######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000894
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علماء وطلبة علم
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتاوى واستشارات موقع الإسلام اليوم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفتاوى - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000894
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-894
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/894
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: موقع الإسلام اليوم
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# فتاوى موقع الإسلام اليوم
# خزانة الفتاوى ... خزانة مفتوحة لكل باحث عن فائدة وطالب لعلم، أودع فيها
~~كل ما أجيب عنه من استفتاءاتكم، ما نشر منها وما لم ينشر، مصنفة تصنيفا
~~فقهيا، ويمكنك الاطلاع على فتاوى ما شئت من الأبواب الفقهية من خلال النقر
~~على عنوان الباب.
# PageV01P001
### | القرآن الكريم وعلومه
# PageV01P002
### | هل تنطبق هذه الآية على غزو الفضاء؟
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/
### | تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 1/6/1422
# السؤال
# أرجو من المفتي أن يفسر هذه الآية الكريمة، وهل هي تنطبق على المركبة
~~الفضائية التي أطلقت إلى كوكب المريخ؟ قال تعالى: ((ولو فتحنا عليهم بابا
~~من السماء فظلوا فهي يعرجون؛ لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم
~~مسحورون)) سور الحجر الآية رقم 14، 15.
# الجواب
# في هذه الآية الكريمة يصف الله -تبارك وتعالى - شدة معاندة مشركي مكة
~~وأضرابهم، ومنابذتهم للحق الذي جاء به الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم-
~~من عند ربه - عز وجل- ويبين سبحانه إصرارهم على الكفر والطغيان مهما جاءتهم
~~من الآيات الواضحات، والدلائل البينات، والمعجزات الباهرات المؤكدة لصحة
~~الرسالة وصدق الرسول، بحيث لو فتح لهؤلاء المشركين المعاندين باب من السماء
~~يرونه بأم أعينهم، ثم ظلوا يعرجون، أي يصعدون إلى السماء عبر هذا الباب،
~~ولمسوا هذا الأمر العظيم واقعا محسوسا، لما أنفكوا عن عنادهم ومكابرتهم،
~~زاعمين أن هذا ناتج عن سكر وغشاوة على أبصارهم فأصبحت عاجزة عن التمييز
~~والإبصار، أو هو سحر أصابهم فظهر لهم ما ليس بحق ولا واقع، وهذا -كما ترى-
~~إمعان في الضلال، وإصرار عجيب على البغي والفساد.
# وأما قول السائل: هل تنطبق الآية الكريمة على الركبة الفضائية التي أطلقت
~~إلى كوكب المريخ؟ فأقول:
# PageV01P003
# سواء وصل الكفار إلى المريخ أو غيره، أو لم يصلوا، فلا ريب أن من سبقت
~~عليه الشقاوة الأبدية لا ينتفع بما يتلى على مسامعه من الآيات الشرعية، وما
~~يراه من الآيات الكونية الباهرة. ولقد تيسر لأهل زماننا عبر هذه المركبات
~~الفضائية وغيرها ما يدفعهم إلى الإيمان ms0001 بالإله الحق سبحانه، ولكن ما أشبه
~~الليلة البارحة، فلا يزال المكذبون سادرين في غيهم، ممعنين في ضلالهم وهو
~~مصداق قوله تعالى: ((إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون)) إذ أن أصح الأوجه في تفسير الآية: أنها في الذين قضى الله عليهم
~~بالشقاء الأبدي السرمدي، فما عادت تنفع فيهم موعظة، أو تنجع فيهم تذكرة،
~~نسأل الله العافية والسلامة.
# PageV01P004
### | الجن والشياطين سلالة من؟
# المجيب د. عبد الله السبتي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# يقول الله تعالى (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ...
~~الآية
# الإنس من بني آدم والجن من نسل من؟ والشياطين من نسل من؟ وماذا قال أهل
~~العلم بقوله تعالى (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء)
# ظاهر قول الملائكة بأن الأرض كان يقطنها مخلوق مفسد فمن هم؟
# الجواب
# الذي يظهر والله أعلم أن إبليس هو أبو الجن وذلك هو ظاهر القرآن ولا
~~معارض له مقبول فإن الله سبحانه قد أخبر في كتابه عن إبليس أنه اعترض على
~~السجود بقوله: (خلقتني من نار وخلقته من طين) فهو يتحدث عن خلقه هو لا عن
~~غيره من أب أو جد فأول الجن خلقا هو إبليس وهو أبوهم (أفتتخذونه وذريته
~~أولياء من دوني وهم لكم عدو) كما أن أول الإنس خلقا هو آدم وهو أبوهم
~~وإبليس قد خلق قبل آدم (ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون*والجان
~~خلقناه من قبل من نار السموم)
# قال الحسن البصري رحمه الله:"ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط وإنه
~~لأصل الجن كما أن آدم أصل الإنس "قال ابن كثير:" وهذا إسناد صحيح عن الحسن
~~" (1/74) في تفسير قوله (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) .
# قال ابن القيم_رحمه الله_:
# واسأل أبا الجن اللعين أتعرف الخلاق أم أصبحت ذا نكران
# وقال ابن حجر في الفتح (6/369) :" إبليس أبو الجن كلهم "
# PageV01P005
# وكل قول غير هذا غير فإنه معارض لظاهر القرآن كما ms0002 أن مستنده النقل عن بني
~~إسرائيل فمرة ينسب إلى حي من الملائكة وأخرى إلى الجن ولكن اصطفى فكان بين
~~الملائكة ... إلى غير ذلك من الأقوال، والمسألة سمعية لا مجال للرأي فيها،
~~ومثلها لا يستند فيه على الإسرائيليات، وتجدر الإشارة إلى أنها قد وردت
~~مجموعة من الروايات عن المتقدمين في إبليس وكيفية نسبته إلى الجن، وتحديد
~~مهمته، وذكر عبادته، وكيفية انتقاله، إلى السماء وتسميته، وغير ذلك، ومصدر
~~ذلك والله أعلم الإسرائيليات، قال ابن كثير في تفسيره (3/87) :" وقد روي في
~~هذا آثارا كثيرة عن السلف وغالبها من الإسرائيليات، التي تنقل لينظر فيها،
~~والله أعلم بحال كثير، منها ومنها ما قد يقطع بكذبه لمخالفته الحق الذي
~~بأيدينا، وفي القرآن غنية عن كل ما عداه من الأخبار المتقدمة، لأنها، لا
~~تكاد تخلو من تبديل وزيادة ونقصان وقد وضع في هذا أشياء كثيرة ".
# وحينئذ فلا داعي للعدول عن ظاهر القرآن.
# وبهذا القول يزول الإشكال عن كيفية وجود إبليس بين الملائكة وهو ليس
~~منهم، فالله قد خلقه وجعله بينهم، كما أنه خلق آدم وجعله في الجنة ثم أنزل
~~الجميع إلى الأرض جزاءا وابتلاء، هذا بالنسبة لأبي الجن.
# وأما بالنسبة لأبي الشياطين فلا بد من مقدمة لبيان ذلك، فإن لفظ (شيطان)
~~يطلق على إبليس ويطلق على جنس من الجن وهم المرة من ذرية إبليس، ويطلق على
~~المتمرد من الإنس على أوامر ربه.
# فأما إطلاقه على إبليس ففي مثل قوله تعالى (فأزلهما الشيطان عنها) وقوله
~~تعالى (فوسوس لهما الشيطان) وقوله تعالى (لا يفتننكم الشيطان كما أخرج
~~أبويكم من الجنة) وهذا غالب إطلاقه، فالشيطان علم في الغالب على إبليس.
# وأما إطلاقه على جنس من الجن ففي مثل قوله تعالى (وما تنزلت به الشياطين)
~~وقوله تعالى (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين) (والشياطين كل بناء وغواص)
~~(وجعلناها رجوما للشياطين) وهو ههنا وصف لهم.
# PageV01P006
# وأما إطلاقه على متمردي الإنس ففي مثل قوله تعالى (وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدو شياطين الجن والإنس يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) وهو هنا ms0003 وصف
~~لهم أيضا.
# وحينئذ فلا يمكن أن يقال: أبو الشياطين هو فلان إذ منهم جن ومنهم بشر،
~~إلا أن يكون الحكم أغلبي، فيقال إبليس أبو الشياطين لأن غالب الشياطين منهم
~~ولأنه مصدر شيطنتهم والله أعلم.
# س/ هل يدل قول الملائكة (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) ؟
# ج/ ليس في الآية دليل صريح على ذلك؛ إذ ربما عرفت الملائكة أن هذا
~~الخليفة سيفسد في الأرض ويسفك الدماء بوحي من الله إليها كما نقل معناه ابن
~~كثير عن الحسن البصري في تفسير الآية.
# وقد ورد في كتب التواريخ وبعض التفاسير: أنهم علموا ذلك بسبب أعمال من
~~تقدم آدم من الجن الذين سكنوا الأرض، وسبق بيان شئ من ذلك السؤال، السابق
~~والله أعلم.
# PageV01P007
### | كيف نجمع بين هاتين الآيتين
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 7/6/1424ه
# السؤال
# سؤالي هو: في سورة النساء آيتان متتاليتان لم أفهمهما فهما صحيحا، وسبب
~~ذلك لي خلطا عجيبا يقول المولى - عز وجل-: "وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من
~~عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا"، "ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا
~~وكفى بالله شهيدا" [النساء:78-79] ، فما الفرق بين الأولى والثانية؟ وهل
~~هذا يعني أن الإنسان مسير؟؟ وكيف نخالف الجبرية إذا؟
# وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله - وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# فنقول أولا أحبك الله الذي من أجله أحببتنا، ونسأل المولى -عز وجل- أن
~~يجمعنا وإياكم في الدنيا على محبته وطاعته، وفي الآخرة في دار كرامته، ثم
~~لتعلم أيها الحبيب أن كلام الله تعالى لا اختلاف فيه ولا تناقض، "لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد" [فصلت: 42] ، وما
~~يتوهمه بعض الناس من اختلاف بين الآيات فإنما هو من جهة نظر الناظر وقصور
~~علمه، لا من جهة حقيقة ms0004 كلام الله تعالى، فهو (مبين) ؛ كما وصفه الله - عز
~~وجل-، وما ذكرت من سؤال بين آيتي النساء المذكورتين فالجواب عليه من وجهين:
# PageV01P008
# الوجه الأول: أن الحسنة والسيئة كلتاهما بتقدير الله تعالى وهذا معنى "قل
~~كل من عند الله" [النساء: 78] أي بتقديره عز وجل، لكن الحسنة سببها التفضل
~~من الله تعالى على عباده، وهذا معنى: "ما أصابك من حسنة فمن الله"، أما
~~السيئة فسببها فعل العبد كما قال تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير" [الشورى: 30] وهذا معنى قوله: "وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك" [النساء: 79] أي بسبب فعلك، فإضافة السيئة إلى العبد من إضافة
~~الشيء إلى سببه لا إلى مقدره، أما إضافة الحسنة والسيئة إلى الله فهي من
~~باب إضافة الشيء إلى مقدره وموجده.
# الوجه الثاني: ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في
~~[مجموع الفتاوى
# (8/110) ] من أن المراد بالحسنة والسيئة في الآية الأولى يعني النعم
~~والمصائب، كما في قوله تعالى: "إن تمسسكم حسنة تسؤهم" - يعني نعمة- "وإن
~~تصبكم سيئة يفرحوا بها" - يعني المصائب- "وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا" [آل عمران: 120] والمراد بالحسنة والسيئة في الآية الثانية الطاعة
~~والمعصية، نحو قوله تعالى: "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها" [الأنعام: 160] قال: وفي كل موضع ما يبين
~~المراد باللفظ فليس في القرآن العزيز بحمد الله إشكال بل هو مبين، ا. ه.
# يعني أن الحسنة والسيئة تطلق في القرآن الكريم ويراد بها النعمة
~~والمصيبة، كما تطلق ويراد بها الطاعة والمعصية، وفي سياق الآيات ما يدل على
~~أي المعنيين هما المرادان.
# ففي الآية الأولى المراد بالحسنة والسيئة فيها: النعم والمصائب، وكلها من
~~عند الله، وفي الآية الثانية المراد بالحسنة والسيئة: الطاعة والمعصية،
~~فالطاعة من الله تعالى تفضلا وتوفيقا، والمعصية من العبد فعلا وإرادة، وإن
~~كانت كل من الطاعات والمعاصي من عند الله تقديرا وإيجادا، والله أعلم.
# PageV01P009
### | عدم ذكر الأعمام والأخوال في آية النور
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو ms0005 هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 18/4/1424ه
# السؤال
# ما الحكمة من عدم ذكر الأعمام والأخوال في قوله تعالى في سورة النور:
~~"ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن" [النور: من الآية31] مع أنهم من المحارم.
# الجواب
# الحمد لله، - والصلاة والسلام- على رسول الله، وبعد:
# PageV01P010
# ورد في الآية الكريمة ذكر المحارم الذين يحل للمرأة أن تبدي زينتها لهم،
~~فذكرت عددا من الرجال على اختلاف قوة ودرجة قربهم منها، ولم يرد في الآية
~~ذكر العم والخال، لكن قد ذهب جماهير أهل العلم من السلف والخلف، إلى دخول
~~العم والخال ضمن محارم المرأة، الذين يحل لها أن تبدي زينتها لهم، وعدم
~~ذكرهما في عداد من يحل للمرأة أن تبدي زينتها لهم لا يلزم منه عدم
~~اعتبارهما من جملة من يحل لهم ذلك، ولهذا نظائر كتحريم الجمع - في النكاح-
~~بين المرأة وعمتها أو بين المرأة وخالتها، فهذا وإن كان محل إجماع كما قد
~~نص عليه عدد من أهل العلم، ومع هذا فلم يرد ذكرهما في المحرمات من النساء،
~~في قوله تعالى: "حرمت عليكم أمهاتكم ... " [النساء: 23] ، مع أنه ورد ذكر
~~تحريم الجمع بين المرأة وأختها في هذه الآية حيث قال تعالى: "وأن تجمعوا
~~بين الأختين إلا ما قد سلف" [النساء: 23] ، نعم يبقى السؤال عن العلة في
~~عدم ذكرهما - أعني العم والخال- واردا، وقد نظرت في كلام أهل العلم فلم أجد
~~- بحسب ما وقفت عليه- ما يشفي في هذا، بل بعض ما ذكر لا يسلم به، ومن أحسن
~~ما وجدت - وإن كان لا يخلو من نظر- ما حكاه الألوسي - رحمه الله- في تفسيره
~~روح المعاني، حيث قال: "لم يذكروا يعني العم والخال، اكتفاء بذكر الآباء،
~~فإنهم عند الناس بمنزلتهم، ولا سيما وكثيرا ما يطلق الأب على العم" أ. ه.
~~كلامه. ومن أمثلة إطلاق لفظ الأب على العم قوله تعالى ذاكرا قول يوسف -
~~عليه السلام- "واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب" [يوسف: 38] ، فهذا
~~التعليل أحسن ما وجدت، والله أعلم بمراده، وسبحان من لا تنقضي عجائب كتابه،
~~هذا - وصلى ms0006 الله وسلم- على نبينا محمد.
# PageV01P011
### | تفسير قوله تعالى: " إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا "
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 01/10/1425ه
# السؤال
# يقول الله تعالى- في آخر سورة فاطر: (إن الله يمسك السماوات والأرض أن
~~تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا) .
# أورد ابن كثير- رحمه الله- في تفسيره، عن أبي وائل، قال: جاء رجل إلى عبد
~~الله بن مسعود، رضي الله عنه، فقال: من أين جئت؟ قال: من الشام. قال: من
~~لقيت؟ قال: لقيت كعبا. قال: ما حدثك؟ قال: حدثني أن السماوات تدور على منكب
~~ملك. قال: أصدقته أو كذبته؟ قال: ما صدقته ولا كذبته. قال: لوددت أنك
~~افتديت من رحلتك إليه براحلتك ورحلها، كذب كعب، إن الله تعالى يقول: (إن
~~الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده)
~~. وهذا إسناد صحيح إلى كعب وابن مسعود، رضي الله عنهما.
# نأمل تفسير الآية، وشرح المفردات التالية: أن تزولا، الزوال، الحركة،
~~الدوران، التسخير في قوله تعالى: (والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره)
~~[الأعراف:54] . مع التمثيل لكل منهما، وهل هناك فرق في الدلالة بين المعطوف
~~والمعطوف عليه، أي: (السماوات والأرض) ؟ وهل ينطبق مدلول الآية أو مفهومها
~~على الشمس والقمر والنجوم والأرض؟ وما هي أسماء الثوابت من النجوم؟ وهل
~~تدخل في معنى التسخير؟ وخلاصة القول: ألا يعتبر القول بدوران الأرض مخالفا
~~للآية أم لا؟
# الجواب
# الجواب عن تفسير آية فاطر: (إن الله يمسك السماوات
# PageV01P012
# والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده
# إنه كان حليما غفورا) [فاطر:41] . التفسير الموجز لمعنى الآية هو أن الله
~~سبحانه خالق السماوات والأرض هو الممسك لها أن تتغير عن موضعها الذي قدرها
~~الله فيه، ولو فرض عقلا زوالها عن مكانها، فلا يمكن لأحد غيره أن يمسكها
~~ويعيدها في مكانها كما كانت، ولن يكون هذا التغيير إلا له- سبحانه- يوم
~~القيامة، حين ms0007 يختل نظام هذا الكون المترابط، فتتحطم الكواكب، وتتناثر
~~النجوم، وتسعر البحار بالنار، وتبعثر القبور ... إلخ.
# معاني المفردات:
# الزوال: هو التغير والتصرف والتفرق والميل عن المكان، وفي أصل وضع هذه
~~الكلمة (الزوال) لا تقع أو تستعمل إلا في شيء من حقه الثبات. نقول: زال
~~الجبل أو أزيل بعد أن كان ثابتا. ومنه قوله تعالى: (وإن كان مكرهم لتزول
~~منه الجبال) [إبراهيم:46] . وتقول: زالت الغشاوة عن البصر بعد أن كانت
# موجودة. ويستعمل الزوال حقيقة في الواقع الفعلي وفي الاعتقاد، مثال
~~الثاني: قولنا: زالت الشمس. ومعلوم أن الشمس متحركة دائما ولا ثبات لها،
~~وإنما جاز استعمال هذا اللفظ؛ لأن المعتقد أن الشمس وقت الظهيرة ثابتة في
~~كبد السماء كما يبدو للعين المجردة، قال العرب ذلك؛ لأنهم كانوا يقيسون
~~حركة الشمس بحركة ظل أي شاخص، وفي لحظة من قائم الظهيرة لا يوجد للشاخص ظل
~~فاعتقدوا أن الشمس زالت.
# الحركة: الحركة ضد السكون، ولا تكون إلا للجسم المحسوس، ومنه قوله تعالى:
~~(لا تحرك به لسانك لتعجل به) [القيامة:16] .
# PageV01P013
# الدوران: مصدر للفعل الثلاثي دار يدور دورانا، ومنه الدائرة، وهي الخط
~~المحيط بالشيء، وقيل للدار: دار. باعتبار الحائط الذي يحيط بها، وعليه
~~فالسماوات تقع داخل الدائرة (الفلك) الخاص بها، لا تخرج عنه بحال إلا حين
~~اختلال هذا الكون بانقضاض أفلاكه وكواكبه ونجومه، ولا يكون ذلك إلا بتقدير
~~الله يوم القيامة.
# التسخير: مصدر للفعل سخر الرباعي، والتسخير سوق الشيء ودفعه إلى هدف معين
~~عن طريق القهر والغلبة، ومنه تسخير السماوات والأرض وما فيها للعباد. قال
~~تعالى: (وسخر لكم ما في السماوات وما في
# الأرض جميعا منه) [الجاثية:13] . وقوله: (والنجوم مسخرات بأمره)
~~[الأعراف: 54] . أي: سير النجوم (دورانها) في أفلاكها زمانا ومكانا هو
~~بتسخير الله وتقديره.
# PageV01P014
# أما الأثر عن كعب الأحبار الذي ذكره ابن كثير عند تفسير الآية، فهو من
~~الأحاديث الإسرائيلية المردودة والتي لا تقبل؛ لمخالفتها لشرعنا، فإن وضع
~~السماوات والأرض- كما في قول كعب، رضي الله عنه- على كتف ملك من الملائكة،
~~مخالف للواقع والحس، فضلا عن أن الشرع لا ms0008 يدل عليه. يدل على هذا تكذيب عبد
~~الله بن مسعود، رضي الله عنه، لقول كعب، رضي الله عنه. هذا، ولو كان مثل
~~هذا صحيحا لجاءنا بحديث صحيح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم، ولما لم يأتنا
~~تبين كذبه وبطلانه، وقد ذكر ابن جرير الطبري بعد رد عبد الله بن مسعود، رضي
~~الله عنه، زيادة بعد تلاوته الآية، وهي: (كفى بها زوالا أن تدور) . أي:
~~أنها إذا زالت كيف تدور؟ فكأن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، يشير بقوله
~~هذا إلى مخالفة هذا الأثر للواقع العقلي، وليس هناك فرق بين المعطوف
~~والمعطوف عليه (السماوات والأرض) من حيث الدوران، غير أن المراد بالسماوات:
~~الأفلاك والنجوم، الثابت منها والمتحرك. وليس المراد بالسماء ذات الأبواب
~~والحرس التي فيها الأنبياء والملائكة والجنة وفوقها عرش الرحمن جل وعلا،
~~فإن هذه السماوات عالم غيبي تعرف بالخبر عن الصادق المصدوق، بخلاف السماوات
~~ذات النجوم والشهب والكواكب، فطريق معرفتها الحس والمشاهدة، وهي المقصودة
~~المرادة في آية فاطر هذه.
# ومن المعلوم، كما يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- أن الأفلاك
~~كلها مستديرة (مكورة) وكلها في السماء، والسماء على الأرض مثل القبة، وإذا
~~كان ما في هذه السماء من كواكب ونجوم ومجرات تدور في أفلاكها (سمائها) ،
~~فإن الأرض تدور كذلك؛ لأن السماء محيطة بها.
# PageV01P015
# وعلى هذا فإن دلالة الآية على الدوران، كل بحسبه (الشمس والقمر والنجوم)
~~، وهي كلها في السماء يدور كل منها على نفسه وفي مداره، فينتج عن ذلك الليل
~~والنهار، وكذلك للأرض دورة حول الشمس ينتج منها فصول السنة الأربعة، وصدق
~~الله العظيم: (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل
~~في فلك يسبحون) [يس:40] .
# PageV01P016
### | الحكمة من خلق السماوات والأرض في ستة أيام
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 6/6/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، نرجو من فضيلتكم التفضل
~~ببيان المعنى والحكمة الإلهية من بيان أن الله سبحانه وتعالى ms0009 خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام، حيث إن هذا السؤال قد تكرر أثناء الحوار مع بعض
~~الهندوس العاملين بالمملكة، وقولهم ألم يكن ربكم يستطيع أن يخلق السماوات
~~والأرض بقوله كن فيكون؟ فلماذا لم يفعل ذلك؟ وتعالى الله عما يشركون، ولذا
~~نرجو من فضيلتكم أن تزودونا بالجواب الشافي ببيان الحكمة من ذلك، وجزاكم
~~الله خيرا، ونفع المسلمين بعلمكم.
# الجواب
# PageV01P017
# أولا: إن الله - سبحانه وتعالى - لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، هؤلاء
~~الذين لا يعرفون الخالق فالخالق لا يوجه إليه السؤال، وإنما يوجه إلى
~~المخلوقين، أما الخالق سبحانه وتعالى فحكمته بالغة وحجته دامغة، وكل شيء
~~يفعله وكل شيء يعمله إنما هو لحكمة، ثم إن الله -سبحانه وتعالى- علم
~~المخلوقات عن طريق أفعاله، فهو علمنا التدرج في الأمور وعلمنا أن المخلوقات
~~تنشأ نشأة متطورة ومتدرجة فكما ينشأ الصبي صغيرا ثم يكبر ثم يهرم إلى آخره،
~~فكذلك نشأ الكون نشأة متدرجة، هذا من حكمته - سبحانه وتعالى-، ومن حكمته
~~أيضا أن الزمان صاحب المكان ورافقه في رحلة الوجود، فهذه الأيام الستة
~~واليوم السابع هي التي كتب الله أن الزمان سيدور عليها والزمان إنما يدور
~~في المكان، فعلاقة الزمان بالمكان علاقة حميمة، وبالتالي كانت هذه النشأة
~~حتى اكتمل المكان الذي نعيش فيه، وهي البيئة التي تحوطنا وتحيط بنا في هذا
~~الكون من سماوات وأرض، فالزمان شيء اعتباري لا نراه، والبيئة المكانية
~~نراها فربطها الله -سبحانه وتعالى- بالزمن، وهذه الأمور قد لا يدركها
~~الإنسان خاصة إذا لم يكن بصيرا مستبصرا ومسلما لأمر الله -سبحانه وتعالى-،
~~وكما قال ابن القيم - رحمه الله تعالى-:
# وقل للعيون الرمد للشمس أعين *** سواك تراها في مغيب ومطلع
# وسامح نفوسا بالقشور قد اكتفت *** وليس لها في اللب من متطلع
# فسوأل هؤلاء لم خلقت الأيام؟ لم خلق الزمان؟ هذا كله أمره عند الخالق،
~~والإنسان أصغر من هذا وأضعف من أن يسأل الخالق، وأن يوجه إلى الرب سبحانه
~~وتعالى السؤال، فالأسئلة لا توجه إلى الله، "لا يسأل عما يفعل وهم يسألون"
~~[الأنبياء:23] ، كل أمره حكمة، وإذا لم ms0010 يرها الإنسان فإن العيب في الإنسان
~~وليس في تلك الحكمة البالغة التي قد لا يراها الأعمى، هذا ما حضرني الآن
~~والله - سبحانه وتعالى - أعلم.
# PageV01P018
### | هل يعذب على ذنوبه ولو رجحت عليها حسناته؟
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 26/11/1424ه
# السؤال
# هل يكفي أن تكون حسنات المؤمن أكثر من سيئاته حتى ينجو من النار؟ وكيف
~~نوفق بين هذا وقوله - تعالى -: "ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره"، وقوله تعالى
~~"من يعمل سوءا يجزى به" وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعليكم السلام ورحمة الله
~~وبركاته، وبعد:
# فإن الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وهو الذي يقتضيه ظاهرها أن من رجحت
~~حسناته بسيئاته فهو من الناجين - إن شاء الله تعالى - واقرأ - إن شئت - قول
~~الله - تعالى - في سورة الأعراف: "والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا
~~بآياتنا يظلمون" [الآيتين:8-9] ، وقوله - تعالى - في سورة المؤمنون: "فمن
~~ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدون" [الآيتين:102-103] .
# أما قول الله - تعالى -: "ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره" [الزلزلة:8]
~~فمعناه يجده أمامه يوم القيامة ويطلعه عليه ربه - سبحانه -.
# وأما قوله - تعالى -: "من يعمل سوءا يجز به" [النساء:123] فإنها نزلت
~~لسبب على ما ذكر أهل التفسير، وهو أن المسلمين وأهل الكتاب تفاخروا في أي
~~الأديان خير، فأنزل الله - تعالى - قوله: "ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب من يعمل سوءا يجز به" الآية [النساء:123] ، ثم أعقبه بقوله - تعالى
~~-: "ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون نقيرا" [النساء:124] ، وقيل بل نزلت في كفار قريش لما قالوا
~~للمسلمين: لن نبعث ولن نعذب، فأنزل الله: "من يعمل سوءا يجز به"
~~[النساء:123] .
# PageV01P019
# وروي من طرق كثيرة موقوفة ومرفوعة في تأويل الآية أن المؤمنين يجزون في
~~الحياة الدنيا لقاء أعمالهم من ms0011 الأمراض والمصائب حتى النكبة ينكبها المؤمن
~~والشوكة يشاكها تكفر عنه سيئاته حتى يلقى ربه.
# والقاعدة العامة - يا أخي - في التعامل مع نصوص الوعد والوعيد جمعها وليس
~~أن يفرد المرء نصوص الوعيد ويجعلها نصب عينيه فيقع فيما وقعت فيه المعتزلة،
~~ولا يعكس ذلك بحيث يفرد نصوص الوعد، ويغفل عن نصوص الوعيد، فيقع فيما وقعت
~~فيه المرجئة، ومنهج أهل السنة وسط بين هذين، وهو الجمع بين نصوص الوعد
~~والوعيد، مع الرجوع إلى كتب التفسير والحديث لمعرفة المراد من الآيات.
~~والله الموفق.
# PageV01P020
### | "حتى يغنيهم الله من فضله"
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 7/5/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء -محمد صلى الله عليه وسلم-.
# ما حكم كلمة "حتى" في الآية الكريمة "وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله من فضله"؟ هل هي تأكيد ووعد من الله -سبحانه وتعالى-؟ وبث
~~الأمل في قلب الصابر؟ وهل هذا الفضل سيجزى به في الدنيا؟ وما هو هذا الفضل
~~هل هو زوج لمن لا زوج لها أو زوجة لمن لا زوجة له؟ وأخيرا يا شيخ أسألك أن
~~تدعو لي بأن يفرج الله همي، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعد، وبعد:
# PageV01P021
# فهذه الآية الكريمة جاءت في سياق عدد من الآيات التي تحذر من الزنا وتنهى
~~عنه وتسد جميع السبل المفضية إليه، كما تضمنت العلاج الناجع العاصم -بإذن
~~الله- من هذه الفاحشة، وهو النكاح والسعي في تحصيله، ولذا قال تعالى:
~~"وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم" [النور: 32] ، وهذا
~~خطاب للمجتمع المسلم كله باعتباره كيانا واحدا بأن يسعى في تزويج الرجال
~~والنساء، وأن ييسر أسبابه ويذلل عقباته، ونهى تعالى عن جعل الفقر وقلة ذات
~~اليد ذريعة تحول دون تزويج الرجل أو المرأة، بل وعد تعالى ووعده الحق أن
~~يغنيهم من فضله، يقول تعالى: "إن يكونوا فقراء يغنهم الله ms0012 من فضله" [النور:
~~32] ، وفي الحديث الذي أخرجه الترمذي (1655) وغيره بسند حسن عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه -; قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -; "ثلاثة حق على
~~الله عونهم المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي
~~يريد العفاف"، ومع هذا الأمر والوعد منه تعالى، فقد يوجد من الرجال والنساء
~~من لا تتيسر له أسباب النكاح، ولهذا أرشدهم تعالى إلى الاستعفاف إلى أن
~~يهيئ لهم تعالى من يعينهم على أمر النكاح، والاستعفاف هو بذل الوسع في
~~تحصيل الأسباب التي تعين على تجنب الوقوع في فاحشة الزنا، والاجتهاد في
~~البعد عن السبل المفضية إليه والوسائل الداعية إليه، يقول تعالى "وليستعفف
~~الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله" [النور: 32] فقوله: "لا
~~يجدون نكاحا" المراد به على الصحيح من كلام أهل العلم كل مريد للنكاح تعذرت
~~عليه أسبابه، قال ابن عطية رحمه الله في المحرر الوجيز: (فأمر الله تعالى
~~في هذه الآية كل من يتعذر عليه النكاح ولا يجده بأي تعذر أن يستعف..) ،
~~وعلى هذا فالفضل الذي وعد به تعالى في هذه الآية لفظ مطلق يشمل كل ما يعين
~~على تيسير النكاح وتحققه، والرجل والمرأة في هذا سواء. بقي أن أوصيك أختي
~~الكريمة بوصية الله تعالى لك
# PageV01P022
# حيث قال: "وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله"
~~[النور: 32] ، ولتعلمي أن الاستعفاف يكون بأمرين أشارت إليهما الآيات في
~~سورة النور، أولهما: البعد عن المواطن التي تدعو إلى الفاحشة، والحذر من
~~الأسباب التي تفضي إليها، فكل ما يثير الشهوة ويدعو إليها يجب الابتعاد منه
~~والإعراض التام عنه. والأمر الآخر: يكون بالسعي في تحصيل النكاح وإعفاف
~~النفس به، كما قال -عليه الصلاة والسلام- في الحديث المتفق عليه عند
~~البخاري (1905) ، ومسلم (1400) من حديث عبد الله بن مسعود -رضي الله
~~عنه-:"يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن
~~للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء"، ومن هذا الباب فلا حرج
~~عليك أن تجتهدي في طلب النكاح ms0013 ولكن بالوسائل المشروعة التي لا تبعث على
~~الريبة والتهمة، كأن يكون ذلك بواسطة بعض محارمك الرجال أو قريباتك وأخواتك
~~من النساء اللائي تثقين في دينهن وسداد رأيهن، وأخيرا فأبشرك بوعد الله
~~تعالى لك ولكل من اتقى ربه يقول تعالى: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه" [الطلاق: 2-3] وقوله تعالى:
~~"ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا" [الطلاق: 4] ، فأبشري وأملي وثقي بوعد
~~ربك، أسأل الله تعالى أن يهيئ لك من أمرك رشدا، وأن يبلغك أملك ومرادك. هذا
~~والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV01P023
### | هل خلقت الأرض جملة واحدة أم مرت بمراحل؟
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 25/06/1426ه
# السؤال
# كيف نرد بأن الأرض مرت بمراحل حتى تكونت الجبال والهضاب خلال ما يسمى
~~بالعصور الجيولوجية، والله سبحانه يقول في الآية الكريمة: "ولقد خلقنا
~~السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام"، أرجو التفصيل في ذلك، وقد أثبت
~~العلم أن الأرض مرت بمراحل.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله؛ وبعد:
# فأقول مستعينا بالقادر وحده على كل شيء، سائله تعالى العون والتوفيق:
# PageV01P024
# في سبعة مواضع يقرر القرآن أن خلق العالم قد تم في عملية واحدة ذات أطوار
~~كما لو كان بناء واحدا تتابع تشييد خطة تصميمه المقدرة منذ البدء "في ستة
~~أيام" [الأعراف: 54، يونس: 3، هود:7، الفرقان:59، السجدة:4، ق:38،
~~الحديد:4] ، والأيام ذوات العدد في مقام بناء الكون هي أقرب الأمثلة لبيان
~~سبق التقدير والقصد منذ البدء لا الصدفة العمياء، خاصة أن التمثيل هو
~~الأسلوب الأمثل في تعبير القرآن لكشف الحقائق الخفية بضرب المثل بالنظير
~~المألوف, فيستقيم إذن أن تكون الستة أيام تمثيلا، خاصة أن الزمن ناتج عن
~~حركة أجرام، وعند التكوين لم توجد أجرام بعد, والكون بهذا ليس أبدي الوجود،
~~وإنما تشكل في فترات مقدرة بلا توقف أو ms0014 تردد كما لو كانت ستة أيام متلاحقة,
~~وكالإنسان قدرت أيام حمله كذلك قدرت أحوال الأرض في يومين من الستة قبل
~~الولادة, ومن بدء الحمل إلى البلوغ أربعة أيام, وهو نفس التمثيل في قوله
~~تعالى: "قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك
~~رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام" [فصلت: 9 -10] , وبهذا خلق العالم في ثلاث مراحل رئيسة
~~متساوية:
# PageV01P025
# في الأولى تكونت اللبنات العظام، وفي الثانية النشأة الحقيقية للأرض
~~وبقية الأجرام أقرانها خلال نشأة المجرة ذاتها، وفي الثالثة نشأت القشرة
~~والجو، وعمرت الأرض بالحياة, فإذا كانت النشأة الحقيقية حركيا للأرض ترجع
~~إلى حوالي 8.4 بليون سنة قبل أن تعمر بالنبات الذي بدأ يطلق أكسجين الجو
~~منذ حوالي 0.25 بليون سنة علامة على تكامل البناء؛ وإذا كان تشكيل الأرض في
~~أربعة أيام تمثيلا يكون الكون في ستة أيام، فيكون عمره الفعلي بنفس القيمة
~~المعروفة الآن؛ حوالي 12.5 (10-15) بليون سنة. [الكون لستيفن هاوكنج (ص55)
~~، والانفجار الكبير لسيلك (ص75) ] .
# PageV01P026
### | هل الإصلاح ينجي الكافرين
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 12/9/1426ه
# السؤال
# قال تعالى: (وما كان ربك مهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون) هل يشمل هذا
~~الخطاب في الآية المسلمين والكافرين، وهل يأمن الكفار الهلاك إذا سعى بعضهم
~~لنبذ ما يخالف الفطرة من محرمات، أمثال أولئك الكفار الذين يتظاهرون في
~~البلدان الغربية، لمنع إقرار الشذوذ في بلدانهم، وهل السعي بالإصلاح في شيء
~~واحد يكفي للنجاة من العقوبة، أم لابد من إنكار كل محرم والنهي عنه حتى
~~يندفع الهلاك العام؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# قيل: معنى هذه الآية كما قال القرطبي: (وما كان ربك ليهلك أهل القرى
~~بشركهم وكفرهم وهم مصلحون فيما بينهم في تعاطي الحقوق) ، أي لم يكن ليهلكم
~~بالكفر وحده حتى يضاف إليه الفساد كما أهلك قوم شعيب لبخس الميزان
~~والمكيال، وقوم لوط باللواط، ms0015 وغيرهم ببغيهم وطغيانهم على أنبيائهم ورسلهم
~~وفي الترمذي (2168) من حديث أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- مرفوعا: "إن
~~الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه".
# ولكن الأقرب في معناها: ما كان ربك يا محمد ليهلك القرى التي قص عليك
~~نبأها ظلما وأهلها مصلحون، ولكن أهلكها لكفر أهلها بالله، وتماديهم في
~~غيهم، وتكذيبهم رسلهم، وركوبهم السيئات.
# والأمر في ذلك واسع، وكلا المعنيين وارد، فإن من سنة الله الكونية إهلاك
~~الظالم ولو بعد حين، والمتأمل في التاريخ يجد مصداق ذلك في الدول
~~والمجتمعات، فكم من دولة بادت واندثرت حين بغت واعتدت، وكم من أخرى مكنها
~~الله في الأرض حين أقامت العدل.
# PageV01P027
# ولا شك أن السعي في الإصلاح سبيل الصلاح، وفي المقابل فإن بقاء أي أمة
~~على ظلمها -من طغيان وفساد بسائر أنواعه- سبيل إلى هلاكها ودمارها، كما قال
~~تعالى: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها
~~القول فدمرناها تدميرا) [الإسراء:16]
# وأما السعي بالإصلاح فلابد أن يشمل كل ما يعلمه الإنسان من منكر، فلا
~~يجوز أن يقتصر إنكاره على أمر، دون أمر ولابد لدفع البلاء من استقامة القوم
~~على الحق، وإلا كان العقاب واقعا بهم لا محالة، وحين يقع العقاب ينجي الله
~~المصلحين منهم فحسب، كما قال تعالى: (فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين
~~ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون)
~~[الأعراف:165] .
# PageV01P028
### | المقصود: بملك اليمين
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 15/12/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# من المعروف أن الإسلام قد أحل للمسلم زوجته وما ملكت يمينه.
# وسؤالي: ما هو المقصود بلفظ وما ملكت أيمانهم الوارد ذكرها بالقرآن
~~الكريم؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن سؤال مشابه لسؤالك
~~فأجابت عنه بما فيه كفاية، فإليك السؤال والإجابة.
# السؤال: المراد بكلمة "ماملكت أيمانكم" وهل يحق للمالك هذا ms0016 أن يتصرف فيما
~~يملكه كيف يشاء بجميع ألوان التصرف دون أي حساب مع الافتراض بأنني أملك أمه
~~وأملك زوجها مثلا أيحق لي كل ألوان التصرف فيهما وما حدود هذا التصرف؟
# الجواب: المراد بكلمة "ما ملكت أيمانكم" [النور:33] ، في الشرع: ما ملكه
~~الإنسان من العبيد أو الإماء أو غيرهما ملكا شرعيا، وليس لمالك العبد أو
~~الأمة أن يتصرف فيها بهواه أو رأيه المحض، بل بما شرعه الله من العدل،
~~فيستخدمهما فيما يطيقانه من العمل المباح، وله أن يطأ أمته غير المتزوجة،
~~فإذا حملت منه فهي أم ولده، لا يجوز له بيعها بل تصير حرة بموته، ولا يجوز
~~له أن يفرق بين الأمة وطفلها، إلى غير ذلك مما شرعه الله من أحكام التصرفات
~~العادلة للسيد في عبده وأمته من إباحة وتحريم.
# وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# عضو: عبد الله بن غديان
# نائب الرئيس: عبد الرزاق عفيفي
# الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV01P029
### | هل ما نراه هو السماء الدنيا فحسب؟!
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 13/08/1426ه
# السؤال
# هل الكون - فلكيا- هو السماء الدنيا، بحيث يكون ما نراه هو السماء الدنيا
~~فقط، كما يقول معظم علماء الإعجاز العلمي؟ وما الدليل على هذا من القرآن؟
~~وإذا كان هذا صحيحا، فكيف يقولون: كان الكون متصلا ثم انفصل، بدليل الآية:
~~"أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما", والآية
~~تتكلم عن كل السماوات وليس السماء الدنيا فقط, فكيف نحل هذا الإشكال؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله, وبعد:
# جوابا على السؤال عن دلالة تعبير (السماء الدنيا) في القرآن الكريم
~~وموافقتها للواقع؛ أقول مستعينا بالله العليم القادر:
# PageV01P030
# تنصرف دلالة لفظ (السماء) في القرآن الكريم إلى موجودات تميزها قرائن
~~السياق؛ لأن أصل دلالته وجود في العلو, ولذا قالوا: "السماء هي كل ما علاك
~~فأظلك", ms0017 فقد يعني سقف البيت أو السحاب أو الجو أو ما يصطلح عليه باسم
~~الفضاء, ووروده بالجمع بلفظ (السماوات) يدل لغة على طبقية التكوين، فيعني
~~تميز الموصوف سواء الفضاء أو الجو إلى طبقات, وقد وصف الكون بدقة في قوله
~~تعالى: "تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى. الرحمن على العرش استوى. له
~~ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى" [طه 4-6] ، فلفظ
~~(العلى) جمع العليا تأنيث (الأعلى) ، فأفاد وجود غيرها تماثلها في طبقية
~~التكوين، وهو ما يتفق مع تشكل الفضاء لطبقات تميزها بروج الأجرام وتشكل
~~الجو كالأرض بالمثل طبقات, وفي قوله تعالى: "إنا زينا السماء الدنيا بزينة
~~الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل
~~جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب" [الصافات:
~~6-10] ؛ فلفظ (الدنيا) تأنيث (الأدنى) وهو من الدنو أو الدناءة، ولذا يدل
~~تعبير (السماء الدنيا) هنا على الطبقة الأقرب أو الأسفل من آفاق الأجرام,
~~والمعنى أنه خلال الهروب بسرعة متزايدة نحو الفضاء الأقرب المميز بالكواكب
~~يمر العابر بمنطقة الرجم بالشهب.
# PageV01P031
# وتمييز الفضاء الأقرب للأرض بالكواكب (Planets) يتفق تماما مع المعرفة
~~العلمية الحديثة بأنها بالفعل دون بروج النجوم (Stars) التي تتراكب في آفاق
~~عظيمة الأبعاد تميزها عناقيد أو تجمعات (Constellation) أقربها مجموعات
~~نجومية صغيرة ضمن حشود أكبر تشكل المجرة (Galaxy) ثم المجموعة المجرية
~~المحلية تعلوها مجرات أعظم (Super-cluster) دون أشباه النجوم (Quasars) حيث
~~يعجز البصر عن إدراك أي شيء يعدوها لانحساره بنفس سرعة الضوء الذي يصدره,
~~ويفصلنا الجو عن تلك الآفاق السبعة كمنطقة بينية طبقية مثلها، وتتميز عن
~~بقية السماء بتيارات الرياح ومسارات السحب, والشهب ظاهرة ضوئية تحدث في جو
~~الأرض نتيجة الاحتكاك بالهواء فناسبها وصف الشهاب بالثاقب أي شديد الضوء,
~~وبهذا يحمل تعبير (السماء الدنيا) على الجو عند الإطلاق، وعلى الأفق الأدنى
~~من آفاق الأجرام عند التخصيص بالكواكب.
# وفي قوله تعالى: (وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ... ) [فصلت: 9-12]
~~، وقوله تعالى: (ولقد زينا السماء الدنيا ms0018 بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين)
~~[الملك: 5] ؛ ورد التشبيه بلفظ (مصابيح) في موضع (الشهب) مؤكدا على أنها
~~ظاهرة ضوئية, ودل تعبير (السماء الدنيا) هنا بإطلاق دون تقييد بالأجرام على
~~حدوث الشهب في الجو الأدنى تكوينا من آفاق الأجرام, وفسرت (المصابيح) في
~~الآيتين الكريمتين بالنجوم, ولكن في العرف تسمى الشهب بالنجوم المارقة
~~(Shooting Stars) .
# PageV01P032
# وتأكيد القرآن على أن ما ترجم به الشياطين هو الشهب، وهي ظاهرة ضوئية
~~تحدث في الجو يقطع بنفي وصف الكون الممكن الإدراك أجمعه بأنه (السماء
~~الدنيا) ، وذلك في قوله تعالى: "ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها
~~للناظرين. وحفظناها من كل شيطان رجيم إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين
~~[الحجر 16-18] ، وقوله تعالى: "وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا
~~وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا
~~[الجن 8-9] .
# PageV01P033
# والقول إذن بأن (السماء الدنيا) تعبير عن الكون كله، وأنها الوحيدة التي
~~يمكن للإنسان أن ينظر إليها قول يعوزه الدليل, وما بني عليه من أن السماوات
~~الست الباقية غيبية لا ترى يخالف صريح القرآن الكريم في إمكان النظر إلى كل
~~السماوات بأدلة لا تدفع، منها قول الله جل وعلا: "قل انظروا ماذا في
~~السماوات والأرض" [يونس 101] وقوله تعالى: (أولم ينظروا في ملكوت السماوات
~~والأرض) [الأعراف: 185] وقوله تعالى: "أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف
~~بنيناها وزيناها وما لها من فروج" [ق: 6] قال النحاس: "السماوات مرئية" ,
~~وقال الألوسي: "ظواهر الآيات والأخبار ناطقة بأن السماء مرئية" , وفي قوله
~~تعالى: "ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا. وجعل القمر فيهن نورا
~~وجعل الشمس سراجا" [نوح: 15-16] ؛ ظاهر التعبير أن أدنى سماوات الكون على
~~حسب الترتيب في النظم هي التي تقع فيها الشمس ويقع القمر, وهو ما يتفق
~~فلكيا مع تسمية أفق الكواكب الأدنى في آفاق الأجرام المرئية بالنظام
~~الشمسي، حيث يتبع القمر الأرض ويتبع الكل الشمس, قال ابن جزي: "القمر.. في
~~السماء الدنيا، وساغ أن يقول فيهن لما كان في إحداهن فهو في الجميع، كقولك:
~~فلان ms0019 في الأندلس إذا كان في بعضها" , وقال أبو حيان: "الضمير في فيهن عائد
~~على السماوات والقمر في السماء الدنيا (منها) ، وصح كون السموات ظرفا للقمر
~~لأنه لا يلزم من الظرف أن يملأه المظروف؛ تقول زيد في المدينة وهو في جزء
~~منها".
# PageV01P034
# ومرد الإشكال إلى الفهم بأن الشهب المعبر عنها في الآيتين الكريمتين
~~تشبيها بالمصابيح لتوهجها هي النجوم الثوابت، ولكن المحققون قد دفعوا هذا
~~الوهم، وقالوا بأن النجوم ثوابت في مواقعها لا ينقص عددها، وإنما المراد هو
~~الشهب دونها كما هو ظاهر القرآن, وبذلك يسقط الاستدلال على أن سماوات الكون
~~التي تميزها بروج الأجرام هي جميعا السماء الدنيا, قال الألوسي: "وإطلاق
~~الرجوم على النجوم وقولهم رمى بالنجم يحتمل أن يكون مبنيا على الظاهر
~~للرائي، كما في قوله تعالى في الشمس: "تغرب في عين حمئة", وهذه الشهب ليست
~~هي الثوابت، وإلا لظهر نقصان كثير في أعدادها، بل هي جنس آخر غيرها يحدثها
~~الله تعالى ويجعلها رجوما للشياطين, ولا يأباه قوله تعالى: "ولقد زينا
~~السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين"؛ حيث أفاد أن تلك
~~(المصابيح) هي (الرجوم) بأعيانها؛ لأنا نقول كل نير يحصل في الجو العالي
~~فهو مصباح لأهل الأرض.. والشهب من هذا القسم، وحينئذ يزول الإشكال" ,
~~وبمثله قال كثيرون, فتأمل الدقة المذهلة في تعبير القرآن الكريم، بينما في
~~العرف تسمي الشهب نجوما، ولا تميز لغة التخاطب بين النجوم والكواكب, والله
~~تعالى أعلم.
# PageV01P035
### | ألا تحتمل آية التعدد الزواج بأكثر من أربع؟!
# المجيب محمد سالم بن عبد الودود (عدود)
# رئيس المحكمة العيا بموريتانيا سابقا، وعضو المجمع الفقهي بالرابطة
~~والمؤتمر
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 01/04/1427ه
# السؤال
# عندما قرأت الآية الكريمة: "مثنى وثلاث ورباع". فجمعتها وهو عدد أزواج
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فراودتني بعض الشكوك في تفسيرها، أرجو أن
~~تقنعوني بما هو صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالآية المشار إليها هي قول الله تعالى: "فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ms0020 ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى
~~ألا تعولوا" [النساء:3] . والأعداد المذكورات في الآية معدولات عن الأعداد
~~الأصليات للتكرير، والمعنى أن الفئة التي بإمكانها القيام بواجب امرأتين
~~تنكح اثنتين، والتي تقدر أن تقوم بواجب ثلاث نسوة تنكح ثلاثا، والتي تقدر
~~أن تقوم بواجب أربع تنكح أربعا.
# وأهم الواجب للنساء: العدل بينهن، فإن خاف الرجل ألا يعدل فواحدة أو ما
~~ملكت يمينه.
# وقد فهم بعض الفقهاء نحو ما فهمت، فأجاز الجمع بين تسع، وقد نسب هذا
~~الفهم إلى القاسم بن إبراهيم (من أئمة الشيعة) ، وإلى بعض الظاهرية.
# وهذا الفهم مخالف للوضع العربي، وقد زيفت هذه المقالة، وأنكر علماء
~~الشيعة نسبة هذا الفهم إلى الإمام المذكور؛ فقد جاء في البحر الزخار الجامع
~~لمذاهب علماء الأمصار لأحمد بن قاسم العنسي الصنعاني (6/ 237) : وتحرم
~~الزيادة على الأربع لقوله تعالى "مثنى وثلاث ورباع" ... فأما الرواية عن
~~القاسم فغير صحيحة".
# كما صرح الإمام ابن حزم الظاهري -في المحلى (9/441) - بتزييف هذا الفهم
~~أيضا.
# والله سبحانه وتعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV01P036
### | دلالة اختلاف التعبير عن الإرادة في قصة الخضر وموسى ب (أردت، أردنا، أراد ربك)
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 21/11/1424ه
# السؤال
# أريد أن أسأل عن آخر سورة الكهف عندما فسر الخضر لسيدنا موسى - عليه
~~السلام - ما كان منه فقال في الأولى "أردت" وفي الثانية "أردنا" والثالثة
~~"أراد ربك". فلماذا هذا التغير رغم أنه كله بإرادة الله؟ وشكرا.
# الجواب
# قول الخضر في الأولى: "فأردت" دلالة على أن ذلك ليس بإذن مباشر من الله
~~-عز وجل، وإنما هو باجتهاده.
# والثانية: "فأردنا" إما أن يكون الكلام من الله -عز وجل- وهو الأقرب،
~~وإما من الخضر وانكشف له عن حال هذا الغلام بواسطة بعض الملائكة، فعبر عن
~~نفسه وعن الملك، وإما أن ذلك منه على سبيل التواضع، قال الأخير ابن عاشور
~~أحد المفسرين المعاصرين.
# وأما الثالث: فهي إسناد الإرادة إلى الله -عز ms0021 وجل- مباشرة فلا إشكال فيه؛
~~لأن ذلك بأمره ووحيه -عز وجل-. والله أعلم.
# PageV01P037
### | الفرق بين العام والسنة
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الحربي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 19/12/1424ه
# السؤال
# سؤالي هو: قال تعالى "فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما" لماذا فرق بين
~~السنة والعام مع أنهما مسمى واحد؟ ولكم الشكر سلفا وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، في ذلك جواب معروف، وهو أن العام والسنة يطلقان على زمن واحد
~~من حيث عدد الشهور، غير أن العرب تستعمل كلمة: (العام) إذا كان عام رخاء في
~~العين والحياة، وتطلقه كذلك في الزمن المستقبل المجهول على سبيل التفاؤل
~~ليكون أيضا عام رخاء وبلهنية في العين.
# وأما السنة فإنهم يستعملونها في زمن القحط والمجاعة، بل توسعوا في ذلك
~~حتى سمو القحط سنة، من باب إطلاق المحل وإرادة الحال، وعلى هذا إذا تأملت
~~الحالين اللذين عاشهما نوح - عليه السلام - وهي زمن اللبث في قومه والزمن
~~الآخر وجدت التمييز بلفظ سنة في حال الإنذار مناسبا لذلك المعنى، لأن نوحا
~~-عليه السلام - لقي من قومه الإيذاء والعناد والصلابة والسخرية، وصادف
~~قلوبا ميتة قاسية لم يؤثر بها وابل الوحي ولم تحي بالإيمان، فكان كالأرض
~~الهامدة الميتة التي أصابتها سنة بسبب انقطاع الغيث، والمدة التي لبثها في
~~قومه تسعمائة وخمسون سنة، وأما الخمسون عاما فلم تكن كذلك فقد عاشها نوح -
~~عليه السلام - مع قومه المؤمنين بعد هلاك الكافرين، ويمكن أن تكون هذه
~~الخمسون قبل الإنذار أو بعضها قبله وبعضها بعده. والله أعلم.
# PageV01P038
### | ما معنى: "ولم يكن له كفوا أحد"
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 07/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي هو: ما معنى (الكفؤ) في قوله تعالى: "لم يكن له كفوا أحد؟ "، هل
~~معناه المساوي فقط؟ أم معناه أنه لا يوجد أحد يناظر الله أو يشابهه؟ لأن
~~المساواة هي غير المماثلة، فعندما نقول: لا أحد ms0022 يساوي الله في صفة (مثلا
~~قدرته على الخلق) ، غير قولنا لا أحد منذ الأزل يشابه الله في صفة قدرته
~~على الخلق، فبذلك ننفي كليا صفة قدرة الآخر على الخلق، بينما عندما نقول لا
~~يوجد أحد يساوي الله في صفة قدرته على الخلق مثلا فإننا لا ننفي صفة (قدرة
~~الآخر على الخلق) ، بل نقول: إن الآخر لا يساوي الله فقط في هذه الصفة، ولا
~~ننفيها عنه.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV01P039
# فإن "الكفؤ" هو الند والمثيل والنظير، والله –تعالى- منزه ومقدس أن يكون
~~له مثيل أو نظير في ذاته، أو أسمائه، أو صفاته، أو أفعاله، ومن العقائد
~~المقررة عند أهل الإسلام أن الله –تعالى- غني بذاته، بائن عن مخلوقاته، ليس
~~في ذاته شيء من مخلوقاته، وليس في مخلوقاته شيء من ذاته، وقد دل على ذلك
~~أدلة كثيرة من القرآن منها قوله تعالى: "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"
~~[الشورى: 11] ، وقوله: "هل تعلم له سميا" [مريم: 65] ، وقوله تعالى: "قل هو
~~الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد" [الإخلاص: 1-4]
~~، وقوله تعالى: "وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
~~ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا" [الإسراء: 111] ، وإذا انتفت
~~المماثلة بين الخالق والمخلوق من أي وجه فانتفاء التساوي المطلق أو من وجوه
~~متعددة من باب أولى، ولم يثبت عن أحد من الفرق أو من أهل الديانات المحرمة،
~~بل وحتى ملل الكفر كلها أن أحدا زعم وجود تشريك مطلق بين الله –تعالى- وبين
~~شيء من الآلهة أو الأنداد، أو إمكانية ذلك، فلا يوجد ذلك أصلا عندهم حتى
~~نحتاج أن ننفيه لأنه متقرر في الفطر، وثابت في العقول، وهنا يتبين خطأ من
~~يحصر الشرك بالله –تعالى- بأنه اعتقاد المساواة بين الله –تعالى- وبين
~~غيره، فلا يكون شركا، ولا يسمى العمل شركا إلا إذا كان كذلك، وهذا المعنى
~~الخاطئ فضلا عن مخالفته للمدلول اللغوي للفظة (الشريك) ، فلم يقل ms0023 به أحد من
~~الخلق حتى يحتاج إلى نفي، هذا أولا.
# وثانيا: أن هذا التعريف يخرج جميع الصورة المعتبرة في الشرك في الربوبية
~~والألوهية عن كونها شركا، وهذا خروج عن المدلول الشرعي واللغوي لهذه
~~الكلمة، وتصحيح للأعمال والأقوال الشركية التي لا يكون فيها اعتقاد
~~المساواة المطلقة، وأولية الله –تعالى- وأزليته ثابتة لله –تعالى-، وكذا
~~اتصافه بصفات الكمال ثابتة له أزلا وأبدا.
# PageV01P040
# وكون الله -تعالى- واحد بلا عدد؛ المراد به تفرده تعالى بالوحدانية، فليس
~~له شريك ولا صاحبة، ولا ولد، وربما أطلق لفظة (واحد بلا عدد) ، أو (واحد في
~~ذاته لا قسيم له) بعض أهل الكلام النفاة للصفات، ومرادهم من ذلك تمرير نفي
~~الصفات الخبرية كالوجه واليد، وغيرها تحت هذا المصطلح، فليعلم المراد من
~~هذه المصطلحات الحادثة فلا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا؛ وإنما الاستفصال حتى
~~يزول الاشتباه، أو الإجمال فيقبل ما كان حقا ويرد ما كان باطلا. والله
~~أعلم.
# PageV01P041
### | اختلاف المفسرين هل هو اختلاف في القرآن؟
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 19/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# سؤالي عن شبهة حول القرآن، وهو من مكائد النصارى للإسلام وقد انتشر بين
~~الناس عندنا، أرجو أن تجيبوا عليه قبل أن تحدث فتنة لا تبقي ولا تذر، وهو
~~كما يلي: يقول الله -تعالى-: " ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا" والمعروف لدى المسلمين أن القرآن قد اختلف في تفسير كثير من آياته.
~~وهذا معناه (حسب المشكك) دليل من القرآن على أنه من عند غير الله. فما هو
~~الجواب لمثل ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أولا هذه الآية يجب أن تفهم فهما آخر غير الفهم الذي فهمها هذا المشكك،
~~فالمسألة لا تتعلق باختلاف عموم الناس في آيات القرآن ودلالاته، بل إنها
~~تفسر على ثلاثة أوجه:
# الوجه الأول: الاختلاف هو التناقض، فالقرآن لا تناقض فيه، فهو يأمر
~~بالعدل أبدا ms0024 وبالإحسان أبدا، فلا يوجد فيه حيف ولا ظلم، إذا المبادئ
~~الأساسية والكبرى التي يدعو إليها القرآن لا تختلف أبدا، بينما لو كان من
~~عند غير الله لغلب الهوى على الإنسان، فمرة يأمر بالمعروف ومرة يأمر
~~بالمنكر، فهذا هو التفسير الأول.
# PageV01P042
# الوجه الثاني: أن القرآن لو كان من عند غير الله لاختلف عما يخبر به،
~~بمعنى أن الخبر لا يكون موافقا للمخبر عنه، والقرآن لا يخبر عن شيء إلا كان
~~كذلك، فهو يحدثهم عما في أنفسهم من الكفر والنفاق، وهم يعلمون ذلك بديهة،
~~وأن ما يحذرهم به القرآن هو حق فأخبار القرآن هي أخبار صحيحة، سواء كانت
~~تتعلق بالأحوال الكونية، أو الناس وبما يقومون به، فالواقع دائما والتجارب
~~والمستقبل والحاضر دائما يصدق القرآن الكريم، وهذا ما ظهر جليا في الإعجاز
~~العلمي في القرآن والسنة.
# الوجه الثالث: لو كان من عند غير الله لوجدتموه مختلفا عما هو عليه، فلما
~~لم يكن مختلفا عما هو عليه علمنا أنه من عند الله، وهذا يحتاج إلى شيء من
~~الروية والفهم، بمعنى: أنه لو كان كتابا من عند غير الله لاختلف هذا
~~الكتاب، ولكان مختلفا عن الحالة التي عليها القرآن الكريم.
# فهذه الأوجه الثلاثة هي الأوجه التي فسر بها المفسرون هذه الآية:"ولو كان
~~من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا" [النساء: 82] ، ولكنه من عند
~~الله فلا اختلاف فيه، وليس الأمر متعلقا باختلاف الناس في القرآن، أو
~~اختلاف دلالات الألفاظ، أو اختلاف السور في طولها وقصرها، هذا ليس مرادا في
~~الآية الكريمة، فهذا هو الجواب عن هذه الآية، والله أعلم.
# PageV01P043
### | لماذا قدم الفجور في قوله: "فألهمها فجورها وتقواها"
# المجيب د. محمد بن صالح الفوزان
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 24/5/1425ه
# السؤال
# أود أن أسأل عن سورة الشمس، عند قوله تعالى: "ونفس وما سواها* فألهمها
~~فجورها وتقواها *" صدق الله العظيم، وأريد أن أسأل لماذا كان ذكر الفجور
~~قبل التقوى، رغم أن الله قد خلق آدم وهو تقي، وكان الشيطان دخيلا على ms0025 هذه
~~التقوى؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# ذكر المفسرون عدة أوجه لتقديم الفجور على التقوى، مع أن التقوى أفضل، وهي
~~الأصل كما ورد في الحديث: "كل مولود يولد على الفطرة" رواه البخاري (1358)
~~، ومسلم (2658) ، ومن تلك الأوجه:
### | 1- 
# قدمها مراعاة لفواصل الآيات؛ لأن نظم القرآن أحد أوجه إعجازه.
### | 2- 
# وقيل: لأن إلهامه بهذا المعنى من مبادئ تجنبه تخلية، والتخلية مقدمة على
~~التحلية.
### | 3- 
# وقيل: قدمها مراعاة لأحوال المخاطبين بهذه السورة، وهم المشركون، وأكثر
~~أعمالهم فجور لا تقوى. والله أعلم.
# PageV01P044
### | شبهة تعارض بين آيتين
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 3/2/1425ه
# السؤال
# هناك من يقول بوجود تناقض في القرآن الكريم، فيذكر أن الآية: 9 في سورة
~~فصلت: "قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك
~~رب العالمين"، وفي آيات أخرى تنص على ستة أيام ثم استوى على العرش. أرجو
~~توضيح المسألة لأحاجج بها من يدعي التناقض.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# قوله -تعالى-: "قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له
~~أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها
~~أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال
~~لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين وأوحى في كل سماء أمرها" [فصلت: 9 - 12] .
# لا يعارض الآيات الدالة على خلق السماوات والأرض في ستة أيام، بل هو
~~تفصيل لتلك الأيام الستة، فقد أخبر الله -تعالى- في الآية أنه خلق الأرض في
~~يومين، وأخبر أنه خلق ما فيها من الجبال والأنهار، والمياه، وقدر فيها
~~الأقوات في يومين آخرين، فالمجموع أربعة أيام، وهي المذكورة في قوله
~~-تعالى-: "في أربعة أيام".
# وأخبر الله -تعالى- أنه خلق السماوات السبع في يومين فمجموع هذه الأيام
~~ستة أيام، كما في قوله -تعالى-: "خلق السماوات والأرض ms0026 في ستة أيام" الآية
~~[الأعراف:54] ، وليس بين هذه الآيات تعارض، وإنما هذه الآية تفصل ما ورد
~~مجملا في الآيات الأخرى. والله أعلم.
# PageV01P045
# الحكمة من ترتيب: "يوم يفر المرء من أخيه، وأمه وأبيه ... " الآيات
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الحربي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 24/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# السؤال هو: هل للترتيب في ذكر الأقارب في الآية الكريمة: (يوم يفر المرء
~~من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه) . فهل لترتيب الأخ ثم الأم والأب
~~والزوجة والأبناء حكمة معينة أرادها الله عز وجل؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# جواب السؤال عن سر الترتيب في قوله تعالى: (يوم يفر المرء من أخيه وأمه
~~وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) [عبس:34-37] .
# نعم لهذا الترتيب معنى معقول، وبيانه- والله أعلم- أن ذكر الأقارب في هذا
~~السياق فيه تدرج من الأدنى للأعلى، أو من القريب للأقرب، فإنه ذكر الأخ
~~أولا فالأم، فالأب، فالصاحبة (وهي الزوجة) ، فالبنين، وهم أقرب المذكورين..
~~ولابد أن يلحظ أن ترتيب الترقي في الآيات يراعى فيه الفرار، فإن الفرار من
~~الأبناء في الخطوب وعظائم الأمور من أكبر العار، يليه الفرار من الزوجة،
~~فالفرار من الأم وهي أحق من الأبوين، ولكن جرت العادة أن الإنسان يستميت في
~~الدفاع عن أهله وبنيه أكثر من الأب، وأولى بالعناية والإنقاذ، ثم الأب، ثم
~~الأخ، وليس معنى ما ذكر أن الزوجة والأولاد أحق من غيرهم، ويلحقه من العار
~~لو فر منهم ما لا يلحقه لو فر ممن عداهم، ولو كان فراره من الأبوين.
# وأيضا فإن الأبناء ليس لهم قريب كالوالد، ولا من هو أولى منه، بخلاف
~~الأبوين، فإن لهم أبوين وأبناء، هذا ما ظهر لي في معنى هذه الآية، والترتيب
~~هنا مخالف لما جاء في سورة المعارج، فهذا في الفرار، وذلك في الافتداء..
~~والله أعلم.
# PageV01P046
### $ إشكال حول قول: "ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ... "
# المجيب محمد بن إبراهيم شقرة
# أحد علماء الأردن
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير ms0027 آيات أشكلت
# التاريخ 20/12/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يقول الله -سبحانه وتعالى- في سورة النور، الآية: 33:"ولا تكرهوا فتياتكم
~~على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا
### | .... 
# ". السؤال: ماذا تعني كلمة البغاء في هذه الآية الكريمة؟ هل تعني الزنا؟
~~وإذا كانت تعني الزنا، فلماذا لم يقل الله -تبارك وتعالى- الزنا بدل
~~البغاء؟ لأن الله -تعالى- أشار إلى الزنا بكل وضوح في الآية -الثانية- من
~~نفس السورة في قوله تعالى: "الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة ولا تأخذكم بهما رافة في دين الله ... " هل أن الرجل عندما يكره بنته
~~أو بناته على أن يصبحن راقصات أو عارضات أزياء، أو يعلمهن السباحة بالملابس
~~العارية مع الرجال، أو يعلمهن الغناء بأن يصبحن مغنيات في الفرق الغنائية
~~يعتبر هذا العمل هو الإكراه على البغاء أي يختلف عن الزنا؟ لأن الزنا يعني
~~الجماع أو الوطء في القبل، أو في فرج المرأة، ولكن الرقص بصورة عارية أمام
~~أنظار الرجال، أو الغناء بصورة شبه عارية من الملابس أو السباحة، هذه
~~الأعمال هل تعتبر إكراها على البغاء؟ أي البغاء الذي جاء ذكره في الآية
~~الثالثة والثلاثين من سورة النور في القرآن الكريم، يرجى الإجابة عن
~~السؤال، وتبيان الفرق بين الزنا والبغاء لأن كل واحد منهما جاءتا في آيتين
~~مختلفتين من سورة النور. وجزاكم الله -تعالى- خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV01P047
# البغي في لغة العرب المرأة الفاجرة حرة كانت أم أمة (جارية) ، والبغاء
~~إتيان فاحشة الزنا -عياذا بالله تعالى- بفجور ومن غير توق ولا استحياء، ومن
~~هذا المعنى للبغاء نعلم أن الزنا قد يقع في خفاء وهو الأغلب والأعم، ويكون
~~من الحرة والأمة، فإن كان يقع على نحو ما كان عليه البغايا جمع بغي في
~~الجاهلية وهي التي تزني في معالنة من غير استحياء، وكان يقع من الإماء، أما
~~حرائر النساء فلم يكن منهن البغاء على نحو ما كان من الإماء اللواتي كان
~~منهن ما يشبه المهنة يتخذنها، وقد عجبت ms0028 هند بنت عتبة رضي الله عنها لما
~~أراد النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يأخذ عليها العهد ألا تزني فقالت: أو
~~تزني الحرة؟ فإن كان من الحرة الزنا على نحو ما كان من الأمة فهو نادر شاذ
~~لا يقاس عليه، فالبغاء إذا أشبه ما يكون أنه من خصوصيات قبائح الإماء، وأين
~~الحرة من الأمة؟
# ومن هنا خص القرآن الإماء بالبغاء فقال: "ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء
~~إن أردن تحصنا ... " إلى آخر الآية.
# أما كلمة الزنا، التي وردت في سائر الآيات فهو مخصوص بالحرائر اللواتي
~~يقعن في هذه الفاحشة على نحو يستوجب إيقاع العقوبة بها كفا وزجرا ودرءا
~~لآثارها وعواقبها البشعة السيئة، ومثل ذلك في إيجاب العقوبة، رمي المحصنات
~~المؤمنات، أي عقوبة الجلد ثمانين جلدة.
# وهنالك عموم وخصوص بين البغاء وبين الزنا، فالزنا أعم من البغاء، إذن
~~الزنا هو الفاحشة المعروفة ومثل ذلك يقال في البغاء، غير أن البغاء يزيد عن
~~الزنا في قبحه، بزيادة في الفجور. ومن أجل هذا الفجور، الذي يذهب معه
~~الحياء، وتكون به المجاهرة والمعالنة، سمي هذا النوع من الزنا بغاء، وهو
~~الذي عناه الرسول-صلى الله عليه وسلم- في الحديث: "نهى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن"، ومعنى مهر البغي
~~الأجر الذي يعطيه الزاني- عياذا بالله- للزانية البغي.
# PageV01P048
# ومما تقدم ذكره، نعلم أن ذكر البغي في سورة النور يراد به شيء غير الذي
~~يراد من ذكر الزانية، وهذا من جلال القرآن وجمال معانيه، والحكمة البالغة
~~التي تميز آياته.
# وأما قوله تعالى: "ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا" فليس
~~يقال هنا إن كانت الأمة مملوكة، أو كانت الحرة تحت ولاية ولي لها، وترغب في
~~تعاطي البغاء بمحض رغبتها وإرادتها، فلا يكون المعنى أنه لا حرج، على مالك
~~هذه الأمة أو ولي هذه الحرة أن يقبل منها أو لها أن تكون بغيا، أو أن
~~تتعاطى هذه المهنة القبيحة والقبيحة جدا.
# إذا؛ فماذا يراد من قوله تعالى: "ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن
~~تحصنا".
# أقول: ms0029 إن هذا النهي إنما هو استمرار للتذكير بقبيح هذا الأمر الشنيع
~~السيئ، الذي كان أهل الجاهلية عليه، وهو تحذير للمؤمنين من هذا الأمر
~~القبيح السيئ، ومن هنا قال العلماء: هو نهي لا معنى له، وهو يشبه قوله
~~تعالى: "لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة"، فالربا كله حرام سواء أكان قليلا
~~أم كثيرا. ومثله يقال أيضا في البغاء، فيستوي التحريم على أي حال كان
~~الزنا، بإكراه أم برضا.
# PageV01P049
# أما ما يكون من امتهان بعض المهن التي تمتهنها بعض النساء، مثل عرض
~~الأزياء وما يعرف بانتخاب ملكة الجمال والرقص والغناء، والسباحة وألعاب
~~السيرك، وغير ذلك مما شاع أو يشيع في دنيا الناس من أنماط الفساد، وصنوف
~~الشر، وأوبئة الأخلاق، فإن هذا كله لا يعدو أن يكون فسادا وإفسادا، أضحى من
~~أسباب الكسب التي يستكثر بها المال والنساء اللواتي يمتهن هذه المهن
~~الخبيثة أنزل مرتبة من الإماء اللواتي كن يعرضن في أسواق الرق، ويكرهن على
~~البغاء الذي كان شائعا في المجتمع الجاهلي، وورد ذكره في الآية رقم (33) من
~~سورة النور. وهذه المهن إن لم تكن في نفسها أنواعا من البغاء، فهي ذرائع
~~وطرائق تنتهي بأولئك النساء إلى السقوط في تلك الفاحشة. بل إنهن لا يرضين
~~بهذه المهن إلا إن كن بغايا، وبين الفينة والأخرى يعرضن في وسائل الإعلام
~~وبخاصة التلفزيون ما يندى منه جبين الإنسانية. إنها حضارة الدمار والتدمير.
# PageV01P050
### | معنى قوله: (كانتا رتقا ففتقناهما)
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 12/02/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم:
# أريد من فضيلتكم معرفة التوفيق بين هذه الرواية: عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما-: (لما كان العرش على الماء قبل أن يخلق الله السماوات والأرض بعث
~~ريحا فصفقت الماء، فأبرزت عن خشفة واحدة في موضع البيت كأنها قبة فدحا الله
~~الأرض من تحتها فأوتدها بالجبال) . وآية: (أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما) ، هذا فيما معنى الآية حيث أنني قرأت هذه الرواية في إحدى
~~مواضيع الإعجاز العلمي ms0030 ولسيادتكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# ذكر الله سبحانه وتعالى في مواضع من القرآن ما يدل على أن الأرض خلقت قبل
~~خلق السماء، ومن ذلك قوله عز وجل: (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين) إلى قوله تعالى: (ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين)
~~[فصلت: 9-11] ، وقوله تعالى: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى
~~إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم) [البقرة: 29] ، و (ثم) كما
~~هو معلوم للترتيب والتراخي.
# ودلت الآية في سورة النازعات أن دحوا الأرض بعد خلق السماء، قال تعالى:
~~(أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها والأرض بعد ذلك دحاها)
~~[النازعات:27-30] .
# PageV01P051
# وقد قال رجل لابن عباس - رضي الله عنهما - إني لأجد في القرآن أشياء
~~تختلف علي ... فذكر منها: قوله تعالى: (أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع
~~سمكها فسواها والأرض بعد ذلك دحاها) ، فذكر خلق السماء قبل الأرض، ثم قال
~~تعالى (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك
~~رب العالمين) إلى قوله (طائعين) فذكر في هذه خلق الأرض قبل خلق السماء،
~~فقال ابن عباس: " خلق الأرض في يومين ثم خلق السماء ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن في يومين آخرين ثم دحى الأرض ودحيها أن أخرج منها الماء والمرعى
~~وخلق الجبال والرمال والجماد والآكام وما بينهما في يومين آخرين فذلك قوله
~~تعالى دحاها وقوله (خلق الأرض في يومين) فخلق الأرض وما فيها من شيء في
~~أربعة أيام وخلق السماوات في يومين " [ينظر: تفسير ابن كثير (4/94) ] .
# وذهب بعض العلماء إلى أن خلق الأرض جميعا حصل قبل خلق السماء، ووجهوا
~~قوله تعالى: (والأرض بعد ذلك دحاها) ، بأن المراد ب (بعد) أي: مع.
# وأثر ابن عباس المذكور في السؤال - إن صح وسيأتي الكلام عليه - لا ينافي
~~ما تقدم وهو يدل على أن دحو ms0031 الأرض حصل ابتداء من هذه البقعة المباركة وهي
~~الكعبة، والله أعلم.
# وأخرج الطبري في تفسيره (3/60) عن مجاهد قال: كان موضع البيت على الماء
~~قبل أن يخلق الله السماوات مثل الزبدة البيضاء، ومن تحته دحيت الأرض.
# PageV01P052
# أما أثر ابن عباس الوارد في السؤال فقد أخرجه الأزرقي في أخبار مكة (1/
~~32) من طريق سعيد بن سلام عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس أنه قال: "
~~لما كان العرش على الماء قبل أن يخلق الله السماوات والأرض بعث الله تعالى
~~ريحا هفافة فصفقت الماء فأبرزت عن خشفة في موضع هذا البيت كأنها قبة فدحا
~~الله الأرضين من تحتها فمادت ثم مادت فأوتدها الله تعالى بالجبال فكان أول
~~جبل وضع فيها أبو قبيس فلذلك سميت مكة أم القرى".
# وسعيد بن سلام أبو الحسن البصري العطار، ضعيف، قال البخاري: سعيد بن سلام
~~أبو الحسن العطار البصري يذكر بوضع الحديث، وقال أحمد بن حنبل: كذاب، وضعفه
~~النسائي [ينظر: الكامل لابن عدي (3/404) ، الضعفاء للعقيلي (2/108) ،
~~الميزان (2/ 141) ] .
# وطلحة بن عمرو الحضرمي المكي، ضعفه ابن معين وغيره، وقال أحمد والنسائي:
~~متروك الحديث، وقال البخاري وابن المديني: ليس بشيء. [ينظر: الكامل لابن
~~عدي (4/107) ، الضعفاء للعقيلي (2/224) ، (الميزان (2/340) ] .
# وقد أخرجه الطبري في تفسيره (3/60) من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال:
~~قال عطاء وعمرو بن دينار: بعث الله رياحا فصففت الماء، فأبرزت في موضع
~~البيت عن حشفة كأنها القبة، فهذا البيت فمنها، فلذلك هي " أم القرى ". قال
~~ابن جريج: قال عطاء: ثم وتدها بالجبال كي لا تكفأ بميد فكأن أول جبل " أبو
~~قبيس ".
# أما قوله سبحانه وتعالى: (أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا
~~رتقا ففتقناهما) ، فرتقا: مصدر رتقه رتقا إذا سده، يقال: رتق فلان الفتق
~~رتقا إذا ضمه وسده، وهو ضد الفتق الذي هو بمعنى الشق والفصل. وللعلماء في
~~هذا الآية خمسة أقوال:
# PageV01P053
# القول الأول: أن معنى (كانتا رتقا) يعني أن السماوات والأرض كانت متلاصقة
~~بعضها مع بعض، ففتقها الله وفصل بين السماوات ms0032 والأرض، فرفع السماء إلى
~~مكانها. قال قتادة: قوله: (كانتا رتقا) يعني أنهما كانا شيئا واحدا ففصل
~~الله بينهما بالهواء.
# القول الثاني: أن السماوات السبع كانت رتقا؛ أي متلاصقة بعضها ببعض،
~~ففتقها الله وجعلها سبع سماوات، كل اثنتين منها بينهما فصل، وكذلك الأرضين
~~كانت رتقا ففتقها، وجعلها سبعا بعضها منفصل عن بعض. قال مجاهد: كانت
~~السماوات طبقة واحدة مؤتلفة، ففتقها فجعلها سبع سماوات، وكذلك الأرضين كانت
~~طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبعا "
# القول الثالث: أن معنى (كانتا رتقا) أن السماء كانت لا ينزل منها مطر،
~~والأرض كانت لا ينبت فيها نبات، ففتق الله السماء بالمطر، والأرض بالنبات.
~~قال ابن عباس: كانت السموات رتقا لا تمطر، وكانت الأرض رتقا لا تنبت، فلما
~~خلق سبحانه للأرض أهلا، فتق هذه بالمطر، وفتق هذه بالنبات.
# القول الرابع: أنهما (كانتا رتقا) أي في ظلمة لا يرى من شدتها شيء ففتقها
~~الله بالنور، وهذا القول يرجع إلى القول الأول والثاني.
# القول الخامس: - وهو أبعدها – أن الرتق يراد به العدم، والفتق يراد به
~~الإيجاد؛ أي كانتا عدما فأوجدناهما.
# وقد رجح بعض المحققين من المفسرين والعلماء القول الثالث – وهو أن كونهما
~~رتقا بمعنى أن السماء كان لا ينزل منها مطر، والأرض كانت لا تنبت شيئا ففتق
~~الله السماء بالمطر والأرض بالنبات – وذلك لأن هناك قرائن تدل على هذا
~~المعنى من كتاب الله عز وجل منها:
# PageV01P054
### | 1- 
# أن قوله تعالى: (أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما) يدل على أنهم رأوا ذلك لأن الأظهر في " رأى " أنها بصرية، والذي
~~يرونه بأبصارهم هو أن السماء تكون لا ينزل منها مطر، والأرض لا نبات فيها،
~~فيشاهدون بأبصارهم نزول المطر من السماء، وخروج النبات من الأرض.
### | 2- 
# أنه سبحانه أتبع ذلك بقوله: (وجعلنا من الماء كل شيء حي) ، والظاهر اتصال
~~هذا الكلام بما قبله أي: وجعلنا من الماء الذي أنزلناه بفتقنا السماء،
~~وأنبتنا به أنواع النبات بفتقنا الأرض، كل شيء حي.
# قال الفخر الرازي في تفسيره: " ورجحوا هذا الوجه على سائر الوجه - يعني ms0033
~~كونهما رتقا بمعنى أن السماء كان لا ينزل منها مطر، والأرض كانت لا تنبت
~~شيئا ففتق الله السماء بالمطر والأرض بالنبات - بقوله بعد ذلك: (وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي) ، وذلك لا يليق إلا وللماء تعلق بما تقدم، ولا يكون كذلك
~~إلا إذا كان المراد ما ذكرنا.
### | 3- 
# أن هذا المعنى جاء موضحا في آيات أخرى، كقوله - تعالى -: (والسماء ذات
~~الرجع والأرض ذات الصدع) ، والمراد بالرجع: نزول المطر من السماء تارة بعد
~~أخرى، والمراد بالصدع: انشقاق الأرض عن النبات.
# والآية الكريمة مسوقة لتجهيل المشركين وتوبيخهم على كفرهم، مع أنهم
~~يشاهدون بأعينهم ما يدل دلالة واضحة على وحدانية الله تعالى وقدرته،
~~ويعلمون أن من كان كذلك لا يصح أن تترك عبادته إلى عبادة حجر أو نحوه، مما
~~لا يضر ولا ينفع. هذا ولله أعلم.
# ينظر: تفسير الطبري (3/60) ، أضواء البيان للشنقطي (4/ 563 - 566) .
# PageV01P055
### | المقصود "في سبيل الله" في القرآن
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 08/05/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# سمعت أنه إذا ذكرت عبارة "في سبيل الله" في القرآن الكريم يقصد بها
~~القتال في سبيل الله، ولم تذكر هذه العبارة لغير هذا القصد إلا في موضع
~~واحد، هل هذا صحيح؟ وما هو هذا الموضع؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا يظهر صحة هذا القول، بل في القرآن الكريم أكثر من آية، يراد "في سبيل
~~الله"، مطلق النفقة في مرضاته ... ومنها قوله -تعالى-: "مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت
### | .... 
# " [البقرة من الآية: 261] ، وقوله -تعالى-: "الذين ينفقون أموالهم في
~~سبيل الله
### | .... 
# " [البقرة من الآية: 262] ، وسبيل الله نوعان:
### | 1- 
# عام: وهو الإنفاق في مرضاته وطاعته عامة.
### | 2- 
# خاص وهو الإنفاق في الجهاد في سبيل الله. والله أعلم.
# PageV01P056
### | الحكمة في ترتيب"تعقلون- تذكرون- تتقون"
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 18/06/1425ه
# السؤال
# فضيلة ms0034 الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الآيات الثلاث من سورة الأنعام: (151-152-153) لماذا ختمت أو لماذا ذكر
~~الله في نهايتها هذه الكلمات: (تعقلون- تذكرون- تتقون؟) .
# الجواب
# الحمد لله.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فبعد حمد الله والصلاة على رسول الله.
# قال بعض المفسرين في بيان سر ختم الآيات الثلاث من سورة الأنعام:
~~[151-152-153] بقوله: تعقلون، تذكرون، تتقون، إن السامع إذا تلقى الأمر
~~القرآني فإنه أول أمره التعقل، أي تعقل ما سمعه من أمر الشارع وتدبره، ثم
~~يدفعه ذلك إلى تذكر وجوب الإذعان والامتثال، ثم يدفعه أخيرا إلى تحقيق
~~التقوى بالامتثال الفعلي والعمل الصالح. والله أعلم.
# PageV01P057
### | الجمع بين قوله: إن الله لا يغفر أن يشرك به، وقوله: إن الله يغفر الذنوب جميعا
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 21/11/1425ه
# السؤال
# يقول الله جل وعلا، في كتابة الكريم: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~مادون ذلك لمن يشاء) . ويقول الله جل وعلا، في كتابه الكريم: (قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا) . ما الفرق بين الآيتين؟ ولماذا الله جل وعلا، استثنى في الآية
~~الأولى الشرك ولم يستثنها في الآية الثانية؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الآية الأولى فيمن لقي الله عز وجل مشركا، أو مذنبا بدون شرك، فمن لقيه،
~~عز وجل، مشركا لا يغفر له، ومن لقيه مذنبا فهو في المشيئة.
# وأما الآية الثانية فهي فيمن كان مشركا أو مذنبا ثم تاب، فإن الله عز
~~وجل، يفتح له باب الرجاء بأنه عز وجل يغفر للتائب جميع ذنوبه، وبهذا يتضح
~~الفرق. والله أعلم.
# PageV01P058
### | تفسير "وجعلناكم شعوبا وقبائل"
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 08/11/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الحجرات: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر ms0035 وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم) .
~~صدق الله العظيم.
# فماذا يقصد بكلمة (شعوبا) في هذه الآية الكريمة، هل تعني العرب أو
~~الأتراك أو الفرس أو الإنجليز أو الألمان؟ أم تعني معنى آخر؟ وماذا تعني
~~كلمة قبائل في هذه الآية الكريمة؟ هل تعني القبائل العربية، وجزاكم الله
~~تعالى ألف خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# PageV01P059
# قال ابن كثير- رحمه الله تعالى- مفسرا الآية المذكورة (4/18) : (يقول
~~تعالى مخبرا الناس أنه خلقهم من نفس واحدة، وجعل منها زوجها، وهما آدم
~~وحواء، وجعلهم شعوبا، وهي أعم من القبائل، وبعد القبائل مراتب أخر كالفصائل
~~والعشائر، والعمائر، والأفخاذ، وغير ذلك.. وقيل: المراد بالشعوب بطون
~~العجم، والقبائل بطون العرب، كما أن الأسباط بطون إسرائيل.. فجميع الناس في
~~الشرف بالنسبة الطينية إلى آدم وحواء- عليهما السلام- سواء، وإنما يتفاضلون
~~بالأمور الدينية وهي طاعة الله تعالى، ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~ولهذا قال تعالى بعد النهي عن الغيبة واحتقار بعض الناس بعضا منبها على
~~تساويهم في البشرية: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا) [الحجرات: من الآية13] . أي ليحصل التعارف بينهم كل
~~يرجع إلى قبيلته ... قال البخاري (4689) : حدثنا محمد بن سلام: حدثنا عبدة،
~~عن عبيد الله، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الناس أكرم؟ قال: "أكرمكم عند الله
~~أتقاكم". قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: "فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن
~~نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله". قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: "فعن
~~معادن العرب تسألوني؟ ". قالوا: نعم. قال: "فخياركم في الجاهلية خياركم في
~~الإسلام إذا فقهوا") . ا. ه. وانظر: تفسير ابن جرير (26/139) ، وتفسير
~~القرطبي (16/343) . والله تعالى أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# PageV01P060
### | هل أيام خلق السماوات والأرض مثل أيام الدنيا؟
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# القرآن الكريم ms0036 وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 13/02/1426ه
# السؤال
# خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام، هل هي من أيام الدنيا أم من
~~الأيام المقصودة في قوله تعالى: "وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون".
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله, وبعد:
# جوابا على السؤال (خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام هل هي من أيام
~~الدنيا أم من الأيام المقصودة في قوله تعالى: "وإن يوما عند ربك كألف سنة
~~مما تعدون"؛ أقول مستعينا بالله العلي العظيم:
# PageV01P061
# تشير الأبحاث العلمية إلى أن تاريخ الكون ضارب في القدم, وأقرب الحسابات
~~هي أن عمره حوالي 12.5 (10-15) بليون سنة, وأن آخر معالم التكوين هي تشكل
~~القشرة الصخرية للأرض واستقرار الجو المحيط بها منذ حوالي 250 مليون سنة,
~~وهكذا تشكل العالم بخلاف ما اعتقد سابقا في بلايين من السنين تكونت فيها
~~لبنات البناء المتسع الأرجاء بالتسلسل إلى أن تشكل أصل كوكبنا مع بقية
~~أفراد المجرة وهو ما يعرف بسديم النظام الشمسي Solar System Nebula منذ ما
~~يزيد عن ثمانية بليون سنة, وبعد ذلك انفصلت كتلة الأرض وتميزت وتقلصت تحت
~~تأثير جاذبية مادتها وتشكلت طبقاتها الداخلية جميعا بنزول أثقل المواد نحو
~~الباطن خاصة الحديد وخروج أخفها ليشكل السطح الصخري والجو منذ ما يزيد عن
~~أربعة بليون سنة تمثل عمرها الجيولوجي, وبذلك يمكن تقسيم مراحل نشأة العالم
~~المحيط بنا إلى ثلاثة أزمنة رئيسية متعاقبة تكونت فيها الأجرام السماوية ثم
~~تكون أصل الأرض ثم تكونت طبقات الجو من دخان تبدد معظمه وتكونت معها أصول
~~الألواح القارية كجزر تمتد وتميد فوق دوامات الصهير إلى أن ثبتتها الجبال,
~~ونصيب الأرض على هذا باعتبار الأصل مرحلتين من الثلاث, فإذا كان خلق العالم
~~كله في ستة أيام - إن شئت أن تعبر بأيام الأسبوع المعهودة عن تلك الأزمنة
~~الهائلة فوق كل التصورات القديمة - فإن خلق الأرض بدون السطح الصخري والجو
~~في يومين ومجموع فترات خلقها أربعة أيام, وتعجب أن تجد تلك الحصيلة العلمية
~~التي اكتشفت وحققت في ms0037 حوالي ثلاثة قرون تكاد تلمس فحسب بعض جوانب من
~~التفصيل المعجز في قوله تعالى:] قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
~~وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها
~~وقدر فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين. ثم استوى إلى السمآء
# PageV01P062
# وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين. فقضاهن
~~سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سمآء أمرها وزينا السمآء الدنيا بمصابيح
~~وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم [[فصلت 9-12] .
# فأما السماء التي تلي الأرض في الخلق والنظم فيرشدك إلى تعيينها علميا في
~~هذا المقام قول الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور (يرحمهم الله أجمعين) :
~~"والسماء إن أريد بها الجو المحيط بالكرة الأرضية فهو تابع لها متأخر عن
~~خلقها, وإن أريد بها (آفاق الأجرام السماوية فهي) .. أعظم من الأرض فتكون
~~أسبق خلقا" [تفسير التحرير والتنوير ج1ص384] .
# والجو بالنسبة للأرض يصح لغة أن يسمى سماء, وبالنسبة إلى كل ما يعلوه من
~~وجود مادي يصح وصفه بأنه الأدنى, ونتيجة لتميزه عما نسميه فضاء Space بوجود
~~الهواء يمكن وصفه أيضا بأنه منطقة بينية بين الأرض وكل ما يعلوه, وأما
~~التشبيه بالمصابيح بجامع التوهج فنظيره قوله تعالى:] ولقد زينا السمآء
~~الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين [[الملك: 5] .
# وقد توصل المحققون أن تلك الأجسام الملتهبة التي شبهت في القرآن
~~بالمصابيح ويمكن أن تسبب ضررا للعابرين ليست إلا الشهب وهي بالقطع ظاهرة
~~ضوئية لا تتجاوز جو الأرض, قال الشوكاني: "المصابيح جمع مصباح وهو السراج..
~~(و) الضمير في قوله وجعلناها راجع إلى المصابيح.. أي شبها (بدليل قاطع وهو
~~قوله تعالى:) ..) إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ( [الصافات: 10] "
~~[تفسير الشوكاني ج5ص260] .
# وقال الألوسي: و"الشهب شعل نارية" [تفسير الألوسي ج23ص73] .
# PageV01P063
# و"هذه الشهب ليست هي الثوابت.. وإلا لظهر نقصان كثير في أعدادها.. (خاصة
~~أن التعبير قد) أفاد أن تلك المصابيح هي الرجوم بأعيانها.. (و) كل نير يحصل
~~في الجو العالي فهو مصباح لأهل الأرض" [تفسير الألوسي ج14ص26] .
# وقال الثعالبي: "ومعنى السماء ms0038 الدنيا أي القريبة من الناس" [تفسير
~~الثعالبي ج4ص320] .
# وهكذا يمكن حمل تعبير (السماء الدنيا) على الجو المحيط بالأرض, وعند
~~التخصيص بالكواكب دون عوالم النجوم العظيمة الأبعاد يمكن حمله على العالم
~~الأقرب من عوالم الأجرام في قوله تعالى:) رب السماوات والأرض وما بينهما
~~ورب المشارق. إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب ( [الصافات: 5-6] .
# وأما التسبيع فهو دلالة على الطبقية؛ وتلك حقيقة علمية توافق ما ذهب إليه
~~بعض المفسرين من أن التسبيع ها هنا على العرف في الدلالة على التعدد
~~والتكامل لا على التعيين, ولكن العدد لا يأباه العلم باعتبار ثلاث طبقات
~~بينية بين الأربعة الرئيسة وهو الموافق إلى ما ذهب إليه جل المفسرين, وأما
~~الستة أيام في بيان خلق الكون المشاهد أو بالأحرى الممكن المشاهدة فقد ورد
~~ذكرها في سبعة مواضع أولها على حسب ترتيب النزول قول جامع يكشف العلم
~~بخفايا التكوين ويعالج توهم في الدين ما عاد بالإمكان حذفه من المدونات
~~الأسبق؛ وهو قول العلي القدير:] ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام وما مسنا من لغوب [[ق: 38] .
# وهو بالمثل قائم على التقريب والتمثيل بالمعهود لأنه لا وجود للأيام قبل
~~خلق الأرض والشمس, قال القرطبي: "إن لم يكن شمس فلا يوم" [تفسير القرطبي
~~ج7ص219] .
# وقال ابن عطية: "قال أكثر أهل التفسير الأيام هي من أيام الدنيا" [تفسير
~~المحرر الوجيز ج3ص152.] .
# PageV01P064
# وقال الشوكاني: "ولا يستقيم أن يكون المراد بالأيام هنا الأيام
~~المعروفة.. لأنه لم يكن حينئذ لا أرض ولا سماء" [تفسير الشوكاني ج2ص482.] .
# وقال الألوسي: "المفسرون قالوا المراد بالأيام الأوقات" [ما دل عليه
~~القرآن ج1ص46] .
# فالتعبير إذن تمثيل والمراد أزمنة متتابعة كالأيام تميزها ثلاث مراحل,
~~وأما إتيان الأرض وما يحيط بها فهو مشهد يكشف تلازم حركة الجو مع الكوكب
~~وفق تقدير بعد مرحلة معدومة التلازم مما يعني تبدد الكثير من الجو, وتلك
~~حقيقة علمية مبهرة جسدها التعبير بالتصوير, وترتيب الأحداث مطابق تماما لما
~~كشفه العلم؛ كما في قوله تعالى:] ءأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها. رفع
~~سمكها فسواها. وأغطش ms0039 ليلها وأخرج ضحاها. والأرض بعد ذلك دحاها. أخرج منها
~~مآءها ومرعاها. والجبال أرساها. متاعا لكم ولأنعامكم [[النازعات:27-33] .
# وهكذا يتجلى كل حين العلم في القرآن الكريم بخفايا التكوين بضرب الأمثال
~~للمجهول زمن التنزيل بالمعلوم لتشع دلائل التنزيل بنور اليقين في صدور
~~النابهين, يقول العلي القدير:] لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا
~~متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون [[الحشر: 21]
~~. هذا والله جل جلاله أعلم.
# PageV01P065
### $ ... إن تنصروا الله ينصركم ... )
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 17/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# لم أحصل على تفسير واضح بخصوص الآية من سورة محمد: (يا أيها الذين
# آمنوا إن تنصروا الله ينصركم) [محمد:7] . بعد أن راجعت تفسير ابن كثير.
# والذي أفهمه من الآية هو أن نساعد عباد الله، مثلما ورد في الحديث أن
~~الله سبحانه وتعالى يقول لعبده يوم القيامة: يا عبدي، استطعمتك فلم تطعمن.
~~ي فيقول العبد: يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ فيقول الرب سبحانه
~~وتعالى: إن عبدي فلانا استطعمك فلم تطعمه، أما لو أنك أطعمته لوجدت ذلك
~~عندي.
# فهل فهمي لهذه الآية صحيح؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالذي ظهر لي أن السائل الكريم أشكل عليه معنى: (إن تنصروا الله) . والله
~~تعالى هو القوي العزيز، وجواب هذا ببيان معنى: (إن تنصروا الله) . وللشيخ
~~السعدي- رحمه الله- في تفسيره، كلام مختصر واضح يبين معنى الآية حيث يقول:
~~(يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم..) . هذا أمر منه تعالى
~~للمؤمنين أن ينصروا الله بالقيام بدينه والدعوة إليه وجهاد أعدائه والقصد
~~بذلك وجه الله، فإنهم إذا فعلوا ذلك نصرهم الله وثبت أقدامهم ... فهذا وعد
~~منه كريم صادق الوعد أن الذي ينصره بالأقوال والأفعال سينصره مولاه وييسر
~~له أسباب النصر. انتهى كلامه- رحمه الله.
# PageV01P066
# فالمقصود بنصر الله تعالى: نصر دينه والدفاع عنه وجهاد أعدائه. وإلا فإن
~~الله تعالى ms0040 هو القوي القاهر لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الأرض، وهو
~~الذي ينصر عباده حقيقة على أعدائهم ويثبت أقدامهم، ولذا جاء في الآية
~~الكريمة: (إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم) . فالنصر حقيقة من الله
~~تعالى، لكن الله تعالى وعد به من ينصر دينه ويجاهد أعداءه. هذا والله أعلم.
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV01P067
### | شبهة حول نزول عيسى -عليه السلام-
# المجيب خالد بن عبد العزيز السيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 16/11/1425ه
# السؤال
# أحد المنكرين لرجوع عيسى عليه السلام، في آخر الزمان أرسل إلي رسالة
~~طويلة فيها شبهات تقلقني ولا أستطيع الرد عليها. أرجو من فضيلتكم أن تجيبوا
~~عن هذه الشبهات. ومنها: يقول الله: (والذين يدعون من دون الله لا يخلقون
~~شيئا وهم يخلقون. أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون) [سورة النحل:
~~21، 22] . وهذا يعني أن كل من اتخذهم الناس آلهة من دون الله- ومن ضمنهم
~~كريشنا وبوذا وعيسى (عليه السلام) فإنهم قد ماتوا كما مات سائر الأكوان.
~~وهذا من الأدلة التي تثبت أنهم ليسوا آلهة. ولو كان عيسى (عليه السلام) حيا
~~لكان ذلك يعارض الآية. ومن يزعم أن الآية خاصة بالأصنام فيقال له: إن
~~الأصنام لا تموت ولا تبعث بعد الموت.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV01P068
# قال الله تعالى: (كل شيء هالك إلا وجهه) [القصص: 88] . (كل من عليها فان*
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) [الرحمن:26، 27] . فهذه الآيات عامة
~~بموت جميع الخلق حتى الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين بما فيهم المسيح
~~عليه السلام، ومعنى أموات في قوله تعالى: (والذين يدعون من دون الله لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون* أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون) [سورة
~~النحل: 21، 22] . ليس معناها ماتوا في الماضي، كما في قوله تعالى: (إنك ميت
~~وإنهم ميتون* ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون) [الزمر: 30، 31] .
~~فهذه الآية نزلت في السنة الثالثة من الهجرة فهل معناها أنها نزلت والرسول
~~صلى الله عليه وسلم ميت!!.. ms0041 وإنما المعنى أن قانون الموت سار عليهم وهذا
~~أسلوب العرب الذي نزل به القرآن، يعبرون عن الشيء المتحقق الوقوع في
~~المستقبل بصيغة الماضي، وعلى هذا عند فهم القرآن لا بد من فهم أسلوبه
~~العربي وحمل بعضه على بعض.
# ولو كان هذا الفهم الذي فهمه السائل أن كل من اتخذهم الناس آلهة من دون
~~الله- ومن ضمنهم كريشنا وبوذا وعيسى (عليه السلام) - أنهم قد ماتوا كما مات
~~سائر الأكوان. فهذا يعنى لو ادعى أحد في الوقت الحاضر الألوهية ودعا الناس
~~إلى عبادة نفسه لصح ذلك لأنه حي والمنهي في الإسلام عنه هو عبادة الأموات!!
~~وهذا فهم بعيد جدا.
# PageV01P069
# ونظير ذلك كما في لغة الكتاب المقدس أنهم يعبرون عن الجزء من اليوم بيوم
~~كامل، كما في مسألة صلب المسيح وكم جلس في القبر، ولو كان المقصود يوما
~~كاملا لكان جلس أقل من ثلاثة أيام، وهذا يخالف الشريعة المسيحية، ولكن لغة
~~اليهود في ذلك الوقت تعتبر أن غالب اليوم أو جزءا منه يوم كامل وعلى هذا
~~بقي المسيح ثلاثة أيام بين الأموات وهذه معروفة في معتقد المسيحيين، لكن
~~القصد التنبيه على فهم اللغة التي نزل بها القرآن وكيف فهمه المخاطبون به،
~~وأيضا كيف فهم اليهود تعاليم المسيح المخاطبين بها فهذا الفهم من الجميع مع
~~الإقرار به من جهة المشرع حجة. ومثال ذلك:
# قوله تعالى: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين) [آل عمران: 144] .
# PageV01P070
# وهذه الآية تلاها أبو بكر لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم- انظر صحيح
~~البخاري (3670) - فقد تبين فعلا وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأنه
~~واحد من الأنبياء، وتدل الحادثة التاريخية أيضا أن الشك ارتفع عن الصحابة
~~بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه كباقي الرسل بما فيهم المسيح، ولم
~~تحفظ كتب الحديث أو التاريخ أنه حصل اعتراض من الناس الذين سمعوا أبا بكر
~~يتلو هذه الآية بإيراد كون المسيح لم ms0042 يمت، وهذا يدل أنهم فهموا من الآية
~~كما هو ظاهرها، وكون المسيح حيا لا يعني عدم موته في آخر الزمان. فقد قال
~~الله تعالى: (إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي) [آل عمران: 55] .
~~أي: متوفيك بعد الرفع وبعد نزولك إلى الأرض في آخر الزمان. لأن الواو في
~~لغة العرب، كما هو معروف، لا تقتضي الترتيب، أو: متوفيك وفاة عند تمام
~~أجلك. إعلاما له بأن اليهود لا تتولى قتله، كما يدل عليه قوله تعالى في نفس
~~الآية: (ومطهرك من الذين كفروا) [آل عمران: 55] .
# وأما إيراد السائل بمن يزعم أن الآية خاصة بالأصنام فيقال له: إن الأصنام
~~لا تموت ولا تبعث بعد الموت.
# فيقال لما تقرر بيانه في أول الجواب أن الآية عامة سواء في الأصنام
~~وغيرها، ومن قال إن الأصنام لا تموت ولا تبعث فيقال إن الأصنام تبعث يوم
~~القيامة وتنطق وتتبرأ من عابديها إيغالا في إقامة الحجة على المشركين. وإذا
~~كان المسيح له القدرة على إرجاع الروح في الأجساد التي فارقتها روحها فإن
~~الله له القدرة على إيجاد الروح في الأجسام التي ليس فيها روح أصلا، كما هو
~~ظاهر القرآن. وأيضا ظاهر الكتاب المقدس أن الأب أعظم وأقدر من الابن.
# PageV01P071
### | دفع الإشكال في قوله تعالى "ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد"
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 19/10/1426ه
# السؤال
# أود طرح نقطة حرجة أرقتني ولم أجد لها حلا، وكلما سألت ذا علم قوبلت
~~بأجوبة، مثل (ملحد، كافر، منافق) فالدين الإسلامي يرتكز على القرآن الكريم،
~~والذي نزل على رسول الله محمد -صلى الله عليه وسلم- وفي القرآن عينه وجدت
~~آية "ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد"، ولكن أين أحمد؟! لقد جاءنا
~~محمد وليس أحمد، فماذا لو بعد عدة سنين جاءنا رجل اسمه أحمد، وقال: إنه هو
~~الرسول، ويقول: إن كتابكم قال ذلك
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أولا: القرآن الكريم ms0043 قد ثبتت صحته بعشرات الأدلة، وذلك من خلال محتواه
~~اللفظي والمعنوي.
# أما اللفظي فقد تحدى العرب وهم الفصحاء البلغاء الذين كانوا أمراء
~~العبارة وفرسان الكلام فعجزوا، فدل على أنه ليس في مقدور بشر أن يأتي بمثله
~~ولا بسورة من مثله.
# ثانيا: هذا الاسم مثبت في القرآن الكريم منذ نزوله، وسمعته العرب وهي
~~تعرف أن الذي أنزل عليه القرآن هو "محمد"، فلم ينكر شخص واحد على هذه
~~التسمية - وسيأتي التعليل بمشيئة الله-.
# ثالثا: هذا الاسم مثبت في القرآن، وقد سمعه أهل الكتاب من اليهود
~~والنصارى ولم ينكروا، مما يدل على أنه ليس فيه شبهة عندهم.
# رابعا: هذه البشارة بهذا الاسم نزلت في لغة غير عربية، واللغات لا تتطابق
~~فيها الأسماء تمام المطابقة، فقد يقرأ الاسم الواحد بأكثر من لفظ لضرورة
~~الترجمة.
# ألا ترى "إبراهيم" يقرأ كذلك، ويقرأ "إبراهام" ويقرأ "إبراهوم" في قراءات
~~القرآن الكريم، ولم يقل أحد أن الاسم الأول غير الاسم الثاني، ولكن جرى
~~التسامح في رسمها ونطقها لاختلاف اللغة.
# PageV01P072
# خامسا: اللفظ الذي ورد في كتب اليهود والنصارى يؤدي المعنيين فكلاهما حق.
# ف "محمد" اسم بمعنى "محمود" على وزن مفعول أي محمود من الناس.
# و"أحمد" كذلك اسم على وزن "أفعل" أي أحمد من غيره.
# فكلاهما يرجعان إلى اشتقاق متقارب.
# سادسا: الاسم الذي ورد في كتبهم وتحتمله كتبهم مشتقة من الحمد وهو:
~~"الفار قليط"، ومن معناها عندهم: "الحماد" أو "الحامد" أو "الحمد"، فكلها
~~كما ترى مشتقة من "الحمد".
# ونحن نعلم ما تعرضت له كتب النصارى من تحريف.
# سابعا: القرآن الكريم نزل على النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- وعمره
~~أربعون سنة، وقد عرف في قومه باسم "محمد" والقرآن نزل واسمه معروف، فلو كان
~~دلالة أحمد غير دلالة محمد بالنسبة لما ورد في الكتب السابقة لقال الله عز
~~وجل: "اسمه محمد"، ولما كان كلا اللفظين تدل عليه الكتب السابقة التي ذكر
~~فيها -عز وجل- الاسم سماه الله -عز وجل- "أحمد" وفي مكان آخر: "محمدا".
# ثامنا: يبدو أن اللغة التي دونت بها التوراة والإنجيل إنما ذكر ms0044 فيها
~~المادة التي يشتق منها الاسم، فكلا الاسمين يشتقان من تلك المادة، فقارئ
~~التوراة والإنجيل يفهم من تلك المادة كلا الاشتقاقين.
# هذا موجز عن هذه المسألة أرجو أن تحقق المطلوب.
# PageV01P073
### | تفسير قوله: "وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج"
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 13/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا إنسان طبيعي، لست متخصصا في علوم الدين، ولكن وجهة نظري -باعتباري
~~مسلما ومرت علي آيات قرآنية- لماذا لا تكون الأنعام أنزلت من عند الله ولم
~~تخلق على الأرض مثل نزول الحديد؟ والدليل على ذلك أن الله أنزل الناقة على
~~سيدنا صالح، وأنزل الكبش على سيدنا إبراهيم، وإننا ننتظر حتى يكتشف هذه
~~الحقيقة غيرنا، وللأسف كل اكتشاف جديد نقول بأنه موجود في القرآن، ونسارع
~~بقولنا هذا دون النظر إلى أمور غيبية لا نعلمها، وكأننا نطلب شهادة الكفرة
~~بأن ديننا هو من عند الله، الموضوع طويل وأكتفي بهذا. والسلام عليكم.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله؛ وبعد:
# جوابا على السؤال: لماذا لا يكون "إنزال الأنعام" في قوله تعالى: "وأنزل
~~لكم من الأنعام ثمانية أزواج" [الزمر 6] ؛ دلالة على تكونها خارج الأرض دون
~~بقية الأحياء؟ , وأجيب مستعينا بالله العلي القدير سائلا العون والتوفيق:
# PageV01P074
# الأصل هو حمل التعبير في القرآن الكريم على ظاهره، إلا بقرائن صارفة تبيح
~~حمله على ضرب المثل, وقد أكثر القرآن الكريم من التمثيل كأبلغ سبيل لبيان
~~المراد بحالة مماثلة، نحو ما يصرح به قوله تعالى: "ويضرب الله الأمثال
~~للناس والله بكل شيء عليم" [النور: 35] ، وقوله تعالى: "وتلك الأمثال
~~نضربها للناس لعلهم يتفكرون" [الحشر: 21] ، وقوله تعالى: "ويضرب الله
~~الأمثال للناس لعلهم يتذكرون" [إبراهيم: 25] ، وأما قوله تعالى: "وتلك
~~الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا العالمون" [العنكبوت: 43] ؛ فيقصر
~~الانتفاع بتلك الأمثال على العالم بالله عن تفكر وإدراك.
# وفي قوله تعالى: "يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنآ إليكم
~~نورا مبينا" [النساء: 174] , ظاهر التعبير ms0045 (وأنزلنآ إليكم نورا مبينا)
~~انتقال ضوء الشمس نحو الأرض, ولكن السياق يتعلق بإقامة البرهان في مجال
~~الدين بقرينة التعبير (يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم) .
# ولذا لم يختلف المفسرون في تأويل لفظ (النور) ، وصرفه عن ظاهر دلالته
~~وبيان أن المراد به هو القرآن الكريم.
# قال البيضاوي: "عنى بالبرهان المعجزات وبالنور القرآن أي قد جاءكم دلائل
~~العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة" [تفسير البيضاوي (ج2ص285) ] .
# وقال الثعالبي: "البرهان الحجة النيرة الواضحة التي تعطي اليقين التام,
~~والنور المبين يعني القرآن" [تفسير الثعالبي (ج1ص435) ] .
# PageV01P075
# وقال السعدي: "يمتن تعالى على سائر الناس بما أوصل إليهم من البراهين
~~القاطعة والأنوار الساطعة، ويقيم عليهم الحجة ويوضح لهم المحجة؛ فقال (يا
~~أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم) أي حجج قاطعة على الحق تبينه وتوضحه
~~وتبين ضده، وهذا يشمل الأدلة العقلية والنقلية والآيات الأفقية والنفسية،
~~لقوله تعالى: (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق)
~~,.. (وأنزلنا إليكم نورا مبينا) ، وهو هذا القرآن العظيم الذي قد اشتمل على
~~علوم الأولين والآخرين والأخبار الصادقة النافعة، والأمر بكل عدل وإحسان
~~وخير، والنهي عن كل ظلم وشر، فالناس في ظلمة إن لم يستضيئوا بأنواره"
~~[تفسير السعدي (ج1ص217) ] .
# فإنزال القرآن -إذن- بلفظ النور تصوير للتشريف بجامع جلاء الطريق
~~والاهتداء, وهكذا ترى أن التصوير يجسد الدلالة ويطلق العنان لتوارد فيض من
~~المضامين، فيبلغ بالتعبير أعلى المراتب في البيان.
# وقد ورد فعل (الإنزال) ليفيد الانتقال من الأعلى نحو الأسفل، كما في قوله
~~تعالى: "وأنزل من السماء ماء" [البقرة: 22] , وأما قوله تعالى: "وأنزلنا
~~الحديد" [الحديد: 25] ؛ فيمكن حمله على النزول إلى لب الأرض لانتفاء ما
~~يصرف عن الظاهر, ولا يجادل اليوم أحد بالفعل أن معظم لب الأرض حديد, فطابقت
~~شهادة الواقع صريح التعبير, ولكن القرائن الصارفة قد تمنع حمل (الإنزال)
~~على الظاهر، كأن يكون الموصوف من المعنويات، كما في قوله تعالى: "هو الذي
~~أنزل السكينة في قلوب المؤمنين" [الفتح: 4] , والقرينة أن السكينة حالة
~~شعورية وليست تكوينا ماديا, ولذا عن ms0046 ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه صرف
~~النزول إلى (الجعل) بقوله: " (أنزل السكينة) أي جعل الطمأنينة" [تفسير ابن
~~كثير (ج4ص185) ] .
# PageV01P076
# ومثلها (النعاس) في قوله تعالى: "ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا
~~يغشى طائفة منكم" [آل عمران:154] . فليس النعاس بالمثل جسما ماديا ليصح
~~وصفه بالنزول الحسي، وإنما يصح التمثيل بالمطر ينقذ الأرض العطشى خاصة مع
~~العدول عن التعبير بفعل الإنزال إلى التصوير بالتغشية في قوله تعالى: "إذ
~~يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء" [الأنفال:11] , فتأمل
~~الجناس بين النزول المعنوي للنعاس، والحسي للمطر بجامع النصرة والتثبيت,
~~وكأن وقوع النعاس بما صاحبه من زوال الخوف غيثا أحاط بهم فأزال خوفهم من
~~الهلاك, ومثله قوله تعالى: "وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم
~~تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما" [النساء: 113] . فليست الحكمة جسما
~~لتنزل حسيا، ولم ينزل الكتاب صفحات ورقية؛ وإنما الإنزال بيانا للفضل
~~ويفسره التعليم.
# وفي وصف بعثة النبيين -عليهم السلام أجمعين- في قوله تعالى: "كان الناس
~~أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق"
~~[البقرة: 213] ، لا تدل المعية بنزول الكتاب معهم على هبوطهم من السماء،
~~وإنما فعل البعث يصرف (الإنزال) إلى التصوير تشريفا لهم وبيانا لوحدة
~~الرسالة لتوحيد الكتاب, ومثله قوله تعالى: "فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون" [الأعراف: 157] .
# PageV01P077
# وأما قوله تعالى: "يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا
~~ولباس التقوى ذلك خير" [الأعراف: 26] ؛ فلا يفيد بالمثل أن ما نلبسه هبط من
~~السماء، لأن مصدره معلوم كالصوف من الحيوان والقطن من نبات الأرض, ولذا
~~اجتهد المفسرون في صرف (أنزلنا) عن معنى الهبوط, قال الشوكاني: "عبر سبحانه
~~بالإنزال عن الخلق أي خلقنا لكم لباسا" [تفسير فتح القدير للشوكاني
~~(ج2ص197) ] .
# وقال الجصاص: "وإنما قال أنزلنا لأن اللباس يكون من نبات الأرض أو من
~~جلود الحيوان وأصوافها، وقوام جميعها بالمطر النازل من السماء" [أحكام
~~القرآن للجصاص (ج4ص203) ] .
# وقال السمعاني: "وفي معنى (أنزلنا عليكم) ثلاثة أقوال، أحدها: خلقنا لكم, ms0047
~~والثاني: ألهمناكم كيفية صنعه, والثالث: أنزلنا المطر الذي هو سبب نبات ما
~~يتخذ لباس" [تفسير زاد المسير لابن الجوزي (ج3ص181) ] .
# وقد يصح أن معنى (الإنزال) في الملابس باعتبار الأصل وهي ترجع للمطر, وقد
~~يصح نزول القرآن باعتبار العلاء المعنوي تشريفا, ويصح الجمع بين الحالتين
~~بالتمثيل بالغيث ينزل ليغشي الأرض العطشى وينقذها من الهلاك.
# PageV01P078
# ومن نعم الله -تعالى- على العرب الأولين أن هيأ لهم حيوانات الرعي التي
~~كانت عماد حياتهم في البادية خاصة الأغنام والمعز والإبل والبقر, ولكنهم
~~ضيقوا على أنفسهم بتقاليد تمنع الانتفاع ببعضها, ومن بالغ الرحمة إذن أن
~~يشدد القرآن على تحريرهم من تلك التقاليد وإباحة تلك الأنعام لهم في بيان
~~مستفيض حاسم؛ يقول تعالى: "ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله
~~ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين. ثمانية أزواج من الضأن اثنين
~~ومن المعز اثنين قلءآلذكرين حرم أم الانثيين أما اشتملت عليه أرحام
~~الانثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين. ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين"
~~[الأنعام: 142-144] .
# ولفظ (الأنعام) اسم صفة لا اسم ذات ومنه (النعمة) , لذا سميت أيضا بلفظ
~~(النعم) في قوله تعالى: "يأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن
~~قتله منكم متعمدا فجزآء مثل ما قتل من النعم" [المائدة: 95] , ووصفها
~~بالأنعام والنعم والرزق المباح للأكل يجسد بالتسمية نعمة الله تعالى عليهم,
~~ويؤكد الإنعام وصف إيجاد الأنعام بلفظ (الإنزال) في قوله تعالى: "وأنزل لكم
~~من الأنعام ثمانية أزواج" [الزمر: 6] .
# وقد يصح أن يكون فعل الإنزال في حالة النعمة أو النقمة باعتبار العلاء
~~المعنوي بيانا لمشيئة الله تعالى وتقديره.
# PageV01P079
# ويصح التمثيل بالمطر بلفظ (الإنزال) تجسيدا للنعمة؛ لأن نزوله هو أول
~~مشهد متبادر لفعل الإنزال يبش له العربي الأول، ويشعره بالامتنان، ويجسد له
~~رحمة الله تعالى, وهم محتاجون للأنعام تماما كاحتياج الأرض العطشى للمطر,
~~واستبدال فعل (الإنزال) بأفعال (الخلق) و (الجعل) و (الإمداد) في بيان سبق
~~التهيئة بالأنعام قرينة جلية تصرفه عن الظاهر الحسي إلى معنى الإيجاد؛ كما
~~في قوله تعالى: "أولم يروا أنا خلقنا ms0048 لهم مما عملت أيدينآ أنعاما فهم لها
~~مالكون" [يس: 71] , وقوله تعالى: "الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها
~~ومنها تأكلون" [غافر: 79] , وقوله تعالى: "أمدكم بأنعام وبنين" [الشعراء:
~~133] , وتسمى الكوارث نوازل، وتوصف الأحداث تصويرا بالوقوع والمجيء
~~والإتيان، ولا يعني شيء من ذلك بالضرورة هبوطها من السماء.
# قال البغوي: " (وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج) معنى الإنزال هاهنا
~~الإحداث والإنشاء، كقوله تعالى (أنزلنا عليكم لباسا) " [تفسير البغوي
~~(ج4ص72) ] .
# وقال السمعاني: "أي وخلق لكم من الأنعام.., وهو مثل قوله تعالى (أنزلنا
~~عليكم لباسا) أي خلقنا" [تفسير السمعاني (ج4ص458) ] .
# وقال الكلبي: "وأما (أنزل) ففيه ثلاثة أوجه الأول:.. خلق, الثاني:..
~~قضى,.. الثالث أنه أنزل المطر الذي ينبت به النبات، فتعيش منه هذه الأنعام،
~~فعبر بإنزالها عن إنزال أرزاقها وهذا بعيد" [التسهيل لعلوم التنزيل للكلبي
~~(ج3ص191) ] .
# PageV01P080
# ولا يعني تعبير (الإنزال) إذن هبوط الأنعام من السماء دون كافة الأحياء,
~~والتمثيل بالغيث يجمع كل ما قيل من معان، فيجسد عناية الله -تعالى- ويتضمن
~~معنى التنزيه وسبق التهيئة والإنعام على العباد المحتاجين, ولكن قد تتحول
~~النعمة نقمة بيانا لمشيئته تعالى ويصبح النزول غضب والمطر عقوبة, والواجب
~~التوجيه اللائق لكل لفظ بما لا يخالف الواقع والنظرة الشاملة لكل الآيات
~~وتقصي القرائن في كل سياق, وهو منهج الأعلام على مر الأيام, والله تعالى
~~أعلم.
# PageV01P081
### | هل يصح هذا التفسير للمقام المحمود؟
# المجيب
### | .......... 
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 17/06/1426ه
# السؤال
# هل القول بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- سيجلس على العرش يعتبر من عقيدة
~~أهل السنة والجماعة؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# كلا، ليس القول بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- سيجلس على العرش من عقيدة
~~أهل السنة والجماعة، ولم يثبت في ذلك نص، وإنما الوارد في هذا الباب حديث
~~واه لا يثبت، وكذلك ما روي عن مجاهد -رحمه الله- في تفسير قول الله تعالى:
~~" عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا" [الإسراء:79] ، حيث روي عنه تفسير"
~~المقام المحمود" بأنه جلوس نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- وقعوده على
~~العرش.
# وهذا الأثر عن مجاهد ms0049 غير صحيح وليس له طريق معتبر، بل الثابت عن مجاهد
~~وعن غيره من جمهور المفسرين تفسير" المقام المحمود" بأنه الشفاعة العامة
~~لنبينا محمد _صلى الله عليه وسلم- وهذا هو الحق الذي لاريب فيه، وقد تضافرت
~~الأدلة على ذلك، وليس هذا موضع بسطها.
# وبهذا نعلم أن هذا القول ليس من عقيدة أهل السنة والجماعة، وليس له شاهد
~~من كتاب الله -تعالى- ولا من صحيح سنة المصطفى -صلى الله عليه وسلم- والله
~~أعلم.
# PageV01P082
### | تفسير قوله تعالى: (يخرج من بين الصلب والترائب)
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 25/10/1426ه
# السؤال
# يقول الله تعالى في كتابه العزيز في سورة الطارق: "فلينظر الإنسان مم
~~خلق، خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب". والصلب هو ظهر كل من
~~الجنسين، والترائب هي صفائح الصدر لكل من الجنسين، ونحن نعلم أن الحيوانات
~~المنوية تتكون على مستوى الخصيتين، وأن البويضات تتكون على مستوى المبيض،
~~فكيف ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله, أما بعد:
# فأقول مستعينا بالله القادر، سائله تعالى التوفيق والسداد:
# من مآثر علماء السلف -رحمهم الله جميعا- في تناولهم للكتاب العزيز اعتبار
~~دلالة السياق والقرائن وبلوغ قاعدة في التفسير تعالج دلالة النص، مع ما
~~يشترك معه في نفس الموضوع وفق القول المشهور: "القرآن يفسر بعضه بعضا", وفي
~~قوله تعالى: "فلينظر الإنسان مم خلق. خلق من مآء دافق. يخرج من بين الصلب
~~والترآئب. إنه على رجعه لقادر. يوم تبلى السرآئر. فما له من قوة ولا ناصر"
~~[الطارق 5-10] .
# PageV01P083
# (مآء دافق) وصف للمني العديد المكونات بالماء العديد النطف أو القطرات
~~مبينة تحركها ذاتيا بنشاط باسم الفاعل (دافق) قبل أن يعاين كثرتها وحركتها
~~تحت المجهر إنسان, ويناسب تنكير لفظ (ماء) تعدد خصائص المني بتعدد الأفراد,
~~وضمير الفعل (يخرج) يحتمل رجوعه لأحد المذكورين: إما (الماء الدافق) أو
~~(الإنسان) بنوعيه من الذكر والأنثى, ولا عبرة بأقرب المذكورين إذا دلت
~~قرائن السياق على رجوعه للأبعد وهو (الإنسان) ، خاصة ms0050 أنه موضوع الحديث وفق
~~التعبير (فلينظر الإنسان مم خلق) , وكافة الضمائر سواه تصلح أن تعود على
~~(الإنسان) ، ولا تصلح أن تعود على (الماء) بقرينة التعبير (يوم تبلى
~~السرآئر) , وهو باتفاق يوم القيامة؛ لأن المني لا يصح وصفه بإمكان إعادته
~~حيا ليحاسب في التعبير (إنه على رجعه لقادر) وإنما يصلح الوصف للإنسان, ولا
~~يصح أن يوصف بأنه فاقد القوة الذاتية ونصرة الأهل والعشيرة أو الصحبة
~~والأنصار في التعبير (فما له من قوة ولا ناصر) وإنما يصلح للإنسان, ولا
~~خلاف في عودة ضمير (مم خلق) وضمير (خلق) على (الإنسان) , والأصل عند
~~المحققين عدم تشتيت مرجع الضمائر.
# PageV01P084
# والتعبير (فلينظر الإنسان مم خلق) يدعو لتأمل أصل الإنسان، فيرجع به نحو
~~الماضي الأقرب ومنه إلى الأصل الأبعد, وأصله الأقرب من الجين الأسبق يبينه
~~التعبير (خلق من مآء دافق) , والأصل الأبعد عند تكون أعضاء أجنة الجين
~~الأسبق بناء على المعرفة الطبية تكوين بدايات الخصية والمبيض كعضوي إنجاب
~~الذرية في الظهر، وخروجها في الجنسين من بين عظام الظهر أو الصلب وعظام
~~الصدر أو الترائب لينزل المبيض للحوض والخصية لكيس الصفن قبل الولادة,
~~فيصلح أن يكون التعبير (يخرج من بين الصلب والترآئب) وصفا لموضع خروج
~~الإنسان من ظهور الآباء باعتبار أصله، خاصة أن فعل الخروج ورد كثيرا في
~~القرآن للإنسان بيانا لخروجه من بطون الأمهات ويوم البعث للحساب، بينما لم
~~يرد قط للمني, وحينئذ يستقيم المعنى، ويزول الإشكال، وتتطابق دلالة النص
~~الشريف مع أدق وأثبت معطيات العلم الحديث, والله تعالى أعلم.
# PageV01P085
### | تفسير قوله تعالى: "يمحو الله ما يشاء ويثبت"
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 28/09/1426ه
# السؤال
# أرجو توضيح قوله تعالى: "يمحو الله ما يشاء ويثبت".
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين،
~~وبعد:
# فقد اختلف المفسرون في معنى هذه الآية، فقال بعضهم: المراد ينسخ ما يشاء
~~من الشرائع ويثبت ما اقتضت حكمته إثباته.
# وقيل: يمحو من ديوان الحفظة ms0051 ما ليس من الحسنات والسيئات، لأنهم مأمورون
~~بكتابة كل شيء: "ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد" [ق:18] .
# وذهب ابن عباس -رضي الله عنهما- وجمع من السلف إلى أن المعنى: أن الله
~~تعالى يمحو ما يشاء من الأقدار ويثبت ما يشاء، ويجعل لثبوتها أسبابا
~~ولمحوها أسبابا، كما جعل البر والصلة والإحسان من أسباب طول العمر وزيادة
~~الرزق، وكما جعل المعاصي سببا لمحق بركة العمر والرزق.
# قال ابن كثير -رحمه الله-: وقد يستأنس لهذا القول بما رواه الإمام أحمد
~~عن ثوبان، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "إن الرجل ليحرم الرزق
~~بالذنب يصيبه، ولا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر، وثبت
~~في الصحيح أن صلة الرحم تزيد في العمر، وفي حديث آخر: "إن الدعاء والقضاء
~~ليعتلجان بين السماء والأرض" انتهى مختصرا. والله أعلم.
# PageV01P086
### | تأويل السلف لقوله: " والسماء بينناها بأيد"
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 03/11/1426ه
# السؤال
# يقال: إن بعض السلف أول صفة اليد لله في قوله تعالى: "والسماء بنيناها
~~بأيد" بأن ذلك يعني بقوة. فهل هذا صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقوله تعالى: "والسماء بنيناها بأيد" [الذاريات: 47] . قال المفسرون: أي
~~بقوة، وهذا لا خلاف فيه. والأيد في الآية مصدر آد يئيد، يعني القوة، كما
~~قال تعالى: "واذكر عبدنا داود ذا الأيد"
### | [ص:17]
# أي ذا القوة، وليس هو بمعنى اليد، فاليد جمعها (أيدي) ، كما قال تعالى:
~~"أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا" [يس: 71] ، وعلى هذا فتفسير
~~الأيد بالقوة ليس تأويلا أصلا، فإن التأويل هو صرف اللفظ عن معناه الظاهر
~~إلى غيره، فلا يرد على هذا التفسير، فلا يجوز أن يقال: إن السلف أولوا هذه
~~الآية، بل فسروها بمعناها الظاهر، وليس في هذا التفسير صرف للفظ عن ظاهره
~~فلا يكون تأويلا، ومن قال: إن السلف أولوا. فهو إما جاهل، وإما ملبس يريد
~~أن يحتج بذلك ms0052 على ما يذهب إليه من التأويل الباطل. والله أعلم.
# PageV01P087
### | تفسير "والسماء ذات البروج"
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 07/03/1427ه
# السؤال
# ما هي بروج الشمس والقمر المذكورة في قوله تعالى: "والسماء ذات البروج"؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد ذكر كثير من المفسرين أن "البروج" المذكورة في قوله تعالى: "والسماء
~~ذات البروج" [البروج:1] هي منازل الشمس والقمر، وهو ما استصوبه الطبري ومال
~~إليه، وهي اثنا عشر برجا، تعرفها العرب منذ القدم، وتقطعها الشمس في سنة،
~~والقمر في ثمانية وعشرين يوما.
# وذكر بعضهم أسماءها، كالحمل والثور والدلو وغيرها، والله أعلم بحقيقة
~~الأمر.
# PageV01P088
### | معنى "السياحة في القرآن"
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 02/06/1427ه
# السؤال
# ما تفسير كلمة (السائحون) الواردة في القرآن، وهل تعتبر السياحة في
~~أيامنا هذه عبادة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيقول تعالى: "التائبون العابدون الحامدون السائحون ... " [التوبة:112] .
# واختلف المفسرون في معنى (السائحون) في الآية على أقوال، ولعل أقوى هذه
~~الأقوال وأرجحها أنهم الصائمون، وهو المروي عن أبي هريرة، وابن مسعود، وابن
~~عباس، وعائشة وسعيد بن جبير، ومجاهد، والحسن، والضحاك، وعطاء، وقتادة. وبه
~~قال أكثر العلماء، كالطبري وابن قتيبة، والزجاج، والزمخشري، والبيضاوي،
~~وابن كثير، وابن باز، ومن أدلة هذا القول:
# ما جاء عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال لي رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: " (السائحون) : هم الصائمون". رواه ابن جرير (12/11) .
# عن عبيد بن عمير قال: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن السائحين
~~فقال: "هم الصائمون". رواه ابن جرير (12/10) وغيره، وقال ابن كثير: "وهذا
~~مرسل جيد".
# وأخرجه ابن جرير (12/11) ، وابن مردويه من حديث ابن مسعود -رضي الله
~~عنه-.
# وقال ابن عباس -رضي الله عنهما-: "كل ما ذكر الله في القرآن ذكر السياحة
~~هم الصائمون" رواه ابن ms0053 جرير (12/13) .
# وما يقوي هذا القول أنه هو المروي الثابت عن الصحابة -رضي الله عنهم-.
# وقيل: هم المجاهدون، وبه قال عطاء لما أخرجه أبو داود (2486) أن رجلا
~~قال: يا رسول الله، ائذن لي في السياحة. قال: "إن سياحة أمتي الجهاد في
~~سبيل الله تعالى". والحديث صححه الألباني في صحيح الجامع.
# PageV01P089
# وقد يقال: إن هذا أيضا داخل في معنى الآية، فيكون معنى السياحة: الصيام،
~~والجهاد لمن يجب عليه؛ لأن الله قال: "عسى ربه إن طلقكن ... سائحات"
~~[التحريم:5] ومن المعلوم أن النساء لا جهاد عليهن.
# ومن الأقوال في الآية: أنهم طلبة العلم، أو المهاجرون، والله أعلم.
# أما السياحة الآن فهي بمجردها لا تعتبر عبادة، إلا إذا اقترن بها ما هو
~~عبادة، أو تعين على العبادة؛ كأن يسافر ليتفكر في عجائب صنع الله وبديع
~~مخلوقاته، فيقوى إيمانه، وتنشط نفسه للعبادة، مع البعد عن إضاعة الأوقات،
~~أو الانزلاق فيما لا يحل للمرء أن يأتيه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV01P090
### $ سبب نزول قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ... )
# المجيب د. عبد الله بن مقبل القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# القرآن الكريم وعلومه/
### | أسباب النزول
# التاريخ 29/2/1425ه
# السؤال
# ما سبب نزول قول الله -تبارك وتعالى-: "يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل إذا اهتديتم" أفيدونا أفادكم الله وشكرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد
~~وآله وصحبه، وبعد:
# PageV01P091
# ردا على سؤال الأخ السائل عن سبب نزول قوله تعالى:"يا أيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم
~~بما كنتم تعملون" [المائدة:105] ، أقول وبالله التوفيق إن هذه الآية
~~الكريمة العظيمة من نداءات القرآن لأهل الإيمان فيها الأمر بإصلاح النفس،
~~والعمل على طاعة الله، والبعد عن معصيته، وقد تحدث عنها وما يتعلق بها جمع
~~من الصحابة - رضي الله عنهم - منهم أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -، فقد
~~روى أبو داود (4338) ، والترمذي (2168) وغيرهما بسند حسن ms0054 عن أبي بكر الصديق
~~-رضي الله عنه - أنه قال: أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية "يا أيها الذين
~~آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم"، وإني سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه
~~أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه".فدل على أنه لا بد من الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر. قال البغوي في تفسيره روينا عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه-
~~أنه قال: يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية "يا أيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم" وتضعونها في غير موضعها ولا تدرون ما
~~هي، وإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الناس إذا رأوا
~~منكرا فلم يغيروه يوشك أن يعمهم الله تعالى بعقابه"، وقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن
~~الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم" رواه الترمذي
~~(2169) من حديث حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه-، وقال ابن مسعود - رضي الله
~~عنه -: "قولوها ما قبلت منكم فإذا ردت عليكم فعليكم أنفسكم"، (أي مر
~~بالمعروف وانه عن المنكر فإذا لم يقبل منك فعليك أن تعمل
# PageV01P092
# بالمعروف وتنتهي عن المنكر" أما سبب نزول هذه الآية، فقد ذكر الواحدي في
~~كتابه أسباب نزول:" قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم " الآية. قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما -: كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل هجر
~~وعليهم منذر بن ساوى يدعوهم إلى الإسلام فإن أبوا فليؤدوا الجزية، فلما
~~أتاه الكتاب عرضه على من عنده من العرب واليهود والنصارى والصابئين
~~والمجوس، فأقروا بالجزية وكرهوا الإسلام وكتب إليه رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أما العرب، فلا تقبل منهم إلا الإسلام أو السيف، وأما أهل
~~الكتاب والمجوس فاقبل منهم الجزية فلما قرأ عليهم كتاب رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أسلمت ms0055 العرب، وأما أهل الكتاب والمجوس فأعطوا الجزية، فقال
~~منافقو العرب: عجبا من محمد يزعم أن الله بعثه ليقاتل الناس كافة حتى
~~يسلموا ولا يقبل الجزية إلا من أهل الكتاب، فلا نراه إلا قبل من مشركي أهل
~~هجر ما رد على مشركي العرب، فأنزل الله تعالى " عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل إذا اهتديتم "، يعني من ضل من أهل الكتاب. وهذه الرواية ضعيفة لأنها من
~~طريق الكلبي عن أبي صالح وهي أضعف الطرق التي يذكر فيها قول ابن عباس -رضي
~~الله عنهما-.وقد نقل ابن الجوزي في كتابه زاد المسير في علم التفسير في سبب
~~نزولها قولين فذكر ما تقدم ثم قال: (وقال مقاتل: كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- لا يقبل الجزية إلا من أهل الكتاب، فلما أسلمت العرب طوعا وكرها
~~قبلها من مجوس هجر، فطعن المنافقون في ذلك، فنزلت هذه الآية. والثاني: أن
~~الرجل كان إذا أسلم، قالوا له سفهت آباءك وضللتهم، وكان ينبغي لك أن
~~تنصرهم. فنزلت هذه الآية. والمعتبر مما تقدم هو ما قاله أبو بكر الصديق
~~-رضي الله عنه- والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P093
### | الآيات التي نزلت في عرض قريش على النبي صلى الله عليه وسلم أن يترك دينه
# المجيب عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# القرآن الكريم وعلومه/أسباب النزول
# التاريخ 29/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# سمعت في إحدى المحاضرات أن الآيات التالية نزلت عندما جاء كفار قريش إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعرضون عليه التخلي عن دينه، وقت مقاطعة قريش حين
~~اضطر المسلمون لأكل ورق الشجر، فأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنه لن
~~يقبل منهم حتى لو وضعوا الشمس في يد والقمر في اليد الأخرى، وهذه الآيات هي
~~الآيات [74- 75 من سورة الإسراء] . فهل صحيح أنها نزلت في هذا الشأن؟ وقد
~~قرأت في مكان آخر أن سورة الكافرون هي التي نزلت في هذا الخصوص. أرجو
~~التوضيح. قال تعالى: (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا ms0056 قليلا (74)
~~إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا) .
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الذي ظهر لي من قراءة أسباب النزول في كتب التفسير: أن آية الإسراء:
~~(ولولا أن ثبتناك لقد كدتتركن إليهم شيئا قليلا (74)) . ليس فيها سبب نزول
# محدد، بل تعددت الروايات وبعضها ليس له إسناد فليس له اعتبار، ولم يكن في
~~الآية ما يدل على أحدها، فبقيت على الاحتمال.
# PageV01P094
# قال ابن جرير- رحمه الله- بعد ذكر الروايات: (والصواب من القول في ذلك أن
~~يقال: إن الله تعالى ذكره- أخبر عن نبيه صلى الله عليه وسلم أن المشركين
~~كادوا أن يفتنوه عما أوحاه الله إليه ليعمل بغيره، وذلك هو الافتراء على
~~الله، وجائز أن يكون ذلك ما ذكر عنهم من ذكر أنهم دعوه إلى أن يمس آلهتهم
~~ويلم بها، وجائز أن يكون ذلك ما ذكر عن ابن عباس، رضي الله عنهما، من أمر
~~ثقيف ومسألتهم إياه ما ذكرنا، وجائز أن يكون غير ذلك، ولا بيان في الكتاب
~~ولا في خبر يقطع العذر أي ذلك كان، والاختلاف فيه موجود على ما ذكرنا، فلا
~~شيء فيه أصوب من الإيمان بظاهره حتى يأتي خبر يجب التسليم له ببيان ما عني
~~بذلك منه) . ابن جرير 15/20.
# وأما السيوطي فقد ذكر أن ابن مردويه وابن أبي حاتم أخرجا من طريق ابن
~~إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة عن ابن عباس، رضي الله عنهم، قال: خرج
~~أمية بن خلف وأبو جهل بن هشام ورجال من قريش فأتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: يا محمد، تعال فاستلم آلهتنا وندخل معك في دينك. وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه فراق قومه ويحب إسلامهم فرق لهم، فأنزل
~~الله: (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا
# PageV01P095
# إليك. . .) إلى قوله: (نصيرا) [73- 75] . قال السيوطي: هذا أصح ما ورد في
~~سبب نزولها وهو إسناد جيد وله شاهد. وذكر أن أبا الشيخ أخرج عن سعيد بن ms0057
~~جبير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر فقالوا: لا ندعك
~~تستلم حتى تستلم آلهتنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وما علي لو
~~فعلت، والله يعلم مني خلافه". فنزلت. أخرجه ابن جرير 15/13. وأخرج نحوه عن
~~ابن شهاب وأخرج عن جبير بن نفير: أن قريشا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: إن كنت أرسلت إلينا فاطرد الذين اتبعوك من سقاط الناس ومواليهم
~~فنكون نحن أصحابك. فركن إليهم، فنزلت. لباب النقول 139. ومحمد بن أبي محمد
~~مجهول، وقال ابن الجوزي في زاد المسير 5/68،67: هذا باطل، وأما ما أخرجه
~~أبو الشيخ فلا نعرف إسناده وفي متنه غرابة. فالله أعلم. وأما سورة
~~الكافرون: فالسورة تدل على أنهم طلبوا عبادة آلهتهم وهم سيعبدون آلهة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وليس ذلك في سورة الإسراء، ومن نزلت فيهم الآيات قد سبق
~~في علم الله تعالى- أنهم سيبقون على الكفر حتى يموتوا، أو أن من أسلم منهم
~~يخرج من وصف الكفر المذكور في السورة، وهو الأقرب.
# وأورد ابن جرير في سبب نزول سورة الكافرون روايتين:
# PageV01P096
# الأولى: قال في تفسيره (30 / 331) : حدثني محمد بن موسى الحرشي قال:
~~حدثنا أبو خلف قال: حدثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عباس، رضي الله عنهم: إن
~~قريشا وعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطوه مالا فيكون أغنى رجل
~~بمكة، ويزوجوه ما أراد من النساء، ويطئوا عقبه، فقالوا له: هذا لك عندنا يا
~~محمد، وكف عن شتم آلهتنا فلا تذكرها بسوء، فإن لم تفعل، فإنا نعرض عليك
~~خصلة واحدة فهي لك ولنا فيها صلاح. قال صلى الله عليه وسلم: "ما هي؟ ".
~~قالوا: تعبد آلهتنا سنة- اللات والعزى- ونعبد إلهك سنة. قال: "حتى أنظر ما
~~يأتي من عند ربي". فجاء الوحي من اللوح المحفوظ: (قل يا أيها الكافرون)
~~السورة. وأنزل الله: (قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ... ) إلى
~~قوله: (بل الله فاعبد وكن من الشاكرين) [الزمر64-66] .
# وضعف الطبراني في معجمه الصغير (ج:2 ص:44 ح751) ما رواه بإسناد ms0058 الطبري
~~نفسه فقال: لم يروه عن داود بن هند إلا عبد الله بن عيسى، تفرد به محمد بن
~~موسى، وخالف ما عليه الثقات، وأحاديثه أفراد كلها، وضعفه الحافظ في الفتح
~~8/733.
# والثانية: قال الطبري: حدثني يعقوب قال: حدثنا ابن علية عن محمد بن إسحاق
~~قال: حدثني سعيد بن ميناء مولى البختري قال: لقي الوليد بن المغيرة والعاص
~~بن وائل والأسود بن المطلب وأمية بن خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا محمد، هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد ونشركك في أمرنا كله،
~~فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا كنا قد شركناك فيه وأخذنا بحظنا منه،
~~وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما في يديك كنت قد شركتنا في أمرنا وأخذت منه
~~بحظك. فأنزل الله: (قل يا أيها الكافرون) حتى انقضت السورة.
# قلت: سعيد بن مينا تابعي ولم ينسب سبب النزول عن الصحابي، رضي الله عنه،
~~ولم يعتضد برواية أخرى عن تابعي مثله فيكون سبب النزول مرسلا ضعيفا.
# PageV01P097
# ولم أقف على سبب نزول صحيح في سورة الكافرون. فالله أعلم.
# وأما أن حصار النبي صلى الله عليه وسلم في الشعب كان بعده نزول سورة
~~الكافرون فلم أقف عليه مطلقا.
# والذي ينبغي على طالب العلم في التعامل مع أسباب النزول أن يكون بتوثق
~~وتحر كبيرين؛ لأن سبب النزول له حكم الرفع، ولا يعتبر سبب النزول عن
~~الصحابي إلا إذا كان بإسناد صحيح، وبصيغة صريحة، ولا يعتبر سبب النزول عن
~~التابعي إلا بأربعة شروط: صحة الإسناد، والصراحة في السببية، وأن يعرف
~~التابعي بالأخذ عن الصحابي، وأن يعتضد برواية تابعي آخر. وينظر في تقرير
~~ذلك كتب علوم القرآن. والله أعلم.
# PageV01P098
### | معنى: أنزل القرآن على سبعة أحرف
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/
### | علوم القرآن
# التاريخ 6/5/1422
# السؤال
# قال صلى الله عليه وسلم: ((أنزل القرآن على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر
~~منه)) . فما هو القول الراجح في قوله: (سبعة أحرف) ms0059 ؟
# الجواب
# حديث الأحرف السبعة من الأحاديث المتواترة تواترا معنويا، وأخرجه الأئمة
~~في مصنفاتهم، ولا يكاد يخلو منه مصنف في الحديث، وممن أخرجه البخاري،
~~ومسلم، والترمذي، وأبو داود، ومالك في الموطأ وغيرهم.
# وقد اختلف العلماء في تبيين المراد من الأحرف السبعة حتى أوصلها السيوطي
~~في الإتقان إلى أربعين قولا!!
# والراجح من هذه الأقوال _ والله أعلم _ ما ذهب إليه جمهور العلماء أن
~~الأحرف السبعة سبع لغات من لغات العرب في المعنى الواحد..
# وتوضيحه: من المعلوم أن للعرب لغات متنوعة، ولهجات متعددة للتعبير عن
~~معنى من المعاني، فمثلا: كلمة ((تعال)) يعبر عنها بلغة قبيلة أخرى ب
~~((هلم)) ، وقبيلة ثالثة ب ((أقبل)) وهكذا.. فحيث تختلف لغات العرب في
~~التعبير عن معنى من المعاني يأتي القرآن منزلا بألفاظ على قدر هذه اللغات
~~لهذا المعنى الواحد، وحيث لا يكون هناك اختلاف فإنه يأتي بلفظ واحد أو
~~أكثر، ولا يزيد على سبعة.
# ويحسن التنبيه على أمرين قد يلتبسان على بعض الناس:
# الأول: أن هذه الأحرف السبعة التي كان القرآن يقرأ بها كانت من باب
~~التيسير على الأمة حين نزول القرآن، فلما ذلت به ألسنتهم، وائتلفوا على
~~قراءته، جمعهم عثمان -رضي الله عنه- على حرف واحد هو لسان قريش الذي يقرأ
~~به القرآن اليوم.
# الثاني: أن الأحرف السبعة ليست القراءات السبع المشهورة اليوم. فهذه
~~القراءات هي قراءات للحرف الذي اجتمعت الأمة على قراءة القرآن به. والله
~~أعلم.
# PageV01P099
### | حكم إتقان التلاوة
# المجيب د. مساعد بن سليمان الطيار
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 08/10/1425ه
# السؤال
# هل إجادة تلاوة القرآن الكريم فرض على من يستطيع التعلم وإن لم يتعلم فهل
~~عليه إثم؟ جزاكم الله عنا خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# لقد أنزل الله القرآن على نبيه محمد عليه الصلاة والسلام؛ وأحب من المسلم
~~أن يتلوه آناء الليل وأطراف النهار، وإذا كانت تلاوة القرآن عبادة، فإن
~~معرفة كيفية قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؛ في هذه العبادة مطلب لكل مسلم ms0060
~~حريص على قراءة القرآن كما أنزل، يستوي في ذلك الأمر الصحابة، رضي الله
~~عنهم، فضلا عمن جاء بعدهم. والقرآن له كيفية مخصوصة في الأداء لا يشاركه
~~فيها غيره من وجوه الكلام، لذا نوه الرسول صلى الله عليه وسلم- بهذا في
~~قوله: "من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد".
~~أخرجه أحمد (4255) ، وابن ماجة (138) ، من حديث ابن مسعود، رضي الله عنه.
~~كما لم يدع للصحابة- وهم عرب خلص- مجالا في الأداء، بل قال لهم: "اقرؤوا
~~كما علمتم". انظر مسند أحمد (832) ، وصحيح ابن حبان (746) ، وانظر كذلك
~~صحيح البخاري (2410) .
# PageV01P100
# وقال لهم: "خذوا القرآن على أربعة". أخرجه البخاري (3760) ، ومسلم (2464)
~~، من حديث ابن مسعود، رضي الله عنه. وحثهم على تحسين الصوت بالقرآن بقوله:
~~"ليس منا من لم يتغن بالقرآن". أخرجه البخاري (7527) ، من حديث أبي هريرة،
~~رضي الله عنه. وفي رواية: "ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن".
~~انظر صحيح البخاري (5024) ، وصحيح مسلم (792) إلى غير ذلك من الآثار الدالة
~~على قدر زائد على أداء حروفه بالعربية، وإذا تأملت هذه النصوص وغيرها مما
~~جاء في أداء القرآن، وعلمت أن قراءته عبادة، وكيفية أداء العبادة سنة، وأن
~~هذه السنة قد نقلها القراء كما نقلوا حروفه، فإن كنت تقبل نقلهم في الحروف
~~فإن قبول نقلهم للأداء كقبول نقلهم للحروف سواء بسواء.
# أقول إذا تأملت هذا، فإن إجادة تلاوة القرآن مطلب لكل مسلم، فمن مهر به
~~كان مع السفرة الكرام البررة، ومن شق عليه كان له أجران، كما أخبر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، في قوله: "الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة،
~~والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه، وهو عليه شاق له أجران". أخرجه البخاري
~~(4937) ومسلم (798) ، من حديث عائشة، رضي الله عنها. ويعني بالأجرين: أجر
~~تلاوته وأجر مشقته.
# أما مسألة فرضية إجادة التلاوة فتحتاج إلى تحرير فقهي، إذ فرض الشيء، على
~~المسلمين ليس بالأمر الهين، لكن يكفيك قوله صلى الله عليه وسلم: "ليس منا
~~من لم يتغن بالقرآن". والله الموفق.
# PageV01P101
### | شبهة حول خلو السور المكية من التشريع ms0061 والأحكام
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 12/11/1424ه
# السؤال
# هناك من يزعم أن المكي قد خلا من التشريع والأحكام؛ لأنه كان في مكة بين
~~أميين، على حين أن المدني مشحون بتفاصيل التشريع والأحكام، وذلك يدل على أن
~~القرآن من وضع محمد - صلى الله عليه وسلم- وتأليفه تبعا لتأثره بالوسط الذي
~~يعيش فيه؛ لأنه لما حل بالمدينة بين أهل الكتاب المثقفين جاء مليئا بتلك
~~العلوم والمعارف.
# كيف أستطيع نقض هذه الشبهة بأسلوب علمي مع تزويدي بالمصدر، وفقكم الله
~~وزادكم علما. وجزاكم خير الجزاء.
# الجواب
# ليس صحيحا زعم خلو القرآن المكي من التشريع لأمية أهل مكة، ولكن حقيقة
~~الأمر أن القرآن المكي ركز على تقرير عقيدة الألوهية في النفوس لتدنس فطر
~~الناس بالشرك الأكبر، وتعلقهم بالأوثان والأصنام، فلم يكن من الحكمة في شيء
~~أن يدعى الناس إلى الزكاة والصوم، والحج، وهم مشركون وثنيون، حتى إذا دخل
~~الإسلام من شاء الله هدايته من أهل مكة من المهاجرين الأولين، ورحب الأنصار
~~في المدينة بشريعة الله ودينه العظيم، ودخل الإسلام بيوتهم، وخالط الإيمان
~~شغاف قلوب هاتين الفئتين العظيمتين المهاجرين والأنصار، بدأت التشريعات
~~والأحكام تنزل تباعا في المدينة، بعد أن تهيأ المسلمون لتحملها والقيام
~~بأعبائها.
# PageV01P102
# هذا كل ما في الأمر، وأما زعم البعض بأن التشريعات المدنية كانت مجاراة
~~لأهل الكتاب المثقفين فدعوى عارية من الصحة؛ لأن أهل الكتاب من يهود
~~المدينة كانوا ذوي ثقافة توراتية محرفة، وأقلية عددية واضحة في المجتمع
~~المدني، فلم يعطهم القرآن الكريم أكثر من حجمهم الطبقي، وليس الخطاب
~~القرآني لأهل الكتاب إلا لإقامة الحجة عليهم، وتذكيرهم بوجوب الاستجابة
~~لدعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم- عطفا على ما عندهم من بعض علم الكتب
~~السابقة، ودعوى اختلاق نبينا - صلى الله عليه وسلم- للقرآن دعوى قديمة تولى
~~كبرها صناديد قريش ومشركو مكة، وهي تتجدد بتجدد الملاحدة المكذبين لله
~~ولرسوله -عليه الصلاة والسلام-.
# ويمكن كشف هذه الشبهة ونقضها حين تذكر أن نبينا -عليه السلام- كان أميا ms0062
~~لا يحسن كتابة أو قراءة اسمه الشريف، ولم يسجل له التاريخ مجالس علم أو
~~مذاكرة مع أهل الكتاب، أو غيرهم ليتسنى لذي كذب أن يقول عن القرآن بأنه إفك
~~افتراه محمد -عليه السلام- وأعانه عليه قوم آخرون.
# كما يمكن دحض هذه الشبهة - بل هذه الفرية - حين نتذكر إعجاز القرآن
~~بألفاظه ومعانيه، بحيث لا يتأتى لبشر مهما أوتي من فصاحة، أو بلاغة أن يأتي
~~بسورة واحدة من مثل القرآن، بل لا يتأتى ذلك للإنس والجن أن يفعلوا "ولو
~~كان بعضهم لبعض ظهيرا" [الإسراء:88] .
# وأنصحك بقراءة ما كتبه الزرقاني في كتابه: (مناهل العرفان في علوم
~~القرآن) ففيه فصول نافعة كما فيه جزء حول ما سألت عنه، كما فند جملة من
~~الشبهات المثارة حول القرآن بما فيها شبهة اختلاق نبينا محمد - صلى الله
~~عليه وسلم- للقرآن. وفقك الله وأعانك.
# PageV01P103
### | القراءة بمثل تلاوات المرتلين
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الحربي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 2/1/1424ه
# السؤال
# استمعت إلى بعض تلاوات القرآن لعدد من القراء من أمثال القارئ عبد الباسط
~~والمنشاوي، وغيرهم، فما حكم التلاوة بتلك الطريقة؟ علما أنه يصاحبها تكبير
~~وتعليق من الحاضرين لتلك التلاوة، أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أمر الله عز وجل بترتيل القرآن وتلاوته على مكث وترسل، ويتحقق ذلك ببيان
~~الحروف وإخراجها من مخارجها بصفاتها بوضوح من غير تكلف، فما كان كذلك من
~~القراءة سواء كان بحدر -أي إسراع- أو تحقيق -أي تطويل- فهو سائغ.
# وشرط ذلك كله:
# (1) ألا يتجاوز في أحكام التجويد حتى يخرج عن حد القراءة.
# (2) وألا يعجل به القارئ عجلة تمنعه من التدبر والفهم.
# (3) أن يراعي النطق الصحيح بالحروف.
# وتلاوة كثير من قراء المحافل ومنهم من ذكر في السؤال يحصل لديهم تجاوز
~~وإفراط في المدود والغنن، والمنشاوي من أقلهم تكلفا وأحسنهم أداء، وتلك
~~القراءات التي يحصل فيها التكبير والتعليق والصياح كلها من البدع المنكرة
~~التي ابتدعت في العصور المتأخرة، ولا يزال علماء الشريعة والقراءة ينكرون
~~على من فعل ذلك، والفطر السليمة تدرك مخالفته لما ms0063 يستوجبه المقام من سكينة
~~ووقار، والله أعلم.
# PageV01P104
### | النسخ في القرآن الكريم
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 7/9/1422
# السؤال
# أرجو التكرم بالإجابة بالتفصيل عن موضوع الناسخ والمنسوخ في القرآن
~~الكريم؛ لأنه يوجد من يدعي أنه لا نسخ في القرآن، وأن من يقول ذلك يعد
~~كافرا، مع العلم أن هذا الأمر مذكور في الصحيحين، فضلا عن كتاب الله العزيز
~~وفي أكثر من موضع، ولكنه الجدل الذي لا دليل معه.
# الجواب
# أجيب عن السؤال بخمس نقاط على الإيجاز والاختصار، فأقول:
# الأولى: المعنى اللغوي للنسخ: النسخ في اللغة مصدر للفعل الثلاثي نسخ
~~ينسخ نسخا، ويطلق في اللغة على معان أربع، هي:
# (1) الإزالة تقول: نسخت الشمس الظل إذا أزالته، ومنه قوله - تعالى -:"..
~~فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته ". [الحج: 52] .
# (2) التبديل والتغيير كقولك: نسخت الريح آثار الديار أي: بدلتها وغيرت
~~هيئتها، ومنه قوله - تعالى -: " وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما
~~ينزل قالوا إنما أنت مفتر " [النحل:101] .
# (3) التحويل كالمناسخات في المواريث، وهو: أن يموت الميت، ثم يموت وارثه
~~قبل أن تقسم تركة الميت الأول، وهكذا.
# (4) بمعنى: النقل من موضع إلى آخر، تقول: نسخت الكتاب إذا نقلت ما فيه
~~إلى موضع آخر من كتاب ونحوه حاكيا للفظه، ومنه قوله - تعالى -:" إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون ". [الجاثية: 29] .
# PageV01P105
# الثانية: أجمعت الأمة من السلف والخلف على جواز النسخ ووقوعه في القرآن
~~الكريم بدليل قوله – تعالى -:" ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير " [البقرة: 106] ، وقوله:" يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب " [الرعد: 39] ، وقوله: " وإذا بدلنا
~~آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعقلون
~~" [النحل: 101] . فهذه الآيات نصت على أن الله إذا أراد نسخ حكم أو تأجيله
~~أتى بحكم مثله أو أفضل منه؛ لأن علمه محيط بكل ms0064 شيء في هذا الكون، ومسطور
~~عنده في اللوح المحفوظ، ويمحو الله منه ما يشاء ويثبت ما يشاء مما فيه
~~مصلحتهم، وهو العليم في إبداله آية مكان أخرى، وحكما مكان آخر، وبهذا يتبين
~~أن كل المعاني اللغوية في النسخ متحققة في معناه الشرعي، على أن السلف من
~~الصحابة والتابعين أكثر ما يطلقون لفظ النسخ في القرآن يريدون به التخصيص
~~وهو غير ما يريده أو عرفه به علماء الأصول، حيث هو عندهم: (رفع الحكم
~~السابق بحكم لاحق بدليل شرعي متراخيا عنه) ، فالمعنى عند السلف حين فسروا
~~النسخ بالتخصيص أوسع من تعريف المتأخرين، وقد بالغ بعض المفسرين في تعيين
~~المنسوخ من آيات القرآن حتى عدوا جميع آيات الجهاد في القرآن وقالوا:
~~نسختها آية واحدة هي آية السيف " وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة
~~" [التوبة: 36] ، وقالوا: إن هذه الآية نسخت ما يقرب من (500) آية من
~~القرآن، وهذه المبالغة في هذا التوجه إنما هو مسايرة للمفهوم الأول للنسخ،
~~المعروف عند السلف من الصحابة والتابعين كعبد الله بن عباس، وابن عمر،
~~ومجاهد، والحسن البصري، ولو طبق على كل هذا العدد من الآيات التي يقال إنها
~~منسوخة. - الاصطلاح الثاني – اصطلاح المتأخرين من علماء أصول التفسير
~~والفقه لا نحصر هذا إلى عدد رؤوس الأصابع، فمثلا الإمام محمد بن جرير
~~الطبري شيخ المفسرين يرى أن آيات الجهاد
# PageV01P106
# والقتال ليس فيها ناسخ ومنسوخ، بل تحمل آيات القتال والغزو على حال ما
~~إذا كانت الأمة المسلمة قوية، وتحمل آيات الصبر والموادعة والمهادنة على ما
~~إذا كانت الأمة ضعيفة مغلوبة على أمرها، وهذا رأي راشد وسديد، وعليه لا
~~تكون آية السيف ناسخة لذلك العدد الكبير من آيات القتال.
# وقد تتبع الحافظ بن جرير الطبري الآيات التي يمكن أن يقال إنها منسوخة
~~فوجهها توجيها سديدا، وبقي عنده قرابة إحدى عشرة آية فقط هي منسوخة الحكم
~~قطعا لتغير الحكم اللاحق عن السابق بنص قطعي من القرآن الكريم، أو السنة
~~الصحيحة، وهي معروفة عند أهل الاختصاص في علوم القرآن.
# وعلم الناسخ والمنسوخ من أهم علوم ms0065 القرآن، روي عن علي بن أبي طالب أنه
~~سمع واعظا يعظ الناس، فقال له: أتعرف الناسخ من المنسوخ في القرآن؟ قال:
~~لا، فقال له: لقد هلكت وأهلكت.
# الثالثة: قال بمنع وقوع النسخ في القرآن قديما اليهود - عليهم لعائن الله
~~- وتبعهم أبو مسلم الأصبهاني المعتزلي (ت 459ه) ، وبعض الكتاب المعاصرين
~~كعبد الكريم الخطيب، وعبد المتعال الجبري، ووجه منع وقوعه في القرآن الكريم
~~عند اليهود أن القول بالنسخ يعني القول بالبداء، وهو: الظهور بعد الخفاء،
~~أما من جاء بعدهم فوجه منعه عندهم لئلا يأتي أحد فيغير حكم الله، ثم يقول:
~~إن هذا كان منسوخا، ودليل هؤلاء وأولئك في المنع ظاهر قوله - تعالى - في
~~وصف القرآن:" لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
~~" [فصلت: 42] ، والباطل ضد الحق.
# ولكن أولئك نسوا أن الله هو منزل القرآن وهو المتكفل بحفظه " إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " [الحجر: 9] . كما نسوا أو تناسوا أن الحافظ
~~لهذا الكتاب من أن يقع فيه باطل أو تحريف، هو الذي أوجد فيه الناسخ
~~والمنسوخ لحكمة يعلمها- سبحانه -.
# PageV01P107
# واليهود قد تذرعوا ظاهرا لما منعوا وقوع النسخ في كلام الله – بالبداء،
~~وهو: الظهور بعد الخفاء، وتبعهم الرافضة الغلاة، ويروون عن جعفر الصادق أنه
~~قال:" البداء ديني ودين أبائي "، ومتى كان اليهود يقصدون التنزيه للباري -
~~سبحانه -، وهم الذين وصفوه بأحط الصفات – تعالى - الله عن ذلك علوا كبيرا،
~~وقالوا: إن الله فقير ونحن أغنياء، وقالوا: عزير ابن الله، وقالوا:
~~الملائكة بنات الله.. إلخ. وإنما كان قصد اليهود في مقالتهم تلك لما منعوا
~~وقوع النسخ في كلام الله كتمان الحق، وكراهية أهله، وبغضا لمحمد – صلى الله
~~عليه وسلم – الذي يعرفونه حق المعرفة " الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل ... " [الأعراف:157] .
# أما إنكار أبي مسلم الأصبهاني المعتزلي (ومخالفته لجمهور المعتزلة أيضا)
~~، وبعض الكتاب المعاصرين إنما كانت مخالفتهم لجهلهم باللغة العربية، وأقوال
~~سلف الأمة، ومحبتهم للتجديد والمخالفة طلبا للشهرة واتباعا لكل قول مطمور
~~مهجور.
# الرابعة: سبق أن ذكرت بأن التخصيص (النسخ عند ms0066 السلف) أعم من النسخ عند
~~المتأخرين؛ لأن التخصيص قد يكون بالتقييد بعد الإطلاق، أو بالتفصيل بعد
~~الإجمال، أو بالوصف، أو الاستثناء.. إلخ، وهذا معلوم في مظانه وعند أهله
~~المتخصصين به.
# ويجب أن يعلم أن النسخ في القرآن لا يقع إلا في خطاب الأمر والنهي، ولا
~~يقع في الأخبار، فلم يقع في قصص الماضين، ولا في أمور الاعتقاد؛ كالإيمان
~~بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، ولا في أسماء الله وصفاته،
~~كما لا يقع النسخ في الأمور الكونية كقوله:" الذي خلق سبع سموات طباقا ما
~~ترى في خلق الرحمن من تفاوت " [الملك: 3] . ونحو قوله:" وآية لهم الليل
~~نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون " [يس: 37] .
# الخامسة: بعض الآيات المنسوخة حكما عند جمهور الأمة من السلف والخلف:
# 1) نسخ القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة في المسجد الحرام.
# PageV01P108
# 2) عدة المرأة المتوفى عنها زوجها كانت عدتها من أول الأمر سنة كاملة، ثم
~~نسخ ذلك فصارت أربعة أشهر وعشرا.
# 3) المصابرة في مقابلة العدو كان في أول الأمر يجب أن يثبت المسلم أمام
~~عشرة من الكفار، ثم نسخ ذلك بأخف منه لما علم الله ضعف المسلمين، فلزم أن
~~يثبت المسلم أمام اثنين من الكفار فقط.
# 4) كانت الخمر حلالا في مثل آية البقرة، ثم نسخ ذلك بآية الخمر في سورة
~~المائدة.
# 5) نسخ الصدقة عند إرادة مناجاة الرسول كما في سورة المجادلة.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV01P109
### | تنكيس الآيات والسور
# المجيب د. مساعد بن سليمان الطيار
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 16/2/1423
# السؤال
# سمعت أن من يقرأ القرآن على غير ترتيبه أي ينكس في ترتيب السور ينكس الله
~~قلبه، فهل هذا صحيح؟
# الجواب
# التنكيس نوعان:
# النوع الأول: تنكيس الآيات، وهو أن يقرأ الآيات بقلب ترتيبها، فتكون
~~الآية رقم (2) قبل الآية رقم (1) وهكذا، كأن يقرأ: مالك يوم الدين الرحمن
~~الرحيم الحمد لله رب العالمين.
# وهذا التنكيس لا يجوز إطلاقا، ومن قرأ به فهو منكوس القلب؛ لأنه يخل
~~بالقرآن وبمعانيه.
# وعلى هذا يحمل الأثر ms0067 الوارد عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه سئل عن رجل
~~يقرأ القرآن منكوسا، فقال: "ذلك منكوس القلب"، أخرجه عبد الرزاق في مصنفه
~~(7947) ، وابن أبي شيبة في مصنفه (30298) ، وأبو عبيد في فضائل القرآن،
~~والطبراني في المعجم الكبير (9/170) ، والبيهقي في شعب الإيمان (2111) ،
~~وإسناده جيد.
# النوع الثاني: تنكيس السور، وهو أن يقرأ السور خلاف ترتيبها في المصحف،
~~فيقرأ سورة الناس، ثم الفلق، ثم الصمد، وهكذا.
# وقد حمل بعض العلماء أثر ابن مسعود -رضي الله عنه- السابق على تنكيس
~~السور، ولكن الذي يظهر أن كلام ابن مسعود -رضي الله عنه- عن الذي ينكس
~~الآيات لا الذي ينكس السور، خصوصا إذا علم أن ترتيب مصحف ابن مسعود -رضي
~~الله عنه- لم يكن كالترتيب الذي استقر عليه المصحف العثماني، وهذه مسألة
~~تحتاج إلى نظر وبحث.
# PageV01P110
# ثم إنه قد صح عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه قرأ بالبقرة ثم النساء
~~ثم آل عمران، فقد روى مسلم في صحيحه (772) عن حذيفة بن اليمان –رضي الله
~~عنه- قال: "صليت مع النبي –صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة فافتتح البقرة،
~~فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى، فقلت: يصلي بها ركعة، فمضى، فقلت: يركع
~~بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلا، إذا
~~مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ".
# وعمل النبي –صلى الله عليه وسلم- يدل على جواز التنكيس، وقد حمله بعض
~~العلماء على أنه قبل أن يستقر الترتيب في العرضة الأخيرة، وهذا يعني أن هذا
~~مما نسخ، وهذا غير سديد؛ لأنه لو كان الأمر كذلك لجاء من النص الصريح ما
~~يدل على ذلك، فلما لم يرد عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أمر باتباع ترتيب
~~السور، ولا ورد عنه –صلى الله عليه وسلم- نهي عن أن يخالف الترتيب، فإن
~~الأمر يبقى على الجواز، خصوصا مع وجود عمله –صلى الله عليه وسلم- كما في
~~هذا الحديث، وكذا تقريره لهذا في الحديث الذي ورد عن أنس بن مالك قال: "كان
~~رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء، فكان كلما ms0068 افتتح سورة يقرأ لهم في
~~الصلاة مما يقرأ به افتتح ب"قل هو الله أحد" حتى يفرغ منها، ثم يقرأ بسورة
~~أخرى معها، فكان يصنع ذلك في كل ركعة، فلما أتاهم النبي –صلى الله عليه
~~وسلم- أخبروه الخبر، فقال: "مايحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة؟ قال:
~~إني أحبها، قال النبي –صلى الله عليه وسلم- حبك إياها أدخلك الجنة"، ذكره
~~البخاري تعليقا في كتاب الأذان باب: الجمع بين السورتين في الركعة والقراءة
~~بالخواتيم، ورواه الترمذي (2901) والحاكم (913) وغيرهما.
# ولا شك أن التزام الرجل بقراءة سورة الإخلاص في كل ركعة يلزمه أن يقرأ
~~بعدها سورة متقدمة عليها، وفي هذا الحديث تقرير النبي –صلى الله عليه وسلم-
~~لهذا العمل، فهو دليل على جواز تنكيس السور أيضا.
# PageV01P111
# ثم إن عمل المسلمين منذ القديم في تعليمهم للصبيان جاء على تنكيس السور،
~~حيث يبدؤون بهم من آخر القرآن، ولو كان لا يجوز لما أطبق عليه المسلمون كما
~~ترى.
# ومن حمل أثر ابن مسعود -رضي الله عنه- على عدم جواز تنكيس السور فإن ذلك
~~يلزم منه لوازم، منها:
### | 1- 
# أنه يجب وجوبا عينيا معرفة ترتيب السور.
### | 2- 
# أن المسلمين لم يكونوا يعملون بهذا الترتيب حتى كتب عثمان -رضي الله عنه-
~~المصاحف؛ لأن قراء الصحابة لم يكن كلهم على علم بهذا الترتيب، كما لم
~~يكونوا على علم بما نسخ وما لم ينسخ، فكانوا يقرؤون بما قرؤوا على رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، ولم يدعوه إلا في عهد عثمان -رضي الله عنه- حيث
~~أجمعوا على التزام مصاحف عثمان -رضي الله عنه-، وتركوا ترتيب السور الذي
~~كان في مصاحفهم، كما تركوا المنسوخ من الآيات، وهذه المسألة تحتاج إلى بسط
~~ليس هذا محله والله الموفق.
# والمقصود أن تنكيس السور جائز بالدلائل السابقة، والله أعلم.
# PageV01P112
### | ما هي القراءات السبع؟
# المجيب
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 5/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# لقد أشكل علي أمر القراءات، بالأخص بعدما علمت أنها ليست هي الأحرف
~~السبعة، فهل هي واردة عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- أم من أين هي؟ وكيف
~~أفسر لشخص جديد بالإسلام ms0069 هذا الأمر بعدما وجد اختلافا بين حفص وورش؟ ومن هو
~~حفص وورش؟ وإن لم تكن هذه القراءات إلا بعد سنين من الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- فكيف يكون حفظ الله عز وجل للقرآن؟ أريد أجوبة فاصلة وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# جمع القرآن الكريم ثلاث مرات، المرة الأولى في عهد النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وكان مفرقا على اللخاف والرقاع والعسب وغيرها، بالأحرف السبعة أي:
~~اللهجات العربية التي كانت منتشرة في جزيرة العرب، ثم جمع القرآن الكريم في
~~عهد أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- في مصحف واحد على الأحرف السبعة أيضا،
~~ثم جمع في عهد عثمان -رضي الله عنه- على حرف قريش أي على لغة قريش، وذلك
~~لأن أكثر القرآن الكريم نزل بلغة قريش، ولأنه أول ما نزل كان بلغة قريش،
~~والقراءات السبع جزء من حرف قريش، أي: من لغة قريش، واختلاف القراءات
~~اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد، وقد جمعت القراءات السبع في القرن الثالث
~~الهجري جمعها أبو بكر بن مجاهد -رحمه الله- في كتابه (السبعة) ، إذن
~~فالقراءات السبع ليست هي الأحرف السبعة بل هي جزء منها.
# حفص هو: حفص بن سليمان الكوفي تلميذ عاصم بن أبي النجود الكوفي توفي سنة
~~(180) ه.
# وقراءته أكثر القراءات القرآنية انتشارا في العالم.
# ورش: هو عثمان بن سعيد المصري الملقب ب ورش، تلميذ نافع المدني توفي سنة
~~(197) ه.
# وقراءته منتشرة في بلاد المغرب العربي خاصة، والله أعلم.
# يراجع الإتقان في علوم القرآن للإمام السيوطي.
# البرهان في علوم القرآن للإمام الزركشي.
# PageV01P113
### | لا يعطى إجازة في القرآن حتى يقسم على أن يجيز غيره!
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 3/9/1424ه
# السؤال
# المراكز الموجودة في بلدي (جمعية المحافظة على القرآن الكريم) لا تعطي
~~إجازة في القرآن إلا إذا أقسم أمام شيوخ الإجازة على أن يجيز ثلاثة على
~~الأقل (وهو إجباري عندهم) ، وإذا لم يقسم رفضوا أن يعطوه الإجازة بأي حال
~~من الأحوال، وحجتهم في ذلك أن الشروط المعتبرة عند ms0070 العلماء:
# (1) إخلاص النية.
# (2) أن يقرأ القرآن من أوله إلى آخره بسند صحيح.
# (3) أن يقرئ كما قرأ.
# (4) أن يورث هذا العلم.
# أنا طالبة أدرس في هذا المركز وأقرأ القرآن حاليا أمام معلمة تحمل إجازة
~~في القرآن، وهي ترفض أن تعطيني الإجازة إلا بالقسم فهل يجوز لي أن أقسم؟
~~وما معنى كتمان العلم؟ وهل إذا حصل الشخص على إجازة ولم يجز في المستقبل،
~~هل يعتبر كاتما للعلم وما هو الدليل؟ وما هو المقصود بتوريث العلم لطالب
~~الإجازة، هل يعني ذلك أن يجيز أم يكفي له أن يدرس علم التجويد؟ وهل كل من
~~يحصل على الإجازة عن طريق شيخ واحد يعتبر مؤهلا لأن يجيز في المستقبل أم لا
~~بد له أن يتردد على شيوخ آخرين؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# PageV01P114
# فما ذكرته السائلة الكريمة عن هذا المركز وطريقته في إعطاء الإجازة، هو
~~من جملة الوسائل والطرق في تعليم القرآن الكريم، ولا مشاحة فيها، لأنها من
~~المصالح التي لا تخالف نصا من كتاب أو سنة، بل هي مما يعين على تحقيق ما
~~أمر الله به في كتابه وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - حيث أمر تعالى
~~ببلاغ دينه، وحذر من كتمانه، في عدد من الآيات كقوله تعالى: "وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم"
~~[آل عمران: 187] ، وقال تعالى: "إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب
~~ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار" [البقرة: 174]
~~، وفي الحديث الذي أخرجه أحمد (10420) ، وأبو داود (3658) ، والترمذي
~~(2649) ، وابن حبان (95-96) ، والحاكم (351-352) ، وصححه الحاكم وغيره عن
~~أبي هريرة وعبد الله بن عمرو – رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من كتم علما ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار"، فلا
~~يظهر لي ما يمنعك من القسم على نحو ما شرطوا عليك إذا علمت من نفسك الوفاء
~~بمقتضى هذه الشروط، وضابط الوفاء بهذه الشروط أن تبذلي وسعك وطاقتك في
~~الوفاء بها، ms0071 فإن حصل منك بعد هذا تقصير أو نقص فأرجو أن لا حرج عليك، لأن
~~الله لا يكلف نفسا إلا وسعها، ولا يظهر لي أن عدم إعطاء إجازة يعد من كتم
~~العلم، وما ذكرته في سؤالك لا يدل على أن هذا المركز اشترط أن تعطي الإجازة
~~لمن تعلمينه القرآن، وبكل حال فالمقصود تبليغ العلم وتعليم الناس، والإجازة
~~من الوسائل وليست غاية في ذاتها، فإذا حصل تعليم القرآن الكريم للناس ونشره
~~فيهم حتى من غير إعطاء الإجازة فقد حصل المقصود، وبرأ العالم من إثم كتم
~~العلم، على أن أكثر المدارس والمشايخ لا يشترطون غالب هذه الشروط، ولا يلزم
~~أن تكون الإجازة من ثلاثة من المشائخ، بل العالم المتقن الذي يحمل إجازة
~~يحق له أن يعطي غيره من المتعلمين إجازة إذا أتقن
# PageV01P115
# التلاوة والأداء.
# وأما المراد بتوريث العلم فلعك تسألين المركز ذاته عن مراده، لأنه يحتمل
~~أكثر من معنى، وإن كان الظاهر أنهم قصدوا تعليم العلم ونشره بين الناس،
~~والله أعلم.
# PageV01P116
### | التنقل بين القراءات في السورة الواحدة
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 28/4/1424ه
# السؤال
# إذا بدأ الإنسان بقراءة سورة طويلة من القرآن بقراءة معينة من القراءات
~~السبع أو العشر، فهل يجب عليه أن يكمل ويتم السورة كلها بهذه القراءة؟ أم
~~يجوز أن يغير فيها من قراءة لأخرى؟
# الجواب
# اختلف أهل العلم في حكم جمع القارئ القراءتين أو أكثر في تلاوة واحدة على
~~النحو التالي:
# (1) من أهل العلم من منع ذلك مطلقا كأبي الحسن السخاوي في كتابه "جمال
~~القراء" حيث عد خلط القراءات بعضها ببعض خطأ.
# سئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - عن جمع القراءات السبع هل هو
~~سنة أو بدعة فأجاب (
### | .... 
# وأما جمعها في الصلاة أو في التلاوة فهو بدعة مكروهة)
# [الفتاوى 13/404] .
# (2) قال ابن الجزري: (وأجازها أكثر الأئمة مطلقا) [النشر:1/18] .
# (3) ومن أهل العلم من فصل في المسألة:
# فقد قال النووي - رحمه الله - في كتابه "التبيان" (وإذا ms0072 ابتدأ القارئ
~~بقراءة شخص من السبعة فينبغي أن لا يزال على تلك القراءة ما دام الكلام له
~~ارتباط، فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة آخر من السبعة، والأولى
~~دوامه على تلك القراءة في ذلك المجلس) أ. ه.
# قال ابن الجزري (النشر 1/18) : (وهذا معنى ما ذكره أبو عمرو بن الصلاح في
~~فتاويه) ثم نسب إلى أبي اسحاق الجعبري قوله: (والتركيب ممتنع في كلمة وفي
~~كلمتين إن نطق أحدهما بالآخر وإلا كره) .
# PageV01P117
# قال ابن الجزري - رحمه الله: (والصواب عندنا في ذلك التفصيل والعدول
~~بالتوسط إلى سواء السبيل فنقول: إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى
~~فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرأ "فتلقى آدم من ربه كلمات" [البقرة: 37]
~~بالرفع فيها أو بالنصب آخذا رفع "آدم" من قراءة غير ابن كثير، ورفع "كلمات"
~~من قراءة ابن كثير، ونحو "وكفلها زكريا " [آل عمران: 37] بالتشديد مع الرفع
~~أو عكس ذلك ونحو "أخذ ميثاقكم" [الحديد: 8] وشبهه مما يركب بما لا تجيزه
~~العربية ولا يصح في اللغة، وأما ما لم يكن كذلك فإنا نفرق فيه بين مقام
~~الرواية وغيرها.
# فإن قرأ بذلك على سبيل الرواية فإنه لا يجوز أيضا، حيث إنه كذب في
~~الرواية وتخليط على أهل الدراية.
# وإن لم يكن على سبيل النقل والرواية بل على سبيل القراءة والتلاوة فإنه
~~جائز صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر، وإن كنا نعيبه على أئمة القراءات
~~العارفين باختلاف الروايات من وجه تساوي العلماء بالعوام، لا من وجه أن ذلك
~~مكروه أو حرام، إذ كل من عند الله ... " ا. ه المقصود من كلامه (النشر
~~1/18- 19) ، قلت هذا ملخص أقوال أهل العلم، والذي أرجحه هو المنع مطلقا- ما
~~لم يكن من أجل التعليم أو المدارسة - لأنه لم يكن من هدي المصطفى - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه الكرام، إذ لم يحفظ أو ينقل عنهم الخلط بين
~~قراءات شتى في تلاوة واحدة والله أعلم وأحكم، وصلى الله على محمد وعلى آله
~~وصحبه.
# PageV01P118
### | هل البسملة آية من الفاتحة؟
# المجيب د. خالد بن علي ms0073 المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 23/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل تعتبر البسملة التي في سورة الفاتحة آية؟ وإذا كانت تعتبر آية لماذا
~~لا يجهر بها في الصلاة؟ وإذا كانت لا تعتبر آية فما المقصود من السبع
~~المثاني؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# البسملة ليست آية في سورة الفاتحة، ويدل لهذا ما ثبت في صحيح مسلم (395)
~~من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~قال الله - عز وجل - "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال: الحمد
~~لله رب العالمين، قال الله: حمدني عبدي، فإذا قال: الرحمن الرحيم، قال
~~الله: أثنى علي عبدي، فإذا قال: مالك يوم الدين، قال الله: مجدني عبدي ...
~~فلم يذكر البسملة، وهذا ما عليه جمهور أهل العلم، خلافا لما ذهب إليه
~~الشافعي، فإنه يرى أن البسملة آية من سورة الفاتحة، وأما هل يجهر بها أو لا
~~يجهر بها؟ فأكثر الأحاديث الواردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لا
~~يجهر بها، انظر مثلا ما رواه البخاري (743) ، ومسلم (399) من حديث أنس -رضي
~~الله عنه- وهذا ما عليه جمهور أهل العلم، خلافا لما ذهب إليه الشافعي،
~~والصواب أنه يجهر بها في بعض الأحيان، كما اختار شيخ الإسلام ابن تيمية -
~~رحمه الله -، أنه يجهر بها للتأليف والمصلحة، وقد دل على هذا حديث أبي
~~هريرة وأم سلمة - رضي الله تعالى عنهما - انظر ما رواه النسائي (905) ،
~~والدارقطني في سننه (2/312) .
# PageV01P119
### | عدد آيات القرآن
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 15/05/1425ه
# السؤال
# هل عدد آيات القرآن يختلف من مصحف إلى آخر؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# اختلف القراء في عدد آيات القرآن؛ والسبب في ذلك وقوف كل واحد منهم على
~~ما نقله ممن سبقه من أئمة القراءة والصحابة - رضي الله عنهم-، ms0074 ومن بعدهم،
~~فهناك العد المدني والكوفي والبصري، وهكذا.. وعلى هذا الاختلاف يعرف هل بين
~~المصاحف اختلاف أم لا؟ فإذا كانت المصاحف قد كتبت على عد واحد فلا اختلاف
~~بينها، أما إذا كتبت بعضها على عد وبعضها على عد آخر فسيكون بينها اختلاف،
~~ومما ينبغي التذكير به مسألتان:
### | 1- 
# العلماء -رحمهم الله- قد اختلفوا هل معرفة الآيات توقيفية، أم منها ما هو
~~توقيف ومنها ما هو اجتهاد؟ والأقرب والله أعلم القول الثاني.
### | 2- 
# أن العلماء قد اتفقوا على أن عدد آيات القرآن ستة آلاف ومائتين وكسر،
~~ولكنهم اختلفوا في هذا الكسر، فقيل خمس وقيل أربع عشرة، وقيل ست عشرة، وقيل
~~عشرون، وقيل ست وثلاثون، وقيل غير ذلك. والله أعلم.
# PageV01P120
### | هل نسخ جزء من سورة الأحزاب؟
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 25/1/1425ه
# السؤال
# ورد في مسند الإمام أحمد -رحمه الله- هذا الحديث الصحيح، والذي صححه
~~الألباني -رحمه الله-، والحديث هو: عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب - رضي الله
~~عنه- قال: كم تقرؤون سورة الأحزاب قال: بضعا وسبعين آية، قال: لقد قرأتها
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- مثل البقرة أو أكثر منها آية الرجم"،
~~فالسؤال هو: كيف كانت سورة الأحزاب في زمن الرسول -صلى الله عليه وسلم- مثل
~~سورة البقرة، ونحن الآن نقرؤها 73 آية، فإذا كان قد حصل نسخ في السورة؛ فهل
~~من الممكن أن ينسخ أكثر من 200 آية؛ لأن سورة البقرة 286 آية؟ فأرجو
~~الإجابة منكم مشكورين..
# الجواب
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالحديث الذي أشار إليه السائل الكريم روي عن أبي بن كعب -رضي الله عنه-،
~~من طريقين:
# أحدهما: من طريق يزيد بن أبي الزناد عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب - رضي
~~الله عنه-، وقد أخرجه أحمد في مسنده (20701) ، ويزيد بن أبي زياد ضعيف، قال
~~عنه ابن معين: لا يحتج به.
# والثاني: من طريق عاصم بن بهدلة عن زر بن ms0075 حبيش عن أبي بن كعب- رضي الله
~~عنه-، وقد أخرجه ابن حبان في صحيحه (4428) والحاكم في المستدرك (2/415)
~~وصححه والنسائي في الكبرى (7150) والبيهقي (8/211) وأحمد (21206) وعبد
~~الرزاق (13363) ، وعاصم بن بهدلة صدوق له أوهام، والحديث بهذا حسن، ومن أهل
~~العلم من قال: تفرد عاصم بن بهدلة في مثل هذا مما لا يحتمل.
# PageV01P121
# وبكل حال فالحديث -على القول بثبوته - دال على أن جزءا كبيرا من سورة
~~الأحزاب قد نسخ، وأن مما كان فيه آية رجم الزاني المحصن، ولا يخفى عليك
~~-أخي الكريم- أن أمر النسخ مرده إلى الله -تعالى- فإذا شاء تعالى نسخ، وإذا
~~شاء أحكم، وهذا معنى قوله -تعالى-"ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها
~~أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير" [البقرة:106] ، ولذا قرر أهل
~~العلم أن نسخ النص الشرعي لا يكون إلا بنص شرعي مثله، ولما كان الأمر كذلك؛
~~فلا ريب أنه إنما يقع لحكمة بالغة، فهو تعالى الحكيم العليم، ولهذا فلا
~~إشكال -حقيقة - فيما دل الحديث عليه؛ لأننا نعلم يقينا أن النسخ لا يكون
~~إلا لحكمة بالغة، ربما يدركها الخلق، وقد تغيب عنهم، وغير بعيد أن يقع نسخ
~~هذا الجزء الكبير من السورة، فإن الأمر لله -تعالى- يفعل ما يشاء، ويحكم ما
~~يريد، بل وقع النسخ فيما هو أكبر من ذلك؛ إذ مما لا شك فيه أن هذه الشريعة
~~جاءت ناسخة لكل الشرائع قبلها ومهيمنة عليها، ونحن نعلم أن الشرائع قبلنا
~~قد نزلت معها كتب إلهية، هي كلام الله الذي أنزله على الرسل قبل نبينا محمد
~~- صلى الله عليه وسلم-، كما في صحف إبراهيم -عليه السلام- والتوراة،
~~والإنجيل، وغيرها مما لا يعلمه إلا الله، ولم يكن في هذا النسخ غضاضة ولا
~~حرج؛ لأن ذلك كله إنما يقع لحكمة بالغة ومشيئة نافذة، وربما كان من تلك
~~الحكم أن الآيات المنسوخة من سورة الأحزاب أو غيرها تضمنت شرائع، وأحكاما
~~وقتية يحتاجها الناس فقط في الوقت الذي نزلت فيه، أما من بعدهم من الناس
~~فلا يحتاجونها، كأن تكون الآيات تقص خبرا ms0076 وقع في تلك الفترة، أو تبين حكما
~~في حادثة وقتية، أما أصول الدين كالعقائد، وأمهات الأخلاق، وأصول العبادات،
~~فهذه لا يتناولها النسخ قطعا؛ لأن حاجة الخلق متعلقة بها مهما اختلف زمانهم
~~وتغير مكانهم؛ ولأنها - أيضا - مما لا يعتريه اختلاف، ولا يطرأ عليه تغير؛
~~لأن ما تضمنه من قيم يتصف
# PageV01P122
# بالدوام والثبات.
# بقي -أيها السائل الكريم- أن ألفت نظرك إلى أن الحديث دل على أن سورة
~~الأحزاب كانت سورة طويلة تعدل سورة البقرة، ولا تلازم بين أن تعدل سورة
~~البقرة في الطول، وأن تكون مماثلة لها في عدد الآيات، فسورة الشعراء - مثلا
~~- هي أكثر من سورة آل عمران في عدد الآيات، مع أن آل عمران ضعفها في الطول.
# وأخيرا فيجب أن تعلم يقينا، أن ما بين أيدينا الآن هو كلام الله الذي
~~أنزله على رسوله - صلى الله عليه وسلم-، بقي منه ما أبقاه الله، ونسخ منه
~~ما أراد -تعالى- نسخه، ونقله إلينا في كل عصر عدوله، حتى بلغنا غضا طريا
~~كما نزل، بلا نقص ولا زيادة، فهذه حقيقة لا يعتريها شك، وإجماع أهل الإسلام
~~لا يختلفون فيه، وهو مصداق قوله -تعالى-: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون" [الحجر:9] هذا، والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه.
# PageV01P123
### | الوقوف في التلاوة عند غير علامة الوقف
# المجيب عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 13/3/1425ه
# السؤال
# ما هو حكم الوقوف عند تلاوة القرآن عند غير علامات الوقف؟ فإذا وقفت عند
~~معنى مكتمل فهل يلزم أن آتي بكلمة أو كلمتين قبل ما وقفت عنده؟.
# الجواب
# لا يلزم الإتيان بكلمة أو كلمتين مطلقا إذا كان معنى الجملة التي تلوتها
~~مكتملا، وإنما المستحسن إذا كان الوقف على جملة لم يتم معناها، وهذا ليس
~~على سبيل الوجوب بل هو على الأفضل والأحسن؛ لأن معرفة الوقوف داخلة تحت
~~الترتيل قال علي - رضي الله عنه- (الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف) ،
~~وفي أبجد العلوم (2/571) قال ابن الأنباري: (من تمام ms0077 معرفة القرآن معرفة
~~الوقف والابتداء فيه، قال النكزاوي لا يتأتى لأحد معرفة معنى القرآن ولا
~~استنباط الأدلة الشرعية منه إلا بمعرفة الفواصل، وللوقف أقسام مذكورة في
~~كتب الوقوف) ، ويمكن التغليظ في الوقف على من علم المعنى الناقص المترتب
~~على وقفه ووقف عليه، فهذا يشابه تحريف معناه، ويجافي حسن التلاوة والترتيل،
# والله أعلم.
# PageV01P124
### | ما المراد بالقراءات السبع؟
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 24/1/1425ه
# السؤال
# ما معنى القراءات السبع للقرآن؟ وفي بعض القراءات هناك فارق في الإعراب
~~والتشكيل، وحتى حذف أو زيادة لفظ فما توجيهه؟ وهل أنزل القرآن في القراءات
~~السبع أو في القراءة التي متداولة الآن؟. وشكرا.
# الجواب
# القراءات: علم يعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية، وطرق أدائها وما
~~يتعلق بذلك، والقراءات القرآنية متعددة منها هذه السبع المعروفة، وكلها
~~قرآن نزل من عند الله - تعالى-، ونزول القرآن الكريم بهذه القراءات لحكم
~~أبرزها:
# (1) التيسير على العرب الذين نزل القرآن بلغتهم، حيث كانوا قبائل مختلفة
~~كقريش، وتميم، وثقيف، وهوازن، وكان بين لغاتهم ولهجاتهم شيء من الاختلاف
~~سواء في طريقة النطق كالفتح والإمالة، أو التحقيق والتسهيل أو حتى في إعراب
~~الكلمات، وغير ذلك من أنواع الاختلاف.
# (2) إعجاز القرآن حيث نزل على هذه الأوجه جميعا، إذ تأتي الآية أحيانا
~~على وجهين مختلفين دون أن يكونا متناقضين، وقد تأتي قراءة بزيادة لفظ فيكون
~~فيها فائدة، وتأتي قراءة أخرى تحذف هذا اللفظ لتشير إلى معنى آخر من جهة
~~أخرى.
# (3) أن يكون في بعض القراءات زيادة حكم، إذ إن القراءتين كالآتيتين كما
~~في قوله - تعالى-: "يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ... "
~~[المائدة:6] قرئ بنصب "وأرجلكم" وجرها، قال بعض المفسرين: النصب يفيد
~~الغسل؛ لأنه معطوف على الأيدي، والجر يفيد المسح حين يكون على الأرجل
~~جوارب؛ لأنه معطوف على الرؤوس، وغير ذلك من الحكم. والله أعلم.
# PageV01P125
### | ترتيل القرآن على إحدى المقامات الصوتية
# المجيب ms0078 د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 05/04/1425ه
# السؤال
# سؤالي هو: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد أمرنا بالتغني عند تلاوة
~~القرآن الكريم، وأن نحسن أصواتنا به، فأنا أريد أن أتعلم أحد المقامات
~~الصوتية؛ كي أحسن صوتي في تلاوة القرآن الكريم، ولكن هل يمكن أن يستخدم
~~معلمي للمقام آلة العود أو الأورغن كي يعلمني الطبقات الصوتية عن طريق
~~السمع والترديد مع النغمة الصوتية؟ هل يجوز لي ذلك أم لا؟ وهل هنالك وسائل
~~أخرى لتعلم المقامات في حال كان حراما؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# جاء في الحديث قول النبي - صلى الله عليه وسلم-: "ليس منا من لم يتغن
~~بالقرآن" رواه البخاري (7527) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، وأمر
~~بتحسين الصوت بالقرآن، وكان أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه- صوته حسن
~~استمع إليه النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال: "لقد أوتي هذا مزمارا من
~~مزامير آل داود"، فقال أبو موسى - رضي الله عنه-: "لو علمت أنك تستمع إلي
~~لحبرته لك تحبيرا" رواه البخاري (5048) ، ومسلم (793) ، ولعل ذلك أن الصوت
~~الحسن يكون سببا في التأثر بسماع القرآن، وقد علم أن الأصوات ليست اكتسابية
~~ولكنها فطرية، فالله -تعالى- هو الذي يعطي من يشاء ويحرم من يشاء وله في
~~ذلك الحكمة البالغة، وليس للإنسان أن يتكلف ما لا يقدر عليه، وإنما عليه أن
~~يحرص على تحسين صوته بقدر الاستطاعة، وإذا لم يتمكن من تغيير صوته فإنه
~~معذور، فيقرأ قدر ما أعطاه الله.
# PageV01P126
### | قراءة حفص بقصر المنفصل
# المجيب د. مساعد بن سليمان الطيار
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 19/1/1425ه
# السؤال
# فيما يخص قراءة حفص عن عاصم، هل القراءة برواية حفص عن عاصم بوجه قصر
~~المد المنفصل يترتب عليها إلغاء بعض الأوجه الخاصة بمصحف الملك فهد مثل:
~~السكتات (س) ؟ وحكم مد هاء الغائب بكلمة (فيه ى) في قوله -تعالى-: "ويخلد
~~فيه مهانا" (سورة الفرقان) وغيرها. أرجو منكم التوضيح بارك الله فيكم وفي
~~علمكم.
# الجواب
# أخي ms0079 الكريم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فالقراءة بالقصر من طريق الطيبة وليس من طريق الشاطبية، ومصحف المدينة
~~النبوية الذي طبع في مجمع الملك فهد مضبوط على طريق الشاطبية، وطريق
~~الشاطبية بتوسط المنفصل، وبناء على هذا فلو قرأت بطريق قصر المنفصل فإن
~~الضبط سيختلف عما في مصحف المدينة النبوية، لأن بعض الوجوه مثل السكت على
~~بل ران لا توجد، وبناء عليه لا يكتب في الضبط علامة السكت، لكن أغلب الضبط
~~سيبقى على حاله. والله أعلم.
# PageV01P127
### | هل في القرآن ترادف؟!
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الحربي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 1/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# لقد وردت هذه الألفاظ في القرآن الكريم، نرجو منكم أن تبينوا لنا الفرق
~~بين هذه
# الألفاظ المتشابهة في الظاهر والمختلفة في المعنى والمضمون:
# (1) الفؤاد، والقلب.
# (2) البصر، والرؤيا، ونظر.
# (3) الهم، والغم، والحزن.
# (4) الإفراط، والتفريط.
# (5) الكذب، والإفك.
# (6) السنة، والعام.
# (7) الضر، والضرار.
# ولكم الشكر.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، وبعد:
# لا يوجد في اللغة العربية ترادف حقيقي، ولكن يكون الشيء من الأشياء له
~~إطلاقات باعتبار المراد، وما ورد في القرآن من ذلك مما يشبه المترادف، ليست
~~كإطلاقاتنا التي تفتقد الدقة؛ بل بين كلماته فرق بحيث لو وضع مكان الكلمة
~~غيرها؛ فقد المدلول التام لتلك الكلمة، ومن ذلك ما ورد في السؤال، فالفؤاد
~~هو القلب، لكنه (أي: الفؤاد) إذا ورد روعي فيه المعنى الاشتقاقي، وهو
~~التفؤد أي: التوقد، كقوله -تعالى-: "وأفئدتهم هواء"
# [إبراهيم: 43] ، وقوله: "وأصبح فؤاد أم موسى فارغا" [القصص: 10] ، فإذا
~~كان المقام مقام حزن، وهم، وخوف، أو ملابسة اشتعال، كقوله -تعالى-: "التي
~~تطلع على الأفئدة" [الهمزة: 7] ، كان الفؤاد هو المناسب للحال والسياق.
# والنظر: تقليب العين لإدراك المرئي، والبصر رؤية مع تأمل، والرؤية أوسع
~~من هذا، وهذا يطلق عليهما وعلى غيرهما.
# وأما الهم: فإنه يكون على شيء مستقبل البداية أو النهاية، والحزن على شيء
~~مضى وانقضى.
# والغم: كربة تغشى القلب، وتكسب الحيرة والدهش.
# والإفراط: مجاوزة الحد، والتفريط: التقصير فيه، ms0080 وهذان اللفظان لم يردا في
~~القرآن بهذه الصيغة، ووردت لهما صيغ أخرى.
# PageV01P128
# والإفك: يراعى فيه صرف الشيء عن وجهه، كالصرف عن الحق إلى الباطل، ولا
~~يدخل فيه مخالفة الواقع إن كان غير مقصود، والكذب أوسع من ذلك.
# وأما السنة؛ فإنها تطلق على الزمن المعروف المؤلف من اثني عشر شهرا، لكن
~~إذا أطلقت يراعى فيها معنى القحط، والشدة، والضيق، والعام يطلق على تلك
~~المدة، إذا كان الزمن زمن رخاء وسعة، ومنه قوله -تعالى-: "فلبث فيهم ألف
~~سنة إلا خمسين عاما" [العنكبوت: 14] ، فإن مكثه فيهم كان زمن نصب، وتعب،
~~وإيذاء، ولهذا ميزت بالسنة. والخمسون عاما كانت مع من بقي معه من المؤمنين،
~~وكان خيرا من هذه الجهة، ولهذا ميز بالعام، وقد يستعمل أحدهما في موضع
~~الآخر بالنظر إلى المدلول العام وهو الزمن المعروف المعين.
# وأما الضر: فمعلوم معناه، وهو ضد النفع، وهو الاسم، وأما الضرار: فهو فعل
~~الضر، هو المضارة؛ لأنه مصدر، كالقتال والقتل. والله أعلم.
# PageV01P129
### | تجزيء القرآن وتحزيبه
# المجيب د. عبد الرحمن بن معاضة الشهري
# المشرف العام على شبكة التفسير والدراسات القرآنية
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 03/07/1425ه
# السؤال
# أريد نبذة موجزة عن تقسيم القرآن الكريم إلى أجزاء وأنصاف الأجزاء متى تم
~~ذلك؟ وهل هو توقيفي لا تجوز مخالفته؟ وما هي الكتب التي تتحدث عن هذا
~~الموضوع؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أولا: متى تم تقسيم القرآن الكريم إلى أجزاء وأنصاف؟
# ورد التعبير بالجزء كما في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-:"قرأت جزءا من
~~القرآن" رواه أبو داود (1392) ، وصححه الألباني. وقول عبد الله بن عمرو بن
~~العاص رضي الله عنهما: (هذا جزئي الذي أقرأ به الليلة) . وقول عائشة رضي
~~الله عنها: (إني لأقرأ جزئي) . ومثل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# وورد استعمال لفظ الورد، كما في قول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
~~(كنت في قضاء وردي) .
# PageV01P130
# وهذه المسألة تعرف عند العلماء بتحزيب القرآن، وقد ورد فيها حديث عبد
~~الله بن عمرو- رضي الله عنهما-، الذي ms0081 رواه جمع من الأئمة بينهم الأئمة
~~الستة. البخاري (1976) ، ومسلم (1159) ، والترمذي (2946) ، والنسائي (2399)
~~، وأبو داود (1388) ، وابن ماجة (1346) ، ولفظ الإمام مسلم: (كنت أصوم
~~الدهر، وأقرأ القرآن كل ليلة، قال: فإما ذكرت لرسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، وإما أرسل لي، فأتيته، فقال: "ألم أخبر أنك تصوم الدهر وتقرأ القرآن
~~كل ليلة؟ " فقلت: بلى يا نبي الله؛ ولم أرد إلا الخير، قال:" فإن بحسبك أن
~~تصوم من كل شهر ثلاثة أيام ... ، ثم قال: "واقرأ القرآن في كل شهر"، قال:
~~قلت: يا نبي الله: إني أطيق أفضل من ذلك، قال:"فاقرأه في سبع، ولا تزد على
~~ذلك، فإن لزوجك عليك حقا، ولزورك عليك حقا، ولجسدك عليك حقا"، قال: فشددت؛
~~فشدد علي، قال: وقال لي النبي-صلى الله عليه وسلم-:"لعلك يطول بك العمر"،
~~فصرت إلى الذي قال لي النبي-صلى الله عليه وسلم-، فلما كبرت وددت أني قبلت
~~رخصة النبي-صلى الله عليه وسلم.
# وقد أشار الإمام السخاوي إلى أن معنى التجزئة والتحزيب ورد على لسان
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه قال:"طرأ علي حزبي من القرآن" رواه ابن
~~ماجة (1345) و"إنه قد فاتني الليلة جزئي من القرآن.." أخرجه عبد الرزاق في
~~مصنفه (3/363) . وذكر قصة جمع الحجاج بن يوسف للقراء والحفاظ في عهده،
~~وسؤالهم عن عدد آيات القرآن، وعن منتصف القرآن وربعه وثلثه وغيرها. وقد
~~استند على هذه الحادثة كثير من العلماء الذين كتبوا في تاريخ القرآن،
~~وقالوا بأن أول من أحدث الأجزاء والأحزاب هو الحجاج بن يوسف الثقفي المتوفى
~~110ه.
# PageV01P131
# وقال الزركشي في البرهان ذكر عند الحديث عن تحزيب القرآن 1/349: (وأما
~~التحزيب والتجزئة فقد اشتهرت الأجزاء من ثلاثين كما في الربعات بالمدارس
~~وغيرها. وقد أخرج أحمد في مسنده وأبو داود وابن ماجة عن أوس بن حذيفة أنه
~~سأل أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حياته: كيف تحزبون القرآن؟
~~قالوا: ثلاث، وخمس، وسبع، وتسع، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، وحزب المفصل من
~~(ق) حتى يختم.
# وتحدث ابن تيمية في مجموع الفتاوى 13/405 حديثا طويلا عن تحزيب القرآن،
~~تحسن مراجعته ms0082 إن أمكن، ذهب فيه إلى أن التحزيب بالسور أفضل من التحزيب
~~الحاصل، والذي يقف فيه القارئ أحيانا على مواضع مرتبطة بما بعدها، والبدء
~~بمواضع لها تعلق بما قبلها، وأشار إلى سبق الحجاج إلى تجزئة القرآن
~~بالحروف.
# وقد ذكر السخاوي -رحمه الله- في (جمال القراء) في الكتاب الرابع منه
~~(تجزئة القرآن) كلاما طويلا نافعا عن تفاصيل أجزاء القرآن وأرباعه وأسباعه
~~وأثمانه وغيرها بدقة ينتفع بها الحافظ لكتاب الله، ومن يرغب في حفظه بسهولة
~~ويسر.
# ثانيا: هل هذا التحزيب والتقسيم توقيفي؟
# الذي عليه العلماء -وهو الصحيح إن شاء الله - أن تجزئة القرآن وتحزيبه
~~وقسمة الأرباع على الصورة التي توجد في مصاحف المسلمين اجتهادية، ولها أصل
~~من فعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن على غير هذه القسمة، وكان السلف
~~يختلفون في ذلك، وليس المعنى فيه تعبديا، وإنما هو لتيسير أخذ القرآن.
# ثالثا: من الكتب التي تحدثت عن ذلك.
# - جمال القراء وكمال الإقراء، للسخاوي 1: 124 187
# - البرهان في علوم القرآن للزركشي.
# - فتاوى ابن تيمية 13/405 وما بعدها.
# - هناك بحث للشيخ محمد الدويش نشر في مجلة البيان فصل فيه جوانب هذه
~~المسألة.
# PageV01P132
### | المراد ب"آيات متشابهات"
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 21/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# أرجو منكم إفادتي بمعنى "آيات متشابهات" وأمثلة منها من القرآن كما في
~~الآية السابعة من سورة آل عمران، والله يجزيكم عني خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# التشابه في القرآن نوعان:
# الأول: تشابه في الإتقان والبلاغة، والجمال، وتصديق بعض القرآن بعضا، وهو
~~المذكور في قوله تعالى: "الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني ... "
~~[الزمر: 23] .
# والثاني: تشابه يقابل المحكم من القرآن، وهو خاص ببعض القرآن لا كله،
~~ويعنى به اشتماله على أكثر من معنى، وهو المذكور في قوله تعالى: "منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ms0083 وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو
~~الألباب" [آل عمران: من الآية7] .
# والمتأمل في الآية الشريفة يدرك أن المتشابه له أكثر من معنى، وأن أهل
~~الزيغ يتبعون من المعاني التي تحتملها الآية ما يوافق أهواءهم ابتغاء
~~الفتنة.
# PageV01P133
# كما يدرك أن بالإمكان تحديد مفهوم التشابه في الآية بأنه الحقيقة التي
~~يؤول إليها الكلام بدلالة قوله: " وما يعلم تأويله إلا الله"، وهو واضح بأن
~~ثمة أشياء لها مآل تؤول إليه، لا يعلم حقيقة ذلك إلا الله دون غيره، وهذا
~~إذا رجحنا الوقت على لفظ الجلالة، وأما إذا كان لفظ الجلالة غير موقوف
~~عليه، فذلك دال على أن أولي العلم يعلمون تأويله كذلك، وذلك بردهم المتشابه
~~إلى المحكم فيصير القرآن كله محكما، ولعل من أمثلة المتشابه في القرآن
~~الحروف المقطعة في أوائل السور. والله أعلم.
# PageV01P134
### | مصاحف المشارقة والمغاربة
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الحربي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 7/2/1425ه
# السؤال
# كنت أقرأ القرآن في أحد المساجد، ثم وقع في يدي قرآن فيه كتابة حرف الفاء
~~بدون نقطة، والقاف بنقطة واحدة، وهنالك اختلاف في أحرف أخرى، ولكن ما لفت
~~انتباهي أكثر وجود آيات برقم تسلسلي غير الذي عهدناه، ومكتوب على القرآن
~~رواية ورش بن نافع. أفيدوني، هل هناك مصاحف بهذا الشكل؟ وهل هناك مصاحف
~~أخرى مختلفة؟.
# الجواب
# الحمد لله:
# هنالك اختلاف في رسم الحروف والنقط بين مصاحف المشارقة والمغاربة، وهذا
~~المصحف الذي قرأت فيه من مصاحف المغاربة، وطريقتهم في رسم الفاء هكذا "ف"
~~بنقطة واحدة من أسفل، والقاف بنقطة واحدة من فوق، وهنالك اختلاف في أحرف
~~أخرى، وأما اختلاف أرقام الآيات فهو راجع إلى اختلاف علماء القراءة في
~~العدد، فعدد الآيات عند المكيين يختلف عن البصريين، والعدد المدني يختلف عن
~~العدد الشامي، وهكذا، فمثلا: الكوفيون والمكيون يعدون البسملة آية من سورة
~~الفاتحة، ولا يجعلها غيرهم آية؛ بل يجعلون الآية الأولى من الفاتحة هي:
~~"الحمد ms0084 لله رب العالمين" ويعدون قوله تعالى: "صراط الذين أنعمت عليهم"
~~[الفاتحة:7] ، بعض الآية السابعة من الفاتحة، وهذا الاختلاف كالاختلاف في
~~القراءات كله يؤخذ به ويقبل، وليس من نوعي اختلاف التضاد والتضارب. والله
~~أعلم.
# PageV01P135
### | ترجمة معاني القرآن وإشكال الترادف
# المجيب د. محمد بن صالح الفوزان
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 28/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أريد أن أعرف الفرق بين المترادفات التالية بحكم دراستي للترجمة وتخصصي
~~في ترجمة معاني القرآن الكريم: التدبر والتفكر، العام والسنة، الصب والسكب،
~~الختم والطبع حيث وجدت أن أغلب ترجمات معاني القرآن إلى الإنجليزية لا تفرق
~~بين معاني هذه المترادفات، ولتوضيح الفكرة سأتطرق إلى المترادفات التالية:
~~المطر والغيث فمن المعروف أن المطر لم يذكر في القرآن إلا بوصفه عقوبة لا
~~رحمة، بينما كان ذكر الغيث يوحي بأنه مطر رحمة لا عذاب، أرجو أن أجد لديكم
~~الإجابة الشافية. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ذكر الفرق بين الألفاظ المذكورة قد لا يتسع المجال لذكره، وإنما نشير
~~للقواعد الآتية:
### | 1- 
# اختلف العلماء في وقوع الترادف في اللغة، يقول ابن الأعرابي: (كل حرفين
~~أوقعتهما العرب على معنى واحد في كل واحد منهما معنى ليس في صاحبه) .
### | 2- 
# واختلفوا في وقوعه في القرآن، والصحيح أنه نادر أو معدوم، إذ لا يوجد في
~~القرآن لفظان معناهما واحد من جميع الوجوه، وهذا من وجوه إعجاز القرآن.
### | 3- 
# الترجمة الحرفية للقرآن غير ممكنة، والترجمة المعنوية يرى بعضهم أنها غير
~~ممكنة، كذلك وإنما نترجم مفاهيم القرآن ومفاهيم الإسلام؛ لعدم إمكانية وجود
~~ألفاظ في اللغة المترجمة لها توازي ألفاظ القرآن التي قد يظن أنها مترادفة
~~- كما أشار السائل- أنهم لم يفرقوا بين الألفاظ المذكورة مع وجود الفرق
~~الحقيقي بينها. والله أعلم.
# PageV01P136
### | ترتيب آيات سور القرآن
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 7/3/1425ه ms0085
# السؤال
# كيف تم ترتيب الآيات في السور كما نعرفها؟، فلو نزلت آيات من سورة معينة،
~~ثم بعد فترة نزلت آيات أخرى، فكيف يتم تحديد آيات كل سورة؟ أعلم معنى آية
~~ومعنى تنزيل، ولكن ما معنى كلمة سورة؟ هل معناها الارتفاع كما يتبادر لي؟
~~-وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# شكر الله للسائل اهتمامه بكتاب الله -تعالى- وسؤاله عما يتعلق به، وأما
~~بخصوص السؤال المذكور؛ فهذا أو أن الإجابة عليه، فأقول وبالله التوفيق:
### | 1- 
# قول السائل: (معلوم أن القرآن نزل في آيات وليس كسور كاملة) ليس على
~~إطلاقه فهناك سور عديدة نزلت كاملة نزلت دفعة واحدة، كالفاتحة، وكثير من
~~قصار السور وسورة الأنعام، وغير ذلك، فعلى سبيل المثال جاء في الصحيح من
~~حديث أنس - رضي الله عنه- أغفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إغفاءة ثم
~~استيقظ متبسما فقلنا ما أضحكك يا رسول الله؟ فقال: أنزلت علي آنفا سورة، ثم
~~قرأ: "بسم الله الرحمن الرحيم، إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك
~~هو الأبتر.." الحديث رواه مسلم (400) عن أنس - رضي الله عنه-.
### | 2- 
# وأما كيفية ترتيب الآيات في السور فهو أمر توقيفي عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- لا اجتهاد للناس فيه، فكان - صلى الله عليه وسلم- يأمر كتبة
~~الوحي بكتابة كل ما ينزل من القرآن في سورته المحددة فيقول: "ضعوا هذه
~~الآية أو الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا، أو ضعوها في سورة كذا انظر
~~ما رواه الترمذي (3086) ، وأبو داود (786) من حديث ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -، وهذا أمر متفق عليه عند أهل العلم.
# PageV01P137
# بخلاف ترتيب السور، فالجمهور على أنه توقيفي أيضا، وبعض العلماء يرى بأنه
~~اجتهادي بناء على ما تبين لهم من ترتيب مصاحف بعض الصحابة - رضي الله عنهم-
~~كابن مسعود -رضي الله عنه- وغيره، حيث كان على خلاف الترتيب المعروف الآن.
### | 3- 
# أما معنى سورة فإنها في اللغة: المنزلة، وما طال من البناء وحسن، انظر
~~القاموس المحيط، ولذا يمكن أن يقال ما قاله الزرقاني في مناهل العرفان
~~(1/343) : السورة: طائفة مستقلة من آيات القرآن ذات ms0086 مطلع ومقطع، قالوا: وهي
~~مأخوذة من سور المدينة، وذلك إما لما فيها من وضع كلمة بجانب كلمة وآية
~~بجانب آية، كالسور توضع كل لبنة فيه بجانب لبنة ويقام كل صف منه على صف،
~~وإما لما في السورة من معنى العلو والرفعة المعنوية الشبيهة بعلو السور
~~ورفعته الحسية) ا. ه، مختصرا قلت: وربما كان ذلك لما في السور من الإحاطة
~~بالدار أو البلد فكذلك السورة تحيط بجمع من الآيات، وتستقل بهن عن غيرهن.
~~والله أعلم.
# PageV01P138
### | عدم كتابة (البسملة) في سورة التوبة
# المجيب عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 09/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة وبركاته.
# لماذا لم تكتب بسم الله الرحمن الرحيم في أول سورة التوبة؟ وما السبب في
~~ذلك؟. ودعائي لكم بدوام التوفيق والسداد, والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# للعلماء رحمهم الله في توجيه عدم كتابة البسملة أول سورة التوبة وجوه،
~~منها:
# الأول: أن البسملة رحمة وأمان، و"براءة" نزلت بالسيف، فليس فيها أمان،
~~وهذا القول مروي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، وسفيان بن عيينة،
~~والمبرد -رحمهما الله-، ورجحه أبو القاسم الشاطبي -رحمه الله - حيث قال:
~~ومهما اتصلت أو بدأت براءة تنزيلها بالسيف لست مبسملا.
# الثاني: أن ذلك على عادة العرب إذا كتبوا كتابا فيه نقض عهد أسقطوا منه
~~البسملة، فلما أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - عليا -رضي الله عنه -
~~ليقرأها عليهم في الموسم قرأها ولم يبسمل، على عادة العرب في شأن نقض
~~العهد.
# ولا يخفى ضعف هذا؛ لأن القرآن يؤخذ عن النبي -صلى الله عليه وسلم- لا عن
~~الصحابة رضوان الله عليهم، فلو أقرأ النبي - صلى الله عليه وسلم- عليا
~~بالبسملة فإنه سيقرؤها ولا شك.
# الثالث: أن الصحابة - رضي الله عنهم- لما اختلفوا: هل براءة والأنفال
~~سورة واحدة؟ أو سورتان؟ تركوا بينهما فرجة؛ لقول من قال: إنهما سورتان،
~~وتركوا البسملة من المصحف؛ لقول من قال: هما سورة واحدة، فرضي ms0087 الفريقان،
~~وثبتت حجاجهما في المصحف، قاله خارجة وأبو عصمة وغيرهما.
# وهذا القول يضعفه ما نقل عن السلف من أسماء السورة: فهي تسمى براءة
~~والتوبة، والمقشقشة، والمنقرة، والفاضحة، وسميت بغير ذلك.
# PageV01P139
# الرابع: أنه لما لم يتبين لهم أنها سورة مستقلة، واشتبهت مع الأنفال في
~~قصتها وموضوعها ضمت إليها، ويصلح دليلا على هذا ما رواه ابن عباس – رضي
~~الله عنهما- فقال: قلت لعثمان بن عفان- رضي الله عنه: (ما حملكم على أن
~~عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما
~~ولم تكتبوا –قال ابن جعفر: بينهما - سطرا: بسم الله الرحمن الرحيم
~~ووضعتموها في السبع الطوال؟ ما حملكم على ذلك؟ قال عثمان: إن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-مما يأتي عليه الزمان ينزل عليه من السور ذوات العدد،
~~وكان إذا نزل عليه الشيء يدعو بعض من يكتب عنده يقول: "ضعوا هذا في السورة
~~التي يذكر فيها كذا وكذا " وينزل عليه الآيات فيقول: "ضعوا هذه الآيات في
~~السورة التي يذكر فيها كذا وكذا " وينزل عليه الآية فيقول: "ضعوا هذه الآية
~~في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا " وكانت الأنفال من أوائل ما أنزل
~~بالمدينة، وبراءة من آخر القرآن، فكانت قصتها شبيهة بقصتها، فقبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها وظننت أنها منها، فمن ثم قرنت
~~بينهما، ولم أكتب بينهما سطرا: بسم الله الرحمن الرحيم، قال ابن جعفر:
~~ووضعتها في السبع الطول) .
# وهذا القول رجحه ابن العربي في أحكام القرآن، والشنقيطي في أضواء البيان.
# والأثر الذي استدلا به رحمهما الله: رواه أحمد (1/57 و69) ، وأبو داود
~~(786و787) ، والترمذي (3086) ، والنسائي في الكبرى (8007) ، والبزار (344)
~~، وابن أبي داود في المصاحف (ص 39) ، وابن حبان (43) ، والحاكم (2/221و330)
~~، والبيهقي (2/42) .
# وهو نص في الموضوع، وقد صححه ابن حبان والحاكم، ولكن الصواب أنه ضعيف كما
~~قال الشيخ أحمد شاكر والألباني وشعيب الأرناؤط وغيرهم.
# PageV01P140
# والسبب في التضعيف: انفراد عوف بن أبي جميلة بروايته عن يزيد الفارسي،
~~ويزيد هذا مختلف في تحديده هل هو ابن هرمز ms0088 أم غيره، واشتبه تحديده على مثل:
~~عبد الرحمن بن مهدي وأحمد والبخاري، فهو في عداد المجهولين، وذكره البخاري
~~في الضعفاء، ونقل البخاري في التاريخ الكبير (8/367) والضعفاء (ص122) عن
~~يحيى القطان: أنه لم يعرفه وأنه كان يكون مع الأمراء، وعده ابن حجر في
~~(تقريب التهذيب) مقبولا. ينظر تحقيق المسند (1/460-462) .
# وتفرد الراوي عن شيخه وهو خفيف الضبط يعتبر علة توجب رد الرواية عند أئمة
~~علماء علل الحديث المتقدمين، فالحديث معلول، وأين أصحاب ابن عباس عنه؟.
# الخامس: أن سورة براءة نسخ أولها فسقطت معه البسملة، وهذا القول مروي عن
~~مالك وابن عجلان كما ذكر ابن العربي، وروي عن عثمان ذكره القرطبي بدون
~~إسناد.
# السادس: قال القرطبي -نقلا عن عبد الملك القشيري النيسابوري صاحب التفسير
~~الكبير المتوفى 465ه -: والصحيح أن البسملة لم تكن فيها؛ لأن جبريل ما نزل
~~بها فيها، وروي معناه عن أبي بن كعب بدون إسناد ذكره ابن العربي.
# وهذا هو الأظهر -والله أعلم- أن السورة هكذا أنزلت، والصحابة رضوان الله
~~عليهم كتبوا القرآن على التجريد أي تجريد كلام الله عن غيره، ولما سمعوا
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قرأها بدون بسملة لم يكتبوها.
# والمسألة سهلة يسيرة؛ إذ إنها لا ترتبط بآيات السورة، بل بالبسملة في
~~أولها، والبسملة على الصحيح آية مستقلة في كل سورة، إلا في براءة فقد أجمع
~~القراء على عدم القراءة بها فيها. والله أعلم.
# PageV01P141
### | المحكم والمتشابه
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 22/11/1425ه
# السؤال
# الآية رقم 7 في سورة آل عمران: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب) . تبين الآية وجود بعض العلم غير الواضح لنا تماما ويسبب حيرة لنا
~~فيدخل كل ذلك في المتشابهات، هل ms0089 كلامي الذي فهمته من الآية صحيح؟ وفي سورة
~~الإسراء الآية 85: (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا) . فبناء على هذه الآية فإن مناقشة ماهية الروح، وكيف
~~خلقت، وما العلم الذي وصل إلينا عنها، وخلاف ذلك يدخل في المتشابهات، لأنها
~~لا تدخل في أسس الإيمان وليس عندنا علم تام عنها. فهل ما فهمته من الآية
~~صحيح؟ هل تقولون بأن الحديث عن علم الروح يدخل ضمن المتشابهات للأسباب التي
~~ذكرتها أعلاه؟
# الجواب
# PageV01P142
# المحكم هو البين الواضح كما في قوله تعالى: (وبالوالدين إحسانا)
~~[البقرة:83] . فكل أحد من السامعين يعرف المراد بالوالدين ويعرف معنى
~~الإحسان إليهما، أما المتشابه فهو الذي قد يظهر معناه للعالم وقد يخفى بحسب
~~العلم والعمل، وقد يظهر بعض معناه ولا يظهر بعضه الآخر، وقد يخفى المراد
~~منه فلا يعلمه سوى الله تعالى، فمثلا استواء الله تعالى، على عرشه واضح
~~المعنى، ولكن حقيقته وكنهه وكيفيته من المتشابه الذي لا يعلمه أحد سوى الله
~~تعالى، وكذلك بقية الصفات الحسنى، ومن ذلك المراد بالحروف المقطعة في أوائل
~~بعض السور. وليس كل ما سبب حيرة للإنسان فهو من المتشابه، خاصة إذا كان
~~الذي أصابته الحيرة ليس من أهل العلم الشرعي، فقد تصيب الإنسان الحيرة من
~~أمر يراه خفيا عليه وهو جلي واضح بالنسبة لغيره، ومثال ذلك تحير بعض أبناء
~~البلاد الإسلامية أمام الآيات الناصة على وجوب التحاكم إلى شرع الله
~~واضطرابهم في ذلك اضطرابا هائلا، مما يدل على حيرتهم، وهي قضية محكمة واضحة
~~جلية عند جميع أهل العلم والإيمان، فقد علم جميع المسلمين وآمنوا بأن الدين
~~الإسلامي له جانبان؛ أحدهما عبادة الله وحده دون سواه، والثاني تحكيم
~~شريعته وحده دون سواه0
# وقل مثل ذلك في حيرة بعض الطوائف المبتلاة بحب القبور ودعوة أهلها مع
~~الله أو دون الله في أمور لا يقدر عليها إلا الله، مع أن هذه القضية من
~~قضايا الدين الأصلية الكلية الثابتة المحكمة، فلا تدل حيرتهم على انتقالها
~~من حيز المحكم الواضح إلى حيز ms0090 المجمل أو المتشابه.
# PageV01P143
# وأما ما ذكر من أمر الروح فلأهل العلم في المراد بالروح في آية الإسراء
~~أقوال منها: أن المراد جبريل عليه السلام. ومنها: أن المراد الروح التي بها
~~يحيا الإنسان. وعلى هذا المعنى ورد سؤال السائل. والحديث عن الروح بهذا
~~المعنى له وجهان أحدهما محكم جلي والآخر متشابه، فمن المحكم أن الروح
~~مخلوقة مستحدثة من العدم، وأنها جسم لطيف، تسري في الأعضاء، وأن هذا الجسم
~~يقبض، ويمسك ويرسل، وينعم ويعذب. ومن المتشابه حقيقة الروح وكنهها وكيفية
~~نفخها في الجسد وكيفية انبثاثها فيه، وكيفية قبضها وإرسالها، وكيفية تنعمها
~~وعذابها، وكيفية علاقتها بالجسد في دار البرزخ، وفي الآخرة، وغير ذلك من
~~الأمور التي قد تظهر للبعض وتخفى عن البعض، وقد تخفى عن الجميع فلا يعلمها
~~إلا الله وحده، أما الحديث عن عالم الروح فبحسب نوع الحديث وصوابه وصحته،
~~فقد يكون من المحكمات كما لو تحدث عن أنها مخلوقة مربوبة تقع تحت تدبير
~~الله تعالى وإرادته. وقد يكون الكلام عن الروح من المتشابه كما لو تحدث عن
~~كيفية قبضها حال النوم وإرسالها، وقد يكون الكلام عن الروح من الباطل
~~والخرافة كما يحصل عند أصحاب تحضير الأرواح، وكما يحدث عند الهنادكة
~~والقائلين بالتناسخ وأصحاب السحر والكهانة والتنجيم. والله أعلم.
# PageV01P144
### | آية الرجم المنسوخة
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/علوم القرآن
# التاريخ 10/04/1427ه
# السؤال
# ما سبب نسخ آية الرجم من القرآن الكريم مع أن حكمها باق إلى يومنا هذا؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وبعد:
# فإن ما يجريه الله تعالى من أحكام في شرعه أو قدره فإنما هو لحكمة عظيمة،
~~ذلك أن الله هو العليم الحكيم، فليس شيء يجري عبثا ولا يحصل لغوا، كما قال
~~تعالى عن خلق السماوات والأرض: (ما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا)
### | [ص:27]
# . وقال: (وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا
~~بالحق" [الأنبياء:16] .
# ثم إن بعض هذه الحكم ms0091 قد تظهر للمكلفين وقد تخفى عنهم أشياء كثيرة، منها
~~ما يكون فيه ابتلاء للعباد ليظهر مقدار إيمانهم بالغيب، وتصديقهم بالرسل،
~~وتعبدهم لله جل وعلا.
# ومن الحكم التي ذكرها أهل العلم في نسخ آية الرجم خاصة، أن ذلك يظهر به
~~مقدار طاعة العباد بالمسارعة إلى القيام بهذا الحد الذي فيه إزهاق للنفوس،
~~حتى ولو لم يجدوه مكتوبا في القرآن، فهذا امتحان لإيمانهم واختبار لصحة
~~تصديقهم بما جاءهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.
# PageV01P145
### | هل المعنى مجازي في قوله "ولتصنع على عيني"
# المجيب عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# القرآن الكريم وعلومه/
### | التفسير الموضوعي
# التاريخ 07/05/1427ه
# السؤال
# ما هو موقف أهل السنة والجماعة من هذا الكلام: المعنى الحرفي لقوله تعالى
~~"ولتصنع على عيني" وقوله تعالى: "فإنك بأعيننا" وقوله تعالى: "واصنع الفلك
~~بأعيننا" فالمعنى الحرفي لهذه النصوص أن الآلة التي بني لها الفعل هي:
~~العين، وهذا مجاز، أي: "تحت عنايتنا" فلا بد من التفسير المجازي للآيات!
~~وأنها تعني العناية الفائقة. أرجو التعليق؟
# الجواب
# الحمد لله، وصلى الله على نبيه ومصطفاه، وعلى آله وصحبه ومن اتبعهم
~~بإحسان ووالاه، أما بعد:
# فإن أسماء الله وصفاته التي وصف بها نفسه تعالى في كتابه الكريم الذي
~~أنزله، أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم الذي أرسله مما صح عنه، يجب
~~التعامل معها كغيرها من كلام الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو حملها على الظاهر المتبادر في العربية، ولكن:
# دون تمثيل لله بخلقه، ودون تكييف للصفة، وأيضا دون تحريف لمعاني الألفاظ،
~~ودون تأويل لمفهومها بالمجاز ونحو ذلك، إلا إذا دل عليه الدليل.
# وليعلم كل مسلم أنه لا يمكنه الإحاطة بمولاه، كما قال تعالى: "ولا يحيطون
~~به علما" [طه:110] وقال تعالى: "هل تعلم له سميا" [مريم:65] فليقطع التفكير
~~في الكيف، بعد إثباته معنى الاسم، والصفة، وما يدلان عليه.
# وهذا المنهج هو ما سار عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان، وهو منهج أهل
~~السنة والجماعة، وهو ما يجب على ms0092 كل مسلم ومسلمة، وهو الأسلم، والأحكم،
~~والأعلم.
# ومن الأدلة الظاهرة على صحة هذا المنهج قول الله تعالى: "ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير" [الشورى: 11] ، فنفى الله عن نفسه مماثلة خلقه، وأثبت
~~في الوقت نفسه اسمين كريمين وهما: السميع، والبصير.
# PageV01P146
# وكل اسم متضمن لوصف، وقد وصف سبحانه بعض خلقه بالوصفين المشتقين من هذين
~~الاسمين في آيات أخرى، قال تعالى في سورة الإنسان: "إنا خلقنا الإنسان من
~~نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا" [الإنسان:2] وليس الله السميع،
~~كالمخلوق السميع، ولا الله البصير، كالمخلوق البصير، وليس سمع الخالق كسمع
~~المخلوق.
# وهذا ما يسمى بالقدر المشترك موجود في كل ما يقال إنه موجود مثلا، فليس
~~فيه تشبيه على الإطلاق.
# وما سألت عنه أخي أيضا داخل تحت هذه القاعدة:
# ففي الآيات السابقة: في قوله تعالى: "ولتصنع على عيني" [طه:39] ، وقوله
~~تعالى: "فاصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا" [الطور:48] ، وقوله تعالى: "وحملناه
~~على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا" [القمر:14] ، وقوله أيضا: "واصنع الفلك
~~بأعيننا ووحينا" [هود:37] ، وقوله: "فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا
~~ووحينا" [المؤمنون:27] .
# ففيهن: إثبات صفة العين لله تعالى، كما يليق بجلاله وعظمته، وورودها على
~~صيغة الجمع للتعظيم، ودل على ذلك صنيع البخاري كما سيأتي.
# وقد جاءت السنة النبوية بإثبات صفة العين لله تعالى أيضا.
# ففي صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: "ولتصنع على
~~عيني".. وقوله جل ذكره:"تجري بأعيننا" ثم ساق (7407) بإسناده إلى.. عبد
~~الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: "إن الله لا يخفى عليكم، إن الله ليس بأعور، وأشار بيده إلى
~~عينه، وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية ".
# وبإثبات صفة العين لله تعالى، تثبت الرؤية، والحفظ، والرعاية، والعناية،
~~وإذا أثبتنا الرؤية فقط، لا يلزم منها إثبات صفة العين المنصوص عليها في
~~الآيات.
# PageV01P147
# ومما يدل على أن هذا النهج هو الأسلم، والأحكم، والأعلم: أنه هو مدلول
~~المفهوم من الكلام، أي كلام، وهو الحمل على الظاهر، والله أنزل كتابه بلسان
~~عربي ms0093 مبين، ثم إنه لو سألك ربك يوم القيامة فقال: لم يا عبدي أثبت لي صفة
~~العين، واليد، والاستواء، والكلام، والمحبة، والغضب، وغير ذلك، لكان
~~الجواب: هذا يا رب ما فهمنا من كلامك في كتابك، وكلام رسولك صلى الله عليه
~~وسلم.
# ولكن لو وقع الشخص -لا قدر الله- في التحريف والتأويل وسأله مولاه، يا
~~عبدي: لم نفيت عني ما أثبته لنفسي من صفة أو اسم؟ أأنت أعلم بي مني؟؟ كيف
~~يكون جوابه!؟. ولذلك فما ذكرت من التفسير في سؤالك غير سليم، بل هو تأويل
~~للنص بغير دليل ظاهر، والصواب ما تقدم. والله أعلم.
# فائدة من نقولات ابن القيم في الصواعق المرسلة (1/260-262) :
# قول عثمان الدارمي: الأعور ضد البصير بالعينين، وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الدجال: "إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور" وقد احتج السلف على
~~إثبات العينين له سبحانه بقوله: "تجري بأعيننا" [القمر:14] .
# وممن صرح بذلك إثباتا واستدلالا؛ أبو الحسن الأشعري في كتبه كلها فقال في
~~المقالات، والموجز، والإبانة، وهذا لفظه فيها: "وجملة قولنا: أن نقر بالله،
~~وملائكته، وكتبه، ورسله ... إلى أن قال: وإن الله مستو على عرشه، كما قال:
~~"الرحمن على العرش استوى" [طه:5] .
# وأن له وجها، كما قال: "ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام" [الرحمن:27] .
# وأن له يدين، كما قال: "بل يداه مبسوطتان" [المائدة:64] ، وقال: "لما
~~خلقت بيدي"
### | [ص:75]
# ، وأن له عينين بلا كيف، كما قال: "تجري بأعيننا" [القمر:14] ، أسأل الله
~~أن يوفقنا جميعا لاتباع الوحيين، ولزوم دلالتهما على طريقة الصحابة،
~~والتابعين، والذين اتبعوهم بإحسان. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه.
# PageV01P148
### | كيف علمت الملائكة بأن الإنسان سيفسد في الأرض؟
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/التفسير الموضوعي
# التاريخ 04/03/1426ه
# السؤال
# عندما أراد الله -سبحانه وتعالى- أن يجعل في الأرض خليفة رفض كل من
~~الملائكة والجبال حمل الرسالة فقبل الإنسان حملها، فحينما علمت الملائكة أن
~~خليفة الأرض هو الإنسان قالوا بما معناه: أتجعل من يسفك الدماء ms0094 فيها وينشر
~~فيها الفساد؟
# السؤال: هو كيف علمت الملائكة أن الإنسان سوف يفسد في الأرض، وهي لا تعلم
~~ما الإنسان وما هي خليقته؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: السائل الكريم يشير إلى
~~قوله تعالى: "وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك" [البقرة:30] ،
~~ومعنى هذه الآية الكريمة وقع فيه خلاف بين السلف، وتشعبت بأهل العلم
~~المسالك في فهم الآية، ومن نظر فيها من المفسرين بحسب ظاهر الآية وسياقها
~~-ولم يتأثر ببعض تلك الأقوال المتكلفة والآثار الواهية- كان قوله أقرب
~~للصواب، وأبعد عن الشطط.
# وظاهر الآية الكريمة يدل على أن الله -تعالى- أخبر ملائكته أنه جاعل في
~~الأرض خليفة يخلف بعضهم بعضا على هذه الأرض، وعندئذ قالت الملائكة -على
~~سيبل الاستفهام والاسترشاد، طلبا لبيان الحكمة من خلق بشر وجعله خليفة، مع
~~أنه سيقع منه الفساد وسفك الدماء-: "أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء".
# والآية الكريمة لم توضح كيف علم الملائكة بأن هذا المخلوق سيقع منه
~~الفساد وسفك الدماء، ولم يرد في كتاب الله -تعالى- أو فيما صح عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ما يوضح الوسيلة التي عرفوا بها ذلك، ولهذا اختلف
~~السلف -رحمهم الله- في تعيين الكيفية التي عرفت الملائكة بها هذا.
# PageV01P149
# وأقرب الأقوال وأقلها تكلفا أن يكون الله -تعالى- قد أطلعهم على هذا،
~~فكما أخبرهم أنه سيجعل في الأرض خليفة، أخبرهم أنه سيقع من ذلك الخليفة
~~فساد وسفك دماء، وهذا احتمال غير بعيد، ومما يقويه ما جاء في الأثر عن
~~قتادة فيما أخرج الطبري وابن أبي حاتم بسند حسن في قوله تعالى: "أتجعل فيها
~~من يفسد فيها" قال: كان الله أعلمهم أنه إذا كان في الأرض خلق أفسدوا فيها
~~وسفكوا الدماء، فذلك حين قالوا: "أتجعل فيها من يفسد فيها".
# وهذا القول مال إليه شيخ المفسرين ابن جرير رحمه الله.
# وبكل حال فالملائكة ينزهون عن أن يظن أنهم تكلموا في أمر بمجرد التخمين ms0095
~~والظن، ولهذا لما طلب منهم تعالى أن يخبروه بأسماء المخلوقات سبحوا الله
~~وعظموه أن يقولوا قولا لا علم لهم به، فقالوا: "سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا" [البقرة:31-32] .
# بقي أن أشير إلى ما ورد في السؤال، فمقدمته تشعر أن الله -تعالى- عرض على
~~الجبال والملائكة أن يكونوا خلفاء في الأرض فأبوا ذلك، فإن كان هذا ما
~~أراده السائل الكريم فهو خطأ ووهم، فلم يرد ما يدل على أن الله تعالى عرض
~~خلافة الأرض على الملائكة والجبال، بل هو خطأ بين، ينزه كلام الله عنه.
# ولعل السائل اختلطت عليه مسألة الخلافة بعرض الأمانة التي ورد ذكرها في
~~موضع آخر من سورة الأحزاب، حيث قال تعالى: "إنا عرضنا الأمانة على السموات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما
~~جهولا" [الأحزاب: 72] ، والمراد بالأمانة هنا كما ذكر ابن كثير وغيره
~~التكاليف، وقبول الأوامر والنواهي بشرطها، وهو إن قام بذلك أثيب، وإن تركها
~~عوقب. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV01P150
### | ربط النصوص الدينية بالظواهر الطبيعية
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# القرآن الكريم وعلومه/التفسير الموضوعي
# التاريخ 27/12/1424ه
# السؤال
# قرأت مقالا في أحد المنتديات:
# ذكر علماء الفلك أن كوكب المريخ قد تباطأت سرعته في الاتجاه الشرقي في
~~الأسابيع القليلة الماضية، حتى وصل إلى مرحلة التذبذب ما بين الشرق والغرب،
~~وفي يوم الأربعاء 30 يوليو توقفت حركة المريخ عن السير في الاتجاه الشرقي،
~~وبعد ذلك في شهري أغسطس وسبتمبر تحول المريخ بالانطلاق بشكل عكسي نحو
~~الغرب، وذلك إلى نهاية شهر سبتمبر، وذلك يعني أن الشمس تشرق الآن من مغربها
~~على المريخ، وهذه الظاهرة العجيبة تسمى retrograde motion أو الحركة
~~العكسية، ويقول العلماء إن كل الكواكب سوف تحدث لها هذه الظاهرة مرة على
~~الأقل، ومن بينها كوكبنا
# (كوكب الأرض) ، سوف تحدث له هذه الحركة العكسية يوما ما، وسوف تشرق الشمس
~~من مغربها، وقد يكون هذا الأمر قريبا ونحن غافلون. ms0096
# PageV01P151
# قد قال رسولنا -صلى الله عليه وسلم- إن من علامات الساعة الكبرى أن تشرق
~~الشمس من مغربها، وعندما يحدث ذلك لا تقبل التوبة، والعجيب أن علماء
~~الشريعة قد ذكروا أن طلوع الشمس من المغرب يحدث فقط مرة واحدة يوم الطلوع،
~~ثم تعود إلى الطلوع من المشرق وتستمر هكذا إلى أن يشاء الله، وهذا مشابه
~~لما يحدث في المريخ، فإنه يتوقف ويعكس الاتجاه لفترة بسيطة ثم يعود كما
~~كان، وقال -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله –تعالى- يبسط يده بالليل؛ ليتوب
~~مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار؛ ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من
~~مغربها " رواه مسلم. إن هذا الخبر على خطورته فإنه يفتح أبوابا للدعوة سواء
~~للمسلمين الغافلين أو الكفار، فعندما نعرض هذه الأحاديث التي ذكرت تلك
~~الظاهرة قبل 1400 سنة، فسوف يدخل في الإسلام خلق كثير، وأما المسلمون فقد
~~رأوا أن هذا الأمر حدث للمريخ، وما يدرينا لعله مقدمة لما سيحدث على كوكبنا
~~في القريب العاجل.
# وسؤالي: هل هذا الكلام صحيح؟ فنحن من كثرة ما نسمع من أحاديث آخر الزمان
~~أصبحنا لا نعرف الحق من الكذب. أفيدونا جزاكم الله خيرا مع أملي بأن تلحقون
~~الإجابة بعلامات الساعة الكبرى بالترتيب.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعد:
# PageV01P152
# تبدو النجوم للراصد الأرضي ثابتة على مر الأعوام نتيجة لبعدها الشديد،
~~ولذا اتخذت منذ القدم علامات ثابتة يهتدي بها المسافرون، بينما تتغير مواقع
~~الكواكب ويمكن رصد حركتها أمام النجوم، ولذا سميت بالسيارات، ومن المعلوم
~~فلكيا أن الأرض هي الكوكب الثالث بالنسبة للشمس، ويسبقها عطارد والزهرة
~~وتليها مجموعة الكواكب الخارجية التي منها المريخ والمشترى وزحل، وقد لوحظ
~~منذ القدم أن السيارات الخارجية تنكص حركتها دوريا، فيقف تقدمها حول الشمس
~~ظاهريا وتبدو متراجعة، وقد فسرت تلك الظاهرة حديثا على أساس أنها ذات
~~مدارات أكبر من الأرض وسرعات أقل، ولذا تبدو دوريا متراجعة، بينما تنعدم
~~تلك الحركة التناقصية الظاهرية في حالتي عطارد والزهرة؛ لأن مداريهما أصغر
~~وسرعتهما أكبر، وفي الحقيقة أن حركة جميع ms0097 الكواكب لا تتوقف سواء حول الشمس
~~أو حول نفسها، وهذه الحركة التراجعية الظاهرية للكواكب معلومة لدى المفسرين
~~- رحمهم الله- حتى إن بعضهم فسر بها قول الله - جل وعلا-: "فلا أقسم بالخنس
~~الجوار الكنس" [التكوير: 15-16] باعتبار أنها جوار أي سيارات والخنس النكوص
~~والتراجع، وتراجع المريخ حاليا ليس إذا ظاهرة غير معلومة سابقا لننزل عليها
~~أحاديث آخر الزمان، بل إحدى سنن الله المعتادة في خلقه، وينبغي الحذر
~~والحيطة عند ربط النصوص الدينية بالظواهر الطبيعية أو الاجتماعية؛ لأن
~~التعجل بإنزالها على الواقع بلا بينة مجازفة وشهادة بغير علم، وقد يؤدي إلى
~~ما لا تحمد عقباه خاصة مع ترصد من ينتظر زلة ليطعن في نصوص الوحي. والله
~~-تعالى- أعلم.
# PageV01P153
### | هل أمر إبليس بالسجود لآدم؟!
# المجيب د. مساعد بن سليمان الطيار
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# القرآن الكريم وعلومه/التفسير الموضوعي
# التاريخ 23/9/1424ه
# السؤال
# يقول الله -جل وعلا- "وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس
~~كان من الجن ففسق عن أمر ربه" [الكهف: من الآية50] ، السؤال: عندما وجه
~~الله -جل وعلا- الأمر بالسجود وجهه إلى الملائكة، ولم يوجهه إلى الجن،
~~فإبليس لم يسجد وهو غير مقصود في ظاهر الآية، إذا كيف يؤاخذ الله إبليس وهو
~~لم يؤمر بالسجود، حيث قال تعالى: "وإذ قال ربك للملائكة ... " ثم قال
~~سبحانه:"إلا إبليس كان من الجن، ففسق عن أمر ربه"، آمل من فضيلتكم التكرم
~~ببيان الإجابة عن هذه الشبهة، وفقكم الله وسدد خطاكم.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد
# PageV01P154
# أيها الأخ الفاضل، حسن أن سميت هذه المسألة بأنها شبهة، والتحقيق في هذا
~~الأمر واضح لو أنك نظرت إلى قوله تعالى:" ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين قال ما منعك ألا
~~تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين [ الأعراف: 12]
~~، فهذه الآية نص صريح على دخوله في الأمر بالسجود مع الملائكة، ولو كان
~~الأمر كما قلت لكان إبليس أولى من ms0098 يحتج بهذا، وهو لم يفعل، بل قال: أنا خير
~~منه ... إلخ، ففهم أنه مأمور بهذا الخطاب، وإن لم يكن من الملائكة. والسؤال
~~الذي يرد: إذا كان إبليس مأمورا بالسجود كما نصت الآيات، فكيف يدرك دخوله
~~في الخطاب، ولم يرد توجيه الأمر إليه مباشرة؟ فالجواب أن يقال: إن ذلك جاء
~~على صيغة تغليب الأكثر وتوجيه الخطاب إليه، فإبليس فرد والملائكة جمع كثير،
~~فذكروا بالأمر بالسجود دونه من باب التغليب وهو أسلوب عربي عريق، قد جاء
~~كثيرا في نصوص القرآن والسنة ولغة العرب، والله الموفق.
# ومن باب الفائدة فيما يتعلق بأصل إبليس وما وقع له في السماء يحسن أن
~~تراجع ما كتبه الشيخ الفاضل عبد الله بن عبد العزيز السبتي تحت عنوان (الجن
~~والشياطين سلالة من؟) ، في خزانة الفتاوى من الموقع نفسه تحت باب تفسير
~~آيات وسور من القرآن، وأسأل الله لي ولك التوفيق.
# PageV01P155
### | كيف كان المخذلون إخوانا للغزاة؟
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/التفسير الموضوعي
# التاريخ 5/1/1425ه
# السؤال
# أصحاب الفضيلة: يقول الباري - علا وجل - "يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض ... " الآية، كما يقول
~~الله -تعالى-: "فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين"
~~"،والإشكال الجامع بين هاتين الآتين: كيف كان المثبطون والمخذلون في الآية
~~الأولى إخوانا للضاربين والغزاة، مع أن الله -تعالى- حكم بكفرهم، بدليل أن
~~الآية الثانية الأخوة فيها بإقامة الصلاة والزكاة، والأخوة لا تكون إلا بين
~~المسلمين.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# PageV01P156
# ليس المراد من الآية ما ذكرت، والذي ذكره أهل التفسير في تأويل قوله
~~-تعالى-: "يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا
~~ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا" [آل
~~عمران: من الآية156] ، أن الآية فيها نهي للمؤمنين أن يقولوا لإخوانهم
~~المؤمنين أو عن إخوانهم المؤمنين ما قاله الكفار، أو يقولونه عن ms0099 إخوانهم في
~~الكفر أو النفاق، أو النسب، واقرأ إن شئت كلام إمام المفسرين أبي جعفر
~~الطبري - رحمه الله- في تفسير هذه الآية (4/146) ، إذ قال: (يعني بذلك -جل
~~ثناؤه- يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله وأقروا بما جاء به محمد من عند
~~الله لا تكونوا كمن كفر بالله وبرسوله- صلى الله عليه وسلم- فجحد نبوة محمد
~~- صلى الله عليه وسلم- وقال لإخوانه من أهل الكفر إذا ضربوا في الأرض
~~فخرجوا من بلادهم سفرا في تجارة أو كانوا غزى، يقول أو كان خروجهم من
~~بلادهم غزاة فهلكوا فماتوا في سفرهم، أو قتلوا في غزوهم، لو كانوا عندنا ما
~~ماتوا وما قتلوا، يخبر بذلك عن قول هؤلاء الكفار أنهم يقولون لمن غزا منهم
~~فقتل أو مات في سفر خرج فيه طاعة لله، أو تجارة لو لم يكونوا خرجوا من
~~عندنا، وكانوا أقاموا في بلادهم ما ماتوا وما قتلوا) ا. ه، كلامه، وقال ابن
~~الجوزي - رحمه الله- (1/484) ، قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا
~~تكونوا كالذين كفروا"، أي كالمنافقين الذين قالوا لإخوانهم في النفاق وقيل
~~إخوانهم في النسب. والله أعلم.
# PageV01P157
### | شبهة التعارض بين آيات خلق السموات والأرض
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/التفسير الموضوعي
# التاريخ 28/3/1425ه
# السؤال
# هذا سؤال من شخص غير مسلم: يقول هناك تناقض في القرآن بخصوص الخلق.
# أول تعارض موجود في القرآن يتعلق بما بدأ خلقه أولا السماء أم الأرض؟ ففي
~~سورة فصلت:"خلق الأرض في يومين" ثم قال: "فقضاهن سبع سموات في يومين". ثم
~~قال تعالى: "هو الذي خلق لكم مافي الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن
~~سبع سموات" وقال:" ثم استوى إلى السماء وهي دخان ... فقضاهن" وهذا
~~يعارض:"الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
### | .... 
# وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا".
# فالآيات الأولى تبين أن الأرض خلقت أولا لكن في الآيات التالية ذكر تعالى
~~أن السماء خلقت أولا. ومن ناحية أخرى هناك تساؤل عن عدد الأيام ms0100 التي تم
~~فيها الخلق. "الذي خلق الأرض في يومين ... وجعل فيها رواسي من فوقها ...
~~وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام
### | .... 
# إلى أن قال: فقضاهن سبع سموات في يومين" (سورة فصلت) فيكون عدد الأيام
~~2+4+2= 8 أيام وهذا ما يعارض ما ورد في سورة هود:
# "وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام" والآية رقم 3 من سورة يونس:
~~"إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام" وكذلك الآية رقم 54 من
~~سورة الأعراف:"إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام" ففي
~~الآيات الأولى نص على مرور ثمانية أيام على اكتمال الخلق وفي المجموعة
~~الثانية ستة أيام فقط.
# أرجو التكرم بتوضيح هذه المسألة.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV01P158
# الآيات التي ذكرها السائل لا تعارض بينها لمن عرف دلالات اللغة العربية،
~~أما الآيات الأول فهي دالة على أن خلق الأرض قبل السماء، وهذا واضح، أما
~~قوله تعالى: "الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء
~~ربكم توقنون وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا" [الرعد: 2-3] ،
~~فهذه الآية ليس فيها ما يدل على أن السماء خلقت أولا قبل الأرض لمجرد أنها
~~عطفت عليها بالواو، فإنه مما هو معلوم في لغة العرب أن العطف بالواو –
~~بمجرده- لا يقتضي الترتيب بين المعطوفات، فإننا قد نقول: جاء علي وأحمد،
~~وليس معنى ذلك أن أحمد جاء بعد علي، وسياق الآيات السابقة في بيان قدرة
~~الله –تعالى- وعظيم خلقه، وليست في بيان ما خلق أولا.
# PageV01P159
# ثم اعلم أن ظاهر القرآن الكريم قد دل على أن الله -جل في علاه- قد خلق
~~الأرض أولا ثم خلق السماء ثم دحا الأرض - أي أخرج منها ماءها ومرعاها- ويدل
~~لذلك قوله -تعالى-: "قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له
~~أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها
~~أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى ms0101 السماء وهي دخان فقال
~~لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير
~~العزيز العليم" [فصلت: من الآية9-12] ،وقوله تعالى: "أأنتم أشد خلقا أم
~~السماء بناها" [النازعات:27] .
# وأما عدد الأيام التي تم فيها الخلق فهي ستة؛ كما نص على ذلك القرآن
~~الكريم في كثير من الآيات، ونصت على ذلك الكتب السماوية السابقة، وأما
~~قوله: "قل أإنكم لتكفرون ... " [فصلت: من الآية9-12] ، فهو تفصيل لثلث
~~الأيام الستة، حيث أخبر تعالى أنه خلق الأرض في يومين، وأخبر أنه خلق ما
~~فيها من الجبال وقدر الأقوات في يومين آخرين، فالمجموع أربعة أيام، وهي
~~المذكورة بقوله: "في أربعة أيام سواء للسائلين"، وليس المقصود أن جعل
~~الرواسي وتقدير الأقوات فقط في أربعة أيام، بل المقصود أن هذا مع خلق الأرض
~~كله في أربعة أيام، وأن خلق السماوات في يومين، فيكون المجموع ستة أيام،
~~والله الهادي إلى سواء السبيل. والله أعلم.
# PageV01P160
### | الجواب عن هذه الشبهة في خلق القرآن
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/التفسير الموضوعي
# التاريخ 01/06/1427ه
# السؤال
# عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله "يا أبا المنذر: أتدري أي آية من كتاب
~~الله معك أعظم؟ ". قال قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "يا أبا المنذر: أتدري
~~أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ ". قال قلت: الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم. قال: فضرب في صدري، وقال: "والله ليهنك العلم أبا المنذر".
# ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم "والذي نفسي بيده إن لها لسانا وشفتين،
~~وتسبح الله وتحمده عند قدمي العرش".
# فأنا أؤمن أن القرآن هو كلام الله غير مخلوق، لكن ألا يحتج من يقولون
~~بخلق القرآن بمثل هذا الحديث على صحة مذهبهم؟ إذ كيف لكلام الله أن يكون له
~~لسان وشفتان تسبح الله وتحمده عند قدمي العرش؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على ms0102 من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فإن مما لا شك فيه ولا ريب أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق، ونؤمن
~~ونعتقد ذلك، كما أن السائل كذلك، وهذا محل إجماع بين أهل السنة والجماعة،
~~فقد جاء في شرح العقيدة الطحاوية ما نصه: (وبالجملة فأهل السنة كلهم من أهل
~~المذاهب الأربعة وغيرهم من السلف والخلف متفقون على أن القرآن كلام الله
~~غير مخلوق) . انتهى.
# قال تعالى: "وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله"
~~الآية [التوبة:6] . هذا وما ذكره السائل من أنه قد يحتج من يقول: بخلق
~~القرآن بمثل قوله صلى الله عليه وسلم عن آية الكرسي: "والذي نفسي بيده إن
~~لها لسانا وشفتين، وتسبح الله وتحمده عند قدمي العرش".
# PageV01P161
# نقول: إن المقصود بهذا الحديث وأمثاله مما ورد عن فضل القرآن، أو بعض
~~سوره، أو آياته، المراد بذلك ثواب العمل، كما قرره أهل العلم، كالترمذي،
~~فقد جاء في جامع الترمذي، في باب ما جاء في آل عمران، في الحديث
~~(2884،2883) عن نواس بن سمعان –رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "يأتي القرآن وأهله الذين يعملون به في الدنيا تقدمه سورة البقرة وآل
~~عمران". قال نواس: وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما
~~نسيتهن بعد، قال: "تأتيان كأنهما غيابتان وبينهما شرق، أو كأنهما غمامتان
~~سوداوان، أو كأنهما ظلة من طير صواف تجادلان عن صاحبهما" قال الترمذي:
~~ومعنى هذا الحديث عند أهل العلم: أنه يجئ ثواب قراءته. كذا فسر بعض أهل
~~العلم هذا الحديث وما يشبه هذا من الأحاديث أنه يجئ ثواب قراءة القرآن، وفي
~~حديث نواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ما فسروا. إذ
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم "وأهله الذين يعملون به في الدنيا" ففي هذا
~~دلالة أنه يجئ ثواب العمل. وأخبرني محمد بن إسماعيل: أخبرنا الحميدي قال:
~~قال: سفيان بن عيينة في تفسير حديث عبد الله بن مسعود: ما خلق الله ms0103 من سماء
~~ولا أرض أعظم من آية الكرسي.
# قال سفيان: لأن آية الكرسي هو كلام الله وكلام الله أعظم من خلق الله من
~~السماء والأرض". انتهى بنصه.
# هذا وجاء في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي) 8/194) ما نصه: (تجادلان عن
~~صاحبهما) أي: تحاجان عنه، كما في رواية، والمحاجة: المخاصمة وإظهار الحجة.
~~وصاحبهما هو المستكثر من قراءتهما وظاهر الحديث أنهما يتجسمان حتى يكونا
~~كأحد هذه الثلاثة التي شبهها بها النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم يقدرهما
~~الله -سبحانه وتعالى- على النطق بالحجة. وذلك غير مستبعد من قدرة القادر
~~القوي الذي يقول للشيء كن فيكون. ا. ه
# PageV01P162
# قلت ومما تقدم يتضح المراد، فالله سبحانه وتعالى يجعل من كلامه الذي
~~أنزله على عباده أجساما قادرة على النطق بقدرة القادر جل جلاله، تحاج عن
~~صاحبها المستكثر من القراءة لتلك السور أو الآيات، وكما أن الأعمال والتي
~~منها الأقوال؛ كالذكر، وقراءة القرآن، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر،
~~وغير ذلك توزن يوم القيامة، وتوضع في كفتي الميزان فتكون كالأعراض. فالله
~~على كل شيء قدير. هذا ما أردت إيضاحه وقد أطلت الجواب عن هذا السؤال
~~لأهميته. والله أعلم.
# PageV01P163
### | حول قوله تعالى: "وحملناهم في البر والبحر"
# المجيب محمد محمد سالم عبد الودود
# عضو اللجنة العلمية بالموقع
# القرآن الكريم وعلومه/التفسير الموضوعي
# التاريخ 08/11/1426ه
# السؤال
# ذكر الله -سبحانه وتعالى- في كتابه الكريم في سورة الإسراء، الآية70
~~"ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ... الخ".
# سؤالي: لماذا لم يذكر الله (الجو) ، أليست الطائرات تحملنا مثل السفن؟
# أفيدونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله، وبعد:
# فإن هذه الآية الواردة في السؤال جاءت في سياق الامتنان على بني آدم،
~~ولفظ (حملناهم) يشتمل على الفعل الماضي، وإلى حين نزول هذه الآية لم يكن
~~هناك طائرات تحمل الناس في الجو، فليس من المناسب الامتنان عليهم بشيء لم
~~يقع.
# بل لو أخبروا بذلك في ذلك الوقت لكذبوا به، كما كذبوا بالإسراء والمعراج؛
~~لبعدهما عن الواقع الذي يعيشونه في ذلك التاريخ.
# لكن تعال وانظر إلى قول ms0104 الله -سبحانه وتعالى- في سياق الامتنان أيضا،
~~ولكن مع الإشارة إلى المستقبل: "والأنعام خلقها" إلى قوله: "والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون" [سورة النحل: 5-8] . فقد اشتمل
~~قوله تعالى: "ويخلق ما لا تعلمون". على الطائرات وغيرها مما يصل إليه تطور
~~العلم الحديث في الحاضر والمستقبل.
# ولا يغب عن ذهنك أن لفظ (يخلق) فعل مضارع، ودلالته الأصلية على الزمان
~~المستقبل، بينما لفظ (حمل) فعل ماض - كما سبق- ودلالته الأصلية على ما مضى
~~من الزمان.
# وفي هذا أروع نماذج الدقة والمصداقية في التعبير، وهو أمر لا يمكن تذوقه
~~إلا لمن أخذ بجانب من معرفة دلالات الألفاظ وأساليب العربية؛ لأن القرآن
~~(بلسان عربي مبين) .
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV01P164
# حول قوله تعالى: "وحملناهم في البر والبحر"
# المجيب محمد محمد سالم عبد الودود
# عضو اللجنة العلمية بالموقع
# القرآن الكريم وعلومه/التفسير الموضوعي
# التاريخ 08/11/1426ه
# السؤال
# ذكر الله -سبحانه وتعالى- في كتابه الكريم في سورة الإسراء، الآية70
~~"ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ... الخ".
# سؤالي: لماذا لم يذكر الله (الجو) ، أليست الطائرات تحملنا مثل السفن؟
# أفيدونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله، وبعد:
# فإن هذه الآية الواردة في السؤال جاءت في سياق الامتنان على بني آدم،
~~ولفظ (حملناهم) يشتمل على الفعل الماضي، وإلى حين نزول هذه الآية لم يكن
~~هناك طائرات تحمل الناس في الجو، فليس من المناسب الامتنان عليهم بشيء لم
~~يقع.
# بل لو أخبروا بذلك في ذلك الوقت لكذبوا به، كما كذبوا بالإسراء والمعراج؛
~~لبعدهما عن الواقع الذي يعيشونه في ذلك التاريخ.
# لكن تعال وانظر إلى قول الله -سبحانه وتعالى- في سياق الامتنان أيضا،
~~ولكن مع الإشارة إلى المستقبل: "والأنعام خلقها" إلى قوله: "والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون" [سورة النحل: 5-8] . فقد اشتمل
~~قوله تعالى: "ويخلق ما لا تعلمون". على الطائرات وغيرها مما يصل إليه تطور
~~العلم الحديث في الحاضر والمستقبل.
# ولا يغب عن ذهنك أن لفظ (يخلق) فعل مضارع، ودلالته الأصلية ms0105 على الزمان
~~المستقبل، بينما لفظ (حمل) فعل ماض - كما سبق- ودلالته الأصلية على ما مضى
~~من الزمان.
# وفي هذا أروع نماذج الدقة والمصداقية في التعبير، وهو أمر لا يمكن تذوقه
~~إلا لمن أخذ بجانب من معرفة دلالات الألفاظ وأساليب العربية؛ لأن القرآن
~~(بلسان عربي مبين) .
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV01P165
### | استراق الجن للسمع
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/التفسير الموضوعي
# التاريخ 17/04/1427ه
# السؤال
# سؤالي بخصوص قوله تعالى في سورة الجن "وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع
~~فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا" بحسب ما فهمته منها فإن الجن كانوا
~~يسترقون السمع من السماء، وبهذا تمكنهم مساعدة العرافين وإخبارهم بالغيب.
# وبعد بعثة رسول الله محمد -صلى الله عليه وسلم- لم يقدر الجن على سرقة أي
~~معلومات من السماء، لكل من قراءتي لتفسير ابن كثير فهمت أن الجن قد حجبوا
~~وقت تنزيل القرآن حماية له، ثم أخلي عنهم بعد ذلك، ويمكنهم الآن سماع ما
~~يدور في السماء كما كان الوضع قبل نزول القرآن. فهل فهمي صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# قال الله تعالى: "ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها
~~من كل شيطان رجيم إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين" [الحجر:16-18] .
# وقال تعالى: "إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان
~~مارد لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب
~~إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب" [الصافات:6-10] .
# PageV01P166
# ففي هذه الآيات دلالة على أن السماء محفوظة محروسة من الشياطين، فلا
~~ينفذون منها ولا ينالون منها شيئا، إلا ما يخطفه مسترق السمع من كلام
~~الملائكة مما أوحى الله به، وتكلم به، فيصيب الملائكة من ذلك الغشي، فإذا
~~أفاقوا تساءلوا عما قال الله، فيخبرون بذلك كما قال تعالى: "حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير" [سبأ:23] .
# ومسترق السمع ms0106 إذا سمع شيئا من كلام الملائكة ألقاه إلى من تحته، ثم يلقيه
~~الآخر إلى من تحته، إلى أن تبلغ الكاهن، ولابد أن يرمى مسترق السمع بالشهاب
~~المحرق، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقي الكلمة، وربما ألقاها قبل أن
~~يدركه، كما ثبت في صحيح البخاري (4800) عن أبي هريرة –رضي الله عنه-: قال:
~~إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قضى الله الأمر في السماء، ضربت
~~الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله، كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم
~~قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال: الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها
~~مسترق السمع، ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض -ووصف سفيان (أحد رواة
~~الحديث) بكفه فحرفها، وبدد بين أصابعه- فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته،
~~ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما
~~أدرك الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة
~~كذبة، فيقال: أليس قد قال لنا: يوم كذا وكذا، كذا وكذا، فيصدق بتلك الكلمة
~~التي سمع من السماء".
# وأما قوله تعالى: "وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا
~~وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا "
~~[الجن:8-9] .
# PageV01P167
# فهذا خبر من الله عن الجن أنهم قالوا ذلك، وكلامهم هذا يدل على أنهم
~~كانوا أولا يتمكنون من الاستماع، ثم حيل بينهم وبين ذلك بسبب تشديد الحراسة
~~على السماء، ومضاعفة الرمي بالشهب، وذلك عندما يوحى إلى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- حفظا للوحي من أن تدرك الشياطين شيئا منه، أو تخطف منه كلمة،
~~وهذا الأمر مختص بوقت نزول القرآن مدة حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد اختلف العلماء في ذلك، فقال بعضهم: إن حجب الشياطين عن استراق السمع
~~مستمر، فهم الآن لا يستطيعون أن يقتربوا من السماء، وأن يسترقوا شيئا من
~~كلام الملائكة.
# وقال بعض العلماء: إن عزل الشياطين عن قربان السماء واستراق السمع مختص
~~بوقت نزول الوحي على النبي -صلى الله عليه وسلم- صيانة وحفظا لما كان ms0107 ينزل
~~على النبي -صلى الله عليه وسلم- من الكتاب والحكمة، ولما انقطع الوحي بوفاة
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- عاد الأمر إلى ما كان عليه. وهذا والله أعلم-
~~أظهر، وهو الذي ذكرته عن الإمام ابن كثير رحمه الله. والله أعلم.
# PageV01P168
### | ما الفرق بين التفسير الظاهري والباطني للقرآن؟!
# المجيب عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# القرآن الكريم وعلومه/التفسير الموضوعي
# التاريخ 24/05/1427ه
# السؤال
# ما الفرق بين تفسير القرآن الظاهري والباطني؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالتفسير الظاهري للنص هو المعتبر في كل لغة، وكل كلام إنما يفسر حسب
~~الظاهر المتبادر لقارئ الألفاظ ومستمع الكلام.
# والقرآن كذلك نزل باللسان العربي، قال تعالى: "إنا أنزلناه قرآنا عربيا
~~لعلكم تعقلون" [يوسف:2] , وقد بين الله تعالى أيضا أن هذا القرآن: بيان
~~وهدى ورحمة وفرقان، وهذه الصفات تعني أن يحمل على ظاهر لفظه، ولا يمكن أن
~~يكون الكلام المحمول على غير الظاهر هاديا وبيانا، ولو حمل كل إنسان القرآن
~~على معنى غير ظاهر من اللفظ لزالت عن القرآن صفة الهداية والبيان والرحمة
~~والفرقان، وإذا زالت عنه هذه الصفات فلا يرجى أن يعقل ما فيه ولا أن يفهم
~~ما يحويه وذلك معنى قوله: "لعلكم تعقلون" بعد قوله: "عربيا".
# ونقل السيوطي في الإتقان في علوم القرآن (2/485) قول النسفي: النصوص على
~~ظاهرها، والعدول عنها إلى معان يدعيها أهل الباطن إلحاد.
# وقول التفتازاني: سميت الملاحدة باطنية؛ لادعائهم أن النصوص ليست على
~~ظاهرها، بل لها معان باطنية لا يعرفها إلا المعلم، وقصدهم بذلك نفي الشريعة
~~بالكلية. ا. ه
# والتفسير الباطني: داخل تحت تحريف الكلام عن مواضعه، ووضع للأدلة في غير
~~مواضعها، وهو تقول على الله تعالى ما لم يقل، وبهتان مبين، وانحراف عن جادة
~~السبيل.
# ومن ذلك تفسير قوله تعالى: "وكلم الله موسى تكليما" [النساء:164] . قال
~~بعض المعتزلة المنكرين لكلام الله: كلمه بأظفار المحن، أي جرح قلبه بالحكم
~~والمعارف تجريحا.
# وقام بعضهم بتحريف إعراب لفظ الجلالة من الرفع على أنه فاعل، إلى النصب
~~على أنه ms0108 مفعول به هكذا: وكلم الله موسى تكليما.
# PageV01P169
# فالتحريف الأول تحريف معنوي للفظ، والتحريف الثاني لفظي.
# قال النحاس: أجمع النحويون على أن الفعل إذا أكد بالمصدر لم يكن مجازا،
~~فإذا قال: تكليما. وجب أن يكون كلاما على الحقيقة التي تعقل.
# ومما يرد عليهم هذا التحريف قوله تعالى في موضع آخر: "ولما جاء موسى
~~لميقاتنا وكلمه ربه" [الأعراف:143] .
# قال الزرقاني في مناهل العرفان في علوم القرآن (2/55) : ومذهب الباطنية
~~على عمومه وباء انتقل إليهم بطريق العدوى من المجوس.
# ومن تأويلاتهم الفاسدة في القرآن أنهم يقولون في تفسير قوله تعالى: "وورث
~~سليمان داود" [النمل:16] . إن الإمام عليا ورث النبي في علمه.
# ويقولون: معنى الجنابة: إنها مبادرة المستجيب بإفشاء السر قبل أن ينال
~~رتبة الاستحقاق،
# ومعنى الغسل: تجديد العهد على من فعل ذلك.
# ومعنى الطهارة: التبري من اعتقاد كل مذهب سوى متابعة الإمام، ومعنى
~~التيمم: الأخذ من المأذون إلى أن يشاهد الداعي الإمام، ومعنى الصيام:
~~الإمساك عن كشف السر، ويقولون: إن الكعبة هي النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والباب: علي، والصفا: هو النبي، والمروة: علي، ونار إبراهيم: هي غضب
~~النمرود عليه، وعصا موسى: هي حجته ... إلى غير ذلك من الخرافات التي لا
~~يقبلها عقل ولا يؤيدها نقل.
# وهذه التأويلات الفاسدة من أشد وأنكى ما يصاب به الإسلام والمسلمون؛
~~لأنها تؤدي إلى نقض بناء الشريعة حجرا حجرا، وإلى الخروج من ربقة الإسلام،
~~وحل عراه عروة عروة، ولأنها تجعل القرآن والسنة فوضى فاحشة يقال فيهما ما
~~شاء الهوى أن يقال، كأنهما لغو من الكلام أو كلأ مباحا للبهائم والأنعام،
~~وأخيرا ينفرط عقد المسلمين ويكون بأسهم بينهم من جراء هذا العبث بتلك
~~الضوابط الدينية الكبرى والحوافظ الأدبية العظمى وما دام لكل واحد أن يفهم
~~من القرآن ما شاء له الهوى والشهوة دون اعتصام بالشريعة ولا التزام لقواعد
~~اللغة لم يعد القرآن قرآنا وإنما الهوى والشهوة فحسب ...
# PageV01P170
# وأما التفسير الإشاري، فهو تأويل القرآن بغير ظاهره، لإشارة خفية تظهر
~~لأرباب السلوك والتصوف، ويمكن الجمع بينها وبين الظاهر المراد أيضا ms0109 ...
~~كقول بعضهم في قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار" [التوبة:123] : إن المراد النفس، يريدون أن علة الأمر بقتال من
~~يلينا هي القرب وأقرب، شيء إلى الإنسان نفسه.
# قال الزرقاني في مناهل العرفان في علوم القرآن (2/57) : ومن هنا يعلم
~~الفرق بين تفسير الصوفية المسمى بالتفسير الإشاري وبين تفسير الباطنية
~~الملاحدة، فالصوفية لا يمنعون إرادة الظاهر، بل يحضون عليه، ويقولون: لا بد
~~منه أولا، إذ من ادعى فهم أسرار القرآن ولم يحكم الظاهر، كمن ادعى بلوغ سطح
~~البيت قبل أن يجاوز الباب، وأما الباطنية فإنهم يقولون: إن الظاهر غير مراد
~~أصلا، وإنما المراد الباطن، وقصدهم نفي الشريعة. ا. ه
# وقد اختلف العلماء في هذا التفسير الإشاري، فمن منعه قال خشية الوقوع في
~~التقول على الله بغير علم ولا هدى.
# ومن أجازه شرط في ذلك سبعة شروط:
# الأول: ألا يكون التفسير الإشاري يتنافى وما يظهر من معنى النظم القرآني.
# الثاني: ألا يدعى أنه هو المراد وحده دون الظاهر، أو باقي وجوه التفسير.
# الثالث: ألا يكون له معارض شرعي أو عقلي.
# الرابع: ألا يكون مبنيا على نصرة البدعة ونشر الهوى.
# الخامس: ألا يكون له شاهد شرعي يؤيده. فلا يكون بهذا إشاريا.
# السادس: ألا تؤخذ الأحكام عن طريق التفسير الإشاري لعدم الدليل الواضح
~~عليها.. وما يستفاد منها فهو في مجال الأخلاق وسمو النفس وتقوية الإيمان
~~وتثبيت اليقين.
# PageV01P171
# السابع: ألا يتحتم على أحد الأخذ بالتفسير الإشاري..وإنما هي معاني
~~الأسرار القرآنية تنقدح في قلب المؤمن التقي الصالح العالم، فهو إما أن
~~يبقيها بينه وبين ربه تبارك وتعالى، وإما أن يعلم بها من غير أن يلزم بها
~~أحدا، وهذه الشروط عند توافرها تخالف واقع التفاسير الصوفية. انظر أسباب
~~الخطأ في التفسير (2/742-743) .
# وقال ابن تيمية في الفتاوى (13/241) : وجماع القول في ذلك أن هذا الباب
~~نوعان:
# أحدهما: أن يكون المعنى المذكور باطلا، لكونه مخالفا لما علم، فهذا في
~~نفسه باطل، فلا يكون الدليل عليه إلا باطلا؛ لأن الباطل لا يكون عليه دليل ms0110
~~يقتضي أنه حق.
# والثاني: ما كان في نفسه حقا، لكن يستدلون عليه من القرآن والحديث بألفاظ
~~لم يرد بها ذلك، فهذا الذي يسمونه إشارات..ثم قال: وأما النوع الثاني فهو
~~الذي يشتبه كثيرا على بعض الناس فإن المعنى يكون صحيحا لدلالة الكتاب
~~والسنة عليه، ولكن الشأن في كون اللفظ الذي يذكرونه دل عليه وهذان قسمان:
# أحدهما: أن يقال: إن ذلك المعنى مراد باللفظ فهذا افتراء على الله، فمن
~~قال: المراد بقوله: (تذبحوا بقرة) : هي النفس، وبقوله: (اذهب إلى فرعون) :
~~هو القلب، (والذين معه) : أبو بكر، (أشداء على الكفار) : عمر، (رحماء
~~بينهم) : عثمان، (تراهم ركعا سجدا) : علي. فقد كذب على الله إما متعمدا
~~وإما مخطئا.
# والقسم الثاني: أن يجعل ذلك من باب الاعتبار والقياس، لا من باب دلالة
~~اللفظ، فهذا من نوع القياس، فالذي يسميه الفقهاء قياسا هو الذي يسميه
~~الصوفية إشارة، وهذا ينقسم إلى صحيح وباطل كانقسام القياس إلى ذلك:
# PageV01P172
# فمن سمع قول الله تعالى: "لا يمسه إلا المطهرون" [الواقعة:79] ، وقال:
~~إنه اللوح المحفوظ، أو المصحف، فقال: كما أن اللوح المحفوظ الذي كتب فيه
~~حروف القرآن لا يمسه إلا بدن طاهر، فمعاني القرآن لا يذوقها إلا القلوب
~~الطاهرة، وهي قلوب المتقين، كان هذا معنى صحيحا واعتبارا صحيحا؛ ولهذا يروى
~~هذا عن طائفة من السلف.
# قال تعالى: "ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين" [البقرة:1-2] .
~~وقال: "هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين" [آل عمران:138] . وقال: "يهدي
~~به الله من اتبع رضوانه سبل السلام" [المائدة:16] وأمثال ذلك.
# وكذلك من قال:"لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا جنب " فاعتبر بذلك أن
~~القلب لا تدخله حقائق الإيمان إذا كان فيه ما ينجسه من الكبر والحسد فقد
~~أصاب، قال تعالى: "أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم" [المائدة:41] .
~~وقال تعالى: "سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل
~~آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي
~~يتخذوه سبيلا" [الأعراف:146] وأمثال ذلك ا. ه. ms0111 والله أعلم.
# PageV01P173
### | هل هذه الآية حرز من العين؟
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/التفسير الموضوعي
# التاريخ 05/04/1427ه
# السؤال
# هل يصح الاستدلال بقوله تعالى: "ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا
~~قوة إلا بالله" كدليل بأن قول "ما شاء الله لا قوة إلا بالله" يزيل العين،
~~أم أن هذه الآية دليل على وجوب شكر النعمة فقط؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالآية لا شك أنها دالة على وجوب شكر النعمة، إذ فيها اعتراف بأن ما عند
~~العبد فهو من الله، وفيها تبرؤ من الحول والقوة إلا به تعالى.
# كما أنه ينبغي لمن رأى شيئا يعجبه أن يقول: ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله، لقوله صلى الله عليه وسلم: "هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت". مسند أحمد
~~(15413) ، وسنن ابن ماجه (3509) . فينبغي لمن رأى ما يعجبه -له أو لغيره-
~~أن يقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
# وقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية:
~~"وأما العلاج للعائن فإذا رأى ما يعجبه فليذكر الله وليبرك كما جاء في
~~الحديث: "هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت" فيقول: ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله. ويدعو للشخص بالبركة". ا. ه.
# PageV01P174
# وقال ابن كثير -رحمه الله- في تفسير هذه الآية: "ولهذا قال بعض السلف: من
~~أعجبه شيء من حاله أو ماله أو ولده فليقل: ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
~~وهذا مأخوذ من هذه الآية الكريمة، وقد روي فيه حديث مرفوع أخرجه الحافظ أبو
~~يعلى الموصلي في "مسنده". حدثنا جراح بن مخلد: حدثنا عمر بن يونس: حدثنا
~~عيسى بن عون: حدثنا عبد الملك بن زرارة، عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنعم الله على عبد نعمة من أهل أو مال
~~أو ولد فيقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، فيرى فيه آفة دون الموت".
~~وكان يتأول ms0112 هذه الآية: "ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله" [الكهف:39] . قال الحافظ أبو الفتح الأزدي: عيسى بن عون عن عبد
~~الملك بن زرارة عن أنس لا يصح حديثه. ا. ه كلام ابن كثير. والله أعلم.
# PageV01P175
### | المجاز في القرآن
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/
### | مسائل متفرقة
# التاريخ 24/7/1422
# السؤال
# ما حكم تأول المجاز عند تفسير القرآن فنقول مثلا عند تفسير قوله تعالى:
~~((إن الأبرار لفي نعيم)) إن استعمال النعيم في الآية مجاز؛ لأن النعيم
~~لايحل فيه الإنسان لأنه معنى من المعاني، وإنما أطلق فيه الحال وأريد
~~المحل، وهل يعتبر المجاز في القرآن من باب القول على الله بغير علم؟
# الجواب
# مسألة تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز من المسائل التي نقل الخلاف فيها
~~قديما، وجماهير أهل العلم من المفسرين، والأصوليين، وأهل اللغة على إثباته،
~~ولايفرقون بين مورده في اللغة، ومورده في القرآن الكريم، وفيهم أئمة لهم
~~قدم صدق في تقرير عقيدة السلف والذود عنها.
# والذين ذهبوا إلى نفي المجاز -خصوصا من أهل السنة- حملهم على ذلك مارأوه
~~من تسلط المبتدعة بدعوى المجاز على نصوص الوحيين، فعطلوها عن دلالاتها في
~~مسائل الغيبيات، وصفات الخالق -عز وجل- خصوصا.
# وفي الحق، فإن القول بالمجاز لاخطر وراءه، ذلك أن الأصل في الكلام أن
~~يحمل على حقيقته إلا بقرينة بإجماع أهل العلم، ولا قرينة تصحح قول المعطل،
~~وإنما أتوا من توهم كيفيات معينة لتلك النصوص، ثم سلطوا التأويل عليها لدفع
~~توهمهم الفاسد. على أن تلك الأخبار المتعلقة بالله -تعالى- لاتقبل دعوى
~~المجاز من جهة اللغة وتراكيب الكلم، وهذا مبسوط تقريره في كلام أهل السنة
~~-والحمد لله-.
# والمقصود أنه لاضير من القول بالمجاز، ولايعد من القول على الله بغير
~~علم، إذ القرآن الكريم نزل بلغة العرب، فجرى على طرائقهم في التعبير،
~~وأساليبهم في تركيب الكلم، وإنما يكون قولا على الله بغير علم إذا تعلق
~~بأمور غيبية لاتدرك، ولم تشاهد تعطل عن ظواهرها، ويلحد ms0113 فيها.
# بقي أن يقال: إن الأسلوب المجازي ضرورة لبقاء أي لغة وحياتها، إذ الألفاظ
~~وإن كثرت فهي محدودة لا تستوعب كل ما يطرأ من المعاني في حياة الناس، ومن
~~تأمل هذا الأمر زال عنه - بإذن الله - كل تردد في هذه المسألة، والله ولي
~~التوفيق.
# PageV01P176
### | هل البسملة آية من الفاتحة
# المجيب أ. د. صالح بن عبد الله اللاحم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# هل البسملة آية من آيات سورة الفاتحة، وهل تجب قراءتها في كل ركعة من
~~الصلاة؟
# الجواب
# ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية هذه المسألة في الفتاوى (22/276 - 279، 406 -
~~408) .
# وخلاصة ما ذكره - رحمه الله - أن العلماء اختلفوا في ذلك على أقوال:
# الأول: أنها ليست آية من القرآن إلا في سورة النمل، وأن ذكرها في أول
~~السور على سبيل التبرك.
# الثاني: قال طائفة منهم الشافعي: إنها آية من كل سورة، ولهم على ذلك أدلة
~~منها أن الصحابة لم يكتبوها في المصحف مع تجريدهم للمصحف عما ليس من القرآن
~~إلا وهي من السورة.
# الثالث: قال أكثر فقهاء الحديث كأحمد ومحققي أصحاب أبي حنيفة: إنها من
~~القرآن للعلم بأنهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقرآن، لكن لا يقتضي ذلك أنها من
~~السورة، فقد ثبت في الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:" نزلت علي
~~آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر ... ".
# وثبت في الصحيح أن أول ما جاء الملك بالوحي قال:" اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~... الآيات " فهذا أول ما نزل، ولم ينزل قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم،
~~وثبت في السنن أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:" سورة من القرآن ثلاثون آية
~~شفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك "وهي ثلاثون آية بدون
~~البسملة.
# فمجموع هذه الأدلة يدل لهذا القول وهو أن البسملة آية في أول كل سورة
~~وليست من السورة، وهو أوسط الأقوال وأعدلها.
# وأما تلاوتها في الصلاة فإن طائفة لا تقرأها سرا ms0114 ولا جهرا كمالك
~~والأوزاعي، وطائفة تقرأها جهرا كأصحاب ابن جريج والشافعي، والطائفة الثالثة
~~المتوسطة: جماهير فقهاء الحديث يقرؤونها سرا.
# ولكن ينبغي مراعاة تأليف القلوب بفعل الأمر الذي لا تنكره قلوب الناس ولا
~~تنفر منه؛ لأن مصلحة تأليف القلوب في الدين أعظم من مصلحة فعل بعض
~~المستحبات. انتهى ملخصا، وارجع إلى كلامه في موضعه فإنك واجد ثمة مزيد
~~فائدة.
# PageV01P177
### | بأي التفاسير تنصحون؟
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 1/6/1422
# السؤال
# بأي التفاسير تنصحون من ابتغى علم التفسير؟
# الجواب
# أجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، برئاسة الشيخ عبد العزيز
~~بن باز- رحمه الله- على سؤال مشابه لسؤالك بالفتوى رقم 2677 فكانت الإجابة
~~كالتالي:
# أجود كتب التفسير يختلف باختلاف طاقة القارئ ووسعه، وعلى كل حال فإن
~~أجودها في نفسها كتاب تفسير ابن جرير الطبري، وكتاب تفسير ابن كثير ونحوهما
~~من كتب التفسير بالأثر، فإنها أسهل تعبيرا وأعدل في فهم المراد، وألمس
~~لمعاني القرآن، وأقرب إلى إصابة الحق وبيان مقاصد الشريعة، مع ذكر ما يشهد
~~لذلك من الأحاديث والآثار الثابتة، ورد المتشابه من الآيات إلى المحكم
~~منها. ا. ه
# ومما يذكر به أيضا أن كتب التفسير تختلف بحسب حاجة القارىء إليها؛ فمن
~~كان يبحث عن المسائل الفقهية، أو استنباطات ودلالات الأحكام فإن تفسير
~~القرطبي وكتب تفسير آيات الأحكام تفيده.
# ومن كان يبحث عن الأمور اللغوية فإن التفاسير التي يغلب عليها هذا
~~الجانب؛ تفسير أبي حيان ونحوه تفيده.
# وهكذا بحسب الفنون التي يقصدها القارئ. ومعاني كتاب الله - عز وجل- من
~~السعة والشمول بحيث لا يحيط بها كتاب من كتب التفسير مهما عظم قدر مؤلفه.
# وإن من جوانب الإعجاز التي ينبغي ألا يغفل عنها أن كل مفسر يرى أنه سيضيف
~~جديدا في تفسيره، ويرى أن كتب التفسير التي سبقته لم توف ما وفاه ويظل هذا
~~الكتاب المعجز متجددا بفيوض معانيه على تعاقب الأجيال، لا يخلق من كثرة
~~الرد.
# بقي أن نذكر أن من ms0115 كتب التفسير المتأخرة الميسرة المفيدة، تفسير الشيخ
~~عبد الرحمن ابن سعدي - رحمه الله -. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV01P178
### | رفع الصوت بقراءة القرآن
# المجيب محمد بن عبد العزيز العامر
# القاضي بمحكمة جدة
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/4/1422
# السؤال
# ما حكم رفع الصوت بقراءة القرآن؟
# الجواب
# إن كان الإنسان خاليا فلا بأس (إن شاء الله تعالى) ، وإن كان هذا في
~~المسجد، والناس يصلون فلا ينبغي مثل هذا لما فيه من التشويش على غيره، وقد
~~نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، فيما رواه أحمد وأبو داوود من حديث أبي
~~سعيد الخدري، قال: "اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، فسمعهم
~~يجهرون بالقراءة وهو في قبة له، فكشف الستر، وقال: ألا كلكم مناج ربه، فلا
~~يؤذين بعضكم بعضا، ولا يرفعن بعضكم على بعض في القراءة، أو قال في الصلاة".
# وروى مالك في الموطأ عن البياضي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على
~~الناس، وهم يصلون، وقد علت أصواتهم بالقراءة، فقال: "إن المصلي يناجي ربه
~~فلينظر بما يناجيه به، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن".
# PageV01P179
### | إهداء قراءة القرآن للميت
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 03/09/1425ه
# السؤال
# ما حكم قراءة القرآن الكريم وإهداء ثوابه للميت؟ هل يجوز استدعاء حفظة
~~القرآن الكريم لنفس الغرض، مقابل إعطائهم مبلغا غير مشروط من المال؟، جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين وبعد:
# فالجواب عن السؤال الأول إن قراءة القرآن وإهداءها للميت محل خلاف بين
~~أهل العلم، فمن العلماء من رأى أنه مشروع قال ابن أبي العز الدمشقي في شرح
~~الطحاوية (2/673) ما نصه: (وأما قراءة القرآن وإهداؤها له أي للميت تطوعا
~~بغير أجرة فهذا يصل إليه كما يصل إليه ثواب الصوم والحج) ، وجاء في الروض
~~المربع للبهوتي الحنبلي (ص192) في آخر كتاب الجنائز ما نصه: (وأي قربة ms0116 من
~~دعاء واستغفار وصلاة، وصوم، وحج، وقراءة قرآن، وغير ذلك فعلها مسلم وجعل
~~ثوابها لميت مسلم أو حي نفعه ذلك، قال أحمد: (الميت يصل إليه كل شيء من
~~الخير للنصوص الواردة فيه) ، وذهب كثير من أهل العلم إلى أن إهداء قراءة
~~القرآن للميت غير مشروع؛ لأنه لم يكن معروفا في السلف ولا أرشدهم إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما أرشدهم إلى الصوم، والحج، والصدقة عن
~~الميت دون قراءة القرآن، وفي نظري أن هذا القول أرجح وأن على المهدي لميته
~~أن يدعو له للحديث الصحيح:"إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة:
~~إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" رواه مسلم
~~(1631) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، والله أعلم.
# وأما الجواب عن السؤال الثاني فنقول: إن استئجار قوم يقرؤون القرآن
~~وإهداءه للميت ولو لم يتفق على الأجرة من البدع المستحدثة، قال ابن أبي
~~العز الدمشقي في شرح الطحاوية (2/672) ما نصه: (وأما استئجار قوم يقرؤون
~~القرآن ويهدونه للميت فهذا لم يفعله أحد من السلف، ولا أمر به أحد من أئمة
~~الدين ولا رخص فيه) ، انتهى والله أعلم.
# PageV01P180
### | أحاديث فضل سورة الحشر
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سؤالي بالنسبة للثلاث آيات التي في آخر
~~سورة الحشر.
# سمعت أن من حافظ عليها في الصباح والمساء مات شهيدا، وقد جاء هذا الكلام
~~عن الشيخ أبي بكر الجزائري في الراديو، وقد وجد هذا في كتاب ابن كثير، علما
~~أن الألباني قد ضعف الأحاديث التي وردت في ذلك، نرجو التوضيح منكم، وهل
~~المحافظة عليها إذا كانت الأحاديث ضعيفة فيها إثم؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما
~~بعد: أقول وبالله التوفيق:
# إنه قد ورد غير ما حديث في فضل سورة الحشر على الخصوص، أو في فضل
~~خواتمها، ولم يصح من ms0117 هذه الأحاديث شيء، بل كلها ضعيفة أو واهية. وهناك
~~أقوال لأهل العلم في العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، والقول الوسط
~~الصحيح أنه لا يعمل بالحديث الضعيف إلا بشرطين:
# الأول: أن لا يكون شديد الضعف.
# الثاني: أن لا يكون الحديث الضعيف مؤسسا لحكم تكليفي (كالاستحباب أو
~~الكراهة) غير وارد في النصوص الثابتة من الكتاب وثابت السنة.
# وبهذين الشرطين يتبين أن العمل بالحديث الضعيف بتحققهما ليس عملا بالحديث
~~الضعيف اعتمادا عليه، بل لا يتجاوز العمل به أن يكون بمعنى الاعتبار به
~~والاستئناس، واستحضارا للثواب الوارد فيه أو للعقاب المتوعد به.
# وبناء على ذلك: فإن المحافظة على قراءة خواتيم سورة الحشر ستكون من باب
~~اعتقاد سنيتها، ولم يأت دليل على هذه السنية؛ لأن الأحاديث في ذلك كلها
~~ضعيفة كما سبق. ولهذا فلا يجوز أن يحافظ على قراءتها، ولا العمل بها
~~باستحضار هذا الثواب المخصوص لهذه الآيات الخاصة. هذا والله أعلم.
# PageV01P181
### | أفضل طريقة لحفظ القرآن الكريم
# المجيب عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/3/1424ه
# السؤال
# ما هي أحسن طريقة لحفظ القرآن؟
# الجواب
# طريقة حفظ القرآن:
# (1) الإخلاص لله، والحذر من المراءاة، فأول من تسعر بهم النار من قرأ
~~القرآن ليقال: قارئ!، وإنما يكون قصدك الأجر من الله، وأن يقال له في
~~الآخرة: "اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية
~~تقرأ بها " رواه الترمذي (2914) ، وأبو داود (1464) من حديث عبد الله بن
~~عمرو - رضي الله عنهما- ويحصل على الخيرية الواردة في قوله - صلى الله عليه
~~وسلم-: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" رواه البخاري (5027) من حديث عثمان -
~~رضي الله عنه- وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم-: "إن لله أهلين من الناس قالوا يا رسول الله: من هم؟ قال:
~~هم أهل القرآن أهل الله وخاصته". رواه ابن ماجة (215) بسند صحيح
# (2) تصحيح القراءة ما أمكن حسب الاستطاعة، مع استعمال وسائل الاتصال
~~والأجهزة الحديثة، ولا يغني ذلك عن ms0118 متقن للقراءة من جنسك.
# (3) تقييد المحفوظات الحالية في سجل، ومتابعة المراجعة لها خلال أسبوع أو
~~عشرة أيام أو أسبوعين على الأكثر؛ ليبقى هذا الحفظ راسخا.
# (4) ابتداء الحفظ الجديد بعد المراجعة اليومية السابقة رقم (3) فإن لم
~~تتمكني من المراجعة فلا تحفظي! وهذا لمصلحتك طبعا ولتسرعي في حفظ القرآن!.
# (5) تكرار الحفظ الجديد في نفس اليوم ما استطعت حتى يستقر.
# (6) تكرار الحفظ الجديد أربعة أيام متوالية، ثم إدخاله مع المراجعة
~~العامة رقم (3) .
# (7) احفظي على قدر لا يحصل منه الضجر أو الملل، حتى ولو كان قليلا
~~والعبرة بالمواصلة، ومن سار على الدرب وصل، والمنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا
~~أبقى.
# (8) التزمي بمصحف رسمه واحد ولا تغيريه، وكلما كان الخط كبيرا كان الحفظ
~~أظهر.
# (9) اربطي الحفظ الجديد بالقديم، فاربطي الآية الأخيرة في القديم بالحفظ
~~الجديد.
# (10) استعيني بتفسير مختصر جدا، كالتفسير الميسر لمجمع الملك فهد، وزبدة
~~تفسير فتح القدير للأشقر؛ ليكون الحفظ سريعا مع الفهم.
# (11) تدربي على قراءة المحفوظ في صلواتك وخلواتك، خاصة إذا ضاق عليك
~~الوقت.
# (12) ليكن يوم في الأسبوع موعدا لتصفية حسابات المراجعة، فما كان دينا
~~عليك في المراجعة فأوفيه في هذا اليوم.
# (13) اختاري الأوقات المناسبة لك، وكلما كان الذهن أجمع كان الحفظ أجمع.
# (14) أكثري من الاعتصام بالله، والدعاء أن يسهل عليك ويوفقك.
# (15) اجتنبي المعاصي، وخاصة النظر والسماع.
# (16) وهناك طرق أخرى يطول ذكرها، وتصلي إليها بالممارسة والسؤال لأمثالك.
# وفقك الله وسدد خطاك، وجعلنا وإياك من أهل القرآن.
# PageV01P182
### | حمل الكافر للمصحف
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 9/1/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ.. ما حكم حمل الخادمة غير المسلمة للمصحف الشريف لترتيب
~~وتنظيف المكان؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه، وبعد:
# مس المصحف لا يجوز إلا بطهارة؛ لحديث عمرو بن حزم - رضي الله تعالى
~~عنه-:"أن النبي - صلى الله عليه وسلم- كتب إليه: "وألا يمس القرآن إلا
~~طاهر" الموطأ (1/191) الحديث رقم (478) ، والدارمي (3/1455) ، الحديث رقم
# (2312) وهذا الحديث ms0119 ثابت إن شاء الله، وعلى هذا فلا يجوز للخادمة الكافرة
~~أن تمسه، وقال العلماء - رحمهم الله-: حتى جلده وحواشيه، فلا يجوز أن تمسه
~~إلا من وراء حائل.
# PageV01P183
### | قراءة القرآن من غير تجويد
# المجيب د. مساعد بن سليمان الطيار
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/1/1424ه
# السؤال
# أنا لا أستطيع أن أقرأ القرآن بأحكام التجويد بشكل جيد، هل أستطيع أن
~~أقرأ القرآن بدون أحكام التجويد؟ فإذا قرأت بصوت منخفض أخشى أن أقرأ القرآن
~~بشكل خاطئ ماذا أفعل؟
# الجواب
# إذا كنت تستطيعين أن تتعلمي قراءة القرآن وإقامة عربيته فإن الأولى أن
~~تتعلميه على هذا النحو.
# وإذا كنت لا تستطيعين فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها، ويكون لك أجران كما
~~أخبر الرسول -صلى الله عليه وسلم- في قوله:"الماهر بالقرآن مع السفرة
~~الكرام البررة والذي يقرأه وهو عليه شاق فله أجران أجر تلاوته وأجر مشقته"
~~انظر: البخاري (4937) ومسلم (798) .
# PageV01P184
### | إستماع القرآن عند النوم
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/11/1423ه
# السؤال
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# فضيلة الشيخ: يسأل البعض عن الحكم الشرعي في عمله التالي: وهو أنه عادة
~~ما يشغل المسجل ويضع شريطا للقرآن الكريم ويستمع له قبل النوم ثم يغفو
~~وينام ... فما حكم الشرع في هذا الفعل؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# سئل الشيخ عبد الله المنيع عن سؤال مشابه لسؤال نذكر لك فيما يلي نص
~~السؤال والإجابة:
# أحب أن أنام على صوت القرآن في المذياع، وأستغرق في النوم، وعندما أستيقظ
~~أجده ما زال يتلو وأنا غير منتبه، فما حكم الشرع في ذلك؟
# الجواب: الحمد لله، لا يظهر لي بأس في ذلك، وكونك أخذك النوم وأنت تستمع
~~القرآن لا تثريب عليك، فالأمر باستماع القرآن حين يتلى موجه إلى السامع
~~العاقل، قال - تعالى -: " وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم
~~ترحمون" [الأعراف:204] ، والله أعلم.
# [مجموع فتاوى وبحوث الشيخ عبد الله المنيع - الجزء الأول، ص: ms0120 266]
# PageV01P185
### | المساجلة بآيات القرآن
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/11/1423ه
# السؤال
# طرح عضو بأحد المنتديات فكرة على الأعضاء، وهي المساجلة بالآيات القرآنية
~~كما هي المساجلة بالأبيات الشعرية!!، فيبدأ الأول على سبيل المثال بقوله -
~~تعالى - (قل أعوذ برب الناس) فيرد الآخر بقوله - تعالى - (سأصليه سقر)
~~وأثناء المساجلة لا يقول قال - تعالى - بل يأتي بنص الآية، وسؤالي ما حكم
~~هذا العمل سواء عبر المنتديات، أو عبر المجالس؟ وهل هناك فرق بين كون النية
~~تذاكر الآيات، أو مجرد التسلية؟ أفتونا مأجورين، فقد توقفت عن المشاركة،
~~وقلت لهم الأمر خطير جدا، ولابد من الرجوع إلى أهل العلم، أرجو إفادتي،
~~رعاكم الله وحفظكم من بين يديكم ومن خلفكم ومن أمامكم، وعن إيمانكم، وعن
~~شمائلكم ومن فقوكم ومن تحت أرجلكم.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فهذا الفعل الذي وصفه السائل الكريم مما لا يليق بمقام القرآن الكريم أذ
~~هو كلام الله - تعالى - وحقه أن يعظم ويجل، وقد أخبر - تعالى - عن أثره على
~~القلوب والأبدان فقال تعالى: " الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك
~~هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد" [الزمر:23] وقال
~~تعالى: "لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله"
~~[الحشر: من الآية21] ، فإذا كان هذا حال الجبال الصم، فالمؤمن أولى أن
~~يتأثر به ويعظمه حق تعظيمه، ومن تدبر كلام الأئمة - رحمهم الله - عند
~~الكلام عما يجب للقرآن من تعظيم وإجلال، أدرك مبلغ تشددهم فيما يجب للقرآن
~~العظيم والصورة التي ذكرها السائل الكريم يظهر لي أنها تعارض إجلال القرآن
~~الواجب، ومجرد حسن النية في العمل - وإن عذر به المرء عند الخطأ ونحوه -
~~فإنها لا تجعله مقبولا جائزا، بل لابد مع النية الحسنة أن يكون الفعل
~~مأذونا به شرعا، ثم إن مدارسة القرآن ومراجعته ms0121 على الحقيقة لا تكون بهذه
~~الطريقة، وإنما بالمذاكرة والمراجعة مرة بعد أخرى، والله أعلم.
# PageV01P186
### | الحكمة في جعل السماوات والأراضين سبعا
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 10/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله. وبعد:
# ما حكمة الله -تعالى- أو الإعجاز العلمي في العدد سبعة سماوات. سبعة
~~أراضين. إلخ.. وجزاكم الله عنا خير الجزاء؟.
# الجواب
# حكمة بالغة
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إجابة على السؤال: ما حكمة الله تعالى أو الإعجاز العلمي في العدد سبعة
~~مثل سبع سماوات؟ أقول مستعينا بالله العلي القدير العزيز الحكيم, سائله
~~تعالى التوفيق والرشاد:
# إن ثمرة الوجود هي الإنسان المهيأ للتطلع حوله ليعاين في كل شيء دلالة
~~تدله على مضمون مستور, وإذا نزع الإنسان حجب الإلف والغفلة فسيرى كل شيء
~~مظهرا لوحدانية الله وتجسيدا لصفات الكمال والجلال والتنزيه فيقشعر بدنه
~~ويحنو وجدانه ويستقر جنانه ويخبت في ابتهال ساجدا لله في يقين, فالجمادات
~~لن تبدو بعين البصيرة كذلك وإنما حشود تسبح كل يميزه إيقاع, وتلك الرؤية
~~الوجدانية ليست وهمية؛ لأن كل شيء تتحرك لبناته بجد وعجل وفق تقدير يدفع
~~الصدفة ويئن حقيقة مترنما بجلال الله كأنما خلق من عجل, هكذا يرى البصير في
~~كل شيء آية تشهد لله بالوحدانية والاقتدار والعظمة, والعجيب أن وحدة
~~الإنشاد تلك هي آخر صيحة في الفيزياء تصف الكون كوتر واحد يصدر كافة
~~النغمات في إيقاعات منتظمة بلا نشاز.
# وإن شئت فأنصت لإنشاد تردده جنبات الكون ومناجاة تشدو لتستحث الغافلين في
~~روائع يفيض بها القرآن تأخذ بالوجدان وتهز الكيان؛ يقول تعالى: (سبح لله ما
~~في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم) [الحديد:1] .
# PageV01P187
# ويقول تعالى: (يسبح لله ما في السموات وما في الأرض الملك القدوس العزيز
~~الحكيم) [الجمعة:1] .
# ويقول تعالى: (يسبح لله ما في السموات وما في الأرض له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير) [التغابن:1] .
# ولا يسعك عند تبصر ms0122 حقيقة كل شيء إلا أن تشارك الحشود في التسبيح على
~~بصيرة في هيبة وإجلال.
# والمدهش أن ينزل القرآن كل شيء في الوجود منزلة العقلاء المسبحين مما حير
~~أعلام المفسرين, قال الطبري: (يعني تعالى ذكره.. أن كل ما دونه من خلقه
~~يسبحه تعظيما له، وإقرارا بربوبيته، وإذعانا لطاعته، كما قال جل ثناؤه:
~~(تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا) [الإسراء:44] (تفسير الطبري ج27/ص215)
~~.
# وقال ابن الجوزي: (فأما تسبيح الحيوان الناطق فمعلوم, وتسبيح الحيوان غير
~~الناطق فجائز أن يكون بصوته وجائز أن يكون بدلالته على صانعه, وفي تسبيح
~~الجمادات ثلاثة أقوال؛ أحدها أنه تسبيح لا يعلمه إلا الله, والثاني أنه
~~خضوعه وخشوعه لله, والثالث أنه دلالته على صانعه فيوجب ذلك تسبيح مبصره,
~~فإن قلنا إنه تسبيح حقيقة كان قوله: (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) . لجميع
~~الخلق, وإن قلنا إنه دلالته على صانعه كان الخطاب للكفار لأنهم لا يستدلون)
~~(تفسير زاد المسير - ابن الجوزي ج5/ص40) .
# وكما ينطق الوجود بجلال الله كذلك يفيض القرآن بدلائل قدرته ووحدانيته,
~~يقول تعالى:
# (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك
~~الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون) [الحشر:21] .
# PageV01P188
# وهنا أنزل الجماد كذلك منزلة العقلاء الخاشعين هيبة أمام عظمة الله وجعله
~~مثلا ليتفطن مغزاه المتأملون, وبهذا بلغ التمثيل في القرآن غاية الإحكام
~~والبيان لينبه الغافلين ويستحث النابهين, قال ابن كثير: (فإذا كان الجبل في
~~غلظته وقساوته لو فهم هذا القرآن فتدبر ما فيه لخشع وتصدع من خوف الله - عز
~~وجل - فكيف يليق بكم يا أيها البشر أن لا تلين قلوبكم وتخشع وتتصدع من خشية
~~الله وقد فهمتم عن الله أمره وتدبرتم كتابه) (تفسير ابن كثير ج4/ص344) .
# قال النسفي: (جائز أن يكون هذا تمثيلا كما في قوله تعالى: (إنا عرضنا
~~الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها ... )
~~[الأحزاب: 72] .
# ويدل عليه قوله: (وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون) .
# وهي إشارة إلى ms0123 هذا المثل وإلى أمثاله في مواضع من التنزيل) (تفسير النسفي
~~ج4/ص234) .
# وقال البيضاوي: (تمثيل وتخييل.. ولذلك عقبه بقوله: (وتلك الأمثال نضربها
~~للناس لعلهم يتفكرون) . (تفسير البيضاوي ج5/ص323) .
# وقال السمرقندي: (هذا على وجه المثل، يعني: لو كان الجبل له تمييز لتصدع
~~من خشية الله) (تفسير السمرقندي ج3/ص409) .
# وقال الثعالبي: (ضرب الله سبحانه هذا المثل ليتفكر فيه العاقل) (تفسير
~~الثعالبي ج4/ص288) .
# وعن القرطبي: (أي إنه لو أنزل هذا القرآن على جبل لخشع لوعده وتصدع
~~لوعيده، وأنتم أيها المقهورون بإعجازه لا ترغبون في وعده ولا ترهبون من
~~وعيده) (تفسير القرطبي ج18/ص44) .
# قال القفال: (فإذا تقرر أنه تعالى يضرب الأمثال وورد علينا من الخبر ما
~~لا يخرج إلا على ضرب المثل وجب حمله عليه) (تفسير القرطبي ج14/ص256) .
# PageV01P189
# وهكذا حاكت ألفاظ القرآن دلالات تفوق بكثير أقصى ما يمكن أن يبلغه فرسان
~~البلاغة وأساطين البيان, فاستولى على وجدانهم وأخذ بألبابهم منذ زمن
~~التنزيل, وأذعن له غلاظ المكابرين وصاروا أتباعا مناصرين قبل أن يكشف أحد
~~أدلة ما فيه من تشريع يسمو بالإنسان إلى سواء الفطرة أو علم بالتكوين يشهد
~~بالتنزيل؛ عن الزركشي: (قال الخطابي: وقلت في إعجاز القرآن وجها آخر ذهب
~~عنه الناس فلا يكاد يعرفه إلا الشاذ في آحادهم، وهو صنيعه بالقلوب وتأثيره
~~في النفوس, فإنك لا تسمع كلاما غير القرآن منظوما ولا منثورا إذا قرع السمع
~~خلص له إلى القلب من اللذة والحلاوة في حال, ومن الروعة والمهابة في حال
~~أخرى.., قال الله تعالى: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا
~~متصدعا من خشية الله) . وقال تعالى: (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم) الآية.
# قلت: ولهذا أسلم جبير بن مطعم لما سمع قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~للطور حتى انتهى إلى قوله: (إن عذاب ربك لواقع) . قال: "فكأنما صدع قلبي"
~~أخرجه أحمد (16762) . وفى لفظ: كاد قلبي يطير أخرجه البخاري (4854) ،
~~فأسلم.
# وفى أثر آخر أن عمر لما سمع سورة طه أسلم أخرجه الدارقطني 1/123،
~~والحاكم4/65 والبيهقي 1/88 وغير ms0124 ذلك) (البرهان في علوم القرآن - الزركشي
~~ج2/ص106) .
# PageV01P190
# وبالمثل تتساوق الأرقام في القرآن مع الواقع كما الألفاظ وترسم ظلالا
~~وصورا فتتجاوز مألوف دلالاتها, فالكون بناء ممتد إلى حيث يكل النظر، لبناته
~~شديدة الترابط لا تتجاوز سبعة آفاق تماما كنطق بنية الذرة, والشمس والقمر
~~من معالم فضاء الكواكب التي يسبح معها بيتنا المعمور المأهول وحده بينها
~~بذوي الإدراك, وكان حد معرفة الشعوب قبل عصر المناظير هو خمسة كواكب معهما
~~تحت سقف تناثرت عليه النجوم تطوف حول الأرض الساكنة كما يعدها بمجرد النظر
~~القاطنون، فظنوا مداراتها هي "السماوات السبع", لكن الكواكب ليست إلا معالم
~~في الفضاء الأدنى تطبق عليها بروج النجوم في مستويات متزايدة العلو؛ التجمع
~~المحلي للنجوم فالأعظم ثم المجرة فالتجمع المحلي للمجرات فالأعظم ثم ما
~~يدعى بالكوازارات, وطبيعة التكوين الطبقي للكون تنعكس في الذرة كأصغر لبنة
~~فلا تزيد مستويات مداراتها كذلك عن سبع, والكل في حركة دائبة لا يمل من
~~التسبيح, وبذا اكتسب العدد سبعة معنى إضافيا يتجاوز دلالة الإحصاء, فأفاد
~~بلوغ الغاية حتى أفاد في مواضع معنى الاكتمال أو التكثير واقترن بوحدة طابع
~~التكوين والانتظام.
# لا تزيد مستويات الطاقة حول نواة الذرة عن سبعة مستويات في غاية الانتظام
# وفي قوله تعالى: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السمآء
~~فسواهن سبع سموات وهو بكل شيء عليم) [البقرة:29] .
# PageV01P191
# قال أبو حيان: (إنما خلق السماوات سبعا لأن السبعة والسبعين فيه دلالة
~~على تضاعيف القوة والشدة كأنه ضوعف سبع مرات.. لما في ذكرها من دليل
~~المضاعفة؛ قال تعالى: (خذوه فغلوه* ثم الجحيم صلوه* ثم في سلسلة ذرعها
~~سبعون ذراعا فاسلكوه* إنه كان لا يؤمن بالله العظيم) [الحاقة:30- 33] .
~~وقال تعالى: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين)
~~[التوبة:80] .
# والسبعة تذكر في جلائل الأمور؛ الأيام سبعة, والسماوات سبع, و (نطق)
~~الأرض سبع, و (السيارات) .. سبعة: زحل والمشتري وعطارد والمريخ والزهرة
~~والشمس والقمر. والبحار سبعة, ms0125 وأبواب جهنم سبعة) (تفسير البحر المحيط لأبي
~~حيان ج1 ص282) .
# وورد عن الأعلام أن السماء التي وردت في النظم بعد تشكيل الأرض ليست كل
~~ما يعلوها من الكون وإنما دخان خرج منها عند بدء تكوينها فشكل طبقات الجو,
~~وهو ما يوافق الرؤية العلمية الحديثة أنها كانت في غاية الالتهاب وما زال
~~باطنها كذلك يمور في دوامات هائلة تحمينا منها طبقة رقيقة مثل قشرة البيضة,
~~نقل الماوردي عنهم أنها: (الدخان الذي جعله الله للأرض سماء) (تفسير النكت
~~والعيون للماوردي ج1ص92) .
# وكأنهم فسروا قوله تعالى: (ثم استوى إلى السمآء فسواهن سبع سموات) . بعد
~~خلق الأرض بقوله: (ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا
~~طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين* فقضاهن سبع سماوات في يومين..)
~~[فصلت:11،12] .
# PageV01P192
# وأجاز ابن عاشور رأيا يحفظ للأداة "ثم" أصل دلالتها على ترتيب الأحداث
~~ويدفع الخلاف حول أسبقية التكوين؛ الأرض أم السماء؟ بالتمييز بين السماء
~~التي تسبق الأرض في النظم والتكوين والسماء التي تلحق بها, قال ابن عاشور
~~(رحمهم الله جميعا) : (والسماء إن أريد بها الجو المحيط بالكرة الأرضية فهو
~~تابع لها متأخر عن خلقها, وإن أريد بها (محل الأجرام السماوية فهي) .. أعظم
~~من الأرض فتكون أسبق خلقا, وقد يكون كل من الاحتمالين ملاحظا في مواضع من
~~القرآن غير الملاحظ فيها الاحتمال الآخر) (تفسير التحرير والتنوير ج1ص384)
~~. وهذا يؤكد تباين دلالة لفظ "السماء" حسب السياق منها ما نراه وما هو غيب
~~من ذلك البناء المحيط بنا.
# وفي قوله تعالى: (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق..) [المؤمنون:17] . ورد عن
~~الأعلام تفسيرها بمسارات الأجرام السماوية التي تعلونا تارة وبالسماوات
~~السبع تارة أخرى, كما في قوله تعالى: (وبنينا فوقكم سبعا شدادا* وجعلنا
~~سراجا وهاجا) [النبأ:12،13] .
# وقوله تعالى: (ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا* وجعل القمر فيهن
~~نورا وجعل الشمس سراجا) [نوح:15، 16] . قال ابن عاشور: (قد عد الله تعالى-
~~السماوات (العلى كذلك) سبعا، وهو أعلم بها وبالمراد منها, إلا أن الظاهر
~~الذي دلت عليه القواعد العلمية أن المراد من السماوات ms0126 (محل) الأجرام
~~العلوية العظيمة.. ويدل على ذلك أمور:
# أحدها أن السماوات ذكرت في غالب مواضع القرآن مع ذكر الأرض.. فدل على
~~أنها عوالم كالعالم الأرضي.. ثانيها أنها ذكرت مع الأرض من حيث أنها أدلة
~~على بديع صنع الله تعالى فناسب أن يكون تفسيرها تلك الأجرام المشاهدة)
~~(تفسير التحرير والتنوير ج1ص385) .
# PageV01P193
# والقرآن يدعو في مواضع عديدة إلى النظر في السماوات كما النظر في الأرض
~~ومشاهدة دلائل الوحدانية والاقتدار, وقوله تعالى: (أولم ير الذين كفروا أن
~~السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما..) [الأنبياء:30] . فيه دلالة على
~~وحدة الأصل في النشأة والتكوين بينة على وحدانية الله وقدرته، كما قال غير
~~واحد من المحققين, والمعلوم اليوم أن كل الأجرام تتكون من نفس المواد، وأما
~~وحدة النشأة فهي محصلة جهود المختصين, وفي الحقيقة يذهل اليوم كل عارف
~~بخفايا التكوين أمام تلك الأوصاف المبهرة في القرآن والمؤيدة لرسالته.
# إن الرقم "واحد" في كل اللغات يعني وحدة الكينونة كاللفظ "أحد" بلا تجزئة
~~أو اشتراك بعكس الرقم "اثنين", وأما "الثلاثة" أو كل ما تجاوز المفرد
~~والمثنى فهو بداهة في قواعد لغات التخاطب "جمع", ولذا تثليث الرقم "واحد"
~~تناقض صارخ يجعل المفرد والجمع سواء فيناطح المسلمات الراسخة كالجبال
~~الشوامخ, وأما الرقم "سبعة" فبينة على العلم بخفايا التكوين تشهد بالوحي
~~للقرآن الكريم, وهو بصمة في كيان كل شيء تعلن عن الوحدة والانتظام في طبيعة
~~التكوين من أصغر لبنة لأكبر تكوين، فتشهد لكل يقظ فطين بوحدانية الله
~~وقدرته, وهكذا تسطع حكمة بالغة في حديث القرآن كما في الكون المنظور لم
~~تتخلف عن بيانها الأرقام مشاركة الحشود في التسبيح, يقول العلي القدير:
~~(أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون
~~قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون) [الأعراف: 185] .
# PageV01P194
### | ذكر الله نفسه بصيغة الجمع
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 28/10/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لماذا يتكلم الله سبحانه وتعالى في ms0127 القرآن الكريم بصيغة الجمع، مثال:
~~"إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" لماذا "نحن" أفتونا جزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# إن القرآن نزل بلسان عربي مبين، ومن أساليب اللغة العربية أن صيغة الجمع
~~يتكلم بها الواحد الذي له شركاء فتدل على الجمع والتعدد، ويتكلم بها الواحد
~~العظيم الذي له صفات عديدة، فلا تفيد تعدد المتكلم، بل هو واحد لكنه عظيم،
~~فالله تعالى في كتابه يخبر عن نفسه تارة بصيغة الواحد كقوله لموسى "وأنا
~~اخترتك فاستمع لما يوحى" [طه:13] وقوله: "إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني" [طه:14] ، وقوله: "قل هو الله أحد" [الإخلاص: 1] وقوله: "وإلهكم
~~إله واحد" [البقرة:163] .
# ويذكر نفسه تارة بصيغة الجمع الدالة على عظمته سبحانه وتعدد أسمائه
~~وصفاته كما في الآية المذكورة، ونظائرها كثير؛ كقوله تعالى: "إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا" [الفتح:1] ، "إنا أعطيناك الكوثر" [الكوثر:1] ، وقوله سبحانه:
~~"والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون، والأرض فرشناها فنعم الماهدون"
~~[الذاريات:47-48] فلا تدل هذه الصيغة على تعدد الإله بل الإله واحد، ولكنه
~~سبحانه له أسماء كثيرة وكلها حسنى، وله صفات كثيرة وكلها صفات كمال فهو
~~الإله الحق وهو واحد لا شريك له وهو العلي العظيم سبحانه وتعالى.
# PageV01P195
### | حكم أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/10/1422
# السؤال
# ما حكم أخذ الأجرة على تدريس وتعليم كتاب الله، مع العلم أنني طالب علم
~~لا دخل لي، ولا أستطيع ممارسة أي عمل آخر، يضاف لهذا كله أنني أحتاج المال
~~في المواصلات وغيرها من الأمور؟
# الجواب
# يجوز أخذ الأجرة على تدريس وتعليم كتاب الله سيما مع الحاجة إليها،
~~ويستدل لهذا بما أخرجه البخاري في صحيحه (5737) عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:" إن أحق ما أخذتم عليه
~~أجرا كتاب الله " وهو قول جمهور أهل العلم، ومنهم: مالك، والشافعي، ورواية
~~عن أحمد، وظاهر صنيع البخاري حيث أردف حديث ابن عباس ms0128 السابق ذكره بحديث أبي
~~سعيد الخدري - رضي الله عنه - في أخذ الأجرة على رقية اللديغ، انظر البخاري
~~(2276) .
# وقد ذهب أبو حنيفة - رحمه الله - وأحمد في رواية عنه إلى تحريم أخذ
~~الأجرة على تعليم القرآن؛ لما رواه أبو داود (3416) من حديث عبادة بن
~~الصامت - رضي الله عنه - قال: " علمت ناسا من أهل الصفة الكتاب والقرآن،
~~فأهدى إلي رجل منهم قوسا، فقلت: ليست بمال، وأرمي عنها في سبيل الله عز وجل
~~لأتين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلأ سألنه، فأتيته فقلت: يا رسول
~~الله، رجل أهدى إلي قوسا ممن كنت أعلمه الكتاب والقرآن وليست بمال وأرمي
~~عنها في سبيل الله، قال: إن كنت تحب أن تطوق طوقا من نار فاقبلها ".
# قلت: وهو حديث ضعيف، فيه مغيرة بن زيادة مختلف فيه، قال أحمد: مضطرب
~~الحديث، أحاديثه مناكير، وقال أبو زرعة: في حديثه اضطراب، ووثقه وكيع وابن
~~معين.
# وفيه الأسود بن ثعلبة قال عنه ابن حجر في (التقريب) مجهول، وهناك قول
~~ثالث: وهو جواز أخذ الأجرة للحاجة، وهو رواية أخرى عن أحمد واختارها شيخ
~~الإسلام ابن تيمية.
# وخلاصة القول: جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن وما دونه كالحديث والفقه
~~وسائر العلوم الشرعية لصراحة الدليل الذي أشرنا إليه آنفا وصحته، والله
~~أعلم.
# PageV01P196
### | حكم دعاء ختم القرآن الكريم
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 03/09/1425ه
# السؤال
# أود أن أسأل عن دعاء ختم القرآن، فإني كتبته في أحد المنتديات، وقد قيل
~~لي: إنه بدعة، فلا أدري أهو بدعة أم لا؟ أريد جوابا وافيا منك.
# الجواب
# سئل الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - عن حكم دعاء ختم القرآن، نذكر
~~لك فيما يلي نص السؤال والإجابة:
# السؤال: ما حكم دعاء ختم القرآن؟
# الجواب: لم يزل السلف يختمون القرآن، ويقرؤون دعاء الختمة في صلاة رمضان،
~~ولا نعلم في هذا نزاعا بينهم فالأقرب في مثل هذا أنه يقرأ، لكن لا يطول على
~~الناس، ويتحرى الدعوات المفيدة والجامعة، ms0129 مثل ما قالت عائشة - رضي الله
~~عنها -:" كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستحب الجوامع من الدعاء ويدع
~~ما سوى ذلك" أخرجه أحمد (25151) ، وأبو داود (1482) .
# فالأفضل للإمام في دعاء ختم القرآن والقنوت تحري الكلمات الجامعة وعدم
~~التطويل على الناس يقرأ: (اللهم اهدنا فيمن هديت) الذي ورد في حديث الحسن
~~بن علي - رضي الله عنهما - في القنوت انظر سنن أبي داود (1425) ، وجامع
~~الترمذي (464) . ويزيد معه ما يتيسر من الدعوات الطيبة كما زاد عمر، ولا
~~يتكلف، ولا يطول على الناس، ولا يشق عليهم.
# وهكذا في دعاء ختم القرآن يدعو بما يتيسر من الدعوات الجامعة، يبدأ ذلك
~~بحمد الله والصلاة على نبيه - عليه الصلاة والسلام -، ويختم فيما يتيسر من
~~صلاة الليل أو في الوتر ولا يطول على الناس تطويلا يضرهم ويشق عليهم، وهذا
~~معروف عن السلف تلقاه الخلف عن السلف، وهكذا كان مشايخنا مع تحريهم للسنة
~~وعنايتهم بها يفعلون ذلك، تلقاه آخرهم عن أولهم، ولا يخفى على أئمة الدعوة
~~ممن يتحرى السنة ويحرص عليها، فالحاصل أن هذا لا بأس به - إن شاء الله -
~~ولا حرج فيه، بل هو مستحب لما فيه من تحري إجابة الدعاء بعد تلاوة كتاب
~~الله - عز وجل -، وكان أنس - رضي الله عنه- إذا أكمل القرآن جمع أهله ودعا
~~في خارج الصلاة انظر مصنف ابن أبي شيبة (30029) فهكذا في الصلاة، فالباب
~~واحد؛ لأن الدعاء مشروع في الصلاة وخارجها وجنس الدعاء مما يشرع في الصلاة
~~فليس بمستنكر.
# ومعلوم أن الدعاء في الصلاة مطلوب عند قراءة آية العذاب وعند آية الرحمة
~~يدعو الإنسان عندها كما فعل النبي - عليه الصلاة والسلام - في صلاة الليل،
~~فهذا مثل ذلك مشروع بعد ختم القرآن، وإنما الكلام إذا كان في داخل الصلاة،
~~أما في خارج الصلاة فلا أعلم نزاعا في أنه مستحب الدعاء بعد ختم القرآن،
~~لكن في الصلاة هو الذي حصل فيه الإثارة الآن والبحث، فلا أعلم عن السلف أن
~~أحدا أنكر هذا في داخل الصلاة كما أني لا أعلم أحدا أنكره خارج الصلاة هذا
~~هو الذي ms0130 يعتمد عليه في أنه أمر معلوم عند السلف قد درج عليه أولهم وآخرهم،
~~فمن قال: إنه منكر فعليه الدليل، وليس على من فعل ما فعله السلف، وإنما
~~إقامة الدليل على من أنكره، وقال: إنه منكر، أو إنه بدعة، هذا ما درج عليه
~~سلف الأمة وساروا عليه وتلقاه خلفهم عن سلفهم، وفيهم العلماء والأخيار
~~والمحدثون، وجنس الدعاء في الصلاة معروف من النبي - عليه الصلاة والسلام-
~~في صلاة الليل، فينبغي أن يكون هذا من جنس ذاك.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، تأليف الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله
~~-، الجزء 11، ص 354] .
# PageV01P197
### | هل استماع القرآن يعدل قراءته؟
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/3/1423
# السؤال
# هل سماع القرآن على شرائط كاسيت يوميا والتمعن فيه وعدم الانشغال عنه
~~يعادل قراءة المصحف؟
# الجواب
# سماع القرآن الكريم من خلال شرائط التسجيل أمر طيب، وفاعله مأجور على
~~ذلك، لكنه مع هذا لا يعادل قراءة المرء بنفسه للقرآن، سواء كان من المصحف
~~أو عن ظهر قلب، فهذه القراءة التي ورد فيها الفضل المخصوص كالحديث الذي
~~رواه الترمذي (2910) وصححه عن عبد الله بن مسعود أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها
~~... " الحديث. أما استماع التلاوة وإن كان المرء يثاب عليه، فليس كقراءة
~~القرآن ولا يعادل فضلها، وإنما حكي الخلاف بين أهل العلم في التفضيل بين
~~القراءة من المصحف أو القراءة عن ظهر غيب، فذهب جمهور السلف -كما حكاه
~~النووي- إلى أن القراءة من المصحف أفضل؛ لأن القارئ يجتمع له فضل القراءة
~~وفضل النظر في المصحف، وقد كان كثير من السلف لا يخلون يومهم من النظر في
~~المصحف، وبالله التوفيق.
# PageV01P198
### | ختم القرآن في رمضان
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 2/9/1422ه
# السؤال
# هل يمكن أن يستفاد من مدارسة جبرائيل -عليه السلام- للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- القرآن في ms0131 رمضان أفضلية ختم القرآن؟
# الجواب
# نعم يستفاد منها المدارسة، وأنه يستحب للمؤمن أن يدارس القرآن من يفيده
~~وينفعه؛ لأن الرسول -عليه الصلاة والسلام- دارس جبرائيل للاستفادة؛ لأن
~~جبرائيل هو الذي يأتي من عند الله -جل وعلا- وهو السفير بين الله والرسل،
~~فجبرائيل لا بد أن يفيد النبي -صلى الله عليه وسلم- أشياء من جهة الله -عز
~~وجل-، من جهة إقامة حروف القرآن، ومن جهة معانيه التي أرادها الله، فإذا
~~دارس الإنسان من يعينه على فهم القرآن، ومن يعينه على إقامة ألفاظه، فهذا
~~مطلوب كما دارس النبي -صلى الله عليه وسلم- جبرائيل، وليس المقصود أن
~~جبرائيل أفضل من النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولكن جبرائيل هو الرسول الذي
~~أتى من عند الله فيبلغ الرسول -عليه الصلاة والسلام- ما أمره الله به من
~~جهة القرآن، ومن جهة ألفاظه، ومن جهة معانيه، فالرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~يستفيد من جبرائيل من هذه الحيثية، لا أن جبرائيل أفضل منه -عليه الصلاة
~~والسلام-، بل هو أفضل البشر وأفضل من الملائكة -عليه الصلاة والسلام-، لكن
~~المدارسة فيها خير كثير للنبي -صلى الله عليه وسلم- وللأمة؛ لأنها مدارسة
~~لما يأتي به من عند الله، وليستفيد مما يأتي به من عند الله -عز وجل-.
# وفيه فائدة أخرى، وهي: أن المدارسة في الليل أفضل من النهار؛ لأن هذه
~~المدارسة كانت في الليل، ومعلوم أن الليل أقرب إلى اجتماع القلب وحضوره
~~والاستفادة أكثر من المدارسة نهارا.
# وفيه أيضا من الفوائد: شرعية المدارسة، وأنها عمل صالح حتى ولو في غير
~~رمضان؛ لأن فيه فائدة لكل منهما، ولو كانوا أكثر من اثنين فلا بأس أن
~~يستفيد كل منهم من أخيه، ويشجعه على القراءة، وينشطه فقد يكون لا ينشط إذا
~~جلس وحده، لكن إذا كان معه زميل له يدارسه أو زملاء كان ذلك أشجع له وأنشط
~~له، مع عظم الفائدة فيما يحصل بينهم من المذاكرة والمطالعة فيما قد يشكل
~~عليهم، كل ذلك فيه خير كثير.
# ويمكن أن يفهم من ذلك أن قراءة القرآن كاملة من الإمام على الجماعة في
~~رمضان نوع ms0132 من هذه المدارسة؛ لأن في هذا إفادة لهم عن جميع القرآن، ولهذا
~~كان الإمام أحمد -رحمه الله -يحب ممن يؤمهم أن يختم بهم القرآن، وهذا من
~~جنس عمل السلف في محبة سماع القرآن كله، ولكن ليس هذا موجبا لأن يعجل ولا
~~يتأنى في قراءته، ولا يتحرى الخشوع والطمأنينة، بل تحري هذه الأمور أولى من
~~مراعاة الختمة.
# مجموع فتاوى الشيخ/ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-، الجزء الخامس عشر، ص
~~(324) فتوى رقم (114) .
# PageV01P199
### | التسمي "بأسيرة القرآن"
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 14/7/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لدي سؤال عن امرأة أطلقت على نفسها اسما في أحد المنتديات العامة، هذا
~~الاسم أثار في نفسي نوعا من الشك من ناحية جوازه من عدمه، والاسم هو (أسيرة
~~القرآن) ، فما الحكم في ذلك؟ جزاكم الله خير الجزاء، ونفع بكم وبعلمكم
~~الإسلام والمسلمين.
# الجواب
# لا ينبغي أن تتسمى بهذا الاسم؛ لأنه لفظ محتمل لما يحمد وما يذم، فأسيرة
~~القرآن تعني أن القرآن أسرها، وما معنى أن القرآن أسرها، هل ذلك على وجه
~~التبرم بما في القرآن من أوامر ونواهي تقيد الإنسان عن الانطلاق في شهواته
~~أم أن ذلك مقول على وجه التمدح بالعمل بالقرآن، فيكون ذلك من الإعجاب
~~بالعمل والاغترار، وكل هذا وذاك مذموم، فالواجب ترك التكلف وترك الدعاوى
~~الباطلة التي تحتمل الغلو والمبالغة، نسأل الله أن يهدينا سواء السبيل،
~~والله أعلم.
# PageV01P200
### | الاقتباس من القرآن في الكلام
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 14/5/1423
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا من الذين لهم ميول أدبية، وأحب عند حديثي مع الناس أن يتخلله كثير من
~~المفردات العربية الفصحى، وأعلم أن القران الكريم هو أفصح اللغة العربية،
~~فلذلك أتحدث أحيانا بمقاطع من القرآن في سياق كلامي بشكل عفوي، وفي أحيان
~~أخرى أتعمد ذلك، على سبيل المثال: عندما رأيت من ms0133 صديقي أمرا أغضبني عبرت عن
~~استيائي، فقلت له: يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا، فهل في ذلك محظور
~~شرعي؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# أقول وبالله التوفيق:
# أما عنايتك -يا أخي الكريم- باللغة العربية واهتمامك بها فهذا أمر يحمد
~~لك، فهي لغة ليست كغيرها من اللغات، إذ هي لغة القرآن الكريم ولغة الرسول
~~المصطفى -صلى الله عليه وسلم- والعناية بها وحفظها أمر وثيق الصلة بالدين
~~وحفظه، وإذا صاحب اهتمامك بها نية التقرب بذلك إلى الله كنت مأجورا على
~~صنيعك، لكن ينبغي أن يكون هذا من غير تكلف وتشدق، ففي الحديث:"إن الله -عز
~~وجل- يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها"، خرجه
~~أبو داود في سننه (5/274) (5005) .
# أما ما ذكرت من أنك تورد أحيانا مقاطع من القرآن في سياق كلامك بشكل
~~عفوي، وفي أحيان أخرى تتعمد ذلك، كقولك على سبيل المثال: وقد رأيت من صديقك
~~أمرا أغضبك معبرا عن استيائك "يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا"
~~[مريم:24] فأقول لك: إن هذا الأمر يندرج تحت ما يعرف بالاقتباس، والذي منه
~~تضمين الشعر أو النثر بعض القرآن لا على أنه منه بألا يقال فيه قال الله
~~-تعالى- ونحوه، فإنك إن صدرته بقولك: قال الله -تعالى- لم يكن اقتباسا،
~~وإنما يجري هذا مجرى الاستدلال.
# ومسألة الاقتباس هذه مما اختلف فيه، فقد نقل السيوطي -رحمه الله- أنه
~~اشتهر عن المالكية تحريمه وتشديد النكير على فاعله، أما الشافعية فلم يتعرض
~~له المتقدمون ولا أكثر المتأخرين منهم، مع شيوع الاقتباس في أعصارهم،
~~واستعمال الشعراء له قديما وحديثا وتعرض له جماعة من المتأخرين، فسئل عنه
~~الشيخ: عز الدين بن عبد السلام فأجازه، واستدل بما ورد عنه -صلى الله عليه
~~وسلم- من قوله في الصلاة وغيرها:"وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا
~~وما أنا من المشركين ... "الخ، رواه مسلم (771) والترمذي (3421) وأبو داود
~~(760) والنسائي (897) ، وقوله:"اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس
~~والقمر حسبانا اقض عني الدين وأغنني ms0134 من الفقر ... الخ" خرجه الإمام مالك في
~~الموطأ بلاغا (1/201) ، وورد في سياق وصية أبي بكر -رضي الله عنه-
~~قوله:"أني أستخلف عليكم عمر بن الخطاب فإن يعدل فذاك ظني به ورجائي فيه وإن
~~يجر ويبدل فلا أعلم الغيب، "وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون" نقلها
~~ابن كثير في تفسيره عند تفسير هذه الآية (3/355) .
# وبالجملة فهذه النصوص وغيرها تدل على جوازه في النثر في مقام الوعظ
~~والثناء والدعاء وكره بعض العلماء تضمينه في الشعر، وقد ورد في تراجم بعض
~~العلماء استعماله في الشعر كما ورد في ترجمة أبي منصور عبد القاهر بن طاهر
~~البغدادي أنه قال شعرا:
# يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعترف
# أبشر بقول الله في آياته "إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف"
# والذي يظهر -والله أعلم- أنه إذا كان المقام يحتمله وفيه موعظة وتذكير
~~فلا حرج، أما إذا كان السياق لا يحتمله فإن هذا مما لا يجوز نظما أو نثرا،
~~كما قيل عن أحد ولاة بني مروان أنه رفعت إليه شكاية من بعض عماله فوقع
~~عليها "إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم" [الغاشية:25-26] وكذا لو تكلف
~~وأسرف في لي أعناق النصوص القرآنية ليعبر بها عن معنى من المعاني كالذي
~~ينقل عن المرأة التي كانت لا تتحدث -في زعمهم- إلا بالقرآن فإن هذا من
~~التكلف، وهو أشبه بالعبث بألفاظ القرآن الكريم -نسأل الله العافية-.
# وهذه المسألة تبحث في آداب تلاوة القرآن فليعتن اللبيب ببحثها في مظانها
~~من كتب علوم القرآن وممن بحثها الإمام السيوطي -رحمه الله- في كتابه
~~(الإتقان في علوم القرآن) ، وفق الله الجميع، وصلى الله على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV01P201
### | يخرج من بين الصلب والترائب
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/2/1425ه
# السؤال
# من المعروف أن تلقيح الحيوان المنوي للبويضة ينتج عنه الزيجوت الذي ينمو
~~ليكون الجنين، وتنتج الحيوانات المنوية في الخصيتين خارج الجسم، والبويضة
~~من ms0135 مبايض الأنثى الواقعين على جانبي الرحم قال تعالى: "فلينظر الإنسان مم
~~خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب" [الطارق: 5-7] ، إذا
~~الماء الدافق هو المني، الترائب: عظام صدر المرأة كما يلي الترقوتين،
~~والصلب: فقار الظهر ألم يعلم أنه لا علاقة للحيوانات المنوية بالظهر؟ ولا
~~البويضة بصدر المرأة؟ هذا السؤال طرح للتشكيك في معجزة القرآن الكريم،
~~ونسبته إلى رب الجلالة - تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا -؛ فأرجو من
~~العلماء الأجلاء الرد في أسرع وقت ممكن لدحض هذه الشبهة التي ينشرها ويتشدق
~~بها النصارى على موقع في الإنترنت، ولي رجاء من قارئ هذا السؤال أن يطلب من
~~العلماء أصحاب الفتوى في هذا المنتدى والذين نثق بعلمهم أن يقوموا بجمع
~~الشبهات المثارة على الإنترنت والإجابة عليها في كتاب أو في هذا المنتدى
~~ليكون المسلم بعيدا عن أي تشكيك.
# الجواب
# في قوله تعالى: "فلينظر الإنسان مم خلق. خلق من مآء دافق. يخرج من بين
~~الصلب والترآئب. إنه على رجعه لقادر. يوم تبلى السرآئر. فما له من قوة ولا
~~ناصر" [الطارق 5-10] ؛ الماء الدافق: تعبير وصفي للمني لأنه سائل تركيبه
~~يماثل قطيرات الماء إلا أنه حي تتدفق تكويناته وتتحرك بنشاط ويصدق عليها
~~الوصف بصيغة اسم الفاعل (دافق) لدلالته على الحركة الذاتية, وجميع الأوصاف
~~عدا وصف الماء بالدافق تتعلق بالإنسان؛ لأن بدء خلقه هو محور الحديث
~~والموضوع الرئيس وهو المستدل به على إمكان الإرجاع حيا, وضمير (له) في قوله
~~تعالى "فما له من قوة ولا ناصر" لا يستقيم عوده إلى الماء وإنما إلى
~~الإنسان, وضمير (رجعه) في قوله تعالى: "إنه على رجعه لقادر" الأظهر عوده
~~إلى الإنسان والإرجاع هو إعادة الخلق للحساب بقرينة وقت الإرجاع "يوم تبلى
~~السرآئر", ولا توجد ضرورة لتشتيت مرجع الضمائر في "فلينظر الإنسان مم خلق"
~~و"خلق من مآء" و (رجعه) في "إنه على رجعه لقادر" و"فما له من قوة ولا ناصر"
~~ولذا الأولى عود ضمير (يخرج) في "يخرج من بين الصلب والترآئب" إلى الإنسان
~~كذلك مثلها, خاصة أن المني ms0136 لا يخرج بذاته كذلك وإنما من الخصية, والوصف
~~بالإخراج آية مستقلة كبيان متصل بأصل الحديث عن الإنسان, وبيان القدرة
~~المبدعة وسبق التقدير وإمكان الإعادة أظهر في إخراج الذرية من ظهور
~~الأسلاف, والتلازم قائم بين (إخراج) الإنسان للدنيا وليدا و (إرجاعه) حيا
~~بينما لا تلازم بين (إخراج) المني و (إرجاع) الإنسان, وخروج ذرية الإنسان
~~من الظهر مبين في قوله: "وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم"
~~[الأعراف: 172] , وقوله: "أبنائكم الذين من أصلابكم" [النساء: 23] , ولم
~~يرد في القرآن فعل (الإخراج) متعلقا بالمني بينما ورد كثيرا متعلقا
~~بالإنسان لبيان خروجه للدنيا وليدا وخروجه حيا للحساب, وللوجدان أن يقشعر
~~من تلك الدقة المتناهية التي ميزت بين موضع تكون أعضاء إنتاج الذرية في
~~الظهر وموضع خروجها على طريق هجرتها!.
# وهجرة أصولها الخلوية بين بدايات العمود الفقري والضلوع قبل انفصالها
~~وتميزها.
# والحقيقة العلمية هي أن الأصول الخلوية للخصية في الذكر أو المبيض في
~~الأنثى تجتمع في ظهر الأبوين خلال نشأتهما الجنينية ثم تخرج من الظهر من
~~منطقة بين بدايات العمود الفقري وبدايات الضلوع ليهاجر المبيض إلى الحوض
~~بجانب الرحم وتهاجر الخصية إلى كيس الصفن حيث الحرارة أقل وإلا فشلت في
~~إنتاج الحيوانات المنوية وتصبح معرضة للتحول إلى ورم سرطاني إذا لم تكمل
~~رحلتها, والتعبير "يخرج من بين الصلب والترآئب" يفي بوصف تاريخ نشأة الذرية
~~ويستوعب كافة الأحداث الدالة على سبق التقدير والاقتدار والإتقان والإحكام
~~في الخلق منذ تكوين البدايات في الأصلاب وهجرتها خلف أحشاء البطن ابتداء من
~~المنطقة بين الصلب والترائب إلى المستقر, وحتى يولد الأبوان ويبلغان
~~ويتزاوجان وتخلق الذرية مما يماثل نطفة ماء في التركيب عديمة البشرية من
~~المني لكنها حية تتدفق ذاتيا لتندمج مع نطفة نظير فتتكون النطفة الأمشاج من
~~الجنسين, ويستمر فعل الإخراج ساري المفعول ليحكي قصة جيل آخر لجنين يتخلق
~~ليخرج للدنيا وليدا وينمو فيغفل عن قدرة مبدعه, وكل هذا الإتقان المتجدد في
~~الخلق ليشمل تاريخ كل إنسان قد عبر عنه العليم الحكيم بلفظة واحدة تستوعب
~~دلالاتها كل الأحداث: "يخرج", ms0137 فأي اقتدار وتمكن في الخلق والتعبير! , ومع
~~كل تلك المشاهد المتجددة والتقديرات المبدعة والقدرة المفزعة هل يرد مجرد
~~هاجس على الخاطر: أنبعث حقا ونحاسب!.
# وهكذا يتصل العرض وينقلك في ومضة من مشاهد بدايات مقدرة تسبق وجود
~~الإنسان إلى حيث يقف عاجزا معرى السريرة ليواجه مصيره وحده بلا أعوان
~~فيتجلى بتلك النقلة الكبيرة الفارق في أحواله, وسرعة النقلة تؤكد التقدير
~~وسبق التهيئة وتجلي قدرة الله تعالى وحكيم تدبيره مؤيدة "إنه على رجعه
~~لقادر", قال الكلبي: "الضمير في إنه لله تعالى وفي رجعه للإنسان", وقال
~~المراغي: "فلينظر الإنسان مم خلق " أي فلينظر بعقله وليتدبر في مبدأ خلقه
~~ليتضح له قدرة واهبه وأنه.. على إعادته أقدر.. "خلق من مآء دافق. يخرج من
~~بين الصلب والترآئب".. حقائق علمية تأخر العلم بها والكشف عن معرفتها
~~وإثباتها ثلاثة عشر قرنا, بيان هذا أن صلب الإنسان هو عموده الفقري (سلسلة
~~ظهره) وترائبه هي عظام صدره.. وإذا رجعنا إلى علم الأجنة وجدنا في منشأ
~~خصية الرجل ومبيض المرأة ما يفسر لنا هذه الآيات التي حيرت الألباب.. فكل
~~من الخصية والمبيض في بدء تكوينهما يجاور الكلى ويقع بين الصلب والترائب أي
~~ما بين منتصف العمود الفقري تقريبا ومقابل أسفل الضلوع.. فإذا كانت الخصية
~~والمبيض في نشأتهما وفي إمدادهما بالدم الشرياني وفي ضبط شئونهما بالأعصاب
~~قد اعتمدتا في ذلك كله على مكان في الجسم يقع بين الصلب والترائب فقد
~~استبان صدق ما نطق به القرآن الكريم وجاء به رب العالمين ولم يكشفه العلم
~~إلا حديثا بعد ثلاثة عشر قرنا من نزول ذلك الكتاب, هذا وكل من الخصية
~~والمبيض بعد كمال نموه يأخذ في الهبوط إلى مكانه المعروف؛ فتهبط الخصية حتى
~~تأخذ مكانها في الصفن ويهبط المبيض حتى يأخذ مكانه في الحوض بجوار بوق
~~الرحم, وقد يحدث في بعض الأحيان ألا تتم عملية الهبوط هذه فتقف الخصية في
~~طريقها ولا تنزل إلى الصفن فتحتاج إلى عملية جراحية.. وإذا هدي الفكر إلى
~~كل هذا في مبدأ خلق الإنسان سهل أن نصدق بما ms0138 جاء به الشرع وهو البعث في
~~اليوم الآخر.. "إنه على رجعه لقادر" أي أن الذي قدر على خلق الإنسان
~~ابتداء.. قادر أن يرده حيا بعد أن يموت".
# واقتدار الخالق شاخص في كل العرض بينما يتملى الخيال مشاهد أعرضت عن
~~الإنسان فعبرت عنه بالغائب في ومضات تعريه من الخيلاء وتفاجئه بأصله ومصيره
~~طاوية حياته ومماته وكأنه لم يكن, في مقابل مشهد استكباره في تبجح صارخ
~~يعلنه الاحتجاج المستهل بحرف (الفاء) ليفصح بأصل دلالته على التعقيب عن
~~محذوف يكشف ما يجول في طوية نفسه: "فلينظر الإنسان مم خلق", كأنه صيحة
~~مدوية مؤنبة تقول: ألم تحدثك نفسك؟ , وليس للإنسان في تلك المحاكمة إلا
~~حضورا باهتا داخل قفص الاتهام في زاوية من المخيلة بينما تشخص عيانا أدلة
~~التجريم؛ وكأنه تعالى يقول: "أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى" [القيامة
~~40] , وهذا المشهد الأصغر لتعري السرائر مثال لمشهد يوم عظيم "يوم تبلى
~~السرآئر", فتأمل الاتساق في عرض المشاهد, تصوير عجيب يكشف ما قبل فتح
~~الستار وحتى بعد ضمه تبقى في الخاطر شتى صور العقاب وتؤز في المسامع نيران
~~تتشوق لمن يشك لحظة في قدرة الخالق سبحانه! , أسلوب مذهل جامع فريد لا
~~يبلغه اليوم أي كتاب ينسب للوحي قد بلغ الذروة في التصوير وثراء المعنى مع
~~الغاية في إيجاز اللفظ, وأما التفاصيل العلمية التي يستحيل أن يدركها بشر
~~زمن التنزيل فهي بعض دلائل النبوة الخاتمة التي تسطع اليوم أمام النابهين.
# PageV01P202
### | ربط الأحداث بالتعدد الرقمي في القرآن
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن الرومي
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/11/1422
# السؤال
# كثر في هذا الوقت الحديث على موضوع الرقم (11) ، وعلاقته أو ذكره في
~~القرآن الكريم في سورة التوبة. أرجو بيان الرأي بذلك، مع العلم أنه خرج منذ
~~أكثر من عشرين سنة رجل اسمه رشاد خليفة بنى على التعداد الرقمي في القرآن
~~الكريم لمعرفة يوم القيامة، فتبين أنه من القاديانيين.
# الجواب
# من أنواع التفسير ما يسمى بالتفسير الإشاري وله أصوله وضوابطه وقواعده،
~~كما أن ms0139 من أنواع الإعجاز القرآن ما يسمى بالإعجاز العددي، وهي ظاهرة برزت
~~في العصر الحديث، وانتشرت فكتب عن العدد (19) ، وعن العدد (سبعة) ، وعن
~~الأعداد عموما، ثم أدخل الحاسب الآلي، وظهرت عجائب أخرى.
# وشطح قوم في التفسير الإشاري حتى خرجوا عن الصواب بل إلى الانحراف في
~~العقيدة، كما غلا آخرون في الأعداد حتى التمحل والتكلف.
# وكأن السائل يشير إلى الآية (110) في سورة التوبة، وهي التاسعة إلى حادثة
~~11/9 سبتمبر، ورقم (110) يجمع الحادي عشر بحذف الصفر، وعدد أدوار
~~البنايتين، وإشارة الآية: " لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم "
~~[التوبة:110] إلا أن في هذا صرفا للفظ عن مدلوله والمراد به، وهو مسجد
~~الضرار الذي نزلت الآيات فيه، وهذا بلا شك تكلف مذموم وصرف لألفاظ القرآن
~~عن مدلولها الحقيقي، ولو سلكنا هذا المسلك لانصرفت أكثر آيات القرآن عن
~~مدلولها إلى معان باطلة وخلت من مضامينها الشرعية، ولذا قال الشيخ الزرقاني
~~- رحمه الله تعالى - في الرد على أمثال هؤلاء: " ولعلك تلاحظ معي أن بعض
~~الناس قد فتنوا بالإقبال على دراسة تلك الإشارات والخواطر فدخل في روعهم أن
~~الكتاب والسنة، بل الإسلام كله ما هي إلا سوانح وواردات على هذا النحو من
~~التأويلات والتوجيهات، وزعموا أن الأمر ما هو إلا تخيلات، وأن المطلوب منهم
~~هو الشطح مع الخيال أينما شطح، فلم يتقيدوا بتكاليف الشريعة، ولم يحترموا
~~قوانين اللغة العربية في فهم أبلغ النصوص العربية كتاب الله وسنة رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - ا. ه.
# قلت: وإن كان الشيخ يقصد طائفة من الصوفية إلا أنه يدخل في ذلك كل من صرف
~~اللفظ عن مدلوله بلا دليل صحيح من الكتاب والسنة.
# PageV01P203
### | قراءة القرآن للمحدث والحائض
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/2/1425ه
# السؤال
### | 1- 
# هل يجوز قراءة القرآن ولمسه من غير وضوء؟.
### | 2- 
# هل يجوز قراءة القرآن للحائض غيبا؟.
# الجواب
### | 1-2 
# سئل الشيخ/ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- عن سؤال مشابه لسؤالك، نذكر لك
~~فيما يلي نص السؤال ms0140 والإجابة:
# س: ما حكم مس المصحف بدون وضوء أو نقله من مكان لآخر؟ وما الحكم في
~~القراءة على الصورة التي ذكرت؟
# ج: لا يجوز للمسلم مس المصحف وهو على غير وضوء عند جمهور أهل العلم، وهو
~~الذي عليه الأئمة الأربعة -رضي الله عنهم-، وهو الذي كان يفتي به أصحاب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقد ورد في ذلك حديث صحيح لا بأس به، ومن حديث
~~عمرو بن حزم -رضي الله عنه-، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كتب إلى أهل
~~اليمن: "أن لا يمس القرآن إلا طاهر" رواه مالك في الموطأ (468) والدارمي في
~~سننه (2266) وهو حديث جيد له طرق يشد بعضها بعضا.
# وبذلك يعلم أنه لا يجوز مس المصحف للمسلم إلا على طهارة من الحدث الأكبر
~~والأصغر، وهكذا نقله من مكان إلى مكان، إذا كان الناقل على غير طهارة.
# لكن إذا كان مسه أو نقله بواسطة، كأن يأخذه في لفافة أو في جرابه، أو
~~بعلاقته فلا بأس، أما أن يمسه مباشرة وهو على غير طهارة فلا يجوز على
~~الصحيح الذي عليه جمهور أهل العلم؛ لما تقدم، وأما القراءة فلا بأس أن يقرأ
~~وهو محدث عن ظهر قلب، أو يقرأ ويمسك له القرآن من يرد عليه ويفتح عليه فلا
~~بأس بذلك.
# لكن الجنب صاحب الحدث الأكبر لا يقرأ؛ لأنه ثبت عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه كان لا يحجبه شيء عن القراءة إلا الجنابة انظر ما رواه الترمذي
~~(146) والنسائي (265) أبو داود (229) وابن ماجة (594) من حديث علي - رضي
~~الله عنه - وروى أحمد (874) بإسناد جيد عن علي -رضي الله عنه-، قال: هكذا
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثم قرأ شيئا من القرآن، ثم
~~قال: "هذا لمن ليس بجنب، أما الجنب فلا، ولا آية"
# والمقصود: أن ذا الجنابة لا يقرأ لا من المصحف ولا عن ظهر قلب حتى يغتسل،
~~وأما المحدث حدثا أصغر وليس بجنب فله أن يقرأ عن ظهر قلب ولا يمس المصحف.
# وهنا مسألة تتعلق بهذا الأمر، وهي مسألة الحائض ms0141 والنفساء، هل تقران أم لا
~~تقران؟
# في ذلك خلاف بين أهل العلم:
# منهم من قال: لا تقران، وألحقهما بالجنب.
# والقول الثاني: أنهما تقران عن ظهر قلب دون مس المصحف؛ لأن مدة الحيض
~~والنفاس تطول، وليستا كالجنب؛ لأن الجنب يستطيع أن يغتسل في الحال يقرأ،
~~أما الحائض والنفساء فلا تستطيعان ذلك إلا بعد طهرهما، فلا يصح قياسهما على
~~الجنب لما تقدم.
# فالصواب: أنه لا مانع من قراءتهما عن ظهر قلب، هذا هو الأرجح؛ لأنه ليس
~~في الأدلة ما يمنع ذلك، بل فيها ما يدل على ذلك، فقد ثبت في الصحيحين
~~البخاري (1650) ، ومسلم (1211) ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال
~~لعائشة - رضي الله عنها - لما حاضت في الحج: "افعلي كما يفعل الحاج غير ألا
~~تطوفي بالبيت حتى تطهري"، والحاج يقرأ القرآن، ولم يستثنه النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، فدل ذلك على جواز القراءة لها، وهكذا قال لأسماء بنت عميس -
~~رضي الله عنها - لما ولدت محمد بن أبي بكر - رضي الله عنهما - في الميقات
~~في حجة الوداع انظر ما رواه مسلم (1209) من حديث عائشة - رضي الله عنها -
~~فهذا يدل على أن الحائض والنفساء لهما قراءة القرآن، لكن من غير مس المصحف.
# وأما حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: "لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن" رواه الترمذي (131) وابن
~~ماجة (596) ، فهو حديث ضعيف، في إسناده إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة،
~~وأهل العلم بالحديث يضعفون رواية إسماعيل عن الحجازيين ويقولون: إنه جيد في
~~روايته عن أهل الشام أهل بلاده، لكنه ضعيف في روايته عن أهل الحجاز، وهذا
~~الحديث من روايته عن أهل الحجاز فهو ضعيف. [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة،
~~تأليف الشيخ/عبد العزيز بن باز -رحمه الله-، ج10 ص149]
# PageV01P204
### | تعليق الآيات القرآنية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 4/1/1423
# السؤال
# ما حكم تعليق الآيات القرآنية على شكل لوح أو ms0142 سجاد في البيت؟
# الجواب
# القرآن الكريم أنزله الله للعمل به والتعبد به كما أمر الله وأمر رسوله
~~محمد -صلى الله عليه وسلم- ولم ينزله لمجرد التلاوة والتبرك به، مع أنه كنز
~~البركة، وفي تلاوته الأجر والثواب، وإنما أنزله الله للعمل به وتحكيمه في
~~كل أمر وشأن من شؤون الحياة، لقوله -تعالى-: "وأن احكم بينهم بما أنزل الله
~~ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عما أنزل الله إليك" [المائدة:49] ،
~~وقوله: "ما فرطنا في الكتاب من شيء" [الأنعام:38] ولا شك أن تعظيم آيات
~~الله حقا هو بتطبيق أحكامها والتحاكم إليها. أما مجرد كتابتها وتعليقها
~~للتبرك دون العمل والاعتبار، أو كتابتها لغرض طرد الشياطين من المنزل أو
~~وضع المصحف في السيارة لدفع العين عن صاحبها، أو ليقال إن صاحب هذا المنزل
~~أو السيارة متدين إلخ ... فكل ذلك من الابتداع المنهي في الشرع ومدخل
~~للرياء والسمعة. وكل ذلك مما لم يأذن به الله ولا رسوله، ولم ينقل عن أحد
~~من الصحابة أو التابعين ومن بعدهم من سلف الأمة، وهو نوع من أنواع الابتذال
~~والامتهان لآيات الله.
# أما إذا كان الغرض من كتابة آيات القرآن على لوح أو زجاج أو سجاد وعلقت
~~في مكان محترم كأن توضع في صدر المجلس في البيت ليتذكر الداخل والخارج
~~والجالس معاني تلك الآيات، أو تكون مجال بحث في تفسيرها، حينئذ فلا أرى
~~مانعا شرعيا، إذ رفعها وكتابتها على هذه الهيئة وبهذا الغرض من تعظيمها.
~~وقد نص العلماء على جواز زخرفة المصحف وتزويقه وتجليده تجليدا فاخرا، حتى
~~لو طلي بشيء من الذهب أو الفضة لجاز.
# وخلاصة القول: إن كتابة آيات القرآن وتعليقها في البيت بقصد التعظيم لها
~~والتذكر والتدبر في معانيها فإن هذا جائز. وما عدا هذا الغرض فحرام. والله
~~أعلم
# PageV01P205
### | خلق القرآن
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/12/1422
# السؤال
# أرجو من فضيلتكم إخباري عن كيفية الرد على من قال إن القرآن مخلوق غير
~~منزل، مع الأدلة ms0143 الصحيحة من القرآن والسنة، وما حكم من قال إن القرآن مخلوق
~~وليس منزلا؟ علما أنهم يقولون في تفسير كلمة نزلنا إنه منزل من الفوقية إلى
~~الأسفل أو التحتية، أرجو أن تكون محاضرة أو مقال كامل عن هذا الموضوع، وما
~~هي الكتب والمراجع التي تعينني على ذلك؟
# الجواب
# القرآن الكريم كلام الله - عز وجل - المنزل بلفظه ومعناه كما دل عليه
~~القرآن نفسه وليس هناك أي دليل يعارض ذلك.
# ومن الأدلة قوله - تعالى -: " وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله" [التوبة:6] وقوله - تعالى -:" وكلم الله موسى تكليما"
~~[النساء:164] . وقال - عز وجل - لموسى:" وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى إنني
~~أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري" [طه:14] وهذا القول
~~سمعه موسى - عليه السلام- فممن سمعه؟ سمعه من الله - عز وجل -. وعلى هذه
~~العقيدة علماء الأمة المحققون.
# وأورد اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة أقوال أكثر من خمسمائة
~~وخمسين عالما قالوا بهذا القول. ويراجع كتاب (مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد
~~12 وعنوانه: القرآن كلام الله" والفتاوى الكبرى له المجلد 6 آخره) ففيها
~~تفصيل للمسألة، والله أعلم.
# PageV01P206
### | المسابقات القرآنية
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 12/1/1424ه
# السؤال
# نقيم في مدرستنا مسابقات للقرآن والسنة ويشترك في هذه المسابقة جميع
~~منسوبات المدرسة تقريبا ومنهن المديرة والوكيلة، فهل إذا حصلت المديرة على
~~المركز الأول مثلا وأعطيت هدية من قبل المسؤولة عن المسابقة - علما بأن
~~التي تقدم الهدية معلمة - هل هذا يدخل في الرشوة أو هدايا العمل؟ والله
~~يشهد أن هذه الهدايا لم تقدم لهذا الغرض، وإنما لبث روح المنافسة وشغل
~~الوقت بما هو مفيد، وهل يصح مشاركة بعض المتسابقات في دفع مبلغ للمساهمة في
~~شراء الهدايا؟
# الجواب
# إذا كانت المسابقات في القرآن الكريم والسنة والعلم الشرعي النافع فإنه
~~لا حرج إن شاء الله من وضع هدايا عليها ولا بأس من أن تعطى مديرة المدرسة
~~أو الوكيلة إذا كانت هي الفائزة، ولا يظهر ms0144 لي أن هذا يدخل في هدايا العمل
~~لأن سببه معلوم ظاهر وهو المسابقة فإن أرادت المديرة أو الوكيلة أن تترك
~~الهدية ورعا فهذا شيء حسن جدا.
# ويجوز أيضا أن يشارك بعض المتسابقات في دفع المبلغ لشراء الهدية، والله
~~أعلم.
# PageV01P207
### | حفظ القرآن ثم نسيانه
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/3/1423
# السؤال
# كنت أحاول حفظ سور من القرآن الكريم مع مجموعة من الأخوات، ومع مرور
~~الزمن نسيت أغلب ما حفظته ولكني لازلت مستمرة بمحاولة حفظ الجديد من السور،
~~وقد قرأت قبل فترة حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم-: عن أن أعظم عذاب رآه
~~هو عذاب من يحفظ القرآن وينساه، فخفت كثيرا وقررت التوقف عن حفظ المزيد من
~~السور، والتركيز فقط على مراجعة ما قد حفظته والحرص على عدم نسيانه، فهل
~~هناك إثم على قراري هذا؟ وإذا لم يكن فيه إثم فهل أخبر من معي في المجموعة
~~بالحديث الذي قرأته، وربما أدى ذلك إلى خوفهن هن أيضا من عقوبة النسيان،
~~وتوقفهن عن الحفظ؟ أنا لازلت مستمرة بحضور الدروس ولكني حولتها من حفظ إلى
~~تلاوة، ومحاولة لتطبيق التجويد أثناء القراءة، أفيدونا جزيتم خيرا.
# الجواب
# تشير السائلة إلى حديث: "عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من
~~المسجد وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية
~~أوتيها رجل ثم نسيها"، وهذا الحديث قد أخرجه أبو داود (461) ، والترمذي
~~(2916) ، وابن خزيمة (576) ، والبيهقي في السنن (2/440) ، وأبو يعلى (4265)
~~، وعبد الرزاق (3/361) ، كلهم من طريق المطلب بن حنطب بن عبد الله، عن أنس
~~بن مالك مرفوعا، غير أن هذا الحديث لا يثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فقد ضعفه جمع من أهل العلم منهم علي بن المديني، والبخاري، والترمذي، وابن
~~حجر، فلا يصح الاحتجاج به.
# وإني أنصح السائلة بالجمع بين المراجعة والحفظ مع العناية بالمراجعة
~~وكثرة التكرار، فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد أخبر عن شدة تفلت ms0145 القرآن
~~من صاحبه إذا لم يتعاهده بالمذاكرة والمراجعة، ففي الحديث الذي أخرجه
~~البخاري (5033) ، ومسلم (791) ، عن أبي موسى أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "تعاهدوا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في
~~عقلها"، وقد رويت آثار عن السلف تدل على كراهتهم لنسيان شيء من القرآن
~~الكريم لأن هذا دليل على التساهل والتهاون.
# كما أنصح السائلة أيضا بالعناية بجانب التفسير، والفهم، لمعاني ما تقرأ
~~وتحفظ مما يعينها على العمل بما تتلو من القرآن، وهذا هو المقصود الأول من
~~نزول القرآن الكريم، يقول الله تعالى: "كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا
~~آياته وليتذكر أولو الألباب"
### | [ص:29]
# ، فإذا اتضح للسائلة هذا الأمر فلا مانع من إطلاع أخواتها عليه، والله
~~أرجو أن يوفقنا جميعا للبر والتقوى، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV01P208
### | تعليق لوحات الآيات القرآنية
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/6/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# تستخدم الآيات القرآنية لتزيين المساجد، والبعض يعلقها في بيته، فما حكم
~~ذلك؟ أفادكم الله.
# الجواب
# سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حكم كتابة الآيات
~~وتعليقها على الحائط، وجاء في الإجابة ما يلي:
# أنزل الله -تعالى- القرآن موعظة وشفاء لما في الصدور، وهدى ورحمة
~~للمؤمنين، وليكون حجة على الناس، ونورا وبصيرة لمن فتح قلبه له، يتلوه
~~ويتعبد به، ويتدبره، ويتعلم منه أحكام العقائد والعبادات والمعاملات
~~الإسلامية، ويعتصم به في كل أحواله، ولم ينزل ليعلق على الجدران زينة لها،
~~ولا ليجعل حروزا وتمائم تعلق في البيوت أو المحلات التجارية ونحوها؛ صيانة
~~وحفظا لها من الحريق واللصوص، وما شابه ذلك مما يعتقده بعض العامة، وخاصة
~~المبتدعة -وما أكثرهم- فمن انتفع بالقرآن فيما أنزل من أجله فهو على بينة
~~من ربه وهدى وبصيرة، ومن كتبه على الجدران أو على خرق تعلق عليها ونحو ذلك؛
~~زينة أو حرزا وصيانة للسكان والأثاث وسائر المتاع فقد انحرف بكتاب الله أو
~~بآية أو بسورة منه عن جادة الهدى، وحاد عن الطريق ms0146 السوي والصراط المستقيم،
~~وابتدع في الدين ما لم يأذن به الله ولا رسوله -صلى الله عليه وسلم- قولا
~~أو عملا، ولا عمل به الخلفاء الراشدون وسائر الصحابة -رضي الله عنهم
~~أجمعين- ولا أئمة الهدى في القرون الثلاثة التي شهد لها النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- بأنها خير القرون، ومع ذلك فقد عرض آيات القرآن أو سوره للإهانة
~~عند الانتقال من بيته إلى آخر بطرح هذه الخرق في الأثاث المتراكم، وكذا
~~الحال عند بلاها وطرحها هنا وهنا مما لا ينبغي، وجدير بالمسلم أن يرعى
~~القرآن وآياته، والمحافظة على حرمته، ولا يعرضه لما قد يكون فيه امتهان له.
# [فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (4/46) ] .
# PageV01P209
### | تفسير كلمات القرآن بلغة أجنبية
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 1/6/1423
# السؤال
# هل يجوز أن تفسر بعض كلمات القرآن على أساس أن الكلمة تشبه كلمة
~~_إنجليزية مثلا- من اللغات غير العربية؟
# الجواب
# لم يوضح السائل سؤاله بشكل كاف, ولكن نقول: إن ترجمة ألفاظ القرآن الكريم
~~إلى لغة أخرى غير جائزة؛ لأن الله -تعالى- أودع في القرآن من الأسرار
~~والإعجاز مالا يمكن نقله بلغة أو عبارة أخرى, ولكن الجائز هو ترجمة تفسير
~~القرآن الكريم, إذ تفسير القرآن جهد بشري يعتمد على أصول شرعية, وهو بهذه
~~المثابة يمكن نقله إلى لغة أخرى, والله أعلم.
# PageV01P210
### | هل التقى موسى وشعيب؟
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 8/3/1423
# السؤال
# عندما توجه موسى -عليه السلام- إلى مدين في القصة المعروفة لديكم، هل
~~الذي عمل عنده موسى -عليه السلام- وأنكحه إحدى ابنتيه هو شعيب -عليه
~~السلام-؟
# الجواب
# ذكر كثير من المفسرين أن صاحب مدين النبي شعيب -عليه السلام-، ويستدلون
~~على ذلك ببعض الآثار، لكنها لا تسلم من مقال، وفي الحق فإن هذا القول محل
~~نظر لأمور:
### | 1- 
# لم يثبت فيما ذكروا شيء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا عن أحد
~~الصحابة -رضي الله ms0147 عنهم-، وفي هذا يقول ابن جرير -رحمه الله-: "وهذا مما لا
~~يدرك علمه إلا بخبر، ولا خبر بذلك تجب حجته ... ".
### | 2- 
# بعد الزمن الذي بين موسى وشعيب -عليهما السلام-، فقد بعث شعيب -عليه
~~السلام- في زمن غير بعيد من زمن إبراهيم -عليه السلام-، ذلك أن إبراهيم
~~ولوطا -عليهما السلام- بعثا في نفس الفترة، وقد قال الله -تعالى- عن شعيب
~~وهو يعظ قومه: "وما قوم لوط منكم ببعيد" [هود:89] ، ومن المعروف أن بين
~~إبراهيم -عليه السلام- وموسى -عليه السلام- عدة قرون.
### | 3- 
# ويستأنس في هذا بما ورد في أسفار أهل الكتاب، فقد ذكر عدد من المفسرين أن
~~صاحب مدين كان يسمى عندهم (يثرون) ، ولم يذكر فيها أنه النبي شعيب -عليه
~~السلام-.
# وقد أشار ابن كثير -رحمه الله- في تفسيره إلى بعض ما ذكرت، وبكل حال فإن
~~اسم صاحب مدين قد أبهم في القرآن الكريم، ذلك أن الجهل به لا يضر، وبالله
~~التوفيق.
# PageV01P211
### | هل في القرآن أخطاء إملائية
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 4/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# يتهم بعض الملاحدة القرآن الكريم بأنه جاء فيه بعض الكلمات التي فيها
~~أخطاء -بزعمهم- إملائية مثل كلمة (القرءان) وكلمة (يس) وغير ذلك، فما هو
~~الرد المناسب لهم؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# رسم المصحف من الأمور الاصطلاحية التي لم تتلق بوحي من الله تعالى، وإنما
~~كتبت على نحو ما اصطلح الناس عليه في ذلك الوقت واتفقوا -والأمور التي يتفق
~~عليها الناس لا مشاحة فيها ولا منازعة ولا ينكر فيها على أحد إذا حصل بها
~~المقصود-، ومن ذلك الرسم الإملائي، إذ هو أمر اصطلاحي جرى عليه الناس بقصد
~~أن يكون وسيلة تساعدهم في تناقل العلم وغيره من أوجه النشاط الحضاري،
~~والرسم الإملائي لما كان أمرا اصطلاحيا يجوز أن يقع فيه اختلاف وتغير، على
~~مر العصور، ومن تتبع المراحل التي مر بها الرسم الإملائي العربي أدرك ذلك،
~~بل حتى في عصرنا هذا يوجد اختلاف بين المدارس المعاصرة ms0148 في رسم عدد غير قليل
~~من الكلمات، ومثل هذا الاختلاف غير مؤثر ولا إشكال فيه، وكذلك الحال فيما
~~يتعلق بالقرآن الكريم، فكونه قد كتب بالرسم الموجود في ذلك الوقت مما اصطلح
~~على تسميته بعد ذلك بالرسم العثماني مما يخالف الرسم الإملائي المعاصر لا
~~يعد ذلك نقصا في القرآن الكريم، لخروجه عن حقيقته، لأنه لم ينزل مكتوبا،
~~وإنما نزل متلوا، فلا يضره أن يكتب خطأ على فرض أن ذلك قد وقع، كما لو أنه
~~كتب -مثلا- على ألواح وقراطيس رديئة ونحو ذلك، لم يكن ذلك مما يعاب به
~~القرآن الكريم، على أن أهل العلم كالإمام أبي عمر المدني قد كتبوا قديما في
~~بيان سبب رسم بعض الكلمات في القرآن على نحو يخالف الرسم القياسي مما يطول
~~ذكره هنا، والله أعلم.
# PageV01P212
### | بث القرآن أثناء الطابور المدرسي
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 26/2/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: سؤالي هو: هل يجوز أن نشغل المسجل بالقرآن الكريم في
~~المدرسة قبيل الطابور بعشر دقائق؟ علما أن أغلب الطلاب أو المارة يتكلمون
~~ولا يستمعون، مع أن هناك أناسا قد يهديهم الله على يديك، وهناك أصوات جميلة
~~جدا للقراء ربما تشغف القلوب، ما رأي فضيلتكم؟ حفظكم الله.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، اللهم صل على عبدك ونبيك محمد وعلى آله ومن تبعه
~~بإحسان إلى يوم الدين.
# أما بعد.. فتشغيل الإذاعة قبيل الطابور جزء من النشاط المدرسي، والإذاعة
~~إن لم تشغل بما يفيد فستملأ بكلام ساقط أو غير مفيد.
# فشغل إذاعة المدرسة باختيار قصار السور، بأداء قراء جيدين هو من خير ما
~~يقدم لصباح اليوم المدرسي، ولا يضر إن انصرف بعضهم عن الاستماع أو الإصغاء.
~~والله أعلم.
# PageV01P213
### | الفرق بين "ذلك" و"ذلكم" في القرآن
# المجيب عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/5/1424ه
# السؤال
# ما هو الفرق بين (ذلك) وبين (ذلكم) في القرآن الكريم؟
# الجواب
# وردت (ذلكم) في أربعين موضعا ms0149 من القرآن، و (ذلك) في عدد أكثر من ذلك
~~بكثير.
# ومعنى: ذلكم، إشارة للبعيد، وإذا كانت في سياق ذكر الخير فالبعد للتعظيم
~~والتفخيم، كقوله تعالى:"ذلكم أزكى لكم وأطهر" [البقرة:232] ، وإذا كانت في
~~سياق ذكر الشر فالبعد للتفظيع والتحذير، كقوله تعالى:"وأن تستقسموا
~~بالأزلام ذلكم فسق" [المائدة:3] .
# والكلمة على التجزئة (ذا) اسم إشارة، واللام للبعيد، والكاف للخطاب،
~~والميم للجمع المخاطب بالكلام.
# وقد تجيء آيات الإفراد والجمع معا، قال تعالى:"ذلك يوعظ به من كان منكم
~~يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر" [البقرة: 232] وغيرها، والله
~~أعلم.
# PageV01P214
### | كيف أشعر بعظمة القرآن
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 03/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لا أعرف كيف أبدأ بالسؤال، حيث إن عندي مشكلة كبيرة جدا -من وجهة نظري
~~على الأقل- مع القرآن وهو أني -أستغفر الله- لا أستشعر بعظمته، بل وأحيانا
~~أقرأ القرآن وأبكي ليس تأثرا به بل حسرة على نفسي لأني لا أشعر بعظمته،
~~وخاصة عندما أقرأ السور التي فيها تبيين لتأثير القرآن، كسورة الجن: فأقول
~~في نفسي سبحان الله، الجن تقول قرآنا عجبا وأنا التي أدعي الإسلام لا أعرف
~~أين هذا العجب، بل أحيانا أشعر بأن كفار قريش أفضل مني لأنهم فهموا القرآن
~~-بغض النظر عن استكبارهم وكفرهم- لا أدري إن كانت المشكلة واضحة لكن هل
~~هناك حل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# أختي السائلة، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، لا ريب أن التأثر
~~بقراءة القرآن والعمل به هو المقصد الرئيس من إنزال القرآن العظيم، ولذا
~~يقول الله تعالى في شأن الجبال الصم:"لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون"
~~[الحشر: 21] ، فإذا كانت الجبال القاسيات الراسيات تخشع وتتصدع من عظمة
~~القرآن وجلاله كان من باب أولى أن يرق قلب الآدمي ويلين خشية لربه، ومعرفة
~~بقدره تعالى.
# وأنت أختي الكريمة عليك أن تجاهدي نفسك على تدبر الآيات التي تقرئينها، ms0150
~~وعليك بمحاولة التعرف على تفسيرها وبيان أهل العلم لها -قدر الإمكان- مع
~~مداومة الدعاء والإلحاح على الله تعالى أن يهبك الخشوع ولين القلب، وتذكري
~~-بارك الله فيك- أن من أعظم الأسباب التي تعين على حصول المقصود، التخلص من
~~الذنوب والخطايا وسرعة المبادرة إلى التوبة النصوح عل الله تعالى أن يفتح
~~عليك من بركاته، ويمن بلين القلب وخشوع القراءة، وثقي بأن الله عز وجل متى
~~رأى منك الصدق والإخلاص بلغك ما تأملين وتنشدين، والله المسؤول أن يوفقنا
~~جميعا لما يحب ويرضى، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
# PageV01P215
### | تسمية سور القرآن بألفاظ فيها
# المجيب د. مساعد بن سليمان الطيار
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 5/4/1424ه
# السؤال
# هل يجوز تسمية سور القرآن الكريم بشيء مما ذكر فيها؟ مثلا تسمية سورة
~~(الإخلاص) بسورة (الصمد) أو تسمية سورة (البقرة) بسورة الكرسي، أسوة بآية
~~الكرسي المذكورة فيها؟ وجزاكم الله عنا خير الجزاء. وشكرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد
# فاعلم أنه لم يرد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهي عن أن تسمى سورة
~~باسم ما، كما أنه لم يأمر بذلك، ويمكن تقسيم تسمية السور إلى أقسام:
# القسم الأول: سورة ثبتت تسميتها عن النبي -صلى الله عليه وسلم- كالبقرة
~~وآل عمران، في مثل قوله -صلى الله عليه وسلم-:"اقرؤوا الزهراوين: البقرة
~~وسورة آل عمران " الحديث رواه مسلم (804) من حديث أبي أمامة - رضي الله
~~عنه-، وكقوله -صلى الله عليه وسلم-: "من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف،
~~عصم من الدجال" رواه مسلم (809) وغيره من حديث أبي الدرداء - رضي الله
~~عنه-. والأحاديث الواردة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في تسمية السور
~~كثيرة.
# القسم الثاني: ما ثبتت تسميته عن بعض الصحابة -رضي الله عنهم-، ومن ذلك
~~ما رواه البخاري (4029) ، ومسلم (3031) ، واللفظ له، عن سعيد بن جبير قال:
~~"قلت لابن عباس -رضي الله عنهما-: سورة الأنفال. قال: تلك سورة بدر" ويمكنك
~~أن تنظر إلى أسماء السور في ms0151 مبحث المكي والمدني من كتاب الإتقان في علوم
~~القرآن، حيث ذكر السور المكية والسور المدنية بأسمائها عن بعض الصحابة
~~والتابعين وأتباعهم، وستلاحظ وجود أكثر من اسم لبعض السور، كما أن السيوطي
~~قد عقد لهذه الأسماء المختلفة مبحثا خاصا.
# القسم الثالث: ما تعارف عليه من جاء بعد الصحابة -رضي الله عنهم- إلى
~~عصرنا الحاضر، وهذا مما يقع فيه التسامح، لذا ترى كثيرا من التسميات التي
~~تعارف عليها الناس، وهي في الغالب حكاية أول السورة، كقولهم: سورة لم يكن،
~~سورة إذا زلزلت، سورة تبت يدا أبي لهب، سورة قل هو الله أحد، وهكذا غيرها
~~من التسميات، والظاهر من عمل المسلمين خلال العصور أنه لا تناكر بينهم في
~~تسمية السور، والتعارف عليها باسم لم يوجد في عصر النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أو عصر الصحابة -رضي الله عنهم-، غير أن الأولى أن ما ثبت عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- خاصة أن لا يعدل عنه، لأنه قد يكون في التسمية حكمة
~~لا تعلم إلا بالبحث، وهذه الأسماء النبوية للسور مبحث لطيف فلم أر من بحث
~~فيه علاقة التسمية، ومن المفسرين الذين اعتنوا بهذا المبحث (الطاهر بن
~~عاشور) ومن ذلك ما ذكره في سبب تسمية سورة البقرة قوله: "ووجه تسميتها:
~~أنها ذكرت فيها قصة البقرة التي أمر الله بني إسرائيل بذبحها؛ لتكون آية
~~ووصف سوء فهمهم لذلك، وهي مما انفردت به هذه السورة بذكره، وعندي أنها
~~أضيفت إلى قصة البقرة تمييزا لها عن سور آل" آلم "من الحروف المقطعة
### | … 
# ". التحرير والتنوير (1/201) ، وقد ظهر لي في مناسبة هذا الاسم سر لطيف،
~~إذ قد يقول قائل: إن في قصة البقرة إحياء ميت فسميت السورة بما يشير إلى
~~ذلك الحدث الغريب، والجواب: أنها لم تكن هي الأميز في موضوع إحياء الموتى،
~~فقد ورد في هذه السورة أكثر من قصة فيها إحياء الموتى، وهي إحياء بني
~~إسرائيل بعد الصعقة، وذلك قوله -تعالى-: "وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى
~~نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من ms0152 بعد موتكم لعلكم
~~تشكرون" [البقرة: 55 56] .
# وقصة الذين خرجوا من ديارهم، وهم ألوف، خرجوا حذر الموت، فأماتهم الله ثم
~~أحياهم، وقصة الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها، فأماته الله مائة عام
~~ثم بعثه، وقصة إحياء الطيور الميتة لإبراهيم -عليه الصلاة والسلام-. إذا
~~فليست هي القصة الوحيدة في هذا الشأن العجيب، وهو إحياء الموتى والذي يمكن
~~أن يقال في مناسبة تسميتها بهذا الاسم: أن هذه السورة من أوائل السور
~~المدنية، والعهد المدني كان فيه إقرار كثير من الأحكام الشرعية، وكان الأمر
~~في أحكام الله أن تنفذ، ولا يتأخر فيها أو يعترض عليها؛ فأخبر الله بقصة
~~البقرة التي فيها التنبيه والإعلام بشأن من تلكأ في الاستجابة لأحكام الله،
~~فإن بني إسرائيل لما شددوا وتعنتوا في تنفيذ أمر الله؛ شدد الله عليهم، إذ
~~لو ذبحوا في أول أمر الله لهم أي بقرة، لأجزأهم ذلك، ولكانوا بذلك مستجيبين
~~لأمر الله، وفي هذه القصة عظة أيما عظة للصحابة -رضي الله عنهم-، كي لا
~~يترددوا في تنفيذ أحكام الله، فيشدد الله عليهم كما شدد على بني إسرائيل في
~~شأن البقرة. وحياتهم -رضي الله عنهم- مع نبيهم -صلى الله عليه وسلم- تدل
~~على أنهم وعوا هذا الدرس وتلقنوه جيدا، فلم يكونوا يتأخرون عن تنفيذ أوامر
~~الشرع، والله أعلم.
# وهذا الاستطراد ذكرته لك للفائدة، أسأل الله أن يمن علي وعليك بحسن
~~الفهم، وبالإخلاص في القول والعمل.
# PageV01P216
### | ما يستحب قراءته من القرآن كل ليلة
# المجيب د. عبد الله بن فهد الحيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/3/1424ه
# السؤال
# أود أن تخبروني جزاكم الله خيرا عن سور القرآن المستحب قراءتها كل ليلة،
~~وما هو جزاء كل سورة؟ وما الحكمة من ذلك؟ وشكرا.
# الجواب
# ثبت في الصحيحين من حديث أبي مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: "من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه"
~~البخاري (5009) ، ومسلم (807) .
# وثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - "كان إذا أوى إلى ms0153 فراشه كل ليلة
~~جمع كفيه ثم نفث فيهما يقرأ فيهما "قل هو الله أحد" و "قل أعوذ برب الفلق"
~~و "قل أعوذ برب الناس" ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يفعل ذلك ثلاث
~~مرات) . أخرجه البخاري (5017) ، من حديث عائشة - رضي الله عنها-.
# وجاء في قصة أبي هريرة - رضي الله عنه - حينما جعله النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على الصدقة، قال له الشيطان "إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية
~~الكرسي "الله لا إله إلا هو الحي القيوم
### | .... 
# " فإنه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - "صدقك وهو كذوب" أخرجه البخاري (3275) تعليقا،
~~ووصله غيره كما في فتح الباري (4/487-488) .
# وفي حديث أبي سعيد - رضي الله عنه- عند البخاري (5015) ، وأبي الدرداء -
~~رضي الله عنه- عند مسلم (811) ، مرفوعا "أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث
~~القرآن" قالوا: وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال: "قل هو الله أحد، تعدل ثلث
~~القرآن".
# PageV01P217
### | رفع الصوت بالقرآن قبل الجمعة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 6/3/1424ه
# السؤال
# ما حكم قراءة القرآن في يوم الجمعة؟ هل له أصل في الشرع؟ وهل ورد أي حديث
~~أو حتى آثار دلت على ذلك؟ فأنا أقصد تلك القراءة التي تقرأ بالسماعة في كل
~~المساجد قبل الخطبة بفترة، (حيث يسمع كل الناس ولا ينصتون له) ، فإذا
~~أمكنكم أن تعطوا حديثا أو أقوالا لعلماء تدل على ذلك فهو مناسب. وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هذا العمل الذي أشار إليه السائل من رفع الصوت في السماعات قبل الخطبة
~~لكي يستمع الناس إلخ.. بدعة، ولم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم-،
~~والسنة الواردة عن النبي - عليه الصلاة والسلام- هي تعظيم هذا اليوم بكثرة
~~العبادة كالذكر، أو الصلاة أو القراءة، بأن يتقدم الإنسان إلى المسجد من
~~بعد طلوع الشمس، لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "من راح في ms0154 الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة
~~الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن،
~~ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة
~~فكأنما قرب بيضة، فإذا حضر الإمام دخلت الملائكة تستمع الذكر" البخاري
~~(881) ، ومسلم (850) .
# ويستحب للإنسان التقدم من بعد طلوع الشمس، وقال بعض أهل العلم: من بعد
~~صلاة الفجر، لكي يتفرغ للذكر والقراءة والصلاة.. إلخ، فيفعل ما هو الأخشع
~~لقلبه هذه هي السنة، وهذا هو الأفضل، وهذا هو هدي الصحابة - رضي الله
~~عنهم-.
# وأما رفع الصوت بالقراءة التي قد يستمع بعض الناس لها وقد لا يستمعون
~~إلخ، وقد تشوش عليهم، فهذا كله محدث ليس على هدي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- ولا أصحابه -رضي الله عنهم-.
# PageV01P218
### | الاقتباس القرآني
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/3/1424ه
# السؤال
# وردت هذه الجملة في أحد مواضيع المزاح على أحد المنتديات، وعندما اعترضت
~~عليها أخبرني صاحب المنتدى أنني لست بعالمة دين أو مفتية لكي أعترض، وأنني
~~يجب أن أدعم اعتراضي بفتوى موثقة، فهلا أجبتموني أفادكم الله وجزاكم خيرا؟
~~وهذه هي الجملة سبب الخلاف (إعلان العرب للحرب: يا مبارك اذهب أنت وشعبك
~~فقاتلا، إنا هاهنا قاعدون) أفيدونا أفادكم الله وجزاكم خيرا كثيرا.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد..
# المقولة التي أوردها السائل الكريم قد تضمنت جزءا من قوله -تعالى- في
~~سورة المائدة: "فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون" [المائدة: من
~~الآية 24] وهذا التضمين يندرج تحت ما يسميه أهل العلم بالاقتباس، وحقيقته
~~تضمين الكلام سواء كان شعرا أو نثرا بعض ألفاظ القرآن لا بلفظ قال الله، بل
~~على وجه يتوهم معه أنه غير قرآن، ونحو ذلك، وهذا الاقتباس قد اختلف فيه أهل
~~العلم قديما، حتى إن بعض المالكية قد تشدد في النهي عنه كثيرا، والصحيح من
~~كلامهم- رحمهم الله - أن الاقتباس جائز بشرط أن ms0155 يكون ذلك في الكلام الطيب
~~الحسن الذي يراد به هداية الناس ووعظهم وتوجيههم ونحو ذلك، كما فعل النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وخلفاؤه، ولم يزل أهل الفضل من العلماء والخطباء
~~والوعاظ يضمنون رسائلهم وخطبهم شيئا من كلام الله - عز وجل-، أما ما كان
~~خارجا عن هذا بأن يكون على سبيل الهزل والمزاح، فهذا مما يصان عن مثله
~~القرآن، قال صاحب مختصر الروضة:"الاقتباس ثلاثة أقسام: مقبول ومباح ومردود،
~~ثم ذكر من جملة القسم المردود تضمين آية في معنى هزل" والذي أشار إليه
~~السائل، -إن صح أنه ورد في معرض المزاح ونحوه على حد قوله-، فهو مما يندرج
~~ضمن الممنوع والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV01P219
### | قطع القراءة قبل تمام المعنى
# المجيب د. مساعد بن سليمان الطيار
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 9/4/1424ه
# السؤال
# ما حكم الوقف في الصلاة في مثل هذه الآية (15) من سورة يس، والآية (18)
~~من نفس السورة؟ علما أن إمام المسجد عندنا في الحي كثيرا ما يقف في مثل هذه
~~الآيات بقصد أو بغير قصد؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى
~~يوم
# الدين، أما بعد:
# فسؤالك أيها الأخ الفاضل غير واضح، وسأجيب على ما ظهر لي منه، فأقول:
# إن كنت تقصد أنه يقطع قراءته على الآية الخامسة عشرة من سورة (يس) ، وهي
~~قوله تعالى: "قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم
~~إلا تكذبون" [يس:15] ، ثم يركع، ثم يقوم فيقرأ الآية السادسة عشرة، وهي
~~قوله تعالى: "قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون" [يس:16] . ويقرأ قوله
~~تعالى: "قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب
~~أليم" [يس:18] ، ثم يركع، ثم يقوم فيقرأ: "قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل
~~أنتم قوم مسرفون" [يس:19] ، فأقول: إن في الأمر سعة، والذي يدل على ذلك ما
~~رواه البخاري (4582) ، ومسلم (800) ، من حديث عبد الله بن مسعود - رضي ms0156 الله
~~عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يقرأ عليه سورة النساء، حتى
~~إذا وصل إلى قوله تعالى: "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا" [النساء:41] قال له: حسبك الآن، قال فرأيته، فإذا عيناه
~~تذرفان.
# وقطع القراءة على هذه الآية قبل تمام المعنى؛ لأن قوله تعالى: "يومئذ يود
~~الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا"
~~[النساء:42] مرتبط من جهة المعنى بما قبله، والتمام على رأس الآية هو الوقف
~~التام؛ لأن ما بعدها كلام مستأنف جديد، وهو قوله تعالى: "يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من
~~الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا" [النساء:43] ، وهذا العمل منه صلى الله
~~عليه وسلم حجة في من قطع قراءته قبل تمام المعنى، والله أعلم.
# ولكن إن تتبع المعاني، وقطع عند انقضاء الأخبار والقصص، كما ورد ذلك عن
~~السلف الصالح من التابعين والقراء وغيرهم، فذلك حسن، بل هو مما يعتني به
~~علماء الوقف والابتداء.
# PageV01P220
### | التباكي أثناء التلاوة
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 11/4/1424ه
# السؤال
# كثر في الآونة الأخيرة عدد من المقرئين، والذين يتلون القرآن بطريقة
~~بكائية (تشبه البكاء) ، مما يفقد التلاوة حلاوتها، وتتحول إلى ما يشبه
~~العويل، فما رأيكم في ذلك؟ وجزاكم الله كل خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، تلاوة القرآن من أفضل القربات؛ بل هي أفضل القربات المطلقة،
~~ولتلاوة القرآن آداب منها الترتيل كما قال تعالى: "ورتل القرآن ترتيلا"
~~[المزمل: 4] . لكن بغير إفراط، فليس من الترتيل المشروع التقعر في تلاوة
~~القرآن، وهو ما يسمى بالتجويد الذي فيه تشديد وتكلف، فإنه ينبغي أن تكون
~~القراءة قراءة سهلة ليس فيها تكلف، ومما يتأكد على تالي القرآن ms0157 أن يتدبر ما
~~يقرأ، ويكون اهتمامه بفهم معاني القرآن، ومما يستحب له أن يحسن صوته؛ بل
~~ينبغي له ويتأكد عليه أن يحسن صوته بالقرآن دون تكلف، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن" رواه البخاري (7527) ، ومسلم (792) ،
~~من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه-، وأما من يخترع طريقة تخرج التلاوة عن
~~حد الاعتدال كتصنع البكاء، وتكييف القراءة على هذا الوجه- كما جاء في
~~السؤال أن هذه الطريقة تصير التلاوة إلى نوع من العويل والصياح- وأنا لا
~~أعرف هذه الصفة، لكن متى كانت قائمة على المبالغة والتكلف فهي مذمومة، فخير
~~الأمور أوسطها، والله أعلم.
# PageV01P221
### | الجمع بين آيات في مولى الكفار
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 20/6/1424ه
# السؤال
# كيف الجمع بين قوله تعالى: "وأن الكافرين لا مولى لهم"، وقوله: "بعضهم
~~أولياء بعض"، وقوله: "النار هي مولاكم".
# الجواب
# تبين وجه الجمع بين هذه الآيات من خلال النظر في سياقاتها والمراد منها:
# فالآية الأولى: من سورة محمد جاءت بعد قوله تعالى: " الذين كفروا وصدوا
~~عن سبيل الله أضل أعمالهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على
~~محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم ذلك بأن الذين كفروا
~~اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس
~~أمثالهم فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله
~~لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل
~~أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم يا أيها الذين آمنوا
~~إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم"
~~[محمد:1-8] .
# ثم قال تعالى: "ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم"
~~[محمد:11] ، فمما سبق يتبين أن الله تعالى هو ناصر المؤمنين وحافظهم
~~ومعينهم، وأما الكافرون فليس لهم ناصر ms0158 ينصرهم من الله، وليس لهم حافظ
~~يحفظهم من أمر الله، وليس لهم من يمنعهم من قضاء الله، لأن الله هو القوي
~~العزيز.
# وأما الآية الأخرى وهي قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين" [المائدة:51] ، ففيها نهي عن موالاة اليهود
~~والنصارى، وبيان أن بعضهم يوالي بعضا، فمن تولاهم فهو منهم، فالكفار يوالي
~~بعضهم بعضا الموالاة البشرية، ولكن ليس لهم من الله عاصم، بخلاف المؤمنين
~~الذين يستمدون ولا يتهم من ولاية الله العلي الكبير، الذي لا يعجزه شيء في
~~الأرض ولا في السماء، الذي لا يعز من عاداه ولا يذل من والاه.
# وأما قوله تعالى: "فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم
~~النار هي مولاكم وبئس المصير" [الحديد:15] فالمراد أنها أولى بكم وأحرى،
~~ويجوز أن يراد أنها ناصركم، فتكون على سبيل التهكم، فإنهم لا ناصر لهم، فإن
~~كان لهم ناصر فإنما هو النار، وإذا كانت النار لا تنصرهم وإنما هي عذاب
~~الله لهم، فإذن لا ناصر لهم.
# وبهذا تبين أن المنفي عن الكفار هو أن يكون لهم ولي ينصرهم من دون الله
~~أو يرد عنهم المكروه لأن ذلك إنما هو لله تعالى، والله تعالى ليس وليا
~~لهؤلاء الكفار، وأما المثبت من ولاية الكفار بعضهم البعض فإنما هو تعاونهم
~~فيما يقدرون عليهم مما مكنهم الله فيه كسائر الأسباب مع أنها ولاية تابعة
~~لمصالحهم الدنيوية كثيرا ما يتخلون عنها، إذا تعارضت مع أهوائهم، وأما في
~~الآخرة فليس لهم أولياء ينصرونهم، بل يعادي بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا،
~~ومأواهم النار وبئس المصير، والله أعلم.
# PageV01P222
### | اشتراط التواتر في القراءة
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فإن جمهور أهل العلم من القراء والأصوليين على أن القراءات السبع وكذلك
~~العشر متواترة إلى النبي -صلى ms0159 الله عليه وسلم- وقد خالف في ذلك قلة من أهل
~~العلم منهم أبو شامة والجزري فيما قاله في النشر، وكذلك الشوكاني ونسب هذا
~~القول إلى المدني والمهدوي كما هو في نيل الأوطار في أبواب صفة الصلاة,
~~باب: الحجة في الصلاة بقراءة ابن مسعود وأبي، حديث (721-722) ، وذهبوا إلى
~~أنه يجوز القراءة بأي قراءة سواء كانت من العشر أم من غيرها ما دام صح
~~السند - مع عدم اشتراط التواتر بل يكفي أن يكون آحادا - مع موافقتها لرسم
~~المصحف وموافقتها لوجه من العربية، هناك عدة أسئلة متعلقة بهذا الموضوع؛
~~حتى يتم ثبوت إيضاح الحق، فمن لم يثبت التواتر في القراءات يقول ما الدليل
~~على أن السند من أحد القراء -كحمزة أو عاصم مثلا- أنه متواتر، حتى إن
~~الصنعاني قال (إن الطرف الأول من سند هؤلاء القراء إلى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وهو الصحابي كان أحاديا، حيث قال إن النبي -صلى الله عليه وسلم
~~-كان يدعو أحد الصحابة- رضي الله عنهم- ليبلغه القرآن) . نرجو الرد على
~~هؤلاء الأئمة مع عزو النقل إلى المصنفات ليتم الرجوع لها، وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أولا: لا بد أن نعتقد جميعا بأن القرآن الكريم وصل إلينا بالتواتر، فقد
~~تلقاه الصحابة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وتلقاه عن الصحابة - رضي الله
~~عنهم- من بعهدهم من التابعين، وهكذا.. حتى وصل إلينا كاملا غير منقوص.
# ثانيا: من المجمع عليه عبر العصور الإسلامية كلها أن القرآن قطعي الثبوت،
~~ولم يعرف عن أحد من المسلمين إنكاره لحرف واحد من القرآن الذي بين أيدينا
~~اليوم.
# ثالثا: من المؤكد أن القراءات المنسوبة إلى السبعة وهم: الكوفيون، عاصم
~~بن أبي النجود، وحمزة بن حبيب الزيات، وعلي بن حمزة الكسائي، وأبو عمر بن
~~العلاء البصري، وعبد الله بن عامر اليحصبي، ونافع بن عبد الرحمن بن أبي
~~نعيم المدني، وعبد الله بن كثير المكي. أقول من المؤكد أن هذه القراءات
~~المنسوبة لهؤلاء القراء الأعلام قراءات صحيحة تلقتها الأمة بالقبول ms0160 لصحة
~~أسانيدها وموافقتها للغة العربية وللرسم العثماني المجمع عليه عن الصحابة
~~الكرام - رضي الله عنهم-.
# رابعا: اشترط أهل العلم بالقراءات ثلاثة شروط لقبول القراءة وهي:
### | 1- 
# صحة السند.
### | 2- 
# موافقة اللغة العربية ولو بوجه من الوجوه.
### | 3- 
# موافقة الرسم العثماني ولو احتمالا.
# لكن اختلفوا في اشتراط التواتر مع الصحة، فالجمهور يشترطون تواتر
~~القراءة، وبعض العلماء كابن الجزري وأبي شامة، وجماعة لا يشترطون ذلك، ومع
~~ذلك فهؤلاء العلماء الذين لا يشترطون التواتر، ويكتفون بصحة السند مع
~~الشرطين الآخرين لا يطعنون في شيء من القراءات السبع المعروفة، وبذلك يصبح
~~الخلاف بينهم وبين الجمهور لا ثمرة له تستدعي كبير بحث أو جهد يتعلق بإثبات
~~قرآنية القراءات السبع أو نفيه، فالأمر محسوم والقضية محل تسليم الجميع،
~~لكن ربما كانت ثمرة الخلاف ظاهرة من حيث أهمية الإجابة عن السؤال التالي:
# هل نقبل أي قراءة خارج السبعة إذا استوفت الشروط الثلاثة الآنف ذكرها في
~~القراءات الثلاث المتممة للعشر؟
# والجواب - والله أعلم- نعم، علينا أن نقبل كل قراءة ثابتة بأسانيد صحيحة،
~~وكانت موافقة لوجه من وجوه اللغة العربية، وموائمة للرسم العثماني ولو
~~احتمالا، ولم تكن معلة بعلة قادحة أو شاذة، إذ من المعلوم أن أهل العلم قد
~~ردوا كثيرا من الأحاديث الصحيحة لاشتمالها على علة قادحة أو شذوذ بين. آمل
~~أن تكون الصورة قد وضحت الآن، وتبين لك وجه الصواب في هذه المسألة المهمة.
~~والله يرعاك.
# PageV01P223
### | من الإعجاز العلمي: البعوضة وما فوقها
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/8/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. أما
~~بعد..فضيلة الشيخ يتناقل الشباب هذه الأيام رسالة عبر البريد الإلكتروني
~~تتحدث عن إعجاز الله في خلقه للبعوضة، وكان مما ذكر قولهم: إن هناك حشرة
~~تعيش فوق ظهر تلك البعوضة، وعليه فإنهم في الرسالة فسروا قول الله تعالى
~~"إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم ms0161 وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين" [البقرة: 26] .
~~على أن المقصود بالآية هو تلك الحشرة الصغيرة. فضيلة الشيخ لو صدق النقل
~~فهل الآية يمكن أن تفسر بما ذكر أعلاه؟ بارك الله فيكم.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله
~~والصلاة والسلام على رسول الله وبعد..
# PageV01P224
# فهذا جواب مختصر لما سألتموني عنه حول اكتشاف علمي لكائنات حية تفوق
~~البعوضة في الضآلة والخطورة: قال الله تعالى: "إن الله لا يستحيي أن يضرب
~~مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما
~~الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا
~~وما يضل به إلا الفاسقين" [البقرة: 26] , وذلك في معرض الحديث عن القرآن
~~الكريم، والذي يؤكد فيه "أنه الحق" من عند الله ويتوعد الكافرين بتلك
~~الحقيقة، ويبشر المؤمنين ويتحدى أن يأتي أحد بمثله, واستهل الحديث بقوله
~~تعالى: "وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهدآءكم من دون الله إن كنتم صادقين" [البقرة: 23] , وهذا يعني أن ضرب
~~المثل بالبعوضة هو من جملة المتحدى به مما يحمل علما لا يدرك أغواره أحد
~~زمن تنزيله، وأنها ذات أثر خطير في حياة المخاطبين, خاصة أن التعبير "أنه
~~الحق" قد ورد نفسه في الإعلان المتحدي بتضمن القرآن حقائق خفية عن العالم
~~تكشفها الأيام بينة على أنه من عند الله العليم بالخلق؛ وهو قول الله
~~تعالى: "قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق
~~بعيد. سنريهم آياتنا في الافاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف
~~بربك أنه على كل شيء شهيد. ألا إنهم في مرية من لقآء ربهم ألا إنه بكل شيء
~~محيط" [فصلت 52-54] , قال الطاهر بن عاشور: (كانت الآيات السابقة ثناء على
~~هذا الكتاب المبين ووصف حال المهتدين بهديه، والناكبين عن صراطه ms0162 وبيان
~~إعجازه والتحدي به, ووجه ربطها بما تقدم.. إقامة الحجة على أحقية القرآن
~~أنه معجز) .
# PageV01P225
# الدلالة العلمية: لم يكن أحد زمن نزول القرآن يدرك أسرار المخلوقات على
~~النحو الذي كشفته اليوم - بعد جهود مضنية في المجالات العلمية المتنوعة -
~~الثورة المحمومة لكشف المجهول، والتي بدأت بعد نزول القرآن بأكثر من عشرة
~~قرون, وقد جاءت الكشوف العلمية مؤيدة لعناية القرآن بالبعوضة لأهميتها في
~~حياة البشر رغم ضآلتها في عالم الأحياء, وهذا مثل صارخ لتسامي القرآن
~~الكريم عن النظرة النسبية في الحكم على الأشياء وتنزهه عن التصورات
~~المحصورة بزمن، فلا تخرج في تعريفها للأشياء عما هو سائد فيه, وفي بيئة
~~التنزيل لم يعرف عن البعوضة سوى أنها غير ذات شأن؛ من جملة ما يستحيى من
~~ذكره في المسائل العظام, ولا يجب أن تلقى أي عناية أو اهتمام, وبلغت
~~اعتبارها المثل في الضآلة والاستحقار, لأن في منظورهم: (ليس شيء.. أصغر من
~~البعوضة) , وأنها: (نهاية في القلة والضعف) , فماذا قرر القرآن الكريم؟:
~~دفع الاستحقار بالبعوضة في منظور الحقيقة؛ فكشف العلم بأنها ذات خطورة على
~~المخاطبين وإن لم يدركوها، وأنها ليست نهاية في الضآلة كما يتصورون, بل
~~هناك ما هو "فوقها" في الضآلة ويفوقها في الخطورة, وذلك قبل أن تكتشف
~~الأمراض الخطيرة التي تسببها البعوضة وعوالم الكائنات الحية الأدق وغير
~~المرئية, ولم يكتشف المجهر ويستخدم لمعاينة الكائنات الدقيقة إلا في القرن
~~السابع عشر الميلادي, وهكذا تجاوز القرآن الأفق الأعلى لمعارف المخاطبين
~~لعدة قرون، ورفع أستار المجهول جملة واحدة. وفي نفي الاستحياء بالبعوضة دفع
~~للاستهانة وبيان للأهمية والخطورة والتمكين بقدرات تتحدى المخاطبين, و
~~(الفوقية) في اللغة العلو والزيادة في صفة يبينها السياق سيقت من أجلها
~~المقارنة, قال الفخر الرازي: (أراد بما فوقها في الصغر أي بما هو أصغر
~~منها، والمحققون مالوا إلى هذا القول؛ لأن: الغرض هاهنا بيان أن الله تعالى
~~لا يمتنع من التمثيل بالشيء الحقير، وفي مثل هذا الموضع يجب أن يكون
# PageV01P226
# المذكور ثانيا أشد حقارة من الأول.. والشيء كلما كان أصغر كان الاطلاع
~~على ms0163 أسراره أصعب، فإذا كان في نهاية الصغر لم يحط به إلا علم الله تعالى،
~~فكان التمثيل به أقوى في الدلالة على كمال الحكمة من التمثيل بالشيء
~~الكبير.. وإذا قيل هذا فوق ذلك في الصغر وجب أن يكون أكثر صغرا منه) , وقال
~~الماوردي: (فما فوقها) في الصغر لأن الغرض المقصود هو الصغر. وقال الألوسي:
~~(والزيادة في المعنى الذي وقع التمثيل فيه هو الصغر والحقارة، فهو تنزل من
~~الحقير للأحقر.. (خاصة أن الفاء للدلالة على ترتب ما بعدها على ما يشير
~~إليه ما قبلها) . وقال الطاهر بن عاشور: (ولفظ (فوق) يستعمل في معنى التغلب
~~والزيادة في صفة.. ولذلك كان لاختياره في هذه الآية - دون لفظ (أقل) ودون
~~لفظ (أقوى) مثلا - موقع من بليغ الإعجاز، والفاء عاطفة ما فوقها على بعوضة
~~أفادت تشريكهما في ضرب المثل بهما.. (أي في الحكم مع بيان التدرج في الرتب)
~~, وقال السعدي: (المعنى الذي ضربت فيه مثلا هو القلة والحقارة.. ولا يقال
~~كيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر؟ , لأن التعقيب على
~~الآية: {فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم} , وهذا يجعلهم:
~~يتفكرون فيها، فإن علموا ما اشتملت عليه على وجه التفصيل ازداد بذلك علمهم
~~وإيمانهم وإلا علموا أنها حق وما اشتملت عليه حق، وإن خفي عليهم وجه الحق
~~فيها لعلمهم بأن الله لم يضربها عبثا بل لحكمة بالغة) , ويقرر صاحب تفسير
~~مراح لبيد أن نبأ ما دون البعوضة: (لا يسوغ إنكاره لأنه ليس عبثا بل هو
~~مشتمل على أسرار) , وهكذا يشير القرآن الكريم إلى ما دون البعوضة من
~~كائنات، ويدفع الاستهانة بها قبل اكتشاف الكائنات الحية المجهرية، وقدرتها
~~على إصابة الإنسان وغيره من الكائنات الأكبر منها حجما بالأمراض المهلكة.
~~ولا يعدل القرآن في حديثه عن الحق، ولا يخالف في بيانه الواقع, فيعبر
~~بالجمع عند الحديث عن "الذباب" و"الفراش" و"الجراد"
# PageV01P227
# لأن العلامات الموصوفة تشمل الذكر والأنثى, ولكنه يعدل في حديثه عن
~~البعوض إلى اللفظ المفرد المؤنث "بعوضة", والعجيب أن الأنثى هي بالفعل التي
~~تتغذى ms0164 على الدماء وتنقل الأمراض, أما الذكر فهو أكبر حجما ويتغذى فقط على
~~رحيق الأزهار, وهكذا ناسب الاشتقاق أن البعوضة هي الأقل حجما والأخطر شأنا.
~~فهذه إضافات علمية، إذ إن المعرفة بالبعوضة والأحياء الدقيقة دونها ودورها
~~في نقل الأمراض يستحيل أن يدركها أحد قبل اكتشاف المجهر, فلم يعرف دور
~~البعوضة في نقل طفيل الملاريا مثلا إلا قبيل بداية القرن العشرين, فقد تمكن
~~(الفونس لافيران) من معرفة الطفيل المسبب للملاريا عام 1880, وفي عام 1897
~~اكتشف (سير رونالدز روز) انتقال الطفيل عن طريق البعوضة, وفي عام 1898 تمكن
~~فريق من الباحثين من تأكيد دور البعوضة في نقل المرض, وقبيل بداية القرن
~~العشرين كانت هناك عدة فرضيات تحاول تفسير سبب وباء الحمى الصفراء, وفي عام
~~1881 افترض كارلوس فينلاي أن الناقل هو البعوض, وهو ما أكده ميجور والتر
~~عام 1900 وأثبته ويليام جورجاس في القرن العشرين, وبالتخلص منه أثناء شق
~~قناة بنما تراجع المرض, وفي نفس الفترة اكتشف باتريك مانسون طفيل الفلاريا
~~الذي يسبب داء الفيل، وعرف أن الناقل له هو البعوض كما ينقل طفيل الملاريا,
~~وكلمة "ملاريا" إيطالية الأصل وتعني الهواء الفاسد, وقد بقيت مستخدمة حاليا
~~كمصطلح تاريخي يعكس الاعتقاد الخاطئ بأن المرض ينتقل للإنسان عن طريق
~~الهواء الفاسد, وذلك قبل أن يعرف دور البعوضة في نقل الطفيليات المجهرية
~~التي تسببه. والبعوضة mosquito في الاصطلاح العلمي حشرة ضئيلة من ثنائيات
~~الأجنحة, وفم الذكر ماص وليس له أية أجزاء ثاقبة ليمص الدماء, ولكن الأنثى
~~وحدها فمها مصمم على ثقب جلد الإنسان والحيوانان ذات الدماء الحارة، لتتغذى
~~عليها باعتبارها مصدر غني بالبروتين اللازم لإنتاج البيض, وتفرز الأنثى على
~~الجرح سوائل من غدتها
# PageV01P228
# اللعابية تؤدي إلى الاحتقان، وتمنع تجلط الدم فتجعله ينساب بسهولة إلى
~~فمها, وإذا كانت حاملة لكائنات دقيقة تسبب الأمراض انتقلت إليها من لسعة
~~سابقة لإنسان أو حيوان مصاب، فمن الممكن أن تنقلها مع سوائل الغدة اللعابية
~~وتنشر الأمراض في محيط واسع, ولذا ليست خطورتها في مجرد طنينها المزعج، أو
~~لسعاتها التي قد تكون ms0165 مؤلمة ومسببة للحكة والاحتقان، وإنما فيما تنقل من
~~كائنات تسبب الأمراض الوبائية الخطيرة، والتي منها طفيل الملاريا
~~Plasmodium وطفيل الفلاريا الذي يسبب داء الفيل Elephantiasis, وعدد من
~~الفيروسات مثل فيروس مرض الحمى الصفراء Yellow fever والحمى المخية
~~Encephalitis ومرض أبو الركب Dengue fever والحمى النازفة Hemorrhagic
~~fever وحمى الوادي المتصدع Rift Valley fever , ويمتد خطرها إلى عديد من
~~الطيور والثدييات كذلك, ومن تلك الأمراض مرض دودة القلب Heartworm disease
~~الذي يصيب الكلاب خاصة ونادرا ما يصيب الإنسان، وهو ناتج عن الإصابة بنوع
~~من طفيليات الفلاريا. وتتكون حشرة البعوض من رأس وصدر وبطن كما هي بقية
~~الحشرات, ولها ثلاثة أزواج من الأرجل الطويلة النحيلة, ولها زوج من الأجنحة
~~وعضوين بجوارهما في موضع زوج آخر ضامر من الأجنحة يستخدمان كأعضاء توازن,
~~وتوجد قشور عديدة على أوردة الجناحين تزيد من قدرة الجناح على الطيران,
~~وتبيض الحشرة الكاملة 100 - 400 بيضة تفرز منها آليات التوازن البيئي
~~أعدادا قليلة تستطيع إكمال دورة الحياة، وبلوغ طور النضوج في مدة قد تبلغ 7
~~- 10 أيام في بعض الأنواع, ويمكنك توقع توالد البعوض في حدود أسبوعين من
~~وضع البيض عندما يتوفر الماء؛ لأنه ضروري لفقس البيض وحياة اليرقات
~~والعذارى, ويمكن للبيضة الكمون لفترات طويلة في انتظار الماء. وقد تفقس
~~البيضة بعد (واحد - ثلاثة أيام) من وضعها لتتحول إلى يرقة Larva وتمكث
~~بدورها خمسة أيام - عدة أسابيع قبل أن تتحول إلى عذراء Pupa, واليرقات أو
# PageV01P229
# الدعاميص نشطة الحركة، ولذا تسمى بالهزازات Wigglers, وتأكل بشراهة
~~وتتغذى على الطحالب والمواد العضوية في الماء, وهي من النهم والشراسة، بحيث
~~إنها قد تتغذى على يرقات أمثالها, وتتنفس اليرقات عن طريق أنبوب ذيلي وكذلك
~~العذراء، وعند إثارتها تأتي بحركة لولبية ولذا تسمى بالبهلوان أو الشقلباظ
~~Tumblers, وتمكث 2-3 يوم قبل أن تخرج من غلافها الحشرة الكاملة وتتهيأ بعد
~~مدة قليلة للتزاوج. وتبلغ أنواع الحشرات 3 - 4 مليون على الكوكب، يوجد منها
~~أكثر من 2000 - 3000 نوع من البعوض ينتشر في بيئات مناخية مختلفة ليبلغ ms0166 كل
~~منطقة يعمرها الإنسان ويمتد من المناطق الاستوائية حتى الدائرة القطبية،
~~ومن الأودية إلى رؤوس الجبال.
# والبعوض ثلاثة أنواع رئيسة مهمة وهي:
# أولا: بعوض الأنوفيليس Anopheles: ينقل طفيل الملاريا وطفيل الفلاريا
~~وفيروس الحمى المخية, وتقف الحشرة وجسمها مائل على السطح ورأسها للأسفل,
~~وتضع الأنثى البيض فرادى على سطح الماء, وجسم اليرقات مغمور في الماء في
~~وضع أفقي يوازي سطح الماء, وتتم دورة الحياة في حوالي 18 يوما، وقد تمتد
~~إلى عدة أسابيع.
# ثانيا: بعوض الكيولكس Culex: ينقل طفيل الفلاريا وفيروس الحمى الدماغية,
~~وتقف الحشرة موازية للسطح, ويلتصق البيض في مجموعات كل منها قد يزيد عن 100
~~بيضة, وتميل اليرقات بزاوية على سطح الماء, وتتم دورة الحياة في 10 - 14
~~يوما.
# PageV01P230
# ثالثا: بعوض الإيديز Aedes: ينقل فيروسات الحمى الصفراء وحمى (أبو الركب)
~~والحمى الدماغية, فالحشرة موازية للسطح وتميل اليرقات بزاوية على سطح الماء
~~مثل الكيولكس, لكنه يتميز عنه بخصائص منها أن الحشرة عليها قشور فضية,
~~ويستطيع البيض الصمود لفترات طويلة من الجفاف, وقد تتم دورة الحياة في عشرة
~~أيام فقط، وقد تطول إلى عدة أشهر إذا لم يتوفر ماء, وتوفر الماء ضروري لفقس
~~البيض وحياة اليرقات والعذارى, والبرك والمستنقعات والمزارع المفتوحة من
~~أنسب مواضع التكاثر, ويمكن لبعض الأنواع استخدام المياه المالحة أو الماء
~~الجاري, ويكفي في بعضها القليل مثل بقايا مياه المطر المتجمعة في ثقوب
~~الأشجار، بل ربما رحيق زهرة إذا تعذر البديل, ويتكاثر البعوض عادة بالقرب
~~من مصادر الماء, ولكن بعض الأنواع ينتقل لمسافات بعيدة عن مكان التوالد،
~~ولذا لا تنجح كثيرا الوسائل الفردية للتخلص من البعوض، ويحتاج الأمر لجهود
~~قومية لتخفيض نسبة التكاثر, ويتفق التوزيع الجغرافي لأكثر المناطق إصابة
~~بالأمراض التي يسببها البعوض، مع التوزيع الجغرافي للمناطق الحارة, وفي فصل
~~الشتاء قد تكون البعوضة كامنة في بعض الأنواع في انتظار فصل الربيع، أو قد
~~تكون في طور البيضة في انتظار توفر الماء, وبانتهاء مواسم تكاثر البعوض تقل
~~نسبة الأمراض وتتلاشى نوبات الوباء, ومن وسائل الحماية الشخصية عند تفشي
~~المرض ms0167 استخدام المواد الصناعية الطاردة أو الطبيعية، كمستخلصات نبات النيم
~~لما فيها من مواد مؤثرة كالسالانين Salannin أو استخدام الشبكات الواقية
~~(الناموسيات) , وللحد من تكرر النوبات في المناطق المعرضة ينبغي اتخاذ
~~احتياطات وقائية عديدة، منها ردم البرك والمستنقعات أو تربية الأسماك التي
~~تتغذى على أطوار البعوض في الماء مثل أسماك الجامبوزيا Gambosia وجابي
~~Guppy. ويستخدم البعوض قرونه كأدوات للاستشعار, ومن الجائز أن تكون كذلك
~~أعضاء للذوق والشم واستشعار الحركة,
# PageV01P231
# والشعيرات الأكثر كثافة التي تغطي قرني الاستشعار عند الذكر تزيد من
~~كفاءته وقدرته على تمييز أنثى نوعه, وقد تجمع من الأدلة ما يكفي للقناعة
~~بأن قرون الاستشعار عند البعوض في غاية الحساسية والكفاءة كأدوات استقبال
~~صوتي تماثل الآذان, خاصة مع اكتشاف انتفاخات عصبية في قواعد الشعيرات
~~تجعلها تستجيب وتتحرك تجاه أصوات ترددها يماثل تردد طنين أجنحة الأنثى من
~~نفس النوع, وعلى سبيل المثال تميز الذبذبة 384 هرتز (دورة/ثانية) بعوض
~~الحمى الصفراء, وتكون تلك الذبذبات على أشدها عندما يكون قرن الاستشعار
~~موجها نحو مصدر الصوت، وبهذا يمكن للحشرة بكل بساطة ودقة تحديد اتجاه الصوت
~~أو الحركة الخفيفة خاصة مع وجود قرنين. ويختلف معدل خفقات الأجنحة في
~~الحشرات المختلفة, فيتدنى ليبلغ 8 خفقات في الثانية في بعض الفراشات،
~~ويرتفع إلى ما يزيد عن 1000 خفقة في الثانية في بعض الحشرات, والبعوض من
~~الحشرات السريعة الخفقان، حيث يبلغ حوالي 600 خفقة في الثانية, وخفقات
~~أجنحة إناث البعوض هي التي تحدث الطنين المعهود, وقد أثبتت الأبحاث أنه
~~يختلف من نوع لآخر فتستطيع الذكور بسهولة تمييز الإناث من نوعها، وبذلك
~~تتواصل الأجيال في النوع ذاته, ومعدل اهتزاز الجناح في الأنثى يقل قليلا عن
~~الذكر, وإذا أمكن تمييز هذه الذبذبات في منطقة ما يمكن معرفة الأنواع
~~المتواجدة, بل من الممكن كذلك اجتذاب الذكور للمصائد والتخلص منها عن طريق
~~أحداث همهمات صناعية تماثل ذبذبات أجنحة الإناث من نفس النوع المتواجد,
~~ومحاكاة الطبيعة كتقنية للتخلص من البعوض يمكن توجيهها كذلك لاجتذاب الإناث
~~عن طريق أجهزة خاصة (مغناطيس البعوض) ، تطلق حرارة ms0168 وموادا تماثل ما تطلقه،
~~الأجسام والتي منها ثاني أكسيد الكربون وبخار الماء في هواء الزفير وحمض
~~العرق Lactic acid وقد تستخدم المصابيح ليلا, وإذا نجحت تلك المحاولات في
~~مناطق انتشار السكان ستكون كذلك أسلم كثيرا من المبيدات الحشرية
# PageV01P232
# كمادة د. د. ت DDT، خاصة أنها تقتل الطيور والحشرات المفيدة وتخرق
~~التوازن البيئي، ومع الوقت تتولد ضدها مناعة عند البعوض فتصبح أقل قيمة في
~~مقاومته. كائنات ضئيلة تتحدى البشر: قد تسبب لسعة البعوضة حكة موضعية نتيجة
~~لاستدعاء الجسم لآليات التخلص من المواد التي تفرزها البعوضة أثناء الوخز,
~~لكن خطرها الحقيقي يتمثل في نقل الكائنات الدقيقة المسببة للأمراض, فمن
~~الممكن أن تنقل فيروسات قد تغزو الجهاز العصبي للإنسان وتسبب الالتهاب
~~السحائي Meningitis أو المخي Encephalitis أو المخي الشوكي Encephalo-
~~myelitis, والعائل الوسيط عادة يكون حيوانا أو طائرا قد تغذت البعوضة من
~~دمائه الملوثة قبل مهاجمة الضحية الجديدة, والحمى المخية مرض خطير ومن
~~علاماته تصلب الرقبة وصعوبة تمايلها للخلف، وظهور تشنجات وعدة أعراض عصبية
~~أخرى، وتصل نسبة الوفيات إلى حوالي 70%, وفي الحمى الصفراء يحطم الفيروس
~~الخلايا الكبدية، ويؤدي إلى صفراء تصاحب الحمى ومن هنا كان الاسم, وحمى
~~الوادي المتصدع ينقلها البعوض ويسببها فيروس يصيب المواشي، وقد يؤدي إلى
~~نفوقها ومن الممكن أن يصيب الإنسان, وتبدأ الأعراض بحمى وحساسية من الضوء
~~وآلام عضلية ووهن شديد وربما نزيف، وقد يؤدي للعمى إذا كتبت النجاة للمريض,
~~والحمى المخية من مضاعفات المرض, ويمكن أن ينتقل للإنسان عن طريق التعامل
~~مع اللحوم المصابة والمواد الإخراجية للحيوان المريض, وقد سجلت الحالات
~~الأولى في كينيا في منطقة الوادي المتصدع ومن هنا كان الاسم, ولكن الحالات
~~المرضية سجلت أيضا في شرق وجنوب أفريقيا وأخيرا عام 2000 في بلدان آسيوية
~~كاليمن والمملكة العربية السعودية، ومع ذلك بقي الاسم كمصطلح علمي على
~~المرض, ومرض (أبو الركب) سببه فيروس ومن أعراضه حمى وطفح جلدي وألم شديد في
~~المفاصل، ولذا يسمى حمى تكسير العظام Break-bone fever, ويتسبب في دخول
~~حوالي 0.5 مليون سنويا إلى المستشفيات ووقوع ms0169 آلاف الوفيات,
# PageV01P233
# وقد ظهر شكل للمرض أكثر عنفا بعد الحرب العالمية الثانية في جنوب شرق
~~آسيا سمي "حمى الركب النازفة" أصاب الأطفال وأدى إلى وفيات عديدة, ويتميز
~~بنزيف حاد من الفم والأنف وظمأ شديد وصعوبة في التنفس, وينتشر الآن في
~~أمريكا الوسطى ويمتد شمالا نحو الولايات المتحدة الأمريكية, وقد سجلت
~~حالاته المرضية في أكثر من 100 دولة, ويظهر هذا المرض خاصة في مارس كل عام؛
~~نتيجة لتكاثر البعوض في الجو الحار صيفا, ولا يتوفر لهذا المرض حتى الآن أي
~~لقاح ولا يوجد له أي علاج ناجح, وداء الفيل عبارة عن تورم بعض مناطق الجسم
~~خاصة مناطق القدمين والثديين وكيس الصفن؛ نتيجة انسداد الأوعية الليمفاوية
~~بطفيل الفلاريا. ويتكاثر طفيل الملاريا داخل الكريات الدموية الحمراء,
~~والسبب في النوبات هو الانفجار الجماعي لتلك الكريات المصابة دوريا كل يوم
~~أو يومين أو ثلاثة تبعا لنوع الطفيل وإطلاق مواد غريبة مناعيا هي المسئولة
~~عن دورية الأعراض الرئيسية: قشعريرة وارتفاع في درجة الحرارة، ثم عرق تتبعه
~~فترة راحة بين النوبات, وتستمر نوبة الملاريا في العادة 4 - 10 ساعات,
~~وتبدأ بعد حوالي 8 - 25 يوما من التعرض للبعوض, والطفيل من النوع فالسيبارم
~~P.Falciparum يسبب الملاريا الخبيثة, وقد سميت الحالة كذلك لكونها تؤدي إلى
~~موت حوالي 95% من حالات الملاريا, وبعد تناقص عدد الإصابات نتيجة لاستخدام
~~مستخرجات نباتية تماثل الكينين مثل الكلوروكين Chloroquine بدأت الشكوى مع
~~نهاية القرن العشرين من قلة الفاعلية وزيادة عدد الإصابات من جديد؛ نتيجة
~~تنامي أنواع من الطفيل ذات مناعة مما يحتم استخدام بدائل جديدة, ومن الممكن
~~أن تنتقل الملاريا عن طريق استخدام شخص سليم لنفس الإبرة الطبية التي
~~استخدمها شخص مصاب بدون تعقيمها, مثلما يحدث في حالات إدمان المخدرات
~~باستخدام الإبر، وربما ينتقل المرض كذلك عن طريق نقل الدم, وطبقا لتصريحات
~~منظمة الصحة العالمية مازالت الملاريا تصيب
# PageV01P234
# حوالي 400 مليون ضحية سنويا على مستوى الكوكب، وتقتل حوالي 2 مليون شخص
~~معظمهم من الأطفال، ولا يوجد لقاح فعال ضدها حتى الآن. وينتقل مرض الإيدز
~~H.I.V. ms0170 أساسا عن طريق الفاحشة ولكنه يمكن أن يصيب شخصا سليما عن طريق نقل
~~الدم من شخص مصاب, ومع اكتشاف المرض وانتشاره السريع اتهمت البعوضة في نقل
~~الوباء, لكن فيروس الإيدز لا يستطيع العيش داخل البعوضة ولذا لا تستطيع أن
~~تنقله من شخص لآخر, بينما يستطيع طفيل الملاريا العيش داخلها 9 - 12 يوما
~~وفيروس الحمى المخية 10 - 25 يوما, والغالب أن فيروس الإيدز يهضم في بطن
~~البعوضة مع وجبة الدم في حدود 1 - 2 يوما حيث لا تحتاج البعوضة خلال تلك
~~الفترة إلى وجبة إضافية, والنقل عن طريق تلوث فم بعوضة لم يتهيأ لها إكمال
~~وجبتها غير محتمل؛ لأن الأعداد الحرة للفيروس في الدم قليلة لا تكفي عمليا
~~للإصابة بهذه الكيفية, وبهذا أعفيت البعوضة من الاتهام وكفاها ما تسببه من
~~أمراض.
# عجز البشر أمام التحدي:
# PageV01P235
# إن البعوضة من أخطر الآفات الحشرية Pests ومازالت تهدد البشرية, وإذا لم
~~يمكن التخلص منها - على الأقل حتى الآن - فهل يمكن محاولة تغييرها وراثيا
~~بحيث تصبح حشرات غير ضارة بالإنسان أو الحيوان وتكف عن تناول وجبات الدم؟ ,
~~أو يتوقف نقل الأمراض عن طريقها؟ , أو إحداث تغييرات وراثية في المادة
~~الجينية للكائنات الوبائية التي تنقلها بحيث يتوقف إحداثها للأمراض؟ , تعكس
~~مثل تلك التساؤلات الجريئة التي يطرحها المختصون العجز حاليا أمام إمكانات
~~البعوضة، وتحمل في طياتها آفاقا محتملة من التغير البيئي الذي قد يمتد
~~ليشمل جميع الآفات على الكوكب، والذي لا يعلم اليوم مداه أحد إلا الله
~~سبحانه وتعالى وحده. ولقد طالت هجمات البعوضة أكثر الدول تقنية, وعلى سبيل
~~المثال قد انتشرت فجأة في أغسطس عام 1995 في نيوجرسي بالولايات المتحدة
~~الأمريكية بعوضة عدوانية لسعاتها مؤلمة تهاجم بشراسة حتى في وضح النهار,
~~ولأن موطنها الأصلي هو آسيا ولعدوانيتها الشديدة وتخطيط جسمها تسمى بالنمر
~~الآسيوي Asian tiger, وهي من نوع الإيديز Aedes albopictus, وقد ظهرت لأول
~~مرة في الولايات المتحدة عام 1985, فقد بدأت انتشارها بعد الحرب العالمية
~~الثانية في هاواي ومناطق المحيط الهادئ، ولكنها أخيرا وجهت زحفها نحو
~~الولايات ms0171 المتحدة الأمريكية, وتتكاثر تلك البعوضة سريعا جدا؛ لأنها لا
~~تحتاج لكميات ماء كثيرة كي يفقس بيضها، وتكفيها أية بقايا متجمعة في أواني
~~مهملة كالإطارات القديمة للسيارات أو بقايا مياه المطر المتجمعة في فجوات
~~الأشجار، ولذا تصعب مقاومتها عمليا, وتستطيع أن تنقل فيروسات مرض (أبو
~~الركب) والحمى المخية في الإنسان والحيوان. ومع خرق التوازن البيئي بتقلص
~~مساحة الغابات والمناطق الزراعية وانطلاق أدخنة المصانع بكميات وفيرة من
~~الغازات المؤثرة مثل ثاني أكسيد الكربون في الجو تزداد كمية حرارة الكوكب
~~بنسبة ملحوظة نتيجة عدم قدرة الحرارة المنعكسة منه
# PageV01P236
# على الهروب, وهذا يسمى تأثير البيت الزجاجي؛ لأنه يماثل ما يحدث في بيت
~~الزجاج المستخدم لإنتاج نباتات تحتاج لحرارة أكثر, ويتوقع أن يزداد المعدل
~~الوسطي لحرارة الكوكب حوالي 1 - 3.5 درجة مئوية بحلول عام 2100 ميلادية,
~~ولذا يتوقع زيادة أعداد البعوض وارتفاع نسبة الأمراض التي يسببها، إذا لم
~~يمكن اتخاذ إجراءات وقائية حاسمة على مستوى الكوكب، وتعاون الجنس البشري في
~~مواجهته.
# PageV01P237
### | دعوى عدم إمكانية تطبيق القرآن
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 10/9/1424ه
# السؤال
# ما رأي فضيلتكم في هذه العبارة: قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يطبقوا
~~هذا القرآن لا يستطيعون تطبيقه كاملا، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا؟
# الجواب
# الحمد لله، هذه المقولة دعوى لا دليل عليها، والله تعالى إنما أخبر عن
~~عجز الإنس والجن أن يأتوا بمثل القرآن، ولم يخبر سبحانه وتعالى عن عجز
~~الإنس والجن أن يعملوا بهذا القرآن، ولا ريب أن مجموع من آمن من الجن
~~والإنس قد عملوا بكل ما في القرآن من الأوامر والنواهي، نعم الواحد من
~~المؤمنين يمكن أن يقال إنه عاجز عن العمل بكل ما في القرآن على وجه التمام،
~~ولهذا قال سبحانه وتعالى: "فاتقوا الله ما استطعتم" [التغابن: 16] فغاية ما
~~يفعله العبد من طاعة الله ما كان مستطيعا له وهذا ما كلفه الله به، ولهذا
~~أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالاقتصاد ms0172 في العبادة، وقال: "يسروا ولا
~~تعسروا، وبشروا ولا تنفروا" أخرجه البخاري (69) ، ومسلم (1734) من حديث أنس
~~- رضي الله عنه- وقال: "القصد القصد تبلغوا" أخرجه البخاري (6463) ، وانظر
~~صحيح مسلم (2816) . وقال - صلى الله عليه وسلم - " إن الدين يسر ولن يشاد
~~الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا " أخرجه البخاري (39) ، وانظر
~~صحيح مسلم (2816) .، والحاصل أن هذه العبارة المسؤول عنها من خيال من
~~اخترعها، واقتبس لفظ القرآن قالبا لها، فكان بهذا مخطئا لفظا ومعنى، والله
~~أعلم.
# PageV01P238
### | الإعجاز العددي في القرآن
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/7/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل في القرآن إعجاز عددي مثل ذكر الحديد، أو عدد ذكر الرجل والمرأة،
~~وغيرها؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعد، وبعد:
# فالكلام عن مصطلح الإعجاز العددي يحتاج إلى دارسة وافية ونظر متأمل،
~~فالكلام حوله كثير والدراسات المعاصرة متعددة وفي الحق فإن من الصعوبة أن
~~أختصر الكلام في هذه المسألة، لأنها تحتاج إلى بسط ومزيد إيضاح، ومع هذا
~~فسأجتهد وسعي أن أختصر الكلام، وألخصه في نقاط بما يحضرني، مع يقيني أن
~~المسألة تحتاج إلى مزيد من البحث والعناية، والله المسئول أن يعصمنا من زلل
~~الرأي وخطل القول:
# PageV01P239
# أولا/ مصطلح (الإعجاز العددي) مصطلح متأخر بدأ تداوله في العصر الحديث،
~~غير أن الباحث ربما وجد عند المتقدمين ما يمكن أن يسمى إرهاصات له، واستحضر
~~الآن مثالين على ذلك، أولها ما أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (2172) والبيهقي
~~في السنن الكبرى (4/213) والحاكم في المستدرك (1639) وصححه عن ابن عباس
~~قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدعوني مع أصحاب محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - ويقول لي: لا تتكلم حتى يتكلموا، قال: فدعاهم وسألهم عن ليلة القدر
~~قال: أرأيتم قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: التمسوها في العشر
~~الأواخر، أي ليلة ترونها؟ قال: فقال بعضهم: ليلة إحدى، وقال بعضهم: ليلة
~~ثلاث، وقال آخر: خمس، وأنا ساكت فقال: ما ms0173 لك لا تتكلم؟ فقلت: إن أذنت لي يا
~~أمير المؤمنين تكلمت، قال فقال: ما أرسلت إليك إلا لتتكلم، قال: فقلت:
~~أحدثكم برأيي! قال: عن ذلك نسألك، قال فقلت: السبع، رأيت الله ذكر سبع
~~سماوات، ومن الأرضين سبعا، وخلق الإنسان من سبع، وبرز نبت الأرض من سبع.
~~قال فقال: هذا أخبرتني ما أعلم أرأيت ما لا أعلم ما قولك: نبت الأرض من
~~سبع، قال فقلت، إن الله يقول "شققنا الأرض شقا" [عبس:26] إلى قوله: "وفاكهة
~~وأبا" [عبس:31] والأب نبت الأرض مما يأكله الدواب ولا يأكله الناس، قال:
~~فقال عمر - رضي الله عنه -: أعجزتم أن تقولوا كما قال هذا الغلام الذي لم
~~يجتمع شؤون رأسه بعد، إني والله ما أرى القول إلا كما قلت، قال وقال: قد
~~كنت أمرتك أن لا تتكلم حتى يتكلموا وإني آمرك أن تتكلم معهم. فابن عباس -
~~رضي الله عنهما - نظر إلى تكرر رقم سبعة في عدد من آيات القرآن الكريم، مما
~~يدل على أن له معنى خاصا، فجعله أمارة يستنبط منها أن ليلة القدر الوارد
~~ذكرها في قوله تعالى:"إنا أنزلناه في ليلة القدر" [القدر:1] هي ليلة السابع
~~من العشر الآواخر من رمضان، وهذا لا يمنع أن يكون - رضي الله عنه- استند في
~~فهمه إلى قرائن أخرى.
# PageV01P240
# والثاني: أننا نجد عند بعض المفسرين من السلف ومن بعدهم محاولات لبيان
~~معنى حروف التهجي التي افتتح بها بعض سور القرآن الكريم معتمدين في ذلك على
~~حساب الجمل (وهو ما كان يعرف عند العرب قديما من وضع قيمة رقمية لكل حرف
~~عربي حسب ترتيب (أبجد هوز) ويسمونه: حساب الجمل) ، وانظر في هذا إلى ما
~~أشار إليه الألوسي وابن عاشور في تفسيرهما رحمهما الله، ولا يضيرنا أن تكون
~~تلك المحاولات قد أصابت الحق أو أخطأته، لأن المراد البحث في نشأة هذا
~~النوع من الدراسة.
# إلا أن هذا المصطلح قد أحاط ظهوره في العصر الحديث كثير من الدخل والدخن؛
~~فالحسابات العددية ارتبطت بالبهائية (وهي أحد الفرق الباطنية الضالة) وعلى
~~تلك الحسابات اعتمد الهالك رشاد ms0174 خليفه في دعوى النبوة، وهذا الارتباط مع
~~عوامل أخرى، جعل كثيرا من الدارسين يقف من هذا الاتجاه الحادث موقف الريب،
~~وينزع فيه منزع الشك، ومن أبرز العوامل أيضا ما اتسمت به كثير من الدراسات
~~المتعلقة بالإعجاز العددي من مظاهر التكلف وصور التمحل وافتقاد المنهجية
~~المطردة المنضبطة، مما يجل القرآن الكريم عنه، إلى عوامل أخرى ربما ورد
~~ذكرها في ثنايا الكلام.
# ثانيا: عند النظر في مصطلح (الإعجاز العددي) نجده يتركب من جزأين:
~~الإعجاز، والعدد. والأمر المعجز: هو الشيء الذي لا يستطاع ويعجز عنه، قال
~~في القاموس عند تعريف المعجزة: هي ما أعجز به الخصم عند التحدي. والعد
~~والعدد: الإحصاء، ويراد به هنا الأرقام المعروفة التي يعد بها ويحصى.
# وبهذا يظهر أن مصطلح الإعجاز العددي يراد به وبحسب ما تبين لي من خلال
~~الدراسات المتعلقة به أنه: ((ما ورد في القرآن الكريم من إشارات إلى حقائق
~~كونية بطريق الحساب العددي))
# ومن خلال هذا يتبين أن مصطلح الإعجاز العددي يتألف من ركنين أساسين:
# أولهما: أن يكون أمرا معجزا ليس في مقدور البشر المجيء بمثله.
# PageV01P241
# الثاني: أن يكون الأمر المعجز معتمدا على الأرقام والأعداد.
# إن معرفة هذين الركنين في مصطلح (الإعجاز العددي) أمر أساس فلكي، يصح أن
~~نطلق على ذلك النوع من الدراسات أنها من قبيل البيان لما في القرآن الكريم
~~من إعجاز عددي، فيجب أن يتوفر فيها هذان الركنان، الأول: أنها أمر معجز،
~~والثاني: أنها تعتمد على لغة الأرقام والأعداد.
# وبهذا يظهر لنا جليا الخلل الكبير الذي اتسمت به كثير من الدراسات
~~المتعلقة بهذا النوع من الإعجاز، وقد أشار السائل الكريم إلى مثال على هذا،
~~وهو تساوي ذكر الرجل والمرأة في القرآن الكريم أو تساوي ذكر الدنيا
~~والآخرة، أو الملائكة والشياطين، فهذه أمور ذكرها من كتب في الإعجاز العددي
~~مستشهدا بها على ما في القرآن الكريم من إعجاز عددي، وهذه الأمثلة ونحوها
~~لو سلم بصواب عدها وانضباطها مع أن فيها نظر فهي ليست مما يندرج ضمن الأمور
~~المعجزة التي لا يقدر عليها، فأنت ms0175 مثلا تستطيع أن تؤلف كتابا ضخما وتتعمد
~~أن تراعي تساوي عدد المرات التي تذكر فيها لفظ الرجل والمرأة، أو لفظ
~~الدنيا والآخرة، أو لفظ الملائكة والشياطين، فمثل هذا لا خلاف أنه في مقدور
~~كل أحد أن يفعله، وإذا فهو ليس أمرا معجزا، فلا يصح أن يدرج في البحوث
~~المتصلة بالإعجاز العددي. لأنها غير معجزة أصلا، وربما ازداد الأمر وضوحا
~~في الفقرة الرابعة.
# PageV01P242
# ثالثا/ أما ما يتعلق بالحكم الشرعي على هذا النوع من الدراسات الحديثة،
~~فقد أبدى كثير من المختصين في الدراسات القرآنية تحفظهم الشديد على هذا
~~النوع من البحوث المتصلة بالقرآن الكريم، بل رأينا المبالغة في النكير على
~~القائلين به والداعين إليه، حتى خرج البحث عن المسار العلمي إلى نطاق يتعلق
~~بالأشخاص، وهذا شطط لا موجب له. وربما أثر في هذا ما أحاط نشأته من إشكالات
~~وما اتسمت به كثير من دراساته بالتكلف والتمحل كما سبق الإشارة إليه إننا
~~قبل أن نطلق الحكم الشرعي على هذه المسألة يجب أن نطرح سؤالا منهجيا مهما
~~وهو: هل هذه (الأعداد المعجزة) التي يذكر أنها في القرآن الكريم، والتي
~~تشير إليها البحوث والدراسات المعاصرة جائزة الوقوع عقلا، بحيث لا يمتنع
~~وقوعها عقلا في القرآن الكريم، وبمعنى آخر هل هناك ما يمنع من ورود أرقام
~~وأعداد تحسب بطريقة ما فتدل على حقائق علمية وكونية، إن هذا سؤال جوهري،
~~الإجابة عليه بشكل علمي تزيل كثيرا من الحرج، وترفع كثيرا من اللبس في هذه
~~المسألة، والظاهر عندي أن هذا الأمر جائز الوقوع عقلا؛ لأنه لا يوجد ما
~~يحيل وقوعه لا من حيث نصوص الشرع، ولا من حيث جريان العادات والسنن، كما
~~أنه تعالى لا يعجزه شيء ولا يعزب عنه مثقال ذرة، وعدم وجود المانع دليل على
~~الجواز قطعا، على أنه لا تلازم بين الجواز العقلي والوقوع الفعلي، إذ ليس
~~كل ما يجوز عقلا يقع فعلا، وهذا لا إشكال فيه بحمد لله.
# PageV01P243
# ومتى صار بنا البحث إلى التسليم بجواز وقوعه عقلا، فلا معنى للقول بمنعه
~~والحكم بتحريمه ابتداء، ms0176 لأنه ممكن الوقوع، ومتى ما وقع صار ذات الوقوع
~~دليلا على جوازه شرعا، مثال ذلك: حينما نقول: يجوز عقلا ورود إشارة في
~~القرآن الكريم إلى إحدى الحقائق الكونية التي كشفها العلم الحديث، فلا يلزم
~~منه أن ترد في القرآن الكريم، لكن متى ما وردت كان ذلك الورد بعينه في
~~القرآن دليلا على جواز البحث القرآني في مثل هذه المسائل شرعا وصحة القول
~~بها، وكذا الحال هنا في المسألة محل البحث، وهذا يجعلنا على حذر من
~~المسارعة إلى الإنكار والتحريم لهذا النوع من الدراسات، معتمدين في ذلك على
~~ما نراه من دراسات جانبت الصواب؛ لأن الإنكار والتحريم سيذهب سدى بمجرد أن
~~تظهر دراسة علمية رصينة تكشف دلالة الحساب العددي في القرآن الكريم على
~~حقيقة علمية ما، لا سبيل إلى ردها أو التشكيك فيها، إلا بنوع من المكابرة.
# وفي الحق فلا تلازم بين القول بجواز هذا النوع من الدراسة من حيث النظر
~~العقلي وتصحيح البحوث الموجودة اليوم، بل فيها ما هو باطل قطعا، وفيها ما
~~دون ذلك مما يحتاج إلى مزيد من النظر، وإنما المقصود بحث هذه المسألة بحثا
~~علميا مجردا عن تطبيقاتها الحالية.
# PageV01P244
# رابعا/ من المسائل المهمة التي وقع خلل كبير نتيجة عدم الوعي بها، أن
~~كثيرا من الدراسات ذات الصلة بموضوع الإعجاز العددي، لا تفرق بين ما توفر
~~فيه ركنا الأمر المعجز كما تقدم في الفقرة الثانية وبين ما أخل بهذين
~~الركنين أو أحدهما، فأدخلوا بعض الحسابات العددية التي توصلوا لها وفق
~~عملية حسابية معينة ضمن إطار الإعجاز، وهذا إخلال في المنهج، وقد مر قريبا
~~في الفقرة الثانية ضرب بعض الأمثلة على هذا الأمر، ومن الأمثلة كذلك قول
~~بعضهم: إن لفظة الجهر ورد في القرآن (16) مرة، مساويا لفظ العلانية، ولفظ
~~إبليس وردت (11) مرة ويساويه لفظ الاستعاذة بالله، ولفظ الرغبة بلغ (8)
~~مرات ويساويه لفظ الرهبة، فهذه وأمثالها كما مر ليست أمرا معجزا لا يقدر
~~عليه؛ لأن كل أحد يقدر على هذا، وإذا فمثل هذه التوافقات العددية في القرآن
~~الكريم ليست من ms0177 الإعجاز، ويمكن أن نطلق عليها مصطلح الظاهرة العددية في
~~القرآن الكريم، فهي حقيقة ظواهر عددية في القرآن الكريم، وليست أمرا معجزا
~~يدرج ضمن بحوث الإعجاز العددي، وعليه فيجب أن يفرق بين الظاهرة العددية في
~~القرآن وبين الإعجاز العددي فيه.
# ولا يفهم من هذا النهي عن الاشتغال بمثل هذه الظواهر العددية، ذلك أن
~~السلف قديما أحصوا حروف القرآن الكريم بشكل دقيق، وتفننوا في ذلك وشققوا
~~المسائل فيه وفرعوا، فلنا فيهم أسوة، وإنما أردت القول إنها ليست من ضمن
~~البحث الإعجازي في القرآن الكريم.
# PageV01P245
# خامسا/ من خلال ما قرأته من دراسات تتعلق بموضوع الإعجاز العددي ظهر لي
~~بشكل جلي وأعتقد أن كثيرا من المختصين يشاركونني هذا الرأي أن هذا النوع من
~~الدراسات يفتقر إلى المنهجية العلمية التي تحكم مساره وتضبط أبحاثه، ولا
~~سيما أن هذا النوع من الدراسات قد يتأثر بمقررات عند الباحث سابقة لدراسته،
~~قد تجعله حتى من غير قصد يتحكم في مسار البحث واتجاه الدراسة، ومن صور
~~افتقاد المنهجية اعتماد بعض الدراسات على بعض المسائل الخلافية المتصلة
~~بالقرآن الكريم التي لم يزل الخلاف فيها بين أهل العلم قائما، نحو رسم
~~المصحف وترتيب السور، حيث وجدت أن بعض من كتب في هذا المجال يصرح بشكل واضح
~~أنه ينطلق في أبحاثه من اعتبار رسم المصحف أمرا توقيفيا، وهذه المسائل
~~الخلافية وإن كان المرء ربما يرجح فيها قولا ما، فمن الصعب أن يجعل اختياره
~~وترجيحه أساسا منهجيا يبنى عليه دراسات علمية، بل قد رأيت من تلك الدراسات
~~ما يعتمد على بعض ما أحدث في رسم المصحف الشريف من الأحزاب والأجزاء، وهذا
~~خلال منهجي خطير؛ لأن هذه الأحزاب والأجزاء أمور حادثة من صنع البشر، بل هي
~~مخالفة لما كان عليه الشأن في عصر النبوة، حيث اشتهر أن القرآن الكريم كان
~~يقسم إلى الطوال والمئين والمثاني والمفصل، فهذه الأمور المحدثة في رسم
~~المصحف ليس لها العصمة التي لكلام الله حتى يبنى عليها وتجعل مأخذا ومنزعا
~~لما يسمى بالإعجاز العددي؛ لأن الباحث ينطلق مما للقرآن الكريم ms0178 من عصمة
~~باعتباره كلام الله جل وعلا، فيجعله دليلا يرشده إلى حقائق كونية أو مسائل
~~غيبية، ولولا هذه العصمة لم يصح استدلاله، فكيف يساوى هذا بما هو من اجتهاد
~~البشر وصنعهم.
# ومن الأمثلة التي نذكر بها هنا ما تردد كثيرا بعد الأحداث التي وقعت في
~~أمريكا، واستدلال بعضهم عليها بما ورد في سورة التوبة، معتمدين في جزء من
~~قوله على هذه الأجزاء والأحزاب.
# PageV01P246
# ومما يذكر في هذا الصدد، أن تكون الدراسات التي يتوصل لها الباحث ذات
~~قيمة علمية، أي أن تكون ذات معنى علمي مفيد مهما كان مجاله، سواء، شرط أن
~~تكون ذات قيمة علمية أو فائدة عملية، وإلا كانت عبثا ينزه كلام الله عنه،
~~وتصان الدراسات المتعلقة به عن مثله، وهاك مثالا ذكره أحد أشهر المهتمين
~~بالدراسات العددية في القرآن الكريم حيث يقول: إن سورة النمل تستهل ب (طس)
~~وقد لفت انتباهنا أن حرف الطاء يتكرر في السورة 27 مرة، وهذا هو ترتيب سورة
~~النمل في المصحف، وأن تكرار حرف السين في سورة النمل هو 93 وهذا هو عدد
~~آيات السورة، وأن المجموع هو: (27+ 93) = 120 وهذا هو جمل كلمة (نمل) " أ.
~~ه كلامه، ويريد بقوله (جمل) أي حساب الجمل الذي تقدم بيانه، فهذا المثال
~~على فرض التسليم بصحة ما تضمنه من أرقام وحساب، فإن المحصلة النهائية له
~~ليست ذات قيمة علمية أو عملية، فضلا عن أنها ليست أمرا معجزا في ذاتها،
~~فأين هذا من وصف ربنا جل وعلا لكتابه الكريم بقوله: (إن هذا القرآن يهدي
~~للتي هي أقوم) .
# سادسا/ وأخيرا أود أن أختم هذا الكلام بذكر بعض التنبيهات.
# أولها: يجب أن لا يغيب عن النظر ونحن ندرس ما في القرآن الكريم من تلك
~~الإشارات الكونية أو الغيبية، أن القرآن الكريم لم ينزل ليكون كتاب علوم
~~كونية أو دلالة على حوادث غيبية، بل هو كما أخبر جل وعلا كتاب هداية وبيان
~~وإيضاح ورشاد، فلا يضير القرآن الكريم أن لا يوجد فيه شيء من تلك المسائل،
~~إذا فنحن لسنا بحاجة إلى ms0179 أن نتكلف أمرا لم يدل عليه القرآن الكريم بشكل
~~جلي.
# PageV01P247
# ثانيا/ رأينا بعض الدراسات التي تتعلق بمسائل غيبية أوحوادث مستقبلة وفي
~~الحق فهذا دحض مزلة، ومسلك خطر، لا تأمن فيه السلامة، ولم يزل الدجل والإفك
~~يقترن بما اتصل بالغيبيات والأمور المستقبلة من بحوث ودراسات، ومسائل الغيب
~~قد حجبها الله عن عباده إلا من ارتضى من رسله، فينبغي أن تنزه البحوث
~~المتعلقة بالقرآن الكريم عن الخوض في هذا البحر اللجي.
# ثالثا: كثير من المحاولات التي نراها اليوم يقوم بها أناس فيهم غيره
~~ومحبة لهذا الدين، لكنهم ليسوا على علم راسخ بالقران الكريم، ولا معرفة
~~بالأدلة الشرعية والأصول المرعية، وأهل العلم مجمعون على أن الناظر في كلام
~~الله عز وجل حتى يجوز له الكلام فيه لا بد أن يستجمع أمورا معروفة ويحقق
~~شروطا معلومة، ومن نتائج الخلل في هذا الجانب والقصور فيه، أننا رأينا بعض
~~الدراسات تنطلق من قناعات سابقة في أمر ما، تكون حكما على القرآن الكريم،
~~حتى إنك ترى الباحث يتكلف ويتمحل في البحث والاستنتاج حتى يصل إلى تلك
~~النتيجة المقررة عنده سلفا.
# وأخيرا فلعلك أيها السائل الكريم قد تبين لك أن مسألة الإعجاز العددي أمر
~~جائز الوقوع عقلا، ولا يوجد ما يمنع من ورود ما يؤيده في القرآن الكريم،
~~غير أن التكلف والتمحل في الإبحاث ذات الصلة وافتقاد المنهجية شابت كثيرا
~~من تلك الدراسات، مما يجعل المرء على حذر من قبولها مطلقا دون فحص ونظر.
# هذا، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV01P248
### | السور التي جاءت أحاديث صحيحة في فضلها
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/4/1424ه
# السؤال
# ما هي السور التي ورد في فضائلها أحاديث صحيحة؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# فللإجابة عن هذا السؤال نضع النقاط التالية:
# أولا: موضوع فضائل القرآن الكريم وسوره وآياته قد ألف فيه العلماء قديما ms0180
~~وحديثا تصانيف مستقلة، ومن أجود هذه التآليف كتاب فضائل القرآن لأبي عبيد
~~القاسم بن سلام، وفضائل القرآن للنسائي، ومن كتب المعاصرين كتاب (موسوعة
~~فضائل سور وآيات القرآن) للشيخ محمد بن رزق الطرهوني، وهو كتاب معتبر في
~~بابه.
# ثانيا: وردت أحاديث متعددة في فضائل لبعض السور، ومن هذه السور: سورة
~~الفاتحة والبقرة، وآل عمران، والأنعام، والإسراء، والكهف، والملك،
~~والزلزلة، والكافرون، والصمد، والفلق، والناس، وهذا على سبيل المثال لا
~~الحصر.
# ثالثا: وردت أحاديث في فضل سورة واحدة، ووردت أحاديث فيها بيان فضيلة
~~سورتين أو أكثر، فمن الأول قوله - صلى الله عليه وسلم- عن الفاتحة: "والذي
~~نفسي بيده ما أنزلت في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في
~~الفرقان مثلها، وإنها سبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته" رواه
~~الترمذي (2875) ، وأصله في البخاري (4704) من حديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه- وقوله - صلى الله عليه وسلم-: "إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ
~~فيه سورة البقرة" رواه مسلم (780) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه-.
# ومن المثاني ما جاء في حديث أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "اقرؤوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران
~~فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما
~~فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما، اقرؤوا سورة البقرة، فإن أخذها
~~بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة" رواه مسلم (804) . والله أعلم.
# PageV01P249
### | تفسير البيضاوي
# المجيب د. عبد اللطيف بن إبراهيم الحسين
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/10/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل تفسير البيضاوي من التفاسير الموثوق بها؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# تفسير البيضاوي تفسير متوسط الحجم جمع فيه صاحبه -رحمه الله- بين التفسير
~~والتأويل على مقتضى قواعد اللغة العربية، وقد اختصره من تفسير الكشاف
~~للزمخشري، وترك ما فيه من اعتزالات، وأحيانا يذهب إلى ما قال صاحب الكشاف.
# وجملة القول: إن تفسير البيضاوي من أمهات كتب التفسير، ms0181 التي لا يستغني
~~عنها الباحث المتخصص في التفسير أو طالب العلم المتمكن؛ الذي يميز الغث من
~~السمين.
# أما غير المتخصص فأنصحه بقراءة تفسير ابن كثير، أو اختصاره لمحمد نسيب
~~الرفاعي، وغيره من كتب التفسير الموجزة، والله الموفق.
# PageV01P250
### | القول بأن للقرآن ظاهرا وباطنا
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 30/4/1424ه
# السؤال
# ما معنى القول بأن القرآن له ظاهر وباطن؟ وما حكم من قال به؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# فهذا القول من أقوال الباطنية، المعروف من تاريخهم وسيرهم العمل على هدم
~~الشرائع عموما وشريعة الإسلام على وجه الخصوص، وقد كتب زعيم لهم يدعى عبيد
~~الله بن الحسن القيرواني إلى سليمان بن الحسن بن سعيد الجنابي رسالة طويلة
~~جاء فيها (وإني أوصيك بتشكيك الناس في القرآن والتوراة والزبور والإنجيل
~~وتدعوهم إلى إبطال الشرائع، وإلى إبطال المعاد والنشور من القبور، وإبطال
~~الملائكة في السماء، وإبطال الجن في الأرض..) انظر الفرق بين الفرق ص 280.
# والباطنية يقولون: (إن للقرآن ظاهرا وباطنا والمراد باطنه دون ظاهره
~~المعلوم من اللغة، ونسبة الباطن إلى الظاهر كنسبة اللب إلى القشر، والمتمسك
~~بظاهره معذب ... وباطنه مؤد إلى ترك العمل بظاهره) .
# وقد ذكر الشاطبي في الاعتصام 2/68 أن اعتماد فعل هذه الفرق على التأويل
~~إنما أرادوا به ضرب شوكة الإسلام في تأويل الشرائع على وجوه تعود إلى قواعد
~~أسلافهم.
# وحاصل القول أن دعوى أن للقرآن ظاهرا وباطنا، وأن المراد باطنه دون ظاهره
~~من أبطل الأقوال التي فصل القول في إبطالها العلماء وردوا مزاعمها منذ
~~نشأتها، وانظر للمزيد الكتب التي عنيت بدراسة الفرق والملل، وانظر كتاب
~~التفسير والمفسرون، لمحمد حسين الذهبي ج2 /240 والله الموفق.
# PageV01P251
### | الاتكاء على رفوف المصاحف
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/04/1425ه
# السؤال
# ما حكم استدبار المصحف؟ حيث إن بعض الإخوة -خاصة في المساجد- يستندون
~~بظهورهم على ms0182 المصاحف الموجودة على الرفوف، وهل يجب ترك مسافة فاصلة بين ظهر
~~الشخص والمصاحف؟
# الجواب
# احترام المصحف واجب؛ لأنه يحتوي على كلام الله - جل وعلا- الذي هو خير
~~الكلام، الذي لا يمسه إلا المتطهر من جميع الأحداث والأنجاس، وأما كون
~~الإنسان يستند إلى رفوف فيها مصاحف فأرجو إن شاء الله ألا شيء في ذلك، إذا
~~كان لم يقصد احتقارها بالاستدبار، وإنما وضعت هكذا خلف المصلين، واتكأ على
~~الرفوف ولم يتكئ على المصاحف، فالمصحف لا يتكأ عليه ولا يستند عليه، وإنما
~~على الأرفف ونحوها، فأرجو إذا كان بهذه الصورة ألا شيء فيه، أما أن يتكئ
~~على المصاحف فلا؛ لأن هذا فيه نوع استهانة بها. والله ولي التوفيق.
# PageV01P252
### | رفض أبوها حضورها حلقات التحفيظ، فهل تعصيه؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/08/1425ه
# السؤال
# أحضر حلقات القرآن الكريم والتفسير- بدون علم والدي؛ لأنه لا يرى تعلم
~~المرأة ذلك، وقد تعلمت كثيرا من القرآن، وبدأت أدرسه، هل ترون جواز
~~استمراري في ذلك بالنظر لعدم علم والدي عن ذلك؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الاهتمام بحفظ القرآن وتفهمه، ومعرفة تفسيره، هذا من أساسيات الدين،
~~والقرآن هو خير كتاب، وخير كلام، وفيه الكلام العدل، والحكم بالحق،
~~والدلالة على الهدى والرشاد، وحفظ الإنسان لقدر يقرؤه في صلاته أمر واجب،
~~وحتم على كل مسلم ومسلمة، واهتمام الإنسان رجلا أو امرأة بحفظه من علامات
~~التوفيق والسعادة له، وأما كون ذلك بدون علم والدها، فإذا كان خروجها من
~~منزلها يعرضها لخطر وفتنة، أو إلحاق ضرر بها، فإنه لا يجوز لها الخروج،
~~وإذا كان لا يترتب عليه شيء من الأضرار والمفاسد فلا بأس بخروجها لأجل أن
~~تحفظ القرآن في مكان مصون، ولا تتعرض فيه للفتنة، وبهذه المناسبة أنصح
~~السائلة أن تحاول إقناع والدها بأهمية حفظها للقرآن هي وغيرها من أهلها
~~وغيرهم، بل وهو، وأن حفظ القرآن ينبغي أن يهتم به الجميع؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: ms0183 "خيركم من تعلم القرآن وعلمه". أخرجه البخاري (5027) ،
~~والقرآن يأتي شفيعا لأصحابه يوم القيامة، تقدمه البقرة وآل عمران، تحاجان
~~عن صاحبهما. انظر صحيح مسلم (805) . ويقال يوم القيامة لحافظ القرآن: "اقرأ
~~وارق، ورتل كما كنت ترتل في الدنيا؛ فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها". أخرجه
~~أحمد (6799) والترمذي (2914) . وبالله التوفيق.
# PageV01P253
### | فضائل سورة المزمل
# المجيب عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 01/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل هناك فضائل زائدة لقراءة سورة المزمل؟ البعض يقولون إن قراءتها مائة
~~مرة يكون معها فضائل أخرى.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لم أقف على دليل صحيح يدل على فضيلة خاصة لقراءة سورة المزمل، كما لم أقف
~~على دليل صحيح أو ضعيف يدل على فضيلة لتكرارها بعدد معين كمائة مرة، كما في
~~السؤال.
# وجاء في حديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم: "من قرأ سورة
~~المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والآخرة".أخرجه ابن مردويه في تفسيره،
~~والواحدي في الوسيط-كما في تخريج الكشاف 4/112-113. وهذا لا يصح، فقد اعترف
~~راويه بأنه كذب ووضعه ليرغب الناس في القرآن!.
# وقد وقفت على حديث متعلق بجملة من آية سورة المزمل الأخيرة وهي قوله
~~تعالى: (فاقرؤوا ما تيسر منه) [المزمل:20] . قال ابن كثير في تفسيره (4/44)
~~: وقال الطبراني (10940) : حدثنا أحمد بن سعيد بن فرقد الجدي: حدثنا أبو
~~حمة محمد بن يوسف الزبيدي: حدثنا عبد الرحمن بن طاوس، من ولد طاوس، عن محمد
~~بن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (فاقرؤوا ما تيسر منه) . قال:"مائة آية ".
# وقال ابن كثير: هذا حديث غريب جدا لم أره إلا في معجم الطبراني رحمه الله
~~تعالى. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/130) : رواه الطبراني، وفيه عبد
~~الرحمن بن طاوس، ولم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا. ا. ه. فالحديث ضعيف أيضا.
# والذي يظهر أن التكرار مائة مرة منكر؛ لمخالفته المعهود من نصوص ms0184 الشرع
~~الدالة على فضائل سور وآيات وغالبها ليس فيه تكرير، وما وجد فيه تكرير لآي
~~القرآن أو سوره، فليس أكثر من ثلاث مرات إذ لم يصح تكرار شيء من القرآن فوق
~~ذلك والله أعلم.
# وعليه، فالأصل في قراءة سورة المزمل الحديث العام في فضيلة قراءة القرآن،
~~وهو عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا
~~أقول (الم) حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف". أخرجه الترمذي (2910)
~~وقال: حديث حسن صحيح غريب.
# ومن السور التي ثبت أن لها فضائل خاصة بأدلة صحيحة: سورة الفاتحة،
~~والبقرة، وآل عمران، والكهف، والملك، والإخلاص، والمعوذتان [أعني سورتي:
~~الفلق والناس] ، ومن الآيات: آية الكرسي [البقرة 255] ، والآيتان من آخر
~~البقرة [285-286] . وفقنا الله وإياك لاتباع الصحيح من سنة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وترك ما سواه.
# PageV01P254
### | ختم القرآن كتابة بالمنتديات
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 26/12/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# شاع وجود الكثير من المنتديات واختلفت من حيث المحتوى، سؤالي -جزاكم الله
~~كل الجزاء- إنه خلال تواجدي بأحد المنتديات لاحظت وجود مواضيع تحت عنوان
~~(فلنختم القرآن بهذا المنتدى) ، علما بأن المنتدى منتدى عام، توجد فيه
~~أقسام متعددة، علما بأن الكاتب لعدد من آيات القرآن الكريم قد لا يكون
~~بموضع طهارة،
# فهل يجوز طرح مثل تلك المواضيع مع جواز المشاركة فيها؟ جزاكم الله ووفقكم
~~لما فيه خير لهذه الأمة.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وبعد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# إذا كان الغرض من ختم القرآن بالمنتدى المذكور هو تحفيز المشاركين على
~~التعاون على حفظ كتاب الله، واستحضار الآيات فلا يظهر لي بهذا الفعل محذور،
~~ولا يضر كتابة الآيات بلا طهارة؛ لأن الممنوع عند بعض العلماء مس المصحف
~~الشريف بلا طهارة، أما كتابة ms0185 الآيات وتلاوتها لمن تلبس بحدث أصغر فلا شيء
~~في ذلك، وفقك الله وأعانك. والسلام عليك.
# PageV01P255
### | قراءة القرآن بعد الصلاة
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/7/1424ه
# السؤال
# أنا أقوم بقراءة القرآن بعد الصلاة فهل ذلك بدعة؟ كما أني أكثر من قراءة
~~سورة يس؛ لأنها تساوي قراءة القرآن عشر مرات فهل ذلك بدعة؟
# الجواب
# السنة بعد الصلوات قراءة الأذكار الواردة، وقراءة القرآن في كل وقت لا
~~بأس بها، وأفضل ذلك في الفجر لقوله تعالى: "وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا" [الإسراء: من الآية78] .
# والإكثار من قراءة يس أمر طيب، بشرط ألا يهجر بقية القرآن، فقد روى أنها
~~قلب القرآن وأنها تقرأ عند الموتى، وأنه يغفر لقارئها في ليلة ابتغاء وجه
~~الله.
# PageV01P256
### | كتابة الآيات على التحف
# المجيب د. رفعت فوزي عبد المطلب
# رئيس قسم الشريعة بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/06/1426ه
# السؤال
# ما حكم عمل البنات في (البازارات) في بيع كل من: أوراق البردي - خرطوشة
~~تعلق في سلسلة أو ميدالية - تماثيل فرعونية - شماغ جلاليب فضيات بعضها
~~مكتوب عليه آيات قرآنية، وبعضها مرسوم عليه فراعنة؟ وماذا لو تجنبت بيع
~~التماثيل أو المرسوم عليه فراعنة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
# أولا: إذا دعت البنت ضرورة للخروج للعمل، كأن لم يكن لها من يكفيها مؤنة
~~الحياة، فعليها الالتزام بالآداب الشرعية، كلبس الحجاب الشرعي، وأن تراعي
~~عدم الاختلاط بالرجال الأجانب عنها؛ درءا لفتنة الاختلاط، وألا تعمل في
~~مجال محرم،
# ثانيا: العمل في هذه (البازارات) إذا انطبقت عليه الشروط الشرعية السابقة
~~فلا بأس، لكن بشرط تجنب بيع التماثيل، فبيع مثل ذلك لا يجوز؛ لقول النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: "إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير
~~والأصنام"، قالوا: يا رسول الله: أرأيت شحوم الميتة فإنها يطلى بها السفن،
~~ويدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس؟ فقال: "لا، هو حرام". ثم قال رسول
~~الله -صلى ms0186 الله عليه وسلم- عند ذلك: "قاتل الله اليهود؛ إن الله لما حرم
~~شحومها جملوها ثم باعوها وأكلوا ثمنها" صحيح البخاري (2236) ، صحيح مسلم
~~(1581) .
# أما بيع ما سوى ذلك فالأصل الإباحة، وللمرأة المسلمة أن تبيع وتشتري ولا
~~حرج.
# أما كتابة بعض آيات القرآن الكريم على الدراهم والدنانير وبيع ذلك فلا
~~ينبغي؛ خشية الامتهان، فقد صدرت فتوى من دار الإفتاء بمصر، بتاريخ 3 من
~~يوليو 1969م جاء فيها: "تكره كتابة القرآن وأسماء الله تعالى على الدراهم
~~والمحاريب والجدران وما يفرش" (الفتاوى الإسلامية- مجلد 5ص1632) .
# وجاء في الفتاوى الإسلامية أيضا (مجلد 5ص 1634) : "تكره كتابة شيء من
~~القرآن على الدراهم والدنانير؛ لأن في ذلك تعريضا لمسها أثناء تدوالها من
~~الجنب والحائض والنفساء والمحدث وغيرهم، وليست هناك ضرورة تدعو إلى ذلك".
~~والله أعلم.
# PageV01P257
### | لم قالوا (أنزل من بعد موسى) ولم يذكروا عيسى
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 14/3/1425ه
# السؤال
# "وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرءان فلما حضروه قالوا أنصتوا
~~فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من
~~بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم يا قومنا
~~أجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم"
~~[الأحقاف:29-31] .
# لماذا لم يقولوا"من بعد عيسى" والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV01P258
# فهذه الآية الكريمة التي ذكرها السائل الكريم تضمنت خبرا عما جرى بين
~~الجن الذين استمعوا لآيات من القرآن الكريم، فذكروا وصفين للقرآن، أحدهما:
~~أنه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم، والثاني: أنه أنزل من بعد موسى - عليه
~~السلام -، وسبب قولهم: "من بعد موسى" مع أن عيسى - عليه السلام - كان أقرب
~~لمبعث محمد عليهم -الصلاة والسلام-، قد حاول أهل العلم من المفسرين توجيهه،
~~فأشار كثير منهم كالبغوي، والرازي، وأبي السعود، وغيرهم إلى أن ms0187 ذلك النفر
~~من الجن كان على دين موسى -عليه السلام-، واعتمدوا في ذلك على أثر يذكر عن
~~قتادة -رحمه الله-، وقد بحثت عنه مسندا في مظانه فلم أجده فلا أستطيع الجزم
~~بصحة نسبته إليه، على أنه إن صحت نسبته إليه فتوجيه الآية اعتمادا عليه محل
~~نظر؛ لاحتمال أن يكون قاله باجتهاده معتمدا في ذلك على مصادر ليست معصومة
~~كروايات أهل الكتاب مثلا، ذلك أن ظواهر النصوص من الكتاب والسنة تقوي القول
~~بضعف هذا التوجيه لما قد تقرر عند أهل العلم؛ أن من خصائص نبينا محمد - صلى
~~الله عليه وسلم- أنه بعث للثقلين الإنس والجن، وأن من كان قبله من الأنبياء
~~كان يبعث إلى قومه خاصة، ففي الحديث الذي أخرجه البخاري (335) ومسلم (521)
~~وغيره عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة
~~شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل،
~~وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت
~~إلى الناس كافة"، وفي لفظ عند البزار: "وبعثت إلى الإنس والجن" قال ابن عبد
~~البر -رحمه الله-: لا يختلفون أي أهل العلم أنه - صلى الله عليه وسلم- بعث
~~إلى الإنس والجن، وهذا مما فضل به على الأنبياء" أ. ه وحكى الإجماع أيضا
~~ابن قتيبة في تأويل مشكل الحديث في سياق رده على النظام المعتزلي.
# PageV01P259
# والمقصود أن هذا التوجيه المذكور محل نظر، وأحسن منه ما أورده ابن كثير
~~والسمعاني في تفسيريهما، وحاصله أن شريعة عيسى - عليه السلام- جاءت متممة
~~لشريعة موسى - عليه السلام- لم تخرج عنها بكثير شرائع، بل كان غالبها رقائق
~~ومواعظ؛ فلأجل هذا ذكروا موسى - عليه السلام - ولم يذكروا عيسى عليهما
~~السلام، قال ابن كثير -رحمه الله-: " ولم يذكروا عيسى - عليه السلام - لأن
~~عيسى - عليه السلام- أنزل عليه الإنجيل فيه مواعظ وترقيقات وقليل من
~~التحليل والتحريم، وهو في الحقيقة كالمتمم لشريعة التوراة، فالعمدة هو
~~التوراة، فلهذا قالوا: أنزل من بعد موسى ms0188 - عليه السلام-، وهكذا قال ورقة بن
~~نوفل حين أخبره النبي - صلى الله عليه وسلم- بقصة نزول جبريل - عليه
~~السلام- فقال: بخ بخ هذا الناموس الذي نزل الله على موسى" رواه البخاري (4)
~~ومسلم (160) من حديث عائشة - رضي الله عنها - أ. ه هذا والله أعلم، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV01P260
### | إهداء ثواب قراءة القرآن للأم
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/7/1424ه
# السؤال
# أمي امرأة أمية، لا تعرف القراءة ولا الكتابة، وقد ختمت القرآن وتصدقت به
~~عليها، ودائما كلما أقرأ أتصدق عليها، فهل يجوز ويقبله الله؟ وجزاكم الله
~~عني خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# قراءة القرآن وإهداء ثوابه لحي أو ميت مسألة داخلة في قضية إهداء ثواب
~~القربات والطاعات، فمن أهل العلم من منعها إلا ما قام الدليل على جوازه
~~والإذن به كالصدقة والحج وقضاء صوم النذر عن الميت ونحوه، ومنهم من أجاز
~~ذلك مطلقا في العبادات المالية والبدنية وهو مذهب الحنابلة وهو أوسع
~~المذاهب في هذه المسألة، وعلى كل حال فالقول بجوازه لا يعني أفضليته
~~ومشروعيته بذاته وإنما جوازه فقط، والذي أنصح به السائلة أن تسعى لما هو
~~أكثر أجرا وأعظم نفعا وهو الدعاء الذي هو مشروع بالاتفاق للغير حيا أو
~~ميتا، وهو المنصوص عليه في الحديث الصحيح: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله
~~إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له"،
~~وكذلك الصدقة عنها، ثم أنصحك أيضا بمحاولة تعليمها بعض السور القصيرة
~~وتحفيظها لها والتدرج في ذلك؛ حتى تعتاد على قراءة القرآن ويمتلئ جوفها به
~~ويحيا به قلبها، وتسلم من الوصف المترتب على الجوف الخالي من القرآن:
~~"كالبيت الخرب" رواه الترمذي (2913) وغيره من حديث ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -، ومن تشبيهه بالميت "مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي
~~والميت" رواه البخاري (6407) ، ومسلم (779) من حديث أبي موسى الأشعري - رضي
~~الله عنه -.
# PageV01P261
### | علامات ms0189 الترقيم في كتابة القرآن
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/4/1423
# السؤال
# وأنا أقرأ أحد المواضيع عن الصلاة وأهميتها أورد الكاتب هذه الآية بهذا
~~الشكل:"كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن
~~المجرمين ما سلككم في سقر؟ قالوا: لم نك من المصلين"، فهل يجوز عند كتابة
~~أي آيه قرآنية كتابة علامات الاستفهام عند الآية التي تأتي بمعنى سؤال أو
~~إضافة نقطتين إلى غير ذلك، أم أن هذا يعد زيادة في القرآن؟ أفيدونا رحمكم
~~الله.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# كتابة علامات الترقيم كالتي أشار إليها السائل ونحوها عند كتابة آية من
~~القرآن الكريم فيه تفصيل، فإن كان ذلك في كتابة المصحف جميعه فإن بعض أهل
~~العلم يشدد في مثل هذا ويمنع منه، من باب حياطة القرآن الكريم وسدا للذريعة
~~التي ربما أفضت إلى التبديل في القرآن الكريم أو التغيير، أما إن كانت
~~الكتابة لجزء من القرآن كآية ونحوها في مقام التعليم والتدريس وما في هذا
~~المعنى، فهذا أرجو ألا بأس به؛ لأنه من باب التوضيح وإفهام القارئ، وقد سبق
~~للسلف -رحمهم الله تعالى- أن وضعوا ما يعرف بنقط المصحف للتفريق بين
~~الحروف، كالعين والغين والفاء والقاف، ووضعوا ما يعرف بشكل المصحف كالفتحة
~~والكسرة، وقصدهم في ذلك ضبط لفظ القرآن الكريم وعصمة تاليه من الخطأ عند
~~القراءة، كما وضعوا الأجزاء والأحزاب لتيسير حفظه وضبطه، ومثل هذا لا يعد
~~زيادة في القرآن الكريم؛ لأن حقيقة الزيادة إنما تكون بتغيير حروفه زيادة
~~أو نقصا، والله أعلم.
# PageV01P262
### | إهداء ترجمات معاني القرآن للكفار
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 8/6/1423ه
# السؤال
# ما حكم من أعطى نسخة مترجمة للقرآن -لغير المسلمين-؛ ليطلعوا عليها؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الكتب التي تتضمن ترجمة معاني القرآن الكريم ليس لها ms0190 حرمة خاصة كالتي
~~للقرآن الكريم، بحيث لا يمسها إلا المطهرون بل هي في حقيقة الأمر مثل كتب
~~التفسير، لكنها بلغة غير العربية، وعليه فلا حرج من أن تعطى لغير المسلمين،
~~لا سيما إذا رجي انتفاعهم بها، إلا أن يعلم المرء أن آخذها من غير المسلمين
~~يمتهنها ونحو ذلك، فعندئذ لا يجوز إعطاؤه والحالة هذه، والله أعلم، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV01P263
### | الاجتماع لقراءة القرآن على الشبكة
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/11/1423ه
# السؤال
# هل يجوز أن يجتمع الأخوات على الشبكة في رمضان لقراءة القرآن؟ أم يكون
~~هذا بدعة؟
# الجواب
# الاجتماع على قراءة القرآن عمل مشروع، سواء أكان المجتمعون رجالا، أو
~~نساء لا يستمع لهن غير محرم لهن، وسواء أكان مباشرا، أم غير مباشر عبر
~~الشبكة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم- كان يجتمع مع أصحابه - رضي الله
~~عنهم - على القراءة كما اجتمع مع ابن مسعود- رضي الله عنه- في الحديث
~~المتفق عليه البخاري (4582) ، ومسلم (800) ، بل وحض على ذلك في الحديث الذي
~~رواه مسلم (2699) عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- " وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
~~ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
~~وذكرهم الله فيمن عنده" وبوب عليه النووي في رياض الصالحين فقال:" باب
~~استحباب الاجتماع على القراءة".
# PageV01P264
### | ختم القرآن مساء أو صباحا
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 9/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ونحن في شهر رمضان شهر القرآن سمعت أن ختم القرآن في بداية المساء أفضل
~~ووجه التفضيل أن الملائكة تصلي عليك حتى تصبح -لأننا في الشتاء وليل الشتاء
~~أطول-، السؤال: ما صحة هذا الكلام؟ وإن كان صحيحا فمتى الوقت المحدد لنيل
~~فضل المساء بعد الغروب أم قبله؟ وما دليل ذلك؟ أفيدونا ms0191 أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ما ذكر السائل من أن ختم القرآن في أول المساء أفضل لصلاة الملائكة على
~~القارئ لا أعلم أنه قد ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فيه شيء، لكن قد
~~وردت آثار عن بعض السلف -رحمهم الله- تدل على أن الملائكة تصلي على قارئ
~~القرآن، فإن كان يقرؤه نهارا صلت عليه حتى يمسي، وإن كان يقرؤه ليلا صلت
~~عليه حتى يصبح، ولذا كانوا يستحبون أن يكون ختم القرآن الكريم في أول
~~النهار أو أول الليل، حتى يستغرق تسبيح الملائكة وقتا النهار كله أو الليل
~~كله، فقد ثبت عند الدارمي (3518) من طريق الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة
~~موقوفا عليه قال:"إذا ختم الرجل القرآن بنهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي،
~~وإن فرغ منه ليلا صلت عليه الملائكة حتى يصبح"، وله أي الدارمي
# (3526) من حديث طلحة بن مصرف عن مصعب بن سعد عن سعد بسند ضعيف قال:"إذا
~~وافق ختم القرآن أول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح وإن وافق ختمه آخر
~~الليل صلت عليه الملائكة حتى يمسي فربما بقي على أحدنا الشيء فيؤخره حتى
~~يمسي أو يصبح" وله (3520) -أيضا- من حديث الأعمش عن إبراهيم النخعي قال:
~~إذا قرأ الرجل القرآن نهارا صلت عليه الملائكة حتى يمسي وإن قرأه ليلا صلت
~~عليه الملائكة حتى يصبح. قال سليمان -يريد الأعمش-: فرأيت أصحابنا يعجبهم
~~أن يختموه أول النهار وأول الليل. وسنده صحيح، وهذه الآثار عن السلف -رحمهم
~~الله- يستأنس بها في هذه المسألة، قال ابن قدامة في المغني مقررا هذا: قال
~~أبو داود: وذكرت لأحمد قول ابن المبارك: إذا كان الشتاء فاختم القرآن في
~~أول الليل، وإذا كان الصيف فاختمه في أول النهار، فكأنه أعجبه، وذلك لما
~~روي عن طلحة بن مصرف، قال: أدركت أهل الخير من صدر هذه الأمة يستحبون الختم
~~في أول الليل وفي أول النهار، يقولون: إذا ختم في أول الليل صلت عليه
~~الملائكة حتى يصبح، وإذا ختم في أول النهار صلت عليه الملائكة حتى ms0192 يمسي،
~~وقال النووي -يحكي مشروعيته- في كلامه عن ختم القرآن: يستحب كونه في أول
~~الليل وأول النهار، والله أعلم.
# PageV01P265
### | القراءة الصامتة للقرآن
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 17/09/1425ه
# السؤال
# ما حكم قراءة القرآن قراءة صامته؟ وهل لابد من تحريك اللسان والشفتين؟
~~أرجو التوضيح مع ذكر الدليل.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: قراءة القرآن الكريم
~~قراءة صامتة فيه تفصيل فإن كان القارئ يقرأ في غير الصلاة فلا بأس بذلك،
~~وأما إن كان يقرأ في الصلاة فلابد أن يحرك لسانه بالقراءة، ولا يجزئه أن
~~يقرأ قراءة صامتة بأن يعرض آيات القرآن على قلبه، لأن القراءة هي فعل
~~اللسان وذلك بإقامة الحروف، فلا يجزئ إلا بتحريك اللسان والشفتين، بل ذهب
~~أكثر أهل العلم من الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنه لابد مع تحريك
~~اللسان أن يسمع نفسه، وذهب المالكية إلى أنه لا يشترط إسماع نفسه، وهو
~~الصحيح؛ لأن إسماع النفس قدر زائد عن القراءة، والله أعلم.
# PageV01P266
### | هل فسر الرسول القرآن
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 30/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# كنت جالسا عند أحد الأصدقاء فسألني أحد الجالسين سؤالا احتار به ذهني
~~وجعلني في شبه: قال لي هل الرسول -صلى الله عليه وسلم- فسر القرآن كاملا؟
~~طبعا قلت له نعم والدليل على ذلك التفاسير الموجودة ابن كثير وغيرها، فرد
~~علي كأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبين كل ما في القرآن بدليل أنه إلى
~~الآن وكل يوم يظهر لنا إعجاز علمي جديد في القرآن.
# والسلام عليكم. وهذا باختصار للكلام الذي دار نرجو منكم الإفادة.
# الجواب
# لم يفسر الرسول كل لفظة أو آية من القرآن وإنما فسر ما قد يكون فيه خفاء
~~على الصحابة -رضوان الله عليهم-، وقد يسأل الصحابة عما يشكل عليهم فيبينه
~~لهم الرسول كما سأل الصحابة عن الظلم المقصود في ms0193 قوله تعالى:"الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم" [الأنعام: 82] وأما أنه -صلى الله عليه وسلم- بين
~~كل كلمة أو كل آية فهذا لم يحصل لأنه لو حصل لنقله لنا الصحابة -رضي الله
~~عنهم- ولم يكن الصحابة يحتاجون لذلك لأنهم عرب والقرآن نزل بلسان عربي مبين
~~وحين جاء عصر التابعين وخفي عليهم بعض معاني الآيات فسرها لهم الصحابة بما
~~علموه من رسول الله -عليه الصلاة والسلام- وبما فهموه من لغة العرب وما
~~أدركوه من نزول الآيات وأحوال من نزلت عليهم.
# وأما فيما يتعلق بما يسمى الإعجاز العلمي فما كان منه صحيحا وموافقا
~~للآيات فليس معنى الآية متوقفا عليه بل معنى الآية العام معلوم منذ عصر
~~الصحابة، وجاءت مثل هذه الكشوف لتزيد من وضوح الآية وتعمق من دلالتها كما
~~قال تعالى:"سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق"
~~[فصلت: 53] ، والله أعلم.
# PageV01P267
### | كلام الله عز وجل
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 14/9/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# القرآن هو كلام الله وغير مخلوق، فهل يعني هذا أنه ليس له بداية ولا
~~نهاية مثل الله -عز وجل-؟ وإذا كان الأمر كذلك فكيف نفهم أن الله يتكلم متى
~~شاء؟ فمثلا عندما تكلم إلى موسى ألم يكن لكلامه ذاك بداية ونهاية؟ وإذا كان
~~له بداية ونهاية ألا يعني ذلك أنه مخلوق أرجو الإجابة لإزالة حيرتي.
# الجواب
# الحمد لله، القرآن هو كلام الله الذي أنزله على محمد - صلى الله عليه
~~وسلم-، وهو المحفوظ في صدور المؤمنين "بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم" [االعنكبوت:49] وهو المكتوب في المصاحف المبدوء بسورة الفاتحة
~~المختوم بسورة الناس، وهذا القرآن عند أهل السنة وهو الحق، منزل من عند
~~الله غير مخلوق منه بدأ، أي إنه تعالى تكلم به حقيقة وبلغه جبريل وهو الروح
~~الأمين وهو روح القدس بلغه لمحمد - صلى الله عليه وسلم- كما قال تعالى:
~~"نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين" ms0194
~~[الشعراء: 193-194] ، وقال تعالى: "قل نزله روح القدس من ربك بالحق"
~~[النحل: 102] نعم والقرآن له بداية ونهاية وليس القرآن كل كلام الله، بل
~~التوراة والإنجيل والزبور التي أنزلها الله على موسى وعيسى وداود - عليهم
~~الصلاة والسلام- هي أيضا كلام الله، وكلام الله لا يحصى عددا أبدا، كما قال
~~تعالى: "قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات
~~ربي ولو جئنا بمثله مددا" [الكهف: 109] وقال: "ولو أن ما في الأرض من شجرة
~~أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله" [لقمان: 27] ،
~~فجنس كلام الله لا نهاية له ولا بداية له بمعنى أن الله لم يزل يتكلم إذا
~~شاء بما شاء كيف شاء، ولا يزال كذلك، وأما آحاد الكلام مثل تكليمه لموسى
~~وندائه للأبوين وتكليمه للملائكة وكل هذا له بداية ونهاية، وأساس هذا أنه
~~يتكلم سبحانه وتعالى بمشيئة هذا كله مذهب أهل السنة، وأما المخالفون لأهل
~~السنة من سائر الطوائف فلهم في كلام الله مذاهب فمنهم من يقول: إن الله
~~تعالى لا يتكلم، وكل ما يضاف إليه من الكلام فهو مخلوق وهذا قول المعتزلة،
~~ومنهم من يقول: إن كلام الله معنى نفسي ليس بحرف ولا صوت وهو قديم فلا
~~تتعلق به المشيئة وهذا قول الأشاعرة، والمذهبان باطلان، فالقرآن على قول
~~المعتزلة كلام خلقه الله لم يصدر من ذاته سبحانه وتعالى، وعلى قول الأشاعرة
~~هو عبارة عن ذلك المعنى النفسي وليس هو في الحقيقة كلاما لله، وما ذكرت
~~أيها السائل من الإشكال، إذ كيف يجمع بين كون القرآن قديما، أو أن كلام
~~الله قديم وبين كلام الله لموسى، ومعلوم أن له بداية ونهاية؟ هذا الإشكال
~~لا يرد على مذهب أهل السنة الذي تقدم تفصيله، وإنما يرد على قول الأشاعرة،
~~وعلى مذهب الأشاعرة موسى لم يسمع كلام الله من الله وإنما سمع كلاما خلقه
~~الله عبارة عن المعنى النفسي القائم بالله - سبحانه وتعالى- وتقدم أن قول
~~الأشاعرة في كلام الله قول باطل مخالف للعقل ودلالة الشرع فالحق لا ms0195 يتناقض،
~~وإنما التناقض هو من خصائص المذاهب الباطلة، فيظهر أنك أيها السائل لم تعرف
~~المذهب الحق في كلام الله، فلذلك وقع في ذهنك هذا الإشكال، وهو بحمد الله
~~غير وارد على مذهب أهل السنة والجماعة وهو مذهب السلف الصالح من الصحابة
~~والتابعين، وهو الذي تقتضيه الأدلة العقلية والنقلية والحمد لله على نعمة
~~الإسلام ونعمة السنة نسأل الله أن يثبتنا عليهما حتى نلقاه، والله أعلم.
# PageV01P268
### | اختلاف مصاحف الصحابة رضي الله عنهم
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 11/11/1424ه
# السؤال
# تعرضت لموقف أصابني بالحيرة والدهشة معا، فأنا أعرف شخصا إنجليزيا أعطاني
~~ورقة مطبوعة من موقع على الإنترنت، وفيها شبهات كثيرة على الإسلام، فالورقة
~~عبارة عن ترجمة لمجموعة من الأحاديث في البخاري ومسلم بأرقامها، مترجمة
~~باللغة الإنجليزية، ويقوم الموقع بشرحها بطريقة توحي لمن يقرؤها أن القرآن
~~الكريم قد تم تحريفه، وأنه كان هناك مصاحف خاصة لبعض الصحابة الكرام - رضي
~~الله عنهم-، بالتحديد
# عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه-، تختلف عن مصحف عثمان بن عفان - رضي
~~الله عنه-، والذي اتفق عليه المسلمون أجمعون، والذي هو موجود بأيدينا الآن،
~~فمثلا: هناك حديث في البخاري مكتوب في الورقة بأنه في المجلد السادس، حديث
~~رقم
# (468) ، عن أن قوما من الصحابة - رضي الله عنهم- ذهبوا لأبي الدرداء- رضي
~~الله عنه-، فسألهم عمن يستطيع قراءة سورة الليل كما كان يقرؤها عبد الله بن
~~مسعود - رضي الله عنه-؟ فأشاروا إلى علقمة، الذي قرأ "والذكر والأنثى" بدلا
~~من "وما خلق الذكر والأنثى"، وقال إنه لن يتبع من يقرأها بغير هذا، وأيضا
~~حديث آخر في البخاري، مكتوب بأنه حديث رقم (60) ، صفحة (46) ، في المجلد
~~السادس، عن
# PageV01P269
# ابن الزبير - رضي الله عنهما- أنه قال لسيدنا عثمان بن عفان - رضي الله
~~عنه- عن أن هناك آية في سورة البقرة قد تم تغييرها بآية أخرى، أعتقد أنهم
~~يقصدون آية عن الذين يتوفون ويتركون زوجاتهم،- عذرا فأنا لا أحفظ الآية -
~~فإجابه عثمان - رضي الله عنه- بأن يترك الآية مكانها، ms0196 فهو لن يغير أي شيء
~~عن مكانه، والعديد من الأقوال الأخرى عن أشياء من هذا القبيل، وعن وجود
~~اختلاف بين المسلمين وقت جمع القرآن، أرجو من سيادتكم التكرم بالرد علي،
~~حيث إنني قد فوجئت وقتها ولم أستطع أن أرد على هذا الشخص، وأنا لا أريد أن
~~يكون في قلبي أي شبهة على ديني، ولا أريد أن يوسوس لي الشيطان بأشياء
~~تبعدني عن الله، أفيدوني بإجابة سريعة بالله عليكم عن كل نقطة ذكرتها في
~~سؤالي، ومعذرة للإطالة.
# وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وأصلي وأسلم على رسول الله، وبعد: أخي في الله: وعليكم السلام
~~ورحمة الله وبركاته.
# اعلم - وفقك الله وحفظك- أن القرآن الكريم كتاب الله المقدس، ودستوره
~~المنزل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه، وقد وصلنا كاملا
~~غير منقوص، لم يخرم منه حرف واحد، كيف وقد قال الله: "إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون" [الحجر:9] ، وقد أجمع المسلمون على أن القرآن الذي بين
~~أيدينا هو القرآن المنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم- بتمامه وكماله، من
~~غير زيادة ولا نقصان.
# وقد كان لبعض الصحابة - رضي الله عنهم- مصاحف خاصة بهم، كتبوها لأنفسهم
~~بقصد الحفظ والمذاكرة، ورتبوها باجتهادهم الخاص أحيانا وليس في ذلك مانع
~~شرعي؛ لأن القرآن في مصاحفهم جميعا، وهو لم يتغير، أو يتبدل، وإن اختلف
~~الترتيب.
# أرأيت لو أن إنسانا اليوم أراد حفظ سورة البقرة، وسورة النساء فكتبها أو
~~صورها، وجمعها في ملزمة واحدة، فهل يقول أحد بالتحريم؟!.
# أو هل يزعم أحد بوجود تناقض بين ما صفه هذا الإنسان من الجمع والترتيب مع
~~المصحف العثماني المعروف؟!
# PageV01P270
# الجواب: كلا فليس ثمة حرمة أو تناقص، ثم اعلم أن عثمان - رضي الله عنه-
~~حين جمع القرآن أقره كل الصحابة - رضي الله عنهم- على فعله، وأجمعوا عليه
~~بما فيهم ابن مسعود، وأبو الدرداء- رضي الله عن الجميع.
# وأما ما نقل عن ابن مسعود وأبي الدرداء -رضي الله عنهما- من قراءة "الذكر
~~والأنثى" فالإسناد إليها من أصح الأسانيد، والرواية أخرجها الشيخان كلاهما
~~وليس البخاري فقط. ففي ms0197 البخاري (6278) ومسلم (824) بيد أنها قراءة منسوخة
~~لإمكانية النسخ شرعا وعقلا، قال الله: "ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير
~~أو مثلها ... " [البقرة:106] ، ولعل النسخ لم يبلغ هذين الصحابيين الجليلين
~~- رضي الله عنهما-.
# قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله-: ولعل هذا مما نسخت تلاوته، ولم يبلغ
~~النسخ أبا الدرداء ومن ذكر معه -رضي الله عنهم-، والعجب من نقل الحفاظ من
~~الكوفيين هذه القراءة عن علقمة وعن ابن مسعود - رضي الله عنه- وإليها تنتهي
~~القراءة بالكوفة، ثم لم يقرأ بها أحد منهم، وكذا أهل الشام حملوا القراءة
~~عن أبي الدرداء ولم يقرأ أحد منهم بهذا، فهذا مما يقوي أن التلاوة بها
~~نسخت، ا. ه الفتح (8/707) .
# وأما الآية الأخرى التي سألت عنها فهي قوله تعالى: "والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج ... " [البقرة:240]
~~. وهي آية منسوخة حكما باقية تلاوة؛ لأن النسخ أنواع منها:
# (1) أن ينسخ اللفظ والحكم.
# (2) أن ينسخ اللفظ ويبقى الحكم.
# (3) أن ينسخ الحكم ويبقى اللفظ مثل عدة المتوفى زوجها في الآية السابقة،
~~فقد كانت العدة حولا كاملا، فنسخت إلى أربعة أشهر وعشرة أيام، كما في قوله
~~تعالى: "والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا.." الآية وكلتاهما في البقرة [الآية:234] .
# PageV01P271
# وبهذه المناسبة أنصح الأخ السائل وغيره ألا يرتادوا تلك المواقع المشبوهة
~~في شبكة الإنترنت، أو غيرها مما سخره أعداء الدين لإلقاء الشبهة وتشكيك
~~الشباب وغيرهم في دينهم، واقتناص الفرص لبلبلة الأذهان وترويج الشائعات
~~المغرضة، والآراء المسمومة.
# وليس للعامة من أبناء الأمة إقحام أنفسهم في أتون تلك المواقع، أو قراءة
~~ما يكتبه الملاحدة والكفرة والمنافقون بقصد التشكيك والإفساد حفاظا على
~~دينهم ورعاية لعقائدهم. والله المسؤول أن يحفظ علينا ديننا، ويكبت عدونا
~~إنه سميع قريب. وفقك الله وأعانك والسلام عليكم.
# PageV01P272
### | أخطاء (في ظلال القرآن)
# المجيب د. سليمان بن قاسم العيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/6/1424ه
# السؤال
# هل يوجد حقا في كتاب ظلال القرآن سموم يجب الحذر منها
# الجواب ms0198
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد، فإن كتاب (في ظلال القرآن) لسيد قطب (رحمه الله) كغيره من كتب البشر
~~لا يخلو من المآخذ، ومن أبرزها ما يلي: -
# (1) لقد نشأ سيد قطب أديبا وشاعرا وربما غلب عليه الأسلوب الأدبي في بعض
~~الأحيان في كتابه (في ظلال القرآن) ، وخرج ببعض الكلمات والعبارات التي
~~تخالف منهج السلف.
# (2) وقع سيد قطب -رحمه الله- ببعض التأويلات على منهج المعتزلة والأشاعرة
~~لبعض الصفات، ومنها على سبيل المثال كلامه حول قوله - تعالى -: "الرحمن على
~~العرش استوى" [طه: 5] قال بأن الاستواء كناية عن الهيمنة، وهذا مخالف لما
~~عليه أهل السنة والجماعة. وكذلك ما ذهب إليه في تأويل صفة اليد، والقبضة،
~~والفوقية ونحوها.
# (3) تردده في إثبات بعض الصفات لله - تعالى -، مثل صفة الوجه.
# (4) قلة الاعتماد على النصوص الشرعية والآثار عن السلف في بيان معنى
~~الآيات.
# (5) كتابه (في ظلال القرآن) ليس تفسيرا بالمعنى الصحيح، بل هو حديث حول
~~الآيات في جوانب دعوية وإيمانية ونحوها.
# ومع هذه الملحوظات فلا يعني ذلك أن نتركه بالكلية بل فيه خير كثير، لكن
~~يتنبه فيه من جانب الكلام على صفات الله - عز وجل -.
# PageV01P273
### | القصص القرآني
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 1/8/1424ه
# السؤال
# هل تم بحث القصص القرآني في رسائل الماجستير والدكتوراه؟ وإن كان كذلك
~~فأرجو تزويدي بأسماء بعضها، وشكرا وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فقد اشتمل القرآن الكريم على أحسن القصص وأفضلها، كما أخبر بذلك ربنا
~~تبارك وتعالى، حيث قال: "نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا
~~القرآن" [يوسف:3] . وقد ورد في هذه القصص خبر من كان قبلنا من الأمم
~~وأحوالهم مع أنبيائهم ورسلهم، وأمرنا الله سبحانه وتعالى بالتدبر في هذه
~~القصص، وأخذ العظة والعبرة مما جاء فيها من أخبار وأحكام، وامتثالا لهذه ms0199
~~الأوامر الكريمة قام كثير من العلماء والباحثين بدراسة هذه القصص المختلفة
~~واستنباط العبر، والدروس، والفوائد التي اشتملت عليها في سور القرآن
~~الكريم، وقد كانت مؤلفاتهم وبحوثهم تدور حول ثلاثة مطالب:
# الأول: دراسة القصص القرآني بشكل عام، وبيان مرتكزات هذه القصص وأساليبها
~~الأدبية والبلاغية، وكيفية الاستفادة منها، من دون التركيز على قصة معينة.
# الثاني: دراسة قصة معينة من قصص القرآن الكريم، وذلك بجمع الآيات التي
~~تحدثت عن هذه القصة في كل سور القرآن الكريم، كدراسة قصة موسى عليه السلام
~~كما وردت
# في القرآن الكريم.
# الثالث: دراسة القصص القرآني الوارد في سورة معينة، كدراسة القصص القرآني
~~الوارد في سورة الأعراف مثلا.
# ومن أراد الاطلاع على هذه القصص فعليه بكتاب الله تعالى، حيث اشتمل على
~~أحسن القصص بأسلوب فريد، وبلاغة منقطعة النظير، فيقرؤها الإنسان ويتدبرها
~~ويأخذ العظة والعبرة مما جاء فيها، ويستفيد مما كتبه العلماء في تفاسيرهم،
~~حيث اهتم كثير من المفسرين بقصص القرآن الكريم، وبينوها واستنبطوا منها
~~الدروس والعبر، ونحو ذلك مما هو مهم في هذا الباب.
# أما الرسائل الجامعية المؤلفة في مجال القصص القرآني فهي كثيرة، ومنها
~~على سبيل المثال الرسائل الآتية: عنوان الرسالة اسم الباحث المرحلة
~~الجامعية التاريخ.
# (1) الجانب القصصي في القرآن الكريم، عمر محمد باحاذق، ماجستير، الجامعة
~~الإسلامية
# في المدينة المنورة 1403ه.
# (2) القصص في القرآن الكريم، مريم بنت عبد القادر السباعي، دكتوراه،
~~جامعة أم القرى
# في مكة المكرمة 1404ه.
# (3) القصص القرآني الكريم بين الآباء والأبناء، عماد زهير حافظ، ماجستير،
~~جامعة أم القرى في مكة المكرمة 1408ه.
# (4) قصة آدم عليه السلام كما يصورها القرآن الكريم، علوية بنت عبد الرحمن
~~كلنتن، 1402ه.
# (5) قصة نوح عليه السلام كما يصورها القرآن الكريم، علي بن عبد الله
~~طوبجي، 1402ه.
# (6) العبرة من قصة موسى عليه السلام في القرآن، محمد خير عدوي 1400ه.
# (7) الدعوة والعقيدة في قصة موسى عليه السلام، سليمان بن طلق الحازمي،
~~1410ه.
# (8) دعوة سيدنا شعيب عليه السلام في القرآن الكريم، حسين بن عبد القادر
~~مصطفى، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1403ه.
# (9) القصص ms0200 القرآني بين المفسرين والمؤرخين، شاكر بن جدعان جبل، جامعة
~~بغداد 1998م
# (10) الأهداف التربوية في القصص القرآني، مدهش علي خالد أحمد، جامعة أم
~~القرى 1409ه.
# (11) التناسق الفني في القصص القرآني، أحمد إسماعيل نوفل، جامعة الأزهر
~~1975م.
# (12) قصص النساء في القرآن الكريم والدروس والعبر والأحكام المستفادة
~~منها، محمد بن ناصر الحميد، دكتوراه، الجامعة الإسلامية في المدينة
~~المنورة.
# والله الموفق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV01P274
### | نسيان بعض القراءات
# المجيب عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/3/1425ه
# السؤال
# ما حكم نسيان الروايات لمن حفظ بعض الروايات في القرآن؟ مع العلم بأنه لم
~~يتلقها عن مشايخ بل عن طريق كتاب يوضح الفروقات بينها وبين حفص.
# الجواب
# حكم نسيان الروايات فرع لحفظ فروع العلم، ولا يأثم الإنسان بذلك؛ بل ولا
~~يأثم من حفظ القرآن ثم نسيه لأن إسناد الحديث شديد الضعف (انظر سنن سعيد بن
~~منصور (1/87 ح18 (فقد جمع المحقق طرق الحديث) ، ويمكن أن تحمل على نسيان
~~القرآن بسبب الإعراض عنه وهجر العمل به ونحو ذلك، فهذا لا شك أنه فاعل إثما
~~عظيما، وأما من نسيه لا عن إعراض بل لتزاحم الأعمال وهو يرغب في مواصلة
~~الحفظ فهذا لا يأثم إن شاء الله.
# ولا شك أن العلم يحتاج إلى مدارسة ومراجعة ومذاكرة وإلا جاء عليه داء
~~النسيان، وقد جاء تحديد مراجعة القرآن أو قراءته في قصة عبد الله بن عمرو
~~بن العاص -رضي الله عنهما- في مدة أقصاها أربعين، فلا ينبغي التقاصر عن
~~قراءة القرآن فيها انظر ما رواه الترمذي (3570) وأبو داود (1395) وأصله في
~~البخاري (1978) ، ومسلم (1159) والله أعلم.
# PageV01P275
### | إشكالات لغوية في بعض الآيات
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/12/1424ه
# السؤال
# وصلتني هذه الرسالة وأريد الرد عليها:
# بسم الأب والابن والروح القدس الإله الواحد آمين
# إلى الإخوة المسلمين السلام والتحية، نرجو من الإخوة المسلمين الإجابة عن
~~هذه الأسئلة ms0201 اللغوية:
# (1) رفع المعطوف على المنصوب س 106: جاء في سورة المائدة 5: 69 "إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئون"، وكان يجب أن ينصب المعطوف على اسم إن فيقول
~~والصابئين كما فعل هذا في سورة البقرة 2: 62 والحج 22: 17.
# (2) نصب الفاعل س 107: جاء في سورة البقرة 2: 124 "لا ينال عهدي
~~الظالمين". وكان يجب أن يرفع الفاعل فيقول: الظالمون.
# (3) تذكير خبر الاسم المؤنث. س 108: جاء في سورة الأعراف 7: 56 "إن رحمة
~~الله قريب من المحسنين". وكان يجب أن يتبع خبر إن اسمها في التأنيث فيقول:
~~قريبة.
# (4) تأنيث العدد وجمع المعدود. س 109: جاء في سورة الأعراف 7: 160
~~"وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما"، وكان يجب أن يذكر العدد ويأتي بمفرد
~~المعدود
# فيقول: اثني عشر سبطا.
# (5) جمع الضمير العائد على المثنى. س 110: جاء في سورة الحج 22: 19 "هذان
~~خصمان اختصموا في ربهم"، وكان يجب أن يثني الضمير العائد على المثنى فيقول
~~خصمان اختصما في ربهما.
# (6) أتى باسم الموصول العائد على الجمع مفردا. س 111: جاء في سورة التوبة
~~9: 69 "وخضتم كالذي خاضوا". وكان يجب أن يجمع اسم الموصول العائد على ضمير
~~الجمع فيقول: خضتم كالذين خاضوا.
# PageV01P276
# (7) جزم الفعل المعطوف على المنصوب. س 112: جاء في سورة المنافقون 63: 10
~~"وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى
~~أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين" وكان يجب أن ينصب الفعل المعطوف على
~~المنصوب فأصدق وأكون.
# (8) جعل الضمير العائد على المفرد جمعا س 113: جاء في سورة البقرة 2: 17
~~"مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم"، وكان
~~يجب أن يجعل الضمير العائد على المفرد مفردا فيقول: استوقد ... ذهب الله
~~بنوره.
# (9) نصب المعطوف على المرفوع. س 114: جاء في سورة النساء 4: 162 "لكن
~~الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك
~~سنؤتيهم أجرا عظيما. وكان يجب أن يرفع المعطوف على المرفوع فيقول:
~~والمقيمون الصلاة.
# (10) نصب المضاف إليه. س 115: جاء في سورة هود ms0202 11: 10 ولئن أذقناه نعماء
~~بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور. وكان يجب أن يجر
~~المضاف إليه فيقول: بعد ضراء.
# (11) أتى بجمع كثرة حيث أريد القلة. س 116: جاء في سورة البقرة 2: 80 "لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة"، وكان يجب أن يجمعها جمع قلة حيث إنه أراد
~~القلة فيقول: أياما معدودات.
# PageV01P277
# (12) أتى بجمع قلة حيث أريد الكثرة. س 117: جاء في سورة البقرة 2: 183
~~و184 "كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات"، وكان يجب أن
~~يجمعها جمع كثرة، حيث إن المراد جمع كثرة عدته 30 يوما فيقول: أياما
~~معدودة.
# (13) جمع اسم علم حيث يجب إفراده. س 118: جاء في سورة الصافات 37:
~~123-132 "وإن إلياس لمن المرسلين ... سلام على إلياسين ... إنه من عبادنا
~~المؤمنين"، فلماذا قال: إلياسين بالجمع عن إلياس المفرد؟ فمن الخطأ لغويا
~~تغيير اسم العلم حبا في السجع المتكلف. وجاء في سورة التين 95: 1-3 "والتين
~~والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين"، فلماذا قال: "سينين" بالجمع عن
~~سيناء؟ فمن الخطا لغويا تغيير اسم العلم حبا في السجع المتكلف.
# (14) أتى باسم الفاعل بدل المصدر س 119: جاء في سورة البقرة 2: 177 "ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر والملائكة والكتاب والنبيين"، والصواب أن يقال: ولكن البر أن تؤمنوا
~~بالله؛ لأن البر هو الإيمان لا المؤمن.
# (15) نصب المعطوف على المرفوع. س 120: جاء في سورة البقرة 2: 177
~~"والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس"،
~~وكان يجب أن يرفع المعطوف على المرفوع فيقول: والموفون ... والصابرون.
# (16) وضع الفعل المضارع بدل الماضي. س 121: جاء في سورة آل عمران 3: 59
~~"إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون". وكان
~~يجب أن يعتبر المقام الذي يقتضي صيغة الماضي لا المضارع فيقول: قال له كن
~~فكان.
# PageV01P278
# (17) لم يأت بجواب لما. س 122: جاء في سورة يوسف 12: 15 "فلما ذهبوا به
~~وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم ms0203 هذا وهم لا
~~يشعرون". فأين جواب لما؟ ولو حذف الواو التي قبل أوحينا لاستقام المعنى.
# (18) أتى بتركيب يؤدي إلى اضطراب المعنى س 123: جاء في سورة الفتح 48: 8
~~و9 "إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه
~~وتسبحوه بكرة وأصيلا"، وهنا ترى اضطرابا في المعنى بسبب الالتفات من خطاب
~~محمد - صلى الله عليه وسلم-إلى خطاب غيره؛ ولأن الضمير المنصوب في قوله:
~~"تعزروه وتوقروه" عائد على الرسول المذكور آخرا، وفي قوله: "تسبحوه" عائد
~~على اسم الجلالة المذكور أولا. هذا ما يقتضيه المعنى. وليس في اللفظ ما
~~يعينه تعيينا يزيل اللبس، فإن كان القول:"وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة
~~وأصيلا" عائدا على الرسول يكون كفرا، لأن التسبيح لله فقط. وإن كان
~~القول:"تعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا" عائدا على الله يكون كفرا،
~~لأنه -تعالى- لا يحتاج لمن يعزره ويقويه!!
# (19) أتى باسم جمع بدل المثنى. س 130: جاء في سورة التحريم 66: 4 "إن
~~تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما". والخطاب (كما يقول البيضاوي) .موجه لحفصة
~~وعائشة - رضي الله عنهما-. فلماذا لم يقل صغا قلباكما بدل "صغت قلوبكما" إذ
~~إنه ليس للاثنتين أكثر من قلبين؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وبعد: فسيكون الجواب - بإذن الله- مجملا ومفصلا، فأما الإجمال
~~فأقول:
# PageV01P279
# لا ريب أن أعداء هذا الدين لا يألون جهدا في محاولة النيل من إسلامنا
~~وعقيدتنا، وقرآننا العظيم، وقد سخروا طاقاتهم وعلمائهم لتشكيك المسلم
~~العادي في دينه، وكتاب ربه، ومن ذلك ما ورد من هذه الأسئلة التي حاولوا من
~~خلالها وصم القرآن بالنقص والعيب، ورميه بمصادمة القواعد النحوية المعتبرة
~~عند العلماء.
# ونسي هؤلاء عظمة اللغة العربية وسعتها واستيعابها لوجوه عديدة في
~~الألفاظ، والمعاني، والمباني، والأوجه النحوية، والإعرابية.
# ولو فقه هؤلاء المشككون لغة العرب ودرسوا فنونها، وأصولها، واشتقاقاتها،
~~وقواعد النحو، والصرف ووجوه الإعراب، وطالعوا دواوين الشعر في عصور
~~الاحتجاج لرأوا بطلان كل ما أوردوه من الإشكالات الموهومة، كما سيأتي بيانه
~~بعد قليل بحول الله وقوته.
# ثم هاهنا تنبيهان قبل الشروع في الجواب المفصل أولهما: أن هذه التسمية
~~التي صدر ms0204 بها رسالة القوم هي من بدعهم الشركية، حيث جعلوا عيسى -عليه
~~السلام- وروح القدس وهو جبريل -عليه السلام- إلهيين متساويين لله -تعالى-،
~~وهي عقيدة التثليث المشؤومة التي يؤمن بها النصارى تعالى الله عما يفعله
~~ويقوله هؤلاء الكافرون.
# ثانيهما: قولهم إلى الإخوة المسلمين، فالحقيقة أننا نحن المسلمين نبرأ من
~~إخوة هؤلاء النصارى فهم ليسوا لنا بإخوة ونحن نبرأ إلى الله من أخوتهم، بل
~~هم أعداؤنا وبغضاؤنا حتى يسلموا لله الواحد الأحد الفرد الصمد.
# وأما الجواب المفصل فإليك بيانه والله المستعان:
# السؤال الأول:
# إن رفع "الصابئون" [المائدة:69] على نية التأخير وتقديره ولا هم يحزنون
~~والصابئون كذلك، فهو مبتدأ، والخبر محذوف ومثله: فإني وقيار بها لغريب، أي:
~~فإني لغريب وقيار بها كذلك. وهناك تأويلات أخرى أعرضت عن ذكرها اختصارا.
# السؤال الثاني:
# PageV01P280
# وأما نصب "الظالمين" في قوله -تعالى- "لا ينال عهدي الظالمين" فلأن
~~(الظالمين) مفعول به وليس فاعلا والتقدير: لا يصل عهدي الظالمين، في عهدي
~~فاعل وليس مفعولا به كما توهم السائل.
# السؤال الثالث:
# وأما تذكير قريب، في قوله: "إن رحمة الله قريب من المحسنين" [الأعراف:
~~56] ، فلذلك عدة تأويلات وكلها سائغة في لغة العرب فمن ذلك:
# (1) ذكرت: قريب، على النسب كما يقال: امرأة طالق، فالتقدير إن رحمة الله
~~ذات قرب.
# (2) ويمكن أن يقال: أراد المكان، أي: إن مكان رحمة الله قريب.
# (3) أن قريب، فعيل بمعنى مفعول كما يقال: كن خطيبا.
# السؤال الرابع:
# وأما اعتراض السائل على جمع (أسباطا) في قوله -تعالى-: "وقطعناهم اثنتى
~~عشرة أسباطا أمما" [الأعراف: 160] ، وزعمه وجوب تذكير العدد وإفراد أسباطا،
~~فالجواب:
# أن قطعنا بمعنى: صيرنا فيكون اثنتى عشرة، مفعولا ثانيا، والتأنيث باعتبار
~~التقطيع آل إلى تصييرهم قطعا جمع قطعة.
# وأما جمع أسباطا فلأنها بدل من اثنتي عشرة لا تمييز.
# السؤال الخامس:
# وأما جمع الضمير في اختصموا في قوله -تعالى-: "هذان خصمان اختصموا في
~~ربهم" [الحج: 19] فذلك حملا على المعنى؛ لأن كل خصم عبارة عن فريق يضم عددا
~~من الأشخاص فروعي تعدد الأشخاص لا تثنية الخصم.
# والتقدير: هذان فريقان: فريق المؤمنين وفريق الكافرين، المؤمنون جماعة ms0205
~~والكافرون جماعة أيضا.
# السؤال السادس:
# وأما إفراد الاسم الموصول في قوله -تعالى-: "وخضتم كالذي خاضوا" [التوبة:
~~69] ، فالجواب: أن الذي جنس والتقدير: خوضا كخوض الذين خاضوا.
# السؤال السابع:
# وأما جزم وأكن، في قوله -تعالى-: "لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن
~~من الصالحين" [المنافقون: 63] . ففي وأكن قراءة أخرى بالنصب (وأكون) قرأ
~~بها أبو عمرو البصري من السبعة. وقرأ الجمهور بالجزم وأكن حملا على المعنى
~~إي: إن أخرتني أكن.
# السؤال الثامن:
# PageV01P281
# وأما جمع الضمير في نورهم في قوله -تعالى-: "مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
~~فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم" [البقرة: 17] فالجواب: أن الذي مفرد
~~باللفظ والمعنى على الجمع، ووجه وقوع المفرد موقع الجمع أنه أريد به الجنس
~~مثل: من فيعود إليه الضمير تارة بلفظ المفرد، وتارة بلفظ الجمع.
# السؤال التاسع:
# وأما نصب المقيمين في قوله -تعالى-: والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة
~~والمؤمنون بالله ... " [النساء: 162] ، فالجواب: أن نصبها باعتبارها مفعول
~~به لمفعول محذوف تقديره: وأخص المقيمين.
# السؤال العاشر:
# وأما نصب ضراء في قوله: "ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته"
# [هود: 10] ، فلأنها ممنوعة من الصرف للتأنيث مثل: صحراء والممنوع من
~~الصرف يخفض بالفتحة.
# السؤال الحادي عشر:
# وأما قوله:"معدودة"، في قوله -تعالى-: "لن تمسنا النار إلا أياما معدودة"
~~[البقرة: 80] ، فهذا استثناء مفرغ فأياما منصوب على الظرف بالفعل قبله
~~والتقدير: لن تمسنا النار أبدا إلا أياما قلائل، يحصرها العد، لأن العد
~~يحصر القليل.
# السؤال الثاني عشر:
# وأما قوله: "معدودات"، في قوله -تعالى-: "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام ... أياما "معدودات" فإن معدودات صفة، وجمع صفة ما لا يعقل بالألف
~~والتاء مطرد نحو هذا، ونحو قوله: "وقدور راسيات" [سبأ: 13] ، وقوله:"أيام
~~معلومات" [الحج: 28] .
# السؤال الثالث عشر:
# وأما قوله "الياسين" في قوله -تعالى-: "سلام على إل ياسين"، [الصافات:
~~13] فيمكن أن يقال: إل يعني: آل وأهل ياسين.
# أو يقال: سلام على الجماعة المنسوبين لإلياس، وهو نبي كريم -صلى الله
~~عليه وسلم- مثل: الأشعرون نسبة إلى الأشعري، وكان حقه أن يقال: الأشعريون،
~~فإلياسين، على هذا القول جمع إلياس فحذفت ياء ms0206 النسبة تخفيفا كما ذكرنا في
~~(الأشعرون) ، وأما سينين فليست جمعا ل سيناء، كما توهم السائل بل هي لغة
~~أخرى ل سيناء.
# السؤال الرابع عشر:
# PageV01P282
# وأما اعتراض السائل على جملة "ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة" [البقرة: 177] ، حيث زعم الصواب أن يقال: ولكن البر أن تؤمنوا
~~فالجواب: أن التقدير: ولكن البر بر من آمن فحذف المضاف، وإنما احتيج إلى
~~هذا التقدير؛ لأن البر مصدر "ومن آمن" جسم وعين والأجسام لا تكون خبرا عن
~~المصادر، ولا المصادر خبرا عن الأجسام.
# السؤال الخامس عشر:
# وأما نصب الصابرين، في قوله -تعالى-:"والموفون بعهدهم إذا عاهدوا
~~والصابرين في البأساء ... " [البقرة: 177] ، فقد تقدم جواب مشابه عن السؤال
~~التاسع ونعيده، فأقول: نصبت بتقدير فعل محذوف تقديره: وأخص الصابرين أو على
~~المدح. والله أعلم.
# السؤال السادس عشر:
# وأما قوله: "ثم قال له كن فيكون" في الآية الكريمة: "إن مثل عيسى عند
~~الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون" [آل عمران: 59] ، فالمعنى
~~فيكون كما يأمر الله فيكون حكاية للحال التي يكون عليها آدم، ويجوز أن يكون
~~فيكون، بمعنى فكان وعلى هذا أكثر المفسرين والنحويين.
# السؤال السابع عشر:
# وأما حذف جواب لما، في قوله "فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة
~~الجب ... " [يوسف: 15] ، فالجواب محذوف تقديره: عرفناه أو نحو ذلك وبعض
~~العلماء يقولون الجواب: أوحينا والواو زائدة إعرابا وهو مذهب الكوفيين.
# السؤال الثامن عشر:
# ليس فيما ذكره المعترض أدنى لبس لمن فهم اللغة العربية والخطاب العربي في
~~قوله -تعالى-: "إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا" [الفتح: 8-9] ، فيجوز حمل الضمائر
~~كلها على الله -تعالى-، ويجوز أن يكون الأولان عائدين على الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم- والأخير عائدا على الله -تعالى- لأن التسبيح خاص به،
~~والعربي المسلم يعي هذا فلا إشكال فيه.
# السؤال التاسع عشر:
# وأما الجمع في قلوبكما، في قوله -تعالى-: "فقد صغت قلوبكما" [التحريم: 4]
~~فسائغ لغة أن يعبر بالجمع عن المثنى؛ لأن التثنية جمع فأقل الجمع اثنان.
# PageV01P283
### | هل ms0207 تشترط لتدريس القرآن أخذ الإجازة فيه
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الحربي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/10/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هناك أحد علماء التجويد عندنا يقول بأنه لا يجوز لمن ليس لديه سند متصل
~~بالقرآن إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يعرض القرآن على شيخ قارئ
~~فيجيزه فيه، لا يجوز له قراءة القرآن ولا تدريسه، ولدينا في بلادنا حلقات
~~لتحفيظ القرآن الكريم يدرس فيها بعض الشباب الصالح غير أنهم ليسوا على ما
~~ذكر ذلك الشيخ. فهل ما قاله صحيح؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# من قال: لا يجوز إقراء القرآن ولا قراءته إلا بإجازة وإسناد فهو مخطئ،
~~جاهل بمذهب السلف، ويذكر عن بعض المتأخرين اشتراط ذلك لمن أراد الإقراء، لا
~~القراءة، فإن اشتراط الإجازة للقراءة لا يقوله عاقل، ولا يمكن تصور إجازة
~~إلا بعد قراءة، وأظن مسألة القراءة زيادة من السائل، فهمها خطأ، لم يقل بها
~~معلم التجويد المذكور، والمقصود: أن اشتراط ذلك والتعسير على الناس بمثل
~~هذا ليس من الحق في شيء، فإن الله يسر للناس الذكر، تلاوة، وحفظا فقال:
~~"ولقد يسرنا القرآن للذكر" [القمر: من الآية17] ، وكان في الصحابة -رضي
~~الله عنهم- العربي والعجمي، وفيهم الأعرابي، وكل يقرأ بما تيسر له، ويقول
~~لهم: "اقرءوا فكل حسن" أبو داود (830) وأحمد (14849) والحديث صحيح، بل أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف (لغات) ، تيسيرا عليهم ودفعا للمشقة، ولم يكن منهم
~~ولا بعدهم من أهل القرون الأولى من يجيز، ولا يجاز بإسناد، وقد رد السيوطي
~~في كتاب (الإتقان) على من يشترط ذلك، وتفصيل ذلك يطول، وقد جرت بيني وبين
~~بعض الناس مباحثة في هذا، وكان مما قلته له هذه الأبيات التي منها:
# قالوا: الإجازة من شيوخ *** الذكر شرط في القراءة
# قلت: السلام عليكم*** رفقا بنا ما ذي الجراءة
# هل كان لأسلاف الأوائل *** قبل عام التسعماءة
# لا يقرؤون بغيرها *** أين التثبت والبراءة؟
# من يعشق التقليد يوما *** يرجع التقليد داءه
# والله الموفق.
# PageV01P284
### | إمام متساهل في أحكام ms0208 التجويد
# المجيب د. مساعد بن سليمان الطيار
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/7/1424ه
# السؤال
# إمام مسجدنا متساهل في أحكام التجويد، وخاصة في السكتات الخفيفة مثلا.
~~فكيف يمكن توجيهه إذا اعتبرنا هذا العمل خطأ منه؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى
~~يوم
# الدين، أما بعد:
# فإن كان يستطيع تعلم أحكام التجويد، فالأولى له أن يتعلم هذا العلم ليقوم
~~قراءته، ويضبطها، أما إذا كانت أخطاؤه جلية تمس عربية القرآن، فهذا ممن لا
~~يصلح للصلاة بالناس، فالأولى أن لا يصلي بالناس. وأما السكتات التي ذكرت،
~~فإن كان يقرأ من طريق حفص عن عاصم، فله سكتات أربع مشهورة، وهي: السكت على
~~(عوجا) من قوله تعالى: "الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له
~~عوجا" [الكهف:1] . والسكت على (مرقدنا) من قوله تعالى: "قالوا يا ويلنا من
~~بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون" [يس:52] .والسكت على
~~(بل) من قوله تعالى: "كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون"
~~[المطففين:14] ، والسكت على (من) من قوله "وقيل من راق" [المدثر:27] . ومن
~~قرأ برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية فليس له أن يترك هذه السكتات، وإن
~~كان يعلمها فلا شيء عليه، والله أعلم. وبالجملة، فالأولى لمثل هذا الذي
~~تقلد الإمامة للناس أن يتعلم التجويد ويحسن قراءته، والله الموفق.
# PageV01P285
### | التفسير الكبير للرازي
# المجيب د. عبد اللطيف بن إبراهيم الحسين
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي عن التفسير الكبير للرازي، لم عده العلماء من التفاسير المنحرفة؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يمكن القول بأن الرازي - رحمه الله- من الأشاعرة المتكلمين، وتفسيره:
~~(مفاتيح الغيب) المسمى بالتفسير الكبير فيه لطائف لغوية دقيقة، ونكت
~~إعجازية من البلاغة القرآنية والحقائق الشرعية، إلا أن فيه مآخذ منها: قلة
~~استشهاداته بالأدلة الشرعية، ms0209 وعدم تمحيص الصحيح من الضعيف، وإقحامه
~~للعقلانية والفلسفة، والعلوم الرياضية والطبيعية، وكتابه: (مفاتيح الغيب)
~~أشبه بموسوعة في علم الكلام، وفي علوم الكون والطبيعة، حتى كادت أن تقلل من
~~أهمية الكتاب كتفسير للقرآن العظيم - كما يقول بعض أهل التفسير-.
# وقال الحافظ ابن حجر عنه في (لسان الميزان) : (كان يعاب بإيراد الشبهة
~~الشديدة، ويقصر في حلها، حتى قال بعض المغاربة: يورد الشبهة نقدا، ويحلها
~~نسيئة) .
# وأنصح القارئ غير المتخصص والمتمكن في علوم الشريعة بعدم قراءته، ويمكن
~~الرجوع إلى غيره من التفاسير الموثوقة والميسرة.
# PageV01P286
### | قراءة سورة الإخلاص ثلاثا هل تعدل ختم القرآن؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/08/1426ه
# السؤال
# أخرج البخاري في صحيحه عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أن رجلا سمع
~~رجلا يقرأ: "قل هو الله أحد" يرددها، فلما أصبح جاء إلى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فذكر ذلك له، وكأن الرجل يتقالها، فقال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن". فهل يكفي أن
~~نقرأ سورة الإخلاص ثلاث مرات في اليوم بدلا من قراءة أجزاء كثيرة من
~~القرآن؟ وهل يجب التسمية عند كل قراءة للسورة إذا قرأتها ثلاث مرات
~~متتابعة؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# في هذا الحديث دليل على فضل: (قل هو الله أحد) ، وبيان أنها تعدل ثلث
~~القرآن الكريم، قال بعض أهل العلم: "هي ثلث القرآن باعتبار معاني القرآن
~~الكلية، لأنه أحكام، وأخبار، وتوحيد، وقد اشتملت هي على القسم الثالث، وهو
~~أشرف المعارف وأفضلها، فكانت ثلثا بهذا الاعتبار، ويستأنس لهذا بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "إن الله جزأ القرآن ثلاثة أجزاء فجعل (قل هو الله أحد)
~~جزءا من أجزاء القرآن" [فتح الباري (9/61) ] .
# وقال أبو العباس بن سريج لما سئل عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن"، فقال: "معناه أنزل القرآن على ثلاثة
~~أقسام: ثلث منها الأحكام، وثلث منها ms0210 وعد ووعيد، وثلث منها الأسماء والصفات،
~~وهذه السورة جمعت الأسماء والصفات " [ينظر: مجموع الفتاوى (17/103) ] .
# PageV01P287
# وقال القرطبي: " اشتملت هذه السورة على اسمين من أسمائه تعالى يتضمنان
~~جميع أوصاف كماله تعالى, لم يوجدا في غيرها من السور وهما "الأحد"،
~~"الصمد"؛ لأنهما يدلان على أحادية الذات المقدسة الموصوفة بجميع أوصاف
~~الكمال، وبيان ذلك أن "الأحد" يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره،
~~وأما "الصمد": فهو المتضمن لجميع أوصاف الكمال، فإن "الصمد" هو الذي انتهى
~~سؤدده بحيث يصمد إليه في الحوائج كلها، أي يقصد، ولا يصح ذلك تحقيقا إلا
~~ممن حاز جميع خصال الكمال حقيقة، وذلك لا يكمل إلا لله -تعالى- فهو الأحد
~~الصمد الذي: (لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد) ، فقد ظهر أن لهذين
~~الاسمين من شمول الدلالة على الله تعالى وصفاته ما ليس لغيرهما من الأسماء،
~~وأنهما ليسا موجودين في شيء من سور القرآن، فظهرت خصوصية هذه السورة بأنها
~~ثلث القرآن" [المفهم (2/441- 442) ] .
# وقد ورد في فضل هذه السورة أحاديث أخرى، منها: حديث عائشة - رضي الله
~~عنها - في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية،
~~وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم ب (قل هو الله أحد) فلما رجعوا ذكر ذلك
~~لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "سلوه لأي شيء يصنع ذلك؟ " فسألوه
~~فقال: لأنها صفة الرحمن، فأنا أحب أن أقرأ بها، فقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "أخبروه أن الله يحبه" أخرجه البخاري (7375) ، ومسلم (813) .
# PageV01P288
# وهذه السورة المباركة إذا قرأها المسلم حصل له ثواب بقدر ثواب ثلث
~~القرآن، ولكن لا يكتفى بتلاوتها ثلاث مرات عن تلاوة بقية القرآن، وذلك
~~لتنوع الثواب والأجر، وحاجة المسلم إلى قراءة بقية القرآن لما فيه من
~~الأحكام والقصص التي يحتاج المسلم إلى تدبرها والانتفاع بما تضمنته من
~~أوامر ونواه وتوجيهات حتى يعبد الله على بصيرة وهدى، ويوفق للاستقامة، قال
~~شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: فإذا قرأ الإنسان "قل هو الله أحد"
~~حصل له ثواب بقدر ثواب ثلث القرآن، ms0211 لكن لا يجب أن يكون الثواب من جنس
~~الثواب الحاصل ببقية القرآن، بل قد يحتاج إلى جنس الثواب الحاصل بالأمر
~~والنهي والقصص، فلا تسد (قل هو الله أحد) مسد ذلك ولا تقوم مقامه،
### | .... 
# بل يبقى فقيرا محتاجا إلى ما يتم به إيمانه من معرفة الأمر والنهي والوعد
~~والوعيد، ولو قام بالواجب عليه فالمعارف التي تحصل بقراءة سائر القرآن لا
~~تحصل بمجرد قراءة هذه السورة، فيكون من قرأ القرآن كله أفضل ممن قرأها ثلاث
~~مرات من هذه الجهة لتنوع الثواب، وإن كان قارىء (قل هو الله أحد) ثلاثا
~~يحصل له ثواب بقدر ذلك الثواب، لكنه جنس واحد ليس فيه الأنواع التي يحتاج
~~إليها العبد، كمن معه ثلاثة آلاف دينار وآخر معه طعام ولباس ومساكن ونقد
~~يعدل ثلاثة آلاف دينار، فإن هذا معه ما ينتفع به في جميع أموره، وذاك محتاج
~~إلى ما مع هذا وإن كان ما معه يعدل ما مع هذا، وكذلك لو كان معه طعام من
~~أشرف الطعام يساوي ثلاثة آلاف دينار فإنه محتاج إلى لباس ومساكن وما يدفع
~~به الضرر من السلاح والأدوية وغير ذلك مما لا يحصل بمجرد الطعام. " [مجموع
~~الفتاوى (17/138) ] .
# والبسملة عند افتتاح كل سورة مستحبة إلا عند قراءة سورة التوبة، هذا
~~والله أعلم.
# PageV01P289
### | آية الرجم المنسوخة
# المجيب د. محمد بن إبراهيم الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# هل هنالك آية تسمى آية الرجم حذفت من القرآن؟ إن كان ذلك صحيحا نرجوكم أن
~~توضحوا لنا الحكمة من ذلك، وهل هناك آيات أخرى حذفت؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده: أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فنقول وبالله التوفيق نعم هناك آية في كتاب الله عز وجل تسمى آية الرجم
~~لم تحذف ولكن العبارة الصحيحة أنها نسخت لفظا وبقي حكمها وهذا أمر مقرر
~~شرعا وهو نسخ اللفظ وبقاء الحكم
# وهونوع من أنواع النسخ في القرآن ms0212 أخرج البخاري في صحيحه6/2503 حديث
~~(6441) حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال قال عمر - رضي الله عنه - لقد خشيت أن يطول بالناس
~~زمان حتى يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها
~~الله ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة أو كان الحبل
~~أو الاعتراف قال سفيان كذا حفظت ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورجمنا بعده، باب: رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت.
# PageV01P290
# وأخرج البخاري (6/2504) أيضا من حديث عمر رضي الله عنه أنه قام فأثنى على
~~الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها
~~لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به
~~راحلته ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم
~~فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده
~~فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب
~~الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله) .
# وأخرج مسلم: 3/1317حديث (1691) عن عمر رضي الله عنه أنه قال وهو جالس على
~~منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد بعث محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل عليه آية الرجم قرأناها
~~ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن
~~طال بالناس زمان أن يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة
~~أنزلها الله وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال
~~والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف وأخرج ابن حبان في
~~صحيحه:10/274 أخبرنا محمد بن الحسن بن مكرم بالبصرة ms0213 قال حدثنا داود بن رشيد
~~قال حدثنا أبو حفص الأبار عن منصور عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش
~~قال لقيت أبي بن كعب - رضي الله عنه - فقلت له إن ابن مسعود - رضي الله عنه
~~- كان يحك المعوذتين من المصاحف ويقول إنهما ليستا من القرآن فلا تجعلوا
~~فيه ما ليس منه قال أبي قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لنا فنحن
~~نقول كم تعدون سورة الأحزاب من آية قال قلت ثلاثا وسبعين قال أبي والذي
~~يحلف به إن كانت لتعدل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها آية الرجم "الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم".
# PageV01P291
# وأخرج الحاكم في مستدركه2/450 أخبرنا أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه
~~حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم
~~عن زر عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة
~~وكان فيها "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة" هذا حديث صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه.
# وأخرج أيضا في4/400 حديث (8068) قال حدثنا أحمد بن كامل القاضي ثنا محمد
~~بن سعد العوفي ثنا روح بن عبادة ثنا شعبة قال وحدثنا أحمد بن محمد بن عيسى
~~القاضي ثنا أبو النعمان محمد بن الفضل ثنا حماد بن زيد جميعا عن عاصم عن زر
~~قال قال لي أبي بن كعب - رضي الله عنه - وكان يقرأ سورة الأحزاب قال قلت
~~ثلاثا وسبعين آية قال قط قلت قط قال لقد رأيتها وإنها لتعدل البقرة ولقد
~~قرأنا فيما قرأنا فيها "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
# وأخرج أيضا برقم (8069) قال: أخبرنا أبو العباس القاسم بن القاسم السياري
~~ثنا محمد بن موسى الباشاني ثنا علي بن الحسن بن شقيق أنبأ الحسين بن واقد
~~ثنا يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما قال من كفر بالرجم فقد
~~كفر بالقرآن من حيث ms0214 لا يحتسب قوله -عز وجل- "يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا
~~يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب" [المائدة:15] فكان الرجم مما
~~أخفوا هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# أخرج أيضا حديث برقم (8070) قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ
~~محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبأ بن وهب أخبرني الليث بن سعد عن سعيد بن
~~أبي هلال عن مروان بن عثمان عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن خالته أخبرته
~~قالت لقد أقرأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الرجم "الشيخ والشيخة
~~إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة" هذا حديث صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه بهذه السياقة
# PageV01P292
# وأخرج أيضا برقم (8071) فقال: حدثني محمد بن صالح بن هانئ ثنا الحسين بن
~~محمد بن زياد ثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا ثنا محمد بن جعفر ثنا
~~شعبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن كثير بن الصلت قال كان ابن العاص وزيد بن
~~ثابت - رضي الله عنهما - يكتبان المصاحف فمرا على هذه الآية فقال زيد - رضي
~~الله عنه - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ثم "الشيخ والشيخة إذا
~~زنيا فارجموهما البتة" فقال عمرو - رضي الله عنه - لما نزلت أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت أكتبها فكأنه كره ذلك فقال له عمرو ألا ترى أن الشيخ
~~إذا زنى وقد أحصن جلد ورجم وإذا لم يحصن جلد وأن الثيب إذا زنى وقد أحصن
~~رجم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# فهذه الآية التي ذكرت ثبت أنها كانت فيما أنزل من القرآن ثم نسخ لفظها
~~وبقي حكمها، وأما الحكمة من ذلك فقد نعلمها وقد لا نعلمها لكن إذا لم
~~نعلمها فالواجب علينا التسليم
# والنسخ أمر مقرر شرعا:
# يقول الله جل وعلا "ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منه أو مثلها ألم
~~تعلم أن الله على كل شيء قدير" [البقرة 106] .
# وقال "وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت ms0215 مفتر
~~بل أكثرهم لا يعلمون" [النحل 101] .
# ومن الحكم التي ذكرها أهل العلم للنسخ 1- اللطف والتخفيف بعد التشديد
~~والتغليظ قال تعالى "الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم
~~مئة صابرة يغلبوا مئتين
### | ....... 
# " [الأنفال:66] فنسخ لقاء الواحد من المسلمين للعشرة من المشركين إلى
~~لقاء الواحد للإثنين.
### | 2- 
# العقوبة والمجازاة على جرائم المكلفين كما في قوله - تعالى - "فبظلم من
~~الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم
### | ........... 
# " [النساء160] .
# PageV01P293
### | 3- 
# التكريم للمكلف وطلب رضاه وما تطيب به نفسه كما في قوله -تعالى- "قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام
### | ....... 
# " الآية [البقرة:144] ، وقد كان يستقبل بيت المقدس لكنه كان يكره استقبال
~~قبلة اليهود ويحب استقبال قبلة إبراهيم -عليه السلام - فنسخ الله -سبحانه-
~~ما كرهه بما رضيه من القبلتين كرامة له -صلى الله عليه وسلم-.
### | 4- 
# المصلحة المبنية على ما تقدم من السهولة بعد الصعوبة وتخفيف التكليف
~~لكونه أقرب للاستجابة استصلاحا للمكلفين
### | 5- 
# وقد يكون ابتلاء من الله -عز وجل- ولا يبين وجه الأصلح فيه إذ له -عز
~~وجل- فعل ما يشاء كما في قوله -عز وجل- "سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم
~~عن قبلتهم التي كانوا عليها" فأجابهم بقوله "قل لله المشرق والمغرب"الآية،
~~[البقرة:142] .
# فأخبر أنه يملك المشرق والمغرب فله أن يوليهم إلى أي جهة
# وعلل بالابتلاء في قوله: "وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من
~~يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه" [البقرة:143] فهذا نسخ للابتلاء
~~والاختبار.
# والنسخ باب واسع من أبواب أصول الفقه ينظر في هذا الواضح في أصول الفقه
~~لأبي الوفاء ابن عقيل1/243وما بعدها
# والذي ينبغي أن يعلم أن الرجم حكم ثابت أيضا بالسنة الصحيحة في حق الزاني
~~المحصن إذا ثبت عليه ذلك بإقراره المعتبر شرعا أو بالبينة المعتبرة شرعا
~~وتوافرت بقية شروطه المفصلة في كتب الفقه والله أعلم وصلى الله على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV01P294
### | القراءات العشر
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ ms0216 04/02/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فقد أحببت السؤال بخصوص القراءات المتسلسلة للقرآن الكريم أن عددها عشرة
~~قراءات، وأتمنى أن تعلموني كيف يتم التفريق بينها، إضافة إلى سبب عدم كتابة
~~هذه القراءات، وكيف يمكن للمسلم أن يتعلمها، وما السبيل لذلك؟. وجزاكم الله
~~كل خير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# - القراءات القرآنية جمع قراءة، والقراءة: هي مذهب يذهب إليه إمام من
~~أئمة القراء في النطق بالقرآن الكريم. والقراءات القرآنية الصحيحة هي
~~المتلقاة بأسانيد صحيحة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- مع اجتماع باقي
~~الشروط التي ذكرها العلماء لذلك. ومن أمثلة القراءات القرآنية قوله تعالى:
~~"مالك يوم الدين" [الفاتحة:4] ، وفي قراءة: "ملك يوم الدين"، ومن أمثلتها
~~قوله تعالى: "ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون" [البقرة:10] ، وفي قراءة:
~~"يكذبون"، ومن أمثلتها قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
~~بنبأ فتبينوا" [الحجرات:6] ، وفي قراءة: "فتثبتوا".
# - والقراءات القرآنية تناقلها الأئمة القراء، وهي مثبتة في كتب أهل
~~العلم، ولكن لا يسوغ جمعها في مصحف واحد؛ لأنه يؤدي إلى التشويش والتلبيس،
~~ومن أراد تعلم هذه القراءات فعليه أن يتلقاها من الأئمة القراء الذين تلقوا
~~هذه القراءات عمن قبلهم، كما أنه من الممكن أن يستفيد من كتب أهل العلم
~~المصنفة في القراءات ككتاب التيسير لأبي عمر الداني والنشر في القراءات
~~العشر لابن الجزري. والله أعلم.
# PageV01P295
### | علماء الإغريق واكتشاف مراحل الجنين
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 1/05/1425ه
# السؤال
# هل صحيح أن علماء الإغريق القدامى مثل أرسطو اكتشفوا كيف يتم تكوين
~~الجنين في بطن أمه؟ أي قبل نزول القرآن على سيدنا محمد -صلى الله عليه
~~وسلم-؟ لأن هناك شخصا هندوسيا تحدى القرآن، وأبطل كون القرآن كتابا علميا،
~~وأنه سبق الكثير من العلوم الحالية في اكتشافاته مثل تكوين الجنين. والسلام
~~عليكم ورحمة الله.
# الجواب
# الحمد ms0217 لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بخصوص السؤال عن الحقائق العلمية المتعلقة بخلق الجنين، والتي كشفها
~~القرآن الكريم هل كان يعرفها أحد زمن التنزيل؟؛
# بديهي أن تسمع من المشككين مغالطات آملين التشويش على غير العارفين
~~بالحقائق, ويكفي أن نخبة من كبار المختصين في العالم في علم الأجنة قد
~~بهرتها الأوصاف العلمية الدقيقة في القرآن، فشاركت معنا في العديد من
~~المؤتمرات العلمية الدولية، مقررة سبق القرآن للمعارف البشرية، ومعترفة أنه
~~ليس بقول بشر, ومن هؤلاء (كيث مور) Keith Moore رئيس قسم التشريح وعلم
~~الأجنة بجامعة (تورنتو) في كندا, ولك أن تطالع كتابه بالإنجليزية حول تخلق
~~الجنين البشري The Developing Human لتجد أمامك مقابل حقائق علم الأجنة
~~المكتشفة حديثا على يد أشخاص معروفين نفس الدلالات في القرآن، لتشهد للكتاب
~~الكريم بالتنزيل.
# PageV01P296
# عاش المفكر الإغريقي أرسطو Aristotleفي القرن الرابع قبل الميلاد, وقد
~~أصاب شهرة واسعة؛ نتيجة لتأملاته في كثير من الظواهر الطبيعية قبل اكتشاف
~~المجهر في القرن السابع عشر, وله مساهمات تجريبية في وصف تطور جنين الدجاجة
~~وغيرها بالعين المجردة، حتى إن البعض يعتبره واضع أساس علم الأجنة, ومع ذلك
~~فقد جاءت الثورة العلمية الحديثة ابتداء من القرن السابع عشر بمكتشفات نقضت
~~معتقداته, ومن ذلك اعتقاده بتخلق الجنين من دم الحيض نتيجة للاتحاد مع
~~السائل المنوي, وليس هو أول من وصف تطور جنين الدجاجة من الإغريق فقد سبقه
~~(أبو قراط) Hippocrates بحوالي قرن عدا كثير من اجتهاداته في الطب، حتى إن
~~كثيرا ممن يحاول من الغربيين قصر نسبة تاريخ العلوم على أسلافه يعتبره أبا
~~الطب, وربما كان (جالن) Galen الذي عاش في القرن الثاني قبل الميلاد أكثر
~~دقة من أرسطو في كثير من أوصاف أجنة الحيوان بالعين المجردة, وفي العصور
~~الوسطى قبل عصر النهضة عاشت أوروبا في كساد علمي لم يتجاوز كثيرا ترديد
~~أفكار الإغريق, ولذا يتعجب البروفيسور (كيث مور) في كتابه من وفرة وتآزر
~~الحقائق العلمية المتعلقة بخلق الجنين في القرآن, فيقول: "لم تضف في العصور
~~الوسطى ms0218 معلومات ذات قيمة في مجال تخلق الجنين, ومع ذلك قد سجل القرآن في
~~القرن السابع وهو الكتاب المقدس عند المسلمين أن الجنين البشري يتخلق من
~~أخلاط تركيبية من الذكر والأنثى, مع بيان تخلق الجنين في أطوار ابتداء مما
~~يماثل في التركيب قطيرة أو نطفة تنغرس وتنمو في الرحم كالبذرة.. ومع وصف
~~الجنين في أول مرحلة بما يماثل العلقة Leech التي تعيش على مص دماء الغير،
~~ثم مما يماثل كتلة ممضوغة بما فيها من علامات أسنان وانبعاجات وهو ما يتفق
~~تماما مع تطور الأعضاء في المرحلة التالية, وإذا أردت مزيدا من الأوصاف
~~العلمية في القرآن في مجال علم الأجنة فإني أحيلك إلى كتابي طبعة 1986..,
~~مع العلم أن أول من درس جنين الدجاجة
# PageV01P297
# باستخدام عدسة بسيطة هو (هارفي) Harvey عام 1651, ودرس كذلك أجنة الأيل
~~Deer ولصعوبة معاينة المراحل الأولى للحمل استنتج أن الأجنة ليست إلا
~~إفرازات رحمية, وفي عام 1672 اكتشف جراف Graaf حويصلات في المبايض ما زالت
~~تسمى باسمه Graafian Follicles وعاين حجيرات في أرحام الأرانب الحوامل
~~تماثلها، فاستنتج أن الأجنة ليست إفرازات من الرحم وإنما من المبايض, ولم
~~تكن تلك التكوينات الدقيقة التي عاينها (جراف) سوى تجاويف في كتل الخلايا
~~الجنينية الأولية Blastocysts, وفي عام 1675 عاين مالبيجي Malpighi أجنة في
~~بيض دجاج ظنه غير محتاج لعناصر تخصيب من الذكر، واعتقد أنه يحتوى على كائن
~~مصغر ينمو ولا يتخلق في أطوار, وباستخدام مجهر أكثر تطورا اكتشف هام Hamm
~~وليفنهوك Leeuwenhoek الحوين المنوي للإنسان للمرة الأولى في التاريخ عام
~~1677ولكنهما لم يدركا دوره الحقيقي في الإنجاب، وظنا أيضا أنه يحتوي على
~~الإنسان مصغرا لينمو في الرحم بلا أطوار تخليق, وفي عام 1759 افترض وولف
~~Wolff تطور الجنين من كتل أولية التكوين ليس لها هيئة الكائن المكتمل,
~~وحوالي العام 1775 انتهى الجدل حول فرضية الخلق المكتمل ابتداء، واستقرت
~~نهائيا حقيقة التخليق في أطوار وأكدت تجارب إسبالانزاني Spallanzani على
~~الكلاب على أهمية الحوينات المنوية في عملية التخليق.. وقبله سادت الفكرة
~~بأن الحوينات المنوية ms0219 كائنات غريبة متطفلة، ولذا سميت بحيوانات المني Semen
~~Animals, وفي عام 1827 بعد حوالي 150 سنة من اكتشاف الحوين المنوي عاين
~~(فون بير) von Baer البويضة في حويصلة مبيض إحدى الكلاب, وفي عام 1839 تأكد
~~شليدن Schleiden وشوان Schwann من تكون الجسم البشري من وحدات بنائية
~~أساسية حية ونواتجها، وسميت تلك الوحدات بالخلايا Cells وأصبح من اليسير
~~لاحقا تفهم حقيقة التخلق في أطوار من خلية مخصبة ناتجة عن الاتحاد بين
~~الحوين المنوي والبويضة.. وفي عام 1878 اكتشف فليمنج
# PageV01P298
# Flemming الفتائل الوراثية Chromosomes داخل الخلايا, وفي عام 1883 اكتشف
~~بينيدن Beneden اختزال عددها في الخلايا التناسلية, وفي القرن العشرين تم
~~التحقق نهائيا من احتواء الخلية البشرية الأولى Zygot على العدد الكامل من
~~تلك الأخلاط الوراثية من الذكر ومن الأنثى وعرف عددها".
# هذا هو تاريخ اكتشاف تلك الحقائق التي سبق القرآن وذكرها قبل اكتشافها
~~بقرون, فكيف لمحقق أن يجهلها أو يتجاهلها ويعارض الحقيقة إلا ويتهمه
~~التاريخ والعلم بالجهل أو الحيدة عن الإنصاف! , يقول العلي القدير: "ما لكم
~~لا ترجون لله وقارا. وقد خلقكم أطوارا" [نوح: 13و14] , ويقول عز وجل:
~~"يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى" [الحجرات: 13] , قال القرطبي: "بين
~~الله -تعالى- في هذه الآية أنه خلق الخلق من الذكر والأنثى، وقد ذهب قوم من
~~الأوائل إلى أن الجنين إنما يكون من ماء الرجل وحده، ويتربى في رحم الأم
~~ويستمد من الدم الذي يكون فيه.. والصحيح أن الخلق إنما يكون من ماء الرجل
~~والمرأة لهذه الآية فإنها نص لا يحتمل التأويل", ويقول عز وجل: "إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج" [الإنسان: 2] , قال الشوكاني: "وأمشاج صفة لنطفة
~~وهي جمع مشج أو مشيج وهي الأخلاط والمراد نطفة الرجل ونطفة المرأة
~~واختلاطهما", وقال ابن القيم: "الجنين يخلق من ماء الرجل وماء المرأة خلافا
~~لمن يزعم من الطبائعيين أنه إنما يخلق من ماء الرجل وحده, إن فيض التفاصيل
~~العلمية في القرآن، والتي يستحيل أن يدركها بشر زمن التنزيل هي بعض دلائل
~~النبوة الخاتمة التي تسطع اليوم أمام ms0220 النابهين.
# PageV01P299
### | لماذا لم يفسر الرسول القرآن درءا للخلاف؟
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 10/03/1427ه
# السؤال
# لماذا لم يفسر الرسول -صلى الله عليه وسلم- القرآن كلمة كلمة؟ ألم يكن
~~ذلك حماية لكتاب الله من محاولات البشر لتفسيره كل كما يرى، مما أدى -في
~~رأيي- إلى تفريق الملتفين حوله كل يدعي صحة تفسيره، وخاصة في عصرنا الحالي،
~~وكل يستند إلى تفسير البشر المقربين من الرسول -صلى الله عليه وسلم- أي
~~الصحابة وكأنهم بشر مقدسين؟
# وأخطر مثال لذلك ما يحدث بين علماء السنة وعلماء الشيعة وكلاهما يكفر
~~الآخر ويدعو أتباعه إلى قتل الآخر وهنا أسأل: أين الحقيقة بين الفريقين،
~~وخاصة فيما يخص الأحاديث النبوية؟
# ولماذا لم يوجه الرسول -صلى الله عليه وسلم- الصحابة بضرورة كتابة وتدوين
~~القرآن وكذلك الأحاديث؛ حتى يمكنه تدقيقها بنفسه، وقطع الطريق على المدلسين
~~... والغريب أن ذلك تم بعد موته بقليل بشأن القرآن، وبعد مدة طويلة بشأن
~~الأحاديث، مما أدى إلى دخول عوامل أخرى أثرت في دقة التدوين، وتعلمون ذلك
~~مما يشاع من قرآن لدى الشيعة مختلف قليلا عن قرآن السنة، والأمر أوضح في
~~الأحاديث؟ أرجو أن لا يفهم تساءلي على أنه رغبة في هدم الإسلام، بل على
~~العكس إنه نقد يهدف إلى تزويد المدافعين عن الإسلام بأجوبة مقنعة لأسئلة
~~تواجههم من خلال وسائل تبادل المعلومات في عصرنا الحالي.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# فقد عرض السائل الكريم في سؤاله لعدد من الموضوعات، وفي بعض ما أورده
~~مسائل كبار، ربما لم يمكن استيعابها في هذه الإجابة، فأرجو أن يكون فيما
~~أذكره ما يفي بمبتغى السائل، ويضع يده على طريق الصواب.
# PageV01P300
# فأما سؤالك عن عدم تفسير النبي -صلى الله عليه وسلم- للقرآن، فيغلب على
~~ظني أن الذي حملك على مثل هذا السؤال ما رأيت من اختلاف واسع بين المنتسبين
~~إلى الإسلام، فظننت أنه لو كان النبي -صلى الله عليه وسلم- فسر القرآن
~~كاملا ms0221 لكان عصم الأمة من هذا الاختلاف، والجواب على هذا من جانبين:
# أولهما: أن الاختلاف بين البشر سنة باقية، هي من لوازم وجودهم واجتماعهم،
~~وهي قدر الله السابق، وله في ذلك الحكمة البالغة، والمشيئة النافذة، وهو
~~تعالى يعلم أن هذا الاختلاف سيقع من الناس، ولو شاء لم يكن ذلك، وإنما أراد
~~عز وجل ذلك؛ ليعلم بهذا من يطيعه ممن يعصيه، ويبتلي عباده لينظر من يعظم
~~أمره ممن يتعداه، ولهذا خلق الإنس والجن، وأوجد الجنة والنار، وأرسل الرسل،
~~وأنزل الكتب.
# ولو طردنا هذا الذي تقول في مسألة اختلاف المسلمين، لجاز لنا أن نسأل: لم
~~قدر الله اختلاف الناس أصلا، بين مؤمن وكافر، وبر وفاجر؟
# ومتى أجبت عن هذا السؤال والإيراد، وبينت حكمة هذا الاختلاف، كان ما قلته
~~هو الجواب عما استشكل عليك، ذلك أن الله -عز وجل- لو شاء لهدى الناس جميعا،
~~فكانوا أمة واحدة، لا خلاف بينها، كما قال عز وجل: "ولو شاء الله لجعلكم
~~أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسألن عما كنتم تعملون"
~~[النحل:93] ، ولكن الله -تعالى- أراد أن يبتلي عباده، ليعلم المؤمن من
~~الكافر، والبر من الفاجر.
# فمهما يكن من بذل للأسباب المانعة من الخلاف، فإنه لا بد أن يقع بين
~~الأمة اختلاف وافتراق، كما أخبر بذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث
~~الصحيح الذي أخرجه أبوداود (4596) ، والترمذي (2640) وغيرهما، من حديث أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تفرقت
~~اليهود على إحدى وسبعين، أو اثنتين وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك، وتفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين فرقة".
# PageV01P301
# ثانيهما: يجب لفت نظرك الكريم، إلى أن الخلاف بين أهل الإسلام في فهم
~~كلام الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم -وإن كان واسعا- فإنه بحمد لله لم
~~يوجب شقاقا ولا نزاعا؛ لأنه بقي في دائرة البحث العلمي والنظر الفقهي، الذي
~~تتعدد فيه الرؤى وتتنوع الاعتبارات، وهؤلاء صحابة رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- وسلف الأمة من القرون المفضلة، ثم من تبعهم من علماء المسلمين وأئمة
~~الدين، لم ms0222 يقع بينهم شقاق أو نزاع، يخرج عن دائرة الاجتهاد والنظر في فهم
~~كلام الله وكلام رسوله -صلى الله عليه وسلم-، لأنهم متفقون على أصول
~~الاعتقاد، وأصول العبادة، وأمهات المسائل الشرعية، والخلاف الذي وقع بينهم
~~سائغ في أصله، لم يوجب أن يضلل أو يبدع بعضهم بعضا.
# وأما ما وقع فيه أهل البدعة والضلالة، الذين تأولوا كتاب الله على غير
~~وجهه، فإن من المهم أن تعلم -أخي السائل- أن هذا الخلاف لم يكن من جهة غموض
~~دلالة القرآن والسنة، وعدم فهم مراد الشارع فيهما، بل هم أناس اعتقدوا
~~عقيدة بهوى أنفسهم، وبنوا عليها رأيهم، وأصلوا عليها أصولهم، ثم طلبوا
~~الدليل لها، فلما أعياهم ذلك بدأوا يأولون كلام الله، ويحرفون الكلام عن
~~مواضعه، ومن كانت هذه حاله فلن يردعهم عن ضلالهم تفسير النبي-صلى الله عليه
~~وسلم- لجميع القرآن، ولو فعل، وخذ على سبيل المثال، من أنكر سنة النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- جملة وتفصيلا، مقتصرا على القرآن الكريم، ممن يسمون أنفسهم
~~كذبا (قرآنيون) فهؤلاء يردون سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- من أصلها، ولا
~~يقبلون شيئا منها، وإن كانت ثابتة، فإذا لو فسر النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~كامل القرآن كلمة كلمة، لم يمنعهم ذلك من مخالفة المسلمين.
# PageV01P302
# ومثال آخر: تلك الفرق الباطنية المتعددة، التي تقوم أساسا على تفسيرات
~~باطنية، تخالف الظاهر المدرك، ولا تجري على لغة العرب ونسقها، فضلا عن
~~مخالفتها لإجماع علماء المسلمين، فمثل أولئك لابد أن يقع خلاف معهم، لأن
~~أسس الاستدلال والفهم والالتزام غير مشتركة، فلابد أن تكون النتيجة غير
~~متفقة.
# وفي هذا السبيل الخلاف الذي أشرت إليه في سؤالك، بين أهل السنة والشيعة،
~~فالخلاف بين الفريقين ليس خلافا في فهم آية من كتاب الله، أو استدلال بحديث
~~من أحاديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أو فرع من فروع الشريعة، بل
~~الخلاف معهم أعمق من هذا، إنه خلاف في أصول الاعتقاد، ومصادر التلقي، ومنهج
~~الاستدلال، مما يجعل الخلاف منظومة فكرية كاملة، فلو كتب النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، -كما تقول أنت- سنته كاملة، وضبطها ms0223 وراجعها، لما أغنى ذلك في
~~الخلاف مع الرافضة -وهم غلاة الشيعة- لأنهم يقدحون في كل الصحابة، إلا نفرا
~~قليلا جدا، لا يبلغ العشرة منهم، فلو جئتهم بسنته مكتوبة، وقلت: هذا ما
~~كتبه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ لما قبلوها، زاعمين أن من كتبها
~~ونقلها -وهم الصحابة -رضي الله عنهم- قد غيروا وبدلوا، بل هذا ما وقع فعلا
~~في كتاب الله -وقد أشرت أنت إلى ذلك- فمع أنه كان قد كتب عند رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-، وحفظ وضبط، فلم يغن شيئا عند أهل الغلو منهم، فزعموا
~~نقص القرآن وتحريفه.
# وأما ما ذكرته من مسألة التلقي عن الصحابة والاحتجاج بأقوالهم، فهي مسألة
~~أصولية بسطت في محلها من كتب الأصول ولها قيود وضوابط، ومن المهم أن تعلم
~~أن الاحتجاج بأقوالهم، ليس لأنهم بشر مقدس لا يخطئ، بل هم يخطئون ويصيبون،
~~ويؤخذ من قولهم ويرد، لا يختلف في ذلك أهل العلم، وإنما كان لأقوالهم في
~~تفسير كلام الله تعالى مزية عن غيرهم لأمور، من أهمها:
# PageV01P303
# أولا: أنهم أهل اللسان الذين نزل به القرآن الكريم، فهم أهل العربية
~~الناطقون بها، فمن المعقول أن يكونوا أولى من فهم كلام الله، وعرف مراده.
# ثانيا: أنهم قد عايشوا التنزيل، وشهدوا مواقع نزول القرآن، وما احتف بذلك
~~النزول من حوادث، وهذه مزية تجعلهم أعلم بمعاني الكلام، ومراد المتكلم به.
# ثالثا: أنهم لصحبتهم للنبي -صلى الله عليه وسلم- وطول ملازمتهم له، كانوا
~~أعلم الناس بهذه الشريعة، وأدرى الأمة بمراد الشارع.
# لهذه الأسباب، وغيرها مما لم أشر إليه، فلا يختلف أهل الإسلام؛ أنهم
~~المقدمون على من سواهم، وأن قولهم حجة على من بعدهم.
# وأما مسألة الدقة في التدوين فلا أدري ما قصدك بها، لأنه لا توجد أمة على
~~وجه الأرض، حفظت سنة نبيها وآثار سلفها، كما فعلت هذه الأمة، على نحو يدل
~~أن ذلك من توفيق الله تعالى لها، وهدايته إياها، حتى سلكت هذا السبيل،
~~وبنظرة خاطفة إلى دواوين السنة، والمؤلفات الخادمة لها، تدرك مدى الجهد
~~العلمي الضخم، الذي بذله علماء السنة، ms0224 وأساطين الدين، حتى حفظوا لنا سنة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، بأسماء رواتها كلهم، على اختلاف بلدانهم،
~~وتنوع أعصارهم، وتفاوت درجاتهم في العدالة والحفظ، بشكل مذهل معجب، مع
~~العناية الفائقة بتمييز الصحيح من الضعيف، والمقبول من المردود.
# ومع هذا التدوين والكتابة الدقيقة، فلم يكن الاعتماد على هذا فقط، بل
~~هناك حفظ الصدور، حيث اشتهر في تاريخ تدوين السنة، عدد ضخم من الحفاظ
~~المتقنين، الذين تربو محفوظاتهم من الآثار والسنن بأسانيدها، عن عشرات
~~الألوف، بل وبعضهم مئات الألوف، ولذا فلا شك عند علماء المسلمين، أن سنة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد حفظت لنا، حفظا متقنا، نعلم معه ونميز
~~به، ما قاله الرسول -صلى الله عليه وسلم- مما كذب عليه ونسب إليه.
# PageV01P304
# وبقي أن أقول -أيها السائل الكريم-: ليس بين يدي طالب الحق، الباحث عن
~~الهدى والنور، أو حتى من يدافع عنه، إلا أن يجتهد وسعه، ويخلص النية لله
~~تعالى، ويسأله الهداية لما اختلف فيه من الحق، والله الموفق للصواب، الهادي
~~إلى سواء السبيل، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه.
# PageV01P305
### | تحزيب القرآن الكريم
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/11/1424ه
# السؤال
# أرجو التفضل بالإفادة عن تقسيم القرآن الكريم إلى أجزاء، وأحزاب، وأرباع،
~~متى تم ذلك؟ ومن الذي قام به؟ وعلى أي أساس؟ والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الجواب
# لقد مر المصحف الشريف بمراحل متعددة قبل أن يصل إلينا بحليته الموجودة
~~بين أيدينا الآن، وقد كان القرآن الكريم في عصر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- مفرقا، في الألواح، وعسب النخل والأكتاف، وغيرها مما تيسر آنذاك، ثم
~~حصل جمع القرآن في عهد الصديق - رضي الله عنه-، ثم جمع الجمع الأخير، في
~~عهد عثمان - رضي الله عنه- لأسباب وظروف معلومة، يطول شرحها، وظل القرآن في
~~عصر الصحابة - رضي الله عنهم- غير منقوط أو مشكوك حتى اضطر المسلمون إلى
~~نقطه وضبطه بالشكل حين كثر اللحن وشاع الخطأ، وقيل: أول من نقطه ms0225 هو أبو
~~الأسود الدؤلى وقيل: بل يحيى بن يعمر، وقيل: غير ذلك، وكان بداية تحزيبه
~~بشكله المعروف الآن في عهد الحجاج بن يوسف الثقفي كما ذكره شيخ الإسلام ابن
~~تيمية في مجموع الفتاوى (13/409) ، ومما هو جدير بالذكر أن تحزيب الصحابة -
~~رضي الله عنه- كان بالسور وهو أفضل وأحسن من تحزيبه الحالي الذي لا يخلو من
~~بعض الوقوفات على كلمات أو آيات ذات صلة وثيقة بما بعدها، كما أشار السائل.
~~والله أعلم.
# PageV01P306
### | الإعجاز العلمي للقرآن
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 12/04/1425ه
# السؤال
# ما حكم ما يسمى بالإعجاز العلمي للقرآن؟، وأعني بذلك تفسير آيات القرآن
~~الكريم بقوانين العلوم الطبيعية (كالكيمياء، والطب، والجيولوجيا، والفلك،
~~ونحوها) ، هل هو جائز بإطلاق؟ أم ممنوع بإغلاق؟ أم هناك ضوابط وقواعد؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعد:
# لقد ادخر القرآن الكريم كثيرا من الآيات للأجيال في عبارات معلومة
~~الألفاظ، لكن الكيفيات والحقائق لا تتجلى إلا حينا بعد حين, يقول تعالى:
~~"إن هو إلا ذكر للعالمين ولتعلمن نبأه بعد حين" (ص 87و88) , وقد فسر الطبري
~~معنى الحين بقوله: (فلا قول فيه أصح من أن يطلق كما أطلقه الله من غير حصر
~~ذلك على وقت دون وقت) , فلكل نبأ في القرآن زمن يتحقق فيه، فإذا تجلى الحدث
~~ماثلا للعيان أشرقت المعاني، وتطابقت دلالات الألفاظ والتراكيب مع الحقائق,
~~وهكذا تتجدد معجزة القرآن على طول الزمان, يقول العلي القدير: "وكذب به
~~قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون" [الأنعام:
~~66-67] , ونقل ابن كثير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- تفسيره للمستقر
~~بقوله: (لكل نبأ حقيقة أي لكل خبر وقوع ولو بعد حين) , وقد تردد هذا الوعد
~~كثيرا في القرآن الكريم بأساليب متعددة كما في قوله -تعالى- "ثم إن علينا
~~بيانه" [القيامة: 19] , وقوله: "سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق" [فصلت: 53] , وقوله: "وقل الحمد لله سيريكم آياته
~~فتعرفونها" ms0226 [النمل: 93] , قال ابن حجر: (ومعجزة القرآن مستمرة إلى يوم
~~القيامة، وخرقه للعادة في أسلوبه، وفي بلاغته، وإخباره بالمغيبات، فلا يمر
~~عصر من العصور إلا ويظهر فيه شيء مما أخبر به أنه سيكون يدل على صحة دعواه)
~~, قال محمد رشيد رضا: (ومن دلائل إعجاز القرآن أنه يبين الحقائق التي لم
~~يكن يعرفها أحد من المخاطبين بها في زمن تنزيله بعبارة لا يتحيرون في فهمها
~~والاستفادة منها مجملة، وإن كان فهم ما وراءها من التفصيل الذي يعلمه ولا
~~يعلمونه يتوقف على ترقي البشر في العلوم والفنون الخاصة بذلك) , وقال
~~جوهري: (أما قولك كيف عميت هذه الحقائق على كثير من أسلافنا؟ , فاعلم أن
~~الله هو الذي قال: "سأريكم آياتي فلا تستعجلون"، وقال: "وقل الحمد لله
~~سيريكم آياته فتعرفونها", إن الله لا يخلق الأمور إلا في أوقاتها المناسبة،
~~وهذا الزمان هو أنسب الأزمنة) , "والمدار على الفهم، والفهم في كل زمان
~~بحسبه، وهذا زمان انكشاف بعض الحقائق) . وفي قوله -تعالى-: "سأريكم آياتي
~~فلا تستعجلون" [الأنبياء: 37] ، قال ابن عاشور: (وعد بأنهم سيرون آيات الله
~~في نصر الدين) , وهي كما قال الرازي: (أدلة التوحيد وصدق الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم- ولذلك قال -سبحانه-:"فلا تستعجلون" أي أنها ستأتي لا محالة في
~~وقتها) , واستعجال المنكرين يعني كما قال الشيخ طنطاوي: (استبعاد ما جاء في
~~هذه الآيات من الأمور العلمية التي أوضحها علماء العصر الحاضر، فهم
~~يستبعدونها طبعا؛ لأنهم لا يعقلونها، فقال الله -تعالى- لا تستبعدوا أيها
~~الناس "سأريكم آياتي فلا تستعجلون"، فإذا لم تفهمها أمم سابقة.. سيعرفها من
~~بعدهم، فقد ادخرنا هذه الأمور لأمم ستأتي؛ لتكون لهم آية علمية على صدقك
~~فتكون الآيات دائما متجددة) , قال محمد رشيد: (والكلام في وجوه إعجاز
~~القرآن واجب شرعا، وهو من فروض الكفاية، وقد تكلم فيه المفسرون والمتكلمون،
~~فإن كان ذلك قد وفى بحاجة (تلك) الأزمنة.. فهو لا يفي بحاجة هذا الزمان، إذ
~~هي داعية إلى قول أجمع، وبيان أوسع، وبرهان أنصع في أسلوب أجذب للقلب،
~~وأخلب للب، وأصغى للأسماع، وأدنى إلى الإقناع) , هذا ما ms0227 قاله المحققون،
~~ولكنه لا يعني تعريض كتاب الله للمؤاخذة بسوء فهم للنصوص، وتحريفها عن
~~دلالتها لتلتقي مع حقيقة علمية، أو الانتصار لفرضية لم تؤيدها الوقائع بعد
~~لتلتقي مع دلالة نصية أو استنباطية, تلك هي أهم أصول التحقيق, والله أعلم.
# PageV01P307
### | حكم الزاني والزانية
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 3/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم
# ما حكم الزاني والزانية في القرآن الكريم، وأي الآيات التي تدل على الرجم
~~حتى الموت أمام الملأ؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الزاني لا يخلو إما أن يكون بكرا -وهو الذي لم يتزوج- أو محصنا وهو الذي
~~وطئ في نكاح صحيح، فأما إذا كان بكرا لم يتزوج فإن حده جلد مائة، لقول الله
~~-تعالى-: "الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين" [النور: 20] ، هذا ما ورد في القرآن في حكم الزاني
~~البكر، وجاء في السنة أنه يغرب سنة مع الجلد، وذلك فيما رواه البخاري في
~~كتاب الأحكام (7195) ، ومسلم في كتاب الحدود (1698) من رواية الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجنهي
~~- رضي الله عنهما- قالا: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- فقال:
~~أنشدك الله إلا قضيت بيننا بكتاب الله، فقام خصمه وكان أفقه منه فقال: صدق،
~~اقض بيننا بكتاب الله، وأذن لي يا رسول الله، فقال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "قل" فقال: إن ابني هذا كان عسيفا - يعني أجيرا- على هذا فزنى
~~بامرأته، فافتديت منه بمائة شاة وخادم، فسألت أهل العلم فأخبروني أن على
~~ابني جلد مائة وتغريب عام، وأن على امرأة هذا الرجم، فقال - صلى الله عليه
~~وسلم-: "والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله- جل ذكره- المائة
~~والخادم رد عليك، وعلى ابنك جلد، وتغريب عام، ويا أنيس أغد على امرأة هذا
~~فسلها فإن اعترفت فارجمها، فاعترفت فرجمها"، وفي هذا ms0228 الحديث دلالة على
~~تغريب الزاني عام مع جلد مائة، كما في الآية، وبهذا قال جمهور أهل العلم في
~~حق الزاني البكر، وهذا القول هو المأثور عن مالك والشافعي وأحمد، أما أبو
~~حنيفة - رحمه الله- فيرى أن التغريب مرده إلى الإمام، إن شاء غرب وإن شاء
~~لم يغرب، وفي هذه المسألة نزاع طويل وتفصيل ليس هذا محل بسطه، وأما إذا كان
~~الزاني محصنا، وهو الذي وطئ في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل فحده الرجم،
~~لحديث أبي هريرة وزيد بن خالد - رضي الله عنهما- السابق، ولأحاديث أخرى،
~~منها ما أخرجه البخاري في الحدود (6829) ، ومسلم في الحدود أيضا (1691) ،
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما- قال: "جلس عمر - رضي الله عنه- على المنبر،
~~فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: "أما بعد: فإن الله بعث محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم- بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل الله آية الرجم،
~~فقرأناها ووعيناها وعقلناها، رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم-،ورجمنا
~~بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد آية الرجم في
~~كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، والرجم في كتاب الله حق على من
~~زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة، أوكان الحبل أو
~~الاعتراف"،وقوله: كان مما أنزل الله آية الرجم، المراد بهذه الآية (الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما) .
# وعن شعبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن كثير بن الصلت، قال: قال زيد بن
~~ثابت - رضي الله عنه-: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة" قال عمر - رضي الله عنه- لما أنزلت،
~~أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: أكتبنيها - قال شعبة- كأنه كره
~~ذلك، فقال عمر - رضي الله عنه- ألا ترى أن الشيخ إذا لم يحصن جلد؟ وأن
~~الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم؟، وقد ساق بعض طرق هذا الحديث ابن كثير في
~~تفسيره (10/162) ثم قال: وهذه طرق كلها متعددة متعاضدة، ودالة على أن آية
~~الرجم كانت مكتوبة فنسخ تلاوتها، وبقي حكمها معمولا به ms0229 ولله الحمد.
# وأما الآية التي تدل على الرجم حتى الموت فهي قول الله تعالى: "واللاتي
~~يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم، فإن شهدوا فأمسكوهن
~~في البيوت، حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا" [النساء: 15] .
# قال البغوي - رحمه الله - في تفسيره (1/405) قوله: "فإن شهدوا فأمسكوهن"
~~فاحبسوهن في البيوت "حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا" وهذا كان
~~في أول الإسلام قبل نزول الحدود، وكانت المرأة إذا زنت حبست في البيوت حتى
~~تموت، ثم نسخ ذلك في حق البكر بالجلد والتغريب، وفي حق الثيب بالجلد
~~والرجم" اه. الجواب مختصرا. والله سبحانه أعلم.
# PageV01P308
### | حول مصحف عبد الله بن مسعود
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم
# سمعت أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يدخل سورتي الفلق والناس في
~~مصحفه، ما سبب ذلك؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ما أشار إليه السائل الكريم عن ابن مسعود رضي الله عنه صحيح، إذ روي ذلك
~~عنه بأسانيد حسان، فقد أخرج ابن حبان (797) وغيره عن زر بن حبيش قال: لقيت
~~أبي بن كعب رضي الله عنه فقلت له: "إن ابن مسعود رضي الله عنه كان يحك
~~المعوذتين من المصاحف ويقول: إنهما ليستا من القرآن فلا تجعلوا فيه ما ليس
~~منه ... الحديث"، وأخرج الطبراني في الكبير (9151) عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقول: لا تخلطوا بالقرآن ما ليس
~~فيه، فإنما هما معوذتان تعوذ بهما النبي - صلى الله عليه وسلم- "قل أعوذ
~~برب الفلق" و"قل أعوذ برب الناس" وكان عبد الله رضي الله عنه يمحوهما من
~~المصحف. وأخرج الطبراني في الكبير (9148) عن عبد الرحمن بن يزيد قال: رأيت
~~عبد الله رضي الله عنه يحك المعوذتين، ويقول: لم تزيدون ما ليس فيه، وفي
~~لفظ ms0230 عنده: ليستا من كتاب الله.
# وقد اختلف الأئمة قديما في هذا المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه فمنهم
~~من رد الرواية عنه وضعفها بل وبالغ في إنكارها كصنيع ابن حزم رحمه الله،
~~ومنهم من صحح الرواية واعتذر عنها بما لا يخلو من ضعف، كصنيع الباقلاني
~~رحمه الله، وبكل حال فإن هذا المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه اجتهاد منه،
~~بحسب ما انتهى إليه علمه، إذ ظن أنهما دعاء كان النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~يتعوذ بهما، يدل على ذلك ما رواه الطبراني في الكبير (9152) عن علقمة عن
~~عبد الله رضي الله عنه أنه كان يحك المعوذتين من المصاحف، ويقول: (إنما أمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أن يتعوذ بهما ولم يكن يقرأ بهما) وهذا
~~منه رضي الله عنه اجتهاد بحسب ما انتهى إليه علمه، وهو بشر غير معصوم يصيب
~~ويخطئ، كما يصيب البشر ويخطئون، ولا عصمة لقول أحد بعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم-، ولذا رأينا الصحابة رضي الله عنهم لم يقروه على قوله بل
~~خالفوه، وأجمعوا على إثبات المعوذتين في المصحف الإمام وفي سائر المصاحف
~~التي أرسلت إلى الأمصار، ولم ينقل عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم أنه
~~تابع ابن مسعود رضي الله عنه على قوله هذا، بل رأينا أبي بن كعب رضي الله
~~عنه يخالفه في ذلك استنادا إلى ما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم- فقد
~~أخرج أحمد (21186) وغيره بسند صحيح عن زر بن حبيش قال: قلت لأبي بن كعب رضي
~~الله عنه: إن ابن مسعود رضي الله عنه كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه!
~~فقال: أشهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أخبرني أن جبريل عليه
~~السلام قال له: "قل أعوذ برب الفلق" فقلتها، فقال: "قل أعوذ برب الناس"
~~فقلتها، فنحن نقول ما قال النبي - صلى الله عليه وسلم- ومن المتقرر؛ أن من
~~حفظ وعلم، حجة على من لم يحفظ ولم يعلم، فابن مسعود رضي الله عنه لم يحفظ
~~ولم يعلم هاتين السورتين، وغيره من سائر ms0231 الصحابة رضي الله عنهم علمها
~~وحفظها فالحجة لهم عليه، وكذلك لم ينقل عن أحد من تلاميذ ابن مسعود رضي
~~الله عنه مع كثرتهم وجلالة قدرهم أنه تابعه على قوله هذا، بل ثبت عن بعضهم
~~مخالفته صراحة فقد روى ابن أبي شيبة (30197) عن النخعي قال: قلت للأسود بن
~~يزيد وكان من أعلم أصحاب ابن مسعود رضي الله عنه من القرآن هما؟ قال: نعم،
~~يعني المعوذتين. وفوق هذا أن إجماع الأمة كلها من عهد الصحابة رضي الله
~~عنهم إلى يومنا على إثبات هاتين السورتين أبلغ دليل على خطأ هذا القول، ومع
~~هذا فقد ثبتت أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم- في المعوذتين خصوصا
~~تدل على أنهما من القرآن الكريم، وأنهما أنزلتا كما أنزل القرآن الكريم،
~~فقد أخرج النسائي (953) وغيره بسند صحيح عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أنزل علي آيات الليلة لم ير مثلهن قط
~~"قل أعوذ برب الفلق" و "قل أعوذ برب الناس"، وأخرج أحمد (17341) وغيره بسند
~~صحيح عنه أيضا أنه قال اتبعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وهو راكب
~~فوضعت يدي على قدمه فقلت أقرئني سورة هود أو سورة يوسف فقال: "لن تقرأ شيئا
~~أبلغ عند الله من "قل أعوذ برب الفلق" "قل أعوذ برب الناس". فالحمد لله
~~الذي حفظ كتابه من التبديل وصانه من التغيير، هذا والله أعلم وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV01P309
### | إهداء قراءة القرآن للميت
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 17/09/1425ه
# السؤال
# هل يجوز إهداء قراءة القرآن للميت وإذا كان كذلك هل يجوز أن ندعو لأنفسنا
~~عند دعاء الختمة التي نريد إهدائها ويكون الدعاء مستجابا كم لو كانت لنا؟
# الجواب
# سئل فضيلة الشيخ/ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- عن سؤال مشابه لسؤالك
~~فنذكر لك فيما يلي نص السؤال والإجابة:
# س: والدتي أمية لا تقرأ ولا تكتب، فهل يجوز لي قراءة القرآن ms0232 الكريم وصلاة
~~النوافل وإهداء ثواب ذلك لها. وإذا كان لا يجوز، فما هي الأمور التي يمكن
~~أن أهدي ثوابها إليها؟ وجزاكم الله خيرا.
# ج: ليس هناك دليل شرعي على شرعية إهداء الصلاة والقراءة عن الغير سواء
~~كان حيا أو ميتا، والعبادة توقيفية لا يشرع منها إلا ما دل الشرع على
~~شرعيته، ولكن يشرع لك الدعاء لها والصدقة عنها، والحج عنها والعمرة إذا
~~كانت كبيرة السن لا تستطيع الحج والعمرة. [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة،
~~تأليف الشيخ/ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-، ج9 ص321] .
# PageV01P310
# القرآن ... ودعوى الإبهام
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 8/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم
# صديق نصراني يقول -والعياذ بالله-: إن القرآن مبهم، حيث إنه بالمقارنة
~~بالإنجيل نحتاج نحن المسلمين للنظر في كتاب آخر نسميه (التفسير) لمعرفة ما
~~حدث من تفاصيل عندما نزلت الآية، وكمثال أذكر عندما قال لموسى لقومه: "يا
~~قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم
~~ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم"، ولم يكن رسول
~~الله محمد -صلى الله عليه وسلم- هناك، والقصة بخصوص الآية أعلاه مذكورة في
~~التفسير، فسألني هذا النصراني: ما هي مصادر التفسير بجانب الإنجيل؟ لأن هذه
~~القصة بتمامها مذكورة في الإنجيل، وأنهم بدلا من العجل الحي جعلوا عجلا من
~~ذهب ولؤلؤ، وتفاصيل عن السامري الذي دعا بني إسرائيل لعبادة صنم، أنا أؤمن
~~بالقرآن وأصدق به، ولا أحتاج كتابا آخر لتوضيح الأمور، لكن في هذا الوضع
~~أرى أننا بحاجة للنظر في الكتب الأخرى لمعرفة ما جرى. فما هي صحة الكتب
~~الأخرى التي تتكلم في هذه الوقائع؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالجواب عن هذا الإشكال الذي أورد على السائل الكريم يقتضي ذكر مقدمتين،
~~فهمهما يعين على دفع هذه الشبهة:
# PageV01P311
# الأولى: لقد نزل القرآن الكريم بلغة العرب، وجرى على أساليبهم، ms0233 ومعهود
~~خطابهم في الكلام، فالعربي الذي لم تتأثر سليقته العربية باختلاطه بالأعاجم
~~لا يحتاج في فهم أكثر (ألفاظ القرآن الكريم) إلى بيان وتفسير؛ لأنه نازل
~~بلغته وبلسانه، ولذا رأينا قلة التفسير المروي عن الصحابة -رضي الله عنهم-
~~والتابعين، وإن كان في التابعين أكثر، وإنما توسع الناس في تفسير ألفاظ
~~القرآن الكريم بعد ظهور العجمة وضعف السليقة العربية، بدخول الأعاجم في
~~الإسلام وتأثيرهم على اللسان العربي.
# وعلى هذا؛ فإن أكثر آيات القرآن الكريم واضحة المعنى من جهة الألفاظ،
~~وإنما أشكل على الناس فهمها بعد أن ضعف اللسان العربي.
# PageV01P312
# الثانية: من المهم جدا أن ندرك طبيعة منهج القرآن الكريم في عرض القصص
~~والحوادث التي وقعت في الأمم الماضية، فالقرآن الكلام وهو كلام ربنا ليس
~~كتابا تأريخيا يعتني بسرد الوقائع بتفصيلاتها الدقيقة وجزيئاتها الصغيرة،
~~بل هو فوق هذا كله وأعظم، إنه كتاب هداية وإرشاد، يهدي كما وصفه المتكلم به
~~-جل وعلا-: "للتي هي أقوم" [الإسراء: من الآية 9] ، ويقول تعالى أيضا في
~~وصفه: "قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين"
~~[يونس:57] ، فالقرآن الكريم لم يورد هذه الوقائع من أجل سردها سردا قصصيا
~~فقط، إنما كان الهدف من ذكرها أخذ العبرة بما وقع للأمم الماضية،
~~والاستفادة من تجاربهم فيما يقع لنا يقول -تعالى-: "قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل" [الروم:42] وإذا؛ فلا يذكر القرآن من
~~تلك الحوادث إلا ما تدعو الحاجة لبيانه، مما يساعد على أخذ العبرة والهداية
~~من تلك الحادثة أو القصة، فلا نجد في القرآن الكريم ذكر كثير من الأسماء
~~التي يحكي خبرها ولا أسماء الأمم ولا تواريخ الحوادث؛ لأنها لا تؤثر ولا
~~تمنع أخذ العبرة منها، وخذ مثلا؛ قصة أصحاب الكهف، نجد حديث القرآن عنها
~~وذكره لها مقتصرا على ما يحقق الغاية المتمثلة في أخذ العبرة من تلك القصة،
~~ولذا لم يذكر تعالى أسماءهم ولا زمن القصة ولا اسم القرية التي كانوا فيها؛
~~لأنها لا تؤثر في الهدف الذي سيقت من أجله.
# PageV01P313
# وعلى ms0234 هذا فدعوى أن القرآن مبهم فيما يتعلق بالحوادث والقصص عارية عن
~~الصحة، وذلك أننا نقطع جازمين بأننا لسنا بحاجة إلى أي تفاصيل زائدة عما في
~~القرآن الكريم من أجل أخذ العبرة، فنحن نستطيع أن نفهم القصة أو الحادثة
~~بشكل عام، ونستطيع أيضا أن نستلهم الهدايات من خلالها مقتصرين على ما ورد
~~ذكره في القرآن الكريم فقط؛ لأن ما لم يذكر في القرآن الكريم من تلك
~~التفاصيل والجزئيات لا يخدم الهدف والغاية التي من أجلها سيقت، وبعبارة
~~أكثر دقة وموضوعية لا يؤثر عدم ذكرها في تحقق الهدف والغرض.
# وأما سؤالك بناء على ما أورده عليك ذلك النصراني عن مصادر التفسير فقد
~~تكلم أهل العلم عن ذلك بكلام طويل أذكر لك أبرز ما هنالك مختصرا:
# أولها: القرآن الكريم ذاته، فهو أولى ما فسر القرآن به. وأما المصدر
~~الثاني فهو ما ورد عن النبي- صلى الله عليه وسلم- من قول أو فعل أو تقرير
~~يتعلق بمعنى آية وفهم المراد بها، يقول -تعالى-: " وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم" [النحل: من الآية 44] . ومن المصادر أيضا
~~الصحابة -رضي الله عنهم-، وكونهم من مصادر التفسير لأمور؛ فهم أهل اللغة إذ
~~القرآن نزل بلغتهم، وفضلا عن هذا فالنبي- صلى الله عليه وسلم- بين أظهرهم
~~يسمعون منه ويتلقون عنه ويسألونه، ثم إن القرآن الكريم نزل عليهم فهم أعلم
~~الناس بأسباب نزوله وما احتف به من وقائع ومناسبات. ويأتي بعد الصحابة -
~~رضي الله عنهم- التابعون لهم بإحسان فهم أقرب الناس بعد الصحابة لزمن الوحي
~~العجمة فيهم أقل ممن جاء بعدهم.
# PageV01P314
# ومن مصادر التفسير أيضا أخبار أهل الكتاب ورواياتهم المتعلقة بالحوادث
~~التي وقعت لأنبيائهم ومن عاصرهم، أو الأمور الغيبية المستقبلية ونحوها، غير
~~أنه مما يجدر التأكيد عليه أن هذا المصدر ليس في قيمة المصادر التي قبله
~~ولا يوازيها من جهتين؛ الأولى: من جهة مقدار ما أخذ عنهم، فهو قليل بالنسبة
~~إلى مقدار التفسير. والثانية: من جهة الثقة به والاعتماد عليه، فقد تقرر
~~عند أهل العلم أن أخبار أهل الكتاب مما لم يثبت عندنا ms0235 بطلانها أو صوابها
~~تروى دون الجزم بصحتها أو بطلانها، ولذا وجدنا أئمة التفسير وأهل التحقيق
~~أقلوا كثيرا من النقل عنهم، بل وحذروا من ذلك، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية
~~عن الروايات الإسرائيلية: (وما لم يعلم حكمه في شرعنا لا يصدق ولا يكذب
~~وغالبه لا فائدة فيه) أ. ه.
# وأما سؤالك عن الكتب التي تكلمت على هذه فهناك من الكتب من بالغت وأكثرت
~~من سرد تفاصيل القصص التي وردت في القرآن الكريم، وهذه المبالغة أوقعت في
~~ذكر الغث والسمين والصحيح والسقيم، حتى كان بعضهم ينقل بلا تمييز مما يجب
~~أن يصان تفسير كلام الله عن مثله كتفسير الثعلبي والخازن، وغالب كتب
~~التفسير تنقل تلك التفاصيل على نحو مختصر، وأفضل ما أنصحك به فيما يتعلق
~~بهذا الأمر كتاب تفسير القرآن العظيم للإمام ابن كثير -رحمه الله -؛ فهو
~~فارس الحلبة لا يشق غباره، أدرك قصب السبق غير منازع.
# PageV01P315
# وبعد فبقي أن ألفت نظرك إلى أن وجود الإبهام في القرآن الكريم ليس أمرا
~~يعاب وجوده بإطلاق، بل ربما كان أمرا محمودا حيث يعرف به العالم من الجاهل،
~~ولو تساوى الناس في فهمه فأي فضيلة تكون، بل حتى هذه الأناجيل التي بين
~~أيديهم لا يزعم أهلها أنها قد حوت من التفاصيل ما لا تحتاج معه إلى بيان،
~~بل المقطوع به يقينا أن فيها من الإجمال ما تحتاج معه إلى بيان وتفصيل،
~~وفوق هذا؛ فأكثر هذه الأناجيل كما يعلم ذلك المختصون عبارة عن شروح وهوامش
~~كتبت على النص الموحى به. هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV01P316
### | الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- عند القراءة في الصلاة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/08/1425ه
# السؤال
# حينما نصلي ويتلو الإمام آيات من القرآن فيها ذكر محمد صلى الله عليه
~~وسلم، يقع ضجيج من المصلين لأنهم يصلون على النبي عليه الصلاة والسلام- في
~~الصلاة.
# سؤالي: هل يجوز أن نصلي على نبينا صلى الله عليه وسلم- جهرا؟ أو ms0236 نصلي على
~~نبينا صلى الله عليه وسلم- في السر؟ وأرجو من فضيلتكم جوابا واضحا. وأعانكم
~~الله. والسلام عليكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# يقول الحق في محكم التنزيل: (وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم
~~ترحمون) [الأعراف: 204] . وعلى ذلك فالواجب الاستماع إلى كتاب الله وتدبر
~~آياته، وعدم التشويش على المصلين؛ امتثالا للأمر الكريم المذكور في الآية،
~~ولم يرد فيما أعلم أنه صلى الله عليه وسلم أو أحد من صحابته، رضي الله
~~عنهم، كانوا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم- في الصلاة إذا ورد ذكره
~~صلى الله عليه وسلم في آية من كتاب الله. والله أعلم.
# PageV01P317
### | تطور الجنين كما حكاه القرآن
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 03/04/1426ه
# السؤال
# السلام علبكم ورحمته وبركاته.
# أريد من فضيلتكم إعطائي تفسيرا علميا دقيقا عن تطور الجنين في بطن الأم
~~كما جاء في القرآن، مع ما جاء في العلم الحديث، وهل هو متوافق مع العلم؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله, وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إجابة على السؤال حول مراحل تطور الجنين البشري في القرآن الكريم، ومدى
~~تطابقها مع المعطيات العلمية الحديثة؛ أقول مستعينا بالله العلي العظيم،
~~القادر وحده على كل شيء:
# ليس غرض القرآن أن يعطي المخاطب درسا في علم الأجنة على نحو المقررات
~~الدراسية اليوم, وإنما يمد بصره في نظرة أوسع من آفاق المألوف تعيده إلى
~~البداية، حيث لم يكن شيئا لتقوده إلى اليقين بقدرة الله؛ يقول العلي
~~القدير: "أولا يذكر إلإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا" [مريم: 67] ,
~~وفي ثنايا العرض ترد في عفوية جملة من الحقائق التي لم يكن يعلم بها أحد
~~زمن التنزيل؛ يقول العلي القدير: "هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن
~~شيئا مذكورا. إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا"
~~[الإنسان: 1-2] , فلم ms0237 يكن يعلم أحد بتكون الجنين من بويضة مخصبة Fertilized
~~egg تماثل "نطفة" أي قطرة ماء غاية في الضآلة، ذات أخلاط تحتوي على مكونات
~~وراثية من الأبوين؛ نسميها اليوم كروموزومات Chromozomes.
# PageV01P318
# ويكفيك أن تعرف أن الإدراك بتكون الجنين من أخلاط من الجنسين؛ أي أمشاج,
~~لم يتحقق إلا بعد عقود من اكتشاف المجهر في القرن السابع عشر, وأول من
~~استخدم عدسة بسيطة في دراسة أجنة الدجاج هو هارفي Harvey عام 1651م،
~~ولصعوبة معاينة المراحل الأولى استنتج أن الأجنة ليست إلا إفرازات رحمية,
~~وفي عام 1672، اكتشف جراف Graaf حويصلات المبايض Graafian Follicles وعاين
~~حجيرات في أرحام الأرانب الحوامل تماثلها، فاستنتج أن الأجنة ليست إفرازات
~~من الرحم وإنما من المبايض, ولم تكن تلك التكوينات الدقيقة التي عاينها
~~جراف سوى تجاويف في كتل الخلايا الجنينية الأولية Blastocysts, وفي عام
~~1675م عاين مالبيجي Malpighi أجنة في بيض الدجاج، واعتقد بأنه يحتوى على
~~كائن مصغر ينمو في الحجم فحسب، ولا يتخلق في أطوار, وباستخدام مجهر أكثر
~~تطورا اكتشف هام Hamm وليفنهوك Leeuwenhoek الحوين المنوي عام 1677م، وظنا
~~أيضا أنه يحتوي على الإنسان مصغرا, وفي عام 1827م عاين فون بير von Baer
~~البويضة, وأخيرا انتهى الجدل حول فرضية الخلق المكتمل، وتأكدت أهمية كل من
~~الحوينات المنوية والبويضة، واستقرت حقيقة التخلق في أطوار, وفي عام 1878م
~~اكتشف فليمنج Flemming الكروموزومات, وفي القرن العشرين تم التحقق نهائيا
~~من احتواء البويضة المخصبة على تلك الأخلاط الوراثية، والتخلق من الذكر
~~والأنثى [The Developing Human, Keith L. Moore, Fourth ed.,1988, Saunders
~~Comp., Toronto, P: 7-11, 14.] .
# وبديهي أن يسعى المعاند إلى التهرب من الحجج بكل وسيلة ممكنة, لكن تأكيد
~~القصد في البيان بالتثنية يغلق عليه الأبواب، فترسمه المخيلة مغلق العينين
~~عن الحقيقة الساطعة, يقول العلي القدير: "يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى" [الحجرات: 13] , قال القرطبي: بين الله -تعالى- في هذه الآية أنه
~~خلق الخلق من الذكر والأنثى..
# PageV01P319
# وقد ذهب قوم من الأوائل إلى أن الجنين إنما يكون من ماء الرجل وحده،
~~ويتربى في رحم ms0238 الأم، ويستمد من الدم الذي يكون فيه.. والصحيح أن الخلق إنما
~~يكون من ماء الرجل والمرأة لهذه الآية؛ فإنها نص لا يحتمل التأويل" [تفسير
~~القرطبي ج: 16 ص: 342و343.] .
# وفي قوله تعالى: "فجعلناه سميعا بصيرا"؛ سبقت وظيفة السمع في مقام بيان
~~أطوار التخليق وظيفة البصر, ووظيفة السمع خلال تكون الجنين تسبق بالفعل
~~وظيفة البصر، حيث تبدأ العمل ابتداء من الشهر الخامس بينما يتأخر البصر,
~~فهل هي مصادفة أن يتفق النظم مع الواقع، أم هو الإحكام في البيان والبينة
~~على التنزيل؟ وهكذا كلما غصت أكثر نحو الأغوار، كان رصيدك أكثر من دلائل
~~الإحكام في البيان الموافق الحقيقة من كل وجه.
# ولصعوبة الرؤية في المجاهر الأولية رسم داليمباتيوس Dalempatius الإنسان
~~كاملا داخل رأس الحوين المنوي عام 1699م, أي قبل بداية القرن 18 بعام واحد
~~فقط, بدون إدراك لتخلق الجنين من الأبوين في أطوار, بينما يعلن القرآن
~~الكريم -بجلاء- منذ القرن السابع الميلادي بتخلق الجنين في أطوار, يقول
~~العلي القدير: ?ما لكم لا ترجون لله وقارا. وقد خلقكم أطوارا? [نوح: 13-14]
~~.
# وقد تتلاحق المشاهد في سرعة خاطفة لتبرز النقلات الواسعة في إنجاز
~~المشروع الخلقي والقدرة الفائقة وفق تقدير غاية في الإحكام من مكونات
~~ضئيلة، ليس لها في مرأى العين وجود, فتتجلى القدرة المبدعة في جلاء يعمق
~~اليقين بقدرة الخالق وإمكان البعث, يقول العلي القدير: "قتل الإنسان مآ
~~أكفره. من أي شيء خلقه. من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره" [عبس: 17-20] ,
~~ولكن العجيب أن تتخفى الحقائق في ثنايا العرض فلا يكاد يلمحها إلا
~~العالمون, فبعد تكون البويضة الملقحة مباشرة يتكون البرنامج الوراثي، وتقدر
~~بالفعل سمات الجنين.
# PageV01P320
# ويرجع القرآن بالإنسان إلى أصول أولية للبويضة المخصبة نحو السائل المنوي
~~المماثل للماء عديد النطف، وأصول جيولوجية أبعد كالطين، ليدرك أن معرفة
~~الله وعبادته هي القصد من كل تكوين, يقول العلي القدير: "الذي أحسن كل شيء
~~خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين. ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين" [السجدة:
~~من 7-8] .
# وندرك اليوم أهمية المني في ms0239 الإنجاب, ونعرف أن نخبة أو سلالة هي التي
~~تنجح بالفعل في بلوغ البويضة, ويرجع القرآن بالإنسان إلى أصل ضئيل في مرأى
~~العين، ويمضى به نحو قاع الضآلة، ثم ينقله فجأة إلى وليد مكتمل القسمات
~~ليشهد بالقدرة المفزعة, يقول العلي القدير: "ألم نخلقكم من مآء مهين.
~~فجعلناه في قرار مكين. إلى قدر معلوم. فقدرنا فنعم القادرون" [المرسلات:
~~20-23] ، وفي قوله تعالى: "كلا إنا خلقناهم مما يعلمون" [المعارج: 39] ؛
~~يشير إلى الإبهام بضآلة الأصل، ويضاعف الإعراض قدر الجريمة، ويجعل المتهم
~~شاهد عيان يعرف بنفسه الحكم.
# ولا يقوم بالإخصاب إلا مكون منوي واحد من السائل المنوي المماثل للماء
~~عديد النطف (حوالي 60 مليون\ ميلليليتر) , يقول العلي القدير: "أيحسب
~~الإنسان أن يترك سدى. ألم يك نطفة من مني يمنى" [القيامة: 36-37] , والمدهش
~~أن يعدل القرآن في وصف مكونات المني المماثل للماء إلى اسم الفاعل "دافق"
~~بدلا من اسم المفعول قبل أن نعاين بالمجهر حركته الذاتية, يقول تعالى:
~~"فلينظر الإنسان مم خلق. خلق من ماء دافق" [الطارق: 5-6] .
# PageV01P321
# ويحتوي الحوين المنوي على نصف عدد الكروموزومات، وتحتوي البويضة على
~~النصف المكمل, والحوينات إما أن تكون ذات شارة تأنيث؛ لوجود كروموزوم الجنس
~~فيها على هيئة (Y) أو تكون ذات شارة تأنيث لوجوده على هيئة (X) بينما لا
~~تملك البويضة إلا شارة تأنيث, ولذا يرجع تحديد جنس الجنين إلى المني فحسب,
~~وهو ما تطالعه في قوله تعالى: "وأنه خلق الزوجين الذكر والانثى. من نطفة
~~إذا تمنى" [النجم: 45-46] , وقوله تعالى: "ألم يك نطفة من مني يمنى. ثم كان
~~علقة فخلق فسوى. فجعل منه الزوجين الذكر والانثى" [القيامة: 37-39] .
# ويبين القرآن بالتفصيل تباين أطوار تكون الجنين في تعبيرات وصفية بالغة
~~الإحكام, يقول العلي القدير: "ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين. ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا
~~المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن
~~الخالقين" [المؤمنون 12-14] .
# PageV01P322
# ومشهد محاكمة المعاند مألوف خلال عرض مثل تلك الحقائق فضحا ms0240 لما في طويته
~~من مكابرة وعناد, وترى غالبا ذلك الناكر في زاوية من المخيلة يترقب إصدار
~~الحكم يشاهد مع الحضور دلائل التنزيل, وفي المحاكمة يجعلك التعبير تعجب من
~~الجسارة وجسامة الجريمة آملا أن ينال المجرم أقصى عقوبة خاصة مع النقلة
~~العاجلة التي تجلي عناية الله وقدرته, يقول تعالى: "خلق الإنسان من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين" [النحل: 4] , ويقول تعالى: "أولم ير الإنسان أنا خلقناه
~~من نطفة فإذا هو خصيم مبين" [يس 77] , حقائق مبهرة، وتألق في مهابة, فأين
~~المهرب إذن! , يقول العلي القدير: "فأين تذهبون. إن هو إلا ذكر للعالمين.
~~لمن شآء منكم أن يستقيم" [التكوير: 26-28] .
# PageV01P323
### | جمع القرآن وفقد آية الأحزاب
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/07/1426ه
# السؤال
# أرجو شرح رواية الإمام البخاري في جمع القرآن الكريم في عهد عثمان بن
~~عفان -رضي الله عنه- وفيها: قال زيد بن ثابت -رضي الله عنه-: حين نسخنا
~~المصحف التمسنا آية في سورة الأحزاب، فوجدناها عند خزيمة بن ثابت الأنصاري:
~~"من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه".
# فهل معنى ذلك أن هذه الآية لم تكتب في عهد أبي بكر -رضي الله عنه- وهل هي
~~متواترة، حيث اقتصروا على خزيمة -رضي الله عنه-؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# الحديث المذكور أخرجه البخاري (4986) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، عن
~~إبراهيم بن سعد: حدثنا ابن شهاب، عن عبيد بن السباق، أن زيد بن ثابت - رضي
~~الله عنه- قال: أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب
~~عنده. قال أبو بكر -رضي الله عنه-: إن عمر أتاني، فقال: إن القتل قد استحر
~~يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن
~~فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن، قلت لعمر: كيف تفعل
~~شيئا لم يفعله رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟! قال عمر: هذا والله خير.
~~فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري ms0241 لذلك، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر.
~~قال زيد: قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي
~~لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتتبع القرآن فاجمعه. فوالله لو كلفوني
~~نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن. قلت: كيف
~~تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟! قال: هو والله خير،
~~فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر
~~-رضي الله عنهما-، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال، حتى
~~وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري، لم أجدها مع أحد غيره: "لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم ... " حتى خاتمة براءة، فكانت
~~الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر
~~-رضي الله عنهما-.
# قال البخاري: قال ابن شهاب: وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت، سمع زيد بن
~~ثابت قال: فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت
~~الأنصاري: " من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه " فألحقناها في
~~سورتها في المصحف.
# كان زيد - رضي الله عنه - لا يكتفي في جمعه للقرآن بالحفظ دون الكتابة،
~~وكان لا يقبل من أحد شيئا حتى يشهد شاهدان، ولما جمع القرآن لم يجد آخر
~~براءة مكتوبة إلا عند أبي خزيمة بن أوس، وكذلك آية الأحزاب لم يجدها مكتوبة
~~إلا عند خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين، ومعنى هذا أنه لم يجد هذه الآيات
~~مكتوبة وإلا فهي محفوظة في صدور الصحابة، ويدل على ذلك قول زيد نفسه: فقدت
~~آية من سورة الأحزاب
### | .... 
# ، فإن تعبيره بلفظ " فقدت " يشعر بأنه كان يحفظ هذه الآية، وأنها كانت
~~معروفة له، غير أنه فقدها مكتوبة. وهذا لا ينفي أن تكون هذه الآيات
~~متواترة، ونحن بحمد الله لدينا دليل قطعي على أن هذا القرآن محفوظ ms0242 بحفظ
~~الله، قال الله عز وجل: " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" هذا والله
~~الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV01P324
### | هل في القرآن العظيم كلمات أعجمية؟
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 07/08/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل في القرآن الكريم كلمات غير عربية، أقصد أصلها غير عربي؟ شكر الله لكم
~~ونفع بعلمكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# اختلف العلماء على أحوال:
### | 1- 
# لا يوجد في القرآن.
### | 2- 
# يوجد.
### | 3- 
# اختار جمع من المحققين أن في القرآن كلمات، وإن كانت أصلها غير عربي إلا
~~أن العرب في استعمالها عربتها، فأصبحت كلمات عربية مستعملة عند العرب، وعلى
~~القول الأول فإن قوله تعالى: "قرآنا عربيا" أن المقصود أصل تنزيله وأكثره،
~~وإذا كانت فيه كلمات يسيرة غير عربية فإنها لا تخرجه عن أصل كونه عربيا،
~~وأما إذا قلنا إنه لا توجد في القرآن كلمة غير عربية، أو أن العرب قد
~~عربتها باستعمالها، فإن الآية واضحة الدلالة على هذين القولين في كون
~~القرآن عربيا. والله أعلم.
# PageV01P325
### | متى كتب القرآن الكريم؟
# المجيب د. عبد الرحمن بن معاضة الشهري
# المشرف العام على شبكة التفسير والدراسات القرآنية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا سؤال هام: أنا أعيش في أمريكا، وقد سألني سائل إذا كان القرآن كتب
~~على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- أم بعد وفاته؟ أرجو تقديم جواب مفصل؛
~~لكي أقنع هذا الشخص بالدخول في الإسلام.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# القرآن الكريم كله كتب في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقد كان ظهور
~~الإسلام في مكة إيذانا بنهضة كتابية عظيمة، تتمثل في حرص النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- على تدوين القرآن الكريم منذ بدء نزوله، وتعلم ms0243 الصحابة - رضي
~~الله عنهم- للكتابة.
# والأدلة على أن القرآن الكريم كتب كله بين يدي النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- كثيرة على ذلك منها:
### | 1- 
# في قصة إسلام عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، أنه ذهب لبيت أخته فاطمة بنت
~~الخطاب وهي مع زوجها -رضي الله عنهما-، يقرأ لهما سورة طه خباب بن الأرت
~~رضي الله عنه من صحيفة مكتوبة، وهي صحيفة من صحف كثيرة كان يكتب فيها
~~القرآن الكريم في أول الإسلام في مكة، ثم بعد ذلك في المدينة.
# PageV01P326
### | 2- 
# نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن كتابة غير القرآن في أحاديث كثيرة،
~~منها ما رواه الإمام مسلم في صحيحه (3004) : "لا تكتبوا عني شيئا إلا
~~القرآن فمن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه " وهذا لفظ أحمد (11142) . وهذا
~~حث من النبي -صلى الله عليه وسلم -وأمر بكتابة القرآن، ودليل على عناية
~~الصحابة - رضي الله عنهم- بكتابة الوحي، وأنهم قد تجاوزوا تدوين القرآن إلى
~~تدوين كلام النبي -صلى الله عليه وسلم- مما دعاه عليه الصلاة والسلام أن
~~ينهاهم عن كتابة شيء غير القرآن.
### | 3- 
# عن ابن عباس - رضي الله عنهما- قال: قلت لعثمان بن عفان - رضي الله عنه-
~~ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين
~~فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في
~~السبع الطوال؟
# فقال عثمان- رضي الله عنه-: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مما يأتي
~~عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشيء
~~يدعو بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها
~~كذا وكذا وإذا نزلت عليه الآية فيقول ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر
~~فيها كذا وكذا) . أخرجه الترمذي (3086) وأبو داود (786) والنسائي في السنن
~~الكبرى (8007) والبيهقي في السنن الكبرى (2/42) وأحمد (376) . فهذا دليل
~~على أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بكتابة كل ما ينزل عليه من
~~القرآن مباشرة.
# PageV01P327
### | 4- 
# أخرج أبو داود (2507) وغيره عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه- قال: (كنت
~~إلى جنب رسول الله -صلى ms0244 الله عليه وسلم- فغشيته السكينة فوقعت فخذ رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم - على فخذي فما وجدت ثقل شيء أثقل من فخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم سري عنه فقال:"اكتب". فكتبت في كتف: "لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين" "والمجاهدون في سبيل الله ... " إلى آخر الآية
~~[النساء:95] . فقام ابن أم مكتوم - رضي الله عنه- وكان رجلا أعمى لما سمع
~~فضيلة المجاهدين فقال يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين؟
~~فلما قضى كلامه غشيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- السكينة فوقعت فخذه
~~على فخذي ووجدت من ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة الأولى ثم سري
~~عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال:"اقرأ يا زيد". فقرأت: "لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين"، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"غير أولي
~~الضرر.." الآية كلها. قال زيد - رضي الله عنه- فأنزلها الله وحدها فألحقتها
~~والذي نفسي بيده لكأني أنظر إلى ملحقها عند صدع في كتف ... ) .
# وفي الصحيحين البخاري (2831) ، ومسلم (1898) عن البراء بن عازب - رضي
~~الله عنه- قال: " لما نزلت "لا يستوي القاعدون من المؤمنين" دعا رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم - زيدا - رضي الله عنه- فجاء بكتف فكتبها وشكا ابن أم
~~مكتوم - رضي الله عنه- ضرارته فنزلت: "لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير
~~أولي الضرر ... " الآية [النساء:95] .
# وهذا دليل صريح على أن القرآن كان يكتب مباشرة بعد نزوله على النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV01P328
### | 5- 
# آيات كثيرة تدل على معرفة العرب للكتابة وشيوعها بينهم، فقد وردت مادة
~~كتب وما اشتق منها في القرآن الكريم أكثر من ثلاثمائة مرة (300) ، ووردت
~~مادة قرأ وما اشتق منها نحوا من ثمانين مرة (80) ، ووردت مادة خط وأسماء
~~أدوات الكتابة: القلم، والصحف، والقرطاس، والرق. مما يعني أن كل هذه الأمور
~~مما يعرفه العرب المخاطبون بالقرآن الكريم، وليست مجرد معرفة ساذجة كما
~~يزعم بعض الباحثين، بل معرفة شائعة بينهم.
### | 6- 
# بلغ عدد الذين يكتبون للنبي -صلى الله عليه وسلم- ثلاثة وأربعين كاتبا،
~~وكان بعضهم منقطعا لكتابة القرآن خاصة، ومن أشهرهم: عثمان بن عفان، وعلي بن ms0245
~~أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وحنظلة
~~بن الربيع -رضي الله عنهم جميعا -. وكان أول من كتب للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- من قريش هو عبد الله بن سعد بن أبي سرح -رضي الله عنه- وأول من كتب
~~له من الأنصار أبي بن كعب -رضي الله عنه -.
# PageV01P329
# ويجب التفريق بين كتابة القرآن وتدوينه كله في عهد النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، وبين جمعه في مصحف واحد بعد وفاته، أما عن التدوين فالقرآن كله كتب
~~بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم، وأما عدم تدوين القرآن الكريم
~~في مصحف جامع فهذا يرجعه العلماء إلى عدم الحاجة إليه في هذا العصر لوجود
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- مرجعا للناس، إضافة إلى نزول القرآن مفرقا
~~منجما بحسب الوقائع والأحداث، وما قد يعتريه من النسخ. وفي عهد النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- لم يكن للصحابة - رضي الله عنهم- القراء مرجع سوى المحفوظ
~~في صدر النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهو الأصل الذي يرجع إليه عند
~~التنازع، أما ما كان مكتوبا في الرقاع وغيرها فلم يكن مما يرجع إليه الناس،
~~مع وفرته وصحته وصوابه، وكذلك في عهدي أبى بكر وعمر -رضى الله عنهما- كان
~~الاعتماد على الحفظ في الصدور هو المعول عليه دون الكتابة؛ لأنها كانت
~~مفرقة، ولم تكن مجموعة، ولذلك استنكر أبو بكر على عمر - رضي الله عنهما-
~~عندما أشار عليه بجمع القرآن. وكانت حظوظ الصحابة- رضي الله عنهم-، من حفظ
~~القرآن متفاوتة، فكان منهم من يحفظ القدر اليسير، ومنهم من يحفظ القدر
~~الكثير، ومنهم من يحفظ القرآن كله. وهم جمع كثيرون مات منهم في موقعة
~~اليمامة في خلافة أبي بكر - رضي الله عنه - سبعون حافظا للقرآن- رضي الله
~~عنهم-، وكانوا يسمون حفظة القرآن ب (القراء (.
# PageV01P330
# ولما قتل سبعون رجلا من حفاظه دعت الحاجة إلى جمع ما كتب مفرقا في مصحف
~~واحد في منتصف خلافة أبي بكر - رضي الله عنه - باقتراح من عمر -رضي الله
~~عنه-.وبعد وفاة أبي بكر - رضي الله عنه - تسلم ms0246 المصحف عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه-، وبعد وفاته ظل المصحف في حوزة ابنته أم المؤمنين حفصة -رضي الله
~~عنها-، وفي هذه الفترة كان حفظ القرآن في الصدور هو المتبع كذلك. وانضم إلى
~~حفاظه من الصحابة - رضي الله عنهم - بعد انتقال النبي -عليه الصلاة والسلام
~~- إلى الرفيق الأعلى، التابعون من الطبقة الأولى، وكانت علاقتهم بكتاب الله
~~هي الحفظ بتفاوت حظوظهم فيه قلة وكثرة، وحفظا للقرآن كله، وممن اشتهر منهم
~~بحفظ القرآن كله التابعي الكبير الحسن البصري -رضي الله عنه- وآخرون. كان
~~هذا أول جمع للقرآن، والذي تم فيه هو جمع الوثائق التي كتبها كتبة الوحي في
~~حضرة رسول الله- صلى الله عليه وسلم-،بمعنى تنسيق وثائق كل سورة مرتبة
~~آياتها على نسق نزولها، ولا معنى لهذا الجمع إلا هذا، وإطلاق وصف المصحف
~~عليه إطلاق مجازي. والغاية منه أن يكون مرجعا موثوقا به عند اختلاف الحفاظ.
# ومما يجب التنبيه إليه مرات أن الجمع في عهد أبي بكر وعثمان -رضي الله
~~عنهما - لم يضف شيئا أو يحذفه من تلك الوثائق الخطية، التي تم تدوينها في
~~حياة النبي -عليه الصلاة والسلام- إملاء منه على كتبة وحيه الأمناء
~~الصادقين. فالجمع في عهد أبي بكر وعثمان - رضي الله عنهما- لم يدخلا على
~~رسم الآيات ولا نطقها أي تعديل أو تغيير أو تبديل، وفي كل الأماكن والعصور
~~واكب حفظ القرآن تدوينه في المصاحف، وبقي السماع هو الوسيلة الوحيدة لحفظ
~~القرآن على مدى العصور حتى الآن وإلى يوم الدين ومع كثرة انتشار الطباعة
~~اليوم، وكثرة المصاحف، إلا أن هذا لا يغني عن الأخذ عن القراء المتقنين،
~~وهذا من خصائص القرآن الكريم.
# PageV01P331
# وينبغي أن ينبه إلى أن هذا التدوين أو الجمع المبكر للقرآن كان وما يزال
~~هو الأصل الثابت الذي قامت على أساسه كل المصاحف فيما بعد، حتى عصرنا
~~الحالي. وهذه الفترة الراشدة التي سبقت جمع القرآن في خلافة أبي بكر -رضى
~~الله عنه-، لم تكن فترة إهمال للقرآن، كما يزعم بعض خصوم القرآن من
~~المبشرين والمستشرقين والملحدين بل العكس هو الصحيح، كانت ms0247 فترة عناية شديدة
~~بالقرآن اعتمدوا فيها على السماع من الحفظة المتقنين لحفظ القرآن وتلاوته،
~~والحفظ المتقن في الصدور والسماع هما أقدم الوسائل لحفظ وتلاوة كتاب الله
~~العزيز. وسيظلان هكذا إلى يوم الدين. والله أعلم.
# PageV01P332
### | (المنجيات السبع) !
# المجيب د. محمد أبو رحيم
# أستاذ الشريعة في جامعة العلوم التطبيقية سابقا
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/07/1425ه
# السؤال
# وردتني رسالة جاء فيها إذا مررت بضيق نتيجة مشكلة أو كرب فعليك قراءة
~~السبع الآيات المنجيات وأنت على يقين بأن الفرج لا يأتي إلا من عند الله
~~سبحانه وتعالى. السبع الآيات المنجيات: "قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا
~~هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون". "وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور
~~الرحيم". "وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها كل في كتاب مبين". "إني توكلت على الله ربى وربكم ما من دابة إلا
~~هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم". "وكأين من دابة لا تحمل رزقها
~~الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم". "ما يفتح الله للناس من رحمة فلا
~~ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم". "ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل
~~حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون".
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الخلق محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن القرآن من جهة العموم فيه شفاء؛ قال تعالى: (وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء ورحمة للمؤمنين) [الإسراء: 82] . وقال تعالى: (قل هو للذين آمنوا هدى
~~وشفاء) [فصلت: 44] .
# وقد كان من هديه صلى الله عليه وسلم؛ الفزع إلى الصلاة عندما يحزبه أمر،
~~ومعلوم حكما أن القرآن يدخل فيها.
# أما تخصيص هذه الآيات والنص على أنها من المنجيات من ms0248 الكرب فيحتاج إلى نص
~~من كتاب أو سنة؛ لأنها أمور توقيفية. وليس في الكتاب ما يدل على تخصيصها
~~مجتمعة أو متفرقة، وكذا السنة، فيما أعلم.
# أما الآيات الواردة في إثبات التفريج لله وحده نصا أو معنى فكثيرة، منها
~~بعض ما ورد على لسان السائل، ومنها قوله تعالى: (أمن يجيب المضطر إذا دعاه
~~ويكشف السوء) [النمل 62] .
# ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم، في قوله تعالى: (كل يوم هو في شأن)
~~[الرحمن: 29] . قال: من شأنه؛ أن يغفر ذنبا، ويفرج كربا، ويرفع قوما، ويخفض
~~آخرين. أخرجه ابن ماجة (202) ، وقد ثبت من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
~~أدعية عند الكرب منها: عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- كان يقول عند الكرب: "لا اله إلا الله العظيم الحليم، لا
~~اله إلا الله رب العرش العظيم، لا اله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب
~~العرش الكريم. أخرجه البخاري (6346) ومسلم (2730) .
# وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~" ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك
~~ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو
~~علمته أحدا من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن
~~تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله همه
~~وحزنه وأبدله مكانه فرجا قال فقيل يا رسول الله ألا نتعلمها فقال بلى ينبغي
~~لمن سمعها أن يتعلمها". أخرجه أحمد (3712) وصححه أحمد شاكر. والله الموفق.
# PageV01P333
### | (إنا أنزلناه في ليلة القدر)
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 06/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قرأت تفسير الآية الأولى من سورة القدر: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) .
~~وفي التفسير: إن القرآن الكريم نزل جملة إلى السماء الدنيا، ومن المعروف
~~أنه نزل منجما، وعندما يكون في مكان ms0249 ما ليل، فقد يكون في الآخر نهار، أرجو
~~التوضيح. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# قد جاء عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أن القرآن الكريم أنزل إلى بيت
~~العزة في السماء الدنيا في ليلة القدر، ثم نزل منجما على قلب الرسول صلى
~~الله عليه وسلم. انظر ما رواه الحاكم في المستدرك (2881) . والليل المراد
~~هنا هو ليل مكة، حيث إنها مهبط الوحي أول ما نزل، ولا إشكال في ذلك. والله
~~أعلم.
# PageV01P334
### | قراءة الفاتحة في الاجتماع
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 1/05/1425ه
# السؤال
# ما حكم قراءة سورة الفاتحة قبل عقد الاجتماعات العامة؟ أرجو تفصيل الحكم،
~~مع التكرم ببيان الدليل؛ حتى يكون معنا حجة شرعية.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# تستحب القراءة مطلقا بشكل مطلق لا بقيد مكاني معين، ولا زماني، والله -
~~سبحانه وتعالى- يقول: "فاقرأوا ما تيسر من القرآن" وفي نفس الآية: "فاقرأوا
~~ما تيسر منه" [المزمل: 20] ، فقراءة القرآن فيها ثواب عظيم؛ لأن الله -
~~سبحانه وتعالى- يعطيك مقابل كل حرف عشر حسنات ولا أقول (ألم) حرف، ولكن ألف
~~حرف، ولام حرف، وميم حرف" أو كما قال - عليه الصلاة والسلام- فيما رواه
~~الترمذي (2910) من حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- وفي الحديث الذي يرويه
~~الترمذي (2926) عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: "من شغله القرآن
~~وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين"، إذا قراءة القرآن هي من
~~فضائل الأعمال ومستحباتها، أما كون ذلك قبل الاجتماعات، أو بعد الاجتماعات،
~~أو أثناءها فهذا لم يرد فيه النص، فإذا فعله الإنسان، وهو يعتقد أنه سنة من
~~السنن، أو فريضة من الفرائض فهذا خالف الشرع، وإذا كان يقرأه تبركا بالقرآن
~~الكريم فهذا لا بأس به - إن شاء الله- على الصحيح الذي نختاره، والمسألة
~~فيها الخلاف الوارد على ما يسمى بالبدعة الإضافية، وكثير من المالكية
~~يكرهون البدعة الإضافية، وعند بعض العلماء المسألة ترجع إلى ms0250 الدليل العام،
~~فما شمله الدليل العام من الإباحة، أو الاستحباب، كما يرى الشافعية والعز
~~بن عبد السلام، وكذلك القرافي من المالكية، فالمسألة - إن شاء الله- لا بأس
~~بها، بمعنى أنه لا ينبغي أن توجد خلافا بين المسلمين، "لا تباغضوا ولا
~~تحاسدوا، ولا تدابروا ... " الحديث رواه البخاري (6065) ، ومسلم (2559) عن
~~أنس -رضي الله عنه- فمن أراد أن يقرأ فلا نمنعه أن يقرأ الفاتحة.
# لكن لا تقول: إنها من السنن أو أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يبدأ
~~بها، هذا ليس صحيحا، لكن مع ذلك إذا قرأت الفاتحة تبركا بها، وطلبا لما عند
~~الله من الأجر والثواب، فهذا أمر لا بأس به -إن شاء الله-.
# PageV01P335
### | طريق إثبات عدم تحريف القرآن
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل بالإمكان أن نثبت أن القرآن غير محرف لمن لا يؤمن به مثل المسيحي
~~مثلا؟. وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# وجود مصحف واحد في جميع العالم في مكة وإسرائيل والصين وأمريكا، وهكذا في
~~جميع دول العالم دليل على حفظه من التحريف.
# أما نسخ التوراة والإنجيل فلا تخلو من اختلاف وتناقض، وعليك بقراءة كتاب:
~~(إظهار الحق) ، فقد عرض كثيرا من اختلافات تلك النسخ.
# أما القرآن فقد حفظه الله - عز وجل- وعندما أراد (موريس بوكاي النصراني)
~~أن يدرس القرآن ليبين عدم صحته، انتهى إلى الإسلام، وأكد أنه الكتاب الوحيد
~~الذي بقي كما أنزل. راجع كتابه الذي يقارن فيه بين القرآن والتوراة
~~والإنجيل. والله الموفق.
# PageV01P336
### | كيفية جمع القرآن الكريم في عهد عثمان -رضي الله عنه-
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/06/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# كيف تم جمع القرآن الكريم في عهد سيدنا عثمان -رضى الله عنه-؟ وهل كان
~~جمعا أم نسخا للمصحف الذي كان موجودا في ms0251 عهد سيدنا أبي بكر الصديق -رضى
~~الله عنه-؟ وهل شارك زيد بن ثابت- رضي الله عنه- في المرتين؟. أرجو الإفادة
~~أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله- صلى الله عليه وسلم-، وبعد:
# فعن أنس - رضي الله عنه- "أن حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه- قدم على
~~عثمان - رضي الله عنه- وكان يغازي أهل الشام في أرمينية وأذربيجان مع أهل
~~الطرق، فأفزع حذيفة -رضي الله عنه- اختلافهم في القراءة، فقال لعثمان- رضي
~~الله عنه-: "أدرك الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل إلى
~~حفصة -رضي الله عنها- أن أرسلي إلينا الصحف ننسخها من المصاحف، ثم نردها
~~إليك، فأرسلت بها حفصة -رضي الله عنها- إلى عثمان - رضي الله عنهما- فأمر
~~زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام - رضي الله عنهم- فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان - رضي الله عنه-
~~للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت- رضي الله عنه- في
~~شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش؛ فإنه إنما نزل بلسانهم ففعلوا، حتى إذا
~~نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان- رضي الله عنه- الصحف إلى حفصة - رضي الله
~~عنها- وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن من كل
~~صحيفة أو مصحف أن يحرق، قال زيد - رضي الله عنه-: آية من الأحزاب حين نسخنا
~~المصحف قد كنت أسمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ بها، فالتمسناها
~~فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري-رضي الله عنه-: "من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه" [الأحزاب: 23] فألحقناها في سورتها في المصحف)
~~رواه البخاري (4988) .
# وهذا الجمع الذي حصل في عهد عثمان - رضي الله عنه- لم يعتمد على النسخ
~~المجرد لما جمع في عهد أبي بكر - رضي الله عنه-، بل اتسم بمزيد توثيق
~~وتدقيق، كما أنه جمع في مصحف واحد مرتب الآيات والسور، كما هو الحال في
~~المصحف الذي بين أيدينا، بينما لا يظهر أن الجمع الذي كان في عهد أبي بكر
~~-رضي الله عنه- قد اعتنى بترتيب السور وإنما بجمعها، كما أن الجمع الأخير
~~كان جمعا على حرف واحد من ms0252 الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن على الصحيح من
~~أقوال العلماء كما يظهر من قول عثمان - رضي الله عنه- للرهط القرشيين
~~الثلاثة-رضي الله عنهم- إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت-رضي الله عنه- في
~~شيء في القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنه إنما نزل بلسانهم.
# وأما بالنسبة لمشاركة زيد- رضي الله عنه- في الجمع فإنه قد شارك في
~~المرتين كما ثبت في البخاري، وليس في ذلك ما يستنكر، ذلك أنه كان يتمتع
~~بقدرات تمكنه من هذا العمل الجليل، وقد كان قيامه بالجمع الأول مرجحا
~~لمشاركته في الجمع الثاني، وذلك أنه قد أضحى عنده من القدرة والأهلية
~~والخبرة ما يمكنه من ذلك، كما أن في اختيار أفضل الأمة وهما أبو بكر وعمر -
~~رضي الله عنهما- له دليل على جدارته بهذا العمل، وقدرته عليه أكثر من غيره،
~~كما أنه في الجمع الثاني لم يقم بهذا العمل لوحده، وإنما شاركه معه غيره؛
~~كما في الحديث السابق. والله أعلم.
# PageV01P337
### | اختلاف بعض الألفاظ في قصص القرآن المتكررة
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فسؤالي، عفا الله عنكم: أني عندما أقرأ القرآن الكريم، وخصوصا عندما أمر
~~على قصص القرآن يرد في ذهني إشكال وهو أن- مثلا- هذه القصة وقعت مرة واحدة،
~~وأجد التعبيرات القرآنية مختلفة مما يشكل علي أي الألفاظ قيلت، مع أن
~~المعنى واحد، مثلا يقول الله تعالى، عن موسى: (إذ رأى نارا فقال لأهله
~~امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى) [طه: 10]
~~. بينما يقول في سورة النمل: (إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم
~~بشهاب قبس لعلكم تصطلون) . وقال في سورة القصص: (آتيكم منها بخبر أو جذوة
~~من النار) . والأمثلة على هذا كثيرة ولا تخفى عليكم، فهل هذا من المتشابه
~~الذي يجب الإمساك عنه؟ أم أن الله تقدس وعلا يروي ذلك بالمعنى؟ أم ماذا؟
~~أفيدونا مأجورين وبارك الله في علمكم ونفع بكم، آمين. والسلام عليكم ورحمة ms0253
~~الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فليس ما سأل عنه السائل من المتشابه الذي لا يعقل معناه أو المراد به، بل
~~هذا التنوع في العبارات هو لأن الآيات تدل على أكثر من معنى، ففي كل آية
~~يبرز معنى من المعاني، ومن المعلوم أن موسى عليه السلام، أو فرعون لم
~~يتكلما باللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم، وإنما جاء التعبير في
~~القرآن عن المعاني التي ذكروها كما هي، فمثلا القبس أو شهاب القبس، أو جذوة
~~النار تدل على شيء واحد، فلا اختلاف بينها، وإن كانت كل آية تشير إلى معنى
~~زائد غير ما أشارت إليه الآية الأخرى، ولذلك لا تجد بين هذه الآيات وإن
~~اختلفت ألفاظها تضادا أو تناقضا، بل تجد بينها توافقا، مع أن كل آية تشير
~~إلى معنى زائد بحسب سياقها. والله أعلم.
# PageV01P338
### | الاهتزاز أثناء التلاوة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 03/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما حكم الاهتزاز وتحريك الجسم أثناء الجلوس وتلاوة القرآن الكريم؟ البعض
~~يقول بتحريم ذلك؛ لأن فيه تشبها باليهود.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بالنسبة لتحريك الجسم والاهتزاز هذا لم يرد عن النبي - عليه الصلاة
~~والسلام- ولا عن صحابته - رضي الله عنهم- فالأحسن ترك مثل ذلك، وإن اعتقد
~~هذا الذي يهتز أنه سنة وأنه يتقرب بذلك فهو يعد بدعة؛ لأن العبادات
~~توقيفية، وأما القول بأن هذا من عمل اليهود فهذا لا أعرفه. والله أعلم.
# PageV01P339
### | تلاوة القرآن أم الصلاة به
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 11/08/1425ه
# السؤال
# هل قراءة القرآن في الصلاة النافلة والإطالة فيه أفضل، أم قراءته في غير
~~الصلاة، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إطالتك في قراءة القرآن في صلاة النافلة أفضل من قراءتك بدون صلاة؛ لأنك
~~تجمع بين الصلاة والقراءة، والإطالة في القرآن بالصلاة تدخل تحت قوله
~~تعالى: "وقوموا لله قانتين" [البقرة: ms0254 238] ، وكان النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- كثيرا ما يطيل القراءة في الصلاة حتى تتفطر قدماه، وربما قرأ في
~~الركعة الواحدة سورة البقرة والنساء وآل عمران.
# PageV01P340
### | الحكمة من تكرار القصص القرآني
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/11/1425ه
# السؤال
# ما الحكمة من تكرار نفس القصة في العديد من سور القرآن مثل قصة موسى عليه
~~السلام، وفرعون؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فتكرار القصص في القرآن الكريم، يرتكز بشكل أساس على عدد من القصص، التي
~~أعيد ذكرها في القرآن الكريم، وهي قصة آدم، ونوح، وعاد، وهود، وإبراهيم،
~~ولوط، وشعيب، وموسى، فهذه أبرز القصص التي وردت في القرآن الكريم وتكرر
~~ذكرها فيه، ويمكن إدراك بعض الحكمة من هذا التأكيد على تلك القصص بعينها،
~~وإعادة القول فيها مرة بعد أخرى، عند التأمل في طبيعة تلك القصص، ومضمونها.
# إن المتأمل في هذه القصص، يجد كل قصة منها بأحداثها تعالج أنواعا من
~~الانحراف، الذي يظهر في المجتمعات البشرية، باعتبارها تجمعات إنسانية، بغض
~~النظر عن جنسها، وبيئتها الزمانية والمكانية، وهذا النوع من الضلال عن
~~الحق، والانحراف عن الصراط المستقيم، الذي أشارت إليه قصص القرآن الكريم،
~~لم يزل يتكرر في المجتمعات البشرية، فمثلا: قصة فرعون مع موسى- وقد أشار
~~إليها السائل- تمثل نوعا من الانحراف الذي يورثه عز السلطة ونشوة القوة،
~~حتى تبلغ بصاحبها درجة من الانحراف تصل به إلى أن يكذب أكبر كذبة عرفتها
~~البشرية، فيقول: أنا ربكم الأعلى. فضلا عن الكبر والبطر والأشر، ونحن لم
~~نزل نرى هذا المثل يتكرر على تعاقب الزمان ومر العصور، ولذا رأينا أن الله
~~تعالى أعاد ذكر هذه القصة في أكثر من موضع، فهي لا تعالج أمرا ظرفيا آنيا
~~يكون ثم يزول، بل هي صورة لم تزل تتكرر مرة بعد أخرى، وكذا الشأن في باقي
~~القصص التي أعيد ذكرها في القرآن الكريم، فكل منها تعالج نوعا من الانحراف
~~الذي ms0255 تشهده المجتمعات البشرية في كل العصور. وإذا: فتكرار مثل هذه القصص،
~~والتأكيد عليها، وإعادتها مرة بعد أخرى، هو مما تقتضيه الحكمة، فالناظر في
~~هذه القصص يتمثل المنهج الأمثل في مواجهة هذه الانحرافات على منهج الأنبياء
~~عليهم السلام.
# وفضلا عن هذا، فقد تميز كل موضع ذكرت فيه تلك القصص، بأنه يعتني بجانب من
~~جوانب أحداث القصة، ويلقي الضوء على زاوية من زواياها، على نحو لا يوجد في
~~الموضع الآخر، الذي تذكر فيه القصة، على معنى: أن السياقات التي ترد فيها
~~القصة، تختلف باختلاف موضعها الذي تذكر فيه، واختلاف السياقات يورث- ولابد-
~~اختلافا في المعاني التي تستفاد منها، وهذا ما يؤكد ما قرره أهل العلم من
~~أن القصة لا تتكرر على نحو حرفي، بل لها في كل موضع ذكرت فيه ما يميزها،
~~ويجعلها موضعا لاستنباط هدايات وعظات جديدة، وبعد هذا فقصص القرآن الكريم،
~~مظهر من مظاهر الإعجاز البياني، فالقصة الواحدة ترد في القرآن الكريم،
~~بسياقات وألفاظ متعددة، بتعدد المواضع التي ترد فيها، وهذا من كمال البلاغة
~~وعظيم البيان.
# والله أعلم. وصلى الله على وسلم على نبينا محمد.
# PageV01P341
### $ شبهة حول قوله تعالى: "وأنزل لكم من الأنعام ... "
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 06/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV01P342
# فيما يلي مقال نشر على أحد مواقع الإنترنت، يشكك في القرآن وإعجازه، أرجو
~~من فضيلتكم قراءته والرد عليه: قال أشهر علماء العالم في مؤتمرات الإعجاز
~~العلمي للقرآن الكريم الدكتور (استروخ) وهو من أشهر علماء وكالة ناسا
~~الأمريكية للفضاء، قال: لقد أجرينا أبحاثا كثيرة على معادن الأرض وأبحاثا
~~معملية، ولكن المعدن الوحيد الذي يحير العلماء هو الحديد، قدرات الحديد لها
~~تكوين مميز، إن الإلكترونات والنيترونات في ذرة الحديد لكي تتحد فهي محتاجة
~~إلى طاقة هائلة تبلغ أربع مرات مجموع الطاقة الموجودة في مجموعتنا الشمسية،
~~ولذلك فلا يمكن أن يكون الحديد قد تكون على الأرض، ولا بد أنه عنصر غريب
~~وفد إلى الأرض ولم ms0256 يتكون فيها، قال تعالى: "وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد
~~ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز"
~~[الحديد: 25] المصدر (الأدلة المادية على وجود الله) لفضيلة الشيخ محمد
~~متولي الشعراوي، يتصور المسلمون بأن قرآنهم يحوي معجزات علمية حديثة، وهم
~~في محاولتهم تلك يلوون عنق اللغة العربية ويجعلون القرآن ينطق بما لم يخطر
~~على بال كاتبه، في مثالنا هذا حول المعجزة المزعومة في القرآن بأن الحديد
~~أتى إلينا من الفضاء الخارجي نجد المحاولة الخائبة من المسلمين مفضوحة
~~تماما بلا ستر أو أستار، لأن القرآن نفسه ينقضها نقضا واضحا، تقول سورة
~~الحديد: "وأنزلنا الحديد"، ويحاول مسلم هذا العصر أن يقول لنا بأن مقصد
~~القرآن بأن الحديد أنزل من السماء ولم يتكون على الأرض، ولكني يجب أن أتوقف
~~عند آية مشابهة وأفحصها هي الأخرى، تقول سورة الزمر الآية 6: "وأنزل لكم من
~~الأنعام ثمانية أزواج"، يقول ابن كثير في تفسير الآية: وقوله تعالى "وأنزل
~~لكم من الأنعام ثمانية أزواج" أي وخلق لكم من ظهور الأنعام ثمانية أزواج
~~وهي المذكورة في سورة الأنعام، ثمانية أزواج من الضأن
# PageV01P343
# اثنين، ومن المعز اثنين، ومن الإبل اثنين، ومن البقر اثنين.
# إذا من الواضح لنا تماما بأن هذه الأنعام ليست إلا حيوانات: إبل، بقر،
~~ضأن، معز. إذا وجب علي الأيمان بأن "أنزلنا الحديد" تعني نزوله من الفضاء
~~الخارجي إلى الأرض (مخالفا كل تفاسير ثقات المفسرين للآية) يجب علي أن أؤمن
~~بأن الإبل، البقر، الضأن، المعز كلهم قد هبطوا إلى أرضنا من الفضاء الخارجي
~~أيضا. لأن القرآن يقول: "وأنزل لكم". أو إذا قلت بأن معنى "وأنزل لكم من
~~الأنعام"، هو خلق لكم من الأنعام. إذا يجب أن أسلم بأن "أنزلنا الحديد"
~~تعني أيضا خلقنا الحديد. وإذا لم تعجبك هذه المقارنة، قارن أنت بنفسك آية
~~الحديد إلى الأعراف (26) : "يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا" لا تقل لي
~~بأن اللباس (وهو الملابس) قد هبطت علينا من السماء أيضا؟! إذا لم يعجبك
~~كلامي راجع تفاسير القرآن بنفسك.
# الجواب
# بسم ms0257 الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله, وبعد:
# PageV01P344
# جوابا على السؤال حول تباين دلالة لفظ (الإنزال) في موضعين في القرآن
~~الكريم بين الإنزال الحسي للحديد والإنزال المعنوي للأنعام وللقرآن وما
~~شابه تبعا للسياق وكليهما حقيقة واقعة؛ أقول مستعينا بالله تعالى: إن ظاهرة
~~تباين دلالة اللفظ تبعا للسياق من الخصائص الأساسية في لغات التخاطب وهي
~~أجلى ما تكون في لغة القرآن الكريم, وسماها اللغويون "الوجوه", والدلالات
~~المعجمية لنفس اللفظ لا يتحدد إحداها إلا من خلال السياق, وكمثال على ذلك
~~قوله تعالى: (بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث) [البقرة:71] ؛ فليس
~~المراد هنا بلفظ (الأرض) الكرة الأرضية لأن المقام يتعلق بمشهد معلوم وهو
~~إثارة بقرة للغبار ولذا يستقيم أن يكون المراد بلفظ (الأرض) هو التربة, وفي
~~قوله تعالى: (من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب
~~إلى السمآء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ) [الحج: 15] ؛ ليس
~~المراد بلفظ (السماء) هنا مطلق الكون أو الجو الذي يعلونا لأن المقام يتعلق
~~بمشهد معلوم وهو مشنوق مربوط إلى ما يعلوه وهو السقف عادة.
# ومن يتتبع مدار لفظ (أنزلنا) في القرآن الكريم يجده متعلقا بأمر جلل
~~استوجب التعبير بالتعظيم, وفي مقام النعمة يجد أن فيض الطيف الدلالي يتباين
~~من مقام إلى آخر بين الحسي والمعنوي مع قاسم مشترك من الدلالات مثل التفضل
~~والإنعام من العلي القدير وسبق التقدير من الحكيم العظيم إلى المحتاج
~~الضئيل بما يستوجب الامتنان والتعظيم, وفي مقام النقمة يتجلى معنى الاقتدار
~~والتهويل.
# PageV01P345
# والدلالة الحسية في (أنزلنا) لا تستبعد إلا بقرائن صارفة ولا تنفي
~~الدلالة المعنوية, وفي قوله تعالى: (يا أيها الناس قد جآءكم برهان من ربكم
~~وأنزلنآ إليكم نورا مبينا) [النساء: 174] ؛ يتعلق المقام بوصف القرآن كنعمة
~~تستوجب الامتنان لما فيه من رحمة للبشرية فناسبه تعبير (الإنزال) , وهو
~~كقوله تعالى: (وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج) [الزمر:6] ؛ وأجناسها
~~على النحو التالي: الضأن والمعز والإبل والبقر, وتمثل لحومها وألبانها أهم
~~مصادر الغذاء لسكان البادية, وتعبير ms0258 (الإنزال) يكشف مدى الرحمة والإنعام في
~~إيجاد تلك المواشي المعبر عنها بلفظ (الأنعام) , وفي قوله تعالى: (وجعل لكم
~~من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها
~~وأوبارها وأشعارهآ أثاثا ومتاعا إلى حين) [النحل:80] ؛ منافع إضافية غير
~~اللحوم والألبان وهي منتجات الجلود كالصوف في زمهرير الصحراء, ولبيان هذا
~~الإنعام في اللباس خاصة ناسب التعبير عن هذا (الجعل) بلفظ (الإنزال) ضمن
~~مصادر اللباس في تاريخ البشرية؛ وذلك في قوله تعالى: (يابني آدم قد أنزلنا
~~عليكم لباسا يواري سوءاتكم) [الأعراف:26] ، ولذا فقد أصاب المفسرون في
~~توجيه دلالة لفظ (الإنزال) في مثل هذا المقام إلى معاني كالإنعام والجعل
~~والإيجاد.
# PageV01P346
# أما في قوله تعالى: (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس) [الحديد:
~~25] ؛ فيستقيم حمل لفظ (الإنزال) على الأصل وهو الدلالة الحسية باعتبار
~~تعلق المقام هنا بخلق الأرض لمجيء بيان إنزال الحديد وهو من أثقل مكونات
~~الأرض في مقابل بيان إخراج المواد الأخف من الأرض نحو السطح في قوله تعالى:
~~(والأرض بعد ذلك دحاها. أخرج منها مآءها ومرعاها. والجبال أرساها)
~~[النازعات:30-32] , وهذا ما يتفق تماما مع المعرفة الحديثة بخروج كل ما أدى
~~في النهاية إلى وجود مظاهر الحياة من نبات وحيوان المعبر عنها باللفظ
~~الجامع (مرعاها) بعد التهيئة بتكثف أبخرة الماء وانقشاع دخان البراكين في
~~مقابل هبوط أثقل المواد ممثلة بالحديد نحو لب الأرض الذي يتكون معظمه
~~بالفعل من الحديد, وناسب اقتصار نزول الحديد على ما دون الجو الخلو من
~~الإضافة (من السماء) التي لازمت في مواضع عديدة بيان نزول الماء من السحب
~~في الجو نحو قوله تعالى: (وأنزل لكم من السمآء مآء) [النمل: 60] , ويتفق
~~هذا مع تكون الأرض من طبقات يعلو بعضها بعضا أخفها الأعلى وأثقلها هو ما
~~فيها في الباطن, وتلك الحقيقة العلمية يتضمنها بيان أحداث نهاية الأرض
~~المعلومة لدينا اليوم في قوله تعالى: (وأخرجت الأرض أثقالها) [الزلزلة:2] ،
~~وفي قوله تعالى: (وإذا الأرض مدت. وألقت ما فيها وتخلت) [الإنشقاق:3و4] ؛
~~فالوصف متعلق بالأرض المعهودة حاليا لأن ضمير (أثقالها) وضمير (ما فيها)
~~عائد ms0259 قطعا عليها نفسها.
# نزول الحديد نحو الباطن عند تكون الأرض
# مع خروج المواد الأخف في اتجاه السطح
# (المصدر كتاب فرانك برس: علوم الأرض)
# تتكون الأرض من طبقات بعضها فوق بعض
# وتتزايد الكثافة مع العمق ومعظم اللب حديد.
# PageV01P347
# وتتميز ذرة الحديد بقوة ترابط شديدة مدهشة قد لا تكفي حرارة باطن شمسنا
~~لتكونها مما فتح بابا لفرضية تكونه خارج النظام الشمسي في قلب نجم مجاور
~~أعظم كتلة انفجر وتناثرت مكوناته, وتدخل ذرة الحديد في تركيبات حيوية غاية
~~في الأهمية بالنسبة للأحياء مثل مركب هيموجلوبين الدم, وتولد حركة الحديد
~~في لب الأرض أغلفة مغناطيسية تحمي الأحياء من خطر الرياح الشمسية, وكل تلك
~~الحقائق يجملها قوله تعالى:) وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس (,
~~هذا والله تعالى أعلم.
# PageV01P348
### | أول تسمية القرآن بالمصحف
# المجيب د. عبد الرحمن بن معاضة الشهري
# المشرف العام على شبكة التفسير والدراسات القرآنية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/02/1426ه
# السؤال
# هل صحيح أن الصديق -رضي الله عنه- هو من أطلق اسم المصحف على القرآن
~~الكريم؟ وهل هذا يعني أن كلمة المصحف لم تكن في قاموس العرب قبل ذلك؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن (1/377) : (ذكر المظفري في
~~تاريخه: لما جمع أبو بكر القرآن قال: سموه. فقال بعضهم: سموه إنجيلا.
~~فكرهوه. وقال بعضهم: سموه السفر. فكرهوه من يهود. فقال ابن مسعود: رأيت
~~للحبشة كتابا يدعونه المصحف، فسموه به) .
# فهذه الرواية إن صحت تدل على أن صاحب الرأي بتسمية المصحف بهذا الاسم هو
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وقد وافقه الصحابة واستمر إلى اليوم.
~~وكلام ابن مسعود يدل على أن التسمية حبشية الأصل، غير أني لم أجد من ذكر
~~كلمة مصحف في كتب (المعرب) في اللغة مثل الجواليقي والمحبي وغيرهم، وذلك
~~لأن أصل الكلمة وهي مادة (صحف) عربية معروفة.
# أما كلمة صحف وصحيفة فهي معروفة عند العرب بمعنى الشيء الذي يكتب فيه من
~~الورق ونحوه، ومن ذلك قول لقيط بن يعمر الإيادي وهو شاعر ms0260 جاهلي مات قبل
~~الإسلام، وقد بعث بهذه الأبيات لتحذير قومه قبيلة إياد العربية غزو الفرس:
# سلام في الصحيفة من لقيط *** إلى من في الجزيرة من إياد
# وأما المصحف فهو الجامع للصحف المكتوبة بين الدفتين. وقد ذكره اللغويون
~~في معاجمهم، كالخليل بن أحمد في العين، فقد ذكر المصحف فقال: (سمي المصحف
~~مصحفا لأنه أصحف، أي جعل جامعا للصحف المكتوبة بين الدفتين) .
# ومن ذلك قول الجوهري في مادة (صحف) : (والمصحف والمصحف. قال الفراء: وقد
~~استثقلت العرب الضمة في حروف فكسروا ميمها وأصلها الضم، من ذلك مصحف،
~~ومخدع، ومطرف، ومغزل، ومجسد: لأنها في المعنى مأخوذة من أصحف أن جمعت فيه
~~الصحف، وأطرف أي جعل في طرفيه علمان، وأجسد ألصق بالجسد) . وقال الصاغاني
~~في كتابه العباب الزاخر: (والمصحف والمصحف والمصحف -بالحركات الثلاث- عن
~~ثعلب قال: والفتح لغة صحيحة فصيحة) .
# ولم تكن العرب تعرف لفظة المصحف بمعنى الكتاب الذي يجمع بين دفتيه صحفا
~~مكتوبة، وإنما هو اسم أطلق على القرآن الكريم بعد جمعه بين الدفتين في عهد
~~أبي بكر الصديق، وأصبح علما على القرآن الكريم. فيقال: قرأت المصحف، ويجمع
~~على مصاحف. وقد تكون التسمية هذه نسبت لأبي بكر باعتبار حصولها في زمنه رضي
~~الله عنه، كما سمي المصحف الذي جمع في عهد عثمان بالمصحف العثماني وإن لم
~~يكن هو الذي كتبه بيده رضي الله عنه. وقد بحثت في الكتب المصنفة في الأوائل
~~مثل كتاب العسكري ومعجم الأوائل لفؤاد السيد، فلم أجد من أشار إلى أول من
~~سمى المصحف بهذا الاسم، فلعله مما فاتهم، أو أنهم لم يجدوا نصا صحيحا في
~~ذلك.
# وقد بدأ الشعراء يستخدمونه في شعرهم على قلة في ذلك العهد ثم كثر بعد ذلك
~~في شعر شعراء بني أمية وبني العباس.
# ومن ذلك قول الحصين بن حمام الفزاري المري الذبياني، وهو شاعر مخضرم أدرك
~~الجاهلية، وقال يوم صفين:
# فما برحوا حتى رأى الله صبرهم *** وحتى أشرت بالأكف المصاحف
# يعني رفع المصاحف على أسنة الرماح في القصة المشهورة، وقال العجاج
~~التميمي وهو شاعر مخضرم وذكر ms0261 المصحف:
# وذروة الناس وأهل الحكم *** ومستقر المصحف المرقم
# عند كريم منهم مكرم
# وأما في عصر بني أمية فمن ذلك قول العرجي الأموي:
# له مع النعت الذي *** أنعت لون مشرب
# كورق المصحف قد *** أجرى عليه الذهب
# وقال أعشى همدان الأموي:
# وإني امرؤ أحببت آل محمد *** وآثرت وحيا ضمنته المصاحف
# وقال الطرماح بن حكيم من شعراء الخوارج وهو أموي العصر:
# ولكن أحن يومي شهيدا وعقبة *** يصابون في فج من الأرض خائف
# إذا فارقوا دنياهم فارقوا الأذى *** وصاروا إلى موعود ما في المصاحف
# وقال الفرزدق:
# سموت فلم تترك على الأرض ناكثا *** وآمنت من أحيائنا كل خائف
# أبرت زحوف الملحدين وكدتهم *** بمستنصر يتلو كتاب المصاحف
# وقال الفرزدق أيضا:
# هو المانع الجيران والمعجل القرى *** ويحفظ للإسلام ما في المصاحف
# وأما في العصر العباسي فقد كثر ذكره المصحف في أشعار الشعراء، ومن ذلك
~~قول أبي تمام:
# بأكف أبدال إذا أموا بها *** ملمومة عملوا بما في المصحف
# وقال ابن المعتز:
# ويثقب الجلد وراء المطرف *** حتى ترى فيه كشكل المصحف
# وقال البحتري:
# أنزلت بالإنجيل ثم بأهله *** ذلا أراهم عز أهل المصحف
# وهذا يؤكد إن شاء الله أن لفظة المصحف لفظة استحدثت في عهد أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه سمي بها القرآن الكريم بعد جمعه بين الدفتين، وأصبحت
~~علما عليه.
# والله أعلم.
# PageV01P349
### | التشكيك في وجود الإعجاز العلمي في القرآن
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 26/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# كيف يمكن الرد على من يشككون في الإعجاز العلمي في القرآن ويقولون مثلا
~~أن ذكر أطوار نمو الجنين مثلا ذكر قبلا في التوراة ومحمد- صلى الله عليه
~~وسلم- لم يأت بجديد؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله, وبعد:
# أقول مستعينا بالله تعالى:
# ليس نادرا أن يوجد من يعمل على وأد الحقيقة عن إدراك التزاما بموروث
~~الآباء حتى لو شابه التناقض وعابه الخلل, ولكن ms0262 النادر أن ينبري محقق للنقد
~~الموضوعي والاعتراف بالحقيقة وإن خالفت الإرث الطائفي, وفي يقظة جريئة بين
~~ركام التقليد اعترف المحقق الفرنسي موريس بوكاي بسبق القرآن الكريم في
~~تسجيل كثير من الحقائق في ميادين علمية مختلفة بلا خطا واحد بينما لم تثبت
~~المدونات التي تنسب للوحي للنقد العلمي, وهكذا نال بكتابه "القرآن والإنجيل
~~في ضوء العلم الحديث" شهرة واسعة ورفعه صدقه وجرأته إلى مصاف الأعلام.
# وفي التماعة لا تخلو من جرأة كذلك في كتاب "دليل إلى قراءة الكتاب
~~المقدس" المنشور في 12 تشرين الثاني عام 1982 والمطبوع بالعربية في بيروت؛
~~كتب المحقق الفرنسي الأب أسطفان شربنتييه قائلا: "إن الكتاب المقدس لا سيما
~~العهد القديم كتاب محير, نعلم قبل أن نفتحه أنه الكتاب المقدس عند اليهود
~~والمسيحيين ونتوقع أن نجد فيه كلام الله غير ممزوج بأي شيء.. وعندما نفتحه
~~نجد فيه قصصا من ماضي شعب صغير, قصصا كثيرا ما تكون لا فائدة فيها, وروايات
~~لا نستطيع أن نقرأها بصوت مرتفع دون أن نخجل؛ وحروبا واعتداءات, وقصائد لا
~~تحملنا على الصلاة وإن سميناها مزامير, وفضائح أخلاقية قديمة تخطاها الزمن
~~وكثيرا ما هي مبغضة للنساء" ص 8, "وكذلك فإن أسفار الكتاب المقدس كثيرا ما
~~تبدو لنا مبتذلة ولا فائدة لها" ص 8, وفي الحقيقة قد شارك الكاتب في فضل
~~جرأة الاعتراف عدد من أعلام الطائفة هم المترجم: الأب صبحي حموي اليسوعي,
~~والمقدم الأب أنطوان أودو اليسوعي أستاذ الكتاب المقدس بجامعة القديس يوسف
~~في بيروت, والموافق على النشر النائب الرسولي: بولس باسيم, وما يهمنا في
~~أقوال الأب أسطفان شربنتييه فيما يتعلق بالجوانب العلمية عامة أو الحقائق
~~التي فاض بها القرآن الكريم هو اعترافه بجرأة قائلا: "قد نجد في الكتاب
~~المقدس كثيرا من الأمور غير المطابقة للواقع" ص9, ولو تناول أي إنسان يرغب
~~في معرفة الحقيقة جميع ما ينسب للوحي من مدونات تسبق القرآن فلن يجد شيئا
~~خاصة في مجال علم الأجنة؛ فمن أين إذن ذلك الفيض غير المسبوق من الحقائق
~~العلمية في القرآن الكريم قبل أن يبزغ ms0263 عصر الكشوف العلمية بأكثر من عشرة
~~قرون إذا كان ما يسبقه ناقص ومغلوط!.
# PageV01P350
### | العزوف عن حفظ القرآن خشية نسيانه
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 14/05/1426ه
# السؤال
# كثير من الشباب يريدون حفظ القرآن؛ لما في ذلك من الأجر والثواب، ولكنهم
~~لا يفعلون؛ بسبب الحديث الذي فيه أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- اطلع على
~~حسنات أمته وذنوبها حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، فما وجد ذنبا أعظم
~~من رجل أوتي آية من القرآن ثم نسيها، فالبعض يتهيب التوسع في حفظ القرآن من
~~أجل ذلك. فماذا نقول لهؤلاء؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هذا وسوسة من الشيطان؛ ليصد المؤمنين عن حفظ القرآن، ولو أخذ كل أحد بهذه
~~الطريقة ما أقدم أحد على عمل صالح يعزم على المداومة عليه، ولتركه خشية أن
~~يمل وينقطع عنه، وعلى المسلم أن يحسن النية، فمن أحسن النية وأخلص العمل
~~لله كان قمنا أن يعينه الله عليه، ومن حفظ شيئا من القرآن بنية صالحة فهو
~~مأجور -إن شاء الله-، ولا يضيع أجر حفظه حتى لو نسي شيئا من ذلك.
# ومن نسي شيئا من القرآن لعذر أو لكثرة الصوارف والشواغل التي تفرضها ظروف
~~الحياة وطلب المعيشة، فهو في ذلك معذور إن شاء الله. المهم ألا يلتفت إلى
~~هذه المخاوف التي يثيرها له الشيطان ليصرفه عن هذه القربات.
# وأما الحديث الذي يشير إليه السائل، فقد رواه ابن خزيمة في صحيحه (1297)
~~، والترمذي (2916) ، وأبو داود (461) ، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-،
~~لكنه حديث ضعيف، قال الترمذي: حديث غريب، وضعفه الألباني، واستغربه
~~البخاري. وضعفه ابن عبد البر في التمهيد (14/136) .
# وقال ابن عيينة: النسيان المذموم هو ترك العمل به، وليس من انتهى حفظه
~~وتفلت منه بناس إذا عمل به، ولو كان كذلك ما نسي شيئا منه، قال تعالى:
~~"سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله" (شرح الزرقاني 17/2) على موطأ مالك.
~~والله الموفق. ms0264
# PageV01P351
### | رسالة جوال في فضائل سور القرآن
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 30/11/1425ه
# السؤال
# أرسل لي أحدهم رسالة جوال هذا نصها: "سورة الفاتحة تمنع غضب الله، وسورة
~~الكوثر تمنع الخصومة، وسورة الكافرون تمنع الكفر عند الموت، وسورة الإخلاص
~~تمنع النفاق، وسورة الفلق تمنع الحسد، وسورة الناس تمنع الوسواس، أرسلها
~~إلى خمسة غيرك أمانة في ذمتك إلى يوم القيامة"، وسؤالي: ما صحة الفضائل
~~التي وردت في الرسالة، وهل أنا آثم في عدم إرسال هذه الرسالة؟!
# الجواب
# أما هذه الفضائل الواردة في سور القرآن، فمثلها لا يقال بالرأي، بل لا بد
~~لها من خير ثابت عن المعصوم -صلى الله عليه وسلم-، ولا يوجد شيء من ذلك
~~فيما نقله السائل، بل كل ذلك كذب.
# وليعلم أن أكثر الأحاديث الواردة في فضائل السور لا تصح، فالذي صح منها
~~قليل بالنسبة لما ورد من الأحاديث في هذا الباب.
# ولقد ذكرتني هذه الرسالة بأحاديث الكذابين الذي يضعون الحديث، ويكذبون
~~على الرسول -صلى الله عليه وسلم- ليرغبوا الناس في القرآن!
# فما أعظم جنايتهم! وما أعظم فريتهم! يكذبون على الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم-، وينسبون إليه ما لم يقله!
# وقد روى أبو جعفر العقيلي في "الضعفاء" 1/156 عن ابن المبارك - وذكر عنده
~~الحديث الذي ذكر فيه فضائل سور القرآن من الفاتحة إلى البقرة- فقال: أظن
~~الزنادقة وضعته.
# فانظر كيف جعل هذا الإمام الجليل مثل هذا العمل من قبيل الزندقة؟!
# وتعظم إساءة هذا المرسل وأمثاله بإحراج الآخرين وتأثيمهم بمثل هذه
~~العبارات "أرسلها إلى خمسة غيرك أمانة في ذمتك إلى يوم القيامة"!! أحشفا،
~~وسوء كيلة؟!
# فليتق الله هؤلاء -الذين قد يدفعهم حب الخير لمثل هذه العمل المنكر-.
# ومن جاءته مثل هذه الرسالة، أو وقف على شيء من هذه الفضائل، فلا يصح له
~~التسرع في الإرسال حتى يسأل أهل العلم، ويتأكد من صحة ما يرسل.
# كما ينبغي البعد والحذر من إلزام الناس بمثل تلك العبارات التي وردت في
~~السؤال لو كان ما فيها ms0265 حق، فكيف بها وما فيها ليس عليه أثارة من علم؟!.
# PageV01P352
### | الكون بين الاتساع والانكماش
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 11/07/1426ه
# السؤال
# يقول القرآن إن الساعة قريبة، بينما يؤكد دعاة الإعجاز العلمي ما يقوله
~~الفيزيائيون من أن الكون في اتساع دائم، فما تفسير ذلك؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله؛ وبعد:
# جوابا على السؤال حول حالة الكون الآن: (هل هو في اتساع مستمر إلى أن تضم
~~جوانبه فجأة، أم هو في ارتداد قد بلغتنا علاماته, وهل الجواب في القرآن
~~والعلم سواء) ؛ أقول مستعينا بالعلي القدير سائله -سبحانه وتعالى- العون
~~والتوفيق:
# PageV01P353
# أعلن أدوين هبل Edwin Hubble في العام 1929 ملاحظة كانت حجر الأساس في
~~المفهوم الحديث حول طبيعة الكون وتطوره, فقد لاحظ أن المجرات العظمى تبدو
~~في انحسار، وكلما زاد بعدها زاد معدل الانحسار مما يعني أن مادة الكون في
~~الماضي البعيد كانت في حيز ضئيل تزايد بالاتساع كما تتباعد المواد عند
~~الانفجار, ولذا نالت تسمية "الانفجار العظيم Big Bang" قبولا واسعا في
~~تفسير نشأة الكون وتشكل مكوناته بالاتساع Expansion, ومعدل انحسار المجرات
~~قيمته ثابتة وفقا لبعدها ويسمى (ثابت هبل) وتقديره حاليا حوالي: 24 (30-20)
~~كم/ ثانية، ولذا يمكن استنتاج عمر الكون (عمر الكون = سرعة الضوء\ثابت
~~هبل×مليون) وهو حوالي: 12.5 (10-15) بليون سنة, ولما كانت فكرة مركزية
~~الأرض للكون قد دفعتها مشاهدات سابقة فلم يبق إلا قبول مبدأ التجانس
~~Uniformity في تباعد المجرات أو اقترابها بحيث يعاين المراقب من أي موقع في
~~الكون نفس ما يعاينه المراقب على الأرض, ولما كان الكون حادثا وليس أزليا
~~والتوسع المعاين يعكس حالة المجرات العظمى في الماضي البعيد عندما صدر
~~الضوء المحدود السرعة منها منذ بلايين السنين فليس مستبعدا أن يكون بناء
~~الكون آيل للانهيار والزوال خاصة أن المجرة الأقرب على سبيل المثال وهي
~~المجرة المسلسلة Andromeda تبدو في اقتراب بسرعة حوالي 300 كم\ثانية, فإذا
~~كان ms0266 التجانس مقبولا في ابتعاد المجرات واقترابها فليس مستبعدا أن يكون
~~الكون حاليا ينطوي في انكماش بلغتنا شواهده من الطرف الأقرب، ولم تصلنا بعد
~~من المجرات الأعظم إلا شواهد الانحسار في الماضي نتيجة لبعدها الشديد,
~~والقول إذن بأن الكون في اتساع مستمر يغفل عن اقتراب أقرب المجرات والسرعة
~~المحدودة للضوء القادم من المجرات الأعظم ذات الأبعاد الهائلة، وهو في جانب
~~وهم أزلية المادة والتشكيك في مبدأ حدوث الكون واستبعاد نهايته.
# PageV01P354
# واكتشاف أدوين هبل بأن الكون يبدو في توسع مما يحتم أن تكون له بداية قد
~~أزعج فئة تميل للإلحاد، فحاولوا التشويش عليه تهربا من مبدأ الخلق بفرضيات
~~يجمعها وهم سرمدية الكون تحت مسمى الحالة الثابتة Steady state, ولو كان
~~الكون ذا بداية أكبر كثافة وأكبر حرارة نتيجة لانضغاط المادة في حيز ضئيل
~~لأصدر في كل اتجاه أشعة تدل على درجة الحرارة الهائلة، تلك التي لا يبلغها
~~اليوم قلب أي نجم مهما بلغت عظمته, ولذا جاءت الضربة القاصمة لتلك الفرضيات
~~قبل نهاية القرن الماضي، فتوارت إلى الأبد عندما اكتشف أرنو بنزياس Arno
~~Penzias وروبرت ويلسون Robert Wilson تلك الأشعة عام 1964 بغير قصد, وتحتمت
~~البداية بلا منافس وتزاحمت الاحتمالات حول كيفيتها, واعترف الفيزيائي
~~هاوكنج قائلا: "إن كونا ذا بداية يستحيل مطلقا أن يكون بلا خالق", فوحدة
~~البداية تقطع بوجود الخالق، وبالطبع وحدته ناهيك عن التصميم المتقن والنظام
~~الثابت الذي أقر هاوكنج أنه "عماد تاريخ العلم التجريبي أجمعه".
# ويبحث الفيزيائيون -حاليا- عن أدلة تكشف نهاية الكون, وأحد الأساليب
~~لتأييد احتمال الانكماش أو الكون المغلق Closed universe اصطلاحا هو تجاوز
~~القيمة الحرجة للكثافة الوسطية للمادة في الكون وقيمتها: 10-29 جم\سم3؛ أي
~~ما يعادل حوالي 5 ذرات أيدروجين في المتر المكعب، وهي في حدود القيمة
~~المحسوبة حاليا للمادة المنظورة, وللمقارنة تبلغ قيمة كثافة الماء 1 جم\سم3
~~أي ما يعادل حوالي 500 بليون بليون بليون ذرة أيدروجين في المتر المكعب,
~~والمعتقد حاليا وجود مادة غير منظورة بكميات هائلة تسمى المادة السوداء
~~Black matter ترجح انكماش الكون.
# PageV01P355
# وكلما ms0267 انكمش الكون تزايدت كثافته، ومع تلاشي المسافات تصبح لا نهائية,
~~ولكن تلاشي المسافة يعني انعدام المادة بحيث تتلاشي الكثافة, وهذا يعني
~~توقف القوانين وبلوغ حالة يستوي فيها العدم والوجود في لحظة الفناء العظيم،
~~وهي تماثل تماما لحظة الخلق العظيم حيث وجدت مادة الكون فجأة من عدم, تلك
~~اللحظة المبهرة تسمى -فيزيائيا- لحظة التفرد Singularity لتوحد كافة تنوعات
~~المادة في بنية أساسية واحدة, واللحظة التي يحتمل إعمال قوانين الفيزياء
~~عندها أو قبلها تسمى الكثافة عندها كثافة بلانك Planck density وتبلغ 10 93
~~جم\سم3 أو ما يماثل 100 بليون مجرة مكدسة في حيز ضئيل لا يتجاوز مداه 10-35
~~متر (مسافة بلانك) عندما كان عمر الكون 10-43 ثانية (زمن بلانك) , ولك أن
~~تقول إنه كان عدما عند اللحظة صفر فلا تعمل قوانين الفيزياء إلا مع توفر
~~المادة بعد أجزاء ضئيلة للغاية من أول ثانية, فصفحة الكون ليست أبدية،
~~وإنما ضمن منظومة طوي بعضها الزمن والبعض لم يظهر بعد للوجود، وإنما الكون
~~ينحني على نفسه وينطوي في امتداد مستمر نحو نهايته إن شئت التعبير
~~بالاستمرار, والتعبير الأدق أن يقال: إنه كان حين البناء في اتساع كما
~~ترتفع طوابق البيت حين البناء، وعندما تحين ساعته يعكس الاتجاه ليعود لأصل
~~حالته, والقول إذن بأن الكون في اتساع مستمر يغفل عن قوانين تطوره، ويماثل
~~القول بالخلق الفجائي للكائنات بلا أطوار.
# PageV01P356
# وقد بلغ التمثيل في القرآن الكريم لحقائق الكون الخفية زمن التنزيل
~~الغاية في الدقة والوفرة والاستيعاب بما لا يعارض حقيقة مكتشفة والقمة في
~~التلطف بما لا يلفت عن غرض, فوصف الكون بالبناء، وجاء بتعبير السماء الدال
~~على العلو بالنسبة للمتطلع من الأرض في مرونة يحدد مداه السياق, وجعل بروج
~~النجوم لبنات والوجود آفاق بتعبير السماوات, ووظف دلالات لفظ السماء لتشمل
~~طيفا واسعا من الكيانات التي تمتد فوق سطح الأرض ولذا طالها فرع شجرة في
~~قوله تعالى: "ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء" [إبراهيم: 24] ، وبعيدا عن تصورات الكيفية قبل استقرار ms0268
~~الحقائق فإن القرآن حاسم في جعل تنوعات التجمعات النجمية باسم البروج فوق
~~عالم الكواكب الأدنى، حيث تسبح الشمس والقمر في محيط الوجود حولنا في قوله
~~تعالى: "والسماء ذات البروج" [البروج: 1] , وقرائن السياق قد تدل على
~~الإطلاق فتمد دلالة لفظ السماء لتستوعب الكون الفيزيائي Physical universe
~~أجمعه.
# PageV01P357
# ولا يفوتك أن التعبير عن التوسع حين البناء برفع السماء تمثيلا جاء فيه
~~فعل (الرفع) بصيغة الماضي بلا استثناء مما يقصر الاتساع على وقت البناء،
~~ويعارض القول باستمراره إلى الآن, يقول تعالى: "أفلا ينظرون إلى الإبل كيف
~~خلقت. وإلى السماء كيف رفعت" [الغاشية 17و18] ، ويقول تعالى: "والسماء
~~رفعها ووضع الميزان" [الرحمن: 7] ، ويقول تعالى: "الله الذي رفع السماوات
~~بغير عمد ترونها" [الرعد:2] ، وجاء التعبير عن الرفع بلفظ الخلق بيانا
~~لتكامل البناء في قوله تعالى: "خلق السماوات بغير عمد ترونها" [لقمان: 10]
~~، إنه عمل كامل يمكن معاينته اليوم، ولذا ورد بيان خلقه بفعل (البناء)
~~بالماضي كذلك بلا استثناء, يقول تعالى: "أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها.
~~رفع سمكها فسواها" [النازعات: 27و28] ، ويقول تعالى: "أفلم ينظروا إلى
~~السماء فوقهم كيف بنيناها" [ق: 6] ، ويقول تعالى: "والسماء وما بناها"
~~[الشمس: 5] ، وفي قوله تعالى: "والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون"
~~[الذاريات: 47] ؛ فعل (البناء) بالماضي يفيد التكامل، ويرجح أن (موسعون) أي
~~قادرون على إعادته كقوله تعالى: "على الموسع قدره" [البقرة: 236] ، أي
~~القادر خاصة أنه غير (موسعون) أي نوسعها دوما.
# PageV01P358
# فهل الكون في القرآن في ارتداد؟؛ هذا هو صريح الآيات، فالموعد قريب
~~والكون كله كمثقلة على وشك الوضع، والأمر قد أتى ولم يصل بعد تأكيدا لتقدير
~~سرعته، ولا دليل على أن سرعة الانتقال عند نهاية الكون ستصبح لحظية فجأة
~~وتخرق قانونا يشهد بوحدة التقدير, وإذا كنا نشاهد الأطراف البعيدة في
~~انحسار فذلك حالها يوم أن انطلق في الماضي السحيق الضوء المرصود الآن، أما
~~حالها آنيا فلا يعلم به أحد سوى الله تعالى وحده, أليس الضوء مقدر السرعة؟
~~فكيف نقرأ إذن رسالة سطرت منذ بلايين السنين عند تشييد الطوابق قبل اكتمال
~~ارتفاع هيكل البناء وكأنها ms0269 كتبت الآن؟ , وإن شئت أن تنال ما تستحقه الحقيقة
~~من فزع فاسأل الجيران من المجرات في أقرب الآفاق تخبرك أقربهن على بعد 2
~~مليون سنة ضوئية أنها تقترب مسرعة، ولا نعلم شيئا عنها الآن, ولم يقل
~~القرآن إن الكون في اتساع مستمر, وقوله تعالى: "والسماء بنيناها بأيد وإنا
~~لموسعون" [الذاريات: 47] ؛ لا يعني دوام التوسع بعد تكامل البناء، وإلا ما
~~كانت للنهاية ساعة, وفي اللغة اسم الفاعل "موسعون" (بضم الميم وفتح الواو
~~وتشديد وكسر السين) يعني دوام التوسعة، ولكن الذي في الآية "موسعون" (بضم
~~الميم وتسكين الواو وكسر السين) ويعني دوام القدرة, والقدرة في مقام الخلق
~~تعني إعادته.
# PageV01P359
# وأصل اللفظ (موسعون) أي لذو سعة تمثيلا للقدرة والاستطاعة بالامتداد في
~~المكان وتكشف قرائن السياق ماهية السعة, فتشمل أحوالا كسعة المكان وسعة
~~الرزق وسعة الثراء وسعة القوة والقدرة والاستطاعة، وفي مقام خلق الكون تعني
~~القوة والقدرة والاستطاعة على إعادته وتتضمن الدلالة على بالغ سعة امتداده
~~وعظمته إيغالا في بيان الاقتدار فتعني ضمنا التوسعة الهائلة حين البناء,
~~قال ابن جزي: "وسع يسع سعة من الاتساع ضد الضيق، والسعة الغنى، والواسع اسم
~~الله تعالى، أي واسع العلم والقدرة والغنى والرحمة", وقال البغوي: " (وإنا
~~لموسعون) قال ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- لقادرون", وقال الزمخشري: "
~~(وإنا لموسعون) لقادرون من الوسع وهو الطاقة", وقال ابن حجر: "قوله لموسعون
~~أي لذو سعة، وكذلك (على الموسع قدره) يعني في قوله تعالى (ومتعوهن على
~~الموسع قدره) أي من يكون ذا سعة.. يعني القوي وروى ابن أبي حاتم من طريق
~~ابن أبي نجيح قال (وإنا لموسعون) قال أن نخلق سماء مثلها", وقال السمعاني:
~~"قال مجاهد معناه يسع قدرتنا أن تخلق سماء مثلها", وقال الرازي: "وبناء
~~السماء دليل على القدرة على خلق الأجسام ثانيا كما قال تعالى: (أوليس الذي
~~خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم) [يس:
~~81] .
# PageV01P360
# والقرآن الكريم يؤكد على قرب ساعة الميعاد؛ يقول تعالى: "أزفت الآزفة"
~~[النجم: 57] , ويقول تعالى: "اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون" ms0270
~~[الأنبياء: 1] , ويقول تعالى: "فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد
~~جاء أشراطها" [محمد: 18] , "يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها
~~عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا
~~بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون" [الأعراف: 187] ، وفي كل هذا كما قال ابن كثير وغيره (رحمهم الله
~~جميعا) : "يخبر تعالى عن اقتراب الساعة وفراغ الدنيا وانقضائها، كما قال
~~تعالى: "أتى أمر الله فلا تستعجلوه" [النحل: 1] ", فكيف يستبعد إذن أن يكون
~~الكون في ارتداد والقوى تمضي مسرعة لا تحتاج مزيد استعجال ليكتمل طي كل
~~الصفحات! , كما قال تعالى: "يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنآ أول
~~خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين" [الأنبياء: 104] ، والسجل مسطح يطوى
~~يحوي كل الصفحات، ولا يظهر منه سوى طرفه القريب، وهو أدق وصف للكون
~~المترابط البناء المنحني المحجوب, وأما بدء الخلق فحقيقة ساطعة قضت إلى
~~الأبد على فرضية الكون الأزلي باسم الحالة الثابتة، وزيفت مستندا مزعوما
~~فطواه الزمن, وتصريح القرآن بالتوسع الكوني -قبل أن يدركه بشر بقرون- دليل
~~حاسم على التنزيل.
# PageV01P361
### | قصة تحريق عثمان -رضي الله عنه- للمصاحف
# المجيب خالد بن عبد العزيز السيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/03/1426ه
# السؤال
# أنا مسلمة ملتزمة، وعن فهم والحمد لله، المشكلة أنني مقتنعة أن الله لا
~~يريدني أن أكون مسلمة لمجرد أني ولدت مسلمة، فإن لم أتفكر، فما الفرق بيني
~~وبين المسيحيين، أو حتى المشركين الذين يعيب الله عليهم اتباعهم دين آبائهم
~~دون تفكير؟ لذلك بدأت أقرأ عن المسيحية وأستمع للطرفين، والمشكلة أنني أريد
~~أن أكون محايدة، مما يجعلني في موقف شك في كل شيء إلا وجود الله الخالق عز
~~وجل، هل ما أفعله حرام وأنا مقتنعة من أنه حقي أن أختار الإسلام دينا، وليس
~~أن يفرض علي كما يرضى اليهود والنصارى.
# والأمر الآخر أرجو توضيح قصة حرق عثمان للمصاحف، وما هي القراءات؟ شكرا
~~لكم.
# الجواب
# الحمد لله ms0271 والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# يقول الله تعالى: "لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع
~~عليم " [البقرة:256] .
# PageV01P362
# فاختيار الدين راجع لقرار الإنسان، ولذلك لم يجبر الإسلام أحدا على
~~الدخول فيه ولم يحارب أحدا على الدخول في الإسلام، وإنما حارب من يقف بينه
~~وبين تبليغه للناس، أو من يقف في طريق الناس لاتخاذ قرارهم في الإسلام أو
~~عدمه، ولذلك بعد الفتوحات الإسلامية ترك الناس على أديانهم التي كانوا
~~عليها قبل الإسلام، فمن شاء دخل فيه ومن شاء بقي على دينه، ولهم جميع
~~الحقوق، ولكن بعد تبيين الحق يتحمل الإنسان مسؤولية قراره الديني والدين
~~الذي ارتضاه لنفسه، ويتحمل خطأه إن كان أخطأ في الآخرة، أو يفوز بالنعيم
~~الأبدي إذا أحسن اختيار القرار الصحيح، وليس هذا في الإسلام فحسب، بل حتى
~~في اليهودية والنصرانية، بل في المسيحية الوضع أشد، فلا يعذر أحد بجهله كما
~~هو معروف في يوم الدينونة، يوم يدين المسيح العالم على حسب اعتقادهم. أما
~~في الإسلام فقد يعذر الإنسان بجهله، أو غيره من الأعذار التي قررها الإسلام
~~في شرائعه.
# وأما ما يتعلق بالبحث بين الفروق بين الإسلام وغيره من الديانات فهذا ليس
~~واجبا على المسلم، بل يكفي في المسلم إذا أراد أن يعرف الفروق بين الديانات
~~أن يقرأ القرآن الكريم، ففيه كل شيء عن أحوال الديانات السابقة، وأيضا فيه
~~الرد عليها وبيان فسادها، ولا أفضل من التعبير الرباني في بيان الحق ورد
~~الباطل. والأفضل في ذلك قراءة القرآن بتفهم وتدبر، والوقوف على بيان ميسر
~~لبيان ألفاظه.
# PageV01P363
# ومهمة البحث في أقوال أهل الديانات الأخرى من خلال كتبهم ومراجعهم فهذا
~~ليس فيه فائدة؛ لأن الله أغنانا بالقرآن عن ذلك وهو أصدق الحاكمين، ولكن
~~هذه المهمة ممكن أن تكون خاصة بأهل العلم، ممن يقوم بالدعوة في صفوف
~~المخالفين أو مناقشتهم في معتقداتهم، وهذه لا ينبغي الإقدام عليها إلا ممن
~~وثق في قوة حجته وقوة إيمانه ms0272 ويقينه وتصديقه، لأنه قد يتعرض للفتنه
~~والشبهات، والنبي -صلى الله عليه وسلم- كان كثيرا ما يدعو بقوله: "يا مقلب
~~القلوب ثبت قلبي على دينك" أخرجه الترمذي (2140) .
# وأما الوصول إلى الشك في كل شيء إلا في وجود الخالق، فلا شك أنه حرام في
~~كل الديانات، والشك لا يغني من الحق شيئا، والشك ضده الإيمان وهو التصديق،
~~أي التصديق بكل ما جاء عن خبر الصادق النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى
~~هذا من شك فمعناه أنه ليس مؤمنا؛ لأن الإيمان هو التصديق، فالله أغنانا عن
~~النظر في كلام المسيحيين مما ساقه هو في كتابه، فالأفضل الوقوف عنده.
# أما السؤال عن موضوع إحراق المصاحف فهذه شبهه يرددها المسيحيون للتشكيك
~~في القرآن الكريم، وخلاصتها الصحيحة:
# PageV01P364
# أنه في عهد عثمان - رضي الله عنه - وعلى التحديد عام ثلاثين للهجرة أخذت
~~مهمة تعليم القرآن التي كانت موكولة إلى القراء تتعرض لخطر اختلاف القراءات
~~باختلاف القراء المعلمين، وقول كل منهم إن قراءته هي الأدق، وخصوصا بعد
~~توسع الفتوحات الإسلامية، ودخول كثير من غير العرب في الإسلام، ومضى حذيفة
~~بن اليمان الذي كان رفيق سعيد بن العاص في فتح أذربيجان، وأعلن عن تخوفه من
~~أن يختلف الناس على القرآن، ومضى حذيفة إلى عثمان فأخبره بما رأى، وهو
~~يقول: أنا النذير العريان فأدركوا الأمة. واستجاب لحذيفة، وقرر عثمان نسخ
~~مصحف إمام، فأرسل إلى حفصة يطلب منها المصاحف التي كان قد نسخها أبو بكر
~~فأرسلتها، وأمر زيدا ليقوم بالمهمة التي قام بها أيام أبى بكر، وضم إليه
~~عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وقال
~~لهم، إذا اختلفتم فاكتبوه بلسان قريش ففعلوا. وبعد أن نسخوا المصحف رد
~~عثمان إلى حفصة نسختها، وأرسل إلى كل أفق بمصحف وحرق ما سوى ذلك انظر صحيح
~~البخاري (4988) .
# وحدد عثمان - رضي الله عنه - مع الكتاب - رضي الله عنهم - الأسس والمنهج
~~الذي يعتمدون عليه في نسخ المصاحف العثمانية، وهي:
### | 1- 
# لا يكتب شيء إلا بعد التحقق من أنه قرآن.
### | 2- 
# لا يكتب شيء ms0273 إلا بعد العلم بأنه استقر في العرضة الأخيرة التي عرضها
~~جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 3- 
# لا يكتب شيء إلا بعد التأكد أنه لم ينسخ.
### | 4- 
# لا يكتب شيء إلا بعد عرضه على جمع من الصحابة.
### | 5- 
# إذا اختلفوا في شيء من القرآن كتبوه بلغة قريش.
### | 6- 
# يحافظ على القراءات المتواترة، ولا تكتب قراءة غير متواترة.
### | 7- 
# اللفظ الذي لا تختلف فيه وجوه القراءات يرسم بصورة واحدة.
# فالضوابط التي حددها عثمان -رضي الله عنه- لا تجعل مجالا للشك في أن الذي
~~بين أيدي المسلمين اليوم إنما هو عين القرآن الذي أنزل على محمد -صلى الله
~~عليه وسلم-.
# PageV01P365
# وما فعله الخليفة عثمان -رضي الله عنه- كان محل الرضى من الأمة ومن جميع
~~الصحابة. وهذا خلاصة ما فعله الخليفة عثمان رضي الله عنه، مع العلم أن بعض
~~المسيحيين يزيدون وينقصون في هذه القصة، ويأخذون بعض الأقوال الشاذة،
~~ويبرزونها على أنها الحقيقة، وهذا مخالف للمنهج العلمي كما هو معروف،
~~فالمنهج العلمي ألا يؤخذ من الخصم إلا ما صح عند الخصم نفسه، وهكذا.
# وأما عن القراءات فهي تعني كيفية النطق بكلمات القرآن، وغالبها في أداء
~~التلاوة وكيفية النطق بكلماتها كالإدغام والإظهار والتفخيم والترقيق والمد
~~والقصر والتليين، وهلم جرا، وليس معناها آيات جديدة، أو قرآن جديد.
# وضابط القراءات المقبولة: كل قراءة وافقت أحد المصاحف العثمانية، ولو
~~تقديرا، ووافقت اللغة العربية ولو بوجه وصح إسنادها، فهي القراءة الصحيحة
~~التي لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها.
# وسبب تعدد القراءات مرجعه إلى النقل واللغة العربية، فليس لأحد أن يقرأ
~~القرآن برأيه المجرد، بل القراءة سنة متبعة، بمعنى أن القراءة توقيفية أي
~~مردها إلى الشارع الحكيم، فمتى ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ بها
~~جازت، وإلا فلا.
# والله أعلم.
# PageV01P366
### | هل تلقى جبريل القرآن عن اللوح المحفوظ؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/07/1426ه
# السؤال
# هل هذه العبارة صحيحة: (تلقى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- القرآن عن
~~جبريل -عليه السلام- عن ms0274 اللوح المحفوظ، عن رب العزة؟)
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# مذهب أهل السنة والجماعة أن القرآن كلام الله تكلم به وألقاه إلى جبريل
~~الروح الأمين، فنزل به فأوحاه إلى محمد -صلى الله عليه وسلم- فألقاه على
~~سمعه وقلبه، فابتداء نزول القرآن على النبي -صلى الله عليه وسلم- من ربه
~~بواسطة الرسول الكريم جبريل، قال الله تعالى: (وإنه لتنزيل رب العالمين نزل
~~به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين) [الشعراء:
~~192-195] . وقال تعالى: (قل نزله روح القدس من ربك بالحق) [النحل: 102] .
~~وقال تعالى: (إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين) [التكوير:
~~19-20] ، وقال تعالى: (تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) [الزمر: 1] .
# وهذه العبارة المذكورة في السؤال تقتضي أن جبرائيل -عليه السلام- لم يسمع
~~القرآن من الله، وإنما أخذه من اللوح المحفوظ.
# نعم القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ، واللوح المحفوظ هو أم الكتاب، كما
~~قال تعالى: (إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه في أم الكتاب لدينا
~~لعلي حكيم) [الزخرف: 3-4] . وقال تعالى: (بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ)
~~[البروج: 21-22] .
# وبهذا يتبين أن العبارة غير صحيحة؛ لما تتضمنه من المعنى الفاسد، وهو أن
~~جبريل لم يسمع القرآن من الله، وهذا مذهب أهل البدع من الجهمية والمعتزلة
~~ومن تبعهم من الأشاعرة وغيرهم، يقولون: إن الله لا يتكلم وهذا القرآن
~~مخلوق، بل كل كلام يضاف إلى الله فهو مخلوق، والأشاعرة يقولون: إن كلام
~~الله معنى نفسي قديم لا يسمع منه ولا تتعلق به مشيئته، وهذا القرآن المكتوب
~~في المصاحف، المتلو بالألسن، المحفوظ المسموع هو عبارة عن المعنى النفسي.
# وحقيقة قولهم أن هذا القرآن مخلوق، فشابهوا بذلك المعتزلة، وهذه مذاهب
~~مبتدعة باطلة مناقضة للعقل والشرع، ومناقضة لمذهب أهل السنة والجماعة من
~~السلف الصالح من الصحابة والتابعين -رضوان الله عليهم- والله أعلم.
# PageV01P367
### | هل قرأ ابن مسعود هذه الآية هكذا؟!
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/10/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم
# ذكر ms0275 الحافظ الزيلعي في كتاب "نصب الراية" رواية عن مؤلف كتاب "التنقيح"
~~ان عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- نسي كيف كان النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يتلو قول الله تعالى: "وما خلق الذكر والأنثى" فما صحة ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة السلام على إمام الأنبياء والمرسلين،
~~وعلى آله الغر الميامين، وبعد:
# فقد ذكر هذا القول الزيلعي في نصب الراية (1/397-402) ، نقلا عن كتاب
~~تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي، وهو فيه (2/778) نقلا عن الإمام أبي بكر
~~أحمد بن إسحاق بن أيوب النيسابوري الصبغي (ت342ه) .
# وهو قول ذكره هذا الإمام ليقابل به قول من رد رفع اليدين في الصلاة قبل
~~الركوع وبعد التشهد الأول، وهو ثابت من حديث عدد من الصحابة، ذكر البخاري
~~في جزء (رفع اليدين) أنهم سبعة عشر صحابيا، فأراد ذلك الراد أن يدفع هذا
~~كله لمجرد أن ابن مسعود -رضي الله عنه- لم يحفظ عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- إلا رفعا واحدا عند تكبيرة الإحرام.
# فأراد هذا الإمام أن يقابل غلو هذا الراد بقول يردعه، وهو أن هذا النقل
~~عن ابن مسعود -رضي الله عنه- لو ثبت (لأن في ثبوته خلافا) ، فيبقى احتمال
~~نسيان ابن مسعود -رضي الله عنه- واردا.
# فإن قيل: كيف ينسى ابن مسعود -رضي الله عنه- هذا الأمر المشهور من أمر
~~الصلاة المتكررة أمامه من فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# فيجاب عليه بما ذكره أبو بكر الصبغي: أن ابن مسعود -رضي الله عنه- نسي ما
~~لا ينساه أحد، بمعنى أن الحافظ القوي الحفظ قد ينسى ما لا ينساه أحد، كما
~~أن الذكي الشديد الذكاء قد يغفل ويستغلق عليه ما لا يستغلق على بلداء الخلق
~~أحيانا.
# PageV01P368
# هذا هو قول هذا الإمام، وهو قول غير مرضي، وبيان ذلك كالآتي:
### | 1- 
# أما تطبيق ابن مسعود -رضي الله عنه- في الركوع، وهو أن يشبك بين أصابع
~~كفيه، ويضعهما بين فخذيه، وأنه لم يكن يأخذ بركبته، وهو ثابت من فعله وحثه
~~عليه، كما في صحيح مسلم (534) . فهو محمول على أنه كان يرى جواز ms0276 التطبيق،
~~وجواز الأخذ بالركب، لا على النسيان، إذ كيف ينسى هيئة الصلاة وسبع عشرة
~~ركعة يصليها مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومع أبي بكر وعمر -رضي الله
~~عنهما-.
# أما ما جاء من حثه على هذا الفعل، فلا يقطع بأنه كان لا يجوز الأخذ
~~بالركب، ولكنه خشي -حسب اجتهاده في المسألة- أن يظن عدم جواز التطبيق، ورأى
~~كثرة الآخذين بالركب وغلبتهم، فرأى أن يحث على التطبيق، ليتقرر جوازه عند
~~الناس.
# ولولا أن هذا الاجتهاد كان سائغا في زمن الصحابة، وإن كان عندهم مرجوحا
~~لما سكتوا عنه، ولألزموه الحجة بعدم صحة فعله هذا.
### | 2- 
# وأما وضع المرافق في السجود، فهو ثابت أيضا عن ابن مسعود -رضي الله عنه-
~~أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (2670، 2676) ، بإسنادين صحيحين عنه، أنه
~~قال: "هيئت عظام بني آدم للسجود، فاسجدوا حتى بالمرافق"، وأحد الإسنادين
~~اقتصر على العبارة الأخيرة.
# وهذا القول ليس شاذا غريبا، ولابن مسعود -رضي الله عنه- من يوافقه من
~~السلف، كما تراه في المصنف لابن أبي شيبة (2/104-106) .
# وإذا حمل قول ابن مسعود هذا على الجواز عند الإعياء والتعب من طول
~~السجود، فهو قول وجيه لأهل العلم.
### | 3- 
# وأما أن ابن مسعود -رضي الله عنه- كان يقرأ سورة الليل: "والليل إذا يغشى
~~والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى" دون أن يقرأ "وما خلق الذكر والأنثى" فهو
~~أيضا ثابت عنه في صحيح البخاري (3742، 3743، 3761، 4943، 4944، 6278) ، وفي
~~صحيح مسلم (824) .
# PageV01P369
# ولكن أولا: لم ينفرد بها ابن مسعود -رضي الله عنه- بل وافقه على ذلك أبو
~~الدرداء -رضي الله عنه- كما في الصحيحين (المواضع السابقة) .
# وهذا يدل على أن هذه القراءة إحدى الأحرف السبعة التي تنزل بها القرآن،
~~وليست خطأ ولا نسيانا من هذين الصحابيين الجليلين القارئين -رضي الله
~~عنهما-.
# ولكن بعد أن جمع عثمان بن عفان -رضي الله عنه- الأمة على مصحف واحد، خشية
~~أن لا تعي ما وعاه الصحابة -رضوان الله عليهم- من شأن الأحرف السبعة، وأجمع
~~الصحابة على قبول فعله هذا، وأجمعت الأمة عليه، أصبح من غير الجائز أن يقرأ
~~بغير ما في المصحف العثماني، وأصبحت موافقة القراءة ms0277 لمصحفه شرطا من شروط
~~ثلاثة لقبول صحة القراءة عند جميع الأمة. وهذا ما يفسر ثبوت قراءة ابن
~~مسعود وأبي الدرداء كليهما لسورة الليل، كما في المصحف "وما خلق الذكر
~~والأنثى" بالتواتر عنهما؛ لأنهما اثنان ممن اتصلت أسانيد القراء بهم من
~~الصحابة -رضي الله عنهم-.
# فقراءة ابن مسعود وأبي الدرداء بالقراءة الموافقة لخط المصحف، وتركهما
~~القراءة الأخرى، يدل على أنهما تركاها لما خالفت إجماع الصحابة -وهما منهم-
~~على مصحف عثمان -رضي الله عنه-.
# والشاهد: أن ابن مسعود -رضي الله عنه-لم يقرأ بتلك القراءة نسيانا، ولا
~~تركها نسيانا بل قرأ بها قبل إجماع الأمة على مصحف عثمان، وتركها بعد
~~إجماعها عليه.
# PageV01P370
# ومع هذا كله، ومع خطأ أبي بكر الصبغي في تقريره لهذه المسائل، وأنها
~~نسيان من ابن مسعود -رضي الله عنه- إلا أنه يصح أن يحتج بها على من خالف
~~الثابت عن العدد الوفير من الصحابة -رضي الله عنهم- في رفع اليدين قبل
~~الركوع وبعده؛ بأن ابن مسعود -رضي الله عنه- لم يكن يفعله، أو لم يكن يعلم
~~به. وذلك بأن يقال له: أنت تخالف الظاهر من تلك الروايات الثلاث عن ابن
~~مسعود في الركوع والسجود والقراءة، وأوجدت لذلك التخريجات والتأويلات
~~الصحيحة، فلماذا لا تفعل ذلك مع رواية ابن مسعود -رضي الله عنه- في مسألة
~~رفع اليدين؟!
# وثبوت خلافها للراجح لائح واضح.
# وهذا هو ما فعله الإمام الشافعي في الأم (7/184-189) ، حيث ذكر مسائل
~~عديدة، منها مسألة تطبيق الركوع، ووضع المرافق في السجود، مما يقول به ابن
~~مسعود -رضي الله عنه- وخالفه الحنفية. ليذكرهم أن مخالفة ابن مسعود -رضي
~~الله عنه- إذا جاء الدليل بخلاف قوله، أو الرواية أقوى مما روي عنه، ليس
~~أمرا جديدا على الفقه، ولا على فقههم هم أنفسهم، فلا ينبغي أن تكون مخالفته
~~مجردة دليلا على مجانبة الصواب.
# هذا والله أعلم. والحمد لله على أفضاله، والصلاة والسلام على رسول الله
~~وآله.
# PageV01P371
### $ الإعجاز العلمي في قوله "إذا بلغ مغرب الشمس ... "
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# القرآن ms0278 الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 03/11/1426ه
# السؤال
# يؤرقني تفسير الآية (86) من سورة الكهف: "حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها
~~تغرب في عين حمئة
### | .... 
# " رجاء التفسير في ضوء الحقائق العلمية المسلم بها حاليا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فجوابا على السؤال حول معنى قوله تعالى: "حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها
~~تغرب في عين حمئة" [الكهف:86] , ومدى مطابقته للواقع؛ أقول مستعينا بالله
~~-تعالى- سائله العون والتوفيق:
# (1) في أعماق البحار شقوق تدفع بحمم حامية ملتهبة:
# PageV01P372
# اكتشف علماء الجيولوجيا حديثا أن القشرة الأرضية مقسمة بشبكة من الصدوع
~~العميقة إلى قطع متجاورات يسمى كل منها لوحا (Plate) بالإضافة إلى عدة
~~ألواح صغيرة تسمى لويحات (Platelets) , وتطفو هذه الألواح على طبقة شبه
~~منصهرة، وتصعد الصهارة (Magma) من بينها في قيعان المحيطات، لتضيف مادة
~~جديدة إلى كل لوحين متجاورين، وبالزيادة من طرف تنقص الألواح من الطرف
~~الآخر دوما بالانثناء تحت طرف الألواح المجاورة, وهكذا تبين تميز وجود صدوع
~~عميقة في منتصف المحيطات (Mid-Oceanic Rifts) تمتد لتغطي القشرة الأرضية
~~بأكملها، وقد يصل عمقها إلى حوالي (150كم) بعمق القشرة ذاتها في أسمك
~~منطقة, وتبين كذلك أن جميع القارات المعلومة اليوم وما يميزها من جبال
~~تتحرك بحركة الألواح التي تحملها متقاربة أو متباعدة عن بعضها البعض حركة
~~بطيئة، لتحقق مسافة لا تتجاوز عددا قليلا من السنتيمترات كل سنة، ولكنها
~~حركة مستمرة, فمثلا يتسع شق البحر الأحمر بنسبة (3 سم) في السنة، وشق خليج
~~كاليفورنيا بنسبة (6سم) في السنة، ويعتقد حاليا بأن القارات الشابة كانت
~~متكتلة مع بعضها البعض منذ حوالي (200) مليون سنة، لتكون قارة وحيدة ضخمة
~~وسط محيط واحد, ومع انقسامها سمي الصدع الأصلي
# PageV01P373
# بصدع المنتصف الأطلنطي (Mid-Atlantic Ridge) ومازال إلى اليوم يمثل منطقة
~~نشطة بركانيا, وفي مناطق الوديان العميقة في منتصف المحيطات (Mid-Ocean
~~Rifts) حيث تلتقي الألواح القارية تتوقد الأعماق بنيران لا يقدر ماء
~~المحيطات كله على إطفائها, وتبلغ درجة الحرارة في تلك المناطق البركانية
~~النشطة الألف درجة مئوية, وفي قوله تعالى: "والبحر المسجور. إن عذاب ms0279 ربك
~~لواقع" [الطور:6و7] ترجع عظمة القسم على المقسوم به كدليل على الوحي, ولفظ
~~(البحر) اسم جنس يعني البحار العظيمة في سياق نظرة شمولية للعالم حاليا
~~تنذر بخرابه مستقبلا في جواب القسم "إن عذاب ربك لواقع", ووصف البحر بلفظ
~~(المسجور) يعني أن قاعه ملتهب يتقد بالنيران، كما في قوله تعالى: "ثم في
~~النار يسجرون" [غافر:72] أي توقد تحتهم، لأن (السجر) هو الإيقاد في التنور.
# وأما قوله تعالى: "وإذا البحار سجرت" [التكوير: 6] فيعني أن نيران القاع
~~محجوزة وينذر باندفاعها لتصبح منظورة لاحقا بيانا لدمار العالم مستقبلا,
~~ولم تعرف صدوع منتصف المحيط (Mid-OceanRifts) إلا بعد الحرب العالمية
~~الثانية خلال نظرية الألواح التكتونية (Tectonic Plates) التي صيغت في
~~أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات من القرن الماضي فقط.
# ومن الناحية العلمية تمثل تلك الصدوع الملتهبة المتصلة والممتدة عميقا
~~أبرز معلم لقشرة الأرض, ولذا في قوله تعالى: "والأرض ذات الصدع"
~~[الطارق:12] وقوله تعالى: "والبحر المسجور" يعتبر سبق القرآن بالإشارة إلى
~~هذه الحقائق المخبوءة عميقا تحت سطح المحيطات دليلا جازما على أنه كلام
~~الله العليم الحكيم.
# (2) مشهد غروب الشمس في البحر مبني على رأي العين:
# PageV01P374
# الواقع أن جرم الشمس أكبر كتلة وحجما من كواكبها وأقمارها مجتمعة، حيث
~~يحوي وحده ما يقدر فلكيا بنسبة (99.86%) من كتلة النظام الشمسي, وتبلغ
~~كتلتها (1.99) × (10 أس 30) كجم [وللاختصار يصطلح رياضيا بالأس لتضاعيف
~~الأعداد, والقيمة (10 أس 3) تعني 1 أمامه 3 أصفار (1000) وكذلك القيمة (10
~~أس 30) تعني 1 أمامه 30 صفرا] ،
# أي (333.1325) ألف مرة قدر كتلة الأرض التي تبلغ (5.9736) × (10 أس 24)
~~كجم, ويبلغ متوسط نصف قطر الشمس حوالي (696) ألف كم، بينما يبلغ نصف قطر
~~الأرض (6371.3) كم, ونظرا لضخامة الشمس يمكن أن تستوعب حوالي (1.3) مرة قدر
~~حجم كوكب الأرض, ومع أن قرص الشمس يبدو كالقمر حجما قطع القرآن بأنه حقيقة
~~أكبر على لسان نبي الله إبراهيم (عليه السلام) محاججا قومه في قوله تعالى:
~~"فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذآ أكبر فلمآ أفلت قال يقوم إني بريء
~~مما ms0280 تشركون" [الأنعام:78] ، ولا يتوهم إذن أن القرآن يقرر أن جرم الشمس
~~صغير حتى تهبط حقيقة في بحر من بحار الأرض؛ لأن التعبير (وجدها تغرب في عين
~~حمئة) قائم على النسبة لسكان الأرض كما ترى العين، نحو قوله تعالى: "قال
~~إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب" [البقرة:258] ،
~~وعلى هذا اتفق الجمع الغفير من المفسرين سلفا وخلفا؛ قال ابن الجوزي: "ربما
~~توهم متوهم أن هذه الشمس على عظم قدرها تغوص بذاتها في عين ماء وليس كذلك..
~~وإنما وجدها تغرب.. كما يرى راكب البحر الذي لا يرى طرفه أن الشمس تغيب في
~~الماء، وذلك لأن ذا القرنين انتهى إلى آخر البنيان" [زاد المسير لعبد
~~الرحمن بن علي بن محمد الجوزي المتوفى سنة (597 ه) , المكتب الإسلامي بيروت
~~(1404 ط3) , (ج5ص186) ] .
# PageV01P375
# وقال البيضاوي: "بلغ ساحل المحيط فرآها كذلك إذ لم يكن.. (أمام) بصره غير
~~الماء، ولذلك قال (وجدها تغرب) ، ولم يقل (كانت تغرب) " [أنوار التنزيل
~~وأسرار التأويل لأبي سعيد عبد الله بن عمر الشيرازي البيضاوي المتوفى (سنة
~~791 ه) , دار الفكر بيروت (1416) , (ج3ص520) ] .
# وقال الرازي: "الشمس أكبر من الأرض بمرات كثيرة، فكيف يعقل دخولها في عين
~~من عيون الأرض.. (و) أول الليل عند أهل المغرب هو أول النهار الثاني عند
~~أهل المشرق, بل ذلك الوقت الذي هو أول الليل عندنا فهو وقت العصر في بلد،
~~ووقت الظهر في بلد آخر، ووقت الضحى في بلد ثالث، ووقت طلوع الشمس في بلد
~~رابع، ونصف الليل في بلد خامس، وإذا كانت هذه الأحوال معلومة بعد الاستقراء
~~والاعتبار، وعلمنا أن الشمس طالعة ظاهرة في كل هذه الأوقات كان الذي يقال
~~أنها تغيب (حقيقة) في الطين والحمئة كلاما على خلاف اليقين, وكلام الله
~~–تعالى- مبرأ عن هذه التهمة فلم يبق إلا أن يصار إلى التأويل" [التفسير
~~الكبير أو مفاتيح الغيب لابن خطيب الري فخر الدين محمد بن عمر الرازي
~~المتوفى (سنة 606 ه) , دار الكتب العلمية بيروت (1421) , (ج21ص142) ] .
# وقال البغوي: "معنى قوله: (وجدها تغرب في ms0281 عين حمئة) .. في رأي العين"
~~[معالم التنزيل للحسن بن سعيد الفراء البغوي المتوفى (سنة 516 ه) , دار
~~المعرفة بيروت (1407 ط) , (ج3ص179) ] .
# وقال أبو حيان: "أي فيما ترى العين" البحر المحيط لأبي حيان في تفسير
~~الآية.
# PageV01P376
# وقال القرطبي: "ليس المراد أنه انتهى إلى الشمس مغربا ومشرقا حتى وصل إلى
~~جرمها ومسها؛ لأنها مع السماء حول الأرض من غير أن تلتصق بالأرض وهي أعظم
~~من أن تدخل في عين من عيون الأرض، بل هي أكبر من الأرض أضعافا مضاعفة، بل
~~المراد أنه انتهى إلى آخر العمارة من جهة المغرب ومن جهة المشرق فوجدها في
~~رأي العين تغرب في عين حمئة، كما أنا نشاهدها في الأرض الملساء كأنها تدخل
~~في الأرض، ولهذا قال: "حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل
~~لهم من دونها سترا" [الكهف:90] ، ولم يرد أنها تطلع عليهم بأن تماسهم
~~وتلاصقهم، بل أراد أنهم أول من تطلع عليهم" [الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد
~~الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المتوفى (سنة 671 ه) , دار الشعب
~~القاهرة (1372ط2) , (ج11ص49) ] .
# وقال السعدي: " أعطاه الله ما بلغ به مغرب الشمس، حتى رأى الشمس في مرأى
~~العين كأنها تغرب في عين حمئة أي سوداء، وهذا هو المعتاد لمن كان بينه وبين
~~أفق الشمس الغربي ماء رآها تغرب في نفس الماء وإن كانت في غاية الارتفاع"
~~[تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان لعبد الرحمن بن ناصر السعدي
~~المتوفى (سنة 1376 ه) , مؤسسة الرسالة (بيروت 1421) , (ص485) ] .
# PageV01P377
# وقال الألوسي: " (حتى إذا بلغ مغرب الشمس) أي منتهى الأرض من جهة المغرب،
~~بحيث لا يتمكن أحد من مجاوزته، ووقف كما هو الظاهر على حافة البحر المحيط
~~الغربي الذي يقال له أوقيانوس.. (و) جرم الشمس أكبر من جسم الأرض بأضعاف
~~مضاعفة، فكيف يمكن دخولها في عين ماء في الأرض؟ وهو مدفوع بأن المراد:
~~وجدها في نظر العين كذلك إذ لم ير هناك إلا الماء، لا أنها كذلك حقيقة،
~~وهذا كما أن راكب البحر يراها إذا ms0282 لم ير الشط كأنها تطلع من البحر وتغيب
~~فيه إذا لم ير هناك إلا الماء لا أنها كذلك حقيقة، والذي في أرض ملساء
~~واسعة يراها أيضا كأنها تطلع من الأرض وتغيب فيها.. فالشمس على ما هو الحق
~~لم تزل سائرة طالعة على قوم غاربة على آخرين بحسب آفاقهم.. ويدل على ما ذكر
~~ما أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس –رضي
~~الله عنهما- قال: الشمس بمنزلة الساقية تجري بالنهار في السماء في فلكها،
~~فإذا غربت جرت بالليل في فلكها تحت الأرض حتى تطلع من شرقها وكذلك القمر"
~~[روح المعاني لشهاب الدين الألوسي المتوفى (سنة 1270 ه) , دار إحياء التراث
~~العربي بيروت (ج16ص31) ] .
# وأوجز سيد قطب فهم المفسرين -رحمهم الله تعالى أجمعين- بقوله: "ومغرب
~~الشمس هو المكان الذي يرى الرائي أن الشمس تغرب عنده وراء الأفق، وهو يختلف
~~بالنسبة للمواضع، فبعض المواضع يرى الرائي فيها أن الشمس تغرب خلف جبل، وفي
~~بعض المواضع يرى أنها تغرب في الماء كما في المحيطات الواسعة والبحار، وفي
~~بعض المواضع يرى أنها تغرب في الرمال إذا كان في صحراء مكشوفة على مد
~~البصر, والظاهر من النص أن ذا القرنين غرب حتى وصل إلى نقطة على شاطئ
~~المحيط الأطلسي، وكان يسمى بحر الظلمات ويظن أن اليابسة تنتهي عنده، فرأى
~~الشمس تغرب فيه" [في ظلال القرآن لسيد قطب المتوفى (سنة 1386 ه) , طبعة دار
~~الشروق] .
# (3) شقوق أعماق المحيطات تدفع بصهارة حارة تسود بالتبرد:
# PageV01P378
# قال الألوسي: "وجدها أي الشمس (تغرب في عين حمئة) أي ذات حمأة وهي الطين
~~الأسود.. وقرأ عبد الله وطلحة بن عبيد الله وعمرو بن العاص وابنه عبد الله
~~وابن عمر ومعاوية والحسن وزيد بن علي وابن عامر وحمزة والكسائي (حامية) ..
~~أي حارة" [روح المعاني للألوسي (ج16ص31) ] .
# وقال الصنعاني: "عن الحسن في قوله تعالى (حمئة) قال حارة" [تفسير عبد
~~الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى (سنة 211 ه) , مكتبة الرشد الرياض (1410)
~~, (ج2ص410) ] .
# وقال ابن عاشور: " (حامية) .. أي حارة، من الحمو وهو الحرارة" ms0283 [التحرير
~~والتنوير لمحمد الطاهر بن عاشور المتوفى (سنة 1393) ه, الدار التونسية
~~(1984م) , صفحة: (2573) ] .
# وقال الطبري: "والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إنهما قراءتان..
~~ولكل واحدة منهما وجه صحيح" [تفسير محمد بن جرير الطبري المتوفى (سنة 310
~~ه) , دار الفكر بيروت (1405) , (ج16ص11) ] .
# وقال الرازي: "فجائز أن تكون العين جامعة للوصفين جميعا" [التفسير الكبير
~~أو مفاتيح الغيب للرازي (ج21ص142) ] .
# وبمثلهما قال النحاس [معاني القرآن لأبي جعفر أحمد بن إسماعيل النحاس
~~المتوفى (سنة 338 ه) , جامعة أم القرى مكة المكرمة (1409) , (ج4ص288) ] .
# (4) الشقوق الملتهبة في قيعان المحيطات هي أبرز معالمها:
# قال الشنقيطي: "قال ابن كثير -رحمه الله- في تفسيره: أي رأى الشمس تغرب
~~في البحر المحيط.. ومقتضى كلامه أن المراد بالعين في الآية البحر المحيط..
~~والعين تطلق في اللغة على ينبوع الماء.. فاسم العين يصدق على البحر لغة..
~~وكون من على شاطئ المحيط الغربي يرى الشمس في نظر عينه تسقط في البحر أمر
~~معروف، وعلى هذا التفسير فلا إشكال في الآية، والعلم عند الله تعالى"
~~[أضواء البيان لمحمد الأمين بن محمد بن المختار الجكني الشنقيطي المتوفى
~~(سنة 1393) , دار الفكر بيروت (1415 ه) , (ج3ص341) ] .
# PageV01P379
# وقال القرطبي: "قال القتبي: ويجوز أن تكون هذه العين من البحر" [الجامع
~~لأحكام القرآن للقرطبي (ج11ص49) ] .
# وبمثله قال أبو حيان والنحاس, ومقتضى كلامهم أن تلك العيون من لوازم
~~المحيطات وأنها متصلة، وفي كل محيط عين حامية حمئة مما يتفق مع وجود فوهات
~~تدفع بحمم الصخور النارية الداكنة خاصة في المحيط الغربي أو الأطلسي, وعلى
~~هذا الوجه يكون في التعبير إيجاز حذف اكتفاء بشهرة معلوم، وهو مشهد غروب
~~الشمس بالمحيط، وعبر عن المحيط بلازمه الذي لم تشاهده عين وهو شقوق قاعه,
~~ولا يأبى السياق التقدير (وجدها تغرب في مرأى العين في محيط ذي عين حمئة) ؛
~~أي يطفح قاعه بمواد صخرية نارية سوداء من عيون متصلة بطول المحيط, واحتمل
~~الألوسي كلا الوجهين بقوله: "المراد بالعين الحمئة إما عين في البحر أو
~~البحر نفسه، وتسميته عينا مما لا بأس به" [روح المعاني للألوسي ms0284 (ج16ص32) ]
~~.
# والمعنى أن البحر المحيط نفسه أو شق في قاعه يدفع على الدوام بمواد
~~ملتهبة قاتمة وهو ما يتفق مع الواقع بالفعل, وخص القرآن للمحيط الغربي أو
~~الأطلسي بالبيان يتفق مع كونه المحيط المتميز بالصدع الأصلي والأعظم عندما
~~كانت القارات كلها متصلة في قارة واحدة, وعلى هذا الوجه يتضمن النص الكريم
~~إخبارا بغيب لا يعلمه بشر زمن الوحي يصف خفايا أعمق مما شاهده ذا القرنين،
~~وما يشاهده جميع الناس على سواحل المحيطات عند الغروب, والله تعالى أعلم.
# PageV01P380
### | السنة النبوية وعلومها
# PageV01P381
### | وافدة النساء
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/
### | تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 24/7/1422
# السؤال
# ما رتبة الحديث الذي رواه البيهقي في شعب الإيمان " أن أسماء بنت يزيد
~~الأشهلية الأنصارية أتت النبي فقالت: إني وافدة النساء إليك ... إلى قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: انصرفي.. من خلفك من النساء
### | .... 
# تهلل وتكبر استبشارا "، أفتونا مأجورين.
# الجواب
# أيها الأخ السائل: أشكر لك حرصك على معرفة صحة الحديث من ضعفه، في الوقت
~~الذي يتهاون فيه كثير من الناس بهذه القضية مع أهميتها، فزادك الله هدى
~~وتوفيقا.
# أما ما سألت عنه - وفقك الله - من الحديث، فقد رواه البيهقي في " شعب
~~الإيمان " (15/248) رقم الحديث8369 عن وافدة الأنصار، فهو مروي من حديث
~~أسماء بنت يزيد الأنصارية رضي الله عنها، ومن حديث ابن عباس رضي الله عنه.
# فأما حديث أسماء، ففي سنده عبد الله بن سعيد الساحلي، وقد بحثت عنه كثيرا
~~فلم أجد له ترجمة تبين حاله، وعليه فهو في عداد المجاهيل؛ إذ لو كان معروفا
~~بالرواية لم تغفله كتب التراجم على كثرتها.
# وأما حديث ابن عباس -رضي الله عنه- فضعيف الإسناد جدا؛ لأنه من رواية
~~رشدين بن كريب. قال عنه الإمامان أحمد والبخاري: منكر الحديث، والله أعلم.
# PageV01P382
# حديث ... هل أنشره في الإنترنت؟!
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها ms0285
# التاريخ 24/7/1422
# السؤال
# ما صحة هذا الحديث؟ وهل تنصحوني بنشره إذا كان صحيحا في المنتديات؟
# قال - صلى الله عليه وسلم -: " من قال حين يصبح لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شئ قدير " عشر مرات كتب
~~الله بكل واحدة قالها عشر حسنات، وحط الله عنه عشر سيئات، ورفعه الله بها
~~عشر درجات، وكن له كعشر رقاب، وكن له مسلحة من أول النهار إلى آخره ولم
~~يعمل يومئذ يقهرهن"، وحين يمسي له مثل ذلك.
# الجواب
# السلام عليك ورحمته وبركاته، وبعد، فبين يدي جواب سؤالك، فإني أحمد لك
~~أمرين دلت عليهما مسألتك:
# أولهما: حرصك على نشر الخير، ودلالة إخوانك المسلمين عليه، من خلال نشر
~~هذا الحديث في المنتديات التي طفحت بفضول القول ومكرور الكلام.
# وثانيهما: تثبتك في عملك، وسؤالك عن صحة الخبر قبل نشره، وخيرا صنعت إذ
~~سألت، وقد أحسن من انتهى إلى ما علم.
# زادك الله بصيرة وهدى، وجعلك من مفاتيح الخير ودعاة الحق، ثم إني أختصر
~~لك الجواب اختصارا في نقاط:
# الأولى: هذا الحديث بهذا اللفظ أخرجه أحمد في (المسند 23568) من حديث أبي
~~أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~" من قال حين يصبح لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد
~~يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير (عشر مرات) كتب الله له بكل واحدة قالها
~~عشر حسنات، وحط عنه بها عشر سيئات، ورفعه الله بها عشر درجات، وكن له كعشر
~~رقاب، وكن له مسلحة من أول النهار إلى آخره، ولم يعمل يومئذ عملا يقهرهن،
~~فإن قال حين يمسي فمثل ذلك " وهو حديث صحيح.
# وهو عند البخاري (6404) مختصرا، بمعناه، وفيه " كان كمن أعتق رقبة من ولد
~~إسماعيل "، وعند مسلم (2693) بمعناه مختصرا، وقال:" كان كمن أعتق أربعة
~~أنفس من ولد إسماعيل ".
# ثانيا: جاء معنى الحديث عن جمع من الصحابة منهم: أبو هريرة، ومعاذ بن
~~جبل، وأبو أمامة، وعبد الرحمن بن ms0286 غنم، وأبو عياش، وغيرهم.
# وانظرها في (الترغيب والترهيب) ، باب (الترغيب في أذكار يقولها بعد صلاة
~~الصبح) و (سلسلة الأحاديث الصحيحة) رقم (2563) .
# ثالثا: اختلفت الروايات في عدد الرقاب التي تعدل هذا الذكر، قال الحافظ
~~في (الفتح) : " واختلاف هذه الروايات مع اتحاد المخرج يقتضي الترجيح بينها،
~~فالأكثر على ذكر أربعة ".
# رابعا: ظاهر إطلاق الحديث أن الأجر يحصل لمن قال هذا التهليل في اليوم
~~متواليا أو متفرقا في مجلس، أو مجالس في أول النهار أو آخره، لكن الأفضل أن
~~يأتي به أول النهار متواليا، ليكون له حرزا جميع نهاره، وكذا في أول الليل
~~ليكون له حرزا في جميع ليله.
# خامسا: ترتب هذا الثواب العظيم على هذا الذكر دليل على شرفه، وفضله،
~~وعظيم ما احتواه من المعاني، ففيه توحيد الله - جل جلاله - بقوله: (لا إله
~~إلا الله) ، وتأكيد هذا التوحيد بقوله: (لا شريك له) ، وتمجيده - جل وعلا -
~~بقوله: (له الملك) ، وحمده -سبحانه وتعالى - بقوله: (له الحمد) ، والثناء
~~عليه وتعظيمه - سبحانه - بقوله: (وهو على كل شيء قدير) .
# فمن قال هذا الذكر فقد وحد ربه، ومجده، وحمده، وعظمه، وأثنى عليه، وهو -
~~سبحانه - أهل الثناء والمجد، جل ربنا وتعالى وتقدس.
# سادسا: ما ذكر في هذا الحديث من ثواب هذا الذكر ليس حصرا للثواب، وإنما
~~ذكر لبعضه، وللذكر فوائد وثمرات طيبة مباركة من أجلها: ذكر المولى - جل
~~وتقدس - لعباده الذين يذكرونه: "فاذكروني أذكركم " فهل ثمة شرف لهذا
~~المخلوق الضعيف أعظم من أن يذكره مالك الملك في الملأ الأعلى؟ كما في
~~الحديث القدسي " وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منهم ". أخرجه البخاري
~~(7405) .
# وارجع - زادك الله توفيقا وهدى - إلى مقدمة (الوابل الصيب) للإمام
~~الرباني ابن القيم، فإنه سيوقفك على فوائد مجتناة في فضل الذكر يفصلها لك
~~بنفس العالم المتأله الذي عرف فوصف، وذاق طعم المناجاة والذكر، فأخبر عنها
~~خبر العارفين.
# سابعا: في هذا الحديث مشهد من مشاهد كرم الله وجوده، وسعة فضله، حيث يعطي
~~هذا العطاء الغامر ثوابا لعمل يسير لا يأخذ من جهدك ووقتك إلا أقل القليل، ms0287
~~ولكنه عطاء الكريم الغني، كما أن فيه دلالة على باب من أبواب الخير، وطريق
~~من طرق كسب الثواب، وكان من فضل الله - جل جلاله - أن نوع طرق الخير
~~ويسرها، حتى يجد كل ما يناسبه ويقدر عليه، وقد بوب النووي رحمه الله في
~~كتابه الماتع (رياض الصالحين) باب في كثرة طرق الخير، وألف الحافظ الدمياطي
~~كتابه الحفيل (المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح) فجمع فيه فأوعى من
~~الأحاديث الدالة على أنواع من أعمال الخير مثاب عليها بعظائم الأجور، وهو
~~لك مفيد إذا رجعت إليه مع التثبت من صحة الأحاديث المذكورة فيه.
# جعلنا الله وإياك من المسارعين إلى الخيرات، ورزقنا إخلاص القصد، وصدق
~~القول، وصلاح العمل، والله أعلم.
# PageV01P383
### | هذا حديث موضوع
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 3/8/1422
# السؤال
# وجدت الحديث التالي وأريد أن أعرف معناه ومدى صحته من إحدى المنتديات عن
~~أبي هريرة رفعه قال: ((كلم الله هذا البحر الغربي، وكلم البحر الشرقي، فقال
~~للغربي: إني حامل فيك عبادا من عبادي، فكيف أنت صانع بهم؟)) قال أغرقهم
~~قال: بأسك في نواحيك، وحرمه الحلية والصيد
# وكلم هذا البحر الشرقي، فقال: إني حامل فيك عبادا من عبادي، فما أنت صانع
~~بهم؟ ((قال: أحملهم على يدي، وأكون لهم كالوالدة لولدها، فأثابه الحلية
~~والصيد. ثم قال لا تعلم أحدا)) جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما
~~بعد:
# أولا: الحديث موضوع مكذوب على النبي -صلى الله عليه وسلم-، لا تجوز نسبته
~~إليه -صلى الله عليه وسلم- بحال من الأحوال.
# وبيان ذلك أن الحديث باللفظ الذي ذكره السائل أخرجه البزار في مسنده (كما
~~في كشف الأستار عن زوائد البزار: 2/265 - 266 رقم 1669) ، من طريق عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن عمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة
~~مرفوعا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم قال البزار عقبه: "تفرد ms0288 به عن
~~سهيل عن أبيه عن أبي هريرة: عبد الرحمن، وهو منكر الحديث وقد رواه سهيل، عن
~~النعمان بن أبي عياش، عن عبد الله بن عمرو موقوفا)) .
# فهنا قد بين البزار سبب رد الحديث:
# فهو من جهة: يرويه رجل متهم بالكذب هو عبد الرحمن بن عبد الله العمري حتى
~~قال الإمام أحمد (كما في العلل ومعرفة الرجال: رقم 4364) : "أحاديثه
~~مناكير، كان كذابا"، وكفى بمن كذبه الإمام أحمد - على ورعه وإنصافه - سوءا.
# ولذلك أنكر هذا الحديث عليه عامة أهل العلم: كالعقيلي في الضعفاء (2/748)
~~، وابن حبان في المجروحين (2/53-54) ، وابن عدي في الكامل في معرفة ضعفاء
~~المحدثين (4/277) ، وابن الجوزي في العلل المتناهية (رقم 33) . بل إن ابن
~~عدي لما أورده، قال بعد إيراده: "هو أفظع حديث أنكر عليه".
# ثم هو من جهة أخرى إنما يروى من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن كعب
~~الأحبار، أو من حديث عبد الله بن عمرو من كلامه لا يرفعه إلى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-. (كما تراه في المصادر الأتيه: السنن لسعيد بن منصور (رقم
~~2389) ، وتاريخ بغداد للخطيب (10/233-235) ، والعلل المتناهية لابن الجوزي
~~(رقم 35، 36) .
# وهذا يعني أن الحديث من الإسرائيليات، إما أن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~أخذه عن كعب الأحبار، وهو من علماء اليهود الذين أسلموا وحسن إسلامهم،
~~فكانت تنقل عنه بعض أخبار كتب أهل الكتاب. وإما أن عبد الله بن عمرو أخذ
~~هذا الخبر عن كتب بني إسرائيل مباشرة، وإلى ذلك مال ابن كثير في كتابه
~~(البداية والنهاية1/52) وبهذا نعلم أن هذا الحديث إنما هو من الإسرائيليات،
~~وهي الأخبار عن التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب اليهود والنصارى.
~~والمسلمون يؤمنون بأن الله - عز وجل - أنزل التوراة على موسى عليه السلام
~~والإنجيل على عيسى عليه السلام وأنزل كتبا أخرى على أنبيائه عليهم السلام،
~~بل هذا أحد أركان الإيمان عند المسلمين، كما قال تعالى: "آمن الرسول بما
~~أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين
~~أحد من ms0289 رسله"، وقال -صلى الله عليه وسلم- لما سأله جبريل عليه السلام عن
~~الإيمان: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر
~~خيره وشره" أخرجه مسلم (8) من حديث عمر، لكن كما يؤمن المسلمون بذلك، ولا
~~يصح إيمانهم إلا به، فإنهم يؤمنون كذلك أن هذه الكتب قد حرفت وبدلت، وأعظم
~~ما حرف فيها عقيدة التوحيد، كما قال تعالى: "وقد كان فريق منهم يسمعون كلام
~~الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون" وقال سبحانه: "فويل للذين
~~يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا
~~فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون" وقال عز وجل: " من الذين
~~هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه"
# ومع ذلك كله فلأن هذا الدين دين الله عز وجل، فقد جعل الله تعالى العدل
~~واحدا من أعظم خصائصه "وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو
~~السميع العليم " وقياما بفريضة العدل والإنصاف وبناء على الأدلة التي جاءت
~~في موضوع الإسرائيليات، وبملاحظة واقع هذه الإسرائيليات فقد قسم العلماء
~~الإسرائيليات إلى ثلاثة أقسام:
# الأول: ما نؤمن بمضمونه ونصدق به، وهو ما وافق القرآن والسنة ونحن في هذا
~~القسم مستغنون بما لدينا عما لديهم.
# الثاني: ما نكذبه ونقطع بتحريفه، وهو ما خالف الكتاب والسنة.
# الثالث: ما قال فيه النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا تصدقوا أهل الكتاب
~~ولا تكذبوهم" أخرجه البخاري (4485) ، وهو مالم نجد في الكتاب والسنة دليلا
~~على صدقه أو على كذبه، وهذا القسم هو الذي قال فيه النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-:" حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج"أخرجه أبو داود (3662) من حديث أبي
~~هريرة. وغالب الإسرائيليات الثابتة عن السلف، أو المذكورة في كتب أئمة
~~السنة (كتفسير الطبري وابن كثير) هي من القسم الأول والثالث. أما القسم
~~الثاني فلا يذكرونها غالبا إلا مع بيان بطلانها، ومخالفتها للحق الوارد في
~~الكتاب والسنة والحديث الذي يسأل عنه السائل هو من القسم الثالث، ولذلك حدث
~~به عبد الله بن عمرو (رضى الله عنه) فليس لدينا دليل ms0290 بصدقه، ولا دليل بكذبه
~~وهو إن كان قد رفع الحرج عن التحديث به، إلا أن الانشغال بغيره مما قد يقع
~~الحرج بسبب الجهل به أولى وأحق، كفرائض الإسلام وسننه والله ينفعنا وإياكم
~~بالعلم النافع، وييسر لنا جميعا العمل المتقبل الصالح. والله أعلم.
# PageV01P384
### | معنى حديث " إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل "
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 3/8/1422
# السؤال
# هل مقولة: " إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل " هو حديث صحيح، أو قاعدة
~~فقهية تتبع، أم ماذا؟ وما معناها؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد فالمقولة المذكورة حديث صحيح: باللفظ المذكور في (صحيح ابن حبان رقم
~~1183) ، وفي (صحيح مسلم رقم 349) بلفظ: "إذا جلس بين شعبها الأربع، ومس
~~الختان الختان، فقد وجب الغسل". وأصل الحديث متفق عليه بمعناه. (صحيح
~~البخاري رقم 291) .
# والمعنى: أن وجوب الغسل من الجنابة لا يشترط فيه إنزال ماء الرجل أو
~~المرأة، وإنما يجب الغسل بمجرد الإيلاج، ويكفي في الإيلاج الموجب للغسل
~~إدخال حشفة ذكر الرجل في فرج المرأة.
# فالمقصود بالختانين: ختان الرجل وختان المرأة، أي موضع الختان من كل واحد
~~منهما، والله أعلم، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
# PageV01P385
### | أحاديث الأذان والإقامة في أذن المولود
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 1/6/1422
# السؤال
# ما صحة أحاديث الأذان والإقامة في أذن المولود؟
# الجواب
# قد ورد في هذا الباب أحاديث بعضها موضوع، وبعضها ضعيف، وأجود ما ورد في
~~الباب -حسب علمي- حديث أبي رافع -رضي الله عنه- قال: ((رأيت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة)) أخرجه
~~أحمد 6/9، وأبو داود (5105) ، والترمذي (1514) وقال: حسن صحيح. ورواه
~~غيرهم. ولكنه ضعيف الإسناد؛ لأن مداره على عاصم بن عبيد الله، وهو ضعيف
~~الحديث.
# وقد أورد العلامة ابن ms0291 القيم في الباب الرابع من كتابه (تحفة المودود
~~بأحكام المولود) ثلاثة أحاديث في هذا الموضوع، أحسنها حديث أبي رافع على
~~ضعفه، ثم ذكر الحكمة من استحباب بعض أهل العلم التأذين في أذنه أول ما
~~يولد.
# والذي يظهر أنه إذا لم تثبت بذلك الأحاديث المرفوعة، ولا الآثار الموقوفة
~~فلا ينبغي فعله، ومن استحبه من أهل العلم فالظاهر أنه لم يقف على ضعف
~~الأحاديث الواردة في الباب، والله أعلم.
# PageV01P386
### | ارتداد أم جحود
# المجيب د. سعد بن عبد الله الحميد
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 7/4/1422
# السؤال
# ما صحة حديث إرتداد بعض الصحابة عقب حادثة الإسراء والمعراج بعد إخبار
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهم بها؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فإنه لا يصح أن أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ارتد بعد حادثة
~~الإسراء، ولم يرد ذلك صراحة إلا في حديث منكر أخرجه الحاكم (3/62و63) وغيره
~~من طريق محمد بن كثير الصنعاني، عن معمر بن راشد، عن ابن شهاب الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة قالت: لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد
~~الأقصى، أصبح يتحدث الناس بذلك، فارتد ناس ممن كانوا آمنوا به وصدقوه
### | … 
# الحديث قال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه؛ فإن محمد
~~بن كثير صدوق) ، والحاكم كما هو معلوم انتقد كثيرا على أحكامه على الأحاديث
~~في "المستدرك"، ويظهر انتقاده هنا بوضوح. فإن محمد بن كثير هذا لم يخرج له
~~أحد الشيخين شيئا، ومع هذا فهو مضعف من قبل حفظه، ويشتد ضعفه إذا روى عن
~~معمر، وهذا من روايته عنه. قال عبد الله بن الإمام أحمد: ذكر أبي محمد بن
~~كثير فضعفه جدا، وضعف حديثه عن معمر جدا، وقال: هو منكر الحديث، وقال: يروي
~~أشياء منكره. أ. ه من "تهذيب الكمال" (26/331) . والصواب في هذا الحديث:
~~رواية ابن جرير له في تفسيره (17/335) عن ابن شهاب الزهري، ms0292 عن ابن المسيب
~~وأبي سلمة بن عبد الرحمن مرسلا، والمرسل من أنواع الضعيف، ومع ذلك فذكر
~~الارتداد لم يرد من قولهما، وإنما ذكره عبد الله بن وهب من قوله، وابن وهب
~~هو الرواي للحديث عن يونس بن يزيد، عن الزهري.
# فإن قيل: ورد خبر الارتداد أيضا في حديث ابن عباس عند الإمام أحمد (1/374
~~رقم 3546) ، والنسائي في "الكبرى" (11383) ، وغيرهما، وصححه ابن جرير
~~الطبري في "تهذيب الآثار" (17) ، وابن كثير في "التفسير" (5/26) .
# فالجواب: أن هذا الحديث ليس فيه دلالة على أنهم كانوا مؤمنين، ولفظه عند
~~هؤلاء: "فقال ناس: نحن لا نصدق محمدا بما يقول، فارتدوا كفارا، فضرب الله
~~أعناقهم مع أبي جهل. . " الحديث.
# فقوله: "فارتدوا كفارا" لا يدل على أنهم كانوا مؤمنين، وإنما يدل على
~~أنهم بعد أن رأوا هذه الآية العجيبة؛ وهي أنهم تحدوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يثبت صدقه في أنه أسري به إلى بيت المقدس، ثم رجع في ليلة، فأخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصف لهم بيت المقدس وصفا دقيقا، وهم يعلمون أنه
~~لم يره، وأخبرهم بعيرهم التي في الطريق، وهذه آية عظيمة تستوجب من كفار مكة
~~الإيمان بصدق نبوته r، ولكنهم مع هذا كله قالوا: نحن لا نصدق محمدا بما
~~يقول، فبدلا من الإيمان ارتدوا إلى كفرهم، وباقي الروايات التي ذكرت في هذه
~~الحادثة من غير هذا الطريق تدل على ما ذكرته، فليس فيها ذكر الارتداد، فضلا
~~عن التصريح بردة بعض من كان آمن، على أن سند الحديث يحتاج إلى تأمل، يشعر
~~به قول ابن جرير الطبري في الموضع السابق من "تهذيب الآثار": "وهذا خبر
~~عندنا صحيح سنده، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيما غير صحيح؛ لعلل:
~~إحداها: أنه خبر لا يعرف له مخرج يصح عن ابن عباس - على ما روي عن هلال بن
~~خباب، عن عكرمة، عنه - إلا من هذا الوجه، وإن كان قد روى بعض ذلك عن عكرمة،
~~من غير حديث هلال بن خباب. .)) الخ ما قال، والمهم منه ذكر ms0293 العلة الأولى
~~هذه فالحديث يرويه هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباس. وأحاديث الإسراء
~~وردت عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم استوعب ذكرهم الحافظ ابن كثير في أول
~~سورة الإسراء، ومنهم ابن عباس رضي الله عنهما، ولم يرد في حديث أي منهم ذكر
~~الردة إلا في طريق عائشة الذي تقدم الكلام عنه، أو في هذه الرواية. وقد روي
~~الحديث عن ابن عباس من خمس طرق - على ما ذكر ابن كثير -، وبعضها في الصحيح،
~~وليس في شيء منه هذه الطرق ذكر الردة، إلا في رواية عكرمة. ولم نجد هذه
~~الرواية مروية عن عكرمة إلا من طريق هلال بن خباب، وتلاميذ عكرمة الذين
~~رووا عنه السنة كثر، ولم يرو أحد منهم هذا الذي رواه هلال بن خباب، وهم
~~أكثر ملازمة لعكرمة من هلال، وأحاديثهم مخرجة في الصحيح عنه، وأما هلال بن
~~خباب فأعرض صاحبا الصحيح عن إخراج حديثه بالمرة، لأنه تغير قبل موته بسبب
~~كبر سنه، ومثله لا يحتمل منه التفرد بهذه الرواية، وفيها ما تقدم ذكره مما
~~ينكر عليه من لفظها.
# فهذا ما يتعلق بالرواية من حيث السند، أمن نقدها من حيث المتن فهي منكرة
~~للأسباب التالية: -
# (1) حديث أبي سفيان مع هرقل، وفيه سؤال هرقل لأبي سفيان - وكان حين ذلك
~~مشركا - هل يرتد أحد منهم - يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - سخطة
~~لدينه بعد أن يدخلة قال أبو سفيان: لا، فلو كانت حادثة الارتداد عن الإيمان
~~صحيحة لما أقر أبو سفيان بذلك، بل كان يقول له: نعم هناك من ارتد عن
~~الإيمان به لما حصل كذا وكذا.
# (2) في متن هذا الحديث من هذا الطريق ألفاظ أخرى منكرة تدل على عدم
~~ثبوته؛ كقوله: "ورأى الدجال في صورته رؤيا عين، ليس رؤيا منام. . "، وذكر
~~صفته، فلو كان صلى الله عليه وسلم رآه في تلك الليلة؛ لما التبس الأمر عليه
~~بابن صياد بعد أن هاجر إلى المدينة، بل كان يعرفه بعد أن رآه رأي العين،
~~وبالأخص ما ذكر في الحديث من ms0294 علاماته التي لا تخفي، ومنها قوله: "رأيته
~~فيلمانيا أقمر هجانا إحدى عينيه قائمة كأنها كوكب دري، كأن شعر رأسه أغصان
~~شجرة"، وبعض هذه الأوصاف من أنها لم تكن في ابن صياد، كذكر العين؛ فإن عينه
~~كانت في زمن النبي rسليمة، وإنما نفرت بعد ذلك كما يدل عليه حديث ابن عمر
~~عند مسلم في "صحيحه" (2932) .
# (3) إن الصحابة كانوا وقت حادثة الإسراء قلة قليلة معروفون بأسمائهم
~~وأسماء آبائهم وحفظت لنا كل الحوادث التي مرت بهم في تلك الفترة، فنقل
~~إلينا خبر إسلامهم وتعذيبهم وهجرتهم الأولى والثانية إلى الحبشة ومن مات
~~منهم ومن ولد له كل ذلك باسم كل منهم، فلا يعقل أن يحدث لأحد منهم هذا
~~الحدث وهو الردة عن الإسلام، ثم لا ينقل لنا اسم أحد من هؤلاء المرتدين،
~~فلم يسمي لنا من طريق صحيح أو ضعيف، أسم شخص على أنه ممن ارتد بعد حادثة
~~الإسراء. ومعلوم أنه لا يمكن أن تنقل لنا أحدث أقل من هذا شأنا ويترك ذكر
~~ذلك.
# (4) أن كل مؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم يؤمن بأن جبرائيل ينزل من
~~السماء على قلب محمد صلى الله عليه وسلم في لحظة، فكيف يستبعد أن يسرى
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس في ليلة. ولذلك نقل هذا المعنى
~~عن أبي بكر -رضى الله عنه- في محاجته للمشركين، وأنه قال لهم أنا أصدقه
~~فيما هو أعظم من ذلك بخبر السماء يأتيه في لحظة. فعلم من ذلك كله عدم صحة
~~هذه الحادثة، ولشهرتها أطلنا القول فيها تصحيحا لأحداث السيرة وبيانا للحق
~~والله أعلم.
# PageV01P387
### | ما صحة هذا الحديث. .
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# من قرأ القرآن وعمل بما فيه، ألبس والداه تاجا يوم القيامة، ضوءه أحسن من
~~ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم، فما ظنكم بالذي عمل بهذا؟ "
# الجواب
# أخرجه أبو داود ح (1453) ، وأحمد 3/ 440 وغيرهما وهو ضعيف الإسناد جدا،
~~لأن ms0295 فيه زبان بن فائد، وهو ضعيف الحديث وفي روايته عن سهل بن معاذ وهو شيخه
~~في هذا الحديث ضعف شديد، كما نبه على ذلك ابن حبان في " المجروحين " 1/
~~313.
# وقد ورد معنى هذا الحديث أيضا عند الطبراني في " الأوسط " من حديث أبي
~~هريرة ح (5764) وهو أيضا لا يصح، لأن مداره على شريك وهو سئ الحفظ، وقد
~~تفرد به، كما نص على ذلك الطبراني رحمه الله تعالى.
# PageV01P388
### | خبر عائشة في قتل عثمان
# المجيب د. محمد بن تركي التركي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 25/8/1424ه
# السؤال
# هل الأحاديث الواردة صحيحة: فتوى عائشة بقتل عثمان "اقتلوا نعثلا فقد
~~كفر"، ونعثل اسم لشخص يهودي، "اقتلوا نعثلا فقد كفر" أي عثمان، راجع، تاريخ
~~الطبري (4/459) ، الكامل في التاريخ لابن الأثير الجزري (3/209) ، تذكرة
~~الخواص للسبط ابن الجوزي ص 61-64، الإمامة والسياسة لابن قتيبة (1/49) ،
~~وفيه "فجر" بل كفر. السيرة الحلبية لعلي برهان الدين (3/286) ، تاريخ بن
~~أعشم ص 155، النهاية لابن الجوزي (5/80) ، تاج العروس من شرح القاموس
~~للزبيدي (8/141) ، لسان العرب (14/193) .
# الجواب
# الخبر الذي أشار إليه السائل لا يثبت عن عائشة - رضي الله عنها-.
# وقد أخرجه الطبري في تاريخه 4/459 من طريق سيف بن عمر الضبي، وهو متفق
~~على تضعيفه وقد تفرد به، وعليه فلا يثبت عن عائشة - رضي الله عنها- كيف وهي
~~التي روت بعض الأحاديث في فضل عثمان بن عفان - رضي الله عنه- وخرجت في وقعة
~~الجمل للمطالبة بدمه - رضي الله عنهم أجمعين_. والله أعلم.
# PageV01P389
### | صحة قصة عمر مع أم كلثوم بنت علي
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 18/04/1427ه
# السؤال
# قرأت أن عليا -رضي الله عنه- أرسل ابنته أم كلثوم إلى عمر -رضي الله عنه-
~~بغرض الزواج بها. وفي رواية ذكر أن عمر كشف ثوبها ونظر إلى ساقيها!!
# أرجو بيان صحة هذه الرواية مع المرجع؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول ms0296 الله، وبعد:
# فالأثر المروي أن عمر -رضي الله عنه- كشف ساق أم كلثوم بنت علي -رضي الله
~~عنهم- لم يصح، بل هو منقطع، فإن الأثر قد رواه عبد الرزاق في مصنفه (6/163)
~~وسعيد بن منصور (1/147) ، كلاهما من طريق محمد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب، قال: خطب عمر ... الحديث.
# وسبب انقطاعه أن محمد بن علي لم يدرك عمر ولا عليا -رضي الله عنهما.
# وروي من طريق أخرى منقطعة، وهي طريق الأعمش، أن عمر -رضي الله عنه- خطب
~~... الحديث.
# رواه عبد الرزاق -أيضا- (6/163) ، والأعمش لم يسمع أحدا من صغار الصحابة،
~~فكيف بعمر -رضي الله عنه-؟!.
# تنبيه: وقع في التلخيص الحبير (3/147) أن راوي الأثر هو محمد بن علي بن
~~الحنفية، والذي رأيته في المصدرين السابقين هو أبو جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، وليس محمد بن الحنفية، فإن ابن الحنفية مشهور
~~بكنيتين: أبي القاسم، وأبي عبد الله، ولا يعرف أنه يكنى بأبي جعفر، ينظر:
~~تهذيب الكمال (26/148) .
# ولما كان الشوكاني ينقل كثيرا من "التلخيص" في كتابه "نيل الأوطار"، فقد
~~وقع في الوهم نفسه الذي وقع للحافظ، والله أعلم.
# PageV01P390
### | صحة حديث" واضربوهم عليها لعشر"
# المجيب د. تركي بن فهد الغميز
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 03/05/1427ه
# السؤال
# في بلدي كثر ممن ينكر أحاديث الرسول -صلى الله عليه وسلم! هؤلاء الجهال
~~ينكرون حديث "مروا أولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر". يقولون:
~~الرسول أرسل رحمة، والقلم مرفوع عن الأطفال، فكيف يأمر بضربهم؟ سؤالي: أولا
~~ما صحة هذا الحديث؟ ثانيا: هل ضرب الرسول عليه الصلاة والسلام الأطفال في
~~حياته الطاهرة؟ وإذا ضرب، لماذا وكيف؟ ثالثا: كيف نجيب هؤلاء؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالحديث المذكور هو من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهذا إسناد حسن عند أكثر أهل العلم على اختلاف بينهم في
~~ذلك، لكن بشرط ثبوت ms0297 الإسناد عن عمرو بن شعيب، وهنا قد رواه عنه راو فيه
~~كلام وتابعه آخر ضعيف، وقد قواه بعض أهل العلم خصوصا أن له ما يشهد له. ومع
~~ذلك هو لا يخلو من ضعف [ (المسند) (6689) ] .
# المهم في هذا أن من تكلم في هذا الحديث من جهة إسناده فله وجه، أما من
~~رده لموجب رأي رآه هو دون أن يعتبر صحته وعدمها، فليس هذا بصحيح. فإن ضرب
~~التأديب سواء للأطفال أو لغيرهم كالنساء، إنما يجوز بالقدر الذي يحصل به
~~المقصود، ثم هو ضرب خفيف غير مبرح يراد به التأديب وليس التعذيب.
# ولا أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب أحدا لا طفلا ولا امرأة فإنه
~~كان رحيما رفيقا. ولكن هذا لا يمنع من الضرب عند الحاجة فعمر بن الخطاب
~~-رضي الله عنه- كانت له درة يحملها، والله قد أذن بضرب المرأة إذا خيف
~~نشوزها. ضربا غير مبرح.
# وهؤلاء المخالفون هنا يبين لهم، فإن كان خلافهم نشأ عن جهل فتوضح لهم
~~السنة، وإن كان عن اتباع هوى، فيوعظون، ويذكرون، وتقام عليهم الحجة، والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# PageV01P391
### | حديث: "من مات ولم يعرف إمامه"
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 08/05/1425ه
# السؤال
# يقول الرسول الكريم- صلى الله عليه وسلم-: "من مات ولم يعرف إمامه مات
~~ميتة الجاهلية"، أنا بصراحة لا أعرف من هو إمامي؟ هل إذا مت أعتبر من
~~الجاهلين؟ وما السبيل لأعرف إمامي؟
# الجواب
# الحمد لله، هذا الحديث لا أصل له عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، فهو
~~حديث موضوع مكذوب، وهو من وضع الرافضة؛ لأن الرافضة يرون أن معرفة الإنسان
~~لإمامه أو معرفة المكلف للإمام كمعرفته للرسول - صلى الله عليه وسلم-، فكما
~~يجب على كل إنسان معرفة الرسول - صلى الله عليه وسلم- والإقرار برسالته،
~~فكذلك عند الرافضة يجب على كل مكلف أن يعرف الإمام والأئمة عندهم اثنا عشر
~~أولهم: علي - رضي الله عنه-، وآخرهم ms0298 الإمام محمد بن الحسن العسكري، الذي
~~يزعمون أنه دخل سرداب سامراء، وهو ابن خمس أو ست سنين، وأنه سيخرج في آخر
~~الزمان، وهم ينتظرونه، وهذا من حماقات الرافضة، ويسمونه الإمام المنتظر،
~~وإمام الزمان، والإمام المعصوم، وهو في الحقيقة الإمام المعدوم المزعوم،
~~والرافضة تزعم العصمة للأئمة الاثني عشر، وبهذا يرفعونهم إلى منزلة
~~الأنبياء، بل ربما فضلهم بعضهم على الأنبياء، فلا تغتر أيها السائل بهذا
~~الحديث وأمثاله من الموضوعات، وإذا سمعت بحديث فعليك أن تسأل أهل العلم عن
~~ثبوته عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فإنه قد وضع الكذابون على الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم- أحاديث كثيرة ضل بها كثير من الناس، والذي دلت عليه
~~السنة الصحيحة أن الإنسان يسأل في قبره عن ربه ودينه، ونبيه، ولا يسأل عن
~~إمامه، وإمام كل مسلم هو الرسول - صلى الله عليه وسلم-، وأنت بحمد الله
~~تعرفه، فعليك أن تحقق إيمانك به بتحقيق متابعته وطاعته، ومحبته - صلى الله
~~عليه وسلم-، فإنه صلى الله عليه وسلم- سيد المرسلين وإمام المتقين، جعلنا
~~الله منهم بمنه وكرمه. والله أعلم.
# PageV01P392
### | انحسار الفرات عن جبل من ذهب
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 18/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل تعد المعركة القائمة الآن -في
~~العراق الجريح- مصداقا لما في حديث الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما معناه (سيتقاتل على جبل من ذهب إلى تسعة وتسعين) ... إلى آخر الحديث؟
~~خصوصا أن الدول المحاربة الآن كثيرة، وكذلك الدول الأخرى التي أرسلت
~~القوات، أو التي أيدت أمريكا وبريطانيا هل هي بداية لذلك؟ وجزاكم الله خيرا
~~وأحسن إليكم ورفع منزلتكم في الدنيا والآخرة، والسلام عليكم.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# أقول وبالله التوفيق:
# صح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا تقوم الساعة حتى يحسر
~~الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه، فيقتل من كل مائة تسعة ms0299 وتسعون،
~~ويقول كل رجل منهم لعلي أكون أنا الذي أنجو" أخرجه البخاري (2894) ومسلم
~~(2895) ، واللفظ له.
# فهذا الحديث واضح منه أن هذا الذي يقتتل عليه هو معدن صلب يكون كالجبل،
~~بل قد سماه النبي صلى الله عليه وسلم ذهبا، فهو الذهب المعروف، ولا يصح
~~حمله على النفط.
# أما متى سيقع ذلك؟ فالله أعلم؛ إلا أننا نجزم أنه سيقع كما أخبر الصادق
~~المصدوق -صلى الله عليه وسلم- في مستقبل الزمان، الذي قد يكون قريبا وقد
~~يكون بعيدا.
# وهنا أحذر من التعجل وعدم التثبت في تنزيل أحاديث الفتن وأشراط الساعة
~~والملاحم على الواقع، كما أنني أحذر من تعطيل معانيها وعدم الاستفادة منها
~~في تصور المستقبل، أو تفسير الواقع إذا كانت تتعلق بالواقع يقينا. والله
~~أعلم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV01P393
### | قراءة سورة هود يوم الجمعة
# المجيب عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 22/5/1424ه
# السؤال
# هل ورد شيء صحيح عن قراءة سورة هود في يوم الجمعة؟ أي هل كان هذا من فعل
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم-، أفيدونا بارك الله فيكم، لأنني كنت أظنها
~~واردة، وأنا أداوم عليها كل جمعة، والآن أخاف أن تكون هذه مخالفة لما كان
~~يفعله الرسول - صلى الله عليه وسلم-. وجزاكم الله خيرا على ما تقومون به من
~~مجهودات.
# الجواب
# الحديث الذي تشير إليه نصه: "اقرؤوا سورة هود يوم الجمعة" أخرجه الدارمي
~~في سننه ج:2ص: 545 (3403) و (3404) ، والبيهقي في شعب الإيمان ج 2ص: 472،
~~وهو على أحسن الأحوال مرسل عن كعب الأحبار -رضي الله عنه-، وعليه فالحديث
~~ضعيف لا يثبت، ولم يصح من الأحاديث فيما يقرأ يوم الجمعة في غير صلاة فجرها
~~وجمعتها إلا سورة الكهف، والله أعلم، وفقنا الله وإياك لتحري السنة والتثبت
~~من الأحاديث.
# فائدة قال ابن حجر: واعلم أن المتبادر إلى أكثر الأذهان أنه ليس المطلوب
~~قراءته ليلة الجمعة ويومها إلا الكهف وعليه العمل في الزوايا والمدارس وليس ms0300
~~كذلك، فقد وردت أحاديث في قراءة غيرها يومها وليلتها منها ما رواه التيمي
~~في الترغيب:"من قرأ سورة البقرة، وآل عمران في ليلة الجمعة كان له من الأجر
~~كما بين البيداء -أي الأرض السابعة- وعروبا -أي السماء السابعة-" وهو غريب
~~ضعيف جدا، وما رواه الطبراني في الأوسط (6157) عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- مرفوعا:"من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة -صلى
~~الله عليه- وملائكته حتى تغيب الشمس"، قال ابن حجر: وفيه طلحة بن زيد ضعيف
~~جدا؛ بل نسب للوضع، وخبر أبي داود في فضائل القرآن عن الحبر -رضي الله
~~عنه-:"من قرأ سورة يس والصافات ليلة الجمعة أعطاه الله سؤله"، وفيه انقطاع،
~~وخبر ابن مردويه عن كعب -رضي الله عنه- يرفعه:"اقرؤوا سورة هود يوم الجمعة"
~~قال ابن حجر: مرسل سنده صحيح، انظر فيض القدير ج: 6ص: 199.
# PageV01P394
### | حديث اشتراط الطواف للتحلل يوم النحر
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 11/8/1424ه
# السؤال
# يوجد حديث أخرجه الحاكم وأبو داود والبيهقي، وفيه "هذا يوم رخص فيه لكم
~~إذا رميتم الجمرة ونحرتم الهدي إن كان لكم فقد حللتم من كل شيء حرمتم منه
~~إلا النساء حتى تطوفوا بالبيت، فإذا أمسيتم ولم تفيضوا صرتم حرما كما كنتم
~~أول مرة حتى تفيضوا بالبيت". وقد صحح الإمام الألباني هذا الحديث وقال به،
~~وسبقه الإمام النووي في المجموع، واعتذر عنه بأن الإجماع انعقد على خلافه،
~~وبأن ذلك الإجماع دل على ناسخ لهذا الحديث.
# فما رأي فضيلتكم بالعمل بهذا الحديث؟ علما أن مذاهب الأئمة على خلافه،
~~وإن قلتم به فما حكم من تحلل من ملابس الإحرام؟ ولكنه لم يطف إلا في اليوم
~~التالي ليوم النحر.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن هذا الحديث قد قال فيه البيهقي -رحمه الله-: (لا أعلم أحدا من
~~الفقهاء قال به) .
# وقد ضعفه ابن حزم رحمه الله، ومن صححه فقد رأى أنه مخالف للإجماع، كما
~~ذكر النووي -رحمه الله-. ms0301
# والذي يظهر لي -والله أعلم- أن هذا الحديث لا يخلو من ضعف أو شذوذ، وإذا
~~أردت الاستزادة في شأن الكلام على هذا الحديث فارجع إلى كتاب (المسائل
~~المشكلة من مناسك الحج والعمرة) ل د/ الصبيحي، فهو من خير ما وقفت عليه في
~~دراسة هذا الحديث وبيان ما فيه، والله أعلم.
# PageV01P395
### | سؤال اليهود للرسول عن الصلوات
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 26/5/1424ه
# السؤال
# سلام الله عليكم، أود أن أتأكد من صحة هذا الحديث أو ضعفه، وأرجو
~~الإفادة، وجزاكم الله خيرا، في حفظ الله.
# روي عن سيدنا علي - رضي الله عنه - بينما كان الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - جالسا بين الأنصار والمهاجرين إذ أتى إليه جماعة من اليهود فقالوا
~~له: يا محمد إنا نسألك عن كلمات أعطاهن الله تعالى لموسى بن عمران لا
~~يعطاها إلا نبي مرسل أو ملك مقرب، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - سلوا،
~~فقالوا يا محمد أخبرنا عن هذه الصلوات الخمس التي افترضها الله على أمتك؟
~~فقال النبي أما صلاة الظهر إذا زالت الشمس يسبح كل شيء لربه، وأما صلاة
~~العصر فإنها الساعة التي أكل فيها آدم عليه السلام من الشجرة، وأما صلاة
~~المغرب فإنها الساعة التي تاب الله على آدم - عليه السلام - فيها، فما من
~~مؤمن يصلي هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه، وأما
~~صلاة العتمة فإنها الصلاة التي صلاها المرسلون قبلي، وأما صلاة الفجر فإن
~~الشمس إذا طلعت تطلع بين قرني الشيطان ويسجد لها كل كافر من دون الله،
~~قالوا له صدقت يا محمد فما ثواب من صلى؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أما صلاة الظهر فإنها الساعة التي تسعر فيها جهنم فما من مؤمن يصلي هذه
~~الصلاة إلا حرم الله تعالى عليه لفحات جهنم يوم القيامة، وأما صلاة العصر
~~فإنها الساعة التي أكل آدم - عليه السلام - فيها من الشجرة فما مؤمن يصلي
~~هذه ms0302 الصلاة إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ثم تلا قوله تعالى: "حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى".
# وأما صلاة المغرب فإنها الساعة التي تاب الله فيها على آدم - عليه السلام
~~- فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه
~~إياه، وأما صلاة العتمة فإن القبر ظلمة ويوم القيامة ظلمة فما من مؤمن مشى
~~في ظلمة الليل إلى صلاة العتمة إلا حرم الله عليه وقود النار، ويعطى نورا
~~يجوز به على الصراط، وأما صلاة الفجر فما من مؤمن يصلي الفجر أربعين يوما
~~في جماعة إلا أعطاه الله براءتين براءة من النار وبراءة من النفاق، قالوا
~~صدقت يا محمد.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد: أقول وبالله التوفيق:
# الحديث المذكور حديث ظاهر النكارة والتصنع، وملامح الوضع ظاهرة عليه، فلا
~~تجوز نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإجماع في مثله، بل الجزم
~~بنسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع العلم ببطلانه من أكبر الكبائر؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "من حدث عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد
~~الكذابين". رواه الترمذي (2662) ، وابن ماجة
# (41) من حديث المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه-.
# ومع ذلك فلا شك أن فضل الفروض الخمسة من الصلوات ثابت معلوم من الدين
~~بالضرورة، وهي أفضل القربات بعد تحقيق التوحيد، دل على ذلك الكتاب وصحيح
~~السنة والإجماع، والله أعلم. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
~~وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV01P396
### | ما معنى "النساء ناقصات عقل ودين"
# المجيب أ. د. بكر بن زكي عوض
# أستاذ مقارنة الأديان بجامعة الأزهر
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 17/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما مدى صحة الحديث المنقول عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- وهو:"النساء
~~ناقصات عقل ودين"؟ وإن كان صحيحا فما هو نص الحديث؟ وما هي مناسبته؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# أخي الفاضل: الحديث صحيح، وروي من طرق متعددة، وصيغته هي: ms0303 "عن أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله عنه- قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في أضحى
~~أو فطر؛ أي يوم عيد الأضحى أو عيد الفطر إلى المصلى، فمر على النساء فقال:
~~يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار، فقلن: وبم يا رسول الله
~~قال: تكثرن اللعن وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب
~~الرجل الحازم من إحداكن، قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال
~~أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلن: بلى: قال فذلك من نقصان عقلها،
~~أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ قلن: بلى، قال: فذلك من نقصان دينها"، وقد
~~ورد الحديث 32 مرة في كتب السنة وشروحها، راجع البخاري ج2 ص 531 رقم (1393)
~~، ح 2 ص 941، رقم (298) ، (2515) ، وصحيح مسلم من رواية عبد الله بن عمر
~~-رضي الله عنهما- مع خلاف في بعض الألفاظ، وفي المستدرك ح 4 ص645، رقم
~~(8783) ، وسنن الترمذي ح 5 ص 10رقم (2613) ، وسنن ابن ماجة ح 2 ص 1306، رقم
~~(4003) ، ومسند أحمد ح 2 ص 26، رقم (5343) ، وسنن أبي داود ح 4 ص 219 وابن
~~خزيمة ح 3ص 268، رقم (2045) ، وغير ذلك من كتب السنة.
# مناسبة الحديث: الرسول - صلى الله عليه وسلم- يلفت نظر المسلمين إلى
~~إكمال جوانب النقص في العبادة، وإذا كانت بعض السيدات لا يصلين لظروف خاصة،
~~فإن الصدقة تجبر النقص في غير الفرائض.
# والحديث فيه مدح للنساء أكثر من كونه ذما لهن، لأن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم- أكد على قدرة النساء في السيطرة على عقول وقلوب الرجال، فهن
~~أقوى تأثيرا على الرجل من تأثير الرجل عليهن.
# وعلينا نحن المسلمين أن لا نأخذ بحديث واحد ورد بحق النساء ونترك سائر
~~آيات القرآن التي كرمت المرأة كالرجل، وامتدحتها كما امتدحت الرجل، وكذلك
~~الأحاديث النبوية التي أثنت على المرأة في كل مرحلة من مراحلها، وأوجبت
~~برها وحسن معاملتها، سواء أكانت بنتا أو أختا، أو زوجة، أو أما..إلخ ...
~~والله أعلم.
# PageV01P397
### | حديث توسل الأعمى بالنبي
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة ms0304 التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 26/2/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# سؤالي بخصوص الحديث الشريف "أن رجلا ضرير البصر أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- فقال ادع الله لي أن يعافيني، فقال إن شئت أخرت لك، وهو خير وإن
~~شئت دعوت فقال ادعه، فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا
~~الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بمحمد نبي الرحمة يا محمد إني قد
~~توجهت بك إلى ربي في حاجتي، هذه لتقضى اللهم شفعه في" وإسناده صحيح.
# السؤال هو: أليس في هذا الحديث سؤال برسول الله -عليه الصلاة والسلام-
~~وهو شيء منهي عنه؟ سؤالي سؤال الجاهل لا المعترض.
# جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# سئل فضيلة الشيخ عن هذا الحديث: أن أعمى أتى إلى رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: يا رسول الله ادع الله أن يكشف عن بصري. قال: "أو أدعك"،
~~قال: يا رسول الله إنه قد شق علي ذهاب بصري، فقال:"فانطلق فتوضأ ثم صلى
~~ركعتين ثم قل: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد، - صلى الله عليه
~~وسلم- نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي حاجتي" ما صحة هذا
~~وما معناه؟
# فأجاب قائلا: هذا الحديث اختلف أهل العلم في صحته، فمنهم من قال إنه
~~ضعيف، ومنهم من قال إنه حسن، وقد رواه الترمذي (3578) ، وقال حسن صحيح
~~غريب، وصححه الألباني - رحمه الله-، ولكن له وجهة ليست كما يتبادر من
~~اللفظ، فإن هذا الحديث معناه أن النبي - صلى الله عليه وسلم- أمر هذا الرجل
~~الأعمى أن يتوضأ ويصلي ركعتين؛ ليكون صادقا في طلب شفاعة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- له، وليكون وضوؤه وصلاته عنوانا على رغبته في التوسل بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم- والتوجه به إلى الله - سبحانه وتعالى-،فإذا صدقت النية
~~وصحت وقويت العزيمة فإن النبي - صلى الله عليه وسلم- يشفع له إلى الله - عز
~~وجل-، وذلك بأن يدعو النبي - صلى الله عليه وسلم- له فإن الدعاء نوع من
~~الشفاعة، ms0305 كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: "ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله
~~شيئا إلا شفعهم الله فيه" مسلم (948) ، فيكون معنى هذا الحديث أن هذا
~~الأعمى يطلب من النبي - صلى الله عليه وسلم- أن يدعو الله له، لأن هذا
~~الدعاء نوع شفاعة. أما الآن وبعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم- فإن مثل
~~هذه الحال لا يمكن أن تكون لتعذر دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم- لأحد
~~بعد الموت، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم- "إذا مات العبد انقطع عمله
~~إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" مسلم
~~(1631) ، والدعاء بلا شك من الأعمال التي تنقطع بالموت، بل الدعاء عبادة
~~كما قال الله - تعالى -: "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين" [غافر:60] ، ولهذا لم يلجأ الصحابة- رضي الله
~~عنهم- عند الشدائد وعند الحاجة إلى سؤال النبي - صلى الله عليه وسلم- أن
~~يدعو الله لهم، بل قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- حين قحط المطر "اللهم
~~إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا
~~فيسقون" البخاري (1010) ، وطلب من العباس - رضي الله عنه- أن يدعو الله -
~~عز وجل- بالسقيا فدعا فسقوا. وهذا يدل على أنه لا يمكن أن يطلب من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- بعد موته أن يدعو لأحد، لأن ذلك متعذر لانقطاع
~~علمه بموته صلوات الله - وسلامه عليه-، وإذا كان لا يمكن لأحد أن يطلب من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- فإنه لا يمكن - ومن باب أولى - أن يدعو أحد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- نفسه بشيء من حاجاته أو مصالحه، فإن هذا من
~~الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله، والذي حرم الله على من اتصف به الجنة،
~~قال الله - تعالى-: "ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت
~~فإنك إذا من الظالمين" [يونس:106] وقال - تعالى- "فلا تدع مع الله إلها آخر
~~فتكون من المعذبين" [الشعراء:213] ، وقال الله ms0306 - عز وجل-: "ومن يدع مع الله
~~إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون"
~~[المؤمنون:117] . وقال - تعالى- "إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار" [المائدة: من الآية72] ، فالمهم
~~أن من دعا رسول الله - صلى الله عله وسلم- بعد وفاته أو غيره من الأموات
~~لدفع ضرر أو جلب منفعة فهو مشرك شركا أكبر مخرجا عن الملة، وعليه أن يتوب
~~إلى الله سبحانه وتعالى، وأن يوجه الدعاء إلى العلي الكبير، الذي يجيب دعوة
~~المضطر إذا دعاه ويكشف السوء، وإني لأعجب من قوم يذهبون إلى قبر فلان وفلان
~~يدعونه أن يفرج عنهم الكربات ويجلب لهم الخيرات، وهم يعلمون أن هذا الرجل
~~كان في حال حياته لا يملك ذلك فكيف بعد موته؟! بعد أن كان جثة، وربما يكون
~~رميما قد أكلته الأرض، فيذهبون يدعونه ويتركون دعاء الله - عز وجل-، الذي
~~هو كاشف الضر وجالب النفع والخير، مع أن الله -تعالى - أمرهم بذلك وحثهم
~~عليه، فقال: "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم" [غافر: من الآية60] . وقال -
~~تعالى-:" وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان"
~~[البقرة: من الآية186] .
# وقال تعالى منكرا على من دعا غيره:"أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء
~~ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله" [النمل:62] ، أسأل الله تعالى أن يهدينا
~~جميعا صراطه المستقيم.
# [مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ: محمد بن عثيمين -رحمه الله- (2/348) ]
# PageV01P398
### | صحة حديث في الاحتراس
# المجيب د. محمد بن تركي التركي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 11/4/1424ه
# السؤال
# ما مدى صحة الحديث الطويل القائل:"بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله
~~وبالله، بسم الله خير الأسماء، بسم الله رب الأرض والسماء، بسم الله الذي
~~لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء، الله أكبر الله أكبر الله أكبر
~~الله أكبر، وأعز وأجل مما أخاف وأحذر، اللهم إني أستجيرك وأحتجب بك من كل
~~شيء خلقته وأحترس بك ms0307 من جميع خلقك ... " سبع مرات؟
# الجواب
# الحديث أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة برقم (346) من حديث أبان بن
~~أبي عياش عن أنس -رضي الله عنه- قال: كتب عبد الملك إلى الحجاج بن يوسف أن
~~انظر إلى أنس بن مالك خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فادن مجلسه
~~وأحسن جائزته وأكرمه قال: فأتيته فقال لي: ذات يوم يا أبا حمزة إني أريد أن
~~أعرض عليك خيلي فتعلمني أين هي من الخيل التي كانت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -فعرضها فقلت شتان ما بينهما فإنها كانت تلك أرواثها وأبوالها
~~وأعلافها أجرا فقال الحجاج: لولا كتاب أمير المؤمنين فيك لضربت الذي فيه
~~عيناك فقلت: ما تقدر على ذلك قال: ولم؟ قلت: لأن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- علمني دعاء أقوله لا أخاف معه من شيطان ولا سلطان ولا سبع قال: يا
~~أبا حمزة علمه ابن أخيك محمد بن الحجاج فأبيت عليه فقال: لابنه إيت عمك
~~أنسا فسله أن يعلمك ذلك قال أبان: فلما حضرته الوفاة دعاني فقال: يا أحمر
~~إن لك إلي انقطاعا وقد وجبت حرمتك وإني معلمك الدعاء الذي علمني رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -فلا تعلمه من لا يخاف الله -عز وجل- أو نحو ذلك قال:
~~تقول: "الله أكبر الله أكبر الله أكبر بسم الله على نفسي وديني بسم الله
~~على كل شيء أعطانيه ربي بسم الله خير الأسماء بسم الله الذي لا يضر مع اسمه
~~شيء في الأرض ولا في السماء بسم الله افتتحت وعلى الله توكلت، الله ربي لا
~~أشرك به أحدا أسألك اللهم بخيرك من خيرك الذي لا يعطيه أحد غيرك عز جارك
~~وجل ثناؤك ولا إله غيرك اجعلني في عياذك من شر كل سلطان ومن الشيطان
~~الرجيم، اللهم إني أحترس بك من شر جميع كل ذي شر خلقته وأحترز بك منهم
~~وأقدم بين يدي بسم الله الرحمن الرحيم "قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد" ومن خلفي مثل ms0308 ذلك وعن يميني مثل ذلك وعن
~~يساري مثل ذلك ومن فوقي مثل ذلك" وهذا الحديث إسناده ضعيف جدا؛ لأنه من
~~رواية أبان وهو متروك الحديث كما قال الحافظ في التقريب، وعلى هذا فلا يصح
~~هذا الحديث، والله أعلم.
# PageV01P399
### | أحاديث فضل فاطمة
# المجيب د. محمد بن تركي التركي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 19/2/1424ه
# السؤال
# ما مدى صحة الأحاديث التالية؛ لأني أقرأ عنها لأول مرة:
# (1) "إذا كان يوم القيامة نادى مناد يا أهل الجمع غضوا أبصاركم حتى تمر
~~فاطمة".
# (2) "إذا اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رقبة فاطمة".
# (3) إذا اشتقت إلى ثمار الجنة قبلت فاطمة"، أول مرة أسمع بهذه الأحاديث
~~أفيدوني مأجورين.
# الجواب
# هذه الأحاديث كلها موضوعة ولا يصح نسبتها إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، فأما الأول فأخرجه تمام في فوائده (1491) وابن حبان في المجروحين
~~(2/190) وابن عدي في الكامل (5/5) ، وغيرهم من طريق العباس بن الوليد الضبي
~~عن خالد الواسطي عن بيان عن الشعبي عن أبي جحيفة عن علي بنحوه.
# وقال ابن عدي: وهذا الحديث بهذا الإسناد منكر، لا أعلم قد رواه عن خالد
~~غير عباس هذا، وقال ابن حبان عن العباس: يروي العجائب لا يجوز الاحتجاج به
~~بحال.
# وذكر هذا الحديث ابن الجوزي في الموضوعات والسيوطي في اللآلي وحكما عليه
~~بأنه موضوع، وللاستزادة يراجع تخريج محقق فوائد تمام (4/313) .
# وأما الحديثان الثاني والثالث فهما لحديث واحد أورده السيوطي أيضا في
~~اللآلي المصنوعة (1/394) ونقل عن غير واحد من الأئمة تضعيفهم له، ومن ذلك
~~قول الذهبي: هذا كذب جلي وهو من وضع مسلم الصفار.
# وقال في الميزان: هذا حديث موضوع.
# ومقام فاطمة - رضي الله عنها وأرضاها- أعلى من أن يشاد بهذه الأحاديث
~~الموضوعة والواهية، فهي سيدة نساء العالمين، وهي بضعة من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- يريبه ما يريبها، ويحزنه ما يحزنها، وأول أهله لحوقا به،
~~فصلوات الله وسلامه وبركاته على محمد وذريته وأزواجه وآله وصحبه.
# والخلاصة أن هذه الأحاديث موضوعة ms0309 ولا تثبت، والله أعلم.
# PageV01P400
### $ صحة حديث "من ترك ثلاث جمع تهاونا ... "
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 24/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم
# ما هو نص الحديث الذي ذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من لا
~~يحضر ثلاث صلوات جمعة متتالية فهو كافر؟ وهل الحديث صحيح؟ وما هو قول
~~العلماء في الحكم المستنبط من هذا الحديث؟ وما هي الاستدلالات على هذا
~~الحكم؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحديث ليس كما ذكر في السؤال، وإنما لفظه " من ترك ثلاث جمع تهاونا بها
~~طبع الله على قلبه" أخرجه أبو داود في سننه، باب التشديد في ترك الجمعة ح
~~(1052) - عن مسدد عن يحيى بن عمرو عن عبيدة بن سفيان عن أبي الجعد الضمري،
~~قال أبو داود: (وكانت له صحبة) .
# وأخرجه أيضا أحمد في مسنده (3/424 - 425) ، والترمذي في جامعه في الصلاة،
~~باب ما جاء في ترك الجمعة من غير عذر ح (500) ، والنسائي في سننه 3 /88،
~~باب التشديد في التخلف عن الجمعة، والدارمي (1/369) ، والبيهقي (3/172) ،
~~والحاكم (1/280) .. كلهم من طريق محمد بن عمرو به والحديث صححه ابن خزيمة ح
~~(1857) ، وابن حبان ح (2786) كما في صحيحيهما وقد جاء من حديث جابر رواه
~~ابن ماجة في سننه ح (1126) ، وأحمد في مسنده بلفظ:" من ترك الجمعة ثلاثا من
~~غير ضرورة طبع الله على قلبه ". وصححه الحاكم في مستدركه (1/292) والبوصيري
~~في مصباح الزجاجة.
# وقد جاء أيضا من حديث عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه باللفظ السابق، رواه
~~أحمد في مسنده ح (22558) لكن المحفوظ كما قال أبو حاتم في العلل (1/203)
~~أنه من رواية عبد الله بن أبي قتادة عن جابر.
# والحكم المستنبط من الحديث، التشديد في ترك الجمعة كما بوب بذلك أبو داود
~~والنسائي وغيرهما على هذا الحديث، وقال ابن حبان في صحيحه (7/26) على هذا
~~الحديث:" باب صلاة الجمعة، ذكر ms0310 طبع الله جل وعلا على قلب التارك إتيان
~~الجمعة على سبيل التهاون بها عند المرة الثالثة ".
# وقد روى الإمام مسلم في صحيحه ح (865) ، في الجمعة، باب التغليظ في ترك
~~الجمعة، عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال:" لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن الله على
~~قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين".
# PageV01P401
### $ حديث:"إني والإنس والجن في نبأ عظيم ... "
# المجيب د. محمد بن تركي التركي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 21/2/1424ه
# السؤال
# ما مدى صحة هذا الحديث القدسي؟ وأين أجده في كتب الحديث؟ "إني والإنس
~~والجن في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري، خيري إلى العباد نازل وشرهم إلي صاعد
~~... " إلى آخر الحديث.
# الجواب
# هذا الحديث أخرجه الطبراني في مسند الشاميين (2/93) رقم (974) ومن طريقه
~~ابن عساكر في تاريخ دمشق (17/77) .
# وأخرجه أيضا البيهقي في شعب الإيمان (4/134) رقم (4563) (طبعة دار الكتب
~~العلمية) وعبد الغني المقدسي في كتاب التوحيد ص (85) رقم (89) .
# كلهم من طريق بقية بن الوليد، عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن
~~نفير، وشريح بن عبيد الحضرميان، عن أبي الدرداء -رضي الله عنه- نحوه.
# وحكم الشيخ الألباني على الحديث بالضعف في السلسلة الضعفية رقم (2371)
~~وفي ضعيف الجامع رقم (4052) .
# PageV01P402
### | صحة حديث: إحياء ليلة العيد
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 29/9/1424ه
# السؤال
# ما صحة حديث من قام ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب؟
# الجواب
# هذا الحديث رواه ابن ماجه ح (1782) من طريق بقية بن الوليد، عن ثور بن
~~يزيد، عن خالد بن معدان، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من قام ليلتي العيدين، لم يمت قلبه
# يوم تموت القلوب".
# وفي سنده بقية بن الوليد، وهو وإن كان ثقة، إلا أنه يدلس ويكثر من ذلك عن
~~الضعفاء
# والمتروكين، وهو هنا ms0311 لم يصرح بالسماع، وقد رواه الطبراني في "الأوسط" من
~~طريق عمر بن هارون، عن ثور به، إلا أنه جعله من مسند عبادة بن الصامت.
# وعمر بن هارون هذا، لا يبعد والله أعلم أن يكون هو شيخ بقية بن الوليد في
~~الحديث السابق، واختلاف مخرج الحديث من سوء حفظه، بل قال عنه ابن مهدي،
~~وأحمد، والنسائي: متروك، وكذبه ابن معين وصالح بن محمد البغدادي كما في
~~"الميزان" 3/228،وقد صحح الإمام الدارقطني وقف هذا الحديث على مكحول، كما
~~ذكره ابن حجر في "التلخيص" 2/80.
# والحديث بلا شك فيه نكارة من جهة المتن أيضا، فإن من المقطوع به أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يحي ليلة النحر في حجته، بل قال ابن القيم رحمه الله
~~في سياق حجته صلى الله عليه وسلم في زاد المعاد 2/ 247: "ولا صح عنه في
~~إحياء ليلتي العيد شيء ".
# وخلاصة القول أن هذا الحديث ضعيف جدا إن لم يكن موضوعا، وقد ورد نحو هذا
~~الحديث
# حديثان موضوعان، فينظر السلسلة الضعيفة رقم (520،522) .
# ومع ذلك، فمن كانت عادته قيام الليل، فإن إحياءه لليل جريا على عادته لا
~~إشكال في
# جواز عمله؛ وإنما المقصود بهذا الحديث من يعمد إلى إحيائها اتكاءا على
~~هذا الحديث الضعيف جدا، والله أعلم.
# PageV01P403
### | صحة حديث: يوم العيد يوم الجوائز
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 30/9/1422
# السؤال
# ما صحة حديث يوم العيد يوم الجوائز؟
# الجواب
# هذا الحديث يروى أنه: " إذا كان يوم الفطر وقفت الملائكة على أفواه
~~الطرق، ونادت:
# يا معشر المسلمين! اغدوا إلى رب رحيم، يأمر بالخير ويثيب عليه الجزيل،
~~أمركم فصمتم
# ،وأطعتم ربكم، فاقبلوا جوائزكم، فإذا صلوا العيد، نادى مناد من السماء:
~~ارجعوا إلى
# منازلكم راشدين، فقد غفرت ذنوبكم كلها، ويسمى ذلك اليوم: يوم الجوائز "
# قال الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف (374) : خرجه سلمه بن شبيب في كتابه
~~(فضائل رمضان) وغيره وفي إسناده مقال، وقد روي من وجه آخر ms0312 عن عكرمة عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما- موقوفا بعضه، وقد روي معناه مرفوعا من وجه أخر فيها
~~ضعف " ا. ه.
# وقال النووي في شرحه لصحيح مسلم 1/97: "وهذا الحديث رويناه في كتاب
~~المستقصى في فضائل المسجد الأقصى تصنيف الحافظ أبى محمد بن عساكر الدمشقي
~~-رحمه الله- ".
# ولم أقف على سند لهذا الحديث ليتسنى الحكم عليه، ولكن ما من شك لدى
~~المشتغلين بهذا العلم الشريف، أن الحديث إذا لم يكن في دواوين الإسلام
~~المعروفة، فهو مظنة الضعف، فكيف به إذا لم يوجد ولا في الكتب التي هي من
~~مظان الضعاف والغرائب؟ هذا أبعد وأبعد من الصحة، والله أعلم.
# PageV01P404
### | هل هذا الحديث صحيح؟
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 28/9/1422
# السؤال
# ما صحة الحديث الآتي: ما رواه أحمد - رحمه الله - عن أبي الدرداء - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " من توضأ فأسبغ الوضوء،
~~ثم صلى ركعتين يتمهما أعطاه الله ما سأل معجلا، أو مؤخرا "؟
# الجواب
# أخرج الإمام أحمد (6/442) ، والدارقطني، في الأفراد (كما في أطرافه رقم
~~4617) الحديث المسؤول عنه، فقال الإمام أحمد: " حدثنا محمد بن بكر، قال:
~~حدثنا ميمون (يعني أبا محمد المرئي التميمي) قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير،
~~عن يوسف بن عبد الله بن سلام، قال صحبت أبا الدرداء أتعلم منه، فلما حضره
~~الموت، قال: آذن الناس بموتي، فآذنت الناس بموته، فجئت وقد ملئ الدار وما
~~سواه قال: فقلت: قد آذنت الناس بموتك، وقد ملئ الدار وما سواه، قال:
~~أخرجوني، فأخرجناه، قال أجلسوني، فقال: أجلسناه فقال: أيها الناس، إني سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من توضأ فأسبغ الوضوء، ثم صلى
~~ركعتين يتمهما، أعطاه الله ما سأل معجلا أو مؤجلا. قال أبو الدرداء: يا
~~أيها الناس، إياكم والإلتفات في الصلاة، فإنه لا صلاة لملتفت، فإن غلبتم في
~~التطوع، فلا تغلبن في الفريضة ".
# وإسناده حسن، وقد حكم الدارقطني بتفرد محمد ms0313 بن بكر البرساني به. لكن
~~أخرجه المحاملي في أماليه (رقم 71) ، من طريق محمد بن بكر البرساني، لكن
~~بتسمية الراوي، من يوسف بن عبد الله بن سلام، يحيى بن أبي هيثم - وهو
~~العطار - أحد الثقات، وهو المعروف بالرواية عن يوسف بن عبد الله، كما في
~~تهذيب الكمال (32/436) .
# فالحديث على أي من الوجهين حسن الإسناد.
# وللحديث وجه آخر حسن الإسناد أيضا، من طريق صدقة بن أبي سهل، عن كثير بن
~~يسار، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبي الدرداء، قال سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: " من توضأ فأحسن الوضوء، ثم قام فصلى ركعتين أو
~~أربع ركعات [شك سهل] يحسن فيهن الركوع والسجود والخشوع، ثم استغفر الله،
~~غفر له " أخرجه الإمام أحمد وابنه عبد الله في زوائده (6/420) وابن أبي
~~عاصم في الآحاد والمثاني (رقم 2040) والطبراني في الدعاء (رقم 1848) لكن
~~الإسناد الأول أشهر رجالا، ومتنه أضبط لفظا. والله أعلم.
# PageV01P405
### | أفطرنا ثم أقلعت الطائرة فرأينا الشمس
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 3/9/1424ه
# السؤال
# في شهر رمضان يكون إقلاع بعض الرحلات وقت أذان المغرب فنفطر ونحن على
~~الأرض، وبعد الإقلاع والارتفاع عن مستوى الأرض نشاهد قرص الشمس ظاهرا، فهل
~~نمسك أم نكمل إفطارنا؟
# الجواب
# أكمل إفطارك، ولاتمسك؛ لأنك أفطرت بمقتضى الدليل الشرعي؛ لقوله -تعالى-:"
~~ثم أتموا الصيام إلى الليل " [البقرة:187] ، وقوله- صلى الله عليه
~~وسلم-:"إذا أقبل الليل من هاهنا، وأشار إلى المشرق وأدبر النهار من هاهنا،
~~وأشار إلى المغرب وغربت الشمس فقد أفطر الصائم".
# مجموع فتاوى ورسائل الشيخ/محمد بن عثيمين-رحمه الله- فتوى رقم (1174) .
# PageV01P406
### | صحة حديث استياك النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو صائم
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 6/9/1422
# السؤال
# ما صحة حديث: " رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستاك ms0314 مالا أحصي
~~وهو صائم "
# الجواب
# هذا الحديث رواه أبو داود - وغيره كما سيأتي، فقال في (2/768) باب السواك
~~للصائم ح (2364) : حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا شريك /ح/، وحدثنا مسدد،
~~حدثنا يحيى عن سفيان، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة،
~~عن أبيه قال:" رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم - يستاك وهو صائم"، زاد
~~مسدد: "ما لا أعد ولا أحصي".
# تخريجه:
# أخرجه (الترمذي 3/104) باب ما جاء في السواك للصائم ح (725) ، و (أحمد
~~3/248، 445،446) ، و (ابن أبي شيبة 2/295) ح (9148) و (الحميدي 1/77) ح
~~(141) (ابن خزيمة 3/) 248 ح (2007) ، و (البخاري (تعليقا) 2/39) ، باب سواك
~~الرطب واليابس للصائم، عن عامر بن ربيعة - رضي الله عنه - بصيغة التمريض.
# الحكم عليه:
# إسناد الحديث ضعيف من أجل عاصم -كما سبق بيان حاله - ولذا قال أبو جعفر
~~العقيلي في (الضعفاء 3/334) - عقب إخراجه الحديث من طريق الثوري عن عاصم: "
~~ولا يروى بغير هذا الإسناد، إلا بإسناد لين " ا. ه. وقال الدارقطني عقب
~~إخراجه الحديث (2/162) ح (2344) "عاصم بن عبيد الله غيره أثبت منه " ا. ه
~~وقال - كما في (إتحاف المهرة لابن حجر 6/393) "عاصم ليس بقوي " ا. ه وقد
~~سقط هذا الكلام من المطبوع.
# وقال (البيهقي 4/272) لما أخرجه من طريق عاصم: " عاصم ليس بالقوي "، وفي
~~موضع آخر قال عن عاصم 2/12: " ضعيف "، وقال في 10/24: " روايات عاصم فيها
~~ضعيف ". وأشار ابن عبد البر إلى تضعيفه بقوله في (الاستذكار 10/254) : "
~~وقد روي عنه.. " ا. ه. وقال المنذري في (اختصار سنن أبي داود 3/241) - عقب
~~حكاية تحسين الترمذي - " وفي إسناده عاصم بن عبيد الله، وقد تكلم فيه غير
~~واحد ". وقال ابن حجر في (التغليق 3/159) : وأما إمام أهل الصنعة محمد بن
~~إسماعيل فعلق حديثه بصيغة التمريض للين فيه " ا. ه ومع ذلك فقد حسن إسناده
~~الحافظ في (التلخيص 1/62) .
# وأما ابن خزيمة فقد قال عقب إخراجه له: " وأنا برئ من عهدة عاصم.. - ثم
~~قال -:" كنت لا أخرج حديث عاصم بن عبيد ms0315 الله في هذا الكتاب، ثم نظرت فإذا
~~شعبة والثوري قد رويا عنه ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي، وهما إماما
~~أهل زمانهما قد رويا عن الثوري عنه، وقد روى عنه مالك خبرا في غير الموطأ
~~"ا. ه.
# وبما سبق يعلم أن في تحسين الترمذي وابن حجر في (التلخيص 1/62) له نظر،
~~والله أعلم ولم أقف على ما يشهد لما دل عليه حديث الباب من كثرة السواك
~~للصائم إلا أنه جاء حديث عن عائشة مرفوعا: " من خير خصال الصائم السواك "
~~وهو حديث ضعيف؛ لأنه من رواية مجالد بن سعيد، عن الشعبي، عن مسروق، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - ومجالد ليس بالقوي، وفي روايته عن الشعبي - خاصة -
~~ضعف - كما نص عليه الإمام أحمد - رحمه الله - فينظر جملة كبيرة من أقوال
~~الأئمة فيه في ترجمته عند العقيلي في (الضعفاء 4/233) ولذا قال ابن حجر في
~~(التلخيص) عن هذا الحديث (1/68) : " ضعيف " ولا تخلو أحاديث الباب - التي
~~وقفت عليها - من ضعف وبعضها شديد الضعف.
# وبعد: فإن ضعف الأحاديث الواردة في الباب، لا يعني عدم مشروعية السواك
~~للصائم، بل المشروعية ثابتة بالأحاديث العامة التي تدل على مشروعية السواك
~~في كل وقت كحديث:" لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة "
~~أخرجه البخاري ح (887) ومسلم ح (252) . وقد حكى ابن القيم - رحمه الله -
~~استحباب السواك في كل وقت عن أكثر العلماء، كما في (تهذيب السنن 3/241) .
# ولعل من المناسب هنا أن أشير إلى أشهر حديثين تمسك بهما - فيما أعلم - من
~~كره السواك بعد الزوال:
# الحديث الأول:
# حديث علي وخباب - رضي الله عنهما - الذي أخرجه (البزار 6/82-83) ح
~~(2138،2137) والطبراني في (الكبير 4/78) ح (3696) ، والدارقطني في (السنن
~~2/204) والبيهقي في (الكبرى 4/274) من طريق كيسان أبي عمر القصار، عن يزيد
~~بن بلال، عن علي - رضي الله عنه -، وثنا كيسان عن عمرو بن عبد الرحمن، عن
~~خباب - رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إذا صمتم
~~فاستكاوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي؛ فإنه ليس من ms0316 صائم تيبس شفتاه بالعشي
~~إلا كان نورا بين عينيه يوم القيامة ". هذا لفظ الطبراني، وقال بعده: " لم
~~يرفعه علي " أي: أنه موقوف على علي - رضي الله عنه - من قوله، وهذا الحديث
~~مداره - كما ترى - على كيسان أبي عمر القصار، وقد ضعفه أحمد وابن معين
~~والساجي وقال الدارقطني: "ليس بالقوي"، كما في (تهذيب التهذيب 8/396) .وقال
~~الدارقطني - عقب إخراجه الحديث في سننه -: "كيسان أبو عمر ليس بالقوي ومن
~~بينه وبين علي غير معروف "، ووافقه على ذلك الذهبي في تهذيبه للسنن الكبرى
~~للبيهقي 4/1650 ح (7203) ، وضعفه ابن حجر في (التلخيص 1/62) .
# الحديث الثاني:
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أخرجه (الدارقطني 2/203) ، و (البيهقي
~~4/274) من طريق عمرو بن قيس، عن عطاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
~~"لك السواك إلى العصر، فإذا صليت العصر فألقه، فإني سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: " خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك "،
~~وفي إسناده عمرو بن قيس، قال عنه ابن حبان في (المجروحين 2/85) يروي عن
~~عطاء، وكان فيه دعابة، ويقلب الأسانيد ويروي عن الثقات ما لا يشبه حديث
~~الأثبات "، ولذا قال الذهبي في تعليقه على سنن (البيهقي 4/1650-1651) ح
~~(7204) : " عمرو واه "
# PageV01P407
### | صحة حديث "أفطر الحاجم والمحجوم "
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 7/9/1422
# السؤال
# نرجو بيان درجة حديث: " أفطر الحاجم والمحجوم "
# الجواب
# هذا الحديث روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم- من طرق كثيرة، لكن أصح ما
~~ورد فيها بنص جمع من الأئمة حديثان، وهما:
# الحديث الأول: حديث ثوبان - رضي الله عنه -
# وقد أخرجه أبو داود: وغيره من الأئمة كما سيأتي: قال أبو داود: 2/770 باب
~~في الصائم يحتجم ح (2367) حدثنا مسدد، حدثنا يحيى عن هشام /ح/ حدثنا أحمد
~~بن حنبل، حدثنا حسن بن موسى، حدثنا شيبان جميعا، عن يحيى، عن أبي قلابة، عن
~~أبي أسماء، يعني الرحبي، عن ثوبان عن النبي - صلى الله عليه ms0317 وسلم -: " أفطر
~~الحاجم والمحجوم ".
# قال شيبان: أخبرني أبو قلابة، أن أبا أسماء الرحبي حدثه أن ثوبان مولى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبره أنه سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقبل أن أذكر تخريجه والكلام عليه مفصلا، أذكر خلاصة ما ظهر لي في
~~هذا البحث وهي كما يلي:
# 01 أن الحديث روي عن ثوبان من أربعة طرق، وأن هذه الطرق أكثرها معل،
~~وأقواها الطريق التي رواها مسدد، عن يحيى القطان، عن هشام الدستوائي، عن
~~يحيى ابن أبي كثير، عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان - رضي الله
~~عنه _
# 02 أن أكثر أئمة الحديث كأحمد والبخاري والدارمي وغيرهم على تصحيح الحديث
~~وخالف في ذلك إمامان، وهما: يحيى بن معين وأبو حاتم الرازي، ولعل سبب
~~إعلالهما له هو ما وقع فيه من اضطراب سيأتي الجواب عنه -إن شاء الله-.
# 03 أن تصحيح الحديث لا يكفي في الحكم به وحده على مسألة الحجامة للصائم،
~~لأن؛ في المسألة أحاديث كثيرة تدل على أن هذا الحديث منسوخ وبإمكان القارئ
~~الفاضل أن يراجع مظان هذه المسألة من كتب الشروح، والفقه مع الإشارة إلى أن
~~مذهب جماهير أهل العلم على عدم الفطر بالحجامة.
# تخريج الحديث:
# الحديث في مسند أحمد 5/283
# وأخرجه النسائي في (الكبرى 2/217) ، باب ذكر الاختلاف على أبي قلابة ح
~~(3137) وأحمد (5/282) وفي (5/277) و (الدارمي 1/440) ح (1682) والحاكم
~~(1/427) من طرق عن هشام الدستوائي به بنحوه إلا أن في حديث أصحاب هشام
~~جميعا - سوى ابن علية- قصة في أوله.
# وأخرجه (ابن ماجه 1/537) باب ما جاء في الحجامة للصائم ح (1680) و (عبد
~~الرزاق 4/209) ح (7522) و (أحمد 5/280) و (ابن خزيمة 3/226) ح (1962) وا
~~(بن حبان 8/301) ح (3532) و (الحاكم 1/427) من طرق عن يحيى بن أبي كثير به
~~بنحوه وفي حديث بعضهم قصة. وأخرجه النسائي في (الكبرى 2/217) ح (3139) من
~~طريق عاصم بن هلال، وفي ح (3140،3141) من طريق عباد بن منصور. وفي ح (3142)
~~من طريق جرير بن حازم. وفي ms0318 ح (3143) من طريق حماد بن زيد، وفي ح (3144) من
~~طريق ابن عيينة وعبد الرزاق 4/209 ح (7519) عن معمر، ستتهم (عاصم، وعباد،
~~وجرير، وحماد، وابن عيينه، ومعمر) عن أيوب، عن أبي قلابة به بنحوه إلا أن
~~عباد بن منصور اضطرب فجعله مرة كحديث الباب، ومرة جعله عن أبي قلابة، عن
~~أبي الأشعث، عن شداد، وفي حديث جرير: عن أبي قلابة عن شداد وثوبان، لم يذكر
~~أبا أسماء، وقال جرير: عرضت على أيوب كتابا لأبي قلابة، فإذا فيه: عن شداد
~~وثوبان هذا الحديث، قال: عرضته عليه فعرفه، وفي حديث حماد وابن عيننه: عن
~~أبي قلابة عن شداد فحسب، ليس فيه أبو أسماء ولا ثوبان، وفي حديث معمر: عن
~~أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن أبي أسماء عن شداد وفي حديث عاصم: عن أبي
~~قلابة عن أبي أسماء، عن شداد وأخرجه النسائي في (الكبرى 2/216) باب من
~~الشيخ؟ ح (3136) من طريق راشد بن داود، و (أحمد 5/282) ومن طريقه (أبو داود
~~2/772) ح (2370) و (النسائي 2/216)
# ح (3135،3134) من طريق عن ابن جريج. و (أبو داود 2/273) ح (2371) و
~~(النسائي 2/216) ح (3135) من طرق العلاء بن الحارث و (النسائي 2/217) ح
~~(3137) من طريق سعيد بن عبد العزيز ثلاثتهم (ابن جريج، والعلاء، وسعيد) عن
~~مكحول. كلاهما (راشد، ومكحول) عن أبي أسماء الرحبي به بنحوه، وفي حديث ابن
~~جريج، وسعيد بن عبد العزيز عن شيخ من الحي، وقد سماه العلاء بن الحارث في
~~حديثه وأنه مكحول , وأخرجه (النسائي 2/221) ح (3157) من طريق همام بن يحيى
~~وفي 2/222 ح (3158) وأحمد 5/282، من طريق ابن أبي عروبة و (أحمد 5/286) من
~~طريق شعبة، ثلاثتهم (همام، وابن أبي عروبة، وشعبة) عن قتادة، عن شهر بن
~~حوشب عن عبد الرحمن بن غنم و (النسائي في 2/222) ، باب الاختلاف على خالد
~~الحذاء ح (3159) ، والطبراني في " الكبير " 2/91 ح (1406) من طريق بكير بن
~~أبي السميط، عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة، والنسائي
~~في 2/222 ح ms0319 (3160) و (ابن خزيمة 3/236) ح (1984) ، والطبراني في (الأوسط
~~57/153) ح (4720) من طريق الليث، عن قتادةن عن الحسن. ثلاثتهم (ابن غنم،
~~ومعدان، والحسن) عن ثوبان به بنحوه، إلا أن هماما لم يذكر عبد الرحمن بن
~~غنم، بل جعله عن شهر عن ثوبان.
# دراسته والحكم عليه:
# إسناد أبي داود صحيح، وما يخشى من إرسال أبي قلابة زال بتصريحه بالسماع
~~كما نقل ذلك أبو داود عن شيبان عن أبي قلابة نفسه، وأما ما وقع في حديث ابن
~~جريج وسعيد بن عبد العزيز من قولهما: عن شيخ من الحي، فقد صرح العلاء بن
~~الحارث في روايته عن مكحول بأنه أبو أسماء الرحبي، وقد نص على اسمه أيضا
~~أبو حاتم - كما في (العلل) لابنه 1/238 ولذلك جعل المزي في (التحفة 2/143)
~~حديث ثوبان هذا فيما رواه عنه أبو أسماء حيث أحال عليه عند قوله: "حديث شيخ
~~من الحي". وقد تبين من التخريج السابق أن الحديث رواه عن ثوبان أربعة:
# 01 أبو أسماء الرحبي، وعنه ثلاثة: مكحول، وراشد بن داود، وأبو قلابة، وقد
~~اختلف على أبي قلابة:
# أ. فرواه يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء عن ثوبان
# ب. ورواه أيوب، عن قلابة، واختلف عليه:
# - فرواه عباد بن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان.
# - ورواه عباد نفسه، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن
~~شداد، عن أوس.
# -ورواه جرير بن حازم، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن شداد وثوبان، مرسلا، فلم
~~يذكر أبو قلابة أحدا بينه وبين ثوبان ولا شداد.
# -ورواه حماد بن زيد، وابن عيينة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن شداد فأرسلاه
~~عن أبي قلابة.
# -ورواه معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن أبي أسماء، عن
~~شداد
# -ورواه عاصم بن هلال، عن أبي أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن شداد.
# أما رواية عباد بن منصور، فقد قال عنها النسائي (2/217) : " عباد بن
~~منصور جمع بين الحديثين، فقال: عن ms0320 أبي أسماء، عن ثوبان، عن أبي الأشعث عن
~~شداد: " ثم قال عقب ذلك (2/218) : " وعباد بن منصور ليس بحجة في الحديث،
~~وقيل إن ريحان بن سعيد - الراوي عنه - ليس بقديم السماع منه ". وقول
~~النسائي هنا: (ليس بحجة) مفسر بقوله في (الضعفاء) ص (214) رقم (414) : "
~~ضعيف، وكان أيضا قد تغير " ا. ه. أما رواية معمر، فهي من روايته عن
~~البصريين، وهي متكلم فيها عند الأئمة - كما في ترجمته من (تهذيب الكمال
~~28/303) . وأما رواية جرير، فجرير وإن كان ثقة، إلا أن الإمام أحمد قال -
~~كما في شرح علل الترمذي 2/699 - " يروي عن أيوب عجائب " ا. ه، ومع ذلك فقد
~~خولف من قبل حماد بن زيد، وسفيان، وحماد خاصة من أثبت الناس في أيوب، كما
~~نص على ذلك جمع من الأئمة - كما في شرح العلل 2/699- ولذلك أشار النسائي
~~إلى ترجيح رواية حماد بن زيد على غيره بقوله - في (السنن الكبرى 2/218) : "
~~تابعه حماد بن زيد على إرساله عن شداد وهو أعلم الناس بأيوب"ا. ه وأما
~~رواية عاصم، فعاصم قال عنه أبو زرعه - كما في أسئلة البرذعي له (2/536) -:
~~" حدث عن أيوب بأحاديث مناكير" ا. ه فلعل هذا منها، والله أعلم.
# وهناك اختلاف أوسع من هذا على أيوب، سيأتي ذكره في حديث شداد التالي - إن
~~شاء الله تعالى - فتبين إذا أن الراجح عن أيوب، هو ما رواه حماد بن زيد،
~~وابن زيد، وابن عيينه، وتابعهما جرير بن حازم على بعض ذلك، عن أيوب عن أبي
~~قلابة عن أيوب، فرجع حديث أيوب إلى حديث شداد، وسيأتي الكلام على حديث شداد
~~في الحديث التالي - إن شاء الله تعالى -. أما بقية الراوة عن ثوبان فهم
~~ثلاثة، وهم:
# 01 معدان بن أبي طلحة: وقد رواه عنه سالم بن أبي الجعد، وعن سالم، بكير
~~بن أبي السميط.
# 02 الحسن البصري: وقد رواه عنه قتادة، وعن قتادة، الليث بن سعد
# وقد سئل أبو حاتم الرازي - كما في (العلل) لابنه (1/226) عن طريق الليث
~~فقال:" هذا خطأ، رواه قتادة، عن الحسن، ms0321 عن النبي - صلى الله عليه وسلم- وهو
~~مرسل ورواه أشعب بن عبد الملك عن الحسن، عن أسامة بن زيد " ا. ه. وقال
~~النسائي عن هذين الطريقين: " ما علمت أحدا تابع الليث، ولا بكير بن أبي
~~السميط على روايتهما، والله أعلم " ا. ه وقال ابن خزيمة: " الحسن لم يسمع
~~من ثوبان " ا. ه وقال الطبراني في (الأوسط) : " لم يرو هذا الحديث عن قتادة
~~عن الحسن عن ثوبان إلا الليث بن سعد " ا. ه.
# 03 عبد الرحمن بن غنم: قد رواه عنه شهر بن حوشب وعن شهر، قتادة واختلف
~~عليه:
# أ. فرواه ابن أبي عروبة، وشعبة، عن قتادة، عن شهر، عن عبد الرحمن بن غنم،
~~عن ثوبان.
# ب. ورواه همام بن يحيى، عن قتادة، عن شهر، عن ثوبان، ليس فيه ذكر عبد
~~الرحمن بن غنم.
# وقد قال أبو حاتم - كما في (العلل) لابنه (1/226) - " وأما حديث ثوبان،
~~فإن سعيد بن أبي عروبة يرويه عن قتادة، عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن
~~غنم عن ثوبان عن النبي- صلى الله عليه وسلم - ورواه بكير بن أبي السميط، عن
~~قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن ثوبان، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ورواه يزيد بن هارون، عن أيوب أبي العلاء، عن قتادة،
~~عن شهر بن حوشب عن بلال عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ورواه قتادة عن
~~أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " ا.
~~ه.
# وكلام الإمام أبي حاتم، يشير إلى أن في الحديث اضطرابا، وأن قتادة اختلف
~~عليه في ذلك كثيرا، ويمكن أن يقال: إن هذا الاضطراب الذي وقع في الطرق إلى
~~شهر، إنما هي من شهر نفسه، لأنه متكلم في حفظه وضبطه، كما في ترجمته من
~~(تهذيب الكمال 12/587) . والله أعلم.
# وبناء على ما تقدم من نقد الطرق إلى ثوبان فإنها كلها معلولة سوى الطريق
~~الأولى التي أخرجها أبو داود. وقد صحح حديث الباب جمع من الأئمة، منهم:
# 01 ابن ms0322 المديني، كما نقله عنه الترمذي في (العلل الكبير) ص (123)
# 02 أحمد: ففي مسائل أبي داود ص (311) قال أحمد: " كل شيء يروى عن ثوبان
~~فهو صحيح، يعني حديث مكحول هذا " ا. ه.
# وفي مسائل ابنه عبد الله (2/626) قال: شيبان جمع الحديثين جميعا، يعني:
~~حديث ثوبان، وحديث شداد بن أوس " ا. ه وقد نص أحمد على الحديثين - أي ثوبان
~~وشداد - كما في (طبقات الحنابلة 1/206) وفي مسائل (ابن هانئ 1/131) نص على
~~أن أقوى حديث عنده هو حديث ثوبان. ونقل ابن حجر في (الفتح 4/209) عن عثمان
~~الدرامي أنه قال: " صح حديث أفطر الحاجم والمحجوم، من طريق ثوبان، وشداد،
~~قال: وسمعت أحمد يذكر ذلك، ولما قيل لأحمد: إن يحيى بن معين قال: ليس فيه
~~شيء يثبت، قال: هذه مجازفة " انتهى بتصرف "
# 03 عثمان الدرامي، وقد تقدم آنفا.
# 04 البخاري: نقله الترمذي في (العلل الكبير) ص (122) ،فأورد الترمذي عليه
~~ما فيه من الاضطراب؟ فقال: كلاهما عندي صحيح؛ لأن يحيى بن أبي كثير، روى عن
~~أبي قلابة عن أبي أسماء، عن ثوبان، وعن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس، روى
~~الحديثين جميعا ا. ه. قال ابن حجر معلقا على ذلك في (الفتح 4/209) يعني
~~فانتفى الاضطراب، وتعين الجمع بذلك " ا. ه.
# 05 (ابن خزيمة 3/226) .
# 06 (ابن حبان 8/301) .
# 07 (الحاكم 1/427) .
# 08 ابن حزم في (المحلى 6/203) .
# 09 النووي في (المجموع 6/349-350) .
# 010 شيخ الإسلام بن تيمية في (مجموع الفتاوى 25/255) .
# 011ابن القيم: كما يدل عليه كلامه في (تهذيب السنن 3/243) وما بعدها
~~وغيرهم من أهل العلم - رحمهم الله جميعا -
# وكلام الإمام أبي حاتم الرازي في (العلل) لابنه (1/249) ،يدل على أن
~~الحديث عنده غلط، حيث قال - لما سئل عن حديث رافع بن خديج " أفطر الحاجم
~~والمحجوم " الذي روى من طريق معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن إبراهيم بن عبد
~~الله بن قارظ عن السائب بن يزيد عن رافع - قال رحمه الله: " إنما يروي هذا
~~الحديث عن يحيى بن أبي كثير، ms0323 عن أبي قلابة، عن أبي أسماء عن ثوبان، واغتر
~~أحمد بن حنبل بأن قال: الحديثان عنده، وإنما يروى بذلك الإسناد عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن كسب الحجام ومهر البغي، وهذا الحديث في
~~يفطر الحاجم والمحجوم عندي باطل " ا. ه.
# ومراد أبي حاتم - رحمه الله - أن الراجح في حديث رافع هو قوله -صلى الله
~~عليه وسلم - "كسب الحجام خبيث " الذي أخرجه مسلم وغيره أنه " أفطر الحاجم
~~والمحجوم ". وأما رد أبي حاتم لهذا الحديث كله - كما يفهم من كلامه - فلعل
~~سبب رده هو أنه يرى أن الحديث مضطرب الإسناد، إلا أن أبا حاتم خولف من بعض
~~الأئمة الذي نص بعضهم على أن الحديث عن ثوبان وشداد - محفوظ لا اضطراب فيه
~~كما تقدم آنفا-. والله أعلم.
# الحديث الثاني: حديث شداد بن أوس:
# والبحث فيه كالبحث في سابقه من حيث كثرة الاختلاف فيه، وطول الكلام عليه،
~~ولذا سأكتفي عن إيراده بحديث ثوبان - رضي الله عنه - وما حصل فيه من تفصيل،
~~إلا أنه يحسن هنا أن أجيب على إيراد قد يورده بعض الفضلاء، ألا وهو: ألا
~~يحتمل أن حديث ثوبان، وشداد كلاهما مضطرب؛ لأن مدار الحديثين على رجل واحد،
~~وهو أبو قلابة؟
# والجواب: أنه تقدم من كلام الإمام أحمد، والبخاري - في حديث ثوبان السابق
~~- ما يبين أن كلا الحديثين محفوظ، وقد تبعهما على هذا الجواب؛ (ابن حبان
~~8/303) ، و (الحاكم 1/427) ،وابن حجر في (الفتح 4/209) ، بل يقال: إن جميع
~~الأئمة الذين ثبت عنهم تصحيح الحديثين يقولون بذلك، إذ لو ثبت الاضطراب في
~~الحديث عند أحدهم، لم يقل بتصحيح الحديثين.
# هذا وقد صحح حديث شداد هذا جمع من الأئمة، ومنهم من تقدم ذكرهم في حديث
~~ثوبان وهم: ابن المديني، وأحمد، وعثمان الدارمي، والبخاري، وابن خزيمة،
~~وابن حبان، والحاكم، وغيرهم، ويضاف إليهم هنا: الإمام إسحاق بن راهوية، كما
~~نقله الحاكم (1/428) ، حيث قال: " هذا إسناد صحيح، تقوم به الحجة، وهذا
~~الحديث قد صح بأسانيد، وبه نقول ا. ه، وكذا صححه أبو جعفر ms0324 العقيلي في
~~(الضعفاء 4/456) والله تعالى أعلم.
# بقي أن يقال: إن تصحيح الحديث، لا يكفي في الحكم به وحده على مسألة
~~الحجامة للصائم؛ لأن في المسألة أحاديث كثيرة جعلت أهل العلم يختلفون في
~~حكم الفطر بالحجامة؟ فمنهم من يرى أن هذا الحديث منسوخ، وأن الحجامة لا
~~تفطر كما هو مذهب جماهير أهل العلم، ومنهم من أخذ بحديث الباب فقال: إن
~~الحجامة تفطر، وهو المشهور من مذهب الحنابلة، ونصره من فقهاء الحديث ابن
~~خزيمة، وابن المنذر، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه - رحم الله
~~الجميع -.
# وفي المسألة تفاصيل عند بعضهم من حيث تعليق الحكم بتأثير الحجامة على
~~إضعاف الصائم وعدمه، وبإمكان القارئ الفاضل أن يراجع مظان هذه المسألة من
~~كتب الشروح، والفقه، ومنها:
# (المغني لابن قدامه 4/350) ، (البحر الرائق 2/294) ، و (شرح الزرقاني على
~~مختصر خليل 1/92) ، و (فتح الباري 4/205) عند شرح الباب رقم (32) من كتاب
~~الصيام، وهو: باب الحجامة والقئ للصائم. والله أعلم.
# PageV01P408
### | صحة حديث دعوة الصائم عند فطره
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 9/9/1422
# السؤال
# ما صحة حديث: ((ثلاثة لا ترد دعوتهم ... )) وذكر منهم: ((والصائم حتى
~~يفطر)) ؟
# الجواب
# حديث: " ثلاثة لا ترد دعوتهم ... ":
# هذا الحديث رواه الإمام (الترمذي 4/580) كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في
~~صفة الجنة ونعيمها ح (2526) فقال:
# حدثنا أبو كريب، حدثنا محمد بن فضيل، عن حمزة الزيات، عن زياد الطائي، عن
~~أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قلنا يا رسول الله، مالنا إذا كنا عندك رقت
~~قلوبنا، وزهدنا في الدنيا، وكنا من أهل الآخرة، فإذا خرجنا من عندك فآنسنا
~~أهالينا، وشممنا أولادنا أنكرنا أنفسنا، فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم: "لو أنكم تكونون إذا خرجتم من عندي كنتم على حالكم ذلك، لزارتكم
~~الملائكة في بيوتكم، ولو لم تذنبوا لجاء الله بخلق جديد كي يذنبوا فيغفر
~~لهم "، قال: قلت يا رسول الله مم خلق الخلق؟ قال: "من الماء "، قلنا: ms0325 الجنة
~~ما بناؤها؟ قال: " لبنة من فضة ولبنة من ذهب، وملاطها المسك الأذفر،
~~وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وتربتها الزعفران، من دخلها ينعم ولا ييأس،
~~ويخلد ولا يموت، لا تبلى ثيابهم، ولا يفنى شبابهم"،ثم قال:" ثلاثة لا ترد
~~دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حين يفطر، ودعوة المظلوم يرفعها فوق
~~الغمام، وتفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب -عز وجل-: وعزتي لأنصرنك ولو
~~بعد حين ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث ليس إسناده بذاك القوي، وليس هو عندي بمتصل، وقد
~~روي هذا الحديث بإسناد آخر عن أبي مدلة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-
# وقبل أن ذكر الكلام عليه مفصلا، أذكر خلاصة الحكم، فأقول:
### | 1- 
# الحديث مداره على الراجح على أبي مدلة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-.
### | 2- 
# إن أبا مدلة في عداد المجاهيل، ولم يتابعه أحد فيما وقفت عليه.
### | 3- 
# أنه قد ورد معنى هذا الحديث عن أنس -رضي الله عنه- وفيه ضعف كما سأبينه .
### | 4- 
# أن الأحاديث الواردة في إجابة دعوة المسافر وإن كانت ضعيفة إلا أن ذلك لا
~~يعني ترك الصائم للدعاء، فإن الدعاء مشروع في كل وقت، بل دعاء الإنسان عند
~~تلبسه بالعبادة أرجى في الإجابة، والله أعلم.
# تخريجه:
# *أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (380) ح (1075) عن حمزة الزيات، عن سعد
~~الطائي، عن رجل، عن أبي هريرة به بنحوه، فسمى شيخ حمزة: سعدا.
# *وأخرجه (الترمذي 5/539) في الدعوات، باب في العفو والعافية ح (3598) من
~~طريق عبد الله بن نمير، و (ابن ماجة 1/557) باب الصائم لا ترد دعوته ح
~~(1752) ، و (أحمد 2/443،477) من طريق وكيع، و (الدارمي في 2/789) ح (2717)
~~عن أبي عاصم النبيل، ثلاثتهم (ابن نمير، ووكيع، وأبو عاصم) عن سعدان بن
~~بشر، والطيالسي ص (337) ، وأحمد 2/304 عن أبي كامل، وأبي النضر، وأحمد
~~2/305 عن حسن بن موسى، والطبراني في "الدعاء" (3/1414) ح (315) من طريق
~~أحمد بن يونس، و (ابن حبان 8/214) ح (3428) ، وفي 16/396 ح (7387) من طريق
~~فرح - بالحاء المهملة - ابن رواحة، ستتهم (الطيالسي، وأبو كامل، وأبو
~~النضر، وحسن، وأحمد بن يونس، وفرح) ms0326 عن زهير بن معاوية، و (ابن خزيمة 3/199)
~~ح (1901) من طريق محمد بن عبد الرحمن المحاربي، عن عمرو بن قيس الملائي،
~~ثلاثتهم (سعدان، وزهير، وعمرو) عن أبي مجاهد سعد بن عبيد الطائي، عن أبي
~~مدلة، عن أبي هريرة به بنحوه، إلا أن وكيعا، والطيالسي، وعمرو بن قيس اقتصر
~~حديثهما على قوله: (ثلاثة لا ترد دعوتهم ... الخ) ، وفي الموضع الثاني -
~~عند (أحمد 2/477) - قال وكيع في حديثه: (الصائم لا ترد دعوته) فحسب، وفي
~~الموضع الأول عند أحمد عن وكيع (1/443) اقتصر حديثه على قوله: (الإمام
~~العادل لا ترد دعوته) فحسب، ولفظ حديث فرح في الموضع الأول نحو حديث
~~الطيالسي وعمرو الملائي، واقتصر حديث أبي عاصم على صفة بناء الجنة.
# *وأخرجه (البزار 4/38) ح (3139) - كشف - من طريق إبراهيم بن خيثم بن عراك
~~بن مالك، عن أبيه، عن جده، عن أبي هريرة بنحوه، إلا أنه قال: "والمسافر حتى
~~يرجع" بدلا من "الإمام العادل".
# الحكم عليه:
# وقد تبين من التخريج أن الحديث رواه عن أبي هريرة اثنان، وهما: زياد (أو
~~سعد) الطائي - كما سيأتي تحريره - وأبو مدلة، ولكن عند التأمل والنظر يتبين
~~أنهما واحد، وبيان ذلك أن يقال:
# إن محمد بن فضيل، رواه عن حمزة الزيات، عن زياد الطائي، عن أبي هريرة،
~~وخالفه ابن المبارك، فرواه عن حمزة عن سعد الطائي - الذي هو أبو مجاهد -
~~حدثه، عن رجل، عن أبي هريرة فذكره بنحوه، ورواية ابن المبارك أرجح من
~~وجهين:
# الأول: أن ابن المبارك ثقة ثبت فقيه عالم - كما في التقريب (320) ، وابن
~~فضيل ليس في منزلته، على أن في روايته مخالفة أخرى كما سيأتي .
# الثاني: أن الرواة الآخرين عن أبي مجاهد رووه كذلك عنه عن أبي مدلة، فعاد
~~حديث حمزة إلى رواية الجماعة.
# وثمة مخالفة أخرى من ابن فضيل لابن المبارك في إسناده، وهو أن ابن فضيل
~~قد أسقط الواسطة بين أبي هريرة وزياد الطائي، بينما رواه ابن المبارك بذكر
~~الواسطة.
# وقد سئل الدارقطني كما في (العلل 11/235) عن هذا الحديث فقال - بعد
~~إشارته إلى ms0327 الرواة عن أبي مجاهد الذين سبق ذكرهم -: "ورواه حمزة الزيات، عن
~~سعد الطائي أبي مجاهد، وقال: عن رجل، عن أبي هريرة، وأحسبه لم يحفظ كنيته،
~~فقال: عن رجل، وأراد أبا مدلة، والله أعلم، والحديث محفوظ" اه.
# فالإمام الدارقطني، لم يشر إلى مخالفة ابن فضيل في إسناده، فكأنه لم
~~يلتفت إليها، وإنما أشار إلى رواية ابن المبارك فحسب، وإلى هذا أشار
~~الترمذي بقوله عن الطريق التي رواها ابن فضيل:" هذا حديث ليس إسناده بذاك
~~القوي، وليس هو عندي بمتصل، وقد روي هذا الحديث بإسناد آخر عن أبي مدلة، عن
~~أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# فكأنه يقول - رحمه الله -: إن هذا هو المحفوظ في حديث أبي مدلة عن أبي
~~هريرة، وأن تسمية زياد وهم، وبهذا يمكن أن تفسر كلمة الدارقطني بقوله:
~~"والحديث محفوظ" أي من حديث أبي مدلة عن أبي هريرة، والله أعلم.
# وإذا تبين أن مدار الحديث على أبي مجاهد، عن أبي مدلة، عن أبي هريرة، فقد
~~حسنه الترمذي ح (3598) ،وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، وحسنه ابن حجر - كما
~~في "الفتوحات الربانية" لابن علان (4/338) -.
# وابن خزيمة - رحمه الله - قد صحح الحديث من طريق محمد بن عبد الرحمن
~~المحاربي عن عمرو بن قيس الملائي، عن أبي مجاهد به، وقد قال الدارقطني -
~~كما في (أطراف الغرائب 5/297) -:" تفرد به المحاربي محمد بن عبد الرحمن، عن
~~عمرو بن قيس بطوله، وروي عن قران بن تمام، عن عمر بعضه" اه.
# وأبو مدلة - الذي مدار الحديث عليه - قال عنه ابن المديني - كما في
~~(تهذيب التهذيب 12/204) -: " أبو مدلة مولى عائشة لا يعرف اسمه، مجهول، لم
~~يرو عنه غير أبي مجاهد" اه.
# وفي التقريب (671) : مقبول، ومثل هذا لا يحسن حديثه، خاصة وأنه لم يتابع
~~- فيما وقفت عليه - والله أعلم.
# وفيما يتعلق بالطريق التي أخرجها البزار، فهي لا تصلح، لأن في إسنادها
~~إبراهيم بن خيثم، قال عنه النسائي: "متروك" كما في "الميزان" 1/30.
# وهذا الحديث قد اشتمل على عدة فقرات، إلا أنني لم أجد ms0328 ما يشهد له بهذا
~~السياق، وأما المعنى الذي لأجله ذكر الحديث ههنا هذا الحديث وهو قوله:
~~"ثلاث دعوات ... ومنها: والصائم حتى يفطر" فقد وقفت على حديث أخرجه
~~(البيهقي 3/345) ، والضياء في (المختارة 6/74) ح (2057) من طريق إبراهيم بن
~~بكر المروزي، عن عبد الله بن بكر السهمي، عن حميد الطويل، عن أنس -رضي الله
~~عنه- قال: قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-: " ثلاث دعوات لا ترد: دعوة
~~الوالد، ودعوة الصائم، ودعوة المسافر ".
# وفي إسناده إبراهيم بن بكر، لم أظفر له -بعد البحث - بترجمة، مع أنه في
~~طبقة الإمام أحمد بن حنبل؛ لأن عبد الله بن بكر السهمي في طبقة شيوخ أحمد،
~~فقد توفي سنة 208ه، كما في التقريب (293) ، ومثل هذا لو كان مشهورا، أو له
~~عناية بالحديث لترجمه الأئمة أو بعضهم، ولكن لم أجد شيئا من هذا، إلا أن
~~ابن الجوزي قال - كما نقله عنه الذهبي في "الميزان" 1/24 -:"وإبراهيم بن
~~بكر ستة، لا نعلم فيهم ضعفا سوى هذا " يعني الشيباني الأعور، قال الذهبي
~~معلقا:" قلت: ولو سماهم لأفادنا، فما ذكر ابن أبي حاتم منهم أحدا " اه،
~~فكلمة الذهبي فيها رد لكلمة ابن الجوزي؛ لأنهم لو كانوا معروفين بحمل العلم
~~لترجمهم الأئمة.
# وفي الإسناد أيضا عنعنة حميد، وهو كثير التدليس حتى قيل إن معظم ما يرويه
~~عن أنس، رواه بواسطة ثابت وقتادة - كما في تعريف أهل التقديس (133،134) -
~~ولم أقف على غير هذا الحديث.
# PageV01P409
### | صحة حديث (صوموا تصحوا)
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 2/9/1422
# السؤال
# نرجوا بيان صحة حديث: صوموا تصحوا:
# الجواب
# هذا الحديث روي عن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - منهم:
# 01 أبو هريرة - رضي الله عنه -: أخرج حديثه العقيلي في " الضعفاء " 2/92
~~في ترجمة زهير بن محمد التميمي، والطبراني في " الأوسط " 8/213 ح (8312) من
~~طريق زهير بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - بلفظ: " اغزوا تغنموا، ms0329 وصوموا تصحوا، وسافروا تستغنوا ".
# قال العقيلي عقب إخراجه: " لا يتابع عليه إلا من وجه فيه لين ".
# وقال الطبراني: " لم يرو هذا الحديث عن سهيل بهذا اللفظ إلا زهير "
# وضعفه العراقي في " تخريج الإحياء" 3/115
# 02 علي - رضي الله عنه - أخرجه ابن عدي في " الكامل " 2/357 من طريق حسين
~~بن عبد الله بن ضميرة بن أبي ضميرة، عن أبيه عن جده، عن علي - رضي الله عنه
~~- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " صوموا تصحوا " وإسناده
~~تالف؛ لأن حسينا هذا متروك الحديث كما قاله أحمد والنسائي وغيرهما، وقال
~~عنه البخاري: منكر الحديث، كما ذكر ذلك ابن عدي عنهم.
# 03 عن ابن عباس - رضي الله عنه -: أخرجه ابن عدي في " الكامل " 7/57 من
~~طريق نهشل بن سعيد عن الضحاك، عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " سافروا تصحوا، وصوموا تصحوا، واغزوا تغنموا
~~".
# وإسناده ضعيف جدا، إن لم يكن موضوعا؛ لأن نهشل بن سعيد قال عنه ابن
~~راهويه: كان كذابا، وقال النسائي: متروك الحديث.
# وخلاصة القول:
# أن الحديث روي عن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم -، ولا يصح منها عن
~~المعصوم - صلى الله عليه وسلم - شيء، ولا يعني ذلك بطلان معناه؛ لأن
~~الأطباء يتحدثون كثيرا عن فوائد الصيام الصحية، وهو أمر مشاهد ومعروف، بل
~~هو - أي الصيام - من الأساليب التي يستخدمها بعض الأطباء لعلاج بعض
~~الأعراض، ولكن هنا ينبغي التنبه لأمرين:
# الأول: أن المحدثين يهتمون ببيان صحة الحديث عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهل هو ثابت عنه من ذلك الطريق أم لا؟ وقد يكون معناه صحيحا، أو صح
~~موقوفا عن بعض الصحابة - رضي الله عنهم - إلا أن صحة المعنى أو ثبوته عن
~~الصحابي شيء، وصحة نسبته للنبي - صلى الله عليه وسلم - شيء آخر.
# الثاني: أن بعض الناس حينما يتحدث عن فوائد بعض العبادات الصحية أو
~~الطبية، يوغل في ذلك ويبالغ مبالغة غير محمودة، حتى إنه ليخيل لبعض
~~المستمعين أن تلك العبادة إنما شرعت لهذه ms0330 الفوائد الطبية أو تلك، وهذا خطأ!
~~لأن الغاية العظمى من مشروعية العبادات هي تعبيد الناس لرب العالمين - جل
~~جلاله - وحصول التذلل له -سبحانه- وزيادة الإيمان بالإقبال عليه - تبارك
~~وتعالى -، وحصول التأسي بالنبي - صلى الله عليه وسلم - الذي شرع وبين لأمته
~~هذه العبادات العظيمة.. نعم، في العبادات فوائد صحية وبدنية، لكنها تبع،
~~وليست أصلا، فينبغي أن تعطى حجمها اللائق بها، والله أعلم.
# PageV01P410
### | صحة حديث " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته "
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 4/9/1422
# السؤال
# ما صحة حديث: " صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته"؟
# الجواب
# هذا اللفظ هو جزء من حديث روي عن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم -
~~وحديث بعضهم في الصحيحين، ولذا فسأقتصر على ذكر اثنين منهم، وهما: أبو
~~هريرة، وابن عمر -رضي الله عنهما -.
# فأما حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: فأخرجه (البخاري 2/32) ح (1909) ،
~~و (مسلم 2/762) ح (1081) وأما حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - فأخرجه
~~(البخاري 2/30) ح (1900) ، و (مسلم 2/759) ح (1080) .
# PageV01P411
### | صحة حديث "إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة"
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 5/9/1422
# السؤال
# نرجو منكم بيان درجة حديث: " إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت
~~أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين "
# الجواب
# هذا الحديث متفق على صحته من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - فقد أخرجه
~~(البخاري 2/30) ح (1899) ، و (مسلم 2/758) ح (1079) . ولفظ البخاري: " إذا
~~دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين" ولفظ
~~مسلم " إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وفي لفظ (الرحمة) - وغلقت أبواب
~~النار، وصفدت الشياطين".
# PageV01P412
### | متى يحكم الباحث على الأحاديث؟
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 22/6/1423
# السؤال
# متى يحكم طالب العلم المتخصص في علم الحديث على حديث ما بالصحة
# أو الضعف؟
# الجواب ms0331
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه
~~ومن اقتفى أثره واتقى حده، أما بعد:
# فأقول وبالله التوفيق:
# إن الطالب الذي يتخصص في علوم السنة النبوية قد يكون في مراحل طلبه
~~الأولى، وقد يكون تجاوز ذلك، ولا أقصد بذلك الزمن أو المراحل التعليمية
~~والشهادات والألقاب، فكم من رجل يمضي عمره ويشيخ في السن ولم يزل في أولى
~~مراحل الطلب، وكم من دكتور في علوم السنة ولما يزل في أولى تلك المراحل.
# ولكني قصدت مراحل التعليم الحقيقية التي يترقى من خلالها طالب العلم، حتى
~~يصل إلى الحد الذي يمكن الطالب فيه أن يفهم مآخذ الأحكام على الأحاديث
~~وطريقة الوصول إليها، وكنت قد ذكرت في مناسبة قديمة السلم التعليمي الذي
~~إذا سار عليه طالب علم الحديث، رجي له أن يصل إلى حد الإفادة، ويمكن أن أضع
~~ضابطا إجماليا للحد الذي إذا بلغه طالب العلم يكون معه متأهلا للحكم على
~~الأحاديث بدراسة أسانيدها، وهو أن تكون غالب أحكامه صوابا ويعرف أن غالب
~~أحكامه صواب، بأن توافق أحكامه -غالبا- أحكام الأئمة المعتمدين، لا تقليدا،
~~ولكن اتباعا وفهما لدليل الحكم.
# فإذا وصل الطالب إلى هذا الحد، حق له أن يحكم على الأحاديث التي يظهر له
~~فيها وجه الحكم، ويبقى أنه لا بد أن يقف على أحاديث لا يظهر له فيها وجه
~~الحكم، فلا ينسى حينها أن يقول: لا أدري.
# ثم إن الأحاديث التي يحكم عليها المتأخر من المتخصصين في علوم السنة
~~تنقسم قسمين:
# الأول: الأحاديث التي سبق إلى الحكم عليها بنحو حكمه عليها -صراحة أو
~~تلميحا- من إمام متقدم من النقاد المعتبرين، فهذه يكون حكمه عليها شاملا
~~الإسناد والمتن؛ لأن الناقد المتقدم قد قام بما يعجز عنه المتأخر من نفي
~~وجود العلل الخفية عند الحكم على الحديث بالصحة، أو نفي وجود المتابعة
~~المقوية للحديث عند الحكم عليه بالضعف.
# الثاني: الأحاديث التي لم يسبق إلى الحكم عليها، وهذه ليكن حكمه عليها
~~مقتصرا على الإسناد وحده دون المتن؛ لأن المتأخرين لم تتحقق فيهم أهلية ms0332
~~الاستقلال بالحكم على المتن.
# وقد سبق الجواب في هذا الموقع عن الفرق بين الحكم على الإسناد والحكم على
~~المتن، وبينت في الجواب إفادة الحكم على الإسناد وحده، وأنها تقيم الحجة
~~بالحديث المحكوم على إسناده بالقبول -صحة أو حسنا-، وأنها أيضا إفادة بعدم
~~الثبوت وعدم القبول للحديث المحكوم على إسناده بالضعف، هذا والله أعلم،
~~والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين،
~~وعلى آله وأصحابه والتابعين.
# PageV01P413
### | حديث باطل
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 14/11/1422
# السؤال
# قرأت حديثا شريفا ولكنني غير متأكدة من صحته، والحديث هو: قال الرسول
~~الكريم - صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب -رضي الله عنه-: يا علي لا
~~تنم قبل أن تأتي بخمسة أشياء هي: قراءة القرآن كله، والتصدق بأربعة آلاف
~~درهم، وزيارة الكعبة، وحفظ مكانك في الجنة، ورضاء الخصوم. فقال علي - كرم
~~الله وجهه -: كيف ذلك يا رسول الله؟ " فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: أما تعلم أنك إذا قرأت (قل هو الله أحد) إلى آخره ثلاث مرات فقد
~~قرأت القرآن كله، وإذا قرأت (سورة الفاتحة) أربع مرات فقد تصدقت بأربعة
~~آلاف درهم، وإذا قلت (لا إله إلا الله يحي ويميت وهو على كل شيء قدير) عشر
~~مرات فقد زرت الكعبة، وإذا قلت (لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)
~~عشر مرات فقد حفظت مكانك في الجنة، وإذا قلت (أستغفر الله العظيم الذي لا
~~إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه) فقد أرضيت الخصوم. أرجو من حضرتكم
~~معرفة ما إذا كان هذا الحديث صحيحا أم أنه موضوع؟
# الجواب
# جوابا على سؤال السائلة عن حديث: " يا علي، لا تنم قبل أن تأتي بخمسة
~~أشياء، هي: قراءة القرآن كله، والتصدق بأربعة آلاف درهم، وزيارة الكعبة،
~~وحفظ مكانك في الجنة، ورضاء الخصوم..) إلى آخره.
# فأقول إن هذا الحديث حديث باطل لا أصل له، وفيه من علامات الوضع ما ms0333 لا
~~يخفى على أهل العلم، مع أنه قد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~قراءة سورة الإخلاص: " قل هو الله أحد " تعدل ثلث القرآن انظر ما رواه
~~البخاري (5013) ومسلم (811) ، وصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في فضل
~~سورة الفاتحة أحاديث متعددة انظر ما رواه البخاري (4474) ومسلم (806) ،
~~وكذلك صح في صنوف الذكر من التهليل والتسبيح والتحميد والتكبير وغير ذلك
~~أحاديث ووردت فيها نصوص، لكن هذا الحديث المسؤول عنه بهذا اللفظ وبهذه
~~المقادير والأجور والخصائص لا يصح، وفي هذا السياق فإني أنبه إلى أن هناك
~~كتابا يتضمن وصايا من النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - وقد طبع مرارا أنه كتاب مكذوب على نبينا - صلى الله عليه وسلم
~~-، يجب الحذر منه وتحذير الناس منه. وقد نبه العلماء على كذب غالب الوصايا
~~المنسوبة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - زورا وبهتانا والموجهة -
~~بزعمهم- إلى علي - رضي الله عنه - مبدوءة بعبارة: " يا علي " حتى قال بعض
~~أهل العلم: " إن وصايا علي المصدرة بياء النداء كلها موضوعة غير قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " يا علي، أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي
~~بعدي " فقد رواه أحمد (27467) وانظر ما رواه البخاري (3706) ومسلم (2404)
~~وإن كان في هذا الحصر نظر، لكن يبقى أن غالب هذه الوصايا مكذوب، فعلى
~~المسلم أن يحذر من أمثال هذه الأحاديث وأن يسأل عنها أهل العلم.
# ومن هذه الوصايا ما أورده ابن الجوزي في الموضوعات (رقم 1677، 1678)
~~والصنعاني في الموضوعات (رقم 9،8) ، والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في
~~الأحاديث الموضوعة (2/373 - 376) ، والأسرار المرفوعة لملا علي القارئ (رقم
~~614) والمصنوع في معرفة الحديث الموضوع له أيضا (رقم 436) والتنكيت
~~والإفادة لابن همات (44-45) . والله أعلم. والحمد لله والصلاة والسلام على
~~رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV01P414
### | صحة حديث: فرعون هذه الأمة
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 21/11/1422
# السؤال
# ما صحة قول ms0334 النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أبي جهل "إنه فرعون هذه
~~الأمة " عندما أخبره ابن مسعود عن قتله إياه، فإن كان صحيحا كيف يكون أبو
~~جهل من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وقد مات كافرا، ومن المعلوم أنه
~~إذا أطلق لفظ "أمة محمد " قصد به المسلمون دون غيرهم؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه
~~ومن اقتفى أثره واتقى حده. أما بعد.
# فجوابا عن سؤال القائل: " ما صحة قول النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~أبي جهل " إنه فرعون هذه الأمة.. " يعني السائل: هل ثبت ذلك عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- ثم يسأل عن وجه وصف أبي جهل بأنه فرعون هذه الأمة، مع أن
~~أمة محمد هم المسلمون فقط دون غيرهم. فأقول وبالله التوفيق:
# أولا: الحديث المذكور أخرجه الإمام أحمد (رقم 3824، 3825، 4246، 4247)
~~وأبو داود مختصرا ليس فيه موطن الشاهد (رقم 2716) ، والنسائي في السنن
~~الكبرى مختصرا (رقم 8617) وغيرهم من طريق أبي عبيدة عامر بن عبد الله بن
~~مسعود، عن أبيه - رضي الله عنه - بقصة مقتل أبي جهل يوم بدر، وفيه قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - " هذا فرعون هذه الأمة ". غير أن أبا عبيدة
~~لم يسمع من أبيه كما عليه عامة من تكلم في هذا الإسناد من أهل العلم، وانظر
~~البحث القوي للشيخ أبي إسحاق الحويني في هذه المسألة الإسنادية المذكورة في
~~كتابه. (النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة 1/26 31 رقم 6) ولذلك قال
~~ابن حزم في المحلى (9/389) عن هذا الحديث " إسناده متكلم فيه " وللحديث
~~متابعات كلها لا تصح، ومرجعها إلى أن تكون وهما عن الرواية السابقة كما بين
~~ذلك النسائي في الكبرى (رقم 5961) والدارقطني في العلل (5/294-295 رقم 893)
~~والبيهقي في الكبرى (9/92-93) مع أن أصل قصة مقتل أبي جهل ثابت صحيح لكن
~~دون ذكر الكلمة المسؤول عنها - فانظر صحيح البخاري
~~(رقم3141،3964،3963،3962،3961) وصحيح مسلم (رقم 1800) .
# ومع ما ذكرناه من الكلام في إسناد هذا الخبر إلا أنه قابل للتحسين، لعلم
~~أبي عبيدة بأبيه وتقصيه لأحواله، ms0335 ولذلك كان الترمذي غالبا ما يحسن أحاديث
~~أبي عبيدة عن أبيه.
# والخلاصة: أن هذه اللفظة ثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم.
# ثانيا: أما ما استشكله السائل من وصف أبي جهل بكونه من هذه الأمة، فجوابه
~~أن الأمة في اللغة تطلق على كل جماعة يجمعها أمر، ما إما دين واحد، أو زمان
~~واحد، أو مكان واحد، أو نسب واحد، وغير ذلك. أما أمة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - فيقول الإمام النووي في تهذيب الأسماء واللغات (3/11) : " لفظة
~~الأمة تطلق على معان منها: من صدق النبي - صلى الله عليه وسلم - وآمن بما
~~جاء به واتبعه فيه، وهذا هو الذي جاء مدحه في الكتاب والسنة كقوله -
~~تعالى-: " وكذلك جعلناكم أمة وسطا " و " كنتم خير أمة " وكقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " شفاعتي لأمتي " وقوله: " تأتي أمتي غرا محجلين " وغير ذلك،
~~ومنها من بعث إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - من مسلم وكافر، ومنه قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: " والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه
~~الأمة: يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب
~~النار " رواه مسلم في صحيحه (رقم 153) في كتاب الإيمان.
# وهذان القسمان من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - هما اللذان اصطلح
~~العلماء على تسميتهما بأمة الإجابة (وهم المسلمون) وأمة الدعوة (وهم كل أهل
~~الملل ممن أدرك بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - أو جاء بعدها إلى قيام
~~الساعة) .
# ومن العلماء من يقسم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى ثلاثة أقسام:
~~أمة الاتباع (وهم أهل العمل الصالح من المسلمين) وأمة الإجابة (وهم مطلق
~~المسلمين) وأمة الدعوة (وهم من عداهم ممن بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إليهم) كما تراه في فتح الباري لابن حجر (11/411) .
# وعلى هذا فإنما وصف أبو جهل بأنه فرعون هذه الأمة لأنه من أمة الدعوة أي
~~من الأمة المطالبة بالإيمان بدين الإسلام الذي بعث به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وليس في هذه الإضافة إلى أمة ms0336 محمد - صلى الله عليه وسلم - أي
~~تشريف، إنما التشريف يكون لمن كان من أمة الإجابة والاتباع فقط دون أمة
~~الدعوة. والله الهادي إلى سواء السبيل ولا حول ولا قوة إلا بالله، والله
~~أعلم. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV01P415
### | صحة حديث "رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا"
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 18/1/1425ه
# السؤال
# ما صحة الحديث: " رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا ".
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما
~~بعد:
# حديث: " رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا" من الأحاديث التي اختلف
~~فيها، والحكم عليه فيه دقة بالغة , والذي أميل إليه التوقف فيه. فقد أخرجه
~~الإمام أحمد (5980) ، وأبو داود (1265) ، والترمذي (430) وقال: حديث غريب
~~حسن (430) ، وابن خزيمة في صحيحه (1193) ، وابن حبان في صحيحه (2453) ،كهلم
~~من طريق أبي داود الطيالسي عن محمد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران بن المثنى
~~عن جده أبي المثنى مسلم بن المثنى، عن ابن عمر - رضي الله عنهما-، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -. وسبب الخلاف هو شيخ أبي داود الطيالسي: محمد بن
~~إبراهيم بن مسلم فإنه تفرد بأحاديث عن جده، منها هذا الحديث، والتفرد يلزم
~~التثبت في الرواية، بل ربما في الراوي نفسه، خاصة مع قلة حديث مثل هذا
~~الراوي، وينظر هل يقع في ضبطه وإتقانه ما يجبر تفرده؟ وهل طبقته تحتمل أن
~~يتفرد بما تفرد به؟ فذهب الترمذي وابن خزيمة وابن حبان إلى قبول حديثه،
~~وهذا يقتضي أنهم قد قبلوا روايته ورأوه أهلا لضبط ما نقل، في حين قال
~~الفلاس: أنه ذكر لعبد الرحمن بن مهدي حديثا تفرد به هذا الراوي عن جده عن
~~ابن عمر في الوتر، قال: " فأنكره، ولم يرض الشيخ " وتابعه الفلاس فقال
~~عنه:" روى عنه أبو داود الطيالسي أحاديث منكرة في السواك وغيره ". وسئل أبو
~~زرعة الرازي عنه، ms0337 معرفا في السؤال بأنه الذي روى عن جده عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-:" من صلى قبل العصر" فقال أبو
~~زرعة: " واهي الحديث " ولم يرد شيء من هذه الأقوال في هذا الراوي في ترجمته
~~في تهذيب التهذيب (9/16-17) وإنما ورد في الجرح والتعديل (8/78) والكامل
~~لابن عدي (6/243) وقد أورد ابن عدي كلمة ابن مهدي في ترجمة هذا الراوي،
~~وأخرج له ثلاثة أحاديث وكان منها حديثه هذا ثم قال: " ومحمد بن مسلم بن
~~مهران " هذا ليس له من الحديث إلا اليسير، ومقدار ماله من الحديث لا يتبين
~~صدقه من كذبه " وهذا الذي ذهب إليه ابن عدي هو ما أرجحه، وهو التوقف عن
~~الحكم على الراوي وعلى حديثه.
# والله أعلم بالصواب. والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام
~~الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه والتابعين.
# PageV01P416
### | صحة حديث "كل عمل ابن آدم له يؤجر عليه إلا البناء"
# المجيب د. محمد بن تركي التركي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 4/12/1422
# السؤال
# ما مدى صحة حديث " كل عمل ابن آدم له يؤجر عليه إلا البناء"، وما هو فقه
~~الحديث -إن صح-، وكيف الجمع بينه وبين الأحاديث التي تدل على أجر المسلم
~~فيما ينفقه على أهله.
# الجواب
# الحديث الذي أشار إليه السائل هو ما ورد عن خباب - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " يؤجر الرجل في نفقته كلها إلا
~~التراب"، وفي رواية: " إلا البناء "، والحديث أخرجه أحمد بإسناد رجاله
~~ثقات، كما أخرجه الترمذي، وقال: "هذا حديث حسن صحيح"، وانظر تمام تخريجه في
~~هامش المسند (طبعة مؤسسة الرسالة 34/539، رقم 21059) ، ومعنى الحديث محمول
~~على ما لا حاجة للإنسان فيه.
# قال الحافظ ابن حجر بعد إشارته لهذا الحديث، ونحو مما ورد في معناه،
~~قال:"وهذا كله محمول على ما لا تمس الحاجة إليه مما لا بد منه للتوطن، وما
~~يقي البرد والحر". (فتح الباري 11/95، الحديث رقم 6302) ، وقال المباركفوري ms0338
~~في شرحه على الترمذي: "وهذا في بناء لم يقصد به قربة أو كان فوق الحاجة".
# ولما تقدم فلا معارضة بينه وبين ما ذكره السائل من أنه قد يفهم منه تعارض
~~هذا الحديث مع الأحاديث الدالة على أجر المسلم فيما ينفقه على أهله؛ لأن
~~البناء الذي يبنيه الرجل له ولأهله مما يريد به الاستقرار فيه، وغير ذلك
~~مما هو معلوم من حاجة الإنسان للبناء، فهذا كله داخل في النفقة على الأهل،
~~ولعله أن لا يحرم الأجر - إن شاء الله -، وخاصة مع الاحتساب في ذلك، والله
~~أعلم.
# PageV01P417
### | صحة حديث "من زار قبري وجبت له شفاعتي"
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 6/12/1422
# السؤال
# ما صحة الحديث الذي يقول:" من زار قبري وجبت له شفاعتي"؟
# الجواب
# أولا: يشكر الأخ السائل على حرصه على البحث عن درجة الحديث إذ ليس كل
~~حديث في الكتب يكون صحيحا، فيجب على المسلم قبل أخذ الحديث التأكد من صحته.
# ثانيا: هذا الحديث هو فقرة من حديث موضوع، قال ابن عبد الهادي:"هو حديث
~~موضوع مكذوب مختلق مفتعل مصنوع من النسخة الموضوعة المكذوبة الملصقة بسمعان
~~المهدي قبح الله واضعها ... "، وللحديث رواية أخرى رواها أبو داود الطيالسي
~~(65) ، ورواها البيهقي في (الشعب والسنن) ثم قال في (السنن) :" إسناد
~~مجهول" (5/245) .
# ثالثا: زيارة القبور مشروعة ما لم ينشئ لها سفرا، فأما السفر للزيارة فلا
~~يجوز قال -صلى الله عليه وسلم-:" كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها" رواه
~~مسلم (977) من حديث بريدة بن الحصيب -رضي الله عنه-، وقال - صلى الله عليه
~~وسلم -:" لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا، والمسجد الحرام،
~~والمسجد الأقصى" متفق عليه عند البخاري (1189) ومسلم (827) من حديث أبي
~~سعيد الخدري -رضي الله عنه-.
# رابعا: زيارة مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - مستحبة، ثم بعد ذلك يزور
~~قبره - صلى الله عليه وسلم -، والله الموفق.
# PageV01P418
### | صحة حديث" تعلموا السحر ولا تعملوا به"
# المجيب عبد ms0339 العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 27/12/1422
# السؤال
# ما صحة الحديث الذي يقول:" تعلموا السحر ولا تعملوا به"؟
# الجواب
# سئل الشيخ/ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - عن هذا الحديث، نذكر لك فيما
~~يلي نص السؤال والإجابة:
# السؤال: ما صحة حديث سمعته عن النبي - صلى الله عليه وسلم-: " تعلموا
~~السحر ولا تعملوا به"؟
# الجواب:
# هذا الحديث باطل لا أصل له، ولا يجوز تعلم السحر ولا العمل به، وذلك منكر
~~بل كفر وضلال، وقد بين الله إنكاره للسحر في كتابه الكريم في قوله
~~-تعالى-:" واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ولو أنهم آمنوا واتقوا
~~لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون " [البقرة:102-103] ، فأوضح
~~-سبحانه- في هذه الآيات أن السحر كفر، وأنه من تعليم الشياطين، وقد ذمهم
~~الله على ذلك وهم أعداؤنا، ثم بين أن تعليم السحر كفر، وأنه يضر ولا ينفع،
~~فالواجب الحذر منه؛ لأن تعلم السحر كله كفر، ولهذا أخبر عن الملكين أنهما
~~لا يعلمان الناس حتى يقولا للمتعلم إنما نحن فتنة فلا تكفر، ثم قال: " وما
~~هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله " فعلم أنه كفر وضلال، وأن السحرة لا
~~يضرون أحدا إلا بإذن الله، والمراد بذلك إذنه -سبحانه- الكوني القدري لا
~~الشرعي الديني؛ لأنه -سبحانه- لم يشرعه ولم يأذن فيه شرعا، بل حرمه ونهى
~~عنه، وبين أنه كفر ومن تعليم الشياطين، كما أوضح -سبحانه- أن من اشتراه،
~~أي: اعتاضه وتعلمه ليس له في الآخرة من خلاق؛ أي: من ms0340 حظ ولا نصب، وهذا وعيد
~~عظيم، ثم قال -سبحانه-:" ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون"،
~~والمعنى: باعوا أنفسهم للشيطان بهذا السحر، ثم قال -سبحانه-:" ولو أنهم
~~آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون" فدل ذلك على أن تعلم
~~السحر والعمل به ضد الإيمان والتقوى ومناف لهما، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز - رحمه
~~الله - (الجزء 6ص 371) ]
# PageV01P419
### | بطلان حديث أوس في التوسل بالنبي -صلى الله عليه وسلم-
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 14/11/1424ه
# السؤال
# قرأت هذا الحديث في مقدمة سنن الدارمي، وقد ذكر لي أن الدارمي من علماء
~~الحديث، أفلا يدل على جواز التوسل بالنبي -صلى الله عليه وسلم- خاصة وأن
~~الذي أمرهم بذلك السيدة عائشة -رضي الله عنها-؟
# عن أبي الجوزاء أوس بن عبد الله قال: "قحط أهل المدينة قحطا شديدا، فشكوا
~~إلى عائشة فقالت: "انظروا قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- فاجعلوا منه كوى
~~إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف، قال: ففعلوا فمطرنا مطرا حتى
~~نبت العشب، وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق.
# الجواب
# لا شك أن الدارمي -رحمه الله- من علماء الحديث ومن أصحاب الكتب المصنفة
~~فيه، ولكن لا تلازم بين عدالة وإمامة الجامع للأحاديث في مصنف، وبين صحة كل
~~ما ورد فيه؛ لأنه يذكر الأحاديث بأسانيدها، ويستطيع الباحث عن صحتها بعد
~~ذلك أن يعرف هل هي صحيحة أو لا من خلال البحث؟
# فهذا الحديث أخرجه الدارمي في سننه رقم (92) باللفظ المذكور في السؤال،
~~ولكن الحديث فيه علل من حيث الإسناد ومن حيث المتن، فأما من حيث الإسناد:
### | 1- 
# فيه سعيد بن زيد، نقل العقيلي في الضعفاء عن يحيى بن معين أنه ضعيف، وأنه
~~ليس بشيء، وضعفه يحيى بن سعيد.
# فإذا انفرد في مثل هذا الحديث فهذه علة قوية.
### | 2- 
# فيه أبو النعمان: محمد بن الفضل الملقب ms0341 بعارم، قال فيه الحافظ في
~~التقريب: ثقة ثبت تغير في آخر عمره، وقد نص على اختلاطه البخاري وأبو حاتم
~~والعقيلي والنسائي والدارقطني.
### | 3- 
# فيه عمرو بن مالك النكري قال فيه ابن حبان: يخطئ ويغرب، وقال في الكامل
~~في الضعفاء: منكر الحديث عن الثقات ويسرق الحديث، وقال ابن حجر في التقريب:
~~صدوق له أوهام، وإن كان قد نقل في التهذيب من الطعن فيه ما يظهر للناظر أنه
~~أدنى مرتبة من قوله صدوق له أوهام، والله أعلم.
# وأما من حيث المتن:
### | 1- 
# ما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على البكري، وما روي عن عائشة -رضي
~~الله عنها- من فتح الكوة من قبره إلى السماء لينزل المطر فليس بصحيح، ولا
~~يثبت إسناده، ومما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة -رضي الله عنها- لم
~~يكن للبيت كوة، بل كان باقيا كما كان على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~بعضه مسقوف وبعضه مكشوف، وكانت الشمس تنزل فيه كما ثبت في الصحيحين البخاري
~~(545) ومسلم (610) عن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~صلى العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من حجرتها، ولم تزل الحجرة كذلك
~~في مسجد الرسول -صلى الله عليه وسلم-، ومن حينئذ دخلت الحجرة النبوية في
~~المسجد، ثم إنه بني حول حجرة عائشة -رضي الله عنها- التي فيها قبر جدار
~~عال، وبعد ذلك جعلت الكوة لينزل منها من ينزل إذا احتيج إلى ذلك لأجل كنس
~~أو تنظيف، وأما وجود الكوة في حياة عائشة -رضي الله عنها- فكذب بين، ولو صح
~~ذلك لكان حجة ودليلا على أن القوم لم يكونوا يقسمون على الله، وإنما فتحوا
~~على القبر لتتنزل الرحمة عليه، ولم يكن بدعائه أو بعلمه، فإن الله -تعالى-
~~يحب أن نتوسل إليه بالإيمان والعمل والصلاة والسلام على نبيه -صلى الله
~~عليه وسلم- ومحبته وطاعته وموالاته، فهذه هي الأمور التي يحب الله أن نتوسل
~~بها إليه.
### | 2- 
# أن هذا الأثر فيه غرابة؛ لأن فتح السقف على القبر كيف يكون له أثر في
~~نزول المطر؟! فهل المقصود أن يكون ms0342 القبر حينئذ أقرب إلى الله؟ فكيف يقال
~~هذا والنبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول عند وفاته: "في الرفيق الأعلى في
~~الرفيق الأعلى"، كما في الصحيحين البخاري (4451) ومسلم (2192) من حديث
~~عائشة -رضي الله عنها-؟ فمنزلته -عليه الصلاة والسلام- أعلى من أن يتصور أن
~~يحول بينه وبين قربه من ربه سقف الحجرة فضلا عن غيره.
# وإن كان المقصود أن ينزل المطر على قبره، فإذا كان قبره بحاجة إلى تنزل
~~الرحمة عليه كما أشار إلى ذلك ابن تيمية، مع أن تنزل المطر على قبره لا
~~يظهر كونه سببا للاستسقاء.
### | 3- 
# أن من يستدل بهذا الأثر إنما يستدل به على التوسل بذات النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- كما هو وارد في السؤال أيضا.
# وهذا الاستدلال لا يستقيم حتى مع صحة الأثر، ولو كان باتفاق الصحابة -رضي
~~الله عنهم-، وذلك أن الأثر ليس فيه إلا فتح الكوى، فليس فيه أن أم المؤمنين
~~عائشة -رضي الله عنها- أمرتهم بالتوسل بذاته -عليه الصلاة والسلام- وقالت:
~~قولوا: اللهم اسقنا بنبيك أو بجاهه ونحو ذلك.
### | 4- 
# أن هذا الأثر -على فرض صحته- هو من قبيل الموقوف عن عائشة -رضي الله
~~عنها-، وحينئذ فقد يكون اجتهادا منها في هذه المسألة لم ينقل عن غيرها
~~مثله، ومن استقرأ ما جاء عن الصحابة -رضي الله عنهم- تبين له أنهم لم
~~يكونوا يتوسلون بذات النبي -صلى الله عليه وسلم-، مع أنهم أصدق الناس له
~~حبا وأكملهم له اتباعا، بل كانوا يتوسلون بدعائه -صلى الله عليه وسلم- في
~~حياته، وأما بعد مماته فكانوا يدعون الله مباشرة، أو يطلبون ممن يرونه أصلح
~~منهم وأتقى لله وأقرب إليه أن يدعو لهم كما في قصة عمر -رضي الله عنه- في
~~توسله بالعباس -رضي الله عنه- حين قحطوا وذلك بطلب الدعاء منه، وهذا في
~~البخاري (1010) من حديث أنس -رضي الله عنه-، وكذلك طلبه من أويس القرني أن
~~يدعو له، وهذا في مسلم (2542) من حديث أسير بن جابر -رضي الله عنه-، وكما
~~طلب معاوية -رضي الله عنه- من يزيد بن الأسود أن يدعو في الاستسقاء.
# وهذا يدل على أنهم لم يكونوا ms0343 يتوسلون بذات النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~إذ لو كانوا يرون التوسل به جائزا ما عدلوا عنه إلى غيره، بل إن عمر -رضي
~~الله عنه- وهو من هو في العلم والدين والفضل لم يتوجه إلى قبر المصطفى
~~-عليه الصلاة والسلام- عند الاستسقاء، بل إنما طلب من العباس -رضي الله
~~عنه- الدعاء، وكان هذا بمجمع من الصحابة -رضي الله عنهم-، ومع ذلك لم ينقل
~~أن أحدا منهم أرشده إلى غير ما فعله (سبق تخريجه) .
# فلو فرض ثبوت النقل عن أحد من الصحابة -رضي الله عنهم- بخلاف ذلك كما في
~~هذا الأثر عن عائشة -رضي الله عنها- لو صح، وكما ورد في أثر آخر أيضا لم
~~يثبت عن عثمان بن حنيف -رضي الله عنه- فهذا لا يقاوم ما ثبت عن جمهورهم من
~~ترك ذلك، وما زال بعض الصحابة -رضي الله عنهم- يقول القول ولا يوافق عليه
~~سائرهم، كما كان ابن عمر -رضي الله عنهما- يغسل عينيه في الوضوء. وكما كان
~~أبو هريرة -رضي الله عنه- يغسل ذراعيه حتى يبلغ الإبط، وكقول ابن عباس في
~~العول وبعض مسائل الفرائض وغير ذلك. بل عائشة -رضي الله عنها- جاء عنها بعض
~~مسائل لم يوافقها عليها سائر الصحابة -رضي الله عنهم- وعامة الأمة كثبوت
~~المحرمية برضاع الكبير وغيرها. وقول الصحابي إنما يكون حجة حين يوافقه بقية
~~الصحابة -رضي الله عنهم- فيصبح إجماعا. أو لا ينقل عن غيره مخالفة له، أو
~~لا يعرف له مخالف، فقوله حينئذ حجة عند طوائف من أهل العلم.
### | 5- 
# أن هذا الأثر لو صح أو صح غيره مما يدل على التوسل بالنبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، واعتقد الناظر صحة تلك الأدلة، وأنه لا معارض لها فينبغي حينئذ أن
~~يقتصر على التوسل بالنبي -صلى الله عليه وسلم- دون غيره، فإن إلحاق غيره به
~~لا يصح بحال، ولا يمكن الاستدلال له بذات الأدلة؛ لما لرسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- من الخصوصية والمنزلة التي لا يشاركه -بل ولا يدانيه- فيها
~~غيره.
# وهذا على فرض صحة الأدلة وسلامتها من المعارض، مع أنا قد بينا خلاف ذلك،
~~وليس لأحد حين يتبين له ms0344 الحق أن يحيد عنه إلى غيره، وقد تبين له ضعف دليله،
~~والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV01P420
### | أحاديث شهر رجب
# المجيب محمد بن ناصر السلمي
# القاضي في وزارة العدل
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 06/07/1426ه
# السؤال
# حفظكم الله يا شيخ: أود معرفة صحة هذه الأحاديث الأربعة، وحبذا يا شيخنا
~~إعطائي مصدر تضعيفها؛ لكي يتسنى لي البحث في الأحاديث الموضوعة والضعيفة في
~~شهر رجب.
# الأحاديث هي كالتالي:
# (1) رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي.
# (2) عن علي- رضي الله عنه-: من صام يوما من رجب كتب الله له صوم ألف سنة،
~~ومن صام منه سبعة أيام أغلقت عنه أبواب جهنم، ومن صام منه خمسة عشر يوما
~~بدلت سيئاته حسنات، ونادى مناد من السماء: قد غفر لك فاستأنف العمل.
# (3) إن في الجنة نهرا يقال له رجب. من صام يوما من رجب سقاه الله من ذلك
~~النهر.
# (4) من صام ثلاثة أيام من شهر حرام كتب الله له عبادة تسعمائة سنة.
# وجزاكم الله كل خير يا شيخنا على كل ما بذلتم وماتبذلون.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اعلم -وفقني الله وإياك- أنه لما كثر اختلاف الناس في هذا الشهر المسمى
~~برجب، وقل العارف به المتكلم فيه بما وجب، حتى قال بعضهم في نهاره بفضيلة
~~صيامه، ونزع بعضهم في ليله إلى الاعتناء بقيامه، وجعله من لا يدري مفضلا
~~على الشهور، وزاده فضيلة على الأربعة الحرام في المذكور، ولما كثر الخلط في
~~ذلك بين العوام، ولم يكن من الخواص من يعرف ما فيه من الكلام، تعين على أهل
~~العلم (1) بيان الحق في هذا الشهر المذكور.
# فأقول: إن هدي النبي - صلى الله عليه وسلم- في الشهور محفوظ منقول، حفظه
~~عنه أصحابه الكرام - رضي الله عنهم- في أحاديث صحيحة كثيرة، جاءت في
~~الصحاح، والسنن، والمسانيد
### | .... 
# إلخ.
# ولم يكن له في ذلك هدي خاص في رجب، ولو كان له فيه هدي لنقله إلينا
~~أصحابه - رضي الله عنهم- كما نقلوه في أشهر أخرى. لكن الوضاعين من الوعاظ، ms0345
~~والقصاص أبوا إلا أن يلصقوا بالسنة ما ليس منها، فألصقوا فيها من الأحاديث
~~الدالة على فضيلة شهر رجب، وفضيلة الصلاة فيه والصيام، وما علموا أن لهذا
~~الفن فرسانه فذبوا عن حياض السنة وحاموا عن حماها، ولكن العجب كل العجب ممن
~~شم رائحة العلم بالسنن أن يغتر بمثل هذه الأحاديث، فيرويها ويعمل بمقتضاها،
~~وما علم أن هذه الأحاديث باطلة منكرة، وأن كل حديث في صوم رجب، وصلاة بعض
~~الليالي فيه كذب مفترى، كما ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم.
# قال ابن رجب - رحمه الله- في اللطائف (1/194) : (لم يصح في شهر رجب صلاة
~~مخصوصة تختص به، والأحاديث المروية في فضل صلاة الرغائب في أول ليلة جمعة
~~من شهر رجب كذب وباطل لا تصح، وهذه الصلاة بدعة عند جمهور العلماء، وممن
~~ذكر ذلك من أعيان العلماء المتأخرين من الحفاظ أبو إسماعيل الأنصاري، وأبو
~~بكر السمعاني وأبو الفضل بن ناصر، وأبو الفرج ابن الجوزي.
# ولم يصح في فضل صوم رجب بخصوصه شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم- ولا
~~عن أصحابه - رضي الله عنهم-) ا. ه.
# وقال الإمام أبو العباس ابن تيمية (25/29) : (وأما صوم رجب بخصوصه
~~فأحاديثه كلها ضعيفة بل موضوعة، لا يعتمد أهل العلم على شيء منها، وليست من
~~الضعيف الذي يروى في الفضائل، بل عامتها من الموضوعات المكذوبات) . ا. ه.
# وقال ابن القيم في المنار المنيف (96) : (وكل حديث في ذكر صوم رجب وصلاة
~~بعض الليالي فيه فهو كذب مفتري) . ثم ساق - رحمه الله- بعض الأحاديث في
~~ذلك.
# وقال ابن حجر في تبيين العجب (23) : (لم يرد في فضل شهر رجب -ولا في
~~صيامه، ولا صيام شيء منه معين، ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه- حديث صحيح
~~يصلح للحجة، وقد سبقني إلى الجزم بذلك الإمام أبو إسماعيل الهروي الحافظ) .
# وقال في موطن آخر (33) : (الأحاديث الواردة في فضل رجب أو فضل صيامه أو
~~صيام شيء منه صريحة، فهي على قسمين ضعيفة وموضوعة) .
# وقال: (وورد في فضل رجب من الأحاديث الباطلة أحاديث لا بأس بالتنبيه
~~عليها لئلا ms0346 يغتر بها) ا. ه (ص40) .
# وممن ذكر أنه لا يصح في الباب شيء: الإمام ابن دحية الكلبي، وأبو الفضل
~~بن ناصر وغيرهم كثير، والأحاديث التي جاء السؤال عنها: كحديث:
# (1) "رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي"، فقد جاء من حديث أبي
~~سعيد الخدري، وأنس بن مالك - رضي الله عنهما- فأما حديث أبي سعيد الخدري
~~-رضي الله عنه-: فأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (2/576) ، وابن عراق في
~~التنزيه (2/151) من طريق محمد بن الحسن النقاش: حدثنا أبو عمرو أحمد بن
~~العباس الطبري: حدثنا الكسائي: حدثنا أبو معاوية: حدثنا الأعمش، عن
~~إبراهيم، عن علقمة، عن أبي سعيد به، وذكر حديثا طويلا في فضل صيام رجب.
# قال ابن الجوزي: (هذا حديث موضوع على رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
~~والكسائي لا يعرف والنقاش متهم) .
# وقال ابن حجر في تبيين العجب (23) : ولهو سند مركب
### | … 
# والعهدة في هذا الإسناد على النقاش، والنقاش هذا هو مؤلف كتاب "شفاء
~~الصدور" وقد ملأ أكثره بالكذب والزور.
# قال الخطيب الحافظ أبو بكر بن ثابت البغدادي في تاريخه (2/602) : بل هو
~~شقاء الصدور. ثم ذكر كلام الناس في النقاش واتهامهم له بالوضع، ومن ذلك ما
~~قال الخطيب فيه: من أن أحاديثه مناكير بأسانيد مشهورة، وقال طلحة بن محمد
~~بن جعفر الحافظ: كان النقاش يكذب في الحديث والغالب عليه القصص.
# وقال البرقاني: كل حديثه منكر. والكسائي هذا غير معروف قال الحافظ في
~~تبيين العجب: (لا يدرى من هو، وليس هو علي بن حمزة المقدسي، فإنه أقدم من
~~هذه الطبقة بكثير) .
# وله طريق آخر: أخرجه السهمي في تاريخ جرجان (225) ، فقال: حدثنا أبو علي
~~الحسن بن أحمد بن يحيى الثقفي: حدثنا محمد بن إبراهيم المقري: حدثنا أبو
~~عبد الله سختويه بن الجنيد: حدثنا عبيد الله بن موسى: حدثنا عثمان بن
~~الأسود، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- به.
# وهو حديث مسلسل بالمجاهيل والضعفاء. وللحديث طرق أخرى واهية ذكرها ابن
~~حجر في تبيين العجب.
# وأما حديث أنس، فأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (2/436) ms0347 ، وأبو شامة
~~المقدسي في الباعث على إنكار البدع والحوادث، والكناني في فضل رجب، وابن
~~عراق في تنزيه الشريعة، من طريق عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن منده، عن
~~أبي الحسين علي بن عبد الله بن جهضم، عن علي بن محمد بن سعيد البصري، عن
~~أبيه، عن خلف بن عبد الله -وهو الصغاني - عن حميد الطويل عن أنس به، وفيه
~~ذكر صلاة الرغائب.
# قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع على رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وقد
~~اتهموا به ابن جهضم ونسبوه إلى الكذب، وسمعت شيخنا عبد الوهاب الحافظ يقول:
~~رجاله مجهولون، وقد فتشت عليهم جميع الكتب، فما وجدتهم، زاد الذهبي بل
~~لعلهم لم يخلقوا.
# قلت: ابن جهضم هذا متهم بوضع الحديث، قاله الذهبي في الميزان (3/142) ،
~~وقد استوفى الحافظ اللكنوي في (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة)
~~الكلام على هذا الحديث فعد إليه.
# وله طريق آخر أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (7/396) من طريق نوح بن أبي
~~مريم عن زيد العمي عن يزيد الرقاشي عن أنس به.
# قال البيهقي: (هذا إسناد منكر) . وهو حديث مسلسل بالضعفاء والمتروكين.
# (2) وحديث علي - رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "إن
~~شهر رجب شهر عظيم من صام فيه يوما كتب الله له صوم ألف سنة" ... الحديث.
~~أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (2/578) ، وابن شاهين في الترغيب والترهيب،
~~من طريق إسحاق بن إبراهيم الختلي قال: حدثنا الحسين بن علي بن يزيد
~~الصدائي: حدثنا أبي: حدثنا هارون بن عنترة عن أبيه عن علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه- به.
# قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم-.
# قلت: هذا الحديث مسلسل بالمجاهيل الضعفاء والمتروكين. فإسحاق بن إبراهيم
~~الختلي ضعيف الحديث. الميزان (1/180) ، وعلى بن يزيد الصدائي قال عنه
~~الذهبي: تالف. وهارون بن عنترة قال عنه ابن حبان: منكر الحديث جدا يروي
~~المناكير الكثيرة، حتى يسبق إلى قلب المستمع لها أنه المتعمد لذلك من كثرة
~~ما يروي مما لا أصل له، ولا ms0348 يجوز الاحتجاج به بحال. وقد ذكر هذا الخبر ابن
~~حجر في تبيين العجب، واتهم به إسحاق بن إبراهيم الختلي، وقال السيوطي في
~~اللآلي: (لا يصح، وهارون بن عنترة يروي المناكير) . وعده الشوكاني في
~~الفوائد المجموعة من المنكرات.
# (3) وحديث: "إن في الجنة نهرا يقال له رجب، من صام يوما من رجب سقاه الله
~~من ذلك النهر" أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (8300) ، وابن شاهين في
~~الترغيب والترهيب، ومن طريقه الخلال في فضل رجب (ق: 103/أ) ، والديلمي
~~(1/2/281) ، وابن الجوزي في العلل المتناهية (2/555) ، والأصبهاني في
~~الترغيب والترهيب (1847) ، والذهبي في الميزان (4/189) ، من طريق منصور بن
~~يزيد الأسدي عن موسى بن عمران عن أنس بن مالك - رضي الله عنه- به.
# قال ابن الجوزي: لا يصح وفيه مجاهيل لا ندري من هم. وقال الذهبي: ومنصور
~~لا يعرف والخبر باطل، وقد أورده الألباني - رحمه الله- في الضعيفة رقم
~~(1898) ، وقال: (حديث باطل) .
# (4) وحديث: "من صام ثلاثة أيام من شهر حرام كتب الله له عبادة تسعمائة
~~سنة".
# أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (1789) ، والبيهقي في فضائل الأوقات
~~(308) ، والخطيب في الموضح (1/118) ، وابن عساكر في تاريخه (19/116) ، وابن
~~الجوزي في العلل المتناهية (2/554) من حديث أنس -رضي الله عنه- بلفظ: "من
~~صام ثلاثة أيام من شهر حرام: الخميس والجمعة والسبت؛ كتب له عبادة تسعمائة
~~عام".
# وعندالطبراني بلفظ: "عبادة سنتين". وروي بألفاظ أخر.
# وفي إسناده مسلمة بن راشد، قال أبو حاتم: مضطرب الحديث. وقال الأزدي: لا
~~يحتج به. وأورده الألباني في الضعيفة (4611) . والله أعلم. PageV01P421
### | حديث صلاة الأبرار
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 30/6/1424ه
# السؤال
# الرجاء التفضل بتعليق فضيلتكم بيان المقصود بقوله: "فصلى ركعتين" في حديث
~~أبي أمامة الذي أخرجه الطبراني في الكبير:
# عن أبي أمامة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:"من توضأ ثم أتى المسجد
~~فصلى ركعتين قبل الفجر ثم جلس حتى يصلي الفجر كتبت صلاته يومئذ في صلاة
~~الأبرار وكتب في وفد الرحمن".
# قوله:"فصلى ركعتين ms0349 قبل الفجر" هل سنة الفجر أو قيام الليل أو تحية المسجد
~~أو ركعتين لهما ثواب معين؟.
# حديث عثمان مرفوعا "من توضأ مثل هذا الوضوء ثم أتى المسجد فركع ركعتين ثم
~~جلس غفر له ما تقدم من ذنبه ولا تغتروا". (صحيح) انظر صحيح الجامع.
# الظاهر في هذا أن المراد بقوله:"فصلى ركعتين" هي سنة الفجر.
# أن أكثر الأحاديث الواردة في قوله:"ركعتين قبل الفجر" المراد بها سنة
~~الفجر.
# كما في مسند أحمد: عن عائشة -رضي الله عنها-: أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- كان إذا صلى ركعتين قبل الفجر ربما اضطجع.
# وكما روى النسائي في سننه عن مالك بن ربيعة السلولي، قال: كنا مع رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر، فأسرينا ليلة، فلما كان في وجه الصبح،
~~نزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فنام، ونام الناس، فلم يستيقظ إلا
~~بالشمس قد طلعت علينا، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المؤذن، فأذن،
~~ثم صلى ركعتين قبل الفجر، ثم أمره، فأقام، ثم صلى بالناس، ثم حدثنا ما هو
~~كائن، حتى تقوم الساعة. وعند النسائي من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~الذي فيه "ثم أتيته فقمت عن يساره فتناولني بيده فأقامني عن يمينه فصلى
~~ثلاث عشرة ركعة ثم اضطجع حتى جاءه بلال -رضي الله عنه- فأذن بالصلاة فقام
~~فصلى ركعتين قبل الفجر".
# قال المباركفوري في تحفة الأحوذي في (باب ما جاء في الوتر بركعة 2/454)
~~قوله:"أطيل في ركعتي الفجر" المراد بركعتي الفجر سنة الفجر، وفي رواية
~~البخاري: قلت لابن عمر أرأيت الركعتين قبل صلاة الغداة أطيل فيهما القراءة.
# وأما معنى قوله صلاة الأبرار: فقال المناوي في فيض القدير الجزء الرابع
~~في حديث (صلاة الأبرار ركعتان إذا دخلت بيتك وركعتان إذا خرجت (عن عثمان بن
~~أبي سودة مرسلا. (ضعيف) انظر حديث رقم: 3508 في ضعيف الجامع) .
# (صلاة الأبرار) لفظ هذه الرواية كما حكاه المؤلف (أي السيوطي) في مختصر
~~الموضوعات، وكذا غيره صلاة الأوابين وصلاة الأبرار (ركعتان إذا دخلت بيتك
~~وركعتان إذا خرجت من بيتك) أي: من ms0350 محل إقامتك بيتا أو غيره، فهاتان
~~الركعتان سنة للدخول والخروج.
# على أنه صححه الألباني رحمه الله في صحيح الترغيب والترهيب (1/240-241)
~~وبين أحاديث أفضلية صلاة السنة الراتبة في البيت؛ لأن لكل منهما أجرا خاصا
~~به.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه
~~ومن اقتفى أثره واتقى حده. أما بعد:
# فجوابا على السؤال أقول وبالله التوفيق:
# الحديث المسؤول عنه منكر سندا ومتنا.
# فقد أخرجه الطبراني في الكبير (رقم 7766) ، ومسند الشاميين (رقم
~~525-1229) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن هود، عن محمد بن يزيد الكلاعي
~~الواسطي، عن عاصم بن رجاء بن حيوة، عن عروة بن رويم، عن القاسم بن عبد
~~الرحمن الشامي، عن أبي أمامة ... به مرفوعا.
# قلت: فيه إسماعيل بن إبراهيم بن هود -وينسب إلى جده- الواسطي، مولى قريش
~~أبو إبراهيم الضرير، (ت 243ه) مختلف فيه، لكن الأرجح أنه ضعيف، فانظر (لسان
~~الميزان 1/101-102 رقمه 1125) .
# ثم هو مخالف في إسناده: فقد أخرجه عبد الرزاق (رقم 4783) عن الأوزاعي، عن
~~عروة بن رويم، قال:"من صلى ركعتي الفجر، وصلى الصبح في جماعة، كتبت صلاته
~~يومئذ في صلاة الأوابين، وكتب يومئذ في وفد المتقين".
# وأخرجه أبو نعيم في الحلية (6/122) من وجه آخر عن الأوزاعي بمثله، ثم
~~تعقبه بالإشارة إلى مخالفته لحديث عاصم بن رجاء بن حيوة.
# ولا شك أن الأوزاعي وحديثه أرجح وأصح إسنادا.
# ثم هو يختلف في متنه عن متن الحديث المرفوع، مما يدل على نكارة متن
~~الحديث المسؤول عنه أيضا، حيث إن هذا الحديث يدل على أن الركعتين الأولى هي
~~سنة الفجر، وليس فيه أنها كانت في المسجد، وأن الركعتين الثانية هي فريضة
~~الفجر في جماعة، ولو صح الحديث المسؤول عنه، فيحمل على تحية المسجد بعد
~~أداء راتبته في البيت.
# وأما فقه المسألة: فقد رجح شيخ الإسلام ابن تيمية جواز صلاة النافلة غير
~~راتبة الفجر قبل فريضة، بشرط ألا يتخذ ذلك سنة، كما في مجموع الفتاوى
~~(23/205) .
# وأما ما نقله السائل من تصحيح الألباني -عليه رحمة ms0351 الله- للحديث، في صحيح
~~الترغيب والترهيب، فلم أجده فيه، بل وجدت نقيضه، فقد أورده في ضعيف الترغيب
~~والترهيب (1/125-126 رقم 228) , مشيرا في الحاشية إلى أنه كان قد حسنه، ثم
~~رجع عن ذلك إلى الحكم بنكارته.
# هذا والله أعلم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام
~~الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه والتابعين.
# PageV01P422
### | خبر: رجم القردة للزانية
# المجيب د. علي بن عبد الله الجمعة
# رئيس قسم السنة وعلومها بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 17/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# روى البخاري في صحيحه كتاب مناقب الأنصار أن أحد الصحابة -رضوان الله
~~عليهم- مر على قردة قد زنت وقد اجتمع حولها قردة يرجمونها فرجمها معهم، فما
~~حكم هذا الحديث؟ مع العلم أن ابن عبد البر -رحمه الله- قال عنه: حديث
~~موضوع.
# وهل يقبله العقل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# (1) إن عمر بن ميمون ليس صحابيا إنما هو تابعي.
# (2) إن هذا الحديث ليس حديثا مرفوعا، إنما هي قصة من قسم المقطوع حسب
~~اصطلاح علماء مصطلح الحديث.
# (3) هذه القصة ذكرها البخاري تعليقا لأن أغلب رواياته -رحمه الله- عن
~~نعيم بن حماد تعليقا، كما حكى ذلك الحافظ في الفتح مجلد (7/160) وحديث
~~(3849) ولعل هذا منها.
# (4) قال السائل: وهل هذا يعقل؟ فنقول: شرعنا جاء بما تدركه العقول وبما
~~لا تدركه العقول، لكنه لم يرد فيه ما تستحيله العقول.
# (5) هذه القصة لم يكن فيها تشريع إنما هي حكاية صورة وقعت من هذا المخلوق
~~أشبهت ما يقع من المكلفين من الجن والإنس الذين نزل التشريع فيهم.
# (6) لما ذكر ابن عبد البر هذه القصة استخرج منها حكمين، أحدهما: إضافة
~~الزنا إلى غير المكلفين. وثانيهما: إقامة الحد على من وقع منه ذلك من
~~البهائم. وقال: هذا منكر عند أهل العلم. (الاستيعاب 3/5-1206) . وأجاب
~~الحافظ بأنه لا يلزم من كون صورة الواقعة صورة الزنا والرجم أن يكون ذلك
~~زنا حقيقة ولا حدا وإنما أطلق ذلك عليه لشبهه به، ms0352 فلا يستلزم ذلك إيقاع
~~التكليف على الحيوان.
# (7) حكاية السائل عن ابن عبد البر أنه قال: هذا حديث موضوع، قول باطل
~~لأمور ثلاثة: أحدها: إنه لا يوجد في صحيح البخاري حديث موضوع بإجماع أهل
~~العلم. وثانيها: أن ابن عبد البر لم يقل ذلك وإنما قال استنكرها أهل العلم.
~~وثالثها: أن الحديث الموضوع هو التقول على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بما لم يصدر منه من قول أو فعل أو تقرير، وليس في القصة المذكورة شيء من
~~ذلك.
# (8) إن هذه القصة لا يجوز الاستدلال بها على إثبات حكم من الأحكام على أي
~~نوع من المخلوقات عدا المكلفين من الجن والإنس.
# (9) قد ورد في الصحيح وغيره شيء من الحكايات والقصص التي لا يراد منها
~~التشريع في إثبات حكم أو نفيه كما ورد عن أخبار بني إسرائيل وقد قال -صلى
~~الله عليه وسلم-:"حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج"، البخاري (3461) ، وصلى
~~الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV01P423
### | حديث: من وضع يده على امرأة لا تحل له..
# المجيب د. محمد بن تركي التركي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 28/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم، نرجو إفادتنا بدرجة هذا الحديث:
# من وضع يده على امرأة لم تحل له بشهوة جاء يوم القيامة مغلولة يده إلى
~~عنقه، فإن قبلها قرضت شفتاه في النار، فإن زنى بها نطقت فخذه وشهدت عليه
~~يوم القيامة، وقالت: أنا للحرام ركبت، فينظر الله - تعالى- إليه بعين
~~الغضب، فيقع لحم وجهه فيكابر، ويقول: ما فعلت، فيشهد عليه لسانه فيقول: أنا
~~بما لا يحل نطقت، وتقول يداه، أنا للحرام تناولت، وتقول عيناه أنا للحرام
~~نظرت، وتقول رجلاه: أنا للحرام مشيت، ويقول فرجه، أنا فعلت، ويقول الحافظ
~~من الملائكة: وأنا سمعت، ويقول الآخر: وأنا كتبت ويقول الله - تعالى- وأنا
~~اطلعت وتسترت، ثم يقول الله - تعالى- "يا ملائكتي خذوه ومن عذابي أذيقوه،
~~فقد اشتد غضبي على من قل حياؤه مني".
# الجواب
# لم أقف على من أخرج هذا الحديث بهذا اللفظ ms0353 وليت أن السائل ذكر من أي مصدر
~~جاء به. وإن كان لفظه لا يشبه كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أشبه
~~بكلام القصاص والوعاظ وسياقه بهذا اللفظ يشبه الأحاديث الموضوعة. ولكن ورد
~~عدة أحاديث صحيحة في الترهيب من الزنا وفي أن زنا العين النظر وزنا اليد
~~البطش ... إلخ وكذا في الترهيب من الخلوة بالأجنبية. وفيها غنية عن هذه
~~الأحاديث الغريبة والتي تكون عادة ضعيفة أو موضوعة.
# PageV01P424
### | حديث (ما نزل بلاء إلا بذنب)
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 25/7/1423ه
# السؤال
# هناك أثر يقول:"ما نزل بلاء إلا بذنب ولا رفع إلا بتوبة"، فهل هذا الأثر
~~حديث أم قول لأحد السلف؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين،
~~وعلى آله وأصحابه والتابعين، أما بعد:
# فجوابا على سؤالك أقول - وبالله التوفيق-: الحكمة القائلة "ما نزل بلاء
~~إلا بذنب، ولا رفع إلا بتوبة "، لم أجده من كلام النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وإنما وجدته مرويا عن العباس بن عبد المطلب عم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رضي الله عنه - فأخرج الدينوري في (المجالسة رقم 727) ، وابن
~~عساكر في (تاريخ دمشق - مجلد ترجمة العباس - رضي الله عنه - 184 - 185) ،
~~بأسانيد واهية شديدة الضعف، أنه كان من ضمن دعاء العباس في استسقائه:
~~"اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب، ولم يكشف إلا بتوبة".
# إلا أن هذه الحكمة حق لا مرية فيها، وتواترت نصوص الكتاب والسنة في
~~الدلالة عليها، فكل عقوبات الله -تعالى- العامة للأمم المذكورة في كتاب
~~الله -تعالى- كانت بسبب الكفر والمعاصي، وفي ذلك يقول الله -تعالى-:"كدأب
~~آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد
~~العقاب" [آل عمران:11] ، وقال -تعالى-:"ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن
~~مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا
~~الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين"
~~[الأنعام:6] ، وقال -تعالى-:"أولم يهد ms0354 للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن
~~لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون" [الأعراف:100] ،
~~وبين الله -تعالى- أثر الإيمان والتقوى والاستغفار في حصول الخير لأهل
~~الأرض، فقال -تعالى-:"ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون" [لأعراف:96] ، وفي
~~دعوة نوح -عليه السلام- يقول -تعالى-:"فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا،
~~يرسل السماء عليكم مدرارا، ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم
~~أنهارا" [نوح: 10- 12] ، وقال -تعالى-: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب" [الطلاق: 2 - 3] . إلى غير ذلك من آيات كثيرة جدا، وفي
~~الصحيحين (صحيح البخاري رقم (7507) ، وصحيح مسلم (2758) ، في الحديث
~~القدسي، أن الله -تعالى- يقول:"أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب،
~~ويأخذ بالذنب ... ".
# وعن ثوبان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ... " أخرجه ابن ماجة (رقم 90، 4022)
~~، وابن حبان في صحيحه (872) ، والحاكم وصححه (1/493) قال البوصيري في
~~(مصباح الزجاجة رقم 33) :"سألت شيخنا أبا الفضل العراقي - رحمه الله - عن
~~هذا الحديث، فقال: هذا حديث حسن".
# وهو كما قال العراقي، فأقل أحواله الحسن.
# وفي حديث بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لن يهلك
~~الناس حتى يعذروا من أنفسهم" أخرجه الإمام أحمد (4/260) (5/293) وأبو داود
~~رقم (4347) بإسناد صحيح، وفي تفسير قوله -صلى الله عليه وسلم-:"حتى يعذروا"
~~قال أبو عبيد في غريب الحديث (1/131) يقول:"حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم".
# وعن جبير بن نفير - رضي الله عنه - قال: لما فتحت مدائن قبرس وقع الناس
~~يقتسمون السبي ويفرقون بينهم ويبكي بعضهم على بعض فتنحى أبو الدرداء ثم
~~احتبى بخمائل سيفه، فجعل يبكي فأتيته، فقلت: ما يبكيك يا أبا الدرداء؟!
~~أتبكي في يوم أعز الله فيه الإسلام وأهله وأذل فيه الكفر وأهله؟!! فضرب على
~~منكبيه، ثم قال: ثكلتك أمك يا جبير ابن نفير!! ما أهون الخلق على الله إذا
~~تركوا أمره!!! بينما هي أمة قاهرة ظاهرة على الناس، لهم ms0355 الملك، حتى تركوا
~~أمر الله، فصاروا إلى ما ترى، وإنه إذا سلط السباء على قوم فقد خرجوا من
~~عين الله، وليست لله بهم حاجة" أخرجه الإمام أحمد في (الزهد رقم 762) ،
~~وسعيد بن منصور في سننه - واللفظ له - (2/290 - 291 رقم 2660) ، وابن أبي
~~الدنيا في (العقوبات رقم 2) بإسناد صحيح.
# أسأل الله -تعالى- أن يوفقنا لما رضيه، وأن يجعل أعمالنا خالصة له، والله
~~أعلم.
# والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV01P425
### | صحة حديث: "العنوهن فإنهن ملعونات"
# المجيب د. محمد بن تركي التركي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 17/8/1424ه
# السؤال
# الحديث الشهير الذي أوله: صنفان من أهل النار لم أرهما، هل وردت في آخره
~~عبارة "العنوهن فإنهن ملعونات"؟ وما المقصود بها؟ ولماذا لم يأمرنا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- بالدعاء لهم بالرحمة والهداية؟
# الجواب
# الحديث المشهور: "صنفان من أمتي.." حديث صحيح أخرجه مسلم وابن حبان
~~وغيرهما من رواية أبي هريرة - رضي الله عنه-. ولكن لم يرد فيه لفظ
~~"العنوهن" الحديث.
# وهذه اللفظة وردت في حديث آخر عند أحمد (2/223) وابن حبان برقم (5703) ،
~~والحاكم (4/436) ، والطبراني في الصغير (1125) ، من رواية عبد الله بن عمرو
~~- رضي الله عنهما-.
# ولكن في إسنادهم جميعا عبد الله بن عباس القتيباني وهو ضعيف، وعليه فلا
~~تثبت هذه اللفظة، إضافة إلى معارضتها للأحاديث الكثيرة التي نهت عن لعن
~~المسلم. والله أعلم.
# PageV01P426
### | "استفت قلبك وإن أفتوك"
# المجيب د. أنيس بن أحمد طاهر
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 7/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أسأل عن عبارة (استفت قلبك وإن أفتوك)
# (1) هل من حديث صحيح ورد عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أم لا؟.
# (2) هل المقصود بهذه العبارة أنني إذا كنت أعتقد أن هذا الأمر حلال
~~وأفتاني أهل العلم بحرمته فإنني أترك فتوى أهل العلم، وأعمل بما أشعر به
~~بقلبي؟.
# (3) نرجو إيضاح معنى هذا الحديث إذا ms0356 كان صحيحا والمقصود به؟
# جزاكم الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# هذا الحديث أخرجه أحمد (18006) ، والدارمي (2575) ، وغيرهما، من حديث
~~وابصة بن معبد -رضي الله عنه- وحسنه النووي وغيره.
# وهناك حديث صحيح آخر وهو: "البر هو ما اطمأن إليه القلب وسكنت إليه
~~النفس، والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس"، وهو يحمل المعنى
~~نفسه، والمراد به أن القلب يطمئن بعد معرفة حكم القرآن والسنة في هذا
~~الأمر، فإذا كان حلالا وكان مما يرضي الله - تبارك وتعالى - فإن النفس
~~المؤمنة تطمئن إلى هذا، وأما إذا كان فيه حرام أو كانت فيه شبهة فغالبا ما
~~يقع عدم السكينة في الأمور المشتبهة، فالرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"البر ما اطمأن إليه القلب"، والغالب أن البر يطمئن إليه القلب، والبر أول
~~ما يدخل فيه ما أحله الله - تبارك وتعالى - في كتابه وأباحه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في سنته، وأما الإثم أو المشتبه الذي يشتبه على الإنسان
~~تحليله أو تحريمه فهذا يقع في النفس منه ما يقع من الاضطراب وعدم السكينة
~~وعدم الطمأنينة، وهذا هو المراد بالاستفتاء للقلب، ليس بمعنى ما يدعيه
~~ويعتقده بعض من انحرفت عقيدتهم عن أهل السنة والجماعة من أن الإنسان لا
~~يعلم حلالا ولا حراما ولا سنة ولا بدعة، ولكن يترك لقلبه العنان باختيار ما
~~يختاره وفي محبة ما يحب وفي كراهة ما يكره، هذا يؤدي إلى ضلال مبين، وهو ما
~~يقع فيه بعض طوائف الصوفية هداهم الله، من قولهم: حدثني قلبي عن ربي، وما
~~شابه ذلك، ولكن الحديث يدل على أن قلب المؤمن كما يقال دليله، ولكن
~~بالإيمان والتوحيد والعلم، وإنما العلم بالتعلم.
# PageV01P427
### $ صحة حديث: "من مات يوم الجمعة ... "
# المجيب د. سعد بن عبد الله الحميد
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 15/1/1425ه
# السؤال
# ما صحة حديث أن من مات ليلة الجمعة أو يوم الجمعة وقاه الله عذاب القبر؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، ms0357 والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فهذا تخريج لحديث: "ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه
~~الله فتنة القبر"، وبيان لدرجته التي خلاصتها: أنه حديث ضعيف، لا يصح من
~~طريق، ولا يتقوى بمجموع طرقه، وهذا ظاهر صنيع البخاري -رحمه الله -؛ حين
~~ترجم في كتاب الجنائز من "صحيحه" (3/253- الفتح) بقوله: (باب موت يوم
~~الإثنين) ، ثم أخرج برقم (1387) حديث موت أبي بكر -رضي الله عنه-، فقال:
~~حدثنا معلى بن أسد؛ قال: حدثنا وهيب، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله
~~تعالى عنها- قالت: دخلت على أبي بكر -رضي الله عنه-، فقال: في كم كفنتم
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قالت: في ثلاثة أثواب بيض سحولية، ليس فيها
~~قميص ولا عمامة. وقال لها: في أي يوم توفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟
~~قالت: يوم الإثنين، قال: فأي يوم هذا؟ قالت: يوم الإثنين، قال: أرجو فيما
~~بيني وبين الليل، فنظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران، فقال:
~~اغسلوا ثوبي هذا، وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها. قلت: إن هذا خلق، قال:
~~إن الحي أحق بالجديد من الميت، إنما هو للمهلة. فلم يتوف حتى أمسى من ليلة
~~الثلاثاء، ودفن قبل أن يصبح.
# قال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري 3/253) : قوله: "باب موت يوم
~~الإثنين": قال الزين ابن المنير: تعيين وقت الموت ليس لأحد فيه اختيار، لكن
~~في التسبب في حصوله مدخل؛ كالرغبة إلى الله لقصد التبرك، فمن لم تحصل له
~~الإجابة أثيب على اعتقاده. وكأن الخبر الذي ورد في فضل الموت يوم الجمعة لم
~~يصح عند البخاري، فاقتصر على ما وافق شرطه، وأشار إلى ترجيحه على غيره.
~~والحديث الذي أشار إليه [يعني: ابن المنير] أخرجه الترمذي من حديث عبد الله
~~بن عمرو- رضي الله عنهما- مرفوعا: "ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة
~~الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر"، وفي إسناده ضعف، وأخرجه أبو يعلى من
~~حديث أنس -رضي الله عنه- نحوه وإسناده أضعف. اه.
# وقال العيني ms0358 في "عمدة القاري" (8 / 218) : أي: هذا باب في بيان فضل الموت
~~يوم الإثنين. فإن قلت: ليس لأحد اختيار في تعيين وقت الموت، فما وجه هذا؟
~~قلت: له مدخل في التسبب في حصوله؛ بأن يرغب إلى الله لقصد التبرك، فإن أجيب
~~فخير حصل، وإلا يثاب على اعتقاده. اه.
# وقال عن مناسبة الحديث للترجمة: (مطابقته للترجمة: من حيث إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- كانت وفاته يوم الإثنين، فمن مات يوم الإثنين يرجى له
~~الخير لموافقة يوم وفاته يوم وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم-، فظهرت له
~~مزية على غيره من الأيام بهذا الاعتبار ... ) ، ثم ذكر حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- الذي ذكره ابن حجر، ثم قال: (فلذلك لم
~~يذكره البخاري فاقتصر على ما وافق شرطه) .
# وحديث فضل الموت يوم الجمعة هذا ورد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~وأنس، وجابر -رضي الله عنه-.
# أما حديث عبد الله بن عمرو: فأخرجه الإمام أحمد في (المسند 2/169) ،
~~والترمذي في "الجامع" (1074) والطحاوي في (شرح مشكل الآثار ص277) ، وابن
~~منده في "تعزية المسلم ص108) من طريق هشام بن سعد، عن سعيد ابن أبي هلال،
~~عن ربيعة بن سيف، عن عبد الله بن عمرو؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم-: "ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة
~~القبر".
# وأخرجه عبد الرزاق في (المصنف 5596) عن ابن جريج، عن ربيعة بن سيف، عن
~~عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- عن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"برئ من فتنة القبر".
# وابن جريج معروف بالتدليس، ولم يصرح هنا بالسماع.
# قال الترمذي: (هذا حديث غريب) ؛ يعني أنه ضعيف، يوضحه قوله بعد ذلك:
~~(وهذا حديث ليس إسناده بمتصل؛ ربيعة بن سيف إنما يروي عن أبي عبد الرحمن
~~الحبلي، عن عبد الله بن عمرو-رضي الله عنهما-، ولا نعرف لربيعة بن سيف
~~سماعا من عبد الله بن عمرو- رضي الله عنهما-) .
# وقد خولف هشام بن سعد في هذا الإسناد، فرواه الليث بن ms0359 سعد، واختلف عليه.
# فأخرجه الطحاوي في (شرح المشكل ص 279) من طريق يونس بن عبد الأعلى، عن
~~عبد الله بن وهب، عن الليث، عن ربيعة بن سيف: أن عبد الرحمن بن قحزم أخبره:
~~أن ابنا لفياض بن عقبة توفي يوم جمعة، فاشتد وجده عليه، فقال له رجل من أهل
~~الصدق: يا أبا يحيى، ألا أبشرك بشيء سمعته من عبد الله بن عمرو- رضي الله
~~عنهما- سمعته يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول ... ،
~~فذكره.
# ثم أخرجه الطحاوي (280) فقال: حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم؛
~~حدثنا أبي وشعيب بن الليث، عن الليث؛ حدثنا خالد _ يعني ابن يزيد _، عن ابن
~~أبي هلال، عن ربيعة بن سيف: أن عبد الرحمن بن قحزم أخبره: أن ابنا لفياض بن
~~عقبة، ثم ذكر مثله سواء.
# وأخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر ص 155) من طريق يعقوب بن سفيان عن
~~أبي صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث وأبي بكر _ غير منسوب _، كلاهما عن
~~الليث بمثل رواية ابن عبد الحكم.
# وكان الطحاوي أعل الحديث أولا (1/ 250) بمثل إعلال الترمذي، ثم قال: عن
~~هذا الإسناد: (وزاد [يعني ابن عبد الحكم] على يونس في إسناده إدخاله بين
~~الليث وبين ربيعة بن سيف: خالد بن يزيد وسعيد ابن أبي هلال، وهو أشبه عندنا
~~بالصواب _ والله أعلم _، فوقفنا بذلك على فساد إسناد هذا الحديث، وأنه لا
~~يجوز لمثله إخراج شيء مما يوجب حديث عائشة -رضي الله عنها- دخوله فيه) .
# وحديث عائشة -رضي الله عنها- الذي ذكره الطحاوي هو الحديث الأصل الذي
~~أورده في أول الباب، وهو قوله -صلى الله عليه وسلم-: "إن للقبر لضغطة، لو
~~كان أحد ناجيا منها؛ نجا سعد بن معاذ"، ولأجله ضعف حديث عبد الله بن عمرو
~~-رضي الله عنهما- الذي فيه: "وقاه الله فتنة القبر".
# ومع ما تقدم من العلل: فإن ربيعة وإن كان صدوقا، فإنه ضعيف من قبل حفظه،
~~فقد قال عنه البخاري في (التاريخ الكبير 3/290) : ((عنده مناكير)) ، وقال
~~في (الأوسط) (1464) : ((وروى ربيعة بن ms0360 سيف المعافري الإسكندراني أحاديث لا
~~يتابع عليه)) ، وقال النسائي في رواية: ((ليس به بأس)) ، وقال في أخرى:
~~((ضعيف)) ، وقال الدارقطني في (سؤالات البرقاني ص 153) : ((صالح)) ، وذكره
~~ابن حبان في (الثقات 6/301) ، وقال: ((يخطئ كثيرا)) ، وقال ابن يونس: ((في
~~حديثه مناكير)) ، وقال العجلي في (تاريخه) (463) : ((ثقة)) . انظر (تهذيب
~~التهذيب ص3/ 221) .
# وقد عد الذهبي هذا الحديث من مناكير هشام بن سعد، حين قال في (الميزان
~~7/81) : (ومن مناكيره ما ساق الترمذي له عن سعيد بن أبي هلال عن ربيعة بن
~~سيف ... ) ، ثم ذكر هذا الحديث.
# وله طريق آخر عن عبد الله بن عمرو-رضي الله عنهما-: أخرجه الإمام أحمد
~~(2/176و220 رقم 6646 و7050) ، وعبد بن حميد (323) والطبراني في (الأوسط،
~~3107) ، والدارقطني في "الغرائب والأفراد" كما في (أطرافه، 3585) ، وابن
~~منده في (تعزية المسلم ص 106 و 107) ، والبيهقي في (إثبات عذاب القبر، ص
~~156) من طريق معاوية بن سعيد التجيبي، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص -رضي الله عنهما-قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "من مات
~~في يوم الجمعة _ أو ليلة الجمعة _ وقي فتنة القبر".
# قال الدارقطني: (تفرد به معاوية بن سعيد، عن أبي قبيل) .
# وسنده ضعيف؛ فيه معاوية بن سعيد التجيبي ولم يوثق من إمام معتبر، وإنما
~~ذكره البخاري في (تاريخه 7 / 334 رقم 1441) ، وابن أبي حاتم في (الجرح
~~والتعديل 8/384 رقم 1755) ، وسكتا عنه، وذكره ابن حبان في (الثقات 9/166)
~~وقال: (من أهل مصر يروي المقاطيع) ، ولذا قال عنه ابن حجر في (التقريب
~~6757) : (مقبول) .
# وروي موقوفا على عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما-: أخرجه البيهقي في
~~"إثبات عذاب القبر ص 157) من طريق ابن وهب؛ أخبرني ابن لهيعة، عن سنان بن
~~عبد الرحمن الصدفي: أن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- كان
~~يقول: من توفي يوم الجمعة _ أو ليلة الجمعة _ وقي الفتان.
# وأما حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه-: فأخرجه أبو يعلى (4113) _ ومن
~~طريقه ابن عدي في "الكامل ص 7/ 92) _ من طريق ms0361 عبد الله بن جعفر، عن واقد بن
~~سلامة، عن يزيد بن أبان الرقاشي، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "من مات يوم الجمعة وقي عذاب القبر".
# وسنده ضعيف جدا؛ فيه يزيد بن أبان الرقاشي ضعيف كما في "التقريب ص 7683)
~~.
# والراوي عنه واقد _ ويقال: وافد (بالفاء) _ ابن سلامة وهو ضعيف أيضا.
~~انظر لسان الميزان 6/215 رقم 754) .
# والراوي عنه عبد الله بن جعفر يظهر أنه والد علي بن المديني، وهو ضعيف
~~أيضا كما في "التقريب 3255) .
# وله طريق أخرى أخرجها ابن منده في "تعزية المسلم 109) من طريق الحسين ابن
~~علوان، عن أبان بن أبي عياش، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم-: "لا ينجو من ضغطة القبر إلا شهيد أو مصلوب أو
~~من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة".
# لكنها متابعة أوهى من سابقتها، فالحسين بن علوان كذاب يضع الحديث كما في
~~(الكامل) لابن عدي (2/359) .
# وأبان ابن أبي عياش متروك كما في "التقريب ص 142) .
# وأما حديث جابر -رضي الله عنه-: فأخرجه أبو نعيم في "الحلية 3/155) من
~~طريق عمر بن موسى بن الوجيه، عن محمد بن المنكدر، عن جابر -رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "من مات يوم الجمعة أو ليلة
~~الجمعة أجير من عذاب القبر، وجاء يوم القيامة عليه طابع الشهداء".
# وفي سنده عمر بن موسى بن وجيه وهو يضع الحديث أيضا. انظر "لسان الميزان
~~4/332_333) . وللحديث طرق أخرى مراسيل وفيها مجاهيل، لا يعتضد بشيء منها،
~~والله أعلم.
# PageV01P428
### | الصيام في شدة الحر
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 9/9/1424ه
# السؤال
# أريد صيام يوم الاثنين القادم وهو حسب التقويم الموجود لدي أطول نهارا في
~~هذه السنة. وقد قرأت أنه من صام في يوم طويل شديد الحرارة إيمانا واحتسابا
~~لوجه الله الكريم وقاه الله تعالى حر الموقف ms0362 يوم القيامة، وأظله وسقاه
~~بصيامه هذا اليوم الحار، وأدخله جنته برحمته. سؤالي:
# (1) كيف يكون العمل إيمانا واحتسابا؟
# (2) هل ما قرأت عنه وارد عن الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - أم أنه
~~تقول عنه؟
# (3) إذا كان صحيحا فكيف تكون نية الصيام لأكون قد صمت إيمانا واحتسابا؟.
~~ولكم جزيل الشكر وأرجو لكم دوام التقدم والنجاح.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# أقول: أما بالنسبة للحديث المشار إليه في السؤال، فلم أعثر عليه في كتب
~~السنة بهذا اللفظ، ولا بهذا المعنى، وإنما جاء بنحوه بسند ضعيف - في مستدرك
~~الحاكم (3/530) من طريق عبد الله بن المؤمل عن عطاء عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعمل أبا موسى على سرية البحر،
~~فبينما هي تجري بهم في البحر في الليل، إذ ناداهم مناد من فوقهم: ألا
~~أخبركم بقضاء قضاه الله على نفسه، أنه من يعطش لله في يوم صائف، فإن حقا
~~على الله أن يسقيه يوم العطش الأكبر" ثم قال الحاكم في المستدرك (3/530) :
~~"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه" أه فتعقبه الإمام الذهبي في التخليص،
~~وقال: "إن المؤمل ضعيف" أ. ه وهو كما قال، ولا سيما فيما انفرد به كما قاله
~~ابن حبان في المجروحين (2/27-28) ، وعبارته: "عبد الله بن المؤمل المخزومي
~~شيخ من أهل مكة كان قليل الحديث، منكر الرواية، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا
~~انفرد ... "أه ثم ذكر من رواياته هذا الحديث، وقال عنه الحافظ ابن حجر في
~~التقريب (ص: 384) : "ضعيف الحديث " كما في ترجمته برقم (3648) .
# ومع هذا، فقد ذكر المنذري في الترغيب والترهيب (2/51) هذا الحديث من
~~رواية البزار عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا بدون إسناد، ثم قال:
~~"رواه البزار بإسناد حسن - إن شاء الله - ورواه ابن أبي الدنيا من حديث
~~لقيط عن أبي بردة عن أبي موسى - رضي الله عنه- بنحوه، إلا أنه قال فيه:
~~"قال: إن الله تعالى قضى على نفسه أنه من عطش نفسه لله في يوم حار، كان حقا
~~على الله ms0363 أن يرويه يوم القيامة، قال: وكان أبو موسى- رضي الله عنه- يتوخى
~~اليوم الشديد الحر، الذي يكاد الإنسان أن ينسلخ فيه حرا، فيصومه" أ. ه. وقد
~~علق الهيثمي في مجمع الزوائد (3/183) على رواية البزار بقوله: "رواه
~~البزار، ورجاله موثوقون" أه ولم أعثر على هذا الحديث في مسند البزار
~~المطبوع، للنظر في إسناده، وبكل حال، فالأحاديث الصحيحة الواردة في فضل
~~الصيام كثيرة، ومنها قول نبينا - صلى الله عليه وسلم - "من صام يوما في
~~سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا" أخرجه البخاري (2840) ،
~~ومسلم (1153) من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - وفي صحيح البخاري
~~(2/671) ومسلم (2/808) عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم
~~القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم، يقال: أين الصائمون؟ فيقومون، لا يدخل منه
~~أحد غيرهم
### | .... 
# " الحديث، قال العيني في عمدة القاري (10/262) في معرض تفسيره للفظ
~~(الريان) ما نصه: " ... مشتق من الري الكثير، الذي هو ضد العطش وسمي بذلك:
~~لأنه جزاء الصائمين على عطشهم وجوعهم، واكتفى بذكر الري عن الشبع لأنه يدل
~~عليه من حيث أنه يستلزمه، وأفرد لهم هذا الباب إكراما لهم، واختصاصا؛
~~وليكون دخولهم الجنة غير متزاحمين، فإن الزحام قد يؤدي إلى العطش" أه.
# وهذا بالنسبة للحديث المشار إليه وما يتعلق به من أحاديث، وبهذا يتبين أن
~~اللفظ المذكور " ... إيمانا واحتسابا ... لا وجود له في ذلك الحديث، فيما
~~وقفت عليه.
# وقد جاء هذا اللفظ في أحاديث أخرى صحيحة، ومنها ما أخرجه البخاري (2/672)
~~ومسلم (1/523) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ... "
~~الحديث.
# ومعنى قوله: "إيمانا واحتسابا" أي: تصديقا بوعد الله بالثواب عليه، وطلبا
~~للأجر لا لقصد آخر من رياء أو نحوه كما أشار إلى هذا المعنى الحافظ ابن حجر
~~في فتح الباري (4/251) وبهذا يعلم أن نية ms0364 الصيام تكون بالقلب، وذلك بأن
~~يكون قصده من الصيام التقرب إلى الله سبحانه بهذا العمل الصالح، وهو الصيام
~~لأجل كسب رضا الله سبحانه وما يترتب عليه من ثواب في الآخرة، والله أعلم.
# PageV01P429
### | أحاديث المهدي
# المجيب سليمان بن عبد الله القصير
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 13/3/1425ه
# السؤال
# سؤالي عن المهدي المنتظر، هل أحاديث المهدي ضعيفة كلها أم صحيحة كلها؟ أم
~~يوجد هناك الضعيف والصحيح؟ وإن كان هناك أحاديث صحيحة في المهدي فهلا سمحتم
~~بإيرادها، وإن كانت كل أحاديثه ضعيفة فهل نستنتج من ذلك أن أمر المهدي هو
~~من المظنونات؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# ورد في المهدي أحاديث كثيرة، منها ما هو مرفوع إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، ومنها ما هو موقوف على الصحابة - رضي الله عنهم -، وقد ذكر جماعة من
~~أهل العلم أن أحاديث المهدي بلغت حد التواتر المعنوي (انظر: الإشاعة لأشراط
~~الساعة للبرزخي ص (87) ولوامع الأنظار البهية (2/84) للسفاريني، والإذاعة
~~للقنوجي ص (112) .
# قال الشوكاني:"الأحاديث في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر التي أمكن
~~الوقوف عليها منها خمسون حديثا، فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر، وهي
~~لها حكم الرفع، إذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك". (الإذاعة للقنوجي ص (113)
~~نقلا عن كتاب الشوكاني (التوضيح) .
# ومن الأحاديث الصحيحة ما يلي:
# 1. عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال:"يخرج في آخر أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض
~~نباتها، ويعطى المال صحاحا، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة، يعيش سبعا أو
~~ثماني (يعني حججا) -يعني: سبع أو ثمان سنين-". أخرجه الحاكم (4/557) بهذا
~~اللفظ وقال: صحيح، وأخرجه أبو داود (4284) ، وأحمد (3/37) بنحوه، قال ابن
~~القيم على سند أبي داود: إسناده جيد. وقال الألباني في (السلسلة الصحيحة
~~2/336) : سنده صحيح.
# 2. وعن علي قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"المهدي منا -أهل
~~البيت- يصلحه الله في ليلة" أخرجه أحمد (2/58) ، وقال أحمد شاكر: إسناده
~~صحيح، وأخرجه ابن ماجه (1367) .
# 3. وعن أم سلمة ms0365 -رضي الله عنها- قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول:"المهدي من عترتي من ولد فاطمة" أخرجه أبو داود (4283) وابن
~~ماجة (1368) ، وقال الألباني في صحيح الجامع (6610) : صحيح.
# 4. وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-:"لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجل
~~مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي" وفي رواية:"يملأ
~~الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا". أخرجه أبو داود في باب ذكر المهدي
~~(4281) ، وقال الألباني: صحيح. انظر صحيح الجامع الصغير (5180) .
# 5. وعن جابر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"يكون في آخر أمتي
~~خليفة يحثي المال حثيا لا يعده عدا " قال الجريري -أحد رواة الحديث-: قلت
~~لأبي نصرة وأبو العلاء: أتريان أنه عمر بن عبد العزيز؟ فقالا: "لا" أخرجه
~~مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة من صحيحه (18/38 مع شرح النووي) . وهذا
~~الحديث وإن لم يصرح بأن هذا الخليفة هو المهدي إلا أن أكثر العلماء ذكروا
~~أن المراد به المهدي كما جاء في روايات وأحاديث أخرى أنه في زمن المهدي
~~يكثر المال ... إلخ.
# هذه هي أشهر الأحاديث الصحيحة في هذا الباب وهناك أخرى لكنها أقل منها في
~~الصحة، وكل من ألف في أشراط الساعة فإنه يذكرها ويستدل بها. والله أعلم،
~~وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV01P430
### | هل تفسير ابن عباس لهذه (والسماء بنيناها بأيد) من باب التأويل؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 28/09/1425ه
# السؤال
# ما صحة نسبة هذه الآثار إلى ابن عباس، رضي الله عنهما:
### | 1- 
# في قول الله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد) [الذاريات:47] . قال: أي بقوة
~~عظيمة. (رواه الطبري وذكره سفيان الثوري وقتادة) .
### | 2- 
# في قوله تعالى: (الله نور السماوات والأرض) [النور:35] . أولها ابن عباس
~~بالهادي الذي يخلق الهداية. (رواه الطبري) .
### | 3- 
# في قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق) [القلم:42] . أولها ابن عباس، رضي الله
~~عنهما، باشتداد الأمور في ms0366 يوم القيامة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# هذه الآثار الثلاثة مما رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، رضي الله
~~عنهما، ومن المعلوم أن علي بن أبي طلحة له نسخة مشتملة على تفسير ابن عباس،
~~رضي الله عنهما، وقد أثنى عليها العلماء؛ لأنها من أجود الطرق وأصحها عن
~~ابن عباس، رضي الله عنهما، قال الإمام أحمد: بمصر صحيفة في التفسير، رواها
~~علي بن أبي طلحة، لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدا، ما كان كثيرا.
# وقال الحافظ ابن حجر: وهذه النسخة كانت عند أبي صالح كاتب الليث، رواها
~~عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، وهي
~~عند البخاري عن أبي صالح، وقد اعتمد عليها في صحيحه كثيرا فيما يعلقه عن
~~ابن عباس.
# وقال الحافظ السيوطي: وقد ورد عن ابن عباس في التفسير ما لا يحصى كثرة،
~~وفيه روايات وطرق مختلفة، فمن جيدها طريق علي بن أبي طلحة عنه.
# وتنظر هذه الآثار في صحيفة علي بن أبي طلحة التي جمعها بعض الباحثين (ص:
~~375، 466، 496) ، وليس ما جاء عن ابن عباس من باب التأويل، بل فهم منها ابن
~~عباس، رضي الله عنهما، أنها ليست نصا في الصفات، إذ لا يعرف عن الصحابة،
~~رضي الله عنهم، تأويل شيء من نصوص الصفات، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن
~~جميع ما في القرآن من آيات الصفات فليس عن الصحابة، رضي الله عنهم، اختلاف
~~في تأويلها، وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة، رضي الله عنهم، وما
~~رووه من الحديث، ووقفت من ذلك على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار
~~والصغار أكثر من مائة تفسير فلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة، رضي
~~الله عنهم، أنه تأول شيئا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها
~~المفهوم المعروف
### | .... 
# وتمام هذا أنى لم أجدهم تنازعوا إلا في مثل قوله تعالى: (يوم يكشف عن
~~ساق) . فروى عن ابن عباس، رضي الله عنهما، وطائفة ms0367 أن المراد به الشدة، أن
~~الله يكشف عن الشدة في الآخرة، وعن أبى سعيد وطائفة أنهم عدوها في الصفات؛
~~للحديث الذي رواه أبو سعيد في الصحيحين، ولا ريب أن ظاهر القرآن لا يدل على
~~أن هذه من الصفات فإنه قال: (يوم يكشف عن ساق) . نكرة في الإثبات لم يضفها
~~إلى الله ولم يقل عن ساقه، فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر أنه من الصفات
~~إلا بدليل آخر، ومثل هذا ليس بتأويل، إنما التأويل صرف الآية عن مدلولها
~~ومفهومها ومعناها المعروف. ينظر: مجموع الفتاوى (6/394) . وقال أيضا: ثم
~~قول من قال من السلف: هادي أهل السموات والأرض. لا يمنع أن يكون في نفسه
~~نورا، فإن من عادة السلف في تفسيرهم أن يذكروا بعض صفات المفسر من الأسماء
~~أو بعض أنواعه، ولا ينافى ذلك ثبوت بقية الصفات للمسمى بل قد يكونان
~~متلازمين ولا دخول لبقية الأنواع فيه
### | ..... 
# فقول من قال: (نور السماوات والأرض) : هادى أهل السماوات والأرض. كلام
~~صحيح، فإن من معاني كونه نور السماوات والأرض أن يكون هاديا لهم، أما أنهم
~~نفوا ما سوى ذلك فهذا غير معلوم، وأما أنهم أرادوا ذلك فقد ثبت عن ابن
~~مسعود أنه قال: إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار، نور السماوات من نور وجهه.
~~وقد تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر نور وجهه، وفى رواية (النور)
~~ما فيه كفاية. ينظر: مجموع الفتاوى (6/390) . والحاصل أن بعض الآيات
~~والأحاديث يفهم من سياقها والقرائن المحتفة بها أنها ليست نصا في الصفات،
~~فتفسر بما يفهم من المقصود بها مثل قوله تعالى: (فثم وجه الله)
~~[البقرة:115] . ومثل قوله تعالى: (أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب
~~الله) [الزمر:56] . وقوله تعالى: (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا
~~أنعاما فهم لها مالكون) [يس:71] .
# قال الحافظ ابن رجب- معلقا على قوله تعالى: (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما
~~عملت أيدينا أنعاما) : وليس المراد هنا الصفة الذاتية- بغير إشكال- وإلا
~~استوى خلق الأنعام وخلق آدم عليه السلام. ms0368 فتح الباري لابن رجب (1/7) . وقال
~~شيخ الإسلام ابن تيمية: والصواب في كثير من آيات الصفات وأحاديثها: القطع
~~بالطريقة الثابتة كالآيات والأحاديث الدالة على أن الله سبحانه وتعالى- فوق
~~عرشه، ويعلم طريقة الصواب في هذا وأمثاله، بدلالة الكتاب والسنة والإجماع
~~على ذلك؛ دلالة لا تحتمل النقيض، وفى بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع احتمال
~~النقيض، وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والإيمان، (ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور) [النور:40] . ينظر: مجموع الفتاوى
~~(5/117) . هذا والله أعلم.
# PageV01P431
### | صحة أثر ابن عباس في الحكم
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 2/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما صحة الأثر المنسوب إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - في تفسير قوله
~~تعالى في سورة المائدة "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون"؛
~~أنه قال: "كفر دون كفر".
# وهل الأثر الضعيف إذا اجتمعت له شواهد ومتابعات ضعيفة أخرى تقويه؟
# أفيدونا أثابكم الله.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين، أما بعد:
# أما الأثر المنسوب إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، فهو مشهور عنه، وله
~~عن ابن عباس طرق كثيرة، بعضها ضعيف، وبعضها قوي، وأقواها ما رواه الإمام
~~محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" 2/521 رقم (570،571) ، وابن
~~جرير الطبري 6/256 من طريق ابن طاووس، عن أبيه عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - وسنده صحيح، ومما يؤيد ثبوته عن ابن عباس، شهرته عن أصحابه كعطاء،
~~وطاووس، كما نقل ذلك ابن نصر، وابن جرير.
# ولكن لهذا الأثر فقه ونظر وتوضيح، وهو مبسوط في مواضعه، ومنها: رسالة
~~تحكيم القوانين، للشيخ محمد بن إبراهيم -رحمه الله-[نشرته دار الوطن
~~وغيرها] ، وكتاب الشيخ د. عبد الرحمن المحمود: الحكم بغير ما أنزل الله،
~~أحواله وأحكامه (نشرته دار طيبة) ، وكذلك كتاب: نواقض الإيمان القولية
~~والعملية، للشيخ د. ms0369 عبد العزيز العبد اللطيف (نشرته دار الوطن) .
# PageV01P432
### | بول الكلاب في مسجد الرسول
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 17/2/1424ه
# السؤال
# ورد حديث كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، وما كانوا يرشون عليها شيئا، فما صحة هذا الحديث؟ وهل يدل على أن
~~بول الكلاب طاهر؟ وما الجمع بينه وبين حديث إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم
~~فليغسله سبع مرات إحداهن بالتراب؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# هذا الحديث صحيح، أخرجه البخاري معلقا بصيغة الجزم (174) ، ووصله أبو
~~داود في سننه (382) ، والبيهقي في السنن الكبرى (1/242) ، وصححه البيهقي
~~والنووي كما في المجموع (2/585) .
# وظاهره يدل على طهارة بول الكلاب، ولكن أجيب عن الاستدلال به لذلك بعدة
~~أجوبة:
# الجواب الأول: إن ذلك كان أول الأمر؛ إذ جاء في رواية أبي داود قول ابن
~~عمر -رضي الله عنهما- وهو راوي الحديث : كنت أبيت في المسجد في عهد رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، وكنت فتى عزبا، وكانت الكلاب تبول
### | ...... 
# الحديث.
# ثم ورد الأمر بتكريم المساجد، وتطهيرها، وجعل الأبواب عليها.
# (وهذا أحسن جواب وأقواه، وهو ما ارتضاه ابن حجر من الأجوبة على الاستدلال
~~بهذا الحديث) .
# الجواب الثاني: المراد أنها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها، ثم تقبل
~~وتدبر في المسجد، إذ لم يكن عليه في ذلك الوقت غلق، ويبعد أن تترك الكلاب
~~تنتاب المسجد حتى تمتهنه بالبول فيه.
# الجواب الثالث: إنهم لم يكونوا يرشون شيئا من المسجد؛ لأن مكان بول
~~الكلاب خفي عليهم، لكن من علمه وجب عليه غسله.
# وعلى كل حال فلا يسوغ ترك حديث الولوغ الشهير الصحيح الصريح لمثل هذا
~~الحديث المحتمل، والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV01P433
### | وصية النبي - صلى الله عليه وسلم - بأهل بيته
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف ms0370 العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 16/2/1425ه
# السؤال
# وردت علينا هذه الشبهة من رافضي وحيث إنها تحتاج إلى متخصص في علم الحديث
~~فأرجو التكرم بالإجابة عنها من متخصص.
# يقول الرافضي:" عندما يقول الشيعة بأن رسول الله -صلى الله عليه وآله-
~~أوصى الأمة بالتمسك بعترته مع القرآن يصر البعض دون خجل وخشية لله تعالى أن
~~يحرف الحقائق، ويصر على الكذب والتشويه، ويتمسك بخبر غير صحيح موضوع على
~~لسان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو: "إني تارك لكم كتاب الله
~~وسنتي" وما ذلك إلا محاربة لله تعالى، ولرسوله -عليه الصلاة والسلام-،
~~ولأهل بيت رسوله الأطهار.
# ولنناقش تلك الكذبة المفضوحة:
# أي سنة تركها رسول الله - صلى الله عليه وآله - بعد وفاته؟ هل كانت سنته
~~مكتوبة مدونة حتى يتسنى للمسلمين التمسك بها، لاسيما وأن كتابة الحديث كان
~~منهيا عنها حتى سنيين طويلة بعد وفاة رسول الله -صلى الله عليه وآله-، وكان
~~لعمر بن الخطاب مقولة شهيرة يمنع فيها تدوين السنة حتى لا تختلط بالقرآن.
# أسأل الجميع سؤالا واضحا ومحددا: هل ورد هذا الحديث الموضوع في واحد من
~~الكتب الستة المشهورة عندكم؟
# * ففي (الموطأ) جاء فيه ما نصه:"وحدثني عن مالك أنه بلغه أن رسول الله
~~-صلى الله عليه [وآله] وسلم- قال: تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم
~~بهما، كتاب الله وسنة نبيه" (1) . (الموطأ 2: 899 حديث 3) .
# وها أنت ترى بأن الحديث لا سند له: وقد قال السيوطي بشرحه: «وصله ابن عبد
~~البر من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده» (تنوير
~~الحوالك في شرح موطأ مالك 3: 93)
# وقال الحاكم: حدث عن أبيه عن جده نسخة فيها مناكير.
# *وأما في المستدرك فقد أخرجه من طريق ابن أبي أويس عن عكرمة عن ابن عباس
~~-رضي الله عنهما-، ثم قال: "وقد وجدت له شاهدا من حديث أبي هريرة" فأخرجه
~~عنه من طريق صالح بن موسى الطلحي (المستدرك على الصحيحين 1: 93) .
# هكذا رأيتم أيها الإخوة ms0371 حال هذا الحديث الموضوع، والذي وضع قبالة الحديث
~~الصحيح الوارد عن رسول الله -صلى الله عليه وآله-، وهو:"ألا أيها الناس
~~إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم الثقلين: أولهما
~~كتاب الله فيه الهدى والنور، وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي".
# وفي لفظ آخر: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله عز
~~وجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما.
# (انظر: سنن الترمذي 5: 662 و 663 صحيح مسلم 4: 1873, 2408 مسند أحمد 3:
~~17 و5: 181، مستدرك الحاكم 3: 109، أسد الغابة 2: 12، السيرة الحلبية 3:
~~336، مجمع الزوائد 9: 163 الصواعق المحرقة: 230)
# وهو حديث تواتر نقله عن الصحابة والتابعين، حتى إن ابن حجر المكي مثلا
~~قال: «إن لحديث التمسك بذلك طرقا كثيرة وردت عن نيف وعشرين صحابيا".
# رغم أن التتبع يظهر بأنها بلغت نيفا وثلاثين صحابيا، ولكن لا يهم.
# انتهى كلام الرافضي.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه
~~ومن اقتفى أثره واتقى حده. أما بعد:
# فجوابا على السؤال أقول وبالله التوفيق:
# إن الحديث المذكور أورده الإمام مالك في الموطأ بلاغا (معلقا) غير متصل،
~~رقم (2618) ، ووصله بعض أهل العلم من طرق لا تصح، وليس في طرقه ما يقوي
~~بعضها، هذا ما يترجح لدي وإن كان من أهل العلم من صحح أو قبل بعضها، بل
~~منهم من اعتبره مستغنيا بشهرته عن الإسناد، كابن عبد البر في التمهيد
~~(24/331) .
# لكن لي مع كلام ذلك الرافضي وقفات، لن أستوعب فيها إلا أهم ضلالاته
~~وتلبيساته:
# الأولى: اعتباره الحديث موضوعا، هذا لا يقبل منه ولا من غيره، بل الحديث
~~ضعيف فقط، فبلاغات الإمام مالك، وإن كانت ضعيفة حتى نقف على إسنادها، فهي
~~من أقوى المنقطعات.
# ومع ذلك: فمعنى الحديث ثابت بالكتاب وصحيح السنة، فالآيات الآمرة بطاعة
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- والمحذرة من معصيته والحاثة على الاقتداء به
~~والرجوع إلى سنته أكثر من أن تحصى، ms0372 وكذلك أحاديث النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- الثابتة عنه.
# الثانية: أن هذا الرافضي لبس لباس المكتشف لأمر خفي على أهل السنة، وكأنه
~~قد عرف ما لم يعرفوه!
# ألم يكفه أن الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب أمهات كتب السنة عند أهل السنة
~~كما ذكر هو، ليعلم أن أهل السنة كانوا أدرى بضعفه منه؟!
# ولئن صحح الحاكم (وكان فيه تشيع) بعض طرقه (1/93) ، فإن الحاكم عند أهل
~~السنة لا يقلد في أحكامه ما دام قد بان لنا ما يدل على خلاف حكمه، مع
~~إمامته، هذا ما نص عليه أهل السنة في كتب علوم الحديث.
# على أن ابن عدي، وهو من أئمة السنة، وقد توفي قبل هذا الرافضي بألف سنة
~~(حيث توفي سنة 365ه) ، قد أورد إحدى طريقي الحديث عند الحاكم في كتابه
~~(الكامل في معرفة ضعفاء المحدثين وعلل الحديث 4/69) ، مبينا ضعف روايته
~~ونكارة إسناده.
# ولئن خالف بعض أهل السنة في تضعيف هذا الحديث، فصححه، أو احتج به، فلم
~~يكن ذلك منهم لأنهم يريدون رد حديث الوصية بالعترة!! بل هذه الدعوى هي
~~الكذبة المفضوحة!!! فهذا الحاكم الذي صحح الحديث المسؤول عنه، قد صحح أيضا
~~حديث العترة (3/109-110) ، وهذا الإمام مسلم يخرج حديث العترة في صحيحه
~~(رقم 2408) ، دون الحديث المسؤول عنه، وأخرج حديث العترة جماعة من أهل
~~السنة وصححوه.
# فلماذا يدعي هذا الرافضي ما ليس له، ويتشبع بما لم يعط؟!
# بل هذه بضاعتنا ردت إلينا، وهو دخيل فيها دعي عليها!
# وهذا يبين أن تصحيح من صحح الحديث المسؤول عنه أو احتجاجه به من أهل
~~السنة لم يكن بقصد تضعيف ورد حديث الوصية بالعترة، كما ادعاه ذلك الرافضي،
~~بل هو راجع إلى أحد سببين: الأول: اختلاف الاجتهاد، حيث إن في الحديث خلافا
~~-كما تقدم-، وهذا أمر غير مستنكر. الثاني: أنه ناشئ عن عدم اطلاع على علم
~~الحديث عند بعض المحتجين به، ممن ليس تخصصه الحديث ولا علم له به من أتباع
~~السنة، ومثل هذا يوجد في كل الملل والفرق.
# وإن كان الواجب -حينها- على هذا ms0373 الذي لا علم عنده بالسنة من أهل السنة أن
~~يسأل أهل العلم بها، كما فعل هذا السائل الذي طلب الإجابة لهذا الرافضي
~~-وفقه الله تعالى-.
# الثالثة: أن هذا الرافضي قد اعتاد أن يلبس ثوبي زور!! فكما حاول أن يوهم
~~أنه عرف ما لم يعرفه أهل السنة بالنسبة للحديث المسؤول عنه، فإنه أخذ يوهم
~~نحو ذلك في حديث الوصية بالعترة، وكأنه هو وأمثاله من الرافضة أول من عرف
~~صحته!!!
# فحديث العترة صححه وحسنه من أئمة السنة -كما سبق- عدد منهم، ومنهم الإمام
~~مسلم (رقم 2408) ، والترمذي (رقم 3786-3788) ، وابن خزيمة (رقم 2357) ،
~~والحاكم (3/109-110-148) وغيرهم.
# لكن الفرق بين أهل السنة والرافضة في حديث العترة، أن الرافضة يعتبرونه
~~دليلا على عصمة أهل بيت النبي -صلى الله عليه وسلم- (وهو معتقد باطل يصادم
~~الكتاب والسنة والإجماع) ، وأما أهل السنة فيعتبرونه دليلا على حق آل بيت
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- بالإكرام والمحبة والتقدير واحتمال الخطأ منهم
~~والعفو عن إساءتهم وعلى عدم إهانتهم أو إيذائهم أو إنكار حقوقهم، حيث إن
~~أصح ألفاظ حديث العترة، وهو لفظ صحيح مسلم (8408) ، ليس فيه أكثر من هذه
~~المعاني الصحيحة، فلفظه:"وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما: كتاب الله فيه
~~الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا به" فحث على كتاب الله ورغب
~~فيه. ثم قال:"وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي،
~~أذكركم الله في أهل بيتي" ثم بين زيد بن أرقم -رضي الله عنه- وهو راوي
~~الحديث- أن أهل بيته هم: أزواجه أمهات المؤمنين، وآل علي وآل عقيل وآل جعفر
~~أبناء أبي طالب، وآل العباس بن عبد المطلب، -رضي الله عنهم أجمعين-.
# وأهل السنة هم أعرف الناس بحق آل البيت، وأن تحقيق هذا الحق من جليل شعب
~~الإيمان، وهذا إمام أهل السنة قاطبة، خليفة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- يقول -كما في صحيح البخاري رقم
~~(3712-4036-4241) -:"والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أحب إلي أن أصل من قرابتي"، ويقول -رضي الله عنه- كما في صحيح
~~البخاري ms0374 رقم (3713) :"ارقبوا محمدا -صلى الله عليه وسلم- في أهل بيته"
~~ويفدي الحسن بن علي -رضي الله عنهما- بأبيه، فيقول -رضي الله عنه- كما في
~~صحيح البخاري رقم (3542-3750) وهو حامل للحسن على عاتقه:"بأبي شبيه بالنبي،
~~لا شبيه بعلي" وعلي -رضي الله عنه- يضحك.
# ولا ينكر أهل السنة أن آل بيت النبي -صلى الله عليه وسلم- قد بغي عليهم
~~وظلموا، كما لا يجهلون أنه قد أفرط في محبتهم، وغلي في شأنهم، وأن الناس
~~فيهم بين إفراط وتفريط، إلا ما كان من أهل السنة، الذين عرفوا لهم حقهم،
~~وحققوه قولا وعملا -لا قولا بغير عمل- بغير غلو ولا جفاء.
# فما لهذا الرافضي أن يدخل بين آل البيت وأنصارهم حقا من أهل السنة؟!!
# فما خان آل البيت إلا أنتم!! وكما رفضكم أولونا يرفضكم آخرونا!!!
# والله الهادي إلى سواء السبيل. والله أعلم، والحمد لله، والصلاة والسلام
~~على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن ولاه.
# PageV01P434
### | "أنت ومالك لأبيك"
# المجيب سامي بن محمد الخليل
# مدير مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 11/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أمي متوفاة منذ 30 عاما، وخلفت من الأولاد والبنات تسعة، وبعدها تزوج أبي
~~وأعطى كل مصاغ المرحومة أمي لزوجته الجديدة، وعشنا وعاش الجميع، والله أعلم
~~كيف عشنا نحن أولاد المرحومة، وخلفت زوجة أبي من الأولاد والبنات 13، وبضغط
~~من زوجة أبي تريد كل شيء لأولادها، أبي والحمد لله كان وضعه المادي جيدا،
~~ولكن كان يحب أن يأخذ منا للآخرين ودائما. ما تفسير: "أنت ومالك لأبيك؟ ".
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# قوله صلى الله عليه وسلم: "أنت ومالك لأبيك". أخرجه أبو داود (3530) وابن
~~ماجه (2292) . يعني أنه يجوز للأب أن يأخذ أو يتملك من مال ابنه ما يشاء،
~~لكن بشرط ألا يضر الابن، وذلك بأن يأخذ الأب ما يحتاجه الابن أو يضطر إليه،
~~وذلك مثل أن يأخذ الأب أثاث بيت الابن المضطر إليه، أو يكون ليس مضطرا
~~إليه، لكنه بحاجة إليه، أو يأخذ منه مالا ms0375 هو محتاج إليه، أو نحو ذلك فمثل
~~هذه الأشياء ليس للأب أن يأخذها من ابنه.
# وأما ما ذكرته من أن والدك يعطي إخوتك من زوجته الثانية أكثر منكم، فهذا
~~لا يجوز، ويجب على الأب أن يسوي بين أولاده، ولعلك تبين لأبيك بلطف وحكمة
~~أن هذا أمر لا يجوز، أو تطلب من غيرك مثل أعمامك أو غيرهم ممن يناسب أن
~~يبين لأبيك ذلك؛ لعله يقبل منه ويرجع إلى العدل بينكم. والله أعلم.
# PageV01P435
### | صحة حديث: "خير أمتي في المدن"
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 06/10/1426ه
# السؤال
# أرجو إفادتي عن صحة حديث: "خير أمتي في المدن ".
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد بحثت عن هذا الحديث فلم أجده، ولكن معناه -من حيث الجملة- صحيح، أعني
~~أن أهل المدن والقرى -في الغالب- خير من أهل البوادي، وذلك لأمور، منها:
### | 1- 
# أن الأنبياء كلهم بعثوا من القرى -أي من الحواضر- كما قال سبحانه: "وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى ... " [يوسف:109] ، ولم
~~يبعث الله نبيا قط من البادية.
### | 2- 
# أهل الحواضر والمدن أكثر علما بالشرع، وأقرب إلى التدين من أهل البوادي
~~من الأعراب وأمثالهم، كما قال سبحانه وتعالى: "الأعراب أشد كفرا ونفاقا
~~وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم"
~~[التوبة:97] .
### | 3- 
# أن أهل المدن ألين عريكة، وأسمح خلقا، وأكثر تسامحا، وأقرب إلى العفو.
# ولا يعني هذا التفضيل المطلق، فإنه ما من شك أن في أهل البادية فضلاء،
~~وفي أهل البوادي من كريم الأخلاق ما قد لا يوجد عند بعض أهل المدن، وقد
~~أنصفهم خالقهم سبحانه وتعالى؛ فقال عنهم: "ومن الأعراب من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة
~~لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم" [التوبة:99] .
# وأوكد على أن هذا لا يبيح نسبة هذا الحديث إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- حتى يثبت عنه ms0376 -صلى الله عليه وسلم- بإسناد يحتج بمثله، والله أعلم.
# PageV01P436
### | عدم قبول صلاة شارب الخمر
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 7/5/1424ه
# السؤال
# هل صحيح أن من شرب خمرا وسكر لا تقبل الصلاة منه لمدة أربعين يوما، وأنه
~~إن مات خلال الأربعين يوما يكون كعابد وثن، وردت تلك الأحاديث في كتاب
~~(الكبائر) للذهبي في موقع الوراق؟.
# الجواب
# جوابا عن سؤال من سأل عن صحة حديث فيه أن من شرب خمرا وسكر لا تقبل منه
~~صلاة لمدة أربعين يوما، وأنه إن مات خلال الأربعين يوما يكون كعابد وثن،
~~وعزاه السائل إلى كتاب (الكبائر) للذهبي، أقول وبالله التوفيق:
# صح من حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " من شرب الخمر فسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا، فإن
~~مات دخل النار، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد فشرب فسكر، لم تقبل له صلاة
~~أربعين صباحا فإن مات دخل النا ر، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد فشرب
~~فسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا، فإن مات دخل النار، فإن تاب تاب الله
~~عليه، فإن عاد الرابعة كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال يوم
~~القيامة " قالوا: يا رسول الله ما طينة الخبال؟ قال: " عصارة أهل النار "
~~أخرجه الإمام أحمد (رقم 6644، 6659، 6773،6854) ، والنسائي (رقم 5664،
~~5670) ،وابن ماجة (رقم 3377) ، وابن خزيمة (رقم 939) ، وابن حبان (رقم
~~5357) ، والحاكم وصححه (1/30-31، 257) (4/146) ، وأما حديث:" مدمن الخمر
~~كعابد وثن " فقد اختلف فيه تصحيحا وتضعيفا، والراجح ضعفه من جميع وجوهه،
~~فانظر (العلل) لابن أبي حاتم (رقم 1553، 1591) ، و (التاريخ الكبير)
~~للبخاري (1/129) (3/515) ، و (شعب الإيمان) للبيهقي (5/12-13رقم 5597 -
~~5598) ، (والعلل المتناهية) لابن الجوزي (رقم 1116-1121) ، وأما من صححه
~~كابن حبان (رقم 5347) ، والضياء (10/330) فتأولوا الحديث وفسروه بأقوال:
# منها: أن المشبه بعابد الوثن هو المستحل له المعتقد أنه حلال مع علمه
~~بتحريم الله تعالى له ms0377 (وهو تفسير ابن حبان له) .
# ومنها: أن وجه الشبه، هو: حبوط عمله كحبوط عمل الكافر، أي أنه لا يثاب
~~على القربات (وهو تفسير طاووس بن كيسان أحد علماء التابعين، كما في
~~(المجتبي) للنسائي رقم 5665) .
# ومنها: أن المدمن والكافر سواء في مطلق التعذيب بالنار، ولا يلزم
~~استواؤهما في كل شيء، فإن الكافر مخلد في النار، وأما عصاة المؤمنين فلا
~~يخلدون، ثم هم معرضون لعفو الله ورحمته.
# ومنها: أن مدمن الخمر في اتباعه لهواه ومخالفته أمر الله -تعالى- كعابد
~~الوثن، وقد قرن الله - تعالى- بين الخمر وعبادة الأوثان، فقال - تعالى-: "
~~يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون " [المائدة: 90] .
# ومنها: أن تعلق قلب مدمن الخمر بالخمر يشبه تعلق قلب عابد الوثن بالوثن،
~~كما قال - تعالى- عن اليهود: " وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم" [البقرة:
~~93] .
# وعلى هذه المعاني يحمل قول عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -: " من شرب
~~الخمر فلم ينتش لم تقبل له صلاة ما دام في جوفه أو عروقه منها شيء، وإن مات
~~مات كافرا، وإن انتشى لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، وإن مات فيها مات كافرا
~~" أخرجه النسائي (رقم 5668) ، وأما عزو السائل للحديث إلى كتاب (الكبائر)
~~للذهبي، فهذه فرصة للتنبيه على أمر مهم بخصوص هذا الكتاب، فإن كتاب
~~(الكبائر) طبع عدة طبعات، ومنه نسخة طبعت بتحقيق الشيخ محمد عبد الرزاق
~~حمزة - رحمه الله -، وبتحقيق عبد الرحمن فاخوري، وطبع بتحقيق غيرهما وهي
~~طبعات لا تمثل كتاب الذهبي في (الكبائر) ففي نسبة تلك الطبعات للإمام
~~الذهبي شك كبير، وبين ذلك واستدل له الأستاذ محي الدين مستو في الطبعة التي
~~بتحقيقه لكتاب (الكبائر) للذهبي، وطبعته هذه هي التي تمثل كتاب الذهبي
~~فعلا.
# وقد نظرت في كتاب (الكبائر) للذهبي بتحقيق محيي الدين مستو، فلم أجد فيها
~~الحديث المسؤول عنه! ، وليس هذا بأول حديث ضعيف أو باطل يوجد في الطبعة
~~المنسوبة خطا للذهبي، ففيها - غيره- كثير!!. والله أعلم.
# PageV01P437
### | حديث الأعرابي في الطواف
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو ms0378 هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 22/5/1424ه
# السؤال
# بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - في الطواف، إذ سمع أعرابيا يقول: يا
~~كريم، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- خلفه: يا كريم، فمضى الأعرابي إلى
~~جهة الميزاب، وقال: يا كريم، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- خلفه: يا
~~كريم، فالتفت الأعرابي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقال: يا صبيح
~~الوجه، يا رشيق القد، أتهزأ بي لكوني أعرابيا؟ والله لولا صباحة وجهك،
~~ورشاقة قدك لشكوتكم إلى حبيبي محمد - صلى الله عليه وسلم -، تبسم النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، وقال: أما تعرف نبيك يا أخا العرب؟ قال الأعرابي:
~~لا، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: فما إيمانك به؟ قال: آمنت بنبوته ولم
~~أره، وصدقت برسالته ولم ألقه، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: يا أعرابي
~~اعلم أني نبيك في الدنيا، وشفيعك في الآخرة فأقبل الأعرابي يقبل يد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم-، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: مه يا أخا العرب لا
~~تفعل بي كما تفعل الأعاجم بملوكها، فإن الله -سبحانه وتعالى- بعثني لا
~~متكبرا ولا متجبرا، بل بعثني بالحق بشيرا ونذيرا، فهبط جبريل على النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، وقال له: يا محمد السلام يقرئك السلام، ويخصك
~~بالتحية والإكرام، ويقول لك: قل للأعرابي، لا يغرنه حلمنا ولا كرمنا، فغدا
~~نحاسبه على القليل والكثير، والفتيل والقطمير، فقال الأعرابي: أو يحاسبني
~~ربي يا رسول الله، قال: نعم يحاسبك إن شاء، فقال الأعرابي: وعزته وجلاله إن
~~حاسبني لأحاسبنه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: وعلى ماذا تحاسب ربك
~~يا أخا العرب؟ قال الأعرابي: إن حاسبني ربي على ذنبي حاسبته على مغفرته،
~~وإن حاسبني على معصيتي حاسبته على عفوه، وإن حاسبني على بخلي حاسبته على
~~كرمه، فبكى النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى ابتلت لحيته، فهبط جبريل -عليه
~~السلام- على النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقال: يا محمد، السلام يقرئك
~~السلام، ويقول لك: يا محمد قلل من بكائك، فقد ألهيت حملة ms0379 العرش عن تسبيحهم.
~~قل لأخيك الأعرابي لا يحاسبنا ولا نحاسبه، فإنه رفيقك في الجنة. فما أصل
~~هذا الحديث، وما مدى صحته
# الجواب
# إن الحديث المذكور يصلح مثالا للأحاديث التي تظهر فيها علامات الوضع
~~والكذب، وفيه من ركاكة اللفظ، وضعف التركيب، وسمج الأوصاف، ولا يشك من له
~~معرفة بالسنة النبوية وما لها من الجلالة والجزالة أنه لا يمكن أن يكون
~~حديثا صحيحا ثابتا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم أجده بهذا اللفظ،
~~وليت أن السائل يخبرنا بالمصدر الذي وجد فيه هذا الحديث ليتسنى لنا تحذير
~~الناس منه. على أن أبا حامد الغزالي - على عادته رحمه الله - قد أورد حديثا
~~باطلا في (إحياء علوم الدين 4/130) قريبا من مضمونه من الحديث المسؤول عنه،
~~وفيه أن أعرابيا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا رسول الله من
~~يلي حساب الخلق يوم القيامة؟ فقال - صلى الله عليه وسلم-: الله - تبارك
~~وتعالى-، قال: هو بنفسه؟ قال: نعم، فتبسم الأعرابي، فقال - صلى الله عليه
~~وسلم-: مم ضحكت يا أعرابي؟ قال: إن الكريم إذا قدر عفا، وإذا حاسب سامح..
~~إلى آخر الحديث.
# وقد قال العراقي عن هذا الحديث:"لم أجد له أصلا"، وذكره السبكي ضمن
~~الأحاديث التي لم يجد لها إسنادا (تخريج أحاديث الإحياء: رقم 3466، وطبقات
~~الشافعية الكبرى: 6/364) ، ومع ذلك فالنصوص الدالة على سعة رحمة الله
~~-تعالى- وعظيم عفوه -عز وجل-، وقبوله لتوبة التائبين، واستجابته لاستغفار
~~المستغفرين كثيرة في الكتاب وصحيح السنة.
# قال - تعالى-:"وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى" [طه:82] ،
~~وقال - تعالى-:"وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما
~~تفعلون" [الشورى:25] ، وقال -تعالى-:"ورحمتي وسعت كل شيء " [الأعراف: 156]
~~.
# وفي الصحيحين البخاري (7554) ومسلم (2751) من حديث أبي هريرة -رضي الله
~~عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:"إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق
~~الخلق إن رحمتي سبقت غضبي"، والله أعلم.
# PageV01P438
### | هل بنى الصحابة مسجدا على قبر أبي بصير؟
# المجيب د. سعد بن عبد الله الحميد
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ السنة ms0380 النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 14/06/1426ه
# السؤال
# اطلعت في بعض المواقع على حديث منسوب إلى مغازي موسى بن عقبة، أن أبا
~~بصير-رضي الله عنه- لما توفي دفن بسيف البحر، وبني على قبره مسجد، فما درجة
~~صحة هذا الحديث؟ وهل يصلح دليلا على جواز بناء المساجد على القبور؟ أفيدونا
~~أفادكم الله، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فهذا الحديث المشار إليه رواه موسى بن عقبة، كما في "الاستيعاب" لابن عبد
~~البر (4/1613-1614) ، و"الاكتفاء" للكلاعي (2/184) ، و"تاريخ الإسلام"
~~للذهبي (2/400) ، و"فتح الباري" لابن حجر (5/351) .
# ومن طريق موسى بن عقبة أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" (4/172- 175)
~~فقال: أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان، قال: أخبرنا أبو بكر بن عتاب
~~العبدي، قال: حدثنا القاسم بن عبد الله بن المغيرة، قال: حدثنا إسماعيل بن
~~أبي أويس، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن موسى بن عقبة.
# (ح) ، وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: أخبرنا إسماعيل بن محمد بن
~~الفضل الشعراني، قال: حدثنا جدي، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر، قال: حدثنا
~~محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب - وهذا لفظ حديث القطان -،
~~قال: ولما رجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة انفلت رجل من
~~أهل الإسلام من ثقيف - يقال له: أبو بصير بن أسيد بن جارية الثقفي - من
~~المشركين ... ، فذكر قصة أبي جندل وأبي بصير -رضي الله عنهما- المشهورة،
~~وكيف قتل أبو بصير أحد الرجلين اللذين أخذاه من النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، ثم خرج حتى أتى سيف البحر، وكيف انفلت أبو جندل بن سهيل من قريش،
~~فلحق بأبي بصير، فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير، حتى
~~اجتمعت منهم عصابة، فما سمعوا بعير خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها
~~فقتلوهم وأخذوا أموالهم، فأرسلت قريش إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~تناشده أن يرسل إلى أبي بصير وأصحابه ... ، وفي آخره قال: "وكتب رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- إلى أبي جندل ms0381 وأبي بصير يأمرهم أن يقدموا عليه، ويأمر
~~من معهما ممن اتبعهما من المسلمين أن يرجعوا إلى بلادهم وأهليهم، ولا
~~يعترضوا لأحد مر بهم من قريش وعيرانها، فقدم كتاب رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- زعموا -على أبي جندل وأبي بصير، وأبو بصير يموت، فمات وكتاب رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- في يده يقرؤه، فدفنه أبو جندل مكانه، وجعل عند
~~قبره مسجدا".
# وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ مدينة دمشق" (25/299-300) من طريق البيهقي
~~السابق، ومن طريق الخطيب البغدادي، عن أبي الحسين بن الفضل القطان شيخ
~~البيهقي، به.
# والشاهد من هذه القصة: قوله: "وجعل عند قبره مسجدا".
# وهذا ليس فيه دلالة على جواز بناء المساجد على القبور؛ لأمرين:
# الأول: أن هناك فرقا بين قوله: «على قبره» ، وقوله: «عند قبره» ، فالمنهي
~~عنه هو: «بناء المساجد على القبور» ، وليس «عند القبور» ؛ لما جاء في حديث
~~عائشة -رضي الله عنها-: أن أم حبيبة وأم سلمة -رضي الله عنها- ذكرتا كنيسة
~~رأينها بالحبشة فيها تصاوير، فذكرتا للنبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "إن
~~أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك
~~الصور، فأولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة". أخرجه البخاري (427) ،
~~ومسلم (528) .
# ومن المعلوم أن قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- وصاحبيه -رضي الله عنهما-
~~عند مسجده، ولو كان ذلك غير جائز لما قبروا هناك، فكان الأولى بهذا المستدل
~~أن يستدل بهذا الذي هو أقوى وأصرح!!
# ولكن الذي يظهر لي أنه وقع على خطأ جاء في الموضع السابق من "الاستيعاب"
~~لابن عبد البر، فإن اللفظ عنده هناك جاء هكذا: «فدفنه أبو جندل مكانه، وصلى
~~عليه، وبنى على قبره مسجدا» .
# وطريقة أهل السنة في مثل هذه المواضع أنهم يأخذون بالمحكم، ويردون إليه
~~المتشابه، فقد نقل هذا النص عن موسى بن عقبة عدد من أهل العلم، وكلهم
~~قالوا: «عند قبره» ، ومنهم الكلاعي، والذهبي، وابن حجر، وكذا رواه عنه
~~البيهقي وابن عساكر بإسناديهما كما سبق، ولم أجد من ذكر أن موسى بن عقبة
~~قال في روايته: «على ms0382 قبره» ، سوى ما جاء في كتاب ابن عبد البر، وهذا يحتمل
~~أن يكون خطأ من الطباعة، فلا بد من مراجعة نسخ الكتاب الخطية، فإن وجد فيها
~~كذلك فلعله تصحيف من النساخ، وربما كان من ابن عبد البر نفسه؛ فإنه ليس
~~معصوما من الزلل، وقد ذكر هو في "كتاب الاستذكار" (1/521) : حديث سهو النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- في الصلاة، ثم قال: «وفي هذا الحديث بيان أن أحدا لا
~~يسلم من الوهم والنسيان؛ لأنه إذا اعترى ذلك الأنبياء، فغيرهم بذلك أحرى» .
# ونبه في "كتاب التمهيد" (1/366) على خطأ وقع فيه ابن شهاب الزهري بقوله:
~~«لا أعلم أحدا من أهل العلم والحديث المصنفين فيه عول على حديث ابن شهاب في
~~قصة ذي اليدين؛ لاضطرابه فيه، وأنه لم يتم له إسنادا ولا متنا، وإن كان
~~إماما عظيما في هذا الشأن، فالغلط لا يسلم منه أحد، والكمال ليس لمخلوق،
~~وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك، إلا النبي -صلى الله عليه وسلم-» .
# الأمر الثاني: أن موسى بن عقبة رواه عن الزهري مرسلا، والمرسل ضعيف كما
~~هو مقرر عند أهل الحديث، فلا تقوم بهذه الرواية حجة.
# ويزداد ضعف هذه الرواية بكونها من مراسيل ابن شهاب الزهري، فإنها رديئة
~~عند طائفة من أهل العلم بالحديث.
# قال ابن أبي حاتم في "المراسيل" (ص3) : "حدثنا أحمد بن سنان؛ قال: كان
~~يحيى بن سعيد القطان لا يرى إرسال الزهري وقتادة شيئا، ويقول: هو بمنزلة
~~الريح".
# وقال أيضا: «قرئ على عباس الدوري، عن يحيى بن معين قال: مراسيل الزهري
~~ليس بشيء» .
# وروى ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (55/368) عن أبي قدامة عبيد الله بن سعيد
~~قال: سمعت يحيى بن سعيد [يعني: القطان] يقول: «مرسل الزهري شر من مرسل
~~غيره؛ لأنه حافظ، وكلما قدر أن يسمي سمى، وإنما يترك من لا يحسن أو يستجيز
~~أن يسميه» .
# وروى أيضا هو والخطيب البغدادي في "الكفاية" (ص386) من طريق أحمد بن أبي
~~شريح الرازي، قال: سمعت أبا عبد الله محمد بن إدريس الشافعي الذاب عن أهل ms0383
~~السنة، والمنكر على أهل البدعة - رضوان الله عليه ورحمته - يقول: «إرسال
~~الزهري عندنا ليس بشيء، وذلك أنا نجده يروي عن سليمان بن أرقم» .
# وفي لفظ؛ قال: سمعت الشافعي يقول: «يقولون: نحابي، ولو حابينا لحابينا
~~الزهري! وإرسال الزهري ليس بشيء، وذاك أنا نجده يروي عن سليمان بن أرقم» .
# وسليمان بن أرقم هذا متروك الحديث، كما قال أبو داود وأبو حاتم والترمذي
~~وأبو أحمد الحاكم والدارقطني وغيرهم، وقال البخاري: تركوه. انظر "تهذيب
~~التهذيب" (4/148) .
# وروى ابن عساكر أيضا (55/369) عن علي بن المديني ويعقوب بن شيبة أنهما
~~قالا: «مرسلات الزهري رديئة» .
# ولما أورد الحافظ الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (5/339) بعض هذه
~~الأقوال؛ قال: «قلت: مراسيل الزهري كالمعضل؛ لأنه يكون قد سقط منه اثنان،
~~ولا يسوغ أن نظن به أنه أسقط الصحابي فقط، ولو كان عنده عن صحابي لأوضحه،
~~ولما عجز عن وصله، ولو أنه يقول: عن بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~ومن عد مرسل الزهري كمرسل سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ونحوهما، فإنه لم
~~يدر ما يقول، نعم مرسله كمرسل قتادة ونحوه» .
# هذا، وقد روى البخاري في "صحيحه" (2731 و2732) أصل قصة أبي بصير وأبي
~~جندل ومن معهم رضي الله عنهم، ولم يذكر هذه اللفظة أصلا، لا بلفظ «عند
~~قبره» ، ولا غيره، ورواه متصلا، فقال: حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا عبد
~~الرزاق. أخبرنا معمر، قال: أخبرني الزهري، قال: أخبرني عروة بن الزبير، عن
~~المسور بن مخرمة ومروان - يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه - قالا: خرج رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- زمن الحديبية ... ، فذكر حديث صلح الحديبية
~~بطوله، وفيه قصة أبي جندل وأبي بصير -رضي الله عنهما- المشهورة، وكيف قتل
~~أبو بصير أحد الرجلين اللذين أخذاه من النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثم خرج
~~حتى أتى سيف البحر، وكيف انفلت أبو جندل بن سهيل من قريش، فلحق بأبي بصير،
~~فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير، حتى اجتمعت منهم
~~عصابة، فما سمعوا بعير خرجت ms0384 لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم
~~وأخذوا أموالهم، فأرسلت قريش إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- تناشده بالله
~~والرحم أن يرسل إلى أبي بصير وأصحابه: فمن أتاه فهو آمن، فأرسل النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- إليهم، فأنزل الله تعالى: (وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم) حتى بلغ: (الحمية حمية
~~الجاهلية) [الفتح: 26] ، وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي الله، ولم
~~يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم، وحالوا بينهم وبين البيت.
# هكذا رويت هذه القصة بالإسناد المتصل، ولم تذكر فيها وفاة أبي بصير -رضي
~~الله عنه- ولا أنه بني على قبره مسجد.
# ثم إن البخاري روى الحديث (2733) عقب هذه الرواية تعليقا، فقال: وقال
~~عقيل عن الزهري. قال عروة: فأخبرتني عائشة: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- كان يمتحنهن، وبلغنا أنه لما أنزل الله -تعالى- أن يردوا إلى
~~المشركين ما أنفقوا على من هاجر من أزواجهم، وحكم على المسلمين أن لا
~~يمسكوا بعصم الكوافر: أن عمر طلق امرأتين. وما نعلم أحدا من المهاجرات
~~ارتدت بعد إيمانها، وبلغنا أن أبا بصير بن أسيد الثقفي قدم على النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- مؤمنا مهاجرا في المدة، فكتب الأخنس بن شريق إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- يسأله أبا بصير، فذكر الحديث. اه، وانظر (4182) .
# وأوضح الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (5/351) مراد البخاري بصنيعه هذا
~~فقال: «قوله: "قال عقيل، عن الزهري" تقدم موصولا بتمامه في أول الشروط.
~~وأراد المصنف بإيراده: بيان ما وقع في رواية معمر من الإدراج. قوله:
~~"وبلغنا" هو مقول الزهري، وصله ابن مردويه في تفسيره من طريق عقيل. وقوله:
~~"وبلغنا أن أبا بصير ... " إلخ، هو من قول الزهري أيضا، والمراد به: أن قصة
~~أبي بصير في رواية عقيل من مرسل الزهري، وفي رواية معمر موصولة إلى المسور،
~~لكن قد تابع معمرا على وصلها ابن إسحاق كما تقدم، وتابع عقيلا الأوزاعي على
~~إرسالها، فلعل الزهري كان يرسلها تارة، ويوصلها أخرى، والله أعلم» . وانظر
~~"فتح الباري" (7/455) أيضا.
# وخلاصة ما تقدم: ms0385 أنه لم يثبت في شيء من طرق هذا الحديث الصحيحة ذكر وفاة
~~أبي بصير - واسمه: عتبة بن أسيد بن جارية - رضي الله عنه بسيف البحر، وأنه
~~بني عند قبره مسجد، وورد في طريق مرسلة ضعيفة أرسلها الزهري - وانفرد بها
~~عن الزهري موسى بن عقبة -: «فدفنه أبو جندل مكانه، وجعل عند قبره مسجدا» ،
~~وهذه اللفظة لو ثبتت لم يكن فيها حجة، فالمنهي عنه هو: «بناء المساجد على
~~القبور» ، وليس «عند القبور» ، فكيف وهي لم تثبت؟!! والله أعلم.
# PageV01P439
### | حديث "من أخذ الأجر حاسبه الله بالعمل"
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 1/3/1425ه
# السؤال
# كتب لي أحد الإخوة حديثا بدأ فيه بقوله: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم -: "من أخذ الأجر حاسبه الله بالعمل"، فهل هذا حديث أو جزء من حديث؟
~~وما درجة صحته إن كان حديثا؟ أم هو من كلام الناس الدارج على ألسنتهم؟
~~-وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# لم أجد شيئا بهذا اللفظ، ولكن الأحاديث الواردة في وجوب أداء حقوق الناس
~~والنهي عن إضاعتها وبيان عظيم العقوبة لمن ضيعها ولم يؤدها كما أمر الله
~~كثيرة جدا، منها ما رواه مسلم في صحيحه في كتاب البر والصلة (ح2582) عن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " لتؤدن
~~الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء "،
~~ومنها ما رواه البخاري في صحيحه في كتاب المظالم ح (2449) عن أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: " من كانت عنده مظلمة
~~لأخيه، من عرضه أو من شيء، فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا
~~درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من
~~سيئات صاحبه فحمل عليه.."، وفي صحيح البخاري أيضا في كتاب فرض الخمس ح
~~(3118) عن أبي الأسود عن ابن أبي عياش عن خولة الأنصارية رضي الله عنها ms0386
~~قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: " إن رجالا يتخوضون في
~~مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة ".
# وفي صحيح مسلم، في كتاب البر والصلة ح (2581) عن العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم-:" أتدرون من المفلس؟ قالوا: " المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع "
~~فقال: "إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد
~~شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من
~~حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته، قبل أن يقضى ما عليه، أخذ من
~~خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار ".
# وغير ذلك من الأحاديث الكثيرة، وكل هذه الأحاديث التي ذكرت صحيحة ثابتة
~~وفيها غنية عن ما لم يصح، وجميعها دلت على التشديد في حقوق الناس وأموالهم،
~~ووجوب التخلص من هذه الحقوق وإعطائها أصحابها قبل أن لا يكون دينار ولا
~~درهم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV01P440
### | معنى: (كان الله ولا مكان)
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 05/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# كنت قد تكلمت مع بعض المخالفين لعقيدة أهل السنة والجماعة في مسألة
~~الاستواء، فقال لي كلاما ونسبه لعلي -رضي الله تعالى عنه-، وهو أن الله
~~كان؛ ولا مكان؛ وهو على ما كان عليه كان، فهل نسبة هذا الكلام لعلي - رضي
~~الله عنه- صحيحة، وما معنى هذا الكلام.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، ومن والاه.
~~أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فهذا الكلام لا تصح نسبته إلى علي -رضي الله عنه- ولا غيره من الصحابة
~~-رضوان الله عليهم- وإنما تكلم بهذا بعض المتأخرين من المتكلمين، فقالوا:
~~(كان الله ولا مكان ولا زمان، وهو الآن على ما عليه كان) ، ومرادهم بذلك
~~نفي حقيقة الاستواء على العرش ونفي علو الله بذاته، ونفي نزوله ms0387 إلى السماء
~~الدنيا على ما يليق بجلاله، وهذا من تقولهم على الله بلا علم ومن السجع
~~المتكلف الذي أرادوا به معارضة النصوص ونفي دلالتها على إثبات بعض صفات
~~الله، والثابت هو قوله صلى الله عليه وسلم من حديث عمران بن حصين مرفوعا
~~بلفظ "كان الله ولم يكن شيء قبله"، وفي لفظ "ولم يكن شيء معه، وكان عرشه
~~على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والأرض" رواه البخاري
~~(3192) ، فحرف الملاحدة الاتحادية المدعون للتحقيق والعرفان لفظ الحديث
~~فأوردوه بلفظ: "كان الله ولم يكن شيء معه وهو الآن على ما عليه كان"، وهذه
~~الزيادة كذب مفترى على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد اتفق أهل العلم
~~بالحديث على أن هذه الزيادة موضوعة مختلقة، ولمزيد البيان حول هذه المقولة
~~انظر فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (2/272-278) . والله الموفق.
# PageV01P441
### | حديث: "أنتم أعلم بأمر دنياكم"
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 19/5/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بالنسبة لرواية: (أنتم أعلم بأمر دنياكم) التي عند مسلم -رحمه الله- هناك
~~رجل يزعم:
### | 1- 
# أنها موضوعة بناء على إسنادها.
### | 2- 
# أن معناها باطل؛ لأنها على زعمه:
# أ - مقيدة بالله فيكون معناها أنتم أعلم بأمر دنياكم من الله.
# ب - مطلقة فيكون معناها -على زعمه- أنتم أعلم بأمر دنياكم من الله ورسوله
~~- صلى الله عليه وسلم- والملائكة، والجن ... الخ، ويرفض رفضا شديدا أن يكون
~~المقصود بها الرسول -صلى الله عليه وسلم- فما رأي فضيلتكم في تفكير ذلك
~~الرجل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# قصة تأبير النخل أخرجها الإمام مسلم من حديث غير واحد من الصحابة - رضي
~~الله عنهم-:
### | 1- 
# أخرجها ح (2361) من حديث طلحة بن عبيد الله - رضي الله عنه- قال: مررت مع
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقوم على رؤوس النخل، فقال: "ما يصنع
~~هؤلاء؟ " فقالوا: يلقحونه يجعلون الذكر في الأنثى فيلقح، فقال رسول الله
~~-صلى ms0388 الله عليه وسلم-: " ما أظن يغني ذلك شيئا " قال: فأخبروا بذلك فتركوه،
~~فأخبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-بذلك فقال: "إن كان ينفعهم ذلك
~~فليصنعوه، فإني إنما ظننت ظنا. فلا تؤاخذوني بالظن؛ ولكن إذا حدثتكم عن
~~الله شيئا فخذوا به فإني لن أكذب على الله -عز وجل-".
### | 2- 
# ومن حديث رافع بن خديج - رضي الله عنه- ح (2362) قال: قدم نبي الله -صلى
~~الله عليه وسلم-المدينة، وهم يأبرون النخل، يقولون يلقحون النخل، فقال: "ما
~~تصنعون؟ " قالوا: كنا نصنعه، قال: لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا"، فتركوه
~~فنفضت أو فنقصت، قال: فذكروا ذلك له، فقال: "إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشيء
~~من دينكم فخذوا به، وإذا أمرتكم بشيء من رأي فإنما أنا بشر " قال عكرمة أو
~~نحو هذا.
### | 3- 
# من حديث أنس- رضي الله عنه- ح (2363) أن النبي -صلى الله عليه وسلم-مر
~~بقوم يلقحون فقال: "لو لم تفعلوا لصلح" قال: فخرج شيصا، فمر بهم، فقال: "ما
~~لنخلكم؟ " قالوا: قلت كذا وكذا، قال: " أنتم أعلم بأمر دنياكم ".
# - هذه القصة ظاهرة الدلالة أنه صلى الله عليه وسلم قد خاطب أصحابه- رضي
~~الله عنهم- حينما وجدهم يؤبرون النخل، فظن أن هذا لا يفيد شيئا، والصحابة
~~-رضي الله عنهم- فهموا أنه صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك فتركوا
~~التأبير، والرسول -صلى الله عليه وسلم-لم ينههم عن التلقيح، لكن هم غلطوا
~~في ظنهم أنه نهاهم.
# وظنه عليه الصلاة والسلام في أمور المعايش وخبرات الحياة كغيره، فلا
~~يمتنع وقوع مثل هذا ولا نقص في ذلك، قال القرطبي: "وقوله صلى الله عليه
~~وسلم": ما أظن ذلك يغني شيئا " يعني به الإبار، إنما قال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-هذا؛ لأنه لم يكن عنده علم باستمرار هذه العادة، فإنه لم يكن ممن
~~عانى الزراعة، ولا الفلاحة، ولا باشر شيئا من ذلك، فخفيت عليه تلك الحالة.
~~" المفهم (6/168) .
# وقال النووي: "قال العلماء: ولم يكن هذا القول خبرا وإنما كان ظنا؛ كما
~~بينه في هذه الروايات، قالوا: ورأيه صلى الله عليه وسلم في أمور المعايش
~~وظنه كغيره فلا يمتنع وقوع ms0389 مثل هذا، ولا نقص في ذلك، وسببه تعلق هممهم
~~بالآخرة ومعارفها، والله أعلم " شرح النووي لصحيح مسلم (15/116) .
# - هذه القصة وقعت مرة واحدة، وقد تعددت ألفاظها، مما يشعر بدخول الرواية
~~بالمعنى في بعض سياقاتها، والإمام مسلم قدم حديث طلحة - رضي الله عنه- في
~~الترتيب، ولعل ما جاء في سياقه مقدم على غيره ثم ثنى برواية عكرمة بن عمار
~~عن رافع بن خديج وفيه: "وإذا أمرتكم بشيء من رأي فإنما أنا بشر ".
# قال النووي - رحمه الله -: " لفظة الرأي إنما أتى بها عكرمة على المعنى
~~لقوله في آخر الحديث قال عكرمة: أو نحو هذا، فلم يخبر بلفظ النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-محققا "، وينظر إكمال المعلم (7/334) .
# ثم ذكر الإمام مسلم السياق الثالث، وهو من طريق حماد بن سلمة، وكان حماد
~~يخطئ، وهذا السياق هو الذي فيه: "أنتم أعلم بأمور دنياكم"، وبعض الناس اتخذ
~~من قوله: "أنتم أعلم بأمور دنياكم" ذريعة للتنصل من أحكام الإسلام المتعلقة
~~بالدنيا مثل المعاملات ونحوها، ومن المعلوم أن تشريعات الإسلام وأحكامه
~~جاءت لتحكم حياة الناس في جميع شؤونهم من عبادات ومعاملات وأحكام أسرية،
~~وغير ذلك، قال الله -تعالى-: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما"، وقال تعالى:
~~"إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن
~~للخائنين خصيما"، وقال عز وجل: "قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين". هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV01P442
### | صحة حديث أحب النساء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم-
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 28/11/1424ه
# السؤال
# أرجو بيان صحة الحديث التالي:
# روي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مر على زوجاته في ليلة، وقدم لهن
~~خواتم، وقال: "أحبك أكثر، وفي اليوم التالي اجتمع بهن كلهن، وقال: أتدرين
~~من أحب أكثر؟ فسألت أمهات المؤمنين -رضي الله عنهن-: من؟ فقال: التي أحبها
~~أكثر ms0390 هي من أعطيتها خاتما.
# الجواب
# هذا الأثر، ليس موجودا في كتب السنة المشهورة - كما تبين لي بعد بحث
~~وتقص- والثابت في هذا الباب، ما رواه البخاري في الفضائل (3662) ، وفي
~~المغازي (4358) عن خالد الحذاء عن أبي عثمان أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- بعث عمرو بن العاص - رضي الله عنه- على جيش ذات السلاسل، قال: فأتيته
~~فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: "عائشة" قلت: من الرجال؟ قال: "أبوها".
# وهذا الحديث صحيح صريح الدلالة على أن أحب نساء النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- إليه عائشة - رضي الله عنها-، يؤيده أحاديث أخرى كثيرة، منها ما رواه
~~البخاري في صحيحه في الفضائل (3774) عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- لما كان في مرضه جعل يدور في نسائه ويقول: "أين
~~أنا غدا؟ أين أنا غدا؟ " حرصا على بيت عائشة - رضي الله عنها- قالت عائشة -
~~رضي الله عنها-: فلما كان يومي سكن.
# وفي البخاري أيضا في الفضائل (3775) ، عن هشام عن أبيه قال: كان الناس
~~يتحرون بهداياهم يوم عائشة - رضي الله عنها-، قالت عائشة - رضي الله عنها-:
~~"فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة - رضي الله عنها- فقلن: يا أم سلمة: والله إن
~~الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة - رضي الله عنها- وإنا نريد الخير كما
~~تريده عائشة - رضي الله عنها- فمري رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أن
~~يأمر الناس أن يهدوا إليه حيث ما كان، أو حيثما دار، قالت: فذكرت ذلك أم
~~سلمة - رضي الله عنها- للنبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: فأعرض عني، فلما
~~عاد إلي ذكرت له ذلك، فأعرض عني، فلما كان في الثالثة ذكرت له، فقال: "يا
~~أم سلمة لا تؤذيني في عائشة، فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف
~~امرأة منكن غيرها". والله سبحانه أعلم. اه.
# PageV01P443
### | ضعف أحاديث التباكي
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 6/3/1425ه
# السؤال
# ذكر أحد الفضلاء في كتاب له عن البكاء والتباكي أن أحاديث الحث على
~~التباكي ms0391 كلها ضعيفة وأن االتباكي من النفاق، فما وجهة نظركم في هذا الكلام؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين. وبعد
# نعت الله -عز وجل- عباده المؤمنين المتدبرين لكلامه المتفكرين في معانيه
~~بوجل القلب ورقته وخشوعه وجريان الدمع عند سماعه وتلاوته فقال -تعالى-: "
~~الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
~~ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله" [الزمر:23] ، وقال -تعالى-: "إن
~~الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون
~~سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا"
~~[الإسراء:107-109] ، قال عبد الأعلى التيمي: (من أوتي من العلم ما لا يبكيه
~~فليس بخليق أن يكون أوتي علما ينفعه؛ لأن الله -تعالى- نعت العلماء فقال:
~~"إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم
### | .... 
# "وتلا الآيتين.
# وقال -تعالى-: "وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~... " [المائدة:83] ، وفي الصحيحين البخاري (4582) ، ومسلم (800) من حديث
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- اقرأ علي القرآن فقلت: يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: إني
~~أشتهي أن أسمعه من غيري، فقرأت النساء حتى إذا بلغت: "فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا" [النساء:41] رفعت رأسي أو غمزني رجل
~~إلى جنبي فرفعت رأسي فرأيت دموعه تسيل "، قال ابن بطال: " وإنما بكى -صلى
~~الله عليه وسلم- عند هذا لأنه مثل لنفسه أهوال يوم القيامة، وشدة الحال
~~الداعية له إلى شهادته لأمته بتصديقه والإيمان به، وسؤاله الشفاعة لهم
~~ليريحهم من طول الموقف، وأهواله، وهذا أمر يحق له طول البكاء والحزن "،
~~واقتدى الصحابة -رضي الله عنهم- ومن بعدهم من سلف هذه الأمة رضي الله عنهم
~~بالرسول -صلى الله عليه وسلم- في ذلك فكانوا عند قراءة القرآن أو سماعه
~~يغلبهم الوجل أو البكاء بأدب وخشية.
# - ففي صحيح مسلم (418) من حديث عائشة -رضي الله عنها- أن النبي-صلى الله
~~عليه وسلم- قال في مرضه ms0392 الذي توفي فيه: " مروا أبا بكر فليصل بالناس "
~~قالت، فقلت: يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك لا يسمع
~~الناس
### | .... 
# ، وفي رواية قالت: يا رسول الله إن أبا بكر رجل رقيق إذا قرأ القرآن لا
~~يملك دمعه ".
# - وفي صحيح البخاري (3905) من حديث عائشة -رضي الله عنها- حين ذكرت خروج
~~أبي بكر - رضي الله عنه- إلى أرض الحبشة، ثم رجوعه، ودخوله في جوار ابن
~~الدغنة، قالت: ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره، وكان يصلي فيه
~~ويقرأ القرآن، فينقذف عليه نساء المشركين، وأبناؤهم، وهم يعجبون منه
~~وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن
### | .... 
# - ولما قدم أهل اليمن في زمان أبي بكر -رضي الله عنه- فسمعوا القرآن
~~جعلوا يبكون فقال أبو بكر - رضي الله عنه-: " هكذا كنا ثم قست القلوب "
# - وعن عبد الله بن شداد أنه قال: " سمعت نشيج عمر - رضي الله عنه-، وأنا
~~في آخر الصف، وهو يقرأ سورة يوسف: "إنما أشكو بثي وحزني إلى الله"
~~[يوسف:86]
# - وعن سالم بن عبد الله أن ابن عمر -رضي الله عنهما- قرأ: "وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله" [البقرة:284] الآية فدمعت عيناه.
# - وعن عبد الله بن رباح عن صفوان بن محرز أنه كان إذا قرأ هذه الآية بكى
~~حتى أرى قصص زوره سيندق " وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون"
~~[الشعراء:227] .
# - وعن إبراهيم التيمي قال: " لقد أدركت ستين من أصحاب عبد الله في مسجدنا
~~هذا أصغرهم الحارث بن سويد، وسمعته يقرأ: "إذا زلزلت الأرض زلزالها
### | ...... 
# " حتى بلغ "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره" [الزلزلة:7] قال: فبكى ثم قال:
~~إن هذا الإحصاء شديد.."
# - وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه-: " ينبغي لحامل القرآن أن يعرف
~~بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون، وبحزنه إذا الناس
~~يفرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخلطون، وبخشوعه إذا
~~الناس يختالون، وينبغي لحامل القرآن أن يكون باكيا محزونا حليما حكيما
### | .... 
# - وعن أبي رجاء قال: " كان ms0393 هذا المكان من ابن عباس - رضي اله عنهما -
~~مجرى الدموع مثل الشراك البالي
# من الدموع ". (أخرج هذه الآثار ابن أبي شيبة في مصنفه (7/224) .
# ومن خلال ما سبق يتضح ما كان عليه السلف من تدبر للقرآن وحسن فهمه
~~واستحضارهم لمعانيه وخشوعهم عند سماعه وتلاوته فيغلبهم الوجل أوالبكاء من
~~غير تكلف ولا تصنع بخلاف أهل البدع الذين يتصارخون عند سماع القرآن،
~~ويتكلفون ما ليس فيهم ويتصنعون الصعق والغشيان عليهم.
# وقد بدأ ظهور هذا في زمن الصحابة، قال قتادة في قوله تعالى: " تقشعر منه
~~جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله.." [الزمر:23]
~~قال: " هذا نعت أولياء الله -تعالى-، نعتهم الله فقال: تقشعر جلودهم، وتبكي
~~أعينهم، وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله تعالى، ولم ينعتهم الله تعالى بذهاب
~~عقولهم، والغشيان عليهم، إنما هذا في أهل البدع، وإنما هو من الشيطان) .
# وعن عبد الله بن عروة بن الزبير - رضي الله عنه-، قال: " قلت لجدتي أسماء
~~- رضي الله عنها - كيف كان يصنع أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~قرأوا القرآن؟ قالت: كانوا كما نعتهم الله -عز وجل-: تدمع أعينهم، وتقشعر
~~جلودهم، قلت: فإن ناسا ههنا إذا سمعوا ذلك تأخذهم غشية؟ ، فقالت: أعوذ
~~بالله من الشيطان ".
# وأما الأحاديث الواردة في الأمر بالتباكي فهي ضعيفة من جهة أسانيدها،
~~ومنها: ما أخرجه ابن ماجه (1327) من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
~~قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول إن هذا القرآن نزل بحزن
~~فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به فمن لم يتغن به فليس
~~منا " ففي إسناده إسماعيل بن رافع وهو متروك.
# وما أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن (ص:22) من حديث عبد الملك بن عمير أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: " إني قارئ عليكم سورة فمن بكى فله
~~الجنة، فقرأها فلم يبك أحد، ثم أعاد الثانية، ثم الثالثة، فقال: ابكوا فإن
~~لم تبكوا فتباكوا "، وهذا الحديث مرسل وفيه عبد الرحمن بن إسحاق وهو ضعيف..
# وأخرج البيهقي ms0394 حديثا في الشعب (5/19) في الأمر بالتباكي من حديث جرير بن
~~عبد الله البجلي وقال: هذا إسناد ضعيف بمرة
# وهذه الأحاديث على فرض ثبوتها محمولة على أن التباكي مندوب إليه، ومعناه
~~أن يتدبر القارئ آيات القرآن ويستحضر معانيها مع الحرص على الخشوع، وليس
~~المقصود ما يفعله بعض القراء من تصنع البكاء وتكلفه، فالبكاء الصادق ما
~~يجلبه التدبر لآيات القرآن وهذا الذي كان عليه السلف رضي الله عنهم. هذا
~~والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# ضعف أحاديث التباكي
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 6/3/1425ه
# السؤال
# ذكر أحد الفضلاء في كتاب له عن البكاء والتباكي أن أحاديث الحث على
~~التباكي كلها ضعيفة وأن االتباكي من النفاق، فما وجهة نظركم في هذا الكلام؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين. وبعد
# نعت الله -عز وجل- عباده المؤمنين المتدبرين لكلامه المتفكرين في معانيه
~~بوجل القلب ورقته وخشوعه وجريان الدمع عند سماعه وتلاوته فقال -تعالى-: "
~~الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
~~ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله" [الزمر:23] ، وقال -تعالى-: "إن
~~الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون
~~سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا"
~~[الإسراء:107-109] ، قال عبد الأعلى التيمي: (من أوتي من العلم ما لا يبكيه
~~فليس بخليق أن يكون أوتي علما ينفعه؛ لأن الله -تعالى- نعت العلماء فقال:
~~"إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم
### | .... 
# "وتلا الآيتين.
# وقال -تعالى-: "وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~... " [المائدة:83] ، وفي الصحيحين البخاري (4582) ، ومسلم (800) من حديث
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- اقرأ علي القرآن فقلت: يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: إني
~~أشتهي أن أسمعه من غيري، فقرأت النساء حتى ms0395 إذا بلغت: "فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا" [النساء:41] رفعت رأسي أو غمزني رجل
~~إلى جنبي فرفعت رأسي فرأيت دموعه تسيل "، قال ابن بطال: " وإنما بكى -صلى
~~الله عليه وسلم- عند هذا لأنه مثل لنفسه أهوال يوم القيامة، وشدة الحال
~~الداعية له إلى شهادته لأمته بتصديقه والإيمان به، وسؤاله الشفاعة لهم
~~ليريحهم من طول الموقف، وأهواله، وهذا أمر يحق له طول البكاء والحزن "،
~~واقتدى الصحابة -رضي الله عنهم- ومن بعدهم من سلف هذه الأمة رضي الله عنهم
~~بالرسول -صلى الله عليه وسلم- في ذلك فكانوا عند قراءة القرآن أو سماعه
~~يغلبهم الوجل أو البكاء بأدب وخشية.
# - ففي صحيح مسلم (418) من حديث عائشة -رضي الله عنها- أن النبي-صلى الله
~~عليه وسلم- قال في مرضه الذي توفي فيه: " مروا أبا بكر فليصل بالناس "
~~قالت، فقلت: يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك لا يسمع
~~الناس
### | .... 
# ، وفي رواية قالت: يا رسول الله إن أبا بكر رجل رقيق إذا قرأ القرآن لا
~~يملك دمعه ".
# - وفي صحيح البخاري (3905) من حديث عائشة -رضي الله عنها- حين ذكرت خروج
~~أبي بكر - رضي الله عنه- إلى أرض الحبشة، ثم رجوعه، ودخوله في جوار ابن
~~الدغنة، قالت: ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره، وكان يصلي فيه
~~ويقرأ القرآن، فينقذف عليه نساء المشركين، وأبناؤهم، وهم يعجبون منه
~~وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن
### | .... 
# - ولما قدم أهل اليمن في زمان أبي بكر -رضي الله عنه- فسمعوا القرآن
~~جعلوا يبكون فقال أبو بكر - رضي الله عنه-: " هكذا كنا ثم قست القلوب "
# - وعن عبد الله بن شداد أنه قال: " سمعت نشيج عمر - رضي الله عنه-، وأنا
~~في آخر الصف، وهو يقرأ سورة يوسف: "إنما أشكو بثي وحزني إلى الله"
~~[يوسف:86]
# - وعن سالم بن عبد الله أن ابن عمر -رضي الله عنهما- قرأ: "وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله" [البقرة:284] الآية فدمعت عيناه.
# - وعن عبد الله بن رباح عن ms0396 صفوان بن محرز أنه كان إذا قرأ هذه الآية بكى
~~حتى أرى قصص زوره سيندق " وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون"
~~[الشعراء:227] .
# - وعن إبراهيم التيمي قال: " لقد أدركت ستين من أصحاب عبد الله في مسجدنا
~~هذا أصغرهم الحارث بن سويد، وسمعته يقرأ: "إذا زلزلت الأرض زلزالها
### | ...... 
# " حتى بلغ "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره" [الزلزلة:7] قال: فبكى ثم قال:
~~إن هذا الإحصاء شديد.."
# - وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه-: " ينبغي لحامل القرآن أن يعرف
~~بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون، وبحزنه إذا الناس
~~يفرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخلطون، وبخشوعه إذا
~~الناس يختالون، وينبغي لحامل القرآن أن يكون باكيا محزونا حليما حكيما
### | .... 
# - وعن أبي رجاء قال: " كان هذا المكان من ابن عباس - رضي اله عنهما -
~~مجرى الدموع مثل الشراك البالي
# من الدموع ". (أخرج هذه الآثار ابن أبي شيبة في مصنفه (7/224) .
# ومن خلال ما سبق يتضح ما كان عليه السلف من تدبر للقرآن وحسن فهمه
~~واستحضارهم لمعانيه وخشوعهم عند سماعه وتلاوته فيغلبهم الوجل أوالبكاء من
~~غير تكلف ولا تصنع بخلاف أهل البدع الذين يتصارخون عند سماع القرآن،
~~ويتكلفون ما ليس فيهم ويتصنعون الصعق والغشيان عليهم.
# وقد بدأ ظهور هذا في زمن الصحابة، قال قتادة في قوله تعالى: " تقشعر منه
~~جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله.." [الزمر:23]
~~قال: " هذا نعت أولياء الله -تعالى-، نعتهم الله فقال: تقشعر جلودهم، وتبكي
~~أعينهم، وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله تعالى، ولم ينعتهم الله تعالى بذهاب
~~عقولهم، والغشيان عليهم، إنما هذا في أهل البدع، وإنما هو من الشيطان) .
# وعن عبد الله بن عروة بن الزبير - رضي الله عنه-، قال: " قلت لجدتي أسماء
~~- رضي الله عنها - كيف كان يصنع أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~قرأوا القرآن؟ قالت: كانوا كما نعتهم الله -عز وجل-: تدمع أعينهم، وتقشعر
~~جلودهم، قلت: فإن ناسا ههنا إذا سمعوا ذلك تأخذهم غشية؟ ، فقالت: أعوذ
~~بالله من الشيطان ".
# وأما الأحاديث ms0397 الواردة في الأمر بالتباكي فهي ضعيفة من جهة أسانيدها،
~~ومنها: ما أخرجه ابن ماجه (1327) من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
~~قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول إن هذا القرآن نزل بحزن
~~فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به فمن لم يتغن به فليس
~~منا " ففي إسناده إسماعيل بن رافع وهو متروك.
# وما أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن (ص:22) من حديث عبد الملك بن عمير أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: " إني قارئ عليكم سورة فمن بكى فله
~~الجنة، فقرأها فلم يبك أحد، ثم أعاد الثانية، ثم الثالثة، فقال: ابكوا فإن
~~لم تبكوا فتباكوا "، وهذا الحديث مرسل وفيه عبد الرحمن بن إسحاق وهو ضعيف..
# وأخرج البيهقي حديثا في الشعب (5/19) في الأمر بالتباكي من حديث جرير بن
~~عبد الله البجلي وقال: هذا إسناد ضعيف بمرة
# وهذه الأحاديث على فرض ثبوتها محمولة على أن التباكي مندوب إليه، ومعناه
~~أن يتدبر القارئ آيات القرآن ويستحضر معانيها مع الحرص على الخشوع، وليس
~~المقصود ما يفعله بعض القراء من تصنع البكاء وتكلفه، فالبكاء الصادق ما
~~يجلبه التدبر لآيات القرآن وهذا الذي كان عليه السلف رضي الله عنهم. هذا
~~والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV01P444
### | أول الشاربين من حوضه صلى الله عليه وسلم
# المجيب د. عثمان بن جمعة عثمان ضميرية
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 27/3/1425ه
# السؤال
# لقد سمعت كلاما من بعض الناس، وأود أن أعرف ما مدى صحته، قالوا: إن أول
~~من يشرب من حوض النبي -صلى الله عليه وسلم-، هم أهل اليمن؟ ما مدى صحة هذا
~~الكلام? إذا كان صحيحا لماذا أهل اليمن بالضبط؟
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# فقد روى الإمام مسلم - رحمه الله تعالى - في صحيحه (2301) ، كتاب
~~الفضائل، باب إثبات حوض نبينا -صلى الله عليه وسلم- وصفاته، عن ثوبان -رضي
~~الله عنه- أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "إني لبعقر حوضي أذود الناس
~~لأهل ms0398 اليمن، أضرب بعصاي حتى يرفض عليهم".
# قال الإمام النووي -رحمه الله - في شرحه لهذا الحديث: (ومعناه: أطرد
~~الناس عنه من غير أهل اليمن ليرفض على أهل اليمن. وهذه كرامة لأهل اليمن في
~~تقديمهم في الشرب منه، مجازاة لهم بحسن صنيعهم وتقدمهم في الإسلام،
~~والأنصار من أهل اليمن، فيدفع غيرهم حتى يشربوا، كما دفعوا في الدنيا عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أعداءه، والمكروهات. ومعنى (يرفض عليهم) : أي
~~يسيل عليهم، وبهذا يظهر صحة الكلام المذكور لأن الحديث صحيح، وفي كلام
~~النووي رحمه الله بيان لكون أهل اليمن أول من يشرب من الحوض وسبب ذلك.
~~والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV01P445
### | اشتراط الخلافة في ولد فهر بن مالك
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 26/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. أما بعد:
# لقد قرأت كتاب جمهرة أنساب العرب لابن حزم، واستشهد فيه بحديث لرسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم - أنه لا تجوز الخلافة إلا في ولد فهر بن مالك أي
~~قريش، فهل هذا الحديث صحيح؟ وإن كان صحيحا فما هي آثاره في العصر الحديث
~~لتفريق الصادق من الدعي، لاسيما وأن علم الأنساب قد أهمل، أرجو منكم
~~الإفادة أفادكم الله فأنا باحث في العلوم السياسية أحاول الموازنة بين
~~الجديد من الأفكار بالرجوع إلى الأصل أي القرآن والسنة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لم أجد في كتب الحديث المشهورة حديثا فيه النص على أن الخلافة لا تجوز
~~إلا في ولد فهر بن مالك، والثابت في هذا الباب، ما رواه البخاري (3501)
~~ومسلم (1820) عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي اثنان" وعند مسلم
~~(1820) : "ما بقي من الناس اثنان"، وروى البخاري (3496) ومسلم (1818) عن
~~أبي هريرة - رضي الله ms0399 عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الناس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم
~~".
# وروى البخاري (7223) ومسلم (1821) عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال:
~~سمعت رسول اله - صلى الله عليه وسلم يقول: "يكون اثنا عشر أميرا كلهم من
~~قريش".
# وروى البخاري في صحيحه (3500) عن معاوية - رضي الله عنه - قال: "إن هذا
~~الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله في النار على وجهه ما أقاموا
~~الدين" وفي رواية "الصلاة ".
# وهذه الأحاديث كلها صحيحة ثابتة عند أهل العلم، قال القاضي عياض: المراد
~~بالأئمة في هذه الأحاديث الخلفاء. وقال ابن حجر - رحمه الله - في الفتح
~~126/13 في المراد بقوله:" لا يزال هذا الأمر -أي الخلافة-، وقال - رحمه
~~الله - عن رواية مسلم (1820) لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس
~~اثنان ": ليس المراد حقيقة العدد، وإنما المراد به انتفاء أن يكون الأمر في
~~غير قريش ويحتمل أن يحمل المطلق على المقيد في الحديث الأول ويكون التقدير:
~~لا يزال هذا الأمر أي لا يسمى بالخليفة إلا من كان من قريش، ويحتمل أن يكون
~~بقاء الأمر في قريش في بعض الأقطار دون بعض ".
# وقال الكرماني في شرحه على البخاري:" لم يخل زمان عن وجود خليفة من قريش
~~إذ في المغرب خليفة منهم على ما قيل
### | .... 
# ".
# وقد ذكر ابن حجر - رحمه الله - عن بعض الشراح قولا ثالثا وهو: أنه ليس
~~المراد أن الفضل لا يكون إلا للقرشي، إنما المراد أنه كونه قرشيا من أسباب
~~الفضل، وأما طريق إثبات النسب لقريش فقد ذكر الفقهاء وعلماء النسب أنه يكون
~~بأحد ثلاثة أمور:
### | 1 - 
# الاستفاضة والشهرة بذلك لا سيما إذا كان ذلك مستفيضا عند علماء الأنساب.
### | 2 - 
# أن ينص عليه إمام معتبر من أئمة النسب.
### | 3 - 
# أن يشهد بذلك اثنان من الاثبات الثقات. والطريقان الأولان هما المعتمدان
~~عند أهل العلم. والله اعلم.
# PageV01P446
### | توبة صاحب البدعة
# المجيب محمد بن ناصر السلمي
# القاضي في وزارة العدل
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية ms0400 وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 8/2/1425ه
# السؤال
# أرجو بيان صحة هذا الحديث: "إن الله لا يقبل توبة صاحب بدعة حتى يتوب"
~~(رواه الطبراني وغيره) ، كما أرجو بيان صحة القول التالي للإمام الشافعي:
~~"من كان يظن أنه يستطيع أن يبتدع في الدين بأفضل مما جاء به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فهو مشرع، وكأنه ينافس الله عز وجل، فلو كان ذلك جائزا في
~~الإسلام لتقدم المفكرون وليس علماء الشرع بدين جديد ولضل الناس".
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حديث: "إن الله لا يقبل توبة صاحب بدعة حتى يتوب"، أقول: أخرج نحوه أبو
~~الشيخ في تاريخ أصبهان (259) ، والطبراني في الأوسط (4202) ، والهروي في ذم
~~الكلام (960) ، والبيهقي في شعب الإيمان (12/513) ، والمقدسي في المنار
~~(2054) ، كلهم عن طريق هارون بن موسى الفروي عن أبي ضمرة أنس بن عياض عن
~~حميد الطويل عن أنس - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "إن حجز وفي لفظ حجب التوبة عن كل صاحب بدعة"، وهذا الحديث تفرد به
~~هارون بن موسى الفروي، وإن كان ثقة كما وصفه بذلك الدارقطني وغيره، إلا أنه
~~لا يقبل منه ما يتفرد به لا سيما مثل هذا، وقد عد الذهبي - رحمه الله- في
~~الميزان (4/287) هذا الحديث من منكراته وقال: هذا منكر.
# والسبب في ذلك - والعلم عند الله- أن هارون بن موسى تفرد بهذا الخبر،
~~والتفرد من علامات المنكر لا سيما إذا كان المتفرد بالحديث من أهل الطبقات
~~النازلة، وهو من دون عصر التابعين بعد أن استقرت الرواية وعرفت مخارجها،
~~قال الإمام الذهبي في الموقظة (77-78) ، بعد أن ذكر أسامي جملة من الحفاظ،
~~قال: فهؤلاء الحفاظ الثقات، إذا انفرد الرجل منهم من التابعين فحديثه صحيح،
~~وإن كان من الأتباع قيل: صحيح غريب، وإن كان من أصحاب الأتباع قيل: غريب
~~فرد، ويندر تفردهم، فتجد الإمام منهم عنده مئتا ألف حديث، لا يكاد ينفرد
~~بحديثين أو ثلاثة، ومن كان بعدهم، فأين ما ينفرد به؟ ما علمته يوجد، ثم
~~قال: وقد يسمي جماعة من الحفاظ الحديث ms0401 الذي ينفرد به مثل هشيم وحفص بن غياث
~~منكرا، ثم قال: فإن كان المنفرد من طبقة مشيخة الأئمة، أطلقوا النكارة على
~~ما انفرد به، مثل عثمان ابن أبي شيبة وأبي سلمة التبوذكي، وقالوا: هذا
~~منكر، قلت: وهارون بن موسى الفروي من هذه الطبقة، وقد تفرد بهذا الخبر وليس
~~هو ممن كثر حفظه واشتهرت عدالته وحديثه.
# قال ابن رجب في شرح العلل (2/582) ، وأما أكثر الحفاظ المتقدمين، فإنهم
~~يقولون في الحديث إذا انفرد به واحد، وإن لم يرو الثقات خلافه إنه لا يتابع
~~عليه، ويجعلون ذلك علة فيه، اللهم إلا أن يكون ممن كثر حفظه واشتهرت عدالته
~~وحديثه كالزهري ونحوه، وربما يستنكرون بعض تفردات الثقات الكبار أيضا.."،
~~وقد ذكر المعلمي - رحمه الله- هارون بن موسى هذا في حديث ذكره الشوكاني في
~~الفوائد ثم قال: تفرد به هارون بن موسى وهارون شيخ لا يقبل منه ما يتفرد به
~~لا سيما مثل هذا ص (503) ، قلت: وتابع هارون محمد بن عبد الرحمن القشيري،
~~أخرجه ابن أبي عاصم في السنة رقم (37) ،وابن عدي في الكامل (7/505) ، من
~~طريق بقية بن الوليد عن محمد بن عبد الرحمن القشيري به، ومحمد بن عبد
~~الرحمن القشيري: قد قال فيه أبو الفتح الأزدي، كذاب متروك الحديث، وقال
~~الدارقطني: متروك، وقال ابن عدي: منكر الحديث، وقال الذهبي: فيه جهالة وهو
~~متهم ليس بثقة. ذكر ابن عدي حديثه هذا قال: وهذه الأحاديث لمحمد بن عبد
~~الرحمن القشيري بأسانيد كلها مناكير بهذا الإسناد/ وفيها ما متنه منكر
~~ومحمد هذا مجهول وهو من مجهولي شيوخ بقية، وانظر كلام ابن الجوزي حول هذا
~~الحديث في العلل المتناهية (1/145) ، وأخرج نحوه ابن وضاح في البدع والنهي
~~عنها رقم (156) من طريق بقية عن محمد بن عبد الرحمن القشيري عن هشام عن
~~الحسن مرسلا، وفي إسناده القشيري وقد تقدم أنه متروك الحديث.
# PageV01P447
### | حديث: "ثلاث جدهن جد.."
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 06/07/1425ه ms0402
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# مشايخنا الكرام والإخوة في موقع (الإسلام اليوم) -جزاكم الله خيرا-.
# ما صحة الحديث الوارد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- القائل: "ثلاث جدهن
~~جد وهزلهن جد". وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# حديث: "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد؛ النكاح والطلاق والعتق". رواه أبو داود
~~(2194) ، والترمذي (1184) ، وابن ماجة (2039) ، وسعيد بن منصور (1603) ،
~~وابن الجارود في (المنتقى (712) ، والطحاوي (4/98) ، والدارقطني
~~(3/256و257) ، و (4/18-19) ، والحاكم (2/198) ، والبيهقي (7/340-341) ،
~~والبغوي (9/219) كلهم من طريق عبد الرحمن بن حبيب عن عطاء بن أبي رباح عن
~~يوسف بن ماهك عن أبي هريرة - رضي الله عنه- به.
# قال الترمذي (4/171) هذا حديث حسن غريب ... اه، وأقره المنذري في مختصر
~~السنن (3/119) .
# وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وعبد الرحمن بن حبيب من ثقات المدنيين ولم
~~يخرجاه. اه. وتعقبه الذهبي فقال: فيه لين 0اه.
# وعبد الرحمن بن حبيب بن أردك المدني، قال النسائي: منكر الحديث. وذكره
~~ابن حبان في الثقات، وجهله القطان في كتابه " بيان الوهم والإيهام"
~~(3/509-510) . وتعقبه الذهبي فقال في النقد (ص 98) : قال النسائي: منكر
~~الحديث. اه. وكذا قال في التنقيح (2/207) .
# ولما نقل الحافظ ابن حجر في " التلخيص الحبير" (3/336) تصحيح الحاكم قال:
~~وهو من رواية عبد الرحمن بن حبيب بن أردك، وهو مختلف فيه. قال النسائي:
~~منكر الحديث. ووثقه غيره فهو على هذا حسن. اه.
# ولما نقل الألباني رحمه الله في "الإرواء" (6/225) قول الحافظ ابن حجر:
~~"ووثقه غيره". قال: ليس بحسن؛ لأن الغير المشار إليه إنما هو ابن حبان لا
~~غير، وتوثيق ابن حبان مما لا يوثق به إذا تفرد به، كما بينه الحافظ في
~~مقدمة اللسان، وهذا إذا لم يخالف، فكيف وقد خالف هنا النسائي في قوله فيه:
~~منكر الحديث، ولذلك رأينا الحافظ لم يعتمد على توثيقه في كتابه الخاص
~~بالرجال (التقريب) ، فالسند ضعيف وليس بحسن عندي والله أعلم. اه.
# ورواه ابن عدي في الكامل (6/5) قال: حدثنا زيد: ثنا مسعود: ثنا عمر بن
~~أيوب: ms0403 ثنا غالب عن الحسن عن أبي هريرة- رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "ثلاث ليس فيهن لعب من تكلم بشيء منهم لاعبا فقد وجب عليه
~~الطلاق والعتاق والنكاح".
# وهذا الحديث إسناده ضعيف؛ لأن فيه غالب بن عبيد الله العقيلي الجزري وهو
~~ضعيف، بل قال أبو حاتم والنسائي: متروك. اه.
# ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" (2/91) : وفي إسناده غالب بن عبد
~~الله وهو متروك. اه.
# والخلاصة أن الحديث الوارد في السؤال ضعيف. والله أعلم.
# PageV01P448
### | تفسير ابن عباس لقوله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد)
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 22/11/1425ه
# السؤال
# ما صحة نسبة هذه الآثار إلى ابن عباس، رضي الله عنهما:
### | 1- 
# في قول الله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد) [الذاريات:47] . قال: أي بقوة
~~عظيمة. (رواه الطبري وذكره سفيان الثوري وقتادة) .
### | 2- 
# في قوله تعالى: (الله نور السماوات والأرض) [النور:35] . أولها ابن عباس
~~بالهادي الذي يخلق الهداية. (رواه الطبري) .
### | 3- 
# في قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق) [القلم:42] . أولها ابن عباس، رضي الله
~~عنهما، باشتداد الأمور في يوم القيامة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# هذه الآثار الثلاثة مما رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، رضي الله
~~عنهما، ومن المعلوم أن علي بن أبي طلحة له نسخة مشتملة على تفسير ابن عباس،
~~رضي الله عنهما، وقد أثنى عليها العلماء؛ لأنها من أجود الطرق وأصحها عن
~~ابن عباس، رضي الله عنهما، قال الإمام أحمد: بمصر صحيفة في التفسير، رواها
~~علي بن أبي طلحة، لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدا، ما كان كثيرا.
# وقال الحافظ ابن حجر: وهذه النسخة كانت عند أبي صالح كاتب الليث، رواها
~~عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، وهي
~~عند البخاري عن أبي صالح، وقد اعتمد عليها في صحيحه كثيرا فيما يعلقه عن
~~ابن عباس.
# وقال الحافظ السيوطي: وقد ms0404 ورد عن ابن عباس في التفسير ما لا يحصى كثرة،
~~وفيه روايات وطرق مختلفة، فمن جيدها طريق علي بن أبي طلحة عنه.
# وتنظر هذه الآثار في صحيفة علي بن أبي طلحة التي جمعها بعض الباحثين (ص:
~~375، 466، 496) ، وليس ما جاء عن ابن عباس من باب التأويل، بل فهم منها ابن
~~عباس، رضي الله عنهما، أنها ليست نصا في الصفات، إذ لا يعرف عن الصحابة،
~~رضي الله عنهم، تأويل شيء من نصوص الصفات، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن
~~جميع ما في القرآن من آيات الصفات فليس عن الصحابة، رضي الله عنهم، اختلاف
~~في تأويلها، وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة، رضي الله عنهم، وما
~~رووه من الحديث، ووقفت من ذلك على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار
~~والصغار أكثر من مائة تفسير فلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة، رضي
~~الله عنهم، أنه تأول شيئا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها
~~المفهوم المعروف
### | .... 
# وتمام هذا أنى لم أجدهم تنازعوا إلا في مثل قوله تعالى: (يوم يكشف عن
~~ساق) . فروى عن ابن عباس، رضي الله عنهما، وطائفة أن المراد به الشدة، أن
~~الله يكشف عن الشدة في الآخرة، وعن أبى سعيد وطائفة أنهم عدوها في الصفات؛
~~للحديث الذي رواه أبو سعيد في الصحيحين، ولا ريب أن ظاهر القرآن لا يدل على
~~أن هذه من الصفات فإنه قال: (يوم يكشف عن ساق) . نكرة في الإثبات لم يضفها
~~إلى الله ولم يقل عن ساقه، فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر أنه من الصفات
~~إلا بدليل آخر، ومثل هذا ليس بتأويل، إنما التأويل صرف الآية عن مدلولها
~~ومفهومها ومعناها المعروف. ينظر: مجموع الفتاوى (6/394) . وقال أيضا: ثم
~~قول من قال من السلف: هادي أهل السموات والأرض. لا يمنع أن يكون في نفسه
~~نورا، فإن من عادة السلف في تفسيرهم أن يذكروا بعض صفات المفسر من الأسماء
~~أو بعض أنواعه، ولا ينافى ذلك ثبوت بقية الصفات للمسمى بل قد يكونان
~~متلازمين ms0405 ولا دخول لبقية الأنواع فيه
### | ..... 
# فقول من قال: (نور السماوات والأرض) : هادى أهل السماوات والأرض. كلام
~~صحيح، فإن من معاني كونه نور السماوات والأرض أن يكون هاديا لهم، أما أنهم
~~نفوا ما سوى ذلك فهذا غير معلوم، وأما أنهم أرادوا ذلك فقد ثبت عن ابن
~~مسعود أنه قال: إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار، نور السماوات من نور وجهه.
~~وقد تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر نور وجهه، وفى رواية (النور)
~~ما فيه كفاية. ينظر: مجموع الفتاوى (6/390) . والحاصل أن بعض الآيات
~~والأحاديث يفهم من سياقها والقرائن المحتفة بها أنها ليست نصا في الصفات،
~~فتفسر بما يفهم من المقصود بها مثل قوله تعالى: (فثم وجه الله)
~~[البقرة:115] . ومثل قوله تعالى: (أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب
~~الله) [الزمر:56] . وقوله تعالى: (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا
~~أنعاما فهم لها مالكون) [يس:71] .
# قال الحافظ ابن رجب- معلقا على قوله تعالى: (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما
~~عملت أيدينا أنعاما) : وليس المراد هنا الصفة الذاتية- بغير إشكال- وإلا
~~استوى خلق الأنعام وخلق آدم عليه السلام. فتح الباري لابن رجب (1/7) . وقال
~~شيخ الإسلام ابن تيمية: والصواب في كثير من آيات الصفات وأحاديثها: القطع
~~بالطريقة الثابتة كالآيات والأحاديث الدالة على أن الله سبحانه وتعالى- فوق
~~عرشه، ويعلم طريقة الصواب في هذا وأمثاله، بدلالة الكتاب والسنة والإجماع
~~على ذلك؛ دلالة لا تحتمل النقيض، وفى بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع احتمال
~~النقيض، وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والإيمان، (ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور) [النور:40] . ينظر: مجموع الفتاوى
~~(5/117) . هذا والله أعلم.
# PageV01P449
### | الأحاديث الضعيفة في كتاب (قصص الأنبياء)
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 29/3/1425ه
# السؤال
# هل يوجد أحاديث ضعيفة في كتاب ابن كثير (قصص الأنبياء؟) .
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على ms0406 رسول الله، وبعد:
# هذا الكتاب كغيره من كتب التاريخ التي لم يشترط مؤلفوها أن لا يذكروا إلا
~~صحيحا، وكتب التاريخ عامة يكون فيها الصحيح ويكون فيها الضعيف بل والموضوع،
~~ومن المؤلفات التي يكثر فيها الموضوعات والأخبار الإسرائيلية - قصص
~~الأنبياء للثعلبي، وتنبيه الغافلين للسمرقندي، وقرة العيون له أيضا، وبدائع
~~الزهور في وقائع الدهور لابن إياس -، وكتاب إحياء علوم الدين للغزالي -،
~~ومن التفاسير المشهورة: تفسير الزمخشري، وتفسير النسفي -، وتفسير البيضاوي،
~~وغيرها كثير، وعلى القارئ أن يحذر أخذ الحديث من غير أهله، وأن يسأل أهل
~~الحديث عما يشكل عليه منها، وليعلم أن جملة المؤلفين في التاريخ والتفسير
~~والرقائق - حتى الفقه والحديث أحيانا - لم يشترطوا أن لا يذكروا إلا حديثا
~~صحيحا إلا ما ندر منهم كصاحبي الصحيح البخاري ومسلم وابن خزيمة وابن حبان
~~وقلائل من المصنفين، وقد أجاز بعض أهل العلم ذكر الحديث الضعيف من غير بيان
~~ضعفه لكن شرطوا لذلك شروطا:
# الأول: أن يكون الحديث في القصص أو المواعظ أو فضائل الأعمال أو نحو ذلك
~~مما لا يتعلق بالعقائد ولا بالحلال والحرام.
# ثانيا: أن يكون مندرجا تحت أصل عام في الشريعة.
# ثالثا: أن لا يكون موضوعا ولا ضعيفا ضعفا شديدا.
# قال عبد الرحمن بن مهدي - فيما أخرجه البيهقي في المدخل: " إذا روينا عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحلال والحرام والأحكام الشرعية شددنا في
~~الأسانيد، وانتقدنا الرجال، وإذا روينا في الفضائل والثواب والعقاب سهلنا
~~في الأسانيد وتسامحنا في الرجال".
# وقال أحمد - في رواية الميموني عنه: (الأحاديث الرقائق يحتمل أن يتساهل
~~فيها حتى يجيء شيء فيه حكم) .
# وقال في رواية الدوري عنه: (ابن إسحاق رجل تكتب عنه هذه الأحاديث، يعني
~~المغازي ونحوها، وإذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما هكذا - وقبض أصابع
~~يديه الأربع) .
# ومسألة رواية الحديث الضعيف في غير باب الأحكام، مسألة نزاع وخلاف بين
~~أهل العلم قديما وحديثا. يرجع فيها إلى ما كتبه أهل العلم كشيخ الإسلام ابن
~~تيمية - رحمه الله في الفتاوى 18/65-68.
# ولشيخنا الدكتور/ عبد الكريم الخضير -حفظه الله- مؤلف نفيس ms0407 في هذا
~~الموضوع فليرجع إليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV01P450
### $ درجة حديث: "سبعة يلعنهم الله تعالى ... "
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 18/08/1425ه
# السؤال
# ما صحة حديث: "سبعة يلعنهم الله تعالى ولا ينظر إليهم يوم القيامة،
~~ويقول: ادخلوا النار مع الداخلين: الفاعل والمفعول به -يعني اللواط- وناكح
~~البهيمة، وناكح الأم وبنتها، وناكح يده، إلا أن يتوبوا". ثم إن كان صحيحا،
~~لماذا لم يستدل به العلماء على حرمة فعل العادة السرية؟ وما درجة انتساب
~~هذا القول لابن عباس، رضي الله عنهما: "أن اللوطي إذا مات من غير توبة فإنه
~~يمسخ في قبره خنزيرا". وهل نحن، أهل السنة والجماعة، نؤمن بالمسخ؟!
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الحديث ضعيف، ضعفه ابن حجر العسقلاني وغيره، وأما ما ذكرت من الأثر عن
~~ابن عباس، رضي الله عنهما- فقد أخرجه مرفوعا أبو الفتح الأزدي في كتاب
~~الضعفاء، كما في لسان الميزان 1/446، وكشف الخفاء 2/532، وهو لا يثبت؛
~~ومعناه لا يصح، فما وجه الزجر في المسخ بعد الدفن، وليس له نظائر في الشرع،
~~وأما سؤالك عن الإيمان بالمسخ، فالمسخ أوقعه الله في أمة من اليهود، كما في
~~قوله سبحانه: (فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين) ] البقرة: من الآية65 [. وسيقع
~~في قوم من هذه الأمة يستحلون الحر، والحرير، والخمر، والمعازف، يمسخون قردة
~~وخنازير، رواه البخاري (5590) من حديث أبي مالك الأشعري. والله أعلم.
# PageV01P451
### | هل ورد شيء في تفضيل الشباب على الشيوخ؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 18/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "بعثني الله عز وجل وصدقني
~~الشباب وكذبني الشيوخ". أو نحو هذا المعنى, وهل ثبت في فضل الشباب شيء؟
~~أرجو منكم التكرم بالإجابة عن هذا السؤال، ونتمنى أن يكون المجيب هو الشيخ
~~القناص ms0408 أو الشيخ حاتم العوني لتخصصهما في هذا الفن.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هذا الحديث لم أقف عليه بعد البحث الواسع في كتب السنة وغيرها من
~~المصادر، ولكن من المعلوم أن الشباب أسرع استجابة وأقبل للحق من الشيوخ،
~~فكثير من السابقين الأولين ممن استجاب لدعوة الإسلام كانوا من الشباب، قال
~~الحافظ ابن كثير- رحمه الله- عند قوله تعالى: (نحن نقص عليك نبأهم بالحق
~~إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى) [الكهف:13] . قال: فذكر تعالى أنهم
~~فتية، وهم الشباب، وهم أقبل للحق وأهدى للسبيل من الشيوخ الذين قد عتوا
~~وانغمسوا في دين الباطل، ولهذا كان أكثر المستجيبين لله تعالى ولرسوله صلى
~~الله عليه وسلم- شبابا، وأما المشايخ من قريش فعامتهم بقوا على دينهم، ولم
~~يسلم منهم إلا القليل، وهكذا أخبر تعالى عن أصحاب الكهف أنهم كانوا فتية
~~شبابا. [تفسير ابن كثير (3/75) ] .
# وقال أبو حمزة الشاري الخارجي في خطبته المشهورة: يا أهل الحجاز، قد
~~بلغني أنكم تعيرونني بأصحابي وتزعمون أنهم شباب، ويحكم! وهل كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا شبابا؟ ... أخرجه الفاكهي (1909) .
# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر: من فعل كذا
~~وكذا فله من النفل كذا وكذا. قال: فتقدم الفتيان ولزم المشيخة الرايات فلم
~~يبرحوها، فلما فتح الله عليهم قال المشيخة: كنا ردءا لكم، لو انهزمتم لفئتم
~~إلينا فلا تذهبوا بالمغنم ونبقى. فأبى الفتيان، وقالوا: جعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لنا. فأنزل الله: (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله
~~والرسول) إلى قوله: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين
~~لكارهون) [الأنفال:1-5] . أخرجه أبو داود (2737) والنسائي في السنن الكبرى
~~(11197) .
# وكان العلماء في تعليمهم وتدريسهم يعتنون بالشباب، ويحرصون عليهم؛ لكونهم
~~أقدر من غيرهم على حمل العلم وتبليغه، حيث يتوفر فيهم القوة والنشاط، وحدة
~~الذهن، وصفاء النفس، وصدق الرغبة، وقوة الحافظة، فعن أبي سعيد الخدري، رضي
~~الله عنه، أنه كان إذا رأى الشباب ms0409 قال: مرحبا بوصية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؛ أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نوسع لكم في المجلس،
~~وأن نفهمكم الحديث، فإنكم خلوفنا، وأهل الحديث بعدنا. وكان يقبل على الشاب
~~يقول له: يا ابن أخي، إذا شككت في شيء فسلني حتى تستيقن، فإنك إن تنصرف على
~~اليقين أحب إلي من أن تنصرف على الشك. أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (1741)
~~.
# وعن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: ما بعث الله نبيا إلا وهو شاب، ولا
~~أوتي عالم علما إلا وهو شاب. أخرجه الطبراني في الأوسط (6421) . وكان الحسن
~~يقول: قدموا إلينا أحداثكم، فإنهم أفرغ قلوبا، وأحفظ لما سمعوا، فمن أراد
~~الله أن يتمه له أتمه. وقال مالك بن دينار: إنما الخير في الشباب. وعن سعيد
~~بن رحمة الأصبحي قال: كنت أسبق إلى مجلس عبد الله بن المبارك بليل، معي
~~أقراني، لا يسبقني أحد، ويجيء هو مع الأشياخ، فقيل له: قد غلبنا عليك هؤلاء
~~الصبيان. فقال: هؤلاء أرجى عندي منكم، أنتم كم تعيشون؟ وهؤلاء عسى الله أن
~~يبلغ بهم. قال سعيد: فما بقي أحد غيري. وعن يحيى بن حميد الطويل قال: أتينا
~~يوما حماد بن سلمة وبين يديه صبيان يحدثهم، فجلسنا إليه حتى فرغ فقلنا له:
~~يا أبا سلمة، نحن مشايخ أهلك، قد جئناك، تركتنا وأقبلت على هؤلاء الصبيان!
~~قال: رأيت فيما يرى النائم كأني على شط نهر، ومعي دلية أسقي فسيلا فتأولته
~~هؤلاء الصبيان. ولما كلف أبو بكر، رضي الله عنه، زيد بن ثابت، رضي الله
~~عنه، بجمع القرآن، قال له: إنك رجل شاب عاقل ولا نتهمك، كنت تكتب الوحي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم- فتتبع القرآن فاجمعه ... أخرجه البخاري
~~(4679) . قال الحافظ ابن حجر: ذكر له أربع صفات مقتضية خصوصيته بذلك: كونه
~~شابا فيكون أنشط لما يطلب منه، وكونه عاقلا فيكون أوعى له، وكونه لا يتهم
~~فتركن النفس إليه، وكونه كان يكتب الوحي فيكون أكثر ممارسة له، وهذه الصفات
~~التي اجتمعت له قد توجد في غيره لكن مفرقة. [فتح ms0410 الباري (9/13) ] .
# والشاب إذا وفق للاستقامة والثبات على الدين، وسلوك مسلك الاعتدال
~~والوسط، والبعد عن الغلو والإفراط؛ فهو على خير عظيم، فقد أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أن من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظله إلا ظله
~~شابا نشأ في طاعة الله. أخرجه البخاري (660) ، ومسلم (1031) . وفي الحديث
~~الآخر: "إن الله عز وجل ليعجب من الشاب ليست له صبوة". أخرجه أحمد (17371)
~~. والشباب بما أعطاهم الله من القوة والنشاط والحماس بحاجة إلى الاستفادة
~~من حكمة الشيوخ، وتجاربهم في الحياة، وحسن نظرهم في العواقب ومآلات الأمور،
~~ولهذا لما أعطى النبي صلى الله عليه وسلم- المؤلفة قلوبهم يوم حنين من
~~أموال هوازن، وسمع أن ناسا من الأنصار قالوا: يغفر الله لرسول الله، يعطي
~~قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم، فلما جمعهم قال: " ما حديث بلغني
~~عنكم؟ ". فقال له فقهاء الأنصار: أما ذوو رأينا يا رسول الله فلم يقولوا
~~شيئا، وأما أناس منا حديثة أسنانهم، قالوا: يغفر الله لرسوله يعطي قريشا
~~ويتركنا، وسيوفنا تقطر من دمائهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم، أفلا ترضون أن يذهب الناس
~~بالأموال وترجعون إلى رحالكم برسول الله؟ فوالله لما تنقلبون به خير مما
~~ينقلبون به". فقالوا: بلى يا رسول الله، قد رضينا. قال: "فإنكم ستجدون أثرة
~~شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله فإني على الحوض". قالوا: سنصبر. أخرجه
~~البخاري (3147) ، ومسلم (1059) . ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم-
~~الخوارج وصفهم بحداثة الأسنان، وسفاهة الأحلام، ففي حديث علي رضي الله عنه
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " سيخرج في آخر الزمان قوم
~~أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، يقرءون القرآن لا
~~يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا لقيتموهم
~~فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة ". أخرجه
~~البخاري (3611) ، ومسلم (1066) .
# ويؤخذ من هذا أن حداثة السن مظنة للوقوع في الخطأ والزلل والغلو في الدين
~~إذا لم تقترن بالعقل ms0411 والعلم والفقه في الدين، والبعد عن التسرع، والأخذ عن
~~العلماء الربانيين الراسخين في العلم، والتأسي بهم، والوقوف عند كلامهم.
~~والله أعلم.
# PageV01P452
### | شبهة في تجويز البدعة
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 26/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ... وبعد:
# قرأت في فتح الباري تعليقا لابن حجر- رحمه الله- على حديث: (حدثنا عبد
~~الله بن مسلمة، عن مالك، عن نعيم بن عبد الله المجمر، عن علي بن يحيى بن
~~خلاد الزرقي، عن أبيه، عن رفاعة بن رافع الزرقي، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ فلما رفع رأسه من الركعة قال: "سمع الله لمن حمده". قال رجل وراءه:
~~(ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه) . فلما انصرف قال: "من
~~المتكلم؟ ". قال: أنا. قال: "رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها
~~أول". قول استدل به على جواز إحداث ذكر في الصلاة غير مأثور إذا كان غير
~~مخالف للمأثور) . وسؤالي هو: ألا يخالف قول ابن حجر هذا- أومن نقل عنه هذا
~~القول- حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل محدثة بدعة"؟ وعلى قوله فهل
~~يجوز لي أن أحدث دعاء جديدا في الصلاة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# أقول، وبالله التوفيق والسداد:
# حديث رفاعة بن رافع، رضي الله عنه، في صحيح البخاري (799) .
# وأما قول الحافظ ابن حجر في الفتح (2/335) : (واستدل به على جواز إحداث
~~ذكر في الصلاة غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور) . فليس فيه مخالفة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "كل محدثة بدعة". لأن الحافظ لم يجوز المداومة
~~على هذا الذكر دون توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما نقل جواز
~~الذكر بغير المأثور في الصلاة دون تعرض لكون هذا الذكر داوم عليه المصلي أو
~~لم يداوم عليه.
# والذي يرجح أن الحافظ إنما نقل الجواز بناء على أنه ms0412 كان ذكرا عارضا من
~~غير مداومة عليه ولا كان بقصد المداومة عليه، أنه رجح أن قصة هذا الحديث قد
~~وقعت للصحابي الذي رواه، وهو رفاعة بن رافع، رضي الله عنه، وأنه قال هذا
~~الذكر بعد أن عطس في صلاته، كما جاء مصرحا به عند أبي داود (773) ،
~~والترمذي (404) ، والنسائي (931) ، وجمع الحافظ بين حديث البخاري وحديث
~~هؤلاء بقوله: (والجواب أنه لا تعارض بينهما، بل يحمل على أن عطاسه قد وقع
~~عند رفع رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم) .
# وبناء على ذلك: فالحافظ إنما نقل جواز ذكر غير مأثور على وجه العروض
~~والندرة، لا على وجه التكرار أو المداومة.
# وهذا ليس من الابتداع في شيء، وهو يتخرج على قول من يجيز الذكر بغير
~~المأثور، في صلاة الفرض، إذا كان من دعاء الآخرة، وهو قول عامة أهل العلم:
~~[انظر: بداية المجتهد لابن رشد (1/92) ، والمغني لابن قدامة (2/237- 239) ،
~~والشرح الكبير للحفيد مع الإنصاف في حاشيته (3/553- 560، 626- 633) .
# بل ظاهر الحديث يدل على أكثر من ذلك، كما قال ابن عبد البر في التمهيد
~~(16/199) : (وفي حديث هذا الباب لمالك أيضا دليل على أن الذكر كله والتحميد
~~والتمجيد ليس بكلام تفسد به الصلاة، وأنه كله محمود في الصلاة المكتوبة
~~والنافلة، مستحب مرغوب فيه) .
# ولذلك فليس في كلام الحافظ ابن حجر مؤاخذة عندي، لا من جهة أنه نقله عن
~~غيره فقط، وإنما من جهة أنه لا يدل على أن ابتداع ذكر في الصلاة جائز؛ لأن
~~الذكر بغير المأثور، إذا لم يكن على جهة المداومة والاعتياد عليه، ولا على
~~وجه الحث عليه، وأمر الناس به حتى يتوهم الناس أنه مأثور أو أنه مستحب على
~~التخصيص- لا وجه للقول ببدعيته.
# والله أعلم. والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه
~~ومن والاه.
# PageV01P453
### $ حديث: "يضحك الله إلى رجلين ... "
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 4/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هناك حديث يذكر أن الله يضحك ms0413 إلى ثلاثة أشخاص، فعلام يدل من يضحك الله
~~إليه؟
# ومن هم هؤلاء النفر؟ سمعت أن منهم من يترك زوجته في الليل ليتهجد، وهل
~~ينطبق ذلك أيضا على المرأة؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# روى ابن ماجة (200) وأحمد (11352) من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله ليضحك إلى ثلاثة
~~للصف في الصلاة، وللرجل يصلي في جوف الليل، وللرجل يقاتل أراه قال: خلف
~~الكتيبة" وهذا الحديث لا يصح؛ لأن في سنده: (مجالد بن سعيد) ضعيف، والصحيح:
~~"يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة، يقاتل هذا في سبيل
~~الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد" رواه البخاري (2826) ومسلم
~~(1890) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه-، وضحك الله - عز وجل- للشخص دليل
~~الرضا عنه، وإذا رضي الله عنه أكرمه وأدخله الجنة. والله أعلم.
# PageV01P454
### $ مرويات حديث "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ... "
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 24/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما صحة هذا الحديث: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ... ". قيل
~~من هم وأين هم؟ قال: "هم في بيت المقدس". أو كما قال، لا أحفظ الحديث، ولكن
~~هل هم فعلا الذين في بيت المقدس؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# هذا الحديث بالسياق الذي ذكره السائل في مسند الإمام أحمد (22320) وجادة؛
~~قال أبو عبد الرحمن: (وجدت في كتاب أبي بخط يده: حدثني مهدي بن جعفر
~~الرملي، حدثنا ضمرة، عن السيباني- واسمه يحيى بن أبي عمرو- عن عمرو بن عبد
~~الله الحضرمي، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين لا يضرهم من خالفهم إلا
~~ما أصابهم من لأواء ms0414 حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك". قالوا: يا رسول الله،
~~وأين هم؟ قال: "ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس". وفي إسناده عمرو بن عبد
~~الله السيباني الحضرمي، لم يوثقه غير ابن حبان والعجلي.
# وللحديث شاهد من حديث مرة بن كعب البهزي، رضي الله عنه، أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين على من
~~ناوأهم، وهم كالإناء بين الأكلة حتى يأتي أمر الله وهم كذلك". قلنا: يا
~~رسول الله، وأين هم؟ قال: "بأكناف بيت المقدس". أخرجه الطبراني 20/317
~~(754) .
# ومن حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أبواب دمشق وما حوله، وعلى أبواب بيت
~~المقدس وما حوله، لا يضرهم خذلان من خذلهم، ظاهرين على الحق إلى أن تقوم
~~الساعة". أخرجه أبو يعلى (6417) ، والطبراني في الأوسط (47) ، وابن عدي في
~~الكامل 7/84.
# وأصل الحديث في الصحيحين دون قوله: "ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس". من
~~حديث المغيرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لن يزال قوم
~~من أمتي ظاهرين على الناس حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون". البخاري (3640)
~~، ومسلم (1921) .
# وأخرجاه من حديث معاوية، رضي الله عنه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك". قال عمير بن هاني -الراوي عن
~~معاوية-: فقال مالك بن يخامر: قال معاذ: وهم بالشأم. فقال معاوية: هذا مالك
~~يزعم أنه سمع معاذا يقول: وهم بالشأم. البخاري (3641) ومسلم (1037) .
# وأخرجه مسلم (1920) من حديث ثوبان، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم
~~حتى يأتي أمر الله وهم كذلك".
# وأخرجه مسلم (1922) من حديث جابر بن سمرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "لن يبرح هذا الدين ms0415 قائما يقاتل عليه عصابة من
~~المسلمين حتى تقوم الساعة".
# وأخرجه مسلم (1923) من حديث جابر بن عبد الله، رضي الله عنهما، قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على
~~الحق ظاهرين إلى يوم القيامة".
# وأخرج أبو داود (2484) ، والإمام أحمد (19851) ، من حديث عمران بن حصين،
~~رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تزال طائفة من
~~أمتي على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى وينزل
~~عيسى ابن مريم عليه السلام". وأخرج الإمام أحمد (8274) ، من حديث أبي
~~هريرة، رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يزال
~~لهذا الأمر- أو على هذا الأمر- عصابة على الحق، ولا يضرهم خلاف من خالفهم
~~حتى يأتيهم أمر الله".
# وهذا الحديث من الأحاديث المستفيضة المشهورة، بل يمكن أن يكون متواترا
~~فقد رواه ما يقرب من عشرين صحابيا، رضي الله عنهم، وفيه بشارة لهذه الأمة
~~المحمدية ببقاء واستمرار وجود طائفة من هذه الأمة على الحق إلى أن يأتي أمر
~~الله، لا يضرهم خلاف المخالف، ولا خذلان الخاذل. والمتأمل في هذه الأحاديث
~~يجد أن بعضها حدد هذه الطائفة ببيت المقدس، وبعضها بالشام، وبعضها أطلق ولم
~~يحدد، ولا خلاف بينها بإذن الله، حيث يمكن توجيه تحديد الطائفة بالشام وبيت
~~المقدس على ما يكون قبل قيام الساعة، حيث تدل النصوص الكثيرة على أن معظم
~~الأحاديث المتعلقة بالمهدي وعيسى ونحوهما من أحداث الساعة إنما تكون
~~بالشام، فيكون قوله: "ببيت المقدس". أي حال إتيان الأمر.
# قال الحافظ ابن حجر فيما نقله عن الطبري: (المراد بالذين يكونون ببيت
~~المقدس الذين يحصرهم الدجال إذا خرج، فينزل عيسى إليهم فيقتل الدجال، ويظهر
~~الدين في زمن عيسى، ثم بعد موت عيسى تهب الريح المذكورة، فهذا هو المعتمد
~~في الجمع، والعلم عند الله تعالى
### | .... 
# ) ينظر: فتح الباري (13/294) .
# وأما الأحاديث التي دلت على وجود الطائفة المنصورة ولم يرد فيها التحديد
~~فتحمل على إطلاقها، والله أعلم، ويؤخذ منها وجود ms0416 هذه الطائفة ولا يلزم أن
~~تكون محددة بمكان، قال الإمام النووي. (وأما هذه الطائفة فقال البخاري: هم
~~أهل العلم. وقال أحمد بن حنبل: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم.
~~وقال القاضي عياض: إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب أهل
~~الحديث ... ) .
# وقال أيضا: (ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين منهم شجعان
~~مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن
~~المنكر ومنهم أهل أنواع أخرى من الخي، ر ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد
~~يكونون متفرقين في أقطار الأرض ... ) ينظر: شرح النووي على مسلم (13/67) .
# PageV01P455
### | هل تجاب دعوة الساهي في دعائه؟
# المجيب د. رفعت فوزي عبد المطلب
# رئيس قسم الشريعة بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 12/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# سمعت من أحد الوعاظ أن من دعا بشيء وعقله في شيء آخر أي أنه ساه في دعائه
~~لا يجيب الله دعاءه، وقال الواعظ إن موسى -عليه السلام- مر على رجل يدعو
~~ربه فطلب من موسى-عليه السلام- أن يدعو له حتى يجيبه الله، فقال له ربه: إن
~~الرجل يدعو وعقله في غنمه وأن لو كان عقله معي لأجبته. هل هذا صحيح؟ وجزاك
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، مجيب السائلين، وحبيب التائبين، وأصلي وأسلم على
~~نبينا محمد النبي الهادي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد:
# أولا: أدعو الله لك يا أختنا الكريمة أن يحقق لك الخير حيث كان، وأن يهيئ
~~لك من أمرك رشدا، وأن يهدينا وإياك إلى ما فيه رضاه.
# ثانيا: لم أجد هذه الرواية التي جاءت في سؤالك الكريم في أي من كتب
~~الحديث المعروفة، إلا رواية ضعيفة ساقها الألباني رحمه الله في السلسلة
~~الضعيفة برقم (317) وجاء فيها "إن موسى بن عمران مر برجل وهو يضطرب، فقام
~~يدعو له أن يعافيه، فقيل له: يا موسى إنه ليس الذي يصيبه خبط من إبليس،
~~ولكنه جوع نفسه لي فهو الذي ترى، إني أنظر إليه ms0417 كل يوم مرات أتعجب من طاعته
~~لي، فمره فليدع لك فإن له عندي كل يوم دعوة".
# ثالثا: هناك آداب وشروط للدعاء، كما أن هناك موانع لإجابة الدعاء، وإليك
~~أختي الكريمة بعض ما يتعلق بهذا:
# قال سهيل بن عبد الله التستري: شروط الدعاء سبعة: التضرع والخوف والرجاء
~~والمداومة والخشوع والعموم وأكل الحلال.
# وقال ابن عطاء: إن للدعاء أركانا وأجنحة وأسبابا وأوقاتا
### | ..... 
# فإن وافق أركانه قوي، وإن وافق أجنحته طار في السماء، , وإن وافق مواقيته
~~فاز، وإن وافق أسبابه نجح..، وأركانه حضور القلب والرأفة والاستكانة
~~والخشوع، وأجنحته الصدق، ومواقيته الأسحار، وأسبابه الصلاة على النبي محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقد روى البخاري (6338) ، ومسلم (2678) واللفظ للبخاري عن أنس بن مالك
~~-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا دعا أحدكم
~~فليعزم المسألة، ولا يقولن: اللهم إن شئت فأعطني فإنه لا مستكره له"، وفي
~~الموطأ (494) ، وصحيح البخاري (6339) ، ومسلم (2679) : "اللهم اغفر لي إن
~~شئت اللهم ارحمني إن شئت".
# فلا بد من العزم في المسألة والاجتهاد في الطلب ويكون على رجاء من
~~الإجابة ولا يمل ولا يسأم ولا يقنط من رحمة الله التي وسعت كل شيء فإنه
~~يدعو كريما، وقد قال في هذا المعنى سفيان بن عينية: (لا يمنعن أحدا من
~~الدعاء ما يعلمه من نفسه فإن الله تعالى قد أجاب شر الخلق إبليس حين دعاه
~~قال رب فانظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين) .
# والمؤمن موضعه من ربه أقرب فكان لا بد من حسن الظن بالله عز وجل حين
~~يدعوه ويطلب منه، ففي كل فعل وأداء وأمر ونهي يحسن الظن بالله؛ بأن يقبله
~~ويتقبل منه، وقد أخرج مسلم (2877) في هذا المعنى أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم -قال: "لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله".
# وحسن الظن وطهارة القلب وصفاؤه لا يمكن فصلهما عن بعضهما البعض فلا يمكن
~~أن يوجد حسن الظن وتنتفي طهارة القلب فالقلب الداعي لربه العابد له المؤتمر
~~بما أمر يدعو ويطلب، وحسن ظنه بربه أن ms0418 يستجيب، يوضح ذلك ما روى شهر بن حوشب
~~أن أم الدرداء -رضي الله عنه- قالت له: يا شهر ألا تجد القشعريرة؟ قلت:
~~نعم، قالت: فادع الله؛ فإن الدعاء مستجاب عند ذلك.
# وطهارة القلب وحسن الظن إن تمازجا أنتجا (الرضا) ، والرضا هو اطمئنان
~~القلب لقضاء الله -عز وجل-، وحين يدعو من اطمأن قلبه ورضي كان دعاؤه مناجاة
~~لربه، وصدق الله العظيم ?الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر
~~منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى
~~الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد? [الزمر:23] .
# ولابد في النهاية من حضور القلب والعقل في الدعاء فقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: "اعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه" الترمذي (3479) .
# PageV01P456
### | حديث الصيحة إذا وافق نصف رمضان يوم جمعة
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 11/09/1425ه
# السؤال
# وردت بعض الأحاديث في كتاب (هرمجدون) التي تتحدث عن موافقة يوم الجمعة
~~للنصف من رمضان، فإنه ستحدث صيحة في رمضان، ومعمعة في شوال، وأشياء كثيرة،
~~فما مدى صحة هذه الأحاديث؟ وما الموقف الصحيح تجاهها؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
~~أما بعد:
# أقول وبالله التوفيق:
# لهذا الحديث ألفاظ متعددة، وروايات عدة، وكلها لا يصح منها شيء.
### | 1- 
# فمنها حديث ابن مسعود - رضي الله عنه-: أخرجه نعيم بن حماد في الفتن (رقم
~~638) ، ومن طريقه الشاشي في مسنده (رقم 837) ، وأبو الشيخ في الفتن (كما في
~~اللآلئ المصنوعة للسيوطي 2/386) .
# وفي إسنادهم محمد بن ثابت بن أسلم البناني، وهو مختلف فيه بين الضعف
~~والضعف الشديد، وفي الإسناد إليه أيضا من لا يعتمد.
### | 2- 
# حديث فيروز الديلمي (وفي صحبته خلاف) : أخرجه الطبراني في الكبير
~~(18/332) ، وأبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن (رقم 518) ،
~~والجورقاني في الأباطيل والمناكير (رقم 468، 469) ، وابن الجوزي في
~~الموضوعات ms0419 (رقم 1687) .
# وبين الجورقاني وابن الجوزي شدة ضعفه، بل حكم عليه ابن الجوزي بالوضع.
### | 3- 
# حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، وله عنه طرق:
# أ- أخرجه نعيم بن حماد (رقم 628) ، ومن طريقه الحاكم في المستدرك
~~(4/517-518) ، والجورقاني في الأباطيل (رقم 470) .
# وفيه مسلمة بن علي، وبه ضعفه الحاكم، وأنكره الجورقاني، وكذبه ابن
~~الجوزي- (3/461-462) ، وتعقبه الذهبي في تلخيص المستدرك بقوله عن مسلمة:
~~"بل هو ساقط متروك".
# ب- أخرجه العقيلي في الضعفاء - في ترجمعة عبد الواحد بن قيس- (3/807 رقم
~~1014) ، وابن الجوزي في الموضوعات (رقم 1686) ؛ من طريق عنبسة بن أبي
~~صغيرة، عن الأوزاعي عن عبد الواحد بن قيس عن أبي هريرة.
# وعنبسة اتهمه الذهبي، ودافع عنه ابن حجر (اللسان 6/242) ، وعبد الواحد لم
~~يسمع من أبي هريرة، وهو مختلف فيه بين تضعيف شديد وتوثيق.
# ونكارة هذا الحديث لا تعدو أحدهما، وأظن المتهم به عنبسة، كما مال إليه
~~الذهبي.
# ج- أخرجه الطبراني في الأوسط (رقم 516) من طريق نوح بن قيس عن البختري بن
~~عبد الحميد عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة. وقال الطبراني عقبه: "لم يرو هذا
~~الحديث عن شهر إلا البختري، تفرد به نوح بن قيس".
# والبختري- بالخاء المعجمة، أو المهملة- مجهول، وقد قال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد (7/210) : "لم أعرفه".
# د- وروي موقوفا على أبي هريرة: أخرجه نعيم بن حماد (رقم 645) ، عن شيخ من
~~الكوفيين عن ليث بن أبي سليم عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة.
# وعلقه الجورقاني في الأباطيل والمناكير (رقم 471) ، وابن الجوزي في
~~الموضوعات (3/461) ، من طريق إسماعيل بن عياش عن ليث بن أبي سليم به.
# وفي الإسناد الأول إبهام شيخ نعيم بن حماد، وما في ليث من ضعف الحفظ.
# وفي الإسناد الثاني: فوق التعليق، أن حديث إسماعيل بن عياش عن غير
~~الشاميين ضعيف، وليث ليس شاميا.
# مع نكارة المتن في كليهما.
### | 4- 
# حديث عبد الله بن عمرو (وفيه جزء مرفوع وجزء موقوف عليه) : أخرجه نعيم بن
~~حماد (رقم 631، 632، 986، 987) ، ومن طريقه الحاكم في المستدرك ساكتا عليه
~~دون تصحيح (4/502) .
# فتعقبه الذهبي بقوله عن رجال أحد طريقيه: "سنده ساقط، ms0420 ومحمد أظنه
~~المصلوب".
# قلت: وفي إسناده أبو يوسف الكوفي ثم المقدسي (انظر: الفتن لنعيم بن حماد
~~رقم 599) ، لم أستطع تمييزه، ففيه جهالة عندي، مع نكارة حديثه.
# وقد روي الحديث مرسلا مقطوعا على بعض التابعين، وهم:
### | 1- 
# سعيد بن المسيب مقطوعا: أخرجه نعيم بن حماد (رقم 629) ، ولا يصح عنه.
### | 2- 
# شهر بن حوشب: أخرجه نعيم بن حماد (رقم 630) ، وأبو عمرو الداني في السنن
~~الواردة في الفتن (رقم 519) مرسلا، وفي إسناده عنبسة بن عبد الرحمن بن
~~عنبسة القرشي، وهو متروك متهم بالوضع.
# وأخرجه نعيم من حماد (رقم 652) مقطوعا، ولا يصح عنه أيضا.
### | 3- 
# مكحول الشامي مرسلا: أخرجه نعيم بن حماد (رقم 626) عن رشدين بن سعد، عن
~~ابن لهيعة، عن عبد الوهاب بن بخت، عن مكحول. ورشدين بن سعد وابن لهيعة
~~فيهما ضعف مشهور، مع ضعف الإرسال من مكحول أيضا.
### | 4- 
# وكثير بن مرة: أخرجه نعيم بن حماد (رقم 637، 647، 650، 653) .
### | 5- 
# وكعب الأحبار: أخرجه نعيم بن حماد (رقم 622، 643) .
# فيبدو أن مرجع هذا الخبر أنه من الإسرائيليات، بدليل ذكر كعب الأحبار له.
~~ثم أخذه عنه الكذابون والمغفلون وركبوا له الأسانيد السابقة.
# ولذلك فقد تتابع العلماء على الحكم على هذا الحديث بالوضع، وأنه مكذوب
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، ومن هؤلاء العلماء:
### | 1- 
# العقيلي في الضعفاء، حيث قال عقب أحد طرقه السابقة:
# "ليس لهذا الحديث أصل من حديث ثقة، ولا من وجه يثبت".
### | 2- 
# والجورقاني في الأباطيل والمناكير.
### | 3- 
# وابن الجوزي حيث أورده في الموضوعات.
### | 4- 
# والذهبي (كما سبق عنه) ، وكما في الميزان (2/675) في ترجمة عبد الواحد بن
~~قيس.
### | 5- 
# وابن القيم في المنار المنيف (رقم 212) .
### | 6- 
# وعمر بن بدر الموصلي في المغني عن الحفظ والكتاب، كما في جنة المرتاب
~~(رقم 95) .
### | 7- 
# وملا علي القاري في الأسرار المرفوعة (450) .
### | 8- 
# والعجلوني في كشف الخفاء (2/569) .
# أما السيوطي فخالف في الحكم عليه بالوضع، ولم يصرح بقبوله، كما في اللآلئ
~~المصنوعة (2/386-389) ، والنكت البديعات (رقم 271) ، وتابعه على ذلك ابن
~~عراق- كعادته- في تنزيه الشريعة المرفوعة (2/347-348) .
# والحديث واضح البطلان، ولذلك ضرب ابن القيم به وبأمثاله المثل على
~~الأحاديث الظاهرة الكذب.
# وما ms0421 أحسن ما تعقب به الجورقاني بعض الطرق السابقة، حيث بين عللها
~~الإسنادية، ثم أورد حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- قال:
# "إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين"،
~~وهو حديث متفق على صحته. ثم قال عقب هذا الحديث وحديث آخر بمعناه: "وهذا
~~الشهر شهر رمضان مخصوص بالبركة والخير والرحمة، بشر النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أمته بهذه الفضائل التي ذكرها في هذا الحديث وغيره من الأحاديث
~~الصحاح. فلا يجوز الذهاب عن الحديث الصحيح إلى حديث واه باطل، ليس لسنده
~~قوام ولا لحقيقته نظام". (الأباطيل للجورقاني 2/88) .
# وصدق (رحمه الله) وبر.
# هذا والله أعلم، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله
~~وصحبه ومن والاه.
# PageV01P457
### | السفر بالقرآن إلى بلاد الكفار
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن العمير
# عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك فيصل بالإحساء
~~وعميد كلية التربية بالجامعة
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 07/01/1426ه
# السؤال
# ما صحة هذا الحديث: (عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: نهى رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو) ، وقد قيل لي أن هذا
~~النهى في حالة ما إذا خيف وقوعه بأيدي العدو، فكيف يصح هذا مع أن الحديث
~~غير مقيد بشرط؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فهذا الحديث صحيح رواه الشيخان البخاري (2990) ، ومسلم (1869) وغيرهما،
~~والنهي مقيد بما إذا خيف على القرآن أن تنتهك حرمته من قبل العدو، تبين ذلك
~~رواية مسلم، عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما- عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أنه كان ينهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله
~~العدو، وعليه فإذا لم يخف على القرآن أن يمتهن، فلا شيء في السفر به، خاصة
~~لمن لا يحفظ القرآن، فهو محتاج إلى تلاوته وعدم هجره. والله أعلم.
# PageV01P458
### | أسانيد (تاريخ الطبري)
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة ms0422 النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 19/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل كل الأسانيد والأحاديث الواردة في كتاب الإمام الطبري (تاريخ الأمم
~~والملوك) صحيحة؟ إن كان قليل منها غير صحيح أو أقل من مرتبة الصحيح فكيف
~~أتأكد وأعرف ذلك؟ سبب سؤالي هو أني قرأت في المجلد الأول للطبري فوجدت
~~أسانيد للصحابي الجليل عبد الله بن العباس، رضي الله عنهما، ولكعب الأحبار
~~قد أثارت الشك لدي، بالذات حينما قرأت في فصل خلق الأرض والشمس والقمر,
~~والعين الحمئة. ونترك لسماحتكم الإجابة, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله. وبعد:
# محمد بن جرير الطبري (224 - 310 ه) أحد الأئمة المشهورين في التفسير
~~والفقه والتاريخ، واشتهر بكتابيه في التفسير والتاريخ، وكتابه في التاريخ
~~من أوسع الكتب التاريخية وأكثرها شمولا للأحداث والوقائع، ولم يلتزم الصحة
~~فيما يذكره من الروايات والأخبار، ولكنه أوردها مسندة وترك الحكم للقارئ،
~~على منهج وطريقة: العهدة على الرواة، ومن أسند فقد أحال. قال في مقدمته:
~~فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين، مما يستنكره قارئه، أو
~~يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجها من الصحة ولا معنى في الحقيقة،
~~فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا، وإنما أتي من قبل بعض ناقليه إلينا،
~~وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا. ينظر: تاريخ الطبري (1/8) . وقد
~~وقع في تاريخه كثير من الأخبار الواهية والإسرائيليات المنكرة، والأحاديث
~~الموضوعة والضعيفة، ونجد في تاريخ الطبري الاعتماد على كتب الأخباريين
~~المطعون في عدالتهم والمتكلم فيهم، من أمثلة: سيف بن عمر التميمي (ت 170 ه)
~~، وأبي مخنف لوط بن يحيى (ت 157 ه) ، وعلي بن محمد المدائني (225 ه) ،
~~ومحمد بن عمر الواقدي (207 ه) ، وغيرهم، ويصعب التعامل مع تاريخ الطبري
~~لغير المتخصصين الذين يستطيعون التمييز بين صحيح الأخبار وسقيمها، ولهذا
~~أنصح السائل أن تكون مطالعته في كتاب البداية والنهاية للحافظ ابن كثير
~~لعنايته ms0423 بانتقاء الروايات والأخبار ونقد المرويات، حيث ذكر منهجه في مقدمته
~~(1/ 6) ، قال: أما بعد: فهذا كتاب أذكر فيه بعون الله وحسن توفيقه ما يسره
~~الله تعالى بحوله وقوته من ذكر مبدأ المخلوقات من خلق العرش والكرسي
~~والسموات والأرضين وما فيهن وما بينهن من الملائكة والجان والشياطين،
~~وكيفية خلق آدم عليه السلام وقصص النبيين، وما جرى مجرى ذلك إلى أيام بني
~~إسرائيل، وأيام الجاهلية حتى تنتهي النبوة إلى أيام نبينا محمد صلوات الله
~~وسلامه عليه، فنذكر سيرته كما ينبغي فتشفي الصدور والغليل وتزيح الداء عن
~~العليل، ثم نذكر ما بعد ذلك إلى زماننا، ونذكر الفتن والملاحم وأشراط
~~الساعة، ثم البعث والنشور وأهوال القيامة، ثم صفة ذلك وما في ذلك اليوم وما
~~يقع فيه من الأمور الهائلة، ثم صفة النار ثم صفة الجنان وما فيها من
~~الخيرات الحسان، وغير ذلك وما يتعلق به، وما ورد في ذلك من الكتاب والسنة
~~والآثار والأخبار المنقولة المقبولة عند العلماء وورثة الأنبياء الآخذين من
~~مشكاة النبوة المصطفوية المحمدية على من جاء بها أفضل الصلاة والسلام،
~~ولسنا نذكر من الإسرائيليات إلا ما أذن الشارع في نقله مما لا يخالف كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو القسم الذي لا يصدق ولا يكذب مما
~~فيه بسط لمختصر عندنا أو تسمية لمبهم ورد به شرعنا مما لا فائدة في تعيينه
~~لنا، فنذكره على سبيل التحلي به لا على سبيل الاحتياج إليه والاعتماد عليه
~~وإنما الاعتماد والاستناد على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مهما صح نقله أو حسن، وما كان فيه ضعف نبينه، وبالله المستعان وعليه
~~التكلان.
# وأرشد السائل أيضا إلى العناية بكتب السنة مثل الكتب الستة ومسند أحمد
~~ولاسيما الصحيحين، مع الرجوع إلى شرحيهما مثل فتح الباري للحافظ ابن حجر،
~~وشرح النووي على مسلم، وأما من أراد دراسة أسانيد تاريخ الطبري فعليه
~~الرجوع إلى كتب الرجال لمعرفة مراتبهم ومنزلتهم، وكتب الرجال كثيرة، منها
~~المتقدمة والمتأخرة، ومنها المطولة والمختصرة مثل: التاريخ الكبير للبخاري،
~~الجرح والتعديل ms0424 لابن أبي حاتم، طبقات ابن سعد، كتاب الثقات لابن حبان،
~~والمجروحين له، الكامل لابن عدي، الضعفاء الكبير للعقيلي، الميزان للذهبي،
~~تهذيب الكمال للمزي، وتهذيب التهذيب لابن حجر، وغيرها من الكتب التي صنفت
~~في الرجال، ويمكن الاستفادة في البحث عن الرجال من برامج الحاسب مثل:
~~المكتبة الألفية، الموسوعة الذهبية، موسوعة الكتب التسعة، وعلى الدارس
~~للأسانيد التأكد من مواضع الاتصال والانقطاع، وذلك بالرجوع إلى كتب
~~المراسيل مثل: المراسيل لابن أبي حاتم، جامع التحصيل للعلائي، وغيرهما،
~~وعليه أيضا الرجوع إلى كتب العلل للنظر في المحفوظ من الروايات وغير
~~المحفوظ، وعلى كل حال فدراسة الأسانيد فن له أصوله وقواعده، ويمكن
~~الاستفادة من الكتب التي ألفت في هذا الفن، وهي متوفرة في المكتبات، ويوجد
~~لأساتذة الجامعات مذكرات في هذه المادة حيث إن مادة دراسة الأسانيد تدرس في
~~كليات أصول الدين، وفي برنامج الماجستير والدكتوراه في تخصصات السنة
~~وعلومها. والله أعلم.
# PageV01P459
### | حديث "من حمل جنازة فليتوضأ"
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 17/04/1426ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: ما صحة حديث "من حمل جنازة فليتوضأ، ومن غسلها فليغتسل؟ ".
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه الطيالسي (2314) ، وابن أبي شيبة
~~(11153،12000) ، وأحمد (9862) ، والبيهقي (1/303) من طريق ابن أبي ذئب، عن
~~صالح مولى التوأمة، قال: سمعت أبا هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "من غسل ميتا فليغتسل".
# وفي هذا الإسناد: صالح مولى التوأمة، وهو صدوق اختلط
# وقد اختلف في رفع هذا الحديث ووقفه، وأشار غير واحد من الأئمة -منهم
~~الإمام أحمد والبخاري وأبو حاتم- إلى أن المحفوظ وقف الحديث على أبي هريرة
~~رضي الله عنه.
# وللحديث طرق أخرى يطول المقام ببسطها [ينظر: البدر المنير (2/524 - 543)
~~] .
# وقد ذكر غير واحد من الأئمة أنه لا يصح في هذا الباب شيء، منهم الإمام
~~أحمد، وعلي بن المديني، والذهلي
# وقال الترمذي: "سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث، فقال: ms0425 إن
~~أحمد بن حنبل وعلي بن عبد الله قالا: لا يصح في هذا الباب شيء " [ينظر: علل
~~الترمذي (1/142) ، سنن البيهقي (1/302) ] .
# وفي سنن البيهقي (1/302) : "قال محمد بن يحيى: لا أعلم فيمن غسل ميتا
~~حديثا ثابتا، ولو ثبت لزمنا استعماله".
# وقال البيهقي (1/302) بعد أن ذكره موقوفا: " هذا هو الصحيح موقوفا على
~~أبي هريرة كما أشار البخاري".
# ويتلخص مما سبق أن الحديث موقوف على أبي هريرة -رضي الله عنه- وعلى هذا
~~فلا ينهض للاستدلال به على وجوب الغسل على من غسل الميت، وقد ذهب بعض
~~العلماء إلى استحباب الغسل لمن غسل ميتا، وهذا قول الشافعي وإسحاق
~~والأحناف، ورواية عن الإمام أحمد وعليها المذهب، وفي رواية أخرى لا يستحب،
~~والله أعلم.
# PageV01P460
### | صحة حديث (اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان)
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 03/07/1426ه
# السؤال
# ما صحة حديث: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا دخل رجب قال: اللهم
~~بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان".
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلاة على رسول الله، وبعد:
# حديث: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل رجب قال: اللهم بارك لنا في
~~رجب وشعبان وبلغنا رمضان". وفي رواية: "وبارك لنا في رمضان".
# أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند (2346) ، والبزار في مسنده، -كما
~~في كشف الأستار (616) -، وابن السني في عمل اليوم والليلة (658) ،
~~والطبراني في الأوسط (3939) ، وفي الدعاء (911) ، وأبو نعيم في الحلية
~~(6/269) ، والبيهقي في الشعب (3534) ، وفي كتاب فضائل الأوقات (14) ،
~~والخطيب البغدادي في الموضح (2/473) ، وابن عساكر في تاريخه (40/57) ، من
~~طريق زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري عن أنس.
# وهذا إسناد ضعيف: زائدة بن أبي الرقاد: قال البخاري والنسائي: منكر
~~الحديث، وقال أبو داود: لا أعرف خبره، وقال أبو حاتم: يحدث عن زياد النميري
~~عن أنس أحاديث مرفوعة منكرة، ولا ندري منه أو من زياد، وقال الذهبي: ضعيف،
~~وقال الحافظ ابن ms0426 حجر: منكر الحديث [ينظر: التاريخ الكبير (3/433) ، الجرح
~~(3/613) ، المجروحين (1/308) ، الميزان (2/65) ، التهذيب (3/305) ، التقريب
~~(1/256) ] .
# وزياد بن عبد الله النميري البصري: قال ابن معين: ليس بشيء، وضعفه أبو
~~داود، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وذكره ابن حبان في الثقات،
~~وقال: يخطئ، ثم ذكره في المجروحين، وقال: منكر الحديث يروي عن أنس أشياء لا
~~تشبه حديث الثقات، لا يجوز الاحتجاج به، وقال الذهبي: ضعيف، وقال الحافظ:
~~ضعيف [ينظر: تاريخ ابن معين (2/179) ، الجرح (3/536) ، الكامل (3/1044) ،
~~الميزان (2/65) ، التهذيب (3/378) ] .
# وقد تفرد زائدة بن أبي الرقاد بهذا الحديث عن زياد النميري، قال الطبراني
~~في الأوسط: "لا يروى هذا الحديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا
~~بهذا الإسناد، تفرد به زائدة بن أبي الرقاد".
# وقال البيهقي: " تفرد به النميري وعنه زائدة بن أبي الرقاد، قال البخاري:
~~زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري منكر الحديث".
# وقد أشار غير واحد من العلماء إلى ضعف إسناد هذا الحديث منهم: النووي في
~~الأذكار (547) ، وابن رجب في لطائف المعارف (ص143) ، والهيثمي في المجمع
~~(2/165) ، والذهبي في الميزان (2/65) ، وابن حجر في تبيين العجب (38) .
# ويحسن الإشارة بمناسبة تخريج هذا الحديث إلى أنه لم يثبت في فضل شهر رجب
~~ولا في صيامه ولا قيام ليلة مخصوصة منه حديث صحيح، قال الحافظ ابن حجر في
~~تبيين العجب بما ورد في شهر رجب (ص23) : "لم يرد في فضل شهر رجب، ولا في
~~صيام شيء منه معين، ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة، وقد
~~سبقني إلى الجزم بذلك الإمام أبو إسماعيل الهروي الحافظ، رويناه عنه بإسناد
~~صحيح، وكذلك رويناه عن غيره".
# وقال الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف (ص140) : " فأما الصلاة فلم يصح في
~~شهر رجب صلاة مخصوصة تختص به، والأحاديث المروية في فضل صلاة الرغائب في
~~أول ليلة جمعة من شهر رجب كذب وباطل لا تصح، وهذه الصلاة بدعة عند جمهور
~~العلماء، وممن ذكر ذلك من العلماء المتأخرين من الحفاظ: ms0427 أبو إسماعيل
~~الأنصاري، وأبو بكر بن السمعاني، وأبو الفضل بن ناصر، وأبو الفرج بن
~~الجوزي، وغيرهم، وإنما لم يذكرها المتقدمون لأنها أحدثت بعدهم، وأول ما
~~ظهرت بعد الأربعمائة فلذلك لم يعرفها المتقدمون ولم يتكلموا فيها، وأما
~~الصيام فلم يصح في فضل رجب بخصوصه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن
~~أصحابه
### | .... 
# وقد روي أنه كان في شهر رجب حوادث عظمية، ولم يصح شيء من ذلك، فروي أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- ولد في أول ليلة منه، وأنه بعث في السابع
~~والعشرين منه، وقيل: في الخامس والعشرين، ولا يصح شيء من ذلك، وروي بإسناد
~~لا يصح عن القاسم بن محمد أن الإسراء بالنبي -صلى الله عليه وسلم- كان في
~~السابع والعشرين من رجب، وأنكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره."
# PageV01P461
### | استغاثة زينب أخت الحسين يوم كربلاء
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 22/07/1426ه
# السؤال
# في قصة كربلاء ذكر بعضهم أن زينب أخت الإمام الحسين -رضي الله عنه- حفيدة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نادت: "يا محمد يا محمد قد هلك أهلك اليوم"
~~أو شيء من هذا القبيل. فما مدى صحة هذه الرواية؟
# وإذا صحت، فما توضيح أهل السنة والجماعة لقولها؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# الرواية المذكورة أخرجها الطبري في تاريخه (5/455) ، من رواية أبي مخنف،
~~قال: حدثني أبو زهير العبسي، عن قرة بن قيس التميمي، قال: نظرت إلى تلك
~~النسوة لما مررن بحسين وأهله وولده صحن ولطمن وجوههن، قال: فاعترضتهن على
~~فرس، فما رأيت منظرا من نسوة قط كان أحسن من منظر رأيته منهم ذلك اليوم،
~~قال: فما نسيت من الأشياء لا أنس قول زينب ابنة فاطمة حين مرت بأخيها
~~الحسين صريعا وهي تقول: يا محمداه يا محمداه صلى عليك ملائكة السماء، هذا
~~الحسين بالعراء مرمل بالدماء، مقطع الأعضاء، يا محمداه وبناتك سبايا،
~~وذريتك مقتلة، تسفي عليها الصبا، قال: فأبكت والله كل ms0428 عدو وصديق.
# وأبو مخنف هو: لوط بن يحيى، وهو شيعي ضعيف الحديث، أجمع نقاد الحديث على
~~تضعيفه، بل على تركه وأنه لا يعتد بروايته، ولا ريب أن مقتل الحسين -رضي
~~الله عنه- يحزن له كل مسلم، وهو مصيبة عظيمة، أخرج البخاري (5994) بسنده عن
~~ابن أبي نعم، قال: كنت شاهدا لابن عمر -رضي الله عنهما- وسأله رجل عن دم
~~البعوض فقال: ممن أنت؟ فقال: من أهل العراق، قال: انظروا إلى هذا يسألني عن
~~دم البعوض وقد قتلوا ابن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وسمعت النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: "هما ريحانتاي من الدنيا".
# والحسين - رضي الله عنه - من سادات المسلمين وعلماء الصحابة، وابن بنت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- التي هي أفضل بناته، وكان عابدا شجاعا
~~سخيا، وقد أسرف الرافضة في إظهار الجزع والحزن لمقتل الحسين، وأحدثوا كثيرا
~~من البدع الشنيعة يوم عاشورا إحياء لذكرى مقتل الحسين -رضي الله عنه-، قال
~~الحافظ ابن كثير: "فكل مسلم ينبغي له أن يحزنه قتله رضي الله عنه، ولكن لا
~~يحسن ما يفعله الشيعة من إظهار الجزع والحزن الذي لعل أكثره تصنع ورياء،
~~وقد كان أبوه أفضل منه، فقتل وهم لا يتخذون مقتله مأتما كيوم مقتل الحسين،
~~فإن أباه قتل يوم الجمعة وهو خارج إلى صلاة الفجر في السابع عشر من رمضان
~~سنة أربعين، وكذلك عثمان كان أفضل من علي عند أهل السنة والجماعة، وقد قتل
~~وهو محصور في داره في أيام التشريق من شهر ذي الحجة سنة ست وثلاثين، وقد
~~ذبح من الوريد إلى الوريد، ولم يتخذ الناس يوم قتله مأتما، وكذلك عمر بن
~~الخطاب وهو أفضل من عثمان وعلي، قتل وهو قائم يصلي في المحراب صلاة الفجر
~~ويقرأ القرآن ولم يتخذ الناس يوم قتله مأتما، وكذلك الصديق كان أفضل منه
~~ولم يتخذ الناس يوم وفاته مأتما، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- سيد ولد
~~آدم في الدنيا والآخرة، وقد قبضه الله إليه كما مات الأنبياء قبله، ولم
~~يتخذ أحد يوم موتهم مأتما يفعلون فيه ما يفعله ms0429 هؤلاء الجهلة من الرافضة ...
~~وأحسن ما يقال عند ذكر هذه المصائب وأمثالها ما رواه علي بن الحسين عن جده
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "ما من مسلم يصاب بمصيبة فيتذكرها
~~وإن تقادم عهدها فيحدث لها استرجاعا إلا أعطاه الله من الأجر مثل يوم أصيب
~~بها" [البداية والنهاية (8/203) ] .
# وقال في موضع آخر: "وقد أسرف الرافضة في دولة بني بويه في حدود
~~الأربعمائة وما حولها فكانت الدبادب - أي الطبل - تضرب ببغداد ونحوها من
~~البلاد في يوم عاشوراء، ويذر الرماد والتبن في الطرقات والأسواق، وتعلق
~~المسوح على الدكاكين، ويظهر الناس الحزن والبكاء، وكثير منهم لا يشرب الماء
~~ليلتئذ موافقة للحسين؛ لأنه قتل عطشان ثم تخرج النساء حاسرات عن وجوههن
~~ينحن ويلطمن وجوههن وصدورهن حافيات في الأسواق إلى غير ذلك من البدع
~~الشنيعة "، هذا والله أعلم.
# PageV01P462
### | حديث مسح ظهر آدم
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 14/09/1426ه
# السؤال
# قرأت حديثا أن الله -تعالى- مسح ظهر آدم عليه السلام.
# وهناك أسانيد كثيرة لهذا الحديث، لكنني أعلم أن جميع هذه الروايات ضعيفة.
~~فهل هناك أي حديث صحيح في هذه المسألة؟ أو على الأقل هل مجموع هذه الروايات
~~تجعله حسنا لغيره؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# فقد أخبر الله -سبحانه وتعالى- في كتابه أنه استخرج ذرية بني آدم من
~~أصلابهم شاهدين على أنفسهم أن الله ربهم ومليكهم، قال عز وجل: (وإذ أخذ ربك
~~من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين) [الأعراف:172] .
# واختلف المفسرون في معنى الإشهاد المذكور في الآية على قولين:
### | 1- 
# أن الإشهاد في الآية هو أن الله فطرهم على التوحيد، وجبلهم على الإيمان
~~وجعل لديهم الاستعداد لقبوله، قال سبحانه وتعالى: (فأقم وجهك للدين حنيفا
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن
~~أكثر ms0430 الناس لا يعلمون) [الروم:30] ، وفي الصحيحين [البخاري (1385) ، ومسلم
~~(2658) ] من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه".
# وفي صحيح مسلم (2865) من حديث عياض بن حمار المجاشعي -رضي الله عنه- أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال ذات يوم في خطبته: "ألا إن ربي أمرني
~~أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا، كل مال نحلته عبدا حلال، وإني خلقت
~~عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم
~~ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا ... " الحديث.
### | 2- 
# تفسير الإشهاد بما ورد في بعض الأحاديث والآثار الدالة على أن الله -عز
~~وجل- استخرج ذرية آدم من صلبه، وأشهدهم أنه ربهم ومعبودهم، ففي الصحيحين
~~[البخاري (3334) ، ومسلم (2805) ] من حديث أنس -رضي الله عنه-: "إن الله
~~يقول لأهون أهل النار عذابا: لو أن لك ما في الأرض من شيء كنت تفتدي به؟
~~قال: نعم، قال: فقد سألتك ما هو أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي
~~فأبيت إلا الشرك". ووردت أحاديث فيها تفصيل هذا الإشهاد الذي أخذ على بني
~~آدم حينما استخرجوا من صلب آدم عليه السلام، وهذه الأحاديث لا تخلو من
~~كلام، ومن تلك الأحاديث ما يأتي:
### | 1- 
# حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أخذ
~~الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان (يعني عرفة) ، فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها
~~فنثرهم بين يديه كالذر، ثم كلمهم قبلا قال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى شهدنا
~~أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين، أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا
~~من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون". أخرجه أحمد (2327)
~~، عن حسين بن محمد، عن جرير بن حازم، عن كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# ورجال هذا الإسناد ثقات، ولكن الحديث أعل بالوقف، قال الحافظ ابن ms0431 كثير: "
~~وقد رواه عبد الوارث، عن كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس،
~~فوقفه.
# وكذا رواه إسماعيل بن علية ووكيع، عن ربيعة بن كلثوم بن جبر، عن أبيه،
~~به.
# وكذا رواه عطاء بن السائب وحبيب بن أبي ثابت وعلي بن بذيمة، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس.
# وكذا رواه العوفي وعلي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، فهذا أكثر وأثبت والله
~~أعلم" [تفسير ابن كثير (2/347) ] .
# وقال النسائي بعد إخراجه للحديث في السنن الكبرى (6/347) : "وكلثوم هذا
~~ليس بالقوي، وحديثه ليس بالمحفوظ"
### | 2- 
# حديث عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أنه سئل عن هذه الآية: (وإذ أخذ ربك
~~من بني آدم من ظهورهم) ، فقال عمر -رضي الله عنه-: سمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- سئل عنها، فقال: "إن الله -عز وجل- خلق آدم، ثم مسح ظهره
~~بيمينه فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون
~~ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار
~~يعملون". فقال رجل: يا رسول الله، ففيم العمل؟ فقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "إن الله عز وجل إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة
~~حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة، وإذا خلق العبد
~~للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله
~~به النار". أخرجه مالك في الموطأ (1395) ، ومن طريقه أبو داود (4081) ،
~~والترمذي (3001) ، وأحمد (311) ، عن زيد بن أبي أنيسة، أن عبد الحميد بن
~~عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أخبره عن مسلم بن يسار الجهني، أن عمر بن
~~الخطاب -رضي الله عنه- ... ".
# وهذا الإسناد ضعيف، مسلم بن يسار الجهني لم يسمع من عمر، ولم يوثقه غير
~~ابن حبان والعجلي، ولم يرو عنه غير عبد الحميد بن عبد الرحمن فهو في عداد
~~المجاهيل.
# وذكر في بعض الطرق بين مسلم بن يسار رجل وهو: نعيم بن ربيعة، وهو مجهول
~~الحال. وقال ابن عبد البر في التمهيد (6/3) : "هذا ms0432 الحديث منقطع بهذا
~~الإسناد؛ لأن مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-.
# ثم قال: زيادة من زاد في هذا الحديث نعيم بن ربيعة ليست حجة؛ لأن الذي لم
~~يذكره أحفظ، وإنما تقبل الزيادة من الحافظ المتقن.
# وجملة القول في هذا الحديث أنه حديث ليس إسناده بالقائم؛ لأن مسلم بن
~~يسار ونعيم بن ربيعة كليهما غير معروفين بحمل العلم، ولكن معنى هذا الحديث
~~قد صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من وجوه كثيرة ثابتة يطول ذكرها".
### | 3- 
# حديث عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم، قال: "أخذوا من
~~ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس، فقال لهم: (ألست بربكم قالوا بلى) ، قالت
~~الملائكة: (شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين) . أخرجه
~~ابن جرير في تفسيره (6 /110) من طريق أحمد بن أبي طيبة، عن سفيان بن سعيد،
~~عن الأجلح، عن الضحاك، عن منصور، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو -رضي الله
~~عنهما-.
# وأعل هذا الحديث بالوقف، قال الحافظ ابن كثير: "أحمد بن أبي طيبة هذا هو:
~~أبو محمد الجرجاني، قاضي قومس كان أحد الزهاد، أخرج له النسائي في سننه،
~~وقال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه، وقال ابن عدي: حدث بأحاديث كثيرة غرائب.
# وقد روى هذا الحديث عبد الرحمن بن حمزة بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن
~~منصور، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو.
# وكذا رواه جرير، عن منصور، به، وهذا أصح، والله أعلم".
# وقال أيضا بعد أن ساق عددا من الأحاديث والآثار الواردة في أخذ الذرية من
~~صلب آدم عليه السلام، قال: "فهذه الأحاديث دالة على أن الله -عز وجل-
~~استخرج ذرية آدم من صلبه، وميز بين أهل الجنة وأهل النار، وأما الإشهاد
~~عليهم هناك بأنه ربهم، فما هو إلا في حديث كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس، وفي حديث عبد الله بن عمرو وقد ms0433 بينا أنهما موقوفان لا
~~مرفوعان، كما تقدم، ومن ثم قال قائلون من السلف والخلف: إن المراد بهذا
~~الإشهاد، إنما هو فطرهم على التوحيد، كما تقدم في حديث أبي هريرة وعياض بن
~~حمار المجاشعي، ومن رواية الحسن البصري عن الأسود بن سريع، وقد فسر الحسن
~~الآية بذلك، قالوا: ولهذا قال: (وإذ أخذ ربك من بني آدم) ، ولم يقل من آدم
~~(من ظهورهم) ، ولم يقل من ظهره (ذريتهم) أي جعل نسلهم جيلا بعد جيل وقرنا
~~بعد قرن، كقوله تعالى: (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض) ، وقال: (ويجعلكم
~~خلفاء الأرض) ، وقال: (كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين) ، ثم قال (وأشهدهم
~~على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى) أي أوجدهم شاهدين بذلك قائلين له حالا
~~وقالا والشهادة تارة تكون بالقول، كقوله: (قالوا شهدنا على أنفسنا) الآية،
~~وتارة تكون حالا كقوله تعالى: (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله
~~شاهدين على أنفسهم بالكفر) أي حالهم شاهد عليهم بذلك لا أنهم قائلون ذلك،
~~وكذا قوله تعالى: (وإنه على ذلك لشهيد) كما أن السؤال تارة يكون بالقال،
~~وتارة يكون بالحال، كقوله: (وآتاكم من كل ما سألتموه) . قالوا: ومما يدل
~~على أن المراد بهذا هذا أن جعل هذا الإشهاد حجة عليهم في الإشراك، فلو كان
~~قد وقع هذا -كما قال من قال- لكان كل أحد يذكره ليكون حجة عليه، فإن قيل:
~~إخبار الرسول -صلى الله عليه وسلم- به كاف في وجوده، فالجواب: أن المكذبين
~~من المشركين يكذبون بجميع ما جاءتهم به الرسل من هذا وغيره، وهذا جعل حجة
~~مستقلة عليهم فدل على أنه الفطرة التي فطروا عليها من الإقرار بالتوحيد،
~~ولهذا قال: (أن تقولوا) أي لئلا تقولوا يوم القيامة (إنا كنا عن هذا) أي
~~التوحيد (غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا) " [ينظر: تفسر ابن كثير
~~(2/345- 347) ] .
# PageV01P463
### | درجة حديث: "من قرأ الفاتحة لن يرى الفقر أبدا"
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 25/10/1426ه
# السؤال
# روي أن عبد الله ms0434 بن مسعود -رضي الله عنه- أخبر بأنه سمع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: "من قرأ سورة الفاتحة في الليل لن يرى الفقر أبدا"،
~~فما مدى صحة هذه الرواية؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه
~~ومن والاه، أما بعد:
# فهذا حديث لا يصح في فضل سورة الفاتحة، مع أنه قد صح في فضل هذه السورة
~~أحاديث عدة، بل صح عنه -صلى الله عليه وسلم- أنها أفضل سورة في القرآن.
# والمروي عن ابن مسعود -رضي الله عنه- بنحو هذا المعنى إنما ورد في سورة
~~الواقعة، لا في سورة الفاتحة، وهو مع ذلك حديث لا يصح أيضا، كما بين ذلك
~~الإمام أحمد، حيث حكم على حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- في سورة الواقعة
~~أنه حديث منكر. المنتخب من العلل للخلال (ص116-117) رقم (49) . والله أعلم.
# والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين،
~~وعلى آله وصحبه والتابعين.
# PageV01P464
### | درجة حديث: "واقرأ وأنت ساجد الفاتحة سبع مرات"
# المجيب د. بندر بن نافع العبدلي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 02/06/1427ه
# السؤال
# قرأت في كتاب "الدعاء المستجاب من الحديث والكتاب" لأحمد عبد الجواد: عن
~~النبي-صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "اثنتي عشرة ركعة تصليهن من ليل أو
~~نهار، وتتشهد بين كل ركعتين. فإذا تشهدت في آخر صلاتك، فأثن على الله عز
~~وجل، وصل على النبي -صلى الله عليه وسلم- واقرأ وأنت ساجد (فاتحة الكتاب)
~~سبع مرات، وآية الكرسي سبع مرات، وقل: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير" عشر مرات. ثم قل: "اللهم إني
~~أسألك بمعاقد العز من عرشك، ومنتهى الرحمة من كتابك، واسمك الأعظم، وجدك
~~الأعلى، وكلماتك التامة". ثم سل حاجتك، ثم أرفع رأسك، ثم سلم يمينا وشمالا"
~~رواه الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه.
# ثم بعد توضيح هذه الصلاة روى الكاتب عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن
~~النبي -صلى الله عليه ms0435 وسلم- نهى عليا عن القراءة وهو راكع أو ساجد!
# وأسئلتي هي:
### | 1- 
# كيف تجوز قراءة القرآن أثناء السجود في الصلاة، وهل هذا لا يتنافى مع
~~الحديث المذكور أعلاه عن النهي؟
### | 2- 
# فهمت أنه بعد التشهد يقع سجود، ثم دعاء، ثم سلام. فهل يجوز السلام بعد
~~السجود من دون تشهد آخر؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذا الحديث وهو حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- أخرجه ابن الجوزي في
~~"الموضوعات" من طريق الحاكم (1029) ، ولم أقف عليه في "المستدرك" للحاكم.
~~وأورده السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (2/68) ، وابن عراق في "تنزيه
~~الشريعة" (2/112) .
# وقال ابن الجوزي بعد إخراجه: هذا إسناد موضوع بلا شك، وإسناده مخبط كما
~~ترى، وفي إسناده عمر بن هارون، قال يحيى: كذاب، وقال ابن حبان: يروي عن
~~الثقات المعضلات، ويدعي شيوخا لم يرهم. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~النهي عن القراءة في السجود ا. ه.
# فالحديث موضوع سندا، منكر متنا؛ لمخالفته للأحاديث الصحيحة في نهيه صلى
~~الله عليه وسلم عن القراءة في الركوع والسجود.
# وأما حديث ابن عباس فهو ثابت في "صحيح مسلم" (479) أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "ألا وإني نهيت أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا، فأما الركوع
~~فعظموا فيه الرب عز وجل، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب
~~لكم". والله الموفق.
# PageV01P465
### | درجة حديث (أجد نفس ربكم قبل اليمن)
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 24/10/1426ه
# السؤال
# هناك حديث يروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول فيه: "أجد نفس ربكم
~~من قبل اليمن"، فماذا يعني هذا الحديث؟ هل يعني أن هناك صفة تنفس لله عز
~~وجل؟ وهل يشعر من يذهب إلى اليمن بذلك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# فالحديث المشار إليه في السؤال أخرجه الإمام أحمد في مسنده (10978) ،
~~قال: حدثنا عصام بن خالد: حدثنا حريز، عن شبيب أبي روح، أن أعرابيا أتى أبا ms0436
~~هريرة -رضي الله عنه- فقال: يا أبا هريرة حدثنا عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فذكر الحديث، فقال: قال: النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ألا إن
~~الإيمان يمان والحكمة يمانية وأجد نفس ربكم من قبل اليمن".
# وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين (1083) من طريق علي بن عياش الحمصي، عن
~~حريز بن عثمان به.
# وأصل الحديث في الصحيحين بلفظ: "جاء أهل اليمن هم أرق أفئدة، الإيمان
~~يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية ".
# وقوله: "وأجد نفس ربكم من قبل اليمن" زيادة تفرد بها شبيب أبو روح، ولم
~~يوثقه غير ابن حبان.
# وعلى تقدير ثبوت هذه الزيادة، فمعناها أي تفريج الله وتنفيسه من قبل
~~اليمن. والمراد أن الله -سبحانه وتعالى- نفس الكرب عن نبيه -صلى الله عليه
~~وسلم- بأهل اليمن، وهم الأنصار، قال ابن قتيبة: "وهذا من الكناية؛ لأن معنى
~~هذا أنه قال: كنت في شدة وكرب وغم من أهل مكة، ففرج الله عني بالأنصار،
~~يعني أنه يجد الفرج من قبل الأنصار وهم من اليمن، فالريح من فرج الله تعالى
~~وروحه، كما كان الأنصار من فرج الله تعالى" [ينظر: تأويل مختلف الحديث ص
~~(143) ] .
# قال القرطبي في تفسيره (20/212) : " روي أنه -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"إني لأجد نفس ربكم من قبل اليمن"، وفيه تأويلان: أحدهما: أنه الفرج لتتابع
~~إسلامهم أفواجا، والثاني: معناه أن الله تعالى نفس الكرب عن نبيه -صلى الله
~~عليه وسلم- بأهل اليمن وهم الأنصار".
# وقال ابن الأثير في النهاية (5/203) : (عنى به الأنصار؛ لأن الله نفس بهم
~~الكرب عن المؤمنين وهم يمانون لأنهم من الأزد) هذا والله أعلم.
# PageV01P466
### | هل الأكل من ضيافة المريض تنقص الأجر
# المجيب د. بندر بن نافع العبدلي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 03/05/1427ه
# السؤال
# كنا في عيادة مريض، فقدم لنا أهل المريض طعاما للضيافة فأبى أحدنا من
~~الأكل بحجة أنه يوجد حديث ملخصه أن من أكل عند مريض فذلك هو ثوابه من تلك
~~العيادة لذلك المريض!
# السؤال: هل ورد في هذا الخصوص حديث؟ وما درجة ms0437 صحته؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نعم ورد حديث أبي أمامة -رضي الله عنه- مرفوعا: "إذا عاد أحدكم مريضا،
~~فلا يأكل عنده شيئا، فإنه حظه من عيادته" أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس"
~~(1/1207) .
# وإسناده ضعيف جدا، لأن في سنده عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي، وهو متروك،
~~وكذبه ابن معين، كما في التقريب" (ص666) .
# وعليه فالصحيح جواز الأكل عند المريض، وأن ذلك لا ينقص من ثواب عيادته.
~~بل ربما يكون الأكل أحيانا مما يدخل السرور عليه فيندب حينئذ. والله
~~الموفق.
# PageV01P467
### | درجة حديث "علموهم الصلاة يعلموكم الدعاء"
# المجيب د. خالد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 05/04/1427ه
# السؤال
# سألت فضيلتكم عن حكم مناجاة قصيرة لئن سألتني يا رب يوم القيامة عن ذنبي
~~لنسألنك عن رحمتك ولئن سألتني يا رب عن تقصيري فلنسألنك عن عفوك ولئن
~~قذفتني في النار لأخبرن أهل النار أني أحبك كفاني عزا أن تكون لي ربا
~~وكفاني فخرا أن أكون لك عبدا فأجبتوني بأن حكم مثل هذه المناجاة أنها بدعه،
~~وهي من طرق تعبد الصوفية، فسؤالي الآن هل يشمل ذلك إرفاق دعاء أو مناجاة
~~بنية إطلاع الإخوان على دعاء أو مناجاة لم يطلعوا عليها لسبب أو لآخر، وهل
~~يشمل هذا الحكم نية التعليم كما ورد في أهل عسير والتي هذه قصتهم التي
~~ذكرها الرحالة ابن بطوطة:
# لهم صدق نية، وحسن اعتقاد وهم إذا طافوا بالكعبة يتطارحون عليها لائذين
~~بجوارها، متعلقين بأستارها، داعين بأدعية تعتصر لرقتها القلوب، وتدمع
~~العيون الجامدة، فترى الناس حولهم باسطي أيديهم مؤمنين على أدعيتهم ولا
~~يمكن لغيرهم الطواف معهم، ولا استلام الحجر لتزاحمهم على ذلك. وبمثل ذلك
~~وصفهم ابن جبير في موسم حج عام (579) ه وذكر أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ذكرهم وأثنى عليهم خيرا، وقال: "علموهم الصلاة يعلموكم الدعاء "، وأضاف:
~~ودعاءهم: "كثير التجشيع للنفوس". أفيدونا أفادكم الله , فالجميع حريص على
~~طاعة الله أولا، ودمتم بحفظ الله.
# الجواب ms0438
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~وبعد:
# فبادئ ذي بدء إنني لم أطلع على هذا السؤال سابقا ولكن لا بأس من بعض
~~الإيضاح عل الله أن ينفع به..
# فأقول وبالله التوفيق وهو المعين على التحقيق:
# أولا: فأحسن الدعاء هو ما أرشد إليه المصطفى صلى الله عليه وسلم من جوامع
~~الدعاء وأكمله وأحسنه، كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة، ومن أراد ذلك فهو
~~يسير ومطبوع في كتب الأذكار التي عني بها علماء الحديث من أهل السنة
~~والجماعة، ولله الحمد.
# ثانيا: إن الدعاء المذكور في السؤال منه ما هو حسن ومنه ما دون ذلك، كأن
~~يكون غير مشروع في أقل أحواله، ومن ذلك الجرأة في قول السائل "لأسألنك ...
~~لأسألنك ... لأسألنك"، وفي ذلك اليوم العصيب لا يسأل الخلاق العظيم بل
~~المسؤول هو المخلوق الضعيف، كما قال عز من قائل: "فوربك لنسألنهم أجمعين
~~عما كانوا يعملون" [الحجر:92] . وقال تعالى: "يومئذ يتبعون الداعي لا عوج
~~له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من
~~أذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به
~~علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما" [طه:108-111] .
# ثالثا: بالنسبة لكلام ابن جبير الرحالة فهو على ظاهره من رقة وخشوع أهل
~~اليمن وإخباتهم، وهذا من حسناتهم، كما أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~صحيح البخاري (4388) ، وصحيح مسلم (52) . ولا يلزمنا إن خالف أحد من الناس
~~أو جاء بما يوهم أن نجتنب ذلك وأن نبين أنه مخالف لهدي النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-.
# رابعا: ما ذكره السائل من دعاء أهل عسير لم يذكر لنا هل هو ثابت أم لا
~~ومن أين جاء به ومن أي الكتب قرأه؟؟، وقد بحثت عنه في كتب السنة قاطبة فلم
~~أجد له أثرا.. والواجب التثبت قبل أن ننسب كلاما للنبي الأعظم -صلى الله
~~عليه وسلم-.
# خامسا: الحديث دراية يدل على أنه لا يثبت -والله أعلم- لأن الصحابة رضوان
~~الله عليهم هم الذين يعلمون ms0439 الناس الدين وقد ابتعثهم النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- إلى اليمن لتعليم الناس أمور دينهم كما في حديث معاذ صحيح البخاري
~~(1458) ، وصحيح مسلم (19) . فكيف يعلم الجاهل المتعلم للصلاة والدين أمور
~~الدين الأخرى التي هو أحوج لتعلمها لمن هو أعلم منه بالأصول والفروع؟؟
# سادسا: نشكر للسائلة الحرص على تعلم أمور دينها وتوخي اتباع السنة في
~~عباداتها ونسأل الله لنا ولها اتباع سنة المصطفى -صلى الله عليه وسلم-
~~والحمد لله رب العالمين.
# PageV01P468
### | حديث فتح القسطنطينية
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 16/04/1427ه
# السؤال
# ما صحة حديث: "إنكم ستفتحون القسطنطينية، فأفضل قائد هو قائد جيش الفتح،
~~والجيش هو أفضل الجيوش".
# علما أن الحديث مذكور في الجامع الصغير، وفي مستدرك الحاكم، فهل هناك أي
~~شك في صحة هذا الحديث؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هذا الحديث مختلف فيه بين العلماء، وقد صححه الحاكم، وحسنه ابن عبد البر،
~~وضعفه جماعة آخرون، كالألباني وهو الأقرب، لجهالة أحد رواته، وهو عبد الله
~~بن بشر الخثعمي.
# وقد تحقق فتح القسطنطينية على يد السلطان العثماني محمد الفاتح -رحمه
~~الله- وقد جاء في صحيح مسلم ما يدل على أن القسطنطينية ستفتح مرة أخرى قبل
~~قيام الساعة، فقد روى مسلم (2897) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في
~~البحر". قالوا: نعم يا رسول الله! ... الحديث، وفيه: "فيفرج لهم فيدخلوها
~~فيغنموا".
# PageV01P469
### | صحة حديث "القرآن أعظم شفاعة"
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 11/03/1427ه
# السؤال
# أرجو بيان صحة الحديث الذي معناه: يوم القيامة لن يكون أعظم شفاعة عند
~~الله من القرآن، لا نبي ولا ملك".
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فاللفظ الذي سألت عنه -من كون القرآن هو أعظم شافع، وأنه أعظم من شفاعة
~~كل نبي وملك- لم أجده، ms0440 وفي صحة ذلك نظر، فإن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أعطي أنواعا من الشفاعة عظيمة، اختص منها بثلاث، وشاركه غيره من الأنبياء
~~والصالحين والملائكة بثلاث.
# وقد جاء في السنة في بيان شفاعة القرآن أحاديث، أشهرها حديثان:
# الأول: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما، أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "الصيام والقرآن يشفعان للعبد". أخرجه أحمد
~~(6626) ، والحاكم (1/554) ، وغيرهما. وصححه الحاكم وحسنه المنذري، ولينه
~~الذهبي، وقوله أصح.
# الثاني: ما رواه مسلم في صحيحه (804) من حديث أبي أمامة الباهلي -رضي
~~الله عنه- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اقرأوا القرآن
~~فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه، اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة آل
~~عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو كأنهما غيايتان، أو
~~كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما، اقرأوا سورة البقرة فإن
~~أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة". قال معاوية -أحد رواة
~~الحديث-: بلغني أن البطلة: السحرة. والله الموفق.
# PageV01P470
### | اختلاف الحكم على الحديث، بين المتقدمين والمتأخرين
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/
### | مسائل في مصطلح الحديث والجرح والتعديل
# التاريخ 6/5/1422
# السؤال
# أحيانا نجد بعض الأحاديث التي حكم عليها علماء الحديث قديما بالضعف كابن
~~حبان، وأبي حاتم، وابن خزيمة وغيرهم. وهذه الأحاديث حكم عليها علماء حديث
~~معاصرون بالتصحيح أو العكس. فلمن يكون الترجيح؟
# فهناك من يقول نأخذ قول العلماء الأوائل؛ لأنهم أقرب عهدا برواة الحديث،
~~وبالسلف الصالح. وهناك من يقول إن الترجيح للمعاصرين؛ لأنهم أوتوا من سبل
~~البحث والتحقيق ما لم يؤت أولئك. نرجو التوضيح.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# فهذا السؤال يتصل بقضية كثر الكلام فيها أخيرا، ولعلي أجمل الجواب في ست
~~نقاط.
# الأولى: لا ريب أن الأصل هو التعويل والرجوع إلى الأئمة المتقدمين، وهذا
~~ليس خاصا بعلم الحديث بل في كل فن من علوم الشريعة.
# الثانية: من حيث العموم فأئمة الحديث المتقدمون أعلم من المتأخرين، وأدق
~~نظرا، وأقرب عهدا بعصور الرواية والتدوين؛ فقد ms0441 شاهدوا جمعا غفيرا من حملة
~~الآثار ورواة الأسانيد، ووقفوا على كتبهم وأصولهم التي يروون منها، فتحصل
~~عندهم، وتهيأ لهم من ملكة النقد، والقدرة على التمحيص ما لم يتهيأ لغيرهم
~~ممن أتى بعدهم، خاصة في أدق وأجل علوم الحديث، وهو علم (العلل) الذي برز
~~فيه جمع من الأئمة الكبار كابن المديني، وأحمد، والبخاري، ومسلم، والنسائي،
~~والدارقطني، وغيرهم.
# الثالثة: إذا تقرر أن الأئمة المتقدمين لهم من المزايا والخصائص ما ليس
~~لغيرهم ممن أتى بعدهم، فإنه يجب التسليم لقولهم إذا اتفقوا ولم ينقل عنهم
~~اختلاف، ولو خالفهم بعض المتأخرين، يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله:
# ((فمتى وجدنا حديثا قد حكم إمام من الأئمة المرجوع إليهم بتعليله،
~~فالأولى تباعه في ذلك، كما نتبعه في تصحيح الحديث إذا صححه)) (انظر: النكت
~~2/711)
# وللعلائي، وابن كثير، والسخاوي رحمهم الله كلام يدور حول هذا المعنى،
~~فينظر: اختصار علوم الحديث: 79، وفتح المغيث 1/237.
# الرابعة: هذا الذي سبق فيما إذا اتفق المتقدمون على الحكم على الحديث
~~بالصحة أو الضعف، فأما إذا اختلفوا، فإن كان الشخص قادرا على المقارنة
~~والترجيح أخذ بما تطمئن إليه نفسه، وإن كان لا يقدر فيقلد من يرى أنه أعلم
~~بهذا الشأن، كما بين ذلك غير واحد من الحفاظ المتأخرين كالعلائي رحمه الله.
~~(ينظر: فتح المغيث 1/236)
# الخامسة: أن قول بعض الناس إن سبب ترجيح قول المعاصرين لكونهم أوتوا من
~~سبل البحث والتحقيق ما لم يكن للأوائل، فالحقيقة أن هذا الكلام لا يصدر ممن
~~له أدنى اطلاع ومعرفة بأقدار الأئمة، وما آتاهم الله عز وجل من سعة الاطلاع
~~العجيب، والفهم الدقيق، والنظر العميق في الأحاديث، وطرقها وعللها، ومعرفة
~~أحوال رواتها على وجه الدقة. ويكفي أن يعلم السائل الكريم أن المتأخرين لم
~~يظفروا بكثير من الطرق التي كانت معروفة عند الأئمة.
# ثم أين يقع علم المتأخرين الذين علم كثير منهم في كتبه، مع علم الأئمة
~~المتقدمين الذين أكثر علمهم محفوظ في صدورهم، يأتون به متى شاؤوا؟!
# ولا ريب أن هذا كله لا يعني انتقاص أقدار العلماء المتأخرين ms0442 - ومنهم
~~المعاصرون - حاشا والله، بل لهم فضل وأثر كبير في نفع الأمة، وخدمة السنة،
~~وإنما المقصود بيان منازل أولئك الأئمة ومعرفة أقدارهم على وجه الإيجاز
~~الشديد.
# السادسة:
# أن السائل - بارك الله فيه - قرن في سؤاله بين ثلاثة من الأئمة وهم: أبو
~~حاتم الرازي، وابن خزيمة، وابن حبان.
# ومع الاتفاق على جلالة هؤلاء الأئمة إلا أن أهل العلم بالحديث يقدمون أبا
~~حاتم على ابن خزيمة، كما يقدمون ابن خزيمة على تلميذه ابن حبان رحم الله
~~الجميع.
# فأبو حاتم له طريقة متميزة في النقد على مشرب الأئمة الكبار: أحمد،
~~والبخاري، وأبي داود، والنسائي، وغيرهم.
# وابن خزيمة مع موافقته في كثير من الأحيان لمشرب الأئمة، إلا أنه أحيانا
~~- مع تلميذه ابن حبان - لهما طريقة في النقد لا يوافقهما عليها الأئمة
~~الكبار، ومن سار على طريقتهم.
# ومقصودي من هذا التنبيه أن تعلم أقدار الأئمة، وأن الله تعالى فضل بعضهم
~~على بعض في العلم والفهم، ينبغي أن يلاحظ هذا ويعتبر عند النظر في كلامهم،
~~والله أعلم.
# PageV01P471
### | بين أمهات المؤمنين رضي الله عنهن
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 24/06/1425ه
# السؤال
# إلى فضيلة الشيخ: - حفظه الله - كيف نجمع بين هذين الحديثين؟ الحديثان
~~بالمعنى: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخلت عليه إحدى أمهات المؤمنين
~~ومعه غيرها منهن، فجعلت تسبها، فقال عليه الصلاة والسلام للتي عنده: دونك
~~فانتصري".
# والآخر: أن إحدى زوجاته عليه الصلاة والسلام جعلت تسب أخرى منهن وهي
~~صامتة، ثم أخذت ترد عليها، فقال: "كان ملك يذب عنك فلما تكلمت ذهب وتركك".
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# الحديث الأول أخرجه باللفظ المذكور الإمام أحمد بإسناد حسن (24664) من
~~حديث عائشة -رضي الله عنها- قالت: "ما علمت حتى دخلت علي زينب بغير إذن وهي
~~غضبى، ثم قالت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أحسبك إذا قلبت لك بنية
~~أبي
# بكر ذريعيها ثم أقبلت إلي فأعرضت عنها حتى قال ms0443 النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "دونك فانتصري"، فأقبلت عليها حتى رأيتها قد يبس ريقها في فمها ما
~~ترد علي شيئا فرأيت النبي -صلى الله عليه وسلم-يتهلل وجهه. وهذا الحديث
~~أصله في الصحيحين البخاري (2581) ، ومسلم (2442) بسياق مطول من حديث عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: " أرسل أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-فاطمة بنت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فأذن لها فقالت: يا رسول الله إن
~~أزواجك أرسلنني إليك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة وأنا ساكتة قالت: فقال
~~لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-أي بنية ألست تحبين ما أحب؟ فقالت بلى
~~قال: فأحبي هذه قالت فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-فرجعت إلى أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-فأخبرتهن بالذي قالت
~~وبالذي قال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-فقلن لها ما نراك أغنيت عنا
~~من شيء فارجعي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-فقولي له إن أزواجك
~~ينشدنك العدل في ابنة أبي قحافة، فقالت فاطمة والله لا أكلمه فيها أبدا،
~~قالت عائشة فأرسل أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-زينب بنت جحش زوج النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وهي التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-ولم أر امرأة قط خيرا في الدين من زينب وأتقى لله
~~وأصدق حديثا وأوصل للرحم وأعظم صدقة وأشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي
~~تصدق به وتقرب به إلى الله تعالى ما عدا سورة من حدة كانت فيها تسرع منها
~~الفيئة، قالت فاستأذنت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-ورسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-مع عائشة في مرطها على الحالة التي دخلت فاطمة عليها وهو
~~بها، فأذن لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله إن أزواجك
~~أرسلنني إليك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة قالت ثم وقعت بي فاستطالت علي
~~وأنا أرقب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأرقب طرفه هل يأذن لي ms0444 فيها
~~قالت: فلم تبرح زينب حتى عرفت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يكره
~~أن أنتصر، قالت: فلما وقعت بها لم أنشبها حتى أنحيت عليها، قالت فقال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- وتبسم إنها ابنة أبي بكر وحدثنيه محمد بن عبد
~~الله بن قهزاذ قال عبد الله بن عثمان حدثنيه عن عبد الله بن المبارك عن
~~يونس عن الزهري بهذا الإسناد مثله في المعنى، غير أنه قال فلما وقعت بها لم
~~أنشبها أن أثخنتها غلبة " واللفظ لمسلم.
# والحديث الثاني: حديث حسن، قد رواه جماعة من الصحابة، فقد أخرجه أحمد
~~(23796) من حديث النعمان بن مقرن قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وسب رجل رجلا عنده قال فجعل الرجل المسبوب يقول عليك السلام قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: " أما إن ملكا بينكما يذب عنك كلما يشتمك هذا
~~قال له بل أنت وأنت أحق به، وإذا قال له عليك السلام قال لا بل لك أنت أحق
~~به" وأخرجه الإمام أحمد (9622) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا شتم
~~أبا بكر والنبي -صلى الله عليه وسلم- جالس، فجعل النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-يعجب ويتبسم فلما أكثر رد عليه بعض قوله، فغضب النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-وقام فلحقه أبو بكر فقال يا رسول الله كان يشتمني وأنت جالس فلما رددت
~~عليه بعض قوله غضبت وقمت قال إنه كان معك ملك يرد عنك فلما رددت عليه بعض
~~قوله وقع الشيطان فلم أكن لأقعد مع الشيطان ثم قال: " يا أبا بكر ثلاث كلهن
~~حق ما من عبد ظلم بمظلمة فيغضي عنها لله عز وجل إلا أعز الله بها نصره
### | .... 
# " الحديث، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (419) من حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما- وأخرجه عبد الرزاق مرسلا (20255) من حديث زيد بن أثيع. ومن
~~خلال استعراض هذه الأحاديث يتبين أن السباب وقع بين رجلين، وفي بعض هذه
~~الأحاديث أن المسبوب أبو بكر -رضي الله عنه-، وليس كما ورد في السؤال أن
~~السباب كان بين ms0445 زوجتين من أزواج الرسول -صلى الله عليه وسلم-والله أعلم.
~~ولا تعارض بين الحديثين، فيجوز للإنسان أن ينتصر ممن ظلمه كما فعلت أم
~~المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- مع أم المؤمنين زينب رضي الله عنها حينما
~~نالت منها، وتطاولت عليها بالكلام، ولكن العفو والصفح أفضل إذا لم يكن في
~~الانتصار مصلحة أكبر، قال الله -عز وجل-: "والذين إذا أصابهم البغي هم
~~ينتصرون وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله "إنه لا يحب
~~الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل" [الشورى: 39-41] ،
~~والانتصار مشروط بشرطين:
### | 1- 
# القدرة على ذلك، فإذا كان عاجزا أو كان الانتصار يفضي إلى عدوان زائد أو
~~مفسدة أكبر ترك، وهو أصل النهي عن الفتنة.
### | 2- 
# ألا يعتدي. قال الله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله
~~شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى
~~واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون"، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~"المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم" أخرجه مسلم (2587) من
~~حديث أبي هريرة- رضي الله عنه- وعلى هذا فالمباح في الانتصار أن يرد مثل ما
~~قال الجاني، أو يقاربه لأنه قصاص، فلو قال له: يا كلب - مثلا - فالانتصار
~~أن يرد عليه بقوله: بل هو الكلب. وهكذا فلا يتجاوز المنتصر في السباب
~~وغيره. هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV01P472
### | إقرارات النبي - صلى الله عليه وسلم -
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 14/9/1424ه
# السؤال
# ذكر القاضي أبو يعلى في العدة أن تقرير النبي - صلى الله عليه وسلم- لحكم
~~يستفاد منه تارة الجواز وتارة الوجوب، فهل هناك مثال للوجوب؟.
# الجواب
# التقرير هو: سكوت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن إنكار قول أو فعل قيل،
~~أو فعل بين يديه، أو في عصره وعلم به، وهذا التقرير كاشف عن حكم القول أو
~~الفعل، فترك النكير على الفاعل، أو ms0446 القائل بيان لحكم الفعل، ومثال الإقرار
~~الذي يفيد الوجوب أن يشاهد النبي - صلى الله عليه وسلم - من يفعل فعلا على
~~جهة الوجوب فيقره عليه بترك الإنكار عليه فيدل على وجوبه، كما أقر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أصحابه في مرض موته على الصلاة قياما خلفه وهو جالس،
~~انظر ما رواه البخاري (687) ، ومسلم (418) مع أنه قد تقدم قوله - عليه
~~الصلاة والسلام - في حكم متابعة الإمام والاقتداء بفعله: " وإذا صلى قاعدا
~~فصلوا قعودا " مسلم (413) ، فدل إقراره لهم على القيام على نسخ القعود خلف
~~الإمام القاعد، وإعادة الأمر إلى ما كان عليه، وهو الوجوب؛ لأن القيام في
~~الصلاة فرض مع القدرة لقوله - تعالى-: " وقوموا لله قانتين" [البقرة: 238]
~~.
# PageV01P473
### | الفرق بين القرآن والحديث القدسي
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 26/7/1424ه
# السؤال
# ما الفرق بين الحديث القدسي والقرآن؟ حيث إنني أعتقد أن الحديث القدسي
~~معنى من الله ولفظا من النبي - صلى الله عليه وسلم -، إلا أنني فوجئت أن
~~هناك من يقول إن هذا من أقوال الأشاعرة، وأن الصحيح أن الحديث القدسي لفظا
~~ومعنى من الله، فإذا كان كذلك هل معنى هذا أن كلام الله على درجات منه
~~الفصيح ومنه الرديء، أستغفر الله - حيث إن القرآن - بلا شك - أفصح من
~~الحديث القدسي أفيدونا، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحديث القدسي هو الذي يسنده النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ربه عز
~~وجل - والقدسي نسبة للقدس وهو التنزيه والتعظيم والتكريم، وبين الحديث
~~القدسي والقرآن عدة فروق: منها.
# 1. أن القرآن الكريم كلام الله لفظا ومعنى، أما الحديث القدسي فذهب بعض
~~أهل العلم إلى أنه كلام الله لفظا ومعنى لكنه يختلف عن القرآن في طريقة
~~تبليغه وعن الواسطة فيه وهو جبريل عليه السلام، بحيث يكون بالإلهام أو
~~الإلقاء في الروع أو حال المنام أو غيرها من طرق الوحي غير المجلى، وذهب
~~آخرون إلى القول المشهور وهو أن الحديث القدسي معناه من الله ولفظه ms0447 من
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - واختاره عامة المؤلفين في القرآن وعلومه،
~~وكون الأشاعرة يقولون به لا يعني موافقته لطريقتهم في صفة الكلام.
# ومن الفروق أيضا:
# 2. أن القرآن متواتر كله فهو قطعي الثبوت، أما الحديث القدسي فمنه الصحيح
~~والضعيف والموضوع، ووصفه بقدسي راجع إلى منزلته فلا يعني بالضرورة ثبوت كل
~~مروي فيه، إذ إن موضوع الصحة والضعف المدار فيه على السند وقواعد القبول
~~والرد المعروفة عند المحدثين.
# 3. أن الحديث القدسي تجوز روايته بالمعنى، أما القرآن فلا يجوز فيه ذلك.
# 4. أن القرآن متعبد بتلاوته فكل حرف بحسنة والحسنة بعشر أمثالها كما في
~~الحديث الذي رواه الترمذي (2910) وغيره عن عبد الله بن مسعود - رضي الله
~~عنه -.
# 5. القرآن معجز بلفظه ومعناه، أما الحديث القدسي فليس كذلك.
# 6. القرآن تحدى الله به العرب - بل العالمين - أن يأتوا بمثله، وأما
~~الحديث القدسي فليس فيه تحد، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV01P474
### | جرح العدل الضابط
# المجيب بكر بخاري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 10/6/1423ه
# السؤال
# إذا كان أحد رواة الحديث عدلا ضابطا عند جمهور المحدثين ثم يقوم أحد
~~علماء الجرح والتعديل كالإمام الذهبي -رحمه الله- بتجريح هذا الراوي
# جرحا غير مفسر، فهل يقدم في هذه الحالة الجرح على التعديل أم العكس؟
# الجواب
# بسم الله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# فإن علماء المصطلح عقدوا مباحث في تعارض الجرح والتعديل وكذا علماء
~~الأصول، وتباينت مذاهبهم في ذلك، والذي يحسن بطالب العلم معرفته:
# أنه ما من قاعدة إلا ولها مستثنيات، ولا يقدح هذا في كونها قاعدة؛ لأنها
~~قواعد استقرائية، وإنما القواعد التي تنقض بالمستثنيات القواعد العقلية.
# وأنه ما من عام إلا وقد خص، وحتى هذه القاعدة قد خصت بقوله -تعالى-:"إن
~~الله بكل شيء عليم" [الأنفال:75] .
# والحاجة إلى هذه المقدمة المختصرة ماسة عند التعامل مع قواعد العلماء في
~~الجرح والتعديل؛ لأنها استقراء واستنتاج لتصرفات أئمة هذا الشأن، ولذا يقع
~~التباين ms0448 بين التقعيد والتطبيق، فيلزم النظر في كل راو نظرا مستقلا مع
~~استصحاب قواعد أهل العلم، وأما ما يخص ذات السؤال فيظهر منه أنه سؤال
~~افتراضي وهو محتمل لأمرين:
# الأمر الأول: كون الموثقين جمهور، أي أنه وجد لهم مخالف، وحينئذ فللناظر
~~أن يرجح ما يراه أقرب إلى الصواب مراعيا القواعد والقرائن في ذلك الراوي.
# الأمر الثاني: كون الموثقين جميع من وقف عليهم الباحث بحيث يغلب على ظنه
~~اتفاقهم وخاصة إذا كان منهم أئمة هذا الشأن وحينئذ إذا كان جرح من بعدهم
~~مجملا فله اجتهاده، ولنا أن نتبع من سلف من الأئمة فإن رأي الجماعة مقدم
~~على رأي الفرد خاصة إذا كانوا أعلم وأقرب لزمن الرواية، والله -تعالى-
~~أعلم.
# PageV01P475
### | قبول روايات الصحابة
# المجيب بكر بخاري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 13/8/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# عندي سؤال عن الصحابي أبي بكرة - رضي الله عنه -: ذكرت عدة مصادر قصة
~~لأبي بكرة - رضي الله عنه - مع صحابي آخر هو المغيرة بن شعبة - رضي الله
~~عنه - ملخصها: أن أبا بكرة - رضي الله عنه - مع اثنين من إخوته اتهموا
~~المغيرة بالزنى أيام عمر -رضي الله عنه-، ولما أنكر أخ لهم رابع رؤيته
~~للإيلاج، أقيم حد القذف على الإخوة بما فيهم أبو بكرة - رضي الله عنه -
~~الذي رفض إعلان التوبة وأصر على اتهامه للمغيرة - رضي الله عنه -. هذه
~~الراوية وردت في (وفيات الأعيان) لابن خلكان، (سير الأعلام) للذهبي وغيرها،
~~هناك كتب أخرى أشارت للواقعة دون إسهاب. السؤال هو: لماذا قبلت رواية
~~الحديث عن طريق أبي بكرة والمغيرة - رضي الله عنهما -؟ أبو بكرة - رضي الله
~~عنه - حد للقذف، والمغيرة - رضي الله عنه- وضع نفسه موضع الشبهات، وعلى
~~الرغم من ذلك نجد لهم أحاديث حتى في صحيح البخاري.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فقد أجاب ابن حجر في الفتح (5/256) عند ذكر البخاري للقصة في صحيحه في
~~باب: شهادة القاذف ms0449 والسارق والزاني من كتاب الشهادات، قال: وقد حكى
~~الإسماعيلي في "المدخل" أن بعضهم استشكل إخراج البخاري هذه القصة واحتجاجه
~~بها مع كونه احتج بحديث أبي بكرة - رضي الله عنه - في عدة مواضع، وأجاب
~~الإسماعيلي بالفرق بين الشهادة والرواية، وأن الشهادة يطلب فيها مزيد تثبت
~~لا يطلب في الرواية كالعدد والحرية وغير ذلك، واستنبط المهلب من هذا أن
~~إكذاب القاذف نفسه ليس شرطا في قبول توبته؛ لأن أبا بكرة - رضي الله عنه -
~~لم يكذب نفسه ومع ذلك فقد قبل المسلمون روايته وعملوا بها.
# ومعنى كلام المهلب أن قبول شهادة القاذف متوقفة على إكذاب نفسه، فلما لم
~~يكذب أبو بكرة نفسه لم تقبل شهادته، والرواية متعلقة بالعدالة، والعدالة
~~متعلقة بالتوبة، ولا ارتباط بين التوبة وإكذاب النفس، وقد قال -تعالى- بعد
~~ذكر حكم القاذف:"إلا الذين تابوا من بعد ذلك" [النور:5] ، فإن قيل: كيف
~~يكون عدلا ولا تقبل شهادته؟ فالجواب: أن بين الرواية والشهادة فرقا،
~~فالشهادة يطلب فيها العدد ولا تقبل شهادة الواحد وإن كان عدلا، ولذا احتجنا
~~إلى تتميم النصاب باليمين المكملة، ولا تقبل شهادة ذي الظنة والجنة ولا
~~شهادة الفرع لأصله والعكس مع قبول روايتهم.
# ومما يجدر التنبيه عليه أن الله -تعالى- يقدر على بعض الصحابة - رضي الله
~~عنهم - شيئا من الذنوب، وله في ذلك حكم منها: بيان التشريع وتنزل الأحكام،
~~ومعرفة كيفية تطبيقها، فلو لم تقع الفتنة بين الصحابة -رضي الله عنهم- ما
~~عرفنا أحكام البغاة، فهي إنما عرفت من تصرفاتهم -رضي الله عنهم- في الفتنة،
~~وكذا تطبيق أحكام القذف والقاذف التي بينها عمر -رضي الله عنه- في هذه
~~القصة، وأما من وقعت منهم تلك الأشياء فلهم من سابقة الصحبة والجهاد مع
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- ونصرته، والحسنات المكفرة والإيمان والتوبة ما
~~يمحو الله به السيئات، والله -تعالى- أعلم.
# PageV01P476
### | حال المستظل بن حصين الأزدي
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 25/10/1425ه
# السؤال
# روى الحاكم في مستدركه أثرا عن عمر ms0450 بن الخطاب، رضي الله عنه- رجاله ثقات
~~إلا المستظل بن الحصين أبو الميثا، فما حاله؟ خصوصا أنه ليس من رجال كتب
~~السنة، ولا من رجال (تعجيل المنفعة) أو (لسان الميزان) .
# الجواب
# هذا الراوي هو: المستظل بن حصين الأزدي البارقي، أبو ميثاء الكوفي، وهو
~~تابعي قديم، حتى ذكر في الصحابة خطأ، وعد من المخضرمين، كما تجده في
~~الإنابة إلى معرفة المختلف فيهم من الصاحبة لملغطاي (رقم:9506) ، والإصابة
~~لابن حجر (6/290) ، وتذكرة الطالب المعلم بمن يقال إنه مخضرم لبرهان الدين
~~الحلبي (26) .
# سمع عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وحذيفة بن اليمان، وجرير بن عبد
~~الله البجلي، ويقال: عن أبي ذر أيضا.
# وروى عنه شبيب بن غردقة البارقي [وهو تابعي ثقة من رجال الجماعة] ذكره
~~البخاري في التاريخ الكبير (8/62) ، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل
~~(8/429) ، ولم يذكر فيه جرحا أو تعديلا.
# لكن ترجم له ابن سعد في الطبقات (8/250) ، وقال عنه: "كان ثقة قليل
~~الحديث".
# وقال عنه العجلي (رقم:1706) : "كوفي تابعي ثقة".
# وذكره ابن حبان في الثقات (5/463-462) .
# وأخرج له الحاكم في المستدرك (4/428) ، وصحح إسناد حديثه.
# وقد قال الذهبي في الموقظة (78) عمن لم نجد فيه جرحا أو تعديلا: "إن صحح
~~له كالدارقطني والحاكم، فأقل أحواله حسن حديثه". فكيف بمن وجدنا فيه توثيقا
~~دون جرح؟!
# وأخرج له أيضا الضياء في المختارة مصححا له بذلك (1/398رقم281) .
# فرجل من طبقة هذا التابعي الكبير المخضر، في جلالة هذه الطبقة وفضلها،
~~ويوثقه أولئك الأئمة بالقول الصريح، وبالفعل المقتضي للتوثيق، ولم يجرحه
~~أحد لا شك أنه ثقة.
# وانظر لتكملة مصادر عناصر ترجمته وضبط كنيته الكتب التالية: الجعديات
~~لأبي قاسم البغوي (رقم:2385-2386) ، ومسند البزار (7/340-341رقم2938) ،
~~والكنى لمسلم (110) ، والمعجم الكبير للطبراني (2/347-348رقم2457،
~~3/44رقم2631) ، والمعجم الوسيط (رقم371) ، والمؤتلف والمختلف للدارقطني
~~(4/7-21) ، والإكمال لابن ماكولا (7/307) ، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين
~~(8/322-323) ، وتاج العروس للزبيدي (ميث 5/366) .
# PageV01P477
### | توثيق ابن حجر
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح ms0451 الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 17/8/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# لله الحمد والمنة فقد أشرفت على موسوعة الحافظ ابن حجر العسقلاني في
~~الأحاديث التي حكم عليها الحافظ في جميع مؤلفاته، وخرجت الموسوعة عن مؤسسة
~~الحكمة في ستة مجلدات كبار، ورغم ما بها من أخطاء في الطباعة أو غير ذلك
~~فيبقى جهدا به من الخير ما به، واليوم وقد شرعت -ولله الحمد- بموسوعة
~~الرجال الذين تكلم عليهم الحافظ ابن حجر، وقد شارفت على الانتهاء من الجمع،
~~وفكرة الموسوعة هي:
# (1) جرد الكلام الموجود في جميع مؤلفات الحافظ المطبوعة حول الرجال.
# (2) لا يدخل في هذه الموسوعة كلام الحافظ في (التهذيب، التقريب، تعجيل
~~المنفعة، اللسان، الإيثار بمعرفة رواة الآثار) .
# واكتفيت بذكر إحالة على هذه المؤلفات، أما الكلام في غير هذه المؤلفات
~~فقد ذكرته بنصه، وقد تحصل لنا فوائد كثيرة أذكر منها مثالا لا حصرا:
# 1. الكلام على رواة لم يتكلم الحافظ حولهم في المؤلفات السالفة.
# 2. إضافة معلومات جديدة حول الرواة.
# 3. معلومات دقيقة تنفع في علم العلل ومقارنات دقيقة.
# السؤال: في مواضع كثيرة يذكر الحافظ أن هذا الحديث رجاله ثقات، أو عبارة
~~وثقوا، أو سنده صحيح.
# هل أبحث في هذه الأسانيد، وأذكر الرجال الذين أشار لهم الحافظ؟ وسبب
~~سؤالي: أني وجدت الحافظ يذكر هذه العبارة ويعني بها طرف السند لثلاثة أو
~~أربعة رجال، أما شيوخ الراوي كالطبراني أو الطبري فلا يدخلون في شرطه، وأنا
~~محتار هل أعد هؤلاء من شرط الكتاب أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه
~~ومن اقتفى أثره واتقى حده، أما بعد:
# فأقول وبالله التوفيق:
# إذا قال الحافظ أو غيره من العلماء عن إسناد:"رجاله ثقات"، أو "سنده
~~صحيح" فالأصل أنها تدل على أن رجال الإسناد كلهم ثقات عند القائل، إلا إذا
~~استثنى أحدا صراحة، أو دل سياق كلامه على استثناء أحد منهم، وأما إذا
~~قال:"وثقوا" فلا يلزم من ظاهر هذه العبارة أن يكونوا ثقاتا عند قائلها،
~~ولكن يلزم أن يكون القائل قد علم أنه لم يخل أحد ms0452 منهم من توثيق، ولو من
~~واحد، ولو كان مخالفا لغيره بتضعيف.
# لذلك أنصح السائل بما يلي:
# (1) أن ينقل في ترجمة جميع رجال الإسناد عبارة الحافظ التي ذكرها، إلا من
~~استثناه صراحة، أما من لم يستثنه صراحة فإنه ينقل العبارة فيه، لكن إن رأى
~~أن ينبه على دلالة الاستثناء التي لاحت له في حاشية الكتاب، أو أن ينبه في
~~مقدمة كتابه على أهمية الرجوع إلى سياق كلام الحافظ لاحتمال خروج الراوي عن
~~أن يكون مقصودا في كلام الحافظ حتى لا يفهم كلام الحافظ بغير مراده، فهذا
~~حسن، وبذلك تبرأ عهدة السائل، ولم يفوت فائدة (ولو محتملة) !
# (2) وتخفيفا على السائل ما لا طائل تحته، فإني أنصحه بألا يذكر تلك
~~العبارات من عبارات التوثيق الضمني في الأئمة المشهورين الذين أغنت شهرتهم
~~بالإمامة عن نقل أمثال تلك العبارات فيهم.
# وفق الله السائل لكل خير، والله أعلم، والحمد لله، والصلاة والسلام على
~~رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV01P478
### | وصف الحسن البصري بالتدليس
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 26/02/1426ه
# السؤال
# هل صحيح أن أحدا من المتقدمين لم يصف الحسن البصري بالتدليس غير النسائي؟
~~وأن إعلال حديثه بالتدليس لا يعرف إلا عند المتأخرين؟ وأن هذا غير سديد؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# أقول وبالله التوفيق:
# لقد وصف الحسن البصري بالتدليس غير واحد من أئمة النقد، كخلف بن سالم
~~(ت231ه) ، والنسائي، وابن حبان، والحاكم. غير أن تدليس الحسن البصري الذي
~~أكثر منه وكان له أثر في قبول عنعنته هو من نوع رواية الراوي عمن عاصره ولم
~~يسمع منه، وهو النوع الذي سماه الحافظ ابن حجر: (المرسل الخفي) ، وفرق بينه
~~وبين (التدليس) . وهذا التفريق خطأ لم يسبق الحافظ ابن حجر إليه، والعلماء
~~قبله بخلافه.
# وهذا النوع من التدليس (وهو رواية الراوي عمن عاصره ولم يلقه) ، يقتضي أن
~~لا تقبل ms0453 عنعنة المكثر منه عمن روى عنه حتى نعلم أنه قد سمع من روى عنه، ولو
~~في حديث واحد من أحاديثه عنه، لنضمن أن هذا الراوي قد سمع من هذا الشيخ،
~~وأنه في روايته عنه ليس من قبيل ما عرفناه عنه من أنه يروي عمن عاصره ولم
~~يلقه. فإذا ثبت السماع (ولو في حديث واحد) من ذلك الشيخ حملنا عنعنته عنه
~~بعد ذلك على السماع.
# هذا هو حكم هذا النوع من التدليس، وهو حكم لم ينص عليه أحد في كتب علوم
~~الحديث؛ إلا أني استنبطته من تصرفات أئمة النقد، ومن غير ذلك. وقد بسطت
~~الكلام عنه في كتابي (المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس) ، واستفاد هذا الحكم
~~منه أهل زماننا، مع العزو أحيانا، ودون عزو أحيانا أخرى.
# وإذا كان هذا هو نوع تدليس الحسن البصري، وذا هو حكمه، فإن القول بأن
~~العلماء لم يكونوا يعلون الأحاديث المعنعنة للحسن بذلك قول مجانب للصواب كل
~~المجانبة، فما زال العلماء يتوقفون في سماع الحسن ممن روى عنه، حتى يثبت
~~عندهم سماعه، لتدليسه هذا النوع من التدليس. كما تراه موسعا بيانه في كتابي
~~المشار إليه. نعم إطلاق..القول برد عنعنة الحسن، حتى عمن عرفناه بلقائه
~~وسماعه منه، لا أعرفه عن أحد من أئمة النقد المتقدمين، بل واضح أحكامهم
~~وتطبيقاتهم بخلافه. والله أعلم. والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول
~~الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV01P479
### | التفريق بين السنة والعادة
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 26/8/1424ه
# السؤال
# بالنسبة لوضع الإثمد للعينين أو تطويل الشعر أو أكل الثريد وغيرها, هل هي
~~عادات يحبها النبي صلى الله عليه وسلم, أم عبادات نؤجر إذا اتبعناه فيها؟.
# الجواب
# هذه الأمور بعض العلماء اعتبرها من العادات، وبعض العلماء قال: إن الوصف
~~هو المطلوب فيه الاقتداء، بمعنى أن الطريقة التي وضع بها الإثمد في عينه،
~~أو الطريقة التي أكل بها هي التي تعتبر من الشرع، ولهذا قال ms0454 صاحب مراقي
~~السعود في نظم جمع الجوامع: وفعله المركوز في الجبلة *** كالأكل والشرب
~~فليس ملة
# من غير نفي الوصف، أي أن الأفعال المركوزة في الجبلة أي الأفعال الطبيعية
~~ليست شرعا، إلا أننا إذا لمحنا الوصف أي: الطريقة التي أتى بها بالفعل
~~نقول: إن هذه الطريقة يستحب للإنسان أن يسلكها إذا كان يريد أن يضع إثمدا
~~في عينه، فعليه مثلا أن ينظر إلى الطريقة التي كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يضع الإثمد في عينه ويبدأ باليمنى ... إلخ، ولكن العلماء يختلفون في
~~بعض الأفعال هل هي من العبادات أم من العادات، كحجه - صلى الله عليه وسلم -
~~راكبا انظر ما رواه مسلم (1218) من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله
~~عنهما- وكضجعة الفجر، أي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يضجع بعد
~~ركعتي السنة بينها وبين صلاة الفجر انظر ما رواه البخاري (626) ، ومسلم
~~(736) من حديث عائشة -رضي الله عنها- فهنا يختلف العلماء فبعضهم قال هذه من
~~العبادة، وبعضهم قال إنها من العادة، فذهب الإمام أحمد إلى أنها مستحبة،
~~وذهب الإمام مالك إلى غير ذلك، وقال: إنها من العادات، ولهذا قال في مراقي
~~السعود بأن هذه الأشياء يختلف فيها:
# والحج راكبا عليه يجري *** كضجعة بعد صلاة الفجر
# فالأمر سهل إن شاء الله، ومن شاء أن يفعله فذلك خير، ومن تركه فلا شيء
~~عليه إن شاء الله.
# PageV01P480
### | حول حفظ أبي هريرة -رضي الله عنه-
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 10/11/1425ه
# السؤال
# قرأت أن ذاكرة أبي هريرة، رضي الله عنه، لم تكن جيدة، وأنه كان ينسى
~~كثيرا، فلا تكون الأحاديث التي يرويها صحيحة، وسأنقل لكم جزءا من كامل النص
~~وأرجو أن تخبروني عن صحة ذلك من عدمه، وأيضا أريد معرفة منزلة الإمام
~~الزركشي بين أهل السنة والجماعة، وأن عائشة، رضي الله عنها، نازعت في كثير
~~من أحاديث أبي هريرة، رضي الله عنه، وقررت في كثير من الأحيان أنه لا ms0455 يسمع
~~جيدا، وأنه عندما يسأل يعطي أجوبة خاطئة (الزركشي صفحة 116) ، وأيضا ذكر
~~العسقلاني نقلا عن أبي هريرة، رضي الله عنه، في مناقب الخليفة عمر بن
~~الخطاب، رضي الله عنه، قوله: "نريد أن نقول أشياء كثيرة لكننا نخاف من هذا
~~الرجل (عمر) . الإصابة للعسقلاني (مجلد 7، صفحة 44) .
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# ما قرأته عن أبي هريرة، رضي الله عنه- غير صحيح، وهذا كلام بعض المغرضين
~~الذين يريدون النيل من أبي هريرة، رضي الله عنه، والتشكيك فيه؛ حتى يتسنى
~~لهم التشكيك في الأحاديث التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد شهد
~~له النبي صلى الله عليه وسلم- بالحرص على الحديث. انظر صحيح البخاري (99) .
~~وشهد له الصحابة، رضي الله عنهم، بالحفظ والضبط لما يحدث به، قال الإمام
~~الشافعي: (أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في عصره) . وقال شيخ الإسلام ابن
~~تيمية: (هو حافظ الأمة على الإطلاق، يؤدي الحديث كما سمعه ويدرسه بالليل
~~درسا، فكانت همته منصرفة إلى الحفظ وتبليغ ما حفظه كما سمعه) [مجموع
~~الفتاوى (4/ 94) ] ، وقد سبق أن فصلت القول في هذه القضية والإجابة عن
~~الشبهات التي أثيرت حول أبي هريرة، رضي الله عنه- في جواب نشر في الموقع
~~فراجعه إن شئت. وأما كون عائشة، رضي الله عنها، قد استدركت على أبي هريرة،
~~رضي الله عنه، فعائشة، رضي الله عنها، استدركت على أبي هريرة وغيره من
~~الصحابة، رضي الله عنهم، مثل: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر، وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن مسعود، رضي الله عنهم، وهذا حسب
~~اجتهادها، وقد يكون الصواب معها في بعض ما استدركته، وقد يكون الصواب والحق
~~مع غيرها، وهذه قضايا اجتهادية بين الصحابة، رضي الله عنهم، والتفصيل في كل
~~قضية يطول.
# أما الإمام الزركشي، فهو: محمد بن عبد الله بن بهادر بن عبد الله
~~الزركشي، أبو عبد الله بدر الدين، مصري المولد والوفاة، ولد سنة (745 ه) ،
~~وأخذ عن الشيخين: جمال الدين الأسنوي، وسراج الدين البلقيني، ورحل إلى ms0456 حلب
~~فأخذ عن الشيخ شهاب الدين الأذرعي، وسمع الحديث بدمشق وغيرها، وكان فقيها
~~أصوليا أديبا فاضلا، ودرس وأفتى، وكان أكثر اشتغاله بالفقه وأصوله وعلوم
~~الحديث والقرآن والتفسير، وقد ترك فيها أكثر من ثلاثين مصنفا، ومن أشهر
~~مؤلفاته: البرهان في علوم القرآن، التذكرة في الأحاديث المشتهرة، النكت على
~~ابن الصلاح، وغيرها. توفي بمصر سنة (794 ه) . وقد سبقه إلى التأليف في هذا
~~الموضوع- وهو جمع ما استدركته عائشة على الصحابة- أبو منصور عبد المحسن
~~محمد بن على الشيحي البغدادي (ت 489ه) ، والكتاب مطبوع بعنوان: جزء فيه
~~استدراك أم المؤمنين عائشة على الصحابة، رضي الله عنهم. ينظر: ترجمة الإمام
~~الزركشي في: شذرات الذهب (6/335 - 336) .
# وأما ما نقل عن عمر، رضي الله عنه، فمن المعروف أن عمر رضي الله عنه كان
~~يشدد على الصحابة، رضي الله عنهم، في التحديث من باب الاحتياط للسنة،
~~والتثبت في النقل، خشية أن يؤدي التوسع في الرواية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الوقوع في الخطأ والوهم، وقصة عمر مع أبي موسى الأشعري، رضي الله
~~عنهما، مشهورة، فقد روى الإمام مسلم (2154) عن أبي بردة، عن أبي موسى
~~الأشعري، قال: جاء أبو موسى إلى عمر بن الخطاب، رضي الله عنهم، فقال:
~~السلام عليكم، هذا عبد الله بن قيس. فلم يأذن له، فقال: السلام عليكم، هذا
~~أبو موسى، السلام عليكم، هذا الأشعري. ثم انصرف، فقال: ردوا علي، ردوا علي.
~~فجاء، فقال: يا أبا موسى: ما ردك؟ كنا في شغل. قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "الاستئذان ثلاث، فإن أذن لك وإلا فارجع". قال
~~لتأتيني على هذا ببينة وإلا فعلت وفعلت. فذهب أبو موسى، رضي الله عنه، قال
~~عمر: إن وجد بينة تجدوه عند المنبر عشية، وإن لم يجد بينة فلم تجدوه. فلما
~~أن جاء بالعشي وجدوه، قال: يا أبا موسى، ما تقول؟ أقد وجدت؟ قال: نعم، أبي
~~بن كعب. قال: عدل. قال: يا أبا الطفيل، ما يقول هذا؟ قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ms0457 يا ابن الخطاب، فلا تكونن عذابا على أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: سبحان الله! إنما سمعت شيئا فأحببت أن
~~أتثبت. هذا والله أعلم.
# PageV01P481
### | منزلة أئمة النقد
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 2/7/1424ه
# السؤال
# عندي سؤال يختص بكتب الرجال، كيف نعلم أن مؤلفي تلك الكتب لم يكذبوا فيما
~~ذكروه عن الرواة فينسبون الكذب إلى الصادق؟ كيف نتيقن من عدالة الذين
~~يقومون بالجرح والتعديل؟ في إمكان الشيعي أن يزعم أن علماءنا كذابون وأن
~~الراوي المجروح في كتبهم صادق في واقع الأمر، كيف نرد عليهم؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# أقول وبالله التوفيق:
# إن هذا المشكك الذي أشار إليه السائل ينحو منحى الشكاك الذين لا يرون
~~شيئا من الأدلة قائما بشيء من الاستدلال، الذين إذا أطردوا في منهجهم هذا
~~آل بهم الأمر إلى الشك في الموجودات والمحسات كلها، وقد وصل الأمر ببعضهم
~~إلى ذلك فعلا، قديما وحديثا.
# فما الفرق بين هذا التشكيك وتشكيك من يقول: إن علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - لم يكن من جلة أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأن يزعم
~~أنه قد اختلق له ما يدل على ذلك ... بإمكان كل أحد أن يفترض هذه الافتراضات
~~التي لا ترجع إلى عقل ولا تعرف البراهين؛ وإلا: فهل يحتاج النهار إلى دليل.
# لقد كان أئمة الجرح والتعديل يعيشون بين الناس، ويعاشرونهم، ولم يكونوا
~~محجوبين في سراديب. فعرفهم الناس كما يعرفون الناس، بل كما يعرفون رؤوس
~~الناس، فقد كانوا أئمة ينظر إليهم، ويقتدى بهم، ويحتكم إليهم، ويتناقل
~~الناس أخبارهم، ويروون أقوالهم، ويستشهدون بآرائهم. ثم هم مع ذلك تصدوا
~~للكلام في رواة السنة جرحا وتعديلا، وهو تصد صعب، وتصدر له تبعاته وأخطاره،
~~وأنظار الناس وألسنتهم لمن تصدى له متوجهة، خاصة من تكلم فيه وجرح، أو من
~~يمت له بصلة قرابة أو ms0458 تمذهب أو أي صلة تدعو للانتصار له. ثم يموت هؤلاء
~~العلماء الذين جرحوا وعدلوا، وتبقى أقوالهم على تعاقب الأجيال وتقلب
~~الأحوال، ومع ذلك كله فلم يستطع أحد ممن في عصرهم (أو بعدهم) أن يتهمهم في
~~عدالتهم ودينهم، كما يريد هذا المشكك أن يتهمهم به، مع كل دواعي اشتهار ذلك
~~عنهم لو كان فيهم شيء من ذلك، وحاشاهم منه!!
# لقد استفاضت عدالة أولئك العلماء وتواترت أخبار ديانتهم وعظيم ورعهم في
~~زمنهم وبعد زمنهم. والتواتر من أقوى الأدلة، كما تواتر الناس على وجود
~~الصين، فنحن نصدق بها وإن لم نرها. وهذا أمر متفق عليه جميع العقلاء، ولم
~~يخالف فيه إلا قوم من المرضى بداء الشك. ثم قد قامت أدلة أخرى كثيرة لا
~~يمكن أن تحصى على تمام ورعهم وعلى صدقهم في تحري الحق، دون محاباة لأحد، أو
~~اعتداء على أحد. حيث منهم من جرح أباه، ومنهم من جرح ابنه، وصديقه، وقريبه.
~~وفي المقابل: أثنوا على من يستحق الثناء عليه ممن يخالفهم في المذهب،
~~وأثنوا عليهم بما فيهم من الخير، مع تنبيههم على خطئهم أو بدعتهم. وأقوالهم
~~في ذلك شهيرة كثيرة، ليست تحتاج إلى ضرب أمثلة. وإنما على المشكك أن يرجع
~~إلى أقوالهم، إن كان قصده معرفة الحق بدليله.
# ولكن لا بأس بأن أضرب مثالا واحدا، فهذا الإمام ابن خزيمة يقول عن عباد
~~بن يعقوب الرواجني، وهو من علماء الشيعة وغلاة الرافضة: "حدثني الصدوق في
~~حديثه المتهم في دينه"!! هذا مثال واحد من ألوف الأمثلة عن صدق وورع أئمة
~~الجرح والتعديل، وعلى كمال إنصافهم حتى لمن خالفهم. وأخيرا أقول: إن مآل
~~كلام هذا المشكك التشكيك في دين الإسلام كله؛ لأن السنة - وهي بيان القرآن
~~ووحي الله معه - إنما عرفناها من طريق هؤلاء العلماء، فالطعن فيهم طعن في
~~القرآن والسنة!!
# وعليه فإن كان هذا المشكك بلغ به الأمر إلى حد الشك في أصل الدين، فيتبدأ
~~معه من أولى الخطوات:
# فأولا: نثبت له نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم - من خلال دلائل نبوته
~~في القرآن ms0459 والسنة وغيرهما.
# إذا أقر بذلك تبين له أن هذا يلزمه بتصديق أن القرآن كلام الله تعالى،
~~منزل من ربنا عز وجل إلى رسولنا - صلى الله عليه وسلم-.
# فإذا أقر بذلك، بينا له أن ذلك يلزمه باعتقاد حفظ السنة، من جهتين: وهي
~~أن القرآن قد وعد الله فيه بحفظه "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"،
~~وحفظ القرآن لا يتم إلا بحفظ السنة، لأن السنة هي المفسرة للقرآن، حيث إن
~~بيان القرآن إحدى أعظم وظائف النبي - صلى الله عليه وسلم -، كما قال تعالى:
~~"وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم".
# والجهة الثانية: أن القرآن أمر في آيات كثيرات بطاعة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- وبالتحذير من مخالفته، وحث على أن نتخذه قدوة وأسوة، وهذه
~~الأوامر ستكون تكليفا بمالا يستطاع فيما لو ضاعت السنة، ولا يصح شرعا وعقلا
~~أن يكلف الله نفسا إلا وسعها؛ فدل ذلك على أن السنة محفوظة ولابد.
# فإذا أقر بوجوب حفظ السنة، سألناه هل بلغتنا السنة إلا بجهود هؤلاء
~~العلماء؟! وهل عرفنا صحيحها من سقيمها إلا من خلال علمهم وأحكامهم؟!
# فلو كان أولئك العلماء على ما ادعى ذلك المشكك لزم ضياع السنة، وهذا ما
~~فرغنا من كونه مستحيلا آنفا. فلم يبق أن أولئك العلماء على ضد ما ادعاه ذلك
~~المشكك، وأنهم حفظوا السنة، وميزوا بين صحيحها وسقيمها، وفرقوا بين مقبول
~~رواتها ومردودهم.
# إذن خرجنا أن أولئك العلماء لا يجوز فيهم أن يكونوا كما ادعاه ذلك المشكك
~~شرعا وعقلا.
# والمجال يتسع فيه المقال، لكن الوقت أثمن من أن نمضيه في الرد على كلام
~~من لا يرجع إلى دليل، ولا يعرف صحة برهان.
# والله الهادي إلى سواء السبيل.
# والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
~~والله أعلم.
# PageV01P482
### | الأخذ بأحاديث الآحاد في العقائد
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 3/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# حديث الآحاد ms0460 يؤخذ به في العقائد، ما حكم منكر نزول سيدنا عيسى عليه
~~السلام؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# أقول وبالله التوفيق:
# أما خبر الآحاد الذي يصححه أهل الحديث ويقبلونه فهو حجة في العقائد
~~والأحكام، بإجماع الصحابة- رضي الله عنهم - والتابعين وتابعيهم، إذ كانوا -
~~رضي الله عنهم- يروون أحاديث الآحاد في العقائد، ويعتقدون بما تضمنته من
~~العقائد والأخبار الغيبية، ولا يفرقون بينها وبين أحاديث الأحكام في شروط
~~القبول وأسباب الرد، بل يوجبون في أحاديث العقائد ما يوجبونه في أحاديث
~~الأحكام من التثبت والتحري.
# وقد قال الإمام الشافعي في كتابه (الرسالة) : (ولو جاز لأحد من الناس أن
~~يقول في علم الخاصة: أجمع المسلمون قديما وحديثا على تثبيت خبر الواحد
~~والانتهاء إليه، بأنه لم يعلم من فقهاء المسلمين أحد إلا وقد ثبته جاز لي.
~~ولكن أقول: لم أحفظ عن فقهاء المسلمين أنهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد،
~~بما وصفت من أن ذلك موجود على كلهم) الرسالة للشافعي (457-458 رقم
~~1248-1249) .
# وقال ابن عبد البر الأندلسي الفقيه المالكي الشهير (ت463ه) ، وهو يتكلم
~~عن خبر الآحاد وموقف العلماء منه: (وكلهم يدين بخبر الواحد العدل في
~~الاعتقادات، ويعادي ويوالي عليها، ويجعلها شرعا ودينا في معتقده، على ذلك
~~جميع أهل السنة) . (التمهيد لابن عبد البر1/8) .
# وقال ابن قيم الجوزية (ت751) وهو يرد على من لم يحتج بخبر الآحاد في
~~العقائد من أهل البدع، (وأما المقام الثامن: وهو انعقاد الإجماع المعلوم
~~المتيقن على قبول هذه الأحاديث، وإثبات صفات الرب -تعالى-بها. فهذا لا يشك
~~فيه من له أقل خبرة بالمنقول. فإن الصحابة - رضي الله عنهم- هم الذين رووا
~~هذه الأحاديث وتلقاها بعضهم عن بعض بالقبول، ولم ينكرها أحد منهم على من
~~رواها، ثم تلقاها عنهم جميع التابعين، من أولهم إلى آخرهم ... " (مختصر
~~الصواعق المرسلة لابن القيم: (577) . وبناء على ذلك: فإن رد خبر الآحاد في
~~العقائد منهج بدعي يخالف إجماع أهل السنة والجماعة.
# بل إن رد خبر الآحاد في العقائد يؤول ms0461 إلى رد السنة كلها، كما قال الإمام
~~أبو حاتم ابن حبان (ت354ه) ، في مقدمة صحيحة: (فأما الأخبار فإنها كلها
~~أخبار آحاد) ، إلى أن قال: (وأن من تنكب عن قبول أخبار الآحاد، فقد عمد إلى
~~ترك السنن كلها؛ لعدم وجود السنن إلا من رواية الآحاد) . (الإحسان في تقريب
~~صحيح ابن حبان: (1/156) ، وأما إنكار نزول عيسى -عليه السلام- في آخر
~~الزمان، فلا شك أنه خطأ كبير، لا يكون إلا عن جهل بنصوص الكتاب والسنة
~~الواردة في ذلك، أو عن منهج مبتدع في طريقة التعامل مع أدلة القرآن والسنة،
~~لن يكون إنكار نزول عيسى -عليه السلام- معه أول ضلالاته ومنكرات آرائه
~~المبنية عليه، ولا آخرها.
# ولقد جاء ما يدل على نزول عيسى عليه السلام في القرآن الكريم، في ثلاث
~~آيات منه، وهي:
# قوله -تعالى-: "وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة
~~يكون عليهم شهيدا" [النساء:159] ، ومعنى الآية: ليس أحد من اليهود والنصارى
~~إلا وسيؤمن قطعا وجزما بعيسى -عليه السلام-، عبد لله -تعالى- ورسولا منه
~~-سبحانه-، وذلك سيكون قبل موت عيسى -عليه السلام-، ومعلوم أن هذا لم يقع
~~حتى الآن، مما يعني أنه مما سوف يقع فيما نستقبله من الزمان.
# وقوله -تعالى-: "وإنه لعلم للساعة" [الزخرف: من الآية61] ، لقد كانت
~~الآيات قبل هذه الآية تتحدث عن عيسى -عليه السلام-، فالضمير في هذه الآية
~~يعود إليه -عليه السلام-. والمعنى: إن عيسى -عليه السلام- شرط وعلامة من
~~علامات الساعة التي تعلم بها، فسمي الشرط علما لحصول العلم به. وقوله
~~-تعالى-: "ويكلم الناس في المهد وكهلا" [آل عمران: 46] . ووجه دلالة هذه
~~الآية على نزول عيسى -عليه السلام- أن الله -تعالى- عدد بعض خصائص عيسى
~~-عليه السلام- ودلائل نبوته، فكان منها كلامه في المهد وهو رضيع، وكلام
~~الرضيع من الخوارق الدالة على النبوة ولا شك. فما هو وجه ذكر كلامه وهو
~~كهل، والكهولة سن بداية ظهور الشيب، والأصحاء كلهم يتكلمون في هذا السن؟!
~~إن ذكر الكلام في سن الكهولة في سياق ذكر خصائص عيسى -عليه السلام-،
~~والخوارق التي تدل على ms0462 نبوته فيه إشارة واضحة إلى أن هذا الكلام سيكون في
~~حالة تكون معها إحدى خصائصه أيضا الدالة على نبوته، وهذه الحالة لم تقع
~~فيما مضى من حياته التي كان فيها بين الناس، وذلك مما لا يخالف فيه اليهود
~~والنصارى والمسلمون. فلم يبق إلا أن هذه الخصيصة ستتحقق فيما نستقبل من
~~الزمان، وهذا يعني أن عيسى -عليه السلام- سيعود بين الناس، لتتحقق له هذه
~~المعجزة، وهي كلامه كهلا.
# ومع هذه الآيات فهناك أحاديث صحيحة كثيرة في نزول عيسى -عليه السلام-،
~~ومنها أحاديث أخرجها البخاري ومسلم في صحيحيهما، اللذين هما أصح الكتب بعد
~~كتاب الله، وهي أحاديث تلقتها الأمة بالقبول، فهي مفيدة لليقين، حتى عند
~~أهل البدع من أهل الكلام، الذين لا يحتجون بأخبار الآحاد في العقائد، بل
~~لقد وصفت أحاديث نزول عيسى عليه السلام بالتواتر، ووصفها بذلك جمع كبير من
~~أهل العلم، ومنهم:
# (1) ابن جرير الطبري (ت310ه) في تفسير (5/451) في تفسير الآية (55) من
~~سورة آل عمران.
# (2) وأبو الوليد ابن رشد المالكي (ت520ه) في البيان والتحصيل (18/255) .
# (3) وعبد الحق بن عطية المالكي (ت541ه) في تفسيره (308) ، في تفسير الآية
~~(55) ، من سورة آل عمران.
# (4) وابن كثير (ت774ه) ، في تفسيره (7/236) ، في تفسير الآية (61) من
~~سورة الزخرف.
# (5) والشوكاني (ت1250ه) ، له كتاب: (التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر
~~والدجال والمسيح) .
# (6) والكتاني (1345ه) ، فقد ذكره في كتاب: نظم المتناثر من الحديث
~~المتواتر (رقم 291) .
# (7) ومحمد أنور شاه الكشميري (ت1352ه) ، له كتاب: التصريح بما تواتر في
~~نزول المسيح.
# ولذلك فقد ذهب بعض أهل العلم إلى تكفير من أنكر نزول عيسى -عليه السلام-،
~~مع علمه بالنصوص الواردة في ذلك، كما ذهب إليه العلامة محمود شكري الألوسي
~~البغدادي (ت1342ه) ، في تفسيره (روح المعاني) ، في تفسير الآية رقم (44) من
~~سورة الأحزاب (22/34) .
# ولا شك أن التكفير له شروط، ولا يفقهها كل أحد. لكن هذا كله يدل على بعد
~~إنكار نزول عيسى -عليه السلام- عن الصواب، وأن على قائل ذلك الرجوع إلى
~~الحق، وأن لا يتكلم إلا بعلم، وأن يسلم لنصوص الوحيين: الكتاب ms0463 والسنة.
# هدى الله الجميع إلى مرضاته، وبلغنا أعالي جناته. والله أعلم والحمد لله
~~والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV01P483
### | هل في البخاري أحاديث ضعيفة
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 24/12/1424ه
# السؤال
# هل صحيح أن الشيخ الألباني وجد أحاديث لا ترقى إلى الصحة في صحيح
~~البخاري؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
~~أما بعد: أقول وبالله التوفيق:
# نعم.. لقد ضعف الشيخ الألباني أحاديث قليلة جدا في صحيح البخاري، ولكن لا
~~يلزم من تضعيف الشيخ لها أن تكون ضعيفة بالفعل، بل قد تكون صحيحة كما ذهب
~~إلى ذلك البخاري من قبل، وقد تكون ضعيفة فعلا. فتضعيف الشيخ الألباني -
~~عليه رحمة الله- اجتهاد منه، قابل للقبول والرد.
# لكن العلماء قد نصوا أن أحاديث الصحيحين (صحيح البخاري وصحيح مسلم) كلها
~~مقبولة، إلا أحاديث يسيرة انتقدها بعض النقاد الكبار، الذين بلغوا رتبة
~~الاجتهاد المطلق في علم الحديث. وأن ما سوى تلك الأحاديث اليسيرة، فهي
~~متلقاة بالقبول عند الأمة جميعها.
# وبناء على ذلك: فإن الحديث الذي يضعفه الشيخ الألباني في صحيح البخاري له
~~حالتان: الأولى: أن يكون ذلك الحديث الذي ضعفه الألباني قد سبقه إلى تضعيفه
~~إمام مجتهد متقدم، فهذا قد يكون حكم الشيخ الألباني فيه صوابا، وقد يكون
~~خطأ، وأن الصواب مع البخاري.
# الثانية: أن يكون الحديث الذي ضعفه الألباني لم يسبق إلى تضعيفه، فهذا ما
~~لا يقبل من الشيخ -رحمه الله-؛ لأنه عارض اتفاق الأمة على قبول ذلك الحديث
~~(كما سبق) . والله أعلم.
# والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV01P484
### | معنى الجرح والتعديل ومن يقوم به
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 15/1/1425ه
# السؤال
# ارجو أن توضحوا لي باختصار ms0464 ما معنى: (الجرح والتعديل؟) ومن يقوم به؟ ومن
~~أين جاء؟ مع الأدلة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبعد:
# الجرح في اللغة: التأثير في الجسم بالسلاح ونحوه، يقال: جرحه جرحا إذا
~~أثر فيه، ويكون الجرح معنويا فيقال: جرحه بلسانه أي: شتمه، وسبه، وقال بعض
~~أئمة اللغة: (الجرح- بالضم - يكون في الأبدان بالحديد ونحوه، والجرح -
~~بالفتح - يكون باللسان في المعاني والأعراض ونحوها.
# وقد استعمل المحدثون الجرح في نقد الرواة والمقصود به: وصف الراوي بما
~~يقتضي تليين روايته أو تضعيفها أو ردها، مثل قولهم: لين الحديث، سيىء
~~الحفظ، مجهول، متروك، متهم بالكذب، كذاب، وضاع.
# والتعديل في اللغة: التسوية، وتقويم الشيء وهو ضد الجور.. والتعديل عند
~~المحدثين: وصف الراوي بما يقتضي قبول روايته، مثل قولهم: ثقة متقن، ثقة
~~ثبت، ثقة، حجة، صدوق، لا بأس به، وذلك إذا تحقق فيه شرطان هما: عدالة
~~الراوي وضبطه، كما أن جرح الراوي يكون بسبب اختلال هذين الشرطين أو أحدهما
### | .... 
# والمراد بالعدالة: ملكة تحمل المرء على ملازمة التقوى والمروءة، والمراد
~~بالتقوى: اجتناب الأعمال السيئة من شرك أو فسق أو بدعة، وأما المروءة فآداب
~~تحمل الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات، ويرجع في
~~معرفتها إلى العرف، وذلك يختلف باختلاف الأشخاص والبلدان.
# والمراد بالضبط: الضبط نوعان هما: ضبط الصدر وضبط الكتاب، فضبط الصدر: أن
~~يكون الراوي يقظا غير مغفل بل يحفظ ما سمعه ويثبته، بحيث يتمكن من استحضاره
~~متى شاء، مع علمه بما يحيل المعاني إن روى بالمعنى.
# وضبط الكتاب: صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه إلى أن يؤدي منه، والأدلة
~~على اعتبار العدالة والضبط في الرواة: الأصل في اعتبار عدالة الراوي قوله
~~-تعالى-: "يا أيها الذين آمنوا
# إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين" [الحجرات: 6] ، ووجه الدلالة أن الآية نص في وجوب التبين والتثبت
~~من حقيقة خبر الفاسق.
# والأصل في اعتبار الضبط الحديث المشهور: "نضر الله امرأ سمع مقالتي
~~فوعاها وحفظها وبلغها فرب حامل فقه إلى ms0465 من هو أفقه منه
### | ..... 
# "الحديث أخرجه الترمذي (2580) وغيره من حديث ابن مسعود -رضي الله عنه-،
~~وفي بعض رواياته: "
### | .... 
# سمع منا شيئا فبلغه كما سمع" عند الترمذي (2657) ، ووجه الدلالة:
# (1) أن قوله -صلى الله عليه وسلم-: (فحفظها) نص على الحفظ، وهو يشمل
~~الحفظ في الصدر وفي الكتاب.
# (2) وقوله: " فبلغه كما سمع " نص على اعتبار الضبط عند الأداء، وجرح
~~الرواة بقدر الحاجة لا يعد من الغيبة المحرمة بإجماع المسلمين، بل هو واجب
~~إذ يترتب عليه تميز ما يقبل من الأحاديث، وما يرد منها، ومن الأدلة على
~~جواز الغيبة لغرض شرعي: ما أخرجه البخاري (6032) ، ومسلم (2591) من حديث
~~عائشة -رضي الله عنها-: أن رجلا استأذن على النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فلما رآه قال: "بئس أخو العشيرة وبئس ابن العشيرة"فلما جلس تطلق النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في وجهه وانبسط إليه، فلما انطلق الرجل قالت عائشة- رضي
~~الله عنها-: يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه
~~وانبسطت إليه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا عائشة متى عهدتني
~~فاحشا؟ إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره "
~~وفي رواية عند مسلم: " اتقاء فحشه ".
# ووجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم- تكلم في ذلك الرجل على وجه
~~الذم لما كان في ذلك مصلحة شرعية، وهي التنبيه إلى سوء خلقه ليحذره السامع
~~كما يفيده قوله: " إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس
~~اتقاء فحشه " سبق تخريجه، ولذلك تطلق في وجهه وانبسط إليه مداراة له لا
~~مداهنة، وتثبت عدالة الراوي بأحد أمرين:
# الأمر الأول: الاستفاضة بأن يشتهر الراوي بالصدق والأمانة والاستقامة،
~~ويعرف بالضبط والإتقان والعلم، مثل الأئمة الأعلام كمالك وأحمد والشافعي،
~~ومن جرى مجراهم في نباهة الذكر، والاشتهار بالصدق والبصيرة والفهم.
# الأمر الثاني: تنصيص الأئمة على عدالة الراوي، ويكفي تعديل الإمام الواحد
~~على القول الراجح قياسا على قبول خبر الراوي الثقة عند تفرده، ويعرف الأئمة
~~عدالة الراوي بتتبع سيرته وحياته، وهذا يقوم به من ms0466 عايش هذا الراوي، وقد
~~يستدل على عدالة الراوي بتمعن أحاديثه، وأما ضبط الراوي فيعرف بعرض رواياته
~~على أقرانه ممن يروي عن شيخه، فإذا وافق الثقات صار ضابطا، وإذا خالفهم
~~اختل ضبطه، وهو درجات، وقد يعرف ضبط الراوي باختباره مباشرة من قبل أحد
~~الأئمة، والذي يقوم باختبار ضبط الراوي ومعرفته لعدالته هم أئمة الجرح
~~والتعديل: كأحمد، وابن معين، وابن المديني، والبخاري وغيرهم، فالإمام أحمد
~~أو غيره من الأئمة مثلا عندما يقول: فلان في أحاديثه اضطراب يكون عرف ذلك
~~بتتبع مروياته ودراسة أحاديثه. هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV01P485
### | قولهم: (إسناده صحيح) هل يلزم منه تصحيحهم للحديث؟!
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 04/11/1425ه
# السؤال
# علمت من مقدمة ابن الصلاح أن قول المحدث: (إسناده صحيح) . لا يدل على صحة
~~الحديث قطعا عند المحدث وإلا لقال: (صحيح) . ورد عليه ابن حجر في النكت على
~~ابن الصلاح بأن هذا ليس شأن كل المحدثين وأنه يجب الرجوع لما اطردت عليه
~~عادة كل محدث على حدة. وأسأل الآن: هل إذا قال الألباني: إسناده صحيح رجاله
~~ثقات. يعني أن الحديث صحيح عنده؟ بارك الله فيك.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# نعم ذكر ابن الصلاح أن قول المحدث: (هذا حديث صحيح الإسناد أو حسن
~~الإسناد) . دون قولهم: (هذا حديث صحيح (أو حديث حسن) . لأنه قد يقال: هذا
~~حديث صحيح الإسناد. ولا يصح، لكونه شاذا أو معلولا ... [مقدمة ابن الصلاح
~~(ص: 38) ] . وتعقبه الحافظ ابن حجر بأن هذا لا يطرد مع كل محدث بل يحتاج
~~إلى استقراء طريقة كل محدث والنظر فيها، ولكن ذكر السيوطي عن الحافظ ابن
~~حجر أنه قال: (والذي لا أشك فيه أن الإمام لا يعدل عن قوله صحيح إلى قوله
~~صحيح الإسناد إلا لأمر ما) [تدريب الراوي (1/161) ] .
# وهذا الذي ذكره الحافظ جيد، فإن كثيرا من الأئمة المتأخرين إذا قيدوا
~~التصحيح أو التحسين ms0467 بالإسناد، فإنهم يقصدون توفر ثلاثة شروط وهي: عدالة
~~الراوي، ضبطه، اتصال السند.
# قال السخاوي: (قد يصح السند أو يحسن لاستجماع شروطه من الاتصال،
~~والعدالة، والضبط دون المتن لشذوذ أو علة
### | .... 
# ) [فتح المغيث (1/106) ] .
# بل ذكر السخاوي أن من المحدثين والفقهاء من يحكم بصحة الحديث أو حسنه على
~~وجه الإطلاق قبل النظر في سلامته من الشذوذ والعلة، وقد انتقد هذا المسلك
~~فقال: (وأما من لم يتوقف من المحدثين والفقهاء في تسمية ما يجمع الشروط
~~الثلاثة صحيحا، ثم إن ظهر شذوذ أو علة رده- فشاذ، وهو استرواح حيث يحكم على
~~الحديث بالصحة قبل الإمعان في الفحص عن تتبع طرقه التي يعلم بها الشذوذ
~~والعلة نفيا وإثباتا فضلا عن أحاديث الباب كله التي ربما احتيج إليها في
~~ذلك) [فتح المغيث (1/17) ] .
# ولو نظرنا في طريقة الحاكم في المستدرك فإنه كثيرا ما يصحح الأسانيد، ولا
~~يشترط سلامتها من العلة، وقد نص على هذا في المقدمة حيث قال: (وقد سألني
~~جماعة من أعيان أهل العلم بهذه المدينة وغيرها، أن أجمع كتابا يشتمل على
~~الأحاديث المروية بأسانيد يحتج محمد بن إسماعيل ومسلم بن حجاج بمثلها، إذ
~~لا سبيل إلى إخراج ما لا علة له
### | .... 
# ) . وقال: (وأنا أستعين بالله على إخراج أحاديث رواتها ثقات قد احتج
~~بمثلها الشيخان رضي الله عنهما أو أحدهما، وهذا شرط الصحيح عند كافة فقهاء
~~أهل الإسلام أن الزيادة في الأسانيد والمتون من الثقات مقبولة ... ) .
# وكذلك الضياء المقدسي في (المختارة) فإنه يصحح أحاديث، ولا يشترط سلامتها
~~من العلة، وقد نص على هذا في المقدمة حيث قال: (هذه أحاديث اخترتها مما ليس
~~في البخاري ومسلم، إلا أنني ربما ذكرت بعض ما أورده البخاري معلقا، وربما
~~ذكرنا أحاديث بأسانيد جياد لها علة
### | ..... 
# ) [الأحاديث المختارة (1/69- 70) ]
# وقال ابن القيم: (وقد علم أن صحة الإسناد شرط من شروط صحة الحديث وليست
~~موجبة لصحة الحديث، فإن الحديث الصحيح إنما يصح بمجموع أمور منها: صحة
~~سنده، وانتفاء علته، وعدم شذوذه ونكارته، وألا يكون راويه قد خالف الثقات
~~أو شذ عنهم) [الفروسية ms0468 لابن القيم ص (64) ] .
# وأما ما يتعلق بخصوص الشيخ الألباني، فقد أشار في مقدمة تمام المنة إلى
~~أن إطلاق الصحة على الإسناد يقصد بها استيفاء الشروط الخمسة، فعلى هذا لا
~~فرق عنده بين إسناده صحيح أو حديث صحيح، قال رحمه الله: (قول بعض المحدثين
~~في حديث ما: (رجاله رجال الصحيح) أو: (رجاله ثقات) أو نحو ذلك لا يساوي
~~قوله: (إسناده صحيح) ؛ فإن هذا يثبت وجود جميع شروط الصحة التي منها
~~السلامة من العلل
### | .... 
# ) . ومن المعلوم أن الشيخ- رحمه الله- يغلب على طريقته في التحسين أو
~~التصحيح الإطلاق دون التقيد بالإسناد. هذا والله الموفق والهادي إلى سواء
~~السبيل.
# PageV01P486
### | السنن المؤكدة
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 09/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي هو: ما هي السنن المؤكدة؟ ولو تكرمتم أعطوني أمثلة عليها، وهل إذا
~~لم يؤدها الشخص يكون عليه إثم؟ أرجو الإسهاب في ذلك مع ذكر أقوال الأئمة،
~~وجزاكم الله خيرا على هذا الموقع الطيب.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن السنة كما يعرفها أهل العلم: ما يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها، ولها
~~أمثلة عديدة، منها: السنن الرواتب، والوتر، والسواك، والمبالغة في المضمضة
~~والاستنشاق، وتخليل الأصابع، وإفطار الصائم على تمر، وتكرار الحج والعمرة،
~~والصدقة غير الزكاة، ومساعدة المحتاجين من الناس، ونحو ذلك. إلا أن هذه
~~السنن ليست على درجة واحدة، بل بعضها أقوى من بعض مع اشتراكها في أفضلية
~~الفعل، وعدم المعاقبة على الترك، ولذلك قسم أهل العلم السنن قسمين: سنن
~~مؤكدة، وسنن غير مؤكدة. والذي يعنينا هنا السنن المؤكدة، وهي كما يعرفها
~~أهل العلم: ما فعله الرسول - صلى الله عليه وسلم-; وواظب على فعله، كالسنن
~~الرواتب، والوتر، وصلاة العيدين عند طائفة من أهل العلم، وقراءة السورة بعد
~~الفاتحة في الصلاة، وسجود التلاوة، ms0469 وقيام الليل، والأضحية، وصلاة الكسوف،
~~وصلاة الاستسقاء، وركعتا الطواف، وإبداء السلام، وعيادة المريض، والتسبيح،
~~والتحميد، والتهليل، والتكبير. هذا هو المشهور عند أهل العلم في معنى السنة
~~المؤكدة، وخلاصته أن فاعلها يستحق الثواب، وتاركها لا يستحق العقاب.
# إلا أن الأحناف لهم تفسير آخر للسنة المؤكدة، فهم يعنون بها الواجب، يقول
~~الكاساني في بدائع الصنائع (1/155) : «
### | .... 
# لأن السنة المؤكدة, والواجب سواء, خصوصا ما كان من شعائر الإسلام» ، ولا
~~شك أن السنة بهذا المعنى تختلف عن المعنى المتقدم ذكره، وذلك من حيث الأثر
~~المترتب على تركها، فإن تارك السنة المؤكدة بالمعنى الأول لا يأثم، لكن
~~تارك السنة بالمعنى المشهور عند الأحناف يأثم؛ لأنها مثل الواجب، والواجب
~~يعاقب تاركه كما هو معلوم، ومن أمثلة السنة المؤكدة عند الأحناف: صلاة
~~الجماعة، فإنهم يصرحون بأنها سنة مؤكدة، وليس معنى هذا أنهم يجيزون التخلف
~~عنها، ولكنهم يعنون بالسنة المؤكدة الواجب كما صرحوا هم به، ولذلك فإنهم لا
~~يجيزون التخلف عن صلاة الجماعة من غير عذر.
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV01P487
### | الشك في أحاديث الصحيحين
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 25/04/1427ه
# السؤال
# هل يجوز رفض حديث وارد في صحيح البخاري أو في صحيح مسلم على ضوء الحجج
~~التالية:
### | 1- 
# الشك في رواية الحديث.
### | 2- 
# القبول بأن الحديث صحيح، لكن بسبب عدم التمكن من فهمه، أو أنه يعارض
~~حديثا صحيحا آخر فيتأتى رفضه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن التعامل مع الصحيحين الذي ورد طرف منه في السؤال يجب التفريق فيه بين
~~من له دراية بعلم الحديث وأهليته، وبين عامة الناس، بل ربما يقال حتى من
~~طلبة العلم الذين ليس لديهم الأهلية في علم الحديث.
# فأما المشتغلون بعلم الحديث فهؤلاء لهم أن يناقشوا قبول أي حديث حتى وإن
~~كان في الصحيحين، ولكن ليس ببدع من القول، وإنما على ضوء القواعد الحديثية
~~المعروفة، ms0470 ومن خلال كلام من تقدم من أهل العلم، وقد أشار الحافظ ابن حجر
~~-رحمه الله- إلى ذلك في (مقدمة فتح الباري) وذكر أمثلة من الأحاديث
~~المنتقدة على الصحيح، والإجابة عنها.
# ومن أوائل من انتقد بعض أحاديث الصحيحين الإمام الدارقطني -رحمه الله- في
~~(الإلزامات والتتبع) .
# ومع هذا الذي ذكرت فإنني أنبه إلى أمور:
### | 1- 
# أن طالب العلم لا ينبغي له التعجل في هذا الباب والاستقلال بالحكم، فإن
~~للصحيحين من المنزلة وتلقي الأمة لهما بالقبول ما ليس لغيرهما، ولذا فإنك
~~تجد من علماء الحديث من لم يسلم بهذه الانتقادات كلها سوى مواضع يسيرة منها
~~كابن الصلاح، والنووي، وابن حجر وآخرين.
### | 2- 
# أن الانتقاد الوارد على الصحيحين إنما هو في أحاديث معدودة نسبتها ضئيلة
~~إلى جانب مجموع ما فيهما، ومع ذلك فكثير منها قد أجيب عنه كما تقدم.
### | 3- 
# أن ما يمكن انتقاده على الصحيحين يكاد أن يكون قد فرغ منه، فقد مضى على
~~تأليف الصحيحين أكثر من ألف عام، وما من حديث قد يتطرق إليه الانتقاد إلا
~~ذكر خلال هذه المدة، وستجد في المقابل من يجيب عن الانتقاد سواء كان ذلك من
~~جهة السند أو المتن.
### | 4- - 
# وهو أمر مهم- أن الغالب في الانتقادات الواردة كانتقادات الدارقطني -رحمه
~~الله- إنما هو من جهة السند الذي ساقه صاحب الصحيح، مع أن متن الحديث ثابت
~~من طرق أخرى، وكثير منها يسلم به المنتقد كالدارقطني. فإذا لا يلزم من
~~توجيه الانتقاد إلى حديث ما في أحد الصحيحين عدم ثبوته من وجه آخر.
### | 5- 
# أن النظر العقلي المحض ورد الروايات الصحيحة بدعوى مخالفتها للعقل -فحسب-
~~ليس من منهج أهل السنة، فإنهم -وإن كانوا قد يناقشون المتن منفردا عن
~~السند- بيد أنهم لا يطلقون العنان للعقل المجرد كي يرد ما شاء من صحيح
~~المنقول، وإنما ترد المناقشة عندهم في المتن -حين يقتضي الحال ذلك- على ضوء
~~النصوص الأخرى والقواعد الحديثية والأصولية والفقهية.
# ولئن كان هذا في شأن أهل العلم، فهو في حق العامة أولى، إذ ليس لهم أن
~~يردوا الأحاديث بدعوى عدم موافقتها للعقل، وأي عقل هذا الذي يتحاكم ms0471 إليه؟
~~فإن عقول الناس وفهومهم مختلفة متفاوتة!
# هذا ما يتعلق بالمتخصصين في هذا العلم أما غيرهم -لا سيما عامة الناس-
~~فلا ينبغي لهم الخوض في قضية القبول والرفض لما في الصحيحين، بل عليهم أن
~~يأخذوا بالأصل، وهو: قبول ما في الصحيحين، لتلقي الأمة لهما بالقبول
~~والتسليم بصحة ما فيهما في الجملة.
# أما ما أشير إليه في السؤال فإنما ينظر فيه أهل الاختصاص المشار إليهم
~~أولا، مع أن التعبير الأصح بدلا من (الشك في رواية الحديث) (نقد الرواية) ،
~~وأما عدم التمكن من فهم الحديث فليس عذرا في رفضه، بل يرجع إلى أهل العلم
~~في فهمه من خلال الكتب أو السؤال، كما أن مخالفة حديث لآخر لا يلزم منها
~~الرفض لأحدهما ورد ما فيه، بل تجرى عليهما قواعد أهل العلم في الأحاديث
~~التي ظاهرها التعارض، والله -تعالى- أعلم.
# PageV01P488
### | هل مخالفة الصحابي للسنة تدل على نسخها؟!
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 29/09/1426ه
# السؤال
# إذا خالف فعل بعض الصحابة أو التابعين أو تابعي التابعين أمرا من سنة
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فهل يجوز أن نستند على هذا الفعل، ونقول: إن
~~الذي ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- سنة منسوخة؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأود أن أقول -قبل الإجابة عن هذا السؤال- إن مخالفة الصحابي -فضلا عمن
~~دونه من فضلاء هذه الأمة من التابعين، وتابعي التابعين، للسنة- لا تكون إلا
~~لعذر، ولا يمكن لإمام من أئمة الدين أن يتعمد مخالفة السنة، كما بين ذلك
~~بجلاء شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في كتابه القيم "رفع الملام عن
~~الأئمة الأعلام"، حيث بين أعذار العلماء الذين ثبتت عنهم مخالفة السنة.
# أما ما يتصل بسؤال الأخ عن مخالفة الصحابي، أو التابعي، أو تابع التابعي
~~للسنة، فهل تكون تلك السنة منسوخة؟
# فيقال: ذيول هذا الجواب طويلة، وهي تتصل بمسائل حديثية، ومسائل أصولية:
# أما الحديثية: فهي مخالفة الصحابي للسنة، فهل هذه المخالفة لما ms0472 رواه هو
~~أم غيره؟
# فإن كانت المخالفة لما رواه هو، فينظر في نقد الأئمة للمرفوع والموقوف،
~~فإنه -وبالتتبع- وجد أنهم ينظرون إلى هذه الصورة بأحد ثلاثة طرق:
# إما أن يضعفوا المرفوع بالموقوف، أو بالعكس، أو يصححوا كلا الوجهين،
~~وتفصيل ذلك ليس هذا موضعه.
# فينظر في ثبوت ذلك، ثم بعد ذلك ينظر إليه من الجهة الأخرى، وهي الجهة
~~الأصولية:
# فبعض صور سؤال الأخ لها صلة بما يعرف بمسألة الإجماع السكوتي، ومدى
~~حجيته، وهل هي خاصة بالصحابة، أم عامة في جميع المجتهدين؟!
# فإن كان المخالف من الصحابة أو من دونهم، قد خالفه غيره من أقرانه، فلا
~~حجة فيه بلا ريب، فضلا عن أن يكون ناسخا للسنة الثابتة.
# وإن كان الصحابي قال قولا يخالف سنة مروية، ثم ينتشر عنه، ولا يعلم أن
~~أحدا خالفه، أو أنكر عليه، فهل يعتبر هذا القول حجة لاحتمال كونه اطلع على
~~ناسخ؟.
# وفي هذه الصور خلاف -أيضا- لكن الراجح- كما هو قول الجمهور- أنه لا يعتبر
~~قوله دليلا على أنه اطلع على ناسخ، لاحتمالات كثيرة.
# قال الحافظ العلائي -رحمه الله- في كتابه القيم (إجمال الإصابة في أقوال
~~الصحابة) ، ص (91) : "والذي ذهب إليه جمهور العلماء أنه لا يعدل عن الخبر
~~الظاهر، أو النص إلى مذهب الراوي -وإن قلنا إن مذهب الصحابي حجة- لأن مذهب
~~الصحابي إنما يكون حجة إذا لم يعارضه قول النبي -صلى الله عليه وسلم- وظن
~~كونه اطلع على ناسخ، أو دليل يترجح على هذا الخبر -وإن كان منقدحا- فهو
~~مرجوح، لما سيأتي من الاحتمالات التي تعارضه، والظن المستفاد من الخبر أرجح
~~منه ... " ثم ذكر الاحتمالات، ويمكنك مراجعتها هناك، وينظر: إرشاد الفحول
~~للشوكاني (113) .
# PageV01P489
### | أقوى الأسانيد عند الشافعي
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 02/05/1425ه
# السؤال
# ما هي أقوى أسانيد الإمام الشافعي التي استخدمها؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# تلقى الإمام محمد بن إدريس الشافعي المطلبي (150 ه - 204 ه) مروياته
~~الحديثية عن جماعة من ms0473 أئمة الحديث، ومن أبرزهم الإمام مالك بن أنس (ت 179
~~ه) إمام دار الهجرة، حيث سمع منه الموطأ، وقد قال الإمام البخاري: أصح
~~الأسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما-. (علوم الحديث
~~لابن الصلاح ص:16) ، والإمام الشافعي روى عن مالك من هذا الطريق أحاديث
~~كثيرة، فقد روى مالك عن نافع في الموطأ ثمانين حديثا، وهذه كلها رواها
~~الشافعي؛ لأنه سمع الموطأ من مالك كما سبق، قال أبو منصور: أجل الأسانيد:
~~الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما-، واحتج بإجماع أصحاب
~~الحديث على أنه لم يكن في الرواة عن مالك أجل من الشافعي -رضي الله عنهم
~~أجمعين-.
# وينظر بعض مرويات الشافعي بهذا الإسناد في مسنده (رقم: 164، 213، 682،
~~683،789، 966،) ينظر: علوم الحديث لابن الصلاح ص:16، تجريد التمهيد ص:170،
~~النكت لابن حجر (1/262) ، مسند الإمام الشافعي الذي جمعه أبو العباس بن
~~يعقوب الأصم (ت 346 ه) ورتبه محمد عابد السندي. هذا والله الموفق، والهادي
~~إلى سواء السبيل.
# PageV01P490
### | مصطلحات حديثية
# المجيب د. تركي بن فهد الغميز
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 27/07/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمان الرحيم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نرجو من فضيلتكم أن تشرحوا لنا معاني هذه الكلمات، التي تبين نوع أو
~~إسناد الحديث: حديث غريب, مرسل, موقوف, مرفوع, منكر, حسن, لا بأس به, حسن
~~غريب, صحيح الإسناد, منقطع, حسن صحيح, وضعيف، وهل يعمل بأمثال هذه
~~الأحاديث؟ نرجو من فضيلتكم توضيح وشرح هذه الكلمات. وفقكم الله لما فيه
~~الخير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فهذا بيان المصطلحات الحديثية التي سأل عنها - السائل- وهي:
### | 1- 
# حديث غريب: الحديث الغريب هو الذي تفرد بروايته راو واحد، وهذه الغرابة
~~قد تكون مطلقة، وقد تكون نسبية، فالغريب المطلق هو ما كانت الغرابة في أصل
~~سنده، يعني بأن لا يكون لهذا الحديث إلا مخرج واحد، فليس ms0474 له طريق آخر.
# وأما الغريب النسبي فهو ما كانت الغرابة في أثناء سنده، يعني له طرق
~~متعددة، وفي أثناء بعضها وقعت الغرابة، وهي التفرد.
# والحديث الغريب داخل تحت تقسيم الحديث باعتبار طرقه، وهذا التقسيم ليس من
~~حيث الصحة وعدمها، فقد يكون الحديث غريبا، ويكون إسناده صحيحا يجب العمل
~~به، مثل حديث: "إنما الأعمال بالنيات" رواه البخاري (1) ، ومسلم (1907) عن
~~عمر -رضي الله عنه-، وقد يكون إسناد الحديث الغريب ضعيفا لا يعمل به، وهذا
~~كثير.
### | 2- 
# مرسل: أصل الإرسال الانقطاع، فما كان من الحديث مرسلا فهو منقطع، ولكن
~~اشتهر إطلاق ذلك على ما رفعه التابعي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# والحديث المرسل في أصله ضعيف للانقطاع الذي فيه، ولكن المراسيل تتفاوت،
~~فمنها مراسيل قوية كمراسيل سعيد بن المسيب، ومنها غير ذلك، وقد يحتف
~~بالمرسل ما يجعله صالحا للاحتجاج والاستدلال عند كثير من أهل العلم، ومنهم
~~من يحتج به مطلقا، ومنهم من لا يحتج به أبدا، ولهذه المسألة تفاصيل تنظر في
~~مظانها.
### | 3- 
# الحديث الموقوف: هو ما نسب إلى الصحابي من قوله أو فعله أو تقريره، وقد
~~يكون الإسناد إليه صحيحا، وقد يكون ضعيفا، وقول الصحابي إن خالف نصا صحيحا
~~فليس بحجة، وإن خالفه صحابي آخر فهي مسألة خلافية ينظر فيها، وأما إذا اتفق
~~الصحابة - رضي الله عنهم- على شيء فهو حجة يجب العمل به.
### | 4- 
# مرفوع: الحديث المرفوع هو ما أضيف إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- من قول
~~أو فعل أو تقرير أو صفة، ثم قد يكون صحيحا يجب العمل به، وقد يكون ضعيفا لا
~~يجب العمل به.
### | 5- 
# منكر: الحديث المنكر يطلق على أنواع من الحديث؛ منها: الحديث الذي خالف
~~فيه الراوي الضعيف من هو أوثق منه، كما يطلق على الحديث الذي ينفرد به راو
~~فاحش الغلط، أو نحو ذلك وإن لم يكن فيه مخالفة، بل قد يطلق على حديث الصدوق
~~أو نحوه إذا علم أنه غلط فيه، وقد قال الإمام أحمد بن حنبل: المنكر أبدا
~~منكر، فالحديث المنكر لا يصح العمل به ولا الاحتجاج. ms0475
### | 6- 
# حسن: الحديث الحسن اشتهر في كتب المصطلح تقسيمه قسمين:
### | 1- 
# الحسن لذاته: وهو ما توفرت فيه شروط الحديث الخمسة، إلا أن راويه أخف
~~ضبطا من راوي الحديث الصحيح.
### | 2- 
# الحسن لغيره: وهو الحديث الذي فيه ضعف غير شديد، مثل الحديث المرسل إذا
~~جاء ما يعضده، على تفصيل في الاعتضاد متى يكون، وبم يكون، ومبحث الحديث
~~الحسن مبحث فيه غموض، وأشهر من ذكر هذا المصطلح واستعمله هو الإمام
~~الترمذي، وقد اشترط في الحديث الحسن ثلاثة شروط نص عليها في خاتمة كتابه،
~~وهي:
# أ- ألا يكون فيه راو متهم.
# ب- وألا يكون شاذا.
# ج- وأن يروى نحوه من غير وجه.
# وأما العمل به فالمشهور في كتب المصطلح أن الحديث الحسن داخل في دائرة
~~القبول يجب العمل به، ولكن هذا ليس على إطلاقه، خصوصا في كلام الترمذي، فإن
~~شروطه الثلاثة المذكورة لا يلزم منها القبول.
### | 7- 
# حسن غريب: سبق معنى الحسن ومعنى الغريب، وهذا المصطلح إنما يكثر من ذكره
~~الإمام الترمذي، وليس بين الحسن والغرابة تعارض على مصطلح الترمذي، فالحسن
~~توفرت فيه شروطه الثلاثة السابقة، وغرابته أن إسناده فرد من الوجه الذي
~~ذكره، ولا يعني ذلك أنه لا يروى من وجه آخر، ولذا فربما قال بعد ذلك: لا
~~نعرفه من هذا الوجه إلا من حديث فلان، وما حكم عليه الترمذي بهذا الحكم ليس
~~يلزم من شروطه السابقة أن يكون ثابتا، بل الظاهر خلاف ذلك، ولو كان عنده
~~ثابتا لقال: حسن صحيح غريب، ولكن اختلاف نسخ الترمذي في هذا كثير، فيجب
~~التحقق من صحة النسخة.
### | 8- 
# لا بأس به: الظاهر أن هذا قريب من معنى الحسن على المشهور، وهو ما كان
~~مقبولا ولكنه دون الصحيح، وقد يكون لبعض الأئمة اصطلاح يخصه في هذه
~~العبارة، هذا إذا كانت هذه العبارة في حكم على الحديث، أما إذا كانت في
~~الحكم على راو فهي تعني أنه متوسط من صدوق أو نحو ذلك، وبعض الأئمة -كابن
~~معين - تعني عنده التوثيق، والله أعلم.
### | 9- 
# صحيح الإسناد: الصحيح ما توفرت فيه شروط خمسة متفق عليها بين الأئمة،
~~وهي: ms0476 عدالة الرواة، وتمام ضبطهم، واتصال الإسناد، والسلامة من الشذوذ،
~~والسلامة من العلة القادحة، ولكن يستعمل بعضهم قوله: صحيح الإسناد فيما
~~توفرت فيه الشروط الثلاثة الأولى فقط، وهذه خطوة أولى لا يصح الاعتماد
~~عليها حتى تستعمل الخطوة الثانية بالسلامة من الشذوذ والعلة القادحة، وإنما
~~يلجأ إلى ذلك بعضهم لحال الاستعجال أو عدم الكتب أو عدم القدرة، أو غير
~~ذلك، وقد حصل من أجل ذلك تشويش وإيهام فينبغي فهم ذلك، وما كان من الحديث
~~صحيحا فيجب العمل به، أما إذا كان هذا الحكم لتوفر الشروط الثلاثة الأولى
~~فقط، فلا يجب العمل به حتى يتحقق من سلامته من الشذوذ والعلة القادحة ليكون
~~صحيحا.
### | 10- 
# منقطع: هو ما لم يتصل إسناده في أي مكان كان هذا الانقطاع، واشتهر في كتب
~~المتصل التفريق بين أنواع المنقطع المشهورة، الإرسال، وقد سبق، والتعليق
~~وهو ما حذف أول إسناده من جهة المصنف، والمعضل وهو ما سقط منه رجلان فأكثر
~~على التوالي، فالمنقطع هو ما سوى ذلك، مع صحة إطلاق اسم المنقطع على جميع
~~هذه الأقسام كما هو المستعمل عند أئمة الحديث الأولين، والحديث المنقطع ليس
~~بصحيح فلا يجب العمل به.
### | 11- 
# حسن صحيح: هذا المصطلح أكثر منه الترمذي، وقد وقع للأئمة كلام كثير في
~~معناه، والصحيح فيه ما حققه الحافظ ابن رجب شارح جامع الترمذي، ومفاد ذلك
~~أن الحسن الصحيح توفرت فيه شروط الحسن الثلاثة السابقة عند الترمذي مع شروط
~~الحديث الصحيح المشهورة عند جميع الأئمة، ومعلوم أنه ليس في شروط الحسن
~~زيادة، إلا أنه يروى من غير وجه، فيضاف هذا الشرط إلى شروط الصحيح ليكون
~~الحديث حسنا صحيحا، وبهذا يكون الحسن الصحيح أعلى مما قيل فيه: صحيح فقط؛
~~لزيادته شرطا سادسا على شروط الصحيح، ولا شك أنه يجب العمل بالحديث الحسن
~~الصحيح لثبوته.
### | 12- 
# ضعيف: الحديث الضعيف: هو ما فقد شرطا من شروط قبول الحديث السابقة. والله
~~أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P491
### | مرويات الواقدي
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف ms0477 الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 16/08/1426ه
# السؤال
# حصل عندي إشكال: وهو أني عندما أقرأ في سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أو في سير السلف أجد الكثير منقولا عن الإمام الواقدي، وعندما نرى كلام
~~الأئمة عنه نجد أنهم مجمعون على ضعفه، فكيف نوفق؟ وكيف يمكن أن يتساهل في
~~السيرة والأحكام تؤخذ منها؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# الواقدي هو: محمد بن عمر بن واقد الواقدي الأسلمي مولاهم، أبو عبد الله
~~المدني، القاضي، أحد الأعلام، ولد سنة (130 ه) ، وتوفي سنة (207 ه) ، واتفق
~~أئمة النقد على أنه متروك، قال الذهبي: "استقر الإجماع على وهن الواقدي"،
~~وقد عرف عن الواقدي سعة حفظه للأخبار والسير والمغازي والحوادث وأيام
~~الناس، ولهذا نجد أن الأئمة الذين كتبوا في التاريخ والمغازي والأخبار
~~احتاجوا إلى ما عند الواقدي، فأوردوا شيئا كثيرا من طريقه، ومن أمثال
~~هؤلاء: الذهبي، وابن كثير، وابن حجر، قال ابن كثير: والواقدي - رحمه الله -
~~عنده زيادات حسنة وتأريخ محرر غالبا، فإنه من أئمة هذا الشأن الكبار، وهو
~~صدوق في نفسه مكثار".
# وقال الذهبي: "وقد تقرر أن الواقدي ضعيف، يحتاج إليه في الغزوات والتأريخ
~~".
# وقال في موضع آخر: "الواقدي جمع فأوعى، وخلط الغث بالسمين والخرز بالدر
~~الثمين فاطرحوه لذلك، ومع هذا فلا يستغنى عنه في المغازي وأيام الصحابة
~~وأخبارهم. " [ينظر: سير أعلام النبلاء (9/454) ] .
# ويظهر من صنيع هؤلاء الأئمة أن الواقدي يؤخذ عنه ما عرف اختصاصه به وهو
~~المغازي والسير والأخبار، ولكن يحتاط فيما إذا تضمنت المرويات عنه أشياء في
~~العقائد أو الأحكام والشريعة، وكذلك عند الاختلاف يرجح مرويات من كان أوثق
~~منه، والله أعلم.
# PageV01P492
### | معنى قول الترمذي: "حسن صحيح غريب"
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 01/11/1426ه
# السؤال
# حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه خرج مع النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فسمع رجلا يتلو: "قل هو الله أحد"، ms0478 فقال: "قد أوجبت". فقلت: ما أوجبت؟
~~فقال: "الجنة". رواه الترمذي وغيره من طريق الإمام مالك، وقال الترمذي: حسن
~~صحيح غريب، لا نعرفه إلا من رواية مالك.
# السؤال: ما معنى قول الترمذي: "حسن صحيح غريب"؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه الترمذي (2897) ،قال الترمذي: حدثنا
~~أبو
# كريب: حدثنا إسحاق بن سليمان، عن مالك بن أنس، عن عبيد الله بن عبد
~~الرحمن، عن أبي حنين مولى لآل زيد بن الخطاب، أو مولى زيد بن الخطاب، عن
~~أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: أقبلت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فسمع رجلا يقرأ: "قل هو الله أحد الله الصمد" فقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- "وجبت"، قلت: ما وجبت؟ قال: "الجنة".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث مالك بن أنس،
~~وأبو حنين هو عبيد بن حنين.
# ومعنى قول الترمذي: حسن صحيح أي أن الحديث توفرت فيه شروط الصحة، وهي:
~~عدالة الرواة، وتمام ضبطهم، واتصال السند والسلامة من الشذوذ والعلة
~~القادحة، وهي الشروط الخمسة المعروفة.
# ووصف الترمذي له بالحسن مع الصحة من باب التأكيد على صحة الحديث، وترادف
~~العبارة لاسيما وأن بعض الأئمة المتقدمين يصفون الحديث الحسن بالصحة.
# قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: "واختار بعض من أدركنا أن اللفظين -يعني
~~الحسن والصحيح- عند الترمذي مترادفان، ويكون إتيانه باللفظ الثاني بعد
~~الأول على سبيل التأكيد، كما يقال: صحيح ثابت، أو جيد قوي، أو غير ذلك"
~~[ينظر النكت على ابن الصلاح (1/478) ] .
# وقال ابن دقيق العيد: "إن ههنا صفات للرواة تقتضي قبول الرواية، وتلك
~~الصفات درجات بعضها فوق بعض، كالتيقظ والحفظ والإتقان مثلا، فوجود الدرجة
~~الدنيا كالصدق مثلا وعدم التهمة بالكذب لا ينافيه وجود ما هو أعلى منه
~~كالحفظ والإتقان، فإذا وجدت الدرجة العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا، كالحفظ
~~مع الصدق، فيصح أن يقال في هذا: إنه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا، وهي
~~الصدق مثلا، صحيح باعتبار الصفة العليا، ms0479 وهي الحفظ والإتقان" [ينظر:
~~الاقتراح ص (176) ] .
# وأما وصف الترمذي له بالغرابة، فالمقصود أن هذا الحديث ليس له إلا طريق
~~واحد، فمداره على مالك بن أنس. ولهذا قال: لا نعرفه إلا من حديث مالك بن
~~أنس.
# وللعلماء أقوال أخرى في توجيه جمع الترمذي بين الحسن والصحة في وصف
~~الحديث منها:
### | 1- 
# أن ذلك بسبب التردد الحاصل من المجتهد في راوي الحديث، هل اجتمعت فيه
~~شروط الصحة أو قصر عنها؟.
# قال الحافظ ابن حجر: "فإن جمعا أي الصحيح والحسن في وصف واحد، كقول
~~الترمذي وغيره" حديث حسن صحيح "فللتردد الحاصل من المجتهد في الناقل، وهل
~~اجتمعت فيه شروط الصحة أو قصر عنها، وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك
~~الرواية.
# وعرف بهذا جواب من استشكل الجمع بين الوصفين، فقال: الحسن قاصر عن
~~الصحيح، ففي الجمع بين الوصفين إثبات لذلك القصور ونفيه.
# ومحصل الجواب: أن تردد أئمة الحديث في حال ناقله اقتضى للمجتهد ألا يصفه
~~بأحد الوصفين، فيقال فيه: حسن باعتبار وصفه عند قوم، صحيح باعتبار وصفه عند
~~قوم، وغاية ما فيه أنه حذف منه حرف التردد؛ لأن حقه أن يقول: "حسن أو
~~صحيح"، وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده، وعلى هذا فما قيل فيه: حسن
~~صحيح دون ما قيل فيه: صحيح، لأن الجزم أقوى من التردد، وهذا حيث التفرد"
~~[ينظر: نزهة النظر ص: 66] .
# وهذا التوجيه بعد أن ذكره الحافظ في كتابه النكت عن بعض المتأخرين، قال:
~~"ويتعقب هذا بأنه لو أراد ذلك لأتى بالواو التي للجمع، فيقول: "حسن وصحيح"
~~أو أتى ب "أو" التي هي للتخيير أو التردد، فقال: "حسن أوصحيح".
# ثم إن الذي يتبادر إلى الفهم أن الترمذي إنما يحكم على الحديث بالنسبة
~~إلى ما عنده لا بالنسبة إلى غيره، فهذا يقدح في هذا الجواب ويتوقف -أيضا-
~~على اعتبار الأحاديث التي جمع الترمذي فيها بين الوصفين، فإن كان في بعضها
~~ما لا اختلاف فيه عند جميعهم في صحته، فيقدح في الجواب -أيضا- لكن لو سلم
~~هذا الجواب من التعقب لكان أقرب إلى المراد ms0480 من غيره، وإني لأميل إليه
~~وأرتضيه" [ينظر: النكت على ابن الصلاح (1/477) ] .
### | 2- 
# أنه حسن باعتبار إسناد، وصحيح باعتبار إسناد آخر، وهذا إذا كان للحديث
~~أكثر
# من إسناد، قال ابن الصلاح: "إن ذلك راجع إلى الإسناد، فإذا روي الحديث
~~الواحد بإسنادين أحدهما إسناد حسن، والآخر إسناد صحيح استقام أن يقال فيه
~~إنه "حديث حسن صحيح". أي: أنه حسن بالنسبة إلى إسناد، وصحيح بالنسبة إلى
~~إسناد آخر" [ينظر: علوم الحديث ص: 39] .
# وقد تعقب هذا ابن رجب، فقال: "إن الترمذي إذا جمع بين الحسن والصحة
~~فمراده أنه روى بإسنادين: أحدهما حسن، والآخر صحيح.
# وهذا فيه نظر، لأنه يقول كثيرا: "حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه".
### | 3- 
# أن المقصود أن الحديث بين الصحة والحسن، قال ابن كثير: "والذي يظهر لي
# أنه يشرب الحكم بالصحة على الحديث كما يشرب الحسن بالصحة، فعلى هذا يكون
# ما يقول فيه: "حسن صحيح" أعلى رتبة عنده من الحسن ودون الصحيح، ويكون
~~حكمه على الحديث بالصحة المحضة أقوى من حكمه عليه بالصحة مع الحسن، والله
~~أعلم" [اختصار علوم الحديث ص: 47] .
# وتعقب ابن رجب هذا القول فقال: "ومن المتأخرين من قال: إن "الحسن الصحيح"
~~عند الترمذي دون "الصحيح" المفرد، فإذا قال: "صحيح" فقد جزم بصحته، وإذا
~~قال: "حسن صحيح" فمراده أنه جمع طرفا من الصحة وطرفا من الحسن، وليس بصحيح
~~محض، بل حسن مشوب بصحة، كما يقال في المز: إنه حلو حامض، باعتبار أن فيه
~~حلاوة وحموضة وهذا بعيد جدا، فإن الترمذي يجمع بين الحسن والصحة في غالب
~~الأحاديث الصحيحة المتفق على صحتها، والتي أسانيدها في أعلى درجة الصحة،
~~كمالك عن نافع عن ابن عمر، والزهري عن سالم عن أبيه، ولا يكاد الترمذي يفرد
~~الصحة إلا نادرا، وليس ما أفرد فيه الصحة بأقوى مما جمع فيه بين الصحة
~~والحسن" [ينظر: شرح علل الترمذي (1/392- 393) ] .
# وتعقب الحافظ قول ابن كثير، فقال: "قلت لكن هذا يقتضي إثبات قسم ثالث ولا
~~قائل به، ثم إنه يلزم عليه أن لا يكون في كتاب الترمذي ms0481 حديث صحيح إلا
~~النادر؛ لأنه قل ما يعبر إلا بقوله: حسن صحيح" [النكت على ابن الصلاح
~~(1/477) ] .
# فهذه خلاصة أجوبة أهل العلم عن الجمع بين الحسن والصحة، والترمذي لم ينص
~~على قصده بهذا الاصطلاح، ولكن فسر الحسن بأن لا يكون في إسناده متهم
~~بالكذب، ولا يكون شاذا، ويروى من غير وجه نحوه. فكل حديث كان كذلك فهو عنده
~~حديث حسن." [شرح علل الترمذي (1/384) ] .
# ولهذا فيمكن أن يرجع في المراد بالحسن لما ذكره، قال ابن رجب: "فعلى هذا:
~~الحديث الذي يرويه الثقة العدل، ومن كثر غلطه، ومن يغلب على حديثه الوهم،
~~إذا لم يكن أحد منهم متهما كله حسن بشرط أن لا يكون شاذا مخالفا للأحاديث
~~الصحيحة، وبشرط أن يكون معناه قد روي من وجوه متعددة. فإن كان مع ذلك من
~~رواية الثقات العدول الحفاظ فالحديث حينئذ حسن صحيح، وإن كان مع ذلك من
~~رواية غيرهم من أهل الصدق الذين في حديثهم وهم وغلط -إما كثير أو غالب
~~عليهم- فهو حسن، ولو لم يرو لفظه إلا من ذلك الوجه، لأن المعتبر أن يروى
~~معناه من غير وجه، ولا نفس لفظه.
# وعلى هذا: فلا يشكل قوله: "حديث حسن غريب"، ولا قوله: "صحيح حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه"، لأن مراده أن هذا اللفظ لا يعرف إلا من هذا
~~الوجه، لكن لمعناه شواهد من غير هذا الوجه، وإن كانت شواهده بغير لفظه.
# وهذا كما في حديث "الأعمال بالنيات"، فإن شواهده كثيرة جدا في السنة، مما
~~يدل على أن المقاصد والنيات هي المؤثرة في الأعمال، وأن الجزاء يقع على
~~العمل بحسب ما نوي به، وإن لم يكن لفظ حديث عمر مرويا من غير حديثه من وجه
~~يصح".
# ويحتمل أن يقال: إن الترمذي أراد بالحسن الذي فسره إذا أفرد هذه العبارة،
~~قال الحافظ ابن رجب: "إن الترمذي إنما أرد بالحسن ما فسره به، إذا ذكر
~~الحسن مجردا عن الصحة، فأما الحسن المقترن بالصحيح فلا يحتاج إلى أن يروى
~~نحوه من غير وجه، لأن ms0482 صحته تغني عن اعتضاده بشواهد أخر. والله أعلم" [شرح
~~علل الترمذي (1/384- 386) ] .
# PageV01P493
### | التعويل على منهج المتقدمين في تصحيح الأحاديث
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل في مصطلح الحديث والجرح
~~والتعديل
# التاريخ 04/05/1427ه
# السؤال
# أنا أطلب العلم عند أحد طلبة العلم في مدينتنا، إلا أنه كثيرا ما يرد
~~أحاديث صححها الشيخ الألباني، ويضعف أي زيادة على الصحيحين إذا كان المخرج
~~واحدا، حتى وإن كانت من الثقات، ويقول: أنا أتبع منهج المتقدمين، ويقول: إن
~~المتأخرين متساهلين في التصحيح، وأن المتقدمين هم أهل الصنعة.
# أرجو توجيهي في هذه المسألة بتفصيل (منهج المتقدمين والمتأخرين) ؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فبالنسبة لما ذكرته من حال شيخك الذي تطلب العلم عنده، ويرد كثيرا من
~~تصحيحات الشيخ الألباني -رحمه الله-، ويضعف أي زيادة على الصحيحين إذا كان
~~المخرج واحدا -وإن كان من الثقات- ويعزو ذلك إلى منهج المتقدمين، فأقول:
# كثر الحديث عن منهج المتقدمين والمتأخرين في الآونة الأخيرة، وظهرت دعوة
~~قوية للرجوع إلى طريقة المتقدمين، وكأي دعوة تصحيحية في أي منهج علمي أو
~~دعوي، ينقسم الناس في ذلك إلى ثلاثة أقسام:
# قسم غال في الطرح وطريقة الدعوة، وقسم جاف ومعارض، وقسم متوسط بين ذلك.
# والصواب -فيما أرى- مع المتوسطين، الذين يدعون إلى التعويل على منهج
~~المتقدمين، مع الاعتدال في الطرح، والأدب في النقاش، والاستفادة من جهود
~~العلماء المتأخرين، والبناء عليها -مهما أمكن- بدلا من هدمها.
# والذي يخشى من هذا الاندفاع الحاصل الآن -في مسألة المتقدمين والمتأخرين-
~~هو أنه بدأت تظهر مقالات وآراء جريئة وجازمة، وذلك بإصدار أحكام كلية في
~~مسائل هي من أدق مسائل هذا الفن ونسبتها إلى الأئمة المتقدمين، مع أن البحث
~~العلمي الدقيق لا يساعد على قبولها، كمسائل التدليس، والجهالة، والاتصال
~~والانقطاع، ونحو ذلك.
# وقد كتبت سابقا -كما كتب بعض أهل العلم- مقالات وأجوبة حول هذه المسألة
~~طرحت في هذا الموقع، وفي غيره من الملتقيات العلمية، كملتقى أهل الحديث،
~~فأوصيك بالرجوع إليها للاستفادة منها، وبالله التوفيق.
# PageV01P494
### | الجواب ms0483 عما أشكل في حديث "سجود الشمس"
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/
### | شروح حديثية
# التاريخ 09/05/1427ه
# السؤال
# في الصحيحين عن أبي ذر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "أتدري أين تذهب هذه الشمس إذا غربت؟ قلت: لا. قال: إنها تنتهي
~~فتسجد تحت العرش، ثم تستأذن، فيوشك أن يقال لها: ارجعي من حيث جئت، وذلك
~~حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا".
# أثار هذا الحديث في قلبي شبهة! إذ يفهم منه أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- كان يتكلم من منطلق أن الأرض مسطحة وثابتة، والشمس هي التي تدور
~~حولها، تخرج من المشرق، وتغرب من المغرب، أرجو توضيح ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأشكرك -أخي- على طرح مثل هذه الأسئلة، والبحث عن مخرج لما يقع في القلب
~~من الشبه، فإن العبد إذا أهمل السؤال عن مثل هذه الأمور، ربما أدت به إلى
~~نهايات خطيرة يدخل منها الشيطان على قلب العبد؛ فيفسد عليه دينه.
# أما بالنسبة لما سألت عنه، فجوابه فيما يلي:
### | 1- 
# اعلم -وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه- أنه إذا صح الخبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فلا يمكن أبدا أن يكون معارضا لما هو كائن في الواقع،
~~بل إما أن فهمنا للواقع غير صحيح، أو فهمنا للنص غير صحيح، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يخبر إلا بالحق، وأخبار الوحي -كتابا وسنة- لا يمكن أن
~~يدخلها الخطأ.
# فيبقى الأمر -في حقنا- هو: وجوب النظر فيما يزيل هذا الإشكال الذي وقع في
~~نفوسنا.
### | 2- 
# اعلم -وفقك الله- أن ظواهر الكتاب والسنة تكاد تصل إلى حد الصراحة -وأؤكد
~~على كلمة ظواهر- في أن الحركة إنما تصدر من الشمس لا من الأرض، ومن ذلك هذا
~~الحديث، ومنه -أيضا- آيات كثيرة في كتاب الله تعالى، أذكرها الآن؛ ليتضح لك
~~هذا المعنى بشكل جلي:
# أ- قوله تعالى: "فلما رأى الشمس بازغة" [الأنعام:78] .
# فنسب البزوغ ms0484 لها.
# ب- قوله تعالى -في قصة أصحاب الكهف-: "وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن
~~كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال" [الكهف:17] .
# فهذه أربعة أفعال نسبت إلى الشمس: الطلوع، والغروب، والتزاور والقرض.
# ج- وفي قصة ذي القرنين يقول تعالى: "حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب
~~في عين حمئة". إلى قوله "حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع".
~~[الكهف:86-90] .
# فنسب الغروب والطلوع إليها.
# د- ومن أصرح الأدلة قوله تعالى: "والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير
~~العزيز العليم" إلى قوله سبحانه: "لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا
~~الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون" [يس:38-40] .
# فنسب الجري والإدراك للشمس.
# ه- وفي قصة سليمان عليه الصلاة والسلام، قال الله تعالى عنها: "حتى توارت
~~بالحجاب"
### | [ص:32]
# أي أن الشمس غربت، فنسب التواري إليها.
# PageV01P495
# فأنت ترى -وفقك الله- أن نسبة هذه الأفعال كلها للشمس ظاهر في أنها
~~تتحرك.
# إذا علم ذلك، فاعلم أن القرآن لم ينف أن الأرض تتحرك ولم يثبت ذلك
~~-أيضا-، وعليه فلا تعارض بين القرآن والواقع العلمي الذي يثبت حركة الأرض،
~~ويكون ما ذكر -من نسبة الأفعال إلى الشمس- هو باعتبار نظر العين لها.
### | 3- 
# فيما يخص سجود الشمس، وذهابها وسجودها تحت العرش. وكيفية تصوره مع أنها
~~إنما تغرب عنا لتشرق على آخرين، فالجواب عنه سهل -بحمد الله- وذلك من
~~وجهين:
# الأول: إنه لا مانع أن تكون الشمس في حالة سجود دائم لربها -عز وجل-،
~~وهذا ليس بغريب إذا تصورت أن كل ما في السماوات والأرض يسجد لله، وأن سجود
~~كل شيء بحسبه، كما قال تعالى: "ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس
~~وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء"
~~[الحج:18] .
# ومن المعلوم أن سجود الآدميين ليس كسجود السماوات والأرض وبقية هذه
~~المخلوقات العظيمة التي ذكرها الله تعالى في هذه الآية، والفعل المضارع
~~يفيد التجدد والاستمرار.
# ولا عجب فالملائكة -وهم مخلوقون يتكلمون ويبصرون ms0485 ويقومون بوظائف جليلة-
~~يقول الله عنهم: "يسبحون الليل والنهار لا يفترون" [الأنبياء:20] . فإذا
~~كان هذا في حق هذه المخلوقات التي كلفت ببعض الوظائف فما ظنك بالجمادات؟!
~~هي من باب أولى في ديمومة سجودها لله تعالى، ومنها الشمس، فهي في حالة سجود
~~واستئذان دائمين في شروقها وغروبها.
# فإن قلت: إن قوله في الحديث: "ثم تذهب تسجد" مشعر بأن هناك سجود غير
~~السجود العام الذي دلت عليه الآية؟!
# فالجواب: هذا الذي ذكر في الإيراد محتمل، والمخرج منه أن يقال:
# إن مجرد غروب الشمس عن أعيننا في قطر من الأقطار هو في الوقت ذاته سجود
~~لها، وإن كانت تظهر على آخرين، وهذا تصوره غير عسير -بحمد الله-، ونظيره ما
~~يقال عن كسوف الشمس، فإنك تعلم -وفقك الله- أن الشمس قد تنكسف عن بلد،
~~بينما بلدان أخرى لا يحصل فيها كسوف، مع أن الأرض واحدة والشمس واحدة، فإذا
~~كان هذا متصورا في الأمور المحسوسة، فتصوره في الأمور الغيبية المعنوية من
~~باب أولى.
# الثاني: أن الشمس إنما هي -في هذا الكون العظيم- جرم صغير، فأينما سجدت
~~فهي ساجدة تحت عرش الرب -عز وجل-.
# هذا مبلغ علمي في هذه المسألة، وأرجو أن نتخلص بهذا الجواب -مع ما سأذكره
~~لك لاحقا- من هذا الإشكال، فإن انشرح صدرك لهذا الجواب فالحمد لله، وهذا هو
~~المطلوب، وإلا فعلينا -جميعا- أن نؤمن ونصدق وإن لم تدرك عقولنا الحقيقة،
~~ونقول: صدق الله ورسوله، مبتعدين بذلك عن مسالك بعض الناس الذين جعلوا
~~عقولهم حاكمة على النصوص، من أمثال المعتزلة أو من تأثر بمسلكهم، يطعنون في
~~هذا الحديث بحجة أنه خبر آحاد!!
# وما أعظم جناية هؤلاء على الشريعة! وإنني لأتعجب منهم هل أحاطت عقولهم
~~بالغيب؟!
# PageV01P496
# أليسوا يجهلون كنه وحقيقة الروح التي بين جنوبهم؟! فكيف يتصورون أنهم
~~لابد أن يفهموا وجهة كل نص من النصوص التي تتحدث عن الأمور الغيبية سواء في
~~الدنيا، أو في الآخرة؟!
# وكم من الأحاديث التي تتحدث عن أمور غيبية لو حكمنا فيها عقولنا القاصرة
~~لعجزنا عن إدراكها، ولكن معاذ الله أن نجعل عقولنا حاكمة ms0486 على خبر الله
~~ورسوله، بل نقول في باب الأخبار: آمنا وصدقنا. وفي باب الأحكام: سمعنا
~~وأطعنا. وسيأتي في الفقرة التالية مزيد إيضاح لهذه المسألة العظيمة.
### | 4- 
# ثمة قاعدة تذكر في هذا الباب -أعني باب الإشكالات التي ترد في النصوص مع
~~الواقع وغيره -وهي قاعدة تريح قلب المؤمن إذا أخذ بها، وهي: أنه إذا لم تزل
~~عنك الشبهة -مع صحة النص الشرعي- فعليك بالتسليم والتصديق ولو لم تفهم، فإن
~~هذه هي حقيقة العبودية، وقل -كما قال خيار هذه الأمة-: "آمن الرسول بما
~~أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين
~~أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير" [البقرة:285] .
# بل هذه طريقة الراسخين في العلم الذين أثنى الله عليهم بقوله: "هو الذي
~~أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين
~~في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما
~~يذكر إلا أولو الألباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك
~~رحمة إنك أنت الوهاب" [آل عمران:7-8] .
# ولقد ضرب الصحابة أروع الأمثلة في الانقياد والتسليم، وإن كان الأمر في
~~أول وهلة على غير ما تهواه نفوسهم، أولم يفهموا الغرض منه، وإليك مثالا
~~واحدا يجلي هذه المعاني، ففي الصحيحين أن ظهير بن رافع، وهو عم رافع بن
~~خديج -رضي الله عنهما- لما بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صورة
~~معينة من صور المزارعة، قال: لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أمر كان لنا رافقا -يعني فيه رفق بنا- قال رضي الله عنه: وطواعية الله
~~ورسوله أنفع لنا. صحيح البخاري (2339) ، وصحيح مسلم (1548) .
# ولما حدث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث الدجال، قال الصحابة -رضي الله
~~عنهم-: وما لبثه في الأرض؟ قال: "أربعون يوما: يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم
~~كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم". قلنا: يا رسول الله: فذلك ms0487 اليوم الذي كسنة
~~أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: "لا، اقدروا له قدره". صحيح مسلم (2937) .
# PageV01P497
# فانظر إلى عمق علم الصحابة -رضي الله عنهم-، كيف لم يقولوا: كيف يكون
~~اليوم كسنة، أو كشهر، أو كجمعة؟ لأنهم يعلمون أن من جعل اليوم (24ساعة) ،
~~قادر على جعله أسبوعا (168ساعة) ، وقادر على جعله شهرا (720 ساعة) ، وهكذا،
~~بل سألوا عما يخصهم، وهو أمر دينهم، سألوا عن صلاتهم! فرضي الله عنهم
~~وأرضاهم، ما أعمق علمهم، وأقوى تصديقهم! نسأل الله تعالى أن يرزقنا السير
~~على طريقتهم في العلم والعمل، وأن يجمعنا بهم في الجنة بحبنا إياهم، والله
~~تعالى أعلم.
# PageV01P498
### | الجمع بين حديث: "لا نورث" ووراثة سليمان لداود!
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 11/04/1427ه
# السؤال
# هل يمكن أن يترك نبي تركة من المال؟ فإني قرأت في بعض التفاسير أن سليمان
~~ورث من داود عليهما السلام ألف حصان؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين،
~~وبعد:
# فالجواب على هذا السؤال في ثلاث مسائل:
### | 1- 
# نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا يورث كما دل على ذلك الحديث الصحيح، في
~~البخاري (3093) ، ومسلم (1758) أنه قال: "لا نورث ما تركنا صدقة" وبهذا عمل
~~أبو بكر والصحابة -رضي الله عنهم- فيما خلفه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنهم عملوا فيه بأمره صلى الله عليه وسلم، حيث قال: "لا يقتسم ورثتي
~~دينارا ولا درهما، ما تركت بعد نفقة نسائي ومئونة عاملي، فهو صدقة" رواه
~~البخاري (2776) ، ومسلم (1760) .
### | 2- 
# أما فيما يتعلق بباقي الأنبياء عليهم السلام فإن جمهور أهل العلم على أن
~~حكمهم كحكم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، لقوله: "إنا معاشر الأنبياء لا
~~نورث" أخرجه أحمد (9593) وأصله في الصحيحين، وذهب بعض أهل العلم كابن علية
~~إلى أن هذا الحكم خاص بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأن غيره من الأنبياء
~~يورثون، ومما استدل به قوله تعالى حكاية عن زكريا "يرثني ويرث من آل يعقوب"
~~[مريم:6] وقوله: "وورث ms0488 سليمان داود" [النمل:16] .
# والصحيح الذي عليه أكثر أهل العلم أن سائر الأنبياء لا يورثون؛ للحديث
~~السابق، وأما الآيات السابقة فهي محمولة على أن المراد بها وراثة العلم،
~~والحكمة، والملك، لا وراثة المال.
### | 3- 
# وما ذكره السائل من أن سليمان ورث من داود ألف حصان، فإن هذا من أخبار
~~بني إسرائيل التي لا يصح الاعتماد عليها. والله أعلم.
# PageV01P499
### | الفرار من مرض الالتهاب الرئوي
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 24/2/1424ه
# السؤال
# انتشر عندنا في شرق آسيا مرض الالتهاب الرئوي، وهذا المرض قاتل، وينتشر
~~انتشارا سريعا عن طريق التنفس، وحتى الآن توجد 2000 حالة إصابة، منهم 80
~~توفوا بهذا المرض، فهل يجوز الفرار خوفا من العدوى؟ وهل نشبهه بالطاعون؟
~~وفي الحديث كما تعلمون قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-:"إذا سمعتم به بأرض
~~فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه"؛ يعني
~~الطاعون، فهل منع الفرار في الحديث لعدم نقل العدوى لمنطقة أخرى، أو هو
~~لعدم الفرار من قدر الله؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد روى أسامة بن زيد -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال:"إذا سمعتم بالطاعون في أرض فلا تدخلوها، وإذا وقع بأرض وأنتم
~~بها فلا تخرجوا منها" صحيح البخاري (5728) ، صحيح مسلم (2218) .
# والمراد بالطاعون كل مرض عام أو وباء ينتشر في جهة من الأرض، فيشمل المرض
~~المسؤول عنه والفرار منه منهي عنه، وفي بعض روايات الحديث:"فلا تخرجوا منها
~~فرارا"، وأخرج أحمد (14478) ، والألباني في الصحيحة (1292) عن عائشة -رضي
~~الله عنها- بسند حسن مرفوعا:"الفار من الطاعون كالفار من الزحف"، وروى
~~البخاري (5734) عن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال:"ليس عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم أنه لن يصيبه إلا ما
~~كتبه الله له، إلا كان له مثل أجر الشهيد".
# وقد التمس العلماء عللا لهذا النهي ذكر جملة منها الحافظ ابن حجر في فتح
~~الباري (10/200) ، منها: ضياع مصلحة المريض لفقد ms0489 من يتعاهده حيا وميتا،
~~وإدخال الرعب في قلوب الناس خاصة من لم يفر، ونقل المرض إلى بقاع أخرى،
~~وهذا الأخير له حظ كبير من النظر، وهو ما ذكره ابن القيم في زاد المعاد
~~(4/43) ، وأما الخروج من أرض الطاعون لغير الفرار بل لعارض كتجارة وعمل
~~معتادين فلا بأس به إذا كان سليما من المرض وأمن أن ينقل العدوى بحمله
~~للمرض.
# وليستغل كل مسلم إقامته في بلد الوباء بحمل النفس على الثقة بالله
~~والتوكل عليه والصبر على قضائه والرضا به، وتذكر الأجر فيه، فإن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال:"الطاعون شهادة لكل مسلم" صحيح البخاري (5732) ، صحيح
~~مسلم (1961) ، والله الموفق.
# PageV01P500
### | قبول التوبة بعد خروج الدجال
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 9/4/1424ه
# السؤال
# أود أن أسأل فضيلتكم عن توجيهكم لهذا الحديث:
# قال الإمام مسلم -رحمه الله-: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب
~~قالا حدثنا وكيع ح وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق جميعا
~~عن فضيل بن غزوان ح وحدثنا أبو كريب محمد بن العلاء واللفظ له حدثنا ابن
~~فضيل عن أبيه عن أبي حازم عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-:"ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من
~~قبل أو كسبت في إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض".
~~ورواه الترمذي -رحمه الله- قال: حدثنا عبد بن حميد حدثنا يعلى بن عبيد عن
~~فضيل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة - رضي الله عنه- عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال:"ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من
~~قبل الآية، الدجال والدابة وطلوع الشمس من المغرب أو من مغربها" قال أبو
~~عيسى: هذا حديث حسن صحيح وأبو حازم هو الأشجعي الكوفي واسمه سلمان مولى عزة
~~الأشجعية. حيث نجد الحديث رواه أحمد بنفس إسناد مسلم، ولكن بلفظ آخر: حدثنا
~~وكيع قال حدثنا ms0490 فضيل بن غزوان الضبي عن أبي حازم عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا؛ طلوع الشمس من مغربها
~~والدخان ودابة الأرض" وهذا الحديث الظاهر من خلال السند أنه صحيح الإسناد
~~وهو موافق للأحاديث الصحيحة التي تدل على أن التوبة تقبل بعد خروج الدجال،
~~حيث يخرج المسيح -عليه السلام- بعد خروج الدجال ويقتل الدجال ولا يقبل من
~~أهل الكتاب إلا الإيمان، فدل على أن التوبة تقبل بعد خروج الدجال، وهذا
~~يتعارض مع رواية مسلم والترمذي أن التوبة لا تقبل بعد خروج الدجال. فما
~~توجيهكم لهذا؟ حفظكم الله ورعاكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# أقول وبالله التوفيق:
# بعد النظر في ألفاظ الحديث، وما جاء عند الإمام أحمد في مسنده من استبدال
~~لفظ (الدخان) ب (الدجال) ترجح عندي أن لفظ (الدجال) أصح من جهة الرواية؛
~~لاتفاق مصادر متعددة على ذكره، دون لفظ (الدخان) ، وتوجيه هذا الاختلاف أنه
~~ربما كان من قبل راوي المسند عن عبد الله بن الإمام أحمد، وهو القطيعي، فقد
~~ذكرت له أخطاء في روايته للمسند لعل هذا أحدها، خاصة أن احتمال تصحيف
~~(الدجال) إلى (الدخان) احتمال وارد، لتشابه الكلمتين في الخط.
# PageV01P501
# أما الإشكال في المعنى، من جهة أن باب التوبة لا يغلق بعد خروج الدجال،
~~فحله يظهر من حديث صحيح آخر، وهو حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أنه قال:"بادروا بالأعمال ستا: الدجال، والدخان،
~~ودابة الأرض، وطلوع الشمس من مغربها، وأمر العامة، وخويصة أحدكم" أخرجه
~~مسلم رقم (2947) . والمقصود بأمر العامة: قيام الساعة، وأما خويصة أحدنا:
~~فهو الموت، أما المراد بالمبادرة بالأعمال، أي: المسابقة بالأعمال الصالحة،
~~والمسارعة باغتنام الوقت قبل هذه الأمور الستة التي هي دواه ومصائب عظام،
~~تلهي الإنسان عن العمل الصالح وتشغله، أو لا يوفق إليه من لم يسبق له قدم
~~ثبات على الهدى ms0491 والحق، فيفتن عن التوبة والعمل الصالح، لا لمانع، ولكن لضعف
~~إيمانه الذي لا يصمد أمام هذه الدواهي، ومن هذه الأمور الستة ما لا تقبل
~~بعدها التوبة، لو حاولها أحد من شاهدها، وهي: طلوع الشمس من مغربها، وقيام
~~الساعة، وغرغرة الموت.
# وانظر: المفهم للقرطبي (7/308 رقم 2842) وشرح الطيبي على المشكاة
~~(11/3448-3449 رقم 4565) .
# وعليه فيكون معنى الحديث المسؤول عنه: أن تلك الأمور الثلاثة، إذا وقعت
~~بهتت الناس وحيرتهم، فلم يقو على التوبة والثبات إلا من حسن عمله وصح توكله
~~على الله تعالى، ولا يعارض ذلك أن من هذه الأمور الثلاثة ما ضم إلى ذلك أنه
~~لا تقبل معه التوبة، كطلوع الشمس من مغربها، ولا يعارض ذلك أيضا أن من هذه
~~الأمور ما إذا زال وانتهى وجوده، لم تبق حيرته وفتنته بعد زواله، فيمكن
~~الناس بعدها التوبة والعمل الصالح، إذا قدر لهم ألا يموتوا في زمن الفتنة
~~والتحير، كما قد يحصل في فتنة الدجال.
# هذا ما ظهر لي، والله أعلم.
# والحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه
~~ومن اقتفى أثره واتقى حده.
# PageV01P502
### $ معنى (أعمار أمتي بين الستين ... )
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 5/1/1424ه
# السؤال
# بخصوص حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم-:"أعمار أمتي ما بين الستين
~~والسبعين" ما المقصود بأمتي؟ وهل تشمل في عصرنا هذا المسلم والكافر؟ ولماذا
~~الستين والسبعين؟ ولماذا يعمر الأوروبيون؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فهذا الحديث رواه أبو هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال:"أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز ذلك" وهو حديث
~~صحيح أخرجه الترمذي
# (3550) ، وابن ماجة (4236) ، وابن حبان (2/96) ، والحاكم (2/427) ، وقد
~~حسن إسناده الحافظ ابن حجر في فتح الباري (11/244) ، وصححه الحاكم على شرط
~~مسلم ووافقه الذهبي، وللحديث شاهد من حديث أنس نحوه إلا أنه قال:"وأقلهم
~~الذين يبلغون الثمانين" أخرجه أبو يعلى (5/283) ، وصححه الألباني في
~~السلسلة الصحيحة (757) ، والمراد بالأمة في ms0492 الحديث أمة الدعوة فشمل المسلم
~~والكافر.
# والمراد بالستين والسبعين إما أن العقد على طريقة من يلغي الكسر بين
~~العقود فيقول: لمن كان عمره خمسة وستين عمره ستون، أو أن السبعين انتهاء
~~الغاية.
# وأما لماذا فهذا قدر الله تعالى الذي كتبه على عباده لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون، وقد التمس بعضهم حكمة لذلك أن تقل الأعمار فيسهل الحساب (فيض
~~القدير للمناوي
# (2/11) .
# وأما الأوروبيون فإن متوسط أعمارهم لا يتجاوز إلى الثمانين فآخر تقرير
~~لمتوسط الأعمار في البلدان المتقدمة أنه بين السبعين والست وسبعين حسب ما
~~صدر عن منظمة الأمم المتحدة للطفولة اليونسيف (وضع الأطفال في العالم ص88)
~~، وهذا مصداق للحديث على الاعتبار الأول الذي دلت عليه رواية أنس. ولو زاد
~~متوسط الأعمار عن ذلك -كما تشير إليه بعض الدراسات نظرا للتحسن المطرد في
~~مستوى الخدمات الصحية- فهذا لا يعارض الحديث أيضا إذ هم من القلة التي تجوز
~~السن المذكور وتبقى أمم أخرى لا تصل إليه من الحاضرة مع قرون كثيرة ماضية،
~~وفق الله الجميع لهداه، وصلى الله على محمد وآله.
# PageV01P503
### | معنى كلمات الله التامات
# المجيب د. علي بن عبد الله الجمعة
# رئيس قسم السنة وعلومها بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 03/04/1427ه
# السؤال
# ما هي كلمات الله التامة التي نتعوذ بها، والتي ذكرت في حديث الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم-.
# الجواب
# نعم صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أمره بأن يستعاذ بكلمات الله
~~التامات في الصباح والمساء، وعندما ينزل الإنسان منزلا، بدلا مما كان يفعله
~~المشركون في الجاهلية من الاستعاذة بالجن، حيث كان أحدهم إذا نزل واديا
~~قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه، فأبدلها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- بالاستعاذة بالله - عز وجل- واللجوء إليه، فقد أخرج الإمام مسلم في
~~صحيحه (3708) ، عن خولة بنت حكيم -رضي الله عنها- قالت: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم- يقول:"من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات،
~~من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك"، وقد اختلف العلماء في ms0493
~~المراد بكلمات الله التامات على قولين القول الأول: أنها أسماء الله الحسنى
~~وصفاته العلى بأن يستعيذ بأسمائه فيقول: أعوذ بالسميع العليم، أو بصفاته
~~فيقول: أعوذ برحمة الله وقوة الله وكبرياء الله، والقول الثاني: أن المراد
~~بكلمات الله هو القرآن الكريم، فإن القرآن كلامه، تكلم به سبحانه ونزل به
~~جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم، ووصفت الكلمات بالتامات لأنها سالمة من
~~العيوب والنقائص التي تعتري أسماء وصفات البشر على القول الأول، وعلى القول
~~الثاني فالقرآن سالم من النقص والعيوب التي تعتري كلام البشر، لذا أعجز
~~العرب مع فصاحتهم وبلاغتهم أن يأتوا بمثل أقصر سورة فيه، وسأسوق لك ما ذكره
~~الشيخ عبد الرحمن بن حسن في شرح كتابه فتح المجيد؛ حيث قال: شرع الله لأهل
~~الإسلام أن يستعيذوا به بدلا عما يفعله أهل الجاهلية من الاستعاذة بالجن،
~~فشرع الله للمسلمين أن يستعيذوا بأسمائه وصفاته، قال القرطبي: قيل: معناه
~~الكاملات التي لا يلحقها نقص ولا عيب، كما يلحق كلام البشر، وقيل: معناه:
~~الشافية الكافية، وقيل: الكلمات هنا هي القرآن، فإن الله تعالى قال عنه
~~بأنه "هدى وشفاء" [فصلت: 44] ، وهذا الأمر على جهة الإرشاد إلى ما يدفع به
~~الأذى، ولما كان ذلك استعاذة بصفات الله تعالى كان من باب المندوب إليه
~~المرغب فيه، وعلى هذا فحق المستعيذ بالله أو بأسمائه وصفاته، أن يصدق الله
~~في التجائه إليه، ويتوكل في ذلك عليه ويحضر ذلك في قلبه، فمتى فعل ذلك وصل
~~إلى منتهى طلبه ومغفرة ذنبه.
# PageV01P504
# قلت: وبما أن هذه العبارة وهي قوله - صلى الله عليه وسلم-" أعوذ بكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق" حصن حصين، وحمى مكين، من نزغات الشيطان، ومن
~~شياطين الإنس والجان، فأرشدك يا أختي إلى بعض النصوص من كتاب الله، وسنة
~~رسوله -عليه الصلاة والسلام-، فهي حصن المسلم كآية الكرسي، وقل أعوذ برب
~~الفلق، وقل أعوذ برب الناس، يقول المسلم هذا ثلاث مرات في الصباح والمساء،
~~ويقول أيضا بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في ms0494 السماء، وهو
~~السميع العليم، وأعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر،
~~وأعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة، ويحسن
~~الالتجاء إلى الله - عز وجل- ويكثر من قراءة القرآن والأوراد الواردة عند
~~النوم والاستيقاظ ودخول البيت والخروج منه وعند الأكل والشرب، والوضوء وغير
~~ذلك.
# - وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم-.
# PageV01P505
### | حتى أهل مكة يحرمون من مكة
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 12/11/1423ه
# السؤال
# ما معنى قوله:- صلى الله عليه وسلم- "حتى أهل مكة يحرمون من مكة" بعد أن
~~قال:- صلى الله عليه وسلم- "من أراد الحج والعمرة" في الرواية الصحيحة لابن
~~عباس رضي الله عنهما؟
# الجواب
# معناه أن كل من أراد الحج والعمرة وكان منزله دون المواقيت يحرم من
~~منزله، حتى أن أهل مكة يحرمون لنسكهم من مكة، وهو عام في الحج والعمرة،
~~ولكنه خصصه حديث أمره - صلى الله عليه وسلم- عائشة رضي الله عنها أن تعتمر
~~من التنعيم، لكونه أدنى الحل من الحرم، فصار الحديث الذي سألت عن معناه
~~محمولا على من يحج أو يعتمر وهو دون المواقيت المسماة في الأحاديث، وخارج
~~حدود الحرم، وعلى من يحرم بالحج مفردا أو بالحج والعمرة قرانا أو يحج ممن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج لا على من يحرم بالعمرة فقط، استثنائها بحديث عائشة،
~~عملا بالأحاديث الواردة في النسك كلها دون نظر إلى قياس أو خصوصية لعائشة
~~أو غيرها.
# وبالله التوفيق - وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# [اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (11/149-150) ]
# PageV01P506
### | حديث:"ولد صالح يدعو له"
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 3/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أرجو إفادتي في حديث "وولد صالح يدعو له" هل منها العمرة عن الوالدين
~~المتوفين؟ أي العمرة النفل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# دعاؤك لوالديك، وعملك ما تدخله النيابة من القرب كالحج والعمرة والصدقة
~~ينفع والديك بإذن الله، ms0495 ويكون من تمام برك بهما، فقد جاء رجل إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء بعد
~~موتهما، قال -عليه الصلاة والسلام-:"نعم الصلاة عليهما، والاستغفار لهما،
~~وإنفاذ عهدهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما، وبر صديقهما" أبو داود
~~(5142) ، وابن ماجة (3664) ، وأحمد (16059) .
# "وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم" [التوبة: 103] ، والمراد: أدعو لهم، وكان
~~-عليه الصلاة والسلام- يدعو لمن جاء بصدقته، والله أعلم.
# PageV01P507
### | معنى حديث "إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر "
# المجيب د. محمد بن تركي التركي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 7/11/1422
# السؤال
# ما معنى حديث " ينصر الدين بالرجل الفاجر"، وما درجة صحته؟
# الجواب
# الحديث في البخاري ومسلم فهو صحيح بلا شك، ولفظه: " إن الله ليؤيد هذا
~~الدين بالرجل الفاجر " انظر البخاري (رقم 3062) ، ومسلم (رقم 111) ، ومعنى
~~الحديث يببينه ما ورد في سببه، وهو أن رجلا ممن قاتل مع المسلمين في إحدى
~~المعارك لما أصيب قام وقتل نفسه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك،
~~فمعناه أن الله - عز وجل - قد يجعل من أفعال بعض الناس سببا لنصرة هذا
~~الدين وإن لم يكن قصد ذلك الشخص هذه النصرة، ولو لم يكن هذا الشخص مؤمنا،
~~وقال بعض شراح الحديث: إن معنى الرجل الفاجر يشمل الكافر، وقال بعض شراح
~~الحديث: إن معنى الرجل الفاجر يشمل الكافر والمسلم الذي عنده بعض المعاصي.
# وعلى هذا فالمسلم العاصي والفاسق قد يحدث الله على أيديهم ما يكون سببا
~~في نصرة هذا الدين، وفي هذا إشارة إلى أن العاصي والفاسق ينبغي أن لا
~~يحتجوا بسبب عصيانهم بعدم العمل لهذا الدين، والله أعلم.
# PageV01P508
### $ حديث:"خلق الله آدم على صورته ... "
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 17/11/1423ه
# السؤال
# ما هو الراجح في تفسير قوله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-:"خلق الله آدم
~~على صورته، طوله ستون ذراعا" رواه البخاري؟
# الجواب
# هذا من أحاديث ms0496 المتشابه الخاص الذي يعلم من وجه دون وجه، فيعلم من جهة
~~المعنى دون الكنه والكيف أو الحقيقة.
# ومعلوم أنه لا يراد به الظاهر الذي فيه التمثيل بصفات المخلوقين أو ما هو
~~من خصائصهم، لأن الله سبحانه وتعالى "ليس كمثله شيء" [الشورى:11] ، و"لم
~~يكن له كفوا أحد" [الإخلاص:4] وقد وسع كرسيه السماوات والأرض، والسماوات
~~والأرض بالنسبة للكرسي -الذي هو موضع قدميه سبحانه- كحلقة ملقاة في فلاة
~~فما ظنك برب العالمين.
# لا أحد يحيط به وصفا ولا تخيلا فمهما تخيل الإنسان من عظمة لله فالله
~~أعظم من ذلك، فيحمل الحديث على أن المراد خلق آدم على صورته تعالى من حيث
~~الجملة، ومجرد كونه على صورته لا يقتضي المماثلة، فقد ورد في الحديث:"إن
~~أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم على أضوأ
~~كوكب في السماء" مسلم (2834) ولا يلزم من ذلك أن تكون هذه الزمرة مماثلة
~~للقمر لأن القمر أكبر من أهل الجنة بكثير، فإنهم يدخلون الجنة طولهم ستون
~~ذراعا فليسوا مثل القمر من كل وجه، فالمؤمن العاقل يدرك أن هناك قدرا مميزا
~~هذا عن هذا.
# وذكر العلماء قولا آخر وهو: أن الله خلق آدم على صورة اختارها وأضافها
~~إلى نفسه - تعالى- تكريما وتشريفا، والراجح الأول، والله أعلم.
# PageV01P509
### | معنى حديث: "خير المجالس ما استقبل به القبلة"
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 3/3/1423ه
# السؤال
# ما معنى حديث: "خير المجالس ما استقبل القبلة"؟ آمل الجواب بالتفصيل.
# الجواب
# حديث: "خير المجالس ما استقبل به القبلة"، من الأحاديث المشتهرة على
~~الألسنة، ولذلك أورده السخاوي في كتابه المهم في بابه: (المقاصد الحسنة في
~~بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة) (رقم153) بلفظ: "أكرم المجالس
~~... ".
# وللحديث طرق متعددة وشواهد:
# وأشهر رواياته حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-، لكن الإسناد إليه شديد
~~الضعف، وحكم عليه بالبطلان، كما تراه في أحاديث الشيوخ الثقات لأبي بكر
~~محمد بن عبد الباقي الأنصاري وحاشية تحقيقه (رقم173) .
# وخير ms0497 أسانيده ما أخرجه الطبراني في (الأوسط رقم2375) ، من حديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن لكل شيء
~~سيدا، وإن سيد المجالس قبالة القبلة".
# فقد وصفه السخاوي بقوله: "سنده حسن"، وهو كما قال، فشيخ الطبراني الذي قد
~~يتمسك من يضعف الحديث به لتضعيفه، وهو إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصي،
~~الصواب فيه أنه مقبول الحديث، وباقي رجال الإسناد معروفون مقبولون.
# لكن يبقى التفرد الذي في إسناده، أخشى أن يؤتى الإسناد من قبله.
# وقد يشير إلى عدم صحة الحديث مرفوعا من جميع وجوهه، ما نقله السخاوي عن
~~ابن حبان أنه حكم على الحديث بالوضع، وقال: "وقد كانت أحواله -صلى الله
~~عليه وسلم- في مواعظ الناس أن يخطب وهو مستدبر القبلة"، لكن السخاوي تعقبه
~~بقوله: كذا قال! وما استدل به لا ينهض للحكم بالوضع، إذ استدباره -صلى الله
~~عليه وسلم- القبله؛ ليكون مستقبلا لمن يعلمه أو يعظه ممن بين يديه".
# وإن كنت لا أجرؤ على الحكم على الحديث بالقبول، إلا أني لا أحكم بعدم صحة
~~معناه، وأن استقبال القبلة في المجالس، وخاصة مجالس العبادة، مثل: عند
~~الذكر والدعاء وقراءة القرآن والتعليم ونحو ذلك، أمر دلت النصوص المتفرقة
~~على استحسانه، وجاءت آثار السلف على اتباعه.
# فالقبلة هي اتجاه أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، وهي الصلاة حتى
~~أطراف الأصابع تستقبل بها القبلة في السجود، وإشارة الإصبع في التشهد.
~~(صحيح البخاري رقم828)
# وفي الحج: يحج البيت (وهي القبلة) ، ويطوف بها، ويهل حين يهل بالحج
~~مستقبلا لها (صحيح البخاري رقم1553) ، ويستقبل القبلة على الصفا والمروة
~~للذكر والدعاء، وكذلك في عرفة، وعند المشعر الحرام بمزدلفة (صحيح مسلم
~~رقم1218) ، ويوجه الهدي عند النحر إلى القبلة (موطأ مالك رقم1112) ، وبعد
~~رمي الجمرة الصغرى والوسطى يتوجه البيت بالدعاء (صحيح البخاري
~~رقم1751،1752،1753)
# وفي الاستسقاء تستقبل القبلة عند الدعاء (صحيح البخاري رقم1005،1028،
~~وصحيح مسلم رقم894) .
# وعند الابتهال بالدعاء، كما فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم بدر
~~(صحيح مسلم رقم1763) .
# PageV01P510
# وحتى يدفن المسلم، يوجه إلى القبلة كما فعل ms0498 بالنبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وصاحبيه -رضي الله عنهما-، وكما هو حال جميع مقابر المسلمين قديما وحديثا،
~~وهذا كله يدل على تكريم هذه الجهة حتى في غير الصلاة.
# ويدل على أن تكريم هذه الجهة مقصد شرعي: النهي الصريح الصحيح عن استقبال
~~القبلة أو استدبارها عند قضاء الحاجة (صحيح البخاري رقم 144، وصحيح مسلم
~~رقم264،265) .
# ولذلك فقد جاء عن جمع من السلف استحباب الجلوس مستقبل القبلة.
# ففي المصنف لابن أبي شيبة (8/675) بإسناد صحيح: "أن عبد الله بن مسعود
~~-رضي الله عنه- جلس مستقبل القبلة"، وأورده ابن أبي شيبة مع آثار أخرى، تحت
~~باب (من كان يستحب إذا جلس أن يجلس مستقبل القبلة) .
# وانظر أيضا: (الأدب المفرد للبخاري (رقم1137) ، وأدب الإملاء والاستملاء
~~للسمعاني رقم119) .
# ويظهر من ذلك أن المقصود من هذا الحديث مطلب شرعي صحيح، وهو تكريم جهة
~~القبلة، والحرص على الجلوس باستقبالها في حال المجالس الفاضلة.
# وقد عبر المناوي في (فيض القدير 2/512) عن ذلك تعبيرا حسنا، فقال: "يشير
~~إلى أن كل حركة وسكون من العبد على نظام العبودية، بحسب نيته، في يقظته
~~ومنامه، وقعوده وقيامه، وشرابه وطعامه، تشرف حالته بذلك، فيتحرى القبلة في
~~مجلسه، ويستشعر هيئتها، فلا يعبث، فيسن المحافظة على استقبالها"، والله
~~أعلم.
# PageV01P511
### | معنى حديث: "لو لم تذنبوا لذهب الله بكم.."
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 17/10/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة وبركاته.
# أرجو منكم تفسير هذا الحديث الذي رواه مسلم: "والذي نفسي بيده، لو لم
~~تذنبوا، لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون، فيستغفرون الله تعالى فيغفر
~~لهم". وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# ليس هذا الحديث تسلية للمنهمكين في الذنوب كما يتوهمه بعض الناس، ولكنه
~~لبيان عفو الله - تعالى - ليرغب المسيء في التوبة، والمعنى لو كنتم مجبولين
~~على ما جبلت عليه الملائكة من عدم مقارفة الذنوب لجاء بقوم يذنبون
~~فيستغفرون، وذلك أن من أسماء الله الغفار الحليم التواب العفو وهذا يقتضي
~~غفران الذنوب والحلم عنها، وقبول التوبة من العاصي ms0499 والعفو عنه، وهذا من
~~حكمة الله تعالى، فإن الله خلق الإنسان وفيه شموخ وعلو وترفع وإعجاب بنفسه،
~~فقدر له من الذنوب ما يوقظه به إذا انشغل عنه، إذ يوجب له الشعور بالذنب
~~الاعتراف بالله وبعبوديته له، فينتكس رأسه بعد العجب ويميل إلى الندم
~~والأسف ويسعى إلى حصول التوبة والاستغفار لتحصيل عفو الله، والله يحب
~~العفو، وانظر إلى كلام نفيس لابن القيم في كتاب طريق الهجرتين في حكمة
~~تقدير المعاصي على بني آدم.
# PageV02P001
### | معنى حديث "ليبلغن هذا الدين"
# المجيب د. علي بن عبد الله الجمعة
# رئيس قسم السنة وعلومها بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 19/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما يقول فضيلتكم فيمن يشكك في حديث رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-:"ليبلغن هذا الدين ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا
~~وبر إلا أدخله الله هذا الدين" بحجة أن هناك أماكن في مجاهيل إفريقيا وآسيا
~~وأمريكا الجنوبية لم يصل إليها الدين الإسلامي بعد على الرغم من مرور أكثر
~~من ألف وأربعمائة عام على بعثة المصطفى -صلى الله عليه وسلم- وأن هناك
~~كثيرا من البيوت لم يدخلها الإسلام قد هدمت خلال تلك الأعوام؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فأقول وبالله التوفيق:
# أولا: إن هذا الحديث صحيح وثابت وصححه الألباني في السلسلة تحت رقم
~~الحديث (3) مجلد (1) وأخرجه الإمام أحمد عن تميم الداري مجلد (4) ص (103)
~~وعن مقداد بن الأسود مجلد (6) ص (4) وإسناده صحيح على شرط مسلم، وأخرجه ابن
~~منده في الإيمان (1085) والبيهقي في السنن (9/181) وأخرجه البخاري في
~~التاريخ (2/150) ، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (2/231) والطحاوي
~~في شرح مشكل الآثار
# (6155) والحاكم (4/430) وأخرجه الطبراني في الكبير (1280) وأورده الهيثمي
~~في المجمع (6/14) ، وقال رواه أحمد والطبراني ورجال رجال الصحيح.
# ثانيا: أن تشكيك الأعداء بهذا الدين ومصادره ليس أمرا جديدا فإنهم ما
~~فتئوا يشككون فيه منذ بدء نزول الوحي على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ms0500
~~ولم يكن التشكيك مقتصرا على سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بل يشككون
~~في القرآن المعجز الذي أعجز الفصحاء والبلغاء أن يأتوا بسورة من مثله مع
~~تحدي الله لهم.
# ثالثا: أن من المعلوم والمجزوم به أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"وما
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى" [النجم: 3-4] فإذا صح ثبوت الخبر إليه
~~فهو حق لا مرية فيه والإيمان بما دل عليه الخبر واجب.
# رابعا: هذا الحديث ليس بينه وبين الواقع الذي أشار إليه السائل تعارض ولا
~~تناف ولا مجال للغمز في سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# PageV02P002
# خامسا: جوابنا على استشكال المستشكل أن الحديث لا يدل على أن أهل الأرض
~~يدخلون في الإسلام جميعا وقد دل على ذلك القرآن الكريم حيث يقول الله عز
~~وجل:"ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين" [يونس: 99] ومعنى الحديث أن خبر هذا الدين وشيوعه ينتشر انتشارا
~~كثيرا وأن ذكره سيصل كل بيت وهذا متحقق بوسائل الإعلام المقروءة والمسموعة
~~والمرئية فإن خبر الإسلام يدخل في كل بيت حتى في مجاهل أفريقيا وأمريكا
~~سواء كان وصول الخبر من طريق أهل الإسلام للدعوة إليه أو من طريق أعدائه
~~للتحذير منه، وهذا محسوس وملموس ولم يرد في الحديث أن كل فرد من أهل البيت
~~يدخل في الدين، وإنما الذي دل عليه الحديث دخول الدين في البيت وهذا يعني
~~دخول الخبر، ودخول الدين غير الدخول فيه وإنما تضمن الحديث البشارة بأن هذا
~~الدين سينتشر انتشارا كثيرا كما جاء في الحديث الصحيح قوله -صلى الله عليه
~~وسلم-:"إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وأن ملك أمتي سيبلغ ما
~~زوى لي منها" مسلم (2889) وملك الأمة على هذه الرقعة الكبيرة من الأرض لا
~~يلزم منه إسلام جميع أفراد من يعيش عليها بل يوجد منهم من لم يدخل في
~~الإسلام، ولذلك شرعت الجزية على من بقي من اليهود والنصارى والمجوس بين
~~أظهر المسلمين.
# وقال الألباني -رحمه الله- حول هذا الحديث ms0501 عبارة جميلة ونصها "ومما لا شك
~~فيه أن تحقيق هذا الانتشار يستلزم أن يعود المسلمون أقوياء في معنوياتهم
~~ومادياتهم وسلاحهم حتى يستطيعوا أن يتغلبوا على قوى الكفر والطغيان وهذا ما
~~يبشرنا به الحديث.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV02P003
### | ربا العباس بن عبد المطلب
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 14/9/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ورد في خطبة الوداع قول الرسول -عليه الصلاة والسلام-: "وإن ربا الجاهلية
~~موضوع ... وأول ما أبدأ به ربا عمي العباس بن عبد المطلب" ماذا يقصد بربا
~~العباس أو ما هو ربا العباس الذي ألغاه النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ أسأل
~~الله أن يحفظكم ويرعاكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد: فالجواب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال في الحديث
~~المذكور"وإن ربا الجاهلية موضوع كله وأول ربا أضع ربانا ربا العباس بن عبد
~~المطلب فإنه موضوع كله" مسلم (1218) ، قال النووي في شرحه لهذا الحديث في
~~هذه الجملة إبطال أفعال الجاهلية وبيوعها، وقوله في الربا إنه موضوع كله،
~~معناه الزائد على رأس المال، كما قال تعالى "وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم"
~~[البقرة: 275] ، وهذا الذي ذكرته إيضاحا، وإلا فالمقصود مفهوم من نفس لفظ
~~الحديث، لأن الربا هو الزيادة، فإذا وضع الربا فمعناه وضع الزيادة، والمراد
~~بالوضع الرد والإبطال، انتهى كلامه -رحمه الله- قلت وربا العباس الذي ألغاه
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم- هو من ربا الجاهلية الذي قال فيه الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم- "وإن ربا الجاهلية موضوع كله" (سبق تخريجه) ، والربا
~~إذا وضع يبقى رأس المال لمالكه، كما قال تعالى: "وإن تبتم فلكم رؤوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون" (سبق تخريجها) ، والله أعلم وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV02P004
### | الملك العضوض والملك الجبري
# المجيب د. عبد الله بن وكيل الشيخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام ms0502 محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 14/4/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: حفظه الله آمل من فضيلتكم شرح الحديث الآتي: تكون النبوة
~~فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون
~~خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا
~~شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا عاضا، فيكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها
~~الله إذا شاء أن يرفعها، ثم يكون ملكا جبريا، فتكون ما شاء الله أن تكون،
~~ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم سكت.
~~رواه أحمد 273/4: ثنا سليمان بن داود الطيالسي: ثنا داود بن إبراهيم
~~الواسطي: ثنا حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال: كنا قعودا في المسجد _
~~وكان بشير رجلا يكف حديثه _ فجاء أبو ثعلبة الخشني، فقال: يا بشير بن سعد!
~~أتحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأمراء؟ فقال حذيفة: أنا
~~أحفظ خطبته. فجلس أبو ثعلبة، فقال حذيفة: (فذكره مرفوعا) . قال حبيب: فلما
~~قام عمر بن عبد العزيز - وكان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته - فكتبت
~~إليه بهذا الحديث أذكره إياه، فقلت له: إني أرجو أن يكون أمير المؤمنين -
~~يعني: عمر - بعد الملك العاض والجبرية. فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز،
~~فسر به وأعجبه. (والحديث حسن على أقل الأحوال إن شاء الله تعالى) ، (ومن
~~البعيد عندي حمل الحديث على عمر بن العزيز؛ لأن خلافته كانت قريبة العهد
~~بالخلافة الراشدة، ولم يكن بعد ملكان: ملك عاض وملك جبرية والله أعلم.
~~ملاحظة: أرجو بيان معنى كلمة ملكا عاضا وجبريا.
# الجواب
# هذا الحديث حسن أخرجه أحمد (30/355 حديث 18406) ، والبزار والطبراني في
~~الأوسط (6577) وسند أحمد حسن فيه داود بن إبراهيم الواسطي روى عنه الطيالسي
~~ووثقه وذكره ابن حبان في الثقات [يراجع تحقيق المسند طبعة الرسالة (30/355)
~~] .
# وهذا الحديث خبر منه - صلى الله عليه وسلم - عن أمر أمته وأنها تمر بخمس ms0503
~~أحوال:
# الحالة الأولى: حال النبوة وهو أكمل أحوالها حيث يوجد نبيها - عليه
~~السلام - ويتنزل الوحي إليه، ويرشد الأمة إلى الحق والخير.
# والحالة الثانية: خلاف على منهاج النبوة، وهي تلك الفترة الذهبية من عمر
~~هذه الأمة، وقد جاء تحديدها في الحديث الذي رواه سفينة مولى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: سمعت رسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: الخلافة
~~ثلاثون عاما ثم يكون بعد ذلك الملك، قال سفينة: أمسك؛ خلافة أبي بكر سنتين،
~~وخلافة عمر عشر سنين، وخلافة عثمان اثنتي عشرة سنة وخلافة علي ست سنين"
~~رواه أحمد (حديث 21919) وأبو داود (4647) ، والترمذي (2226) وابن حبان
~~(6943) وغيرهم، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وإنما سميت هذه الفترة
~~بالخلافة كما في بعض الروايات، وبخلافة النبوة في روايات أخرى، لأن الخلفاء
~~صدقوا هذا الاسم بأعمالهم، وتمسكوا بسنة نبيهم - صلى الله عليه وسلم -،
~~والتزموا الشرع في أحكامهم، كما قاله حميد بن زنجوية فيما نقله عنه البغوي
~~في شرح السنة.
# PageV02P005
# الحالة الثالثة: الملك العضوض وهو الذي يصيب الرعية فيه عسف وظلم، كأنه
~~معضوض فيه عضا، ويقال عضوض بضم العين وأعضاد جمع عض وهو الخبيث الشرس.
# الحالة الرابعة الملك الجبري وهو الذي يكون فيه عتو وقهر.
# الحالة الخامسة: خلافة على منهاج النبوة وقد سبق بيان معنى كونها على
~~منهاج النبوة.
# وهذا الحديث وما في معناه يبين فضل الخلافة على الملك لما في الملك من
~~النقص من بعض الوجوه، ولذا لما خير الله نبيه - عليه السلام - بين أن يكون
~~ملكا أو يكون عبدا رسولا اختار - صلى الله عليه وسلم - أن يكون عبدا رسولا؛
~~كما جاء ذلك في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - الذي أخرجه أحمد (7160) ،
~~وابن حبان في صحيحه (6365) [السلسة الصحيحة حديث رقم 1002] ، وقد روى ابن
~~سعد أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سأل سلمان - رضي الله عنه عن الفرق
~~بين الخليفة والملك؟ فقال سلمان - رضي الله عنه- إن أنت جبيت من أرض
~~المسلمين درهما أو أقل أو أكثر ثم وضعته في غير حقه فأنت ملك، أما الخليفة ms0504
~~فهو الذي يعدل في الرعية، ويقسم بينهم بالسوية ويشفق عليهم شفقة الرجل على
~~أهل بيته، والوالد على ولده، ويقضي بينهم بكتاب الله " [الطبقات الكبرى
~~3/306] .
# على أنه مما ينبغي أن ينتبه له أن هذه الأحكام في الملك إنما هي في
~~الجملة وإلا فقد يحصل من بعض الملوك من اتباع السنة ونشر الشريعة والجهاد
~~في سبيل الله مثل ما يحصل في زمن الخلفاء، كما كان في عهد عمر بن عبد
~~العزيز وبعض الملوك من بعده، ثم إنه يجوز إطلاق الخليفة على الملوك من بعد
~~الخلفاء الراشدين - رضي الله عنهم-، وإنما اختص الخلفاء الراشدون -رضي الله
~~عنهم- بكمال الخلافة، فقد روى الشيخان من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~مرفوعا " كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا
~~نبي بعدي، وستكون خلفاء فيكثرون، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: فوا ببيعة الأول
~~فالأول، وأعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم [البخاري (3455) -
~~الفتح 6/495، مسلم حديث رقم 1842] ، وعلى كل ففي الحديث بشارة لهذه الأمة
~~أنه سيكون في آخرها خلافة النبوة، فيعز الإسلام وتعلو رايته وينتشر دين
~~الله في الأرض، فعلى المسلم أن يثق بهذا الوعد الكريم، وأن يحدث نفسه بالجد
~~في أن يكون من أسباب تحقق هذا الوعد.
# وما ذكره السائل من استبعاد أن يكون عمر بن عبد العزيز من الخلفاء بعد
~~فترة الملكين حق، خاصة وأن الخلافة الأخيرة التي على منهاج النبوة هي خاتمة
~~هذه الأمة أو قرب خاتمتها، فلعل سروره - رضي الله عنه - لما ستكون عليه
~~خاتمة الأمة.
# للتوسع [مجموع الفتاوى 35/18 وما بعدها، تحفة الأحوذي 9/70 وما بعدها،
~~عون المعبود 13/397) .
# PageV02P006
### | حديث الأعمى (لا أجد لك رخصة) وتخلف المعذور عن الجماعة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 9/10/1424ه
# السؤال
# مما أشكل علي بالنسبة لحديث الأعمى الذي أمره الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - بالصلاة في المسجد بعد أن سأله "هل تسمع النداء" فأجاب ms0505 بنعم، ما جاء
~~فيه من قرائن كثيرة تدل على تعذر الصلاة في المسجد لهذا الأعمى، فقد جاء في
~~الحديث أنه أعمى، ولا يجد من يقوده، وأن بينه وبين المسجد واديا أو نحو هذا
~~فيه سباع وعقبات، ومن المعلوم أن الشرع خفف على من أصابه مطر يبل الثياب
~~ويحدث الوحل بأن يصلي في بيته، فكيف بهذا الأعمى الذي اجتمعت فيه الموانع
~~كلها؟
# وسؤالي هل من الممكن إزالة هذا الإشكال، فهل هذا الحديث صحيح أصلا (لأن
~~الكثيرين يستشهدون به) ؟ وهل هو منسوخ (لأني سمعت بعض العلماء يقول إن
~~الأعمى عليه أن يستأجر من يقوده للمسجد) ؟ الرجاء إزالة هذا الإشكال
~~مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# إن حديث ابن أم مكتوم الأعمى قد ورد بعدة روايات، فقد رواه مسلم (653)
~~وغيره، وجاء فيه أنه ليس له قائد يلازمه، وأنه يسمع النداء، وفي بعض
~~الروايات بينه وبين المسجد أشجار ونخيل، والرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~لما قال له: أتسمع النداء قال: نعم، قال: "أجب فإني لا أجد لك رخصة"، قال
~~النووي في المجموع شرح المهذب (4/192) ، بعد ما ذكر أن حديث الأعمى من أدلة
~~القائلين بأن الجماعة فرض عين، قال في الإجابة عنه: وأما حديث الأعمى
~~فجوابه ما أجاب عنه الأئمة الحفاظ الفقهاء: أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة
~~والحاكم أبو عبد الله والبيهقي، قالوا لا دلالة فيه لكونها فرض عين، لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص لعتبان حين شكا بصره أن يصلي في بيته
~~وحديثه في الصحيحين البخاري (425) ، ومسلم (33) قالوا وإنما معناه لا رخصة
~~لك تلحقك بفضيلة من حضرها، انتهى.
# PageV02P007
# أقول وحديث عتبان المذكور جاء فيه أنه جاء إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال يا رسول الله إني قد أنكرت بصري وأنا أصلي لقومي فإذا كانت
~~الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم ولم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي لهم،
~~وودت أنك يا رسول الله تأتي تصلي في مصلى فأتخذه مصلى، ms0506 فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أفعل إن شاء الله ... " الحديث، وقد فعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فصلى في مكان في بيته، قلت وأرى أن الجواب الذي ذكره النووي عن
~~بعض الأئمة عن حديث ابن أم مكتوم الأعمى، والاستدلال بحديث عتبان غير مقنع،
~~للفرق بين مضمون كل من الحديثين في نظري، فابن أم مكتوم جاء يطلب رخصة
~~مستمرة ليصلي في بيته فلم يرخص له، وعتبان ذكر في طلبه أنه إذا كانت
~~الأمطار سال الوادي وحال بينه وبين مسجد قومه
### | .... 
# الخ فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في مكان في بيته ليصلي فيه
~~النوافل مطلقا والفريضة عند الحاجة، وهذا هو الجواب عن الإشكال الوارد في
~~السؤال؛ كيف لم يعذر هذا الأعمى ... في ترك الجماعة، وجاء العذر في حال
~~المطر الذي يبل الثياب أو الوحل، وذلك لما تقدم من الفرق بين العذر المستمر
~~لعذر الأعمى، والعذر الطارئ كالمطر والوحل، وكالجمع والقصر لعذر السفر وغير
~~ذلك. والله أعلم.
# PageV02P008
### | معنى "حتى يحب لأخيه"
# المجيب محمد بن عبد المحسن المطلق
# مدرس العلوم الإسلامية بثانوية صقلية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 14/5/1424ه
# السؤال
# لقد استمعت إلى جزء من محاضرة لأحد المشايخ في إحدى الإذاعات، وقد كان
~~يتحدث عن حديث "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"، ففسر معنى الأخ
~~بأنه ليس أخا الإسلام وإنما الأخ في الإنسانية ككل، بالتالي لا يؤمن أحد
~~حتى يحب للكافر مثلا الهداية، وعليه كيف يمكن أن نوفق بين هذا المعنى، وبين
~~ما الدعاء على الكفار؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~أما بعد:
# فإن لفظ الأخوة في الحديث الذي ذكرتيه المراد به هو أخوة الدين؛ لأن
~~الكافر ليس أخا لنا في الدين، قال تعالى "إنما المؤمنون إخوة" [الحجرات:
~~10] ، وهذا أسلوب حصر، فحصر الأخوة في المؤمنين، وقال تعالى عن الكفار كما
~~في سورة التوبة: "فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في
~~الدين" [التوبة: 11] ، فيفهم من الآية أن المشركين إذا ms0507 لم يتوبوا من شركهم
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فليسوا إخوة لنا في الدين، وليس في الدين
~~ولاء يقوم على الإنسانية، وهذا المصطلح أحدثه الغربيون ليقربوا بين الدين
~~الإسلامي والنصرانية واليهودية، وما ورد من إطلاق لفظ الأخوة على الكفار في
~~سورة الشعراء والأعراف من قبل بعض الأنبياء كقوله - تعالى -: "وإلى عاد
~~أخاهم هودا" [الأعراف: 65] ، وقوله تعالى: "وإلى مدين أخاهم شعيبا"
~~[الأعراف: 85] ، فهذا من باب القرابة من جهة النسب، فهو أخوهم من النسب،
~~لأنه من قبيلتهم، حيث كانت الأنبياء تبعث في أقوامهم، ومما يوضح أن هؤلاء
~~الكفرة ليسوا إخوة لنا في الدين، بل هم شر الخليقة كما في قوله - تعالى -:
~~"إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم
~~شر البرية" [البينة: 6] ، ومن أصول الدين الولاء والبراء؛ الولاء للمؤمنين
~~والبراءة من المشركين، بل إن إبراهيم -عليه السلام- تبرأ من المشركين قبل
~~البراءة من الشرك؛ كما ذكر الله ذلك في سورة الممتحنة، لكن لا يمنع هذا من
~~الإحسان إلى الكفرة الذين لم يقاتلونا، ولم يظاهروا على إخراجنا، خاصة إذا
~~كانوا أقارب، كما في سورة الممتحنة، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# PageV02P009
### | معنى حديث "العبادة في الهرج كهجرة إلي"
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 17/7/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فضيلة الشيخ: قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-فيما معنى الحديث "العبادة
~~في الهرج كهجرة إلي"
# (1) ما هو الهرج؟
# (2) وهل القيام بأي عبادة سواء كانت فرضا، أم نافلة، أو ذكرا من الأذكار،
~~أو غير ذلك يكون كالهجرة؟
# (3) وهل ورد في الوحيين ذكر لأجر الهجرة؟
# (4) لماذا كانت العبادة في الهرج بهذا الأجر؟ أو لماذا حرص المصطفى -صلى
~~الله عليه وسلم- على الحث عليها في الهرج؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبعد:
# هذا الحديث أخرجه مسلم (2948) ، والإمام أحمد (20298) ، والترمذي
# (220) من حديث معقل بن يسار -رضي الله عنه-، قال: ms0508 قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "العبادة في الهرج كهجرة إلي"، وعند الإمام أحمد: " العمل
~~في الهرج ... "
# الهرج: أصل الهرج في اللغة الاختلاط، ومنه هرج الرجل في حديثه خلط، وهرج
~~الناس: اختلطوا واختلفوا، والمراد به في الحديث: القتل والفتن. وقد شبه
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- العبادة في الهرج- وهو زمن ظهور الفتن والقتل،
~~واختلاط أمور الناس - بالهجرة إليه عليه الصلاة والسلام، ووجه الشبه: أن
~~المهاجر قد فر بدينه من دار الكفر وأهله إلى دار الإيمان وأهله، والمتعبد
~~في الهرج قد اعتصم بعبادة ربه من الفتن، وتمسك بدينه، واتبع ما يحبه الله
~~ويرضاه، وتجنب ما يسخطه، ونبذ ما يكون عليه الناس في زمن الفتن من اتباع
~~الأهواء والآراء المنحرفة، التي تصد عن دين الله.
# وهناك معنى آخر: وهو ما يحصل في زمن الفتن، من انشغال الناس وغفلتهم عن
~~العبادة؛ بحيث لا يتفرغ لها إلا القليل من الناس، فبذلك يعظم أجرها
~~وثوابها، ثم ما يكون في لزوم العبادة من زيادة الإيمان، ورسوخ اليقين الذي
~~يظهر أثره على المتعبد فتحصل له العصمة -بإذن الله- من الفتن، ولهذا قال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: "بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم.
~~يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا، أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا. يبيع دينه بعرض
~~من الدنيا" أخرجه مسلم ح (118) ، والعبادة - المنوه بفضلها في زمن الهرج -
~~يدخل فيها جميع أنواع العبادة من الصلاة، والصيام، والصدقة، والحج،
~~والعمرة، والذكر، وقراءة القرآن، وغير ذلك.
# وأما عن فضل الهجرة، فقد ورد في القرآن والسنة ما يدل على فضلها
~~ومنزلتها، وامتداح أهلها قال الله -عز وجل-: "ومن يهاجر في سبيل الله يجد
~~في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم
~~يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما" [النساء:100]
~~قال سبحانه: "والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم" [التوبة:100] وقال تعالى: "إن الذين آمنوا ms0509
~~والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور
~~رحيم" [البقرة:218] .
# وورد في السنة أحاديث كثيرة تدل على فضل الهجرة وعظيم ثوابها، وتكفيرها
~~للذنوب ومن ذلك: ما أخرجه مسلم (121) من حديث عمرو بن العاص - رضي الله
~~عنه- عندما جاء يبايع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأراد أن يشترط، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله؟
~~وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها ... "، وكذلك ما أخرجه مسلم (116) من حديث
~~الطفيل بن عمرو الدوسي -رضي الله عنه- عندما هاجر إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- ومعه رجل آخر من قومه فقتل هذا الرجل نفسه، فرآه الطفيل في
~~المنام في هيئة حسنة، فقال له: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي بهجرتي إلى
~~نبيه -صلى الله عليه وسلم-، وما أخرجه النسائي (780) من حديث أبي مسعود -
~~رضي الله عنه- قال: قال لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يؤم القوم
~~أقرؤهم لكتاب الله وأقدمهم قراءة فإن كانوا في القراءة سواء فيؤمهم أقدمهم
~~هجرة ... "، وما جاء في الصحيحين البخاري (1296) ، ومسلم (1628) من حديث
~~سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "
~~اللهم امض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم
### | ..... 
# "، وهذا يدل على فضل الهجرة، وحرص النبي -صلى الله عليه وسلم- على أصحابه
~~كي يفوزوا بفضلها، ولا يفوتهم ما ادخر الله لهم من أجلها من أجر عظيم وثواب
~~جزيل. هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV02P010
### | الجرس في البيت
# المجيب د. حسين بن عبد الله العبيدي
# رئيس قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 1/2/1425ه
# السؤال
# ما حكم الجرس عند دخول البيت؟ وهل يدخل ضمن هذا الحديث (لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه الجرس) ؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# ورد عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا تدخل الملائكة بيتا
~~فيه جرس" رواه أبو داود (4231) ، وأحمد (25521) من حديث عائشة - رضي الله
~~عنها-، والمراد بالملائكة هنا ملائكة الرحمة ms0510 ونحوهم، وجاء التعليل لذلك بأن
~~الجرس من مزامير الشيطان، والملائكة بضده، لكن لما دعت الحاجة إلى وضع ما
~~ينبه خصوصا مع اتساع البيوت، لذا فإنه ينبغي للإنسان أن يتخذ منبها من غير
~~الأجراس أو الموسيقى؛ لئلا يكون داخلا ضمن النهي الوارد في هذا الحديث.
~~وبالله التوفيق.
# PageV02P011
### | هل الكراهية للحديث بعد العشاء مطلقة!
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 29/05/1427ه
# السؤال
# سمعنا أنه ينبغي النوم بعد صلاة العشاء , فهل هذا صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يكره النوم قبل العشاء،
~~والحديث بعدها. ففي الصحيحين عن أبي برزة الأسلمي -رضي الله عنه- أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- كان يكره النوم قبل العشاء، والحديث بعدها صحيح
~~البخاري (547) ، وصحيح مسلم (647) .
# وقد ذكر العلماء علة ذلك، منها ما قاله القاضي عياض، والنووي، وابن حجر
~~وملخصه: أن سبب كراهة النوم قبلها أنه يعرضها لفوات وقتها باستغراق النوم،
~~أو لفوات وقتها المختار والأفضل، ولئلا يتساهل الناس في ذلك، فيناموا عن
~~صلاتها جماعة.
# وسبب كراهة الحديث بعدها أنه يؤدي إلى السهر، ويخاف منه غلبة النوم عن
~~قيام الليل، أو الذكر فيه، أو عن صلاة الصبح في وقتها الجائز، أو في وقتها
~~المختار أو الأفضل. ولأن السهر في الليل، سبب للكسل في النهار عما يتوجب من
~~حقوق الدين، والطاعات، ومصالح الدنيا.
# ثم إن المكروه من الحديث بعد العشاء هو ما كان في الأمور التي لا مصلحة
~~فيها، أما ما فيه مصلحة وخير فلا كراهة فيه؛ وذلك كمدارسة العلم، وحكايات
~~الصالحين، ومحادثة الضيف، والعروس للتأنيس، ومحادثة الرجل أهله وأولاده
~~للملاطفة والحاجة، ومحادثة المسافرين بحفظ متاعهم أو أنفسهم، والحديث في
~~الإصلاح بين الناس، والشفاعة إليهم في خير، والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، والإرشاد إلى مصلحة ونحو ذلك. فكل هذا لا كراهة فيه. وقد جاءت
~~أحاديث صحيحة ببعضه والباقي في معناه ... ثم كراهة الحديث ms0511 بعد العشاء
~~المراد بها بعد صلاة العشاء لا بعد دخول وقتها. واتفق العلماء على كراهة
~~الحديث بعدها إلا ما كان في خير، كما ذكرناه. والله أعلم.
# PageV02P012
### | حديث"رأيت ربي في أحسن صورة"
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 18/5/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أريد شرحا لحديث الرسول - صلى الله عليه وسلم- الذي ورد فيه قوله: "رأيت
~~الله في أحسن صورة.."، ولعل هذه الجملة التي أحتاج شرحا لها بالتفصيل.
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وبعد:
# PageV02P013
# الجملة المذكورة في السؤال وردت في حديث معاذ - رضي الله عنه-، والحديث
~~أخرجه الإمام أحمد في المسند (5/243) ح (22162) قال: حدثنا أبو سعيد مولى
~~بني هاشم، حدثنا جهضم - يعني اليمامي- حدثنا - يحي يعني بن أبي كثير- حدثنا
~~زيد يعني بن أبي سلام- عن أبي سلام- وهو زيد بن سلام بن أبي سلام نسبه إلى
~~جده- أنه حدثه عبد الرحمن بن عياش الحضرمي عن مالك بن يخامر أن معاذ بن جبل
~~- رضي الله عنه- قال- احتبس علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ذات
~~غداة عن صلاة الصبح، حتى كدنا نتراءى قرن الشمس، فخرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- سريعا فثوب بالصلاة وصلى وتجوز في صلاته، فلما سلم قال: "كما
~~أنتم على مصافكم"، ثم أقبل إلينا فقال: "إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة،
~~إني قمت من الليل، فصليت ما قدر لي، فنعست في صلاتي حتى استثقلت فإذا أنا
~~بربي - عز وجل- في أحسن صورة، فقال يا محمد: أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟
~~قلت: لا أدري يا رب قال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري رب
~~فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين صدري فتجلى لي كل شيء
~~وعرفت، فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الكفارات، قال: وما
~~الكفارات؟ قلت: نقل الأقدام إلى الجمعات وجلوس في المساجد بعد الصلاة،
~~وإسباغ الوضوء عند الكريهات، قال: وما الدرجات؟ قلت: إطعام الطعام، ms0512 ولين
~~الكلام، والصلاة والناس نيام، قال: سل، قلت: اللهم إني أسألك فعل الخيرات،
~~وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت فتنة في قوم،
~~فتوفني غير مفتون، وأسألك حبك، وحب من يحبك، وحب عمل يقربني إلى حبك" وقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "إنها حق فادرسوها وتعلموها" أخرجه
~~الترمذي ح (3235) ، وقال: حديث حسن صحيح، وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا
~~الحديث، فقال: هذا حديث حسن صحيح. وصححه الإمام أحمد كما في التهذيب
~~(6/205) : والرؤية المذكورة في الحديث رؤيا منام لا يقظة، وهذا ظاهر من
~~قوله في الحديث: "فنعست في صلاتي حتى استثقلت ... " وفي المسند: "حتى
~~استيقظت"، وقال الحافظ ابن كثير- بعد أن أورد الحديث-: (فهذا حديث المنام
~~المشهور ومن جعله يقظة فقد غلط) ، وأما ما جاء في هذا الحديث من وصف النبي
~~- صلى الله عليه وسلم- لربه، فهو حق يجب الإيمان به من غير تكييف ولا تمثيل
~~ولا تشبيه، كما قال -عز وجل- عن نفسه: "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"
~~[الشورى من الآية: 11] ، قال الحافظ ابن رجب: "وأما وصف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- لربه عز وجل بما وصفه به فكل ما وصف النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- به ربه عز وجل فهو حق وصدق يجب الإيمان والتصديق به كما وصف الله عز وجل
~~به نفسه مع نفي التمثيل عنه، ومن أشكل عليه فهم شيء من ذلك واشتبه عليه
~~فليقل كما مدح الله تعالى به الراسخين في العلم وأخبر عنهم أنهم يقولون عند
~~المتشابه: "آمنا به كل من عند ربنا" [آل عمران من الآية: 7] ، وكما قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- في القرآن: "وما جهلتم منه فكلوه إلى عالمه"
~~خرجه الإمام أحمد (6702) ، ولا يتكلف ما لا علم له به فإنه يخشى عليه من
~~ذلك الهلكة، وقد أفرد الحافظ ابن رجب - رحمه الله- شرح الحديث في كتاب
~~مستقل، وهو:
# "اختيار الأولى في شرح حديث الملأ الأعلى"، وهو كتاب نفيس توسع فيه ابن
~~رجب في شرح الحديث، فيحسن الرجوع إليه. هذا والله الموفق والهادي ms0513 إلى سواء
~~السبيل.
# PageV02P014
### | هل يقتضي حديث: "سياحة أمتي الجهاد" تحريم السياحة للنزهة؟!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 5/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# يدعي بعض الناس أن السفر لغرض السياحة محرم، وهم يستندون في دعواهم على
~~حديث: "سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله" نرجو التكرم بإيضاح الأمر بالتفصيل
~~على ضوء الحديث أعلاه.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# السياحة المنهي عنها في بعض الأحاديث والآثار، والتي ذمها أهل العلم في
~~القديم ليست بالسياحة التي تعارف الناس عليها اليوم، ولكنها سياحة العباد
~~والزهاد، وهي الذهاب في الأرض للتعبد والترهب واعتزال الناس، وقد كانت هذه
~~السياحة مما يتعبد به رهبان النصارى.
# وقد عقد أبو داود -رحمه الله- في سننه بابا سماه: باب في النهي عن
~~السياحة (سنن أبي داود/ كتاب الجهاد) وأورد فيه حديث أبي أمامة - رضي الله
~~عنه- أن رجلا قال: يا رسول الله! ائذن لي في السياحة. فقال: "إن سياحة أمتي
~~الجهاد في سبيل الله". كما أخرجه الحاكم 2/83 وصححه، والبيهقي 9/161، وحسنه
~~الألباني في صحيح سنن أبي داود (2172) .
# قال ابن تيمية (مجموع الفتاوى (10/642) : (السياحة في البلاد لغير قصد
~~شرعي، كما يفعله بعض النساك أي ذهابهم في الأرض للتعبد والترهب واعتزال
~~الناس أمر منهي عنه) ، قال الإمام أحمد: (ليست السياحة من الإسلام في شيء،
~~ولا هي من فعل النبيين والصالحين) أه.
# وقال ابن كثير في تفسيره "عند تفسيره للآية 112 من سورة التوبة": (وليس
~~المراد من السياحة ما قد يفهمه بعض من يتعبد بمجرد السياحة في الأرض
~~والتفرد في شواهق الجبال والكهوف والبراري، فإن هذا ليس بمشروع إلا في أيام
~~الفتن والزلازل في الدين) أه.
# ويقابل هذه السياحة المذمومة سياحة شرعية مستحبة، ندب الله إليها بالثناء
~~على أهلها في كتابه، كما في قوله تعالى: "التائبون العابدون الحامدون
~~السائحون الراكعون الساجدون" [التوبة: من الآية112] وفي وقوله: "مسلمات
~~مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات ms0514 وأبكارا" [التحريم: من الآية5] .
# وذهب جمهور المفسرين إلى أن المقصود بهذه السياحة هو الصيام، روي ذلك عن
~~ابن عباس وعائشة - رضي الله عنهم- ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح
~~والضحاك وابن عيينة وغيرهم.
# وعلى ما تقدم فإن كل سياحة رغب إليها القرآن فهي التقرب إلى الله
~~بالصيام، وكل سياحة ذمها أهل العلم السابقون فهي سياحة العباد والزهاد، وهي
~~الذهاب في الأرض للتعبد والترهب واعتزال الناس.
# وأما السياحة بمفهومها المعاصر وعرف الناس اليوم والتي تعني السفر للتنزه
~~والفرجة والاستمتاع وما إلى ذلك فمصطلح حادث لا يصح أن تنزل عليه النصوص
~~التي سيقت فيها السياحة مدحا أو ذما.
# PageV02P015
# وظاهر من صورة السياحة بمفهومها المعاصر أنها مندرجة في حكم السفر، فإن
~~كانت السياحة بقصد مباح إلى مكان لا يحرم قصده فهي سياحة مباحة حتى وإن
~~تخللها ارتكاب لمعصية، وهذا ما يسمى عند الفقهاء بالمعصية في السفر، وهو أن
~~يكون أصل السفر مباحا لكن ارتكب المسافر أثناءه معصية ما، أما العاصي بسفره
~~فهو الذي أنشأ السفر لقصد محرم؛ كارتكاب فاحشة أو إبرام عقد ربوي مثلا،
~~وهذا (العاصي بسفره) هو الذي يحرم عليه في قول كثير من أهل العلم أن يترخص
~~بشيء من رخص السفر؛ لأن الرخص عندهم لا تستباح بالمعصية.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV02P016
### | شرح: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة"
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 26/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هناك حديث: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة". أريد توضيح الحكم
~~المستفاد من هذا الحديث، وهل هناك أي اختلاف بين العلماء بهذا الشأن؟ جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه مسلم (710) ، والترمذي (421) ،
~~والنسائي (865) ، من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا ms0515 المكتوبة ".
# والحديث يدل على النهي عن الاشتغال بالنافلة بعد الشروع في إقامة الصلاة،
~~سواء كانت النافلة راتبة الفجر أو غيرها، وقد جاء في رواية: (قيل: يا رسول
~~الله، ولا ركعتي الفجر؟ قال: "ولا ركعتي الفجر". أخرجها ابن عدي 7/246
~~والبيهقي 2/483 وحسن إسنادها الحافظ في الفتح (2/149) .
# وقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على من صلى ركعتي الفجر وقد أقيمت
~~الصلاة، ففي الصحيحين: البخاري (663) ، ومسلم (711) ، من حديث عبد الله بن
~~مالك بن بحينة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل
~~يصلي، وقد أقيمت صلاة الصبح، فكلمه بشيء لا ندري ما هو، فلما انصرفنا أحطنا
~~نقول: ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: قال لي: "يوشك أن
~~يصلي أحدكم الصبح أربعا".
# وقال أبو بكر الأثرم: سئل أحمد بن حنبل، وأنا أسمع، عن الرجل يدخل المسجد
~~والإمام في صلاة الصبح ولم يركع الركعتين؟ فقال: يدخل في الصلاة؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ". واحتج
~~أيضا بقوله: "أصلاتان معا". أخرجه الترمذي (422) [التمهيد (22/74) ] .
# وقد أشار غير واحد من الأئمة إلى الحكمة من هذا النهي، قال النووي، رحمه
~~الله: (الحكمة فيه أن يتفرغ للفريضة من أولها فيشرع فيها عقب شروع الإمام،
~~والمحافظة على مكملات الفريضة أولى من التشاغل بالنافلة) .
# وقال القاضي عياض، رحمه الله: (وفيه حكمة أخرى: وهو النهي عن الاختلاف
~~على الأئمة) . شرح النووي على مسلم (5/ 230) .
# وأباح بعض العلماء صلاة ركعتي الفجر ولو بعد إقامة الصلاة، منهم من قيد
~~ذلك بألا تفوته الركعة الأولى، ومنهم من قيده بألا تفوته الركعة الثانية،
~~ومنهم من قيده بألا يكون ذلك في المسجد بل يكون خارج المسجد، قال مالك: إذا
~~كان قد دخل المسجد فليدخل مع الإمام ولا يركعهما، وإن كان لم يدخل المسجد
~~فإن لم يخف أن يفوته الإمام بركعة فليركع خارج المسجد، ولا يركعهما في شيء
~~من أفنية المسجد.
# وقال الثوري: إن خشي فوت ركعة دخل معهم ولم ms0516 يصلهما، وإلا صلاهما وإن كان
~~قد دخل المسجد.
# PageV02P017
# وقال الأوزاعي: إذا دخل المسجد يركعهما إلا أن يوقن أنه إن فعل فاتته
~~الركعة الآخرة، فأما الركعة الأولى فيركع وإن فاتته.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن خشي أن تفوته الركعتان ولا يدرك الإمام قبل
~~رفعه من الركوع في الثانية دخل معه، وإن رجا أن يدرك ركعة صلى ركعتي الفجر
~~خارج المسجد ثم يدخل مع الإمام.
# وقد استدلوا بدليلين:
### | 1- 
# أن ركعتي الفجر من السنن المؤكدة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يواظب عليها. انظر صحيح البخاري (1163) ومسلم (724) .
### | 2- 
# ما روي عن ابن مسعود، رضي الله عنه، أنه جاء والإمام يصلي الفجر، فصلى
~~ركعتين إلى سارية، ولم يكن صلى ركعتي الفجر. أخرجه عبد الرزاق (4021) . وما
~~روي عن ابن عمر، رضي الله عنهما، أنه دخل المسجد والناس في الصلاة، فدخل
~~بيت حفصة، رضي الله عنها، فصلى ركعتين، ثم خرج إلى المسجد فصلى. أخرجه ابن
~~عبد البر في التمهيد (22/ 75) .
# والأولى الأخذ بما دل عليه عموم الحديث أنه إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة
~~إلا المكتوبة، والسنة هي الحجة عند التنازع.
# وإذا تقرر ما سبق من النهي عن الشروع في النافلة بعد سماع الإقامة، فهل
~~يقطع النافلة من كان داخلا فيها بعد إقامة الصلاة؟ من العلماء من قال بقطع
~~النافلة عند سماع الإقامة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أقيمت
~~الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ".
# قال العراقي: (إن قوله: " فلا صلاة ". يحتمل أن يراد: فلا يشرع حينئذ في
~~صلاة عند إقامة الصلاة. ويحتمل أن يراد: فلا يشتغل بصلاة، وإن كان قد شرع
~~فيها قبل الإقامة، بل يقطعها المصلي لإدراك فضيلة التحريم، أو أنها تبطل
~~بنفسها، وإن لم يقطعها المصلي. يحتمل كلا من الأمرين) . [ينظر: نيل الأوطار
~~(3/97) ] .
# وخص بعض العلماء النهي في الحديث عن الشروع في النافلة بعد سماع الإقامة،
~~أما من كان شارعا فيها قبل الإقامة فلا يشمله النهي، وله أن يتمها بشرط أن
~~لا تفوته الجماعة، وبعضهم لم يشترط ذلك، واستدلوا بعموم قوله تعالى: (ولا ms0517
~~تبطلوا أعمالكم) [محمد: 33] . ويمكن الإجابة عن الآية بأنها عامة والحديث
~~خاص، فيخصص ما تضمنه الحديث من عموم الآية، ثم إن سياق الآية يدل على أن
~~المقصود بالإبطال المعصية من الشرك وغيره الذي يؤدي إلى إبطال العمل.
# والذي يظهر - والله أعلم - أن المصلي إذا كان في نافلة وسمع الإقامة فإن
~~أمكنه أن يتمها خفيفة ويدرك أول الصلاة مع الإمام بحيث لا تفوته الركعة
~~الأولى من الصلاة فله ذلك، وإذا قطعها أخذا بعموم الحديث فلا حرج. والله
~~أعلم. هذا والله الموفق، والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV02P018
### | هل في هذا ما يقدح في عدالة الصحابة؟!
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 24/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أرجو التكرم بشرح الحديث الذي في البخاري عن عائشة -رضي الله عنها- قالت:
~~لددنا النبي -صلى الله عليه وسلم- في مرضه، فجعل يشير إلينا أن لا تلدوني،
~~فقلنا: كراهية المريض للدواء، فلما أفاق قال: "ألم أنهكم أن تلدوني؟ "
~~قلنا: كراهية المريض للدواء، فقال: "لا يبقى أحد في البيت إلا لد وأنا أنظر
~~إلا العباس فإنه لم يشهدكم". فإن الشيعة يستدلون به على لعن الصحابة-رضي
~~الله عنهم-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه البخاري (4458) ، ومسلم (2213) من
~~حديث عائشة -رضي الله عنها- قالت: لددنا النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~مرضه، فجعل يشير إلينا أن لا تلدوني، فقلنا: كراهية المريض للدواء، فلما
~~أفاق قال: "ألم أنهكم أن تلدوني؟ " قلنا: كراهية المريض للدواء، فقال: "لا
~~يبقى أحد في البيت إلا لد وأنا أنظر إلا العباس فإنه لم يشهدكم".
# وأخرج عبد الرزاق في مصنفه (9754) وأحمد (27469) من حديث أسماء بنت عميس-
~~رضي الله عنها- قالت: أول ما اشتكى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بيت
~~ميمونة-رضي الله عنها-فاشتد مرضه حتى أغمي عليه، قال: فتشاور نساؤه في لده
~~فلدوه، فلما أفاق قال: "هذا فعل نساء جئن من هؤلاء - وأشار إلى أرض الحبشة
~~- وكانت ms0518 أسماء بنت عميس-رضي الله عنها- فيهن قالوا: كنا نتهم بك ذات الجنب
~~يا رسول الله، قال: "إن ذلك لداء ما كان الله ليقذفني به لا يبقين في البيت
~~أحد إلا التد إلا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم- يعني عباسا - فلقد
~~التدت ميمونة-رضي الله عنها- يومئذ وإنها لصائمة لعزيمة رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-. [صحح إسناده الحافظ في الفتح (8/148) ] .
# ومعنى الحديث ظاهر وهو أن بعض الصحابة-رضي الله عنهم- ممن كان موجودا
~~عنده في مرضه أراد أن يداوي النبي -صلى الله عليه وسلم-عن طريق اللد.
# واللد معناه: أن يجعل في جانب فم المريض دواء بغير اختياره.
# وقد جاء في رواية أحمد في فضائل الصحابة (1754) أنهم أذابوا قسطا بزيت
~~فلدوه به.
# وعند ابن سعد 2/235-236 من طريق الواقدي - وهو ضعيف -: قال: فبما
~~لددتموني؟ ، قالوا بالعود الهندي وشيء من ورس، وقطرات زيت، وذلك لأن
~~الصحابة-رضي الله عنهم- ظنوا أن به ذات الجنب، وهو ورم حار يعرض في الغشاء
~~المستبطن، فلدوه بما يرونه ملائما لدائه ومرضه، ونهاهم النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- عن ذلك؛ لأنه كان غير ملائم لمرضه، ولكنهم لم يستجيبوا، لحملهم
~~نهي الرسول -صلى الله عليه وسلم- لهم على كراهية المريض للدواء، فأقدموا
~~على لده، فعند ذلك أراد النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يؤدبهم لتركهم
~~امتثال نهيه صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P019
# وأما العباس - رضي الله عنه - فلم يشهد الموقف بدليل قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث: "فإنه لم يشهدكم"، فلذلك استثناه النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-.
# وليس في الحديث غض من قدر الصحابة - رضي الله عنهم - فما فعلوه هو من
~~تمام شفقتهم على النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكمال محبتهم له، حيث رغبوا
~~أن يبذلوا ما يستطيعون من أسباب لكي يستعيد النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~عافيته، ولكن اجتهادهم حملهم على تأويل نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن
~~ذلك، وأنه قال ذلك من باب كراهية المريض للدواء، وأن المريض ولو كره الدواء
~~يلزم به ويحمل عليه، ولما أمرهم النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يلد جميع من ms0519
~~في البيت، بادروا إلى ذلك فلم يبق أحد في البيت إلا لد.
# والصحابة - رضي الله عنهم - هم سادة الأمة فضلا وعلما ومنزلة، وكيف
~~يستجيز أحد سبهم والنيل منهم وهم خير القرون وأفضل الأمة بعد نبيها عليه
~~الصلاة والسلام، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تسبوا أصحابي فلو
~~أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" أخرجه البخاري
~~(3673) ومسلم (2541) من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-.
# ومن المعلوم أن الصحابة-رضي الله عنه- كلهم عدول، كما دلت على ذلك نصوص
~~الكتاب والسنة وإجماع من يعتد بإجماعهم من الأمة، والطعن في عدالتهم
~~وتنقصهم من سمات أهل الزندقة والضلال، قال أبو زرعة الرازي: (إذا رأيت
~~الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاعلم أنه
~~زنديق، وذلك أن الرسول - صلى الله عليه وسلم- حق، والقرآن حق، وما جاء به
~~حق، وإنما أدى ذلك كله إلينا الصحابة-رضي الله عنهم-، وهؤلاء الزنادقة
~~يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، فالجرح بهم أولى) .
# PageV02P020
# وقال الخطيب: (عدالة الصحابة-رضي الله عنهم- ثابتة معلومة بتعديل الله
~~لهم، وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم في نص القرآن، فمن ذلك قوله تعالى:
~~"كنتم خير أمة أخرجت للناس". وقوله: "وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا". وقوله: "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا
~~قريبا". وقوله تعالى: "والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه"، وقوله تعالى: "والسابقون
~~السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم". وقوله: "يا أيها النبي حسبك الله
~~ومن اتبعك من المؤمنين". وقوله تعالى: "للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون" في آيات ms0520 يكثر إيرادها ويطول تعدادها ... ،
~~وجميع ذلك يقتضي القطع بتعديلهم، ولا يحتاج أحد منهم مع تعديل الله -تعالى-
~~له إلى تعديل أحد من الخلق له، على أنه لو لم يرد من الله -عز وجل- ورسوله-
~~صلى الله عليه وسلم- فيهم شيء مما ذكرناه لأوجبت الحال التي كانوا عليها من
~~الهجرة والجهاد، ونصرة الإسلام، وبذل المهج والأموال، وقتل الآباء
~~والأولاد، والمناصحة في الدين وقوة الإيمان واليقين، القطع على عدالتهم
~~والاعتقاد لنزاهتهم وأنهم أفضل من جميع الخالفين بعدهم، والمعدلين الذين
~~يجيؤن من بعدهم، هذا مذهب كافة العلماء ومن يعتد بقوله من الفقهاء)
~~[الكفاية في علم الرواية ص: 46-48، والإصابة في تميز الصحابة (1/ 11) ] .
# وقال ابن الصلاح: (للصحابة بأسرهم خصيصة وهي أنه لا يسأل عن عدالة أحد
~~منهم، بل ذلك أمر مفروغ منه؛ لكونهم على الإطلاق معدلين بنصوص الكتاب
~~والسنة وإجماع من يعتد به في الإجماع من الأمة) . هذا والله الموفق والهادي
~~إلى سواء السبيل.
# PageV02P021
### | الحكمة في عدم الاسترقاء
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 16/1/1424ه
# السؤال
# لماذا خص النبي - صلى الله عليه وسلم - في السبعين ألفا الذين يدخلون
~~الجنة بغير حساب ولا عقاب "ولا يسترقون" دون سائر أنواع الاستطباب؟
# الجواب
# الحمد لله، الاسترقاء هو طلب الرقية من الغير، وسؤال الغير فيه ميل إلى
~~المخلوق واحتياج إليه وقد دلت النصوص على أن من كمال التوحيد عدم سؤال
~~الناس، وقد بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - جماعة من أصحابه - رضوان
~~الله عليهم - على أمور منها: ألا يسألوا الناس شيئا حتى كان أحدهم يسقط
~~سوطه فينزل من على دابته فيأخذه ولا يسأل أحدا أن يناوله إياه كما جاء في
~~صحيح مسلم (1043) ، وفي ذلك تحقيق استغناء العبد عن المخلوقين، فالاسترقاء
~~تركه أولى، وأما إذا رقى الإنسان نفسه أو رقاه أخوه متبرعا دون طلب فإنه لا
~~كراهة في ذلك. إنما المكروه أن يطلب الإنسان الرقية من الغير، كما يدل عليه
~~لفظ الاسترقاء، فإن السين والتاء في الفعل ms0521 تدل على الطلب كالاسترقاء
~~والاستعانة وما أشبه ذلك، فهؤلاء السبعون ألفا من كمال توحيدهم وكمال
~~استقامتهم تحقيق مقام التوكل على الله وذلك باجتناب كل ما ينافيه أو ينقصه
~~ومن ذلك أنهم يتركون الأسباب المتضمنة لما ينقص كمال التوكل عليه سبحانه
~~وتعالى ولهذا قال في وصفهم "لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم
~~يتوكلون" أخرجه البخاري
# (5705) ، ومسلم (220) ، والله أعلم.
# PageV02P022
### $ معنى "من خاف أدلج ... "
# المجيب د. محمد بن تركي التركي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 17/9/1424ه
# السؤال
# ما معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: (من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل)
~~؟
# الجواب
# معنى الحديث أن من خاف من عدو ونحوه أدلج، ومعنى أدلج أي سار أول الليل،
~~فإذا سار أول الليل بلغ منزله ومأمنه.
# قال المنذري: ومعنى الحديث أن من خاف ألزمه الخوف إلى السلوك إلى الآخرة،
~~والمبادرة بالأعمال الصالحة خوفا من القواطع والعوائق، وقال الرامهرمزي في
~~أمثال الحديث: ومعناه من خاف النار جد في العمل، ومن جد في العمل وصل إلى
~~الجنة، فجعل خائف النار بمنزلة المسافر الذي يخاف فوت المنزل فيرحل مدلجا.
~~انتهى.
# وللحافظ ابن رجب الحنبلي كتاب جيد في شرح هذا الحديث، أنصح السائل
~~بقراءته واسمه: المحجة في سير الدلجة، والله أعلم.
# PageV02P023
### | معنى حديث: "الأئمة من قريش"
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 8/2/1425ه
# السؤال
# ما هو تفسير قول الرسول - صلى الله عليه وسلم-: "الأئمة من قريش" وشكرا
~~لكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# فهذا الحديث المتفق على صحته من الأحاديث المتواترة فرواه أحمد (12489 -
~~19278) والحاكم في المستدرك (6962) وغيرهما، وقد ذكر الحافظ ابن حجر أنه
~~جمع طرقه عن نحو أربعين صحابيا - رضي الله عنهم-، فتح الباري (7/32) ، وقد
~~انعقد الإجماع على اشتراط القرشية في الخليفة الذي يختاره أهل الحل والعقد
~~إماما للمسلمين، حكى هذا الإجماع النووي ms0522 والقاضي عياض، والماوردي، وغيرهم،
~~ولم يخالف في ذلك إلا ما حكي عن بعض الخوارج، وبعض المتكلمين، وقلة من
~~المعاصرين.
# أما تفسيره فهو من ظاهره، وهو أنه يشترط في الخليفة العام للمسلمين أن
~~يكون قرشيا، قال النووي: (هذه الأحاديث وأشباهها دليل ظاهر على أن الخلافة
~~مختصة بقريش، لا يجوز عقدها لأحد من غيرهم، وعلى هذا انعقد الإجماع في زمن
~~الصحابة- رضي الله عنهم- والتابعين، فمن بعدهم بالأحاديث الصحيحة) أ. ه،
~~شرح مسلم (12/200) ، وقد اشترط ذلك الأئمة الأربعة، وقال به الإمام أبو
~~حنيفة في رواية زرقان عنه (أصول الدين ص275) ، وقال الإمام مالك: ولا يكون
~~الإمام إلا قرشيا وغيره لا حكم له إلا أن يدعو إلى الإمام القرشي) ، أحكام
~~القرآن لابن العربي (4/1721) ، ونص على ذلك الشافعي في الأم (1/143) ، وقال
~~الإمام أحمد في رواية الاصطخري: الخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان ليس
~~لأحد من الناس أن ينازعهم فيها، ولا يخرج عليهم، ولا يقر لغيرهم بها إلى
~~قيام الساعة) طبقات الحنابلة (1/26) .
# لكن هذا الشرط لا يشترط في ولاية الأقاليم، ولا يشترط إلا عند الاختيار
~~من أهل الحل والعقد، أما الإمام المتغلب الذي غلب على الحكم بالقوة فلا
~~يشترط فيه القرشية؛ بدليل قول النبي - صلى الله عليه وسلم-: "اسمعوا
~~وأطيعوا، وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة" رواه البخاري (693) من
~~حديث أنس - رضي الله عنه -، فالحديث أوجب الطاعة لكل إمام، وإن كان عبدا
~~حبشيا. والله أعلم.
# PageV02P024
### | إن يك في أمتي محدثون فإنه عمر
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 1/9/1424ه
# السؤال
# ما معنى حديث (إن يكن منكم محدثون ... فإنه عمر) ؟ وهل من الممكن أن يعلم
~~أحد من الناس الغيب المستقبل (غير نبي) ؟ والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# هذا الحديث أخرجه البخاري ح (3689) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ms0523 قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لقد كان فيما قبلكم من الأمم ناس
~~محدثون،
# فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر " وأخرجه مسلم ح (2398) من حديث عائشة رضي
~~الله عنها. المحدثون - بفتح الدال -: جمع محدث، وهو الملهم، بهذا فسره ابن
~~وهب كما في صحيح مسلم، وفي مسند الحميدي - عقب حديث عائشة رضي الله عنها -:
~~المحدث الملهم بالصواب الذي يلقى على فيه. والمعنى: أنهم يلقى في قلوبهم
~~الصواب والحق فيجري على ألسنتهم، ويخبرون بالشيء فيقع كما أخبروا
### | .... 
# وفسره بعض العلماء بأن معناه أنهم مصيبون فيما يظنون من نوع الفراسة
~~والتوسم ... وخص عمر رضي الله عنه بهذا لكثرة ما وقع له في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الموافقات التي نزل القرآن مطابقا لها، ووقع له بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أشياء عديدة حدث بها فأصاب كما في قصة: الجبل يا
~~سارية. .وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وجود المحدثين في
~~الأمم السابقة، وعلق وجودهم في هذه الأمة ب " إن " الشرطية، مع أنها أفضل
~~الأمم وأكرمها عند الله، - هذا والله أعلم - لاحتياج الأمم قبلنا إليهم في
~~إصابة الحق حيث لا يكون حينئذ فيهم نبي، واستغناء هذه الأمة بالقرآن
~~والسنة، لهذا لا يؤخذ بقول أحد محدث ولا ملهم حتى يعرض على الكتاب والسنة.
~~وأما السؤال عن الغيب المستقبل، وهل يعلمه غير نبي؟ فيجاب بأن الغيب
~~الحقيقي، وهو ما لا يمكن أن تدركه الحواس والعقول، فهذا على مرتبتين:
### | 1- 
# المرتبة الأولى: ما استأثر الله بعلمه، فهذا لا يطلع عليه أحد لا نبي
~~مرسل ولا ملك مقرب، كعلم الساعة وسائر الأمور الخمسة التي هي مفاتح الغيب،
~~قال سبحانه: " وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو
### | ....... 
# " [الأنعام: 59]
# PageV02P025
### | 2- 
# ما لم يرد فيه نص صريح أن الله سبحانه قد كتمه عن الخلق جميعا، فله
~~سبحانه أن يطلع من يشاء من رسله على ما شاء منه، قال سبحانه: " عالم الغيب
~~فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك ms0524 من بين يديه ومن
~~خلفه رصدا " سورة [الجن: 26- 27] ، وقال سبحانه: " وما كان الله ليطلعكم
~~على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء
### | ..... 
# " [آل عمران: 179] ، فالرسل عليهم الصلاة والسلام لا يعلمون شيئا من
~~الغيب إلا ما أطلعهم الله عليه
### | .... 
# قالت عائشة رضي الله عنها: " من زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية، والله تعالى يقول " قل لا
~~يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله " [النمل: 65] أخرجه مسلم (177)
~~.ولهذا نعرف ضلال من يدعي شيئا من علم الغيب الذي استأثر به الله، أو لم
~~يمكن الخلق من أسباب معرفته مثل ما يدعيه المنجمون والكهنة وغيرهم من علم
~~الغيب.
# PageV02P026
### | معنى "يقادون إلى الجنة في السلاسل"
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 2/9/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: "عجب ربنا - عز وجل - من قوم يقادون
~~إلى الجنة في السلاسل" رواه البخاري وأحمد وأبو داود، ما معنى الحديث، مع
~~ذكر أمثلة للتوضيح؟ والسلام.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# الحديث أخرجه البخاري ح (3010) بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: " عجب ربنا من قوم يقادون إلى
~~الجنة في السلاسل " وأخرجه ح (4557) بلفظ: " كنتم خير أمة أخرجت للناس "،
~~قال: خير الناس للناس، تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في
~~الإسلام". ومعنى الحديث أن الأسارى الذين يؤتى بهم إلى بلاد الإسلام وهم
~~مقيدون بالسلاسل يمن الله عليهم بالإسلام فيدخلون الجنة ... ويكون دخولهم
~~في الإسلام عن طواعية واختيار بعد ما يعلمون أنه الحق، فما حصل لهم من
~~الأسر والتقييد سببا لما تحقق لهم من الخير. وذكر بعض العلماء: أن ذكر
~~السلاسل ليس مقصودا وإنما المراد أنهم يقادون إلى ديار الإسلام مكرهين
~~فيدخلون في الإسلام، وقد حصل في ms0525 غزوات النبي صلى الله عليه وسلم والفتوحات
~~الإسلامية أن المسلمين يأتون بالسبايا من المشركين من غير أن يكونوا
~~مسلسلين أو مقيدين، فإذا عرفوا الإسلام وسمعوا القرآن أسلموا ... ويمكن أن
~~يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في هذا الحديث طائفة من الأسارى يؤتى
~~بهم على الصفة المذكورة، وهذا دليل على شدة نفورهم وكراهيتهم للمسلمين ومع
~~هذا فيدخلون في الإسلام حينما يعلمون أنه الحق ويخالط الإيمان بشاشة
~~قلوبهم. ويؤخذ من الحديث أن الله سبحانه وتعالى إذا أراد بالعبد خيرا هيأ
~~له الأسباب التي توصله إليه وتدله عليه وإن كان كارها لهذه الأسباب، فربما
~~أراد شخص - على سبيل المثال - أن ينتقل من بلد إلى بلد وهو كاره فيجد في
~~البلد الذي انتقل إليه رفقة طيبة من أهل الخير والصلاح فينتفع بصحبتهم
~~وتتغير حاله إلى الأفضل والأحسن، وربما تزوج شخص امرأة ولم يحبها ولكنه
~~أمسكها ولم يطلقها فحصل له منها ذرية طيبة صالحة، ولهذا قال الله عز وجل:"
~~فإن كرهتهموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا " سورة
~~النساء آية 19
# PageV02P027
### $ مفهوم الولد في حديث "إذا مات ابن آدم انقطع عمله ...."
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 17/08/1426ه
# السؤال
# قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من
~~ثلاث. منها ولد صالح يدعو له".
# السؤال المطروح: هل الولد المقصود في الحديث الشريف هو الولد من الصلب أم
~~الولد بشكل عام؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# فمعنى الحديث أن عمل الميت ينقطع بموته، وينقطع تجدد الثواب له إلا بهذه
~~الأشياء الثلاثة؛ لكونه كان سببها، فإن الولد من كسبه، وكذلك العلم الذي
~~خلفه من تعليم أو تصنيف، وكذلك الصدقة الجارية وهي الوقف، وعلى هذا فالولد
~~الصالح في الحديث هو ولد الإنسان من صلبه، ولكن إذا صدر الدعاء من المسلم
~~لأخيه المسلم أو لمن له فضل عليه في تربية أو ms0526 تعليم أو إحسان، فإن الدعاء
~~ينتفع به الميت، ولهذا أثنى الله -سبحانه وتعالى- على المؤمنين الذين يأتون
~~بعد إخوانهم ويدعون لهم: (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رؤوف رحيم) [الحشر: 10] ، وفي دعاء التشهد: "السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإنه إذا قال
~~ذلك أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض" البخاري (5876) .
# وأخرج مسلم (2732) من حديث أبي الدرداء -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال
~~الملك: ولك بمثل".
# وشرع دعاء المسلم للأموات من المسلمين إذا مر بالمقبرة، ففي حديث بريدة
~~-رضي الله عنه- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا
~~إلى المقابر، فكان قائلهم يقول: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين وإنا إن شاء الله للاحقون أسأل الله لنا ولكم العافية " أخرجه
~~مسلم (975) .
# وكذلك الدعاء للميت عند الصلاة عليه، ففي حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا صليتم على الميت
~~فأخلصوا له الدعاء" أخرجه أبو داود (2784) .
# PageV02P028
# وفي حديث عوف بن مالك -رضي الله عنه- قال: صلى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول: "اللهم اغفر له وارحمه وعافه
~~واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من
~~الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا
~~خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر أو من
~~عذاب النار، قال: حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت". أخرجه مسلم (963) .
# وهذا كله يدل على انتفاع المسلم بدعاء أخيه المسلم، وأن ثواب الدعاء
~~والصدقة يصل إلى الأموات، والله أعلم.
# PageV02P029
### $ شرح حديث "اللهم لك الحمد أنت نور السماوات ... "
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية ms0527 وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 06/06/1426ه
# السؤال
# كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يدعو في الليل: "اللهم لك الحمد أنت رب
~~السموات والأرض، لك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن، لك الحمد أنت
~~نور السموات ... أنت إلهي لا إله غيرك" أرجو شرح الحديث.
# الجواب
# السلام عليكم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه البخاري (1120) ، ومسلم (769) من
~~حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~قام من الليل يتهجد قال: " اللهم لك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن
~~فيهن، ولك الحمد، لك ملك السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت نور
~~السموات والأرض، ومن فيهن، ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض، ولك الحمد
~~أنت الحق ووعدك الحق، ولقاؤك حق، وقولك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون
~~حق ومحمد -صلى الله عليه وسلم- حق، والساعة حق. اللهم لك أسلمت وبك آمنت
~~وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت،
~~وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت أو لا إله
~~غيرك".
# شرح الحديث:
# قول ابن عباس -رضي الله عنهما-: "إذا قام من الليل يتهجد": أي إذا قام
~~إلى الصلاة من جوف الليل، وظاهر السياق أنه كان يقوله أول ما يقوم إلى
~~الصلاة.
# قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم لك الحمد": معنى الحمد: الثناء على الله
~~-تبارك وتعالى- لما اتصف به من صفات الكمال والجلال والجمال، ولنعمه وآلائه
~~على عباده، فهو المستحق للحمد دون سواه و "ال" في الحمد للاستغراق، أي جميع
~~أصناف الحمد له سبحانه وتعالى.
# قوله صلى الله عليه وسلم: "قيم السموات": من صفاته سبحانه القيام والقيم
~~والقيوم، ومعنى ذلك أن الله -سبحانه وتعالى- هو القائم بنفسه الدائم الذي
~~لا يزول، وهو قيم لأهل السموات والأرض، القائم بتدبيرهم وأرزاقهم وتصريف
~~أحوالهم، المطلع على أعمالهم، وسوف يجازيهم ويحاسبهم، قال تعالى: (أفمن هو
~~قائم على كل نفس بما كسبت) [آل عمران:39] .
# PageV02P030
# قوله صلى الله عليه وسلم: ms0528 "أنت نور السموات والأرض": من صفات الله -تبارك
~~وتعالى- النور، ومنه اشتق اسم النور الذي هو أحد الأسماء الحسنى، وقد أضاف
~~الله -سبحانه وتعالى- النور إلى نفسه إضافة الصفة إلى موصوفها في قوله
~~تعالى: (وأشرقت الأرض بنور ربها) [الزمر:69] ، ومن معاني قوله: "أنت نور
~~السموات والأرض" أنه هادي أهل السموات والأرض، وأنه منور السموات والأرض
~~وخالق نورهما.
# قوله صلى الله عليه وسلم: "أنت الحق": من أسمائه تبارك وتعالى: الحق، فهو
~~الحق المبين في ذاته وصفاته لا شك ولا ريب في وجوده، فهو واجب الوجود الذي
~~لا تنبغي الألوهية والربوبية إلا له لا شريك له، وما سواه من الآلهة
~~والمعبودات باطل زائل.
# قوله صلى الله عليه وسلم: "ووعدك الحق": أي وعدك ثابت لا يتخلف، وعرفه
~~ونكر ما بعده لأن وعده مختص بالإنجاز دون وعد غيره والتنكير في البواقي
~~(لقاء - قول) للتعظيم، واللقاء وما ذكر بعده داخل تحت الوعد، لكن الوعد
~~مصدر وما ذكر بعده هو الموعود به، ويحتمل أن يكون من الخاص بعد العام، كما
~~أن ذكر القول بعد الوعد من العام بعد الخاص.
# قوله صلى الله عليه وسلم: "ولقاؤك حق": فيه الإقرار بالبعث بعد الموت،
~~وهو عبارة عن مآل الخلق في الدار الآخرة بالنسبة إلى الجزاء على الأعمال.
# قوله صلى الله عليه وسلم: "والجنة حق، والنار حق": فيه إشارة إلى أنهما
~~موجودتان.
# قوله صلى الله عليه وسلم: "ومحمد صلى الله عليه وسلم حق": خصه بالذكر
~~تعظيما له.
# قوله صلى الله عليه وسلم: "والساعة حق": أي يوم القيامة وأصل الساعة
~~القطعة من الزمان، وإطلاق اسم الحق على ما ذكر من الأمور معناه أنه لا بد
~~من كونها، وأنها مما يجب أن يصدق به، وتكرار لفظ حق للمبالغة في التأكيد.
# قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم لك أسلمت": أي انقدت وخضعت، "وبك آمنت":
~~أي صدقت، "وعليك توكلت": أي فوضت الأمر إليك، "وإليك أنبت": أي رجعت إليك
~~في تدبير أمري، "وبك خاصمت": أي بما أعطيتني من البرهان وبما لقنتني من
~~الحجة، "وإليك حاكمت": أي كل ms0529 من جحد الحق حاكمته إليك، وجعلتك الحكم بيننا
~~لا من كانت الجاهلية تتحاكم إليه من كاهن ونحوه.
# قوله صلى الله عليه وسلم: "فاغفر لي": قال ذلك مع كونه مغفورا له إما على
~~سبيل التواضع والهضم لنفسه وإجلالا وتعظيما لربه، أو على سبيل التعليم
~~لأمته لتقتدي به، والأولى أنه لمجموع ذلك.
# قوله صلى الله عليه وسلم: "ما قدمت": أي قبل هذا الوقت، "وما أخرت": عنه،
~~"وما أسررت وما أعلنت": أي أخفيت وأظهرت، أو ما حدثت به نفسي وما تحرك به
~~لساني.
# قوله صلى الله عليه وسلم: "أنت المقدم وأنت المؤخر": أي أن الله -سبحانه
~~وتعالى- يقدم من شاء من عباده بتوفيقه، ويؤخر من شاء بخذلانه، وينزل
~~الأشياء منازلها، يقدم من شاء من مخلوقاته ويؤخر.
# PageV02P031
# وهذا حديث عظيم من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام، تضمن حمد الله
~~والثناء عليه بأسمائه وصفاته الحسنى الدالة على عظمته وجلاله وكماله
~~وإحاطته بخلقه، وفي هذا الدعاء إظهار العبودية لله، والتأله وتفويض الأمور
~~إليه، والإقرار بذكر الإيمان بالأمور الغيبية التي هي أصول الإيمان وأركانه
~~مثل الإيمان بالله والنبيين واليوم الآخر والجنة والنار، وتقديم الثناء على
~~الله قبل طلب المغفرة.
# فحري بالمسلم أن يتضرع إلى الله بهذا الدعاء الكريم اقتداء بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم. هذا والله أعلم.
# PageV02P032
### | هل في حديث "ما تركت بعدي فتنة أشد على الرجال من النساء" استهانة بهن؟!
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 21/10/1424ه
# السؤال
# أرجو من حضرتكم إيضاح وتفسير المعنى في حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم:"ما تركت بعدي فتنة أشد على الرجال من النساء" وأرجو أن يكون ذلك
~~بإسهاب؛ لما قد يبدو من ظاهر الحديث من أنه استهانة بحق النساء وتقليل من
~~شأنهن ... وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
# الحديث المذكور في السؤال أخرجه البخاري ح (5096) من حديث أسامة بن زيد
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه ms0530 وسلم قال:"ما تركت بعدي فتنة أضر
~~على الرجال
# من النساء" وأخرجه مسلم ح (2742) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~عن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم
~~فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني
~~إسرائيل كانت في النساء" ومعنى الحديث التحذير من الفتنة بالنساء، وذلك أن
~~الله سبحانه وتعالى ركب في طبيعة الرجل الميل إلى المرأة ومحبتها، كما قال
~~سبحانه:"زين للناس حب الشهوات من النساء
### | ...... 
# " [آل عمران: الآية14]
# PageV02P033
# فإذا كان هذا فيما أباحه الله من الزواج فهو مطلوب، وقد امتن الله به على
~~عباده، قال سبحانه:" والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا ... " [النحل:
~~الآية72] ، وقال سبحانه:"ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا
~~إليها وجعل بينكم مودة ورحمة
### | .... 
# " [الروم: الآية21] ، ورغب النبي صلى الله عليه وسلم في الزواج وحث عليه،
~~لما يحصل فيه من غض البصر وتحصين الفرج وبقاء النسل، ففي الصحيحين البخاري
~~(5065) ومسلم (1400) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له
~~وجاء"، وفي مسلم (1403) من حديث جابر رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول:"إذا أحدكم أعجبته المرأة فوقعت في قلبه فليعمد إلى
~~امرأته فليواقعها فإن ذلك يرد ما في نفسه"، وأما إذا كان الميل والمحبة
~~وقضاء الشهوة عن الطرق المحرمة فالمرأة تكون فتنة للرجل حيث أوقعته فيما
~~حرم الله، ولهذا قال سبحانه:"وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم
~~محصنين غير مسافحين ... " [النساء: الآية24] ، وقال سبحانه:"اليوم أحل لكم
~~الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من
~~المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن
~~محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان
### | .... 
# " [المائدة:5] ، وقد تكون الزوجة فتنة لزوجها إذا صرفته عن طاعة الله، أو
~~أمرته بمعصية الله سبحانه ms0531 وتعالى، مثل أن تحمله على قطيعة أرحامه، أو تحمله
~~على التساهل في ترك أوامر الله مثل الصلاة أو الزكاة أو الجهاد ونحو ذلك،
~~ولهذا قال سبحانه وتعالى:"يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم فاحذروهم ... " [التغابن: الآية14] .
# PageV02P034
# وحث النبي صلى الله عليه وسلم على اختيار الزوجة الصالحة التي تعين زوجها
~~على الاستقامة والخير وتحفظه في نفسها وماله، ففي الصحيحين البخاري (5090)
~~ومسلم (1466) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:" تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين
~~تربت يداك"، وفي صحيح مسلم (1467) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة
~~الصالحة"، ونهى الله سبحانه وتعالى المرأة عن التبرج وإظهار الزينة لغير
~~محارمها؛ حتى لا تكون فتنة للرجل، وأمرها بالعفاف والحشمة وغض البصر.
# قال تعالى:"وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولي الأربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيها المؤمنون لعلكم تفلحون" [النور:31] ، وقال تعالى:"وقرن في بيوتكن ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله
### | .... 
# " [الأحزاب: الآية33] والمرأة حينما تخالف ما شرع الله سبحانه وتعالى،
~~وتنحرف عن الصراط المستقيم تكون فتنة للرجال، وقد وقع ما حذر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم منه من فتنة الرجال بالنساء، وهي من أعظم الفتن التي تفاقم
~~خطرها، وعظم خطبها، ولعل من المناسب أن أذكر بعض مظاهر الفتنة بالمرأة في
~~زماننا الحاضر:
# 1) سفور النساء وتبرجهن في كثير من المجتمعات الإسلامية، مما ترتب عليه
~~إطلاق النظر إليهن وإثارة الغرائز ms0532 وثوران الشهوة والوقوع فيما حرم الله
~~والافتتان بهن. وكما قيل:
# نظرة، فابتسامة، فسلام فكلام، فموعد فلقاء
# 2) تفننت وسائل الإعلام بأنواعها من تلفاز وفضائيات وفيديو ومجلات وكتب
~~في عرض صور النساء الخليعة وشبه العارية مما لم يوجد في عصر مضى، وأصبحت
~~الفتنة بهن عظيمة، حيث تعلق كثير من الرجال بصورهن وافتتنوا بهن.
# 3) كثر الاختلاط بين الجنسين في كثير من مجالات الأعمال، مما أدى إلى
~~حصول الفتنة بالنساء التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P035
# والحاصل أن الحديث لا يفهم من ظاهره الاستهانة بحق المرأة، وحاشا كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يشتمل على مثل هذا، كيف والإسلام رفع شأن
~~المرأة وأعلى مكانها، فهي الأم والبنت والأخت والزوجة، والنساء شقائق
~~الرجال كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه أبو داود والترمذي،
~~ولكن الحديث حذر الرجال أن يحملهم ما يجدونه من المحبة والميل إلى المرأة
~~في الوقوع فيما حرم الله، وهو متضمن تحذير المرأة من إظهار زينتها للرجال
~~الأجانب فتكون سببا في فتنتهم.
# وقد سمى الله سبحانه الأولاد والأموال فتنة، لأن هذه الأشياء محبوبة
~~للنفس، فإذا أدت إلى الوقوع فيما حرم الله أو ترك ما أوجب الله تكون فتنة،
~~قال سبحانه وتعالى:"إنما أموالكم وأولادكم فتنة ... " [التغابن: الآية15] ،
~~وقال سبحانه:"قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين"
~~[التوبة:24] ، هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV02P036
### | حديث الأخفياء الأتقياء
# المجيب سليمان بن عبد الله القصير
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 4/1/1425ه
# السؤال
# أريد شرحا وافيا لهذا الحديث وما درجته:
# "إن الله يحب الأخفياء الأحفياء الأتقياء الأبرياء الذين إذا غابوا لم
~~يفتقدوا وإذا حضروا لم يعرفوا، قلوبهم مصابيح الهدى يخرجون من كل فتنة
~~عمياء مظلمة".
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد ms0533 وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد:
# فإن الحديث المسؤول عنه وهو حديث: "إن الله يحب الأبرار الأتقياء
~~الأخفياء الذين إذا غابوا لم يفتقدوا ... إلخ.." قد أخرجه ابن ماجة في سننه
~~برقم: (3989) ولفظه: عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- أنه خرج يوما إلى
~~مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فوجد معاذ بن جبل - رضي الله عنه-
~~قاعدا عند قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- يبكي، فقال: ما يبكيك؟ قال:
~~يبكيني شيء سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، سمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: "إن يسير الرياء شرك، وإن من عادى لله وليا، فقد
~~بارز الله بالمحاربة، إن الله يحب الأبرار الأتقياء الأخفياء الذين إذا
~~غابوا لم يفتقدوا، وإن حضروا لم يدعوا ولم يعرفوا، قلوبهم مصابيح الهدى،
~~يخرجون من كل غبراء مظلمة".
# وهذا الحديث إسناده ضعيف؛ لأن فيه: عبد الله بن لهيعة، وهو ضعيف، ومعنى
~~قوله: "الأخفياء" جمع خفي، وهو المعتزل عن الناس الذي يخفى عليهم مكانه،
~~ولا يعرف من بينهم.
# وقوله: "لم يفتقدوا" أي: ما يلتفت أحد إلى معرفة حالهم ومكانهم، ولا ينظر
~~أحد إلى أنهم أحياء أو أموات.
# وقوله: "لم يدعوا" أي: إلى المجالس والأمور المهمة لقلة شأنهم وعدم
~~اكتراث الناس بهم وبرأيهم.
# وقوله: "غبراء" أي: مشكلة وبلية شديدة.
# وقد جاء في معنى هذا الحديث الضعيف حديث آخر صحيح وهو ما روى مسلم في
~~صحيحه برقم: (2965) ، عن عامر بن سعد - رضي الله عنه- قال: كان سعد بن أبي
~~وقاص- رضي الله عنه- في إبله، فجاءه ابنه عمر، فلما رآه سعد -رضي الله
~~عنه-، قال: أعوذ بالله من شر هذا الراكب، فنزل، فقال له: أنزلت في إبلك
~~وغنمك وتركت الناس يتنازعون الملك بينهم؟ فضرب سعد في صدره، فقال: اسكت،
~~سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الله يحب العبد التقي الغني
~~الخفي".
# ومعنى قوله: "الخفي" قال النووي: "أي: الخامل المنقطع إلى العبادة
~~والاشتغال بأمور نفسه" وفي هذا الحديث حجة لمن يقول: اعتزال الناس أفضل من
~~الاختلاط بهم، وفي المسألة خلاف سبق بيانه، ms0534 ومن قال بتفضيل الاختلاط قد
~~يتأول هذا الحديث على الاعتزال وقت الفتنة ونحوها.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم- في الحديث: "الغني" قال النووي: (المراد
~~بالغنى غنى النفس، هذا هو الغنى المحبوب) ، لقوله - صلى الله عليه وسلم-:
~~"ولكن الغنى غنى النفس" رواه البخاري (6446) ومسلم (1051) من حديث أبي
~~هريرة -رضي الله عنه-، وذهب القاضي عياض إلى أن المراد الغنى بالمال، والله
~~أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV02P037
### | معنى "فليستنثر ثلاثا فإن الشيطان يبيت على خيشومه"
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 28/10/1426ه
# السؤال
# ما معنى الحديث التالي: "إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا
~~فإن الشيطان يبيت على خيشومه"؟ ولماذا ينام الشيطان على خيشومه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# فالحديث المشار إليه في السؤال أخرجه البخاري (3295) ، ومسلم (238) من
~~حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا
~~استيقظ أراه أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا فإن الشيطان يبيت على
~~خيشومه". الخيشوم: بفتح الخاء المعجمة وبسكون الياء التحتانية وضم المعجمة
~~وسكون الواو هو الأنف.
# وقوله: فإن الشيطان يبيت على خيشومه: يحتمل أحد أمرين:
### | 1- 
# أن يكون هذا على ظاهره، وأن الشيطان يبيت في هذا المكان، ويختار الشيطان
~~هذا المكان لأن الخيشوم محل الأذى والقذارة، قال ابن القيم -رحمه الله-:
~~"وفي مبيت الشيطان على الخيشوم سر يعرفه من عرف أحكام الأرواح، واقتران
~~الشياطين بالمحال التي تلابسها، فإن الشيطان خبيث يناسبه الخبائث، فإذا نام
~~العبد لم ير في ظاهر جسده أوسخ من خيشومه فيستوطنه في المبيت" [ينظر حاشية
~~ابن القيم على سنن أبي داود (1/85) ] .
### | 2- 
# ويحتمل أن يكون المعنى أن ما يكون في الأنف من الأذى والقذارة يوافق
~~الشيطان، لأن الشياطين خبيثة، وتكون في الأماكن الخبيثة، فيشرع للنائم إذا
~~استيقظ أن ينظف أنفه بالاستنثار، وهو جذب الماء إلى الأنف ثم إخراجه، قال
~~القاضي عياض: "يحتمل أن يكون ذلك على ms0535 حقيقته، وأن يكون على الاستعارة، فإن
~~ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان" ينظر: شرح النووي
~~على مسلم (3/127) .
# وظاهر الحديث أن هذا يتناول كل نائم، ويحتمل أن يكون مخصوصا بمن لم يحصن
~~نفسه بشيء من الذكر عند النوم، مثل قراءة آية الكرسي.
# قال الحافظ ابن حجر: "ظاهر الحديث أن هذا يقع لكل نائم، ويحتمل أن يكون
~~مخصوصا بمن لم يحترس من الشيطان بشيء من الذكر لحديث أبي هريرة، فإن فيه:
~~"فكانت له حرزا من الشيطان" وكذلك آية الكرسي، وقد تقدم فيه: "ولا يقربك
~~شيطان"، ويحتمل أن يكون المراد بنفي القرب هنا أنه لا يقرب من المكان الذي
~~يوسوس فيه وهو القلب، فيكون مبيته على الأنف ليتوصل منه إلى القلب إذا
~~استيقظ، فمن استنثر منعه من التوصل إلى ما يقصد من الوسوسة فحينئذ فالحديث
~~متناول لكل مستيقظ" فتح الباري (6/343) ، والله أعلم.
# PageV02P038
### | أفضل دينار ينفقه الرجل
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 30/1/1425ه
# السؤال
# جاء في الحديث: "أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله، ودينار
~~ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله، ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل
~~الله"، قال أبو قلابة: وبدأ بالعيال، ثم قال أبو قلابة: وأي رجل أعظم أجرا
~~من رجل ينفق على عيال صغار يعفهم، أو ينفعهم الله به ويغنيهم، صحيح مسلم
~~(994) .
# وفي حديث آخر: "أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله، ودينار
~~ينفقه على فرس في سبيل الله، ودينار ينفقه الرجل على أصحابه في سبيل الله".
# السؤال: هل الحديث يفيد التساوي في الأجر للثلاثة الأصناف، أم يفيد
~~الأفضلية؟ أي: الأول الإنفاق على العيال، والثاني على الفرس، والثالث
~~الإنفاق في سبيل الله. أفيدونا -جزاكم الله كل خير-.
# الجواب
# جاء جواب هذا الإشكال في حديث آخر رواه مسلم أيضا في صحيحه (995) من طريق
~~مجاهد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: "دينار أنفقته ms0536 في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به
~~على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك، أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك".
# فهذا الحديث صريح الدلالة في أن الإنفاق على الأهل هو أفضل هذه الأنواع،
~~وأعظمها أجرا، بل إن الإنفاق على الأهل واجب، قال الطبري: (الإنفاق على
~~الأهل واجب، والذي يعطيه يؤجر على ذلك بحسب قصده، ولا منافاة بين كونها
~~واجبة، وبين تسميتها صدقة، بل هي أفضل من صدقة التطوع) ، وقال المهلب:
~~"النفقة على الأهل واجبة بالإجماع". وقال البخاري -رحمه الله- (باب وجوب
~~النفقة على الأهل والعيال) ، وذكر تحته حديث رقم (5355) عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه-: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أفضل الصدقة ما ترك غنى،
~~واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول ... " الحديث، والأحاديث
~~الواردة في فضل الإنفاق على الأهل والعيال كثيرة، منها ما رواه البخاري
~~(2742) ومسلم (1628) من طريق عامر بن سعد عن أبيه سعد بن أبي وقاص - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنك إن تدع ورثتك
~~أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس، وإنك مهما أنفقت من نفقة فإنها
~~صدقة، حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك ... " الحديث. ومنها ما رواه
~~البخاري (5351) من طريق عبد الله بن زيد عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله
~~عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أنفق المسلم نفقة على أهله -
~~وهو يحتسبها - كانت له صدقة".
# أما الديناران الآخران المذكوران في الحديث الوراد في السؤال "دينار
~~ينفقه على فرس في سبيل الله، ودينار ينفقه الرجل على أصحابه في سبيل الله
~~... " الحديث رواه مسلم (994) من حديث توبان - رضي الله عنه - فالتفضيل
~~بينهما راجع إلى مقدار منفعتهما في الجهاد في سبيل الله، فأيهما كان أعظم
~~نفعا فهو أعظم أجرا. والله أعلم.
# PageV02P039
### | حديث افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 27/11/1424ه
# السؤال
# أرجو التكرم بشرح الأحاديث التي ms0537 تتكلم عن تفرق المسلمين إلى 73 فرقة
~~جميعها في النار ما عدا واحدة، فمن هي تلك الفرقة؟ وهل ينطبق الحديث فقط
~~على تلك الفرق الخارجة من ملة الإسلام مثل: الأحمدية والبهائية والعلوية؟
~~(هذا ما نصت عليه إحدى المجلات) ، وما معنى كلمة: (فرقة) المذكورة في
~~الحديث. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# فإنه يصعب الشرح مفصلا لأحاديث افتراق الأمة في مثل هذا الجواب، غير أني
~~سأبين لك ما يتسع المقام لبيانه، وأحيلك على ما تجده في ثنايا هذا الجواب
~~من المراجع، فأقول ومن الله أستمد العون والتوفيق:
# أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم- عن وقوع الافتراق والأهواء في هذه
~~الأمة وحذر منه، ومن ذلك ما ورد في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- قال: "تفترق اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو
~~اثنتين وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة"،
~~رواه أبو داود (4596) وابن ماجة (3991) والترمذي (2640) وقال: حديث حسن
~~صحيح.
# وقد اختلف أهل العلم قديما وحديثا في الفرق الثنتين والسبعين الهالكة من
~~هي، ومن يدخل فيها من الفرق التي ظهرت، ومن يخرج، وهل يمكن تعيينها نوعا
~~وعددا وإحصاؤها على سبيل الحصر والتحديد.
# أما الفرقة الناجية فليست موضع خلاف بين أهل العلم - ولله الحمد -، فقد
~~جاء تعيينها بالوصف حيث وصفها الرسول - صلى الله عليه وسلم- بأنها من كان
~~على ما عليه الرسول - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه - رضي الله عنهم-.
# وقد اجتهد بعض أهل العلم في تعيين أصول الفرق الهالكة وتقسيم عددها على
~~أصول الفرق الكبرى في زمانهم، قال ابن تيمية - رحمه الله-: ولهذا قال عبد
~~الله بن المبارك ويوسف بن أسباط وغيرهما، أصول البدع أربعة: الشيعة،
~~والخوارج، والقدرية، والمرجئة، قالوا: والجهمية ليسوا من الثنتين وسبعين
~~فرقة، انظر مجموع الفتاوى (17/447) .
# كما حاول بعضهم تسمية الثنتين وسبعين فرقة وتحديدها كما فعل ذلك البغدادي
~~في كتابه الفرق بين الفرق، والشهرستاني في كتابه الملل والنحل، والسكسكي في ms0538
~~كتابه البرهان، والملطي في كتابه التنبيه والرد، وابن الجوزي في كتابه
~~تلبيس إبليس وغيرهم.
# ويمكن القول بأن الفرقة يصدق عليها وصف المفارقة لأهل السنة والجماعة في
~~حالتين:
# إحداهما: فيما إذا خالفت أهل السنة والجماعة في أصل كلي أو قاعدة كلية من
~~قواعد الشرع.
# ثانيتهما: فيما إذا خالفت في فروع كثيرة وجزئيات كثيرة مخرجة عن سمة أهل
~~السنة وهديهم كبدع الشعائر والعبادات، إذا كثرت، وانظر في ذلك الاعتصام
~~للشاطبي ج (2/200-201) ، وانظر مقدمات في الأهواء والافتراق والبدع للدكتور
~~ناصر العقل ص34-35.
# PageV02P040
# على أنه ينبغي أن يعلم أن الفرق الثنتين والسبعين الهالكة كلهم من أهل
~~الوعيد المستحقين دخول النار بنص الحديث، لكن لا يلزم من ذلك أن يكونوا
~~كلهم كفارا، كما أنهم ليسوا كلهم خارجين عن الملة، قال ابن تيمية - رحمه
~~الله-: (ومن قال إن الثنتين وسبعين فرقة كل واحد منهم يكفر كفرا ينقل عن
~~الملة فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين-
~~بل وإجماع الأئمة الأربعة وغير الأربعة، فليس فيهم من كفر كل واحد من
~~الثنتين وسبعين فرقة، وإنما يكفر بعضهم بعضا ببعض المقالات) ، انظر مجموع
~~الفتاوى (7/217-218) .
# وقال أيضا: وأما من يقول ببعض التجهم كالمعتزلة ونحوهم الذين يدينون بدين
~~الإسلام باطنا وظاهرا فهؤلاء من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم- بلا ريب،
~~وكذلك من هو خير منهم كالكلابية والكرامية، وكذلك الشيعة المفضلين لعلي -
~~رضي الله عنه- ومن كان منهم يقول بالنص والعصمة مع اعتقاده بنبوة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم-باطنا وظاهرا، وظنه أن ما هو عليه هو دين الإسلام
~~فهؤلاء أهل ضلال وجهل، ليسوا خارجين عن أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- بل
~~هم من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، انظر مجموع الفتاوى (17/448) ،
~~فليتنبه الفطن اللبيب إلى ضرورة معرفة الضوابط التي يحكم بها على المعين
~~ببدعة أو فسق. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV02P041
# حديث: "ستكون أمراء ... " وحكام اليوم
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 4/12/1424ه
# السؤال ms0539
# ما معنى حديث النبي - صلى الله عليه وسلم-: "ستكون أمراء، فتعرفون
~~وتنكرون، فمن عرف برئ، ومن أنكر سلم، ولكن من رضي وتابع قالوا: أفلا
~~نقاتلهم؟ قال: لا ما صلوا"، وهل ينبطق على حكامنا اليوم؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبعد:
# PageV02P042
# الحديث المذكور أخرجه مسلم (1854) من حديث أم سلمة - رضي الله عنها- أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف
~~برئ ومن أنكر سلم ولكن من رضي وتابع قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: لا ما
~~صلوا". وقوله في الحديث: "ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون" أي: يعمل الأمراء
~~أعمالا منها ما تعرفون كونه معروفا، ومنها ما تعرفون كونه منكرا
### | ..... 
# أي: أن أفعالهم منها ما يكون حسنا موافقا للشريعة، ومنها ما يكون قبيحا
~~مخالفا للشريعة..وقوله: "فمن عرف برئ"، والرواية الأخرى في مسلم أيضا: "فمن
~~كره فقد برئ". ومعناه: فمن كره ذلك المنكر فقد برئ من إثمه وعقوبته، وهذا
~~في حق من لا يستطيع إنكاره بيده ولا لسانه، فيكره بقلبه.. وقوله: "ومن أنكر
~~سلم". أي: من أنكر باللسان تلك الأفعال القبيحة إذا استطاع ذلك فقد سلم من
~~الهلاك.. ويحتمل أن يكون الإنكار أيضا بالقلب، ويكون المعنى: اعتقد الإنكار
~~بقلبه، وقد جاء في رواية في صحيح مسلم: "أي: من كره بقلبه وأنكر بقلبه"،
~~قال القرطبي: أي اعتقد الإنكار بقلبه، وجزم عليه بحيث لو تمكن من إظهار
~~الإنكار لأنكره. ومن كان كذلك فقد سلم من مؤاخذة الله -تعالى- على الإقرار
~~على المنكر. وهذه المرتبة هي رتبة من لم يقدر على تغيير المنكر لا باللسان،
~~ولا باليد، وهي التي قال فيها -صلى الله عليه وسلم-: "وذلك أضعف الإيمان"
~~أخرجه مسلم (49) من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- وفي الحديث الآخر:
~~"وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" رواه مسلم (50) من حديث أبي مسعود
~~-رضي الله عنه-، وقوله: "ولكن من رضي وتابع
### | ..... 
# " أي: من رضي المنكر، وتابع عليه فعليه الإثم والعقوبة والمؤاخذة. قال
~~النووي: وفيه دليل على أن من عجز عن ms0540 إزالة المنكر لا يأثم بمجرد السكوت. بل
~~إنما يأثم بالرضا به، أو بألا يكرهه بقلبه أو بالمتابعة عليه. وقوله في
~~الحديث: "أفلا نقاتلهم؟ قال: لا ما صلوا.." أي: ما أقاموا الصلاة في الناس،
~~وفي حديث عوف بن مالك -رضي الله عنه- كما سيأتي: "لا ما أقاموا فيكم
~~الصلاة" رواه مسلم (1855) قال النووي: "لا يجوز الخروج على الخلفاء بمجرد
~~الظلم أو الفسق، ما لم يغيروا شيئا من قواعد الإسلام." وقال شيخ الإسلام:
~~"هذا يبين أن الأئمة هم الأمراء ولاة الأمور، وأنه يكره وينكر ما يأتونه من
~~معصية الله، ولا تنزع اليد من طاعتهم، بل يطاعون في طاعة الله، وأن منهم
~~خيارا وشرارا".
# وقد دلت أحاديث أخرى على ما دل عليه حديث أم سلمة - رضي الله عنها- من
~~ترك الخروج على أئمة الجور
# PageV02P043
# ما لم يوجد منهم كفر بواح، والسمع والطاعة ما لم يأمروا بمعصية. - ففي
~~صحيح مسلم (1855) من حديث عوف بن مالك -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: " خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، ويصلون عليكم
~~وتصلون عليهم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم
~~" قيل: يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف؟ فقال:" لا ما أقاموا فيكم
~~الصلاة، وإذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه، فاكرهوا عمله، ولا تنزعوا يدا
~~من طاعة " وفي الصحيحين البخاري
# PageV02P044
# (7199) ، ومسلم (1842) من حديث عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- قال:
~~بايعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على السمع والطاعة في المنشط
~~والمكره، وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن نقوم أو نقول بالحق حيثما كنا، لا
~~نخاف في الله لومة لائم" زاد في رواية عندهما بعد قوله: "وألا ننازع الأمر
~~أهله" قال: " إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان "وفي
~~الصحيحين البخاري (3455) ، ومسلم (1842) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء
~~كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وستكون خلفاء تكثر قالوا: فما
~~تأمرنا؟ قال: فوا ببيعة الأول فالأول، وأعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما ms0541
~~استرعاهم" وفي الصحيحين البخاري (7053) ، ومسلم (1849) من حديث ابن عباس -
~~رضي الله عنهما- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:" من كره من أميره
~~شيئا، فليصبر عليه، فإنه ليس أحد من الناس خرج من السلطان شبرا فمات عليه
~~إلا مات ميتة جاهلية" وفي صحيح مسلم (1846) من حديث سلمة بن يزيد الجعفي -
~~رضي الله عنه -أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فقال: يا نبي الله
~~أرأيت إن قامت علينا أمراء، يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا، فما تأمرنا؟ فأعرض
~~عنه، ثم سأله، فأعرض عنه، ثم سأله في الثانية أو في الثالثة فجذبه الأشعث
~~بن قيس، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم
~~ما حملوا وعليكم ما حملتم ". وفي الصحيحين البخاري (7084) ، ومسلم (1847))
~~من حديث حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه- قال: يا رسول الله إنا كنا بشر،
~~فجاء الله بخير، فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر؟ قال: "نعم" قلت: هل
~~وراء ذلك الشر خير؟ قال: "نعم" قلت: فهل وراء ذلك الخير شر؟ قال: "نعم"
~~قلت: كيف؟ قال: "يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم
~~فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس" قال: قلت: كيف أصنع يا رسول
~~الله إن أدركت ذلك؟ قال: "تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك، وأخذ مالك،
~~فاسمع وأطع" وقد أخذ بما دلت عليه هذه الأحاديث جمهور أهل السنة والجماعة،
~~فذهبوا إلى تحريم
# PageV02P045
# الخروج على أئمة الظلم والجور ما لم يحصل منهم كفر بواح..قال الإمام
~~أحمد: " والسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البر والفاجر ومن ولي
~~الخلافة، فاجتمع الناس عليه، ورضوا به"وقال الإمام الطحاوي: "ولا نرى
~~الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا، ولا ندعو عليهم ولا ننزع يدا من
~~طاعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة الله -عز وجل- فريضة ما لم يأمروا بمعصية،
~~وندعو لهم بالصلاح والمعافاة" وقال ابن أبي العز الحنفي في شرح العقيدة
~~الطحاوية: " وأما لزوم طاعتهم وإن جاروا فلأنه يترتب على الخروج عن طاعتهم
~~من المفاسد أضعاف ما يحصل من جورهم، بل ms0542 في الصبر على جورهم تكفير السيئات
~~ومضاعفة الأجور" وقال ابن بطال: "وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان
~~المتغلب والجهاد معه، وأن طاعته خير من الخروج عليه؛ لما في ذلك من حقن
~~الدماء وتسكين الدهماء.. ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر
~~الصريح" وقال شيخ الإسلام: " استقر أمر أهل السنة على ترك القتال في
~~الفتنة؛ للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وصاروا
~~يذكرون هذا في عقائدهم، ويأمرون بالصبر على جور الأئمة وترك قتالهم" وقال:
~~"وإن ما أمر به الرسول -صلى الله عليه وسلم- من الصبر على جور الأئمة، وترك
~~قتالهم والخروج عليهم هو أصلح الأمور للعباد في المعاش والمعاد، وإن من
~~خالف ذلك متعمدا أو مخطئا لم يحصل بفعله صلاح بل فساد "وقال أيضا: " إن
~~الملك الظالم لا بد أن يدفع الله به من الشر أكثر من ظلمه، وقد قيل: ستون
~~سنة بإمام ظالم خير من ليلة واحدة بلا إمام. وإذا قدر كثرة ظلمه فذاك ضرر
~~في الدين، كالمصائب تكون كفارة لذنوبهم، ويثابون عليها، ويرجعون فيها إلى
~~الله، ويستغفرونه، ويتوبون إليه، وكذلك ما يسلط عليهم من العدو.. ولهذا أمر
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- بقتال من يقاتل على الدين الفاسد من أهل البدع
~~كالخوارج، وأمر بالصبر على جور الأئمة، ونهى عن قتالهم والخروج عليهم"،
~~وكلام الأئمة في هذا الموضوع كثير يطول المقام بذكره، ولعل فيما ذكرته
~~كفاية، وينبغي الإشارة إلى أن حرمة الخروج على أئمة الجور لا تعني عدم
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإظهار الشرع وإعلاء كلمة الحق بحسب
~~الاستطاعة، وقد سبق في حديث عبادة -رضي الله عنه- قال: " بايعنا رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- على السمع والطاعة في المنشط والمكره، وأن لا ننازع
~~الأمر أهله، وأن نقوم أو نقول بالحق حيثما كنا، لا نخاف في الله لومة لائم
~~"وفي حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: " أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر " أخرجه الترمذي (4001)
~~ولكن الأمر والنهي ms0543 يحتاج إلى الرفق والصبر والعلم والحكمة
### | ..... 
# قال بعض السلف: لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر إلا من كان فقيها فيما
~~يأمر به، فقيها فيما ينهى عنه، رفيقا فيما يأمر به، رفيقا فيما ينهى عنه،
~~حليما فيما يأمر به، حليما فيما ينهى عنه"، وأما إذا ظهر من
# PageV02P046
# الحاكم كفر بواح قام عليه البرهان وجب الخروج مع القدرة، ويدل على هذا ما
~~تقدم في حديث عبادة بن الصامت -رضي الله عنه-: "إلا أن تروا كفرا بواحا
~~عندكم من الله فيه برهان "، ولأنه لا ولاية للكافر على المسلم، والمخاطب في
~~ذلك الأمة ممثلة بأهل الحل والعقد ... قال القاضي عياض: " أجمع العلماء على
~~أن الإمامة لا تنعقد لكافر، وعلى أنه لو طرأ عليه كفر وتغيير للشرع أو بدعة
~~مكفرة خرج عن حكم الولاية، وسقطت طاعته، ووجب على المسلمين القيام عليه
~~وخلعه، ونصب إمام عادل إن أمكنهم ذلك، فإن لم يقع ذلك وجب عليهم القيام
~~بخلع الكافر " وينبغي هنا الإشارة إلى الفرق بين الحكم على القول أو الفعل
~~بالكفر وتكفير المعين، فقد يحكم على القول أو الفعل بأنه كفر ويتوقف في
~~تكفير المعين، قال ابن تيمية في تكفير الخوارج والروافض ونحوهم ممن يقول
~~بالكفر، ويفعل أفعالا من جنس أفعال الكفار: " الصحيح أن هذه الأقوال التي
~~يقولونها، التي يعلم أنها مخالفة لما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~كفر، وكذلك أفعالهم التي هي من جنس أفعال الكفار بالمسلمين هي كفر أيضا
### | ..... 
# ولكن تكفير الواحد المعين منهم بتخليده في النار موقوف على ثبوت شروط
~~التكفير وانتفاء موانعه، فإنا نطلق القول بنصوص الوعد والوعيد والتكفير
~~والتفسيق، ولا نحكم للمعين بدخوله في ذلك العام حتى يقوم فيه المقتضي الذي
~~لا معارض له". هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV02P047
### | هل الولد وماله لأبيه مطلقا؟!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 04/05/1425ه
# السؤال
# أنا رجل قد كتبت كتابي على فتاة، هذه الفتاة أبوها في غاية الطمع، وشعاره
~~في الحياة (الابن ms0544 وماله لأبيه) ، وقد أخذ زوجتي قبل أن يوافق على خطبتي لها
~~إلى أحد المصارف، وجعلها تأخذ دينا ربويا له هو.
# وسؤالي هو: أليس من حق الزوج أن يعرف بكل تصرفات زوجته التي تريد أن تقدم
~~عليها؟
# ثانيا: أوليس حراما أن يأخذ هذا الأب ابنته إلى البنك رغما عنها وهي
~~رافضة كل الرفض أخذ النقود من البنك، خصوصا وأن البنك ربوي؟
# ثالثا: هل الحديث: "الابن وماله لأبيه" يجيز له أن يأخذ منها ما يشاء؟
~~وإن كانت الإجابة بنعم، فأنا لا أوافقكم، خصوصا بأن المال الذي ستأخذه
~~زوجتي هو مال ليس لها؛ لأنها لم تستحقه بعد، وإنما هو عبارة عن مال مستقبلي
~~لم تجنه، والله وحده يعلم هل ستعيش هي أو أي شخص آخر حتى تستحقه أم لا.
# رابعا: هل رغبة الأب في الذهاب إلى الحج تجيز له ما يقدم على فعله؟
# أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أما بخصوص حكم تملك الأب من مال ولده، فقد اختلف العلماء في ذلك، قال ابن
~~قدامة - رحمه الله تعالى-: (وللأب أن يأخذ من مال ولده ما شاء، ويتملكه مع
~~حاجة الأب إلى ما يأخذه، ومع عدمها صغيرا كان الولد أو كبيرا، بشرطين
~~أحدهما ألا يجحف بالابن ولا يضربه، ولا يأخذ شيئا تعلقت به حاجته.
# الثاني: ألا يأخذ من مال ولده فيعطيه الآخر؛ نص عليه أحمد في رواية
~~إسماعيل بن سعيد، وذلك لأنه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه،
~~فلأن يمنع من تخصيصه بما أخذ من مال ولده الآخر أولى، وقد روي أن مسروقا
~~زوج ابنته بصداق عشرة آلاف، فأخذها وأنفقها في سبيل الله، وقال للزوج جهز
~~امرأتك، وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: (ليس له أن يأخذ من مال ولده إلا
~~بقدر حاجته؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن دماءكم وأموالكم حرام
~~عليكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا") رواه مسلم (1218) من حديث جابر بن
~~عبد الله -رضي الله عنهما-.
# وروي عن الحسن ms0545 أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "كل أحد أحق بكسبه من
~~والده وولده والناس أجمعين" رواه سعيد في سننه، والبيهقي في السنن الكبرى
~~(10/319) وهذا نص.
# وروي أن النبي -صلى الله عليه سولم- قال: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن
~~طيب نفسه" رواه الدارقطني في سننه (2522) ، وأحمد (20172) ؛ ولأن ملك الابن
~~تام على مال نفسه فلم يجز انتزاعه منه لأنه تعلقت به حاجته، ولنا ما روت
~~عائشة - رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "إن أطيب
~~ما أكلتم من كسبكم، وإن أولادكم من كسبكم" أخرجه النسائي (4450) ، وأبو
~~داود (3528) ، وابن ماجة (2290) الترمذي (1358) ، وقال: حديث حسن.
# PageV02P048
# وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: إن أبي اجتاح مالي، فقال صلى الله عليه وسلم: "أنت ومالك
~~لأبيك" رواه الطبراني في معجمه مطولا، ورواه غيره وزاد: "إن أولادكم من
~~أطيب كسبكم فكلوا من أموالهم" انظر ما رواه أبو داود (3530) ، وابن ماجة
~~(2292) ، وغيرهما.
# وروى محمد بن المنكدر، والمطلب بن حنطب، قال: جاء رجل إلى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فقال: إن لي مالا وعيالا، ولأبي مال وعيال، وأبي يريد أن
~~يأخذ مالي، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أنت ومالك لأبيك" انظر ما
~~رواه ابن ماجة (2291) من حديث جابر -رضي الله عنه-؛ ولأن الله -تعالى- جعل
~~الولد موهوبا لأبيه فقال: "ووهبنا له إسحاق ويعقوب" [الأنعام: 84] ، وقال
~~تعالى: "ووهبنا له يحيى" [الأنبياء: 90] ، وقال زكريا: "هب لي من لدنك
~~وليا" [مريم: 5] ، وقال إبراهيم: "الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل
~~وإسحاق" [إبراهيم: 39] ، وما كان موهوبا له كان له أخذ ماله كعبده، وقال
~~سفيان بن عيينة في قوله: "ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت
~~آبائكم" [النور: 61] ، ثم ذكر بيوت سائر القرابات إلا الأولاد لم يذكرهم؛
~~لأنهم دخلوا في قوله: "بيوتكم" [النور: من الآية: 61] ، فلما كانت بيوت
~~أولادهم كبيوتهم لم يذكر بيوت أولادهم؛ ولأن الرجل يلي مال ولده تولية فكان
~~له التصرف فيه كمال نفسه، وأما ms0546 أحاديثهم فأحاديثنا تخصها وتفسرها؛ فإن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- جعل مال الابن مالا لأبيه؛ بقوله: "أنت ومالك
~~لأبيك" (سبق تخريجه) ، فلا تنافي بينهما، وقوله: "أحق به من والده وولده"
~~مرسل ثم يدل على ترجيح حقه على حقه لا على نفي الحق بالكلية، والولد أحق من
~~الوالد بما تعلقت به حاجته. ا. ه المغني (5/395) .
# ويحرم على الأب وغيره أن يقترض باسمه أو باسم غيره قرضا ربويا من بنك أو
~~فرد أو غيرهما؛ قال تعالى: "الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل
~~الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى
~~الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون" [البقرة:275] .
# ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا يا رسول الله: وما هن؟ قال: الشرك بالله،
~~والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم،
~~والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات" رواه البخاري (2767)
~~، ومسلم (89) . والله -تعالى- أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV02P049
### | حديث "تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء"
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 24/04/1426ه
# السؤال
# ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "تبلغ الحلية من المؤمن حيث
~~يبلغ الوضوء" رواه مسلم (250) فما المراد من الحديث؟ وهل الزيادة في الغسل
~~على المرفقين والكعبين جائزة؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# المراد بهذا الحديث -وغيره مما جاء في معناه- هو إسباغ الوضوء أي تعميم
~~العضو بالماء، لا أن المراد بذلك هو الزيادة على ما جاءت به السنة، فلا
~~يشرع له أن يزيد على المرفق في غسل اليد، حتى يغسل شيئا من العضد، وكذا لا
~~يشرع له أن يزيد في غسل القدم حتى يغسل ms0547 شيئا من الساق، وهذا هو مذهب جماهير
~~أهل العلم؛ لأنه لم يرد عن النبي- صلى الله عليه وسلم-. والله أعلم.
# PageV02P050
### | حديث الثقلين: كتاب الله وعترة النبي صلى الله عليه وسلم
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 9/6/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# آبائي العلماء: -حفظكم الله وأبقاكم-.
# أنا محتار في حديث الثقلين، فلا أدرى أيهما أصح: هل هو كتاب الله وعترتى؟
~~أم كتاب الله وسنتي؟ أخرجوني من حيرتي، جزاكم الله عني وعن المسلمين خير
~~الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV02P051
# المراد بالثقلين هما: كتاب الله -تعالى-، وأهل بيته صلى الله عليه وعلى
~~آل بيته الطيبين وسلم، كما ثبت ذلك في صحيح مسلم (2408) ، وغيره من حديث
~~يزيد بن حيان، قال: انطلقت أنا وحصين بن سبرة، وعمر بن مسلم إلى زيد بن
~~أرقم - رضي الله عنه-، فلما جلسنا إليه قال له حصين: (لقد لقيت يا زيد خيرا
~~كثيرا، رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وسمعت حديثه، وغزوت معه،
~~وصليت خلفه، لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: يا ابن أخي: والله لقد كبرت سني، وقدم
~~عهدي، ونسيت بعد الذي كنت أعي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فما
~~حدثتكم فاقبلوا، وما لا فلا تكلفونيه، ثم قال: قام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما- بين مكة والمدينة- فحمد الله،
~~وأثنى عليه، ووعظ، وذكر، ثم قال: "أما بعد: ألا أيها الناس فإنما أنا بشر
~~يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله، فيه
~~الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه،
~~ثم قال وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي،
~~أذكركم الله في أهل بيتي") الحديث ms0548 ... قال النووي -رحمه الله- في شرح مسلم
~~(15/180) : قال العلماء: سميا ثقلين لعظمهما، وكبير شأنهما، وقيل لثقل
~~العمل بهما. ولتعلم - أخي السائل- أن الوصية بكتاب الله -تعالى- متضمنة
~~للوصية بالسنة، ولو لم ينص عليها؛ لأن المسلم لا يمكنه أن يطبق ما في
~~القرآن من أوامر على الوجه الصحيح من غير السنة، فالصلاة - مثلا- أمرنا
~~بها، وكذا الزكاة، وكذا الحج وغيرها من العبادات، فمن استغنى عن السنة، فلن
~~يستطيع أن يصلي على الوجه المطلوب، وهذا ظاهر، ويدل لهذا التلازم قوله
~~-تعالى-: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب" [الحشر: من الآية 7] ، وبهذه الآية كان السلف من الصحابة
~~- رضي الله عنهم- ومن بعدهم يستدلون على تلازمهما، كما في الصحيحين البخاري
~~(4886) ، ومسلم (2125) من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه- قال: لعن الله
~~الواشمات والمستوشمات، والنامصات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات
~~خلق الله، قال: فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها: أم يعقوب، وكانت تقرأ
~~القرآن، فأتته فقالت: ما حديث بلغني عنك أنك لعنت الواشمات والمستوشمات،
~~والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله؟ فقال عبد الله: "وما لي
~~لا ألعن من لعن رسول الله وهو في كتاب الله"، فقال المرأة: "لقد قرأت ما
~~بين لوحي المصحف فما وجدته"، فقال: لئن قرأتيه لقد وجدتيه، قال الله - عز
~~وجل-: "وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" [الحشر: 7] الحديث..
~~والله أعلم.
# PageV02P052
### | معنى حديث التبايع، العينة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 6/3/1425ه
# السؤال
# أرجو التكرم بشرح الحديث التالي:
# قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم البقر،
~~ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى
~~تراجعوا إلى دينكم". -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحديث المذكور رواه أبو داود (3462) ، وأحمد (4810) من حديث ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - والعينة أن يشتري سلعة نقدا بدون ما باع به ms0549 نسيئة، فهذه
~~مسألة العينة، وهي محرمة؛ لأنها ذريعة إلى الربا، مثالها أن يبيع بيته
~~بمائة وخمسين ألف ريال نسيئة، ثم يشتريه منه بمائة ألف ريال نقدا فكأنه
~~أقرض مائة بمائة وخمسين، وقوله: "وأخذتم أذناب البقر"، كناية عن الاشتغال
~~بالحرث عن الجهاد، حيث صاروا يمشون خلف أذناب البقر، بعد أن كانوا يركبون
~~ظهور الخيل، وقوله - صلى الله عليه وسلم-: "ورضيتم بالزرع"، أي: تكون همتكم
~~وغايتكم ونهمكم، وقوله - صلى الله عليه وسلم-: "وتركتم الجهاد"، أي:
~~المتعين فعله في زمن يكون على الناس فيه فرض عين، وقوله: "سلط الله عليكم
~~ذلا"، أي: صغارا ومسكنة، ولا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم"، أي: لا
~~يزيله، ولا يكشفه عنكم حتى ترجعوا إلى الاشتغال بأمور دينكم، وليس معنى
~~الحديث النهي عن الاشتغال بالزرع، فإن الحرث والاشتغال به من أطيب الكسب
~~والعمل، بل ورد فيه نصوص ليس هذا موضع بسطها، حتى قال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فيما رواه أحمد (12569) من حديث أنس -رضي الله عنه- "إن قامت الساعة
~~وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع ألا يقوم حتى يغرسها فليفعل".
# PageV02P053
### $ معنى (وحق العباد على الله ألا يعذبهم ... )
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 20/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# في الحديث الذي ذكر فيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين حقوق الله
~~على الناس وحقوق الناس على الله. وقد ورد في الحديث أن للناس حق على الله
~~إذا عبدوه وحده ولم يشركوا به شيئا فلن يعذبهم. شخص يقول: " وددت أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال: سيكافئهم بدلا من قوله: لن يعذبهم فكيف أرد
~~عليه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ورد في الصحيحين البخاري (7373) ومسلم (30) في قصة إرداف النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- لمعاذ بن جبل - رضي الله عنه-، والحديث مشهور ومعروف، وقد بين
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فيه حق الله -عز ms0550 وجل-، على العباد ثم حق العباد
~~على الله-عز وجل- وحق العباد على الله -عز وجل- ألا يعذبهم إذا قاموا بحقه،
~~وهذا النص محمول على أن الله -عز وجل- لا يعذب العباد إذا قاموا بشهادة لا
~~إله إلا الله وبمقتضياتها وحقوقها، وسلموا من الشرك بقسميه الأكبر والأصغر
~~ومن البدع والأهواء ومن المعاصي والذنوب. فهؤلاء لهم الأمن التام والاهتداء
~~التام ويدخلون الجنة، وأما من تلبس بشيء من الذنوب والمعاصي فهو تحت
~~المشيئة إن شاء الله عز وجل عذبه بقدر ذنوبه وإن شاء تجاوز عنه ثم مآله إلى
~~الجنة، فهذا النص: "ألا يعذبهم"، محمول على من قال لا إله إلا الله ولم يمت
~~مصرا على ذنب، أو قالها بصدق ويقين ثم مات على ذلك.
# PageV02P054
# وأما قول المعترض: وددت أن الرسول -صلى الله عليهم وسلم- قال: "سيكافئهم"
~~بدل من قوله: "ألا يعذبهم" فهذا الكلام خطأ عظيم من القائل ويخشى على هذا
~~القائل، فهذا استدراك على حكم الشارع، وهو جهل من القائل، فقوله: لو أن
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- يعبر ب"يكافئهم" هذا قول مردود فالنبي-صلى
~~الله عليه وسلم- هو أعلم الناس، وهو أعلم بما يخبر به عن رب العالمين وهو
~~مؤتمن على ذلك، والنبي-صلى الله عليه وسلم- لا ينطق عن الهوى وهو معصوم
~~بالإجماع فيما يتعلق بتبليغ الشرع. وهذا الكلام جهل من القائل ولا ينبغي له
~~أن يكون مستدركا على الشارع متعقبا عليه بل يكون حاله مع الشرع حال التسليم
~~والانقياد والقبول لما جاء به النبي-صلى الله عليه وسلم- وهذا من شروط
~~شهادة ألا إله إلا الله، وجعل أمور الشرع مجالا للانتقاد والكلام فيها لا
~~شك أنه مسلك خطير، بالإضافة إلى ما فيه من تضييع الأوقات وصرف الكلام بما
~~لا يعود بالنفع على العبد بل يعود عليه بالضرر المحض. والأمة في الأزمنة
~~الأخيرة اعتادت أن تتكلم كثيرا ولا تفعل إلا القليل، والجدل لا خير فيه
~~فكيف إذا كان الجدل في أمور محسومة من قبل الشارع. فينبغي للقائل أن يصرف
~~وقته فيما يعود عليه بالنفع وأن يحرص على زيادة إيمانه ويكون موقفه من ms0551
~~الشرع موفق المسلم المنقاد الراضي بما جاء، لا موقف المنتقد المستدرك. وعلى
~~السائل أن يترك جدال هذا الشخص القائل، فجميل بن زيد قال للإمام مالك:
~~الرجل يكون عالما بالسنة يخبر بها، قال: نعم، قال يجادل بها، قال: لا. فهذا
~~المسلك مشهور عند أهل العلم عدم المجادلة مع أهل الباطل في الأصل وإن كانت
~~توجد استثناءات ليس هذا محلها، والله أعلم.
# PageV02P055
### | المقصود بموجبات الرحمة في "اللهم أسألك موجبات رحمتك"
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 22/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ورد في الدعاء المأثور: "اللهم أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك". فما
~~هي موجبات رحمة الله وعزائم مغفرته سبحانه وتعالى؟ وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# الدعاء الوارد في السؤال جاء ضمن الحديث المعروف بحديث صلاة الحاجة؛
~~أخرجه الترمذي (479) ، وابن ماجه (1384) ، من حديث عبد الله بن أبي أوفى
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كانت له إلى الله حاجة أو إلى
~~أحد من بني آدم فليتوضأ فليحسن الوضوء، ثم ليصل ركعتين، ثم ليثن على الله
~~وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ليقل: لا إله إلا الله الحليم
~~الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين، أسألك موجبات
~~رحمتك وعزائم مغفرتك، والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم، لا تدع لي
~~ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم
~~الراحمين".
# قال الترمذي: (هذا حديث غريب، وفي إسناده مقال، فائد بن عبد الرحمن يضعف
~~في الحديث وفائد هو أبو الورقاء) . فالحديث ضعيف.
# وله شاهد من حديث أنس وأبي الدرداء، رضي الله عنهما، وهما ضعيفان [ينظر:
~~كلام الحافظ ابن حجر على هذه الأحاديث في الفتوحات الربانية (4/298) ] .
# ومعنى قوله: "موجبات رحمتك": أي الأفعال والخصال والأقوال التي تكون سببا
~~لنيل رحمة الله ms0552 ودخول جنته. ويدخل في ذلك: الإيمان بالله ورسوله، عليه
~~الصلاة والسلام، وتقوى الله وطاعته، وحسن الاتباع لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم، قال الله عز وجل: (ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون* الذين يتبعون الرسول النبي الأمي ... )
~~[الأعراف: 157، 156] . ومقصود هذا الدعاء أن يوفق العبد للأخذ بالأسباب
~~التي توجب رحمة الله. وعزائم مغفرته: جمع عزيمة، ومعنى هذا الدعاء أن يوفق
~~العبد لأعمال صالحة تتعزم وتتأكد بها مغفرة الله سبحانه وتعالى. هذا والله
~~أعلم.
# PageV02P056
### $ حديث: (الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم ... )
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 10/05/1425ه
# السؤال
# حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم
~~خير من الذي لا يخالط الناس ولا يتحمل أذاهم" رواه الترمذي وابن ماجة، هل
~~المقصود ب (الناس) في الحديث المبتدعة؟ وما معنى الحديث؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحديث هو حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- "المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر
~~على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم"، والحديث
~~رواه الترمذي (2507) ، وابن ماجة (4032) من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-،
~~وهو من أحاديث بلوغ المرام، والألف واللام في الناس للاستغراق فالمراد
~~بالناس الجنس، دون تخصيص الناس بنوع معين.
# ومعنى الحديث: أن المؤمن الذي يخالط الناس، ويدعوهم إلى الخير، ويدعوهم
~~إلى الإسلام، ويصبر على ما يناله من أذى في سبيل دعوتهم، وإيصال الخير
~~إليهم خير من المؤمن الذي ينعزل عن الناس؛ لأن الأول صاحب نفع متعد،
~~والثاني صاحب نفع خاص، فالحديث عام في جميع الناس. والله أعلم.
# PageV02P057
### | ما جدوى العمل إذا كان "لا يدخل أحد الجنة بعمله"!
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 27/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أريد من فضيلتكم ms0553 أن تشرحوا لي قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يدخل أحد الجنة بعمله". أو كما صح عنه صلى الله عليه وسلم, وقوله: "أبو بكر
~~في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة ... "إلخ. حتى يكمل العشرة
~~المبشرين بالجنة، فالرسول عليه الصلاة والسلام استدل على دخول أبي بكر، رضي
~~الله عنه، الجنة لما رآه منه من حسن الخلق ومن صالح الأعمال فشهد له في
~~الجنة، وكذلك التسعة الباقين، رضي الله عنهم أجمعين، فكيف نوفق بين الحديث
~~الأول والثاني؟ أفيدونا جزاكم الله كل خير.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# PageV02P058
# الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه البخاري (5673) ، ومسلم (2816) من
~~حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: "لن يدخل أحدا عمله الجنة". قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "لا،
~~ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة، فسددوا وقاربوا ولا يتمنين أحدكم
~~الموت؛ إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا، وإما مسيئا فلعله أن يستعتب". وهذا
~~الحديث يدل على أن دخول الجنة لا يكون بمجرد العمل، بل لولا رحمة الله
~~وفضله لما دخل الجنة أحد؛ لأن الأعمال مهما بلغت لا تقاوم نعم الله التي
~~أنعم بها على عباده؛ حيث أوجدهم من العدم، ورزقهم من الطيبات، وأسبغ عليهم
~~نعمه ظاهرة وباطنة، وهداهم إلى الإيمان، ووفقهم للأعمال الصالحة، وفي
~~الحديث: "لو أن الله عذب أهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو
~~رحمهم كانت رحمته لهم خيرا من أعمالهم ... ". أخرجه أحمد (21589) وأبو داود
~~(4699) . وعلى هذا فدخول الجنة ليس عوضا عن العمل ولا مقابلة به، فمن شهد
~~له النبي، صلى الله عليه وسلم، بدخول الجنة ومنهم العشرة المبشرون بالجنة،
~~فدخولهم الجنة برحمة الله وفضله، ولكن أعمالهم الصالحة سبب لدخولهم الجنة،
~~قال الله تعالى: (ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) [النحل: 32] . وقال تعالى:
~~(وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون) [الأعراف: 43] . وقال تعالى:
~~(أما الذين آمنوا وعملوا ms0554 الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون)
~~[السجدة: 19] . وقال تعالى: (كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون) [الطور:
~~19] . فالباء الواردة في الآيات هي باء السببية، أي أن الله سبحانه وتعالى
~~يدخل عباده المؤمنين الجنة بسبب أعمالهم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه
~~الله، بعد أن ذكر هذه النصوص ونظائرها: (فبين بهذه النصوص أن العمل سبب
~~للثواب، والباء للسبب كما في مثل قوله تعالى: "فأنزلنا به الماء فأخرجنا به
~~من كل الثمرات"، وقوله: "وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض
~~بعد موتها"، ونحو ذلك مما يبين به الأسباب، ولا ريب أن العمل الصالح سبب
~~لدخول الجنة والله قدر لعبده المؤمن وجوب الجنة بما ييسره له من العمل
~~الصالح كما قدر دخول النار لمن يدخلها بعمله السيئ كما في الصحيحين عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من
~~الجنة ومقعده من النار". قالوا يا رسول الله: أفلا نتكل على الكتاب وندع
~~العمل؟ قال: "لا، اعملوا فكل ميسر لما خلق له"، أما من كان من أهل السعادة
~~فسييسره لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاوة فسييسره لعمل أهل
~~الشقاوة، وقال إن الله خلق للجنة أهلا وخلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم
~~وبعمل أهل الجنة يعملون وخلق للنار أهلا وخلقها لهم
# PageV02P059
# وهم في أصلاب آبائهم وبعمل أهل النار يعملون". وإذا عرف أن الباء هنا
~~للسبب فمعلوم أن السبب لا يستقل بالحكم فمجرد نزول المطر ليس موجبا للنبات
~~بل لا بد من أن يخلق الله أمورا أخرى ويدفع عنه الآفات المانعة فيربيه
~~بالتراب والشمس والريح ويدفع عنه ما يفسده فالنبات محتاج مع هذا السبب إلى
~~فضل من الله أكبر منه، وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "لن يدخل أحد منكم
~~الجنة بعمله". قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "ولا أنا إلا أن يتغمدني
~~الله برحمة منه وفضل". فإنه ذكره في سياق أمره لهم بالاقتصاد قال: "سددوا
~~وقاربوا واعلموا أن أحدا منكم لن ms0555 يدخل الجنة بعمله". وقال: "إن هذا الدين
~~متين وإنه لن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا واستعينوا بالغدوة
~~والروحة وشيء من الدجلة والقصد القصد تبلغوا". فنفى بهذا الحديث ما قد
~~تتوهمه النفوس من أن الجزاء من الله عز وجل على سبيل المعاوضة والمقابلة
~~كالمعاوضات التي تكون بين الناس في الدنيا فإن الأجير يعمل لمن استأجره
~~فيعطيه أجره بقدر عمله على طريق المعاوضة إن زاد زاد أجرته وإن نقص نقص
~~أجرته وله عليه أجرة يستحقها كما يستحق البائع الثمن، فنفى صلى الله عليه
~~وسلم أن يكون جزاء الله وثوابه على سبيل المعاوضة والمقابلة والمعادلة،
~~والباء هنا كالباء الداخلة في المعاوضات كما يقال: استأجرت هذا بكذا وأخذت
~~أجرتي بعملي
### | ...... 
# وإذا تبين ذلك أفاد هذا الحديث ألا يعجب العبد بعمله بل يشهد نعم الله
~~عليه وإحسانه إليه في العمل وأنه لا يستكثر العمل فإن عمله لو بلغ ما بلغ
~~إن لم يرحمه الله ويعف عنه ويتفضل عليه لم يستحق به شيئا". [رسالة ابن
~~تيمية في دخول الجنة (ص: 47 - 50) ] .
# وينظر: [رسالة ابن تيمية في دخول الجنة، مفتاح دار السعادة (1/8، 10) ،
~~ومدارج السالكين (1/94، 96) لابن القيم، فتح الباري لابن حجر (11/294 -
~~297) ] . هذا والله أعلم.
# PageV02P060
### | فوائد من حديث الأعرابي الذي بال في المسجد
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 17/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# تحدثت مع أحد الشباب حول كون أحاديث المصطفى -صلى الله عليه وسلم- صالحة
~~للتطبيق في كل زمان ومكان، ومضمون كلامه أن هناك أحاديث قالها الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم- أصبحت الآن غير صالحة للتطبيق؛ حيث إن الماديات قد تغيرت
~~في ظل الحضارة الحديثة والتطور المادي، فيقول هو: إن حديث الأعرابي الذي
~~بال في المسجد غير ممكن الحدوث اليوم؛ حيث إن المساجد أصبحت تختلف عما كان
~~عليه الحال في عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم- فهو ينطلق من هذا الأساس
~~ليقول: إن هذا الحديث -على سبيل المثال- أصبح وجوده في ms0556 مناهج التعليم وفي
~~الكتب الأخرى مجرد حشو على حد تعبيره، كما أنه يقول: إن هناك أحاديث كثيرة
~~على هذا النحو مما تغير الحال عما كان عليه في عهد الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم-، إذن هي لا تحدث فهي لمجرد الحفظ فقط، أو لا داعي لتعليمها للجيل
~~الجديد على حد زعمه. فما ردكم على ذلك؟. جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فهذا الذي جرى بينك وبينه جدال حول أحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~إنما أتي في الحقيقة من جهله بالسنة، وما أكثر جنسه ولونه في هذا العصر!
# وعلى سبيل المثال فحديث الأعرابي هذا، نظر إليه من حيث الشكل، وغفل عن
~~المضمون، فالبناء وإن اختلف في شكله على مر العصور، ولكن المسجد يبقى هو
~~المسجد في أحكامه، وما يجب له من حرمة، إلخ ...
# علما أن كثيرا من المساجد اليوم لاسيما الواقعة في البلاد الفقيرة أو في
~~القرى والهجر، هي على الحال التي عليها المساجد القديمة من بنائها بالطين
~~وفرشها بالحصباء، كما هو الحال في بعض البلاد الإفريقية وغيرها، فلماذا
~~اختزل هذا الأخ المساجد كلها في أنحاء العالم في الواقع الذي يعيشه هو، أو
~~تعيشه أكثر الدول؟
# وعودا على ذي بدء، أقول: لقد استنبط علماؤنا الأجلاء فوائد كثيرة جدا من
~~حديث الأعرابي هذا، وقبل أن أسرد بعضا من هذه الفوائد، فإني أسوق الحديث
~~بنصه كما جاء في صحيح مسلم (285) :
# عن أنس -رضي الله عنه- قال: بينما نحن في المسجد مع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- إذ جاء أعرابي، فقام يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم-: مه، مه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "لا
~~تزرموه- يعني: اتركوه لا تقطعوا عليه بوله- دعوه"، فتركوه حتى بال، ثم إن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دعاه، فقال له: "إن هذه المساجد لا تصلح
~~لشيء من هذا البول ولا القذر، وإنما هي لذكر الله عز وجل، والصلاة وقراءة
~~القرآن". فأمر رجلا من القوم، فجاء بدلو من ms0557 ماء، فشنه عليه.
# وفي لفظ للبخاري (220) : أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لأصحابه:
~~"دعوه وهريقوا على بوله سجلا -يعني: دلوا- من ماء، أو ذنوبا من ماء؛ فإنما
~~بعثتم ميسرين، ولم تبعثوا معسرين".
# هذا هو الحديث، وإليك بعض الفوائد المستقاة من هذا الحديث، والتي تفيد
~~المسلم وتهمه في كل عصر:
# PageV02P061
# فأولا: فيه حسن خلقه صلى الله عليه وسلم، ورأفته بالمتعلم ولطفه به،
~~وهكذا ينبغي أن يكون المعلم والمربي والعالم والمسؤول في كل عصر ومصر،
~~ينبغي أن يتحلى بالأخلاق الفاضلة، وبالآداب الكريمة مع الناس، حتى ولو وقع
~~منهم سلوك مشين، كما وقع من هذا الأعرابي.
# وثانيا: فيه وجوب الرفق بالجاهل، وعدم التعنيف عليه، وأنه يجب التفريق في
~~المعاملة بين من يقع في المنكر وهو عالم به مصر عليه، وبين من يقع فيه وهو
~~جاهل به، وأن الداعية والعالم ينبغي أن يكون ميسرا لا معسرا، في حدود
~~الشرع.
# وثالثا: فيه بيان تعظيم المساجد، ووجوب احترامها، وتنزيهها عن الأقذار،
~~أيا كان بناؤها؛ ولهذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن هذه المساجد لا
~~يصلح فيها شيء من هذا البول ولا القذر ... ". فلفظ (المساجد) هو من صيغ
~~العموم؛ فتعم كل مسجد في القديم أو في الحاضر، فلا يجوز البول فيها، ولا
~~تقذيرها بأي لون من ألوان القاذورات، سواء بالبصاق فيها - كما يفعله بعض
~~الناس اليوم، حيث يبصق في ساحة المسجد الواقعة داخل السور- أو بإلقاء
~~النفايات والمناديل داخل أروقة المسجد ... إلخ.
# والتعبير بالقذر في الحديث يشمل كل ما يتقذر منه الناس، ويخالف الذوق
~~العام، وينافي حرمة المسجد.
# ورابعا: فيه دلالة على نجاسة بول الآدمي، وهو محل إجماع عند أهل العلم،
~~كما حكاه الصنعاني في سبل السلام (1/25) ، وغيره.
# وخامسا: فيه تقرير قاعدة عظيمة في الدين، وهي (دفع أعظم المفسدتين
~~بارتكاب أدناهما) ، فالنبي -صلى الله عليه وسلم- حين ترك هذا الأعرابي حتى
~~يتم بوله، كان ذلك لأجل ألا يترتب على منعه أن يقوم فيلوث ثيابه وبدنه،
~~ويلوث أجزاء أخرى من المسجد فيؤدي إلى انتشار النجاسة، وتنجيس مكان واحد
~~أخف ms0558 من تنجيس أماكن متفرقة من المسجد، وهذه القاعدة الشرعية أشار إليها
~~المازري، وكما في شرح الزرقاني (1/190) ، ويتخرج على هذه القاعدة ما لا
~~يحصى من النوازل الفقهية في باب السياسة الشرعية، وفي باب المعاملات
~~المالية المعاصرة، وفي باب الطب الحديث، وغيرها من الأبواب، ومن ذلك على
~~سبيل المثال نازلة رفع أجهزة الإنعاش عند الموت الدماغي في بعض صوره
~~الجائزة، فالحاصل أن هذه القاعدة قد استنبطت من عدة نصوص، ومنها هذا الحديث
~~النبوي الشريف.
# وسادسا: فيه جواز التمسك بالعموم حتى يظهر دليل التخصيص، وهي مسألة
~~أصولية مشهورة، ويترتب عليها فوائد كثيرة، ليس هذا الجواب محل بسطها.
# وسابعا: فيه وجوب إزالة المفاسد عند زوال المانع؛ لأمره صلى الله عليه
~~وسلم صحابته بصب الماء عند فراغه من البول.
# وثامنا: فيه أن الماء أداة من أدوات التطهير، وأنه لا يشترط حفر الأرض
~~إذا وقعت عليها النجاسة، خلافا للحنفية.
# وتاسعا: فيه أنه لا ينبغي قطع البول على من شرع فيه؛ لما قد يؤدي إليه من
~~مفاسد صحية، وربما جاء الطب الحديث بما يؤيد هذا، فقد اكتشف الطب الحديث
~~علوما كثيرة، كان قد ذكرها القرآن الكريم، والرسول -صلى الله عليه وسلم- أو
~~أشار إليها قبل أكثر من ألف وأربعمائة سنة.
# ومنها، وهي الفائدة العاشرة:
# PageV02P062
# أنه لا يجوز البول في الأماكن التي يرتادها الناس، إما للعبادة كالمساجد
~~- كما في هذا الحديث-، وإما للجلوس والراحة كمواطن الظل، وإما لاتخاذها
~~طريقا ... ولذا قال صلى الله عليه وسلم: "اتقوا اللعانين.. الذي يتخلى في
~~طريق الناس، أو في ظلهم" أخرجه مسلم في صحيحه (269) .
# وفي سنن أبي داود (26) وابن ماجه (328) عن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "اتقوا الملاعن الثلاثة: البراز في
~~الموارد - يعني موارد الماء- وقارعة الطريق، والظل".
# وفي هذا يقول الدكتور علي البار: بعض الدول الإسلامية تشكو من داء
~~البلهارسيا، وتنفق الدولة سنويا ما يقارب المليار في حرب هذا المرض، فلم
~~تستطع القضاء عليه، وفشلت فشلا ذريعا، بينما حديث واحد من أحاديث رسول الله
~~-صلى الله عليه ms0559 وسلم- يحل الإشكال، ويقضي على البلهارسيا من أصلها، ويحل
~~مشكلة عويصة جدا، لما تسببه من سرطان المثانة، وتعمل مضاعفات في الكلى، كل
~~هذا يمكن تجنبه باتباع هدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عندما منع
~~التبول والتغوط في الموارد، وقارعة الطريق ... انتهى من (الإعجاز العلمي في
~~السنة النبوية لمؤلفه صالح رضا 1/482) .
# ولا شك أننا بهذه النصوص الشرعية، وبامتثالنا لهذه التوجيهات النبوية
~~سنرتقي بأخلاقنا، ونسمو بمبادئنا وقيمنا، ونساهم في المحافظة على نظافة
~~مجتمعنا من كل ما يكدر صفوه ظاهرا وباطنا، كما نساهم في المحافظة على
~~البيئة من كل تلوث يؤدي إلى الأمراض والأسقام. والله -تعالى- أعلم.
# PageV02P063
### | المقصود بالكمأة وحكم التداوي بها
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 16/04/1426ه
# السؤال
# أود أن أسألكم عن معنى هذا الحديث، وإن كان صحيحا فكيف تتم الاستفادة
~~منه؟ أي كيف أستطيع الحصول على مائها، يقول صلى الله عليه وسلم: (إن صح
~~الحديث) "الكمأة من المن, وماؤها شفاء للعين". وهل توجد أحاديث أخرى تبحث
~~في شفاء العين؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه البخاري (5708) ، ومسلم (2049) من
~~حديث سعيد بن زيد -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين"، والكمأة نبات يكون في جوف الأرض، ينبت
~~بعد نزول المطر وتنفلق عنه الأرض، ويشتهر باسم: الفقع، ومعنى قوله: "من
~~المن" أي هو مما امتن الله -سبحانه وتعالى- به من غير جهد من الإنسان، حيث
~~لا يد للإنسان في استنباته، فهو من هذه الحيثية شبيه بالمن الذي أنزله الله
~~-سبحانه وتعالى- على بني إسرائيل، حيث كان الطل يسقط على الشجر فيجمع ويؤكل
~~حلوا، ومعنى قوله: "ماؤها شفاء للعين" ظاهره أن ماءها يعصر ويكحل به العين
~~بعد أن تشوى على النار.
# وللعلماء أقوال أخرى، قال الحافظ ابن القيم: "وقوله صلى الله عليه وسلم
~~في الكمأة: "وماؤها شفاء للعين" فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن ماءها ms0560 يخلط في
~~الأدوية التي يعالج بها العين، لا أنه يستعمل وحده، ذكره أبو عبيد.
# الثاني: أنه يستعمل بحتا بعد شيها، واستقطار مائها لأن النار تلطفه
~~وتنضجه، وتذيب فضلاته ورطوبته المؤذية وتبقي المنافع.
# الثالث: أن المراد بمائها الماء الذي يحدث به من المطر، وهو أول قطر ينزل
~~إلى الأرض، فتكون الإضافة إضافة اقتران، لا إضافة جزء، ذكره ابن الجوزي،
~~وهو أبعد الوجوه وأضعفها
# وقيل: إن استعمل ماؤها لتبريد ما في العين، فماؤها مجردا شفاء، وإن كان
~~لغير ذلك فمركب مع غيره،
# وقال الغافقي: ماء الكمأة أصلح الأدوية للعين، إذا عجن به الإثمد واكتحل
~~به ويقوي أجفانها، ويزيد الروح الباصرة قوة وحدة، ويدفع عنها نزول النوازل
~~" [زاد المعاد (4/365) ] .
# وقد أجريت أبحاث استخدم فيها ماء الكمأة في علاج (التراكوما) مع مركبات
~~أخرى فكانت نتائجه جيدة [ينظر: موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة ص
~~(826- 831) ، ليوسف الحجاج أحمد] ،
# ولكن لا ينبغي للمريض أن يقدم على استخدام ماء الكمأة حتى يسأل أهل
~~الخبرة والمعرفة ليتبين هل يناسبه أم لا، لأنه ربما يكون الحديث من العام
~~المخصوص، أي أن ماء الكمأة يصلح لبعض أمراض العيون دون الأخرى، وقد ورد في
~~السنة الحث على الاكتحال بالإثمد، فأخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~يجلو البصر وينبت الشعر، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "اكتحلوا بالإثمد, فإنه يجلو البصر وينبت الشعر"،
~~أخرجه الترمذي (1757) ، وقال: حديث حسن غريب
# PageV02P064
# وعن جابر قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "عليكم بالإثمد
~~عند النوم فإنه يجلو البصر وينبت الشعر" أخرجه ابن ماجه (3496) .
# والإثمد حجر معروف أسود يضرب إلى الحمرة يكون في بلاد الحجاز، وأجوده ما
~~يؤتى به من أصفهان، وأجوده السريع التفتت الذي لفتاته بصيص، وداخله أملس
~~ليس فيه شيء من الأوساخ، قال الحافظ ابن القيم: "الإثمد ينفع العين
~~ويقويها، ويشد أعصابها، ويحفظ صحتها، وينقي أوساخها، وهو أجود أكحال العين
~~لاسيما للمشايخ، والذين قد ضعفت أبصارهم إذا جعل معه شيء من المسك" [زاد
~~المعاد ms0561 (4/283) ، وينظر: الطب من الكتاب والسنة لموفق الدين عبد اللطيف
~~البغدادي (ت 629 ه) ]
# وعلى من يريد استخدام الإثمد التأكد من سلامته من الغش، حيث يوجد في
~~الأسواق أكحال مغشوشة، ففي دراسة لمستشفى الملك خالد لطب العيون بالرياض عن
~~الكحل الموجود في أسواق الرياض (عام 1986م) وجد الباحثون نوعين من الكحل،
~~وكلا النوعين ملوث بالبكتريا العضوية والفطريات، كما وجدوا أن الكحل مغشوش
~~بمواد أخرى غير الإثمد، مثل الرصاص. هذا والله أعلم.
# PageV02P065
### | معنى: " ولا يسترقون "
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 11/03/1426ه
# السؤال
# ما المقصود في حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "ولا يسترقون" عندما
~~ذكر صفات السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب؟ وهل يدخل تحت المعنى
~~من يذهب للعلاج بالرقية الشرعية عند الشيوخ؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإن المعنى المراد من قوله صلى الله عليه وسلم: "ولا يسترقون" أخرجه
~~البخاري (5705) ومسلم (220) هو أنهم لا يطلبون الرقية من غيرهم، يعني: لا
~~يطلبون من أحد أن يقرأ عليهم، وليس المعنى أنهم يرفضون الرقية، ولذا قال:
~~"يسترقون"، ولم يقل: (يرقون) ، فاللفظ الأول دال على طلب الفعل، وهذا بخلاف
~~اللفظ الثاني، ولهذا كان النبي- صلى الله عليه وسلم- يرقي، ورقاه جبريل -
~~عليه السلام- انظر صحيح مسلم (2185) ، وعائشة - رضي الله عنها- انظر صحيح
~~البخاري (5016) ومسلم (2192) ، وهذا دليل على مشروعية الرقية.
# والحديث المشار إليه في السؤال دليل على عدم استحباب طلب الرقية - ومنه
~~الذهاب إلى القراء- لما في طلبها من تفويت كمال التوكل على الله، ولما يؤدي
~~إليه من التعلق بغير الله تعالى، كما هو مشاهد في هذا العصر، وهذا لا يعني
~~عدم الأخذ بالآيات. والله تعالى أعلم.
# PageV02P066
### $ حديث من بلغه عني ثواب عمل فعمله حصل له أجره ...
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 01/04/1426ه
# السؤال
# ما رأي علمائنا في الروايات الواردة التي نصها من بلغه عني ثواب عمل
~~فعمله حصل له أجره، ms0562 وإن لم أكن قلته؟ فهل هذه القاعدة تامة عندنا، من أنه
~~من بلغه ثواب على عمل ما فعله الإنسان برجاء ذلك الثواب فإنه يحصل عليه،
~~وإن لم يقله النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه الحسن بن عرفة العبدي في جزئه ص: 78
~~(63) ، قال: حدثنا أبو يزيد خالد بن حيان الرقي، عن فرات بن سليمان، وعيسى
~~بن كثير، -كليهما- عن أبي رجاء، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~بلغه عن الله -عز وجل- شيء فيه فضل، فأخذه إيمانا به، ورجاء ثوابه، أعطاه
~~الله -عز وجل- ذلك، وإن لم يكن كذلك".
# ومن طريقه الخطيب في تاريخه (8/296) ، وابن الجوزي في الموضوعات (1/258)
~~.
# وفي إسناد الحديث أبو رجاء، وقد رمي بالكذب، قال يحيى بن معين: "كذاب"،
~~وقال السخاوي في المقاصد الحسنة (ص 405) : "خالد وفرات فيهما مقال، وأبو
~~رجاء لا يعرف". قال ابن الجوزي: "هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم".
# وأخرجه أبو الشيخ في مكارم الأخلاق كما في المقاصد (ص 405) ، من طريق بشر
~~بن عبيد الله، حدثنا حماد، عن أبي الزبير، عن جابر، مرفوعا. وبشر متروك.
# وأخرج أبو يعلى الموصلي في مسنده (3443) ، ومن طريقه ابن عدي في الكامل
~~(2/59) ، والطبراني في المعجم الأوسط (5129) ، من طريق بزيع أبي الخليل عن
~~ثابت عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من بلغه عن
~~الله فضيلة فلم يصدق بها، لم ينلها". وبزيع ضعيف جدا.
# وأخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (1/22) ، من طريق أبي معمر
~~عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظ: "من بلغه عن
~~الله فضل فأخذ بذلك الفضل الذي بلغه أعطاه الله ما بلغه، وإن كان الذي حدثه
~~كاذبا".
# وأبو معمر عباد بن عبد الصمد، قال ms0563 أبو حاتم: "ضعيف جدا"، وقال ابن حبان
~~في المجروحين: "روى عن أنس نسخة أكثرها موضوعة".
# وهذا الحديث لا يستقيم من جهة المعنى لأمرين:
### | 1- 
# يخالف ما دلت عليه الأدلة من وجوب التثبت والاحتياط في قبول الأخبار.
### | 2- 
# أن العمل بهذا الحديث يؤدي إلى العمل بأشياء لا تثبت، فيحصل الوقوع في
~~البدع والمخالفات الشرعية، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" أخرجه مسلم (1718) . هذا والله أعلم.
# PageV02P067
### | معنى: "لا حول ولا قوة إلا بالله"
# المجيب د. عبد العظيم بن إبراهيم المطعني
# رئيس قسم التفسير والحديث بكلية أصول الدين في جامعة الأزهر
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 06/08/1426ه
# السؤال
# أرجو معرفة معنى قول: "لا حول ولا قوة إلا بالله" وإن وجد شرح للأذكار
~~المختلفة أرجو التفضل بإفادتي به؛ حتى أتمكن من تدبر المعنى في أثناء
~~الذكر، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: فإن كلمة
~~"لا حول ولا قوة إلا بالله" من أعظم الكلمات التي يتوجه بها العبد إلى ربه،
~~ففيها من التفويض والتوكل والبراءة من كل شيء، والاستناد في كل شيء على من
~~له القوة جميعا سبحانه وقد جاء في فضلها أحاديث، منها ما رواه مسلم (2696)
~~عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: علمني كلاما أقوله. قال: "قل: لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله رب العالمين، لا
~~حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم". قال: فهؤلاء لربي، فما لي؟ قال:
~~"قل: اللهم اغفر لي، وارحمني، واهدني، وارزقني".
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم: " أكثروا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~فإنها تدفع تسعة وتسعين بابا من الضر أدناها الهم" رواه الطبراني في الأوسط
~~(3541) عن جابر -رضي الله عنه.
# وروي عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: كنت عند النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-فقلتها، فقال: ms0564 "تدري ما تفسيرها؟ ". قلت: الله ورسوله أعلم، قال: "لا
~~حول عن معصية الله إلا بعصمة الله، ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله"
~~أخرجه البزار في مسنده (2004) ، والبيهقي في الشعب (664) . وقال في شرح
~~العقيدة الطحاوية: "وأفعال العباد خلق من الله، وكسب من العباد، ولم يكلفهم
~~الله تعالى إلا ما يطيقون، ولا يطيقون إلا ما كلفهم، وهو تفسير "لا حول ولا
~~قوة إلا بالله". نقول لا حيلة لأحد ولا حركة لأحد ولا تحول لأحد من معصية
~~الله إلا بمعونة الله، ولا قوة لأحد على إقامة طاعة الله والثبات عليها إلا
~~بتوفيق الله. وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره. غلبت
~~مشيئته المشيئات كلها، وغلب قضاؤه الحيل كلها، يفعل ما يشاء وهو غير ظالم
~~أبدا، تقدس عن كل سوء وحين، وتنزه عن كل عيب وشين "لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون".
# أما كتب الأذكار وشروحها فعديدة منها:
# (1) الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار - الإمام النووي.
# (2) رياض الصالحين - النووي - شرح الشيخ ابن عثيمين.
# (3) تحفة الذاكرين - الإمام الشوكاني.
# (4) الوابل الصيب - الإمام ابن القيم.
# جعلنا الله وإياك من الذاكرين.. والله أعلم.
# PageV02P068
### | معنى: "اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد"
# المجيب د. عبد العظيم بن إبراهيم المطعني
# رئيس قسم التفسير والحديث بكلية أصول الدين في جامعة الأزهر
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 24/10/1426ه
# السؤال
# ما معنى: "اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد"؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وبعد:
# فما ذكرت أخي الفاضل في سؤالك هو جزء من أحد أدعية النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في افتتاح الصلاة؛ فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه قال: بأبي وأمي
~~يا رسول الله! أرأيت إسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال: "أقول:
~~اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من
~~الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج
~~والبرد".
# أخرجه البخاري في صحيحه, كتاب الأذان، باب ما يقول بعد التكبير (744) ,
~~ومسلم في صحيحه، كتاب المساجد، ms0565 باب ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة
~~(598) .
# أما معنى هذا الدعاء المبارك فقد ذكره صاحب كتاب "المنهل العذب.." فقال:
# "اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب": المباعدة
~~بين المشرق والمغرب هي غاية ما يبالغ فيه الناس، والغرض من هذا التشبيه
~~امتناع الاقتراب من الذنوب كامتناع اقتراب المشرق من المغرب، المعنى: باعد
~~بيني وبين فعل الخطايا بحيث لا أفعلها, وباعد بيني وبين عقوبتها إن فعلتها،
~~"اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس": المراد الخطايا
~~والذنوب التي فعلها فينقى منها, وهذا التشبيه لقوة التنقية، أي: اللهم
~~طهرني من خطاياي طهارة كاملة, وأزلها عني كما يطهر الثوب الأبيض من الوسخ,
~~ووقع التشبيه بالثوب الأبيض, لأن ظهور النقاء فيه أشد وأكمل لصفائه, بخلاف
~~غيره من الألوان, وبعد التنقية قال: "اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج
~~والبرد " فبان أن المراد بالمباعدة أي: أن لا أفعل الخطايا, ثم إن فعلتها
~~فنقني منها, ثم أزل آثارها بزيادة التطهير بالماء والثلج والبرد, وكأنه جعل
~~الخطايا بمنزلة جهنم؛ لكونها مسببة عنها, فعبر عن إطفاء حرارتها بالغسل,
~~وبالغ فيه باستعمال المبردات, ترقيا عن الماء إلى أبرد منه. (المنهل العذب
~~(5/194، 195) .
# PageV02P069
### | صحة حديث: "لا ينظر الله لامرأة لا تشكر لزوجها"
# المجيب د. عبد الله بن محمد الحكمي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 16/08/1426ه
# السؤال
# ما معنى حديث الرسول عليه الصلاة والسلام: "لا ينظر الله لامرأة لا تشكر
~~لزوجها". وهل هذا صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن ولاه،
~~وبعد:
# فهذا الحديث أخرجه النسائي في سننه الكبرى (9086،9087) ، والبزار في
~~مسنده -كما في "كشف الأستار" (1460) -والحاكم (2/190) وقال صحيح الإسناد،
~~وأقره الذهبي، والبيهقي في سننه الكبرى (7/294) ، من طرق عن قتادة، عن سعيد
~~بن المسيب عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما-، وله تتمة، قوله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "وهي لا تستغني عنه".
# والحديث صحيح بمجموع ms0566 طرقه، وقد صححه جمع من أهل العلم.
# ومعنى الحديث واضح، وقد أورده أهل العلم في أبواب عشرة النساء، وهو يدل
~~على أن الشكر من حقوق الرجل على زوجته، والأحاديث في حقوق الرجل على زوجته
~~كثيرة، أفردت فيها الكتب المستقلة، وكذلك حقوق المرأة على زوجها وردت بها
~~الأحاديث الثابتة الكثيرة.
# وفق الله الزوجين إلى العشرة الطيبة الكريمة، التي يستقيم بها صلاح
~~الأسرة وسلامتها من التفكك، وصلى الله وسلم على خير خلقه.
# PageV02P070
### | عندي إشكال في حديث "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا"!
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 11/04/1427ه
# السؤال
# حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا ولما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون".
### | 1- 
# هل يعني أن الصحابة لو علموا ما علم النبي صلى الله عليه وسلم لكانوا أشد
~~خوفا لله منه؟
### | 2- 
# لقد علم النبي -صلى الله عليه وسلم- ما لم يعلموا، ومع ذلك تلذذ بالنساء
~~على الفرش، ولم يخرج إلى الصعدات يجأر؟ نرجو التوضيح وإزالة الإشكال،
~~وإحالتنا إلى مرجع مقروء يفيد في ذلك.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فإن الحديث المذكور في السؤال قد رواه ابن ماجه (4190) ، والترمذي (2312)
~~، وقال: حسن غريب.
# وقد ذكره الألباني في صحيح الجامع الصغير، وأوله في الصحيحين.
# والجواب على القول بصحة الحديث ما يأتي:
# أما السؤال الأول: فجوابه أن نقول: حاشا لله أن يكون الصحابة -رضي الله
~~عنهم- لو علموا ما علم النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يكونوا أشد خوفا لله
~~منه، وهو القائل: "والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له" أخرجه البخاري (5063)
~~، ومسلم (1401) . وهذا مما لا يختلف فيه اثنان.
# أما السؤال الثاني: فجوابه أن الحديث المذكور فيه إخباره صلى الله عليه
~~وسلم بأمور مخيفة قد لا يطيقها البشر لو علموها؛ لكن نقول بالفرق بين النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وبين غيره من الناس، ms0567 في صبره، وتحمله، وأخلاقه، وكافة
~~أحواله، فله خصائص كثيرة لا تحصى، ومن تلك الخصائص التي لها علاقة
~~بالموضوع: تثبيت الله له قال تعالى: "وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك" [هود:120] . وقال تعالى "كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا"
~~[الفرقان:32] . وأيضا قد عصمه الله قال تعالى: "والله يعصمك من الناس"
~~[المائدة:67] . وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يواصل في الصوم، فرغب
~~الصحابة في ذلك فنهاهم، وقال: "إنى لست كهيئتكم"، وفي رواية "لست مثلكم،
~~إني أبيت أطعم وأسقى". صحيح البخاري (7299،1922) وصحيح مسلم (1103،1102) .
~~وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "نصرت بالرعب مسيرة شهر". صحيح
~~البخاري (335) ، وصحيح مسلم (521) . وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "تنام عيناي ولا ينام قلبي" صحيح البخاري (3569) .
# وخصائصه صلى الله عليه وسلم أكثر من أن تحصر، وفيها مؤلفات. وعلى السائل
~~وغيره أن يرجع إلى تلك المؤلفات.
# هذا وقد عقد العلامة البهوتي في كتابه (كشاف القناع) فصلا في خصائصه صلى
~~الله عليه وسلم بما يقرب من أربع عشرة صفحة (5/23-37) في أول كتاب النكاح،
~~وكان آخر ما قال: "وخصائصه صلى الله عليه وسلم لا تنحصر فيما ذكر، وفيها
~~كتب مشتملة على بعضها". انتهى.
# PageV02P071
# هذا ومما يزيل الإشكال أيضا أن الرسول صلى الله عليه وسلم، صاحب رسالة
~~عازم على تبليغها وإظهارها، ولهذا روي عنه أنه قال: "والله لو وضعوا الشمس
~~في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله
~~أو أهلك دونه" تاريخ الطبري (2/315) ، وسيرة ابن هشام (1/284-285) ،
~~والسلسلة الصحيحة (92) ، والضعيفة (909) . وإذا كان الأمر كذلك، فهل يليق
~~بصاحب هذه الرسالة أن يخرج إلى الصعدات يجأر، ويترك ما حمله ربه القائل "يا
~~أيها المدثر قم فأنذر" [المدثر:1] .
# هذا ومن اطلع على سيرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وما يلقاه من الشدة
~~عند تبليغ رسالة ربه، وعند نزول الوحي، عرف أنه -صلى الله عليه وسلم- ليس
~~كغيره من الناس كما تقدم إيضاحه.
# وجاء في صحيح مسلم ms0568 (2867) في قصة مرور النبي صلى الله عليه وسلم ببعض
~~القبور قال: "إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت
~~الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه"، ثم أقبل علينا بوجهه، فقال:
~~" ... تعوذوا بالله من عذاب القبر ... ".
# قلت فهذا الحديث يدل على ما ذكرته من وجود الفرق بين المصطفى -صلى الله
~~عليه وسلم- وبين غيره من الناس، فالله سبحانه قد أطلعه على عذاب القبر،
~~وأسمعه، وكان بالإمكان أن يدعو ربه لأمته أن يسمعها ما يسمع، لكنه صلى الله
~~عليه وسلم امتنع عن ذلك لسبب ذكره صلى الله عليه وسلم بقوله: "لولا أن لا
~~تدافنوا" ومعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد دفن كثيرا من أصحابه، فما
~~منعه اطلاعه على عذاب بعض أهل القبور من الدفن، بينما يراه صلى الله عليه
~~وسلم في أمته مانعا، مما يدلك على أن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كغيره
~~من الناس، فالله سبحانه قد ثبت فؤاده وقوى إيمانه، فلا يقاس عليه غيره
~~مطلقا.
# هذا ما أردت إيضاحه حول هذا السؤال المهم، وهذا هو رأيي حول هذا الإشكال،
~~فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمني، ومن الشيطان، والله بريئ منه
~~ورسوله.
# والله أعلم وصلى الله علي نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV02P072
### | كيف أجتنب المجاهرة بالمعصية وانتهاكها في السر؟!
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 10/04/1427ه
# السؤال
# ورد في قول صلى الله عليه وسلم: "كل أمتي معافى إلا المجاهرين". وكذلك
~~حديث العبد الذي يأتي يوم القيامة بحسنات كالجبال ثم يجعلها الله هباء
~~منثورا، فكيف نتجنب المجاهرة والعصيان بالسر، سيما وأنتم تعلمون أن الإنسان
~~ليس معصوما من الخطأ والعصيان.
# حيث أني قد ابتليت بالمعاصي في السر، ثم أتوب منها، لكن بعد وقت أرجع إلى
~~ذلك الذنب، فما هو الحل جزيتم خيرا؟
# الجواب
# الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أخي السائل ms0569 وفقك الله لما يحب ويرضى، وجنبنا وإياك أسباب سخطه وغضبه،
~~واجب المسلم عند توهم التعارض بين الآيات والأحاديث، أن يجمع بعضها إلى
~~بعض، ويستقصي جميع النصوص في الموضوع الواحد، حتى يكون تصوره له صحيحا،
~~فحديث النهي عن المجاهرة بالمعاصي أصح وأثبت، وقد رواه البخاري (6069)
~~ومسلم (2990) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل
~~بالليل عملا، ثم يصبح وقد ستره الله عليه، فيقول: يا فلان: عملت البارحة
~~كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه.
# وأما حديث ثوبان -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم:
~~"لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضا،
~~فيجعلها الله هباء منثورا". قال ثوبان: يا رسول الله: صفهم لنا جلهم لنا؛
~~أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم. قال: "أما إنهم إخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون
~~من الليل كما تأخذون، ولكنهم قوم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها". وهذا
~~الحديث لم يروه إلا ابن ماجة (4245) وقد طعن العلماء في الأحاديث التي
~~يتفرد بها، وقد يصححه بعض المتأخرين، وقد يستدل البعض بقول الله عز وجل:
~~"يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول وكان الله بما يعملون محيطا" [النساء:108] ، وهو بمعناه، لكن الله
~~تعالى لم يذكر حبوط العمل في الآية.
# وعلى فرض صحة الحديث فلا تعارض بينه وبين حديث النهي عن المجاهرة إذا
~~أدركنا مراد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإن المجاهرة بالمعاصي إثمها
~~عظيم وذنبها كبير، لدلالتها على الاستهانة بالذنب والمعصية، وتشجيع الآخرين
~~عليها.
# ويحمل حديث ثوبان -رضي الله عنه- على من يكون هذا حاله دائما، بمعنى أنه
~~لا يبالي بالوقوع في المحرمات متى خلا بها، ولا يقيم وزنا لرقابة الله
~~واطلاعه عليه، وأما ارتكاب المعاصي في الخلوات أحيانا، فلا يكاد يسلم منه
~~أحد، إلا من عصمه الله. نسأل الله أن يعامل الجميع بفضله.
# ومعلوم ms0570 أن من دعاء المؤمنين الاستغفار من الذنوب (ربنا اغفر لنا ذنوبنا
~~وإسرافنا في أمرنا)
# وفي الأحاديث الأخرى" ... يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا،
~~ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا، لأتيتك بقرابها مغفرة". جامع الترمذي (3540)
~~وفضائل التوبة دالة على أن العباد من شأنهم الخطأ والذنب. "كل بني آدم
~~خطاء، وخير الخطائين التوابون".
# ولاشك أن المؤمن حيي لا يحب أن يجاهر بمعصيته، وهو حين يرتكب المعصية سرا
~~-لغلبة الشيطان والنفس الأمارة بالسوء- يرجو مغفرة ربه ورحمته، فيعود سريعا
~~للاستغفار والتوبة.
# أسأل الله أن يوفقنا جميعا للتوبة النصوح.
# PageV02P073
### $ حديث "من عاشر قوما أربعين يوما ... "
# المجيب د. علي بن عبد العزيز العميريني
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 20/03/1427ه
# السؤال
# يقول -صلى الله عليه وسلم-: "من عاشر قوما أربعين ليلة صار منهم" فإذا
~~اضطررت للبقاء في دولة غربية أكثر من أربعين ليلة، فهل معنى هذا أني أصبحت
~~منهم، وفقا لحديث الرسول -صلى الله عليه وسلم-؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من جامع المشرك وسكن معه فإنه
~~مثله"، أخرجه أبو داود في الجهاد (787) ، وفي لفظ عند الحاكم (2674) : "لا
~~تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم، فمن ساكنهم، أو جامعهم فليس منا".
# وقد قسم العلماء المقيم في البلاد غير الإسلامية إلى ثلاثة أقسام:
### | 1- 
# أن يقيم عندهم رغبة واختيارا لصحبتهم، بأن يرضى ما هم عليه من الدين، أو
~~يعاونهم على المسلمين، فهو منهم وقد كفر بالله ورسوله.
### | 2- 
# أن يقيم عندهم لأجل مال أو ولد أو بلاد، ولا يعينهم على المسلمين، فهذا
~~آثم في الإقامة معهم، وبصفة خاصة إذا كان لا يستطيع أن يظهر دينه مع قدرته
~~على الهجرة.
### | 3- 
# من لا حرج عليه في الإقامة بين أظهرهم، فإن كان مظهرا لدينه، لا يجد حرجا
~~من ذلك. فإنه لا تجب عليه الهجرة ولا يكون آثما، أما إن أقام عندهم
~~مستضعفا، فقد استثناه الله تعالى: فقال: "إلا المستضعفين من الرجال ms0571 والنساء
~~والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا" فمن كانت هذه حاله "فأولئك
~~عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا" [النساء:98-99] . وما ذكره
~~السائل على أنه من الحديث مشهور بين الناس، ولا أعرفه والمعنى واحد. وبالله
~~التوفيق.
# PageV02P074
### | معنى حديث "إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر"
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 09/05/1427ه
# السؤال
# ما معنى الحديث "إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر" ورضيتم بالزرع
~~وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا، لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله، وبعد:
# قال الشوكاني في نيل الأوطار (5/318) : عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا ضن الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا
~~بالعينة، واتبعوا أذناب البقر، وتركوا الجهاد في سبيل الله؛ أنزل الله بهم
~~بلاء فلا يرفعه حتى يراجعوا دينهم" رواه أحمد، وأبو داود ولفظه: "إذا
~~تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد؛ سلط
~~الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم". الحديث أخرجه أيضا
~~الطبراني وابن القطان وصححه، قال الحافظ في بلوغ المرام: ورجاله ثقات.
# شرح الحديث: قال الرافعي: وبيع العينة هو أن يبيع شيئا من غيره بثمن
~~مؤجل، ويسلمه إلى المشتري، ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن نقد أقل من ذلك
~~القدر. انتهى.
# قوله: "واتبعوا أذناب البقر" المراد: الاشتغال بالحرث، وفي الرواية
~~الأخرى: "وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع"، وقد حمل هذا على الاشتغال
~~بالزرع في زمن يتعين فيه الجهاد.
# قوله: "وتركوا الجهاد". أي المتعين فعله.
# قوله: "ذلا" بضم الذال المعجمة وكسرها، أي صغارا ومسكنة، وسبب هذا الذل
~~-والله أعلم- أنهم لما تركوا الجهاد في سبيل الله الذي فيه عز الإسلام
~~وإظهاره على كل دين؛ عاملهم الله بنقيضه، وهو إنزال الذلة بهم، فصاروا
~~يمشون خلف أذناب البقر بعد أن كانوا يركبون على ظهور الخيل التي هي أعز
~~مكان.
# قوله: حتى ترجعوا إلى دينكم: ms0572 فيه زجر بليغ لأنه نزل الوقوع في هذه الأمور
~~منزلة الخروج من الدين. والله أعلم.
# PageV02P075
### | تساؤلات حول حديث الواهبة نفسها
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 14/05/1427ه
# السؤال
# قرأت رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى المواقع، فأثارت في نفسي
~~بعض التساؤلات؟
# تقول الرواية: ذهب رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وجلس عنده، فجاءت
~~امرأة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، ووقفت عنده، وقالت: يا رسول الله!
~~جئت أهب نفسي لك، أريدك أن تتزوجني، فنظر إليها الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وصعد النظر وصوبه كأنها ما أعجبته فسكت قليلا، فجاء رجل من عنده، وقال: يا
~~رسول الله! زوجنيها إذا لم يكن لك بها حاجة، فقال له الرسول عليه السلام:
~~"ابحث عن مهر ... ". إلى آخر الرواية.
# السؤال الذي دار في ذهني هو عندما جاءت هذه المرأة إلى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- ورفضها؛ لأنها لم تعجبه وأعتقد لجمالها القليل، هل الرسول صلى
~~الله عليه وسلم يبحث عن الجمال قبل الدين؟ وهو القدوة، وقد قال: "اظفر بذات
~~الدين تربت يداك". أليس الأولى بالرسول صلى الله عليه وسلم أن ينظر إلى
~~دينها أولا؟
# الشبهة الثانية التي دارت في نفسي: وجود ذلك الصحابي مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- كيف كشفت المرأة عن وجهها أمامه وهو غير معني بالأمر لأنها
~~جاءت للرسول فقط؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذا الحديث الذي ذكرته -يا ابنتي- يسميه العلماء حديث الواهبة نفسها،
~~وهو ثابت في الصحيحين من حديث سهل بن سعد -رضي الله عنه- صحيح البخاري
~~(5030) ، وصحيح مسلم (1425) . ولا إشكال فيما ذكرت -بحمد الله-:
# أما الشبهة الأولى: فإنك قلت في سؤالك: أعتقد لجمالها القليل! وهذا مجرد
~~ظن، فلا يصلح أن تبني عليه حكما، أو شبهة، خاصة وأن الأمر متعلق بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# ثم لو فرضنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرغبها لقلة جمالها، فليس في
~~ذلك ما ms0573 يدعو إلى الاستغراب أو سوء الظن، فإن الجمال من مطالب الفطرة التي
~~أقرتها الشريعة، كما في حديث أبي هريرة -المتفق عليه-: "تنكح المرأة لأربع
~~... ". وذكر منها: "ولجمالها" صحيح البخاري (5090) ، وصحيح مسلم (1466) .
~~والرسول صلى الله عليه وسلم بشر من الناس يعجبه الجمال.
# وأما كونه يبحث عن الجمال قبل الدين فليس الأمر كما ظننت -يا ابنتي-
~~لسببين:
# الأول: لأن هذه المرأة معلومة الدين والعفة، ومعلومة النسب -أيضا- لذا لم
~~يسأل عنهما، فمجتمع المدينة صغير، لا يكاد يخفى فيه أمر أحد صلاحا وفسادا،
~~فلم يبق إلا المطلب الأخير وهو الجمال -على فرض أن هذا هو السبب في الرفض-.
# الثاني: أن المرأة قد تكون من أجمل النساء، ولكن لا يقع حبها في القلب،
~~ولا توجد الراحة من قبل الرجل لها، وهذا أمر معروف لا ينكره أحد، وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم: "الأرواح جنود مجندة، ما تعارف منها ائتلف وما تناكر
~~منها اختلف". رواه مسلم (2638) موصولا من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-،
~~والبخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب الأرواح جنود مجندة، تعليقا من حديث
~~عائشة -رضي الله عنها-.
# وكم من امرأة اشتهرت بالجمال طلقت من أول أيام زواجها، لعدم وجود
~~الائتلاف والمحبة بين الزوجين.
# وههنا مسألة، وهي: هل الأولى للإنسان أن يسأل عن الجمال أولا أم عن
~~الدين؟
# الذي يظهر لي أنه يسأل عن الجمال أولا، فإن كان كما يحب، سأل عن الدين
~~حتى إذا كان الدين غير مرضي ردها؛ ليعلم أنه ردها من أجل دينها، لا من أجل
~~جمالها.
# وأما الشبهة الثانية: فهذا الحديث محمول على أنه كان قبل نزول آية
~~الحجاب، وبذلك يزول الإشكال، والحمد لله رب العالمين.
# PageV02P076
### | الجمع بين حديث "من قتل دون نفسه" وفتنة عثمان
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/شروح حديثية
# التاريخ 09/04/1427ه
# السؤال
# شاهدنا اليوم على إحدى القنوات الفضائية من يقول: إنه إذا أقتحم أحد ما
~~منزلا ما وشهر على صاحبه سلاحا وأراد قتله ms0574 فلا يدافع عن نفسه ليموت شهيدا،
~~بسبب أن المسلم لا يجوز أن يرفع في وجه أخيه السلاح بل يدعه يقتله ليلقى
~~لله -عز وجل- شهيدا وليدخل القاتل النار ويخلد فيها. واستدل بحادثة سيدنا
~~عثمان بن عفان -رضي الله عنه- فهل هذا يعقل؟! وأين نحن من حديث الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم-: "من مات دون عرضه فهو شهيد ... " إلى آخر الحديث الشريف،
~~فهل ندع الغوغاء يقتحمون علينا دورنا ويعتدون علينا ونحن نسلمهم رقابنا دون
~~أن ندافع على أنفسنا؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فللإنسان أن يدفع عن نفسه أو أهله أو ماله إذا اعتدي عليه، بل قال بعض
~~أهل العلم: إنه يلزمه ذلك، والدليل قوله تعالى: "ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة" [البقرة:195] ومن استسلم للصائل الذي يريد قتله فقد ألقى بنفسه
~~إلى التهلكة ووقع فيما نهى الله عنه، ولما رواه مسلم في صحيحه (140) عن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال:
~~يا رسول الله: أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: "فلا تعطه مالك". قال:
~~أريت إن قاتلني؟ قال: "قاتله". قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: "فأنت شهيد".
~~قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: "هو في النار".
# أما ما ذكره السائل من أن المسلم لا يجوز أن يرفع في وجه أخيه السلاح،
~~فمعناه أن يبتدئ هو برفع السلاح على أخيه ومن غير سبب يقتضي ذلك.
# وأما ما ذكره من الاستدلال بحادثة عثمان -رضي الله عنه- فنقول: ذكر بعض
~~أهل العلم أنه يستثنى من وجوب دفع الصائل حال الفتنة، مستدلين بحديث خباب
~~بعد الأرت -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه ذكر فتنة
~~القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير
~~من الساعي. قال: "فإذا أدركت ذلك فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله
~~القاتل" أخرجه أحمد (20154) ، وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه: في ذكر الفتنة
~~قال: "تلزم بيتك". قلت: ms0575 فإن دخل علي بيتي؟ قال: إن يبهرك شعاع السيف، فألق
~~ثوبك على وجهك، يبوء بإثمك وإثمه". أخرجه أحمد (20362) ، وأبو داود (4261)
~~. واستدلوا أيضا بأن عثمان -رضي الله عنه- لم يدفع الذين خرجوا عليه عن
~~نفسه، ونهى الصحابة أن يدفعوا عنه.
# هذا والذي أراه أن الفتنة إذا ترتبت على المدافع فإنه يترتب عليها شر
~~أكبر أو كانت المدافعة لا تجدي لكثرة الغوغاء ففي هذه الحال لا يجب الدفع،
~~وإلا وجب الدفع؛ لما تقدم من الأدلة، وتحمل النصوص الواردة في ذلك على هذه
~~الحال، وكذلك ما ورد عن عثمان -رضي الله عنه- لأن عثمان -رضي الله عنه- رأى
~~أن أهل المدينة لو دافعوا لا لتهمها هؤلاء الخارجون لأنهم عدد كبير لا طاقة
~~لأهل المدينة بمدافعتهم.
# بينما يرى بعض أهل العلم أنه يلزم الدفع مطلقا وأن الأحاديث الواردة في
~~ذلك فيما إذا كان الإنسان لا يستطيع المدافعة حيث فلا فائدة في تلك
~~المدافعة. والله أعلم.
# PageV02P077
### | صحة حديث: (العنوهن فإنهن ملعونات..) !
# المجيب د. محمد بن تركي التركي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/
### | مسائل متفرقة
# التاريخ 6/10/1424ه
# السؤال
# هل ورد حديث صحيح عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- بما معناه: (يأتي في
~~آخر الزمان أن يركب الرجل المياثر وزوجته بقربه وفيهم خير) وفي آخر الحديث
~~العنوهن فإنهن ملعونات (أي الزوجة) وما هي مناسبة الحديث؟ أفيدونا جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أقول وبالله التوفيق: الحديث الذي أشار إليه السائل، هو ما روي عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "سيكون في آخر هذه الأمة رجال يركبون على المياثر، حتى يأتوا أبواب
~~المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات، على رؤوسهن كأسمنة البخت العجاف، العنوهن
~~فإنهن معلونات.." الحديث. أخرجه الحاكم في المستدرك (4/436) واللفظ له،
~~وأحمد (2/223) ، وابن حبان (13/64) رقم (5753) ، والطبراني في المعجم
~~الكبير القسم الثاني من الجزء 13، رقم (156) ، وفي الأوسط (10/154) ، رقم
~~(9327) ، وفي الصغير رقم (1125) . كلهم من طريق عبد الله بن عياش بن عباس ms0576
~~القتباني، عن أبيه، عن عيسى بن هلال، وأبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما-، نحوه. وهذا الحديث إسناده ضعيف،
~~فمداره على عبد الله بن عياش، وهو ضعيف، ضعفه عدد من الأئمة. ولكن لبعض ما
~~ورد فيه شاهد صحح، وهو إخباره - صلى الله عليه وسلم- بظهور نساء كاسيات
~~عاريات، فقد أخرج مسلم في صحيحه (2128) ، (125) ، وغيره من حديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه-. ومعنى كاسيات عاريات: قال ابن الأثير: معنى الحديث أنهن
~~كاسيات من نعم الله، عاريات من الشكر، وقيل: هو أن يكشفن بعض جسدهن، ويسدلن
~~الخمر من ورائهن، فهن كاسيات كعاريات، وقيل: أراد أنهن يلبسن ثيابا رقاقا
~~يصفن ما تحتها من أجسامهن، فهن كاسيات في الظاهر، عاريات في المعنى.
~~والخلاصة أن الحديث باللفظ الذي أشار إليه السائل لا يثبت، ولكن ورد لبعضه
~~شاهد صحيح. والله أعلم.
# PageV02P078
### | تصحيح الحاكم وموافقة الذهبي
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 17/5/1424ه
# السؤال
# كيف يمكن الحكم بموافقة الإمام الذهبي من عدمها لتصحيح الإمام الحاكم في
~~مستدركه على الصحيحين، من خلال تعليقاته على الأحاديث؟ فإنه أحيانا يقول:
~~صحيح. ويسكت, وأحيانا ينتقد, وأحيانا لا يعلق شيئا بل يكتفي بالصمت!. ثم هو
~~في البداية لم يذكر منهجه في التعليق على المستدرك, وهل يمكن أن تعتمد
~~أحكامه في هذا التعليق؟. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، ومن والاه.
~~أما بعد..
# أقول وبالله التوفيق: إن الإمام الذهبي قد قام باختصار (المستدرك) ، كما
~~قام باختصار كتب أخرى كثيرة، والأصل في الاختصار ألا يكون فيه إضافة من
~~مختصره، بل يقتصر على بعض ما في أصله، دون زيادة، لكن الإمام الذهبي لم يكن
~~يخلي مختصراته من تعقبات وفوائد ينشرها في الكتاب، وهي خارجة عن أصل شرط
~~الكتاب، بل هي فضلة يتبرع بها الذهبي على المستفيدين، فتأتي هذه الإضافات
~~على غير قاعدة مطردة، بل تأتي كيفما اتفق ms0577 وتيسر.
# أضف إلى ذلك الأصل: أن الذهبي لم يذكر عبارة صريحة بأنه إن نقل حكم
~~الحاكم وسكت عليه يكون موافقا له، أو أنه لا يكون مخالفا له إلا إذا تعقب
~~حكمه! ونسبة رأي إلى الذهبي
# لا بد أن يكون متيقنا أو غالبا على الظن، أما والظن الغالب بخلاف تلك
~~النسبة، فلا تصح.
# وواضح من خلال كتاب الذهبي أنه إنما ينقل عقب كل حديث حكم الحاكم عليه،
~~ثم إذا أراد أن يتعقبه قدم التعقب بقوله: (قلت) ، وعلى هذا فكل ما خلا عن
~~كلمة (قلت) ، فليس هو إلا رأي الحاكم.
# أما الاستدلال بتعقيب الذهبي على أن سكوته يدل على الإقرار، فهو استدلال
~~ضعيف؛ لأنه خلاف الأصل في عمل المختصر، الذي لا يعدو سكوته أن يكون نقلا
~~لما في الأصل.
# ويدل على أن الذهبي لم يلتزم التعقب في كل ما يخالف فيه الحاكم - سوى ما
~~سبق- الأمور التالية:
# -قال الذهبي في "تاريخ الإسلام" في ترجمة الحاكم، مجلد (401ه- 420ه) -
~~(132) ، وهو يتحدث عن (المستدرك) :"ففي المستدرك جملة وافرة على شرطهما،
~~وجملة كبيرة على شرط أحدهما. لعل مجموع ذلك نحو النصف، وفيه نحو الربع مما
~~صح سنده وفيه بعض الشيء، أو له علة. وما بقي، وهو نحو الربع، فهو مناكير
~~وواهيات لا تصح، وفي بعض ذلك موضوعات، قد أعلمت بها لما اختصرت هذا
~~المستدرك، ونبهت على ذلك".
# PageV02P079
# فهذا النص يدل على أن الذهبي لم يعتن ببيان كل الواهيات، وإنما اعتنى
~~بالتعليق على بعضها، وخاصة الموضوعات. ألا ترى أنه ذكر أن ربع الكتاب
~~مناكير وواهيات، في حين أنه لم يتعقب إلا قدر ثمن الكتاب، حيث إن عدد
~~أحاديث الحاكم يبلغ (9045) ، وعدد تعقبات الذهبي (1182) حديثا، في حين أن
~~ربع أحاديث كتاب الحاكم هو (2261) ، وهذه الإحصائية مستفادة من مقدمة تحقيق
~~مختصر استدراك الذهبي لابن الملقن (8/9) ، وبناء على ذلك فإن الذهبي كان
~~يعلم بوجود ضعف الأحاديث التي تعقبها في المستدرك من الواهيات، وقد سكت
~~عنها؛ فهل يصح أن نعتبر سكوته بعد ذلك إقرارا؟ بل إن ربع المستدرك عند
~~الذهبي -سوى ms0578 الربع الأول-، أحاديث ظاهرها الصحة، ولها علل خفية تقدح في
~~صحتها، وعلى هذا: فالذهبي كان يعلم أنه لم يتعقب إلا قدر ربع الأحاديث
~~المنتقدة عنده هو، فكيف يعتقد أن سكوته إقرار وموافقة بعد ذلك؟!!
# ومما يشهد لذلك أيضا: انتقاد الذهبي لغيرما حديث في المستدرك، في غير
~~المختصر من كتبه الأخرى، مع سكوته عنه في المختصر، ومن ذلك:
# (1) فلما صحح الحاكم حديثا (1/544-545) ، وسكت عنه الذهبي في المختصر،
~~ذكره في الميزان (1/136 رقم 547) حاكما عليه بالبطلان، ثم قال: "قال
~~الحاكم: صحيح الإسناد. قلت: كلا. قال: فرواته كلهم مدنيون. قلت: كلا. قال:
~~ثقات. قلت: أنا أتهم به أحمد".
# (2) وصحح الحاكم حديثا آخر (2/545) ، وسكت عنه الذهبي في المختصر، لكنه
~~قال في الميزان (3/179 رقم 6042) :"صححه الحاكم، وهو حديث منكر كما ترى".
# (3) وصحح الحاكم حديثا ثالثا (2/493) ، وسكت عنه الذهبي في المختصر، وقال
~~في العلو للعلي العظيم (1/593 رقم 146) : "شريك وعطاء فيهما لين، لا يبلغ
~~بهما رد حديثهما، وهذه بلية تحير السامع، كتبتها استطرادا للتعجب، وهو من
~~قبيل اسمع واسكت".
# وبعد هذا كله، لئن أصر من فرط منه رأي سابق في هذه المسألة، على أن سكوت
~~الذهبي عن تعقب الحاكم إقرار منه وموافقة، أقول له: ما قيمة هذا الإقرار؟
~~وقد صرح الذهبي بأن مختصره للحاكم يعوزه عمل وتحرير، كما في السير (17/176)
~~، وبلغ هذا الإعواز إلى حد أنه لم يتعقب إلا نحو ربع ما يستحق التعقب عنده.
~~إن الإصرار على ذلك الرأي إن هو إلا شين للذهبي لا زين، وتمسك بحبل رث غير
~~متين!!!
# وهذا التقرير بأدلته -لا شك- أنه أولى من تقليد بعض أهل العلم، الذين
~~اعتبروا مجرد سكوت الذهبي إقرارا، كالسيوطي في النكت البديعات (197) ،
~~والمناوي في فيض القدير، والحسيني في البيان والتعريف، وغيرهم من العلماء
~~المعاصرين.
# والله أعلم، والحمد لله وحده، - وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده، وعلى
~~آله وصحبه ومن اتقى حده-.
# PageV02P080
### | الدعاء بطول العمر
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف ms0579 الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 30/12/1423ه
# السؤال
# كيفية الجمع بين دعاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لخادمه أنس بطول
~~العمر كما ثبت هذا عند أصحاب السنن وبين نهيه لزوجته أم حبيبة -رضي الله
~~عنها- كما ثبت في صحيح مسلم عندما قالت: اللهم متعني بزوجي رسول الله وبأبي
~~أبي سفيان وأخي معاوية؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه
~~ومن والاه، أما بعد:
# أقول وبالله التوفيق:
# إن الدعاء من الأسباب التي تحقق المقصود بإذن الله تعالى، بل هو -إذا
~~استتم شروط الاستجابة- أعظم الأسباب على الإطلاق؛ لأنه طلب من مسبب الأسباب
~~ومحقق الغايات، وهو الله تعالى، وهو القائل:"ادعوني أستجب لكم" [غافر: 60]
~~.
# فكما أن الأرزاق وعافية الأبدان والسعادة أمور مقدرة، ولم يناف ذلك طلبها
~~بالأسباب المشروعة، فكذلك طلبها بالدعاء لا ينافي الإيمان بكونها مقدرة في
~~علم الله تعالى من الأزل، والأعمار من جملة الأمور المقدرة أيضا، يشرع أن
~~تتبع الأسباب المشروعة (ومنها الدعاء) لإطالتها ومد أجلها.
# وأما ما جاء في حديث أم حبيبة في صحيح مسلم رقم (2663) أنها دعت
~~فقالت:"اللهم متعني بزوجي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وبأبي أبي
~~سفيان، وبأخي معاوية: فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: قد سألت الله لآجال
~~مضروبة وأيام معدودة وأرزاق مقسومة، لن يعجل شيئا قبل حله، أو يؤخر شيئا عن
~~حله. ولو كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب النار أو عذاب القبر كان خيرا
~~وأفضل" فلهذا الحديث توجيهان:
# الأول: إما أن النبي -صلى الله عليه وسلم- علم بالوحي أن أعمار الذين دعت
~~لهم أم حبيبة لن يزاد عليها بدعائها، فنهاها عن ذلك لذلك.
# الثاني: وإما أنه قصد أن يرشدها إلى ما هو خير لها وأفضل من أن تدعو
~~بزيادة الأعمار والتمتع بها في الدنيا، وهو الدعاء بالنجاة من عذاب النار
~~وعذاب القبر.
# وهذا المبحث من مباحث القدر الكبرى، وله علاقة بتفسير قول الله
~~تعالى:"يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب" [الرعد:39] ، وقد تكلم
~~عنه المازري (ت536 ه) في المعلم ms0580 بفوائد مسلم بكلام جامع نقله عنه من جاء
~~بعده (3/184-186) فانظر: إكمال المعلم للقاضي عياض (8/153-156) ، والمفهم
~~للقرطبي (6/681-682) وشرح النووي (8/452-454) ، والله أعلم، والحمد لله،
~~والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV02P081
### | التأسي بالنبي -صلى الله عليه وسلم-
# المجيب
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 20/3/1423
# السؤال
# هل اتباع السنة يعني تقليد النبي الكريم -صلى الله عليه وسلم- في كل
~~أفعاله حتى في الأكل والملبس؟
# الجواب
# الأصل متابعة الأمة لنبيها -صلى الله عليه وسلم- في أفعاله وأقواله
~~وأحواله، فقد جعل الله لها قدوة، فقال: "لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر" [الأحزاب:21] .
# قال ابن كثير:" هذه الآية أصل كبير في التأسي برسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- في أقواله وأفعاله وأحواله" [تفسير ابن كثير 3/483] .
# ثم إن أفعاله -صلى الله عليه وسلم- من سنته عند جميع العلماء، وقد أمر
~~-صلى الله عليه وسلم- بلزوم سنته.
# ولكن أفعاله -صلوات الله وسلامه عليه- عند أهل العلم أنواع من حيث
~~دلالاتها على مشروعية ذلك الفعل للأمة، فهي على أقسام ثلاثة:
# القسم الأول: ما فعله -صلى الله عليه وسلم- بمقتضى الجبلة، أي: الحاجة
~~العادية التي طبع عليها البشر كقيامه وقعوده وأكله وشربه، وهذا الأصل فيه
~~أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يقصد به التشريع والتعبد فهذا لا يطالب
~~المكلف بالاقتداء به -صلى الله عليه وسلم- فيه فيقوم الإنسان ويقعد ويشرب
~~بحسب حاجته هو لهذه الأفعال، سواء وافق فيها فعل النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أم لم يوافقه.
# وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أنه إن تأسى به متأس فلا بأس، وإن تركه
~~لا رغبة عنه ولا استكبارا فلا بأس، فقد جاء عن الشافعي أنه شرب قائما
~~اقتداء بفعله -صلى الله عليه وسلم- لكن ما ورد عنه -صلى الله عليه وسلم- في
~~هذه الأفعال مما هو زائد عن أصل الفعل ودل دليل على حكم له آخر فإنه يأخذ
~~ذلك الحكم، فصفة الأكل والشرب من التسمية واستعمال اليمين والحمد عند
~~الانتهاء وآداب المجالسة على الطعام ms0581 كلها مشروعة بحسب الأدلة وجوبا أو
~~استحبابا.
# والنوم مستقبل القبلة وعلى جانبه الأيمن وقول الذكر عند النوم كلها
~~مشروعة وهي أمر زائد عن أصل فعل النوم.
# ويلحق بهذا ما فعله -صلى الله عليه وسلم- بحكم الاتفاق ولم يقصده مثل: أن
~~ينزل بمكان ويصلي فيه لكونه نزله لا قصدا منه الصلاة والنزول فيه فإن تخصيص
~~ذلك المكان بالصلاة لا يكون تأسيا به -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه لم يقصد
~~ذلك المكان بالعبادة.
# القسم الثاني: الأفعال التي دل الدليل على أنه -صلى الله عليه وسلم- مختص
~~بها كالجمع بين أكثر من أربع من النساء، والوصال في الصوم فإنه لا يشرع
~~لأحد أن يتأسى به -صلى الله عليه وسلم- في ذلك.
# القسم الثالث: أفعاله -صلى الله عليه وسلم- التي يبين بها التشريعات
~~المجملة كبيانه بالفعل للصلاة التي جاءت مجملة في كتاب الله، وبيانه للحج
~~والزكاة والصوم ونحو ذلك، فهذه الأفعال تأخذ حكم ما بينته، فإن بينت واجبا
~~فهي واجبة، وإن بينت مندوبا فهي مندوبة.
# يراجع هذا الأمر الكتب التالية: [مجموع فتاوى شيخ الإسلام 1/280، 10/409،
~~الفقيه والمتفقه 1/349 وما بعدها ط: عادل العزازي، شرح الكوكب المنير 2/178
~~وما بعدها، معالم أصول الفقه لمحمد بن حسين الجيزاني 131] .
# PageV02P082
### | الخلع وطلب الطلاق
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/4/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# أرجو من فضيلتكم التوضيح، كيف يمكننا أن نجمع حديث امرأة ثابت بن قيس -
~~رضي الله عنهما- الذي رواه البخاري عن ابن عباس - رضي الله عنهما- وحديث
~~ثوبان - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# أيما امرأة سألت زوجها طلاقا من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة، رواه
~~أبو داود والترمذي وحسنه، والبيهقي وفيه قال: وإن المختلعات هن المنافقات
~~... جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الجمع من لفظ الحديث، فإن حديث ثوبان - رضي الله عنه- النهي فيه عن سؤال
~~المرأة زوجها الطلاق من غير بأس، وأما حديث ابن عباس - رضي الله عنهما- في
~~امرأة ثابت بن قيس ms0582 - رضي الله عنهما- فإنها طلبت الطلاق من بأس، ذلك بأنها
~~قالت للرسول - صلى الله عليه وسلم -: "ولكني لا أطيقه" رواه البخاري (5275)
~~وورد في مسند الإمام أحمد (16095) قولها: "إني لا أراه فلولا مخافة الله -
~~عز وجل - لبزقت في وجهه" وفي رواية للبخاري (5273) "ولكني أكره الكفر في
~~الإسلام".
# فإذا خشيت المرأة ببقائها مع زوجها الوقوع في المحاذير الشرعية من عصيانه
~~وعدم إجابته إلى الفراش فلا جناح عليها أن تطلب الفراق، قال تعالى: " ...
~~إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله ... " [البقرة: 229] قال طاووس: ألا
~~يقيما محدودة فيما افترض لكل واحد منهما على صاحبه في العشرة والصحبة.
# PageV02P083
### | هل الاحتلام من الشيطان؟
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 2/1/1424ه
# السؤال
# هل ورد حديث صحيح يدل على أن الاحتلام من الشيطان؟
# الجواب
# لا أعلم في ذلك حديثا صحيحا والذي وقفت عليه في هذا، حديث رواه الطبراني
~~في المعجم الكبير (11/225) والأوسط (8/91) واللفظ له، وابن عدي في الكامل
~~(3/92) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال:"ما احتلم نبي قط إنما
~~الاحتلام من الشيطان".
# وهذا الحديث ضعفه ابن دحية كما نقله ابن الملقن في غاية السول (290) وهو
~~كما قال؛ لأن في سنده عبد العزيز بن أبي ثابت، قال عنه البخاري وأبو حاتم:
~~منكر الحديث، وزاد أبو حاتم: جدا، وقال النسائي: متروك الحديث، كما في
~~التهذيب لابن حجر (6/308) .
# ومع ضعفه الشديد: اختلف عليه في رفعه ووقفه.
# وقد ذكر بعض العلماء أن عدم الاحتلام من خصائص النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، وفي هذا نظر حتى يثبت به الأثر، ولا يلزم أن يكون المني من تلاعب
~~الشيطان، بل هو فيض زيادة المني يخرج في وقته، ينظر: شرح مسلم للنووي
~~(3/199) ، والله أعلم.
# PageV02P084
### | رفع اليدين عند قبر النبي
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/8/1424ه
# السؤال
# هل ثبت في السنة شيء عن الصحابة - رضي الله عنهم - أنهم كانوا ms0583 يرفعون
~~أيديهم عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم عند السلام؟ وما حكم ذلك في
~~الشرع؟ وما حكم الإطالة في السلام؟ وما حكم الجلوس مستقبلا قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# الوارد عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه إذا جاء للسلام على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقف إلى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فيقول:
~~السلام عليك يا رسول الله، ثم يقول السلام عليك يا أبا بكر، ثم يقول:
~~السلام عليك يا عمر يا أبت انظر ما رواه مالك في الموطأ (406) ، وينصرف،
~~ولم ينقل عن الصحابة - رضي الله عنهم - فيما أعلم أنهم كانوا يرفعون أيديهم
~~أو يقفون طويلا وإنما يسلمون وينصرفون، قال بعض السلف إذا أحب أن يدعو
~~فيتوجه إلى القبلة، ويدعو الله بما أحب من خيري الدنيا والآخرة كعادته
~~دائما وأبدا، في دعائه يستقبل القبلة.
# PageV02P085
### | إنكار السنة بدعوى أن الله لم يتعهد بحفظها
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم من كذب بأحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - محتجا بأن الله
~~تعالى لم يتعهد بحفظها كالقرآن، فلا تثريب علي، ويحتج أيضا بأننا لو فتحنا
~~هذا الباب لاحتج أصحاب الديانات الأخرى أيضا على ما لديهم من المنقول، فهذه
~~شبهة قامت في نفوس جماعة من المسلمين في بلدنا، فنرجو تزويدنا بالجواب؟
~~وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه
~~ومن اقتفى أثره واتقى حده.
# أما بعد: أقول وبالله التوفيق:
# إن السنة النبوية محفوظة بحفظ الله تعالى لدينه وكتابه القرآن الكريم،
~~وعلى ذلك إجماع المسلمين.
# أما من شك أو شكك في ذلك، فإنا نقول له: إما أنك مسلم، أو لست بمسلم. فإن
~~كنت مسلما لك جواب، وإن كنت غير ذلك فلك جواب آخر.
# أما المسلم فإنا نقول له: يدل على حفظ الله تعالى ms0584 للسنة أمور كثيرة منها
~~ما يلي:
# أولا: قال الله تعالى: "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين" [آل عمران:85] . وقال تعالى: "ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما"
~~[الأحزاب:40] . وقال تعالى: "هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون" [التوبة:33] . فدلت هذه الآيات أن دين
~~الإسلام هو آخر الشرائع، وأنه لا يقبل الله تعالى من العالمين سواه، وأنه
~~سيبقى إلى قيام الساعة.
# ولا شك أن بقاء هذا الدين يعني حفظ شرائعه وأحكامه، وعلى رأس ذلك أركان
~~الإسلام.
# ومن المعلوم أن الصلاة. إنما جاء في القرآن الأمر بإقامتها أمرا مجملا،
~~دون بيان أعدادها وشروطها وأركانها وواجباتها وسننها، وأن ذلك كله إنما ورد
~~في السنة مفصلا مبينا، فكيف نؤمن ببقاء دين الله تعالى، لو اعتقدنا ضياع
~~السنة، التي لا بقاء لهذا الركن العظيم من أركان الإسلام بدونها؟! وقل مثل
~~ذلك في الزكاة والصيام والحج وغيرها من الأحكام؛ حيث إن تفاصيل أحكام ذلك
~~كله لم تأت في القرآن الكريم، إنما جاء في السنة، وعلى هذا فلو اعتقدنا
~~ضياع السنة فقد كذبنا القرآن الذي أخبرنا ببقاء هذا الدين وحفظه؛ لأن في
~~ضياعها ضياع الدين كله!!
# ثانيا: يقول الله تعالى: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"
~~[الحجر:9] ، ولا شك أن الذكر في هذه الآية هو القرآن الكريم، وهذا وعد من
~~الله عز وجل بحفظ كتابه.
# PageV02P086
# ومن المعلوم أن القرآن إنما أنزله ربنا عز وجل لنفهم معانيه ولنتدبره،
~~كما قال تعالى: "كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو
~~الألباب" [ص:29] . وقال سبحانه "أفلا يتدبرون القرآن" [النساء: 82] .
~~والمقصود من التدبر هو العمل بأحكامه والاهتداء بنوره وعبادة الله تعالى
~~على وفق مراده سبحانه، وقد بين لنا ربنا عز وجل أن بيان القرآن وتفسيره
~~موكول إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأن ذلك التفسير والبيان هو أعظم
~~وظيفة للنبي - صلى الله عليه وسلم -، ولأجل ذلك ms0585 أنزل عليه القرآن، ليبلغه
~~حروفا ومعاني وذلك كله في قوله تعالى: "وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما
~~نزل إليهم ولعلهم يتفكرون" [النحل: من الآية44] . وفي قوله سبحانه: "وما
~~أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون" [النحل:64] .
# ولذلك فإن تعهد الله تعالى بحفظ القرآن يتضمن التعهد بحفظ بيانه من السنة
~~النبوية؛ لأن حفظ القرآن لن يتم بغير حفظ ألفاظه ومعانيه، ومعانيه لا تعرف
~~إلا بالسنة، فدل ذلك على تحقيق حفظ السنة بحفظ القرآن.
# بل إن حفظ معاني القرآن التي جاءت بها السنة أهم من حفظ حروفه مع تضييع
~~معانيه؛ لأن المقصود من حفظ القرآن العمل بمقتضاه، ولا يعمل بمقتضاه إذا لم
~~تعرف معانيه، ولذلك فلا يتحقق حفظ القرآن بغير حفظ السنة. وهذا هو الذي جعل
~~العلماء من قديم يذكرون أن قوله تعالى: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون" [الحجر: 9] كما يتضمن الوعد بحفظ القرآن، فهو يتضمن الوعد بحفظ
~~السنة النبوية أيضا.
# ثالثا: لقد جاء في آيات كثيرة جدا في القرآن الكريم الأمر بطاعة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم" [النساء: من الآية59] . وكقوله تعالى:
~~"من يطع الرسول فقد أطاع الله" [النساء: 80] . ونفى تعالى الإيمان عمن لم
~~يقبل حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال تعالى: "فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما" [النساء:65] .
# PageV02P087
# وأمر بالرجوع إلى كتابه الكريم وإلى سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~عند التنازع، فقال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول" [النساء:59]
~~. وحذر تعالى من مخالفة أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال عز وجل:
~~"فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم"
~~[النور: من الآية63] . وقال تعالى: "ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا
~~مبينا" [الأحزاب: من الآية36] ms0586 . وقال سبحانه: "ومن يعص الله ورسوله فإن له
~~نار جهنم خالدين فيها أبدا" [الجن: من الآية23] . وحثنا سبحانه أن نقتدي
~~بالنبي - صلى الله في قوله تعالى: "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا" [الأحزاب:21] .
# فهذه الأوامر الإلهية وغيرها مما هو في معناها كثير جدا في كتاب الله
~~تعالى، كيف ستطبق لو لم تحفظ السنة؟! كيف سنطيع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم-؟ وكيف سننتهي عن مخالفة أمره؟ وكيف سنعرف هديه لنقتدي به فيه؟ لو أن
~~السنة غير محفوظة!!
# إن اعتقاد ضياع السنة يعني أن تلك الآيات (جميعها وغيرها مما هو في
~~معناها) لا فائدة منها ولا معنى لها؛ لأنها تكليف بما لا يستطاع!! والحاصل
~~أن ربنا - عز وجل - قال: "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" [البقرة: من
~~الآية286] .
# وبذلك نضيف وجها جديدا ودليلا آخر على أن حفظ القرآن لا يتحقق بغير حفظ
~~السنة؛ لأن تلك الآيات الآمرة بطاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - والمحذرة
~~من معصيته والحاثة على الاحتكام إليه والاقتداء بسنته لن يمكن العمل بها
~~إذا لم تحفظ السنة!!!
# ولهذا كله كان التشكيك في السنة تشكيكا في القرآن الكريم، وهذا لا يقع من
~~مسلم أبدا، إلا أن يكون جاهلا، والجاهل لا يعذر بعد أن تقوم عليه الحجة
~~بهذه الأدلة الآنفة الذكر.
# أما غير المسلم: وهو الذي إذا احتججنا عليه بمنقولاتنا (وهي القرآن
~~والسنة) احتج علينا بنقولاته، كما جاء في السؤال؛ فإننا لا نبدأ خطابه
~~بالأدلة السابقة؛ لأنه لا يؤمن بالقرآن أصلا وإنما نبدأ بدعوته إلى
~~الإسلام، وبإثبات نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - من خلال دلائل نبوته
~~عليه الصلاة والسلام المتعددة: كإعجاز القرآن الكريم المتنوع الوجوه: في
~~بلاغته، وتشريعاته، وإخباره بالمغيبات، وسبقه العلمي الكوني (المسمى
~~بالإعجاز العلمي) ، وكإعجاز السنة النبوية كذلك، وبيان بشارات الأنبياء به
~~- صلى الله عليه وسلم -، والتي مع تحريف اليهود والنصارى لكتبهم، ومع
~~إخفائهم لكثير منها لم يزل فيها إلى اليوم ما يدل على ذلك ... إلى ms0587 غير ما
~~سبق من دلائل نبوته - صلى الله عليه وسلم.
# فإذا ما صدق وآمن بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~رسولا ونبيا، بينا له بالأدلة المتقدمة حفظ الله - تعالى - للسنة النبوية.
# PageV02P088
# ولذلك فلسنا نخشى إن احتججنا بمنقولاتنا من احتجاج أصحاب الديانات الأخرى
~~علينا بمنقولاتهم؛ لأن الأمر ليس بمجرد الدعاوى، وإنما الأمر بالحجة
~~والبرهان؛ فشتان شتان بيننا وبين من يخالفنا في الدين!!
# وهذا هو مصدر قوتنا - نحن المسلمين - أننا أصحاب الحق المطلق على هذه
~~الأرض، ولدينا الأدلة القاطعة على ذلك كله، ولولا ذلك لما بقت للإسلام
~~والمسلمين باقية، مع كثرة أعدائنا، وتكالبهم علينا، وشراسة حربهم ضدنا.
# إن ديننا الحق؛ لأنه دين الله تعالى الذي لا إله إلا هو وحده لا شريك له،
~~وأدلة هذه الدعوى عندنا كثيرة، كافية لإيمان أهل الأرض كلهم. لكن من يبلغها
~~لأهل الأرض؟! بل من يبصر أبناء المسلمين بها قبل غيرهم؟ هذا ما يسعى إليه
~~الناصحون لدينهم، الغيورون على أبناء ملتهم، الحريصون على هداية الناس كلهم
~~إلى ما فيه سعادتهم في الدنيا والآخرة. هذا والله أسأل أن يهدينا جميعا
~~صراطه المستقيم. والله أعلم.
# والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV02P089
### | أحاديث الإفطار
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 1/1/1425ه
# السؤال
# ما هي الأحاديث الواردة عند الإفطار؟
# الجواب
# أحاديث الدعاء عند الإفطار:
# ورد في هذا الباب جملة من الأحاديث، كلها لا تخلو من مقال، منها:
# (1) حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- الذي أخرجه ابن
~~ماجة
# (1753) من طريق إسحاق بن عبيد الله المدني، قال: سمعت عبد الله بن أبي
~~مليكة يقول: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما- يقول: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"إن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد". قال
~~ابن أبي مليكة: سمعت عبد الله بن عمرو يقول إذا أفطر: اللهم إني أسألك
~~برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر ms0588 لي. وقد أخرجه الحاكم (1/422) وغيره.
# (2) حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-: أخرجه أبو داود (2/765) باب: القول
~~عند الإفطار (2357) من طريق مروان -يعني ابن سالم المقفع- قال: رأيت ابن
~~عمر -رضي الله عنهما- يقبض على لحيته، فيقطع ما زاد على الكف، وقال: كان
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أفطر قال:"ذهب الظمأ وابتلت العروق،
~~وثبت الأجر إن شاء الله".
# (3) عن أنس -رضي الله عنه- قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا أفطر
~~قال:" بسم الله، اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت" رواه الطبراني في الأوسط
~~(7549) ، وفي الباب أحاديث أخرى، لكنها ضعيفة جدا.
# وفي الباب أيضا آثار عن بعض السلف في الدعاء عند الصوم ومنها:
# أثر الربيع بن خثيم، وهو ثقة عابد مخضرم، فقد كان يقول:"الحمد لله الذي
~~أعانني فصمت، ورزقني فأفطرت". أخرجه ابن فضيل في كتاب (الدعاء) وعند ابن
~~أبي شيبة في المصنف (9744) عن حصين بن عبد الرحمن السلمي قال: كان الربيع
~~بن خثيم يقول: فذكره.
# وهذا يدل على شهرة هذا الأمر عند السلف -رحمهم الله تعالى-، والعمل عليه
~~جار عند الأمة منذ الأعصار الأولى، وفي القرآن الكريم إشارة إلى هذه
~~المسألة، يقول الحافظ ابن كثير -رحمه الله- حين قال عند تفسير قوله
~~-تعالى-:"وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان"
~~[البقرة:186] (1/208) : وفي ذكره تعالى هذه الآية الباعثة على الدعاء
~~متخللة بين أحكام الصيام إرشاد إلى الاجتهاد في الدعاء عند إكمال العدة بل
~~وعند كل فطر، كما رواه الإمام أبو داود الطيالسي في مسنده ... " ثم ذكر
~~جملة من الأحاديث السابقة.
# PageV02P090
### | حديث (إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها)
# المجيب عبد الله بن فهد السلوم
# مدرس بثانوية الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 1/8/1424ه
# السؤال
# سمعت حديثا عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - معناه: يوم القيامة يأتي
~~أناس بأعمال مثل جبل تهامة، يجعلها الله هباء منثورا، أريد نص الحديث كاملا
~~وشرحا له.
# الجواب
# إلى أخي الكريم: عبد الله حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فهذا نص الحديث ms0589 الذي تريده.
# عن ثوبان -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم:
~~"لأعلمن أقواما من أمتي يأتون بحسنات أمثال جبال تهامة بيضاء فيجعلها الله
~~هباء منثورا أما إنهم إخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون
~~ولكنهم قوم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها" رواه ابن ماجة. وصححه الألباني
~~- رحمه الله - في صحيح الجامع (5-3) .
# ومعنى الحديث أنه يأتي أناس يوم القيامة من بني قومنا يتكلمون بلغتنا
~~نعرفهم ويعرفوننا، ولكن الله يجعل أعمالهم هباء منثورا تضيع عليهم
~~ويخسرونها فلا تنفعهم أعمالهم فيكونون من أهل النار، لماذا؟ لأنهم قوم فجار
~~ماكرون فهم أمام الناس من المصلين المحافظين، أما إذا غابوا عن الناس فجروا
~~ومكروا فلم يرعوا الله وقارا، ولم يستحوا من ربهم في الوقوع في المحرمات
~~وانتهاك الأعراض من السب والغيبة والنميمة، والظلم، والتعدي، على حقوق
~~الآخرين، كما قال تعالى: "يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم
~~إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا" [النساء:108] ،
~~وكما في حديث المفلس الذي يأتي بصلاة وصدقة وصيام ويأتي وقد شتم هذا، وقذف
~~هذا، وأكل مال هذا، وضرب هذا، وسفك دم هذا، فيؤخذ لهذا من حسناته، وهذا من
~~حسناته فإذا فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من سيئاتهم فطرحت عليه
~~فطرح في النار" رواه مسلم، نعوذ بالله من الخسران.
# PageV02P091
### | رد حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/3/1425ه
# السؤال
# السؤال: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام: "لا أعرفن أحدا منكم أتاه عني حديث وهو متكئ في أريكته فيقول:
~~اتلوا علي به قرآنا، وما جاءكم عني من خير قلته أو لم أقله, فأنا أقوله,
~~وما آتاكم عني من شر, فأنا لا أقول الشر" مسند الإمام أحمد (8787) ,
~~والترمذي.
# وقوله عليه الصلاة والسلام: "إذا سمعتم الحديث عني, تعرفه قلوبكم, وتلين
~~له أشعاركم وأبشاركم, ms0590 وترون أنه منكم قريب , فأنا أولاكم به , وإذا سمعتم
~~الحديث عني, تنكره قلوبكم, وتنفر عنه أشعاركم وأبشاركم, وترون أنه منكم
~~بعيد, فأنا أبعدكم منه" ابن حبان, مسند الإمام أحمد.
# وقوله عليه الصلاة والسلام: "من كذب علي متعمدا, فليتبوأ بيتا في النار
~~ومن رد حديثا عني, فليتبوأ بيتا في النار, ومن رد حديثا بلغه عني فأنا
~~مخاصمه يوم القيامة, وإذا بلغكم عني حديث, ولم تعرفوه, فقولوا الله أعلم"
~~الطبراني في المعجم الكبير (6163) .
# وقوله عليه الصلاة والسلام: "من بلغه عني حديث, فكذب به, فقد كذب ثلاثة:
~~الله, ورسوله , والذي حدث به" الطبراني في الأوسط (7596) .
# وقوله عليه الصلاة والسلام: "عسى أن يكذبني رجل وهو متكئ على أريكته,
~~يبلغه الحديث عني, فيقول: ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دع هذا
~~وهات ما في القرآن" أبو يعلى في المسند (1813) .
# وقوله عليه الصلاة والسلام:"من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم
~~ينلها" الطبراني في الأوسط (5129) .
# فضيلة الشيخ: هل نستطيع أن نحكم بهذه الأدلة على أن المصطلحات النبوية أو
~~الأحاديث النبوية كلها صحيحة؟ وأن من كذب على النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~يعود إثمه على الراوي: "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار", وهل
~~نستطيع أن نقول إن جميع ما في كتب السنن الثمانية صحيحة؟ لأن أصحابها
~~اشترطوا على أنفسهم صحة الأحاديث التي في كتبهم، وربما نثقل عليكم؛ نريد
~~ردا علميا على هذه الشبهة, وهذا مما عهدناه منكم؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وبعد:
# PageV02P092
# السنة المطهرة حجة باتفاق العلماء سواء منها ما كان على سبيل البيان
~~للقرآن أو على سبيل الاستقلال، وقد دلت الأدلة المستفيضة من القرآن والسنة
~~على وجوب اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم-، والتحذير من مخالفة أمره
~~ونهيه عليه الصلاة والسلام، قال الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا" [النساء:
~~59] ، قال ms0591 ميمون بن مهران: (الرد إلى الله هو الرجوع إلى كتابه، والرد إلى
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم- هو الرجوع إليه في حياته وإلى سنته بعد
~~مماته) ، وقال تعالى: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله" [آل
~~عمران من الآية: 31] ، وقال تعالى: "من يطع الرسول فقد أطاع الله" [النساء
~~من الآية 80] ، فقد جعل طاعة رسوله -صلى الله عليه وسلم- من طاعته سبحانه،
~~وحذر من مخالفته فقال: "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم" [النور من الآية 63] ، فلولا أن أمره حجة ولازم لما توعد
~~على مخالفته بالنار، وقال سبحانه وتعالى: "لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر" [الأحزاب من الآية 21] ، وقال
~~سبحانه: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما" [النساء: 65] وقال سبحانه وتعالى:
~~"وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" [الحشر من الآية: 7] ، وقد
~~فهم الصحابة - رضوان الله عليهم- من هذه الآيات وجوب الرجوع إلى السنة
~~والاحتجاج بها، روى البخاري في صحيحه عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه-
~~قال: "لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات
~~خلق الله، فقالت أم يعقوب: ما هذا؟ قال عبد الله: وما لي لا ألعن من لعن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وفي كتاب الله، قالت: والله لقد قرأت ما
~~بين اللوحين فما وجدته، فقال: والله لئن قرأتيه لقد وجدتيه، قال الله
~~تعالى: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" [الحشر من الآية:
~~7] ، أخرجه البخاري ح (4886) ، وحينما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~معاذا -رضي الله عنه- إلى اليمن قال له: "بم تقضي إذا عرض لك قضاء؟ قال:
~~بكتاب الله، قال: فإن لم تجد؟ قال: بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم-،
~~قال: فإن لم تجد؟ قال: أجتهد رأيي ولا آلو فضرب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- في صدره، وقال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي الله
~~ورسوله." أخرجه أبو ms0592 داود ح (3592) .
# PageV02P093
# وأما الأحاديث الدالة على وجوب اتباع السنة فكثيرة منها ما رواه أبو داود
~~في سننه عن المقدام بن معد يكرب - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "ألا إنني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان
~~متكئ على أريكته يقول: عليكم بالقرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما
~~وجدتم فيه من حرام فحرموه، ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي، ولا كل ذي ناب من
~~السباع، ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها، ومن نزل بقوم فعليهم أن
~~يقروه، فإن لم يقروه فعليه أن يعقبهم بمثل قراه" أخرجه أبو داود ح (4604)
~~،قال الخطابي: (وقوله: يوشك رجل شبعان.." يحذر بهذا القول من مخالفة السنن
~~التي سنها مما ليس له من القرآن ذكر على ما ذهبت إليه الخوارج والروافض
~~فإنهم تمثلوا بظاهر القرآن وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب فتحيروا
~~وضلوا، وأراد بقوله متكئ على أريكته أن من أصحاب الترفه والبدعة الذين
~~لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم من مظانه) معالم السنن (4/298) ، وفي حديث
~~العرباض بن سارية - رضي الله عنه مرفوعا: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهدين عضوا عليها بالنواجذ" رواه أبو داود ح (4607) ، والترمذي
~~(2676) وقال حديث حسن صحيح، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما- أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- خطب في حجة الوداع فقال: "قد يئس الشيطان أن يعبد بأرضكم
~~ولكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من أعمالكم فاحذروا يا أيها
~~الناس إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا: "كتاب الله وسنة
~~نبيه" أخرجه مالك في الموطأ (2/899) ، والحاكم ح (318) واللفظ له.
# PageV02P094
# ولمكانة السنة من الدين ومنزلتها من القرآن الكريم عني الصحابة - رضي
~~الله عنهم- بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم-، فحفظوا كلامه صلى الله عليه
~~وسلم-، ووعوا ما شاهدوا من أفعاله وأحواله، وأحاطوا علما بالظروف
~~والملابسات التي قيلت فيها هذه الأحاديث، وقد بلغ من حرصهم على سماع الوحي
~~والسنن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أنهم كانوا يتناوبون ms0593 في هذا
~~السماع، روى البخاري في صحيحه عن عمر - رضي الله عنه- قال: "كنت أنا وجار
~~لي من الأنصار في بني أمية بن زيد وهي من عوالي المدينة، وكنا نتناوب
~~النزول على رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ينزل يوما وأنزل يوما، فإذا
~~نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره، وإذا نزل فعل مثل ذلك" أخرجه
~~البخاري ح (89) ، وكان إذا قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم- وفد وعلمهم
~~من القرآن والسنة أوصاهم بأن يحفظوا ويبلغوا، ففي صحيح البخاري أنه - صلى
~~الله عليه وسلم- قال لوفد بني عبد القيس: "احفظوه وأخبروه من وراءكم" أخرجه
~~البخاري ح (87) ،وفي حديث مالك بن حويرث قال: "ارجعوا إلى أهلكم فعلموهم"
~~أخرجه البخاري ح (685) ، ومسلم (674) ، وتثبت الصحابة واحتاطوا في قبول
~~الأخبار عن النبي - صلى الله عليه وسلم- مسترشدين بكتاب الله - عز وجل-
~~الذي أمر بالتثبت في قبول الأخبار قال سبحانه وتعالى: "يا أيها الذين آمنوا
~~إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا"، وفي قراءة: "فتثبتوا" [الحجرات من الآية: 6]
~~، ومستضيئين بسنة النبي - صلى الله عليه وسلم- التي حذرت من الكذب على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- فكان أبو بكر - رضي الله عنه- أول من احتاط في
~~قبول الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، روى ابن شهاب عن قبيصة
~~بن ذؤيب أن الجدة جاءت إلى أبي بكر - رضي الله عنه- تلتمس أن تورث، فقال
~~أبو بكر: ما أجد لك في كتاب الله شيئا، وما علمت أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- ذكر لك شيئا، ثم سأل الناس؟ فقام المغيرة فقال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم- يعطيها السدس فقال له أبو بكر: هل معك أحد؟ فشهد
~~محمد بن مسلمة بمثل ذلك فأنفذه لها أبو بكر - رضي الله عنه- أخرجه أبو داود
~~ح (2894) ، والترمذي ح (2100) ، وابن ماجة ح (2724) ، وتثبت عمر بن الخطاب-
~~رضي الله عنه- أيضا في قبول الأخبار، من ذلك ما رواه الإمام البخاري عن أبي
~~سعيد الخدري، قال: "كنت في مجلس من مجالس الأنصار إذ جاء أبو موسى كأنه
~~مذعور، فقال: استأذنت على عمر ثلاثا فلم يؤذن ms0594 لي فرجعت فقال: ما منعك؟ قلت
~~استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-:
~~"إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع"، فقال والله لتقيمن عليه
~~بينة، أمنكم أحد سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم-؟ فقال أبي بن كعب:
~~والله لا يقوم معك إلا أصغر القوم، فكنت أصغر القوم، فقمت معه فأخبرت عمر
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال ذلك" فقال عمر لأبي موسى: أما إني لم
~~أتهمك، لكن خشيت أن يتقول الناس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم-"
~~أخرجه البخاري ح (6245) ، ومسلم ح (2153) ، ومالك في الموطأ (2/964)
~~،وقوله: "أما إني لم أتهمك ... " ليس في الصحيحين وهو عند مالك في الموطأ،
~~وفي رواية لمسلم أن أبي بن
# PageV02P095
# كعب قال: يا ابن الخطاب لا تكونن عذابا على أصحاب رسول الله، قال عمر:
~~سبحان الله إنما سمعت شيئا فأحببت أن أتثبت"، وروى مسلم عن المسور بن مخرمة
~~قال: استشار عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- الناس في ملاص المرأة فقال
~~المغيرة بن شعبة: شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم- قضى فيه بغرة: عبد أو
~~أمة، قال: فقال عمر ائتني بمن يشهد معك، قال: فشهد له محمد بن مسلمة، أخرجه
~~مسلم ح (1689) ، والملاص: هو جنين المرأة، والغرة: العبد والأمة، وما ورد
~~عن الصحابة -رضي الله عنهم- من التثبت في قبول الأخبار كثير لا يتسع المقام
~~لبسطه وقد سار على منهج الصحابة -رضي الله عنهم- التابعون، ومن بعدهم
~~فاعتنوا بالأسانيد وفتشوا عن حملة الأخبار ونقلة الآثار، فنقدوا الرجال
~~وميزوا الثقات من غيرهم، قال ابن سيرين: (إن هذا العلم دين فانظروا عمن
~~تأخذون دينكم) ، وفي رواية عنه أنه قال: (إن هذا الحديث دين فلينظر الرجل
~~عمن يأخذ دينه) قال عبد الله بن المبارك: (الإسناد عندي من الدين، لولا
~~الإسناد لقال من شاء ما شاء، فإذا قيل له من حدثك؟ بقي) وقال سفيان الثوري:
~~(الإسناد سلاح المؤمن، إذا لم يكن معه سلاح فبأي شيء يقاتل؟) ، وقال
~~الأوزاعي: (ما ذهاب العلم إلا ذهاب الإسناد) ms0595 ، وقد درس الأئمة هذه الأسانيد
~~ونظروا في أحوال الرواة من خلال قواعد وأصول علوم الحديث، فميزوا المقبول
~~من الأحاديث من المردود والمحفوظ من الشاذ والمعلل.
# PageV02P096
# وبهذه الجهود المباركة حفظت السنة، وتميز الصحيح من الضعيف، ولعله اتضح
~~بهذا أنه ليس كل ما نسب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- يقبل ويؤخذ به، بل
~~لا بد من معرفة ثبوته عن النبي - صلى الله عليه وسلم-، وذلك لوجود الوضع في
~~السنة، ولأن السنة نقلت عن طريق رجال الأسانيد، وحملة الأخبار فيهم الثقات
~~وغير الثقات، والثقات يتطرق إلى حديثهم الوهم والخطأ، وهذا أمر ظاهر والذين
~~صنفوا في السنة من الأئمة منهم من اشترط الصحة فيما يورده من الأحاديث
~~كالبخاري ومسلم، ومن بعدهما كابن خزيمة وابن حبان، ولكن كتابيهما لا يبلغا
~~مبلغ كتابي الشيخين، ومنهم من لم يشترط الصحة، لكن غالب ما يذكر الصحيح،
~~وما قاربه وما فيه بعض ضعف، وهذا مثل بقية الكتب الستة وهي السنن الأربع:
~~سنن أبي داود والنسائي، والترمذي، وابن ماجة، وهذه الكتب مع الصحيحين تسمى
~~الكتب الستة، ومثلها موطأ مالك ومسند الإمام أحمد، فهذه المصنفات ونظائرها
~~من كتب السنة أورد الأئمة فيها أمثل ما وقفوا عليه من المتون والأسانيد وما
~~يصلح للاحتجاج والاستشهاد لأنهم ألفوها للعمل بما جاء فيها، ولتكون مرجعا
~~للأمة، قال أبو داود في رسالته إلى أهل مكة في وصف سننه،: (فإنكم سألتم أن
~~أذكر لكم الأحاديث التي في كتاب السنن، أهي أصح ما عرفت في الباب؟ ووقفت
~~على جميع ما ذكرتم، فاعلموا أنه كذلك كله
### | ..... 
# وهو كتاب لا ترد عليكم سنة عن النبي - صلى الله عليه وسلم- بإسناد صالح
~~إلا وهي فيه ... ولا أعلم شيئا بعد القرآن ألزم للناس أن يتعلموه من هذا
~~الكتاب ... وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته، ومنه ما لا
~~يصح سنده وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها أصح من بعض) ، وقال الإمام
~~أحمد عن المسند: (إن هذا الكتاب قد جمعته وأتقنته من أكثر من سبعمائة
~~وخمسين ألفا، فما ms0596 اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- فارجعوا إليه، فإن كان فيه وإلا فليس بحجة) ، وهذا القول من الإمام
~~أحمد المقصود به - والله أعلم- أصول الأحاديث، فإنه ما من حديث غالبا إلا
~~وله أصل في المسند، وقال أيضا: "قصدت في المسند الحديث المشهور
### | .... 
# ولو أردت أن أقصد ما صح عندي، لم أرو من هذا المسند إلا الشيء بعد الشيء،
~~ولكنك يا بني تعرف طريقتي في الحديث لست أخالف ما ضعف إذا لم يكن في الباب
~~ما يدفعه) خصائص المسند لأبي موسى المديني ضمن مسند الإمام أحمد (1/27) ،
~~والحاصل: أن هذه المصنفات هي كتب الأصول التي ينبغي العناية بها والرجوع
~~إليها، وهناك مصنفات في السنة لم يقصد مؤلفوها ما قصده هؤلاء الأئمة بل هي
~~مشتملة، على الغرائب والمناكير ... وهذه يتعامل معها المتمكن في علم
~~الحديث، يقول الحافظ ابن رجب - رحمه الله - بعد كلام نقله عن الخطيب يحذر
~~فيه من تتبع الأحاديث الغرائب-: (وهذا الذي ذكره الخطيب حق، ونجد كثيرا ممن
~~ينتسب إلى الحديث لا يعتني بالأصول الصحاح كالكتب الستة ونحوها، ويعتني
~~بالأجزاء الغريبة وبمثل مسند البزار، ومعاجم الطبراني، أو أفراد الدارقطني،
~~وهي مجمع الغرائب والمناكير "شرح علل الترمذي (1/409) ، والأحاديث التي
~~ذكرها السائل - وفقه الله - في سؤاله منها ما يصح، ومنها ما لا يصح، وهي
~~تدل على حجية السنة ووجوب اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم-، ومتضمنة
~~لوجوب التثبت في قبول الأحاديث لأن النبي- صلى الله عليه وسلم- حذر من
~~الكذب عليه ولا يكون التحذير إلا من أمر يخشى وقوعه، وقد حصل هذا وبذل
~~الأئمة جهودا كبيرة لكذب عن السنة وتميز المقبول من المردود. هذا والله
~~الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV02P097
### | الأخذ بالحديث الحسن في العقائد
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/7/1424ه
# السؤال
# الحديث الآحاد يؤخذ بالعقائد، فما حكم الحديث الحسن بذلك؟ هل يؤخذ أيضا
~~أم لا؟ (أي يؤخذ فيه بالعقيدة) ، أفتونا جزاكم الله ms0597 خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، الحديث الحسن هو من الآحاد، وأحاديث الآحاد هي خلاف المتواتر،
~~وعند أهل السنة أن كل ما صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وجب الأخذ به في
~~العقائد وفي الأعمال، أي في جميع مسائل الدين العلمية والعملية، وإن كانت
~~الأحاديث متفاوتة في درجة القبول، لكن كل ما توافرت فيه شروط القبول وجب
~~العمل به، والقول بأن الآحاد لا يستدل بها في مسائل الاعتقاد هو من الأقوال
~~المبتدعة، وهو خلاف ما عليه الصحابة والتابعون ومن سار على نهجهم من أهل
~~السنة والجماعة، فتفريق السائل بين الحسن والآحاد هو خطأ، بل هو كما ذكر أن
~~الحديث الحسن هو من نوع الآحاد، فأحاديث الآحاد منها الصحيح والحسن والضعيف
~~فلينتبه لذلك، والله أعلم.
# PageV02P098
### | الحكمة من استحباب النوم على الشق الأيمن
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الأحمد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 12/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# من السنة عند النوم، النوم على الجهة اليمنى. فما الحكمة منها؟ جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من قوله وفعله استحباب النوم على الشق
~~الأيمن؛ ومن ذلك حديث البراء بن عازب -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: " إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك
~~الأيمن، ثم قل اللهم أسلمت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك،
~~رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، اللهم آمنت بكتابك الذي
~~أنزلت، وبنبيك الذي
# أرسلت؛ فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة واجعلهن آخر ما تتكلم به" قال
~~فرددتها على النبي -صلى الله عليه وسلم- فلما بلغت اللهم آمنت بكتابك الذي
~~أنزلت قلت: ورسولك، قال: لا، ونبيك الذي أرسلت " أخرجه البخاري (247) ،
~~ومسلم (2710) .
# أما الحكمة فلاشك بأن لهذا حكمة، ولكن إذا لم يرد النص بها فلا نستطيع
~~الجزم بشيء إلا أنا نقول سمعنا ms0598 وأطعنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV02P099
### | لعن المخنثين
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# سؤال قد حيرني كثيرا، وهو عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- مخنثى الرجال الذين يتشبهون بالنساء، والمترجلات
~~من النساء المتشبهات بالرجال، والمتبتلين من الرجال الذين يقولون: لا
~~نتزوج. والمتبتلات من النساء اللاتي يقلن ذلك.
# السؤال: لماذا لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم- هؤلاء الأصناف، مع أن
~~القتل والزنا أشد من ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الذنوب تنقسم إلى صغائر وكبائر، كما قال سبحانه: (إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما) [النساء:31] . وكقوله
~~تعالى: (والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون)
~~[الشورى:37] . وقوله تعالى: (الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا
~~اللمم) [النجم: من الآية32] . وقوله صلى الله عليه وسلم: "الصلوات الخمس،
~~والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر".
~~أخرجه مسلم (233) من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، فقد دلت هذه النصوص على
~~انقسام الذنوب إلى صغائر وكبائر، وقد تنوع وصف الكبائر في نصوص الكتاب
~~والسنة، فتارة يلعن مرتكبها وتارة يتوعد مرتكبها بالنار أو الغضب، أو منع
~~دخول الجنة أو شم رائحتها، أو يكون على مرتكبها حد في الدنيا أو عقوبة في
~~الآخرة.
# فإذا ورد اللعن في حق مرتكب بعض الكبائر وبعضها لم يوصف مرتكبها باللعن
~~وهي أشد، فلا نقول: لماذا لم يلعن مرتكبها؟ لأن تلك الذنوب قد جاء في حق
~~مرتكبها ما هو مثل اللعن أو أشد.
# PageV02P100
# والزنا والقتل قد رتبت عليهما أشد العقوبات في الدنيا والآخرة، ففي
~~الدنيا قتل الزاني المحصن وجلد الزاني غير المحصن وتغريبه، وفي الآخرة وعد
~~بدخول النار، والقاتل عوقب في الدنيا بالقتل، وفي الآخرة توعد بالنار
~~واللعن والغضب، قال تعالى: (والذين لا يدعون مع ms0599 الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما)
~~[الفرقان:68] . وقال سبحانه: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما) [النساء:93] . والحديث
~~المذكور في السؤال أخرجه أحمد (7891) ، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم- "مخنثي الرجال الذين يتشبهون
~~بالنساء، والمترجلات من النساء المتشبهين بالرجال، والمتبتلين من الرجال
~~الذين يقولون: لا نتزوج. والمتبتلات من النساء اللائي يقلن ذلك، وراكب
~~الفلاة وحده". فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~استبان ذلك في وجوههم، وقال: "البائت وحده".
# وما جاء في هذا الحديث من لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من
~~النساء بالرجال صحيح، فقد جاء من طرق عديدة من حديث أبي هريرة، رضي الله
~~عنه، وله شاهد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. أخرجه البخاري (5885)
~~وغيره. والحكمة من لعن المتشبهين والمخنثين لما في فعلهم من تغيير خلق
~~الله، فالرجل يظهر نفسه بصورة المرأة، والمرأة تظهر نفسها بصورة الرجل، وقد
~~جاء في لعن الواصلات تعليل اللعن بقوله في الحديث: "المغيرات خلق الله".
~~أخرجه البخاري (4886) ومسلم (2125) ، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه. وأما لعن المتبتلين وما ذكر بعده في الحديث فهذا ضعيف، فقد رواه أحمد
~~من طريق: طيب بن محمد، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه،
~~وطيب بن محمد مجهول، وأورده البخاري في التاريخ الكبير 4/362، وقال: لا
~~يصح. وقد جاءت الأحاديث بالنهي عن التبتل وعن الوحدة في السفر وأن يبيت
~~الرجل وحده. والله أعلم.
# هذا، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV02P101
### | حكم من ينكر السنة
# المجيب سالم بن ناصر الراكان
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/09/1426ه
# السؤال
# لدي ثلاثة استفسارات. أولا: ما الحكمة في إباحة تعدد الزوجات؟
# ثانيا: لو أراد شخص ما الدخول في الإسلام، ما هي أقصر الطرق ms0600 وأيسرها؟
# ثالثا: قال لي شخص مسلم: أنا لا أؤمن بكل ما جاء من أحاديث في قولكم هذا؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فإن الواجب على كل مسلم ومسلمة الرضا بحكم الله، والتسليم بقدره، والعلم
~~الجازم بأن الله عليم حكيم، عليم بخلقه حكيم في شرعه، لا يشرع لعباده إلا
~~ما فيه صلاح أولاهم وأخراهم، وقد استفاد العلماء من قوله -عز وجل- لمريم
~~لما سألت من الحمل: "قال كذلك قال ربك" فيكفي أن الله -عز وجل- قال، وفي
~~هذا إرشاد إلى وجوب التسليم بحكم الله وقضائه.
# ثم بين لها الحكمة من هذا الحمل بقوله "ولنجعله آية للناس"، ثم ختم الآية
~~بالقضاء أيضا، فقال: "وكان أمرا مقضيا" [مريم:21] ، فبدأ الآية بوجوب
~~التسليم لحكم الله، ثم بين لها الحكمة، ثم ختمها بوجوب الرضا بقضاء الله جل
~~وعلا.
# وبعد هذا نقول للأخ السائل: إن أهل السنة والجماعة مجمعون على أنه لا يحق
~~للرجل أن يجمع في عصمته أكثر من أربع نسوة، وأما من غير جمع فيمكن الزيادة
~~على أربع، وقد حفظ لنا التاريخ من تزوج أكثر من مائة امرأة، كما في كتب
~~التراجم، وأما عن الحكمة من تقييد الحد الأعلى للزوجات بأربع فلم أقف
~~بخصوصه على كلام أحد من أهل العلم. ثم إن السؤال عن الحكمة من العدد أيا
~~كان -غير مجد، فصلاة الظهر مثلا لماذا كانت أربع ركعات ولم تكن خمسا أو
~~ثلاثا، ومثلها باقي الصلوات؟ وكذلك الطواف لماذا كان سبعة أشواط، وغيرها من
~~ذوات العدد.
# ومن ذلك النكاح فلو قدر أن الله شرعه خمسا أو ستا أو أقل أو أكثر فإن
~~السؤال سيبقى قائما ولا مصير حينئذ إلا إلى التسليم بعلم الله وحكمته
~~وعدله، وأنه ما شرع هذا العدد إلا لما علمه في خلقه من الخصائص النفسية
~~والاجتماعية والجنسية وغيرها التي لا تحتمل الزيادة على هذا العدد.
# وأما سؤالك عن أقصر الطرق لمن أراد الدخول في الإسلام فهو النطق بكلمة
~~التوحيد، وهي شهادة أن لا إله إلا الله ms0601 وأن محمدا رسول الله، والعمل بما
~~تقتضيه هذه الكلمة، فهذا هو أقصر الطرق وأوحدها للدخول في الإسلام.
# PageV02P102
# وأما سؤالك عمن لا يقبل من الأحاديث الصحيحة إلا بما يوافق العقل أو ما
~~في ظاهر خير الإسلام من المسلمين فصاحب هذه المقالة على خطر عظيم، وما ضل
~~من يسمون بالعقلانيين إلا بتقديم ما تستحسنه عقولهم ويوافق أهواءهم على
~~أحكام الشرع، ابتداء بمعتزلة العصور الأولى وانتهاء بعقلانيي العصر، وهؤلاء
~~إنما أتوا من قبل أنفسهم والشيطان، وإلا فإن العقل الصريح لا يعارض النقل
~~الصحيح أبدا، ومن توهم ذلك فإن الغشاوة والغبش في عقله هو، وقد صنف الشيخ
~~تقي الدين ابن تيمية -رحمه الله- كتابا حافلا بين فيه -بجلاء- موافقة صريح
~~المعقول لصحيح المنقول، سماه (تعارض العقل والنقل) ، ثم إن السنة وحي من
~~الله "وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى"، والعقل وصاحبه مخلوقان لله،
~~فكيف تعارض أحكام الله بأحد مخلوقاته؟.
# ورحم الله الإمام الشافعي إذ يقول: (إن للعقل حدا ينتهي إليه، كما أن
~~للبصر حدا ينتهي إليه) .
# ولنذكر مثالا على هذا قصة الحديبية التي أجاب فيها رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- خطة قريش مع أن هذه الخطة في ظاهرها شر على المسلمين وهضم
~~لحقوقهم، وقد كره بعض الصحابة بنود هذه الخطة، لكنهم أذعنوا وسلموا لحكم
~~الله ورسوله، وكانت العاقبة أن جعله الله فتحا للإسلام والمسلمين، والوقائع
~~في هذا كثيرة.
# وليعلم قائل هذه المقولة أن قدم الإسلام لا تثبت إلا على الاستسلام
~~والتسليم، وأن القصد الأسمى من التشريع -كما يقول الشاطبي رحمه الله-:
~~(إخراج المكلف عن داعية الهوى؛ حتى يكون عبدا لله اختيارا كما هو عبد الله
~~اضطرارا كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- "والذي نفسي بيده لا يؤمن
~~أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به") .
# ومن خذلان هؤلاء أنهم ربما عارضوا بعض الأحاديث الصحيحة بعقولهم -كحديث
~~الذباب- لكن إذا أثبت الطب والعلم الحديث مصداق هذا المعنى أذعنوا وسلموا
~~لتجارب البشر، وهذا من قلة التوفيق والحرمان وطاعة الهوى والشيطان، عصمنا
~~الله وإياكم من الضلال بعد ms0602 الهدى، وثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~ويوم يقوم الأشهاد، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV02P103
### | لماذا النساء أكثر أهل النار؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 1/3/1425ه
# السؤال
# ورد في الحديث الصحيح أن أكثر أهل النار من النساء، ثم ذكر سببين لذلك:
~~كونهن ناقصات في العقل والدين. ثم سألت امرأة عن النقصان في العقل فأخبرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن نقصان عقلها شهادتها على النصف من شهادة
~~الرجل، ونقصان دينها تركها للصلاة عند الحيض.
# لكننا نرى من واقع الحياة كثيرا من النساء أعقل من الرجال، ومسألة الحيض
~~هي شيء كما ورد في خطاب النبي -صلى الله عليه وسلم- لعائشة -رضي الله عنها-
~~"كتبه الله على بنات آدم". فكيف تحاسب النساء على شيء مكتوب عليهن؟
# أنا حديثة التزام بديني ومثل هذه المسائل سببت لي قلقا لعدة أشهر، ولم
~~يستطع أهل الدين عندنا أن يجيبوني. أرجو التكرم بتقديم إجابة شافية. وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# أولا: ما ذكرته الأخت السائلة من أنه ورد في الحديث الصحيح أن عامة أهل
~~النار من النساء صحيح، بل هو حديث متفق على صحته، غير أن الحديث جاء بلفظ
~~"أريتكن أكثر أهل النار".
# ثانيا: ما ذكرته من أن الرسول صلى الله عليه وسلم- ذكر سببين لذلك كونهن
~~ناقصات عقل ودين غير صحيح، بل إنه صلى الله عليه وسلم ذكر سببين هما: "كثرة
~~اللعن، وكفران العشير، - أي الزوج- وبناءا على هذا فالسببان اللذان جعلتهن
~~أكثر أهل النار هما: اللعن، وكفران الزوج. وجاء ذكر نقص العقل والدين زيادة
~~على الجواب يسميها العلماء بالاستتباع، لا أنهما السبب في كونهن أكثر أهل
~~النار.
# وتتميما للفائدة أنقل نص الحديث فقد روى البخاري في صحيحه عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى، أو في
~~فطر إلى المصلى فمر على النساء، فقال ms0603 صلى الله عليه وسلم: "يا معشر النساء:
~~تصدقن؛ فإني أريتكن أكثر أهل النار، فقلن وبم يا رسول الله؟ قال: تكثرن
~~اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم
~~من إحداكن، قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال: أليس شهادة
~~المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلن: بلى، قال: فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا
~~حاضت لم تصل، ولم تصم؟ قلن: بلى، قال: فذلك من نقصان دينها" صحيح البخاري
~~(304) ، وقد رواه مسلم أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ قريب من لفظ
~~البخاري حديث (79) فالحديث متفق عليه.
# PageV02P104
# هذا، وقول السائلة -في وصف النبي صلى الله عليه وسلم النساء بنقصان العقل
~~والدين- لكننا نرى من واقع الحياة أن كثيرا من النساء أعقل من الرجال،
~~ومسألة الحيض ... إلى آخر سؤالها جوابه ما قاله المازري وغيره، فقد قال
~~النووي في شرحه لصحيح مسلم (ج2ص67) ، وما بعدها ما نصه: (قال الإمام أبو
~~عبد الله المازري رحمه الله: قوله صلى الله عليه وسلم: "أما نقصان العقل
~~فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل" تنبيه منه صلى الله عليه وسلم على ما وراءه
~~وهو ما نبه الله تعالى عليه في كتابه بقول تعالى: "أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى" [البقرة:282] ، أي أنهن قليلات الضبط، قال وقد اختلف الناس
~~في العقل ما هو؟ فقيل هو العلم، وقيل بعض العلوم الضرورية، وقيل قوة يميز
~~بها بين حقائق المعلومات، هذا كلامه، قلت: والاختلاف في حقيقة العقل
~~وأقسامه كثير معروف، لا حاجة هنا إلى الإطالة فيه، واختلفوا في محله، فقال
~~أصحابنا المتكلمون هو في القلب، وقال بعض العلماء وهو في الرأس والله أعلم.
# وأما وصفه صلى الله عليه وسلم النساء بنقصان الدين لتركهن الصلاة والصوم
~~في زمن الحيض، فقد يستشكل معناه وليس بمشكل، بل هو ظاهر، فإن الدين
~~والإسلام مشتركة في معنى واحد، كما قدمنا في مواضع، وقد قدمنا أيضا في
~~مواضع أن الطاعات تسمى إيمانا ودينا، وإذا ثبت هذا علمنا أن من كثرة عبادته
~~زاد إيمانه ms0604 ودينه، ومن نقصت عبادته نقص دينه، ثم نقص الدين قد يكون على وجه
~~يأثم به؛ كمن ترك الصلاة أو الصوم أو غيرهما من العبادات الواجبة عليه بلا
~~عذر، وقد يكون على وجه لا إثم فيه؛ كمن ترك الجمعة أو الغزو أو غير ذلك مما
~~لا يجب عليه لعذر، وقد يكون على وجه هو مكلف به؛ كترك الحائض الصلاة
~~والصوم.
# فإن قيل فإن كانت معذورة، فهل تثاب على الصلاة في زمن الحيض؟ وإن كانت لا
~~تقضيها كما يثاب المريض والمسافر، ويكتب له في مرضه وسفره مثل نوافل
~~الصلوات التي كان يفعلها في صحته وحضره.
# فالجواب: أن ظاهر هذا الحديث أنها لا تثاب، والفرق أن المريض والمسافر
~~كان يفعلها بنية الدوام عليها مع أهليته لها، والحائض ليست كذلك، بل نيتها
~~ترك الصلاة في زمن الحيض، بل يحرم عليها نية الصلاة في زمن الحيض، فنظيرها
~~مسافر أو مريض كان يصلي النافلة في وقت، ويترك في وقت غير ناو الدوام
~~عليها، فهذا لا يكتب له في سفره ومرضه في الزمن الذي لم يكن يتنفل فيه)
~~انتهى كلام النووي.
# هذا وقول السائلة: ومسألة الحيض هي شيء كما ورد في خطاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها كتبه الله على بنات آدم فكيف تحاسب النساء
~~على شيء مكتوب عليهن؟ انظر ما رواه البخاري (294) ، ومسلم (1211) .
# PageV02P105
# جوابه: أن نقول: ومن الذي قال بأنها تحاسب على ذلك؟ ليس في الحديث ما يدل
~~على ذلك، وما جاء في الحديث من أن النساء أكثر أهل النار تقدم ذكر سببه وهو
~~اللعن، وكفران العشير لا الحيض، وما جاء في الحديث من وصف المرأة بنقص
~~الدين بين ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بأنها تجلس الأيام لا تصلي، وهذا
~~نقص دين فمن كثرت عبادته زاد إيمانه ودينه، ومن نقصت عبادته نقص دينه.
~~فالكامل مثلا ناقص عن الأكمل، ومن ذلك الحائض لا تأثم بترك الصلاة زمن
~~الحيض لكنها ناقصة عمن يصليها على الدوام، ومن طال عمره وحسن عمله، وذلك
~~فضل الله ms0605 يؤتيه من يشاء.
# وأما وصف النبي صلى الله عليه وسلم للنساء بنقص العقل فليس معناه نقص أصل
~~العقل، وإنما المراد به قلة ضبط المرأة وضعف ذاكرتها غالبا، ولهذا جعل الله
~~شهادة المرأتين تقوم مقام شهادة الرجل، وبين سبحانه العلة في ذلك بقوله:
~~"أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى" [البقرة:282] ، وهذا تشريع من
~~الحكيم العليم الخالق الذي أوجد الخليقة من العدم قال تعالى: "ألا يعلم من
~~خلق وهو اللطيف الخبير" [الملك: 14] ، وقال تعالى: "هو أعلم بكم إذا أنشأكم
~~من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن
~~اتقى" [النجم: 32] ، والله سبحانه وتعالى لم يجعل المرأة مساوية للرجل في
~~كل شيء، قال -تعالى-: "وليس الذكر كالأنثى" [مريم: 36] ، وقال -تعالى-:
~~"الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم" [النساء: 34] ، وقال تعالى: "وللرجال عليهن درجة" [البقرة: 228] ،
~~قال ابن كثير في تفسيره (ج1 ص271) ، أي في الفضيلة والخلق، والخلق
~~والمنزلة، وطاعة الأمر، والقيام بالمصالح، والفضل في الدنيا والآخرة"
~~انتهى، هذا، وقد جعل الله - سبحانه وتعالى- المرأة على النصف من الرجل في
~~عدة أحكام: أحدها الشهادة كما تقدم، والثاني في الميراث، والثالث في الدية،
~~والرابع في العقيقة، والخامس في العتق. والله سبحانه يخلق ما يشاء ويختار،
~~قال -تعالى-: "وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة" [القصص: 68] ،
~~ولقد فضل الله بعض الرسل على بعض؛ قال -تعالى-: "تلك الرسل فضلنا بعضهم على
~~بعض" [البقرة: 253] ، وفضل بعض الأماكن على بعض، وبعض الزمان على بعض ...
~~إلخ.
# هذا وعلى المرء المسلم التسليم لما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم من غير تردد ولا شك، قال -تعالى-: "وما كان لمؤمنة ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم" [الأحزاب: 36] ، وقال
~~-تعالى- في شأن طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم: "فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما" [النساء: 65] ، هذا، وأكتفي بهذا القدر ms0606 من الإجابة. سائلا الله
~~تعالى أن يهدينا صراطه المستقيم، وأن يثبتنا على دين الإسلام، وأن يتوفانا
~~عليه، وأن يرزقنا التسليم لما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~وأن يعيذنا من همزات الشياطين إنه على كل شيء قدير، وأن يرزق الأخت السائلة
~~الثبات على الدين وطمأنينة القلب وحسن الختام وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد، وآله وصحبه أجمعين.
# PageV02P106
### | خلق المرأة من ضلع أعوج
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 17/01/1426ه
# السؤال
# هل صحيح أن الزوجة مخلوقة من ضلع أعوج؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا مع ذكر
~~المراجع من القرآن والسنة وكتب التفاسير وشروح الأحاديث.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه البخاري (5184،3331) ، ومسلم (1468)
~~من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع
~~أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء"،
~~ومعنى الحديث الحث على الرفق بالمرأة والإحسان إليها، وطيب معاشرتها وحسن
~~مراعاتها ومداراتها، وقد بوب عليه البخاري بقوله: باب المدارة مع النساء،
~~وقوله: "خلقت من ضلع" فيه إشارة إلى أنها خلقت من ضلع آدم، وقد دل القرآن
~~أن المرأة خلقت من الرجل، قال تعالى: "هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل
~~منها زوجها ليسكن إليها" [الأعراف:189] ، قال الطبري: (ويعني بقوله: وجعل
~~منها زوجها، وجعل من النفس الواحدة، وهو آدم زوجها حواء ... ) ، ثم ذكر عن
~~قتادة: (وجعل منها زوجها، حواء جعلت من أضلاعه، ليسكن إليها) ، وقال الحافظ
~~ابن كثير: (ينبه تعالى على أنه خلق جميع الناس من آدم عليه السلام، وأنه
~~خلق منه زوجته حواء ثم انتشر الناس منهما ... ) ، وقال تعالى: "يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها" [النساء:1] ،
~~قال ابن كثير: (وخلق منها زوجها وهي حواء عليها السلام ms0607 خلقت من ضلعه الأيسر
~~من خلفه وهو نائم، فاستيقظ فرآها فأعجبته، فأنس إليها وأنست إليه ... ) ،
~~وقال ابن جرير: (وخلق منها زوجها، وهي حواء ... ) .
# PageV02P107
# وذهب بعض العلماء إلى أن قوله في الحديث: (من ضلع) قصد به المثل أي من
~~مثل ضلع، وقصد من هذا التشبيه الحث على الرفق بها والإحسان إليها، وإمساكها
~~بالمعروف ويشهد له ما جاء في رواية مسلم: "لن تستقيم لك على طريقة، فإن
~~استمتعت بها؛ استمتعت بها وبها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها، وكسرها:
~~طلاقها"، ومن المعلوم أن الخالق جل ثناؤه قد زود كلا من الرجل والمرأة
~~بخصائص تتناسب والمهمة التي يقوم بها كل منهما، فالمرأة هي الحاضنة
~~والمربية والحاملة والمرضعة، وهذه المهمة بحاجة إلى عواطف جياشة ومشاعر
~~مرهفة حتى تستطيع أن تؤدي مهمتها على الوجه الأكمل، وغلبة هذه العاطفة مع
~~ما يتكرر معها من المحيض والولادة يولد لديها بعض الضعف من الانفعال النفسي
~~والشعور بالضيق فيضعف تحملها فتحتاج إلى مراعاة، فأرشد النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث إلى طبيعة المرأة، وأنها تحتاج إلى مراعاة ومداراة وترك
~~التقصي عليها فلا تعامل بالشدة والمحاسبة الدقيقة على تصرفاتها، ولو أن
~~الزوج استحضر هذه الوصية عند تعامله مع امرأته لطابت حياتهما وعاشا حياة
~~طيبة وعيشة هنيئة بعيدة عن المشاكل والمكدرات، والإسلام كما لا يخفى في
~~تشريعاته وأحكامه قد أعطى المرأة مكانة عالية ومنزلة رفيعة وحفظ كرامتها
~~وأنوثتها وعفتها وقد عرض القرآن الكريم لكثير من شئون المرأة في أكثر من
~~عشر سور منها سورتان عرفت إحداهما بسورة النساء الكبرى، وعرفت الأخرى بسورة
~~النساء الصغرى، وهما سورتا: النساء والطلاق، وعرض لها في سور: البقرة
~~والمائدة والنور والأحزاب والمجادلة والممتحنة والتحريم، وحظيت المرأة في
~~الإسلام بمكانة لم تحظ بها في شرع سماوي سابق ولا في اجتماع إنساني، ومع
~~هذه المكانة للمرأة في تشريعات الإسلام يأتي من يزعم أن الإسلام هضم حق
~~المرأة، وجعلها متعة بيد الرجل، والقرآن يقول: "ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف" [البقرة:228] ، والحقيقة أن القضية لا ترجع إلى حق وعدل ms0608 ولكن إلى
~~أهواء وشهوات وتقليد لما يوجد في البلاد الغربية والتي أخرجت المرأة عن
~~وظيفتها الإنسانية وأقحمتها في ميادين ليست لها وقضت على أنوثتها وعفتها
~~وكرامتها، والشاهد خير واقع، إن الإسلام منح المرأة كل خير وصانها من كل
~~شر، ولا منقذ لها ولا حافظ لكرامتها سوى التعاليم التي جاءت في نصوص
~~الوحيين الكتاب والسنة، والإسلام بين أن المرأة خلقت من الرجل، وأن خلق
~~المرأة نعمة ينبغي أن يحمد الله عليها، قال تعالى: "ومن آياته أن خلق لكم
~~من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون" [الروم:21] ، وقال تعالى: "والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا"
~~[النحل:72] ، والمرأة في الإسلام كالرجل فهي شقيقته وشريكته، ومن الرجل
~~والمرأة تعددت القبائل والشعوب "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل ... " [الحجرات:13] ، والمرأة هي الأم، وقد وضعها
~~الإسلام موضع التكريم والإجلال، وجاءت الوصايا بالإحسان إليها: "ووصينا
~~الإنسان
# PageV02P108
# بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي
~~المصير" [لقمان:14] ، وقال تعالى: "ووصينا الأنسان بوالديه إحسانا حملته
~~أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا" [الأحقاف:15] ، والمرأة
~~كالرجل فرض الله عليها القيام بالواجبات الشرعية، وهي كالرجل إذا استجابت
~~لأمر الله: "من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون" [النحل:97] ، "فاستجاب لهم ربهم
~~أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض" [آل عمران:195] ،
~~"إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين
~~والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات
~~والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما" [الأحزاب:35] ، والمرأة مسئولة
~~مسؤولية خاصة عن واجباتها الشرعية، ومسئولة مسؤولية عامة فيما يختص بالدعوة
~~إلى الخير والأمر بالمعروف، والإرشاد إلى الفضائل والتحذير من الرذائل، قال
~~تعالى: "والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم ms0609
~~الله إن الله عزيز حكيم" [التوبة:71] ، وللمرأة في الإسلام حرية التصرف في
~~مالها، ولها حق أن تستأذن في أمر زواجها، ولها أن ترفض وليس لوليها أن
~~يكرهها فيمن لا ترغب فيه، ولها نصيبها من الميراث، واعتنى الإسلام بتعليم
~~المرأة وتثقيفها.
# والحاصل أن المتأمل في هذه الشريعة العظيمة يرى أنها أحاطت المرأة
~~بتشريعات وأحكام تكمل بها كرامتها وسعادتها، وتتحقق لها الحياة الطيبة في
~~الدنيا والآخرة، ويجب أن ننظر إلى جميع ما ورد في شأن المرأة، ولا ننظر إلى
~~جزئية مقطوعة عن باقي التشريعات، فالنظرة الجزئية خاطئة، والله أعلم.
# PageV02P109
### | رواية الحديث بالمعنى
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 01/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# ما حكم ذكر الحديث بالمعنى مع تطابق أغلب ألفاظه دون القول: فيما معناه.
~~أو نحوها؟ لا سيما أن بعض العامة إذا قلت عندهم: فيما معناه. تقالوا
~~النصيحة، بل ربما صححوا الحديث بالظن.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# رواية الحديث بالمعنى أكثر العلماء على جوازها لمن كان عالما بلغات
~~العرب، بصيرا بالمعاني، عالما بما يحيل المعنى وما لا يحيله، قال الإمام
~~أحمد: ما زال الحفاظ يحدثون بالمعنى. وروي عن الحسن أنه استدل لذلك بأن
~~الله يقص قصص القرون السالفة بغير لغاتها، وروي عن قتادة، عن زرارة بن
~~أوفى، قال: لقيت عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاختلفوا في اللفظ،
~~واجتمعوا في المعنى. وقال أبو سعيد الخدري، رضي الله عنه: كنا نجلس إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، عسى أن نكون عشرة نفر، نسمع الحديث، فما منا
~~اثنان يؤديانه، غير أن المعنى واحد. وروي عن ابن مسعود وأبي الدرداء، رضي
~~الله عنهما: أنهم كانوا يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقولون: أو
~~نحو هذا، أو شبهه. وكان أنس، رضي الله عنه، يقول: أو كما قال. وعن ابن عون
~~قال: كان إبراهيم النخعي والحسن ms0610 والشعبي يأتون بالحديث على المعاني. ينظر:
~~الكفاية (ص: 204 - 210) ، المحدث الفاصل (ص: 533- 537) ، جامع بيان العلم
~~وفضله (1/78-81) ، شرح العلل (1/145- 149) . وهذا كله قبل وجود المصنفات
~~والدواوين، أما بعد وجودها فيتعين على من ينقل عنها أن يحافظ على الألفاظ،
~~وذلك لزوال الحاجة التي من أجلها سوغت الرواية بالمعنى، حيث كانت السنة
~~تنقل مشافهة، قال ابن دقيق العيد: لا تغير الألفاظ بعد الانتهاء إلى الكتب
~~المصنفة سواء روينا فيها أو نقلنا منها. ينظر: فتح المغيث (3/147) . وقال
~~ابن الصلاح: ثم إن هذا الخلاف لا نراه جاريا، ولا أجراه الناس فيما نعلم
~~فيما تضمنته بطون الكتب، فليس لأحد أن يغير لفظ شيء من كتاب مصنف ويثبت
~~بدله لفظا آخر بمعناه، فإن الرواية بالمعنى رخص فيها من رخص لما كان عليهم
~~من ضبط الألفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب، وذلك غير موجود فيما اشتملت
~~عليه بطون الأوراق والكتب. ينظر: علوم الحديث (ص: 214) . ولكن إذا كان
~~المتحدث يتكلم مشافهة في كلمة أو موعظة أو خطبة أو نحو ذلك، ثم استشهد
~~بحديث فلا يلزم أن يسوقه بلفظه، فلو أورده بمعناه، وهو عالم بما يحيل
~~المعنى وما لا يحيله، فلا بأس، ولا يلزم أن يقول: أو كما قال. وإن قالها
~~فهذا أكمل وأفضل، لأن الذين نقلوا الحديث بالمعنى لم يلتزموا بذلك، ولكن
~~إذا كتبت هذه الكلمة أو الخطبة، فيجب أن تراجع الأصول بحيث تورد الأحاديث
~~بألفاظها. والله أعلم.
# PageV02P110
### $ حديث: "إنما الشؤم في ثلاثة ... "
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 4/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد وقفت الأيام الماضية على حديث ورد في السلسة الصحيحة للشيخ الألباني
~~-رحمه الله- المجلد الثاني تحت رقم 788 حديث عن الطيرة والتشاؤم، وهذا متن
~~الحديث (لا عدوى ولا طيرة, وإنما الشؤم في ثلاثة: المرأة والفرس والدار"،
~~وحسب علمي -البسيط جدا- أنه لا طيرة في الإسلام، والسؤال هنا ما الفرق بين
~~الطيرة والتشاؤم؟ وما هو تفسير هذا الحديث؟ وكيف يكون التشاؤم ms0611 من هذه
~~الثلاثة؟ نريد توضيحا مفصلا بارك الله فيكم لهذا الحديث. جزاكم الله كل
~~خير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# الطيرة مأخوذة من زجر الطير، وكان العرب يزجرون الطير والوحش ويثيرونها،
~~فما تيامن منها، أي أخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحاجاتهم،
~~وما تياسر منها، أي أخذت ذات الشمال تشاءموا بها ورجعوا عن سفرهم وحاجتهم،
~~فكانت تصدهم في كثير من الأوقات عن مصالحهم، ثم استعملوا التطير في كل شيء
~~فتطيروا من الأعور والأبتر وغيرهما.
# وأما الفأل، فمعناه التفاؤل مثل أن يكون رجل مريضا، فيتفاءل بما يسمع من
~~كلام مثل أن يسمع آخر يقول: يا سالم، أو يكون طالب ضالة فيسمع آخر يقول: يا
~~واجد، فيقع في ظنه أنه يبرأ من مرضه ويجد ضالته، وقد خص الشرع الطيرة بما
~~يسوء، والفأل بما يسر، وفسر النبي صلى الله عليه وسلم الفأل بالكلمة
~~الصالحة والحسنة والطيبة.
# وقد دلت الأحاديث على نفي الطيرة وتحريمها وبطلانها، وأنها من الشرك لما
~~فيها من تعلق القلب بغير الله ومنافاة التوكل، واعتقاد أنها مؤثرة في جلب
~~النفع ودفع الضر، ففي الصحيحين [البخاري ح (5754) ، ومسلم ح (2223) ] من
~~حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " لا طيرة وخيرها الفأل " قالوا: وما الفأل يا رسول الله؟ قال: "
~~الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم ".
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " الطيرة شرك، الطيرة شرك ثلاثا " أخرجه أبو داود ح (3411) ، وأما
~~حديث: " لا عدوى ولا طيرة, وإنما الشؤم في ثلاثة: المرأة والفرس والدار"-
~~فقد أخرجه البخاري ح (5772) ، ومسلم ح (2225) من حديث ابن عمر -رضي الله
~~عنهما -، وفي رواية للبخاري ح (5753) : " والشؤم في ثلاث: في المرأة والدار
~~والدابة "، وفي رواية أخرى [البخاري ح (2858) ، ومسلم ح (2225) ] : " إنما
~~الشؤم في ثلاثة: في الفرس والمرأة والدار "، وفي رواية لمسلم: " إن كان
~~الشؤم في شيء ففي الفرس والمسكن والمرأة "، وفي رواية أخرى ms0612 لمسلم: " إن يكن
~~من الشؤم شيء حق ففي الفرس والمرأة والدار ".
# - وأخرجه البخاري ح (2859) ومسلم ح (2226) من حديث سهل بن سعد الساعدي
~~-رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن كان في شيء ففي
~~المرأة والفرس والمسكن "
# PageV02P111
# - وأخرجه مسلم ح (2227) من حديث جابر - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " إن كان في شيء ففي الربع والخادم والفرس ".
# وقد اختلف العلماء في توجيه هذا الحديث، وأجابوا عنه بأجوبة منها:
### | 1- 
# حمل الحديث على ظاهره، وأنه قد يحصل الشؤم في هذه الثلاث، ومعنى ذلك أنه
~~ربما لحق الإنسان ضرر وفوات منفعة، ونزع بركة بتقدير الله في سكناه لبعض
~~البيوت، أو في زواجه من بعض النساء، أو امتلاكه لبعض المراكب، فعند ذلك يجد
~~الإنسان في نفسه كراهة لهذه الأشياء عند حصول الضرر، فإذا تضرر الإنسان من
~~شيء، فيشرع له تركه ومفارقته مع اعتقاد أن النفع والضر بيد الله سبحانه
~~وتعالى، وأن هذه الأشياء ليس لها بنفسها تأثير ,إنما شؤمها ويمنها ما يقدره
~~الله تعالى فيها من خير وشر.
# وفي حديث أنس - رضي الله عنه - قال: قال رجل: يا رسول الله إنا كنا في
~~دار كثير فيها عددنا، وكثير فيها أموالنا، فتحولنا إلى دار أخرى فقل فيها
~~عددنا، وقلت فيها أموالنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ذروها
~~ذميمة " أخرجه أبو داود ح (3423) ، وقال ابن قتيبة: " وإنما أمرهم بالتحول
~~منها؛ لأنهم كانوا مقيمين فيها على استثقال لظلها واستيحاش بما نالهم فيها،
~~فأمرهم بالتحول، وقد جعل الله في غرائز الناس وتركيبهم استثقال ما نالهم
~~السوء فيه، وإن كان لا سبب له في ذلك، وحب من جرى على يده الخير لهم وإن لم
~~يردهم به، وبغض من جرى على يده الشر لهم وإن لم يردهم به " (تأويل مختلف
~~الحديث ص: 99) قال الخطابي: " اليمن والشؤم سمتان لما يصيب الإنسان من
~~الخير والشر والنفع والضر، ولا يكون شيء من ذلك إلا بمشيئة الله وقضائه،
~~وإنما هذه الأشياء محال وظروف ms0613 جعلت مواقع لأقضيته، ليس لها بأنفسها وطباعها
~~فعل ولا تأثير في شيء، إلا أنها لما كانت أعم الأشياء التي يقتنيها الناس،
~~وكان الإنسان في غالب أحواله لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس
~~يرتبطه، وكان لا يخلو من عارض مكروه في زمانه ودهره أضيف اليمن والشؤم
~~إليها إضافة مكان ومحل وهما صادران عن مشيئة الله سبحانه " (أعلام الحديث
~~2/1379)
### | 2- 
# ومن العلماء من وجه الحديث بأن المقصود بالشؤم ما يكون في هذه الأشياء من
~~صفات مذمومة، فقالوا: إن المراد " بشؤم الدار " ضيقها وسوء جيرانها وأذاهم،
~~وقيل: بعدها عن المساجد وعدم سماع الأذان منها وشؤم المرأة: عدم ولادتها
~~وسلاطة لسانها وتعرضها للريب، وشؤم الفرس: أن لا يغزى عليها، وقيل: حرانها
~~وغلاء ثمنها، وشؤم الخادم سوء خلقه، وقلة تعهده لما فوض إليه.
# PageV02P112
### | 3- 
# ومن العلماء من وجه الحديث بأن المراد بالشؤم هنا عدم التوافق، كما جاء
~~في الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد ح (1445) من حديث سعد بن أبي وقاص - رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سعادة ابن آدم
~~ثلاثة، ومن شقوة ابن آدم ثلاثة، من سعادة ابن آدم المرأة الصالحة والمسكن
~~الصالح والمركب الصالح، ومن شقوة ابن آدم المرأة السوء والمسكن السوء
~~والمركب السوء "وقد أشار البخاري إلى هذا التأويل بأن قرن بالاستدلال بهذا
~~الحديث قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم)
~~(التغابن: من الآية14) .
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV02P113
### | هل هناك أحاديث صحيحة لم تصلنا ?!
# المجيب وليد بن إبراهيم العجاجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل كان في عصر الأئمة الأربعة أحاديث صحيحة لم تكتب ولم تصل إلينا
~~استندوا إليها في فتواهم؟ أم أن جميع فتواهم استندوا فيها إلى أحاديث
~~نعرفها الآن؟ وما مدى تأثير غزو التتار للبلاد الإسلامية على القضاء على
~~كتب أحاديث لم تصل إلينا في هذا العصر؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام ms0614 على رسول الله، (سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم) ، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فاعلم- أخي الكريم:
# أولا: ينبغي أن تعلم- وفقك الله- أن آثار النبي صلى الله عليه وسلم، لم
~~تكن في عصر أصحابه، رضي الله عنهم، وكبار تابعيهم مدونة في الجوامع ولا
~~مرتبة، كما ذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري، لأمرين:
# أحدهما: أنهم كانوا في ابتداء الحال قد نهوا عن ذلك- كما ثبت في صحيح
~~مسلم (3004) - خشية أن يختلط بعض ذلك بالقرآن العظيم.
# وثانيهما: سعة حفظهم، وسيلان أذهانهم؛ ولأن أكثرهم كانوا لا يعرفون
~~الكتابة، ثم حدث في أواخر عصر التابعين تدوين الآثار، وتبويب الأخبار؛ لما
~~انتشر العلماء في الأمصار، وكثر الابتداع من الخوارج والروافض، ومنكري
~~الأقدار.
# PageV02P114
# فأول من جمع ذلك: الربيع بن صبيح، وسعيد بن أبي عروبة، وغيرهما، وكانوا
~~يصنفون كل باب على حدة، إلى أن قام كبار أهل الطبقة الثالثة فدونوا
~~الأحكام، فصنف الإمام مالك (الموطأ) ، وتوخى فيه القوي من حديث أهل الحجاز،
~~ومزجه بأقوال الصحابة، رضي الله عنهم، وفتاوى التابعين، ومن بعدهم، وصنف
~~أبو محمد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بمكة، وأبو عمرو عبد الرحمن بن
~~عمرو الأوزاعي بالشام، وأبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري بالكوفة، وأبو
~~سلمة حماد بن سلمة بن دينار بالبصرة، ثم تلاهم كثير من أهل عصرهم في النسج
~~على منوالهم، إلى أن رأى بعض الأئمة منهم أن يفرد حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم خاصة، وذلك على رأس المائتين، فصنف عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي
~~مسندا، وصنف مسدد بن مسرهد البصري مسندا، وصنف أسد بن موسى الأموي مسندا،
~~وصنف نعيم بن حماد الخزاعي نزيل مصر مسندا، ثم اقتفى الأئمة بعد ذلك أثرهم،
~~فقل إمام من الحفاظ إلا وصنف حديثه على المسانيد كالإمام أحمد بن حنبل،
~~وإسحاق بن راهويه، وغيرهم من النبلاء، ومنهم من صنف على الأبواب وعلى
~~المسانيد معا كأبي بكر بن أبي شيبة، قال السيوطي: وهؤلاء المذكورون في أول
~~من جمع، كلهم من ms0615 أبناء المائة الثانية، وأما ابتداء تدوين الحديث فإنه وقع
~~على رأس المائة في خلافة عمر بن عبد العزيز. وأفاد الحافظ في الفتح أيضا:
~~أن أول من دون الحديث بأمر عمر بن عبد العزيز- يرحمه الله- هو محمد بن مسلم
~~بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري المدني، أحد الأئمة الأعلام،
~~وعالم أهل الحجاز والشام، ثم شاع التدوين في الطبقة التي تلي طبقة الزهري،
~~ولم يزل التأليف في الحديث متتابعا إلى أن ظهر الإمام البخاري، وبرع في علم
~~الحديث، وصار له فيه المنزلة التي ليس فوقها منزلة، فأراد أن يجرد الصحيح
~~ويجعله في كتاب على حدة، ليخلص طالب الحديث من عناء البحث والسؤال، فألف
~~كتابه المشهور وأورد فيه ما تبينت له صحته، وكانت الكتب قبله ممزوجا فيها
~~الصحيح بغيره، بحيث لا يتبين للناظر فيها درجة الحديث من الصحة إلا بعد
~~البحث عن أحوال رواته، وغير ذلك مما هو معروف عند أهل الحديث، فإن لم يكن
~~له وقوف على ذلك اضطر إلى أن يسأل أئمة الحديث عنه، فإن لم يتيسر له ذلك
~~بقي ذلك الحديث مجهول الحال عنده، واقتفى أثر الإمام البخاري في ذلك الإمام
~~مسلم بن الحجاج، وكان من الآخذين عنه والمستفيدين منه، فألف كتابه المشهور
~~الصحيح، ولقب هذان الكتابان بالصحيحين، فعظم انتفاع الناس بهما، ورجعوا عند
~~الاضطراب إليهما، وألفت بعدهما كتب لا تحصى، فمن أراد البحث عنها فليرجع
~~إلى مظان ذكرها.
# ثانيا: اعلم- وفقك الله- أن الصحيحين كل ما فيهما مجمع على الأخذ به
~~وتلقته الأمة بالقبول، وليس معنى ذلك أن غيرهما لا يوجد فيه أحاديث صحيحة،
~~لذا ألف الحاكم المستدرك على الصحيحين، وقد تعقبه الذهبي، لكن الحديث إن
~~كان في غيرهما فينبغي التحري والدقة والبحث في إسناده، والتحقق من رجاله،
~~بخلاف الحديث الذي هو في الصحيحين.
# PageV02P115
# ثالثا: لقد حرص أهل العلم على نقل السنة، ونقد ما لم يصح منها، وقد بذلوا
~~في سبيل ذلك الغالي والنفيس من أوقاتهم وأموالهم، يقول ابن سيرين: لم
~~يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة- يعني فتنة ms0616 الخوارج- قالوا:
~~سموا لنا رجالكم. فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع
~~فلا يؤخذ حديثهم. ويقول عبد الله بن المبارك: الإسناد من الدين، ولولا
~~الإسناد لقال من شاء ما شاء. بل قد تعدى الأمر إلى التأليف في الأحاديث
~~الموضوعة المكذوبة، لبيان عوجها.
# رابعا: أن علينا أن نعتقد أن السنة النبوية قد نقلت إلينا نقلا كاملا،
~~ولا يوجد حديث يرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، مفقود، أو أن هناك حديثا
~~لم يتعرض العلماء له بالتصحيح أو التضعيف، أو أن هناك أحاديث صحيحة اختلطت
~~بغيرها، فخفيت على الأمة، أو غير ذلك من الشبه والأباطيل، ذلك أن حفظ السنة
~~هو حفظ لدين الأمة، والأمة معصومة من أن تضل شيئا من أمر دينها، سواء
~~بضياعه منها، أو عدم إبانته للناس، وإن الشك في ذلك لهو أمر خطير ينبغي
~~الحذر منه، وإن فتنة التتار من الكوارث التي حلت بالمسلمين، يقول ابن
~~الأثير في الكامل: (حادثة التتار من الحوادث العظمى، والمصائب الكبرى التي
~~عقمت الدهور عن مثلها إذ عمت الخلائق وخصت المسلمين، فلو قال قائل: إن
~~العالم منذ خلقه الله لم يبل بمثلها. لكان صادقا، فإن التواريخ لم تتضمن ما
~~يقاربها، ومن أعظم ما يذكرون فعل بختنصر ببني إسرائيل ببيت المقدس، فما بيت
~~المقدس بالنسبة إلى ما خرب هؤلاء الملاعين من مدن الإسلام، وما بنو إسرائيل
~~بالنسبة إلى ما قتلوا من الأنام، فهذه الحادثة التي استطار شررها، وعم
~~ضررها، وسارت في الدنيا سير السحاب استدبرته الريح، فإن قوما خرجوا من
~~أطراف الصين فقصدوا كبار المدن والقرى، فتملكوا ملكها، وأبادوا أهلها، كل
~~ذلك في أقل من سنة، أمر لم يسمع بمثله) . لكن مع ما حصل من التتار من شر
~~وويلات، فلا يمكن أن يتخذ مثل ذلك ذريعة إلى الدس على السنة، أو التشكيك في
~~صحتها؛ للأدلة الصريحة على حفظ الدين، ولعصمة الأمة من أن تضل شيئا من أمر
~~دينها، فعلماء الأمة الذين سكنوا العراق لهم طلاب وتلامذة، من العراق
~~وغيرها، نقلوا عنهم العلم في ms0617 صدورهم وكتبهم، وتوارثته الأمة قرنا بعد قرن،
~~وجيلا بعد جيل إلى يومنا هذا، ولله الحمد والمنة.
# وختاما، أنصحك، أخي الكريم، بالاستزادة حول ما أثير حول السنة من شبه،
~~والجواب عنها في كتاب (زوابع في طريق السنة) للشيخ صلاح الدين مقبول أحمد.
~~والله أعلم.
# PageV02P116
### | رواية نعيم بن حماد للفتن
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن أبو سيف الجهني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/08/1425ه
# السؤال
# أكثر ما يروي الفتن (نعيم بن حماد) ، فهل كل ما رواه صحيح؟ خاصة وأنه شيخ
~~البخاري، عليهما رحمة الله.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا يقال إن أكثر من يروي أحاديث الفتن نعيم بن حماد، فإن رواة أحاديث
~~الفتن والمصنفين فيها خلق كثير، ولكن نعيما- رحمه الله- أفرد مصنفا في
~~الفتن، ولنعيم أخطاء تتبعها ابن عدي، وقال: بقية حديثه مستقيم، ولكنه جاء
~~في الفتن بما لم يتابع عليه وبما هو منكر، ولم يخرج البخاري له إلا مقرونا.
~~والله أعلم.
# PageV02P117
### | التقرب بأوراد لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم
# المجيب د. لطف الله بن عبد العظيم خوجه
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما دليل من يقيدون ذكر الله في قوالب محددة وبألفاظ معينة، ويعيبون على
~~بعض الناس أنهم يذكرون الله بما لم يذكره به رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام؟ فما المانع من أن أذكر الله وأتقرب إليه بأذكار وأوراد لم ترد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، مادامت هذه الأوراد وتلك الأذكار غير خارجة عن
~~الدين؟ قال الله تعالى، في كتابه الكريم: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله
~~ذكرا كثيرا) [الأحزاب: 41] . فالأمر فيه سعة، فلماذا يضيقون واسعا؟ ومن ذلك
~~أنهم يمنعون ذكر الله باسمه المفرد، وقد قال الله تعالى: (واذكر اسم ربك
~~بكرة وأصيلا) [الإنسان: 25] . فما يمنع أن أجري على لساني اسم: الله الله
~~الله..؟. جزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، ms0618 والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ينحل الإشكال إذا نظرنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم نظر المريض..
~~والراغب في استكمال الصحة: إلى الطبيب.
# فهذا يتبعان إرشاداته حذو القذة بالقذة، ويعتقدان أن من الخطأ مخالفته في
~~أدنى شيء، وعلى هذا اتفاق البشر، باعتبار أنه أدرى بأمور الصحة، بحكم
~~التخصص..
# ولو عن لأحد أن يجتهد، فيتعاطى دواء لم يصفه الطبيب، أو يزيد أو ينقص
~~فيه، لكان محل اللوم والتسفيه..!!.
# فهذا الحكم مع طبيب الأبدان، والنبي صلى الله عليه وسلم طبيب القلوب..
~~وطبيب الأبدان يخطئ، وفي كثير من الأحيان، أما طبيب القلوب عليه الصلاة
~~والسلام فلا يخطئ أبدا في علاجه:
# (وما ينطق عن الهوى* إن هو إلا وحي يوحى) [النجم: 3، 4] .
# فهذا دليل عقلي على: خطأ اختراع نوع من العبادة (كالذكر مثلا) في هيئة
~~مستحدثة، إذا لم ينص الشرع عليه.
# والبدعة هي: كل أمر محدث في الدين؛ أي ليس عليه نص شرعي، ولم يفعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ولا أصحابه من بعده، ومعلوم أن أحرص الناس على الدين
~~واستكماله، بعد النبي صلى الله عليه وسلم، هم الصحابة، فإذا تركوا لونا من
~~العبادات (كالذكر بالاسم المجرد، أو المولد) فإنهم ما تركوه إلا لأنه ليس
~~من الدين، فإذا أتى من يزعم جوازها، فهذا اتهام ضمني لهؤلاء المصطفين أنهم
~~مفرطون..!! وحاشاهم، فهم الكمل، وما من خير إلا وهم إليه سابقون، شهد الله
~~لهم بالخير والرضى: (رضي الله عنهم ورضوا عنه) [المائدة: 119] . وما ذاك
~~إلا لكمال دينهم، فما لم يفعلوه فليس من الدين قطعا، فمن قلدهم فهو مفلح،
~~ومن عارضهم، فما يدرى ما حاله.
# فانظر: هل ذكروا الله تعالى بالاسم المجرد: الله، الله، الله..؟!
# وقد روي في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أحدث في أمرنا
~~هذا ما ليس منه فهو رد". أخرجه البخاري (2697) ومسلم (1718) .
# PageV02P118
# فمن جادل، واعترض على وصف العبادة الحادثة، التي لم تكن في عهد النبوة،
~~مع توفر الدواعي لوقوعها بالبدعة. فعليه أن يفسر لنا هذا ms0619 الأثر، وعلى أي
~~شيء ينطبق؟ ومتى يكون العمل بدعة، ومتى لا يكون؟
# في حقيقة الأمر أن المحدثين في الأمة أنواع العبادات، التي لم تكن في
~~العهد الأول: ليس ثمة عمل مردود عندهم، فكل ما استحسنته عقولهم، فهو من
~~الدين!! وهذا غير مقبول، لا شرعا، ولا عقلا. وإلا فقل لي بربك عن هؤلاء
~~الذين يستحبون الذكر بالاسم المفرد المجرد (المتصوفة) : ما العمل الذي
~~يعدونه بدعة، مع ما يرتكبونه من بدع لا تعد ولا تحصى؟!
# جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: "إن الله حجب التوبة عن صاحب
~~كل بدعة". أخرجه الطبراني في الأوسط (4202) .
# ومن هذا قال الحسن البصري: (أبى الله لصاحب بدعة بتوبة) .
# والمعنى أن صاحب البدعة أقل توفيقا واهتداء (وليس ممنوعا منه) ،
~~لاستمساكه بها، لظنه أنها من الدين، ليس كصاحب المعصية، الذي يشعر بالإثم
~~والحرج، فهو أقرب للتوبة، ومن هنا قال سفيان الثوري: (البدعة أحب إلى
~~الشيطان من المعصية، فإن المعصية يتاب منها، والبدعة لا يتاب منها) .
# وإذا احتج أحد بأن البدعة منها: الحسن، والسيئ. مستدلا بقول عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في صلاة التراويح: (نعم البدعة هذه) . أخرجه البخاري
~~(2010) . فلنا أن نحاجه بقول النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم، ومن وجب
~~اقتفاء أثره، وتقديم قوله: "كل بدعة ضلالة". أخرجه مسلم (867) . فهذا عام
~~بألفاظه، ف"كل" للعموم، و"بدعة" نكرة، والنكرة تعم، فلا يستثنى منها شيء
~~إذن.
# فلو فرضنا أن عمر، رضي الله عنه، قصد ما أرادوه، فقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم مقدم عليه بلا شك، فكيف والحقيقة أن عمر، رضي الله عنه، لم يقصد
~~ما أرادوه؟
# فإن عمر، رضي الله عنه، من أشد المحاربين للبدعة، وهذا مشهور، ولو اقتفى
~~هؤلاء المحتجون به هنا: أقواله، وأفعاله، وآثاره. لأفسد عليهم كثيرا مما
~~استحسنوه من العبادات المحدثة، مثل التبرك بالآثار!
# - أليس هو الذي أمر بقطع شجرة الرضوان؟
# - أليس هو الذي نهى عن تتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم، والصلاة
~~فيها؟
# فعمر بن الخطاب، رضي الله عنه، عدو البدع.. فلم ms0620 يقصد بقوله ما أرادوه، بل
~~قصد أنها بدعة نسبة إلى أنها لم تفعل منذ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والتراويح ليست بدعة بالاتفاق، فإن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها في
~~حياته- انظر صحيح البخاري (924) ومسلم (761) - ولا يظن بعمر، رضي الله عنه،
~~أن تخفى عليه هذه المسألة.
# وبخصوص الذكر بالاسم المفرد أو المجرد: أسوق أثرا يوضح خطورة الاستحداث
~~في طريقة الذكر، كما يعلن عن موقف صريح للصحابة، رضي الله عنهم، رافضا لأي
~~نوع من أنواع الإحداث، حتى لو دق وصغر، وهي فتوى من رضي الله عنهم، وعن
~~دينهم، وأمر باتباعهم:
# PageV02P119
# روى الإمام الدارمي في سننه (204) أن أبا موسى الأشعري، رضي الله عنه،
~~قال لابن مسعود، رضي الله عنه: (يا أبا عبد الرحمن، إني رأيت في المسجد
~~آنفا أمرا أنكرته ولم أر والحمد لله إلا خيرا. قال: فما هو؟ فقال: إن عشت
~~فستراه. قال: رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة، في كل حلقة
~~رجل وفي أيديهم حصى، فيقول: كبروا مائة. فيكبرون مائة، فيقول: هللوا مائة.
~~فيهللون مائة، ويقول: سبحوا مائة. فيسبحون مائة. قال: فماذا قلت لهم؟ قال:
~~ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك وانتظار أمرك. قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا
~~سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم. ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة
~~من تلك الحلق فوقف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا
~~عبد الرحمن، حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال: فعدوا سيئاتكم،
~~فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد، ما أسرع هلكتكم!
~~هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل وآنيته
~~لم تكسر، والذي نفسي بيده، إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحو
~~باب ضلالة. قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن، ما أردنا إلا الخير. قال: وكم
~~من مريد للخير لن يصيبه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قوما
~~يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، وايم الله ms0621 ما أدري لعل أكثرهم منكم. ثم
~~تولى عنهم. فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم
~~النهروان مع الخوارج) .
# فانظر: كيف صار هؤلاء من هذا النوع من الذكر المحدث، البسيط في صورته،
~~الخطير في معناه، إلى شقاق أعظم، حيث صاروا من قوم ذمهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم غاية الذم، وأمر بقتلهم وقتالهم- انظر صحيح البخاري (3611) ومسلم
~~(1066) .
# وانظر: كيف لم يفد هؤلاء قصدهم الطاعة، ولا إرادتهم الخير، إذ كانوا على
~~عمل لم يشرع.
# فهذا يدلك على عاقبة البدعة، مهما صغرت.
# PageV02P120
# إن الدين قد كمل: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا) [المائدة: 3] . ولم يكلف الله تعالى عباده بإحداث شيء،
~~وزيادة عبادة. فما شرع يعجز الإنسان عن الإتيان به كاملا واستكماله، لو مكث
~~عمره كله يعمل.. وإذا كان كذلك: فكل عمل محدث، يقع مكان عمل مسنون، ومن هنا
~~كان ما قاله الإمام الأوزاعي غاية في الفقه: (ما ابتدع قوم بدعة في دينهم
~~إلا نزع الله من سنتهم مثلها، ولا يعيدها إليهم إلى يوم القيامة) .
# وتأمل حال الصحابة، رضي الله عنهم، والتابعين ومن تبعهم: هل تجد فيهم هذه
~~المحدثات؟
# كلا، لا تجدها إلا فيمن بعدهم، ممن تأخر عن مقامهم، وخالف سبيلهم، ونحن
~~إنما أمرنا باتباعهم، لا باتباع من بعدهم، ممن خالفهم، ولم يهتد بسنتهم.
# إن مما يظهر خطورة البدعة أن صاحبها يحرم من الورود على حوض النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ففي الحديث: "إني على الحوض أنتظر من يرد علي منكم، فوالله
~~ليقتطعن دوني رجال فلأقولن: أي رب، مني ومن أمتي! فيقول: إنك لا تدري ما
~~عملوا بعدك، ما زالوا يرجعون على أعقابهم". أخرجه مسلم (2294) .
# وقد كان عليه الصلاة والسلام حريصا على أمته أن يجنبهم الابتداع في
~~الدين، يقول: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين، تمسكوا بها
~~وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة". أخرجه أبو داود (4607) والترمذي (2676) وابن ماجه (42) .
# قد جرى الصحابة على ذلك وثبتوا على الأمر كما أنزل، ولذا ms0622 مر عصرهم وهو
~~أزهى العصور وأعزها، يقول أبي بن كعب: (عليكم بالسبيل والسنة فإنه ليس من
~~عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن عز وجل ففاضت عيناه من خشية الله عز وجل
~~فتمسه النار أبدا ... وإن اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل
~~وسنة) . أخرجه أحمد في الزهد ص 197، وأبو نعيم 1/253، واللالكائي (10) .
# بعد هذا التأصيل لحكم البدعة في الإسلام، نجيب مباشرة على السؤال الوارد
~~فنقول:
# - هل الذكر بالاسم المجرد: الله، الله، الله. ورد فعله عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟
# اللهم، لا. ولو كان خيرا لما فرط فيه.
# - فهل ورد عن الصحابة رضوان الله عليهم، والتابعين، وتابع التابعين؟
# اللهم، لا. ولو كان خيرا ما فرطوا فيه.
# إذا، لم يرد عن أهل القرون المفضلة، الذين دعا النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لهم بالخيرية، فعمن ورد إذا؟
# عن جماعة من المتصوفة.. وهل هؤلاء قدوة الأمة؟!
# هل نترك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصحابته، رضي الله عنهم،، لنقتدي
~~بجماعة لا يدرى ما حالهم عند الله تعالى؟!
# فلا مستند شرعيا لهذا النوع من الذكر، لا من كتاب ولا سنة، ولا من فعل
~~الصحابة.
# - ثم ما معنى أن يردد المرء: الله، الله، الله؟
# PageV02P121
# هل هذه جملة مفيدة، أم ناقصة غير مفيدة؟ وقد علم أن الجمل الشرعية كلها
~~جمل مفيدة، ومنها الدعوات والأذكار، فمن الأذكار: سبحان الله، الحمد لله،
~~الله أكبر، لا إله إلا الله. وكلها جمل مفيدة؛ أي لها معنى.
# أما ذكر الاسم المجرد المفرد فلا معنى له، لأنه ليس جملة تامة مفيدة:
~~مبتدأ وخبرا، أو فعلا وفاعلا ومفعولا.
# وقوله تعالى: (واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا) [الإنسان: 25] .هو مثل قوله
~~تعالى: (سبح اسم ربك الأعلى) [الأعلى: 1] . وقوله: (فكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه) [الأنعام: 118] . كلها تحصل بجمل مفيدة مثل قوله: سبحان ربي الأعلى،
~~سبحان ربي العظيم، بسم الله، بسم الله الرحمن الرحيم. وليس معنى الآية ذكر
~~الاسم المفرد مجردا من الإضافة.
# وعادة الذين يذكرون هذا الذكر، ينتقلون منه إلى قول: ms0623 هو، هو، هو. فما
~~معنى هذا أيضا؟!
# إنها لأذكار غريبة، بعيدة كل البعد عن روح الإسلام، وأوامره، وما هي إلا
~~مبتدعات ما أنزل الله بها من سلطان.
# وفي هذا القدر كفاية لإيضاح المقصود، وقد حصل مطلوب السائل من الإجابة
~~على سؤاله بكل التخصيص.
# PageV02P122
### | تبادل التحايا مع غير المسلم
# المجيب فيصل بن أنور بن فؤاد مولوي
# قاضي متقاعد
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 12/07/1426ه
# السؤال
# هل يمكن لغير المسلم أن يحيي ب "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته"، وهل
~~يمكن للمسلم أن يحيي أو يرد بنفس التحية على غير المسلم؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
### | 1- 
# نعم، يمكن لغير المسلم أن يحيي بعبارة (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)
~~، ولكنه لا ينال الأجر الذي يناله المسلم؛ باعتبار هذه التحية سنة من سنن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وغير المسلم لا يعتقد ذلك.
### | 2- 
# نعم يجوز للمسلم أن يحيي غير المسلم بلفظ السلام، روي هذا القول عن ابن
~~عباس وابن مسعود وأبي أمامة وابن محيريز وعمر بن عبد العزيز وسفيان بن
~~عيينة والشعبي والأوزاعي والطبري، واختار هذا القول السيد رشيد رضا في
~~تفسير المنار، والشيخ الشنقيطي في أضواء البيان.
# * ونحن نؤيد هذا القول بناء على الآيات الكريمة التي تأمر بالسلام بشكل
~~مطلق ومنها:
# - قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها" [النور: 26] .
# - قوله تعالى: "وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه، وقالوا: لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم، سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين" [القصص: 25] .
# - قوله تعالى: " ... وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما" [الفرقان: 63] .
# - قوله تعالى: "وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون، فاصفح عنهم وقل:
~~سلام فسوف يعلمون" [الزخرف: 88] .
# - قوله تعالى: "قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا" [مريم:
# 47] .
# * وكذلك الأحاديث الصحيحة التي تأمر بالسلام بشكل مطلق أيضا أي تجاه جميع
~~الناس:
# - " ... وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف" متفق عليه، البخاري (12)
~~، ومسلم (39) .
# - لما خلق الله آدم، ms0624 قال "اذهب على أولئك النفر، وهم نفر من الملائكة
~~جلوس، فاستمع ما يحيونك، فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فقال: السلام عليكم،
~~فقالوا: السلام عليك ورحمة الله) متفق عليه، البخاري (3326) ، (6227) ،
~~ومسلم (2841) .
# - (أفشوا السلام..) رواه الترمذي (1854) ، وقال حديث حسن صحيح، وابن حبان
~~في صحيحه (489) .
# * أما الحديث الصحيح الذي اعتمد عليه جمهور العلماء حتى قالوا بكراهية
~~التحية لغير المسلم بالسلام أو حرمتها، فهو قوله -صلى الله عليه وسلم-:"لا
~~تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام.." رواه مسلم (2167) . فهو يتعلق بحالة
~~حرب كانت قائمة. يؤيد ذلك روايات أخرى للحديث وهي صحيحة أيضا: (إنا غادون
~~على يهود، فلا تبدأوهم بالسلام) رواه أحمد [26695] ، والطبراني [المعجم
~~الكبير 22/291] بسند رجاله رجال الصحيح، وكان هذا يوم غزو بني قريظة. وفي
~~رواية ثانية لأحمد: (إني راكب غدا إلى يهود، فلا تبدأوهم بالسلام..)
~~[المسند 16844، 17584] وهو صحيح كما جاء في الفتح الرباني. ونقل العسقلاني
~~في فتح الباري رواية البخاري في الأدب المفرد والنسائي أن النبي -صلى لله
~~عليه وسلم- قال: "إني راكب غدا إلى اليهود فلا تبدأوهم بالسلام" [فتح
~~الباري 11/39] .
# PageV02P123
# هذا الرأي (وهو جواز إلقاء التحية على غير المسلم بلفظ السلام) ، والذي
~~قال به جمهور كبير من العلماء داخل المذاهب وخارجها يتأكد بالنسبة إليك
~~لوجودك خارج ديار الإسلام في حالة سلم، وضمن ما يعتبر ميثاقا مع البشر
~~الذين تعيش معهم، وسواء كنت من أهل تلك البلاد أو مقيما فيها، وذلك لأن
~~مهمتك في هذه الحالة الدعوة، والابتداء بالتحية من أخلاق الدعاة.
### | 3- 
# أما إذا حياك غير المسلم بلفظ السلام، فإن الرد عليه يصبح واجبا؛ لقوله
~~تعالى: "وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها" [النساء: 86] فندب
~~إلى الفضل وأوجب العدل، والعدل في التحية تقتضي أن يرد عليه نظير سلامه،
~~كما قال ابن القيم (أحكام أهل الذمة) .
# راجع في هذا الموضوع كتب التفسير للآيات المشار إليها، وخاصة تفسير
~~القرطبي -والمنار لرشيد رضا- وأضواء البيان للشنقيطي، وراجع كتب شرح
~~الأحاديث وخاصة: فتح الباري بشرح صحيح البخاري وشرح النووي على صحيح مسلم،
~~والفتح الرباني على مسند الإمام أحمد، وأحكام ms0625 أهل الذمة لابن القيم.
# جزاكم الله كل خير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV02P124
### | صحة نسبة كتاب النزول للدارقطني
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/07/1426ه
# السؤال
# هل كتاب النزول تثبت نسبته إلى الإمام الدارقطني؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# كتاب "أحاديث النزول" للإمام الحافظ أبي الحسن علي بن عمر بن أحمد بن
~~مهدي الدارقطني البغدادي (385 ه) ذكر ضمن مصنفات الدارقطني، ونسبته ثابتة
~~له، ويدل على ذلك ما يأتي:
# (1) رواية الكتاب بالسند المتصل إلى المؤلف.
# (2) استفادة العلماء منه، ونسبتهم إياه إلى الدارقطني، كما فعل الحافظ
~~ابن حجر في تهذيب التهذيب (6/115) ، حيث قال: "وروى الدارقطني حديثا من
~~طريق عبد الحميد بن سلمة، وقال: عبد الحميد بن سلمة وأبوه وجده لا يعرفون،
~~قال: ويقال: عبد الحميد بن يزيد بن سلمة، وكذا قال في كتاب السنة له في
~~أحاديث النزول"، ونسبه إليه أيضا سزگين في تاريخ التراث العربي (1/420) .
# وقد حقق الكتاب الدكتور: علي بن محمد بن ناصر الفقيهي، ونشر عام (1403 ه)
~~.
# PageV02P125
### | العقائد والمذاهب الفكرية
# PageV02P126
### | الحكمة من خلق المخلوقات
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/
### | توحيد الألوهية
# التاريخ 19/1/1424ه
# السؤال
# لماذا خلق الله المخلوقات مع العلم أنه سبحانه ليس محتاجا لهم.
# الجواب
# الحمد لله، قال الله تعالى: "الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل
~~شيء علما" [الطلاق:12] وقال تعالى: "الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا" [الملك: 2] ، وقال سبحانه وتعالى: "وما خلقت الجن والأنس إلا
~~ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون" [الذاريات:56-57] إلى غير
~~ذلك من الآيات، فبين سبحانه وتعالى أنه خلق الخلق لحكم بالغة؛ منها
~~الابتلاء، ومنها أن يعلم العباد ويعرفوا ربهم، بأنه على كل شيء قدير وأنه
~~قد ms0626 أحاط بكل شيء علما، فله الحكمة البالغة في خلقه للسماوات والأرض ومن
~~فيهن وما بينهن، وهو الغني بذاته على كل ما سواه، "يا أيها الناس أنتم
~~الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما
~~ذلك على الله بعزيز" [فاطر:15-17] والواجب على العبد أن يؤمن بأن الله
~~تعالى حكيم؛ يعني ذو حكمة في خلقه وأمره، لا يخلق شيئا عبثا؛ كما قال
~~تعالى: "أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله
~~الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم" [المؤمنون:115-116] ، والله
~~أعلم.
# PageV02P127
### | في حق الله تعالى، هل يصح العشق؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الألوهية
# التاريخ 19/10/1424ه
# السؤال
# أيهما أصح: أحب الله أم أعشق الله؟ لقد قرأت في كتاب لابن الجوزي: (تلبيس
~~إبليس بعدم جواز كلمة عشق الله) ، ما التصوف وما الطرق الصوفية؟ جزاك الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، من مقامات الإيمان القلبية والأحوال الإيمانية حب الله سبحانه
~~وتعالى، وقد مدح الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين بأنه يحبهم ويحبونه،
~~فقال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه" [المائدة: من الآية54] ، وقال تعالى: "قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله" [آل عمران: من الآية31] ، هذا هو الذي
~~ورد في القرآن والسنة، لفظ المحبة وكذلك العبادة التي أمر الله بها جميع
~~الناس حقيقتها كمال الذل والتعظيم، وكمال الحب، فأكمل الناس عبودية لله
~~أكملهم محبة له، وأما لفظ العشق فلم يرد في القرآن ولا في الحديث، وإنما
~~يطلقه الجهلة بالله من الفلاسفة والصوفية فإن من عبارات الفلاسفة عن الله:
~~(عشق وعاشق ومعشوق) ، ومن عبارات الصوفية أن يقول أحدهم: (إنه عاشق لله) ،
~~وهذا لفظ مبتدع لا يجوز التعبير به عن محبة الله، أولا: أنه لم يرد في شيء
~~من النصوص، والثاني: أنه يدل على الحب المفرط الذي دافعه الشهوة، إذا العشق
~~إنما يليق ويعبر ms0627 به عن الحب الذي يكون بين بعض الناس وبعض، وأكثر ما يستعمل
~~في الحب الذي بين الرجل والمرأة، إذا فلا يجوز استعمال هذا اللفظ في حب
~~العبد لربه، ولا في حب الرب لعبده، بل نقول: إن الله يحب ويحب، كما قال
~~سبحانه وتعالى: "يحبهم ويحبونه".
# PageV02P128
# وأما الصوفية فهم طوائف أكثر اهتمامهم بالعبادة والأذكار وتصفية الباطن،
~~وهذا ينطبق على قدمائهم، وأما المتأخرون فهم يتشبهون بالأوائل، وهم منحرفون
~~عن طريقهم وضلال الصوفية وجهالهم أهل بدع كثيرة أخفها الأذكار البدعية في
~~ألفاظها وفي كيفية أدائها وما يقترن بذلك من الأعمال المنكرة كالرقص
~~والغناء، وأقبح الاعتقادات الصوفية اعتقاد وحدة الوجود وهو أن وجود الرب
~~عين وجود كل موجود، فعند هؤلاء الملاحدة الكفار أن هذا الوجود المشاهد وغير
~~المشاهد هو الله نفسه فلا فرق عندهم بين الخالق والمخلوق، والعبد والرب،
~~وهؤلاء عند أهل العلم أكفر من اليهود والنصارى، نعوذ بالله من الخذلان.
~~والله أعلم.
# PageV02P129
### | الجوهر الفرد
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/
### | توحيد الربوبية
# التاريخ 22/6/1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل الجزء الفرد الذي تكلم عنه الفلاسفة ورد عليهم شيخ الإسلام ابن تيمية
~~هو ما يسمى في العلم الحديث ب (الذرة) ؟ وهل هناك تعارض بين نظرية
~~استمرارية الخلق عن طريق اجتماع الذرات وافتراقها وبين إفراد الله -جل
~~جلاله- بالخلق والتصوير؟ أفيدونا، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الجزء هو: ما يتركب الشيء منه ومن غيره، سواء كان موجودا في الخارج أو في
~~العقل أو الذهن، وهو أصغر من الكل، إلا أنه قد يكون أبسط منه فيسمى عنصرا
~~أو ركنا أو أصلا، وقد يكون مساويا له في التركيب فيسمى قطعة أو قسما،
~~والجزء الذي لا يتجزأ: جوهر ذو وضع، لا يقبل القسمة أصلا، لا قطعا، ولا
~~كسرا، ولا وهما ولا فرضا، تتألف الأجسام من آحاده بانضمام بعضها إلى بعض،
~~أثبته المتكلمون ونفاه الفلاسفة.
# والذرة في الأصل هي: الجزء الفرد أو الجزء الذي لا يتجزأ.
# والجوهر الفرد ms0628 ذو وضع لا يقبل القسمة أصلا لا قطعا ولا كسرا ولا وهما ولا
~~فرضا.
# ويطلق المحدثون لفظ الذرة على أصغر جزء من عنصر مادي ما، يصح أن يدخل في
~~التفاعلات الكيميائية، وهذه الأجزاء المادية ثابتة الكيفيات منها الذرة
~~الكيماوية وهي أصغر جزء في العنصر الكيماوي؛ لأنهم لم يكشفوا حتى الآن عن
~~جزء أصغر منها ... إلخ.
# لكن الله -سبحانه وتعالى- يخلق ما يشاء -سبحانه- باجتماع الذرات أو
~~افتراقها أو غير ذلك على كيفية هو يعلمها -سبحانه وتعالى- فهو المتفرد
~~بالخلق والتصوير لا ندرك ولا يدرك أحد كيفية خلقه فله الخلق وحده وهو
~~الخالق وحده وعلم كيفية خلقه له -سبحانه- وهذا دليل على عظمة قدرته وإتقانه
~~وصنعه، يخلق ما يشاء متى شاء كيف شاء، لا أحد يعلم الكيفية ولا أحد يقطع
~~على الله أنه إذا اجتمعت الذرات أو افترقت تم الخلق أبدا، "وإذ قال إبراهيم
~~رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ
~~أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك
~~سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم" [البقرة:260] ، والله الموفق.
# PageV02P130
### | الحكمة في خلق السموات والأرض في ستة أيام
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الربوبية
# التاريخ 23/3/1424ه
# السؤال
# شيخنا الفاضل أذكركم أننا طلبة في دولة من دول روسيا السابقة، آثرنا لحفظ
~~دين الشباب أن نعمل حلقات تربوية للشباب العرب والروس الذين اعتنقوا
~~الإسلام، ولكن - ولقلة بضاعتنا من العلم الشرعي ولوجود بعض المروجين لإحدى
~~الفرق الضالة- ينتاب شبابنا بعض الشبهات التي لا نجد لها إجابة، فنرجو من
~~الله -سبحانه- أن يوفقكم للإجابة عنها:
# - في مسألة خلق السماوات والأرض في ستة أيام، والجمع بينها وبين كون أن
~~الله - سبحانه- أمره أن يقول لشيء كن فيكون.
# الجواب
# أما خلق السماوات والأرض في ستة أيام فقد أخبر -تعالى- عنه في كتابه
~~العزيز، يقول -تعالى-: "إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~ثم استوى ms0629 على العرش" [الأعراف: 54] ، [يونس: 3] وخلقها في هذه المدة لا
~~يعارض قوله -تعالى-: "إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون" [يس:
~~82] ؛ لأن كون الشيء وحدوثه متعلق بإرادة الله -تعالى- أن يقع في هذه المدة
~~بعينها، ولو تعلقت إرادة الله -تعالى- بأقل من هذا العدد أو أكثر لكان
~~الأمر كما أراد -سبحانه وبحمده- وإن كان طرفة عين، وهذه سنته -تعالى- في
~~مخلوقاته صغيرها وكبيرها، وفي حكمة هذا يقول ابن العربي في كلام له جيد في
~~أحكام القرآن عند قوله -تعالى-: "وواعدنا موسى ثلاثين ليلة" [الأعراف: 142]
~~قال: "ضرب الأجل للمواعيد سنة ماضية، ومعنى قديم أسسه الله في القضايا وحكم
~~به للأمم وعرفهم به مقادير التأني في الأعمال، وإن أول أجل ضربه الأيام
~~الستة التي مدها لجميع الخليقة فيها، وقد كان قادرا في أن يجعل ذلك لهم في
~~لحظة واحدة؛ لأن قوله لشيء إذا أراده أن يقول له: كن فيكون، بيد أنه أراد
~~تعليم الخلق التأني، وتقسيم الأوقات على أعيان المخلوقات، ليكون لكل عمل
~~وقت" ا. ه.
# وربما توجه السؤال بعد هذا عن الحكمة في تعلق الإرادة بهذه المدة بعينها
~~دون زيادة أو نقص، وقد خاض المتكلمون في الكشف عن سره بما لا طائل وراءه،
~~ولعل هذا من جملة الغيب الذي خفي علينا، وامتدح الله عباده بالإيمان به.
# PageV02P131
### | كيف خلق الله الكون؟
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# التصنيف الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الربوبية
# التاريخ 19/04/1425ه
# السؤال
# سألني أحد إخواني في الإسلام: كيف خلق الله الكون؟ حاولت أن أجيب بما
~~أعرف، لكن هو يريد وصفا كيف الله -سبحانه وتعالى- عمل المياه والجبال؟ ومتى
~~كان ذلك؟ في أي يوم مثلا؟ فأرجو أن تفيدونا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# منذ القدم كان هذا الكون العجيب الممتد حولنا محط تساؤلات الإنسان
~~وفضوله، ومن بين الأسئلة، كيف ظهر هذا الكون إلى الوجود؟ هل هو حادث أم
~~أزلي؟ وما عمره؟ هذه بعض الأسئلة التي كانت دوما محل جدل ms0630 بين المؤمنين
~~بمبدأ الخلق والملحدين الذين ادعوا عدم احتياج الكون إلى خالق؛ لأن المادة
~~أزلية بزعمهم.
# ولم يفت المفكرين المسلمين بيان تلك المسألة، ودفع وهم أزلية المادة،
~~والجواب على الاعتراضات الفلسفية، فقالوا: بأن الذات العلية أزلية لا يحدها
~~حادث عارض كالزمان أو المكان؛ لأن الزمان مبني على حركة الأجرام وتغير
~~المكان بانتظام، والحركة وليدة الحدوث، ولا بد لها من قدرة أوجدتها، وحفظت
~~النظام، قال ابن تيمية - رحمه الله- في مجموع الفتاوى (6/588) : (الليل
~~والنهار، وسائر أحوال الزمان تابعة للحركة، فإن الزمان مقدار للحركة،
~~والحركة قائمة بالجسم المتحرك) ، وقال في درء التعارض (9/155) : (وأما قدم
~~شيء من العالم فلا دليل لكم عليه، بل دليلكم يدل على نقيضه، فإنه لو كان
~~المفعول مقارنا للفاعل لزم ألا يحدث في العالم شيء، بينما قال أبو حامد
~~الغزالي - رحمه الله-: بأن الكون حادث، وأنه لم يكن قبله زمان، أي أن بدء
~~الزمان والمكان قد وقع مع خلق الكون؛ لأن الزمان مرتبط بالحركة، ولو تصورنا
~~أن كل شيء في هذا الكون قد سكن وتوقف إذن لتوقف الزمان، أي: لم يعد هناك
~~زمان، وهكذا فمن الخطأ توهم وجود زمان قبل خلق هذا الكون، وعندما أشارت
~~النظرية النسبية إلى أن الزمان بعد رابع كالطول، والعرض، والارتفاع كان
~~بديهيا عدم وجوده في عالم لم تخلق بعد أبعاده الأخرى، وقد تجمع اليوم من
~~الأدلة العلمية ما يكفي للقطع بخلق الكون منذ عدة مليارات من السنين، وأن
~~سرمدية المادة وهم، والدليل العلمي يدفعه، ولذا قد تلاشت الآن تماما فرضية
~~الحالة المستقرة، (steady state) للكون التي تقول بأن الكون لا مولد له،
~~أي: أنه لا نهائي في الزمان والمكان، رغم أنها كانت نظرية مقبولة في
~~الأوساط العلمية حتى منتصف القرن العشرين.
# كم هو عمر الأرض؟ وما هو عمر الكون؟ هناك عدة طرق لتقدير العمر، مثل معدل
~~تزايد ملوحة البحار لتقدير عمر البحار، ومعدل تحلل المواد المشعة لتقدير
~~عمر القشرة الأرضية، وعمر النيازك والأحجار القمرية، وأما تقدير عمر الكون
~~فيعتمد على معدل تباعد المجرات ms0631 أو (ثابت هابل) ، وعلى هذا الأساس يقدر عمر
~~الكون بمليارات السنين، وباستخدام أدق الأجهزة في قياس قيمة ثابت هابل
~~تقديره حاليا حوالي: 24 (30-2) كم/ ثانية، مما يعطي عمرا للكون حوالي: 12.5
~~(10-15) مليار سنة (عمر الكون = سرعة الضوء/ ثابت هابل × مليون) .
# PageV02P132
# والحقيقة أن مجرد اكتشاف الإنسان لظاهرة الإشعاع كان كافيا لدفع وهم
~~أزلية المادة تهربا من الإقرار ببدء الخلق الذي يقطع بوجود الخالق وقدرته،
~~وأزليته وحده؛ لأنه ما دامت الشمس وجميع النجوم الأخرى مشتعلة، وتبعث
~~الإشعاعات، إذا فلا بد من وجود بداية لها؛ لأنها لو كانت أزلية لنفد وقودها
~~منذ مليارات السنين.
# وهكذا ساهم علم الفيزياء (physics) ، في توجيه ضربات أليمة للملحدين قبل
~~أن يوجه لهم الضربة القاضية بتأكيد بدء الخلق، ولا يمكن تجاهل دور علم
~~الفلك (ASTRNOMY) ، فكلاهما قدساهم بطريقة أو أخرى في معرفة العديد من
~~خصائص الأجرام السماوية البعيدة بما يدفع أزلية الكون، فقد كشف (فاستو
~~مالفن سليفر) عام 1913م، أن بعض الأجسام السماوية التي كان يعتقد سابقا
~~أنها غبار كوني تبعد عنا بسرعة: (218001كم/ ثانية) ، وقد عرف من بعد أن تلك
~~الأجسام لم تكن إلا مجرات، ثم أعلن إدوين هابل عام 1929م قانونه القائل بأن
~~المجرات (خارج مجموعتنا المحلية) ، تبدو منحسرة بسرعة تتناسب طرديا مع
~~بعدها، وكان مغزى هذا الاكتشاف مفاجأة كبيرة للعلماء؛ لأنه يعني أن الكون
~~قد عانى من التوسع عند نشأته وسبب حدية سرعة الضوء لا يعني أنه يتوسع الآن؛
~~لأن الضوء القادم يحتاج لأزمنة تتناسب مع الأبعاد، فيحتاج الضوء القادم من
~~القمر حوالي 1 ثانية، ومن الشمس حوالي 8 دقائق، ومن أقرب نجم حوالي 4.3
~~سنة، ومن أبعد ما يمكن رصده سيحتاج باستخدام أكبر وحدة للزمن عمر الكون أي
~~حوالي 50سنة من سنوات الشمس (حوالي 250مليون سنة من سنوات الأرض) .
# وعماد نظرية الانفجار العظيم هو أن انفجارا قد وقع للمادة الأولية للكون
~~مما أدى لتوسعته، ومن ثم برودته، وفي اللحظات الأولى من عمر الكون كانت
~~درجة الحرارة هائلة نتيجة لتجمع المادة، وقد سادت ms0632 فيها الجسيمات الأولية
~~التي تمثل لبنات الذرات، ثم وجدت الذرات، منها تألف الغبار الكوني الذي
~~نشأت منه فيما بعد المجرات، ولو شغلنا الفيلم عكسيا فمن الضروري إذن أن
~~الكون كله كان متركزا في البدء في نقطة صغيرة، ولكنها قد جمعت كل كتلة
~~الكون الحالي، وبسبب الانضغاط الهائل كانت البداية ذات حرارة هائلة لا
~~تبلغها اليوم أعظم النجوم، ومع كل درجة حرارة يصدر إشعاع ذي طول موجي محدد
~~يميزها، فلو كان هذا التصور صحيحا فلا بد من إشعاع يغمر الكون كله الآن
~~يعكس تلك الحرارة الهائلة، وهو ما كشفه بالفعل بنزياس وولسون عام 1965م
~~وتأكد وجود هذا الإشعاع عندما أرسلت مؤسسة ناسا الأمريكية لأبحاث الفضاء
~~قمرا صناعيا عام 1989م وبهذا أصبحت نظرية الانفجار العظيم (BIG BANG)
~~مقبولة لدى معظم العلماء وأساسها تجمع مادة أولية في حيز صغير، ولك أن
~~تواصل تشغيل الفيلم عكسيا حتى تصل إلى لحظة (الإبداع العظيم) التي لا
~~يسبقها سوى انعدام المادة.
# PageV02P133
# إن وهم أزلية المادة لا مستند له في الأصل كما هي حال كافة ادعاءات
~~الملحدين التي تتلبس ثوب العلم، ونظرية الانفجار العظيم ليست إلا تصورا
~~وليد تجارب علمية أيدت عمليا بدء الخلق الذي نادى به رسل الله، بالإضافة
~~إلى جزئيات نظرية قابلة للتعديل وفق معطيات الكشوف العلمية، ولا يخفى أن
~~التسمية بالانفجار مهما كانت عظمته فيها بعض التضليل؛ لأنها تقصر العودة في
~~تلاشي الكون إلى مادة أولية مكومة وليس إلى مجرد العدم، ولا مبرر مقبول
~~لتلك التسمية سوى التهرب السافر من الخلق من العدم المحض الذي يلزم بوجود
~~الخالق، ولكنها لم تمنع أحد أعلام الفيزياء وهو البروفيسور/ ستيفن هاوكنج
~~البريطاني من الاعتراف بأن وحدة البدء تقطع بوجود الخالق، وبالطبع وحدته
~~ناهيك عن التصميم المتقن، والنظام الذي يمثل كشفه تاريخ العلم التجريبي
~~بأجمعه (تاريخ موجز للكون هاولنج (ص122، 140) ، وبالمثل قال ألفريد هويل:
~~(تقول نظرية الانفجار الكبير بأن الكون نشأ نتيجة انفجار كبير، ونحن نعلم
~~أن كل انفجار يبعثر المادة دون نظام، ولكن الانفجار الكبير عمل العكس، إذ ms0633
~~عمل على جمع المادة وفق تصميم وقدرة فريدة لتشكيل المجرات والنجوم
~~والتوابع، ونشأة الإنسان على هذه الأرض، والنتيجة الحتمية التي توصل إليها
~~العالم الأمريكي جورج كرنشتاين قد أعلنها بقوله: (كلما دققنا في الأدلة
~~التي يقدمها الكون المفتوح الصفحات أمامنا واجهتنا على الدوام الحقيقة
~~نفسها، وهي أن هناك قدرة إلهية خلف بدء الخلق وكافة الأحداث) ، ولكن المدهش
~~أن علامات بدء الخلق التي تعلنها رسالة الكون إلى أهل النظر قد أمر القرآن
~~الكريم بالبحث عنها في قوله -تعالى-: "قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ
~~الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير" [العنكبوت: 20]
~~.
# PageV02P134
### | لماذا خلق الله الخلق لعبادته؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الربوبية
# التاريخ 19/8/1424ه
# السؤال
# قد يكون السؤال غريبا ولكنه طالما حيرني كثيرا، ألا وهو: إذا كان الله
~~سبحانه وتعالى خلقنا لعبادته، والملائكة يعبدون الله من قبلنا، إذا فما
~~الداعي لخلقنا إذا كان هناك من يقوم بهذا العمل بدلا منا؟ ولكم خالص الشكر
~~والتحيات.
# الجواب
# الحمد لله، لقد سأل الملائكة ربهم هذا السؤال فرد الله عليهم بقوله: "إني
~~أعلم ما لا تعلمون" كما جاء في سورة البقرة "وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل
~~في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون" [البقرة:30] ، ومعنى هذا أن لله
~~حكما في خلق آدم وذريته مهما يحصل منهم من سفك للدماء وإفساد في الأرض،
~~فيجب التسليم لحكم الله والإيمان بحكمته البالغة، كما يجب على الإنسان أن
~~يقف عند حده ويعرف قدر نفسه، فلا يحكم على الله ولا يعترض عليه بعقله
~~القاصر، بل يسلم الأمر لله راضيا عن تدبيره مؤمنا بأنه سبحانه أعلم وأحكم،
~~ويجب أن يكون السؤال بغير هذه الصيغة وهي قولك: ما الداعي، فإن هذا يشعر
~~بالاعتراض، بل ينبغي أن يكون السؤال بنحو: ما الحكمة، وعلى وجه الاسترشاد
~~وطلب ms0634 العلم، فإن ظهر شيء من حكمة الله في خلق الشيء فذلك مما يفتح الله به
~~على من شاء من عباده، ولا يجوز أن يتوقف الإيمان بحكمة الله في تقديره
~~وتدبيره على معرفتها، بل نؤمن بأن لله حكما في أقداره وإن لم نعلمها، وإن
~~علمنا منها شيئا فإننا لا نحيط بحكمه علما قال سبحانه وتعالى: "ولا يحيطون
~~بشيء من علمه" [البقرة: 255] وقد اعترف الملائكة لربهم بقصور علمهم فقالوا:
~~"لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم" [البقرة: 32] والله
~~أعلم.
# PageV02P135
### | الفرق بين الرب والإله
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الربوبية
# التاريخ 12/01/1426ه
# السؤال
# ما الفرق بين الرب والإله؟ وعندما رأى سيدنا إبراهيم القمر، لماذا قال:
~~هذا ربي. ولم يقل: هذا إلهي؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الرب: هو المربي المالك المتصرف، والإله: هو المألوه المعبود بالمحبة
~~والخوف والرجاء، وبينهما عموم وخصوص، فالرب الحق هو وحده المستحق للألوهية
~~(العبادة) والعبادة والألوهية لا يستحقها إلا الرب سبحانه.
# وإبراهيم عليه السلام قال: "هذا ربي". للقمر وللنجم والشمس؛ لأن مقام
~~الربوبية هو المقام الأول في الإثبات والمعرفة، فلا يمكن أن تكون الألوهية
~~إلا بعد ثبوت الربوبية. والله أعلم.
# PageV02P136
### | هل يصح هذا العبارة: (عرفنا ربنا بالعقل)
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/08/1425ه
# السؤال
# ما مدى جواز قول القائل: (عرفنا ربنا بالعقل) . تفصيلا؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# لقد فطر الله عباده على معرفته، فإن الإنسان بفطرته يعلم أن كل مخلوق لا
~~بد له من خالق، وأن المحدث لا بد له من محدث، وقد ذكر الله الأدلة الكونية
~~من آيات السماوات والأرض على وجوده، وقدرته، وعلمه، وحكمته، ولهذا يذكر
~~الله عباده بهذه الآيات، وينكر على المشركين إعراضهم عنها، قال تعالى:
~~(وكأين من آية في السماوات ms0635 والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون) [يوسف:105]
~~.
# وهذه المعرفة الحاصلة بالآيات الكونية هي من معرفة العقل، فتحصل بالنظر
~~والتفكر؛ ولهذا يقول تعالى: (أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق
~~الله من شيء) [الأعراف: من الآية185] . ويقول تعالى: (أولم يتفكروا في
~~أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق) [الروم: من
~~الآية8] . والآيات بهذا المعنى كثيرة، ومع ذلك فالمعرفة الحاصلة بالعقل هي
~~معرفة إجمالية؛ إذ الإنسان لا يعرف ربه بأسمائه وصفاته، وأفعاله على وجه
~~التفصيل، إلا بما جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب، فالرسل- صلوات الله
~~وسلامه عليهم- جاؤوا بتعريف العباد بربهم بأسمائه وصفاته وأفعاله، وبهذا
~~يعلم أن العقول عاجزة عن معرفة ما لله من الأسماء والصفات، وما يجب له،
~~ويجوز عليه على وجه التفصيل، فطريق العلم بما لله من الأسماء والصفات
~~تفصيلا هو ما جاءت به الرسل، ومع ذلك فلا يحيط به العباد علما مهما بلغوا
~~من معرفة، كما قال تعالى: (ولا يحيطون به
# علما" [طه: 110] . وقال صلى الله عليه وسلم: "لا أحصي ثناء عليك، أنت كما
~~أثنيت على نفسك" أخرجه مسلم (486) . وبهذا يتبين أن من طرق معرفة الله
~~طريقين: العقل، والسمع، وهو النقل، وهو ما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من الكتاب والسنة، وأن من أسمائه وصفاته ما يعرف بالعقل والسمع، ومنها
~~ما لا يعرف إلا بالسمع.
# وبهذه المناسبة يحسن التنبيه إلى أنه يجب تحكيم السمع، وهو الوحي، وجعل
~~العقل تابعا مهتديا بهدى الله، ومن الضلال المبين أن يعارض النقل بالعقل،
~~كما صنع كثير من طوائف الضلال من الفلاسفة والمتكلمين.
# ووفق الله أهل السنة والجماعة للاعتصام بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، واقتفاء آثار السلف الصالح، فحكموا كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، ووضعوا الأمور في مواضعها، وعرفوا فضيلة العقل، فلم يعطلوا
~~دلالته، ولم يقدموه على نصوص الكتاب والسنة، كما فعل الغالطون والمبطلون،
~~فهدى الله أهل السنة صراطه المستقيم، فنسأل الله أن يسلك بنا سبيل
~~المؤمنين، وأن يعصمنا من طريق المغضوب عليهم، والضالين. ms0636 والله أعلم.
# PageV02P137
### | هل لتقسيم التوحيد ثلاثة أقسام دليل؟
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الربوبية
# التاريخ 13/04/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تحدى أحد الذين أعلنوا الحرب صراحة على الدعوة السلفية في بلدي -في صفحات
~~إحدى الجرائد- علماء ودعاة السلفيين على الإتيان بنص واحد فقط من القرآن،
~~أو السنة، أو كلام السلف يثبت تقسيم التوحيد إلى توحيد الربوبية،
~~والألوهية، والأسماء والصفات، معتبرا هذا التقسيم من باب تثليث النصارى،
~~وقال: أعطيكم مهلة ست سنوات، وإن جئتم بدليل واحد، فأنا على استعداد لإعلان
~~توبتي على صفحات الجرائد والاعتذار، فمن يجيبه؟
# الجواب
# أولا: العبرة بالحقائق وليس بالصور، والمعاني التي جاءت في هذا التقسيم
~~صحيحة، وكلها يشهد لها القرآن والسنة.
# فتوحيد الألوهية: يعني أن توحد الله -عز وجل- في العبادة، فإن معنى:
~~"إله" أي معبود، فهذا سماه ابن تيمية توحيد العبادة، فهل هذا المعنى صحيح؟
~~فإن كان صحيحا فماذا نسميه؟
# وتوحيد الربوبية: مشتق من: "الرب" أي الخالق، فهل اعتقاد أن الله- عز
~~وجل- هو المتفرد بالخلق صحيح؟
# وتوحيد الأسماء والصفات: أي نوحد الله -عز وجل- في أسمائه وصفاته، ونعتقد
~~أنها لا تشابه صفات المخلوق وأسمائه، فهل هذا المعنى فيه أشكال؟!
# ثانيا: سبب التقسيم أن بعض المسلمين خالف في بعض هذه الأنواع وأقر
~~ببعضها، فكان الحوار يقتضي بيان جوانب الاتفاق وجوانب الخلاف، وذلك لا يتم
~~إلا بهذا التقسيم.
# فكل الأمة مقرة بتوحيد الربوبية، بل المشركون أنفسهم مقرون بتوحيد
~~الربوبية، قال تعالى: "ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله"
~~[لقمان: 25] . فهذا الجانب من جوانب التوحيد لا تنكره قريش، فدل على أن
~~النبي-صلى الله عليه وسلم- جاء يدعوهم لشيء أنكروه وهو توحيد العبادة معنى
~~"إله" فقال قولوا: لا إله إلا الله، أي لا معبود، ولم يرد: لا خالق؛ لأنهم
~~لا ينكرونه.
# فإذا جاء أحد من المسلمين وفسر"لا إله إلا الله" بمعنى لا خالق إلا الله،
~~فنقول: هذا خطأ يبين له من خلال التقسيم هذا ... إلخ
# فكان هذا التقسيم مساعدا ms0637 لبيان جوانب الصواب وجوانب الخطأ في العقائد.
# وبهذا يتبين أن التقسيم لا يترتب عليه تثليث ولا تربيع وإنما لزيادة
~~الإيضاح، وأما معاني تلك الأقسام فهي واضحة في تفسير الآيات في كتب
~~التفاسير، فبالرجوع إليها يتضح التقسيم.
# والله الموفق.
# PageV02P138
### | كيف أقنعها بوجود الله!
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الربوبية
# التاريخ 07/05/1427ه
# السؤال
# معي طالبة في الفصل، وهي تقول: أنا أعيش بلا دين، لأني لا أؤمن بوجود
~~إنه! فأقول من خلقك؟، فتقول: لا أعلم مثلي مثل الحيوان، أقول: والعقل الذي
~~ميزك الله به عن الحيوان؟ تقول: لا أعلم، نحن نوع من الحيوانات! أرجو أن
~~تبينوا لي كيف أتعامل معها؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيظهر أن هذه الطالبة من الصنف الذي يعيش تحت وطأة لوثات فكرية إلحادية،
~~أو في بيئة معرضة عن ذكر الله، والبعض يعاني من اضطراب، وخلل في العقل
~~والتفكير، أو وساوس ونحو ذلك، وهذه الحالات النادرة أرى أن لا تكون محل
~~اهتمام كبير لندرتها، ولأنها لا تبحث عن الحقيقة فيما يبدو، ومجرد الإشفاق
~~على هذا النوع غالبا إنما يكون عاطفيا، ولذا فإني أوصي السائلة بأن لا تذهب
~~نفسها حسرات ولتتذكر أن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: (فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات) [فاطر:8] . وقال: "إنك لا تهدي من أحببت"
~~[القصص:56] . ولتتذكر أيضا وأن القلوب بيد الله يهدي من يشاء.
# ويضل من يشاء، ولا يعني ذلك عدم دعوة هؤلاء الضالين. بل يدعون للحق، لكن
~~بشيء من الرفق، وبالقدوة، وعدم التمادي في الجدال. وبالمحاجة الفطرية،
~~والعقلية السهلة، ويمكن أن ينصحوا بقراءة الكتب المتخصصة التي تخاطب العقل،
~~والفطرة، والوجدان، وتلفت النظرة إلى آيات الله في الإنسان، والكون..
~~وأهمها ترجمة معاني القرآن، وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، ومثل كتاب:
~~"الله يتجلى في عصر العلم"، وكتاب "الإنسان ذلك المجهول" لإلكسس كارل
~~ونحوهما.
# PageV02P139
### | خلق الكون في ستة أيام!
# المجيب د. خالد ms0638 بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الربوبية
# التاريخ 22/05/1427ه
# السؤال
# لماذا خلق الله الكون في ستة أيام؟ وهو سبحانه إذا أراد شيئا قال له كن،
~~فيكون؟!
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا شك أن الله تعالى له القوة المطلقة والإرادة المطلقة، وإذا أراد
~~أمرا، فإنما يقول له كن فيكون، فبكلامه تعالى يخلق ويكون الأشياء من العدم
~~(ألا له الخلق والأمر) [الاعراف: 54] . فبالأمر يكون ويخلق إلى قيام
~~الساعة.
# أما لماذا لم يخلق الكون بالأمر دون الفعل في ستة أيام، فهذا لا يمكن أن
~~نعرفه على وجه الحقيقة إلا على يد نبي معصوم، وقد انقطع الوحي بموت رسولنا
~~صلى الله عليه وسلم، ولكن أهل العلم يقولون إنه فعل ذلك لحكمة عظيمة يعلمها
~~-سبحانه- وقد يعلم البشر شيئا منها.
# ويمكن أن يقال في كثير من الأمور ما قالته السائلة، كأن يقال: بما أن
~~الله قدر الأقدار وعلم أهل الجنة والنار، فلماذا لم يخلقهم جملة واحدة
~~ويدخلهم إلى مصيرهم فورا؟ ويقال: لماذا أخفى عنا بعض الخلق كالجن
~~والملائكة؟ ويقال ويقال ...
# والواجب على المؤمنين التسليم لنصوص الشرع الحنيف واتباع ما جاء به النبي
~~الكريم -صلى الله عليه وسلم-، وأما معرفة ما هو من اختصاص ذاته سبحانه
~~وصفاته، فلا سبيل للوصول، إليه كما قال سيدنا المسيح عيسى عليه السلام
~~"تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب" [المائدة:116]
~~. وصلى الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV02P140
### | هل الحنان والعطف من صفات الله؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/
### | توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# هل (الحنان والعطف) من صفات الله تعالى؟ وهل يجوز للمسلم أن يدعوا قائلا:
~~"يارب أنعم علينا بعطفك وحنانك
### | … 
### | … 
# وجزاكم الله خيرا
# الجواب
# أما العطف فلا أعلم أنه ورد في شيء من النصوص نسبته إلى الله. وأما
~~الحنان فقد ورد في المسند 3/230 ms0639 بسند ضعيف جدا عن أنس مرفوعا:" أن عبدا في
~~جهنم ينادي ألف سنة يا حنان يا منان ".
# ولكن يلاحظ أن لفظ العطف يرد في بعض كلام أهل العلم كمجاهد قد قال في
~~قوله تعالى: ((وحنانا من لدنا)) تعطفا من ربه عليه. وكذا ورد في كلام ابن
~~القيم بنحو هذا.
# فلعله يعتبر مما يصح في الخبر دون الوصف حيث أن باب الخبر أوسع- كما في
~~القاعدة المقررة - والعطف قريب معناه من الرحمة.
# PageV02P141
### | صفة الشم لله تعالى..
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# هل يصح إثبات صفة الشم لله تعالى؟ فقد قال عليه الصلاة والسلام (لخلوف فم
~~الصائم أطيب عند الله من ريح المسك)
# الجواب
# أما عن إثبات صفة الشم لله تعالى فقد حكى شيخ الإسلام ابن تيمية أن بعض
~~الطوائف أثبتوها ومنهم من نفاه عن الله تعالى، ولم ينقل شيخ الإسلام عن
~~جمهور السلف الصالح إثبات لذلك.
# ونوصي السائل بالحرص على ما ينفع، وترك التكلف والبحث عما أمسك عن سلفنا
~~الصالح، لا سيما وأن في التفقه والتعبد بأسماء الله تعالى وصفاته الثابتة
~~في نصوص الوحيين_ما يكفى ويشفي والله أعلم.
# (1) أنظر مجموع الفتاوى 6/135
# PageV02P142
### | هل هذا من التنجيم؟
# المجيب أ. د. صالح بن عبد الله اللاحم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 9/4/1422
# السؤال
# رجل يقول بأنه يستدل بحركة النجوم على بعض الأحداث، مثلا قال لأحد الناس:
~~ازرع في وقت كذا أما في وقت كذا فدع الحرث والزرع، فإنه لن يأتيك بثمر،
~~وفعلا حصل ذلك.
# الجواب
# الاستدلال بالبروج على مواسم البذر، والغرس ليس من التنجيم في شيء، وهو
~~عمل المسلمين خلفا عن سلف، وقد أجرى الله العادة بصلاحية كل وقت لبذر أو
~~غرس معين، إلا أن الذي لا يجوز هنا اعتقاد أن لهذا النجم أو ذاك أثرا في
~~حصول الثمر، أو جودته، أو نزول المطر ms0640 أو نحو ذلك.
# ومثل هذا يقال في تحديد وقت تزداد فيه خصوبة الرجل أو المرأة. وقد ضرب
~~الفقهاء أجلا للعنين قدروه بسنة، وعللوا لذلك بمرور الفصول الأربعة عليه،
~~فإن لم ينشط في أحدها فلا فائدة في زيادة الانتظار.
# PageV02P143
### | حقيقة التجسيد عند السلفيين
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 3/2/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# ما حقيقة أن السلفيين جسدوا الله جل جلاله؟ وهل يعتبر ذلك من أبواب الشرك
~~بالله؟
# الجواب
# PageV02P144
# الحمد لله، من يقول من الناس إن الله جسد أو جسم، أو إن الله ليس بجسم
~~فإنه محدث في صفاته ما لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسوله -عليه الصلاة
~~والسلام-، ولفظ الجسم أو الجسد كما يعبر بعض الناس -مع أنه لم يرد في
~~صفاته- هو لفظ مجمل وقد يراد به حق، وقد يراد به باطل، فمن تكلم بهذا اللفظ
~~وأمثاله فإن الواجب أن يستفصل عن مراده؛ فإن كان حقا قبل ما أراد وإن أراد
~~باطلا رد، ومن أجل ذلك لا يجوز إطلاق هذه الألفاظ في صفات الله لا نفيا ولا
~~إثباتا، وهذا سبيل أهل السنة والجماعة، لا يصفون الله إلا بما وصف به نفسه،
~~أو وصفه به رسوله -عليه الصلاة والسلام-، وإثبات الصفات التي جاءت في كتاب
~~الله وسنة رسوله -عليه الصلاة والسلام- هو الواجب على كل مسلم يؤمن بالله
~~ورسوله -عليه الصلاة والسلام-، فتثبت لله الصفات مع نفي التمثيل ونفي العلم
~~بالكيفية، ومن قال: إن من يثبت لله الصفات يكون مجسما فإنه مفتر فيما يقول،
~~فأهل السنة الذين يثبتون لله الصفات كالوجه واليدين ويثبتون علو الله على
~~خلقه؛ لا يقولون إنه تعالى جسم كما لا يقولون إنه تعالى ليس بجسم، فلا
~~يطلقون هذا اللفظ لا نفيا ولا إثباتا كما تقدم، وهذه الشبه وهي أن إثبات
~~الصفات يستلزم التجسيم، هو الذي حمل المعطلة كالمعتزلة على نفي صفات الله
~~التي أخبر بها سبحانه وتعالى، وأخبر ms0641 بها رسوله -عليه الصلاة والسلام- فضلوا
~~بذلك عن الصراط المستقيم، وعارضوا كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه
~~وسلم- بعقولهم، وتنقصوا رب العالمين الذي يجب إثبات الكمال له، وكل ما وصف
~~الله به نفسه، أو وصفه به رسوله -عليه الصلاة والسلام- فإنه كمال لا نقص
~~فيه، وهو ثابت له على ما يليق به سبحانه، لا يماثل في ذاته ولا في صفاته
~~ولا أفعاله أحدا من خلقه، ولا يماثله أحد من خلقه، كما قال سبحانه:"ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير" [الشورى: 11] ، والله أعلم.
# PageV02P145
### | الله نور السماوات والأرض
# المجيب د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف
# الأستاذ بقسم العقيدة بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 10/5/1423
# السؤال
# قوله -سبحانه وتعالى-:"الله نور السماوات والأرض" هل يعني أن الله
~~-سبحانه- مثل الشمس؛ لأن نور الأرض هي الشمس؟ أرجو منكم جوابا مفصلا.
# الجواب
# من منهج أهل السنة والجماعة إثبات ما أثبته الله لنفسه من الصفات، وما
~~أثبته له رسوله -صلى الله عليه وسلم- إثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل،
~~ومن الصفات الثابتة له -سبحانه- صفة النور، وهي ثابتة بالقرآن والسنة.
# وعليه فأهل السنة والجماعة يقولون: إن الله متصف بصفة النور، ولا يشبهون
~~هذه الصفة بصفات المخلوقين.
# فليس نروه كنور الشمس، أو القمر، أو سائر الأنوار، فالله -سبحانه
~~وتعالى-"ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" [الشورى:11] ، لا مثيل ولا شبيه
~~لا في ذاته ولا في صفاته، ففي جميع الصفات منهجهم واحد، كما قال مالك
~~وربيعة:"الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة"، أجاب به من سأل
~~عن كيفية استواء الرحمن -سبحانه وتعالى-.
# PageV02P146
### | روح الله -تعالى-
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 23/12/1423ه
# السؤال
# هل لله روح؟ وهل صحيح أنه نفخ في آدم من روحه؟ هل لله يد أم أنها صفة
~~معنوية؟
# الجواب
# أولا: الله -سبحانه وتعالى- لم يصف نفسه بالروح، وإضافته روح آدم عليه
~~السلام إليه في قوله -تعالى-:"فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين" [الحجر:29] "ونفخ فيه من ms0642 روحه" [السجدة:9] وإضافته -سبحانه- روح
~~عيسى - عليه السلام - إليه في قوله -سبحانه-: "ومريم ابنت عمران التي أحصنت
~~فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين"
~~[التحريم:12] هذه الإضافة كالإضافة في قوله -سبحانه-: "وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين" [الحج:26] وقوله - عز وجل - " فقال لهم رسول الله ناقة الله
~~وسقياها" [الشمس:13] .
# فهذه الإضافة من إضافة الخلق إليه -سبحانه- على وجه التشريف والتعظيم،
~~فإن المضاف إلى الله نوعان أحدهما: إضافة ما يكون منفصلا عنه قائما بنفسه
~~أو قائما بغيره، فإضافته إلى الله إضافة خلق وتكوين، ولا يكون ذلك إلا فيما
~~يقصد به تشريف المضاف أو بيان عظمة الله -تعالى- لعظم المضاف فهذا النوع لا
~~يمكن أن يكون من ذات الله -سبحانه- ولا من صفاته إنما إضافة مخلوق إلى
~~خالقه -سبحانه- ومن هذا النوع إضافة الله -تعالى- روح آدم وعيسى إليه
~~-سبحانه-، وإضافة البيت والناقة بل كل ما في السماوات والأرض إليه سبحانه.
# الثاني: من المضاف إلى الله ما لا يكون منفصلا عن الله بل هو من صفاته
~~الذاتية أو الفعلية كوجهه ويده وسمعه وبصره واستوائه على العرش ونزوله إلى
~~السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل ونحو ذلك، فإضافته إلى الله
~~-تعالى- من إضافة الصفة إلى موصوفها.
# PageV02P147
# ثانيا: الله -سبحانه وتعالى- وصف نفسه باليد في نصوص متعددة أظهرها "لما
~~خلقت بيدي"
### | [ص:75]
# وقوله " " بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء" [المائدة: من الآية64] وإضافة
~~اليدين هنا من إضافة الصفة إلى موصوفها كما سبق، فله -سبحانه- كما قال عن
~~نفسه يد على الحقيقة لا تماثل يد المخلوق؛ لأن ذاته -سبحانه- لا تماثل ذوات
~~المخلوقين، فكما أن له ذاتا حقيقة لا تماثل ذوات المخلوقين فله يد -كما وصف
~~نفسه- حقيقة لا تماثل أيدي المخلوقين "القول في الصفات كالقول في الذات"
~~فله يد حقيقة تدل على معنى يليق بالله، كما أن للمخلوق يد حقيقية تليق به،
~~ولله المثل الأعلى.
# PageV02P148
### | هل رؤية الله -تعالى- في الدنيا ممكنة؟
# المجيب د. علي بن بخيت الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 20/12/1422
# السؤال ms0643
# لقد دار حديث بيني وبين المدرس عن رؤية الله في الدنيا، فهل هي مستحيلة
~~أو ممكنة؟ ولقد قرأت الكثير من الأدلة التي تثبت استحالة رؤية الله في
~~الدنيا، فأفيدونا -جزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن
~~اهتدى بهداه إلى يوم الدين، وبعد:
# فالذي عليه جماهير أهل السنة أن رؤية الله بالأبصار في الآخرة حق لا ريب
~~فيه للمؤمنين، وهي أعظم نعيم لهم في الجنة - جعلنا الله منهم -، واتفقت
~~الأمة على أن الله لا يراه أحد في الدنيا بعينه، واختلف في نبينا محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - هل رأى ربه؟ والصحيح وهو ما عليه الجمهور أنه لم يره،
~~والرؤيا في الدنيا ممكنة، على الراجح من أقوال أهل العلم، إذ لو لم تكن
~~ممكنة لما سألها موسى - عليه السلام -.
# وعلى العموم فلا ينبغي أن يكثر الجدال في أمثال هذه المسائل التي لا يحكم
~~على المخالف فيها ببدعة أو ضلال، والله الهادي إلى صراط مستقيم.
# PageV02P149
### | معنى: "بائن من خلقه"
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 6/9/1423ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: ما معنى قول العلماء عن الله: بائن من خلقه؟ وما معنى قولهم
~~عن القرآن: إليه يعود؟
# الجواب
# أما قول أئمة السنة: إنه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه بائن من
~~خلقه، معنى بائن من خلقه: أي أنه ليس حالا في مخلوقاته، ليس هو داخل شيء من
~~مخلوقاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته، والمراد بهذه العبارة هو نفي
~~الحلول في الجانبين، فليس في ذات الله شيء من مخلوقاته، ولا في مخلوقاته
~~شيء من ذاته، لأنه العلي الأعلى فوق كل شيء، والحلول ينافي ذلك، وأما قول
~~أهل السنة في القرآن: إنه منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، المقصود:
~~رفعه في آخر الزمان، فإنه في آخر الزمان يرفع من الصدور ومن المصاحف فتخلوا
~~الأرض من القرآن، وذلك عند اقتراب قيام ms0644 الساعة حين لا يبقى لوجود القرآن في
~~الأرض أثر من الانتفاع به، فلا ينتفع به أحد لغلبة الكفر على الخلق، وأما
~~أهل الإيمان فينزل الله ريحا تقبض أرواحهم فتخلوا الأرض من الخير ولا يبقى
~~فيها إلا شرار الناس وعليهم تقوم الساعة، نسأل الله السلامة والعافية.
# PageV02P150
### | أول ما خلق الله
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 13/9/1423ه
# السؤال
# جاء في الحديث الصحيح أن الله -تعالى- أول ما خلق القلم أمره أن يكتب ما
~~هو كائن إلى يوم القيامة، فهل كون القلم أول خلق خلقه الله -تعالى- يستلزم
~~أن الله قبل خلقه للقلم لم يكن خالقا أم كان خالقا يخلق ما يشاء لو شاء،
~~ولكن قضت حكمته وشاءت ألا يخلق شيئا قبل القلم؟ هذه إشكالية عند بعض
~~إخواننا، أرجو أن تتفضلوا بالإجابة التفصيلية عنها.
# الجواب
# اعلم أخي -حفظك الله- أن العلماء مختلفون في أول المخلوقات هل هو القلم
~~أم العرش؟ والأقرب للصواب أنه العرش؛ لحديث عبد الله بن عمرو أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال:"كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات
~~والأرض بخمسين ألف سنة وعرشه على الماء" مسلم (2653) ، فهذا صريح أن الله
~~-تعالى- لما كتب مقادير الخلائق بالقلم الذي أمره أن يكتب في اللوح كان
~~عرشه على الماء، فكان العرش مخلوقا قبل القلم، وهذا واضح عند التأمل؛ لأن
~~التقدير وقع عند أول خلق القلم، أما قوله -صلى الله عليه وسلم-:"أول ما خلق
~~الله القلم ... " الترمذي (2155) ، أبو داود (4700) فمعناه أول المخلوقات
~~من هذا العالم توفيقا بين الأحاديث هذا إذا كان قوله:"أول"، و"القلم"
~~مرفوعان.
# أما إن كان الحديث جملة واحدة فيكون معناه أنه عند أول خلقه قال له:
~~اكتب، ولهذا في بعض ألفاظ الحديث"لما خلق الله القلم قال له: اكتب"، وفي
~~اللفظ الآخر:"أول ما خلق الله القلم قال له: اكتب ... ".
# PageV02P151
# ومعنى هذه الأحاديث "أول ما خلق ... " المراد بها الإخبار عن مبدأ خلق
~~هذا العالم المشهود الذي خلقه الله في ستة أيام وليس المراد منها ms0645 الإخبار
~~بأن الله -تعالى- كان موجودا وحده ثم ابتدأ إحداث الحوادث بمعنى: أن الله
~~صار فاعلا بعد أن لم يكن يفعل شيئا، فهذا المعنى ليس بصحيح، بل الصحيح -كما
~~سبق- أن معناه الإخبار عن مبدأ خلق العالم المشهود من السماوات والأرض
~~وغيرهما، أما ابتداء خلق ما خلقه الله قبل ذلك فليس في هذه الأحاديث تعرض
~~له، ولهذا شواهد ودلائل أخرى كثيرة، والله -تعالى- أعلم.
# PageV02P152
### | معنى: "قال الله ولا يزال قائلا"
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 30/1/1424ه
# السؤال
# نسمع بعض الخطباء يقولون:"قال الله عز وجل ولا يزال قائلا" وبعد ذلك يتلو
~~بعض آيات القرآن الكريم، فما معنى قال تعالى ولا يزال قائلا؟.
# الجواب
# الحمد لله، لا ينبغي أن يقول الإنسان عند الاستشهاد ببعض آي القرآن أن
~~يقول:"ولا يزال قائلا"، بل يقول قال الله تعالى، ثم يتلو الآية أو الآيات
~~التي يريد الاستشهاد بها، فإن قوله:"ولا يزال قائلا" لفظ يحتمل معنى باطلا،
~~وهو: أن كلام الله لا تتعلق به مشيئته ولا يزال قائلا: يا نوح، يا موسى،
~~هذا مذهب معروف لبعض أهل البدع، يقولون: إن كلام الله قائم به قيام الحياة،
~~فلم يزل متكلما بأعيان ما في القرآن من أنواع الكلام خبرا، أو أمرا، أو
~~نهيا، وأهل السنة والجماعة ينكرون ذلك، ويقولون: إنه تعالى لم يزل متكلما
~~إذا شاء بما شاء، وكيف شاء، وأن كلام الله قديم النوع حادث الآحاد، فالقرآن
~~لا يقال له قديم؛ لأن الله تكلم به حين أنزله ونزل به الروح الأمين،
~~وتكليمه تعالى لموسى إنما كان وقت ما جاء موسى لميعاد ربه، وكذلك لما كلمه
~~من الشجرة كما قال تعالى:"فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة
~~المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين ... "الآيات.
# فالمقصود أن قول القائل:"إن الله قال ولا يزال قائلا" لفظ يحتمل حقا
~~وباطلا فيجب اجتنابه، والله أعلم.
# PageV02P153
### | القرب الحسي والمعنوي من الله تعالى
# المجيب أ. ms0646 د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 18/4/1424ه
# السؤال
# أرجو أن تبينوا لنا قول أهل السنة عن قرب العباد من ربهم والرب من عباده،
~~وهل يكون الشخص الذي في أعلى الجبل أقرب إلى الله من الذي في أسفله؟ أرجو
~~إجابتي عن هذه الشبهة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# قال الله تعالى: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون" [البقرة:186] ، والله تعالى
~~أعظم وأجل من أن تقاس أحواله على أحوال خلقه، ولذلك ثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا
~~الدعاء" رواه مسلم (482) ، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- مع أن السجود
~~أخفض من الركوع والقيام في مقاييس الخلق، فالله تعالى ليس كمثله شيء، ولا
~~تضرب له الأمثال.
# ولذلك لا يجوز افتراض مثل هذه الشبهة، فالمسلم إذا عظم الله تعالى حق
~~التعظيم، تهيب من افتراض الأحوال، وإذا تمادت به الخيالات والأوهام فليستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم، ويقول آمنت بالله، ويستشعر عظمة الله -تعالى-
~~بقلبه ومشاعره وجوارحه وفي كل أحواله. وعليه لا ينبغي السؤال في حق الله
~~تعالى، ويجب على المسلم كذلك أن يسلم بالنصوص الثابتة في أسماء الله وصفاته
~~وأفعاله، ويؤمن بأنها حق على ما يليق بجلال الله وعظمته سبحانه من غير
~~تمثيل ولا تأويل.
# فالإنسان لا يدري كيفية نفسه وعقله وروحه وكثير من الخلق، والله أعظم
~~وأجل -تبارك ربنا وتعالى- "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" [الشورى: 11]
~~.
# PageV02P154
### | آخر وقت نزول المولى سبحانه
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 5/11/1424ه
# السؤال
# هل الساعة التي ينزل فيها الله -تعالى- إلى السماء الدنيا في الثلث
~~الأخير من الليل تستمر إلى أذان الفجر؟ أم أن لها وقتا ينتهي قبل الأذان؟
~~أثابكم الله.
# الجواب
# يستمر الوقت إلى طلوع الفجر، أو ms0647 حتى ينصرف القارئ من صلاة الفجر، فعن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:"ينزل ربنا
~~-تبارك وتعالى- كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر،
~~فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له، حتى
~~ينفجر الفجر، أو حتى يطلع الفجر، أو حتى ينصرف القارئ من صلاة الفجر" رواه
~~البخاري (1145) ومسلم (758) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، علما بأن
~~الوقت ثلث الليل الآخر، وليس ساعة كما ورد في السؤال.
# PageV02P155
### | هل تحمل آيات الصفات هذه على المجاز؟
# المجيب د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف
# الأستاذ بقسم العقيدة بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 29/05/1427ه
# السؤال
# ما موقف أهل السنة والجماعة من هذا الكلام: المعنى الحرفي لقوله تعالى:
~~"ولتصنع على عيني"، وقوله تعالى لموسى: "فإنك بأعيننا"، وقوله تعالى:
~~"واصنع الفلك بأعيننا"، فالمعنى الحرفي لهذه النصوص أن الآلة التي بني بها
~~الفعل هي العين. ولكن باللغة العربية هذا مجاز يعني "تحت إشرافنا" فلابد من
~~التفسير المجازي للآيات، وأنها تعني العناية الفائقة والإشراف!
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأهل السنة والجماعة من منهجهم في الصفات إثبات ما أثبته الله لنفسه،
~~وأثبت له رسول الله صلى الله عليه وسلم، إثباتا بلا تمثيل، وتنزيها بلا
~~تعطيل. ومن الصفات التي يثبتها أهل السنة والجماعة صفة العينين. لله
~~فيعتقدون أن لله عينين، على ما يليق بجلاله -سبحانه وتعالى- وقد ذكر ذلك
~~علماء أهل السنة في كتبهم المعتمدة، ونصوا عليه. ومن أدلتهم على إثبات هذه
~~الصفة هذه الآيات القرآنية: "تجري بأعيننا" [القمر:14] ، "ولتصنع على عيني"
~~[طه:39] ، قوله صلى الله عليه وسلم في الدجال: "إنه أعور وإن ربكم ليس
~~بأعور". صحيح البخاري (3057) ، صحيح مسلم (196) .
# فمن زعم أن الذي يظهر من الآية أن الآلة التي بني به الفلك هي العين
~~فزعمه باطل. فلا أحد يفهم العربية يتبادر إلى ذهنه هذا المعنى. فلعل من يظن
~~هذا الظن من الأعاجم. وإذا قيل: إن المراد: اصنع الفلك بمرأى ms0648 منا وعناية
~~منا، فهذا المعنى لا يلغي دلالة الآية على إثبات صفة العين لله.
# ومثال: عندما يطلب منك إنسان أن تعمل له على عمل، أو يطلب منك شيئا
~~فتقول: "على راسي وعلى عيني" نقول هذا الكلام بمنتهى الأدب، ولا يفهم منك
~~أنك ستعمل العمل على رأسك وعلى عينك.
# PageV02P156
# ولا يفهم إذا لم يفهم ذلك أن لا رأس لك، ولا عين. والله أعلم، وصلى الله
~~على سيدنا محمد.
# PageV02P157
### | معنى: "إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام "
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 4/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما معنى قوله تعالى "هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور"، هل يأتي الله سبحانه وتعالى
~~مع الغمام والملائكة أم أنه يرسل الملائكة الموكلة بحمل الغمام يوم القيامة
~~ويأتي هو بما شاء؟ وهل يكون ذلك يوم الحشر والمؤمنين والكافرين مع بعض؟ أم
~~أن ذلك مخصص للمؤمنين؟ وهل هذه الآية آية تخويف ووعيد أم أنها آية رحمة؟
~~أفيدونا وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فالمراد أن هؤلاء المكذبين ما ينظرون إلا إتيان الله يوم القيامة، فهو
~~استفهام بمعنى النفي المتضمن للإنكار، فهم في غيهم سادرون وفي شهواتهم
~~غارقون، ما ينتظرون إلا هذا الموقف العصيب يوم القيامة، حين يشفع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عند ربه أن ينزل لفصل القضاء بين الخلائق، بعد أن
~~يصيبهم من الكرب والشدة شيء عظيم، فينزل جل وعلا مع الغمام - وهو السحاب
~~الأبيض - وتنزل الملائكة وحملة العرش والكروبيون.
# وهذا الموقف - كما سبق - يكون يوم القيامة والناس جميعا محشورون مؤمنهم
~~وكافرهم برهم وفاجرهم، وهذه الآية فيها تخويف شديد للمجرمين الذين بارزوا
~~الله تعالى بالمعاصي، وخالفوا أمره وارتكبوا نهيه، كما أن فيها طمأنينة
~~للمؤمن الذي يحب لقاء الله الذي أحسن العمل في الدنيا فأحسن الظن بربه عز
~~وجل.
# نسأل الله تعالى ms0649 أن يوفقنا للعمل الصالح الذي يرضيه، وأن يتغمدنا برحمته
~~إنه غفور رحيم، والله أعلم.
# PageV02P158
### | أسماء الله الدالة على وصف متعدي وغير متعدي
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 16/7/1424ه
# السؤال
# ما هي أسماء الله المتعدية وغير المتعدية؟ وما المقصود بالمتعدي وغير
~~المتعدي؟ أرجو منكم التوضيح وبارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# فإن أسماء الله - تعالى - الحسنى تنقسم من حيث دلالتها على الصفات وما
~~يشتق منها إلى قسمين:
# الأول: أسماء دلت على وصف متعد ... وهو ما يصل أثره إلى غيره، وهذه تتضمن
~~ثلاثة أمور:
# أ. ثبوت ذلك الاسم.
# ب. ثبوت تلك الصفة المشتقة من ذلك الاسم.
# ج. ثبوت حكمها وأثرها ومقتضاها.
# ومثال ذلك اسم "السميع" لله تعالى، فهذا الاسم ثابت لله تعالى، ويشتق له
~~منه صفة "السمع" فالله - عز وجل - ذو سمع يسمع به المسموعات كما يثبت لله
~~تعالى من ذلك الأثر المترتب على ذلك الاسم وهو الفعل والحكم وهو أن الله
~~(يسمع) المسموعات، قال تعالى: " قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها"
~~[المجادلة: من الآية1] ، وقال تعالى: "قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى"
~~[طه:46] ، وهذا الاسم دل على وصف متعد وهو الحكم والأثر لذلك الاسم.
# الثاني: أسماء دلت على وصف غير متعد ... وهذا يتضمن أمرين:
# أ. ثبوت ذلك الاسم. ب. ثبوت الصفة المشتقة من ذلك الاسم.
# ولا يثبت لله الحكم أو الفعل أو الأثر؛ لأنه غير متعد مثل اسم "الحي"
~~فالاسم ثابت لله تعالى: "وتوكل على الحي الذي لا يموت" [الفرقان:58] كما
~~يثبت له الصفة المشتقة من ذلك الاسم وهي صفة "الحياة" لكن لا يثبت له الحكم
~~أو الأثر أو الفعل؛ لأنه غير متعد فلا يقال إن الله يحيى أو حيا وعلى هذا
~~فقس.
# والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV02P159
### | الضابط في أسماء الله الحسنى
# المجيب ms0650 عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 15/9/1424ه
# السؤال
# ما الضابط في أسماء الله سبحانه وتعالى فأنا طالب علم، وقد درست في جامعة
~~الإمام أن ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~فهو من أسمائه جل شأنه، ولكني رأيت أن هذه القاعدة غير مضطردة، فقد سألت
~~عالما جليلا عن (المسعر) هل هو من أسماء الله؟ وساق الحديث الذي فيه "فإن
~~الله هو المسعر" ثم قال إذا هو من أسماء الله، ثم سألت عنه عالما له مكانته
~~ليطمئن قلبي لهذه القاعدة فزادني منها شكا، حيث ذكر الحديث، ثم قال ليس من
~~أسماء الله! أفتونا ودلونا على كتاب في ضبط ذلك، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# القاعدة في أسماء الله وصفاته أن كل ما أضيف إلى الله بصيغة المشتق،
~~كالخالق والخلاق والرازق والرزاق والفتاح فإنه اسم من أسمائه سبحانه
~~وتعالى، ومعلوم أن ما ورد في القرآن من هذا لا يختلف الناس في اعتباره اسما
~~من أسمائه سبحانه وتعالى؛ كأسمائه المذكورة في آخر سورة الحشر، وأسمائه
~~التي ختم بها كثير من الآيات كالعليم والخبير والحكيم والغفور وعالم الغيب
~~وعلام الغيوب والقوي والمتين، وهكذا ما ورد في السنة من الألفاظ التي أضيفت
~~إلى الله وهي بصيغة المشتق كما تقدم، ومن ذلك الجميل الرفيق والمسعر
~~والقابض والباسط كما جاء في ذلك الحديث من قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق" رواه الترمذي (1314) ، وأبو داود
~~(3451) ، وابن ماجة (2200) ، من حديث أنس -رضي الله عنه- ومن نفى أن يكون
~~ذلك اسم فعليه أن يذكر الفرق بين هذه الألفاظ الواردة في السنة، وما ورد في
~~القرآن، فقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله هو المسعر" سبق تخريجه،
~~كقوله: إن الله عليم حكيم، هذا والله أعلم.
# PageV02P160
### | نقل أسماء الله وصفاته من الحقيقة إلى المجاز
# المجيب د. عبد العزيز بن عمر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب ms0651 الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 15/6/1424ه
# السؤال
# يقول بعض الأشاعرة أو الماتريدية أن أهل السنة يثبتون المعنى وينفون
~~الكيفية في أسماء الله - عز وجل - وصفاته، والمرجع في إثبات المعنى هو
~~اللغة العربية، وعند الرجوع للمعنى في اللغة العربية نجد أن المعنى لا يليق
~~بالله - عز وجل -، فلا نأخذ به، فنكون بذلك قد خرجنا من الحقيقة إلى
~~المجاز، مثال ذلك اليد في اللغة تطلق على الجارحة التي هي جزء مركب في
~~الشيء، وهذا المعنى لا ينطبق على الله، لأنه يستلزم منه أن الله مركب أو
~~أنه يتحيز، فنقول إن ذلك المعنى اللغوي غير مراد فنكون بذلك قد خرجنا من
~~الحقيقة إلى المجاز الذي هو التفويض أو التأويل، فما هو الجواب إزاء هذه
~~الشبهة؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# PageV02P161
# أهل السنة والجماعة لهم رأي رشيد ونهج سديد في أسماء الله تعالى وصفاته
~~وأفعاله، فهم ينطلقون في إثبات الأسماء والصفات لله تعالى من منطلق أن كل
~~ما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة من أسماء أو صفات لله تعالى أثبتوها له
~~تعالى من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، على قاعدة (إقرار
~~وإمرار) أمروها كما جاءت، معتمدين على قوله تعالى: "ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير" [الشورى: من الآية11] ، وفي هذه الآية الكريمة رد على
~~المشبهة وعلى المعطلة في نفس الوقت، وعلى قوله تعالى: "قل أأنتم أعلم أم
~~الله" [البقرة: من الآية140] ، وعلى قاعدة (كل ما يخطر ببالك فالله على
~~خلاف ذلك) ، وما لم يرد في الكتاب أو السنة الصحيحة فإنهم لا يثبتونه، ليس
~~لهم منهج آخر، ولا أسد ولا آمن من هذا، لذا فهم في مأمن من التناقض الذي
~~وقع فيه جميع أهل البدع المنطلقين من منطلقات غير الكتاب والسنة، عقلية
~~بزعمهم أو لغوية أو غير ذلك، قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: (ولهذا لا
~~يوجد لنفاة بعض الصفات دون بعض الذين يوجبون فيما نفوه إما التفويض وإما
~~التأويل المخالف لمقتضى اللفظ قانون مستقيم، فإذا قيل لهم لم تأولتم هذا
~~وأقررتم هذا والسؤال ms0652 فيهما واحد؟ لم يكن لهم جواب صحيح فهذا تناقضهم في
~~النفي ... ) انظر كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في العقيدة (3/26) ، لأجل
~~هذا كثر النطاح فيما بين المبتدعة، وما يفرون من شيء إلا لزمهم ما أثبتوه،
~~فهم جميعا متفقون على إثبات صفة الحياة لله تعالى، والحياة ثابتة للمخلوق
~~أيضا بنص القرآن الكريم قال تعالى:"أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما
~~كانوا يعملون" [الأنعام:122] ، فإذا ما قيل لهم ذلك قالوا: نحن نثبت الحياة
~~لله تعالى كما
# PageV02P162
# تليق به، والحياة للعبد كما تليق به، قلنا لهم وكذا سائر الأسماء والصفات
~~إذ لا فرق بين صفة وأخرى، فالكلام في بعض الصفات كالكلام في البعض الآخر،
~~وإلا كنتم كمن يفرق بين المتماثلات بمجرد الهوى.
# أما ما ذكر من أن أهل السنة والجماعة ينفون الكيفية وهو ما يعرف
~~بالتفويض، فهذا الأمر ليس على إطلاقه بل فيه تفصيل:
# PageV02P163
# فإن كان المراد بنفي الكيفية (التفويض) هو نفي معرفة كنه تلك الصفة
~~وكيفيتها أو الاسم فهذا حق وصدق فإنهم يقولون: (لا يعلم كيف هو إلا هو
~~تعالى) ، ولهذا قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى كما في اجتماع الجيوش
~~الإسلامية (1/141) (روى ابن بطة عنه في الإبانة بإسناده قال إذا قال لك
~~الجهمي كيف ينزل فقل كيف يصعد) وفي أقاويل الثقات لمرعي بن يوسف المقدسي
~~قوله: (وما أحسن ما قال بعضهم إذا قال لك الجهمي كيف استوى أو كيف ينزل إلى
~~السماء الدنيا أو كيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه، فإذا قال لا
~~يعلم ما هو إلا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة
~~يستلزم العلم بكيفية الموصوف، فكيف يمكن أن تعلم كيفية لموصوف لم تعلم
~~كيفيته وإنما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة على الوجه الذي ينبغي له،
~~بل هذه الروح قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وإمساك النصوص عن بيان
~~كيفيتها، أفلا يعتبر العاقل ms0653 بها عن الكلام في كيفية الله تعالى مع أننا
~~نقطع بأن الروح في البدن، وأنها تخرج منه وتعرج إلى السماء، وأنها تسل منه
~~وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة..) (1/207) ، ولما سئل الإمام مالك
~~رحمه الله تعالى عن الاستواء قال: (الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان
~~به واجب والسؤال عنه بدعة ... ) ، نقل ذلك عنه في كثير من كتب العقائد، قال
~~الإمام المقدسي في أقاويل الثقات (والمشهور عند أصحاب الإمام أحمد أنهم لا
~~يتأولون الصفات التي من جنس الحركة كالمجيء والإتيان والنزول والهبوط
~~والدنو والتدلي، كما لا يتأولون غيرها متابعة للسلف الصالح، قال وكلام
~~السلف في هذا الباب يدل على إثبات المعنى المتنازع فيه. قال الأوزاعي - لما
~~سئل عن حديث النزول - يفعل الله ما يشاء. وقال حماد بن زيد: يدنو من خلقه
~~كيف يشاء قال وهو الذي حكاه الأشعري عن أهل السنة والحديث. وقال الفضيل بن
~~عياض: إذا قال لك الجهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه فقل
# PageV02P164
# أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء. وقال أبو الطيب: حضرت عند أبي جعفر الترمذي
~~وهو من كبار فقهاء الشافعية وأثنى عليه الدارقطني وغيره فسأله سائل عن
~~حديث: "إن الله ينزل إلى سماء الدنيا ... " رواه البخاري (7494) ، ومسلم
~~(758) من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- وقال له فالنزول كيف يكون يبقى
~~فوقه علو فقال أبو جعفر الترمذي النزول معقول والكيف مجهول والإيمان به
~~واجب والسؤال عنه بدعة، فقد قال في النزول كما قال مالك في الاستواء وهكذا
~~القول في سائر الصفات، وقال أبو عبد الله أحمد بن سعيد الرباطي حضرت مجلس
~~الأمير عبد الله بن طاهر وحضر إسحاق بن راهويه فسئل عن حديث النزول (سبق
~~تخريجه) أصحيح هو قال نعم، فقال له بعض قواد الأمير: يا أبا يعقوب أتزعم أن
~~الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل قال له إسحاق: أثبت الحديث حتى أصف
~~لك النزول فقال له الرجل أثبته فقال له إسحاق: قال الله تعالى: "وجاء ربك
~~والملك صفا صفا" [الفجر: 22] فقال الأمير ms0654 عبد الله بن طاهر يا أبا يعقوب
~~هذا يوم القيامة فقال إسحاق: أعز الله الأمير ومن يجيء يوم القيامة من
~~يمنعه اليوم؟ وقال حرب بن إسماعيل: سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول ليس في
~~النزول وصف، قال وقال إسحاق لا يجوز الخوض في أمر الله كما يجوز الخوض في
~~أمر المخلوقين لقول الله تعالى: "لا يسأل عما يفعل وهم يسألون" [الأنبياء:
~~23] ولا يجوز أن يتوهم على الله بصفاته وأفعاله بفهم ما يجوز التفكر والنظر
~~في أمر المخلوقين، وذلك أنه يمكن أن يكون الله موصوفا بالنزول كل ليلة إذا
~~مضى ثلثها إلى السماء الدنيا كما شاء، ولا يسأل كيف نزوله لأن الخالق يصنع
~~ما شاء كما شاء ... ) انظر أقاويل الثقات (1/200 – 202) ، هذا هو التفويض
~~المحمود وهو تفويض الكيفية، ولا يسع المؤمن غير هذا، أما التفويض المذموم
~~فهو تفويض المبتدعة الضلال الذين يفوضون المعنى، ويزعمون أنهم لا يفهمون
~~معنى الأسماء والصفات لغويا، فلا يدرون ما معنى
# PageV02P165
# السمع ولا معنى البصر ولا معنى الكلام ولا معنى الحياة ولا معنى العلم
~~وهكذا، ويقولون إنما هي ألفاظ مبهمة نثبتها كما هي دون أن ندري ما معناها،
~~وكأن الله تعالى خاطبنا بلغة لا ندري ما هي وتعبدنا بفهمها وهذا تكليف بغير
~~المطاق، وهو مخالف لقوله تعالى:"ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في
~~آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد" [فصلت:44] ، لسنا من
~~الزط ولا من البربر لا ندري لغة القرآن الكريم الذي أنزله تعالى بلسان عربي
~~مبين، وهذا الكلام باطل بكل المقاييس الشرعية والعقلية وغيرها، فنحن نعلم
~~معنى السمع وأنه غير معنى البصر، ومعنى العلم أنه غير معنى الحياة، ومعنى
~~الكلام غير معنى الاستواء وهكذا، لكن نفوض الكيفية لا المعنى وبين
~~التفويضين كما بين العمى والبصر والضلال والهدى، وأما ما ذكره الفاضل من
~~مثال اليد من أنها تكون جارحة ونحو ذلك فهذا صحيح لو أن أهل السنة والجماعة
~~أثبتوا لله تعالى ms0655 الأسماء والصفات على ظاهرها دون تنزيه له تعالى من أن
~~يكون له شبيها أو مثيلا، وللسائل أن يجيبني عن معنى قوله تعالى: "اصبر على
~~ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب" [ص:17] ، كم لأيوب عليه
~~السلام من أيد؟ أم أن الأيدي هنا يراد بها العلم والقوة وليست الجارحة؟
~~وإلا لزم أن يكون له عدة أياد بنص القرآن الكريم، وهذا مالم يقل به أحد من
~~العالمين، وما معنى قول العرب: فلان له أياد بيضاء؟ ولفلان عندي يد لا
~~أنساها؟ هل المعنى على ظاهره؟ أم أن المراد منه أعمال الخير والبر
~~والمعروف؟ أما يدا الخالق تبارك وتعالى فنثبتها كما نثبت غيرها من الصفات
~~الذاتية أو الفعلية بنفس المنهج السابق (إقرار وإمرار) بلا
# PageV02P166
# تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، وقد قال تعالى في إثبات صفة يديه:
~~"بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء" [المائدة من الآية 64] ، لا نقول جارحة
~~ولا نقول مبالغة في الإثبات، ولا نقول ليس لله تعالى يدان إيغالا في النفي،
~~بل نقول له يدان تليقان، كما له تعالى سمع وبصر وحياة تليق به، والله يهدي
~~من يشاء إلى سواء السبيل.
# PageV02P167
### | الأسماء الإدريسية
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 04/04/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قرأت في كتاب اسمه في ملكوت الله مع أسماء الله، تأليف الشيخ/ عبد
~~المقصود محمد سالم مؤسس (جماعة تلاوة القرآن الكريم) , قرأت فيه عن الأسماء
~~الإدريسية السهروردية، للشيخ/ شهاب الدين عمر السهروردي، وهي من أسماء الله
~~-تعالى-، وقد ذكر المؤلف أن هذه الأسماء اشتهرت بسرعة الإجابة, حتى قيل
~~إنها من أذكار الأنبياء السابقين, توارثها الذاكرون مع اختلاف الرواية حتى
~~وصلت إلى الأمة المحمدية, فتداولتها جيلا بعد جيل, وذاع فضلها في الآفاق،
~~وقد ذكر المؤلف أنه تلقاها من الشيخ/ يوسف إسماعيل النبهاني، كما ذكر
~~الشيخ/ عبد المقصود في كتابه أنه لا ضرر من قراءة الأسماء ms0656 الإدريسية يوميا
~~على سبيل الورد, وفي وقت الشدائد والأزمات, أو تقرأ إحدى عشر مرة بعد صلاة
~~الفجر، أرجو إفادتي ونصحي بالتعريف بهذه الأسماء, ولماذا سميت بالأسماء
~~الإدريسية؟ وعن صحة ما ورد في هذا الكتاب؟.وجزاكم الله عنا كل خير.
# الجواب
# PageV02P168
# الحمد لله، أسماء الله الحسنى إنما تستمد من كتاب الله وسنة رسوله عليه
~~الصلاة والسلام، فلا طريق للعباد إلى معرفة أسمائه سبحانه إلا بالرجوع إلى
~~ما أنزله الله على نبيه محمد – صلى الله عليه وسلم- من الكتاب والحكمة،
~~والله قد أغنانا بكتابه وسنة رسوله – صلى الله عليه وسلم- عن كل ما سواهما،
~~وكل ما يسمى الله به مما لم يرد به كتاب ولا سنة فلا يجوز اعتقاد أنه اسم
~~لله، وما يروى عن الأنبياء السباقين عليهم الصلاة والسلام، والكتب السابقة
~~أحسن أحواله أن يكون من جنس أخبار بني إسرائيل تعرض على كتاب الله، وسنة
~~رسوله – صلى الله عليه وسلم- فما دل على صدقه صدقناه، وما دل على كذبه
~~كذبناه، وما لم يتبين فيه هذا ولا ذاك توقفنا فيه، كما قال – صلى الله عليه
~~وسلم-: "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا: "آمنا بالله وما أنزل
~~... " [البقرة: 136] ، رواه البخاري (4485) من حديث أبي هريرة –رضي الله
~~عنه-"، وما ذكرتيه أيتها السائلة عن هذا الكتاب المسمى (بملكوت الله) يجب
~~أن ينظر في هذه الألفاظ التي تسمى أو تعرف بالأسماء الإدريسية، ولعلهم
~~يزعمون أنها مما جاء بها نبي الله إدريس عليه السلام، وما يزعمه هذا المؤلف
~~من فضل هذه الأسماء الأظهر أنه من افتراءات الصوفية وبدعهم، ومزاعمهم التي
~~لا يستندون فيها إلى برهان، ويؤيد ما ذكرت أن هذه الأسماء نسبها مؤلف
~~الكتاب إلى عمر السهروردي، ويوسف النبهاني، فظاهر ما ذكر عنهما أنهما من
~~شيوخ الصوفية فيجب الحذر من هذا الكتاب، أعني المسمى بملكوت الله، وعدم
~~الاغترار بما ادعاه من فضل هذه الأسماء والأذكار، وهذه عادة أصحاب الطرق
~~يبتدعون أذكارا ويذكرون لها فضائل ما أنزل الله بها من سلطان، فعليك أيتها
~~السائلة بالإقبال على كتاب الله، وسنة رسوله – صلى ms0657 الله عليه وسلم-، وكتب
~~أهل العلم الموثوقين مثل (رياض الصالحين) ، و (الأذكار) للنووي، وأسماء
~~الله، -ولله الحمد- موجودة ميسرة في القرآن، واقرئي
# PageV02P169
# قوله تعالى: "هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن
~~الرحيم" [الحشر: 22] إلى آخر سورة الحشر، واقرئي آية الكرسي، وفي ذلك غنية
~~لك عن هذه الكتب التي تقوم على الدعاوى الباطلة، فهي إذا كتب ضلال وإضلال،
~~وقانا الله وإياك شر المضلين، وهدانا بمنه وكرمه صراطه المستقيم. والله
~~أعلم.
# PageV02P170
### | حفظ أسماء الله الحسنى وتعيينها
# المجيب د. عبد العزيز بن عمر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 2/5/1424
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# أرجو إفادتي عن كيفية الحصول على الأسماء الحسنى المضبوطة، حيث إنني
~~وجدتها مختلفة في أكثر من كتاب، حيث تحتوي بعض الكتب على أسماء لا تحتوي
~~عليها بعض الكتب الأخرى، كما أرجو تفسير سبب ذلك الاختلاف، وكيف نستطيع
~~التحقق من صحة الأسماء؟ وهل كلها من أسماء الله الحسنى؟ وكيف أستطيع أن
~~أحفظ تسعة وتسعين اسما كما ورد في الحديث عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~"إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة، إنه وتر
~~يحب الوتر".
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا إلى يوم الدين، أما بعد:
# فأسأل الله تعالى أن يجزي الإخوة المشايخ الفضلاء القائمين على موقع
~~(الإسلام اليوم) خير الجزاء على الجهد الجبار الذي يقومون به خدمة لدينهم
~~وأداء للرسالة الملقاة على عواتقهم، وحيث إنهم قد أحسنوا بي الظن، ووجهوا
~~إلي بعض الأسئلة العقدية الموجهة إليهم فقد رغبت في المساهمة معهم متلمسا
~~قول الشاعر:
# أسير خلف ركاب القوم ذا عرج *** مؤملا كشف ما لاقيت من عوج
# فإن ظفرت بهم من بعد ما سبقوا*** فكم لرب النوى في ذاك من فرج
# وإن بقيت بظهر الأرض منقطعا *** فما على عرج في ذاك من حرج
# وخير منه قوله تعالى: كما في الحديث القدسي: ms0658 "هم القوم لا يشقى بهم
~~جليسهم" البخاري (6408) ، ومسلم (2689) متوخيا الصواب فيما أقول راجيا من
~~الله تعالى التوفيق والسداد والعمل بالرشاد، وأن يستخدمنا لطاعته وفي
~~مرضاته.
# يقول السائل أرجو إفادتي عن كيفية الحصول على أسماء الله الحسنى المضبوطة
~~...
# الجواب عليه: الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# PageV02P171
# أسماء الله تعالى كلها حسنى، والحسنى صيغة مبالغة من الحسن، والأصل فيها
~~قوله تعالى: "ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه
~~سيجزون ما كانوا يعملون" [الأعراف:180] ، وقوله – صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة "وزاد همام
~~عن أبي هريرة – رضي الله عنه - عن النبي – صلى الله عليه وسلم- "إنه وتر
~~يحب الوتر" متفق عليه البخاري (2736) ، ومسلم (2677) .
# وقد انقسم الأئمة الأعلام في فهم الحديث السابق إلى فريقين:
# الفريق الأول: يرى أن الله عز وجل ليس له سوى هذا العدد من الأسماء، وأن
~~الغرض من الحديث هو الحصر للأسماء بالعدد السابق تسعة وتسعين، ومن هؤلاء
~~الإمام أبو محمد بن حزم وآخرون.
# PageV02P172
# الفريق الثاني: يرى أن الله تعالى له أكثر من هذه الأسماء الوارد عددها
~~في الحديث السابق، وأن المراد بالحديث ليس الحصر في هذا العدد، بل المراد
~~بالحديث أن من أحصى هذه الأسماء دخل الجنة، قال الإمام ابن القيم – رحمه
~~الله تعالى-: قوله "إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة" رواه
~~البخاري (2736) ، ومسلم (2677) ، فالكلام جملة واحدة وقوله ومن أحصاها دخل
~~الجنة صفة لا خبر مستقبل، والمعنى له أسماء متعددة من شأنها أن من أحصاها
~~دخل الجنة، وهذا لا ينفي أن يكون له أسماء غيرها، وهذا كما تقول لفلان مائة
~~مملوك وقد أعدهم للجهاد فلا ينفي هذا أن يكون له مماليك سواهم معدون لغير
~~الجهاد وهذا لا خلاف بين العلماء فيه) انظر: بدائع الفوائد (1/177) قوله:
~~(فقوله: "إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة" لا ينفي أن يكون له
~~غيرها، والكلام جملة واحدة أي له أسماء موصوفة بهذه الصفة ms0659 كما يقال لفلان
~~مائة عبد أعدهم للتجارة، وله مائة فرس أعدها للجهاد، وهذا قول الجمهور،
~~وخالفهم ابن حزم فزعم أن أسماءه تنحصر في هذا العدد..) انظر شفاء العليل
~~(2/277) .
# وهذا الفريق انقسم أيضا إلى قسمين:
# القسم الأول: يرى جواز إطلاق أي اسم على الله تعالى شريطة أن يدل على
~~الكمال، وشريطة أن لا يرد في الشرع ما يمنع من إطلاقه، كالموجود، والصانع،
~~والذات، وهذا مذهب أهل الضلال من المبتدعة كالمعتزلة والكرامية والباقلاني
~~من الأشاعرة، ولا شك في بطلانه لعموم قوله تعالى: "قل إنما حرم ربي الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل
~~به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون" [الأعراف:33] ، كما أن أسماء
~~الله تعالى توقيفية لا يجوز أن نطلق عليه تعالى إلا ما ورد في الكتاب أو
~~السنة.
# PageV02P173
# القسم الثاني: يرى أنه لا يجوز أن نطلق على الله تعالى إلا ما ورد في
~~الكتاب والسنة حتى لو كان معناه صحيحا، فلا يقال (الموجد) بل يقال:
~~(الخالق) لعدم ورود الأول وورود الثاني، ولا يقال (العاقل) ويقال (الحكيم)
~~ولا يقال (السخي) ويقال (الكريم) ولا يقال (الشفيق) ويقال (الرحيم) وهكذا.
# أما معنى من أحصاها دخل الجنة ففيها لأهل العلم تفصيل هو:
# 1. أن المراد من الإحصاء هو: مجرد العد والحفظ، ودعاء الله تعالى بها
~~كلها، ولم يقتصر في دعائه على بعضها مع الإيمان بها، لعموم قوله تعالى:
~~"إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين"
~~[يس:12] .
# 2. أن المراد من الإحصاء هو: الإطاقة، كما قال تعالى: "علم أن لن تحصوه"
~~[المزمل: 20] أي: لن تطيقوه، فمن أحصاها: أي من قام بحقها، فإذا قال:
~~(الحكيم) سلم بجميع أوامره، وإذا قال (القدوس) نزهه عن كل النقائص، وإذا
~~قال: (الرزاق) وثق من أن الرزق من عنده تعالى فلم يتملق للخلق ... وهكذا.
# 3. أن المراد من الإحصاء هو: الإحاطة، وهذا مأخوذ من قول العرب: فلان ذو
~~حصاة، أي عقل ومعرفة، فعلى المسلم أن ms0660 يبذل غاية جهده في الإحاطة بأسمائه
~~تعالى من الكتاب والسنة المطهرة.
# 4. أن المراد من الإحصاء هو: العمل بمقتضى هذه الأسماء، فما يسوغ
~~الاقتداء بمعناه اقتدى به كالغفور، والرحيم، والكريم.
# وما يختص به تعالى يقر العبد به ويخضع له، كالجبار، والمتكبر، والأحد.
# وما كان فيه معنى الوعد رغب العبد فيه وتطلع إليه، كالوهاب، والولي،
~~واللطيف، وما كان في معنى الوعيد خاف العبد منه وخشيه، كالمنتقم، العدل،
~~والقهار. والذي يبدو لي أن معنى الإحصاء من هذا هو كل ما سبق لا واحدا
~~منها.
# PageV02P174
# أما كيفية الحصول عليها بطريق مأمونة فلا آمن من الكتاب والسنة، ويمكن
~~تتبع هذه الأسماء من خلال الكتاب والسنة ومعرفتها، علما أنه لم يرد في
~~تحديدها عن المعصوم – صلى الله عليه وسلم – حديثا جامعا لها، قال شيخ
~~الإسلام رحمه الله تعالى كما في الفتاوى (22/482 – 484) (أن التسعة
~~والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي – صلى الله عليه وسلم
~~- وأشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب
~~بن أبي حمزة وحفاظ أهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم
~~عن شيوخه من أهل الحديث، وفيها حديث ثان أضعف من هذا رواه ابن ماجة، وقد
~~روى في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف، وهذا القائل الذي حصر
~~أسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القرآن، وإذا لم يقم على
~~تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن أن يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون
~~غيرها، لأنه لا سبيل إلى تمييز المأمور من المحظور، فكل اسم يجهل حاله يمكن
~~أن يكون من المأمور ويمكن أن يكون من المحظور، وإن قيل لا تدعو إلا باسم له
~~ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا أكثر من تسعة وتسعين.
# PageV02P175
# الوجه الثاني: أنه أعلى ما في حديث الترمذي مثلا، ففي الكتاب والسنة
~~أسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فإنه ليس في حديث الترمذي، وأكثر
~~الدعاء المشروع إنما هو بهذا الاسم ms0661 كقول آدم "ربنا ظلمنا انفسنا" [الأعراف:
~~23] ، وقول نوح "رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم" [هود: 47] ،
~~وقول إبراهيم: "ربنا اغفر لي ولوالدي" [إبراهيم: 41] ، وقول موسى "رب إني
~~ظلمت نفسي فاغفر لي" [القصص: 16] ، وقول المسيح "اللهم ربنا أنزل علينا
~~مائدة من السماء" [المائدة: 114] ، وأمثال ذلك، حتى إنه يذكر عن مالك وغيره
~~أنهم كرهوا أن يقال يا سيدي، بل يقال يا رب لأنه دعاء النبيين وغيرهم كما
~~ذكر الله في القرآن، وكذلك اسم المنان، ففي الحديث الذي رواه أهل السنن أن
~~النبي – صلى الله عليه وسلم – سمع داعيا يدعو اللهم إني أسألك بأن لك الملك
~~وأنت الله المنان بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا
~~قيوم فقال النبي "لقد دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل
~~به أعطى" وهذا رد لقول من زعم أنه لا يمكن في أسمائه المنان، وقد قال
~~الإمام أحمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل (يا دليل الحائرين دلني على طريق
~~الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين) ، وقد أنكر طائفة من أهل الكلام -
~~كالقاضي أبي بكر وأبي الوفاء بن عقيل - أن يكون من أسمائه الدليل لأنهم
~~ظنوا أن الدليل هو الدلالة التي يستدل بها، والصواب ما عليه الجمهور، لأن
~~الدليل في الأصل هو المعرف للمدلول، ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد
~~يستدل به أيضا فهو دليل من الوجهين جميعا، وأيضا فقد ثبت في الصحيح عن
~~النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: "إن الله وتر يحب الوتر" البخاري
~~(6410) ، ومسلم (2677) وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين، وثبت عنه في
~~الصحيح أنه قال: "إن الله جميل يحب الجمال" مسلم (91) ، وليس هو فيها، وفي
~~الترمذي (2799) ، وغيره أنه قال: "إن الله نظيف يحب النظافة"
# PageV02P176
# وليس فيها، وفي الصحيح عنه أنه قال: "إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا" مسلم
~~(1015) ، وليس هذا فيها، وتتبع هذا يطول، ولفظ التسعة والتسعين المشهورة
~~عند الناس في الترمذي (3507) : "الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام
~~المؤمن ms0662 المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار
~~الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل
~~السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور
~~العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع
~~الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد
~~المحصي المبدئ المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الأحد.
~~ويروى الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر
~~الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك الملك ذو
~~الجلال والإكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع
~~النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور الذي ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير"، ومن أسمائه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح،
~~وفي الحديث عن النبي – صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول: "سبوح قدوس"
~~انظر: مسلم (487) ، واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح أنه كان يقول: "أذهب
~~البأس رب الناس واشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت شفاء لا يغادر سقما"
~~البخاري (5678) ، ومسلم (2191) ، وكذلك أسماؤه المضافة مثل أرحم الراحمين
~~وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين وأحسن الخالقين وجامع الناس
~~ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة، وثبت في
~~الدعاء بها بإجماع المسلمين وليس من هذه التسعة والتسعين، الوجه الثالث ما
~~احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود – رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله – صلى الله عليه وسلم –: "ما قال عبد قط إذا أصابه هم وحزن
# PageV02P177
# اللهم إني عبدك وابن عبدك ابن أمتك، ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في
~~قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا
~~من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور
~~صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي إلا أذهب الله عز وجل همه وأبدله مكان حزنه
~~فرحا" قالوا يا رسول الله ينبغي لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات قال:"أجل ينبغي
~~لمن ms0663 سمعهن أن يتعلمهن" أحمد (3712) ، والحاكم (1/509-510) ، وابن حبان
~~(972) ، وغيرهم.
# وهذا الحديث الأخير مما استدل به العلماء على أن لله تعالى أكثر من تسعة
~~وتسعين اسما، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه أجمعين والحمد
~~لله رب العالمين.
# PageV02P178
### | هل من أسماء الله: الواجد والماجد؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 15/05/1426ه
# السؤال
# هل الواجد والماجد من أسماء الله أم لا؟ أفتوني مأجورين.
# الجواب
# اسم الواجد والماجد ذكرهما بعض الأئمة والعلماء من ضمن أسماء الله
~~الحسنى، كالأصبهاني وابن منده والبيهقي، وذلك استنادا منهم على رواية سرد
~~الأسماء الحسنى التي أصلها في الصحيحين من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا
~~واحدا، من أحصاها دخل الجنة" صحيح البخاري (2736) ، وصحيح مسلم (2677) .
# وقد وردت روايات أخرى للحديث بطرق مختلفة عند الترمذي (3507) ، وابن ماجة
~~(3861) ، والحاكم (42) ، والبيهقي في شعب الإيمان (102) ، وفيها سرد
~~الأسماء الحسنى على اختلاف بين هذه الروايات في تعيين الأسماء.
# وهذان الاسمان المذكوران في السؤال وردا عند الترمذي والحاكم والبيهقي من
~~رواية الوليد بن مسلم، عن شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة.
# والمحققون من أهل العلم على أن هذه الرواية وغيرها تعتبر مدرجة في ذلك
~~الحديث، وليست من كلام النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد حكى شيخ الإسلام
~~-رحمه الله- كما في مجموع الفتاوى (22/482،6/379) - اتفاق أهل المعرفة
~~بالحديث على أنها من كلام بعض السلف، وذهب إلى ذلك أيضا الإمام ابن حزم
~~وابن العربي وابن كثير وابن حجر والصنعاني وابن الوزير والحسين المغربي
~~والألباني -رحمهم الله جميعا-.
# وليست العلة في هذه الزيادة تفرد الوليد بن مسلم بها -كما قال الحافظ ابن
~~حجر في الفتح (11/219) - بل للاختلاف فيه، والاضطراب وتدليسه واحتمال
~~الإدراج.
# وإذا كان الحديث ضعيفا فلا يصح إثباتهما من أسماء الله الحسنى، ولا أعرف
~~دليلا لمن ذكرهما غير هذه الرواية.
# PageV02P179
# يقول ابن القيم -رحمه الله- في ms0664 كتابه المدارج، في كلامه على منزلة
~~(الوجود) : " فأما الواجد فلم تجيء تسميته به إلا في حديث تعداد الأسماء
~~الحسنى، والصحيح أنه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ومعناه صحيح؛
~~فإنه ذو الوجد والغنى".
# PageV02P180
### | صيغة الجمع في القرآن
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 3/6/1423
# السؤال
# في بعض الآيات التي أعجز عن فهمها، وأسهل مثال:"إنا أعطيناك الكوثر"
~~(إنا) للجمع، والله واحد أحد فرد صمد.
# كيف ذلك، وكثير من الآيات تحمل (إنا) وكأن مجموعة تكتب القرآن؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لقد نزل القرآن الكريم بلغة العرب، وعلى مجاري كلامهم وتراكيب ألفاظهم
~~يقول -تعالى-:"بلسان عربي مبين" [الشعراء:195] ومن الأساليب الجارية على
~~ألسنتهم كثيرا التعبير عن الواحد المفرد بضمير الجمع، ولهذا الأسلوب عندهم
~~مقاصد من أشهرها: التعظيم والتفخيم كالذي يجري كثيرا على ألسنة الملوك
~~والرؤساء من قول أحدهم: أمرنا بكذا، وعزمنا على كذا، ونحو ذلك، وقد ثبت عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- في مواضع عديدة ما يدل على استعمال هذا
~~الأسلوب، منها: ما أخرجه البخاري وغيره في خبر وفاة إبراهيم ولد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم-، وفيه قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:"إن العين تدمع
~~والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون"
~~البخاري (1303) ومسلم (2315) ، ومثل ذلك ما وقع في خبر أسرى هوازن كما
~~أخرجه البخاري (2308) وغيره لما أراد النبي ردهم إلى أهلهم، قال:"إنا لا
~~ندري من أذن منكم في ذلك ممن لم يأذن" الحديث، وفي القرآن الكريم وردت آيات
~~كثيرة على هذا الأسلوب كالتي ذكرها السائل والقصد فيها التعظيم، وكقوله
~~-تعالى-:"إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" [الحجر:9] ، هذا وبالله
~~التوفيق.
# PageV02P181
### | عبارة: (يا معين)
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 3/2/1425ه
# السؤال
# أنوه بداية أني وضعت من أهداف بريدي هذا تقديم ms0665 خدمة الفتوى للإخوة
~~والأخوات الذين أعرفهم. هل قول الرجل (يا معين) في دعائه فيه شيء؟ وهل اسم
~~(المعين) من أسماء الله؟.
# الجواب
# الحمد لله، قول الرجل إذا أراد أن يقوم بأمر من الأمور: يا معين، يقصد رب
~~العالمين، فإنه لا بأس به، فإن العبد لا يقوى على أي أمر من أموره إلا أن
~~يعينه الله، وخير ما يستعين فيه العبد ربه ما يقربه إليه من أنواع الطاعة،
~~وهي عبادته سبحانه وتعالى كما قال تعالى: "إياك نعبد وإياك نستعين"
~~[الفاتحة:5] ، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم- لمعاذ - رضي الله عنه-: يا
~~معاذ إني أحبك لا تدعن دبر كل صلاة أن تقول: "اللهم أعني على ذكرك وشكرك
~~وحسن عبادتك" النسائي (1303) ، وأبو داود (1522) وأحمد (21614) ، وصححه
~~الألباني، وقال - صلى الله عليه وسلم- في وصيته لابن عباس -رضي الله
~~عنهما-: "إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله" الترمذي (2516) ،
~~وأحمد (2664) وقد صححه الألباني إضافة إلى تصحيح الترمذي، وأما كون لفظ
~~(المعين) اسما لله فلا أذكر أنه ورد في شيء من الآثار إلا أن معناه صحيح
~~كالمنعم، فإنه سبحانه وتعالى المنعم بجميع النعم، وهو المعين لمن شاء على
~~ما شاء، فإنه تعالى لا حول ولا قوة إلا به، وإذا كان هذا اللفظ لم يرد اسما
~~من أسماء الله، فالأولى أن يقول الإنسان: يا الله أعني، يا قوي، يا حي، يا
~~قيوم أعني، وما أشبه ذلك؛ كما جاء في وصية النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~لمعاذ - رضي الله عنه-، وعلى هذا فلا ينكر على من قال: يا معين أعني ما دام
~~إنه يقصد الاستعانة بالله، لكن يرشد إلى ما هو الأفضل. والله أعلم.
# PageV02P182
### | هل (الستير) من أسماء الله
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 25/12/1424ه
# السؤال
# إلى فضيلة الشيخ سلمان: -حفظه الله-:
# قرأت في بعض المنتديات أن الحديث الذي يدل على أن من أسماء الله الستير
~~منقطع بين عطاء ويعلى -رضي الله عنهما-، وأن تصحيح الشيخ الألباني لهذا ms0666
~~الحديث لا يسلم، فهل هذا الكلام صحيح؟ ولو صح فلا يكون اسم الستير من أسماء
~~الله -سبحانه وتعالى-، وإذا كان كذلك فهل يكون من صفاته؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد: فأقول وبالله التوفيق:
# PageV02P183
# مما ينبغي أن يعلم أن أسماء الله -تعالى- ليست محصورة بعدد معين، يقول
~~الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله- في القواعد المثلى ص13-14:
~~(أسماء الله -تعالى- غير محصورة بعدد معين لقوله - صلى الله عليه وسلم- في
~~الحديث المشهور: "أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك،
~~أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك ... " الحديث رواه
~~أحمد (3712) وابن حبان (972) في المستدرك (1/509-510) والحاكم، وهو صحيح،
~~وما استأثر الله تعالى به في علم الغيب لا يمكن لأحد حصره ولا الإحاطة به،
~~فأما قوله - صلى الله عليه وسلم-: "إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا
~~من أحصاها دخل الجنة" البخاري (2736) ، ومسلم (2677) ، فلا يدل على حصر
~~أسماء الله بهذا العدد، ولو كان المراد الحصر لكانت العبارة: إن أسماء الله
~~تسعة وتسعون اسما من أحصاها دخل الجنة، أو نحو ذلك) ، وقال أيضا: (ولم يصح
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم-تعيين هذه الأسماء، والمروي في تعيينها
~~ضعيف) ، وأما ما سألت عنه من درجة الحديث، فالحديث خرجه أبو داود في سننه
~~كتاب: الحمام، باب: النهي عن التعري برقم (4012) ، (4/302) عن عطاء عن يعلى
~~-رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا يغتسل بالبراز
~~بلا إزار، فصعد المنبر، فحمد لله، وأثنى عليه ثم قال: "إن الله - عز وجل-
~~حيي ستير، يحب الحياء والستر، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر" وخرجه أبو داود
~~أيضا في الحديث بعده برقم: 4013، (4/302-303) ، والنسائي (1/200) ،
~~والبيهقي في كتاب الأسماء والصفات (ص113) ، والإمام أحمد في المسند (4/424)
~~، وغيرهم.
# PageV02P184
# ومن المحققين من صححه كالألباني، ومنهم من حسنه، وأما القول بأن في
~~إسناده انقطاعا بين عطاء ويعلى -رضي الله عنه-فإن الحديث قد ورد من طريق
~~آخر عن ms0667 عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه -رضي الله عن- عن النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- كما في سنن أبي داود، والنسائي، ومسند الإمام أحمد، وعند
~~البيهقي في الأسماء والصفات.
# وكثيرا ما يرد في عبارات المحققين من العلماء إيراد هذا وأمثاله في حق
~~الله -تعالى-، فيقال: إن الله بر يحب الأبرار، عدل يحب أهل العدل، حيي ستير
~~يحب أهل الحياء والستر، عفو يحب من يعفو عن عباده، ويغفر لهم، صادق يحب
~~الصادقين، رفيق يحب الرفق، جواد يحب الجود وأهله ... إلخ..
# ما يذكر في حق الله -تعالى- من ذلك، وانظر على سبيل المثال شرح العمدة في
~~الفقه لابن تيمية (1/ 401) ، والوابل الصيب لابن القيم (1/54) ، وشفاء
~~العليل (1/105-263) ،وطريق الهجرتين (1/214) . ويقول ابن القيم - رحمه الله
~~في نونيته:
# وهو الحيي فليس يفضح غيره *** عند التجاهر منه بالعصيان
# لكنه يلقي عليه ستره *** فهو الستير وصاحب الغفران
# وهو الحليم فلا يعاجل غيره *** بعقوبة ليتوب من عصيان
# انظر شرح قصيدة ابن القيم (2/227) ، وعلى هذا فلا حرج من إيراد هذا في حق
~~الله -تعالى- والله الموفق.
# PageV02P185
### | معنى علو الله تعالى
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 2/9/1424ه
# السؤال
# أعلم أن العقيدة الإسلامية هي الإيمان بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~والقضاء والقدر خيره وشره؛ إلا أن قريبة لي قالت لي عندما رأتني أرفع يدي
~~لله عز وجل قالت: لماذا رفعت يديك؟ ولما قلت: لله سبحانه وتعالى، قالت لي:
~~وما يدريك أن الله في السماء؟ وذكرت لي أقوال وأحاديث كالآتي: قال سيدنا
~~علي كرم الله وجهه: "كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان". أما أهل
~~الحق فقد أجمعوا على تنزيه الله عن المكان والجهات والحد والتغير والحدوث
~~والجلوس والقعود وغيرها من العقائد التي تبثها المشبهة بين المسلمين، يلي
~~ذكر القول من المذاهب الأربعة وغيرها على أن أهل السنة يقولون: الله موجود
~~بلا مكان ولا جهة.
# (1) قال مصباح التوحيد ومصباح التفريد الصحابي الجليل والخليفة الراشد
~~سيدنا علي ms0668 رضي الله عنه (40 ه) ما نصه (1) : (كان- الله- ولا مكان، وهو
~~الآن على ما- عليه- كان اه. أي بلا مكان.
# (2) وقال أيضا (2) : "إن الله تعالى خلق العرش إظهارا لقدرته لا مكانا
~~لذاته" أه.
# (3) وقال أيضا (3) : (من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود" اه.
~~(المحدود: ما له حجم صغيرا كان أو كبيرا) .
# (4) وقال التابعي الجليل الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي
~~الله عنهم (94 ه) ما نصه (4) : (أنت الله الذي لا يحويك مكان" أه.
# (5) وقال أيضا (5) : (أنت الله الذي لا تحد فتكون محدودا) اه.
# PageV02P186
# (6) وقال الإمام جعفر الصادق (6) بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن
~~الحسين رضوان الله عليهم (148 ه) ما نصه (7) : "من زعم أن الله في شيء، أو
~~من شيء، أو على شيء فقد أشرك. إذ لو كان على شيء لكان محمولا، ولو كان في
~~شيء لكان محصورا، ولو كان من شيء لكان محدثا- أي مخلوقا" أه.
# (7) قال الإمام المجتهد أبو حنيفة النعمان بن ثابت رضي الله عنه (150 ه)
~~أحد مشاهير علماء السلف إمام المذهب الحنفي ما نصه (8) : "والله تعالى يرى
~~في الآخرة، ويراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كمية،
~~ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة" اه.
# (8) وقال أيضا في كتابه الوصية (9) : "ولقاء الله تعالى لأهل الجنة بلا
~~كيف ولا تشبيه ولا جهة حق" اه.
# (9) وقال أيضا (10) : " قلت: أرأيت لو قيل أين الله تعالى؟ فقال- أي أبو
~~حنيفة-: يقال له كان الله تعالى ولا مكان قبل أن يخلق الخلق، وكان الله
~~تعالى ولم يكن أين ولا خلق ولا شىء، وهو خالق كل شىء" اه..
# (10) وقال أيضا: (11) : "ونقر بأن الله سبحانه وتعالى على العرش استوى من
~~غير أن يكون له حاجة إليه واستقرار عليه، وهو حافظ العرش وغير العرش من غير
~~احتياج، فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين، ولو
~~كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله، تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا" اه.
# أرجو الرد على ms0669 هذه الأقوال، وهل يجب علينا أن ننكر صفة المكان والجهة كما
~~ورد؟. حفظكم الله.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# PageV02P187
# فإن مما دلت عليه نصوص الكتاب العزيز وسنة النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~وأجمع عليه أهل السنة والجماعة إثبات صفة العلو لله تعالى كما يليق به
~~سبحانه، وأنه تعالى على العرش استوى، استواء يليق بجلاله وعظمته، لا يشبه
~~شيئا من مخلوقاته ولا يشبهه شيء من مخلوقاته: "ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير" [الشورى:11] .
# أما إنكار رفع اليدين إلى السماء فهو إنكار لفعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- في العديد من المواقف والجامع العظيمة، كما حصل منه - صلى الله عليه
~~وسلم- أمام عشرات الألوف من الصحابة - رضي الله عنهم- في عرفة في حجة
~~الوداع، وعند الجمرات، وعلى الصفا والمروة، وعند الاستسقاء، فكان - صلى
~~الله عليه وسلم- يرفع يديه إلى السماء في الدعاء، ومن أنكر ذلك فقد رد سنة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- الفعلية كما تقدم، والقولية في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم-: " ... يمد يديه إلى السماء يقول يا رب يا رب" رواه مسلم
~~(1015) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، وفي حديث استحياء الله من عبده
~~أن يرفع يديه إليه بالدعاء، فيردهما صفرا، انظر ما رواه الترمذي (3556)
~~وأبو داود (1488) وابن ماجة (3865) من حديث سلمان الفارسي - رضي الله عنه -
~~وغيرها من الأحاديث.
# PageV02P188
# أما نصوص آيات العلو فأكثر من أن تحصر، ومنها قوله تعالى: "أأمنتم من في
~~السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ... " [الملك:16] ولم يقل سبحانه:
~~أأمنتم من في كل مكان، أو من لا في مكان، كما تدعي المنكرة، وكذلك قوله
~~تعالى: "إليه يصعد الكلم الطيب ... " [فاطر:10] فهل الصعود إلا إلى العلو؟
~~وكذلك: "تعرج الملائكة والروح إليه" [المعارج:4] والعروج لا يكون إلا إلى
~~العلو، وكذلك: "تنزيل الكتاب" [السجدة:2] من العلو إلى الأسفل وغيرها من
~~النصوص التي لا تحصى، ثم إن دعوى أن الله لا في مكان فهذه لا يوصف بها إلا
~~العدم، ومن قال ms0670 بذلك يلزمه القول بنفي وجود الله تعالى، وكذلك ثبت في
~~الحديث الصحيح عن النبي –صلى الله عليه وسلم-: "لما سأل الجارية أين الله؟
~~قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: رسول الله، قال – صلى الله عليه
~~وسلم-: اعتقها فإنها مؤمنة" رواه مسلم (537) من حديث معاوية بن الحكم
~~السلمي – رضي الله عنه -، فهذا إقرار من النبي –صلى الله عليه وسلم-
~~للجارية على جوابها، ولو كان لا يجوز أن يقال إن الله في السماء لما أقرها
~~على جوابها، ولا يجوز عليه – صلى الله عليه وسلم- تأخير البيان وقت الحاجة.
# والمراد بقولنا: في السماء، ليس معناه أن شيئا من مخلوقاته يحويه سبحانه
~~وتعالى، ولكن المراد ب (في) هنا بمعنى (على) كما في قوله تعالى: "يخافون
~~ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون" [النحل:50] ، وقوله تعالى: "وهو القاهر
~~فوق عباده" [الأنعام:18] ، فقولنا: الله في السماء بمعنى في العلو أو على
~~السماء، وكذلك قولنا باستواء الله على العرش فهو استواء يليق بجلاله تعالى
~~كما أخبرنا به عن نفسه سبحانه، وقد قال تعالى: "قل أأنتم أعلم أم الله"
~~[البقرة:140] ، ولا يدل ذلك على أن شيئا من مخلوقاته يحويه أو أنه محتاج
~~إليه أو نحو ذلك من لوازم استواء المخلوقين.
# PageV02P189
# ثم إن توجه القلب واليدين إلى السماء عند الدعاء هو من أدلة الفطرة
~~السليمة التي تثبت ما أثبته الكتاب والسنة من أن الله تعالى في العلو.
# ولذلك لما قام الجويني - أحد كبار المتكلمين- يقول ما قالته المنكرة على
~~المنبر: (كان الله ولا مكان وهو على ما كان ... إلخ..) ، قال له رجل من
~~الحاضرين: أخبرنا يا إمام عن الضرورة التي نجدها في قلوبنا فإنه ما قال
~~عارف قط: يا الله إلا وجد في قلبه ضرورة طلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة،
~~فكيف ندفع هذه الضرورة عن أنفسنا، فلطم أبو المعالي على رأسه ونزل وقال:
~~حيرني الهمداني.
# أما ما ذكرته المعترضة من لوازم باطلة فهذه اللوازم لوازم صفات المخلوقين
~~من الجلوس والقعود، أما الله تعالى فليس كمثله شيء.
# وما ذكرته من شبه ms0671 هي شبه المتكلمين الذين تأثروا بعلم الكلام في القرن
~~الثالث الهجري، ولم تكن معروفة عن الصحابة - رضي الله عنهم - والتابعين ولا
~~أتباعهم ولا الأئمة الأربعة، وإنما قال بها الأشاعرة والمعتزلة من
~~المتكلمين، وهذا مخالف للكتاب والسنة، وعقيدة أهل السنة والجماعة.
# وما نقلته من بعض الكتب عن أئمة آل البيت - رضي الله عنهم- وعن الإمام
~~أبي حنيفة فكله كذب وافتراء عليهم، ولم تكن هذه المقولات معروفة في زمانهم،
~~وعليك أختي السائلة مراجعة كتاب: (العلو للعلي الغفار للإمام الذهبي لتقفي
~~على أقوال الأئمة الصحيحة عن هذه العقيدة) . وفقنا الله وإياك لما يحبه
~~ويرضاه وسائر المسلمين.
# PageV02P190
### | ما الفرق بين أسماء الله وصفاته؟
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 15/8/1424ه
# السؤال
# ما الفرق بين أسماء الله وصفاته، الكريم - مثلا - اسم من أسماء الله، هل
~~هو صفة أيض
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد: فيمكن فهم العلاقة بين أسماء الله وصفاته بالرجوع إلى القواعد
~~المتعلقة بأسماء الله وصفاته ومن أحسن المختصرات النافعة في ذلك كتاب
~~"القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى" للشيخ محمد بن صالح العثيمين
~~رحمه الله، ومما ذكره في ذلك بيانه أن أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف، فهي
~~أعلام باعتبار دلالتها على الذات، وأوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعاني،
~~وهي بالاعتبار الأول مترادفة؛ لدلالتها على مسمى واحد وهو الله - عز وجل -
~~وبالاعتبار الثاني متباينة؛ لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص فالحي،
~~والعليم والقدير والسميع والبصير، والرحمن، والرحيم، والعزيز، والحكيم كلها
~~أسماء لمسمى واحد وهو الله سبحانه وتعالى، لكن معنى الحي غير معنى العليم،
~~ومعنى العليم غير معنى القدير وهكذا.
# ومن القواعد المعينة أيضا على فهم هذه المسألة معرفة أن باب الصفات أوسع
~~من باب الأسماء؛ وذلك لأن كل اسم متضمن لصفة؛ ولأن من الصفات ما يتعلق
~~بأفعال الله تعالى وأفعاله لا منتهى لها، كما أن أقواله لا منتهى لها، ومن ms0672
~~أمثلة ذلك أن من صفات الله تعالى المجيء والإتيان والأخذ والإمساك، والبطش
~~إلى غير ذلك من الصفات فنصف الله سبحانه وتعالى بهذه الصفات على الوجه
~~الوارد ولا نسميه بها، فلا نقول: إن من أسمائه الجائي والآتي، والآخذ
~~والممسك، والباطش والنازل ونحو ذلك، وإن كنا نخبر بذلك عنه ونصفه به والله
~~أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV02P191
### | معنى الله معنا
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 12/3/1425ه
# السؤال
# سمعت في المذياع في أحد الأيام، وقد قال الشيخ: (نسأل الله أن يكون معنا
~~بذاته) فلم أفهم معنى هذه الكلمة، وهل هي جائزة شرعا؟ وما المقصود منها؟.
# الجواب
# معية الله لخلقه بعلمه ونصره، وتأييده، فهو يعلم السر وأخفى، وهو مع
~~عباده المؤمنين بالنصر، والتأييد، والحفظ، ولا يقال: معنا بذاته؛ لأن
~~المخلوقات لا تحوزه، "وسع كرسيه السماوات والأرض" [البقرة:255] ، "والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه" [الزمر:67] ، قال ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -: والسماوات السبع والأرضون السبع وما فيهن في يد
~~الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم انظر تفسير الطبري (27823) ، فلا يقال: إنه
~~معنا بذاته، ولا يطلب ذلك في الدعاء؛ لأن ذلك ليس فيه تعظيم لله، فالله
~~أكبر وأعظم من مخالطته لعباده، وهو أعظم من أن تحوزه المخلوقات فهو فوق
~~سماواته بائن من خلقه مستو على عرشه كما أخبر عن نفسه.
# PageV02P192
### | هل (القديم) من أسماء الله؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 6/3/1425ه
# السؤال
# أرجو منكم إفادتي بما يأتي:
# أولا: ورد في كتاب الأذكار للنووي- باب ما يقول عند دخول المسجد والخروج
~~منه - حديث ابن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه كان إذا دخل المسجد يقول: "أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم،
~~وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم" حسنه النووي..
# ثانيا: وفي العقيدة الطحاوية قول المؤلف: "قديم بلا ابتداء دائم بلا
~~انتهاء"، ms0673 وقول الشارح: (وقد أدخل المتكلمون في أسماء الله تعالى القديم،
~~وليس هو من الأسماء الحسنى، وقد أنكر ذلك كثير من السلف والخلف) ، فالسؤال
~~هو عن قوله -صلى الله عليه وسلم- " وسلطانه القديم " وقول الطحاوي " قديم
~~بلا ابتداء"،
# (1) فما معنى القديم في كل من القولين؟
# (2) إذا تأملنا قول النبي -عليه الصلاة السلام -" أعوذ بالله العظيم،
~~وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، فكل الصفات المذكورة راجعة إما إلى الله في
~~الأولى، أو إلى وجهه في الثانية، أو إلى سلطانه في الثالثة، أليست هي كلها
~~إلى الله في النهاية؟
# (3) وإذا لم يكن كذلك فما معنى: "وسلطانه القديم"؟ وهل سيزول سلطانه في
~~النهاية، أو يبلى أو سيبقى إلى حين وجود السلطان الثاني؟
# (4) قول المؤلف: "وقد أنكر ذلك كثير من السلف والخلف" فلم احتاج الطحاوي
~~إلى استعمال لفظ "قديم" ثم زاد "بلا ابتداء"؟ أرجو الإفادة -والله يجزيكم
~~خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV02P193
# القديم يطلق ويراد به ما تقدم على غيره؛ كقوله –تعالى-: "حتى عاد
~~كالعرجون القديم" [يس:39] ، وقوله: "إنك لفي ضلالك القديم" [يوسف:95] ،
~~ويطلق ويراد به القديم الأزلي، واعلم – بارك الله فيك- أن الذي عليه سلف
~~الأمة وأئمتها المحققون أن أسماء الله – سبحانه – توقيفية فلا يسمى الله
~~إلا بما سمى به نفسه، أو سماه به رسوله – صلى الله عليه وسلم- واسم القديم
~~لم يرد في الكتاب والسنة، ويغني عنه اسم (الأول) الذي ثبت في الكتاب
~~والسنة، والإجماع، يقول شيخ الإسلام: (هذا اللفظ لا يوجد لا في كتاب الله
~~ولا في سنة نبيه – صلى الله عليه وسلم-، بل ولا جاء اسم القديم في أسماء
~~الله –تعالى- وإن كان من أسمائه الأول) منهاج السنة (2/123) ، وعلى هذا
~~فالممنوع يا أخي هو تسمية الله بهذا اللفظ؛ لأن الأسماء كما تقدم توقيفية،
~~وأما في باب الإخبار عن الله –تعالى- فالأمر في ذلك واسع، يقول ابن القيم
~~–رحمه الله-: (ما يطلق على الله في باب الأسماء والصفات توقيفي وما يطلق
~~عليه من الأخبار لا يجب أن ms0674 يكون توقيفيا كالقديم، والشيء والموجود والقائم
~~بنفسه) ، بدائع الفوائد (1/170) ، أما الحديث: "وسلطانه القديم" رواه أبو
~~داود (466) من حديث ابن عمرو – رضي الله عنهما - هنا سلطانه –تعالى- وفرق
~~بين أسمائه –تعالى- وأوصاف صفاته، والمنع من إطلاق هذا الاسم على الله لا
~~يعني نفي معناه الصحيح الذي يدل عليه اسم (الأول) ، وإنما الممنوع تسمية
~~الله –تعالى- به، وبالتالي لا يرد ما فهمته من أن نفي ذلك يعني زوال
~~سلطانه، فالله –تعالى- قديم، وسلطانه قديم، أزلا وأبدا، نخبر بذلك، لكن لا
~~نعد ذلك من أسماء الله –تعالى- فلا نعبد أحدا له مثل: عبد القديم، ومن هنا
~~تدرك مراد شارح الطحاويه حين ذكر إنكار السلف والخلف لهذه اللفظة أن ذلك في
~~باب الأسماء، وعليه فصاحب المتن حين قال: (قديم بلا ابتداء) إن أراد
~~الإخبار عن الله فهو جائز، وإن أراد لتسميته بذلك، فكلام الشارح في
# PageV02P194
# محله. وفق الله الجميع للعلم النافع في العمل الصالح.
# PageV02P195
### | التجسيم في الإسلام والنصرانية
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 7/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا مسلم هندي، وأقوم بالدعوة لمبشر أمريكي في موقع ضد الإسلام.
# وقد أخبرته عن فقرات التجسيم في الإنجيل ومفهوم تجسيد المسيح والتثليث.
# وقد أجابني بأن القرآن يذكر آيات تجسيم، وقدم لي آيات من القرآن وبعض
~~أحاديث تصف الله بأن له عرش، وعين ووجه وساق..الخ. وقد اتهم المسلمين بأنهم
~~مجسمة بسبب هذه الآيات.
# وقال في رسالته لي بأن أهل السنة يؤمنون بهذه الصفات لله وبأنها على
~~الحقيقة بدون تأويل أو تشبيه أو تعطيل. وأريد أن أسألكم كيف نوضح صفات الله
~~لغير المسلمين؟ إذا قلنا: إن ذلك شيء يليق بجلاله، ولا يستطيع الإنسان
~~الإحاطة بها.. يرد النصارى: وكذلك الله اتخذ ولدا بدون تأويل أو تشبيه أو
~~تعطيل ولا نستطيع الإحاطة بذلك أيضا. ما هو أفضل رد على النصارى بهذا
~~الشأن؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# PageV02P196
# ليس في القرآن الكريم أو السنة الصحيحة أي صفات لله ms0675 - سبحانه وتعالى-
~~يظهر فيها نقص، فأسماء الله وصفاته كمال، وهي حسنى، "ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها" [الأعراف من الآية: 180] ، ونحن لا نفوض معاني الأسماء والصفات
~~بل هي معلومة بحسب لغة العرب، وهي مفهومة لعامة من يقرأ القرآن الكريم،
~~وإنما نفوض كيفيات تلك الصفات التي لا نحيط بها علما، وهذا من كماله سبحانه
~~"يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما" [طه من الآية:110] ،
~~فعلى سبيل المثال نعلم أن الله -سبحانه عليم-، وأنه يعلم كل شيء، وأنه قد
~~أحاط بكل شيء علما، ولا يخفى على علمه شيء، وأن علمه غير مسبوق بجهل وغير
~~ملحوق بنسيان، وأما كيفية علمه –سبحانه- فنفوضها إليه – سبحانه -، كما قال
~~الإمام مالك عن الاستواء: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب،
~~والسؤال عنه بدعة.
# PageV02P197
# وكذلك الحالة لكافة صفاته - سبحانه- فنعلم أن له -سبحانه- وجها ويدين
~~يليقان به -سبحانه وتعالى - ولا نعلم كيفيتها. أما عند النصارى من نسبة
~~الولد إلى الله -سبحانه وتعالى- فنحن لا نجادل في حقيقة ذلك وكيفيته، وإنما
~~في معناه المعقول لدينا، فهذه العقيدة تنافي توحيد الله -سبحانه- واستغناءه
~~عن غيره حيث إن النصارى القائلين بألوهية المسيح - عليه السلام - أو جاعلوه
~~ثالث ثلاثة، وجعلوا فيه من اللاهوت زعموا، لم يجعلوا الرب مستغنيا عن خلقه،
~~بل هو بحاجة إلى ذلك الجسد المخلوق المولود من مريم -عليها السلام- والمعلق
~~على خشبة صلبا، كما أنه بحاجة إلى الطعام والشراب، وهذا أمر معلوم معقول
~~ليس كأمر حقيقة صفاته -سبحانه-، إذ أن الولد ليس صفة له -سبحانه- بل هو
~~منفصل عنه -سبحانه وتعالى -، وما ينسب إلى الله -سبحانه- من الصفات ليس
~~شيئا غيره، إذ لا تقوم هذه الصفات بنفسها، وليست هناك صفة بدون موصوف، وأما
~~ما ينسب إليه -سبحانه- من الأعيان كما نسب النصارى الولد فهي ليست صفات له
~~-سبحانه-، إذ أنها تقوم بنفسها، وهي غير الله، فلا قياس، وقد قال -سبحانه
~~وتعالى- ردا على النصارى: "ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر ms0676 أنى
~~يؤفكون" [المائدة: 75] ، فبدعة الولد ابتدعها النصارى غلوا في المسيح -عليه
~~السلام- لم يأت بها أحد من الأنبياء، وهي معارضة للتوحيد الذي جاء به كل
~~الرسل، والنصارى أنفسهم لديهم إشكال في الجمع بين التوحيد وبين عقيدة
~~التثليث التي هم مضطربون فيها، وأنى لهم الجمع وهم يجعلون في المسيح صفات
~~إلهية، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. هذا والله أعلى وأعلم، وصلى الله
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV02P198
### | الرد على مقولة: (الله وحده الموجود ولا شيء سواه)
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 26/11/1424ه
# السؤال
# شخص يقول: الله وحده الموجود، ولا شيء سواه، ويدعي أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وأصحابه - رضي الله عنهم- عرفوا هذه الحقيقة، وقدم لي أدلة
~~كثيرة من الكتاب والسنة، أرجو ردكم على ذلك على ضوء القرآن والسنة.
# الجواب
# الله -سبحانه وتعالى- هو الخالق وما سواه مخلوق، وهو الرب وما سواه
~~مربوب، ودلائل الفطرة والحس والعقل والنص، والإجماع بل وسائر الديانات
~~والملل على إثبات وجودين مختلفين: والوجود الواجب وهو وجود الله - تعالى -
~~والوجود الممكن وهو وجود سائر المخلوقات والموجودات.
# PageV02P199
# أما زعم أن الوجود شيء واحد وجميعه راجع إلى الله، وأنه ليس في الكون
~~والوجود إلا الله، فهذا من شر أقوال البشر، وهو عقيدة أصحاب ما يسمى بوحدة
~~الوجود أهل الاتحاد وهم من غلاة الصوفية، ومن رموز هذه الطائفة ابن عربي
~~الحاتمي وابن سبعين والقونوي والعفيف والتلمساني وغيرهم، وهو قول ساقط
~~مرذول، وأصحابه القائلون به يستترون به ولا يظهرونه، بل وبعضهم يتبرأ منه
~~ظاهرا، وكل ما يمكن أن يستدل به أحد على ذلك مما تذكره من أدلة صاحبك
~~فقصارى ذلك الدلالة على عظمة الرب - تعالى- وقدرته وقيومته وأزليته، وأنه
~~-تعالى - الأول بلا ابتداء، والآخر بلا انتهاء، وأن المخلوقات كلها محدثة
~~مخلوقة مسبوقة بعدم وصائرة إلى فناء، ولا يصح أي دعوى لمن يزعم أنه يغنى
~~بوجود الله عن وجود سواه، ولا يمكن بأية حال أن يصح له استدلال بوجود الله ms0677
~~على هذه القضية الظاهرة، وأرجو من الأخ أن يقرأ كثيرا عن هذه المسألة
~~المحسومة عند أهل الإسلام كله على اختلاف مذاهبهم، وألا يقع فريسة لبعض أهل
~~الشبهات، وأن يتصل بأهل العلم ويسألهم ويناقشهم عما أشكل عليه. والله
~~الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV02P200
### | حكم الذهاب إلى الرقاة
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 23/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل يجوز الذهاب لشخص متدين لا يتعامل بالسحر، لكنه يعرف إذا كان الشخص
~~مسحورا ثم يخبر المسحور ماذا يقرأ من القرآن لحمايته منه؟ ثم إنني سمعت أنه
~~من الخطأ الذهاب إلى أشخاص يعرفون إذا كنت واقعا تحت تأثير السحر أم لا،
~~ماذا نفعل إذا كان هناك بقع من الدم داخل وخارج البيت فإلى من نذهب
~~لإرشادنا؟ والله يحفظكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الذهاب إلى الرقاة الموثوقين في دينهم وعقيدتهم أمر مباح وبحكم التجربة
~~على المرض والمسحورين فإن الراقي قد يعرف من خلال أحوال المريض وتصرفاته،
~~هل هو مسحور أم لا؟ ثم يرقيه بعد ذلك بالرقية الشرعية بآيات القرآن وما ثبت
~~من الأدعية النبوية، أو يأمره أن يقرأها هو على نفسه، أما من يعرف هل
~~الإنسان مسحور أم لا عن طريق تعلم السحر وتعاطيه والتعامل مع الشياطين، فلا
~~يصح الذهاب إليهم أو التداوي عندهم، وفي المشروع والحمد لله غنية، وكفاية
~~عن المحرم والممنوع، ولم يجعل الله شفاء أمة محمد - صلى الله عليه وسلم-
~~فيما حرم عليها وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم- حينما سأله الأعراب
~~فقالوا: يا رسول الله ألا نتداوى؟ قال: "نعم يا عباد الله تداووا فإن الله
~~لم يضع داء إلا وضع له شفاء ... " الحديث رواه الترمذي (2038) ، وأبو داود
~~(3855) ، وابن ماجة (3436) من حديث أسامة بن شريك -رضي الله عنه- وبقع الدم
~~التي في داخل البيت وخارجه ربما كانت من أحد أهل البيت، وربما كانت تخييلا
~~من الشيطان وهو كثير وشائع عند من يشعر بالمرض، أو الوسواس، وعلى كل حال
~~أنصحك ms0678 بالاتصال بأحد طلبة العلم الموثوقين المقربين منك لتطلعهم على حقيقة
~~حالك وطبيعة مرضك. وفقك الله.
# PageV02P201
### | عدل الله مع الكفار
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 12/1/1425ه
# السؤال
# يسعدني أن أكتب إليكم, بعد أن ترددت كثيرا حيث أن الموضوع الذي سأطرحه
~~على فضيلتكم أخذ الكثير من تفكيري, ولم أجد جوابا شافيا عليه.
# PageV02P202
# بداية أحب أن أوضح إنني إنسان مسلم موحد بالله وأشهد بأنه لا إله إلا هو
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، كما أؤمن باليوم الآخر والجنة والنار وعذاب
~~القبر ونعيمه، ووجود الملائكة والجن والشياطين، كما أؤمن بجميع الرسل
~~والأنبياء الذين قصهم الله علينا في الكتاب أو لم يقصصهم، وبالكتب السماوية
~~المنزلة من عنده, وبأسماء الله الحسنى وبصفاته العلى، وكل ما ذكره سبحانه
~~في القرآن الكريم. نعتقد نحن المسلمين بأن كل من يشهد بأن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله سيدخل الجنة ولو بعد عذابه في النار حسب أعماله، كما
~~أننا نعتقد بأن من لا يوحد الله ولا يشهد أن محمدا عبده ورسوله بعد بعثته
~~-صلى الله عليه وسلم- لن يدخل الجنة، من أسماء الله الحسنى "العدل" وأنا
~~لدي إيمان مطلق في عدله -سبحانه-, ومن هنا تعذر لدي فهم سبب الاعتقاد الذي
~~أشرت إليه سابقا، هناك من لا يوحد الله ولكنه يتصف بأخلاق عالية قد لا
~~تراها عند كثير من المسلمين، فعلى سبيل المثال الأم المسيحية (الأم تريزا)
~~والتي أفنت عمرها تداوى فقراء العالم وتوفيت في الهند منذ 5 سنوات مضت
~~تقريبا، والكثير من المصلحين في الكثير من أنحاء العالم وعلى مر حقب زمنية
~~كثيرة، فهل سيدخل الله هؤلاء النار خالدين فيها لأنهم لم يكونوا مسلمين؟
~~ويدخل عصاة المؤمنين الجنة ولو بعد حين؟ ألسنا نحن أكثر المسلمين, مسلمين
~~بالوراثة, وحتى المتدينين منا هل كانوا مسلمين لو أن آباءهم لم يكونوا
~~مسلمين؟ ألا نجد أن كل من لديه دين أو مذهب معين يؤمن بأنه هو الحق والشواذ
~~قليل؟ قد ms0679 تقول لي: إن الكافرين يمتعهم الله في دنياهم, وهذا ليس صحيحا, حيث
~~أن الكفار في الهند والصين وكثير من الأقطار الأخرى يعانون من فقر شديد، بل
~~إن أثرياء المسلمين أشد نعمة من أكثر الكفرة والملحدين، قد تقول لي إنه من
~~واجبنا نحن دعوتهم, وهذا يتعذر على الكثير منا لأسباب اللغة بالإضافة إلى
~~أن هناك أناس مختصين في مثل هذه
# PageV02P203
# المواضيع وأفنوا أعمارهم في الدراسات الدينية، ثم هل يستوي الذين ينكرون
~~وجود الخالق أصلا؟ مع أولئك الذين يؤمنون بالله, والروح والآخرة والجنة
~~والنار إلا أنهم يعتقدون خطأ بما دسه لهم الأشقياء أن لله ولدا. أخي
~~الفاضل: لقد توجهت بهذا التساؤل لعدد من الشيوخ ولكني لم أجد الجواب الشافي
~~والمقنع. هل باستطاعتك -جزاك الله خيرا- المساعدة والتوضيح؟.والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد:
# العدل معنى يتصف به الخالق –سبحانه- وليس وصفه بهذا كوصف المخلوق بالعدل؛
~~لأن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته.
# وقولك إنك إنسان مسلم موحد بالله وتشهد أنه لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله كما تؤمن باليوم الآخر والجنة والنار وعذاب القبر ونعيمه ووجود
~~الملائكة والجن والشياطين، وتؤمن بجميع الرسل والأنبياء والكتب المنزلة من
~~الله وبأسماء الله الحسنى وبصفاته العلا، وكل ما ذكره سبحانه في القرآن
~~الكريم، وقولك: نعتقد نحن المسلمين بأن كل من يشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله سيدخل الجنة- ولو بعد عذاب في النار حسب أعماله- كما
~~أننا نعتقد بأن من لا يوحد الله ولا يشهد أن محمدا عبده ورسوله ... لن يدخل
~~الجنة.
# PageV02P204
# هذا كله يدل على أنه يجب عليك أن يكون القول والعمل على هذا وينشرح الصدر
~~به، وتزول الشكوك والأوهام وسوء الظن بالله –تعالى-، ومن ذلك نفي الظلم عن
~~الله –تعالى- لقوله –سبحانه-: في الظلم الذي حرمه الله على نفسه ونفاه عن
~~نفسه بقوله: "وما ظلمناهم"، وقوله: "ولا يظلم ربك أحدا" [الكهف من الآية:
~~49] ، وقوله: "وما ربك بظلام للعبيد" [فصلت من الآية: 46] ، وقوله: "إن
~~الله لا يظلم ms0680 مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها" [النساء من الآية: 40]
~~،وقوله: "قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا"
~~[النساء من الآية: 77] ، ونفى إرادته بقوله: "وما الله يريد ظلما للعالمين"
~~[آل عمران من الآية: 108] ، وقوله: "وما الله يريد ظلما للعباد" [غافر من
~~الآية: 31] ، ونفى أن يخافه الصلحاء بقوله: "ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن
~~فلا يخاف ظلما ولا هضما" [طه من الآية: 112] ،وقوله –سبحانه-: "وإنما توفون
~~أجوركم يوم القيامة" [آل عمران من الآية: 185] .
# وفي الحديث القدسي: "إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما" رواه
~~مسلم (2577] من حديث أبي ذر –رضي الله عنه-، ومن حقيقة الإيمان بالله وكتبه
~~ورسله، والإيمان بمحمد – صلى الله عليه وسلم-، وبعدل الله اليقين بأن
~~الكافر ليس كالمسلم ولا يستحق من الثواب ما يستحق المسلم مهما كان مقصرا بل
~~يثاب المسلم ويعاقب الكافر: "أم نجعل المتقين كالفجار" [ص من الآية: 28] ،
~~"إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم" [الانفطار: 13-14] .
# PageV02P205
# إن عذب الله الكفار ولم يدخلهم الجنة وأدخلهم النار فهذا هو العدل بل
~~غاية العدل،:"لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون"
~~[الحشر:20] ، ثم أخبر عن تفريقه بين عاقبة سعي المحسن وعاقبة سعي المسيء
~~فقال: "فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل
~~واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى" [الليل: 5-10] ، فتضمنت الآيتان ذكر
~~شرعه وذكر الأعمال وجزائها وحكمة القدر في تيسير هذا لليسرى وهذا للعسرى،
~~والعبد ميسر بأعماله لغاياتها "ولا يظلم ربك أحدا" [الكهف من الآية: 49] ،
~~وذكر للتيسير لليسرى ثلاثة أسباب أحدها إعطاء العبد وحذف مفعول الفعل إرادة
~~للإطلاق والتعميم أي: أعطى ما أمر به وسمحت به طبيعته وطاوعته نفسه، وذلك
~~يتناول إعطاءه من نفسه الإيمان والطاعة والإخلاص والتوبة والشكر، وإعطاءه
~~الإحسان والنفع بماله ولسانه وبدنه ونيته وقصده، فتكون نفسه نفسا مطيعة
~~باذلة لا لئيمة مانعة فالنفس المطيعة هي النافعة المحسنة التي طبعها
~~الإحسان وإعطاء الخير اللازم والمتعدي فتعطي خيرها لنفسها ولغيرها فهي
~~بمنزلة العين التي ينتفع الناس بشربهم ms0681 منها، وسقي دوابهم وأنعامهم وزرعهم،
~~فهم ينتفعون بها كيف شاءوا فهي ميسرة لذلك وهكذا الرجل المبارك ميسر للنفع
~~حيث حل فجزاء هذا أن ييسره الله لليسرى كما كانت نفسه ميسرة للعطاء.
# السبب الثاني: التقوى وهي اجتناب ما نهى الله عنه وهذا من أعظم أسباب
~~التيسير وضده من أسباب التعسير فالمتقي ميسرة عليه أمور دنياه وآخرته،
~~وتارك التقوى وإن يسرت عليه بعض أمور دنياه تعسر عليه من أمور آخرته بحسب
~~ما تركه من التقوى، وأما تيسير ما تيسر عليه من أمور الدنيا فلو اتقى الله
~~لكان تيسيرها عليه أتم ولو قدر أنها لم تتيسر له فقد يسر الله له من
~~الدنيا، ما هو أنفع له مما ناله بغير التقى فإن طيب العيش ونعيم القلب ولذة
~~الروح وفرحها وابتهاجها من أعظم نعيم الدنيا.
# PageV02P206
# فهذا حكم الله وحكمته في خلقه وأمره ونهيه وعقابه، فإن الناس تنازعوا في
~~معنى هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرفين متباعدين، ووسط بينهما وخيار
~~الأمور أوساطها وذلك بسبب البحث في القدر ومجامعته للشرع، إذ الخوض في ذلك
~~بغير علم تام أوجب ضلال عامة الأمم، ولهذا نهى النبي – صلى الله عليه وسلم-
~~أصحابه عن التنازع فيه.
# "أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم"
~~[آل عمران: 165] ، وهذا لأن الله محسن عدل كل نعمة منه فضل، وكل نقمة منه
~~عدل فهو محسن إلى العبد بلا سبب منه تفضلا وإحسانا ولا يعاقبه إلا بذنبه
~~وإن كان قد خلق الأفعال كلها لحكمة له في ذلك فإنه حكيم عادل يضع الأشياء
~~مواضعها، "ولا يظلم ربك أحدا" [الكهف من الآية: 49] ، وإذا كان غير الله
~~يعاقب عبده على ظلمه وإن كان مقرا بأن الله خالق أفعال العباد وليس ذلك
~~ظلما منه فالله أولى أن لا يكون ذلك ظلما منه وإذا كان الإنسان قد يفعل
~~مصلحة اقتضتها حكمته لا تحصل إلا بتعذيب حيوان ولا يكون ذلك ظلما منه فالله
~~أولى أن لا يكون ذلك ظلما منه.
# فقد جوز منكرا لا يصلح ms0682 أن يضاف إلى الله –تعالى- فإن قوله: "أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين" [القلم: 35] ، استفهام إنكار فعلم أن جعل هؤلاء مثل
~~هؤلاء منكر لا يجوز أن يظن بالله أنه يفعله فلو كان هذا وضده بالنسبة إليه
~~سواء جاز أن يفعل هذا وهذا.
# وقوله: "ساء ما يحكمون" [الأنعام: 136] ، دل على أن هذا حكم سيئ والحكم
~~السيئ هو الظلم الذي لا يجوز، فعلم أن الله –تعالى- منزه عن هذا ومن قاله
~~إنه يسوي بين المختلفين فقد نسب إليه الحكم السيئ، وكذلك تفضيل أحد
~~المتماثلين بل التسوية بين المتماثلين والتفضيل بين المختلفين هو من العدل
~~والحكم الحسن الذي يوصف به الرب -سبحانه وتعالى-.
# PageV02P207
# والظلم وضع الشيء في غير موضعه فإذا جعل النور كالظلمة والمحسن كالمسيء
~~والمسلم كالمجرم كان هذا ظلما وحكما سيئا يقدس وينزه عنه -سبحانه وتعالى-،
~~وقال –تعالى-: "أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون"
~~[المائدة: 50] ، وعند هؤلاء لو حكم بحكم الجاهلية لكان حسنا وليس في نفس
~~الأمر حكم حسن وحكم غير حسن بل الجميع سواء، فكيف يقال مع هذا: "ومن أحسن
~~من الله حكما"؟ فدل هذا النص على أن حكمه حسن لا أحسن منه والحكم الذي
~~يخالفه، وأيضا فقوله –تعالى-: "أفنجعل المسلمين كالمجرمين" [القلم: 35] ،
~~وقال تعالى: "أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم
~~نجعل المتقين كالفجار" [ص: 28] ، وقال –تعالى-: "أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون" [الجاثية: 21] ، إلى غير ذلك.
# فدل على أن التسوية بين هذين المختلفين من الحكم السيئ الذي ينزه عنه وأن
~~ذلك منكر لا يجوز نسبته إلى الله –تعالى- وأن من جوز ذلك فقد جوز منكرا لا
~~يصلح أن يضاف إلى الله –تعالى- فإن قوله: "أفنجعل المسلمين كالمجرمين"
~~[القلم: 35] ، استفهام إنكار فعلم أن جعل هؤلاء مثل هؤلاء منكرا لا يجوز أن
~~يظن بالله أنه يفعله فلو كان هذا وضده بالنسبة إليه سواء جاز أن يفعل هذا
~~وهذا.
# وأما الأم المسيحية تقديسا لنصرانية من النصارى وهم يقدسونها وأمثالها
~~لجهودها في ms0683 التنصير وتوددها للناس حتى يتعلقوا بها فيضل بها أقوام بسبب
~~هذا: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء
~~بعض" [المائدة من الآية: 51] .
# PageV02P208
# وقد يلقب بعض الناس من طوائفهم بالمصلح وهو من أبعد الناس عن الإصلاح،
~~ولذلك قال الله عن الكفار: "وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا" [الفرقان: 23] ،وقال سبحانه: "والله يعلم المفسد من المصلح"
~~[البقرة: 220] ، وقال عن المنافقين: "قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون" [البقرة: 11-12] ، أما المصلح حقيقة فهو من آمن
~~بالله ربا وبالإسلام دينا، وبمحمد - صلى الله عليه وسلم- نبيا ورسولا،
~~ودعوا الناس إلى ذلك، هؤلاء هم من قال الله فيهم: "إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين" [الأعراف من الآية: 170] ، وأي عمل لا يكون خالصا لله وعلى وفق
~~الشريعة التي جاء بها الرسول - صلى الله عليه وسلم- ليس إصلاحا مهما كان.
~~وكيف يدخل الجنة من لا يقوم بالمهمة التي خلق من أجلها؟ "وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون" [الذاريات: 56] أسأل الله الثبات على الحق وصلى الله
~~على نبينا محمد.
# PageV02P209
### | لوازم إثبات الصفات لله
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 07/04/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: يعتقد أهل السنة والجماعة - أخذا بما في القرآن والسنة - أن
~~لله -تعالى - ذاتا ترى يوم القيامة بما يليق بجلاله تعالى، وأنه يتكلم
~~سبحانه بصوت يسمعه المخاطب، وأن النظر إليه ومخاطبته وسماع كلامه في الرضى
~~- من صور النعيم التي ينالها المؤمنون في الدنيا والآخرة، ويبقى السؤال حول
~~ما ورد في بعض الأحاديث التالية:
### | 1- 
# حديث جبل نعمان، "إن الله مسح على ظهر آدم فأخرج من ذريته ... ".
### | 2- 
# حديث الملأ الأعلى " أتاني الليلة ربي في أحسن صورة
### | .... 
# وفيه فوضع يده بين ثديي حتى أحسست بردها إلى ظهري".
### | 3- 
# حديث "إن الله يضع الجبال على أصبع والأشجار على أصبع ... " الحديث
### | 4- 
# حديث " يضع قدمه على النار ... " الحديث.
# فهل ثبت من لازم هذه الأحاديث لمسا يليق بجلاله تعالى دون تكييف أو
~~تشبيه؟ ms0684 أم أن هذا ليس بلازم؟! نسأل الله -تعالى- أن يوفقنا وإياكم للهداية
~~وأن يكتب لنا رضاه، وأن ينعمنا بالنظر إليه سبحانه ومخاطبته في دار كرامته
~~... آمين.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~أما بعد:
# PageV02P210
# فاعلم -حفظك الله - أن اللوازم التي يقال إنها تلزم على كلام الله ورسوله
~~- صلى الله عليه وسلم- نوعان: أحدها: لوازم صحيحة، غير منافية لكماله
~~سبحانه، فالواجب الالتزام بها وقبولها، كأن يقول من ينفي الرؤية يلزم من
~~إثبات الرؤية أن يكون الرب تعالى في جهة!، فنقول: نعم، هو في جهة العلو
~~بالنسبة للرائين، فهم يرون ربهم من فوقهم، ولازم الحق حق. الثاني: لوازم
~~باطلة: تنافي كماله سبحانه، فهي ممتنعة في حقه تعالى، ولا نسلم أنها لازمة
~~لنصوص الكتاب والسنة، وإنما يدعيها من يزعم أن ظاهر النصوص تقتضي التشبيه،
~~وتسبق إلى ذهنه لوثة التمثيل، فيبادر إلى نفيها فرارا من هذه اللوازم
~~المزعومة، وهي ليست بلازم، كمن يدعي أن إثبات استواء الله على عرشه يستلزم
~~أن يكون محتاجا إلى العرش، أو أن يكون الله أكبر من العرش أو أصغر منه أو
~~مساويا له، أو يستلزم المماسة والملاصقة ونحو ذلك من الإيرادات الناشئة عن
~~التكلف المذموم، والفهم الخاطئ أن استواء الله على عرشه كاستواء أي جسم على
~~أي جسم، ومثله أيضا ما ورده في هذا السؤال، فيقال: إن ما أخبر الله به عن
~~نفسه من صفات الكمال ونعوت الجلال قد أضافها إلى نفسه وذاته، وحيث إن ذاته
~~لا تشبه الذوات، فصفاته لا تشبه الصفات، فهي صفة حقيقية لائقة بجلاله، لا
~~يلزم عليها شيء من اللوازم الباطلة.
# ألم تر أن من ينكر الاستواء والرؤية والقدم واليد، استنادا إلى مثل هذه
~~اللوازم المزعومة، أنه في نفس الوقت يثبت الصفات المعنوية كالعلم، لو قيل
~~له إن من لوازم العلم الحفظ، والتذكر، ونحو ذلك، لقال: كلا! هذا علم
~~المخلوقين، وصدق، فكذلك يقال فيما يدعونه من لوازم ليدفعوا بها في نحور
~~النصوص الصحيحة، إنها لا تلزم في حق ms0685 الخالق، ولو لزمت في حق المخلوقين فإن
~~الله "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" [الشورى: 11] .
# PageV02P211
# ولما كان لفظ (المماسة) من الألفاظ المجملة التي لم ترد في الكتاب والسنة
~~بنفي ولا إثبات، فإنه يتوقف في لفظها، فإن ألفاظ الصفات توقيفية، وبعض
~~الناس يمكن أن يفهم منه معنى باطلا ينزه الله عنه، وآخرون يمكن أن يتوصلوا
~~بنفيه إلى نفي صفة ثابتة لله تعالى، لذا فإن المتعين الاقتصار على الألفاظ
~~الشرعية الواردة في نصوص الكتاب والسنة، وهجر الألفاظ المحدثة الموهمة.
~~والله تعالى أعلم، وصلى الله على عبده ونبيه محمد وسلم.
# PageV02P212
### | أين الله؟
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أريد أن أسأل سؤالا، وأرجو التكرم والإجابة عليه بوضوح: هل الله يوجد في
~~السماء؟ أنا أعرف أنه استوى على العرش، ولكن أين العرش؟ هل هو في السماء أي
~~فوقنا؟ بمعنى أين يوجد السماء السابعة، هل هي فوق السماء الأولى التي
~~فوقنا؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن عقيدة أهل السنة والجماعة، عقيدة أهل القرون المفضلة، سهلة واضحة
~~وضوح الشمس في رابعة النهار، لا لبس فيها ولا غموض ولا تعقيد، يفهمها
~~العالم والعامي، والصغير والكبير، وإن جاء فيها ما تحار فيه العقول فهو غير
~~محال في ذاته، وإنما مرجعه إلى قصور العقل البشري عن إدراك كنه الأشياء
~~وكيفياتها، وإن كان يعقل معناها ويتصوره.
# والذي جاءت به النصوص الشرعية في الكتاب والسنة أن الله -تعالى- مستو على
~~عرشه، وقد ورد ذكره في سبعة مواضع من القرآن الكريم، وورد في السنة أن عرشه
~~سبحانه هو سقف الفردوس، وأن الفردوس هو أعلى الجنة.
# وحين سأل النبي صلى الله عليه وسلم الجارية: "أين الله، قالت في السماء،
~~أقرها على ذلك وأمر بعتقها" رواه مسلم (537) من حديث معاوية السلمي - رضي
~~الله عنه - وأنه -صلى الله عليه وسلم - قال ms0686 في دعائه: "وأنت الظاهر فليس
~~فوقك شيء"رواه مسلم (2713) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# PageV02P213
# فهذا ما يجب على المسلم اعتقاده. أما غير ذلك من التفاصيل التي لم يرد
~~بها نص ولا تعبدنا الله -تعالى- بها فهي من الأمور التي يحرص المسلم على
~~اجتنابها وعدم الخوض فيها، لأن العقل البشري غير مؤهل لذلك، إذ كيف يعرف
~~المرء حدود السموات، بداية السماء الدنيا ونهايتها، ثم بداية السماء
~~الثانية ونهايتها، ثم الثالثة وهكذا ... فهذه من الأمور التي تشوش على
~~الناس عقائدهم، فلا أجر في البحث فيها، ولا وزر على من جهلها. والله يعصمنا
~~من الزلل ويلهمنا الصواب في القول والعمل.
# PageV02P214
### | "الكبرياء ردائي"
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 10/1/1425ه
# السؤال
# في الحديث يقول الله تعالى: "العز إزاري"، فهل هناك رداء حقيقة؟.
# الجواب
# الحمد لله، ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أن الله يقول: "العظمة
~~إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني واحدا منهما عذبته" أبو داود (4090) ،
~~وابن ماجة (4174) ، وأحمد (8677) ، وصححه الألباني، فيجب الإيمان بذلك
~~وإثبات العظمة والكبرياء لله، فالكبرياء والعظمة صفتان من صفاته - سبحانه
~~وتعالى- فهو العظيم، وهو العزيز الجبار المتكبر، وله الكبرياء في السماوات
~~والأرض، وهو العزيز الحكيم، ولا يلزم من إطلاق لفظ الإزار والرداء أن تكون
~~العظمة والكبرياء شيئين منفصلين عن الله سبحانه وتعالى، ونقول آمنا بالله
~~وما جاء عن الله على مراد الله، وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم-. والله أعلم.
# PageV02P215
### | عبارة: "الله يلوم من يلومك"
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 17/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد كنت مع أحد الإخوة في الله، فقال داعيا الله -سبحانه وتعالى-: "الله
~~يلوم من يلومك" فقلت له بدون علم: (إن الله لا يلوم) فهل من أفعال الله
~~-سبحانه وتعالى- اللوم؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول ms0687 الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما
~~بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# اعلم - بارك الله فيك- أن باب الصفات في حق الله أوسع من باب الأسماء،
~~ومن صفات الله ما يتعلق بأفعاله، وأفعاله لا منتهى لها، كما أن أقواله لا
~~منتهى لها؛ قال تعالى: "ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم" [لقمان: 27] ، ومن
~~المعلوم أيضا أنه يتوسع في الإخبار عن الله ولا يلزم من ذلك جعل ما أخبر به
~~مخبر عن الله صفة من صفاته، وهذا الذي ذكرته في السؤال أرجو ألا حرج فيه،
~~فقد يقول القائل: "اللهم لا تلمنا على تفريطنا" أو يقول: (اللهم لا تفضحنا
~~بأفعالنا) ، أو نحو ذلك ما دام أنه لا يتضمن نقصا في حق الله كمن يقول:
~~(اللهم لا تظلمنا) ، فإن هذا لا يجوز؛ لأن الله لا يظلم، وإن استطاع
~~الإنسان ألا يقول إلا ما ورد فهو الأولى به والأحرى. والله أعلم.
# PageV02P216
### | أصابع الرحمن
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 05/08/1425ه
# السؤال
# كم لله من إصبع- سبحانه وتعالى-؟ وهل يثبت لله الأنملة؟ وأستغفر الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# ثبت في السنة على لسان أعلم الخلق بالله -تعالى- أن لله أصابع في قوله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن
~~كقلب واحد يصرفه حيث يشاء" أخرجه مسلم (2654) وغيره بألفاظ متقاربة من حديث
~~ابن عمر -رضي الله عنهما- لكن لم يرد في علمي في الكتاب والسنة عدد أصابع
~~الرحمن، والسؤال عن العدد وعن الأنملة إذا لم يرد ذكر العدد أو الأنملة، قد
~~يكون من سؤال الكيفية، والكيفية لا يعلمها إلا الله، والسائل استغفر الله
~~لشعوره بذلك. والله أعلم.
# PageV02P217
### | هل يدعو الله ب (يا ستير) أم ب (يا ساتر)
# المجيب د. علي بن بخيت الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات ms0688
# التاريخ 09/07/1425ه
# السؤال
# لماذا الأفضل أن يقول الشخص يا ستير وليس يا ساتر؟. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~ومن تبعهم إلى يوم الدين، وبعد:
# فإن أسماء الله عز وجل توقيفية، بمعنى أن نقف فيها على ما جاء في كتاب
~~الله عز وجل، وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم, لا نزيد عليها ولا ننقص،
~~ولذلك فإن المشروع أن يقول الشخص: يا ستير. وليس يا ساتر؛ لأن الأول هو
~~الذي ورد في السنة الصحيحة، حيث جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد في
~~المسند (17970) وأبو داود (4012) والنسائي (406) : "إن الله تعالى حيي ستير
~~يحب الحياء والستر، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر". وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV02P218
### | "استواء الله على عرشه"
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 26/3/1425ه
# السؤال
# هل يصح قول (الله مستو على العرش بذاته أو حقيقة؟) وهل هذا القول منقول
~~عن السلف وخصوصا القرون الثلاثة المفضلة؟ أم الصحيح أن يقال: الله مستو على
~~العرش استواء يليق بجلاله من غير أن نقول بذاته أو حقيقية، أفتونا مأجورين،
~~وأؤكد ضرورة الإتيان بما يدلل على قول السلف بذلك إثباتا أو نفيا. ودمتم
~~ذخرا للإسلام والمسلمين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن ما ورد في السؤال عبارات لا تعارض بينها، فمؤداها واحد؛ لأن الله
~~-تعالى- فوق سماواته، مستو على عرشه بذاته، بائن من خلقه حقيقة استواء يليق
~~بجلاله، ولكن بعض هذه الألفاظ أولى بالاستعمال من غيرها.
# PageV02P219
# والإشكال الذي يفهم من السائل أن استعمال لفظ الذات في هذا الموضع لم
~~يعرف في الصدر الأول، وهو كذلك، فإنه من الاصطلاحات التي استعملت في القرن
~~الرابع، ولعل من أوائل من استعملها القاضي أبو بكر الباقلاني، والقاضي عبد
~~الوهاب من علماء المالكية بالعراق، واستعملها ابن أبي زيد في رسالته في
~~قوله: ms0689 "وأنه فوق عرشه المجيد بذاته"، وكذلك أبو عمر الطلمنكي من أئمة
~~الحديث بالأندلس، ولعل عذرهم في ذلك مبالغتهم في الرد على من قال: إن إثبات
~~العلو والاستواء يستلزم الحيز والإحاطة، وعلى من قال: بأن الله -تعالى- في
~~كل مكان، وليس فيما قالوه - رحمهم الله- مخالفة، وإنما استعمال الألفاظ
~~التي جاءت بها النصوص أولى، وذلك مثل من يقول: الله مستو على عرشه، أو فوق
~~عرشه، فإن مؤدى العبارتين واحد، وقد استعمل ابن أبي زيد لفظة فوق في قوله:
~~"وأنه فوق عرشه المجيد بذاته، وهو في كل مكان بعلمه ... إلى أن قال: على
~~العرش استوى، وعلى الملك احتوى"، قال القاضي عبد الوهاب في شرح الرسالة:
~~"هذه العبارة الآخرة التي هي قوله: على العرش أحب إلي من الأولى التي هي
~~قوله: وأنه على عرشه المجيد بذاته؛ لأن قوله: على عرشه، هو الذي ورد به
~~النص ولم يرد النص بذكر فوق، وإن كان المعنى واحدا، وكان المراد بذكر الفوق
~~في هذا الموضع أنه بمعنى على، إلا أن ما طابق النص أولى بأن يستعمل" ا. ه.
~~والله -تعالى- أعلم.
# PageV02P220
### | اسم الله الأعظم
# المجيب عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
# عضوهيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 13/11/1425ه
# السؤال
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
# سؤالي: هل اسم الله الأعظم واحد أم هو متحول حسب الحاجة؟ لأني عندما ربطت
~~الأحاديث الصحيحة الدالة على اسم الله الأعظم لم أجد بينها رابطا إلا كلمة
~~(الله) . فكيف نوفق بين ذلك؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV02P221
# اسم الله الأعظم ثبت في حديث بريدة قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلا يدعو وهو يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا
~~أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. قال: فقال:
~~"والذي نفسي بيده، لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا
~~سئل به أعطى". ms0690 أخرجه أبو داود (1493) والترمذي (3475) ، وابن ماجة (3857) .
~~فمن العلماء من حدد، وقال: إنه كما ثبت في هذا الحديث. ومنهم من قال: اسم
~~الله الأعظم "الحي القيوم". وقد جمع الله بينهما في ثلاث آيات من كتابه؛
~~آية الكرسي: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) [البقرة: 255] . وفي أول
~~سورة آل عمران: (آلم* الله لا إله إلا هو الحي القيوم) [1، 2] . وفي سورة
~~طه: (وعنت الوجوه للحي القيوم) [111] . وقالوا إن هذا فيه جمع بين اسمين
~~عظيمين، اسم الحي، واسم القيوم، وإليهما ترجع جميع أسماء الله الحسنى، الحي
~~المتصف بالحياة، والقيوم المتصف بالقيومية، فهو الحي، سبحانه وتعالى، الذي
~~له الحياة الكاملة لا يعتريها نوم ولا سنة، ولا ضعف ولا فساد، وهو القيوم
~~القائم بنفسه المقيم لغيره. ومن العلماء من قال: كل أسماء الله عظيمة،
~~والمراد باسم الله الأعظم المراد العظيم وكل أسماء الله عظيمة. والله أعلم.
# PageV02P222
### | هل (الفرد) من أسماء الله تعالى؟
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 13/09/1425ه
# السؤال
# هل اسم (الفرد) من أسماء الله تعالى- التي ورد عليها دليل من الكتاب أو
~~السنة؟ علما أن أكثر الخطباء يستخدمه في دعائه: (أنت الله الأحد الفرد
~~الصمد) .
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن أسماء الله تعالى وصفاته توقيفية، أي متوقفة على النص، فإذا وردت في
~~القرآن أو في السنة الصحيحة أثبتناها، وإذا لم ترد فلا يصح لنا أن نثبت
~~اسما أو صفة لم يرد.
# وعليه فإن تسمية الله جل وعلا- بالفرد لا أصل لها، حيث لم يرد به النص لا
~~في القرآن ولا في السنة الصحيحة، وقد ذكر العلماء أن الحديث الوارد فيه لا
~~يصح. والله تعالى أعلم. ولمزيد من الإفادة انظر: معجم المناهي اللفظية
~~للشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد، طبعة دار العاصمة (ص124-125) .
~~والله أعلم.
# PageV02P223
### | هل يلزم من رؤية الله في الآخرة التجسيم؟
# المجيب صالح بن درباش الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم ms0691 القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 24/04/1425ه
# السؤال
# رؤية الله يوم القيامة تستلزم أن يكون لله جسما..هل هذا الكلام صحيح؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فإن رؤية الله تعالى في الدار الآخرة هي غاية ما يرجو المؤمن، وهي أعلى
~~نعيم في الجنة، وقد دل على ثبوتها الكتاب والسنة وإجماع السلف، [راجع الباب
~~الخامس والستين من حادي الأرواح لابن القيم، طلبا للاختصار] ، والمسلم يجب
~~عليه تلقي أحكام الدين أصوله وفروعه من الكتاب والسنة، على وفق منهج السلف،
~~والتسليم لله ورسوله في كل حكم، وبخاصة فيما يتعلق بالله تعالى وصفاته..
# وإثبات رؤية المؤمنين لربهم في الدار الآخرة على الوجه اللائق بالله
~~تعالى لا يستلزم نقصا في حقه ولا شيئا من المحاذير التي يذكرها نفاة
~~الرؤية، وذلك للأمور التالية:
# أن الله أخبر في كتابه أن المؤمنين يرونه يوم القيامة، فلو كان إثبات
~~الرؤية يستلزم نقصا في كماله أو أي شيء لا يليق بالله سبحانه لما أثبتها
~~لنفسه، وقد أجمعت الأمة على أنه لا أحد أعلم بالله من الله، فإثبات رؤيته
~~يوم القيامة على الوجه اللائق به -سبحانه- لا يلزم منه التجسيم ولا أي نقص
~~في كماله.
# أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة
~~فيما رواه البخاري (4581) ، ومسلم (182) من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله
~~عنه-، وبالإجماع فإنه لا أحد من الخلق أعلم بالله من رسوله- صلى الله عليه
~~وسلم-، ولا أحد أكمل منه ولا أزكى ولا أتقى لله منه، ولو كان إثبات رؤية
~~الله في الآخرة يلزم منه نقص في كمال الله أو أي محذور لم يثبت ذلك أعلم
~~الناس بالله وأبرهم وأصدقهم.
# PageV02P224
# أن السلف الصالح وفي مقدمتهم الصحابة -رضي الله عنهم- أجمعوا على إثبات
~~رؤية الله في الدار الآخرة، اتباعا لما دل عليه الكتاب والسنة، ولم يروا في
~~إثبات ذلك محذورا، ولا رأوا أن إثبات الرؤية يقتضي التجسيم ونحوه من
~~المحاذير.
# أن الزعم بأن رؤية الله تستلزم التجسيم ونحوه من المحاذير فيه استدراك ms0692
~~على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، اللذين أثبتا رؤية الله
~~دون إخبار بأن إثباتها يقتضي التجسيم ... كما أن فيه سوء أدب مع الله
~~ورسوله- صلى الله عليه وسلم-.
# أن الزعم بأن رؤية الله تستلزم التجسيم ... فيه خرق لإجماع السلف الذين
~~أثبتوا الرؤية على الوجه اللائق، دون أن يروا في ذلك الإثبات ما يؤدي إلى
~~التجسيم المزعوم.
# أن الزعم بأن رؤية الله تستلزم التجسيم ... هو مما ألقاه الشيطان من
~~الشبه إلى نفاة الرؤية من المعتزلة والخوارج والإمامية ومن سار على نهجهم،
~~وقد استندوا إلى تلك الشبه لرد دلالة الكتاب والسنة على إثبات رؤية الله
~~تعالى وسائر صفاته ... ، فالتعلق بذلك من اتباع غير سبيل المؤمنين، وفيه
~~سلوك لطرق أهل الغواية المبتدعين. نسأل الله السلامة من ذلك. والله أعلم.
# PageV02P225
### | عبارة (اللهم لا تضر أبنائي) !
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن أبو سيف الجهني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 10/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل لله أسماء وردت في القرآن الكريم والسنة غير التسع والتسعين التي
~~نعرفها؟ وهل إذا دعونا: (اللهم لا تضر أبنائي) . هل في ذلك سوء أدب مع
~~الله؟ وأنا أعلم أن الله هو النافع الضار، ولا أنسب الضرر إليه، معاذ الله،
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأسماء التسع والتسعون المشهورة المتداولة وقع استخراجها من القرآن
~~باجتهادات لعدد من أهل العلم، ولذلك وقع اختلاف فيها، وبعض هذه الاجتهادات
~~لا يوافق على بعض ما عددته اسما لعدم وروده في النصوص مورد الاسم، كالناصر
~~اشتقوه من وصف الله بأنه ينصر المؤمنين، وهذا غير صحيح فإنه لم يرد إطلاقه
~~اسما على الله، وكالنور لم يرد في القرآن إطلاقه اسما، بل وصفا مضافا (الله
~~نور السماوات والأرض) [النور:35] .
# معنى هذا الدعاء: (اللهم لا تضر أبنائي) . الذي يقصده الناس معنى صحيح لا
~~سوء فيه، إذ معناه: (اللهم لا تقدر على أبنائي ما يضرهم) . ولكن اللفظ ms0693 غير
~~موفق؛ لأن الضر لا ينسب إلى الله مفردا، بل مقترنا بنسبة النفع إليه، فهو
~~النافع الضار- سبحانه- واقتران الوضعين جار مجرى الاسم الواحد. والله أعلم.
# PageV02P226
### | صفة النفس لله تعالى
# المجيب د. علي بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 09/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أريد أن أسأل عن صفة النفس لله تعالى، كيف هي؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فصفة النفس ثابتة لله عز وجل، بالقرآن والسنة وإجماع سلف الأمة، قال
~~تعالى: (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة) [الأنعام: من الآية 54] . وقال تعالى: (ويحذركم الله نفسه) [آل
~~عمران: من الآية28] . وقال تعالى: (واصطنعتك لنفسي) [طه:41] . وقال صلى
~~الله عليه وسلم: "يقول الله: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، إن
~~ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ هم خير منهم".
~~رواه البخاري في كتاب التوحيد (7405) ، ومسلم في كتاب الذكر (2675) . وقد
~~وردت نصوص أخرى عديدة في هذا.
# وقد أجمع السلف على إثبات هذه الصفة، ولم ينكرها إلا أصحاب البدع وأهل
~~الأهواء، كما أنكروا غيرها، وإثباتها لله على ما يليق به من غير تكييف ولا
~~تمثيل ولا تعطيل، قال الإمام ابن خزيمة - رحمه الله- في أول كتابه
~~(التوحيد) : فأول ما نبدأ به من ذكر صفات خالقنا جل وعلا- في كتابنا هذا
~~ذكر نفسه، جل ربنا عن أن تكون نفسه كنفس خلقه، وعز أن يكون عدما لا نفس له.
~~(ص11) .
# ولهذا، فلا يجوز البحث عن كيفيتها، فالكيف مجهول، والكلام في الصفات فرع
~~عن الكلام في الذات، فكما أن له ذاتا حقيقية فله صفات حقيقية مثل: النفس
~~والوجه واليد، وغيرها مما ورد. والله أعلم.
# PageV02P227
### | نزول الرب جل وعز واختلاف آخر الليل
# المجيب صالح بن درباش الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 12/01/1426ه
# السؤال
# هل نزول ms0694 ربنا -عز وجل- في السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل يحدث
~~في ليل كل بلد؟ فإذا كان الوقت في بلدي ليلا وفي بلد أخرى نهارا، فهل ربنا
~~تبارك وتعالى بالنسبة لي في السماء الأولى وبالنسبة للبلد الثانية في
~~السماء السابعة؟ وإذا كانت الدنيا بالنسبة للعرش صغيرة جدا كما ورد في
~~الأحاديث فهل يدل ذلك أن استواء العرش بالنسبة للأرض يكون بصورة عمومية
~~يفهم منها أن البلاد كلها في حيز واحد من السماء الدنيا أو السماء
~~السابعة؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على نبي الله وبعد:
# فقد صح الحديث في إثبات نزول الحق تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا كل ليلة.
~~صحيح البخاري (1145) ، ومسلم (758) ، ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكثر من عشرين صحابيا بل قد بلغ مجموع طرق الحديث حد التواتر المفيد للعلم
~~وقد نص العلماء على ذلك. والرسول -صلى الله عليه وسلم- قد أخبرنا بذلك وهو
~~لا يخبر إلا بحق فيجب التسليم ولو لم تدرك عقولنا ذلك.
# وبثبوت الحديث ثبوتا لا مطعن فيه تثبت صفة النزول لله كما يليق بجلاله
~~سبحانه، لأن الله ليس كمثله شئ لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، كما
~~دل عليه قوله تعالى: "ليس كمثله شئ وهو السميع البصير" [الشورى:11] .
~~فنزوله لا يشبه نزول المخلوقات بأي وجه من الوجوه. ولا يجوز تكييف نزوله
~~بكيفية معينة.
# إن نزول الله تعالى لا يتنافى ولا يتعارض مع استوائه على عرشه وعلوه على
~~خلقه فهو في حال نزوله مستو على عرشه ولا يخلو منه العرش. وما أتت الشبهة
~~في السؤال إلا من تصور خلو العرش منه وهذا هو التكييف المذموم. ونزوله حق
~~واستواؤه حق ولا تعارض بينهما فهو العلي في دنوه والقريب في علوه ليس كمثله
~~شئ.
# PageV02P228
# إن هذه اللوازم التي يذكرها بعض الناس على نزوله هي لوازم نزول المخلوق
~~أما الخالق فشأنه أعظم وأجل من ذلك. وما يلزم على نزول المخلوق لا يلزم على
~~نزول الخالق سبحانه للقطع بنفي المماثلة بين الخالق والمخلوق.
# وكون البلاد تختلف ms0695 في حصول ثلث الليل الآخر ولا تتفق بحيث يحصل الثلث في
~~بلد فإذا انتهى حصل في غيره بحيث أن الأرض جميعا لا تخلو من ثلث ليل، فهذا
~~صحيح مشاهد، وكون هذا يلزم عليه استمرار النزول الإلهي فلا مانع يمنع من
~~ذلك إذا علمنا أن نزوله سبحانه لا يلزم منه خلو العرش منه، لأن نزوله ليس
~~كنزول المخلوق الذي يلزم منه حركة وانتقال وخلو مكان وما أتت هذه الشبهة
~~إلا من قياس النزول الإلهي على النزول البشري، أما إذا علمنا انتفاء
~~المماثلة بين النزولين فلا يلزم حينئذ على أحد النزولين ما يلزم على الآخر،
~~فلكل نزوله اللائق به، فنزول المخلوق يلزم منه خلو المكان والانتقال من
~~مكان إلى مكان، ونزول الخالق لا يلزم منه ذلك، فهو مع نزوله مستو على عرشه،
~~والجميع حق على حقيقته، نؤمن به، ولا نكيفه، ولا نشبهه، ولا نعطله.
# وإذا كان نزول الحق سبحانه لا يلزم منه خلو العرش فلا مانع من القول
~~باستمرار النزول نظرا لأن الأرض لا تخلو من ثلث ليل، ويبقى بعد ذلك الفضل
~~المترتب على النزول الإلهي خاصا بمن أدركهم ثلث ليلهم دون من سواهم فيكون
~~نزول الحق بحسب ثلث كل ليل نزولا لائقا بجلال الله وعظمته.
# PageV02P229
### | رؤية المنافقين لله يوم القيامة
# المجيب د. محمد بن علي السماحي
# أستاذ العقيدة بكلية أصول الدين بجامعة القاهرة
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 03/01/1426ه
# السؤال
# رؤية الله لأهل المحشر، هل يراه المؤمنون والمنافقون دون الكفار، أم يراه
~~المؤمنون والكفار ثم يحتجب عن الكفار، أم لا يراه إلا المؤمنون؟.
# الجواب
# بارك الله فيك أخي الكريم فرؤية الله تعالى ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع
~~أهل السنة والجماعة وهي العقيدة الصحيحة، ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى:
~~"وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة" [القيامة:22، 23] وهي من أظهر الأدلة،
~~وأما من أبى إلا تحريفها بما يسميه تأويلا: فتأويل نصوص المعاد والجنة
~~والنار والحساب أسهل من تأويلها على أرباب التأويل. ولا يشاء مبطل أن يتأول
~~النصوص ويحرفها عن مواضعها إلا وجد ms0696 إلى ذلك من السبيل ما وجده متأول هذه
~~النصوص.
# وإضافة النظر إلى الوجه الذي هو محله في هذه الآية، وتعديته بأداة (إلى)
~~الصريحة في نظر العين، وإخلاء الكلام من قرينة تدل على خلاف حقيقته
~~وموضوعه، صريح في أن الله أراد بذلك نظر العين التي في الوجه إلى الرب جل
~~جلاله، فإن النظر له عدة استعمالات، بحسب صلاته وتعديه بنفسه. فإن عدي
~~بنفسه فمعناه: التوقف والانتظار، كقوله: "انظرونا نقتبس من نوركم"
~~[الحديد:13] وإن عدي ب (في) فمعناه: التفكر والاعتبار، كقوله: "أولم ينظروا
~~في ملكوت السماوات والأرض" [الأعراف:185] وإن عدي ب (إلى) فمعناه: المعاينة
~~بالأبصار، كقوله تعالى: "انظروا إلى ثمره إذا أثمر" [الأنعام:99] فكيف إذا
~~أضيف إلى الوجه الذي هو محل البصر؟!
# PageV02P230
# وروى ابن مردويه بسنده إلى ابن عمر قال: "وجوه يومئذ ناضرة" [القيامة:22]
~~قال: من البهاء والحسن "إلى ربها ناظرة" قال: في وجه الله عز وجل. عن الحسن
~~قال: نظرت إلى ربها فنضرت بنوره.
# وقال أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما "إلى ربها ناظرة" قال: تنظر
~~إلى وجه ربها عز وجل.
# وقال عكرمة: "وجوه يومئذ ناضرة" قال: من النعيم. "إلى ربها ناظرة"، قال:
~~تنظر إلى ربها نظرا .
# ثم حكى عن ابن عباس -رضي الله عنهما- مثله.
# وهذا قول كل مفسر من أهل السنة والحديث] اه.
# ويثبت الإمام أبو جعفر الطحاوي -رحمه الله- أن من اعتقاد أهل السنة
~~والجماعة: أن الرؤية حق لله تبارك وتعالى في الجنة، فأهل الجنة المؤمنون
~~-جعلنا الله وإياكم منهم- يرون ربهم جل وعلا عيانا بالأبصار، كما جاء في
~~الحديث الصحيح انظر صحيح مسلم (181) ، وسنن ابن ماجه (187) ، وهذا هو
~~النعيم الأعلى والأعظم في الجنة، وهو أعظم نعيم يتنعم فيه أهل الجنة بل هو
~~ألذ من جميع أنواع النعيم التي لم ترها عين، ولم تسمع بها أذن، ولم تخطر
~~على قلب بشر، ثم يقول: (بغير إحاطة ولا كيفية) ، أي: أنه لا يستلزم من هذا
~~النظر الإحاطة.
# والذين نفوا الرؤية كالمعتزلة وغيرهم قالوا: إن مما يدل على نفي الرؤية
~~قول الله ms0697 تبارك وتعالى: "لا تدركه الأبصار" [الأنعام: 103] فما دام أن
~~الأبصار لا تدركه؛ فهو لا يرى وما علموا أن هناك فرقا بين الرؤية والإدراك،
~~فإن الإنسان قد يرى الشيء لكن لا يحيط به ولا يدرك حقيقته، والذي نفى الله
~~-تبارك وتعالى- وقوعه هو الإحاطة به وإدراكه ولا يحيطون به علما" [طه: 110]
~~فإذا كان العلم لا يحيط به سبحانه وتعالى -ومجاله أرحب وأوسع من الرؤية-
~~فكيف تحيط به الرؤية؟!
# PageV02P231
# قوله: (ولا كيفية) أي: لا نعلم الكيفية التي يرى بها المؤمنون ربهم جل
~~وعلا، وكما قال: (وتفسيره على ما أراد الله تعالى وعلمه) يعني: تفسير
~~الكيفية لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى، فنحن نؤمن بالرؤية وأما كيفية
~~وقوع هذه الرؤية فإن الذي يعلمها هو الله سبحانه وتعالى ونحن لا نعلمها،
~~وعماد استدلاله كان بهذه الآية وبالأحاديث الصحيحة الدالة على الرؤية فقال:
~~(كما نطق به كتاب ربنا: "وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة" [القيامة:22،
~~23] .
# وهي من أوضح وأبين وأجلى الأدلة على رؤية الله -تبارك وتعالى-، ولهذا فإن
~~الإمام البخاري -رحمه الله- في صحيحه جعل هذه الآية هي عنوان الباب، ثم
~~أورد بعد ذلك أحاديث كثيرة في إثبات رؤية الله -تبارك وتعالى- عن عدد من
~~الصحابة الكرام- رضي الله عنهم-: عن جرير بن عبد الله البجلي (7436) ، وأبي
~~هريرة (7438) ، وأبي سعيد الخدري (7440) - رضي الله عنهم-، وأورد أحاديث
~~كثيرة في الحشر ويوم القيامة، تثبت رؤية الله تبارك وتعالى، وأما رؤية
~~المنافقين والكفار ربهم يوم القيامة فقد اختلف فيها الناس على ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أن الكفار لا يرون ربهم بحال لا المظهر للكفر ولا المسر له وهو قول
~~أكثر العلماء المتأخرين، وعليه يدل عموم كلام المتقدمين هكذا قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية رحمه الله، واستدلوا بأدلة منها قوله تعالى: "كلا إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون" [المطففين:15] ، وقوله تعالى: "ومن كان في هذه
~~أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا" [الإسراء:72] ، وقوله تعالى: "ونحشره
~~يوم القيامة أعمى" [طه:124] ، وأن الرؤية من أعظم كرامات أهل الجنة وبشارة
~~لهم فلو شاركهم الكفار في ذلك بطلت البشارة. ms0698
# PageV02P232
# والمذهب الثاني: أنه يراه من أظهر التوحيد من مؤمني هذه الأمة ومنافقيها
~~وغبرات من أهل الكتاب وذلك في عرصة القيامة ثم يحتجب عن المنافقين وهو قول
~~أبي بكر بن خزيمة من أئمة السنة واحتجوا بحديث أبي هريرة-رضي الله عنه- في
~~الصحيحين واللفظ لمسلم: " أن ناسا قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~تضارون في رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في
~~الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فإنكم ترونه كذلك يجمع
~~الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد
~~الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت
~~الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله تبارك وتعالى في صورة
~~غير صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا
~~حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله تعالى في صورته التي
~~يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهري
~~جهنم فأكون أنا وأمتي أول من يجيز ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل ودعوى الرسل
~~يومئذ اللهم سلم سلم " البخاري (806) ، ومسلم (182) .
# PageV02P233
# وفي رواية في الصحيحين من حديث أبي سعيد- رضي الله عنه-: " فيقول هل
~~بينكم وبينه آية فتعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان
~~يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود ولا يبقى من كان يسجد
~~اتقاء ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه "
~~البخاري (7440) ، ومسلم (183) .
# المذهب الثالث: أن الكفار يرونه رؤية تعريف وتعذيب ثم يحتجب عنهم ليعظم
~~عذابهم ويشتد عقابهم وهو قول أبي الحسن بن سالم وأبي سهل بن عبد الله
~~التستري.
# والراجح هو القول الأول وهو المأثور عن السلف المتقدمين، قال ابن تيمية
~~في الفتاوى: روى ابن بطة بإسناده عن أشهب قال: قال ms0699 رجل لمالك: يا أبا عبد
~~الله هل يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة؟ فقال مالك: لو لم ير المؤمنون ربهم
~~يوم القيامة لم يعير الله الكفار بالحجاب، قال الله تعالى: "كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون". وعن المزني قال: سمعت ابن أبي هرم يقول: قال الشافعي
~~في كتاب الله "كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون" دلالة على أن أولياءه
~~يرونه على صفته، وعن حنبل بن إسحاق قال: سمعت أبا عبد الله يعني أحمد يقول:
~~قوله تعالى "كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون" فلا يكون حجابا إلا لرؤية
~~فأخبر الله أن من شاء ومن أراد فإنه يراه والكفار لا يرونه، ومثل هذا
~~الكلام كثير عن غير واحد من السلف.
# PageV02P234
# قال القاضي أبو يعلى وغيره: كانت الأمة في رؤية الله بالأبصار على قولين:
~~منهم المحيل للرؤية وهم المعتزلة، والفريق الآخر أهل الحق والسلف من هذه
~~الأمة متفقون على أن المؤمنين يرون الله في المعاد وأن الكافرين لا يرونه
~~فثبت بهذا إجماع الأمة - ممن يقول بجواز الرؤية وممن ينكرها - على منع رؤية
~~الكفار لله وكل قول حادث بعد الإجماع فهو باطل مردود.
# PageV02P235
### | الفرق بين الإرادة الكونية والشرعية
# المجيب عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
# عضوهيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 04/09/1425ه
# السؤال
# أريد توضيح الإرادة الكونية والإرادة الشرعية لله -تعالى-.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الإرادة صفة من صفات الله -عز وجل-، وهي نوعان:
# (1) إرادة كونية خلقية قدرية.
# (2) إرادة دينية شرعية أمرية.
# وهذا تقسيم عند أهل السنة والجماعة وهو الحق الذي دلت عليه النصوص،
~~الإرادة الكونية الخلقية عامة للمؤمن والكافر، ولا يتخلف مرادها، وكل ما في
~~هذا الكون، وكل ما يكون ويوجد، فإن الله أراده كونا وقدرا من خير وشر، وصحة
~~وعافية، وعز وإذلال، وكفر وإيمان، وفقر وغنى، ومعصية وطاعة، وسعادة وشقاوة،
~~فكل ما يكون في هذا الكون لا يكون إلا بقدرة الله، كما أن كل شيء خلقه
~~الله، قال تعالى: ms0700 "الله خالق كل شيء" ... [الزمر: من الآية62] ، " ... قل
~~الله خالق كل شيء ... " [الرعد: من الآية16] ، "وخلق كل شيء فقدره تقديرا"
~~[الفرقان: من الآية2] ، والإرادة الكونية تعم المؤمن والكافر، أما الإرادة
~~الدينية الشرعية فهي خاصة بالمؤمن، وهي ترادف المحبة والرضا.
# فالإرادة الشرعية فيما أراده الله ورضيه من أحكام، وتشريع ما شرعه في
~~الكتاب وعلى لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم-، فأمر به ونهى عنه، كقوله:
~~"وأقم الصلاة"، هذا أمر ديني شرعي أمر الله بإقامة الصلاة دينا وشرعا، ولكن
~~قد يحصل المراد من الإرادة الشرعية وقد لا يحصل، فمن الناس من أطاع الله
~~واستجاب، وأقام الصلاة، ومن الناس من لم يؤمن ولم يستجب، أما الإرادة
~~الكونية، فإنه لا يتخلف مرادها.
# تجتمع الإرادتان في حق المؤمن كأبي بكر - رضي الله عنه-، فإن الله أراد
~~منه الإيمان قدرا وشرعا.
# PageV02P236
# وتتخلف في حق الكافر، فإن الله أراد الإسلام لأبي لهب دينا وشرعا، ولم
~~يرده كونا وقدرا.
# من أمثلة الإرادة الكونية: قوله - تعالى- "فمن يرد الله أن يهديه يشرح
~~صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء
~~... " [الأنعام: من الآية125] ، وقال - تعالى -: "
### | .... 
# إن الله يحكم ما يريد" [المائدة: من الآية1] ، وقال - تعالى- " ... إن
~~كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون" [هود: من الآية34] ،
~~والإرادة الكونية مرادفة للمشيئة قال - تعالى - "لمن شاء منكم أن
~~يستقيم*وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين" [التكوير:28-29] .
# أما الإرادة
### | ..... 
# الشرعية فمن أمثلتها قوله - تعالى - " ... يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر ... " [البقرة: من الآية185] ، " ... إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" [الأحزاب: من الآية33] ، " ... تريدون عرض
~~الدنيا والله يريد الآخرة ... " [لأنفال: من الآية67] .
# وأما أهل البدع فإنهم لم يقسموا الإرادة إلى قسمين فضلوا وأضلوا فالجبرية
~~لم يثبتوا إلا الإرادة الكونية، والمعتزلة أثبتوا الإرادة الدينية الشرعية،
~~ولم يثبتوا الإرادة الكونية فضلوا، وهدى الله أهل السنة والجماعة؛ فأثبتوا
~~الإرادتين عملا بالنصوص، فكان مذهب أهل السنة والجماعة هو الحق ووسط بين
~~مذهبين باطلين الجبرية ms0701 الذين لا يثبتون إلا الإرادة الكونية، والمعتزلة
~~الذين لا يثبتون إلا الإرادة الدينية الشرعية. والله أعلم.
# PageV02P237
### | معنى حديث ذراع الجبار
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 26/05/1426ه
# السؤال
# سؤالي: وجدت في كتاب السنة لابن أبي عاصم حديث أبي هريرة: "غلظ جلد
~~الكافر اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار"، وقد صححه الشيخ الألباني، وذكر
~~أنه في السلسلة الصحيحة رقم (1105) .
# وقد بحثت حول هذا الحديث، فوجدت في الكفاية للخطيب: أخبرنا أبو أحمد بن
~~محمد بن غالب البرقاني، وأبو الحسن بشرى بن عبد الله الرومي، قالا: أخبرنا
~~محمد بن جعفر ... عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"ضرس الكافر مثل أحد، وفخذه مثل البيضاء، ومقعده من النار كما بين قديد
~~ومكة، وكثافة جلده اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار".
# قال الخطيب: كان في أصل سماع البرقاني: (بذراع الجبار عز وجل) وعليه
~~تصحيح، وهذا يدل على أنه كان في الأصل الذي نقل منه هكذا.
# ونرى أن الكاتب سبق إلى وهمه أن الجبار في هذا الموضع هو الله -تعالى-
~~وكتب: "عز وجل" ولم يعلم أن المراد أحد الجبارين الذين عظم خلقهم، وأوتوا
~~بسطة في الجسم، كما قال تعالى: "إن فيها قوما جبارين".
# وقال ابن حبان: الجبار ملك ظاهر يقال له الجبار.
# وقال الحاكم: قال الشيخ أبو بكر رضي الله عنه: معنى قوله: بذراع الجبار"
~~أي جبار من جبابرة الآدميين ممن كان في القرون الأولى ممن كان أعظم خلقا
~~وأطول أعضاء وذراعا من الناس.
# PageV02P238
# وقال البيهقي في الأسماء والصفات: قال بعض أهل النظر في قوله: "بذراع
~~الجبار": إن الجبار هاهنا لم يعن به القديم، وإنما عني به رجل جبار كان
~~يوصف بطول الذراع وعظم الجسم، ألا ترى إلى قوله: (كل جبار عنيد) ، وقال:
~~(وما أنت عليهم بجبار) . وقوله: (بذراع الجبار) أي: بذراع ذلك الجبار
~~الموصوف بطول الذراع، وعظم الجسد، ويحتمل أن يكون ذلك ذراعا طويلا يذرع به،
~~يعرف بذراع الجبار، على معنى ms0702 التعظيم والتهويل، لا أن له ذراعا كذراع
~~الأيدي المخلوقة.
# وقال المنذري: الجبار ملك باليمن له ذراع معروف المقدار، كذا قال ابن
~~حبان وغيره. وقيل ملك بالعجم.
# ولكن الذي يقع في نفسي أن هذه اللفظة منكرة، ولكن لا يتم القطع بذلك إلا
~~بنظر أهل البصيرة في العلل، فأردنا أن نأخذ رأيكم في هذا الحديث، أثابكم
~~الله ونفع بكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
~~أما بعد: فحديث وصف كثافة وغلظ جلد الكافر في نار جهنم، وأنه اثنان وأربعون
~~ذراعا بذراع الجبار حديث صحيح، صححه جمع من أهل العلم. كابن حبان (رقم
~~7486) ، والحاكم (4/595) .
# وفي عامة مصادر السنة لم يرد عقب لفظة الجبار عبارات التفخيم والتعظيم
~~والتنزيه التي لا تليق بغير الله عز وجل، مثل "عز وجل"، أو "جل اسمه"،
~~ونحوها إلا فيما نقله السائل عن (الكفاية) للخطيب، وفي كتاب (إبطال
~~التأويلات) للفراء.
# ولذلك فقد اختلف أهل العلم في فهم هذا الحديث، فحمله بعضهم على أنه من
~~أحاديث الصفات، ونفى الآخرون ذلك وتأولوه تأويلا يجعله ليس من أحاديث صفات
~~الباري عز وجل.
# فإيراد ابن أبي عاصم له ضمن أبواب أحاديث الصفات في كتاب السنة (رقم 623،
~~624) يدل على أنه عنده من أحاديث الصفات.
# وكذلك أورده أبو يعلى الفراء في كتابه (إبطال التأويلات) ضمن أحاديث
~~الصفات، وتكلم عنه (1/203-205) .
# PageV02P239
# وتأوله آخرون بما يجعله ليس من أحاديث الصفات، وعلى هذا عامة من وقفت على
~~كلام له في هذا الحديث، وأخص بالذكر منهم هنا من عرفوا باتباع منهج السلف
~~في باب الأسماء والصفات الإلهية، كابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث (252) ،
~~والأزهري في تهذيب اللغة (11/61) ، والذهبي حيث قال – فيما نقله عنه
~~المناوي في فيض القدير (4/255) -: "ليس ذا من أحاديث الصفات في شيء".
# والذي جعله من أحاديث الصفات أثبت به صفة الذراع لله عز وجل، لكن دون
~~تشبيه ولا تجسيم، كما أثبت السلف صفة الوجه واليدين. ولم يروا أن في الحديث
~~ما يدعو إلى تحديد الذراع، كما لم يفض ms0703 الاستواء على العرش إلى التحديد،
~~وهذا ما صرح به أبو يعلى الفراء في إبطال التأويلات (1/204-205) .
# ومن فهم معنى هذا الحديث على ما ذكره الفراء، لا يكون في إثباته في هذه
~~الصفة محذورا؛ لأنه لم يؤد به الإثبات إلى التشبه، وهذا هو ما فر منه
~~المؤولون، الذين تأولوا الحديث لكي لا يكون من أحاديث الصفات أصلا.
# أما من لم يفهم من الحديث ذلك، فيلزمه إما تفويض المعنى (وليس هو من
~~مناهج السلف) ، أو أن يتأول الحديث.
# وقد تأوله ابن قتيبة بقوله: " ونحن نقول: إن لهذا الحديث مخرجا حسنا، إن
~~كان النبي – صلى الله عليه وسلم- أراده، وهو أن يكون الجبار –ههنا- الملك،
~~قال الله –تبارك وتعالى- " وما أنت عليهم بجبار" [ق:45] أي بملك مسلط،
~~والجبابرة: الملوك، وهذا كما يقول الناس: هو كذا وكذا ذراعا بذراع الملك،
~~يريدون: بالذراع الأكبر، وأحسبه ملكا من ملوك العجم، كان تام الذراع، فنسب
~~إليه".
# ووافقه على ذلك الأزهري في (تهذيب اللغة) ، كما سبق.
# PageV02P240
# وقد افتتح الأزهري مادة (جبر) بقوله: قال الله عز وجل: "إن فيها قوما
~~جبارين" [المائدة:22] . قال أبو الحسن اللحياني: أراد الطول والقوة والعظم،
~~والله أعلم بذلك. قلت: كأنه ذهب به إلى الجبار من النخيل، وهو الطويل الذي
~~فات يد المتناول، يقال: رجل جبار إذا كان طويلا عظيما قويا، تشبيها بالجبار
~~من النخيل".
# وقد يستغرب هذا التأويل من لم يكن عارفا بلغة العرب، ولعدم استخدام
~~الجبار لدينا بالمعنى الذي ذكره الأزهري، لكن من عرف أن الجبار في لغة
~~العرب يدل على ذلك المعنى، ولم يسلط عرفه اللغوي على العرف اللغوي الذي كان
~~في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم- لم يستغرب ذلك المعنى، خاصة مع قول ابن
~~فارس في كتابه مقاييس اللغة (1/501) : " الجيم والباء والراء: أصل واحد،
~~وهو جنس من العظمة والعلو والاستقامة، فالجبار: الذي طال وفات اليد، يقال:
~~فرس جبار، ونخلة جبارة..".
# وقال القطامي (في ديوانه 351) :
# ومن ينزع أرومته لأخرى فذاك لثابت الأصل اعتقار
# كما الزيتون لا يماز نخلا ولا الجبار تبدله صحار
# يقول: من ms0704 ترك أصله وانتسب لغير أصله، فهذا لمن كان صحيح النسب مذلة. كما
~~أن شجر الزيتون لا يمكن أن يفارق شجرة الزيتون إلى النخل، والنخل الطوال
~~(وهي الجبار) ، لا تستبدلها صحار بغيرها، وصحار بلد بعمان مشهورة بكثرة
~~النخيل.
# وعلى هذا يكون قول النبي - صلى الله عليه وسلم-: "بذراع الجبار" يعني:
~~بذراع الطويل الفائت الطول.
# وهذا أقوى ما يظهر لي من معناه، وهو ظاهر لا إشكال فيه. والله أعلم
# والحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# PageV02P241
### | هل لتقسيم التوحيد ثلاثة أقسام دليل؟
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الربوبية
# التاريخ 13/04/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تحدى أحد الذين أعلنوا الحرب صراحة على الدعوة السلفية في بلدي -في صفحات
~~إحدى الجرائد- علماء ودعاة السلفيين على الإتيان بنص واحد فقط من القرآن،
~~أو السنة، أو كلام السلف يثبت تقسيم التوحيد إلى توحيد الربوبية،
~~والألوهية، والأسماء والصفات، معتبرا هذا التقسيم من باب تثليث النصارى،
~~وقال: أعطيكم مهلة ست سنوات، وإن جئتم بدليل واحد، فأنا على استعداد لإعلان
~~توبتي على صفحات الجرائد والاعتذار، فمن يجيبه؟
# الجواب
# أولا: العبرة بالحقائق وليس بالصور، والمعاني التي جاءت في هذا التقسيم
~~صحيحة، وكلها يشهد لها القرآن والسنة.
# فتوحيد الألوهية: يعني أن توحد الله -عز وجل- في العبادة، فإن معنى:
~~"إله" أي معبود، فهذا سماه ابن تيمية توحيد العبادة، فهل هذا المعنى صحيح؟
~~فإن كان صحيحا فماذا نسميه؟
# وتوحيد الربوبية: مشتق من: "الرب" أي الخالق، فهل اعتقاد أن الله- عز
~~وجل- هو المتفرد بالخلق صحيح؟
# وتوحيد الأسماء والصفات: أي نوحد الله -عز وجل- في أسمائه وصفاته، ونعتقد
~~أنها لا تشابه صفات المخلوق وأسمائه، فهل هذا المعنى فيه أشكال؟!
# ثانيا: سبب التقسيم أن بعض المسلمين خالف في بعض هذه الأنواع وأقر
~~ببعضها، فكان الحوار يقتضي بيان جوانب الاتفاق وجوانب الخلاف، وذلك لا يتم
~~إلا بهذا التقسيم.
# PageV02P242
# فكل الأمة مقرة بتوحيد الربوبية، بل المشركون أنفسهم مقرون بتوحيد
~~الربوبية، قال تعالى: "ولئن سألتهم من ms0705 خلق السموات والأرض ليقولن الله"
~~[لقمان: 25] . فهذا الجانب من جوانب التوحيد لا تنكره قريش، فدل على أن
~~النبي-صلى الله عليه وسلم- جاء يدعوهم لشيء أنكروه وهو توحيد العبادة معنى
~~"إله" فقال قولوا: لا إله إلا الله، أي لا معبود، ولم يرد: لا خالق؛ لأنهم
~~لا ينكرونه.
# فإذا جاء أحد من المسلمين وفسر"لا إله إلا الله" بمعنى لا خالق إلا الله،
~~فنقول: هذا خطأ يبين له من خلال التقسيم هذا ... إلخ
# فكان هذا التقسيم مساعدا لبيان جوانب الصواب وجوانب الخطأ في العقائد.
# وبهذا يتبين أن التقسيم لا يترتب عليه تثليث ولا تربيع وإنما لزيادة
~~الإيضاح، وأما معاني تلك الأقسام فهي واضحة في تفسير الآيات في كتب
~~التفاسير، فبالرجوع إليها يتضح التقسيم.
# والله الموفق.
# PageV02P243
### | هل في هذا الحديث تشبيه الخالق بالمخلوق
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 29/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# قرأت كتابا يروي فيه مؤلفه عن الإمام مالك، أنه قال: (من يصف أن لله يدا،
~~ويشير إلى يده هو (برفعها لكي ترى) فيجب أن تقطع يده، وكذلك من شبه بوجهه)
~~. فلماذا أشار النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى عينيه وأذنه، عندما تلا قوله
~~تعالى: "إنه هو السميع البصير"؟ وكذلك ما يحيرني هو: كيف قارن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- كلام الله بجر السلاسل على الصخر، أليس في المثالين أعلاه
~~تشبيه؟.
# جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إن من الإيمان بالله -تعالى- الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه، وبما
~~وصفه به رسوله - صلى الله عليه وسلم- من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير
~~تكييف، ولا تمثيل، هذا هو منهج أهل السنة والجماعة في صفات الله -تعالى-،
~~فهم يؤمنون بها إيمانا خاليا من هذه الأمور الأربعة، فالتحريف: تغيير اللفظ
~~والمعنى، فتحريف المعنى هو تغييره بصرف اللفظ عن ظاهره بغير دليل، وهو نوع
~~من التعطيل.
# أما التعطيل: فهو إنكار ما أثبته الله -تعالى- لنفسه من الأسماء والصفات
~~كليا أو جزئيا، بتحريف أو ms0706 بجحود، فهذا كله تعطيل.
# أما التكييف: فهو ذكر كيفية الصفة من صفات الله -تعالى- وهو محرم، وبدعة
~~منكرة، وقول على الله بغير علم؛ لأن الله - سبحانه - وصف نفسه في كتابه
~~بصفات، ولم يخبرنا بكيفيتها.
# أما التمثيل: فهو تمثيل الله -سبحانه- بخلقه، في ذاته، أو في صفاته،
~~والتمثيل ذكر مماثل للشيء.
# وأهل السنة يتبرؤون منه ومن التحريف، والتعطيل، والتكييف، قال تعالى:
~~"ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" [الشورى: 11] ، فقوله: "ليس كمثله شيء"
~~رد على الممثلة، وقوله: "وهو السميع البصير" رد على المعطلة.
# PageV02P244
# وقال تعالى: "هل تعلم له سميا" [مريم: 65] ، أي مماثلا، وقال تعالى: "ولم
~~يكن له كفوا أحد" [الإخلاص: 4] ، وقال تعالى: "فلا تجعلوا لله أندادا"
~~[البقرة: 22] ، أي نظراء مماثلين، وقال تعالى: "فلا تضربوا لله الأمثال"
~~[النحل: 74] ، فإن قيل: إن هناك أحاديث قد تشتبه علينا، ونريد الجواب
~~الشافي عنها:
# أولا: قوله صلى الله عليه وسلم: "إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا
~~تضامون في رؤيته" أخرجه البخاري (7434) ، ومسلم (633) ، فالجواب عن ذلك من
~~وجهين:
# الأول: أنه لا يمكن أن يقع تعارض بين كلام الله –تعالى- وكلام رسوله –صلى
~~الله عليه وسلم- الذي صح عنه أبدا؛ لأن الكل حق من عند الله- تعالى- لكن قد
~~يقع التعارض في فهم البعض، لقلة العلم، أو لقصور الفهم، أو للتقصير في
~~البحث والتعلم والتدبر، أو لسوء القصد والنية، وبناء على ذلك فيجب عليك عند
~~الاشتباه أن ترد المشتبه إلى المحكم؛ حتى يبقى النص كله محكما، وهذه طريق
~~الراسخين في العلم، قال تعالى: "هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات
~~... " [آل عمران: 7] ، وبهذا تسلم أمام الله.
# الثاني: أن الحديث ليس فيه تشبيه للمرئي بالمرئي، وإنما فيه تشبيه للرؤية
~~بالرؤية، أي ترون ربكم كرؤيتكم القمر ليلة البدر، ولهذا أعقبه بقوله: "لا
~~تضامون في رؤيته" أو: "لا تضارون في رؤيته" أخرجه البخاري (7440) .
# ثانيا: قوله صلى الله عليه وسلم: " خلق الله آدم على صورته" أخرجه
~~البخاري (6227) ، ومسلم (2841) ، والجواب عنه من ثلاثة وجوه:
# الأول: - بما سبق-: أنه لا يمكن أن يتعارض هذا الحديث مع قوله تعالى: ms0707
~~"ليس كمثله شيء"، فإن استطعت الجمع فافعل، وإلا فقل: إن الله خلق آدم على
~~صورته، وأنه سبحانه ليس كمثله شيء، فأثبت الصورة بدون مماثلة.
# PageV02P245
# الثاني: أنه لا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء أن يكون مماثلا له من
~~كل وجه، فقد قال صلى الله عليه وسلم-: " أول زمرة تدخل الجنة على صورة
~~القمر ليلة البدر" أخرجه البخاري (3246) ، ومسلم (2834) ، فهؤلاء البشر
~~ليسوا على صورة القمر من كل وجه، بل على صورتهم، لكن في الوضاءة والحسن
~~والجمال، وما أشبه ذلك على صورة القمر، لا من كل وجه.
# الثالث: أن الإضافة في قوله: "على صورته" من باب إضافة المخلوق إلى
~~خالقه، فيعني خلقه على الصورة التي اختارها، واعتنى بها خلقا، وتصويرا،
~~فإضافة الله الصورة إليه من باب التشريف والتكريم.
# ولا يعني ذلك نفي الصورة، فإنها ثابتة لله –تعالى- بأدلة كثيرة، وسيأتي
~~بيان معناها، أي معنى الصورة التي تكون لله –تعالى- وتليق بجلاله وعظمته.
# وهذا الوجه – أعني الوجه الثالث- صحيح، وله نظير، لكن الوجه الثاني أسلم
~~منه؛ لأن لظاهر اللفظ مساغا في اللغة، وإمكانا في العقل، فالواجب حمل
~~الكلام عليه، مع اعتقادنا الجازم أن الصورة لا يلزم منها مماثلة الصورة
~~الأخرى، وحينئذ يكون الأسلم أن نحمله على ظاهره. فإن قيل: ما هي الصورة
~~التي لله –تعالى- ويكون آدم عليها؟
# فالجواب: أن الله –تعالى- له وجه يليق بجلاله وعظمته، وله عينان تليقان
~~بجلاله وعظمته، وله يدان تليقان بجلاله وعظمته، لكن لا يلزم من أن تكون هذه
~~الصفات مماثلة لصفات الآدمي، كما أن الزمرة الأولى من أهل الجنة تكون على
~~صورة القمر، لكن بدون مماثلة، وهذا بالنسبة بين المخلوق والمخلوق، فكيف
~~بالأمر إذا كان بين الخالق – سبحانه- وبين المخلوق الذي هو ليس بشيء
~~بالنسبة إلى الخالق- سبحانه- "ليس كمثله شيء".
# PageV02P246
# ثالثا: قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت
~~الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله: "كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك ... "
~~أخرجه البخاري (7481) ، وفي لفظ: "كالسلسلة على صفوان ينفذهم ذلك" أخرجه
~~البخاري (4701) ، وفي لفظ "إذا تكلم الله تعالى بالوحي سمع أهل ms0708 السماء
~~للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا.. " أخرجه أبو داود (4738) .
# ومعنى قوله: "كأنه" أي صوت القول في وقعه على قلوبهم، حين سماعه. وقوله:
~~"صفوان" هو الحجر الأملس الصلب، والسلسلة عليه يكون لها صوت عظيم. والجواب
~~عن ذلك بثلاثة وجوه:
# الأول: - كما سبق- أنه لا يمكن أن يقع تعارض بين كلام الله وكلام رسوله –
~~صلى الله عليه وسلم-؛ لأن الكل حق من عند الله –تعالى- فإن استطعت الجمع
~~فافعل، وإلا فرد المتشابه إلى المحكم؛ حتى يبقى النص كله محكما، "ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير".
# الثاني: أن الحديث ليس فيه تشبيه لصوت الله –تعالى- بصوت السلسلة على
~~صفوان، وإنما فيه تشبيه سماع الملائكة لصوت الله –تعالى- بسماع من يسمع
~~سلسلة على صفوان. أو يقال: إن المراد تشبيه ما يحصل للملائكة من الفزع
~~عندما يسمعون كلام الله –تعالى- بفزع من يسمع سلسلة على صفوان. إذا ليس في
~~الحديث تشبيه الصوت بالصوت، وإنما فيه تشبيه السماع بالسماع، والفزع
~~بالفزع، والوقع بالوقع، ولذلك أعقبه بقوله: "ينفذهم ذلك" أي أن الصوت يبلغ
~~منهم كل مبلغ. فإن أبى أحد وأصر زاعما أن في الحديث تشبيها للصوت بالصوت،
~~قلنا: إن هذا لا يفهم من الحديث، لكن حتى وإن سلمنا بذلك، فلا يلزم منه أن
~~يكون مماثلا له من كل وجه، كما سبق وأن بيناه في حديث الزمرة الأولى من أهل
~~الجنة؛ لأن الله – سبحانه- "ليس كمثله شيء" أبدا، لا في ذاته، ولا في
~~صفاته، ولا في أفعاله، وهذا هو الوجه الثالث.
# PageV02P247
# رابعا: أن الرسول – صلى الله عليه وسلم- قرأ قوله تعالى: "إن الله يأمركم
~~أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ... " إلى قوله تعالى: "إن الله كان سميعا
~~بصيرا"، فوضع إبهامه على أذنه اليمنى، والتي تليها على عينه، وأبو هريرة
~~–رضي الله عنه- لما حدث به فعل ذلك. أخرجه أبو داود بسند صحيح (4728) .
# والجواب عن ذلك بوجهين:
# الأول: - بما سبق-: أنه إذا اشتبه عليك مثل ذلك، ولم تستطع الجمع، فرد
~~المتشابه إلى المحكم، "ليس كمثله شيء"، واجزم أنه لا تعارض بين كلام الله،
~~وكلام رسوله – صلى الله ms0709 عليه وسلم-، وأنه إنما حصل لك الاشتباه لسبب من
~~الأسباب المذكورة فيما سبق.
# الثاني: أن الرسول – صلى الله عليه وسلم- فعل ذلك ليؤكد ثبوت هاتين
~~الصفتين لله –سبحانه- على الوجه اللائق به، فهو إذا تحقيق لهما، وإثبات
~~لهما بالقول والفعل، وليس في الحديث ما يدل على التمثيل أبدا، لا من قريب
~~ولا من بعيد، "ليس كمثله شيء".
# خامسا: أنه قد ورد في حديث ابن عمر- رضي الله عنهما- كيف يحكى رسول الله
~~–صلى الله عليه وسلم- قال: "يأخذ الله – عز وجل- سماواته وأرضيه بيديه،
~~فيقول: "أنا الله، ويقبض صلى الله عليه وسلم أصابعه ويبسطها- أنا الملك"
~~أخرجه مسلم (2788) .
# ويجاب عنه بالوجهين السابقين، وأن المراد بفعل الرسول –صلى الله عليه
~~وسلم- لذلك، هو تحقيق صفة اليدين لله تعالى، وإثباتها حقيقة على الوجه
~~اللائق به، وأنه سبحانه يقبض بهما سماواته وأراضيه حقيقة، يوم القيامة، كما
~~قال تعالى: "وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه" [الزمر: 67] ، فإن قيل: هل يجوز لأحد أن يفعل كما
~~فعل الرسول –صلى الله عليه وسلم- في الحديثين السابقين؟
# PageV02P248
# فالجواب: أن هذا يختلف بحسب ما يترتب عليه، فإذا خشينا أن يتوهم أحد
~~التمثيل فينبغي أن نكف عن ذلك كما لو كان أمامك عامة لا يفهمون الشيء على
~~ما ينبغي، وعلى كل فلا حاجة إلى أن نفعل ذلك ما دمنا نعلم أن المقصود هو
~~التحقيق، مما يعني أن ما فعله الرسول - صلى الله عليه وسلم- إنما هو مقصود
~~لغيره، وحينئذ فلا حاجة إلى ذلك، ولكل مقام مقال.
# المراجع:
# (1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية.
# (2) العقيدة الواسطية، لشيخ الإسلام ابن تيمية.
# (3) شرح العقيدة الواسطية، للشيح محمد بن عثيمين.
# (4) القول المفيد، للشيخ محمد بن عثيمين.
# (5) فتح المجيد، للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ.
# PageV02P249
### | الصفات المشتركة بين الخالق والمخلوق
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 09/09/1426ه
# السؤال
# يقول الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في كتابه (عقيدة أهل السنة والجماعة)
~~ما يلي: لا شريك لله ms0710 في ربوبيته ولا في ألوهيته ولا في أسمائه وصفاته، قال
~~تعالى: "رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له
~~سميا" انتهى كلامه. لا شريك له في صفاته، فكيف ذلك وكثير من الناس يتصفون
~~بالكرم وهو من صفات الله، وآخرون يتصفون بالحلم وهو من صفات الله أيضا؟.
~~نرجو التوضيح.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فما نقلته من كلام الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- محل إجماع من علماء
~~الإسلام، فصفات الله -تعالى- لا تشابه صفات المخلوقين: "ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير" [الشورى:11] .
# أما ما ذكرته من وجود أوصاف في بعض المخلوقين، مثل (الكرم والعلم والحلم)
~~فإن الاشتراك في بعض المعاني لا يقتضي التشابه المطلق، ومثال ذلك أن نقول:
~~يد الباب ويد القط ويد الفيل ويد الإنسان، فهي رغم اشتراكها اللفظي لا
~~تقتضي التشابه مطلقا، ونقول أيضا: حمامة سريعة وطائرة سريعة، والفرق بين
~~حقيقة الصفتين شاسع جدا، فإذا كان ذلك في حق المخلوقين فهو من باب أولى في
~~حق الخالق سبحانه وله المثل الأعلى، والقاعدة في ذلك أن الاشتراك في
~~الأسماء لا يقتضي التشابه في المسميات.
# PageV02P250
### | إثبات الأيدي لله في قوله "مما عملت أيدينا"
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 05/04/1427ه
# السؤال
# قال تعالى: "أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا" حسب إجابة فضيلة
~~الشيخ -حفظه الله- أنه لا يجب علينا تأويل هذه الآية فما معناها الظاهر،
~~وإذا قلنا: إن معناها الظاهر هو الأيدي فسيبدوا لنا تصور وتخيل، فهل يعتبر
~~هذا تجسيما أو تشبيها؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقول الله تعالى: "أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا" [سورة
~~يس:71] . يدل على إثبات اليدين لله تعالى، وسبب ذكر اليدين بصيغة الجمع
~~أنهما أضيفتا إلى صيغة الجمع، كما قال تعالى: "فبما كسبت أيديكم"
~~[الشورى:30] . ومن قواعد اللسان العربي أن المثنى إذا أضيف إلى ضمير
~~التثنية أو ضمير ms0711 الجمع، جمع كقوله تعالى: "فقد صغت قلوبكما" [التحريم:4] .
~~وقوله: "فاقطعوا أيديهما" [المائدة:38] . ونظير هذه الآية قوله تعالى:
~~"تجري بأعيننا" [القمر:14] . وهذه الآية أعني " مما عملت أيدينا". لا تدل
~~على أن الله خلق الأنعام بيديه كما خلق آدم، لأنه أسند الفعل إلى الأيدي
~~كقوله: "بما قدمت أيديكم" [آل عمران:182] . ومثل هذا الأسلوب لا يدل على
~~خصوص فعل اليدين بخلاف قوله تعالى: "ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي"
### | [ص:75]
# . فإنها تدل على أن الله خلق آدم بيديه؛ لأنه أسند الفعل إلى الفاعل
~~وعداه إلى اليدين بالباء، وأهل السنة والجماعة يثبتون اليدين لله على ما
~~يليق به ولا يكيفون ولا يمثلون.
# فلا تتخيل أيها السائل من صفات الله أنها تماثل صفات المخلوقين فهو
~~سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. والله
~~أعلم.
# PageV02P251
### | استخدام الجن في العلاج
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/
### | الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 3/8/1422
# السؤال
# ما حقيقة مس الجن للإنس وهل يجوز استخدامهم في العلاج؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
# جوابا على سؤال السائل: ما حقيقة مس الجن للأنس وهل يجوز استخدامهم في
~~العلاج؟
# فنقول:
# أما مس الجن للإنس فحقيقة ثابتة دل عليها الكتاب والسنة والواقع. ولم
~~يخالف في ذلك إلا بعض من يسمون بالعقلانيين قديما وحديثا بناء على تقديسهم
~~العقل. علما أن العقل السليم لا يمنع من ثبوت ذلك، بل تعدى بعضهم إلى إنكار
~~حقيقة الجن أصلا وهذه مكابرة.
# قال الله تعالى: "الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس
### | … 
# ".
# وقد ثبت ذلك في أحاديث كثيرة صحيحة.
# كما يشهد له الواقع، وأقوال العلماء في ذلك قديما وحديثا مشهودة، أما
~~مسألة حكم الاستعانة بالجن واستخدامهم في العلاج أو غير ذلك فالصحيح أنه لا
~~يجوز حتى وإن كانوا مسلمين وفي أمر مباح أو مشروع؛ لأن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- لم ms0712 يستعن بهم لا في الجهاد، ولا في الإخبار عن أحوال العدو، ولا
~~عن شيء من ذلك مع حاجته الماسة -صلى الله عليه وسلم- إلى ذلك، مع أنه مرسل
~~إليهم عليه الصلاة والسلام، وقد بلغهم رسالة ربه.
# وهذا الاستخدام من أفعال أهل الجاهلية. فكانوا إذا نزلوا واديا أو مكانا
~~خاليا قالوا: نعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه
### | … 
# يريدون كبير الجن. فحرم الإسلام ذلك، قال -تعالى- "وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا".
# وقد أبدلهم النبي -صلى الله عليه وسلم- خيرا منه فقال -عليه الصلاة
~~والسلام- " من نزل منزلا ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم
~~يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك " رواه مسلم (2708) .
# PageV02P252
# وهذا الاستخدام هو من الاستمتاع الذي ذم الله الكافرين عليه، قال -تعالى-
~~"ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من
~~الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم
~~خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم" فالجن لا يخدم الإنس إلا
~~إذا قدم له شيئا، وهذا هو استمتاع بعضهم ببعض. كما أن استخدام الجن في بعض
~~الأمور المباحة أو الطاعات ذريعة للشرك، وقاعدة "سد الذرائع" تمنع من ذلك
~~لما فيه من مخاطر جسيمة على عقيدة المسلم.
# فعلى المسلم الغيور على دينه البعد عن كل الأمور التي تقدح في عقيدته
~~وتجره إلى الذنب الذي لا يغفره الله تعالى. وفق الله الجميع لما يحبه
~~ويرضاه.
# PageV02P253
### | كيف نثبت وجود الملائكة؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 27/6/1422
# السؤال
# هل لكم أن تثبتوا لي أنه يوجد في هذه الدنيا ملائكة؟
# أريد جوابا مقنعا. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على رسوله، نقول لمن قال ذلك:
~~أتؤمن بالله ورسوله وكتابه؟ فإن قال: نعم أؤمن بالله ورسوله وكتابه. نقول:
~~إن هذا يفرض عليك أن تؤمن بكل ما أخبر ms0713 الله به في كتابه وعلى لسان رسوله،
~~فإن الملائكة من علم الغيب، ولا طريق للعلم بهم إلا خبر الرسل -صلوات الله
~~وسلامه عليهم-، فلا طريق للعلم بالملائكة إلا بالوحي المنزل على رسل الله
~~وأعظم ذلك ما أنزله الله -سبحانه وتعالى- من الكتاب والحكمة على محمد -صلى
~~الله عليه وسلم- وقد ذكر الله الملائكة في كتابه في مواضع كثيرة جدا، كما
~~في قصة آدم وإبليس، وذكر أن الإيمان بهم من أركان وأصول الإيمان والبر، وأن
~~الكفر بهم ضلال بعيد كما قال -تعالى-: ((ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله فقد ضل ضلالا بعيدا)) كما بين سبحانه وتعالى في كتابه وعلى لسان
~~رسوله -عليه الصلاة والسلام- أمورا كثيرة عن الملائكة من صفاتهم الخلقية
~~والخلقية، والأعمال التي وكلوا بها، فالإيمان بالملائكة من أصول الإيمان
~~فمن ينكر وجودهم، أو يشك في وجودهم فإنه كافر بالله ورسوله وكتبه، ولو ادعى
~~أنه مسلم، وأؤكد أنه لا طريق لإثبات وجودهم وأحوالهم إلا السمع، أي: النقل،
~~وهو كتاب الله، وما صح من سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# وإن كان القائل لا يؤمن بالله، أو لا يؤمن بالرسول، أو لا يؤمن بالقرآن
~~فللكلام معه مقام آخر، لا يتكلم معه في إثبات الملائكة بل يتكلم معه في أصل
~~الأصول، وهو الإيمان بالله ورسوله وكتابه , والله أعلم.
# PageV02P254
### | الجن والشياطين سلالة من؟؟
# المجيب د. عبد الله السبتي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# يقول الله تعالى (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ...
~~الآية
# الإنس من بني آدم والجن من نسل من؟ والشياطين من نسل من؟ وماذا قال أهل
~~العلم بقوله تعالى (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء)
# ظاهر قول الملائكة بأن الأرض كان يقطنها مخلوق مفسد فمن هم؟
# الجواب
# الذي يظهر والله أعلم أن إبليس هو أبو الجن وذلك هو ظاهر القرآن ولا
~~معارض له مقبول فإن الله سبحانه قد أخبر في كتابه عن إبليس أنه اعترض على
~~السجود ms0714 بقوله: (خلقتني من نار وخلقته من طين) فهو يتحدث عن خلقه هو لا عن
~~غيره من أب أو جد فأول الجن خلقا هو إبليس وهو أبوهم (أفتتخذونه وذريته
~~أولياء من دوني وهم لكم عدو) كما أن أول الإنس خلقا هو آدم وهو أبوهم
~~وإبليس قد خلق قبل آدم (ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون*والجان
~~خلقناه من قبل من نار السموم)
# قال الحسن البصري رحمه الله:"ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط وإنه
~~لأصل الجن كما أن آدم أصل الإنس "قال ابن كثير:" وهذا إسناد صحيح عن الحسن
~~" (1/74) في تفسير قوله (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) .
# قال ابن القيم_رحمه الله_:
# واسأل أبا الجن اللعين أتعرف الخلاق أم أصبحت ذا نكران
# وقال ابن حجر في الفتح (6/369) :" إبليس أبو الجن كلهم "
# PageV02P255
# وكل قول غير هذا غير فإنه معارض لظاهر القرآن كما أن مستنده النقل عن بني
~~إسرائيل فمرة ينسب إلى حي من الملائكة وأخرى إلى الجن ولكن اصطفى فكان بين
~~الملائكة ... إلى غير ذلك من الأقوال، والمسألة سمعية لا مجال للرأي فيها،
~~ومثلها لا يستند فيه على الإسرائيليات، وتجدر الإشارة إلى أنها قد وردت
~~مجموعة من الروايات عن المتقدمين في إبليس وكيفية نسبته إلى الجن، وتحديد
~~مهمته، وذكر عبادته، وكيفية انتقاله، إلى السماء وتسميته، وغير ذلك، ومصدر
~~ذلك والله أعلم الإسرائيليات، قال ابن كثير في تفسيره (3/87) :" وقد روي في
~~هذا آثارا كثيرة عن السلف وغالبها من الإسرائيليات، التي تنقل لينظر فيها،
~~والله أعلم بحال كثير، منها ومنها ما قد يقطع بكذبه لمخالفته الحق الذي
~~بأيدينا، وفي القرآن غنية عن كل ما عداه من الأخبار المتقدمة، لأنها، لا
~~تكاد تخلو من تبديل وزيادة ونقصان وقد وضع في هذا أشياء كثيرة ".
# وحينئذ فلا داعي للعدول عن ظاهر القرآن.
# وبهذا القول يزول الإشكال عن كيفية وجود إبليس بين الملائكة وهو ليس
~~منهم، فالله قد خلقه وجعله بينهم، كما أنه خلق آدم وجعله في الجنة ثم أنزل
~~الجميع إلى الأرض جزاءا ms0715 وابتلاء، هذا بالنسبة لأبي الجن.
# وأما بالنسبة لأبي الشياطين فلا بد من مقدمة لبيان ذلك، فإن لفظ (شيطان)
~~يطلق على إبليس ويطلق على جنس من الجن وهم المرة من ذرية إبليس، ويطلق على
~~المتمرد من الإنس على أوامر ربه.
# فأما إطلاقه على إبليس ففي مثل قوله تعالى (فأزلهما الشيطان عنها) وقوله
~~تعالى (فوسوس لهما الشيطان) وقوله تعالى (لا يفتننكم الشيطان كما أخرج
~~أبويكم من الجنة) وهذا غالب إطلاقه، فالشيطان علم في الغالب على إبليس.
# وأما إطلاقه على جنس من الجن ففي مثل قوله تعالى (وما تنزلت به الشياطين)
~~وقوله تعالى (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين) (والشياطين كل بناء وغواص)
~~(وجعلناها رجوما للشياطين) وهو ههنا وصف لهم.
# PageV02P256
# وأما إطلاقه على متمردي الإنس ففي مثل قوله تعالى (وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدو شياطين الجن والإنس يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) وهو هنا وصف
~~لهم أيضا.
# وحينئذ فلا يمكن أن يقال: أبو الشياطين هو فلان إذ منهم جن ومنهم بشر،
~~إلا أن يكون الحكم أغلبي، فيقال إبليس أبو الشياطين لأن غالب الشياطين منهم
~~ولأنه مصدر شيطنتهم والله أعلم.
# س/ هل يدل قول الملائكة (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) ؟
# ج/ ليس في الآية دليل صريح على ذلك؛ إذ ربما عرفت الملائكة أن هذا
~~الخليفة سيفسد في الأرض ويسفك الدماء بوحي من الله إليها كما نقل معناه ابن
~~كثير عن الحسن البصري في تفسير الآية.
# وقد ورد في كتب التواريخ وبعض التفاسير: أنهم علموا ذلك بسبب أعمال من
~~تقدم آدم من الجن الذين سكنوا الأرض، وسبق بيان شئ من ذلك السؤال، السابق
~~والله أعلم.
# PageV02P257
### | هل الملائكة أجسام نورانية
# المجيب د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف
# الأستاذ بقسم العقيدة بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 25/8/1424ه
# السؤال
# هل الملائكة من أجسام نورانية أم لا؟.
# الجواب
# نعم الملائكة خلقوا من نور، وابن آدم خلق من طين، والجن خلقت من مارج من
~~نار، والله أعلم.
# PageV02P258
### | تلبس الجن بالإنس
# المجيب ms0716 د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 9/1/1425ه
# السؤال
# السؤال: ما الفائدة التي يستفيدها الجني عندما يتلبس بالإنسان؟ مع العلم
~~أن الإنسان سوف يرفع عنه القلم في حالة الجنون.
# أعتقد - والله أعلم - أن إبليس لبس على المتعلمين بأن جعلهم يعتقدون بأن
~~للجن قدرة يستطيعون بها الدخول في الأجساد البشرية.
# ونحن نعلم علم اليقين بأن إبليس وجنده دعاة إلى النار، فلا يصح له أن
~~يذهب العقول بتلك الطريقة، وقد يقول قائل بأنها من وسائل حربه، إذا لما كان
~~في الكفره مجانين. والأحاديث المستشهد بها لا تدل إلا على الإغواء لا
~~الجنون بسبب الجن، كحديث "أن الشيطان يجري من بني آدم مجرى الدم " فالرجاء
~~العودة على مناسبة الحديث، شاكرا لكم سعة صدوركم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة السلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# فمسألة إنكار تلبس الجن بالإنس لا يقول بها إلا مكابر؛ لأنها مسألة تشهد
~~لها الأدلة الشرعية الصحيحة، ويدل عليها الواقع والمشاهدة، وسبق أن أجبنا
~~على سؤال في هذا الموقع عن هذا الموضوع، فيحسن الرجوع إليه.
# ومن الأدلة الشرعية الدالة على ثبوت التلبس قول الله - تعالى-: "الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ... "
~~[البقرة: 275] .
# PageV02P259
# ومن الأحاديث ما رواه الإمام أحمد في مسنده (24009) من حديث أم أبان بنت
~~الوازع، عن أبيها أن جدها الزارع انطلق معه بابن له مجنون –أو ابن اخت له-
~~قال جدي: فلما قدمنا على رسول الله –صلى الله عليه وسلم – قلت إن معي ابنا
~~لي، أو ابن أخت لي مجنون، أتيتك به تدعو الله له قال: ائتني به قال:
~~فانطلقت به إليه وهو في الركاب، فأطلقت عنه، وألقيت عنه ثياب السفر،
~~وألبسته ثوبين حسنين وأخذت بيده حتى انتهيت به إلى النبي – صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: ادنه مني، اجعل ظهره مما يليني، قال: فأخذ بمجامع ثوبه من
~~أعلاه وأسفله فجعل يضرب ظهره حتى رأيت بياض إبطيه، ويقول: "اخرج ms0717 عدو الله،
~~اخرج عدو الله " فأقبل ينظر نظر الصحيح ليس بنظره الأول، ثم أقعده رسوله
~~الله – صلى الله عليه وسلم – بين يديه فدعا له بماء فمسح وجهه ودعا له، فلم
~~يكن في الوفد أحد بعد دعوة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يفضل عليه،
~~ومثله الحادثة التي رواها الإمام أحمد في مسنده (17549) ، من حديث يعلى بن
~~مرة، وإخراج النبي –صلى الله عليه وسلم- الجني من الصبي.
# يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى (24/276) دخول الجن في بدن الإنسان ثابت
~~باتفاق أهل السنة والجماعة. ويقول: ليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجن
~~في بدن المصروع وغيره، ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك فقد كذب على
~~الشرع، وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك، وقال في (19/12) أن ممن أنكر
~~دخول الجن بدن المصروع طائفة من المعتزلة، كالجبائي وأبي بكر الرازي.
# أما ما ذكره السائل من أن إبليس وجنده دعاة إلى النار، فلا يصح أن تذهب
~~العقول بتلك الطريقة.
# فنقول: إن دوافع التلبس ليست محصورة في العداوة فقط. فقد يكون دافع
~~التلبس الحب والعشق والهوى، فبعض الجن يعشق بعض الإنس فيتلبس بهم.
# PageV02P260
# وقد يكون بدافع الانتقام إذا آذاهم الإنس وهو يشعر أو لا يشعر، ولم يعتصم
~~بذكر الله، وقد يكون الجني أحيانا مكرها على الإيذاء والتلبس؛ حيث يجبره
~~على التلبس أحد كبرائهم من الشياطين، وهذا يكون عادة عن طريق السحر.
# وقد يكون بدافع الإيذاء، أما ترى أنه يفرح حين يفرق بين المرء وزوجه،
~~وحين يقطع الرحم؟
# إذا فعداوة الشيطان للإنسان ليست محصورة في إغوائه وصرفه عن الصراط
~~المستقيم، مع أنها أغلى أمانيه ولكنه الإيذاء بشتى أنواع الأذى النفسي
~~والجسدي، وخاصة إذا لم يتمكن من صرفه عن الحق.
# وصرفه عن الحق إما بإيقاعه في الشرك والخروج من الملة، أو بإيقاعه في
~~البدع أو الذنوب، فإن لم يستطع فبصده عن طاعة الله وإفساد العبادة عليه،
~~فإن لم يستطع فبإشغاله بالمفضول عن الفاضل. إلى غير ذلك من الصور. أعاذنا
~~الله من شياطين الجن والإنس ms0718 بمنه وكرمه.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV02P261
### | تكليف الجن بالعبادات
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 3/8/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# هل على الجن تكاليف شرعية كما على الإنس؟ أي: هل الجن مكلفون بالصلاة
~~وصيام رمضان؟ لأنه كما نعرف هناك جن مسلم وآخر كافر، أفيدوني أفادكم الله،
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# PageV02P262
# نعم، الجن مكلفون كالإنس، ومخلوقون للعبادة، فهم مأمورون ومنهيون، كما
~~قال -تعالى-:"وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" [الذاريات: 56] وهم
~~موعودون ومتوعدون، فمؤمنهم موعود بالثواب وكافرهم وعاصيهم متوعد بالعقاب،
~~فقد قضى الله -تعالى- أن يملأ جهنم من الإنس والجن، كما قال -سبحانه
~~وتعالى-:"وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين" [هود: 119] ،
~~والصحيح أن مؤمنهم يدخل الجنة كما في سورة الرحمن، والخطاب فيها للثقلين
~~(الإنس والجن) :"فبأي آلاء ربكما تكذبان" [الرحمن: 13] في واحد وثلاثين
~~آية، ومن ذلك قوله -تعالى-:" فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان*فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان*يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام*فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان" [الرحمن: 39 -42] إلى قوله:"ولمن خاف مقام ربه جنتان*فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان" [الرحمن: 46 - 78] إلى آخر السورة، ولكن لا ندري عن
~~كيفية أدائهم للتكاليف الواجبة عليهم؛ لأن لهم طبيعة وخلقة تختلف عن طبيعة
~~الإنس وخلقتهم، لكنهم مكلفون بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم، ولهذا قرأ
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- القرآن وجاءه نفر من الجن واستمعوا القرآن
~~وذهبوا إلى أقوامهم منذرين كما ذكر الله ذلك في سورتي الأحقاف والجن، "وإذ
~~صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي
~~ولوا إلى قومهم منذرين" [الأحقاف: 29 - 35] إلى آخر الآيات، والله أعلم.
# PageV02P263
### | رؤية الجن والكلام معهم
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 6/1/1423
# السؤال
# هل يستطيع الإنسان رؤية الجن أو الملائكة، مع العلم أني قابلت ms0719 من يقول
~~إنه يرى الجن، وكان معنا شخص قد لبسه جني وكان يتكلم معه. ما قولكم في هذا؟
~~للعلم هذا الشخص ثقة -إن شاء الله-.
# الجواب
# الجن لا يرون على صورهم الحقيقية التي خلقهم الله -تعالى- عليها، قال
~~الله -تعالى-: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) [الأعراف:27] وقد
~~قال -تعالى-: (إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه) [الكهف:50] .
# ولكن الله قد جعل لهم القدرة على أن يظهروا في صور أشخاص وحيوانات وحشرات
~~وغير ذلك، وقد تمثل الشيطان لقريش في صورة شيخ نجدي.
# أما سماع أصواتهم وكلامهم على لسان الإنسي المتلبسين به فهذا ثابت وواقع.
~~والله تعالى أعلم.
# أعاذنا الله من شياطين الجن والإنس. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV02P264
### | مذهب أهل السنة في الملائكة والجان
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 2/2/1423
# السؤال
# ما مذهب أهل السنة والجماعة في الملائكة والجان؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إليك كلام سماحة الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين في إجابته على سؤال قريب
~~من سؤالك قال -رحمه الله-:
# الملائكة: عالم غيبي مخلوقون، عابدون لله -تعالى-، وليس لهم من خصائص
~~الربوبية والألوهية شيء، خلقهم الله -تعالى- من نور، ومنحهم الانقياد التام
~~لأمره، والقوة على تنفيذه.
# قال الله -تعالى-:" ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون" [الأنبياء:19-20] .
# وهم عدد كثير لا يحصيهم إلا الله -تعالى-، وقد ثبت في الصحيحين (البخاري
~~(3207) ومسلم (2643)) من حديث أنس -رضي الله عنه- في قصة المعراج أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- رفع له البيت المعمور في السماء يصلي فيه كل يوم
~~سبعون ألف ملك إذا خرجوا لم يعودوا إليه آخر ما عليهم.
# والإيمان بالملائكة يتضمن أربعة أمور:
# الأول: الإيمان بوجودهم.
# الثاني: الإيمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه (كجبريل) ، ومن لم نعلم اسمه
~~نؤمن بهم إجمالا.
# الثالث: الإيمان بما علمنا ms0720 من صفاتهم، كصفة (جبريل) ، فقد أخبر النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أنه رآه على صفته التي خلق عليها وله ستمائة جناح قد
~~سد الأفق، أخرجه الترمذي (3278) وأحمد (3748) .
# PageV02P265
# وقد يتحول الملك بأمر الله –تعالى- إلى هيئة رجل، كما حصل (لجبريل) حين
~~أرسله –تعالى- إلى مريم فتمثل لها بشرا سويا، وحين جاء إلى النبي –صلى الله
~~عليه وسلم- وهو جالس في أصحابه جاءه بصفة رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد
~~الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه أحد من الصحابة، فجلس إلى النبي
~~–صلى الله عليه وسلم- فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وسأل
~~النبي –صلى الله عليه وسلم- عن الإسلام، والإيمان، والإحسان، والساعة،
~~وأماراتها، فأجابه النبي –صلى الله عليه وسلم- فانطلق، ثم قال –صلى الله
~~عليه وسلم-:" هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم". رواه مسلم (8) .
# وكذلك الملائكة الذين أرسلهم الله –تعالى- إلى إبراهيم ولوط كانوا في
~~صورة رجال.
# الرابع: الإيمان بما علمنا من أعمالهم التي يقومون بها بأمر الله
~~–تعالى-، كتسبيحه، والتعبد له ليلا ونهارا بدون ملل ولا فتور.
# وقد يكون لبعضهم أعمال خاصة.
# مثل: جبريل الأمين على وحي الله –تعالى- يرسله الله به إلى الأنبياء
~~والرسل.
# مثل: ميكائيل الموكل بالقطر، أي: المطر والنبات.
# ومثل: إسرافيل الموكل بالنفخ في الصور عند قيام الساعة وبعث الخلق.
# ومثل: ملك الموت الموكل بقبض الأرواح عند الموت.
# ومثل: مالك الموكل بالنار وهو خازن النار.
# ومثل: الملائكة الموكلين بالأجنة في الأرحام إذا تم للإنسان أربعة أشهر
~~في بطن أمه، بعث الله إليه ملكا وأمره بكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو
~~سعيد.
# ومثل: الملائكة الموكلين بحفظ أعمال بني آدم وكتابتها لكل شخص، ملكان:
~~أحدهما عن اليمين، والثاني عن الشمال.
# ومثل: الملائكة الموكلين بسؤال الميت إذا وضع في قبره يأتيه ملكان
~~يسألانه عن ربه، ودينه، ونبيه.
# والإيمان بالملائكة يثمر ثمرات جليلة، منها:
# الأولى: العلم بعظمة الله –تعالى-، وقوته، وسلطانه، فإن عظمة المخلوق من
~~عظمة الخالق.
# PageV02P266
# الثانية: شكر الله -تعالى- على عنايته ببني آدم، حيث وكل من هؤلاء
~~الملائكة من يقوم بحفظهم، وكتابة أعمالهم، وغير ذلك من ms0721 مصالحهم.
# الثالثة: محبة الملائكة على ما قاموا به من عبادة الله –تعالى-.
# وقد أنكر قوم من الزائغين كون الملائكة أجساما، وقالوا: إنهم عبارة عن
~~قوى الخير الكامنة في المخلوقات، وهذا تكذيب لكتاب الله –تعالى-، وسنة
~~رسوله –صلى الله عليه وسلم-، وإجماع المسلمين.
# قال الله –تعالى-:" الحمد لله فاطر السموات والأرض جاعل الملائكة رسلا
~~أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع" [فاطر:1] .
# وقال:" ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم"
~~[الأنفال:50] ، وقال:" ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة
~~باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم" [الأنعام:93] . وقال:" حتى إذا فزع عن قلوبهم
~~قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير" [سبأ:23] . وقال في أهل
~~الجنة:" والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار" [الرعد:23-24] .
# وفي (صحيح البخاري (3209) ومسلم (2637)) عن أبي هريرة –رضي الله عنه- عن
~~النبي –صلى الله عليه وسلم- قال:" إذا أحب الله العبد نادى جبريل إن الله
~~يحب فلانا فأحبه، فيحبه جبريل، فينادي جبريل في أهل السماء، إن الله يحب
~~فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض".
# وفيه أيضا عنه قال: قال النبي –صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان يوم الجمعة
~~كان على كل باب من أبواب المسجد الملائكة يكتبون الأول فالأول، فإذا جلس
~~الإمام طووا الصحف، وجاؤوا يستمعون الذكر" رواه البخاري (929) ومسلم (850)
~~.
# وهذه النصوص صريحة في أن الملائكة أجسام لا قوى معنوية، كما قال
~~الزائغون، وعلى مقتضى هذه النصوص أجمع المسلمون.
# أما الجن، فإليك كلام سماحة الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله
~~تعالى- حول ما سألت عنه:
# س: هل للجن حقيقة؟ وهل لهم تأثير؟ وما علاج ذلك؟
# PageV02P267
# ج: أما حقيقة حياة الجن فالله أعلم بها، ولكننا نعلم أن الجن أجسام
~~حقيقية، وأنهم خلقوا من النار وأنهم يأكلون ويشربون ويتزاوجون، ولهم ذرية
~~كما قال الله –تعالى- في الشيطان: "أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم
~~لكم عدو" [الكهف:50] وأنهم مكلفون بالعبادات، فقد أرسل إليهم النبي –عليه
~~الصلاة والسلام-، وحضروا واستمعوا القرآن كما قال ms0722 الله –تعالى-: "قل أوحي
~~إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد
~~فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا" [الجن:1-2] ، وكما قال –تعالى-: "وإذا صرفنا
~~إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضى ولوا
~~إلى قومهم منذرين قالوا يقومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما
~~بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم" [الأحقاف:29-30] إلى آخر الآيات،
~~وثبت عن النبي –عليه الصلاة والسلام- أنه قال للجن الذين وفدوا عليه وسألوه
~~الزاد، قال: "لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون
~~لحما" مسلم (450) ، وهم –أعني: الجن- يشاركون الإنسان إذا أكل ولم يذكر اسم
~~الله على أكله، ولهذا كانت التسمية على الأكل واجبة، وكذلك الشرب كما أمر
~~بذلك النبي –صلى الله عليه وسلم-، وعليه فإن الجن حقيقة واقعة وإنكارهم
~~تكذيب للقرآن وكفر بالله –عز وجل-، وهم يؤمرون، وينهون، ويدخل كافرهم النار
~~كما قال الله –تعالى-: "قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس
~~في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها" [الأعراف:38] ، ومؤمنهم يدخل الجنة
~~أيضا لقوله –تعالى-: "ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~ذواتا أفنان فبأي آلاء ربكما تكذبان" [الرحمن:46-49] والخطاب للجن والإنس،
~~ولقوله –تعالى-: "يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم
~~آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة
~~الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين"
# PageV02P268
# [الأنعام:130] إلى غير ذلك من الآيات والنصوص الدالة على أنهم مكلفون
~~يدخلون الجنة إذا آمنوا ويدخلون النار إذا لم يؤمنوا.
# أما تأثيرهم على الإنس فإنه واقع أيضا، فإنهم يؤثرون على الإنس؛ إما أن
~~يدخلوا في جسد الإنسان فيصرع ويتألم، وإما أن يؤثروا عليه بالترويع
~~والإيحاش، وما أشبه ذلك.
# والعلاج من تأثيرهم بالأوراد الشرعية، مثل: قراءة آية الكرسي، فإن من قرأ
~~آية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح.
# [مجموع فتاوى ورسائل ms0723 فضيلة الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين الجزء الأول
~~ص288-290 والجزء الخامس ص116-119]
# PageV02P269
### | دخول الملائكة للبيوت
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 15/9/1423ه
# السؤال
# من المعلوم أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، فمن المقصود من الملائكة؟
~~وهل معنى ذلك أن الحسنات لا تكتب في هذا البيت؟
# الجواب
# PageV02P270
# إن الملائكة الموكلون بحفظ العبد وحفظ عمله لا يفارقونه ولا يمنعهم من
~~كتابة الحسنات والسيئات مانع؛ لأنه عملهم الذي وكلهم الله به، وتعبدهم
~~بالقيام به، وهم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، وعلى هذا
~~فالظاهر أن الملائكة الذين لا يدخلون البيت الذي فيه صورة، أو كلب، هم
~~الملائكة الذين يغشون بيوت المؤمنين، ويحصل لهم بذلك الخير والبركة، فالذين
~~يعلقون في بيوتهم الصور يتسببون في حرمانهم من غشيان الملائكة لبيوتهم
~~ومجالسهم، ويستبدلونه بغشيان الشياطين الذين يضلونهم، وهم في تعليق هذه
~~الصور، وإظهار المعاصي يهينون الملائكة الموكلين بأعمالهم، ولو قدر -والله
~~أعلم- أن الحديث عام في كل الملائكة، فإنهم وإن لم يدخلوا البيت على
~~الإنسان فإن ذلك لا يمنع اطلاعهم على أعماله وإن كانوا متباعدين عنه، كيف
~~وهم يعلمون أعمال قلب العبد، فيعلمون خواطره وهمومه، كما في الحديث
~~الصحيح:"إذا هم العبد بالحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، وإن عملها كتبت له
~~عشرا، وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة -إذا تركها لله- وإن عملها
~~كتبت له سيئة" مسلم (130) ، فهم يعلمون ما يهم به العبد -والله أعلم-،
~~والمقصود هو التحذير من إيجاد الصور في البيوت ونصبها، وعلى الإنسان أن
~~يهتم بالأمر المطلوب منه، ولا يشغل نفسه بالبحث عن الأمور الغائبة،
~~والمطلوب من العبد أن لا يعصي ربه، ومن المعاصي تعليق الصور في المجالس
~~وسائر جوانب المنزل، وبيت الرسول -عليه الصلاة والسلام- لما وجد فيه قرام
~~عائشة الذي يحمل تصاوير، وقد علقته لستر فرجة في الحجرة، لم يدخله جبريل
~~حتى أميط القرام، وكسر التمثال، كسر رأسه حتى كان كهيئة الشجرة، فهذا يدل ms0724
~~على أهمية الأمر وخطورته، والله أعلم.
# PageV02P271
### | هل للموت ملك أم ملائكة؟
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 8/8/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد:
# هل يوجد لكل نفس ملك موكل بقبض الروح؟ أم فقط ملك الموت هو الموكل؟ وهل
~~يوجد له أعوان من الملائكة؟ كما في صيغة الجمع من قوله تعالى: (وتتوفاهم
~~الملائكة) . وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# PageV02P272
# قد وردت آيات القرآن الكريم متضمنة ما يدل على أن الله - تعالى - هو الذي
~~يتوفى الأنفس كما في قوله تعالى:" الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم
~~تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في
~~ذلك لآيات لقوم يتفكرون" [الزمر:42] ، وجاءت مرة لتدل على أن ملك الموت هو
~~الذي يتوفى الأنفس كما في قوله: "قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى
~~ربكم ترجعون" [السجدة:11] ، وجاءت أخرى لتدل على أن عددا من الملائكة تتوفى
~~الأنفس: "حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون" الآية،
~~[الأنعام: 61] ، وهذه الآيات وغيرها مما هو في معناها لا تعارض بينها، فما
~~جاء منها بإسناد التوفي إلى الله - تعالى - فلأنه سبحانه هو المتوفي للأنفس
~~حقيقة، وهو - تعالى - خالق الموت والحياة، ويقول – جل وعلا -: "الذي خلق
~~الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور" [الملك:2] ، وما
~~جاء منها بإسناد التوفي إلى ملك الموت فلأنه هو المباشر لقبض الأرواح بأمر
~~الله - تعالى - وتسليطه على خلقه، وما جاء منها بإسناد التوفي إلى
~~الملائكة؛ فلأنهم أعوان ملك الموت في توفي الأرواح وقبضها، وقد جاء في
~~الأثر عند ابن أبي شيبة وصححه ابن كثير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في
~~قوله: "توفته رسلنا وهم لا يفرطون" [الأنعام: 61] قال: أعوان ملك الموت من
~~الملائكة انظر: تفسير ابن كثير (3/1306) . قال الشنقيطي – رحمه الله – في
~~أضواء البيان "فتحصل أن ms0725 إسناد التوفي إلى ملك الموت في قوله هنا "قل
~~يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم " [السجدة:11] ، لأنه هو المأمور بقبض
~~الأرواح، وأن إسناده للملائكة
# PageV02P273
# في قوله تعالى "فكيف إذا توفتهم الملائكة" [محمد: 27] ، ونحوها من الآيات
~~لأن لملك الموت أعوانا يعملون بأمره، وأن إسناده إلى الله في قوله تعالى "
~~الله يتوفى الأنفس حين موتها" (سبق تخريجه) لأن كل شيء كائنا ما كان لا
~~يكون إلا بقضاء الله وقدره ... "، وما قرره - رحمه الله - هو حاصل كلام
~~جمهور أهل العلم جمعا بين الآيات الكريمات، والله أعلم.
# PageV02P274
### | الكروبيون
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 17/2/1424ه
# السؤال
# جاء في كتاب أعلام السنة المنشورة في تقسيم الملائكة وذكر منهم
~~الكروبيون، فمن هم؟ وما هو الدليل على وجودهم؟ وما هي أعمالهم؟
# الجواب
# الملائكة خلق من خلق الله، وعبيد من عبيد الله مربوبون مدبرون، ذكرهم
~~الله في كتابه وذكر بعض صفاتهم الخلقية، وذكر أصنافهم، وذكر دوام عبادتهم
~~وطاعتهم لربهم "يسبحون الليل والنهار لا يفترون" [الأنبياء: 20] ، ومن
~~أصناف الملائكة الموكلون بكتابة أعمال العباد والموكلون بحفظهم، والموكلون
~~بقبض الأرواح كملك الموت، وأما الكروبيون فإنه يراد بهم الملائكة المقربون
~~الذين هم حول العرش كما قال -سبحانه وتعالى-:"الذين يحملون العرش ومن حوله
~~يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به" [غافر: 7] ، ولا أعرف لهم ذكرا بهذا اللفظ
~~إلا في حديث الصور الطويل، وهو حديث لم يثبت بطوله، لكن فيه ذكر أمور ثابتة
~~بأدلة صحيحة، وحديث الصور ذكره الإمام ابن كثير في تفسيره عند قوله
~~تعالى:"قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور" [الأنعام من الآية: 73] ،
~~ولكنه ذكرهم فيه عند تفسيره قوله تعالى: "هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور" (البقرة:210) ،
~~ولم يذكر فيه شيئا عن الكروبيين، فارجع إليه، والله أعلم.
# PageV02P275
### | رجال الغيب
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان ms0726 بالملائكة والجن
# التاريخ 22/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# كثيرا جرى على ألسنة بعض الخطباء والوعاظ عن رجال الغيب! فهل هم أناس
~~غائبون عن الأنظار؟ أو هم من الجن؟ وهل ثبت في بعض الروايات الصحيحة أن من
~~ضل في الفلاة أو في الغابة أو الصحراء أو من انفلتت دابته وضاعت عنه له أن
~~يدعوهم أو يطلب مساعدتهم في ذلك؟ كأن يقول: يا رجال الغيب أعينوني! أو
~~يقول: يا عباد الله احبسوا! أشكركم على إجابتكم فالله يجزيكم عني خيرا.
# الجواب
# PageV02P276
# الحمد لله، من العوالم التي خلقها الله الملائكة والإنس والجن، فأما
~~الملائكة فهم من عالم الغيب وقد يتمثلون فيما يشاء الله، كما تمثل جبريل
~~لمريم بشرا سويا، والملائكة أضيافا لإبراهيم - عليه السلام -، وكان جبريل
~~يأتي أحيانا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بصورة رجل غريب أو بصورة
~~دحية الكلبي، وأما الجن فهم كذلك من عالم الغيب، إلا أنهم يسكنون مع الناس
~~في هذه الأرض، وقد يتمثلون بصور مختلفة تارة بصورة إنسان، وتارة بصورة
~~حيوان، وأما إذا كانوا على خلقتهم فإن الناس لا يرونهم كما قال سبحانه
~~وتعالى: "إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم " [الأعراف:27] ، وأما
~~الإنس فهم من عالم الشهادة فهم محسوسون مشاهدون، ولا يكون أحدا من الناس
~~غائبا بحيث لا يرى في حال من الأحوال، وعلى هذا فرجال الغيب ليسوا من الإنس
~~بل هم من الجن، ومن الجن رجال، كما قال سبحانه وتعالى: "وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا" [الجن:6] ، وأما من ورد فيهم
~~حديث "إذا أضل أحدكم دابته في فلاة فليقل: يا عباد الله احبسوا " فيحتمل أن
~~يكون - إن صح الحديث المراد بهم الملائكة، ويحتمل أن يكون المراد بهم الجن،
~~وفي الجن الصالحون ومن دونهم، كما قال تعالى: "وأنا منا الصالحون ومنا دون
~~ذلك كنا طرائق قددا"، ومنهم المسلم والكافر، كما قال سبحانه وتعالى: "وأنا
~~لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وأنا منا
~~المسلمون ms0727 ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا " [الجن:13-14] ،
~~فالاعتقاد أن رجال الغيب من الإنس اعتقاد باطل، والله أعلم.
# PageV02P277
### | هل وجد الجن قبل الإنس
# المجيب د. عثمان بن جمعة عثمان ضميرية
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 6/3/1425ه
# السؤال
# ما الدليل على وجود الجن قبل الإنس ب 2000 عام، وأنهم طغوا وحوربوا
~~وسكنوا الجزر؟ وما سبب اتفاق العلماء على أن أعقل الجن لا يتجاوز تفكيره
~~تفكير أو عقل صبى بسن 10 سنوات من الإنس؟ وأن ذلك سبب عدم تقدمهم علينا،
~~وعدم قدرتهم على تعمير الأرض؟ أرجو توضيح الأحاديث أو الآيات الدالة على
~~ذلك. -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# PageV02P278
# فقد أورد علماء التفسير روايات عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن أول من
~~سكن الأرض هم الجن، فأفسدوا وسفكوا الدماء، فبعث الله إليهم إبليس في جند
~~من الملائكة، فقتلهم إبليس حتى ألجأهم إلى جزائر البحر، وأطراف الجبال، ثم
~~خلق آدم فأسكنه الأرض، فذلك قوله -تعالى-: "إني جاعل في الأرض خليفة"
~~[البقرة:30] فالخليفة من الجن، ونقلوا أيضا روايات أخرى عن بعض التابعين في
~~هذا المعنى رواها الإمامان الطبري والبغوي - رحمهما الله تعالى- وقد نقل
~~هذه الروايات الحافظ ابن كثير - رحمه الله- وضعفها، وظاهر الآيات الكريمة
~~في سورة البقرة: يفهم منه أن الله -تعالى- قضت إرادته أن يجعل آدم وذريته
~~خلفاء الأرض، ليعمروها بالعبادة والطاعة، ولا يشترط لذلك أن يكون خليفة عن
~~الجن ولا عن غيرهم، قال الإمام البغوي -رحمه الله-: والصحيح أنه خليفة الله
~~في أرضه لإقامة أحكامه وتنفيذ وصاياه، والجن مكلفون كالإنس، وكل صنف من
~~مخلوقات الله -تعالى- له خصائص ومميزات، ووظائف قد تختلف عما للصنف الآخر،
~~ولا أظن أن الدليل قوي في قضية اختلاف التفكير، والقدرة على التعمير؛ لأن
~~القضية تندرج ضمن عالم الغيب، كما أن ما جاء عن الجن الذين سخرهم الله
~~-تعالى- لنبيه سليمان - عليه السلام- يعملون له ما يشاء، وما جاء عن قدرة
~~العفريت من الجن على إحضار عرش بلقيس، وغير ذلك، يدل على أن لهم نوعا ms0728 من
~~القدرة على العمل الحضاري والإبداع المادي، وإن كان يختلف عما عند الإنسان،
~~وأوثر ألا ندخل في قضايا الأمور الغيبية والتي لا دليل لنا من النص عليها،
~~وألا نتكلف ما لا علم لنا به، وما لا طائل من البحث فيه، وما لا يترتب عليه
~~حكم تكليفي. والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحب وسلم.
# PageV02P279
### | هل هاروت وماروت مطرودان من الجنة؟
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الحربي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 28/11/1424ه
# السؤال
# هل الملكان هاروت وماروت اللذان ذكرا في القرآن الكريم مطرودان من الجنة؟
~~أم حقق الله لهم رغبتهما في النزول إلى الأرض؟ هل يمكن أن أحصل على قصتهما
~~بالتفصيل؟ والله الموافق.
# الجواب
# ذكرت قصة (هاروت وماروت) في سورة البقرة آية: [102] ، وفي عامة مبسوطات
~~التفسير تفصيل لصتهما، وخلاف مطول في حقيقتهما وحقيقة ما أنزل إليهما،
~~كتفسير ابن جرير الطبري، وتفسير الفخر الرازي، وتفسير المنار لمحمد رشيد
~~رضا، وخلاصة ما قيل فيهما: إنهما ملكان أنزلهما الله، تشكلا للناس؛
~~ليتعلموا منهما السحر حتى تكشف أسرار السحر التي كان يعملها السحرة، فأراد
~~الله تكذيبهم بواسطتهما.
# وقيل: هما رجلان تظاهرا بالصلاح ببابل، كانا يعلمان الناس السحر، وظن
~~الناس أنهما ملكان نزلا من السماء؛ لما رأوه فيهما من التقوى، وبلغ مكر
~~هذين الرجلين حين رأيا حسن اعتقاد الناس بهما أنهما صارا يقولان لكل من
~~أراد أن يتعلم منهما: "إنما نحن فتنة فلا تكفر" [البقرة: 102] ، يقولان ذلك
~~لإيهام الناس أن علمهما إلهي، وأنهما لا يقصدان إلا الخير، كما يفعل ذلك
~~كثير من الدجالين في سائر الأزمان، وسميا ملكين (بفتح اللام) لتلقيب الناس
~~لهما بذلك، وفي قراءة الحسن "وما أنزل على الملكين" (بكسر اللام) وهذا
~~القول أوفق من الذي قبله.
# وأما ما روي من مسخهما وطردهما بعد وقوعهما في الفاحشة وشربهما الخمر بعد
~~أن كانا من الملائكة، فذلك من أكذوبات اليهود واختلاقاتهم، أبطلها المحققون
~~وبينوا زيفها، ومن أحسن من لخص أقوال المفسرين وعنى بتصفيتها جمال ms0729 الدين
~~القاسمي 1332ه في تفسيره: (محاسن التأويل) (2/207-215) ، فليرجع إليه.
~~والله أعلم.
# PageV02P280
### | كيف تموت الشياطين؟
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 3/12/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: تحية واحتراما. وبعد:
# تتعدد الأسباب والموت واحد، هذا بالنسبة لبني آدم، فكيف بالنسبة
~~للشياطين؟ قال تعالى: "وجعلناها رجوما للشياطين"، أي على ما أعتقد النجوم،
~~هل لك يا شيخ بأن توضح لي كيف تقتل أو تموت الشياطين؟ أي هل هم مثل البشر
~~في الموت؟ وبين كم تتراوح أعمار الشياطين؟ وهل صحيح أن أكبر الشياطين هو
~~إبليس؟. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# PageV02P281
# مستقر في عقائد أهل الإسلام أن الجن يموتون، كما جاء في الحديث: "أنت
~~الحي الذي لا يموت، والجن والإنس يموتون" رواه البخاري (7383) ، ومسلم
~~(2717) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-، ومنهم من يموت بقطع حارقة من
~~الشهب الثاقبة، ومنهم من يموت بالقتل وبالمرض، وغير ذلك من أسباب الموت،
~~وقد يسلمون من بعض أسباب الموت بالإنسان مثل الموت غرقا، فبعضهم يغوص في
~~الأعماق كما في قصة سليمان -عليه السلام-، وبعضهم يطير في الآفاق التي
~~ينعدم فيها الهواء، كما في قصة استراق السمع، وبعضهم قد يسلم من آثار
~~الاصطدام بالأشياء الصلبة للطافة أجسامهم، وإذا حصل منهم التشكل في أجسام
~~إنسية أو حيوانية فإنهم يصبحون أسرى هذا التشكل، ويحصل لهم من التأثر
~~بالعوارض مثلما يحصل للجنس الذي تشكلوا به، كما في قصة الصحابي -رضي الله
~~عنه- الذي استأذن النبي - صلى الله عليه وسلم- في الذهاب من الجهاد لعروسه
~~فوجد حية على فراشه فقتلها برمحه فوقع صريعا انظر ما رواه مسلم (2236) من
~~حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-، وكما في قصة أبي هريرة - رضي الله
~~عنه- مع الذي كان يأكل الصدقة من الجن فكاد يأسره ثلاث ليال، انظر ما رواه
~~البخاري (2311) وعلى كل حال فالجن يموتون بأسباب يشتركون فيها مع الإنس،
~~وقد ينفردون بأسباب تتعلق بأعمارهم فقد تطول، وورد عن ms0730 بعض أهل العلم أنها
~~من حيث الجملة أطول من أعمار بني آدم، أما إبليس فهو طويل العمر، بوعد الله
~~له: "قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين" [الحجر: 36-37]
~~، وهو أكبر الشياطين ومنه تناسل الجن. والله أعلم.
# PageV02P282
### | مصير الجن يوم القيامة
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 10/7/1424ه
# السؤال
# خلق الله سبحانه الإنس والجن وأطلق عليهما الثقلين، ومعنى الثقل أي
~~الوزن، والإنسان ذو كتلة ووزن محسوس، ولكن الجان عكس ذلك، ومع ذلك جمع مع
~~الإنس في صفة واحدة ... إذا ما المقصود بالمعنى هنا؟ ذكر في سورة الرحمن
~~وصف ليوم القيامة وللحساب وللجزاء ثم وصف للجنة ... ، وكررت إحدى الآيات
~~(31) وخاطب الله سبحانه فيها الثقلين، وكانت هذه أول سورة تذكر فيها الجن
~~بشكل مفصل، فهل للجن حساب وعقاب وجزاء؟ وهل يدخل فريق منهم الجنة وفريق
~~النار؟ وهل لهم ما للإنسان من مزايا؟ وهل يفتنون في الدنيا كما يفتن
~~الإنسان؟ وما مصيرهم آخر الزمان؟ هل ينضمون تحت تسمية أشرار الخلق ... ؟
~~وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد فنقول وبالله التوفيق:
# PageV02P283
# قصر معنى الثقل على الوزن فيه نوع تحكم، والصواب أن الثقل يطلق على معان
~~عدة، وقد جاء في لسان العرب لابن منظور 11/88 قوله [وأصل الثقل: أن العرب
~~تقول لكل شيء نفيس خطير مصون ثقلا، فسماهما ثقلين إعظاما لقدرهما وتفخيما
~~لشأنهما] ، وجاء أيضا: [وسمى الله تعالى الجن والإنس الثقلين، سميا ثقلان
~~لتفضيل الله إياهما على سائر الحيوان المخلوق في الأرض بالتمييز بالعقل
~~الذي خصا به، قال ابن الأنباري: قيل للجن والإنس الثقلان لأنهما كالثقل
~~للأرض وعليها] ، كما أنه لا يقتصر مسمى الثقلين على الجن والإنس، فقد جاء
~~إطلاق هذا اللفظ على القرآن وأهل بيت النبي – صلى الله عليه وسلم – كما ورد
~~في صحيح مسلم / كتاب فضائل الصحابة/ باب فضائل علي – رضي الله عنه – حديث
~~رقم (2408) ج ms0731 4/1873، وفيه "أما بعد: ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن
~~يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى
~~والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به" فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم
~~قال: "وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ... " الحديث.
# وأما جانب التكليف فإن الجن مخلوقون للغاية التي خلق الإنس من أجلها، قال
~~تعالى "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" [الذاريات: 56] .
# فالجن على ذلك مكلفون بأوامر ونواه، فمن أطاع الله رضي عنه وأدخله الجنة،
~~ومن عصى وتمرد فله النار، ويدل على ذلك نصوص كثيرة، ومن ذلك أن الله تعالى
~~يقول يوم القيامة مخاطبا كفرة الجن والإنس: "يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم
~~رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على
~~أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين"
~~[الأنعام:130] .
# PageV02P284
# والدليل على أنهم سيعذبون في النار قوله تعالى: "قال ادخلوا في أمم قد
~~خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا
~~اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا
~~ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون" [الأعراف:38] ، وقوله: "ولقد
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا
~~يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون" [الأعراف:179] ، وقوله:"ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق
~~القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين" [السجدة:13]
# وهم مشاركون للإنس في جنس التكليف يقول ابن تيمية رحمه الله في مجموع
~~الفتاوى 4/233 [الجن مأمورون بالأصول والفروع بحسبهم، فإنهم ليسوا مماثلين
~~للإنس في الحد والحقيقة، فلا يكون ما أمروا به ونهوا عنه مساويا لما على
~~الإنسان في الحد، لكنهم مشاركون للإنس في جنس التكليف بالأمر والنهي،
~~والتحليل والتحريم، وهذا ما لم أعلم فيه نزاعا بين المسلمين) .
# ومن المعلوم أن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الجن ms0732 كما أرسل
~~إلى الإنس قال ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 19/9 (وهذا أصل متفق
~~عليه بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وأئمة المسلمين وسائر طوائف
~~المسلمين وأهل السنة والجماعة وغيرهم – رضي الله عنهم أجمعين".
# PageV02P285
# وأما السؤال عن فتنتهم في الدنيا ومصيرهم فظاهر أنهم في الدنيا كالإنس
~~يفتنون ويبتلون، كما أنهم سيموتون، دل على ذلك عموم قوله تعالى: "كل من
~~عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام" [الرحمن:26-27] ، ثم إنهم
~~سيحاسبون على أعمالهم كما مر، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV02P286
### | رؤية الملائكة في الدنيا
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 24/10/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم، وبعد:
# هل يمكن أن يرى بعض الناس الملائكة في الدنيا؟
# الجواب
# الحمد لله، الذي يظهر أن السائل يقصد هل يمكن لبعض الناس أن يرى الملائكة
~~في الدنيا، رؤية الملائكة للناس حاصلة، ولكن الأصل أن الناس لا يرون
~~الملائكة، لكن يمكن أن يروهم إذا تمثلوا بغير صورتهم التي خلقوا عليها،
~~وهذا قد حصل للصحابة - رضي الله عنهم -، رأوا جبريل في صورة دحية الكلبي
~~انظر البخاري (4980) ، مسلم (2451) ، وفي صورة إنسان غير معروف كما في حديث
~~جبريل الطويل حديث عمر - رضي الله عنه - انظر: مسلم (8) ، وكذلك تمثل جبريل
~~لمريم كما قال -تعالى-:"فتمثل لها بشرا سويا" [مريم:17] ، وكذلك تمثل
~~الملائكة لإبراهيم ولوط -عليهم السلام- في قصة ضيف إبراهيم، وأما من بعدهم
~~فلا نقول إنه مستحيل، لأن الله على كل شيء قدير، فيمكن أن يتمثل بعض
~~الملائكة ببعض الناس، لكن هذا يتوقف على الدليل، ومن يستطيع أن يثبت أن ما
~~رآه فلان أو فلان أنه ملك؟ هذا والله أعلم.
# PageV02P287
### | الاستعانة بالجن للدلالة على المفقود
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 1/11/1423ه
# السؤال
# ترك جدنا تركة مخفية في بيت لنا قديم بحثنا عنها ولم نجدها، ms0733 وتعرفت على
~~شخص أكد وجودها وأنه يستطيع إخراجها، علما أنه يستخدم الجن، لكنه أقسم
~~بالله أنه لا يشرك بالله عندما يستخدمهم وأنه لم يشرك بالله، هل يجوز لي أن
~~أستخدمه في إخراجها؟ علما أنه قال لي: أنا وأنت نذهب لأحد المشايخ ونسأله
~~عن جواز ذلك من عدمه، ولكنني لم أفعل، علما أنني سمعت أنه يجوز ذلك إذا لم
~~يكن فيه إضرار بالآخرين، وهو كذلك إذ التركة خاصة بنا وهي كبيرة جدا، آمل
~~الرد علي بسرعة مع خالص دعواتي بالتوفيق والسداد.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في أحاديث عدة أن من أتى كاهنا أو
~~عرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد -صلى الله
~~عليه وسلم-، والمعروف أن الكهان إنما يتلقون ما يخبرون به عن الشيطان مما
~~يسترقه الشيطان من السماء ومما يطلعون عليه من أحوال الناس، وعلى ذلك فهذا
~~الذي يدعي أنه يعرف مكان ذلك المال، وأنه يستعين بالجن في معرفة مكان هذا
~~المال أو غيره من الأمور المخفية الظاهر من حاله أنه كاهن بل هو كاهن ولو
~~زعم أنه لا يشرك ولو أقسم على ذلك، فلا يجوز إذا الاستعانة به على معرفة
~~مكان هذا المال، ولكن ابحثوا عن أسباب أخرى وتحروا لعلكم تعثرون على هذه
~~التركة دون أن تتوسلوا بما حرم الله، ولهذا نص بعض أهل العلم في تعريف
~~الكاهن أنه الذي يخبر بالمغيبات في المستقبل ويدل على مكان المسروق وعلى
~~الضالة، فهذا مما يحترفه الكهان ويسألهم الناس فيه، فالواجب على المسلم أن
~~يحرص على سلامة دينه ولو فاته ما فاته من أمر الدنيا، والله أعلم.
# PageV02P288
### | هل الذي يقبض الروح ملك الموت وحده؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 12/04/1425ه
# السؤال
# هل ملك الموت (سيدنا عزرائيل) يقبض الأرواح بمفرده أم أن ذلك يتم
~~بمعاونين من الملائكة الكرام، ms0734 وفي هذه الحالة فما دورهم، كيف يقوم هذا
~~الملك بقبض أرواح الملايين في لحظة واحدة مثل الكوارث كالزلازل والبراكين
~~وانفجار قنبلة ذرية ... الخ، هل يتواجد في لحظة واحدة في مكانين؟ وأين تذهب
~~الروح بعد الموت؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# PageV02P289
# قال الله -تعالى-: " قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم
~~ترجعون" [السجدة:11] ، وقال تعالى: "الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم"
~~[النحل:28] ، وقال تعالى: " الذين تتوفاهم الملائكة طيبين" [النحل:32]
~~ومذهب أهل السنة والجماعة أن ملك الموت واحد، وله أعوان كما هو ظاهر هذه
~~الآيات وكما دلت على ذلك السنة عن النبي-صلى الله عيه وسلم- كما في حديث
~~البراء بن عازب- رضي الله عنه- الطويل الذي رواه أبو داود (4753) والنسائي
~~(2001) وابن ماجة (1549) وفيه أن ملك الموت يقبض روح العبد، ثم لا تدعها
~~الملائكة الذين معه -ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب- بل يأخذونها ويضعونها
~~فيما معهم من الكفن والحنوط، ثم روح المؤمن يصعد بها وتفتح لها أبواب
~~السماء، وروح الكفار تغلق دونها أبواب السماء كما قال الله -تعالى-: "لا
~~تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط" الآية
~~[الأعراف:40] ، والإيمان بملك الموت الموكل بقبض أرواح العالمين ومن معه من
~~الملائكة هو من الإيمان بالملائكة الذي هو أحد أصول الإيمان ويجب أن يعلم
~~أن الملائكة أعطاهم الله من القدرة والتصرف والتدبير ما لا تحيط به عقول
~~البشر، فهذا جبريل -عليه السلام- يأتي بالوحي من عند الله في لحظات، وذلك
~~حين يسأل الرسول-صلى الله عليه وسلم- فلا يكون عنده جواب، فيأتيه الجواب من
~~عند الله -سبحانه- في الحال، فلا يجوز أن نقيس قدرة ملك الموت على قدرة
~~الناس، والله -سبحانه وتعالى- الذي هو على كل شيء قدير هو الذي يعطي
~~القدرة، فلا يمتنع أن يجعل ملك الموت قادرا على قبض العديد من الأرواح بل
~~الألوف أو مئات الألوف في وقت واحد، والواجب الإيمان والتسليم بما دلت عليه
~~نصوص الكتاب والسنة، وإن لم تدركه عقولنا وتحيط به، فأحوال عالم ms0735 الغيب فوق
~~ما يخطر بالبال أو يدور في الخيال، فها هي المخترعات الحديثة التي خلق الله
~~أسبابها وكشفها للعباد وأقدرهم على التصرف فيها قد
# PageV02P290
# كانت ضربا من الخيال، بل ولم تكن تخطر على البال، ولا تزال باهرة ومحيرة
~~للعقول، كما في أجهزة الاتصال والإعلام التي تبث الأصوات والصور إلى ملايين
~~أجهزة الاستقبال، فسبحان الذي خلق هذا الوجود، وعلم العباد، وكشف لهم ما
~~شاء من أسرار، وما هذه القدرة وهذه العلوم إلا شيء يسير بالقياس إلى ما في
~~الغيب، قال تعالى: " وما أوتيتم من العلم إلا قليلا" [الإسراء:85] وقد ورد
~~في السؤال اسم ملك الموت وأنه عزرائيل وهذه التسمية مشهورة ولكنها لم تثبت.
~~وإنما الذي ثبت من أسماء الملائكة جبريل وميكائيل واسرافيل ومالك خازن
~~النار وكذلك منكر ونكير وهما الملكان الموكلان بسؤال الميت في قبره. والله
~~أعلم.
# PageV02P291
### | رؤية الملائكة لله تعالى
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 6/3/1425ه
# السؤال
# هناك دليل يستشف منه عدم الرؤية، وهو قول الله -تعالى- في سورة غافر:
~~"الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين
~~آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم
~~عذاب الجحيم" [غافر:7] ، فكلمة يؤمنون به قد تكون إشارة إلى هذا المعنى، هل
~~هذا صحيح؟.
# الجواب
# الحمد لله.
# PageV02P292
# قوله - سبحانه وتعالى- عن الملائكة الذين يحملون العرش، والملائكة
~~الحافين بالعرش، أنهم يؤمنون به لا يستلزم نفي رؤيتهم لله، أو رؤية بعضهم،
~~أو رؤية غيرهم من الملائكة، كما أن الرؤية لا تنافي الإيمان، وكذلك التكليم
~~من الله، فإبراهيم - عليه الصلاة والسلام- رأى كيف يحي الله الموتى وازداد
~~بذلك إيمانا، كما قال -تعالى-: "وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى
~~قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي" الآية [البقرة:260] وموسى -عليه
~~الصلاة والسلام- كلمه الله من وراء حجاب، فلم ينف عنه ذلك الإيمان، فالحاصل
~~أنه لا منافاة بين الإيمان والرؤية، ويشهد لهذا أن موسى ms0736 - عليه السلام- طلب
~~من ربه النظر إليه ليزداد إيمانا "قال رب أرني أنظر إليك" [الأعراف:143] ،
~~نعم الذي ينتفي مع الرؤيا هو الإيمان بالغيب بالنسبة لهذا المرئي، فحملة
~~العرش ومن حول العرش يجوز أن يكونوا قد رأوا الله - سبحانه وتعالى- فحصل
~~لهم أعلى مراتب اليقين، وكذلك المؤمنون إذا رأوا ربهم يوم القيامة انتقلوا
~~من علم اليقين إلى عين اليقين، فإنهم إذا رأوا الله آمنوا به إيمان
~~المشاهدة، وقرت أعينهم بذلك، نعموا برؤيته - سبحانه وتعالى- وسماع كلامه،
~~قال -تعالى-: "وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة" [القيامة:22-23] . فنسأل
~~الله لذة النظر إلى وجهه الكريم، والله أعلم.
# PageV02P293
### | دواب الجن!
# المجيب د. صالح بن عبد العزيز التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 20/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نحن نعرف أن هناك حيوانات سخرها الله لخدمة الإنسان والانتفاع بها، فهل
~~هناك حيوانات تختص بالجن فقط دون الإنسان؟ إذا كانت كذلك فما هي؟ وماذا
~~تسمى؟ وهل يمكن للإنسان أن يراها؟ نحن لا نتحدث عن الحيوانات الإنسية
~~المعروفة. لكم منا جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخرج مسلم من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه- قصة إتيان داعي الجن وذهاب
~~الرسول- صلى الله وعليه وسلم- وقراءته عليهم للقرآن- وفيه "وكل بعرة علف
~~لدوابكم" مسلم حديث (450) أما معرفة أنواع أسماء الدواب فلا أعلم في ذلك
~~شيئا، ولكني أرى عدم الاشتغال بفضول العلم والمسائل التي لا ينبني عليها
~~عمل أو كبير فائدة، بل هي على حساب أعمال أخرى تفيد الباحث والسائل، وقد
~~نهى علماؤنا عن التكلف والخلاف حول قضايا فضولية أو افتراضية. والله أعلم.
# PageV02P294
### | هل آمن الجن بموسى عليه الصلاة والسلام
# المجيب د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف
# الأستاذ بقسم العقيدة بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 04/05/1425ه
# السؤال
# هل هناك من الجن من آمن برسالة نبي الله موسى أو عيسى- عليهما السلام- أو
~~غيرهم، أرجو أن تفيدونا بالآية أو الحديث ms0737 إن كانا موجودين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فمن الحقائق الإيمانية الثابتة أن الله خلق الخلق جنهم وإنسهم لعبادته؛
~~قال تعالى: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" [الذاريات: 56] ، والله
~~يرسل رسله ليعلموا الناس كيف يعبدون الله، وكيف يوحدونه، والأنبياء جميعا
~~منهم موسى وعيسى- عليهما السلام-، وغيرهم بعثوا إلى الثقلين الجن والإنس،
~~فمنهم من آمن، ومنهم من كفر، ولو قرأت سورة الجن لاتضح لك الأمر؛ قال تعالى
~~على لسانهم: "وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا" [الجن: 11] ،
~~وقال تعالى على لسانهم: "وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا
~~يخاف بخسا ولا رهقا" [الجن: 13] ، وقال تعالى: "وأنا منا المسلمون ومنا
~~القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا" [الجن: 14] . والله أعلم.
# PageV02P295
### | احتسى سما فمات
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 13/7/1425ه
# السؤال
# ابن عمي مات بعد أن تناول السم، ففجعنا جميعا، وكان قبل ذلك قد حاول
~~الانتحار ثلاث مرات؛ لأنه كان فاشلا في عمله ولا ينجح في أي عمل يمارسه،
~~لكن في هذه المحاولة الأخيرة كان هناك سبب آخر، قبل سنة من الانتحار كان
~~يخبر باستمرار عن امرأة من الجن تدخل في جسمه في الليل وتمارس الجماع معه،
~~وفي صباح اليوم التالي يغتسل، وكان يخبر أن هذه الجنية كانت تقول إنها
~~ستقتله، لكن والديه وأقاربه لم يصدقوه، ومع ذلك أحضروا شيخا وأخبروه عن
~~وجود الجن في البيت، وطلبوا منه عمل أشياء كثيرة، فقام بعمل عدة أشياء منها
~~ما هو شرعي وغير شرعي للتخلص من هذه المشكلة، لكنه أخفق، وكان سلوكه مع
~~والديه وأهله في البيت في بعض الأحيان غير طبيعي، ويتكلم بكلام غير
~~اعتيادي، وقبل ثلاثة أشهر من موته كان يتهجد في الليل ويقضي كامل نهاره في
~~الصلاة وقراءة القرآن، وقد كان مسلما متدينا، وليس عنده مشاكل سوى هذه
~~المشكلة، وبعد أن تناول السم وأثناء نقله إلى ms0738 المستشفى أخبر أمه أنه لا
~~يعرف كيف حصل ذلك وطلب مسامحته، في تلك الليلة تكلم مع والديه وأقاربه
~~بلطف، أما أصدقاؤه فيقولون إنه ليس من النوع الذي ينتحر، وقد كان يحذر كل
~~من يذكر ذلك أمامه، وكانت جنازته جيدة.
# سؤالي: هل يمكن للجن مهاجمة أي بيت؟ وهل يمكن لنساء الجن الجماع مع
~~البشر؟ وهل يمكنهم قتل الناس؟ وهل موت قريبي هذا يعد انتحارا؟ كيف يمكن أن
~~نساعده بعد موته؟ كيف يمكن أن يدخل الجنة؟ هل يمكننا أن ندعو له أو نتصدق
~~عنه أو نحج ونعتمر عنه؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
~~أما بعد:
# فما سألت عنه يمكن الإجابة عنه من جانبين:
# PageV02P296
# الجانب الأول: ما يتعلق بالجن، وهل يمكنهم مهاجمة أي بيت؟ وهل يمكن لنساء
~~الجن جماع البشر؟ هل يمكنهم قتل الناس؟ فنقول لك:
# الجن جنس من مخلوقات الله، خلقهم الله لعبادته وحده لا شريك له، كما خلق
~~الإنس لهذه الغاية؛ حيث قال تعالى: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون"
~~[الذاريات: 56] ، وقد ورد ذكرهم في القرآن والسنة كثيرا، وورد أنهم أصناف
~~منهم مؤمنون ومنهم كفار، ومنهم عصاة، ومنهم موحدون، إلى غير ذلك من الأحكام
~~والأوصاف المتعلقة بهم.
# وأما إمكان مهاجمتهم لبيوت الإنس، فذلك وارد يمكن وقوعه، وقد يقتلون من
~~يقتلون من البشر، إما انتقاما منه لإيذائه إياهم، وإما بغيا وعدوانا؛ كما
~~يحدث ذلك من البشر فيما بينهم، وتفاصيل ما يمكن أن يقع منهم من المس
~~والأذى، والتلبس، ومشاركة الإنس في طعامهم وشرابهم، ومساكنهم، وما ذكر من
~~أوصافهم كل ذلك موجود في مظانه من الكتب التي عنيت بذلك.
# وأما ما سألت عنه من جماع الإنس، فقد ذكر بعض أهل العلم، هذه المسألة
~~واستدلوا على إمكان وقوع النكاح بين الإنس والجن أن حور الجنة قال الله
~~فيهن: "لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان" [الرحمن: 56] ، وذكر ابن تيمية – رحمه
~~الله في مجموع الفتاوى (19/39) ، أن ذلك وارد، وأنه قد يولد بينهما ولد،
~~قال: (هذا كثير معروف) ms0739 ,
# وعلى فرض وقوعه فقد كرهه جمع من العلماء كالحسن وقتادة، وإسحاق، والإمام
~~مالك – رحمه الله – لا يجد دليلا ينهى عن مناكحة الجن غير أنه لم يستحبه،
~~وعلل ذلك بقوله: (ولكنني أكره إذا وجدت امرأة حامل فقيل من زوجك؟ قالت: من
~~الجن فيكثر الفساد) .
# PageV02P297
# وذهب قوم إلى المنع من ذلك، واستدلوا على مذهبهم بأن الله امتن على عباده
~~من الإنس بأن جعل لهم أزواجا من جنسهم؛ قال تعالى: "ومن آياته أن خلق لكم
~~من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة" [الروم: 21] ، فلو
~~وقع فلا يمكن أن يحدث التآلف والانسجام بين الزوجين لاختلاف الجنسين فتصبح
~~الحكمة من الزواج لاغية، حيث لا يتحقق السكن والمودة المشار إليهما في
~~الآية.
# وعلى أية حال فهذه المسألة على القول بوقوعها تعد من شواذ المسائل،
~~ولربما كان من وقعت له مغلوبا على أمره لا يمكنه أن يتخلص من ذلك، والله
~~أعلم.
# الجانب الثاني: من سؤالك، وهو ما يتعلق بابن عمك فالذي يغلب على ظني من
~~وصفك لحاله أنه مصاب بمرض نفسي انتهى به إلى ما وقع.
# وأما كونه يعتبر منتحرا فهذا يرجع إلى مدى وضعه النفسي والعقلي حينما وقع
~~منه ذلك، وعلى أية حال فهو قد فارق الدنيا وأفضى إلى ما قدم، وما يمكنكم
~~فعله هو الدعاء له والصدقة عنه، ولكم أن تحجوا عنه وتعتمروا؛ فإن ذلك مما
~~ينفعه بعد موته- بإذن الله تعالى- والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV02P298
### | وظائف الملائكة
# المجيب د. رفعت فوزي عبد المطلب
# رئيس قسم الشريعة بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 04/03/1427ه
# السؤال
# ما عدد الملائكة التي تحيط بالإنسان؟ وما هي وظائف الملائكة؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد
~~الهادي الأمين، وبعد:
# فالملائكة أقسام كثيرة فمنهم الملائكة "السماويون"، ومنهم "الأرضيون"،
~~ومنهم "الصافون"، و"المسبحون"، كما أن منهم "المدبرون" الذين يدبرون الأمر
~~من السماء إلى الأرض على ما سبق به القضاء، وجرى به القلم الإلهى. وقد أشار
~~الله تعالى إليهم في آيات ms0740 كثيرة: فقال تعالى: "وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن
~~المسبحون" [الصافات:165-166] ، وقال كذلك: "والنازعات غرقا والناشطات نشطا
~~والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات أمرا" [النازعات:1-5] . وقد روي
~~في الأثر: إن ملائكة الله تعالى طوائف شتى: منهم الموكلون بتدبير الكائنات،
~~ومنهم الموكل بقبض الأرواح، وفريق منهم يكتب الحسنات والسيئات، وآخر يقوم
~~بتنمية النباتات.
# وقد غصت بهم صفحات السماء، ويؤيد ذلك ما رواه الإمام أحمد (20539)
~~والترمذي (2312) وابن ماجة (4190) من حديث أبى ذر الغفاري رضى الله عنه، أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إني أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا
~~تسمعون، أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع
~~جبهته ساجدا لله، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما
~~تلذذتم بالنساء على الفراش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى".
# PageV02P299
# ولا يعلم أحد إلا الله ما يكلف به الملائكة من أعمال، وما يوكل إليهم من
~~أمور، فمنهم من يحمل العرش، ومنهم الكروبيون، والمقربون الهائمون في جلال
~~الله المستغرقون في التسبيح والتحميد والتهليل (يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون) ومنهم من يقوم بتنفيذ أوامر الله في العباد، وقد وصفهم الله
~~-سبحانه وتعالى- بقوله: "لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون"
~~[التحريم:6] ، ومنهم السياحون الذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن لله ملائكة سياحين يبلغونني عن أمتي السلام" أخرجه أحمد (3484) ،
~~والنسائي (1282) . وهم يستغفرون لمن في الأرض، ويرجون رحمة الله أن
~~تتغمدهم، ويدعون لهم بالوقاية من المعاصي والذنوب، والنجاة من الخطايا
~~والآثام. قال تعالى: "والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض"
~~[الشورى:5] . كما أمرهم الله تعالى بحفظ عباده: "له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه يحفظونه من أمر الله" [الرعد:11] .
# والملائكة جميع أقسامهم عباد مكرمون، وهم ليسوا ذكورا ولا إناثا، ولا
~~يأكلون، ولا يشربون، ولا ينامون، ولا يتناسلون، ولا يكتب لهم عمل، لأنهم هم
~~الذين يكتبون أعمال العباد، فهم لا يحاسبون؛ إذ ليس لهم سيئات يسألون عنها،
~~فلقد عصمهم الله تعالى.
# ولا يعرف عدد ms0741 الملائكة إلا الله: "وما يعلم جنود ربك إلا هو" [المدثر:31]
~~، وهم من الكثرة الهائلة بقدر ما يقومون به من أعمال جليلة وكثيرة لا حصر
~~لها: من عبادة وتسبيح وتهليل وتحميد واستغفار وتمجيد، فضلا عما يكلفون به
~~من تنفيذ أوامر الخالق -جل وعلا- في الحفاظ على مخلوقاته، ومعاونة الإنسان
~~في الأرض، وتسهيل قضاء الله فيما أبدعه من أكوان، وتصريف شئون السماء
~~والأرض- وفق حكمته وما قضت به مشيئته: (ويخلق ما لا تعلمون) . فإذا من شئون
~~الملائكة أن يحفظوا المؤمنين من السوء، ويعاونوهم على أمور دنياهم،
~~ويستغفروا لهم من السيئات.
# PageV02P300
### | وظائف الملائكة الموكلين بالعباد
# المجيب عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 04/11/1426ه
# السؤال
# سمعت بعض الناس يقولون: إن مهام الملائكة الكرام الكاتبين الموكلين
~~بالشخص تتغير في أوقات الفجر والمغرب. فهل هناك أي حديث صحيح بهذا الشأن؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد جاء في القرآن والسنة الصحيحة بيان أن الملائكة أصناف متعددة، منهم
~~الحفظة والكتبة والسيارة التي تبحث عن حلق الذكر.
# فأما كتبة أعمال بني آدم -كما ورد في سؤالك- فقد جاء تحقيق وصفهم
~~بالكتبة، وجاء ذكر تعاقبهم في الحديث الصحيح في صلاة الفجر وصلاة العصر،
~~صحيح البخاري (555) ، وصحيح مسلم (632) . ولا أحسب ذلك تغيرا للمهام، بل
~~تعاقب بين الملائكة، ومن الأدلة على ذلك:
### | 1- 
# قوله تعالى: "وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون"
~~[الانفطار:10-12] .
### | 2- 
# وقوله عز وجل: "وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا" [الإسراء:78] .
~~قال ابن عطية: معناه ليشهده حفظة النهار وحفظة الليل من الملائكة حسبما ورد
~~في الحديث المشهور من قوله -صلى الله عليه وسلم-: "يتعاقبون فيكم ملائكة
~~بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر.." الحديث
~~بطوله من رواية أبي هريرة -رضي الله عنه- وغيره، وعلى القول بذلك مضى
~~الجمهور.
### | 3- 
# وقوله سبحانه: "إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من
~~قول إلا لديه رقيب عتيد" [ق:17، 18] . و"المتلقيان" الملكان الموكلان بكل
~~إنسان، ملك اليمين الذي ms0742 يكتب الحسنات، وملك الشمال الذي يكتب السيئات.
# PageV02P301
# قال الحسن: الحفظة أربعة: اثنان بالنهار، واثنان بالليل. قال ابن عطية:
~~ويؤيد ذلك الحديث: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ... "
~~الحديث بكامله. وقوله تعالى: "له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من
~~أمر الله" [الرعد:11] ، قال ابن كثير في تفسيرها: أي للعبد ملائكة يتعاقبون
~~عليه، حرس بالليل، وحرس بالنهار، يحفظونه من الأسواء والحادثات، كما يتعاقب
~~ملائكة آخرون لحفظ الأعمال من خير أو شر، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار،
~~فاثنان عن اليمين وعن الشمال يكتبان الأعمال، صاحب اليمين يكتب الحسنات،
~~وصاحب الشمال يكتب السيئات، وملكان آخران يحفظانه ويحرسانه، واحد من ورائه
~~وآخر من قدامه، فهو بين أربعة أملاك بالنهار، وأربعة آخرين بالليل، حافظان
~~وكاتبان، كما جاء في الصحيح: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة
~~بالنهار، ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر، فيصعد إليه الذين باتوا فيكم
~~فيسألهم وهو أعلم بكم: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون
~~وتركناهم وهم يصلون". وأزيدك أخي تفصيلا بثلاثة نقول مفيدة عن أئمة أعلام:
# الأول: قال ابن عبد البر في الاستذكار في معنى تعاقب الملائكة: ومعنى
~~الحديث أن ملائكة النهار تنزل في صلاة الصبح فتحصي على بني آدم، ويعرج
~~الذين باتوا فيكم ذلك الوقت، أي يصعدون.. فإذا كانت صلاة العصر نزلت ملائكة
~~الليل، فأحصوا على بني آدم، وعرجت ملائكة النهار، ويتعاقبون هكذا أبدا.
~~انتهى.
# PageV02P302
# الثاني: سئل شيخ الإسلام -كما في مجموع الفتاوى (4/252) -: هل الملائكة
~~الموكلون بالعبد هم الموكلون دائما؟ أم كل يوم ينزل الله إليه ملكين غير
~~أولئك؟ وهل هو موكل بالعبد ملائكة بالليل وملائكة بالنهار؟ وقوله عز وجل:
~~"وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا وهم لا يفرطون" [الأنعام: 61] فما معنى الآية؟ فأجاب: الحمد لله،
~~الملائكة أصناف: منهم من هو موكل بالعبد دائما، ومنهم ملائكة يتعاقبون
~~بالليل والنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، فيسألهم وهو أعلم بهم
~~كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون. ومنهم
~~ملائكة فضل ms0743 عن كتاب الناس يتبعون مجالس الذكر. وأعمال العباد تجمع جملة
~~وتفصيلا، فترفع أعمال الليل قبل أعمال النهار، وأعمال النهار قبل أعمال
~~الليل، تعرض الأعمال على الله في كل يوم اثنين وخميس. فهذا كله مما جاءت به
~~الأحاديث الصحيحة. وأما أنه كل يوم تبدل عليه الملكان فهذا لم يبلغنا فيه
~~شيء والله أعلم. انتهى كلام ابن تيمية رحمه الله.
# الثالث: قال حافظ حكمي -رحمه الله- في معارج القبول: "1-ومنهم الموكل
~~بحفظ العبد في حله وارتحاله، وفي نومه ويقظته، وفي كل حالاته وهم المعقبات،
~~قال الله تعالى: "سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل
~~وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله
~~لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم" [الرعد: 10-11] ، وقال تعالى: "وهو
~~القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة" [الأنعام: 18] ، وقال تعالى: "قل من
~~يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن" [الأنبياء: 42] . قال ابن كثير: أي: بدل
~~الرحمن؛ يمتن -سبحانه وتعالى- بنعمته على عبيده، وحفظه لهم بالليل والنهار،
~~وكلاءته وحراسته لهم بعينه التي لا تنام. أه.
# PageV02P303
### | 2- 
# ومنهم الموكل بحفظ عمل العبد من خير وشر، وهم الكرام الكاتبون، وهؤلاء
~~يشملهم مع ما قبلهم قوله عز وجل: "ويرسل عليكم حفظة" [الأنعام: 61] ، وقال
~~تعالى فيهم: "أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون"
~~[الزخرف: 80] ، وقال تعالى: "إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد
~~ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد" [ق 17-18] ، فالذي عن اليمين يكتب
~~الحسنات، والذي عن الشمال يكتب السيئات وقال تعالى: "وإن عليكم لحافظين
~~كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون" [الانفطار: 10] وقال الحسن البصري -رحمه
~~الله تعالى- وتلا هذه الآية: "عن اليمين وعن الشمال قعيد" [ق: 17] : يا ابن
~~آدم بسطت لك صحيفة، ووكل بك ملكان كريمان، أحدهما عن يمينك والآخر عن
~~شمالك، فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك، وأما الذي عن يسارك فيحفظ سيئاتك،
~~فاعمل ما شئت، أقلل أو أكثر حتى إذا مت طويت صحيفتك وجعلت في عنقك معك ms0744 في
~~قبرك حتى تخرج يوم القيامة، فعند ذلك يقول الله تعالى: "وكل إنسان ألزمناه
~~طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا إقرأ كتابك كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا" [الإسراء: 14] ، ثم يقول: عدل والله فيك من جعلك
~~حسيب نفسك. اه. ويناسب ذكر المعقبات والحفظة ما روى البخاري -رحمه الله
~~تعالى- في باب قول الله -عز وجل-: تعرج الملائكة والروح إليه.. عن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: "يتعاقبون
~~فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر،
~~ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم، فيقول كيف تركتم عبادي؟
~~فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون". ورواه مسلم أيضا، وفيهما
~~عن أبي موسى -رضي الله عنه- قال: قام فينا رسول الله –صلى الله عليه وسلم-
~~بأربع كلمات، فقال: "إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط
~~ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار،
# PageV02P304
# وعمل النهار قبل عمل الليل ... " الحديث.. والأحاديث في ذكر الحفظة
~~كثيرة. انتهى كلام حافظ حكمي.
# أسأل الله أن يوفقنا لمحاسبة أنفسنا ومراقبتها، والاستعداد للحساب قبل
~~نزوله، إنه ولي ذلك، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV02P305
### | رؤية الملائكة
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالملائكة والجن
# التاريخ 21/03/1427ه
# السؤال
# هل يمكن رؤية نور الملائكة، وسماع أصواتهم في هذا الزمن؟!
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# فالملائكة عالم غيبي مخلوقون من نور، مكلفون بما كلفهم الله به من
~~العبادات، خاضعون لله تعالى أتم الخضوع، لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون، والأصل فيهم أنهم لا يرون، وقد يشاهدون، حيث ثبت أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- رأى جبريل في صورته التي خلق عليها له ستمائة جناح وقد سد
~~الأفق، كما ورد في البخاري (3232، 3233) (6/313) من الصحيح بشرحه فتح
~~الباري، وورد أنه جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- في صورة رجل شديد
~~بياض ms0745 الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر، وأنه سأل النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- عن الإسلام والإيمان والإحسان
### | .... 
# إلخ في الحديث المشهور. أخرجه مسلم برقم (8) .
# وتمثل لمريم في صورة بشر، قال تعالى: "فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها
~~بشرا سويا" [مريم:17] .
# وجاءت الملائكة إلى إبراهيم -عليه السلام- في صورة بشر، ولم يعرف أنهم
~~ملائكة حتى كشفوا له حقيقة أمرهم، وفي قصة الثلاثة من بني إسرائيل الأبرص
~~والأقرع والأعمى، وأن الملك تشكل لهم في صورة بشر، كما في صحيح البخاري
~~(3464) ، وصحيح مسلم (2964) وهذه أمور ثابتة بالنصوص.
# ويبقى أن يعلم أنه ليس كل من ادعى: أنه رأى ملكا من الملائكة، أو سمع
~~كلامه يقظة صدقناه، فما أكثر من يدعي أنه رأى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بعد موته يقظة، أو رأى جبريل أو الخضر، وهو في ذلك كله متوهم أو ضال مبتدع
~~أو مدع بباطل. والله الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV02P306
### | متى يؤجر المرء على الحنث في يمينه؟!
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/
### | الإيمان بالقدر
# التاريخ 11/01/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أعلم أن من حلف على شيء فإن عليه أن يلتزم بمقتضى يمينه، لكن متى يؤجر
~~الإنسان على مخالفة يمينه والحنث فيها؟ وإذا صمت ثلاثة أيام كفارة ليميني
~~فهل يجزئ ذلك؟ جزاكم الله سبحانه وتعالى خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV02P307
# الحلف بالله أمر عظيم يجب على المسلم ألا يتساهل في شأنه وألا يكثر منه،
~~بل يقتصر على قدر الحاجة التي تدعو لذلك، وإذا حلف فإن عليه المحافظة على
~~يمينه؛ فإن الله - جل وعلا- يقول في كتابه: "واحفظوا أيمانكم" [المائدة:89]
~~، وهذا يشمل النهي عن الحلف من غير حاجة، والمحافظة على اليمين بعد الحلف،
~~وألا يحنث فيها، لكن إذا تبين له أن الاستمرار في مقتضى اليمين يجر إلى
~~مفسدة، أو يمنع من مصلحة أكبر، فإنه يشرع له أن يكفر عن يمينه، ويخالف
~~مقتضاها؛ ms0746 لما ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه الشيخان عن عبد الرحمن بن
~~سمرة - رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا حلفت
~~على يمين فرأيت غيرها خيرا منها، فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير" البخاري
~~(6622) ، ومسلم (1652) . ولهذا فإنك إذا رأيت المصلحة في مخالفة يمينك،
~~فإنك مأجور على ذلك وعليك الكفارة، ولا ينبغي للمسلم أن يجعل الحلف بالله
~~حائلا بينه وبين فعل الخير وصلة القربى، ورعاية الحقوق، ونحو ذلك؛ فإن الله
~~-تعالى- يقول: "ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين
~~الناس" [البقرة:224] ، ولكن في الكفارة تفصيل ذكره الله - جل وعلا- في
~~كتابه في سورة المائدة لا بد من اعتباره، حيث قال جل ذكره: "لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم ... " [المائدة:89] ، وعلى هذا فإن
~~الكفارة للقادر تكون بالإطعام أو الكسوة أو العتق، فإذا عجز عن ذلك فإنه
~~يكفر بالصوم ثلاثة أيام، أما من كان مستطيعا لواحد من الثلاثة المتقدمة
~~فإنه لا يجزئه الصوم، وعلى ذلك فإن كنت قادرا على الكسوة أو الإطعام فإن
~~صومك لا يكفي عن الكفارة، وعليك أن تطعم المساكين أو تكسوهم. وبالله
~~التوفيق.
# PageV02P308
### | هل في هذين البيتين محظور شرعي؟
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالقدر
# التاريخ 17/12/1424ه
# السؤال
# هل في هذين البيتين محظور شرعي؟
# دع الأيام تفعل ما تشاء *** وطب نفسا إذا حكم القضاء
# يا من يعز علينا إن نفارقهم *** وجداننا كل شيء بعدكم عدم
# الجواب
# الحمد لله، كثيرا ما يأتي عند الشعراء من التجاوزات اللفظية واستعمال بعض
~~المحسنات البديعية والأساليب البلاغية ما يكون محتملا لأوجه متعددة قد يكون
~~على بعضها ملحوظات عقدية.
# والبيت الأول قد يفهم منه نسبة الأفعال وما يقع من أحداث إلى الزمن وكأنه
~~هو المتصرف استقلالا من غير تقدير الله ms0747 - تعالى - لكن هذا الفهم يوضح
~~انتفاءه الشطر الثاني المثبت للقضاء والقدر. والذي يحث فيه الشاعر على
~~التسليم لقضاء الله وقدره مع أنه ليس كل مقضي يرضى به.
# فالرضاء والتسليم بالقضاء منه ما هو واجب كالقضاء والقدر الديني الشرعي،
~~ومنه ما هو مستحب فيما إذا وقع القضاء الكوني على خلاف إرادة العبد، ومنه
~~ما هو مباح فيما إذا وقع القضاء الكوني على وفق مراد العبد، ومنه القضاء
~~الذي يحرم الرضا به وهو وقوع المعاصي والمحرمات، فلا يجوز للإنسان أن يرضى
~~بها بل عليه بدفع قدر المعصية بقدر التوبة والطاعة وتفصيل ذلك يطول.
# وعلى كل فلا أرى في البيت الأول أي محذور عقدي، خصوصا أنه قد نسب الفعل
~~إلى المحل وهو أسلوب من أساليب العربية. ومثله البيت الثاني فهو يصور شدة
~~وجده على فراق أحبابه، فكأن كل شيء يوجد عليه بعدهم عدم، (وشيء) هنا عمومها
~~مخصوص نحو قوله -تعالى-: " تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا
~~مساكنهم" [الأحقاف: 25] فالمساكن شيء ومع ذلك لم توضع في عموم (شيء)
~~الواردة في الآية، والله أعلم.
# PageV02P309
### | مواجهة المصائب
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالقدر
# التاريخ 1/4/1423
# السؤال
# حدث أن تغيرت أحوال معيشة عائلة كاملة بكل جوانبها منذ ست سنوات، وهم بين
~~مسلم أمره لربه بأنه بلاء من عند الله، وآخر يشك أنها عين أصابت العائلة
~~بعدما كانت تسمى (العائلة المثالية) لتآلفهم. كيف يقطع الشك باليقين بكونها
~~عين؟ وإن كانت كذلك كيف السبيل لعلاجها من البيت كافة؟
# أفيدونا أسكنكم الله الفردوس الأعلى، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وسلم.
# قرأت السؤال وآلمني الحال التي وصلت إليها العائلة، وأرى أن شدة ما حصل
~~قد مضى، وتسليتم بمرور الزمن، وإليك هذه الإرشادات:
### | 1- 
# الصبر على الأقدار المؤلمة جزء من الإيمان بالقدر، وهو ركن من أركان
~~الإيمان الستة، ولكم المثوبة على ذلك والعقبى"إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب" ولكم أيضا ما ذكر الله -سبحانه- بقوله:"الذين ms0748 إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون" [البقرة:156-157] ، وصلاة الرب -سبحانه- ثناؤه عليكم ورحمته
~~وأنتم بحوله على الطريق المستقيم، وهذه غاية المراد (الهداية) .
### | 2- 
# أن طبيعة الحياة الكدر "لقد خلقنا الإنسان في كبد" [البلد:4] فالإنسان
~~يكابد في هذه الحياة ويتألم ويحزن بعد الفرح والأنس، وقد قال الناس: "دوام
~~الحال من المحال".
### | 3- 
# أن العين وغيرها مما تكون سببا في إصابة بعض الناس هي من قدر الله
~~-سبحانه-، والبحث في حقيقة ما أصابكم بعد مرور هذه المدة لا بأس إن كان
~~لتجنب الأسباب، وإلا فلا فائدة من إذكاء الأحزان وفتح الجروح.
# PageV02P310
### | 4- 
# لا بأس من تجنب الأسباب الثلاثة المذكورة في الحديث الصحيح "إن كان الشؤم
~~في شيء، ففي ثلاث: المرأة، والدابة، والمسكن" البخاري (5094) ومسلم (2225)
~~فقد يجعل الله -سبحانه- بعض أقداره بسبب قرب الإنسان من إحدى هذه الأشياء
~~فيقع المكروه فترك المرأة وتغيير السكن ومفارقة الدابة والسيارة قد يقطع عن
~~الإنسان الوساوس.
### | 5- 
# البحث الجاد والمستقصي للأسباب أيا كانت -وخاصة الأسباب المادية- المدركة
~~بالتأمل، وإعطائها مكانة في التحول الذي حصل، وعدم المبالغة في تحميل
~~الأسباب الغيبية (العين، والسحر ... ونحوهما) إلا إذا وقف على أدلة ملموسة
~~ترجح كونها سببا لما جرى.
### | 6- 
# وبعد ذلك أرى أنه من تمام العقل وحسن الاستمتاع بالحياة نسيان ما مضى،
~~وعدم نكاية الجروح، والفأل الحسن بما يستقبل من الأيام والتأقلم على الوضع،
~~وأن يقنع الإنسان نفسه أن الاجتماع بالشكل الماضي وحسن العيش كان مقدرا له
~~كذا من السنين وانتهت، فهل انتهت الحياة؟ وكم الذين أصيبوا في أموالهم
~~وأولادهم فخرجوا بلا شيء ثم تناسوا ما مضى وأحسنوا الظن بالله -سبحانه-،
~~وبما يقدم عليهم من الأيام فأصبحوا بحال أحسن مما كانوا وأوسع عيشا، ولو
~~قرأت ما كتبه السابقون حول المصائب مثل: كتاب (المنازل والديار) لأسامة بن
~~منقذ ونحوه، وتأملت في سير المبتلين في الماضي والحاضر لهان ما أصابك،
~~فعندنا رجل حي دفن تسعا من الزوجات، وكثيرا من الأولاد، وهلك له من المال
~~كثير، وتمثل بقوله:" فما وهنوا ms0749 لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا والله يحب الصابرين" [آل عمران:146] أعانك الله على إغلاق منافذ
~~الشيطان من التحزين غير المجدي المضعف للهمة، وأتم عليك النعمة وحسن الحال،
~~والله يكلؤكم بحسن رعايته وعنايته، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV02P311
### | الجبر والاختيار
# المجيب د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف
# الأستاذ بقسم العقيدة بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالقدر
# التاريخ 1/8/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نحمد الله-سبحانه وتعالى- على نعمه التي لا تعد ولا تحصى، وعليه نتوكل
~~وبه نستعين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد، بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شئ قدير، وأشهد أن محمدا عبد الله
~~ورسوله، عليه الصلاة والسلام وعلى آله وصحبه أجمعين. إخوتنا في الله..كنت
~~قد قرأت على شبكة الإنترنت في موقع لفضيلة الشيخ ابن باز فتوى كانت ردا على
~~سؤال يقول: " بعض الناس يقولون: إن كل الأعمال التي يعملها الإنسان هي من
~~إرادة الله فنرجو أن توضحوا لنا: هل الإنسان مخير أم مسير؟ " وكان أهم ما
~~استرعى اهتمامي في هذه الفتوى هو الآتي: " والإنسان مخير؛ ومسير، مخير لأن
~~الله أعطاه إرادة، كما قال - عز وجل - "لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤون
~~إلا أن يشاء الله رب العالمين" [التكوير:28،29] .
# PageV02P312
# لكن هذه الإرادة وهذه المشيئة لا تقع إلا بعد مشيئة الله - سبحانه وتعالى
~~- فما يقع في العباد، وما منهم كله بمشيئة من الله سابقة وقدر سابق،
~~فالأعمال والأرزاق والآجال والحروب وانتزاع ملك، وقيام دولة، كله بمشيئة
~~الله - سبحانه وتعالى - فالطاعات بقدر الله والعبد مشكور عليها ومأجور،
~~والمعاصي بقدر الله والعبد ملوم عليها ومأزور آثم، والحجة قائمة، فالحجة
~~لله وحده - سبحانه -، قال - تعالى -: "قل فلله الحجة البالغة فلو شاء
~~لهداكم " [الأنعام:149] ، وقال - سبحانه وتعالى -: "ولو شاء الله لجمعهم
~~على الهدى فلا تكونن من الجاهلين" [الأنعام:35] يقول المفتي في بداية
~~فتواه: إن الإنسان هو مخير ومسير ثم ما يلبث أن ينفي صفة التخيير عن
~~الإنسان، إذ ms0750 لو كان ما يختاره المرء من عقيدة يجعله منهاجه، وعمل يؤجر أو
~~يعاقب عليه، هما مشيئة إلهية سبقت مشيئة العبد، فأين إذا هي إرادة العبد
~~وخياره؟ إن ما يقع في العباد من قضاء وقدر هو من إرادة الله، فلا جدال في
~~ذلك، ولكن ما يقع منهم من عمل، صالحا كان أم سيئا، فكيف يكون من عند الله؟
~~بل كيف يرمى العبد في النار ما دام ذنبه ليس بإرادته ولا باختياره؟ ألم
~~يقترن الإيمان بالعمل في العديد من الآيات الكريمة؟ قال-تعالى-: "إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون" [التين:6]
### | … 
# غير ممنون، فكيف يمن على المرء بأجره عن عمل هو بإرادته؟ جزاكم الله عنا
~~كل خير، وجعلكم ذخرا لهذه الأمة، نريد ردا شافيا في هذا الموضوع، مدعوما
~~بالنصوص الكريمة.
# الجواب
# السؤال عبارة عن إشكال وقع فيه السائل مما سمعه من بعض الفتاوى، وفيه
~~يقول: "إن ما يقع في العباد من قضاء وقدر هو من إرادة الله فلا جدال في
~~ذلك، ولكن ما يقع منهم عملا صالحا كان أم سيئا فكيف يكون من عند الله؟ بل
~~كيف يرمى العبد في النار مادام ذنبه ليس بإرادته ولا باختياره ... " إلخ.
# وإجابة على هذا الإشكال نقول:
# PageV02P313
# إن الإيمان بقضاء الله وقدره ركن من أركان الإيمان الستة وهي معلومة من
~~الدين بالضرورة، وقد وردت في حديث جبريل المشهور عندما سأله عن الإيمان،
~~فقال:" أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالقدر خيره وشره، قال
~~جبريل: صدقت" مسلم (8) .
# وقال - تعالى -: "إنا كل شيء خلقناه بقدر" [القمر: 49] ، وروى مسلم في
~~صحيحه (2655) عن طاووس قال: أدركت ناسا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقولون:" كل شيء بقدر. قال: وسمعت عبد الله بن عمر يقول: كل شيء
~~بقدر حتى العجز والكيس" سبق تخريجه.
# والسؤال: ما مراتب الإيمان بالقدر؟ وكيف يؤمن الإنسان بالقضاء والقدر؟
# لقد بين أهل العمل مراتب الإيمان بالقضاء والقدر، وإن شئت فقل: أركان
~~الإيمان بالقضاء والقدر، وهي:
# أولا: الإيمان بعلم الله الشامل لما كان وما ms0751 سيكون ومالم يكن لو كان كيف
~~سيكون وتعلق علمه بالموجود والمعدوم والمستحيل، والأدلة على ذلك كثيرة
~~"لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما" [الطلاق:
~~12] .
# ثانيا: الإيمان بأن ما علمه الله - سبحانه وتعالى - أنه سيقع قد كتبه في
~~اللوح المحفوظ. روى مسلم في صحيحه (2653) عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "كتب الله مقادير
~~الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة ". قال: "وعرشه على
~~الماء". وقال - تعالى -: "وكل شيء أحصيناه في إمام مبين" [يس:12] .
# ثالثا: الإيمان بمشيئة الله الشاملة وقدرته النافذة، فما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن. قال الله - تعالى -: "وما تشاؤون إلا أن يشاء الله "
~~[الإنسان:30] وقال - تعالى -: "من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم" [الأنعام:39] ، "ولو شاء الله ما أشركوا" [الأنعام: 107] .
# PageV02P314
# رابعا: الإيمان بأن الله خالق كل شيء فهو خالق الإنسان وخالق ما يعمله
~~الإنسان، قال - تعالى -: "الله خالق كل شيء" [الرعد:16] ، "والله خلقكم وما
~~تعملون" [الصافات:96] .
# هذه مراتب الإيمان بالقضاء والقدر، وهذه عقيدة أهل السنة والجماعة.
# وخالف في القدر فرقتان:
# القدرية: الذين أنكروا القدر، وقالوا: الأمر أنف، وقد كفرهم الصحابة،
~~لأنهم أنكروا العلم الأزلي، وزعموا أن الله لا يعلم ما العباد عاملون،
~~وجعلوا الإنسان خالقا لأفعاله الاختيارية، ومنكرو العلم القديم من القدرية
~~لا وجود لهم اليوم، ولكن القدرية اليوم ينكرون عموم خالقية الله لكل شيء،
~~ويزعمون أن الإنسان خالق لأفعاله الاختيارية، فهم مجوس هذه الأمة.
# الجبرية: وقالوا: إن الإنسان لا اختيار له ولا إرادة له، بل كل ما يقع من
~~الإنسان فهو بفعل الله حقيقة ولا فعل للإنسان على الحقيقة، ورتبوا على هذا
~~عدم مسؤولية الإنسان عن أعماله لعدم وقوعها منه.
# وأهل السنة والجماعة وسط بين الفرقتين، فيؤمنون بقضاء الله وقدره،
~~ويؤمنون بوقوع الفعل من الإنسان كما دل على ذلك الحس والواقع، والإنسان
~~مسؤول عما يقع منه، ولهذا يرى أهل العلم أن الرد على ms0752 الجبرية أن يضرب ويشتم
~~أحدهم، فإن اعترض وقاوم الضارب والشاتم وعاتبه فقد نقض مذهبه في عدم
~~مسؤولية الإنسان، ورجع في ذلك إلى الفطرة.
# وقد سئلت اللجنة الدائمة عن سؤال مشابه فأجابت عنه، فإليك السؤال
~~والإجابة
# س: مضمونه أن نقاشا دار بين جماعتين، مبناه عن الإنسان، هل هو مسير أو
~~مخير؟ والمطلوب الإرشاد إلى الصواب في ذلك على ضوء الكتاب والسنة.
# PageV02P315
# فأجابت اللجنة: أولا: ثبت أن الله - تعالى - وسع كل شيء رحمة وعلما وكتب
~~في اللوح المحفوظ ما هو كائن إلى يوم القيامة، وعمت مشيئته وقدرته كل شيء،
~~بيده الأمر كله لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع ولا راد لما قضى وهو على
~~كل شيء قدير، وقد دل على ذلك وما في معناه نصوص من الكتاب والسنة، وهي
~~كثيرة معروفة عند أهل العلم، ومن طلبها من القرآن ودواوين السنة وجدها، من
~~ذلك قوله تعالى: "إن الله بكل شيء عليم" الآية، [العنكبوت:62] وقوله: "الله
~~خالق كل شيء" الآية، [الزمر:62] ، وقوله: "إنا كل شيء خلقناه بقدر"
~~[القمر:49] ، وقوله: "وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما
~~حكيما" [الإنسان:30] ، وقوله: "يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب
~~[الرعد:39] ، وقوله:"ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب
~~من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير" [الحديد:22] ، وقوله: " "ولو شاء
~~ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين"
~~[يونس:99] ، وقوله: "ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها" الآية، [السجدة: 13] .
# PageV02P316
# ومما ثبت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – في ذلك ما حث على الذكر به عقب
~~الصلاة من قول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد" البخاري (844) ومسلم (593) ، وكذا ما جاء في حديث عمر – رضي
~~الله عنه – من سؤال جبريل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن الإيمان ms0753
~~فأجاب النبي – صلى الله عليه وسلم – بقوله: "الإيمان: أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره" مسلم (8) ،
~~فهذه النصوص وما في معناها تدل على كمال علمه - تعالى - بما كان وما هو
~~كائن وتقديره كل شؤون خلقه، وعلى عموم مشيئته وقدرته، ما شاءه – سبحانه -
~~كان وما لم يشأ لم يكن.
# ثانيا: ثبت أن الله حكيم في خلقه وتدبيره وتشريعه، رحيم بعباده، وأنه -
~~تعالى - أرسل الرسل - عليهم الصلاة والسلام - وأنزل الكتب وشرع الشرائع
~~وأمر كلا منهم أن يبلغها أمته، وأنه - تعالى - لم يكلف أحدا إلا وسعه، رحمة
~~منه وفضلا، فلا يكلف المجنون حتى يعقل، ولا الصغير حتى يبلغ، وعذر النائم
~~حتى يستيقظ، والناسي حتى يذكر، والعاجز حتى يستطيع ومن لم تبلغه الدعوة حتى
~~تبلغه، رحمة منه تعالى وإحسانا.
# PageV02P317
# وثبت عقلا وشرعا الفرق بين حركة الصاعد على سلم مثلا والساقط من سطح
~~مثلا، فيؤمر الأول بالمضي إلى الخير وينهى عن المضي إلى الشر والاعتداء،
~~بخلاف الثاني فلا يليق في شرع ولا عقل أن يوجه إليه أمر أو نهي، وثبت الفرق
~~أيضا بين حركة المرتعش لمرضه وحركة من ليس به مرض، فلا يليق شرعا ولا عقلا
~~أن يوجه إلى الأول أمر ولا نهي فيما يتعلق في الرعشة، لكونه ملجأ مضطرا
~~إليه، بل يرثى لحاله ويسعى في علاجه، بخلاف الثاني فقد يحمد كما في حركات
~~العبادات الشرعية، وقد ينهى كما في حركات العبادة غير الشرعية وحركات الظلم
~~والاعتداء، فتكليف الله عباده ما يطيقون فقط وتفريقه في التشريع والجزاء
~~بين من ذكروا وأمثالهم دليل على ثبوت الاختيار والقدرة والاستطاعة لمن
~~كلفهم دون من لم يكلفهم.
# PageV02P318
# ثم إن الله - تعالى - حكم عدل علي حكيم لا يظلم مثقال ذرة، جواد كريم
~~يضاعف الحسنات ويعفو عن السيئات، ثبت ذلك بالفعل الصريح والنقل الصحيح فلا
~~يتأتى مع كمال حكمته ورحمته وواسع مغفرته أن يكلف عباده دون أن يكون لديهم
~~إرادة واختيار لما يأتون وما يذرون وقدرة على ما يفعلون، ومحال في قضائه
~~العادل وحكمته البالغة أن ms0754 يعذبهم على ما هم إلى فعله ملجؤون وعليه مكرهون،
~~وإذا فقدر الله المحكم العادل وقضاؤه المبرم النافذ من عقائد الإيمان
~~الثابتة التي يجب الإذعان لها وثبوت الاختيار للمكلفين وقدرتهم على تحقيق
~~ما كلفوا به من القضايا التي صرح بها الشرع وقضى بها العقل، فلا مناص من
~~التسليم بها والرضوخ لها، فإذا اتسع عقل الإنسان لإدراك السر في ذلك فليحمد
~~الله على توفيقه، وإن عجز عن ذلك فليفوض أمره لله، وليتهم نفسه بالقصور في
~~إدراك الحقائق فذلك شأنه في كثير من الشؤون، ولا يتهم ربه في قدره وقضائه
~~وتشريعه وجزائه فإنه - سبحانه - هو العلي القدير الحكيم الخبير، "سبحان ربك
~~رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين"
~~[الصافات:180-182] . وليكف عن الخوض في ذلك الشأن خشية الزلل والوقوع في
~~الحيرة، وليقنع عن رضا وتسليم بجواب النبي – صلى الله عليه وسلم – لأصحابه
~~– رضي الله عنهم - لما حاموا حول هذا الحمى، فقالوا: يا رسول الله، أفلا
~~نتكل؟ فقال لهم: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له" رواه البخاري (4949) من طرق
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – قال: كنا مع
~~رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في بقيع الغرقد في جنازة فقال: "ما منكم
~~من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار"، فقالوا: يا رسول
~~الله، أفلا نتكل، فقال: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له"، ثم قرأ قوله تعالى:
~~"فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى"، إلى قوله تعالى:
~~"فسنيسره للعسرى"، ورواه أيضا مسلم (2647) وأصحاب
# PageV02P319
# السنن الترمذي (2136) ، وابن ماجة (78) ، وأحمد (621) .
# وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
# اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
# عبد الله بن قعود [عضو] ، عبد الله بن غديان [عضو]
# عبد الرزاق عفيفي [نائب رئيس اللجنة] ، عبد العزيز بن عبد الله بن باز
~~[الرئيس]
# PageV02P320
### | أسباب المصائب
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالقدر
# التاريخ 1/8/1423ه ms0755
# السؤال
# أنا شاب ملتزم منذ سنين، ومنذ حوالي سنة ابتليت بابتلاءات كثيرة، فأريد
~~أن أعرف السبب، هل من ذنب اقترفته؟ كأن يعاقبني الله على الذنوب الكبيرة،
~~مثل التثاقل عن الصلاة، أو يعاقبني على التأخر عن الصلاة، فأعتقد أن الله
~~يريدني أن أترقى في إيماني، هل هذا صحيح؟ وكيف أصبر على العقوبات؟ وكيف
~~يزيلها الله عني؟
# الجواب
# الحمد لله وبعد، أخي في الله هنيئا لك هذه النشأة المباركة، وهذا
~~الالتزام المبكر، وأرجو أن تكون أحد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا
~~ظل إلا ظله ... وذكر منهم "شاب نشأ في عبادة ربه" والحديث رواه البخاري
~~(660) ، واللفظ له، ومسلم (1031) .
# PageV02P321
# وأما بخصوص السؤال فاعلم - حماك الله ووقاك من كل سوء - أن ما تعانيه هو
~~ضرب من الفتور الذي قد يعتري بعض الملتزمين نتيجة عدم الاحتراز من بعض
~~المحاذير الشرعية، أو تعاطي بعض المخالفات، أو الإسراف الشديد في ما أصله
~~مباح، مما يؤدي إلى ضعف الهمة وغلبة الركون إلى العرض والمتاع الدنيوي
~~الزائل، وأنت على علم بأن ذا القلب الحي، والإحساس المرهف، المتفاعل مع
~~قضايا أمته، العازم على فعل كل ممكن لنصرتها والذب عن دينها ومكانتها سيكون
~~مترقيا كل ساعة في إيمانه، بعيدا كل البعد عن بواعث الفتور، ذلك أنه صاحب
~~رسالة وحامل مبدأ، وأما من كان ضعيف الهمة، محدود الطموح غايته أداء
~~العبادة بصورة رتيبة، وحركة آلية فما أحراه بالتراجع - عياذا بالله -، فخذ
~~لنفسك - أخي الكريم - بالعزم والقوة؛ فالله يقول: " خذوا ما آتيناكم بقوة"
~~[البقرة: 63] ، وكن ذا همة عالية، وطموح واسع، واحذر من التهاون بالفرائض
~~أو التثاقل عنها؛ حتى لا تزل قدمك في وحل الخطيئة - لا سمح الله - وتخلص من
~~الذنوب كلها - وأنت أدرى بها - بتوبة نصوح، حينها تجد طمأنينة القلب،
~~وسلامة الخاطر، ويهجرك القلق والحرج والضعف، وفقك الله وأعانك.
# PageV02P322
### | معنى الخوض في القدر
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالقدر
# التاريخ 29/6/1423ه
# السؤال
# أود أن أسأل عن معنى الخوض في القدر.
# الجواب ms0756
# من معاني الخوض: التلبس بالأمر والتصرف فيه، وقد يراد به التخليط في
~~الأمر من غير وجهه، والخوض من الكلام: ما فيه الكذب والباطل، وفي القرآن
~~الكريم: "وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم" (الأنعام68) وانظر
~~لسان العرب (7/147مادة "خوض") .
# والإيمان بالقدر أصل من أصول الإيمان الستة المذكورة في حديث جبريل
~~المشهور البخاري (50) ، مسلم (9) ، ولا يتحقق إيمان العبد حتى يؤمن بالقدر
~~خيره وشره، غير أن التعمق في مسائله والخوض فيها على طريقة القدرية
~~والجبرية هو الذي دلت النصوص على التحذير منه، إذ إن ذلك يورث الاعتراض على
~~المالك المتصرف، ويوقع في الحيرة والاضطراب، ولا يصل بالإنسان إلى اطمئنان
~~القلب ورضاه، فهذا هو الخوض المنهي عنه، وأما معرفة مراتب الإيمان بالقدر
~~وأنواع المقادير وأدلة وجوب الإيمان به ومنهج السلف في ذلك فإن ذلك مما
~~يقتضيه الإيمان بالقدر، وليس من الخوض المنهي عنه، وبالله التوفيق.
# PageV02P323
### | لماذا العمل؟
# المجيب د. علي بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالقدر
# التاريخ 14/4/1424ه
# السؤال
# الإنسان حياته مقتصرة على ما كتبه الله له أقصد (المكتوب كما يقال) ؛ هذه
~~الكلمة متداولة كثيرا في حياتنا اليومية؛ أحس أن هذه الكلمة تجعلني مقيدا،
~~يعني لماذا أتعب روحي وأدرس وأصلي وأفعل أشياء أخرى ما دام الله كتب علي
~~أشياء كأن أموت في حالة مرض أو أموت بسيارة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأوجه أخي السائل -حفظه الله- إلى أن من أكبر دواعي العلم والنشاط في
~~حياة المسلم عقيدة الإيمان بالقدر، والتي هي ركن من أركان الإيمان الستة،
~~وأن الإيمان بها إضافة إلى أركان الإيمان الأخرى من أقوى الحوافز للمؤمن،
~~لكي يعمل ويقدم على الأمور العظيمة بيقين وعزم وثبات واحتساب.
# أما دعوى التقيد بسبب هذه الكلمة وهي الإيمان بالمكتوب فهي دعوى باطلة؛
~~لأن القرآن والسنة مملوءان بالأوامر والتوجيهات للمؤمن بأن يعمل الصالحات،
~~ويسعى للرزق وعمارة الأرض، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل
~~المتوكلين، وسيد الناس أجمعين؛ يلبس لأمة الحرب ويمشي في ms0757 الأسواق للاكتساب،
~~ويعمل الأسباب، ثم طبق الصحابة - رضي الله عنهم - توجيهات القرآن والسنة
~~فعملوا وبذلوا واجتهدوا في طلب مرضاة الله، وجاهدوا وصبروا وفتحوا البلاد،
~~ونشروا الدين بين العباد.
# لهذا أقول لأخي السائل -ومن على شاكلته- ابذل السبب، واجتهد وكن متوكلا
~~على الله معتمدا عليه، فالأسباب لا تعطي النتائج إلا بإذن الله، ويحرم على
~~المسلم ترك الأخذ بالأسباب، ولما سئل النبي - صلى الله عليه وسلم عن الرقى
~~والأدوية هل ترد من قدر الله شيئا قال: "هي من قدر الله"رواه الترمذي
~~(2065) ، وابن ماجة (3437) ، من حديث يعمر - رضي الله عنه- والله أعلم وصلى
~~الله وسلم على سيدنا محمد.
# PageV02P324
### | عبارة: (قصف الآجال)
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالقدر
# التاريخ 15/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# كثر عند الناس الكلام في ما يسمونه بعبارة (قصف الآجال) ، ومعناها أن
~~الإنسان يموت قبل يومه المكتوب له، لا حول ولا قوة إلا بالله، مثل:
~~الانتحار وحوادث السيارات، أرجو أن تفتونا في هذه المسألة، وجزاكم الله عنا
~~خير الجزاء.
# الجواب
# PageV02P325
# الحمد لله، من أصول الإيمان، الإيمان بالقدر خيره وشره، والإيمان بالقدر
~~يتضمن الإيمان بعلم الله السابق لكل شيء، وكتابته لمقادير الأشياء، وأن ما
~~شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه على كل شيء قدير، وأنه خالق كل شيء،
~~ومعنى هذا أن كل ما يجري في الوجود قد سبق به قدر الله علما وكتابة، وتم
~~بمشيئته سبحانه وتعالى، ومن ذلك موت النفوس، فلا تموت نفس إلا بأجلها
~~المكتوب، كما قال - سبحانه وتعالى -:"وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله
~~كتابا مؤجلا" [آل عمران: من الآية145] ، فالله سبحانه وتعالى قد قدر
~~الأقدار وضرب الآجال فلا يتقدم أحد على أجله، ولا يتأخر عن أجله، كما قال
~~سبحانه وتعالى: "إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون" [يونس: من
~~الآية49] ، فكل من مات بأي سبب من الأسباب فقد مات بأجله، وليس هناك من
~~يموت قبل أجله المحتوم، بأي ms0758 سبب كان موته بقتل أو انتحار أو أي حادث من
~~الحوادث، كما بين ذلك الله - سبحانه وتعالى - في كتابه، وبينه رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - فالمقتول ميت بأجله لم يقطع عليه أجله، خلافا للمعتزلة،
~~فإن من قولهم: أن المقتول مقطوع عليه أجله، وهذا باطل مخالف لمقتضى الإيمان
~~بالقدر، وقول القائل: قصف الأعمار أو الآجال يعني قطعها، وهذا يتضمن أن من
~~قتل أو انتحر فقد قصم أجله؛ يعني قطع قبل أوانه، وهذا مخالف للإيمان
~~بالقدر، كما دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع أهل السنة والجماعة، فيجب
~~الحذر من هذه الاعتقادات والتصورات الباطلة، والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم، والله أعلم.
# PageV02P326
### | العلاقة بين قضاء الله وقدره وعمل الشيطان
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالقدر
# التاريخ 21/2/1425ه
# السؤال
# إن كل ما يحصل لنا في هذه الدنيا ليس مصدره واحد عند الناس، فعند حصول
~~الأشياء الجميلة والمفرحة نقول الحمد لله فالسبب هنا مشيئة الله، وعند حصول
~~الأشياء المحزنة والسيئة نقول سببها الشيطان -لعنة الله عليه- وليس قضاء
~~وقدر الله. والسؤال هنا حول العلاقة بين قضاء الله وقدره وعمل الشيطان خاصة
~~على المؤمن فكيف يكون؟ وهل حقا توجد علاقة بينهما؟ وما علاقة النفس الأمارة
~~بالسوء بهما؟.
# الجواب
# PageV02P327
# الحمد لله، من أصول الإيمان، الإيمان بالقدر وخيره وشره، وكل ما يجري في
~~الوجود من خير وشر من نعم ومصائب، ومن إيمان وكفر وطاعة ومعصية وغير ذلك من
~~أفعال العباد كل ذلك بقدر الله ومشيئة فإنه لا يكون في ملك الله ما لا يريد
~~فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فكل ما في هذا الوجود مما وقع ومما
~~سيقع كله قد سبق به علم الله وكتابه، وكل ذلك بمشيئته وقدرته – سبحانه
~~وتعالى-، فالواجب على العبد أن يؤمن بهذا الأصل لكن إن أصابه خير فعليه أن
~~يحمد الله ولا يضيف نعم الله إلى نفسه، أو إلى الأسباب التي كان لها أثر في
~~حصول ms0759 هذه النعمة بل عليه أن يعلق قلبه بالله ليشكره ويذكره، "وما بكم من
~~نعمة فمن الله" [النحل:53] ، وإن أصابته مصيبة فعليه أن يؤمن كذلك أنها من
~~قدر الله، ولكن عليه أن يذكر الأسباب التي جرت عليه هذه المصيبة، فإن
~~المصائب من الأمراض أو ذهاب الأموال أو ذهاب الأحبة تكون ابتلاء وامتحانا،
~~وتكون جزاء على السيئات كما قال تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم" [الشورى:30] ، وقال تعالى: "أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها
~~قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم" [آل عمران:165] ، فإذا أصابت المسلمين
~~هزيمة أو نزلت بهم مصيبة فعليهم أن يحاسبوا أنفسهم ويتفقدوا عيوبهم، وأن
~~يتوبوا من ذنوبهم وأن يتوجهوا إلى ربهم، وهذا شأن المؤمن إن أصابته سراء
~~شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، والله تعالى له الحمد
~~على كل حال؛ على السراء والضراء والشدة والرخاء؛ لأن كل ما تجري به الأقدار
~~هو بمشيئته وحكمته – سبحانه وتعالى- فله الحمد على كل ما يقدره ويقضيه؛
~~لأنه تعالى حيكم عليم يضع الأشياء في مواضعها، وليس بلازم أن ندرك حكمة
~~الله في كل جزئية وصغيرة وكبيرة لكن نؤمن بأن الله حكيم فما خفيت علينا
~~حكمته وهو الأكثر فإننا نحيله إلى ما نؤمن به من كمال حكمته – سبحانه
~~وتعالى- ولا شك أن الشيطان هو الداعي إلى كل شر من
# PageV02P328
# أفعال العباد فهو الداعي إلى الكفر وهو الداعي إلى المعاصي، والذنوب
~~والمعاصي سبب لما يصيب العبد من المصائب فإذا أصاب الإنسان مصيبة فعليه أن
~~يصبر، وأن يستغفر وأن يحاسب نفسه، ويتفكر من أين دخل عليه الشر والبلاء؟
~~حتى يتقيه ويحذر من مداخل الشر، ومن أعظم ما ينفع من ذلك التجاء العبد إلى
~~ربه بأن يعصمه من شر الشيطان وأن يعيذه من الكفر والفسوق والعصيان، فيدعو
~~ربه بأن يوفقه لأسباب السعادة وأن يجنبه أسباب الشقاوة.
# اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق
~~والعصيان، واجعلنا من الراشدين، والله أعلم.
# PageV02P329
### | تساؤلات حول القدر
# المجيب عبد الحكيم محمد ms0760 أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالقدر
# التاريخ 07/04/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وددت أن أسأل عن القضاء والقدر وأفعال الإنسان، وما يحدث بينهما من توافق
~~أو تعارض إن صح التعبير..فمثلا: إذا أراد إنسان أذية إنسان آخر فإنه لا
~~يقدر على ذلك إلا لو كان مقدرا لذلك الإنسان أن يؤذى، ففي هذه الحالة يكون
~~ذلك الأذى أو الضرر فعل محرم يعاقب عليه من قصد الأذية، أم يكون قدرا من
~~الله -تعالى-؟ أرجو الإفادة؛ لأنه لدي تعقيد في فهم التوافق بين القضاء
~~والقدر وبين ما يحصل للإنسان من أذى الآخرين، أعرف أن أذى الناس من قدر
~~الله، ولكن ما مدى الارتباط والتوافق بين القدر وبين وقوع أذية البشر؟.
~~ودمتم سالمين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن الإيمان بالقضاء والقدر من الأصول الستة التي عليها مدار عقائد
~~الناس.. والقدر سر الله في الكون، لا يطلع عليه نبي مرسل ولا ملك مقرب، وقد
~~ورد النهي عن الخوض فيه. والناس أمام القدر طرفان ووسط، فمنهم من نفاه
~~مطلقا وجعل أعمال الناس وتصرفاتهم بمحض إرادتهم، وليست هي بمخلوقة لله
~~-تعالى- ولا مقدرة منه. ومنهم من جعل الإنسان كالريشة في مهب الريح، لا صلة
~~له بأعماله، وأنه مجبر على فعل ما قدره الله عليه دون إرادة منه أو اختيار.
~~وتوسط فريق بين هذين فأقروا لله -تعالى- بتقدير الأمور وتدبيرها وعلمه بها
~~وخلقه لها، وفي الوقت نفسه جعلوا للعبد إرادة بها يقدم على فعل الأشياء أو
~~تركها.
# PageV02P330
# والإشكال الذي أورده السائل جوابه بسيط لا يحتاج إلى إيراد نصوص ونقل
~~كلام الأئمة ولا إلى تفصيل مراتب القضاء وبيان أنواع الإرادة الشرعية
~~والكونية، وإليك المثال التالي: شخص وضع أمامه كأس من عصير إن شاء شرب منه
~~وإن شاء امتنع، وهو يشعر من نفسه أنه قادر على الشرب أو الامتناع، ولا يشعر
~~أبدا أنه مجبر على فعل واحد منها، فإن شرب كان شربه له هو السابق في علم
~~الله في ms0761 الأزل، وأن الله -تعالى- قد كتبه في اللوح المحفوظ وأراده من عبده
~~وهو سبحانه خالق هذا الفعل. وإن امتنع الشخص عن الشرب فكذلك. فإن قيل: كيف
~~يفسر ذلك؟ فالجواب: أن هذا هو سر الله في خلقه، ولن يصل العبد إلى إدراك
~~حقيقة ذلك وكنهه مهما أوتي من علم. ومثل ذلك يقال في جميع ما يأتيه الإنسان
~~من أعمال الطاعات والمعاصي. فالقاتل مثلا الذي يتربص بالمقتول ويخطط لتنفيذ
~~جريمته، ثم يمشي إليها برجليه ويرتكبها بيديه، فلا شك أنه يفعل ذلك بإرادته
~~ومع ذلك فلا يخرج شيء منه عن قضاء الله وقدره، ولله الحكمة البالغة.
# قد يقول شخص ولكن قد يقع من الإنسان شيء وهو لا يريده ولا يقصده. فالجواب
~~أن هذا لم يقع به التكليف، ولهذا سقط القصاص عن القاتل خطأ لأنه لم يرده
~~ولم يقصده، فجاء رفع القلم، والمراد الجناح عن النائم، والمجنون، والصغير
~~الذي لا يعقل. والله -تعالى- أعلم.
# PageV02P331
### | هل هذا من حفظ الملك الموكل بالإنسان؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالقدر
# التاريخ 17/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أحيانا يهم الشخص بفعل شيء ما، ثم فجأة يغير رأيه، وبسبب ذلك لم تصبه
~~مصيبة، هل يتم له ذلك؛ لأن الملك الموكل به يحفظه من الحوادث ويحميه؟ البعض
~~يقول إن هناك حاسة سادسة لدى الإنسان. هل هذا صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لاشك أن ما يصيب الإنسان وما يفعله وما يهم به، وما يعزف عنه وينصرف، كل
~~ذلك بأمر الله وتدبيره الكوني، وكون الإنسان يتقدم عن المصيبة أو يتأخر
~~عنها ثم تقع بعد ذلك، فإن ذلك من حفظ الله له؛ قال تعالى: (له معقبات من
~~بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال)
~~[الرعد: 11] . والحفظ إما بأسباب كونية كفعل ms0762 الأسباب المطلوبة، وترك
~~الأسباب المؤذية المؤدية إلى الهلاك، وإما بأسباب شرعية كالإيمان والتقوى،
~~وحفظ حدود الله، قال صلى الله عليه وسلم لابن عباس، رضي الله عنهما: "احفظ
~~الله يحفظك..". أخرجه أحمد (2669) والترمذي (2516) . أما قضية الحاسة
~~السادسة، فلا أعلم في إثباتها دليلا شرعيا أو عقليا. ثم على فرض وجودها
~~تنزلا، هل فيها خاصية لمعرفة ما لم يقع كيف يقع؟! إذن هذه صورة تكهنية
~~للتعرف على الغيبيات. والله الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV02P332
### | عبارة: (يلعن أم الحالة)
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالقدر
# التاريخ 2/9/1424ه
# السؤال
# يكثر عند الشباب هذه الأيام هذه الصيغة من اللعان (يلعن أم الحالة) ، فهل
~~قول يلعن أم الحالة داخل في سب الدهر؟.
# الجواب
# الحمد لله، قول القائل: يلعن أم هذه الحالة، من قبيح الكلام؛ لأنه يتضمن
~~تسخط القضاء والحال المكروهة من فقر أو هم أو وجع أو شدة حر أو برد، وكل
~~ذلك بقدر الله فالواجب على العبد إذا نزل به شيء مما يكره أن يصبر وأن يسأل
~~ربه العافية، وأن يأخذ بالأسباب الواقية مؤمنا بقدر الله متوكلا عليه مؤمنا
~~بعدله سبحانه وتعالى وحكمته، فلا يجوز له أن يقبح أو يلعن هذه المكروهات،
~~فإن ذلك يتضمن الاعتراض على من قدرها والطعن في حكمته وهذا يقدح في إيمان
~~العبد في عدل ربه وحكمته في تدبيره وتقديره، نعوذ بالله من قبيح القول
~~والعمل ونسأله الرضا به ربا والرضا عنه في أحكامه فإنه تعالى أحكم
~~الحاكمين، والله أعلم.
# PageV02P333
### | وساوس خاصة بالعدالة الإلهية
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالقدر
# التاريخ 20/3/1425ه
# السؤال
# أنا فتاة، أعاني من مأساة الوسواس الذي لا يتركني أبدا، وقد كان يشككني
~~في كل شيء، ولكني بعد قراءات عديدة في الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
~~أيقنت تماما بوجود الله وبالإسلام دينا، ومحمد - صلى الله عليه وسلم-
~~رسولا، ولكن المشكلة الوساوس الخاصة بالعدالة الإلهية، فدائما ms0763 أقول لنفسي:
~~إن الله غير عادل؛ لما نحن فيه من بلاء، فأنا أخاف الله جدا، ولكني لا
~~أحبه، والمشكلة الأخرى هي عدم تيقني من مبدأ الثواب والعقاب بالجنة والنار
~~حتى اصبر على ظلم الحياة. فأرجوكم أريد من يمد يده لينقذني مما أنا فيه؟.
# الجواب
# الحمد لله:
# PageV02P334
# لقد دل الله عباده بما نصب من آياته الكونية، كالسماوات والأرض وما
~~بينهما، وكل جزء من هذا العالم يدل على وجود الخالق – سبحانه- وقدرته،
~~وحكمته، قال – سبحانه وتعالى-: "إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين"
~~[الأعراف:54] ،وقال –سبحانه وتعالى-: "وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم
~~أفلا تبصرون" [الذاريات:20-21] ، فما على وجه الأرض من جبال وأنهار،
~~وأشجار، وبحار فيها دلالة عظيمة على قدرة الخالق وحكمته، وعلمه –سبحانه-،
~~بل ونفس الإنسان فيه آيات باهرات، ولو فكر الإنسان في خلقه شهد العجائب،
~~قال –تعالى-: "وفي أنفسكم أفلا تبصرون" [الذاريات:21] ، وقال –تعالى-:
~~"أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق
~~وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون" [الروم:8] ، وقال
~~–سبحانه-: "سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق"
~~[فصلت:53] ، فهذا الإنسان مخلوق من ماء مهين، خلقه الله أطوارا، وصوره في
~~رحم أمه، وركب فيه أعضاءه، وقواه، وجعل فيه آلات الإدراك من السمع، والبصر،
~~والعقل، "والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون" [النحل:78] ، والقرآن مملوء من الإرشاد
~~إلى آيات الله الكونية في الأنفس والآفاق، فما أضل الجاهلين! وما أجهل
~~الملحدين!.
# PageV02P335
# فتفكري أيتها السائلة في آيات الله، فإن التفكر الصادق طريق إلى المعرفة،
~~"إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون" [الرعد:3] فالتفكر في آيات الله الخلقية،
~~وآيات الله القرآنية يزيد المؤمن إيمانا، ويقوي به اليقين، ويذهب الله به
~~الوساوس الشيطانية، قال – سبحانه وتعالى-: "إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف ms0764 الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا
~~سبحانك فقنا عذاب النار" [آل عمران:190-191] ، يعني: ما خلقت هذا العالم
~~عبثا ولا لعبا، بل خلقته بالحق لحكم بالغة، وبقدرة تامة، ومشيئة نافذة، وما
~~دام -أيتها السائلة- أن الله قد وفقك للنظر فيما يذكر من الإعجاز العلمي في
~~القرآن، وأنه حصل لك بسبب ذلك اليقين والإيمان بالله، وكتابه، ورسوله – صلى
~~الله عليه وسلم-، ودين الإسلام، فهذه نعمة من الله بها عليك، فإنه –
~~سبحانه- هو الذي يمن على من يشاء بالهداية، ويؤتي فضله من يشاء، وهو الحكيم
~~العليم، كما قال –تعالى-: "يهدي الله لنوره من يشاء" [النور:35] ،وقال
~~–تعالى-: "ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم"
~~[الحجرات:7-8] .
# PageV02P336
# ثم اعلمي -أيتها السائلة- أن الخواطر التي ترد على القلب مما يعارض
~~الإيمان بالله ورسوله – صلى الله عليه وسلم-، واليوم الآخر، لا تضر المسلم
~~ما دام أنه يعلم أنها باطلة، ويبغضها، ويكرهها، ويتألم منها، والشيطان إذا
~~عجز عن إضلال المسلم، وإخراجه عن دينه، اجتهد في أن يشوش عليه إيمانه
~~بإلقاء الوساوس التي تزعجه، وقد جاء رجل إلى النبي –صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: "إني أحدث نفسي بالشيء لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أتكلم به،
~~فقال – عليه الصلاة والسلام-: "الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة" رواه
~~أحمد (2098) من حديث ابن عباس – رضي الله عنهما -، وفي لفظ آخر عند مسلم
~~(132) من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه - قال له - صلى الله عليه وسلم-:
~~"ذاك صريح الإيمان"، يعني: كراهة هذا الوسواس، وبغضه، والنفرة منه من صحة
~~الإيمان، فمثل هذه الوساوس لا تضر المؤمن ما دام أنه ثابت على عقيدته، ثم
~~إنه – صلى الله عليه وسلم- أرشد من خطرت له هذه الخواطر أن يستعيذ بالله من
~~الشيطان، ويقول: آمنت بالله ورسله، وأن يعرض عن هذه الوساوس، ولا يشتغل
~~بها، ولا يسترسل ms0765 معها، بل يعرض عنها انظر ما رواه البخاري (3276) ومسلم
~~(134) من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – وما رواه أحمد (21393) والطبراني
~~في الكبير (3633) من حديث خزيمة – رضي الله عنه -.
# PageV02P337
# ومما يجب الإيمان به القدر، فإن الإيمان بالقدر أحد أصول الإيمان، ومعنى
~~الإيمان بالقدر: الإيمان بأن الله علم كل شيء بعلمه القديم، وكتب ذلك، كما
~~أخبر في كتابه، كما أن من الإيمان بالقدر الإيمان بأن كل ما يجري في هذا
~~الوجود هو بمشيئته – سبحانه- وتدبيره، وأنه –تعالى- خالق كل شيء، فيجب مع
~~الإيمان بالقدر الإيمان بحكمة الله، أن الله حكيم، يعني: له الحكمة البالغة
~~فيما خلق وقدر في هذا الوجود من خير وشر، ومن حكمته –تعالى- ابتلاء العباد،
~~يعني: اختبارهم؛ ليتبين المؤمن من الكافر، والمطيع من العاصي، والصادق من
~~الكاذب، كما قال –تعالى-: "الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا"
~~[الملك:2] ،وقال –تعالى-: "أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين" [العنكبوت:2-3] ، فيجب الإيمان بأن له في كل ما يقدره حكمة
~~بالغة، علمنا ذلك أو لم نعلم، بل ما يخفى على العباد من حكمته –تعالى- هو
~~أضعاف أضعاف ما يعلمونه، بل ما يعملونه من حكمته في خلقه يسير جدا، فالعقول
~~لا تحيط به علما، قال –تعالى-: "وما أوتيتم من العلم إلا قليلا"
~~[الإسراء:85] ، وقال –تعالى-: "ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء"
~~[البقرة:255] ، فإذا رأى الإنسان ما يتوهم منه أنه خلاف العدل فليتذكر كمال
~~علمه، وحكمته – سبحانه-، ويتذكر مع ذلك قصور عقل الإنسان عن معرفة أسرار
~~القدر، فالقدر سر الله، لا يعلم العباد منه إلا ما علمهم، ومعنى هذا أن على
~~الإنسان أن يحسن الظن بربه، ويقر على نفسه بالعجز والقصور، هذا الأصل عند
~~المؤمن أو المؤمنة، انزاحت عنه الشبهات لحكم الله وحكمته، فلا يستقر
~~الإيمان إلا على مبدأ التسليم؛ لأن الإنسان لا يمكن أن يدرك عقله كل شيء.
~~ومما يدخل في ذلك أقدار الله الجارية على العباد مثل أنه – سبحانه ms0766 وتعالى-
~~يضل ويهدي، ويسعد ويشقي، ويعز ويذل، ويفقر ويغني،
# PageV02P338
# ويبتلي ويعافي، ويعطي ويمنع، ويخفض ويرفع، كما يدخل في ذلك تنويعه للخلق،
~~حيث خلق الطويل والقصير، والجميل والدميم، وفاضل بين العباد في عقولهم
~~وحواسهم، وخلق – سبحانه وتعالى- الأضداد، فخلق الطيب والخبيث، والنافع
~~والضار، كما خلق الملائكة والشياطين، والعقول قاصرة عن معرفة أسرار هذه
~~الأقدار، فلا بد من التسليم لحكمته – سبحانه وتعالى- وعدله في تدبيره ثم
~~إنه –سبحانه وتعالى- قد جعل هذه الحياة ميدانا للابتلاء، وأرسل الرسل،
~~وأنزل الكتب لهداية العباد، وإخراج من شاء – سبحانه وتعالى- من الظلمات إلى
~~النور، قال –تعالى-: "كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور
~~بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد" [إبراهيم:1] ، وقد قضى بحكمته أن تكون
~~السعادة والفلاح لمن أجاب المرسلين، واستقام على صراط الله الذي هو دينه،
~~وهو دين الإسلام، وأن يكون الشقاء والضلال لمن كذب الرسل، وأعرض عن دعوتهم،
~~قال – سبحانه وتعالى-: "قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم
~~مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى" [طه:123 – 124] .
# فالناس أمام دعوة الرسل فريقان مؤمن وكافر، وتقي وفاجر، وقد أعد الله
~~لأوليائه المتقين دار النعيم المقيم، وأعد لأعدائه الكافرين عذاب الجحيم،
~~فهذه الدنيا دار الابتلاء ودار العمل، والدار الآخرة دار الجزاء قال تعالى:
~~"فمن يعمل مثقال ذرة خير يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره" [الزلزلة:7، 8] ،
~~وقال سبحانه: "يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو
~~أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد" [آل
~~عمران:30] .
# PageV02P339
# فأوصيك أيتها السائلة وكل مسلم بالجد والاجتهاد في طاعة الله مع سؤال
~~الله الثبات، فإن العبد في ضرورة إلى هداية الله، ومن دعاء النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" رواه الترمذي (2140) وابن
~~ماجة (3834) من حديث أنس - رضي الله عنه -، وأنفع الدعاء ما علمه الله
~~عباده، وفرضه عليهم في كل صلاة، وهو ما ms0767 في سورة الفاتحة: "اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين"
~~[الآيتين:6-7] .
# نسأل الله أن يمن علينا بالهداية إلى صراطه المستقيم؛ صراط الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، ذلك
~~الفضل من الله وكفى بالله عليما، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. والله أعلم.
# PageV02P340
### | الفرق بين الإرادة والمشيئة
# المجيب د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف
# الأستاذ بقسم العقيدة بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالقدر
# التاريخ 9/6/1425ه
# السؤال
# أريد أن أعرف الفرق بين الإرادة والمشيئة في اللغة والدين.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الإرادة تنقسم قسمين: إرادة كونية قدرية، وهي لا تستلزم المحبة، ولا بد
~~أن تقع، فكل ما يقع في هذا الكون من خير وشر، فهو بإرادة الله الكونية
~~ومشيئته، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن.
# وهناك الإرادة الشرعية، وهي تستلزم المحبة، فكل ما أراده الله شرعا فهو
~~يحبه ويرضاه، ولكن لا تستلزم الوقوع، فالله يريد الإيمان من الكافر، ولكن
~~قد لا يقع.
# والمشيئة هي الإرادة الكونية، ولا يعبر عن الإرادة الشرعية بالمشيئة.
~~والله أعلم.
# PageV02P341
### | الإنسان بين التسيير والتخيير
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالقدر
# التاريخ 25/08/1425ه
# السؤال
# هل الإنسان مسير أم مخير؟!
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# الملائكة والشياطين والإنس والجن، وجميع ما في هذا الوجود، كله خلق الله،
~~وكله واقع بتقدير الله وقضائه ومشيئته وبقدرته، فالشياطين وأعمالهم،
~~والكفرة وأعمالهم، لا خروج لأحد منهم عن مشيئته سبحانه، فما شاء الله كان،
~~وما لم يشأ لم يكن، والله تعالى خلق الخير والشر، وخلق هذه الأضداد لحكم
~~بالغة، منها ما يظهر للعباد، ومنها ما يخفى عليهم، وهو الأكثر، فإن عقول
~~العباد لا تحيط بما لله من الحكم البالغة في شرعه وقدره، وقد جعل الله
~~الملائكة والشياطين ضدين، فالملائكة عباد مكرمون مطيعون عابدون لربهم،
~~يحبون ما يحبه الله، ويبغضون ما يبغضه، ويدعون إلى ms0768 مراضيه، يحبون المؤمنين
~~ويستغفرون لهم، والشياطين أشرار يحبون ما يبغضه الله، ويدعون إلى معاصيه
~~والكفر به، ويحبون الكافرين ويؤذون المؤمنين، ولهذا فكل إنسان قد ابتلي
~~بقرين من الجن يوسوس له ويزين له القبيح، وبقرين من الملائكة يزين له الخير
~~ويدعوه إليه، ولهذا يروى في الحديث: "إن للشيطان لمة بابن آدم وللملك لمة
~~فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق وأما لمة الملك فإيعاد بالخير
~~وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله فليحمد الله ومن وجد الأخرى
~~فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرأ: (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشاء) الآية". أخرجه الترمذي (2988) من حديث ابن مسعود -رضي الله عنه-
~~وروي موقوفا عليه.
# PageV02P342
# وأما هل الإنسان مخير أم مسير؟ فهذا اللفظ لم يرد في الكتاب ولا في
~~السنة، بل الذي دلا عليه أن الإنسان له مشيئة ويتصرف بها، وله قدرة على
~~أفعاله، ولكن مشيئته محكومة بمشيئة الله كما قال تعالى: (لمن شاء منكم أن
~~يستقيم * وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين) [التكوير:28، 29] .
~~فليست مشيئته مستقلة عن مشيئة الله، ولفظ: مخير ومسير. لا يصح إطلاقهما،
~~فلا يقال: الإنسان مسير. ولا يقال: إنه مخير. بل لابد من التفصيل، فإن أريد
~~أنه مسير بمعنى أنه مجبور ولا مشيئة له، ولا اختيار، فهذا باطل، وإن أريد
~~أنه مسير بمعنى أنه ميسر لما خلق له، وأنه يفعل ما يفعل بمشيئة الله
~~وتقديره، فهذا حق، وكذلك إذا قيل إنه مخير وأريد أنه يتصرف بمحض مشيئته دون
~~مشيئة الله، فهذا باطل، وإن أريد أنه مخير بمعنى أن له مشيئة واختيارا وليس
~~بمجبر، فهذا حق، وأوسع كتاب تضمن الكلام عن القدر ومراتبه وعن أفعال العباد
~~كتاب (القضاء والقدر والحكمة والتعليل) للإمام ابن القيم- رحمه الله. والله
~~أعلم.
# PageV02P343
### | عبارة: (نجا من الموت بأعجوبة)
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالقدر
# التاريخ 11/01/1426ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم هذه العبارة، حيث إني أسمعها ms0769 كثيرا: (لقد نجا من الموت بأعجوبة؟)
~~. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الموت والنجاة من الموت الكل بقدر الله، ويكون بأسباب معتادة وغير
~~معتادة، وهي من قدر الله، ولكن من الأسباب ما يكون غريبا ونادرا، فيكون
~~مثارا للعجب، فمعنى قول القائل: نجا من الموت بأعجوبة. يعني: بسبب عجيب ما
~~كان منتظرا ولا متوقعا، وليس مراد من يقول ذلك أن ما حصل من النجاة كان
~~بمجرد السبب، إذا قال ذلك من يؤمن بقدر الله، لكن على من قال ذلك أن يتذكر
~~أن نجاته كانت بمشيئة الله، وأن السبب الذي نجا به كان بقدر الله، وآية من
~~آيات الله، وعلى هذا فلا حرج في هذه العبارة. والله أعلم.
# PageV02P344
### | هل ابتلاء الخلق يعارض الرحمة؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالقدر
# التاريخ 18/05/1426ه
# السؤال
# كيف نربط بين علم الله الأول بخلقه ورحمته وعدله وعذابه؟ وكيف نفسر رحمة
~~الله وعدله، وهو إنما خلق العباد ليبتليهم، وهل الرحمة تعارض ابتلاء
~~الخلق؟.
# الجواب
# يا أخي: ينبغي أن تعلم أصولا في هذه المسألة:
# الأول: أن كل ما يقع في هذا الكون من أفعال الله -تعالى-، ومن أفعال
~~العباد، والتي هي بمشيئة الله -تعالى- جميع ذلك مرتبط بالحكمة التامة،
~~فمشيئته تابعة لحكمته، فهو سبحانه أحكم الحاكمين، وهو يحكم لا معقب لحكمه.
# الثاني: أن الله -تعالى- عدل يحب العدل، وعدله تعالى تام في أحكامه
~~وأفعاله وقضائه، ولا يظلم ربك أحدا لكمال عدله سبحانه.
# الثالث: أن أفعال الله -تعالى- لها غايات، وحكم، وعلل لا تعود إلى ذات
~~المخلوق، ونظره وقياسه، بل هي عائدة وراجعة إلى علم الله -تعالى-، لم يوجب
~~العباد عليه شيئا، ولا يقاس الخالق بخلقه، لا قياس شمول ولا قياس تمثيل،
~~وبالتالي فمنتهى رحمته هو منتهى علمه، قال تعالى: "ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما" [غافر:7] ،
# ووجه رحمته كما يكون في من يثيبهم يكون أيضا فيمن يعذبهم بعدله، ولا
~~منافاة بين الرحمة والعدل، ألا ترى أن إيقاع ms0770 العذاب والقصاص في الدنيا على
~~من يستحقه هو عدل وكمال، وهو أيضا رحمة له بالتطهير، ولغيره بكف شره،
~~واستيفائهم حقهم منه، يقول ابن تيمية -رحمه الله-: (ومسألة غايات أفعال
~~الله ونهاية حكمته مسألة عظيمة، لعلها أجل المسائل الإلهية) . منهاج السنة
~~(3/39) .
# PageV02P345
# ويقول ابن قتيبة –رحمه الله-: (وعدل القول في القدر أن تعلم أن الله عدل
~~لا يجور: كيف خلق؟ وكيف قدر؟ وكيف أعطى؟ وكيف منع؟ وأنه لا يخرج من قدرته
~~شيء، ولا يكون في ملكوته من السماوات والأرض إلا ما أراد، وأنه لا دين لأحد
~~عليه ولا حق لأحد قبله، فإن أعطى فبفضل، وإن منع فبعدل) .الاختلاف في النظر
~~لابن قتيبة (ص 35) .
# الرابع: أن منشأ ضلال الخائضين في القدر هو التسوية بين الإرادتين
~~الكونية والشرعية، حيث اعتقدوا أن كل ما شاءه وقدره فقد أحبه ورضيه، فنفت
~~الجبرية لذلك أفعال العباد، وسلبتهم الحرية والاختيار.
# ونفت القدرية قدرة الله، وتقديره لأفعال العباد؛ لئلا يقع ويصدر منه
~~تعالى الشرور والمعاصي التي هي أفعال العباد، وهذا غاية التحريف والانحراف
~~في هذه المسألة الجليلة. وأهل السنة قاطبة على أنه تعالى خلق الأشياء كلها
~~وقدرها، وأرادها، فأحب الطاعات والإيمان، والخير، وكره الكفر والفسوق
~~والعصيان، قال تعالى: "إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر
~~وإن تشكروا يرضه لكم" [الزمر:7] ، وقال: "هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن" [التغابن:2] .
# الخامس: أن أصل ضلال الخلق هو طلب تعليل أفعال الرب بعلل وحكم راجعة
~~إليهم يحكمونها بآرائهم وأقيستهم العقلية، فما يرونه مجانبا للعدل في
~~عقولهم يعللون؟ بوجوبه على الله تعالى، وأن عليه أن يفعل الأصلح، ومن هنا
~~صار عامة القدرية الخائضين في القدر على طريقة التعليل صاروا مشبهة في
~~الأفعال، يقول ابن تيمية – رحمه الله- في تائيته المشهورة: (وأصل ضلال
~~الخلق من كل فرقة، هو الخوض في فعل الإله بعلة) .
# السادس: أن الحكمة تابعة للعلم والقدرة، فمن كان أعلم وأقدر كانت أفعاله
~~أحكم وأكمل، والرب –تعالى- منفرد بكمال العلم والقدرة، فحكمته متعلقة بكل
~~ما تعلق به علمه وقدره، كما ms0771 سبق ذلك في الأصل الأول.
# PageV02P346
# السابع: أنه لا يلزم من أثبت تعليل أفعال الله بالحكم والمصالح أن يعلم
~~علة كل فعل وأمر، بل عليه أن يعتقد أن لله –تعالى- في جميع أفعاله حكما
~~جليلة – ظهرت لنا أو خفيت- فالله –تعالى- لم يطلع خلقه على جميع حكمه، بل
~~أعلمهم بما شاء، وما خفي عليهم أكثر مما علموه.
# ومن هذه الأصول وغيرها يتبين لك – أخي- أنه لا تضاد بين علم الله وقدره،
~~وبين رحمته وعدله، وكون هذا من الغيب أو لا – كما في سؤالك-، فأقول لك:
~~رحمة الله وعدله آثارها وأسبابها ودلائلها ليست غيبا، بل هي معلومة لنا في
~~القرآن والسنة، وهي داخلة ضمن ما أمرنا بتدبره، وكذلك أسماء الله وصفاته ما
~~يتعلق بمعانيها ودلالاتها، ومعرفة الله وعبادته بمقتضاها هي من الوجه
~~المعلوم لنا، والمذكور في دلائل القرآن والسنة.
# PageV02P347
# أما الكيفيات لما سبق وتفاصيل الحكم والعلل والغايات، فهو ما لم نؤمر
~~بمعرفته وتطلبه، بل بالعكس جاءت الأدلة بالمنع من ذلك، لا لأن العقل يحكم
~~باستحالته وانتفائه وامتناعه، ولكن لأن العقل يحار فيه ولا يدركه ولا
~~يطيقه، كما قال تعالى: "ولا يحيطون به علما" [طه:110] ، فلا نحيط علما
~~بالله لا بذاته ولا بأسمائه، ولا بصفاته، ولا بأفعاله، ولا بأقداره، ولا
~~بحكمه، يقول تعالى: "لا يسأل عما يفعل وهم يسألون" [الأنبياء:23] ، وجاء
~~النهي من النبي - صلى الله عليه وسلم- عن الخوض بالقدر كما في قوله: " ...
~~وإذا ذكر القدر فأمسكوا" أخرجه الحارث بن أبي أسامة (742-بغية) والطبراني
~~في الكبير (10448) ، وحسنه العراقي وابن حجر والسيوطي، وصححه الألباني،
~~ولما خرج -صلى الله عليه وسلم- على الصحابة - رضي الله عنهم- يوما وجد
~~بعضهم يتنازعون في القدر، غضب غضبا شديدا حتى احمر وجهه، حتى كأنما فقئ في
~~وجنتيه حب الرمان فقال: "أبهذا أمرتم أم بهذا أرسلت إليكم، إنما هلك من كان
~~قبلكم حين تنازعوا في هذا الأمر عزمت عليكم ألا تتنازعوا فيه" أخرجه
~~الترمذي (2133) من حديث أبي هريرة، وحسنه الألباني، وله شاهد من حديث عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه- بلفظ: "لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم" ms0772
~~أخرجه أحمد (206) ، وأبو داود (4710) ، والحاكم (1/159) .
# وهذه الأدلة وغيرها محمولة عند أهل العلم على النهي عن الخوض بالقدر بلا
~~علم، وثانيا: على الاعتماد في معرفة أسرار القدر على العقل البشري، وثالثا:
~~على البحث عن الجانب الخفي في القدر الذي هو سر الله في خلقه، ورابعا: على
~~الأسئلة الاعتراضية التي دافعها التعنت والتحكم على الله تعالى.
# PageV02P348
# وأخيرا: أسأل الله لي ولك العلم النافع، واليقين الصادق، ولعلك تقرأ
~~مزيدا من ذلك في رسالة ابن تيمية: (أقوم ما قيل في القضاء والقدر والحكمة،
~~والتعليل) ، وكتاب ابن القيم (شفاء العليل) ، والقضاء والقدر للمحمود،
~~ومثله الدسوقي، وشرح تائية ابن تيمية وغيرها. وفقك الله.
# PageV02P349
### | الاحتجاج على المعصية بالقدر والضعف البشري!
# المجيب صالح بن درباش الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالقدر
# التاريخ 15/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما هي عاقبة من يخطئ، وينسب الخطأ إلى قدر الله؟ كمن يزني ثم يقول: إنه
~~ضعيف وزنى، وليس ذلك الخطأ كله مني؛ لأن الله جعلني ضعيفا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# فإن من أصول الإيمان وأركانه الإيمان بالقضاء والقدر، خيره وشره، فما شاء
~~الله كان وما لم يشأ لم يكن، إلا أن ذلك لا يعني أن يرتكب الإنسان المعاصي
~~والقبائح ويحتج بأن ذلك محض قدر الله عليه، فقد عاب الله على المشركين
~~احتجاجهم على شركهم بقدر الله فقال: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا
~~بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا
~~تخرصون} [الأنعام:148] فلو كان لهم حجة بالقدر على شركهم ما أذاقهم الله
~~بأسه!.
# فلا يجوز للإنسان أن يحتج بقدر الله على ما يرتكبه من ذنوب وقبائح صغيرة
~~أم كبيرة، وينسب ذلك إلى الله تعالى، ومن نسب ذلك لله على جهة اللوم
~~والاحتجاج به على الوقوع في المعاصي فقد افترى على الله الكذب، والله ms0773 يقول:
~~{إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} [النحل: 116] .
# وتتميما للفائدة نذكر أن الاحتجاج بالقدر على قسمين:
# القسم الأول: ممنوع: وهو الاحتجاج به على المعاصي لتبريرها، وتبرير
~~الاستمرار فيها، فهذا لا يجوز، بل هو من فعل المشركين، وبعض العصاة،
~~والصوفية الغلاة.
# PageV02P350
# قال الله تعالى عن المشركين: {وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من
~~قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين} [النحل:35] .
# وقال تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون} [الأنعام:148] .
# وقد جيء إلى عمر بن الخطاب بسارق، فقام ليقطع يده، فقال: يا أمير
~~المؤمنين إنما سرقت بقدر الله، فقال له: ونحن إنما نقطع يدك بقدر الله.
# ولما قال أبو عبيدة لعمر: أفرارا من قدر الله؟ فقال: نفر من قدر الله إلى
~~قدر الله. أخرجه البخاري (5729) ومسلم (2219) .
# القسم الثاني: مشروع: وذلك في حالين:
# أ- الاحتجاج به على المصائب.
# ب- الاحتجاج به على المعصية بعد التوبة منها، ومنه احتجاج آدم وموسى.
# قال النبي -صلى الله عليه وسلم -: "احتج آدم وموسى، فقال له موسى: يا آدم
~~أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة، قال له آدم: يا موسى اصطفاك الله
~~بكلامه، وخط لك بيده، أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين
~~سنة؟ فحج آدم موسى، فحج آدم موسى". ثلاثا رواه البخاري (6614) ومسلم (2652)
~~.
# ففي هذا الحديث:
# أ- احتج آدم بالقدر على المصيبة، وهي الخروج من الجنة، لا على الذنب الذي
~~هو الأكل من الشجرة.
# ب- أو أنه احتج بالقدر بعد التوبة من الذنب؛ لدفع اللوم عنه، لا على
~~الاستمرار في الذنب.
# والخلاصة:
# أنه يحتج بالقدر على المصائب لا على المعايب = (الذنوب) .
# PageV02P351
# كما أن هناك فرقا بين من يحتج بالقدر على أمر قد مضى، وهو نادم على ms0774 فعله،
~~ويعزم أن لا يعود إليه، وبين من يحتج بالقدر ليبرر استمراره على المعصية،
~~فالأول مقبول، والثاني لا يقبل.
# PageV02P352
### | هل أعتبر ساخطة على القدر؟!
# المجيب د. سليمان بن قاسم العيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالقدر
# التاريخ 05/04/1427ه
# السؤال
# أنا فتاة غير متزوجة أبلغ من العمر (21) عاما, عانيت كثيرا من مسألة
~~الزواج نظرا لمروري بثلاثة إحباطات متتالية, أخرج منها بخفي حنين، ما
~~يتعبني حقيقة هو أني أخشى أن أكون من الساخطين على القضاء والقدر وهذا ما
~~لا أطيقه, كيف يمكنني ضبط هذا الأمر بحيث لا أتجاوز حدودي.
# أمر آخر هو أن الله سبحانه وتعالى يقول: "أنا عند ظن عبدي بي". ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "يستجاب لأحدكم ما لم يعجل". فأنا عندما أرفع يدي
~~بالدعاء، لا أشعر أني محسنة الظن بالله جل في علاه! حقيقة لا أعلم كيف هي
~~مشاعري أحتاج إلى نصيحة ناصح منكم، ثم كيف لا أعجل؟ أشعر أني في دوامة.
# كذلك بعد الثلاث إحباطات الآنفة الذكر أصبح لدي حالة من التبلد تجاه
~~الدعاء والتضرع لله متضايقة جدا وحائرة ويكاد رأسي ينفجر.
# أرجو منكم تفصيل الجواب ويعلم الله كم سبب لي هذا الأمر من معاناة وتعب
~~وحيرة، بينوا لي كيف يتم الإيمان بالقضاء والقدر، وكيف يكون حسن الظن
~~بالله، انصحوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# أختي السائلة أسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولك التوفيق والسداد.
# وما طرحتيه من التساؤلات دليل على ما في قلبك من الإيمان والخوف من الله
~~سبحانه وتعالى.
# PageV02P353
# أما ما ذكرت في سؤالك الأول من خشية أن تكوني من الساخطين على القضاء
~~والقدر، أقول لك: اعلمي أنه من طبيعة الإنسان أن يحصل له شيء من الضيق
~~والحزن عندما لا يدرك مطلوبه، كما هي حالك في أمر الزواج، ولكن لا يعني ذلك
~~أنه دليل على عدم الإيمان بالقضاء والقدر، اسمعي قول النبي –صلى الله عليه
~~وسلم- عندما مات ابنه ms0775 إبراهيم: "إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما
~~يرضي ربنا، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون" رواه البخاري (1303) ومسلم
~~(2315) . والنبي –صلى الله عليه وسلم- هو أكمل الأمة في الرضى بالقضاء
~~والقدر، وعليه فإن الحزن الطبيعي ودمع العين لا يخل بالإيمان بالقضاء
~~والقدر، ولكن الذي يخل به هو الجزع بمعنى شدة الحزن، والتلفظ بألفاظ لا
~~تليق، أو تمزيق الثياب، أو ضرب الوجه ونحو ذلك، أما أنت فلم تذكري شيئا من
~~ذلك ولله الحمد.
# أما سؤالك المتعلق بالدعاء، اعلمي أختي الفاضلة أن الله سبحانه وتعالى
~~يقول: "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم" [غافر:60] . وقال سبحانه: "وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان" [البقرة:186] . فالله
~~سبحانه وتعالى أمر بالدعاء ووعد بالإجابة، فعلى الإنسان المؤمن إذا دعا
~~الله سبحانه وتعالى خالصا من قلبه، أن يستيقن أن الله سبحانه يستجيب دعاءه،
~~فالله أرحم الراحمين، وهو أكرم الأكرمين.
# ولكن لابد أن يعلم الداعي أن الاستجابة لا تعني حصول المطلوب فقط، بل لها
~~صور ثلاث: فالله سبحانه وتعالى إما أن يعجلها له، وإما يدخرها له يوم
~~القيامة، وإما أن يصرف عنه من الشر مثلها. فالداعي ربما يعلم بالحالة
~~الأولى فقط، ولا يعلم بالحالتين الأخريين.
# وأما معنى ما لم يعجل فقد فسرها رسول الله –صلى الله عليه وسلم- بقوله:
~~"يقول دعوت فلم يستجب لي". صحيح البخاري (6340) ، وصحيح مسلم (2735) .
# PageV02P354
# وحسن الظن بالله سبحانه يكون في أمور كثيرة، تستيقنين بأن الله سبحانه
~~وتعالى سيستجيب دعاءك وسيرحمك، وسيعافيك وسيرزقك، والله سبحانه وتعالى
~~يقول: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله"
~~[الزمر:53] . والله الموفق.
# PageV02P355
### | ما الواجب تجاه من يسب الله؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/
### | نواقض الإيمان
# /الشرك الأكبر
# التاريخ 1/6/1422
# السؤال
# ما حكم من سب الله؟
# القضية أن شابا يقول: إن هذا الرب الذي تعبدونه لا يفيد شيئا، علما أنه
~~يقول هذا الكلام أمام مجموعة من الموظفين في العمل، ما الواجب ms0776 علينا تجاه
~~هذا الشخص؟
# الجواب
# سب الله لون من ألوان الكفر، فمن يؤمن بالله ويؤمن بربوبيته وعظمته،
~~وبأنه خالقه وخالق كل شيء لا يسبه إلا أن يكون في غاية من الانسلاخ من
~~العقل والدين.
# وإطلاق هذه العبارة، وهي ما ورد في السؤال: (أن هذا الرب الذي تعبدونه لا
~~يفيد شيئا) دال على عدم الإيمان بوجود الله، وأنه إن كان موجودا فإنه لا
~~ينفع عابديه، فلا تجب عبادته، بل لا تليق عبادته؛ لأن من لا يفيد عابديه لا
~~يحسن بالعاقل أن يعبده. ومثل هذا القول إنما يصح فيما يعبده المشركون من
~~أصنام؛ حيث إنها لا تنفع عابديها، فلا تجلب لهم نفعا ولا تدفع عنهم ضرا.
# فالحاصل: أن هذا القائل إن كان يدعي الإسلام فهو (مرتد) ، ويجب على من
~~يسمعه أن ينكر عليه، ويغلظ عليه في الإنكار، ويرفع أمره لمن يقيم عليه حكم
~~الردة. وأقل ما يجب مع الإنكار عليه بالقول وبيان أن هذا ردة؛ وجوب مقاطعته
~~وعدم مجالسته، وإن بلي الإنسان به في مكان عمل، فيجب الإعراض عنه، وعدم
~~التسليم عليه، وعدم تلقيه بشيء من البشر، وعدم استقباله بأي كلمة تدل على
~~الهوادة معه؛ ليستشعر حقيقة جرمه، وشناعة ما قال، وهذا أقل ما يفعله المسلم
~~مع من لا يرجو لله وقارا.
# نسأل الله السلامة والعافية، وأن يعيذنا من زيغ القلوب.
# PageV02P356
### | الفروق بين الشرك الأكبر والأصغر
# المجيب د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف
# الأستاذ بقسم العقيدة بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الشرك الأكبر
# التاريخ 5/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ: ما هي الضوابط العامة في التفريق بين الشرك الأكبر والشرك
~~الأصغر؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الشرك الأكبر صاحبه خالد مخلد في النار، وخارج عن دائرة الإسلام، والشرك
~~الأصغر صاحبه لا يخرج عن دائرة الإسلام، ولكن الشرك الأصغر بعضه أكبر من
~~الكبائر، وضابط الشرك الأكبر صرف أي نوع من أنواع العبادة لغير الله،
~~والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه، من الأقوال والأعمال كالصلاة
~~والذبح، والنذر، ms0777 "قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين* لا
~~شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين" [الأنعام:162-163] ، والشرك الأصغر
~~كيسير الرياء، والحلف بغير الله، وتعليق التمائم والتولة، وقول القائل لولا
~~فلان لوقع كذا، والعطف بالواو مثل: أنا بالله وبك وهكذا، وما شاء الله
~~وشئت، وفي حالات يصبح الشرك الأصغر أكبر؛ كمن يحلف بغير الله خائفا من
~~المخلوق أكثر من الله، فلا يحلف بغير الله كاذبا، ويحلف بالله كاذبا، ومن
~~علق تميمة يعتقد فيها النفع استقلالا من دون الله فهذا أيضا شرك أكبر،
~~والله أعلم.
# PageV02P357
### | رمي الودع (التنبؤ بالغيب)
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الشرك الأكبر
# التاريخ 15/5/1424ه
# السؤال
# هل يجوز مجالسة أشخاص يتسلون برمي الودع (التنبؤ بالغيب) ؟ عن طريق رمي
~~بعض القواقع وغيرها مع العلم بأنهم لا يؤمنون بها، وأيضا لا أشاركهم فيها،
~~إنما أجالسهم وأشاركهم الضحك؟
# الجواب
# رمي الودع، أو الحجارة، أو الخط بالأرض، أو غيرها، من الطرائق التي يزعم
~~وقوعها في مكان معين، أو إصابتها لهدف معين يدل على وقوع شيء في المستقبل
~~من خير أو شر، كل ذلك من الكهانة المحرمة، وهي ضرب من ضروب الشرك، لأن علم
~~الغيب من خصائص الربوبية وادعاؤه منازعة للرب في ذلك، يقول الله
~~-تعالى-:"قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله" [النمل: من
~~الآية65] ، وأما فعل ذلك على سبيل التسلية فلا معنى له بحال، فصاحبه إن سلم
~~من الاعتقاد الشركي فهو على الأقل مشابها لأهله في الفعل الظاهر المحرم،
~~والتشبه بأفعال الكافرين وأحوالهم محرم في الشريعة، ثم إن ذلك وسيلة متدرجة
~~إلى التشكك في نتائجها المزعومة، وقد يصل إلى اعتقاده، والوسائل لها أحكام
~~المقاصد، وبالتالي لا أرى لك مشاركتهم في هذه المجالس، قال -تعالى-:"وقد
~~نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا" [النساء:140] ms0778 ، والذي أراه لك وفقك
~~الله مناصحتهم والمساهمة في ملء وقتهم بما يفيدهم وينفعهم في دينهم
~~ودنياهم، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV02P358
### | الاستغاثة بالأموات شرك أصغر أم أكبر
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الشرك الأكبر
# التاريخ 2/3/1424ه
# السؤال
# هل يمكن أن تكون الاستغاثة بالأموات وطلب الدعاء منهم والنذر لغير الله
~~من الشرك الأصغر؟ أم هي شرك أكبر على الإطلاق؟ وما هو الضابط في التمييز
~~بين الشرك الأصغر والأكبر؟.
# الجواب
# PageV02P359
# الحمد لله: الاستغاثة هي طلب الغوث برفع الشدة من نصر على عدو وتفريج
~~كربة، أو جلب ما يضطر إليه العبد من ضرورياته، وذلك كله لا يجوز طلبه إلا
~~من الله، فلا تجوز الاستغاثة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله، وأما
~~الاستغاثة بالمخلوق الحي الحاضر فيما يقدر عليه فذلك جائز، والميت لا يقدر
~~على شيء مما يطلب منه، فالاستغاثة به من فعل المشركين؛ لأن الاستغاثة به
~~تتضمن طلب الحوائج منه شفاء، أو نصرا، أو رزقا، أو ولدا، إذا كان الإنسان
~~لا يولد له، وذلك شرك أكبر، وكذلك النذر، فالنذر يقصد منه التقرب من
~~المنذور له، فالمسلم ينذر لله يريد التقرب إلى الله بما نذر، فإن كان طاعة
~~وجب عليه الوفاء به، لقوله - صلى الله عليه وسلم-: "من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه" البخاري (6696) ، إذا فالنذر للميت تقربا إليه كما ينذر المسلم لله
~~فذلك شرك أكبر، وأما الفرق بين الشرك الأكبر والأصغر، فالشرك الأكبر هو
~~اتخاذ المخلوق ندا لله في العبادة، كما قال سبحانه وتعالى: "فلا تجعلوا لله
~~أندادا وأنتم تعلمون" [البقرة: 22] ، وقال: "ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا يحبونهم كحب الله" [البقرة: 165] ، وقال - صلى الله عليه وسلم- لابن
~~مسعود - رضي الله عنه- لما سأله: "أي الذنب أعظم، قال: أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك" البخاري (4477) ، ومسلم (86) ، وأما الشرك الأصغر فهو ما يكون في
~~الألفاظ كقول الرجل: ما شاء الله وشئت، وكالحلف بغير ms0779 الله، ومنه ما يكون
~~بالقلب كالرياء وكالاعتماد على الأسباب، فذلك كله من الشرك الأصغر، جنبنا
~~الله الشرك كله صغيره وكبيره، والله أعلم.
# PageV02P360
### | الذبح في رجب لدفع أذى الجن
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الشرك الأكبر
# التاريخ 06/07/1426ه
# السؤال
# ما حكم من يذبح في شهر رجب من كل سنة بقصد دفع أذى الجن؟ ويدعي أنه
~~يذبحها لله؟ علما أنه إذا لم يذبح فإن الجن تؤذيه.
# الجواب
# الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وآله وصحبه، الذبح للجن
~~من أنواع الشرك الأكبر، لأن الذبح لغير الله تعظيما وتقربا خوفا أو رجاء هو
~~عبادة لغير الله، والذبح لله من التوحيد، كما قرن الله النسك والنحر
~~بالصلاة في قوله: " قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين"
~~[الأنعام:162] ، وقال تعالى: "فصل لربك وانحر" [الكوثر:2] ، فهذا الذي يذبح
~~للجن هو مشرك، وإن زعم أنه يذبح لله، فالعبرة بالمقاصد وبالنيات، فإذا كانت
~~النية باطلة وسيئة لم تنفع الدعاوى الكاذبة، فالله سبحانه وتعالى يعلم
~~السرائر، وإذا كان يذبح للجن لأنه إذا لم يذبح لهم يؤذونه فليس هذا بعذر،
~~بل عليه أن يستعين بالله ويستعيذ به من شرهم، ولا يطيعهم؛ فإنهم يؤذونه من
~~أجل أن يعبدهم ويتقرب إليهم، وقد كان أهل الجاهلية يستعيذون بالجن فيتسلطون
~~عليهم من أجل أن يلجؤوا إليهم كما قال تعالى: "وأنه كان رجال من الإنس
~~يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا" [الجن:6] قال بعض المفسرين: "فزادوهم
~~رهقا"، أي: زاد الجن الإنس خوفا وذعرا، وقال بعضهم: زاد الإنس الجن كبرا
~~وطغيانا، فالواجب على هذا الذي يذبح للجن أن يتوب إلى الله وأن يخلص الدين
~~لله وأن لا يذبح إلا لله، وإذا صح توحيده كفاه الله شر أعدائه من الجن
~~والإنس، فعليه أن يتوكل على ربه ويعتصم به، ومن يتوكل على الله فهو حسبه،
~~والله أعلم.
# PageV02P361
### | وصف الله بالظلم
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة ms0780 الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الشرك الأكبر
# التاريخ 16/7/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما ردكم على من يقول: (والعياذ بالله) إن الله ليس بعادل، إذ كيف يعذب
~~الكافرين الذين نشأوا في بلاد الكفر على الكفر وماتوا عليه؟ جزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، له الحمد وله الملك وهو على كل شيء قدير، يفعل ما يشاء وهو
~~الحكيم العليم، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، لقد اقتضت حكمته - سبحانه
~~وتعالى - أن يكون الخلق فريقين مؤمن وكافر، "هو الذي خلقكم فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير" [التغابن:2] ، ولو شاء سبحانه وتعالى
~~لآمن من في الأرض كلهم جميعا كما أخبر بذلك في قوله: "ولو شاء ربك لآمن من
~~في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وما كان لنفس أن
~~تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون" [يونس: 99-100] ، فمن
~~آمن من الخلق فبمشيئته وفضله وحكمته، ومن كفر فبمشيئته وعدله وحكمته.
# PageV02P362
# فإنه تعالى يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا، ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي
~~عدلا، ولكنه سبحانه وتعالى لا يعذب أحدا إلا بعدما تقوم عليه الحجة
~~الرسالية، فمن بلغته دعوة الرسول – صلى الله عليه وسلم – ولم يؤمن به ومات
~~على ذلك دخل النار، ومن لم تبلغه دعوة الرسول – صلى الله عليه وسلم – ومات
~~على حاله فأمره إلى الله، يحكم الله فيه يوم القيامة بعدله، قال – سبحانه
~~وتعالى -: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" [الإسراء: من الآية:15] ، وكل
~~من يدخل النار يعترف بأنه قد جاءه النذير ولم يؤمن به، كما قال سبحانه
~~وتعالى: "تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم
~~نذير
# قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في
~~ضلال كبير" [الملك:8-9] .
# وقال سبحانه وتعالى: "وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها
~~فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم
~~وينذرونكم ms0781 لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين"
~~[الزمر:71] .
# PageV02P363
# فمن ولد في الإسلام ونشأ على الإسلام ومات على الإسلام فذلك من فضل الله
~~عليه، ومن ولد في الكفر ونشأ على الكفر وقامت عليه الحجة وأصر على كفره
~~ومات على ذلك كان من أهل النار، ومن ولد في الكفر ونشأ على الكفر ولم تبلغه
~~الحجة لم تبلغه دعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فكما تقدم؛ حكمه حكم
~~أهل الفترة، فقد جاء في أحاديث عدة أن أهل الفترة والمجانين والصم والبكم
~~يمتحنون يوم القيامة بما يكشف حقائقهم، فإما أن يكونوا مطيعين فيكونون من
~~أهل الجنة، أو عاصين فيصيرون إلى النار، والواجب على العبد خصوصا من من
~~عليه بالإسلام أن لا ينظر إلى القدر بل يؤمن بالقدر، ويؤمن بأن مشيئة الله
~~نافذة، ولكن عليه أن يعمل ويأخذ بالأسباب، كما يصنع مثل ذلك في طلب الرزق
~~واتقاء الأخطار، وطلب منافع الدنيا، وهكذا أمر الآخرة مبني على الأسباب،
~~فعلى العبد أن يأخذ بأسباب السعادة والنجاة، ويحذر من أسباب الشقاء
~~والهلكة، نعوذ بالله من الكفر بالله، ومن سوء الخاتمة، ونعوذ به من جهد
~~البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء، والله أعلم.
# PageV02P364
### | ما يستوجب الكفر
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الشرك الأكبر
# التاريخ 23/4/1424ه
# السؤال
# الجمهور يقول إن المرء يكفر بالقول والفعل، وإن لم يعلم بأنه كفر.
~~والنووي يقول إنه لا يكفر إلا بما يعتقده أو يفعله عالما بأنه يوجب الكفر.
~~فنرجو توضيح هذا الإشكال ومتى يعذر المرء بالجهل؟
# الجواب
# PageV02P365
# الحمد لله، أصل الإيمان والإسلام تصديق القلب والإقرار بالشهادتين ظاهرا
~~وباطنا، ومعنى هذا أن أصل الدين هو التوحيد والإقرار برسالة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، فكل ما ناقض واحدا من هذين الأصلين أو هما معا فإنه كفر،
~~ولو لم يعلم معتقده، أو قائله، أو فاعله أنه كفر، ما دام أنه يعلم تحريمه
~~ومخالفته للشرع، فليس من شرط الحكم بالكفر ms0782 على من ارتكبه أن يعلم أنه كفر،
~~لكن الشرط أن يعلم أنه مخالف لما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -،
~~ونظير هذا أن من فعل كبيرة من كبائر الذنوب فإنه لا يعفيه من تبعة وعقوبة
~~هذا الذنب أن يقول: لم أعلم أنها كبيرة، أو لم أعلم أنه تترتب عليها هذه
~~العقوبة، وكل مسلم يعلم أن الاستهزاء بالقرآن أو الرسل - عليهم السلام -
~~أنه حرام، فمن استهزأ بالله أو آياته أو رسوله - عليه الصلاة والسلام -
~~فإنه كافر، ولو لم يعلم أن ذلك كفر، وكذا من سجد لصنم، فإنه يصير بذلك
~~مشركا، ولو لم يعلم أنه شرك مخرج من الملة، فلا يقبل منه أن يقول: ما ظننت
~~أنه يصل إلى هذه الدرجة في التحريم، وأسباب الردة الاعتقادية والقولية
~~والعملية كثيرة، فمن وقع في شيء منها عالما عامدا كفر، لكن يعذر المكلف في
~~الأسباب الظاهرة؛ كالأقوال والأفعال إذا أكره عليها، لقوله تعالى: "من كفر
~~بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر
~~صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم" [النحل:106] ، وأما الاعتقادات
~~الموجهة للكفر فلا يتصور الإكراه عليها، لأنه لا سلطان للبشر إلا على ما
~~ظهر من الأقوال والأفعال، فالواجب الحذر من أسباب الكفر، وقانا الله منها
~~وثبتنا على دينه إنه سميع الدعاء، والله أعلم.
# PageV02P366
### | الوليمة والذبح في الدار الجديدة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الشرك الأكبر
# التاريخ 28/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# لي منزل جديد، نويت أن أقوم بوليمة شكرا لله، وأقوم بذبيحة، فأجبرتني
~~العائلة على ذبحها داخل المنزل طردا للجن والعين، فما رأي الشرع في هذا
~~الصنيع؟ وجزاكم الله عنا كل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الذبح على اسم الله تبارك وتعالى عبادة وقربة لله، لقوله تعالى: (قل إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين* لا شريك له) [الأنعام:162،163]
~~.
# ونسكي: ذبحي. والذبح على اسم ms0783 غير اسم الله كائنا من كان شرك أكبر مخرج من
~~الملة، وليس هناك مكان أفضل من مكان للذبح إلا ما ورد في الشرع كمكة- كرمها
~~الله- والمشاعر المخصصة للهدي كمنى ومزدلفة وسائر الحرم. والله أعلم.
# PageV02P367
### | دفع مال للاستسقاء
# المجيب د. سعد بن ناصر الشثري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الشرك الأكبر
# التاريخ 23/10/1424ه
# السؤال
# أنا من منطقة عرفت بقلة العلماء، وأنا في حيرة من أمري في حكم دفع المال
~~إلى من يدعي أنه يستسقي للناس، علما أنه إذا دفع إليهم مالا سقوا بإذن الله
~~-عز وجل- وإذا لم يدفع لهم حصل الجدب وهلكت المواشي.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# PageV02P368
# فإن الله وحده هو الذي يتولى إنزال الأمطار، كما قال تعالى: "وهو الذي
~~ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد" [الشورى:28] ،
~~وقال تعالى: "إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث" [لقمان: من الآية34] ،
~~وقال تعالى: "وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا
~~ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات"
~~[الأعراف: من الآية57] ، وحينئذ فمن رغب في نزول المطر فعليه بدعاء الله
~~سبحانه، كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم-، والله كريم يجيب دعاء
~~الداعين قال سبحانه: "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم" [غافر: من الآية60] ،
~~ومن أسباب إنزال الله المطر كثرة الاستغفار مع البعد عن المعاصي، فإن
~~المصائب تقع بسبب ذنوب العباد كما قال تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم ويعفو عن كثير" [الشورى:30] ، ومن ظن أن أحدا من البشر يتمكن
~~بنفسه من إنزال المطر فإنه على ضلالة، واعتقاده هذا شرك في توحيد الربوبية؛
~~لأن إنزال المطر من أفعال الله وتقع بأمره سبحانه، وحينئذ فصرف شيء من
~~المال لهذا الشخص ليقوم بإنزال المطر يعد عبادة له من دون الله؛ لأنه يدفع
~~المال على جهة التذلل والخضوع مع الرغبة والرهبة، فتكون عبادة صرفت لغير ms0784
~~الله، وهذا من الشرك الأكبر المخرج من دين الإسلام، قال تعالى: "قل إنما
~~أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به" [الرعد: من الآية36] ، وقال سبحانه: "قل
~~أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون" [الزمر:64] ، وكان الرسل عليهم
~~السلام يدعون أقوامهم إلى أن لا يعبدوا إلا الله، وكونهم إذا دفع لهم الماء
~~نزل المطر، وإذا
# PageV02P369
# لم يدفع لهم المال حصل لهم الجدب، لا يدل على صحة فعلهم معه، بل هذا
~~ابتلاء واختبار من الله ليعلم المؤمن الموحد الذي يتوجه إلى الله وحده ممن
~~يكون مشركا، ويدل على ذلك أن الدجال يأمر السماء أن تمطر فتمطر، ومع ذلك
~~فهو دجال كذاب يدعو إلى نار جهنم ويجب تكذيبه، وحرص المرء على سلامة آخرته
~~بالتزام العقيدة الصحيحة أولى من فائدة دنيوية موهومة يحصل بها ضياع الآخرة
~~والخلود في نار جهنم، قال تعالى: "إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة" [المائدة: من الآية72] .
# والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV02P370
### | هل تصح عبارة: (نحن أبناء الله، أو عيال الله) ؟
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الشرك الأكبر
# التاريخ 29/10/1424ه
# السؤال
# صرح إمام مسجدنا لصحيفة البلد:"نحن نؤمن أن كلنا أبناء الله". تعالى الله
~~عما قال، ذهبت أنا وأخ للإمام ظانين أن المحرر كتب ما لم يقل، ولكن فوجئنا
~~أنه قالها مستدلا بحديث:"الخلق عيال الله".
# ما صحة هذا الحديث؟ وما حكم التفوه بهذا القول؟ فحديثو العهد بالإسلام
~~والراغبون بالتعرف على الإسلام سوف يأخذون عقيدة خاطئة بمجرد هذا اللفظ،
~~وذكرنا له قوله تعالى في سورة المائدة (آية 18) فكان الرد أن أبناءه لا
~~تعني أبناءه معتمدا على تفسير الطبري، وكذلك أبدى عدم قبوله بالتراجع عن
~~هذا القول " نحن نؤمن أن كلنا أبناء الله ".
# أيضا سمى اليهود والنصارى إخوة، هل يجوز ذلك مستدلا بنية أنهم إخوة في
~~الإنسانية؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين،
~~المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين لهم ms0785 بإحسان إلى
~~يوم الدين. أما بعد:
# فجوابا عن سؤال الأخ الذي ذكر أن أحد الناس يقول:"نحن نؤمن أننا كلنا
~~أبناء الله"، محتجا بحديث: " الخلق عيال الله "، ويسأل أيضا عن قول القائل
~~عن اليهود والنصارى: إنهم إخوة للمسلمين، يعني ما سماه بأخوة الإنسانية.
# أقول، وبالله التوفيق:
# أما العبارة المذكورة:"نحن نؤمن أننا كلنا أبناء الله". فهي عبارة باطلة
~~لفظا ومعنى، فلفظها لفظ شنيع، يوهم معنى هو أبطل الباطل، ومعناها -بأي
~~توجيه- لا يصح، بل هي دعوى كاذبة.
# PageV02P371
# وصدق رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إذ يقول:"لتتبعن سنن من كان قبلكم
~~شبرا شبرا وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم" أخرجه البخاري
~~(7320) ومسلم (2669) من حديث أبي سعيد الخدري –رضي الله عنه-، فهذه المقالة
~~هي مقالة اليهود والنصارى التي كذبهم الله تعالى عليها، ورد عليهم لهذه
~~الدعوى الباطلة منهم، فقال تعالى:"وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير" [المائدة: 18] .
# قال الحافظ ابن كثير في تفسيرها (2/529) : " قال تعالى رادا على اليهود
~~والنصارى في كذبهم وافترائهم " وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه " أي نحن المنتسبون إلى أنبيائه، وهم بنوه وله بهم عناية وهو يحبنا
~~" وفسر جمع من السلف وأهل العلم قوله تعالى:" ألم تر إلى الذين يزكون
~~أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون على الله
~~الكذب وكفى به إثما مبينا" [النساء: 49-50] أن هذه الآية نزلت في اليهود
~~والنصارى، لما قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه، فرد الله تعالى عليهم هذا
~~الثناء منهم لأنفسهم، ثم وصف هذه المقالة منهم بأنها افتراء للكذب على
~~الله، وأنه كفى بمثل هذا الكذب إثما واضحا عظيما.
# وأما الحديث الذي احتج به صاحب تلك المقالة، فهو حديث شديد الضعف، كما
~~بين ذلك ابن عدي في الكامل (5/162) ، (6/341-342) ، (7/153-154) ، وابن
~~حبان في المجروحين (2/238) ، والنووي في فتاويه (251) رقم (10) ، والهيثمي
~~في مجمع الزوائد ms0786 (8/191) والألباني في السلسلة الضعيفة رقم (1900) .
# PageV02P372
# على أن لفظ هذا الحديث –أيضا- يختلف عن العبارة التي ذكرها ذلك القائل؛
~~لأن العيال في اللغة مأخوذة من عال يعول، بمعنى قام بالكفاية والمؤونة،
~~فمعنى: " الخلق عيال الله ": أي أن الله –تعالى- هو الذي يقوم بأرزاقهم وما
~~يصلح شأنهم. هذا هو معناها اللغوي، دون تأويل، وإن كان هذا المعنى قد يخفى
~~على بعض الناس اليوم؛ لاستعمالهم لفظ العيال عرفا بمعنى الأبناء.
# وأما إطلاق القائل عن اليهود والنصارى بأنهم إخوة لنا في الإنسانية، فهي
~~عبارة خطيرة تخالف النصوص الكثيرة الصريحة في القرآن والسنة الدالة على
~~البراءة من الكفار، كقوله تعالى " لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم " [المجادلة: 22] ، وقوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين" [المائدة: 51] .
# أضف إلى ذلك أن لفظ الأخوة إنما يطلق في اللغة على أخوة النسب القريب
~~(الأخوة الأشقاء أو لأب واحد أو أم واحدة) ، أو على الصديق والصاحب، وكل
~~هذه لا تنطبق على اليهود والنصارى لمن لا يمت لهم بقربى النسب (كأن يكون
~~أحد أبويه يهوديا أو نصرانيا أو كلاهما) .
# ويطلق لفظ الإخوة في الشرع على أخوة الدين، كقوله تعالى: " إنما المؤمنون
~~إخوة" [الحجرات: 10] ، وقوله –سبحانه-: " فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فإخوانكم في الدين " [التوبة: 11] بل جاء الإسلام بإلغاء أخوة النسب
~~التي تعني: النصرة والولاية مع اختلاف الدين، كما في الآية السابقة في سورة
~~المجادلة، وكما في قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم
~~وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم
~~الظالمون " [التوبة: 23] .
# PageV02P373
# وعلى هذا فلفظ الأخوة (الشرعي) لا يجوز إطلاقه على اليهود والنصارى، ولا
~~على جميع أصناف الكفار، ولا يصح إطلاقه عليهم لغة أيضا.
# ومثل هذا القائل: إن اليهود والنصارى إخواننا في الإنسانية، مثله مثل
~~القائل: إن القرود والخنازير إخواننا في ms0787 الحيوانية!!! فهل هذا يقوله أحد،
~~أو يقبله أحد؟!! .
# والله الهادي إلى سواء السبيل، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول
~~الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV02P374
### | التبرك بما يوضع على قبور الصالحين
# المجيب د. عبد الله بن محمد الغنيمان
# رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الشرك الأكبر
# التاريخ 26/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل بعض الناس الذين يقطعون من القماش الأخضر على قبور المشايخ والمؤمنين
~~ويضعونها في معصمهم يجوز لهم هذا؟ وأيضا هناك شباب يضعون سلاسل من فضة أو
~~ذهب في رقابهم فهل هذا مكروه أيضا؟. أرجو أن تفيدنا، وشكرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الذين يضعون القماش على القبور ثم يضعونها في أيديهم طلبا للبركة، فإنهم
~~بذلك يقعون في الشرك، فطلب البركة من القبور والأماكن التي قد تكون مجالس
~~لأحد الصالحين والجلوس فيها لطلب النفع هو الذي كان يفعله المشركون في
~~اللات والعزى ونحوها.
# وقد روى الإمام أحمد (21390) والترمذي (2180) وغيرهما بأسانيد صحيحة عن
~~أبي واقد الليثي - رضي الله عنه- قال: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- إلى حنين، فمررنا بسدرة وللمشركين سدرة ينوطون بها أسلحتهم، ويعفكون
~~عندها، فقلنا يا رسول الله: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال -
~~صلى الله عليه وسلم-: "الله أكبر هذا كقول قوم موسى -عليه السلام-:"اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة" [الأعراف: 138] ومعنى سدرة: شجرة، والسدر شجر النبق
~~يستظل به، ومعنى ينوطون بها: أسلحتهم يعلقونها لأجل البركة، ومعنى يعكفون
~~عندها: يجلسون طلبا للبركة أيضا.
# PageV02P375
### | شبهات في جواز دعاء الأموات
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الشرك الأكبر
# التاريخ 22/10/1424ه
# السؤال
# أرسل لي شخص رسالة للاستدلال على جواز دعاء الأموات، ولم أهتم في هذه
~~الرسالة إلا لقصتين وردتا فيها: القصة الأولى حديث الرجل الأعمى الذي قال
~~عنه بعض العلماء إنه صحيح وضعفه آخرون، وفي هذا الحديث أخبره النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- أن يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يدعو، وفي الدعاء يقول: ms0788 "يا محمد
~~إني أسألك ... "، أليس هذا من دعاء الغائب؟ فالنبي - صلى الله عليه وسلم-
~~لم يخبره أن يعود إليه للدعاء، فالظاهر أنه دعا في غياب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- ولماذا يقول في دعائه يا محمد؟. أرجو الإجابة على أساس أن
~~الحديث صحيح، فلا يكفي لمقارعة الصوفيين أن نقول إن الحديث ضعيف، لا سيما
~~وقد صححه كثير من كبار العلماء مثل ابن تيمية.
# والقصة الثانية: تتعلق بما ذكره ابن كثير في تفسيره للآية 64 من سورة
~~النساء، حيث ذكر أن أعرابيا جاء إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- وألقى
~~بعض أبيات الشعر بطلب المغفرة من النبي- صلى الله عليه وسلم-، أليس هذا
~~نوعا من الشرك؟ لماذا أورد ابن كثير هذه القصة الفظيعة في تفسيره؟ وقد ذكر
~~نفس القصة عند الحديث عن زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم- في الفقه
~~كثير من العلماء مثل ابن قدامة والنووي في الأذكار. فلماذا يورد العلماء
~~مثل هذه القصة الفظيعة ويسكتون عنها؟.
# الجواب
# PageV02P376
# أولا: لا يتجه العبد بالدعاء إلا إلى الله؛ لأنه لا يقدر على الإجابة إلا
~~هو سبحانه، وليس أهلا للإجابة إلا هو، فليس ذلك من اختصاص أي مخلوق لا نبي
~~مرسل ولا ملك مقرب، فالله هو الذي يدعى وحده، وهو القادر على الإجابة وحده
~~وله الأمر كله؛: "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء
~~الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون" [النمل:62] ، فلا يدعى إلا هو سبحانه
~~لا غائب ولا حاضر ولا حي، ولا ميت، ولذلك أمر العباد بدعائه وحده، كما في
~~قوله سبحانه: "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم" [غافر:60] ، وما أمرنا بدعاء
~~غيره، وقال سبحانه: "ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها" [الأعراف:180] ، وقال
~~تعالى: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان"
~~[البقرة:186] .
# ثانيا: أما الحديث الذي ذكرته فما علمت ولا وجدت في كتب السنة التي بين
~~يدي حديثا بهذا اللفظ ولا بمعناه لا صحيحا ولا ضعيفا، ولا بد من إعادة
~~النظر في نسبته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- ونسبة قبوله ms0789 إلى العلماء
~~ابن تيمية أو غيره، أما إن كان المقصود الحديث الذي رواه الترمذي (3578)
~~وصححه أن النبي - صلى الله عليه وسلم- علم رجلا أن يقول:"اللهم إني أسألك
~~وأتوسل إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا نبي الله إني أتوسل بك إلى
~~ربي في حاجتي ليقضيها اللهم شفعه في" فهو دعاء المسلم ربه متوسلا به - صلى
~~الله عليه وسلم- في حياته وحضوره، لا دعاؤه في مماته ومغيبه.
# ثالثا: مقارعة أهل البدع لا تكون بالرأي المجرد والمناظرات البعيدة عن
~~النص، خاصة من ينتسب إلى الإسلام ويقر بالقرآن والسنة فإنه يجب أن تكون
~~الأدلة منهما في مقدمة الجواب على كل بدعة؛ لأنه لا علم لأحد بالحق إلا
~~بالكتاب والسنة، لذلك بعث الله الرسول - صلى الله عليه وسلم- وأنزل عليه
~~القرآن - وإلا لا عبرة لأحد ولا لقوله بغير ذلك.
# PageV02P377
# ثم كيف يستدل المبتدع أو المخالف بنصوص ينسبها إلى الشرع ثم يقول أنا
~~أريد الجواب من غير ذلك، هذا تناقض يدل على الجهل وفساد المعتقد والله
~~الهادي إلى سواء السبيل.
# أما القصة الثانية وهي: قوله "ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم" [النساء:64]
~~يرشد تعالى العصاة والمذنبين إذا وقع منهم الخطأ والعصيان أن يأتوا إلى
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم- فيستغفرون الله عنده، ويسألوه أن يغفر لهم
~~فإنهم إذا فعلوا ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم ولهذا قال:"لوجدوا
~~الله توابا رحيما" [النساء:64] ، وقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو منصور
~~الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبي، قال كنت جالسا عند قبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- فجاء أعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله،
~~سمعت الله يقول:"ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر
~~الله لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما"، وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا
~~بك إلى ربي، ثم أنشأ يقول:
# فطاب من طيبهن القاع والأكم *** يا خير من دفنت بالقاع أعظمه
# فيه العفاف وفيه الجود والكرم *** نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه
# ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيناي فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم- في
~~النوم فقال: "يا عتبى ms0790 الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له"، فلا نوافق
~~ما تدل عليه من دعاء الميت والاستشفاع به بعد موته وفي غيابه، ولا ما
~~تضمنته الرؤيا من أن الله غفر له بهذه الأبيات، وندعو الله أن يعفو عنا وعن
~~ابن كثير - رحمه الله- وغيره ممن ذكرها، وليس لنا محاسبة هؤلاء الفضلاء
~~الذين يجتهدون في ترغيب الناس في الإقبال على الله والتزام شرعه، وإن
~~أخطأوا في اتخاذ الوسيلة الموصلة إلى ذلك، بل نأخذ ما وافق الشرع وندع ما
~~خالفه، وقد أشار ابن كثير - رحمه الله- إلى أنها حكاية من الحكايات
~~المنامية، ولم يبن عليها حكما في التوسل أو الدعاء والله الهادي إلى سواء
~~السبيل.
# PageV02P378
### | بيع الأحجار الكريمة لمن يصنع منها أصناما؟
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الشرك الأكبر
# التاريخ 17/05/1425ه
# السؤال
# أنا من الصين (إيغور) ، في بلادنا تجار يشترون (اليشم اليشف) (الحجر
~~الكريم) ، فيبيعونها إلى الكفار، فيصنعون منها الأصنام، يقولون -أي تجار
~~اليشم-: لا يصنعون الأصنام من الكل، بل يصنعون من الكبار، ويصنع من سائره
~~زينة للمرأة والدار, إنما يصنعون 60% تقريبا، فبدا لي أن أسألكم ما حكم هذه
~~التجارة؟ -جزاكم الله خيرا-والسلام عليكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بيع هذا الحجر للكفار الذين يصنعون منه الأصنام لا يجوز؛ لقوله -تعالى-:
~~"ولا تعانوا على الإثم والعدوان" [المائدة: 2] وليس هناك ذنب أعظم من
~~الشرك، وقد كان كثير من الصحابة - رضي الله عنهم- يحرمون بيع العنب لمن
~~يتخذه خمرا، وفتاويهم في ذلك مشهورة. ولا يجوز بيع هذا الحجر حتى لو كان
~~يصنع من بعضه أصنام، ومن بعضه الآخر زينة للنساء؛ لأنه لا يمكن أن يميز
~~بعضه عن بعض، أما إذا كان البائع يعلم أنه لزينة المرأة فقط لا يصنع منه
~~أصنام فهنا يجوز، ولا حرج - إن شاء الله- والله أعلم.
# PageV02P379
### | طلب العون من غير الله تعالى
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الشرك ms0791 الأكبر
# التاريخ 4/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# عندي سؤال عن جواز طلب العون من غير الله من مثل الأنبياء والأولياء
~~باعتبار كونه من الشرك، لقد سألت أحد المشايخ عن ذلك فأجابني بقوله: ليس من
~~الشرك طلب العون من النبي - صلى الله عليه وسلم- أو الولي، ففي سورة
~~الفاتحة أمرنا بشيئين: عبادة الله وحده، ثم طلب الاستعانة بالله، فليس هناك
~~من يستحق العبادة إلا الله، ولكن بالنسبة للاستعانة فهناك استعانة حقيقية
~~وأخرى مجازية فنحن نؤمن أن المعين الحقيقي هو الله، ولكن الاستعانة بالنبي
~~والولي هي استعانة مجازية، وهم يعينوننا بعون من الله. ما هي وجهة نظركم
~~فيما ذكره هذا الشيخ؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# PageV02P380
# الحمد لله، قال الله – عز وجل-: "إياك نعبد وإياك نستعين" أي: لا نعبد
~~غيرك ولا نستعين بغيرك، وقال – صلى الله عليه وسلم- لابن عباس – رضي الله
~~عنهما-: "إذا سألت فسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله ... " الترمذي
~~(2516) ، وأحمد (2664) ، وقال الترمذي حسن صحيح، والأمور التي يطلب العون
~~فيها نوعان منها ما لا يقدر عليه إلا الله فهذا لا تجوز الاستعانة فيه إلا
~~بالله كمغفرة الذنوب، والنجاة من النار، والتوفيق للإيمان، وصلاح الأولاد،
~~وتيسير الأمور، ومنها ما يقدر عليه المخلوق، كإعانة الإنسان في حمله على
~~دابته، أو حمل متاعه عليها كما في الحديث: "وتعين الرجل في دابته فتحمله
~~عليها، أو ترفع له عليها متاعه ... الحديث" البخاري (2707) ، ومسلم (8009)
~~، وكدلالة الإنسان على الطريق، ومن ذلك التعاون على البر والتقوى، ويدخل في
~~ذلك التآمر بالمعروف والتناهي عن المنكر. والنبي والولي هما من البشر، فهما
~~في الحياة يقدران على بعض الأمور، يقدران على الجهاد وعلى نصر المظلوم،
~~والدعاء للمؤمنين عموما وخصوصا فتجوز الاستعانة بهم في مثل هذه الأمور ما
~~داموا في الحياة وأما بعد الموت فإنهم لا يقدرون على شيء من ذلك، فلا يجوز
~~طلب الدعاء منهم، ولا طلب قضاء الحوائج، فلا يقدرون على نصر مظلوم، ولا على
~~جهاد عدو، ولهذا عدل الصحابة – رضي الله عنهم- بعد موت النبي – صلى الله
~~عليه وسلم- إلى الاستسقاء بالعباس – رضي الله عنه-، ms0792 فكانوا في حياة النبي –
~~صلى الله عليه وسلم- يستسقون به كما قال عمر – رضي الله عنه-: "اللهم إنا
~~كنا نتوسل إليك بنبينا – صلى الله عليه وسلم- فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم
~~نبينا فاسقنا، قال: فيسقون"، ولم يكن أحد من الصحابة – رضي الله عنهم- يأتي
~~إلى قبر النبي – صلى الله عليه وسلم- يسأله الدعاء أو حاجة من الحوائج.
# PageV02P381
# فقول هذا الشيخ إن الاستعانة نوعان: حقيقية ومجازية، وأن الاستعانة
~~بالأنبياء بعد موتهم استعانة مجازية، قوله هذا باطل لأنه يتضمن جواز
~~الاستعانة بالنبي والولي بعد موتهما، وهذا هو عمل المشركين الذين يدعون
~~الملائكة والأنبياء والصالحين، ويطلبون منهم قضاء الحوائج، فهذا الشيخ شيخ
~~ضلالة فيجب الحذر من الاغترار بأقواله وتمويهه، حيث زعم أن الاستعانة
~~نوعان: حقيقة ومجازية، والصواب أن الاستعانة بالله حقيقية، والاستعانة
~~بالمخلوق فيما يقدر عليه استعانة حقيقية، ولكن إعانة المخلوق للمخلوق ما هي
~~إلا سبب من الأسباب فلا يتم بها المراد إلا بمشيئة الله سبحانه وتعالى فيجب
~~الفرق بين حق الله وحق المخلوق، وقدرة الله، وقدرة المخلوق، فالله على كل
~~شيء قدير، وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأما المخلوق فقدرته محدودة، فقد
~~يشاء ما لا يكون وقد يكون ما لا يشاء، فالأمر كله لله، والملك بيده، والخير
~~بيده، وهو الذي يعطي ويمنع لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع. والله
~~أعلم.
# PageV02P382
### | الذبح في المقابر
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الشرك الأكبر
# التاريخ 16/05/1425ه
# السؤال
# هل يجوز الذبح في المقابر بحجة صلة الميت؟ وهل يعتبر شركا؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# لا يجوز الذبح في المقابر بأي حجة، وإذا ذبح على اسم الميت للتقرب إليه
~~فذلك شرك أكبر مخرج من ملة الإسلام؛ لقوله تعالى: "قل إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له" [الأنعام: 162-163] ، وإذا لم
~~يكن بهذه الصفة فهو وسيلة إلى الشرك، فلا يجوز. والله أعلم.
# PageV02P383
### | طاعة ولي الأمر
# المجيب أ. د. سعود بن عبد ms0793 الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الحكم بغير ما أنزل الله
# التاريخ 20/3/1423
# السؤال
# هل رئيس الجمهورية له حق الطاعة بالرغم أنه لا يعمل بشريعة الإسلام؟ وما
~~العمل إذا للعودة بالعمل بها؟ أرجو رد فضيلتكم؛ لأن هذا الموضوع قد أثار
~~جدلا وخلافات بين جميع طلاب الجامعة عندنا.
# الجواب
# كل رئيس أو حاكم لا يحكم بشريعة الله فهو كافر؛ لقوله -تعالى-: "ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون" [المائدة:44] ، وقوله: "فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما" [النساء:65] ، وليس لمن هذه حاله ولاية شرعية على مسلم
~~"ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا" [النساء:141] ، هذا جواب مجمل
~~لشخص غير معين.
# أما إذا أريد تطبيق هذا الحكم على شخص بعينه يحكم بغير ما أنزل الله ففي
~~الأمر تفصيل لا يخلو من ثلاث حالات، هي:
### | 1- 
# إذا كان يحكم بغير ما أنزل الله من القوانين الوضعية وهو يعلم حكم الله
~~في مسألة أو مسائل، ويرى أن الحكم فيها بما أنزل الله لا يصلح لهذا الزمان
~~فهو كافر كفرا أكبر ينقله عن الملة وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم؛ لأن لسان
~~حاله أو مقاله رد لحكم الله، وقد نصب نفسه مشرعا معه -سبحانه-.
### | 2- 
# وإن حكم بغير ما أنزل الله في أمر ما وهو يعلم حكم الله، ويرى أن حكم
~~الله وحكم غيره من المتبعين للطاغوت سواء وهو بالخيار له الأخذ بأحدهما مما
~~يراه ينفع نفسه أو ينفع الناس في زعمه، فهو كافر كفرا أكبر كالذي قبله
~~تماما.
# PageV02P384
### | 3- 
# إن حكم بغير ما أنزل الله وهو يعتقد أن حكم الله أصلح للخلق في دينهم
~~ودنياهم، وإنما حكم بخلافه متأولا، أو مجبرا، أو مكرها، أو لشهوة عنده فمن
~~هذه حاله لا يكفر كفرا ينقله عن ملة الإسلام وهو مرتكب لكبيرة من كبائر
~~الذنوب وهذا الذي يسميه العلماء كفرا دون كفر.
# والصنفان –الأول والثاني- لا يجوز ms0794 للمسلمين أن يقبلوا ولايتهم بحال، وهم
~~آثمون بذلك.
# أما الصنف الثالث فواجب المسلمين نصحهم وتوجيههم والإنكار عليهم، وإن
~~استطاع المسلمون عزلهم وتعيين من هو أصلح منهم جاز لهم ذلك بشرط أمن الفتنة
~~من سفك دماء، أو انتهاك أعراض، أو إهدار أموال، وإذا لم يكن تولية حاكم
~~أصلح من هذا فيجب أن يسمع له ويطاع ما لم يأمر بمعصية الله؛ لحديث عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب في الصحيحين (البخاري (2955) ومسلم (1839)) : "السمع
~~والطاعة على المرء فيما أحب أو كره إلا أن يؤمر بمعصية الله فإن أمر بمعصية
~~الله فلا سمع ولا طاعة". وينبغي التنبيه إلى أن كلا من المشرع –الواضع-
~~للقوانين الوضعية، والمدافع –المحامي- عنها هما والحاكم بها سواء بسواء، بل
~~إن المشرع والمدافع عنها بالباطل أعظم جرما وكفرا من الحاكم بها.
# PageV02P385
# وحديث عبد الله بن عمر أصل من أصول الحكم حدد فيه الرسول –صلى الله عليه
~~وسلم- سلطة الحاكم على المحكوم، وحفظ للمحكومين دينهم وعزتهم أمام الحاكم
~~وغيره، والمراد بالمعصية في الحديث، هي: المعصية الصريحة الواضحة المنصوص
~~عليها في الكتاب أو السنة، وليست المعصية –المختلف فيها- التي يتأولها
~~الآمر أو المأمور ويتحايل كل منهما ليبرر معصيته، وكثير من الحكومات اليوم
~~–التي تحكم بالقوانين الوضعية- تأمر شعوبها أفرادا أو جماعات بأعمال تسير
~~بها حياة الناس كوضع أنظمة للمرور وقوانين السفر والتجارة والصناعة ...
~~إلخ، مما فيه مصلحة ولا يخالف نصا صريحا في القرآن أو السنة، وتلزم بها
~~الناس وتعاقب من يخالفها أو يخرج عليها بعقوبات مالية أو بدنية، ففي مثل
~~هذه الحال يجب على الناس السمع والطاعة؛ لأنهم لم يؤمروا حينئذ بمعصية
~~وإنما أمروا بطاعة، ولكننا -مع الأسف- نجد كثيرا من الناس ومن الشباب خاصة
~~لا يطيعون فيما أمروا به في هذا إذا لم يوافق هواهم أو رغبتهم، بل إن بعض
~~الناس يجتهد في التقصير في أداء ما أمر به بالخروج على هذه النظم قربة إلى
~~الله –سبحانه-! وهذا فهم سقيم وتأول فاسد ترده النصوص الشرعية كحديث عبد
~~الله بن عمر هذا، وحديث عبادة بن الصامت في الصحيحين ms0795 (البخاري (7199) ومسلم
~~(1709)) : "بايعنا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- على السمع والطاعة في
~~منشطنا ومكرهنا وأثرة علينا ما لم نؤمر بمعصية فإذا أمرنا بمعصية فلا سمع
~~ولا طاعة"، ومعناه: أن الصحابة بايعوا رسول الله أن يسمعوا ويطيعوا لمن
~~سيتولى أمرهم على مر الزمان وجميع الأحوال من قوة، أو ضعف، أو محبة، أو
~~كراهية، أو جور، أو عدل ما لم يؤمروا بمعصية واضحة وصريحة، فهذه النصوص
~~النبوية وأمثالها ترد هذه التأولات والتخرصات، ثم لو أخذ بها لسادت المجتمع
~~الفوضى، وانتشر فيه الظلم والتعدي بين الناس، وانتهكت فيه الأعراض، وسلبت
~~فيه الأموال
### | .... 
# إلخ.
# PageV02P386
# وحين نقول: يجب أن يسمع ويطاع لمثل هذا الحاكم الآمر، لا يعني أنه عادل
~~في حكمه هذا، بل قد يكون ظالما متعديا، كما يحتمل أن يكون المحكوم
~~-المأمور- ظالما أو مظلوما، والظلم من كل أحد وعلى كل أحد حرام: "يا عبادي
~~إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا" مسلم (2577)
~~ولكنه حرام على الآمر فقط، أما المأمور فيجب عليه التنفيذ حيث لم يؤمر
~~بمعصية، ثم إن الظلم في مثل هذه الأمور المتأولة أمر تقديري تختلف فيه
~~الأنظار والآراء والغالب أن المأمور ينظر لنفسه ويحكم لها؛ لأنه ربما يرى
~~أنه مهان فمن النادر أن يكون تقديره للظلم الواقع عليه صوابا.
# ومما يلاحظ في عامة النصوص التي تأمر بالسمع والطاعة في غير معصية أنها
~~لم تذكر أو تقيد صفة هذا الآمر هل هو كافر صريح، أم متأول، أم مسلم ظالم،
~~أم فاسق، فقد يأمر الحاكم الكافر الصريح في كفره بعض المسلمين بأمر ليس فيه
~~معصية لله، كما هو الحال في الأقليات المسلمة في ديار الغرب، حيث يطالب
~~المسلمون بالتقيد بأنظمة وقوانين تلك البلاد الكافرة، وقل مثل ذلك في كثير
~~من المسلمين في البلاد العربية والإسلامية التي تحكم حكوماتها بالقوانين
~~الوضعية، مع الحكم بالشريعة في الأحوال الشخصية مثلا المسلمون وإن لم
~~يكونوا أقلية في ديارهم لكنهم مضيق عليهم فلا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن
~~منكر، بل ربما منعوا من رفع دعواهم إلى ms0796 المحاكم لرفع الأذى والظلم عنهم،
~~فحال الأقليات المسلمة في ديار الغرب وحال المسلمين المستضعفين في ديارهم
~~سواء بسواء، فواجب الجميع السمع والانقياد إذا أمروا بطاعة، ويجب عليهم
~~الإنكار أو الامتناع والرفض إذا أمروا بمعصية.
# وأخيرا أنصح السائل وإخوانه بالابتعاد عن الخلاف والجدل فيما لا طائل
~~تحته ولا ينتج ثمرة، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. آمين.
# PageV02P387
### | الحكم بالقوانين الوضعية
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/
### | الحكم بغير ما أنزل الله
# التاريخ 24/12/1424ه
# السؤال
# هل هناك فرق في الحكم بين الحاكم بالدستور الوضعي كالقضاة والحكام وبين
~~المشرع للقوانين المخالفة للشريعة؟
# هل يكفي سن قانون واحد مخالف للشريعة أو الحكم به في القضاء أو الاقتصاد
~~أو السياسة الخ ... للحكم بخروج المشرع أو الحاكم من الإسلام؟
# وهل يخرج النظام المبني أصلا على الشريعة من كونه نظاما إسلاميا له السمع
~~والطاعة بسبب هذا القانون، أم أن شرعيته تبقى رغم ما فعله المشرع أو
~~الحاكم؟
# كيف نترجم عمليا الكفر بالدساتير الوضعية والمشرعين لها والحاكمين بها،
~~هل يجب التصريح اللساني بذلك أم أن الكفر القلبي بهم يكفي لتطبيق الآية:
~~"فمن يكفر بالطاغوت.." الآية خاصة إذا علم ما سيؤدي إليه التصريح بالبراءة
~~منهم من الضرر؟ ومتى يجب التغيير بالخروج؟
# الجواب
# الحكم بغير ما أنزل الله كفر، كما هو صريح القرآن الكريم قال الله
~~-تعالى-: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون" [المائدة: 44]
~~وقال -تعالى-:"فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما" [النساء: 65] وقال -تعالى-:
~~"أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون" [المائدة: 50]
~~وكل من حكم بغير ما أنزل الله فحكم الجاهلية.
# ولكن هذا الكفر يختلف باختلاف حال الحاكم، فإن كان هذا الحاكم ممن يحكم
~~بالشريعة في سائر أحكامه، ملتزم بالحكم بما أنزل الله إلا أنه في قضية
~~معينة ولغرض معين حكم فيها بغير ما أنزل الله مع علمه بحكم ms0797 الله -تعالى-
~~فيها، واعتقاده بعدم جواز فعله ذلك فهذا كفر أصغر من كبائر الذنوب.
# PageV02P388
# أما حالات تشريع القوانين المخالفة لحكم الله ورسوله والالتزام بها
~~وإلزام الناس بالتحاكم إليها فهذا تبديل لشرع الله وتغيير لأحكامه، وهذا
~~كفر أكبر لا شك في ذلك.
# والحكم يشمل من سن تلك القوانين "المشرع" ومن حكم بها، ومن ألزم الناس
~~بالتحاكم إليها ومن رضي بالتحاكم إليها.
# أما الذي يحكم بالشريعة في مجمل أحكامه لكنه يحكم في بعضها بالقوانين
~~المخالفة لشرع الله -تعالى- فهذا حال المنافقين الذين قال الله -تعالى-
~~عنهم: "وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن
~~يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن
~~يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون إنما كان قول المؤمنين إذا
~~دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم
~~المفلحون" [النور: 48-51] .
# أما موقف المسلم من القوانين المخالفة للشريعة الإسلامية فهو رفضها
~~وإنكارها والتحذير من الحكم بها أو التحاكم إليها، والسعي بقدر المستطاع
~~لإيجاد المحاكم الشرعية التي تحكم بين عباد الله بما أنزل الله.
# وإذا كان بين مسلمين خصومة في بلد لا توجد فيه محاكم شرعية، فعليهما أن
~~يصطلحا بينهما، أو يختارا عالما شرعيا يحتكمان إليه ويرضيان بحكمه.
# وإن أجبر المسلم بالتحاكم إليها كأن يكون هو المدعى عليه فالضرورة لها
~~أحكامها.
# بقي أن نشير إلى أن الآية المذكورة ليست خاصة في الحاكم بغير ما أنزل
~~الله، وإن كان من رؤوس الطواغيت، وإنما تشمل نفي الإلهية عما سوى الله،
~~فالآية:"فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله" [البقرة: 256] هي تفسير كلمة
~~التوحيد: (لا إله إلا الله) ومعناها البراءة من كل معبود سوى الله، وإثبات
~~العبادة لله وحده. والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه أجمعين.
# PageV02P389
### | الحكم بغير ما أنزل الله
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الحكم بغير ما أنزل الله ms0798
# التاريخ 26/11/1422
# السؤال
# استنادا إلى الآية الكريمة التي تقول (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون) ما هو موقف الشرع في الحاكم المسلم الذي لا يحكم شرع الله؟
~~أفيدونا، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحكم بغير ما أنزل الله فيه تفصيل، فمنه ما هو كفر أكبر وهذا هو الأصل،
~~ومنه ما هو دون ذلك من كفر المعصية ونحو ذلك، والآية الكريمة عامة تشمل هذا
~~وذاك.
# أما الحاكم المسلم الذي لا يحكم بشرع الله (وهو الذي يوجه إليه السؤال) :
# فإنه إن حكم بغير ما أنزل الله معرضا عن دين الله عمدا من غير تأويل ولا
~~إكراه، ولا نحوه من العوارض العاذرة فهو كافر كفرا أكبر -نسأل الله
~~العافية-.
# أما إن حكم بغير ما أنزل الله عن جهل، أو إكراه، أو تأويل، أو نحو ذلك من
~~العوارض فهو مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب، وكفره كفر غير مخرج من الملة
~~وهو ما يسمى بالكفر الأصغر، أو كفر دون كفر على نحو وصف النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- النياحة والطعن بالأنساب بأنها كفر، ومعلوم أنها لا تخرج من
~~الملة، بل هي من كبائر الذنوب، والله أعلم.
# PageV02P390
### | الفرق بين الأنظمة الإدارية والقوانين الوضعية
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الحكم بغير ما أنزل الله
# التاريخ 25/7/1424ه
# السؤال
# ما هو الضابط للتفريق بين الأنظمة الإدارية وبين الأنظمة التي تعد من باب
~~تحكيم القانون الوضعي؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# فلا شك أن هذه المسألة من المسائل التي قال فيها ابن القيم - رحمه الله
~~-: (هذا موضع مزلة أقدام، ومضلة أفهام، وهو مقام ضنك، ومعترك صعب، فرط فيه
~~طائفة فعطلوا الحدود وضيعوا الحقوق، وجرؤوا أهل الفجور على الفساد، وجعلوا
~~الشريعة قاصرة لا تقوم بمصالح العباد محتاجة إلى غيرها، وسدوا على أنفسهم
~~طرق صحيحة من طرق معرفة الحق والتنفيذ له، وأفرطت طائفة أخرى قابلة هذه
~~الطائفة فسوقت من ms0799 ذلك ما ينافي حكم الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~الطرق الحكمية ص 13 - 14، وقال: (وكلا الطائفتين أبانت عن تقصيرها في معرفة
~~ما بعث الله به رسوله - عليه السلام - وأنزل به كتابه، وأنا أقول فيها
~~برأيي وما أراه الحق فإن كان صوابا فالحمد لله وإن كان خطأ فأستغفر الله،
~~والله تعالى بريء من ذلك ورسوله - عليه السلام - ودينه وشرعه.
# وأقول التشريع الإلهي اسم ينتظم كل ما شرع الله من العقائد والأعمال في
~~كتابه العزيز، أو في سنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم نصا أو دلالة) .
# PageV02P391
# وهذا شامل لكل ما العباد بحاجة إليه في شؤون حياتهم الدينية والدنيوية من
~~حفظ الدين والنفس والنسل والعقل والمال، كما قال تعالى: "ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء" [الأنعام: 38] وهذا التشريع بهذا المعنى هو خالص من الله
~~تعالى لا يجوز أن ينازع فيه ولا يقتصر على موضوع دون آخر فإن الله تعالى قد
~~أراد أن تكون شريعته هي المهيمنة، وأن لا يخرج عنها البشر في اجتهاداتهم أو
~~تدابيرهم أو تنظيماتهم، وهي بهذا المعنى ثابتة لا تتغير بتغير الزمان
~~والمكان، ولا يعني هذا أن تنطق النصوص الشرعية بكل شيء، بل الشرط أن لا
~~تخالف، فإن خولفت على سبيل الاستقلال عنها المضاهي لها كان ذلك تشريعا
~~وضعيا اعتدى صاحبه على حق الله تعالى، والتنظيمات الإدارية وهي ما يسمى عند
~~المتقدمين بالتراتيب الإدارية والأحكام السلطانية والسياسية الشرعية فهي
~~الإجراءات التنفيذية والاجتهادات البشرية لتحقيق تنفيذ التشريعات الإلهية
~~والمصالح الشرعية، فالتشريع لله بهذا المعنى ملزم لا يجوز به الاجتهاد ولا
~~يسوغ فيه الخلاف بخلاف التنظيمات الإدارية فهي خاضعة للاجتهاد البشري
~~المتغير والخلاف، والتغيير فيها سائغ حسب الزمان والمكان والحال، وهذه
~~التنظيمات تأخذ الصبغة الشرعية من حيث إنها لا تكون إلا فيما أباح الله
~~تعالى وسكت عنه، وفوض البشر للاجتهاد لتحقيقه، وأنها لا تخالف ولا تضاهي
~~التشريع الإلهي في أي صورة من صور المضاهاة والمخالفات، وعليه فحكمها أن ما
~~كان منها محقق لما دل عليه الشرع وإن لم ينطق به ms0800 وغير مخالف له فهذا يعمل
~~به، وما كان منها مخالف للشرع فهذا لا يجوز العمل به ولا تسويغه. والله
~~أعلم.
# PageV02P392
### | اليمين الدستوري
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الحكم بغير ما أنزل الله
# التاريخ 11/6/1424ه
# السؤال
# يا شيخ بارك الله فيك نحن طلبة علم ونسألك ما حكم رجل يجلس أمام حاكم
~~يحكم بغير ما أنزل الله، ويضع هذا الرجل المصحف بين يديه، والدستور (الذي
~~يحكم بغير الشرع) أمامه ثم يقول العبارة التالية:
# (أقسم بالله العظيم أن أكون مخلصا للوطن والأمير، وأن أحترم الدستور
~~وقوانين الدولة وأذود عن حريات الشعب ومصالحه وأمواله، وأؤدي أعمالي
~~بالأمانة والصدق ... ) ؟
# وقد قال هذا القسم مختارا من غير إكراه ولا جهل معتبر ولا تأويل سائغ،
~~ويقول هذا القسم أمام الملأ: والسؤال هنا هل هذا المقسم مؤمن بالطاغوت
~~كافرا بالله أم كافر بالطاغوت مؤمنا بالله، ظاهر؟ إذ لا شأن لنا بما يعتقده
~~في قلبه، وما حكم من يرضى بهذا القسم ولم يقسم؟ وجزاك الله خيرا ونسأل الله
~~أن ينفع بكم الأمة.
# الجواب
# إذا أريد الحكم الشرعي على حاكم معين لا يحكم بشرع الله فيجب أن يعلم
~~حالة ذلك الحاكم من حيث الإيمان بشرع الله أو ضده، ولهذا لا تخلو حال
~~الحاكم بغير ما أنزل الله من ثلاث حالات:
# الأول: أن يحكم بغير ما أنزل الله وهو يعلم حكم الله في هذه المسألة
~~المعينة، ويرى أن حكم الله لا يصلح لهذا الزمان فهذا كافر كفرا أكبر ينقله
~~عن ملة الإسلام.
# الثانية: إذا حكم الحاكم بغير ما أنزل وهو يعلم حكم، الله ويرى أن حكمه
~~سبحانه وحكم غيره من القوانين البشرية سواء، وله أو لغيره أن يختار أي
~~الحكمين فهو كافر كالذي قبله سواء بسواء.
# PageV02P393
# الثالثة: إذا حكم الحاكم بغير ما أنزل، وهو يعتقد أن حكم الله هو أصلح
~~للعباد في دينهم ودنياهم، وإنما حكم بالقانون الوضعي لجهله بحكمه، أو
~~لتأوله بأنه لا ms0801 يخالف الشرع لشهوة شخصية ففعله هذا كبيرة من كبائر الذنوب،
~~وهو معصية تقرب من الشرك ولكن لا يكفر بها، وهي عند أهل العلم،: كفر دون
~~كفر، وهذا النوع الثالث عليه أكثر حكام المسلمين اليوم، ومعلوم في القواعد
~~الشرعية المقررة: أن المؤاخذة والتأثيم لا تكون بمجرد المخالفة ولكن بتحقق
~~القصد إليها، فالمتأول في حقيقة الأمر مخطئ غير متعمد للمخالفة، بل هو
~~يعتقد أنه على حق وموافق لشرع الله قال تعالى: "وليس عليكم جناح فيما
~~أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم" [الأحزاب: من الآية5] ، وهذا عام في كل
~~خطأ وقد ثبت في صحيح مسلم أنه لما نزل قوله تعالى: "ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا" [البقرة: من الآية286] ، قال الله: قد فعلت وأيضا إن هذا
~~النوع من الحكام يغلب عليهم الجهل بالإسلام وأحكامه، وتعلق بقلوبهم الشبهة
~~تلو الشبهة، فتراه إن دافع عن فعله المنكر دافع بشبهة أو شهوة، وحاله غير
~~مكذب لقول الله وليس مستحلا لمخالفة أمره سبحانه فهذا وأمثاله إن أطلق عليه
~~وصف الكفر مراعاة لظاهر النص في القرآن "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون" [المائدة: 44] ، فلا تجرى عليه أحكام الكفار في الدنيا من عدم
~~التوارث أو الصلاة عليه أو الدفن في مقابر المسلمين أو الدعاء له بعد
~~الوفاة ونحوه، ولهذا لابد من التفريق بين التكفير المطلق وتكفير المعين،
~~فالإمام أحمد وغيره من علماء السلف رحمهم الله لم يكفروا كل من دعا إلى
~~القول بخلق القرآن، مع إطلاقهم أن القول بخلق القرآن كفر، ولهذا قال علماء
~~السلف: إن التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق المعين، وإن تكفير المطلق
~~لا يستلزم تكفير المعين إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع،
# PageV02P394
# وقال ابن تيمية في رده على البكري ص: 260 (كنت أقول للجهمية من الحلولية
~~والنفاة الذين نفوا أن الله فوق العرش لما وقعت محنتهم: أنا لو وافقتكم كنت
~~كافرا لأني أعلم أن قولكم كفر وأنتم عندي لا تكفرون لأنكم جهال وكان هذا
~~خطابا لعلمائهم وقضاتهم وشيوخهم وأمرائهم ms0802 وأصل جهلهم شبهات عقلية حصلت
~~لرؤوسهم في قصور معرفة المنقول الصحيح والمعقول الصريح الموافق له) أ. ه،
~~وبناء على هذا نقول شبهات هؤلاء الحكام في هذا العصر هي شبهات أولئك
~~الأمراء والقضاة في السابق، والحجة الشرعية لا تقوم على المخالف عامة في
~~الاعتقاد أو غيره، بمجرد بلوغه الدليل بل لابد مع ذلك من فهم تلك الحجة
~~جيدا بمعرفة لوازمها إثباتا ونفيا، وأظهر دليل على هذا حكم الله في
~~المنافقين بأن يعاملوا معاملة المسلمين في الدنيا، وإن كانوا في الآخرة من
~~أهل الجحيم؛ كما أخبر الله "إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد
~~لهم نصيرا" [النساء:145] ، ولقد حدثنا الله عن المنافقين الذين صرح الله
~~بكفرهم في كتابه وقد عاملهم رسوله – صلى الله عليه وسلم – معاملة المسلمين
~~لقيامهم بشعائر الإسلام في الظاهر وإن أسروا خلافها؛ قال الله تعالى: "ولئن
~~سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون
~~لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم
~~كانوا مجرمين" [التوبة: 65-66] ، فحكام المسلمين اليوم الذين يؤدون شعائر
~~الإسلام الظاهرة، وفي نفس الوقت يحكمون القوانين الوضعية حكمهم حكم
~~المنافقين في الدنيا، وهذا موافق لمذهب السلف بعدم تكفير المسلم المعين إلا
~~بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع.
# PageV02P395
# وسؤال السائل عن حكم المقسم بهذا القسم المنصوص في السؤال هل هذا المقسم
~~مؤمن بالطاغوت كافر بالله أو هو كافر بالله مؤمن بالطاغوت؟ مبني على حكم
~~ذلك الأمير الذي يحكم بالقانون الوضعي المخالف لشرع الله هل هو كافر كفرا
~~أكبر أو كفرا أصغر أي كفر دون كفر كما يقول ابن عباس - رضي الله عنهما -،
~~ولهذا أطلت في الأول (الحاكم) لأنه أساس الثاني (مؤدي القسم) ، والراضي
~~بهذا الحكم الوضعي يأخذ حكم الحاكم، والمقسم تبعا لذلك حسب التفصيل السابق،
~~والناظر لصيغة السؤال يظهر منه أن السائل مستشرف ومتشوق للحكم بالكفر على
~~هذا القسم ولكل من يقسم به، والأولى على هذا أن جملة في آخر السؤال هي:
~~"ولا شأن لنا بما ms0803 يعتقده قلبه" ثم ألفاظ القسم أكثرها صحيح لا شيء فيه مثل
~~أقسم بالله العظيم أن أكون مخلصا للوطن والأمير.. وأذود عن الشعب وأمواله
~~وأؤدي أعمالي بالأمانة والصدق) ، ولم يبق من ألفاظه المحتملة غير احترام
~~الدستور وقوانين الدولة وحريات الشعب) فالدستور وقوانينه وحماية الحريات
~~للشعب يحتمل أن تكون موافقة للشرع ويحتمل أن تكون مخالفة له، فإن كانت
~~موافقة فالحمد لله وإن كانت غير موافقة فينظر هل قبول الحاكم (الأمير) لها
~~وإلزام الناس بها عن معرفة لمخالفتها لشرع الله أم الأخذ بها وتبنيها نتيجة
~~تأويل لديه أو شهوة عنده؟ إن كان الأمر هكذا فيقال أيضا إن هذا الحكم ليس
~~كفرا، ولا الحاكم به أو المقسم عليه طاغوتا وإنما هو مخطئ متأول لم تبلغه
~~الحجة عن فهم وبصيرة.
# PageV02P396
# وأخيرا أحذركم من التسرع في إصدار الأحكام على الناس حكاما أو محكومين
~~تمسكا بظواهر النصوص دون فقه وتدبر، فإن هذا فتنة للمتكلم والسامع "والفتنة
~~أكبر من القتل" [البقرة: 217] كما قال الله سبحانه، وأوصيكم ونفسي بالتزام
~~طريقة السلف في الحكم على المخالف، وكما في حديث أسامة بن زيد - رضي الله
~~عنه - في البخاري (4269) ، ومسلم (96) لما أهوى بالسيف إلى مشرك ليقتله
~~تلفظ المشرك بقول: "لا إله إلا الله" فقتله أسامة - رضي الله عنه - متأولا
~~بأنه لم يقل كلمة التوحيد إلا تعوذا من السيف فقال له الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - معاتبا: "أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله فكيف يا أسامة بلا
~~إله إلا الله إذا جاءت تحاجك عند الله"؟ ومثل هذا يقال بتكفير الحاكم بغير
~~ما أنزل الله، وهو يشهد كلمة التوحيد ويؤدي شعائر الإسلام الظاهرة فكيف بمن
~~يكفره وهو يعلم أنه متأول أو جاهل بالحكم ولم يقم أحد بمناقشته وإقامة
~~الحجة عليه؟! فكيف إذا جاءت كلمة التوحيد وشعائر الإسلام الظاهرة كلها تحاج
~~لصاحبها عند الله يوم القيامة؟! وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
# PageV02P397
### | تحاكم المسلم على القانون البريطاني
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود ms0804 الإسلامية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الحكم بغير ما أنزل الله
# التاريخ 24/09/1425ه
# السؤال
# إخوتي الكرام: أفيدكم بأنني أعمل في إحدى الشركات، وقد بدأنا التفاوض مع
~~إحدى الشركات العالمية الكبرى لتقديم خدمات فنية لنا لمدة سنتين تقريبا،
~~وبمبلغ مليون ونصف، وعند المراجعة أصروا على أن يكون التحاكم عند الاختلاف
~~إلى القانون البريطاني، ووقعت هذه الاتفاقية، ولقد تم العمل بالاتفاقية
~~الآن، ولكني سمعت أحد المشايخ يقول إن هذا من مبدأ التحاكم إلى غير الله،
~~والله لقد أثرت علي كثيرا، وأنا مهموم لذلك، وأنا الآن أريد منكم أن تدلوني
~~على حكم ما قمت به، وكيف التعامل مع مثله في المستقبل؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# PageV02P398
# التحاكم ابتداء إلى القوانين الوضعية الكافرة لا يجوز للمسلم الإقدام
~~عليه بحال، لأنه حكم بغير ما أنزل أو رضا به والله يقول: (ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون) [المائدة: من الآية45] . (ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون) [المائدة: من الآية44] . (ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الفاسقون) [المائدة: من الآية47] . ويقول سبحانه: (فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما) [النساء:65] . فالتنازع عند الاختلاف لا يجوز أن يكون
~~إلا إلى شرع الله سبحانه، وإذا كنت أبرمت العقد مع الشركة الأجنبية جهلا
~~منك بالحكم الشرعي فعليك التوبة من ذلك وعفا الله عما سلف، ولا يجوز لك أن
~~تعود إلى مثله أبدا، سواء في الشركة التي تعمل بها أو في شركات أخرى كسابك
~~أو غيرها، ويلزمكم الوفاء بالعقد مدة سريانه لوجود الجهل بالحكم عند العقد
~~وتحقق الضرر لو نقض، يقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود)
~~[المائدة: من الآية1] . ويقول: (فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب
~~المتقين) [التوبة: من الآية4] . وقال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: إن
~~مقاطع الحقوق عند الشروط. رواه البخاري تعليقا (كتاب الشروط، باب: الشروط
~~في المهر عند عقد النكاح) . فالوفاء بالشروط والعقود ms0805 يشمل ما كان بين
~~المسلمين بعضهم مع بعض، أو مع الكفار، ثم إن التحاكم إلى القانون البريطاني
~~في هذه المسألة، أمر مظنون وغير مؤكد، حيث من المحتمل ألا يقع خلاف بين
~~الشركتين، وإذا كان لم يحصل تحاكم أصلا، وهذه جمل مبررات بقاء العقد إلى
~~مدته وعدم نقضه، أما مبدأ التحاكم إلى
# PageV02P399
# القانون الوضعي وقبوله والرضا به فقد سبق بيانه. والله أعلم.
# PageV02P400
### | تحاكم المسلمين إلى المحاكم الوضعية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الحكم بغير ما أنزل الله
# التاريخ 05/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا إمام مسجد في إحدى البلاد الغربية، وقد سألني بعض الإخوة عن حكم رفع
~~الخصومات إلى محاكم الكفار الطاغوتية، فنقلت الفتوى بجواز ذلك إذ لا يمكن
~~استرجاع الحق إلا به، مما أدى إلى إثارة الفتنة؛ لأن البعض هنا يرى أنه لا
~~يجوز ويخرج من الملة على كل حال، أفيدونا جزاكم الله خيرا بأدلة وتفصيل،
~~وإشارة إلى المراجع والمصادر حتى نطفئ نيران الفتنة. والسلام عليكم.
# الجواب
# إذا كانت الخصومة والخلاف بين المسلمين في بلاد لا تحكم إلا بالطاغوت،
~~(الحكم بغير ما أنزل الله) ، فلا يجوز للمتخاصمين أن يتقدما بقضيتهما
~~ابتداء إلى قضاء ذلك البلد، بل يتعين عليهما أن يتصالحا أو يحكما بينهما
~~طرفا ثالثا مسلما يرتضيانه ونحو ذلك، أما إذا كان أحدهما مسلما والآخر
~~كافرا، ويتعذر حصول المسلم على حق إلا بالرفع إلى قاض غير مسلم فلا بأس
~~للمسلم حينئذ بالترافع إلى القضاء الوضعي، لا من باب الرضاء بقضاء الكفار
~~ولا ما يحكمون به، وإنما لاستخلاص الحق لصاحبه، ويدل على جواز ذلك أمور
~~منها:
# (1) وجوب حفظ المال والعرض وسائر الحقوق، والذي دلت عليه نصوص القرآن
~~والسنة مما هو معلوم لكل مسلم، والتفريط بهذه الحقوق إثم.
# PageV02P401
# (2) لما كان المسلمون في العهد المكي مستضعفين كانوا يتعاملون ويتحاكمون
~~في حفظ حقوقهم المالية وغيرها وفق الأعراف والتقاليد العربية الجاهلية مما
~~لم ينزل فيه حكم ms0806 شرعي، ويدل على ذلك نصوص كثيرة من القرآن الكريم، كالجمع
~~بين الأختين قبل التحريم "وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف" [النساء:
~~من الآية23] ، وفي أكل الربا: "فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف"
~~[البقرة: من الآية275] .
# ولا شك أن العلة في جواز ذلك في هذه المسائل ونحوها هو ضعف المسلمين
~~وقلتهم أمام الكفار، فالله قادر على أن ينزل أحكامه التفصيلية مبكرة في عهد
~~الاستضعاف، ولكنه سبحانه لم يفعل ذلك رحمة بعباده، ولحكمة يعلمها "ونريد أن
~~نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم
~~في الأرض" [القصص:5-6] .
# (3) إن الحكم بشرع الله تحت ولاية الكفار اضطرارا جائز شرعا لاستخلاص
~~الحق ورفع الظلم عن المظلوم وإنما المحرم عكسه، وهو أن يتحاكم الناس إلى
~~الطاغوت وهم يستطيعون أن يتحاكموا إلى شرع الله، فقد قال الله في اليهود
~~والنصارى في قوله: "ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا"
~~[النساء:50] ، ويقول عن المنافقين: "ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا
~~أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا" [النساء:60] .
# PageV02P402
# وقد كان فضيلة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب (أضواء البيان) ،
~~يتعامل مع الحاكم الفرنسي في بلاده في الحكم في الدماء على وفق الشريعة،
~~فقد كان الفرنسي في موريتانيا يحكم بالقصاص في القتل، وبعد محاكمة ومرافعة
~~طويلتين يصدر الحكم، ولا ينفذ حتى يقره عالمان من علماء البلد، كان الشيخ
~~الشنقيطي - رحمه الله- أحدهما، وخلاصة القول أن ما فعله السائل جائز، ما
~~دام لا يمكن التصالح ولا تحكيم مسلم بين الخصمين المتنازعين، ولا يمكن
~~استرجاع الحق إلا بالذهاب إلى المحكمة التي تحكم بالقانون الوضعي، فهذا من
~~باب الاضطرار والضرورة الشرعية، ولا يجوز التنازع والاختلاف بعد بذل
~~الأسباب الممكنة، لا سيما وأنكم تعيشون بين ظهراني الكفار، والله يقول:
~~"ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم" [الأنفال: ms0807 من الآية46] . والله أعلم،
~~وصلى على نبينا محمد.
# PageV02P403
### | التكفير بالحكم بغير ما أنزل الله
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الحكم بغير ما أنزل الله
# التاريخ 28/2/1425ه
# السؤال
# ما حكم تحكيم القوانين الوضعية؟ وهل يمكن تكفير الحاكم الذي يحكم
~~بالقوانين الوضعية بعينه?.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذه مسألة شائكة، فقد كثر فيها القيل والقال، وصدرت فيها الفتاوى في
~~القرن الماضي، وهي مسألة ينبغي أن يقع فيها التفصيل:
# أولا: إن تحكيم القوانين الوضعية في مجالات منصوصة في الشريعة تحكيما
~~منافيا لنصوص الشريعة أمر حرام وكبيرة عظيمة، وهذا أمر لا شك فيه؛ "وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم" [المائدة: من الآية49] ،
~~"أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون" [المائدة:50] ،
~~هذا بنص القرآن الكريم.
# PageV02P404
# أما التكفير فهو أمر لا يقطع به إلا إذا كان مع حكم هذه القوانين تصريح
~~بازدراء الشريعة وتنقيصها والحط من قدرها، بحيث يقول الذي يسن هذه
~~القوانين: إن الشريعة غير صالحة، ونحو ذلك من الكلام، أما أن يكون مع سن
~~هذه القوانين اعتقاد بأن الشريعة هي الحق، وأن ما سواها ليس على حق، فمجرد
~~سن القوانين وحده ربما لعجز أو لجهل، أو لتقليد، فلا يكون كفرا، ولهذا قال
~~ابن عباس – رضي الله عنهما- في قوله –تعالى-: "ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون" [المائدة:44] ، قال: كفر دون كفر، وفسق دون فسق، في
~~قوله –تعالى-: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون" [المائدة:
~~من الآية47] ، معناه أنه غير مخرج من الملة، وهذا هو الذي نراه بناء على
~~نقول كثيرة، ومنها نقول عن شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية -رحمه الله-،
~~والأظهر فيه أن الكفر هنا لا يكون مخرجا من الملة، ولهذا قال عدي بن حاتم –
~~رضي الله عنه – سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقرأ في سورة براءة:
~~"اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله.." [الآية:31] قال: (أما ms0808 إنهم
~~لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه، وإذا حرموا
~~عليهم شيئا حرموه" رواه الترمذي (3095) وغيره. وهذا هو سر عبادتهم لهم،
~~فهؤلاء يغيرون لهم الشرع يحلون باسم الشرع بحيث يحرمون حلالا نص عليه في
~~الشرع، ويحلون حراما نص على تحريمه في الشرع، بحيث ينسبونه إلى الشريعة،
~~كأن يقول الإنسان –مثلا- الصلاة ليست واجبة في الشرع، والصوم ليس واجبا
~~شرعا، والزكاة ليست واجبة، أو إن ارتكاب الفواحش حلال شرعا، أما إذا ارتكب
~~هو هذه الفواحش وترك الآخرين يرتكبونها، فهذا الفعل بحد ذاته ليس مكفرا؛
~~خلافا لبعض المفتين والمشايخ في القرن الماضي الذين أفتوا بأن مجرد الفعل
~~يكون كفرا، وقد حققنا ذلك في بحث مستقل وعنوانه: (التكفير بالحكم بغير ما
# PageV02P405
# أنزل الله) ، فليراجع في مجلة البحوث الفقهية المعاصرة، زيادة على ما
~~يترتب على التكفير من ارتكاب الحروب والفتن التي لا تبقي ولا تذر، فالأولى
~~من ذلك هو توعية الناس وتنبيههم على أهمية الشريعة، وعلى المصالح الكبيرة
~~التي توفرها الشريعة المحمدية؛ لأن كثيرا من البلاد الإسلامية كانت مستعمرة
~~وورثت قوانين المستعمر، وبالتالي استمرت على ذلك دون وعي ودون إدراك، ودون
~~- أيضا- شجاعة لتغيير هذه القوانين.
# إذا نحن لا نكفر بذلك إذا لم يصحبه ما ذكرناه من الاستخفاف والاحتقار
~~للشريعة لفظا، أو من الاعتقاد المنحرف، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV02P406
### | تولي المناصب السياسية في دول لا تحكم بالشريعة
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الحكم بغير ما أنزل الله
# التاريخ 05/08/1425ه
# السؤال
# ما حكم تولي العلماء المناصب السياسية إذا علموا أنه سوف يلزمهم أن
~~يطبقوا دستور الدولة بدلا من شريعة الإسلام؟
# الجواب
# إذا كان الدستور المطبق يتواءم مع الشريعة ولا يعارضها فعملهم جائز شرعا،
~~لكن عليهم أن يحرصوا عند التطبيق أن ينووا أنهم إنما يطبقون الشريعة حتى
~~يؤجروا على ذلك.
# أما إن كانت هناك مخالفة واضحة للشريعة في أكثر مواد الدستور فإنه لا
~~يجوز لهم تولي تلك المناصب.
# وإن كان فيها كثير ms0809 مما يوافق الشريعة وفيها ما يخالف الشريعة فالمسألة
~~اجتهادية، قابلة للنظر بناء على قاعدة الترجيح بين المصالح والمفاسد، فإذا
~~ترجح للمسلمين حصول مصلحة مشروعة واندفاع مفسدة كبيرة بهذا العمل -وعلى
~~الأخص في مجتمعات الأقليات الإسلامية- فلا مانع من مثل هذا العمل، وإن
~~ترجحت مفسدته على مصلحته منع وحكم بعدم جوازه، وعلى كل حال فالمسألة تحتاج
~~إلى تقدير واجتهاد ممن له صلة متينة بالعلم الشرعي وهو مؤهل للاجتهاد
~~والنظر، ولا يصلح أن يقول فيها بالجواز أو المنع من ليس مؤهلا شرعا لمثل
~~هذا، وبالله التوفيق.
# PageV02P407
### | التحاكم إلى المحاكم الوضعية إذا لم يجد غيرها
# المجيب سليمان بن عبد الله الماجد
# القاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/الحكم بغير ما أنزل الله
# التاريخ 09/04/1427ه
# السؤال
# أقرضت شخصا مبلغا من المال، وأخذ يماطلني ولم يرد إلى الآن، وقد مر على
~~ذلك قرابة سنتين، فهل يجوز لي شكايته، على أني في بلد غربي والشكاية تكون
~~أمام محكمة كافرة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيحتاج المسلم في فصل الخصومات في ظل دول كافرة، أو في ظل دول تحكم شعوبا
~~مسلمة بأحكام وضعية إلى معرفة حكم اللجوء إلى محاكم هذه الدول.
# فنقول: إن أمكن التحاكم إلى من يحكم بالشريعة، ويقر بوجوب تحكيمها، وأنها
~~المصدر الوحيد للتشريع؛ فيحرم في هذه الحال اللجوء إلى المحاكم التي لا تقر
~~بوجوب التحاكم للشريعة.
# ويكون ذلك بتحكيم من يصلح للفصل في هذه الخصومة.
# وإن كان ذلك متعذرا فلا يخلو الأمر من حالين:
# الحالة الأولى: أن يكون ما يطالب به المدعي مما لا تقره الشريعة؛ ففي هذه
~~الحال لا يجوز أن يلح على المطلوب بالسؤال فضلا عن التحاكم إلى مثل هذه
~~المحاكم؛ بل إن هذا من التحاكم إلى الطاغوت الذي قال الله فيه: "ألم تر إلى
~~الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا" [النساء:60] . وقد ذهب جمع من ms0810 أهل العلم إلى أنه يكون بذلك -مع علمه
~~ببطلان مطالبته- مرتدا.
# ومثل ذلك في الحكم: إذا كان المتقدم لا يعلم أن ما يطالب به صحيحا في
~~الشريعة أو غير صحيح، وعليه عند جهله أن يسأل أهل العلم قبل تقدمه إلى هذه
~~المحاكم.
# PageV02P408
# الحال الثانية: أن يكون ما يطالب به مما تقره الشريعة، ويحكم به قانون
~~هذا البلد دون زيادة؛ ففي هذا الحال لا حرج أن يتقدم المسلم إلى محكمة هذا
~~البلد ليطالب بحقه، ولا يعتبر هذا من التحاكم إلى الطاغوت؛ لأن المتقدم
~~إنما يأخذ حقه الذي أقرته الشريعة فقط، وهذا من شريعة الله، ومحكمة البلد
~~إنما صارت وسيلة لتنفيذ أحكام الشريعة فقط؛ وذلك مثل استخدام الكفار في
~~المحاكم المسلمة لتنفيذ الأحكام الشرعية في الشرط ونحوها.
# ولو قلنا بغير ذلك للزم من ذلك حرج عظيم وضياع للحقوق كبير حتى في بلدان
~~الشعوب المسلمة التي تحكم بغير الشريعة؛ إذ لا فرق عندي بين كافر أصلي
~~ومنتسب إلى الإسلام كلاهما يحكم بغير حكم الشريعة؛ فإذا لم نقل بهذا ضاعت
~~الحقوق، وتسلط الظلمة على الصالحين.
# وإن كان المتقدم يعلم أن هذه المحكمة تحكم بأكثر مما يستحقه المتقدم ففي
~~هذه الحال يجوز التحاكم إليها، وعليه عند التنفيذ أن لا يأخذ إلا ما يستحقه
~~فقط.
# وأقترح على المسلمين في مثل هذه البلاد أن ينشئوا مراكز متخصصة للتحكيم
~~يقضي فيها فقهاء في الشريعة يكون حكمها ملزما في حال تراضي الخصمين
~~بتحكيمها -حتى في القوانين-، وفي حال امتناع أحد الخصمين من التحكيم فتصدر
~~رأيها وفق المعطيات التي تقدم بها الخصم الآخر؛ لتكون مسوغا له للجوء إلى
~~المحاكم الوضعية لتحصيل حقه الثابت له في الشريعة؛ فهذه المراكز تؤدي
~~غرضين:
# الأول: التحكيم في حال التراضي.
# الثاني: إعطاء المسلم ما يثبت حقه على سبيل الفتوى؛ ليعلم هو منها أن له
~~مطلبا صحيحا، وليقي بها عرضه من الطاعنين.
# وفي مسألتنا هذه يقال: إذا لم يمكن الأخ السائل أن يحكم مسلما فتنطبق
~~عليه الحال الثانية؛ لأن وجوب رد القرض مما وافقت فيه القوانين شرعية ms0811
~~الإسلام؛ فلا حرج من تقدم السائل لمحكمة هذا البلد لتحصيل حقه. والله تعالى
~~أعلم.
# PageV02P409
### | القول بتحريف القرآن
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/مسائل متفرقة
# التاريخ 3/4/1424ه
# السؤال
# أرجو منكم تبيين حكم من يقول بتحريف القرآن وهو مقتنع بذلك تمام
~~الاقتناع، والتحريف المقصود هنا هو ما يقوله بعض علماء الشيعة، كأن يقولوا:
~~بأن هناك كلمات أسقطت من القرآن الكريم، أو أن أماكن الآيات قد تم تبديلها
~~وتغييرها.
# كما أرجو منكم تبيين حكم من يؤول القرآن ويفسره على مزاجه الخاص، كأن
~~يقال بأن الآية "ويؤتون الزكاة وهم راكعون" قد نزلت في حق سيدنا علي كرم
~~الله وجهه، جعلها الله في ميزان حسناتكم.
# الجواب
# PageV02P410
# الحمد لله، قال الله -تعالى-: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"
~~[الحجر:9] ، في هذه الآية ضمان من الله بحفظ ما أنزله على عبده ورسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وقد حقق الله وعده بأن وفق أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لحفظ القرآن بجمعه وكتابته وحفظه في صدورهم، وتلقاه
~~التابعون عنهم فكان القرآن بذلك محفوظا بحفظه - سبحانه وتعالى -، فمن زعم
~~أنه قد أسقط شيء من القرآن أو غير عما جاء عن الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ فإنه كافر، لأن ذلك يعارض قوله -تعالى-: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون" [الحجر: 9] ، فإذا كان أسقط شيء منه سورة أو آية لم يكن محفوظا،
~~ومن تأول القرآن وفسره بحسب هواه ولم يكن عن شبه عرضت له فإنه متلاعب بكلام
~~الله؛ فيكون بذلك كافرا، وذلك مثل تحريفات باطنية الرافضة كقولهم في قوله
~~-تعالى-: "مرج البحرين يلتقيان" [الرحمن:19] علي، وفاطمة- رضي الله عنهما-
~~و"يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان" [الرحمن: 22] الحسن والحسين -رضي الله
~~عنهما- وقولهم: المراد "بيدا أبي لهب" أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما- وغير
~~ذلك. وإن تعمد تحريف القرآن يشبه طريقة اليهود، كما أخبر الله عنهم بقوله:
~~"يحرفون الكلم عن مواضعه" [النساء: 46] ، وقوله: "أفتطمعون أن يؤمنوا لكم
~~وقد كان فريق منهم ms0812 يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم
~~يعلمون" [البقرة:75] ، وأما من قال: إن قوله سبحانه: "إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون"
~~[المائدة:55] ، إنها نزلت في علي - رضي الله عنه - حينما تصدق بخاتمه على
~~المسكين وهو راكع، هذه القصة لم تثبت، وإن ذكرها بعض المفسرين، وهي من وضع
~~الشيعة
# PageV02P411
# الذين يريدون أن يجعلوا كثيرا من الآيات جاءت في شأن علي - رضي الله عنه
~~-، فيجب التنبه والحذر من التصديق للروايات المكذوبة، أو الروايات التي لم
~~تثبت بالأسانيد الصحيحة، وكثير مما يذكر في أسباب النزول، إنما جاء في
~~روايات ضعيفة، وقوله سبحانه وتعالى: "وهم راكعون"، يعني: وهم خاضعون لربهم
~~متذللون، فيؤدون فرائض الله من الصلاة والزكاة خاضعين، منقادين لأمر الله،
~~مؤمنين بشرعه، محتسبين لثوابه، والله أعلم.
# PageV02P412
### | برج المولود
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 27/6/1422
# السؤال
# ما رأي الإسلام فيما يقال: أن لكل مولود في كل برج (الأبراج الفلكية) ،
~~كبرج الدلو مثلا صفات معينة؟
# الجواب
# هذا الزعم هو فقه المنجمين الذين يربطون الحوادث الأرضية بتأثير النجوم
~~والطوالع والبروج، وهو ضرب من السحر ورجم بالغيب، جاء في الحديث عن ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من اقتبس علما
~~من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد)) أخرجه أبو داود (3905) ، وابن
~~ماجة (3726) . وهو حديث حسن
# فالقول: إن لهذه الأبراج تأثيرا على صفات المواليد وأحوالهم، وأخلاقهم،
~~ومستقبلهم، هو قول باطل في الإسلام. فكل برج، أو نجم يولد فيه الطويل
~~والقصير، والطيب والخبيث، والغني والفقير، يولد فيه من يعمر ومن لا يعمر،
~~يولد فيه الجميل والقبيح. فقول المنجمين في هذا قول باطل في الإسلام، وهو
~~من ادعاء علم الغيب، وادعاء علم الغيب منازعة لله -سبحانه وتعالى- في قوله:
~~((قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله)) .
# فعلى المسلمين أن يحذروا من أولئك الدجالين ms0813 الذين يستغلون سذاجة البسطاء،
~~فيستغفلونهم، ويسلبون أموالهم، ويفسدون عقائدهم. فالمنجمون من طوائف
~~المفسدين في الأرض، ولا يجوز الذهاب إليهم وسؤالهم، فإن المنجم من العرافين
~~ويدخل في اسم العراف، وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: ((من أتى كاهنا أو
~~عرافا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد)) أخرجه أحمد (9536) وهو
~~حديث حسن.
# فالحذر الحذر، والواجب على المسلم أن يعتصم بالله، وأن يحقق إيمانه بربه،
~~ولا يغتر بأولئك المضلين والمفسدين. كفى الله المسلمين شرهم وصلى الله وسلم
~~على محمد.
# PageV02P413
### | قتل الساحر
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# في بلاد لا تحكم بالشريعة الإسلامية هناك ساحر كثر شره على المسلمين في
~~تلك البلاد وهذا الساحر من أسرة مسلمة وأهله مسلمون وقد تم نصحه من قبل
~~الأخوة هناك ولكنه لا يستجيب وقد ارتد عن الإسلام فهل يجوز قتله مع العلم
~~أنه لن يتضرر أحد بقتله ولن يعرف القاتل؟
# الجواب
# أجاب فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن على المشيقح: الحمد لله وحده الصلاة
~~والسلام على من لا نبي بعده وبعد
### | .... 
# فإن تغيير المنكر باليد ومن ذلك قتل المفسد المرتد غير معصوم الدم لا
~~يكون لآحاد الناس بل لمن له السلطة والولاية؛ لأن ذلك قد يحدث من الفتنة
~~أعظم من المنكر الذي ترجى إزالته، فعلى من رأى ذلك أن يسعى بالمناصحة
~~باللسان، فإن استجيب له وإلا بلغ الأمر لمن له السلطة والولاية، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقيم الحدود ثم من بعده خلفاؤه، فإن أزيل، وإلا
~~استدام كثرة الدعاء والتضرع إلى الله عز وجل بإزالته.
# وبالله التوفيق
# PageV02P414
### | رقية أم شعوذة
# المجيب د. عبد العزيز بن أحمد البجادي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# لنا صديقة مرت بمرض قال الأطباء أنه نفسي. اشار عليها التداوي بالرقية
~~الشرعية لدى امرأة قيل أنها ترقي فذهب لها ms0814 وحصل الآتي:
# مدة الإقامة أسبوع تتمتم بكلمات وعندما سألتها قالت أهي القرآن قالت إن
~~جبرائيل يأتيها برائحة المسك من الجنة أخرجت من بطن المريضة سائل أسود ثم
~~وضعته في قطعة قماش بيضاء وقالت إنه بقايا ولادة الجن في بطن المريضة كانت
~~تتوسل ببعض الأولياء الصالحين أثناء الرقية تلاتدي ملابسها الداخلية
~~المقلوبة قالت إنها تختم القرآن أثناء النوم أثناء هذه الفترة إزدادت
~~صديقتي سوءا.
# هل هذه الرقية شرعية أم لا؟
# الجواب
# هذه المرأة التي تزعم أنها تداوي بالرقية الشرعية، وأن جبريل يأتيها
~~برائحة المسك من الجنة، وتتوسل ببعض الأولياء والصالحين في أثناء الرقية
~~إنما هي مشعوذة اتخذت من الدجل والرقى الشركية والخرافات وسيلة لخداع
~~الناس، فلا يجوز الذهاب إليها بقصد التداوي، بل يجب إبلاغ أهل الحسبة
~~بحالها ليعملوا على كف شرها عن الناس وبالله التوفيق.
# PageV02P415
### | هل هذا من التنجيم؟
# المجيب أ. د. صالح بن عبد الله اللاحم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/توحيد الأسماء والصفات
# التاريخ 9/4/1422
# السؤال
# رجل يقول بأنه يستدل بحركة النجوم على بعض الأحداث، مثلا قال لأحد الناس:
~~ازرع في وقت كذا أما في وقت كذا فدع الحرث والزرع، فإنه لن يأتيك بثمر،
~~وفعلا حصل ذلك.
# الجواب
# الاستدلال بالبروج على مواسم البذر، والغرس ليس من التنجيم في شيء، وهو
~~عمل المسلمين خلفا عن سلف، وقد أجرى الله العادة بصلاحية كل وقت لبذر أو
~~غرس معين، إلا أن الذي لا يجوز هنا اعتقاد أن لهذا النجم أو ذاك أثرا في
~~حصول الثمر، أو جودته، أو نزول المطر أو نحو ذلك.
# ومثل هذا يقال في تحديد وقت تزداد فيه خصوبة الرجل أو المرأة. وقد ضرب
~~الفقهاء أجلا للعنين قدروه بسنة، وعللوا لذلك بمرور الفصول الأربعة عليه،
~~فإن لم ينشط في أحدها فلا فائدة في زيادة الانتظار.
# PageV02P416
### | الرقية بكتابة الآيات وشرب مائها!
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 19/04/1427ه
# السؤال ms0815
# ورد في إحدى فتاوى ابن تيمية للمريض ولمن هو في شدة أن تكتب له آيات من
~~القرآن الكريم بالحبر على اللوح ثم تغسل بالماء ليختلط الحبر بالماء ثم
~~يشرب الماء. وورد عن ابن عباس أنه ذكر دعاء معينا ليكتب ويوضع قرب المرأة
~~التي تعاني
# صعوبة في الولادة. ويروى عن علي رضي الله عنه قوله إن هذا الدعاء يجب أن
~~يكتب
# ويربط بذراع المرأة ولم ير أعجب منه" [فتاوى ابن تيمية 19/65] ، وروى
~~تلميذه ابن القيم جواز استخدام التعويذة عن عدد من السلف بمن فيهم الإمام
~~أحمد، وقد ذكر
# ابن القيم نفسه تعويذات مختلفة [زاد المعاد (3/180] أرجو التعليق على هذه
~~الفتاوى؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# فالرقية مشروعة بالآيات القرآنية، وبأسماء الله الحسنى، وما ثبت في السنة
~~النبوية من الأدعية والأذكار المشروعة، مع اعتقاد أن الرقية سبب من
~~الأسباب، والشفاء من الله تعالى، وتكون الرقية بالقراءة المباشرة على من
~~تراد رقيته، ويجوز أن ينفث الراقي مع القراءة، ففي حديث عائشة - رضي الله
~~عنها - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع
~~كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما (قل هو الله أحد) و (قل أعوذ برب الفلق) و
~~(قل أعوذ برب الناس) ، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه
~~ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات. أخرجه البخاري (5018) ، ومسلم
~~(2192) .
# PageV02P417
# وفي حديث أبي سعيد –رضي الله عنه- في قصة رقية اللديغ: (فانطلق يتفل
~~عليه، ويقرأ (الحمد لله رب العالمين) فكأنما نشط من عقال
### | ..... 
# ) أخرجه البخاري (2276) ، ومسلم (2201) .
# وقد بوب عليهما البخاري بقوله: (باب النفث في الرقية) ينظر: البخاري مع
~~الفتح (10/219) .
# والنفث شبيه بالنفخ، وهو أقل من التفل، قال ابن القيم –رحمه الله-: "وفي
~~النفث والتفل استعانة بتلك الرطوبة والهواء والنفس المباشر للرقية والذكر
~~والدعاء، فإن الرقية تخرج من قلب الراقي وفمه، فإذا صاحبها شيء من أجزاء
~~باطنه من الريق والهواء والنفس كانت أتم تأثيرا وأقوى فعلا ms0816 ونفوذا ...
~~والمقصود: أن الروح إذا كانت قوية وتكيفت بمعاني الفاتحة، واستعانت بالنفث
~~والتفل قابلت ذلك الأثر الذي حصل من النفوس الخبيثة فأزالته، والله أعلم"
~~زاد المعاد (4/164) .
# والأولى أن يقتصر في الرقية على ما ثبت من القراءة المباشرة على المريض،
~~ولا بأس أن تكون القراءة مع النفث كما تقدم.
# وورد حديث في القراءة بالماء وصبه على المريض أو شربه، ولكن هذا الحديث
~~فيه ضعف، وهو ما رواه يوسف بن محمد بن ثابت بن قيس، عن أبيه، عن جده ثابت
~~بن قيس -رضي الله عنه– أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه وهو مريض،
~~فقال: "اكشف البأس، رب الناس عن ثابت بن قيس بن شماس". ثم أخذ ترابا من
~~بطحان، فجعله في قدح، ثم نفث عليه بماء وصبه عليه. أخرجه أبو داود (3387) .
# وفي إسناده: يوسف بن محمد ليس فيه توثيق معتبر، ورواية محمد بن ثابت عن
~~أبيه مرسلة، قال الحافظ ابن حجر: والظاهر أن رواية محمد عن أبيه مرسلة،
~~لأنه قتل يوم اليمامة وهو صغير إلا أن يكون حفظ عن أبيه وهو طفل، وقد
~~أوردته في الصحابة على قاعدتهم ولا تصح له صحبة.
# PageV02P418
# وقد أخذ بهذا الحديث بعض العلماء وقاسوا عليه كتابة الآيات في ورقة ثم
~~غسلها بالماء وشرب المريض له.
# وبعد هذه المقدمة نعود إلى ما طلبه السائل الكريم –وفقه الله– من التعليق
~~على كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم –رحمهما الله– وقد تضمن
~~كلامهما أمرين:
### | 1- 
# كتابة الآيات في ورقة ثم غسلها في ماء وسقي المريض هذا الماء، ويدخل في
~~هذا
# الكتابة للمرأة إذا عسرت ولادتها، وهذا لم يرد فيه حديث مرفوع عن النبي
~~صلى
# الله عليه وسلم، وقد استدل شيخ الإسلام بأثر ابن عباس –رضي الله عنهما–
~~وبما
# جاء عن الإمام أحمد –رحمه الله-، وورد عن بعض السلف كما ذكر ابن القيم،
~~ولكن الأولى الاقتصار على ما ورد في السنة النبوية كما سبق.
# وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة: إن كتابة سورة أو آيات من القرآن في ms0817 لوح
~~أو طبق أو قرطاس وغسله بالماء، وشرب تلك الغسالة رجاء البركة، أو استفادة
~~علم، أو كسب مال، أو صحة، أو عافية، لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه فعله لنفسه أو غيره، ولا أنه أذن فيه لأحد من أصحابه، أو رخص فيه لأمته
~~مع وجود الدواعي التي تدعو إلى هذا، ولم يثبت في أثر صحيح عن أحد من
~~الصحابة، وعلى هذا فالأولى ترك ذلك، وأن يستغنى عنه بما ثبت في الشريعة من
~~الرقية بالقرآن وأسماء الله الحسنى، وما صح من الأذكار والأدعية النبوية،
~~وليتقرب إلى الله بما شرع، رجاء التوبة، وأن يفرج الله كربته. [فتاوى
~~اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (1/246، 259) ] .
### | 2- 
# تعليق ما كتب من الآيات على عضد المرأة، وهذا نقله شيخ الإسلام عن أحد
~~رواة
# الحديث، وهو علي بن الحسين بن شقيق، وقد اختلف السلف في تعليق الرقى على
# المريض إذا كانت من القرآن فرخص فيه بعضهم، وذهب بعضهم إلى التحريم،
~~واستدلوا
# PageV02P419
# بعموم الأحاديث الواردة في النهي عن تعليق التمائم، مثل قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "إن الرقى والتمائم والتولة شرك" أخرجه أبو داود (3385) من حديث
~~عبد الله بن مسعود، وقوله صلى الله عليه وسلم: "من تعلق تميمة فلا أتم الله
~~له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له" أخرجه أحمد (4/156) من حديث عقبة بن
~~عامر، وغير هذا من الأحاديث التي تدل على النهي عن تعليق التمائم، وهي
~~أحاديث عامة، ولا مخصص لها، فالأولى ترك تعليق التمائم وإن كانت من القرآن،
~~لأن هذا العمل قد يفضي إلى تعليق التمائم المحرمة، وقد يحصل امتهان لهذه
~~التمائم مثل أن يدخل بها الحمام عند قضاء الحاجة، وإذا كانت هذه التمائم
~~معلقة على الأطفال فلا يؤمن أن تقع عليها أوساخ أو نجاسات، هذا والله أعلم.
# PageV02P420
### | رجل يعالج باستخدام الجن
# المجيب د. عبد الله بن محمد الغنيمان
# رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 13/7/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# في ms0818 بلدنا رجل يعالج المس الشيطاني باستخدام الجان، ويقول إن معه أربعين
~~ألفا من الجن المسلم يساعدونه، وكان في البداية يستخدم وسيلة تخاطب معهم،
~~وهي أن يربط المصحف على سورة معينة بحبل، ثم يقومون بتحريكه أي الجن، وبعد
~~اعتراض أهل الدين استخدم معهم سلسلة مفاتيح يحركونها له، فاعترض أهل الدين
~~أيضا، فأصبحت وسيلة التخاطب الآن تشبه الوسوسة أو الإيحاء كأنه يسمعهم، مع
~~العلم أنه يتقاضى أجرا على ذلك، وهو محافظ على أداء جميع الصلوات جماعة،
~~ويسعى في سبل الخير. فما حكم ذلك؟.
# الجواب
# الرجل المذكور ظاهر أنه مخرف ومن عباد الجن، والأعمال المذكورة تدل على
~~ذلك، ولا يصدق بقوله، ولا يمكن أن الجن يطيعونه إلا إذا قدم لهم ما يرضيهم،
~~فقد يطيعونه في بعض مراده لا كله، والواجب الإنكار على من يفعل ذلك أشد
~~الإنكار، وإذا أمكن تعزيره من قبل ولي الأمر -حتى يرتدع أمثاله- فهو واجب.
~~والله أعلم.
# PageV02P421
### | تناول الطعام للرقية
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 26/5/1424ه
# السؤال
# أولا: أحبكم في الله، سؤالي: عائلة لهم طفل مريض، دعونا عندهم لقراءة
~~القرآن عليه، وكنا حوالي 30 شخصا، وقد صنعت العائلة طعاما لنا، وبعد أن
~~أكلنا وقبل أن نقرأ القرآن، نازعنا صبي في طريقة التلاوة، البعض قال إن
~~علينا أن نقرأ القرآن كاملا، لأننا 30 شخصا، فكل شخص يقرأ جزءا، آخرون
~~قالوا إن ذلك بدعة ولا نقرأ إلا كما ورد في قراءة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- على المريض، هل يجوز تناول الطعام بسبب قراءة جزء أو كامل القرآن؟.
# الجواب
# الصواب مع الذين قالوا إن قراءة ثلاثين جزءا بعدد الحاضرين بدعة، بل يقرأ
~~حسب ما ورد في السنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فقط، أما اشتراط
~~تناول الطعام بسبب القراءة فلا حرج فيه إن شاء الله.
# PageV02P422
### | التنجيم
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى ms0819 والتمائم والطيرة
# التاريخ 5/2/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# عرفنا أن السلف كانوا يستعينون بالنجوم (موافقة زمنية) ليعرفوا أوقات
~~الزرع والحصاد، والحر، والبرد، وحاليا المد والجزر، والخسوف، وذلك من عادات
~~ومشاهدات قديمة متوارثة، ولكن إذا قال قائل أو ادعى مدع أن عمل السلف كان
~~يجوز أن يقال إن النجم إذا كان كذا، فإن المولود سيكون ذكرا مثلا، أو أنه
~~سيكون ذكيا أو خجولا أو عصبيا ... إلخ وادعى أن كل ذلك على أساس موافقة
~~زمنية لا غير، وشبه فعله هذا بفعل السلف، وبأن ذلك من مشاهدات وتجارب، لا
~~ادعاء للغيب، فكيف يكون الرد عليه حفظكم الله؟
# الجواب
# PageV02P423
# الحمد لله، النجوم من آيات الله السماوية، قال سبحانه وتعالى: "وهو الذي
~~جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم
~~يعلمون" [الأنعام: 97] ، وقال سبحانه: "وعلامات وبالنجم هم يهتدون" [النحل:
~~16] ، فهو سبحانه وتعالى خلق النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوما للشياطين،
~~وعلامات يهتدى بها، وهي مع ذلك من أعظم آيات الله الدالة على قدرته وحكمته
~~ورحمته، فالاستدلال بالنجوم على معرفة الجهات ومن ذلك الاستدلال بها على
~~القبلة أمر مشروع، وهو ثابت لا يختلف، والله تعالى- قد امتن في ذلك على
~~عباده كما في الآيتين المتقدمتين، وعلم النجوم الذي يقال له التنجيم نوعان:
~~علم تسيير، وعلم تأثير، فأما علم التسيير فهو معرفة دلالات النجوم على
~~الجهات والأوقات، وهذه الدلالات لا تختلف من شخص لآخر، فهي سنن كونية قدرها
~~الله سبحانه وتعالى كما قدر سير الشمس والقمر لمعرفة حساب الزمان، قال
~~تعالى: "هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين والحساب" [يونس: 5] ، وأما علم التأثير فهو التنجيم المنكر الذي هو
~~ضرب من السحر، كما في الحديث الصحيح: "من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس
~~شعبة من السحر زاد ما زاد" أبو داود (3905) ، ولكنه قال "علما" بدل "شعبة"،
~~وكذلك رواه ابن ماجة (3726) ، وكذلك الإمام أحمد (2000) ، بلفظ "ما اقتبس
~~رجل علما من النجوم إلا اقتبس بها شعبة من السحر، "ما زاد زاد"، ms0820 وقال محققه
~~إسناده صحيح، وقد حسنه الألباني، والمنجم الذي يستدل بحركة النجوم وبمواقع
~~النجوم على الحوادث الأرضية والسعد والنحس هو من جنس العراف بل هو عراف،
~~وفي الحديث الصحيح: "من أتى كاهنا أو عرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول
~~فقد كفر بما أنزل على محمد" الترمذي (135) ، وأبو داود (3904) ، وابن ماجة
~~(639) ، وقال الألباني صحيح، لأن الكاهن والعراف يدعي بما يدعيه علم الغيب،
~~ثم إذا قال المنجم إن المولود إذا ولد في
# PageV02P424
# نجم كذا يحصل له سعد أو نحس، أو أن ذلك علامة على سعادته أو شقاوته، فذلك
~~من الرجم بالغيب، ولا يمكن أن يعرف ذلك بالتجربة، فإنه يولد في الوقت
~~الواحد ويحدث في الوقت الواحد أنواع من الأضداد، فيحدث في الوقت الخير
~~والشر، ويولد في النجم الواحد من يكون سعيدا ومن يكون شقيا ومن يكون صالحا
~~ومن يكون فاسدا، وعلى هذا فما أراده السائل من جواز التنجيم المحرم قياسا
~~على التنجيم الذي هو علم التسيير هو من أبطل القياس، فهو قياس الباطل على
~~الحق والكذب على الصدق، فيجب الحذر من سؤال المنجمين وتصديقهم، فإن ذلك لا
~~يكون من بصير بدينه، بل ولا من عاقل يدرك الحقائق، ولهذا فعملاء المنجمين
~~وأهل بضاعتهم هم من الجهلة، من الذين لا يفكرون بعقلوهم، وليس لهم معرفة
~~بما يقتضيه شرع الله من تحريم سؤال العرافين والكهان والمنجمين، نسأل الله
~~أن يطهر مجتمعات المسلمين من جميع فئات المفسدين، والله أعلم.
# PageV02P425
### | الرقية باللغة السريالية
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 9/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما هو أصل اللغة السريالية وسبب استخدام بعض الرقاة (هذه اللغة) ، أحد
~~أفراد عائلتي مصاب بمس، وقد جاء أحد الرقاة واستخدم اللغة السريالية,
~~وأثناء الرقية ارتفعت يد أحد أفراد عائلتي وأخذت ترتجف, أريد التأكد من
~~شرعية ما حدث, وهل الشيخ كان راقيا شرعيا أم مشعوذا؟ وجزاكم الله الخير.
# الجواب
# الحمد لله، صح عن النبي - صلى ms0821 الله عليه وسلم- أنه قال: "لا رقية إلا من
~~عين أو حمة"، البخاري (5705) ، ومسلم (220) ، وأنه قال: "من استطاع منكم أن
~~ينفع أخاه فليفعل"، وقال: "اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم تكن
~~شركا"، مسلم (2200) فالرقية نوعان: الرقية بالآيات القرآنية وأعظم ذلك سورة
~~الفاتحة، وكذلك سورة الإخلاص والمعوذتان، وكذلك الرقية بالأدعية المباحة
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم-: "لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا" سبق تخريجه،
~~اشترط العلماء في الرقية أن تكون بالآيات القرآنية والأدعية النبوية
~~والأذكار المباحة، وأن تكون باللغة العربية، وإذا كانت بلغة مفهومة يفهمها
~~الحاضرون فأرجو أنه لا بأس بها.
# PageV02P426
# أما إذا كانت بلغة غير مفهومة فلا يجوز قبولها، لأنه يحتمل أن تكون
~~مشتملة على ما هو شرك، وهذا الراقي الذي رقى المريض بلغة سريانية متهم، فما
~~الذي حمله على العدول عن اللغة العربية أو اللغة المعروفة، التي يعرفها
~~المريض وأهله، والأحرى أن هذا دجال، يستعين بالشياطين على مقصوده، فيجب
~~الإنكار عليه والتحذير من الرجوع إليه، وكشف حقيقة أمره حتى لا يغتر به،
~~وذكر العلماء أيضا من شروط الرقية ألا يعتمد عليها المريض لأنها سبب من
~~الأسباب، والاعتماد على الأسباب شرك في التوحيد، بل يؤمن بأن الرقية
~~الشرعية سبب يرجو من الله أن ينفعه به، وهذا هو الواجب في جميع الأسباب،
~~والله أعلم.
# PageV02P427
### | شعوذة من نوع جديد
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 25/9/1422
# السؤال
# قد وصلتني اليوم هذه الرسالة، فأفيدونا بشرعيتها، قال -تعالى-: " بل الله
~~فاعبد وكن من الشاكرين " [الزمر: 66] ، " فالذين آمنوا به واتبعوا النور
~~الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون " [الأعراف: 157] ، " لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا والآخرة لا تبديل لخلق الله ذلك الفور العظيم " [يونس: 64] ،
~~" يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة ويضل الله
~~الظالمين ويفعل الله ما يشاء " [إبراهيم: 27] .
# تم إرسال هذه الآيات لتكون مجلبة الخير والفلاح، وقد تم توزيعها بدول
~~العالم تسع مرات، ms0822 وستجلب لك الخير والفلاح بعد أربعة أيام بإذن من وصلها
~~إليك، وليس الأمر بدعة وكذب، أو اتخاذ بالآيات الكريمة هراء، بل سترى ما
~~يصلك خلال أربعة أيام في البريد، فعليك أن ترسل هذه النسخة من الرسالة لمن
~~من ذو بحاجة إلى الخير والفلاح، وإياك أن ترسل نقودا، إياك إن تحتفظ بهذه
~~الرسالة، بل يجب أن تتخلص منها بعد ست وستين ساعة من قراءتك لها، سبق أن
~~وصلت هذه الرسالة إلى أحد رجال الأعمال، فوزعها فجاءت أخبار صفقة تجارية
~~بسبعين دينار كويتي زيادة كما يتوقعه، ووصلت إلى أحد الأطباء فأهملها فلقي
~~مصرعه بحادث سيارة أدت إلى تشويهه بالكامل أصبح جثة هامدة؛ لأنه كبر على
~~خالقه وأبى توزيع الرسالة، فوجئ أحد المقاولين عندما قرأ الرسالة، وقام
~~بتوزيع مائة وخمسين ألف دينار بحريني؛ لأنه تمهل توزيعها فتوفي ابنه الأكبر
~~بحادث.
# PageV02P428
# يرجى إرسال عدد خمس وثلاثين رسالة، فاستبشر بما يصلك في اليوم الرابع،
~~وحيث إن هذه الرسالة مهمة الطواف حول العالم كله، يجب توزيعها خمس وثلاثين
~~نسخة مطابقة إلى أصدقائك، ومعارفك، وأقربائك، وبعد أيام ستفاجأ بالنتيجة
~~الطبية، والله الموفق.
# الجواب
# إن من رحمة الله بهذه الأمة أن أكمل لهم دينهم، وأتم عليهم نعمته، ورضي
~~لهم الإسلام دينا، فليسوا بحاجة إلى من يتقدم بين يدي الله ورسوله باعتقاد
~~جديد أو عمل محدث، أو كلام مبتدع.
# قال الله -جل شأنه-: " يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم " [الحجرات] .
# قال ابن جرير – رحمه الله -: " يا أيها الذين أقروا بوحدانية الله وبنبوة
~~نبيه محمد – صلى الله عليه وسلم -: " لا تقدموا بين يدي الله ورسوله "،
~~يقول: لا تعجلوا بقضاء أمر في حروبكم أو دينكم قبل أن يقضي الله لكم فيه
~~ورسوله فتقضوا بخلاف أمر الله ورسوله " (جامع البيان 26/116) .
# وقال ابن القيم – عفا الله عنه -: " أي لا تقولوا حتى يقول، لا تأمروا
~~حتى يأمر ولا تفتوا حتى يفتي، ولا تقطعوا أمرا حتى يكون هو الذي يحكم فيه
~~ويمضيه، والقول الجامع ms0823 في معنى الآية: لا تعجلوا بقول ولا فعل قبل أن يقول
~~رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أو يفعل وقال –تعالى-:" يا أيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ".
# فإذا كان رفع أصواتهم فوق صوته سببا لحبوط أعمالهم، فكيف تقديم آرائهم
~~وعقولهم وأذواقهم وسياستهم ومعارفهم على ما جاء به، ورفعها عليه أليس هذا
~~أولى أن يكون محبطا لأعمالهم " (إعلام الموقعين1/51) .
# PageV02P429
# وقال أيضا: " وقد توفي رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وما طائر يقلب
~~جناحيه في السماء إلا ذكر للأمة منه علما، وعلمهم كل شيء حتى آداب التخلي،
~~وآداب الجماع، والنوم، والقيام والقعود، والأكل والشرب، والركوب والنزول،
~~والسفر والإقامة، والصمت والكلام، والعزلة والخلطة، والغنى والفقر، والصحة
~~والمرض، وجميع أحكام الحياة والموت، ووصف لهم العرش، والكرسي، والملائكة،
~~والجن، والنار والجنة، ويوم القيامة وما فيه حتى كأنه رأي عين، وعرفهم
~~معبودهم وإلههم، أتم تعريف حتى كأنهم يرونه ويشاهدونه بأوصاف كماله ونعوت
~~جلاله، وعرفهم الأنبياء وأممهم، وما جرى لهم، وما جرى عليهم معهم حتى كأنهم
~~كانوا بينهم، وعرفهم من طرق الخير والشر دقيقها وجليلها ما لم يعرفه نبي
~~لأمته قبله، وعرفهم من أحوال الموت ما يكون بعده في البرزخ، وما يحصل فيه
~~من النعيم والعذاب للروح والبدن ما لم يعرف به نبي غيره.
# وكذلك عرفهم -صلى الله عليه وسلم- من أدلة التوحيد والنبوة والمعاد والرد
~~على جميع فرق الكفر والضلال ما ليس لمن عرفه حاجة من بعده..وبالجملة فجاءهم
~~بخير الدنيا والآخرة برمته ولم يحوجهم الله إلى حد سواه. فكيف يظن أن
~~شريعته الكاملة التي ما طرق العالم شريعة أكمل منها ناقصة تحتاج إلى سياسة
~~خارجة عنها تكملها، أو إلى قياس، أو حقيقة، أو معقول خارج عنها، ومن ظن ذلك
~~فهو كمن ظن أن بالناس حاجة إلى رسول آخر بعده "إعلام الموقعين 4/375".
# PageV02P430
# وقال العلامة ابن باز – غفر الله له -:" وقال –تعالى-:" اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم ms0824 الإسلام دينا " وهذه الآية تدل دلالة
~~صريحة على أن الله –سبحانه- قد أكمل لهذه الأمة دينها، وأتم عليها نعمته،
~~ولم يتوف نبيه -عليه الصلاة والسلام- إلا بعد ما بلغ البلاغ المبين، وبين
~~للأمة كل ما شرعه الله لها من أقوال وأعمال، وأوضح أن كل ما يحدثه الناس
~~بعده وينسبونه إلى الدين الإسلامي من أقوال وأعمال فكله بدعة مردودة على من
~~أحدثها ولو حسن قصده (مجموع الفتاوى 1/224) .
# قلت: وهذه الآيات التي ذكرها باعثوا هذه الرسائل، وما رتبوا عليها من
~~الوعد والوعيد والترغيب والترهيب إنما هو من قبيل الإرهاب الفكري، الضغط
~~النفسي لإخضاع الناس لمزاعمهم وأباطيلهم، وإرغامهم على قبول البدع
~~والمحدثات خوفا من القادم المجهول!! وهي طريقة يلجأ إليها المفلسون حين
~~تنفذ وسائل السيطرة على الآخرين بطريق الحوار والإقناع السليم بمصداقية ما
~~يتبنونه من آراء ويعرضونه من فلسفات وأفكار.!!
# ولا نشك طرفة عين أن ما ذكره هؤلاء الدجاجلة والمشعوذين إنما هو بدعة
~~وضلالة، وافتيات على الشارع الحكيم، وتقدم بين يدي الله ورسوله بكل وقاحة
~~وسذاجة، فضلا عن كونها كهانة جديدة، وضربا من العرافة البغيضة، وادعاء لعلم
~~الغيب بكل صلف وغرور وبكل حماقة واستهتار، وما درى هؤلاء الأفاكون أنهم
~~يسنون للناس سنة سيئة يتحملون وزرها ووزر من عمل بها من بعدهم إلى يوم
~~القيامة من غير أن ينقص من أوزارهم شيء كما جاء في الصحيحين وغيرهما،
~~ومرتكبين في الوقت نفسه ناقضا من نواقض الإسلام بادعائهم علم الغيب ضاربين
~~بصريح القرآن عرض الحائط!! وإلا فكيف يستقيم لهم ما يزعمون، والله يقول:"
~~قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله "، ويقول: " وعنده مفاتح
~~الغيب لا يعلمها إلا هو "، ويقول: " أم عندهم الغيب فهم يكتبون ".
# PageV02P431
# وإننا ندعو –والله- ونحذر أنفسنا وإخواننا من تصديق هؤلاء المشعوذين أو
~~الوقوع في شباك الكهنة والعرافين، فقد صح عنه –عليه الصلاة السلام- فيما
~~رواه أحمد (16638) ، ومسلم (2230) واللفظ له، أنه - عليه الصلاة والسلام-
~~قال: " من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوما "، وروى
~~أحمد (9536) ، والبيهقي (1358) ، والحاكم بسند صحيح أن نبينا ms0825 – صلى الله
~~عليه وسلم – قال:" من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه فيما يقول فقد كفر بما أنزل
~~على محمد – صلى الله عليه وسلم – وصححه الحاكم والألباني في (صحيح الجامع
~~5815) ، والعراف، هو: من يدعي علم الغيب، وأمثاله من المنجمين، وقراء الكف،
~~والفنجان، وغيرها من الخزعبلات والأباطيل التي يلبسونها على الناس.
# وقد عقد الإمام أبو بكر الطرطوشي – رحمه الله – في كتابه: (الحوادث
~~والبدع) فصلا بعنوان (في بيان الوجه الذي يدخل منه الفساد على عامة
~~المسلمين) ثم أورد ما رواه الشيخان " أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال:
~~" إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبضه بقبض العلماء
~~حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا
~~وأضلوا ".
# ثم قال: " فتدبر هذا الحديث فإنه يدل على أنه لا يؤت الناس قط من قبل
~~علمائهم، وإنما يؤثون من قبل أنه إذا مات علماؤهم أفتى من ليس بعالم فيؤتى
~~الناس من قبله، وقد روي عن مكحول أنه قال: " تفقه الرعاع فساد الدنيا،
~~وتفقه السفلة فساد الدين " ا. ه.
# PageV02P432
# فالله الله بالتزام السنة، والحذر من البدع والخرافات، والإقبال على
~~العلم الشرعي الصحيح بمجالسة العلماء الربانيين، وطلبة العلم المخلصين
~~العارفين، ومطالعة كتب السلف، وسؤال أهل العلم الراسخين عما أشكل فهمه، أو
~~تعذر استيعابه، والحذر الحذر كذلك من النشرات المضللة، والرسائل، والكتب
~~المجهولة المصادر، وأما من التبس عليه أمرها فلم يعرف حقها من باطلها،
~~ونفعها من ضررها فليسأل أهل العلم الموثوق بهم، ولا يفوته قبل هذا وأثناءه
~~وبعده أن يدعو الله، ويلح عليه أن يبصره في دينه، ويريه الحق حقا ويرزقه
~~اتباعه، ويريه الباطل باطلا ويرزقه اجتنابه، ويهديه لما اختلف فيه من الحق
~~بإذنه، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV02P433
### | معالجة المسحور بالقرآن
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 8/9/1422
# السؤال
# هل توجد طرق للعلاج بالقرآن وهل يعالج ms0826 الإنسان المسحور بالقرآن.
# الجواب
# PageV02P434
# أما السؤال عن طرق للعلاج بالقرآن وهل يعالج المسحور بالقرآن، فإن الله -
~~تعالى- قد أخبر عن كتابه الكريم أنه شفاء، يقول - عز وجل -: (وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) (الاسراء:82) ويقول - جل وعلا -: (قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء) (فصلت: 44) وهذا الشفاء شامل للأمراض الحسية
~~(العضوية) والمعنوية (النفسية) ، ومما يشهد لهذا ما ثبت في الصحيحين
~~وغيرهما من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: " كنا في مسير لنا
~~منزلنا، فجاءت جارية، فقالت: إن سيد الحي سليم، وإن نفرنا غيب، فهل منكم
~~راق؟ فقام معها رجل ما كنا نأبنه برقية، فرقاه فبرأ فأمر له بثلاثين شاه،
~~وسقانا لبنا فلما رجع قلنا له: أكنت تحسن رقية أو كنت ترقي؟ قال: لا، ما
~~رقيت إلا بأم الكتاب، قلنا: لا تحدثوا شيئا حتى نأتي، أو نسأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي - صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: " وما يدريه أنها رقية؟ أقسموا واضربوا لي بسهم " أخرجه البخاري
~~(5007) ومسلم (2201) واللفظ للبخاري، وكذلك الشأن في السحر، بل القرآن
~~الكريم من أعظم ما يداوى به المسحور، فيشرع أن يقرأ عليه قل هو الله أحد
~~والمعوذات وآية الكرسي ويكثر من قراءة هذه الآيات ويكررها، كما يقرأ عليه
~~آيات السحر المعروفة في الأعراف ويونس وطه، كما يشرع أيضا أن يرقى بما ثبت
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عند البخاري وغيره من حديث أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه -: (اللهم رب الناس مذهب الباس اشف أنت الشافي لا شافي إلا
~~أنت شفاء لا يغادر سقما) أخرجه البخاري (5742) .
# بقي أن يقال: إن ما ذكر أسباب أذن الله بها قد يتخلف أثرها لمانع ما، كما
~~أن الدواء المجرب قد يتخلف أثره، وبالله التوفيق.
# PageV02P435
### | هل الرقية موهبة وإلهام؟
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 17/3/1423
# السؤال
# نطرح على فضيلتكم حالة خاصة راجين منكم توضيح الحكم الشرعي فيها، ms0827 هل هي
~~حلال أم حرام؟ وهل يجوز ممارستها أم هي حرام يجب الإقلاع عنها؟ وهي كما
~~يلي: لي ولد يبلغ من العمر ثنتي عشرة سنة ونصف، منذ حوالي سنة ظهر عليه ما
~~يلي: إذا سمع القرآن يقرأ أو كان يقرؤه وأغمض عينيه يرى أشياء لأماكن أو
~~لأشخاص إذا كان في أي منها أمور شيطانية -والسحر منها- موجودة في مكان أو
~~الشخص وضع له سحر يعرف بوجوده ويبطل مفعوله هذا من جهة، ومن جهة ثانية
~~معالجة الأمراض بالنسبة للأشخاص مثل: العظام, والآلام الجسد, والعجز
~~الجنسي, والصلح بين الزوجين, وزواج بعض اللواتي لم يتزوجن ... إلخ، ويقوم
~~بمعالجة ما سبق ذكره بالرقى بواسطة الزيت أو الماء المقروء عليه، مع العلم
~~أنه لا يطلب مقابلا محددا، وإنما يقبض ما يمنح له تلقائيا، كما أحيط
~~فضيلتكم علما أنه بعد ظهور هذا الأمر عليه اتصلت ببعض الأئمة والذين
~~يمارسون الرقية من حفظة القرآن الكريم لاستفسارهم في الأمر، وبعد معاينتهم
~~له وجلوسهم معه أكدوا ما يلي: عدم مسه من طرف الجن، عدم تعامله مع
~~الشياطين، كما أن أحد الأئمة قال عنه ما يلي: إن هذه الحالة إلهام من الله
~~-عز وجل- بها له , أو هي موهبة منذ الولادة في العلاج النفسي، فلما سبق
~~بقيت حائرا, الرجاء منكم الإجابة على استفساري شرعا, هل تحل ممارستها؟ أم
~~هي حرام يجب الامتناع عنها؟
# الجواب
# ما عليه ولدك وما يعمله ليس صحيحا، ويجب الإقلاع عنه لعدة أمور:
# الأول: لعدم موافقته لكتاب الله وسنة الرسول -صلى الله عليه وسلم-.
# PageV02P436
# الثاني: أن ما ذكرته عن ولدك شيء رابك وشككت فيه وفي حله، وهذا ما يدل
~~عليه مثل حديث النواس بن سمعان -رضي الله عنه- قال: سألت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- عن البر والإثم، فقال: "البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في
~~صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس" رواه مسلم (2553) وفي حديث: وابصة عند أحمد
~~(17999) وغيره: "وإن أفتاك الناس وأفتوك".
# الثالث: أن معرفة مكان السحر وإبطاله بالكيفية المفهومة من السؤال قد
~~تكون بطريق السحر أيضا، وهذا ms0828 ما يسمى بالنشرة المحرمة.
# الرابع: أن هذا الذي عليه ولدك ليس من الإلهام الذي ذكره بعض من
~~استفتيتهم، ولا من المواهب ولا يفطر الإنسان على مثل هذا، إنما يفطر على
~~التوحيد على الملة على الدين لا على مثل هذا.
# الخامس: أن علاج السحر وما يتصل به من التفريق بين الزوجين، يكون بشيئين:
# أحدهما: الرقى الشرعية.
# الآخر: الأدوية المباحة التي جربت في علاجه، فمن أنجح العلاج وأنفعه
~~الرقى الشرعية، فقد ثبت أن الرقية يرفع الله بها السحر ويبطله.
# وهناك نوع ثالث: وهو العثور على ما فعله الساحر من عقد أو غيرها،
~~وإتلافها، وهذا يكون بالبحث والتقصي ومعرفة أماكن إقامة وحركة المسحور ونحو
~~ذلك مما يوصل حسا إلى العثور عليه، لا باستعمال الشياطين ونحو ذلك، أو
~~التوكل على غير الله في معرفة مكان السحر، فإن ذلك شرك.
# ومن الرقية الشرعية التي تستعمل في رقي المسحور وغيره: قراءة الفاتحة،
~~وآية الكرسي، و"قل يا أيها الكافرون"، و"قل هو الله أحد"، والمعوذتين مع
~~آيات السحر في سورة الأعراف من (117-119) ، وفي سورة يونس من (79-81) ، وفي
~~سورة طه من (65-68) ، هذه الآيات العظيمات ينفث بها في الماء، ثم بعد ذلك
~~يصب هذا الماء الذي قرأ فيه على ماء أكثر، ثم يغتسل به المسحور ويشرب منه
~~بعض الشيء، كثلاث حسوات يشربها منها، ويزول السحر -بإذن الله- ويبطل ويعافي
~~من أصيب بذلك.
# PageV02P437
# وقد يوضع في الماء سبع ورقات خضر من السدر تدق وتلقى في الماء الذي يقرأ
~~فيه ولا بأس بذلك، وقد ينفع الله بذلك أيضا، والسدر معروف، وهو: شجر النبق.
# وهناك أدوية مباحة من العقاقير المباحة وما يصفه الأطباء المؤتمنون
~~الحاذقون، فيجوز علاج ما ذكرت في سؤالك بها دون التداوي بما هو حرام، فإن
~~الرسول –صلى الله عليه وسلم- قال: "تداووا ولا تتداووا بحرام، فإن الله ما
~~أنزل داء إلا أنزل له دواء" رواه الترمذي (2038) وأبو داود (3855) وابن
~~ماجة (3436) وأصل الحديث في البخاري (5678) ، وقال: "إن الله لم يجعل شفاء
~~أمتي فيما حرم عليها" فتح الباري (1/339) .
# وفي الأدوية ms0829 الطبيعية والأدعية الشرعية ما فيه كفاية، ومن الأدعية
~~الشرعية: "اللهم رب الناس أزل البأس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك
~~شفاء لا يغادر سقما" البخاري (5742) ، ومنها: "باسم الله أرقيك من كل شيء
~~يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، باسم الله أرقيك من كل شيء
~~يؤذيك" مسلم (2186) ، ويكرر ذلك ثلاث مرات، كما ثبت عن النبي –صلى الله
~~عليه وسلم- (رواه أحمد (25272) والترمذي (972) وابن ماجة (3523) .
# والغالب على من استعمل هذا مع إخلاص لله وتوجهه إلى الله بطلب الشفاء أنه
~~يعافى –بإذن الله-، وعلى المسحور أو المريض أن يضرع إلى الله، وأن يسأله
~~كثيرا أن يشفيه ويعافيه، وأن يصدق في طلبه، وأن يعلم أن ربه هو الذي يشفيه،
~~وهو الذي بيده الضر والنفع.
# والراقي ينبغي له ألا يرقي بغير ما ورد في الشرع، وألا يجعل فعله
~~ومعالجته للناس تكسبا يأخذ بذلك أموال الناس، ولا شهرة قد تسبب في الغلو
~~فيه والتبرك بذاته، وأن يشعر المريض بأنه يرقيه بكلام الله وكلام الرسول
~~–صلى الله عليه وسلم-، وأن هذا من الأسباب، وأن النافع الضار هو الله وحده
~~لا شريك له.
# PageV02P438
# وعسى أن يوجه ولدك ويرشد إلى مثل هذا العمل لا إلى غيره، ونسأل الله لنا
~~ولكم ولكافة المسلمين التوفيق والسداد، وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# PageV02P439
### | شيوخ يخبرون بمكان المسروق
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 27/3/1423
# السؤال
# ما حكم امرأة تذهب إلى شيخ، وتسأله عن شيء وقع لها وهي صائمة؟ وتريد أن
~~تعرف من الشخص الذي سرق بيتها؟
# الجواب
# من الأصول المقررة في عقيدة المسلم أنه لا يعلم الغيب إلا الله، قال
~~-تعالى-: "قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله" [النمل:65] ،
~~وحتى الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وسائر الأنبياء تبرؤوا من دعوى علم
~~الغيب، فلا يعلمون من ذلك إلا ما جاءهم به الوحي: "قل لا أقول لكم ms0830 عندي
~~خزائن الله ولا أعلم الغيب" [الأنعام:50] ، "قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا
~~إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير" [الأعراف:188] فمن
~~ادعى علم الغيب كان كافرا، نعم هناك المشعوذون كالكهان والسحرة يدعون علم
~~الغيب، وقد يصيبون في أشياء ويخطئون في أكثر من ذلك، بل جاء في شأن الكهان
~~أن مسترق السمع من الجن يخبرهم بما سمع من السماء، فيكذب الكاهن معها مئة
~~كذبة، فيصدقه الناس بأكاذيبه بسبب أنه صدق مرة، وعلى كل حال فلا يجوز
~~الذهاب لمن يدعي أنه يعرف مكان المسروق فإن هذا من شأن الكهان، وقد قال
~~-صلى الله عليه وسلم-: "من أتى كاهنا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول فقد كفر
~~بما أنزل على محمد -صلى الله عليه وسلم-" أبو داود (3904) وأحمد (9290) وإن
~~كان هذا المخبر يتظاهر بالدين والخير والصلاح، فإذا كان يدعي أنه يعلم مكان
~~المسروق، ويعرف أين يكون فلان، وأين يوجد فلان، ويحدد مواضعهم مثلا فإنه
~~كذاب أفاك تنزل عليه الشياطين، قال -تعالى-: "هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون"
~~[الشعراء:221-222] .
# PageV02P440
# وبهذا يعلم أن مثل هؤلاء الكهان لا يصح أن يعرفوا باسم الشيخ، أو العالم
~~أو الفقيه، فإنه وإن ادعى العلم والصلاح دجال، يجب الحذر منه، ويجب التحذير
~~من الاغترار بمظهره، ويجب بيان حقيقة مثل هؤلاء، وإذا كان للإنسان قدرة
~~فعليه أن ينكر عليهم، ويمنعهم من إظهار ما عندهم ومن إتيان الناس إليهم،
~~فإن الكهانة من أعظم المنكرات، وكذلك إتيان الكهان، فمن أقدره الله وجعل له
~~سلطانا فعليه أن يضرب على يد هؤلاء، ويكف شرهم، ويمنع العامة من ارتياد
~~أماكنهم، ويجب على من لديه علم أن يبين للناس حكم الكاهن، وإتيان الكهان،
~~فإن ذلك مما يحول بين هؤلاء المضللين وبين ما يريدون، فإنهم بهذه الأعمال
~~الخبيثة يكونون من المفسدين في الأرض، والواجب على المسلم أن يسعى في
~~الإصلاح ودرء الفساد، والله أعلم.
# PageV02P441
### | معالجة السحر
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو ms0831 هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 22/4/1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أيها الشيخ الفاضل، أرجو مساعدتي في الإجابة عن السؤال الآتي: لدينا
~~امرأة تعاني من السحر لعدة سنوات، وقد قرأ عليها الكثير من المشايخ
~~الأفاضل، سواء من داخل أو خارج البلاد، وكانوا كلهم أهل ثقة لا يعالجون إلا
~~بالقرآن وقد تحسنت، إلا أنه كلما أخرجوا الجني الموكل بالسحر أرسل إليها
~~غيره، وقد أشار بعضهم إلى أن كون السحر مشروبا، وهذا يعني أن مادة السحر
~~موجودة في بطنها، وهذا الذي يجعل من السهل إرسال إليها جني آخر، وقد قام
~~بعضهم بإعطائها أعشابا مسهلة، وآخر حاول عن طريق الترجيع، وقد نزل دم أسود،
~~ولكن كانت كل المحاولات ترهق المريضة ولا تستطيع الاستمرار، السؤال
~~بالتحديد: هل هناك طريقة يعلمها أحدكم في إخراج مادة السحر من المعدة، وذلك
~~منطلقا من حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم-:"تداووا عباد الله، فإن الله
~~لم ينزل داء إلا أنزل له دواء، علمه من علمه وجهله من جهله"؟ أفيدونا
~~أفادكم الله، فنحن في حيرة من أمرها، وهل من نصح في ذلك؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا أدري -يا أختي- عن مدى تحققك وجزمك أن ما أصاب هذه المرأة هو نوع من
~~السحر المشروب أو غيره، فلربما توهم كثير من الناس أن ما أصابهم هو السحر،
~~وأنه من نوع كذا وكذا، وعند التحقق يتبين أن الأمر على خلاف ذلك التوهم،
~~غير أني أوصيكم وصية محب بما يلي:
### | 1- 
# أن توطنوا أنفسكم على الصبر والاحتساب، فالدنيا مترعة بالمتاعب، ومن تأمل
~~عظيم مصائب غيره هانت عليه مصيبته، واعلموا أن الأجر مع الصبر، وأن الله مع
~~الصابرين.
# PageV02P442
### | 2- 
# أوصيكم –مع هذا- بتعاطي الأسباب المشروعة، ومن ذلك: البدء أولا بمراجعة
~~الأطباء من ذوي الاختصاص، فلربما يتبين أن المرض عضوي يمكن معالجته لدى ذوي
~~الاختصاص، فإن أشاروا عليكم بعد ذلك بمراجعة المصحات النفسية فافعلوا، فقد
~~أصبح كثير من الناس مبتلى بهذه الأمراض، وبمراجعتهم للمستشفيات النفسية
~~يحصل عندهم كثير من ms0832 التحسن، والعلماء لا يقللون من أهمية المعالجة لدى ذوي
~~الاختصاص، فهم يبذلون أسبابا ينفع الله بها من يشاء.
### | 3- 
# إذا تحقق بعد اتخاذ الأسباب السالفة الذكر أنه سحر فأوصيكم بالرقى
~~الشرعية المأثورة، ولن تعدموا من يفعل ذلك، فليست الأدعية حكرا على شخص دون
~~شخص، ومن الأنفع في ذلك أن يتعاطى المريض الرقية بنفسه، فيرقي نفسه بنفسه
~~معتمدا على الله صادقا في التجائه إليه واعتماده عليه، ويداوم على ذلك حتى
~~يزول ما به.
# PageV02P443
# ولسماحة الشيخ/ عبد العزيز بن باز –رحمه الله- في (مجموع فتاويه
~~ومقالاته) توجيه وتنبيه إلى ما يتقى به خطر السحر قبل وقوعه، وبعد وقوعه
~~تجدونه مرفقا بهذه الإجابة، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ... قال
~~الشيخ/ عبد العزيز بن باز: " أما ما يتقى به خطر السحر قبل وقوعه، فأهم ذلك
~~وأنفعه، هو: التحصن بالأذكار الشرعية والدعوات والتعوذات المأثورة، ومن
~~ذلك: قراءة آية الكرسي خلف كل صلاة مكتوبة بعد الأذكار المشروعة بعد
~~السلام، ومن ذلك قراءتها عند النوم، وآية الكرسي هي أعظم آية في القرآن
~~الكريم، وهي قوله –سبحانه-:"الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة
~~ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه
~~يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع
~~كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم"، ومن ذلك قراءة
~~"قل هو الله أحد"، و"قل أعوذ برب الفلق"، و"قل أعوذ برب الناس"، خلف كل
~~صلاة مكتوبة، وقراءة السور الثلاث (ثلاث مرات) في أول النهار بعد صلاة
~~الفجر، وفي أول الليل بعد صلاة المغرب، ومن ذلك قراءة الآيتين من آخر سورة
~~البقرة في أول الليل، وهما: قوله –تعالى-:"آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله
~~وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير" إلى آخر السورة، وقد صح عن
~~رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أنه قال:"إذا أويت إلى فراشك فاقرأ ms0833 آية
~~الكرسي من أولها حتى تختم "الله لا إله إلا هو الحي القيوم" وقال لي:" لن
~~يزال عليك من الله حافظ ولا
# PageV02P444
# يقربك شيطان حتى تصبح" رواه البخاري (2311) ، وصح عنه أيضا –صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال:"من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه"
~~البخاري (5009) واللفظ له، ومسلم (807) ، والمعنى –والله أعلم-: كفتاه من
~~كل سوء، ومن ذلك الإكثار من التعوذ ب (كلمات الله التامات من شر ما خلق) في
~~الليل والنهار، وعند نزول أي منزل في البناء، أو الصحراء، أو الجو، أو
~~البحر؛ لقول النبي –صلى الله عليه وسلم-:"من نزل منزلا، فقال:"أعوذ بكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك" مسلم
~~(2708) ، ومن ذلك أن يقول المسلم في أول النهار وأول الليل (ثلاث مرات)
~~:"بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع
~~العليم" الترمذي (3388) وأبو داود (5088) وابن ماجة (3869) وأحمد (446) ؛
~~لصحة الترغيب في ذلك عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم-، وأن ذلك سبب
~~للسلامة من كل سوء، وهذه الأذكار والتعوذات من أعظم الأسباب في اتقاء شر
~~السحر وغيره من الشرور لمن حافظ عليها بصدق، وإيمان، وثقة بالله، واعتماد
~~عليه، وانشراح صدر لما دلت عليه، وهي أيضا من أعظم السلاح لإزالة السحر بعد
~~وقوعه مع الإكثار من الضراعة إلى الله، وسؤاله –سبحانه- أن يكشف الضرر
~~ويزيل البأس، ومن الأدعية الثابتة عنه –صلى الله عليه وسلم- في علاج
~~الأمراض من السحر وغيره –وكان –صلى الله عليه وسلم- يرقي بها
~~أصحابه-:"اللهم رب الناس أذهب البأس اشفه أنت والشافي لا شفاء إلا شفاؤك
~~شفاء لا يغادر سقما" البخاري (5743) واللفظ له، ومسلم (2191) (يقولها
~~ثلاثا) ، ومن ذلك الرقية التي رقى بها جبرائيل النبي –صلى الله عليه وسلم-
~~وهي قوله:"بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله
~~يشفيك بسم الله أرقيك" مسلم (2186) وليكرر ذلك ثلاث مرات، ومن علاج السحر
~~بعد وقوعه أيضا، وهو علاج نافع للرجل إذا حبس من جماع ms0834 أهله أن يأخذ سبع
~~ورقات من
# PageV02P445
# السدر الأخضر فيدقها بحجر أو نحوه، ويجعلها في إناء ويصب عليه من الماء
~~ما يكفيه للغسل، ويقرأ فيها آية الكرسي، و"قل يا أيها الكافرون"، و"قل هو
~~الله أحد"، و"قل أعوذ برب الفلق"، و"قل أعوذ برب الناس"، وآيات السحر التي
~~في سورة الأعراف، وهي قوله –سبحانه-:"وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي
~~تلقف ما يأفكون*فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون*فغلبوا هنالك وانقلبوا
~~صاغرين"، والآيات التي في سورة يونس، وهي قوله –سبحانه-:"وقال فرعون ائتوني
~~بكل ساحر عليم*فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون*فلما
~~ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين*ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون"، والآيات التي في سورة
~~طه:" قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى*قال بل ألقوا
~~فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى*فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى*قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى*وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما
~~صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى".
# PageV02P446
# وبعد قراءة ما ذكر في الماء يشرب منه (ثلاث مرات) ، ويغتسل بالباقي،
~~وبذلك يزول الداء -إن شاء الله-، وإن دعت الحاجة لاستعماله مرتين أو أكثر
~~فلا بأس حتى يزول الداء، ومن علاج السحر أيضا وهو من أنفع علاجه بذل الجهود
~~في معرفة موضع السحر في أرض أو جبل أو غير ذلك، فإذا عرف واستخرج وأتلف بطل
~~السحر، هذا ما تيسر بيانه من الأمور التي يتقى بها السحر ويعالج بها، والله
~~ولي التوفيق.
# وأما علاجه بعمل السحرة الذي هو التقرب إلى الجن بالذبح أو غيره من
~~القربات فهذا لا يجوز؛ لأنه من عمل الشيطان، بل من الشرك الأكبر، فالواجب
~~الحذر من ذلك، كما لا يجوز علاجه بسؤال الكهنة والعرافين والمشعوذين
~~واستعمال ما يقولون؛ لأنهم لا يؤمنون، ولأنهم كذبة فجرة يدعون علم الغيب
~~ويلبسون على الناس، وقد حذر الرسول -صلى الله عليه وسلم- من إتيانهم
~~وسؤالهم وتصديقهم -كما ms0835 سبق بيان ذلك في أول هذه الرسالة-، وقد صح عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- أنه سئل عن النشرة، فقال:"من عمل الشيطان" رواه
~~الإمام أحمد (14135) واللفظ له، وأبو داود (3868) بإسناد جيد، والنشرة، هي:
~~حل السحر عن المسحور، ومراده -صلى الله عليه وسلم- بكلامه هذا النشرة التي
~~يتعاطاها أهل الجاهلية، وهي سؤال الساحر ليحل السحر أو حله بسحر مثله من
~~ساحر آخر.
# أما حله بالرقية والمتعوذات الشرعية والأدوية المباحة فلا بأس بذلك -كما
~~تقدم-، وقد نص على ذلك العلامة ابن القيم، والشيخ عبد الرحمن بن حسن في
~~(فتح المجيد) -رحمة الله عليهما-، ونص على ذلك أيضا غيرهما من أهل العلم.
# والله المسؤول أن يوفق المسلمين للعافية من كل سوء، وأن يحفظ عليهم
~~دينهم، ويرزقهم الفقه فيه، والعافية من كل ما يخالف شرعه، وصلى الله وسلم
~~على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه. [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة
~~الشيخ/ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- ج الثالث ص (277-281) ] .
# PageV02P447
### | رقية الحساسية
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 23/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لي ابنة لديها حساسية في جلدها وأريد أن أقرأ عليها من القرآن، فما هي
~~الآيات والأحاديث الواردة في هذا الشأن؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# فالذي أنصح لك به هو:
# أولا: الصبر والاحتساب وتوطين نفسك على تحمل الابتلاء فإن لك في ذلك خيرا
~~إن صبرت واحتسبت.
# ثانيا: بذل الأسباب الظاهرة والمعروفة من تعاطي العلاج عند ذوي الاختصاص
~~من الأطباء لهذه الأمراض.
# ثالثا: أن تباشر الرقية بنفسك عليها أو ترقي هي نفسها فإن لم يتيسر رقاها
~~من يحسن الرقية ومن الرقى المشروعة في ذلك قراءة الفاتحة والمعوذات على
~~المريض ورقية الدعاء الوارد في صحيح مسلم (2186) عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أن جبريل -عليه السلام- أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال:" يا ms0836
~~محمد اشتكيت؟ فقال: نعم، فقال جبريل -عليه السلام-:باسم الله أرقيك من كل
~~شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك باسم الله أرقيك".
# وانظر صحيح مسلم حديث رقم (2186) كتاب السلام باب الطب والمرض والرقى
~~(ج4/1718) ، وانظر زاد المعاد (4/176) .
# PageV02P448
### | حل السحر بالسحر
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 13/8/1423ه
# السؤال
# هل يجوز حل السحر بسحر؟
# الجواب
# حل السحر بالسحر يقتضي الذهاب إلى الساحر ليقوم بفك السحر وإبطاله وهذا
~~لا يتم له إلا باستحضار الجن، أي: الشياطين وطاعتهم، فإنهم لا يطيعون ولا
~~يخدمون إلا من يطيعهم بما يريدون منه، فالذي يذهب للساحر لا بد أن يكون
~~راضيا بما يفعل، والذي يذهب إليه لحل السحر يتضمن سؤاله وتصديقه، وهو من
~~نوع الذهاب إلى العراف والكاهن، وقد قال -صلى الله عليه وسلم-:"من أتى
~~كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد -صلى الله عليه
~~وسلم-" رواه الترمذي (135) ، وأبو داود (3904) ، وابن ماجة (639) وأحمد
~~(9536) ، وعلى هذا فلا يحل السحر بالسحر، والله أعلم.
# PageV02P449
### | معالجة المسحور
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 29/11/1423ه
# السؤال
# بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله.
# شيخنا الفاضل أرجو من الله أن يصلكم سؤالي هذا وأنتم في أتم الصحة
~~والعافية، سيدي لن أطيل عليكم، فمشكلتي تتلخص في أخي الذي لم يوفق في
~~الزواج إلى الآن، شيخنا الجليل إن مشكلتنا في زواج أخي يوافق على الزواج في
~~بادئ الأمر، حتى إذا أوشك الموضوع إلى التمام رفض بشدة، وأصبح في حالة
~~شديدة من الضيق والتعب، أو أن أهل الخطيبة يرفضون بعد الموافقة، لم نشك في
~~الموضوع في بادئ الأمر حتى جاء أحدهم وهو رجل راشد لا يتهم بكذب، وأخبرنا
~~أن والده هو من قام بربط أخي عن الزواج ولا نعرف السبب.
# الآن مضى على ms0837 علمنا بالموضوع قرابة العشر سنوات، ونحن نحاول علاج أخي دون
~~جدوى وهو يرفض مناقشة الموضوع أو الذهاب إلى شيخ لعلاجه، شيخنا الآن وقد
~~تجاوز أخي الثالثة والأربعين من عمره، ذكر لنا شيخ يستطيع القراءة عليه،
~~فهل يجوز الذهاب إليه؟ وهل علي إثم في تعريف أهلي بعنوان هذا الشيخ؟
# أفيدونا وجزاكم الله ألف خير.
# الجواب
# الحمد لله وبعد:
# أولا: إذا كان أخوك مسحورا فعلا عن الزواج وتريدون علاجه من ذلك، فإن
~~علاجه من نفسه باللجوء إلى الله - سبحانه وتعالى - بالدعاء والتضرع مع حسن
~~العبادة لإزالة ضرره والله - سبحانه وتعالى - قال وقوله الحق "وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان " الآية، [البقرة:186] ،
~~وقال سبحانه: "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض
~~أإله مع الله قليلا ما تذكرون" [النمل:62]
# ثانيا: حل السحر عن المسحور المسمى بالنشرة على قسمين:
# PageV02P450
# الأول: أن يكون بالقرآن الكريم والأدعية الشرعية والأدوية المباحة، فهذه
~~لأبأس بها لما فيها من المصلحة وعدم المفسدة، بل ربما تكون مطلوبة لأنها
~~مصلحة بلا مضرة.
# الثاني: إذا كانت النشرة بشيء محرم كنقضه السحر بسحر مثله، فهذا موضع
~~خلاف بين أهل العلم، فمن العلماء من أجازه للضرورة، ومنهم من منعه لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن النشرة فقال "هي من عمل الشيطان" رواه
~~أبو داود، وإسناده جيد.
# فإن كان الذي ذكر لك يداوي بالقرآن والأدعية الشرعية والأدوية المباحة
~~فلا بأس بالذهاب إليه لحاجة أخيك، وإن كان ساحرا أو كاهنا أو يعالج بغير
~~الأدوية المباحة والأدعية الشرعية فلا يذهب إليه.
# لكن إن كان من فعل السحر بأخيك حيا فليذهب إليه؛ لنقض ما عمل إن لم يترتب
~~على ذلك مفسدة شرعية، والله أعلم.
# PageV02P451
### | قراءة الأبراج
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 7/11/1422
# السؤال
# كنت جالسة في المستشفى أقرأ الجريدة حتى يأتي دوري وأدخل على الدكتور،
~~وخلال تصفحي للجريدة قدمت إلي ممرضة ms0838 يبدو من هيئتها ونطقها للغة العربية
~~أنها أجنبية، وطلبت مني قراءة الأبراج لها حتى تعرف حظها في ذلك اليوم. قلت
~~لها: إن الأبراج حرام، وأنه لا يعلم الغيب إلا الله، فقالت: نعم أنا أعرف
~~ذلك، وستكون آخر مرة أقرأ بها الأبراج، وبعد إصرارها قرأت لها، مع العلم
~~أنني وضحت لها أكثر من مرة أنه لا يعلم الغيب إلا الله. الآن أشعر بالذنب؛
~~لأني ساعدتها على هذا المنكر، فهل علي إثم؟ وكيف أتوب من هذا الذنب؟
# الجواب
# لا يجوز معاونة أي إنسان على فعل منكر وليس في الأمر مجاملة؛ لأن إرضاء
~~رب العالمين الذي خلقنا وأوجدنا وبيده الكون كله مقدم على رضا كل البشر،
~~وأما ما فعلته الأخت من قراءة الأبراج فهو معصية كفارتها التوبة، أي: تندم
~~على ما فعلت، وتستغفر، وتتوب، وتعزم على عدم فعل ذلك مستقبلا، ومن تاب تاب
~~الله عليه، فالله - عز وجل - كريم رحيم يقبل توبة عبده، ويغفر له إذا تاب.
~~والتوبة تجب ما قبلها أي: تمحوه وتزيله، والله الموفق.
# PageV02P452
### | هل هذه الرقية جائزة؟
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 26/10/1424ه
# السؤال
# هناك رقية للعين مجربة، ثبت بالتجربة المتكررة فائدتها لكثير من الناس،
~~وتتلخص في قراءة الفاتحة سبع مرات، وآية الكرسي ثلاث مرات، والقدر ثلاث
~~مرات، والمعوذتين ثلاث مرات، ثم يقول: (أقسمت عليك أو (حرجت عليك) أيتها
~~العين الضابطة أو العين الحاسدة بعزة الله وقدرته أن تخرجي من هذا الجسد،
~~فإن لم تخرجي فأنت بريئة من الله والله بريء منك) ثم يتلو آيات الشفاء
~~الواردة في القرآن مثل: "وإذا مرضت فهو يشفين ... ".
### | 1- 
# هل يجوز العمل بالرقية المذكورة؟
### | 2- 
# هل قول أقسمت عليك فيها محظور شرعي؟
### | 3- 
# يرى البعض أن الرقية مبنية على الاجتهاد، كما جاء في قصة اللديغ، فهل هذه
~~منها؟
# الجواب
# الرقية التي ذكرها السائل لا بأس بها في الجملة، إلا قوله: (فأنت بريئة
~~من الله والله بريء منك) فمثل ms0839 هذا الكلام لا أعلم ثبوته عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- ولا أحد من السلف ممن يقتدى بهم، ومثل هذا لا بد أن يكون عن
~~المعصوم -صلى الله عليه وسلم- وإلا كان قولا على الله بغير علم، وفي النهي
~~عن ذلك يقول -تعالى-: "وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون" [البقرة:169]
~~فالواجب تركها، كما أن السائل ذكر عددا محددا تقرأ به سورة القدر وآية
~~الكرسي، ولا أعلم أن هذا يثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- على أن بعض
~~أهل العلم قد رخص في هذا وأمثاله إذا ظهر بالتجربة نفعه.
# PageV02P453
# وأما سؤاله عن الرقية أهي من قبيل الاجتهاد، فإن ظاهر النصوص الواردة عن
~~–النبي صلى الله عليه وسلم- تدل على جواز الاجتهاد في الرقية، فقد أخرج
~~مسلم (2200) وغيره من حديث عوف بن مالك –رضي الله عنه- أن بعض الصحابة –رضي
~~الله عنهم- سأل النبي –صلى الله عليه وسلم- عن الرقى التي يسترقون بها في
~~الجاهلية، وعرضوها عليه قال: "اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن
~~فيه شرك" فتضمن الحديث الإذن المطلق في الرقى، وقيدها بألا تكون شركا،
~~ومثله ما أخرجه مسلم (2199) من حديث جابر –رضي الله عنه- أن النبي –صلى
~~الله عليه وسلم- نهى عن الرقى، فجاء آل عمرو بن حزم إلى رسول الله –صلى
~~الله عليه وسلم- فقالوا: "يا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إنه كانت
~~عندنا رقية نرقى بها من العقرب، وإنك نهيت عن الرقى، قال: فعرضوها عليه،
~~فقال: ما أرى بأسا، من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه". فدل ظاهر هذه
~~النصوص على جواز ذلك، حتى ماكان من رقاهم في الجاهلية، بشرط ألا تتضمن
~~حراما. على أن أهل العلم شرطوا لجواز الرقية شرطين:
# الأول: أن تكون الرقية بأمر مباح، ولذا نص أهل العلم على عدم جواز الرقية
~~بألفاظ أعجمية؛ مخافة أن تتضمن كلاما محرما، قال مالك –رحمه الله- وقد سئل
~~عن الرقية: (لا بأس بذلك بالكلام الطيب) ، وقال المازري: (ينهى عن الرقى
~~إذا كانت باللغة العجمية، أو بما لا يدرى معناه لجواز أن يكون فيه كفر) ms0840 ،
~~وبقريب منه قال الحافظ العراقي في طرح التثريب، وعلى هذا فلا يجوز أن تكون
~~الرقية مشتملة على دعاء غير الله –تعالى- أو الاستغاثة بأحد من الخلق من
~~الإنس والجن أو غيرهم، ومن ذلك ما يفعله بعض الدجالين من خلط كلام غير
~~مفهوم أو طلاسم ورموز بآيات قرآنية أو أدعية مأثورة ونحو ذلك مما يلبسون به
~~على الناس.
# PageV02P454
# الثاني: أن يعتقد المرء أن هذه الرقية لا تؤثر بنفسها، بل هي كسائر
~~الأسباب والأدوية المجربة التي أذن بها الشرع، وجعلها -تعالى- أسبابا يحصل
~~بها الشفاء، وإنما الشفاء حقيقة من الله -تعالى-، يقول -تعالى- ذاكرا قول
~~خليله إبراهيم -عليه السلام-: "وإذا مرضت فهو يشفين" [الشعراء:80] .
# ومما يجب التنبيه عليه أن كثيرا من الناس يتعلق بالرقى المحرمة بحجة أنها
~~مجربة، وأن نفعها ظاهر، وهذا من جملة البلاء والفتنة التي يمتحن الله بها
~~عباده، فإن السحر له تأثير مشاهد وقد ينفع صاحبه كما أخبر -تعالى-، ومع هذا
~~فأقل ما يقال فيه إنه من كبائر الذنوب، إن لم يكن كفرا مخرجا من الملة.
# بقي أن يقال: إن أعظم الرقى وأبلغها نفعا ما كان من كلام الله، أو تضمنت
~~أسماءه وصفاته، أو ما صح عن نبيه -صلى الله عليه وسلم-، ومما يؤسف له أن
~~كثيرا من الناس يزهدون فيهما إلى كلام آحاد البشر ممن قد يكون لا خلاق له،
~~وهذا من الخذلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم.
# PageV02P455
### | لبس القلائد التي فيها ذكر الله
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 17/10/1423
# السؤال
# ما حكم لبس القلائد المكتوب فيها اسم الله أو عبارات أخرى مثل: ما شاء
~~الله، وغيرها؟
# الجواب
# لا ينبغي لبس ما فيه ذكر الله؛ لأن ذلك يعرضه للامتهان، وقد قال أهل
~~العلم إن لبس التمائم من القرآن يؤدي إلى امتهان ما فيها من ذكر الله، فإنه
~~قد يدخل بها محل قضاء الحاجة، وقد تكون القلادة في موضع من البدن ms0841 مستقذر،
~~فينبغي عدم الكتابة لشيء من أسماء الله، أو آيات القرآن على ما يلبس.
# PageV02P456
### | الجمع بين النهي عن الطيرة والاسترقاء
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 12/10/1423ه
# السؤال
# في حديث الذين يدخلون الجنة بغير حساب ذكرت عدة أمور، ومنها: لا يسترقون،
~~ولا يتطيرون، والمعروف أن الطيرة من الشرك، والرقية جائزة، فلماذا قرن بين
~~هذا وهذا؟
# الجواب
# نعلم أولا أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- عرف السبعين ألفا باجتنابهم
~~للأمور الثلاثة المذكورة، ومعلوم بالضرورة أن هذا الفضل لا يتحقق بمجرد هذه
~~التروك، وإنما هذا من قبيل التنبيه بالأدنى على الأعلى، فإذا كانوا يتركون
~~المكروه، وخلاف الأولى، فلأن يتركوا سائر الذنوب، ويحافظوا على الواجبات،
~~وترك المحرمات من باب أولى، فهؤلاء السبعون ألفا لا ريب أنهم من أول
~~السابقين لدخول الجنة، وقد فسر العلماء السابقين المسارعين في الخيرات
~~بأنهم الذين يفعلون الواجبات والمستحبات، ويتركون المحرمات والمكروهات
~~وفضول المباحات، فيجب أن يعلم ذلك، فإن كثيرا من الناس يظن أنه يستوجب هذا
~~الفضل بترك الاسترقاء ونحوه، وأما لم قرن بين الاسترقاء وهو جائز والطيرة
~~وهي شرك؟ فإن دلالة الاقتران كما يقول الأصوليون ضعيفة، فقد يجمع بين
~~الأمرين وإن اختلف حكمهما لما بينهما من الاشتراك، وهذه الأمور وإن تفاوت
~~حكمها فإن بينها قدرا مشتركا، وهو تحقيق التوكل، ولهذا جمع ذلك بقوله:
~~"وعلى ربهم يتوكلون" البخاري (5705) ، مسلم (218) ، فهم لا يتعاطون هذه
~~الأمور المنافية للتوكل الواجب أو المستحب، والأسباب وإن كانت جائزة فلا
~~يجوز الاعتماد عليها، فإن الاعتماد على الأسباب شرك، فهذا هو الظاهر -والله
~~أعلم- من الجمع بين هذه الأمور الثلاثة أنه يجمعها تحقيق التوكل، والله
~~أعلم.
# PageV02P457
### | الذهاب للساحر وتعلم السحر
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 16/12/1423ه
# السؤال
# ما حكم الذهاب إلى الساحر؟ وما حكم طلب علم السحر، مع الإيمان بأنه سبب ms0842
~~فقط.
# الجواب
# الحمد لله، لا يجوز الذهاب للسحرة، لا لسؤالهم ولا لطلب حل السحر، فإن
~~الساحر كالعراف والكاهن وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أتى
~~كاهنا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل الله على محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - " الترمذي (135) أبو داود (3904) ابن ماجة (639) النسائي
~~في الكبرى (8968) وأحمد (9290) ، وكذلك لا يجوز تعلم السحر فإنه من علم
~~الشياطين، وقد أخبر - سبحانه وتعالى - عن اليهود بأنهم يتبعون ما تتلوا
~~الشياطين، قال تعالى: "واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر" الآية، [البقرة: 102] فهو
~~من العلم الذي تلقيه الشياطين على أوليائها، فلا يجوز طلب هذا العلم فإنه
~~يقوم على الشرك والكفر بالله، ولهذا قال سبحانه وتعالى في نفس الآية: "وما
~~أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين
~~به من أحد إلا بإذن الله" الآية [البقرة: 102] .
# PageV02P458
# فدلت الآية على أن تعلمه موجب للكفر لقوله تعالى: "وما يعلمان من أحد حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر" [البقرة: 102] فالواجب الحذر من الذهاب
~~للسحرة، بل الواجب الإنكار عليهم، والتبليغ عنهم لتطهير المجتمع من وجودهم،
~~فإن وجودهم فساد للأمة، كما أن الواجب على المسلم أن يبتعد عن العلوم
~~المحرمة والعلوم الضارة المفسدة للدين ومن شرها علم السحر، فنسأل الله
~~سبحانه وتعالى العفو والعافية وصلاح أحوال المسلمين بمنه وكرمه، والله
~~أعلم.
# PageV02P459
### | هل تجوز هذه التميمة؟
# المجيب د. صالح بن عبد العزيز التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 07/09/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# لي طفل لم يكمل السنة بعد، وعندما يهم بالنوم ألاحظ عليه أنه يفز من نومه
~~كثيرا، وعندما سألت بعض الزملاء قال لي أحدهم بأن له ولد في مثل سنه كان ms0843
~~يمر بتلك الحالة وذهب به إلى أحد المشايخ، وقال له بأن ولده فيه قرين،
~~وأعطاه حرزا، ومن يومها، ولله الحمد، لم يصبه شيء، فأفيدوني جزاكم الله
~~خيرا، علما بأنني أقرأ على ولدي أحيانا آية الكرسي وآخر سورة البقرة
~~والمعوذات. والله يحفظكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هذه المسألة ممن يفيد فيها علماء الاجتماع والنفس الذين لهم خبرة في ذلك؛
~~لأن معظم الحالات التي ترد على الصغار أو المراهقين ترجع إلى نوع التعامل
~~الأسري الذي يتم في البيت، وكذلك برنامج النوم، وأيضا ما يتعرض له الطفل أو
~~المراهق من مشاهدات مزعجة تستفز الأعصاب، وتحدث ذلك النوع من الخفقان.
# أما موضوع الحروز والخطوط وما يعلق في عنق المصاب، أو يوضع له في علبة
~~قريبا من رأسه، فهذا ليس من هدي السلف، وقد يكون الشفاء امتحانا لمن توكلوا
~~عليها، وعلى المسلم والمسلمة أن يسلك المنهج الصحيح من الرقية الشرعية
~~وقراءة الأوراد، والبحث عن الأسباب التي تسبب هذه الأمور في الغالب، ومن ثم
~~يسعى لإزالتها كالمنكرات التي ملأت غرف الأولاد والصور، والأغاني ونحوها،
~~فهي من أسباب ذلك. والله أعلم.
# PageV02P460
### | ماء الرقية للهداية
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 28/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يوجد شخص منحرف عن طاعة الله ويضايق أهله وطلبوا أن أحضر ماء رقية مقروء
~~فيه، وذلك لعل الله أن يهديه هل هذا العمل صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# فمما لا شك فيه أن الرقية الشرعية دواء للأمراض البدنية والنفسية،
~~والرقية الشرعية تكون بالنفث المباشر من الراقي على المرقي، وقد أجاز بعض
~~العلماء القراءة في ماء أو زيت ونحوه ويشربها المرقي أو يدهن بها.
# أما ما ذكر في السؤال فالأولى والله تعالى أعلم أن يلح له في الدعاء
~~بالهداية وخاصة في أوقات تحري ms0844 الإجابة، كما تتخذ معه وسائل الهداية بقدر
~~المستطاع كإبعاده عن رفقاء السوء، والجو الاجتماعي السيئ واختيار الصحبة
~~الصالحة له، إضافة إلى تهيئة جميع الوسائل المناسبة للهداية وتضييق عوامل
~~الغواية، نسأل الله العلي القدير لنا وله الهداية وجميع المسلمين، وصلى
~~الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV02P461
### | الرقية قبل أو بعد المرض؟
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 22/6/1424ه
# السؤال
# هل الرقية الشرعية تكون إذا أصيب الإنسان بمرض أو آفة، أم أنها تكون كذلك
~~قبل الإصابة بمرض أو عين أو مس؟
# الجواب
# الرقية إنما تكون حين يصاب الإنسان بسبب يستدعي الرقية، كما في حديث
~~عمران -رضي الله عنه-:"لا رقية إلا من عين أو حمة" رواه البخاري (5705) ،
~~ومسلم (220) ، ونصيحتي للأخ السائل وغيره أن يحرصوا على أوراد الصباح
~~والمساء، فهي الحصن الحصين للوقاية من الشيطان ومن كل سوء ومكروه، وهي
~~أوراد معروفة مدونة في كتيبات صغيرة في متناول الجميع، كما ينبغي له حين
~~يأوي إلى فراشه كل ليلة أن يجمع كفيه ثم ينفث فيهما فيقرأ المعوذات ثم يمسح
~~ما استطاع من جسده، يبدأ بهما من على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل
~~ذلك ثلاث مرات، وهذا كله من هدي النبي -صلى الله عليه وسلم-. انظر ما رواه
~~البخاري (5017) من حديث عائشة -رضي الله عنها-.
# PageV02P462
### | تعدي تأثير السحر إلى غير المسحور
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 25/4/1424ه
# السؤال
# هل يمكن أن يصل تأثير السحر إلى غير المسحور؟ بمعنى أنه مثلا في سحر
~~الصرف والعطف هل يمكن إذا وقع السحر على الزوج أن تكون الزوجة هي التي تحب
~~أو تبغض.. أو العكس؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، الظاهر أن تأثير السحر إنما يقع على المسحور، ولكن قد يتضرر
~~به من تربطه بالمسحور رابطة، فيحصل له من ms0845 المسحور من الأذى وأنواع الضرر
~~بسبب معاشرة المسحور، وعلى هذا فإذا سحر الزوج لتحبيب امرأته أو ليحب
~~امرأته فذلك يختص به، وحينئذ يتعلق بها ويحبها حبا مفرطا، لأن حبه لها بسبب
~~السحر ليس حبا طبيعيا عاديا، ولا يلزم من ذلك أن تحبه امرأته في الغالب، بل
~~قد تبغضه وهو مفتون بها، فتعظم المصيبة عليهما معا، وكذلك سحر الصرف كما
~~يسمونه، وهو ما يفرق به بين الأحبة، وهو الذي ذكره الله في قوله: "فيتعلمون
~~منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه"
# [البقرة: 102] وهذا من أقبح أنواع السحر؛ لأنه مضاد لما يحبه الله ورسوله
~~- عليه الصلاة والسلام - من الألفة بين الزوجين، ودوام عشرتهما، والشيطان
~~وجنوده أحرص ما يكونون على مضادة ما يحب الله، وهم يسعون للفساد والإفساد،
~~وهذا سبيل الأشرار من الإنس والجن، كفانا الله شرهم، ووقانا خطرهم، وقد شرع
~~الله لعباده التعوذ من شر كل ذي شر، ومن السحرة والحاسدين، كما في قوله
~~تعالى: "قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر
~~النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد" [الفلق: 1-5] . والله أعلم.
# PageV02P463
### | حكم الساحر
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 9/5/1424ه
# السؤال
# ما حكم الساحر؟ وهل الساحر كافر أم مشرك؟ وما الفرق بين الكافر والمشرك؟
~~وهل المشرك مخلد في النار والكافر في رحمة الله؟
# الجواب
# الساحر الذي يأتي في سحره بمكفر مرتد كافر، وإن ثبت أنه قتل بسحره نفسا
~~معصومة قتل قصاصا، وإن لم يقتل نفسا ففي قتله بسحره خلاف، والصحيح أن يقتل
~~حدا لردته، ويقتله ولي أمر المسلمين، وهذا هو قول أبي حنيفة ومالك وأحمد -
~~رحمهم الله - لكفره بسحره مطلقا لدلالة آية البقرة: "واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
~~السحر" [البقرة: من الآية102] ، فالآية دلت على كفر الساحر مطلقا، وعند أبي
~~داود (3043) ، وأصله في البخاري (3156) أن عمر ms0846 بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~كتب إلى الأمصار أن اقتلوا كل ساحر وساحرة ... ، وصح عن أم المؤمنين حفصة -
~~رضي الله عنها - أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها. رواه مالك في الموطأ
~~(1672) .
# وثبت عند الترمذي (1460) عن جندب -رضي الله عنه- أنه قال: "حد الساحر
~~ضربة بالسيف"، فهذه الأدلة كلها تدل على قتله ردة لكفره، أما الفرق بين
~~الساحر والمشرك: فالساحر هو الذي يعمل العقد والرقى والقراءات والطلاسم
~~ليتوصل بها إلى استخدام الشياطين فيما يريد ليضر المسحور، أو يستعمل أدوية
~~وعقاقير تؤثر على بدن المسحور وعقله وإرادته وميله ... إلى آخر ما يعمله
~~السحرة ويؤثرون به على الناس، ومن أقسام السحر ما لا يأتي غالبا إلا
~~بالشرك.
# PageV02P464
# وأما المشرك: فهو من يجعل لله ندا، إما في أسمائه وصفاته فيسميه بأسماء
~~الله ويصفه بصفاته، قال الله تعالى: "ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا
~~الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون" [الأعراف:180] .
# وإما أن يجعل له ندا في العبادة: بأن يضرع إلى غيره- سبحانه- من شمس أو
~~قمر أو نبي أو ملك أو ولي مثلا بقربة من القرب، أو استغاثة في شدة أو مكروه
~~أو استعانة فيما لا يقدر عليه إلا الله في جلب مصلحة، أو دعاء ميت أو غائب
~~لتفريج كربة أو تحقيق مطلوب أو نحو ذلك مما هو من اختصاص الله، فكل هذا
~~وأمثاله عبادة لغير الله واتخاذ شريك مع الله.
# وإما أن يجعل لله ندا في التشريع بأن يتخذ مشرعا له سوى الله أو شريكا
~~لله في التشريع يرتضي حكمه ويدين به في التحليل والتحريم عبادة وتقربا
~~وقضاء وفصلا في الخصومات أو يستحله وإن لم يرده دينا كما قال الله تعالى:
~~"اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون" [التوبة:31] ،
~~وأمثالها من الآيات والأحاديث.
# فهذه الأنواع الثلاثة هي أعمال المشرك، وما سبق أعمال الساحر، وهذا يبين
~~الفرق بينهما.
# والساحر إن كان سحره من استخدام الشياطين لإضرار المسحور فهو من ms0847
~~الاستعانة بغير الله وهو ردة، صاحبه من المخلدين في النار لأنه داخل في
~~الكفر، والله قال عن الكافرين: "خالدين فيها أبدا" [النساء: 169] .
# والمشرك كذلك إذا كان شركه مخرجا عن الملة كما سبق، والكفر ملة واحدة،
~~"إن الله لا يغفر أن يشرك به" [النساء: 48] ، وليس في رحمة الله منهما إلا
~~من تاب وأناب منهما وعمل صالحا، وإن عمل سوءا أو كبيرة غير ما سبق من الكفر
~~والشرك.
# PageV02P465
### | ما يفعله العائن لإنقاذ المعين؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 17/5/1424ه
# السؤال
# تعرضت أختي للإصابة بالعين بسببي عن غير قصد مني، وهي الآن مريضة..ماذا
~~أفعل؟ أفيدوني أفادكم الله..أرجو الرد بسرعة.
# الجواب
# العين حق، ولو شيئا يسبق القدر لسبقته العين، هكذا أخبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم-، انظر صحيح البخاري (5740) ، وصحيح مسلم (2187-2188) والله
~~تعالى أمرنا في سورة الفلق بالاستعاذة من شر حاسد إذا حسد، فالإصابة بالعين
~~هي ضرب من ضروب الحسد، ولو لم يقصده الإنسان مباشرة، لكنه وقع في نفسه
~~وتحول إلى إصابة في الطرف الآخر، وقد جاء في دعاء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قوله: "أعوذ بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة ومن شر كل عين
~~لامة" أخرجه البخاري (3371) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-، والواجب
~~على الإنسان الذي يجد في نفسه شيء من هذا المرض الخبيث أن يكثر من ذكر
~~الله، وأن يبرك إذا رأى ما يعجبه في الآخرين، فإذا رأى شيئا يعجبه قال: ما
~~شاء الله تبارك الله، "ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله" [الكهف: 39] فينبغي للإنسان أن ينتبه لهذه الأمور، ويجب عليه ويلزمه
~~أن يدعو لهذا المصاب، ويقرأ عليه سورة الإخلاص والمعوذتين وسورة الفاتحة
~~وآية الكرسي وينفخ على المصاب، ويتوضأ للمصاب في إناء يغسل فيه أعضاء وضوئه
~~ومواطن العرق فيه كإبطيه ونحوه، ويكون ذلك بإناء يغتسل به المصاب، ونسأل
~~الله - جل وعلا - العافية من كل سوء. ms0848
# PageV02P466
### | استخدام الجن لفك السحر
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 9/4/1424ه
# السؤال
# ما هو الحكم في استعمال الجن لفك السحر ومعرفة مكانه والذي قام به؟ وهناك
~~من يقول إنه إذا لم يكن هناك أمر مخالف كذبح للجن وخلافه وإنما هي وسيلة
~~لمعرفة مكان الضرر وإخراجه لكي تنتهي المأساة. والمسألة على خلاف بين أهل
~~العلم.
# الجواب
# هذا الموضوع متعلق بمسألة النشرة، وهي حل السحر عن المسحور، وله طريقان:
# الأول: الرقية الشرعية والتعوذات والأدوية المباحة فهذا طريق مشروع، وهو
~~بحمد الله نافع ومجرب، والرقية الشرعية أجمع العلماء على أنها جائزة بشروط
~~ثلاثة: الأول: أن تكون بالقرآن والأدعية الصحيحة.
# الثاني: أن تكون باللسان العربي وما يفهم معناه.
# الثالث: ألا يعتمد عليها بذاتها، وإنما يعتمد على الله، فالله وحده
~~الشافي لا شفاء إلا شفاؤه، والرقية سبب من الأسباب.
# الطريق الثاني للنشرة: حل السحر بسحر مثله عن طريق التقرب إلى الشياطين
~~ليخدموهم في حل السحر ومعرفة موضعه، فهذه محرمة بل شرك بالله لما فيها من
~~التقرب إلى الشياطين، وقد سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النشرة
~~فقال: "هو من عمل الشيطان" رواه أحمد (14135) وأبو داود (3868) من حديث
~~جابر - رضي الله عنه- بسند جيد.
# وإن كانت بغير طريق شركي فعامة أهل العلم على التحريم، لأنها وسيلة إليه،
~~ولعموم حديث جابر - رضي الله عنه - السابق وما جاء عن الصحابة - رضي الله
~~عنهم - ولما عند الشياطين من الكذب والتلبيس وتغيير الحقائق والكذب على
~~الأبرياء لإيقاع العداوة والفرقة وفق الله الجميع لرضاه.
# PageV02P467
### | حرز الجوشن الكبير
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 19/7/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، رأيت بعض
~~الناس يقتنون كتيبات صغيرة تحمل اسم (حرز الجوشن الكبير) ، وقد استغربت
~~منها، فما الحكم في اقتنائها واتخاذها حرزا من العين وغير ذلك؟ هل تعتبر ms0849
~~هذه الكتيبات من التمائم؟ علما أنها تحتوي على أدعية وأحاديث منسوبة للرسول
~~صلى الله عليه وسلم، ولا أعرف درجة صحتها..، فأرجو منكم الرد والتوضيح؛ حتى
~~يزول اللبس، وإن كانت من البدع.. فهل من نصيحة نوجهها لهؤلاء الناس الذين
~~يقتنونها دون أن يعلموا أنها كذلك؟ أرجو أن يكون السؤال واضحا، جزاكم الله
~~خير الجزاء، ووفقكم لما يحب ويرضى.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن
~~اهتدى بهداه، وبعد:
# فبخصوص السؤال عن الكتيبات الصغيرة التي تحمل اسم: (حرز الجوشن الكبير)
~~فهذه لا أعرفها ولم أرها ولا أدري ما محتواها، ولكن الغالب الأعظم في مثل
~~هذه الكتيبات أنها من التمائم، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "من تعلق
~~تميمة فلا أتم الله له" رواه أحمد (17404) وابن حبان في صحيحه (6086)
~~وغيرهما من حديث عقبة بن عامر - رضي الله عنه -، ولا تخلو عادة من البدع إن
~~سلمت من الشرك والعياذ بالله.
# ثم حتى لو كانت آيات قرآنية وأحاديث نبوية صحيحة فإنه لا يجوز تعليقها
~~وإتخاذها حرزا بمثل هذه الحالة في الصحيح من قولي العلماء، وقد اختلف
~~الصحابة - رضي الله عنهم - في المعلق من القرآن، والأكثر على منع ذلك، لما
~~يترتب عليه من المحاذير الشرعية، ومنها دخول الخلاء بالآيات القرآنية وغير
~~ذلك من المحاذير.
# PageV02P468
# والتحرز من العين ليس بتعليق التمائم حتى وإن كانت آيات وأحاديث صحيحة،
~~وإنما بما وصف النبي - صلى الله عليه وسلم - وبما شرع كقراءة المعوذتين
~~وآية الكرسي وسورة الإخلاص ونحوها، والالتزام بالأوراد الشرعية، وإن كان
~~المطلوب تحريزه صغيرا لا يحسن القراءة فليقرأ عليه وليه الكبير، كما كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوذ الحسن والحسين ... " رواه البخاري
~~(3371) ، وقال - صلى الله عليه وسلم - "ما تعوذ بمثلهن أحد " رواه النسائي
~~(5430) وأصله في مسلم (814) من حديث عقبة بن عامر - رضي الله عنهما -.
# ونصيحتي للأخ السائل الحذر من مثل هذه الكتيبات والحروز المجهولة، فهذا
~~أسلم لدينه وأبرأ لجسده، وأحفظ له من الشياطين، والله أعلم وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وآله ms0850 وصحبه وسلم.
# PageV02P469
### | تحضير الأرواح (النورانية)
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 21/9/1424ه
# السؤال
# أقرأ في بعض الكتب عن تحضير الأرواح النورانية، مثل خدام المصحف وخدام
~~أسماء الله الحسنى، وهذه تحصل عن طريق الخلوة وإطلاق البخور، هل هذا جائز
~~في الإسلام؟ ولا يتنافى مع الإسلام؟ ولا يدخل في معصية الله؟ وبارك الله
~~فيكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# فهذا الذي تذكره مما وقفت عليه في بعض الكتب من تحضير الأرواح النورانية
~~عن طريق الخلوة وإطلاق الأدخنة من الباطل المبثوث في كتب الشعوذة والسحر،
~~ولا يجوز التعويل عليه، ولا الالتفات إليه إلا على سبيل الرد والنصح لمن
~~يتعاطى مثل هذه الأشياء، لبيان أن هذا مما يقدح في العقيدة ويتنافى مع
~~التوحيد، ومثله دعاوى القائلين بتحضير الأرواح عن طريق التنويم المغناطيسي،
~~وهي دعاوى وأوهام خاض غمارها أناس، فلما اهتدوا كشفوا عوارها وبان لهم
~~زيفها، وقد بين سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ذلك، وأشار إلى ما
~~ذكره الدكتور محمد محمد حسين في كتابه (الروحية الحديثة حقيقتها وأهدافها)
~~، حيث كان ذلك الدكتور ممن خدع بهذه الشعوذة زمنا ثم هداه الله للحق، وانظر
~~تفاصيل ذلك في الكتاب المذكور، وفي مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ عبد
~~العزيز بن باز رحمه الله (ج3/309 - 316) ، وانظر: الموسوعة الميسرة في
~~الأديان والمذاهب المعاصرة (2/1032) ، والله الموفق والهادي إلى سواء
~~السبيل.
# PageV02P470
### | ما يقال للعائن لاتقاء عينه؟
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 5/5/1424ه
# السؤال
# هل هناك قول يجيب به الشخص عندما يقال له أنت متفوق، أنت مداوم على
~~صلواتك وإلخ بقصد الإصابة بالعين؟ فإني قد سمعت أنه يقال: (حبس حابس وحجر
~~يابس وشهاب قابس وردت عين العائن عليه) أفيدونا جزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام ms0851 على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# فلا شك أن العين حق، كما أخبر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - أخرجه
~~البخاري (5740) ، ومسلم (2187) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- وقد شرع
~~لنا ما نتحصن به من شياطين الجن والإنس، ومن ذلك أوراد الصباح والمساء
~~كتلاوة آية الكرسي والمعوذتين والإخلاص وقد قال - صلى الله عليه وسلم -قل:
~~"قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء"
~~أخرجه أبو داود (5082) ، والترمذي (3575) من حديث عبد الله بن خبيب -رضي
~~الله عنه- وقال عن المعوذتين: "يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما"
~~أخرجه أبو داود (1463) من حديث عقبة بن عامر -رضي الله عنه- وقال عن آية
~~الكرسي: "لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح" أخرجه
~~البخاري (2311) معلقا، ووصله غير واحد. انظر فتح الباري (4/487-488) .
# أما الشخص الذي يعجب بالشيء ويخشى أن يعين غيره فيؤذيه، فعليه أن يبرك أي
~~يدعو له بالبركة ويقال: "ما شاء الله تبارك الله"، اللهم بارك له فيه
~~ونحوها، كما قال - صلى الله عليه وسلم - "إذا رأى أحدكم من أخيه أو من نفسه
~~أو من ماله ما يعجبه فليبركه فإن العين حق" أخرجه أحمد (15700) والحاكم
~~(4/215) ، وغيرهما من حديث عامر بن ربيعة -رضي الله عنه-.
# PageV02P471
# أما ما سمعه السائل: (حبس حابس ... الخ) فهذه خرافة يقولها المستعينون
~~بالجن، وهذا شرك لا يجوز أن يقال، وضرره مؤكد ولا نفع فيه.
# وأنصح الأخ السائل بقراءة حصن المسلم وأذكار الكتاب والسنة، وهو كتيب
~~صغير مشهور فيه خير كثير في هذا المعنى.
# والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV02P472
### | هل من هجر القرآن عدم الاستشفاء به؟
# المجيب محمد بن ناصر السلمي
# القاضي في وزارة العدل
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 29/1/1425ه
# السؤال
# كيف نجمع بين القول بأن عدم الاستشفاء بالقرآن من أنواع هجر القرآن, وبين
~~قول النووي في شرحه لصحيح مسلم في حديث السبعين ألف ms0852 الذين يدخلون الجنة
~~بغير حساب في معنى "لا يسترقون" (وحاصله أن هؤلاء كمل تفويضهم إلى الله -عز
~~وجل-، فلم يتسببوا في دفع ما أوقعه بهم ولا شك في فضيلة هذه الحالة ورجحان
~~صاحبها. وأما تطبب النبي -صلى الله عليه وسلم- ففعله ليبين لنا الجواز،
~~والله أعلم)
# وإذا أراد الإنسان أن يعمل بعمل السبعين ألف جعلنا الله وإياكم منهم ماذا
~~يفعل؟ ما هي أعمالهم؟ دلونا عليها مأجورين، فنحن في زمن لا ندري نخاف من
~~التفريط والغلو وادعوا لنا أن نكون منهم، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ما ذكره ابن القيم - رحمه الله- من أن من أنواع هجر القرآن، عدم
~~الاستشفاء به محمول على عدم فعل الرقية بنفسه، أو بغيره تفضلا وإحسانا.
# وهذا هو الذي ذكره شيخ الإسلام وتبعه على ذلك ابن القيم واختاره ونصره
~~الشيخ سليمان بن عبد الله، وهو التفريق بين فعل الرقية وبين طلبها.
# ففعل الرقية سواء بنفسه أو بغيره فضل وإحسان، وطلبها مكروه قادح في
~~التوكل. واستدل - رحمه الله- بما يلي:
# (1) ما ورد في حديث السبعين ألفا وفيه "هم الذين لا يسترقون" أي: لا
~~يطلبون من أحد أن يرقيهم والحديث رواه مسلم (218) عن عمران بن حصين - رضي
~~الله عنه -.
# (2) أنه ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه رقى نفسه وغيره انظر ما
~~رواه البخاري (4439) ومسلم (2192) عن عائشة - رضي الله عنها - ولم يثبت عنه
~~أنه كان يسترقي، وحاله -صلى الله عليه وسلم- من أكمل الأحوال.
# PageV02P473
# (3) أن هناك فرقا بين الراقي والمسترقي: فالمسترقي سائل مستعط ملتفت إلى
~~غير الله بقلبه، والراقي محسن، وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه" رواه مسلم (2199) عن جابر -رضي الله
~~عنه -. .
# وأما ما ورد في صحيح مسلم (220) من رواية سعيد بن منصور: (ولا يرقون) فقد
~~قرر شيخ الإسلام أنها وهم وغلط من الراوي.
# حديث زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا
~~يزال الجهاد حلوا حضرا ما قطر".
# القطر من السماء وسيأتي على ms0853 الناس زمان يقول فيه قراء منهم: ليس هذا
~~بزمان جهاد، فمن أدرك ذلك الزمان فنعم زمان الجهاد، قالوا: يا رسول الله أو
~~أحد يقول ذلك؟ قال: نعم من لعنه الله والملائكة والناس أجمعون".
# هذا الحديث إسناده مرسل. وذلك لأن أسلم العدوي لم يسمع من النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وهو من كبار التابعين. روى عن أبي بكر، ومولاه عمر،
~~وعثمان، وابن عمر، ومعاذ بن جبل وأبي عبيدة - رضي الله عنهم- وهو قد أدرك
~~زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولكنه لم يسمع منه ولم يره. والله أعلم.
# PageV02P474
### | استعانت بالسحرة لتصرفه عن غيرها ويتزوجها
# المجيب محمد بن سليمان المسعود
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 28/11/1424ه
# السؤال
# لي صديقة كانت مخطوبة من شخص ففسخ خطوبته معها، وتعرف على فتاة أخرى،
~~فلما علمت صديقتي بالأمر لجأت إلى السحرة، وفعلا قامت بالتفرقة بينهما،
~~ورجع معها وتزوجت به، فما حكم هذا الزواج الذي يتم عن طريق السحرة؟ وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله -تعالى-،وبعد:
# PageV02P475
# فإن اللجوء إلى السحرة والذهاب إليهم، وتصديقهم والعمل على ضوء ما
~~يطلبونه أو يأمرونه به من أسباب الكفر والردة عن دين الإسلام عياذا بالله
~~من ذلك، قال الله –تعالى-: "وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون
~~الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد
~~حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم
~~ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو
~~كانوا يعلمون" [البقرة: من الآية102] وفي الأحاديث الصحيحة جاء التحذير من
~~السحر ومن أهله والوعيد الشديد لمن ذهب إلى السحرة أو عمل على تصديقهم؛ لأن
~~الساحر لا يتوصل إلى ما يريده إلا بعد أن يصرف شيئا من العبادة للجن،
~~وإتيان هؤلاء وتصديقهم إقرار لهم على ذلك، وعليه فإن الوسائل المحرمة لا
~~يحل استخدامها للتوصل ms0854 بها إلى ما أباح الله –تعالى- من زواج، أو أي أمر آخر
~~مما هو مباح في الأصل، ومعلوم أن الزواج من أعظم الأمور وأخطرها؛ لأنه رباط
~~وثيق، وقد سماه الله –تعالى- ميثاقا غليظا، وهو كما لا يخفى يبنى عليه
~~استحلال الفرج، وبه تكون الأسرة ومنه ينشأ النسل، ونقول إنه لا يحل أن يبنى
~~هذا الزواج على أساس محرم، وما بني على باطل فهو باطل، ولأن هذا الزواج إذا
~~كان على وسيلة محرمة فإنه سيكون مآله إلى الفشل والطلاق وكثرة المشاكل،
~~وهذا أمر معهود ومشاهد ومجرب، ولذلك فإنني أنصح صاحب هذا الموضوع بأن عليه
~~أن يتقي الله – عز وجل- وأن يبني زواجه على أساس صحيح والله الموفق، وصل
~~الله على نبينا محمد
# PageV02P476
# وآله وصحبه وسلم.
# PageV02P477
### | التطهر لمس كتب السحر!
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 15/8/1424ه
# السؤال
# هل يجوز مس كتب السحر لغير المتطهر، مع أنها تحوي الكثير من الآيات
~~وأسماء الله الحسنى -؟.
# الجواب
# ما عدا القرآن من الكتب؛ كتب التفسير أو الحديث أو الفقه لا تأخذ حكم
~~القرآن في عدم جواز مسها إلا لمتطهر، فاشتراط الطهارة لمس القرآن خاص به،
~~وما عداه لا يأخذ هذا الحكم هذا أولا.
# وثانيا: لا يجوز الاطلاع على كتب السحر أو اقتناؤها أو الاحتفاظ بها نظرا
~~لعظيم الفتنة بها، وقد جاء في حديث عمران بن حصين - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من سمع بالدجال فلينأ عنه، فو الله إن
~~الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه، مما يبعث به من الشبهات" رواه أبو
~~داود (4319) وغيره، والله أعلم.
# PageV02P478
### | الرقية الجماعية
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 6/9/1424ه
# السؤال
# السؤال: كثر في هذه الأيام انتشار السحر والعين والحسد بين الناس، ولقلة
~~عدد الرقاة الشرعيين فأصبحت الرقية عليهم متعبة ممانرى ونسمع، فهل تصح ms0855
~~الرقية الجماعية عليهم في هذه الحالة؟ وكيف تكون؟ وهل استخدام مكبرات الصوت
~~جائزة في هذه الحالة؟. والله يحفظكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# فلا يظهر لي - والله أعلم- المنع من الرقية على الصفة التي ذكرتها في
~~سؤالك إذا دعت الحاجة إلى ذلك، لكني أود أن أنبه على أمرين:
# أحدهما: أن كثيرا من المترددين لطلب الرقية من العين أو السحر هم في واقع
~~الأمر يعانون من أمراض جسدية، معروف تشخيصها ومعالجتها لدى الأطباء، أو
~~أنهم يتوهمون أنهم مصابون بأنواع من الآفات والأمراض لا حقيقة لها سوى مجرد
~~الوهم، وهنا ينبغي التنبيه إلى عدم الجزم لهؤلاء أن أحدهم مصاب بعين أو أنه
~~مسحور مع أنه في واقع الأمر مصاب بمرض عضوي معروف تشخيصه وعلاجه، أو أنه
~~مصاب بوهم أو وسواس، ولهذا ينبغي نصحهم وتوجيههم إلى أن يتعاطوا الأسباب
~~المشروعة والمعروفة في معالجة هذه الأمراض عند ذوي الاختصاص مع الدعاء
~~وإخلاص التوجيه إلى الله في طلب المعافاة.
# ثانيا: ينبغي أن يوجهوا أيضا إلى أن يتعاطوا الرقى الشرعية بأنفسهم
~~لأنفسهم، وذلك بتعلم الأذكار والرقى المشروعة على الصفة المشروعة إذ إن من
~~يرقي نفسه سيكون أخلص في توجهه وأصدق في دعائه لتخليص نفسه وشفائها. والله
~~الموفق.
# PageV02P479
### | معالجة روحانية أم كهانة؟!
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 04/11/1426ه
# السؤال
# هل يوجد في الإسلام ما يسمى (معالج روحاني) ، فأنا وجدت موقعا على
~~الإنترنت لمعالج روحاني، كل كلامه بالقرآن الكريم، والأحاديث النبوية، وفي
~~هذا الموقع يعرض طريقة يمكن للإنسان أن يكتشف إن كان معمولا له سحر أو لا،
~~فهو يأتي بشيء من ملابس المريض، ويقرأ عليها سورة (يس) سبع مرات، ثم يقول:
~~يا خدام هذه السورة الشريفة بينوا إن كان بي سحر أو لا؟
# فأنا أريد معرفة مشروعية هذه الطريقة، وهل هذا الرجل يعتبر دجالا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: ms0856
# فهذه الطريقة غير مشروعة، فهي من الكهانة والعرافة، ولو كان الفاعل لها
~~يتظاهر بالصلاح ويقرأ القرآن، سواء سورة يس أو غيرها، ويدعي من يزعم بأنهم
~~خدام السورة فهو يمارس الكهانة أو العرافة التي جاء الوعيد في شأنها في قول
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد
~~كفر بما أنزل على محمد". أخرجه أحمد (9536) ، وأبو داود (3904) ، والترمذي
~~(135) . وقوله: "من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة".
~~أخرجه مسلم (2230) . وهذا يدل على أن من سأله فصدقه كفر، ومن سأله ولم
~~يصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوما. والله المستعان.
# PageV02P480
### | تحضير خدام القرآن من الجن
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 1/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# باختصار وجدت رسالة هالني ما كتب فيها من خزعبلات وأحببت أن أرد، ولكن
~~أحببت الرد عن طريق شخص تثق الناس في علمه، ليكون للكلام تأثير أكبر،
~~وفيها.
# تعلم تحضير خدام القرآن من الجن المسلمين، واكشف على نفسك أبك سحر أم مس
~~أو نظرة؟
# ونبدأ الشرح أولا تحضر من أثرك أو أثر الإنسان الذي تريد الكشف عنه
~~(الأثر يعني قطعة من ملابسه أو منديل) ، وتحضر قلما، وتعلم علامة في الأثر
~~بعد أن تفرد الأثر لكي تقدر على قياسه، وبعد أن تعلم علامة قس هذا الأثر
~~مستخدما كفك، أي أن تقيس مقدار شبر بكفك (مقدار فتحة الكف من الإصبع الخنصر
~~إلى الإبهام) ، وبعد ذلك تعمل علامة عند آخر الشبر (عند آخر صباع من
~~القياس) ، وبذلك تكون تأكدت تماما وعرفت قياس كفك.
# PageV02P481
# ثم تعمل الآتي: تقرأ على هذا الأثر سورة الهمزة كاملة عدد 7 مرات، وتقول
~~بعد أن قرأت السورة 7 مرات توكلوا يا خدام هذه السورة الشريفة، وبينوا لي
~~حال صاحب هذا الأثر، فإن كان ما به من الإنس (أي نظرة أو سحر) فطولوا هذا
~~الأثر، وإن كان ما به من الجن (أي نظرة ms0857 من جن أو مس من جن) فقصروا هذا
~~الأثر، وإن كان من الله (أي ليس به لا سحر ولا نظرة ولا مس) فأبقوه على
~~حاله (أي على نفس القياس الذي قسته) ، وبعد ذلك قيسوا الأثر فإن طال قليلا
~~بمقدار نص عقلة أصبع أو عقلة كاملة فإن بك نظرة أو سحر، وإن أردت أن تعرف
~~هل بك نظرة من الإنس أم سحر تفعل ما فعلت سابقا، وتقرأ السورة 7 مرات مرة
~~أخرى بعد أن تقيس الأثر تماما وتعرف القياس، وتقول بعد أن تقرأ السورة
~~توكلوا يا خدام هذه السورة الشريفة وبينوا لي إن كان من نظرة فطولوا هذا
~~الأثر، وإن كان سحر فقصروا هذا الأثر وتقيس وتعرف ما بك، وأيضا في حالة
~~نظرة من الجن أم مس تفعل ما فعلت سابقا، فنظرة تقول طولوا هذا الأثر، ومس
~~تقول قصروا هذا الأثر، وبعد أن تخلص القياس تصرف خدام السورة بقراءة الآتي:
~~تقرأ الفاتحة 7 مرات وتقرأ الزلزلة 7 مرات وتقرأ آخر سورة الجمعة من أول
~~(يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) ، وإن أردت أن تشعل
~~ولو عود بخور فلا بأس، وإن لم ترد فلا مشكلة، واعلموا يا إخواني أن هؤلاء
~~مسلمين لا يؤذون، وهم من خدام القرآن الكريم وهذه أسهل طريقة للكشف، حيث إن
~~هناك العديد من الطرق إنما ذكرت هذه الطريقة للمبتدئين ومن ليس لهم علاقة
~~ولا تداخل بهذا العالم، وأرجو أن أكون شرحت الطريقة بالتفصيل، وأن تكونوا
~~فهمتموها جيدا يا إخواني وإني ذكرت هذه الطريقة لأنه يحدث تباين واضح،
~~فتذهب إلى معالجين كثر، وكل واحد منهم يقول لك شيئا فإن أنت عرفت ما بك
~~تعرف أين تتعالج، وبأي شيء نتعالج، وما هي وسيلة علاجك؟ جزاكم الله وبارك
~~في أوقاتكم.
# الجواب
# PageV02P482
# أولا: إن تحضير الجن هو المعروف باستخدام الجني واستحضاره بأدعية
~~وتعويذات يقوم بها مستحضرهم وذلك نوع من الشعوذة والكهانة وهو ممنوع شرعا؛
~~لما فيه غالبا من الشرك والكذب ودعوى علم الغيب ونحو ذلك، قال الله
~~تعالى:"وأنه ms0858 كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا"
~~[الجن:6] وقال سبحانه:"يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من
~~الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم
~~خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم*وكذلك نولي بعض الظالمين
~~بعضا بما كانوا يكسبون" [الأنعام:128-129] .
# أما الاستعانة بالجن واللجوء إليهم في قضاء الحاجات من الإضرار بأحد أو
~~نفعه فهذا شرك في العبادة لأنه نوع من الاستمتاع بالجني بإجابته سؤاله
~~وقضائه حوائجه، في نظير استمتاع الجني بتعظيم الإنسي له ولجوئه إليه
~~واستعانته به في تحقيق رغبته. قال الله تعالى:"ويوم يحشرهم جميعا يا معشر
~~الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض
~~وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله
~~إن ربك حكيم عليم*وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون"
~~[الأنعام:128-129] وقال تعالى:"وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا" [الجن:6] .
# PageV02P483
# ثانيا: الجن صنف من مخلوقات الله ورد ذكرهم في القرآن الكريم والسنة
~~النبوية، وهم مكلفون مؤمنهم في الجنة وكافرهم في النار، ولا يستطيعون شيئا
~~مما لا يقدر عليه إلا الله، ولا يعلمون الغيب، ولا يعلم ما في السماوات
~~والأرض من الغيب إلا الله، قال الله تعالى:"فلما قضينا عليه الموت ما دلهم
~~على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا
~~يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين" [سبأ:14] ، ومن ادعى علم الغيب
~~فهو كافر، أو من صدق علم الغيب فإنه كافر أيضا، لقوله تعالى:"قل لا يعلم من
~~في السماوات والأرض الغيب إلا الله" [النمل:65] .
# ثالثا: لم يرد نص شرعي يؤكد ما ذكر، ولا عرف ذلك عن الصحابة - رضي الله
~~عنهم- أو التابعين أو السلف الصالح الذين هم أعلم الناس بالسنة، وأسباب
~~النزول وما ورد في النصوص الشرعية الصحيحة، وما ذكر عن سورة الهمزة ولا آخر
~~الجمعة أو الفاتحة.
# رابعا: لا فرق بين هذه الطريقة ms0859 وطرق الشعوذة، بل فيها توهيم وتدليس على
~~الناس أن لها صلة بالقرآن.
# خامسا: قوله: طولوا وقصروا وأبقوه دعوة لغير الله ليفعلوا ما لا يستطيعه
~~إلا الله وهذا شرك.
# هذا ما بدا لي في هذا، والله الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV02P484
### | ترقي نفسها عن طريق سماع الأشرطة
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 15/10/1424ه
# السؤال
# أرقي نفسي عن طريق سماع أشرطة الرقية وأقرأ على نفسي القرآن منذ سنة،
~~وأحس برعشات برجلي خاصة اليسرى، كذلك أحس بانقباضات برأسي ورقبتي، فهل هذا
~~دليل على أني مسحورة؟ أو على العين؟ وكيف أعرف أني شفيت تماما?.
# الجواب
# الحمد لله، أوصيك أيتها السائلة بأن تحافظي على أذكار الصباح والمساء،
~~وأفضل ذلك أن تقرئي المعوذتين، وقل هو الله أحد، بعد كل صلاة مرة مرة، وبعد
~~الفجر والمغرب، اقرئيها ثلاثا ثلاثا، وكذلك آية الكرسي، وعند النوم انفثي
~~في يديك واقرئي المعوذتين، وقل هو الله أحد، وامسحي على جسدك، فقد كان
~~النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك، وادعي وأكثري من دعاء الله أن يشفيك،
~~واكتفي بذلك، وأرجو أن ذلك يغنيك عن الرقية على رجليك أو غيرها من بدنك،
~~وإن قرأت ومسحت على رجليك فلا بأس، ولا يلزم من حصول ما ذكرت من الرعشة أن
~~تكوني مصابة بعين ولا مس، فقد يكون ذلك من الأوهام التي تعرض لنفس الإنسان،
~~ويكون لها أثر على بدنه، فتوكلي على الله وأكثري من التضرع إليه سبحانه،
~~واحفظي بعض الأدعية الواردة مثل أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق،
~~ردديها في الصباح والمساء، ومثل أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان
~~وهامة، ومن كل عين لامة، وأرجو أن الله تعالى يكفيك ويشفيك ويحفظك من شر
~~الحاسدين، ومن شر الشياطين إنه تعالى على كل شيء قدير. والله أعلم.
# PageV02P485
### | كيفية إبطال السحر
# المجيب د. حمود بن غزاي الحربي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب ms0860 الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 16/3/1424ه
# السؤال
# إذا وجدت لفافات ورق وقد لفت أيضا بقصدير وضعت لأحد أقاربي، وقد فتحته
~~ووجدت فيه الآتي: عبارة عن جدول صغير فيه أحرف، وعلى طرف الورقة خارج
~~الجدول مكتوب (اللهم اربط لسان فلان بن فلانة عن فلانة بنت فلانة ويكون في
~~خدمتها العجل العجل) ونحو هذا الكلام فماذا أفعل؟ وإن كان هذا سحر فكيف
~~أحله
# عن المسحور وأبطل هذا الأمر؟ عافانا الله وإياكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# لا شك أن هذا العمل نوع من الشعوذة، والأحرف التي كتبت في هذا الجدول
~~طريقة السحرة في عمل السحر، والواجب عليك قراءة آية الكرسي، وخواتم سورة
~~البقرة، وأواخر سورة الحشر، وكذلك قول الله -تعالى-:"وقال موسى ما جئتم به
~~السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين" [يونس: 81] ، وقل هو
~~الله أحد، والمعوذتين وغيرها من الأذكار ثم يحرق هذا الجدول، ولعل هذا
~~كافيا في إبطاله إن شاء الله - والله أعلم- وصلى الله على نبينا محمد-.
# PageV02P486
### | هل هذه رقية شرعية
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 29/4/1423
# السؤال
# ما حكم الشرع في علاج السحر أو العين باستخدام جهاز مسجل يحتوي على شريط
~~قرآني مسجل عليه آيات الرقية وتوصيله بأسلاك تربط بجسم المريض؟ هذه الطريقة
~~تسمح بتحويل الصوت القرآني إلى أمواج صوتية تسري في جسم المريض فيحدث على
~~أثرها تفاعل القرآن مع المرض فيشفى المريض -بإذن الله-، وقد جربت هذه
~~الطريقة وثبت نجاحها.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# فأقول، وبالله التوفيق:
# الرقى المشروعة، هي: ما أثر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وعن أصحابه
~~وتناقله العلماء وقالوا به من الأدعية والأذكار المأثورة في القرآن الكريم
~~والسنة النبوية المطهرة على الطريقة المعروفة التي بينها العلماء، وهي في
~~مصادرها التي عنيت ببيانها وبيان الكيفية التي يكون عليها، ms0861 ومن ذلك كتاب
~~(زاد المعاد) لابن القيم الجوزية، وكتاب (الأذكار) للنووي -رحمهما الله-،
~~ونحوهما من الكتب التي عنيت بتحري الهدي النبوي في الأدعية والأذكار.
# والأصل أن المريض يرقي نفسه أو يرقيه غيره بالتلاوة والأدعية والأذكار
~~المشروعة، أما ما ذكرت في سؤالك من الأسلاك التي تربط بجسد المريض بحيث
~~يتحول الصوت القرآني إلى أمواج صوتية تسري في جسم المريض ... إلخ ما ذكرت،
~~فأرى أن هذا من التكلف ومن إحداث صفة للرقية ليس لها أصل، والخير كل الخير
~~في الاتباع وترك الابتداع، والله من وراء القصد، والله أعلم، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV02P487
### | قبول توبة الساحر
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 14/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل تقبل توبة الساحر؟ وما الدليل؟ وشكرا لكم.
# الجواب
# الحمد لله، نعم توبة الساحر مقبولة عند الله إذا تاب التوبة النصوح وصدق
~~فيها بينه وبين ربه فالله يغفر له ما كان منه وما عمله من السحر، والدليل
~~على ذلك أن سحرة فرعون أمضوا أعمارهم في السحر وعبادة فرعون، فلما رأوا
~~آيات الله التي جاء بها موسى سجدوا لله وقالوا "آمنا برب العالمين رب موسى
~~وهارون" [الأعراف: 121-122] فتابوا من سحرهم وشركهم توبة هي غاية في الصدق
~~لأنهم لم يبالوا بتهديد فرعون وقالوا لما هددهم:"فاقض ما أنت قاض إنما تقضي
~~هذه الحياة الدنيا إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من
~~السحر والله خير وأبقى" [طه: 72-73] .
# PageV02P488
# لكن اختلف العلماء في قبول توبة الساحر ظاهرا، أي إذا ادعى التوبة نتركه
~~فلا نقيم عليه حد الساحر أم أنا نقتله وأمره في توبته إلى الله، فإن كان
~~صادقا غفر الله له، وإن كان كاذبا لم تنفعه توبته لا في الدنيا ولا في
~~الآخرة؟ فالذين قالوا لا تقبل توبته ظاهرا قالوا إن أمره خفي ولا يتبين
~~صدقه في توبته، ومن قال إن ms0862 توبة الساحر مقبولة يقول: إذا جاءنا تائبا نادما
~~قبلنا توبته لعموم الأدلة كقوله تعالى:"وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا
~~ثم اهتدى" [طه: 82] ، وقوله:"إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة" [النساء: 17] فالساحر ليس أسوأ من سائر الكفار كالذين قالوا: إن
~~الله ثالث ثلاثة، أو الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات كما في سورة البروج
~~"إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب
~~الحريق" [البروج: 10] ، وقال تعالى:"لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا
~~منهم عذاب أليم أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم"
~~[المائدة:73-74] والصواب عندي أن قبول توبة الساحر وعدم قبولها يرجع فيه
~~إلى نظر الحاكم، فإذا تبين صدقه في توبته درأ عنه الحد وقبلت توبته، وإن لم
~~يتبين له حكم عليه بما حكم به الصحابة -رضي الله عنهم- كعمر وابنته حفصة
~~وجندب بن عبد الله، فقد صح عنهم جميعا قتل السحرة، وقد كتب عمر إلى بعض
~~عماله أن اقتلوا كل ساحر وساحرة، وقال جندب بن عبد الله:" حد الساحر ضربه
~~بالسيف" هذا هو التفصيل في حكم توبة الساحر، والله أعلم
# PageV02P489
### | تعليق ملصق "العهود السبع السليمانية"
# المجيب د. عثمان بن جمعة عثمان ضميرية
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 5/7/1424ه
# السؤال
# ما حكم تعليق ملصق (العهود السبع السليمانية) لغرض حفظ الشيء؟
# الجواب
# PageV02P490
# الحمد لله رب العالمين، وبعد: فإن الله تعالى حفيظ على عباده، يحفظهم من
~~كل شر ويقيهم من كل سوء، فلا يجوز الاعتماد على غيره تعالى في ذلك، وقد
~~تواردت الأحاديث النبوية الشريفة في تحريم تعليق التمائم، وهو خرزات أو
~~أشياء تعلق على الأولاد لتقيهم العين أو الجن أو المرض بزعمهم كما كان
~~يفعله أهل الجاهلية - وقد يسميها بعضهم: (حجابا) أو (حرزا) أو (جامعة) ،
~~وقد أبطل الإسلام ذلك؛ لما فيه من التعلق بغير الله تعالى والاعتماد على
~~هذه الوسائل الشركية، ففي ms0863 الحديث: "إن الرقى والتمائم والتولة شرك" رواه
~~أبو داود (3883) وابن ماجة (3530) من حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله
~~عنه -، وفي حديث آخر: "من تعلق شيئا وكل إليه" رواه الترميذي (2072) من
~~حديث أبي معبد الجهني - رضي الله عنه -، وفيه أيضا: "من تعلق تميمة فلا أتم
~~الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له" رواه أحمد (17404) وغيره من حديث
~~عقبة بن عامر - رضي الله عنه -، وفي لفظ: "فقد أشرك" عند أحمد (17422) ،
~~وذلك أنهم كانوا يعتقدون أنها تمام الدواء والشفاء، بل جعلوها شريكا لله،
~~لأنهم أرادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الأذى من غير
~~الله تعالى الذي يدفع ذلك، وكل ما يكتب في هذه الحجب والتمائم من الطلاسم
~~ومن أسماء الشياطين والجن والعفاريت والحروف المقطعة والكلام العجمي: فهو
~~حرام وهو من أنواع الشرك الأصغر، وقد يكون شركا أكبر بحسب ما يعتقده من
~~يعلق ذلك، وهذه الملصقات التي تحتوي على كلام منكر أو شرك وكفر، أو يغلب أن
~~يكون فيها شيء من ذلك، كالعهود السليمانية المذكورة، التي يدعي بعضهم كذبا
~~وزورا أنها متلقاة من سليمان - عليه السلام - وأنها تحفظ الشيء أو تدفع
~~الضر أو تفك السحر، هذا كله من البدع والخرافات الشركية التي ينبغي على
~~المسلم أن يحذرها، ليحافظ على عقيدته نقية صافية، والله أعلم.
# PageV02P491
### | الوقاية من شر الساحر
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 16/2/1425ه
# السؤال
# أريد منكم يا شيخ حلا لمشكلتي وهي: أن طليق أختي يمارس السحر والشعوذة
~~ضدنا فما الحل؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# السحر من أكبر الكبائر، وأضراره على الفرد والمجتمع عظيمة، ولهذا جاء
~~الإسلام بتحريمه ومعاقبة فاعله بالقتل، وقد روى أبو هريرة -رضي الله عنه-
~~أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: يا
~~رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم ms0864 الزحف، وقذف المحصنات
~~المؤمنات الغافلات" متفق عليه عند البخاري (2767) ومسلم (89) من حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -.
# والحل الذي أراه فيما يتعلق بحالتك أن تلجأ إلى الله - سبحانه وتعالى-
~~وتستعين به وتتضرع إليه بالدعاء أن يعصمك من شياطين الإنس والجن، وأن تصدق
~~في تقوى الله - تعالى - واللجوء إليه بعيدا عن كل ما يخل بتوحيد الله، قال
~~الله تعالى: "وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد
~~لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم" [يونس:107] .
# وعليك بالمحافظة على أذكار الصباح والمساء، والتسمية على كل شيء
~~والاستعاذة عند وساوس الشيطان، وحافظ على الصلوات الخمس في جماعة، لأن
~~التهاون بها يسهل للشيطان مهمته، وأكثر من التوبة النصوح، لأن كثيرا من
~~الشرور التي تصيب الإنسان يكون سببها ذنوبه ومعاصيه، قال الله - تعالى -:
~~"وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير" [الشورى:30] .
# ولك أن تأخذ بالرقى الشرعية فإنها من أسباب الشفاء - بإذن الله-، وهي
~~تكون بآيات من كتاب الله -تعالى- أو بأدعية مأثورة من السنة الصحيحة.
# PageV02P492
# ومن التحصينات التي يتحصن بها الإنسان من السحر تطهير البيت من التصاوير
~~والتماثيل المحرمة؛ لأن الملائكة لا تدخل هذه البيوت فتكثر فيها الشياطين،
~~وعليك بقراءة السور الطاردة للشياطين، ومنها: سورة البقرة، والمعوذتان،
~~والإخلاص.
# ومن ناحية أخرى عليك أن تقوم بمناصحة هذا الشخص وتذكيره بحرمة عمله هذا،
~~وبيان النصوص الشرعية الواردة في تحريم السحر؛ لعله يرعوي، فإن لم يستجب
~~فعليك أن ترفع أمره إلى الجهات الحكومية المسؤولة لكي تمنعه بالقوة، وتطبق
~~عليه حكم الله -تعالى -، ويسلم المجتمع من شره.
# PageV02P493
### | الاستشفاء بأسماء الله الحسنى
# المجيب د. علي بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 12/1/1425ه
# السؤال
# على بعض شاشات التلفاز برنامج ديني وتكلم فيه الشيخ عن الاستشفاء بأسماء
~~الله الحسنى مستدلا بقوله تعالى: "ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها"،
~~والطريقة أن يأتي بالماء ويقول عليه: بسم الله الرؤوف (أو أي اسم من ms0865 أسماء
~~الله الحسنى) ، ويكرر ثلاثمائة مرة مثلا، وقد أكد بأن أبحاث علمية أجريت من
~~قبل طبيب معين في المجال نفسه؛ بل لكل مكان معين في الجسم اسم معين
~~للاستشفاء، وكل هذا بالتجربة، فما شرعية ما قاله هذا الشيخ؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسو الله، وبعد:
# فهذه الطريقة غير مشروعة، ولم تذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم- بهذه
~~الصيغة، وإن كان الدعاء بأسماء الله الحسنى مأمورا به كما نصت عليه الآية:
~~"ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها" [الأعراف: 180] ، وممدوحا كما ثبت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه كان يدعو بأسماء الله الحسنى وأن ذلك أدعى
~~للإجابة من الله - جل وعلا-.
# لكن أدعية الاستشفاء الواردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم- وهي كثيرة
~~خلاف ما ذكره المتحدث، وقد أفاض ابن القيم - رحمه الله - في كتاب زاد
~~المعاد في هذا الجانب، وكان من هدي النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم-
~~تكرار الدعاء ثلاثا أو سبعا، أما ثلاثمائة فلم ترد، وقد أشار المتحدث إلى
~~أن ما ذكره مبني على التجربة وهذا باب واسع، ومرد التجارب الطبية إلى أعمال
~~البشر، أما أن يأتي بنص شرعي ويربطه بالتجربة فهذا قول على الشرع بغير علم
~~ولا دليل، وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم- قوله: "من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد" مسلم (1787) . والله أعلم.
# PageV02P494
### | ما ذنب المسحور؟
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 18/6/1424ه
# السؤال
# إني أسأل عن المسحور ما ذنبه؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فأقول وبالله
~~التوفيق:
# المسحور شأنه شأن غيره ممن يبتلى ويصاب بمصيبة، وسواء كان ما أصيب به ظلم
~~وعدوان وبغي، أو كان بسبب تقصير منه في الأخذ بالأسباب المعينة على النجاة
~~والعافية والسلامة، فإن العبد في كل الأحوال مطالب بالصبر والاحتساب مع
~~الأخذ بالأسباب المشروعة.
# وإذا تبين أن الشخص مصاب بسحر فقد جعل الله من أسباب المعالجة ما هو
~~مأثور ومشروع، ms0866 وعليه مع هذا أن يتخذ من أسباب الوقاية ما هو مشروع أيضا من
~~التحصن بالدعاء وملازمة الأذكار، والبعد عن المعاصي والآثام ومواطن الخبث
~~وحبائل الشيطان، مع التوكل على الله: "ومن يتوكل على الله فهو حسبه"
~~[الطلاق: من الآية3] ، "ومن يتق الله يجعل له مخرجا" [الطلاق: من الآية2] ،
~~"ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا" [الطلاق: من الآية4] .
# ومع يقيني أن السحر واقع وله تأثير وضرر، إلا أنه يغلب على ظني أن كثيرا
~~من الناس يتوهم لأدنى علة أنه مصاب بسحر، ثم يتعلق بعد ذلك بالسحرة
~~والمشعوذين يطلب عندهم الشفاء والمعالجة، وهذا من ضعف النفوس ووساوس
~~الشيطان التي لا مخرج للعبد منها إلا بالرجوع الصادق إلى الله، وإحسان
~~التعلق به وحسن الظن به، مع الصبر والاحتساب والأخذ بالأسباب، والله الموفق
~~والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV02P495
### | يقدم ألعابا سحرية
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 27/2/1425ه
# السؤال
# أقدم عروضا للألعاب السحرية بطريقة مختلفة عن السحرة الآخرين، حيث لا
~~أدعي القدرة الخارقة، وعند ختام كل عرض أنبه المتفرجين بأن الألعاب السحرية
~~أو ألعاب الخفة في الحقيقة ما هي إلا خفة يد وذكاء، وتلاعب بالكلمات، حيث
~~أقوم بشرح تفاصيل لعبتين أو ثلاث؛ لكي لا أوهمهم بأن الساحر ما هو إلا بشر
~~عادي، وأحرص دائما على عدم قول ما يمكن نسبته إلى الشرك، وأن السحر حرام،
~~الحقيقي الذي يرتبط باستعمال الجن والتفريق بين المرء وزوجه، فهل ما أقوم
~~به يخالف الشرع؟ وما هي الملاحظات التي يمكن أن تسدوها لي بهذا الصدد؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# صحيح أن حقيقة السحر ذات قسمين: الأول سحر التخييل والخداع المعتمد على
~~التمويه والكذب والخداع، وقيام الساحر بأعمال عجيبة غريبة تعتمد على خفة في
~~اليد وسرعة الحركة، أو استخدام الحيل الطبيعية مثل استخدام العقاقير
~~والأعشاب، وبعض الأدوية التي تجعل للإنسان المقدرة على عمل بعض الأمور التي
~~يرى أنها من الخوارق، مثل: الدخول في النار مع ms0867 عدم الاحتراق، ونحو ذلك مما
~~يشغل الأعين ويضيع الوقت أو يؤدي إلى مفاسد أو أخذ أموال الناس بغير حق.
# وأما النوع الثاني من السحر فهو ما أشرت إليه في سؤالك بالسحر الحقيقي
~~المعتمد على الاستعانة والاعتماد على الأرواح الأرضية وهم الجن ...
# PageV02P496
# والنوع الثاني: تعلم حرمته وآثاره السيئة كما ظهر من سؤالك، وأما النوع
~~الأول فأنت سألت عنه حتى تدفع الريبة ف "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك"كما
~~في الحديث الذي رواه الترمذي (2518) والنسائي (5711) عن الحسن بن علي - رضي
~~الله عنهما-، و"الإثم ما حاك في صدرك"رواه مسلم (2553) من حديث النواس بن
~~سمعان - رضي الله عنه -، ويكفي أن فيه تمويه وخداع وكذب، والتمويه على
~~الناس حرام والمخادعة حرام، والكذب حرام، وإن أوضحت ذلك كله للناس.
# فأنا أنصحك بأن تبتعد عن هذا العمل وتتجه إلى عمل أفضل تكسب به خير
~~الدنيا والآخرة. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV02P497
### | كتابة الحرز، وتعليق التمائم
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 27/10/1424ه
# السؤال
# أعرف شخصا من الأقارب يقوم بكتابة ما يسمى عندنا بالحروز أو الكتبة، وهي
~~تعلق للمرضى وللأطفال، أو توضع تحت الوسادات، وبعضها يحلل بالماء أو الزيت
~~ويشرب عندما يكتبها بالحبر المصنوع بعد حرق صوف الشاة ويكتب فيها بعضا من
~~القرآن وربما كلاما آخر، الرجاء ما الحكم في ذلك؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فالمعلق على المرضى وفي رقاب الأطفال وما يسمى بالحروز على نوعين: الأول:
~~أن تكون آيات من كتاب الله - تعالى - مكتوبة كآية الكرسي، أو المعوذتين، أو
~~نحو ذلك. فالصحيح من قولي العلماء أنها لا تجوز؛ لأنها لم تكن من هدي النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، ولما فيها من إهانة لكتاب الله - تعالى - وآياته
~~العظيمة من دخول بها في أماكن الخلا، ولتعرضها للإهانة وقد تصل إليها
~~النجاسة أحيانا إذا كانت في الأطفال، ms0868 ولذلك قال إبراهيم النخعي: "كانوا
~~يكرهون -يعني أصحاب عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- التمائم كلها من
~~القرآن وغير القرآن".
# الثاني: أن تكون تعاويذ مجهولة أو خرزا أو غير ذلك مما يقصد بها صد العين
~~أو دفع المرض أو رفعه، فهذه من باب أولى لا تجوز وهي من التمائم التي قال
~~عنها النبي -صلى الله عليه وسلم-:"من تعلق تميمة فلا أتم الله له" أحمد
~~(17404) وابن حبان (6086) وغيرهم وهو حديث حسن، وقال:"إن الرقى والتمائم
~~والتولة شرك ... " وقال:"ومن تعلق شيئا وكل إليه" الترمذي (2072) والنسائي
~~(4079) وأحمد (18304) وهو حديث حسن، ولما رآها ابن مسعود على زوجته نزعها
~~وقال: "إن آل عبد الله لأغنياء عن الشرك".
# PageV02P498
# وعن عمران بن حصين - رضي الله عنه - أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى
~~رجلا في يده حلقة من صفر فقال: "ما هذا؟ " قال: من الواهنة. قال: "انزعها؛
~~فإنها لا تزيدك إلا وهنا فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا" ابن ماجة
~~(3531) وأحمد (15498) .. وهو حديث ضعيف. ولما رأى حذيفة -رضي الله عنه- في
~~يد رجل خيطا أو سيرا في عضده قطعه أو انتزعه ثم قال:"وما يؤمن أكثرهم بالله
~~إلا وهم مشركون" [يوسف:106] ، ولذلك قال سعيد بن جبير: من قطع تميمة من
~~إنسان كان كعدل رقبة.
# أما الرقية المشروعة فهي أن يقرأ مباشرة على الطفل أو المريض مع النفث
~~كما كان يعوذ النبي -صلى الله عليه وسلم- الحسن والحسين -رضي الله عنهما-،
~~انظر: البخاري (3371) وأجاز العلماء القراءة في ماء أو زيت ونحوه ومن ثم
~~شربها، أو الاغتسال والادهان بها، والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV02P499
### | قراءة سورة يونس وطه للمبتلاة بإسقاط الجنين
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 14/10/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ.. قصتي باختصار شديد هي أنني أم لطفلين أنجبتهما بحمل وولادة
~~طبيعيين 100%، وبعدها حملت ومات الجنين في بطني في الشهر الثاني، وبعدها
~~حملت أيضا وحصلت ولادة مبكرة في الشهر ms0869 السادس، وأنجبت طفلة وماتت بعد
~~ساعات، وبعدها حملت وحصل إسقاط بعد أسبوع وبدون أي جهد مني أو أي سبب واضح،
~~بعدها بشهرين حملت وسقطت بعد معرفتي بالحمل بيوم واحد فقط، عملت جميع
~~التحاليل اللازمة وقالوا لي بأني سليمة وقررت أن أرقي نفسي بالقرآن، فلربما
~~كان ما حصل لي بسبب عين أو حسد، وقال لي أحد الأخوة بأن هناك شيئا يسمى
~~التابعة وهو مرض روحي ولكي أتأكد إن كنت مصابة به يجب أن أقرأ سورة يونس
~~وطه فإذا حصل شئ غريب فتكون هي التابعة..
# بصراحة أنا أول مرة أسمع بهذا الشيء، وخفت على عقيدتي إن عملت هذا أكون
~~قد عملت بدعة أو خرافات، فهل لهذا الكلام مصدر من الكتاب أو السنة، وهل
~~لسورتي يونس وطه ميزة عن غيرهما لعلاج العين أو الحسد وغيرهما؟ أفيدوني
~~مأجورين, وطلب خاص يا شيخ جزاك الله خير بأن تدعو لي أن يرزقني ربي بالذرية
~~الصالحة، التي تدعوه آناء الليل وأطراف النهار، وتعز دينه وترفع كلمته
~~اللهم آمين.
# الجواب
# PageV02P500
# لا أعلم في هذا الكلام مصدرا أو دليلا من الكتاب والسنة، وكذا تخصيص
~~هاتين السورتين، أما إن كان القصد آيات السحر في هاتين السورتين وما
~~يماثلها في بقية السور فلا بأس بقراءتها، والمشروع عموم الرقية الشرعية
~~بالآيات القرآنية والأدعية النبوية والتركيز على سورة البقرة "فإن أخذها
~~بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة" مسلم (804) وكذلك المعوذتين، وأسأل
~~الله بحوله وقوته وهو الرزاق الوهاب أن يرزقك ذرية صالحة، وأن يصلح لنا ولك
~~أمور الدين والدنيا والآخرة. وصلى الله على محمد.
# PageV02P501
### | جدتي تمارس الشعوذة
# المجيب عيسى بن عبد الله المطرودي
# القاضي بالمحكمة الكبرى في حائل
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 10/1/1425ه
# السؤال
# إني أشكو إليكم مشكلة صغيرة، إن جدتي تستعمل الشعوذة كما يقولون (السحر)
~~، هل يجوز زيارتها أم لا؟ البارحة جاءت لزيارتنا إلى منزلنا وكنا نراقبها
~~كلنا، وفي الليل وقبل طلوع الفجر كنت راقدا أمامها سمعتها تتكلم وحدها
~~ونهضت أرقبها خفية لكي لا تراني، ثم من بعدها ms0870 عندما نهضنا لنصلي الفجر قلت
~~لأخي في الصباح سوف أطردها وحلفت على ذلك كنت متهورا قليلا، وأسألكم هل علي
~~كفارة أم لا؟ وهل يجوز طرد جدتي من منزلنا؟ وبرغم من ذلك جدتي تصلي وتفعل
~~مثل هذه الأفعال.
# والسلام عليكم. وأشكركم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# لا يظهر من السائل أنه تأكد أن جدته تقوم بعمل الشعوذة والسحر، ولا بد من
~~التأكد من ذلك حتى لا يسيء الظن ببريء، ولو قدر أن جدته تقوم بهذا العمل
~~فالواجب عليه نصحها بالطريقة المناسبة، ولا أرى أن يقوم السائل بطرد جدته
~~من البيت؛ لأن الله يقول عن الوالدين: "وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس
~~لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا" [لقمان: 15] ، وعليه
~~بالدعاء لجدته بالهداية. ونسأل الله لنا وله التوفيق والسداد.
# PageV02P502
### | أرادت أن تعمل سحرا لوالدها
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 21/10/1424ه
# السؤال
# كانت نيتي أن أعمل عملا لوالدي كي يعطيني حريتي في الخروج، لكنه لم يتم،
~~وأيضا كنت أذهب مع صديقتي إلى المشعوذ أريد أن أتوب لله ويغفر لي، فماذا
~~أعمل كي يسامحني الله؟ علما أني لم أعمل ذلك بل كانت نيتي العمل، أرجو
~~إفادتي للتوبة.
# الجواب
# PageV02P503
# الحمد لله، لقد هممت بمنكر عظيم، وهو أن تعملي لأبيك عملا وهو السحر، لكي
~~يتغير عقله فتتغير معاملته لك، وهذا التصرف الذي هممت به إثم كبير؛ لأنه
~~يتضمن الاستعانة بالسحرة، ويتضمن ظلم أبيك، وفي ذلك ما فيه من قطيعة الرحم،
~~ويتضمن سوء حال أبيك لو تم ما قصدت إليه، ومن حسن حظك أنه لم يتم لك ما
~~نويت، فإن كنت تراجعت قبل أن تفعلي شيئا فالحمد لله، فأنت مأجورة على ترك
~~ما هممت به من العمل القبيح؛ لأنه في الحديث الصحيح أن من هم بسيئة فلم
~~يعملها كتبت له حسنة لأنه لم يتركها إلا لله، أما إذا كنت حاولت ولكن ms0871 الأمر
~~لم يتم لمانع من الموانع فقد ارتكبت الذنب، فالواجب عليك صدق التوبة إلى
~~الله، وذلك بالندم على ما فعلت، وعقد العزم على ألا يتكرر ذلك، والبعد عن
~~الأسباب الداعية إلى وقوع مثل ذلك، والاجتهاد في بر أبيك، فإذا فعلت ذلك
~~فالله يتوب عليك؛ لأنه تعالى هو التواب الرحيم، فمهما ارتكب العبد من
~~الذنوب إذا رجع إلى ربه فتاب وأناب توبة نصوحا تاب الله عليه، قال تعالى:
~~"قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم" [الزمر:53] ، وقال سبحانه: "يا أيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار" [التحريم: من الآية8] ،وقال تعالى:
~~"وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون" [النور: من الآية31] .
~~والله أعلم.
# PageV02P504
### | الاستعانة بالمشعوذين في فك السحر!
# المجيب د. عبد الله بن عبد الله بن عبيد الزايد
# مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 8/11/1424ه
# السؤال
# حدث لأبي أزمات مادية ونفسية كبيرة من حوالي عامين، وعندما شككنا في
~~الأمر ذهبنا لشيخ ووجدنا أنه (عمل) لقفل باب الرزق وقام الشيخ بفكه، ولكن
~~الأزمة المادية مستمرة، ووالدي تاجر ولديه بضاعة معطلة وعلينا ديون كثيرة،
~~فهل يقوم والدي ببيع الأصول لتسديد الديون؟ أو انتظار الفرج لبيع البضاعة
~~بعد أن فك العمل؟.
# الجواب
# أولا: فك السحر بالرقية الشرعية هو الدواء الناجع كما في الحديث الصحيح،
~~ولا يجوز الذهاب إلى السحرة والمشعوذين لفكه، ولعل الشيخ الذي ذهب إليه
~~والدك ليس من أولئك ولكنه قرأ عليه من القرآن والأدعية النبوية ما أذهب
~~الله عنه ذاك.
# ثانيا: أداء الديون واجب لا يجوز تأخيره مع القدرة على الأداء إلا بإذن
~~أهل الديون أو الدين، وفي الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "من أخذ
~~أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله"
~~البخاري (2387) ، وعلى كل حال إذا أذن ms0872 أهل الدين بالانتظار فله ذلك، وإلا
~~فعليه التصرف ببيع الأصول وغيرها لأداء الحقوق، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# PageV02P505
### | هل النشرة سحر؟
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 9/3/1425ه
# السؤال
# هناك من يدعي النشرة، وهي كما يزعم إنزال المطر أو دفعه:
### | 1- 
# هل هذه من ضروب السحر والشعوذة؟
### | 2- 
# هل لها حقيقة مثل السحر؟
### | 3- 
# ما حكم مدعيها والتعامل معهم؟
### | 4- 
# هل وردة نصوص في الكتاب والسنة تشير إلى ما يسمى بالنشرة؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~أما بعد:
# النشرة: نوع من العلاج والرقية، يعالج به من كان يظن أنه أصابه مس من
~~الجن، سميت بهذا الاسم لأنه ينشر، أي يكشف بها عن المصاب، وليس لها صلة
~~بإنزال المطر أو دفعه، ومن زعم أنه يملك التأثير في نزول المطر فقد كفر في
~~الربوبية، وهو مشعوذ كذاب، لأن ذلك من خصائص الربوبية، قال تعالى: "وهو
~~الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته" [الشورى: 28] .
# فالنشرة نوعان:
# نوع محرم: وهي حل السحر عن المسحور بسحر مثله، وهذه من عمل الشيطان، كما
~~في حديث جابر -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سئل عن
~~النشرة، فقال: "هي من عمل الشيطان" رواه أحمد (13621) وأبو داود (3868)
~~بسند جيد.
# ولهذا قال الحسن البصري - رحمه الله -: (النشرة من السحر) ، وقال: (لا
~~يحل السحر إلا ساحر) .
# نوع جائز: وهي ما كان بالأدعية المباحة والرقية الشرعية، والأدوية
~~النافعة، روى البخاري تعليقا كتاب: الطب. باب: هل يستخرج السحر عن قتادة
~~قال: قلت لابن المسيب، رجل به طب، أو يؤخذ عن امرأته، أيحل عنه أو ينشر؟
~~قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع فلم ينه عنه.
# ولا يحل التعامل مع أصحاب الصنف الأول؛ لأنهم سحرة يتقربون إلى الشياطين
~~ليحلوا السحر، أجارنا الله وإياكم، وعافانا وإياكم من كل سوء.
# PageV02P506
### | تعلم القرآن لعلاج الجن ms0873
# المجيب د. صالح بن عبد العزيز التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 06/08/1425ه
# السؤال
# ما حكم من يتعلم العلاج بالقرآن؛ لكي يعالج الناس من الجن وما شابه ذلك،
~~فإن لي أخا من الإخوان قد تعلم هذا المجال، ودخل في ذلك حتى إنه قد عالج
~~كثيرا من الناس، ولكن أنا لست براض على ذلك؛ لأنه انشغل عن طلب العلم، وعن
~~حفظ القرآن وعن الدعوة إلى الله -عز وجل-. وأنا أرى -والله أعلم- أنه ليس
~~من هدى السلف ما يفعله، وأنه ظل يظن بالناس أن بهم جن، فما حكم ما يفعلونه
~~وما هي النصيحة التي أنصحه بها للامتناع عن هذا إن كان في ذلك الأمر شيء؟
~~وأرجو أن تكون النصيحة مقترنة بالدليل إن أمكن.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# الرقية الشرعية أقرها النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا كانت من القرآن
~~والأدعية الصحيحة المأثورة وهي من نفع المؤمن لأخيه، وقد فعل شيئا من ذلك
~~الصحابة رضي الله عنهم، ولكن الانقطاع لذلك والتواطؤ عليه واستحداث أساليب
~~معاصرة كالقراءة الجماعية أو في المكبرات أو خلوة الرجل القارئ بالمرأة، أو
~~لمس المقروء عليها أو التوسع في هذا الباب في أسئلة موهمة أو تفتح أبوابا
~~من الظنون والأوهام، هي التي لم تعرف عن السلف الصالح، وهي من مداخل
~~الشيطان، لكن أخاك إذا كان ممن عرف عنه الإجادة والإفادة وانتفاء المفسدة
~~فلا يمنع من ذلك. والله أعلم.
# PageV02P507
### | تأثير الساحر ماديا على المسحور
# المجيب د. صالح بن عبد العزيز التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 21/11/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل يستطيع الساحر التأثير ماديا على المسحور؟ مع أن الله تعالى، يقول:
~~(ولا يفلح الساحر حيث أتى. . .) . وهل يجوز الذهاب إلى أشخاص من أجل قراءة
~~القرآن على المسحور لفك السحر أو إلى الساحر نفسه؟ وما العمل ms0874 الشرعي الصحيح
~~لفك السحر؟
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# نعم يؤثر الساحر على المسحور ماديا، بحيث قد يمرض، وقد يعاق، وقد يخيل
~~إليه، وعدم فلاح الساحر لا يعني عدم تأثيره، فإن نفي الفلاح له أكثر من
~~مفهوم منها عدم البركة في نسبه وعمره وآخرته، ومنها عدم تحقق مراده كله
~~ونحوها، أما الذهاب إلى الرقاة الشرعيين لرقية المسحور فهو جائز؛ لأن
~~الرقية بالقرآن والأدعية الصحيحة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~مشروعة على المسحور والمعان والمريض، وغيرهم. والله أعلم.
# PageV02P508
### | الاستعانة بالجن
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 27/06/1426ه
# السؤال
# ما حكم استخدام الجن إذا لم يتقرب إليهم بذبح أو أي نوع من أنواع الشرك،
~~كما زعم ذلك أحدهم ممن يقصده الناس للعلاج؟.
# الجواب
# اعلم يا أخي أن ما قاله لك هذا الساحر من أن الجن يساعدونه من غير تقرب
~~هذه مقولة كل ساحر؛ حتى يقبل قوله وعمله ويسعى إليه الناس ويثق به الجميع،
~~فليس من العقل في شيء أن يقول الساحر: إنه يعبد الشيطان ويقدم له القرابين؛
~~لأن ذلك يوجب قتله ونفرة الناس منه وهجره.
# والذي يجب التسليم به وعلمه أن عالم الجن والشياطين لا يخدمون الإنس بدون
~~مقابل، وهذا المقابل هو ما يقدمه لهم من قرابين وأنواع العبادة على الوجه
~~الذي يريدونه منه، هذا غير ما يجري له معهم في الخفا من قضايا أخلاقية يندى
~~لها الجبين، ومن أتى إلى مثل هؤلاء فهو داخل -بلا شك- تحت الحديث: "من أتى
~~عرافا وسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة". رواه مسلم (2230) .
~~وحديث: "من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم" رواه أحمد (10167) وأبوداود (3904) وابن ماجة (639) .
# PageV02P509
### | الرقية بأدعية غير مأثورة
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 28/06/1426ه
# السؤال
# ورد حديث في ms0875 صحيح مسلم فهمت منه أن هناك كلمات جائزة في الرقية لم تكن من
~~القرآن أو الحديث، وفي الوقت نفسه ليس فيها عبارات تقود إلى الشرك. فهل
~~كلامي صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه مسلم (2200) من حديث عوف بن مالك
~~الأشجعي رضي الله عنه قال: كنا نرقي في الجاهلية فقلنا: يا رسول الله كيف
~~ترى في ذلك؟ فقال: "اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك".
# وأخرج مسلم (2199) من حديث جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- عن الرقى، فجاء آل عمرو بن حزم إلى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فقالوا: يا رسول الله إنه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب
~~وإنك نهيت عن الرقى، قال: فعرضوها عليه فقال: "ما أرى بأسا، من استطاع منكم
~~أن ينفع أخاه فلينفعه".
# وحديث عوف بن مالك يدل على أن ما كان من الرقى يؤدي إلى الشرك فيمنع منه،
~~ويدخل في ذلك ما لا يعقل معناه؛ لأنه لا يؤمن أن يؤدي إلى الشرك، قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " نهى علماء المسلمين عن الرقى التي لا يفهم
~~معناها لأنها مظنة الشرك، وإن لم يعرف الراقي أنها شرك " [ينظر: مجموع
~~الفتاوى (19/13) ] .
# PageV02P510
# قال الحافظ ابن حجر في الفتح (10/195) : "وقد أجمع العلماء على جواز
~~الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط: أن يكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته،
~~وباللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره، وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر
~~بذاتها بل بذات الله تعالى". وقال الشافعي: "لا بأس أن يرقى بكتاب وما يعرف
~~من ذكر الله "، والمستحب أن يقتصر في الرقية على ما ورد في كتاب الله وسنة
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- سواء ما ورد من قوله أو إقراره، ومن المعلوم أن
~~كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- اشتملا على أكمل الرقى
~~والتعاويذ، وقد أخرج الترمذي (1984) والنسائي (5399) من حديث أبي سعيد رضي
~~الله ms0876 عنه قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتعوذ من الجان وعين
~~الإنسان حتى نزلت المعوذتان فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما.
# وقال الحافظ: "وعلى كراهة الرقى بغير كتاب الله علماء الأمة "، وقسم
~~القرطبي الرقى إلى أقسام، فذكر ما يجوز منها، وما لا يجوز فقال: " الرقى
~~أقسام: أحدها: ما كان يرقى به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه
~~لئلا يكون فيه شرك، أو يؤدي إلى الشرك.
# الثاني: ما كان بكلام الله أو بأسمائه فيجوز، فإن كان مأثورا فيستحب ...
~~"، هذا والله أعلم.
# PageV02P511
### | تعليق التمائم
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة
# التاريخ 15/04/1427ه
# السؤال
# أرجو المساعدة في فهم الحكم الشرعي في كون ارتداء التميمة شركا أكبر،
~~فالذي أعرفه أن اتخاذ شيء كوسيلة يكون شركا أصغر فقط، كنت أرى المسلم الذي
~~يرتدي تميمة يعتقد أن الله وضع في التميمة قوة لحمايته، أو للسبب الذي
~~يستخدمها من أجله. وفهمت أن هذا شركا أصغر.
# أرجو التكرم بتوضيح هذه المسألة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فليست التمائم كلها شركا أكبر، بل أكثرها من الشرك الأصغر، وهذا بحسب
~~اعتقاد من يعلقها أو يعملها، فإن اعتقد أنها هي التي تدفع عنه الضرر فهذا
~~شرك أكبر، وإن اعتقد أنها سبب فهو شرك أصغر.
# وكذلك اتخاذ الوسيلة قد يكون شركا أكبر، إذا اعتقد صاحبه أن الوسيلة
~~تنفعه أو تضره من دون الله، وكذلك إذا عبد هذه الوسيلة كما قال طوائف من
~~المشركين عن وسائلهم: "ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى" [الزمر:3]
~~وعدهم الله من أهل الشرك الأكبر.
# أما إذا اعتقد أن الوسيلة سبب بطريقة غير مشروعة فهو شرك أصغر.
# PageV03P001
### | قراءة الفنجان والكهانة
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/إدعاء علم الغيب
# التاريخ 23/5/1424ه
# السؤال
# امرأة تدعي علم الأمور الغيبية عن ms0877 طريق قراءة الفنجان وما أشبه ذلك، وتضع
~~عنوانها في بعض المجلات، فما نصيحتكم لها؟ مع بيان خطورة هذا الأمر.
# الجواب
# الحمد لله.
# هذه المرأة طريقتها هي طريقة المنجمين والكهان والعرافين، فعملها هذا هو
~~من عمل أولئك الذين يدعون علم الغيب، ودعوى علم الغيب كفر، لأنه لا يعلم
~~الغيب إلا الله، "قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله" [النمل:
~~65] فيجب على هذه المرأة أن تتوب إلى الله وتصحح إسلامها وتترك هذه الحرفة
~~الخبيثة، فهي إما أن تكون دجالة كذابة تكذب على الناس بدعوى أنها تعلم
~~الأمور المستقبلية لجمع المال من أيديهم، وإما أن تكون مستعينة بالشياطين
~~فهم الذين يأتونها ببعض ما تخبر به، وهذا لا يحصل لها إلا إذا أطاعتهم فيما
~~يريدون منها من شرك أو معصية، كما يجب على المسلمين أن ينكروا ذلك عليها
~~وعلى أمثالها، وينكروا على من يذهب إليها أو يسألها بواسطة الهاتف أو
~~المراسلة، فإن ذلك من سؤال الكهان، وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: "من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على
~~محمد - صلى الله عليه وسلم-" رواه أحمد (9536) من حديث أبي هريرة -رضي الله
~~عنه- وهذا كاف لمن عقل ألا يقصد إلى هؤلاء الفجرة، فالواجب الحذر من هؤلاء
~~الضالين المضلين، كما يجب الإيمان بأنه لا يعلم الغيب إلا الله، قال الله
~~تعالى: "عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول" [الجن:
~~26-27] ، نسأل الله السلامة والعافية من عمل المفسدين، والله أعلم.
# PageV03P002
### | علم النبي عليه الصلاة والسلام الغيب!
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/إدعاء علم الغيب
# التاريخ 2/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# بعض الفئات الضالة يستندون في أعمالهم الشركية على هذين الحديثين وأريد
~~معرفة صحتهما، ورد في الموارد المواهب للزرقاني برواية ابن عمر -رضي الله
~~عنهما-: (إن الله وضع كل الأرض أمامي فأنا أرى الأرض، وكل ما سيحدث عليها
~~إلى يوم ms0878 القيامة كأني أنظر إلى يدي) .
# في مسند الإمام أحمد رواية أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه- أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- "تركنا وما من طائر يضرب بجناحيه إلا وأخبرنا عنه".
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
~~أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أقول وبالله التوفيق:
# PageV03P003
# أما الحديث الأول: وهو الذي ذكره القسطلاني (ت923ه) في كتابه (المواهب
~~اللدنية) ، وشرحه الزرقاني (ت 1122ه) ، فقد ذكره القسطلاني فيه (3/559) ،
~~ناسبا -الحديث إلى الطبراني. وهو حديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير-
~~كما في مجمع الزوائد للهيثمي (8/287) ، وعنه أبو نعيم في حلية الأولياء
~~(6/101) ؛ وأخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن (1/27رقم2) ، كلهم من طريق
~~سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن ابن عمر -رضي الله
~~عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله - عز وجل- قد
~~رفع لي الدنيا، فأنا أنظر إليها، وإلى ما هو كائن فيها إلى يوم القيامة،
~~كأنما أنظر إلى كفي هذه. جليانا من الله جلاه لنبيه، كما جلا للنبيين قبله"
~~"وجليان" بكسر الجيم واللام المشددة المكسورة: أي إظهارا وكشفا، وفي إسناده
~~سعيد بن سنان الحمصي، أبو مهدي (ت 163ه أو 168ه) . قال عنه الحافظ ابن حجر
~~في التقريب رقم: (2333) : (متروك، ورماه الدارقطني، وغيره بالوضع) ، ولذلك
~~فقد تعقب الهيثمي هذا الحديث ببيان شدة ضعف سعيد بن سنان، كما في مجمع
~~الزوائد (8/287) - وعليه: فهذا الحديث شديد الضعف، لا تجوز نسبته إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فضلا عن الاحتجاج به!.
# أما الحديث الآخر: وهو قول أبي ذر - رضي الله عنه-: "لقد تركنا محمد -صلى
~~الله عليه وسلم- وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا أذكرنا منه علما"،
~~فأخرجه الإمام أحمد رقم: (21361-21439-21440) ، والطبراني في المعجم الكبير
~~(2/155-156رقم 1647) ، وابن حبان في صحيحه رقم (65) ، وغيرهم.
# PageV03P004
# وفي الحديث اختلاف في إسناده، ورجح الدارقطني في كتابه العلل (6/290)
~~رقم: (1148) ، أنه من حديث منذر الثوري مرسلا عن أبي ذر -رضي الله عنه- ومع
~~كون المرسل من أقسام ms0879 الحديث الضعيف، لكن للحديث شواهد لمعناه، تنهض بقبول
~~معناه. لكن المهم ما هو معناه؟ لقد شرحه الإمام الخطابي (ت388ه) في كتابه
~~غريب الحديث (2/287) بقوله: معناه: أنه - صلى الله عليه وسلم- قد استوفى
~~بيان الشريعة، حتى لم يغادر منها شيئا مشكلا، وبين لهم أحكام الطير، وما
~~يحل ويحرم، وكيف يذبح الطير ويذكى، وما الذي يفدى إذا أصابه المحرم مما لا
~~يفدى منها، إلى ما أشبه هذا من أمرها. ولم يرد أن في الطير علما سوى هذا
~~علمه إياهم ورخص لهم أن يعاطوا زجر الطير الذي كان أهل الجاهلية يعدونه
~~علما، سوى هذا علمه إياهم ورخص لهم أن يعاطوا زجر الطير الذي كان أهل
~~الجاهلية يعدونه علما ويظنونه حقا، بل أبطله وزجر عنه) .
# ويقطع بأن هذا هو مقصود أبي ذر - رضي الله عنه- أن الطبراني أخرج الحديث
~~باللفظ التالي: قال أبو ذر -رضي الله عنه-: تركنا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- وما طائر يقلب جناحيه في الهواء إلا وهو يذكرنا منه علما، قال: فقال:
~~- صلى الله عليه وسلم-: "ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد
~~بين لكم" (المعجم الكبير 2/155-156) .وهذا اللفظ يدل أن العلم الذي كان عند
~~الصحابة -رضي الله عنهم- في الطير هو ما يخص أحكامها الشرعية، كما فصله
~~الخطابي سابقا. وليس العلم بأنواعها فصلا، ولا ما سيقع لها، ومنها من
~~الحوادث إلى يوم القيامة!! فهذا لا يقول به عاقل، ولا يتصور أحد أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- كان يعلمه، ولا أنه علمه أصحابه - رضي الله عنهم-
~~وانشغل بتعليمهم إياه، ولا أنهم -رضي الله عنهم- حفظوه عنه -صلى الله عليه
~~وسلم-!! هذا كله لا يقول به عاقل، ولا يتصوره.
# PageV03P005
# ولا شك أن الله - عز وجل- قد اختص بعلم الغيب وحده - سبحانه وتعالى-، كما
~~قال جل ذكره: "وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو" [الأنعام: 59] !! وقال
~~-سبحانه-: "قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون
~~أيان يبعثون" [النمل: 65] غير أن الله - عز وجل- يطلع من يشاء من عباده
~~(كملائكته ms0880 ورسله) على بعض الغيب، لا كله؛ لأنه ليس في قدرة البشر الإحاطة
~~بالغيب كله، كيف ... والله -تعالى- أعظم الغيوب؟! فهل يحيط أحدا به -
~~سبحانه- علما؟!.
# فالنبي - صلى الله عليه وسلم- وإن أطلعه الله -تعالى- على بعض الغيوب،
~~فهو لا يعرف الغيب كله، كما قال -تعالى- مخاطبا نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم-: "قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم غيب ولا أقول لكم إني ملك
~~إن أتبع إلا ما يوحى إلي" [الأنعام: 50] . بل إنه - صلى الله عليه وسلم- لا
~~يعرف كل ما سيحدث له في المستقبل، وإن عرف بعضه بتعليم الله -تعالى له
~~إياه، ولذلك أمره الله -عز وجل- أن يبلغ أمته هذا الأمر، فقال -تعالى-: "قل
~~لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت
~~من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون" [الأعراف:
~~188] .
# وكل سيرته - صلى الله عليه وسلم- تدل على بشريته في هذا الجانب، وأنه لم
~~يكن يعلم من الغيب إلا ما علمه الله -تعالى- إياه، فكم أوذي - صلى الله
~~عليه وسلم-، وكم وقع له ولأصحابه -رضي الله عنهم- مما لا يحبه، ولو كان
~~يعلم الغيب لدفعه عن نفسه وعن أصحابه -رضي الله عنهم-. ولو أراد أحد أن
~~يجمع شواهد ذلك من سيرته -صلى الله عليه وسلم- لوجد السيرة كلها ناطقة به،
~~قاطعة في الدلالة عليه.
# PageV03P006
# فهل يصح بعد هاتين المحكمات من الآيات البينات والأخبار القطعيات أن يحتج
~~محتج لخلافها بالواهيات أو المشتبهات؟! هذا فعل الذين في قلوبهم زيغ "هو
~~الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
~~وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند
~~ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب" [آل عمران: 7] . والله أعلم، والحمد لله،
~~والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، ومن والاه.
# PageV03P007
### | إدعاء علم الأرواح!
# المجيب د. علي بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد ms0881
# العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/إدعاء علم الغيب
# التاريخ 02/06/1427ه
# السؤال
# ما تعريف علم الغيب. يوجد رجل يقول: إنه يعلم علم الأرواح، وهو يخبرنا
~~بما حصل لنا في الماضي بالحرف الواحد، وكلامه صحيح فماذا يكون ذلك؟ وماذا
~~نفعل له؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فعلم الغيب: هو الغيب الذي لا يعلمه إلا الله. وهو ما غاب عن جميع الخلق،
~~قال تعالى: "قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله" الآية
~~[النمل:65] .
# وصفة العلم المأخوذة من اسم العليم، من أعظم وأخص صفات الله جل وعلا،
~~فعلمه سبحانه محيط شامل، لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء، قال
~~تعالى: "ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين" [الأنعام:59] .
# ويستوي في علم الله الماضي، والحاضر، والمستقبل، فهو يعلم ما كان، وما هو
~~كائن، وما سيكون، وما لم يكن، لو كان كيف يكون.
# وأما من ادعى علم الغيب كما في السؤال، فهو كاذب، وكافر بالله عز وجل،
~~ومن صدقه فهو كافر؛ للآية التي في أول الجواب.
# وما أشير إليه في السؤال مرتبط بدعوة هدامة تسمى "الروحية الحديثة"، يدعي
~~أصحابها العلم، وهم من أهل الشعوذة، والمخادعة، واللعب بعقول الناس بأساليب
~~وطرق عديدة. ولها صلة قوية بالصهيونية العالمية التي تعمل على هدم الخلق
~~والدين، وعلى المسلم ألا ينخدع، حتى ولو جاء في بعض كلامهم بعض الصواب
~~واقرأ كتاب (الروحية الحديثة) للدكتور محمد محمد حسين -رحمه الله- عن هذه
~~الدعوة الخبيثة. والله أعلم.
# PageV03P008
### | من هم آل النبي صلى الله عليه وسلم؟
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/
### | الصحابة وآل البيت
# التاريخ 28/2/1425ه
# السؤال
# أتمنى أن أحصل على تعريف عن: آل النبي - صلى الله عليه وسلم-. وآل علي -
~~رضي الله عنه-، وآل جعفر - رضي الله عنه-، وآل عباس - رضي الله عنه-.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد ms0882 لله، وبعد:
# فآل النبي - صلى الله عليه وسلم- من الناس من يقول: هم أهل البيت- أهل
~~بيته وذريته-، ومنهم من يقول: من أطاعه وعمل بسنته، أي: جميع الأمة الذين
~~تبعوه في الدين - وقيل: أقاربه، وقيل: هم المختصون به من حيث العلم، وذهب
~~الشافعي - رحمه الله - وغيره في رواية حرملة إلى أنهم بنو هاشم وبنو المطلب
~~الذين حرمت عليهم الصدقة، وجعل لهم سهم ذوي القربى من خمس الفيء والغنيمة
~~استدلالا بحديث: "إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد" رواه مسلم (1072) ، ولحديث
~~جبير بن مطعم - رضي الله عنه- قال: "مشيت أنا وعثمان بن عفان - رضي الله
~~عنهما - إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلنا: يا رسول الله أعطيت بني
~~المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك؟ فقال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد" رواه البخاري - رضي
~~الله عنه-، وأزواجه من آل محمد أو آل البيت تشبيها بالنسب، والمراد ببني
~~هاشم: آل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل العباس، وآل الحارث، وآل علي: هم
~~علي بن أبي طالب وذريته ونساؤهم تشبيها بالنسب، وآل جعفر - رضي الله عنه-
~~هم جعفر بن أبي طالب وذريته ونساؤهم تشبيها بالنسب، وآل العباس بن عبد
~~المطلب - رضي الله عنه- وذريته، ونساؤهم تشبيها بالنسب. والله أعلم.
# PageV03P009
### | إمامة الخليفة علي -رضي الله عنه-
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الصحابة وآل البيت
# التاريخ 22/6/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# السلام عليكم، أنا شاب من أهل السنة والجماعة، أريد سؤالكم عن حق إمامة
~~الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وأن تزودوني بأسماء كتب تناقش الفكر
~~الشيعي وأفكاره، وتبين مواضع الضعف فيه، لأن أفكارهم بدأت تهز عقيدتي
~~"الضعيفة". وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الإمام علي رضي الله عنه له حقوق، فهو من آل بيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأول من أسلم من الشباب، ورابع العشرة المبشرين بالجنة، ورابع
~~الخلفاء الراشدين، وزوج فاطمة بنت رسول ms0883 الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبو
~~السبطين الحسن والحسين - رضي الله عنهم - أجمعين، ويحبه الله ورسوله ويحب
~~الله ورسوله. وله مناقب كثيرة.
# الكتب التي تناقش الشيعة كثيرة من أهمها لعامة القراء:
# (1) الخطوط العريضة [محب الدين الخطيب] .
# (2) التقريب بين السنة والشيعة [للدكتور ناصر القفاري] .
# (3) التحفة الاثنى عشرية [للدهلوي] .
# (4) لله ثم للتاريخ [للموسوي] .
# (5) الشيعة والتصحيح [للموسوي] .
# (6) الشيعة في الميزان [د. النجرامي] .
# (7) ما يجب أن يعرفه المسلم عن عقائد الرافض [الحمدان] .
# (8) أصول الشيعة [د. ناصر القفاري] .
# وللرد المطول الموسوعي يراجع منهاج السنة لابن تيمية.
# PageV03P010
### | هل جميع الصحابة عدول؟
# المجيب د. سعد بن عبد الله الحميد
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الملك سعود
# العقائد والمذاهب الفكرية/الصحابة وآل البيت
# التاريخ 6/10/1424ه
# السؤال
# كيف نجيب من قال: كيف تعدلون جميع الصحابة وتقبلون روايتهم مع أنهم يقعون
~~في الكبائر والصغائر، وهذا قادح في العدالة. والصحيح أن يتوقف في تعديلهم
~~حتى تثبت العدالة أو نثبت العدالة، ومن ظهر منه الفسق جرحناه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فأنصح السائل أولا وكل من قرأ هذا الجواب، أو اهتم بهذا الأمر بالرجوع
~~لما كتبه العلماء، ولا يقفوا عند حد الشبهة التي قد تورد من مغرض يعلم أن
~~أكثر الناس لا تتسع صدورهم للبحث والقراءة فيسهل اقتناصهم، ومن الكتب التي
~~أنصح بالرجوع إليها (الكفاية) للخطيب البغدادي، و (منهاج السنة) لشيخ
~~الإسلام ابن تيمية، و (تطهير الجنان) لابن حجر الهيتمي، كما أن هناك كتبا
~~ورسائل وبحوثا صدرت في العصر الحديث لا بد من الرجوع لها، ومنها: (السنة
~~ومكانتها في التشريع) لمصطفى السباعي، و (دفاع عن السنة) لمحمد أبو شهبة و
~~(السنة حجيتها ومكانتها في الإسلام) لمحمد لقمان السلفي، و (صحابة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم) لعيادة الكبيسي، و (إسلام آخر زمن) ، و (براءة
~~الصحابة من النفاق) كلاهما لمنذر الأسعد، و (رسائل العدل والإنصاف) لسعود
~~بن محمد العقيلي، وإنما ذكرت هذه المراجع؛ لأن الأخ السائل سيجد فيها
~~بغيته، ويصعب في جواب مختصر كهذا الإتيان على أطراف الموضوع.
# ومع هذا ms0884 ألخص الجواب في النقاط الآتية:
# PageV03P011
# (1) هناك فرق بين من يناقش هذه القضية وهو مسيء للظن بأولئك الصحب
~~الكرام؛ بسبب رواسب عقدية معروفة، وبين من ينظر إليهم نظرة محبة وإجلال؛
~~بسبب مواقفهم المشرفة في نصرة هذا الدين، والدفاع عنه، وصبرهم على الأذى
~~فيه، وبذلهم المهج والأرواح والأموال في سبيله، أو لست ترى عجب عروة بن
~~مسعود الثقفي –حين كان مشركا – من الصحابة في الحديبية، وذلك حين رجع إلى
~~قومه، فقال: "أي قوم! والله! لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر وكسرى
~~والنجاشي، والله! إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا –
~~صلى الله عليه وسلم -! والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك
~~بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على
~~وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيما له ...
~~إلخ ما قال " البخاري (2731-2732) .
# (2) تأمل قوله – تعالى-: "محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم
~~من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه
~~فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما " [الفتح:29] .
# وقوله – تعالى-: "وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين* وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم" [الأنفال:62-63] .
# وقوله – تعالى-:"كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله " [آل عمران:110] .
# وقوله – تعالى -: "وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا" [البقرة:143] .
# ثم انظر ماذا ترى؟ أو لست ترى تعديلهم في الجملة؟
# PageV03P012
# فإن أشكل عليك العموم، فخذ الخصوص: "لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم
~~ثم تاب عليهم إنه ms0885 بهم رؤوف رحيم" [التوبة:117] .
# وهذه كانت عقب غزوة العسرة (تبوك) ، وكانت في آخر حياته – صلى الله عليه
~~وسلم-.
# وقال تعالى: "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما
~~في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا* ومغانم كثيرة يأخذونها
~~وكان الله عزيزا حكيما" [الفتح:18-19] .
# وهذه تزكية عظيمة لأهل بيعة الرضوان.
# وقال – تعالى -: "والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم " [التوبة:100] .
# وهذا نص قاطع في تزكية عموم المهاجرين والأنصار، بل ومن تبعهم بإحسان.
# وقريب منه قوله – تعالى -: " للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون* والذين تبؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون" [الحشر:8-9] .
# وتأمل الآية بعدها:"والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رؤوف رحيم " [الحشر:10] .
# وقال – تعالى-: "لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم
~~درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما
~~تعملون خبير " [الحديد:10] .
# فكم سيكون عدد هؤلاء الصحابة الذين زكاهم الله – تعالى- وعدلهم ممن
~~شملتهم الآيات؟ ومن الذي سيبقى؟ أهم الذين أنفقوا من بعد الفتح وقاتلوا؟ أو
~~ليس الله – تعالى – يقول: "وكلا وعد الله الحسنى"؟
# PageV03P013
# (3) فإن كان القصد من إيراد هذه الشبه إقصاء بني أمية عن شرف الصحبة، فمن
~~الذي يستطيع أن يقصي عثمان - رضي الله عنه -؟ أو ليس دون ذلك خرط القتاد؟
# وأما معاوية وعمرو بن العاص - رضي الله عنهما - فهل كان يخفى على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أمرهما حين أمر عمرا على جيش ذات السلاسل وفيهم أبو
~~بكر وعمر - رضي الله عنهما-[البخاري (3662) ومسلم (2384) ] ؟ أو ليس هو ممن
~~أسلم طوعا ms0886 وهاجر قبل الفتح؟ فماذا يريد من ذلك؟
# ومثله معاوية - رضي الله عنه - كيف ائتمنه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على كتابة الوحي إن لم يكن عدلا؟ وكيف وثق به عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه- وولاه إمرة جيش الشام مع ما عرف من شدة عمر - رضي الله عنه - في
~~الولاية حتى إنه عزل عنها سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -؟ وكيف سكت باقي
~~الصحابة عن ذلك لو لم يكن عدلا عندهم؟ وكيف زكاه بعض الصحابة كابن عباس
~~وغيره؟ ولماذا لم يتهمه خصومه كعلي - رضي الله عنه - ومن معه من الصحابة في
~~دينه إذا لم يكن عدلا؟ وكيف قبل الحسن بن علي - رضي الله عنهما - بالتنازل
~~عن الخلافة له مع كثرة أتباعه وأعوانه إذا كان مشكوكا في عدالته؟ وكيف قبل
~~باقي الصحابة ذلك؟
# (4) فإن ارتضيت المهاجرين والأنصار وأهل بيعة الرضوان وبيعة العقبة
~~والذين أسلموا قبل الفتح وأنفقوا وقاتلوا، وظهر لك ما تقدم عن معاوية وعمرو
~~بن العاص - رضي الله عنهما- فمن بقي؟ فليكن السؤال محصورا إذا في: هل ثبتت
~~صحبة فلان وفلان؟ ممن يرى مثير الشبهة أنهم خارجون عن الأدلة السابقة.
# (5) ليس المراد بعدالة الصحابة - رضي الله عنهم - عصمتهم من الخطأ
~~والنسيان والذنوب والعصيان، فالعصمة لم تثبت لأحد بعد الأنبياء - عليهم
~~الصلاة والسلام، وإنما المراد بعدالتهم - رضي الله عنهم - براءتهم من
~~النفاق، وصدق محبتهم لله ورسوله، وأنهم لا يتعمدون الكذب على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# PageV03P014
# يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في (منهاج السنة) (1/306-307) : "الصحابة يقع
~~من أحدهم هنات، ولهم ذنوب، وليسوا معصومين، لكنهم لا يتعمدون الكذب، ولم
~~يتعمد أحد الكذب على النبي – صلى الله عليه وسلم – إلا هتك الله ستره" ا.
~~ه، والدليل على ذلك: ما جاء في (صحيح البخاري (6780) في قصة الرجل الذي جيء
~~به عدة مرات وهو يشرب الخمر ويجلد، فلما لعنه أحد الصحابة نهاه النبي – صلى
~~الله عليه وسلم-، وقال: "لا تلعنوه، فو الله ما علمت إنه يحب الله ورسوله
~~".
# وقصة حاطب بن أبي بلتعة – وهي ms0887 مخرجة في الصحيحين [البخاري (4890) ومسلم
~~(2494) ] – معروفة، فإنه اتهم بالتجسس على المسلمين، ومع ذلك نفى عنه النبي
~~– صلى الله عليه وسلم – الكفر، وقال: "وما يدريك لعل الله اطلع على أهل
~~بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم".
# (6) المتتبع لسيرة الصحابة – رضي الله عنهم – يجد أن من نقل عنه اقترافه
~~شيئا من الآثام قلة قليلة، وبعض هذه القلة لا يثبت عنه ذلك، ومن ثبت عنه
~~اعتذر عنه ببعض الأعذار التي لو أعرضنا عنها وافترضنا ثبوت ذلك عنه لما كان
~~له أثر في أصل القضية التي نتحدث عنها؛ لأن القصد حماية جناب السنة بحماية
~~جناب نقلتها وحامليها، ومن نظر بعين الإنصاف وجد حملة السنة من الصحابة –
~~رضي الله عنهم – لم يرد عنهم شيء مما ذكر، وإنما ورد ذلك عن أناس اختلف في
~~صحبتهم كالوليد بن عقبة، ومع ذلك فليس لهم رواية - بحمد الله -، وأعني بذلك
~~بعد وفاته – صلى الله عليه وسلم –، وأما حال حياته فقد كانت تقع من بعضهم
~~تلك الأمور لمصلحة التشريع كما لا يخفى.
# PageV03P015
# يقول الألوسي – رحمه الله – في (الأجوبة العراقية) (ص 23-24) : "ليس
~~مرادنا من كون الصحابة – رضي الله عنهم – جميعهم عدولا: أنهم لم يصدر عن
~~واحد منهم مفسق أصلا، ولا ارتكب ذنبا قط، فإن دون إثبات ذلك خرط القتاد،
~~فقد كانت تصدر منهم الهفوات
### | .... 
# " إلى أن قال: " ثم إن مما تجدر الإشارة إليه، وأن يكون الإنسان على علم
~~منه: هو أن الذين قارفوا إثما من أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم –
~~ثم حدوا هم قلة نادرة جدا، لا ينبغي أن يغلب شأنهم وحالهم على الألوف
~~المؤلفة من الصحابة – رضي الله عنهم – الذين ثبتوا على الجادة والصراط
~~المستقيم، وحفظهم الله – تبارك وتعالى – من المآثم والمعاصي، ما كبر منها
~~وما صغر، وما ظهر منها وما بطن، والتاريخ الصادق أكبر شاهد على هذا ".
# ويقول الغزالي في (المستصفى) (ص 189-190) : "والذي عليه سلف الأمة
~~وجماهير الخلف: أن عدالتهم معلومة بتعديل الله – عز وجل – إياهم، وثنائه
~~عليهم في كتابه، فهو معتقدنا فيهم ms0888 إلا أن يثبت بطريق قاطع ارتكاب واحد لفسق
~~مع علمه به، وذلك لا يثبت، فلا حاجة لهم إلى تعديل".
# (7) والمقصود بالمفسقات التي نتحدث عنها: ما عدا الفتن التي نشبت بينهم –
~~رضي الله عنهم – فمع كون قتل المسلم يعد مفسقا إلا أن ما كان منه بتأويل
~~يخرج عما نحن بصدده، والأدلة على هذا كثيرة، ومن أهمها:
# قوله - تعالى -: "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما "
~~[الحجرات:10] ، فوصفهم- سبحانه – بالإيمان مع وجود الاقتتال.
# وأخرج البخاري (2704) عنه – صلى الله عليه وسلم – أنه قال عن الحسن بن
~~علي – رضي الله عنهما –: " إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين
~~فئتين عظيمتين من المسلمين". ولذا عذر أهل السنة كلتا الطائفتين، وتولوهما،
~~وإن كانت واحدة أقرب إلى الحق من الأخرى.
# PageV03P016
# (8) مما لا شك فيه أنه لا يمكن العمل بالقرآن إلا بالأخذ بالسنة، ولا تصح
~~السنة ولا تثبت إلا بطريقة أهل الحديث، وأهمها جذر الإسناد، وهم الصحابة -
~~رضي الله عنهم-، ولذا يقول أبو زرعة الرازي - رحمه الله -: "إذا رأيت الرجل
~~ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاعلم أنه زنديق؛
~~لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا
~~هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما يريدون
~~أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، فهم زنادقة"
~~أخرجه الخطيب البغدادي في (الكفاية) (ص 66-67) ، وكان قد قال قبله: "على
~~أنه لو لم يرد من الله - عز وجل - ورسوله فيهم - أي الصحابة - شيء مما
~~ذكرناه، لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة وبذل
~~المهج والأموال، وقتل الآباء والأولاد، والمناصحة في الدين، وقوة الإيمان
~~واليقين، القطع بعدالتهم والاعتقاد لنزاهتم، وأنهم أفضل من جميع المعدلين
~~والمزكين الذين يجيئون من بعدهم أبد الآبدين " ا. ه.
# (9) هناك سؤال عكسي نوجهه لمن يثير هذه الشبهة، فنقول: ما هو البديل في
~~نظرك؟
# أ. فهل ترى أن الإسلام يؤخذ من القرآن فقط؟.
# فقل لي: من الذي نقل إلينا القرآن؟ ومن ms0889 الذي جمعه؟ وهل تستطيع أن تقيم
~~الإسلام بالقرآن فقط؟ وماذا نصنع بالآيات الكثيرة الدالة على وجوب الأخذ
~~بالسنة، كقوله - تعالى -:"وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا"
~~[الحشر:7] ، وقوله - تعالى-: "وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون" [النحل:44] .
# ب. أو ترى أنه يؤخذ بالسنة، ولكن من طريق صحابة بأعيانهم ثبتت لديك
~~عدالتهم، ومن عداهم فلا؟ فسمهم لنا وبين لنا موقفك من البقية الباقية بكل
~~وضوح، وسترى من الذي تنتقض دعواه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV03P017
### | هل سب الصحابة كفر
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# العقائد والمذاهب الفكرية/الصحابة وآل البيت
# التاريخ 27/3/1425ه
# السؤال
# قال لي أحدهم: (إذا كفرتم من يسب الصحابة - رضي الله عنهم- فعليكم تكفير
~~أول من سب الصحابة - رضي الله عنهم- وسن سنة السب على المنابر
### | .... 
# فقد سب معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه- الخليفة الراشد الرابع عليا
~~بن أبي طالب -كرم الله وجهه-، وجعلها سنة لمن بعده، حيث ظل بنو أمية يسبون
~~عليا- رضي الله عنه- على المنابر وقبل كل صلاة، فهل لديكم الجرأة لتكفروا
~~معاوية - رضي الله عنه -؟ فنتفق على تكفير كل من يسب الصحابة - رضي الله
~~عنهم-؟ أم أنكم تكفرون البعض وتجدون الأسباب للبعض الآخر؟) هل سب معاوية -
~~رضي الله عنه- أهل البيت؟ وكيف أرد عليه؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV03P018
# ليس كل سب للصحابة - رضي الله عنهم - كفر، بل بعضه فسوق وبعضه كفر، ولا
~~يعرف بسند صحيح أن معاوية -رضي الله عنه- فعل ذلك إلا ما ينقل في كتب
~~التاريخ والأدب، وأسانيد هذه الكتب مثقلة بالوهن والضعف، ومن المؤكد أن
~~معاوية - رضي الله عنه - وبني أمية لا يسبون الصحابة- رضي الله عنهم- كما
~~تفعل الشيعة الرافضة الذين لا يكتفون بشتمهم واتهامهم بالشذوذ الجنسي،
~~والزنا، واللواط، بل يكفرونهم ويخرجونهم من الملة، والمؤمن العاقل لا يهدر
~~نفسه ووقته ومشاعره في تتبع فتن سلمنا الله من الوقوع فيها، والنفوس
~~المترعة بالسلبيات هي التي تتبع أردى أحوال الناس وأقوالهم ms0890 وتنغمس في ذلك
~~وتعيش في أجوائه وتبتغي جر الناس إلى ذلك وتبحث عن أسباب الشنآن والبغضا.
~~وما حصل بين الصحابة- رضي الله عنهم- من فتن قد تجاوزت حد الأقوال إلى
~~الدماء، ولكن أهل العلم والإيمان يتركون ذلك ويعرضون عنه، ويقولون: "تلك
~~أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون"
~~[البقرة:134] ، ويعتبرون ما جرى بين الصحابة - رضي الله عنهم- باجتهاد منهم
~~وبحث عن الأفضل والأجود للأمة، ولكن أخطأ بعضهم في الاجتهاد وأصاب آخرون،
~~ولاشك أن عليا -رضي الله عنه - كان هو المصيب، ولكن ذلك لا يقتضي شتما ولا
~~تكفيرا لغيره، كما كان يفعل علي نفسه -رضي الله عنه-، وكما فعل أبناؤه
~~وأحفاده من بعده، الحسن والحسين وزين العابدين وجعفر الصادق وزيد بن الحسين
~~وعلي الرضا وغيرهم، ولكن الأهواء الضالة قادت بعض الناس إلى استنبات أحقاد
~~واستخراج مآسي وإلهاب مشاعر العامة والخاصة بها تأجيجا للصراع وتحريكا
~~للأحقاد، والعاقل الفطن والمؤمن التقي يحرص على ما ينجيه عند الله، وما
~~يكون سببا في صلاح حال أمة الإسلام ولمن شملها وتوحيد جهودها. والله أعلم.
# PageV03P019
### | هل في هذا القول طعن في الصحابة، رضي الله عنهم؟
# المجيب د. تركي بن فهد الغميز
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الصحابة وآل البيت
# التاريخ 7/07/1425ه
# السؤال
# شيخنا الفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يستدل بعض المخالفين -هداهم الله- بقول الذهبي للطعن بعدالة الصحابة،
~~-رضوان الله عليهم أجمعين- في مقدمة كتابه (الرواة الثقات المتكلم فيهم بما
~~لا يوجب ردهم) (ص23) : "وما زال يمر بي الرجل الثبت وفيه مقال من لا يعبأ
~~به، ولو فتحنا هذا الباب على نفوسنا لدخل فيه عدة من الصحابة، رضي الله
~~عنهم، والتابعين والأئمة، (فبعض الصحابة كفر بعضهم بتأويل ما) ، والله يرضى
~~عن الكل ويغفر لهم، فما هم بمعصومين، وما اختلافهم ومحاربتهم بالتي تلينهم
~~عندنا أصلا". انتهى قوله. هل من تفسير جزاكم الله خيرا؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فبخصوص سؤالكم ms0891 عما ذكره الذهبي في مقدمة كتابه (الرواة المتكلم فيهم بما
~~لا يوجب الرد) ، فأقول: الكلام المذكور وما قبله وما بعده في حدود ست صفحات
~~إلى قوله: أما بعد: فهذا فصل نافع في معرفة الثقات. فجميع الكلام السابق
~~مقحم في المقدمة وليس منها، وإنما المقدمة صفحة واحدة فقط أو أقل، وهو ظاهر
~~في النسخة التي معي، وهي بتحقيق إبراهيم سعيد أبي إدريس، وبيدي نسخة أخرى
~~مطبوعة بعنوان: ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق، بتحقيق محمود شكور بن
~~محمود الحاجي، وهذه النسخة المذكورة خالية من تلك المقدمة المقحمة.
# وهذا الفصل المطول في المقدمة إنما هو في نسخة مطبوعة قديمة ذكرها
~~المحقق، وذكر بعض النقول القديمة عن هذه المقدمة مما يدل على أن إدخالها في
~~مقدمة الكتاب قديم. والله أعلم.
# PageV03P020
# والشيء المهم أن المقدمة المذكورة هي من كلام الذهبي، فيما يظهر لمن تعرف
~~أسلوبه، ولكن لعلها اجتلبت من موطن آخر، والنص المذكور في السؤال ليس فيه
~~إشكال بل هو واضح إلا قوله: (فبعض الصحابة كفر بعضهم بتأويل ما) ، وأظن هذا
~~هو محل السؤال، ويظهر لي حمل هذا الكلام على أحد أمرين:
# الأول: أن يكون مراده إطلاق بعضهم على بعض هذا الذنب وقع منه ظنا أنه
~~منافق لأجله، كقول عمر، رضي الله عنه، في حاطب بن أبي بلتعة: يا رسول الله،
~~دعني أضرب عنق هذا المنافق. أخرجه البخاري (3007) ومسلم (2494) . وكقول
~~الأنصاريين في مالك بن الدخشم لما رأوا من مجالسته للمنافقين، ولما قاله
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "أليس يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟
~~". قالوا: إنه يقول ذلك، وما هو في قلبه. أخرجه مسلم (33) ، وهذا ظاهر في
~~أنهم يعتقدونه منافقا في الباطن، ونحو ذلك من الأحداث التي هي بتأويل، كما
~~هو في كلام الذهبي، فعمر, رضي الله عنه، متأول في قوله؛ لعظم فعل حاطب،
~~والأنصاريون كذلك متأولون.
# الثاني: أن يكون معنى كلام الذهبي الإشارة إلى ما وقع من الفتنة والقتال،
~~وكلام بعضهم في بعض واستباحة قتاله، وكل ذلك بتأويل.
# والمعنى ms0892 الأول أقرب لكلام الذهبي، فإن الثاني ليس فيه تكفير وإنما هو
~~قتال. والله أعلم.
# PageV03P021
### | المفاضلة بين الصحابة - رضي الله عنهم -
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الصحابة وآل البيت
# التاريخ 28/4/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي هو حول درجات الصحابة - رضي الله عنهم - ومنزلتهم، فكيف نفرق بين
~~سيدنا علي ومعاوية - رضي الله عنهما - في الدرجة والفضل والعلم والأثر
~~والاتباع؟ وجزاكم الله خيرا.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الذي عليه إجماع المسلمين أن الصحابة - رضي الله عنهم - هم أفضل الأمة
~~بعد نبيها، فهم أعظم الناس علما، وأبرهم قلوبا، وأعمقهم إيمانا، وأن درجتهم
~~في الفضل كدرجتهم في الصحبة، فأفضلهم السابقون، والبدريون، وأهل الشجرة،
~~والمبشرون العشرة، وأفضل العشرة الخلفاء الراشدون الأربعة- رضي الله عنهم-
~~وأفضل الأربعة الشيخان أبو بكر وعمر -رضي الله عنهما- وأفضل الشيخين أبو
~~بكر -رضي الله عنه- وقد دلت على هذا التفضيل نصوص كثيرة، أكتفي منها بقوله
~~تعالى: "لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى" [الحديد: من الآية10] ،
~~ومع معرفة درجاتهم في الفضل والصحبة فذلك لا يعني الإزراء بالمفضول وغمطه
~~حقه، فضلا عن سبه وشتمه، والصحابة - رضي الله عنهم- كلهم خيار عدول، نحبهم
~~ونتولاهم ونعرف لهم فضلهم وسابقتهم، ونمسك عما شجر بينهم، وهم فيه ما بين
~~مجتهد مصيب فله أجران، ومجتهد مخطئ معذور له أجر واحد.
# PageV03P022
### | طعن الشيعة في عمر - رضي الله عنه -
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الصحابة وآل البيت
# التاريخ 17/9/1424ه
# السؤال
# إن الشيعة يحتجون بالحديث التالي بأن عمر - رضي الله عنه - أمر بغير ما
~~شرع الله، حين جاء رجل من أهل البادية إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~فقال: يا أمير المؤمنين، إنما نمكث الشهر والشهرين لا نجد الماء؟! قال عمر
~~- رضي الله عنه -: أما أنا فلم أكن لأصلي حتى أجد الماء!! ms0893 فقال عمار بن
~~ياسر - رضي الله عنهما -: أما تذكر إذ أنا وأنت بأرض كذا نرعى الإبل فتعلم
~~أني أجنبت؟ قال: نعم فتمعكت في التراب فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فضحك وقال: إن كان يكفيك من ذلك الصعيد أن تقول: هكذا وضرب بكفيه الأرض، ثم
~~نفخهما، ثم مسح بهما وجهه وكفيه فقال عمر - رضي الله عنه -: اتق الله يا
~~عمار فقال عمار: فيما علي لك من حق يا أمير المؤمنين إن شئت لا أذكره ما
~~حييت؟ فقال عمر: كلا والله ولكن أوليك من أمرك ما توليت. (عب) . رواية
~~رابعة مساندة: مصدرها مسند الإمام أحمد، المجلد الرابع، أول مسند الكوفيين،
~~بقية حديث عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنهما. حدثنا عبد الله حدثني أبي
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن بن أبزى
~~عن أبيه أن رجلا أتى عمر - رضي الله عنه -، فقال: إني أجنبت فلم أجد ماء!!
~~فقال عمر - رضي الله عنه -: لا تصل!!! فقال عمار - رضي الله عنه -: أما
~~تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء فأما أنت
~~فلم تصل وأما أنا فتمعكت في التراب فصليت فلما أتينا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت ذلك له فقال إنما كان يكفيك هكذا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه. أفيدونا أثابكم الله.
# الجواب
# PageV03P023
# أما الجواب عن السؤال الذي يحتج به الشيعة على أن عمر - رضي الله عنه -
~~قد أمر بغير ما شرع الله! فليس: للشيعة متمسك في هذا الأثر على أن عمر -
~~رضي الله عنه - أمر بغير شرع الله - حاشاه من ذلك - وإذا كان هذا - أعني
~~دعوى الأمر بغير شرع الله - لا يتصور في آحاد الصالحين من هذه الأمة، فكيف
~~يتصور ذلك في الخليفة الراشد الذي أجمعت الأمة في وقته على صحة خلافته؟
~~ولكنه الهوى والتعصب يجعل من الأسود أبيض ومن الأبيض أسود!! نعوذ بالله من
~~الهوى.
# واعلم ms0894 أنه ما من أحد من العلماء - إلا ما ندر - إلا وله من الأقوال
~~والآراء ما يخالف فيه السنة، نظرا لأن السنة لا يمكن لأحد أن يحيط بها
~~إحاطة تامة، بحيث لا يشذ عنه منها شيء، هذا لم يقع لكبار الصحابة - رضي
~~الله عنهم - فضلا عن غيرهم ممن أتى بعدهم، ومع ذلك فلم يقل أحد من العلماء:
~~إن مخالفة عالم للسنة - بسبب خفائها عليه أو لعذر غيره - إن ذلك من تبديل
~~شرع الله تعالى.
# ولهذا لم يقل أحد من الأئمة إن عليا - رضي الله عنه - قد بدل الشريعة
~~حينما قال: إن المتوفى عنها زوجها تعتد بأطول الأجلين، لمخالفة قوله هذا
~~للسنة الصحيحة الصريحة في حديث سبيعة الأسلمية - رضي الله عنها - والتي
~~أفتاها النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنها انقضت عدتها بمجرد وضع حملها؟
# بل أهل العلم يعتبرون هذا من جملة الاجتهادات التي يعذر فيها صاحبها، ولا
~~يوافق على قوله، وتمثل هذه الطريقة تعامل أهل العلم المنصفين مع اجتهادات
~~العلماء التي تبين خطؤها، سواء كان العالم من الصحابة - رضي الله عنهم -
~~وهم أولى الناس بالتماس الأعذار - أو مع غيرهم.
# PageV03P024
# وبخصوص حديث عمر هذا، فإن قول عمر – رضي الله عنه – له سبب – كما قال ابن
~~عبد البر في "التمهيد (19/273) : (وذلك أن عمر – رضي الله عنه - كان يذهب
~~إلى أن الجنب لا يجزيه إلا الغسل بالماء، فلما أخبره عمار – رضي الله عنه -
~~عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال بأن التيمم يكفيه، سكت عنه ولم ينهه،
~~فلما لم ينهه علمنا أنه قد وقع بقلبه تصديق عمار – رضي الله عنه -، لأن
~~عمارا – رضي الله عنه - قال له: إن شئت لم أذكره، ولو وقع في قلبه تكذيب
~~عمار لنهاه، لما كان الله قد جعل في قلبه من تعظيم حرمات الله، ولا شيء
~~أعظم من الصلاة، وغير متوهم عن عمر أن يسكت على صلاة تصلى عنده بغير طهارة،
~~وهو الخليفة المسؤول عن العامة، وكان أتقى الناس لربه وأصلحهم لهم في دينهم
~~في ذلك الوقت رضي الله ms0895 عنه "انتهى كلام ابن عبد البر رحمه الله.
# فتحصل من كلامه رضي الله عنه أمران:
# الأول: أن عمر كان قد خفيت عليه السنة أو نسيها، وكان يظن أن الجنب لا
~~يصلي حتى يغتسل بالماء، وأن التيمم لا يكفيه، حتى أخبره عمار – رضي الله
~~عنه-.
# الثاني: أن عمر – رضي الله عنه – قد رجع إلى السنة حينما أخبره عمار بها
~~– كما وضح وجه ذلك ابن عبد البر، وهذا هو الظن بكل مسلم تتبين له السنة،
~~فضلا عن الصحابة – رضي الله عنهم -، فضلا عن الخليفة الراشد الوقاف عند
~~حدود الله أمير المؤمنين عمر بن الخطاب – رضي الله عنه -.
# PageV03P025
# ولكن المشكلة في بعض الناس - الذي يفقد الإنصاف - حينما يتعامل مع
~~الأخبار والقصص - وفي نفسه شيء على من يقرأ أخباره - فإنه حين يقرأ، إنما
~~يقرأ لتتبع الأخطاء والزلات ونسيان الحسنات، فهو كما يقول شيخ الإسلام،
~~كالذباب لا يقع إلا على الجرح، وهذا مخالف للمنهج القرآني الذي رسمه ربنا
~~بقوله: "يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير
~~بما تعملون" [المائدة:8] ، ويقول سبحانه: "ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تذكرون" [الأنعام:152] .
# فنسأل الله العدل والإنصاف مع نفوسنا وإخواننا وخصومنا، ونقول: "والذين
~~جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم" [الحشر:10] .
# PageV03P026
### | من هم آل البيت؟
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/الصحابة وآل البيت
# التاريخ 13/10/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# عندي إشكال في مسألة آل البيت الذين أمرنا أن نصلي عليهم.
# سمعت أن أهل البيت هم ذرية النبي -صلى الله عليه وسلم-، وسمعت أنهم عموم
~~المؤمنين، ولكن هذا ليس بظاهر من ms0896 اللفظ.
# فيكون هناك إشكال في حصر آل البيت في ذرية النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~فهذا يعني أننا مأمورون بالصلاة على الذرية، وفي ذلك تفضيل أنسباء النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- على الآخرين من الناس فقط بسبب نسبهم.
# فهل هذا هو التأويل الصحيح؟ علما أنني من أهل السنة، لكني أريد حجة قوية
~~على الشيعة في توضيح هذا الموضوع.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# فأهل البيت هم آل النبي -صلى الله عليه وسلم- الذين حرمت عليهم الصدقة
~~وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس، وبنو الحارث بن عبد المطلب
~~وأزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- وبناته.
# فأهل السنة والجماعة يحبون أهل بيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حيث قال يوم
~~غدير خم -وهو اسم موضع-:"أذكركم الله في أهل بيتي" رواه مسلم (2408) .
# وأهل السنة يحبونهم ويكرمونهم؛ لأن ذلك من محبة النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وإكرامه، وذلك بشرط أن يكونوا مستقيمين على الملة، كما كان عليه
~~سلفهم كالعباس وبنيه وعلي وبنيه، أما من خالف السنة ولم يستقم على الدين
~~فإنه لا تجوز موالاته ولو كان من أهل البيت.
# PageV03P027
# وموقف أهل السنة والجماعة من أهل البيت موقف الاعتدال والإنصاف، يتولون
~~أهل الدين والاستقامة منهم، ويتبرؤون ممن خالف السنة وانحرف عن الدين ولو
~~كان من أهل البيت فإن كونه من أهل ومن قرابة الرسول - صلى الله عليه وسلم-
~~لا ينفعه ذلك حتى يستقيم على دين الله، فقد روى أبو هريرة -رضي الله عنه-
~~قال: قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين أنزل عليه:"وأنذر عشيرتك
~~الأقربين" فقال:"يا معشر قريش -أو كلمة نحوها- اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم
~~من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية
~~عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا، ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي
~~ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا ... " الحديث رواه البخاري (2753) ، وفي ms0897
~~حديث آخر عند مسلم (2699) :"من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه".
# وأهل السنة يتبرؤون من طريقة من غلا في بعض أهل البيت وادعى لهم العصمة،
~~ومن طريقة من ناصب آل البيت العداوة وطعنوا فيهم، ومن طريقة المبتدعة
~~والخرافيين الذين يتوسلون بأهل البيت ويصرفون لهم شيئا من خالص حق الله.
# وأما ما ذكرته في سؤالك من أن في الصلاة عليهم تفضيل لهم على الآخرين من
~~الناس فذلك فضل الله، وقد فضل الله المهاجرين على الأنصار، وفضل أهل بدر
~~وأهل بيعة الرضوان، وفضل من أسلم قبل الفتح وقاتل على من أسلم بعد الفتح،
~~وفضل الصحابة -رضي الله عنهم- بعضهم على بعض، كما فضل الرسل بعضهم على بعض،
~~وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم.
# PageV03P028
### | تعليق ملصقات شعارها: (أنا أحب الصحابة)
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الصحابة وآل البيت
# التاريخ 16/10/1424ه
# السؤال
# هناك ملصقات على شكل قلب مكتوب فيها أنا أحب الصحابة -رضي الله عنهم-،
~~وأنا ألصقها على سيارتي، وأنكر علي صاحب لي هذا العمل، وقال: إن الرافضة
~~لما يرون هذا سوف يسبونهم، فأنت تعين على سب الصحابة -رضي الله عنهم-
~~واستشهد بالآية "ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم" الآية، فهل هذا الاستدلال صحيح؟ وهل فعلي فيه شيء من الخطأ؟. أفيدونا
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وبعد: الذي أراه أن المجاهرة بحب الصحابة - رضي الله
~~عنهم-،والترضي عليهم أمر واجب، وعقيدة أصيلة، لدى أهل السنة لا ينبغي
~~كتمانها خوفا من لعن الصحابة - رضي الله عنهم- من قبل الرافضة أو غيرهم،
~~فالرافضة اتخذوا سب الصحابة - رضي الله عنهم- ولعنهم وتكفيرهم دينا لا
~~يتركونه إلا أن تدركهم رحمة الله، ولن يمنعهم من مجاهرتهم بعداوة الصحابة -
~~رضي الله عنهم- وبغضهم إعلان أهل السنة حبهم للصحابة - رضي الله عنهم-
~~وترضيهم عليهم أو كتمانهم لهذه القضية، وأما الآية التي استدل بها صاحبك،
~~فهذه في شأن سب آلهة المشركين وليست في مسألتنا هذه، صحيح ms0898 أن العلماء
~~استنبطوا من الآية قاعدة سد الذرائع، بيد أن إعمال القاعدة في هذه المسألة
~~لن يؤدي إلى غرض صحيح لما بينته لك.
# بقي أخيرا: هل يجوز تعليق هذه الاستكرات (الملصقات) بالصورة التي ذكرت؟
~~أقول: إنني لا أحبذ ذلك، فحب الصحابة - رضي الله عنهم- الحقيقي يكون
~~باعتناق عقيدتهم، واقتفاء آثارهم، والسير على طريقتهم، وهذا خير لك بحول
~~الله وقوته. والله الموفق.
# PageV03P029
### | هل ورد الأمر بالترضي عن الصحابة
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الصحابة وآل البيت
# التاريخ 19/1/1425ه
# السؤال
# من المتعارف عليه بين المسلمين قول: - رضي الله عنه- بعد ذكر اسم
~~الصحابي، ولكن هذا الأمر لم يأمر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولم
~~يفعله الصحابة - رضي الله عنهم- ولا التابعين، وهذا بخلاف الصلاة على النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، وهذا الأمر إنما أدخل على الإسلام عن طريق بعض الناس
~~في قرون لاحقة للقرون المفضلة بناء على رأي شخصي منهم، ولذلك شعروا بأنهم
~~لا يخالفون أي شعيرة من شعائر الإسلام بل ووجدوه متوافقا مع مبادئه (حتى لو
~~لم يرد في وقت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهل ما ذكرت صحيح؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فلا شك أن مما تعارف عليه المسلمون هو الترضي على الصحابة - رضوان الله
~~عليهم- بعد ذكر أحدهم والترحم على من سواهم، وهذا وإن كان ظاهره الخبر إلا
~~أن حقيقته والمراد منه الدعاء بمعنى اللهم ارض عنهم.
# وهذا الاصطلاح لم يكن معروفا في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا
~~الصحابة - رضي الله عنهم-، ولكنه اجتهاد مستنبط من الآيات القرآنية التي
~~وصفت الصحابة - برضوان الله عليهم-، كقوله -تعالى-: "والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه"
~~[التوبة: 100] ، وقال -تعالى-: "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة" [الفتح: 18] ، وغيرها من الآيات.
# PageV03P030
# وتمييز الصحابة - رضي الله عنهم- عن غيرهم مطلب شرعي لتمييز الله -تعالى-
~~لهم بصحبة نبيه ms0899 - صلى الله عليه وسلم-، وقد ميزهم النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بقوله: "لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه"
~~رواه البخاري (3673) ، ومسلم (2541) من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله
~~عنه-. والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV03P031
### | معنى: (أشد الناس بلاء)
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# العقائد والمذاهب الفكرية/الصحابة وآل البيت
# التاريخ 27/3/1425ه
# السؤال
# سؤالي يتعلق بالحديث الصحيح"أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل
~~يبتلى الرجل على قدر دينه فإن كان في دينه صلابة اشتد بلاؤه وإن كان في
~~دينه رقة ابتلي على قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على
~~الأرض وما عليه خطيئة"..أو كما قال صلى الله عليه وسلم..، وقد لاحظت وجود
~~أناس من أعظم الناس إيمانا ومع هذا لا يبتلون..، وقد يكون الواحد فيهم في
~~رغد من العيش..ولا يذكر في سيرته مثلا أنه ابتلي قط..رغم ما تواتر عنه من
~~صلاح وجهاد وتقوى..
# لقد كان أبو بكر..-رضي الله عنه- خير الرجال بعد النبيين..وأرى أن ابتلاء
~~عمر أو عثمان -رضي الله عنهما- كان أشد.. وهناك مثلا كبار المجاهدين..لا
~~يمسهم أذى كبير..بقدر ما يمس الأفراد الصغار..إلخ فكيف نفهم قاعدة"ثم
~~الأمثل فالأمثل"..على الوجه الأمثل؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فالجواب: إن البلاء يشمل الابتلاء بالسراء والضراء، كما يشمل الابتلاء
~~بالحروب والفتن والاضطرابات، وتسلط الأعداء على المسلمين بأي وسيلة كانت،
~~كما يشمل الابتلاء بتولي المسؤوليات، ولاسيما العظيمة منها، كما يشمل
~~الابتلاء بكثرة الفرق والبدع والضلالات، وكثرة الشهوات والفجور، وانتشار
~~الفساد في الأرض ونحو ذلك، وهذا أولا.
# PageV03P032
# ثانيا: إن الصديق-رضي الله عنه وأرضاه- هو أفضل الأمة وأعلمها وأشدها
~~بلاء بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويكفي من ذلك ما حصل له مع
~~الرسول- صلى الله عليه وسلم- في أول البعثة، ومن ذلك ما حصل لهما في الغار،
~~ومطاردة المشركين لهما، وهو في ظني أعظم مما حصل لعمر وعثمان وعلي - رضي
~~الله عنهم- من البلاء، ومن ذلك أيضا موقفه العظيم ms0900 بعد موت النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فقد صبر واحتسب ثم اتخذ القرار الصحيح كما في خطبته الشهيرة،
~~كما اتخذه مرة أخرى في حروبه مع أهل الردة وموقفه العظيم في هذا الشأن الذي
~~نصر الله به الإسلام والمسلمين.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: (إن موت النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- من أعظم الأسباب التي أفتتن بها خلق كثير من الناس، وارتدوا عن
~~الإسلام، فأقام الله -تعالى- الصديق -رضي الله عنه- حتى ثبت الله به
~~الإيمان، وأعاد به الأمر إلى ما كان..) ا. ه الفتاوى (25/303) وبالله
~~التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV03P033
### | التشكيك في أحاديث أبي هريرة
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الصحابة وآل البيت
# التاريخ 1/3/1425ه
# السؤال
# شخص يصف أبا هريرة -رضي الله عنه- بأنه كذاب؛ لأنه روى كثيرا من الأحاديث
~~من نفسه، ولم يعايش النبي -صلى الله عليه وسلم- لفترة طويلة، كما فعل كثير
~~من الصحابة الآخرين -رضي الله عنهم- فكيف أرد عليه؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أبو هريرة -رضي الله عنه- هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي على المشهور من
~~أقوال المؤرخين، وكنيته أبو هريرة وهو صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وحافظ الصحابة -رضي الله عنهم-، قدم على النبي -صلى الله عليه وسلم- عام
~~خيبر سنة سبع من الهجرة، وهو أحفظ أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~عصره، وقد أثيرت بعض الشبهات حول كثرة حديثه مع تأخر هجرته، حيث لم يصحب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا قرابة أربع سنين، ويجاب عن هذا بما يأتي:
# PageV03P034
### | 1- 
# أن أبا هريرة -رضي الله عنه- منذ هاجر إلى المدينة لازم النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- ولم يشغله عن حضور مجالسه شيء من مشاغل الدنيا، يقول أبو هريرة
~~-رضي الله عنه- عن نفسه كما جاء في الصحيحين البخاري ح (118) ، ومسلم ح
~~(2492) : "إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة ولولا آيتان في كتاب الله ما
~~حدثت حديثا ثم يتلو: (إن الذين ms0901 يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى ... )
~~إلى قوله: (الرحيم) إن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق وإن
~~إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم وإن أبا هريرة كان يلزم
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بشبع بطنه، ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا
~~يحفظون"، وقد شهد له الصحابة –رضي الله عنهم- بتلك الملازمة كما جاء عند
~~البخاري في (التاريخ) ، وأبي يعلى بإسناد حسن من طريق مالك بن أبي عامر
~~قال: (كنت عند طلحة بن عبيد الله, فقيل له: ما ندري هذا اليماني – يعني أبا
~~هريرة - أعلم برسول الله منكم, أو هو يقول على رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ما لم يقل؟ قال: فقال: والله ما نشك أنه سمع ما لم نسمع, وعلم ما لم
~~نعلم , إنا كنا أقواما لنا بيوتات وأهلون , وكنا نأتي النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- طرفي النهار ثم نرجع, وكان أبو هريرة –رضي الله عنه- مسكينا لا مال
~~له ولا أهل, إنما كانت يده مع يد النبي -صلى الله
# PageV03P035
# عليه وسلم-, فكان يدور معه حيثما دار, فما نشك أنه قد سمع ما لم نسمع "
~~وروى البيهقي في مدخله من طريق أشعث عن مولى لطلحة قال: " كان أبو هريرة
~~جالسا , فمر رجل بطلحة فقال له: لقد أكثر أبو هريرة , فقال طلحة: قد سمعنا
~~كما سمع , ولكنه حفظ ونسينا " ينظر فتح الباري.
### | 2- 
# عرف عن أبي هريرة رضي الله عنه شدة حرصه على حفظ السنة ورغبته الشديدة في
~~تحصيل العلم، وقد شهد له النبي -صلى الله عليه وسلم- بذلك ففي البخاري ح
~~(99) أن أبا هريرة قال: يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن
~~هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث
### | ...... 
# PageV03P036
### | 3- 
# تميز أبو هريرة بحفظه لما سمعه من النبي -صلى الله عليه وسلم- حيث كان لا
~~ينسى شيئا سمعه من النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد ناله بركة دعاء النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- له ms0902 كما جاء في صحيح البخاري ح (119) حيث قال أبو
~~هريرة: يا رسول الله إني أسمع منك حديثا كثيرا أنساه قال: ابسط رداءك
~~فبسطته قال فغرف بيديه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيئا بعده"، ومما يدل
~~على قوة حفظه -رضي الله عنه- ما ذكر ابن حجر في " الإصابة "، قال: " قال
~~أبو الزعيزعة - كاتب مروان -: أرسل مروان إلى أبي هريرة فجعل يحدثه، وكان
~~أجلسني خلف السرير أكتب ما يحدث به، حتى إذا كان في رأس الحول أرسل إليه
~~فسأله وأمرني أن أنظر، فما غير حرفا "وقد عرف هذه الخاصية لأبي هريرة -رضي
~~الله عنه- الصحابة – رضي الله عنهم- ومن جاء بعدهم من التابعين، فهذا ابن
~~عمر - رضي الله عنه - يقول عنه: " إن كان لألزمنا لرسول الله، وأعرفنا
~~بحديثه "، وقال أيضا وهو يترحم على جنازته: " كان يحفظ على المسلمين حديث
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- "، وقال الإمام الشافعي: " أبو هريرة أحفظ من
~~روى الحديث في عصره ".
### | 4- 
# أدرك أبو هريرة كبار الصحابة –رضي الله عنهم- وأخذ عنهم ما فاته مما لم
~~يسمعه من النبي -صلى الله عليه وسلم- فربما رواها عنهم، وربما قال فيها:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهذا ما يعرف بمراسيل الصحابة –رضي
~~الله عنهم-، وكان الصحابة –رضي الله عنهم- بعضهم يروي عن بعض لكمال وثوق
~~بعضهم ببعض.
# PageV03P037
# قال البراء بن عازب -رضي الله عنه-: " ليس كلنا كان يسمع حديث رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-، كانت لنا ضيعة وأشغال ولكن الناس لم يكونوا يكذبون
~~يومئذ، فيحدث الشاهد الغائب".
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: " ... ليس كل ما نحدثكم عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- سمعناه منه ولكن كان يحدث بعضنا بعضا ولا يتهم
~~بعضنا بعضنا"، وفي رواية عن قتادة أن أنسا –رضي الله عنهما- حدث بحديث فقال
~~له رجل: أسمعت هذا من رسول الله – صلى الله عليه وسلم-؟، قال: نعم، أو
~~حدثني من لم يكذب والله ما كنا نكذب (أخرج هذين الأثرين الخطيب في الجامع
~~لأخلاق الراوي وآداب السامع) .
### | 5- 
# بقى أبو هريرة -رضي الله عنه- بعد ms0903 وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- ينشر
~~الحديث بين الناس ويبلغه ولم يشغله عن ذلك ولايات ولا تجارة، ولا غير ذلك،
~~وقد تأخرت وفاته، حيث مات سنة سبع، وقيل ثمان وخمسين وهو ابن ثمان وسبعين
~~سنة.
# PageV03P038
# لهذه الأمور وغيرها كان أبو هريرة أكثر الصحابة –رضي الله عنهم- حديثا،
~~وقد شاركه الصحابة –رضي الله عنهم- في رواية ما رواه من الحديث حيث يوجد
~~أكثر ما رواه عند غيره من الصحابة –رضي الله عنهم-، وقد تلقى عن أبي هريرة-
~~رضي الله عنه- زهاء ثمانمائة نفس كما ذكر البخاري، ومن بين هؤلاء الرواة
~~أئمة أعلام من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- والتابعين لهم بإحسان
~~وأئمة آل البيت مثل: علي بن الحسين زين العابدين، ومحمد بن الحنفية،
~~وغيرهما، وهذا العدد الكبير يدل على حرصهم ورغبتهم في سماع الحديث من أبي
~~هريرة –رضي الله عنهم- لما يعلمون من ضبطه وإتقانه وصدقه، ومن المعلوم أن
~~الصحابة –رضي الله عنهم- كلهم عدول كما دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة
~~وإجماع من يعتد بإجماعهم من الأمة، والطعن في عدالتهم وتنقصهم من سمات أهل
~~الزندقة والضلال، قال أبو زرعة الرازي: " إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من
~~أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول –
~~صلى الله عليه وسلم - حق، والقرآن حق، وما جاء به حق، وإنما أدى ذلك كله
~~إلينا الصحابة –رضي الله عنهم-، وهؤلاء الزنادقة يريدون أن يجرحوا شهودنا
~~ليبطلوا الكتاب والسنة، فالجرح بهم أولى "وقال الخطيب: " عدالة الصحابة
~~–رضي الله عنهم- ثابتة معلومة بتعديل الله لهم، واخباره عن طهارتهم
~~واختياره لهم في نص القرآن فمن ذلك قوله –تعالى-: "كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس" [آل عمران:110] وقوله: "وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا" [البقرة:143] ، وقوله: "لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم
~~وأثابهم فتحا قريبا"
# PageV03P039
# [الفتح:18] ، وقوله –تعالى-: "والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه" [التوبة:100] ، وقوله
~~–تعالى-: "والسابقون السابقون أولئك ms0904 المقربون في جنات النعيم"
~~[الواقعة:10-11] وقوله: "يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين"
~~[الأنفال:64] ، وقوله –تعالى-: "للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون والذين تبوأوا الدار والأيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون" [الحشر:8-9] في آيات يكثر إيرادها ويطول
~~تعدادها ... وجميع ذلك يقتضى القطع بتعديلهم، ولا يحتاج أحد منهم مع تعديل
~~الله –تعالى- له إلى تعديل أحد من الخلق له، على أنه لو لم يرد من الله عز
~~وجل ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة
~~والجهاد، ونصرة الإسلام، وبذل المهج والأموال، وقتل الآباء والأولاد،
~~والمناصحة في الدين وقوة الإيمان واليقين، القطع على عدالتهم والاعتقاد
~~لنزاهتهم وأنهم أفضل من جميع الخالفين بعدهم، والمعدلين الذين يجيؤن من
~~بعدهم، هذا مذهب كافة العلماء ومن يعتد بقوله من الفقهاء " (الكفاية في علم
~~الرواية (ص: 46-48) ، والإصابة في تميز الصحابة –رضي الله عنهم- (1/ 11)
# PageV03P040
# وقال ابن الصلاح: " للصحابة -رضي الله عنهم- بأسرهم خصيصة وهي أنه لا
~~يسأل عن عدالة أحد منهم، بل ذلك أمر مفروغ منه لكونهم على الإطلاق معدلين
~~بنصوص الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به في الإجماع من الأمة". هذا والله
~~الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV03P041
### | ادعاء عصمة فاطمة -رضي الله عنها-
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الصحابة وآل البيت
# التاريخ 12/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# كنت أتحاور مع أحد الشيعة عن العصمة، وسار بنا الموضوع إلى عصمة فاطمة
~~بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رضي الله عنها- قال بأن فاطمة -رضي
~~الله عنها- معصومة وغضبها من غضب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وغضب رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- هو غضب الله، فهي معصومة، وذكر حديثا في صحيح
~~البخاري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - قال: " فاطمة بضعة ms0905 مني، فمن
~~أغضبها أغضبني"، وكذلك حديث في صحيح البخاري أن عليا -رضي الله عنه- خطب
~~بنت أبي جهل، فسمعت بذلك فاطمة -رضي الله عنها- فأتت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وقالت إنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل، فقام
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسمعته حين تشهد يقول أما بعد: أنكحت أبا
~~العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها
~~والله لا يجمع بين ابنة رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي
~~الخطبة، ومن الحديثين قال يدل على عصمتها؛ لأنها غضبت على شيء ليس لها حق
~~أن تغضب له، وأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كاد أن يغضب لغضبها لو تم
~~هذا الزواج فما الرد على أدلته؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV03P042
# الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه البخاري (3110) ، ومسلم (2449) ، من
~~حديث المسور بن مخرمة قال: إن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، خطب ابنة أبي
~~جهل على فاطمة عليها السلام، فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم- يخطب
~~الناس في ذلك على منبره هذا، وأنا يومئذ محتلم، فقال: "إن فاطمة مني، وأنا
~~أتخوف أن تفتن في دينها". ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فأثنى عليه في
~~مصاهرته إياه، قال: "حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي، وإني لست أحرم حلالا ولا
~~أحل حراما، ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو
~~الله أبدا".
# PageV03P043
# من المتقرر في عقيدة أهل السنة والجماعة أن أنبياء الله ورسله صلوات الله
~~وسلامه عليهم- هم المعصومون فيما يبلغونه عن الله تبارك تعالى، ولا يقرون
~~على خطأ في دين الله، ولا عصمة لأحد بعد أنبياء الله ورسله، وفاطمة، رضي
~~الله عنها وأرضاها، كغيرها من الصحابة، رضي الله عنهم، ليست معصومة، ولم
~~تدع العصمة لنفسها، وليس في هذا الحديث ما يدل على عصمتها، بل هو يدل على
~~أن غضبها رضي الله عنها كان بحق؛ ms0906 لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقرها على
~~ذلك وغضب لغضبها، ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يغضب إلا
~~بحق، ولهذا لما كان عبد الله بن عمرو، رضي الله عنهما، يكتب كل شيء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم- نهته قريش، وقالت له: أتكتب كل شيء تسمعه ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا؟ فأمسك عن الكتاب، ثم
~~ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ بأصبعه إلى فيه فقال: "اكتب
~~فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق". أخرجه أبو داود (3646) . ولكن قد
~~يستشكل في هذه القصة بأن ما أراد أن يفعله علي، رضي الله عنه، من الزواج
~~على فاطمة، رضي الله عنها، حق له؛ لأنه يجوز للرجل أن يتزوج بأكثر من
~~واحدة، وللعلماء توجيهات لما جاء في هذه القصة يتضح من خلالها زوال
~~الإشكال، ومن هذه التوجيهات:
# PageV03P044
### | 1- 
# أن هذه القصة تحمل على أن النبي صلى الله عليه وسلم- حرم على علي، رضي
~~الله عنه، أن يجمع بين ابنته وبين ابنة أبي جهل، ولهذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله أبدا
~~". ومعنى ذلك أن الضرة تكون بمنزلة ضرتها، ولا يليق أن تكون ابنة أبي جهل
~~مع فاطمة في درجة واحدة.
# PageV03P045
### | 2- 
# أنه يفهم من سياق القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم- شرط على علي، رضي
~~الله عنه، ألا يتزوج على فاطمة، رضي الله عنها؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم- ذكر صهره الآخر وأنه وفى بما قال، ويظهر أنه وفى بالشرط وهو ألا
~~يتزوج على ابنته، حيث قال صلى الله عليه وسلم عنه: "حدثني فصدقني ووعدني
~~فوفى لي". قال الحافظ ابن حجر: قوله: "حدثني فصدقني". لعله كان شرط على
~~نفسه ألا يتزوج على زينب، وكذلك علي، رضي الله عنه، فإن لم يكن كذلك فهو
~~محمول على أن عليا نسي ذلك الشرط، فلذلك أقدم على الخطبة، أو لم يقع عليه
~~شرط إذ لم يصرح ms0907 بالشرط، لكن كان ينبغي له أن يراعي هذا القدر، فلذلك وقعت
~~المعاتبة. [فتح الباري (7/86) ] . وقال الحافظ ابن القيم: إن الرجل إذا شرط
~~لزوجته ألا يتزوج عليها، لزمه الوفاء بالشرط، ومتى تزوج عليها فلها الفسخ،
~~ووجه تضمن الحديث لذلك أنه صلى الله عليه وسلم أخبر أن ذلك يؤذي فاطمة
~~ويريبها، وأنه يؤذيه صلى الله عليه وسلم ويريبه، ومعلوم قطعا أنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما زوجه فاطمة، رضي الله عنها، على أن لا يؤذيها ولا يريبها،
~~ولا يؤذي أباها صلى الله عليه وسلم ولا يريبه، وإن لم يكن هذا مشترطا في
~~صلب العقد، فإنه من المعلوم بالضروة أنه إنما دخل عليه، وفي ذكره صلى الله
~~عليه وسلم صهره الآخر، وثنائه عليه بأنه حدثه فصدقه، ووعده فوفى له تعريض
~~بعلي، رضي الله عنه، وتهييج له على الاقتداء به، وهذا يشعر بأنه جرى منه
~~وعد له بأنه لا يريبها ولا يؤذيها، فهيجه على الوفاء له كما وفى صهره
~~الآخر. [زاد المعاد (5/ 117- 118) ] .
# PageV03P046
### | 3- 
# أن مراعاة ذلك في حق فاطمة، رضي الله عنها، أنها إذ ذاك فاقدة لمن تركن
~~إليه، ومن يؤنسها ويزيل عنها وحشتها من أم أو أخت، لأنها رضي الله عنها
~~كانت أصيبت بأمها، ثم بأخواتها واحدة بعد واحدة؛ فلم يبق لها من تستأنس به
~~ممن يخفف عليها الأمر ممن تفضي إليه بسرها إذا حصلت لها الغيرة. [ينظر: فتح
~~الباري (7/86) ] . هذا ملخص توجيهات العلماء لهذا الحديث، وهي توجيهات
~~واضحة يندفع بها الإشكال. والحمد لله..
# PageV03P047
# والنبي صلى الله عليه وسلم- لم يقر فاطمة، رضي الله عنها، حين أرسلها
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم- يطلبن منها أن تناشد النبي صلى الله عليه
~~وسلم العدل في بنت أبي بكر، كما جاء عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: أرسل
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم- فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي،
~~فأذن لها، فقالت: يا رسول الله إن أزواجك أرسلنني إليك يسألنك ms0908 العدل في
~~ابنة أبي قحافة. وأنا ساكتة. قالت: فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أي بنية، ألست تحبين ما أحب؟ ". فقالت: بلى. قال: "فأحبي هذه". قالت:
~~فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرجعت إلى
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرتهن بالذي قالت، وبالذي قال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- فقلن لها: ما نراك أغنيت عنا من شيء فارجعي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقولي له: إن أزواجك ينشدنك العدل في ابنة
~~أبي قحافة. فقالت فاطمة، رضي الله عنها: والله لا أكلمه فيها أبدا. أخرجه
~~البخاري (2581) ، ومسلم (2442) .
# PageV03P048
# وخفي على فاطمة، رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~نورث ما تركنا صدقة
### | .... 
# ". فطالبت أبا بكر، رضي الله عنه، بميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم-
~~ففي صحيح البخاري (4241) وصحيح مسلم (1759) ، من حديث عائشة، رضي الله
~~عنها، أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي
~~بكر، رضي الله عنه، تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم- مما
~~أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر، فقال أبو بكر، رضي الله
~~عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا نورث، ما تركنا صدقة، إنما
~~يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم- في هذا المال". وإني والله لا أغير شيئا
~~من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن حالها التي كانت عليها في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فأبى أبو بكر، رضي الله عنه، أن يدفع إلى فاطمة، رضي الله عنها،
~~منها شيئا، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت.
# ففاطمة، رضي الله عنها، وهي سيدة نساء العالمين، وابنة سيد ولد آدم
~~أجمعين، ليست معصومة، ولم تدع العصمة لنفسها، فمن ادعى لها العصمة فقد أساء
~~وغلا وضل عن الطريق المستقيم. نسأل الله ms0909 تبارك وتعالى- أن يهدينا للحق،
~~ويرزقنا اتباعه.
# PageV03P049
### | هل معاذ أعلم الصحابة؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الصحابة وآل البيت
# التاريخ 07/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ورد في الحديث أن معاذ بن جبل، رضي الله عنه- يتقدم على العلماء بدرجة
~~يوم القيامة، فهل يجوز أن نقول إنه كان أعلم الناس بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وإنه كان أعلم من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، رضي الله عنهم؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV03P050
# الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 20/29
~~(40) ، والحاكم في المستدرك 3/301 مرسلا، عن محمد بن كعب القرظي، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " معاذ بن جبل إمام العلماء برتوة يوم
~~القيامة". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 9/311: رواه الطبراني مرسلا، وفيه
~~محمد بن عبد الله بن أزهر الأنصاري، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
~~وأخرج الترمذي (3791) من حديث أبي قلابة عن أنس بن مالك، رضي الله عنه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم
~~في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن
~~جبل، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبي، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو
~~عبيدة بن الجراح". ولكن الحديث روي عن أبي قلابة مرسلا، من غير ذكر أنس،
~~قال الحافظ ابن رجب: وهو أصح عند كثير من الحفاظ. وأشار الحافظ ابن حجر إلى
~~أن الصواب عند الحفاظ إرسال الحديث، وأن الموصول منه ما اقتصر عليه البخاري
~~(3744) ومسلم (2419) ، وهو قوله: " إن لكل أمة أمينا، وإن أميننا أيتها
~~الأمة أبو عبيدة بن الجراح". [ينظر: فتح الباري لابن رجب (4/118) ، وفتح
~~الباري لابن حجر (7/93) ] .
# PageV03P051
# وعلى تقدير ثبوت الحديث، فلعل المقصود تقديم معاذ على العلماء الذين
~~يفضلهم من الصحابة ومن بعدهم، والله أعلم، قال المناوي، في توجيهه لقوله في
~~الحديث: "وأعلمهم بالحلال والحرام ms0910 معاذ بن جبل": يعني أنه سيصير كذلك بعد
~~انقراض عظماء الصحابة، رضي الله عنهم، وأكابرهم، وإلا فأبو بكر وعمر وعلي،
~~رضي الله عنهم- أعلم منه بالحلال والحرام، وأعلم من زيد بن ثابت، رضي الله
~~عنه، في الفرائض، ذكره ابن عبد الهادي، قال: ولم يكن زيد على عهد المصطفى
~~-صلى الله عليه وسلم- مشهورا بالفرائض أكثر من غيره، ولا أعلم أنه تكلم
~~فيها على عهده، ولا عهد الصديق رضي الله عنهم ... [فيض القدير (1/460) ] .
~~ومن المعلوم أن الخلفاء الراشدين مقدمون في الفضل والعلم على سائر الصحابة،
~~رضي الله عنهم جميعا، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم-باتباع سنتهم.
~~أخرجه أبو داود (4607) وابن ماجه (42) والترمذي (2676) . ولم يرد هذا في
~~غيرهم من الصحابة، رضي الله عنهم، وقال ابن تيمية: أهل العلم متفقون على أن
~~أبا بكر وعمر أعلم من سائر الصحابة وأعظم طاعة. [الفتاوى الكبرى (4/270) ]
~~.
# PageV03P052
### | هل نسخ رضا الله عن الصحابة
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/الصحابة وآل البيت
# التاريخ 13/08/1425ه
# السؤال
# ما ردكم حول ما يقول الشيعة من أن رضا الله الذي وقع على الصحابة الكرام
~~- رضي الله عنهم- إنما وقع في لحظة البيعة فقط، مستدلين بوجود النسخ, أرجو
~~أن تكون الإجابة بما أمكن من تفصيل. وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه، أما بعد:
# PageV03P053
# فهذا القول من الافتراء المحض الذي لا يسنده دليل من نقل أو عقل، ومنشؤه
~~اعتقاد من يقول بهذا كفر صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا نفرا
~~يسيرا اختلفوا في عددهم، وزوروا لهذا الاعتقاد الباطل الروايات في ذكر
~~مثالب أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والقول بأنهم ارتدوا بعد النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، وصنفوا في ذلك كتبا ضمنوها أدعية في لعن أصحاب رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ومن ذلك الكتاب الذي يسمونه: (مفتاح الجنان) ،
~~ومن المعلوم أن من بلغ به الأمر هذا الحد فقد أسرف على نفسه وعرضها للهلاك،
~~وأصل غرض ms0911 هؤلاء هدم بنيان الإسلام من أساسه، وتمزيق وحدة المسلمين بانتشار
~~الفتنة والفرقة والخلاف، والذي أصل هذا المذهب - شاء أتباعه أم أبوا- هو
~~عبد الله بن سبأ، اليهودي الذي أراد هدم الإسلام، كما فعل بولص بن يوشع
~~واسمه الأصلي (شاؤول) بدين النصارى من قبل، ولا أدري عن مدى جدوى الجدل مع
~~من وصل به الأمر إلى هذا الحد، ولكن يقال لهؤلاء: - إن كان يجدي معهم
~~النقاش - ما قولكم في الآيات الأخرى الواردة في بيان فضل صحابة رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- وعلو منزلتهم؛ كقوله -تعالى-: "محمد رسول الله والذين
~~معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في
~~الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ
~~بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما"
~~[الفتح:29] . وقوله -تعالى-: "والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم
# PageV03P054
# بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم" [التوبة:100] ، وقوله تعالى: "للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون* والذين تبوأوا الدار والإيمان من
~~قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون*والذين جاءوا
~~من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل
~~في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم" [الحشر:8-10] . وما ظنهم
~~بمن جعل في قلبه غلا على هؤلاء ولم يستغفر لهم.
# PageV03P055
# قال -تعالى-: "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما
~~في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا" [الفتح:18] ، مما يستدل
~~بها صراحة على فضل الصحابة - رضي الله عنهم- الذين بايعوا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- تحت الشجرة، وقد ثبت في الصحيح أن النبي -صلى الله ms0912 عليه
~~وسلم- قال: "لا يدخل النار - إن شاء الله- من أصحاب الشجرة أحد" رواه مسلم
~~(2496) ، وقد ذكر بعض أهل العلم أن الرضا المذكور في الآية رضا خاص بسبب
~~البيعة، فلهم به فضل خاص، -رضي الله عنهم وأرضاهم- وجعلنا ممن يحشر في
~~معيتهم، ونصيحتي لك مع هؤلاء هو الاجتهاد إن استطعت في إنقاذهم من خلل
~~العقيدة وفساد التصور حول قضايا الاعتقاد، وأصول الدين فإن صحة الاعتقاد
~~ينبني عليها فيما بعد صحة العمل وقبوله، والله من وراء القصد وهو الهادي
~~إلى سواء السبيل.
# PageV03P056
### | قصة استسقاء النبي بعد موته
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/
### | التوسل وأنواعه
# التاريخ 7/7/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ذكر لي بعض الأشخاص بعد نقاش طويل عن التوسل والاستغاثة وزيارة القبور
~~وغيرها من مجمل حديثه استدل بقصة من كتاب (البداية والنهاية) وهي قصة صحابي
~~أو أعرابي والأرجح من كلامه أنه صحابي، وهي: أن هذا الرجل أتى إلى قبر
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-:"في عهد خلافة عمر -رضي الله عنه- وقال: استسق
~~لأمتك فقد هلكوا ثم نام ورأى في المنام أن رسول الله -صلى الله علية وسلم-
~~أتاه وقال له:"أقرئ عمر السلام ... "القصة، هل القصة صحيحة؟ وهل يمكن أنه
~~تم حذفها من الكتاب بعد تنقيحه ومراجعته أو عبث به شخص ما؟ وما الرد عليه
~~في ادعائه؟ وما الكتب التي تنصح بقراءتها للرد على هؤلاء وشبههم؟ وهل صحيح
~~أنه يجوز دعاء أهل القبور إذا اعتقد أن الصمدية لله -عز وجل- ولم يصرفها
~~لهم؟ وهل صحيح أنه ينزل الله الخوارق والكرامات على من زاد إيمانه وتعلق
~~واقترن بالله -عز وجل-؟
# الجواب
# PageV03P057
# ساق الحافظ ابن كثير هذه القصة المذكورة في تاريخه (البداية 7/90) "أن
~~رجلا أتى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- ... "إلخ، وهذا الرجل -كما هو
~~ظاهر القصة- مجهول العين والحال، فلا يمكن الالتفات إلى تصرف رجل مجهول
~~العين والحال والإعراض عن النصوص الصريحة الصحيحة الآمرة بدعاء الله وحده
~~والناهية ms0913 عن دعاء غير الله -تعالى-، وسؤال الموتى الدعاء -كما في تلك
~~القصة- إن لم يكن شركا فهو وسيلة إلى الشرك وذريعة إلى الاستغاثة بالأموات،
~~وإذا كان ابن كثير قد ساقها في تاريخه فلا يعني صحة القصة فضلا عن مشروعية
~~ذلك الصنيع، فالعبرة بالدليل والبرهان، وننصح الأخ السائل بقراءة كتاب
~~(قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة) لابن تيمية و (الصارم المنكي) لابن عبد
~~الهادي، و (التوصل إلى حقيقة التوسل) لمحمد بن نسيب الرفاعي، و (التوسل)
~~للألباني.
# ولا يجوز دعاء أهل القبور والاستغاثة بهم، فإن الدعاء حق لله -تعالى-
~~وحده لا شريك له، فمن دعا الأموات فقد أشرك بالله كما قال -تعالى-:"والذين
~~تدعون من دونه ما يملكون من قطمير*إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير" [فاطر: 14] .
# ومن دعا الأموات فقد قصدهم وتعلق بهم، فلا يتصور أن دعاة الموتى قد حققوا
~~الصمدية لله -تعالى-.
# وأما الكرامة فتحصل لأهل الإيمان والولاية، وقد لا تحصل لهم، كما أن
~~الكرامة قد تحصل لضعيف الإيمان حتى يقوى إيمانه، والعبرة بلزوم الاستقامة
~~وتحقيقها، والله أعلم.
# PageV03P058
### | شرك المتوسل بالقبور
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/التوسل وأنواعه
# التاريخ 6/2/1425ه
# السؤال
# ما أوجه القول بأن التوسل بقبور الأنبياء والصالحين شرك؟ أرجو أن يكون
~~الجواب شافيا، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله.
# زيارة قبور الأنبياء والصالحين نوعان: زيارة شرعية، وهي زيارة للسلام
~~عليهم والدعاء لهم، وتذكر الآخرة، لكن لا يجوز السفر لذلك، لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم-: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام،
~~ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى" رواه البخاري (1189) ومسلم (827) من حديث أبي
~~سعيد الخدري - رضي الله عنه -.
# PageV03P059
# وأما زيارة قبورهم للدعاء عندها أو الصلاة عندها، فذلك من البدع في
~~الدين، ومن وسائل الشرك، وكذا التوسل بذواتهم مثل أن يقول: نسألك يا الله
~~بنبيك أو بعبدك الصالح، فذلك بدعة في التوسل؛ لأن التوسل المشروع هو التوسل
~~بدعائهم، وهذا لا ms0914 يكون إلا في حال حياتهم وحضورهم، وأما قصد القبور للطواف
~~حولها والتقرب إلى أصحابها بالصلاة لهم، وكذلك الاستغاثة بهم عند قبورهم أو
~~بعيدا عنهم؛ فكل هذا من الشرك الأكبر؛ لأن ذلك من عبادتهم مع الله، والله -
~~تعالى - يقول: "يا أيها الناس اعبدوا ربكم ... " [البقرة:21] إلى قوله:
~~"فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون" [البقرة:22] ، قال تعالى: "واعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا" [النساء:36] ، وقال: "بل الله فاعبد وكن من
~~الشاكرين"، وقال سبحانه وتعالى: "وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا"
~~[الجن:18] ، فيجب التفريق بين ما هو شرك وما هو من وسائل الشرك، والقبوريون
~~من الصوفية وأشباههم يفعلون عند قبور من يعظمون - سواء كانوا أولياء أو
~~يظنونهم أولياء - كل هذه الأفعال، فإنهم يدعونهم ويدعون الله بهم ويتحرون
~~الصلاة والدعاء عند قبورهم ويستغيثون بهم كذلك ويلجؤون إليهم أعظم من
~~التجائهم إلى الله.
# والرافضة الذين يسمون أنفسهم الشيعة هم الأصل في هذا الشرك فهم أمكن فيه؛
~~فإنهم يحجون إلى المشاهد التي بنوها على قبور الأئمة سواء كانت حقيقية أو
~~وهمية.
# فالواجب الحذر من هذا الشرك وما يقرب إليه؛ فإنه انتشر في الأمة
~~الإسلامية في الطائفتين الرافضة والصوفية، وقد بلغ الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم- البلاغ المبين؛ فحذر من الشرك كله وسد كل الطرق الموصلة إليه وذلك من
~~كمال نصحه - صلى الله عليه وسلم-، فأقام الله به الحجة وأوضح المحجة، قال
~~الله تعالى: "لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم" [التوبة:128] . وصل الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV03P060
### | التبرك بتراب من قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/التوسل وأنواعه
# التاريخ 14/7/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سمعت من إحدى الأخوات أنها كانت في محاضرة دينية، وجاءت إحداهن بتربة من
~~قبر النبي -صلى الله عليه وسلم-، قيل إنها بطريق الواسطة استطاعت الحصول
~~على هذه التربة، المهم أنهن وضعن هذا التراب في إناء، وكانت ms0915 تفوح منه رائحة
~~عطر جميلة، فصببن الماء عليه وشربن من هذا الماء، فهل هذا جائز شرعا؟ وهل
~~هذا من الكرامات التي يختص بها الله أولياءه الصالحين، بأن يناولهم التراب
~~من عند قبر الرسول -صلى الله عليه وسلم- وهو يفوح منه هذه الرائحة الزكية؟
~~أم أنه مستحيل وجود مثل هذا الشيء؟ وهل يمكن الدخول إلى حجرة النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وأخذ التراب من على قبره؟ وهل هناك تراب على قبره؟ فقد
~~سمعت أن قبره صلى الله عليه وسلم مصبوب حوله الرصاص، فلا يستطيع أحد الوصول
~~إليه؟ أفيدونا؛ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV03P061
# فالذي يظهر من هذه الأعمال المسؤول عنها أنها من خرافات القبوريين،
~~والقبوريون يصرفون الناس بأفاعيلهم هذه عما ثبت بالسنة التبرك به
~~والاستشفاء به ويصرفونهم إلى القبور والموتى، وهذه من أكبر ذرائع الشرك
~~التي جاء الإسلام بسدها، ومما يدل على أنه لا يجوز التبرك بأتربة القبور
~~ولا الاستشفاء بها أن صحابة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وتابعيهم -وهم
~~أحرص الناس على السنة وأحبهم لرسول الله –صلى الله عليه وسلم- وأكثرهم
~~تعظيما له وأعرفهم بأحكام دينهم- لم يرد عن أحد منهم أنه كان يأخذ شيئا من
~~تراب قبر النبي –صلى الله عليه وسلم- ويتبرك به أو يستشفي، مع أن القبر كان
~~ترابا وفي غرفة عائشة –رضي الله عنها- ومن السهولة بمكان الوصول إليه
~~والأخذ من ترابه، نعم يجوز التبرك والاستشفاء بما ثبت من آثار النبي –صلى
~~الله عليه وسلم- كعرقه ولعابه وشعره بأبي هو وأمي –صلى الله عليه وسلم- كما
~~فعلت أم سليم وبقية الصحابة -رضوان الله تعالى عليهم أجمعين- لكن من
~~المقطوع به أنه لم يبق من أثر النبي –صلى الله عليه وسلم- شيء البتة، وما
~~زعم أنه من أثر النبي –صلى الله عليه وسلم- كما يقال عن شعره في الهند أو
~~غير ذلك فهو من الكذب واستعطاف عقول الناس لاستدرار أموالهم، أما إمكانية
~~الدخول إلى قبر النبي ms0916 –صلى الله عليه وسلم- الآن فهذا أمر لا دخل للواسطة
~~فيه الآن، والظاهر أنه -كما ذكرت السائلة- مصبوب حوله الرصاص لا يستطيع أن
~~يصل إلى تربته أحد –والله أعلم- وقد قال ابن القيم في نونيته عند حديث:
~~"اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" رواه أحمد (7311) ، وغيره عن أبي هريرة-رضي
~~الله عنه- قال:
# فأجاب رب العالمين دعاءه*** وأحاطه بثلاثة الجدران
# حتى غدت أرجاؤه بدعائه*** في عزة وحماية وصيان.
# PageV03P062
# أما الكرامة فهي ثابتة عند أهل السنة، والله على كل شيء قدير، ولكن ليس
~~كل دعي أو مدلس أو مستعين بالشياطين يعد ما يكون على يديه كرامة، فالكرامة
~~لا تقع إلا من مؤمن تقي لا يدعي الكرامة ولا يبحث عنها، وما أكثر الأدعياء
~~في زماننا. فإنا لله وإنا إليه راجعون. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV03P063
### | يا رسول الله..يا حبيب الله
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/التوسل وأنواعه
# التاريخ 6/12/1424ه
# السؤال
# أحد المشايخ قال: (لا أريد حتى أن أفكر في السفر إلى الغرب) ، ثم يختم
~~كلامه وبقول: يا رسول الله يا حبيب الله، وعندما قلت له: إن مثل هذا الكلام
~~لا يجوز، قال: إنه لا يطلب العون من غير الله. فما الحكم في قوله مع
~~الدليل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# PageV03P064
# لا شك أن جملة: يا رسول الله أو يا حبيب الله -صلى الله عليه وسلم- جملة
~~نداء، والنداء إنما يكون حقيقة لمن هو قادر على السماع ليجيب، والنبي -صلى
~~الله عليه وسلم- ميت لا يسمع نداءنا ولا يجيب مناديه، وما قاله هذا الرجل
~~لا يخلو إما أن يريد به الاستغاثة بالنبي -صلى الله عليه وسلم- وهذا من
~~الشرك الأكبر، لأن الدعاء عبادة وهي لا تصرف إلا لله -عز وجل-، قال تعالى:
~~"وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" [الذاريات: 56] ، وقال: "وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه" [الإسراء: 23] ، وإما أنه يتوسل بالنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أي يتوسل بجاهه -صلى ms0917 الله عليه وسلم- أو بحقه أو بذاته، مثل أن يقول
~~الإنسان: يا رسول الله اشفع لي عند ربك، أو أدع الله لي بكذا وكذا فهذا
~~بدعة ومن وسائل الشرك ولا يجوز فعله معه -صلى الله عليه وسلم- ولا مع غيره؛
~~لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- ميت لا يسمع كلامنا، وفي قصة استسقاء عمر
~~-رضي الله عنه- بعم النبي -صلى الله عليه وسلم- العباس -رضي الله عنه- خير
~~دليل على ذلك، إذ لو كان ذلك مشروعا لتوجه عمر -رضي الله عنه- إلى قبر
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- واستشفع به، ولكنه لم يفعل وأخبر أن الناس
~~كانوا يستسقون بالنبي -صلى الله عليه وسلم- في حياته، وبعد مماته -صلى الله
~~عليه وسلم- استسقوا بحي يسمع الكلام، وطلبوا منه أن يدعو الله لهم انظر ما
~~رواه البخاري (1010) من حديث أنس -رضي الله عنه-.
# وقد تكون هذه الكلمة جارية مجرى العادة ويغلب على المرء قولها دون أن
~~يقصد من ورائها شيئا، وهذا خطأ ينبغي على المرء تركه وتجنبه؛ لما فيه من
~~التشبه بفعل من يخشى عليه من الشرك أو البدعة، والله أعلم.
# PageV03P065
### | (التوسل بالنبي بعد وفاته)
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/التوسل وأنواعه
# التاريخ 9/6/1425ه
# السؤال
# هل صحيح أن الأئمة (أحمد والشافعي ومالك) أجازوا التوسل بالنبي -صلى الله
~~عليه وسلم- بعد وفاته؟ أرجو ذكر آراء الأئمة الثلاثة، أنا أعلم أن التوسل
~~بالنبي -صلى الله عليه وسلم- بعد موته لا يجوز، لكنني أريد معرفة آراء
~~هؤلاء الأئمة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# لا نعرف أن أحدا من الأئمة الأربعة أجاز التوسل بالنبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، وقد ورد في صحيح البخاري (1010) أن عمر -رضي الله عنه- توسل بعد موت
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- بعمه العباس - رضي الله عنه- ولو جاز التوسل به
~~بعد موته -صلى الله عليه وسلم- لما عدل عن ذلك عمر -رضي الله عنه- وبمحضر
~~من الصحابة - رضي الله عنهم- ولم ينكر عليه أحد، والتوسل المذكور توسل
~~بدعاء المتوسل به لا بذاته والصحابة ms0918 -رضي الله عنهم- أعلم الخلق بأمور
~~الدين. والله أعلم.
# PageV03P066
### | عبارة: (اشفع لي يا رسول الله عند الله)
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/التوسل وأنواعه
# التاريخ 13/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يرجى بيان مدى جواز سؤال المسلم للرسول -عليه الصلاة والسلام- الشفاعة،
~~كأن يقول: (اشفع لي يا رسول الله عند الله) ، وذلك حين استشعاره بأن الرسول
~~-عليه الصلاة والسلام- يعرض عليه أعمال الأمة من قول أو فعل, مع إيمانه بأن
~~الشفاعة تكون بإذن الله؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الرسول -صلى الله عليه وسلم- هو سيد الشفعاء، وهو أول شافع وأول مشفع يوم
~~القيامة، وكان عليه الصلاة والسلام يسأله الصحابة -رضي الله عنهم- الدعاء
~~كما قال عكاشة بن محصن -في حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير
~~حساب-: ادع الله أن يجعلني منهم. قال: "أنت منهم".صحيح البخاري (6541) ،
~~وصحيح مسلم (220) .
# وكما كان الصحابة-رضي الله عنهم- إذا أجدبوا سألوه أن يستسقي لهم، كما
~~قال أمير المؤمنين عمر -رضي الله عنه-: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا
~~فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا. فيسقون. صحيح البخاري (1010) .
~~هذا في حياته صلى الله عليه وسلم.
# فتبين من هذا الأثر الصحيح أن الصحابة -رضي الله عنهم- كانوا يتوسلون
~~بالنبي-صلى الله عليه وسلم- يعني يسألونه أن يدعو الله لهم في حياته، ولما
~~مات عدلوا عن ذلك، ولم يأت أحد منهم يسأله الدعاء، بل عدلوا إلى التوسل
~~بدعاء العباس-رضي الله عنه-.
# وعلم بذلك أن سؤال النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد موته الشفاعة في أمر
~~خاص أو عام غير مشروع، بل هو بدعة في الدين، وهو حرام؛ لأنه وسيلة قريبة
~~إلى الشرك، وليس في الكتاب ولا في السنة ما يدل على أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- يدعو لأحد وهو في قبره.
# PageV03P067
# لكن يوم القيامة يأتي إليه الناس ويسألونه أن يشفع لهم بعد أن يمروا على
~~آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى - عليهم السلام- فيعتذرون عن ms0919 التقدم إلى
~~الله بالشفاعة، فيقوم صلى الله عليه وسلم فيقول: أنا لها، فيأتي ربه، فإذا
~~رآه خر ساجدا، فيفتح الله عليه بمحامد، ثم يقال له: ارفع رأسك، وسل تعط
~~واشفع تشفع ويشفع في أهل الموقف أن يقضي الله بينهم، وهذا هو المقام
~~المحمود الذي وعده الله به في قوله: "عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا"
~~[الإسراء: 79] .
# ومن يأت إلى قبر الرسول -صلى الله عليه وسلم- أو إلى قبر غيره من
~~الصالحين يسأله الشفاعة في شيء من أمر الدنيا أو الآخرة، فهو مبتدع ضال، أو
~~مشرك، وهو متبع غير سبيل المؤمنين.
# فسبيل المؤمنين هو ما كان عليه الصحابة -رضي الله عنهم-، وكل ما خالف ما
~~كانوا عليه في أمر الدين فهو بدعة وضلال. نسأل الله أن يبصرنا وأن يعصمنا
~~من الضلالة بمنه وكرمه، والله أعلم.
# PageV03P068
### | الدعاء بجاه النبي صلى الله عليه وسلم
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/التوسل وأنواعه
# التاريخ 23/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وردني قبل أيام نص دعاء من أحد أصدقائي, وجدت في بعضه ما لا يتوافق وسنة
~~نبينا أن ندعو بجاه محمد-صلى الله عليه وسلم- وغيره، ونص الدعاء -الذي
~~أعتقد أنه خطأ- هو: اللهم صل صلاة كاملة، وسلم سلاما كاملا على سيدنا محمد,
~~الذي تنحل به العقد، وتنفرج به الكرب، وتقضى به الحوائج، وتنال به الرغائب
~~وحسن الخواتيم، ويستسقى بوجهه الكريم، وعلى آله وصحبه في كل لمحة ونفس،
~~بعدد كل معدود لك. وهل يجوز لنا أن ندعو بهذه الطريقة؟ مع اعتقادي بحرمتها،
~~وأن الله يقضي حوائجنا برحمته، مع علمنا بعظم قدر نبينا، ولكن الله يمن
~~علينا برحمته، دون شفيع يقربنا إليه.
# الجواب
# الحمد لله.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هذا الدعاء من أدعية الصوفية الذين يغلون في النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ويخترعون أدعية وصلوات على الرسول -عليه الصلاة والسلام- فيها غلو ومبالغة
~~وتنطع ظاهر قد يصل إلى الشرك الأكبر، ثم يجعلون هذه الصلوات التي اخترعوها
~~وردا يرددونه في ms0920 الصباح والمساء، وقد يفضلونها على تلاوة القرآن، ثم من
~~تعظيمهم لهذه الصلوات التي اخترعها بعض شيوخهم أن يجعلوا لها من الفضائل ما
~~يقتضي أنها أفضل من تلاوة القرآن، وينسبون كل دعاء من هذه الأوراد إلى من
~~اخترعها، فيقول: هذه صلاة فلان وصلاة فلان من شيوخ الصوفية ورؤوس البدعة.
# والنبي -صلى الله عليه وسلم- علم أصحابه كيف يصلون عليه، حين قالوا له:
~~يا رسول الله: علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في
~~صلاتنا؟ فقال: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~إنك حميد مجيد.. إلى آخره. صحيح البخاري (3370) ، وصحيح مسلم (405) .
# PageV03P069
# وقد جاءت في ذلك روايات بألفاظ متقاربة، وهذا الدعاء المسئول عنه هو -كما
~~ذكر السائل- دعاء مبتدع مشتمل على ألفاظ بدعية منكرة.
# فقوله في هذا الدعاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم (الذي تنحل به العقد،
~~وتنفرج به الكرب) إلى آخره، إن كان هذا القائل يريد أن الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم- هو الذي يقضي الحوائج ويحل العقد أي المشكلات فإنه شرك أكبر؛
~~لأنه قد جعل له صلى الله عليه وسلم ما هو من خصائص الربوبية، فإنه تعالى
~~وحده هو الذي يوفق لحسن الخواتيم بيده الملك وبيده الخير والعطا والمنع
~~فيفرج الكربات، ويقضي الحاجات، ويهدي من يشاء من الضلالة، -سبحانه وتعالى-
~~ويوفق من يشاء.
# وإن كان هذا القائل يريد أن التوسل بالنبي -صلى الله عليه وسلم- سبب تحصل
~~به هذه المطالب، فذلك من البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان وينبغي أن
~~يعلم أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم على وجوه:
# أحدها: التوسل إلى الله بالإيمان به ومحبته فهذا حق، فالإيمان بالرسول
~~وطاعته ومحبته هي أعظم الوسائل.
# الثاني: التوسل بدعائه، وذلك إنما يكون في حياته، كما قال عكاشة بن محصن:
~~ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: "أنت منهم". صحيح البخاري (6541) وصحيح
~~مسلم (220) . وكان الصحابة -رضي الله عنهم- يسألونه الدعاء، فيدعو لهم،
~~وإذا أجدبوا سألوه أن يستسقي لهم، وأما بعد وفاته فلم يكن أحد يأت إلى ms0921 قبره
~~ويسأله الدعاء، بل عدلوا في الاستسقاء إلى دعاء العباس، كما قال عمر -رضي
~~الله عنه- اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم
~~نبينا فاسقنا فيسقوا. صحيح البخاري (1010) .
# PageV03P070
# الوجه الثالث: التوسل بذاته أو جاهه - صلى الله عليه وسلم - وهو علو
~~منزلته عند ربه وهذا بدعة؛ فجاهه صلى الله عليه وسلم عظيم، ولكن إنما يعود
~~نفع ذلك عليه صلى الله عليه وسلم، ولمن دعا له في حياته، وأما بعد وفاته
~~فلا يطلب منه الدعاء كما تقدم، فالمقصود أن ما ذكره السائل من أن هذا
~~الدعاء مخالف للسنة هو كما قال، فالدعاء به حرام؛ لأن ألفاظه دائرة بين
~~الشرك والبدعة. نعوذ بالله من الضلال واتباع الهوى، والله أعلم.
# PageV03P071
### | المشروع والممنوع في التوسل بالنبي -صلى الله عليه وسلم-
# المجيب عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
# عضوهيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/التوسل وأنواعه
# التاريخ 18/06/1426ه
# السؤال
# هل التوسل بالنبي -صلى الله عليه وسلم- مشروع بإطلاق، أم هو ممنوع
~~بإطلاق، أم الأمر يقتضي التفصيل؟ فقد سمعت جدالا طويلا حول هذا. أرجو
~~الإيضاح، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وأتباعه، أما بعد:
# فإن التوسل بالنبي -صلى الله عليه وسلم- مجمل يحتاج إلى تفصيل: إذ هو
~~أنواع، أحدها: التوسل بالنبي -صلى الله عليه وسلم- بمعنى التوسل إلى الله
~~والتقرب إليه بمحبة النبي -صلى الله عليه وسلم- والإيمان به، فهذا فرض لا
~~بد منه؛ إذ هو أصل الإيمان، فمن لم يتوسل إلى الله بمحبة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- والإيمان به فليس بمؤمن.
# الثاني: التوسل بدعاء النبي - صلى الله عليه وسلم- في حياته، بأن يدعو
~~والناس يؤمنون، كما كان يدعو في الاستسقاء والصحابة يؤمنون، وكما توسل
~~بدعائه الأعمى في أن يرد الله عليه بصره، وقال: اللهم شفعه في. أخرجه
~~الترمذي (3578) ، وابن ماجه (1385) .
# PageV03P072
# الثالث: التوسل بالنبي – صلى الله عليه وسلم- بمعنى التوسل بذاته والسؤال
~~به، والإقسام على الله به، وهذا من البدع التي لم يفعلها ms0922 الصحابة مع النبي
~~–صلى الله عليه وسلم-، وإنما كانوا يتوسلون إلى الله بدعائه، لا بذاته ولا
~~بسؤال الله به فإن هذا من البدع المحدثة في الدين، وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" صحيح البخاري (2697) ،
~~وصحيح مسلم (1718) ، ولو كان الصحابة يتوسلون بذاته لما عدلوا إلى التوسل
~~بعمه العباس في زمن عمر لما أجدبوا حيث قال عمر –رضي الله عن الجميع-:
~~اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا-يعني في حياته- وإنا نتوسل إليك
~~بعم نبينا فاسقنا. أخرجه البخاري (1010) . ثم يدعو العباس وهم يؤمنون،
~~فيسقون.
# PageV03P073
# الرابع: التوسل بالنبي -صلى الله عليه وسلم -بدعائه من دون الله تعالى،
~~وهذا شرك أكبر يخرج من الملة، وهو الأمر الذي بعث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- بالنهي عنه، والإنكار على من فعله، وتكفيره، قال تعالى: "ولا تدع من
~~دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين" [يونس: 106]
~~أي المشركين، وقال تعالى: "فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين"
~~[الشعراء: 213] . وقال تعالى: "وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا"
~~[الجن: 18] . وقال تعالى: "ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له
~~إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون* وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء
~~وكانوا بعبادتهم كافرين" [الأحقاف: 5، 6] . فسمى دعاءهم عبادة، وقال تعالى:
~~"والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو
~~سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير"
~~[فاطر: 13، 14] . وهو الله سبحانه، فسمى دعاءهم شركا، وقال تعالى: "ومن يدع
~~مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح
~~الكافرون" [المؤمنون: 117] . فحكم بالكفر على من دعا غير الله.
# وبهذا يتبين أن التوسل بالنبي -صلى الله عليه وسلم- أربعة أنواع، ولكل
~~نوع منها حكمه وأدلته، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل، وصلى الله
~~وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحابته وتابعيهم بإحسان إلى
~~يوم ms0923 الدين.
# PageV03P074
### | عبارة: بحق النبي صلى الله عليه وسلم
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/التوسل وأنواعه
# التاريخ 25/10/1426ه
# السؤال
# هل يجوز أن نقول: بحق محمد وآل محمد الأطهار؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقول القائل: (بحق كذا..) يحتمل أن تكون الباء فيه للقسم، أو للسبب، فإن
~~أراد بها القسم، فالإقسام بالمخلوق على المخلوق حرام، فكيف على الخالق! وإن
~~كانت للسبب، وهو التوسل بالسؤال بحق أحد أو جاهه، ففيه تفصيل:
### | 1- 
# فإن كان بالنبي -صلى الله عليه وسلم- فللعلماء فيه قولان، كما لهم في
~~الحلف به -صلى الله عليه وسلم- قولان، فجمهورهم -مالك، والشافعي، وأبو
~~حنيفة، ورواية عن أحمد- على المنع، وأن اليمين لا تنعقد. والرواية الأخرى
~~عن أحمد: تنعقد اليمين به خاصة دون غيره، ويسوغ التوسل به، والقول الأول
~~أصح.
### | 2- 
# وإن كان السؤال بحق أو جاه غيره، فالمنع من باب أولى، لأن الجاه أو الحق،
~~إن كان ثابتا فعلا، لمن سأله به، فليس سببا شرعيا ولا عاديا لاستجابة
~~الدعاء، ومن سأل به سأل بأمر أجنبي ليس سببا لنفعه، ولم يكن الصحابة، رضوان
~~الله عليهم يفعلونه في حق النبي -صلى الله عليه وسلم- لا في حياته، ولا بعد
~~مماته، لا عند قبره، ولا غير قبره، فكيف بمن هو أدنى منه -صلى الله عليه
~~وسلم-. والله أعلم.
# PageV03P075
### | الإمام أحمد والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/التوسل وأنواعه
# التاريخ 29/07/1426ه
# السؤال
# سمعت أن الإمام أحمد -رحمه الله- يجيز التوسل بالنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- والتبرك بأشيائه، وأنه يقول بجواز التوسل بالأولياء، وكذلك سمعت مثل
~~هذا عن الإمام الشوكاني. فهل يصح هذا عنهما؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نعم الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة يرون مشروعية (التوسل) بالنبي -صلى
~~الله عليه وسلم- على الصور التالية:
# (1) التوسل به في حياته بطلب دعائه كما في قصة الأعمى. انظر ms0924 جامع الترمذي
~~(3578) ، وسنن ابن ماجه (1385) .
# (2) التوسل إلى الله بالإيمان به (أي النبي صلى الله عليه وسلم) ومحبته
~~واتباعه، كأن يقول: اللهم إني أتوسل بحبي للرسول - صلى الله عليه وسلم-
~~واتباعي له، وهذا مشروع في حياته وبعد مماته.
# (3) التبرك بأشيائه وبذاته في حياته وبما بقي من أشيائه بعد وفاته -صلى
~~الله عليه وسلم- (وبعض الناس قد يسمي ذلك توسلا) وهو مشروع، ولكن لم يبق
~~شيء من ذلك الآن، وتسمية هذا التبرك توسلا فيها نظر، بل لا تستقيم.
# وكذلك التوسل ببقية الأنبياء عند من يرى مشروعيته يكون على هذه الصور أو
~~بعضها، أما التوسل بالأولياء والصالحين فالمشروع منه طلب الدعاء منهم؛ كما
~~فعل عمر مع العباس -رضي الله عنهما- صحيح البخاري (1010) . وهذا ما يقصده
~~الإمام أحمد والشوكاني وغيرهما.
# PageV03P076
### | مذاهب الأئمة الأربعة في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/التوسل وأنواعه
# التاريخ 15/08/1426ه
# السؤال
# أريد ذكر أقوال الأئمة الأربعة في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# الجواب
# التوسل بالنبي -صلى الله عليه وسلم- أقسام:
# (1) أن يتوسل بالإيمان به واتباعه، فهذا التوسل صحيح، مثل أن يقول:
~~"اللهم آمنت بك وبرسولك فاغفر لي" وهذا لا بأس به، وقد ذكره الله تعالى في
~~القرآن الكريم في قوله تعالى: "ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن
~~آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع
~~الأبرار" [آل عمران: 193] . ولأن الإيمان بالرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~وسيلة شرعية لمغفرة الذنوب وتكفير السيئات فهو قد توسل بوسيلة ثابتة شرعا.
~~(وهذا جائز في حياته وبعد مماته) .
# (2) أن يتوسل بدعائه، أي بأن يطلب من الرسول -صلى الله عليه وسلم- أن
~~يدعو له فهذا جائز في حياته (لا بعد مماته لأنه بعد مماته متعذر) ، وهذا
~~النوع- أي التوسل بدعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- هو الذي جاء في قصة
~~توسل الأعمى. انظر جامع الترمذي (3578) ، وسنن ابن ماجه (1385) .
### | 3- 
# أن يتوسل بجاهه ومنزلته عند الله، فهذا لا يجوز لا في ms0925 حياته ولا بعد
~~مماته؛ لأنه ليس وسيلة، إذ إنه لا يوصل الإنسان إلى مقصوده؛ لأنه ليس من
~~عمله. [ابن عثيمين، الفتاوى (2/343-348) ] .
# PageV03P077
# (فلم يرو عن الصحابة ولا عن أحد من أئمة الدين أو علماء المسلمين المقتدى
~~بهم ولا نقل أن أحدا منهم قال: "اللهم إني أسألك بحق نبيك أو أنبيائك أو
~~بجاه أو حرمة فلان أو أتوسل إليك بنبيك" ونحو هذا، ولم يفعلوه في الاستسقاء
~~ولا في غيره، لا في حياته ولا بعد مماته، لا عند قبره ولا عند قبر غيره،
~~ولم يرد هذا في شيء من الأدعية المشهورة بينهم، وإنما نقله المتأخرون الذين
~~وقعوا في الغلو والشرك، وينقلون في ذلك أحاديث ضعيفة أو موضوعة لا تقوم بها
~~حجة، [الكنز الثمين (1/315/316) ] .
# وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (1/202) عن أبي حنيفة
~~وأصحابه أنهم صرحوا عن ذلك، وقالوا: لا يسأل بمخلوق، ولا يقول أحد: أسألك
~~بحق أنبيائك، ثم نقل عن أبي حنيفة قال: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به،
~~وأكره أن يقول: بمعاقد العز من عرشك أو بحق خلقك.
# وقد ذكر ابن تيمية –رحمه الله- أن القول بجواز الحلف بالنبي –صلى الله
~~عليه وسلم- وانعقاده قول ضعيف شاذ وكذا ما بني عليه من جواز الإقسام على
~~الله به وما يناسبه من التوسل به كذلك، وما قاله شيخ الإسلام هو الصواب،
~~وهو قول جمهور أهل العلم، وهو مقتضى الأدلة الشرعية، والله ولي التوفيق
~~[اللجنة الدائمة (1/225) ] .
# وما نقل (ابن تيمية عن الإمام أحمد في التوسل بالنبي –صلى الله عليه
~~وسلم- بصيغة التمريض فلا نعلم له طريقا صحيحا عن الإمام أحمد –رحمه الله-
~~ولو صح عنه لم يكن به حجة بل الصواب ما قال غيره في ذلك وهم جمهور أهل
~~السنة؛ لأن الأدلة الشرعية في ذلك معهم [اللجنة الدائمة (1/530) ] .
# PageV03P078
# وكذلك من نقل عن مالك أنه جوز سؤال الرسول أو غيره بعد موتهم، أو نقل ذلك
~~عن إمام من أئمة المسلمين غير مالك -كالشافعي وأحمد وغيرهما- فقد كذب عليهم
~~ولكن بعض الجهال ms0926 ينقل هذا عن مالك، ويستند إلى حكاية مكذوبة عن مالك ولو
~~كانت صحيحة لم يكن التوسل الذي فيها هو هذا، بل هو التوسل بشفاعته يوم
~~القيامة، بأن يدعو المسلم ربه -عز وجل- أن يشفع فيه نبيه -صلى الله عليه
~~وسلم- وهذا هو المشروع) [فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (1/255) ] .
# PageV03P079
### | الدعاء بحق محمد
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/التوسل وأنواعه
# التاريخ 17/03/1427ه
# السؤال
# هل يجوز عند التقرب إلى الله -سبحانه وتعالى- بالدعاء أن نقول: اللهم، ثم
~~نبدأ بذكر بعض أسماء الله تعالى، وبعدها نقول: اللهم بحق محمد وآل محمد،
~~وبحق الصحابة الطيبين أسألك أن تستجيب دعائي؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
~~وبعد:
# فأما دعاء الله -تعالى- والتوسل إليه بأسمائه وصفاته فهذا مشروع في حق من
~~يدعو، دل على ذلك القرآن والسنة في مواضع كثيرة؛ منها قوله تعالى: "ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا
~~يعملون" [الأعراف:180] .
# وأما قول القائل: (اللهم بحق محمد وآل محمد، أو بحق الصحابة الطيبين
~~أسألك أن تستجيب دعائي) . فهذا من التوسل الممنوع الذي لا يجوز لأمرين:
# أحدهما: أن الله تعالى لا يجب عليه حق لأحد، وإنما هو الذي يتفضل سبحانه
~~على المخلوق بذلك. كما قال تعالى: "وكان حقا علينا نصر المؤمنين"
~~[الروم:47] . فكون المطيع يستحق الجزاء هو استحقاق فضل وإنعام، وليس
~~استحقاق مقابلة كما يستحق المخلوق على المخلوق.
# الثاني: أن هذا الحق الذي تفضل الله به على عبده حق خاص بذلك العبد لا
~~علاقة لغيره به، فإذا توسل به غير مستحقه كان متوسلا بأمر أجنبي لا علاقة
~~له به، وهذا لا يجديه شيئا، كما ذكر ذلك العلامة الشيخ صالح بن فوزان -حفظه
~~الله-.
# وأما حديث: "أسألك بحق السائلين عليك" الذي أخرجه أحمد (10729) ، وابن
~~ماجه (778) ، وغيرهما، فهو حديث ضعيف في إسناده عطية العوفي وهو مجمع على
~~ضعفه. والله الموفق.
# PageV03P080
### | منهجهم قائم على المنامات
# المجيب د. أحمد بن سعد بن ms0927 حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/
### | الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 25/03/1427ه
# السؤال
# توجد جماعة تقوم برباط في كل شهر في منزل أحدهم، ويقومون برباط كذلك
~~يسمونه (رباط عشري) ، أي عشرة أيام، ورباط أربعيني أي أربعون يوما. ورؤياهم
~~لا تخلو من رؤية الرسول -صلى الله عليه وسلم- كما أنهم يزعمون أنهم
~~يشاهدونه، ويعطيهم التمر، ويقول لهم: أنتم على حق.
# بل الغريب في الأمر أنهم يزعمون أن أحدهم مرة لم يعرف مكان اللقاء، فجاءه
~~محمد -صلى الله عليه وسلم- وأخذه إلى مكان اللقاء. فهل هذا التعبد على
~~السنة? وهل ما يزعمونه صحيح?
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذه الأمور التي ذكرتها تدل على أن هذه جماعة مبتدعة، وقد غرر بها
~~الشيطان، فإن الشيطان قد يتمثل في صورة يدعي فيها أنه رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أو أنه الولي فلان وهو كاذب، والصورة التي ظهر فيها ليست هي
~~صورة النبي -صلى الله عليه وسلم- والرسول -صلى الله عليه وسلم- قد مات،
~~والموت انقطاع عن الدنيا، وإن كان هو حيا في قبره حياة برزخية ليست حياة
~~دنيوية.
# ولهذا عندما يرد المنافقون والمرتدون يوم القيامة عن حوضه، فيقول:
~~"أصحابي، أو أمتي" فيقال له: "إنك لا تدري ماذا أحدثوا بعدك" صحيح البخاري
~~(6526) ، وصحيح مسلم (2860) . فلو كان يخرج من قبره، ويعرف أحوال الناس لما
~~خفيت عليه أحوالهم.
# وقد حدثت في الأمة أمور كبيرة، منها قتل الحسين -رضي الله عنه- ابن بنته،
~~ولم يخرج لمساعدته.. وهكذا.
# فالشاهد أن هذه الجماعة مبتدعة، يجب التحذير منها ونصحها. والله أعلم.
# PageV03P081
### | الحرية..والليبرالية
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 9/5/1424ه
# السؤال
# أحد الإخوة طرح القضية التالية، وهي: أن الفكر الليبرالي هو الفكر الوحيد
~~القادر على مواجهة تحديات العصر الحالي، وخلاصة قوله أن ما تدعو إليه
~~الليبرالية من أن الحرية الشخصية هي أساس كل شيء، وأن من كان يريد أن يصلي
~~فليصل، ومن يريد أن ms0928 يصوم فليصم، فالعبادة بينه وبين ربه!!! ومن أرادت
~~الحجاب فلتتحجب! ومن لا تريد فتلك حرية شخصية! عندما حصرت له المثال في
~~نطاق عائلته! قلت له: عندي لك حالة: إذا كان أبوك يؤمن بالفكر الليبرالي
~~ويسمح لأختك بالخروج عارية الرأس والقدمين واليدين! وتمارس أنواع التبرج
~~والسفور، وتقابل الشبان هنا، وتتعشى مع فلان هناك، وتنصح أباك ولكنه لا
~~يعتبر، ويرى أن هذه حريتها! ماذا ستفعل؟ أجاب: أنا لا أرضى لها هذا، ولكن
~~ما دام أبي يسمح لها فلا يد لي عليها! إلا النصيحة! قلت وإن لم تستجب! قال
~~هي حرة إذا. فكان ردي بأن الدين لا يسمح! ولك اليد الآن أن تمنعها بيدك عن
~~المنكر الذي تقوم به، ما دام أبوك قد فقد مؤهلاته الإسلامية عليها، وخالف
~~صريح القرآن "ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى.."، فاستطرد علي بأني مخطئ،
~~ولا يحق لي بالدين منعها، ما دام أبوه معجبا بما هي عليه.
# فسؤالي الآن: هل يعطي الإسلام الصلاحية للأخ على ضبط أخته إذا فقد الأب
~~مؤهلاته وعارض الدين؟ وهل الصلاحية هذه مباشرة يأخذها متى سقطت صلاحية الأب
~~أم لا بد من الرجوع للمحاكم وأخذ الصلاحية؟ إنه من المحزن أن نرى في هذا
~~الزمان من يرضى هذا لأهله، فإنه يوجد الكثير ممن يسمح بهذا لأهله!
# وآسف على الإطالة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا خليل الله محمد وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه، أما بعد:
# PageV03P082
# الفكر الليبرالي فكر أرضي مادي شهواني، أعده قوم لا يرجون لله وقارا، ولا
~~يحترمون أنبياء الله ولا يعظمون وحيه المعصوم، وجذور هذا الفكر تستند إلى
~~قاعدة مادية إلحادية مفادها (أن الحياة والكون والإنسان كلها مستقلة بذاتها
~~ليست في حاجة إلى إله) وعلى ذلك وضعوا مبدأ يقول بألوهية الإنسان، وأنسنة
~~الإله، أي أن الإنسان أصبح إله نفسه، وإن الإله قد تحول إلى إنسان، تعالى
~~الله عما يقولون علوا كبيرا.
# وبناء على ذلك قرروا أن الإنسان له الحرية المطلقة في اعتقاداته وأعماله
~~وسلوكياته وتصرفاته، وهذا ما يسمونه " بالليبرالية" و"العلمانية" التي تعني
~~"اللادينية"، ms0929 وهذا مصداق قول الله تعالى: "أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو
~~يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا" [الفرقان: 44] .
# ورغم هذه الدعوى العريضة التي يدعيها الليبراليون في الحرية المطلقة،
~~فإننا نجد أنهم يفعلون ذلك فيما يتعلق بالأخلاق والأديان، انفكاكا من
~~تأثيرها وابتعادا عن مضمونها ومقتضياتها، ولكنهم- في الوقت نفسه- يفرضون
~~على الناس قيودا تحد من حريتهم وتقلص من اختيارهم، ومن ذلك على سبيل المثال
~~لا الحصر، أن الليبرالية في بلاد الغرب (أوروبا وأمريكا) يمنعون أي انتقاد
~~لليهود وأي مناقشة لمزاعمهم التاريخية في الحرق والإبادة، ويعتبرون من يفعل
~~ذلك (معاد للسامية) ويستحق العقوبة، وتستحق كتبه المصادرة والإتلاف.
# ويمنعون الحديث الصريح والمكشوف عن الجرائم الأمريكية التي تمارسها ضد
~~المسلمين في العراق وأفغانستان وفلسطين وغيرها، ويعتبرون ذلك مخالفا
~~لمصالحهم العليا، وفصل الصحفي الأمريكي الشهير الذي تحدث عن جرائم أمريكا
~~في العراق من أوضح الأدلة على حريتهم وليبراليتهم المزعومة.
# فأين هي الليبرالية؟ وأين هي الحرية المطلقة؟ التي يحاولون ترويجها
~~بمعسول الكلام، ومخادعة العقول.
# PageV03P083
# ومما يؤسف أن هذه الدعوة الفاجرة وجدت آذانا صاغية في عقول وقلوب بعض
~~أبناء المسلمين قليلي العلم وضعيفي الإيمان، قاصري العقول من الذين انبهروا
~~بالغرب وتقاليده وغشيت بصائرهم عن حقائق دين الإسلام وما فيه من خير ونفع
~~ومصلحة.
# ومما ينبغي أن يعلم في هذا الصدد أنه ما من شيء أمر الله به إلا وهو يحبه
~~ويرضاه، وفيه مصلحة للخلق ونفع، وتنفيذه يجلب الخير والسعادة في الدنيا
~~والآخرة للفرد والمجتمع.
# وما من شيء نهى الله عنه إلا وهو يكرهه ويبغضه، وفيه مفسدة للخلق ومضرة،
~~وارتكابه يجلب الشر والتعاسة في الدنيا والآخرة للفرد والمجتمع.
# ومقتضى كون المسلم مسلما أن يستسلم لأمر الله ونهيه بغير تردد ولا حرج،
~~كما قال تعالى:"وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم" [الأحزاب: 36] .
# بل لا يكون المرء مسلما إلا باتباعه أمر الله، والتزامه بشريعته وحكمه في
~~كل قضية من القضايا، كما قال تعالى:"فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر ms0930 بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا فيما قضيت ويسلموا تسليما" [النساء:
~~65] .
# ومن يدعي أن الفكر الليبرالي حرية، وأن الإسلام نقيض الحرية فهو ظالم
~~جاهل.
# (1) ظالم لأنه لم يعرف الإسلام، فحكم عليه بهذا الحكم الجائر، المخالف
~~للواقع، وظالم لنفسه لأنه بمثل هذا المعتقد يصل إلى دركات من الإثم خطيرة
~~عليه في آخرته0
# (2) وجاهل لأنه لم يعرف الإسلام حق المعرفة، ولم يعرف الليبرالية
~~والعلمانية حق المعرفة.
# فمن عرف الإسلام معرفة حقيقية عرف كم فيه من خير ومصلحة للبشرية، وعرف كم
~~في خلافه من شر ومفسدة وبلاء وفتنة، لا يمكن أن يفضل الليبرالية الأرضية
~~الجاهلية على دين الإسلام الرباني المحكم.
# والزعم بأن الحرية الشخصية أساس في كل شيء، من كان يريد أن يصلي فليصل،
~~ومن يريد أن يصوم فليصم، ومن أرادت الحجاب فلتتحجب، ومن لا تريد فتلك حرية
~~شخصية.
# PageV03P084
# قد يقال هذا في حق من لم يدخل في الإسلام ولم ينتسب إليه، أما من دخل في
~~دين الإسلام فإنه يجب عليه أن يلتزم بأوامره ونواهيه وأحكامه وتشريعاته.
# وأضرب لذلك مثلا برجل طلب الانتساب الوظيفي إلى شركة فأعطوه شروط القبول
~~والعضوية في هذه الشركة، ومنها أن يلتزم بالحضور في الساعة السابعة صباحا
~~ويبقى إلى الثانية ظهرا، وأن يلبس زيا معينا، وأن يتقيد بأنظمة وتعليمات
~~الشركة ويلتزم بتوجيهاتها ويحرص على مصالحها. فقبل هذه الشروط وانضم إلى
~~هذه الشركة، ولكنه بعد حين صار يحضر التاسعة صباحا وينصرف الواحدة ظهرا،
~~ويلبس زيا غير زي الشركة، ويذهب إلى مكتب غير مكتبه ويخالف توجيهات الشركة
~~وأنظمتها، ماذا سيكون حاله؟
# سيطرد حتما من الشركة شر طردة، ويخرج منها مذموما مدحورا.
# ولن يلوم أحد هذه الشركة في تعاملها مع هذا العضو المهمل المخالف للأوامر
~~والتعليمات، ولن يجدي معه أن يقول أنا حر أتصرف كما أريد وليس لأحد علي
~~أمر، بل أنا أمارس الحرية الشخصية والليبرالية الذاتية!!
# ولن يقبل أحد هذه الحجة، ولن تشفع له هذه الدعاوى، ولن تجديه شيئا عند كل
~~عقلاء الأرض.
# وكذلك الإسلام هو نظام وأوامر ونواهي وتعليمات ms0931 فردية وجماعية اعتقادية
~~وتشريعية وأخلاقية، وليس لأحد من المنتسبين إليه أن يقول أنا حر أفعل ما
~~أريد، أو فلان حر يفعل ما يريد، فما دام قد انتسب إلى الإسلام وانتمى إليه
~~فيجب عليه أن يلتزم بتعاليمه ويستمسك بأحكامه.
# أما إنكار الأخ المنكر الذي وقعت فيه شقيقته المتبرجة فهو واجب شرعي
~~باللسان أولا وباليد إن كانت له طاقة بذلك، كما يجب عليه أن ينكر على والده
~~الذي يسمح لبنته بممارسة المنكر ومخالطة الفساد وأهله0
# PageV03P085
# وأرى على الأخ السائل قبل إنكار منكر تبرجها وسفورها وتقابلها مع الشباب
~~وإنكار منكر تساهل الأب، أن يوجههم وينصح لهم، وأن يغرس في قلوبهم معاني
~~الإيمان الأساسية، فإن هذه الأعمال لا تصدر من قلب معمور بالإيمان، ولا من
~~نفس تخاف من الله وترجو ثوابه وتخشى عقابه، بل الغالب على هذا الصنف من
~~الناس الغفلة والجهل واتباع الهوى، والركون إلى الدنيا وشهواتها، وإيثارها
~~على الآخرة.
# فوجب إصلاح هذا الخلل العظيم، وغرس المعاني الأولية في القلب، وبالذات
~~غرس معاني حب الله تعالى وحب دينه وحب نبيه -صلى الله عليه وسلم-، والخوف
~~من الله والرجاء فيما عنده.
# فمتى استقامت هذه المعاني في القلب استقامت الأعمال وتوجهت بوصلة النفس
~~نحو ما يرضي الله تعالى بشكل تلقائي، ومن الأمور التي تعين على ذلك: معرفة
~~مفاتيح القلوب وأوقات إقبالها، والمناسبات التي تتوجه فيها النفوس إلى الله
~~تعالى.
# أما الحكم الفقهي في كون الأخ يتولى أمر أخته إذا فقد الأب أهليته، فإن
~~له ذلك بحكم القاضي الشرعي الذي يحكم بشريعة الإسلام.
# لأن إسقاط الولاية عن الأب والحكم بها لأحد المحارم غيره أمر كبير وشأن
~~عظيم، لا يتم بمجرد دعوى الابن أو بمجرد وقوع الأب في بعض المعاصي، أو
~~تفوهه في حال الغضب ببعض الأقوال.
# لكن إذا ثبت عند القاضي الشرعي دياثة الأب أو فقده العقل أو فساد دينه،
~~وجب عليه أن ينزع عنه الولاية على المحارم، ويضعها عند من يؤمن دينه وخلقه
~~من الرجال المحارم.
# والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مثل هذه الحالة ms0932 قائم بحسب المستطاع
~~من غير حاجة إلى حكم قاض ولا رفع ولاية الأب، شريطة أن يتم ذلك وفق ضوابط
~~وآداب الشريعة الإسلامية لتحصل بذلك الفائدة المرجوة ويندفع الفساد أو يقل،
~~والله المستعان وهو ولي التوفيق0 وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم0
# PageV03P086
### | النوادي الروتارية
# المجيب د. علي بن عمر با دحدح
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز بجدة
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 3/4/1424ه
# السؤال
# ما الحكم الشرعي في الانضمام أو حضور اجتماعات النوادي الروتارية ونوادي
~~الروترأكت؟ وما أثرها على الشباب المسلم؟ وهل صحيح أن هدفهم خدمة المجتمع
~~ومساعدة الآخرين؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# هذه النوادي مرتبطة بالماسونية، وتخدم أهداف اليهودية والصهيونية، وتتستر
~~بالخدمات والأعمال الاجتماعية، ولا يجوز المشاركة فيها، وهذه نبذة مختصرة
~~عنها:-
# التعريف: (الروتاري) منظمة ماسونية تسيطر عليها اليهودية العالمية تعرف
~~باسم (نادي الروتاري) .
# التأسيس: - في سنة 1905م أسس المحامي بول هاريس أول ناد للروتاري في
~~مدينة شيكاغو.
# - توفي بول هاريس سنة 1947م بعد أن امتدت الحركة إلى 80 دولة وأصبح لها
~~6800 ناد تضم 327000 عضو.
# الأفكار والمعتقدات:
# - عدم اعتبار (الدين) مسألة ذات قيمة لا في اختيار العضو، ولا في العلاقة
~~بين الأعضاء، لا يوجد أي اعتبار لمسألة الوطن.
# - تلقن نوادي الروتاري أفرادها قائمة بالأديان المعترف بها لديها على قدم
~~وقدر المساواة مرتبة حسب الترتيب الأبجدي.
# - باب العضوية غير مفتوح لكل الناس، ولكن على الشخص أن ينتظر دعوة النادي
~~للانضمام إليه على حسب مبدأ الاختيار.
# - العمال محرومون من عضوية النادي، ولا يختار إلا من يكون ذا مكانة
~~عالية.
# - يشترط أن يكون هناك ممثل واحد عن كل مهنة، وقد تخرق هذه القاعدة بغية
~~ضم عضو مرغوب فيه، أو إقصاء عضو غير مرغوب فيه.
# - يشترط أن يكون في المجلس الإداري لكل ناد شخص أو شخصان من رؤساء النادي
~~السابقين أي من ورثة السر الروتاري المنحدر من (بول هاريس)
# PageV03P087
# - نوادي الروتاري تحصل على شعبية كبيرة ويقوى نشاطها حينما تضعف الحركة
~~الماسونية أو تخمد، ms0933 ذلك لأن الماسون ينقلون نشاطهم إليها حتى تزول تلك
~~الضغوط فتعود إلى حالتها الأولى.
# - هناك عدد من الأندية تماثل الروتاري فكرا وطريقة، وهي: الليونز،
~~الكيواني، الاكستشانج، المائدة المستديرة، القلم، بنات برث (أبناء العهد) ،
~~فهي تعمل بنفس الصورة ولنفس الغرض مع تعديل بسيط، وذلك لإكثار الأساليب
~~التي يتم بواسطتها بث الأفكار واجتلاب المؤيدين والأنصار.
# الجذور الفكرية والعقائدية:
# - التشابه الكبير بين الماسونية والروتاري في مسألة (الدين والوطن) وفي
~~اعتمادهم على مبدأ (الاختيار) ، فالعضو لا يمكنه أن يتقدم بنفسه للانتساب،
~~ولكن ينتظر حتى ترسل إليه بطاقة دعوة للعضوية.
# - القيم والروح التي يصبغ بها الفرد واحدة في الماسونية والروتاري مثل
~~فكرة المساواة والإخاء والروح الإنسانية والتعاون العالمي، وهذه روح خطيرة
~~تهدف إلى إذابة الفوارق بين الأمم وتفتيت جميع أنواع الولاءات.
# حتى يصبح الناس أفرادا ضائعين تائهين ولا تبقى قوة متماسكة إلا لليهود
~~الذين يريدون السيطرة على العالم الروتاري وما يماثله من النوادي تعمل في
~~نطاق المخططات اليهودية من خلال سيطرة الماسون عليها، والذين هم بدورهم
~~مرتبطون باليهودية العالمية نظريا وعمليا، ورصيد هذه المنظمات ونشاطاتها
~~يعود على اليهود أولا وآخرا.
# - تختلف الماسونية عن الروتاري في أن قيادة الماسونية ورأسها مجهولان،
~~على عكس الروتاري الذي يمكن معرفة أصوله ومؤسسيه، ولكن لا يجوز تأسيس أي
~~فرع للروتاري إلا بتوثيق من رئاسة المنظمة الدولية، وتحت إشراف مكتب سابق.
# PageV03P088
# - تتظاهر بالعمل الإنساني من أجل تحسين الصلات بين مختلف الطوائف،
~~وتتظاهر بأنها تحصر نشاطها في المسائل الاجتماعية والثقافية، وتحقق أهدافها
~~عن طريق الحفلات الدورية والمحاضرات والندوات التي تدعو إلى التقارب بين
~~الأديان وإلغاء الخلافات الدينية.
# - أما الغرض الحقيقي فهو أن يمتزج اليهود بالشعوب الأخرى باسم الود
~~والإخاء، وعن طريق ذلك يصلون إلى جمع معلومات تساعدهم في تحقيق أغراضهم
~~الاقتصادية والسياسية، وتساعدهم على نشر عادات معينة تعين على التفسخ
~~الاجتماعي، ويتأكد هذا إذا علمنا بأن العضوية لا تمنح إلا للشخصيات البارزة
~~والمهمة في المجتمع.
# فتوى المجمع الفقهي (مكة المكرمة – 10/8/1398ه) :
# إنها (الماسونية) ذات فروع تأخذ أسماء أخرى تمويها وتحويلا للأنظار، لكي ms0934
~~تستطيع ممارسة نشاطاتها تحت مختلف الأسماء، إذا لقيت مقاومة لاسم الماسونية
~~في محيط ما، وتلك الفروع المستوردة بأسماء مختلفة من (أبرزها منظمة الأسود
~~والروتاري والليونز) ، إلى غير ذلك من المبادئ والنشاطات الخبيثة التي
~~تتنافى تنافيا كليا مع قواعد الإسلام، وتناقضه مناقضة كلية. وقد تبين
~~للمجمع بصورة واضحة العلاقة الوثيقة للماسونية باليهودية الصهيونية
~~العالمية، وبذلك استطاعت أن تسيطر على نشاطات كثير من المسئولين في البلاد
~~العربية وغيرها، في موضوع قضية فلسطين، وتحول بينهم وبين كثير من واجباتهم
~~في هذه القضية المصيرية العظمى لمصلحة اليهود والصهيونية العالمية. لذلك
~~ولكثير من المعلومات الأخرى التفصيلية عن نشاط الماسونية وخطورتها العظمى
~~وتلبيساتها الخبيثة وأهدافها الماكرة يقرر المجمع الفقهي اعتبار الماسونية
~~من أخطر المنظمات الهدامة على الإسلام والمسلمين، وأن من ينتسب إليها على
~~علم بحقيقتها وأهدافها فهو كافر بالإسلام مجانب لأهله.
# فتوى مفتي المملكة الأردنية الهاشمية:
# PageV03P089
# على أثر الضجة التي أثارتها الصحف والأوساط الشعبية حول الماسونية، أصدر
~~المفتي العام للمملكة الأردنية الهاشمية بيانا بناء على رغبة قاضي القضاة،
~~ومما فيه: إن على المسلم وقد رأى في الماسونية غلبة الصهيونية عليها،
~~وارتياب المسلمين بداخليها، وسوء ظنهم بهم، ورميهم بالكفر والإلحاد، وأقل
~~ما في هذه الماسونية مما هو معلوم عنها قطعا - تقديم أخوتها على أخوة الدين
~~- فعلى المسلم أن يعتزل الماسونية، هذا إذا لم ينته في الماسونية إلى الكفر
~~الصراح والزندقة والإلحاد، فإن انتهى إلى ذلك وصار فيه إلى العمل
~~والاعتقاد، فإنه يعد بذلك كافرا مرتدا، وتجري عليه أحكام الكافر المرتد،
~~إلا إن تاب ورجع إلى الإيمان والإسلام وتقبل توبته على ذلك فيما بينه وبين
~~الله.
# المراجع:
# (الموسوعة الميسرة في المذاهب والأديان المعاصرة من إصدارات الندوة
~~العالمية للشباب الإسلامي)
# (الماسونية في المنطقة 245 تأليف أبو إسلام أحمد عبد الله)
# (الماسونية والماسونيون في الوطن العربي تأليف حسين عمر حمادة) .
# هذا وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV03P090
### | أحوال تنسب للتصوف
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية ms0935 المعاصرة
# التاريخ 30/3/1424ه
# السؤال
# كنت في السابق في جماعة صوفية، وكنت أعمل فيها خيرا، لكني رأيت أن صاحب
~~هذه الطريقة يقوم بأفعال لا تتفق مع الشرع، فكان يشرب المخدرات، وكان لا
~~يصلي في الجامع حتى صلاة الجمعة، لكنه كان يأمرنا بالذكر، وكنت أراه في
~~المنام كثيرا، وكذلك غيري، وكان يتحدث دوما في أشياء يقول عنها: إنها علم
~~التحقيق، لكنه كان غير عالم بالكتاب والسنة، ولا يحفظ القرآن الكريم، كما
~~أن سلوكه كان مريبا، كما كان يدعونا إلى أن نطلب المدد منه ومن آل البيت،
~~ويدعونا إلى زيارة القبور، لكني ولله الحمد تركت هذا الطريق لما علمت أنه
~~يؤدي للشرك بالله، وحاولت مع أصدقائي أن أجعلهم يتركوا هذا الطريق فلم
~~يستمع إلي منهم إلا اثنان، أما الباقي فهم يعتقدون أن الشيطان ضحك علينا
~~وأنه ليست لدينا القدرة لأن نعيش في عالمهم، وهو عالم الباطن الذي يعتبرون
~~فيه أن السيدة زينب رئيسة الدواوين وصاحبة الشورى، وعندما أكلمهم وأحاول
~~معهم أن أثنيهم عن هذا الطريق يقسمون لي بالله العظيم أنهم رأوا الرسول
~~-صلى الله عليه وسلم - في المنام وهم مجتمعون معه، هم وشيخ الطريقة الذي
~~يسمي نفسه قطب الأقطاب، والرسول -صلى الله عليه وسلم- يتحدث معهم حسب
~~زعمهم، فما هي حقيقة هذه الروايات التي يرونها؟ علما بأني قد شاهدت عندما
~~كنت في هذه الطريقة -الرسول صلى الله عليه وسلم- في المنام، لكني لم أسلم
~~عليه لإحساسي أنه ليس الرسول -صلى الله عليه وسلم-، علما أنه كان هناك أناس
~~يقولون لي في هذا المنام إنه الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وهل تنصحوني بأن
~~أقطع صلتي بهؤلاء الأصدقاء إذا لم يستمعوا لي؟ أتمنى أن تردوا على
~~استفساراتي فإني بحاجة ماسة إليها، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# PageV03P091
# فنحمد الله –تعالى-، أن أنقذك من هذا الضلال، ونسأله –تعالى-: أن يثبتنا
~~وإياك على الحق، وأن يهدي أصدقاءك، ويرد ضال المسلمين.
# أخي العزيز:
# الأمر كما ذكرت؛ بل أفظع، فالقول بأن الدين ينقسم إلى حقيقة وشريعة، وإلى
~~ظاهر وباطن، كما يقول هؤلاء هو ms0936 من أخطر وسائل الكفر والضلال، - والعياذ
~~بالله-، وهم بهذا يعدون الأنبياء وأتباعهم وعلى رأسهم نبينا – صلى الله
~~عليه وسلم- من أهل الشريعة والظاهر، وهم من أهل الحقيقة والباطن، ونحن نعلم
~~يقينا أنه لا نجاة إلا باتباعه – صلى الله عليه وسلم- سائلين المولى –عز
~~وجل- أن يحشرنا في زمرته مع الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين،
~~والشهداء، والصالحين، لا مع الباطنيين الزنادقة الملحدين، أما ما ذكرته من
~~رؤى يرى فيها الرسول – صلى الله عليه وسلم- أو زينب أو غيرها؛ فإن هذا من
~~تلبيس الشيطان عليهم وتلاعبه بهم، فيأتيهم الشيطان في المنام ويزعم أنه
~~الرسول – صلى الله عليه وسلم- أو زينب أو غير ذلك مما يكون سببا في الضلال
~~والانحراف. وهؤلاء الطرقية وخاصة الغلاة منهم كالذي ذكرت أحواله ممن
~~يستعينون بالجن ويتعاطون السحر والشعوذة، لذلك يلبسون على ضعاف العقول بمثل
~~هذه الأحابيل، نعم النبي –صلى الله عليه وسلم- قد يرى في المنام، وقد صح
~~عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من رآني في المنام فقد رآني على فإن
~~الشيطان لا يتمثل بي" رواه البخاري (6993) ، ومسلم (2266) ، واللفظ له من
~~حديث أبي هريرة – رضي الله عنه- وفي رواية: "من رآني في المنام فقد رأى
~~الحق إن الشيطان لا يتشبه بي" (عند أحمد في مسنده 7553) ، وغيره، ومعناه:
~~من رآه في صورته التي هو عليها – صلى الله عليه وسلم- لا أن يخرج في صورة
~~غير صورته – عليه الصلاة والسلام- ثم يدعي أنه الرسول فهذا ممكن، وما ذكرته
~~أنت هو من هذا القبيل.
# PageV03P092
# وقد أجمع المسلمون على أنه قد انقطع الوحي من السماء بموت النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، وأنه لا تؤخذ من الرؤى أحكام مهما كان الرائي، وأن الرؤى
~~ليست من مصادر الشريعة، فالأحكام الشرعية التي يعمل بها هي ما أخبرنا به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- في اليقظة قبل موته، أما بعد موته - صلى الله
~~عليه وسلم- فقد انقطع الوحي، وكون الإنسان يرى من يزعم أنه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- ثم يأمره وينهاه بأمر يخالف ما صح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- في حياته؛ فهذا دليل ms0937 قاطع على كذب هذا المدعي وعلى أنه ليس هو
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- كما حصل لبعض السلف، وكما في السير، وعليه
~~فأنصحك بالابتعاد عن هذا الضال المضل، وأن تسعى لهداية إخوانك، فإن أجابوك
~~وإلا فاحذرهم وابتعد عنهم، وأنصحك بقراءة كتاب (هذه هي الصوفية) لعبد
~~الرحمن الوكيل؛ لتعرف خطر القوم، ثبتنا الله وإياك على دينه، وحشرنا في
~~زمرة نبيه - صلى الله عليه وسلم-، والله أعلم، - وصلى الله عليه وسلم وبارك
~~على نبينا محمد-.
# PageV03P093
### | مناظرة أهل البدع
# المجيب عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
# عضوهيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 19/06/1426ه
# السؤال
# ورد كثير من الآثار عن سلفنا الصالح في عدم مناظرة المبتدعة بإطلاق، فهل
~~نفهم هذه الإطلاقات في صور معينة، والمطلوب هو حصر هذه الإطلاقات وتنزيلها
~~على صورها المعينة المخصوصة؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعه، أما بعد:
# فقد وردت آثار كثيرة عن السلف الصالح في النهي عن مجالسة أهل البدع
~~والكلام معهم ومناظرتهم- كما ذكر السائل- وهذه الآثار عامة لئلا تنتشر
~~البدع والشبه فيحصل الانحراف والزيغ والضلال عن الحق.
# أما الرسل والدعاة والأئمة وأهل العلم والبصيرة، فإنهم يناظرون الكفار
~~وأهل البدع لإلزامهم بالحق وإقامة الحجة عليهم، كما أخبر الله -تعالى- عن
~~الرسل أنهم ناظروا أقوامهم وجادلوهم وأقاموا عليهم الحجة. فأخبرنا عن نوح
~~-عليه الصلاة والسلام- أنه قال لقومه: "قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب
~~أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان"
~~[الأعراف: 71] . وقال تعالى عن قوم نوح أنهم قالوا له: "قالوا يا نوح قد
~~جادلتنا فأكثرت جدالنا" [هود: 32] ، وكما أخبر الله عن إبراهيم -عليه
~~الصلاة والسلام- ومحاجة قومه له، فقال: "وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله
~~وقد هدان" [الأنعام: 8] .
# PageV03P094
# وقد ناظر الإمام أحمد -رحمه الله- الجهمية، وكشف شبههم، ورد عليهم في
~~كتابه المشهور "الرد على الزنادقة والجهمية"، كما ناظر عثمان بن سعيد
~~الدارمي -رحمه الله- بشرا المريسي، ورد عليه في كتابه المشهور، "رد عثمان ms0938
~~بن سعيد الدارمي على بشر المريسي" وكتابه الآخر "الرد على الجهمية"، ومن
~~ذلك المناظرة المشهورة لعبد العزيز الكناني في كتابه الجيد "الرد على بشر
~~المريسي" والأمثلة كثيرة.
# فإذا كان المناظر من أهل العلم والبصيرة، وعنده قدرة على استحضار الأدلة؛
~~بأن يكون حاضر البديهة، وعنده قدرة على كشف الشبهة التي يوردها المبتدع،
~~ويستطيع الرد عليها، ويغلب على الظن رجوع المبتدع عن بدعته، ولا يتضرر أحد
~~من الحاضرين بهذه الشبهة، كما يحصل في المناظرات التي تجري في القنوات
~~الفضائية التي يسمعها ويراها كل أحد -فتجب الحيطة والحذر، والتأمل في
~~العاقبة والنتيجة لهذه المناظرة والموازنة بين المصالح والمفاسد، ويقدم درء
~~المفاسد على جلب المصالح، ولا يقدر على ذلك إلا أهل العقول والنظر
~~والبصيرة، والله الموفق والمستعان وعليه التكلان، وصلى الله على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وأتباعه بإحسان.
# PageV03P095
### | مصادر لعقيدة السلف
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 5/4/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أجيبوني تكرما حيث إني حديث الالتزام وأحاول أن أكون من الفرقة الناجية
~~التي حدثنا عنها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فهل هناك كتب أقرؤها أو
~~أشرطة (كاسيت) أسمعها تتحدث عن عقيدة رسول الله والسلف الصالح؛ فأكون منهم؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# مصادر العقيدة السليمة عند السلف -رحمهم الله- موقوفة على الكتاب والسنة
~~والإجماع، فهذه هي مصادر التلقي والاستمداد، ولهذا أنصحك أخي بتدبر القرآن
~~والرجوع إلى التفاسير المتقدمة الموثوقة، وكذلك إلى كتب السنة كالصحيحين في
~~أبواب الإيمان والتوحيد والاعتصام وغيرها.
# لتتعرف على الله -تعالى- بأسمائه وصفاته وأفعاله، كما أثبتها هو لنفسه،
~~وأثبتها له رسوله -صلى الله عليه وسلم-.
# أما الكتب والمراجع المعتمدة في هذا الباب فمنها المتقدم والمطولات مثل:
~~كتاب (التوحيد) لابن خزيمة، وكتاب (اعتقاد السلف أصحاب الحديث) لأبي عثمان
~~الصابوني، و (السنة) لابن أبي عاصم، و (الإيمان) لابن مندة، و (الإبانة)
~~لابن بطة.
# أما المختصرات: (فلمعة الاعتقاد) لابن قدامة، ورسالة (الواسطية) ms0939 لشيخ
~~الإسلام ابن تيمية، و (العقيدة الطحاوية) للإمام الطحاوي، و (مئتين سؤال
~~وجواب في العقيدة) للشيخ حافظ الحكمي، و (رسالة مختصرة في معتقد أهل السنة
~~والجماعة) للشيخ محمد بن عثيمين، و (القواعد الكلية) للشيخ الدكتور عمر
~~الأشقر.
# وفقك الله للصواب، وفقهك في الكتاب والسنة، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV03P096
### | الفرق بين كلمة نصراني ومسيحي
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 19/10/1423ه
# السؤال
# شاع منذ زمن استخدام كلمة مسيحي، فهل الصحيح أن يقال مسيحي أم نصراني؟
~~أفيدونا أثابكم الله.
# الجواب
# معنى مسيحي نسبة إلى المسيح بن مريم عليه السلام، وهم يزعمون أنهم
~~ينتسبون إليه وهو بريء منهم، وقد كذبوا فإنه لم يقل لهم إنه ابن الله ولكن
~~قال عبد الله ورسوله. فالأولى أن يقال لهم نصارى كما سماهم الله سبحانه
~~وتعالى، قال تعالى: "وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب" الآية [البقرة: 113] .
# [فتاوى ابن باز رحمه الله كتاب الدعوة (4/19) ] .
# PageV03P097
### | حكم التعامل مع من يتهم بالابتداع والتصوف
# المجيب د. محمد الشايع
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين بالرياض
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 17/9/1424ه
# السؤال
# في مدينتي يوجد بين مساجدها بعض الخلافات كما هو سائد في أكثر المدن هنا،
~~بحيث تجدهم غير متحدين في الجهود ولا في الهدف، وأحاول جاهدا أن أجمعهم على
~~كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - ولكن من الصعوبات التي واجهتني
~~هي رمي البعض بالتصوف، وأنهم مبتدعة ولا يجب القيام بواجب الدعوة معهم ولا
~~الاتحاد معهم في أي جهد ما داموا على هذه الحال. فهل ما ذهب إليه الإخوة
~~صحيح في عدم التعاون معهم إن صح فيهم التصوف والابتداع؟ وهل تجوز الصلاة
~~خلفهم؟ وهل بدعة الاحتفال بالمولد وبعض الطقوس مثل قراءة القرآن على الناس
~~في المسجد كما يفعله الصوفية من البدع المكفرة، والتي تستوجب عدم العمل
~~معهم؟
# الجواب
# يشكر السائل على جهده وليستمر ms0940 على عمله بالدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة
~~واللين في الخطاب والمعاملة. والبدع أنواع ودرجات، ويختلف الحال من شخص
~~لآخر، ومن فرقة لأخرى، والداعي للبدعة أشد في الإنكار من غيره الواقع فيها
~~وما ذكرته ليست من البدع المكفرة والاجتماع خير من الافتراق، وتجوز الصلاة
~~معهم وخلفهم مالم يكن داعية بدعة منكرة وهجره يردعه.
# PageV03P098
### | محاسبة النفس باستخدام الجدول المكتوب
# المجيب د. علي بن بخيت الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 10/9/1422
# السؤال
# ورقة مكتوبة على هيئة جدول فيها بعض العبادات الواجبة والمستحبة، وزعت
~~على الطالبات لتقوم الطالبة بتعبئتها خلال الأسبوع أمام كل عبادة فعلتها
~~بعلامة صح، وعلامة تقصير على كل مربع لم تقم به، وتجلس مع نفسها في نهاية
~~الأسبوع جلسة محاسبة، وكتب على الورقة (حاسبي نفسك قبل أن تحاسبي) هل هذا
~~العمل من التصوف؟ هل هو حرام، خصوصا إذا كان على سبيل تربية الطالبة
~~وتعويدها على وقفات محاسبة النفس؟.
# الجواب
# إن المسلم والمسلمة مأمور كل منهما بمحاسبة نفسه، قال الله - تعالى -:"
~~يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعلمون " (الحشر: 18) .
# قال العلماء: هذا أصل في محاسبة النفس، وما زال السلف - رضوان الله عليهم
~~- وكثير من الصالحين في هذه الأمة يحاسبون أنفسهم، ويراجعون أقوالهم
~~وأفعالهم ومقاصدهم، ومحاسبة النفس علامة من علامات التوفيق والهداية.
# وأما السؤال عن هذا العمل هل هو من التصوف؟ فلم يظهر لي شيء في ذلك،
~~خصوصا إذا كان المقصود أن تلك الطريقة أنشأها أحد المتصوفة، غير أن مما
~~ينبه عليه أن كثيرا من الناس قد يعتقدون أن المتصوفة هم أكثر الناس محاسبة
~~للنفس، وهذا غلط، نعم قد يغالون فيحاسبون أنفسهم على أشياء من الحلال
~~البين، بل على سنة مأمور بها في كثير من الأحيان، ويظن من لا علم عنده أنهم
~~بلغوا الغاية في المراقبة ومحاسبة النفس، وهذا ليس بصحيح.
# PageV03P099
# والذي أراه أن مثل ذلك العمل قد يسوغ فعله مع الطلاب الصغار والطالبات ms0941
~~الصغيرات؛ للتشجيع والتعليم في بعض الأحيان، وأما الكبار فالأولى الابتعاد
~~عن مثله؛ لأن مثل هذه الورقة قد تنتشر وتصبح أصلا يقتدي به الناس في محاسبة
~~نفوسهم، وهو أمر لم يرد مثله عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عن
~~أحد من صحابته الأبرار، ولو فعل الإنسان مثل ذلك منفردا خاليا مع نفسه
~~لربما ساغ ذلك، وأما بطريقة جماعية فلا.
# والأولى أن يقعد المرء مع نفسه كل ليلة قبل النوم - كما ذكر ذلك بعض أهل
~~العلم - فيحاسبها، فيحمد الله على الطاعة ليستزيد منها، ويتوب من المعصية،
~~ويعزم على أن لا يعود لمثلها، فإن ذلك أنفع شيء للعبد، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV03P100
### | هل الخوارج كفار؟
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 18/12/1424ه
# السؤال
# سؤالي حول الخوارج واعتقاد أهل السنة والجماعة بهم، هل هم كفار على
~~العموم أم غلاتهم أم أنهم من أهل المذاهب؟
# الجواب
# PageV03P101
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد: فالخوارج الذين خرجوا على الخليفة الراشد علي بن أبي طالب –
~~رضي الله تعالى عنه- اختلف الناس في حكمهم هل هم كفار أم لا؟ والصحابة –
~~رضوان الله تعالى عليهم- وهم القدوة لا يكفرونهم. بل إن أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب – رضي الله تعالى عنه – والذي ناله من أذاهم ما ناله، من
~~الخروج عليه وقتاله وتكفيرهم إياه، وفي آخر الأمر قتلهم له – رضي الله
~~تعالى عنه – لا يرى تكفيرهم، وهذا قمة الورع والإنصاف منه – رضي الله عنه-
~~لا كما يقوله بعض أصحاب الأهواء " نكفر من كفرنا" فلما سئل –رضي الله عنه-
~~عنهم: أكفار هم؟ قال: من الكفر فروا. قيل له: فمنافقون؟ قال: إن المنافقين
~~لا يذكرون الله إلا قليلا – يعني على عكس الخوارج وما عرف من كثرة عبادتهم
~~وذكرهم لله – تعالى -. قال: فماذا يكونون؟ قال: قوم أصابتهم فتنة فعموا
~~فيها وصموا أو كما قال – رضي الله عنه – وهذا ms0942 القول طبقه عمليا علي – رضي
~~الله تعالى عنه – ومعه الصحابة –رضي الله عنهم- فلم يعاملهم معاملة
~~المرتدين كما كان في زمن أبي بكر – رضي الله تعالى عنهم- فلم يبدأهم بقتال
~~ولم يجهز على جريحهم ولم يسب نساءهم ... إلخ. وهذا هو الصحيح في الحكم على
~~الخوارج، والأحاديث التي وردت فيهم من قول النبي – صلى الله عليه وسلم –:
~~"بأنهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية" رواه البخاري (4351) ،ومسلم
~~(1064) من حديث أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه- وقوله –صلى الله عليه
~~وسلم-:" كلاب أهل النار" رواه ابن ماجة (176) من حديث أبي أمامة –رضي الله
~~عنه-، وأمره- صلى الله عليه وسلم – بقتالهم والثناء على من قتلهم أو قتلوه
~~فيما رواه البخاري (3611) ، ومسلم (1066) من حديث علي –رضي الله عنه- فهذه
~~النصوص لا تدل على كفرهم بأعيانهم، ولا يلزم من الأمر بالقتال أن يكونوا
~~كفارا، وإنما هي من نصوص الوعيد الدالة على
# PageV03P102
# شنيع جرمهم والتحذير منه.
# ومع ترجيحنا لعدم تكفيرهم فلا يعني ذلك استصغار جريمتهم وانحرافهم، ويكفي
~~في ذلك من الدلالة على مروقهم وضلالهم وبدعتهم وانحرافهم ما أشرنا إليه
~~آنفا من الأحاديث الواردة في ذمهم وتوعدهم بالنار، نسأل الله العافية
~~والسلامة.
# وهذا دليل على إنصاف أهل السنة والجماعة وبعدهم عن التكفير إلا من كفرته
~~النصوص لا كما هو ديدن بعض الطوائف في تكفير كل من خالفهم في انحرافهم.
~~والله أعلم وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV03P103
### | موقف الإسلام من الفرقة البهائية
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 4/1/1423
# السؤال
# أود التعرف على موقف الإسلام من البهائية، وهل يحق للمسلمين الزواج من
~~أشخاص بهائيين؟
# الجواب
# البهائية كما هو واضح من تعاليمهم ومعتقداتهم مذهب خارج عن الإسلام، لا
~~يتفق مع الإسلام في شيء، ولا مع الرسالات السماوية الأخرى المنسوخة، وذلك
~~بعد أن أوصل أتباع المشؤوم حسينا المازندراني إلى درجة الألوهية، حيث دعاهم
~~فاستجابوا له.
# ويعود تأسيس هذا المذهب إلى الجهود التي بذلها أعداء الله من ms0943 اليهودية
~~العالمية التي احتضنته ليكون معول هدم وشوكة في حلوق المسلمين، ليتسنى لهم
~~تنفيذ مخططاتهم وتحقيق أهدافهم بعد إضعافهم المسلمين بمثل هذه الدمامل
~~الخبيثة في جسد الأمة الإسلامية، وتعاليم البهائية قائمة على نسخ الشريعة
~~الإسلامية حسبما قرره أقطاب البابية في مؤتمر بدشت مستبدلين أفكارهم
~~الحاقدة بالشريعة الإسلامية، ومستبدلين بنبي الهدى -صلى الله عليه وسلم-
~~زعيمهم الملحد المازندراني، ومستبدلين بالقرآن الكريم كتابهم (الأقدس) الذي
~~يزعمون أنه أفضل من القرآن الكريم ومن كل الكتب السماوية.
# وعليه فالمسلمون مجمعون على أن البهائية ليسوا من الإسلام في شيء وعليه
~~فلا يجوز للمسلمين الزواج منهم ولا تزويجهم. والله -تعالى- أعلم وصلى الله
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV03P104
### | الفرق بين المسيحية والنصرانية
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 11/1/1423
# السؤال
# هل هناك فرق بين (المسيحية) و (النصرانية) ؟ إذا كان نعم أرجو التفصيل.
# الجواب
# النصرانية نسبة إلى قرية المسيح -عليه السلام- (نصرانة) وتسمى (ناصرة) ،
~~والنصرانية هي دين النصارى الذين ينتسبون إلى المسيح -عليه السلام-، كما
~~تسمى هذه الديانة المسيحية نسبة إلى المسيح -عليه السلام-، ومصطلح النصارى
~~هو الأصل الذي أطلق على المنتسبين إلى عيسى -عليه السلام-، أما مصطلح
~~المسيحية فقد أطلق بعد ذلك بوقت، وبهذا يظهر أنه لا فرق من حيث الحقيقة بين
~~التسميتين إذ مدلولهما واحد، لكن كره بعض أهل العلم إطلاق لفظ المسيحية على
~~النصارى، قالوا: لأنهم بدلوا دين المسيح فهم ليسوا منه على الحقيقة، كما أن
~~هذا اللفظ لم يرد في القرآن الكريم أو السنة. وبكل حال فلا يظهر لي مانع من
~~إطلاق هذا اللفظ عليهم؛ لأن هذا من باب المصطلحات ولا مشاحة في الاصطلاح،
~~ولا يشكل على هذا أنهم قد بدلوا دين المسيح، فإن الله -تعالى- قد نسبهم إلى
~~الإنجيل وهو منهم براء قال -تعالى-:"وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه"
~~[المائدة:47] فالنسبة هنا نسبة تعريف وتمييز ولا يلزم منها الإقرار لهم
~~بأنهم على ملته، أقول هذا وإن كان ms0944 الأولى الالتزام بما سماهم الله به في
~~كتابه، فقد سماهم نصارى وأهل الكتاب وأهل الإنجيل، وبالله التوفيق.
# PageV03P105
### | الماسونية
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 20/8/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما هي الماسونية؟
# الجواب
# الماسونية: تنظيم سري يهودي النشأة والرعاية، محكم العمل والنظام، يهدف
~~إلى إعادة بناء الهيكل الذي هو رمز اليهود وأمنيتهم، كما يهدف إلى تسهيل
~~سيطرة اليهود على أوضاع العالم.
# وهذه المنظمة تدعو إلى الإلحاد بالله تعالى، وإلى الإباحية الأخلاقية
~~والفساد السلوكي، وفق مراتب معينة وطرائق مختلفة، وتتستر خلف شعارات خداعة
~~من أشهرها عند الماسونية (حرية - إخاء - إنسانية - مساواة) ، ويحرصون على
~~إدخال الشخصيات المهمة في منظمتهم، ويتدرجون بهم في مراتب، بعد أخذ العهود
~~والمواثيق عليهم بحفظ الأسرار، وهي مواثيق تعطى تحت سيف الإرهاب والتهديد
~~بالقتل إن أفشى أسرارهم أو غدر بهم.
# ولهم محافل منتشرة في العالم يجتمعون فيها ويعملون ويخططون ويتابعون
~~التنفيذ، تمهيدا لإنشاء دولة عالمية أو ما يطلقون عليه (جمهورية ديمقراطية
~~عالمية) وهي - حسب رأيهم - حكومة لا دينية عالمية، تتخذ الوصولية النفعية
~~(البرجماتية) أساسا لتحقيق أغراضها.
# PageV03P106
### | الفكر العلماني
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 25/2/1423
# السؤال
# من هم العلمانيون؟ وماذا يريدون؟ وما هي صفاتهم؟ وما هو السبيل إلى
~~معرفتهم والرد على أفكارهم؟ أرجو من فضيلتكم التوضيح والتفصيل.
# الجواب
# العلمانيون هم: كل من ينسب أو ينتسب للمذهب العلماني، وينتمي إلى
~~العلمانية فكرا أو ممارسة.
# وأصل العلمانية ترجمة للكلمة الإنجليزية (secularism) وهي من العلم فتكون
~~بكسر العين، أو من العالم فتكون بفتح العين وهي ترجمة غير أمينة ولا دقيقة
~~ولا صحيحة، لأن الترجمة الحقيقية للكلمة الإنجليزية هي (لا دينية أولا
~~غيبية أو الدنيوية أولا مقدس) .
# نشأت العلمانية في الغرب نشأة طبيعية نتيجة لظروف ومعطيات تاريخية -دينية
~~واجتماعية وسياسية وعلمانية واقتصادية- خلال قرون من التدريج والنمو،
~~والتجريب، حتى وصلت لصورتها التي هي ms0945 عليها اليوم..
# PageV03P107
# ثم وفدت العلمانية إلى الشرق في ظلال الحرب العسكرية، وعبر فوهات مدافع
~~البوارج البحرية، ولئن كانت العلمانية في الغرب نتائج ظروف ومعطيات محلية
~~متدرجة عبر أزمنة متطاولة، فقد ظهرت في الشرق وافدا أجنبيا في الرؤى
~~والإيديولوجيات والبرامج، يطبق تحت تهديد السلاح وبالقسر والإكراه؛ لأن
~~الظروف التي نشأت فيها العلمانية وتكامل مفهومها عبر السنين تختلف اختلافا
~~جذريا عن ظروف البلدان التي جلبت إليها جاهزة متكاملة في الجوانب الدينية
~~والأخلاقية والاجتماعية والتاريخية والحضارية، فالشرط الحضاري الاجتماعي
~~التاريخي الذي أدى إلى نجاح العلمانية في الغرب مفقود في البلاد الإسلامية،
~~بل فيها النقيض الكامل للعلمانية، ولذلك كانت النتائج مختلفة تماما، وحين
~~نشأت الدولة العربية الحديثة كانت عالة على الغربيين الذين كانوا حاضرين
~~خلال الهيمنة الغربية في المنطقة، ومن خلال المستشارين الغربيين أو من
~~درسوا في الغرب واعتنقوا العلمانية، فكانت العلمانية في أحسن الأحوال أحد
~~المكونات الرئيسية للإدارة في مرحلة تأسيسها، وهكذا بذرت بذور العلمانية
~~على المستوى الرسمي قبل جلاء جيوش الاستعمار عن البلاد الإسلامية التي
~~ابتليت بها.
# PageV03P108
# ومن خلال البعثات التي ذهب من الشرق إلى الغرب عاد الكثير منها
~~بالعلمانية لا بالعلم، ذهبوا لدراسة الفيزياء والأحياء والكيمياء
~~والجيولوجيا والفلك والرياضيات فعادوا بالأدب واللغات والاقتصاد والسياسة
~~والعلوم الاجتماعية والنفسية، بل وبدراسة الأديان وبالذات الدين الإسلامي
~~في الجامعات الغربية، ولك أن تتصور حال شاب مراهق ذهب يحمل الشهادة
~~الثانوية ويلقى به بين أساطين الفكر العلماني الغربي على اختلاف مدارسه،
~~بعد أن يكون قد سقط أو أسقط في حمأة الإباحية والتحلل الأخلاقي وما أوجد كل
~~ذلك لديه من صدمة نفسية واضطراب فكري، ليعود بعد عقد من السنين بأعلى
~~الألقاب الأكاديمية، وفي أهم المراكز العلمانية بل والقيادية في وسط أمة
~~أصبح ينظر إليها بازدراء، وإلى تاريخها بريبة واحتقار، وإلى قيمها
~~ومعتقداتها وأخلاقها –في أحسن الأحوال- بشفقة ورثاء، إنه لن يكون بالضرورة
~~إلا وكيلا تجاريا لمن علموه وثقفوه ومدنوه، وهو لا يملك غير ذلك.
# ثم أصبحت الحواضر العربية الكبرى مثل: (القاهرة-بغداد-دمشق) بعد ذلك من
~~مراكز التصدير العلماني للبلاد ms0946 العربية الأخرى، من خلال جامعاتها
~~وتنظيماتها وأحزابها، وبالذات دول الجزيرة العربية، وقل من يسلم من تلك
~~اللوثات الفكرية العلمانية، حتى أصبح في داخل الأمة طابور خامس، وجهته غير
~~وجهتها، وقبلته غير قبلتها، إنهم لأكبر مشكلة تواجة الأمة لفترة من الزمن
~~ليست بالقليلة.
# ثم كان للبعثات التبشيرية دورها، فالمنظمات التبشيرية النصرانية التي
~~جابت العالم الإسلامي شرقا وغربا من شتى الفرق والمذاهب النصرانية، جعلت
~~هدفها الأول زعزعة ثقة المسلمين في دينهم، وإخراجهم منه، وتشكيكهم فيه.
# ثم كان للمدارس والجامعات الأجنبية المقامة في البلاد الإسلامية دورها في
~~نشر وترسيخ العلمانية.
# PageV03P109
# ثم كان الدور الأكبر للجمعيات والمنظمات والأحزاب العلمانية التي انتشرت
~~في الأقطار العربية والإسلامية، ما بين يسارية وليبرالية، وقومية وأممية،
~~سياسية واجتماعية وثقافية وأدبية بجميع الألوان والأطياف، وفي جميع البلدان
~~حيث إن النخب الثقافية في غالب الأحيان كانوا إما من خريجي الجامعات
~~الغربية أو الجامعات السائرة على النهج ذاته في الشرق، وبعد أن تكاثروا في
~~المجتمع عمدوا إلى إنشاء الأحزاب القومية أو الشيوعية أو الليبرالية،
~~وجميعها تتفق في الطرح العلماني، وكذلك أقاموا الجمعيات الأدبية والمنظمات
~~الإقليمية أو المهنية، وقد تختلف هذه التجمعات في أي شيء إلا في تبني
~~العلمانية، والسعي لعلمنة الأمة كل من زاوية اهتمامه، والجانب الذي يعمل من
~~خلاله.
# ولا يمكن إغفال دور البعثات الدبلوماسية: سواء كانت بعثات للدول الغربية
~~في الشرق، أو للدول الشرقية في الغرب، فقد أصبحت في الأعم الأغلب جسورا تمر
~~خلالها علمانية الغرب الأقوى إلى الشرق الأضعف، ومن خلال المنح الدراسية
~~وحلقات البحث العلمي والتواصل الاجتماعي والمناسبات والحفلات ومن خلال
~~الضغوط الدبلوماسية والابتزاز الاقتصادي، وليس بسر أن بعض الدول الكبرى
~~أكثر أهمية وسلطة من القصر الرئاسي أو مجلس الوزراء في تلك الدول الضعيفة
~~التابعة.
# ولا يخفى على كل لبيب دور وسائل الإعلام المختلفة، مسموعة أو مرئية أو
~~مقروءة، لأن هذه الوسائل كانت من الناحية الشكلية من منتجات الحضارة
~~الغربية –صحافة أو إذاعة أو تلفزة- فاستقبلها الشرق واستقبل معها فلسفتها
~~ومضمون رسالتها، وكان الرواد في تسويق هذه الرسائل وتشغيلها ms0947 والاستفادة
~~منها إما من النصارى أو من العلمانيين من أبناء المسلمين، فكان لها الدول
~~الأكبر في الوصول لجميع طبقات الأمة، ونشر مبادئ وأفكار وقيم العلمانية،
~~وبالذات من خلال الفن، وفي الجانب الاجتماعي بصورة أكبر.
# PageV03P110
# ثم كان هناك التأليف والنشر في فنون شتى من العلوم وبالأخص في الفكر
~~والأدب والذي استعمل أداة لنشر الفكر والممارسة العلمانية.
# فقد جاءت العلمانية وافدة في كثير من الأحيان تحت شعارات المدارس الأدبية
~~المختلفة، متدثرة بدعوى رداء التجديد والحداثة، معلنة الإقصاء والإلغاء
~~والنبذ والإبعاد لكل قديم في الشكل والمضمون، وفي الأسلوب والمحتوى، ومثل
~~ذلك في الدراسات الفكرية في علوم الاجتماع والنفس والعلوم الإنسانية
~~المختلفة، حيث قدمت لنا نتائج كبار ملاحدة الغرب وعلمانييه على أنه الحق
~~المطلق، بل العلم الأوحد ولا علم سواه في هذه الفنون، وتجاوز الأمر التأليف
~~والنشر إلى الكثير من الكليات والجامعات والأقسام العلمية التي تنتسب
~~لأمتنا اسما، ولغيرها حقيقة.
# ولا يستطيع أحد جحد دور الشركات الغربية الكبرى التي وفدت لبلاد المسلمين
~~مستثمرة في الجانب الاقتصادي.
# هكذا سرت العلمانية في كيان الأمة، ووصلت إلى جميع طبقاتها قبل أن يصلها
~~الدواء والغذاء والتعليم في كثير من الأحيان، ولو كانت الأمة حين تلقت هذا
~~المنهج العصري تعيش في مرحلة قوة وشموخ وأصالة لوظفت هذه الوسائل توظيفا
~~آخر يتفق مع رسالتها وقيمها وحضارتها وتاريخها وأصالتها.
# بعض ملامح العلمانية:
# لقد أصبح حملة العلمانية الوافدة في بلاد الشرق بعد مائة عام من وفودهم
~~تيارا واسعا نافذا متغلبا في الميادين المختلفة، فكرية واجتماعية وسياسية
~~واقتصادية، وكان يتقاسم هذا التيار الواسع في الجملة اتجاهان:
# أ: الاتجاه اليساري الراديكالي الثوري، ويمثله –في الجملة- أحزاب وحركات
~~وثورات ابتليت بها المنطقة ردحا من الزمن، فشتت شمل الأمة ومزقت صفوفها,
~~وجرت عليها الهزائم والدمار والفقر وكل بلاء، وكانت وجهة هؤلاء الاتحاد
~~السوفيتي قبل سقوطه، سواء كانوا شيوعين أمميين، أو قوميين عنصريين.
# PageV03P111
# ب: الاتحاد الليبرالي ذي الوجهة الغربية لأمريكا ومن دار في فلكها من دول
~~الغرب، وهؤلاء يمثلهم أحزاب وشخصيات قد جنوا على الأمة بالإباحية والتحليل
~~والتفسخ ms0948 والسقوط الأخلاقي والعداء لدين الأمة وتاريخها.
# وللاتجاهين ملامح متميزة أهمها:
### | 1- 
# مواجهة التراث الإسلامي، إما برفضه بالكلية واعتباره من مخلفات عصور
~~الظلام والانحطاط والتخلف –كما عند غلاة العلمانية-، أو بإعادة قراءته
~~قراءة عصرية –كما يزعمون- لتوظيفه توظيفا علمانيا من خلال تأويله على خلاف
~~ما يقتضيه سياقه التاريخي من قواعد شرعية، ولغة عربية، وأعراف اجتماعية،
~~ولم ينج من غاراتهم تلك حتى القرآن والسنة، إما بدعوى بشرية الوحي، أو
~~بدعوى أنه نزل لجيل خاص أو لأمة خاصة، أو بدعوى أنه مبادئ أخلاقية عامة، أو
~~مواعظ روحية لا شأن لها بتنظيم الحياة، ولا ببيان العلم وحقائقه، ولعل من
~~الأمثلة الصارخة للرافضين للتراث، والمتجاوزين له (أدونيس) و (محمود درويش)
~~و (البياتي) و (جابر عصفور) .
# أما الذي يسعون لإعادة قراءته وتأويله وتوظيفه فمن أشهرهم: (حسن حنفي) و
~~(محمد أركون) و (محمد عابد الجابري) و (حسين أمين) ، ومن على شاكلتهم، ولم
~~ينج من أذاهم شيء من هذا التراث في جميع جوانبه.
# PageV03P112
### | 2- 
# اتهام التاريخ الإسلامي بأنه تاريخ دموي استعماري عنصري غير حضاري،
~~وتفسيره تفسيرا ماديا، بإسقاط نظريات تفسير التاريخ الغربية العلمانية على
~~أحداثه، وقراءته قراءة انتقائية غير نزيهة ولا موضوعية، لتدعيم الرؤى
~~والأفكار السوداء المسبقة حيال هذا التاريخ، وتجاهل ما فيه من صفحات مضيئة
~~مشرقة، والخلط المتعمد بين الممارسة البشرية والنهج الإسلامي الرباني،
~~ومحاولة إبراز الحركات الباطنية والأحداث الشاذة النشاز وتضخيمها، والإشادة
~~بها، والثناء عليها، على اعتبار أنها حركات التحرر والتقدم والمساواة
~~والثورة على الظلم، مثل: (ثورة الزنج) و (ثورة القرامطة) ومثل ذلك الحركات
~~الفكرية الشاذة عن الإسلام الحق، وتكريس أنها من الإسلام بل هي الإسلام،
~~مثل القول بوحدة الوجود، والاعتزال وما شابه ذلك من أمور تؤدي في نهاية
~~الأمر إلى تشويه الصور المضيئة للتاريخ الإسلامي لدى ناشئة الأمة، وأجياله
~~المتعاقبة.
### | 3- 
# السعي الدؤوب لإزالة أو زعزعة مصادر المعرفة والعلم الراسخة في وجدان
~~المسلم، والمسيرة المؤطرة للفكر والفهم الإسلامي في تاريخه كله، من خلال
~~استبعاد الوحي كمصدر للمعرفة والعلم، أو تهميشه –على الأقل- وجعله تابعا
~~لغيره من المصادر، كالعقل والحس، وما ms0949 هذا إلا أثر من آثار الإنكار العلماني
~~للغيب، والسخرية من الإيمان بالغيب، واعتبارها -في أحسن الأحوال- جزءا من
~~الأساطير والخرافات والحكايات الشعبية، والترويج لما يسمى بالعقلانية
~~والواقعية والإنسانية، وجعل ذلك هو البديل الموازي للإيمان في مفهومه
~~الشرعي الأصيل، وكسر الحواجز النفسية بين الإيمان الكفر، ليعيش الجميع تحت
~~مظلة العلمانية في عصر العولمة، وفي كتابات (محمد عابد الجابري) و (حسن
~~حنفي) و (حسين مروة) و (العروي) وأمثالهم الأدلة على هذا الأمر.
# PageV03P113
### | 4- 
# خلخلة القيم الخلقية الراسخة في المجتمع الإسلامي، والمسيرة للعلاقات
~~الاجتماعية القائمة على معاني الأخوة والإيثار والطهر والعفاف وحفظ العهود
~~وطلب الأجر وأحاسيس الجسد الواحد، واستبدال ذلك بقيم الصراع والاستغلال
~~والنفع وأحاسيس قانون الغاب والافتراس، والتحلل، والإباحية من خلال
~~الدراسات الاجتماعية والنفسية، والأعمال الأدبية والسينمائية والتلفزيونية،
~~مما هز المجتمع الشرقي من أساسه، ونشر فيه من الجرائم والصراع ما لم يعهده
~~أو يعرفه في تاريخه، ولعل رواية (وليمة عشاء لأعشاب البحر) –السيئة الذكر-
~~من أحدث الأمثلة على ذلك، والقائمة طويلة من إنتاج (محمد شكري) و (الطاهر
~~بن جلون) و (الطاهر وطار) و (تركي الحمد) وغيرهم الكثير تتزاحم لتؤدي دورها
~~في هدم الأساس الخلقي الذي قام عليه المجتمع، واستبداله بأسس أخرى.
### | 5- 
# رفع مصطلح الحداثة كلافتة فلسفية اصطلاحية بديلة لشعار التوحيد، والحداثة
~~كمصطلح فكري ذي دلالات محددة تقوم على مادية الحياة، وهدم القيم والثوابت،
~~ونشر الانحلال والإباحية، وأنسنة الإله وتلويث المقدسات، وجعل ذلك إطارا
~~فكريا للأعمال الأدبية، والدراسات الاجتماعية، مما أوقع الأمة في أسوأ صور
~~التخريب الفكري الثقافي.
### | 6- 
# استبعاد مقولة الغزو الفكري من ميادين الفكر والثقافة، واستبدالها بمقولة
~~حوار الثقافات، مع أن الواقع يؤكد أن الغزو الفكري حقيقة تاريخية قائمة لا
~~يمكن إنكارها كإحدى مظاهر سنة التدافع التي فطر الله عليها الحياة، وأن ذلك
~~لا يمنع الحوار، لكنها سياسة التخدير والخداع والتضليل التي يتبعها التيار
~~العلماني، ليسهل تحت ستارها ترويج مبادئ الفكر العلماني، بعد أن تفقد الأمة
~~مناعتها وينام حراس ثغوره، وتتسلل في أجزائها جراثيم وفيروسات الغزو
~~العلماني القاتل.
# PageV03P114
### | 7- 
# وصم الإسلام بالأصولية والتطرف وممارسة الإرهاب الفكري، ms0950 عبر غوغائية
~~ديماجوجية إعلامية غير شريفة، ولا أخلاقية، لتخويف الناس من الالتزام
~~بالإسلام، والاستماع لدعاته، وعلى الرغم من وقوع الأخطاء –وأحيانا الفظيعة-
~~من بعض المنتمين أو المدعين إلى الإسلام، إلا أنها نقطة في بحر التطرف
~~والإرهاب العلماني الذي يمارس على شعوب بأكملها، وعبر عقود من السنين، لكنه
~~عدم المصداقية والكيل بمكيالين، والتعامي عن الأصولية والنصرانية،
~~واليهودية، والموغلة في الظلامية والعنصرية والتخلف.
### | 8- 
# تمييع قضية الحل والحرمة في المعاملات والأخلاق، والفكر والسياسة، وإحلال
~~مفهوم اللذة والمنفعة والربح المادي محلها، واستخدام هذه المفاهيم في تحليل
~~المواقف والأحداث، ودراسة المشاريع والبرامج، أي فك الارتباط بين الدنيا
~~والآخرة في وجدان وفكر وعقل الإنسان، ومن هنا ترى التخبط الواضح في كثير من
~~جوانب الحياة الذي يعجب له من نور الله قلبه بالإيمان، ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون.
### | 9- 
# دق طبول العولمة واعتبارها القدر المحتوم الذي لا مفر منه ولا خلاص إلا
~~به، دون التمييز بين المقبول والمرفوض على مقتضى المعايير الشرعية، بل إنهم
~~ليصرخون بأن أي شيء في حياتنا يجب أن يكون محل التساؤل، دون التفريق بين
~~الثوابت والمتغيرات، مما يؤدي إلى تحويل بلاد الشرق إلى سوق استهلاكية
~~لمنتجات الحضارة الغربية، والتوسل لذلك بذرائعية نفعية محضة لا يسيرها غير
~~أهواء الدنيا وشهواتها.
# PageV03P115
### | 10- 
# الاستهزاء والسخرية والتشكيك في وجه أي محاولة لأسلمة بعض جوانب الحياة
~~المختلفة المعاصرة في الاقتصاد والإعلام والقوانين، وإن مرروا هجومهم
~~وحقدهم تحت دعاوى حقوق الإنسان وحرياته، ونسوا أو تناسوا الشعوب التي تسحق
~~وتدمر وتقتل وتغصب بعشرات الآلاف، دون أن نسمع صوتا واحدا من هذه الأصوات
~~النشاز يبكي لها ويدافع عنها، لا لشيء إلا أن الجهات التي تقوم بانتهاك تلك
~~الحقوق، وتدمير تلك الشعوب أنظمة علمانية تدور في فلك المصالح الغربية.
### | 11- 
# الترويج للمظاهر الاجتماعية الغربية، وبخاصة في الفن والرياضة وشركات
~~الطيران والأزياء والعطور والحفلات الرسمية، والاتكاء القوي على قضية
~~المرأة، ولإن كانت هذه شكليات ومظاهر لكنها تعبر عن قيم خلقية، ومنطلقات
~~عقائدية، وفلسفة خاصة للحياة، من هنا كان الاهتمام العلماني المبالغ فيه
~~بموضة المرأة، والسعي لنزع حجابها، وإخراجها ms0951 للحياة العامة، وتعطيل دورها
~~الذي لا يمكن أن يقوم به غيرها، في تربية الأسرة ورعاية الأطفال، وهكذا
~~العلمانيون يفلسفون الحياة. يعطل مئات الآلاف من الرجال عن العمل لتعمل
~~المرأة، ويستقدم مئات الآلاف من العاملات في المنازل لتسد مكان المرأة في
~~رعاية الأطفال، والقيام بشؤون المنزل، ولئن كانت بعض الأعمال النسائية يجب
~~أن تناط بالمرأة، فما المبرر لمزاحمتها للرجل في كل موقع؟
### | 12- 
# الاهتمام الشديد والترويج الدائم للنظريات العلمانية الغربية في الاجتماع
~~والأدب، وتقديم أصحابها في وسائل الإعلام، بل وفي الكليات والجامعات على
~~أنهم رواد العلم، وأساطين الفكر وعظماء الأدب، وما أسماء: (دارون) و
~~(فرويد) , (دوركايم) و (أليوت وشتراوس وكانط) وغيرهم بخافية على المهتم
~~بهذا الشأن، وحتى أن بعض هؤلاء قد تجاوزه علمانيو الغرب، ولكن صداه ما زال
~~يتردد في عالم الأتباع في البلاد الإسلامية.
# PageV03P116
### | حركة (ناطوري كارتا) اليهودية
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 21/5/1423
# السؤال
# لقد ظهرت في الآونة الأخيرة حركة يهودية تسمى حركة (ناطوري كارتا) ، وهي
~~-كما تعلمون- تؤيد حق المسلمين في فلسطين، وتؤكد أنهم شعب مغضوب عليهم، وأن
~~الله قد عاقبهم بتشتيتهم في الأرض، وذلك بسبب ذنوبهم، وهم يعدون اليهود
~~الذين يقيمون دولة إسرائيل -كما يزعمون- أنهم صهاينة ولا يمتون لليهودية
~~بصلة، أنا أعلم أن اليهود مهما حصل لا يمكن تصديقهم، ولكن بما أنهم يؤيدون
~~حق المسلمين ولم يعادوهم، هل تكون معاملتنا لهم أفضل من معاملتنا لليهود
~~الصهاينة المحتلين لفلسطين؟ وما موقف الإسلام من مثل هؤلاء اليهود
~~المعترفين بذنوبهم وغضب الله عليهم؟ وأخيرا أجدد شكري وتقديري لكم، وأسأل
~~الله العلي القدير أن يجمعنا وإياكم في جنات النعيم، وأن يسدد خطاكم فيما
~~هو لصالح المسلمين اللهم آمين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# فأقول، وبالله التوفيق:
# لا شك أن اليهود فرق وطوائف، وأحزاب وجماعات، ومشارب تتفق وتختلف، وهذا
~~هو شأن الباطل وأهله، وسواء كانت تلك الحركة المشار إليها في ms0952 سؤالك صادقة
~~فيما تدعيه من كراهية اليهود المغتصبين لفلسطين، أم كانت متزلفة دعية، فإن
~~المعول عليه في الحكم على اليهود هو ما ثبت لدينا في القرآن والسنة، وما
~~استمد منهما في بيان حقيقتهم، وكشف عوارهم، وفضح دسائسهم، ففي ذلك كله ما
~~يغني ويكفي ويشفي.
# PageV03P117
# وإذا وجد في اليهود طوائف توافق الحق فيما يتعلق بالحكم على الصهاينة فلا
~~يستغرب فإن الحق أبلج والباطل لجلج، وإذا استأنس مجادل لهم بما يقوله بعضهم
~~في بعض فلا بأس، والحكمة ضالة المؤمن والحق يقبل أيا كان مصدره، غير أنه
~~ينبغي أن يعلم أن من العجز أن نعول في انتصارنا على اليهود باليهود.
# إن أسباب النصر واضحة المعالم، وإن الأخذ بها واجب، وإن أسباب الهزيمة
~~واضحة المعالم، وإن تفادي الوقوع في شيء منها واجب أيضا، وعلى الأمة جماعات
~~وأفرادا أن تعترف بقصورها وتقصيرها في الأخذ بما أوجب الله عليها الأخذ به،
~~وأن تعالج مشكلاتها بوضوح وصدق وصراحة وإيمان وبهمة لا تعرف الكلل، وإذا
~~علم الله منا صدق التوجه وحسن النوايا والأخذ بما أوجب من أسباب حقق لنا ما
~~وعد به من النصر والتمكين، والله غالب على أمره، ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون.
# PageV03P118
### | لعن الكافر المعين
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 21/1/1424ه
# السؤال
# ما حكم لعن (وليس سب فقط) اليهود والنصارى أفرادا أو جماعات أحياء كانوا
~~أم أموات؟ وجزاكم الله خيرا
# الجواب
# أما لعن الكفار من اليهود والنصارى والمشركين على سبيل العموم فهذا جائز
~~ومشروع من أجل التحذير من أفعالهم، فإن الرسول - عليه الصلاة والسلام - قال
~~في آخر حياته وهو في سياق الموت - صلى الله عليه وسلم -: "لعنة الله على
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، رواه البخاري (435-436) ،
~~ومسلم (531) ، واليهود والنصارى داخلون في عموم قوله تعالى: "إن الله لعن
~~الكافرين وأعد لهم سعيرا" [الأحزاب: 64] ، وقال سبحانه وتعالى: "ألا لعنة
~~الله على الظالمين" [هود: 18] ، واليهود والنصارى ظالمون بتكذيبهم للرسول -
~~صلى ms0953 الله عليه وسلم - وبغلو النصارى في المسيح وعبادتهم له، وعبادتهم
~~للصليب، واليهود قتلة الأنبياء وهم الناكثون للعهود والخائنون، كما قال
~~سبحانه وتعالى فيهم: "إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون
~~الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون" [الأنفال:
~~55-56] .
# PageV03P119
# وأما الأفراد الأحياء بأعيانهم مثل فلان أو فلان فلا ينبغي لعنهم، لأنه
~~لا فائدة فيه، ولسنا متعبدين بذلك، إلا من له نكاية بالمسلمين وتسلط عليهم
~~كرؤوس الكفر وأئمته، كرؤساء دول الكفر في هذا العصر فإنه يجوز لعنهم، مثل
~~رؤساء الدول الكافرة المتسلطة على المسلمين، كرئيس الولايات المتحدة
~~الأمريكية وأعوانه فيجوز لعنهم بأعيانهم، لأنهم جمعوا بين الكفر بالله
~~والتسلط على عباد الله، وأما الأموات فكما قال عليه الصلاة والسلام: "لا
~~تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا" رواه البخاري (1393) ، لكنهم
~~يدخلون في اللعنة العامة؛ لعنة الله على الكافرين، والله أعلم.
# PageV03P120
### | هل نحن أمة آخر الزمان؟
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 16/4/1424ه
# السؤال
# هل نحن أمة آخر الزمان؟ إن كنا كذلك، ما أول ما ننتظر ظهوره؟ الأعور
~~الدجال؟ أم طلوع الشمس من مغربها؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه. وبعد:
# فالسؤال هل نحن أمة آخر الزمان؟ بلا شك نحن في آخر الزمان، وقد قال الله
~~تعالى: "اقتربت الساعة وانشق القمر" [القمر:1] ، وقال - صلى الله عليه
~~وسلم-: "بعثت أنا والساعة كهاتين" وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى، رواه
~~البخاري (6504) ، ومسلم (2951) ، من حديث أنس - رضي الله عنه-، ومع ذلك
~~فهناك من أشراط الساعة الصغرى ما لم تظهر بعد ومنها: فتح روميه.
# وأما العلامات الكبرى فقد ورد في صحيح مسلم (2901) عن حذيفة بن أسيد -ر
~~ضي الله عنه- قال: اطلع علينا النبي - صلى الله عليه وسلم- ونحن نتذاكر،
~~فقال: "ما تذاكرون؟ " قالوا: نذكر الساعة، قال: "إنها لن تقوم حتى ترون
~~قبلها عشر آيات"، فذكر الدخان، ms0954 والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها،
~~ونزول عيسى ابن مريم، ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف، خسف بالمشرق، وخسف
~~بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى
~~محشرهم.
# فهذا الحديث نص على آخر هذه العلامات وهي النار، ولم ينص على ترتيب
~~البقية، إلا أن الآيات الكبرى متتابعة في وقوعها كما وصف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- بالخرزات المنظومة في سلك فإن يقطع السلك يتبع بعضها بعضا. انظر
~~ما رواه الإمام أحمد (7040) ، وغيره من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما-
# PageV03P121
# ويصعب تحديد ترتيب هذه الآيات إلا أن المفهوم من النصوص الواردة أن
~~الدجال أول الآيات العظام المؤذنة بتغير الأحوال العامة في معظم الأرض.
~~وتنتهي بموت عيسى، وأن طلوع الشمس من مغربها أول الآيات العظام المؤذنة
~~بتغير أحوال العالم العلوي، وينتهي ذلك بقيام الساعة، أما الخسوفات الثلاث
~~والدخان فترتيبها غير واضح من خلال النصوص الواردة،
# (والسؤال الذي يجب أن نشغل أنفسنا به هو: ماذا أعددنا للساعة؟ وليس عن
~~موعد قيام الساعة، لأن من مات قامت قيامته، وأجل الإنسان قريب) .
# فنسأل الله السلامة، والله أعلم.
# PageV03P122
### | حزب البعث
# المجيب د. حمود بن غزاي الحربي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 4/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما هو حزب البعث؟ وما حكم الإسلام فيه؟ ومن أتباعه؟ وأين يوجد؟ وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
# حزب البعث هو الوجه الآخر للقومية العربية التي برزت في الستينات
~~الميلادية على يد جمال عبد الناصر، وهو حزب قومي علماني يقوم على ثلاثة
~~مبادئ هي الوحدة، الحرية، الاشتراكية، وشعار هذا الحزب هو (أمة عربية واحدة
~~ذات رسالة خالدة) ، وقد أسس هذا الحزب رجل نصراني اسمه (ميشيل يوسف عفلق)
~~ولد في سنة 1910م في دمشق، وقد نشأ في بيت نصراني يتبع الكنيسة الشرقية، ثم
~~انتقل بعد دراسته الثانوية إلى فرنسا، حيث حصل على شهادة جامعة السربون في
~~التاريخ، وهناك انضم إلى جمعيتين ms0955 قوميتين هما الجمعية العربية السورية،
~~وجمعية الثقافة العربية، وقد تأثر أثناء وجوده بالفكر الفلسفي الأوربي،
~~وأعجب به ودعا إليه، وفي أثناء وجوده دعا الشباب العربي إلى القومية
~~العربية فاستجاب له مجموعات منهم، ومنهم صلاح الدين البيطار، وهو سوري سني
~~فتعاهدا - هو وصلاح - على العمل معا، وعادا إلى سوريا سنة 1933م؛ وبدآ
~~يبثان أفكارهما بين الشباب في مدرسة التجهيز الأولى، وهي أكبر مدارس دمشق
~~وأهمها، حتى استطاعا بعد سنوات أن يؤسسا هذا الحزب المعروف بحزب البعث
~~العربي، وذلك في عام 1947م.
# PageV03P123
# أما حكم الإسلام فيه، فمن المعروف أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، ولا
~~يمكن تصور حزب البعث إلا بالاطلاع على تراثه الفكري، وأهم تراث فكري عند
~~البعثيين هي كتب ميشيل عفلق "مؤسس الحزب"؛ ككتاب (في سبيل البعث) الذي
~~نشرته دار الطليعة في بيروت سنة 1959م، وكتاب (معركة المصير الواحد) الذي
~~نشرته دار الآداب في بيروت عام 1959م، وميشيل عفلق في كتبه يرى أن القومية
~~العربية أهم من الدين، فيقول: (أنجعل قوميتنا وهي أساس حياتنا نظرية من
~~النظريات، فنتركها عرضة لتقلبات المنطق والذوق والهوى، فننادي بها اليوم،
~~ونؤثر عليها الأممية والشيوعية غدا، ونعتنق الدعوة الدينية بعد غد) في سبيل
~~البعث ص 24، وفي صفحة 49 وفي الكتاب نفسه يسخر عفلق من الدين وشعائره
~~التعبدية، فيقول: (فالإسلام الأممي الذي يقتصر على العبادة السطحية
~~والمعاني العامة الباهتة أخذ في التفرنج اليوم بالفكر، وغدا بالفكر والاسم
~~معا) ، وفي صفحة 30 يسوي عفلق بين القومية والدين فيقول: (لا خوف أن تصطدم
~~القومية بالدين، فهي مثله تنبع من معين القلب، وتصدر عن إرادة الله، وهما
~~يسيران متآزرين متعانقين، خاصة إذا كان الدين يمثل عبقرية القومية وينسجم
~~مع طبيعتها) أ. ه، وإذا تجاوزنا فكر مؤسس الحزب إلى فكر الحزب نفسه فإننا
~~نجد أن من أهم توصيات المؤتمر القومي الرابع للحزب الوصية الرابعة التي
~~تقول: (يعتبر المؤتمر القومي الرابع الرجعية الدينية إحدى المخاطر الأساسية
~~التي تهدد الانطلاقة التقدمية في المرحلة الحاضرة، ولذلك يوصي القيادة
~~القومية بالتركيز في النشاط ms0956 الثقافي، والعمل على علمانية الحزب، خاصة في
~~الأقطار التي تشوه فيها الطائفية العمل السياسي) والمتأمل لتوصيات الحزب
~~وقراراته من خلال مؤتمراته يجد أن كلمة الدين لم ترد مطلقا في دستوره إلا
~~على سبيل الازدراء والسخرية، مما يؤكد علمانيته، وهذا يكفي في الحكم عليه
~~وقد قال الله تعالى: "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
# PageV03P124
# يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين" [آل عمران: 85] ، أما دعاته فمنهم
~~بالإضافة إلى مؤسسي الحزب: سامي الجندي وحمود الشوقي ومنيف الرزاز، ومصطفى
~~طلاس وشبلي العيسمي، بالإضافة إلى قادة الحزب السياسيين مثل صدام حسين
~~وحافظ الأسد، أما أماكن تواجده فأكبر وجود له في العراق وسوريا، حيث كان
~~الحزب هو الحاكم في العراق قبل عدة أسابيع، وهو الحزب الحاكم الآن في
~~سوريا، وله امتدادات تطول وتقصر وتكثر في دول الخليج العربي واليمن
~~والسودان والأردن ودول المغرب العربي كالمغرب وموريتانيا.
# PageV03P125
### | قراءة المسلم للتوراة والإنجيل
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 13/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يجوز لنا قراءة التوراة والإنجيل وما شابههما من قصص مخترعة، من دون
~~تصديق لها ولا اعتقاد فيها؟ لأن الكثير من هذه القصص انتشر بين الأشخاص في
~~الإنترنت.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# لقد نسخ القرآن جميع الشرائع والأديان، والكتب السابقة، قال تعالى:
~~"وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه"
~~[المائدة: من الآية48] ، فنحن أغنياء بديننا وكتاب ربنا الذي فيه خبر من
~~قبلنا ونبأ من بعدنا وحكم ما بيننا، وقد دل القرآن على أن الكتب السماوية
~~السابقة من التوراة والإنجيل قد حرفت على يد اليهود والنصارى، والذي عليه
~~أئمة السنة وعلماؤها النهي عن النظر في التوراة والإنجيل وما يجري مجراهما
~~في الافتتان والتضليل؛ ككتب أهل الكلام والسحر والشعوذة، إلا ما كان في
~~حدود حاجة أهل العلم ودعاة الإسلام لأجل الرد والمناظرة، والقراءة في
~~التوراة والإنجيل حتى وإن كان عن غير اعتقاد لما ms0957 فيهما لا يسوغ أبدا، وأقل
~~ما فيه أنه عبث وإضاعة للوقت وصرف له عن القراءة النافعة والعمل الصالح،
~~على أننا لا نسلم أنها لمجرد التسلية فقط، إذ لا بد من تأثيرها على المدى
~~الطويل، وتكون رصيد قصص لدى القارئ ينساق مع مدلولاتها تلقائيا، إضافة إلى
~~أن القراءة فيها كفيلة بكسر حاجز النفرة والبعد والبراءة من دين اليهود
~~والنصارى، مما قد يورث القرب إلى مناهجهم والتقارب معهم والعيش بينهم.
# PageV03P126
# وقد قال ابن عباس -رضي الله عنهما- كما في البخاري (7523) : "يا معشر
~~المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء، وكتابكم الذي أنزل الله على نبيكم
~~-صلى الله عليه وسلم- أحدث الأخبار
### | .... 
# أولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم، فلا والله ما رأينا رجلا منهم
~~يسألكم عن الذي أنزل عليكم".
# وحينما قرأ عمر - رضي الله عنه- بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب غضب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم- فقال: "أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي
~~بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به،
~~أو بباطل فتصدقوا به، والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلا أن
~~يتبعني" رواه الإمام أحمد (15156) من حديث جابر -رضي الله عنه- وحسنه
~~الألباني في إرواء الغليل
# (1589) وفي رواية "فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا" عند أحمد أيضا (14631)
~~فابتعد أخي -بارك الله فيك- عن ذلك واستغن بما أغناك الله، واحفظ وقتك فيما
~~يفيدك في أمر دينك ودنياك، وناصح وراسل من يفعل ذلك في الإنترنت وينشر مثل
~~ذلك، وزودهم بمواد علمية وتوجيهية يتراسلونها فيما بينهم، و"الدال على
~~الخير كفاعله" رواه الترمذي
# (2670) من حديث أنس -رضي الله عنه- وقال -صلى الله عليه وسلم:"لأن يهدي
~~الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم" رواه البخاري (2942)
~~ومسلم
# (2406) من حديث سهل بن سعد -رضي الله عنه-. وفق الله الجميع لرضاه.
# PageV03P127
### | حزب البعث بين التدين والسياسة
# المجيب د. حمود بن غزاي الحربي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ ms0958 2/7/1424ه
# السؤال
# هل حزب البعث حزب ديني؟ أم حزب سياسي؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أخي الكريم: حزب البعث حزب ديني وسياسي في آن واحد، ولا أعتقد بوجود حزب
~~سياسي صرف في أي مكان في العالم، فكل الأحزاب التي نراها ونسمع عنها في
~~العالم العربي والغربي تنطلق من منطلق عقدي، ولعله لا يخفى عليك أن الحزب
~~الذي يقود أقوى قوة في العالم اليوم - الولايات المتحدة الأمريكية - حزب
~~ديني متطرف، مع أنه في الأصل حزب سياسي.
# أما حزب البعث فقد لخص "منيف الرزاز" الأمين العام السابق لحزب البعث
~~مبادئ وعقائد حزب البعث في كتابه (ألف باء البعث) بمجموع ضمن أعماله
~~الفكرية السياسية 3/ 149 - 162، وقد تكلم في هذا الكتاب عن حزب البعث ضمن
~~العناوين التالية:
# (1) البعث حركة عقائدية.
# (2) البعث حركة نضالية.
# (3) البعث حركة ثورية.
# (4) البعث حركة جماهيرية.
# (5) البعث حركة قومية.
# ومن خلال هذه العناوين في كتاب الأمين السابق لحزب البعث يتضح لنا أن حزب
~~البعث عقائدي سياسي في آن واحد، وإذا أردت توضيحا أكثر فارجع إلى كتاب "حزب
~~البعث تاريخه وعقائده"، لمؤلفه سعيد بن ناصر الغامدي ص (42 - 47) .
# والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV03P128
### | تفضيل المراجع الدينية على البشر
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 2/7/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يكفر من يقول بأن هناك من البشر كالأولياء أو الأئمة كما عند الشيعة
~~من هم أفضل من البشر، مع إقرارهم بأن هؤلاء ليسوا أنبياء ولا رسل، ومع
~~إقراراهم بنبوة الأنبياء ورسالة الرسل وفضلهم جميعا، وكذلك يقرون بأن خير
~~الخلق أجمعين هو محمد صلى الله عليه وسلم - وليس أحد أفضل منه لا من الرسل
~~ولا الأنبياء ولا الأولياء ولا الأئمة وهل في المسألة خلاف بين متقدمي
~~علماء الأمة أو متأخريهم؟
# هذا ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد.
# الجواب
# عقيدة المسلم في الأشخاص ما يلي:
# 1. أفضل الناس الأنبياء والرسل.
# 2. ثم الخلفاء ms0959 الراشدون الأربعة بحسب ترتيبهم.
# 3. ثم بقية العشرة المبشرين بالجنة.
# 4. ثم بقية الصحابة رضي الله عنهم جميعا.
# 5. ثم الأتقى فالأتقى من المسلمين.
# وأما عقيدة الشيعة فهي تخالف هذا الترتيب، حيث يعتقدون أن أئمتهم أفضل من
~~الأنبياء والرسل وهذه عقيدة ضالة، والشيعة استخدموا اسم الولي وأطلقوه على
~~أشخاص رفعوهم إلى منزلة فوق منزلتهم مع أن كل مسلم هو ولي لله عز وجل
~~بتفاوت في الولاية قال تعالى: "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون" [يونس:63] ، فكل مؤمن تقي ولي لله - عز
~~وجل - والمسلم يبتعد عن الغلو والتقصير وسط بين طرفي نقيض، فلا إفراط ولا
~~تفريط والحذر من عقائد المبتدعة والله أعلم.
# PageV03P129
### | المذهب السلفي والمذاهب الأربعة
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 19/5/1424ه
# السؤال
# كنت أتناقش مع شخص عن المذاهب، وقلت له إن المذهب السلفي: هو ما قال
~~الله، وقال الرسول - عليه السلام - واتباع السلف الصالح، فقال لي: وهل
~~المذهب المالكي غير ذلك؟ قلت له: من الممكن أن تعرض مسألة للإمام مالك ولا
~~يتوفر له دليل فيفتي فيها باجتهاد، ويبلغنا دليل لم يبلغ الإمام مالكا، قال
~~لي: إن من العقل أن يكون بلغ الإمام مالك ولم يبلغك، فهو من مواليد القرون
~~الفضلى، وقريب من زمن الرسول - صلى الله عليه وسلم - فهل كلامه صحيح؟ وأرجو
~~أن تبين لي موقف المذهب السلفي من الأئمة الأربعة بين الغلو والإعراض عنهم.
# الجواب
# الحمد لله وبعد: فإن المذهب السلفي ليس مذهبا خارجا عن المذاهب الأربعة،
~~بل هو منهج موافق لما عليه الأئمة الأربعة من اتباع الكتاب والسنة،
~~والاقتداء بالسلف الصالح، بل الأئمة الأربعة هم من جملة السلف الذين يشملهم
~~مصطلح (السلف) ، لأنهم من القرون المفضلة، وعلى هذا فالمذهب المالكي وغيره
~~من المذاهب الأربعة لا تخالف منهج السلف في أصلها، فالإمام مالك - رحمه
~~الله - من أجل أئمة السلف، ولكن قد يتخذ بعض أتباع المذاهب منهجا مخالفا
~~لمنهج السلف، سواء ms0960 في العقيدة أو في الفروع أو الأحكام والفقهيات، فمثلا في
~~الفروع قد يتعصب البعض لمذهبه، ويقلد ما يكون فيه من أحكام، حتى وإن كان
~~الدليل على خلافه، فهنا ننتقد هذا التعصب ولا ننتقد المذهب جملة) .
# PageV03P130
# وأما قولك: إن الإمام مالكا قد يفتي باجتهاده وقد لا يطلع على الدليل،
~~فهذا الاحتمال وارد في شأن بقية الأئمة، بل لكل ذي علم حتى الصحابة - رضي
~~الله عنهم - قد يخفى على الواحد منهم ما يعرفه غيره، كما خفي على عمر - رضي
~~الله عنه - حديث الاستئذان وحديث الطاعون وغيرها فمن سواه أولى بذلك.
# ولكن هذا لا يعني أن نتطاول على من سبقنا بحجة أننا اطلعنا على ما لم
~~يطلعوا عليه، بل الواجب الأدب مع الأئمة، والتماس العذر لهم.
# ثم إن مما ينبغي معرفته أنه لا يستدرك على أهل العلم، إلا من هو مثلهم من
~~أهل العلم ممن يدركون بعلمهم وفقههم سبب عدول العالم عن الأخذ بحديث ما، هل
~~هو لعدم اطلاعه عليه؟ أم لوجود ناسخ له عنده؟ أم لعدم ثبوته لديه؟ أم لوجود
~~معارض أقوى منه؟ ونحو ذلك مما يطول بسطه، ويمكنك الرجوع إلى كتاب صغير نفيس
~~لشيخ الإسلام عنوانه (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) ذكر فيه جملة من
~~الأسباب التي قد يرجع إليها خلاف أهل العلم، أو عدم أخذ بعضهم بدليل ما،
~~والله أعلم.
# PageV03P131
### | لماذا يوصف المسيحيون بالكفر
# المجيب أ. د. بكر بن زكي عوض
# أستاذ مقارنة الأديان بجامعة الأزهر
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 21/5/1424ه
# السؤال
# لقد قرأت السؤال التالي في أحد المواقع: إنني مسيحي ولدي سؤال أتمنى منكم
~~تقبله بصدر رحب. لماذا توجه تهمة الكفر للمسيحيين؟ برغم أن القرآن يلقبهم
~~بأهل الكتاب! فكيف يمكن الإجابة على سؤال هذا الشخص بأسلوب مقنع وبسيط؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# الكفر يعني ستر الشيء بعد ظهوره، والمسيح - عليه السلام - قد دعا إلى
~~الإيمان بالله الواحد (أول الوصايا في الناموس) ، وأعلن أنه (لا صالح إلا
~~الله) ، وأخبر أن الساعة ms0961 لا يعلمها إلا الأب، وأما الابن فلا يعلم من ذلك
~~شيئا، ودعا أتباعه إلى الإيمان به كإنسان، (وأما ابن الإنسان لا يجد موضعا
~~لرأسه) ، ولم يخرج في حياته كلها عن حياة سائر البشر، (ولادة - رضاعة -
~~فطاما - تعميدا - جوعا - خوفا - حزنا - أكلا وشربا - هربا ... تسلط الشيطان
~~عليه ... إلخ) .
# ولكن النصارى بعد هذا كله دعوه ابن الله ودعوه الله ودعوه ثالث ثلاثة،
~~فستروا الحق الذي جاء به المسيح وهو وحدانية الله ونبوته وبشريته، وادعوا
~~ما لم يقله المسيح لهم، فحكم القرآن بكفرهم لهذا السبب "لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله ثالث ثلاثة"
# [المائدة: 73] ، "لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم"
~~[المائدة: 17] .
# وأما النداء عليهم بيا أهل الكتاب فيرجع إلى ما أوحى إلى المسيح به وهو
~~الإنجيل، وذلك بحسب الأصل لا بحسب الموجود الآن، والله يهديك إلى الصواب.
# PageV03P132
### | مؤتمر حوار السنة والشيعة
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 25/8/1424ه
# السؤال
# سمعنا أن هناك مؤتمرا سيقام في الرياض للحوار مع الشيعة، ومن خلال
~~متابعاتي للشيعة الجعفرية فإنهم يقولون بكفر الصحابة - رضي الله عنهم -
~~أمثال أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما -، ويقولون بالمتعة، ويتبركون
~~بالقبور، ولا يرغبون بتبديل معتقدهم، فكيف نتحاور معهم؟ وهل نتنازل لهم؟
~~وهل يكفر القول بتكفير الصحابة - رضي الله عنهم -؟
# الجواب
# لم نسمع بمؤتمر سيقام للحوار بين السنة والشيعة، ولو أقيم مؤتمر من هذا
~~القبيل بين علماء الطائفتين فلا ضير في ذلك، بل قد تكون منه الفائدة
~~والنفع، لإيضاح الحق وبيان الهدي الصحيح، والمسلك القويم.
# والشيعة الجعفرية الذين ورد السؤال عنهم ليسوا على درجة واحدة في
~~المعتقدات التي وردت في السؤال، بل هناك من ينكرها من علمائهم ومن مثقفيهم،
~~ولا أدل على ذلك من كتب البرقعي وموسى الموسوي وأحمد الكاتب وأحمد الكسروي
~~وغيرهم0
# ولبعض علماء ودعاة السنة محاولات في إيران والعراق نتج عنها بصيرة جملة
~~من علمائهم ومثقفيهم، وهذا يدل على فائدة الحوار المبني على ms0962 أسس علمية
~~صحيحة0
# والحوار مع الآخرين لا يقتضي التنازل عن الحق، فقد حاور الأنبياء أقوامهم
~~المشركين، وحاور ابن عباس - رضي الله عنهما - الخوارج المبتدعين، وحاور
~~أحمد في قضية خلق القرآن، وحاور الأذرمي في مجلس الواثق رأس المعتزلة أحمد
~~بن أبي دؤاد، وحاور العلامة العراقي محمود شكري الألوسي بعض علماء الشيعة،
~~ونشر وقائع ذلك في كتابه المسك الأذفر، وغير ذلك كثير.
# PageV03P133
# أما سب الصحابة –رضي الله عنهم- فمحرم بنص الكتاب العظيم والسنة النبوية
~~وإجماع أهل السنة والجماعة، وقد اختلف أهل العلم في حكم من سبهم، فمن قائل
~~بأنه كافر يجب قتله، ومن قائل بأنه فاسق مبتدع يعاقب بما دون القتل، وكل له
~~أدلته، ولعل الصواب في هذا أن يقال بأن سب الصحابة – رضي الله عنهم- على
~~ثلاثة أقسام:
# الأول: أن يسبهم بما يقتضي الكفر وهو بما تقتضي أن عامتهم فسقوا، أو سبهم
~~بما يقدح في دينهم وعدالتهم فهذا كفر، لأنه تكذيب لله ورسوله – عليه الصلاة
~~والسلام - في تزكيتهم والثناء عليهم والترضي عنهم؛ ولأن مضمون هذه المقالة
~~إبطال الشريعة بكاملها؛ لأن الصحابة –رضي الله عنهم- هم نقلتها، وصاحب هذا
~~القول يزعم أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق.
# الثاني: أن يسبهم باللعن والتقبيح، ففي كفره قولان لأهل العلم، وعلى
~~القول بعدم كفره يجب أن يعزر ويحبس حتى الموت أو يرجع عما قال.
# الثالث: أن يسبهم بما لايقدح في دينهم كالجبن والبخل، فلا يكفر ولكن يعزر
~~بما يردعه عن ذلك.
# ومع ذلك فأهل السنة لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة –رضي الله عنهم-
~~معصوم عن كبائر الإثم وصغائره، بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة، ولهم من
~~المحاسن والفضائل ما يوجب مغفرته، أو أنهم قد تابوا، أو أتوا حسنات عظيمة
~~ماحية، أو غفر لهم بفضل سابقتهم إلى الإسلام، أو بشفاعة محمد -صلى الله
~~عليه وسلم- الذين هم أحق الناس بشفاعته، أو ابتلوا ببلاء في الدنيا كفر به
~~عنهم، هذا في الذنوب المحققة، فكيف بالأمور التي كانوا فيها مجتهدين إن
~~أصابوا فلهم أجران، وإن أخطأوا فلهم أجر واحد، والخطأ ms0963 مغفور لهم، ثم إن
~~القدر الذي ينكر من فعل بعضهم نزر قليل مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم
~~من الإيمان بالله ورسوله – عليه الصلاة والسلام - والجهاد في سبيله والهجرة
~~والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح.
# PageV03P134
# ومن نظر في سيرهم بعلم وبصيرة، وما من الله به عليهم من الفضائل علم
~~يقينا أنهم خير الخلق بعد الأنبياء، لا كان ولا يكون مثلهم، وأنهم هم
~~الصفوة من قرون هذه الأمة، التي هي خير الأمم وأكرمها على الله تعالى، بل
~~هم خير القرون في جميع الأمم كما صرح بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" رواه البخاري (2652) ،
~~ومسلم (2533) من حديث عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه- وأهل السنة يمسكون
~~عما شجر بين الصحابة – رضي الله عنهم - من نزاع وقتال من بعد مقتل عثمان –
~~رضي الله عنه -، ويعتقدون أن ما جرى كان عن تأويل واجتهاد، حيث يظن كل فريق
~~أنه على الحق، إذ لايظن بهم ولا يعقل منهم أن يحصل ما حصل وهم يعتقدون أنهم
~~على باطل، ولكن ذلك الاجتهاد لايستلزم أن يكون كل فريق قد أصاب الحق، بل
~~الحق كان مع علي رضي الله عنه، هذا في الحكم على الفاعل، أما في الموقف منه
~~فإنه يجب الإمساك عما شجر، ونسكت عما جرى بينهم ولا يذكر ويطوى ولا يروى
~~إلا لضرورة تقتضيها المصلحة الشرعية.
# وهذه الأحكام المذكورة في حكم سب الصحابة – رضي الله عنهم - مندرجة تحت
~~ضابط مهم من ضوابط التبديع والتكفير، ملخصه أن هناك فرقا في الحكم بين
~~العموم والإطلاق والتعيين والتخصيص عند إطلاق وصف الكفر أو الشرك أو النفاق
~~أو البدعة أو الفسق، وعند إطلاق الشهادة بالجنة والنار.
# ففي حالة العموم والإطلاق يجوز وصف العمل أو القول بأنه كفر أو شرك أو
~~نفاق أو بدعة أو فسق، إذا كان هذا هو حكمه في شرع الله تعالى، أما عند
~~تعيين إنسان بعينه أو طائفة بعينها حصل منهم هذا الفعل أو القول الموصوف
~~شرعا بالكفر أو الشرك ms0964 أو النفاق أو البدعة أو الفسق فلايجوز إطلاق هذا
~~الوصف على المعين إلا بعد وجود شروط هذا الوصف في المعين وانتفاء الموانع
~~عنه، ومن أهم الشروط بلوغ الحجة الرسالية وفهمها.
# PageV03P135
# وأهم الموانع التي يجب التحقق من ارتفاعها عن المعين قبل الحكم عليه ما
~~يلي:
# (1) مانع الجهل الذي يعذر به، وهو الجهل الذي لا حيلة له في دفعه عن
~~نفسه، بسبب عدم تمكنه من العلم الشرعي، أو بسبب العوارض النازلة به كالجنون
~~والعته والنسيان، أما جهل الإعراض والصدود فلا عذر فيه لصاحبه.
# (2) مانع الاشتباه والتأول الذي يعذر بسببه، وهو المؤدي إلى التأويل له
~~وجه احتمالي في العلم الشرعي وله وجه في لغة العرب.
# فمن وقع في الخطأ بتأول أو اشتباه له وجه في الاعتماد عليه، وله احتمال
~~في الشرع ولو بوجه مرجوح، وصدر في تأوله عن اجتهاد وحسن نية، بحيث إذا تبين
~~له الحق اتبعه، وعلم من قرائن الأحوال أنه لم يقصد بقوله أو فعله معارضة
~~الشريعة، أو مناوأة الشرع، فهو معذور بهذا؛ لأن هذا هو منتهى وسعه ولابد من
~~رفع هذا المانع حتى تقوم عليه الحجة.
# (3) مانع سلب الإرادة، فمن وقع في موجب الكفر بغير إرادة منه فلايحكم
~~بكفره، مثل المكره، والذي انغلق عليه فكره بسبب شدة فرح أو حزن أو خوف،
~~ولايدخل في هذا المازح؛ لأنه قاصد ومريد لهذا. والله أعلم.
# PageV03P136
### | تحريف الإنجيل
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 7/4/1424ه
# السؤال
# في أي بلد وعصر تم تحريف الإنجيل؟ ومن حرفه؟
# الجواب
# مرت النصرانية بعدة مراحل.
# المرحلة الأولى: مرحلة الدين المنزل من عند الله، وذلك حين بعث الله عيسى
~~عليه السلام نبيا إلى بني إسرائيل مؤيدا من الله تعالى بالمعجزات العظيمة
~~الدالة على نبوته، وقد أيده الله بالحواريين، وآمن بدعوته كثير من الناس،
~~واصطفى عيسى منهم اثني عشر حواريا هم خلص أصحابه، ويقال: إن عيسى عليه
~~السلام أرسل سبعين رجلا ليعلموا الدين في القرى المجاورة، وقد ms0965 تآمر اليهود
~~على عيسى عليه السلام برئاسة الحبر الأكبر (كايافاس) ، وأثاروا عليه الحاكم
~~الروماني الذي كان يحكم فلسطين (بيلاطس) حتى أصدر أمرا بإعدامه عليه
~~السلام، فاختفى عيسى وأصحابه، ودل أحد أصحابه جنود الرومان على مكانه،
~~فألقى الله شبه عيسى على أحد حوارييه ورفع الله عيسى فأخذ الشبه وقتل وصلب.
# PageV03P137
# المرحلة الثانية: وتعرف عند مؤرخي الكنيسة بالعصر الرسولي، وتبدأ من رفع
~~عيسى عليه السلام من أصحابه وحوارييه، وحصل فيها قتل وإيذاء كبير لأتباع
~~عيسى عليه السلام، حتى كادت الديانة النصرانية أن تزول بالكلية، وفي كل هذه
~~الأجواء كان هناك رجل يسمى شاول الطرسوسي اليهودي الفريسي، صاحب الثقافات
~~الواسعة والاطلاع الفلسفي الكبير، وتلميذ أشهر علماء اليهود في زمانه
~~(عمالائيل) ، وكان شاول هذا شديد العداء لأتباع المسيح، وكان يذيقهم أشد
~~أنواع الأذى، ثم فجأة أعلن إيمانه بالمسيح بناء على رؤيا رآها فلم يصدقه
~~بعض أتباع المسيح وبعضهم فرح بذلك، حتى حسم الأمر (برنابا الحواري) فدافع
~~عن شاول واعترف به، وقبله، وتدرج شاول بما يمتلكه من ذكاء وقوة حيلة ودأب
~~ونشاط، حتى أخذ مكانة مرموقة بين الحواريين وسمى نفسه (بولس) وفيما بين 51
~~–55م عقد أول مجمع للحواريين (مجمع أورشليم) تحت رئاسة يعقوب بن يوسف
~~النجار؛ ليناقش مشكلة عرضها بولس حول إكراه الأمميين (الوثنيون والكفرة –
~~أي غير بني إسرائيل) على الالتزام بشريعة التوراة، فقرروا في هذا المجمع
~~استثناء غير اليهود من الالتزام بشريعة التوراة إذا كان ذلك سيؤدي إلى
~~تركهم للوثنية، وفي هذا المجمع قرروا تحريم الزنا وأكل المنخنقة والدم وما
~~ذبح للأوثان، وأبيحت الخمر ولحم الخنزير والربا، مع أنها محرمة في التوراة.
# فكان هذا من أوائل التحريفات التي حصلت في الديانة النصرانية بمكر من
~~بولس، ثم إن بولس عاد بصحبة برنابا إلى أنطاكية مرة أخرى، وبعد صحبة غير
~~قصيرة انفصلا وحدث بينهما منازعة شديدة، لأن بولس أعلن نسخ أحكام التوراة
~~وقوله (بأنها كانت لعنة تخلصنا منها إلى الأبد) ، وادعاءه أن (المسيح جاء
~~ليبدل عهدا قديما بعهد جديد) ، ولاستعارته من الفلسفة اليونانية فكرة اتصال ms0966
~~الإله بالأرض، عن طريق الكلمة أو ابن الإله أو الروح القدس، ثم ترتب على
~~هذا كله القول بعقيدة الصلب والفداء المبتدعة.
# PageV03P138
# ثم تنازع بولس مع بطرس الذي عارضه وهاجمه، وهكذا بدأ الانحراف والتحريف
~~في الكتب المنزلة في التوراة والإنجيل، واستمر الانحراف فيها، وما زالت
~~الزيادات والنقصان تتم في هذه الكتب المنزلة من عند الله تعالى.
# ومن أهم النصوص التي حرفت في الإنجيل؛ تلك النصوص التي تدعو إلى عبادة
~~الله وحده دون سواه، والتي تبين أن الإله سبحانه حي قيوم غني عن خلقه، خالق
~~مالك مدبر، ليس له صاحبة ولا ولد، ومن أهم النصوص التي حرفت في الإنجيل تلك
~~النصوص التي تشير إلى مجيء النبي - صلى الله عليه وسلم - وتدعو إلى الإيمان
~~به.
# أما الغرض من التحريف فإنه يختلف باختلاف أهواء المحرفين، فمنهم من كان
~~يحرف الإنجيل لأجل عداوته لليهود، ومنهم من يحرف لأجل أهواء الملوك
~~والسلاطين، ومنهم من كان يحرف لأهوائه وأهواء طائفته، ومنهم من كان يحرف
~~لبغضه للإسلام والمسلمين ونبي الإسلام خاتم النبيين محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# PageV03P139
### | القول ب: (الحلول)
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 23/10/1424ه
# السؤال
# كيف نرد كمسلمين على مفهوم التجسد كما يقال: إن الله تجسد كبشر في المسيح
~~عليه السلام؟ النصارى يقولون: إن الله تجسد على شكل بشر، ولكننا لا نعرف
~~كيف تم ذلك، والمسلمون كذلك يقولون: "الله أعلم" لكثير من الأسئلة المتعلقة
~~بالأمور الغيبية. فكيف ندحض فكرة التجسد بطريقة منطقية وعلمية؟.
# الجواب
# الحمد لله، إن من أسماء الله -تعالى-: العلي العظيم، فهو العظيم الذي لا
~~أعظم منه، وهو العلي بكل معاني العلو، فهو العلي على جميع خلقه، وذلك يقتضي
~~أن يكون بائنا من خلقه، ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء
~~من ذاته، فإن ذلك ينافي علوه وعظمته، وما ذكرته من التجسد في المسيح هو قول
~~لبعض النصارى، ويعبرون عن ذلك بأنه حل اللاهوت ms0967 في الناسوت، يعني: حل الإله
~~في الإنسان، ويشبه النصارى في ذلك من يقول من الرافضة بحلول الإله في علي
~~-رضي الله عنه- والأئمة من بعده، ومن يقول من الصوفية: إنه -تعالى- يحل في
~~الصور الجميلة.
# وهذا كله من نوع الحلول الخاص، ولا أعلم أحدا قال إن الله حل في الشجرة
~~التي كلم منها موسى -عليه السلام- وإنما قالت الجهمية إن الله خلق كلاما في
~~الشجرة وهو الذي سمعه موسى -عليه السلام-، وقالت الجهمية: إنه حال في كل
~~مكان -تعالى- الله عن قولهم جميعا علوا كبيرا، فإنه -تعالى- أعظم وأكبر من
~~أن يحيط به شيء من مخلوقاته، فإنه وسع كرسيه السماوات والأرض، وهو الذي
~~استوى على عرشه العظيم كيف شاء.
# ومن له العلو المطلق كيف تحويه مخلوقاته فضلا على أن يحويه بعض مخلوقاته،
~~وهو العلي الكبير وهو العلي العظيم -سبحانه وتعالى- عما يقول الظالمون
~~والجاهلون علوا كبيرا. والله أعلم.
# PageV03P140
### | هل سب الشيعة غيبة؟
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن العمير
# عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك فيصل بالإحساء
~~وعميد كلية التربية بالجامعة
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 9/10/1424ه
# السؤال
# لي صديق يسب الشيعة ويشتمهم في غيابهم، هل هذه غيبة؟ وإذا كانت غيبة
~~فماذا يفعل ليكفر عن هذه الذنوب؟ جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم اللهم
~~آمين وجمعنا بكم في الفردوس الأعلى من الجنة اللهم آمين.
# الجواب
# الأصل في المسلم أن يحفظ لسانه، ويزن ألفاظه قبل أن ينطق بها، فإن الله
~~تعالى يقول: "ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد" [ق: 18] ، والمسلم لا
~~ينبغي أن يكون طعانا لعانا، بل يقول التي هي أحسن ويدعو إلى الله بحسن
~~مقاله، وصادق أفعاله، يستميل المخالفين للحق بمفتاح القلوب؛ الكلمة الطيبة،
~~والمداراة، وأما شتم المخالف والنيل من مذهبه على وجه الانتقاص والتعيير
~~فإنه يبني الحواجز النفسية، ويصد عن الهداية.
# وعليه فإنه لا ينبغي شتم أفراد الشيعة وسبهم بأعيانهم لا في حضورهم ولا
~~في غيبتهم؛ لأنه لا فائدة ترجى من ذلك.
# والظاهر أن السائل يفعل ذلك بحضرة الموافقين ms0968 له في المذهب ليبوح بشيء مما
~~في صدره ضد ذلك الشيعي، فلا هو دعاه إلى الحق، ولا هو بين لأصحابه ما في
~~مذهب الشيعة من الباطل.
# ومن جانب آخر فإن الشيعة في جملتهم من طوائف المسلمين، ومن أهل القبلة لا
~~يكفر شخص منهم بعينه ما لم يظهر مكفرا، ويلتزم به، فله حقوق المسلم العامة،
~~ومن ذلك عدم سبه، وفي الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم:"سباب المسلم فسوق"
~~البخاري (48) ، ومسلم (64) .
# ولا يصح أن يسوغ المرء لنفسه سب الشيعي بما قرره العلماء من جواز غيبة
~~الفاسق، لأن في السب والشتم أمرا زائدا على الغيبة، ثم غيبة الفاسق أجيزت
~~مقيدة بذكر الفاسق بما يظهر من فسقه ويجاهر به.
# PageV03P141
# فعلى هذا الأخ أن يمسك عن السب والشتم، ويستغفر لزميله ويسأل الله له
~~الهداية. والله أعلم وأحكم.
# PageV03P142
### | هذه الفرق الإسلامية: أيها على الحق؟
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 13/9/1424ه
# السؤال
# شيخنا: إن كل فرقة تدعي أنها على العقيدة الصحيحة، وهذا ليس عبثا، لأن
~~الكل حريص أن يعرف العقيدة الصحيحة حتى يكون من الفرقة الناجية، إذا نظرنا
~~إلى أهل السنة في أقطاب الأرض وفي بلادنا العربية على وجه الخصوص، نجد أن
~~السواد الأعظم هم على معتقد الأشاعرة والماتريدية، ويعتقدون أنها هي عقيدة
~~السلف من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة، والسلفية من طرف آخر تعتقد
~~أنها على العقيدة الحقه التي كان عليها الصحابة والتابعون والأئمة الأربعة،
~~أعلم أن الحق لا يستدل عليه بالكثرة، ولكن ألا ترى يا شيخنا أن السلفية
~~والأشاعرة متفقون على أن العقيدة الصحيحة هي عقيدة السلف، ولكن الاختلاف هو
~~في معرفة ما كان عليه السلف حقا، فهذا الفريق يروي أخبارا وروايات عن
~~الأئمة الأربعة على سبيل المثال تؤيد معتقده، والفريق الآخر يكذب تلك
~~الأخبار ويروي أخبارا أخرى تؤيد معتقده هو، ما يحيرني يا شيخنا، إذا
~~اعتقدنا أن العقيدة السلفية هي العقيدة الصحيحة، كيف كان السواد الأعظم من
~~أهل السنة على خلافها، ms0969 وهم يتوارثون علم العقيدة جيلا عن جيل، وكيف عرف شيخ
~~الإسلام عقيدة السلف ولم يعرفها علماء الأمة من المذاهب الأربعة قبله؟ هذا
~~ما يحيرني يا شيخنا، وهو كيف لي أن أتحقق من العقيدة الصحيحة؟ ما هي
~~المنهجية الصحيحة التي يجب أن ألجأ إليها بعد الله لأعرف الحق؟ وكيف عرفت
~~أنت أيها الشيخ الكريم أنك على المعتقد الحق؟ وكل أهل السنة باستثناء
~~السلفية على خلاف ما تعتقده أنت في تفاصيل العقيدة. أعتذر عن الإطالة ولكن
~~الموضوع مهم. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# PageV03P143
# فإن العقيدة الصحيحة هي المستمدة من الكتاب والسنة، كما فهمها الصحابة
~~الكرام رضي الله عنهم بمقتضى اللسان العربي الذي أنزل الله به كتابه، ولم
~~يقع بين الصحابة رضوان الله عليهم خلاف في أمر من أمور الاعتقاد، وإن
~~اختلفوا في بعض الفروع الفقهية، وكذلك سار على نهجهم التابعون وتابعوهم من
~~القرون المفضلة، لا يختلفون في شيء من مسائل الاعتقاد، وإنما وقع الخلاف من
~~غيرهم، ممن سلك مسلك المتكلمين، وهجر طريقة أهل الحديث القائمة على الرواية
~~والدراية، وذم الرأي وأهله، وقد نشأت ناشئة أرادت التوفيق بين طريقة السلف
~~المعظمة للنصوص، وطريقة المعتزلة المقدمة للعقل على النقل، فلفقت مذهبا لم
~~يتخلص من اشكالات وشبهات المعتزلة، ولم يحسنوا فهم طريقة السلف، وهو مذهب
~~"الكلابية" الذي تمخضت عنه "الأشعرية" و "الماتريدية" وأتباع المحابسي،
~~والقلانسي، وهم الذين عرفوا ب "الصفاتية"، وقد كتب لمذهب الأشعري الانتشار
~~لتبني دول وممالك إسلامية له، وحملها الناس عليه بحد السيف، كبعض ملوك بني
~~أيوب في المشرق، ودولة الموحدين في المغرب، وهلك بسبب تلك الحملة خلق كثير،
~~كما حكى ذلك المقريزي.
# ومما لا شك فيه أن الأشاعرة يميزون بين طريقتهم وطريقة السلف، ولا يرون
~~أنهما متطابقتان، فلذلك يقولون طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم!!
~~وكتبهم وعقائدهم طافحة في النص على طريقة السلف، وطريقة الخلف، وهذا
~~التقسيم بحد ذاته دليل برأسه على اعتراف القوم بمفارقتهم لما كان عليه
~~السلف المتقدمون، ms0970 وإن لم يكن فرق فلم التقسيم؟! وليسعهم ما وسع خير القرون.
# PageV03P144
# وإنما أتى الخلف من قبل قصور فهمهم لمنهج السلف، فإن الأشاعرة ونحوهم
~~يظنون أن السلف مفوضة، أي يبثون ألفاظ نصوص الصفات، ويفوضون معانيها! وهذا
~~في نظرهم يفتح باب التشبيه على العامة، ثم يرون أن الطريقة الأعلم والأحكم
~~الاجتهاد في التأويل، باستخراج معاني مجازية يحملون عليها نصوص الصفات، مع
~~قطعهم أن الصحابة والتابعين لم يتكلموا بذلك، يقول ناظمهم:
# وكل نص أوهم التشبيها *** فوضه أو أول ورم تنزيها.
# والحق أن السلف الصالح أثبتوا ألفاظ الصفات، وأثبتوا ما دلت عليه من
~~المعاني اللائقة بالله، على ما تقتضيه لغة العرب، دون تمثيل، وفوضوا كيفية
~~ذلك لله تعالى كما قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله، لمن سأله عن كيفية
~~الاستواء.
# (الاستواء غير مجهول) أي غير مجهول المعنى في لغة العرب، إذ هو العلو
~~والاستقرار (والكيف غير معقول) أي أن له كيفية، لكن لا يمكن لعقولنا
~~إدراكها.
# (والإيمان به واجب) لكون الله أخبر به رسوله - صلى الله عليه وسلم-.
# (والسؤال عنه بدعة) أي السؤال عن كيفية الاستواء لم يكن من فعل الصحابة -
~~رضي الله عنهم، فالسلف في باب الصفات يثبتون الألفاظ والمعاني ويفوضون
~~الكيفية. والمفوضة يثبتون الألفاظ، ويفوضون المعاني.
# والأشاعرة يثبتون الألفاظ، ويؤولون المعاني، أي يصرفونها عن ظواهرها، إلى
~~معان اقترحوها والمشبهة يثبتون الألفاظ ويثبتون المعاني على ما يعهدونه من
~~حال المخلوقين، ولا يفوضون الكيفية، فتبين بهذا أن طريقة السلف هي الجامعة
~~بين الإثبات والتنزيه، السالمة من التمثيل والتعليل، وأنها بذلك: أسلم
~~وأعلم وأحكم، ولا يمكن لأحد من الأشاعرة وغيرهم أن يثبت نصا واحدا عن واحد
~~من الصحابة أو التابعين أو الأئمة الأربعة وغيرهم من السلف المعروفين يؤول
~~فيها نصا واحدا من كلام الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - بل كلهم
~~مطبقون على رواية نصوص الصفات وإمرارها لفظا ومعنى؟ دون التعرض لتأويلها.
# PageV03P145
# والذي أنصح به الأخ السائل، وغيره من إخواني المسلمين، لزوم ما كان عليه
~~السلف الصالح من الاعتصام بالكتاب والسنة، وترك التكلف ms0971 المذموم، وتلقي
~~العقيدة الصافية من الوحيين، كما تلقاها الصحابة - رضي الله عنهم -، وعدم
~~الاغترار بكثرة المنحرفين.
# ولا ريب أن الأشاعرة معظمون للسلف، وإن قصروا في فهم طريقتهم، وأنهم أقرب
~~الفرق إلى أهل السنة والجماعة، لكن شابتهم شائبة الكلام المذموم، وتوارثوا
~~الخطأ كابرا عن كابر، غفر الله لهم، وهدى بقيتهم إلى الحق المحض.
# وعليك أيها الأخ السائل - الحريص على إصابة الحق في هذه المسألة العظيمة
~~- بقراءة كلام السلف المتقدمين، كالإمام أحمد بن حنبل، وعثمان بن سعيد
~~الدارمي، ومالك بن أنس، وغيرهم، واقرأ في حكاية أقوالهم:
# - عقيدة السلف وأصحاب الحديث، لأبي عثمان الصابوني الشافعي.
# - اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي الشافعي.
# - مقدمة الرسالة لابن أبي زيد القيرواني المالكي.
# - لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي الحنبلي.
# - شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي.
# وغيرها مما لا يمكن حصره، وستجد فيها شفاء الصدور، وبرد اليقين إن شاء
~~الله.
# PageV03P146
### | عقيدة الدروز
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 5/1/1425ه
# السؤال
# سؤالي عن الدروز، من هم؟ وما هي عقيدتهم؟ وهل يجوز استخدامهم وكفالتهم؟
~~حيث إنني أمتلك شركة للمواد الغذائية والحلويات، وقد قال لي أحد الإخوة بأن
~~هناك فتوى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بأنه لا يجوز استخدامهم هم
~~والنصيرية. أفيدونا مأجورين أثابكم الله، وغفر لكم.
# الجواب
# الحمد لله، الدروز طائفة من الباطنية، والباطنية طوائف يقوم اعتقادها على
~~أن نصوص القرآن والسنة وكذلك شرائع الإسلام لها معان باطنة خلاف ما يعرفه
~~المسلمون، وهذه المعاني افتراء محض ليس لها شبهة من لغة، ولا عقل، وطوائف
~~الباطنية ملاحدة كفار، قال العلماء: إنهم أكفر من اليهود والنصارى، ولكنهم
~~يظهرون الإسلام، ويخفون عقائدهم؛ فهم كفار منافقون، ومذهب الدروز يقوم على
~~تأليه الحكم العبيدي أحد ملوك الدولة الفاطمية الرافضية، التي قال فيها بعض
~~العلماء: (إنهم يظهرون الرفض ويبطنون الكفر المحض) ، ومؤسس هذا المذهب هو
~~رجل يقال له: أبو علي حمزة الزوزني، وهو الذي دعى إلى تأليه الحاكم
~~العبيدي، ms0972 والدروز نسبة إلى أحد رجال هذه الطائفة، ويعرف بدرزي وينسبون
~~إليه، هذا مجمل التعريف بهم.
# PageV03P147
# وأما استخدامهم فلا يجوز لأنهم أعداء للمسلمين فلا يؤمنون، ثم إنه لا
~~يليق بالمسلم أن يستخدم من هذه حقيقة أمره؛ لأنه بذلك غاش لنفسه ظالم لمن
~~يوليه عليهم، أن يولي هذا الدرزي وفي توليتهم واستخدامهم مفاسد من نشر
~~مذهبهم ومن إعانتهم بما يأخذونه من المال، وأما ما ذكره السائل من قول شيخ
~~الإسلام ابن تيمية فإذا كان قد قاله فهو إمام قدوة وهو خبير بالقوم،
~~فالواجب الحذر من تمكين هؤلاء المفسدين الكفار المنافقين، مكن الله
~~المسلمين من رقابهم واجتثاث شجرتهم، إنه -تعالى- على كل شيء قدير. والله
~~أعلم.
# PageV03P148
### | القول ب: (الحلول)
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 7/11/1424ه
# السؤال
# كيف نرد على من يقول إن الله -عز وجل قد تجسد في بعض مخلوقاته كالمسيح
~~-عليه السلام- أو في الشجرة حينما كلم موسى -عليه السلام-؟ جزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، إن من أسماء الله -تعالى-: العلي العظيم، فهو العظيم الذي لا
~~أعظم منه، وهو العلي بكل معاني العلو، فهو العلي على جميع خلقه، وذلك يقتضي
~~أن يكون بائنا من خلقه، ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء
~~من ذاته، فإن ذلك ينافي علوه وعظمته، وما ذكرته من التجسد في المسيح هو قول
~~لبعض النصارى، ويعبرون عن ذلك بأنه حل اللاهوت في الناسوت، يعني: حل الإله
~~في الإنسان، ويشبه النصارى في ذلك من يقول من الرافضة بحلول الإله في علي
~~-رضي الله عنه- والأئمة من بعده، ومن يقول من الصوفية: إنه -تعالى- يحل في
~~الصور الجميلة.
# وهذا كله من نوع الحلول الخاص، ولا أعلم أحدا قال إن الله -عز وجل- حل في
~~الشجرة التي كلم منها موسى -عليه السلام- وإنما قالت الجهمية: إن الله خلق
~~كلاما في الشجرة، وهو الذي سمعه موسى -عليه السلام-، وقالت الجهمية: إنه
~~حال في كل مكان، تعالى الله ms0973 عن قولهم جميعا علوا كبيرا، فإنه -تعالى- أعظم
~~وأكبر من أن يحيط به شيء من مخلوقاته، فإنه وسع كرسيه السماوات والأرض، وهو
~~الذي استوى على عرشه العظيم كيف شاء.
# ومن له العلو المطلق كيف تحويه مخلوقاته فضلا على أن يحويه بعض مخلوقاته،
~~وهو العلي الكبير، وهو العلي العظيم -سبحانه وتعالى- عما يقول الظالمون
~~والجاهلون علوا كبيرا. والله أعلم.
# PageV03P149
### | أهل القبلة
# المجيب د. علي بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 8/2/1425ه
# السؤال
# من هم أهل القبلة؟ وما هي حقوقهم علينا؟ وهل الشيعة الاثنا عشرية منهم؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# قال - صلى الله عليه وسلم-: "من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل
~~ذبيحتنا فذلك المسلم، الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تخفروا الله في
~~ذمته" رواه البخاري (391) من حديث أنس - رضي الله عنه -
# وفي لفظ: "فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا" صححه الألباني على شرحه
~~للطحاوية.
# وفي هذا النص النبوي الشريف جواب واضح يحدد أهل القبلة وأن المراد بهم من
~~يدعون الإسلام ويستقبلون الكعبة، قال العلماء وإن كانوا من أهل الأهواء، أو
~~من أهل المعاصي ما لم يكذب بشيء مما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم-
~~وفي قوله - صلى الله عليه وسلم-: "له مالنا وعليه ما علينا" بيان لحقوقه
~~التي له، وللحقوق التي عليه بأوجز عبارة وأبلغها، الحقوق التي للمسلم على
~~المسلم معروفة؛ فقد بينت من خلال أحاديث أخرى ليس هذا موضع بسطها.
# أما الشيعة الاثنا عشرية فهم من أهل القبلة وإن كانوا من أهل الأهواء،
~~وعندهم من المخالفات الخطيرة ما هو معلوم لمن اطلع على حالهم، ولكن الأصل
~~أنهم من أهل القبلة، وليس في ذلك تزكية لما هم عليه من البدع والضلالات،
~~وليس الانتساب إلى أهل القبلة في حد ذاته مدحا ما لم يحقق المنتسب شروط ذلك
~~ولكنه يحكم له بالظاهر، والله يتولى السرائر. والله أعلم.
# PageV03P150
### | علي -رضي الله عنه- وكتاب الجفر
# المجيب د. عبد الله بن ms0974 عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 25/10/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، وبعد: هل يوجد كتاب لسيدنا علي بن أبي طالب اسمه
~~الجفر، لأن بعض الكتاب يلقون الضوء عليه بحجة أن فيه فتنا عن آخر الزمان.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# فهذا من افتراءات الرافضة على آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، حيث
~~زعموا أن عند آل البيت الجفر والجامعة وغيرها.
# فمن ذلك ما رواه الكليني- وهو عند الرافضة بمنزلة البخاري عند أهل السنة-
~~في كتابه الكافي (1/239) - الذي هو بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة- عن
~~أبي بصير قال: دخلت على أبي عبد الله- يعني جعفر الصادق رحمه الله- فسأله
~~عما يقول الشيعة إن رسول الله علم عليا عليه السلام بابا يفتح له من ألف
~~باب فقال: يا أبا محمد، علم رسول الله صلى الله عليه وسلم- عليا ألف باب
~~يفتح من كل باب ألف باب.. إلى أن قال: وإن عندنا الجفر، وما يدريهم ما
~~الجفر؟ قال: قلت: وما الجفر؟ قال: وعاء من أدم فيه علم النبيين والوحيين،
~~وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل ... إلخ كلامه.
# وليس هو كتابا مقروءا يمكن الرجوع إليه والاطلاع عليه.
# PageV03P151
# وقد أكذبهم علي، رضي الله تعالى عنه، حينما سئل: هل خصكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- بشيء؟ فقال: ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم
~~يعم به الناس كافة، إلا ما كان في قراب سيفي هذا. قال: فأخرج صحيفة مكتوب
~~فيها: "لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من سرق منار الأرض، ولعن الله
~~من لعن والده، ولعن الله من آوى محدثا". أخرجه أحمد في المسند (959) ،
~~ومسلم (1978) .
# والله أعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV03P152
# ما معنى قولهم: فلان بعثي ... أو اشتراكي
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية ms0975 المعاصرة
# التاريخ 17/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي هو: ماذا تعني المصطلحات التالية:
# (1) البعثي؟
# (2) الاشتراكي؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا الكريم وعلى آله وصحبه، أما بعد:
# البعثي هو من ينتسب إلى حزب البعث العربي الاشتراكي.
# وحزب البعث حزب قومي علماني، أسسه (ميشيل عفلق) سنة 1947 مع صلاح البيطار
~~وجلال السيد وزكي الأرسوزي.
# وهذا الحزب يدعو إلى انقلاب شامل في المفاهيم والقيم العربية، وتحويلها
~~نحو التوجه الاشتراكي، والشعار الذي يرفعه البعثيون (أمة عربية واحدة ذات
~~رسالة خالدة) ، ويرفعون أهدافا عامة تتمثل في (الوحدة العربية، الحرية
~~والاشتراكية) .
# ويعتمد البعث على الفكر العلماني، وذلك بتنحية الإسلام جانبا في شؤون
~~الحياة، وعلى الفكر القومي العربي، ولذلك يعد من هذه الناحية عنصريا مضادا
~~لأممية الإسلام وعالميته، ويستلهم البعثيون تصوراتهم السياسية والاقتصادية
~~من الفكر الاشتراكي، ولذلك يوصف البعثي (بالاشتراكي) ، كما يوصف بذلك كل
~~شخص يعتقد الاشتراكية، وهي تعني تسيير الدولة والمجتمع في خط الاشتراكية
~~التي تنبع من فكرة فلسفية، تقول: بأن الدولة هي الغاية القصوى من المجتمع،
~~ولذلك يجب أن تشرف إشرافا مطلقا على جميع شؤون حياة الأفراد، بل تحل محل
~~الفرد في توجيه نشأة المجتمع، كما أن الاشتراكية من وجهة النظر الاقتصادية
~~تقتضي إشراك جميع فئات المجتمع في وسائل الإنتاج المحلي، والقضاء على
~~الملكية الفردية، أو التخفيف منها، وتأميم الخدمات العامة والمؤسسات
~~الاقتصادية والمالية.
# PageV03P153
# والاشتراكية في الجملة مذهب سياسي واقتصادي يعارض الرأسمالية، وكلا
~~المذهبين ينتميان إلى الشجرة المادية، ويخدم الإنسان في جوانب على حساب
~~جوانب أخرى، وكلاهما يزيح الدين جانبا، ويعتبر الإنسان سيد ذاته، ورهين
~~حياته الدنيوية.
# PageV03P154
### | كثرة الأشاعرة هل تدل على أنهم على الحق؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 13/09/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المشايخ الأفاضل: نعلم كلنا أن من رحمة الله عز وجل بأمة نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم- أنه لم يقبض النبي صلى الله عليه وسلم إلا وقد ترك الأمة ms0976
~~على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، وتكفل رب العزة بحفظ هذا الدين إلى أن
~~يشاء الله، فإذا تأملنا هذا الكلام ورجعنا إلى التاريخ الإسلامي، نجد أن
~~السواد الأعظم من أهل الإسلام على البينة في أي عصر يعيشه الإسلام منذ
~~الخلافة الراشدة، ومرورا بكل الدول الإسلامية، وحتى يومنا هذا، هذا التفكير
~~على الرغم من عقلانيته ومنطقيته إلا أنه غير مريح، لأننا إن طبقناه على
~~أنفسنا وعقيدتنا فسنجد أن مذهب الأشاعرة هو الذي ساد في أهل السنة طوال هذه
~~السنين، ولم يعرف في عامة أهل السنة شيوع ما نقول عنه إنه اعتقاد السلف،
~~فإن كان ما نراه هو اعتقاد الصحابة، رضي الله عنهم، والسلف، فلم لم يظهره
~~الله عز وجل، وأظهر غيره عليه؟
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# PageV03P155
# لقد بعث الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم- بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون، وقد تحقق هذا كما وعد- سبحانه وتعالى- فلم
~~يزل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الله ليلا ونهارا سرا وجهرا بقوله
~~وفعله حتى دخل الناس في دين الله أفواجا، فما مات- صلى الله عليه وسلم- حتى
~~أكمل الله له ولأمته دينهم، وأتم عليهم نعمته، كما جاء في الآية الكريمة
~~التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو واقف بعرفة، وقد ترك أمته على
~~المحجة البيضاء ليلها كنهارها، يعني: أنه- صلى الله عليه وسلم- قد بين هذا
~~الدين أكمل بيان، فبلغ رسالات ربه كما أمره الله بقوله: (يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) [المائدة:67] . وأمر
~~صحابته، رضي الله عنهم، أن يبلغوا فقال في خطبته في حجة الوداع: "ليبلغ
~~الشاهد منكم الغائب". وقال: "بلغوا عني ولو آية". فقام أصحابه، رضوان الله
~~عليهم، بالبلاغ والدعوة، والجهاد أسوة بنبيهم صلى الله عليه وسلم، وانتشر
~~الإسلام بالمعمورة شرقا وغربا.
# PageV03P156
# وقد أخبر- صلى الله عليه وسلم- أنه يطرأ على هذه الأمة افتراق واختلاف،
~~وبين أن الفرقة الناجية هم من كانوا على مثل ما كان عليه- صلى الله عليه
~~وسلم- وأصحابه، رضي الله عنهم، ms0977 كما أخبر- صلى الله عليه وسلم- أن الإسلام
~~بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، وقد وقع الأمر كما أخبر- عليه الصلاة
~~والسلام- وبدأ الافتراق في الأمة منذ أن ظهرت الخوارج والرافضة، والمرجئة
~~والقدرية، ثم تفرعت الفرق، وتعددت، وظهرت بدعة التعطيل التي يعرف أهلها
~~بمؤسسها الجهم بن صفوان، وهم الجهمية، وتفرع عن بدعة التعطيل، فرق شتى
~~اضطربت مذاهبهم في صفات الله، وفي كلامه، وفي القدر، فغلبت على الأمة هذه
~~المذاهب، ولكن الله قد ضمن حفظ كتابه ودينه، فلم يزل في هذه الأمة من يقيم
~~لها أمر دينها بالبيان، كما جاء في الحديث المشهور: "يحمل هذا العلم من كل
~~خلف عدوله ينفون عنه انتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وتحريف الغالين". وفي
~~الحديث الآخر: "إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لهذه الأمة أمر
~~دينها". ومع هذا الافتراق، وهذا الاختلاف لابد من رد ما اختلف فيه الناس
~~إلى كتاب الله، وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، واعتبار ذلك بما كان عليه
~~الصحابة، رضي الله عنهم، وإنهم كانوا على الهدى المستقيم، وقد وعد الله
~~بالرضا والجنة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم
~~بإحسان، كما قال تعالى: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد
# لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز
# PageV03P157
# العظيم) [التوبة:100] . والحق إنما يعرف بدلالة كتاب الله، وسنة رسوله
~~عليه الصلاة والسلام- لا يعرف الحق بالكثرة، فإن الله تعالى أبطل ذلك، حيث
~~بين أن الكثرة لا يعول عليها، كما قال تعالى: (ولكن أكثر الناس لا يعلمون)
~~[يوسف:21] . وقال تعالى: (ولكن أكثر الناس لا يشكرون) [يوسف:38] . وقال
~~تعالى: (وإن
# تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله) [الأنعام:116] . والسنة ما كان
~~عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودلت عليها نصوص الكتاب والسنة،
~~والأشاعرة فرقة من الفرق الإسلامية، وهم وإن كانوا ينتسبون إلى السنة، فليس
~~مذهبهم موافقا لما كان عليه الصحابة، رضي الله عنهم، وما دل عليه القرآن
~~والحديث، فمذهب الأشاعرة يتضمن أمورا مخالفة كنفي ms0978 كثير من الصفات حيث لا
~~يثبتون إلا سبعا من الصفات، ويقولون: إن الإيمان هو مجرد التصديق. ويخرجون
~~الأعمال عن مسمى الإيمان، وهذا مذهب المرجئة، ومن أصول مذهبهم نفي تأثير
~~الأسباب في مسبباتها، ومن ذلك نفي تأثير قدرة العبد في أفعاله، ومن ذلك
~~قولهم بأن كلام الله معنى نفسي لا يسمع من الله؛ لأنه ليس بحرف، ولا صوت،
~~وأن هذا القرآن عبارة عن كلام الله ليس هو كلام الله حقيقة؛ فموسى لم يسمع
~~كلام الله من الله، بل إن الذي سمعه كلام خلقه الله في الشجرة وهو عبارة عن
~~المعنى النفسي، وهذا من أعظم التنقص لله، حيث يتضمن هذا القول تشبيه الله
~~بالأخرس، ولا يزكي هذه الأقوال إن قال بها بعض الأكابر والفضلاء من أهل
~~العلم فإنهم غير معصومين، وما قالوه من هذه الأقوال المخالفة لمذهب السلف
~~الصالح هو مما يعد من أخطائهم التي لا يتابعون عليها، وهم في ذلك مجتهدون
~~ومأجورون، والواجب على المسلم أن يحكم كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة
~~والسلام، وألا يتعصب لإمام، أو مذهب، فكل يؤخذ من قوله ويرد، إلا الرسول
~~صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.
# PageV03P158
### | السلف والتصوف
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 16/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، شيوخنا الأفاضل، عند مناقشة المتصوفة
~~في أمور العقيدة السلفية يأتون بشبهة كون هذه العقيدة مفتراة على السلف،
~~ولم يكن الأئمة الأربعة يقولون بذلك، ويدعون أنه لا يوجد أثر صحيح السند
~~إلى الأئمة الأربعة يقول بما نقول من أن دعاء الأولياء والصالحين والتوسل
~~بهم شرك بالله، بل على العكس فإن الأئمة الأربعة امتدحوا التصوف وحثوا
~~الناس عليه. أنا بدوري أحاول أن أقوم بتحقيق بسيط في هذا الموضوع، هل لكم
~~أن تساعدوني بعلمكم المبارك بالتوضيح والرد على هذه الشبهة، وما صحة
~~القولين التاليين:
# (1) ما صحة هذا القول المنسوب إلى الإمام مالك رحمه الله ورضي عنه: قال
~~الإمام مالك رحمه الله تعالى: "من تصوف ولم ms0979 يتفقه فقد تزندق، ومن تفقه ولم
~~يتصوف فقد تفسق، ومن جمع بينهما فقد تحقق".
# (2) ما صحة نسبة هذين البيتين إلى الإمام الشافعي رضي الله عنه:
# فقيها وصوفيا فكن ليس واحدا *** فإني وحق الله إياك أنصح
# فذلك قاس لم يذق قلبه تقى *** وهذا جهول كيف ذو الجهل يصلح
# أعتذر عن الإطالة لأهمية السؤال، وأرجو من فضيلتك التكرم بتفصيل الإجابة
~~ما أمكن. وجزاكم الله عنا كل خير.
# الجواب
# الجواب عن سؤالك - أخي يزيد - يطول جدا، لكن سأذكر لك بعض النقاط التي
~~تعينك في فهم الجواب:
# (1) من المهم جدا قبل البحث مع هؤلاء في مسألة التصوف، ودعاء الأولياء
~~والصالحين والتوسل إليهم أن تنتبه إلى أمرين:
# PageV03P159
# الأول: أن تذكر هؤلاء بحقيقة دعوة الرسل كلهم، من نوح إلى محمد - عليه
~~صلوات الله وسلامه - وهي الدعوة إلى توحيده سبحانه وإفراده بالعبادة، ولا
~~يشرك في عبادته أحد، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، لأن جميع أنواع العبادة من
~~الدعاء والنذر والذبح ونحوها لا يجوز صرفها إلا لله؛ لأن العبادة حق محض
~~لله تعالى: كما قال سبحانه: "وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم" [يس:61] ، وقال
~~سبحانه: "وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون" [الذاريات:56] .
# فمن دعا إلى هذا الطريق، وحذر من ضده فقد سلك سبيل الأنبياء والمرسلين
~~عليهم الصلاة والسلام، ومن خالفه بأن أمر الناس أن يتعلقوا بغير الله -
~~مهما كان - في جلب النفع أو دفع الضر الذي لا يقدر عليه إلا الله - فقد
~~شابه المشركين، وانحرف عن طريق المرسلين، الذين كانوا يدعون أنهم ما يعبدون
~~أصنامهم إلا لتقربهم إلى الله زلفى! وأن أولئك المشركين لم يكن ينفعهم
~~إيمانهم بأن الله تعالى هو الخالق الرازق المحيي المميت؛ لأنهم أشركوا به
~~في توحيد الألوهية.
# الأمر الثاني: دعوى هؤلاء أن الأئمة الأربعة كانوا يحثون على التصوف،
~~وامتدحوه، فإننا نسأل هذا المدعي: ماذا تعني بالتصوف الذي حث عليه هؤلاء
~~الأئمة؟
# إن كان المراد به الحث على العبادة والزهد في الدنيا، وحمل النفس على
~~مكارم الأخلاق، مع الحرص على اقتفاء السنة في ذلك من ms0980 غير غلو ولا شطط، ولا
~~إتيان بطرق من التزهد والتعبد لم يفعلها النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~صحابته الكرام - رضي الله عنهم -فهذا حق، وإن كنا لا نسلم بالتسمية
~~(التصوف) ؛ لأنها تسمية حادثة بعد القرون المفضلة.
# PageV03P160
# وإن كان مرادكم بالتصوف الذي حث عليه هؤلاء الأئمة هو التوسل بالصالحين،
~~ودعاؤهم فهذا من أعظم الكذب والافتراء عليهم، وكيف يستجيز عاقل قرأ سيرهم
~~أن ينسب ذلك لهم، وإليك بعضا مما نقل بعض هؤلاء الأئمة أنفسهم في هذا
~~المقام الخطير، ومن لم أجد نقلا عنه، نقلت عن بعض أتباعه الذين قرروا ما
~~قاله أئمتهم رحمهم الله جميعا.
# أما فيما يتصل بمذهب الإمام أبي حنيفة – رضي الله عنه -، فيقول العلامة
~~محمد بن سلطان المعصومي – رضي الله عنه – وهو من علماء الحنفية – في كتابه
~~(حكم الله الواحد الصمد في حكم الطالب من الميت المدد، ص: (315) ضمن مجموعة
~~رسائل، بعد أن ذكر ما يقع فيه بعض الجهال من الاستغاثة بالأولياء
~~والصالحين: (يا أيها المسلم العاقل الصحيح الإسلام، تدبر وتفكر، هل ثبت أن
~~أحدا من الصحابة – رضي الله عنهم – نادى النبي – صلى الله عليه وسلم – في
~~حياته أو بعد مماته من بعيد واستغاث به؟ ولم يثبت عن أحد منهم أنه فعل مثل
~~ذلك! بل قد ورد المنع من ذلك، كما سأذكره – إن شاء الله تعالى – إلى أن
~~قال: وها أنا أذكر من نصوص المذهب الحنفي – من الكتب المعتبرة والفتاوى
~~المشهورة – ففي شرح القدوري: "إن من يدعو غائبا أو ميتا عند غير القبور،
~~وقال يا سيدي فلان ادع الله تعالى في حاجتي فلانة زاعما أنه يعلم الغيب،
~~ويسمع كلامه في كل زمان ومكان، ويشفع له في كل حين وأوان، فهذا شرك صريح،
~~فإن علم الغيب من الصفات المختصة بالله تعالى، وكذا إن قال عند قبر نبي أو
~~صالح: يا سيدي فلان اشف مرضي، واكشف عني كربتي، وغير ذلك، فهو شرك جلي، إذ
~~نداء غير الله طالبا بذلك دفع شر أو جلب نفع فيما لا يقدر عليه الغير دعاء، ms0981
~~والدعاء عبادة، وعبادة غير الله شرك) ... (ثم نقل المعصومي عدة نقولات عن
~~أئمة الحنفية مما يدل على هذا المعنى) .
# PageV03P161
# وأما الإمام مالك، فقد نقل عنه كلمات في هذا الموضع تؤكد ما ذكرنا، ومن
~~ذلك قوله: "أكره تجصيص القبور، والبناء عليها، وهذه الحجارة التي يبنى
~~عليها" كما في المدونة (1/189) والكراهة في كلام الإمام مالك هنا كراهة
~~تحريم كما بين ذلك أصحابه، العالمون بكلامه.
# وقال رضي الله عنه: (لا أرى أن يقف عند قبر النبي – صلى الله عليه وسلم –
~~يدعو، ولكن يسلم ويمضي) كما في صيانة الإنسان (ص: 264) .
# وقال القرطبي المالكي في تفسيره (10/380) : "وقال علماؤنا (يعني
~~المالكية) : "ويحرم على المسلمين أن يتخذوا قبور الأنبياء والعلماء مساجد)
~~انتهى.
# والمعنى – كما بينه القرطبي نفسه في نفس الموضع السابق – لأجل ألا يؤدي
~~ذلك إلى عبادة من فيها، كما كان السبب في عبادة الأصنام، فحذر النبي – صلى
~~الله عليه وسلم – من مثل ذلك، وسد الذرائع المؤدية إليه.
# وأما الإمام الشافعي – رضي الله عنه – فقد نقل عنه نحو ما نقل عن الإمام
~~مالك – رضي الله عنه -، وأما أتباعه فكلامهم في التحذير من الشرك، وبيان
~~وسائله كثير جدا، فمن ذلك قول النووي – رحمه الله -: (ويكره تجصيص القبر
~~والبناء والكتابة عليه، ولو بنى مقبرة مسبلة هدمت" كما في السراج الوهاج
~~(1/114) .
# PageV03P162
# وقال في شرحه لصحيح مسلم 5/13 – 14: (قال العلماء إنما نهى النبي – صلى
~~الله عليه وسلم عن اتخاذ مقابر من الأمم الخالية – لما احتاج الصحابة رضوان
~~الله عليهم أجمعين والتابعون إلى الزيادة في مسجد رسول الله – صلى الله
~~عليه وسلم – حيث كثر المسلمون، وامتدت الزيادة إلى أن دخلت بيوت أمهات
~~المؤمنين فيه – ومنها حجرة عائشة – رضي الله عنها – مدفن رسول الله – صلى
~~الله عليه وسلم – وصاحبيه أبي بكر وعمر – رضي الله عنهما بنوا على القبر
~~حيطانا مرتفعة مستديرة حوله؛ لئلا يظهر في المسجد فيصلي إليه العوام، ويؤدي
~~إلى المحذور، ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين، وحرفوهما حتى
~~التقيا، حتى لا يتمكن أحد من استقبال القبر) .
# وأما ms0982 الحنابلة، فكلامهم في هذا الموضع أشهر من أن يذكر لكثرته، ومن ذلك:
# قول الحجاوي في كتابه "الإقناع" 6/186: (من جعل بينه وبين الله وسائط
~~يتوكل عليهم ويدعوهم كفر إجماعا؛ لأن ذلك كفعل عابدي الأصنام) انتهى.
# فأنت ترى – يا محب إجماع الأئمة الأربعة وأتباعهم على نبذ مثل هذه الأمور
~~والتبرؤ منها فكيف يدعي هذا – هداه الله – أن الأئمة مدحوا التوسل والتعلق
~~بالأولياء والصالحين؟! "قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين"؟!
# ينظر لمزيد من الأمثلة والنقول كتاب: أربع رسائل للدكتور محمد بن عبد
~~الرحمن الخميس بعنوان بيان التبرك ووسائله عند الأئمة الأربعة.
# ومما يمكن أن يجاب به هؤلاء المدعين لما ذكرت، أن يقال: إن مصطلح التصوف
~~لم يكن مشهورا في القرن الأول، وإنما بدأ ظهوره في القرن الثاني ثم اشتهر
~~في القرن الثالث – كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في "الفتاوى" (11/6-7)
~~وقد قرر هذه القضية أيضا قبله العلامة ابن الجوزي في كتابه "تلبيس إبليس"
~~(ص:199) وما بعدها.
# PageV03P163
# وأنت تعلم بارك الله فيك، أن الأئمة الثلاثة: "أبا حنيفة ت:150ه، مالكا
~~ت:179ه والشافعي ت:204ه) ماتوا في القرن الثاني – إلا الشافعي ففي أول
~~الثالث، وهذا يعني أنهم ما أدركوا من شهرته شيئا.
# وأما الإمام أحمد (ت:241ه) فقد أدرك بعض أعلام المتصوفة، والذين كانوا في
~~أكثر أحوالهم على السنة، ولكن صدر من بعضهم بعض الهنات والمخالفات التي كان
~~سببها البعد عن مجالس العلم، وكان الأئمة ينكرون عليهم ما خالفوا فيه
~~السنة، ويثنون على ما وافقوا فيه السنة من أمور الزهد والتعبد، فقد أنكر
~~الأئمة – أحمد وغيره – ما وقع فيه بعض هؤلاء من ترك الزواج، والخروج في
~~البراري، وتحريمهم تناول الطيبات على أنفسهم، إلى غير ذلك من ألوان الزهد
~~المخالف للسنة.
# ولم يكن الأئمة – أحمد وغيره – ينكرون هذا اعتباطا، أو لمجرد رأي محض، بل
~~لأن النبي – صلى الله عليه وسلم أنكر هذه الطرق من التعبد والتزهد، وذلك في
~~القصة المشهورة التي أخرجها البخاري ومسلم، حينما جاء ثلاثة نفر، فسألوا عن
~~عبادة النبي – صلى الله عليه وسلم – فكأنهم ms0983 تقالوها، فقال أحدهم: أما أنا
~~فلا آكل اللحم وقال الآخر، أما أنا فلا أنام الليل، وقال الثالث أما أنا
~~فلا أتزوج النساء، فنهرهم النبي – صلى الله عليه وسلم – وزجرهم وقال لهم: "
~~أما أنا فأنام, وأقوم، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس
~~مني". واعلم أن هذه المخالفات لم تقف عند هذا الحد، بل تطور الحال بهؤلاء
~~المتصوفة إلى أحوال شنيعة من دعاء غير الله تعالى، وادعاء علم الغيب،
~~والقدرة على التصرف في الكون ... الخ، ويمكنك أن تراجع في الحديث عن نشأة
~~وتطور الصوفية: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة
~~1/253 – 278، ففيها حقائق وتوثيق لنشأة وتطور هذه الفرقة المنحرفة عن جادة
~~السنة.
# أما البيتان اللذان سألت عنهما فلم أجدهما بعد بحث طويل، وكذا الكلمة
~~المنسوبة للإمام مالك.
# PageV03P164
# وهنا يحسن أن لا تكون - أخي الكريم - في موقف المدافع عن أمثال هؤلاء، بل
~~بإمكانك أن تكون في موقف المهاجم - إن صح التعبير - فلا يصح أن تسلم بكل ما
~~يقال، بل من حقك أن تسأل الذي يدعي نسبة ذلك إلى الأئمة - من حقك - أن تسأل
~~عن مصدره فيما نقل؟ من هو الناقل وفي أي كتاب؟ وما صحة سند ذلك النقل؟ خاصة
~~إذا كان ذلك يخالف المشهور والمعروف من سيرتهم وبالله التوفيق، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV03P165
### | نبذة عن المذاهب النصرانية
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 5/8/1424ه
# السؤال
# أرجو توضيح المذاهب المسيحية (الكاثوليك - البروتستانت - الارثوذوكس -
~~الأقباط) من أين أتوا؟ وما معنى كل كلمة؟.
# الجواب
# الاسم الشرعي للمنتسبين إلى المسيح عليه السلام "النصارى"، وديانتهم
~~"النصرانية" وليست المسيحية، هكذا سماهم الله في كتابه في عدة مواضع،
~~وسماهم نبيه - صلى الله عليه وسلم - فعلى أهل الإسلام أن يلتزموا بالأسماء
~~الشرعية، وعدم العدول إلى تسميات محدثة.
# - الكاثوليك: هم أتباع الكنيسة الكاثوليكية الغربية التي مقرها الفاتيكان
~~في روما، وهي أكبر الكنائس النصرانية، وأكثرها أتباعا، يتجاوز عددهم
~~تسعمائة مليون ms0984 نسمة، يتربع على سدتها "البابا" أسقف روما، وتعني اسم
~~كاثوليك جامعة.
# - الأرثذوكس: اسم يطلق على النصارى الشرقيين الذين انشقوا على الكنيسة
~~الكاثوليكية الرومانية عام 1054م، وكونوا كنيسة مستقلة في القسطنطينية عرفت
~~باسم الكنيسة اليونانية، الأرثذوكسية. وتعني كلمة "أرثذوكس" استقامة، وقد
~~تبادلت الكنيستان قرارات الحجب والحرمان والتجريم عبر القرون، مصداقا لقول
~~الله تعالى: "ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا
~~به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة" [المائدة: من الآية14]
~~.
# الأقباط: أكبر طائفة نصرانية في العالم العربي، يتواجدون في مصر والسودان
~~والحبشة، ويتبعون كنيسة الإسكندرية التي انفصلت عن سائر الكنائس النصرانية
~~منذ وقت مبكر، إثر مجمع خلقيونية سنة 451م بسبب الخلاف حول طبيعة المسيح.
~~وتعني كلمة "قبط" النسبة إلى أمة من الأمم التي تقطن أرض مصر.
# PageV03P166
# البروتستانت: اسم يطلق على مجموعة الكنائس الغربية المنشقة عن الكنيسة
~~الكاثوليكية نتيجة لحركة الإصلاح التي تزعمها "لوثر" وكالفن، وانتقدت سلطات
~~البابا المطلقة، وأنكرت عصمته، وقصرت الوحي في الكتاب المقدس عندهم، وينتشر
~~أتباعها في شمال أوروبا، الدول الإسكندنافية وهولندا، وامتدت إلى أمريكا،
~~ودول أخرى في العالم.
# ومعنى كلمة "بروتستانت" أي المحتجون".
# PageV03P167
### | هل كان أبو حنيفة مرجئا؟
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 2/2/1425ه
# السؤال
# هل أبو حنيفة كان مرجئا كما قال البخاري في التاريخ الكبير؟.
# الجواب
# نعم، أبو حنيفة - رحمه الله - كان مرجئا، وهو من مرجئة الفقهاء، وهذه زلة
~~عالم لا تنقص من قدره، ولا تجوز متابعته في الإرجاء؛ لأنه خالف السلف في
~~ذلك، ووافقهم في المنهج، وبقية الأصول الأخرى. والله أعلم.
# PageV03P168
### | معنى الإرجاء
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 13/7/1424ه
# السؤال
# ما هو الإرجاء؟
# الجواب
# الإرجاء بدعة ابتدعت بعد انقراض الصحابة -رضي الله عنهم-، وهو ما عند
~~الجهمية، إذا أقر الإنسان بأن الله وحده وهو الخالق، وأن ما أتى ms0985 به رسوله
~~-عليه الصلاة والسلام- حق من عند الله، فهذا هو الإيمان عندهم، وإن فعل ما
~~فعل فهو ذنب ووزر، وليس بكفر، فلو كفر كفرا عمليا أو اعتقاديا فليس بكافر.
~~والله أعلم.
# PageV03P169
### | زيارة الطلبة المسلمين للكنائس
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 10/11/1423ه
# السؤال
# هل يجوز لمدرسة إسلامية أخذ طلابها إلى كنيسة بحجة اطلاعهم على أديان
~~الآخرين علما أن أكبرهم لا يتجاوز إحدى عشرة سنة، الرجاء سرعة الرد
~~للأهمية.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فلا بأس بدخول الكنائس بل والصلاة فيها إذا لم يكن فيها صور ولا تماثيل،
~~وقد ثبت عن بعض الصحابة - رضي الله عنهم -أنهم دخلوها وصلوا فيها.
# أما إذا كان فيها صور أو تماثيل فلا تشرع الصلاة فيها، كما يكره دخولها
~~حينئذ لما أخرجه البخاري عن عمر (تعليقا وصله عبد الزراق من طريق أسلم مولى
~~عمر) ، قال: إنا لا ندخل كنائسكم من أجل الصور التي فيها، يعني التماثيل.
~~وكذلك كره دخولها الإمام مالك رحمه الله.
# ويظهر لي والله أعلم أن المفاسد من دخول أطفال المسلمين للكنائس تغلب على
~~المصالح المرجوة، ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح، والكنائس لا تخلو
~~غالبا من تمثال رجل مصلوب يزعمونه عيسى عليه الصلاة والسلام، ويعلقون فيها
~~صورة امرأة يزعمونها مريم العذراء. عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم
~~القيامة.
# والطفل حين يرى هذه الصور والتماثيل فإنه يخشى عليه أن يتعلق بها قلبه،
~~وتشوش عليه معتقده، فلا يذكر له عيسى عليه السلام إلا ويتجسد له شخصه
~~الطاهر الكريم في تمثال ذلك الرجل المصلوب، ولا تذكر له مريم إلا ويتجسد له
~~شخصها في تلك الصورة الملفقة المكذوبة.
# والطفل ضعيف سريع التأثر قريب الاستجابة، فقد يتشرب مثل هذه المعتقدات
~~الباطلة، أو على أقل تقدير تشككه في معتقدات دينه ومسلماته.
# فدرءا لهذه المفاسد المحذورة أرى أنه لا ينبغي لكم أن تأخذوا بأطفال
~~المدرسة في زيارة إلى الكنسية. ms0986
# PageV03P170
# والتعريف بدين النصارى يمكن أن يتحقق بغير زيارة كنائسهم. وبين أيديكم من
~~الوسائل في ذلك ما يغنيكم عن هذه الطريقة التي لا تخلو من المفاسد.
# أما دخولها يوم عيدهم فلا يجوز؛ لما روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه
~~قال: لا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم، فإن السخطة تنزل عليهم.
# PageV03P171
### | إقتناء كتب التوراة والإنجيل
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 13/10/1424ه
# السؤال
# هل يجوز الاحتفاظ بكتب دينية (مثل الإنجيل وكتب الهندوس) إلى جانب القرآن
~~الكريم داخل خزانة الكتب
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فلا يجوز اقتناء كتب الأديان المنسوخة والمحرفة والوضعية، ولا الاحتفاظ
~~بها ولا مطالعتها فضلا عن تقديسها واحترامها وجعلها بمنزلة القرآن الكريم،
~~وذلك لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما رأى في يد عمر بن الخطاب -رضي
~~الله تعالى عنه- ورقات من التوراة، نهره -عليه الصلاة والسلام- وغضب
~~وقال:"أفي شك أنت يا ابن الخطاب؟! ألم آتكم بها بيضاء نقية ليلها كنهارها
~~لا يزيغ عنها إلا هالك؟! والذي نفسي بيده لو أن موسى بن عمران حي لما وسعه
~~إلا اتباعي" أحمد (15156) وهو ضعيف أو كما قال -صلى الله عليه وسلم-.
# ثم إن هذه الكتب ليست هي كلام الله تعالى، وما في أيدي النصارى من أناجيل
~~ليس فيها ما يدعون أنه المنزل على عيسى عليه السلام، وليس فيها إنجيل عيسى
~~وإنما هي منسوبة لمؤلفيها وجامعيها مما علموه من سيرة المسيح عليه السلام،
~~ولذلك تنسب لمؤلفيها فيقال: إنجيل لوقا ومرقس ويوحنا وبرنابا ... وهكذا.
# أما كتب الهندوس فمن باب أولى في المنع، ويستثنى من ذلك المنع طلاب العلم
~~الذين يقتنونها ويقرؤون ما فيها للرد على المؤمنين بها وبيان ما فيها من
~~تحريف وباطل، فمن هذا الوجه يجوز اقتناؤها لمن امتلأ قلبه بالإيمان وأمن
~~التأثر بشبهات أصحابها، ولكن من غير تقديس ولا تعظيم، والله أعلم، وصلى
~~الله وبارك على ms0987 نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV03P172
### | مذهب الباطنية
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 1/8/1424ه
# السؤال
# ما هي الباطنية؟ وهل هي أكثر من فرقة؟ أم هي فرقه واحدة؟ وهل من الممكن
~~إذا فعل شخص ما فعلا معينا يكون باطنيا أم لا؟.
# الجواب
# الباطنية مذهب إلحادي هدام، يتكون من مجموعة من العقائد الباطلة
~~والضلالات الموروثة عن المجوسية، واليهودية، والفلسفات اليونانية وغيرها،
~~ويزعمون أن لكل ظاهر باطن بما في ذلك أصول الدين وأركانه، ومصطلحات الشرع
~~والدين عندهم أصول غير ما قيده الإسلام، وينتحلون التشيع لآل البيت، ويرون
~~الشريعة والدين شكليات، وأن تفسيراتهم الباطنية هي الحقيقة وهي كفريات
~~وإلحاد وبغي وفساد، فهم مثلا يصرفون الصفات والخصائص الإلهية لأئمتهم،
~~ويفسرون أركان الدين بسادتهم وشيوخهم وينكرون صفات الله ويفسرون النبوة
~~بتفسيرات فلسفية ضالة، وكذا بقية أصول الدين وأحكامه، وسائر أصولهم كفرية
~~إلحادية معطلة، وهم فرق كثيرة.
# PageV03P173
### | نظرة الصوفية إلى الجهاد
# المجيب د. علي بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 16/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أرجو من العلماء الأفاضل أن يخبروني بالتفصيل عن (موقف الصوفية من الجهاد
~~الإسلامي المتعارف عليه عند أهل السنة والجماعة) ، مع تزويدي ببعض المراجع
~~حتى يتسنى لي التوسع بها. وجزاكم الله خير ا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن الصوفية منذ نهاية القرن الثالث فما بعد قد تطورت في بدعها
~~وخرافاتها، وأصبحت مرتعا لكل مبطل ومنحرف، وأصبحت طرقها مشاعة بين جميع أهل
~~الأهواء والبدع، فدخل فيها الزنادقة والخرافيون، وأهل الشطحات، والكلمات
~~المريبة، وعمت فيها القبورية الضالة، وقد وقف أكثر الصوفية من فريضة الجهاد
~~العظيمة موقف المعطل لها قولا وعملا، ودعا أكثرهم إلى صرف الناس عنها، حتى
~~أن منهم من فسر قوله تعالى: "اصبروا وصابروا ورابطوا" [آل عمران: 20] فقال:
~~لم يكن في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- غزو ms0988 يربط فيه الخيل، ولكنه
~~انتظار الصلاة بعد الصلاة، فالرباط لجهاد النفس، والمقيم في الرباط مجاهد
~~لنفسه!!، انظر هذا في عوارف المعارف وهو مطبوع على من هامش الإحياء، وكثيرا
~~ما يرد على ألسنتهم وفي كتبهم، (رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر)
~~، قال الإمام ابن تيمية وأما الحديث الذي يرويه بعضهم - وذكره - فلا أصل له
~~ولم يروه أحد من أهل المعرفة بأقوال النبي - صلى الله عليه وسلم- وأفعاله.
# PageV03P174
# ولهذا فإن من شأن الصوفية عبر التاريخ - في الأغلب الأعم- التثبيط عن
~~الجهاد بحجة محاربة النفس وهواها والوقوف عند ذلك، ولم نجد لهم عبر التاريخ
~~اهتماما بالوقوف في وجه العدو، وعندما كان الأفرنج يغيرون على المنصورة في
~~مصر سنة: (647ه) تنادى الصوفية ليقرؤوا الرسالة القشيرية، ويتجادلوا في
~~كرامات الأولياء!!.
# وتاريخ الصوفية معروف بالقعود والانعزال في الزوايا والتكايا، ومشهور
~~بالتثبيط عن جهاد الأعداء، ولهذا نجد حتى في عصرنا هذا بأن الأعداء يأنسون
~~إليهم، ويرتاحون منهم لعلمهم بأنه لا هم لهذه الطرق بإحياء فريضة الجهاد
~~التي تعد من أعظم الفرائض وهي ذروة سنام الإسلام، ووالله ما تركت الأمة
~~الجهاد في سبيل الله إلا ذلت وهانت على الأعداء، وهزمت وأصبحت في خور وضعف
~~وذلة ومهانة، ولقد قال - صلى الله عليه وسلم-: "إذا تبايعتم بالعينة وتبعتم
~~أذناب البقر، وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى
~~دينكم." أبو داود (3462) ، وأحمد (4987) ، وصححه الألباني.
# والمقصود أن فريضة الجهاد عند الصوفية أتى عليها ما أتى على غيرها من
~~الفرائض التي وقف منها أهل الأهواء ومنهم الصوفية مواقف منحرفة عن المنهج
~~الصحيح فضلوا وأضلوا عن سواء السبيل، نسأل الله أن يصلح حال المسلمين وأن
~~يرزقنا البصيرة في الدين، ويمنحنا الإخلاص لرب العالمين، وأوجه أخي السائل
~~- حفظه الله- ومن يطلع على جوابي هذا إلى كتب الشيخين ابن تيمية في المجلد
~~(11) من مجموع الفتاوى، ابن القيم - رحمه الله- في كتابه مدارج السالكين
~~ففيه ردود على الصوفية، وإلى كتاب التصوف بين الحق والخلق محمد فهد شقفة،
~~وكتاب هذه هي الصوفية، عبد الرحمن الوكيل، وكتاب أبو ms0989 حامد الغزالي، والتصوف
~~للمؤلف عبد الرحمن دمشقية ص393، فما بعدها هذا الكتاب مهم جدا وفيه نقد
~~لمسالك الصوفية والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV03P175
### | ما المراد بالتوحيد الأشعري؟
# المجيب د. عثمان بن جمعة عثمان ضميرية
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 19/12/1424ه
# السؤال
# ما المقصود بالتوحيد الأشعري؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ومن والاه، وبعد:
# فإن الإسلام يقوم على عقيدة التوحيد النقية الصافية التي تتضمنها شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، والتوحيد: هو اعتقاد أن الله
~~-تعالى- واحد في ربوبيته، فلا رب سواه، وواحد في ألوهيته، فلا يستحق
~~العبادة سواه، وواحد في أسمائه وصفاته، متفرد بصفات الكمال التي لا تنبغي
~~إلا له، فلا شبيه له ولا نظير، وليس هناك توحيد أشعري وتوحيد غير أشعري،
~~ولكن بعض الكاتبين يقصدون الموازنة بين تعريف التوحيد ومعناه عند علماء
~~السلف المتقدمين - رحمهم الله تعالى- وبين تعريفه عند علماء الأشاعرة
~~المتأخرين المنسوبين إلى الإمام أبي الحسن الأشعري- رحمهم الله جمعيا- وهم
~~قصروا تعريف علم التوحيد على البحث في وجود الله -تعالى- وما يجب أن يثبت
~~له من الصفات، وما يجوز أن يوصف به، وما يجب أن ينفى عنه، وعن الرسل، وما
~~يتعلق بذلك، ولم يركزوا على النص على توحيد الألوهية، فكان ذلك قصورا في
~~التعريف، وسببا للخلاف في بعض المسائل. والله -تعالى- أعلم.
# PageV03P176
### | الاستدلال بحديث"لا تجتمع أمتي على ضلالة" على صحة عقيدة الأشاعرة
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 21/10/1424ه
# السؤال
# قال صلى الله عليه وسلم: "لا تجتمع أمتي على ضلالة".
# بين زمن شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وزمن الإمام محمد بن
~~عبد الوهاب أكثر من خمسمائة سنة، اجتمع فيها المسلمون على الاعتقاد الذي
~~لخصه الإمامان الجليلان أبو الحسن الأشعري وأبو منصور الماتريدي.
# فهل هذا يعتبر دليلا على صحة معتقد الأشاعرة والماتريدية وبطلان ms0990 معتقد
~~السلف؟.
# الجواب
# أولا: لا يصح القول بأن المسلمين اجتمعوا على الاعتقاد الذي لخصه
~~الإمامان أبو الحسن الأشعري، وأبو منصور الماتريدي، بل بقي أهل السنة
~~والجماعة، (أهل الحديث) على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم- وما عليه الصحابة - رضي الله عنهم- والتابعون إلى يومنا، وإلى
~~قيام الساعة.
# وثانيا: أبو الحسن الأشعري، والماتريدي لا يتفقان على العقيدة، فعقيدة
~~الأشعري استقرت على ما كان عليه السلف الصالح في الجملة إلا في مسائل
~~قليلة.
# أما الماتريدي فإنه نهج نهج أهل الكلام في تقرير العقيدة، في الصفات
~~بخاصة، بالقواعد الكلامية والفلسفية كما في كتابه التوحيد.
# وثالثا: وعليه فإن مذهب السلف هو الحق وإن خالفه الأكثرون في بعض الأزمان
~~وبعض الأمكنة، ومذهب الأشاعرة المتكلمين والماتريدية يخالف مذهب السلف، وهو
~~مذهب محدث بعد القرون الفاضلة، وهم أي الأشاعرة والماتريدية يوافقون السلف
~~في بعض الأمور في الجملة، كما أنهم أصناف منهم من يدين بمنهج السلف، ومنهم
~~من يدين بمناهج أهل الكلام وهم الأكثر.
# PageV03P177
### | هل هؤلاء من أهل القبلة؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 26/10/1425ه
# السؤال
# من أهل القبلة؟ وهل الأصناف التالية منهم: 1- غلاة الشيعة. 2- عامتهم. 3-
~~الأشاعرة. 4- العلوية؟
# الجواب
# الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد.
# عن أنس، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى
~~صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة
~~رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته". أخرجه البخاري (391) - أو كما قال صلى
~~الله عليه وسلم- فأهل القبلة كل من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وأقر بشرائع الإسلام الظاهرة، واستقبل القبلة، كما جاء في الحديث،
~~وعلى هذا فيدخل المنافقون في أهل القبلة ظاهرا؛ لأنهم يظهرون الإسلام.
# وغلاة الرافضة هم في الحقيقة كفار أكفر من اليهود والنصارى، لكنهم
~~يستترون بكفرهم فهم منافقون، فيدخلون في أهل القبلة باعتبار ما يظهرونه من ms0991
~~الإقرار بالشهادتين وسائر شرائع الإسلام، ومن أظهر منهم مذهبه كتأليه علي،
~~رضي الله عنه، أو أحد من أولاده، أو الحاكم العبيدي- كان مرتدا خارجا من
~~ملة الإسلام، وخارجا من دائرة أهل القبلة.
# والعلويون يراد بهم في هذا العصر النصيرية وهم من غلاة الشيعة، واندراجهم
~~في أهل القبلة باعتبار ما يدعونه من الإسلام كما تقدم، ومن أظهر منهم ما
~~يبطنه من الكفر فهو كافر ظاهرا وباطنا يجرى عليه حكم المرتدين عن الإسلام.
# PageV03P178
# وأما الأشاعرة فلا يقارنون بالغلاة من الرافضة، فهم من الفرق الإسلامية،
~~وهم ينتسبون إلى السنة، ولا شك أنهم أقرب إلى السنة من المعتزلة؛ باعتبار
~~ما وافقوا فيه أهل السنة واتبعوهم فيه، وإن كانوا في باب الصفات أقرب إلى
~~المعتزلة؛ لأنهم ينفون أكثر الصفات، وفي باب الإيمان من المرجئة؛ لأن
~~الإيمان عندهم هو التصديق، وكذلك هم في باب القدر من الجبرية، وإن كانوا لا
~~يطلقون لفظ الجبر، لكن مذهبهم في أفعال العباد يؤول إلى مذهب الجبرية؛ لأنه
~~على قولهم لا أثر في قدرة العبد ومشيئته في أفعاله، وهم متفاوتون
~~ومتفاضلون، وفيهم العلماء المجتهدون، وفيهم المتعصبون كغيرهم من الطوائف،
~~والحاصل أنه لا نسبة لهم إلى غلاة الرافضة، كما أنهم ليسوا من أهل السنة
~~المحضة، والله يغفر للمجتهدين في طلب الحق خطأهم، كما جاء في الدعاء الذي
~~علمه الله لعباده: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) [البقرة:286] .
~~قال الله: (قد فعلت) . أخرجه مسلم (126) . والله أعلم.
# PageV03P179
### | هل الشيعة الجعفرية مسلمون
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 5/12/1424ه
# السؤال
# أنا من الشيعة الجعفرية، وأريد أن أعرف رأيكم بنا. هل تعتبروننا مسلمين؟
# نحن نحترم أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما- ونرى لهما فضلهما، لكننا نرى
~~أن عليا - رضي الله عنه- أحق بالخلافة منهما، أنا لا أظن السوء بأي من
~~الصحابة - رضي الله عنهم- وأنا لا أعبد عليا- رضي الله عنه-، وأرى أن كل من
~~السنة والشيعة يصلون على محمد -صلى الله ms0992 عليه وسلم- وأهل بيته. وأنا وأنتم
~~نؤمن بالمهدي ومجيئه مع المسيح -عليه السلام-، والمهدي من سلالة النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فهذا هو السبب أن 12 من سلالة النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~لا يرتكبون إثما. أرجو التوضيح.
# الجواب
# من يحترم أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما- ويرى فضلهما من المسلمين فهو
~~على أصل الإسلام، وتفضيل علي - رضي الله عنه- على أبي بكر وعمر - رضي الله
~~عنهما- وتقديمه عليهما بدعة غير مخرجة من الإسلام، لكن الشيعة الجعفرية
~~تقوم أصولها على سب أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما- واعتقاد ردتهما وغيرهما
~~من الصحابة - رضي الله عنهم- سوى بضعة رجال، ومجيء المهدي ونزول عيسى -عليه
~~السلام-، ولكن الإيمان بالمهدي يقوم لدى الجعفرية على عقائد وتصورات خرافية
~~أخرى تختلف جذريا عما جاءت به الأخبار الصحيحة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم-، ولا يصح اعتقاد أن (12) من سلالة النبي -صلى الله عليه وسلم- لا
~~يرتكبون إثما، فإن ذلك لا أصل له في الدين.
# PageV03P180
### | الإسلام والفرق الإسلامية
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 24/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أشكر سماحتكم على الإجابة على سؤالي، ولكن أحببت أن أتأكد من اعتقادي،
~~وأسأل سماحتكم: هل هناك فرق بين كتاب الله وسنة نبي الله- صلى الله عليه
~~وسلم؟ كما أريد أن أعرف عن إسلام الشيعة من هو ربهم؟ وما هو كتابهم؟ وأريد
~~فهم المشكلة للخلافات الطائفية بين المسلمين، هل من المشايخ والفتاوى التي
~~يفتونها بدافع حب النفس أم المشكلة بأن كل طائفة من المسلمين تعتقد أن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم- قال كما تريد هي؟ وأخيرا أسأل: لماذا كبار
~~المسلمين ومن جميع الملل الإسلامية يلتقون على كتاب الله وسنة نبي الله
~~التي هي نفسها كتاب الله، وكل سنة تكون غير نفس كتاب الله تكون زيادة؟ وعند
~~ذلك يعرف من هو أقرب إلى الله من المسلمين. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يا أخي، أخبرتك في الجواب السابق المشكلة ليست ms0993 في الإسلام وليست في
~~النصوص، القضية لا بد أن تدرك أن الحق دائما له أعداء، وأن كيد الشيطان باق
~~ومستمر، وأن الفرق التي شذت عن منهج القرآن من الشيعة ومن غيرهم قد أتوا من
~~قبل أهوائهم ومن قبل أئمتهم ورؤسائهم، ولعلك تعرف أن أقواما عدة ذكرهم الله
~~في القرآن تعللوا بتركهم الحق؛ بسبب أنهم وجدوا آباءهم على أمة وقالوا: "بل
~~نتبع ما وجدنا عليه آباءنا" [لقمان: 21] ،وقالوا أيضا: "وقالوا ربنا إنا
~~أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا" [الأحزاب: 67] ، وكل من أعرض عن
~~الهدى فقد اتبع الهوى، وعليك أخي أن تتعلم وتتفهم منهج القرآن والسنة بتدبر
~~نصوصها ومعرفة أحكامها لتؤسس عندك حصانة عقدية إيمانية، ثم تنطلق بعد ذلك
~~إلى معرفة جذور تلك الفرق وأسباب انحرافها.
# PageV03P181
# أما عن قضية جلوس أهل العلم مع أهل الفرق فقد تم على مر التاريخ وعقدت
~~المناظرات واللقاءات، وهدى الله منهم بذلك خلقا كثيرا، وبقي آخرون على
~~إصرارهم وعنادهم، ولله في ذلك حكم بالغة وعبر باقية، فلا يؤدي بك ذلك إلى
~~الشك أو الإحباط؛ لأن الله -تعالى- الذي خلق الخلق كلهم أخبر أن هناك من
~~يضل ويشقى بسبب الإعراض عن الحق، قال -تعالى-: "ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى" [طه: 124] ، وقال -تعالى-: "ومن يرد
~~الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا" [المائدة: 41] ، وقال: "ذلك بأنهم
~~اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم" [محمد: 28] ، وأمرنا
~~ودعانا إلى دعوتهم ونصحهم وإقامة الحجة عليهم بلا حزن ولا ضيق مما يمكرون،
~~كما قال -تعالى- لنبيه - صلى الله عليه وسلم-: "ولا تحزن عليهم ولا تك في
~~ضيق مما يمكرون" [النحل: 127] ، وقال: "لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين"
~~[الشعراء:3] ، وقال: "فلا تذهب نفسك عليهم حسرات" [فاطر: 8] ،وقال: "وإن
~~تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد" [آل عمران: 20] وقال: "إنما
~~أنت منذر ولكل قوم هاد" [الرعد: 7] .
# وفق الله الجميع للزوم الصراط المستقيم، وجنبنا طريق المغضوب عليهم
~~والضالين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV03P182
### | تعظيم الشيعة للحسين ms0994 رضي الله عنه
# المجيب ماجد بن عبد الرحمن آل فريان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 9/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما هو السر في تعظيم الشيعة للإمام الحسين -رضي الله عنه- دون غيره
~~وإقامة الحداد والعزاء في ذكرى مقتله. وما موقف علماء المسلمين المتقدمين
~~والمتأخرين من يزيد. والسلام.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وأزواجه وذريته ومن
~~تبعهم بإحسان أما بعد:
# فإن الشيعة يعظمون الحسين رضي الله عنه؛ لأنه من الأئمة الإثنى عشر الذين
~~يعظمونهم، بتعظيم زائد على القدر المشروع فهم يعتقدون في الأئمة: العصمة،
~~والعلم اللدني، وخوارق العادات وغير ذلك، ولكن ميزته التي ثبتت بالنصوص
~~الشرعية هي الصحبة، وكونه من أهل البيت، وهذه الأمور يشترك معه فيها غيره؛
~~فلا توجب مزية تفرده بتعظيم زائد على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأهل بيته الآخرين، ولكن الحسين رضي الله عنه قتل مظلوما كما هو معلوم،
~~وكان مقتله من المصائب العظيمة التي أحدثت ردة فعل قوية عند كثير ممن
~~عاصرها وصار الناس فيها طرفين ووسط.
# أحد الطرفين يقول: إنه قتل بحق؛ لأنه أراد أن يشق عصا المسلمين، ويفرق
~~كلمتهم، وهؤلاء ناصبوه العداء.
# والطرف الآخر: قالوا بل كان هو الإمام الذي تجب طاعته، والذي لا ينفذ أمر
~~من أمور الإيمان إلا به، إلى غير ذلك مما هو في أكثره ردة فعل على من ناصبه
~~العداء، واستباح دمه.
# PageV03P183
# وأصبحوا يروون آثارا في ذلك تهيج على الحزن عليه مثل أن السماء أمطرت في
~~يوم مقتله دما، وأن السماء ظهرت فيها حمرة شديدة ولم تظهر قبل ذلك، وأنه ما
~~رفع حجر إلا وجد تحته دم عبيط، وما ينقلون من الأذى الذي أصاب أهل بيته
~~وغير ذلك، وصار الشيطان بسبب قتل الحسين يحدث للناس بدعتين: بدعة الحزن
~~والنوح يوم عاشوراء، من اللطم والصراخ والبكاء والعطش وإنشاء المراثي وما
~~يفضي إليه ذلك من سب السلف ولعنهم.
# وبدعة أخرى يفرح أهلها ms0995 بيوم المقتل وهم من المتعصبين بالباطل على الحسين
~~رضي الله عنه، وهم في هذا العصر قليل أو لا يوجدون.
# وأهل الحق يرون أن الحسين قتل مظلوما شهيدا، ولم يكن متوليا لأمر الأمة،
~~ولم يكن في وقت مقتله خارجا على جماعة المسلمين بل إنه طلب أن يذهب إلى ابن
~~عمه يزيد، أو يتركوه يذهب إلى الثغور، أو يرجع إلى بلده، ولكنهم رفضوا ذلك
~~وطلبوا منه أن يستأسر لهم، وهذا لم يكن واجبا عليه.
# وهذه المصيبة لا تجيز لنا أن نفعل غير المشروع من الاسترجاع ونحوه.
# ينظر: مقال (لماذا لا نتخذ مقتل الحسين مأتما) .
# فلما تقدم من كونه من الأئمة الاثني عشر، وما حدث من مقتله ظلما وعدوانا،
~~وكون الشيعة خذلوه في محنته تلك، ولما رووه من المبالغات جاء هذا الغلو
~~الزائد فيه عندهم والله أعلم.
# وأمايزيد فقد افترق فيه الناس إلى ثلاث فرق: طرفان ووسط.
# أحد الطرفين قالوا: إنه كان كافرا منافقا، وأنه سعى في قتل سبط رسول الله
~~تشفيا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتقاما منه وأخذا بثأر جده عتبة،
~~وأخي جده شيبة، وخاله الوليد بن عتبة، وغيرهم ممن قتلهم أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب وغيره يوم بدر وغيرها; وقالوا: تلك
~~أحقاد بدرية، وآثار جاهلية.
# PageV03P184
# والطرف الثاني: يظنون أنه كان رجلا صالحا وإماما عدلا وأنه كان من
~~الصحابة الذين ولدوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وحمله على يديه
~~وبرك عليه وربما فضله بعضهم على أبي بكر وعمر.
# والقول الثالث الوسط أنه كان ملكا من ملوك المسلمين، له حسنات وسيئات،
~~ولم يولد إلا في خلافة عثمان، ولم يكن كافرا; ولكن جرى بسببه ما جرى من
~~مصرع الحسين، وفعل ما فعل بأهل الحرة، ولم يكن صاحبا ولا من أولياء الله
~~الصالحين، وهذا قول عامة أهل العقل والعلم والسنة والجماعة.
# ثم افترقوا ثلاث فرق:
# فرقة لعنته؛ لما صدر عنه من الذنوب الكبار التي تبيح لعنته، ومن هؤلاء
~~أبو الفرج بن الجوزي والكيا الهراسي ms0996 وغيرهما.
# وفرقة أحبته، ولهم مأخذان:
# أحدهما: أنه مسلم ولي أمر الأمة على عهد الصحابة رضي الله عنهم وتابعه
~~بقاياهم وكانت فيه خصال محمودة وكان متأولا فيما ينكر عليه.
# والمأخذ الثاني: أنه قد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له"
~~وأول جيش غزاها كان أميره يزيد، ومن هؤلاء الغزالي والدستي، وغيرهما.
# وفرقة لا تسبه ولا تحبه، وهذا هو الذي عليه عامة أهل السنة وأئمة الأمة.
# قال صالح بن أحمد: قلت لأبي إن قوما يقولون إنهم يحبون يزيد فقال: يا بني
~~وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر؟ فقلت: يا أبت فلماذا لا تلعنه؟
~~فقال: يا بني ومتى رأيت أباك يلعن أحدا.
# وقال مهنا: سألت أحمد عن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، فقال: هو الذي فعل
~~بالمدينة ما فعل، قلت: وما فعل؟ قال: قتل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفعل، قلت: وما فعل؟ قال: نهبها، قلت: فيذكر عنه الحديث؟ قال: لا يذكر
~~عنه حديث، وهكذا ذكر القاضي أبو يعلى وغيره.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وهذا أعدل الأقوال فيه وفي أمثاله وأحسنها)
~~.
# PageV03P185
# أما ترك سبه ولعنته فبناء على أنه لم يثبت فسقه الذي يقتضي لعنه أو بناء
~~على أن الفاسق المعين لا يلعن بخصوصه إما تحريما وإما تنزيها، فقد ثبت في
~~صحيح البخاري عن عمر رضي الله عنه في قصة حمار الذي تكرر منه شرب الخمر
~~وجلده لما لعنه بعض الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تلعنه فإنه
~~يحب الله ورسوله"، وقال: "لعن المؤمن كقتله" متفق عليه.
# وأما ترك محبته فلأن المحبة الخاصة إنما تكون للنبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين ; وليس واحدا منهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "المرء مع
~~من أحب"، ومن آمن بالله واليوم الآخرلا يختار أن يكون مع يزيد ولا مع
~~أمثاله من الملوك ; الذين ليسوا بعادلين.
# وهذان القولان يسوغ فيهما الاجتهاد كما يقول ms0997 ابن تيمية; فإن اللعنة لمن
~~يعمل المعاصي مما يسوغ فيها الاجتهاد، وكذلك محبة من يعمل حسنات وسيئات، بل
~~لا يتنافى عندنا أن يجتمع في الرجل الحمد والذم والثواب والعقاب; كذلك لا
~~يتنافى أن يصلى عليه ويدعى له وأن يلعن ويشتم أيضا باعتبار وجهين.
# ينظر: تفصيل القول في يزيد في الفتاوى (4/481 وما بعدها) .
# والله تعالى أعلم.
# PageV03P186
### | لماذا يمجدون الحسين دون الحسن رضي الله عنهما؟
# المجيب ماجد بن عبد الرحمن آل فريان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 29/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي هو: لماذا الشيعة تمجيدهم وتعظيمهم للحسين بن علي -رضي الله عنهما-
~~وليس للحسن بن علي -رضي الله عنهما- علما أن الحسن -رضي الله عنه- هو الابن
~~الأكبر للخليفة علي -رضي الله عنه-.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وأزواجه وذريته ومن
~~تبعهم بإحسان أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن الشيعة يعظمون جميع آل البيت: علي -رضي الله عنه- وابنيه الحسن
~~والحسين- رضي الله عنهما- وغيرهما، ولكن الحسين -رضي الله عنه- قتل مظلوما
~~كما هو معلوم، وكان مقتله من المصائب العظيمة التي أحدثت ردة فعل قوية عند
~~كثير ممن عاصرها، وصار الناس فيها طرفين ووسط.
# أحد الطرفين يقول: إنه قتل بحق؛ لأنه أراد أن يشق عصا المسلمين، ويفرق
~~كلمتهم، وهؤلاء ناصبوه العداء.
# PageV03P187
# والطرف الآخر: قالوا: بل كان هو الإمام الذي تجب طاعته، والذي لا ينفذ
~~أمر من أمور الإيمان إلا به، إلى غير ذلك مما هو في أكثره ردة فعل على من
~~ناصبه العداء، واستباح دمه، وغالوا بسبب ذلك في الحسين - رضي الله عنه-
~~أكثر من غيره، وإن كان من منهجهم الغلو في جميع آل البيت، وأصبحوا يروون
~~آثارا في مقتله لتهييج الناس على الحزن عليه، مثل أن السماء أمطرت في يوم
~~مقتله دما، وأن السماء ظهرت فيها حمرة شديدة ولم تظهر قبل ذلك، وأنه ما رفع
~~حجر إلا وجد تحته دم عبيط، وما ينقلون من الأذى الذي ms0998 أصاب أهل بيته وغير
~~ذلك، وصار الشيطان بسبب قتل الحسين - رضي الله عنه- يحدث للناس بدعتين:
~~بدعة الحزن والنوح يوم عاشوراء، من اللطم، والصراخ، والبكاء، والعطش،
~~وإنشاء المراثي، وما يفضي إليه ذلك من سب السلف ولعنهم.
# وبدعة أخرى يفرح أهلها بيوم المقتل وهم من المتعصبين بالباطل على الحسين
~~رضي الله عنه، وهم في هذا العصر قليل أو لا يوجدون.
# وأهل الحق يرون أن الحسين -رضي الله عنه- قتل مظلوما شهيدا، ولم يكن
~~متوليا لأمر الأمة، ولم يكن في وقت مقتله خارجا على جماعة المسلمين، بل إنه
~~طلب أن يذهب إلى ابن عمه يزيد، أو يتركوه يذهب إلى الثغور، أو يرجع إلى
~~بلده، ولكنهم رفضوا ذلك، وطلبوا منه أن يستأسر لهم، وهذا لم يكن واجبا
~~عليه.
# وهذه المصيبة لا تجيز لنا أن نفعل غير المشروع من الاسترجاع ونحوه، فلما
~~تقدم كان غلوهم في الحسين - رضي الله عنه- زائدا على غيره. والله -تعالى-
~~أعلم.
# PageV03P188
### | أدلة عقيدة أهل السنة
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 25/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة وبركاته.
# ما الدليل على أن عقيدة أهل السنة والجماعة هي العقيدة الصحيحة؟ لم لا
~~يكون الشيعة عقيدتهم صحيحة أو الصوفية أو غيرهم؟ فهم أيضا مستوثقون من
~~عقيدتهم مثلنا ولهم أدلتهم، فمثلا نحن نؤمن بهذه الأحاديث؛ لأن البخاري
~~صححها لنا، وهكذا فهم أيضا لهم كتب للسنة الصحيحة، فلم لا تقول إنهم على حق
~~ونحن لا؟ أعذروني على هذا السؤال العجيب، ولكن حقيقة أريد أن أعرف، وأريد
~~الرد علميا؛ حتى أرد على من يخطر في قلوبهم هذه الهواجس. وجزاكم الله خيرا،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هناك مقاييس شرعية وعقلية وعلمية يتعرف بها العقلاء على الحق والباطل
~~والخطأ والصواب إذا تم تحكيمها بتجرد وموضوعية، وإذا حكمنا هذه المقاييس
~~ميزنا بين الحق والباطل، ومن على الحق والسنة ms0999 أهل السنة أم غيرهم؟ ومنها:
# (1) النظر في دليل كل فريق من القرآن والسنة، ومصادره التي يستمد منها.
# (2) النظر من طريقة استدلال كل فريق، ومدى مطابقتها للأصول الشرعية
~~والعلمية.
# (3) التحقق من إسناد كل فريق في تلقيه للدين ومدى صحة هذا الإسناد علميا.
# (4) التأكد من مدى مطابقة كل فريق في منهجه لمنهاج النبوة الذي كان عليه
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه - رضي الله عنهم- والقرون الفاضلة.
# PageV03P189
# (5) تحكيم قواعد الشرع المتفق عليها والقطعية بموجب الوحي المعصوم مثل
~~"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري (2697) ، ومسلم
~~(1718) من حديث عائشة -رضي الله عنها- وهو حديث متواتر، ومثل: "عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي" الحديث صحيح رواه الترمذي (2676) ، وأبو
~~داود (4607) ، وابن ماجة (42) عن العرباض بن سارية-رضي الله عنه-.
# (6) النظر في مدى مصداقية كل فريق في دعواه أنه يستمد من القرآن والسنة،
~~فالشيعة مثلا يتلقون أكثر دينهم عما ينسبون لأئمة آل البيت ويزعمون لهم
~~العصمة، وهذا باطل وبأسانيد لا تصح بالمقاييس العلمية المعتبرة عند أهل
~~الاختصاص. والله الموفق.
# PageV03P190
### | قول أبي حنيفة في الإيمان
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 29/1/1425ه
# السؤال
# هل صحيح أن الإمام أبي حنيفة قال بأن الإيمان ثابت وأنه ليس من الأفعال؟
~~كثير من الناس يتهمون هذا الإمام العظيم بأنه ليس من أهل السنة والجماعة،
~~خاصة من مدعي السلفية، وكثير من الجهلة الذين يستندون على ذلك في تأييد
~~دعواهم الباطلة، كما أنني قرأت أن بعض السلف الصالح تكلموا فيه بتوبيخ مثل
~~الإمام البخاري وعبد الله بن المبارك، واتهموه بالإرجاء، فكيف يتم توضيح
~~ذلك ونحن نعلم حقيقة أن الإيمان يزيد وينقص، ومتضمن للأفعال، وهذا شيء
~~أجمعت الأمة كلها عليه، فكيف يخالفها مثل هذا الإمام الكبير؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اختلف الناس فيما يقع عليه اسم الإيمان اختلافا كثيرا، فذهب الأئمة: مالك
~~والشافعي وأحمد والأوزاعي وإسحاق بن راهويه، وسائر أهل الحديث، وأهل
~~المدينة، وأهل الظاهر ms1000 وبعض المتكلمين: إلى أنه قول باللسان، وتصديق
~~بالجنان، وعمل بالجوارح، وذهب كثير من الحنفية إلى أنه إقرار باللسان
~~وتصديق بالجنان، وبعضهم يقول: إن الإقرار باللسان ركن زائد ليس بأصلي كما
~~هو مذهب الماتريدي ويروى عن أبي حنيفة -رحمه الله-، واختلفوا في الإقرار
~~باللسان هل هو ركن في الإيمان أم شرط له في حق إجراء الأحكام، وذهب
~~الكرامية إلى أن الإيمان إقرار باللسان فقط، وذهب الجهم وبعض القدرية إلى
~~أن الإيمان هو المعرفة بالقلب.
# PageV03P191
# فحاصل الكلام أن الإيمان: إما أن يكون ما يقوم بالقلب واللسان وسائر
~~الجوارح وهذا ما ذهب إليه جمهور السلف من الأئمة الثلاثة وغيرهم، أو بالقلب
~~واللسان دون الجوارح كما ذكر عن أبي حنيفة وأصحابه أو باللسان وحده كما عند
~~الكرامية، أو بالقلب وحده وهو إما المعرفة كما قال الجهم أو التصديق كما
~~قال الماتريدي، وقول الجهم والكرامية ظاهر الفساد.
# والاختلاف بين أبي حنيفة والأئمة الباقين من أهل السنة صوري؛ فإن كون
~~أعمال الجوارح لازمة لإيمان القلب أو جزء من الإيمان مع الاتفاق على أن
~~مرتكب الكبيرة لا يخرج من الإيمان، بل هو في مشيئة الله، إن شاء عذبه وإن
~~شاء عفا عنه نزاع لفظي لا يترتب عليه فساد اعتقاد، والقائلون بتكفير تارك
~~الصلاة ضموا إلى هذا الأصل أدلة أخرى، وإلا فقد نفى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- الإيمان عن الزاني، والسارق، وشارب الخمر، والمنتهب فيما رواه
~~البخاري (2475) ومسلم (57) عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، ولم يوجب ذلك
~~زوال اسم الإيمان عنهم بالكلية اتفاقا.
# وأبو حنيفة - رحمه الله - من أهل السنة والجماعة أحد الأئمة الأربعة
~~الفضلاء - رحمهم الله جمعيا- لا يجوز النيل منه ولا من غيره من الأئمة ولا
~~انتقاصهم مع أنهم لم يدعوا العصمة ولا يجوز ادعاؤها لأحد منهم، والإمام
~~البخاري وابن المبارك أجل من أن ينتقصا أبا حنيفة أو يوبخاه. رحم الله
~~الجميع، وعفا الله عنا وعنهم، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV03P192
### | طائفة الزيدية
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام ms1001 محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 3/2/1425ه
# السؤال
# سمعت عن الطائفة الزيدية بأنهم أقرب طوائف الشيعة إلى أهل السنة، وسمعت
~~أنهم يؤمنون بالأئمة، ولكن لا يؤمنون بقدرتهم على المعجزات ويعتقدون عدم
~~كمالهم؛ فهل يعني هذا أن أهل السنة يؤمنون بالأئمة؟ وقد سمعت أيضا أنهم لا
~~يقبلون عمل الصوفية وهذا أمر حسن؛ فهل تقولون إنهم طائفة جيدة من الشيعة؟
~~أرجو تقديم بعض الإيضاحات عن هذه الطائفة. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# نعم الزيدية المعتدلة هي أقرب طوائف الشيعة الكبرى إلى السنة إن صح
~~التعبير، وهم يعظمون أئمة الشيعة، وقد يغلون فيهم، لكن دون غلو الرافضة،
~~فهم لا يقولون بعصمتهم المطلقة.
# وأهل السنة يرعون حق أئمة آل البيت ويجلونهم من غير إفراط ولا تفريط لأن
~~سائر أئمة آل البيت على السنة وهم بريئون من مذاهب الغلاة فيهم، فأهل السنة
~~أولى بهم، وهم أولى بأهل السنة.
# والزيدية قد يكون فيهم من لا يقبل التصوف، لكن المشهور إلى الآن أن
~~التصوف موجود فيهم، لا سيما القبورية، وبدع الأقوال والأفعال والمعتقدات،
~~ونسأل الله أن يهدينا وإياهم سواء السبيل.
# PageV03P193
### | ما هو اللاهوت؟
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 3/2/1425ه
# السؤال
# ما هو اللاهوت؟ لقد سمعت أن بعض المسيحيين يدرسون اللاهوت فما هو؟ وهل هو
~~يدرس فقط من قبل المسيحيين أم لليهود دراسة له أيضا؟ ولكم جزيل الشكر
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# يقصد باللاهوت: علم العقائد النصرانية، اشتقاقا من كلمة (إله) ، كما
~~يقولون الناسوت، اشتقاقا من كلمة (الناس) ، ويتضمن اللاهوت النصراني تقرير
~~عقيدة التثليث، والحلول، والتجسد، والابنية - دعوى بنوة المسيح لله- وعقيدة
~~الصلب والنداء ... إلخ. واللاهوت النصراني مستمد من الكتاب المقدس عندهم
~~(العهد القديم، والعهد الجديد) ، وتعاليم الكنيسة، والمقررات والمجامع
~~الكنسية.
# أما اليهود فإنهم لا يعترفون بطبيعة الحال باللاهوت النصراني، ويرونه
~~كفرا وزيفا، "وقالت اليهود ليست النصارى على ms1002 شيء" [البقرة:113] ، لكن لهم
~~عقائدهم الخاصة، وكلا الفريقين كافر بالله العظيم، مكذب نبيه محمد خاتم
~~النبيين - صلى الله عليه وسلم-.
# PageV03P194
### | أصول مذهب البهرة
# المجيب د. حمود بن غزاي الحربي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 29/3/1425ه
# السؤال
# من هم البهرة؟ وما هي أصول مذهبهم، مع العلم بأنهم أتوا إلى الإمارات منذ
~~فترة وبشكل ملفت للنظر، حيث إنهم يرفعون صورة رجل يدعى البرهاني على
~~محلاتهم وتجاراتهم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# تعني كلمة البهرة باللغة الفجراتية: التاجر، وقد اشتهر هؤلاء بهذا الاسم
~~نسبة إلى أعمال التجارة التي يتعاطاها أفراد هذه الطائفة، وهي سمة عامة لهم
~~حتى في هذا العصر، ولذلك كانت التجارة بين اليمن والهند هي البريد الذي نشر
~~الدعوة الإسماعيلية بالهند، ولا سيما في ولاية جواجرات جنوبي بمباي، ويعتبر
~~البهرة أحفاد للإسماعيلية المستعلية أو الطيبية الذين هاجروا إلى الهند من
~~مصر واليمن، وبشكل خاص بعد زوال مملكة الفاطميين، ولذلك لا تختلف أصول
~~مذهبهم كثيرا عن مذهب الباطنية الإسماعيلية، فهم يؤولون أركان الإسلام
~~كالصلاة، والزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام، وينكرون شرائع الإسلام
~~الظاهرة، ويستبيحون المحرمات، قال الغزالي: المنقول عنهم الإباحة مطلقا،
~~ورفع الحجاب، واستباحة المحظورات واستحلالها، وإنكار الشرائع، إلا أنهم
~~بأجمعهم ينكرون ذلك إذا نسب إليهم.
# أما صورة الرجل الذي يدعى (البرهاني) فهو الدكتور/ محمد برهان الدين رئيس
~~الطائفة في العالم حاليا، وأظن أنهم رفعوها هذه الأيام احتفاء بزيارته
~~للطائفة في الإمارات، والتي تمت في عاشوراء، وهو من أكبر أثرياء العالم، إذ
~~يملك عشرات المصانع والفنادق، وله ممثلين، ونواب في غالب الدول الإسلامية.
~~والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV03P195
### | هل يخرجه مطلق الابتداع من أهل السنة؟
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 09/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# شيخنا الحبيب: أرجو منكم أن توضحوا لنا بتفصيل الأصول ms1003 التي إن لم تتحقق
~~في الفرد خرج عن وصف أهل السنة والجماعة، فقد حصل لدي لبس عند النقاش مع
~~أحد الإخوة حول هذا المفهوم، فكان رأيه أن المسلم إما أهل سنة أو كافر،
~~وهذا بالنسبة للمعين، ولذلك فعنده المبتدع في مسمى الإيمان مثلا يسمى عنده
~~أهل سنة، ولكن ذو (خروج أو إرجاء) وهكذا، وإذا كان متعمدا في بدعته فحكمه
~~حسب نوع البدعة، فالمؤول والصوفي المشرك والخارجي المعين كافر؛ لأنه علم
~~النصوص وحرفها عن معناها، وكنت أحسب أن المسلم المعين قد يكون مبتدعا ضالا،
~~ولكنه مسلم حتى وإن كان ينتصر لنفسه، فأرجو منكم توضيح هذه المسألة، وهل
~~الثلاث والسبعون فرقة التي أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم- عنها أنها في
~~النار أفرادها كافرون؟ أي أن المسلم إما أهل سنة أو كافر.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فنسأل المولى عز وجل أن يرزقنا حبه، وحب من يحبه، وحب كل عمل يقربنا إلى
~~حبه، وأن يجعلنا من المتحابين فيه، وأن يحشرنا في زمرتهم إنه جواد كريم.
# أما عن الأصول التي متى تحققت في المسلم عد من أهل السنة والجماعة فهي
~~التي جمعها من أوتي جوامع الكلم- صلى الله عليه وسلم- في قوله: "من كان على
~~ما أنا عليه وأصحابي". لما سئل صلى الله عليه وسلم عن الفرقة الناجية.
~~أخرجه الطبراني في الأوسط (7840) .
# PageV03P196
# أما حكم المبتدع عند أهل السنة فحكمه حكم مرتكب الكبيرة باعتبارين:
~~باعتبار البدعة نفسها، فهناك بدعة مكفرة، كما أن هناك كبائر مكفرة مثل
~~الشرك بالله، فهذه مكفرة مخرجة من الملة من حيث العموم لا من حيث الأعيان،
~~فالمعين يشترط فيه، إضافة إلى ارتكابها – أي المكفرة- انتفاء الموانع من
~~حكم التكفير، فإن انتفت حكم عليه بالكفر، أما الاعتبار الثاني فهو باعتبار
~~المبتدع نفسه، وهذه فيها تفصيل:
### | 1- 
# فإذا كانت البدعة مكفرة، فعرف أنها مكفرة والتزمها، وقامت الحجة عليه،
~~وكشف له عن الشبهات الداعية إلى ارتكابها، ثم أصر على ذلك فهو كافر بهذه
~~البدعة المكفرة.
### | 2- 
# إن كانت البدعة مفسقة، كسائر البدع، كبدعة الإرجاء، أو ms1004 الخروج، أو نحوها
~~فمرتكبها حكمه حكم مرتكب الكبيرة، فاسق ببدعته، ولكنه من أهل القبلة ولا
~~يخرج من الإسلام حتى وإن أصر عليها؛ لأنه لا يصر عليها عادة، إلا بسبب تأول
~~عنده وعدم قناعة بحجة الخصم.
# نعم، مثل هذا لا يعد من أهل السنة فيما خالف فيه أهل السنة، فإذا كانت
~~بدعته في الإيمان، مثلا، فإنه لا يعد من أهل السنة في هذه المسألة، ولكنه
~~يعد من أهل السنة فيما وافق فيه أهل السنة، ولكنه لا يخرج عن دائرة
~~الإسلام، فهو من أهل القبلة، ويسمى بالفاسق الملي أو المبتدع الملي، يعني
~~من أهل الملة التي هي الإسلام، وهذا في أفراد البدع.
# أما البدع ذات الأصول والقواعد، وهي بدع الفرق كالمعتزلة والأشاعرة
~~والخوارج والمرجئة ونحوهم، فهذه من التزم أصولهم وقواعدهم ومنهجهم في
~~الاعتقاد فهو منهم، فمن التزم الأصول الخمسة عند المعتزلة، مثلا، فهو
~~معتزلي، ومن التزم القول بالقانون الكلي عند الأشاعرة، وإثبات الصفات السبع
~~فقط والقول بالكلام النفسي، وبكتب الأشعري فهو من الأشاعرة، وهكذا.
# PageV03P197
# لكن من وافقهم في جزئية من الجزئيات كتأويل صفة، مثلا، من الصفات بنحو
~~تأويل الأشاعرة فلا يحكم عليه بأنه أشعري، ولكن يحكم عليه بأنه وافق
~~الأشاعرة في هذه المسألة، وهذا حكم سائر كبار العلماء الذين وافقوا
~~الأشاعرة في التأويل، ولكنهم خالفوهم في سائر أصولهم كالحافظ النووي وابن
~~حجر ونحوهما، فهم من أهل السنة والجماعة، ولكنهم وافقوا الأشاعرة فيما
~~خالفوا فيه أهل السنة، وعلى مثل ذلك فقس، ومثال ذلك الشافعي، مثلا، إذا
~~وافق الأحناف في بعض الفروع هل يعد حنفيا، أو يعد شافعيا وافق الأحناف في
~~بعض المسائل؟ لا شك أن الثاني هو الصحيح.
# أما إذا كان الشخص قد قال ببدعة فلما تبين له خطؤها، وأقيمت عليه الحجة
~~رجع عنها، فإنها لا تضره، وحكمه حكم التائب من المعصية، ولا تخرجه من عموم
~~أهل السنة والجماعة. أما عن الفرق التي أشار إليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم، في حديث الافتراق فهي من فرق أهل القبلة – أهل الملة- الذين لا
~~يخرجون من ms1005 الإسلام، ولكنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة، وهم سائر الفرق
~~التي لم تخرجهم بدعهم من دائرة الإسلام، ولذلك لم يعد العلماء غلاة الفرق
~~الخارجة عن الإسلام من هذه الفرق، كالباطنية وغلاة الجهمية، والدروز
~~والنصيرية، وهكذا.
# أما الوعيد المذكور في الحديث: "كلها في النار إلا واحدة". فلا يلزم منه
~~الخلود في النار، ولكنها متوعدة بالنار كوعيد سائر مرتكبي الكبائر كالزاني
~~والسارق، ولكنهم بإجماع أهل السنة لا يلزمهم من ذلك الخلود في النار، وما
~~كنت تحسبه، أيها الأخ السائل، فهو الصحيح، فقد يكون الإنسان مبتدعا ضالا
~~ولكنه مسلم حتى وإن انتصر لنفسه؛ لأن من عقيدة أهل السنة أنه قد يجتمع في
~~الشخص كفر وإيمان، وفسق وإيمان، ونفاق وإيمان، وبدعة وإيمان.
# PageV03P198
# أما أفراد الفرق الثلاث والسبعين فكما قلنا عمومهم ليسوا بكافرين، فما
~~بالك بأفرادهم؟! وهناك من أهل السنة من قد وافق المبتدعة في بعض أفراد
~~البدع، فإذا أصر الشخص على بدعته بعد بيانها له تعصبا واتباعا للهوى فهو
~~مبتدع آثم في هذه الجزئية، وإن كان متجردا وهذا ما أداه إليه اجتهاده ولم
~~يقتنع بكلام الآخرين -كما أسلفنا- فهو مجتهد مخطئ، ولا يتابع على خطئه،
~~ولكنه قد يكون معذورا عند الله تعالى- ويجازيه على أجر اجتهاده. والله
~~تعالى أعلم.
# PageV03P199
### | الظرف الزماني والمكاني الذي احتضن تحريف الإنجيل
# المجيب أ. د. بكر بن زكي عوض
# أستاذ مقارنة الأديان بجامعة الأزهر
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 08/10/1425ه
# السؤال
# أستاذي العزيز، سلمك الله: بعد التحية، أشكركم كثيرا لإجابتكم على السؤال
~~الذي طالما تساءل عنه إخواننا، وهو: في أي بلد وعصر تم تحريف الإنجيل؟ ومن
~~حرفه؟ لكن لي بعض الملحوظات التي أود أن تتقبلها مني بسعة صدر من عالم جليل
~~لشخص قليل المعرفة مثلي، لا يريد المجادلة والسفسطة، بل كل ما يريده هو
~~تكشف الحقيقة التي نتمنى أن ينعم بها علينا جميعا، بل وعلى العالم كله، لذا
~~أرجو منك أن تتقبل كلماتي، وإن سمح وقتك أن ترد لي كاتبا رأيك فأستنير
~~بقولك من ظلمة جهلي، وأكون شاكرا لك جدا: ms1006
### | 1- 
# لماذا تفهم الرسول بولس بغير ما هو عليه وتتهمه؟! هكذا قلتم في إجابتكم:
~~وأبيحت الخمر ولحم الخنزير والربا، مع أنها محرمة في التوراة. فكان هذا من
~~أوائل التحريفات التي حصلت في الديانة النصرانية بمكر من بولس على أن مسألة
~~الخمر هذه محسومة منذ بداية المسيحية بل وحتى بولس نفسه حرمها في مواضع
~~كثير منها: (ولا تسكروا بالخمر الذي فيه الخلاعة بل امتلئوا بالروح) (افسس
~~5: 18) . وانظر أيضا (تيموثاوس الأولى 3) و (تيطس 1: 7) و (بطرس الأولى 4:
~~3) .
### | 2- 
# ومسألة الربا فكما قلت إنها محرمة في التوراة، وبذلك تكون محرمة في
~~المسيحية التي وضعتها في كتاب صلواتها التي تصلى بها كل يوم: فضته لا
~~يعطيها بالربا ولا يأخذ الرشوة على البريء، الذي يصنع هذا لا يتزعزع إلى
~~الدهر (مزمور 15: 5) ،كتاب الصلوات (الأجبية) ، صلاة باكر، التي تصلى في
~~بداية كل يوم لتذكر الناس كيف يعاملون الآخرين.
# PageV03P200
### | 3- 
# أما لحم الخنزير فليس لبولس يد فيه، بل هو مسموح به حتى من قبل بولس
~~بكثير ومذكور فى سفر أعمال الرسل (أعمال 10) ، والذي شهد بذلك هو بطرس
~~الرسول وهو يهودي وليست له علاقة بالفلسفة بل وحدثت بينه وبين بولس مواقف
~~كثيرة.
### | 4- 
# قلتم في إجابتكم أيضا: ثم إن بولس عاد بصحبة برنابا إلى أنطاكية مرة
~~أخرى، وبعد صحبة غير قصيرة انفصلا وحدث بينهما منازعة شديدة، لأن بولس أعلن
~~نسخ أحكام التوراة وقوله (بأنها كانت لعنة تخلصنا منها إلى الأبد) ،
~~وادعاؤه أن (المسيح جاء ليبدل عهدا قديما بعهد جديد) . بينما لم يكن هذا
~~الخلاف على أي شيء يخص الديانة قط، بل كان الخلاف على اصطحاب مرقس الرسول
~~معهم فى رحلتهم، فأشار برنابا أن يأخذا معهما أيضا يوحنا الذي يدعى مرقس.
~~وأما بولس فكان يستحسن أن الذي فارقهما من بمفيلية ولم يذهب معهما للعمل لا
~~يأخذانه معهما. فحصل بينهما مشاجرة حتى فارق أحدهما الآخر، وبرنابا أخذ
~~مرقس وسافر في البحر إلى قبرس. وأما بولس فاختار سيلا وخرج مستودعا من
~~الإخوة إلى نعمة الله (أعمال 15: 37 - 39) . ولم يذكر سبب غير ذلك، فلا
~~أعلم من قال ms1007 لكم عن السبب الذي قلتموه من أنه قال إن الناموس كان لعنة
~~تخلصنا منها إلى الأبد؟ بل لقد نادى بولس نفسه بعدم بطلان الناموس حتى بعد
~~مجيء المسيح (أفنبطل الناموس بالإيمان؟ حاشا، بل نثبت الناموس) (رو 3: 31)
~~. ونادى بأن تعدى الناموس إهانة لله (رو 2: 23) . أما موضوع إبدال العهد
~~القديم بالجديد فليس هو كما تفهمون، كما أن كلمة العهد الجديد ليست مستحدثة
~~من عند بولس، بل هى من فم السيد المسيح نفسه. انظر الأناجيل (متى 26: 28) و
~~(مرقص 14: 24) و (لوقا 1: 72) و (لوقا 22: 20) .
# وأخيرا: أريد أن أعرض لكم حقيقة معلوماتى الضئيلة:
### | 1- 
# أين النسخ الأصلية من الإنجيل الأصلى الذى تم تحريفه؟
# PageV03P201
### | 2- 
# هل يعقل أن تفقد كل نسخ الإنجيل الذى كتب منذ 2000 عام فقط، بينما عندنا
~~نسخ كثير لكتابات منذ أكثر من 3000 سنة قبل الميلاد (أي 5000 عام قبل الآن)
~~؟!
### | 3- 
# هل تم تحريف التوراة أيضا؟ ومن حرفها: اليهود أم النصارى؟
### | 4- 
# كيف تم جمع كل أسفار الكتاب المقدس من كل العالم وتحريفها؟
### | 5- 
# كيف سكت التاريخ عن هذا التحريف فلم يتحدث عنه أى من المؤرخين؟ وهل يمكن
~~أن يتفق الجميع على هذا رغم أنهم جماعات شديدة الاختلاف الذي يصل إلى
~~العداوة؟ فلا يذكر المؤرخون اليهود تحريف المسيحيين للإنجيل ولا المؤرخون
~~المسيحيون يذكرون تحريف اليهود للتوراة ولا حتى المؤرخون المسلمون يذكرون
~~مكان وزمان تحريف الكتاب المقدس ولا هوية محرفيه؟!
### | 6- 
# ما موقفكم من الآثار والمخطوطات المكتشفة لأسفار الكتاب المقدس والمحفوظة
~~في المتاحف البريطاني والفرنسي والمصري أيضا؟
### | 7- 
# متى تم تحريف الكتاب المقدس؟
### | 8- 
# هل اتفق كل المسيحيين على تحريف الكتاب؟ وأين النسخ التي كانت عندهم؟
### | 9- 
# كيف شهد القرآن بسلامة الكتاب المقدس من التحريف في (البقرة:41)
~~(البقرة:91) (آل عمران:3) (النساء:47) (المائدة:46) (المائدة:48) (فاطر:31)
~~(الأحقاف:30) (الصف:6) ؟
# وأسئلة أخرى كثيرة تدور في رأسي ولكن بلا إجابة. إذ كنت لا أريد الإطالة،
~~فلم أكتب أيضا عن قولكم بعدم صلب المسيح، وأيضا الفلسفات التي تقولون إن
~~بولس قد أخذ عنها أفكاره- وإن كان عندي إجابات لها، ولكن أرجئها لكتابة
~~أخرى إليكم إن شاء الله. والسلام ختام. ms1008
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أخي: أشكرك على حسن خلقك وجميل أسلوبك، وإذا كان البحث عن الحق غاية كل
~~منا فإنني أقول لك:
# PageV03P202
# ما كتبته في سؤالك من كون اليهود لا يذكرون تحريف المسيحيين للإنجيل؛
~~فأنت تعرف أن اليهود لا يعترفون بالمسيح عليه السلام، ولا يسلمون له بنبوة
~~أو رسالة كما يعتقد المسلمون، ولا يعترفون له بنبوة أو ألوهية كما تعتقدون،
~~فكيف يتناولون الإنجيل بالبحث وأصله كاذب عندهم وهو ابن غير شرعي بالنص
~~الوارد في العهد الجديد؛ (لسنا أولاد زنا) . وأما النصارى فهم مختلفون في
~~العهد القديم، من حيث عدد أسفاره، والخلاف بين الكاثوليك والأرثوذكس واضح
~~في هذا، بل في الطبعات المنشورة؛ فضلا عن النقد الموجه إلى العهد القديم،
~~كما كتب في ذلك شارل جينييبرت في كتابه: (المسيحية نشأتها وتطورها) . وما
~~كتبه سبينوزا في كتابه: (رسالة في اللاهوت) . وما كتبه دوان في كتابه:
~~(خرافات الإنجيل) . وما كتبه عوض سمعان في كتابه: (الكتاب المقدس في
~~الميزان) . وما كتبه الطاهر التنين في كتابه: (العقائد الوثنية في الديانة
~~النصرانية) .
# وأما ما ذكرتموه تحت رقم (6) - ولا أدري أين الأرقام السابقة- عن الآثار
~~والمخطوطات فإنها متأخرة في الزمن عن موسى وعيسى عليهما السلام، والعبرة
~~بكتابة النص بين يدي النبي أو الرسول لا بعده بعشرات السنين، كما في
~~الإنجيل، أو مئات السنين، كما في العهد القديم، كما أن الكتابة عمل فردي لا
~~جهد لجنة علمية متخصصة بلغة العصر ولذلك تعدد المكتوب بتعدد الكاتبين
~~واختلف المحتوى باختلاف حالهم.
# PageV03P203
# وأما رقم (7) : متى تم تحريف الكتاب المقدس؟ فالإجابة عنه بمتى تم كتابة
~~الكتاب المقدس؟ وعلى يد من، وفي أي زمن، وما لغته الأولى، ومن ترجمه ومتى
~~ترجم، وأين النسخة الأصلية؟ وهل النص الموحى به واحد أم متعدد؟ وأين النصوص
~~من عند الله؟ التوراة السامرية أم التوراة البابلية؟ وإذا كان الإنجيل
~~واحدا فأي الأربعة من عند الله، وما سبب اختيار هذه الأربعة من مائة إنجيل
~~في مطلع القرن الرابع الميلادي؟ هل رسائل الرسل جزء من الوحي؟ ms1009 وما دليل
~~ذلك؟ وهل نزل بها روح القدس أم أنها ثقافة دينية فلسفية؟ ومن الذي أوحى
~~إليهم بها؛ أهو الله أم المسيح أم هما معا؟ وإذا كانت الإجابة في الرسائل
~~على الأسئلة وحيا؛ فهل السؤال نفسه كان وحيا؟ وما الدليل؟ ماذا تقول عن
~~إنجيل الصبوة، وماذا عن الكتب التي ورد اسمها في العهد القديم ولم يرد لها
~~أثر في الكتاب المقدس؟ كلها أسئلة تنشد الإجابة، وبخاصة ما يتعلق باللغة
~~الأولى لكل سفر والترجمة والمترجم وزمن الترجمة وأين الأصول وكيفية
~~المطابقة الآن ... إلخ.
# وأما ما ورد في القرآن فلا يتأتى تعميمه على جملة الكتاب المقدس بل هو
~~خاص ببعض المواطن التي هي بقية من حق كتوحيد الله ونبوة موسى وعيسى
~~والوصايا العشر وبعض القيم الخلقية وبعض الحدود المقدرة ونزول توراة على
~~موسى وإنجيل على عيسى فيهما هدى ونور، ووصف القرآن بأنه مصدق لما بين يديه
~~في الآيات التي ذكرتها فيه دلالة عملية على تأكيد البشارات التي صرحت بنبوة
~~محمد عليه الصلاة والسلام، في العهد القديم والجديد؛ من بعث نبي من بني
~~إخوتهم، والحديث عن البارقليط والمعزى وروح القدس في العهد الجديد، فجاء
~~النبي بهذا الكتاب مصدقا لما ورد عند اليهود والنصارى من بشارات وردت تدل
~~على نبوة محمد وصفات وسمات أمته. والله يهديني وإياك إلى الحق، ولك مني كل
~~تحية، وفي انتظار ردكم الجميل.
# PageV03P204
### | ألحقت بناتها بمدرسة راهبات
# المجيب يوسف أبرام
# مدير المركز الإسلامي بزيورخ في سويسرا وعضو المجلس الأوروبي للافتاء
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 02/10/1425ه
# السؤال
# لقد استخرت الله قبل أن أسجل بناتي في مدرسة راهبات، حيث إن تدريسهم قوي،
~~ويدرسون اللغة الفرنسية، حيث لا تدرسها المدارس الأخرى، علما أنني درست
~~بنفس المدرسة، وأنا ملتزمة دينيا، وهم يأخذون نفس منهج التربية الإسلامية
~~الذي وضعته وزارة التربية، والبنات سعيدات ومجتهدات فيها, المفاجأة أن
~~الآنسة في درس الدين نعتتهم بالتبشيريين والكفار، وأني أخطأت باختياري ولا
~~يستخير المرء على باطل؟ أنا أرى البنات في المدارس الإسلامية لا يختلفن عن
~~خريجات ms1010 الراهبات، بل نحن مجموعة خريجات من نفس المدرسة، متحجبات وملتزمات
~~بدروس الدين أكثر، ومن تخرجت من المدرسة الإسلامية ما زالت سافرة وتلبس على
~~الموضة, معنى ذلك: العبرة بالبيت. أليس كذلك؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا؛ حيث
~~البنات ما زلن صغارا (8سنوات و5 سنوات) . وشكرا.
# الجواب
# الأخت السائلة: زادك الله حرصا على تعلمك دينك، وبعد:
# حسب ما فهمت من كلمة (منهج التربية الإسلامية الذي وضعته وزارة التربية)
~~، وكذلك مقارنة المدارس الإسلامية بمدرسة الراهبات، أن هذه الأخيرة توجد في
~~دولة إسلامية.
# PageV03P205
# وعليه، فاعلمي أيتها الأخت- أن هذه المدارس أقيمت في أرض الإسلام بقصد
~~تنصير أولاد المسلمين أو على الأقل إبعادهم عن دين الإسلام، فمدارس الرهبان
~~أو الراهبات ليست إلا مأوى للتنصير، وقد تتساءلين بقولك: ما أهداف التنصير؟
~~إن للمنصرين أهدافا متعددة أعلاها هو إدخال المسلمين والمسلمات في دينهم،
~~وأدناها إضفاء صورة من التقدير والاحترام على الرهبان والراهبات والقساوسة،
~~والإعجاب بطقوسهم الكنسية ومناسباتهم الدينية، وكذلك نزع فتيلة كراهية
~~الكفر والإلحاد من قلوب الفتيان والفتيات والرجال والنساء، وعدم التمييز
~~بين العقيدة الصحيحة وما يضادها، وعدم التفريق بين الولاء لله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين، أو على الأقل ترسيخ فكرة وحدة الأديان.
# وإني أسألك أيتها الأخت الكريمة: إن سئلت المعلمة الراهبة عن عيسى عليه
~~السلام؛ هل هو رسول الله كما هي عقيدة المسلمين أم ابن الله كما يزعم
~~النصارى، فكيف ستجيب؟
# وإن سئلت عن عقيدة النصارى المحرفة مثل التعميد والصلب والفداء والعشاء
~~الرباني وغيرها، هل ستجيب بعقيدة المسلمين أم بناء على عقيدة النصارى؟ أترك
~~لك الجواب
# منذ سنوات كنت أدرس الدين في مدرسة من مدارس المراكز الإسلامية في أوربا،
~~وخلال درس التربية الإسلامية كم كانت دهشتي لما سألت التلاميذ بقولي: من
~~ربكم؟ فأجابني طفل عربي بأنه عيسى عليه السلام. لما أخبرت أمه بجواب ابنها
~~صدمت صدمة شديدة، وبعد النحيب أخبرتني أنها تخرج طول اليوم للعمل وتترك
~~ابنها مع خادمة إيطالية كاثوليكية، رغم أن واجبها كان فقط تنظيف البيت،
~~ولكنها لم تملك إلا أن تغرس معتقدها المنحرف ms1011 في قلب هذا الطفل البريء، فإذا
~~كان هذا شأن خادمة، فكيف الأمر إذا كانت المعلمة راهبة، لها منهجها
~~ومخططاتها وأهدافها؟!
# PageV03P206
# إن نشاط التنصير يأخذ عدة صور؛ ظاهرها الرحمة وباطنها شر كبير، مثل
~~التمريض والتطبيب، أو التعليم، ولكن الهدف الرئيسي هو إبعاد المسلمين عن
~~الإسلام، وللعلم فقد عقد المبشرون في العالم الإسلامي مؤتمرا في مدينة
~~القدس عام 1924م تحت إشراف مجلس التبشير العالمي، وقد خرج هذا المؤتمر
~~بنتائج أهمها:
# أولا: التنبيه إلى خطأ أسلوب التبشير الذي يبدأ بنقد الإسلام وإظهار ضعفه
~~أكثر مما يكشف عن قوة المسيحية، ولكن يجب العكس، البدء بالحديث عن المسيحية
~~وأهميتها.
# ثانيا: أن التبشير يكون أكثر حسما بين الأطفال، خاصة في مراحل التعليم
~~الأولى؛ لأن تعليم الإسلام يتم في مراحل مبكرة للأطفال؛ ولذا يجب التركيز
~~على التعليم؛ وكما قيل في المثل: إذا ظهر السبب بطل العجب.
# وختاما: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كل مولود يولد
~~على الفطرة؛ فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه". حديث متفق عليه: عند
~~البخاري (1358) ومسلم (2658) ، من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه. فالله
~~تعالى قد خلق الأولاد على فطرة الإسلام، والذي يملك زمام التربية هو الكفيل
~~بتوجيه هذه الفطرة إما إلى الخير وإما إلى الشر، ومادام أن بناتك يدرسن في
~~مدرسة الراهبات طول اليوم ولسنوات عديدة، فإني لا أشك أن هذه المدرسة ستترك
~~آثارها السلبية على البنات.
# فعليك أيتها الأخت أن تخرجي بناتك من هذه المدرسة وتلحقيهن بمدرسة
~~إسلامية متميزة حتى يتفوقن في التعلم، وكذلك يتفوقن في عقيدتهن ودينهن،
~~وأما سلوك خريجات المدارس الإسلامية فليس بحجة، وإنما الحجة في شرع الله.
# PageV03P207
# أما إذا كانت المدرسة في دولة أوربية فالأمر أشد وأخطر؛ لأن مدارس
~~الراهبات في البلاد الإسلامية تستعمل التقية والمراوغة والمخادعة وتدس السم
~~في العسل، أما في أوربا فإن لهن الحرية الكاملة في التدريس والتعليم
~~والتربية والتوجيه، بل قد حكمت كثير من المحاكم الأوربية بنزع السلطة
~~الأبوية عن أولاد مسلمين، وسلموا لأسر أوربية تعمل في حقل التبشير، فانسلخ ms1012
~~هؤلاء الأولاد مع الزمن عن الإسلام وابتعدوا عن المسلمين. والله أعلم.
# PageV03P208
### | إيمان أهل الكتاب باليوم الآخر
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 23/2/1425ه
# السؤال
# نحن المسلمين نؤمن باليوم الآخر، فهل اليهود والنصارى يؤمنون باليوم
~~الآخر كما نؤمن به؟ وهل ذكره موجود بكتبهم أم لا؟ أم هل كان مذكورا فعلا في
~~كتبهم قبل أن يقوموا بتحريفها، وأما الآن فلا؟ وهل اليهود والنصارى على
~~اختلافهم، وقصدي هنا أن مثلا النصارى يوجد منهم (كاثوليك وبروتستانت
~~وأورثوذكس) ، فهل إحدى هذه الطوائف مثلا تؤمن باليوم الآخر أما الباقي لا؟
~~والسلام عليكم ورحمته وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن عقيدة جميع الأنبياء الذين أرسلهم الله تعالى إلى خلقه واحدة وإن
~~اختلفت شرائعهم، وقد ذكر القرآن جل عقائدهم، قال تعالى: "إنا أوحينا إليك
~~كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا"
~~[النساء: 163] ، والآيات في ذلك كثيرة جدا.
# ومن العقائد التي كان على بني إسرائيل أن يتبعوها إيمانهم بالبعث متبعين
~~في ذلك سنة إبراهيم عليه السلام، وتكررت عقيدة التوحيد والإيمان باليوم
~~الآخر عندهم وهي منسوبة إلى غير إبراهيم من أنبياء بني إسرائيل والصالحين
~~منهم.
# أما في كتب اليهود المحرفة فإن عقيدة البعث والآخرة والحساب قليلة الذكر
~~فيهم، إذ قلما يشيرون إلى حياة أخرى بعد الموت، ولم يرد في ديانتهم شيء عن
~~الخلود، وأن الثواب والعقاب يتم في الحياة الدنيا. وإن كانت بعض فرقهم
~~تعتقد في البعث كالفريسيين والكتبة، إلا أن ذلك غير مدون في كتبهم المقدسة
~~عندهم.
# PageV03P209
# أما النصارى فهم أخف من اليهود في هذا الجانب إذ لم تنكر كتبهم عقيدة
~~البعث في أصله وإن حرفته في مفهومه وجردته من أثره في اتباعه، وهو المعروف
~~في فرقهم القديمة مثل الملكانية والنسطورية واليعقوبية. وكذلك عند الفرق
~~الرئيسة في الوقت الحاضر، ms1013 وإن ذكر عن بعض الفرق مثل (شهود يهوه) أنهم
~~بالغوا في إنكار البعث، إلا أن فرقهم الكبرى مثل البروتستانت والكاثوليك
~~والأرثوذكس لم ينكروا أصل البعث وإن اختلفوا مثلا في الذي يلزم العبد حتى
~~ينجو في الآخرة، فالبروتستانت يكفي عندهم الإيمان للخلاص يوم القيامة، فلا
~~يشترط العمل بخلاف الكاثوليك والأرثوذكس وهكذا ... والله أعلم.
# PageV03P210
### | لماذا التسمية بأهل السنة والجماعة؟!
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 28/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# لماذا نقول أهل السنة والجماعة، ولا نقول أهل القرآن والسنة؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لفظ أهل السنة والجماعة مصطلح يطلق على كل من استن بسنة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، ولزم ما كان عليه هو وأصحابه - رضي الله عنهم-، وهم الذين قال
~~فيهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تزال طائفة من أمتي قائمة على
~~الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم، ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله" أخرجه
~~مسلم (1920) من حديث ثوبان -رضي الله عنه- انظر ما رواه الترمذي (2641) من
~~حديث عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما-، وقال عنهم صلى الله عليه وسلم:
~~"هم من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي"، ومنهجهم هو الكتاب والسنة،
~~يثبتون ويأتمرون ويعملون بالقرآن (الكتاب) والسنة، وما أجمع عليه سلف الأمة
~~من الصحابة -رضي الله عنهم- ومن بعدهم، ومصطلح أهل السنة والجماعة في مقابل
~~أهل الكلام، وأهل البدعة والفرقة؛ لأن البدعة مقرونة بالفرقة، كما أن السنة
~~مقرونة بالجماعة، فيقال: أهل السنة والجماعة، وهم من قال بالكتاب والسنة
~~والإجماع، كما يقال أهل البدعة والفرقة، وهم المفارقون للكتاب والسنة
~~والإجماع. فأهل القرآن والسنة هم أهل السنة والجماعة، ولا مشاحة في
~~الاصطلاح. والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV03P211
### | المذهب الأباضي
# المجيب خالد بن عبد العزيز السيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 09/07/1425ه
# السؤال
# هل المذهب ms1014 الإباضي مقارب لمنهج أهل السنة والجماعة؟ أم هو كالمذهب
~~الرافضي؟ وهل يجوز للمرأة من أهل السنة والجماعة أن تتزوج رجلا من المذهب
~~الإباضي؟ هذا سؤالي. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الإباضية فرقة من فرق الخوارج تنسب إلى عبد الله بن إباض الذي عاش إلى
~~أيام عبد الملك بن مروان، وهم أكثر فرق الخوارج اعتدالا، ولذلك كانت جهودهم
~~علمية أكثر من كونها قتالية، مع العلم أن الإباضية المتأخرين ينكرون صلتهم
~~بالخوارج، ولعل أبرز ما يميز المذهب الإباضي أنهم قسموا الكفر إلى كفر شرك
~~وكفر نعمة، وهم مع أهل السنة في حكم كفر الشرك، أما كفر النعمة المشتمل
~~عندهم على صغائر الذنوب وكبائرها، فحكم فاعله إذا مات ولم يتب فهو كافر كفر
~~نعمة لا كفر شرك، غير أنهم يقولون إنه خالد مخلد في النار، فهم بهذا يتصلون
~~في النهاية مع الخوارج في حكم فاعل الكبيرة, ولا شك أن الحق في هذه المسألة
~~مع أهل السنة في قولهم في فاعل الكبيرة أنه مؤمن، ولكنه تحت مشيئة الله؛ إن
~~شاء عذبه، وإن شاء غفر له.
# PageV03P212
# وأما الخروج على الأئمة فالإباضية أقل حدة من الخوارج في هذه المسألة،
~~وقد قال الإباضية بخلق القرآن، ولهم ميل إلى تأويل صفات الله، أما وجه
~~التقارب بينهم وبين أهل السنة والجماعة فلا شك أنهم أقرب إلى أهل السنة من
~~الرافضة، حيث يعتمدون في أصول التلقي على القرآن والسنة والرأي والإجماع،
~~وتأثروا ببعض المذاهب الفقهية السنية، وهم أيضا لا يطعنون في إمامة أبي بكر
~~وعمر، رضي الله عنهما، على خلاف الروافض، أما المذهب الرافضي فيختلف
~~اختلافا كليا عن المذهب الإباضي، وخصوصا في مصادر تلقي الدين من حيث
~~اعتماده على مرويات آل البيت من أمثال محمد الباقر وجعفر الصادق، ولهم رؤية
~~في تفسير القرآن تخالف ما عليه جماعة المسلمين من أهل القبلة، ولا يقر
~~الرافضة بشرعية خلافة أبي بكر وعمر، رضي الله عنهما، زيادة على تكفيرهم
~~لكثير من الصحابة، رضي الله عنهم، وعلى هذا فالمذهب الإباضي أقرب إلى مذهب
~~أهل السنة من ms1015 المذهب الرافضي، وإن كان لا يخلو من البدع كما سبق.
# أما السؤال عن حكم زواج المرأة من أهل السنة بإباضي؟
# فهذا مبني عند أهل العلم على اعتبار الكفاءة في النكاح، وأعظمها الكفاءة
~~في الدين، وعلى هذا لا ينبغي لرجل أن يصاهر إلا أهل طاعة الله، وقد جاء في
~~السنن: "لا تصاحب إلا مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقي". أخرجه أبو داود
~~(4832) والترمذي (2395) ، "الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل".
~~أخرجه أبو داود (4833) والترمذي (2378) ، وقد قال الإمام أحمد في رواية أبي
~~بكر: لا يزوج ابنته من حروري - أي خارجي - قد مرق من الدين، ولا من قدري -
~~أي يقول بالقدر - فإن كان يدعو فلا بأس، ولا تزوج امرأة عدل بفاسق كشارب
~~خمر، فإنه ليس بكفء. والله أعلم.
# PageV03P213
### | الوهابية وتكفير الصوفية
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 29/09/1426ه
# السؤال
# لماذا يكفر الوهابية الصوفية؟ نرجو الإجابة بصراحة عن هذا السؤال.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأهل السنة لا يكفرون إلا من كفره الله ورسوله، كالمشركين واليهود
~~والنصارى ونحوهم، ويعتقدون أن الأصل في المسلم الستر والسلامة، فإن بدر من
~~أحد مقالة كفر أو فعل كفر فإن أهل السنة لا يحكمون بكفره إلا بعد استيفاء
~~الشروط وانتفاء الموانع، بأن يكون عالما غير جاهل، ذاكرا غير ناس، مختارا
~~غير مكره.
# والصوفية لفظ واسع يطلق على درجات من الناس:
# فمن اعتقد بعقيدة وحدة الوجود، وأنه لا فرق بين الخالق والمخلوق، أو قال
~~بحلول الله في بعض مخلوقاته، فهذا لا شك في كفره بإجماع علماء المسلمين من
~~مختلف المذاهب قديما وحديثا.
# ومن دعا غير الله، واستغاث به وطلب منه المدد، فيما لا يقدر عليه إلا
~~الله -كمن يدعو أصحاب القبور أو الأولياء الغائبين- فقد وقع في الشرك
~~الأكبر المخرج عن الإسلام بإجماع علماء المسلمين من مختلف المذاهب قديما
~~وحديثا.
# أما من كان ينتسب إلى طريقة من الطرق الصوفية، ولا يقع منه مكفر، ms1016 فإن أهل
~~السنة لا يكفرونه، ويعتقدون أنه من جملة المسلمين، وكذلك لو تلبس ببدعة من
~~البدع العملية التي لا تخرج عن الملة، كالذكر الجماعي على صوت واحد، أو
~~إحداث بعض الأذكار التي لم ترد عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإنه عند
~~أهل السنة مسلم مبتدع، يسألون الله له العافية ولزوم السنة، والتعبد لله
~~بما شرع على لسان نبيه -صلى الله عليه وسلم- وفقك الله.
# PageV03P214
### | التهجم على العقيدة الدرزية
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 25/10/1425ه
# السؤال
# لماذا تتهجم الأمة الإسلامية على الدين الدرزي بهدف التحقير والتكفير؟ هل
~~هو كي تحاسبوهم على اختيار هذا الدين بدل أن يحاسبهم الله؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# موقف المسلمين من الدروز:
# لو انتسب قوم للدروز ثم عملوا ما يخالف هذا الدين ويشوه حقيقته عند
~~الآخرين ماذا سيكون موقف الدروز؟؟ هل سيرضون بذلك؟؟ وهل سيسكتون على هذا
~~التصرف؟؟ الجواب: لا بالطبع. بل سوف يوضحون الحقيقة وينفون انتساب هؤلاء
~~للدروز، ويتحدثون عن مخالفتهم للدين الدرزي وكذبهم في ادعائهم الدرزية
~~كدين.
# وهذا بالضبط ما فعله المسلمون، لأن الدروز ينتسبون للإسلام، واعتنقوا
~~عقائد مناقضة له، وتعبدوا عبادات مختلفة عما شرعه الله ورسوله في القرآن
~~الكريم والسنة المطهرة، فكان لابد أن يوضح المسلمون حقيقة الدروز وأنه لا
~~يصح انتسابهم للإسلام. وليست المسألة سبا أو شتما أو رغبة في محاسبة
~~الدروز، بل إيضاح للحقيقة وتبيان لها، وكشف للخطأ الذي وقع فيه الدروز.
# PageV03P215
# ولابد للشخص الذي ينتسب لدين الإسلام أن يصحح انتسابه لهذا الدين، وذلك
~~بالسير على منهج نبي الإسلام عليه وآله أفضل الصلاة والسلام، كما أوصى بذلك
~~في قوله: "إنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي". أخرجه أبو داود (4607) والترمذي
~~(2676) وابن ماجة (44) . وقال: "إن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين
~~ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم ms1017 في النار إلا ملة واحدة".
~~قالوا: ومن هي يا رسول الله؟ قال: "ما أنا عليه وأصحابي". أخرجه الترمذي
~~(2641) . فالمسلم الحق من يتبع سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وينظر
~~إلى كل اعتقاد وعبادة بحسب هذه السنة؛ فإن كانت مشروعة عملها، وإن لم تكن
~~مشروعة تركها، وإن لم يعرف ذلك فيسأل علماء السنة، ففي العالم الإسلامي
~~كثير من العلماء الذين يمكن معرفة حقيقة دين الإسلام منهم، وجهات فتوى
~~ودعوة يمكن الإفادة منها. والله أعلم.
# PageV03P216
### | هل هذا من عقيدة الشيعة؟!
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 21/04/1425ه
# السؤال
# رأيت في أحد مواقع الشيعة حديثا عن معتقداتهم، وفيه -والعياذ بالله- نسبة
~~الخطأ لله -عز وجل- (أصول الكافي صفحة 328 يعقوب كلاني المجلد الأول) ، ثم
~~يقولون: نحن لا نعبد ربا يحكم المفسدين من أمثال يزيد ومعاوية وعثمان (كشف
~~الأستار 107 الخميني) ، وأيضا يقولون: إن لدى الأئمة جميع علم الملائكة
~~والرسل والأنبياء (الكافي للكلاني صفحة 255) . أرجو أن تخبروني: هل وصلت
~~معتقدات الشيعة إلى هذا الحد؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# المنقول عن الشيعة في كتب الأخبار لديهم يدل على تناقض كبير في المعتقدات
~~والفتاوى؛ فتجد القول بكمال القرآن مع القول بنقصه وتحريفه، وبناء على ذلك
~~نجد اختلافا بينا في اعتقاد هذه الأقوال، والشيعة الاثني عشرية ينقسمون في
~~زمننا هذا إلى قسمين من حيث الجملة:
# القسم الأول: الإخباريون وهم الآخذون بالنصوص المنقولة في كتبهم، وفي
~~هؤلاء تتبدى التناقضات والخرافات والمعتقدات الأشد فسادا.
# القسم الثاني: الأصوليون وهم الذين ينظرون في نصوصهم المنقولة نظرا
~~أصوليا، ويحاولون الحكم عليها عقليا، وهم في الجملة أخف من القسم الأول،
~~ومن هذا القسم خرج من خرج على المذهب الشيعي وبين زيف المعتقدات وكشف
~~تناقضها مثل البرقعي وموسى الموسوي وأحمد الكاتب والكسروي وغيرهم.
# وبناء على ما سبق فلا نستطيع القول بأن كل الشيعة يؤمنون بهذه الأقوال
~~ويعتقدون صحتها ويلتزمون بها؛ ms1018 لأننا نجد منهم من ينكرها ومن يتبرأ منها،
~~وعلى كل حال فهي أقوال شنيعة ومعتقدات ضالة مخالفة للإسلام، وتبقى منسوبة
~~للشيعة الاثني عشرية ما لم يظهروا البراءة منها. نسأل الله للجميع الهداية.
# PageV03P217
### | معنى الوصية بآل البيت
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 18/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# لي صديق من الشيعة أحاوره عن الإسلام الحق. وقد وجه لي سؤالين عجزت أن
~~أجيب عنهما:
# الأول: ورد في صحيح مسلم والترمذي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في
~~خطبة الوداع: تركت فيكم كتاب الله وأهل بيتي، لكن في صحيح البخاري قال:
~~كتاب الله وسنتي، فكيف يكون مثل هذه الاختلاف في الوصية؟ وما مقصود النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- بقوله: تركت فيكم أهل بيتي؟
# الثاني: المعروف أن الله -سبحانه وتعالى- يجازي العباد بعد إتمام أعمالهم
~~الصالحة وانقضاء أعمارهم، مع أنه يعلم ما سيفعل كل عبد، فلماذا بشر الصحابة
~~العشرة بالجنة في حياتهم قبل أن يكملوا أعمالهم الصالحة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV03P218
# ليس ثمة اختلاف في الوصية، فالوارد في صحيح مسلم (2408) : "أنا تارك فيكم
~~ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به،
~~فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي
~~-قالها ثلاثا-". وسميا (ثقلين) لعظمهما وكبير شأنهما، ففي حديث الوصية بآل
~~البيت من محبتهم واحترامهم وإكرامهم وحرمة الصدقة عليهم ودخولهم في الصلاة
~~والسلام عليهم، وأما الوارد من قوله -صلى عليه وسلم-:"كتاب الله وسنتي"
~~رواه الحاكم في المستدرك (319) وغيره، فهذا حث على الالتزام بهما والأخذ
~~بهما، وتقديمهما على ما سواهما، كما قال -تعالى-: "يا أيها الذي آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم" [النساء: 59] ، وقال:"من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله" [النساء: 80] ، وقال:"فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا ms1019 تسليما"
~~[النساء: 65] . وأما بشراه بالجنة لهؤلاء النفر الأعلام من صحابته -صلى
~~الله عليه وسلم- ورضي الله عنهم، فمزيد تخصيص وتكريم وبشرى، وعلو درجة
~~ومنزلة، وتلك رحمة الله يختص بها من يشاء من عباده، لا راد لفضله ولا معقب
~~لحكمه. والله أعلم.
# PageV03P219
### | السلف والتفويض
# المجيب د. سعود بن عبد العزيز العريفي
# رئيس قسم العقيدة، جامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 17/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# شيخي الفاضل: كنت أقرأ في كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني،
~~وهو كتاب لا يخفى مكانته وفضله على أحد من طلاب العلم والمشتغلين بالعلم،
~~ولكني وجدته، رحمه الله، شن حملة على مذهب السلف الصحيح، المتمثل في إثبات
~~الصفات على حقيقيتها، وتفويض الكيف، بينما الشيخ يقرر أن من يقول بهذا هو
~~متمسح بالسلف، وإنما مذهب السلف الصحيح، هو تفويض الكيف والمعنى مع صرف
~~ظاهر النص عن مراده، وهذا عكس ما علمناه جميعا من أن تفويض السلف تفويض
~~كيفية وليس تفويض معنى، وقد رد على عدد من شبهات، في زعمه، من يقول بهذا
~~القول، وهذا الكلام مبسوط في الجزء الثاني من الكتاب تحت عنوان (متشابه
~~الصفات) بعد أن عنون عنوانا جانبيا آخر بعنوان (إرشاد وتحذير) . أرجو منكم
~~بالرد على تلك الشبهات التي أثارها.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV03P220
# أن يقدح المؤلف- عفا الله عنه- في مذهب السلف في الصفات الإلهية ويعيب
~~منهجهم في فهم نصوصها، ويعتبره ارتكاسا في التشبيه، فذلك غير مستغرب في ضوء
~~منهجه الكلامي القائم على تقديم قواطعه العقلية المزعومة؛ كدليل الجواهر
~~والأعراض، ونحوه، على الوحي المبين، وجعلها حكما عليه، أما أن يزعم أن
~~إثبات حقائق الصفات واعتقاد ظاهر نصوصها خلاف ما كان عليه سلف هذه الأمة من
~~الصحابة، رضي الله عنهم، والتابعين وأتباعهم من أئمة المسلمين كالأئمة
~~الأربعة وغيرهم من أئمة الحديث والفقه والتفسير والزهد، فهذا دونه خرط
~~القتاد؛ فالخلاف حول آيات الصفات قديم بين السلف والخلف منذ أن أظهر الجعد ms1020
~~بن درهم بدعة نفي الصفات، وتلقفها عنه الجهم بن صفوان، ثم تقسمتها الطوائف
~~بعدهما، وقتلا جراءها أوائل المائة الثانية، وصار السلف ينعتون أتباعهما
~~بالجهمية، ولهم في الرد عليهم والتحذير من بدعتهم مصنفات، كالرد على
~~الزنادقة والجهمية للإمام أحمد، وخلق أفعال العباد للإمام البخاري صاحب
~~الصحيح، والاختلاف في اللفظ، والرد على الجهمية والمشبهة للإمام ابن قتيبة،
~~والرد على الجهمية للإمام عثمان بن سعيد الدارمي، وغيرها كثير..
# PageV03P221
# قال الإمام الترمذي صاحب السنن بعد روايته حديث: "إن الله يقبل الصدقة
~~ويأخذها بيمينه"- الترمذي (662) - وتصحيحه له: (وقد قال غير واحد من أهل
~~العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات، ونزول الرب تبارك
~~وتعالى، كل ليلة إلى السماء الدنيا، قالوا: قد تثبت الروايات في هذا، ويؤمن
~~بها ولا يتوهم، ولا يقال: كيف) . هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد
~~الله بن المبارك، أنهم قالوا في هذه الأحاديث: (أمروها بلا كيف) . وهكذا
~~قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة، وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات
~~وقالوا: (هذا تشبيه) . وقد ذكر الله عز وجل، في غير موضع من كتابه اليد،
~~والسمع، والبصر، فتأولت الجهمية هذه الآيات، ففسروها على غير ما فسر أهل
~~العلم، وقالوا: (إن الله لم يخلق آدم بيده) . وقالوا: (إن معنى اليد هاهنا
~~القوة) . وقال إسحاق بن إبراهيم: (إنما يكون التشبيه إذا قال: يد كيد، أو
~~مثل يد، أو سمع كسمع، أو مثل سمع. فإذا قال: سمع كسمع، أو مثل سمع. فهذا
~~التشبيه، وأما إذا قال، كما قال الله تعالى: يد، وسمع، وبصر. ولا يقول:
~~كيف. ولا يقول: مثل سمع ولا كسمع. فهذا لا يكون تشبيها، وهو كما قال الله
~~تعالى، في كتابه: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) [الشورى: 11] السنن
~~(3/50، 51) .
# ونقل الإمام البخاري في (خلق أفعال العباد) عن يزيد بن هارون قوله: من
~~زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي،
~~ونقل أيضا قول الفضيل بن عياض: (إذا قال لك جهمي: أنا كافر ms1021 برب يزول عن
~~مكانه. فقل: أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء) .
# PageV03P222
# ونقل أيضا قول سليمان التيمي: (لو سئلت: أين الله؟ لقلت: في السماء، فإن
~~قال: فأين كان عرشه قبل السماء؟ لقلت: على الماء، فإن قال: فأين كان عرشه
~~قبل الماء؟ لقلت لا أعلم) . قال الإمام البخاري: (وذلك لقوله تعالى: (ولا
~~يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء) . يعني إلا بما بين) .
# والنقول في هذا كثيرة لا يتسع لها المقام، فليرجع إليها في مظانها، فمن
~~نازع بعد ذلك في أن مذهب السلف إثبات معاني نصوص الصفات مع تفويض الكيفيات
~~فلقصور بحثه واطلاعه.
# وكان الأجدر بالمؤلف إن أراد الإرشاد والتحذير على وجهه في هذا المبحث أن
~~يحذر من أصحاب المذاهب الباطنية من الغلاة الذين وقعوا في التمثيل الصريح
~~والشرك الأكبر، كأصحاب الوحدة ونحوهم من عباد القبور.
# أما الشبهات المقصودة بالسؤال فجوابها ما يلي على وجه الإيجاز:
# أولا: نازع في أن سلب الصفات الوجودية لله تعالى، يلحقه بالمعدومات من
~~عدة وجوه لا طائل تحتها:
# PageV03P223
# أولها: أن هذا قياس للغائب على الشاهد، وقياس الغائب على الشاهد فاسد ...
~~إلخ.. مضمون كلامه أن القوانين العقلية التي جعلها الله تعالى، في فطرة
~~الإنسان يميزها بين الواجب والممكن والمستحيل محصورة في الشاهد، أي ما هو
~~في متناول حواس الإنسان، وهو ما عبر عنه بالمادي في قوله: (وكيف يقاس
~~المجرد عن المادة بما هو مادي) . وهذا ليس بصحيح؛ فإن الفاسد من قياس
~~الغائب على الشاهد إنما هو فيما يختص به بعض الموجودات من الأحكام العقلية،
~~أما الأحكام المطلقة كاستحالة جمع النقيضين ورفعهما، واستحالة الدور القبلي
~~ونحوها، فلا يخرج عنها شاهد ولا غائب، ولهذا احتاج أن يقرر هنا أن قولهم إن
~~الله تعالى، لا داخل العالم ولا خارجه من باب تقابل العدم، والملكة الذي
~~يجوز رفع طرفيه عما ليس من شأنه الاتصاف بأحدهما، كالعلم والجهل بالنسبة
~~للحجر، وليس من باب تقابل السلب والإيجاب الذي هو تقابل النقيضين كالوجود
~~والعدم، ولو كان قياس الغائب على الشاهد فاسدا مطلقا ما احتاج إلى ms1022 هذا
~~التقرير، والعجب منه كيف يثرب على السلف وأتباعهم ما يقع فيه، فها هو ذا
~~يقول: (ونظير ذلك أن الإنسان لابد أن يكون له أحد الوصفين، فإما جاهل وإما
~~عالم، أما الحجر فلا يتصف بواحد منهما البتة، فلا يقال إنه جاهل ولا إنه
~~عالم، بل العلم والجهل مرتفعان عنه، بل هما ممتنعان عليه لا محالة؛ لأن
~~طبيعته تأبى قابليته لكليهما، وهكذا تنتفي المتقابلات كلها بانتفاء قابلية
~~المحل لها، أيا كانت هذه المتقابلات، وأيا كان هذا المحل الذي ليس قابلا
~~لها) إلخ ...
# فانظر كيف استعمل ما قضى بفساده أولا، فقال: (ونظير ذلك) . والتناظر هو
~~القياس، فكأنه يقول: كما جاز سلب العلم والجهل عن الحجر لامتناع قبوله
~~أحدهما، يجوز سلب العلو والسفل عن الله تعالى، لامتناع قبوله أحدهما! أوليس
~~هذا قياسا للغائب على الشاهد؟
# PageV03P224
# ثم انظر بعد ذلك أيهما أكمل: من وجب سلب المتقابلين عنه، أم من سلب
~~أحدهما مع جواز اتصافه به، وخذ الجواب بالمقارنة بين الأعمى والحجر، ثم
~~تأمل أيهما جعله نظيرا لمن هو عنده لا أعلى ولا أسفل، ولا داخل العالم ولا
~~خارجه.
# وقديما قال محمود بن سبكتكين لمن يدعي مثل ذلك في الخالق: (ميز لنا بين
~~هذا الرب الذي تثبته وبين المعدوم!) .
# أما قوله: وكيف يقاس المجرد عن المادة بما هو مادي؟
# فيقال له: ما مرادك بالمادة والمادي هنا؟ فإن أردت ما كان قائما بنفسه،
~~متصفا بصفات ثبوتية، ذا وجود حقيقي متعين خارج الذهن، فإنا لا نسلم بتجريد
~~الله تعالى، من ذلك، فإن ذلك لا يتجرد منه إلا العدم المحض، ومن تصور إلهه
~~كذلك لم يثبت وجوده إلا في الأذهان.
# أما إن أردت بالمادة والمادي ما يماثل أجسام المخلوقات وصفاتهم التي
~~يلازمها الافتقار والفناء، فهذه غير لازمة لمن أثبت ما أثبته الله لنفسه من
~~الصفات الوجودية على وجه الكمال والتنزيه عن مماثلة خلقه، فلا وجه لجعلك
~~مثبتا للعلو عقلا بهذا الدليل قائسا للخالق على المخلوق.
# ثانيها: قال: (نقول لهؤلاء: أين كان الله قبل أن يخلق العرش والفرش،
~~والسماء ms1023 والأرض، وقبل أن يخلق الزمان والمكان، وقبل أن تكون الجهات الست؟)
~~.
# PageV03P225
# الجواب: تقدم جواب سليمان التيمي، رحمه الله، وهو مضمون ما رواه ابن ماجه
~~(182) والترمذي (3109) وحسنه، قال: حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا يزيد بن
~~هارون، أخبرنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي
~~رزين، قال: قلت: يا رسول الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: "كان
~~في عماء، ما تحته هواء وما فوقه هواء، وخلق عرشه على الماء". قال أحمد بن
~~منيع: قال يزيد بن هارون: العماء: أي ليس معه شيء.
# PageV03P226
# وأما قوله: قبل أن يخلق الزمان والمكان والجهات. فلابد من بيان المراد
~~بهذه الألفاظ؛ فإن الألفاظ التي لا تتضمن نقصا ولم يرد استعمالها شرعا في
~~حق الله تعالى نفيا ولا إثباتا يجب التوقف فيها والاستفصال، فقد يراد بها
~~معنى لا يجوز نفيه عن الله تعالى، وقد يراد بها معنى لا يجوز إثباته لله
~~تعالى، فيكون في إجمال نفيها أو إثباتها إثبات للباطل أو نفي للحق، وذلك
~~قول على الله بلا علم، فالزمان مثلا إن أريد به الليل والنهار والأيام
~~والليالي، فهذه مخلوقة، وإن أريد به نسبة الحوادث والمتحركات بعضها إلى
~~بعض، فهذه متعلقة بقدم أفعال الله تعالى، والله تعالى، لم يزل فعالا لما
~~يريد، لم يكن الفعل ممتنعا عليه ثم صار ممكنا له، بل هو قادر عليه أزلا
~~وأبدا، فتدخل النسبة الزمانية الذهنية التي هي القبل والبعد في الأزلية
~~بهذا الاعتبار، ولا يقال إنها بذلك تكون مشاركة لله تعالى، في الأزلية
~~والأولية، فهي نسبة ذهنية لا وجود لها في الخارج، فضلا عن مشاركتها للخالق
~~في القدم، ويقال هذا أيضا في نوع مفعولات الله تعالى، لم يزل سبحانه قادرا
~~عليها، لم يكن خلقها ممتنعا عليه ثم صار ممكنا له، لكنه يخلق ويفني، ويحيي
~~ويميت؛ (يخلق ما يشاء) [آل عمران: 47] . و: (يفعل ما يريد) [الحج: 14] لم
~~يزل كذلك، ولهذا مدح نفسه سبحانه بقوله: (فعال لما يريد) [البروج: 16] .
~~(إن ربك هو الخلاق العليم) ms1024 [الحجر: 86] .
# PageV03P227
# أما المكان فإن أريد به ما أحاط الجسم من سطوح الأجسام المحيطة به، فتكون
~~ظرفا له، ويكون مظروفا فيها، فمثل هذا المعنى لا يجوز إثباته لله تعالى،
~~سبحانه وتعالى أن يحيط به شيء، أما إن أريد به ما يشغله الجسم من الحيز
~~الذي هو فراغ محض لا وجود له أصلا إلا في الذهن، فهذا لا يقال إنه أعظم من
~~المخلوق الذي شغله؛ إذ هو أمر وهمي لا وجود له في الخارج، فضلا عن كون
~~الجسم مفتقرا إليه، واعتبر ذلك بالفراغ المحيط بسطح العالم الخارجي الذي هو
~~نهاية المخلوقات، لو قيل إنه مكان للعالم، يفتقر إليه العالم، للزم من ذلك
~~التسلسل الممتنع إلى ما لا نهاية؛ حيث كل مكان وجودي سيفتقر إلى مكان آخر
~~من حوله، فإذا علمت امتناع ذلك في حق العالم، وأنه بشغله حيزا وهميا لا
~~يكون مفتقرا إليه، مع كونه مخلوقا، فالله سبحانه وتعالى، أولى وأحرى أن
~~نثبت له وجودا حقيقيا خارج الذهن يشار إليه وينظر إليه، ويخاطب، ويسمع دون
~~أن يلزم من ذلك إثبات مكان يحيط به أو يفتقر هو إليه، فالمكان إذا من
~~الألفاظ المجملة التي يجب التفصيل في المراد بها عند استعمالها في حق الله
~~تعالى، نفيا أو إثباتا، وبهذا يتبين القول في الحيز والجهة.
# ثالثها: شغب بقوله تعالى: (وهو الله في السماوات وفي الأرض) [الأنعام: 3]
~~. وأنه يلزم من يأخذ بالظواهر إثبات أنه في الأرض. والجواب من وجهين:
# الأول: أن الجار والمجرور في قوله: (وفي الأرض) .متعلق بما بعده، أي:
~~يعلم سركم وجهركم في السماوات والأرض.
# PageV03P228
# الثاني: أن المعنى: وهو المعبود في السماوات وفي الأرض، ويكون ما بعده
~~حالا؛ إذ لفظ الجلالة (الله) معناه المعبود، فهو مأخوذ من الإله، سهلت
~~همزته، ثم أدغمت اللام في اللام ثم فخمت، فلا يلزم مثبتي العلو للعلي
~~القهار ما ينافي علوه من الآية، ولله الحمد، والواجب الجمع بين الأدلة لا
~~ضرب بعضها ببعض، ثم ها هم أولاء القائلون بأن الله تعالى، في كل مكان، فأين
~~إنكاره عليهم؟ أم ms1025 اتسع صدره لهم وضاق عن قول السلف إنه في السماء؟!
# رابعها: شغب بقوله تعالى: (يد الله فوق أيديهم) [الفتح: 10] . بالإفراد،
~~وقوله: (لما خلقت بيدي) [ص: 75] . بالتثنية، وقوله: (والسماء بنيناها بأيد)
~~[الذاريات: 47] . بالجمع- بأنه يلزم من يثبتون الظواهر الاضطراب بين إثبات
~~يد واحدة، واثنتين، وأكثر!
# والجواب أن هذا ليس بلازم؛ فإن الآيات التي فيها الإفراد ليس فيها أنه
~~ليس له إلا يد واحدة، ولم يتنبه المعترض إلى أن الأسلوب العربي جرى على
~~المناسبة بين المضاف والمضاف إليه، فيضاف الجمع إلى الجمع، نحو: (عملت
~~أيدينا) [يس: 71] . والمفرد وما في حكمه إلى المفرد، نحو: (خلقت بيدي) ،
~~(يداه مبسوطتان) ، (يد الله) . ثم إن السنة، التي ليست مصدرا لتلقي العقائد
~~عن المعترض، صرحت بأن "كلتا يديه يمين". أخرجه مسلم (1827) . أي لا يتوهم
~~تفاضلهما كما في المخلوقين.
# وبقى أن ننبه إلى أن قوله تعالى: (بنيناها بأيد) . ليست من آيات الصفات
~~على الصحيح؛ إذ الأيدي فيها بمعنى القوة، ومنه: (فأيدنا) . و: (وأيدهم) .
# خامسها: شغب حول حديث النزول- وهو متواتر: انظر صحيح البخاري (1145)
~~ومسلم (758) - باختلاف المشارق والمغارب، وأنه يلزم خلو العرش منه؛ لدوام
~~ثلث الليل الآخر على أهل الأرض.
# PageV03P229
# والجواب أن هذا إنما أشكل عليه وعلى أسلافه؛ لأنهم لم يفهموا من نصوص
~~الصفات إلا ما يعقلونه من صفات المخلوقين ولوازمها، ففروا من التشبيه إلى
~~التعطيل، ولو أثبتوا نزولا واستواء لا تدرك كيفيتهما لم يلزمهم ما يلزم
~~نزول المخلوقين مما يناقض الكمال، والمعاني التي تضاف إلى الخالق تارة وإلى
~~المخلوق تارة يلزمها لوازم عند إضافتها إلى الخالق لا تناسب المخلوق،
~~ولوازم عند إضافتها إلى المخلوق لا تليق بالخالق، كما يلزمها لوازم لذاتها
~~عند قطعها عن الإضافة لا تفهم إلا بها، فلا تنفى عن الخالق ولا عن المخلوق،
~~كلزوم القرب من النزول، وقس على ذلك بقية الصفات.
# وليعتبر المتعاظم قبول حديث النزول بقوله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله
~~تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد:
~~الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى: حمدني عبدي ... " الحديث. ms1026 أخرجه
~~مسلم (395) . فهل يرد هذا الحديث بأنه يلزم منه أن يكون الرب تعالى، مشغولا
~~بقول هذا للمصلين دائما، حيث لا تخلو منهم ساعة، فسبحان من لا يشغله شأن عن
~~شأن. بل ليعتبر في هذا بأن المسلم يصلي لربه في أوقات محدودة لا تقبل صلاته
~~قبلها، أو بعدها إلا بعذر شرعي، مع كون هذه الأوقات، موافقة لغيره ممن يقيم
~~ببلاد أخرى تختلف مشارقها ومغاربها، فما حال من يقول لا أؤمن بخصوصية الثلث
~~الأخير من الليل بنزول الرب ودنوه إلا كحال من يقول: لا عبرة بانتظار أوقات
~~الصلاة والإفطار والإمساك للصائم، وتحري ليلة القدر، ونحو ذلك من أوقات
~~الدعاء الفاضلة؛ لكون البلاد لا تخلو من هذه الأوقات.
# PageV03P230
# سادسها: نقل قول أبي حامد الغزالي: إن كان نزوله من السماء الدنيا- كذا
~~ولعلها: إلى- ليسمعنا نداءه، فما أسمعنا نداءه فأي فائدة في نزوله؟ ولقد
~~كان يمكنه أن ينادينا كذلك وهو على العرش أو على السماء العليا، فلابد أن
~~يكون ظاهر النزول غير مراد، وأن المراد به شيء آخر غير ظاهره، وهل هذا إلا
~~مثل من يريد، وهو بالمشرق، إسماع شخص في المغرب، فتقدم إلى المغرب بخطوات
~~معدودة، وأخذ يناديه وهو يعلم أنه لا يسمع نداءه، فيكون نقله الأقدام عملا
~~باطلا، وسعيه نحو المغرب عبثا صرفا لا فائدة فيه، وكيف يستقر مثل هذا في
~~قلب عاقل؟) ا. ه.
# ومع هذا النقل وقفات:
# (1) سمى الغزالي حجة الإسلام وإنما الحجة في الدليل الصحيح نقليا وعقليا،
~~والرجال يعرفون بالحق ولا يعرف الحق بالرجال.
# (2) مسألة النداء الإلهي زائدة على النزول، لا تلازم بينهما، فقد ينادي
~~دون أن ينزل، وقد ينزل دون أن ينادي، وقد ينزل وينادي، بل قد يسمع دون أن
~~ينادي، وينادي دون أن يسمع، كما في القيامة إذا أفنى الخلائق، فيقول: (لمن
~~الملك اليوم) . فلا يجيب أحد، وقد يسمع أحدا دون أحد، وقد ينادي بصوت يسمعه
~~من قرب كما يسمعه من بعد، وقد يبلغ نداءه مباشرة أو بواسطة ملائكته ورسله،
~~والشأن في ذلك كله أنه يفعل ما يشاء؛ (لا ms1027 يسأل عما يفعل) [الأنبياء: 23] .
~~وهو في كل ذلك ليس كما نعقله من نزول خلقه وندائهم، لكن القوم كما سبق
~~يشبهون أولا ثم يفرون إلى التعطيل، كما قال هنا: وهل هذا إلا مثل من يريد
~~وهو بالمشرق ... إلخ. فتوهم لوازم قرب المخلوق من المخلوق وعلاقتها بسماع
~~ندائه لازمة لما يقابل ذلك في الخالق، وقد سبق التنبيه على خطئهم في هذا.
# (3) قوله: وقد كان يمكنه أن ينادينا كذلك وهو على العرش أو على السماء
~~العليا. فنقول: أقر أولا أنه على العرش أو على السماء ثم أبطل ذلك.
# PageV03P231
# ثم نقول: لو طردنا هذا الأسلوب في التقدم بين يدي الله تعالى، والجرأة
~~عليه لقلنا: أي فائدة في كلامه أصلا وهو قادر على إفهامنا بلا كلام؟ والقوم
~~من أهل الكشف والإلهام، وما الفائدة من خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~وهو إذا أراد شيئا قال له: كن. فيكون، بل لم خلق الخلق أصلا وهو غني عنهم،
~~وهلا أسعدهم جميعا بهداية التوفيق إذ أوجدهم؟ ولم أشقاهم بالابتلاء وكرمه
~~واسع لمعافاتهم؟ ولم؟ ولم؟ إلخ الأسئلة المعروفة عن الزنادقة المعترضين على
~~مشيئة الله وحكمته.
# (4) قوله: فيكون نقله الأقدام عملا باطلا. غير مسلم له، بل في ذلك من
~~التعبير عن الشوق إلى الحبيب وتداني القلوب ما يفوق الوصف، ويفوت من قست
~~قلوبهم المناهج الفلسفية، ولازم قوله بطلان: (وعجلت إليك رب لترضى) [طه:
~~84] . و: (واسجد واقترب) [العلق: 19] . و: (أولئك المقربون) [الواقعة: 11]
~~. ونحوها مما فيه حركة المتقرب الحسية بما يناسب قربه المعنوي، ولا عجب،
~~فالمتقرب إليه عندهم (لا داخل العالم ولا خارجه) ، فأهل الملأ الأعلى منه
~~بمنزلة من في أسفل سافلين.
# ثانيا: نقل عن حاشية العقائد العضدية قول محمد عبده: فإن قلت: إن كلام
~~الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم، مؤلف من الألفاظ العربية، ومدلولاتها
~~معلومة لدى أهل اللغة فيجب الأخذ بمدلول اللفظ كائنا ما كان. قلت: حينئذ لا
~~يكون ناجيا إلا طائفة المجسمة الظاهريون القائلون بوجوب الأخذ بجميع النصوص
~~وترك طريق الاستدلال رأسا، مع أنه لا يخفى ما في ms1028 آراء هذه الطائفة من
~~الضلال والإضلال، مع سلوكهم طريقا ليس يفيد اليقين بوجه.. إلخ.
# PageV03P232
# الجواب: هذه إقرار منه للسلف الذين نبزهم بالمجسمة بأن مذهبهم مطابق
~~لمدلولات القرآن والسنة، لكن كلامه يتضمن اتهاما خطيرا لكلام الله تعالى،
~~وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، يتبين إذا نظمنا من كلامه هذا القياس
~~الاقتراني من الشكل الأول على الطريقة المنطقية التي عاب السلف بأنهم ليسوا
~~من أهلها كما يلي:
# أخذ مدلولات الكتاب والسنة مذهب السلف، مذهب السلف فيه ضلال وإضلال، ولا
~~يفيد اليقين أخذ مدلولات الكتاب والسنة فيه ...
# وما اعتبرناه هنا لازما لكلامه قد صرح به بعض أسلافه، فقد قال الصاوي من
~~قبل: (الأخذ بظواهر الكتاب والسنة أصل من أصول الكفر) ا. ه. عياذا بالله.
# والقصد أن الوحي المبين إذا لم يبن عن الحق في أعظم الأمور، وهي العقيدة
~~في الله وما يجوز وما يجب وما يستحيل في حقه، فأي هداية نزل بها؟ بل إذا
~~كان ظاهره الضلال والإضلال فقد كان عدم نزوله أسلم للناس في عقائدهم.
# ثم نقل قوله عن صفة العلو لله تعالى: وليت شعري إذا لم تعلو مرتبة
~~الربوبية فماذا تريد منه؟ وهل بقي بعد ذلك شيء غير العلو الحسي؛ فإن نفي
~~التحيز عن العلو الحسي غير معقول، ولا معنى للاستلزام إلا هذا، أما هم
~~فينفون اللوازم، ولا أدري كيف ننفي اللوازم مع فرضها لوازم؟ هذا خلف.
# PageV03P233
# والجواب: السلف إذ يثبتون علو الذات اللازم منه المباينة والانفصال بين
~~الخالق والمخلوق، فإنهم لا ينكرون علو القدر ولا علو القهر، بل أنواع العلو
~~متلازمة عندهم، وهو لا يملك دليلا على نفي علو الذات سوى استلزامه التحيز،
~~وقد أسلفنا أن مذهب السلف التوقف في مثل هذه الألفاظ حتى يتبين المراد بها،
~~فإن كان موافقا لصريح الوحي التزموا المعنى الحق دون اللفظ المجمل، فقوله
~~هنا: كيف ننفي اللوازم مع فرضها لوازم؟ إنما يتوجه لو كان السلف ينكرون
~~التحيز رأسا، أما وقد بان لك عدم امتناعهم من التزام المعنى الحق، وهو قيام
~~الرب بذاته واتصافه بصفات ms1029 الكمال الوجودية وعدم مخالطته لخلقه، فقوله: (هذا
~~خلف) . لا يلزمهم، وقد تقدم التفريق بين لوازم صفات الخالق ولوازم صفات
~~المخلوق بما ينحل معه الإشكال الذي لم يتمكنوا من الانفكاك منه في تمييز
~~معاني صفات الخالق من معاني صفات المخلوق. ثم نقل قوله: ولكن القوم ليسوا
~~أهل منطق.
# فنقول: نعم، ولكنهم أهل سنة وأثر، وعقل صريح، وفطرة سليمة، ولو كان في
~~المنطق الذي يباهى به غنية لانتفع به واضعه، ولشفاه من وثنيته، ولما اختلف
~~الفلاسفة والمتكلمون أشد الاختلافز ثم نقل قوله: وقد كفر العراقي وغيره
~~مثبت الجهة لله تعالىز فنقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم، لجارية معاوية
~~السلمي: "أين الله؟ ". قالت: في السماء. فقال: "أعتقها فإنها مؤمنة". رواه
~~مسلم في صحيحه (537) .
# وحكى أهل العلم تكفير أئمة السلف لمنكري علو الله تعالى، كما هو مثبت في
~~كتب عقائد السلف، فليطلب العاقل لنفسه النجاة.
# PageV03P234
# هذا ما اتسع الوقت له من مناقشة تلك الشبهات، أما باقيها مما تلقفه عن
~~ابن اللبان وغيره من الخليقة، فأحيل السائل في مناقشتها تفصيلا على كتب أهل
~~العلم كالتدمرية والحموية، وشرح الأصفهانية، ودرء التعارض، وغيرها لشيخ
~~الإسلام ابن تيمية، والصواعق المرسلة ومختصره لابن القيم، وللدكتور خالد
~~السبت، وفقه الله، دراسة قيمة حول كتاب الزرقاني تناول فيها المآخذ العقدية
~~عليه. فالحمد لله.
# PageV03P235
### | أسباب نشوء الفرق المنحرفة
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 03/07/1425ه
# السؤال
# كيف خرجت الفرق الضالة عن الطريق الصحيح؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# أسباب انحراف الفرق الضالة الخارجة عن طريق السنة كثيرة؛ منها:
# (1) أن الله - عز وجل- قدر ابتلاء العباد بالشر والخير؛ كما قال تعالى:
~~"ونبلوكم بالشر والخير فتنة" [الأنبياء: 35] .
# (2) أن ذلك من سنن الله في عباده؛ "ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك"
~~[هود: 118-119] .
# (3) اتباع الأهواء والظنون والشيطان.
# (4) العصبيات والفتن.
# (5) دعاة الضلالة والتشبه بالكافرين، والإعجاب بمناهجهم ومخالطتهم.
# (6) التقليد الأعمى، وقولهم: "بل نتبع ms1030 ما ألفينا عليه آباءنا" [البقرة:
~~170] .
# (7) التلقي عن الديانات الضالة والفرق المنحرفة، والأمم الهالكة؛ كما
~~أخبر بذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح: "لتتبعن سنن من
~~كان قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع.." رواه البخاري (3456) ، ومسلم (2669)
~~.
# (8) عدم التفقه في الدين (الجهل) ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم-: "من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين" رواه البخاري (71) ، ومسلم (1037) .
# (9) كثرة الجدال والمراء في الدين والخصومات.
# (10) القول على الله وعلى رسوله - صلى الله عليه وسلم- بغير علم.
# (11) عدم تلقي العلم عن أهل العلم الراسخين أهل السنة والاستقامة.
# (12) الخلل في مصادر التلقي، ومنه تلقي الدين عن غير الكتاب والسنة، وأخذ
~~الدين بالآراء والأهواء والأذواق، والحكايات والأحلام، والتخرصات، ونحو
~~ذلك.
# (13) ادعاء عصمة الرجال سوى الرسول - صلى الله عليه وسلم-.
# (14) تلقي الأفكار والنظريات في الدين عن الكفار، وأصحاب الأفكار
~~المنحرفة.
# PageV03P236
# (15) الإعراض عن الدين، أو الغلو والتشدد فيه.
# (16) الكذب على الرسول - صلى الله عليه وسلم-، ونحو ذلك مما جاء به
~~الشرع، وشهد به الواقع والتاريخ.
# PageV03P237
### | النصيرية
# المجيب د. حمود بن غزاي الحربي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 27/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما هي طرق الشيعة الاثني عشرية والنصيرية والإسماعيلية في الذبح؟ وهل
~~تباح ذبائحهم؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# تنسب طائفة النصيرية إلى: (محمد بن نصير البصري) من موالي بني نمير، وهو
~~فارسي الأصل من خوزستان، وتعتبره هذه الفرقة، - التي ظهرت في القرن الثالث
~~الهجري- إحدى الفرق الباطنية التي ترى أن فرائض الإسلام لها ظاهر وباطن
~~يخالف ذلك الظاهر، ويفضل النصيريون تسميتهم ب (العلويين) نسبة إلى علي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنه- وهو مسمى أطلقه عليهم المستعمر الفرنسي إبان
~~احتلال سوريا سنة 1920م تمويها على المسلمين في حقيقة هذه الطائفة التي حكم
~~عليها علماء الإسلام بعد ظهورها بالكفر، والحكم على هذه الطائفة بالإسلام
~~أو الكفر يقوم على أصلين اثنين:
# الأول: معرفة معتقدات هذه الطائفة ومقالاتها ms1031 من خلال تراثها الفكري.
# الثاني: عرض هذه المعتقدات على كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم- إذ هما الحكم الفصل لكل مسلم ومسلمة في كل كبيرة وصغيرة، "ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين".
# PageV03P238
# أما الأول: فمع أن النصيريين يعدون ديانتهم ومذهبهم سرا من الأسرار
~~العميقة كما ورد في كتابهم: (الهفت الشريف) : (يا مفضل: لقد أعطيت فضلا
~~كثيرا، وتعلمت علما باطنا فعليك بكتمان سر الله ولا تطلع عليه إلا وليا
~~مخلصا) ، وقصة سليمان الأذني وهو من أبناء مشايخ النصيريين لما ألف كتابه
~~"الباكورة السليمانية"، وكشف فيه الكثير من أسرار العقائد النصيرية فأحرقوه
~~حيا، وقصته مشهورة، أقول ومع ذلك الحرص تسربت بعض العقائد النصيرية إلى
~~الضوء، فاطلع عليها الدارسون والباحثون وقالوا كلمتهم في الطائفة
~~ومعتقداتها.. فمن معتقدات النصيرية (الحلول والاتحاد) ، فيرون أن الألوهية
~~حلت في علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-! بل الإله في المذهب النصيري حل في
~~البشرية منذ بدء الخليقة، ففي كتاب: (تعاليم الديانة النصرانية) ، وهو
~~مخطوط في المكتبة الأهلية بباريس تحت رقم (6182) جاء فيه أن هناك سبعة
~~أدوار للظهورات الإلهية اتخذت في كل دور وظهور رسولا ناطقا، فالظهور الأول
~~كان في (شيث) وكان (آدم) هو الرسول الناطق، ثم انتقلت الألوهية إلى (سام) ،
~~والنبوة إلى (نوح) وبعدها انتقلت إلى (إسماعيل) ، والنبوة إلى (إبراهيم) ،
~~ثم انتقلت الألوهية إلى (هارون) والنبوة إلى (موسى) ، ثم انتقلت الألوهية
~~إلى (شمعون الصفا) المعروف عند النصارى ب (بطرس) ، والنبوة إلى (عيسى) ،
~~وظهرت للمرة الأخيرة في (علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-) والنبوة في (محمد
~~- صلى الله عليه وسلم-) ، وقد ذكر هذه العقيدة الإسماعيلي مصطفى غالب في
~~مقدمته لكتاب (الهفت) للجعفي.
# وبناء على ذلك يكون علي إلها في الباطن وإماما في الظاهر، وهذا ما ورد في
~~كتاب (المجموع) صراحة السورة (8-9-10) ، (يا علي بن أبي طالب أنت إلهنا
~~باطنا وإماما ظاهرا) ، و (أشهد بأن الصورة المرئية التي ظهرت في البشرية هي
~~الغاية الكلية، وهي الظاهرة بالنورانية، وليس إله ms1032 سواها، وهي علي بن أبي
~~طالب) .
# PageV03P239
# ومن معتقدات النصيرية القول بالتناسخ كما في كتابهم (الهفت ص21-22 وص 121
~~وص 146 وص 162 وص 190) ، وبناء على قراءة هذه النصوص من كتابهم الشهير أو
~~كتاب (الباكورة السليمانية) لسليمان أفندي الأذني الذي كان من شيوخهم ثم
~~تنصر، أقول بناء على ذلك يظهر أن القول بالتناسخ من الدعائم الرئيسية
~~والأركان الهامة في المذهب النصيري، وهو عندهم بديل البعث والقيامة والحساب
~~والجزاء، والثواب والعقاب ليس في الجنة أو النار في الآخرة، وإنما هو في
~~هذه الدنيا حسب التراكيب والتقمصات الناسوتية والمسخوية التي تصيب الروح.
# وإذا تجاوزنا العقائد إلى العبادات، فالعبادات عندهم لها معنى آخر غير
~~المعنى الظاهر الذي أراده الله –تعالى- منها: جاء في كتابهم (الهفت ص 64) :
~~(قلت: يا مولاي: أما كان أهله من أهل الصلاة؟ قال: ويحك أتدري ما معنى قوله
~~تعالى: "وكان يأمر أهله بالصلاة؟ " قلت: يعني أهله المؤمنين من شيعته الذين
~~يخفون إيمانهم وهي الدرجة العالية والمعرفة، والإقرار والتوحيد، وأنه العلي
~~الأعلى ... أي الإمام علي، فأما معنى قوله تعالى: "وكان يأمر أهله بالصلاة
~~والزكاة": فالصلاة أمير المؤمنين، والزكاة معرفته، أما إقامة الصلاة: فهي
~~معرفتنا وإقامتنا..) ا. ه.
# PageV03P240
# هذه بعض معتقدات النصيرية ومقالاتهم، وعندما نعرضها على الوحيين
~~الشريفين، كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم- نجدها تخالف ما جاء
~~في الوحيين جملة وتفصيلا يعرف ذلك من له إلمام بشريعة الإسلام؛ ولذا كفر
~~علماء الملة هذه الطائفة لكفرها بالله، وإشراكها بعبوديته وإبطالها
~~لشريعته، واستحلالها لما حرمه الله تحريما جليا واضحا، وتأويلها لأركان
~~الإسلام العظام!. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (هؤلاء القوم الموصوفون
~~بالنصيرية هم وسائر أصناف القرامطة الباطنية أكفر من اليهود والنصارى، بل
~~وأكفر من كثير من المشركين، وضررهم على أمة محمد - صلى الله عليه وسلم-
~~أعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار والإفرنج وغيرهم، فإن هؤلاء
~~يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة أهل البيت، وهم في الحقيقة لا
~~يؤمنون بالله ولا برسوله، ولا بكتابه، ولا بأمر ولا نهي، ولا ثواب، ولا
~~عقاب، ولا جنة ms1033 ولا نار، ولا بأحد من المرسلين قبل محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- ولا بملة من الملل السابقة، بل يأخذون كلام الله ورسوله المعروف عند
~~علماء المسلمين يتأولونه بينهم على أمور يقرونها بينهم ويدعون بأنها علم
~~الباطنية ... إلخ..) رحمه الله في الفتاوى [ (35/149) ] .
# وممن حكم بكفرهم ابن القيم في (إغاثة اللهفان، 2/247-249) ، وابن حزم في
~~(المحلى، 13/139) ، والديلمي في (بيان مذهب الباطنية وبطلانه، ص71) ،
~~والغزالي في كتابه (فضائح الباطنية، ص37) .
# وإني لأنصح الأخ السائل بالاطلاع على الكتب التي تكلمت عن هذه الطائفة
~~بالتفصيل مثل كتاب (الإسماعيلية) لإحسان إلهي ظهير، و (أصول الإسماعيلية)
~~للدكتور سليمان السلومي، و (طائفة النصيرية) للدكتور سليمان الحلبي وغيرهم.
~~والله أعلم وصلى وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV03P241
### | يجادله بأقوال معزوة إلى عيسى -عليه السلام-
# المجيب عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
# عضوهيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 14/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# صديق لي نصراني، يجادلني كثيرا بقول لعيسى عليه السلام، في الإنجيل: (أنا
~~نور وأنا الحقيقة ومن يتبعني يدخل الجنة) . هل هذا القول من عيسى عليه
~~السلام، فيه ادعاء غير مباشر للألوهية؟ وكيف نرد على هذا القول؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# على صديقك النصراني أن يثبت أن هذا قول عيسى فهذا قول محرف؛ ولا يمكن
~~لعيسى عليه السلام، أن يقول: (أنا نور) . فعيسى عليه السلام، مخلوق، خلقه
~~الله بكلمة كن، فليس نورا، وإنما هو مخلوق من لحم ودم، فمن أين لك بأن هذا
~~قول عيسى عليه السلام، والإنجيل الموجود محرف، فلا يمكن أن يقول عيسى عليه
~~السلام،: (أنا نور) . فهو بشر كسائر البشر، والبشر ليسوا نورا، فالله خلق
~~آدم من تراب، وخلق حواء من آدم، وخلق عيسى بكلمة كن، وخلق سائر الناس من
~~ماء الرجل وماء المرأة، وليس هناك أحد نورا، ومن قال إنه نور أو إنه جزء من
~~الله، فهذا كفر وردة عن الإسلام، فالنصارى يدعون ms1034 أن عيسى ابن الله، أو أنه
~~جزء من الله، أو أنه نور، وهذا كفر وردة، كما أن بعض الناس يدعون أن النبي
~~محمدا صلى الله عليه وسلم نور، وهذا باطل، فهو صلى الله عليه وسلم مخلوق من
~~أبويه، وعيسى عليه السلام، لا يقول الكفر، ولما قال الله له: (أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما
~~ليس لي بحق. . .) [المائدة: من الآية116] . والله أعلم.
# PageV03P242
### | منهج التعامل عند أهل السنة
# المجيب د. محمد بن علي السماحي
# أستاذ العقيدة بكلية أصول الدين بجامعة القاهرة
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 13/02/1426ه
# السؤال
# ما هو الضابط لطعن أهل السنة الذي به يلحق الرجل بالبدعة، لأنني أسمع أن
~~من طعن في فلان فاتهمه على الإسلام، وقولهم علامة المبتدعة الطعن في أهل
~~السنة كما هي مقولات السلف، لأنني أرى خطأ من البعض فينزلها على الدعاة،
~~وعليه عندي هذه الأسئلة؛ ما هو ضابط هذا الطعن؟ وهل ينزل على من طعن في أهل
~~السنة جميعهم أم في أحاد أهل السنة؟ وهل ينظر لموجبات الطعن أنني أرى بعض
~~من أهل السنة يطعن في بعض كما هو مشهور، ورأيت بعض الشباب ينزل هذه
~~المقالات السلفية على المخالف لشيخه أو طائفته. وعليه أريد تفصيلا لهذا حتى
~~يستنير الشباب. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم النبيين وإمام المرسلين
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# بداية فتعريف العلماء لمصطلح (أهل السنة) هم الفرقة الناجية والطائفة
~~المنصورة إلى قيام الساعة وهم سلف الأمة الذين استقاموا على الاتباع
~~وجانبوا الابتداع في كل مكان وزمان، وظهر مصطلح (أهل السنة) في القرن
~~الثاني لما كثرت الأهواء والفرق، فتميزوا عن غيرهم بهذه التسمية" أ. ه.
# وسأحيلك أخي عبد الرحمن على رسالة الشيخ سفر الحوالي لأهل اليمن، وهي
~~بعنوان (منهج التعامل عند أهل السنة) ؛ ففيها فوائد عديدة، كما أنها تحدد
~~أصول أهل السنة وقواعدهم في التعامل مع إخوانهم من أهل القبلة ms1035 وهي:
# PageV03P243
### | 1- 
# إن سبيل السنة والاتباع؛ كما هو أهدى السبل وأقومها هو كذلك أوسعها
~~وأرحمها، وقد وسع السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ومسلمي الأعراب،
~~وبين هاتين المرتبتين من مقامات الإيمان مالا يعلمه إلا الله (كما بين
~~تعالى في سورة التوبة) وأهل هذا السبيل السالكون له داخلون دخولا أوليا في
~~الأمة المصطفاة: "ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير "
~~[فاطر:32] ... إلخ.
# فلا يشقى ظالمهم بالسير مع سابقهم وإن تأخر، بل يحمل بعضهم بعضا، ويجبر
~~بعضهم كسر بعض، وكلهم صائرون إلى حسن العاقبة؛ منهم من يدخل من أبواب الجنة
~~الثمانية، ومنهم من يلازم بابا واحدا، ومنهم بين ذلك.
# ومنهم من يدخلها بالقيام مقام الأنبياء، ومنهم من يدخلها بتهليلة في ساعة
~~صفاء، أو دمعة في جوف الليل، أو درهم وضعه في يد مسكين، أو غصن من الشوك
~~أزاحه عن طريق المسلمين.
### | 2- 
# وهم متنوعون في مواهبهم ومقاماتهم، متحدون في منهجهم وغاياتهم: منهم
~~المجاهد، والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، والمفسر والمحدث واللغوي
~~والشاعر، ومنهم العامة المطيعون لله ورسوله ولو لم يحملوا من العلم شيئا.
# فكل من لم يفسد عليه أهل البدع فطرته فهو منهم على فطرة السنة، كالمولود
~~على فطرة الإسلام الذي لم يهوده أبواه ولم ينصراه أو يمجساه.
# PageV03P244
# وأهل السنة والاتباع يؤدون حقوق الأمة كما أمر بها الشرع، فإن الشرع في
~~مقام المعاملة مع الله وأداء حقه علق دخول الجنة والفوز باسم (الإيمان) كما
~~في آي كثيرة جدا من كتاب الله، ولكنه في مقام التعامل مع الناس علق حقوق
~~صيانة الدم والمال والعرض باسم (الإسلام) ، فقال: "كل المسلم على المسلم
~~حرام دمه وماله وعرضه" أخرجه مسلم (2564) وقال: "حق المسلم على المسلم خمس"
~~أخرجه البخاري (1240) ، ومسلم (2162) ، وقال: "المسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده" أخرجه البخاري (10) ، ومسلم (42) ، فمن ثبت له اسم الإسلام
~~ثبتت له هذه الحقوق، ولا تسقط إلا بيقين ولمصلحة الدين، بل إن الله تعالى
~~سمى الطائفتين المتقاتلتين مؤمنين تنبيها لثبوت ms1036 حقهما على سائر المسلمين،
~~فقال تعالى: "إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم" [الحجرات:10] .
### | 3- 
# وهم لا يهدرون الأحكام الثابتة والأصول الكلية لأجل الأحكام العارضة
~~والوقائع العينية؛ فمن الأصول الكلية الثابتة بصريح الآيات والأحاديث
~~الصحيحة: (وجوب اجتماع كلمة المسلمين) ومن الأحكام العارضة: (هجر المبتدع
~~أو الفاسق) فما لم تكن المصلحة في ذلك راجحة فلا يصار إليه، وهو مما تتغير
~~فيه الأحوال ويقبل تعدد الاجتهاد.
### | 4- 
# ومن صلى صلاتهم، واستقبل قبلتهم، وأكل ذبيحتهم فهو منهم؛ له ما لهم،
~~وعليه ما عليهم، وحسابه على الله وسريرته إليه، لا تنقيب عن القلوب، ولا شق
~~عن السرائر، ولا إساءة ظن، ولا غل على سابق بالإيمان، ولا تفريق للمسلمين
~~بالألقاب والأسماء وإن كانت أشرف الأسماء، مثل (المهاجرين والأنصار) ؛
~~لأنها إنما تقال على سبيل الثناء والتأليف أو التمييز والتعريف، فما أغنى
~~عن المعتزلة تسميتهم أنفسهم ب (أهل التوحيد والعدل) ولا أغنى عن الصوفية
~~دعواهم أنهم (أهل الولاية والقرب) وقبلهم قالت اليهود والنصارى: "نحن أبناء
~~الله وأحباؤه" [المائدة:18] .
# PageV03P245
### | 5- 
# وهم يعدون امتحان الناس بالولاء والبراء لطائفة أو معين من المحدثات التي
~~زجر عنها السلف؛ فإن الموالاة والمعاداة تكون على الحقائق لا على الدعاوى
~~والأسماء، وفي جماعتهم الصغرى قدوة لجماعتهم الكبرى؛ فكما أن الواجب هو أن
~~يصلوا كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون، وأن يكون
~~إمامهم من أهل الاتباع؛ دون أن يمنعوا دخول أهل النفاق والمعاصي إلى المسجد
~~وصلاتهم بصلاة أهل السنة، فكذلك يجب أن يكون اجتماعهم العام على السنة
~~بمفهومها الواسع والعميق، ولا يمنع ذلك أن ينضم إليهم في نصرة الإسلام
~~ومعاداة أعدائه من هو متلبس ببدعة أو مقيم على معصية، لكنهم يجتهدون في
~~دعوة هؤلاء إلى الاستقامة مثلما يعلم الإمام جماعة المسجد كيف يؤدون الصلاة
~~صحيحة، وهذا خير من أن يستقل أهل المعصية بمسجد وإمام، ويكون بين المسجدين
~~عداوة وخصام.
### | 6- 
# وهم أقوياء في الحق من غير غلو، ورحماء بالخلق من غير عسف ولا جور،
~~يأمرون بالمعروف بمعروف، وينهون عن المنكر بلا منكر.
# PageV03P246
### | 7- 
# وهم يوفون الكيل والميزان ms1037 بالقسط ولا يبخسون الناس أشياءهم، ويزنون
~~الأمور بالعدل والحكمة، ويرتكبون أخف الضررين، ويجتنبون أكبر المفسدتين،
~~ويصبرون على أهون الشرين، ويسلكون أقرب الطريقين، ويختارون أيسر الأمرين،
~~يأوي إلى عدلهم المظلوم من كل أمة وطائفة، ويثق في علمهم طالب الحق من كل
~~ملة ونحلة، فالعدل عندهم قيمة مطلقة؛ فإن الله تعالى جعله واجبا على كل أحد
~~لكل أحد في كل حال؛ فهو قيمة مطلقة لا يحدها اختلاف الدين فضلا عما هو أدنى
~~من ذلك، قال تعالى: "ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن
~~تعتدوا" [المائدة:2] ، ومن لم يميز بين وجوب معاداة الكافرين والظالمين
~~ووجوب العدل معهم، ويقيم الواجبين معا فليس من أهل الفقه في الدين والاتباع
~~لسيد المرسلين الذي أوحى إليه ربه أن يقول: "وأمرت لأعدل بينكم"
~~[الشورى:15] .
### | 8- 
# ومن حكمتهم في الدعوة: أن يظهروا محاسن الأئمة المتبوعين من أئمة العلم
~~أو السلوك أو الدعوة، ويبينوا أن ما أوتوه من تعظيم وثناء إنما هو بسبب ما
~~لديهم من اتباع للحق وجهاد من أجله، وأن ما نالهم من توفيق في دعوتهم فهو
~~بسبب ما اتبعوا من السنة، ويجعلوا ذلك وسيلة لدعوة أتباعهم والمنتسبين
~~إليهم إلى السنة والاتباع، ونبذ التعصب للمتبوعين، والعمل لنصرة الدين كما
~~نصر أولئك الأئمة، وبذلك يجمعون بين العدل مع المتبوعين والدعوة الحكيمة
~~للتابعين، كما فعل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كلامه عن الأئمة
~~الأربعة وغيرهم كالأشعري، وعدي بن مسافر.
### | 9- 
# هم أكثر الناس ازدراء للنفس في ذات الله، وأبعدهم عن ادعاء الكمال، لا
~~يزكون أنفسهم بالشعارات وبالألقاب، ولا يستغنون عن الاتباع بالانتساب، بل
~~يعلمون أن ليس بأمانيهم ولا أماني أهل الكتاب.
# PageV03P247
# وهم في جهادهم، ودعوتهم، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، وتغليظهم على
~~أهل البدع وسائر أمورهم يتقدمون ويتأخرون بمقتضى الدليل الشرعي، والمصلحة
~~الدينية، ودافع النصح لله ولرسوله وللمؤمنين، وليس بدافع الانتقام أو
~~التشفي أو التشهير، يعاقبون أحب صديق لهم، ويعفون عن أعدى عدو لهم إذا
~~اقتضى أمر الله ورسوله- صلى الله عليه وسلم- ومصلحة الإسلام ذلك.
# وهم يفرحون بتوبة ms1038 التائب، ويقبلون عذر المعتذر، ويدعون بالهداية للعاصي؛
~~لأنه لا حظ لأنفسهم في شيء من ذلك، بل إنما يريدون وجه الله، ويحرصون على
~~هداية خلق الله، ولا يحبون أن يعثروا على بدعة أو معصية ممن يخالفهم؛ لأن
~~من فرح بذلك فقد أحب أن يعصى الله، ومن أحب أن يعصى الله فليس من الله في
~~شيء.
# ويسترون عيوب المسلمين، ولا يتتبعون عوراتهم، ولا يذكرون أخطاء أهل العلم
~~إلا لبيان الحق، وعلى سبيل الترجيح لا التجريح، ويلتمسون لهم العذر ما
~~أمكن.
# وقد كان بعض السلف يوصون الوعاظ والخطباء ألا يفصلوا ذنوب المسلمين
~~ويشهروا عيوبهم على المنابر؛ حتى لا يشمت بهم أهل الكتاب والمشركون. ويدخل
~~في ذلك التشهير بالجماعات الإسلامية في أوساط أهل الإلحاد والبدع.
# وكثير من الناس يحصرون (السني) في المتمحض للسنة؛ الذي لم يقع منه خطأ
~~ولا تأويل ولا جهل، ويقابلهم آخرون يظنون أن (المبتدع) هو من اجتمعت فيه
~~أصول البدع، أو انتسب إلى ما اجتمعت فيه أصول البدع، أو انتسب إلى ما أجمعت
~~الأمة على أنها من فرق الضلال.
# والحق أن البدع كسائر الذنوب: منها الكبير والصغير، والصريح والمشتبه،
~~والعصمة من التلبس بها نادرة أو قليلة.
# والمخالفة بالتأويل والخطأ والجهل سمة أكثر الخلق، ويجتمع في الواحد
~~المعين والطائفة الحرص الشديد على السنة مع الوقوع الصريح في البدعة، كما
~~يتفق للكثير من أهل البدع إصابة السنة في بعض الأحوال والمقامات؛ وإنما
~~العبرة بالأصول والمنهج في الجملة والعموم، والموفق من وفقه الله.
# PageV03P248
# وعلى كل أحد اتهام نفسه، والتفتيش عن عيوبه، وتجديد إيمانه، وعلى الكافة
~~التناصح في غير جفاء، وقبول الحق من أي مصدر جاء.
### | 10- 
# وهم لا يمنعهم طلب الكمال عن الحكمة في التعامل مع واقع الحال، فيدعون
~~إلى الحق كاملا غير منقوص، وإلى الاتباع المطلق للرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ويقبلون من الناس التدرج في الأخذ بذلك والتفاوت فيه، وسيرته صلى الله عليه
~~وسلم، هي منهاجهم وقدوتهم في هذا وغيره.
### | 11- 
# ومن ضاق علمه وقصر نظره عن الجمع بين التمسك بأصول السنة وبين التعامل ms1039
~~الشرعي مع الأمة ولا سيما المخالفون منها؛ فقد قصر في اتباع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والاقتداء بسنته، كمن يظن أن المخالفين تسقط كل حقوقهم
~~الشرعية، أو أن العدل معهم ضعف وتهاون، أو أن نصرة الدين لا تكون إلا من
~~أهل الطاعة الثابتة والاتباع الكامل. فإن الله يؤيد هذا الدين بالرجل
~~الفاجر، وبأقوام لا خلاق لهم، ولا سيما في حال المعارك؛ قتالية كانت أو
~~عقدية أو سياسية.
# ولهذا كان من أصول السنة: (الجهاد مع كل بر وفاجر) وهذا الجهاد يشمل
~~الجهاد الميداني، والجهاد السياسي، والجهاد العلمي والدعوي؛ ما دام المقصود
~~منه النكاية في عدو الدين المستبين الذي لو تسلط لكان ضرره أعظم من تسلط من
~~تنقصه شروط العدالة والاستقامة.
# PageV03P249
# وقد جاهد كثير من علماء السلف مع جيوش الحجاج بن يوسف وكلهم لا يشك في
~~طغيانه وظلمه، كما فرح أهل السنة بما فعل بعض الخلفاء والولاة بالمبتدعة،
~~وإن كانوا في أنفسهم ليسوا على السنة المحضة؛ مثل المتوكل، وخالد بن عبد
~~الله القسري؛ فالعبرة في هذا كله بنصرة الدين وإقامة الشريعة، وأخيرا أخي
~~السائل فإن العلم والعدل هما ضابط الحكم على الناس كما قرره العلماء ، وإن
~~اعتمادهما أي شرطي العلم والعدل في الكلام على الناس عموما، وفي الحكم على
~~أقوال المخالفين وأعمالهم خصوصا.. لا يعني المداهنة مع المبتدعة، ولا
~~الدفاع عن باطلهم، ولا تذويب العقيدة أو إضعاف جانبها أمام الضلالة، أو
~~التقصير نحو إظهارها أو إعلائها على غيرها من الأقوال والآراء المخالفة،
~~لكنه المنهج الحق الذي شرعه الله لأنبيائه وعباده، وارتضاه لهم في كتبه،
~~واتبعه رسوله صلى الله عليه وسلم، وسار عليه سلف الأمة وعلماؤها.. يقول عنه
~~شيخ الإسلام ابن تيمية بعد تقريره: (ولما كان أتباع الأنبياء هم أهل العلم
~~والعدل، كان كلام أهل الإسلام والسنة، مع الكفار وأهل البدع، بالعلم والعدل
~~لا بالظن وما تهوى الأنفس) ، وفي النهاية أسوق هذا المثل: خرج رجل أعجمي
~~مسلم لا يحسن اللغة العربية جيدا لقضاء بعض حوائجه، وفي الطريق استرعى
~~انتباهه رجلين عربيين مسلمين كانا ms1040 يتحادثان، ثم اشتد نقاشهما واحتد إلى
~~درجة السباب والشتائم والبذاءة، فرجع الرجل الأعجمي المسلم إلى أهله وعلى
~~وجهه علامات الضيق والاستغراب فسأله أولاده ماذا جرى فأجابهم بالقصة ثم علق
~~قائلا:
# ما كنت أظن أن اللغة العربية التي نزل بها القرآن العزيز يمكن أن تستخدم
~~في العراك والسباب.
# PageV03P250
### | عقيدة الشوكاني وآخرين
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 08/11/1425ه
# السؤال
# ما عقيدة هؤلاء العلماء: أبو قتيبة الدينوري، الشوكاني، الخلال،
~~اللالكائي، الأمير الصنعاني؟ وما أفضل كتب الفقه وأيسرها؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# هؤلاء العلماء الذين ذكرت هم من أهل السنة والجماعة، ومن المعدودين في
~~أتباع السلف- رحمهم الله تعالى جميعا- ولهم جميعا كتب تشهد بذلك، فجزاهم
~~الله عن الإسلام وأهله خير الجزاء، إلا أن هناك بعض المآخذ أخذت على
~~العالمين الجليلين الشوكاني والصنعاني- رحمهما الله تعالى.
# أما الشوكاني فقد وقع في كتابه (فتح القدير) ، بعض التأويلات في أبواب
~~الصفات، نبه عليها د. محمد الخميس في كتابه (التنبيهات السنية على الهفوات
~~العقدية في بعض الكتب العلمية- الفصل الثاني) ، فراجعه.
# PageV03P251
# وأما العلامة الصنعاني- رحمه الله- فإنه تبنى بعض المسائل التي لا يوافق
~~عليها- وهي نادرة- بينها وجلاها- بعدل وإنصاف- د. عبد الرزاق البدر في
~~مقدمة تحقيقه لكتاب الصنعاني (الإنصاف في حقيقة الأولياء وما لهم من
~~الكرامات والألطاف) ، فيمكنك أن تراجعه، وينبغي أن تعلم أخي السائل أن وجود
~~بعض الأخطاء العلمية في كلام أحد من أهل العلم المعروفين بنصرة الدليل،
~~واتباع منهج السلف- رحمهم الله- لا يجوز أن يكون سببا في الطعن عليه أو
~~النيل منه، بل الواجب أن يبين الخطأ، وتحفظ له سابقته ومكانته في العلم،
~~والدعاء له جزاء ما قدم ونفع، مع الاعتذار لهم ما أمكن، وذلك بدراسة الوضع
~~الاجتماعي والسياسي، والبيئة العلمية التي نشأ فيها العالم، وغير ذلك من
~~المؤثرات التي تلقي بظلالها على الشخص مهما كان علمه، وقل أن ينفك عنها
~~بشر، فإن ذلك معين على فتح أبواب من العذر لذلك العالم- الذي أخطأ- لم تكن
~~لتقال لولا دراسة تلك الأسباب التي أشرت إليها. ms1041
# وأما أفضل الكتب في الفقه وأيسرها، فالواقع أن اختيار كتاب معين في أي فن
~~من الفنون، سالم من الملاحظات لا يكاد يوجد، خاصة إذا كانت حالة السائل غير
~~معلومة للمسؤول؛ لأن الكتاب الذي يصلح للمبتدئ غير الكتاب الذي ينصح به
~~المتوسط، والمتقدم في الطلب، لذا أحيل السائل على أقرب شيخ أو طالب علم
~~يعرفه، ويعرف إمكانيته؛ حتى يرشده إلى الكتاب الذي يناسب حاله. والله أعلم.
# PageV03P252
### | نشأة الشيعة
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 05/05/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم
# كيف بدأت طائفة الشيعة، وكيف أصبحت صلاتهم تختلف عن صلاتنا؟ وكيف بدأت
~~هذه الفجوة، وكيف تبلورت كفرقة مستقلة؟
# الجواب
# بدأت الشيعة في الظهور في عهد علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- عندما خرج
~~عليه فرقة الخوارج التي كانت تكفره - رضي الله عنه - وحاشاه-، وكان بعضهم
~~يفضله على عثمان على خلاف أكثرية الصحابة، وقد تظاهر شخص يهودي بالإسلام
~~اسمه: "عبد الله بن سبأ" وأخذ يتظاهر بنصرة علي -رضي الله عنه- ويزعم أنه
~~وصي رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وقصده إفساد الدين.
# ومن ذلك التاريخ والتآمر لم يتوقف، ودسوا أحاديث عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- تزعم أن عليا -رضي الله عنه- هو وصي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وأن الصحابة منعوه الوصية، وتعلق بهذه الدعوى قوم من الفرس، واستمر الكيد،
~~والسذج من المسلمين يصدقون، إلى أن جاءت الدولة الصفوية في إيران والعراق،
~~فأجبرت الناس على التشيع، وكثرت الأحاديث المكذوبة، واغتر بها من كان في
~~قلبه كره للصحابة الذين أزالوا دولة الفرس والروم، وحرصوا على أن يخالفوا
~~المسلمين في كل شيء، ومن ذلك الصلاة.
# PageV03P253
### | دخول الكنائس
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 22/09/1426ه
# السؤال
# هل يجوز دخول المسلم معابد النصارى واليهود من كنائس وغيرها؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى ms1042 آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالصحيح من مذهب الإمام أحمد -رحمه الله- جواز دخول معابد النصارى
~~واليهود والصلاة فيها، وفي مذهب أحمد عدة روايات، فقد جاء في الإنصاف
~~للمرداوي -رحمه الله- ما نصه: "وله دخول بيعة وكنيسة والصلاة فيهما من غير
~~كراهة على الصحيح من المذهب، وعنه تكره مع صور، وظاهر كلام جماعة ويحرم
~~دخولها معها". انتهى.
# وفي مجموع الفتاوى لابن تيمية -رحمه الله- (22/162) أنه سئل عن الصلاة في
~~البيع والكنائس مع وجود الصور، فأجاب -رحمه الله- بقوله: "وأما الصلاة
~~فيها، ففيها ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره: المنع مطلقا، وهو قول مالك،
~~والإذن مطلقا، وهو قول بعض أصحاب أحمد، والثالث، وهو الصحيح المأثور عن عمر
~~بن الخطاب وغيره، وهو منصوص عن أحمد وغيره، أنه إن كان فيها صور لم يصل
~~فيها؛ لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ... وكذا قال عمر: "إنا كنا لا
~~ندخل كنائسهم والصور فيها" انتهى.
# قلت: ومما يدل على جواز الدخول لتلك المعابد دون الصلاة فيها إذا كان
~~فيها صور ما جاء في الصحيحين أن أم حبيبة ذكرت لرسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور ... الحديث [صحيح البخاري
~~(427) ، وصحيح مسلم (528) ] . ووجه الدلالة أن أم حبيبة دخلت الكنيسة ولم
~~ينكر عليها النبي -صلى الله عليه وسلم- فدل ذلك على جواز ذلك، والله أعلم.
# PageV03P254
### | الفرقة الكلابية
# المجيب خالد بن عبد العزيز السيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 02/11/1426ه
# السؤال
# أريد أن توضحوا لي معتقدات ابن كلاب.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن عبد الله بن سعيد بن كلاب من أشهر من اشتغل بعلم الكلام في البصرة في
~~زمانه، وله مناظرات مع المعتزلة في أيام المأمون مشهورة، بين فيها بطلان
~~مذهبهم كما ذكر ذلك ابن النديم في "الفهرست" وغيره، مع أن ابن كلاب كتب
~~بعضا من المؤلفات في العقائد، إلا أن هذه الكتب لا زالت في عداد المفقودات،
~~ويمكن أخذ آرائه ومعتقداته مما كتبه كتاب المقالات ms1043 والمهتمين بهذا الشأن.
# أما في مسائل الأسماء والصفات فمجمل قوله هو: إثباتها، وخصوصا الصفات
~~الخبرية منها كاليد والعين والوجه وغيرها، وأما الصفات الفعلية كالنزول
~~والمجيء وغيرها مما يتعلق بمشيئة الله وإرادته فقد نفاها ابن كلاب بناء على
~~نفي حلول الحوادث، وهو أن من قامت به الحوادث لا يخو منها، ومن قامت به
~~الحوادث فهو حادث بناء على أن الصفات الفعلية حوادث، وقد التزم ابن كلاب في
~~هذه الأصل شبهة حلول الحوادث التي قال بها المعتزلة، مع أنه ممن قام في وجه
~~المعتزلة إبطالا وردا.
# وقول ابن كلاب في الأسماء والصفات فيه قصور عن الحق، وهو خلاف ما يعتقده
~~السلف من إثبات الأسماء والصفات كلها، سواء منها الخبرية أو الفعلية كما
~~جاء به الكتاب والسنة من غير تمثيل ولا تعطيل ولا تحريف ولا تكييف إثباتا
~~يليق بجلال الله وعظمته.
# أما ما يعتقده ابن كلاب في القرآن الكريم فهو مبني على قوله في الصفات
~~الفعلية،
# حيث إن الكلام صفة فعل وهو ينفيها عن الله، ولذلك قال بأزلية الكلام،
~~وأنه معنى
# PageV03P255
# قائم بالله كالعلم والقدرة، وأنه ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزأ
~~ولا يتبعض، وأنه معنى واحد، وأن القرآن الذي يتلى هو حكاية عن كلام الله،
~~مع التزام ابن كلاب بقوله بأن القرآن غير مخلوق.
# وهذا القول من ابن كلاب مخالف لقول السلف من أن القرآن كلام الله تكلم به
~~حقيقة بصوت وحرف مسموع وهو غير مخلوق. أما في موضوع رؤية الله تبارك
~~وتعالى؛ فقد أثبتها ابن كلاب كما أثبتها أهل السنة، وأما في موضوع القضاء
~~والقدر فهو في الجملة يقول فيه بقول أهل السنة، وهو إثبات القدر من الله
~~تعالى.
# وقد كان لطريقة ابن كلاب في الاعتقاد أثر بارز في المدرسة الأشعرية التي
~~جاءت بعده، وخصوصا في نفيه لصفات الأفعال بناء على قوله بحلول الحوادث. هذا
~~مجمل وأهم ما يذكر في معتقد ابن كلاب. والله أعلم.
# PageV03P256
### | ما هي الليبرالية؟
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك ms1044 عبد العزيز
# العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
# التاريخ 19/04/1427ه
# السؤال
# ما هي الليبرالية، وهل هي كفر؟! ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# اتجاهات الليبرالية عديدة ومتنوعة، تجتمع تحت عنوان (التحرر من الضوابط
~~والمعايير عموما، والدينية على وجه الخصوص) .
# 1. أنواع الليبرالية:
# 1.1 فكري,
# 1.1.1 قناعات فكرية بالمناهج والمذاهب التغريبية وبالمسالك العملية مثل:
# * البنيوية.
# * التمركز حول الأنثى.
# * الحداثة.
# * العلمانية (وهي أعم وأشمل وتشكل المعتقدالأصولي لليبرالية)
# * العصرانية.
# 2 عضوي.
# انتماء إلى حركة معينة أو إلى مذهب له أعضاء أو إلى دولة غربية سرا أو
~~علانية.
# * حركة مثل:
# * الماسونية.
# * حركة الاستنارة.
# * الفرنكفونية.
# * الأندية المشبوهة (روتاري--ليونز--)
# * مذهب مثل:
# * الماركسية.
# * الوجودية.
# * دولة والارتباط بها يكون:
# * سرا مثل:
# * المخابرات.
# * قد يظهر الارتباط بواجهة تعاون ثقافي مع السفارات أو البعثات.
# * علنا مثل الشخصيات التي تعلن عن ذلك مثل:
# * علي آل حمد.
# * شاكر النابلسي.
# * مأمون فندي.
# * عبد الرحمن الراشد.
# * أحمد الربعي.
# 3 سلوكي.
# 1.3.1 وفق القناعات الفكرية.
# 1.3.2 وفق الإنتماء العضوي.
# 1.3.3 تقليد ومحاكاة.
# 2. مجالات الليبرالية.
# 2.1 الفكر.
# 2.1.1 منظومة من الأفكار أو المناهج أو المذاهب تشكل قناعات فعلية توجه
~~أصحابها وتسيطر على نظراتهم ومعاييرهم.
# 2.2 المشاعر.
# 2.2.1 مجموعة من المقاصد والمشاعر والولاءات والعداءات, تظهر من خلال
~~الميول والحب والرغبة والاعتزاز والانتماء.
# 2.3 الأعمال والممارسات.
# 2.3.1 مسيرة مسلكية علمية يسير صاحبها وفق القناعات الفكرية والميولات
~~القلبية أو بسبب التقليد والمحاكاة.
# المعالم الرئيسية لما يريد أصحاب الليبرالية تثبيته:
# 1. الغرب مصدر وأصل.
# PageV03P257
# 1.1 تسويق المبادئ والأفكار الغربية.
# 1.2 تحسين كل ما يأتي من عنده.
# 1.3 الدفاع عن مواقفه في القضايا المختلفة-تبرير المنطلقات والمقاصد.
# 1.4 تشجيع الدول والأفراد للحاق بالغرب.
# 1.5 الحضارة الغربية الليبرالية سائرة نحو تعميم نفسها على مختلف مناطق
~~العالم.
# 2. المجتمع.
# 2.1 بث المذاهب الفكرية.
# 2.2 لا يوجد شيء اسمه غزو فكري.
# 2.3 كسر جوزة المسكوت عنه وتحليل مابداخلها.
# 3. السياسة.
# 3.1 المصلحة هي الأساس-البراجماتية-.
# 3.2 الدولة المدنية هي البعيدة عن أي تأثير ديني.
# 3.3 عدم الحرج من الاستعانة بالقوى الخارجية لدحر الدكتاتورية العاتية
~~واستئصال جرثومة الاستبداد وتطبيق الديموقراطية الغربية، في ظل ms1045 عجز النخب
~~الداخلية والأحزاب الهشة..وهذه ليست سوابق تاريخية، فقد استعانت أوروبا
~~بأمريكا لدحر النازية والفاشية.. وقامت أمريكا بتحرير أوروبا كما قامت
~~بتحرير الكويت والعراق.
# 3.4 لا حرج في أن يأتي الإصلاح من الخارج..سواء أتى على ظهر جمل عربي أو
~~على دبابة بريطانية أو بارجة أمريكية أوغواصة فرنسية.
# 3.5 لا حل للصراع العربي مع الآخرين في فلسطين وغيرها إلا بالحوار
~~والمفاوضات والحل السلمي.
# 3.6 الإيمان بالتطبيع السياسي والثقافي مع الأعداء.
# 3.7 الاعتراف بالواقعية السياسية مثل:
# 3.7.1 اتفاقية كامب ديفيد 1979.
# 3.7.2 اتفاقية أوسلو1992.
# 3.7.3 اتفاقية وادي عربة 1994.
# 3.7.4 يجب أن تصبح اتفاقات شعبية.
# 4. الدين.
# 4.1 التدين تحجر وقسوة وظلام وتكفير.
# 4.2 الدين علاقة بين الفرد وربه لا غير.
# 5. المرأة.
# 5.1 مساواة المرأة مع الرجل مساواة تامة في الحقوق والواجبات والإرث
~~والشهادة وتبني مجلة الأحوال الشخصية التونسية 1957 وهي نموذج أمثل لتحرير
~~المرأة كتاب الليبراليون الجدد، النابلسي-ص25.
# 6. مفاهيم.
# 6.1 حتمية الليبرالية والديموقراطية لأنها حركة تاريخية شاملة جارفة
~~كاسحة.
# PageV03P258
# 6.2 الليبرالية الجديدة مع: القيم الإنسانية الكونية ومع التعددية
~~الفكرية والعقائدية، ومع حرية الضمير، ومع التفاعل الحضاري والإنساني.
# 6.3 مبادئ الليبرالية الجديدة: حرية الفكر المطلقة-حرية التدين المطلقة-
~~التعددية السياسية-المطالبة بإصلاح الدين-فصل الدين عن الدولة-إخضاع المقدس
~~والتراث للنقد العلمي- تطبيق الاستحقاقات الديموقراطية.
# 6.4 من مطالب الليبراليين الجدد:
# 6.4.1 المطالبة بإصلاح التعليم العربي الظلامي (الديني) .
# 6.4.2 إخضاع المقدسات والقيم الأخلاقية والتشريعات للنقد العلمي باستخدام
~~الجينالوجيا القائمة على (من؟ ولماذا؟) .
# 6.4.3 يجب عدم الاستعانة مطلقا بالمواقف الدينية التي جاءت في الكتاب
~~المقدس (القرآن) تجاه الآخرين قبل 15 قرنا.
# 6.4.4 الأحكام الشرعية وضعت لزمانها ومكانها، وليست عابرة للتاريخ.
# 6.5 تبني الحداثة الغربية تبنيا كاملا، باعتبارها تقود للحرية.
# 6.6 الوقوف إلى جانب العولمة وتأييدها باعتبارها أحد الطرق الموصلة إلى
~~الحداثة الاقتصادية والسياسية والثقافية.
# 7. المرجعية.
# 7.1 تقديس العقل والتشكيك في الغيب.
# 7.2 تثبيت فكرة المرجعية الإنسانية ومركزية العقل الإنساني.
# 7.3 تثبيت أن الطبيعة كل مادي ثابت له غرض وهدف وهي مستودع القوانين
~~المعرفية والأخلاقية والجمالية ومنها يستمد الإنسان معياريته.
# 7.4:نظرية المعرفة تقوم على ms1046 العقل والحس فقط.
# 7.5 الإله: معزول وبعيد (مقدس بشكل إقصائي) , وسواء أكان موجودا أو غير
~~موجود فهذا أمر هامشي لا علاقة له بمناشط الإنسان العملية والاجتماعية.
# المعالم الرئيسية لما يريد أصحاب الليبرالية نفيه وإزالته:
# 1. فيما يتعلق بالغرب.
# 1.1- عدم الالتفات لعيوب الغرب وممارساته الاستبدادية الظالمة.
# 2. المجتمع.
# 2.1 جحد الدور الحضاري للأمة.
# 2.2 الاستخفاف باللغة العربية.
# 3. السياسة.
# 3.1 محاربة الحكم الإسلامي باسم محاربة الإسلام السياسي.
# 4. الدين.
# PageV03P259
# 4.1 إسقاط التاريخ الإسلامي وتشويهه.
# 4.2 تدنيس المقدسات.
# 4.3 الإعراض والتشكيك في كون الوحي مصدرا للمعرفة.
# 4.4 الزعم أن علماء الإسلام والوعاظ كما يسمونهم منغلقون عن العلم
~~الحديث.
# 4.5 التيار الإسلامي ومشجعوه تيار غوغائي ديماغوجي.
# 4.6 التيار الإسلامي ضد القيم الإنسانية وضد التعددية الفكرية والعقائدية
~~وضد حرية الضمير وضد التفاعل الحضاري والإنساني.
# 4.7 التعليم الديني ظلامي.
# 4.8 الأحكام الشرعية محصورة بزمانها.
# 4.9 الفكر الديني الذي جاء به علماء الدين وفقهاؤه ورجاله هو حجر عثرة.
# 4.10 أعداء العقل ابن تيمية والسيوطي وابن القيم.
# 4.11 استبدلوا العلوم المعاصرة بالطب النبوي، حتى أصبح النبي أحذق من أبي
~~الطب أبو قراط.
# 5. المرأة.
# 5.1 الاعتداء على حصانة المرأة باسم الحرية والتحرر.
# 6. مفاهيم.
# 6.1 محاربة نظرية المؤامرة.
# 6.2 لا يمكن إنتاج الحاضر بتاريخ الماضي.
# 6.3 الاتجاه للماضي للاستعانة به لبناء الحاضر هو أسوأ الخيارات.
# 6.4 على العرب التخلي عن المثل الأعلى الموهوم.
# 6.5 تحرير النفس العربية من ماضيها ومن حكم الأسلاف الذين مازالوا
~~يحكموننا من قبورهم.
# 7. المرجعية لا وجود لعلم مطلق.. ولا مرجعية للمقدس إلا ما يتوافق مع
~~العقل.
# هذه جملة من المفاهيم والمعتقدات الليبرالية والمتفحص لها يجد أنها لا
~~تخالف الإسلام فقط بل تقف ضده بشراسة وتعتبره وأهله والداعين إليه
~~والمدافعين عنه عناصر ظلم وظلام وتخلف ورجعية، وتصور هذا كاف في معرفة حكم
~~الليبرالية، ألم يستحق أبليس وصف الكفر ونار الخلد برده على الله أمرا
~~واحدا فكيف بمن يرد جملة ضخمة من أحكام الدين بل من نصوص القرآن العظيم؟
# PageV03P260
### | تكفير المعين المستهزئ بالدين
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة ms1047 التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/
### | التكفير والعذر بالجهل
# التاريخ 26/5/1424ه
# السؤال
# من المعلوم أن الاستهزاء بالدين أحد نواقض الإسلام، وكفر مخرج من الملة،
~~ولكن هل يقال بأن هذا المستهزئ -بعد إقامة الحجة عليه وإصراره على ذلك-
~~كافر؟ أي هل يكفر بعينه؟ أفيدونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله، من استهزأ بشيء مما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم- من
~~القرآن ومن السنة الصحيحة أو شرائع الإسلام، كالصلاة والصيام والحج فإنه
~~يكفر بذلك بعينه، ومثل هذا لا يجهل تحريمه وقبحه من كان عائشا بين
~~المسلمين، فإن الله تعالى قال في المنافقين الذين سخروا من النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وأصحابه -رضي الله عنهم- فأنزل الله فيهم:"قل أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزئون*لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم"
# [التوبة: 65-66] ، فحكم عليهم سبحانه وتعالى بالكفر بأعيانهم، فمن استهزأ
~~بالله أو بالرسول -صلى الله عليه وسلم- أو بالقرآن أو بشرائع الإسلام عالما
~~عامدا مختارا فإنه كافر بعينه، فنقول هو كافر، يعني أنه يصير مرتدا عن
~~الإسلام، تجب استتابته، فإن تاب وإلا قتل؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-:"من
~~بدل دينه فاقتلوه" رواه البخاري (3017) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~نعوذ بالله من زيغ القلوب، والله أعلم.
# PageV03P261
### | حكم من يقع في الشركيات عن جهل
# المجيب د. عثمان بن جمعة عثمان ضميرية
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/التكفير والعذر بالجهل
# التاريخ 30/3/1425ه
# السؤال
# ما هو موقف الإسلام ممن يمارسون أعمال شركية كبرى بسبب الجهل؟ هل يخرجون
~~بذلك من ملة الإسلام؟ أرجو تقديم جواب مفصل بأدلة من الكتاب والسنة وأقوال
~~الصحابة - رضي الله عنهم- والعلماء.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن توحيد الله تعالى هو مفتاح دعوة الرسل جميعا- على نبينا وعليهم
~~الصلاة والسلام- ولذلك يجب الاهتمام بالتوحيد والحذر من الوقوع في أي لون
~~من ألوان الشرك أو الكفر، كما يجب على المسلم أن يتثبت ولا يسارع إلى الحكم
~~على مؤمن بالكفر أو الشرك إلا بعد تحقق شروط التكفير وانتفاء الموانع التي
~~قد ms1048 تمنع الحكم على معين بالكفر، إذ قد يقوم الكفر بشخص ولا نحكم عليه بذلك،
~~فنقول: هذا القول أو هذا العمل كفر أو شرك، ولكن الحكم على القائل أو
~~الفاعل بالكفر لا يكون إلا إذا توفرت شروطه - كما تقدم -.
# والذي يمارس أعمالا شركية كبرى بسبب الجهل؛ لأنه يعيش في بلاد غير
~~المسلمين أو في بلاد يغلب عليها الجهل بالدين ولا يوجد فيها من يعلم الناس
~~أمور دينهم ويقيم عليهم الحجة، ولم يبلغه ما يدل على كون هذه الأعمال شركا؛
~~فإنه يكون في هذه الحال معذورا، لقوله تعالى: "وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا" [الإسراء:15] .
# PageV03P262
# وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أن رجلا لم يعمل خيرا قط قال
~~لأهله: إذا مات أن يحرقوه ثم يذروا نصفه في البر ونصفه في البحر. فوالله
~~لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين. فلما مات أمر
~~الله البر فجمع ما فيه، وأمر البحر فجمع ما فيه، ثم قال: لم فعلت هذا؟ قال:
~~من خشيتك يا رب وأنت أعلم فغفر له" رواه البخاري (7506) ومسلم (2756) من
~~حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -. فهذا كان جاهلا، كما أن بعض المسائل قد
~~تكون مسائل دقيقة خفية، فلهذا ينبغي عدم الإسراع في التكفير والحكم على
~~الشخص بالشرك إلا بعد إقامة الحجة والبيان؛ فإن أصر بعد ذلك وعاند فهو مشرك
~~مرتد إن كانت الأعمال من الكفر الأكبر أو الشرك الأكبر المخرج من الملة.
~~والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV03P263
### | الكفر الظاهر والخفي
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/التكفير والعذر بالجهل
# التاريخ 03/07/1425ه
# السؤال
# هل يحكم بالكفر على من لم نتمكن من إقامة الحجة عليه؛ لمنعته أو لبعده،
~~وهل نحكم عليه بالنار.
# الجواب
# الأخ السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV03P264
# لا شك أن الإسلام في هذه الأزمنة قد انتشر وظهر، وأمكن كل إنسان عاقل أن
~~يبحث ويعرف ما يجب ms1049 عليه، حتى يعلم الإسلام الصحيح والكفر الصريح، ولكن
~~الكثير من أهل الكفر والبدع قد اقتصروا على أديانهم، وأقنعهم أكابرهم بصحة
~~ما هم عليه، فأضلوهم عن سواء السبيل، وأوقعوهم في الكفر الصريح، وظنوا أنهم
~~على حق وصواب، حيث اتبعوا رؤساءهم، وهم الذين يقولون: "ربنا إنا أطعنا
~~سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا" [الأحزاب:67] وقال تعالى: "يقول الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين" [سبأ: 31] ، وفي يوم
~~القيامة يتحمل الرؤساء مثل آثام الأتباع، لقوله تعالى: " وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم" [العنكبوت: 13] ، وقال تعالى: "ليحملوا أوزارهم كاملة
~~يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم" [النحل: 25] ، ومن وقع في
~~الكفر الظاهر كالشرك والتكذيب بالرسل والتكذيب بالبعث فإنه يعتبر كافرا
~~لأنه أعرض عن القرآن والسنة وصد عن سبيل الله، وأطاع رؤساءه وأكابر قومه،
~~فالحجة قائمة عليه، والحكم أنه يرفع اسم الإسلام عنه، وأمره إلى الله، فلا
~~يدعى له ولا يستغفر له، ويكون في يوم القيامة مع رؤسائه، ويتبرأ كل منهم من
~~الآخر، كما قال تعالى: "إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
~~وتقطعت بهم الأسباب" [البقرة: 166] ، ومع ذلك يحرص أهل السنة على إقامة
~~الحجة على الأتباع والمتبوعين، فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها،
~~ومن لم تبلغه الحجة ولم يتمكن من معرفة الحق والدين، فحكمه حكم أهل
~~الفترات، الذين يختبرون في الآخرة، والله أعلم بما كانوا عاملين.
# PageV03P265
### | المسائل التي يعذر فيها بالجهل؟
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/التكفير والعذر بالجهل
# التاريخ 11/05/1427ه
# السؤال
# هل يعذر الإنسان بجهله أو لا؟ وهل يعذر في ما علم من الدين بالضرورة؟ وما
~~حدود الضرورة التي يجب على الإنسان أن يعرفها من الدين؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالعذر بالجهل مسألة من المسائل التي خاض فيها كثير من الناس ما بين غال
~~وجاف، فهناك من يجعل الجهل عذرا بإطلاق، وهناك من يمنعه بإطلاق، والحق وسط
~~بينهما، وفي هذه الكلمات سنبين -إن شاء الله- تبسيطا ms1050 لهذه المسألة، فأقول
~~وبالله التوفيق:
# المقصود بالجهل: خلو النفس من العلم، أو عدم العلم بما من شأنه العلم به،
~~والجهل ابتداء أمر أصلي ينبغي رفعه -حسب الاستطاعة- قال تعالى: "والله
~~أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا" [النحل:78] ، وروى مسلم (1579) من
~~حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال: أهدى رجل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم راوية خمر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هل علمت أن الله قد
~~حرمها؟ ". قال: "لا".
# ففي هذا الحديث دليل على أن الإثم مرفوع عمن لم يعلم، قال تعالى: "وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا" [الإسراء:15] . ومن أمكنه التعلم ولم يتعلم
~~أثم.
# والقاعدة الشرعية دلت على: أن كل جهل يمكن المكلف دفعه، لا يكون حجة
~~للجاهل، فإن الله تعالى بعث رسله صلوات الله وسلامه عليهم إلى خلقه
~~برسالاته وأوجب عليهم كافة أن يعلموها، ثم يعملوا بها، فالعلم والعمل
~~واجبان، ولا خلاف في أن المرء لو أسلم ولم يعلم شرائع الإسلام فاعتقد أن
~~ليس على الإنسان صلاة، أو أن الخمر حلال، وهو لم يبلغه حكم الله، لم يكن
~~كافرا بلا خلاف يعتد به، حتى إذا قامت عليه الحجة فتمادى حينئذ فهو بإجماع
~~الأمة كافر.
# PageV03P266
# قال ابن تيمية –رحمه الله-: "من الناس من يكون جاهلا ببعض هذه الأحكام
~~جهلا يعذر به، فلا يحكم بكفر أحد حتى تقوم عليه الحجة من جهة إبلاغ
~~الرسالة، كما قال تعالى: "لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل"
~~[النساء:165] . ولهذا لو أسلم رجل ولم يعلم أن الصلاة واجبة عليه، أولم
~~يعلم أن الخمر حرام، لم يكفر بعدم اعتقاد إيجاب هذا، وتحريم هذا، بل ولم
~~يعاقب حتى تبلغه الحجة النبوية".
# ويقول -رحمه الله- في مقام آخر: "إن تكفير المعين وجواز قتله موقوف على
~~أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها، وإلا فليس كل من جهل شيئا من
~~الدين يكفر".
# ولعل من أظهر الأدلة في اعتبار الجهل عذرا ما ثبت في الصحيحين عن أبي
~~هريرة –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله ms1051 عليه وسلم: "قال رجل لم
~~يعمل خيرا قط لأهله -وفي رواية: أسرف رجل على نفسه فلما حضره الموت أوصى
~~بنيه- إذا مات فحرقوه، ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر، فو الله لئن
~~قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين، فلما مات فعلوا ما
~~أمرهم، فأمر الله البحر فجمع ما فيه، وأمر البر فجمع ما فيه، ثم قال له: لم
~~فعلت هذا؟ قال من خشيتك يا رب وأنت أعلم فغفر له" صحيح البخاري (7506) ،
~~وصحيح مسلم (2756) .
# قال ابن تيمية -رضي الله عنه- تعليقا على هذا الحديث: "فإن هذا الرجل جهل
~~قدرة الله على إعادته، ورجا أن لا يعيده بجهل ما أخبر به من الإعادة، ومع
~~هذا لما كان مؤمنا بالله وأمره ونهيه، ووعده ووعيده، خائفا من عذابه، وكان
~~جهله بذلك جهلا لم تقم عليه الحجة التي توجب كفر مثله، غفر الله له".
# PageV03P267
# ومما تجدر الإشارة إليه أننا الآن في زمان قد تهيأت فيه الأسباب لتبليغ
~~ونشر دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في البلدان عن طريق الوسائل المختلفة
~~التي جعلت سائر أقطار العالم كالبلد الواحد، إلا أن العذر بالجهل لا يزال
~~ظاهرا في عصرنا، حيث قل أهل العلم العاملون، وكثر الأدعياء الذين يزينون
~~الكفر والباطل للعامة ويلبسون عليهم، وقد أشار ابن تيمية -رضي الله عنه-
~~إلى أهل زمانه وما كان عليه الكثير من الوقوع في أنواع الكفر، ومع ذلك
~~عذرهم بهذا الجهل قائلا: "وهؤلاء الأجناس وإن كانوا قد كثروا في هذا الزمان
~~فلقلة دعاة العلم والإيمان، وفتور الرسالة في أكثر البلدان، وأكثر هؤلاء
~~ليس عندهم من آثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون به الهدى، وكثير منهم
~~لم يبلغهم ذلك، وفي أوقات الفترات، وأمكنة الفترات يثاب الرجل على ما معه
~~من الإيمان القليل، ويغفر الله فيه لمن لم يقم الحجة عليه ما لا يغفر به
~~لمن قامت الحجة عليه، كما في الحديث المعروف: "يأتي على الناس زمان لا
~~يعرفون فيه صلاة، ولا صياما، ولا حجا، ولا عمرة، إلا الشيخ الكبير والعجوز ms1052
~~الكبيرة، ويقولون: أدركنا آباءنا وهم يقولون: لا إله إلا الله. فقيل
~~لحذيفة: ما تغني عنهم لا إله إلا الله؟ فقال: تنجيهم من النار". أخرجه ابن
~~ماجه والحاكم وصححه، وصححه الألباني في الصحيحة برقم (78) .
# وعندما نقرر أن للعذر بالجهل اعتبارا في مسألة التكفير، فلا يعني أن
~~الجهل عذر مقبول لكل من ادعاه؛ لذا يقول الإمام الشافعي -رحمه الله-: "إن
~~من العلم ما لا يسع بالغا غير مغلوب على عقله جهله، مثل الصلوات الخمس، وأن
~~لله على الناس صوم شهر رمضان، وحج البيت إذا استطاعوا، وزكاة في أموالهم،
~~وأنه حرم عليهم الزنا والقتل والسرقة والخمر، وما كان في معناه".
# PageV03P268
# ومن المهم أن يعلم أن العذر بالجهل تكتنفه وتتعلق به أمور منها: نوعية
~~المسألة المجهولة، كأن تكون من المسائل الخفية، وكذلك حال الجاهل كحديث عهد
~~بإسلام، أو الناشئ في البادية، ومن حيث حال البيئة، ففرق بين وجود مظنة
~~العلم وعدمه.
# أما أصول الدين التي أوضحها الله في كتابه، فإن حجة الله هي القرآن، فمن
~~بلغه فقد بلغته الحجة".
# وقد جاء في فتوى اللجنة الدائمة: "يختلف الحكم على الإنسان بأنه يعذر
~~بالجهل في المسائل الدينية أو لا يعذر باختلاف البلاغ وعدمه وباختلاف
~~المسألة نفسها وضوحا وخفاء، وتفاوت مدارك الناس قوة وضعفا، ومن عاش في بلاد
~~يسمع فيها الدعوة إلى الإسلام وغيره، ثم لا يؤمن ولا يطلب الحق من أهله فهو
~~في حكم من بلغته الدعوة الإسلامية وأصر على الكفر، أما من عاش في بلاد غير
~~إسلامية ولم يسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن القرآن الكريم
~~والإسلام فهذا على تقدير وجوده حكمه حكم أهل الفترة يجب على علماء المسلمين
~~أن يبلغوه شريعة الإسلام أصولا وفروعا إقامة للحجة وإعذارا إليه، ويوم
~~القيامة يعامل معاملة من لم يكلف في الدنيا لجنونه أو بلهه أو صغره وعدم
~~تكليفه، وأما ما يخفى من أحكام الشريعة من جهة الدلالة، أو لتقابل الأدلة
~~وتجاذبها فلا يقال لمن خالف فيه آمن وكفر، ولكن يقال: أصاب وأخطأ".
# وفقنا الله وإياك ms1053 للعلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد.
# PageV03P269
### | هل التكفير واجب؟!
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# العقائد والمذاهب الفكرية/التكفير والعذر بالجهل
# التاريخ 04/03/1427ه
# السؤال
# هل يجب على كل مسلم أن يكفر من يستحق الكفر؟ وهل لابد من إطلاق لفظ الكفر
~~على الكافر، أم نكتفي بالقول: لا نعلم؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالحكم بالتكفير من الأحكام الشرعية، وله حدود وضوابط وشروط وموانع، ونفي
~~التكفير مطلقا لا يستقيم في عقل ولا نقل؛ فلا دين بلا حدود، بل حتى
~~الدساتير الوضعية لها حدود وضوابط، فالحكم بالخيانة العظمى في الدول وما
~~يترتب على ذلك من قتل أو سجن هو نوع من التكفير.
# وأما إطلاق وصف الكفر على المسلمين فهو نوع من العدوان والظلم، أما من
~~توفرت فيه شروط الكفر وانتفت موانعه، وكان هناك مصلحة شرعية في إطلاق وصف
~~الكفر عليه فيجوز.
# أما الملل الكافرة -كاليهود والنصارى والوثنيين- فلا بد من اعتقاد كفرهم
~~من غير شك في ذلك، ولا تردد فيه؛ لأن الله قد فصل في الأمر وحكم بأنه لا
~~يرضى سوى الإسلام دينا، وأن من اعتقد غير عقيدة الإسلام فهو ضال كافر، ولا
~~يصح أن نقول عن الكافر الصريح الكفر: (لا نعلم حاله) كما ورد في السؤال،
~~ولكن مع ذلك لا يلزم أن يخاطبوا بلفظ الكفر، ولا يجب أن يوصفوا بوصفه إذا
~~لم يكن هناك داع شرعي أو مصلحي لذلك، ولذلك خاطب النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ملك الروم بقوله: "من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم". صحيح
~~البخاري (4553) ، وصحيح مسلم (1773) ، ولم يقل له إلى الكافر ملك الروم.
# PageV03P270
### | شبهة في التكفير!
# المجيب د. لطف الله بن عبد العظيم خوجه
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/التكفير والعذر بالجهل
# التاريخ 01/06/1427ه
# السؤال
# لدي صديق عليه علامات الصلاح، ونحسبه ونحن على خير، ولكن لديه شبهة في
~~مسائل التكفير.
# وهي أنه كل من عمل من أعمال الكفر، ولو كان جاهلا بذلك، ms1054 نحكم عليه بالكفر
~~قياسا على أن كل من سرق، يقال له: إنه سارق. وكل من زنى، يقال له: إنه زان.
~~دون أن يلتفت إلى اعتقاده، أو إلى قلبه، هل هو جاهل بالحكم أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالتكفير من الكفر؛ الذي هو ضد الإيمان، وهو حكم شرعي، يراد به: بيان
~~حالة الخروج من ملة الإسلام.
# وكونه حكما شرعيا: فإنه لا يثبت على مسلم إلا بدليل يقيني، ولا ينتفي عن
~~كافر إلا بدليل يقيني.
# فالمسلمون لا يثبت في حق أحدهم وصف الكفر إلا بدليل يقيني، هو ما أخبر
~~عنه الشارع أنه كفر، في خبر ثابت، من القرآن أو السنة الصحيحة، قطعي
~~الدلالة. لا يحصل بغير الثابت، ولا بظني الدلالة.
# والكافرون لا ينتفي عن أحدهم وصف الكفر إلا بدليل يقيني، هو: نطقه
~~بالشهادتين.
# كفر الفعل، وكفر الفاعل.
# وفي أية عملية ثلاث مراتب، هي:
### | 1- 
# صورة الفعل نفسه، مجردة ذهنية.
### | 2- 
# إيقاع الفعل بواسطة فاعل.
### | 3- 
# الفاعل الموقع للفعل.
# ففي الأولين: يلحق الوصف بالفعل بمجردهما؛ أي بصورة الفعل، وبإيقاعه.
# أما في الثالث: فلا يلحق الوصف بالفاعل إلا بشرط، هو: إقامة الحجة. مثال
~~على ذلك:
# أخذ المال من حرز لأحد الناس يسمى: سرقة. وفي هذه العملية المراتب نفسها:
# صورة الفعل نفسه، في حال الافتراض الذهني. وهذه تسمى: سرقة.
# إيقاع الفعل نفسه، إذا قام بها أحد الناس. وهذا أيضا يسمى: سرقة.
# PageV03P271
# الفاعل الموقع للسرقة، فأما هذا فلا يوصف بالسارق إلا بالشرط؛ فإنه يحتمل
~~أنه لا يدري بأنه سارق، كأن يأخذ المال يظنه ماله. ويحتمل أنه أكره على
~~السرقة بقتل، أو اضطر لجوع.
# ومثال آخر: الزنا. فالإيلاج في فرج محرم هو: الزنا. وفيه المراتب
~~الماضية:
# صورة الفعل نفسه، في حال الافتراض والتصور الذهني. وهذه تسمى: زنا.
# إيقاع الفعل نفسه، إذا تحقق عينا، حينما يقوم به أحد الناس. ويسمى كذلك:
~~زنا.
# الفاعل الموقع للزنا، فلا يوصف بالزاني إلا بالشرط؛ فيحتمل أنه أولج في
~~فرج يظنه حلالا له، لظلام أو نوم ونحوه. ويحتمل أنه أكره ms1055 على فعله.
# كذلك السياف الذي يقطع الرقاب بالسيف. فالقتل هو: إزهاق الروح. وهذا قد
~~فعل الإزهاق.
# فصورة الفعل نفسه في الذهن، هي: قتل.
# وإيقاع الفعل يسمى: قتلا.
# لكنه ليس بقاتل قطعا.
# والدليل على عدم ثبوت الوصف في حق الفاعل إلا بالشرط: أن هؤلاء المعذورين
~~لا يؤاخذون، ويسقط عنهم الحد، ولو كان الوصف لازما لكل فاعل، ثابتا عليهم
~~في كل حال: لوجب الحد عليهم.
# ولا يقال هنا: نثبت الوصف في حق الفاعل، دون الحكم.
# فهذا كلام لا معنى له، إلا الإصرار على تجريم الفاعل، ولو بالاسم والصفة،
~~دون مراعاة عذره، وهو ينافي رحمة الشريعة، وأن الأصل فيها عدم المؤاخذة إلا
~~بعد التقدم بالإعذار، قال تعالى: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا"
~~[الإسراء:15] .
# وبالنظر إلى ما سبق: فإن الكفر من الأحكام التي تأخذ التفصيل الآنف،
~~فمثلا: الحكم بغير ما أنزل الله. فترك الحكم بما أنزل الله تعالى كليا،
~~والحكم بما وضعه القانونيون: كفر. ثبت بذلك النص القطعي، في قوله تعالى:
~~"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون" [المائدة:44] . وفي هذا
~~الفعل المراتب الآنفة:
# صورة الفعل نفسه: الحكم بغير ما أنزل الله تعالى. في حال الافتراض
~~الذهني، وتسمى: كفرا.
# إيقاع الفعل نفسه، بقيام أحد الناس بالحكم بغير ما أنزل مطلقا، ويسمى:
~~كفرا.
# PageV03P272
# الفاعل للفعل، وهو الحاكم بغير ما أنزل الله تعالى، فلا يسمى كافرا، إلا
~~بالشرط.
# فإطلاق الوصف بالكفر على العمل، لا يشترط فيه سوى الإتيان به فحسب، أما
~~إطلاقه على الفاعل له، فيشترط فيه – زيادة على مجرد الإتيان – قصده، وخلوه
~~من الأعذار، وهو لا يعرف إلا بقيام الحجة؛ وذلك بثبوت الشروط (=العقل،
~~والبلوغ، والعلم، والعمد..) ، وانتفاء الموانع (=الجهل، الجنون، النسيان،
~~التأول، الإكراه..) .
# والتعليل: أنه ليس كل من فعل الكفر فقد أراده وأحبه. بل قد يفعله مكرها،
~~أو جاهلا، أو متأولا. وهذه أعذار واردة في كل فاعل للكفر، يستوي فيها
~~الحاكم والمحكوم، فتجب مراعاتها، منعا للظلم، ومؤاخذة الناس بما لا
~~يعتقدونه، ولا يقصدونه. ولو كان كل فاعل للكفر كافرا، من غير ms1056 شرط:
# لكفر عمار بن ياسر رضي الله عنه؛ إذ قال كلمة الكفر مكرها!!.
# ولكفر الذي قال في حال فرحه، إذ وجد ناقته: (اللهم أنت عبدي، وأنا ربك)
~~(1) . سبق لسان منه.
# لكن الدليل أفاد أنهما لم يكفرا، بقوله صلى الله عليه وسلم لعمار: "إن
~~عادوا فعد" (2) ، وقوله عن الآخر: "أخطأ من شدة الفرح". وسوق القصة مساق
~~المدح. فثبت بذلك التفريق بين الفعل والفاعل.
# مهمة عسيرة.
# ومع كل ذلك: فإثبات الكفر على الواقع في عمل كفر، ليس من السهولة بمكان،
~~فإنه يحتاج إلى خطوات لازمة، واجبة:
# أولا: إثبات أن هذا العمل كفر، بنص ثابت، دلالته على المطلوب قطعية.
# وهذا لا يمكن إلا بملك أدوات الفتوى: من علم بالكتاب والسنة، وأقوال أهل
~~العلم من الصحابة ومن بعدهم، وقدرة على الاجتهاد. فهي مهمة العالم إذن.
# ثانيا: إثبات وقوع المعين في هذا العمل الكفري، يقينا لا ظنا وخرصا.
# وهذا يحتاج فيه إلى خبر متواتر، أو كلام مسطر في كتاب له، أو فعل اشتهر
~~فصار معلوما للجميع، كتعطيل الشريعة والحكم بالقانون الوضعي، ونحو هذا.
# PageV03P273
# ثالثا: إقامة الحجة على المعين؛ للتأكد من خلوه من الأعذار، التي تدرأ
~~عنه الكفر، ولتنزيل هذا الحكم عليه.
# وهذه أخطر الخطوات، وأكثرها حساسية ومسؤولية. وهي مهمة لا تتحقق، ولا
~~تتيسر -في العادة، وفي الأعم الأغلب– ولا تكون مفيدة نافعة للناس وللدين،
~~إلا باجتماع العلماء والحكام واتفاق أمرهم:
# فالحاكم من جهة الأمر؛ فيأمر بإحضار المتهم بالعملية الكفرية، لسؤاله
~~واستنطاقه.
# والعالم من جهة الفتوى وإقامة الحجة؛ فيقوم بالمساءلة والاستنطاق، وإقامة
~~الحجة.
# رابعا: إذا قامت الحجة على المعين، وقع عليه الكفر، فيستتاب، فإن تاب
~~وإلا طبقت عليه أحكام الردة.
# فلو فرضنا أن إثبات الأمرين الأولين في المتناول، فإنه ليس كذلك في إقامة
~~الحجة، وإثبات الكفر على معين. فإثبات الشروط، وانتفاء الموانع (= إقامة
~~الحجة) أمر شاق وعسير، فإنه يحتاج إلى فحص كل شرط لمعرفة ثبوته، وكل مانع
~~لمعرفة انتفائه، وقد لا يتيسر ذلك في كل حال.
# وما زال كثير من العلماء يتورعون عن تكفير الأعيان، وإنما ms1057 يكتفون بالحكم
~~على القول دون القائل، نظرا منهم إلى عدم علمهم بقيام الحجة على القائل، أو
~~عدم تمكنهم من ذلك.
# والمتأمل في النصوص، يجد الفرض الذي على عامة المؤمنين، فيما بينهم من
~~الرقابة على أمور الدين، هو:
# إقامة الحجة من جهة البلاغ، كما قال تعالى: "ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين" [فصلت:33] . ببيان حقيقة الكفر،
~~وأنواعه، وحكمه، ومتى يقع المسلم في الكفر؟. لا من جهة المساءلة،
~~والمحاسبة، والمحاكمة، والمعاقبة. فهذا فرض على الحاكم؛ لأنه مأمور بصون
~~الشريعة، وبإقامة الحدود. فإذا لم يقم به فهو المسؤول عنه، فالإمام راع،
~~وهو مسؤول عن رعيته، كما في الحديث [صحيح البخاري (893) ، وصحيح مسلم
~~(1829) ] لا يسأل أحد غيره عن تفريطه.
# PageV03P274
# فالحرص على ما أوجبه أو استحبه على عموم المؤمنين، وليس فيه محذور ولا
~~خطر؛ أعني البلاغ والدعوة والإصلاح، أولى من البحث فيما لم يوجبه عليهم، بل
~~أوجبه على بعضهم، وهو مزلة قدم، والمسلم في سلامة منه؛ أعني تكفير الأعيان.
~~PageV03P275
### | عبارة "الله يخونك إذا خنتني"
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/
### | المناهي اللفظية
# التاريخ 11/3/1424ه
# السؤال
# ما حكم قول:"الله يخونك إذا خنتني" وذلك إذا كان بين الشخصين اتفاق على
~~شيء، وأطلق هذه الكلمة على سبيل التخويف من الخيانة؟
# الجواب
# الحمد لله، هذا القول قبيح، فإنه يتضمن نسبة الخيانة إلى الله، وهو من
~~عبارات الجهال الذين يشتقون من كل فعل ينكرونه على بعض الناس، يشتقون منه
~~فعلا يضيفونه إلى الله في دعائهم عليه، كما يقولون: أتلفه الله كما أتلف
~~كذا، وأهانه الله كما أهانني، وقد يقول بعضهم: الله يعتدي عليك كما اعتديت
~~علي، ومن هذا قوله: الله يخونك كما خنتني، أو يقولون كلمة عامة: الله يخون
~~من خان، فالحاصل أن إضافة الخيانة إلى الله حرام، فإن الخيانة قبيحة، والله
~~سبحانه وتعالى منزه عن كل قبيح، منزه عن العيوب والنقائص في ذاته وصفاته
~~وأفعاله، والله أعلم.
# PageV03P276
### | القول: بغدر الزمن ms1058
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/المناهي اللفظية
# التاريخ 7/7/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سؤالي هو: هل يجوز أن يقال: إن الزمن
~~غدار؟ وما الدليل على ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# فالذي يظهر لي -والله تعالى أعلم- ما يلي:
# هذا القول من القائل يحتمل أمرين:
# الأمر الأول: السب للدهر وهو الزمان وذمه وهذا ظاهر النص؛ لأن الغدر صفة
~~ذم وسب، وإذا كان هذا مراد القائل فهذا لا يجوز؛ لورود النص الصحيح الصريح
~~بالنهي عن سب الدهر، كما في حديث أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: قال الله -تعالى-:"يؤذيني ابن آدم يسب الدهر
~~وأنا الدهر أقلب الليل والنهار" رواه البخاري (4826) ، وفي رواية زيادة
~~"بيدي الأمر" وفي مسلم (2246) : "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر" وذلك
~~لما في سب الدهر من مفاسد، ومنها:
# 1. أنه سب من ليس أهلا للسب، فإن الدهر خلق مسخر من خلق الله -تعالى-
~~منقاد لأمره متذلل لتسخيره، فسابه أولى بالذم والسب منه.
# 2. أن سبه متضمن للشرك وذلك إنما سبه لظنه أنه يضر وينفع وأنه مع ذلك
~~ظالم له قد غدر بمن لا يستحق الغدر.
# 3. أن السب إنما يقع على من فعل هذه الأفعال، فسبهم للدهر هو في حقيقته
~~سب لله -تعالى-؛ لأن الله هو الذي يقلب الليل والنهار ويدبر الأمر فيهما،
~~فالساب دائر بين أمرين لا بد له من أحدهما: إما مسبة الله أو الشرك به
~~-تعالى- فإن اعتقد أن الدهر فاعل فهو مشرك، وإن اعتقد أن الفاعل هو الله
~~فهو ساب لله -تعالى-.
# 4. أن السب فيه اعتراض على قدر الله الكوني؛ لأنه لا يكون إلا ما يريده
~~-تعالى-.
# PageV03P277
# الأمر الثاني: ألا يريد السب والذم، وإنما يريد وصف الواقع، فإذا كان هذا
~~هو المراد فذكر وصف الزمان بحقيقته جائز، كأن يقال: هذا يوم حار وهذه أيام
~~نحسات ويوم عصيب ونحوها، ms1059 لكن الغدر ليس من أوصاف الزمان وهذا كذب لا يجوز،
~~وما يقع في الدهر من أمور فإنما هي بتقدير الله -تعالى- وخلقه وإيجاده،
~~وأما الزمن فليس له خلق ولا إيجاد ولا فعل، وإنما هو محل لهذه المقادير،
~~وعليه فهذا التعبير لا يجوز على الحالتين.
# PageV03P278
### | عبارة (الزمن غدار)
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# العقائد والمذاهب الفكرية/المناهي اللفظية
# التاريخ 04/05/1425ه
# السؤال
# ما حكم الشرع في مقولة (الزمن غدار؟) .
# الجواب
# جاءت النصوص بالنهي عن سب الدهر، وما يشبه ذلك من شتم للزمان ووصفه
~~بالأوصاف السيئة، والقول بأن الزمن غدار من هذا الباب المنهي عنه، وهو قول
~~خاطئ شرعا، ومن ناحية النظر غير صحيح؛ ذلك لأن الزمن ليس له إرادة ولا
~~مشيئة، ولا يصح أن تنسب إليه الأوصاف الاختيارية كالغدر والخيانة ونحو ذلك؛
~~لأن الزمان والعصر مجرد ظرف للعمل وهو مخلوق مدبر بأمر الله ومسير بحكمة
~~الله وموجه بقدر الله فلا يصح نسبة الغدر إليه؛ لأن ذلك يتضمن سب المدبر
~~الخالق المالك المتصرف في الزمان والمكان سبحانه وتعالى-.
# PageV03P279
### | عبارة "رب ما عبدتك خوفا من نارك.."!
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/المناهي اللفظية
# التاريخ 30/05/1427ه
# السؤال
# ما رأي الشرع في القول التالي: (ربي ما عبدتك خوفا من نارك، ولا طمعا في
~~جنتك، ولكني رأيتك أهلا للعبادة فعبدتك) . من الناحية العقدية، وما توجيهه
~~في اللغة، بحيث لا يتعارض مع العقيدة، إن كان هناك تعارض.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالله عز وجل امتدح الذين يدعونه (رغبا ورهبا) والذين (يرجون رحمته
~~ويخافون عذابه) .
# والعبادة لله تكون بأركان ثلاثة:
# أولها: محبة الله وتعظيمه.
# والثاني: خوف الله وخشيته.
# والثالث: رجاء الله والرغبة إليه.
# ولا داعي لتوجيه هذا الكلام وتسويغه فهو من شطحات الصوفية وبدعهم وليس
~~وحيا منزلا.
# PageV03P280
### | تنزيه القرآن لمريم وابنها دون الناس
# المجيب أ. د. بكر بن زكي عوض
# أستاذ مقارنة الأديان بجامعة ms1060 الأزهر
# العقائد والمذاهب الفكرية/
### | الإيمان بالرسل
# التاريخ 26/8/1424ه
# السؤال
# نصراني يسألني هذا السؤال:
# لماذا ينص القرآن على أن المسيح وأمه مريم كانا منزهين من الخطايا، بينما
~~جميع الأنبياء الآخرين بمن فيهم محمد - صلى الله عليه وسلم - ارتكبوا
~~الخطايا؟ هل يجعل هذا المسيح أعلى من كونه نبيا، بما أن كتابكم ينص على
~~كونه وأمه المنزهين الوحيدين في الناس أجمعين
# الجواب
# وعليكم السلام، نص القرآن على طهر مريم والمسيح، كما نص على طهر غيرهما
~~من الرسل عليهم السلام، وليس الأمر قاصرا عليهما، وورد في السنة سلامتهما
~~من وخز الشيطان عقب الولادة استجابة لدعاء أم مريم "وإني أعيذها بك وذريتها
~~من الشيطان الرجيم" [آل عمران: 36] وانظر ما رواه البخاري (3431) ، ومسلم
~~(2366) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، وسبب التركيز على طهر مريم أنها
~~اتهمت في شرفها ورميت بالزنا من قبل اليهود، وأنكر قومها عليها أن تأتيهم
~~بمولود مع أنها لم تتزوج.
# كما صرح القرآن بنطق عيسى عليه السلام ببراءة أمه في المهد، وببراءته مما
~~نسب إليه، حيث كان اليهود يعيرونه قائلين: لسنا أولاد زنا، وهو ما أشار
~~إليه القرآن "وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما" [النساء: 156] .
# ولم يرد نص في العهد الجديد يصرح بنطق عيسى في المهد بعبوديته أو براءة
~~أمه، وإنما ورد أمر ليوسف النجار خطيب مريم بأن لا يشهرها حين وجدها حبلى،
~~وأما براءة عيسى فلأنه ظلم من اليهود ومن أتباعه، فأتباعه نسبوا إليه شرب
~~الخمر في العشاء الأخير، وادعوا تسلط الشيطان عليه في التجربة ورفضه القضاء
~~والقدر حين علم بالصلب، فضلا عن لعنه الحجر والشجر في بعض الأحيان.
# PageV03P281
# ومع هذا فالقرآن قطع ببشرية مريم وابنها، وذكر الدليل العملي على ذلك،
~~قال تعالى: "ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة
~~كانا يأكلان الطعام ... الآية" [المائدة: 75] .
# والسؤال الآن أيهما أولى بالاتباع القرآن أو الإنجيل؟! وأيهما أعلى شأن
~~وقدر مريم وابنها، القرآن أم الإنجيل؟! وأيهما نزه عيسى عما نسب إليه وهو
~~منه براء؟! الأمر يتطلب تفكيرا عقليا ms1061 لا إرثا دينيا. والله أعلم.
# PageV03P282
### | وفاة المسيح أم قتله وصلبه؟
# المجيب أ. د. بكر بن زكي عوض
# أستاذ مقارنة الأديان بجامعة الأزهر
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 23/4/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ كنت في حوار مع أحد النصارى حول حال السيد المسيح - عليه
~~السلام- في الإسلام ونجاته من الصلب، وحاول هذا النصراني أن يثبت لي صلب
~~المسيح من عدة آيات تخبر بوفاة المسيح، وأن المسلمين يتغاضون عن هذه الآيات
~~ويفسرونها بالنوم، في حين يتمسكون بآية يتيمة يبدو من ظاهرها نجاة المسيح
~~-عليه السلام- من الصلب، ويقصد بذلك قوله تعالى: "وما قتلوه وما صلبوه ولكن
~~شبه لهم" ويفسرها تفسيرا شاذا، كما حاول إيهامي أن علماء المسلمين اختلفوا
~~في نجاة المسيح من الصلب، فمنهم من قال بوفاته على الصليب كما أقرت الآيات
~~القرآنية في قوله تعالى: "إني متوفيك ورافعك إلي" وقوله على لسان المسيح:
~~"فلما توفيتني"
# ومنهم من قال بنجاته تمسكا بتلك الآية الوحيدة، فما صحة ذلك؟ فرغبت من
~~فضيلتكم مساعدتي في الرد عليه، وهل صحيح أن الآية القرآنية التي تقول:"وما
~~قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم" هي الآية الوحيدة لدينا في الإسلام التي
~~تنفي صلب المسيح؟ وهل وردت أحاديث تتكلم عن نجاة المسيح من الصلب حتى أقطع
~~عليه الشك باليقين بموقف الإسلام من نجاة سيدنا المسيح -عليه السلام-؟
# الجواب
# عليك السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# PageV03P283
# أخي السائل: ما كان لنا أن ندع حكما حاسما ورد في القرآن أو نتشكك فيه
~~لقول كافر نصراني -حفظك الله من الشك-، إن القرآن نفى أمرين عن عيسى – عليه
~~السلام- (القتل، والصلب) ، كما نفى عنه البنوة لله أو الألوهية، وذكر
~~القرآن أمرا يعرفه النصارى أكثر مما يعرفه المسلمون؛ وذلك في قوله "ولكن
~~شبه لهم" [النساء: 157] ، فالأناجيل وهي تتناول قصة صلب المسيح صرحت بأن
~~الشرطة كانوا يجهلون عيسى ولا يعرفونه ودفعوا رشوة قدرها ثلاثين من الفضة
~~ليهوذا الأسخر يوطي ليدلهم على مكان عيسى وجعلوا علامة بينهم وبينه، من
~~يقبله فهو المسيح، وأخذهم يهوذا إلى مكان فيه ms1062 جمع من الناس، وطرق عليهم
~~الباب فخرج أحدهم وقال: من تطلبون قالوا: يسوع الناصري فقال: أنا يسوع
~~الناصري فقبله يهوذا وأخذه الشرطة ولم يعترض، وقادوه إلى الحاكم وطلبوا
~~صلبه وعلق على الصليب، وهنا نقول: ما المانع أن يكون يهوذا أراد فداء
~~المسيح فأخذهم إلى غير المكان الذي هو فيه، ما المانع أن يكون أحد التلاميذ
~~أو محبي المسيح أراد أن يفدي المسيح بنفسه، حين سئل المأخوذ أنت المسيح قال
~~للسائل أنت تقول ولم يقل نعم (متى 26/64، 65) ، حين سأله الوالي المقبوض
~~عليه أنت ملك اليهود فقال له أنت تقول (متى 27/11) ، ما المانع أن يكون
~~الله قد خلق إنسانا على شبه المسيح ليفديه به وألقى النوم على عيسى
~~"ومتوفيك" [آل عمران: 55] ورفعه إليه حتى لا يغلب مكر اليهود إرادة الله،
~~وقد صدر عام 1967م وثيقة من الفاتيكان تبرئ اليهود من دم المسيح، فكيف تصدر
~~إلا إذا توفرت قناعة بعدم صلب المسيح لأن النصوص تصرح بقولهم "أصلب دمه
~~علينا وعلى أولادنا) متى (27/26) ، فالنصوص غير قطعية الدلالة على صلب
~~المسيح، والعقل ينفي صلب المسيح للآتي:
# PageV03P284
# إذا كان المسيح هو الله أو ابن لله أو ثالث ثلاثة -كما يعتقد النصارى-
~~فكيف يصلب في كل الأحوال، ومن كان الممسك للسماوات والأرض حين كان الله
~~معلقا على الصليب، ومن تولى أمر الرزق والخلق والإحياء والإماتة؟ إن قالوا
~~إن الصلب وقع على الناسوت دون اللاهوت فما صلب الله ولا ابن الله وإنما صلب
~~إنسان عادي، وإن قالوا إن الصلب وقع على اللاهوت والناسوت فكلامهم باطل؛
~~لأن من صفات الإله أنه الحي، كما في العهد القديم، وأي عاقل يقبل أن يصلب
~~الله ابنه كما يعتقد النصارى، بسبب ذنب عبده، وهل يجوز شرعا وعقلا أن يؤخذ
~~البريء (عيسى) ، بذنب المذنب (آدم) ، وأيهما أقرب إلى العقل توبة آدم
~~وبراءة عيسى من الصلب أو العكس؟ ودعوى خلاص البشرية من الخطيئة الخفية غير
~~مسلمة، ومن عجز عن خلاص نفسه كيف يخلص غيره، إن المسيح -كما يزعمون- أخذ
~~وحمل صليبه وشق ثيابه وبصق ms1063 في وجهه وضرب على رأسه واستهزئ به وتم تحديه،
~~وكان يستغيث: إيلى إيلى لما شبقتني؟ أي إلهي إلهي لما أسلمتني، فهل يستطيع
~~هذا خلاص غيره، وهل يموت الإله؟ أما قرأوا في العهد القديم ملعون من علق
~~على الصليب؟ أخي الكريم إن السنة لم تتناول موضوع الصلب صراحة؛ لأن القرآن
~~قد حسم الأمر فلا مجال بعد ذلك لكلام والنص واضح ودلالته صريحة، ويفهم من
~~نصوص عودة المسيح في السنة أن المسيح حي وسيظل حتى ينزل فيكسر الصليب ويقتل
~~الخنزير ويضع الجزية ولا يقبل إلا الإسلام، ثم يموت بعد اكتمال أجله. انظر
~~ما رواه البخاري (2476) ، ومسلم (155) ، من حديث أبي هريرة – رضي الله
~~عنه-.
# PageV03P285
# ولا خلاف بين سائر علماء المسلمين في عدم صلب المسيح، فكيف يختلفون في
~~نجاته إذا كان المسيح لم يصلب أصلا، وأما الآية الأولى "إني متوفيك"
~~فمعناها مستوفيك أجلك بعد نزولك إلى الأرض مرة ثانية، أو ملق عليك النوم
~~ورافعك، ويعبر عن النوم بالوفاة كثيرا في القرآن، ويكون المعنى إني ملق
~~عليك النوم حتى لا تشعر بألم عند الرفع حيا إلى حيث يشاء الله، والسنة في
~~قصة المعراج ذكرت أنه في السماء.
# وأما الآية الثانية "فلما توفيتني" [المائدة: 117] فلا تعني الصلب بل
~~القبض والأخذ والرفع، ولم يقل عيسى - عليه السلام- فلما صلبتني أو أسلمتني
~~أو صلبني اليهود، والتأكيد على الوفاة ينفي الصلب، أولى بالنصارى أن لا
~~يتمسكوا بالصلب والفدا؛ لأن فيه إهانة للمسيح تتجاوز الحد بحسب النصوص، حيث
~~الضرب والشتم والتحدي والسخرية والتعليق بين اللصوص على الصليب وتمزيق
~~الثياب وطلب الماء وسقياه الخل، وفرار تلاميذه منه، ونكران بطرس علمه به،
~~وتقديم يهوذا الحواري ربه ليصلب، إلخ.. ومع ذلك يزعمون أنه الله أو ابن
~~الله أو ثالث ثلاثة، إن الذي أعلى قدر المسيح ونزهه هو القرآن، وللمزيد
~~اقرأ ما يلي:
# بين الإسلام والمسيحية - للخزرجي تحقيق أ. د: محمد شامة.
# الأجوبة الفاخرة للقرافي تحقيق أ. د: بكر زكي عوض
# تخجيل من صرف الإنجيل المسعودي تحقيق أ. د: بكر زكي عوض.
# الإنجيل والصليب عبد ms1064 الواحد داود تحقيق أ. د: بكر زكي عوض
# الإعلام بما في دين النصارى القرطبي تحقيق د: أحمد حجازي السقا
# تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب: عبد الله الترجمان.
# والسلام ختام.
# PageV03P286
### | هل تنتهي رسالة الرسل بموتهم؟
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 1/9/1424ه
# السؤال
# الأنبياء والرسالات السابقة غير رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - هل
~~تنتهي بوفاة الرسول أو النبي؟ أم أنه يجب على من سمع بها بعد وفاة رسولها
~~الإيمان بها قبل مجيء النبي الآخر؟ وهل هؤلاء من يطلق عليهم أهل الفترة؟.
# الجواب
# رسالة الرسول - أي رسول- لا تنتهي بموته، بل تبقى من خلال ما ورثه من
~~كتاب وعلم وعلماء وتشريع ودعاة مصلحين، إلى أن تنسخ رسالته برسالة أخرى من
~~الله - تعالى-. فقد تبقى رسالة الرسول بعد موته ولا تنسخها رسالة من بعده،
~~وأحيانا كرسالة موسى المتمثلة بالتوراة فإن عيسى عمل بها وبما أنزل إليه في
~~الإنجيل، وكذا سائر أنبياء بني إسرائيل. عدا رسالة النبي محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - فإنها باقية شاملة إلى نهاية الدنيا، وكل من ادعى النبوة بعده
~~فهو كاذب.
# PageV03P287
### | الشك في نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم-
# المجيب د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف
# الأستاذ بقسم العقيدة بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 24/5/1423
# السؤال
# ينتابني شك في أصل من أصول العقيدة، وهو: شهادة النبوة للرسول محمد -صلى
~~الله عليه وسلم- وهي ناتجة من التمادي مع الوسوسة، ومناظرة بعض النصارى
~~أحيانا، فأطلب منك أن تذكروا لي الأدلة القطعية لنبوته حتى أرد الشيطان
~~مخزيا -إن شاء الله-، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كان من يحاورك من أهل الكتاب من النصارى فيسهل إثبات النبوة لديه؛
~~لأنه يعترف بظاهرة النبوة وهو يؤمن بوجود الأنبياء -عليهم السلام- كنوح
~~وإبراهيم ولوط وموسى، وتسأله: كيف ثبت نبوة هؤلاء الأنبياء هو جوابنا عن
~~ثبوت نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم-.
# ودلائل النبوة متنوعة والحديث فيها يطول، وعليك ms1065 بكتب العقيدة، ومن الكتب
~~المعاصرة (الرسل والرسالات) للدكتور الأشقر.
# وعلى كل حال، فمن دلائل النبوة:
### | 1- 
# البشارات. 2- المعجزات. 3-السلوك النوعي. 4- السلوك الشخصي.
# وقد ظهرت على يد نبينا -عليه الصلاة والسلام- معجزات كثيرة اهتمت بها بعض
~~الكتب ك (دلائل النبوة) للبيهقي، ومن ذلك انشقاق القمر، نبع الماء من
~~أصابعه، تكليم الجمادات، كتسبيح الحصى، وحنين الجذع، تكثير الطعام القليل
~~حتى يكفي الفئام من الناس.
# وأعظم معجزة القرآن الكريم، ومظاهر إعجازه متنوعة، ومن ذلك الإخبار عن
~~الأمور المستقبلية ووقوعها كما أخبر القرآن، ومن ذلك أيضا الإعجاز العلمي،
~~وهناك هيئات علمية متخصصة في تجلية هذا الجانب.
# ثم النظر في حال النبي -صلى الله عليه وسلم- ودعوته، وكونه أميا لا يقرأ
~~ولا يكتب، كيف نصره الله وأعزه وأعلى دينه؛ ليظهره على الدين كله على ضعف
~~الإمكانيات المادية، وتآمر الأعداء، ومع ذلك فأهل الإسلام في ازدياد وفي
~~قوة.
# PageV03P288
### | علم الرسل للغيب
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 1/6/1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# كنت في زيارة لإحدى المدن في المملكة المتحدة، وبالتحديد (بيرمينقهام) ،
~~وقد لا يخفى عليكم كثرة الجماعات، وخلال الجلسة حدث نقاش بين الإخوة منهم
~~من يتكلم باسم الصوفية والآخر باسم السلفية، فأتى دوري بالحديث فبينت
~~للإخوة ما أعلمه
# وانتهى الحديث عن علم الغيب، وعن دعاء الأموات.
# فلدي سؤالان:
### | 1- 
# هل يعلم الرسول علم الغيب؟ مثلا ما فعلت وأفعل وما سيحدث لي.
### | 2- 
# هل يجوز سؤال دعاء الرسول لي مثلا كقول: "ياحبيب الله ساعدني بمساعدة
~~الله"؟
# جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الجواب1:
# الرسول -صلى الله عليه وسلم- لا يعلم الغيب، ولذلك حينما سأله الكفار عن
~~الساعة أنزل الله عليه قوله:"قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء
~~الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير
~~وبشير لقوم يؤمنون" [الأعراف:188] أي لا أملك أن أجلب لنفسي خيرا ولا أدفع
~~عنها شرا، ولو كنت أعلم متى يكون لي النصر في الحرب لقاتلت فلا أغلب، ms1066 وقيل:
~~لو كنت أعلم متى أموت لاستكثرت من العمل الصالح، ولو كنت أعلم الغيب أيضا
~~لحذرت من أن يمسني السوء.
# الجواب2:
# PageV03P289
# أما سؤالك دعاء الرسول -صلى الله عليه وسلم-لك، فالرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- قد توفاه الله إليه، فتوجه إلى من عنده سؤلك يجب دعوتك، فاسأل الله
~~-تعالى- بلا واسطة بينك وبينه، كما أمرك في قوله -تعالى-:"وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين" [غافر:60]
~~ولذلك لم يصح عن صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنهم وقفوا على قبر
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسألونه النصر على الأعداء أو تفريج
~~الكربات رغم ما مر بهم من محن عظيمة، بل ورد النهي والوعيد الشديد من الله
~~على دعاء الأموات نبيا أو غيره، قال -تعالى-:"والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير*إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم
~~ويوم القيامة يكفرون بشرككم" [فاطر:13-14] وقوله:" وإذا حشر الناس كانوا
~~لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين" [الأحقاف:6] ، ولذلك حين أجدبت السماء
~~في زمن عمر خرج يستسقي بالناس وأمر العباس أن يستسقي؛ لأنه حي حاضر يدعو
~~ربه، فلو جاز أن يستسقى بأحد بعد وفاته لاستسقى عمر بالرسول -صلى الله عليه
~~وسلم-، وكذا السابقون الأولون، وعلى ذلك فمن تعدى المشروع إلى ما لا يشرع
~~ضل وأضل.
# PageV03P290
### | هل التطور سبب تعدد الأنبياء وختمهم؟
# المجيب د. علي بن بخيت الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 28/10/1424ه
# السؤال
# يقال إن من أسباب تعدد الأنبياء تطور الفكر البشري، واختلاف البيئة، ولكن
~~لم يبعث نبي بعد النبي محمد -صلى الله عليه وسلم-، فهل هذا يعني أن العقل
~~البشري قد بلغ حده من التطور؟
# الجواب
# إن هذه المسألة تعد من فضول المسائل التي لا يتعلق بها كبير شأن، ولكن ما
~~ذكر من كلام قد يقوله بعض الناس في تلمس الحكم من وراء مسألة تعدد
~~الأنبياء، ولا شك أن الله -عز وجل- قد أرسل الرسل وبعث الأنبياء المخلق
~~كلما دعت الحاجة إليهم، وختمهم ms1067 بمحمد -صلى الله عليه وسلم-.
# ولا أعلم نقلا صحيحا صريحا في أن تطور الفكر والعقل البشري يعد من أسباب
~~تعدد الأنبياء، ولكن قد يستأنس في مثل هذا المقام بالحديث الصحيح الذي رواه
~~الشيخان البخاري (3535) ومسلم (2286) وغيرهما عن أبي هريرة وجابر -رضي الله
~~عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال:"مثلي في النبيين كمثل رجل بنى
~~دارا، فأحسنها وأكملها وأجملها، وترك فيها موضع لبنة لم يضعها، فجعل الناس
~~يطوفون بالبنيان ويعجبون منه، ويقولون: لو تم موضع هذه اللبنة! فأنا من
~~النبيين موضع تلك اللبنة".
# PageV03P291
### | هل أرسل رسول من البادية؟
# المجيب عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 28/5/1424ه
# السؤال
# كيف نوفق بين قوله تعالى عن يعقوب -عليه السلام- وبنيه:"وجاء بكم من
~~البدو" وبين قوله تعالى عن الرسل -عليهم السلام-:"إلا رجالا نوحي إليهم من
~~أهل القرى" فالآية الأولى تثبت أن بعض الأنبياء من البدو؟
# الجواب
# جواب العلماء على هاتين الآيتين بقولين:
# القول الأول: أن قوله -تعالى-:"وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى" [يوسف: 109] على حقيقته، وأن الله حصر الرسالة في أهل المدن
~~والحاضرة، دون أهل البادية والأعراب، وهذا ظاهر النص ولا ينتقل إلى غيره
~~إلا بدليل.
# وعلى هذا القول تحتمل هذه الآية أوجها تجمع معها الآية الأخرى محل
~~السؤال، ومن هذه الأوجه:
# الأول: أن يعقوب - عليه السلام- من الحضر ثم انتقل بعد ذلك إلى البادية
~~وتحول إليها، ولم يكن قبل من أهلها، ويدل على ذلك حال والده إبراهيم
~~-عليهما السلام-، وسكناه الشام، ويبدو أنه أصابهم فقر وجدب أو ضائقة ما
~~فخرجوا من حاضرتهم، فقد قالوا:"يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر ... "الآية
~~[يوسف: 88] .
# الثاني: أن البدو الذي جاءوا منه مستند للحضر فهو في حكمه.
# الثالث: أن المراد بالبدو نزول موضع اسمه بدا، وهو المذكور في قول جميل
~~أو كثير:
# وأنت الذي حببت شغبا إلى بدا **** إلي وأوطاني بلاد سواهما
# حللت بهذا مرة ثم مرة **** بهذا فطاب الواديان كلاهما
# وروي هذا عن ابن عباس ms1068 -رضي الله عنهما- ولا يخفى بعد القول، كما نبه عليه
~~الألوسي والشنقيطي. انظر: (دفع إيهام الاضطراب للشنقيطي في سورة يوسف) .
# الرابع: أن ذلك البدو لم يكن في أهل عمود، بل هو مستقر في منازل وربوع.
# الخامس: أنه بدو بالنسبة لحاضرة مصر، كما القرية أحيانا للمدينة الكبيرة
~~تبدو ليست بحاضرة. انظر: (المحرر الوجيز) لابن عطية.
# PageV03P292
# القول الثاني: وذهب إليه ابن عاشور في (التحرير والتنوير) : أن الآية لا
~~تدل على الحصر، واستدل بالآية المسؤول عنها، ومثل بيعقوب - عليه السلام-
~~وأنه من أهل البدو.
# والقول الأول باحتمالاته: هو الراجح بأوجهه المحتملة وهو الذي عليه عامة
~~المفسرين.
# وتدل عليه النصوص الشرعية في ذم الأعراب، والتشبه بطبائعهم، ويؤيد ذلك
~~قوله -صلى الله عليه وسلم-:"لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء
~~يسمونها العتمة لإعتام الإبل" رواه ابن حبان في صحيحه (1541) وأبو نعيم في
~~المستخرج (1429) من حديث عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-
# ولم يستحب الخروج في البادية والاستقرار مع الماشية والبحث عن الكلأ إلا
~~عند الفتن، كما فعل أصحاب الكهف، وقال -صلى الله عليه وسلم-:"يوشك أن يكون
~~خير مال الرجل غنم يتبع بها شعف الجبال، ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن"
~~رواه البخاري (3300) من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- والله أعلم.
# PageV03P293
### | ما الدليل على أن النبي تلقى القرآن من الوحي؟
# المجيب د. علي بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 17/8/1424ه
# السؤال
# دخلت على أحد المواقع التي تهاجم الإسلام، يقول أحد رجال الدين المسيحي
~~إن القرآن الكريم هو فعلا من عند الله، إلا أن محمدا -صلى الله عليه وسلم-
~~لم يتلقه عن طريق الوحي، وإنما حصل على محتواه من ورقة بن نوفل، الذي كان
~~محمد يذهب إليه ويتعلم منه ما جاء في الإنجيل والتوراة، ثم في مرحلة ما صاغ
~~هذه المعلومات فيما أطلق عليه القرآن، وزاد فيه ما يبين أنه نبي، كيف نرد
~~على هذا الكلام؟ وما هي الأدلة العقلية على أن محمدا عليه الصلاة والسلام
~~قد تلقى القرآن الكريم عن ms1069 طريق وحي إلهي؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فإن للسؤال جانبين: الأول: الشبهة التي يرددونها قديما وحديثا، ونجيب
~~عليها بما يتسع له المقام من ثلاثة وجوه:
# الأول: يقال لهم لقد خالف القرآن الكريم التوراة والإنجيل في أعظم وأخطر
~~قضية وهي الوحدانية لله تعالى، فالقرآن يؤكد على وحدانية الله وكماله
~~وتفرده بالعظمة والخلق والجلال والجمال. بينما نصوص التوراة والإنجيل تؤكد
~~على الثالوث: الأب والابن وروح القدس، وتنسب إلى الله النقائص، تعالى الله
~~عن قولهم علوا كبير.
# الثاني: في جانب التشريع نجد أن الإنجيل يحرم الزواج بالمطلقة، ويعتبره
~~زنا، فقد جاء فيه (من تزوج مطلقة فقد زنا) ، أما القرآن فإنه يعتبر ذلك
~~مكرمة للمرأة، ويراه أمرا حسنا، وقد تزوج النبي - صلى الله عليه بزينب -
~~رضي الله عنها - بعد أن طلقها زيد بن حارثة - رضي الله عنه -.
# PageV03P294
# الثالث: أنك إذا قارنت بين أسلوب القرآن وبلاغته وفصاحته، وبين نصوص
~~العهدين وجدت الفرق العظيم، فنصوص العهدين تغلب عليها الركاكة في الأسلوب،
~~وأما القرآن فقد أعيا أساطين البلاغة إلى اليوم أن يأتوا ولو بسورة أو بآية
~~مثله، فكيف يقال إنه قد صيغ من كتب أولئك الذين لا يستطيعون الإتيان بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.
# أما الجانب الثاني من السؤال فيقال بإجمال:
# إن محمدا - صلى الله عليه وسلم - لم يقرأ ولم يكتب، ومع ذلك فقد جاءت في
~~القرآن أخبار علمية لم يعرفها العالم إلا في منتصف القرن العشرين، فمن الذي
~~علم محمدا - صلى الله عليه وسلم - هذه الحقائق العظيمة؟! إنه الله الذي
~~يعلم ما كان وما سيكون.
# ومن جهة أخرى فقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأمور ستقع، وبالفعل
~~وقعت كما أخبر بها، كما أخبر بفتح القسطنطينية، وغير ذلك مما وقع كما أخبر.
# ثم إن هرقل ملك الروم شهد شهادة عقلية بقوله لما أخبره أبو سفيان بأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يكذب، قال: وما كان ليدع الكذب على الناس
~~ثم يكذب على الله.
# وأحيل السائل على كتابات الدكتور زغلول ms1070 النجار حفظه الله، وكتابات الشيخ
~~عبد المجيد الزنداني، لتوضح له هذه الجوانب، كما أحيله على كتاب (دراسة
~~الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة) للدكتور الطبيب موريس بوكاي
~~الفرنسي، حيث خرج بشهادة مفادها أن التوراة والإنجيل تتصادم مع النظريات
~~العلمية الحديثة، أما القرآن فإنه يتفق معها، وهذا دليل على أنه من عند
~~الله، وتلك الكتب المحرفة من البشر، والله أعلم.
# PageV03P295
### | عصمة الرسول - صلى الله عليه وسلم -
# المجيب د. مساعد بن سليمان الطيار
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 3/4/1424ه
# السؤال
# فيما يتعلق بعصمة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، هل هو معصوم من الخطأ؟ أو
~~معنى العصمة هنا أن الله عصمه من الناس -صلى الله عليه وسلم-، وإذا كان
~~معصوما من الخطأ صلوات ربي وسلامه عليه، فما هو التفسير الصحيح لحادثة
~~الأعمى التي نزل فيها قول الله -تعالى- "عبس وتولى" وجزاكم الله خير ونفع
~~بكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# PageV03P296
# فإن القول بأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- لم يقع منه خطأ، مخالف لظاهر
~~القرآن؛ لأن الله سبحانه الذي أرسله بالحق، وهو أعلم به قد عاتبه في غير ما
~~آية، ولا يكون العتاب إلا بسبب وقوع خطأ منه -صلى الله عليه وسلم- وقد
~~يستعظم بعض الناس القول بهذا، زاعما أن ذلك ينقص من قدر النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وليس الأمر كذلك؛ فحق الله أعظم، والإيمان بكلامه الذي نقله
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- أولى من هذا الزعم، ولو كان في هذه العتابات
~~الإلهية له ما ينقص من قدره لما ذكرها الله –سبحانه- في حق خليله محمد -صلى
~~الله عليه وسلم- والمسلم مطالب بالأخذ بظاهر القرآن، ومن تأول مثل هذه
~~العتابات الإلهية فإنه سيقع في التحريف والتكذيب بخبر الله –سبحانه- وقد
~~ذكرت في كتابي "تفسير جزء عم" تعليقا على قوله –تعالى-:"ووضعنا عنك وزرك
~~الذي أنقض ظهرك" [الشرح: 2 3] ما يتعلق بأمر العصمة، وهذا نصه: "قال: مجاهد
~~من طريق ابن أبي نجيح: "ذنبك"، قال قتادة من طريق سعيد ومعمر: (كانت على
~~النبي - صلى الله ms1071 عليه وسلم - ذنوب قد أثقلته، فغفرها الله له) ، وكذا قال
~~ابن زيد. وهذه مسألة تتعلق بالعصمة، وللناس فيها كلام كثير، وأغلب الكلام
~~فيها عقلي لا يعتمد على النصوص، وهذا النص صريح في وقوع الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - في شيء من الذنوب التي قد غفرها الله له، ولكن لم يبين الله
~~نوع هذه الذنوب، ولذا فلا تتعدى ما أجمله الله في هذه النص، وقل به تسلم.
~~ولا تفترض مصطلحا للعصمة من عقلك تحمل عليه أفعال الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، فتدخل بذلك في التأويلات السمجة التي لا دليل عليها من الكتاب ولا
~~السنة؛ كما وقع من بعضهم في تأويل قوله –تعالى-: ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر [الفتح: 2] ، قال: ما تقدم: ذنب أبيك آدم، وما تأخر: من ذنوب
~~أمتك، وانظر الشبه بين هذا القول وبين قول
# PageV03P297
# النصارى في الخطيئة، فالله يقول: "ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك"، وهذا
~~يقول هو ذنب غيره! والله المستعان". واعلم أن في الرسول جانبان: جانب بشري،
~~وجانب نبوي، أما الجانب البشري فهو فيه كالبشر: يحب ويكره، ويرضى ويغضب،
~~ويأكل ويشرب، ويقوم وينام
### | … 
# إلخ، مع ما ميزه الله به في هذا الجانب في بعض الأشياء؛ كسلامة الصدر،
~~والقوة في النكاح، وعدم نوم القلب، وغيرها من الخصوصات التي تتعلق بالجانب
~~البشري. ومن هذا الجانب قد يقع من النبي – صلى الله عليه وسلم - بعض
~~الأخطاء التي يعاتبه الله عليها، ولك أن تنظر في جملة المعاتبات الإلهية
~~للنبي – صلى الله عليه وسلم -؛ كعتابه بشأن أسرى بدر، وعتابه بشأن زواجه من
~~زينب – رضي الله عنها -، وعتابه في عبد الله بن أم مكتوم – رضي الله عنه -،
~~وغيرها، وقد نص الله على هذا الجانب في الرسل جميعهم صلوات الله وسلامه
~~عليهم، ومن الآيات في ذلك: "قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا "
~~[الإسراء: 93] ، ومن الأحاديث قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما أنا بشر،
~~وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، وأقضي له على ms1072
~~نحو ما أسمع، من حق له أخيه شيئا، فلا يأخذ، فإنما أقطع له من النار" (رواه
~~البخاري (6967) ، ومسلم (1713) من حديث أم سلمة –رضي الله عنها-. وتكمن
~~العصمة في هذا الجانب في أن الله ينبه نبيه – صلى الله عليه وسلم - على ما
~~وقع منه من خطأ، وهذا ما لا يتأتى لأحد من البشر غيره، فتأمله فإنه من
~~جوانب العصمة المغفلة. وأما الجانب النبوي، وهو جانب التبليغ، فإنه لم يرد
~~البتة أن النبي – صلى الله عليه وسلم - خالف فيه أمر الله؛ كأن يقول الله
~~له: قل لعبادي يفعلوا كذا فلا يقول لهم، أو يقول لهم خلاف هذا الأمر، وهذا
~~لو وقع فإنه مخالف للنبوة، ولذا لما سحر النبي – صلى الله عليه وسلم - لم
~~يؤثر هذا السحر في الجانب النبوي، بل أثر
# PageV03P298
# في الجانب البشري انظر ما رواه البخاري (3268) ، ومسلم (2189) من حديث
~~عائشة - رضي الله عنها-، ومن ثم فجانب التبليغ في النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - معصوم، ويدل على هذا الجانب قوله تعالى: "وما ينطق عن الهوى، إن هو
~~إلا وحي يوحى" [النجم: 3-4] الله أعلم.
# PageV03P299
### | دلالة القرآن على عودة عيسى عليه السلام
# المجيب د. مساعد بن سليمان الطيار
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 9/5/1424ه
# السؤال
# هل تدل الآيات 33من سورة مريم، و46 من آل عمران، و110 من المائدة على
~~بشارات عودة المسيح -عليه السلام- باعتبار أنه لم يبلغ الكهولة في حياته
~~الأولى، وأنه ليس في كلام الكهل العادي ثمة معجزة، وكما كان السلام في يوم
~~مولده معجزة، وكان في وفاته بعد نجاته من القتل معجزة، فلا بد أن يكون بعثه
~~معجزة دنيوية.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما
# بعد:
# فالآية الثالثة والثلاثون من سورة مريم تقول: "والسلام علي يوم ولدت ويوم
~~أموت ويوم أبعث حيا" [مريم:33] ، والبعث المراد هنا هو البعث ليوم القيامة،
~~وليس مشيرا إلى نزول عيسى -عليه السلام- لأمور، منها:
# الأول: أن نزوله لا يسمى بعثا.
# الثاني: أن المعنى ms1073 الغالب للبعث في القرآن إنما هو البعث ليوم القيامة.
# الثالث: أنه قد وقع الخلاف بين العلماء في كونه رفع حيا أو ميتا، فمن
~~قال: إنه رفع حيا، فإنه لا يتناسب مع معنى البعث، كما هو ظاهر.
# أما الآيتين الأخريين، وهي قوله تعالى: "ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن
~~الصالحين" [آل عمران:46] . وقوله تعالى: "إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر
~~نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ
~~علمتك الكتاب
# PageV03P300
# والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين هيئة الطير بإذني فتنفخ
~~فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني
~~وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا
~~إلا سحر بين" [المائدة:110] فقد ورد فيهما النص على كلامه الناس في مرحلة
~~الكهولة، والكهل في لغة العرب هو من كان بين الثلاثين والأربعين، وخصه
~~بعضهم بابن الثالثة والثلاثين، وذكر الأزهري شاهدا على إطلاقه على من فوق
~~الأربعين، لكن الأشهر الأول، قال الطبري وأما قوله: "كهلا": محنكا فوق
~~الغلومة ودون الشيخوخة (جامع البيان 3: 271) .
# ومن ثم، فإن الله أخبر في الآيتين أن عيسى -عليه السلام- يكلم الناس في
~~المهد وفي هذا معجزة ظاهرة، ويكلمهم حال كهولته، وذلك بعد نبوته وإرساله
~~إلى بني إسرائيل، حصل بهذا أن عيسى -عليه السلام- قد حصل منه التكليم في
~~المهد ببراءة أمه، والتكليم حال الكهولة بالنبوة قبل رفعه إلى السماء، وعلى
~~هذا جمهور تفسير السلف، كما ذكره الطبري وغيره عنهم في تفسير كلامه في
~~مرحلة الكهولة. هذا وقد نص بعض المفسرين على أن هذا التكليم يكون بعد
~~نزوله؛ وهذا صحيح باعتبار كونه رفع كهلا، وأنه ينزل وهو في سن الكهولة.
~~وهذا القول وهو أن يكون مكلما للناس بعد نزوله هو من لوازم القول الأول؛
~~لأنه رفع في حال كهولته، وبعد تبليغهم الرسالة في هذه الحال، فإذا نزل فإنه
~~ينزل على ما كان رفع عليه، والله أعلم. من ثم فإن هذا المعنى وهو الإشارة
~~إلى ms1074 نزوله حصل باعتبارين:
# PageV03P301
# الأول: نص بعض المتقدمين على أنه يكلمهم إذا قتل الدجال وهو يومئذ كهل،
~~قاله ابن زيد من مفسري أتباع التابعين، ونص على كونه من آيات عيسى العلامة
~~اللغوي ثعلب، فقد نقل عنه الأزهري قوله: ذكر الله -جل وعز - لعيسى آيتين،
~~إحداهما: تكليمه الناس في المهد فهذه معجزة.
# والأخرى: نزوله إلى الأرض عند اقتراب الساعة كهلا ابن ثلاثين سنة يكلم
~~أمة محمد -صلى الله عليه وسلم-، فهذه الآية الثانية. تهذيب اللغة (6: 18) .
# الثاني: أنه يلزم من رفعه أن يكون نزوله على حاله التي رفع عليها، وهي
~~مرحلة الكهولة، فيكون نزوله متمما لكلامه الناس في الكهولة، وعلى هذا تكون
~~إشارة إلى نزوله إلى الأرض، وإتمامه بقية حياته فيها، والله أعلم.
# وقد يرد السؤال عن سبب الإشارة إلى تكليمه في الكهولة مع أنه يقع من كل
~~الناس.
# فالجواب: أولا: أن آية سورة آل عمران نزلت بشأن نصارى نجران، وفي ذكر
~~تكليمه للناس في الكهولة أنه بشر يمر بأطوار البشر، وليس كما يزعمه النصارى
~~من كونه ولد الله، تعالى الله عن ذلك، أو كونه هو الإله، كما زعمته طائفة
~~منهم أيضا. وهذا المعنى أشار إليه محمد بن جعفر بن الزبير، ونص عليه
~~الطبري. (تفسير الطبري 3: 272) .
# وأما آية المائدة ففيها الإشارة إلى تأييد روح القدس له في حال تكلمه في
~~المهد وفي الكهولة، وكأن فيها إشارة إلى أنه مؤيد بالروح القدس في كل
~~أحواله، والله أعلم.
# وهذا يعني اختلاف الاعتبارين بسبب النظر إلى السياق فيهما. والله الموفق.
# PageV03P302
### | حكم دراسة مادة تطعن في الأنبياء
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 18/12/1424ه
# السؤال
# رجل يدرس مادة غربية ضمن دراسته الجامعية، وتحتوي هذه المادة على قصص
~~وقصائد تطعن في كثير من الأنبياء -عليهم السلام-، وتقول: إن النبي محمدا
~~-صلى الله عليه وسلم- في النار والعياذ بالله. هل يجوز متابعة هذه الدراسة
~~أم لا؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإنه قبل الحديث ms1075 عن جواز متابعة الدراسة فإنه يجب إنكار هذا المنكر
~~بالوسائل المتاحة لكل من علم به أو قدر على إنكاره، لقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم
~~يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" رواه مسلم (49) من حديث أبي سعيد الخدري
~~-رضي الله عنه-.
# والسائل لم يخبرنا عن اسم الجامعة أو البلد الذي يدرس فيه هذه المادة،
~~وليس هناك منكر أعظم من الطعن في رسل الله -صلوات الله وسلامه عليهم- بل
~~يجب استعمال الوسائل النافعة لتغييره، ومنها مخاطبة المسؤولين بالجامعة، أو
~~بوزارات التربية والتعليم العالي، أو المراكز الإسلامية، أو الغيورين في
~~السفارات الإسلامية، بل وحتى اللجوء إلى القضاء ووسائل الإعلام بعد استشارة
~~أهل الخبرة.
# PageV03P303
# أما دراسة تلك المادة فإذا كانت مادة إجبارية ولا بد منها فإنه لا يجوز
~~السكوت على المنكرات التي تتضمنها، وقد قال سبحانه وتعالى: "وقد نزل عليكم
~~في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين
~~في جهنم جميعا" [النساء:140] ، وقال تعالى-: "وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد
~~بعد الذكرى مع القوم الظالمين" [الأنعام:68] ، فلا يسع دراسة هذه المادة
~~والجلوس لها إلا ببيان ما فيها من الباطل للأستاذ والطلبة. نسأل الله
~~-تعالى- للسائل التوفيق، وأن يعينه على الصلاح والإصلاح. وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV03P304
### | فترة حمل وولادة عيسى - عليه السلام-
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الحربي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 1/1/1425ه
# السؤال
# ما هي فترة الحمل والولادة لسيدنا عيسى بن مريم - عليه السلام-؟.
# الجواب
# الحمد لله، هذه المسألة لم ينص على تحديدها القرآن ولا السنة، ويروى فيها
~~عن السلف أقوال مضطربة، لا يصح القطع بواحد منها، فمنهم من قال: كانت مدة
~~حملها ساعة، ومنهم من قال: تسعة أشهر كسائر النساء، وهو ms1076 مروي عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما- وقيل: ستة أشهر، وقيل: سبعة أشهر، وقيل: غير ذلك.
# فإن كان ثمة ترجيح فهو للقول الأول، لأن الله قال في خلقه: "إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون" [آل عمران: 59]] ،
~~ففيه دليل محتمل على أن خلقه كان معجلا، ويلي هذا القول، القول الثاني:
~~والقائل به يقول: لو كانت مدة حمله مخالفة لعادات النساء لناسب ذكر ذلك ضمن
~~هذه القصة الغريبة، ومع ذلك فليست هذه المسألة مما تحرك الهمم لاستقصاء
~~الأقوال فيها والبحث عن الحق فيها ... فمهما كان فيها من العجب من قدرة
~~الخالق - عز وجل-، فقد ذكر ما هو أعجب منها وأكبر، وهو خلق عيسى - عليه
~~السلام- من غير أب، فإن هذا يطوي جميع ما هو دونه في أدراجه، وممن ذكر
~~الخلاف وشيئا مما ذكرته الألوسي في تفسيره روح المعاني (16/79-80) . والله
~~أعلم.
# PageV03P305
### | ارتكب الأنبياء عليهم السلام الصغائر
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن أبو سيف الجهني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 08/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أحتار عندما أسمع عن أخطاء الأنبياء الصغيرة مثل الكذبات الثلاثة
~~المنسوبة إلى إبراهيم عليه الصلاة والسلام، سورة عبس المنسوبة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، والقتل الخطأ من موسى عليه السلام، وغيرها. فهل ارتكبت
~~الأنبياء الصغائر؟ مع التكرم بتقديم أمثلة.
# الجواب
# بسم الله، وصلى الله على رسوله ومصطفاه.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# انعقد الإجماع على عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام- من الكبائر ومما
~~يصغر أقدارهم ويوجب التعيير والازدراء من خوارم المروءات، ولكن نص القرآن
~~على أن الأنبياء يقع منهم الذنب والخطيئة من الهفوات الصغيرة التي تقع منهم
~~خطأ أو عن نسيان، أو غفلة، أو جهل، أو نحوه مما تقتضيه بشريتهم، ولم يذكر
~~القرآن شيئا من ذلك عن نبي إلا مقرونا بذكر توبته منه، فهم معصومون من
~~الإقرار على الذنب، بل يبادرون فور حدوث العوارض من جهل أو نسيان أو نحوه،
~~إلى التوبة ويقبل ms1077 الله منهم التوبة، وهذا لتتم منهم العبودية لله، فالتوبة
~~عبادة وهي من أحب العبادات إلى الله، ولا تكون إلا من ذنب، ولذلك قال بعض
~~السلف: لو لم تكن التوبة أحب الأعمال إليه لما ابتلى بالذنب أحب الخلق
~~إليه.
# ومن الأمثلة على ما وقع من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام- ما ورد في
~~قوله سبحانه: (وعصى آدم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى)
~~[طه:122،121] . وهو أكله من الشجرة، وفي قول نوح عليه السلام: (قال رب إني
~~أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا
# PageV03P306
# تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين) [هود:47] . وهو شفاعته في ابنه. وورد
~~نحوه عن داود وسليمان، وقال سبحانه لمحمد صلى الله عليه وسلم: (ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) [الفتح:2] .
# أما ما ذكرت من كذبات إبراهيم فلم تكن خطايا بل معاريض، والمعاريض
~~مشروعة، وقتل موسى كان عن خطإ لا عن عمد. والله أعلم.
# PageV03P307
### | حقيقة رفع عيسى -عليه السلام- إلى السماء
# المجيب خالد بن عبد العزيز السيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 06/05/1426ه
# السؤال
# بعض الأشخاص يروجون بأن المسيح -عليه السلام- مات ميتة طبيعية، ولم يرتفع
~~إلى السماء ودفن في الأرض، وبعد البحث الموسع خلصت إلى مسألتين أحتاج
~~مساعدتكم فيهما:
### | 1- 
# كلمة: "رفعه" مذكورة (29) مرة في القرآن، لكنها حين استخدمت في الكلام عن
~~عيسى -عليه السلام- أضيف إليها كلمة (إلى) (سورة النساء: الآية 158) وبهذا
~~الاستخدام إشارة من القرآن إلى الصعود إلى السماء.
### | 2- 
# كلمة "توفاه" أيضا مستخدمة في القرآن (29) مرة، ولكن المشكلة التي
~~أواجهها أنه في الآية (55) من سورة آل عمران، وفي كل موضع في القرآن هذه
~~الكلمة قد تعني "نوم" أو "يؤدي إلى الموت" في حال استخدامها في سياق الكلام
~~عن عيسى عليه السلام.
# ومن واقع فهمي فقد يكون الذي حصل أن الله بطريقة ما ذهب بعيسى -عليه
~~السلام- إلى نوع من النوم (الآية 60: سورة النساء) .
# أرجو تفسير الكلمتين فيما يتعلق بصعود عيسى -عليه السلام- حيا إلى السماء
~~من الناحية اللغوية. وجزاكم الله خيرا. ms1078
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# معنى: "التوفي"
# التوفي في لغة العرب معناه الاستيفاء، كاستيفاء المدة من الشهور والأيام
~~في الدنيا، ويطلق التوفي على القبض أيضا، كما يقال: توفيت المال واستوفيته،
~~إذا قبضته وأخذته كاملا، وكلاهما متقاربان.
# والتوفي لا يعني الموت إلا بقرينة، فقد يطلق على الموت، وقد يطلق على
~~غيره، والذي يحدد ذلك قرينة السياق.
# ويطلق التوفي في لغة العرب على ثلاثة معان:
# الأول: يطلق التوفي على النوم: ومنه قوله تعالى:" الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى
~~أجل مسمى" [الزمر: 42] .
# PageV03P308
# والتوفي هنا قبض الأرواح عن التصرف في حال النوم، واستيفاء العقل
~~والتمييز إلى وقت اليقظة، والذي ينام كأنه استوفى حركاته من اليقظة.
# الثاني: يطلق التوفي على الموت، وذلك وقت انقضاء الأجل، وفيه استيفاء
~~للروح دون البدن، فيستوفي الله الروح كما في قوله تعالى: " حتى إذا جاء
~~أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون " [الأنعام: 61] . أما البدن فليس
~~فيه هنا استيفاء ولا قبض، بل يبقى في الأرض ويوارى في التراب.
# الثالث: يطلق التوفي على توفي الروح والبدن جميعا، أي قبضهما واستيفاؤهما
~~جميعا، وهذا الذي حصل للمسيح عليه السلام، وبذلك خرج عن حال أهل الأرض
~~الذين يحتاجون إلى الأكل والشرب واللباس والنوم وغيرها، فحاله -عليه
~~السلام- ليست كحال أهل الأرض في ذلك.
# وعلى هذا فمعنى التوفي في قوله تعالى: " وإذ قال الله يا عيسى إني متوفيك
~~ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ... " [آل عمران: 55] . أي قابضك ورافعك
~~في الدنيا من غير موت، وهذا التوفي يحتمل معنيين، وكلاهما صحيح:
# الأول: أي رافعك إلي وافيا لم ينالوا منك شيئا، كما يقال: توفيت من كذا
~~وكذا واستوفيته: إذا أخذته تاما.
# الثاني: إني متسلمك، كما يقال: توفيت منه كذا: أي تسلمته وقبضته.
# PageV03P309
# والله لم يذكر في القرآن عن المسيح أنه مات ولا قتل، ولو أراد الله الموت
~~لقال: (وما قتلوه وما صلبوه بل مات) ، ولكن هذا لم يحصل، ولو أراد ms1079 الله في
~~معنى الوفاة المذكورة في القرآن الموت؛ لكان المسيح -عليه السلام- في ذلك
~~كسائر المؤمنين والناس جميعا في قبض أرواحهم والعروج بها إلى السماء، ولو
~~فارقت روح المسيح بدنه لكان بدنه في الأرض كبدن سائر الأنبياء، ولذلك قال
~~الله تعالى: " بل رفعه الله إليه ... "؛ ليبين أن الرفع للروح والبدن،
~~ويشهد لذلك الحديث الصحيح كما عند الإمام مسلم وغيره في نزول المسيح -عليه
~~السلام- في آخر الزمان بروحه وبدنه، وهذه الأحاديث كثيرة مشهورة ومتواترة
~~ومعروفة في كتب السنة والحديث، ويشهد لذلك قوله تعالى: " وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا.." [النساء: 159] أي
~~موته في آخر الزمان بعد نزوله عليه السلام، ولذلك قال: " ليؤمنن به " وهذا
~~فعل مقسم عليه، ولا يكون إلا في المستقبل، وقوله عليه الصلاة والسلام في
~~الحديث الصحيح، كما عند البخاري (3448) ، ومسلم (155) : " والله لينزلن
~~فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ... " وهذا دلالة على
~~المستقبل بدلالة القسم.
# وخلاصة الكلام هنا أن لفظ التوفي في اللغة العربية لا يدل بنفسه على توفي
~~الروح دون البدن، ولا توفيهما جميعا، ولا توفي النوم إلا بقرينة منفصلة
~~ككثير من الألفاظ العربية.
# معنى:" الرفع "
# الرفع في لغة العرب ضد الوضع، وقد يستخدم في الأعيان (أي الأجسام) ، وقد
~~يستخدم في المعاني.
# والرفع في الأجسام حقيقة في الحركة والانتقال إلى جهة العلو، كما يقال:
~~ارتفع الطائر، أو ارتفع موج البحر. فارتفاع الشيء ارتفاعا بنفسه أي علا،
~~وهكذا.
# PageV03P310
# وأما الرفع في المعاني فهو محمول على ما يقتضيه المقام، فمثلا: قوله عليه
~~الصلاة والسلام: " رفع القلم عن ثلاثة الصغير حتى يكبر و ... " أخرجه أبو
~~داود (4398) ، والنسائي (3432) . معناه عدم التكليف الشرعي، ويقال: ارتفع
~~الرجل بحسبه ونسبه أي شرف وصار شريفا.
# وأما معنى الرفع في قوله تعالى في سورة النساء عن المسيح عليه السلام: "
~~بل رفعه الله إليه "، فيدل على أن الرفع هنا بمعنى العلو الحسي أي
~~الارتفاع؛ لأن معنى الرفع في الأجسام حقيقة في الحركة والانتقال إلى أعلى،
~~وهذا ما حصل ms1080 للمسيح عليه السلام.
# ومما يدل أيضا أن الرفع كان حقيقة في أمر المسيح قرينة " إليه " في
~~السياق، أي الرفع كان لمكان عال؛ لأن الله أضاف جهة الرفع إليه، والله -جل
~~وعلا- في جهة العلو كما تدل عليه النصوص والعقل والفطرة.
# وخلاصة الكلام هنا أن الرفع الوارد في الآية رفع حقيقي إلى أعلى بالبدن
~~والروح، لأن الرفع في اللغة حقيقة في الأعيان (أي الأجسام) ، وليس مجازا،
~~والمسيح كان كذلك، إضافة إلى أن جهة الرفع أضيفت لله -تعالى- وهو في جهة
~~العلو، فيكون الرفع هنا: أي الانتقال إلى أعلى.
# PageV03P311
### | يحب ابنه أكثر من النبي - صلى الله عليه وسلم-
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 18/7/1424ه
# السؤال
# كنت في حديث مع أحد الزملاء، وتطرقنا إلى محبة المصطفى - صلى الله عليه
~~وسلم - فذكر أنه يحب ابنه أكثر من الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فأنكرت
~~عليه ذلك، وذكرت له أنه من تمام الإيمان تقديم محبة الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - فرد قائلا: إنه لا يستطيع التغلب على عواطفه، مع أنه حاول ذلك وقد
~~عقد لساني لذلك، أرجو منكم الرد عليه مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد: فأقول وبالله التوفيق:
# اعلم بارك الله فيك أن محبة النبي - صلى الله عليه وسلم - ليست من نوع
~~الحب العاطفي المجرد، بل هي أمر وثيق الصلة بالإيمان وصحته؛ ولهذا بوب
~~البخاري - رحمه الله - لذلك في صحيحه بقوله: (باب حب الرسول من الإيمان) ،
~~ثم أورد حديث رقم (14) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "فوالذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه
~~من والده وولده"، وحديث أنس - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس
~~أجمعين" رواه البخاري (15) ، ومسلم (44) .
# PageV03P312
# ونقل ابن حجر – رحمه الله – في شرحه في الفتح (1/58) من كلام ms1081 القاضي عياض
~~أن ذلك شرط في صحة الإيمان، قال ابن حجر (ومن علامة الحب المذكور أن يعرض
~~على المرء أن لو خير بين فقد غرض من أغراضه، أو فقد رؤية النبي – صلى الله
~~عليه وسلم -، (أن لو كانت ممكنة، فإن كان فقدها - أن لو كانت ممكنة - أشد
~~عليه من فقد شيء من أغراضه فقد اتصف بالأحبية) المذكورة، ومن لا فلا، وليس
~~ذلك محصورا في الوجود والفقد، بل يأتي مثله في نصرة سنته والذب عن شريعته
~~وقمع مخالفيها، ويدخل فيه باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفي هذا
~~الحديث إيماء إلى فضيلة التفكر، فإن الأحبية المذكورة تعرف به؛ وذلك أن
~~محبوب الإنسان إما نفسه وإما غيره، أما نفسه فهو أن يريد بقاءها سالمة من
~~الآفات، هذا هو حقيقة المطلوب، وأما غيرها فإذا حقق الأمر فيه فإنما هو
~~بسبب تحصيل نفع ما على وجوهه المختلفة حالا ومآلا، فإذا تأمل النفع الحاصل
~~له من جهة الرسول – صلى الله عليه وسلم – الذي أخرجه من ظلمات الكفر إلى
~~نور الإيمان إما بالمباشرة وإما بالسبب علم سبب بقاء نفسه البقاء الأبدي في
~~النعيم السرمدي، وعلم أن نفعه بذلك أعظم من جميع وجوه الانتفاعات، فاستحق
~~لذلك أن يكون حظه من محبته أوفر من غيره؛ لأن النفع الذي يثير المحبة حاصل
~~منه أكثر من غيره، لكن الناس يتفاوتون في ذلك بحسب استحضار ذلك والغفلة
~~عنه، ولا شك أن حظ الصحابة – رضي الله عنهم – من هذا المعنى أتم؛ لأن هذا
~~ثمرة المعرفة وهم بها أعلم، والله الموفق، وقال القرطبي: كل من آمن بالنبي
~~– صلى الله عليه وسلم – إيمانا صحيحا لا يخلو من وجدان شيء من تلك المحبة
~~الراجحة، غير أنهم متفاوتون فمنهم من أخذ من تلك المرتبة بالحظ الأوفى،
~~ومنهم من أخذ منها بالحظ الأدنى كمن كان مستغرقا في الشهوات، محجوبا في
~~الغفلات في أكثر الأوقات، لكن الكثير منهم إذا ذكر النبي – صلى الله عليه
~~وسلم – اشتاق إلى رؤيته بحيث يؤثرها
# PageV03P313
# على أهله وولده وماله ووالده، ويبذل نفسه في ms1082 الأمور الخطيرة، ويجد مخبر
~~ذلك من نفسه وجدانا لا تردد فيه" أ. ه فليتأمل اللبيب قدر ذلك ومنزلته في
~~نفسه، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV03P314
### | ملة إبراهيم عليه السلام
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 15/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي هو عن ملة إبراهيم أتمنى أن أرى إجابة مفصلة عن هذا الموضوع، وما
~~هي أركانه، وهل هي خاصة لليهود والنصارى أم للعرب؟ ومن هم ذرية إبراهيم
~~-عليه السلام- في الوقت الحالي؟ وهل يكفي اعتناقها عن الإسلام وأركانه؟ ومن
~~هم بنو إسرائيل وما هو التفضيل الذي فضلهم الله به عن العالمين؟ حيث إني
~~بحثت عن معنى هذه الآية في بعض التفاسير فلم أجدها موجودة.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV03P315
# ملة إبراهيم هي الحنفية، - أي التوحيد الخالص- كما قال –تعالى-: "ومن
~~أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا" [النساء:
~~125] ، وقال سبحانه واصفا حاله: "إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم
~~يك من المشركين" [النحل: 120] ، وأمر نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~وأمته باتباع هذه الملة ولزومها، فقال: "قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم
~~حنيفا" [آل عمران: 95] ، وقال: "ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا"
~~[النحل: 23] ، فملة إبراهيم -عليه السلام- هي الإسلام: "إذ قال له ربه أسلم
~~قال أسلمت لرب العالمين" [البقرة: 131] ، فالإسلام ملته، والمسلمون أتباعه،
~~قال –تعالى-: "ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا" [الحج:
~~78] ، وذم الله من حاد عن ملة إبراهيم، ورغب عنها، فقال: "ومن يرغب عن ملة
~~إبراهيم إلا من سفه نفسه" [البقرة: 130] ، وكان ممن رغب عن ملته اليهود،
~~والنصارى، قال ابن جرير رحمه الله: (عنى الله بذلك اليهود والنصارى
~~لاختيارهم ما اختاروا من اليهودية والنصرانية على الإسلام؛ لأن ملة إبراهيم
~~هي الحنيفية المسلمة ... ثم ساق بسنده عن قتادة: رغب عن ملته اليهود
~~والنصارى واتخذوا اليهودية والنصرانية بدعة ليست من الله، وتركوا ملة ms1083
~~إبراهيم، يعني الإسلام حنيفا، كذلك بعث الله نبيه محمدا – صلى الله عليه
~~وسلم- بملة إبراهيم) جامع البيان (1/558) .
# PageV03P316
# فاليهود حرفوا التوراة، واستعاضوا عنها بتعاليم الحاخامات وتلمودهم
~~واستطالوا على الله ورسله، والنصارى اتبعوا بولس وهجروا دين المسيح عيسى
~~ابن مريم – عليه السلام- وقالوا بالحلول والتجسد والإبنية والتثليث، فأين
~~هذا من ملة إبراهيم – عليه السلام-، لما كان الأمر كذلك برأ الله نبيه
~~وخليله إبراهيم من اليهودية والنصرانية، فقال: "ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما" [آل عمران: 67] ، وأنكر الله –تعالى- على
~~اليهود والنصارى انتحالهم إبراهيم والأنبياء من ذريته، فقال: "أم تقولون إن
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم
~~أعلم أم الله" [البقرة: 14] .
# إذا تقرر هذا تبين أن ملة إبراهيم ليست إرثا تاريخيا يستحق بالنسب بل هي
~~دين واتباع: "قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم
~~حنيفا" [الأنعام: 161] ، فمعتنق التوحيد الخالص على ملة إبراهيم ولو كان من
~~العجم، والراغب عن التوحيد الواقع في الشرك والتثليث ليس على ملة إبراهيم
~~ولو كان من ذرية إسماعيل أو إسحاق عليهما السلام من العرب أو اليهود.
# واليهود يزعمون أنهم ينالون شرف الإبراهيمية لمجرد النسب التاريخي، وأن
~~الله أعطاهم عهدا مطلقا واختارهم، بصرف النظر عن التزامهم بملة إبراهيم،
~~وهذا من كذبهم وإفكهم، فقد قال الله لإبراهيم لما جعله للناس إماما، وسأله
~~قائلا: "ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين" [البقرة: 124] .
# PageV03P317
# وأما التفضيل الذي أثبته الله لبني إسرائيل في مواضع من القرآن فهو تفضيل
~~لهم على أهل زمانهم، حيث جعل الله فيهم الكتاب والحكم والنبوة، لكنهم لم
~~يرعوا هذه النعمة ولم يشكروها، فسلبهم الله إياها، وجعلهم أرذل الأمم، حيث
~~قال -تعالى-: "وإذا تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء
~~العذاب" [الأعراف: 167] ، وأحل عليهم غضبه ولعنته، فقال تعالى: "ضربت عليهم
~~الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله
~~وضربت عليهم المسكنة" [آل عمران: 112] ، وادخر الله هذا الفضل والخير لأمة
~~محمد -صلى ms1084 الله عليه وسلم- التي أحيا الله بها ملة إبراهيم، فقال تعالى:
~~"كنتم خير أمة أخرجت للناس" [آل عمران: 110] ، فلا يقبل الله دينا سوى
~~الإسلام: "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين" [آل عمران: 85] وقال صلى الله عليه وسلم: "والذي نفس محمد بيده،
~~لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي
~~أرسلت به إلا كان من أصحاب النار" رواه مسلم (153) . والله أعلم.
# PageV03P318
### | هل نسبة بعض القبور إلى الأنبياء صحيحة؟
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 5/12/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: أحسن الله إليك، ما مدى صحة نسبة بعض القبور إلى الأنبياء
~~غير نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - مثل قبر إبراهيم وسليمان في فلسطين،
~~وأيوب وعمران في عمان. وهل يجوز زيارتها للسلام؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالذي اتفق عليه العلماء وأجمعت عليه الأمة ونقل إلينا بالتواتر هو قبر
~~نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-، وما سواه من قبور تنسب إلى الأنبياء
~~-عليهم الصلاة والسلام-، فجلها لا يثبت بطريق يوثق به، وإنما وقع النزاع في
~~قبر الخليل -عليه السلام-، والذي عليه الأكثر أن القبر المعروف اليوم في
~~فلسطين هو قبر إبراهيم -عليه السلام-.
# أما زيارة قبورهم -عليهم السلام- للسلام عليهم، فما علم أنه قبر نبي فلا
~~إشكال في جواز زيارته، فإذا كانت زيارة قبور عموم المؤمنين مستحبة، فزيارة
~~قبور الأنبياء والصالحين من باب أولى، وليجتنب المؤمن الأفعال المحظورة
~~هناك، ذلك أن زيارة قبور الأنبياء وسائر المؤمنين على وجهين: زيارة شرعية،
~~وزيارة بدعية.
# فالزيارة الشرعية يقصد بها السلام عليهم، والدعاء لهم، والاتعاظ
~~والاعتبار والتفكر في حال من مضى، وأين صاروا اليوم، وتذكر يوم الدين، فهذه
~~جائزة، بل مستحبة، وقد ندبنا إلى هذا.
# والزيارة البدعية: أن يزورها كزيارة المشركين وأهل البدع لدعاء الموتى
~~وطلب الحاجات منهم أو لاعتقاده أن الدعاء عند قبر أحدهم أفضل من الدعاء ms1085 في
~~المساجد والبيوت، فهذا من الممنوع الذي لا يجوز فعله، ومن كان هذا قصده من
~~الزيارة فلا شك أن فعله محرم.
# هذا في حق من لم ينشئ سفرا لذلك.
# PageV03P319
# أما إنشاء سفر لأجل ذلك فالأمة مجمعة على جواز شد الرحل واستحبابه لأحد
~~المساجد الثلاثة التي جاء بها النص، وهي: المسجد الحرام، والمسجد النبوي،
~~والمسجد الأقصى، أما غير هذه من قبر وأثر نبي ومسجد وغير ذلك فليس بواجب
~~ولا مستحب، وإنما وقع الخلاف بين المتأخرين في جواز شد الرحل لزيارة نبينا
~~محمد -صلى الله عليه وسلم-، أما غيره فلا شك في منعه. والله أعلم.
# PageV03P320
### | (هل لكل نبي دعوة لأمته يوم القيامة؟)
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 30/3/1425ه
# السؤال
# قرأت أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- له دعوة جعلها لأمته في يوم
~~القيامة، فهل لكل نبي دعوة لأمته؟ فإن كان الجواب بنعم، فهل هي معروفه
~~دعواتهم؟ وهل صحيح أن كل الأنبياء دعوا على أممهم إلا نبينا صلى الله عليه
~~وسلم. وجزاكم الله خير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد أخرج البخاري (6304) ومسلم (198) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها وأريد أن
~~أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة". وعند مسلم (199) قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت
~~دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا
~~يشرك بالله شيئا". وللحديث طرق كثيرة وفي بعضها زيادات عما هو مذكور هنا.
# وظاهر الحديث أن الله جعل لكل نبي دعوة تستجاب في حق أمته أو نفسه،
~~فنالها كل منهم في الدنيا, فمنهم من دعا على قومه، كقول نوح عليه السلام:
~~"لا تذر على الأرض" [نوح:26] ، ومنهم من دعا لنفسه، كقول زكريا عليه
~~السلام: "فهب لي من لدنك وليا يرثني" [مريم:5 ms1086 -6] ، وقول سليمان عليه
~~السلام: "وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي"
### | [ص:35]
# ، ودعوات الأنبياء مذكورة في القرآن، ولا يقطع بأن جميع الأنبياء دعوا
~~على أقوامهم بالهلاك، إذ لم يرد في ذلك نص يعول عليه، وإن ذكر بعض الشراح
~~ذلك، وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم على أحياء من العرب، ودعا على أناس
~~بأعيانهم، حتى قال له ربه سبحانه: "ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم" [آل عمران:128] .
# PageV03P321
# والحديث فيه بيان فضل نبينا صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء حيث
~~آثر أمته على نفسه وأهل بيته بدعوته المجابة, ولم يجعلها أيضا دعاء عليهم
~~بالهلاك كما وقع لغيره ممن تقدم. قال ابن الجوزي: هذا من حسن تصرفه صلى
~~الله عليه وسلم لأنه جعل الدعوة فيما ينبغي, ومن كثرة كرمه لأنه آثر أمته
~~على نفسه, ومن صحة نظره لأنه جعلها للمذنبين من أمته لكونهم أحوج إليها من
~~الطائعين. وقال النووي: فيه كمال شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته ورأفته
~~بهم واعتنائه بالنظر في مصالحهم, فجعل دعوته في أهم أوقات حاجتهم.
# PageV03P322
### | ما المراد بخاتم الأنبياء؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 17/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# تدعي الطائفة الأحمدية أن خاتم الأنبياء لا تعني أن النبي محمد -صلى الله
~~عليه وسلم- هو آخر الأنبياء. فما صحة هذا القول، وما صحة ما روي عن عائشة
~~-رضي الله عنها- "قولوا إنه خاتم الأنبياء ولا تقولوا لا نبي بعده" (تكملة
~~مجموع البحر صفحة 88) ، وقال الإمام السيوطي: إن المغيرة قال بذلك (الدر
~~المنثور) .
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبعد:
# هذه الطائفة زائغة عن الحق، ضالة عن الصراط المستقيم، مكذبة للقرآن
~~والسنة، وقد تواترت الأدلة من الكتاب والسنة أنه لا نبي بعد نبينا محمد
~~-صلى الله عليه وسلم-، قال الله -سبحانه وتعالى-:"ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين وكان الله بكل شيء عليما" [الأحزاب: من ms1087 الآية40] ، ومعنى خاتم
~~النبيين: أي الذي ختمت به النبوة فطبع عليها، فلا تفتح لأحد بعده إلى قيام
~~الساعة.
# ودلت السنة المتواترة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه خاتم الأنبياء
~~والمرسلين ومن ذلك:
# - ما جاء في الصحيحين البخاري (3535) ، ومسلم (2286) من حديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن مثلي ومثل
~~الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا، فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من
~~زاوية، فجعل الناس يطوفون به، ويعجبون له، ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة،
~~قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين ".
# PageV03P323
# - وفي الصحيحين البخاري (4896) ، ومسلم (2354) من حديث جبير بن مطعم -رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " أنا محمد، وأنا
~~أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس
~~على قدمي، وأنا العاقب"، والعاقب الذي ليس بعده نبي.
# - عن ثوبان – رضي الله عنه-، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " وإنه
~~سيكون من أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين، ولا
~~نبي بعدي" رواه أبو داود (4252) ، وغيره.
# - وفي صحيح مسلم (523) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: " فضلت على الأنبياء بست، أعطيت جوامع الكلم،
~~ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأرسلت إلى
~~الخلق كافة، وختم بي النبيون ".
# PageV03P324
# قال الحافظ ابن كثير: " وقد أخبر الله -تبارك وتعالى- في كتابه، ورسوله
~~في سنته المتواترة عنه أنه لا نبي بعده، ليعلموا أن كل من ادعى هذا المقام
~~بعده فهو كذاب أفاك دجال ضال مضل، ولو تخرق وشعبذ وأتى بأنواع السحر
~~والطلاسم.." قال القاضي عياض: " نكفر من ادعى نبوة أحد مع نبينا -صلى الله
~~عليه وسلم-.. أو من ادعى النبوة لنفسه، أو جوز اكتسابها والبلوغ بصفاء
~~القلب إلى مرتبتها كالفلاسفة وغلاة المتصوفة، وكذلك من ادعى منهم أنه يوحى
~~إليه وإن لم يدع النبوة، فهؤلاء كلهم كفار مكذبون للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم-؛ لأنه أخبر -صلى الله عليه وسلم- أنه خاتم ms1088 النبيين لا نبي بعده،
~~وأخبر -صلى الله عليه وسلم- عن الله –تعالى- أنه خاتم النبيين ... " الشفاء
~~(2 / 1070) وأما ما جاء عن عائشة والمغيرة -رضي الله عنهما- فقد أخرجهما
~~ابن أبي شيبة في مصنفه (9 / 109 – 110) قال: من كره أن يقول: لا نبي بعد
~~النبي –صلى الله عليه وسلم- حدثنا حسين بن محمد قال: حدثنا جرير بن حازم عن
~~عائشة – رضي الله عنها- قالت: قولوا خاتم النبيين، ولا تقولوا: لا نبي
~~بعده.
# حدثنا أبو أسامة عن مجالد قال أخبرنا عامر قال: قال: رجل عند المغيرة بن
~~شعبة – رضي الله عنه-: صلى الله على محمد خاتم الأنبياء لا نبي بعده، قال
~~المغيرة – رضي الله عنه-: حسبك إذا قلت خاتم الأنبياء فإنا كنا نحدث أن
~~عيسى – عليه السلام- خارج فإن هو خرج فقد كان قبله وبعده. ومراد عائشة
~~والمغيرة -رضي الله عنهما- واضح وهو الإشارة إلى نزول عيسى -عليه السلام-
~~في آخر الزمان
### | .... 
# وقد دل على هذا قوله تعالى: "وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته
~~ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا" [النساء: 159] ، ودل أيضا على نزول عيسى
~~-عليه السلام- في آخر الزمان الأحاديث المتواترة عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-.
# PageV03P325
# قال ابن قتيبة: " وأما قول عائشة -رضي الله عنها-: قولوا لرسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: خاتم الأنبياء، ولا تقولوا لا نبي بعده، فإنها تذهب إلى
~~نزول عيسى -عليه السلام- وليس هذا من قولها ناقضا لقول النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: "لا نبي بعدي" لأنه أراد لا نبي بعدي ينسخ ما جئت به كما كانت
~~الأنبياء - عليهم السلام- تبعث بالنسخ، وأرادت هي لا تقولوا إن المسيح لا
~~ينزل بعده " وهذا على تقدير صحة ما جاء عن عائشة والمغيرة -رضي الله
~~عنهما-، فأثر عائشة - رضي الله عنها- منقطع، وفي أثر المغيرة - رضي الله
~~عنه- مجالد بن سعيد وهو ضعيف. هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV03P326
### | الطعن في أمية محمد صلى الله عليه وسلم
# المجيب د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف
# الأستاذ بقسم العقيدة بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 18/1/1425ه
# السؤال ms1089
# كيف أرد على شخص كافر يقول لي أن ما روي أن محمد- صلى الله عليه وسلم- لم
~~يعرف القراءة والكتابة، وأنه لقي جبريل -عليه السلام- هو باطل؟.
# الجواب
# إن التشكيك في وقائع التاريخ الماضية منهج مرفوض، ولا يؤثر تشكيك
~~المشككين في ثبوت الأحداث ووقوعها.
# ووقائع التاريخ منها ما يثبت بالتواتر المعنوي وهو يفيد العلم كعلمنا
~~بالأنبياء السابقين وعلمنا بوجود فلاسفة كأرسطو وعلمنا بكرم حاتم الطائي،
~~وشجاعة علي -رضي الله عنه- وفقه الشافعي-رحمه الله-. وعليه فالعلم بوجود
~~النبي - صلى الله عليه وسلم-، وأنه كان لا يقرأ ولا يكتب علم ضروري، ثبت
~~بالتواتر وبنصوص الوحي.
# وثبوت نبوته وأنه نبي قد أيدته المعجزات ومنها القرآن العظيم والبشارات
~~التي صاحبت أحواله مما أظهر الإسلام على الدين كله، ومنها أحداث وقعت في
~~زمنه كانشقاق القمر، ونبع الماء من أصبعه، وقد ألف أهل العلم كتبا في دلائل
~~النبوة فلتراجع ... وعليه فهذا الشخص تبين له الأخبار، وأنه منها المتواتر
~~ومنها الآحاد والمتواتر يفيد العلم القطعي كعلمنا بالبلاد النائية والأخبار
~~الماضية ... هذا ما اتفق عليه العقلاء من جميع الملل.
# وأما نبوة الرسول - صلى الله عليه وسلم- واتصال جبريل-عليه السلام- به
~~فهي ظاهرة معروفة عند الأمم السابقين من اليهود والنصارى، فهم لا ينكرون
~~هذه الظاهرة؛ لأنها وقعت للأنبياء الذين يؤمنون بهم.
# وعليه فنقول لهم كيف تثبت نبوة الأنبياء السابقين دون محمد - صلى الله
~~عليه وسلم-؟ فبالطريق الذي عرفتم نبوة الأنبياء السابقين تعرفون نبوة محمد
~~- صلى الله عليه وسلم-. والله أعلم.
# PageV03P327
### | عصمة الأنبياء من الذنوب
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 24/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد سألني شاب نصراني أمريكي (يسأل من أجل المعرفة لا من أجل التحدي) ،
~~يقول: كيف تقولون إن الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، معصومون من الخطأ
~~والذنوب، والقرآن يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم، في سورة محمد الآية 19:
~~(فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم
~~متقلبكم ومثواكم) . وكان النبي ms1090 صلى الله عليه وسلم- يستغفر الله من الذنوب؟
~~ثم كيف تقولون إنه معصوم من الخطأ ثم تقولون في الحديث: قد غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر. فما هذه الذنوب التي غفرها الله له، والتي تقدمت؟
~~(زاد على ذلك أن سأل أيضا عن قول إبراهيم عليه السلام في سورة (الشعراء:
~~82) : (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين) . فما خطيئة إبراهيم عليه
~~السلام؟ أليس معصوما من الخطأ؟ وسأل أيضا عن قتل موسى عليه السلام- للمصري،
~~والآية 16 من سورة القصص: (قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو
~~الغفور الرحيم) .
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV03P328
# الذنب هو المعصية، ويشمل الكبائر- كالربا، والزنا- والصغائر- كالغضب غير
~~الشديد، والضيق، والحزن، ونحو ذلك- والأنبياء، عليهم السلام، كلهم معصومون
~~من الكبائر، ومن كل ما يخل بتبليغ الدين، لكنهم قد يقعون فيما دون ذلك من
~~السهو والنسيان؛ (إلا أن الله يسددهم بما هو من الدين) ، وكذلك الصغائر قد
~~تكون منهم لبشريتهم وما لا يتنافى مع تبليغ الرسالة، والله يسددهم في ذلك؛
~~كما قال تعالى: (عفا الله عنك لم أذنت لهم) [التوبة:43] . و: (لم تحرم ما
~~أحل الله لك) [التحريم:1] . و: (عبس وتولى) [عبس:1] . ومثلها. والله أعلم.
~~والأنبياء، عليهم الصلاة والسلام- لشدة عبادتهم وتعظيمهم لله تعالى- يعدون
~~الوقوع في الصغائر، والسهو والنسيان والغفلة من التقصير، ويخافون أن يكون
~~خطيئة، فيستغفرون الله منها، كما أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام- لقوة
~~معرفتهم بالله وحقوقه ونعمه- يرون أن كل أعمالهم الصالحة لا تكافئ نعم الله
~~التي لا تعد ولا تحصى، فتفزع نفوسهم للشعور بالتقصير ويهرعون إلى
~~الاستغفار، وهكذا يجب أن يكون عباد الله الصالحون. نسأل الله أن يجعلنا
~~منهم، آمين. والله أعلم.
# PageV03P329
### | المقصود بالحكمة في قوله "وآتاه الله الملك والحكمة"
# المجيب د. محمد بن صالح الفوزان
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 19/08/1425ه
# السؤال
# ما الحكمة من ذكر إيتاء الحكمة لداود بعد ذكر قتله لجالوت في سورة البقرة
~~آية:
# (251؟) .
# الجواب ms1091
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الحكمة هي النبوة على القول الراجح، وقد أعطى الله داود الحكمة والملك
~~بعد قتله لجالوت: "وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء" [البقرة: من
~~الآية251] ، والنبوة اصطفاء من الله لمن يشاء من عباده، وقد كان داود فتى
~~صغيرا في بني إسرائيل لا شأن له، وقيل: إنه كان راعي غنم، فلعل من الحكم أن
~~الله أراد أن يبين لبني إسرائيل أن الأمور تجري بحكمة الله لا على ظواهر
~~الأشياء، فلم تمنح لا لطالوت ولا لجالوت، وإنما لهذا الراعي، وكما قال
~~تعالى عن المشركين: "وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم"
~~[الزخرف: 31] . والله أعلم.
# PageV03P330
### | ختم النبوة بمحمد ونزول عيسى عليهما الصلاة السلام
# المجيب خالد بن عبد العزيز السيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالرسل
# التاريخ 25/12/1425ه
# السؤال
# أحد المنكرين لرجوع عيسى (عليه السلام) في آخر الزمان أرسل إلي رسالة
~~طويلة فيها شبهات تقلقني ولا أستطيع الرد عليها. أرجو من فضيلتكم أن تجيبوا
~~عن هذه الشبهات. ومنها: نقطع بأن ليس هناك أنبياء آخرون يأتون بعد النبي
~~محمد (صلى الله عليه وسلم) ولكن من الخطأ تحديد الأمر بأنبياء جدد. والبعض
~~يحاولون التوفيق بين النزول الثاني للمسيح عليه السلام (ترجمة حرفية)
~~وإيماننا بختم النبوة حيث يزعمون أن عيسى (عليه السلام) كان نبيا قديما
~~وليس بنبي جديد، وفي إضافة لتوثيق ذلك يجادلون بأنه حيث إن عيسى عليه
~~السلام سيتبع شرع محمد (صلى الله عليه وسلم) فلن يكون نبيا حقيقة في ذلك
~~الحين. ومعنى ذلك أن عودة عيسى عليه السلام لن تمثل تهديدا لختم النبوة،
~~وليس في عقيدتنا مبدأ نزع النبوة عن نبي، ولا شك أن القاديانيون خرجوا من
~~ملة الإسلام بالردة بسبب ما عندهم من وجهات نظر مشابهة عن ختم النبوة، بحيث
~~يزعمون أنه قد يكون هناك أنبياء على نفس شريعة محمد (صلى الله عليه وسلم) ،
~~ولكن ليس هناك أساس لتحديد ختم النبوة بظهور أنبياء جدد أو لأنبياء من نوع
~~معين. ms1092 فإن ختم النبوة تشمل جميع الأنبياء.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد..
# من القواعد المقررة أن نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ثبتت كما ثبتت
~~نبوة غيره من الأنبياء السابقين ممن يؤمن بهم النصارى كموسى عليه السلام
~~وسائر أنبياء بني إسرائيل؛ وإذا ثبتت نبوة نبي وأنه مرسل من عند الله وجب
~~الإيمان به وأن كل ما يقوله حق يجب تصديقه.
# PageV03P331
# ومما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم أنه خاتم الأنبياء لا نبي بعده، كما
~~قال تعالى: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
~~وكان الله بكل شيء عليما) [الأحزب: 40] . وكما قال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح: "فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم ونصرت
~~بالرعب وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا وأرسلت إلى الخلق
~~كافة وختم بي النبيون". أخرجه مسلم (523) . وقال أيضا في الصحيح: "أنا خاتم
~~النبيين". أخرجه البخاري (3535) ومسلم (2286) .
# ومن عقائد الإسلام أيضا التي يجب تصديق محمد صلى الله عليه وسلم فيها-
~~لأنه فرع عن نبوته- ما جاء في سورة الزخرف حكاية عن المسيح: (وإنه لعلم
~~للساعة) [الزخرف:61] . أي علامة على قربها. وفسرها الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بنزول المسيح عليه السلام في آخر الزمان- انظر صحيح ابن حبان (6817)
~~ومستدرك الحاكم 2/278.
# أما عن شريعة المسيح بعد النزول فسيحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~كما ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عند الإمام البخاري
~~(2222) والإمام مسلم (155) : "والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن
~~الصليب وليقتلن الخنزير..". وفي الحديث الآخر: "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن
~~مريم فأمكم منكم". أخرجه مسلم (155) . أي: فأمكم بكتاب ربكم وسنة نبيكم.
~~كما فسرها الصحابة.
# PageV03P332
# بل إن الذي يؤم الناس في الصلاة في ذلك الوقت ليس المسيح عليه السلام بل
~~رجل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، كما أخبرت بذلك الأحاديث الصحيحة:
~~انظر صحيح البخاري (3449) ومسلم (155) . وليس ذلك الرجل أفضل من المسيح
~~عليه السلام، بل دلالة ms1093 على أن المسيح بعد نزوله تابع لشريعة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وحاكم بها. ومع ذلك فهو نبي ويدعى في ذلك الوقت بنبي الله، وليس
~~في ذلك إشكال، والنصارى يؤمنون بنظير ذلك، فقد جاء في الكتاب المقدس من
~~العهد القديم منه: اجتماع أكثر من نبي في وقت واحد ومكان واحد ويعملون
~~بشريعة واحدة، وليس في ذلك ما يطعن في نبوة واحد منهم، وهذا له أمثلة كثيرة
~~أشهر من أن تذكر، وهذا يؤمن به اليهود والنصارى، كما هو موجود عندهم.
# وأما مسألة القاديانية فالأمر فيها يختلف من عدة أوجه:
### | 1- 
# أن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم أخبر بنزول المسيح عليه السلام محكما
~~لشريعته، ولم يخبر بغيره كالميرزا أحمد غلام القادياني.
### | 2- 
# يعتقد القاديانيون بأن النبوة لم تختم، بل هي مستمرة، وأن الله يرسل
~~الرسل تباعا حسب الحاجة، حتى بعد محمد صلى الله عليه وسلم، وأن الميرزا
~~أحمد غلام القادياني أفضل الأنبياء.
### | 3- 
# أن القاديانية أتوا بمعتقدات بعيدة جدا عن الإسلام، فمع أنهم ألغوا فكرة
~~ختم النبوة إلا أنهم قالوا بنزول كتاب آخر غير القرآن على نبيهم الميرزا
~~أحمد غلام القادياني، واسمه الكتاب المبين، وهو المعتمد لا القرآن،
~~ويعتقدون أنهم أصحاب دين جديد مستقل وشريعة مستقلة، وكل مسلم عندهم كافر
~~حتى يدخل في القاديانية، إلى غير ذلك من المعتقدات، سواء في الله سبحانه
~~وتعالى أو في التشريعات التي تخالف الإسلام.
# وعلى هذا فخروج القاديانيبة عن الإسلام لأنهم ليسوا على شريعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وأول شيء خالفوا فيه أصل الشريعة هو نفيهم لختم النبوة.
~~والله أعلم.
# PageV03P333
### | مس كتب التوراة والإنجيل
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# العقائد والمذاهب الفكرية/
### | الإيمان بالكتب
# التاريخ 10/7/1424ه
# السؤال
# قرأت في كتب الفقه القديمة المختلفة القول بحرمة مس كتب التوراة
~~والإنجيل، وبعضهم قيد الحرمة بما لم يبدل، فهل هذا الكلام دقيق حاليا؟ حيث
~~ثبت تحريف هذه الكتب، وبالتالي يجوز مسها للمحدث حدثا أصغر وحدثا أكبر؟
# الجواب
# لا أعرف أنه يحرم مسها على المحدث حدثا ms1094 أصغر أو أكبر، لأنها كلها مبدلة
~~ومحرفة، وقد تلاعب اليهود بالتوراة، وتلاعب النصارى بالإنجيل.
# PageV03P334
### | قصة قتل عمر للمنافق
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالكتب
# التاريخ 08/05/1425ه
# السؤال
# ما حكم القول: بأن القرآن ليس معجزا؟ وأن العلم أثبت عدم صحة القرآن
~~الكريم، وأن معجزته الوحيدة هي بقاؤه من غير تغيير!! علما بأن قائلها مسلم،
~~كما أنه قال التالي: "نتذكر قصة "مشهورة مرة" ل عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه -، عن ذاك الذي سأل الرسول - صلى الله عليه وسلم - ثم أبا بكر - رضي
~~الله عنه - عن حكم معين، ولم يكتف بهذا، بل ذهب لسؤال عمر - رضي الله عنه -
~~أيضا، فأجهز عليه حين علم بأنه لم يرض حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# نعم! رسول الله - عليه الصلاة والسلام - هو، وطاعته واجبة علينا، لكن
~~تصرف عمر "الفردي" دون الرجوع إلى صاحب الشأن، ألم يكن قمة الديكتاتورية
~~"أو الاعتداء كما تسميه"؟ فما حكم هذا القول؟ أفيدوني مأجورين جزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فأما ما حكاه السائل الكريم من قول ذلك المتكلم في وصف القرآن الكريم فهو
~~قول خطير، ومنكر عظيم، يجب قبل الحكم عليه أن يوقف على نص كلامه حتى يتثبت
~~منه، ويفهم مراده من قوله: (ليس القرآن معجزا، وإن العلم أثبت عدم صحة
~~القرآن الكريم) لأن هذا كلام لا يكاد يصدر عمن ينتسب إلى الإسلام، فأرى أن
~~يرسل السائل نص كلامه قبل أن يحكم على قوله.
# PageV03P335
# وأما الحادثة التي نسبها إلى عمر – رضي الله عنه - فقد أوردها بعض
~~المفسرين في بيان سبب قوله تعالى: "ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ... " إلى
~~قوله: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ... " [النساء:60] ،
~~فقد أخرج الثعلبي والواحدي والبغوي أنها نزلت في رجل من المنافقين نازع
~~رجلا من اليهود, فقال اليهودي: بيني وبينك أبو القاسم , وقال المنافق: بيني
~~وبينك الكاهن. وقيل: ms1095 قال المنافق: بيني وبينك كعب بن الأشرف, يفر اليهودي
~~ممن يقبل الرشوة، ويريد المنافق من يقبلها. ويروى أن اليهودي قال له: بيني
~~وبينك أبو القاسم. وقال المنافق: بيني وبينك الكاهن, حتى ترافعا إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم - فحكم لليهودي على المنافق, فقال المنافق: لا أرضى,
~~بيني وبينك أبو بكر; فأتيا أبا بكر فحكم أبو بكر لليهودي. فقال المنافق: لا
~~أرضى, بيني وبينك عمر. فأتيا عمر فأخبره اليهودي بما جرى; فقال: مهلا حتى
~~أدخل بيتي في حاجة , فدخل فأخرج سيفه ثم خرج, فقتل المنافق ; فشكا أهله ذلك
~~إلى النبي -صلى الله عليه وسلم - فقال عمر: يا رسول الله ; إنه رد حكمك.
~~فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنت الفاروق) وهذا الخبر لم يصح
~~سنده؛ لأنه من رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس – رضي الله عنهما -،
~~وطريق الكلبي عن ابن عباس – رضي الله عنهما - من أوهى الطرق وأضعفها،
~~فالخبر لم يصح أصلا، ثم لو صح هذا الخبر عن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه
~~-، لكنا جزمنا بصواب فعله – رضي الله عنه -؛ وذلك أن النبي – صلى الله عليه
~~وسلم - قد أقره على ذلك ولم ينكره، بل سماه الفاروق، وما كان له عليه
~~الصلاة والسلام أن يقره على فعله لو لم يكن صوابا، والمعلوم من سنته وهديه
~~– عليه الصلاة السلام - أنه كان لا يقر أحدا على منكر مهما كانت منزلته
~~ومحبته له، فهذا أسامة بن زيد – رضي الله عنها - مع محبة النبي – صلى الله
~~عليه وسلم - له لما قتل رجلا من بعد أن
# PageV03P336
# نطق بالشهادة، أنكر – صلى الله عليه وسلم - فعله ذلك غاية الإنكار، ففي
~~الصحيحين البخاري (4269) ومسلم (96) وغيرهما أن أسامة بن زيد – رضي الله
~~عنهما - قال: "بعثنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم - إلى الحرقة من جهينة
~~قال فصبحنا القوم فهزمناهم قال ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم قال
~~فلما غشيناه قال لا إله إلا الله قال فكف عنه الأنصاري فطعنته برمحي حتى
~~قتلته قال فلما قدمنا بلغ ms1096 ذلك النبي – صلى الله عليه وسلم - قال فقال لي يا
~~أسامة أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله قال قلت يا رسول الله إنما كان
~~متعوذا قال أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله قال فما زال يكررها علي حتى
~~تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم"، وكانت شبهة أسامة – رضي الله عنه -
~~قوية حيث قال إنما قالها مخافة القتل، ومع هذا فقد أنكر عليه النبي – صلى
~~الله عليه وسلم - إنكارا شديدا، حتى قال أسامة من شدة ما يجد مع ما له من
~~سابقة عظيمة في الإسلام ولله لقد تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم.
# PageV03P337
# وبعد: فهذه المقالات وأمثالها المتضمنة الطعن في سلف هذه الأمة وخير
~~القرون لا سيما صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما تصدر عن مرضى
~~القلوب ممن لا يعرف لصحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدرهم ولا
~~ينزلهم - رضي الله عنهم - منزلتهم، وهم الذين رضي الله عنهم وأثنى عليهم
~~بقرآن يتلى، يقول تعالى ((لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة)) [الفتح:18] ، ويقول تعالى: ((محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود)) [الفتح:29] ، وفي الحديث الصحيح عند البخاري (3673)
~~ومسلم (2540) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا تسبوا أصحابي فلو
~~أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)) ، فرضي الله عنهم
~~وأجزل ثوابهم جزاء نصرهم لنبيه - صلى الله عليه وسلم - وتبليغ هذا الدين
~~غضا طريا كما أنزل، وأسأل الله بمنه وكرمه أن يحشرنا في زمرتهم وتحت
~~لواءهم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV03P338
### | القتال بين موسى ومحمد عليهما السلام
# المجيب د. عثمان بن جمعة عثمان ضميرية
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالكتب
# التاريخ 25/10/1425ه
# السؤال
# يدعي المسلمون أن موسى عليه السلام مسلم ونبي، لكن إحدى الوصايا العشر
~~تنص على عدم القتال، ms1097 لكن نبي الإسلام أوحى إليه أن يقاتل في سبيل الله، فهل
~~غير الله (سبحانه) رأيه. أم أن أحد النبيين ليس نبيا بحق؟
# الجواب
# الحمد لله، وبعد: فإن الإيمان بجميع الرسل والأنبياء عليهم السلام ركن من
~~أركان العقيدة لا يتم الإيمان إلا به، فالمسلم يؤمن بجميع الرسل دون تفريق
~~بينهم في الإيمان، وموسى- على نبينا وعليه أفضل السلام- رسول من أولي العزم
~~من الرسل بعثه الله تعالى بدعوة التوحيد والإسلام، ولكن القوم غيروا وبدلوا
~~في كتابهم. وليس هذا ادعاء يدعيه المسلمون. وقد بعث الله محمدا عليه السلام
~~بدعوة عامة خاتمة ناسخة لما سبقها، فلا يقبل الله تعالى من الناس دينا
~~غيره.
# PageV03P339
# وأما الوصايا العشر التي جاء ذكرها في سفر الخروج من التوراة التي بأيدي
~~القوم فيما يسمى بالعهد القديم، فقد جاءت بصيغتين، إحداهما تتصل بالعقيدة
~~والأخرى أكثر اتصالا بالتشريع، وليس فيهما نص أو إشارة إلى عدم القتال. بل
~~إننا نجد في سفر التثنية من العهد القديم (التوراة) وفي غيره أحكاما كثيرة
~~شديدة تتعلق بالحرب والقتال وما يترتب على ذلك من آثار في الأموال والأشخاص
~~كالغنائم والأسرى والاسترقاق.. إلخ، وهذا واضح عندهم في نصوص كثيرة. كما أن
~~قصة موسى عليه السلام في القرآن الكريم جاء فيها ما يدل على ذلك. ولهذا لا
~~يصح القول بأن الوصايا العشر تدل على عدم القتال، على خلاف في أمر آخر وهو:
~~هل القتال كان مفروضا على القوم استقلالا أم تبعا لفرضيته على النبي. ومن
~~ثم لا يقال: إن الله تعالى غير رأيه. فهذا مما لا يوصف الله تعالى به ولا
~~يقال في حقه سبحانه. ولو اختلفت شريعة نبي عن آخر في التشريع، فإن ذلك نسخ
~~لبعض الأحكام، ولكل نبي شريعة تخصه، وقد تختلف عن الشرائع الأخرى لحكمة
~~أرادها الله تعالى- كما هو معروف- وبعد هذا يظهر ما في الفقرة الأخيرة في
~~السؤال من خطأ أو تجاوز في التعبير، فلا يقال: إن أحد النبيين ليس نبيا.
~~لأنك تقول إنه أحد النبيين، وهذا اعتراف بنبوته بحق. والله أعلم.
# PageV03P340
### | هل ترى المرأة ربها ms1098 في الجنة؟
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/
### | الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 13/7/1422
# السؤال
# لقد قرأت في كتب العقائد أن المرأة لاترى الرب يوم القيامة، أو على أقل
~~تقدير فالمسألة خلافية، وأنا خائفة من هذا الأمر، فما ذنبي أن خلقني ربي
~~امرأة ثم يحرمني لذة النظر إليه، وهالني الأمر عندما أخبرني أحدهم بقوله:
~~إنك امرأة، ولايجوز أن ينظر إليك الرب، ومن ذلك الحين وأنا في قلق، وبدأت
~~ألعن الساعة التي كنت فيها امرأة رجاء أخرجوني من حيرتي؟
# الجواب
# أحاديث الرؤية تشمل المؤمنين جميعا من الرجال والنساء، فالوعد الكريم
~~برؤية وجه الله -تعالى- الكريم يعم أهل الإيمان ذكورا وإناثا، فليست
~~الأنوثة مانعا من تحقيق هذا النعيم، كما أن الذكورة ليست شرطا في ذلك.
# فعلى الأخت السائلة أن تبادر إلى أسباب هذا الوعد الكريم من الإيمان
~~والعمل الصالح، كما أن عليها أن تحذر من التسخط على قدر الله، واختياره
~~الذي لايكون إلا لحكمة بالغة، قال عز وجل: ((ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على بعض للرجال نصيب ما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا
~~الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما)) ، فإن الخير فيما اختاره الله
~~تعالى.
# كما أن عليها أن تتجنب سب الأيام ولعنها؛ لأن لعن الأيام والسب محرم
~~لقوله -صلى الله عليه وسلم- يقول الله تعالى: " يؤذيني ابن آدم يسب الدهر
~~وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار " أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة
~~(2246) .
# PageV03P341
### | هل ينادى الناس يوم القيامة بأسماء أمهاتهم؟
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# هل قول من يقول أن الناس يوم القيامة ينادون بأسماء أمهاتهم قول صحيح؟
# الجواب
# أخرج أبو داود بسنده عن أبي الدرداء -رضي الله عنه - قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ((إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا
~~أسماءكم)) ms1099 . ففي هذا الحديث رد على من قال إن الناس يوم القيامة إنما يدعون
~~بأمهاتهم لا آبائهم. وقد ترجم البخاري في صحيحه لذلك فقال (باب يدعى الناس
~~بآبائهم) وذكر فيه حديث ابن عمر -رضي الله عنه - أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال ((الغادر يرفع له لواء يوم القيامة؟ يقال له: هذه غدرة فلان بن
~~فلان)) .
# ونذكر السائل وجميع إخواننا بالاستعداد ليوم الميعاد، والاشتغال بما ينفع
~~من العلم النافع والعمل الصالح وبالله التوفيق.
# PageV03P342
### | يا بني أوقف هذه التساؤلات
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 01/11/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.. ما الحكمة من اختيار الله النار للعذاب مع تعدد
~~طرقه؟ فقد تكون الكهرباء أقوى في العذاب من النار على سبيل المثال فقط لا
~~غير ؟ ودمتم سالمين.
# الجواب
# أيها الابن الكريم
# أولا: سؤالك هذا وأنت في السابعة عشر من عمرك وهي سن نشاط ذهني ترد إلى
~~الذهن فيها هذه التساؤلات وأكثر منها، ولذا فإني أنصحك بعدم الاستمرار مع
~~هذه التساؤلات فإن تقدمك في السن ونضجك التعليمي والعملي في المستقبل سيكشف
~~لك أن كثيرا من هذه التساؤلات غير واردة، وليست في محلها الصحيح، وستجد أن
~~ذهنك يعرض عنها ويتجه إلى غيرها مما هو أجدى، وكثيرا ما يعيش الشباب في مثل
~~سنك حمى هذه التساؤلات وإذا تقدمت السن واتسعت المدارك وأخذت الحقائق حجمها
~~الحقيقي هدأت هذه التساؤلات وخف هذا التوتر في الذهن، وانشغل الذهن والفكر
~~بما هو أجدى وأنفع وأخذت هذه التساؤلات حجمها الحقيقي.
# ثانيا: إن التمادي مع هذه التساؤلات وتطلب الجواب ينقلك في الغالب إلى
~~أسئلة أخرى فربما تقع في ورطات فكرية لا تستطيع الانفكاك منها. والسبب في
~~ذلك اقتحام العقل ما ليس من مجاله، ونزوله إلى غير ميدانه، فإن الله - جل
~~وعلا- رزقنا العقول لنحاكم بها أنفسنا ونعرف بها طريق هدايتها، لا لنحاكم
~~بها حكمة الله وقدره وشرعه، وهناك فرق كبير ينبغي ألا يغيب عنك وهو التفريق ms1100
~~بين مالا يفهمه العقل وبين ما يرده العقل؛ أما مالا يفهمه العقل فكثير،
~~وسببه قصور العقل عن إدراكه، وأما ما يرفضه العقل ويرده فليس في كل ما أخبر
~~الله به أو شرعه ما يمكن أن يكون مخالفا للعقل ومصادما له.
# PageV03P343
# ثالثا: نقع في خطأ كبير عندما ننقل قوانين الأرض الفيزيائية والطبيعية
~~إلى عالم البرزخ أو إلى ملكوت السماوات، أو إلى غيب الآخرة.
# يا بني إن هذه الأرض التي تراها على امتدادها وانفساحها وسعتها ما هي إلا
~~هباءة تسبح في ملكوت واسع، أو كما يقول بعض علماء الفلك: "الأرض بالنسبة
~~للكون نقطة على كلمة في مجلد في مكتبة". فكيف تريد أن تنقل قوانينها
~~الفيزيائية والطبيعية وتعممها في الكون كله وتنقلها إلى آفاق السماوات وغيب
~~الآخرة.
# يا بني إن المركبة الفضائية الصغيرة إذا خرجت من الأرض نظرت إليها عن بعد
~~فإذا هي كالبرتقالة، وانفكت عن أول قوانين الأرض التي كانت تأسرها وهي
~~الجاذبية، فكيف تنقل قوانين الأرض إلى ملكوت الله الفسيح، أو إلى غيب
~~الآخرة المحجوب عنا.
# رابعا: إنك تساءلت عن عذاب النار، ولماذا يكون بالنار ولا يكون بغيره من
~~أنواع العذاب؟ والذي ينبغي علينا أن يكون تساؤلنا الحقيقي عندما نذكر النار
~~هو: ما الذي يكون سببا في اتقاء عذابها والفوز بالنجاة منها "فمن زحزح عن
~~النار وأدخل الجنة فقد فاز" [آل عمران:185] .
# لا أن يكون تساؤلنا في اقتراح أنواع من العذاب فيها، ولذلك أمرنا
~~بالاستعاذة من عذاب النار في كل صلاة، نقول: اللهم إننا نعوذ بك من عذاب
~~النار ومن عذاب القبر، وحكى الله عن عباده الصالحين دعاءهم "ربنا اصرف عنا
~~عذاب جهنم إن عذابها كان غراما" [الفرقان:65] .
# إن الذي ينبغي أن نتساءل عنه كيف نتقي عذاب النار، وليس الانشغال
~~بالتساؤل عن أنواع عذاب النار وكيفيتها وما هو الأشد منها عافانا الله
~~وإياك وأعاذنا من النار.
# PageV03P344
# خامسا: أما إذا عدنا إلى سؤالك فعليك أن تعلم أن أنواع العذاب والنعيم
~~التي في الآخرة لا تماثل مسمياتهما في الدنيا، ولذلك روى الطبري في ms1101 تفسيره
~~(490) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ليس في الدنيا مما في الآخرة إلا
~~الأسماء، أي: أن حقائقها لا تتماثل وإنما يوجد تقارب في المعنى يوضح
~~الحقيقة ولا يعني التطابق والتماثل، ولذلك أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن البون الشاسع بين نار الدنيا ونار الآخرة فقال:"ناركم هذه التي توقدون
~~جزء من سبعين جزءا من نار جهنم" قيل: يا رسول الله إن كانت لكافية؟ قال:
~~"فضلت عليهن بتسعة وستين جزءا كلها مثل حرها" رواه البخاري (3265) ومسلم
~~(2843) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قالوا: يا رسول الله، وإن كانت
~~لكافية.) فليس بين نار الآخرة ونار الدنيا تماثل حتى نقيس عليه باقي صنوف
~~عذاب الدنيا.
# سادسا: عندما ذكر الله عز وجل من عذاب جهنم عذاب النار كان هذا في وحي
~~يخاطب جميع أجيال البشرية وفي بقاع الدنيا كلها والبشر كلهم على تعاقب
~~الأعصار وتفرق الديار يدركون ما في النار من إحراق وعقوبة فما ظنك لو ذكر
~~أمورا لا تدرك إلا في زمن دون زمن، أو في بلد دون بلد من نحو ما أشرت إليه
~~كالصعق الكهربائي ونحوه فهل سيكون هذا في كتاب يخاطب البشرية في الدهور
~~كلها، إن هذه الأمور التي تذكرها الآن غير مدركة في بلاد كثيرة، وغير مدركة
~~في أعصار كثيرة، فكان من إعجاز هذا الكتاب العظيم ذكره الحقيقة التي يشترك
~~فيها البشر والتي لا يضرها تعاقب الأجيال، ولا تفرق الأماكن.
# PageV03P345
# سابعا: من أين أتيت بأن الكهرباء أقوى في العذاب من النار، يا بني إن في
~~الدنيا من عذاب النار ما لا يمكن تصوره، عذابا بعضه أشد من بعض، ففي الدنيا
~~التي نارها جزء من تسعة وستين جزءا من نار جهنم مصاهر الحديد ومصاهر الصخور
~~التي تصل درجة حرارتها إلى آلاف الدرجات المئوية فإذا كانت نار الدنيا فيها
~~هذا القدر الشديد من الحرارة فما بالك بنار الآخرة، علما بأن نار الآخرة
~~ليس عذابها فقط في حرارتها ولكن في بقاء المعذبين في هذه الحرارة المحرقة
~~بحيث يتعذبون بسعير جهنم ms1102 من غير أن ينتج عن هذا السعير هلاك لهم، كما قال
~~الله عز وجل : "لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها" [فاطر:36]
~~. فنار الدنيا مهما كانت شدة العذاب فيها فإنه ينتهي سريعا إلى الهلاك، أما
~~نار جهنم -نسأل الله أن يجيرنا منها- فهي على هذه الدرجة من الحرارة ومع
~~ذلك فإن حالهم كما أخبر الله: "كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب" [النساء:56] ، وقال تعالى: "وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا
~~نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم
~~النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير" [فاطر:37] وهذه كيفية من العذاب غاية
~~في الشدة والهول نسأل الله العافية.
# PageV03P346
# ثامنا: إن الذي خلق الخلق هو أعلم به، " ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير" [الملك:14] فهو -جل وعز- أعلم بخلقه وأعلم بأنواع نعيم المطيعين
~~وأنواع عذاب المجرمين وهذا الرب الذي خلق وعلم ما خلق أخبر أن عذاب النار
~~هو أشد العذاب فكل ما يرد في ذهنك من صور العذاب فما في النار أشد منه كما
~~قال الله عز وجل :"أدخلوا آل فرعون أشد العذاب " [غافر:46] فقوله: "أشد
~~العذاب" يدل على أنه لا يوجد عذاب أشد من هذا العذاب الذي يصلاه آل فرعون
~~في النار، وكل ما يخطر على بالك من أنواع العذاب فهو دونه في الشدة لأن
~~الذي أخبر بذلك هو الذي خلق الخلق وهو أعلم بهم "ألا يعلم من خلق وهو
~~اللطيف الخبير" [الملك:14] .
# تاسعا: إن ما في النار من العذاب ليس مقصورا على التهاب حرارة النار، ففي
~~النار من أنواع العذاب شكول أخرى فيها الزمهرير وفيها الزقوم وفيها السلاسل
~~والأغلال ومقامع من حديد، وماء كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم فحرارة
~~النار هي نوع من عذابها، وفيها من أنواع العذاب أشياء أخرى نسأل الله أن
~~يجيرنا منها.
# أيها الابن الكريم وبعد هذا كله فإني أنصح نفسي وإياك بأن يكون في قلوبنا
~~توقير للرب الذي نعبده وتعظيم للكتاب الذي أنزله، وذلك بأن نتوجه إلى
~~المعنى ms1103 الذي سيقت من أجله الأخبار فنملأ به قلوبنا، فأخبار النار إنما سيقت
~~لتحذيرنا وتخويفنا منها وإنذارنا من الوقوع فيها، وحملنا على تجنب المعاصي
~~والآثام والالتزام بطاعة الله ومرضاته التي هي طريق إلى جنته. فهذا الشيء
~~الذي ينبغي أن يكون عامرا في قلوبنا وهذا الشيء الذي ينبغي أن تتحرك فيه
~~قوانا العقلية والفكرية لا أن ننقل عقولنا إلى التفكير فيما هو وراء ذلك
~~مما يقصر العقل عن إدراكه ويفوت الثمرة العظمى الحقيقية التي جاءت الأخبار
~~وتنزلت الآيات من أجلها نسأل الله أن يأخذ بنواصينا إلى الحق وأن يهدينا
~~سواء السبيل، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV03P347
### | زوج المرأة في الآخرة
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 24/11/1423ه
# السؤال
# الزوجة الصالحة التي تتزوج من بعد وفاة زوجها الأول وهما متحابان في
~~عشرتهما، وكذلك الزوج الثاني على أحسن حال، السؤال، تكون من نصيب من في
~~الجنة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# سئل فضيلته: إذا كانت المرأة لها زوجان في الدنيا فمع من تكون منهما؟
~~ولماذا ذكر الله الزوجات للرجال ولم يذكر الأزواج للنساء؟
# فأجاب بقوله: إذا كانت المرأة لها زوجان في الدنيا فإنها تخير بينهما يوم
~~القيامة في الجنة، وإذا لم تتزوج في الدنيا فإن الله - تعالى - يزوجها ما
~~تقر به عينها في الجنة، فالنعيم في الجنة ليس مقصورا على الذكور، وإنما هو
~~للذكور والإناث ومن جملة النعيم الزواج.
# وقول السائل "إن الله - تعالى - ذكر الحور العين وهن زوجات ولم يذكر
~~للنساء أزواجا".
# فنقول: إنما ذكر الزوجات للأزواج؛ لأن الزوج هو الطالب، وهو الراغب في
~~المرأة، فلذلك ذكرت الزوجات للرجال في الجنة وسكت عن الأزواج للنساء، ولكن
~~ليس مقتضى ذلك أنه ليس لهن أزواج بل لهن أزواج من بني آدم.
# [مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيح/ محمد بن عثيمين - رحمه الله -، ج2،
~~ص:53] .
# PageV03P348
### | رؤية أمهات المؤمنين في الجنة
# المجيب عبد ms1104 الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 21/10/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بارك الله فيكم كم أتمنى أن أجد إجابة لديكم على هذا السؤال.
# هل بالإمكان أن يرى المسلم إحدى المسلمات في الجنة اللاتي كن أجنبيات عنه
~~ولا يحللن له؟ هل يجوز أن يراهن في الجنة ويقابلهن؟ كأن يتمنى مسلم أن
~~يقابل أمهات المؤمنين، خاصة وأن القلوب قد طهرت بدخول دار الطيبين، فقد دار
~~حوار هادئ بين أناس ولم يخرجوا بنتيجة واضحة تفصل المسألة، فنأمل منكم
~~إجابة شافية ولو بعد حين، بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.
# الجواب
# إن أمور الغيب لا سبيل إلى معرفتها إلا بالخبر عن المعصوم، لأن أمور
~~الغيب لا تدرك بالعقول والتفكير، فأمور الجنة من الغيب المستور، والواجب
~~الوقوف عند ما جاءت به النصوص من الكتاب والسنة، فيجب الإيمان بالجنة وما
~~أخبر الله به من أصناف النعيم فيها، مع العلم بأن حقائقها لا يعلمها إلا
~~الله، ولم يأت في النصوص أن الرجل يلقى نساء الآخرة.
# PageV03P349
# فلم يرد نفي ولا إثبات للرؤية المسؤول عنها، وليس لنا أن نقول: إن
~~الإنسان يمكن أن يرى أمهات المؤمنين أو نقول لا يمكن، بل يجب أن نمسك عن
~~التفكير في هذا والخوض فيه، فإنه من الفضول وليس مما يشرع الدعاء به، ولا
~~مما يشرع تمنيه، لكن الذي دل عليه القرآن أن المؤمنين يلتقون ويجلسون على
~~السرر متقابلين، كما قال تعالى: "ثلة من الأولين وقليل من الآخرين على سرر
~~موضونة متكئين عليها متقابلين" [الواقعة:12-16] ، وفي الآية الأخرى:
~~"ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين" [الحجر:47] ، فلا
~~ينبغي الخوض في أمور الغيب بلا علم، بل إذا طرح مثل هذا السؤال فينبغي أن
~~يجيب الإنسان بقوله: الله أعلم، ويوجه السائل إلى عدم الخوض في ذلك لأنه لا
~~فائدة فيه، "ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسئولا" [الإسراء:36] وقالت الملائكة: ms1105 "سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم" [البقرة:32] .
# نسأل الله أن يهدينا صراطه المستقيم وأن يجعلنا جميعا من أهل جنات النعيم
~~وصلى الله وسلم بارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV03P350
### | المذهب الحق في رؤية الله تعالى
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 14/10/1422
# السؤال
# كيف الرد على من قال أن المقصود بقوله - تعالى -: " وجوه يومئذ ناضرة إلى
~~ربها ناظرة " أي منتظرة بدليل قوله - تعالى- في حكاية عن بلقيس " فناظرة بم
~~يرجع المرسلون " والله يحفظكم.
# الجواب
# هذا جهل بلغة العرب وبالأدلة الشرعية، فإن النظر إذا عدي بإلى كما في هذه
~~الآية، فإنه يعني - عند العرب - النظر- بالعين الباصرة، وكل من عنده أدنى
~~معرفة بالعربية يدرك الفرق بين قول القائل: (نظرت إلى الرجل) ، وقوله:
~~(سأنظر بم يرجع الرجل) فالعبارة الأولى تفهم النظر إليه بالعين المبصرة،
~~والعبارة الثانية تفهم الانتظار والترقب.
# والأدلة الشرعية الأخرى تفسر الآية كذلك مثل قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " إنكم سترون ربكم عيانا " والحديث في الصحيحين (البخاري "7435" ومسلم
~~"633" وغيرهما، وقد تواترت الأحاديث في إثبات الرؤية، وأجمع على ذلك سلف
~~الأمة وأهل السنة قديما وحديثا، وفسر النبي - صلى الله عليه وسلم - قوله -
~~تعالى- " للذين أحسنوا الحسنى وزيادة" [يونس 26] بأن الزيادة والمزيد هي
~~النظر إلى الرب - تبارك وتعالى - انظر صحيح مسلم (181) .
# والمسلم الذي لا يطمع في هذا النعيم (وهو النظر لوجه الله الكريم) محروم،
~~نعوذ بالله من الحرمان، ونسأله - تعالى - أن ينعم علينا في الفردوس الأعلى،
~~وأن يمتعنا بالنظر إلى وجهه الكريم. آمين.
# PageV03P351
### | مم خلقت الحور العين؟
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 28/11/1422
# السؤال
# مم خلقت الحور العين؟
# الجواب
# 01مثل هذا إنما يؤخذ من المبلغ عن الله شرعه، إذ لا مجال للرأي فيه، ولا
~~أعلم شيئا ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيان ms1106 حقيقة خلقهن. غير
~~أن الله - تعالى - ذكر أنه ابتدأ خلقهن وأنشأهن لأهل الجنة، يقول - تعالى
~~-: " إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين
~~[الواقعة: 35-36-37-38] " لكن قد ورد في الكتاب والسنة بعض صفات خلقهن
~~وخلقهن، أسوق لك طرفا منها:
# أ. في جمالهن وحسن خلقهن جاء في القرآن الكريم تشبيههن باللؤلؤ المكنون
~~في البياض والصفاء، قال - تعالى -: " وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون "
~~[الواقعة: 22-23] ، وقال - تعالى: " كأنهن الياقوت والمرجان " [الرحمن: 58]
~~.
# ب. وفي حيائهن وعفتهن قال - تعالى -: " فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان " [الرحمن:56] ، وقال -تعالى-: " حور مقصورات في الخيام "
~~[الرحمن: 72] قال ابن عباس - رضي الله عنه -: قاصرات الطرف على أزواجهن لا
~~يرين غيرهم، والله ما هن متبرجات ولا متطلعات.
# ج. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه الشيخان (البخاري 3254،
~~ومسلم 2834) وغيرهما من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - وذكر ما أعد الله
~~للمؤمن في الجنة، فقال: " لكل امرئ منهم زوجتان من الحور العين يرى مخ
~~ساقهن من
# وراء العظم واللحم " قال ابن حجر - رحمه الله - في الفتح " والمراد وصفها
~~بالصفاء البالغ وأن ما في داخل العظم لا يستتر بالعظم واللحم والجلد" أه.
# د. وفي وضاءتها وطيب رائحتها صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما
~~رواه
# البخاري (2796) وغيره من حديث أنس بن مالك قال: " ... ولو أن امرأة من
# PageV03P352
# أهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما ولملأته ريحا ولنصيفها
~~على رأسها خير من الدنيا وما فيها" والنصيف الخمار الذي تجعله المرأة على
~~رأسها.
# فهذا بعض وصف الحور في الجنة أسأل الله - تعالى - أن يجعلنا جميعا من
~~أهلها، والله أعلم.
# PageV03P353
### | هل يرى الرجال النساء في الجنة؟
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 11/12/1422
# السؤال
# هل يجوز أن أدعو أن يجمعني الله مع امرأة ليست من محارمي في الجنة؟ وهل
~~يرى الرجل المرأة الأجنبية في الجنة؟ وهل يرى الرجل المرأة ms1107 من محارمه كأخته
~~مثلا في الجنة؟ مع الدليل، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# - وصل سؤالك عن أحوال الناس في الجنة، وهل يرى الرجال النساء في الجنة،
~~وهل يجمعك الله مع امرأة ليست من محارمك؟
# وعلينا -وفقك الله- أن نعلم أن في الجنة غاية النعيم ومنتهاه، وقد بين
~~الله - عز وجل- أن لأهل الجنة فيها ما يشتهون، فكل نعيم يشتهيه أهل الجنة
~~ينالونه، ولن يوجد أحد في الجنة يتمنى شيئا ولا يناله.
# ولكن عليك أن تعلم أن هذه الرغبات التفصيلية لا يلزم أن تكون حاضرة في
~~الجنة، ولا أن ما تشتهيه في الدنيا ستشتهيه في الجنة، فشهوات الطفل غير
~~شهوات الشاب، غير شهوات الرجل، وهذا كله في الدنيا، فكيف بشهوات أهل الدنيا
~~وأهل الآخرة؟
### | 2- 
# عندما أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن الناس يبعثون يوم القيامة حفاة
~~عراة قالت عائشة -رضي الله عنها-:" يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم
~~إلى بعض؟ قال: يا عائشة الأمر أشد من أن يهمهم ذاك " رواه البخاري (6527)
~~ومسلم (2859) . وهذا يبين لك أن شأن الآخرة غير شأن الدنيا، وأن الأمر أعظم
~~من ترد فيه هذه الخواطر.
### | 3- 
# كونك تتمنى هذه المرأة في الدنيا لا يعني أن هذه الأمنية ستبعث معك يوم
~~القيامة.
### | 4- 
# هناك أناس عندهم نوع انحراف في الشهوات كمن يتشهى المردان والمحارم،
~~وربما تساءلوا هل هذه الشهوات في الجنة؟ ونحن نعلم أن أهل الجنة سيكونون
~~بهيئات سوية وفطر سوية لا تشتهي هذه الأمور المنحرفة.
# PageV03P354
### | 5- 
# ثم بعد ذلك أليس الأجدى لنا أن نتشاغل بأسباب دخول الجنة وسلوك الطريق
~~الموصل إليها؟ فإذا أكرمنا الله بها فإن وراء ذلك النعيم كله، ولن تحرم في
~~الجنة من شيء تشتهيه، ولكن الشأن في سلوك طريق أهلها، والبعد عما يبعد
~~عنها.
### | 6- 
# سمع سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنهما- ابنه يدعو وهو يقول: "اللهم إني
~~أسألك الجنة ونعيمها وإستبرقها، ونحوا من هذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها
~~وأغلالها فقال: لقد سألت خيرا كثيرا، وتعوذت بالله من شر كثير، وإني سمعت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:" إنه ms1108 سيكون قوم يعتدون في
~~الدعاء"وقرأ هذه الآية "ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين"
~~[الأعراف:55] وإن بحسبك أن تقول: اللهم إني أسألك الجنة، وما قرب إليها من
~~قول أو عمل، وأعوذ بك من النار، وما قرب إليها من قول أو عمل" رواه أبو
~~داود (1480) وأحمد (1483-1584) وإسناده حسن.
# وورد نحوه عن عبد الله بن مغفل -رضي الله عنه- أنه سمع ابنه يقول: اللهم
~~إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها فقال: أي بني سل الله
~~الجنة وتعوذ به من النار فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:"
~~إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء" رواه أبو داود (96)
~~وأحمد (16795-16801) وإسناده صحيح.
# وكما أن هذا أدب في الدعاء، فهو أيضا أدب في العلم، فعلينا التشاغل بما
~~يعيننا بدءا وهو العمل الصالح، والاستغناء بما أخبر الله به من نعيم يشوق
~~إلى الجنة ويبعث على العمل، وترك التكلف بالسؤال عما كفينا، فلو كان هذا
~~مما يحتاجه الناس لبينه الله لهم كما بين غيره من أحوال أهل الجنة.
# PageV03P355
# أما رؤية الرجل أخته في الجنة فقد ذكر الله حال أهل الجنة فقال -تعالى-:"
~~فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون.." [الصافات:50-57] فأخبر سبحانه أن أهل
~~الجنة يقبل بعضهم على بعض يتحدثون، ويسأل بعضهم بعضا عن أحوال كانت لهم في
~~الدنيا، وهذا يدل على أن المعارف والأقارب يلتقون في الجنة، ويتحادثون
~~ويتذكرون أحوالهم في دنياهم. وقد ذكر الإمام ابن القيم في الباب التاسع
~~والخمسين في كتاب (حادي الأرواح) فصلا طويلا في تزاور أهل الجنة، أورد فيه
~~أحاديث كثيرة لا تخلوا أسانيدها من ضعف ودلالة الآية ظاهرة -بحمد الله-.
# أسأل الله أن يجعلنا وإياك من أهل كرامته، ويسلك بنا سبيل أوليائه، وأهل
~~طاعته، وأن يجعل منقلبنا إليه في جنات ونهر، في مقعد صدق عند مليك مقتدر،
~~والسلام عليك.
# PageV03P356
### | هل الأطفال طيور في الجنة؟
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 16/1/1423 ms1109
# السؤال
# سمعت أن هناك حديثا يقول: بأن الطفل إذا مات دون السنتين، أو دون سن
~~البلوغ يكون في الجنة طيرا، فهل هذا صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين،
~~وعلى آله وأصحابه والتابعين، أما بعد:
# أجمع أهل السنة والجماعة من علماء هذه الأمة أن أطفال المسلمين الذين
~~ماتوا قبل البلوغ أنهم جميعهم في الجنة، هذا ما لا خلاف فيه، وقد دل على
~~ذلك صراحة أحاديث صحيحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، منها: حديث أبي
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أطفال المسلمين أنه قال عنهم: "
~~صغارهم دعاميص الجنة" يتلقى أحدهم أبه، أو قال: أبويه فيأخذ بثوبه، كما آخذ
~~أنا بصنفة ثوبك هذا، فلا ينتهي حتى يدخله الله وأباه الجنة " أخرجه مسلم في
~~صحيحه (رقم 2635) ، والدعموص: دويبة لا تفارق الماء، والمقصود أن أطفال
~~المسلمين في الجنة لا يفارقونها، والصنفة: طرف الثوب، وفي حديث قرة بن إياس
~~- رضي لله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأحد الصحابة لما
~~توفي ابنه: " أما يسرك أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته عنده يسعى
~~يفتح لك؟! " فقال رجل: أله خاصة أو لكلنا؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: "
~~بل لكلكم " أخرجه النسائي في (المجتبى رقم 2088،1870) ، وابن حبان في صحيحه
~~(رقم 2947) ، والحاكم وصححه (1/384) ، فدل هذان الحديثان وغيرهما أن أطفال
~~المسلمين في الجنة، ولذلك أجمع علماء الأمة على ذلك.
# PageV03P357
# أما أنهم يكونون من طيور الجنة، فلم أجده إلا في حديث عائشة - رضي الله
~~عنها- فقد أخرج الإمام مسلم (رقم 2662) من طريق طلحة بن يحيى، عن عمته
~~عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: "دعي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى جنازة صبي من الأنصار. فقلت: يا رسول الله، طوبى لهذا،
~~عصفور من عصافير الجنة، لم يعمل السوء ولم يدركه. قال: "أو غير ذلك يا
~~عائشة؟ إن الله خلق للجنة أهلا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار
~~أهلا، خلقهم لها وهم في ms1110 أصلاب آبائهم" وأخرج هذا الوجه الإمام أحمد (6/41،
~~208) وأبو داود (رقم 4680) ، والنسائي في المجتبى (رقم 1947) ، وابن ماجة
~~(رقم 82) ، وابن حبان في صحيحه (رقم 6173) .
# وقد حكم الإمام أحمد بتفرد طلحة بن يحيى بهذا الحديث، حيث قال في العلل
~~(138) "طلحة بن يحيى أحب إلي من بريد بن أبي بردة، بريد يروي أحاديث
~~مناكير، وطلحة حدث بحديث عصفور من عصافير الجنة" (قال عبد الله بن أحمد)
~~حدثني أبي قال: حدثنا ابن فضيل عن العلاء أو حبيب بن أبي عمر، قال أبي: وما
~~أراه سمعه إلا من طلحة يعني ابن فضيل".
# ولذلك أورد العقيلي هذا الحديث في الضعفاء في ترجمة طلحة بن يحيى، ثم قال
~~(2/615 - 616) : " آخر الحديث فيه رواية من حديث الناس بأسانيد جياد، وأوله
~~لا يحفظ إلا من هذا الوجه".
# وتعقب ابن عبد البر هذا الحديث في التمهيد (6/350 - 351) بقوله: "وهذا
~~الحديث ساقط ضعيف مردود بما ذكرنا من الآثار والإجماع، وطلحة بن يحيى ضعيف
~~لا يحتج به، وهذا الحديث مما انفرد به، فلا يعرج عليه"، وقال في موطن آخر
~~من التمهيد (18/90) : "حديث ضعيف، انفرد به طلحة بن يحيى، فأنكروه عليه،
~~وضعفوه من أجله".
# PageV03P358
# وقد صرح الإمام أحمد بتضعيف هذا الحديث، كما في كتاب الجامع للخلال، كتاب
~~أهل الملل (1/67 - 68 رقم 16) وعنه ابن قدامة في منتخب علل الخلال (53، رقم
~~10) ، وابن قيم الجوزية في أحكام أهل الذمة (2/612 - 613) فقد روى الخلال
~~عن عبد الملك بن عبد الحميد الميموني، أن الإمام أحمد ذكر له حديث عائشة -
~~رضي الله عنها - هذا في أطفال المسلمين، فقال: "هذا حديث ضعيف، وذكر فيه
~~رجلا ضعفه، هو طلحة. وسمعته يقول غير مرة وأحد يشك أنهم في الجنة؟! ثم أملى
~~علينا الأحاديث فيه وسمعته يقول هو يرجى لأبويه، كيف يشك فيه؟!! "
# وعلى هذا: فتضعيف الحديث قائم على أن طلحة بن يحيى تفرد بالحديث، وأن
~~مثله - في ضبطه وإتقانه - لا يحتمل التفرد بمثل ما تفرد به، ومن رجع إلى
~~ترجمة طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبد الله التيمي سيترجح ms1111 لديه أنه خفيف
~~الضبط، فانظر تهذيب التهذيب (5/27 - 28) ومثله ما أقل ما يقبل منه التفرد
~~خاصة إذا تفرد بأصل، وبالأخص إذا كان ما تفرد به يخالف النصوص الثابتة
~~والثابت من الدين، بل لقد أطلق ابن عبد البر القول في مفاريد طلحة بن يحيى،
~~ونقل الإجماع على ذلك، عندما قال في التمهيد (12/79) : "ما انفرد به ليس
~~بحجة عند جميعهم لضعفه".
# لكن يعارض ذلك كله أن طلحة بن يحيى متابع (في الظاهر) متابعتين:
# الأولى: ما أخرجه مسلم (2662) من طريق العلاء بن المسيب، عن فضيل بن
~~عمرو، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: توفى صبي، فقلت طوبى
~~له، عصفور من - عصافير الجنة -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-:"أولا تدرين أن الله خلق الجنة وخلق النار، فخلق لهذه أهلا ولهذه أهلا".
# وأخرجه ابن حبان في صحيحه (138) ، والطبراني في الأوسط (4512) ، وقال
~~عقبة: "لم يرو هذا الحديث عن الفضيل بن عمرو إلا العلاء بن المسيب"
# وهذه المتابعة ظاهرها الصحة، وقد قدمها الإمام مسلم في صحيحه على رواية
~~طلحة بن يحيى.
# PageV03P359
# وللعلماء والباحثين تجاهها ثلاثة مواقف:
# الأول: قبولها وتصحيحها، باعتبارها متابعة لحديث طلحة بن يحيى. وهذا هو
~~ظاهر موقف ابن حبان (بلا خلاف أعلمه) ، وهو ظاهر موقف مسلم (على خلاف يأتي
~~ذكره) .
# الثاني: تصحيحها وتقديمها على رواية طلحة بن يحيى، وهو ما فسر به أبو
~~معاذ طارق بن عوض الله (محقق منتخب علل الخلال) تصرف مسلم، من تقديمه
~~لرواية العلاء بن المسيب على رواية طلحة بن يحيى، مبتنيا حسب نظره الفرق في
~~المعنى بين الروايتين، وأن رواية العلاء بن المسيب ليس فيها استدراك من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على عائشة، أي: ليس فيها ما قد يتمسك به من
~~أن أولاد المسلمين متوقف فيهم، أو أن دخولهم النار محتمل. وعليه فليس في
~~رواية العلاء بن المسيب النكارة التي في رواية طلحة بن يحيى.
# الثالث: توهيم العلاء بن المسيب في ذكره لهذه المتابعة، اعتمادا على
~~انفراده بها، كما نص الطبراني عليه (أي ms1112 على انفراده) ولعل هذا هو موقف
~~الإمام أحمد، الذي سبق وأن ذكرنا كلامه في (العلل) ، وأنه ذكر رواية محمد
~~بن فضيل بن غزوان عن العلاء (وهو ابن المسيب) أو عن حبيب بن أبي عمرة (وهو
~~ممن روى عن عائشة بنت طلحة) ، ورأى أن هذا الحديث مرجعه إلى حديث طلحة بن
~~يحيى.
# PageV03P360
# ولعل هذا هو موقف ابن عبد البر أيضا، فإنه مع جزمه بتفرد طلحة بن يحيى،
~~ومع حكمه القاطع بضعف الحديث ورده في موطنين من (التمهيد) - كما سبق - إلا
~~أنه عاد ليقول التمهيد (18/106) ، في سياق ذكره لحجج من توقف في أطفال
~~المسلمين: "وزعم قوم أن طلحة بن يحيى انفرد بهذا الحديث، وليس كما زعموا،
~~وقد رواه فضيل بن عمرو ... " ثم أورده، والذي يدل على عدم اعتداده بهذه
~~المتابعة تضعيفه الصريح وحكمه الواضح على رواية طلحة بن يحيى - كما سبق -،
~~مع ترجيحه الأخير في هذه المسألة أيضا (كما تراه في التمهيد) ويشهد لذلك
~~قوله في الاستذكار (8/393 رقم 12066) : "وهو حديث رواه طلحة بن يحيى وفضيل
~~بن عمرو، عن عائشة بنت طلحة عن عائشة، وليس ممن يعتمد عليه عند بعض أهل
~~الحديث" ويشهد لذلك أيضا ما نقله ابن قيم الجوزية عن ابن عبد البر في أحكام
~~أهل الذمة (2/612) ، حيث قال: "أما حديث عائشة - رضي الله عنها -، وإن كان
~~مسلم رواه في صحيحه، فقد ضعفه الإمام أحمد وغيره، وذكر ابن عبد البر علته،
~~بأن طلحة بن يحيى انفرد به عن عمته عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين،
~~وطلحة ضعيف، وقد قيل إن فضيل بن عمرو رواه عن عائشة بنت طلحة، كما رواه
~~طلحة بن يحيى سواء هذا كلامه".
# والمتابعة الثانية: ما أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (رقم 1679) ، عن
~~قيس بن الربيع، عن يحيى بن إسحاق، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة - رضي الله
~~عنها - وقد تعقب هذا الإسناد محقق مسند الطيالسي، د. محمد التركي قائلا:
~~"في إسناد المصنف قيس بن الربيع، وهو ضعيف ويحيى بن إسحاق: لم أعرفه، وقد ms1113
~~يكون مقلوبا من إسحاق بن يحيى بن طلحة".
# قلت: بل أحسبه مقلوبا عن طلحة بن يحيى!!.
# PageV03P361
# وخلاصة القول: أن الحديث مختلف فيه هذا الاختلاف الطويل، وثمرة الخلاف في
~~قريبة! فمن صحح الحديث وجهه بما لا يخالف الصحيح الثابت في أولاد المسلمين،
~~ومن قبل إحدى روايتيه قبلها؛ لأنها لا تخالف الصحيح الثابت فيهم أيضا، ومن
~~رد الحديث وماله من متابعة رده لمخالفته الظاهرة للصحيح الثابت كذلك، مع ما
~~لاح له من علة صناعية فيه. والذي يترجح عندي إعلال الحديث.
# أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. والله أعلم.
# والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV03P362
### | عرض أعمال الأحياء على الأموات
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 4/2/1423
# السؤال
# حول مسألة عرض أعمال الأحياء على الأموات، وما هو الصحيح في ذلك مع
~~الإحالة على المراجع قدر الاستطاعة.
# -حول مسألة تزاور الأموات فيما بينهم وما الصحيح في ذلك؟ مع الإحالة على
~~المراجع قدر الاستطاعة.
# الجواب
# PageV03P363
# الحمد لله، الأموات في عالم البرزخ وهو ما بين الدنيا والآخرة من الموت
~~إلى البعث، فلهم في هذه الدار أحوال وهم على منازلهم ومراتبهم من الخير
~~والشر، قد دلت النصوص من الكتاب والسنة على جملة ذلك، فدلت على أن الأموات
~~إما في نعيم وإما في عذاب، وهذا مما يجب الإيمان به، وهو من الإيمان بالغيب
~~الذي أثنى الله به على المتقين، والعباد في هذه الدنيا لا يعلمون من أحوال
~~أهل القبور شيئا إلا النادر مما قد يكشف لبعض الناس، كما جاء في أخبار
~~وروايات كثيرة منها الصحيح وغير الصحيح، وكذلك الأموات الأصل أنهم لا
~~يعلمون من أحوال أهل الدنيا شيئا؛ لأنهم غائبون عنها، فلا يجوز أن نثبت
~~اطلاعهم على شيء من أحوال أهل الدنيا إلا بدليل، وقد جاءت آثار وروايات تدل
~~على أن بعض الأموات يشعر بأحوال أهله، وما يكون منهم، ولا أعلم شيئا عن صحة
~~هذه الآثار، وقد ms1114 أوردها العلامة ابن القيم في كتباه المعروف كتاب (الروح) ،
~~ومن أصح ما ورد مما يتعلق بهذا المعنى، حديث: "إن الميت ليعذب ببكاء أهله
~~عليه" رواه البخاري (1286) ومسلم (928) من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-،
~~وكذلك ثبت أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- تعرض عليه صلاة أمته وسلامهم
~~عليه -صلى الله عليه وسلم-، انظر ما رواه أبو داود (1047-1531) والنسائي
~~(1374) وابن ماجة (1636) من حديث أوس بن أوس -رضي الله عنه-، وأما مسألة
~~تزاور الأموات فهو من جنس ما قبله، تذكر فيه آثار، وقد أورده ابن القيم في
~~نفس الكتاب، ولا أذكر شيئا مما يعول عليه لإثبات هذه الحال، ولكن نعلم أن
~~أرواح المؤمنين مع بعضها في الجملة، وكذلك أرواح الكافرين، والله أعلم
~~بالغيب، ومما يتعلق بمسألة عرض أعمال الأحياء على الأموات أو شعورهم بشيء
~~عنها مسألة سماع الموتى، وقد دل القرآن على أن الأموات لا يسمعون، كما قال
~~-سبحانه وتعالى-: "إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا
~~مدبرين" [النمل:80] ، وقال -سبحانه وتعالى-:
# PageV03P364
# "وما أنت بمسمع من في القبور" [فاطر:22] ، لكن ورد أن الميت إذا وضع في
~~قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم، انظر ما رواه البخاري (1338)
~~ومسلم (2870) من حديث أنس -رضي الله عنه-، وما صح من الأحاديث في زيارة
~~القبور والسلام على أهلها يأخذ منه بعض أهل العلم أنهم يسمعون كلام المسلم
~~عليهم بدليل التوجه إليهم بالخطاب، وأضف على ذلك ما روي من قوله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "ما من رجل يمر على قبر أخ له كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه
~~إلا رد الله عليه روحه فيرد عليه السلام"، أو كما جاء في الحديث، انظر
~~العلل المتناهية (1523) ومعجم الشيوخ (333) وهذه الأحاديث لا يصح الاستدلال
~~بها على أن الأموات يسمعون كل ما يقال عند قبورهم فضلا عما بعد عنهم، فيجب
~~الاقتصار على ما ورد به الدليل، فنقول: الأصل أن الأموات لا يسمعون شيئا من
~~أقوال الأحياء إلا ما دل عليه الدليل، ولا يسمعون من يناديهم ليخبرهم بشيء ms1115
~~من الأمور، فضلا أن يسمعوا من يناديهم يستغيث بهم، ويطلب منهم الشفاعة عند
~~الله، ولو كان ذلك قريبا من قبورهم، فضلا عما يكون بعيدا عنهم، ومع إثبات
~~ما ورد من السماع فإننا لا نثبته إلا على الإطلاق، لا نشهد لمعين بأنه يسمع
~~سلام المسلم عليه أو يسمع مشي المشيعين له عند الانصراف عنه، لكن نثبت ذلك
~~على وجه الإجمال والإطلاق، وقوفا على حد ما يقتضيه الدليل، والدليل جاء
~~مطلقا ليس فيه تعيين لمن يحصل له ذلك، وإنما جاء مطلقا عاما، فيجب الوقوف
~~مع دلالته دون زيادة، وبهذا يعلم أن ما يفعله القبوريون عند قبور من
~~يعظمونه من دعائهم والاستغاثة بهم أو دعاء الله عند قبورهم أن ذلك دائر بين
~~البدعة والشرك، فيجب الوقوف عند حدود الله في زيارة القبور وغيرها، فإن
~~زيارة القبور إنما شرعت إحسانا للموتى بالدعاء لهم، وانتفاعا للحي بتذكر
~~الآخرة، نسأل الله البصيرة في الدين والفرقان المبين.
# PageV03P365
### | تغليب الثواب الدنيوي على الأخروي
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 6/8/1423ه
# السؤال
# إذا غلب الشخص رجاء ثواب الدنيا من الله على رجاء ثواب الآخرة، وذلك في
~~عبادة كالصلاة، فهل يصير فيها خلل؟
# الجواب
# الصلاة رأس العبادات الشرعية ولا تصح إلا بنية، وهي داخلة في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - "إنما الأعمال بالنيات" البخاري (1) ، ومسلم (1907) .
# PageV03P366
# وفعل الصلاة تنفيذا لأمر الله تعالى بها في مثل قوله تعالى: "وأقيموا
~~الصلاة" [البقرة: 43] ، والمسلم يبتغي بها وجه الله والدار الآخرة، وأداؤها
~~شكرا لله على ما أنعم به من الهداية والصحة والعافية وغير ذلك، كما في قوله
~~تعالى: "الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة" الآية،
~~[الحج:41] . وهي سبب لصد ودفع المعاصي في الحياة الدنيا، كما في قوله
~~سبحانه: "إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر" الآية، [العنكبوت:45] وهي
~~وسيلة لتكفير السيئات ودخول الجنات، كما في قوله - تعالى -: "لئن أقمتم
~~الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا
~~لأكفرن عنكم ms1116 سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار" الآية،
~~[المائدة: 12] وهي علامة الإيمان في الدنيا، كما في قوله تعالى: "والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز
~~حكيم" [التوبة:71] ، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رأيتم الرجل يعتاد
~~المساجد فاشهدوا له بالإيمان" الترمذي (3093) ، وابن ماجة (802) ، وأحمد
~~(11651) .
# PageV03P367
# والصلاة يستعان بها في أمور الدنيا كما في قوله سبحانه: "واستعينوا
~~بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين" [البقرة:45] ، بل إنها سبيل
~~للخلاص من المهالك، وعدم التعرض للإساءة ونحوها، قال تعالى: "فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم" الآية، [التوبة:5] "فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين" الآية، [التوبة:11] ، وهي
~~سبب للحفظ في الدنيا، فمن حفظها وحافظ عليها حفظته ومن ضيعها فهو لما سواها
~~أضيع من أموره الدنيوية والأخروية مما يقربه إلى الله ويبعده عن النار، لكن
~~الخلاصة أن رجاء ثواب الدنيا لا يغلب على رجاء ثواب الآخرة في الصلاة، ومن
~~رجا ثواب الآخرة وأدى الصلاة لذلك جاءه ثواب الدنيا بإذن الله، وسهل الله
~~له أمور الدنيا الموصلة إلى رضوان الله، فيكون قد حصل على الأمرين إذا هو
~~أبعد وأعظم في الهدف، فإنه يحصل له وهو في طريقه إلى الهدف الأسمى هدفه
~~الأدنى، ومن العيب والنقص طلب الأدنى على حساب الأسمى، أو أن يبتغي المرء
~~بعبادة كالصلاة الوصول إلى أهداف الدنيا ومقاصدها وشهواتها وملذاتها، ثم
~~يتقاعس ويضعف بعد وصوله إلى ذلك في تحقيق أمر الله بذل وخضوع وإنابة ومحبة
~~وإخلاص، ورجاء فيما عند الله وثوابه وخوفا من مقته وعقابه، فإن ذلك يحدث
~~خللا في عبادته وصلاته، فيكون كما قيل في البيت الشعري:
# صلى المصلي لأمر كان يقصده *** فلما انقضى الأمر ما صلى ولا صاما
# والعياذ بالله من ذلك - وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV03P368
### | نار جهنم هل تفنى؟
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر ms1117
# التاريخ 17/10/1423ه
# السؤال
# ما حكم من قال: إن النار تفنى؟ وأول نعيم الجنة بأنه من قبيل المجاز
~~والاستعارة؟
# وزعم أن الكفار يخرجون من النار؟
# الجواب
# PageV03P369
# قامت الأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة على أن النار لا تفنى، وعلى تخليد
~~الكافرين في النار، وأنهم لا يخرجون منها، قال الله تعالى: "ذلكم بأنكم
~~اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم
~~يستعتبون" [الجاثية:35] ، وقال: "إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا
~~حكيما" [النساء:56] ، وقال: "ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم
~~أولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم
~~جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا * ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا
~~كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا" [الإسراء:97 - 98] ، وقال:
~~"والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير"
~~[التغابن:10] ، وقال: "إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن
~~له نار جهنم خالدين فيها أبدا" [الجن:23] ، وقال: "إن المجرمين في عذاب
~~جهنم خالدون * لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون * وما ظلمناهم ولكن كانوا هم
~~الظالمين * ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون * لقد جئناكم
~~بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون" [الزخرف:74-78] ، وقال: "ومن الناس من يتخذ
~~من دون الله
# PageV03P370
# أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا
~~إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب" [البقرة:165] ،
~~إلى أن قال: "كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من
~~النار" [البقرة:167] ، وقال: "إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا
~~تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك
~~نجزي المجرمين * لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين"
~~[الأعراف:40-41] ، وقال: "والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا
~~ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور * وهم ms1118 يصطرخون فيها ربنا أخرجنا
~~نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم
~~النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير" [فاطر:36- 37] ، وقال: "إن جهنم كانت
~~مرصادا * للطاغين مآبا" [النبأ:21-22] ، إلى أن قال: "فذوقوا فلن نزيدكم
~~إلا عذابا" [النبأ:30] ، إلى غير ذلك من الآيات التي يدل كل منها على تخليد
~~الكفار في النار وعدم خروجهم منها وعدم فنائها، فإذا اجتمعت كانت دلالتها
~~على ذلك أقوى وأبعد عن التأويل.
# PageV03P371
# أما الجنة فدار الجزاء يوم القيامة لمن آمن وعمل الصالحات، فيها من
~~النعيم ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر، يتمتع بها من دخلها متاعا حقيقيا حسيا وروحيا ويحيون فيها
~~حياة أبدية فلا فناء ولا خروج منها ولا انقطاع لنعيمها ولا نغص ولا كدر
~~بالنصوص القطعية وإجماع أهل العلم والإيمان، قال الله تعالى: "مثل الجنة
~~التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين
~~اتقوا وعقبى الكافرين النار" [الرعد:35] ، وقال تعالى: "إن المتقين في جنات
~~وعيون * ادخلوها بسلام آمنين * ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين * لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين" [الحجر:45-48] ، وقال
~~تعال: "هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب * جنات عدن مفتحة لهم الأبواب *
~~متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب * وعندهم قاصرات الطرف أتراب *
~~هذا ما توعدون ليوم الحساب* إن هذا لرزقنا ما له من نفاد" [ص:49-54] ، وقال
~~تعالى: "الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين * يا عباد لا خوف عليكم
~~اليوم ولا أنتم تحزنون * الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين * ادخلوا الجنة
~~أنتم وأزواجكم تحبرون * يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه
~~الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون * وتلك الجنة التي أورثتموها بما
~~كنتم
# PageV03P372
# تعملون * لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون" [الزخرف:67-73] ، وقال
~~تعالى: "وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض
~~إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ" [هود:108] ، يعني الاستثناء: ms1119 المدة التي
~~شاء الله ألا تكونوا في الجنة قبل دخولها ولذا ختم الآية بقوله: "عطاء غير
~~مجذوذ" تأكيدا لدوام نعيمها يتمتع به من فاز بدخولها، ونظيره الاستثناء في
~~سورة الدخان قال تعالى: "إن المتقين في مقام أمين * في جنات وعيون * يلبسون
~~من سندس وإستبرق متقابلين * كذلك وزوجناهم بحور عين * يدعون فيها بكل فاكهة
~~آمنين * لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم * فضلا
~~من ربك ذلك هو الفوز العظيم" [الدخان:51-57] ، فاستثنى موتة سابقة من موت
~~منفي مستقبل لإفادة تأبيد الحياة وتأكيد دوامها، أو المراد بالاستثناء بيان
~~عموم مشيئة الله ونفوذها في كل شيء فدخول أهل الجنة الجنة وأهل النار النار
~~وخلود كل من الفريقين فيما دخل فيه من نعيم أو عذاب إنما كان بمشيئة الله
~~واختياره وفضله وعدله لا واجبا عليه عقلا ولا يحصل كرها عنه ولا قهرا له
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# PageV03P373
# وثبت في السنة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ينادي مناد: يا أهل
~~الجنة إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا،
~~وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا" رواه مسلم، وثبت أيضا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: "يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح.." إلى
~~أن قال: "فيؤمر به فيذبح ثم يقال: يا أهل الجنة، خلود فلا موت، ويا أهل
~~النار، خلود فلا موت ... " إلخ، رواه مسلم في صحيحه، وأكد سبحانه خلود
~~الجنة والنار وأبديتهما، وخلود المؤمنين في الجنة والكافرين في النار في
~~آيات كثيرة من القرآن، وفصلت السنة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- تفصيلا لا يدع مجالا للشك في حقيقته ولا لتأويل النصوص الصريحة، فمن شك
~~فيه أو تأوله فقد اتبع هواه وحرف الكلم عن مواضعه وكان من الكافرين.
# [اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (3/486-491) ] .
# PageV03P374
### | رؤية الأخ لأخيه في الجنة
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 17/05/1425ه ms1120
# السؤال
# هل يرى الأخ أخاه في الجنة؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
# PageV03P375
# أخبر الله في كتابه أن أهل الجنة يتحدثون فيما بينهم، ويسأل بعضهم بعضا
~~عن أحوال كانت في الدنيا فقال تعالى: "فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون {50}
~~قال قائل منهم إني كان لي قرين {51} يقول أئنك لمن المصدقين {52} أئذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون {53} قال هل أنتم مطلعون {54} فاطلع فرآه
~~في سواء الجحيم {55} قال تالله إن كدت لتردين {56} ولولا نعمة ربي لكنت من
~~المحضرين {57} (الصافات-57) قال ابن كثير: (يخبر الله عن أهل الجنة أنه
~~أقبل بعضهم على بعض يتساءلون، أي عن أحوالهم وكيف كانوا في الدنيا، وماذا
~~كانوا يعانون فيها، وذلك من حديثهم على شرابهم، واجتماعهم في تنادمهم
~~ومعاشرتهم في مجالسهم وهم جلوس على السرر، والخدم بين أيديهم يسعون ويجيئون
~~بكل خير عظيم من مآكل ومشارب وملابس وغير ذلك مما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر) (تفسير ابن كثير 6/12) وقال سبحانه وتعالى: "والذين
~~آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من
~~شيء كل امرئ بما كسب رهين" (الطور:21) ، فذكر الله في هذه الآية أنه يمن
~~على الذرية المؤمنة بأن يجمعهم في الجنة، وذلك برفع منزلة الأبناء التي
~~قصرت إلى منزلة الآباء، وهذا تفضل منه وتكرم. قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~في قوله تعالى: "والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم"،
~~قال: (هم ذرية المؤمن يموتون على الإيمان، فإن كانت منازل آبائهم أرفع من
~~منازلهم ألحقوا بآبائهم، ولم ينقصوا من أعمالهم التي عملوها شيئا) (ينظر:
~~تفسير ابن كثير /433) ، وأخرج أبو نعيم عن حميد بن
# PageV03P376
# هلال قال: (بلغنا أن أهل الجنة يزور الأعلى الأسفل
### | ..... 
# ) ، وقد ورد في تزاور أهل الجنة أحاديث ضعيفة، ذكرها أبو نعيم في كتاب "
~~صفة الجنة " (ص:258 - 260) ، والحافظ ابن القيم في كتابه " حادي الأرواح
~~إلى بلاد الأفراح " (ص: 332 - 336)
# هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل ...
# PageV03P377
### | من هم ms1121 أصحاب اليمين؟
# المجيب د. محمد بن صالح الفوزان
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 12/11/1424ه
# السؤال
# من هم أصحاب اليمين؟ ولم جعلهم الله من المقربين؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# لقد ذكر الله انقسام الناس إلى ثلاثة أصناف يوم القيامة، صنفان في الجنة
~~وهم أصحاب اليمين والمقربون، وصنف في النار، وهم أصحاب الشمال، قال
~~-تعالى-: "وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب
~~المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك المقربون"
~~[الواقعة:7-11] . وسمي أصحاب اليمين بذلك:
# قيل: لأنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم.
# وقيل: لأنهم يذهب بهم ذات اليمين إلى الجنة.
# وقيل: لأنهم عن يمين آدم، كما رآهم النبي - صلى الله عليه وسلم- ليلة
~~الإسراء.
# وقيل: لأنهم ميامين، أي: مباركون على أنفسهم أطاعوا الله فدخلوا الجنة،
~~ولا مانع من حمله على كل ما سبق.
# وهم غير السابقين المقربين، فهؤلاء أعظم درجة، وأصحاب اليمين لهم أجر
~~عظيم، وهم يلون السابقين في الدرجة.
# PageV03P378
### | جنة آدم وجنة الخلد
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 18/12/1424ه
# السؤال
# قرأت في كتاب لابن القيم عن الجنة، وذكر أقوالا كثيرة حول خلاف أن جنة
~~آدم -عليه السلام-، وجنة الخلد فما هو القول الراجح؟.
# الجواب
# الحمد لله، يجب الإيمان بأن الله أسكن آدم وزوجه الجنة، وأن هذه الجنة لا
~~يظمأ صاحبها، ولا يضحى، ولا يجوع، ولا يعرى، كمال قال -سبحانه وتعالى-:
~~"فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى إن لك ألا
~~تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى" [طه:117-119] ، وقال
~~-تعالى-: "وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا
~~تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين" [البقرة:35] ، ففي هذه الجنة عيش رغد
~~هنيء، ولكن في هذه الجنة شجرة نهى الله آدم وزوجه عن قربانها: " ولا تقربا
~~هذه ms1122 الشجرة فتكونا من الظالمين"، وليس في هذه الآيات نص صريح بأن هذه الجنة
~~هي جنة الخلد التي أعدها الله للمتقين، وليس فيها أنها غيرها، ولأجل ذلك
~~اختلف الناس في هذه الجنة، ولكل من الفريقين حجج تؤيد ما ذهب إليه، وقد
~~استوفاها العلامة ابن القيم في كتابه حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح، وضمن
~~ذلك جملة أبواب من ذلك الكتاب، وكذلك ذكر القولين وحجج الفريقين في كتاب
~~مفتاح دار السعادة، وقد رجح - رحمه الله- في بعض كلامه أن المراد بها جنة
~~الخلد كما قال في ميميته المعروفة:
# فحي على جنات عدن فإنها *** منازلك الأولى وفيها المخيم
# ألم تر أننا سبي العدو فهل تر *** نعود إلى أوطاننا ونسلم
# كما يستشهد في البيتين المعروفين وهما:
# PageV03P379
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى*** فما الحب إلا للحبيب الأول
# وكم منزل في الأرض يألفه الفتى *** وحنينه أبدا لأول منزل
# والراجح عندي - والله أعلم- هو التوقف في ذلك، وعدم الجزم بأحد الرأيين
~~لما ذكرت من أنه ليس في النصوص ما يوجب الجزم بأحدهما. والله أعلم.
# PageV03P380
### | هل للمسلم أن يسأل عن مكان النار؟
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 15/8/1424ه
# السؤال
# هل لنا أن نسأل أين النار؟ وهل ورد نص صريح أن النار موجودة في الأسفل
~~وليس في السماء؟ أم هي أيضا في السماء؟.
# الجواب
# ذكر أن بعض المشركين أو المجوس لما قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~"وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين" [آل
~~عمران:133] ، قالوا: فأين النار؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم: "سبحان
~~الله، أين الليل إذا جاء النهار؟! " رواه أحمد في مسنده (15655) وغيره،
~~فأثبت أيضا أن الأفلاك واسعة، فالنار حيث وضعها الله - تعالى - وحيث جعلها،
~~جاء في تفسير قوله تعالى: "ثم رددناه أسفل سافلين" [التين: 5] أنها النار،
~~وأنها أسفل سافلين، وجاء في تفسير قوله تعالى: "كلا إن كتاب الفجار لفي
~~سجين" [المطففين: 7] ، أن سجين تحت الأرض السابعة، وأنها اسم من ms1123 أسماء
~~النار، أو محبس النار، والله أعلم حيث يجعلها، ولا نشك أن النار والجنة
~~موجودتان الآن.
# PageV03P381
### | القنطرة بين الجنة والنار!
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 17/2/1425ه
# السؤال
# ما هي القنطرة؟ وهل جميع الخلائق سيعرضون أو يمرون بها؟ وإذا كان لديك
~~مخطط ببيان ما ستكون عليه مراحل يوم القيامة.
# الجواب
# الحمد لله، ففي البخاري (6535) عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون
~~على قنطرة بين الجنة والنار، فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في
~~الدنيا، حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة، فوالذي نفس محمد بيده،
~~لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا" وهذه القنطرة من
~~أمور الغيب كالصراط والميزان، وأهل السنة والجماعة يؤمنون بهذا كله،
~~فيؤمنون بكل ما أخبر الله به في كتابه، أو صح عن رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم-، والقاعدة أن أمور الغيب يؤمن بها ولا يطلب العلم بكيفيتها، فلا نعلم
~~كيفية الصراط وحقيقته على ما هو عليه، ولا نعلم كذلك كيفية هذه القنطرة،
~~وبهذا يعلم أن السؤال عن مخطط لمراحل يوم القيامة سؤال غير لائق، فعلى
~~المسلم أن يؤمن بهذه المغيبات تصديقا لله ورسوله، ولا يطلب كيفيتها، فحقائق
~~الآخرة لا يعلمها إلا الله، وسيدرك الناس من ذلك ما شاء الله لهم يوم
~~القيامة إذا باشروا هذه الأحوال وعاينوا ما كان غيبا، والإيمان الذي مدح
~~الله أهله هو الإيمان بالغيب، أما الأمور المعاينة كالشمس والقمر والأرض
~~والجبال فليس مما يمدح الإيمان بوجوده، ولهذا قال سبحانه وتعالى: "..هدى
~~للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين
~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون" [البقرة:2-4] .
~~والله أعلم.
# PageV03P382
### | القول بفناء الجنة
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر ms1124
# التاريخ 13/08/1425ه
# السؤال
# يقول الحق تعالى: "وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ" [هود:108] ، أرجو الجواب
~~على سؤالي ربط الله -سبحانه وتعالى- الخلود بدوام السماوات والأرض، ثم ربط
~~هذا الدوام بمشيئته بذكر كلمة "إلا ما شاء ربك"، فهل هناك احتمال بالخروج
~~من الجنة طبقا للاستثناء؟ شكرا لكم.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV03P383
# لقد أخبر - سبحانه وتعالى- أنه أعد الجنة التي عرضها السماوات والأرض
~~للمتقين، وأعد النار التي وقودها الناس والحجارة للكافرين، فأخبر في آيات
~~كثيرة بخلود أهل الجنة فيها أبدا، وأنهم لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى التي كانت قبل دخولهم الجنة، وأنهم منها لا يخرجون، وأما قوله
~~تعالى: "وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض
~~إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ" [هود:108] ، فقوله تعالى: "ما دامت
~~السماوات والأرض"، قيل: إن هذا تعبير عن الدوام الذي لا انقطاع له، وقوله
~~تعالى: "إلا ما شاء ربك"، أظهر ما قيل في هذا الاستثناء أن المراد به بيان
~~أن خلود أهل الجنة فيها هو بمشيئته - سبحانه وتعالى- فبقاؤهم بإبقاء الله،
~~وأكد دوام نعيم الجنة بقوله: "عطاء غير مجذوذ"، كما قال في الآية الأخرى:
~~"إن هذا لرزقنا ما له من نفاذ"، وقال تعالى: "أكلها دائم وظلها"، وأما
~~القول بفناء الجنة هو قول (جهم بن صفوان) إمام المعطلة ومن تبعه، فالقول
~~بفناء الجنة جحد لما هو معلوم من دين الإسلام بالضرورة فهو كفر، وكذلك
~~النار، أخبر -سبحانه وتعالى- عن خلود أهلها فيها، وأنهم لا يقضى عليهم
~~فيموتوا، وما هم بخارجين من النار، وأنهم كلما أرادوا أن يخرجوا منها
~~أعيدوا فيها، وأما قوله سبحانه وتعالى: "فأما الذين شقوا ففي النار لهم
~~فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن
~~ربك فعال لما يريد"، وهو كذلك يدل على خلود أهل النار فيها ما دامت
~~السماوات والأرض، وقد تقدم معنا ذلك فيما جاء في شأن ms1125 السعداء، وأما قوله
~~تعالى: "إلا ما شاء ربك" فالقول فيه كالقول في آية الذين سعدوا، فمعناه أن
~~خلود أهل النار فيها، وبقاءهم هو بمشيئته سبحانه وتعالى، وقد ذهب جمهور أهل
~~السنة إلى أن النار لا تفنى، وأن أهلها مخلدون فيها للآيات التي سبقت
~~الإشارة إليها،
# PageV03P384
# وكما سبق الجواب عن قوله: "إلا ما شاء ربك"، وقد قيل إن بعض أهل السنة
~~قال: إن النار تفنى بعد أحقاب من الزمان، ومن الشبه في هذا قوله تعالى:
~~"لابثين فيها أحقابا"، وقوله تعالى: "إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما
~~يريد"، فلم يعقب قوله تعالى: "إلا ما شاء ربك" بمثل ما عقب به ما ورد في
~~شأن السعداء، وهو قوله: "عطاء غير مجذوذ" والله أعلم أراد وهو فعال لما
~~يريد، ونعوذ بالله من حال أهل الشقاء، ونقول كما قال عباد الرحمن: "ربنا
~~اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما* إنها ساءت مستقرا ومقاما"
~~[الفرقان:66] ، ونقول: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار" [البقرة: من الآية201] . والله أعلم.
# PageV03P385
### | علاقة المحسن بالمسيئين من أقاربه يوم القيامة
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 15/9/1424ه
# السؤال
# لو أن شخصا عمل عملا أوجب دخوله الجنة، ولكن هناك شخصا قريبا له (أخوه أو
~~أبوه) دخل النار والعياذ بالله، فهل دخول قريبه إلى النار من المنغصات له
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# ما ذكرت من المنغصات لا يلحق بأهل الجنة لأنها نعيم وسرور وحبور، أخبر
~~الله عن أهلها أنه: "لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين" [الحجر:48] ،
~~وأكد هذا المعنى بقوله في آية أخرى "الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا
~~يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب" [فاطر:35] ، وورد في صحيح مسلم / كتاب
~~الجنة / باب صفة الجنة وأهلها/ حديث (2837) (ج4/ 2182) عن أبي سعيد وأبي
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms1126 -، قال: "ينادي مناد إن لكم أن تصحوا
~~فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتو أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا
~~تهرموا أبدا وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا" فذلك قوله عز وجل: "ونودوا
~~أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون"
# [الأعراف: من الآية43] .
# ودخول قريبه في النار هو من عدل الله في حكمه وجزائه، وهو إن كان من
~~الموحدين فإنه لا يخلد فيها، بل يعذب فيها ما شاء الله ثم يخرجه الله منها،
~~ومن أسباب خروجه منها شفاعة الشافعين له عند الله أن يخرجه من النار، وهذا
~~معلوم من مذهب أهل السنة والجماعة في أحكام الشفاعة، نسأل الله أن يجعلنا
~~من أهل دار كرامته، وأن يعاملنا بفضله ومنه وكرمه وتجاوزه عنا، إنه سميع
~~قريب مجيب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV03P386
### | هل تتزوج غير زوجها في الجنة
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 7/1/1424ه
# السؤال
# أنا متزوجة وكنت أحب شخصا قبل الزواج وتعاهدنا ألا نغضب الله ونعبده
~~ونطيعه، وأن نكون لبعضنا البعض في الآخرة، والآن نحن لا علاقة لنا ببعض،
~~فأريد أن أعرف أنه سيكون من نصيبي في الجنة إذا دخلنا نحن الاثنان الجنة،
~~أم أنني سأكون من نصيب زوجي؟ أرجو الإفادة لأنني أحبه جدا، ولا أريد أن
~~أغضب الله ولا زوجي مني.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم، وبعد:
# أختي في الله؛ أمور الآخرة لا تقاس بأحوال الدنيا وأمورها، يقول ابن عباس
~~-رضي الله عنهما- فيما صح عنه:"ليس في الآخرة مما في الدنيا إلا الأسماء"،
~~وعلى هذا فتكيفات الإنسان ومراداته في الدنيا ليست بالضرورة كائنة في
~~الآخرة، ويكفي أن الله نفى عن أهل الجنة أن يمسهم فيها نصب أو لغوب، أو هم
~~أو حزن أو غل، فحياة الآخرة حياة أخرى نؤمن بها ولا نحيط بكيفياتها
~~وتفاصيلها إلا بقدر ما جاءت به النصوص ودلت عليه، وبخصوص ms1127 قضيتك؛ فالمشهور
~~عند أهل العلم أن المرأة المسلمة لزوجها المسلم إذا دخلا جميعا الجنة، فلهم
~~زوجات من أهل الدنيا ولهم كذلك مما ينشئه الله تعالى في الجنة، والمعول
~~-أختي- على الاستعداد والعمل لتلك الدار، التي أخبر المصطفى -صلى الله عليه
~~وسلم- أن من دخلها:"ينعم ولا يبأس ويخلد ولا يموت" مسلم (2836) .
# PageV03P387
### | هل المعاصي توجب الخلود في النار
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 13/3/1425ه
# السؤال
# المسلم الذي يعمل الحسنات ويرتكب الذنوب فهل يخلد في النار أم أنه يعاقب
~~على ما ارتكبه من ذنوب ومن ثم يدخل الجنة بسبب أعماله الأخرى؟ فهناك قول إن
~~الفرد إما أن يخلد في النار أو يدخل الجنة ولا يوجد حل ثالث، نرجو الإفادة
~~ولكم شكرنا.
# الجواب
# PageV03P388
# الحمد لله، من مات مؤمنا بالله ورسوله عليه السلام موحدا لله لا يشرك به
~~شيئا، فإنه لابد من دخوله الجنة، فإن كانت له ذنوب مات وهو مصر عليها فإنه
~~تحت مشيئة الله إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه؛ كما يشاء سبحانه وتعالى،
~~ثم يخرجه من النار ويدخله الجنة؛ كما قال تعالى: "إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" [النساء:48] ، فمن مات على الشرك فهو الذي
~~لابد له من دخول النار مخلدا فيها، وأما ما دون الشرك فمن مات عليه ولم يتب
~~فترجى له المغفرة وإن عذب فإنه لا يخلد في النار كما تواترت الأحاديث عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه يخرج من النار من قال لا إله إلا الله
~~وفي قلبه شيء من الإيمان مثقال حبة من خردل من إيمان أو مثقال شعيرة كما هي
~~ألفاظ للأحاديث الواردة في هذا المعنى انظر مثلا ما رواه البخاري (44)
~~ومسلم (193) من حديث أنس - رضي الله عنه -، وهذا مذهب أهل السنة والجماعة
~~أن أهل الكبائر لا يخلدون في النار إذا ماتوا وهم موحدون، وأما القول بأن
~~من دخل النار لا يخرج منها ms1128 وأن الناس فريقان إما من أهل النار خالدا مخلدا
~~فيها، وإما من أهل الجنة فهذا القول هو قول المبتدعة من الخوارج والمعتزلة
~~الذين يقولون: إن أهل الكبائر مستوجبون لدخول النار على وجه الخلود فيها،
~~فخالفوا المذهب الحق من وجهين قطعهم بدخول كل أهل الكبار في النار، ثم
~~قولهم بتخليدهم في النار، وعلى هذا فالناس ثلاثة أقسام: منهم من يدخل الجنة
~~بغير حساب ولا عذاب، ومنهم من يدخل النار ولا يخرج منها وهم الكفار ومنهم
~~من يدخل النار، فيمكث فيها ما شاء الله ثم يخرج منها ويدخله الله الجنة،
~~وهذا الصنف تتفاوت مدة مكثهم في النار فمنهم من تطول مدة مكثهم ومنهم من
~~تقصر والله - تعالى - أحكم الحاكمين، فجزاء الله - سبحانه وتعالى - لعباده
~~دائر بين الفضل والعدل كما قيل:
# إن عذبوا فبعدله أو نعموا *** فبفضله وهو الكريم الواسع
# سبحانه وتعالى، والله أعلم.
# PageV03P389
### | رؤية النساء لله في الجنة
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 15/2/1425ه
# السؤال
# جاءت الأحاديث التي تثبت رؤية الله -عز وجل- وفيها أنهم بعد أن يروا الله
~~سبحانه يرجعون إلى أزواجهم، هل هذا يعني أن النساء لا يرون الله -عز وجل-؟.
# الجواب
# PageV03P390
# الحمد لله، لقد دل القرآن والسنة المتواترة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- كما أجمع أهل السنة والجماعة على أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة
~~في عرصات القيامة، يعني: في مواقف القيامة، ويرونه بعد دخول الجنة كما يشاء
~~- سبحانه وتعالى-، وهم في هذه الرؤية على مراتب؛ فبعضهم أعظم حظا في هذه
~~الرؤية من بعض، وذلك لاختلاف منازلهم ودرجاتهم عند الله، ورؤية المؤمنين
~~لربهم يوم القيامة هي رؤية حقيقية عيانية، يرونه سبحانه وتعالى بأبصارهم
~~كما قال صلى الله عليه وسلم: "إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا
~~القمر لا تضامون في رؤيته" رواه البخاري (7436) ، ومسلم (633) واللفظ له من
~~حديث جرير - رضي الله عنه -، فشبه الرؤية بالرؤية، ولم يشبه المرئي
~~بالمرئي، ووعد المؤمنين بهذه الرؤية ms1129 التي هي أعلى مطالب المؤمنين وأعلى
~~نعيمهم في الجنة، والوعد بذلك عام لكل المحسنين من الرجال والنساء، كما قال
~~تعالى: "للذين أحسنوا الحسنى وزيادة" [يونس:26] وجاء تفسير الزيادة بأنها
~~النظر إلى وجه الله الكريم، وقال تعالى: "وأزلفت الجنة للمتقين" [ق:31] إلى
~~قوله: "لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد" [ق:35] ، وفسر المزيد بما فسرت به
~~الزيادة في الآية المتقدمة، ووصف المتقين في القرآن وفي السنة يعم الرجال
~~والنساء، وكذلك الموصول في مثل: "والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون" [البقرة:82] ، وهكذا قوله سبحانه: "للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة" [يونس:26] ، هو عام للرجال والنساء، ولكن الله أعلم كيف
~~تكون رؤية المؤمنات لله - تعالى -، ولا يمتنع أن يكون للرجال مزية في رؤيته
~~- سبحانه - لأن الرجال يمتازون في الدنيا على النساء بأعمال عظيمة كصلاة
~~الجماعة والجمعة والجهاد، فلا بد أن يكون لذلك أثره في جزاء الآخرة، وقد
~~ذكر شيخ الإسلام هذه المسألة (أي: مسألة رؤية النساء لله - تعالى - في
~~الجنة) ، وذكر أن فيها اختلافا، وذكر الأدلة ورجح
# PageV03P391
# القول بأنهن يرين الله؛ لأن ذلك هو ظاهر النصوص فهي عامة في المتقين
~~والمحسنين والمؤمنين، فلا موجب لتخصيصها بغير دليل، ومن أراد المزيد من بحث
~~هذه المسألة فليرجع إلى كلام الشيخ - رحمه الله- في المجلد السادس من مجموع
~~الفتاوى. والله أعلم.
# PageV03P392
### | متعة المؤمنات في الجنة
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 16/2/1425ه
# السؤال
# ما هو نصيب المرأة المؤمنة في الجنة؟! هذا ما لم أر أو أقرأ أو أسمع عنه
~~جوابا شافيا، أذكر أني سألت ذات السؤال لمعلم الدين وأنا في المرحلة
~~الثانوية فلم يزد عن نظرة شرانية وعدوانية! ألححت عليه فقال: تتزوج المرأة
~~في الجنة من زوجها في الدنيا! سكت على مضض ولم أقتنع بإجابته لسببين: أولا:
~~لم يؤصل قوله بدليل من الكتاب أو من السنة.
# ثانيا: الاحتمال هذا غير مقبول فما نعلمه أن الرجل سيكون له حور عين ولم
~~يرد فيما أعلم ذكر ms1130 زوجته في الدنيا من بينهن.
# وهل في الجنة حور عين من الرجال للمؤمنات؟! طبعا لم يرد في الكتاب أو
~~السنة ما يشير لهذا الشيء فهل هو غير موجود قطعا؟!
# وإذا كانت المؤمنة ستتزوج من زوجها في الدنيا فما هو مصير من توفت دون أن
~~تتمكن من الزواج؟! لا يستقيم معي هذا أيضا، بقي احتمال وهو أن الحور العين
~~في الجنة هن المؤمنات ولكن هذا يتعارض تماما مع ظاهر نصوص الكتاب والسنة
~~والتي تفيد بأن حور العين لسن المؤمنات في الدنيا بل هن خلق آخر..
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# فأود في البدء أن أعلمك يا أخي أنني لن أصادر سؤالك أو أعرض عن الإجابة
~~عليه كما توهمت أن أستاذك الذي سألته قد فعل، غير أني لا أخفي تعجبي من فرط
~~همك بمعرفة الجواب، والوقوف على حقيقة هذا الأمر الأخروي، وهنا لا بد من
~~أقرر أمرين:
# PageV03P393
# أولهما: أن تعلم - وفقك الله- أن الأمور الغيبية ليس لنا علم إلا بما
~~أطلعنا الله عليه منها، والله قد أخبر عن ذلك بقوله: "عالم الغيب فلا يظهر
~~على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا
~~ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا"
~~[الجن:26-28] ، وامتدح الله المتقين لإيمانهم بالغيب فقال: "الم ذلك الكتاب
~~لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون" [البقرة:1-3] .
# PageV03P394
# ثانيهما: أن تعلم - أيضا- أن الجنة دار نعيم وسرور وحبور، ليس فيها هم
~~ولا غم ولا حزن، ولا ما يكدر صفو العيش، لا يمس أهلها نصب ولا لغوب، "وفيها
~~ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين" [الزخرف: من الآية71] ، وجاء في الحديث: "إن
~~أدنى مقعد أحدكم في الجنة أن يقول له: تمن، فيتمنى ويتمنى، فيقول له: هل
~~تمنيت؟ فيقول: نعم، فيقول له: فإن لك ما تمنيت ومثله معه" رواه مسلم في
~~صحيحه (1/167) ، وبهذا يعلم أن النساء من أهل ms1131 الجنة لا يتألمن ولا يؤذين
~~ولا يكدر صفو عيشهن مكدر، وأما ما سألت عنه فسأنقل لك فيه نص جواب للشيخ
~~محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله- وقد سئل عما ذكر من أن للرجال الحور
~~العين، فما للنساء؟ فأجاب بقوله: يقول الله - تبارك وتعالى - في نعيم أهل
~~الجنة: "ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم"
~~[فصلت:31-32] ، ويقول تعالى: "وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم
~~فيها خالدون" [الزخرف: من الآية71] ، ومن المعلوم أن الزواج من أبلغ ما
~~تشتهيه النفوس فهو حاصل في الجنة لأهل الجنة ذكورا كانوا أم إناثا، فالمرأة
~~يزوجها الله تبارك وتعالى في الجنة بزوجها الذي كان زوجا لها في الدنيا كما
~~قال تبارك وتعالى: "ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم
# [غافر:8] .
# PageV03P395
# وسئل أيضا عن المرأة التي لها زوجان في الدنيا فمع من تكون منهما؟ ولماذا
~~ذكر الله الزوجات للرجال ولم يذكر الأزواج للنساء؟ فأجاب بقوله: إذا كانت
~~المرأة لها زوجان في الدنيا فإنها تخير بينهما يوم القيامة في الجنة، وإذا
~~لم تتزوج في الدنيا؛ فإن الله -تعالى- يزوجها ما تقر به عينها في الجنة،
~~فالنعيم في الجنة ليس مقصورا على الذكور، وإنما هو للذكور والإناث، ومن
~~جملة النعيم الزواج.
# وقول السائل: إن الله -تعالى- ذكر الحور العين وهن زوجات ولم يذكر للنساء
~~أزواجا فنقول: إنما ذكر الزوجات للأزواج؛ لأن الزوج هو الطالب وهو الراغب
~~في المرأة، فلذلك ذكرت الزوجات للرجال في الجنة وسكت عن الأزواج للنساء،
~~ولكن ليس مقتضى ذلك أنه ليس لهن أزواج؛ بل لهن أزواج من بني آدم، انظر
~~المجموع الثمين ج (1/149-150) . والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV03P396
### | هل المسلمون هم الذين يعبرون الصراط وحدهم؟
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 30/3/1425ه
# السؤال
# هل الصراط يعبره المسلمون فقط؟ وهل تحتها جهنم أو نار ms1132 خاصة بالمذنبين؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# فالراجح من قولي العلماء - والله تعالى أعلم- أن الصراط لا يعبره إلا
~~المسلمون مؤمنوهم وعصاتهم؛ وذلك لأن الورود على النار ورودان، ورود
~~الموحدين، وورود الكفار، أما ورود الكفار فهو الدخول فيها مباشرة من غير
~~مرور بالصراط، نسأل الله العافية، كما قال تعالى في شأن فرعون: "يقدم قومه
~~يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود" [هود:98] .
# أما الورود الأول: وهو ورود المسلمين فهو المرور على الجسر بين ظهراني
~~جهنم وهو المراد بقوله تعالى: "وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا
~~ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا" [مريم:71-72] .
# والأصل في ذلك ما رواه أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه- كما في صحيح مسلم
~~(183) أن ناسا في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قالوا: يا رسول
~~الله: هل نرى ربنا يوم القيامة؟ وساق الحديث إلى قوله: "ثم يضرب الجسر على
~~جهنم وتحل الشفاعة، ويقولون- أي الأنبياء والرسل-: اللهم سلم سلم"، قيل يا
~~رسول الله: وما الجسر؟ قال: "دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك" إلى أن
~~قال: "فيمر المؤمنون كطرف العين، وكالبرق، وكالريح، وكالطير، وكأجاويد
~~الخيل والركاب، فناج مسلم، ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم ... " نسأل الله
~~العافية.
# PageV03P397
# قال الحافظ ابن رجب في كتابه: (التخويف من النار ص232) : (واعلم أن الناس
~~منقسمون إلى مؤمن يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا، ومشرك يعبد مع الله غيره
~~فأما المشركون فإنهم لا يمرون على الصراط، وإنما يقعون في النار قبل وضع
~~الصراط"، وبذلك قال ابن الوزير اليماني في العواصم والقواصم (9/303) ، وابن
~~عثيمين في شرح لمعة الاعتقاد (ص150) . رحمة الله على الجميع. والله تعالى
~~أعلم.
# PageV03P398
### | محاسبة الجن في الآخرة
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 14/7/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نعلم -والعلم لله وحده-, أن الجن تماما كالإنس هم أصناف، منهم ms1133 المسلمون
~~والكافرون وهناك الجن النصراني واليهودي وغيره. سؤالي هو: هل الجن يحاسبون
~~في الآخرة كالإنس، أي بميزان الحسنات والسيئات؟ وهل جزاء المسلمين منهم
~~الجنة والحور كالإنس؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# الحمد لله، قال تعالى: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" [الذاريات:56]
~~وقال تعالى: "وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين" [الأحقاف: 29] إلى قوله تعالى: "
~~يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به ... " [الأحقاف: 31] ، وقال تعالى: "
~~ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين" [السجدة: 13] ،
~~وقال تعالى: "يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين" [الأنعام: 130] ، وقال سبحانه في
~~سورة الجن: "وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا
~~وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا" [الجن: 13-14] ، وقد خاطب الله سبحانه في
~~سورة الرحمن الجن والإنس في قوله تعالى: "فبأي آلاء ربكما تكذبان" [الرحمن:
~~13] واحدا وثلاثين مرة، وقد تضمنت السورة الوعد والوعيد، وهذا كله يدل على
~~أن الجن مكلفون بعبادة الله والإيمان برسله، وأنهم محاسبون يوم القيامة
~~ومجزيون على أعمالهم ثوابا وعقابا.
# PageV03P399
# ومعلوم أن الجن ليسوا كالإنس في خلقتهم، فلا نقول إنهم كالإنس من كل وجه،
~~والأحكام الدينية والجزائية تتعلق بهم على ما يناسب حالهم وخلقتهم، ونحن لا
~~نعلم كيفياتهم؛ لأنهم من عالم الغيب، وإن ظهروا لنا أحيانا بصور مختلفة
~~فإننا لا نراهم على خلقتهم، كما قال سبحانه وتعالى عن إبليس وذريته وهم
~~الجن: "إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم" [الأعراف: 27] .
# وقد اتفق العلماء على أن الجن يحاسبون وكفارهم وعصاتهم معذبون بالنار،
~~كما قال تعالى: "ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين"
~~[السجدة: 13] ، فهم يدخلون النار كالإنس، واختلف العلماء في دخولهم الجنة،
~~فمنهم من يقول: إن المطيع ثوابه النجاة من النار.
# وقال كثير من العلماء إنهم يدخلون ms1134 الجنة ويثابون على إيمانهم وطاعتهم
~~وهذا هو الصواب، ولا نعلم كيفية تنعمهم بالجنة؛ لأنهم كما تقدم يختلفون عن
~~الإنس في خلقتهم، ومما يدل على ذلك -أي على دخولهم الجنة- قوله تعالى:
~~"ولمن خاف مقام ربه جنتان" [الرحمن: 46] إلى آخر السورة.
# ولا يمتنع أن يكون لهم نساء في الجنة تناسبهم، ولكن نمسك عن إثبات ذلك
~~ونفيه لعدم ما ينص على ذلك بإثبات أو نفي، فلا نتجاوز ما بين الله لنا في
~~كتابه، وعلى لسان رسوله -صلى الله عليه وسلم- والله أعلم.
# PageV03P400
### | الرسوم التوضيحية للأمور الغيبية
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 04/05/1425ه
# السؤال
# ينتشر في بعض المنتديات استخدام الأسهم والرسوم التوضيحية لما يتعلق
~~بالحياة بعد الموت، وتتمثل في القبر، ثم النفخ في الصور، ثم البعث ثم
~~الشفاعة إلى الجنة أو النار، فهل هذا الرسم التوضيحي الذي يشمل توضيح
~~المراحل التي يمر بها الإنسان المؤمن والكافر من القبر إلى الجنة أو النار
~~جائزة؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# فاستخدام الوسائل المعينة والمقربة للأمور الغيبية والمعنوية في صورة
~~محسوسة، كاستخدامات الخطوط والأسهم جائز، وهذا من هدي النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في استخدام الوسائل التعليمية - كما في لغة العصر- لتوضيح وتقريب بعض
~~المسائل المعنوية أو الغيبية للأذهان، والأمثلة على ذلك كثيرة، ومنها حديث
~~عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه- قال: كنا جلوسا عند النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فقرأ: "وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله" [الأنعام: 153] ، فخط خطا فقال: هذا الصراط، ثم خط حوله
~~خطوطا فقال: وهذه السبل، فما منها سبيل إلا وعليه شيطان يدعو إليه.."الحديث
~~رواه ابن ماجة (11) ، وأحمد (4131) ، وهناك أمثلة أخرى كثيرة.
# والله -تعالى- أعلم، وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~أجمعين.
# PageV03P401
### | بم تحصل مجاورة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة؟!
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم ms1135
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 20/3/1425ه
# السؤال
# ماذا يفعل المرء ليكون جارا للنبي -صلى الله عليه وسلم -في الجنة؟ أي في
~~جنة الفردوس؟ البعض يقول بإعالة يتيم والبعض بفعل الصالحات. أرجو إعطائي
~~الجواب الشافي.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبعد:
# PageV03P402
# حب الله ورسوله يحصل به القرب من النبي -صلى الله عليه وسلم- والكون معه
~~في الجنة، ففي الصحيحين (البخاري ح (3688) ، ومسلم ح (2639)) من حديث أنس
~~-رضي الله عنه- قال بينما أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- خارجين من
~~المسجد فلقينا رجلا عند سدة المسجد فقال: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " ما أعددت لها؟ " قال: فكأن الرجل استكان
~~ثم قال: يا رسول الله ما أعددت لها كبير صلاة ولا صيام ولا صدقة، ولكني أحب
~~الله ورسوله قال: " فأنت مع من أحببت "، فقلنا: ونحن كذلك قال: "نعم"، قال
~~أنس: فما فرحنا بعد الإسلام فرحا أشد من قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "
~~فأنت مع من أحببت"، وعلامة صدق المحبة للنبي -صلى الله عليه وسلم-اتباعه
~~وطاعته، ولهذا رتب على اتباعه وطاعته مرافقته في الجنة، قال الله -عز وجل-:
~~" ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا" [النساء:69] قال ابن كثير:
~~" أي من عمل بما أمره الله به ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، وترك ما نهاه
~~الله عنه ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، فإن الله عز وجل يسكنه دار كرامته،
~~ويجعله مرافقا للأنبياء ثم لمن بعدهم في الرتبة، وهم الصديقون ثم الشهداء
~~ثم عموم المؤمنين، وهم الصالحون الذين صلحت سرائرهم وعلانيتهم. "تفسير ابن
~~كثير (2/333) .
# PageV03P403
# وقال القرطبي في قوله -تعالى-: " أي هم معهم في دار واحدة ونعيم واحد
~~يستمتعون برؤيتهم والحضور معهم
### | ........ 
# " تفسير القرطبي (5/ 272)
# فمن صدق في محبته واتباعه وطاعته للنبي -صلى الله عليه وسلم-فيرجى أن
~~يكون معه في الجنة، وقد ذكرت بعض الأعمال على وجه الخصوص ms1136 أن من عمل بها
~~فإنه يحصل له مرافقة النبي -صلى الله عليه وسلم-والقرب منه في الجنة، فعلى
~~المسلم أن يحرص على الأخذ بها ومن ذلك:
### | 1- 
# كفالة اليتيم: ففي صحيح البخاري ح (6005) من حديث سهل بن سعد - رضي الله
~~عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-قال: " أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا
~~" وقال بإصبعيه السبابة والوسطى قال ابن بطال: "حق على كل مسلم يسمع هذا
~~الحديث أن يرغب في العمل به؛ ليكون في الجنة رفيقا للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ولجماعة النبيين والمرسلين، ولا منزلة عند الله في الآخرة أفضل من
~~مرافقة الأنبياء " شرح صحيح البخاري لابن بطال (9/217) .
### | 2- 
# كثرة السجود: ففي صحيح مسلم (489) من حديث ربيعة بن كعب الأسلمي قال: كنت
~~أبيت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-فأتيته بوضوئه وحاجته فقال لي: "سل"
~~فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة قال: "أو غير ذلك" قلت: هو ذاك قال: " فأعني
~~على نفسك بكثرة السجود "
### | 3- 
# عول البنات والقيام عليهن: ففي صحيح مسلم (2631) من حديث أنس بن مالك
~~-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:" من عال جاريتين
~~حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو " وضم أصابعه
# PageV03P404
### | 4- 
# حسن الخلق: ففي جامع الترمذي (1941) من حديث جابر - رضي الله عنه- أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-قال: " إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا
~~يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا، وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة
~~الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون"، قالوا: يا رسول الله، قد علمنا
~~الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون؛ قال: "المتكبرون"، ولا يمنع أن تتعدد
~~الخصال التي يتحقق بها القرب من النبي -صلى الله عليه وسلم-في الجنة كما أن
~~هناك أعمالا عديدة يحصل بها دخول الجنة وأعمالا عديدة يحصل بها تكفير
~~الذنوب، وهذا من سعة فضل الله ورحمته بعباده، فالمؤمن الذي حقق الإيمان
~~وأدى الواجبات، واجتنب الكبائر، وعمل بما تيسر له من هذه الأعمال يرجى له
~~أن يكون مرافقا للنبي -صلى الله عليه وسلم-في الجنة.
# هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV03P405
### | هل أهل الجنة على ms1137 صورة يوسف عليه السلام
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 3/6/1425ه
# السؤال
# هل صحيح أن في الجنة يدخل المسلمون على هيئة يوسف- عليه السلام-؟ وإذا
~~كان كذلك فكيف أكون نفس الشخص؟ وهل صحيح أن في القيامة أحاسب؟ وفي الجنة
~~أحاسب بنفسي، ولكن ليست بنفس الروح التي عشت بها في الدنيا؟ أم أن هذا
~~الكلام من أقوال الصوفية؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ورد في حديث -فيه ضعف- أن أهل الجنة يكونون في حسن يوسف- عليه السلام-،
~~وإذا صح ذلك فإنه ليس هناك ما يمنع أن يكون أهل الجنة على أحسن صورة، فإن
~~الله -تعالى- قادر على ذلك، وخصائص الإنسان في الدنيا لا يلزم أن تكون كما
~~هي في الآخرة من كل وجه، فإن الدنيا دار امتحان، والآخرة دار جزاء، فلكل
~~دار حالها، ويهيأ الإنسان للحال التي يستحقها من عذاب أو نعيم خالص، والله
~~أعلم.
# أما الروح فأمرها غيب كما قال تعالى: "ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا" [الإسراء: 85] ، ودين المسلم لا يتوقف
~~على معرفة هذه الأمور والحمد لله.
# PageV03P406
### | في أي دركات النار يكون عصاة الموحدين؟
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 13/3/1425ه
# السؤال
# سمعت أن هناك سبع طبقات في النار ستة منها لغير المسلمين، والطبقة العليا
~~منها للمسلمين.
# وبعد أن يعذب المسلمون في النار يذهبون إلى الجنة بينما يبقى غير
~~المسلمين في الطبقات الستة في النار إلى الأبد، ما مدى صحة ما ذكرت؟ وقد
~~قرأت حديثا أن والد علي بن أبي طالب سيدخل الجنة بعد أن يلاقي أقل العذاب
~~في النار لأنه مات على غير الإسلام.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، أما بعد:
# فبخصوص السؤال عن طبقات النار، فقد قال الله -تعالى-:"إن ms1138 المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار" [النساء:145] فالنار دركات أي طبقات ومنازل، وإنما
~~قيل "دركات" ولم يقل "درجات" لاستعمال العرب لكل ما تسافل "درك" ولما تعالى
~~"درج" فيقال للجنة درجات، وللنار -أعاذنا الله منها- دركات، والمنافقون في
~~الدرك الأسفل منها لغلظ كفرهم وكثرة غوائلهم وتمكنهم من أذى المؤمنين.
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن أعلى دركات النار مختصة بالعصاة من أمة محمد
~~-صلى الله عليه وسلم- وهي التي تخلو من أهلها فتصفق الرياح أبوابها، والله
~~أعلم بصحة ذلك إلا أن من المقطوع به أنه لا يبقى أحد من أهل التوحيد فيها
~~وإنما يخرجون إما بالشفاعة أو برحمة أرحم الراحمين ولا يبقى فيها خالدا
~~مخلدا إلا الكفار.
# أما الموحدون فيخرجون من النار ثم يلقون في نهر الحياة من الجنة فينبتون
~~كما تنبت الحبة في حميل السيل كما ثبت بذلك الخبر عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ويعرفون في الجنة بالجهنميين انظر ما رواه البخاري (806) ومسلم (182)
~~من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# PageV03P407
# أما السؤال عن والد علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- وهم عم النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وأنه سيدخل الجنة بعد أن يلاقي أقل العذاب في النار لأنه
~~مات على غير الإسلام، فالصحيح الثابت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أن
~~يخفف عنه العذاب في النار لكنه لا يخرج منها فضلا أن يدخل الجنة، لأن من
~~المقطوع به أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، وأنه لا يخرج أحد من الكفار
~~من النار فالنبي -صلى الله عليه وسلم- قال كما في حديث أبي سعيد الخدري -
~~رضي الله عنه- الذي في البخاري (3885) ومسلم (210) عن عمه أبي طالب "لعله
~~تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يغلي منها دماغه" وهذا
~~أخف عذاب في النار نعوذ بالله منها.
# وهذا التخفيف ليس بسبب قرابته من النبي -صلى الله عليه وسلم- لأنها لم
~~تنفع قرابة عمه؟؟ الذي جعل الله مسبته والدعاء عليه قرآنا يتلى إلى يوم
~~القيامة "تبت يدا أبي لهب وتب" [المسد:1] ، وإنما لنصرته النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- والدفاع ms1139 عنه وعن المسلمين أيام استضاعفهم في مكة، وإلا فإن أبا
~~طالب قد مات على الكفر، والكافر مخلد في النار نعوذ بالله من حال أهل
~~النار.
# PageV03P408
### | رأي ابن تيمية في قدم العالم وفناء النار
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 04/11/1426ه
# السؤال
# عندنا أناس يسيؤون الكلام عن شيخ الإسلام ابن تيمية؛ لأنه يقول بقدم
~~العالم وفناء النار، فنريد منكم رأي شيخ الإسلام في هاتين المسألتين، وكيف
~~نرد على هؤلاء؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالشغب على الأئمة والعلماء قديم جدا، وخاصة الأئمة الذين نصروا مذهب
~~السلف، كابن تيمية -رحمه الله- وهاتان المسألتان من أشهر المسائل التي شنع
~~عليه بسببها من قبل المتكلمين وعامة الأشاعرة والصوفية، وبيان الرد على هذه
~~الدعوى يطول، ولكن أقول باختصار:
# إن مذهب السلف -رحمهم الله- هو ما عليه الرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~وصحابته الكرام، وهو قوي بأدلته وحججه، وما الأئمة والعلماء إلا أدلاء عليه
~~موضحين له داعين إليه، ومهما تعرضوا له من أذى أو فتن أو حصل منهم اجتهاد
~~أخطأوا فيه فلا ينبغي أن يكون ذلك سببا في ضعف الانتماء للحق أو التخاذل
~~عنه، فالرجال يعرفون ويوزنون بالحق لا العكس، وهذه قاعدة في بيان معرفة
~~الحق والفرق بينه وبين التعصب للرجال، بل هي ميزة لمذهب السلف، وهي عدم
~~تقديس الأشخاص لذواتهم وجعل محك الاتباع والأخذ هو ما يصدر عنهم دون تمحيص
~~ومعرفة للدليل، وإنما أهل البدع هم الذين تدور مذاهبهم على الرجال وفيهم،
~~وعليهم يكون معاقد الاتباع والقبول والرد والولاء والبراء.
# PageV03P409
# ثانيا: بالنسبة لما نسب لشيخ الإسلام -رحمه الله- من كونه يقول بقدم
~~العالم، فالقائلون لذلك إما كاذبون مفترون كبعض خصومه وأعدائه، وإما مخطئون
~~متوهمون حملوا كلامه على غير مراده الصحيح، الذي إذا رد مشتبهه إلى محكمه
~~تبين وضوح منهج شيخ الإسلام -رحمه الله- وهذه المسألة من المسائل الكبيرة،
~~وفيها مباحث جدلية طويلة ليس هذا الجواب مقام إيرادها والمقصود باختصار.
# أن الذي كان يقوله -رحمه ms1140 الله- هو مقتضى الأدلة من أن الله تعالى يفعل ما
~~يشاء أزلا وأبدا، وأن عموم مشيئته سبحانه وتعالى، وكونه فعالا لما يريد،
~~وكونه متصفا بصفات الكمال الثابتة له، اللائقة بكماله سبحانه وتعالى،
~~وبالتالي إمكان جواز -وليس وجوب- وجود حوادث ومخلوقات قديمة أزلية، وإلا
~~فأي معنى لكونه خالقا قادرا متى شاء وكيف شاء، ثم نعطل الصفة عن الفعل،
~~والذين نفوا ذلك هم نفاة الصفات الفعلية الاختيارية من المعتزلة والأشاعرة،
~~ومع ذلك فهم متناقضون، حيث يمنعون إمكانية وجود حوادث لا أول لها في طرف
~~الماضي، ويجيزون إمكانها في المستقبل، وشيخ الإسلام -رحمه الله- يرد عليهم
~~في أكثر من موضع بأنه لا فرق بينهما، ثم هو يؤكد -رحمه الله- أن هذا القول
~~لا يعني ولا يستلزم بوجه من الوجوه القول بقدم العالم وأزليته، بل هو يفرق
~~في عامة كتبه بين قضيتين رئيسيتين في الموضوع، هما النوع والآحاد، ويرى
~~أهمية التفريق بين دوام النوع وحدوث الأفراد والأعيان، وأن التفريق بينهما
~~هو الذي نطق به الكتاب والسنة والآثار، وأن الرب -تعالى- أوجد كل حادث بعد
~~أن لم يكن موجدا له، وأن كل ما سواه فهو حادث بعد أن لم يكن حادثا، وذكر
~~-رحمه الله- أن أهل الحديث ومن وافقهم لا يجعلون النوع حادثا بل قديما،
~~ويفرقون بين حدوث النوع وحدوث الفرد من أفراده، كما يفرق جمهور العقلاء بين
~~دوام النوع ودوام الواحد من أعيانه، فإن نعيم الجنة يدوم نوعه ولا يدوم كل
~~واحد من الأعيان الفانية فيه.
# PageV03P410
# والقول بقدم النوع لا ينفيه شرع ولا عقل، بل هو من لوازم كماله كما قاله
~~سبحانه: "أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون" [النحل:17] .
# والخلق لا يزالون معه وليس في كونهم لا يزالون معه في المستقبل ما ينافي
~~كماله، والعقل يفرق بين كون الفاعل يفعل شيئا بعد شيء دائما، وبين آحاد
~~الفعل والكلام.
# وكون الفاعل لم يزل يفعل فعلا بعد فعل فهذا من كمال الفاعل.
# وأختم ذلك بهذه الكلمة لشيخ الإسلام، حيث يقول: "كل ما سوى الرب حادث
~~كائن بعد أن لم يكن، وهو ms1141 سبحانه المختص بالقدم والأزلية، فليس في مفعولاته
~~قديم وإن كان هو لم يزل فاعلا، وليس معه شيء قديم بقدمه، بل ليس في
~~المفعولات قديم البتة، بل لا قديم إلا هو سبحانه، وهو وحده الخالق لكل ما
~~سواه، وكل ما سواه مخلوق، كما قال سبحانه: "الله خالق كل شيء" [الزمر:62] ،
~~انظر درء تعارض العقل والنقل (8/272) ، وبهذا يتبين أن شيخ الإسلام يقرر
~~حدوث العالم. وأن قدم النوع لا يستلزم قدم العالم ما دام الفعل مسبوقا
~~بفاعله كما عليه السلف والأئمة، ولمزيد من ذلك راجع كتاب الصفدية (1/65،
~~130و2/49، 140) ، ودرء التعارض (1/123-125، 2/148،206) . (3/51-52-4/160)
~~(8/289) ، ومجموع الفتاوى (18/227) وما بعدها، ومنهاج السنة (1/160، 208)
~~(2/138) ، وانظر دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ص (286) .
# ثالثا: فيما يتعلق بمسألة فناء النار فهي أيضا من المسائل التي شنع فيها
~~على شيخ الإسلام، واتهم أنه كان يقول بقول الجهمية في فناء النار، حيث له
~~مقالات تفهم أنه يميل إلى هذا القول، ولهذا انقسم الناس فيه إلى ثلاثة
~~أقسام:
# القسم الأول: الذين يقطعون بأنه يقول بفناء النار، وهذا قول عامة
~~مناوئيه، وبعض من يوافقه في الاعتقاد.
# PageV03P411
# القسم الثاني: الذين ينفون عنه هذا القول مطلقا، وأنه يرى خلودها كالجنة
~~اعتمادا على أن هذا القول هو قول السلف وهو يقول به في عامة كتبه، بل هو من
~~أكبر شراح عقيدة السلف، وهؤلاء اعتمدوا على نصوصه الصريحة في عامة كتبه
~~التي تثبت أبدية النار.
# القسم الثالث: القائلون بأن ابن تيمية يميل إلى القول بفناء النار لكنه
~~لا يصرح بذلك، حيث وقفوا على بعض أقوال له تشعر بأنه يرتضي هذا القول، وهذه
~~الأقوال جميعها مفهومة من كلام الشيخ في كتاب له بعنوان "الرد على من قال
~~بفناء الجنة والنار".
# والتحقيق -إن شاء الله- أن شيخ الإسلام يقول بقول جمهور السلف والأئمة من
~~أبدية النار وعدم فنائها، وهذا هو الذي صرح به في عامة كتبه، بل ونقل اتفاق
~~السلف على ذلك كما في المجموع (18/307) ، وبيان تلبيس الجهمية (1/581) ،
~~وفي منهاج السنة (1/146) ، ونقل كلام الأشعري ms1142 في المقالات من اتفاق أهل
~~الإسلام جميعا على أن الجنة والنار لا يزالان، وذكره مقرا له ومؤيدا. انظر
~~درء التعارض (2/357) ، وفي مواضع كثيرة من الفتاوى يحكي هذا القول وينصره
~~(2/428) ، (16/197) .
# PageV03P412
# ثم إن النصوص التي يستدل بها القائلون بأنه يقول بفناء النار هي من كتاب
~~واحد، وهو (الرد على من قال بفناء الجنة والنار) ، وهو ليس من الكتب
~~المشهورة لشيخ الإسلام والمحققون من أهل العلم لهم عليه ملاحظات علمية
~~ومنهجية ليس هذا موضع ذكرها، وابن القيم -رحمه الله- قد نقل أغلب ما في هذا
~~الكتاب في كتابه (حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح) ولم يصرح بأن ذلك هو رأي
~~شيخ الإسلام، ولو كان قولا له لصرح به، ثم إن الكتاب ظاهر من عبارته أنه
~~قائم على حكاية قول القائلين بفناء النار على هيئة مناظرة وحوار، فذكر أدلة
~~الفريقين، وحين ذكر أدلة القائلين بفناء النار عرضها عرضا يوحي بأنه منهم،
~~لكنها قوة عرض ليس إلا، بدليل أن ابن القيم الذي نقل عامة هذا الكتاب حين
~~ذكر أدلة الفريقين ومناقشة الأدلة صرح بأنه يحكي هذا القول: فقال: "قال
~~أصحاب الفناء
### | ..... 
# "، وحين انتهى من ذكر مناقشاتهم قال: "فهذا نهاية إقدام الفريقين في هذه
~~المسألة" حادي الأرواح (ص 255، 283) ، ثم على التسليم بأن كتاب ابن تيمية
~~فيه تأييد ونصرة للقول بفناء النار، فالذي يترجح أن هذا الكتاب ليس من آخر
~~ما كتب ابن تيمية، فإن الكتب المتأخرة مثل (درء التعارض) الذي ألفه في
~~السنوات من عام (713-717) ه ومنهاج السنة الذي كان تأليفه عام (710) ه
~~تقريبا، وكذا كتاب بيان تلبيس الجهمية ألفه في مصر من عام (705-712) ، وهذه
~~الكتب قد صرح فيها شيخ الإسلام بأبدية النار، وصرح فيها برأيه بوضوح تام،
~~والكتاب السابق يغلب على الظن أنه قد تم تأليفه في مرحلة مبكرة من عمره،
~~وقد أشار الشيخ الألباني -رحمه الله- إلى شيء من ذلك في مقدمة كتاب رفع
~~الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار (ص 25) .
# PageV03P413
# وعلى كل حال فأقواله -رحمه الله- المصرحة بأبدية النار بينة وصريحة، ومن ms1143
~~القواعد المقررة عند أهل العلم أن المجمل مما في نصوص الكتاب والسنة يرد
~~إلى المحكم، ولا يتعلق بالمتشابة والمجمل ويترك المحكم والمبين إلا أهل
~~الأهواء، وكذلك مقولات أئمة العلم والدين ينبغي أن يحمل المجمل والمشتبه
~~على المبين والمحكم، وأن تحمل أقوالهم على أحسن المحامل وأسلم المقاصد.
# وأنبه في نهاية الجواب إلى أهمية معرفة أن القول بفناء النار لا يسلم
~~بأنه كفر، كما يزعمه كثير من خصوم شيخ الإسلام الذين يكفرونه بذلك، بل هذه
~~المسألة فيها اشتباه وآثار متعددة اشتبهت على كثير من العلماء ومنهم باحثون
~~معاصرون، وقالوا بفناء النار، واستندوا إلى الآثار المروية في ذلك عن بعض
~~الصحابة والتابعين التي يفهم منها القول بفناء النار، فاجتهدوا في هذه
~~المسألة، وإن كانوا مخطئين لكنهم لا يكفرون بذلك.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV03P414
### | صفة الحور العين من القرآن والسنة
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 17/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أرجو ذكر أوصاف الحور العين، كما وردت في القرآن والسنة.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن الآيات والأحاديث في وصف الحور العين كثيرة يطول المقام باستقصائها،
~~ولكن أذكر جملة مما ورد في وصفهن في الكتاب والسنة، حسب ما طلب السائل،
~~وفقنا الله وإياه.
# قال الله جل ثناؤه: (فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان*
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان* كأنهن الياقوت والمرجان) [الرحمن: 56- 58] . وقال
~~تعالى: (فيهن خيرات حسان* فبأي آلاء ربكما تكذبان* حور مقصورات في الخيام*
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان* لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) [الرحمن: 70- 74] .
~~وقال تعالى: (وحور عين* كأمثال اللؤلؤ المكنون) [الواقعة: 22، 23] . وقال
~~في الآية الأخرى: (كأنهن بيض مكنون) [الصافات: 49] . وقال تعالى: (إنا
~~أنشأناهن إنشاء* فجعلناهن أبكارا* عربا أترابا) [الواقعة: 35-37] . وقال
~~تعالى: (وعندهم قاصرات الطرف أتراب) [ص: 52] . وقال تعالى: (ولهم فيها
~~أزواج مطهرة) [البقرة: 25] . وقال تعالى: (وزوجناهم بحور عين) [الطور: 20]
~~. وقال ms1144 تعالى: (وكواعب أترابا) [النبأ: 33] .
# والحور: جمع حوراء، وهي المرأة الشابة الحسناء الجميلة البيضاء شديدة
~~سواد العين.
# PageV03P415
# والعين: جمع عيناء، وهي العظيمة العين من النساء، التي جمعت أعينهن صفات
~~الحسن والملاحة، ومن محاسن المرأة اتساع عينها في طول. قاصرات الطرف:
~~والمعنى قصرن طرفهن على أزواجهن، فلا يطمحن إلى غيرهم. وقيل: قصرن طرف
~~أزواجهن عليهن، فلا يدعهم حسنهن وجمالهن أن ينظروا إلى غيرهن. لم يطمثهن
~~إنس قبلهم ولا جان: أي لم يمسهن. كأنهن الياقوت والمرجان: أي شبههن في صفاء
~~اللون وبياضه بالياقوت والمرجان. فجعلناهن أبكارا* عربا أترابا: عربا: جمع
~~عروب، وهن المتحببات إلى أزواجهن. قال ابن الأعرابي: العروب من النساء:
~~المطيعة لزوجها المتحببة إليه. أتراب: جمع ترب، وهو لدة الإنسان، والمعنى
~~أي مستويات على سن واحد وميلاد واحد، ليس فيهن عجائز قد فات حسنهن، ولا
~~ولائد لا يطقن الوطء. مقصورات في الخيام: المقصورات المحبوسات، وفيه معنى
~~آخر، وهو أن يكون المراد أنهن محبوسات على أزواجهن لا يردن غيرهم. إنا
~~أنشأناهن إنشاء: أي أنشأناهن بعد الكبر والعجز والضعف في الدنيا فصرن في
~~الجنة شبابا أبكارا، يعني نساء أهل الدنيا. أزواج مطهرة: أي مطهرات من
~~الحيض والغائط والبول والقذر والأذى وغير ذلك، بخلاف نساء أهل الدنيا.
~~كواعب: جمع كاعب، وهي: الناهد، والمراد أن ثديهن نواهد كالرمان ليست متدلية
~~إلى أسفل، ويسمين نواهد وكواعب.
# PageV03P416
# وعن أنس بن مالك، رضي الله عنه، عن النبي، صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لروحة في سبيل الله أو غدوة خير من الدنيا وما فيها، ولقاب قوس أحدكم من
~~الجنة، أو موضع قيد- يعني سوطه- خير من الدنيا وما فيها، ولو أن امرأة من
~~أهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما ولملأته ريحا، ولنصيفها
~~على رأسها خير من الدنيا وما فيها". أخرجه البخاري (2796) . والنصيف: هو
~~الخمار.
# وعن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون فيها ولا
~~يمتخطون ولا يتغوطون، آنيتهم فيها الذهب، أمشاطهم ms1145 من الذهب والفضة،
~~ومجامرهم الألوة، ورشحهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من
~~وراء اللحم من الحسن، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم قلب واحد، يسبحون
~~الله بكرة وعشيا". أخرجه البخاري (3245) ومسلم (2834) .
# PageV03P417
# وعن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى
~~مخها، وذلك بأن الله يقول: (كأنهن الياقوت والمرجان) . فأما الياقوت فإنه
~~حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لأريته من ورائه". أخرجه الترمذي (2523)
~~.
# وعن علي، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن في
~~الجنة لمجتمعا للحور العين يرفعن بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها". قال:
~~"يقلن: نحن الخالدات فلا نبيد، ونحن الناعمات فلا نبؤس، ونحن الراضيات، فلا
~~نسخط، طوبى لمن كان لنا وكنا له ". أخرجه أحمد (1343) والترمذي (2564) ،
~~وقال: حديث غريب.
# نسأل الله تعالى الفردوس الأعلى من الجنة، ونعوذ به من النار، إنه سميع
~~مجيب. هذا، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV03P418
### | شهادة الجوارح يوم القيامة
# المجيب سليمان بن عبد الله القصير
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان باليوم الآخر
# التاريخ 19/09/1425ه
# السؤال
# كما نعلم فإن أعضاءنا سوف تتكلم وتشهد على أعمالنا، وهناك حديث عن أول
~~ثلاثة نفر يدخلون النار.. عالم، ومنفق ومجاهد، فكيف يتمكن هؤلاء الثلاثة من
~~الكذب وأعضاؤهم تشهد عليهم؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد:
# هؤلاء الثلاثة الوارد ذكرهم في الحديث الصحيح، إنما يكذبون في أول الأمر
~~قبل أن تستشهد عليهم أعضاؤهم؛ لأن الشاهد لا يتكلم قبل المشهود عليه؛ خصوصا
~~وأن هذه الأعمال التي عملوها ظاهرها أنها لوجه الله تعالى ولكن باطنها أنها
~~لمراءاة الناس وطلب مدحهم، ولا يطلع على الباطن إلا الله.
# PageV03P419
# قال الإمام ابن كثير رحمه الله: (وقوله تعالى: (اليوم نختم على أفواههم
~~وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون) [يس: 65] . هذا ms1146 حال الكفار
~~والمنافقين يوم القيامة حين ينكرون ما اجترحوه في الدنيا ويحلفون ما فعلوه،
~~فيختم الله على أفواههم، ويستنطق جوارحهم بما عملت.. عن أنس بن مالك قال:
~~كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضحك، فقال: "هل تدرون مم أضحك؟ ".
~~قال: قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: "من مخاطبة العبد ربه، يقول: يا رب، ألم
~~تجرني من الظلم؟ ". قال: "يقول: بلى". قال: "فيقول: فإني لا أجيز على نفسي
~~إلا شاهدا مني". قال: "فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا، وبالكرام
~~الكاتبين شهودا". قال: "فيختم على فيه فيقال لأركانه: انطقي". قال: "فتنطق
~~بأعماله". قال: "ثم يخلى بينه وبين الكلام". قال: "فيقول: بعدا لكن وسحقا،
~~فعنكن كنت أناضل". أخرجه مسلم (2969) . وعن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم- في حديث القيامة الطويل؛ قال فيه: " ثم يلقى
~~الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول: يا رب، آمنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت وصمت
~~وتصدقت. ويثني بخير ما استطاع، فيقول: هاهنا إذا". قال: "ثم يقال له: الآن
~~نبعث شاهدنا عليك. ويتفكر في نفسه: من ذا الذي يشهد علي؟ فيختم على فيه
~~ويقال لفخذه ولحمه وعظامه: انطقي. فتنطق
# PageV03P420
# فخذه ولحمه وعظامه بعمله، وذلك ليعذر من نفسه، وذلك المنافق، وذلك الذي
~~يسخط الله عليه". أخرجه مسلم (2968) . والله أعلم. وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV03P421
# أثر فقد
### | الولاء والبراء
# في التوحيد
# المجيب د. محمد بن سعيد القحطاني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 5/5/1422
# السؤال
# هل يعد الولاء والبراء من ركائز التوحيد بمعنى، هل فقد الولاء والبراء من
~~الشخص يعد ثلما في التوحيد أم في كماله؟ وجزاكم الله عن أمة محمد خيرا
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وبعد:
~~إن الولاء والبراء من أبرز عقائد وسمات الدين الإسلامي، بل لا يوجد مسألة
~~عقدية وضحها القرآن الكريم بعد التوحيد ونقيضه وهو الشرك كما وضح مسألة
~~الولاء والبراء. فهو دين ms1147 الأنبياء والمرسلين، به انقسمت الخليقة إلى أبرار
~~وفجار، ومؤمنين وكفار، والولاء والبراء منه ما ينقض الإسلام بالكلية ومنه
~~ما يدخل في الكبائر، فمن والى الكفار وأحب نصرتهم على الإسلام وأحب الكفر
~~وظهوره فهو كافر كفرا ينقل عن الملة، ومن صور الموالاة ما هو دون ذلك، ويعد
~~من كبائر الذنوب، وإن لم يكن كفرا ناقلا عن الملة، وهناك تفصيل دقيق لهذه
~~المسائل مبسوط في كتابي "الولاء والبراء في الإسلام" فليراجعه السائل - إن
~~شاء - والله ولي التوفيق.
# PageV03P422
### | معاملة الزميل الكافر
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 3/8/1422
# السؤال
# أخ مصري مسلم، كان له زميل دراسة نصراني من المرحلة الابتدائية إلى
~~الجامعة، وكان على صلة طيبة به، وبعد أن من الله على هذا الأخ بالتوجه
~~الطيب للدين، قام بهجر ذلك النصراني وقطعه، بل وأساء له في المعاملة بحجة
~~الحديث الذي معناه (فاضطروهم إلى أضيق السبل) ولكن هذا النصراني لا زال
~~يعامل هذا المسلم بالجميل، فبماذا تنصحون الأخ؟
# الجواب
# المنهي عنه في علاقة المسلم بالكافر إنما هو الموالاة من دون المؤمنين.
# أما الإحسان إلى غير المحاربين منهم ومعاملتهم بالعدل، وإنصافهم، وأداء
~~حقوقهم فليس بمنهي عنه، بل هو داخل في عموم أمر المسلمين بهذه الخصال، وقد
~~يكون الكافر قريبا، فيثبت له حق القرابة، وقد يكون جارا فيثبت له حق
~~الجوار، وكل ذلك في حدود الشرع، والدليل على ما تقدم قوله -تبارك وتعالى-
~~في سورة الممتحنة: ((لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين. إنما
~~ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على
~~إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون)) وبناء على هذا فإن الأخ
~~ينصح بأن يعامل صديقه النصراني بالجميل ويكافئه بالمعروف، ويحسن إليه لعل
~~الله أن يهديه ويشرح صدره للإسلام، ولنا في رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أسوة حسنة، حيث عاد يهوديا في مرض موته ودعاه ms1148 للإسلام، فكتب الله له الفوز
~~بقبوله دعوة الرسول -عليه الصلاة والسلام- وبالله التوفيق.
# PageV03P423
### | حكم التجنس بالجنسية الأوربية للمسلم
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/فقه الأقليات
# التاريخ 6/5/1422
# السؤال
# ما حكم التجنس بالجنسية الأوربية للمسلم الذي يأتي للبلاد الأوروبية فارا
~~بدينه من الظلم الذي وقع عليه في بلده الأصلي، وفقد فيه هويته، وفقد أمل
~~الرجوع إلى وطنه، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# ج: للجواب على هذا السؤال يلزم بيان أمرين:
# الأول: كون الإقامة في بلد الكفار جائزة.
# الثاني: قيام الحاجة إلى أخذ الجنسية.
# تفصيل الأمر الأول: الإقامة في بلاد الكفار لا تجوز إلا بالشروط الآتية:
### | 1- 
# وجود الحاجة الشرعية المقتضية للإقامة في بلادهم ولا يمكن سدها في بلاد
~~المسلمين، مثل التجارة، والدعوة، أو التمثيل الرسمي لبلد مسلم، أو طلب علم
~~غير متوفر مثله في بلد مسلم من حيث الوجود، أو الجودة والإتقان، أوالخوف
~~على النفس من القتل أو السجن أو التعذيب، وليس مجرد الإيذاء والمضايقة، أو
~~الخوف على الأهل والولد من ذلك، أو الخوف على المال.
### | 2- 
# أن تكون الإقامة مؤقتة، لا مؤبدة، بل ولا يجوز له أن يعقد النية على
~~التأبيد، وإنما يعقدها على التأقيت؛ لأن التأبيد يعني كونها هجرة من دار
~~الإسلام إلى دار الكفر، وهذا مناقضة صريحة لحكم الشرع في إيجاب الهجرة من
~~بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام.
# ويحصل التأقيت بأن ينوي أنه متى زالت الحاجة إلى الإقامة في بلد الكفار
~~قطع الإقامة وانتقل.
### | 3- 
# أن يكون بلد الكفار الذي يريد الإقامة فيه دار عهد، لا دار حرب، وإلا لم
~~يجز الإقامة فيه.
# ويكون دار حرب إذا كان أهله يحاربون المسلمين.
### | 4- 
# توفر الحرية الدينية في بلد الكفار، والتي يستطيع المسلم بسببها إقامة
~~شعائر دينه الظاهرة.
### | 5- 
# تمكنه من تعلم شرائع الإسلام في ذلك البلد. فإن عسر عليه لم تجز له
~~الإقامة فيه لاقتضائها الإعراض عن تعلم دين الله.
# PageV03P424
### | 6- 
# أن يغلب ظنه بقدرته على المحافظة على دينه، ودين أهله وولده. وإلا لم يجز
~~له؛ ms1149 لأن حفظ الدين أولى من حفظ النفس والمال والأهل.
# فمن توفرت فيه هذه الشروط -وما أعسر توفرها- جاز له أن يقيم في بلاد
~~الكفار، وإلا حرم عليه؛ للنصوص الصريحة الواضحة التي تحرم الإقامة فيها،
~~وتوجب الهجرة منها، وهي معلومة، وللخطورة العظيمة الغالبة على الدين
~~والخلق، والتي لا ينكرها إلا مكابر.
# ثانيا: تحقق الحاجة الشرعية لأخذ الجنسية، وهي أن تتوقف المصالح التي من
~~أجلها أقام المسلم في دار الكفار على استخراج الجنسية، وإلا لم يجز له، لما
~~في استخراجها من تولى الكفار ظاهرا، وما يلزم بسببها من النطق ظاهرا بما لا
~~يجوز اعتقاده ولا التزامه، كالرضا بالكفر أو بالقانون، ولأن استخراجها
~~ذريعة إلى تأبيد الإقامة في بلاد الكفار وهو أمر غير جائز - كما سبق -
# فمتى تحقق هذان الأمران فإني أرجو أن يغفر الله للمسلم المقيم في بلاد
~~الكفار ما أقدم عليه من هذا الخطر العظيم، وذلك لأنه إما مضطر للإقامة
~~والضرورة تتيح المحظورة، وإما للمصلحة الراجحة على المفسدة، والله أعلم.
# PageV03P425
### | العمل لدى الحكومة الكافرة
# المجيب د. عبد العزيز بن أحمد البجادي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# ما حكم العمل لدى الحكومات الكافرة؟
# الجواب
# العمل لدى الحكومة الكافرة - إن لم يكن عملا بالقانون - جائز مالم يكن
~~فيه إساءة للمسلمين، أو إعانة على ظلم مسلم أو كافر؛ لأنه عمل لأجل المال
~~لا لأجل خدمتهم.
# وأما إن كان عملا بالقانون؛ فما كان فيه متعلقا بالمصالح المرسلة - وهي
~~التي لم يذكرها شرعنا بمدح ولا ذم - كالمتعلق بتخطيط المدن، وأنظمتها
~~المادية من دوائر مرورية ونحوها فالعمل فيه جائز؛ لأنه لا يتعلق بشرع، ما
~~لم يترتب عليه ظلم لأحد فإنه حينئذ محرم، ومثل ذلك في الجواز، العمل فيما
~~يقدر المسلم من خلاله التخفيف على المسلمين وإعطائهم بعض حقوقهم التي لا
~~يأخذونها لولا وجوده على هذا العمل، ومثل ذلك أيضا العمل فيما يجد فيه
~~مساغا لإعمال شريعة الإسلام، كما لو كان في هيئة المحلفين، التي تقضي
~~بتجريم المتهم أو ببراءته، ms1150 ولك أن تقيس على ذلك مجالات العمل الأخرى، والله
~~الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV03P426
### | تقسيم موالاة الكافر ومظاهرته
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 23/4/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما رأيكم في هذا التقسيم لموالاة الكفار ومظاهرتهم؟
# (1) مظاهرتهم وموالاتهم في الظاهر مع حبهم ومودتهم في الباطن، وهو النوع
~~المخرج من الملة المكفر.
# (2) مظاهرتهم في الظاهر لمصلحة الشخص وخوفه على نفسه، أو ملكه وسلطته،
~~وهذا النوع كبيرة من كبائر الذنوب ليس مخرجا من الملة.
# (3) موالاتهم ومظاهرتهم لمصلحة المسلمين، ودرء الشر والفتنة عنهم وهذا
~~النوع جائز، والدليل على هذه التقسيمات حديث الصحابي الجليل حاطب بن أبي
~~بلتعة -رضي الله عنه-.
# أفيدونا نفع الله بكم وجعلكم مصابيح هدى.
# الجواب
# هذا التقسيم جيد، ويتوافق مع النصوص والقواعد الشرعية، وعليه عمل جمهور
~~علماء السلف في تنزيل الأحكام على الأشخاص والأصناف في الجملة، والله أعلم.
# PageV03P427
### | موالاة الكفار وتوليهم
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 4/6/1424ه
# السؤال
# ما الفرق بين موالاة الكفار وتوليهم؟ وما حكم كل منهما بالتفصيل؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، لقد نهى الله عباده المؤمنين عن اتخاذ الكفار أولياء في آيات
~~عدة كما قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا" [النساء:144] ، وقال:
~~"لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة" الآية
# PageV03P428
# [آل عمران: 28] ، وقال سبحانه: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين" [المائدة:51] ، فاتخاذهم أولياء هو اعتبارهم أصدقاء
~~وأحبابا وأنصارا، وذلك يظهر بالحفاوة بهم وإكرامهم وتعظيمهم، ومما يوضح ذلك
~~قوله -سبحانه وتعالى-: "لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم ms1151 الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله" الآية [المجادلة: 22] وقال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من
~~الحق" الآية [الممتحنة: 1] فدلت الآيتان على أن اتخاذهم أولياء يتضمن
~~مودتهم، وجاء ذكر التولي في آية واحدة وهي قوله تعالى: "ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم" الآية [المائدة: 51] ، والذي يظهر أن توليهم هو معنى اتخاذهم
~~أولياء، وفسر "التولي" في قوله تعالى: "ومن يتولهم منكم فإنه منهم" بنصرتهم
~~على المسلمين، ولهذا كانت مظاهرة الكفار ومعاونتهم ضد المسلمين من أنواع
~~الردة، لأن ذلك يتضمن مقاومة الإسلام، والرغبة في اضمحلاله، وذل أهله، وأما
~~الموالاة فلم يأت لفظها في القرآن فيما أذكر، والذي يظهر أن الموالاة
~~والتولي معناهما واحد أو متقارب، ولكن من العلماء من فرق بينهما فخص
~~الموالاة بتقديم الخدمات للكفار حفاوة بهم وإكراما والتولي بنصرتهم على
~~المسلمين، وأن الموالاة كبيرة، والتولي ردة كما تقدم، فالواجب على المسلمين
~~أن يبغضوا الكافرين وأن يعادوهم في الله، وأن يجاهدوهم بالله ولإعلاء كلمة
~~الله، وهذا لا يمنع من معاملتهم في أمور الحياة كالتجارة، ولا يوجب الغدر
~~بما أعطوا من عهد، بل
# PageV03P429
# يجب الوفاء بعهدهم كما قال تعالى: "إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله
~~يحب المتقين" [التوبة:4] فبغض الكفار والبراءة منهم هي من أصول الدين، وهي
~~مقتضى الإيمان بالله والكفر بالطاغوت، ولكن ذلك لا يوجب ولا يبيح الخيانة
~~أو الظلم، فالظلم حرام، ونقض العهد حرام، " ... تلك حدود الله فلا تقربوها
~~... " [البقرة: 187] نسأل الله أن ينصر دينه ويعز المؤمنين ويذل الكافرين،
~~والله أعلم.
# PageV03P430
### | المشاركة في أعياد النصارى
# المجيب
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 8/10/1422
# السؤال
# دخل بيني وبين إخواني المسلمين مناقشة دين الإسلام، وهي أن بعض المسلمين
~~في غانا يعظمون عطلات اليهود والنصارى ويتركون عطلاتهم حتى كانوا إذا جاء
~~وقت العيد لليهود والنصارى يعطلون المدارس الإسلامية بمناسبة عيدهم وإن جاء
~~عيد المسلمين لا يعطلون المدارس الإسلامية ويقولون أن ms1152 تتبعوا عطلات اليهود
~~والنصارى سوف يدخلون دين الإسلام، يا شيخنا العزيز عليك أن تفهم لنا
~~أفعلتهم هل هي صحيحة في الدين أم لا.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه ... وبعد:
# الجواب:
# أولا: السنة إظهار الشعائر الدينية الإسلامية بين المسلمين، وترك إظهارها
~~مخالف لهدي الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقد ثبت عنه أنه قال: " عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ "
~~الحديث.
# ثانيا: لا يجوز للمسلم أن يشارك الكفار في أعيادهم، ويظهر الفرح والسرور
~~بهذه المناسبة، ويعطل الأعمال سواء كانت دينية أو دنيوية؛ لأن هذا من
~~مشابهة أعداء الله المحرمة، ومن التعاون معهم على الباطل، وقد ثبت عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:" من تشبه بقوم فهو منهم " والله
~~سبحانه وتعالى يقول: " وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب ".
# وننصحك بالرجوع إلى كتاب (اقتضاء الصراط المستقيم) لشيخ الإسلام ابن
~~تيمية -رحمه الله- فإنه مفيد جدا في هذا الباب.
# وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، المجلد الثاني [ص: 72]
# PageV03P431
### | موافقة الكفار في أعيادهم
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 17/11/1425ه
# السؤال
# ما الأدلة على تحريم المشاركة في أعياد الميلاد ورأس السنة، ونحوها من
~~المناسبات وما وجه دلالتها؟
# الجواب
# من أوسع من تكلم في هذه المسألة وبسطها شيخ الإسلام (ابن تيمية) في كتابه
~~(اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) ، وقد حشد لذلك الأدلة
~~العامة والخاصة، وجمع النصوص من الكتاب والسنة وأقوال السلف وإجماع الأمة،
~~والأدلة من الاعتبار والنظر مما لا يحيط به إلا من آتاه الله بسطة في العلم
~~والفقه، ودقة النظر، وحسن الاستدلال، وهو ما جمعه شيخ الإسلام - رحمه الله
~~-.
# وأصل كلامه مبسوط واسع مفصل، فاختصرته في هذه الصفحات اختصارا مع
~~المحافظة على عبارته -ما أمكن- وهي صفحات تغري بالرجوع ms1153 إلى أصلها ولا تغني
~~عنه، يتضح من خلالها حكم هذه المسألة مزيلة كل لبس، كاشفة كل التباس.
# قال رحمه الله:
# موافقة الكفار في أعيادهم لا تجوز من طريقين: الدليل العام، والأدلة
~~الخاصة:
# أما الدليل العام: أن هذا موافقة لأهل الكتاب فيما ليس من ديننا، ولا
~~عادة سلفنا، فيكون فيه مفسدة موافقتهم، وفي تركه مصلحة مخالفتهم، لما في
~~مخالفتهم من المصلحة لنا، لقوله - صلى الله عليه وسلم - (من تشبه بقوم فهو
~~منهم) فإن موجب هذا تحريم التشبه بهم مطلقا، وكذلك قوله (خالفوا المشركين)
~~، وأعيادهم من جنس أعمالهم التي هي دينهم أو شعار دينهم، الباطل.
# وأما الأدلة الخاصة في نفس أعياد الكفار، فالكتاب والسنة والإجماع
~~والاعتبار دالة على تحريم موافقة الكفار في أعيادهم.
# PageV03P432
# أما الكتاب فقوله – تعالى -: (والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما) قال محمد بن سيرين (لا يشهدون الزور) هو الشعانين – وهو من
~~أعياد النصارى - وعن الربيع بن أنس قال: هو أعياد المشركين، وجاء عن غيرهم
~~من السلف نحو ذلك.
# وإذا كان الله قد مدح ترك شهودها، الذي هو مجرد الحضور برؤية أو سماع،
~~فكيف بالموافقة بما يزيد على ذلك من العمل، الذي هو عمل الزور لا مجرد
~~شهوده.
# وأما السنة: الحديث الأول عن أنس بن مالك - رضي الله عنه – قال: قدم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم – المدينة، ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: ما
~~هذان اليومان، قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم – (إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما، يوم الأضحى، ويوم
~~الفطر) فوجه الدلالة أن اليومين الجاهليين لم يقرهما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة، بل قال إن الله قد أبدلكم
~~بهما يومين آخرين، والإبدال من الشيء يقتضي ترك المبدل منه، إذ لا يجمع بين
~~البدل والمبدل منه.
# الحديث الثاني: ما رواه أبو داود عن ثابت بن الضحاك قال: نذر رجل على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينحر إبلا ببوانة، ms1154 فأتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم –فقال: إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -:" هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد "، قالوا: لا،
~~قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم، قالوا: لا، قال: فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -:" أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك
~~ابن آدم " (وبوانه اسم مكان قريب ينبع شمال مكة) .
# وهذا يدل على أن الذبح بمكان عيدهم ومحل أوثانهم معصية لله، وإذا كان
~~الذبح بمكان عيدهم منهيا عنه فكيف الموافقة في نفس العيد بفعل بعض الأعمال
~~التي تعمل بسبب عيدهم؟
# PageV03P433
# وهذا نهي شديد عن أن يفعل شيء من أعياد الجاهلية - على أي وجه كان -
~~وأعياد الكفار من الكتابيين والأميين في دين الإسلام من جنس واحد.
# وإذا كان الشارع قد حسم مادة أعياد أهل الأوثان؛ خشية أن يتدنس المسلم
~~بشيء من أمر الكفار الذين قد أيس الشيطان أن يقيم أمرهم في جزيرة العرب،
~~فالخشية من تدنسه بأوصاف الكتابيين الباقين أشد، والنهي عنه أوكد، كيف وقد
~~تقدم الخبر الصادق بسلوك طائفة من هذه الأمة سبيلهم؟
# الدليل الثالث من السنة: أن هذا الحديث وغيره قد دل على أنه كان للناس في
~~الجاهلية أعياد يجتمعون فيها، ومعلوم أنه لما بعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - محا الله ذلك، فلم يبق شيء من هذه الأعياد، ومعلوم أنه لولا
~~نهيه ومنعه لما ترك الناس تلك الأعياد؛ لأن المقتضى لها قائم من جهة
~~الطبيعة التي تحب ما يصنع في الأعياد، خصوصا أعياد الباطل من اللعب
~~واللذات، ومن جهة العادة التي ألفت ما يعود من العيد، فإن العادة طبيعة
~~ثانية وإذا كان المقتضى قائما قويا فلولا المانع القوي لما درست تلك
~~الأعياد، وهذا يوجب العلم اليقيني بأن إمام المتقين - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يمنع أمته منعا قويا عن أعياد الكفار، ويسعى في دروسها وطمسها بكل
~~سبيل، بل قد بالغ - صلى الله عليه وسلم -في أمر أمته بمخالفة أهل الكتاب ms1155 في
~~كثير من المباحات وصفات الطاعات؛ لئلا يكون ذلك ذريعة إلى موافقتهم في غير
~~ذلك من أمورهم؛ ولتكون المخالفة في ذلك حاجزا ومانعا من سائر أمورهم؛ فإنه
~~كلما كثرت المخالفة بينك وبين أهل الجحيم كان أبعد لك عن أعمال أهل الجحيم،
~~فليس بعد حرصه على أمته ونصحه لهم - بأبي هو وأمي - غاية وكل ذلك من فضل
~~الله عليه وعلى الناس، ولكن أكثر الناس لا يشكرون.
# PageV03P434
# والوجه الرابع من السنة: ما خرجاه في الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها
~~– قالت: دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت
~~به الأنصار يوم بعاث، قالت وليستا بمغنيتين، فقال أبو بكر أبمزمور الشيطان
~~في بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذلك يوم عيد - فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم – (يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا) وهذا الحديث
~~بدل على المنع من وجوه: أحدها قوله (إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا) فإن هذا
~~يوجب اختصاص كل قوم بعيدهم، كما أنه - سبحانه - لما قال:" ولكل وجهة هو
~~موليها " وقال:" لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا " أوجب ذلك اختصاص كل قوم
~~بوجهتهم وبشرعتهم، فإذا كان لليهود عيد وللنصارى عيد كانوا مختصين به فلا
~~نشركهم فيه، كما لا نشركهم في قبلتهم وشرعتهم.
# الوجه الثاني: قوله:" وهذا عيدنا " فإنه يقتضي حصر عيدنا في هذا فليس لنا
~~عيد سواه.
# الوجه الثالث: أنه رخص في لعب الجواري بالدف وتغنيهن؛ معللا بأن لكل قوم
~~عيدا وأن هذا عيدنا، وذلك يقتضي أن الرخصة معللة بكونه عيد المسلمين، وأنها
~~لا تتعدى إلى أعياد الكفار؛ ولأنه لا يرخص في اللعب في أعياد الكفار كما
~~يرخص فيه في أعياد المسلمين، إذ لو كان ما يفعل في عيدنا من ذلك اللعب يسوغ
~~مثله في أعياد الكفار أيضا، لما (قال فإن لكل قوم عيدا وإن هذا عيدنا) ،
~~وهذا فيه دلالة على النهي عن التشبه بهم في اللعب ونحوه.
# PageV03P435
# الدليل الرابع من السنة: أن أرض العرب ما زال فيها يهود ونصارى ms1156 حتى
~~أجلاهم عمر - رضي الله عنه - في خلافته، وكان في اليمن يهود كثير والنصارى
~~بنجران وغيرها، والفرس بالبحرين، ومن المعلوم أن هؤلاء كانت لهم أعياد
~~يتخذونها، ومن المعلوم أيضا أن المقتضي لما يفعل في العيد من الأكل والشرب
~~واللباس والزينة واللعب والراحة ونحو ذلك قائم في النفوس كلها - إذا لم
~~يوجد مانع - خصوصا نفوس الصبيان والنساء وأكثر الفارغين من الناس، ثم من
~~كان له خبرة بالسير علم يقينا أن المسلمين على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما كانوا يشركونهم في شيء من أمرهم، ولا يغيرون لهم عادة في
~~أعياد الكافرين، بل ذلك اليوم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسائر
~~المسلمين يوم من الأيام لا يختصونه بشيء أصلا، فلولا أن المسلمين كان من
~~دينهم الذي تلقوه عن نبيهم المنع من ذلك والكف عنه، لوجد من بعضهم فعل بعض
~~ذلك.
# الدليل الخامس من السنة: ما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - أنه سمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم – يقول: (نحن الآخرون السابقون يوم القيامة
~~بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، فهذا يومهم الذي فرض
~~الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع، اليهود غدا
~~والنصارى بعد غد " متفق عليه.
# وقد سمى النبي - صلى الله عليه وسلم - الجمعة عيدا في غير موضع، ونهى عن
~~إفراده بالصوم؛ لما فيه من معنى العيد، وفي هذا الحديث ذكر أن الجمعة لنا،
~~كما أن السبت لليهود والأحد للنصارى، فإذا نحن شاركناهم في عيدهم يوم
~~السبت، أو عيد يوم الأحد خالفنا هذا الحديث، وإذا كان هذا في العيد
~~الأسبوعي فكذلك في العيد الحولي، إذ لا فرق بل إذا كان هذا في عيد يعرف
~~بالحساب العربي فكيف بأعياد الكافرين العجمية؟ التي لا تعرف إلا بالحساب
~~الرومي القبطي أو الفارسي أو العبري ونحو ذلك.
# وأما الدليل من الإجماع والآثار فمن وجوه.
# PageV03P436
# أحدها: ما قدمت التنبيه عليه من أن اليهود والنصارى والمجوس ما زالوا في
~~أمصار المسلمين ثم لم يكن ms1157 على عهد السلف من المسلمين من يشركهم في شيء من
~~أعيادهم، فلولا قيام المانع في نفوس الأمة كراهة ونهيا من ذلك وإلا لوقع
~~ذلك كثيرا؛ فعلم وجود المانع، والمانع هنا هو الدين، فعلم أن دين الإسلام
~~هو المانع.
# الموقف الثاني: أنه في شروط عمر - رضي الله عنه - التي اتفق عليها
~~الصحابة وسائر الفقهاء بعدهم، أن أهل الذمة من أهل الكتاب لا يظهرون
~~أعيادهم في دار الإسلام، وسموا الشعانين والباعوث – وهي من أعياد النصارى
~~-، فإذا كان المسلمون قد اتفقوا على منعهم من إظهارها، فكيف يسوغ للمسلمين
~~فعلها؟ أو ليس فعل المسلم لها أشد من فعل الكافر لها مظهرا لها؟ وعلى
~~التقديرين فالمسلم ممنوع من المعصية ومن شعائر المعصية ولو لم يكن في فعل
~~المسلم لها من الشر إلا تجرئة الكافر على إظهارها؛ لقوة قلبه بالمسلم، فكيف
~~بالمسلم إذا فعلها؟ فكيف وفيها من الشر ما سنبنيه على بعضه؟ - إن شاء الله
~~تعالى -.
# الموقف الثالث: قال عمر – رضي الله عنه -:" لا تعلموا رطانة الأعاجم ولا
~~تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم " وعن عبد
~~الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال:" من بنى ببلاد الأعاجم وصنع نيروزهم
~~ومهرجانهم، وتشبه بهم حتى يموت - وهو كذلك - حشر معهم يوم القيامة ".
# PageV03P437
# وقال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه– " اجتنبوا أعداء الله في عيدهم " فهذا
~~عمر - رضي الله عنه -نهى عن لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم،
~~فكيف بفعل بعض أفعالهم أو بفعل ما هو من مقتضيات دينهم؟ أليست موافقتهم في
~~العمل أعظم من الموافقة في اللغة؟ أو ليس بعض أعمال عيدهم أعظم من مجرد
~~الدخول عليهم في عيدهم؟ وإذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم،
~~فمن يشركهم في العمل أو بعضه أليس قد تعرض لعقوبة ذلك، ثم قوله: (اجتنبوا
~~أعداء الله في عيدهم) أليس نهيا عن لقائهم والاجتماع بهم فيه؟ فكيف بمن عمل
~~عيدهم؟ وأما عبد الله بن عمرو فصرح أنه من بنى ببلادهم وصنع نيروزهم
~~ومهرجانهم وتشبه ms1158 بهم حتى يموت حشر معهم؟ وهذا يقتضي أنه جعله كافرا
~~بمشاركتهم في مجموع هذه الأمور أو جعل ذلك من الكبائر الموجبة للنار.
# وأما الاعتبار في مسألة العيد فمن وجوه:
# أحدها: أن الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله –
~~سبحانه -:" لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا " وقال:" لكل أمة جعلنا منسكا هم
~~ناسكوه " كالقبلة والصلاة والصيام، فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين
~~مشاركتهم في سائر المناهج، فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر،
~~والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر، بل الأعياد هي من أخص ما
~~تتميز به الشرائع، ومن أظهر ما لها من الشعائر، فالموافقة فيها موافقة في
~~أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره، ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى
~~الكفر في الجملة بشروطه، وأما مبدؤها فأقل أحواله أن تكون معصية، وإلى هذا
~~الاختصاص أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله (إن لكل قوم عيدا وإن
~~هذا عيدنا) .
# PageV03P438
# الوجه الثاني من الاعتبار: أن ما يفعلونه في أعيادهم معصية لله؛ لأنه إما
~~محدث مبتدع وإما منسوخ، وأما ما يتبع ذلك من التوسع في العادات من الطعام
~~واللباس واللعب والراحة، فهو تابع لذلك العيد الديني، كما أن ذلك تابع له
~~في دين الإسلام، فموافقة هؤلاء المغضوب عليهم والضالين في ذلك من أقبح
~~المنكرات.
# الوجه الثالث من الاعتبار: أنه إذا سوغ فعل القليل من ذلك أدى إلى فعل
~~الكثير، ثم إذا اشتهر الشيء دخل فيه عوام الناس وتناسوا أصله، حتى يصير
~~عادة للناس بل عيدا حتى يضاهى بعيد الله، بل قد يزيد عليه حتى يكاد أن يفضي
~~إلى موت الإسلام وحياة الكفر، كما قد سوله الشيطان لكثير ممن يدعي الإسلام
~~فيما يفعلونه في آخر صوم النصارى من الهدايا والأفراح والنفقات وكسوة
~~الأولاد وغير ذلك مما يصير به مثل عيد المسلمين، بل البلاد المصاقبة
~~للنصارى التي قل علم أهلها وإيمانهم قد صار ذلك أغلب عندهم وأبهى في نفوسهم
~~من عيد الله ورسوله
# الوجه الرابع من الاعتبار: أن ms1159 الأعياد والمواسم في الجملة لها منفعة
~~عظيمة في دين الخلق ودنياهم، كانتفاعهم بالصلاة والزكاة والصيام والحج
~~ولهذا جاءت بها كل شريعة كما قال – تعالى -:" لكل أمة جعلنا منسكا هم
~~ناسكوه " وقال:" ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام " ثم إن الله شرع على لسان خاتم النبيين من الأعمال ما فيه
~~صلاح الخلق على أتم الوجوه، وهو الكمال المذكور في قوله - تعالى- اليوم
~~أكملت لكم دينكم.
# PageV03P439
# ولا يخفى ما جعل الله في القلوب من التشوق إلى العيد والسرور به
~~والاهتمام بأمره إنفاقا واجتماعا وراحة ولذة وسرورا، وكل ذلك يوجب تعظيمه
~~لتعلق الأغراض به، فلهذا جاءت الشريعة في العيد بإعلان ذكر الله فيه، حتى
~~جعل فيه من التكبير في صلاته وخطبته وغير ذلك مما ليس في سائر الصلوات،
~~فأقامت فيه - من تعظيم الله وتنزيل الرحمة خصوصا - العيد الأكبر ما فيه
~~صلاح الخلق كما دل على ذلك قوله –تعالى-: "وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
~~وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم" فصار ما وسع على
~~النفوس فيه من العادات الطبيعية عونا على انتفاعها بما خص به من العبادات
~~الشرعية فإذا أعطيت النفوس في غير ذلك اليوم حظها أو بعض الذي يكون في عيد
~~الله فترت عن الرغبة في عيد الله وزال ما كان له عندها من المحبة والتعظيم،
~~فنقص بسبب ذلك تأثير العمل الصالح فيه، فخسرت خسرانا مبينا.
# الوجه الخامس من الاعتبار: أن مما يفعلونه في عيدهم منه ما هو كفر ومنه
~~ما هو حرام ومنه ما هو مباح لو تجرد عن مفسدة المشابهة، ثم التمييز بين هذا
~~وهذا يظهر غالبا وقد يخفى على كثير من العامة، فالمشابهة فيما لم يظهر
~~تحريمه للعالم يوقع العامي في أن يشابههم فيما هو حرام، وهذا هو الواقع
~~فجنس الموافقة تلبس على العامة دينهم حتى لا يميزوا بين المعروف والمنكر.
# الوجه السادس من الاعتبار: أن الله –تعالى- جبل بني آدم بل سائر
~~المخلوقات على التفاعل بين الشيئين المتشابهين، ms1160 وكلما كانت المشابهة أكثر
~~كان التفاعل في الأخلاق والصفات أتم حتى يؤول الأمر إلى أن لا يتميز أحدهما
~~عن الآخر، إلا بالعين فقط.
# PageV03P440
# فالمشابهة والمشاكلة في الأمور الظاهرة توجب مشابهة ومشاكلة في الأمور
~~الباطنة على وجه المسارقة والتدريج الخفي، وقد رأينا اليهود والنصارى الذين
~~عاشروا المسلمين هم أقل كفرا من غيرهم، كما رأينا المسلمين الذين أكثروا من
~~معاشرة اليهود والنصارى هم أقل إيمانا من غيرهم ممن جرد الإسلام.
# والمشاركة في الهدي الظاهر توجب أيضا مناسبة وائتلافا وإن بعد المكان
~~والزمان فهذا أيضا أمر محسوس، فمشابهتهم في أعيادهم ولو بالقليل هو سبب
~~لنوع ما من اكتساب أخلاقهم التي هي ملعونة، وما كان مظنة لفساد خفي غير
~~منضبط علق الحكم به ودار التحريم عليه، فنقول مشابهتهم في الظاهر سبب ومظنة
~~لمشابهتهم في عين الأخلاق والأفعال المذمومة، بل في نفس الاعتقادات وتأثير
~~ذلك لا يظهر ولا ينضبط ونفس الفساد الحاصل من المشابهة قد لا يظهر ولا
~~ينضبط، وقد يتعسر أو يتعذر زواله بعد حصوله لو تفطن له، وكل ما كان سببا
~~إلى مثل هذا الفساد فإن الشارع يحرمه كما دلت عليه الأصول المقررة.
# الوجه السابع من الاعتبار: أن المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة
~~وموالاة في الباطن كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر، وهذا
~~أمر يشهد به الحس والتجربة؛ فإذا كانت المشابهة في أمور دنيوية تورث المحبة
~~والموالاة، فكيف بالمشابهة في أمور دينية؟ فإن إفضاءها إلى نوع من الموالاة
~~أكثر وأشد، والمحبة والموالاة لهم تنافي الإيمان، قال الله –تعالى-: "يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فترى الذين في
~~قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين ويقول الذين
~~آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم
~~فأصبحوا خاسرين ".
# مواضيع ذات صلة:
# (مشاركات ms1161 في عيد الميلاد)
# PageV03P441
# (قبول هدايا النصارى في أعيادهم)
# (هدايا الشركات بمناسبة رأس السنة)
# (الاحتفال والتهنئة في أعياد الميلاد)
# (عيد الكريسماس)
# PageV03P442
### | محبة الكفار
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 18/4/1423
# السؤال
# لقد قرأت في موقعكم كما قرأنا لغيركم أن محبة الكفار أو غير المسلمين
~~تدخل في باب المودة للكفار والتي حذر منها الله -تعالى- ووصف فاعلها بالكفر
~~وأنه منهم ولا فرق بينه وبين الكفار، ولكننا نعلم أن الله إذا أراد شيئا
~~حقق أسبابه، وإذا لم يرد شيئا منع أسبابه. بمعنى أنه لا يمكن أن يمنع الله
~~-تعالى- العمل والاسترزاق ثم يحرم السرقة؛ لأنه وبهذا الحالة لا يمكن
~~للإنسان أن يعيش وهو ممنوع من الاسترزاق، أو كالذي رمي به في الماء وقالوا
~~له إياك إياك أن تبتل، وكذلك الحال في موضوع الموالاة، فلا أدري كيف نفسر
~~نصوص الموالاة بأنها تعني: المحبة للكفار ثم نقول: إن الله -تعالى- حلل
~~البر إليهم والسؤال عن حالهم والتعامل وتبادل الهدايا معهم ومعاودة مرضاهم،
~~وبعد ذلك نقول: إنه يحرم محبتهم، فإن مثل الأعمال السابقة من التهادي
~~والتعامل معهم وزيارتهم توجب محبتهم، ونحن نعلم أن المحبة شعور غير إرادي
~~ولا يتحكم فيه الإنسان، والرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول:"تهادوا
~~تحابوا"، فكيف نقول إن الله حلل الأولى وحرم علينا الثانية؟ مع أنها نتيجة
~~طبيعية للأولى، ثم ماذا يفعل شخص تزوج من نصرانية والله -تعالى- وصف الزواج
~~بأنه مودة ورحمة؟ فلا أدري كيف يستقيم هذا مع القول بأن محبة الكفار محرمة،
~~وأنا هنا أتكلم عن الكفار المسالمين وليس عن غيرهم، ألا يدعونا هذا لإعادة
~~التفكر في النصوص الشرعية والتي لا يمكن أن تكون تأمر بشيء وتحرم تبعاته؛
~~لأنها وبهذه الطريقة تكون شريعة قاصرة, وهذا محال في شريعة الله، وبارك
~~الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# PageV03P443
# فإن من المقطوع به أن ل (لا إله إلا الله) شروطا لا تنفع صاحبها إلا
~~بتحقيقها، ومن ms1162 أهم شروط (لا إله إلا الله) شرط المحبة لهذه الكلمة
~~ولمدلولها ولمن حققها، ومن لوازم هذه المحبة بغض من خالفها وبغض كل من لم
~~يحققها كائنا من كان.
# وهذه المسألة محسومة في كتاب الله –تعالى-، قال –عز وجل-:"لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو
~~أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الأيمان وأيدهم بروح
~~منه ... " [المجادلة:22] .
# وقال –تعالى-:"يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين" [المائدة:51] . وقال –تعالى-:"يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين ... " [النساء:144] . وقال –عز وجل-:"لا
~~يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين" [آل عمران:28] .
# وقد نهى الله –تعالى- عن ذلك نهيا صريحا لا يقبل التأويل فقال –عز
~~وجل-:"يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم
~~بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق ... " [الممتحنة:1] .
# PageV03P444
# وهذه المحبة من أجل أعمال القلوب التي لا يتحقق إيمان العبد وتوحيده إلا
~~بتحقيقها وإخلاصها والبراءة ممن خالفها، قال –تعالى-:"قد كانت لكم أسوة
~~حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من
~~دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا
~~بالله وحده ... " [الممتحنة:4] .
# بل قد تبرأ إبراهيم الخليل –عليه السلام- الذي لنا فيه أسوة حسنة من أقرب
~~الناس إليه وهو أبوه لما لم يحقق لا إله إلا الله، قال –تعالى-:"وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم" [التوبة:114] .
# إذا فلا يمكن أن يجتمع في قلب عبد مسلم محبة الله –تعالى- ورسوله –عليه
~~الصلاة والسلام- والمؤمنين مع محبة كافر محاد لله –تعالى- مكذب برسوله –صلى
~~الله عليه وسلم- مهما كانت قرابته ومهما كانت علاقته بالمسلمين؛ لأنه لا
~~يتصور تحقيق محبة الله وامتلاء القلب بتعظيم الله وإجلاله مع محبة من يزعم
~~أن لله ولدا أو أن ms1163 الله ثالث ثلاثة، كما لا يتصور تحقيق محبة رسول الله
~~–صلى الله عليه وسلم- والشهادة الحقة له بالرسالة مع محبة من يكذب رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم- ويطعن في رسالته، وهذه من المسلمات العقدية التي
~~لا مجال فيها للخلاف.
# PageV03P445
# أما معاملة الكفار وما يتعلق بها من الأعمال الظاهرة فهذه قد فصلها
~~القرآن الكريم وبينها لنا أكمل بيان لا مجال فيه للاختلاف، فقال
~~–تعالى-:"لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين*إنما ينهاكم الله عن
~~الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم
~~ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون" [الممتحنة:8-9] .
# فأباح الله –تعالى- التعامل مع الطائفة الأولى بالبر والقسط وهو العدل،
~~ومن ذلك الإحسان إليهم بالهدية ونحوها، ورحمتهم مما هم فيه من الكفر
~~ومحاولة استمالة قلوبهم لإخراجهم مما هم فيه من ظلمات الكفر إلى نور
~~الإيمان.
# كما حرم –تعالى- تولي الطائفة الثانية وجعل ذلك من الظلم "ومن يتولهم
~~فأولئك هم الظالمون" [الممتحنة:9] وفي الآية الأخرى "ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين" [المائدة:51] .
# وحدد التعامل معهم بحسب حال المسلمين قوة وضعفا، إما ب"واهجرهم هجرا
~~جميلا" [المزمل:10] و"ودع أذاهم" [الأحزاب:48] ، وإما "وقاتلوا في سبيل
~~الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ... " [البقرة:190] أو ب" وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة" [التوبة:36] وقوله:"وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة ويكون الدين كله لله" [الأنفال:39] وقوله:"قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون"
~~[التوبة:29] .
# PageV03P446
# وعلى ضوء هذه القواعد الأساسية والنصوص المحكمة تفهم وتفسر النصوص الأخر؛
~~لأن من علامة الراسخين في العلم رد المتشابه إلى المحكم والإيمان بهما
~~جميعا؛ لأنها كلها من عند الله، وما كان من عند الله فهو الحق، وليس في
~~الحق اختلاف أو تعارض أو تناقض، وإن بدر أحيانا فهو بسبب نظر الناظر، وليس
~~في كتاب الله –تعالى- ولا في ms1164 كلام رسول الله –صلى الله عليه وسلم- اختلاف
~~أو تناقض.
# وعليه فما ذكره الأخ السائل من أن البر والإحسان والمعاملة الحسنة توجب
~~محبة الكفار ... فهذا ليس على إطلاقه، نعم هو من مقتضيات محبة إيمانهم
~~ودخولهم في دين الله الحق، وهذا مطلب شرعي، وليس موجبا لمحبة أشخاصهم
~~وذواتهم فضلا عما هم عليه من الكفر والضلال.
# وكذلك حديث النبي –صلى الله عليه وسلم-:"وتهادوا تحابوا" مالك (1731)
~~فيفهم على ضوء ما تقدم، وإن كان ظاهره الخطاب للمؤمنين، ونحوه "ألا أدلكم
~~على شيء إذا فعلتموه تحاببتم" مسلم (54) وهذا أيضا خاص بالمؤمنين.
# وكذلك ما أشار إليه الأخ السائل من المودة والرحمة بين الزوجين، وقد تكون
~~الزوجة كتابية، فهذا يفهم أيضا على ضوء ما تقدم، علما بأن الأصل في التزاوج
~~مع اختلاف الدين هو المنع قال –تعالى-:"ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
### | ...... 
# ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ... " [البقرة:221] وقوله –تعالى-:"لا هن
~~حل لهم ولا هم يحلون لهن" [الممتحنة:10] و" ... لا تمسكوا بعصم الكوافر"
~~إلا أن الشارع قد استثنى من هذا العموم جواز نكاح المسلم للكتابية المحصنة
~~في قوله –تعالى-:"اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ... "
~~[المائدة:5] .
# PageV03P447
# ولعل من الحكم البالغة في ذلك -والله تعالى أعلم- أن المرأة بطبيعتها
~~تغلب عليها العاطفة فإذا غمرها الزوج المسلم ببره وإحسانه ورحمته لها فحري
~~بها أن ينقذها الله -تعالى- على يديه بسبب هذه العاطفة الجياشة وبسبب هذا
~~التعامل الحسن إلى الدخول في دين الله الحق، بخلاف الكتابي فلا يجوز له أن
~~ينكح المسلمة؛ لقوة تأثير الرجل وغلبته على المرأة، فقد يخرجها من دينها
~~الحق.
# وبهذه المناسبة نذكر قصة ذلك النصراني الذي ناظر أحد المسلمين وادعى تعصب
~~المسلمين بإباحتهم للمسلم أن ينكح النصرانية دون النصراني، فلا يجوز له أن
~~ينكح المسلمة، فأجابه المسلم بقوله: لا تعصب في ذلك، فالمسلم جاز له أن
~~ينكح النصرانية؛ لأنه يؤمن بنبيها الذي تؤمن به، ولا ms1165 يجوز للنصراني أن ينكح
~~المسلمة؛ لأنه لا يؤمن بنبيها الذي تؤمن به".
# وعلى كل فلا يجوز معارضة النصوص المحكمة القطعية السابقة بمثل فهمنا لبعض
~~النصوص المجملة التي ليست نصا في المسألة، والمنهج الحق هو رد هذه النصوص
~~إلى تلك المحكمات وفهمها على ضوئها.
# وفق الله الجميع للفقه في دينه والعمل بسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم-،
~~والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV03P448
### | الفرق بين التولي والموالاة
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 22/12/1422
# السؤال
# ما الفرق بين ما يطلق عليه الموالاة والتولي في الولاء والبراء، حيث إنني
~~قرأت لمن يفرق بينهما، ولكني لم أجد من كلامه فرقا؟
# الجواب
# فرق بعض العلماء بين التولي والموالاة، فجعلوا التولي - وهو مظاهرة
~~الكفار على المسلمين- أخص من عموم الموالاة، مع أن جمهور المفسرين يفسرون
~~التولي بالموالاة، ومن ثم فإن كانت موالاة الكفار شعبا متعددة، فكذا التولي
~~يكون على مراتب، والمقصود أن مظاهرة الكفار ونصرتهم ضد المسلمين ردة وخروج
~~عن الملة، سواء سمي ذلك توليا أم موالاة؛ لقوله - تعالى -: " ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين" [المائدة:51] ، والله
~~أعلم.
# PageV03P449
### | البقاء بين ظهراني الكفار
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 15/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نحن جماعة من الإخوة كتب الله - عز وجل - لنا أن نتغرب عن أوطاننا
~~الإسلامية لنعيش في ديار الكفر. وقد اختلفت أسباب مجيئ كل واحد منا, فمنا
~~المضطر ومنا غير ذلك. فهل تجوز لنا الإقامة والبقاء في هذه الديار بحجة
~~حرية التدين وإقامة الشعائر والدعوة إلى الله؟ -مع العلم أن غالبية الإخوة
~~لا هم لهم إلا الدنيا -، عكس ما يقابل ذلك في أوطاننا من قهر واستبداد
~~وتضييق على الدعوة وكلمة الحق. وكثرة الفساد والفجور وضيق المعيشة (السكن
~~ومصادر ms1166 تحصيل الرزق) ؟؟ وهل إظهار الشعائر في ديار الكفر معناه إظهار
~~العداوة والبغضاء لهم؟ كما جاء في القرآن: "قد بدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا ... " أم أن له معنى آخر؟؟
# PageV03P450
# البعض من الإخوة هنا يعتمدون في مصدر رزقهم على منحة حكومية (الضمان
~~الاجتماعي) مصدرها الضرائب المختلفة، على جميع الأنشطة الاقتصادية الحلال
~~منها والحرام، هذه المنحة تقدم للعاطلين عن العمل حتى يجدوا مصدر رزق. فهل
~~يجوز لمن يتقاضاها أن يشتغل في الخفاء دون أن يصرح للسلطات للحفاظ عليها
~~ويكتب مع الإمضاء في وثيقة طلب المنحة أنه لا عمل له ولا دخل مادي وهذا
~~يتكرر كل مرة يطلبها؟؟ أو أن يصرح بدخل غير صحيح للحصول على جزء منها؟؟ أو
~~أن يصرح ويملأ وثائق بذلك مع وجود شاهدين يشهدان أنه وزوجته يعيشان منفصلين
~~عن بعضهما (ليس بمعنى الطلاق) من أجل حصول الزوجة والأولاد على المنحة
~~لأنهم يفقدونها في حال حصوله على عمل وهو يعيلهم؟؟ ما حكم الاشتغال كسائق
~~لسيارة الأجرة (التاكسي) ونقل الناس من مكان لآخر ولو كان محرما (مخمرة,
~~لهو, قمار ... ) وركوب النساء معه دون محرم
### | .... 
# أفتونا مأجورين بشيء من التوسعة وبارك الله فيكم وسدد خطاكم.
# الجواب
# PageV03P451
# من ضيق عليه في معيشته أو دينه في بلده ولم يجد بلدة من بلاد المسلمين
~~تأويه فرحل إلى بلاد الكفار فأقام بها طلبا للعيش والأمان فلا شيء عليه إن
~~شاء الله في إقامته بين ظهراني الكفار، ما دام يقيم شعائر دينه، نتيجة حرية
~~التدين في تلك البلاد، إن كان يستطيع فيها أن يظهر شعائر دينه الاعتقادية
~~والتعبدية – دون منع أو اضطهاد - وشعائر الدين هي: أركان الإسلام وأركان
~~الإيمان، وإظهار المسلم لشعائره التعبدية والعقدية في بلاد الكفار هو إظهار
~~للعداوة والبغضاء والكفر بهم وبما يعبدون من دونه كما في قوله – تعالى -:
~~"قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده" الآية، [الممتحنة:4] وهؤلاء الصنف ms1167 من
~~الكفار هم الذين أعلنوا الحرب على المؤمنين دون غيرهم من المعاهدين
~~المسالمين الذين أباح الله للمؤمنين أن يبروا بهم ويعدلوا فيهم"لا ينهاكم
~~الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم
~~وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين" [الممتحنة:8] وعداوة المسلم للكافر
~~وبغضه لا تستلزم ظلمه، ولا إنكار المنكر الذي هو عليه باليد أو القوة، لأن
~~ذلك ليس إليه، وقد تترتب عليه، مفسدة عظمى.
# وما تصرفه الدولة (الكافرة) منحة للعاطلين عن العمل حتى يجدوا مصدر رزق
~~يدر عليهم ما يسد حاجتهم أخذه حلال للآخذ، ولو كان غالب مصدره الحرام،
~~وقبول المسلم منحة وهدية الكافر جائزة إذا كانت غير مشروطة بحرام.
# PageV03P452
# ولا يجوز لمن يتقاضى هذه المنحة أن يخفي على الدولة ما وجده من عمل - إذا
~~كان هذا العمل يدر عليه ما يكفيه، أما إذا كان هذا العمل لا يدر عليه ما
~~يكفيه فلا بأس عليه حينئذ ولا يجوز له أن يدلي بمعلومات ناقصة أو مغلوطة أو
~~وثائق مكذوبة، أنه وزوجته يعيشان منفصلين من أجل حصول الزوجة والأولاد على
~~هذه المنحة، لأن هذا من الحيل المحرمة والكذب الحرام، فإن الكذب يهدي إلى
~~الفجور والفجور يهدي إلى النار، كما جاء في الحديث الصحيح أما اشتغال
~~المسلم في ديار الغرب كسائق سيارة أجرة ينقل الناس من مكان لآخر، وقد تكون
~~هذه الأمكنة محرمة يزاول فيها الحرام، فلا ينبغي للمسلم الاشتغال بهذه
~~المهنة إذا كان له مندوحة عنها، وإن كان مضطرا لذلك فلا بأس عليه - إن شاء
~~الله - بشرط أن ينكر ذلك بقلبه على الأقل.
# أما ركوب النساء مع السائق دون محرم داخل البلد أو خارجه فحرام إذا كانت
~~بمفردها مع السائق الأجنبي أما إذا كانت النساء اثنتان فأكثر فجائز لعدم
~~تحقق الخلوة كما في الحديث المتفق عليه "لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي
~~محرم" البخاري (5233) ومسلم
# (1341) وفي الحديث الآخر "لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما" أحمد
~~(114) والترمذي (2165) والنسائي في الكبرى (9175) . وفقنا الله وإياكم
~~للخير آمين.
# PageV03P453
### | وضع الأزهار ms1168 على القبور
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 27/4/1423
# السؤال
# ما حكم وضع الأزهار في أماكن مخصصة لذكرى يوم قتل هتلر اليهود، وذلك من
~~طرف جمعية إسلامية؟ مع علمهم بالأحداث في فلسطين. وشكرا.
# الجواب
# لا يجوز للمسلم أن يضع أزهارا على قبر كافر ولا مسلم، ووضعها على قبر
~~كافر أشد حرمة فإن تعظيم الكافر حيا أو ميتا لا يجوز.
# PageV03P454
### | الاستشهاد بنصوص التوراة
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 27/05/1426ه
# السؤال
# ألقيت درسا عن الإعجاز العلمي في الإسلام، وذكرت قصة أمريكي، وفي ثنايا
~~القصة يوجد مقطع من التوراة فقرأته، فقيل لي: لا يجوز قراءة شيء من
~~التوراة، فما الحكم؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قراءة شيء من كتب أهل الكتاب على نوعين:
# أحدهما: أن يقع ذلك بنية إقامة الحجة عليهم، بما تضمنته كتبهم من حق
~~ثابت، أو حكم غير منسوخ، فهذا جائز، بل ربما تأكد فعله. قال تعالى: " قل
~~فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين" [آل عمران: 93] . وقد سلك هذا
~~المسلك كثير من علماء المسلمين المتقدمين والمتأخرين، في مقام المناظرة،
~~وإلزام الخصم بالحجة، على قاعدة: من فمك أدينك.
# الثاني: أن يقع ذلك على سبيل الاحتفاء بها، والإعجاب، فهذا لا يحل، لما
~~روى جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-، أن عمر بن الخطاب، -رضي الله عنه-
~~أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، فقرأه على
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فغضب، فقال: " أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟!
~~والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق
~~فتكذبوا به، أو بباطل فتصدقوا به، والذي نفسي بيده، لو أن موسى كان حيا ما
~~وسعه إلا أن يتبعني" رواه أحمد (15156) ، وابن أبي عاصم في السنة (50) ،
~~وحسنه الألباني. والله تعالى أعلم.
# PageV03P455
### | أخوة الروافض
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي ms1169
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 1/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يكثر في البال توك في غرف المناظرات المشهورة نداء ومخاطبة الروافض ب يا
~~أخي فما حكم ذلك بالتفصيل؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأخوة قسمان:
# (1) أخوة دينية وهي تعم كل من كان مسلما حتى ولو كان مبتدعا ما لم تكن
~~بدعته مكفرة. والكفر نوعان:
# أ-كفر أصلي أي أن صاحبه اختار الكفر عمدا وعن إرادة.
# ب-كفر تأويل أي أن الشخص قال أو عمل أو اعتقد أمرا مكفرا عن تأويل.
# الثاني يتسامح فيه ما لا يتسامح في الآخر.
# (2) أخوة نسبية حتى ولو كان الأخ في النسب كافرا، وإطلاق الأخ على من
~~يعتقد كفره من باب النسب بحكم الأخوة البشرية ليس فيه بأس على سبيل تأنيس
~~المدعو، قال -تعالى-: "وإلى عاد أخاهم هودا" [الأعراف: 65] وقال -تعالى-:
~~"وإلى ثمود أخاهم صالحا" [الأعراف: 73] . فأطلق الأخوة الإنسانية مع انقطاع
~~الأخوة الدينية، والله أعلم.
# PageV03P456
### | هل أضع شجرة الكريسمس في بيتي؟
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 2/2/1425ه
# السؤال
# هل يجوز أن أضع في بيتي شجرة الكريسماس، وأنا مسلمة؟ علما أنني أضعها
~~لابني وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نشكر السائلة الكريمة حرصها على أمور دينها، ولا يخفى عليها أن شجرة
~~الكريسماس هي أحد شعارات أعياد النصارى، والتي هي رمز لاحتفالاتهم بأكبر
~~أعيادهم الدينية، والتي لا يجوز مشاركتهم فيها باتفاق المسلمين، وقد قال -
~~صلى الله عليه وسلم-: "من تشبه بقوم فهو منهم" أبو داود (4031) ، وأحمد
~~(5093) وقال الألباني عنه حسن صحيح، ولا يخفى على السائلة أن الواجب على
~~المسلم الدعوة إلى دينه، وإظهار شعائره فضلا عن التأثر بأعياد النصارى
~~والمشركين، التي هي جزء من أديانهم، والتي هي من أخص أمورهم، والتي تنبع عن
~~عقيدة مخالفة للتوحيد، وفي ديننا من العبادات والأعياد الكفاية والكمال،
~~وقد قال - سبحانه وتعالى-: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت ms1170 عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا" [المائدة:3] . وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
# PageV03P457
### | المشاركة في أعياد الكفار
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 16/6/1425ه
# السؤال
# أنا مسلم أعيش في دولة غربية، وزوجتي أسلمت قبل سنتين، ولديها ثلاثة
~~أولاد غير مسلمين من زوجها الأول، والأولاد يعيشون معنا خمسة أيام في
~~الأسبوع، ثم خمسة أيام في أسبوع آخر عند أبيهم، يوم عيد الميلاد دار بيني
~~وبين زوجتي نقاشا حادا؛ لأنها أرادت قضاء هذا اليوم مع أولادها؛ بحجة أنهم
~~غير مسلمين، ولهم الحق في الاحتفال بهذا العيد، وتبادلت معهم الهدايا، وهي
~~تقول إنه ليس يوما دينيا، وإنما هو يوم عائلي فقط، والذي أعرفه أنه يحرم
~~على المسلم مشاركة غير المسلمين في أعيادهم، لكنها لا تريد أن تحزن
~~أطفالها. فما حكم ذلك؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# PageV03P458
# فإن الأعياد في الإسلام عبادة، وليس في الإسلام عيد إلا عيد الجمعة، وعيد
~~الفطر، وعيد الأضحى؛ فعن أنس – رضي الله عنه- قال: (قدم رسول الله – صلى
~~الله عليه وسلم- المدينة، ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال رسول الله –صلى
~~الله عليه وسلم-: "ما هذان اليومان؟ قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية،
~~قال صلى الله عليه وسلم: إن الله – عز وجل- قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم
~~الفطر ويوم النحر") رواه أحمد (3/103) ، وأبو داود (1134) ، والنسائي
~~(1555) ، قال ابن تيمية – رحمه الله تعالى-: (هذا إسناد على شرط مسلم) ا.
~~ه، اقتضاء الصراط المستقيم (1/433) ، والاحتفال بعيد الميلاد فيه تشبه بأهل
~~الكتاب، وقد نهينا عن التشبه بهم، قال عليه الصلاة والسلام: "لا تشبهوا
~~باليهود ولا بالنصارى" رواه أحمد (1/261) ، وابن حبان (5473) من حديث أبي
~~هريرة –رضي الله عنه-، وعن ابن عمر- رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله –
~~صلى الله عليه وسلم-: "من تشبه بقوم فهو منهم" رواه أحمد (5114) ، وأبو
~~داود (4031) قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى-: (هذا إسناد جيد)
~~ا. ه، الاقتضاء (1/240) ، وقال -رحمه الله-: (وهذا الحديث أقل أحواله أن
~~يقتضي تحريم التشبه بهم، وإن ms1171 كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم؛ كما في قوله
~~تعالى: "ومن يتولهم منكم فإنه منهم") [المائدة: من الآية51] ا. ه، وقد أجمع
~~الصحابة –رضي الله عنهم- على تحريم التشبه بالكفار في أعيادهم، انظر:
~~الاقتضاء (1/454) ، وأحكام أهل الذمة (2/722) ، قال ابن القيم – رحمه الله
~~تعالى-: (وأما التهنئة بشعائر الكفار المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن
~~يهنئهم بأعيادهم وصومهم، مثل أن يقول: عيد مبارك عليك، فهذا إن سلم قائله
~~من الكفر فهو من المحرمات، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، وهو لا
~~يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله
~~وسخطه) ا. ه، أحكام أهل
# PageV03P459
# الذمة (1/441-442) ، والذي يظهر أن زوجتك حديثة عهد بإسلام، وتعيش كذلك
~~في بلاد غير إسلامية، لذا الواجب عليك نصحها وإرشادها بالتي هي أحسن من غير
~~عنف ولا نقاش حاد، وإفهامها بخطورة ما فعلته من خلال الأدلة السابقة، وألا
~~تكون النصيحة فقط عند قرب العيد، بل تكون قبل ذلك بمدة طويلة؛ بحيث تكون
~~أقرب إلى الاستماع وقبول ما تذكره لها. والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV03P460
### | الإقامة في بلد الكفار
# المجيب خالد بن عبد الله البشر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 29/08/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ سلمه الله: أود من فضيلتكم الإجابة عن السؤال التالي: عرض
~~علي العمل وفتح مكتب لإعانة المسلمين؛ للهجرة إلى دولة غربية، والقضية تشمل
~~التالي:
# أولا: منهم المضطر وغير المضطر للهجرة.
# ثانيا: المتدين دينيا، وغير المتدين.
# ثالثا: ومنهم من يريد مخرجا لنفسه وأولاده من المعاناة، وليس قصده الهجرة
~~بحد ذاتها والحصول على أوراق تسهل عليه المعيشة.
# رابعا: هل ينطبق عليهم حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - "أنا بريء ممن
~~أقام بين ظهراني الكفار؟ ".
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم
~~بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
# PageV03P461
# الهجرة في الإسلام: هي الانتقال من بلاد الكفر إلى بلاد ms1172 الإسلام. وكل دار
~~يحكمها الكفار، وتجري فيها أحكام الكفر فهي دار كفر. ودار الإسلام: هي كل
~~بلاد يحكمها المسلمون، وتجري فيها أحكام الإسلام. ومن الخطأ أن يسمى
~~الانتقال من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر هجرة؛ لأن الانتقال إلى بلاد
~~الكفر معصية وكبيرة من كبائر الذنوب وصاحبها متوعد من الله. قال تعالى: "
~~إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين
~~في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم
~~وساءت مصيرا، إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة
~~ولا يهتدون سبيلا " [سورة النساء 97-98] .وتبرأ النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ممن يقيم بين الكفار كما في الحديث الذي أخرجه أبو داود (2645) ، والترمذي
~~(1604) وغيرهما بإسناد حسن، قال عليه الصلاة والسلام: " أنا بريء من كل
~~مسلم يقيم بين أظهر المشركين ".وقال عليه الصلاة والسلام: " من جامع المشرك
~~وسكن معه فإنه مثله ". أخرجه أبو داود (2787) من حديث سمرة بن جندب -رضي
~~الله عنه-. وقال عليه الصلاة والسلام: " لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم
~~فمن ساكنهم أو جامعهم فليس منا ". أخرجه الحاكم في المستدرك (2627) من حديث
~~سمرة بن جندب -رضي الله عنه- قال الذهبي: صحيح على شرط البخاري.
# PageV03P462
# والهجرة من بلاد الكفر باقية إلى قيام الساعة وواجبة على كل مسلم في بلاد
~~الكفر، وطاعة وقربة إلى الله -عز وجل- ويثاب فاعلها. قال عليه الصلاة
~~والسلام: "لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع
~~الشمس من مغربها " أخرجه أبو داود (2479) من حديث معاوية -رضي الله عنه-.
~~وقال عليه الصلاة والسلام: "لا تنقطع الهجرة ما دام العدو يقاتل". أخرجه
~~أحمد (1674) من حديث عبد الله بن السعدي -رضي الله عنه- بإسناد حسن. فالأصل
~~أن الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام واجبة على كل مسلم ومسلمة،
~~ويستثنى من هذا المستضعفون الذين لا يستطيعون أن يهاجروا من بلاد الكفر،
~~ولا يجدون السبيل إلى ذلك، كذلك لا يجوز السفر إلى بلاد الكفر إلا لحاجة لا
~~تقضى في بلاد الإسلام؛ كالعلاج والتجارة وطلب ms1173 العلم والدعوة إلى الله،
~~ونحوها من الحاجات التي لا يمكن تحصيلها في بلاد الإسلام، ويكون السفر قدر
~~الحاجة، فإذا انتهت حاجته رجع إلى بلاد الإسلام.
# كما لا يجوز إعانة أحد من المسلمين في الذهاب إلى بلاد الكفر واستيطانها
~~من غير حاجة كما سبق بيانه. والإسلام يحرم السفر إلى بلاد الكفر
~~واستيطانها؛ لما يترتب عليه من عواقب وخيمة، ونتائج خطيرة على دين المسلم
~~وعلى أخلاقه، وعلى أهله وذريته الذين ينشؤن في بلاد الكفر، كما أن اتساع
~~بلاد الإسلام فيه غنية لمن أراد من المسلمين الانتقال من بلاده الإسلامية،
~~ولا يستطيع البقاء في بلاده، وعلى من اضطر إلى الانتقال عن بلاده البحث عن
~~بلاد إسلامية أخرى، تتيسر فيها أسباب معيشته، ويأمن فيها على دينه، وأن
~~يحتسب الأجر من الله في ذلك، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. ونسأل
~~الله أن يمن علينا وعليكم بنعمه وفضله، وأن يغنينا وإياكم بحلاله عن حرامه.
~~وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وآله
~~ومن تبعهم بإحسان.
# PageV03P463
### | قول المسلم للكافر "أنا أحترم دينك"!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن أبو سيف الجهني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 10/04/1427ه
# السؤال
# هل يجوز القول لغير المسلم: "أنا أحترم دينكم، أو أنا أحترم الأديان"
~~للمقاصد التالية:
# لقصد التقرب إليه دنيويا، أو لقصد دعوته للإسلام كبداية حوار، أو لدرء
~~فساد منه وشر متوقع.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد شرع الله البراءة من الأديان غير دينه "قل يا أيها الكافرون، لا أعبد
~~ما تعبدون، ولا أنتم عابدون ما أعبد، ولا أنا عابد ما عبدتم، ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد، لكم دينكم ولي دين" [الكافرون:1-6] . وجعل إبراهيم عليه
~~السلام أسوة حسنة للمسلمين في البراءة من الشرك وأهله، ونهى عن مداهنة
~~المشركين "ودوا لو تدهن فيدهنون" [القلم:9] . ونهى عن الركون إليهم، ولو
~~شيئا قليلا "ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا ms1174 لأذقناك
~~ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا" [الإسراء:74-75] .
# فلا احترام للأديان الوثنية ولا للباطلة ولا ما كان أصلها دين سماوي صحيح
~~لكنه حرف وبدل فيه، ولا يجوز بحال أن يقوم في قلب المسلم احترام لدين غير
~~دين الله، فإذا كان ذلك كذلك فلا يجوز للمسلم الكذب وادعاء احترام دين غير
~~دين الله وليس ثمة ما يلزم معه قول هذا الكلام ولا تقتضيه مصلحة شرعية
~~بحال. فلا يجوز قوله على أي حال علما بأن الحال الأول وهي "قصد التقرب إليه
~~دنيويا" أشد الأحوال حرمة. والله أعلم.
# PageV03P464
### | بيع بطاقات التهنئة بعيد الكريسماس
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 22/11/1425ه
# السؤال
# رجل يملك محلات سوبر ماركت كافر؛ فهل يجوز له أن يبيع على الكفار بطاقات
~~عيد الكريسماس؟ المسلم صاحب هذا (السوبر ماركت) , فهل هو مأثوم؟ أفيدونا
~~أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# لا يجوز للمسلم بيع بطاقات التهنئة بأعياد الكفار ومناسباتهم الدينية،
~~سواء بيعت لمسلم أو لغير مسلم؛ لما في ذلك من الإعانة على الإثم والعدوان،
~~وقد قال تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان) [النساء:2] . ولما في ذلك من موافقتهم في أعيادهم وتأييدهم عليها
~~مع ما فيها من الشركيات والبدع والإثم. والله أعلم.
# PageV03P465
### | شعارات الأندية الرياضية التي فيها صلبان
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 07/06/1426ه
# السؤال
# تصفحت بعض المنتديات الرياضية، وحصل تساؤل من بعض الأعضاء عن شعار لأحد
~~النوادي عليه صورة صليب، فهل يجوز وضع شعار ذلك النادي الذي يحتوي شعاره
~~على صورة صليب؟.
# الجواب
# نقول وبالله التوفيق: من المعروف أن الصليب معظم عند النصارى في كنائسهم
~~وفي بيوتهم، ويعلقونه على صدورهم، فهو شعارهم، فلا يجوز لمسلم أن يجعل له
~~شعارا فيه صليب؛ لأنه تشبه بالنصارى، ونحن مأمورون بمخالفتهم، ولا يخفى أنه
~~من أعظم ms1175 أنواع التشبه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (من تشبه بقوم فهو
~~منهم) رواه أحمد (5114) ، وأبو داود (4031) .
# ويدل على وجوب تغيير ونقض وطمس الصليب ما جاء في صحيح البخاري (5952) ،
~~من حديث عائشة -رضي الله عنها- قالت: لم يكن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه.
# ولا يلزم قصد عبادته أو تعظيمه، بل مجرد جعله شعارا هو تعظيم له، كما أنه
~~تشبه بهم في أخص خصائص دينهم، وهو محرم في أقل أحواله، واقتداء الظاهر يقود
~~إلى اقتداء الباطن كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية، أما عبادته وقصد تعظيمه
~~فهذا كفر أكبر.
# والله أعلى وأعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV03P466
### | هل في هذا تشبه بالكفار؟
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 26/07/1426ه
# السؤال
# في حفلة تخرج لطالبات الثانوية العامة، تم وضع زي موحد للتخرج عبارة عن
~~عباءة طويلة توضع على الكتف، لونها أسود مزينه بأقمشة ملونه وبعض الورود،
~~فهل في ذلك تشبه بالكفار؟ علما بأن زيهم يكون عبارة عن عباءة سوداء قصيرة
~~إلى الركبة واسعة الأكمام مع قبعة سوداء (طربوش) وقطعة قماش بلون معين على
~~الكتف.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# التشبه بالكفار المنهي عنه شرعا في اللباس هو أن تكون هيئة اللبس أو شكله
~~خاصا بهم لا يشاركهم غيرهم فيه. وما دام لباس التخرج عند الكفار هو عباءة
~~قصيرة سوداء تصل الركبة، وأكمامها واسعة مع قبعة سوداء على الرأس، فلباس
~~التخرج عند المسلمات المسؤول عنه يختلف عن هذه الصفة، فهي طويلة وأكمامها
~~ضيقة ومزينة بأقمشة ملونة وبعض الورود، فالصفة في اللبس مختلفة عن لبس
~~الكفار في مثل هذه الاحتفالات، فلا أرى أن هذا الفعل من التشبه المنهي عنه.
~~والله أعلم.
# PageV03P467
### | رعاية المعوقين من الكفار
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء ms1176
# التاريخ 02/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل يجوز لنا تشغيل بيت لرعاية المعوقين من غير المسلمين؟ علما أن برنامج
~~تشغيل هذا البيت يقتضي الذهاب بهؤلاء المعوقين لزيارة الكنيسة، والاحتفال
~~بأعياد الميلاد الفردية، وعيد ميلاد المسيح -عليه السلام- وما شابه ذلك،
~~وبعض الناس يعترض على التبرع لهذا البيت؛ لأن المالك يدفع أجورا للموظفين
~~الذين يقومون على هذا البرنامج.
# هل يكون الدخل الناتج عن تشغيل هذا البيت حلالا؟ أرجو بيان الأدلة من
~~الكتاب والسنة؛ حتى يكون حجة لنا. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فهذا العمل لا يجوز:
### | 1- 
# لأنه يشتمل على إعانة هؤلاء المعاقين على حضور الطقوس الشركية،
~~والمناسبات البدعية، وقد قال تعالى: "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان"
~~[المائدة: 2] .
### | 2- 
# والله -تعالى- نهى المؤمنين عن حضور مجالس الكفار التي يظهرون فيها
~~شركياتهم، فكيف إذا كان المسلم يقوم بعمل يعينهم فيه على ذلك، قال تعالى:
~~"وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم" [النساء: 140] .
### | 3- 
# ولأن هذا يعد نوعا من موالاة الكفار، وقد قال تعالى: "ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم" [المائدة: 52] ، وكون المسلم لا يباشر العمل بنفسه، وإنما يدفع
~~أجور الموظفين الذين يقومون بذلك لا يعفيه ذلك من الإثم؛ لأنه قد أعان
~~بماله الذي يدفعه للموظفين على هذه الأعمال، والدخل الذي يأتيه من هذا
~~العمل محرم. والله أعلم.
# PageV03P468
### | التشبه بالكفار
# المجيب د. نذير بن محمد أوهاب
# باحث في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 20/05/1426ه
# السؤال
# أود أن تشرحوا لي النهي عن التشبه بغير المسلمين، وكيفية تطبيق ذلك، في
~~حين أن هناك قاعدة في أصول الفقه تقول: إن الإسلام لا يعارض تقاليد قوم ما
~~دامت هذه التقاليد لا تخالف مبادئ الإسلام؟ بارك الله فيكم.
# الجواب
# النهي عن التشبه بالكفار قاعدة شرعية بلا خلاف، أما مقولة: (إن الإسلام
~~لا يعارض تقاليد قوم ما دامت لا ms1177 تخالف مبادئ الإسلام) فهذه ليست قاعدة
~~أصولية، بل إباحة شرعية، وهي حكم، والفرق بين. والتشبه بالكفار له صورتان:
# الأولى، ولها حالتان:
# الأولى: يحكم فيها بكفر المتشبه وردته، ويعاقبه ولي الأمر عليه، وذلك إذا
~~كان التشبه ميلا للكفر (والمراد الميل القلبي) ، كالتشبه بهم في أعيادهم،
~~وتعظيم أيامهم كتعظيمهم لها، قال تعالى: "ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى
~~حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك
~~من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير" [البقرة: 120] ، ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم عند أحمد (5114) ، وأبي داود (4031) : "من تشبه بقوم فهو منهم"،
~~وأورد ابن القيم في (أحكام أهل الذمة) أنه قد روي عن ابن عمر -رضي الله
~~عنهما- أنه قال: "من مر ببلاد الأعاجم، فصنع نيروزهم ومهرجانهم، وتشبه بهم
~~حتى يموت وهو كذلك، حشر معهم يوم القيامة"، ولا شك أن الأعياد من أخص ما
~~تتميز به الشرائع، ومن أظهر ما لها من الشعائر كما قال شيخ الإسلام.
# الحالة الثانية: لا يصل فيها المتشبه حالة الكفر، بل ينزل إلى درجة
~~المحرم حتى يأثم على فعله، ومثاله الهدية للنصارى في أعيادهم، لأن فيه
~~إقرارا على معتقدهم، وتشجيعا لهم على ذلك.
# الصورة الثانية: ولها حالتان كذلك:
# PageV03P469
# الأولى: التشبه المباح، كالتشبه بهم في اللباس ما دام هذا الأخير ليس
~~شعارا لهم، قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- معلقا على حديث أنس -رضي
~~الله عنه- أنه رأى قوما عليهم الطيالسة، فقال: "كأنهم يهود خيبر": وإنما
~~يصلح الاستدلال بقصة اليهود في الوقت الذي تكون الطيالسة من شعارهم، وقد
~~ارتفع ذلك في هذه الأزمنة، فصار داخلا في عموم المباح [فتح الباري (10/275)
~~] .
# الحالة الثانية: استحباب التشبه بهم، ووجوب ذلك في بعض هديهم، ومثاله
~~التشبه بهم في هديهم الظاهر من أجل دعوتهم إلى الإسلام، أو دفع ضرر عن
~~المسلم، قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: " لو أن المسلم بدار الحرب، أو
~~دار كفر غير حرب، لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر، لما عليه
~~في ذلك ms1178 من الضرر، بل قد يستحب للرجل أو يجب عليه أن يشاركهم أحيانا في
~~هديهم الظاهر. إذا كان في ذلك مصلحة دينية، من دعوتهم إلى الدين.. أو دفع
~~ضرر على المسلمين، ونحو ذلك من المقاصد الحسنة".
# ولا شك أن مشابهتهم في جلدهم على العلم والتعلم، وإتقانهم لصناعتهم،
~~وخدمتهم لأوطانهم، هو من أولويات ما يجب على المسلم التشبه بهم فيه.
# والله أعلم وصلى الله على سيدنا وآله وصحبه وسلم.
# PageV03P470
### | صداقة الكافر
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 10/03/1427ه
# السؤال
# أنا طالب في إحدى الجامعات في فرنسا، وأبذل قصارى جهدي في سبيل الاستقامة
~~في الدين، إلا أن علاقاتي تكثر مع الفرنسيين من مسيحيين وكفار؛ حتى إن
~~صديقي الذي أقضي معه معظم وقتي في الجامعة كافر، وهو يعرف أنني أعمل جاهدا
~~مع بعض الإخوة
# لإحياء مسجد عندنا هنا بدروس في اللغة العربية وتلاوة القرآن والمحاضرات،
~~ومع ذلك لم يعب ديني ولا تصرفاتي. وبالمقابل سمعت حديث رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال: "لا تصاحب إلا مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقي". فأرجو
~~أن تشرحوا لي هذا الحديث، وأن تبينوا لنا كيفية التعامل مع غير المسلمين،
~~ثم ما واجبنا تجاه الإسلام، وما الذي يسعنا في ذلك مع نقصنا في العلم؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فمخالطة المسلم لغير المسلم مخالطة كثيرة -كما هو حال السائل مع صديقه
~~فيما فهمت- لا تنبغي فيما يظهر، لأنه ربما أدخل الكافر الضرر في دين المسلم
~~بسبب المخالطة، وإنما تجوز المخالطة بقدر الحاجة إلى دعوته وهدايته، وقد
~~يندب إلى ذلك بحسب المصلحة المتوقعة، وعلى هذا يحمل قول رسول الهدى -صلى
~~الله عليه وسلم-: "لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي". ولذا قال
~~أهل العلم: إنما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومؤاكلته؛ لأن
~~المطاعم توقع الألفة والمودة في القلوب.
# والحديث أخرجه أحمد (10909) ، وأبو داود (4832) ، والترمذي (2395) ،
~~والدارمي (1968) ، وابن حبان (554) ، والحاكم (4/128) ، وسكت ms1179 عنه أبو داود
~~والمنذري، وقال المناوي: أسانيده صحيحة.
# PageV03P471
# وعلى هذا فإن مخالطة المسلمين للكفار ومعاملتهم فيما تدعو إليه الحاجة
~~الحياتية أو الدعوية أمر لا بأس به، بل قد يكون مندوبا إليه كما سبق،
~~والواجب على المسلمين أن يظهروا لغير المسلمين المعاملة الطيبة والخلق
~~الحسن الذي حث عليه ديننا الحنيف، يقول المولى سبحانه: "لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم
~~إن الله يحب المقسطين" [الممتحنة:8] ، فأخلاق الإسلام ينبغي أن تظهر على
~~أهله، وإذا علم الناس حقيقة الإسلام وصدق أهله فلن يترددوا في اعتناقه
~~والدخول فيه، وبهذا تكون الدعوة العملية لهذا الدين العظيم. والله الموفق.
# PageV03P472
### | ما الفرق بين الاتباع والابتداع؟
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/
### | البدع
# /ضابط البدع والتحذير منها
# التاريخ 7/9/1422
# السؤال
# ما هو الاتباع وما الآيات والأحاديث الواردة فيه والكتب التي تكلمت عنه،
~~وهل هو مخالف للابتداع، وأين أجد هذا الموضوع على الإنترنت؟
# الجواب
# الاتباع: هو اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم - أي التمسك بالقرآن
~~والسنة،
# والابتداع: هو إحداث أمر لم يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - أو لا
~~يدل على جوازه دليل ويقصد صاحبه به التقرب إلى الله - عز وجل -.
# أو كما قال الشاطبي - رحمه الله: "
### | البدعة
# : طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بالسلوك عليها ما يقصد
~~بالطريقة الشرعية) (الاعتصام) ، والآيات كثيرة منها قوله - تعالى - " لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " [الأحزاب: 21] ، وكذلك الأحاديث ومنها: "
~~عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها
~~بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة " رواه
~~أبو داود (4607) وابن ماجة (42) ومن أهم الكتب: (شرح أصول اعتقاد أهل السنة
~~والجماعة) للالكائي الجزء الأول، والشريعة للآجري الجزء الأول، والإبانة
~~لابن بطة، والحجة للمقدسي وغيرها.
# PageV03P473
### | البدعة
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ ms1180 البدع/ضابط البدع والتحذير منها
# التاريخ 6/4/1423
# السؤال
# بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله
# وصحبه أجمعين. أما بعد: السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
# السؤال 1: أريد تعريف البدعة؟
# وبارك الله فيكم وجزاكم الله عنا كل خير.
# الجواب
# تعريف البدعة:
# هي: كل ما يتعبد به المسلم لله من اعتقاد أو عمل وهو غير مشروع.
# وقد تعددت ألفاظ أهل العلم في تعريف البدعة مع اتحاد المعنى أو تقاربه،
~~ومن أجمع تعاريفها قول الإمام الشاطبي: طريقة في الدين مخترعة تضاهي
~~الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله -تعالى-. وأوجز منه
~~تعريف شيخ الإسلام ابن تيمية للبدعة بقوله: البدعة هي الدين الذي لم يأمر
~~الله به ولا رسوله، فمن دان دينا لم يأمر الله به ورسوله فهو مبتدع.
# وقد ذم الله -عز وجل- في كتابه الابتداع في الدين وسماه تشريعا لم يأذن
~~به الله فقال -سبحانه-:"أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به
~~الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم" [الشورى:21]
~~.
# وقد أوضحت السنة النبوية خطر الابتداع في الدين بوصفه شر الأمور، وأنه
~~يعني الضلال والهلاك، يقول النبي -في الحديث الذي رواه مسلم (867) وغيره عن
~~جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا خطب احمرت
~~عيناه وعلا صوته
### | .... 
# " الحديث وفيه يقول: أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي
~~محمد -صلى الله عليه وسلم- وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة". رواه مسلم
~~(867) ومعناه عند البخاري (7277) من حديث ابن مسعود.
# PageV03P474
# وقال -صلى الله عليه وسلم-:"فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل
~~بدعة ضلالة". رواه أحمد (17144) واللفظ له، وابن ماجة (42) والترمذي (2676)
~~.
# PageV03P475
### | حقيقة البدعة وضوابطها
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/ضابط البدع والتحذير منها
# التاريخ 11/2/1423
# السؤال
# ما معنى الحديث: "كل بدعة ضلالة" بعض الناس يهاجمون كل جديد ويحرمونه ms1181
~~استنادا بهذا الحديث على سبيل المثال: عيد الأم.
# الجواب
# الحديث الذي أشار إليه السائل حديث صحيح رواه مسلم (867) من حديث جابر بن
~~عبد الله -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وفيه "فإن خير
~~الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة
~~ضلالة" وروى الترمذي (2676) وأبو داود (4607) واللفظ له وغيرهما من حديث
~~العرباض بن سارية -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وفيه:
~~"وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة"، والبدعة في
~~اللغة، هي: الأمر المخترع على غير أصل سابق ولا مثال يحتذى، أما في اصطلاح
~~علماء الشريعة، فإن من أجمع ما عرفت به البدعة أنها: عبارة عن طريقة في
~~الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بها التعبد لله -تعالى-.
# ومن خلال التعريف يظهر أنه لابد من تحقق أمرين في القول أو الفعل حتى
~~يوصف بأنه بدعة، الأول: أن يكون طريقه في الدين، الثاني: أن يكون أمرا
~~محدثا لم يكن له أصل في الشريعة، وعلى هذا فإن ما أحدثه الناس من عادات
~~وأمور جديدة تتعلق بمعاشهم وأمور دنياهم وحياتهم لا يدخل في مفهوم البدعة
~~المذموم صاحبها.
# PageV03P476
# أما المثال الذي ذكره السائل، فإن النهي عنه من جهتين، الأولى: أنه أمر
~~مبتدع لم يكن من أصل هذه الشريعة، فقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~في الحديث الذي أخرجه أبو داود (1134) والنسائي (1556) وأحمد (12006)
~~واللفظ له بسند صحيح عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قدم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية، فقال: "إن
~~الله -تبارك وتعالى- قد أبدلكم بهما خيرا منهما، يوم الفطر ويوم النحر" فدل
~~الحديث على إبطال ما عدا عيد الفطر وعيد النحر.
# الثاني: أن هذا العيد ونحوه مما أخذ عن النصارى ونحوهم، وقد أمرنا الله
~~بمخالفة طريقتهم، ونهانا نبيه -صلى الله عليه وسلم- عن التشبه بهم، وفي
~~ديننا ما يغنينا عن التشبه بهم، فإن نصوص الكتاب والسنة قد تكاثرت آمرة ببر
~~الوالدين والإحسان إليهما، وجعل حقهما قرين حق الله ms1182 -تعالى-، وبالله
~~التوفيق.
# PageV03P477
### | المداومة على سجود الشكر
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/ضابط البدع والتحذير منها
# التاريخ 9/7/1424ه
# السؤال
# ما حكم من يسجد سجود الشكر بشكل دائم في اليوم خمس مرات أو أكثر أحيانا
~~بتجدد النعم وأحيانا بتذكر نعم موجودة؟ أو يسجد لمجرد السجود أو التعود أو
~~ما شابهه، فهل ذلك وسوسة؟ أم بدعة؟ أم جائز؟ أو يؤجر عليه؟ وجزاكم الله خير
~~الجزاء.
# الجواب
# هذا خلاف السنة، ولو كان خيرا لنقل عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~وصحابته - رضي الله عنهم -، وإلا فإن نعم الله كثيرة، لا تحصى ولو أراد
~~العبد شكرها لظل ساجدا بقية عمره، والذي أنصح به هذا الأخ أن ينتهي عن هذا؛
~~حتى لا يؤول به الأمر إلى الوسواس ثم الابتداع.
# PageV03P478
### | متى يكون الرجل مبتدعا؟
# المجيب د. عبد العزيز بن عمر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/ضابط البدع والتحذير منها
# التاريخ 14/10/1424ه
# السؤال
# متى يكون الرجل مبتدعا؟ وهل من يقرر أن الأشاعرة والماتريدية من الفرق
~~الناجية مبتدعا أم لا؟ وبخاصة أن هناك من سبقه لذلك، أمثال ابن مفلح
~~والسفاريني صاحب لوامع الأنوار، وكذلك ابن بدران رحمهم الله؟
# الجواب
# لا يكون الرجل مبتدعا إلا إذا علم سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- وتعمد
~~مخالفتها لأي مبرر كان، أما من خالف السنة النبوية دون علمه فلا يكون
~~مبتدعا، إذ قد يكون عاصيا وقد يكون مأجورا أجرا واحدا، وإطلاق البدعة على
~~المخالف ليس بالأمر السهل، وأهل السنة والجماعة يفرقون بين القول وقائله،
~~فناقل الكفر ليس بكافر، أما من قال بأن الأشاعرة والماتريدية من الفرق
~~الناجية فقوله يحتاج إلى تفصيل، فقد تكون هذه الفرق من فرق أهل السنة
~~والجماعة إذا قيست بغيرها من الفرق الضالة كالجهمية والرافضة ونحوها،
~~والفرقة الناجية هي التي تكون على ما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وأصحابه -رضي الله عنهم-، لكن هذا لا يعني أنهم ليسوا من أهل القبلة.
# PageV03P479
### | هل رفع الأيدي ms1183 في القنوت بدعة؟
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/ضابط البدع والتحذير منها
# التاريخ 12/11/1424ه
# السؤال
# كما نعلم أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- أخبر: أن ديننا مكتمل، ومن يضف
~~فيه شيئا بعد ذلك فهو بدعة ويجب تركه، وقد علمت أن عمر -رضي الله عنه- رفع
~~يديه في القنوت، وبالنظر إلى ضعف الحديث النبوي في هذا الباب يظهر لنا أن
~~رفع اليدين في القنوت بدعة. أرجو توضيح المسألة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# ما نقلته عن النبي - صلى الله عليه وسلم- ليس بحديث، وإنما هو معنى
~~الحديث الصحيح: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" أخرجه البخاري
~~(2550) ، ومسلم
# (1718) عن عائشة -رضي الله عنها-، وهذا ما أشارت إليه الآية الكريمة في
~~سورة المائدة: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا ... " [المائدة:3] ، وأما بالنسبة لرفع اليدين في دعاء
~~القنوت، فقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم- رفع يديه في دعاء قنوت
~~النوازل، كما في مسند أحمد (3/137) ، ومعجم الطبراني الصغير (رقم 536) ، عن
~~أنس - رضي الله عنه- في حديث القراء، وفيه: "رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- في صلاة الغداة يعني: الفجر رفع يديه، فدعا عليهم ... " وسنده
~~صحيح، كما قاله الألباني في صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم- ص (178)
~~في الهامش رقم (7) ، وغيره، وبهذا اتضح أن فعل عمر - رضي الله عنه- وافق
~~سنة النبي - صلى الله عليه وسلم-. وعلى فرض أن الصحابي -رضي الله عنه- فعل
~~شيئا من العبادات لم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم- فهل يعد فعله حجة،
~~أم لا؟ خلاف بين العلماء؛ فقيل: إن فعل الصحابي -رضي الله عنه- مذهب له،
~~وقيل: إن فعله إذا خرج مخرج القربة فإنه يقتضي المشروعية، والأول هو قول
~~الجمهور، والأرجح من حيث النظر. والله تعالى أعلم.
# PageV03P480
### | متى تحرم مجالسة المبتدعة
# المجيب د. لطف الله بن عبد العظيم خوجه
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/ضابط البدع والتحذير منها
# التاريخ 19/08/1425ه
# السؤال
# ما ms1184 ضابط المجالسة للمبتدعة التي يكون بها الشخص منهم؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، ومن والاه،
~~وبعد:
# فالمبتدع هو من تبنى منهجا بدعيا، وليس من وقع في البدعة فحسب، إذ الواقع
~~في البدعة قد يكون متأولا، أو مخطئا، أو ذاهلا، أو مكرها.. إلى غيرها من
~~الأعذار، وقد عذر الشارع من وقع في الخطأ مجتهدا.
# فالمتبني منهجا بدعيا، هو الذي يصح إطلاق وصف الابتداع عليه، لإصراره،
~~ولأنه يؤسس طريقة مخالفة للهدي النبوي، يبني عليها مخالفات لا تحصى، كمن
~~تبنى المنهج العقلي، وقدمه على النص الشرعي، ومن تبنى المنهج الذوقي
~~والكشفي، وقدمه على النص الشرعي، وكذا من تبنى منهج رد السنة جملة.
# إذا علم هذا: فلا بد من التفريق بين قوم وقعوا في أمور مبتدعة، وبين
~~آخرين أصحاب منهج بدعي، فليست مجالسة هؤلاء كهؤلاء.
# وبعد هذا التعريف يقال في ضابط المجالسة ما يلي:
# المجالسة إما أن تكون لقوم فيهم بدعة، وليسوا مبتدعة، أو قوم مبتدعة،
~~أصحاب منهج بدعي. وفي كلا الحالتين: إما أن تكون المجالسة حال تلبسهم
~~بالبدعة، أو بدون تلبس.. فهذه أربع أحوال:
# -الحالة الأولى: مجالسة قوم فيهم بدعة، حال تلبس بالبدعة: وهذا لا يجوز
~~إلا بشرط: أن يكون منكرا عليهم، أو داعيا، وناصحا لهم، ومعلما.. فإن كان
~~مكرها، أو مضطرا، يخشى من مفسدة أكبر حال امتناعه من الجلوس، كما إذا كانوا
~~من أهله، يخشى تقطع الصلات، ويأمل أن يكون في جلوسه خيرا، ولو لاحقا، في
~~دعوتهم وإصلاحهم، فلا بأس إن كان الجلوس بهذه النية.
# -الحالة الثانية: مجالسة أولئك، حال خلوهم من البدعة، فلا بأس من ذلك،
~~ويكون بنية دعوتهم، وإصلاحهم.
# PageV03P481
# -الحالة الثالثة: مجالسة أصحاب منهج بدعي، حال تلبسهم: وهذا لا يجوز إلا
~~بالشرط السابق، وللإكراه والاضطرار حكمه الخاص، كما تقدم، مع ملاحظة: أن
~~دعوتهم، وإصلاحهم هو مهمة العالم، ومن عنده حظ من الفقه والدراية، ومن ليس
~~عنده شيء من هذا، فيخاف عليه.
# -الحالة الرابعة: مجالسة هؤلاء حال خلوهم من البدعة: فلا بأس من ذلك،
~~ويكون ms1185 بنية دعوتهم، وإصلاحهم، وهذا لأهل العلم والدعوة، أما العامي فيحذر،
~~فإن المتبني منهجا بدعيا، هو في حال استعداد للدعوة.
# إذن المجالسة المحرمة هي: التي يكون فيها الرضا بالمنكر، أو السكوت مع
~~القدرة على الإنكار، أو المفارقة.
# أما المجالسة مع قصد الدعوة، والإصلاح، فهذا خير وبر، وكذا من أكره، أو
~~ترجحت عنده المصلحة الشرعية.
# هذا وليعلم أن الإعراض وهجر المبتدعة كليا، إنما يكون في زمن هيمنة سلطان
~~الشريعة والسنة، لأنه حينئذ يفيد في زجره، أما في زمن الضعف، فلا يفيد.
# PageV03P482
### | هل يدل هذا على مشروعية الابتداع؟
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن أبو سيف الجهني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/ضابط البدع والتحذير منها
# التاريخ 07/06/1426ه
# السؤال
# يحتج البعض على جواز إحداث أمور مثل المولد بما يلي:
# 1. موقع مقام إبراهيم -عليه السلام- من الكعبة. فقد روى البيهقي عن عائشة
~~-رضي الله عنها- بسند قوي أن المقام كان متصلا بالبيت على عهد النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وعلى عهد أبي بكر، ثم أبعده عمر من البيت. وذكر ابن حجر في
~~فتح الباري أن الصحابة لم يخالفوا عمر -رضي الله عنه- في ذلك.
# 2. إحداث عثمان -رضي الله عنه- الأذان الثاني للجمعة.
# 3. إحداث علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- صيغة للصلاة على النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- كما رواه سعيد بن منصور وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار
~~والطبراني وغيرهم.
# 4. إضافة ابن مسعود -رضي الله عنه- كلمات للتشهد. فإنه زاد: "السلام
~~علينا من ربنا." بعد قوله: "ورحمة الله وبركاته". رواه الطبراني في المعجم
~~الكبير، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواته ثقات.
# 5. إضافة عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- البسملة لبداية التشهد، وإضافته
~~للتلبية: "لبيك وسعديك والخير بيديك ... " كما رواه البخاري ومسلم.
# فما الفرق بين هذه الأمور والمولد؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV03P483
# أولا: جميع ما ذكر في السؤال هو عن الصحابة -رضي الله عنهم- وقد قال فيهم
~~إمامهم -صلى الله عليه وسلم-: "أصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى
~~أمتي ما يوعدون". رواه مسلم (2531) . فهم أمنة ms1186 للأمة على دينها، لا يحدثون
~~فيها ما ليس من دينها، ولا يظهر ويشيع في الأمة إحداث في الدين مع وجود
~~واحد منهم فيها، قال: " فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون" فيقع بعدهم ما
~~وعدت به الأمة من الافتراق عن الدين والإحداث فيه، ولذا أمكن للاحتفال
~~بمولده - صلى الله عليه وسلم- أن يظهر في الأمة لخلوها من الصحابة عند
~~ظهوره.
# ثانيا: لا يكون من الصحابة - رضي الله عنهم- إلا ما تبلغوه عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- سمعوه منه، أو رأوه فعله، أو فعلوه بين يديه وأقرهم
~~عليه، أو أذن لهم فيه أو في جنسه إذنا مطلقا أو مقيدا، وما كان مرجعه إلى
~~مثل هذا فهو من الدين ومن سنة سيد المرسلين وما الصحابة إلا ناقلون مبلغون.
# وأما ما ثبت أنه اجتهاد صحابي وثبتت فيه مخالفة لرواية عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فالعمل بالرواية لا باجتهاد الصحابي وعمله لنفسه؛ لا يكون
~~اجتهاده وعمله لنفسه والحال هذه سنة نبوية ولا شرعة ماضية، فلا يكون حجة،
~~ولا يقبل من أحد الاحتجاج به.
# والاحتفال بالمولد لم يرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم- لا قولا ولا
~~فعلا ولا إقرارا ولا أصل له في الشرع، وليس هو من جنس شيء من العبادات
~~والقربات الشرعية، ولم يقع حتى باجتهاد أحد من الصحابة ولا عمله لنفسه، فلا
~~هو سنة نبوية ولا شرعية ماضية ولا عهد للأمة به، حتى أحدثه الفاطميون
~~العبيديون مضاهاة للنصارى في احتفالهم بمولد عيسى -عليه السلام- والعبيديون
~~أصحاب شنائع كفرية لم يعرف عنهم إلا ما يخرج من الملة أو ما يكون فجورا
~~فيها، وقد استنوا في بدعتهم هذه بالنصارى الكافرين الضالين.
# PageV03P484
# ثالثا: ما سنه الخلفاء الأربعة -رضي الله عنهم- ووافقهم عليه الصحابة فهو
~~سنة نبوية وشرعية ماضية، ليس هو بدعة ولا إحداثا في الدين ما ليس منه، بل
~~هو من الدين والشرعة لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ" ولم
~~يروا المولد عن واحد منهم ولا ms1187 سنه أحدهم.
# رابعا: ما ذكر في السؤال عن عمر وعثمان - رضي الله عنهما- استدعته الحاجة
~~الشرعية وألجات إليه الضرورة، ولا حاجة للاحتفال بمولد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- ولا ضرورة تلجأ إليه، ليس فيه إلا منازعة الله في حقه ألا يعبد
~~إلا بما شرع، وليس فيه إلا مقارفة الشهوات واتباع الشبهات.
# خامسا: ما ذكر في السؤال عن علي -رضي الله عنه- في صيغة الصلاة على النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- كالتلبية هو من جنس
~~الأذكار الشرعية التي وسع الشارع فيها، فأرشد إلى صيغة هي الأولى أذن بما
~~يكون من جنسها، ففي الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- قال الله: " يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما". وترك لهم اختيار الصيغة حتى
~~سألوا النبي -صلى الله عليه وسلم- فأرشدهم إلى ما هو أولى، وشرع في التلبية
~~الإهلال بالتوحيد مخالفة لأهل الجاهلية، والاحتفال بالمولد ليس في الشرع
~~جنسه فضلا عن أن يكون فيه التوسيع.
# سادسا: يأخذ ما روي عن ابن مسعود وابن عمر -رضي الله عنهم- في التشهد حكم
~~الرفع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا يأخذ الاحتفال بالمولد حكم
~~الرفع.
# أخيرا: من احتاج إلى السؤال عن الفرق بين ما تظهر مشروعيته وما تظهر
~~بدعيته، فحاجته الأصلية أن يتفقه في أصول الدين وقواعده.
# وفقنا الله لما يرضيه وجنبنا مخازيه.
# PageV03P485
### | هل أعمل مرشدا سياحيا للآثار الإسلامية
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 1/6/1422
# السؤال
# هل يجوز لي أن أعمل في شركة سياحية مرشدا سياحيا لطلاب المدارس، وبعض
~~المسلمين الزائرين لبعض المناطق الأثرية الإسلامية، مثل: (مقبرة البقيع _
~~جبل أحد _ جبل النور والغار الموجود فيه _ مدائن ثمود (المسماة بمدائن
~~صالح) _ حصن كعب بن الأشرف اليهودي) ؟
# الجواب
# العمل في الإرشاد السياحي يختلف حكمه باختلاف حال السائحين، والأماكن
~~التي يزورونها، فلكل حال ملابساتها المؤثرة في الحكم. ولذا نقصر الجواب على
~~ما ورد في سؤال السائل. ms1188
# * أولا: مقبرة البقيع في المدينة النبوية وغيرها من المقابر، يسن زيارتها
~~بدون شد الرحال إليها من أجل تذكر الموت وأخذ العظة والعبرة والدعاء
~~لأهلها، لا من أجل النزهة والسياحة، علما بأن زيارة القبور جائزة للرجال
~~فقط.
# * ثانيا: مدائن ثمود الواقعة في شمال المملكة العربية السعودية ديار قوم
~~ظالمين معذبين، أهلكهم الله عن آخرهم. وصح عنه -عليه الصلاة والسلام- كما
~~في الصحيحين من حديث ابن عمر واللفظ لمسلم قوله: ((لا تدخلوا مساكن الذين
~~ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين حذرا أن يصيبكم مثل ما أصابهم)) .
# وبناء عليه لا يجوز اتخاذ ديار ثمود معلما سياحيا يزار للنزهة والتسلية.
~~وإنما الواجب التزام ما جاء به النص، وأخذ العبرة والعظة مما حل بهم؛ بسبب
~~كفرهم وطغيانهم وتمردهم.
# كما أنها ليست آثارا إسلامية، أي: لم تكن لقوم مؤمنين.
# PageV03P486
# * ثالثا: قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- ما نصه: ((وأما صعود
~~الجبل الذي بعرفة، ويسمى جبل الرحمة، فليس سنة، وكذلك القبة التي فوقه التي
~~يقال لها (قبة آدم) لا يستحب دخولها، ولا الصلاة فيها. والطواف بها من
~~الكبائر، وكذلك المساجد التي عند الجمرات لا يستحب دخول شيء منها، ولا
~~الصلاة فيها)) (الفتاوى:26/133) . وقال في (ص: 144) من نفس المجلد: ((أما
~~زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا،
~~وما في سفح أبي قبيس، ونحو ذلك من المساجد التي بنيت على آثار النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وأصحابه، كمسجد المولد وغيره، فليس قصد شيء من ذلك من
~~السنة، ولا استحبه أحد من الأئمة، وإنما المشروع إتيان المسجد الحرام خاصة،
~~والمشاعر عرفة، ومزدلفة، ومنى، والصفا، والمروة. وكذلك قصد الجبال والبقاع
~~التي حول مكة غير المشاعر: عرفة، ومزدلفة، ومنى مثل: جبل حراء، والجبل الذي
~~عند منى، يقال: إنه كان فيه قبة الفداء، ونحو ذلك، فإنه ليس من سنة رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- زيارة شيء من ذلك بل هو بدعة)) .
# *رابعا: أنصح السائل بمطالعة رد سماحة الشيخ العلامة ابن باز -رحمه الله
~~على كل من: مصطفى أمين، وصالح محمد ms1189 جمال، والمنشورين تباعا في (المجلد
~~الأول ص: 391) من فتاوى سماحته (طبعة الإفتاء الثانية) . والله أعلم.
# PageV03P487
### | عيد الأم
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 29/1/1425ه
# السؤال
# هل يجوز إهداء الأم في ما يسمى بعيد الأم؟ مع العلم بعدم اعترافي به
~~كعيد؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، - والصلاة والسلام - على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
~~وبعد..
# من المعلوم أن الأعياد من شعائر الأديان، ومرتبطة بها ارتباطا واضحا،
~~لهذا حدد الشرع المطهر لهذه الأمة الحنيفية عيدين، هما: الفطر والأضحى، وقد
~~أبدلنا الله بهما عن سائر أعياد الجاهلية، كما أخبر بذلك المصطفى - صلى
~~الله عليه وسلم- فيما رواه النسائي (1556) ، وأبو داود (1134) من حديث أنس
~~-رضي الله عنه-، وعيد الأم هو من الأعياد الجاهلية الحديثة التي لا يجوز
~~بحال أن يشارك فيه المسلمون، أو يحتفلوا بها، أو يقدموا فيها الهدايا أو
~~الأطعمة، أو غيرها، وعلى هذا فلا يجوز تقديم الهدايا للأم بهذه المناسبة،
~~بل الأم في الإسلام حقها متأكد على الدوام من البر والصلة، لكن لو وقع ذلك
~~اتفاقا وجهلا بالزمن من غير قصد فلا حرج إن شاء الله. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# PageV03P488
### | عيد النيروز
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 11/3/1424ه
# السؤال
# أريد نبذة مختصرة عن عيد نيروز الشيعة؟.
# الجواب
# عيد النيروز الذي يهتم به الشيعة ويحتفلون به هو عيد جاهلي فارسي، ومعنى
~~النيروز: الجديد، وفي اللغة السريانية: العيد، والنيروز أول السنة
~~الفارسية، ويوافق الرابع عشر من آذار، وذكر المؤرخون أن أول من أحدثه:
~~جمشيد من ملوك الفرس، وهو ستة أيام، وكانوا في عهد الأكاسرة يقضون حاجات
~~الناس في الأيام الخمسة الأولى، وأما اليوم السادس فيجعلونه لأنفسهم
~~وخواصهم ومجالس أنسهم ويسمونه النيروز الكبير، وهو أعظم أعيادهم.
# وقد دعا إلى هذا العيد ونشره في بعض بلاد المسلمين العبيديون المسمون
~~بالفاطميين، وقيل: قبل ذلك ms1190 في السنة الثانية للهجرة، ولهذا جاء التحذير منه
~~على لسان بعض الصحابة -رضي الله عنهم-، مثل ما جاء عن عبد الله بن عمرو
~~-رضي الله عنهما- قال:"من بنى ببلاد الأعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه
~~بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم" أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (9/234)
~~عنه موقوفا بسند صحيح، ويحتفل أيضا بهذا العيد طوائف من الفرق الضالة؛
~~كالبهائية الذين يجعلونه آخر صيامهم؛ الذي مدته تسعة عشر يوما. والله أعلم.
# PageV03P489
### | عيد الميلاد وذكرى الميلاد
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 16/3/1424ه
# السؤال
# أختكم في الله تجد بعض الالتباس لدى أعضاء أحد المنتديات في أنهم يجدون
~~أن عيد الميلاد يختلف عن ذكرى الميلاد، بالرغم من أننا نرى أن ذلك هو فقط
~~عملية تحريف في الاسم والحكم واحد، كقول بعضهم إن هنالك فرقا عظيما بين ما
~~يسمى ب (عيد الميلاد) وبين (ذكرى الميلاد) ، فأعياد الميلاد لا يشك أحد
~~بحرمتها، أما (ذكرى الميلاد) فهي فرصة عظيمة لكي يتفكر الشخص، ويتدبر ما
~~مضى من عمره ويعيد ترتيب حساباته وتصحيح مساره، انتهى كلامهم - ولا نجد في
~~ذلك مبررا- لأن محاسبة النفس ملازمة للإنسان، ولا ترتبط بذكرى ميلاده، لذا
~~نود الإيضاح منكم، والرد على مثل هؤلاء فأفيدونا في ذلك أثابكم المولى
~~وأحسن إليكم.
# الجواب
# الحمد لله، - والصلاة والسلام - على رسول الله وبعد..
# فإن ما أطلق عليه في السؤال (ذكرى الميلاد) إن كان القصد منه تكرار عمل
~~ما كل سنة في اليوم الموافق لميلاد الشخص فهو التزام أمر لم يرد به الشرع،
~~حتى وإن كان المقصود التذكر والعظة، والعلة فيه هو الالتزام بيوم تكرر
~~سنويا كما تتكرر الأعياد، ولم يكن سلف الأمة مع عظيم محاسبتهم لأنفسهم
~~وحرصهم على تهذيبها لم يكونوا يلتزمون هذا الفعل، وإنما المشروع هو
~~المحاسبة والعظة على الدوام، أو كلما غفل العبد، وإلا وقع المرء في الإحداث
~~المنهي عنه في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم-"من أحدث في أمرنا ms1191 هذا
~~ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري (2697) ، ومسلم (1718) من حديث عائشة -
~~رضي الله عنها-، وعلى المسلم أن يكون متبعا لا مبتدعا، وأن تكون محاسبته
~~لنفسه لا تتقيد بزمن معين، أو تلتزم بيوم محدد، ولا أن تكون على هيئة محدثة
~~كمسمى (ذكرى الميلاد) ، ونحو ذلك، والله أعلم.
# PageV03P490
### | زيارة الأهرامات
# المجيب د. علي بن بخيت الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 25/9/1422
# السؤال
# ما حكم زيارة الأهرامات في مصر، والقبور في الداخل؟
# الجواب
# حكم زيارة قبور المشركين والكافرين جائزة في الجملة لتذكر الموت، لكن لا
~~يدعو لهم ولا يستغفر لهم؛ لعدم جواز ذلك، ففي (صحيح مسلم 976) عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " استأذنت
~~ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي "، وفيه
~~أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - زار قبر أمه فبكى، وأبكى من حوله
~~فقال: " استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي، واستأذنته أن أزور
~~قبرها فأذن لي، فزوروا القبور، فإنها تذكر الموت "، والقول بالجواز نص عليه
~~شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في مواضع عديدة من مجموع الفتاوى
~~(1/1666) (27/377,165) وغيرها.
# وأما الزيارة التي يقصد بها الدعاء للميت فتلك لا تشرع إلا في حق
~~المؤمنين، وأما زيارة الأهرامات فالأصل فيها الإباحة، لكن قد تكره إذا وجد
~~هناك -كما هو الغالب- اختلاط بين الرجال والنساء اللواتي كثير منهن أشبه
~~بالعاريات، وأيضا إذا خشي من هذه الزيارة تعضيد النعرة الفرعونية الجاهلية،
~~وتكثير سواد الداعين إليها. والله أعلم.
# PageV03P491
### | قراءة آيات عند أول الحصاد
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 13/9/1424ه
# السؤال
# عندنا عادة في عائلتنا وفي بلدنا أيضا بحيث عندما ندخل أول الفاكهة (في
~~بداية موسمها) في بيتنا تتلو أمي بعض الآيات ويسمى ذلك (ختام) ، ويفعل ذلك
~~عند جلب بعض ms1192 أنواع الطعام الأخرى. فما الحكم الشرعي في ذلك؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# لم يرد في الشرع دعاء مخصوص يقال عند إدخال الفاكهة إلى البيت في أول
~~الموسم أو غيره، وإنما الوارد ذكر الله تعالى عند أول الأكل وعند الانتهاء
~~منه، ولكن لو قال المرء عند رؤية فاكهة الموسم، أو دخل مزرعته ورأى فيها من
~~خير الله فقال: مثلا ما شاء الله، أو تبارك الله. لما كان عليه في ذلك حرج،
~~كما قال الرجل الصالح لصاحبه في سورة الكهف: "ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما
~~شاء الله لا قوة إلا بالله" [الكهف: 39] ، ولكن أن يجعل المرء وردا مخصوصا
~~ودعاء معينا فهذا ما لا أصل له، والله أعلم.
# PageV03P492
### | الاحتفال بالمولد النبوي
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 10/3/1424ه
# السؤال
# هل يحل للمسلمين أن يحتفلوا في المسجد ليتذكروا السيرة النبوية الشريفة
~~في ليلة 12 ربيع الأول بمناسبة المولد النبوي الشريف؟
# الجواب
# PageV03P493
# لا يجوز الاحتفال بمولد الرسول -صلى الله عليه وسلم- ولا غيره؛ لأن ذلك
~~من البدع المحدثة في الدين؛ لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- لم يفعله، ولا
~~خلفاؤه الراشدون، ولا غيرهم من الصحابة -رضوان الله على الجميع-، ولا
~~التابعون لهم بإحسان في القرون المفضلة، وهم أعلم الناس بالسنة، وأكمل حبا
~~لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومتابعة لشرعه ممن بعدهم، وقد ثبت عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو
~~رد" رواه البخاري (2697) ومسلم (1718) من حديث عائشة -رضي الله عنها- أي:
~~مردود عليه، وقال في حديث آخر:" عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات
~~الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" رواه أبو داود (4607) والترمذي
~~(2676) وابن ماجة (42) من حديث العرباض بن سارية -رضي الله عنه-. ففي هذين
~~الحديثين تحذير شديد من إحداث البدع، والعمل بها، وقد قال ms1193 -سبحانه وتعالى-
~~في كتابه المبين:" وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا"
~~[الحشر:7] . وقال - عز وجل-:" فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~أو يصيبهم عذاب أليم". [النور:63] . وقال -سبحانه-:"لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا"
~~[الأحزاب:21] . وقال -تعالى-:"والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم" [التوبة:100] . وقال
~~-تعالى-:"اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
# PageV03P494
# عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" [المائدة:3] .
# والآيات في هذا المعنى كثيرة. وإحداث مثل هذه الموالد يفهم منه أن الله
~~–سبحانه- لم يكمل الدين لهذه الأمة، وأن الرسول –عليه الصلاة والسلام- لم
~~يبلغ للأمة أن تعمل به، حتى جاء هؤلاء المتأخرون فأحدثوا في شرع الله ما لم
~~يأذن به، زاعمين أن ذلك مما يقربهم إلى الله، وهذا بلا شك فيه خطر عظيم،
~~واعتراض على الله –سبحانه- وعلى رسوله –صلى الله عليه وسلم-، والله
~~–سبحانه- قد أكمل لعباده الدين، وأتم عليهم النعمة.
# والرسول –صلى الله عليه وسلم- قد بلغ البلاغ المبين، ولم يترك طريقا يوصل
~~إلى الجنة، ويباعد عن النار إلا بينه للأمة، كما ثبت في الحديث الصحيح عن
~~عبد الله بن عمرو –رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم-:"إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه
~~لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم" رواه مسلم في صحيحه (1844) . ومعلوم أن
~~نبينا –صلى الله عليه وسلم- هو أفضل الأنبياء وخاتمهم، وأكملهم بلاغا
~~ونصحا، فلو كان الاحتفال بالموالد من الدين الذي يرضاه الله سبحانه لبينه
~~الرسول –صلى الله عليه وسلم- للأمة، أو فعله في حياته، أو فعله أصحابه –رضي
~~الله عنهم-، فلما لم يقع شيء من ذلك علم أنه ليس من الإسلام في شيء، بل هو
~~من المحدثات التي حذر الرسول –صلى الله عليه وسلم- منها أمته، كما تقدم ذكر
~~ذلك في الحديثين السابقين. وقد جاء في معناهما أحاديث أخر، ms1194 مثل قوله –صلى
~~الله عليه وسلم- في خطبة الجمعة:" أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير
~~الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم- وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة"
~~رواه الإمام مسلم في صحيحه (867) من حديث جابر –رضي الله عنه-.
# PageV03P495
# والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وقد صرح جماعة من العلماء بإنكار
~~الموالد والتحذير منها، عملا بالأدلة المذكورة وغيرها، وخالف بعض المتأخرين
~~فأجازها إذا لم تشتمل على شيء من المنكرات، كالغلو في رسول الله –صلى الله
~~عليه وسلم-، وكاختلاط النساء بالرجال، واستعمال آلات الملاهي، وغير ذلك مما
~~ينكره الشرع المطهر، وظنوا أنها من البدع الحسنة، والقاعدة الشرعية: رد ما
~~تنازع فيه الناس إلى كتاب الله وسنة رسوله محمد –صلى الله عليه وسلم-، كما
~~قال الله –عز وجل-:"يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا" [النساء:59] . وقال –تعالى-:"وما
~~اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله" [الشورى:10] . وقد رددنا هذه المسألة
~~وهي: الاحتفال بالموالد إلى كتاب الله –سبحانه-، فوجدناه يأمرنا باتباع
~~الرسول –صلى الله عليه وسلم- فيما جاء به، ويحذرنا عما نهى عنه، ويخبرنا
~~بأن الله –سبحانه- قد أكمل لهذه الأمة دينها، وليس هذا الاحتفال مما جاء به
~~الرسول –صلى الله عليه وسلم- فيكون ليس من الدين الذي أكمله الله لنا،
~~وأمرنا باتباع الرسول فيه، وقد رددنا ذلك –أيضا- إلى سنة الرسول –صلى الله
~~عليه وسلم-فلم نجد فيها أنه فعله، ولا أمر به، ولا فعله أصحابه –رضي الله
~~عنهم- فعلمنا بذلك أنه ليس من الدين، بل هو من البدع المحدثة، ومن التشبه
~~بأهل الكتاب من اليهود والنصارى في أعيادهم، وبذلك يتضح لكل من له أدنى
~~بصيرة ورغبة في الحق، وإنصاف في طلبه أن الاحتفال بالموالد ليس من دين
~~الإسلام، بل هو من البدع المحدثات، التي أمر الله –سبحانه- ورسوله –صلى
~~الله عليه وسلم- بتركها والحذر منها، ولا ينبغي للعاقل أن
# PageV03P496
# يغتر بكثرة من يفعله من الناس في سائر الأقطار، ms1195 فإن الحق لا يعرف بكثرة
~~الفاعلين، وإنما يعرف بالأدلة الشرعية، كما قال –تعالى- عن اليهود
~~والنصارى:"وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين" [البقرة:111] . وقال –تعالى-:"وإن تطع أكثر
~~من في الأرض يضلوك عن سبيل الله" [الأنعام:116] . ثم إن غالب هذه
~~الاحتفالات بالموالد –مع كونها بدعة- لا تخلو من اشتمالها على منكرات أخرى،
~~كاختلاط النساء بالرجال، واستعمال الأغاني والمعازف، وشرب المسكرات
~~والمخدرات، وغير ذلك من الشرور، وقد يقع فيها ما هو أعظم من ذلك، وهو الشرك
~~الأكبر، وذلك بالغلو في رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أو غيره من
~~الأولياء، ودعائه والاستغاثة به، وطلبه المدد، واعتقاد أنه يعلم الغيب،
~~ونحو ذلك من الأمور الكفرية التي يتعاطاها الكثير من الناس، حين احتفالهم
~~بمولد النبي –صلى الله عليه وسلم- وغيره ممن يسمونهم بالأولياء، وقد صح عن
~~رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أنه قال:"إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك
~~من كان قبلكم الغلو في الدين" رواه النسائي (3057) وابن ماجة (3029) من
~~حديث ابن عباس –رضي الله عنهما-، وقال –عليه الصلاة والسلام-:" لا تطروني
~~كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله" رواه
~~البخاري في صحيحه (3445) ، من حديث عمر –رضي الله عنه-. ومن العجائب
~~والغرائب أن الكثير من الناس ينشط ويجتهد في حضور هذه الاحتفالات المبتدعة،
~~ويدافع عنها، ويتخلف عما أوجب الله عليه من حضور الجمع والجماعات، ولا يرفع
~~بذلك رأسا، ولا يرى أنه أتى منكرا عظيما، ولا شك أن ذلك من ضعف الإيمان
~~وقلة البصيرة، وكثرة ما ران على القلوب من صنوف الذنوب والمعاصي، نسأل الله
~~العافية لنا ولسائر المسلمين. ومن ذلك: أن
# PageV03P497
# بعضهم يظن أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يحضر المولد، ولهذا يقومون
~~له محيين ومرحبين، وهذا من أعظم الباطل، وأقبح الجهل، فإن الرسول –صلى الله
~~عليه وسلم- لا يخرج من قبره قبل يوم القيامة، ولا يتصل بأحد من الناس، ولا
~~يحضر اجتماعهم، بل هو مقيم في قبره إلى يوم القيامة، وروحه في أعلى ms1196 عليين
~~عند ربه في دار الكرامة، كما قال الله –تعالى-:"ثم إنكم بعد ذلك لميتون*ثم
~~إنكم يوم القيامة تبعثون" [المؤمنون:15-16] .
# وقال النبي –صلى الله عليه وسلم-:" أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من
~~ينشق عنه القبر وأول شافع، وأول مشفع" رواه مسلم (2278) من حديث أبي هريرة
~~–رضي الله عنه-، عليه من ربه أفضل الصلاة والسلام، فهذه الآية الكريمة،
~~والحديث الشريف، وما جاء في معناهما من الآيات والأحاديث، كلها تدل على أن
~~النبي –صلى الله عليه وسلم- وغيره من الأموات، إنما يخرجون من قبورهم يوم
~~القيامة، وهذا أمر مجمع عليه بين علماء المسلمين ليس فيه نزاع بينهم،
~~فينبغي لكل مسلم التنبه لهذه الأمور، والحذر مما أحدثه الجهال وأشباههم من
~~البدع والخرافات التي ما أنزل الله به من سلطان، والله المستعان، وعليه
~~التكلان، ولا حول ولا قوة إلا به.
# PageV03P498
# أما الصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهي من أفضل
~~القربات، ومن الأعمال الصالحات، كما قال الله -تعالى-:"إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما"
~~[الأحزاب:56] . وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-:" فإنه من صلى علي صلاة
~~صلى الله عليه بها عشرا"، رواه مسلم (384) من حديث عبد الله بن عمرو -رضي
~~الله عنه- وهي مشروعة في جميع الأوقات، ومتأكدة في آخر كل صلاة، بل واجبة
~~عند جمع من أهل العلم في التشهد الأخير من كل صلاة، وسنة مؤكدة في مواضع
~~كثيرة: منها ما بعد الأذان، وعند ذكره -عليه الصلاة والسلام-، وفي يوم
~~الجمعة وليلتها، كما دلت على ذلك أحاديث كثيرة.
# والله المسؤول أن يوفقنا وسائر المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه، وأن
~~يمن على الجميع بلزوم السنة، والحذر من البدعة، إنه جواد كريم، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- (1/178-182) ] .
# PageV03P499
### | خصوصية رجب
# المجيب د. صالح بن فوزان الفوزان
# عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ms1197 ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 06/7/1426ه
# السؤال
# هل صحيح أن شهر رجب يفرد بعبادة معينة أو بخصوصية؟ أرجو إفادتنا؛ حيث إن
~~هذا الأمر ملتبس علينا، وهل يفرد أيضا بزيارة المسجد النبوي فيه؟
# الجواب
# شهر رجب كغيره من الشهور، لا يخصص بعبادة دون غيره من الشهور؛ لأنه لم
~~يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تخصيصه لا بصلاة ولا صيام ولا بعمرة
~~ولا بذبيحة ولا غير ذلك، وإنما كانت هذه الأمور تفعل في الجاهلية فأبطلها
~~الإسلام؛ فشهر رجب كغيره من الشهور، لم يثبت فيه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تخصيصه بشيء من العبادات؛ فمن أحدث فيه عبادة من العبادات وخصه بها؛
~~فإنه يكون مبتدعا؛ لأنه أحدث في الدين ما ليس منه، والعبادات توقيفية؛ لا
~~يقدم على شيء منها؛ إلا إذا كان له دليل من الكتاب والسنة، ولم يرد في شهر
~~رجب بخصوصيته دليل يعتمد عليه، وكل ما ورد فيه لم يثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، بل كان الصحابة - رضوان الله عليهم - ينهون عن ذلك ويحذرون من
~~صيام شيء من رجب خاصة.
# أما الإنسان الذي له صلاة مستمر عليها، وله صيام مستمر عليه؛ فهذا لا
~~مانع من استمراره في رجب كغيره، ويدخل تبعا.
# [المنتقى من فتاوى الشيخ صالح الفوزان الجزء الأول 222 - 223]
# PageV03P500
### | ذبح الذبيحة لطرد الجن من البيت
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 30/1/1423
# السؤال
# هل يجوز لمن بنى بيتا جديدا أن يذبح خروفا ويدعو أصدقاءه على الوليمة،
~~وعلى نيته أن يتخلص بها من الجن بالمنزل؟
# الجواب
# لا يجوز هذا العمل مطلقا، بل إن كان قصد بالذبح الجن أي ذبحها لهم فهذا
~~من الشرك الأكبر؛ لأن الذبح عبادة لا يتقرب بها إلا إلى الله -سبحانه
~~وتعالى- وإن كان ذبحها لله بنية التخلص من الجن فهذا من البدع التي لا يجوز
~~فعلها.
# PageV03P501
### | حديث النهي عن الصيام بعد انتصاف شعبان
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة ms1198 التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 13/8/1423ه
# السؤال
# هل ورد ما يدل على النهي عن صيام نصف شهر شعبان الأخير؟ أرجو بيان ذلك
~~أثابكم الله.
# الجواب
# النهي عن صيام يوم النصف من شعبان وما بعده ورد في حديث مشهور عند
~~العلماء، ونظرا لكثرة الكلام فيه، ولاختلاف المحدثين فيه ما بين مصحح
~~ومضعف، فيفصل الكلام منه قليلا بما يناسب المقام.
# وقبل تفصيل الكلام، أذكر خلاصة القول في هذا الحديث، ثم أتبعه بالتفصيل:
# (1) أن هذا الحديث مداره على العلاء بن عبد الرحمن، وهو صدوق ربما وهم،
~~وقد تفرد بهذا الحديث عن أبيه.
# (2) أن العلماء اختلفوا في صحة هذا الحديث وضعفه، فالذين صححوه أخذوا
~~بظاهر السند، والذين ضعفوه أعملوا أمورا أخرى غير ظاهر السند، تتعلق
~~بالمتن؛ حيث رأوا أنه معارض لأحاديث قولية وفعليه أصح منه وأثبت - كما
~~سيأتي تفصيله -.
# (3) أن اختلاف العلماء في صحته وضعفه، انبنى عليه اختلافهم في حكم صيام
~~ما بعد النصف من شعبان، هل هو حرام أو مكروه أو مباح؟ كما ستأتي الإشارة
~~إليه.
# أما تفصيل الكلام عليه فهو كما يلي:
# الحديث رواه أبو داود في (2/751) ، باب في كراهية ذلك (أي وصل شعبان
~~برمضان) ح (2337) من طريق عبد العزيز بن محمد - وهو الدراوردي - قال: ((قدم
~~عباد بن كثير المدينة، فمال إلى مجلس العلاء، فأخذ بيده فأقامه، ثم قال:
~~اللهم إن هذا يحدث عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:" إذا انتصف شعبان فلا تصوموا " فقال العلاء: اللهم إن أبي
~~حدثني عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بذلك)) .
# PageV03P502
# والحديث مداره على العلاء بن عبد الرحمن، مختلف فيه، وبالنظر في كلام
~~الأئمة فيه نجد أن عبارة الحافظ ابن حجر فيه قد لخصت هذه الأقوال، وهي
~~قوله: " صدوق ربما وهم "، (التقريب 5247) . وأما أبوه فثقة كما قال الذهبي،
~~وابن حجر: " ثقة "، كما في (الكاشف 1/649) ، و (التقريب 4046) ، وتنظر بعض
~~أقوال الأئمة فيه في (تهذيب الكمال) للمزي (18/18) .
# تخريجه:
# أخرجه ms1199 الترمذي (3/115) ، باب ما جاء في كراهية الصوم في النصف الثاني من
~~شعبان ح (738) ، وأخرجه النسائي في (الكبرى 2/172) ، باب صيام شعبان ح
~~(2911) ، وابن ماجة (1/528) باب ما جاء في النهي أن يتقدم رمضان بصوم ح
~~(1650) ، وعبد الرزاق (4/161) ح (7325) ، وابن أبي شيبة (2/285) ح (9026) ،
~~وأحمد (2/442) ، وأبو عوانة (98) ، وابن حبان (8/356) ح (3589) ، وفي
~~(8/358) ح (3591) ، والبيهقي (4/209) ، من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن به
~~بنحوه.
# وأخرجه الطبراني في (الأوسط 2/312) ح (1957) من طريق عبيد الله بن عبد
~~الله المنكدري، قال: حدثني أبي عن أبيه عن جده [عبيد الله بن عبد الله بن
~~المنكدر بن محمد بن المنكدر] عن عبد الرحمن بن يعقوب به بنحوه.
# وأخرجه ابن عدي في (الكامل 1/224) من طريق إبراهيم بن أبي يحيى، عن محمد
~~بن المنكدر، والعلاء بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن يعقوب به بنحوه.
# الحكم عليه:
# إسناد أبي داود رجاله ثقات سوى الدراوردي والعلاء بن عبد الرحمن، أما
~~الدراوردي فلا يضره – هنا – ما عنده من الأوهام؛ لأنه توبع من أئمة.
# وقد اختلفت أنظار الأئمة في الحكم على هذا الحديث، فمنهم من صححه، ومنهم
~~من ضعفه واستنكره، فأما من صححه فمنهم:
# الترمذي حيث قال (3/115) :" حسن صحيح، لا نعرفه إلا من هذا الوجه على هذا
~~اللفظ "، والطحاوي في (شرح المعاني 2/83) ، وأبو عوانة حيث أخرجه في
~~مستخرجه على صحيح مسلم، وابن حبان (8/358) ، وابن عبد البر في (الاستذكار
~~10/238) ، وابن حزم (7/25) ، وغيرهم.
# PageV03P503
# لكن قال الحافظ ابن رجب – في (اللطائف 260) – عقب حكاية التصحيح عن هؤلاء
~~الأئمة: " وتكلم فيه من هو أكبر من هؤلاء وأعلم، وقالوا: هو حديث منكر،
~~منهم عبد الرحمن بن مهدي، والإمام أحمد، وأبو زرعة، والأثرم، وقال الإمام
~~أحمد: لم يرو العلاء أنكر منه، ورده بحديث " لا تقدموا رمضان بصوم يوم ...
~~" ا. ه.
# وقد نقل أبو داود عقب إخراجه الحديث عن ابن مهدي أنه كان لا يحدث بهذا
~~الحديث، وهذا ظاهر في إنكاره إذ لم يحدث به الإمام أحمد.
# وأما ms1200 إنكار أبي زرعة، فقد نقله البرذعي في سؤالاته (2/388) ، ونقل أبو
~~عوانة في (مستخرجه98) أن عفان بن مسلم كان يستنكره أيضا.
# ونقل أبو عوانة أيضا – وذكره الحافظ ابن حجر في (الفتح 4/153) – أن ابن
~~معين قال عنه: منكر، وإنكار أحمد للحديث نقله عنه المروذي في سؤالاته (117
~~رقم 273) ، وقال النسائي عقب إخراج الحديث في (الكبرى: 2/172) : (لا نعلم
~~أحدا روى هذا الحديث غير العلاء بن عبد الرحمن " ا. ه.
# وقال الخليلي في (الإرشاد: 1/218) عن العلاء: "مديني، مختلف فيه؛ لأنه
~~يتفرد بأحاديث لا يتابع عليها – ثم ذكر حديث الباب، ثم قال: - وقد أخرج
~~مسلم في الصحيح المشاهير من حديثه دون هذا والشواذ " ا. ه، وأشار البيهقي
~~(4/209) إلى ضعفه.
# وما ذكره الخليلي، فيه إشارة واضحة، أن مسلما أعرض عن حديثه لما فيه من
~~النكارة، مع أنه أخرج من هذه السلسلة: العلاء عن أبيه كثيرا، وقد أشار إلى
~~هذا السخاوي، كما في (الأجوبة المرضية 1/37) .
# وما ذكره بعض الأئمة من تفرد العلاء به، لا يعكر عليه ما رواه الطبراني –
~~كما سبق تخريجه- من طريق محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن يعقوب؛ لأن هذه
~~الطريق معلولة بثلاثة أمور:
# PageV03P504
# الأول: أن فيها المنكدر بن محمد المنكدر، وقال عنه أبو حاتم: " كان رجلا
~~صالحا لا يفهم الحديث، وكان كثير الخطأ، ولم يكن بالحافظ لحديث أبيه "،
~~وقال عنه أبو زرعة: " ليس بقوي "، وقال ابن معين: "ليس بشيء" وقد وثقه أحمد
~~في رواية أبي طالب " نقل ذلك كله ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل 8/406) .
# الثاني: أن الطبراني قال عقب إخراج الحديث:" لم يرو هذا الحديث عن محمد
~~بن المنكدر إلا ابنه المنكدر، تفرد به ابنه عبد الله " ا. ه، فهو مع ضعفه
~~تفرد أيضا.
# الثالث: قال ابن عدي في (الكامل 6/455) عن هذه السلسلة (عبيد الله بن عبد
~~الله المنكدري قال: حدثني أبي عن أبيه عن جده) .
# "وهذه نسخة حدثناه ابن قديد، عن عبيد الله بن عبد الله بن المنكدر بن
~~محمد، عن أبيه عن ms1201 جده، عن الصحابة وعن غيرهم، وعامتها غير محفوظة ". ا. ه.
# وأما الطريق التي أخرجها ابن عدي من طريق إبراهيم بن أبي يحيى، فلا أثر
~~لها؛ لأن إبراهيم هذا متروك الحديث، كما في الميزان 1/57، والتقريب (93) ،
~~والله أعلم.
# وبعد: فإن اختلاف أهل العلم بالحديث في الحكم على هذا الحديث انسحب على
~~المسألة فقهيا، فقد اختلف العلماء في حكم الصوم بعد منتصف شعبان.
# PageV03P505
# فمن صح عنده هذا الحديث حكم بكراهة صوم السادس عشر من شعبان وما بعده،
~~وبعضهم صرح بالتحريم كابن حزم في (المحلى 7/25) إلا أنه خص النهي بصيام
~~اليوم السادس عشر فقط – ومن ضعف هذا الحديث لم يقل بالكراهة كما هو قول
~~جمهور العلماء، محتجين بحديث أبي هريرة – رضي الله عنه – أن النبي – صلى
~~الله عليه وسلم – قال: "لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين، إلا رجل كان
~~يصوم صوما فليصمه ". أخرجه البخاري (2/34) باب لا يتقدم رمضان بصوم يوم ولا
~~يومين ح (1914) ، ومسلم (2/762) ح (1082) – واللفظ له -، وأبو داود (2/750)
~~، باب فيمن يصل شعبان برمضان ح (2335) ، والترمذي (3/69) ، باب ما جاء " لا
~~تقدموا الشهر بصوم" ح (685) ، والنسائي (4/149) ، باب التقدم قبل شهر رمضان
~~ح (2172، 2173) ، وابن ماجة (1/528) ، باب ما جاء في النهي أن يتقدم رمضان
~~بصوم ح (1650) من طرق عن يحي بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن
~~أبي هريرة – رضي الله عنه -.
# وقد احتج بهذا الحديث الإمام أحمد على ضعف حديث النهي عن الصوم بعد
~~النصف، وهو قوله -صلى الله عليه وسلم-: " إذا انتصف شعبان فلا تصوموا "،
~~والله أعلم.
# ويمكن أن يعلل الحديث أيضا بحديث عائشة -رضي الله عنها- قالت كان رسول
~~الله – صلى الله عليه وسلم – يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا
~~يصوم، فما رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – استكمل صيام شهر إلا
~~رمضان، وما رأيته أكثر صياما منه في شعبان.
# أخرجه البخاري (2/50) ، باب صوم شعبان ح (1969) ، ومسلم (2/810) ح (1156)
~~، وأبو داود (2/813) باب كيف كان يصوم النبي -صلى ms1202 الله عليه وسلم-؟ ح
~~(2434) من طريق أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن، عن عائشة -رضي الله عنها-.
# ومقتضى هذا – بلا شك - أنه كان يصوم شيئا من الأيام بعد منتصفه.
# ومما ضعف به حديث العلاء أيضا:
# PageV03P506
# الأحاديث الدالة على جواز صوم يوم وإفطار يوم، بعضها في الصحيحين من حديث
~~عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه -، وهي مشهورة كثيرة.
# وقد أجاب بعض المصححين لحديث العلاء بأن النهي محمول على من لم يبتدئ
~~صيامه إلا بعد النصف، أما من كان يصوم قبل النصف واستمر فلا يشمله النهي،
~~ومنهم من حمل النهي على من يضعفه الصوم عن القيام بحق رمضان.
# والظاهر - والله أعلم - هو رجحان قول الأئمة الذين حكموا عليه بالنكارة
~~والضعف؛ لسببين:
# الأول: لكونهم أعلم ممن صححه.
# الثاني: لقوة الأدلة التي تخالفه، كحديث أبي هريرة، وعائشة، وعبد الله بن
~~عمرو - رضي الله عنهم -، ومما يقوي هذا - أعني ضعفه - أن الإمام مسلما -
~~رحمه الله - كان يخرج من سلسلة العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة كثيرا، فما باله أعرض عن هذا الحديث؟! الأمر كما قال الخليلي - كما
~~سبق نقل كلامه - إنما هو لشذوذ هذا الحديث.
# وبناء عليه يقال: إن الصيام بعد النصف من شعبان لا يحرم ولا يكره، إلا
~~إذا بقي يومان أو يوم، وليس للإنسان عادة في الصيام، فإنه ينهى عن ذلك
~~لدلالة حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، والله -تعالى- أعلم.
# وللمزيد ينظر: (شرح معاني الآثار للطحاوي 2/82 - 87) ، و (تهذيب سنن أبي
~~داود لابن القيم - مطبوع مع مختصر السنن للمنذري 3/223 -225) ، و (فتح
~~الباري 4/153) شرح الحديث (1914) ، و (تحفة الأحوذي 3/296) .
# PageV03P507
### | الاحتفال بليلة النصف من شعبان
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 13/8/1423ه
# السؤال
# هل توجد عبادات أو أعمال خاصة بليلة النصف من شعبان؟
# الجواب
# الحمد لله الذي أكمل لنا الدين وأتم علينا النعمة والصلاة والسلام على ms1203
~~نبيه ورسوله محمد نبي التوبة والرحمة.
# PageV03P508
# أما بعد: فقد قال الله تعالى: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا"الآية، [المائدة: 3] ، وقال تعالى: "أم لهم شركاء
~~شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله" الآية، [الشورى: 21] ، وفي
~~الصحيحين البخاري (2697) ، ومسلم (1718) عن عائشة رضي الله عنها أن النبي –
~~صلى الله عليه وسلم – قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" وفي
~~صحيح مسلم (867) ، عن جابر رضي الله عنه أن النبي – صلى الله عليه وسلم –
~~كان يقول في خطبة الجمعة: "أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي
~~هدي محمد – صلى الله عليه وسلم – وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة"
~~والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وهي تدل دلالة صريحة على أن الله
~~سبحانه وتعالى قد أكمل لهذه الأمة دينها، وأتم عليها نعمته، ولم يتوف نبيه
~~عليه الصلاة والسلام إلا بعدما بلغ البلاغ المبيت وبين للأمة كل ما شرعه
~~الله لها من أقوال وأعمال، وأوضح – صلى الله عليه وسلم – أن كل ما يحدثه
~~الناس بعده وينسبونه إلى دين الإسلام من أقوال أو أعمال فكله بدعة مردودة
~~على من أحدثه، ولو حسن قصده، وقد عرف أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم
~~– الأمر، وهكذا علماء الإسلام بعدهم، فأنكروا البدع وحذروا منها، كما ذكر
~~ذلك كل من صنف في تعظيم السنة وإنكار البدعة، كابن وضاح والطرطوشي، وأبي
~~شامة وغيرهم، ومن البدع التي أحدثها بعض الناس، بدعة الاحتفال بليلة النصف
~~من شعبان وتخصيص يومها بالصيام، وليس على ذلك دليل يجوز الاعتماد عليه، وقد
~~ورد في فضلها أحاديث ضعيفة، لا يجوز الاعتماد عليها، أما ما ورد في فضل
~~الصلاة فيها، فكله موضوع كما نبه على ذلك كثير من أهل العلم، وسيأتي ذكر
~~بعض كلامهم إن شاء الله، وورد فيها أيضا آثار بعض السلف من أهل الشام
~~وغيرهم، والذي أجمع عليه جمهور العلماء أن الاحتفال
# PageV03P509
# بها بدعة، وأن الأحاديث الواردة في فضلها كلها ضعيفة، وبعضها موضوع، وممن
~~نبه على ms1204 ذلك الحافظ ابن رجب، في كتابه "لطائف المعارف" وغيره، والأحاديث
~~الضعيفة إنما يعمل بها في العبادات التي قد ثبت أصلها بأدلة صحيحة، أما
~~الاحتفال بليلة النصف من شعبان فليس له أصل صحيح حتى يستأنس له بالأحاديث
~~الضعيفة.
# وقد ذكر هذه القاعدة الجليلة الإمام أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية –
~~رحمه الله – وأنا أنقل لك أيها القارئ ما قاله بعض أهل العلم في هذه
~~المسألة، حتى تكون على بينة في ذلك وقد أجمع العلماء رحمهم الله على أن
~~الواجب رد ما تنازع فيه الناس من المسائل إلى كتاب الله وسنة رسول الله –
~~صلى الله عليه وسلم - فما حكما به أو أحدهما فهو الشرع الواجب الاتباع، وما
~~خالفهما وجب إطراحه، وما لم يرد فيهما من العبادات فهو بدعة لا يجوز فعله،
~~فضلا عن الدعوة إليه وتحبيذه.
# PageV03P510
# كما قال سبحانه في سورة النساء: "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا"
~~[النساء:59] ، وقال تعال: "وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله" الآية،
~~[الشورى:10] ، وقال تعالى: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~ويغفر لكم ذنوبكم" الآية، [آل عمران: 31] ، وقال عز وجل: "فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما" [النساء:65] ، والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهي نص في
~~وجوب رد مسائل الخلاف إلى الكتاب والسنة ووجوب الرضى بحكمها، وأن ذلك هو
~~مقتضى الإيمان، وخير للعباد في العاجل، والآجل، وأحسن تأويلا أي عاقبة، قال
~~الحافظ ابن رجب – رحمه الله – ففي كتابه "لطائف المعارف" في هذه المسألة
~~بعد كلام سبق ما نصه:
# وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام كخالد بن معدان، ومكحول
~~ولقمان بن عامر وغيرهم، يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم أخذ
~~الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل إنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية، فلما
~~اشتهر ذلك عنهم ms1205 في البلدان، اختلف الناس في ذلك فمنهم من قبله منهم،
~~ووافقهم على تعظيمها، منهم ظائفة من عباد أهل البصرة وغيرهم، وأنكر ذلك
~~أكثر علماء الحجاز، منهم عطاء ابن أبي مليكة، ونقله عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم، عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول أصحاب مالك وغيرهم وقالوا ذلك كله
~~بدعة، واختلف علماء أهل الشام في صفة إحيائها على قولين:
# PageV03P511
# أحدهما أنه يستحب إحياؤها جماعة في المساجد، كان خالد بن معدان ولقمان بن
~~عامر وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم، ويتبخرون ويتكحلون ويقومون في
~~المسجد ليلتهم تلك، ووافقهم إسحاق بن راهوية على ذلك، وقال في قيامها في
~~المساجد جماعة ليس ذلك ببدعة، نقله حرب الكرماني في مسائله.
# والثاني: أنه يكره الاجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والدعاء، ولا
~~يكره أن يصلي الرجل فيها لخاصة نفسه وهذا قول الأوزاعي إمام أهل الشام،
~~وفقيههم وعالمهم، وهذا هو الأقرب إن شاء الله تعالى، إلى أن قال: ولا يعرف
~~للإمام أحمد كلام في ليلة نصف شعبان، ويتخرج في استحباب قيامها عنه
~~روايتان، من الروايتين عنه في قيام ليلتي العيد، فإنه في رواية لم يستحب
~~قيامها جماعة، لأنه لم ينقل عن النبي – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه –
~~رضوان الله عليهم – واستحبها في رواية لفعل عبد الرحمن بن يزيد بن الأسود
~~لذلك، وهو من التابعين، فكذلك قيام ليلة النصف لم يثبت فيها شيء عن النبي –
~~صلى الله عليه وسلم – ولا عن أصحابه – رضي الله عنهم – وثبت فيها عن طائفة
~~من التابعين من أعيان فقهاء أهل الشام.
# انتهى المقصود من كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله، وفيه التصريح منه بأنه
~~لم يثبت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا عن أصحابه – رضي الله عنهم -
~~شيء في ليلة النصف من شعبان، وأما ما اختاره الأوزاعي رحمه الله من استحباب
~~قيامها للأفراد، واختيار الحافظ ابن رجب لهذا القول فهو غريب وضعيف، لأن كل
~~شيء لم يثبت بالأدلة الشرعية كونه مشروعا لم يجز للمسلم أن يحدثه في دين
~~الله، سواء فعله مفردا ms1206 أو في جماعة، وسواء أسره أو أعلنه، لعموم قول النبي
~~– صلى الله عليه وسلم –: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" رواه مسلم
~~(1718) وغيره من الأدلة الدالة على إنكار البدع والتحذير منها.
# وقال الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله في كتابه "الحوادث والبدع" ما
~~نصه:
# PageV04P001
# (وروى ابن وضاح عن زيد بن أسلم، قال: ما أدركنا أحدا من مشيختنا ولا
~~فقهائنا يلتفتون إلى النصف من شعبان، ولا يلتفتون إلى حديث مكحول، ولا يرون
~~لها فضلا على ما سواها) وقيل لابن أبي مليكة: إن زيادا يقول إن أجر ليلة
~~النصف من شعبان كأجر ليلة القدر، فقال: (لو سمعته وبيدي عصا لضربته) وكان
~~زياد قاصا انتهى المقصود.
# وقال العلامة الشوكاني – رحمه الله – في "الفوائد المجموعة" ما نصه:
# حديث: "يا علي من صلى مائة ركعة ليلة النصف من شعبان يقرأ في كل ركعة
~~بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد عشر مرات إلا قضى الله له كل حاجة.. إلخ"
~~ذكره ابن الجوزي في الموضوعات (2/127) ، فهو موضوع، وفي ألفاظه المصرحة بما
~~يناله فاعلها من الثواب ما لا يمتري إنسان له تمييز في وضعه، ورجاله
~~مجهولون، وقد روي من طريق ثانية وثالثة كلها موضوعة ورواتها مجاهيل، وقال
~~في المختصر: حديث صلاة نصف شعبان باطل، ولابن حبان من حديث علي: "إذا كانت
~~ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها، وصوموا نهارها" رواه ابن ماجة (1388)
~~والبيهقي في الشعب (3822) ، وهو ضعيف: وقال في اللاليء: مائة ركعة في نصف
~~شعبان بالإخلاص عشرة مرات مع طول فضله للديلمي وغيره فهو موضوع، وجمهور
~~رواته في الطرق الثلاث مجاهيل ضعفاء، قال: واثنتا عشر ركعة بالإخلاص ثلاثين
~~مرة فموضوع، وأربع عشرة ركعة موضوع أيضا.
# PageV04P002
# وقد اغتر بهذا الحديث جماعة من الفقهاء كصاحب الإحياء وغيره، وكذا من
~~المفسرين، وقد رويت صلاة في هذه الليلة؛ أعني ليلة النصف من شعبان على
~~أنحاء مختلفة، كلها باطلة موضوعة، ولا ينافي هذا رواية الترمذي من حديث
~~عائشة – رضي الله عنها – لذهابه – صلى الله عليه وسلم – إلى البقيع، ونزول
~~الرب ms1207 ليلة النصف إلى سماء الدنيا، وأنه يغفر لأكثر من عدة شعر غنم كلب "
~~انظر الترمذي (739) وابن ماجة (1389) وأحمد (6/238) ، فإن الكلام إنما هو
~~في هذه الصلاة الموضوعة في هذه الليلة، على أن حديث عائشة – رضي الله عنها
~~– هذا فيه ضعف وانقطاع، كما أن حديث علي – رضي الله عنه - الذي تقدم ذكره
~~في قيام ليلها لا ينافي كون هذه الصلاة موضوعة، على ما فيه من الضعف حسبما
~~ذكرناه، انتهى المقصود.
# PageV04P003
# وقال الحافظ العراقي: حديث صلاة ليلة النصف موضوع على رسول الله – صلى
~~الله عليه وسلم وكذب عليه وقال الإمام النووي في كتاب "المجموع" (الصلاة
~~المعروفة بصلاة الرغائب، وهي اثنتا عشرة ركعة بين المغرب والعشاء ليلة أول
~~جمعة من رجب، وصلاة ليلة النصف من شعبان مائة ركعة، هاتان الصلاتان بدعتان
~~منكرتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب (قوت القلوب) وإحياء علوم الدين، ولا
~~بالحديث المذكور فيهما، فإن كل ذلك باطل، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه
~~حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما، فإنه غالط في ذلك وقد صنف
~~الشيخ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي كتاب نفيسا في
~~إبطالهما، فأحسن فيه وأجاد، وكلام أهل العلم في هذه المسألة كثير جدا، ولو
~~ذهبنا ننقل كل ما اطلعنا عليه من كل في هذه المسألة، لطال بنا الكلام، ولعل
~~فيما ذكرنا كفاية ومقنعا لطالب الحق، ومما تقدم من الآيات والأحاديث وكلام
~~أهل العلم، يتضح لطالب الحق أن الاحتفال بليلة النصف من شعبان بالصلاة أو
~~غيرها، وتخصيص يومها بالصيام، بدعة منكرة عند أكثر أهل العلم، وليس له أصل
~~في الشرع المطهر، بل هو مما حدث في الإسلام بعد عصر الصحابة – رضي الله
~~عنهم ويكفى طالب الحق في هذا الباب وغيره قول الله عز وجل: "اليوم أكملت
~~لكم دينكم" [المائدة:3] .
# PageV04P004
# وما جاء في معناها من الآيات، وقول النبي – صلى الله عليه وسلم -: "من
~~أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" (سبق تخريجه) ، وما جاء في معناه من
~~الأحاديث، وفي صحيح مسلم (1144) عن أبي ms1208 هريرة – رضي الله عنه – قال: قال:
~~رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: "لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين
~~الليالي، ولا تخصوا يومها بالصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه
~~أحدكم" فلو كان تخصيص شيء من الليالي بشيء من العبادة جائزا لكانت ليلة
~~الجمعة أولى من غيرها، لأن يومها هو خير يوم طلعت عليه الشمس، بنص الأحاديث
~~الصحيحة عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فلما حذر النبي – صلى الله
~~عليه وسلم – من تخصيصها بقيام من بين الليالي، دل ذلك على أن غيرها من
~~الليالي من باب أولى، لا يجوز تخصيص شيء منها بشيء من العبادة، إلا بدليل
~~صحيح، يدل على التخصيص، ولما كانت ليلة القدر وليالي رمضان، يشرع قيامها
~~والاجتهاد فيها، نبه النبي – صلى الله عليه وسلم – على ذلك، وحث الأمة على
~~قيامها، وفعل ذلك بنفسه، كما في الصحيحين البخاري (2009) ، ومسلم (759) عن
~~النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: "من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر
~~الله له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر الله له
~~ما تقدم من ذنوبه" فلو كانت ليلة النصف من شعبان أو ليلة أول جمعة من رجب،
~~أو ليلة الإسراء والمعراج، يشرع تخصيصها باحتفال أو شيء من العبادة لأرشد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم – الأمة إليه، أو فعله بنفسه، لو وقع شيء من
~~ذلك لنقله الصحابة – رضي الله عنهم – إلى الأمة، ولم يكتموه عنها، وهم خير
~~الناس، وأنصح الناس بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ورضي الله عن أصحاب
~~رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأرضاهم، وقد عرفت آنفا من كلام العلماء
~~أنه لم يثبت عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله
~~عنهم شيء من فضل ليلة أول جمعة من
# PageV04P005
# رجب، ولا في ليلة النصف من شعبان، فعلم أن الاحتفال بهما بدعة محدثة في
~~الإسلام، وهكذا تخصيصها بشيء من العبادة بدعة منكرة، وهكذا ليلة سبع وعشرين
~~من رجب التي يعتقد بعض الناس أنها ms1209 ليلة الإسراء والمعراج لا يجوز تخصيصها
~~بشيء من العبادة كما لا يجوز الاحتفال بها للأدلة السابقة، هذا لو علمت،
~~فكيف والصحيح من أقوال العلماء أنها لا تعرف، وقول من قال: إنها ليلة سبع
~~وعشرين من رجب قول باطل لا أساس له في الأحاديث الصحيحة، ولقد أحسن من قال:
# وخير الأمور السالفات على الهدى *** وشر الأمور المحدثات البدائع
# والله المسؤول أن يوفقنا وسائر المسلمين للتمسك بالسنة والثبات عليها
~~والحذر مما خالفها، إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# [مجموعة فتاوى ومقالات متنوعة (1 /191) ] .
# PageV04P006
### | الاحتفال والتهنئة في أعياد الميلاد
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 1/11/1424ه
# السؤال
# ما حكم الاحتفال بالسنة الميلادية الجديدة؟ وما حكم التهنئة في ذلك؟ علما
~~بأن البعض يفعل ذلك، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# سئلت اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه الله- عن حكم
~~مشاركة الكفار في أعيادهم وحكم تهنئتهم بها، ونذكر لك فيما يلي نص السؤالين
~~والإجابة عنهما:
# س1/ هل يجوز للمسلم أن يشارك مع المسيحيين في أعيادهم المعروفة ب
~~(الكريسماس) الذي ينعقد آخر شهر ديسمبر أم لا؟ عندنا بعض الناس ينسبون لهم
~~مناسبة بالعلم لكنهم يجلسون في مجالس المسيحيين في عيدهم ويقولون بجوازه،
~~فهل قولهم هذا صحيح أم لا؟ وهل لهم دليل شرعي على جوازه أم لا؟
# PageV04P007
# ج1/ لا تجوز مشاركة النصارى في أعيادهم، ولو شاركهم فيها من ينتسب إلى
~~العلم؛ لما في ذلك من تكثير عددهم، ولا تجوز للمسلم تهنئة النصارى
~~بأعيادهم؛ لأن في ذلك تعاونا على الإثم وقد نهينا عنه قال تعالى:"ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة:2] كما أن فيه توددا إليهم وطلبا
~~لمحبتهم وإشعارا بالرضى عنهم وعن شعائرهم وهذا لا يجوز، بل الواجب إظهار
~~العداوة لهم وتبيين بغضهم؛ لأنهم يحادون الله جل وعلا ويشركون معه غيره
~~ويجعلون له صاحبة وولدا، قال تعالى:"لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون ms1210 من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه" [المجادلة:22] ،
~~وقال تعالى:"قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم
~~إنا برءوا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده" [الممتحنة:4] .
# وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# [فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (3/435) ] .
# PageV04P008
### | الاحتفال بالموالد
# المجيب د. صالح بن فوزان الفوزان
# عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 24/10/1423ه
# السؤال
# ما حكم الشرع في نظركم بالاحتفال بعيد الأم وأعياد الميلاد وهل هي بدعة
~~حسنة أم بدعة سيئة؟
# الجواب
# الاحتفال بالمولد سواء موالد الأنبياء أو موالد العلماء أو موالد الملوك
~~والرؤساء كل هذا من البدع التي ما أنزل الله تعالى بها من سلطان وأعظم
~~مولود هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يثبت عنه ولا عن خلفائه
~~الراشدين ولا عن صحابته ولا عن التابعين لهم ولا عن القرون المفضلة أنهم
~~أقاموا احتفالا بمناسبة مولده - صلى الله عليه وسلم -، وإنما هذا من البدع
~~المحدثة التي حدثت بعد القرون المفضلة على يد بعض الجهال، الذين قلدوا
~~النصارى باحتفالهم بمولد المسيح عليه السلام، والنصارى قد ابتدعوا هذا
~~المولد وغيره في دينهم، فالمسيح عليه السلام لم يشرع لهم الاحتفال بمولده
~~وإنما هم ابتدعوه فقلدهم بعض المسلمين بعد مضي القرون المفضلة.
# فاحتفلوا بمولد محمد - صلى الله عليه وسلم - كما يحتفل النصارى بمولد
~~المسيح، وكلا الفريقين مبتدع وضال في هذا؛ لأن الأنبياء لم يشرعوا لأممهم
~~الاحتفال بموالدهم، وإنما شرعوا لهم الاقتداء بهم وطاعتهم واتباعهم فيما
~~يشرع الله سبحانه وتعالى، هذا هو المشروع.
# أما هذه الاحتفالات بالموالد فهذه كلها من إضاعة الوقت، ومن إضاعة المال،
~~ومن إحياء البدع، وصرف الناس عن السنن، والله المستعان.
# [المنتقى من فتاوى الفوزان (2/187 - 188) ] .
# PageV04P009
### | هدايا الشركات بمناسبة رأس السنة
# المجيب ms1211 أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 2/11/1424ه
# السؤال
# أسأل الله تعالى أن تكونوا وأهاليكم وجميع المسلمين بخير.
# السؤال هو أن هناك هدايا تعطى بمناسبة كفرية، وهي رأس السنة الميلادية،
~~وأخرى بدعية وهي مناسبة الهجرة المباركة، وهذه الهدايا تختلف من شركة إلى
~~أخرى:
# أ. فبعض الشركات ترسل مذكرات سنوية أو ساعات حائطية أو محافظ أو منتوجات
~~أخرى إشهارية تحمل علامتها التجارية واسمها.
# ب. شركات أخرى ترسل هدايا عبارة عن: كؤوس كريستال أو مجموعة صحون أو
~~إبريق شاي أو صينية أو بعض أواني تستعمل للتزيين في المنازل.
# ج. شركات أخرى ترسل الحلوى فقط.
# فما مدى صحة ذلك؟ بارك الله تعالى فيكم وجزاكم خيرا والسلام عليكم ورحمة
~~الله تعالى وبركاته.
# الجواب
# إن كانت الهدية من شركة أجنبية (غير إسلامية) فلا بأس بقبولها، ولو
~~بمناسبة رأس السنة الميلادية أو الهجرية، لأنه ليس بعد الكفر ذنب - أي أن
~~مسؤوليها لا يطالبون بالفروع قبل الأصول -، وأيضا ثبت في الحديث الصحيح أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم قبل هدية من (المقوقس) ملك مصر وهو نصراني،
~~انظر ما رواه الحاكم في المستدرك (6901) ، والطبراني في الكبير (3497)
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - أكل من شاة مسمومة لامرأة يهودية دعته إلى
~~طعام فيما رواه البخاري (2617) ، ومسلم (2190) من حديث أنس - رضي الله
~~عنه-.
# أما إن كانت الشركة المهدية (غير أجنبية) يقوم عليها مسلمون فلا يجوز
~~قبول الهدية بهذه المناسبات غير المشروعة، بل المحرمة في الإسلام.
# PageV04P010
# وقبول الهدية بمناسبة رأس السنة الميلادية فيه تأييد للمشركين أو تشبه
~~بهم، وهذا حرام، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - "من تشبه بقوم فهو
~~منهم" أخرجه أحمد (5114) ، وأبو داود (4031) من حديث عبد الله بن عمر - رضي
~~الله عنهما - صححه ابن تيمية وقال دلائل الصحة عليه بادية.
# وإن كانت الهدية بمناسبة رأس السنة الهجرية فلا يجوز أيضا، لأن في هذا
~~تشبه بالنصارى وابتداع في الدين، وفي الحديث الصحيح ms1212 "من أحدث في أمرنا هذا
~~ما ليس منه فهو رد" أخرجه البخاري (2697) ، ومسلم (1718) . ولعل الحكم في
~~قبول الهدية من أهل الكتاب في أي زمان دون غيره لقصد تأليفهم ودعوة لدخولهم
~~في الإسلام.
# PageV04P011
### | تخصيص ليلة النصف من شعبان بعبادة
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 8/8/1426ه
# السؤال
# ما حكم تخصيص ليلة النصف من شعبان بشيء من العبادات؟ وهل ورد بفضلها حديث
~~صحيح؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين
~~وعلى آله وأصحابه والتابعين.
# أما بعد: فجوابا عن سؤالكم عن ليلة النصف من شعبان، وعن مدى صحة ما ورد
~~في فضلها، أقول وبالله التوفيق:
# لقد رويت أحاديث متعددة في فضيلة ليلة النصف من شعبان، وأحاديث في فضل
~~تخصيصها بصلاة أو عبادة معينة.
# أما الثاني: (وهو ما ورد في تخصيصها بصلاة أو عبادة) فلم يصح فيها شيء،
~~بل كلها أحاديث موضوعة وباطلة، وحكم ببطلانها جمع من أهل العلم، منهم ابن
~~الجوزي في كتابه الموضوعات (2/440 - 440-445 رقم 1010-1014) ، والبيهقي في
~~الشعب (3841) ، وأبو الخطاب ابن دحية في أداء ما وجب (79-80) ، وابن قيم
~~الجوزية في المنار المنيف (174-177) ، وأبو شامة الشافعي في الباعث على
~~إنكار البدع والحوادث (124-137) ، والعراقي في تخريج إحياء علوم الدين
~~(582) ، ونقل شيخ الإسلام الاتفاق على بطلان الصلاة المسماة بالألفية كما
~~في اقتضاء الصراط المستقيم (2/138) .
# وهذا أمر لا يخفى على أحد من أهل العلم: أن تخصيص ليلة النصف من شعبان
~~بصلاة لم يرد فيه حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف خفيف الضعف، بل ما ورد فيه
~~كله موضوع مكذوب على نبينا - صلى الله عليه وسلم-.
# أما ما ورد في فضلها مطلقا، فقد ورد فيه أحاديث اختلف فيها أهل العلم
~~قديما وحديثا، وجمع كثير من الحفاظ طرقها، وخصها بعضهم بالتصنيف كأبي عبد
~~الله ابن الدبيثي (ت637ه) .
# PageV04P012
# فقد ورد فيها الحديث من حديث معاذ بن جبل، وعائشة، وأبي ثعلبة الخشني،
~~وعثمان بن ms1213 أبي العاص، وأبي موسى الأشعري، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن
~~عمر، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، وعوف بن مالك، وأبي بن كعب، وأبي
~~أمامة، وأبي بكر الصديق – رضي الله عنهم أجمعين -، ومراسيل لغيرهم.
# واستيعاب الكلام عن طرقها وعللها لا يناسب هذا المقام، وترك ذلك بالكلية
~~لا يوضح الحق ولا يقرب إلى الصواب، لذلك رأيت أن أكتفي بالكلام عن أشهر
~~طرقها باختصار، ثم يقاس عليها ما هو أشد ضعفا منها.
# أولا: حديث معاذ بن جبل – رضي الله عنه -، عن النبي –صلى الله عليه
~~وسلم-، قال: يطلع الله ليلة النصف من شعبان إلى خلقه، فيغفر لجميع خلقه،
~~إلا لمشرك أو مشاحن". أخرجه ابن حبان في صحيحه (5665) ، وغيره فانظر تخريجه
~~في حاشية تحقيقه، وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة (1144) .
# لكن الحديث وقع فيه اضطراب كثير في إسناده، جعله من حديث أبي ثعلبة
~~الخشني مرة (وانظر السلسة الصحيحة) ، ومن حديث أبي إدريس الخولاني مرسلا،
~~وعن كثير بن مرة مرسلا، وعن مكحول مرسلا.
# وكلها مرجعها إلى إسناد واحد اضطرب فيه هذا الاضطراب.
# بين ذلك ووضحه غاية الوضوح الدارقطني في العلل (6/50-51 رقم 970) ، وقال
~~أثناء ذلك عن روايتيه من حديث معاذ بن جبل: "وكلاهما غير محفوظ".
# وقال عن الحديث بعد إيراده لطرقه السابقة: "والحديث غير ثابت".
# وخص الدارقطني في موطن آخر من علله (6/323-324 رقم 1169) حديث أبي ثعلبة
~~بالذكر، ثم قال بعد عرض طرقه: "والحديث مضطرب غير ثابت".
# بل لقد قال أبو حاتم الرازي - وحسبك به- عن حديث معاذ بن جبل: "هذا حديث
~~منكر بهذا الإسناد " العلل لابن أبي حاتم (2012) .
# وبذلك ظهر أن حديث معاذ وأبي ثعلبة حديثان شديدا الضعف، لا ينفعان في باب
~~الاعتبار، أي لا يرتقيان بالمتابعات والشواهد.
# PageV04P013
# ثانيا: حديث عائشة – رضي الله عنها – عن النبي – صلى الله عليه وسلم –
~~أنه قال لها حين افتقدته فوجدته في البقيع – في حديث -: "إن الله – عز وجل
~~– ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم
~~كلب ". أخرجه الإمام أحمد (26018) ، والترمذي (739) ، وابن ms1214 ماجة (1389) من
~~طريق الحجاج بن أرطاة عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة به
# ثم قال الترمذي عقبه: "حديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث
~~الحجاج وسمعت محمدا (يعني: البخاري) يضعف هذا الحديث، وقال: يحيى بن أبي
~~كثير لم يسمع من عروة، والحجاج لم يسمع من يحيى "فهو إسناد ضعيف، ويشير
~~كلام البخاري إلى ضعف الحديث من جميع وجوهه؛ لأنه ضعف الحديث لا الإسناد
~~وحده.
# ولما عرض الدارقطني لعلل حديث عائشة هذا في العلل – المخطوط –
~~(5/ق51/أ-ب) ، وبين الاضطراب فيه، وأنه روي من وجه آخر عن حجاج بن أرطاة عن
~~كثير بن مرة الحضرمي مرسلا، ثم قال: "وإسناد الحديث مضطرب غير ثابت".
# لذلك فقد صرح أبو عبد الله الحاكم النيسابوري بالصواب في هذا الحديث
~~بقوله: "إنما المحفوظ هذا الحديث من حديث الحجاج بن أرطاة عن يحيى بن أبي
~~كثير مرسلا" شعب الإيمان للبيهقي (3824، 3825، 3830، 3831) وللحديث علل
~~أخرى أبانها عمرو عبد المنعم سليم في تحقيقه لكتاب ابن الدبيثي (54-66) .
# بل لقد أشار الدارقطني إلى أن مرجع حديث عائشة إلى حديث مكحول الشامي
~~السابق ذكره في حديث معاذ، وهذا ما مال إليه البيهقي في الشعب (3/382،383
~~رقم 3383، 3835) ، وقد نقل ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/561 رقم 921)
~~عن الدارقطني أنه قال: "وقد روي من حديث معاذ ومن حديث عائشة، وقيل إنه من
~~قول مكحول، والحديث غير ثابت".
# PageV04P014
# فعادت أحاديث معاذ وأبي ثعلبة وعائشة إلى أنها حديث واحد، مآله إلى أنه
~~كلام لمكحول الشامي!!! .وبذلك تعرف الخطأ الجسيم لمن اعتبر هذه الروايات
~~روايات متعددة يتقوى بها الحديث.
# ثالثا: حديث عبد الله بن عمرو، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-قال:
~~"يطلع الله عز وجل إلى خلقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لعباده إلا لاثنين:
~~مشاحن وقاتل نفس" أخرجه الإمام أحمد (6642) ، قال: "حدثنا حسن: حدثنا ابن
~~لهيعة: حدثنا حيي بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن
~~عمرو به.
# ذكر هذا الإسناد الألباني - رحمه الله - في السلسة الصحيحة ms1215 (3/136) ،
~~وقال: "هذا إسناد لا بأس به في المتابعات والشواهد".
# ولعل هذا من الألباني - رحمه الله - لاعتماده على أن الحافظ ابن حجر قال
~~عن حيي بن عبد الله: "صدوق
### | ..... 
# ".
# ومع أن حيي هذا ممن اختلف فيه، كما تجده في التهذيب (3/72) ، فالأهم من
~~ذلك أن أحاديث ابن لهيعة عنه بالإسناد المذكور آنفا مناكير، كما بين ذلك
~~ابن عدي في ترجمة حيي بن عبد الله في الكامل (2/450) ، حيث ذكر بضعة أحاديث
~~لابن لهيعة عن حيي عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو، ثم قال: "وبهذا
~~الإسناد حدثناه الحسن عن يحيى عن ابن لهيعة بضعة عشر حديثا عامتها مناكير".
# وابن عدي يعلق نكارة هذه الأحاديث بابن لهيعة، لإحسانه الظن بحيي بن عبد
~~الله.
# PageV04P015
# وقد ذكر الألباني لابن لهيعة متابعا، هو رشدين بن سعد، فلو سلم الإسناد
~~إليه، فهو ضعيف، ولا يحتمل ضعفه مثل هذا الحديث؛ هذا إن لم تكن نكارة
~~الحديث من قبل شيخهما حيي بن عبد الله! ثم إن ابن لهيعة قد اضطرب في هذا
~~الحديث، فمرة يرويه كما سبق، ومرة يرويه من حديث أبي موسى الأشعري (سنن ابن
~~ماجة 1390، 1391) ومرة يرويه عن عوف بن مالك (مسند البزار 7/186 رقم 2754)
~~وقد ذكر الألباني - رحمه الله - اضطراب ابن لهيعة هذا، في السلسة الصحيحة
~~(1563) والغريب أن حديث ابن لهيعة المشار إليه أخيرا مروي من طريق كثير بن
~~مرة الحضرمي، وقد سبق بيان أن أحد طرق حديث مكحول ترجع إلى أنه من حديثه عن
~~كثير بن مرة فهل نعود إلى أن حديث ابن لهيعة يعود إلى حديث مكحول أيضا؟!
~~(وانظر السلسلة الصحيحة 3/137-138) هذا مع ما في حديث أبي موسى وعوف بن
~~مالك من العلل الأخرى الإسنادية سوى اضطرابه المشار إليه.
# وبهذا كله يتضح أن هذه الطرق شديدة الضعف غير صالحة للتقوي.
# رابعا: حديث أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: " ينزل الله - عز وجل - ليلة النصف من شعبان إلى سماء
~~الدنيا فيغفر لكل ms1216 شيء إلا الإنسان في قلبه شحناء، أو مشرك بالله " أخرجه
~~البزار (1/157-158، 206-207 رقم 80) وابن خزيمة في التوحيد (1/325-327 رقم
~~200) ، من طريق ضعفها جمع من أهل العلم، منهم البخاري، وأبو حاتم الرازي،
~~والعقيلي، وابن عدي، والبزار، وغيرهم - انظر التاريخ الكبير للبخاري
~~(5/424-425) والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/306-307) والضعفاء للعقيلي
~~(3/788-789) ، والكامل لابن عدي (5/309) .
# PageV04P016
# ولا يظنن أحد أن ابن خزيمة قد صححه بإخراجه في (التوحيد) الذي اشترط فيه
~~الصحة، فإن ابن خزيمة قد أشار إلى ضعفه بتعليقه الإسناد أولا ثم بتأخير ذكر
~~إسناده عقب إيراده للمتن، وهذا اصطلاح له في كتابه الصحيح والتوحيد ذكره هو
~~عن نفسه في التوحيد (2/637) ، ونص عليه الحافظ ابن حجر في مواضع من إتحاف
~~المهرة (2/365 رقم 1905) ومن بين أحكام العلماء على هذا الإسناد حكم ابن
~~عدي عليه بأنه منكر، والمنكر من أقسام الحديث الشديد الضعف الذي لا يصلح
~~للتقوي.
# هذه أشهر أسانيد أحاديث فضل ليلة النصف من شعبان الواردة في مشاهير كتب
~~السنة، ويبقى سواها أحاديث أخرى سبقت الإشارة إليها مقدمة هذا الجواب،
~~وبالاطلاع عليها لم أجد فيها ما ينفع للتقوي فضلا عن أن يوجد إسناد مقبول
~~أو خفيف الضعف، فهي بين إسناد منكر تفرد به ضعيف، وإسناد شديد الضعف فيه
~~متهم، وحديث موضوع مختلق، لذلك فالراجح عندي أنه لم يصح في فضل ليلة النصف
~~من شعبان حديث، ولم يصب - عندي - من صححه بمجموع الطرق، فإن شرط التقوية
~~ألا تكون الطرق أوهاما أو مناكير أو بواطيل.
# أما أحكام العلماء على أحاديث فضل ليلة النصف من شعبان، فقد سبق ذكر
~~أحكامهم على أفرادها؛ ولكن سأذكر هنا من قوى الحديث ومن ضعفه على وجه
~~العموم.
# فممن قوى الحديث: ابن حبان، والمنذري في الترغيب والترهيب، وللبيهقي كلام
~~ليس صريحا في التصحيح، ذكره أبو شامة في الباعث (132) ، ولشيخ الإسلام ابن
~~تيمية كلام يدل على تصحيح أو قبول ماورد في فضائلها، وذكر أنه نص الإمام
~~أحمد وأكثر الحنابلة (اقتضاء الصراط المستقيم 2/136-137، واختيارات البعلي
~~65) ولشيخ الإسلام كلام آخر ms1217 يدل على توقفه عن تصحيح حديثها (مجموع الفتاوى
~~3/388) .
# وصحح الحديث أخيرا: العلامة الألباني - رحمه الله - كما سبق.
# PageV04P017
# أما الذين ضعفوا الحديث من جميع وجوهه، فسبق منهم الدارقطني والعقيلي في
~~الضعفاء (ترجمة عبد الملك بن عبد الملك 3/789) ، وابن الجوزي كما في العلل
~~المتناهية (915-924) ، وأبو الخطاب ابن دحية في أداء ما وجب (80) ، وأبو
~~بكر ابن العربي في أحكام القرآن (4/1690) وأقره القرطبي في الجامع لأحكام
~~القرآن (16/128) . بل قال أبو الخطاب ابن دحية: "قال أهل التعديل والتجريح:
~~ليس في حديث النصف من شعبان حديث يصح". الباعث لأبي شامة: (127) .
# وقال ابن رجب: "وفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث متعددة، وقد اختلف فيها،
~~فضعفها الأكثرون، وصحح ابن حبان بعضها". لطائف المعارف (261) .
# بل صح عن جمع من السلف إنكار فضلها.
# قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (وهو من أتباع التابعين من أهل المدينة) :
~~"لم أدرك أحدا من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان،
~~ولم ندرك أحدا منهم يذكر حديث مكحول ولا يرى لها فضلا على سواها من
~~الليالي". أخرجه ابن وضاح بإسناد صحيح في ما جاء في البدع (119) .
# وقال ابن أبي مليكة (وهو من جلة التابعين وفقهائهم بالمدينة) ، وقيل له:
~~إن زيادا النميري يقول: إن ليلة النصف من شعبان أجرها كأجر ليلة القدر،
~~فقال: لو سمعته يقول ذلك وفي يدي عصا لضربته بها". أخرجه عبد الرزاق في
~~المصنف (7928) ، وابن وضاح في ما جاء في البدع (120) بإسناد صحيح.
# ولما سئل عبد الله بن المبارك عن النزول الإلهي ليلة النصف من شعبان قال
~~للسائل: "يا ضعيف! ليلة النصف؟! ينزل في كل ليلة". أخرجه أبو عثمان
~~الصابوني في اعتقاد أهل السنة (92) .
# PageV04P018
# وقال ابن رجب في لطائف المعارف (263) : "وليلة النصف من شعبان كان
~~التابعون من أهل الشام، كخالد بن معدان، ومكحول، ولقمان بن عامر وغيرهم
~~يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم يأخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد
~~قيل: إنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية، فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان
~~اختلف الناس في ms1218 ذلك، فمنهم من قبله منهم ووافقهم على تعظيمها منهم طائفة من
~~عباد أهل البصرة وغيرهم، وأنكر ذلك أكثر العلماء من أهل الحجاز منهم عطاء
~~وابن أبي مليكة، ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة،
~~وهو قول مالك وغيرهم، وقالوا: ذلك كله بدعة".
# وأما قول ابن رجب من أن مرجع تعظيم هذه الليلة إلى الإسرائليات فقد وجدت
~~ما يشهد له، من أن مكحولا الشامي (وهو مرجع أكثر طرق الحديث كما سبق) قد
~~روي هذا الحديث عنه في بعض الوجوه عن كعب الأحبار!! كما تراه في كتاب
~~النزول للدارقطني (162-164، 168 رقم 88) ، وانظر لطائف المعارف أيضا (264)
~~.
# ومما نقله ابن رجب في لطائف المعارف (264) ويخالف ما ذكره شيخ الإسلام
~~ابن تيمية وهو قول ابن رجب:" ولا يعرف للإمام أحمد كلام في ليلة النصف من
~~شعبان ".
# وأما تعظيم أهل الشام لهذه الليلة، فقد خالفهم في ذلك فقيه الشام الإمام
~~الأوزاعي، فيما ذكره السبكي، ونقله عنه الزبيدي في تخريج إحياء علوم الدين
~~(1/521) ، وفيما ذكره ابن رجب أيضا في لطائف المعارف (263) .
# وأخيرا، فعلى فرض صحة حديث فضل ليلة النصف من شعبان، فإن الذي أخبرنا
~~بفضلها وهو النبي – صلى الله عليه وسلم -لم يخصها بعبادة معينة، فلو كان
~~ذلك مشروعا لكان هو - صلى الله عليه وسلم - أحرص على فعله وبيانه للناس، بل
~~لو قيل: إن النبي – صلى الله عليه وسلم – قد شرع ما يتقرب به تلك الليلة
~~(على فرض الصحة) لكان هذا وجيها، وهو أن تنام تلك الليلة خالصا قلبك من
~~الشرك والشحناء على المسلمين!! .
# PageV04P019
# وفي كتاب الورع للمروذي (545) : "قلت لأبي عبد الله [يعني الإمام أحمد بن
~~حنبل] : إن رجلا من أهل الخير قد تركت كلامه، لأنه قذف رجلا بما ليس فيه،
~~ولي قرابة يشربون المسكر ويسكرون؟ وكان هذا قبل ليلة النصف من شعبان. فقال:
~~اذهب إلى ذلك الرجل حتى تكلمه، فتخوف علي من أمر قرابتي أن آثم، وإنما تركت
~~كلامهم أني غضبت لنفسي، قال: اذهب كلم ذلك الرجل، ودع هؤلاء، ثم ms1219 قال: أليس
~~يسكرون؟ وكان الرجل قد ندم؟ ".
# وتنبه أن الإمام أحمد لم يكن هو الذي ذكر ليلة النصف من شعبان، ولا ذكر
~~المروذي أنه ذكرها له أيضا، وإنما هو خبر ذكره المروذي، ومراعاة ذلك (ولو
~~لم يصح فيه شيء) مما لا يرى فيه بعض العلماء بأسا فهو عمل مشروع في كل
~~ليلة، ولم يخصه المروذي بليلة النصف.
# أما ما يفعله كثير من الناس من الاجتماع ليلة النصف من شعبان على صلوات
~~معينة وعبادات خاصة في كل عام فهذا من البدع التي اتفق على إنكارها من عامة
~~العلماء، وذكر ذلك جماعة من أهل العلم. فانظر الحوادث والبدع لأبي بكر
~~الطرطوشي (266-267) ، والباعث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة (142) ،
~~واقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية (2/138، 256-257) ، ولطائف المعارف
~~لابن رجب (263) ولم يخالف في تبديع هذا الفعل إلا قلة من أهل العلم، منهم
~~من ذكرهم ابن رجب من أهل الشام، وإسحاق بن راهويه. أما الشافعي فاستحب
~~إحياءها، كما في الأم (1/231) ، لكن لم يذكر أن ذلك يكون بالاجتماع لها،
~~ولم يذكر الشافعي دليل ذلك الاستحباب.
# وما دامت المسألة متنازعا فيها فالمرجع فيها إلى الكتاب والسنة، كما قال
~~الله –تعالى-: "فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا" [النساء: 59] .
# PageV04P020
# وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد" أخرجه مسلم (1718) وليلة النصف من شعبان لم يثبت في فضلها
~~حديث، وكل ما ورد في فضل تخصيصها بعبادة باطل موضوع، فليس في تعمد القيام
~~فيها بعبادة ما، على وجه التعيين لها، وتخصيصها بتلك العبادة إلا ابتداعا
~~في الدين، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -:" كل بدعة ضلالة " أخرجه مسلم
~~(867) .
# فنسأل الله تعالى السلامة من كل بدعة، وأن ينعش قلوب العباد بسنة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# والله أعلم. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه
~~ومن والاه.
# PageV04P021
### | الاذكار الجماعية بعد الفريضة
# المجيب د. أحمد ms1220 بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 24/1/1425ه
# السؤال
# هناك مجموعة من الناس يجتمعون بعد صلاة العشاء يوميا ويقرؤون أذكارا
~~يسمونها الصلوات، يصلون فيها على النبي - صلى الله عليه وسلم - بصيغ مختلفة
~~وكثيرة، كما يقرؤون شعرا يسمونه المنظومة يدعون فيها الله - تعالى-
~~بالأسماء الحسنى كلها. السؤال: هل لما يفعلون من أصل في الكتاب والسنة، أم
~~أن هذه الأشياء من البدع الضالة؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الصلاة والسلام على محمد - صلى الله عليه وسلم - مشروعة كل حين خصوصا عند
~~ذكره أو سماع اسمه الشريف، وتتأكد هذه المشروعية ليلة الجمعة ويومها، وهذا
~~من أسهل حقوق المصطفى - صلى الله عليه وسلم- على أمته، وأعظم منه وأوجب
~~اتباع سنته، ولزوم هديه، كما قال تعالى: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم" [آل عمران:31] ، وأما من أحدث في دينه ما
~~ليس منه، فعمله مردود عليه، لا يزيده من الله إلا بعدا، قال صلى الله عليه
~~وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري (2697) ،
~~ومسلم (1718) من حديث عائشة - رضي الله عنها -، وفي رواية: "من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد" عند مسلم (1718) ، وهذا الاجتماع المذكور في
~~السؤال، ليس عليه أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بل هو حدث في الدين،
~~فهو بدعة، من عدة وجوه:
# أولها: الاجتماع على هيئة مخصوصة من قبل عدة أشخاص بغرض الصلاة عليه، لم
~~يكن من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم- ولا أصحابه.
# الثاني: كونه في زمن مخصوص والصلاة عليه مشروعة مطلقا.
# PageV04P022
# الثالث: استعمال صيغ مخصوصة للصلاة والسلام عليه، لم ترد في السنة،
~~والتزامها، فمن التزم ذكرا راتبا لم تثبت به السنة فقد وقع في البدعة، هذا
~~إذا كانت ألفاظ هذا الذكر خالية من الغلو والمعاني الفاسدة، وإلا صار محرما
~~من الوجهين، وكذلك قراءة الأشعار المنظومة في أسماء الله الحسنى إذا اتخذها
~~على سبيل التعبد واعتقاد فضل لهذه المنظومة فذلك من البدع، ms1221 وإنما يكون دعاء
~~الله بأسمائه الحسنى على وجهين:
# - دعاء عبادة: بأن يثني على ربه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، ويحمده
~~عليها دون سؤال.
# - دعاء مسألة: بأن يسأل ربه حاجته بالاسم المناسب، فيقول: يا رحمن ارحمني
~~يا رزاق ارزقني، ونحو ذلك.
# PageV04P023
# - وقد عني السلف بإنكار البدع العملية، كما البدع الاعتقادية، منذ زمن
~~الصحابة الكرام - رضي الله عنهم-؛ فقد روى الدارمي (204) بسنده أن أبا موسى
~~الأشعري قال لعبد الله بن مسعود - رضي الله عنهما-: يا أبا عبد الرحمن إني
~~رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته، ولم أر والحمد لله إلا خيرا، قال: فما
~~هو؟ فقال: إن عشت فستراه، قال: رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا، ينتظرون
~~الصلاة، في كل حلقة رجل، وفي أيديهم حصى، فيقول: كبروا مئة، فيكبرون مئة،
~~فيقول: هللوا مئة، فيهللون مئة، ويقول: سبحوا مائة، فيسبحون مئة، قال:
~~فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك، وانتظار أمرك، قال: أفلا
~~أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم؟ ثم مضى ومضينا
~~معه، حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم، فقال: ما هذا الذي أراكم
~~تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح،
~~قال: فعدوا سيئاتكم، فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة
~~محمد ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم - صلى الله عليه وسلم - متوافرون،
~~وهذه ثيابه لم تبل، وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى
~~من ملة محمد، أو مفتتحو باب ضلالة، قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن، ما
~~أردنا إلا الخير، قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه، إن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- حدثنا أن قوما يقرؤون القرآن، لا يجاوز تراقيهم، وأيم الله، ما
~~أدري، لعل أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم، فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك
~~الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج.
# PageV04P024
### | ذبح الثيران عند تأخر المطر
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم ms1222 القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 5/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# كان في الجاهلية عند آبائنا عادة وهي أنه إذا تأخر نزول المطر، وأصاب
~~الناس شدة، لجأوا إلى ذبح ثور أو بقرة في مكان معين عندنا، ويقولون إنه ما
~~إن ينتهوا من ذبحها حتى ينزل المطر، ويسمون ذلك العمل (نشرة) ، فصار الأمر
~~اعتقاد عندهم حتى إن المطر إذا تأخر في هذه الأيام، قال الناس سنأخذ بقرة
~~ونذبحها في ذلك المكان، مع العلم أن من يطالب بذلك الفعل هم من الشباب
~~المتعلم، محتجين بأن النية سليمة وإنما الأعمال بالنيات، فضيلة الشيخ/ أرجو
~~الإجابة على سؤالين هما:
# (1) ما حكم ذلك العلم إذا صاحبه اعتقاد في أن المطر لا ينزل إلا إذا ذبحت
~~بقرة أو ثور في ذلك المكان.
# (2) يزعم من يقوم بهذا الفعل أن نيته سليمة وليس هناك اعتقاد، فما حكم
~~ذلك الفعل إن كانت النية سليمة كما يزعم.
# أرجو التوضيح والتفصيل في هذه المسألة، وبيان السنة عند انحباس المطر،
~~حتى نكون على بينة حين نبين للناس حقيقة ذلك الأمر، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# هذا الفعل لم أطلع على أن الجاهلية الأولى كانت تفعله.
# وله احتمالات:
# إما أن يريد أهله أن يتقربوا إلى الله عز وجل بصدقة بين يدي الاستسقاء
~~فهذا لا حرج فيه.
# وإما أن يعتقد خصوصية المكان أو الارتباط بين الذبح ونزول المطر فهذا
~~بدعة.
# والسنة عند انحباس المطر: الخروج للاستسقاء بأداء ركعتين ثم خطبة واحدة
~~بعدها، والله الموفق.
# PageV04P025
### | صيام يوم الميلاد
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 1/9/1424ه
# السؤال
# بعض الناس يصومون كل سنة اليوم الذي يوافق يوم ميلادهم، ويقولون إن هذا
~~سنة لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم يوم ميلاده الأسبوعي، علما
~~أنهم يصومون اليوم الميلادي وليس الهجري، فهل ما يقولونه صحيح؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد ms1223 أخرج مسلم (1162) في صحيحه عن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن جملة من الأشياء ذكرها، ومنها عن صوم يوم
~~الاثنين فقال: "ذلك يوم ولدت فيه ويوم بعثت أو أنزل علي فيه".
# ولم يرد في شيء من كتب السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد يوم
~~الاثنين بالصوم أو حث عليه استقلالا، ولا استحب ذلك أحد ممن يعتد برأيه من
~~علماء الأمة، وإنما الذي ورد هو صيام يومي الاثنين والخميس من كل أسبوع،
~~فعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صيام
~~الاثنين والخميس، رواه أحمد (24508) ، والنسائي (2186) ، والترمذي (745) ،
~~وابن ماجة (1739) ، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن أعمال العباد تعرض
~~في هذين اليومين - أعني الاثنين والخميس - فأحب صلى الله عليه وسلم حين
~~يعرض عمله أن يكون صائما، فقد أخرج أحمد (8361) ، والترمذي (747) ، وابن
~~ماجة (1740) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "تعرض أعمال العباد كل اثنين وخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم".
# وحتى لو سلمنا بأن سبب صيام يوم الاثنين هو كونه اليوم الذي ولد فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في ذلك دليل على جواز صيام الإنسان اليوم
~~الذي ولد هو فيه لأمرين:
# PageV04P026
# أولهما: لأن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومكانته لا تخفى على أحد،
~~فلو قيل بصيام ذلك اليوم لكان من باب صيام يوم عاشوراء، وهو اليوم الذي
~~كانت تصومه يهود شكرا لله أن نجى فيه موسى وقومه من فرعون وجنده.
# وثانيهما: أن العبادات أمرها توقيفي، فلا يجوز القياس فيها، بل يجب
~~التوقف عند الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يزاد عليه.
# وعليه فلا أساس لما ذكر في السؤال، ولا أبالغ إذا قلت إني لم أقف على هذا
~~القول حتى عند الفرق المنحرفة، فقد رأينا من استحب صيام يوم ميلاد شيخ
~~طريقته أو يوم وفاته، أما صيام يوم ميلاد الشخص على ms1224 غرار الاحتفال به على
~~عادة غير المسلمين فهذا ما لم أقف عليه البتة. ثم إن المستدل به وهو صيامه
~~صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين يقتضي من هؤلاء المداومة على صيام اليوم
~~الذي ولدوا فيه من كل أسبوع، وإلا خالفوا السنة التي زعموها. والله أعلم.
# PageV04P027
### | عادة مرتبطة بتقاليد شعبية في شعبان
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 11/8/1424ه
# السؤال
# مما جرت العادة به في بلدنا أن في ليلة النصف من شعبان يقوم الأطفال
~~بالمرور على المنازل، حيث يتم توزيع الحلوى وغيرها عليهم. وهذه العادة
~~مرتبطة بتقاليد شعبية قديمة فما حكمها؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# أخي الكريم: اعلم وفقك الله أن ما ذكرته - مما يجري في ليلة النصف من
~~شعبان من المرور على المنازل وتوزيع الحلوى - هو نوع من الاحتفال أو
~~المشاركة في إحياء هذه الليلة، وموافقة لأهل البدع في إحياء شعائرهم
~~المحدثة في الدين، والقول بأن هذه عادة مرتبطة بتقاليد شعبية قديمة وهم
~~ظاهر، إذ حقيقة الأمر أن ذلك مرتبط ببدعة الاحتفال بليلة النصف من شعبان
~~وإحيائها بنوع خاص من التعبد والصلاة، وهو أمر محدث استند محدثوه على
~~أحاديث موضوعة نبه على وضعها عدد من العلماء. قال الشوكاني - رحمه الله -
~~بعد أن ذكر حديث صلاة النصف من شعبان: "وقد اغتر بهذا الحديث جماعة من
~~الفقهاء كصاحب الإحياء وغيره، وكذا من المفسرين، وقد رويت صلاة هذه الليلة
~~- أعني ليلة النصف من شعبان - على أنحاء مختلفة كلها باطلة وموضوعة".
~~الفوائد المجموعة (ص: 51) .
# PageV04P028
# وقال ابن القيم - رحمه الله -: (هذه الصلاة وضعت في الإسلام بعد
~~الأربعمائة ونشأت من بيت المقدس فوضع لها عدة أحاديث) ، انظر المنار المنيف
~~بتحقيق محمود استانبولي (ص:54) . وقال الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله
~~- (والذي عليه جمهور العلماء أن الاحتفال بها بدعة، وأن الأحاديث الواردة
~~في فضلها كلها ضعيفة وبعضها موضوع، وممن نبه ms1225 على ذلك الحافظ ابن رجب في
~~كتابه: لطائف المعارف وغيره، والأحاديث الضعيفة إنما يعمل بها في العبادات
~~التي قد ثبت أصلها بأدلة صحيحة، أما الاحتفال بليلة النصف من شعبان فليس له
~~أصل صحيح حتى يستأنس له بالأحاديث الضعيفة) انظر: التحذير من البدع للشيخ
~~ابن باز ص (11 - 12) .
# وعلى هذا فأوصيك يا أخي بعدم المشاركة في ذلك، وتنبيه الأطفال إلى خطورة
~~الأمر؛ حتى لا تتأصل في نفوسهم تلك المخالفات، وفيما ثبتت مشروعيته من
~~العبادات غنية عن الوقوع فيما اشتبه أمره أو كان من المحظورات، والله
~~الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV04P029
### | قراءة سور مخصوصة قبل صلاة الجمعة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 28/10/1424ه
# السؤال
# يقوم بعض المصلين - بمنطقتنا قبل ساعة من خطبة الإمام للجمعة - بقراءة
~~سورة الكهف ثم الملك والإخلاص والمعوذتين، وفي الختام بدعاء جماعي. فهل هذا
~~الأمر بدعة؟. نرجو التوضيح.
# الجواب
# هذا لا إشكال أنه بدعة، لأن هذه الأشياء لم ترد عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- ولم يفعلها، والأصل في العبادات أنها توقيفية.
# PageV04P030
### | عيد الكريسماس
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 1/11/1424ه
# السؤال
# ما حكم تهنئة الكفار بعيد الكريسماس؟ وهل يجوز الاحتفال معهم بهذا العيد؟
# الجواب
# سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن سؤال مشابه لسؤالك فإليك
~~السؤال والجواب.
# عن حكم تهنئة الكفار بعيد الكريسماس؟ وكيف نرد عليهم إذا هنؤونا به؟ وهل
~~يجوز الذهاب إلى أماكن الحفلات التي يقيمونها بهذه المناسبة؟ وهل يأثم
~~الإنسان إذا فعل شيئا مما ذكر بغير قصد؟ وإنما فعله إما مجاملة أو حياء أو
~~إحراجا أو غير ذلك من الأسباب؟ وهل يجوز التشبه بهم في ذلك؟
# فأجاب فضيلته بقوله: تهنئة الكفار بعيد الكريسماس أو غيره من أعيادهم
~~الدينية حرام بالاتفاق، كما نقل ذلك ابن القيم - رحمه ms1226 الله - في كتابه
~~"أحكام أهل الذمة"، حيث قال: "وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام
~~بالأتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ
~~بهذا العيد ونحوه فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة
~~أن تهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثما عند الله، وأشد مقتا من التهنئة
~~بشرب الخمر وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثير ممن لا قدر
~~للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة
~~أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه". انتهى كلامه - رحمه الله -.
# PageV04P031
# وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حراما وبهذه المثابة التي
~~ذكرها ابن القيم لأن فيها إقرارا لما هم عليه من شعائر الكفر، ورضا به لهم،
~~وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه، لكن يحرم على المسلم أن يرضى بشعائر
~~الكفر أو يهنئ بها غيره، لأن الله تعالىلا يرضى بذلك، كما قال الله تعالى:
~~"إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم"
~~[الزمر: 7] وقال تعالى: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا" [المائدة:3] . وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين
~~للشخص في العمل أم لا.
# وإذا هنؤونا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك، لأنها ليست بأعياد لنا،
~~ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى، لأنها إما مبتدعة في دينهم، وإما
~~مشروعة، لكن نسخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمدا، صلى الله عليه
~~وسلم، إلى جميع الخلق، وقال فيه: "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين" [آل عمران:85] .
# وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام، لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها
~~لما في ذلك من مشاركتهم فيها.
# وكذلك يحرم على المسلمين التشبه بالكفار بإقامة الحفلات بهذه المناسبة،
~~أو تبادل الهدايا أو توزيع الحلوى، أو أطباق الطعام، أو تعطيل الأعمال ونحو
~~ذلك، لقول النبي، صلى الله عليه وسلم،: "من تشبه بقوم فهو منهم". قال ms1227 شيخ
~~الإسلام ابن تيمية في كتابه: (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم)
~~: "مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل، وربما
~~أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء". انتهى كلامه - رحمه الله -.
# ومن فعل شيئا من ذلك فهو آثم سواء فعله مجاملة، أو توددا، أو حياء أو
~~لغير ذلك من الأسباب، لأنه من المداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس
~~الكفار وفخرهم بدينهم.
# PageV04P032
# والله المسؤول أن يعز المسلمين بدينهم، ويرزقهم الثبات عليه، وينصرهم على
~~أعدائهم، إنه قوي عزيز.
# مواضيع ذات صلة:
# (مشاركات في عيد الميلاد)
# (قبول هدايا النصارى في أعيادهم)
# (هدايا الشركات بمناسبة رأس السنة)
# (الاحتفال والتهنئة في أعياد الميلاد)
# PageV04P033
### | الاحتفال بيومين من يناير (الناير)
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 11/05/1425ه
# السؤال
# في بلادي في كل يوم 10 أو 11 من شهر يناير نقوم بالاحتفال بشراء
~~المأكولات وبعض الأطعمة من حبوب وفواكه خصيصا لهذا اليوم، فبعض الناس يقول:
~~إنها تقليد لسيدنا نوح عليه السلام. فما تفسيركم لهذا الاحتفال الذي يسمى
~~عندنا بالناير؟. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن الله - سبحانه وتعالى- شرع للمسلمين عيدين يجتمعون فيهما ويظهرون
~~الفرح، هما عيد الفطر، وعيد الأضحى، ولما وجد النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~الأنصار يخصصون يومين يلعبون فيهما ويعتبرونهما عيدا قال: "إن الله أبدلكما
~~بهما خيرا منهما: عيد الفطر وعيد الأضحى" سنن أبي داود (1134) ، والنسائي
~~(3/179) من حديث أنس- رضي الله عنه- بسند صحيح.
# وكل اجتماع متكرر على وجه معتاد عيد، وتخصيص زمن معين واحتفال خاص جعل له
~~عيدا، وكل عيد لم يشرعه الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم- فهو بدعة محدثة،
~~قال عليه الصلاة والسلام: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس به فهو رد"رواه
~~البخاري (2697) ، ومسلم (1718) من حديث عائشة -رضي الله عنها-، وإذا عرف
~~ذلك فإن الاحتفال المذكور في السؤال بدعة محدثة لا تجوز إقامتها ولا حضورها
~~أو المشاركة ms1228 فيها.
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه.
# PageV04P034
### | الاحتفال بعيد الحب
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 21/12/1424ه
# السؤال
# سئل فضيلته: انتشر بين فتياننا وفتياتنا الاحتفال بما يسمى عيد الحب (يوم
~~فالنتاين) وهو اسم قسيس يعظمه النصارى يحتفلون به كل عام في 14 فبراير،
~~ويتبادلون فيه الهدايا والورود الحمراء، ويرتدون الملابس الحمراء، فما حكم
~~الاحتفال به أو تبادل الهدايا في ذلك اليوم وإظهار ذلك العيد جزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# فأجاب حفظه الله:
# أولا: لا يجوز الاحتفال بمثل هذه الأعياد المبتدعة؛ لأنه بدعة محدثة لا
~~أصل لها في الشرع فتدخل في حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) أخرجه البخاري
~~(2697) ، ومسلم (1718) أي مردود على من أحدثه.
# ثانيا: أن فيها مشابهة للكفار وتقليدا لهم في تعظيم ما يعظمونه واحترام
~~أعيادهم ومناسباتهم وتشبها بهم فيما هو من ديانتهم وفي الحديث: (من تشبه
~~بقوم فهو منهم) أخرجه أحمد (5115) ، وأبو داود (4031) .
# ثالثا: ما يترتب على ذلك من المفاسد والمحاذير كاللهو واللعب والغناء
~~والزمر والأشر والبطر والسفور والتبرج واختلاط الرجال بالنساء أو بروز
~~النساء أمام غير المحارم ونحو ذلك من المحرمات، أو ما هو وسيلة إلى الفواحش
~~ومقدماتها، ولا يبرر ذلك ما يعلل به من التسلية والترفيه وما يزعمونه من
~~التحفظ فإن ذلك غير صحيح، فعلى من نصح نفسه أن يبتعد عن الآثام ووسائلها.
# وعلى هذا لا يجوز بيع هذه الهدايا والورود إذا عرف أن المشتري يحتفل بتلك
~~الأعياد أو يهديها أو يعظم بها تلك الأيام حتى لا يكون البائع مشاركا لمن
~~يعمل بهذه البدعة والله أعلم.
# مواضيع ذات صلة:
# (عيد الحب قصته، شعائره، حكمه)
# (فتوى الشيخ محمد العثيمين في عيد الحب)
# PageV04P035
### | هدايا يوم الميلاد
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ms1229
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 26/04/1425ه
# السؤال
# تلقيت هدية بمناسبة يوم ميلادي من فتاة من أقاربي، علما أنه ليس بيني
~~وبينها أية علاقة محرمة شرعا، وهي عبارة عن عطور، فما حكم هذه الهدية أهي
~~حرام أم حلال؟ أفيدوني أفادكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا يجوز تخصيص يوم بأعمال أو أحوال معينة، وذلك مثل يوم الميلاد الذي
~~يسمى عند بعض الناس بعيد الميلاد، فلا عيد في الإسلام إلا عيد الفطر وعيد
~~الأضحى، وقد جاء في السنن من حديث أنس -رضي الله عنه-: أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- لما قدم المدينة وجد أنهم يلعبون في يومين لهما، فقال: "قد
~~أبدلكم الله بهما خيرا منها يوم الفطر ويوم الأضحى" رواه النسائي (1556) ،
~~وأبو داود (1134) ، وكذلك لا يخصص يوم من أيام السنة عن باقي الأيام إلا ما
~~جاء الشرع بتخصيصه، مثل يوم الجمعة، أما ما عدا ذلك من الأيام فهي أيام لا
~~مزية ولا خصيصة ليوم على يوم آخر، وإن وقع بعض الأحداث لبعض الناس في يوم
~~معين، إلا أنه لا يجوز تخصيص هذا اليوم، وبالنسبة للهدية فالأصل في الهدية
~~أنها جائزة. والله أعلم.
# PageV04P036
### | فتوى الشيخ محمد العثيمين في عيد الحب
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 24/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد انتشر في الآونة الأخيرة الاحتفال بعيد الحب - خاصة بين الطالبات -
~~وهو عيد من أعياد النصارى، ويكون الزي كاملا باللون الأحمر الملبس والحذاء
~~ويتبادلن الزهور الحمراء..
# نأمل من فضيلتكم بيان حكم الاحتفال بمثل هذا العيد، وما توجيهكم للمسلمين
~~في مثل هذه الأمور والله يحفظكم ويرعاكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الاحتفال بعيد الحب لا يجوز لوجوه:
# الأول: أنه عيد بدعي لا أساس له ms1230 في الشريعة.
# الثاني: أنه يدعو إلى العشق والغرام.
# الثالث: أنه يدعو إلي اشتغال القلب بمثل هذه الأمور التافهة المخالفة
~~لهدي السلف الصالح رضي الله عنهم.
# فلا يحل أن يحدث في هذا اليوم شيء من شعائر العيد سواء كان في المآكل أو
~~المشارب أو الملابس أو التهادي أو غير ذلك وعلى المسلم أن يكون عزيز بدينه
~~ولا يكون إمعة يتبع كل ناعق. أسأل الله تعالى أن يعيذ المسلمين من كل الفتن
~~ما ظهر منها وما بطن وأن يتولانا بتوليه وتوفيقه.
# كتبه
# محمد الصالح العثيمين
# 5/11/1420ه
# PageV04P037
### | التعلق بأستار الكعبة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 23/7/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي هو: ما حكم التعلق بأستار الكعبة بقصد التذلل لله والدعاء، وليس
~~بقصد التبرك؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الواجب على المسلم أن يعبد ربه - تبارك وتعالى- على وفق سنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم- وقد شرع صلى الله عليه وسلم تقبيل الحجر الأسود
~~واستلامه، والإشارة إليه، واستلام الركن اليماني، ومما ورد كذلك الالتزام،
~~ولم يرد التعلق بأستار الكعبة، وقد أنكر ابن عباس - رضي الله عنهما- على
~~معاوية - رضي الله عنه- عند استلام الركنين الشاميين، فقال له: ما هذا يا
~~معاوية؟ فقال معاوية-رضي الله عنه-: ليس في البيت شيء مهجور، فقال ابن عباس
~~- رضي الله عنهما-: سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أحق أن تتبع، فقال
~~معاوية - رضي الله عنه-: صدقت. والله أعلم.
# PageV04P038
### | الاحتفال بيوم المعلم
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 29/2/1425ه
# السؤال
# في هذه الأيام يوجد لدينا اليوم العالمي للمعلم فأرجو من سماحتكم إفتاءنا
~~في حكمه والمشاركة فيه بأي حال من الأحوال؟
# الجواب
# الحمد لله وبعد:
# فمن المعلوم المتقرر لدى عموم المسلمين أن الله -تعالى- قد أكمل لنا ms1231
~~الدين وأتم لنا الشريعة وأقام معالم الملة. بحيث لم نعد بحاجة إلى إحداث
~~أمور ومسالك لا أصل لها في دين الإسلام فكل بدعة ضلالة، ومن البين الواضح
~~أن أعياد المسلمين ثلاثة لا رابع لها: عيد الفطر، وعيد الأضحى، وعيد
~~الأسبوع وهو يوم الجمعة، وما عداها من الأعياد فهي أعياد بدعية باطلة سواء
~~أسماه الناس عيدا، أو يوما، أو مناسبة، أو ذكرى، أو غيرها فالعبرة بالمقاصد
~~والحقائق في المقام الأول، وبناء عليه فاليوم العالمي للمعلم، واليوم
~~العالمي للأم، واليوم العالمي للبريد وغيرها من الأعياد، والأيام العالمية،
~~والعربية، والوطنية أعياد محدثة في دين الإسلام لا يجوز الاحتفال بها، أو
~~المشاركة في إحيائها، بأي شكل من الأشكال، أو الترويج والدعاية لها عبر أي
~~وسيلة من الوسائل والله أعلم.
# PageV04P039
### | اقتناء المجسمات لغرض فني
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 28/07/1425ه
# السؤال
# ما حكم من يقتني المجسمات كالحيوان وغيره بغرض فني بحت؟ ولماذا لم يقم
~~الفاتحون بتحطيم الأصنام المجسدة مثل ما حصل مع الصحابي عمرو بن العاص-رضي
~~الله عنه- في مصر زمن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- علما بأنه أخبره عنها
~~فلم يأمر بإزالتها.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# فإن المجسمات والتماثيل هذه محرمة شرعا؛ والدليل على ذلك أمور:
# أولا: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث بمحق الأوثان.
# ثانيا: أن النبي- صلى الله عليه وسلم- لما فتح مكة كسر الأوثان.
# ثالثا: عموم أدلة طمس الصور، وفيه أحاديث كثيرة جدا، منها حديث أبي
~~الهياج أن عليا - رضي الله تعالى عنه- قال: ألا أبعثك على ما بعثني رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ألا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا
~~سويته" رواه مسلم (969) ، وقوله: "إلا طمستها" يشمل الصور على جميع
~~أشكالها، وغير ذلك من الأدلة في تحريم الصور كثيرة جدا، وأول ما وقعت فتنة
~~الشرك في العالم بسبب صور التماثيل، وأما قول السائل: لماذا بعض الصحابة -
~~رضي الله عنهم- لم يحطم أو ms1232 لم يكسر بعض الصور؟ فالجواب عن ذلك سهل بأن
~~يقال: تركهم لهذا المنكر له عدة أجوبة:
# PageV04P040
# الأول: أن المصلحة قد تكون في ذلك الزمن ألا يبادوا بالإنكار، وإنما
~~ينتظروا إلى أن تتهيأ الفرصة التي لا تكون أو تنعدم فيها الفتنة، ولهذا
~~النبي - عليه الصلاة والسلام- ترك تغيير الكعبة وقال لعائشة - رضي الله
~~عنها-: "لولا حداثة قومك بالكفر لنقصت البيت، ثم لبنيته على أساس إبراهيم
~~-عليه السلام- ... " الحديث رواه البخاري (1585) ، ومسلم (1333) ، واللفظ
~~للبخاري، فالنبي -صلى الله عليه وسلم- ترك تغيير الكعبة خشية الفتنة.
~~الثاني: أن فعل الصحابي- رضي الله عنه- لا يعارض المرفوع للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم-.
# الثالث: قد لا يكونوا اطلعوا عليها أو خفي عليهم أمرها.
# الرابع: قد تكون هناك مشقة في تغييرها وإزالتها لا يستطيعون معها القدرة
~~على ذلك. والله أعلم.
# PageV04P041
### | زيارة الآثار المبنية على القبور!
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
# التاريخ 29/09/1426ه
# السؤال
# يوجد طراز معماري قديم في الهند اسمه "تاج محل"، وهو موقع بني قبل مئات
~~السنين، ويمثل تحفة معمارية فريدة، لكنه أقيم فوق قبر، فهل تجوز زيارة هذا
~~الموقع؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فتجوز الزيارة لغير قصد التعبد وطلب الأجر والثواب، وإنما لغرض التسلية
~~والسياحة وحب الاستطلاع على الفن المعماري؛ فقد أذن الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- بزيارة ديار ثمود "مدائن صالح"، مع أنها موطن عذاب، بشرط أن يكون
~~الزائر يقصد في زيارته العظة والاعتبار بعاقبة أولئك الكفار، ومن علامة ذلك
~~في الزائر البكاء أو التباكي، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كما في
~~صحيح البخاري (433) من حديث عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: "لا تدخلوا
~~على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا
~~عليهم لا يصيبكم ما أصابهم"، وهذا الحديث قاعدة في الزيارة والسياحة في
~~المواقع الأثرية التي تمثل أو تحكي شيئا عن الأمم الماضية. والله أعلم.
# PageV04P042
### | عيد ms1233 الشكر
# المجيب د. عبد الله بن محمد الغنيمان
# رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 7/4/1422
# السؤال
# عيد الشكر، هو من أيعاد الكفار المستحدثة، ولم أقف له على مرجع معتبر
~~يبين علاقته بسقوط الدولة العثمانية، أو يناقشه بالتوضيح والبيان من حيث
~~وقته والطقوس المصاحبة له. . وغير ذلك، فهل أفدتمونا أثابكم الله تعالى؟
# الجواب
# جميع أعياد الكفار باطلة، وقد جاء النهي عن المشاركة فيها عموما وقد وضح
~~ذلك وفصله شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله تعالى) في كتابه [اقتضاء
~~الصراط المستقيم] وأعياد الكفار كثيرة ومختلفة وليس على المسلم أن يبحث
~~عنها، بل يكفيه أن يعرف أنها لا أصل لها في الشرع وليس للمسلمين عيد سنوي
~~سوى عيدي الفطر الأضحى.
# PageV04P043
### | السجود من أجل الدعاء
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 2/5/1422
# السؤال
# هل يجوز السجود من أجل الدعاء فقط دون الصلاة، وذلك تحريا لأوقات الإجابة
~~مثل قبل دخول الإمام يوم الجمعة بقليل وآخر ساعة من يوم الجمعة، وبين
~~الإقامة والصلاة..وغيرها من الأوقات الفاضلة.
# الجواب
# هذا من البدع؛ لأن السجود إما أن يكون سجود شكر أو سجود تلاوة أو سجودا
~~في الصلاة، أما السجود من أجل الدعاء فلم يأت في الشرع.
# والذي جاء في الحديث"أما السجود فأكثروا فيه من الدعاء" فهذا لأنه عندما
~~ذكر أفعال الصلاة وجاء للسجود قال: اكثروا فيه من الدعاء.
# PageV04P044
### | الصيام طوال أيام الحرب
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 6/2/1424
# السؤال
# هل يجوز نشر الاقتراح التالي بين الناس، إذا قامت الحرب نحث المسلمين
~~بالالتزام بالصيام طوال أيام الحرب، وذلك تعبيرا عمليا على رفض الشعوب
~~للحرب وللاستفادة من الصيام في الدعاء عند الإفطار على المعتدين الأمريكيين
~~واليهود، وهل هذا الاقتراح يدخل في البدع؟
# الجواب
# PageV04P045
# الحمد لله، لقد جاءت شريعة الإسلام التي بعث الله بها محمدا ms1234 - صلى الله
~~عليه وسلم-بكل ما فيه الخير والسعادة لمن قبلها وتمسك بها، فقد دل كتاب
~~الله وسنة رسوله - عليه الصلاة والسلام- على أنهم أصحاب السعادة والفلاح في
~~الدنيا والآخرة، فشرع الله لعباده أنواع العبادات التي يتقربون بها إلى
~~الله، ويستجلبون بها فضله سبحانه وتعالى، ومغفرته، ورحمته في الدنيا
~~والآخرة، ويستجلبون بها النصر على الأعداء، وجماع ذلك تقوى الله في السر
~~والعلانية، وهي امتثال أوامره واجتناب نواهيه، والاستكثار من الأعمال
~~الصالحة التي ندب الله إليها عباده في كتابه، وندب إليها رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم- في سنته، ومن أعظم الأسباب التي شرعها الله لجلب المنافع، ودفع
~~المضار الدعاء، قال تعالى: "ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين"
~~[الأعراف:55] ، وقال تعالى: "ادعوني أستجب لكم" [غافر: من الآية60] ، وأخبر
~~عن رسله -عليهم السلام- بذلك، وأنهم - عليهم السلام- يدعون الله بكشف
~~ضروراتهم ونصرهم على أعدائهم، وهكذا كان الرسول - عليه الصلاة والسلام-
~~وأصحابه إذا اشتد بهم أمر لجأوا إلى الدعاء، لأن الأمر كله لله، والملك كله
~~له، فبيده الملك، وبيده الخير، وهو على كل شيء قدير، فعلى المسلمين أن
~~يقتدوا بنبيهم - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه الكرام -رضي الله عنهم-،
~~ويهتدوا ويقتدوا بهدي الأنبياء، كما أمر الله بذلك نبيه -صلى الله عليه
~~وسلم- في قوله: "أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده" [الأنعام: من
~~الآية90] ، ولم يأت في كتاب الله ولا في سنة رسوله - عليه الصلاة والسلام-
~~الأمر بوجوب أو استحباب الاتفاق على الصيام في أيام الشدائد، من أجل تحري
~~الدعاء عند الإفطار، فالدعوة إلى ذلك دعوة إلى ما لم يشرعه الله ولا رسوله
~~- صلى الله عليه وسلم-، فهو بدعة، ولكن يغني عن ذلك حث الناس على التوبة
# PageV04P046
# إلى الله، والاستكثار من الأعمال الصالحة، والإحسان إلى الخلق، والإكثار
~~من الدعاء، والتضرع إلى الله سبحانه وتعالى، الذي لا يكشف الضر غيره، كما
~~قال تعالى: "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض
~~أإله مع الله قليلا ما تذكرون" [النمل:62] ، ومن الدعاء المشروع القنوت في
~~النوازل، ولكن إذا كان يترتب على القنوت اختلافات ms1235 وشقاق فيحسن تركه دفعا
~~للمفاسد الناشئة عن ذلك، وغاية الأمر أنه ترك لأمر جائز أو مستحب، ومن لم
~~يتأتى أو لم يتيسر له القنوت فأوقات وأحوال الدعاء كثيرة ليست محصورة على
~~هذا الوجه المعروف الذي هو الدعاء في صلاة الفجر، أو غيرها من الصلوات بعد
~~الركوع، كما قنت الرسول - عليه الصلاة والسلام-، انظر: البخاري (804) ومسلم
~~(675) ، فهذا نوع من أنواع الدعاء، فالله- سبحانه وتعالى- يسر لعباده طرق
~~العبادة وطرق دعائه، فليدع المسلمون جميعا رجالا ونساء برفع الشدة عن
~~المسلمين، ونصرهم على أعداء الدين، وأن يرد كيد الكافرين والمنافقين، إنه
~~تعالى على كل شيء قدير، "ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون"
~~[الأنفال:59] ، "وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه
~~كان عليما قديرا" [فاطر:44] ، "ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو
~~بعضكم" [محمد:4] ، والله أعلم.
# PageV04P047
### | الصلاة النارية
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 12/2/1424ه
# السؤال
# ما حكم الصلاة النارية المشهورة عند الصوفية؟ أريد تفصيلا في المسألة
~~بارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله، لا أعرف شيئا عما يسمى بالصلاة النارية، ولكن الصوفية أهل بدع
~~قولية وعملية، فالصلاة النارية لا ريب أنها بدعة، إذ ليس في شريعة الإسلام
~~صلاة تعرف بهذا الاسم، وكلما أحدث في الدين مما لم يأمر الله به ورسوله
~~-عليه الصلاة والسلام- فهو بدعة مردودة على صاحبها كما قال -صلى الله عليه
~~وسلم-:"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري (2697) ،
~~ومسلم (1718) ، وقال -صلى الله عليه وسلم-:"وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة
~~ضلالة" رواه مسلم (867) ، وإنما الصلوات المشروعة الصلوات الخمس التي فرضها
~~الله على عباده في كل يوم وليلة، ثم ما شرع الله من نوافل الصلوات ومن
~~الصلوات ذوات الأسباب كصلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف، فالواجب الحذر من
~~البدع فإنها من شر الأعمال، ولهذا كان -صلى الله عليه وسلم- يقول في
~~خطبته:"وأحسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله ms1236 عليه وسلم وشر
~~الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة" سبق تخريجه، فالبدع كلها ضلالة وليس شيء
~~من البدع حسنا كما يظن بعض الناس، وفقنا الله وسائر المسلمين لاتباع هدي
~~رسوله -صلى الله عليه وسلم- وجنبنا وإياكم محدثات الأمور، والله أعلم.
# PageV04P048
### | حكم التسبيح بالسبحة
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 7/11/1422
# السؤال
# ما حكم التسبيح بالسبحة في أي وقت؟
# الجواب
# الحمد لله، أجاز بعض العلماء التسبيح بالسبحة، ومنعها آخرون فحكموا
~~ببدعيتها، وما قد يؤول إليه إظهارها من رياء ونحوه، والأكمل أن يتأسى برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - والذي كان يعقد التسبيح بيمينه، والله أعلم.
# PageV04P049
### | الدعاء الجماعي بعد الصلاة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 13/3/1423
# السؤال
# ما حكم الدعاء الجماعي بعد الصلاة؟
# الجواب
# الدعاء الجماعي بعد الصلاة بدعة في دين الله؛ لأنه أمر لم يفعله رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، ولم يفعله الخلفاء الراشدون من بعده، وقد قال-
~~صلى الله عليه وسلم-: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، عضوا
~~عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة".
~~رواه الترمذي (2676) وأبو داود (4607) وابن ماجة (44) .
# وفي الحديث الصحيح: "من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد"، رواه
~~البخاري (2697) ومسلم (1718) وفي الحديث الآخر: "من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد". مسلم (1718)
# ولا شك أن البدعة يعود أثرها على عقيدة المسلم بالقدح، فاحذر على دينك
~~وسلامة عقيدتك.
# PageV04P050
### | الاغتسال بالماء والسدر
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 15/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم الغسل بالماء والسدر لمدة سبعة أيام وإتباع الغسل في كل مرة
~~بصدقة؟
# الجواب
# الحمد لله، هذا بدعة، فالصدقة عبادة، وتوقيت العبادات هو من صفاتها التي
~~يجب أن ms1237 تتلقى من الكتاب والسنة، ولا أصل لهذا الترتيب، أما الاغتسال بالماء
~~والسدر فهو علاج، فليرتبه الإنسان كيف شاء كل يوم، أو يوم بعد يوم أو في
~~الصباح، أو في المساء كل هذا من الأمور العادية، فهناك فرق بين العادات
~~والعبادات، فالعادات تختلف باختلاف أحوال الناس وتجاربهم، وأما العبادات
~~فهي توقيفية، في أصلها وفي صفاتها، نسأل الله - سبحانه وتعالى - أن يوفقنا
~~للاتباع ويجنبنا الابتداع، والله أعلم.
# PageV04P051
### | تخصيص صيام يوم وقيامه لنصرة فلسطين
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 7/2/1423
# السؤال
# هل يجوز إرسال تحديد يوم معين للصوم من أجل الفلسطينيين مثل هذه الرسالة:
# علينا صيام يوم الاثنين القادم من أجل نصرة فلسطين والمسلمين الموافق
~~27/01/1423ه، ونصلي التهجد ليلة الأحد؛ لأن كل المسلمين اتفقوا على هذا.
# الجواب
# إنه من المتفق عليه بين عموم أهل السنة والجماعة أن الله -تعالى- قد أكمل
~~للأمة دينها، وأتم عليها نعمته، ورضي لها الإسلام دينا، فليس لأحد حق
~~الزيادة أو الانتقاص من هذه الشريعة الوافية الكاملة.
# وقد حذر -عليه السلام- من الإحداث في الدين أو الابتداع في العبادة مهما
~~كانت الدوافع، وأيا كانت المقاصد، ففي الصحيح من حديث عائشة -رضي الله
~~عنها-: "من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري (2697) ومسلم
~~(1718) ، وفي الصحيح من حديث جابر -رضي الله عنه- كان يخطب -عليه
~~السلام-،فيقول: "وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة ... " الحديث رواه
~~مسلم (867) .
# ولم يكن من هدي السلف الصالح تخصيص أيام معينة للصيام، أو ليال محددة
~~للقيام عدا ما تعلموه من نبيهم -عليه الصلاة والسلام-، وعدوه من سنة خير
~~الأنام، ومن ذلك صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وفي ذلك أحاديث في الصحيحين
~~وغيرهما من حديث أبي هريرة وعائشة وجماعة، وكذلك صيام يوم الاثنين والخميس،
~~ويوم عرفة، والتاسع والعاشر من محرم، وغيرها مما دلت عليه السنة الصحيحة
~~الصريحة.
# وأما قيام الليالي فأصله مسنون بل مستحب استحبابا شديدا، لكن لا يشرع
~~تخصيص ليال ms1238 معينة بالقيام إلا في حدود المنصوص عليه أو الوارد من سنته -صلى
~~الله عليه وسلم- كقيام العشر الأواخر من رمضان تحريا لليلة القدر على سبيل
~~المثال.
# PageV04P052
# وقد ثبت عنه –عليه الصلاة والسلام- النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام أو
~~يومها بصيام، فقال: "لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا
~~تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم"
~~أخرجه مسلم (1144) من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه-.
# ومن هنا يتبين أن أصل التطوع بالصيام والقيام مشروع، لكن التخصيص بأيام
~~أو ليال معينة لا يجوز إلا في حدود المنصوص عليه والوارد شرعا.
# وبناء عليه فإن تخصيص يوم الاثنين الموافق السابع والعشرين من شهر الله
~~المحرم بالصيام، وليلة الأحد بالقيام لنصرة فلسطين أمر محدث لا يجوز
~~بالكيفية التي قصدت.
# وبهذه المناسبة فإنني أود التذكير بما يلي:
# أن النصرة الحقيقية لقضية المسلمين الشائكة مع اليهود أو مع غيرهم من
~~أعداء الملة تتمثل في العودة الصادقة إلى الإسلام بكافة أصوله وجذوره،
~~ونواحيه ومناحيه، والأخذ بأسباب النصر الواضحة البينة في كتاب الله وسنة
~~رسوله –صلى الله عليه وسلم-، والبعد عن الاطروحات الفارغة، والشعارات
~~الزائفة التي مجتها الآذان وسئمتها النفوس.
# إن على الأمة أن تدرك أنه لا أمل في تحقيق أدنى نصر يذكر أو الظفر بأقل
~~تقدم ذي بال بدون العودة الجادة إلى مكمن العزة، ومنبع السؤدد والمجد، أعني
~~الإسلام العظيم بصورته الناصعة، وصفائه الباهر، الخالي من الدخيل والمحدث.
# لا بد من اليقين بأن ما أصاب الأمة من نكبات، وما ألم بها من جراحات، وما
~~حصل لها من تتابع المحن، وتراكم الفتن إنما هو بسبب تخليها عن دينها وعبثها
~~بثوابتها، واستخفافها بأعز ما تملك وأثمن ما تحوز قال –جل ذكره-: "أو لما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم" [آل
~~عمران:165] .
# PageV04P053
# إن الأمة التي ما زالت تحتضن مئات الأندية الرياضية يفخر بالانتماء إليها
~~مئات الألوف من الشباب والكهول وغيرهم تهدر طاقاتها، وتستنزف قدراتها على
~~مدرجات ms1239 الكرة، إن أمة كهذه لا تستحق النصر، وإن بينها وبينه مفاوز تنقطع
~~لها أعناق الإبل، وتنقصم لها ظهورها!
# وإن أمة تنتشر فيها مواخير الخلاعة، ومسارح المجون، وشواطئ الفتنة والعري
~~الفاضح لهي أمة صماء عمياء بكماء عن كل سبب يمكنها من الوقوف على قدميها
~~لتواجه عدوها ولو بنظرات ساخطة وألسنة حداد، فضلا عن مناجزة بسيف أو مطارحة
~~بسنان!
# والأمة التي ما زالت تلهث وراء أحلام السلام، وسراب الوئام، وما فتئت تثق
~~بعهود اليهود ومواثيق النصارى لهي أمة غارقة في سبات عميق، وغفلة تامة عن
~~مراجعة تاريخها وتصفح فلسفة عداوتها مع خنازير اليهود وعلوج النصارى لتدرك
~~كم هي كثيرة نقاط الخلاف بينهم، وكم هي مستحيلة عملية الالتقاء بهم في طريق
~~وسط!
# لا بد أيها المسلمون أن نأخذ بذات الأسباب التي أخذ بها النبي –صلى الله
~~عليه وسلم- في بدر، والخندق، وحنين، وأخذ بها خلفاؤه وأتباعه في القادسية،
~~واليرموك، وعين جالوت، وحطين.
# لا بد من تحقيق العبودية الخالصة لله –تعالى-، الخالية من كل شائبة،
~~المتجردة من كل هوى، المتبرئة من كل محدث، وإليها أشار الله –جل ذكره-
~~بقوله: "وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من
~~بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا" الآية [النور:55] .
# وحين تتحقق تلك العبودية فوق أرض الواقع مشاهدة ملموسة فساعتها ما أقرب
~~النصر، بل ربما جاز أن نحلف عليه ولا نستثني.
# PageV04P054
# إن الطريق إلى القدس والجولان وغيرهما يبدأ من الصلوات الخمس في المساجد،
~~وصيحات الله أكبر في ميادين الجهاد، ونبذ للأهواء المنحرفة، ودفن للآراء
~~الشاذة، والتوجهات المشبوهة.
# الطريق إلى القدس بل إلى روما يبدأ من خلال التربية الجادة، والحضانة
~~الفاعلة لبراعم الأمة، والتوعية الصحيحة المؤثرة لكافة الطبقات الاجتماعية
~~بأحسن أسلوب وأخصر طريق وبذات الكيفية التي جربت بنجاح مع الرعيل الأول،
~~ولله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء
~~وهو العزيز الرحيم.
# والله المسؤول أن يلهمنا صوابنا، ويحقق آمالنا، ms1240 ويكبت أعداءنا إنه سميع
~~مجيب، وهو أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
# PageV04P055
### | العمرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 1/8/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يجوز أن أقوم بأداء العمرة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -؟
# الجواب
# لا يجوز لك ذلك؛ لأنه لم يرد في السنة، ولم يعمله الصحابة - رضي الله
~~عنهم أجمعين -، ولم يعمله أحد من السلف الصالح فيما أعلم، وينبغي أن نعلم
~~أن كل عمرة أو عمل صالح يعمله مسلم فللنبي - صلى الله عليه وسلم - مثل أجره
~~لأنه هو الذي دل أمته عليه فله - صلى الله عليه وسلم - مثل أجورهم في كل
~~عمل صالح يعملونه. انظر: مسلم (1017) ، والنسائي (2554) ، وابن ماجة (203)
~~والإمام أحمد (19156) .
# PageV04P056
### | وضع جدول للنوافل
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 2/7/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نحن ستة أصدقاء، نجتمع كل 15 يوما في بيت أحدنا على برنامج يتضمن القرآن
~~والأربعين النووية، ومنهاج المسلم، وموعظة صاحب البيت، ورجال حول الرسول
~~-صلى الله عليه وسلم-؟ والافتتاح بالقرآن والختم بالدعاء، ومن بين برامجنا
~~ورقة نملؤها كل شهر نسميها جدول التنافس، وتتضمن وردا من القرآن، والصلوات
~~الخمس في المسجد، والصيام وصلة الرحم، وعندما نواظب على ملئها تكون النتائج
~~طيبة، وعند عدم ملئها تكون النتائج سلبية، من تفريط في تلاوة القرآن، فما
~~حكم الشرع في هذا الجدول؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، الذي يظهر لي أن اتخاذ هذا الجدول والتنافس على فقراته بدعة،
~~لأنه يتضمن التفاخر والإعجاب بالعمل، ويتضمن كذلك إظهار العمل الذي إخفاؤه
~~أفضل؛ لأن إخفاء العمل من الصدقة وتلاوة القرآن أو الذكر أبعد عن الرياء،
~~قال تعالى:"ادعوا ربكم تضرعا وخفية" [الأعراف: 55] ، وقال:"ذكر رحمت ربك
~~عبده زكريا إذ نادى ربه نداء خفيا" [مريم: 2-3] ، وأحد السبعة الذين يظلهم
~~الله في ظله "رجل ms1241 تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه"
~~انظر: البخاري (660) ، ومسلم (1031) ، فالذي ينبغي التواصي بالتزود من
~~نوافل الطاعات، والإكثار من ذلك، وكل يعمل ما تيسر له فيما بينه وبين ربه،
~~وبهذا يحصل التعاون على البر والتقوى، وتحصل السلامة مما يفسد العمل، أو
~~ينقص ثوابه، والله الموفق، والهادي إلى سبيل الرشاد، والله أعلم.
# PageV04P057
### | توحيد الصيام والدعاء للعراق
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 4/2/1424ه
# السؤال
# تنتشر هذه الأيام رسائل على الجوال مفادها (سوف نخصص يوم الاثنين للصيام
~~وتوحيد الدعاء عند الإفطار على أمريكا ونصرة العراق ... انشرها) ، فما حكم
~~هذه الرسالة والعمل بها؟
# الجواب
# إنه من المتفق عليه بين عموم أهل السنة والجماعة أن الله -تعالى- قد أكمل
~~للأمة دينها، وأتم عليها نعمته، ورضي لها الإسلام دينا، فليس لأحد حق
~~الزيادة أو الانتقاص من هذه الشريعة الوافية الكاملة.
# وقد حذر -عليه السلام- من الإحداث في الدين أو الابتداع في العبادة مهما
~~كانت الدوافع، وأيا كانت المقاصد، ففي الصحيح من حديث عائشة -رضي الله
~~عنها-: "من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري (2697) ومسلم
~~(1718) ، وفي الصحيح من حديث جابر -رضي الله عنه- كان يخطب -عليه
~~السلام-،فيقول: "وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة ... " الحديث رواه
~~مسلم (867) .
# ولم يكن من هدي السلف الصالح تخصيص أيام معينة للصيام، أو ليال محددة
~~للقيام عدا ما تعلموه من نبيهم -عليه الصلاة والسلام-، وعدوه من سنة خير
~~الأنام، ومن ذلك صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وفي ذلك أحاديث في الصحيحين
~~وغيرهما من حديث أبي هريرة وعائشة وجماعة، وكذلك صيام يوم الاثنين والخميس،
~~ويوم عرفة، والتاسع والعاشر من محرم، وغيرها مما دلت عليه السنة الصحيحة
~~الصريحة.
# وأما قيام الليالي فأصله مسنون بل مستحب استحبابا شديدا، لكن لا يشرع
~~تخصيص ليال معينة بالقيام إلا في حدود المنصوص عليه أو الوارد من سنته -صلى
~~الله عليه وسلم- كقيام العشر الأواخر من رمضان تحريا لليلة ms1242 القدر على سبيل
~~المثال.
# PageV04P058
# وقد ثبت عنه –عليه الصلاة والسلام- النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام أو
~~يومها بصيام، فقال: "لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا
~~تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم"
~~أخرجه مسلم (1144) من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه-.
# ومن هنا يتبين أن أصل التطوع بالصيام والقيام مشروع، لكن التخصيص بأيام
~~أو ليال معينة لا يجوز إلا في حدود المنصوص عليه والوارد شرعا.
# وبناء عليه فإن تخصيص يوم بصيام وتوحيد الدعاء عند الإفطار على أمريكا
~~ونصرة العراق أمر محدث لا يجوز بالكيفية التي قصدت.
# وبهذه المناسبة فإنني أود التذكير بما يلي:
# أن النصرة الحقيقية لقضية المسلمين الشائكة مع الأمريكان أو مع غيرهم من
~~أعداء الملة تتمثل في العودة الصادقة إلى الإسلام بكافة أصوله وجذوره،
~~ونواحيه ومناحيه، والأخذ بأسباب النصر الواضحة البينة في كتاب الله وسنة
~~رسوله –صلى الله عليه وسلم-، والبعد عن الاطروحات الفارغة، والشعارات
~~الزائفة التي مجتها الآذان وسئمتها النفوس.
# إن على الأمة أن تدرك أنه لا أمل في تحقيق أدنى نصر يذكر أو الظفر بأقل
~~تقدم ذي بال بدون العودة الجادة إلى مكمن العزة، ومنبع السؤدد والمجد، أعني
~~الإسلام العظيم بصورته الناصعة، وصفائه الباهر، الخالي من الدخيل والمحدث.
# لا بد من اليقين بأن ما أصاب الأمة من نكبات، وما ألم بها من جراحات، وما
~~حصل لها من تتابع المحن، وتراكم الفتن إنما هو بسبب تخليها عن دينها وعبثها
~~بثوابتها، واستخفافها بأعز ما تملك وأثمن ما تحوز قال –جل ذكره-: "أو لما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم" [آل
~~عمران:165] .
# PageV04P059
# إن الأمة التي ما زالت تحتضن مئات الأندية الرياضية يفخر بالانتماء إليها
~~مئات الألوف من الشباب والكهول وغيرهم تهدر طاقاتها، وتستنزف قدراتها على
~~مدرجات الكرة، إن أمة كهذه لا تستحق النصر، وإن بينها وبينه مفاوز تنقطع
~~لها أعناق الإبل، وتنقصم لها ظهورها!
# وإن أمة تنتشر فيها مواخير الخلاعة، ومسارح المجون، ms1243 وشواطئ الفتنة والعري
~~الفاضح لهي أمة صماء عمياء بكماء عن كل سبب يمكنها من الوقوف على قدميها
~~لتواجه عدوها ولو بنظرات ساخطة وألسنة حداد، فضلا عن مناجزة بسيف أو مطارحة
~~بسنان!
# والأمة التي ما زالت تلهث وراء أحلام السلام، وسراب الوئام، وما فتئت تثق
~~بعهود اليهود ومواثيق النصارى لهي أمة غارقة في سبات عميق، وغفلة تامة عن
~~مراجعة تاريخها وتصفح فلسفة عداوتها مع خنازير اليهود وعلوج النصارى لتدرك
~~كم هي كثيرة نقاط الخلاف بينهم، وكم هي مستحيلة عملية الالتقاء بهم في طريق
~~وسط!
# لا بد أيها المسلمون أن نأخذ بذات الأسباب التي أخذ بها النبي –صلى الله
~~عليه وسلم- في بدر، والخندق، وحنين، وأخذ بها خلفاؤه وأتباعه في القادسية،
~~واليرموك، وعين جالوت، وحطين.
# لا بد من تحقيق العبودية الخالصة لله –تعالى-، الخالية من كل شائبة،
~~المتجردة من كل هوى، المتبرئة من كل محدث، وإليها أشار الله –جل ذكره-
~~بقوله: "وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من
~~بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا" الآية [النور:55] .
# وحين تتحقق تلك العبودية فوق أرض الواقع مشاهدة ملموسة فساعتها ما أقرب
~~النصر، بل ربما جاز أن نحلف عليه ولا نستثني.
# PageV04P060
# إن صد العدوان الأمريكي واليهودي عن الأمة وسلوك الطريق إلى القدس
~~والجولان وغيرهما يبدأ من الصلوات الخمس في المساجد، وصيحات الله أكبر في
~~ميادين الجهاد، ونبذ للأهواء المنحرفة، ودفن للآراء الشاذة، والتوجهات
~~المشبوهة.
# الطريق إلى القدس بل إلى روما يبدأ من خلال التربية الجادة، والحضانة
~~الفاعلة لبراعم الأمة، والتوعية الصحيحة المؤثرة لكافة الطبقات الاجتماعية
~~بأحسن أسلوب وأخصر طريق وبذات الكيفية التي جربت بنجاح مع الرعيل الأول،
~~ولله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء
~~وهو العزيز الرحيم.
# والله المسؤول أن يلهمنا صوابنا، ويحقق آمالنا، ويكبت أعداءنا إنه سميع
~~مجيب، وهو أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
# PageV04P061
### | دقيقة الصمت
# المجيب سامي بن عبد ms1244 العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 11/3/1424ه
# السؤال
# ما حكم مشروعية دقيقة صمت؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فما يفعله بعض الناس من الوقوف صمتا دقيقة، أو أكثر، حدادا على موت أحد
~~عمل لا يجوز؛ لأنه من شعائر الكفر، ما عرفناه إلا منهم، والتشبه بهم منكر
~~عظيم، وقد صح عنه - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من تشبه بقوم فهو منهم"
~~رواه أبو داود (4031) ، من حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما-، وفي
~~الحديث الذي رواه البخاري (5892) ، ومسلم (259) ، عن عبد الله بن عمر - رضي
~~الله عنهما- عن النبي - صلى الله عليه وسلم قال: "خالفوا المشركين" وفي لفظ
~~"خالفوا اليهود"، عند أبي داود (652) من حديث شداد بن أوس - رضي الله عنه-
~~وفي لفظ: "خالفوا المجوس"، عند مسلم (260) من حديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه- كما أن العقل يأبى مثل هذه الأعمال التي لا ينتفع منها الحي ولا
~~الميت، ولا تدفع بلاء، ولا ترفع مصيبة، وليس فيها أي صورة من صور الوفاء
~~للميت.
# الذي ينفع الميت هو الدعاء له والصلاة عليه، والصدقة عنه، وقضاء ديونه،
~~بل ومنع كل مظهر من مظاهر النياحة عليه، والتي يظنها من يفعلها ضربا من
~~الوفاء، وصدق الحزن على فقد الميت.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV04P062
### | يقيمون الليل جماعة كل ليلة سبت
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 23/1/1425ه
# السؤال
# يقوم مجموعة من الأفراد بصلاة ركعتين بعد عشاء يوم الجمعة من كل أسبوع،
~~ويطلقون عليها صلاة القيام، وقد قمت بحضور هذه الصلاة معهم، فوجدتهم يقولون
~~إنهم بهاتين الركعتين يذكرون أنفسهم والناس بقيام الليل، كما أنهم بعد
~~الفراغ من الركعتين يكون هناك درس خفيف يكون بعده الانصراف، ولكن قيل لي من
~~أحد أصدقائي -حيث وجدته يقاطعها-: إنها بدعة إضافية؛ لأن الرسول -صلى الله ms1245
~~عليه وسلم- لم يكن يصلي القيام بهذه الصورة أبدا. فهل هذه بدعة أم لا؟ هل
~~أقاطعها، أم أحرص عليها؟ وماذا أقول لصديقي هذا لو لم تكن بدعة؟ وماذا أقول
~~لهم لو كانت بدعة؟ . هذا وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إن خير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم-، والعبادة لكي تكون صحيحة
~~مقبولة لا بد أن تكون خالصة لوجه الله تعالى، وعلى سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم-، وتخصيص ما بعد عشاء يوم الجمعة من كل أسبوع بركعتين تعبد
~~لا دليل عليه، والقول بأن في ذلك تذكيرا للنفس وللناس بقيام الليل ليس
~~بمبرر؛ فإن أحرص الخلق على الخلق صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل ذلك ولا
~~صحابته - رضي الله عنهم-، ولو كان خيرا لسبقونا إليه، ومعلوم أن العبادات
~~توقيفية لا يتعبد المسلم عبادة يتقرب بها إلى الله إلا إذا كان عليها دليل،
~~وقيام الليل قد بينه العلماء المستنيرون بنور النبوة المهتدون بهديها
~~الواقفون عند حدودها، وبينوا صورها، وليس من بينها هذه الصورة المذكورة في
~~السؤال، ولو كان كل من استحسن شيئا فعله وتعبد به لكان الدين فوضى
~~واجتهادات واستحسانات.
# PageV04P063
# المسلم مأمور أن يعبد الله كما شرع الله فقط، وكما جاء في الحديث "وكل
~~بدعة ضلالة" رواه مسلم (867) من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-
~~وقال -صلى الله عليه وسلم-: "ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام
~~من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا" رواه مسلم (2674) من حديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- وفق الله الجميع لاتباع السنة واجتناب البدعة. والله
~~المستعان.
# PageV04P064
### | أذكار عبر الجوال
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 29/6/1424ه
# السؤال
# ما حكم هذه الرسالة من الهاتف الجوال: " قل سبحان الله وبحمده 100 مرة،
~~وابعثها ل 10 غيرك هي أمانة في ذمتك ".
# الجواب
# الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى آله وصحبه ومن
~~اهتدى بهديه، الذي ms1246 يظهر لي أن مثل هذا لا ينبغي؛ لأن هذا عندي أن له شبها
~~بمن جاء ذكرهم بالتعليق في عهد الصحابة، إذ كانوا يتحلقون، ويقول أحدهم:
~~سبحوا مائة، هللوا مائة، كبروا مائة، فأنكر عليهم ابن مسعود - رضي الله عنه
~~- وفرق جمعهم، وعد ذلك بدعة منهم، لا موجب أن تقول: سبح مائة، ولا أن تقول
~~سبح، إذا كان هناك رغبة في استغلال هذه الوسائل فيما يقرب إلى الله، فيمكن
~~أن تتضمن الرسائل وصايا: يا أخي أوصيك بتقوى الله، يا أخي لا تغفل عن ذكر
~~الله، ولا تقيد ذلك بقول، ولا بفعل، كما لا يليق أن تقول: قم يا أخي صل
~~ركعتين، وقل للآخرين صلوا ركعتين، لا، قل: يا أخي اجتهد في أداء ما فرض
~~الله عليك، وتزود من النوافل، وصايا تكون عامة، وأصل البدع قائمة على
~~الاستحسان وما يساوي الاستحسان، وليس كل ما يستحسنه الإنسان بعقله يكون
~~حسنا، وإن كان جنسه حسنا، وبعض الأمور إن لم تكن بدع كانت وسيلة إلى بدعة،
~~أو مقربة إلى البدعة البينة، فالواجب الحذر، وصلى الله وسلم وبارك على عبده
~~ورسوله.
# PageV04P065
### | ركعتي الشكر
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 26/5/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على نبينا محمد خاتم الأنبياء
~~وأشرف المرسلين.
# سؤالي: لي صديقة تخصص كل يوم صلاة ركعتين شكرا لله على نعمه عليها، وهي
~~لا تخصص لها وقتا معينا، وإنما مرة تصليها بعد العشاء، ومرة بعد المغرب، أو
~~قبل صلاة الفجر، وعند السجود تحمد وتشكر الله على نعمه عليها، وتسمي بعض
~~النعم، كنعمة الإسلام، والمال، والجمال، والصحة، والبصر، والسمع، وهكذا،
~~فهل هذا فعل حسن ومستحب؟.والسلام عليكم، وجزاكم الله عنا كل الجزاء.
# الجواب
# الذي يظهر أن تخصيص ركعتين للشكر لا أصل له، ولم ترد به السنة، والأصل في
~~العبادات التوقيف، فهي تصلي هاتين الركعتين بنية التنفل المطلق لا بنية
~~الشكر، لأن ذلك لم يرد، والذي ورد هو سجود ms1247 الشكر، "كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- إذا أتاه أمر يسره خر ساجدا شكرا لله تعالى على ذلك" رواه أبو
~~داود (2774) ، وغيره من حديث أبي بكرة - رضي الله عنه- أما هذا العمل فلم
~~يرد من السنة ما يدل عليه.
# PageV04P066
### | إهداء الأعمال الصالحة للنبي - صلى الله عليه وسلم -
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 19/6/1424ه
# السؤال
# هل يجوز صيام يومي الاثنين والخميس وإهداء الثواب للرسول الكريم؛ وذلك من
~~شدة حبي له -صلى الله عليه وسلم- أم لا؟ أفيدوني وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# حبك للرسول -صلى الله عليه وسلم- قربة إلى الله تعالى، وثوابه عظيم عند
~~الله -عز وجل- وعلى المحب المتابعة للرسول -صلى الله عليه وسلم- فحبك لله
~~تعالى وحبك لرسوله -صلى الله عليه وسلم- يحصل بمتابعته قال-جل وعلا-:"قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ... " [آل عمران: 31] ، والعبادات
~~توقيفية، فلا يجوز أن نتقرب إلى الله تعالى إلا بما ثبت، ولم يثبت أن
~~الصحابة -رضي الله عنهم- كانوا يهدون إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- ثواب
~~شيء من أعمالهم الصالحة سوى الصلاة والسلام عليه -صلى الله عليه وسلم-،
~~وذلك أنه ما من مسلم يعمل عملا صالحا إلا وللرسول -صلى الله عليه وسلم- مثل
~~عمله ومثل ثوابه، لأنه -صلى الله عليه وسلم- هو الذي دلنا على كل خير
~~ونهانا عن كل شر، فعليك -أخي- بحسن المتابعة، والإكثار من الصلاة والسلام
~~على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واجتهد في حسن العمل، وليكن ثوابه لك،
~~والله يثيب رسوله -صلى الله عليه وسلم- بمثل أي عمل يعمله مسلم من المسلمين
~~ذكرا كان أو أنثى.
# PageV04P067
### | التعبد بتلاوة أسماء الرسول - صلى الله عليه وسلم -
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 10/05/1425ه
# السؤال
# ما رأيكم في فحوى هذه الرسالة:
# "قاسم، محمود، حامد، أحمد، محمد، رشيد، حاشر، نور، فاتح، عاقب، شفيع،
~~داع، ناصر، بشير، منير، شافي، ماحي، مهدي، هادي، هاشمي، تهامي، أمي، نبي،
~~رسول، رحيم، ms1248 رؤوف، حريص عليكم، عزيز، نصير، مرتضى، مجتبى، طه، ولي، مزمل،
~~ياسين، مصطفى، مطيع، مصدق، متين، مدثر، صاحب، يتيم، برهان، مقتصد، عالم،
~~منصور، ناصر، طيب، عربي، مكين، قرشي، صادق، حجازي، كريم، حكيم، عالم، أمين،
~~حافظ، فصيح، أول، ذاكر، قيم، بيان، مختار، حبيب، هاشمي، خليل، ديان، ناصر،
~~منتحي، بر، شهيد، معراج، شفيع، مهدي، فصيح، غني، مطهر، حميد، كتوم، مشكور،
~~رسول، متوسط، مذكر، ظهير، إمام، خطيب، عادل، جواد.
# لنقرأ هذا الدعاء ولنقل آمين من قلوبنا: يا الله أنا أحبك وأحتاج إليك،
~~أرجو أن تكون في قلبي، أرسل هذه الرسالة إلى 17شخصا غيرك وغيري، وستأتيك
~~معجزة غدا ولا تتجاهلها يرحمك الله.
# الجواب
# PageV04P068
# الحمد لله، هذه الرسالة صادرة إما من جاهل مضلل، أو من قاصد للتضليل، فإن
~~ما ذكر مما قيل إنها أسماء للرسول -عليه الصلاة والسلام- منها ما هو اسم له
~~وعلم عليه مثل: محمد وهو أشهر أسمائه - صلى الله عليه وسلم-، ومن أسمائه
~~التي ذكرت في القرآن مما جاء في الخبر عن عيسى عليه السلام، في قوله سبحانه
~~وتعالى: "ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد" [الصف: 6] ، ومنها أسماء
~~الأشبه أنها صفات للرسول - صلى الله عليه وسلم- وليست أعلاما عليه، مثل
~~الرؤوف الرحيم، ومنها ما يظنه بعض الناس اسما وليس اسما كطه، ولم نتعبد
~~بإحصائها واتخاذها ذكرا في الصباح وفي المساء، وما ذكر بعد هذه الأسماء في
~~هذه الرسالة ليس من الدعاء المشروع الذي يفضل على غيره، وتخصيصه بفضل هو من
~~الابتداع في الدين، والحاصل أن هذه الرسالة دعوة إلى بدعة فلا يجوز نشرها،
~~ولكن معرفة الرسول - صلى الله عليه وسلم- ومعرفة صفاته الكريمة - صلى الله
~~عليه وسلم- هي من العلم النافع، ومما ينبغي للمسلم أن يتلقاه من القرآن ومن
~~سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم-، ولا يحتاج إلى جمع، ولا يشرع جمع أسمائه
~~وصفاته ثم التعبد بتلاوتها، بل هذا لم يشرع في أسماء الله، إنما يشرع من
~~الذكر والدعاء ما أمر الله به ورسوله - صلى الله عليه وسلم-، وما أثنى الله
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم- على ms1249 أهله، فمن الذكر: سبحان الله، والحمد
~~لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ومن الدعاء: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" [البقرة:201] ، ومن الذكر والدعاء ما صح
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم- من الأذكار في الصباح والمساء وسائر
~~الأحوال. والله أعلم.
# PageV04P069
### | قراءة آيات بعدد معين
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 9/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي هو: قد طلب مني أحد الإخوة أن أسجل أشرطة بها آية الكرسي (70 مرة)
~~،
# والآية (29) من سورة الفتح 35 مرة ... إلخ، فما الحكم الشرعي في ذلك؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، آية الكرسي هي أفضل آية في كتاب الله، وتشرع قراءتها في أحوال
~~وأوقات معينة، وأما تقييد قراءتها بهذا العدد فلا أصل له فلا يشرع في حال
~~من الأحوال قراءتها سبعين مرة، فتخصيص هذا العدد بدعة، وكذا الآية الأخيرة
~~من سورة الفتح ليس لقراءتها في وقت من الأوقات خصوصية، إنما تختص بالمعنى
~~الذي اشتملت عليه، وكذا تحري في قراءتها هذا العدد بدعة، بل قراءتها مرة
~~واحدة في وقت معين أو حالة معينة لا أصل له، وهكذا تخصيص السور المذكورة،
~~ولا ندري ما مقصود من طلب تسجيل هذه الآيات والسور حتى يتحدد الحكم عليه،
~~وعلى كل حال لا يجوز لمن طلب منه أن يسجل هذه الآيات وهذه السور على هذا
~~الوجه أن يسجلها؛ لأن هذا من التعاون على نشر البدع في الدين، نسأل الله أن
~~يلهمنا رشدنا، وأن يعيذنا من شرور أنفسنا إنه تعالى على كل شيء قدير. والله
~~أعلم.
# PageV04P070
### | تخصيص بعض الليالي ببعض الطاعات
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 8/11/1424ه
# السؤال
# أنا من دولة سيرلانكا، هناك عادة تتبع في ليالي أيام الخميس ليلة الجمعة
~~ما بين صلاتي المغرب والعشاء، حيث يقوم كثير ms1250 من الناس بالصلاة وقراءة
~~القرآن، ويجعلون ذلك حدثا مهما ويواظبون عليه، والبعض يشعل عودا من البخور
~~لكي تعم رائحته في المكان أثناء تلاوة القرآن، وفي المساجد يحدث تجمع للناس
~~بعد صلاة العشاء، ويلقي إمام المسجد خطبة عليهم، هل مثل هذا الفعل جائز أم
~~هو بدعة
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# PageV04P071
# هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها العلماء، فبعضهم يرى أن الاجتماع
~~للقراءة والذكر يراه بدعة، وبعضهم يراه أمرا مستحسنا، وكل يعتمد على بعض
~~الأدلة، فهناك من يعتمد على قول ابن مسعود -رضي الله عنه-:"لقد أتيتم بدعة
~~ظلما، أو لقد فقتم أصحاب محمد علما"، ومن يعتمد على ظاهر الحديث الصحيح
~~الذي رواه ابن عباس -رضي الله عنهما-:"وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
~~يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة
~~وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده" رواه مسلم (2699) ، وهو بظاهره يدل
~~على جواز الاجتماع للقراءة وللتذاكر، وجاء عن الأوزاعي أنه سئل عن الدراسة
~~بعد الصبح والاجتماع بعد الصبح، وقال: إن ذلك لا بأس به، وقال: أخبرني حسان
~~بن عطية أن أول من أحدثها هشام بن إسماعيل المخزومي في خلافة عبد الملك بن
~~مروان فأخذ الناس بذلك، فالمسألة فيها خلاف بين العلماء، فبعضهم أنكر ذلك
~~على هشام كمالك رحمه الله تعالى، وبعضهم قال: إن ذلك لا بأس به، وقد ذكر
~~حرب أنه رأى أهل دمشق وأهل حمص وأهل البصرة يجتمعون على القراءة بعد صلاة
~~الصبح، ولكن أهل الشام يقرأون القرآن كلهم جملة من سورة واحدة بأصوات
~~عالية، وأهل البصرة وأهل مكة يجتمعون ويقرأ أحدهم عشر آيات والناس ينصتون،
~~ثم يقرأ آخر عشر آيات حتى ينفضوا، قال حرب: وكل ذلك حسن جميل، يراجع لذلك
~~ابن رجب الحنبلي (جامع العلوم والحكم) ، إذا المسألة فيها خلاف بين
~~العلماء، وبالنسبة لقضية سيرلانكا أنا أميل إلى القول بأن هذا حسن، فقد زرت
~~تلك البلاد ووجدت فيها عبدة أصنام فلا تتجاوز مكانا إلا وفيه صنم منصوب
~~ونصب منصوب يعمد الناس إليه، فأن ms1251 يجتمع المسلمون في وقت من الأوقات
~~ويتذاكرون ويقرأون كتاب الله أو ليذكروا الله سبحانه وتعالى بدون أن يكون
~~هناك أمر محرم من اختلاط أو رقص وغيره سائر المفاسد فهذا حسن، وينبغي ألا
~~يضيق عليهم.
# PageV04P072
### | شبهة في تشريع البدعة
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 18/08/1425ه
# السؤال
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# كثير من الناس ممن يبالغون في التعبد لله من خلال عبادات مخترعة يستندون
~~إلى أدلة، منها قول ذلك الصحابي، رضي الله عنه، خلف النبي في الصلاة بعد
~~الرفع من الركوع: ربنا ولك الحمد. فهو قد اخترع هذا الذكر من تلقاء نفسه.
~~الثاني: بلال، رضي الله عنه- عندما كان يتوضأ يصلي ركعتين أيضا من تلقاء
~~نفسه، وغير هذه الأمثلة التي تقر مثل هذا الابتداع. أرجو ذكر رد علمي مقنع
~~يقطع حججهم، وجزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإنه لا يصح الاحتجاج بمثل هذه الأحاديث لتبرير الابتداع في الدين بما لم
~~يأذن به الله تعالى؛ وذلك لما يلي:
# PageV04P073
# أولا: أنه باستقراء هذه الأحاديث وما جاء في معناها، نجد أن ما اشتملت
~~عليه من عبادة قد وقع في دائرة المشروع، فمثلا قول الصحابي، رضي الله عنه،
~~عقب رفعه من الركوع: ( ... حمدا كثيرا طيبا) . أخرجه البخاري (799) . هو في
~~معنى الحمد المأثور في هذا المحل، ولذا قال الشوكاني– رحمه الله- في نيل
~~الأوطار (2/371) تعليقا على هذا الحديث: (استدل به على جواز إحداث ذكر في
~~الصلاة غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور) ا. ه، وكذا ما التزمه بلال،
~~رضي الله عنه- من صلاة ركعتين بعد كل وضوء. انظر صحيح البخاري (1149) وصحيح
~~مسلم (2458) . فإنه جاء وفق المشروع، وهذا ما أشار إليه ابن التين فيما
~~حكاه عنه الحافظ ابن حجر- رحمه الله- في الفتح (3/34) حيث قال تعليقا على
~~هذا الحديث: ( ... إنما اعتقد بلال، رضي الله ms1252 عنه، ذلك؛ لأنه علم من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الصلاة أفضل الأعمال، وأن عمل السر أفضل من الجهر
~~... ) ا. ه.
# PageV04P074
# ثانيا: أن ما وقع من تلك الأخبار كان في العهد النبوي وفي زمن التشريع،
~~وما يمكن أن يقع من مخالفة شرعية، فإنه لا يقر عليها المخالف، ولهذا اعتبر
~~أهل العلم هذه الأعمال التي أقرها النبي صلى الله عليه وسلم، كسنة الوضوء،
~~وكصيغة التحميد، اعتبروها من السنن المرغب فيها؛ بدليل الإقرار- وهو أحد
~~أدلة السنة-بل وبما رتبه النبي صلى الله عليه وسلم، على بعضها من ثواب، كما
~~في حديث بلال، رضي الله عنه، وكما في قصة التحميد، وأنه صلى الله عليه وسلم
~~قد رأى بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يرفعها، وهذا بخلاف ما يقع من
~~اجتهاد في العبادة بعد عصر التشريع وبعد إكمال الدين؛ فإنه لا يمكن أن يكون
~~عبادة إلا إذا كان وفق السنة، ويشهد لدليل الإقرار هذا حديث جابر، رضي الله
~~عنه، الوارد في صحيح مسلم (1218) قال: (فأهل- يعني: رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- بالتلبية: لبيك اللهم لبيك ... وأهل الناس بهذا الذي يهلون به-
~~يعني بقولهم: لبيك وسعديك ... فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~عليهم شيئا منه، ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم- تلبيته ... ) ا. ه،
~~والشاهد هنا: أنهم زادوا على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقرهم
~~على هذه الزيادة، وهذا ممكن في عصر التشريع، لا بعده، ومع هذا، فقد كره
~~مالك والشافعي- في أحد قوليه- هذه الزيادة، وذهب الجمهور إلى الجواز، لهذا
~~الحديث، كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح (3/410) .
# PageV04P075
# ثالثا: أنه قد جاء في بعض هذه الأحاديث المشار إليها ما يدل على إنكار
~~الصحابة، رضي الله عنهم، بعض أعمال القرب التي توحي أنها مخالفة لهدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأن فيها زيادة على ما جاء به الشارع، كما دل على ذلك
~~حديث عائشة، رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم- بعث رجلا على
~~سرية، وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم ب ms1253 "قل هو الله أحد"، فلما رجعوا
~~ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم- يعني: كالمنكرين لهذا الصنيع-
~~فقال صلى الله عليه وسلم: "سلوه لأي شيء يصنع ذلك؟ ". وهذا التساؤل يحمل
~~نوعا من الاستنكار أيضا - فسألوه، فقال: لأنها صفة الرحمن عز وجل، فأنا أحب
~~أن أقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أخبروه أن الله تعالى
~~يحبه". انظر صحيح البخاري (7375) وصحيح مسلم (813) . وهنا أقر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك الصحابي، رضي الله عنه، على هذا الفعل، فأصبح تكرار
~~القراءة لهذا الغرض جائزا أو مشروعا عند بعض أهل العلم؛ لهذا الحديث.
# وبكل حال، فإنه لا ينبغي للعامة أن تستند إلى مثل هذه الأحاديث التي ربما
~~أشكلت على بعض أهل العلم، فضلا عن العامة، وتدع الأحاديث المحكمة التي دلت
~~صراحة على تحريم البدعة، ومنها حديث عائشة، رضي الله عنها، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". أخرجه
~~البخاري (2697) ومسلم (1718) . وحديث: "كل بدعة ضلالة". أخرجه مسلم (867) .
~~ونحوهما، فكيف يعدل عن الصريح والمحكم إلى المتشابه؟! والله تعالى أعلم.
# PageV04P076
### | البدعة الحسنة!!!
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 24/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# بالنسبة لموضوع البدعة الحسنة وجوازها، ليس عندي ما أرد به على من يجيز
~~البدعة الحسنة ويحتجون في ذلك برفع الأذان مرتين قبل صلاة الجمعة، فمن
~~المعلوم أن أول من شرع ذلك عثمان رضي الله عنه، وكذلك الرد على من يقول بأن
~~الصلاة التي نصليها الآن بدعة، ويدعون أن الصلاة التي نؤديها الآن تشبه
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن ليس على هيئتها الحالية. فالصلاة على
~~هيئتها الحالية لم تظهر إلا في وقت الأئمة الأربعة.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV04P077
# ليس في الدين بدعة حسنة؛ لأن لفظ البدعة يدل على إحداث شيء في الدين ليس
~~منه، ولكن في الدين سنة حسنة- كما ورد في صحيح مسلم ms1254 (1017) ، عن جرير بن
~~عبد الله قال: ثم جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم-
~~عليهم الصوف، فرأى سوء حالهم قد أصابتهم حاجة، فحث على الصدقة، فأبطؤوا عنه
~~حتى رؤى ذلك في وجهه، قال: ثم إن رجلا من الأنصار جاء بصرة من ورق، ثم جاء
~~آخر، ثم تتابعوا حتى عرف السرور في وجهه، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل
~~بها، ولا ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده
~~كتب عليه مثل وزر من عمل بها، ولا ينقص من أوزارهم شيء". وهذا يدل على أن
~~من سن أو بدأ بفعل موافق للشرع فهو من السنة الحسنة، وليس هذا بدعة،
~~والبدعة لا تكون حسنة؛ لأنها العمل المخالف للشرع، ولم يفعلها النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أو من سار على سنته، كالاحتفال بالمولد، أو بليلة الإسراء
~~والمعراج، وغير ذلك من البدع التي أحدثت.
# وأما الصلاة التي يصليها أهل الإسلام الذين يقتدون فيها بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، عملا بقوله: "صلوا كما رأيتموني أصلي". أخرجه البخاري (631) .
~~فليست بدعة، ولكن أخذها الصحابة، رضي الله عنهم، من فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكذلك من بعدهم أخذوها من الصحابة، رضي الله عنهم، والأئمة
~~الأربعة أخذوها عن التابعين وغيرهم من أهل العلم والفضل. والله الهادي إلى
~~سواء السبيل.
# PageV04P078
### | هل هذه الطريقة مشروعة في صلاة النوافل؟!
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
# التاريخ 01/05/1427ه
# السؤال
# أنا عند كل صلاة أصلي ركعتين رحمة لوالدتي وركعتين لله، وركعتين شكرا
~~لله، وركعتين استغفار، وأيضا عند كل صلاة فجر وعشاء ركعتين استخارة بنية
~~توجيهي إلى الخير في اليوم والليلة؛ فهل يصح هذا، أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV04P079
# فالصلاة المفروضة عمود الدين، وصلاة النافلة من أعظم العبادات، والنبي
~~صلى الله عليه ms1255 وسلم قال: "صلوا كما رأيتموني أصلي" صحيح البخاري (631)
~~وتعلم التابعون الصلاة من الصحابة، وتعلم من بعدهم من التابعي، ن وهكذا إلى
~~اليوم، فلابد لك من أن تجلس مع عالم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم فتتعلم
~~منه متى كان يصلي، وكيف يصلي، فأنت في كل صلاة تصلي قبل الفجر بعد الأذان
~~ركعتين سنة الفجر، ثم إذا صليت الفجر فلا صلاة حتى ترتفع الشمس قدر رمح، ثم
~~لك أن تصلي، وأفضل الصلاة بعد طلوع الشمس صلاة الضحى ركعتين، أو أربعا، ثم
~~إذا كانت الشمس في وسط السماء فلا تصل حتى تزول الشمس، ثم صل قبل الظهر بعد
~~الأذان أربعا ركعتين ركعتين، ثم إذا صليت الظهر فصل ركعتين بعدها، ثم إذا
~~صليت العصر فلا تصل حتى تغرب الشمس وتصلي المغرب، ثم تصلي ركعتين بعدها،
~~وإذا صليت العشاء فصل ركعتين سنة العشاء، ثم صل الوتر ركعتين ثم ركعة، وإن
~~أردت أن تزيد فزد، وهذه الصلوات والسنن لا تجعل منها لأمك ولا غيرها ولا
~~الشكر ولا الاستغفار ولا الاستخارة، فإن صلواتك كلها فرائضها وسننها هي من
~~شكر الله، وهي دعاء، واستغفار، وأما الاستخارة فهي صلاة عندما تريد فعل أمر
~~مهم جدا أنت فيه محتار بين الفعل والترك، فأنت محتاج إلى تعلم الصلاة ممن
~~هو طالب علم، عالم بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم حتى تكون أفعالك،
~~وصلاتك على الوجه الصحيح. والله الموفق.
# PageV04P080
### | قول (حرما) ، و (تقبل الله) بعد الصلوات
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 7/7/1422
# السؤال
# ما حكم قول الشخص لأخيه بعد الصلاة (حرما) أو (تقبل الله) وأحيانا تقال
~~قبل الصلاة مثل: (حرما مقدما) أو (تقبل الله مقدما) والله يجزاكم كل خير.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ومساك الله بالخيرات وأعطاك من
~~العافية ألوفا.
# أما كلمة (حرما) التي تقال بعد الصلاة، فإنها منتشرة في بعض البلدان
~~البعيدة كمصر، والمغرب، والشام، فأهل تلك البلاد في ms1256 تشوق وحنين إلى زيارة
~~بلد الله الحرام، فإذا صلوا في مساجدهم أقبل بعضهم إلى بعض قائلا: (حرما)
~~أي: أدعو الله أن تصلي مثل هذه الصلاة في الحرم.
# فيجيبه الآخر: (جمعا) أي: وأنا أدعو الله لي ولك جميعا. وأنت عليم بمشقة
~~الوصول إلى الحرم بالنسبة لأهل تلك البلاد -خصوصا في السابق- فكانت هذه
~~الدعوة عندهم منبعثة من الشوق واللهفة لزيارة الحرم.
# وأما حكم قولها بعد الصلاة، فلا بأس به إذا كان على سبيل الاتفاق من غير
~~أن يلازمه التزام ومواظبة، أو اعتقاد أن ذلك من السنن المرتبطة بأداء
~~الصلاة.
# أما التزامها بعد الصلوات كما هو الحال في بعض البلدان الإسلامية، بحيث
~~أن المصلين بمجرد السلام من الصلاة يصافح بعضهم بعضا قائلين: (حرما، جمعا)
~~، فلا شك أن هذا الفعل على هذا النحو من البدع المحدثة، وانظر (معجم
~~المناهي اللفظية) للشيخ بكر أبو زيد (229) . وينبغي لمن حصل معه ذلك أن
~~ينبه صاحبه بالرفق واللين إلى الأذكار المشروعة بعد الصلوات، والتي أرشد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمته إليها، وليس أفضل ولا أزكى من الأذكار
~~النبوية التي دل عليها النبي صلى الله عليه وسلم أمته لتقال أدبار الصلوات،
~~ومنها:
# PageV04P081
# قول (استغفر الله، أستغفر الله، استغفر الله)
# (اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام)
# (لاإله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير)
# (لاحول ولا قوة إلا بالله)
# (لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل، وله الثناء
~~الحسن)
# (لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون)
# (اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد)
# (سبحان الله (33) والحمد لله (33) والله أكبر (33))
# وفقك الله وسددك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV04P082
### | طلب الدعاء عبر رسائل الجوال
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 5/2/1424ه
# السؤال
# يقوم بعض الإخوة وخاصة عند النوازل -كما هو حادث ms1257 الآن للعراق- بإرسال
~~رسائل عن طريق الجوال يحث بعضهم البعض، الدعاء للمسلمين، ويحمله أمانة
~~نشرها لغيره من إخوانه، ويكون أحيانا نص الرسالة كما يلي: (سنوحد الدعاء
~~على أمريكا هذه الليلة في قيام الليل أرسلها لخمسة آخرين أمانة في عنقك) ،
~~فهل من مخالفة شرعية في ذلك؟ أرجو الإفتاء عاجلا وجزاكم الله خيرا؛ لأن بعض
~~الإخوة يقول إن هذا بدعة وشرك.
# الجواب
# أولا: إرسال مثل هذا للتعاون والتذكير بالدعاء يظهر أنه لا بأس به؛ لأن
~~هذا من التذكير بالدعاء لإخوانه المسلمين، وهو من باب نصرتهم.
# لكن المحذور في هذا أن بعض الناس يوقع الآخرين في حرج، بأن يقول أسألك
~~بالله أن ترسلها، أو يقول: أمانة أن ترسلها وغير ذلك، فالأحسن إذا ذكر
~~إخوانه بعبادة أو بنحو ذلك، ألا يأتي بمثل هذه الألفاظ.
# PageV04P083
### | دعاء سورة "يس"
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 16/12/1423ه
# السؤال
# كانت زميلة لي في العمل تقوم بأداء العمرة وأثناء الطواف تعرفت على سيدة
~~تقوم بالخدمة في ركن حجر إسماعيل بجوار الكعبة تدعى الهاشمية فأعطت زميلتي
~~دعاء مأثورا يسمى دعاء سورة يس وقالت إنه مستجاب وأوصتها بأنها لا تعطيه
~~لأي شخص.
# وتريد زميلتي أن تنفع به الناس ولكنها خائفة لأن السيدة الهاشمية قد
~~أوصتها بعدم الإباحة به لأحد.
# وزميلتي حائرة ماذا تفعل؟ هل تنفع به الناس؟ أم تعمل بالوصية؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# فما ذكرته السائلة من الدعاء المسمى دعاء سورة يس وأنه دعاء مستجاب هذا
~~الدعاء لا نعلم له أصلا، ومن العجب أن توصي هذه المرأة بأن لا يعطى لأحد مع
~~دعواها بأنه دعاء مستجاب، فأين النصح وسلامة القصد في هذا.
# والذي ننصح لك به هو عدم الدعاء بهذا الدعاء ولا أن تعطيه أحدا، وفيما
~~ثبت وقام الدليل على مشروعيته من الأدعية والأذكار غنية عن هذا، والله
~~الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV04P084
### | هذه الرسالة كذب وضلال ms1258
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 25/10/1422
# السؤال
# وصلتني اليوم هذه الرسالة فأفيدونا بشرعيتها - جزاكم الله خيرا-، باسمه -
~~تعالى - قال - تعالى -:" بل الله فاعبد وكن من الشاكرين " [الزمر: 66] ، "
~~فالذين ءامنوا به واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون "
~~[الأعراف: 157] ، " لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخر لا تبديل لكلمات
~~الله ذلك الفوز العظيم " [يونس: 64] ، " يثبت الله الذين ءامنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
~~" [إبراهيم: 27] .
# تم إرسال هذه الآيات لتكون مجلبة الخير والفلاح، وقد تم توزيعها بدول
~~العالم تسع مرات، وستجلب لك الخير والفلاح بعد (4) أيام بإذن من وصولها
~~إليك، وليس الأمر بدعة وكذبا، أو اتخاذا بالآيات الكريمة هراء، بل سترى ما
~~يصلك خلال (4) أيام في البريد، فعليك أن ترسل هذه النسخة من الرسالة لمن هو
~~بحاجة إلى الخير والفلاح، وإياك أن ترسل نقودا، وإياك أن تحتفظ بهذه
~~الرسالة، بل يجب أن تتخلص منها بعد (66) ساعة من قراءتك لها، سبق أن وصلت
~~هذه الرسالة إلى أحد رجال الأعمال فوزعها فجاءت أخبار صفقة تجارية بسبعين
~~دينار كويتي زيادة كما يتوقعه، ووصلت إلى أحد الأطباء فأهملها فلقي مصرعه
~~بحادث سيارة أدت إلى تشويهه بالكامل أصبح جثة هامدة؛ لأنه كبر على خالقه
~~وأبى توزيع الرسالة، فوجئ أحد المقاولين عندما قرأ الرسالة، وقام بتوزيع
~~مئة وخمسين ألف دينار بحريني؛ لأنه تمهل في توزيعها فتوفي ابنه الأكبر
~~بحادث.
# PageV04P085
# يرجى إرسال عدد (35) رسالة، فاستبشر بما يصلك في اليوم الرابع، وحيث إن
~~هذه الرسالة مهمة الطواف حول العالم كله يجب توزيعها (35) نسخة مطابقة إلى
~~أصدقائك ومعارفك وأقربائك، وبعد أيام ستفاجأ بالنتيجة الطيبة، والله
~~الموفق.
# الجواب
# السؤال الذي فيه ثلاث آيات، ويزعم الذي كتبها أن من كتبها ووزعها فإنه
~~يصل إليه خير، ومن لم يفعل فإنه يحصل له شر ... إلخ.
# أولا: الآية الثانية المنقولة من سورة الأعراف " 157" قد أسقط منها
~~كلمتين، وهما: " وعزروه ونصروه". ms1259
# فالآية الموزعة لفظها: " فالذين آمنوا به واتبعوا النور ... " والصحيح: "
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا ... " الآية [الأعراف: 157] .
# فكاتب الآية: إما أنه تعمد نشرها ناقصة؛ ليطعن في كتاب الله - عز وجل-
~~قاصدا أنه غير محفوظ، ويأبي الله إلا أن يحفظ كتابه.
# وإما أنه جاهل.
# ثانيا: ما ورد في الرسالة من الحث على توزيعها، وما يحصل من الخير ...
~~إلخ، فهذا كذب وافتراء، ولا علاقة لدين الله - عز وجل- بهذا الدجل، وينبغي
~~للمسلم أن يكذب كل دعاية من هذا القبيل، ونتحدى كاتبها أن يفصح عن اسمه
~~ويثبت دعواه، والله الحافظ والهادي إلى سواء السبيل. أ. ه.
# PageV04P086
### | الأذكار عبر الجوال!
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 28/10/1422
# السؤال
# ما حكم هذه الرسالة من الهاتف الجوال: " قل سبحان الله وبحمده 100 مرة،
~~وابعثها ل 10 غيرك هي أمانة في ذمتك ".
# الجواب
# الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى آله وصحبه ومن
~~اهتدى بهديه، الذي يظهر لي أن مثل هذا لا ينبغي؛ لأن له شبها بمن جاء ذكرهم
~~في عهد الصحابة إذ كانوا يتحلقون، ويقول أحدهم: سبحوا مائة، هللوا مائة،
~~كبروا مائة، فأنكر عليهم ابن مسعود - رضي الله عنه - وفرق جمعهم، وعد ذلك
~~بدعة منهم، انظر ما رواه الدارمي (210) فلا موجب لأن تقول: سبح مائة، وإذا
~~كان هناك رغبة في استغلال هذه الوسائل فيما يقرب إلى الله، فيمكن أن تتضمن
~~الرسائل وصايا مثل: يا أخي أوصيك بتقوى الله، يا أخي لا تغفل عن ذكر الله،
~~ولا تقيد ذلك بقول، ولا بفعل، كما لا يليق أن تقول: قم يا أخي صل ركعتين،
~~وقل للآخرين صلوا ركعتين، ولكن تقول: يا أخي اجتهد في أداء ما فرض الله
~~عليك، وتزود من النوافل، ونحو ذلك من الوصايا العامة، وأصل البدع قائمة على
~~الاستحسان، وليس كل ما يستحسنه الإنسان بعقله يكون حسنا، وإن كان جنسه
~~حسنا، وبعض الأمور إن لم تكن بدعا كانت وسيلة ms1260 إلى بدعة، أو مقربة إلى
~~البدعة البينة، فالواجب الحذر، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله.
# PageV04P087
### | تخصيص يوم للدعاء للمجاهدين
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 17/05/1425ه
# السؤال
# كلنا يعرف الأحداث التي وقعت على إخوان لنا في أرض الجهاد، وكما هو معلوم
~~فإن الدعاء هو السلاح الحقيقي والذي يحتاجه المسلم ممن لا يستطيع الجهاد،
~~فما حكم من خصص يوما واحدا مثل يوم الاثنين (كما هو معروف بفضله) وخصصه
~~للدعاء للإخوة المجاهدين؛ لأن الصائم يعف نفسه عن الزلل وغيره، ويخصص هذا
~~اليوم بالدعاء؟
# الجواب
# الدعاء للمسلمين عامة، ولمن نزل بهم بلاء خاصة مطلوب من كل مسلم أن يدعو
~~لإخوانه وهو مأجور - إن شاء الله - على ذلك، ولكن تخصيص يوم بعينه خلاف
~~السنة، والسنة أن يدعو كل يوم حتى يرتفع البلاء، ولا بأس بتخصيص إحدى
~~الصلوات في اليوم لذلك، ومنها يوم الاثنين فإن موافقة السنة أدعى للقبول.
# نسأل الله - عز وجل - أن يرفع عن الأمة ما حل بها، وأن يرزقنا الفهم
~~الصحيح لدينه إنه سميع مجيب.
# PageV04P088
### | العلماء الذين صنفوا البدع
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 22/4/1423
# السؤال
# من العلماء الذين قرروا أن كل شيء كان سببه موجودا في زمن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- ولم يأت به النبي -صلى الله عليه وسلم- فهو بدعة؟ وهل
~~خالفهم أحد من السلف أو الخلف؟ أرجو التفصيل في المسألة مع الاعتناء -إن
~~أمكن- بأسماء العلماء، حيث إني سأطرح موضوع البدعة في مسجدنا هنا في
~~أمريكا، وأتوقع الكثير من الاعتراض من الحاضرين، حيث إنهم يعملون بعض البدع
~~التي توارثوها، مثل: التجمع في المسجد، وقراءة كل شخص لجزء من القرآن عندما
~~يكون هناك مريض، ويريدون بهذه القراءة طلب الشفاء له من الله، وعندما اعترض
~~عليهم أحد الإخوة وجد هناك استهجانا منهم، وبعد ذلك اليوم بعدة ليال مرض
~~شخص آخر واجتمعوا مرة ms1261 أخرى. عذرا شيخنا على الإطالة، ولكن أردت أن أحيطكم
~~علما بالتفاصيل لترى مدى صعوبة الوضع، فأرجو أن تولي اهتماما للموضوع كما
~~عهدنا فضيلتكم، ودمتم بألف عافية.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# فأقول، وبالله التوفيق:
# أولا: تعريف البدعة هي: ما فعل أو ترك بقصد القربة إلى الله -تعالى- وليس
~~له أصل في الدين.
# ثانيا: من الأصول المقررة عند أهل العلم أن الأصل في العبادات البطلان
~~حتى يقوم دليل على الأمر، والأصل في العقود والمعاملات الصحة حتى يقوم دليل
~~على البطلان والتحريم.
# انظر: (إعلام الموقعين) لابن القيم (1/344) ، و (فتاوى ابن تيمية
~~1/80-334) ، (22/510) ، و (اقتضاء الصراط المستقيم) لابن تيمية (2/579) .
# PageV04P089
# ثالثا: إن السنة كما أنها تكون بفعله -صلى الله عليه وسلم- وتقريره،
~~فإنها تكون بسكوته كذلك، وهذا ما يسمى بالسنة التركية، وهي: أن يسكت الرسول
~~-صلى الله عليه وسلم- عن الفعل غير الجبلي مع قيام المقتضي وعدم المانع،
~~فسكوته -عليه الصلاة والسلام- هو المعتبر، وكذلك تركه للأمر بشرط ألا يكون
~~الأمر المتروك أو المسكوت عنه جبليا، فإن ترك الفعل الجبلي لا يعد سنة
~~تركية، وبشرط أن يكون المقتضي للفعل موجودا، والمانع مفقودا، وهذا يتصور في
~~كل أمر عبادي يراد به القربة لله -تعالى-، فإن تركه النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ولم يعمل به فإن ذلك دليل على أن تركه هو السنة وفعله هو البدعة؛ لأن
~~المقتضي موجود في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو التقرب من الله، أو
~~الاستشفاء بالقرآن على طريقة قراءة أجزاء من القرآن -كما جاء في السؤال-،
~~والوقت في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- وقت التشريع، والنبي -صلى الله
~~عليه وسلم- معصوم من الكتمان، فتركه -صلى الله عليه وسلم- مع وجود كل هذه
~~المقتضيات، وانتفاء الموانع دليل على أن المشروع هو الترك.
# وبناء على ما سبق يتضح أن ترك النبي -صلى الله عليه وسلم- للفعل مع وجود
~~الداعي إليه وانتفاء المانع منه يعد قسما من أقسام السنة؛ لأنه -صلى الله
~~عليه وسلم- مشرع، ولا يجوز أن يترك ms1262 ما شرعه الله؛ لأن ذلك يعد تقصيرا في
~~البيان، وتأخيرا له عن وقت الحاجة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- معصوم من
~~هذا، وعلى هذا فلا بد أن يكون لسكوت النبي -صلى الله عليه وسلم- دلالة
~~ولتركه معنى، وهو أنه لا زيادة ولا نقصان على ما صدر منه، وأن السنة ترك ما
~~تركه -عليه الصلاة والسلام-، ويشترط -أيضا- لاعتبار الترك سنة مواظبة
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- على الترك.
# PageV04P090
# انظر (الموافقات) للشاطبي (1/161) ، (4/58) ، و (إرشاد الفحول) للشوكاني
~~(42) ، و (السنن والمبتدعات 15) ، و (الإبداع) لعلي محفوظ (34-51) ، و
~~(الاعتصام) للشاطبي (1/360) ، (2/135) ، و (المستصفى) للغزالي (2/223) ، و
~~(القواعد النورانية) لابن تيمية (102) .
# ولا أعلم لهذه القاعدة مخالفا يعتد بقوله من أهل السنة، اللهم إلا في بعض
~~تفصيلاتها.
# رابعا: يشكر الأخ على غيرته على الدين وحرصه على سنة المصطفى -صلى الله
~~عليه وسلم-، وأوصيه مع ذلك بحسن الأدب مع المخالفين، وحسن التلطف معهم،
~~والإنكار بلا غلظة، والتغيير بغير شدة، وإبداء النصح من غير جدال، والبعد
~~عن أسباب التفرق ودواعي البغضاء، فإن العادات متأصلة، وعسير اقتلاعها إلا
~~لمن وفق للمعالجة باللين والمحبة والتودد، ودلالة الناس على البديل الصالح
~~النافع، وهي الرقية الشرعية، والدعاء للمريض، وبذل الأسباب الحسية، وغير
~~ذلك من المشروع أو المباح.
# PageV04P091
### | ختم الدعاء بالفاتحة
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 14/5/1423
# السؤال
# رأيت في إحدى القنوات الفضائية شيخا فاضلا تكلم كلاما جميلا اقشعرت منه
~~جلود السامعين، وذلك في محبة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، ولكني رأيت في
~~ختام محاضرته أن دعا إلى قراءة الفاتحة على النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~والصحابة -رضوان الله عليهم-، فهل هذا جائز، أو ورد عن السلف رحمهم الله
~~هذا؟
# الجواب
# قراءة الفاتحة عند ختم الدعاء بدعة لا أصل لها من كتاب، ولا سنة، ولا من
~~فعل الصحابة، ولا من تبعهم بإحسان، فلا يجوز تحري ذلك، فإن تخصيص الذكر أو
~~القراءة في وقت، أو حال، أو مكان لا ms1263 يجوز إلا بدليل، وقراءة الفاتحة أوجبها
~~الله في الصلاة، وهي رقية يرقى بها المريض، وتلاوتها عبادة كسائر سور
~~القرآن، بل إنها أفضل سور القرآن، ولا أذكر موضعا يشرع فيه قراءة الفاتحة
~~على وجه الخصوص إلا ما ذكر، ويكفي دلالة على عظم شأن الفاتحة أن الله افترض
~~قراءتها في كل ركعة، فالمسلم يقرؤها سبع عشرة مرة في صلاة الفريضة، ويقرؤها
~~في سائر النوافل في كل ركعة، إذ لا تصح صلاة لا فرض، ولا نفل إلا بقراءتها؛
~~لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" البخاري
~~(756) ومسلم (394) ، والله أعلم.
# PageV04P092
### | دعاء رد الضالة
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 25/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ: أستفتيكم في أمر دعاء الضالة الذي تعلمته من والدي وهو
~~كالآتي:
# بسم الله وبالله ومن الله وعلى الله يا على العرش استوى يا خالق الطير في
~~الهوى يا راد الفوت بعد الفوت يا محيي الأرض بعد الموت يا راد عيسى على أمه
~~يا راد موسى على قومه اردد لي ضال فلان بن فلانة أسرع من البرق الخاطف
~~والريح العاصف الأرض تقلعها والسماء تظلها، الأرض بها ترجف، والسماء بها
~~تقذف، أين ما تكون يأتي بها الله إن الله على كل شيء قدير، العاجلة العاجلة
~~الوحي الوحي الساعة الساعة وما أمر الساعة إلا كلمح البصر إن الله على كل
~~شيء قدير. لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
~~وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون.
# هذا هو نص الدعاء فما رأي فضيلتكم في هذا الدعاء هل هو من الرقى الحلال
~~أم لا؟ وإذا كانت لا فما الضرر فيها؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# PageV04P093
# الحمد لله، هذا دعاء مبتدع وهو مشتمل على حق وباطل وعلى ما لا معنى له
~~فلا يجوز الدعاء بهذه الصيغة لاشتماله على الباطل وعلى ما لا معنى له وما
~~لا مناسبة ms1264 له، فأما قوله: بسم الله وبالله ومن الله وعلى الله، فقوله: بسم
~~الله وبالله ذكر معروف وظاهر المعنى، وأما قوله: ومن الله وعلى الله فهو حق
~~إذا ذكر متعلق الجار والمجرور من الله وعلى الله فالواجب أن يقول: أرجو من
~~الله وأتوكل على الله، وأما بهذه الصيغة فلا يظهر له معنى، وقوله: يا على
~~العرش استوى أيضا تركيب غير مستقيم فكان الواجب أن يقول: يا من على العرش
~~استوى، أما بهذه الصيغة فليس بصحيح فالله تعالى هو الذي على العرش استوى
~~كما قال تعالى:"الرحمن على العرش استوى" [طه: 5] وقوله: يا خالق الطير في
~~الهوى يا راد الفوت بعد الفوت يا محيي الأرض بعد الموت لا معنى لهذا
~~التقييد خالق الطير في الهوى وفي الأرض وخالق كل شيء فلا معنى لتخصيص
~~الطير، وراد الفوت بعد الفوت يغني عن ذلك يا من هو على كل شيء قدير ويا
~~محيي الأرض بعد الموت وهذا حق هو الذي يحيي الأرض بعد موتها كما أخبر بذلك
~~في كتابه، وقوله: راد عيسى على أمه وراد موسى على قومه، عيسى -عليه السلام-
~~لم يغب عن أمه ولم يضع فهو كلام يدل على معنى لا أصل له فلو أنه قال: يا
~~راد يوسف على والده يعقوب لكان لهذا أصل، وكذلك موسى -عليه السلام- لم يكن
~~في غيبته عن قومه لميعاد ربه تائها ولا ضائعا حتى يقال: وراد موسى على قومه
~~فهذا يوهم أن موسى قد ضل عن قومه وهذا باطل، وقوله: اردد لي ضال فلان بن
~~فلانة نسبة معين إلى أمه أيضا خلاف المشروع، فالمشروع نسبة الناس إلى
~~آبائهم، وقوله: أسرع من البرق ... إلخ، هذا تحكم في دعاء الله وتعد في
~~الدعاء، وما بعد ذلك من الكلمات ألفاظ مبتدعة تشتمل على تحكم وعدوان في
~~الدعاء، وبهذا يعلم أنه لا يجوز الدعاء بهذا الذي تعلمته من والدك، والله
~~أعلم.
# PageV04P094
### | الدعاء (اللهم ارحمنا بأسرار الفاتحة)
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب ms1265 الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 25/12/1422
# السؤال
# ما حكم صيغة هذا الدعاء: (اللهم بأسرار الفاتحة ارحمنا أو فرج عنا) ؟
# الجواب
# الحمد لله، هذا الدعاء بدعة لا أصل له، وليس له نظير في الأدعية المأثورة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والسلف الصالح، فالواجب التوسل بما جعله
~~الله وسيلة من الأسماء والصفات كأن تقول: اللهم برحمتك أستجير، وبرحمتك
~~أستغيث، وتقول: يا أرحم الراحمين ارحمنا، وتقول: اللهم فرج عنا يا ذا
~~الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم، قال الله - تعالى-:" ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها" [الأعراف:180] فهذا الدعاء المسؤول عنه من الأدعية البدعية
~~التي يخترعها بعض الناس ويعجبون بها، وهذا من تسويل الشيطان، فالخير كله في
~~الاتباع والشر كله في الابتداع.
# PageV04P095
### | الدعاء الجماعي
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 12/10/1423
# السؤال
# ما حكم الدعاء الجماعي بعد الصلاة؟
# الجواب
# هذا عمل بدعي لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا صحابته -
~~رضوان الله عليهم - ولا التابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين، وقد قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" البخاري
~~(2697) ، ومسلم (1718) ، وقال أيضا: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"
~~رواه مسلم في صحيحه (1718) عن عائشة -رضي الله عنها-، والواجب عليك بعد
~~انتهاء الصلاة قراءة الأذكار المشروعة على انفراد، ومنها قول: أستغفر الله
~~(ثلاثا) مسلم (591) ، اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام كما في مسلم (591) ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير (ثلاث مرات) البخاري (6473) ومسلم (593) ،
~~سبحان الله والحمد لله والله أكبر (ثلاثا وثلاثين) البخاري (843) ومسلم
~~(595) ، ثم بعدهما تقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير مسلم (597) ، وقراءة آية الكرسي والمعوذات انظر
~~الأحاديث الصحيحة للألباني (2/698) والأحاديث في الأوراد بعد الصلاة كثيرة.
# PageV04P096
### | دعاء العزاء في المسجد ms1266
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 10/10/1423ه
# السؤال
# هل يجوز قراءة دعاء العزاء للميت في المسجد إذا كان المتوفى قد مات في
~~بلد آخر ودفن به؟ علما أن الدعوة لأخذ العزاء لأهل الميت فقط من عامة من
~~يحضرون الصلاة في المسجد وقت قراءة الدعوة؟
# الجواب
# الحمد لله، هذا السؤال مبني على عادة أو بدعة وهي ما سماه السائل دعاء
~~العزاء، فليس للعزاء دعاء مخصوص، نعم يشرع الدعاء لكل من مات من المسلمين
~~عند موته وبعد موته وفي الصلاة عليه، ويدعى للمصاب عند مقابلته تسلية
~~وتصبيرا له على مصيبته، مثل أن يقال له: أحسن الله عزاءك، وجبر مصيبتك،
~~ورحم ميتك، وما أشبه ذلك، وعلى هذا فلا يجوز قراءة هذا الدعاء المخصوص في
~~المسجد ولا في أي مجتمع آخر؛ لأنه كما ذكرت لا أصل له، وسواء كان الميت
~~حاضرا في البلد أو في بلد آخر فإنه يصلى عليه في البلد التي مات فيها، وأما
~~الصلاة عليه غائبا فهذا محل خلاف كبير بين أهل العلم، والذي عليه عمل
~~المسلمين أنهم لا يصلون على كل ميت غائب، لكن باب الدعاء واسع، فيدعو
~~المسلم لأخيه بظهر الغيب حيا وميتا، فإذا علم بموته دعا له وترحم عليه بما
~~يحسنه من الدعاء، مثل أن يقول: اللهم اغفر له وارحمه، اللهم أدخله الجنة
~~وأعذه من عذاب في النار وعذاب في القبر، نحو ما ورد من الدعاء في صلاة
~~الجنازة، والله أعلم.
# PageV04P097
### | الدعاء بجاه الله
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 3/3/1423
# السؤال
# ما حكم دعاء الله بقولنا: "إلهي أنت جاهي"؟
# الجواب
# هذا دعاء مبتدع لا يجوز فليس الله جاها لأحد، وجاه الإنسان هو ماله من
~~المنزلة عند الله أو عند المخلوقين، وأما الله -جل وعلا- فليس جاها لأحد،
~~وهذا الدعاء مبتدع إنما يصدر من جاهل لا يعرف ms1267 دلالات الكلام.
# فالواجب تجنب مثل هذا، قل يا الله أنت إلهي وأنت ربي لا إله غيرك أنت
~~الحي القيوم، يا ذا الجلال والإكرام قال -جل وعز-: "ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها" [الأعراف:180] ، والله أعلم.
# PageV04P098
### | سؤال الله بجاهه الكريم
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 17/6/1423ه
# السؤال
# ما حكم قول الرجل في الدعاء: (اللهم إني أسألك باسمك الأعظم وجاهك
~~الكريم) ؟
# الجواب
# أما السؤال باسم الله الأعظم هذا حق، لكن ينبغي أن يذكره إذا كان يعرف
~~شيئا مما ورد أنه اسم الله الأعظم، فيقول ويأتي به صريحا، وقد قيل: إن اسم
~~الله الأعظم الحي القيوم، فالحاصل أن التوسل إلى الله باسمه الحي القيوم،
~~أو باسمه ذو الجلال والإكرام، أو بأنه الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد،
~~كل هذا من دعائه -سبحانه وتعالى- بأسمائه الحسنى، كما قال -تعالى-:"ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها" [الأعراف:180] ، ودعاؤه بها ينبغي أن يكون
~~هكذا: يا الله، يا رحمن، يا حي يا قيوم، يا ذا الجلال والإكرام.
# وأما قول القائل: وبجاهك، فهذا دعاء لا أصل له، والله -تعالى- لا يقال له
~~جاه؛ لأن هذا لم يرد، ومثل هذا اللفظ إنما يستعمل للاستشفاع بالله إلى أحد
~~من خلقه وهو محرم، كما قال -صلى الله عليه وسلم-:"إنه لا يستشفع بالله على
~~أحد من خلقه" أبو داود (4726) ، كذلك لا يتوسل إلى الله بهذا، إذ لم يرد في
~~شيء من النصوص لفظ الجاه مضافا إلى الله، فهو سؤال بدعي يجب الاستغناء عنه
~~بأسماء الله وصفاته، والله أعلم.
# PageV04P099
### | الذكر ب:"الله.. الله"
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 9/4/1424ه
# السؤال
# هل يجوز الذكر بالاسم المفرد (الله، الله) ؟ أرجو الإجابة.
# الجواب
# ألفاظ الذكر ينبغي أن تكون مشروعة، ولا يجوز للمسلم أن يبتدع صورة للذكر
~~لم يرد بها الشارع، ثم إن الذكر له معان يدل عليها، فمثلا: ms1268
# لا إله إلا الله: إثبات الألوهية لله -عز وجل-.
# سبحان الله: تنزيه لله عز وجل عن النقائص.
# الله أكبر: تعظيم لله سبحانه.
# لكن الذكر بكلمة الله ما هو المعنى الذي يدل عليه، فهو اسم للخالق
~~سبحانه، ما المعنى الذي يريد الذاكر أن يقرره؟ ولهذا فإنه لم يرد عن
~~الأنبياء -عليهم السلام- ولا الصحابة -رضي الله عنهم- ولا علماء الأمة
~~-رحمهم الله- أنهم ذكروا الله عز وجل بذلك، وإنما ابتدعها بعض المتصوفة،
~~والله الموفق.
# PageV04P100
### | قراءة سورة الأنعام في الحرب
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 12/6/1424ه
# السؤال
# انتشر الكلام عند بداية الحرب عن رؤيا تدعو إلى قراءة سورة الأنعام،
~~وتوصي بذلك أهل الخليج، وانتشرت عبر رسائل الجوال، فما هو الحكم في مثل
~~ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله، الدعوة إلى قراءة سورة الأنعام عندما بدأت الحرب في العراق
~~زعمها البعض استدلالا برؤيا قالوا إنها صالحة، وهذا الداعي مجهول، والرؤيا
~~صاحبها مجهول، فقد يكون الداعي إلى ذلك كاذبا، وقد يكون مكذوبا عليه،
~~فالرؤيا إن كانت صحيحة فليست رؤيا صالحة، بل هي من وحي الشيطان، فإن الرؤيا
~~الصالحة لا تتضمن تشريعا، فالدعوة إلى قراءة سورة الأنعام في وقت مخصوص
~~وحال مخصوصة دعوة إلى بدعة لا أصل لها في شرع الله، فيجب على من قرأ سورة
~~الأنعام استجابة لهذه الدعوة أن يستغفر الله ويتوب إليه، ومن دعا إليها يجب
~~عليه أن يتوب ويستغفر الله، وإن كان هو المفتري لهذه الدعوة فإثمه أعظم،
~~وعليه أن يتوب، ويعلم أنه إن أصر على ذلك فعليه مثل آثام من قلده، فيجب
~~الاحتراس من هذه الدعوات الصادرة عن من لا يعرف بواسطة الهاتف الجوال، نسأل
~~الله أن يعصمنا من أسباب الضلال، والله أعلم.
# PageV04P101
### | قراءة الفاتحة بعد الدعاء
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 23/8/1424ه
# السؤال
# هل ما نسمعه من قول بعض العامة من بعد الدعاء ms1269 قولهم: الفاتحة. وهل
~~وقراءتها جائز شرعا؟ وهل هو من السنة؟.
# الجواب
# لا، هذا ليس من السنة، الإنسان بعد الدعاء يصلي على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان بعد الدعاء
~~يقرأ الفاتحة، وإن كانت الفاتحة هي أعظم سورة، وهي السبع المثاني، لكن
~~مواطنها محدودة ومعروفة، وليس ما ذكر في السؤال من مواطنها. وبالله
~~التوفيق.
# PageV04P102
### | طريقة صوفية
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 5/11/1424ه
# السؤال
# انتشرت في ماليزيا طريقة صوفية يعمل أهلها أعمالا منها: قراءة الأذكار في
~~أيام معدودة، وهم لا يشهدون الجمعة حين قراءة هذه الأذكار بحجة أنهم من
~~المرضى، ويقصد بالمرض مرض القلوب كالرياء. فما حكم الدين في ذلك؟.
# الجواب
# PageV04P103
# الحمد لله، إن ذكر الله من أجل العبادات، ومنه ما هو فرض ومنه ما هو
~~مستحب، فيجب التقيد فيه بما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم- فمن ابتدع في دين الله ما ليس منه فعمله باطل مردود لقوله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" متفق عليه عند
~~البخاري (2697) ومسلم (1718) من حديث عائشة -رضي الله عنها-، وفي رواية
~~لمسلم (1718) : "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"، وإذا انضاف إلى ذلك
~~ترك شيء مما أوجبه الله كالجمع والجماعات كان ذلك أقبح كهؤلاء الذين تذكر
~~عنهم أنهم لا يشهدون صلاة الجمعة، فهؤلاء جمعوا بين ما ابتدعوه من الذكر
~~وترك ما أوجب الله من شهود الجمع والجماعات، فالواجب الإنكار عليهم
~~والتحذير من طريقتهم وعدم الاغترار بما يدعونه عذرا لهم في ترك الجمعة، وهو
~~ما ابتدعوه من الذكر، وصلاة الجمعة فرض على الأعيان لا يجوز تركها لنافلة
~~من النوافل، فالتخلف عنها بحجة الاشتغال بالذكر - ولو كان أصله مشروعا -
~~حرام، فكيف إذا كان ذكرا مبتدعا، وما يفعله هؤلاء هو من تلبيس الشيطان
~~عليهم، فقد زين لهم الباطل وهو ترك ms1270 ما أوجبه الله وفعل ما حرمه الله، فهم
~~من "الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا"
~~[الكهف:104] ، ومن الذين "اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم
~~مهتدون" [الأعراف: من الآية 30] . نعوذ بالله من سبيل الغاوين والضالين،
~~والله أعلم.
# PageV04P104
### | أذكار لرؤية الرسول
# المجيب د. علي بن عبد الله الجمعة
# رئيس قسم السنة وعلومها بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 14/4/1424ه
# السؤال
# لقد سمعت شريطا لأحد المشايخ بحرمة قراءة أذكار وآيات بعدد معين أو
~~بطريقة معينة، وأن هذا مجرد تعب، وكلام بدون فائدة، فأنا أحاول دائما قراءة
~~بعض الآيات والأذكار لرؤية الرسول عليه الصلاة والسلام، أرجوكم أفيدوني بما
~~هو جائز وما هو غير جائز؟ وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# بسم الله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده: وبعد:
# PageV04P105
# فأقول وبالله التوفيق: لا شك أن الذكر من أمنع ما يتحصن به المسلم من
~~عدوه المبين الشيطان الرجيم، فإن المسلم متعرض لوخس الشيطان ووساوسه، فإذا
~~تحصن المسلم بالآيات القرآنية والأذكار الثابتة عن رسول الله – صلى الله
~~عليه وسلم – كانت له حصنا حصينا من عدوه المتربص له، لذا كان المسلم مأمورا
~~أن يكون مشتغلا بالذكر في جميع أحواله في ليله ونهاره ويقظته وعند نومه،
~~وغير ذلك من أحواله، وقد جاء فضل الذكر والحض عليه في نصوص كثيرة، لأن
~~العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله، فلو لم يكن في الذكر إلا هذه
~~الخصلة الواحدة لكان حقيقا بالعبد ألا يفتر لسانه من ذكر الله تعالى، وألا
~~يزال لهجا بذكره، فإنه لا يحرز نفسه من عدوه إلا بالذكر، ولا يدخل عليه
~~العدو إلا من باب الغفلة، لأن الشيطان يرصده فإذا غفل وثب عليه وافترسه،
~~وإذا ذكر الله تعالى انخنس عدو الله وتصاغر حتى يكون كالذباب، وقد جاء في
~~فضل الذكر أنه من أوصاف عباد الله وأوليائه كقوله تعالى: "والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات" [الأحزاب: 35] وقوله: "واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي
~~والإبكار" [آل عمران: 41] ، وفي صحيح مسلم ms1271 (2676) ، عن أبي هريرة – رضي
~~الله عنه – قال: كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم - يسير في طريق مكة
~~فمر على جبل يقال له: جمدان فقال: "سيروا هذا جمدان سبق المفردون" قيل: وما
~~المفردون يا رسول الله؟ قال: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات".
# والأذكار على ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: ذكر مطلق يقال في جميع الأحوال كقراءة القرآن والتسبيح
~~والتهليل والتكبير، وكل ذكر فيه تعظيم للرب -جل وعلا- والذي دل عليه قوله –
~~صلى الله عليه وسلم –: "لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله" رواه الترمذي
~~(3375) ، وابن ماجة (3793) ، من حديث عبد الله بن بسر –رضي الله عنه-.
# PageV04P106
# والقسم الثاني: ذكر مقيد بأسبابه وأحواله، بمعنى أنه يقال عند سببه؛
~~كالأذكار التي تقال في الصلاة، وعند النوم والاستيقاظ، ودخول الخلاء
~~والخروج منه، وعند الغضب، وركوب الدابة، وعند وقوع المصيبة، وتجدد النعمة،
~~وعند الجماع، والسفر، وقدوم البلد، وغير ذلك مما هو مبسوط في كتب الأذكار.
# PageV04P107
# والقسم الثالث: أذكار الصباح والمساء، وهذه الأذكار الازدياد منها خير،
~~لكن يجب أن يكون على هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - لفظا وأداء، فلا
~~يؤتى بذكر لم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يجعل لسبب لم يصح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كونه سببا، ولا يؤدى بصفة جماعية كما تفعله
~~المتصوفة، وقد ورد في أذكار الصباح والمساء تكرار المعوذتين ثلاثا، وبسم
~~الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم
~~ثلاثا، وأعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، وأعوذ بعزة الله وقدرته من
~~شر ما أجد وأحاذر، وأعوذ بكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا
~~فاجر، وأعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة، إلى
~~غير ذلك من أذكار الصباح والمساء المدونة في الكتب الخاصة بها، السنة
~~تكرارها ثلاثا ثلاثا، وأما تكرار ذكر من الأذكار من أجل أن يرى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في المنام فلا أعلم شيئا صح فيه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولم ms1272 يرد عن أصحابه وزوجاته - رضي الله عنهم جميعا -، والذين عز
~~عليهم فراقه وكانوا في شوق شديد إلى رؤيته، وكل ذكر لم يثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولم يكن متضمنا لتوحيد الرب وتعظيمه وتقديسه وتنزيهه
~~فالاشتغال به عبث، وهو مردود على صاحبه، لما صح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"، رواه مسلم (1718) ،
~~من حديث عائشة - رضي الله عنها- وإذا لم يكن الذكر على الصفة والهيئة
~~الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو بدعة، وكل بدعة ضلالة،
~~وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV04P108
### | افتتاح المنتديات بالتهليل والتكبير
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 7/9/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. أما بعد:
# نلاحظ في كثير من المنتديات مواضيع يبدأ العضو الأول بقول سبحان الله،
~~والثاني: الله أكبر، وهكذا يستمرون في التسبيح والتهليل في كل مرة يتم
~~الدخول إلى المنتدى.
# فما الحكم في ذلك بارك الله فيكم؟.
# الجواب
# الحمد لله.
# وعليكم السلام ورحمة والله وبركاته. وبعد:
# فالذي أراه أن هذا العمل من قبيل الذكر الجماعي البدعي، بل ربما كان من
~~اتخاذ آيات الله هزوا. نسأل الله العافية. والله أعلم.
# PageV04P109
### | الذكر ب (الله الله الله)
# المجيب د. صالح بن عبد العزيز التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 1/05/1425ه
# السؤال
# هل يجوز ذكر الله باسم الذات فقط؟ مثل أن أقول: (الله، الله، الله ... )
~~.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# هذا العمل لا يجوز؛ لأنه لا معنى لذلك، وهو من أعمال الصوفية حين يختصرون
~~الذكر بشكل مخل، والله -تعالى- إنما شرع دعاءه بأسمائه، حيث قال - سبحانه-:
~~"ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها.." [الأعراف: 180] ، ومثل ذلك أن تسبق
~~بتعظيم وتنزيه، كأن تقول: (سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، سبحان الله
~~وبحمده، سبحان الله العظيم) ؛ لأن هذا الذكر ms1273 له معنى، أما الاسم المجرد،
~~فلا معنى لذكره. والله -تعالى- أعلم.
# PageV04P110
### | البدعة وحديث "من سن في الإسلام سنة حسنة"
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 08/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم
# أنا أعرف أن الذكر الجماعي بدعة، لكن هناك من يحتج بحديث مسلم في الصدقة:
~~"من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده، ومن سن في
~~الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها بعده". وهناك من يقول إن هذا
~~الحديث ورد حين امتنع الناس عن تقديم الصدقة فجاء صحابي وتصدق فشجع الآخرين
~~على أن يحذوا حذوه، ومن ثم يقول هؤلاء الصوفيون إن الناس كانوا يتصدقون
~~بالخفاء فجعلوها في العلن، ونفس الشيء ينطبق على إعلان الذكر للفائدة لكي
~~يستفيد الناس كما استفادوا من جعل الصدقة في العلن.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الواجب على المسلم المحافظة على السنة، والبعد عن البدعة، والمراد من
~~السنة الحسنة- والله أعلم- إحياء سنة حسنة قد أميتت، أو نسيت، أو ترك العمل
~~بها، لا الإتيان بشيء جديد ليس له أصل في الشرع، بل هذا يعتبر من البدع؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد".
~~أخرجه البخاري (2697) ومسلم (1718) . وفي رواية: "من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد". أخرجها مسلم (1718) . والله أعلم.
# PageV04P111
### | هل مجالس الذكر من الذكر الجماعي
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 02/07/1426ه
# السؤال
# كثيرا ما يقال: إنه ليس هناك دليل على الذكر الجماعي بصوت واحد، فما
~~الحكم إذا لم يكن بصوت واحد، بحيث تجتمع فئات مختلفة من الناس للذكر ما بين
~~رجل يحمد وآخر يكبر وثالث يهلل، فيكون هناك اختلاف في أذكارهم، ويفعلون ذلك
~~دون التشويش على بعضهم، ولا تشبه مجالسهم مجالس غيرهم من صوفية ومن شابههم.
# أي أن الذكر ms1274 لا يكون بصورة جماعية بصوت واحد، لكنه مجلس مقصوده التجمع
~~معا لذكر الله بكلمات من صلب الشريعة وموافقة للسنة.
# ويقال إن الصحابة لم يفعلوا الذكر الجماعي، بينما ثبت من الحديث وجود
~~مجالس الذكر، أفلا يكون هذا كافيا لإثبات المسألة، ويكون حديث معاوية -الذي
~~رأى فيه الناس مجتمعين في مجالس الذكر مثالا واضحا على مشروعية مجالس الذكر
~~الجماعي؟
# أرشدوني مأجورين، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# الاجتماع للقراءة والذكر مستحب، سواء في مسجد أو بيت أو مدرسة أو غيرها
~~من المواضع إذا لم يقترن بذلك بدعة، مثل كونه بصوت واحد، أو يصاحب الذكر
~~حركات مبتدعة كالتمايل والدوران ونحو ذلك، أو إفراده بزمان أو مكان معين،
~~واتخاذ ذلك سنة راتبة، وقد وردت أحاديث تدل على فضل الاجتماع لقراءة القرآن
~~وذكر الله، ومن ذلك ما يأتي:
# - حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا
~~نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده"
~~أخرجه مسلم (2699)
# PageV04P112
# - حديث أبي سعيد الخدري –رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- خرج على حلقة من أصحابه، فقال: "ما أجلسكم؟ قالوا: جلسنا نذكر الله
~~ونحمده على ما هدانا للإسلام ومن به علينا –قال: "آلله ما أجلسكم إلا ذاك؟
~~" قالوا: والله ما أجلسنا إلا ذاك، قال: "أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم
~~ولكنه أتاني جبريل فأخبرني أن الله -عز وجل- يباهي بكم الملائكة" أخرجه
~~مسلم (2701) .
# PageV04P113
# - حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- عن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: "إن
~~لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر فإذا وجدوا قوما يذكرون الله
~~تنادوا: هلموا إلى حاجتكم، قال: فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا، قال:
~~فيسألهم ربهم وهو أعلم منهم: ما يقول عبادي؟ قالوا: يقولون: يسبحونك
~~ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك، قال: فيقول: هل رأوني؟ قال: فيقولون: لا والله
~~ما رأوك، قال: فيقول: وكيف لو رأوني؟ قال: يقولون: لو رأوك ms1275 كانوا أشد لك
~~عبادة وأشد لك تمجيدا وتحميدا وأكثر لك تسبيحا. قال: يقول: فما يسألوني؟
~~قال: يسألونك الجنة، قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله يا رب ما
~~رأوها قال يقول: فكيف لو أنهم رأوها؟! قال يقولون: لو أنهم رأوها كانوا أشد
~~عليها حرصا وأشد لها طلبا وأعظم فيها رغبة، قال: فمم يتعوذون؟ قال: يقولون:
~~من النار، قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله يا رب ما رأوها،
~~قال: يقول: فكيف لو رأوها؟ قال: يقولون: لو رأوها كانوا أشد منها فرارا
~~وأشد لها مخافة، قال: فيقول: فأشهدكم أني قد غفرت لهم، قال: يقول ملك من
~~الملائكة فيهم فلان ليس منهم، إنما جاء لحاجة، قال: هم الجلساء لا يشقى بهم
~~جليسهم "
# PageV04P114
# أخرجه البخاري (6408) ، ومسلم (2689) .
# قال شيخ الإسلام – رحمه الله -: " الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه
~~والدعاء عمل صالح وهو من أفضل القربات والعبادات في الأوقات
### | .... 
# لكن ينبغي أن يكون هذا أحيانا في بعض الأوقات والأمكنة فلا يجعل سنة
~~راتبة يحافظ عليها " [ينظر: مجموع الفتاوى (22/520) ] .
# وقال الشاطبي: "وإذا اجتمع القوم على التذكر لنعم الله، أو التذاكر في
~~العلم - إن كانوا علماء – أو كان فيهم عالم فجلس إليه متعلمون، أو اجتمعوا
~~يذكر بعضهم بعضا بالعمل بطاعة الله والبعد عن معصيته ... وما أشبه ذلك مما
~~كان يعمل به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في أصحابه، وعمل به الصحابة
~~والتابعون، فهذه المجالس كلها مجالس ذكر، وهي التي جاء فيها من الأجر ما
~~جاء " [ينظر: الاعتصام (1/341) ] .
# ويجوز الجهر ورفع الصوت بالذكر إذا لم يترتب عليه تشويش وأذى لمن حوله،
~~ففي الحديث القدسي، يقول الله عز وجل: " أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا
~~ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير
~~منهم
### | .... 
# " الحديث أخرجه البخاري (7405) ، ومسلم (2675) من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه.
# وفي حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- السابق: "إن لله ملائكة يطوفون في
~~الطرق يلتمسون أهل الذكر فإذا وجدوا قوما يذكرون الله ms1276 تنادوا هلموا إلى
~~حاجتكم قال فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء ... " الحديث.
# PageV04P115
# وورد رفع الصوت بالذكر عقب الصلوات المكتوبة، ففي حديث ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - قال إن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على
~~عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال ابن عباس: كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك
~~إذا سمعته" أخرجه البخاري (84) ، ومسلم (583) ، هذا والله أعلم.
# PageV04P116
### | هل أجاز ابن تيمية الذكر الجماعي؟
# المجيب عبد الله بن علي الريمي
# ماجستير كلية الشريعة من جامعة الإمام
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/بدع الأذكار والأدعية
# التاريخ 25/07/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل أجاز ابن تيمية الذكر الجماعي؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالواجب على الإنسان أن يسأل عن حكم الله في الأمر من أجل العمل به على
~~بصيرة, ولا يكن همه معرفة كلام الرجال ليجد المخارج والذرائع لمخالفة
~~السنة, ولا شك أن العلم يؤخذ من العلماء, وكلام العلماء ما هو إلا مبين
~~لحكم الله، فإن أقام العالم دليلا معتبرا على ما قال من حكم قبل قوله, وإلا
~~رد قوله كائنا من كان, مع الأخذ بالاعتبار أن العلماء يتفاضلون بقدر حظهم
~~من الأخذ بالأدلة من الكتاب والسنة، ومن أعيان هؤلاء العلماء شيخ الإسلام
~~ابن تيمية -رحمه الله- فالنفوس تطمئن وتسكن إلى أقواله؛ لما عرف به -رحمه
~~الله- من الحرص الشديد على اتباع الدليل من كتاب الله وسنة نبيه -صلى الله
~~عليه وسلم- وما منحه الله من سعة الاطلاع وحسن الفهم.
# ومن باب مدارسة العلم والانتفاع بأقوال الأئمة من العلماء يكون الجواب
~~كالتالي:
# جاء في مختصر الفتاوى المصرية -للإمام أبي عبد الله البعلي -رحمه الله-
~~المتوفى سنة (777ه) (ص 92) - قول شيخ الإسلام ابن تيمية: "والاجتماع على
~~القراءة والذكر والدعاء حسن, إذا لم يتخذ سنة راتبة ولا اقترن ببدعة" ا. ه.
# فمن يعرف مسلك شيخ الإسلام في اتباع السنة يحمل هذا القول على أن المراد
~~الاجتماع المشروع للقراءة والذكر والدعاء على الوجه المشروع, ويبين ذلك
~~النص الكامل لكلامه رحمه الله كما ورد في [مجموع الفتاوى ms1277 (22/ 520-521) ] ،
~~والشاهد منه ما يلي:
# PageV04P117
# قال رحمه الله: "الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح، وهو
~~من أفضل القربات والعبادات في الأوقات، ... لكن ينبغي أن يكون هذا أحيانا
~~في بعض الأوقات والأمكنة، فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها إلا ما سن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في
~~الجماعات، ومن الجمعات والأعياد ونحو ذلك.
# وأما محافظة الإنسان على أوراد له من الصلاة أو القراءة أو الذكر أو
~~الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك
### | .... 
# فهذا سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والصالحين من عباد الله قديما
~~وحديثا، فما سن عمله على وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك، وما سن
~~المداومة عليه على وجه الانفراد من الأوراد عمل كذلك. " ا. ه.
# PageV04P118
# وتأمل قوله رحمه الله تعالى: "فما سن عمله على وجه الاجتماع كالمكتوبات
~~فعل كذلك، وما سن المداومة عليه على وجه الانفراد من الأوراد عمل كذلك" فهو
~~قاعدة في بابه، وقال رحمه الله تعالى: "لا ريب أن الأذكار والدعوات من أفضل
~~العبادات، والعبادات مبناها على التوقيف والاتباع لا على الهوى والابتداع،
~~فالأدعية والأذكار النبوية هي أفضل ما يتحراه المتحري من الذكر والدعاء،
~~وسالكها على سبيل أمان وسلامة، والفوائد والنتائج التي تحصل لا يعبر عنه
~~لسان ولا يحيط به إنسان وما سواها من الأذكار قد يكون محرما وقد يكون
~~مكروها وقد يكون فيه شرك مما لا يهتدي إليه أكثر الناس وهي جملة يطول
~~تفصيلها. وليس لأحد أن يسن للناس نوعا من الأذكار والأدعية غير المسنون،
~~ويجعلها عبادة راتبة يواظب الناس عليها كما يواظبون على الصلوات الخمس؛ بل
~~هذا ابتداع دين لم يأذن الله به؛ بخلاف ما يدعو به المرء أحيانا من غير أن
~~يجعله للناس سنة، فهذا إذا لم يعلم أنه يتضمن معنى محرما لم يجز الجزم
~~بتحريمه؛ لكن قد يكون فيه ذلك والإنسان لا يشعر به. وهذا كما أن الإنسان
~~عند الضرورة يدعو بأدعية تفتح عليه ذلك الوقت فهذا وأمثاله قريب. وأما
~~اتخاذ ورد غير ms1278 شرعي واستنان ذكر غير شرعي، فهذا مما ينهى عنه، ومع هذا ففي
~~الأدعية الشرعية والأذكار الشرعية غاية المطالب الصحيحة ونهاية المقاصد
~~العلية ولا يعدل عنها إلى غيرها من الأذكار المحدثة المبتدعة إلا جاهل أو
~~مفرط أو متعد". ا. ه.
# ومن أمثلة ما نهى عنه شيخ الإسلام -رحمه الله- من الذكر والقراءة
~~المحدثة، قال رحمه الله: "لم يكن النبي -صلى الله عليه وسلم- يدعو هو
~~والمأمومون عقيب الصلوات الخمس كما يفعله بعض الناس عقيب الفجر والعصر؛ ولا
~~نقل ذلك عن أحد، ولا استحب ذلك أحد من الأئمة" [مجموع الفتاوى (22/. 512) ]
~~.
# PageV04P119
# وقال رحمه الله: "ولم يكن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه وخلفاؤه
~~يجهرون بعد الصلاة بقراءة آية الكرسي ولا غيرها من القرآن، فجهر الإمام
~~والمأموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروهة بلا ريب" [مجموع الفتاوى (ص
~~508) ] .
# وقال رحمه الله:"فقراءة القرآن كل واحد على حدته أفضل من قراءته مجتمعين
~~بصوت واحد، فإن هذه تسمى قراءة الإدارة، وقد كرهها طوائف من أهل العلم "
~~[مجموع الفتاوى (30/ 50) ] وينظر كذلك (جزء 4، ص 428) .
# والمراد هنا للتعبد، وأما للتعليم فقد رخص فيه كثير من أهل العلم.
# مما تقدم يتضح منهج شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في الذكر الجماعي،
~~وأنه كما قرره بعبارته -رحمه الله- حيث قال: "فما سن عمله على وجه الاجتماع
~~كالمكتوبات فعل كذلك، وما سن المداومة عليه على وجه الانفراد من الأوراد
~~عمل كذلك".
# فوائد:
# (1) عندما يرد لفظ الذكر الجماعي أو الاجتماع للذكر في كلام العلماء أو
~~ما يدل على هذا المعنى في النصوص الشرعية فهو لا يعني الذكر بصوت واحد من
~~تسبيح ونحوه بل المراد مطلق الاجتماع للذكر من مذاكرة علم أو استماع لقراءة
~~أو نحوه, أما الذكر بصوت واحد فأمر زائد على مطلق الاجتماع.
# PageV04P120
# (2) بما أن العبادات توقيفية بمعنى أن كل عبادة لم ترد في كتاب الله ولا
~~سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- فهي مردودة على صاحبها كما قال صلى الله
~~عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد" أخرجه البخاري (2697) ،
~~ومسلم (1718) . والإحداث قد يكون في توقيت ms1279 العبادة أو مكانها أو حال صاحبها
~~أو كيفيتها، فمن أضاف قيدا لعبادة سواء ادعى وجوب هذا القيد أو استحبابه أو
~~حتى إباحته فيلزمه الدليل وإلا فقيده هذا بدعة, وبما أن الذكر عبادة فيلزم
~~فيها الاتباع لما جاء في الكتاب والسنة وعدم إحداث كيفيات معينة للذكر لم
~~ترد في الكتاب والسنة، كالذكر بصوت واحد أو بلحن خاص للمناسبات سواء كان
~~فرديا أو جماعيا، كما قد يفعل من قبل بعض الناس في الحج والعمرة والعيدين.
# (3) كل ما ورد من النصوص مما يدل على مشروعية الذكر الجماعي ظاهره فضيلة
~~الاجتماع لذكر الله, وهذا يتحقق بمذاكرة العلم والاستماع للقرآن، والتحدث
~~بما من الله على عباده من النعم الكثيرة ونحو ذلك، وليس فيها دلالة على
~~مشروعية الذكر بصوت واحد.
# وأما ما ورد في بعض النصوص مما قد يفهم منه الذكر بصوت واحد خلف إمام أو
~~نحوه، مثل ما جاء عن عمر -رضي الله عنه- من أنه كان يكبر في قبته بمنى،
~~فيسمعه أهل المسجد، فيكبرون، ويكبر أهل الأسواق، حتى ترتج منى تكبيرا"،
~~ونحوه عن ميمونة -رضي الله عنها- فالمعنى يسمعون تكبيره فيذكرهم التكبير
~~فيكبرون كل بمفرده، وهذا معنى محتمل من ظاهر النص فيجب حمله عليه؛ لأن
~~المتحقق عند العلماء عدم نقل هذه الكيفية (الذكر الجماعي بصوت واحد) عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- مطلقا، فوجب علينا أن نحمل المتشابه على
~~المحكم. بدلا من أن نبطل الشيء الثابت بشيء محتمل مظنون.
# (4) وفي الختام سؤال لنا جميعا , هل عملنا بسنة النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- الصحيحة الثابتة حتى نذهب فنتلمس الزيادة عليها؟!
# والله المستعان، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV04P121
### | حكم التهنئة بشهر رمضان
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/08/1425ه
# السؤال
# ما حكم التهنئة بقدوم شهر رمضان المبارك حيث سمعنا من ينكر ذلك، ويرى أنه
~~من البدع؟ نرجو الإفادة مشكورين.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله ومصطفاه، نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه ومن والاه، أما بعد: ms1280
# فهذا بحث مختصر حول: حكم التهنئة بدخول شهر رمضان، حاولت أن أجمع فيه
~~أطرافه، راجيا من الله تعالى التوفيق والسداد.
# وقبل البدء بذكر حكم المسألة لا بد من تأصيل موضوع التهنئة
# فيقال: التهاني من حيث الأصل من باب العادات، والتي الأصل فيها الإباحة،
~~حتى يأتي دليل يخصها، فينقل حكمها من الإباحة إلى حكم آخر.
# ويدل لذلك ما سيأتي من تهنئة بعض الصحابة بعضا في الأعياد، وأنهم كانوا
~~يعتادون هذا في مثل تلك المناسبات.
# يقول العلامة السعدي رحمه الله مبينا هذا الأصل في جواب له عن حكم
~~التهاني في المناسبات؟ كما في "الفتاوى" في المجموعة الكاملة لمؤلفاته
~~(348) :
# " هذه المسائل وما أشبهها مبنية على أصل عظيم نافع، وهو أن الأصل في جميع
~~العادات القولية والفعلية الإباحة والجواز، فلا يحرم منها ولا يكره إلا ما
~~نهى عنه الشارع، أو تضمن مفسدة شرعية، وهذا الأصل الكبير قد دل عليه الكتاب
~~والسنة في مواضع، وذكره شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.
# فهذه الصور المسؤول عنها وما أشبهها من هذا القبيل، فإن الناس لم يقصدوا
~~التعبد بها، وإنما هي عوائد وخطابات وجوابات جرت بينهم في مناسبات لا محذور
~~فيها، بل فيها مصلحة دعاء المؤمنين بعضهم لبعض بدعاء مناسب، وتآلف القلوب
~~كما هو مشاهد.
# PageV04P122
# أما الإجابة في هذه الأمور لمن ابتدأ بشيء من ذلك، فالذي نرى أنه يجب
~~عليه أن يجيبه بالجواب المناسب مثل الأجوبة بينهم، لأنها من العدل، ولأن
~~ترك الإجابة يوغر الصدور ويشوش الخواطر.
# ثم اعلم أن هاهنا قاعدة حسنة، وهي: أن العادات والمباحات قد يقترن بها من
~~المصالح والمنافع ما يلحقها بالأمور المحبوبة لله، بحسب ما ينتج عنها وما
~~تثمره، كما أنه قد يقترن ببعض العادات من المفاسد والمضار ما يلحقها
~~بالأمور الممنوعة، وأمثلة هذه القاعدة كثيرة جدا " اه كلامه.
# وقد طبق الشيخ رحمه الله هذا عمليا حينما أرسل تلميذه الشيخ عبد الله ابن
~~عقيل خطابا له في أوائل شهر رمضان من عام 1370ه، وضمنه التهنئة بالشهر
~~الكريم فرد الشيخ عبد الرحمن رحمه الله بهذا ms1281 الجواب في أول رده على رسالة
~~تلميذه: "في أسر الساعات وصلني كتابك رقم 19/9 فتلوته مسرورا، بما فيه من
~~التهنئة بهذا الشهر، نرجو الله أن يجعل لنا ولكم من خيره أوفر الحظ
~~والنصيب، وأن يعيده عليكم أعواما عديدة مصحوبة بكل خير من الله وصلاح " اه.
~~كما في الأجوبة النافعة (ص:280) ، وفي صفحة (284) ضمن الشيخ رسالته
~~المباركة في العشر الآواخر.
# وللشيخ رحمه الله كلام في منظومة القواعد كما في المجموعة الكاملة
~~لمؤلفات الشيخ عبد الرحمن السعدي 1/143 يقرر فيه هذا المعنى، وللمزيد ينظر
~~(الموافقات) للشاطبي 2/212 246 ففيه بحوث موسعة حول العادات وحكمها في
~~الشريعة.
# فإذا تقرر أن التهاني من باب العادات، فلا ينكر منها إلا ما أنكره الشرع،
~~ولذا: مرر الإسلام جملة من العادات التي كانت عند العرب، بل رغب في بعضها،
~~وحرم بعضها، كالسجود للتحية.
# وبعد هذه التوطئة يمكن أن يقال عن التهنئة بدخول الشهر الكريم:
# قد ورد في التهنئة بقدومه بعض الأحاديث عن النبي – صلى الله عليه وسلم-
~~أذكرها جملة منها، وهي أقوى ما وقفت عليه، وكلها لا تخلو من ضعف، وبعض أشد
~~ضعفا من الآخر:
# PageV04P123
### | 1- 
# حديث أبي هريرة – رضي الله عنه - أن النبي – صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"أتاكم رمضان، شهر مبارك، فرض الله عز وجل عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب
~~السماء، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين، لله فيه ليلة خير
~~من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم ". أخرجه النسائي 4/129 ح (2106) ،وأحمد
~~2/230،385،425 من طرق عن أيوب، عن أبي قلابة واسمه عبد الله بن زيد الجرمي
~~عن أبي هريرة – رضي الله عنه -.
# والحديث رجاله رجال الشيخين إلا أن رواية أبي قلابة عن أبي هريرة مرسلة،
~~أي أن في الإسناد انقطاعا ينظر: تحفة التحصيل لأبي زرعة العراقي (176) .
# والحديث أصله في الصحيحين البخاري 2/30 ح (1899) ،ومسلم 2/758 ح (1079)
~~ولفظ البخاري: "إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء، وغلقت أبواب جهنم،
~~وسلسلت الشياطين " ولفظ مسلم: "إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وفي لفظ
~~(الرحمة) وغلقت أبواب النار، ms1282 وصفدت الشياطين ".
# قال ابن رجب (رحمه الله) في "اللطائف" (279) : " وكان النبي ح يبشر
~~أصحابه بقدوم رمضان،
### | .... 
# ثم ساق هذا الحديث، ثم قال: قال العلماء: هذا الحديث أصل في تهنئة الناس
~~بعضهم بعضا في شهر رمضان ".
### | 2- 
# حديث أنس – رضي الله عنه - قال: دخل رمضان، فقال رسول الله – صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن هذا الشهر قد حضركم، وفيه ليلة خير من ألف شهر، من حرمها
~~فقد حرم الخير كله، ولا يحرم خيرها إلا محروم".
# أخرجه ابن ماجه ح (1644) من طريق محمد بن بلال، عن عمران القطان، عن
~~قتادة، عن أنس – رضي الله عنه -.
# وهذا الإسناد ضعيف لوجهين:
# الوجه الأول: أن فيه محمد بن بلال البصري، التمار.
# PageV04P124
# قال أبو داود: ما سمعت إلا خيرا، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال العقيلي
~~في "الضعفاء "4 / 37 ترجمة (1584) : " بصري يهم في حديثه كثيرا "،وقال ابن
~~عدي في "الكامل"6/134 : "له غير ما ذكرت من الحديث، وهو يغرب عن عمران
~~القطان، له عن غير عمران أحاديث غرائب، وليس حديثه بالكثير، وأرجو أنه لا
~~بأس به ".
# وحديث الباب من روايته عن عمران، فلعله مما أغرب به على عمران.
# وقد لخص الحافظ ابن حجر حاله بقوله في "التقريب" (5766) : "صدوق يغرب ".
# الوجه الثاني: أن في سنده عمران بن داور، أبو العوام القطان، كان يحيى
~~القطان لا يحدث عنه، وقد ذكره يوما فأحسن الثناء عليه ولعل ثناء عليه كان
~~بسبب صلاحه وديانته، جمعا بين قوله وأقوال الأئمة الآتية ، لكن قال أحمد
~~(أرجو أن يكون صالح الحديث) ،وقال مرة (ليس بذاك) ،وضعفه ابن معين، وأبو
~~داود، والنسائي، وقال الدارقطني: كثير الوهم والمخالفة، وقد ذكره ابن حبان
~~في الثقات. ينظر:
# "سؤالات الحاكم للدار قطني" (261 رقم 445) ،"تهذيب الكمال" 22 /
~~329،"الميزان " 3 / 236، "موسوعة أقوال الإمام أحمد في الرجال " 3 / 121.
# وقال الحافظ ابن حجر ملخصا أقوال من سبق: "صدوق يهم، ورمي برأي الخوارج "
~~كما في "التقريب": (5150) .
# وعمران هذا روى الحديث عن قتادة، ولم أقف له على متابع، فهذا مظنة الضعف
~~والغرابة.
# وذكر الإمام البرديجي كلاما ms1283 قويا يبين فيه حكم الأحاديث التي يتفرد فيها
~~أمثال هؤلاء الرواة عن الأئمة الحفاظ، فيمكن أن ينظر: "شرح العلل " 2 /
~~654،697،لابن رجب، ونحوه عن الإمام مسلم في مقدمة صحيحه 1/7.
# PageV04P125
# وقتادة بلا ريب من كبار الحفاظ في زمانه، روى عنه جمع كبير من الأئمة،
~~كما قال الذهبي في "السير" 5/270:"روى عنه أئمة الإسلام، أيوب السختياني
~~وابن أبي عروبة، ومعمر بن راشد، والأوزاعي، ومسعر بن كدام، وعمرو بن الحارث
~~المصري وشعبة،. . . . ." ثم ذكر جملة منهم فأين هؤلاء من هذا الحديث؟
### | 3- 
# حديث سلمان – رضي الله عنه - قال: خطبنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم-
~~في آخر يوم من شعبان، فقال "أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم، شهر مبارك، شهر
~~فيه ليلة خير من ألف شهر، جعل الله صيامه فريضة، وقيام ليله تطوعا، من تقرب
~~فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة كان
~~كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه، وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وشهر
~~المواساة، وشهر يزداد فيه رزق المؤمن، من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه،
~~وعتق رقبته من النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره شيء ".
# قالوا ليس كلنا نجد ما يفطر الصائم؟! فقال: "يعطي الله هذا الثواب من فطر
~~صائما على تمرة، أو شربة ماء، أو مذقة لبن، وهو شهر أوله رحمة، وأوسطه
~~مغفرة، وآخره عتق من النار، من خفف عن مملوكه غفر الله له وأعتقه من النار،
~~واستكثروا فيه من أربع خصال، خصلتين ترضون بهما ربكم، وخصلتين لا غنى بكم
~~عنهما، فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم: فشهادة أن لا إله إلا الله،
~~وتستغفرونه، وأما اللتان لاغنى بكم عنها: فتسألون الله الجنة، وتعوذون به
~~من النار، ومن أشبع فيه صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل
~~الجنة ".
# أخرجه في صحيحه 3/191ح (1887) ، وهو حديث لا يصح، فقد سئل أبو حاتم عنه
~~–"العلل" لابنه 1/249 – فقال: "هذا حديث منكر"،وقال ابن خزيمة في الموضع
~~السابق : "إن صح ms1284 الخبر"، وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 5/561: "ومداره على
~~علي بن زيد، وهو ضعيف".
# وخلاصة تضعيف هؤلاء الأئمة لهذا الخبر تعود إلى أمرين:
# PageV04P126
# ضعف علي بن زيد.
# ومع ضعفه فقد تفرد به، كما قال الحافظ ابن حجر.
# وبهاتين العلتين يتضح وجه استنكار أبي حاتم رحمه الله .
# وقد ذهب الجمهور من الفقهاء إلى أن التهنئة بالعيد لا بأس بها، بل ذهب
~~بعضهم إلى مشروعيتها، وفيها أربع روايات عن الإمام أحمد (رحمه الله) ،
~~ذكرها ابن مفلح (رحمه الله) في (الآداب الشرعية 3/219) وذكر أن ما روي عنه
~~من أنها لا بأس بها هي أشهر الروايات عنه.
# وقال ابن قدامة في "المغني" 3/294: "قال الإمام أحمد (رحمه الله) قوله:
~~ولا بأس أن يقول الرجل للرجل يوم العيد: تقبل الله منا ومنك، وقال حرب: سئل
~~أحمد عن قول الناس: تقبل الله منا ومنكم؟ قال: لا بأس، يرويه أهل الشام عن
~~أبي أمامة، قيل: وواثلة بن الأسقع؟، قال: نعم، قيل: فلا تكره أن يقال: (هذا
~~يوم العيد) ؟، قال: لا
### | .... 
# ".
# فيقال: إذا كانت التهنئة بالعيد هذا حكمها، فإن جوازها في دخول شهر رمضان
~~الذي هو موسم من أعظم مواسم الطاعات، وتنزل الرحمات، ومضاعفة الحسنات،
~~والتجارة مع الله.. من باب أولى، والله أعلم.
# ومما يستدل به على جواز ذلك أيضا: قصة كعب بن مالك – رضي الله عنه -
~~الثابتة في الصحيحين من البشارة له ولصاحبه بتوبة الله عليهما، وقيام طلحة
~~(رضي الله تعالى عنه) إليه.
# قال ابن القيم رحمه الله ضمن سياقه لفوائد تلك القصة في "زاد المعاد"
~~3/585:
# " وفيه دليل على استحباب تهنئة من تجددت له نعمة دينية، والقيام إليه إذا
~~أقبل، ومصافحته، فهذه سنة مستحبة، وهو جائز لمن تجددت له نعمة دنيوية، وأن
~~الأولى أن يقال: يهنك بما أعطاك الله، وما من الله به عليك، ونحو هذا
~~الكلام، فإن فيه تولية النعمة ربها، والدعاء لمن نالها بالتهني بها ".
# PageV04P127
# ولا ريب أن بلوغ شهر رمضان وإدراكه نعمة دينية، فهي أولى وأحرى بأن يهنأ
~~المسلم على بلوغها، ms1285 كيف وقد أثر عن السلف أنهم كانوا يسألون الله عز وجل
~~ستة أشهر أن يبلغهم رمضان، وفي الستة الأخرى يسألونه القبول؟، ونحن نرى
~~العشرات ونسمع عن أضعافهم ممن يموتون قبل بلوغهم الشهر.
# وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : " ويحتج لعموم التهنئة لما يحدث من
~~نعمة، أو يندفع من نقمة: بمشروعية سجود الشكر، والتعزية كذا في الموسوعة
~~الفقهية التي نقلت عنها ، وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك ... ) نقلا عن
~~الموسوعة الفقهية الكويتية، 14/99100، وينظر: وصول الأماني، للسيوطي وقد
~~بحثت عن كلام الحافظ في مظنته ولم اهتد إليه، وينظر: وصول الأماني، 1/83
~~(ضمن الحاوي للفتاوى) .
# خلاصة المسألة:
# وبعد هذا العرض الموجز يظهر أن الأمر واسع في التهنئة بدخول الشهر، لا
~~يمنع منها، ولا ينكر على من تركها، والله أعلم.
# هذا، وقد سألت شيخنا الإمام عبد العزيز بن ابن باز رحمه الله عنها قال:
~~"طيبة"،وكذلك سألت شيخنا العلامة (محمد بن صالح العثيمين) رحمه الله عن
~~التهنئة بدخول شهر رمضان، فقال: (طيبة جدا) ، وذلك في يوم الأحد 8/9/1416ه،
~~حال بحثي في هذه المسألة.
# PageV04P128
# وقد سئل العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله (صاحب الأضواء) عن الصفة
~~الشرعية للتهنئة برمضان والمناسبات الأخرى كالعيدين؟ فأجاب رحمه الله بجواب
~~مطول، خلاصته: أنه لا يعلم صفة معينة في هذا الشأن إلا ما ورد في العيدين
~~كما سبق نقله وأن الإنسان إذا اقتصر على الوارد كان أفضل، لكن لو ابتدأه
~~غيره فلا حرج أن يجيبه من باب رد التحية بخير منها، فلو اتصل الإنسان على
~~أخيه، أو زاره وقال له: نسأل الله أن يجعل هذا الشهر عونا على طاعته، أو
~~يعيننا وإياكم على صيامه وقيامه، فلا حرج إن شاء الله، لأن الدعاء كله خير
~~وبركة، لكن لا يلتزم بذلك لفظا مخصوصا، ولا تهنئة مخصوصة. نقلا من شريط:
~~(آداب الاستئذان) .
# أسأل الله تعالى أن ينفع بهذا البحث، وما كان فيه من صواب، فإن كان كذلك
~~فمن الله وحده، وإن أخطأت فأنا أهل لذلك، وأستغفر الله وأتوب إليه، وأصلي
~~وأسلم على ms1286 نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# كتب أصله في شهر شعبان عام 1417ه، وأعيدت كتابته وصياغته بإضافات كثيرة
~~في 27/8/1422ه
# PageV04P129
### | الاشتراك في جمعيات المآتم
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/مسائل متفرقة
# التاريخ 3/9/1424ه
# السؤال
# ما حكم الاشتراك في جمعيات المآتم؟ وذلك بأن يتفق مجموعة من الناس تربطهم
~~رابطة نسب على أن يدفعوا مبلغا من المال كل شهر، على أن تدفع قيمة من
~~المبلغ متفق عليها لكل من حدث له حالة وفاة، مع العلم أن الجمعية تتكفل
~~بمصاريف المأتم لمدة أربعة أيام متتالية.
# أرجو منكم الإجابة بالتفصيل مع الأدلة الشرعية.
# الجواب
# إنشاء جمعيات للمآتم أو الاشتراك بها حرام، لا يجوز، وبدعة محدثة في
~~الدين، حيث لم تكن من سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم- من قريب أو بعيد،
~~فما يتعلق بالميت من الصلاة عليه وتكفينه ودفنه، وتعزية أقاربه، كل هذا من
~~العبادات المحضة المبنية على التوقيف، ولا يجوز فيها الاجتهاد؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم-: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" البخاري (2697)
~~، ومسلم (1718) ، والله تعالى يقول:"وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا" [الحشر: 7] والسنة أن يعزى أهل الميت، وأن يصنع لهم طعام يأكلونه،
~~لأنهم قد شغلوا بميتهم عن أنفسهم في مدة العزاء، والمعمول به في هذه العصور
~~كما في السؤال خلاف السنة، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم- لما جاء نعي
~~جعفر بن أبي طالب -رضي الله عنه- في معركة مؤته قال: "اصنعوا لآل جعفر
~~طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم" أحمد (1751) ، وأبو داود (3132) ، وابن ماجة
~~(1610) ، والترمذي (998) ، وقال حسن صحيح وكذلك حسنه الألباني، ودفع النقود
~~لأهل الميت لا يجوز، إلا إن كانوا فقراء، فتدفع إليهم لفقرهم، لا بسبب موت
~~صاحبهم.
# وفقنا الله وإياك للقول النافع والعمل الصالح. آمين.
# PageV04P130
### | البدع أشد أم المعاصي؟
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/3/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: هناك ms1287 من يقول: إن اتباع الجماعات مثل الإخوان والتبليغ أشد
~~من أهل الكبائر؛ لأن هؤلاء عندهم بدع، والبدعة أشد من الكبيرة، وعلى هذا
~~فالشاب المهمل في أداء الصلاة مثلا، والشارب للخمر، والمفرط في أداء بعض
~~الواجبات، والذي لا يلتزم بالدين عموما أو كما يقولون (عاديا) أفضل، وأهون
~~من أولئك الواقعين في البدع، فهل هذا القول مبني على علم صحيح؟ أتمنى إجابة
~~علمية تأصيلية مفصلة قدر الاستطاعة. -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# PageV04P131
# كل فرقة تحمل لواء بدعة من البدع في دين الله، أو منهجا عقديا منحرفا عن
~~جادة الصواب، فلاشك أن اتباع مثل هذه الفرقة أضر على الدين من فعل المعصية؛
~~وذلك لأن البدع تقدح في عقيدة المسلم، وتهوي بصاحبها في جهنم، روى في حديث
~~معاوية - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: "ألا إن
~~من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الملة
~~ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي
~~الجماعة، وإنه سيخرج من أمتي أقوام تجارى بهم تلك الأهواء، كما يتجارى
~~الكلب لصاحبه، فلا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله" رواه أبو داود (4597)
~~وأحمد (16490) ، وأما المعاصي فإن كانت من صغائر الذنوب فكفارتها الاستغفار
~~وفعل الطاعات، قال - تعالى-: "إن الحسنات يذهبن السيئات" [هود:114] ، وإن
~~كانت من كبائر الذنوب، فالتوبة تجب ما قبلها، وفي الحديث: "التائب من الذنب
~~كمن لا ذنب له" رواه ابن ماجة (4250) عن ابن مسعود - رضي الله عنه -، ولذلك
~~روي عن عبد الله بن مسعود وقيل: ابن عمر - رضي الله عنهم-: "لئن أحلف بالله
~~كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا"، رواه عبد الرزاق في مصنفه (15929)
~~وذلك لأن الحلف بالله كاذبا معصية ترتقي إلى درجة الكبائر، والحلف بغير
~~الله شرك أصغر إذا لم يقصد المرء بحلفه بغير الله التعظيم، ومع ذلك فقد جعل
~~ابن مسعود - رضي الله عنه- المعصية التي هي من كبائر الذنوب دون ما هو شرك
~~أصغر، وهذا هو مصداق قول الحق - سبحانه-: "إن الله لا ms1288 يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" [النساء:48] ولذلك روي عن بعض السلف قوله لابنه
~~لما رآه يخرج من بيت مبتدع: والله لئن أراك تخرج من حانة خمار أحب إلي من
~~أن أراك تخرج من بيت هذا المبتدع، ثم تأمل أخي المسلم أن العاصي بذنبه مآله
~~التوبة والاستغفار، وما أكثر قوافل التائبين بينما مآل أهل البدع إفساد
~~غيرهم وتدمير المجتمع بانحرافهم
# PageV04P132
# عن جادة الحق، ونشر بدعهم وضلالاتهم، ولله در ابن عباس- رضي الله عنهما-
~~حيث يقول: "ما أحدث في الأرض بدعة إلا رفعت محلها سنة".
# PageV04P133
### | إحداد الأقارب على ميتهم أربعين يوما
# المجيب د. سليمان بن قاسم العيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/10/1424ه
# السؤال
# توفي أحد أقاربي، وبقي على حفل زفافي ما يقارب العشرين يوما ... أواجه
~~صعوبة في إقناع أقاربي بحضور زواجي، بحجة أن الأربعين يوما لم تنته بعد!
~~فما قصة هذه الأربعين وهل هي بدعة؟ وإذا أخرت حفل زفافي بعد الأربعين فهل
~~علي إثم؟ أرجو توجيهي لطريقة أنصح بها أقاربي. . . وجزيتم خيرا؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# فإنه لم يثبت لا في الكتاب ولا في السنة تحديد أيام معينة ينتظرها أهل
~~الميت بعد موته حدادا عليه أو انتظارا للتعزية، إلا ما ورد في شأن المرأة
~~التي تحد على زوجها مدة عدتها، لقوله - صلى الله عليه وسلم-: "لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج
~~أربعة أشهر وعشرا" البخاري (1280) ، ومسلم (1486) من حديث أم حبيبة - رضي
~~الله عنها-. وأما الحامل فإذا انقضى حملها سقط وجوب الإحداد عليها.
# وأما من يحدد مدة بعد وفاة القريب مثل أربعين يوما أو أكثر أو أقل فهذا
~~من البدع التي لا أصل لها في الكتاب ولا في السنة، فعليك ببيان ذلك
~~لأقربائك، ومن أصر منهم فربما اعتقد أن ذلك من الدين فعليه بالدليل، لأن
~~الدين لا يؤخذ من العادات ms1289 والتقاليد، إنما يؤخذ من الأدلة الشرعية.
# وأما إذا أخرت زواجك من أجل أن يتمكن أقرباؤك من الحضور، وخشية من حصول
~~بعض المفاسد كقطيعة الرحم ونحوها فلا إثم عليك - إن شاء الله - إذا كان هذا
~~التأخير عن غير اعتقاد منك بالمدة المذكورة، والله أعلم وصلى الله على
~~نبينا محمد.
# PageV04P134
### | شرب غسيل ملابس الميت
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/11/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# سؤالي: توفي لي ابن في الجامعة الأسبوع الماضي وأشار علي كثير من الناس
~~بغسل ثوبه أو غترته أو طاقيته وشرب مائها حتى يذهب الحزن، وقد شككت في ذلك
~~ولم أفعل خشية أن تقدح في عقيدتي واتكلت على الله إنما أشكو بثي وحزني إلى
~~الله، فهل مشورتهم صحيحة أم خاطئة لأنصح الناس؟ وفقكم الله وسدد خطاكم.
# الجواب
# الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وآله وصحبه.
# من ابتلي بمصيبة كفقد حبيب أو قريب أو مصيبة أخرى من مصائب الدنيا
~~فالواجب عليه الصبر والاحتساب وذلك بكبح نفسه عن الجزع والتسخط، فليؤمن
~~بالله وليرضى بحكمه سبحانه كما قال:"ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن
~~يؤمن بالله يهد قلبه" [التغابن: 11] قال بعض السلف: هو الرجل تصيبه المصيبة
~~فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم.
# ومجرد الحزن أمر طبيعي لا إثم على الإنسان به، وقد قال -عليه الصلاة
~~والسلام-:"إن العين لتدمع، وإن القلب ليحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا"
~~البخاري (1303) ومسلم (2315) ، وما يحصل للإنسان من حزن بسبب المصيبة هو
~~مما يكفر الله به عنه، كما في الحديث الصحيح:"لا يصيب المؤمن من هم ولا غم
~~ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها عنه" البخاري (5641)
~~ومسلم (2573) أو كما قال -عليه الصلاة والسلام-، وقال -صلى الله عليه وسلم-
~~لأبي بكر -رضي الله عنه-:"ألست تحزن ألست تنصب ألست تصيبك اللأواء فذلك مما
~~تجزون به" أحمد (68) .
# PageV04P135
# وما ذكرت ms1290 من أن بعض الناس أشار عليك أن تغسل شيئا من ملابس ابنك -جبر
~~الله مصيبتك- وأن ذلك مما يذهب بالحزن أو يخففه فهذا لا أصل له في الشرع
~~وهو عمل قبيح، لأن الثوب لا بد أن يشتمل على الوسخ، فشرب مثل هذا فيه قذارة
~~وربما كان سببا في حدوث مرض نفسي أو مرض عضوي، وقد أحسنت في رفضك للفكرة
~~الخاطئة، وقد وفقك الله حيث توكلت على ربك ولم تستجب لهذه الخرافة، والله
~~تعالى هو حسب من توكل عليه كما قال:"ومن يتوكل على الله فهو حسبه"
~~[الطلاق:3] ، فالمقصود أن الواجب على من تصيبه مصيبة أن يصبر ويسلم ويحتسب
~~مصيبته ليظفر بأجر ذلك وحسن عاقبته، نسأل الله أن يعوضك عن ابنك خيرا، إنه
~~تعالى على كل شيء قدير، والله أعلم.
# PageV04P136
### | ما هي البدعة الحسنة
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/10/1423ه
# السؤال
# من من العلماء قال بتحسين البدع؟ وهل الخلاف بين الشاطبي والعز بن عبد
~~السلام في التقسيم لفظي؟ أرجو الإجابة بالتفصيل، لأنني طالب في كلية
~~الشريعة.
# الجواب
# هذه المسألة ليست من مسائل الفتوى.
# وتحرير المسألة يحتاج إلى بحث، والنص قد ورد بذم البدع ولا يجوز أن يقيد
~~النص إلا بنص أو إجماع.
# ولكن الخلاف حول المعنى المراد بالبدعة المذمومة.
# فقد يتفق على جواز فعل ويختلف في تسميته هل يسمى بدعة أم لا؟ وهذا الذي
~~يسمى بالاختلاف اللفظي فيكون الفعل في صورته بدعة وفي حقيقته يستند إلى
~~دليل إما خاص، وإما عام، وأما الفعل الذي لا يشهد له أصل عام ولا دليل خاص
~~فهو بدعة مذمومة.
# وتحرير المسألة في كتب العلماء، ويراجع كتاب (حقيقة البدعة وأحكامها)
~~للدكتور: سعيد بن ناصر الغامدي. والله الموفق.
# PageV04P137
### | حمل الشعلة النارية في الافتتاح الرياضي
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/7/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم ms1291 الجري مع حمل شعلة النار في حفلة الافتتاح الرياضية؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ينبغي أن يسأل: هل لحملها معتقد معين أو أصل في ديانة من الديانات؛ أم هي
~~عادة وعرف في مثل هذه الاحتفالات؟
# فإن كانت الأولى فلا يجوز؛ لما ثبت من تحريم موافقة المشركين في خصائص
~~عباداتهم, ومشابهتهم في شعائرهم الخاصة بهم، ومن ذلك النهي سؤال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- لمن نذر أن ينحر إبلا ببوانة، فسأله هل فيها صنم من
~~أصنام الجاهلية، أو عيد من أعيادهم، قالوا: لا، قال صلى الله عليه وسلم:
~~"هل كان فيها عيد من أعيادهم؟ "، قالوا: لا، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم-: "أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن
~~آدم"رواه أبو داود (3313) ثابت بن الضحاك-رضي الله عنه-، وبسط ذلك في كتاب
~~(اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) لابن تيمية - رحمه الله-،
~~وإن كانت الأخرى بأن كانت عادة وعرفا جرت عليها المحافل الرياضية،
~~ومنظماتها، فلا أرى بأسا في فعلها؛ لأنها ليست شعارا خاصا للكفار في شيء من
~~عاداتهم ودياناتهم، وإنما هي شعار خاص لهذه المناسبات، فهي مقيدة بها
~~مبتكرة لأجلها غير مقصود أن يكون خاصا بأمة أو أهل ديانة ... إلخ، فهي إلى
~~أعراف الأنظمة أقرب. والله الموفق.
# PageV04P138
### | تبليغ السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/مسائل متفرقة
# التاريخ 05/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ، بعض الإخوة يقولون لي عند سفري إلى المدينة بلغ السلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فما رأي فضيلتكم بهذا، وهل يجوز لي إبلاغ السلام؟
~~والله يحفظكم ويرعاكم.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV04P139
# إرسال السلام على النبي صلى الله عليه وسلم، مع من يسافر إلى المدينة لا
~~أصل له، فلم يكن من عادة السلف الصالح ms1292 من الصحابة، رضي الله عنهم،
~~والتابعين وأهل العلم إرسال السلام، ولم ينقل عن أحد منهم شيء من ذلك؛ لأنه
~~صلى الله عليه وسلم يبلغ صلاة أمته وسلامها عليه، كما في الحديث الصحيح:
~~"لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم
~~تبلغني حيث كنتم". أخرجه أبو داود (2042) . وفي لفظ: "فإن تسليمكم يبلغني
~~أينما كنتم". أخرجه أبو يعلى (469) . وعلى هذا فالتعبد بإرسال السلام إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، بدعة، بل ولا يشرع إرسال السلام إلى الميت،
~~وإنما يسلم على الميت من يزوره، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم، يزور
~~أهل البقيع ويسلم عليهم ويدعو لهم، ويعلم أصحابه، رضي الله عنهم، كيف
~~يقولون إذا زاروا القبور، كقوله صلى الله عليه وسلم: "السلام عليكم أهل
~~الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله للاحقون، أسأل الله لنا
~~ولكم العافية". أخرجه مسلم (975) . وإنما يبلغ السلام من الغائب للحي.
~~والمقصود أن الله يسر على هذه الأمة أن يصلوا ويسلموا على نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم، ويكثروا من ذلك في أي بقعة من الأرض، وقد ورد أن الله وكل بقبره
~~صلى الله عليه وسلم ملائكة يبلغونه من أمته صلاتهم وسلامهم عليه- انظر مسند
~~البزار (1425، 1426) ، وصحيح الترغيب والترهيب (1664-1667) . صلى الله عليه
~~وسلم. والله أعلم.
# PageV04P140
### | مجالسة المبتدعة
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/مسائل متفرقة
# التاريخ 10/08/1426ه
# السؤال
# جاءت عن السلف آثار كثيرة في إلحاق المصاحب للمبتدع أو المجالس له بحكم
~~المبتدع نفسه، فهل هذا الحكم على الحقيقة أم على سبيل التنفير والزجر من
~~مجالسة المبتدعين، وما الفرق بين الأمرين؟ وهل هذه الآثار تحمل على كل
~~مجالسة، أم ينظر في أسباب المجالسة عند الحكم؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV04P141
# قال الله تعالى: "وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر
~~بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم" ms1293
~~[النساء: 140] ، ففي هذه الآية دلالة صريحة على أن من جلس في مجلس يكفر فيه
~~بآيات الله ويستهزأ بها فإنه مثل أولئك الكافرين المستهزئين، وهكذا يقال في
~~مجالسة المبتدع في حال تكلمه ببدعته ودعوته إليها، فإن الذي يجلس معه وهو
~~يتكلم بالباطل ويضلل الناس هو مثله؛ لأن قعوده معه -من غير نكير- يدل على
~~رضاه عنه ورضاه بالباطل، فمن لم يستطع أن يمنع المنكر فعليه ألا يحضره، بل
~~يقوم من المجلس الذي يعصى الله فيه، أما إذا لم يتكلم المبطل بباطله من كفر
~~أو بدعة أو معصية فالجلوس حينئذ يختلف حكمه باختلاف المقاصد والأسباب
~~والآثار، فقد يكون مشروعا كما إذا قصد التآلف والدعوة من غير أن يخشى
~~الإنسان ضررا يلحقه في دينه، وقد يكون مكروها، وقد يكون مباحا إذا كان
~~لحاجة مباحة، وقد يكون الجلوس حراما إذا ترتب على ذلك مفسدة في الدين تلحق
~~الشخص المجالس أو غيره ممن يقتدي به، وهجر العصاة والمبتدعة تارة يكون
~~لاتقاء شرهم وتارة يكون للإنكار عليهم وزجرهم ليتوبوا، وما جاء عن السلف من
~~التحذير عن مجالسة أهل البدع إنما ذلك لأجل ما يخشى من شرهم لتأثيرهم على
~~من يجالسهم، وأكثر الناس ليس عندهم من العلم وقوة الإيمان ما يكون واقيا
~~لهم من شر المبتدعين ودعاة الضلال، وكما قيل الوقاية خير من العلاج، والله
~~أعلم.
# PageV04P142
### | أخذ الحكم الشرعي من المنامات!؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/مسائل متفرقة
# التاريخ 17/07/1426ه
# السؤال
# كثير من أهل البدع يحتجون على بدعتهم بأنهم رأوا النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في المنام وأقرهم على ذلك، فما هي ضوابط رؤية النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# من الأمور المتقررة لدى العلماء أن الأحكام والأوامر والنواهي لا تؤخذ عن
~~طريق الرؤى والمنامات، وأن من رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- في منامه
~~يأمره بفعل أو ينهاه فعليه أن يعرض ذلك على شريعته فما وافقها فهو حق، وما
~~خالفها ms1294 فالخلل من الرائي، قال الإمام القرافي في الفروق: "إخباره صلى الله
~~عليه وسلم في اليقظة مقدم على الخبر في النوم لتطرق الاحتمال للرائي بالغلط
### | .... 
# فلو قال له عن حلال: إنه حرام، أو عن حرام: إنه حلال، أو عن حكم من أحكام
~~الشريعة، قدمنا ما ثبت في اليقظة على ما رأى في النوم" [ينظر: الفروق
~~(4/245- 246) ] .
# وقال في الآداب الشرعية: "قال أبو زكريا النواوي: نقل الاتفاق على أنه لا
~~يغير بسبب ما يراه النائم ما تقرر في الشرع
### | … 
# ولا يجوز إثبات حكم شرعي به
### | .... 
# " [الآداب الشرعية (3/447) ] .
# وقال العلامة المعلمي - رحمه الله -: "اتفق أهل العلم على أن الرؤيا لا
~~تصلح للحجة، وإنما هي تبشير وتنبيه، وتصلح للاستئناس بها إذا وافقت حجة
~~شرعية صحيحة" [التنكيل (2/242) ] .
# وبهذا يتبين ضلال أهل البدع والصوفية الذين يزعمون أنهم رأوا النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وأنه أمرهم ونهاهم بأمور تخالف الشريعة أو لم تثبت في
~~الشريعة، لأن الرؤى لا يعول عليها في إثبات الأحكام الشرعية.
# PageV04P143
# وأما حديث: "من رآني في المنام". فقد أخرجه البخاري (110) ومسلم (2266)
~~من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "من رآني في المنام فقد رآني؛ فإن الشيطان لا يتمثل بي". وللعلماء
~~في تفسير هذا الحديث أقوال أجملها فيما يلي:
### | 1- 
# أن المراد بهذا الحديث أن من رأي النبي -صلى الله عليه وسلم- في منامه
~~على صورته المعروفة وأوصافه الجسمانية التي دلت عليها الأحاديث فكأنه رآه
~~في اليقظة، وكان محمد بن سيرين إذا قص عليه رجل أنه رأى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: صف لي الذي رأيته فان وصف له صفة لا يعرفها قال: لم تره"
~~ذكره البخاري في الصحيح معلقا وسنده صحيح.
# وأخرج الحاكم (8186) من طريق عاصم بن كليب: حدثني أبي، قال: قلت لابن
~~عباس: رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- في المنام، قال: صفه لي، قال: ذكرت
~~الحسن بن علي فشبهته به. قال: قد رأيته. وسنده جيد.
# وقال القاضي عياض: "يحتمل أن يكون معنى الحديث: إذا رآه على الصفة ms1295 التي
~~كان عليها في حياته لا على صفة مضادة لحاله، فإن رؤي على غيرها كانت رؤيا
~~تأويل لا رؤيا حقيقة، فإن من الرؤيا ما يخرج على وجهه، ومنها ما يحتاج إلى
~~تأويل".
### | 2- 
# وذهب بعض العلماء إلى أن المراد بهذا الحديث أن كل من رأي النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في المنام فإنه يراه حقيقة، سواء كانت رؤيته على حقيقته
~~المعروفة أو غيرها، قال القرطبي: "الصحيح في تأويل هذا الحديث أن مقصوده أن
~~رؤيته في كل حالة ليست باطلة ولا أضغاثا بل هي حق في نفسها، ولو رؤي على
~~غير صورته فتصور تلك الصورة ليس من الشيطان بل هو من قبل الله".
# PageV04P144
### | 3- 
# وذهب بعض العلماء إلى أن هذا الحديث خاص بأهل عصره صلى الله عليه وسلم
~~ممن آمن به قبل أن يراه، قال المازري: " إن كان المحفوظ: " فسيراني في
~~اليقظة " احتمل أن يكون أراد أهل عصره ممن يهاجر إليه، فإنه إذا رآه في
~~المنام جعل ذلك علامة على أنه يراه بعد ذلك في اليقظة وأوحى الله بذلك إليه
~~صلى الله عليه وسلم".
### | 4- 
# وذهب بعض العلماء إلى أن هذا الحديث خاص بالصحابة الذين رأوا النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وعرفوا صفته، فمن رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- منهم في
~~منامه بعد وفاته فإنه رآه حقا؛ لأنهم رأوا النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وعرفوه، ويشعر بهذا قوله: "من رآني"، قال ابن جزي المالكي: "تنبيه: قال صلى
~~الله عليه وسلم: "من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي"،
~~وقال العلماء: لا تصح رؤيا النبي -صلى الله عليه وسلم- قطعا إلا لصحابي رآه
~~حافظ صفته حتى يكون المثال الذي رآه في المنام مطابقا لخلقته صلى الله عليه
~~وسلم" [ينظر القوانين الفقهية لابن جزي (ص 379) ] .
# وقال الإمام القرافي: " قال العلماء: إنما تصح رؤية النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- لأحد رجلين أحدهما صحابي رآه فعلم صفته فانطبع في نفسه مثاله فإذا
~~رآه جزم بأنه رأى مثاله المعصوم من الشيطان، فينتفي عنه اللبس والشك في
~~رويته عليه السلام، وثانيهما رجل ms1296 تكرر عليه سماع صفاته المنقولة في الكتاب
~~حتى انطبعت في نفسه صفته عليه السلام، ومثاله المعصوم كما حصل ذلك لمن رآه
~~فإذا رآه جزم برؤية مثاله عليه السلام كما يجزم به من رآه فينتفي عنه اللبس
~~والشك في رؤيته عليه السلام، وأما غير هذين فلا يحصل له الجزم، بل يجوز أن
~~يكون رآه عليه السلام بمثاله، ويحتمل أن يكون من تخييل الشيطان، ولا يفيد
~~قول المرئي لمن يراه أنا رسول الله، ولا قول من يحضر معه هذا رسول الله؛
~~لأن الشيطان يكذب لنفسه ويكذب لغيره ... "، هذا والله أعلم.
# PageV04P145
### | إطلاق البدعة على المسائل الاجتهادية
# المجيب د. محمد بن حسين الجيزاني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/03/1427ه
# السؤال
# هل كل ما قام على أصل ضعيف من العبادات يدخل في مفهوم البدعة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن كل عبادة استندت إلى أصل صحيح فإنها لا تكون بدعة من هذا الوجه.
# وكذلك كل عباده استندت إلى أصل باطل فهي بدعة.
# لكن الأصل الضعيف منه ما هو شديد الضعيف فيلحق بالأصل الباطل، ومنه ما
~~يكون ضعفه مما ينجبر فهذا لا يجزم بإلحاقه بالأصل الباطل، ومنه ما يكون
~~ضعفه محتملا للانجبار وموردا لاجتهادات العلماء.
# والمقصود أن الضعف درجات، ومن الأمثلة على ذلك الحديث الذي اختلف الأئمة
~~في تضعيفه وتحسينه، وكذا القياس الذي يتفاوت العلماء في إعماله وإهماله.
# ومن ذلك أيضا الاختلاف الحاصل في الاستدلال بالعمومات والمفاهيم
~~والتأويلات، فإنها دلالات تحتمل القبول والرد في أغلب الأحيان.
# والقاعدة المحكمة في هذا الباب: أن الابتداع لا يدخل في الأمور
~~الاجتهادية، فمتى صح تصنيف الخلاف تحت باب الاجتهادات لم يجز إطلاق وصف
~~البدعة على أحد القولين.
# ومن الأمثلة على ذلك الخلاف في وضع اليدين في الصلاة بعد الرفع من
~~الركوع، والتسبيح بالمسبحة، ومسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء.
# فهذه المسائل لا يدخلها الابتداع من هذا الوجه، ولا يقال لمن أخذ بأحد
~~القولين إنه مبتدع؛ نظرا ms1297 لكونها من المسائل الاجتهادية. والله أعلم.
# PageV04P146
### | رؤية المهدي
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/
### | المعجزات والكرامات
# التاريخ 8/6/1424ه
# السؤال
# إحدى الفتيات، وذكر اسمها في الجرائد، وقيل إنها قد رأت المهدي، فهل هذا
~~من الممكن؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه. وبعد:
# فهذه الفتاة التي زعمت الجرائد عنها أنها رأت المهدي، هل هذه الرؤية رؤية
~~عين أو منامية؟ وهل تعرف المهدي حتى تحكم بأنه هذا الذي رأت؟!!
# وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن الله تبارك وتعالى يبعث في آخر الزمان
~~خليفة يكون حكما عدلا، يلي أمر هذه الأمة من آل بيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- من سلالة فاطمة يوافق اسمه اسم الرسول - صلى الله عليه وسم- واسم
~~أبيه اسم أبي النبي - صلى الله عليه وسلم- وقد وصفته الأحاديث بأنه أجلى
~~الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض عدلا بعد أن ملئت جورا وظلما. انظر مثلا ما
~~رواه الترمذي (2231-2232) ، وأبو داود
# (4282-4285) من حديث ابن مسعود وأبي سعيد الخدري -رضي الله عنهما-
# فليس كل من كان اسمه محمد بن عبد الله أجلى الجبهة، أقنى الأنف هو المهدي
~~الموعود في الأحاديث.
# وليس الناس هم الذين يبعثونه، بل يبعثه الله، ولا يعرف متى حتى تكتمل فيه
~~المواصفات ومنها ولايته واستخلافه على المسلمين، وملؤه الأرض عدلا بعد
~~استخلافه بعد أن ملئت جورا، وظهوره يكون قرب نزول المسيح عيسى بن مريم -
~~عليه السلام-.
# PageV04P147
# فنصيحتي لإخواني المسلمين عدم الاشتغال بمثل هذه الأمور لأنها مضيعة
~~للوقت، وإنما عليهم كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم- للذي يسأل عن
~~الساعة؟ قال له - صلى الله عليه وسلم-: "وماذا أعددت لها؟ " رواه البخاري
~~(3688) ، ومسلم (2639) من حديث أنس -رضي الله عنه- فيجب أن نشغل أنفسنا
~~بالسؤال عما أعددنا للساعة، أما الكبرى أو الصغرى، وهي موت الإنسان
~~ومغادرته هذه الحياة، وقد كثر أدعية المهدي من قديم الزمان، فيجب الحذر
~~وعدم الاهتمام والانشغال بمثل هذه الإشاعات. والله أعلم.
# PageV04P148
### | سماع الرسول السلام عند ms1298 قبره
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# العقائد والمذاهب الفكرية/المعجزات والكرامات
# التاريخ 15/8/1423ه
# السؤال
# هل عندما أسلم على الرسول - صلى الله عليه وسلم - عند قبره يرد السلام؟
~~أفيدونا - جزاكم الله خيرا -.
# الجواب
# ورد سؤال مشابه على اللجنة الدائمة فأجابت عنه فإليك السؤال والإجابة.
# السؤال: هل يسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - كل دعاء ونداء عند قبره
~~الشريف أو صلوات خاصة حين يصلى عليه كما في الحديث "من صلى علي عند قبري
~~سمعته" إلى آخر الحديث، أهذا الحديث صحيح؟ أو ضعيف؟ أو موضوع على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -؟
# الجواب: الأصل أن الأموات عموما لا يسمعون نداء الأحياء من بني آدم ولا
~~دعاءهم كما قال - تعالى -: "وما أنت بمسمع من في القبور" [فاطر:22] ولم
~~يثبت في الكتاب ولا في السنة الصحيحة ما يدل على أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يسمع كل دعاء أو نداء من البشر حتى يكون ذلك خصوصية له، وإنما ثبت
~~عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه يبلغه صلاة وسلام من يصلي ويسلم عليه فقط
~~سواء كان من يصلي عليه عند قبره أو بعيدا عنه، كلاهما سواء في ذلك؛ لما ثبت
~~عن علي بن الحسين بن علي - رضي الله عنهم - "أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة
~~كانت عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فيدخل فيها فيدعو فنهاه، وقال:
~~ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي فإن تسليمكم
~~يبلغني أين كنتم" أبو داود (2042) ، وأحمد (8804) بدون ذكر قصة علي بن
~~الحسين - رضي الله عنهم -.
# PageV04P149
# أما حديث "من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي بعيدا بلغته" انظر
~~الضعيفة (203) فهو حديث ضعيف عند أهل العلم، وأما ما رواه أبو داود (2041)
~~بإسناد حسن عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ما من أحد يسلم علي إلا رد الله ms1299 علي روحي حتى أرد عليه السلام" فليس
~~بصريح أنه يسمع سلام المسلم، بل يحتمل أنه يرد عليه إذا بلغته الملائكة
~~ذلك، ولو فرضنا سماعه سلام المسلم لم يلزم منه أن يلحق به غيره من الدعاء
~~والنداء.
# [فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، المجلد الأول، ص: 314] .
# PageV04P150
### | كشف الحجاب ورؤية الجان
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/المعجزات والكرامات
# التاريخ 22/6/1424ه
# السؤال
# هل صحيح أنه يوجد من البشر أناس مكشوف عنهم الحجاب، وبذلك يستطيعون أن
~~يروا الجان؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# قضية الكشف: أصلها مصطلح صوفي، والكشف كشفان:
# أحدهما: لأولياء الرحمن؛ وهو ما يجريه الله تعالى من الكرامات على يد ولي
~~من أوليائه لمصلحة في الدين، أو حاجة في الدنيا.
# والثاني: لأولياء الشيطان؛ وهو ما يدعيه بعض أهل الشطح من الكشوفات
~~والتجليات للحضرة الإلهية، وكذلك ما يدعيه السحرة والممخرقون من انكشاف
~~الحجب، وزوال الأسباب.
# وعليه فالمسؤول عنه هو من النوع الثاني، لأن الجان لا يمكن رؤيتهم
~~بالصورة التي خلقوا عليها في هذه الدنيا، أما حين يتشكلون ويتصورون بصور
~~بعض المخلوقات والحيوانات والطيور كما ثبت ذلك في النصوص، فإنه والحالة هذه
~~يراهم كل أحد، لكن الشأن في معرفة أنهم في نفس اللحظة قد تشكلوا بهذه
~~الهيئات. والله أعلم.
# PageV04P151
### | إغاثة الأولياء بعد موتهم
# المجيب د. عثمان بن جمعة عثمان ضميرية
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/المعجزات والكرامات
# التاريخ 2/3/1425ه
# السؤال
# سمعنا أحد الدعاة يقول: إن الأولياء قادرون على إغاثة الناس بأرواحهم بعد
~~موتهم؛ لأنه قد ثبتت لهم الكرامات، والكرامة شيء خارق للعادة، والله -عز
~~وجل- قدير على أن يعطيهم هذه القدرة، فما رأيكم؟ أرجو التفصيل لأهمية
~~الموضوع. -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV04P152
# فإن النصوص الشرعية قد جاءت ببيان أن لله –تعالى- أولياء؛ كقوله – سبحانه
~~وتعالى-: "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون" [يونس:62-63] ، وغير ذلك من الآيات الكريمة، والولي هو من ms1300
~~والى الله –تعالى- وتقرب إليه بمرضاته وبموافقته فيما يحب – سبحانه-،
~~والمؤمنون المتقون الذين هم أولياء الله –تعالى- يجعل الله لهم مخرجا مما
~~ضاق على الناس ويرزقهم من حيث لا يحتسبون، فيدفع الله عنهم المضار، ويجلب
~~لهم المنافع، ويعطيهم الله –تعالى- أشياء من الكرامات، وخوارق العادات،
~~وهذه الكرامات للأولياء ثابتة بالكتاب والسنة، كما وقع لعمر بن الخطاب
~~وخالد بن الوليد -رضي الله عنهما- وكما وقع لغيرهما من الصحابة –رضي الله
~~عنهم- والتابعين، وأعظم الكرامات: الاستقامة على طاعة الله –تعالى-
~~والالتزام بكتابه وسنة نبيه –صلى الله عليه وسلم-، ولذلك قال بعضهم: (كن
~~طالبا للاستقامة لا طالبا للكرامة، فإن نفسك متحركة في طلب الكرامة، وربك
~~يطلب منك الاستقامة) ،وليس من شأن الولي أن يتحدث بالكرامة، ويباهي بها،
~~فإن ذلك من حب الظهور والسمعة، مما يتنافى مع أصل التقوى والولاية، فإذا
~~ثبت حصول الكرامة لشخص فعندئذ نصدق بها، ولذلك ينبغي التثبت والتيقن، فما
~~كل ما يتحدث به الناس ويتناقلونه في هذا الباب يكون ثابتا وصحيحا، وما ينقل
~~من الخوارق عن غير المؤمنين المتقين – مما يقع لبعض الناس من المسلمين وغير
~~المسلمين- فهو قضاء حاجات استدراجا لهم في الدنيا، وعقوبة لهم في الآخرة،
~~ووقوعه ممكن في الدنيا، ولا يستطيع الأولياء بعد موتهم أن ينفعوا أنفسهم
~~ولا غيرهم، كما لا يستطيعون أن يدفعوا ضرا عن أنفسهم، ولا عن غيرهم، والله
~~–تعالى- هو النافع الضار، المتفرد بإجابة الدعاء عند الاضطرار، فمن زعم أن
~~أحدا من الخلق بيده شيء من ذلك خارج السنن الكونية التي أجرى الله –تعالى-
~~الكون عليها، فهو مخطئ، ولذلك فالذي يتخذ
# PageV04P153
# كائنا ما من الكائنات وليا ونصيرا وكاشفا عنه السوء، كل ذلك بالمعاني
~~الخارجة عن نطاق السنن الطبيعية التي أوجدها الله -تعالى-، يكون السبب
~~لاعتقاده ذلك: ظنه أن لهذا الكائن نوعا من أنواع السلطة والتدبير، والتصرف
~~بنظام الكون، فيكون بذلك قد جعله إلها مع الله أو من دون الله، فينبغي
~~الحذر من ذلك. والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV04P154
### | من معجزات النبي -صلى الله عليه وسلم-
# المجيب خالد بن ms1301 عبد العزيز السيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/المعجزات والكرامات
# التاريخ 15/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# كثير من النصارى لا يؤمنون بالنبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه -كما
~~يعتقدون- لم يأت بنبؤات كثيرة في الماضي. وأنا أعرف أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- جاء بنبؤات كثيرة. فأرجو منكم تزويدي بقائمة توضح هذه النبؤات،
~~وذكر أكبر عدد ممكن منها، مع توضيح مصدرها بذكر الآيات والسور. وإذا كانت
~~من الحديث فأرجو إيراد الصحيح منها، أو تحديد درجة صحة الحديث، وفيما إذا
~~كان يمكنني الوثوق به تماما. أرجو الإحاطة؛ فأنا في وضع بالغ الخطورة على
~~ديني، لذا فأنا بحاجة ماسة لمساعدة منكم بهذا الخصوص، تزيل الشكوك وتكون
~~حجة لي في دعوة الغير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أجرى الله على يد رسوله محمد -صلى الله عليه وسلم- معجزات باهرات وآيات
~~مبصرات، إذا نظر إليها مريد الحق دلته على صدق من جاء بها، وأنه مرسل من
~~عند الله، لأن هذه الآيات لا يمكن أن تجرى على يد كذاب، وهذه المعجزات
~~كثيرة جدا، وألف فيها المؤلفات، وتناولها العلماء بالجمع والدراسة. فمن هذه
~~المعجزات ما يلي:
### | 1- 
# القرآن:
# وهو أعظم هذه المعجزات، بل وأعظم معجزات الأنبياء على الإطلاق، وهو
~~القرآن الكريم والكتاب المبين، وهو آية تخاطب النفوس والعقول، وهو باق دائم
~~إلى يوم الدين لا يطرأ عليه التبديل ولا التغيير، قال الله تعالى: " وإنه
~~لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد"
~~[فصلت:4142] وقد تحدى الله به فصحاء العرب، وقد كانت الفصاحة والبلاغة
~~وجودة القول هي بضاعة العرب، ولكنهم مع ذلك لم يأتوا بمثله.
# 2 الإسراء والمعراج:
# PageV04P155
# ومن آياته أيضا إسراء النبي -صلى الله عليه وسلم- من المسجد الحرام في
~~مكة المكرمة إلى المسجد الأقصى في فلسطين، قال الله تعالى: " سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله
~~لنريه من آياتنا إنه هو السميع العليم " [الإسراء:1] . ومن ms1302 المسجد الأقصى
~~عرج به إلى السماء، وهناك رأى من آيات الله الكبرى.
# وقد استعظم الكفار من قريش دعوى الرسول -صلى الله عليه وسلم- في حادثة
~~الإسراء، حيث كانت القوافل تمضي الأسابيع في الذهاب إلى فلسطين والعودة
~~منها، فكيف يتسنى لرجل أن يمضي ويعود في ليلة؟! ولكن الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- أخبرهم عن صفات المسجد الأقصى لما سألوه عنه، فأجابهم مع أنهم يعرفون
~~أنه لم يذهب إليه قبل ذلك وقد جاء في الحديث عن أبي هريرة –رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لقد رأيتني في الحجر وقريش
~~تسألني عن مسراي، فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها فكربت كربة ما
~~كربت مثله قط، قال: فرفعه الله لي أنظر إليه ما يسألوني عن شيء إلا أنبأتهم
~~به". أخرجه مسلم (172) .
# 3 انشقاق القمر:
# وهذه المعجزة أيضا من أعظم المعجزات، وقد سأل أهل مكة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر، قال الله تعالى:"اقتربت
~~الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر" [القمر:12] .
~~وينقل الإمام ابن كثير الإجماع على حدوث هذه الآية.
# وجاء عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن أهل مكة سألوا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أن يريهم آية، فأراهم انشقاق القمر مرتين. أخرجه البخاري
~~(3637) ومسلم (2802) وفي بعض روايات الحديث عن عبد الله بن مسعود –رضي الله
~~عنه- قال: بينما نحن مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمنى إذا انفلق
~~القمر فلقتين، فكانت فلقة وراء الجبل وفلقة دونه، فقال لنا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- اشهدوا" رواها مسلم (2800) .
# PageV04P156
# وقد شاهد انشقاق القمر الناس في أنحاء الجزيرة العربية، وقد ظن الكفار من
~~أهل مكة أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- سحرهم، وقالوا: اسألوا المسافرين
~~فإن محمدا لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم، وفي اليوم التالي سألوا من وفد
~~إليهم ممن كان مسافرا خارج مكة فأخبروهم أنهم رأوا القمر انشق.
# 4 تكثير الطعام:
# وهذه المعجزة وقعت مرارا منه -صلى الله عليه وسلم-، فمن ذلك:
# PageV04P157
# عن جابر بن ms1303 عبد الله -رضي الله عنهما- قال: لما حفر الخندق رأيت بالنبي
~~-صلى الله عليه وسلم- خمصا، يعني: جوعا- شديدا، فانكفأت إلى امرأتي فقلت:
~~هل عندك شيء؟ فإني رأيت برسول الله -صلى الله عليه وسلم- خمصا شديدا،
~~فأخرجت إلي جرابا فيه صاع من شعير، ولنا بهيمة داجن، فذبحتها وطحنت الشعير
~~ففرغت إلى فراغي وقطعتها في برمتها، ثم وليت إلى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فقالت: لا تفضحني برسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبمن معه، فجئته
~~فساررته، فقلت: يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا، وطحنا صاعا من شعير كان
~~عندنا، فتعال أنت ونفر معك، فصاح النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا أهل
~~الخندق إن جابرا قد صنع سورا-أي طعاما- فحي هلا بكم، فقال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: لا تنزلن برمتكم، ولا تخبزن عجينكم حتى أجيء، فجئت وجاء
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقدم الناس حتى جئت امرأتي، فقالت: بك وبك،
~~فقلت: قد فعلت الذي قلت، فأخرجت له عجينا، فبصق فيه وبارك، ثم عمد إلى
~~برمتنا فبصق وبارك، ثم قال: ادع خابزة فلتخبز معي، واقدحي من برمتكم ولا
~~تنزلوها وهم ألف-كان عددهم ألف رجل- فأقسم بالله لقد أكلوا حتى تركوه
~~وانحرفوا،
# PageV04P158
# وإن برمتنا لتغط كما هي، وإن عجيننا ليخبز كما هو". أخرجه البخاري (4102)
~~ومسلم (2039) .
# وحوادث تكثير الطعام كثيرة جدا، لكن هذا مثال منها يغني عن البقية.
# 5 نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم:
# وقد حصلت هذه المعجزة أكثر من مرة في ظروف مختلفة منها:
# فقد جاء عن أنس بن مالك –رضي الله عنه- أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وأصحابه بالزوراء مكان في المدينة دعا بقدح فيه ماء، فوضع كفه فيه، فجعل
~~ينبع من بين أصابعه، فتوضأ جميع أصحابه، قال قلت: كم كانوا يا أبا حمزة؟
~~قال: كانوا زهاء الثلاثمائة. أخرجه البخاري (3573) ومسلم (2279) .
# 6 كف الأعداء عنه:
# وهذه المعجزة حصلت للنبي -صلى الله عليه وسلم- أكثر من مرة، سواء في مكة
~~أو في المدينة أو في خارجهما، فمن ذلك:
# عن أبي هريرة –رضي الله عنه- قال: قال ms1304 أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين
~~أظهركم؟ قال: فقيل: نعم، فقال: واللات والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على
~~رقبته أو لأعفرن وجهه في التراب، قال: فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وهو يصلي زعم ليطأ على رقبته، قال: فما فجئهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه
~~ويتقي بيده، قال: فقيل له مالك؟ فقال: إن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا
~~وأجنحة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"لو دنا مني لاختطفته
~~الملائكة عضوا عضوا". قال: فأنزل الله -عز وجل- لا ندري في حديث أبي هريرة
~~أو شيء بلغه: "كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى إن إلى ربك الرجعى.
~~أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أرأيت
~~إن كذب وتولى يعني أبا جهل ألم يعلم بأن الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا
~~بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه" أخرجه
~~مسلم (2797) .
# PageV04P159
# وأيضا في غزوة حنين كما رواه سلمة بن الأكوع –رضي الله عنه- قال: فلما
~~غشوا-أي الكفار- رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نزل عن البغلة، ثم قبض
~~قبضة من تراب من الأرض، ثم استقبل به وجوههم فقال:"شاهت الوجوه" فما خلق
~~الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا بتلك القبضة، فولوا مدبرين، فهزمهم
~~الله -عز وجل- وقسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غنائمهم بين المسلمين.
~~أخرجه مسلم (1777) .
# ومنها أيضا: كما جاء عن جابر بن عبد الله –رضي الله عنهما- قال: غزونا مع
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزوة قبل نجد، فأدركنا رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- في واد كثير العضاه، فنزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تحت
~~شجرة، فعلق سيفه بغصن من أغصانها، قال: وتفرق الناس في الوادي يستظلون
~~بالشجر، قال: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"إن رجلا أتاني وأنا
~~نائم فأخذ السيف فاستيقظت وهو قائم على رأسي، فلم أشعر إلا والسيف صلتا في
~~يده، فقال لي: من يمنعك مني؟ قال: قلت: الله، ثم قال في الثانية: من يمنعك
~~مني؟ قال: ms1305 قلت: الله، قال: فشام السيف فها هو ذا جالس". ثم لم يعرض له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري (2910) ومسلم (843) .
# وغيرها كثير.
# 7 إبراء المرضى:
# وهذا أيضا وقع للنبي -صلى الله عليه وسلم- مرات عدة منها:
# انكسرت رجل عبد الله بن عتيك –رضي الله عنه- فأتى للرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- فمسحها فعادت كأن لم يصبها أذى. صحيح البخاري (4039) . ومنها أيضا أن
~~علي بن أبي طالب اشتكى عينيه، فبصق الرسول -صلى الله عليه وسلم- في عينيه،
~~فبرأ كأن لن يكن به وجع. صحيح البخاري (3009) ومسلم (2406) .
# وغيرها كثير.
# 8 إخباره بالأمور المغيبة:
# PageV04P160
# وهذا أيضا حصل أكثر من مرة، فعلى سبيل المثال: أخبر باستشهاد قادة
~~المسلمين الثلاثة -رضي الله عنهم- في معركة مؤته، واستلام خالد بن الوليد
~~-رضي الله عنه- الراية من بعدهم في نفس اليوم الذي وقع فيه الحدث. صحيح
~~البخاري (3757) .
# وعندما توفي النجاشي ملك الحبشة أخبر بوفاته في نفس اليوم. صحيح مسلم
~~(953) .
# ومنها أيضا إخباره بأماكن مصرع صناديد قريش في معركة بدر، كما جاء عن أنس
~~بن مالك -رضي الله عنه-: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"هذا مصرع
~~فلان". قال: ويضع يده على الأرض ههنا وههنا، قال: فما ماط أحدهم عن موضع يد
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخرجه مسلم (1779) .
# هذه بعض المعجزات مع بيان مصادرها الأصلية، وقد اعتمدت في مصادرها على
~~صحيح البخاري ومسلم، الذين هما أصح الكتب بعد القرآن الكريم.
# وهذه المعجزات والدلائل اشتهرت عند من شاهدها، بل وتناقلها الناس وحضرها
~~جمع كبير أكثر ممن حضر معجزات المسيح عليه السلام.
# PageV04P161
### | بين كرامات الأولياء ومعجزات الأنبياء
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/المعجزات والكرامات
# التاريخ 12/3/1425ه
# السؤال
# هناك قول نسمعه وهو ما صح أن يكون معجزة لنبي صح أن يكون كرامة لولي، من
~~قائل هذا الكلام؟ وما معناه؟ وهل هذا يعني أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قد شق له القمر وعرج به إلى السماء، وأن الولي الصالح يمكن أن يكون له ms1306 هذه
~~الكرامة أيضا؟. أفيدونا بارك الله بكم.
# الجواب
# الحمد لله، معجزات الأنبياء وهي الآيات والبينات والبراهين على صدقهم،
~~وكرامات الأولياء كلها من خوارق العادات، وكل الخوارق يرجع إلى نوع القدرة
~~والتأثير، أو العلم، أو الغنى.
# فالخوارق تتنوع بحسب هذه المعاني، فمعجزات الأنبياء منها ما يكون علميا،
~~ومنها ما يكون من قبيل القدرة، ومنها ما يكون من قبيل الغنى، وهكذا كرامات
~~الأولياء.
# وقول القائل: (ما صح أن يكون معجزة لنبي صح أن يكون خارقا لولي) ، معناه:
~~أن ما كان معجزة للنبي إن حصل مثله للولي فهو كرامة، وليس المقصود أن كل
~~معجزة من معجزات الأنبياء يكون مثلها للأولياء، لكن إن حصل للولي من
~~الخوارق ما يشبه بعض معجزات النبي فهو في حقه كرامة، وما كان كرامة لولي
~~فإنه معجزة للنبي الذي يتبعه هذا الولي؛ لأنه إنما حصل له هذا الخارق بسبب
~~اتباعه، فتكون الكرامة حجة على صحة الدين الذي هو عليه، وبهذا يعلم أنه لا
~~يلزم أن كل خارق حصل لنبي يكون مثله لأحد من الأولياء، فانشقاق القمر وعروج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يحصل لغيره ولن يحصل.
# وقد ذكر شيخ الإسلام بن تيمية أن خوارق الأنبياء لا يقدر على مثلها أحد
~~من البشر، فلا بد أن تتميز خوارق الأنبياء على كرامات الأولياء.
# PageV04P162
# وأما صاحب هذه المقولة فأنا لا أعرفه، ويمكن الرجوع لمعرفته إلى الكتب
~~المعنية بالمعجزات والكرامات مثل كتاب النبوات لابن تيمية. والله أعلم.
# PageV04P163
### | علم الأبراج
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/المعجزات والكرامات
# التاريخ 27/2/1425ه
# السؤال
# أريد أن أستفسر عمن يهتم بتاريخ ميلاد الآخرين، بحجة أنه بذلك يعرف بعضا
~~من جوانب شخصية الآخرين لانتمائهم للبرج الفلاني، كأن يقول: إن من كان من
~~برج (الأسد) فهو يمتاز بشخصية قيادية!، ويقول: إن شخصية برج (الدلو) تتعلق
~~ب (الجوزاء) ، وتكون علاقتهم قوية، وغيرها من التحليلات. كيف يمكنني أن أرد
~~على هؤلاء بالدليل من القرآن والسنة؟ أرجو مساعدتي لأن الظاهرة واسعة
~~الانتشار، ويقول من ms1307 يعتقد بهذا الشيء أنه لا يؤمن بالأبراج من ناحية الحظوظ
~~والغيبيات! ولكن يؤمن بأنه كل من ينتمون لبرج معين يشتركون في صفاتهم
~~الشخصية! وأمر آخر بدأ يتفشى بحجة أنها فراسة، سمعت عن امرأة أنها ما إن
~~تنظر إلى صورة شخص حتى تعطى تفاصيل عن شخصيته على الرغم من أنها لا تعرفه،
~~وأنها شاهدت صورة لعروسين في حفلة زفافهما فقالت عن شخصيتهما ومدى قوة
~~علاقتهما ستكون وغيرها من الأمور التي جعلت إحدى قريبات الزوجين تقول
~~بتعجب: لقد ذكرت تفاصيل وكأنها عاشت معهما ... ! أرجو إفادتنا ... هل هذه
~~المرأة لديها فراسة كما شاع بين الناس ... أم هي دجالة؟ -جزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# من الأمور المقررة في عقيدة الإسلام أن الخلق والإيجاد والتدبير، وعلم
~~الغيب مما يختص به الرب -تعالى- لا يجوز منازعته في ذلك، ولا أن يضاف ذلك
~~إلى شيء من الخلق وبالتالي فإن الأبراج والأنواء، وكذا الأعوام والأيام هي
~~ذوات مخلوقة مربوبة، وهي ظروف وأزمنة وأفلاك خلقها الله -تعالى- وأوجدها
~~لحكم عظيمة، ولم يجعل إليها شيئا من التأثير على الخلق بذواتهم أو صفاتهم،
~~ومن حكم خلق النجوم، وهي أكثر ما يتعلق بها هؤلاء وغيرهم:
# PageV04P164
### | 1- 
# أنها الزينة للسماء 2- رجوما للشياطين 3- علامات للمسافرين؛ قال -تعالى-:
~~"وعلامات وبالنجم هم يهتدون" [النحل:16] ، وقال -تعالى-: "ولقد زينا السماء
~~الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين" [الملك:5] ، وكون الإنسان يولد في
~~نجم معين أو برج معين، لا علاقة لشقاوته أو سعادته بها، وبالتالي فمن اعتقد
~~أن هذه الأبراج تؤثر بذاتها على الناس فذلك نوع من الشرك الأكبر وهو شرك في
~~الربوبية؛ لأنه أضاف الخلق والتأثير إليها.
# ومن لم يعتقد ذلك ولكنه يخبر عن أحوال الناس، وماذا سيحصل لهم بناء على
~~أبراجهم فهذا من التكهن وادعاء علم الغيب، وعلم الغيب اختص به الرب
~~-تعالى-؛ قال تعالى: "قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله"
~~[النمل:65] ، وقال -صلى الله عليه وسلم -: "خمس لا يعلمهن إلا الله، وقرأ:
~~"إن الله عنده علم الساعة وينزل ms1308 الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير" [لقمان:34] ..
~~الحديث رواه البخاري (50) ومسلم (9) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
~~أما دعوى أن الذين يولدون في برج معين فيكون بينهم قاسم مشترك من الصفات،
~~فهذا مع كونه جرأة على الغيب، وربطا للصفات بالأبراج، فهو أيضا يكذبه
~~الواقع، حيث ترى أشخاصا ولدوا في يوم واحد، بل؛ ونجدهم أحيانا توأمين،
~~ويكون بينهم من الاختلاف في صفاتهم وأخلاقهم الشيء الكثير، وعلى كل حال
~~فالواجب الإعراض عن هذا المسلك، وعدم تصديق أدعيائه أو الاستماع إليهم، أو
~~قراءة ما ينشرون، فكثير منهم جعل ذلك بابا لأكل أموال الناس بالباطل،
~~والضحك على البسطاء والسذج من الناس.
# أما فيما يتعلق بحال تلك المرأة فإن الفراسة حق، وتثبت في كثير من
~~الأحوال لأهل الإيمان والصلاح، ولكن لم يجعلوها مهنة أو عادة يتعرضون بها
~~للناس فيميزون صفاتهم، ويقارنون بين بعضهم البعض، ولا يبعد عمن يمتهن هذه
~~المهنة الدجل والشعوذة. والله أعلم.
# PageV04P165
### | هل هذه كرامة أم خرافة؟!
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/المعجزات والكرامات
# التاريخ 17/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم
# ماذا تقولون في شخص غير ملتزم بدين الله، يؤخذ إلى أحد المشايخ فيضع
~~الشيخ يده على رأس هذا الشخص فيصبح ملتزما بالدين! هل هذا ممكن على ضوء
~~كرامات الأولياء؟ فتكون من كرامات الشيخ أن يهتدي الناس على يده؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# من حكمة الله -تعالى- أن يخرق العادة المطردة التي جرت عليها سنة الله
~~الكونية في ارتباط الأسباب بمسبباتها، ونتاج الآثار عنها، وتخلفها عند
~~انعدامها يكون ذلك لولي من أولياء الله الصالحين لمصلحة في الدين أو حاجة
~~في الدنيا، ولا يصح ادعاؤها من أي أحد أو التطلع إليها، أو تطلبها
~~بالمجاهدات والرياضات، وإجهاد النفس بما لم يشرعه الله لأجل الحصول على
~~الكرامات، وإنما الكرامة هي محض منة الله -تعالى- يؤتيها من يشاء بمقتضى
~~حكمته، وكل من كان ms1309 تقيا فهو لله -تعالى- وليا، والمدح والحمد معلق على وصف
~~التقوى لا على حصول الكرامة، إذ ليس من شرط الإمامة في الدين، والصلاح في
~~القلب أن يكون لصاحبها كرامات، ولا يلزم من وجود الخوارق قد تحقق صاحبها
~~بالتقوى، إذ بعض هذه الخوارق قد تكون من أفعال السحرة والكهان، ولا يعرف
~~الفرق بينهما إلا من أنار الله بصيرته بالعلم النافع والمعتقد الصحيح، وهذه
~~الحالة الواردة في السؤال لها تعلق بالقلوب، إذ هداية القلوب بيد علام
~~الغيوب، ولو كان ذلك ممكنا لبشر لحصل لخير الناس محمد بن عبد الله - صلى
~~الله عليه وسلم- الذي كان حريصا على هداية الخلق ودعوتهم، وحريصا على دعوة
~~عمه أبي طالب حتى بذل له كل ما استطاع لأجل أن يسلم، حتى أنزل الله عليه:
~~"إنك لا تهدي من أحببت" [القصص:56] .
# PageV04P166
# فهذه دعاوى لبعض شيوخ الطرق الصوفية يزعمون أن من يتذلل للشيخ، وينطرح
~~أمامه، ويقبل تربته، وربما حلق شعر رأسه إعلانا للتوبة، فذلك علامة على
~~توبته واستقامته، والحقيقة أن هذه ليست استقامة، ولا التزاما، وإنما ارتكاس
~~في التبعية لهذه الطرق البدعية، وانخراط في منهجها، ومن ثم يسمونه التزاما
~~واستقامة.
# والمشايخ المستقيمون على السنة هم الذين يهدون الناس بالبيان، والدليل،
~~وينيرون لهم الطريق بالكتاب والسنة. وفق الله الجميع للزوم السنة والدعوة
~~إليها، والسلام وعليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV04P167
### | اهتزاز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ رضي الله عنه
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن أبو سيف الجهني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# العقائد والمذاهب الفكرية/المعجزات والكرامات
# التاريخ 07/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ثبت في الحديث أن عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن عبادة، رضي الله عنه، ما
~~حقيقة هذا؟ وما المقصود منه؟ لأن عرش الرحمن أعظم من أن يهتز لموت أحد، مع
~~عظيم احترامنا للصحابي الجليل، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله، وصلى الله على رسوله ومصطفاه.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# اهتزاز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ- لا ابن عبادة- رضي الله عنهما، حق
~~ثابت، وقع على كيفية نجهلها تليق ms1310 بعظمة العرش ولا تقتضي نقصا ولا عيبا،
~~ويجب على المسلم الإيمان بذلك يقينا؛ لأن إيمانه به هو مقتضى شهادة أن
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أخبرنا
~~بلسانه عن ذلك، قاله لصحابته، رضي الله عنهم، وسمعوه منه يقينا؛ إذ
~~الأحاديث عنه بذلك متواترة، ومعلوم أن المتواتر أثبت أنواع الصحيح عنه صلى
~~الله عليه وسلم، ولو لم يقله صلى الله عليه وسلم لما علمناه ولما قلنا به،
~~ولو كان غير ثابت عنه صلى الله عليه وسلم لرددناه على قائله ولم نقبله منه؛
~~لأن الإخبار عن المغيبات لا سبيل إليه إلا من قبله صلى الله عليه وسلم؛
~~(عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
# PageV04P168
# أحدا * إلا من ارتضى من رسول) [الجن:27،26] . فيجب التسليم لخبره صلى
~~الله عليه وسلم بالتصديق واليقين من غير حرج من خبره، ولا ضيق صدر به،
~~والتسليم له تسليما تاما، (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) [النساء:65] .
~~والمقصود من اهتزاز العرش الاستبشار بقدومه، رضي الله عنه. انظر كتب
~~المتواتر وأقربها (نظم المتناثر من الحديث المتواتر) للكتاني.
# PageV04P169
### | كرامة المشي على الماء
# المجيب د. فوزي محمد ساعاتي
# أستاذ التاريخ بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/المعجزات والكرامات
# التاريخ 10/10/1425ه
# السؤال
# أستاذنا الجليل: هل هناك في تاريخ الصحابة، رضي الله عنهم، والتابعين
~~والأمم السابقة من كانت له كرامة السير على الماء؟ وهل يمكن أن يتكرر مثل
~~هؤلاء الصحابة، رضي الله عنهم، أو التابعين في أمة محمد، صلى الله عليه
~~وسلم- مرة أخرى؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV04P170
# حصل المشي على الماء مع الصحابي الجليل العلاء بن الحضرمي، رضي الله عنه،
~~في مسيره إلى أهل الردة ونشر الإسلام، فساروا على الماء وهم يتحدثون دون أن
~~يفقدوا شيئا، وكذلك مع العلاء، رضي الله عنه، أيضا حينما كان في الصحراء
~~ليلا ونفرت إبلهم وخيولهم، وباتوا بشر ليلة، وفي الصباح وبعد الصلاة دعا
~~العلاء، رضي الله عنه، ربه، فجاءت سحابة ms1311 وأمطرت حولهم لا تتعداهم، فجاءت
~~إليهم إبلهم وخيولهم، وحصل ذلك أيضا مع الصحابي سعد بن أبي وقاص، رضي الله
~~عنه، حينما عبر نهر دجلة على الماء حتى أذهل الحامية الفارسية المرابطة على
~~الضفة الأخرى، فصاحوا: (ديواني) - أي مجانين- كيف تعبرون وسوف تغرقون.
~~ولكنهم وصلوا إلى الضفة الأخرى دون أن ينال أحدهم أذى، حتى أنهم فقدوا كوب
~~ماء لأحدهم، فجاء المد وألقاه إليهم، فلم يفقدوا شيئا، وكان سعد، رضي الله
~~عنه، مستجاب الدعوة، حيث دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم- له بقوله في
~~غزوة أحد: "اللهم استجب لسعد إذا دعاك". أخرجه الترمذي (3751) . والخير في
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم، إلى يوم الدين، والرسول صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم". أخرجه البخاري
~~(2652) ومسلم (2533) . فما أرجح حصول ذلك الآن، فعصر الصحابة، رضي الله
~~عنهم، له ميزته، ولهم فضلهم، كما قال صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا
~~أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه". أخرجه
~~البخاري (3673) ومسلم (2541) . إلا أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أن
~~لبعض الصحابة، رضي الله عنهم، كرامات، وقد نشرت بحثا في مجلة جامعة الملك
~~عبد العزيز، الآداب والعلوم الإنسانية، م (1417- 1997) ، بعنوان: (بشارات
~~النبي صلى الله عليه وسلم) . وأيضا في مجلة جامعة أم القرى بعنوان: (دلائل
~~نبوية إلى الأحداث المستقبلية) . سوف ينشر- إن شاء الله تعالى.
# PageV04P171
### | رفع القرآن في آخر الزمان
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/
### | الفتن والملاحم
# التاريخ 18/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما معنى رفع القرآن الذي ورد في إحدى فتاوى الموقع أنه من العلامات
~~الكبرى للقيامة؟.وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما
~~بعد:
# فإن معنى رفع القرآن الوارد في علامات الساعة أنه يرفع من الصدور
~~والمصاحف، فلا يبقى في الصدور منه آية، ولا في المصاحف منه حرف، وهذا ms1312 هو
~~الذي عناه العلماء بقولهم: (منه بدأ وإليه يعود) ،وقد ورد من حديث حذيفة بن
~~اليمان -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يدرس
~~الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا
~~صدقة، وليسرى على كتاب الله في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية، وتبقى
~~طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة
~~لا إله إلا الله فنحن نقولها" أخرجه ابن ماجة في سننه/ كتاب الفتن، باب
~~ذهاب القرآن والعلم برقم (4048) ، والحاكم في المستدرك (4/473) ، وصححه
~~ووافقه الذهبي، وأورده ابن حجر في شرحه الفتح (13/16) ، وعزاه إلى ابن ماجة
~~وقوى إسناده ثم قال: "وعند الطبراني عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه-
~~ولينزعن القرآن من بين أظهركم يسرى عليه ليلا فيذهب من أجواف الرجال فلا
~~يبقى في الأرض منه شيء" قال ابن حجر وسنده صحيح لكنه موقوف. وانظر للمزيد
~~مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (3/174، 3/198، 6/529) ، وانظر لوامع
~~الأنوار البهية للسفاريني (2/131-132) . والله الموفق.
# PageV04P172
### | نزول عيسى عليه السلام آخر الزمان
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# العقائد والمذاهب الفكرية/الفتن والملاحم
# التاريخ 19/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# نحن نؤمن أن عيسى -عليه الصلاة والسلام- سيكون من أمة محمد -صلى الله
~~عليه وسلم- عندما ينزل إلى الأرض، وسوف يتبع شريعة القرآن. هل هذا صحيح؟
~~أرجو تقديم بعض الأدلة من القرآن والسنة على كون عيسى- عليه السلام- من أمة
~~محمد -صلى الله عليه وسلم-.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وبعد:
# PageV04P173
# فإن نبينا محمدا -صلى الله عليه وسلم- هو آخر الأنبياء والمرسلين لم يجعل
~~الله –تعالى- بعده نبيا يقوم مقامه ويغني غناءه، وقد أخبرنا صلى الله عليه
~~وسلم بأمور من الغيب كثيرة وقع منه أمور منها وبقيت أمور، ومما بقي أشراط
~~الساعة الكبرى، والتي منها نزول عيسى -عليه السلام- الذي وقع بسبب رفعه إلى
~~السماء وصلب شبيه له، فتنة عظيمة لبني إسرائيل ومن اتبع دين ms1313 النصارى، حتى
~~يومنا هذا، فاعتقدوا فيه العقائد الباطلة ونسبوه ابنا لله –تعالى- وعبدوا
~~ما ظنوا أنه صلب عليه، وقد بين الله الحق في شأنه في آيات كثيرة منها ما
~~جاء في سورة مريم ومنها ما جاء في سورة النساء "وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا" [النساء:159] ، وجاءت
~~أحاديث كثيرة في شأن نزوله في آخر الزمان بلغت حد التواتر، ومنها ما جاء في
~~الصحيحين وغيرهما عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة – رضي الله عنه- يقول:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل
~~فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض
~~المال حتى لا يقبله أحد" البخاري (2222) ، ومسلم (155) ، زاد عند مسلم: وفي
~~رواية ابن عيينة: "إماما مقسطا، وحكما عدلا". وفي رواية يونس: "حكما
~~عادلا". ولم يذكر "إماما مقسطا". وفي حديث صالح: "حكما مقسطا" كما قال
~~الليث، وفي حديثه من الزيادة: "وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا
~~وما فيها". صحيح البخاري (3448) . ثم يقول أبو هريرة- رضي اله عنه-:
~~(اقرؤوا إن شئتم وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) ، وعند أبي
~~داود (4324) ، وابن ماجة (4078) ، وأحمد في مسنده (9270) واللفظ له من حديث
~~أبي هريرة-رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " الأنبياء
~~إخوة لعلات
# PageV04P174
# أمهاتهم شتى ودينهم واحد وأنا أولى الناس بعيسى ابن مريم لأنه لم يكن
~~بيني وبينه نبي وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه رجلا مربوعا إلى الحمرة
~~والبياض عليه ثوبان ممصران كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل فيدق الصليب
~~ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويدعو الناس إلى الإسلام فيهلك الله في زمانه
~~الملل كلها إلا الإسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الأمنة على
~~الأرض حتى ترتع الأسود مع الإبل والنمار مع البقر والذئاب مع الغنم ويلعب
~~الصبيان بالحيات لا تضرهم فيمكث أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون"،
~~وفي صحيح مسلم (1252) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " والذي نفسي
~~بيده ليهلن ابن ms1314 مريم بفج الروحاء حاجا أو معتمرا أو ليثنينهما "، وفي صحيح
~~مسلم أيضا (2937) الحديث الطويل الذي فيه تفصيل لبعض أحوال ذلك الحدث
~~الكبير عن النواس بن سمعان قال: "ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال
~~ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل فلما رحنا إليه عرف ذلك
~~فينا فقال ما شأنكم؟ قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت
~~حتى ظنناه في طائفة النخل فقال غير الدجال أخوفني عليكم إن يخرج وأنا فيكم
~~فأنا حجيجه
# PageV04P175
# دونكم وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم إنه
~~شاب قطط عينه طافئة كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن فمن أدركه منكم فليقرأ
~~عليه فواتح سورة الكهف إنه خارج خلة بين الشأم والعراق فعاث يمينا وعاث
~~شمالا يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبثه في الأرض قال
~~أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم قلنا يا
~~رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له
~~قدره قلنا يا رسول الله وما إسراعه في الأرض قال كالغيث استدبرته الريح
~~فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر
~~والأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا وأسبغه ضروعا وأمده
~~خواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين
~~ليس بأيديهم شيء من أموالهم ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه
~~كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه
~~جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك فبينما هو كذلك إذ بعث
~~الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة
# PageV04P176
# البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ
~~رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا
~~مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله ثم يأتي
~~عيسى ابن مريم قوم قد ms1315 عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في
~~الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان
~~لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقولون
~~لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور
~~لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه فيرسل
~~الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله
~~عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم
~~فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله طيرا كأعناق البخت
~~فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا
~~وبر فيغسل
# PageV04P177
# الأرض حتى يتركها كالزلفة ثم يقال للأرض أنبتي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ
~~تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتى أن اللقحة من
~~الإبل لتكفي الفئام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس
~~واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا
~~طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس
~~يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة "، ومن النصوص الدالة على
~~أنه يحكم بالإسلام ما جاء في أبي داود (4324) ، وأحمد (9270) ، وابن أبي
~~شيبة (37526) بسند صحيح، عن أبي هريرة-رضي الله عنه- أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم- قال: " ليس بيني وبينه نبي يعني عيسى وإنه نازل فإذا رأيتموه
~~فاعرفوه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض بين ممصرتين كأن رأسه يقطر وإن لم
~~يصبه بلل فيقاتل الناس على الإسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية
~~ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ويهلك المسيح الدجال فيمكث في
~~الأرض أربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون "، والأحاديث الصحيحة في
~~هذا كثيرة بلغت حد التواتر، وقد جمعها ms1316 في كتاب نفيس العلامة محمد أنور شاه
~~الكشميري، سماه التصريح بما تواتر في نزول المسيح، وقد اعتنى به وحققه
~~الشيخ عبد الفتاح أبو غدة.
# PageV04P178
### | الرايات السود في أحاديث الفتن
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الفتن والملاحم
# التاريخ 23/7/1423ه
# السؤال
# ما تحقيق القول في مرويات الرايات السود الواردة في أحاديث الفتن
~~المرفوعة والموقوفة؟ وكذا الأحاديث التي ورد فيها ذكر السفياني؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# إن أحاديث وروايات ظهور (الرايات السود) و (السفياني) من الأحاديث التي
~~تعددت طرقها وألفاظها في كتب الملاحم وأشراط الساعة، حتى إن طرقها لتكاد
~~تملأ مصنفا كاملا، وقد فرح بها فرق وطوائف، فزادوا فيها، وما زالوا!!
# ومن طالع تلك الأحاديث تذكر قول الإمام أحمد:"ثلاثة كتب ليس لها أصول:
~~المغازي، والملاحم، والتفسير" (الجامع) للخطيب رقم (1536) ، وهو يعني بذلك:
~~كثرة الكذب والروايات المردودة في هذه الأبواب الثلاثة، وقلة ما يصح فيها
~~من الأحاديث.
# فحديث (الرايات السود) له طرق وألفاظ بالغة الكثرة، وقد امتلأ بها كتاب
~~(الفتن) لنعيم بن حماد.
# لكني لم أجد فيها حديثا صالحا للاحتجاج، لا مرفوعا، ولا موقوفا على أحد
~~الصحابة.
# وأقوى ما ورد فيها من المرفوع -وليس فيها قوي-، الأحاديث التالية:
# أولا: حديث ثوبان -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-:"إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من خراسان فأتوها، فإن فيها خليفة
~~الله المهدي"، وله ألفاظ أخرى مطولة.
# وهذا الحديث أخرجه الإمام أحمد (5/277) من طريق شريك بن عبد الله، عن علي
~~بن زيد بن جدعان، عن أبي قلابة، عن ثوبان به.
# وهذا إسناد منقطع، حيث إن أبا قلابة لم يسمع من ثوبان شيئا، كما قال
~~العجلي رقم (888) .
# وقد ذكره ابن الجوزي من هذا الوجه في (العلل المتناهية رقم 1445) ، وأعله
~~بعلي بن زيد بن جدعان.
# PageV04P179
# وأخرجه ابن ماجة رقم (4084) ، والبزار في مسنده (المخطوط –النسخة
~~الكتانية- 223) ، من طرق صحيحة عن عبد الرزاق ms1317 الصنعاني، عن الثوري، عن خالد
~~الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، بنحوه مطولا مرفوعا.
# وقال البزار عقبه:"إسناده إسناد صحيح".
# وقال البيهقي عقبه في (الدلائل 6/515) :"تفرد به عبد الرزاق عن الثوري".
# قلت: إسناده أقل أحواله الحسن في الظاهر، وحتى التفرد الذي ذكره البيهقي
~~منتقض بما أخرجه الحاكم في (المستدرك 4/463-464) ، قال:"أخبرنا أبو عبد
~~الله الصفار: حدثنا محمد بن إبراهيم بن أورمة: حدثنا الحسين بن حفص: حدثنا
~~سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان ... "، وقال
~~الحاكم عقبه:"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين".
# وقد نقل هذا الإسناد –كما ذكرته- الحافظ ابن حجر في (إتحاف المهرة 3/53
~~رقم 2513) ، مما يبعد احتمال وقوع خطأ مطبعي فيه.
# وإسناد الحاكم رجاله ثقات، إلا محمد بن إبراهيم بن أورمة، فلم أجد له
~~ذكرا، إلا في هذا الإسناد الذي صححه الحاكم.
# لكن للحديث وجه آخر أخرجه الحاكم (4/502) ، وعنه البيهقي في (الدلائل
~~6/516) ، من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن
~~أبي أسماء، عن ثوبان موقوفا عليه غير مرفوع إلى النبي –صلى الله عليه
~~وسلم-.
# قلت: فمع هذا الاضطراب في إسناده، مع نكارة متنه، وعدم قيام إسناد من
~~أسانيده، بتحمل هذا الحد من التفرد لا أستطيع أن أطمئن إلى قبول هذا
~~الحديث، خاصة مع عبارات لبعض أئمة النقد، تدل على تضعيف الحديث من جميع
~~وجوهه.
# PageV04P180
# بل قد وقفت على إعلال خاص واستنكار خاص لهذا الحديث على خالد الحذاء (مع
~~ثقته) فقد جاء في العلل للإمام أحمد برواية ابنه عبد الله رقم (2443) :
~~"حدثني أبي، قال: قيل لابن علية في هذا الحديث: كان خالد يرويه، فلم يلتفت
~~إليه، ضعف ابن عليه أمره. يعني حديث خالد عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن
~~ثوبان عن النبي – صلى الله عليه وسلم – في الرايات" وانظر الضعفاء للعقيلي
~~– ترجمة خالد بن مهران الحذاء – (2/351 رقم 403) والمنتخب من علل الخلال
~~لابن قدامة (رقم 170) .
# ثانيا: حديث عبد الله بن مسعود قال: قال رسول ms1318 الله –صلى الله عليه
~~وسلم-:"إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإن أهل بيتي سيلقون
~~بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا، حتى يأتي قوم من قبل المشرق، معهم رايات سود،
~~فيسألون الخير، فلا يعطونه، فيقاتلون فينصرون، فيعطون ما سألوا، فلا
~~يقبلونه، حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي، فيملؤها قسطا، كما ملؤوها جورا،
~~فمن أدرك ذلك منكم، فليأتهم ولو حبوا على الثلج".
# أخرجه ابن ماجة (رقم 4082) ، والبزار في مسنده (رقم 1556-1557) ،
~~والعقيلي في (الضعفاء) ترجمة يزيد بن أبي زياد (4/1494) ، وابن عدي، ترجمة
~~يزيد بن أبي زياد (7/276) ، من طريق يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم النخعي،
~~عن علقمة بن قيس النخعي، عن عبد الله بن مسعود به مرفوعا.
# وقال عنه ابن كثير في (البداية والنهاية 9/278) :"إسناده حسن"، وحسنه
~~الألباني أيضا في (سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم 85) .
# قلت: وهو كما قالا عن إسناده، في الظاهر قابل للتحسين.
# لكن أول ما يلفت الانتباه إلى ما في هذا الإسناد من النكارة هو ما قاله
~~البزار عقب الحديث، حيث قال:"وهذا الحديث رواه غير واحد عن يزيد بن أبي
~~زياد، ولا نعلم روى يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود إلا
~~هذا الحديث".
# PageV04P181
# ومع هذا التفرد الذي صرح به ابن عدي أيضا عقب الحديث، فإن المتفرد به
~~–وهو يزيد بن أبي زياد- لئن رجحنا حسن حديثه، فإن مثله لا يحتمل التفرد
~~بمثل هذا الإسناد والمتن.
# ولذلك ضعف هذا الحديث جماعة، وعدوه في مناكير يزيد بن أبي زياد.
# فقد قال وكيع بن الجراح –وذكر هذا الحديث-:"ليس بشيء".
# وقال الإمام أحمد:"ليس بشيء" أيضا.
# وبلغ إنكار أبي أسامة حماد بن أسامة لهذا الحديث أن قال عن يزيد بن أبي
~~زياد بخصوص روايته لهذا الحديث:"لو حلف عندي خمسين يمينا قسامة ما صدقته!!
~~أهذا مذهب إبراهيم؟! أهذا مذهب علقمة؟! أهذا مذهب عبد الله؟! " (الضعفاء)
~~للعقيلي (4/1493-1495) .
# ولما أنكر الإمام الذهبي هذا الحديث في (السير 6/131-132) ، قال بعد كلام
~~أبي أسامة:"قلت: معذور والله أبو أسامة! وأنا قائل ms1319 كذلك، فإن من قبله ومن
~~بعده أئمة أثبات، فالآفة منه: عمدا، أو خطأ".
# لذلك فإن الراجح ضعف هذا الحديث بل إنه منكر.
# ومع هذه الأحكام من هؤلاء النقاد، لا يصح الاعتماد على المتابعة التي
~~أوردها الدارقطني في (العلل) معلقة (5/185 رقم 808) ، وأنه قد رواه، عمارة
~~بن القعقاع عن إبراهيم، موافقا يزيد بن أبي زياد.
# وللحديث أوجه أخرى عن ابن مسعود –رضي الله عنه-، كلها ضعيفة، ومرجعها إلى
~~حديث يزيد بن أبي زياد، كما يدل عليه كلام الدارقطني في العلل –الموطن
~~السابق-.
# وانظر: الأحاديث الواردة في المهدي للدكتور: عبد العليم البستوي (قسم
~~الصحيحة: 158-162، وقسم الضعيفة: 30-39) .
# ثالثا: حديث أبي هريرة –رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله –صلى الله
~~عليه وسلم-:"تخرج من خراسان رايات سود لا يردها شيء، حتى تنصب بإيلياء"
~~أخرجه الإمام أحمد (رقم 8775) والترمذي (رقم 2269) والطبراني في (الأوسط
~~رقم 3560) ، والبيهقي في (الدلائل 6/516) ، كلهم من طريق رشدين بن سعد، عن
~~يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن قبيصة بن ذؤيب، عن أبي هريرة به.
# PageV04P182
# وأشار الترمذي إلى ضعفه بقوله عقبه:"غريب".
# وقال الطبراني:"لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا يونس، تفرد به رشدين".
# قلت: ورشدين بن سعد اختلف فيه بين الضعف والترك، وانفراده بهذا الحديث
~~يقتضي نكارة حديثه.
# ولذلك تعقبه البيهقي بقوله:"ويروى قريب من هذا اللفظ عن كعب الأحبار،
~~ولعله أشبه" ثم أسند رواية كعب الأحبار موقوفة عليه.
# وبهذا تبين أن أصل هذا الحديث من الإسرائيليات.
# وللحديث بعد ذلك روايات أشد ضعفا من التي سبقت فإني اخترت أمثل الروايات،
~~ليقاس عليها ما هو دونها.
# وبذلك يعلم أنه لم يصح في الرايات السود حديث مرفوع، ولا حديث موقوف على
~~الصحابة –رضي الله عنهم-.
# وأما أحاديث السفياني:
# فلم أجد فيه حديثا ظاهر إسناده القبول، إلا حديثا واحدا، أخرجه الحاكم في
~~(المستدرك 4/520) من طريق الوليد بن مسلم الدمشقي، قال: حدثنا الأوزاعي، عن
~~يحيي بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة –رضي الله
~~عنه-، قال: قال رسول ms1320 الله –صلى الله عليه وسلم-:" يخرج رجل يقال له
~~السفياني في عمق دمشق، وعامة من يتبعه من كلب، فيقتل حتى يبقر بطون النساء،
~~ويقتل الصبيان، فتجمع لهم قيس، فيقتلها، حتى لا يمنع ذنب تلعة، ويخرج رجل
~~من أهل بيتي في الحرة، فيبلغ السفياني، فيبعث إليه جندا من جنده، فيهزمهم،
~~فيسير إليه السفياني بمن معه، حتى إذا صار ببيداء من الأرض، خسف بهم، حتى
~~لا ينجو منهم إلا المخبر عنهم".
# وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ولم يتعقبه الذهبي.
# ولكن تدليس الوليد بن مسلم تدليس التسوية، مع نكارة حديثه هذا الذي لم
~~أجده إلا من طريقه، يجعلني أتوقف في حديثه، إذ لعله أسقط ضعيفا بين
~~الأوزاعي ويحيي بن أبي كثير، وهذا هو تدليس التسوية.
# PageV04P183
# وهناك حديثان آخران فيهما ذكر السفياني، أخرجهما الحاكم وصححهما
~~(4/468-469-501-502) ، لكن تعقبه الذهبي فيهما، فانظر: مختصر استدراك
~~الذهبي لابن الملقن، مع حاشية تحقيقه (7/3325-3326 رقم 1109) (7/3387 رقم
~~1127) .
# هذه أقوى أحاديث السفياني، وأنت ترى أنه لم يصح منها شيء، والله أعلم،
~~والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV04P184
### | تكليم الرجل شراك نعاله
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الفتن والملاحم
# التاريخ 1/12/1422
# السؤال
# ورد في أشراط الساعة يكلم الرجل شراك نعاله أو كما قال - صلى الله عليه
~~وسلم - ما هو المقصود بذلك؟
# الجواب
# ورد حديث يرويه أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- قال: " والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الإنس
~~وحتى تكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله وتخبره فخذه بما أحدث أهله من بعده "
~~رواه الترمذي (2181) . وقال: (حسن صحيح) وقال الشيخ الألباني: (سند صحيح
~~رجاله ثقات) والحديث يدل على أنه قبل قيام الساعة يحدث أمور خارقة للعادة
~~وذلك من علامات قرب قيام الساعة، ومنها إحدى علامات الساعة الكبرى وهي:
~~(خروج دابة تكلم الناس) نص عليها القرآن الكريم. وليس للعقل هنا مدخل،
~~وإنما التسليم وعدم الخوض في ms1321 كيفية ذلك، والله أعلم.
# PageV04P185
### | موقف المسلم من الفتن في هذا العصر
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الفتن والملاحم
# التاريخ 23/11/1422
# السؤال
# ما موقف المسلم من الفتن في العصر الحاضر؟
# الجواب
# الفتنة في العصر الحاضر لها وجهان: وجه ظاهر ووجه مخفي وتسمى فتنة؛ لأن
~~الجوانب الخفية أكثر من الجوانب الظاهرة، ولهذا فإن المسلم يجب أن يتأنى في
~~تقييم الأمور والحكم عليها حتى تكتمل الصورة، ومثال ذلك: المرض الذي يعرض
~~للإنسان فإنه لا يوصف العلاج إلا بعد الكشف الدقيق، وتبين نوعية المرض،
~~وأعراض الأمراض تتشابه، ولهذا نجد كثيرا ما يعطى المريض علاجا ولا ينتفع
~~به؛ لأن التشخيص كان خاطئا إما لأن الطبيب استعجل في تحديد نوعية المرض،
~~وإما لأنه خفي عليه بعض جوانبه، وإما لأن معلوماته الطبية غير كافية ...
~~إلى غير ذلك من الأسباب. وهكذا الفتن تتشابه ويخفى كثير من حقائقها، ولهذا
~~يجب التثبت والتبين قبل إطلاق الأحكام، ولا ينبغي للإنسان أن يصغي لكل من
~~يتكلم في الفتن، فإن كثيرا منهم لا يدرك الحقيقة ولا يدرك الحكم الشرعي،
~~وإنما يتحدث من خلال العاطفة أو الهوى، وغوغاء الناس يميلون إلى من يداعب
~~عواطفهم، ويهيج مشاعرهم وهذا لضعف التربية الدينية، والتربية العقلية،
~~ولهذا فإن المسلم ينبغي له في مثل هذه الظروف أن يكون له الموقف الآتي:
# 01 أن يرجع إلى أهل العلم الذين يتحلون بالعلم الشرعي والحكمة في معالجة
~~الأمور والتثبت، قال - تعالى-: " وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا
~~به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
~~... الآية " [النساء:83]
# PageV04P186
# فالله - عز وجل - يوجه المؤمنين إلى أن يرجعوا في التحقق إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وإلى أهل العلم الذين لديهم خاصية الاستنباط أي:
~~الذين يستشفون ما وراء الأمور ولا يقفون مع الظواهر التي قد تخفى وراءها
~~الحقيقة.
# 02 أن لا يتحدث في الأمور قبل أن تتضح له الحقيقة ويعلم أن الكلام بدون
~~إدراك للحقيقة مسؤولية ms1322 أمام الله - عز وجل - ولا ينخدع بكثرة الخائضين، قال
~~- تعالى-: " ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسؤولا "
# [الإسراء:36] .
# فإن الإشاعات والأخبار الكاذبة تكثر في ظروف الفتن مما يجعل المسلم الذي
~~يحرص على دينه يتوقف في قبول أو نقل كل ما يسمع.
# 03 الاشتغال بالعمل الصالح والدعوة، ففيهما ما يشغل عن أمر الكلام فيه
~~والسكوت عنه، بل ربما يكون السكوت أرجح وأفضل.
# 04 اليقين بأن الله ناصر أولياءه ومنتقم من أعدائه، ولكن لله - عز وجل -
~~سنن وحكم تخفى على كثير من الناس، وعندما كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يؤذى ويفتن من كفار قريش، وهو على الحق وكفار قريش على الباطل، والبلاء قد
~~ازداد، والنفس تترقب نزول العقاب قال - عز وجل-:" فذرني ومن يكذب بهذا
~~الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * وأملي لهم إن كيدي متين " [القلم:
~~44-45] .
# أي: لا تشغل نفسك بهم دعهم لي فإن لي سنة أعاقب من خلالها المكذبين وهي
~~الاستدراج، واشغل نفسك بما كلفت به من الدعوة.
# 05 الحذر من اتهام العلماء فإنهم حملة ديننا، والطعن فيهم طعن في الدين،
~~ويستغل بعض السيئين بعض المواقف لينزع الثقة منهم، والعلماء قد تعتريهم
~~صفات النقص البشري من جهة، وقد يدركون ما لا ندرك، وإن أخطؤوا مرة فقد
~~أصابوا مرات.
# وأخيرا الدعاء والتضرع إلى الله - عز وجل - أن يرفع عن الأمة ما حل بها،
~~وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، والله المستعان وعليه التكلان.
# PageV04P187
### | صحة حديث المهدي
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الفتن والملاحم
# التاريخ 18/12/1422
# السؤال
# ما مدى صحة الحديث الذي يستشهد بوجوده في الدارقطني: عن محمد بن علي قال
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - " إن لمهدينا آيتين لم تكونا منذ خلق
~~السموات والأرض، ينخسف القمر لأول ليلة من رمضان وتنكسف الشمس لنصف منه.
~~وهل صحيح أن الأمر تحقق في رمضان 1984م، وما هو اعتقاد أهل السنة والجماعة
~~فيما يخص المهدي ms1323 ورفع عيسى - عليه السلام - أمات أم رفع، خصوصا أن من يعتقد
~~أنه توفي يستشهد بأن ذلك قول ابن مسعود - رضي الله عنه -، وشيخ الأزهر،
~~ومحمد عبده، وابن حزم، وغيرهم؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
~~أقول، وبالله التوفيق:
# أولا: الأثر المنسوب إلى أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب (وهو الملقب بالباقر) باطل النسبة إليه؛ لأنه من رواية عمرو بن شمر عن
~~جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر الباقر، كما في سنن الدارقطني (2/65) ،
~~وعمرو بن شمر رجل رافضي متروك الحديث متهم بالكذب كما تجده في ترجمته في
~~(لسان الميزان) لابن حجر (4/366-367) ، وجابر بن يزيد الجعفي، قال عنه
~~الحافظ: " ضعيف رافضي " (التقريب: رقم 878) ، وبذلك تبين أن هذا الأثر لا
~~يصح عن محمد بن علي، بل هو شديد الضعف عنه، أضف إلى ذلك أنه غير منسوب في
~~سنن الدارقطني إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما هو منسوب إلى أبي
~~جعفر الباقر نفسه من كلامه هو، لا من روايته فلو كان - افتراضا - صحيح
~~النسبة إلى أبي جعفر الباقر فإنه لا يكون حجة، ولا يلزم تصديق خبره، ولا
~~يصح الجزم بصحته.
# PageV04P188
# ثانيا: أما سؤاله عما لو أن القمر انخسف في أول ليلة من رمضان، وأن الشمس
~~انكسفت للنصف منه عام 1984م (وهي الموافقة لسنة 1404ه كما ينبغي علينا أن
~~نؤرخ) ، فهذا لم يقع لا في هذا العام ولا في غيره من الأعوام؛ لأن الخسوف
~~القمري لا يكون إلا في وقت الإبدار، وهو الليالي البيض من الشهر القمري،
~~وهي: ليلة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة، والكسوف الشمسي لا يكون إلا وقت
~~الاستسرار وهو آخر الشهر القمري، وهما يوما 28/29 من الشهر، وعلى ذلك علم
~~الفلك قديما وحديثا، وقد قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا في (مجموع
~~الفتاوى 24/257) ، وما ذكر من وقوع خلاف ذلك في حادثتي موت ms1324 إبراهيم ابن
~~نبينا – صلى الله عليه وسلم –، وموت الحسين بن علي – رضي الله عنهما – فمما
~~لا يصح من جهة النقل ومن جهة مخالفته للسنن الكونية.
# ثالثا: أما معتقد أهل السنة والجماعة في المهدي، فهو معتقد مبني على
~~الأحاديث الثابتة في شأنه من النبي – صلى الله عليه وسلم – من كونه سيظهر
~~عند امتلاء الأرض بالظلم رجل من ذرية الحسن أو الحسين ابني علي – رضي الله
~~عنهم – (وهم عترة النبي – صلى الله عليه وسلم – وذريته) يوافق اسمه اسم
~~النبي – صلى الله عليه وسلم- ومن صفته أنه أجلى الجبهة (أي: أن شعر رأسه
~~منحسر عن جبهته منكشف عنها) أقنى الأنف (أي: في أنفه طول مع رقة أرنبته –
~~وهي قمة الأنف – مع حدب وبروز في وسط الأنف) ،فيبايع بالخلافة ويحكم سبع
~~سنين أو نحوها، فيكثر الخير والمال في زمنه، ويملأ الأرض عدلا كما ملئت
~~جورا، ويخرج الدجال في زمنه، وينزل عيسى – عليه السلام – في فترة حكمه.
# هذا مجمل اعتقاد أهل السنة والجماعة في المهدي، من زمن الصحابة – رضي
~~الله عنهم – والتابعين وأتباعهم إلى يوم الناس هذا، ولم يخالف أحد ممن يعتد
~~بخلافه في أصل ظهور المهدي حتى لقد صنف العلماء في جمع أحاديثه مصنفات
~~عديدة، ووصفوا أحاديث المهدي بالتواتر.
# PageV04P189
# رابعا: أما عيسى – عليه السلام – رسول الله وعبده، فإن الله – تعالى – قد
~~قص علينا من شأنه أصدق القصص وأحسنها، فقال – تعالى -: " فلما أحس عيسى
~~منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا
~~بالله واشهد بأنا مسلمون ربنا أمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع
~~الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين إذ قال الله يا عيسى إني
~~متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين
~~كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون "
~~إلى آخر الآيات من سورة آل عمران [52 إلى 55 فما بعدها] ، وقال – تعالى- في
~~عده لمخازي اليهود وافتراءاتهم على الله ورسله: " وقولهم إنا قتلنا المسيح
~~عيسى بن مريم رسول ms1325 الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين
~~اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا
~~بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به
~~قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا " [سورة النساء: 157-159] فقد بين
~~الله – عز وجل – في هذه الآيات أوضح البيان أن عيسى – عليه السلام – لم
~~يسلط عليه أعداؤه من اليهود وغيرهم بالقتل أو الصلب، بل نجاه الله منهم فلم
~~يصلوا إليه، وإنما صلبوا شبيها له ظنوه أنه هو، وعندها كان عيسى – عليه
~~السلام - قد طهره الله من ذلك كله ورفعه إليه، وهذا كله مما أجمع المسلمون
~~عليه.
# PageV04P190
# وإنما وقع الخلاف بينهم في تفسير قوله – تعالى-: " إني متوفيك " هل
~~المقصود بالتوفي هنا الموت أم النوم كما قال – تعالى-: " الله يتوفى الأنفس
~~حين موتها والتي لم تمت في منامها" [الزمر: 42] ، وكقوله – تعالى-: " وهو
~~الذي يتوفاكم بالليل " [الأنعام:60] ، أم أن المقصود بالتوفي الاستيفاء
~~بمعنى أن الله – عز وجل – رفعه وافيا تاما من غير أن ينال بشيء من السوء
~~المراد به، ومع كون القول الأول وهو تفسير وفاته بموته قولا مرجوحا، وأن
~~القولين الآخرين أقوى منه وأرجح عند عامة المحققين من المفسرين وغيرهم،
~~كابن جريرالطبري (جامع البيان: 6/458) ، والواحدي (الوجيز:1/213) ، وابن
~~كثير (تفسير القرآن العظيم: 2/44) ، إلا أن تفسير الآية به لا يناقض
~~الإيمان بنزول عيسى – عليه السلام – آخر الزمان في زمن المهدي وقتاله وقتله
~~الدجال، فالله على كل شيء قدير وما إحياؤه وإنزاله إلى الأرض بعد هذه
~~الأزمنة البعيدة بأغرب ولا أعجب من إبقائه حيا إلى زمن نزوله!! فلا علاقة
~~بين تفسير الآية بأي واحد من الأقوال السابقة والإيمان بنزول عيسى – عليه
~~السلام – في آخر الزمان، فقد دل على نزول عيسى – عليه السلام – ثلاث آيات
~~في كتاب الله – تعالى – الأولى: قوله – تعالى- كما في الآيات السابقة: "
~~وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا"
~~[النساء:159] ، ومعنى الآية: ms1326 وما من أحد من أهل الكتاب – اليهود والنصارى –
~~إلا سيؤمن قطعا وجزما بعيسى نبيا ورسولا قبل موت عيسى – عليه السلام – ويوم
~~القيامة يكون شاهدا عليهم أنه قد بلغ الرسالة وأقر بالعبودية على نفسه.
# PageV04P191
# والثانية: قوله - تعالى-: - بعد ذكره عيسى - عليه السلام -: " وإنه لعلم
~~للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم " [الزخرف: 61] ، ومعنى
~~الآية: إن عيسى - عليه السلام - شرط وعلامة من علامات الساعة تعلم به، فسمي
~~الشرط علما لحصول العلم به.
# والثالثة: قوله - تعالى- عن عيسى - عليه السلام -:" يكلم الناس في المهد
~~وكهلا ومن الصالحين " [آل عمران: 46] .
# فالله - سبحانه وتعالى - يعدد خصائص هذا النبي الكريم ألا وهو عيسى -
~~عليه السلام- فذكر من عجائبه كلامه في المهد، ولا شك أنه من الخوارق أن
~~يتكلم الوليد الذي في المهد، ثم ذكر كلامه في سن الكهولة، وسن الكهولة هو:
~~بداية سن ظهور الشيب وقيل هو: ما بعد ثلاث وثلاثين، والكلام في سن الكهولة،
~~لا غرابة فيه ولا يختص ذلك بعيسى - عليه السلام- فدل هذا المساق أن كلامه
~~في الكهولة المقصود في الآية هو عند نزوله - عليه السلام-،كما ذهب إلى ذلك
~~بعض السلف وأهل اللغة (تفسير الطبري 6/420) ، و (تهذيب اللغة) للأزهري
~~(6/18) ، (وزاد المسير) لابن الجوزي (1/390) ، وأحاديث نزول عيسى - عليه
~~السلام - من أصح الأحاديث وأثبتها، منها: ما هو في صحيحي البخاري ومسلم
~~اللذين تلقتهما الأمة بالقبول، وفي غيرهما من صحيح السنة ومشهورها حتى لقد
~~أجمعت الأمة عليه، فلا خلاف في ذلك بين أهل السنة والجماعة بل بين عامة
~~المسلمين.
# تنبيه:
# ذكر السائل أن ابن مسعود - رضي الله عنه - كان يرى أن عيسى - عليه
~~السلام- قد مات قبل رفعه، والصواب: أن الذي فسر قوله - تعالى-: " إني
~~متوفيك " بالموت هو ابن عباس - رضي الله عنهما -، أخرجه الطبري في تفسيره
~~(رقم 7141) ،وابن حاتم (رقم 637) . وأسأل الله - تعالى - لي وللمسلمين علما
~~نافعا وعملا صالحا متقبلا، والله أعلم، والحمد لله والصلاة والسلام على
~~رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV04P192
### | (اللحيدي) وادعاء المهدوية
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه ms1327
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/الفتن والملاحم
# التاريخ 14/5/1424ه
# السؤال
# ما قولكم في الذي يدعي المهدوية على صفحات الإنترنت، وأنه هو المهدي
~~المنتظر؟ أدعواه صحيحة أم ماذا؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا. اسم المهدي
~~المزعوم: اللحيدي. بارك الله فيكم.
# الجواب
# هذا شخص غالبا أنه كاذب، وهو يدعي رتبة لم يبلغها، فالمهدي هو المتعارف
~~عليه في كتب أهل السنة، وهو رجل صالح يأتي في آخر الزمان، وهذا الرجل
~~الصالح يكون إماما للمسلمين عندما ينزل عيسى ابن مريم - عليه السلام -،
~~وعيسى - عليه السلام - يصلي خلفه، فإذا كان هذا الرجل يدعي أنه مهدي بمعنى
~~أنه عالم يهدي الناس إلى طريق الحق، وكانت الدلائل تدل على أنه عالم فعسى
~~أن يكون مهديا من المهديين، يعني من العلماء الهداة، إذا كان عالما بالكتاب
~~والسنة، بصيرا بهما متبعا لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهذه
~~علامة هداية، أما إذا كان المراد بهذا هو ما ورد في كتب السنة من أخبار
~~بعضها صحيح غير صريح، وبعضها صريح غير صحيح، وهي كلها تدل على ظهور رجل
~~صالح في آخر هذه الأمة، وأن هذا الرجل الصالح يقوم بأعمال جليلة، منها أنه
~~سيكون إماما للمسلمين عند نزول عيسى -عليه السلام-، فهذه العلامات التي
~~ذكرت لعلها لا تتوفر في هذا الشخص، وهناك علامات كثيرة يمكن أن تراجع في
~~كتاب التذكرة للقرطبي وفي غيره من الكتب، مع أن أكثرها ليس صحيحا كما قلت.
~~فهذه الدعوى غالبا أنها من نوع الكذب والدجل، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# PageV04P193
### | نزول عيسى بعد ظهور الدجال
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الفتن والملاحم
# التاريخ 13/3/1424ه
# السؤال
# سؤالي يتعلق بعلامات الساعة الكبرى، عند ظهور الأعور الدجال، وبعد أن
~~تمتلئ الأرض ظلما وجورا, لماذا ينزل الله -عز وجل- عيسى -عليه السلام- دون
~~غيره من الرسل؟ أي أعني ما هي العلاقة التي بين عيسى -عليه السلام- والمسيح
~~الدجال؟
# الجواب
# خروج الدجال ثم نزول عيسى - عليه السلام- حكما عدلا من العلامات الكبرى
~~الثابتة بالنص والإجماع، أما ms1328 العلاقة بين عيسى والمسيح الدجال أو الأصح أن
~~نقول: الحكمة في نزول عيسى - عليه السلام- دون غيره، فهذه المسألة تلمس لها
~~العلماء عددا من الحكم:
# (1) الرد على اليهود الذين زعموا أنهم قتلوه فينزل ويقتلهم ويقتل رئيسهم
~~مسيح الضلالة، كما دل عليه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- في الصحيحين
~~البخاري (2222) ، ومسلم (155) ، وحديث النواس بن سمعان -رضي الله عنه- في
~~صحيح مسلم (2937) ، ورجح الحافظ ابن حجر هذه الحكمة على غيرها.
# (2) ومنها أنه ينزل مكذبا للنصارى فيظهر زيفهم في ما ادعوه عليه،
~~ويحاربهم ويكسر شعارهم الصليب، كما أخبر - صلى الله عليه وسلم- "ليوشكن أن
~~ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير.." متفق عليه عند
~~البخاري (3448) ، ومسلم (155) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه-، وعند
~~الطبراني في الأوسط (1342) من طريق أبي صالح عن أبي هريرة - رضي الله عنه-
~~"فيكسر الصليب ويقتل الخنزير والقرد" قال الحافظ في الفتح (6/491) ، إسناده
~~لا بأس به.
# PageV04P194
# (3) أن خصوصيته بذلك لقربه من النبي - صلى الله عليه وسلم- زمانا وبشارة
~~وتصديقا، كما يدل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم- "أنا أولى الناس بعيسى،
~~الأنبياء أبناء علات، وليس بيني وبين عيسى نبي" أخرجه البخاري (3442) ومسلم
~~(2365) ، واللفظ له من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه-.
# فرسول الله - صلى الله عليه وسلم- أخص الناس به وأقربهم إليه وقد بشر به
~~ودعا إلى الإيمان به، قال -تعالى-: "ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد"
~~[الصف: من الآية6] ، وقال - صلى الله عليه وسلم- " أنا دعوة أبي إبراهيم،
~~وبشارة عيسى"، أخرجه الحاكم في المستدرك (3619) ، واللفظ له، والإمام أحمد
~~في مسنده (17150) عن العرباض بن سارية - رضي الله عنه- وله شاهد عند أحمد
~~في مسنده (22261) ،من حديث أبي أمامة - رضي الله عنه- وجود سنده ابن كثير
~~في التفسير.
# (4) أن نزوله - عليه السلام - من السماء لدنو أجله ليدفن في الأرض، إذ
~~ليس لمخلوق من التراب أن يموت في غيره، ولهذا سيموت في الأرض ويصلي عليه
~~المسلمون، كما في سنن أبي داود (4324) عن أبي هريرة - رضي الله عنه- عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- "ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون" ms1329 وهو في صحيح
~~الجامع (5/90) .
# (5) أنه هو الذي بشر بالنبي - صلى الله عليه وسلم-، فهو الذي يدعو إلى
~~الإسلام دين محمد - صلى الله عليه وسلم- ويقضي على جميع الأديان، ويدل عليه
~~أول الحديث السابق عند أبي داود (4324) : "فيقاتل الناس على الإسلام، فيدق
~~الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا
~~الإسلام
### | ..... 
# " الحديث. وفق الله الجميع لرضاه.
# PageV04P195
### | مدة حصار العراق
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الفتن والملاحم
# التاريخ 9/8/1424ه
# السؤال
# هناك بعض الكتب والمحاضرات الصوتية التي تشير إلى تحديد مدة حصار العراق،
~~وقد سمعت هذا أيضا في سلسلة علامات الساعة للدكتور طارق السويدان، وتشير في
~~مجملها أن مدة الحصار تكون 10 إلى 18 عاما، هل هذا وارد فعلا في الأحاديث
~~الصحيحة؟ وهل هناك ما يشير إلى كيفية نهاية هذا الحصار؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما
~~بعد:
# فإنه قد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "منعت العراق درهمها
~~وقفيزها، ومنعت الشام مديها ودينارها، ومنعت مصر إردبها ودينارها، وعدتم من
~~حيث بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم" وقال جابر بن عبد الله
~~- رضي الله عنه-: "يوشك أهل العراق أن لا يجبى إليهم قفيز ولا درهم، قلنا:
~~من أين ذلك؟ قال: من قبل العجم، يمنعون ذاك، ثم قال: يوشك أهل الشام أن لا
~~يجبي إليهم دينار ولا مدي، قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قبل الروم ثم سكت
~~هنية ثم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يكون في آخر أمتي خليفة
~~يحثي المال حثيا، لا يعده عدا"، أخرجهما مسلم في صحيحه (2896-2913) من حديث
~~أبي هريرة وجابر -رضي الله عنهما- ولم يثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~في تحديد مدة ذلك شيء، وعلى الناس شدة التحري فيما ينسبونه إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم-؛ حيث إن نسبة شيء إلى النبي - صلى الله عليه ms1330 وسلم- دون
~~تثبت إثم، فإذا كان المنسوب إليه - صلى الله عليه وسلم- كذبا كان ذلك من
~~أكبر الكبائر التي توعد أصحابها بالنار، أعاذنا الله وإياكم من عذابه.
~~والله أعلم، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه.
# PageV04P196
### | ما وقع من علامات الساعة
# المجيب د. علي بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/الفتن والملاحم
# التاريخ 6/10/1424ه
# السؤال
# إلى الشيخ د. علي بن حسن الألمعي (عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد) ،
~~لقد أجبت على سؤال: (ما هي علامات الساعة الصغرى) ؟ أرجو من فضيلتكم تحديد
~~العلامات التي ظهرت، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فإن أشراط الساعة الصغرى كثيرة، وتزيد على الستين، وقد وقع منها الكثير،
~~ولم يبق إلا القليل، وقد وقع على سبيل المثال منها ما يلي:
# (1) فتح بيت المقدس.
# (2) طاعون عمواس.
# (3) استفاضة المال.
# (4) ظهور الفتن من المشرق.
# ومقتل عثمان - رضي الله عنه - وموقعة الجمل وصفين، وظهور الخوارج، وموقعة
~~الحرة، وفتنة القول بخلق القرآن.
# (5) ظهور مدعي النبوة.
# (6) انتشار الأمن
# (7) ظهور نار تخرج من أرض الحجاز
# (8) ضياع الأمانة.
# (9) انتشار الربا والزنا.
# (10) ولادة الأمة ربتها.
# (11) كثرة الزلازل.
# (12) انتفاخ الأهلة.
# (13) ظهور الكاسيات العاريات.
# (14) ارتفاع الأسافل.
# (15) فتح القسطنطينية الأول.
# (16) ظهور الفحش وقطيعة الرحم وسوء الجوار.
# (17) كثرة موت الفجأة.
# (18) صدق رؤيا المؤمن.
# (19) كثرة النساء وقلة الرجال.
# (20) التطاول في البنيان.
# (21) ظهور الشرك في هذه الأمة.
# (22) كثرة الكتابة وانتشارها.
# وغيرها من التي قد ظهرت، والله أعلم.
# PageV04P197
### | تنزيل الأحاديث على الوقائع والأشخاص
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الفتن والملاحم
# التاريخ 27/3/1424ه
# السؤال
# جزاكم الله خيرا على ما تقدمونه للإسلام والمسلمين، فقد قرأت في صحيح
~~مسلم بعض الأحاديث التي تتكلم عن واقعنا اليوم المرير المؤلم.
# ومن هذه الأحاديث حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشام مديها
~~ودينارها، ومنعت مصر إردبها ودينارها، وعدتم من حيث بدأتم، وعدتم ms1331 من حيث
~~بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم"، شهد على ذلك لحم أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~ودمه، وقد قرأت في شرح هذا الحديث أن بلاد العراق سوف تحتل وقد احتلت
~~بالفعل، وقد أصابني الحزن الشديد والإحباط عند قراءتي لهذا الحديث، حيث
~~استنتجت أن كلا من مصر والشام سوف تحتل أيضا، أرجو أن تفيدوني حول هذا
~~الموضوع، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فإن هذا السؤال يحتاج منا إلى بيان ما يلي:
# أولا: أن تنزيل أمثال هذه الأحاديث؛ وهي الأحاديث الواردة في الفتن
~~وأشراط الساعة تنزيلها على حوادث بعينها أو أشخاص بأعيانهم فيه خطورة، حيث
~~لا يمكن الجزم بذلك.
# ثانيا: أن الانشغال بهذا التنزيل لا حاجة إليه، ولا فائدة منه، بل ربما
~~جر إلى التعجل في أمور قد كان للمسلم فيها أناة.
# PageV04P198
# وقد تأملت أمثال هذه الأحاديث فلم أجد فيها طلب التحري والبحث عنها، بل
~~الظاهر أنها إذا وقعت تبينت، وعرف حينها من كان على علم بما ورد فيها أن
~~تلك هي التي حدث عنها النبي - صلى الله عليه وسلم -، لقد ورد في الدجال
~~أحاديث في التحذير منه، ولكن ليس فيها تحري خروجه، والاجتهاد في تنزيل
~~صفاته على أحد بعينه، بل الظاهر أنه إذا خرج تبين للمؤمن أنه الدجال، حتى
~~قد ثبت في أكثر من حديث أنه مكتوب بين عينية كافر، يقرؤها كل مؤمن حتى لو
~~كان أميا لا يعرف القراءة انظر مثلا ما رواه البخاري (7131) ، ومسلم (2933)
~~، من حديث أنس - رضي الله عنه-، مع أن هذا التحذير إنما ورد في الدجال، ولم
~~يرد في غيره مثله، فلا ينبغي الاشتغال بمثل هذا التنزيل، فلربما شغل عما هو
~~أهم.
# ثالثا: مما يبين خطأ التنزيل المشار إليه وخطورته أن السائلة حين نزلت
~~حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - الذي في مسلم (2896) على الواقع المعين
~~وهو حالة العراق، واستنتجت شيئا آخر هو احتلال الشام فأعقبها حزنا شديدا،
~~ولم يكن بها حاجة إلى ذلك، إذ الجزم بهذا لا يستند إلى ms1332 منهج صحيح دال عليه.
# رابعا: أن تنزيل مثل هذه الأحاديث إن ادعى أحد تحققه في هذا الزمن فقد
~~وجد في الأزمان المتقدمة ما يشبه ذلك، وربما وجد من الناس من ظن تحقيق
~~الحديث فيها ثم تبين بعد خلاف ذلك. وربما أتى أيضا في أزمان لاحقة ما يظن
~~تحقق الحديث فيه إلى أن تحقق تماما، وانظري في شرح الحديث، فقد قال النووي
~~(مسلم بشرح النووي 18/20) : وهذا قد وجد في زماننا في العراق وهو الآن
~~موجود (والنووي قد توفي عام 676ه) وقال القنوجي (من علماء القرن الماضي) في
~~السراج الوهاج (11/368) بعدما نقل كلام النووي: وقد وجد ذلك كله في هذا
~~الزمان الحاضر في العراق والشام ومصر واستولى الروم - يعني النصارى- على
~~أكثر البلاد. أ. ه.
# PageV04P199
# مثال ذلك ما سألت عنه الأخت، فالاحتلال للعراق والشام قد حدث في حملات
~~الاستعمار الشاملة لكثير من بلاد الإسلام بعد سقوط الخلافة، كما أشار صديق
~~حسن القنوجي آنفا.
# ومن الأمثلة الخطيرة ما مر في التاريخ من دعاوي المهدي، والتي قد يكون
~~المدعي فيها وقع في لبس حتى مع نفسه، ثم تبين بعد ذلك أنه ليس المهدي
~~الوارد في الأحاديث، وهذا مما تتضح به خطورة تنزيل مثل هذه الأحاديث.
# خامسا: أن تفسير الحديث باحتلال العراق والشام قول من عدة أقوال في تفسير
~~الحديث وشرحه، فقد ذكر من شرحه أن من معانيه أن يسلم من كان في العراق
~~والشام من الكفار الذين كانوا يؤدون الجزية فتسقط عنهم الجزية، وقيل: إنه
~~تقوى شوكتهم فيمنعون الجزية، ويمكن مراجعة شرح الحديث في المصادر السابقة،
~~وقد أشرت في محاضرة ولعلها تنزل قريبا في الإنترنت بعنوان (الاعتماد على
~~تواطئ الرؤى) إلى شيء من هذه المعاني والله أعلم.
# PageV04P200
### | إنكار خروج المهدي لضعف أحاديثه
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الفتن والملاحم
# التاريخ 16/7/1424ه
# السؤال
# قرأت في كتاب محمد المقدم (المهدي وفقه أشرط الساعة) ، أن البعض قد أنكر
~~المهدي؛ لكون أحاديثه أحاديث آحاد، ولكنه لم يذكر ms1333 هذا البعض، وقد رجعت
~~لكلام (رضا آل محمود، أحمد أمين، وجدي) ، ولم أعثر على هذه الشبهة لديهم،
~~سؤالي من قال بهذه الشبهة؟ وأين ذكر ذلك؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# عن منكري أحاديث المهدي، فأقول (وبالله التوفيق) : إن منكري أحاديث
~~المهدي طوائف مختلفة، وأسباب إنكارهم لها مختلفة، وهم مخطئون في ذلك ولا
~~شك، ولا شك أن من فرق المسلمين من ادعوا عدم الاحتجاج بأخبار الآحاد مطلقا،
~~ومن هؤلاء المعتزلة قديما، وبعض أدعياء العقلانية أو القرآنية حديثا،
~~وهؤلاء كلهم سيردون أحاديث المهدي لهذا البناء الفاسد الذي لديهم، على أن
~~من العلماء من وصف أحاديث المهدي بالتواتر، لكن المهم أن أحاديث المهدي
~~منها ما هو ثابت، واعتقاد ظهوره مما أجمع عليه عامة أهل السنة والجماعة.
~~والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV04P201
### | علامات القيامة الكبرى
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/الفتن والملاحم
# التاريخ 17/8/1424ه
# السؤال
# ما هي العلامات الكبرى ليوم القيامة؟ وهل المسيح الدجال موجود؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# فقد ذكر السفاريني - رحمه الله - في كتابه (لوامع الأنوار البهية) أن
~~أشراط الساعة الكبرى هي:
# 1. المهدي.
# 2. الدجال.
# 3. نزول عيسى - عليه السلام-.
# 4. خروج يأجوج ومأجوج.
# 5. هدم الكعبة.
# 6. الدخان.
# 7. رفع القرآن.
# 8. طلوع الشمس من مغربها.
# 9. خروج دابة الأرض.
# 10. خروج نار من قعر عدن أو غيره تسوق الناس إلى أرض المحشر.
# وأما السؤال عن الدجال فلم يظهر بعد، وقبله آيات لم تظهر، نسأل الله أن
~~يعصمنا من فتنته، والله أعلم.
# PageV04P202
### | العلامات الصغرى للساعة
# المجيب د. علي بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/الفتن والملاحم
# التاريخ 10/2/1424ه
# السؤال
# ما هي علامات الساعة الصغرى؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد ذكر العلماء (من خلال تتبعهم ms1334 للنصوص الصحيحة الواردة عن الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم-) أن للساعة علامات صغرى كثيرة، وذكروا منها:
# PageV04P203
### | 1- 
# بعثة النبي -صلى الله عليه وسلم-. 2- موته -عليه الصلاة والسلام-. 3- فتح
~~بيت المقدس. 4- طاعون عمواس. 5- استفاضة المال، والاستغناء عن الصدقة. 6-
~~ظهور الفتن من المشرق، ومقتل عثمان -رضي الله عنه-، وموقعة الجمل، وموقعة
~~صفين، وظهور الخوارج، وموقعة الحرة، وفتنة القول بخلق القرآن، واتباع سنن
~~الأمم الماضية. 7- ظهور مدعي النبوة. 8- انتشار الأمن. 9- ظهور نار الحجاز.
~~10- قتال الترك. 11- قتال العجم. 12- ضياع الأمانة. 13- قبض العلم، وظهور
~~الجهل. 14- كثرة الشرط وأعوان الظلمة. 15- انتشار الزنا. 16- انتشار الربا.
~~17- ظهور المعازف واستحلالها. 18- كثرة شرب الخمر واستحلالها. 19- زخرفة
~~المساجد. 20- التطاول في البنيان. 21- ولادة الأمة لربتها. 22- كثرة القتل.
~~23- تقارب الزمان. 24- تقارب الأسواق. 25- ظهور الشرك في هذه الأمة. 26-
~~ظهور الفحش، وقطيعة الرحم، وسوء الجوار. 27- كثرة الزلازل. 28- ظهور الخسف،
~~والمسخ، والقذف. 29- ذهاب الصالحين. 30- كثرة موت الفجأة. 31- حسر الفرات
~~عن جبل من ذهب. 32- كلام السباع، والجمادات. 33- ظهور الكاسيات العاريات.
~~34- فتح القسطنطينية. 35- عود أرض العرب مروجا وأنهارا 36- خروج القحطاني.
~~37- قتال اليهود. 38- كثرة الروم، وقتالهم للمسلمين. 39-كثرة الكتابة،
~~وانتشارها. 40- صدق رؤيا المؤمن. 41- كثرة الكذب، وعدم التثبت في نقل
~~الأخبار. 42- كثرة شهادة الزور. 43- كثرة النساء، وقلة الرجال. 44- استحلال
~~البيت الحرام، وهدم الكعبة. 45- نفي المدينة لشرارها. 46- بعث الريح الطيبة
~~لقبض أرواح المؤمنين. والله أعلم.
# PageV04P204
### | خسوف رمضان وظهور المهدي
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/الفتن والملاحم
# التاريخ 22/1/1425ه
# السؤال
# قبل سنة من الآن قرأت أن من علامات ظهور المهدي عليه السلام (خسوف للقمر
~~وكسوف للشمس في شهر رمضان المبارك) والآن الفلكيون يقولون: إن هذه الظاهرة
~~ستحدث في شهر رمضان المقبل، فما رأيكم؟ هل هذا صحيح؟ والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# الجواب
# ليس ذلك بصحيح، والخسوف والكسوف آيتان من آيات الله يخوف بهما عباده، ولا
~~يدل ذلك على أمور غيبية؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم-: "إن الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته" رواه البخاري
~~(1044) ، ومسلم (901) عن عائشة ms1335 -رضي الله عنها-، ولا يدل خسوفهما على أمور
~~مستقبلة فإن الغيب لا يعلمه إلا الله.
# PageV04P205
### | هل ظهرت دلائل خروج المهدي؟!
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/الفتن والملاحم
# التاريخ 21/04/1425ه
# السؤال
# هل حقا ولد المهدي المنتظر, وهل ظهرت الدلائل المؤشرة على خروجه؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# المهدي الذي وردت الأحاديث الصحيحة في أخباره، وهو المهدي الذي يقاتل معه
~~المسلمون الدجال، وينزل في عهده عيسى - عليه السلام- لا يعلم أحد عن ولادته
~~ولا مكانه، بل إنه يظهر فجأة مع أحداث آخر الزمان، حيث جاء في السنة أنه
~~(يصلحه الله في ليلة) ، وهو من آل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
~~واسمه (محمد بن عبد الله) ، ولا يمكن لأحد أن يعلم أو يتكهن بوقت ولادته
~~ولا مكانه، ولا ظهوره على جهة التحديد والتعيين، ومن ادعى شيئا من ذلك فهو
~~كاذب دجال، أما الدلائل على خروجه فهي دلائل وعلامات الساعة، وهي نوعان:
# الأول: الدلائل الصغرى، وقد حدث الكثير منها على مدار الزمان السابق منذ
~~بعث النبي - صلى الله عليه وسلم- إلى يومنا هذا، ولا يزال منها ما لم يقع،
~~والله أعلم.
# الثاني: الدلائل الكبرى ويتخللها خروج المهدي، ولم يقع منها شيء إلى
~~الآن، ولا أحد يستطيع أن يحدد متى تقع ربما بعد عشرات السنين أو مئات
~~السنين، أو ما يشاء الله سبحانه، فهو وحده الذي يعلم الغيب، وقد قال سبحانه
~~عن الساعة: "لا يجليها لوقتها إلا هو" [الأعراف: 187] ، ثم قال: "لا تأتيكم
~~إلا بغتة"، أما ما يشيعه بعض الناس من أن المهدي موجود ويعينون شخصه ومكانه
~~ونحو ذلك، فهو قول على الله بغير علم، ورجم بالغيب وتخرصات ودجل يجب الحذر
~~والتحذير منه. والله أعلم.
# للمزيد أنظر:
# الانتظار عقدة أم عقيدة [1/3]
# الانتظار عقدة أم عقيدة [2/3]
# الانتظار عقدة أم عقيدة [3/3]
# PageV04P206
### | نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان
# المجيب د. علي ms1336 بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/الفتن والملاحم
# التاريخ 06/07/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# نرجو إفادتنا بالأحاديث الصحيحة والسنة النبوية المؤكدة التي تخص موضوع
~~نزول المسيح في آخر الزمان سيدنا عيسى - عليه والسلام-؛ لأن كثيرا من الناس
~~يعتقد بكذب هذا الموضوع.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# فإن الأحاديث الواردة في نزول المسيح - عليه السلام- كثيرة ومتواترة،
~~ومنها ما رواه البخاري (3448) ومسلم (155) عن أبي هريرة - رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده ليوشكن أن
~~ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية،
~~ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما
~~فيها" فتح الباري (6/490) ، وشرح النووي لصحيح مسلم (2/189) ، وفي الصحيحين
~~البخاري (3449) ، ومسلم (155) قال صلى الله عليه وسلم: "كيف أنتم إذا نزل
~~ابن مريم فيكم وإمامكم منكم"، وقد وردت أحاديث كثيرة في السنن والمسانيد،
~~وكلها تدل دلالة صريحة على ثبوت نزول عيسى ابن مريم - عليه السلام- في آخر
~~الزمان، وقد جمعت الأحاديث في كتاب مستقل للشيخ محمد أنور شاه الكشميري
~~المتوفى سنة: 1352ه، وعنوانه كناية التصريح بما تواتر في نزول المسيح،
~~وحققه شيخنا الشيخ عبد الفتاح أبو غدة - رحمه الله-، فمن أراد الوقوف عليها
~~كلها فلينظر الكتاب المذكور.
# PageV04P207
# وقد بين العلماء - رحمهم الله- أن هذا من المعلوم من الدين بالضرورة حتى
~~قال الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله-: (نزول عيسى - عليه السلام- في آخر
~~الزمان مما لم يختلف فيه المسلمون؛ لورود الأخبار الصحاح عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- بذلك، وهذا معلوم من الدين بالضرورة، لا يؤمن من أنكره)
~~انظر تفسير الطبري (6/460) ، تخريج الشيخ أحمد شاكر، ومن قبل قال الإمام
~~أحمد بن حنبل - رحمه الله-: (والإيمان أن المسيح الدجال خارج مكتوب بين
~~عينيه (كافر) ، والأحاديث التي جاءت فيه والإيمان بأن ذلك كائن، وأن عيسى -
~~عليه السلام- ينزل فيقتله بباب لد) طبقات الحنابلة (241) للقاضي أبي يعلى.
~~والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل. ms1337
# PageV04P208
### | من هو ابن صياد؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الفتن والملاحم
# التاريخ 19/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# جاءت أحاديث في ذكر ابن صياد، أنه هو المسيح الدجال؟ ما صحة هذه القصص
~~التي تروى عنه، مثل: كان عمر بن الخطاب-رضي الله عنه- يقسم بالله أمام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه هو المسيح، ولا ينكر عليه النبي، صلى الله
~~عليه وسلم. وفي يوم رآه ابن عمر-رضي الله عنهما- وعينه مفقوعة، فقال له:
~~متى حدث لك هذا؟ قال: لا أدري واستفز ابن عمر-رضي الله عنهما- فقام يضربه
~~بعصاه، فوجده قد انتفخ وانتفخ حتى ملأ السكة التي يمشي فيها، فأخبر ابن
~~عمر-رضي الله عنهما- أخته حفصة أم المؤمنين -رضي الله عنها- بذلك، فقالت:
~~لماذا ضربته، ألا تعلم أن المسيح الدجال سيخرج من غضبة شديدة يغضبها؟. وفي
~~ذات يوم وفي رحلة رجوعه من الحج من مكة إلى المدينة جلس يقول لأبي سعيد
~~الخدري-رضي الله عنه-: كيف تقولون أني المسيح الدجال وهو غير مسلم وأنا
~~مسلم؟، وهو لا يدخل مكة ولا المدينة وأني قادم من مكة وإلى المدينة، وهو
~~ليس له أولاد وأنا لدي أولاد؟ فقال أبو سعيد-رضي الله عنه-: صدقت. قال له:
~~إني أعرف المسيح الدجال وأمه وأباه، وأين هو، فقال أبو سعيد-رضي الله عنه-:
~~هل تقبل أن تكون أنت الدجال؟ قال: إن عرض علي لما رفضت! في آخر عمره فقد
~~جميع أولاده بالكامل- في إحدى المعارك التي دارت بين المسلمين وفقد
~~الصحابة-رضي الله عنهم- (ابن صياد) ولم يجدوا له أثرا، ليس مع الأموات وليس
~~مع الأسرى ولا الحياء. وجزيتم خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# ورد في ذكر ابن صياد أحاديث عديدة، منها الأحاديث التي استفسر عنها
~~السائل - وفقه الله - وهذا تخريجها وبيانها:
# PageV04P209
### | 1- 
# أخرج البخاري (7355) من حديث محمد بن المنكدر قال: رأيت جابر بن عبد الله
~~يحلف بالله أن ابن الصائد الدجال قلت تحلف بالله قال: إني سمعت عمر يحلف
~~على ذلك عند ms1338 النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 2- 
# وأخرج مسلم (2932) من طريق ابن عون عن نافع قال كان نافع يقول: ابن صياد،
~~قال: قال ابن عمر: لقيته مرتين، قال: فلقيته فقلت لبعضهم: هل تحدثون أنه
~~هو؟ قال: لا والله، قال: قلت كذبتني، والله لقد أخبرني بعضكم أنه لن يموت
~~حتى يكون أكثركم مالا وولدا فكذلك هو زعموا اليوم، قال: فتحدثنا ثم فارقته،
~~قال: فلقيته لقية أخرى وقد نفرت، عينه، قال: فقلت متى فعلت عينك ما أرى؟
~~قال لا أدري قال قلت: لا تدري وهي في رأسك؟ قال: إن شاء الله خلقها في عصاك
~~هذه، قال فنخر كأشد نخير حمار سمعت، قال: فزعم بعض أصحابي أني ضربته بعصا
~~كانت معي حتى تكسرت، وأما أنا فوالله ما شعرت، قال: وجاء حتى دخل على أم
~~المؤمنين فحدثها، فقالت: ما تريد إليه ألم تعلم أنه قد قال: إن أول ما
~~يبعثه على الناس غضب يغضبه.
# PageV04P210
# وأخرجه عبد الرزاق (20832) عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال:
~~لقيت ابن صياد يوما ومعه رجل من اليهود فإذا عينه قد طفيت وكانت عينه خارجة
~~مثل عين الجمل فلما رأيتها قلت: يا ابن صياد أنشدك الله متى طفيت عينك - أو
~~نحو هذا – قال: لا أدري والرحمن، فقلت: كذبت لا تدري وهي في رأسك؟ قال:
~~فمسحها، قال: فنخر ثلاثا فزعم اليهودي أني ضربت بيدي على صدره قال: ولا
~~أعلمني فعلت ذلك أخس فلن تعدو قدرك قال أجل لعمري لا أعدو قدري قال: فذكرت
~~ذلك لحفصة، فقالت: اجتنب هذا الرجل فإنا نتحدث أن الدجال يخرج عند غضبة
~~يغضبها. وقد حسن إسناده الحافظ ابن حجر في الفتح (13/325) .
### | 3- 
# وأخرج مسلم (2927) من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال لي ابن صائد وأخذتني
~~منه ذمامة: هذا عذرت الناس ما لي ولكم يا أصحاب محمد، ألم يقل نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم إنه يهودي وقد أسلمت، قال: ولا يولد له، وقد ولد لي، وقال:
~~إن الله قد ms1339 حرم عليه مكة، وقد حججت، قال: فما زال حتى كاد أن يأخذ في قوله،
~~قال: فقال له: أما والله إني لأعلم الآن حيث هو وأعرف أباه وأمه، قال: وقيل
~~له: أيسرك أنك ذاك الرجل، قال: فقال لو عرض علي ما كرهت.
# PageV04P211
# ومن طريق الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: خرجنا حجاجا أو
~~عمارا ومعنا ابن صائد، قال: فنزلنا منزلا فتفرق الناس وبقيت أنا وهو
~~فاستوحشت منه وحشة شديدة مما يقال عليه، قال: وجاء بمتاعه فوضعه مع متاعي،
~~فقلت: إن الحر شديد فلو وضعته تحت تلك الشجرة، قال: ففعل، قال: فرفعت لنا
~~غنم فانطلق فجاء بعس فقال: اشرب أبا سعيد، فقلت: إن الحر شديد واللبن حار
~~ما بي إلا أني أكره أن أشرب عن يده أو قال: آخذ عن يده، فقال: أبا سعيد لقد
~~هممت أن آخذ حبلا فأعلقه بشجرة ثم أختنق مما يقول لي الناس، يا أبا سعيد من
~~خفي عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خفي عليكم معشر الأنصار،
~~ألست من أعلم الناس بحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أليس قد قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هو كافر. وأنا مسلم؟ أوليس قد قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: هو عقيم لا يولد له. وقد تركت ولدي بالمدينة؟
~~أوليس قد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لا يدخل المدينة ولا مكة.
~~وقد أقبلت من المدينة وأنا أريد مكة؟ قال أبو سعيد الخدري: حتى كدت أن
~~أعذره، ثم قال: أما والله إني لأعرفه وأعرف مولده
# PageV04P212
# وأين هو الآن، قال: قلت له: تبا لك سائر اليوم.
### | 4- 
# وأخرج أبو داود (3771) عن جابر قال: فقدنا ابن صياد يوم الحرة. وصحح
~~إسناده الحافظ ابن حجر في الفتح (13/328)
# وابن صياد أمره مشكل وكان بعض الصحابة يظنه الدجال الأكبر، وهو دجال من
~~الدجاجلة وليس بالدجال الأكبر، والله أعلم.
# وقد دل على هذا حديث فاطمة بنت قيس المتضمن لذكر خبر تميم الداري، وهو ما
~~يعرف بحديث ms1340 الجساسة أن ابن صياد ليس هو المسيخ الدجال، قال الحافظ ابن
~~كثير: " ابن صياد ليس بالدجال الذي يخرج في آخر الزمان قطعا، لحديث فاطمة
~~بنت قيس الفهرية، فإنه فيصل في هذا المقام، والله أعلم".
# وقال أيضا: " والأحاديث الواردة في ابن صياد كثيرة، وفي بعضها التوقف في
~~أمره، هل هو الدجال أم لا؟ والله أعلم، ويحتمل أن يكون هذا قبل أن يوحى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن الدجال وتعيينه، وحديث تميم الداري
~~فاصل في هذا المقام.
# وقال البيهقي: ليس في حديث جابر أكثر من سكوت النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~على حلف عمر، فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان متوقفا في أمره،
~~ثم جاءه الثبت من الله –تعالى- بأنه غيره على ما تقتضيه قصة تميم الداري،
~~وبه تمسك من جزم بأن الدجال غير ابن صياد وطريقه أصح، وتكون الصفة التي في
~~ابن صياد وافقت ما في الدجال.
# PageV04P213
# وقال البيهقي أيضا- بعد قصة الجساسة -: (فيه أن الدجال الأكبر الذي يخرج
~~في آخر الزمان غير ابن صياد وكان ابن صياد، أحد الدجالين الكذابين الذين
~~أخبر صلى الله عليه وسلم بخروجهم وقد خرج أكثرهم، وكان الذين يجزمون بابن
~~صياد هو الدجال لم يسمعوا بقصة تميم، وإلا فالجمع بينهما بعيد جدا، إذ كيف
~~يلتئم أن يكون من كان في أثناء الحياة النبوية شبه المحتلم – يعني ابن صياد
~~- ويجتمع به النبي -صلى الله عليه وسلم- ويسأله أن يكون في آخرها شيخا
~~كبيرا مسجونا في جزيرة من جزائر البحر موثقا بالحديد يستفهم عن خبر النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- هل خرج أو لا؟ فالأولى أن يحمل على عدم الاطلاع، أما
~~عمر فيحتمل أن يكون ذلك منه قبل أن يسمع قصة تميم، ثم لما سمعها لم يعد إلى
~~الحلف المذكور، وأما جابر فشهد حلفه عند النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فاستصحب ما كان اطلع عليه من عمر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ... ) .
# PageV04P214
# وحديث فاطمة بنت قيس في ذكر الدجال أخرجه مسلم (2942) من حديث فاطمة بنت
~~قيس ms1341 قالت: خرجت إلى المسجد فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت في
~~صف النساء التي تلي ظهور القوم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاته جلس على المنبر وهو يضحك فقال: ليلزم كل إنسان مصلاه، ثم قال: أتدرون
~~لم جمعتكم قالوا الله ورسوله أعلم، قال: إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا
~~لرهبة ولكن جمعتكم لأن تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع وأسلم
~~وحدثني حديثا وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال، حدثني أنه ركب في سفينة
~~بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهرا في البحر ثم أرفئوا
~~إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس فجلسوا في أقرب السفينة فدخلوا الجزيرة
~~فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر،
~~فقالوا ويلك ما أنت فقالت: أنا الجساسة، قالوا: وما الجساسة؟ قالت: أيها
~~القوم انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق. قال: لما
~~سمت لنا رجلا فرقنا منها أن تكون شيطانة، قال: فانطلقنا سراعا حتى دخلنا
~~الدير فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقا وأشده وثاقا مجموعة يداه إلى
# PageV04P215
# عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد، قلنا: ويلك ما أنت؟ قال: قد قدرتم
~~على خبري فأخبروني ما أنتم: قالوا: نحن أناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية
~~فصادفنا البحر حين اغتلم فلعب بنا الموج شهرا ثم أرفأنا إلى جزيرتك هذه
~~فجلسنا في أقربها فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة أهلب كثير الشعر لا يدرى ما
~~قبله من دبره من كثرة الشعر، فقلنا: ويلك ما أنت؟ فقالت: أنا الجساسة،
~~قلنا: وما الجساسة؟ قالت: اعمدوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم
~~بالأشواق، فأقبلنا إليك سراعا وفزعنا منها ولم نأمن أن تكون شيطانة، فقال:
~~أخبروني عن نخل بيسان؟ قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: أسألكم عن نخلها هل
~~يثمر، قلنا له: نعم، قال: أما إنه يوشك أن لا تثمر، قال: أخبروني عن بحيرة
~~الطبرية؟ قلنا: عن أي شأنها ms1342 تستخبر؟ قال: هل فيها ماء، قالوا: هي كثيرة
~~الماء، قال: أما إن ماءها يوشك أن يذهب قال أخبروني عن عين زغر؟ قالوا: عن
~~أي شأنها تستخبر؟ قال: هل في العين ماء وهل يزرع أهلها بماء العين؟ قلنا
~~له: نعم هي كثيرة الماء وأهلها يزرعون من مائها، قال أخبروني عن نبي
~~الأميين ما فعل؟ قالوا: قد خرج من مكة ونزل يثرب؟ قال: أقاتله
# PageV04P216
# العرب؟ قلنا: نعم، قال: كيف صنع بهم؟ فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من
~~العرب وأطاعوه، قال لهم: قد كان ذلك؟ قلنا: نعم، قال: أما إن ذاك خير لهم
~~أن يطيعوه وإني مخبركم عني إني أنا المسيح، وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج
~~فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة
~~وطيبة فهما محرمتان علي كلتاهما كلما أردت أن أدخل واحدة أو واحدا منهما
~~استقبلني ملك بيده السيف صلتا يصدني عنها وإن على كل نقب منها ملائكة
~~يحرسونها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعن بمخصرته في المنبر
~~هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة يعني المدينة ألا هل كنت حدثتكم ذلك؟ فقال
~~الناس: نعم، فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنت أحدثكم عنه وعن
~~المدينة ومكة ألا إنه في بحر الشأم أو بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو
~~من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو وأومأ بيده إلى المشرق قالت فحفظت
~~هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا والله أعلم.
# وينظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري (13/ 325 - 329) ، شرح النووي على
~~صحيح مسلم (18/46- 48) ، البداية والنهاية لابن كثير (19/120 - 141) .
# PageV04P217
### | شبهات حول نزول المسيح آخر الزمان
# المجيب خالد بن عبد العزيز السيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/الفتن والملاحم
# التاريخ 14/11/1425ه
# السؤال
# أحد المنكرين لرجوع عيسى (عليه السلام) في آخر الزمان أرسل إلي رسالة
~~طويلة فيها شبهات تقلقني ولا أستطيع الرد عليها. أرجو من فضيلتكم أن تجيبوا
~~عن هذه الشبهات. ms1343 ومنها: فهم المسلمون من كلمة رفع معناها الحرفي في الحديث
~~بخصوص النزول الثاني المسيح (عليه السلام) وتشكيل معتقدات لا أساس لها عن
~~هبوطه في دمشق وتجهيز الجيش لحرب الدجال و 70 ألفا من القوات اليهودية
~~وفرار هذه القوات من المسيح ثم تعقب المسيح للدجال وقتله له في معركة اللد.
~~ثم ذبح كل يهودي على وجه الأرض (برغم "لا إكراه في الدين" وتحريم قتل
~~المدنيين) فكيف ينسب المسلمون القتل العلني لرجل راشد صالح؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد..
# أما عن رفع المسيح عليه السلام ومن ثم نزوله في آخر الزمان فالأصل في ذلك
~~ما جاء في ظاهر الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم- انظر صحيح
~~البخاري (2222) ومسلم (155) - وتصديق ذلك فرع عن صدق المخبر به وهو محمد
~~صلى الله عليه وسلم الذي ثبتت نبوته بنفس الأدلة التي ثبتت بها نبوة
~~الأنبياء قبله، كما قال تعالى: (قل ما كنت بدعا من الرسل) [الأحقاف: 9] .
# والمعتقدات وما يحصل يوم نزول المسيح مما يؤمن به المسلمون ليس أغرب مما
~~يؤمن به النصارى في نهاية العالم مما هو مدون في سفر رؤيا يوحنا، بل غالب
~~سفر رؤيا يوحنا في ذكر مثل هذه الحكايات، فإذا كان ذلك معقولا؛ فما يعتقده
~~المسلمون في أخبار المسيح بعد نزوله من باب أولى.
# PageV04P218
### | أرواح الأموات هل تؤذي الأحياء؟
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/
### | البعث وأحوال القبور
# التاريخ 24/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أرجو منكم إفادتي بما ساد في بعض مجتمعاتنا الإسلامية في جنوب شرق آسيا
~~من الاعتقاد بأن بعض أرواح الناس إذا خرجت من أبدانهم تتجول فيما بين
~~السماء والأرض، تشوش على الأحياء حياتهم، وتكدر عليهم صفاء معيشتهم، هذا
~~إذا كانت أرواحا شريرة أو مما لا تقبلها السماء، فهل له مستند من النصوص
~~الشرعية؟ أو من كلام بعض العلماء؟ أو من كلام أناس لا دين لهم؟ أخشى أن
~~يكون مما توارثه جيل بعد جيل، ms1344 فقد كان سكان هذه المناطق يعتنقون البوذية
~~والهندوسية قبل وصول الإسلام إليهم، فلدى البوذية والهندوسية اعتقاد سائد
~~بأن الأحياء إذا ماتوا تبحث أرواحهم في أجسام الأحياء أو الحيوانات أو
~~الحشرات أو النباتات أو غير ذلك لتحل فيها كتكملة لدورة حياتها! وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# فقد أجبت أيها الأخ عن نفسك في آخر سؤالك، فإن هذا الاعتقاد هو كاعتقاد
~~تناسخ الأرواح وهو معتقد لبعض الديانات والفرق الضالة كما في الهندوسية
~~وغيرها، وليس له أي مستند شرعي إطلاقا، بل هو مخالف لعقيدة أهل الإسلام في
~~الموت والبعث والنشور والقبر وغيرها.
# PageV04P219
# قال الله سبحانه:"ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون"
~~[المؤمنون: 15-16] ، والأرواح إذا خرجت من الجسد بعد الموت لا تعلق لها
~~بالأحياء ولا تؤثر عليهم، وإنما تنتقل إلى حياة البرزخ؛ وهي الحياة ما بين
~~الموت إلى قيام الساعة وبعث الناس من قبورهم، وهذه الحياة البرزخية لا نعلم
~~كيفيتها، وإنما جاءت النصوص بأن العبد يكون فيها إما في نعيم أو في عذاب -
~~نعوذ بالله من ذلك- والأصل أن الروح لها تعلق في هذه الحال بالجسد ولكنه
~~تعلق يختلف عن تعلقها قبل الموت كما أن تعلقها به أيضا بعد قيام الساعة
~~يختلف عنهما، وأما مستقر الأرواح؛ فكما أشرت قبل قليل إلى أن الأصل هو
~~تعلقها بالجسد، ولكن قد تنتقل من أجل النعيم أو العذاب انتقالا لا نعلم
~~كيفيته، كما جاء في أرواح الشهداء مثلا كما في صحيح مسلم (1887) عن ابن
~~مسعود -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-"أن أرواحهم في أجواف
~~طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك
~~القناديل ... " الحديث. وغيرها كثير في هذا الشأن.
# وكما في تفسير قوله تعالى في آل فرعون:"النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
~~ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب" [غافر: 46] ، حيث فسرت بعذاب
~~القبر على اختلاف في كيفيته، ومن العلماء من فسرها أن أرواحهم تنتقل فتعذب
~~في جهنم ثم ترجع إلى قبورها.
# والحاصل من ms1345 هذا أن الأرواح حتى لو فرض تنقلها أحيانا فإن أرواح المعذبين
~~(أو ما سمي في السؤال الأرواح الشريرة) لا تكون مطلقة هكذا، وإنما هي في
~~عذاب - نسأل الله السلامة والعافية- ثم هي لا يمكن أن تؤثر على الناس
~~بتكدير أو تشويش، فهذا اعتقاد باطل وليس ببعيد أن يكون ناشئا عن اعتقاد
~~تناسخ الأرواح أو من بقايا هذه الخرافات، والله أعلم.
# PageV04P220
# وأنصح السائل إن كان يرغب في التعرف على ما يتعلق بالروح، وما ورد من
~~نصوص وأقوال للعلماء في ذلك أن يرجع إلى كتاب (الروح) لابن القيم فإنه كتاب
~~جامع، وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
# PageV04P221
### | هل من سبيل لتخفيف العذاب عن الميت؟
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/البعث وأحوال القبور
# التاريخ 10/1/1425ه
# السؤال
# توجد قرية بها مقبرة قريبة من الأهالي، ويقول بعض الأهالي من الثقات إنه
~~يسمع صوتا ينبعث من أحد القبور.
# وسؤالنا الآن عن كيفية مساعدة هذا الميت، وهل توجد طريقة نعرف بها سبب ما
~~يحدث له في قبره؟.
# الجواب
# ليس هناك أية طريقة يعرف بها ما يحدث للمقبور في قبره إلا عن طريق الوحي
~~الإلهي لأحد أنبيائه ورسله، كما حصل للنبي -صلى الله عليه وسلم- في الرجلين
~~الذين أخبر عنهما أنهما يعذبان وما يعذبان في كبير، فكان أحدهما لا يستنزه
~~من البول، والثاني يمشي بالنميمة بين الناس. انظر: البخاري (216) ، ومسلم
~~(292) . أو ما أوحي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- في أصحاب القبور من
~~اليهود الذين يعذبون في قبورهم. انظر: البخاري (1050) ، ومسلم (586) .
# كما أنه لا مجال لمساعدة المقبور في قبره إلا إذا كان مسلما، فينفعه ما
~~ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم-:" إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من
~~ثلاث، صدقة جارية أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" مسلم (1631) . فلا
~~مجال لنفع الميت المسلم إلا بالصدقة الجارية أو الدعاء له.
# كما أنه لا يلزم من هذا الصوت المسموع من المقبرة أو تلك الرؤيا أن
~~المذكور يعذب ms1346 في قبره، والرؤى لا يبنى عليها أحكام، وإنما هي مبشرات كما
~~قال -صلى الله عليه وسلم-.
# أما شق الجريد الأخضر ووضعه على القبر كما فعل النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فالصحيح أن هذا خاص بالنبي -صلى الله عليه وسلم- كما قرره المحققون
~~من أهل العلم. والله أعلم.
# PageV04P222
### | إحياء بني إسرائيل بعد موتهم
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/البعث وأحوال القبور
# التاريخ 16/11/1425ه
# السؤال
# ذكر الله سبحانه وتعالى، أنه كتب على الإنسان موتة واحدة فقط في الدنيا
~~لا يذوقها إلا مرة واحدة، إذا كيف نفسر قوله تعالى في قصة أصحاب موسى عندما
~~أحياهم، حيث قال سبحانه: (ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون) . أي أنهم
~~بعد هذا الإحياء ماتوا الموتة الثانية كسائر البشر؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~اهتدى بهداه، وبعد:
# فقد جرت سنته تعالى في خلقه أن يتوفاهم بعد أن أوجدهم في هذه الحياة ثم
~~يعيدهم مرة أخرى للحساب والجزاء، يقول تعالى: (الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما
~~يشركون) [الروم:40] . هذه سنته تعالى في خلقه عموما، لكن لا يمتنع على الله
~~تعالى، أن يعيد بعض خلقه مرة أخرى في هذه الدنيا بعد أن أماته، وقبل يوم
~~الحساب، ذلك أنه تعالى هو الذي أوجده أول مرة، فإعادته أهون عليه، وله في
~~ذلك الحكمة البالغة، وهذا كما أنه غير ممتنع عقلا، فقد ثبت نصا، في صور
~~منها:
# ما ذكره تعالى في خبر الذين خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فأماتهم الله
~~ثم أحياهم، يقول تعالى: (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر
~~الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون) [البقرة: 243] .
# PageV04P223
# ومنها أيضا ما ذكره تعالى من إماتة بعض بني إسرائيل ثم ms1347 أحياهم يقول
~~تعالى: (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة
~~وأنتم تنظرون* ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون) [البقرة: 55، 56] .
# ومنها كذلك خبر القتيل من بني إسرائيل الذي أحياه الله، يقول تعالى:
~~(فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون)
~~[البقرة: 73] .
# ومنها ما ذكره تعالى من خبر الرجل الذي مر على القرية الخاوية، يقول
~~تعالى: (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها فأماته الله مئة عام ثم بعثه) [البقرة: 259] .
# فهذه الصور كلها تضمنت إحياء الموتى في هذه الدنيا، وأكثر من هذا أن الله
~~تعالى جعل بعض آيات أنبيائه الدالة على صدق نبوتهم ورسالتهم، قدرتهم على
~~إحياء الموتى بإذنه، كما هو معروف عن عيسى عليه السلام، يقول تعالى في شأنه
~~عليه السلام: (ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق
~~لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه
~~والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله) [آل عمران: 49] .
# PageV04P224
# وإذا تقرر هذا فالأصل أن الخلق عموما لا يموتون إلا موتة واحدة، كما يشير
~~إليه قوله تعالى: (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب
~~الجحيم) [الدخان: 56] . إلا ما ورد من تخصيص بعض البشر بأن الله تعالى يعيد
~~خلقهم مرة أخرى في هذه الدنيا، ولعل من حكمة ذلك إقامة البرهان على قدرة
~~الله تعالى على بعث خلقه ونشرهم للحساب والجزاء، وإلى هذا يشير قوله تعالى
~~في خبر القتيل من بني إسرائيل: (فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى
~~ويريكم آياته لعلكم تعقلون) [البقرة: 73] .
# أسأل الله تعالى أن يهدينا سبيل الرشاد. والله أعلم. وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد.
# PageV04P225
### | معاملة الزميل الكافر
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
# التاريخ 3/8/1422
# السؤال
# أخ مصري مسلم، كان له زميل دراسة نصراني من المرحلة الابتدائية إلى
~~الجامعة، وكان على صلة طيبة ms1348 به، وبعد أن من الله على هذا الأخ بالتوجه
~~الطيب للدين، قام بهجر ذلك النصراني وقطعه، بل وأساء له في المعاملة بحجة
~~الحديث الذي معناه (فاضطروهم إلى أضيق السبل) ولكن هذا النصراني لا زال
~~يعامل هذا المسلم بالجميل، فبماذا تنصحون الأخ؟
# الجواب
# المنهي عنه في علاقة المسلم بالكافر إنما هو الموالاة من دون المؤمنين.
# أما الإحسان إلى غير المحاربين منهم ومعاملتهم بالعدل، وإنصافهم، وأداء
~~حقوقهم فليس بمنهي عنه، بل هو داخل في عموم أمر المسلمين بهذه الخصال، وقد
~~يكون الكافر قريبا، فيثبت له حق القرابة، وقد يكون جارا فيثبت له حق
~~الجوار، وكل ذلك في حدود الشرع، والدليل على ما تقدم قوله -تبارك وتعالى-
~~في سورة الممتحنة: ((لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين. إنما
~~ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على
~~إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون)) وبناء على هذا فإن الأخ
~~ينصح بأن يعامل صديقه النصراني بالجميل ويكافئه بالمعروف، ويحسن إليه لعل
~~الله أن يهديه ويشرح صدره للإسلام، ولنا في رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أسوة حسنة، حيث عاد يهوديا في مرض موته ودعاه للإسلام، فكتب الله له الفوز
~~بقبوله دعوة الرسول -عليه الصلاة والسلام- وبالله التوفيق.
# PageV04P226
### | الحكم في العامي إذا تربى على عقيدة فاسدة
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/
### | مسائل متفرقة
# التاريخ 3/8/1422
# السؤال
# إننا نرى الكثير والكثير من أصحاب المذاهب الفاسدة والملل المنحرفة
~~والطرق الخاطئة في أمور العبادة والتوسل والدعاء، فما ذنب هؤلاء الجهلة
~~بالدين الصحيح، وهم منذ أن ولدوا تربوا على طرق آبائهم وعباداتهم إلى أن
~~تغلغلت في نفوسهم وغرست في قلوبهم غرسا من التكرار من الصغر إلى درجة أنهم
~~حين يرون طرق عبادتنا يعتقدون أننا ضالون، وهم مهتدون، وإن كانت الحجة تقام
~~على المتعلم منهم، خصوصا في الدين، فكيف تقام وهو يقرأ كتب فرقته، ms1349 ويحفظها،
~~وطريقة تفكيره رسمت له رسما من صغره، وتكونت طرق تفكيره بما يناسب معتقد
~~أهله وذويه.
# الجواب
# العامي الذي تربى على عقيدة فاسدة ولم يجد من يصحح له عقيدته فلا مؤاخذة
~~عليه، وإنما المؤاخذة على من أتاه الحق فرده، أو كان عالما يدرك خطأ
~~المعتقد، ولكنه يتمسك بالباطل حفاظا على مصلحة دنيوية، فهو يحمل وزره ووزر
~~من ضلله.
# قال - تعالى -: " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا "، وقال - صلى الله عليه
~~وسلم - لهرقل:" فإن أعرضت فإن عليك إثم الأريسيين " أي العوام من الزراع
~~وغيرهم. أخرجه البخاري (7) .
# PageV04P227
### | عقيدة ابن حجر والنووي
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# سمعت بعض طلاب العلم يصف ابن حجر والنووي بأنهما أشاعرة، ونحن نعلم أن
~~لديهم تأويل في بعض الأسماء والصفات، لكن هل يستقيم بأن ينسبون إلى
~~الأشاعرة على الإطلاق، أفيدونا أحسن الله إليكم؟
# الجواب
# فإن الإمام النووي -رحمه الله- من الأئمة الكبار والعلماء الربانيين، وقد
~~كتب الله لمؤلفاته القبول والانتشار، ولم يكن الإمام النووي -رحمه الله-
~~أشعريا محضا، فإنه وإن وافق الأشاعرة في تأويل جملة من صفات الله -تعالى-
~~أو تفويضها، إلا أن اشتغاله بحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حفظه عن
~~الوقوع في كثير من مزالق الأشاعرة.
# وكذا الحافظ ابن حجر، فإنه من الأئمة الأعلام، والجهابذة المحققين، وقد
~~وافق الأشاعرة في تأويل صفات لله -تعالى- أو تفويضها، لكن نقد الأشاعرة في
~~جملة من عقائدهم كمسألة الإيمان وأول واجب على المكلف.
# ونوصي السائل وسائر إخواننا بالاشتغال بما ينفع، والاهتمام بكتب هذين
~~الإمامين لاسيما (رياض الصالحين) و (الأذكار) و (شرح صحيح مسلم للنووي) ،
~~(وفتح الباري) لابن حجر، وأن لا يحكم على الأشخاص إلا بعلم وعدل، وبالله
~~التوفيق.
# PageV04P228
### | كمال الإيمان الواجب
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/7/1422
# السؤال
# ما معنى (الإيمان الواجب الكمال والإيمان الواجب المستحب) ؟
# الجواب ms1350
# معنى الإيمان الواجب الكمال ما يكون فعله من الواجبات الشرعية، أو مايكون
~~تركه من المحرمات الشرعية، فأداء الأمانة واجب لحديث النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: " لا إيمان لمن لا أمانة له " أخرجه أحمد (12383) .
# والزنا وشرب الخمر من المحرمات الشرعية، فمن فعلها انتفى عنه كمال
~~الإيمان الواجب؛ لحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: " لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولايشرب الخمر حين
~~يشربها وهو مؤمن " أخرجه البخاري (6772) ، ومسلم (57) .
# وأما الإيمان الواجب المستحب فلعل السائل يعني كمال الإيمان المستحب، فإن
~~كان كذلك فهو ما يكون فعله من المستحبات، مثل: إماطة الأذى عن الطريق، فمن
~~تركه فقد فاته كمال الإيمان المستحب، والله أعلم.
# PageV04P229
### | حكم التجنس بالجنسية الأوربية للمسلم
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/فقه الأقليات
# التاريخ 6/5/1422
# السؤال
# ما حكم التجنس بالجنسية الأوربية للمسلم الذي يأتي للبلاد الأوروبية فارا
~~بدينه من الظلم الذي وقع عليه في بلده الأصلي، وفقد فيه هويته، وفقد أمل
~~الرجوع إلى وطنه، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# ج: للجواب على هذا السؤال يلزم بيان أمرين:
# الأول: كون الإقامة في بلد الكفار جائزة.
# الثاني: قيام الحاجة إلى أخذ الجنسية.
# تفصيل الأمر الأول: الإقامة في بلاد الكفار لا تجوز إلا بالشروط الآتية:
### | 1- 
# وجود الحاجة الشرعية المقتضية للإقامة في بلادهم ولا يمكن سدها في بلاد
~~المسلمين، مثل التجارة، والدعوة، أو التمثيل الرسمي لبلد مسلم، أو طلب علم
~~غير متوفر مثله في بلد مسلم من حيث الوجود، أو الجودة والإتقان، أوالخوف
~~على النفس من القتل أو السجن أو التعذيب، وليس مجرد الإيذاء والمضايقة، أو
~~الخوف على الأهل والولد من ذلك، أو الخوف على المال.
### | 2- 
# أن تكون الإقامة مؤقتة، لا مؤبدة، بل ولا يجوز له أن يعقد النية على
~~التأبيد، وإنما يعقدها على التأقيت؛ لأن التأبيد يعني كونها هجرة من دار
~~الإسلام إلى دار الكفر، وهذا مناقضة صريحة لحكم الشرع في إيجاب الهجرة من
~~بلاد الكفر إلى ms1351 بلاد الإسلام.
# ويحصل التأقيت بأن ينوي أنه متى زالت الحاجة إلى الإقامة في بلد الكفار
~~قطع الإقامة وانتقل.
### | 3- 
# أن يكون بلد الكفار الذي يريد الإقامة فيه دار عهد، لا دار حرب، وإلا لم
~~يجز الإقامة فيه.
# ويكون دار حرب إذا كان أهله يحاربون المسلمين.
### | 4- 
# توفر الحرية الدينية في بلد الكفار، والتي يستطيع المسلم بسببها إقامة
~~شعائر دينه الظاهرة.
### | 5- 
# تمكنه من تعلم شرائع الإسلام في ذلك البلد. فإن عسر عليه لم تجز له
~~الإقامة فيه لاقتضائها الإعراض عن تعلم دين الله.
# PageV04P230
### | 6- 
# أن يغلب ظنه بقدرته على المحافظة على دينه، ودين أهله وولده. وإلا لم يجز
~~له؛ لأن حفظ الدين أولى من حفظ النفس والمال والأهل.
# فمن توفرت فيه هذه الشروط -وما أعسر توفرها- جاز له أن يقيم في بلاد
~~الكفار، وإلا حرم عليه؛ للنصوص الصريحة الواضحة التي تحرم الإقامة فيها،
~~وتوجب الهجرة منها، وهي معلومة، وللخطورة العظيمة الغالبة على الدين
~~والخلق، والتي لا ينكرها إلا مكابر.
# ثانيا: تحقق الحاجة الشرعية لأخذ الجنسية، وهي أن تتوقف المصالح التي من
~~أجلها أقام المسلم في دار الكفار على استخراج الجنسية، وإلا لم يجز له، لما
~~في استخراجها من تولى الكفار ظاهرا، وما يلزم بسببها من النطق ظاهرا بما لا
~~يجوز اعتقاده ولا التزامه، كالرضا بالكفر أو بالقانون، ولأن استخراجها
~~ذريعة إلى تأبيد الإقامة في بلاد الكفار وهو أمر غير جائز - كما سبق -
# فمتى تحقق هذان الأمران فإني أرجو أن يغفر الله للمسلم المقيم في بلاد
~~الكفار ما أقدم عليه من هذا الخطر العظيم، وذلك لأنه إما مضطر للإقامة
~~والضرورة تتيح المحظورة، وإما للمصلحة الراجحة على المفسدة، والله أعلم.
# PageV04P231
### | القول بقدم العالم
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/10/1425ه
# السؤال
# ما حكم من يقول بأن الله يمكن أن يستوي على ظهر بعوضة، كما يقول الإمام
~~ابن تيمية في صريح المنقول؟ وأين الدليل من الكتاب والسنة في ذلك؟ وما حكم
~~القائل بقدم العالم؟ ms1352 وهل يجوز قراءة هذا الكلام الخطير؟ وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله، وصلى الله وبارك على عبده ورسوله، وعلى آله وصحبه أجمعين.
~~وبعد:
# PageV04P232
# فقد أخبر- سبحانه وتعالى- أنه استوى على العرش في سبعة مواضع من القرآن،
~~فآمن بذلك أهل السنة، وأثبتوا الاستواء بمعناه، وقالوا: الاستواء معلوم-
~~يعني: معلوم معناه في اللغة العربية؛ لأن القرآن نزل بلسان عربي مبين-
~~والكيف مجهول. فكيفية الاستواء على العرش هي مما استأثر الله بعلمه، كما
~~يقولون إن استواء الله تعالى لا يماثل استواء المخلوق. وقالوا: إن استواءه
~~فعل من أفعاله التي تكون بمشيئته سبحانه وتعالى، وهو فعال لما يريد، والذي
~~قال إنه يمكن استواؤه على بعوضة، أو لو أخبرنا أنه استوى على بعوضة لسلمنا
~~بذلك- هو عثمان بن سعيد الدارمي، لا ابن تيمية- رحمهما الله- وقال هذا
~~مبالغة في الرد على من أنكر استواء الله على عرشه، ولا أذكر نص عبارته، ولو
~~لم يأت بهذا التعبير لكان أولى، فهو- سبحانه وتعالى- على كل شيء قدير،
~~والظاهر أنه لم يقل إنه تعالى يمكن استواؤه على ظهر بعوضة، بل لعله قال: لو
~~أخبرنا بذلك لآمنا به. فإنه- سبحانه وتعالى- أصدق الصادقين، ولا يلزم من
~~هذا الافتراض أن يكون ممكنا فضلا عن أن يكون واقعا، فإنه- تعالى- قد قال:
~~(لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) [الأنبياء:22] . وأما القول بقدم
~~العالم، أي: بقدم هذا العالم المشهود الذي منه السماوات، فقول باطل، فإن
~~هذا العالم مخلوق في ستة أيام، كما أخبر الله، بل إن السماوات والأرض كان
~~خلقها بعد تقدير مقادر الخلائق بخمسين ألف سنة، فهو محدث وليس بقديم،
~~والقول بقدم هذا العالم الموجود هو قول ملاحدة الفلاسفة الذين يسمون الخالق
~~سبحانه وتعالى- العلة الأولى، ومبدأ الوجود، ويقولون إنه علة تامة
~~للموجودات، والعلة التامة تستلزم معلولها، فهذا العالم قديم بقدم علته،
~~ومعناه أن وجوده لم يسبق بعدم، وكأن السائل يعرض بالإمام ابن تيمية حيث
~~يقول بقدم جنس العالم أو جنس المخلوقات، أو بتسلسل الحوادث، أو بدوام
~~الحوادث بالأزل، وهذه عبارات مؤداها
# PageV04P233
# واحد، ومعنى هذا: أن الله لم يزل يخلق ويفعل ما يشاء، فما من مخلوق ms1353 إلا
~~وقبله مخلوق إلى ما لا نهاية؛ لأن الله لم يزل موجودا، ولم يزل على كل شيء
~~قدير، ولم يزل فعالا لما يريد، فيقتضي ذلك أن المخلوقات لم تزل أو أقل ما
~~يقال إنه يمكن ذلك، فإنه لا يلزم تسلسل الحوادث؛ لأنه لا يستلزم أن يكون
~~شيء من الموجودات مشاركا لله في قدمه؛ لأن كل مخلوق حادث بعد أن لم يكن،
~~فهو مسبوق بعدم نفسه، والله تعالى- لم يسبق وجوده عدم، بل هو- سبحانه
~~وتعالى- قديم أزلي، فلا بداية لوجوده، ولا نهاية، ومن أسمائه الأول والآخر،
~~فهو الأول فليس قبله شيء، والآخر الذي ليس بعده شيء، والذين ينكرون على ابن
~~تيمية هذا القول- وهو ليس قول ابن تيمية وحده، بل قول كل من يؤمن بأن الله
~~لم يزل على كل شيء قديرا، ولم يزل فعالا لما يريد- فالذين ينكرون هذا القول
~~لم يفهموا حقيقته، ولو فهموا حقيقته لما أنكروه، فالذين ينكرون تسلسل
~~الحوادث في الماضي أو دوامها في الماضي، وأن ذلك ممتنع يلزمهم أن الله كان
~~غير قادر، ثم صار قادرا، وغير فاعل ثم صار فاعلا، وهذا يقول به كثير ممن
~~يقول بامتناع حوادث لا أول لها، ومن قال بامتناع دوام الحوادث في الماضي
~~وقال مع ذلك بأن الله لم يزل قادرا وفاعلا كان متناقضا ويلزمه الجمع بين
~~النقيضين.
# PageV04P234
# وبسبب اعتقاد أن دوام الحوادث في الماضي أو المستقبل ينافي أوليته-
~~سبحانه- وآخريته، قيل بامتناع الحوادث في الماضي وفي المستقبل فنتج عن ذلك
~~القول بفناء الجنة والنار، وهذا ما ذهب إليه جهم بن صفوان ومن تبعه، وهذا
~~ضرب من الكفر بما أخبر الله به، ورسوله صلى الله عليه وسلم، والله تعالى
~~قديم بلا ابتداء، دائم بلا انتهاء، كما في عبارة الإمام الطحاوي، أما ما
~~سوى الله فكل مسبوق بعدم نفسه، ومن شاء - سبحانه وتعالى- بقاءه على الدوام،
~~وأنه لا يفنى فهو باق بإبقاء الله وبمشيئته- سبحانه وتعالى- فلا يكون شيء
~~من المخلوقات مشابها لله في خصائصه؛ (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
~~[الشورى:11] .
# PageV04P235
### | الأصول الثلاثة وأدلتها
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر ms1354 البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 20/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما هي الأصول الثلاثة وأدلتها؟ وهل الدعوة فرض عين أم هي فرض كفاية؟
# الجواب
# PageV04P236
# الحمد لله، الأصول الثلاثة، هذا عنوان لمؤلف للشيخ: محمد بن عبد الوهاب
~~–رحمه الله-، وأراد بالأصول الثلاثة: معرفة الله، ومعرفة نبيه، ومعرفة دين
~~الإسلام بالأدلة، ولا ريب أن هذه أصول عظيمة، عليها مدار المعرفة الشرعية،
~~وهي معرفة العبد ربه، الذي أرسل الرسل وأنزل الكتب، وأرسل خاتم النبيين
~~محمدا –صلى الله عليه وسلم-، أرسل الرسل بدين الإسلام، فإن دين الإسلام هو
~~دين الرسل جميعا، ولكن الشريعة التي جاء بها محمد –صلى الله عليه وسلم- هي
~~أكمل الشرائع وأشملها وأيسرها، لأنه رسول الله إلى الناس جميعا، وهذه
~~الأصول الثلاثة هي التي يسأل عنها الإنسان في قبره، فيقال للميت إذا وضع في
~~قبره: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فالمؤمن الموقن يقول: ربي الله وديني
~~الإسلام ونبيي محمد –صلى الله عليه وسلم-، وأما المنافق الشاك فإنه يتحير
~~ويقول: هاه هاه، لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته، فالمؤمن يكون قبره
~~عليه روضة من رياض الجنة، والكافر والمنافق يصير قبره حفرة من حفر النار،
~~يعذب في قبره، وأما المؤمن فإنه ينعم في قبره، وبهذه المعرفة يعرف الإنسان
~~الرسول محمد –صلى الله عليه وسلم-، والمرسل الذي هو الله، والرسالة التي هي
~~دين الإسلام الذي تضمن أحكامه وشرائعه وعقائده كتاب الله وسنة رسوله –عليه
~~الصلاة والسلام-، وقد قال الشيخ: محمد بن عبد الوهاب في ذلك الكتاب: فإذا
~~قيل لك ما الأصول الثلاثة التي يجب على العبد معرفتها؟ فقل: معرفة العبد
~~ربه ودينه ونبيه محمد –صلى الله عليه وسلم-، ثم قال: إذا قيل لك: من ربك،
~~فقل: ربي الله، الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه، وهو معبودي، ليس لي
~~معبود سواه، ثم بين المراد بالإسلام وأنه: الاستسلام لله بالتوحيد
~~والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك وأهله، ثم ذكر الأصل الثالث: وهو
~~معرفة ms1355 محمد –صلى الله عليه وسلم- وأنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن
~~هاشم، وهاشم من قريش، وقريش من العرب،
# PageV04P237
# والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم –عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام-،
~~وأنه –صلى الله عليه وسلم- ولد بمكة، وأنه نزل عليه القرآن، وأول ما نزل
~~عليه سورة اقرأ وسورة المدثر، ثم إنه هاجر –صلى الله عليه وسلم- بعدما أنذر
~~وبلغ رسالة ربه بمكة ثلاث عشرة سنة، ثم هاجر إلى المدينة فأظهر الله به دين
~~الإسلام، تحقيقا لقوله تعالى:"هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون" [التوبة: 33] ، والملاحظ أن مثل هذه الآية
~~تتضمن ذكر الأصول الثلاثة فقوله:"هو الذي أرسل" هذا هو ربنا -سبحانه
~~وتعالى-، وقوله:"رسوله" هذا محمد –صلى الله عليه وسلم-، وقوله:"بالهدى ودين
~~الحق" هذا هو دين الإسلام، فقد اشتملت هذه الآية على الأصول الثلاثة،
~~وأمثالها كثير، وقد ذكر الشيخ أن دين الإسلام يشمل أركان الإسلام الخمسة
~~وهي شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام، وأن الإيمان يشمل الأمور الستة
~~وهي: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره،
~~ويشمل كذلك الإحسان وهو: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك، وهذا التفصيل دل عليه حديث جبريل الذي رواه مسلم في صحيحه (8) عن عمر
~~–رضي الله عنه- كما رواه البخاري (50) ، ومسلم (9) أيضا من حديث أبي هريرة
~~–رضي الله عنه-، فمن عرف ربه بأسمائه وصفاته، وأنه الإله الحق الذي لا
~~يستحق العبادة سواه، وعرف محمدا –صلى الله عليه وسلم- وأنه رسول الله إلى
~~الناس كافة، وعرف ما جاء به، وآمن بذلك كله، واستقام على طاعة الله ومات
~~على ذلك كان من السعداء المفلحين، فنسأل الله - سبحانه وتعالى- أن يمن
~~علينا بالعلم النافع والعمل الصالح والثبات على دينه إنه تعالى على كل شيء
~~قدير.
# PageV04P238
# وأما الدعوة إلى الله فالأصل أنها فرض كفاية إذا قام بها من يكفي سقط
~~الإثم عن الباقين، لكن فرض الكفاية ms1356 قد يكون فرض عين إذا قام السبب الموجب
~~للدعوة، ولم يكن هناك من يقوم بذلك الواجب، فإنه يصير على من قدر على
~~الدعوة فرض عين بالنسبة إليه، فينبغي للمسلم أن يجتهد في الدعوة إلى الله
~~بحسب حاله، وكلما سنحت له الفرصة يقوم بهذا العمل الصالح ليكون من أتباع
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- الذين قال الله فيهم:"قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين" [يوسف:
~~108] وكما قال -سبحانه-:"ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال
~~إنني من المسلمين" [فصلت: 33] ، والله أعلم.
# PageV04P239
### | رد شبهة التناسخ
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 10/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا شاب مسلم أقوم بالاشتراك في مجموعات بريدية -ضمن ياهو وإم إس إن -
~~يشرف عليها غير المسلمين، بهدف الدعوة إلى الله، وإعطاء صورة حسنة عن
~~الإسلام، ولله الحمد.
# في إحدى المجموعات، نجحت في أن أكون عضوا بارزا ومحبوبا بعد مشاركة
~~الأعضاء في حل مشكلاتهم، ومبادلتهم عبارات المجاملة والتودد -طبعا ليس على
~~حساب الدين- وحصلت على الثناء من المشرف على الموقع.
# في هذه المجموعة، أغلب الأعضاء يؤمنون أو يميلون إلى الإيمان بتناسخ
~~الأرواح، وقد حاولت مناقشتهم في هذا الموضوع، لكن أحد الأعضاء ذكر أنه يوجد
~~تجارب تنويم مغناطيسي، تجعل الإنسان يتذكر أمورا حدثت قبل مئات أو آلاف
~~السنين، وهناك أشخاص يرون في منامهم أنهم كانوا يعيشون في أزمنة قديمة -
~~كزمان الفراعنة مثلا وقد ذكرت له أن الأحلام إما من الله أو من الشيطان،
~~وأن هذا قد يكون من الشياطين، لكن لا يبدو أنه اقتنع بهذه الفكرة.
# فهل هناك تفسير علمي لمثل هذه التجارب؟ وما هو أفضل رد على هذا الشخص؟
~~جزاك الله خيرا، ونفع بك الإسلام والمسلمين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# يشكر لك العناية والاهتمام بأمر الدعوة إلى الله؛ مع ما يتعين عليك الأخذ
~~به من ms1357 البصيرة والفقه في الدين، والحذر من الوقوع في شرك المبطلين، وليكن
~~نصب عينيك إنقاذهم من وحل الكفر بالله ما استطعت إلى ذلك سبيلا قبل الدخول
~~في تفاصيل الأمور التي يعتقدونها.
# PageV04P240
# وأما عقيدة الإيمان بتناسخ الأرواح فهي عقيدة سائدة، لكنها باطلة، والقول
~~بتحضير الأرواح عن طريق التنويم المغناطيسي قول لا سند له، وإنما هي دعاوى
~~وأوهام خاض غمارها أناس فلما اهتدوا اكتشفوا عوارها، وبان لهم زيفها، وقد
~~بين سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- ذلك، وأشار إلى ما ذكره
~~الدكتور محمد محمد حسين في كتابه (الروحية الحديثة حقيقتها وأهدافها) حيث
~~كان ممن خدع بهذه الشعوذة زمنا طويلا، ثم هداه الله للحق، وانظر تفاصيل ذلك
~~في الكتاب المشار إليه وفي مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ ابن باز
~~(3/309-316) ، وانظر الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة
~~(2/1032) ، والله الموفق.
# PageV04P241
# عقوبة المرتد ... وحرية المعتقد
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 26/1/1424ه
# السؤال
# كيف نرد على الشبهة القائلة بأن: "عقوبة المرتد في الإسلام تتنافى مع
~~حرية العقيدة"؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# أولا: أنصح السائل الكريم أن يبتعد عن مجالسة أهل الزيغ والأهواء ممن
~~يثيرون الشبهات في مجالسهم، ويلبسون على الناس عقائدهم.
# كما أنصحه بعدم إضاعة وقته بقراءة كتب ذوي التوجهات الفكرية المشبوهة،
~~والمذاهب المنحرفة الهدامة، سيما تلك المتدثرة بجلابيب ذات صبغة إسلامية في
~~الظاهر فقط، وإفلاس حقيقي في الأصالة، والاتباع لما كان عليه سلف الأمة
~~عقيدة ومنهجا.
# ثانيا: ليعلم السائل أن أحكام الشريعة مفروضة من لدن حكيم عليم، وبلغها
~~رسولنا الأمين -صلى الله عليه وسلم- للأمة كما أرادها الله تعالى.
# فليس في أحكام الله وشريعته تناقض أو تصادم قال الله تعالى:"ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا".
# ثالثا: أن الأصل في المسلم الرضا بأحكام الله وشرائعه والتسليم بها، سواء
~~عقل الحكمة أم لم يعقل، فهم المقصود أم لم يفهم، إذ العقل البشري قد يقصر
~~عن إدراك بعض ms1358 أسرار الشريعة وأحكامها، فلا يسعه إلا أن يقول كما قال أصحاب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-:"سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير".
# وأنا أضرب لك مثالا: ترى لم كانت ركعات الظهر والعصر والعشاء أربعا،
~~بينما المغرب ثلاثا والفجر اثنتين؟ ولم كانت الظهر والعصر سرية القراءة
~~وكانت البواقي جهرية؟
# الجواب: إنها إرادة الله وحكمته وكفى!
# رابعا: بالنسبة لما أثرته من تساؤل حول عقوبة المرتد -وهي القتل- وأنها
~~تتنافى مع حرية العقيدة؟
# فالجواب من وجوه:
# PageV04P242
# (1) أولا: إن المرتد بعد أن أقر بالإسلام والتزم به وتسمى به، فقد رضي
~~بكل ما تضمنه الإسلام من أحكام ومنها حكم المرتد.
# (2) ثانيا: إن المرتد لا يقتل إلا بعد استتابته ثلاثا- أي: ثلاثة أيام-
~~مع خلاف في بعض المسائل كمن سب الله تعالى أو رسوله -عليه الصلاة والسلام-.
~~فإصراره على الردة، والسيف مروض على رقبته، يدل على عدم استحقاقه البقاء،
~~إذ لو بقي لكان عامل فتنة مهدم لضعيفي الإيمان من أبناء الأمة، بما قد
~~يلقيه عليهم وبينهم من الشبه والأغلوطات، فقتل المرتد حماية لغيره من
~~اقتفاء أثره والتشبه بمسكله. وتأمل كيف سمى الله تعالى قتل القاتل حياة حين
~~قال:"ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون".
# (3) ثالثا: لو ترك المرتد بلا قتل؛ لاتخذ الناس دين الله هزوا ولعبا؛
~~فيسلم أحدهم اليوم ويكفر غدا ويسلم غدا ويكفر بعد غد بلا مبالاة، بدعوى
~~حرية المعتقد، وفي ذلك مفاسد لا تخفى والله المستعان.
# وفقك الله وأعانك، والسلام عليكم.
# PageV04P243
### | الرسالات السماوية والهنود الحمر
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/5/1424ه
# السؤال
# قال سبحانه وتعالى في محكم كتابه: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا". من
~~المعروف أن قارة أمريكا يسكنها أناس يسمون (الهنود الحمر) ، وذلك قبل
~~اكتشاف القارة بواسطة أحد المستكشفين الأوربيين في العصر الحديث، وأن
~~الهنود الحمر سكنوا القارة وأقاموا بها حضارة تعود إلى آلاف السنين،
~~السؤال: هل أولئك الناس كانوا يدينون بدين سماوي؟ أم أنهم عاشوا على وثنيه
~~منذ أن وجدوا ms1359 على تلك الأرض؟ وهذا مالا أعتقده. أرجو الإفادة والإيضاح.
# الجواب
# معرفة أديان الهنود الحمر وتغيرات أحوالهم في حقب التاريخ يحتاج إلى
~~دراسة تاريخية استقصائية، والمعروف من تاريخهم القريب أنهم عباد أوثان،
~~وفيهم من دخل في النصرانية أو في الإسلام في العهود القريبة.
# والمستقر في عقائد أهل الإسلام - بحسب نصوص القرآن والسنة- أن من دان
~~بدين غير دين الإسلام فهو كافر، ويعامل في الدنيا معاملة الكافر بحسب حاله.
# وفي كفار هذا الزمان من بلغه دين الإسلام، وفيهم من لم يبلغه، فمن بلغه
~~دين الإسلام بلاغا واضحا غير مشوه، وعلم بنبي الإسلام محمد - صلى الله عليه
~~وسلم- علما غير مشوه فهذا نحكم بأنه من أهل النار في الآخرة، أما من لم
~~يبلغه دين الإسلام فحكمه حكم أهل الفترة في الآخرة، وإطلاق وصف الكفر عليه
~~في الدنيا لا يقتضي أنه من أهل النار في الآخرة، وعلى ذلك أدلة منها قوله
~~تعالى: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا"
# [الإسراء: 15] وقوله تعالى: "كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم
~~نذير"
# PageV04P244
# [الملك: 8] وقوله تعالى: "ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم" [النساء: 115] ، وأهل
~~الفترة ومن في حكمهم يختبرون في الآخرة، فمن أطاع الله واستجاب نجا ودخل
~~الجنة، ومن أبى واستكبر أدخل النار، وقد صح في هذا المعنى أحاديث مرفوعة
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم-، وهو من مقتضيات عدل الله تعالى، ومن
~~لوازم الآيات المذكورة آنفا، والله أعلم.
# PageV04P245
### | الدخول لمواقع اكترونية تسب الدين
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 2/1/1424ه
# السؤال
# ما حكم الاستماع للذين يسبون الدين ويسبون القرآن والرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- والصحابة -رضي الله عنهم- وذلك في الإنترنت؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا يجوز دخول أي موقع يسب فيه الدين أو يسخر به أو بالله عز وجل أو بنبيه
~~-عليه الصلاة والسلام- أو بكتابه أو بأصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ورضي الله ms1360 عنهم- أو بعلماء الأمة إلا بشروط:
# (1) أن يكون عالما.
# (2) أن يمكن من الرد ويعطى الوقت الكافي.
# أما غير العلماء أو حين لا يمكن أحد من الرد من أهل العلم فقد قال
~~تعالى:"وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ
~~بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذن مثلهم إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا".
# فالجالس معهم يشاركهم في الإثم بل مثلهم ساب للدين، والله الهادي.
# PageV04P246
### | الفرق بين الدين والاعتقاد
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/9/1424ه
# السؤال
# ما هو الدين؟ وما هو الاعتقاد؟ هل هناك فرق بين الدين والاعتقاد؟
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# الدين: ما يدين به المرء ربه كما في حديث:"رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا
~~وبمحمد نبيا ورسولا" رواه مسلم (386) من حديث سعد بن أبي وقاص -رضي الله
~~عنه.
# والإسلام: الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من
~~الشرك، والإسلام إذا أطلق شمل أركان الإسلام وأركان الإيمان والإحسان، وهذا
~~ما دل عليه قول النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث جبريل -عليه السلام-
~~لما سأل الصحابة -رضوان الله عليهم-:"أتدرون من هذا؟ " قالوا: الله ورسوله
~~أعلم. قال:"هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم" رواه البخاري (50) ، ومسلم (9)
~~من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- فهذا هو الدين.
# أما الاعتقاد: فهو ما يعتقده العبد، فإن كان صحيحا فهو عمل القلب وتصديقه
~~وإخلاصه الموافق للكتاب والسنة الداعي إلى العمل بما ورد فيهما وهو من
~~الإيمان، وإن كان فاسدا فالعمل معه باطل وليس من الإيمان، والله أعلم.
# PageV04P247
### | معنى العقيدة والدين
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/3/1424ه
# السؤال
# ما هي العقيدة؟ وما هو الدين؟ هل هناك فرق بين العقيدة والدين؟
# الجواب
# العقيدة هي ما يدين به العبد ربه، أو التصديق الجازم بأصول الاعتقاد أو
~~أصول الإيمان الستة والعمل بمقتضاها.
# وعلى هذا فهي الدين الذي قال الله عنه:"إن ms1361 الدين عند الله الإسلام" [آل
~~عمران:19] ، والإسلام هو: الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة،
~~والخلوص من الشرك وأهله. وهذه هي العقيدة أو الاعتقاد الصحيح، وهذا هو
~~الدين الصحيح الذي ورد في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-:"رضيت بالله ربا،
~~وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا" رواه مسلم (386) من حديث سعد بن أبي وقاص -
~~رضي الله عنه-، فهما لفظان متقاربان في المعنى بعضهما يدل على الآخر أو
~~يتضمنه.
# PageV04P248
### | الشكوك الإيمانية
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 4/12/1423ه
# السؤال
# أنا شاب -والحمد لله- متدين وأؤدي كل العبادات المفروضة وأزيد عليها
~~تطوعا ابتغاء الأجر والثواب -والحمد لله- على ذلك كثيرا، واللهم لا منة ولا
~~رياء.
# مشكلتي أنني تنتابني الشكوك الإيمانية بعض الأحيان مما يجعلني تضيق علي
~~الدنيا ويضيق صدري -والحمد لله- أرجع إلى ربي داعيا ألا أكون من الضالين
~~وأن أكون من المهتدين، ويطمئن قلبي بعد ذلك وأنسى هذه مدة من الزمن، ولكن
~~الشيطان يعاودني فطلبي أولا الحل في نظر الشرع لمشكلتي، ثانيا: وهذا طلب
~~خاص من أصحاب هذا الموقع وكل من يقرأ سؤالي الدعاء والإلحاح في الدعاء
~~بالثبات على الإيمان والإسلام. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أحمد الله إليك، والصلاة والسلام على معلم الناس الخير، وبعد:
# يسر القلب أن الشيطان انكسرت حدته وضعفت حيلته معك فاستنجد بالوساوس، وقد
~~شكا مثلما شكوت أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى من هو
~~بالمؤمنين رحيم -صلوات الله وسلامه- عليه فأجابهم بقوله:" الحمد لله الذي
~~رد كيده إلى الوسوسة" أبو داود (5112) وأحمد (2097) وقد أرشدهم إلى أمور
~~آمل أن تكون محل عناية لديك:
# (1) أن تقول آمنت بالله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- انظر: مسلم (134)
# (2) أن يستعيذ بالله من الشيطان انظر: البخاري (3276) ومسلم (134) .
# (3) أن يقرأ قل هو الله أحد أبو داود (4722) والنسائي في الكبرى (10422)
~~.
# (4) أن ينتهي عن هذا التفكر - أي يترك التفكر في الله لكن في آلائه
~~"نعمه" فإن كان مصدر هذه الوساوس قراءات في كتب معينة فليتركها، أو مجلات
~~أو أشخاص فليتباعد عنهم، ms1362 ويستغرق في هموم تنفعه في دينه ودنياه وقد صدرت لك
~~مجموعة من النصوص في هذا الباب حفظك الله وحفظ بك:
# PageV04P249
# (1) إن أحدكم يأتيه الشيطان فيقول: من خلقك؟ فيقول: الله؟ فيقول: فمن خلق
~~الله؟ فإذا وجد ذلك أحدكم فليقل: آمنت بالله ورسوله، فإن ذلك يذهب عنه.
# (2) إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول: من خلق السماء؟ فيقول: الله، فيقول: من
~~خلق الأرض؟ فيقول: الله، فيقول: من خلق الله؟ فإذا وجد ذلك أحدكم فليقل:
~~آمنت بالله ورسوله.
# (3) تفكروا في آلاء الله، ولا تفكروا في الله.
# (4) تفكروا في خلق الله، ولا تفكروا في الله.
# (5) قال الله -تعالى- في الحديث القدسي:"إن أمتك لا يزالون يقولون: ما
~~كذا ما كذا؟ حتى يقولوا: هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله -تعالى-؟
# (6) لن يبرح الناس يتساءلون: هذا الله خالق كل شيء، فمن خلق الله؟
# (7) من وجد من هذا الوسواس، فليقل: آمنا بالله ورسوله؛ فإن ذلك يذهب عنه.
# (8) لا يزال الناس يتساءلون، حتى يقال: هذا الله خلق الخلق، فمن خلق
~~الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل: آمنت بالله ورسوله.
# (9) يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق
~~ربك؟ فإذا بلغه، فليستعذ بالله، ولينته.
# (10) يوشك الناس يتساءلون، حتى يقول قائلهم: هذا الله خلق الخلق فمن خلق
~~الله؟ فإذا قالوا ذلك فقولوا:"الله أحد. الله الصمد لم يلد ولم يولد. ولم
~~يكن له كفوا أحد" ثم ليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ من الشيطان.
# PageV04P250
### | حقوق آل البيت
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 12/11/1422
# السؤال
# لي صديق يقول إنه من آل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ودائما أسمعه
~~يردد: إن آل البيت لهم خمس بيت مال المسلمين، ويقول أيضا: إنه توجد آيات
~~وأحاديث تدل على ذلك، وعندما أردت أن أبحث في الموضوع وجدت قول الله -
~~تعالى -: (واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى ... الآية) إذا الخمس من المغنم في ms1363 حالة الجهاد ليس لأهل البيت
~~فقط، إنما لمن ورد في الآية أيضا، وأيضا ما أخذ بغير قتال كما في قول الله
~~في الآيات عموما، هل صحيح أن دخل بيت المال الآن لهم فيه الخمس؟ وإذا كان
~~صحيحا فهل من الواجب على كل من ينتسب إلى آل البيت أن يثبت لدولته نسبه؟
~~آمل التفصيل في هذه المسألة للأهمية.
# كما أن صديقي هذا دائما يقول إذا اختلف مع أحد: يا شيخ أنت تصلي علينا في
~~صلاتك يوميا، يقصد الصلاة الإبراهيمية، مع أنه ليس عليه علامات الصلاح، لكن
~~يحب دائما أن يثير موضوع أنه من آل البيت، وينبغي أن يعامل معاملة خاصة،
~~آمل من فضيلتكم التفصيل في كل هذا، وإرشادنا إلى الكتب التي تتحدث عن هذا
~~الأمر للاسترشاد. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# آل البيت هم قرابة الرسول - صلى الله عليه وسلم -المؤمنون به، وإكرامهم
~~واجب لحق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أمته، وقد ورد عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - التأكيد على هذا الحق في أدلة كثيرة منها:
### | 1- 
# الحديث الصحيح الذي رواه الإمام مسلم (2408) وغيره عن زيد بن أرقم - رضي
~~الله عنه- والمعروف بحديث غدير خم وقد جاء فيه قوله - عليه السلام-: "
~~أذكركم الله في أهل بيتي" قالها - عليه السلام - ثلاثا.
# PageV04P251
### | 2- 
# وكذلك الحديث الذي رواه الترمذي (3758) وأحمد (1772) وغيرهما عن العباس
~~بن عبد المطلب – رضي الله عنه – عم النبي – صلى الله عليه وسلم – عندما شكا
~~له من تجهم بعض الناس لهم، فقال النبي – صلى الله عليه وسلم -: " والذي
~~نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله " وفي بعض
~~الروايات: "حتى يحبكم لله ولقرابتي" رواها الإمام أحمد (1777) والحاكم
~~(7043) ، وقد حرم الله عليهم أخذ الصدقة تكريما لهم، وعوضهم بأن جعل لهم
~~خمس خمس المغنم، وخمس الفيء، ويدخل في الفيء عند كثير من العلماء المعادن
~~الجامدة والسائلة التي توجد في باطن الأرض وتستخرج منها، وكذلك الكنز الذي
~~يوجد من دفين الجاهلية.
# وقد ذكر العلماء في كتب الأحكام السلطانية أن من واجبات ولي أمر ms1364 المسلمين
~~عمل نقابة لبني هاشم تثبت أنسابهم حتى لا يدخل معهم غيرهم، ولا يضيع أحد
~~منهم، ليتمكن بواسطة هذه النقابة من إيصال حقوقهم الشرعية لهم.
# وما ذكر صديقك من أنه يصلي عليهم كل مسلم في الصلاة الإبراهيمية في صلاته
~~حق لا ريب فيه. ومع ذلك كله فإن هذا لا يعني إسقاط الواجبات أو بعضها عنهم
~~أو التغاضي عن اقترافهم المآثم ومخالفتهم لشرع الله؛ لأنهم في هذا كغيرهم
~~من الناس، وقد قال النبي – صلى الله عليه وسلم -:" وايم الله لو أن فاطمة
~~بنت محمد سرقت لقطعت يدها " رواه البخاري (3475) ومسلم (1688) وهم أحق
~~الناس باتباع هدي النبي – صلى الله عليه وسلم – والاستمساك به، وإنما
~~المقصود إكرامهم والتلطف معهم، والتغاضي عما يمكن التغاضي عنه من هفواتهم
~~على حد قوله - عليه السلام -: " أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود "
~~رواه أبو داود (4375) وأحمد (25474) .
# PageV04P252
# وننبه هنا إلى فئتين خالفتا منهج الشرع في حقوق آل البيت، فئة ابتليت
~~بكراهيتهم، وغمط حقوقهم وإيذائهم، ففرطوا فيما يجب لهم من المحبة المشروعة،
~~وفئة بالغت وأفرطت في دعوى حبهم حتى خالفوا شرع الله، والحق بين الغالي
~~والجافي، وقد ذكرت حقوق آل البيت في كتب السنة في أبواب الفضائل، وألف فيها
~~العلماء كتبا مفردة، ومن ذلك:
# 01 استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول - صلى الله عليه وسلم - ذوي
~~الشرف للإمام شمس الدين السخاوي.
# 02ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى للطبري.
# 03 إحياء الميت بفضائل أهل البيت للإمام السيوطي.
# 04 فضائل آل البيت للمقريزي.
# 05 الذرية الطاهرة للدولابي.
# وغيرها كثير، وللإمام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم - رحمهما الله - كلام
~~حسن جدا في هذا الباب في كتبهما. والحمد لله أولا وآخرا.
# PageV04P253
### | حكم القسم على الله
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/11/1422
# السؤال
# ما حكم القسم على الله؟ وهل يحق لأي مسلم أن يقسم على ربه أم لا؟
# الجواب
# لا يجوز القسم على الله نحو: (أقسم عليك يا رب أن تفعل ms1365 كذا) ، إذ لم يرد
~~في القرآن والسنة ما يدل على ذلك، وإنما الذي ورد نصوص تدل على أن المسلم
~~قد يقسم على شيء فيكرمه الله - عز وجل - بتحقيق ما أقسم عليه، مثال ذلك ما
~~ورد في أنس بن النضر الذي أقسم ألا تكسر ثنية أخته الربيع وكانت قد كسرت
~~ثنية جارية، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمر بالقصاص، ثم رضي
~~القوم بالأرش - أي قيمة السن - فعجب النبي - صلى الله عليه وسلم - من رضا
~~القوم بالأرش وتحقق قسم أنس فقال -صلى الله عليه وسلم: " إن من عباد الله
~~من لو أقسم على الله لأبره " رواه البخاري (2703) . ووردت أحاديث أخرى تصف
~~بعض الصالحين بأنه لو أقسم على الله لأبره فيفسر على نحو ما سبق.
# وأما حديث أنس في أخيه: " البراء بن مالك " الذي رواه الترمذي (3854) : "
~~كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره، منهم البراء
~~بن مالك " فهو حديث ضعيف فيه: " سيار بن حاتم العنزي " قال القواريري: " لم
~~يكن له عقل " وقال العقيلي: " أحاديثه مناكير ضعيفة " والله أعلم.
# PageV04P254
### | هل ينال الجن عذاب القبر؟
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 26/11/1424ه
# السؤال
# هل عذاب القبر يكون حتى على الجن؟
# الجواب
# أنصح الأخ السائل بأن يسأل عما ينفعه ويترتب عليه عمل.
# أما مثل هذه المسائل فالعلم بها لا ينفع، والجهل بها لا يضر، وأخشى أن
~~يكون السؤال عنها من التنطع، وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: "هلك
~~المتنطعون"، قالها ثلاثا رواه مسلم (2670) .
# ولما سئل علي -رضي الله تعالى عنه- عن السواد الذي في القمر قال للسائل:
~~"ويلك، سل تفقها، ولا تسل تنطعا"، ثم أجابه بأن ذاك محو الليل.
# والجن ما عرفنا حياتهم الدنيوية حتى نعرف حياتهم البرزخية، وهم مكلفون
~~وعد الله الصالحين منهم بالجنات، وتوعد المخالفين بالعذاب الأليم، نسأل
~~المولى -عز وجل- العفو والعافية، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV04P255
### | الفرق بين المسلم والمؤمن ms1366
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/3/1423
# السؤال
# من المؤمن ومن المسلم، وما الفرق بينهما؟
# الجواب
# الإيمان قول وعمل، فيشمل قول القلب وهو التصديق، وعمل القلب وهي العبادات
~~القلبية كالتوكل على الله، ومحبته، وخشيته، ورجائه، وقول اللسان وعمل
~~الجوارح، والإسلام، هو: الاستسلام والخضوع لله -تعالى- وحده، ومقام الإيمان
~~أعلى وأخص من مقام الإسلام، وذلك عند اقترانهما كما في آية: "قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا" [الحجرات:14] فكل مؤمن مسلم وليس كل
~~مسلم مؤمنا، وأما إذا افترقا فيكون الإيمان متضمنا للإسلام، كما أن الإسلام
~~متضمن الإيمان، والله أعلم.
# PageV04P256
### | حكم الرق في الإسلام
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 30/1/1423
# السؤال
# كيف نرد على هذه الشبهة وهي العبيد وحكم بيعهم في الإسلام على من يدعي
~~بذلك عدم المساواة في الإسلام؟
# الجواب
# مسألة الرق والعبودية مما أثير فيه الجدل من قبل المرجفين على الإسلام،
~~وخير وسيلة للدفاع الهجوم.
# 01 فينبغي أن يثار في وجوههم الاستعباد الجاني للشعب الأفريقي، وتحويلهم
~~إلى جيش من العبيد في أمريكا، وأن من يفعل ذلك عليه أن يكفر عن خطيئته بدل
~~أن يثير اللغط على الآخرين.
# 02 الإسلام لم يبتكر مسألة الرق، وإنما كانت أمرا قائما في العالم فجاء
~~الإسلام بتنظيمها، وذلك بحصر أسبابها بسبب واحد فقط وهو الأسر من الأعداء
~~المحاربين، ووسع طرق التخلص منها، فرغب في إعتاق الرقاب ابتداء، وجعل تحرير
~~الرقاب كفارة ملزمة للقتل الخطأ، والجماع في نهار رمضان، والظهار،
~~واختيارية لكفارة اليمين، فضيقت أحكام الشريعة مصدر الرق ووسعت مصارفه
~~ووسائل التخلص منه.
# 03 حفظت أحكام الشريعة حقوق الرقيق التي كانت مهدرة قبل الإسلام، وأبقت
~~لهم حق الأخوة والمواساة، فقال -صلى الله عليه وسلم-:" إخوانكم خولكم،
~~جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما
~~يلبس ".. الحديث ms1367 رواه البخاري (30) ومسلم (1661) .
# 04 وإذا كان الموضوع يهمك أكثر فعليك مراجعة كتاب شبهات حول الإسلام
~~للأستاذ محمد قطب (ص 37-63) فإنك واجد ثم ما يكفي -إن شاء الله-.
# PageV04P257
### | شبهة حول قتل المرتد
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 14/2/1423
# السؤال
# زميل دراستي نصراني يسأل: لماذا يقتل من يرتد عن الإسلام؟ ويقول: أنا حر
~~في تغيير ديني.
# الجواب
# ينبغي للمسلم ألا يشرب قلبه الشبهات، بل يكون قويا في الحق الذي يحمله،
~~ولا يكن همه الدفاع والتبرير، فالنصارى يعتقدون جملة عقائد لا يتقبلها منطق
~~ولا عقل فمناقشتهم فيها وبيانها أولى من ذلك.
# وعلى كل فإن كل حكم شرعه الله فهو لحكمة عظيمة، فالله -تعالى- حكيم عليم،
~~وقد يعرف الإنسان هذه الحكم وقد لا يعرفها.
# والحقيقة أن حد الردة هو من تمام الحرية لمن تأمل في ذلك، فإن الإسلام لا
~~يكره أحدا على الدخول فيه، بل ويفهم الناس بخطر الردة وعقوبتها، فلا يقدم
~~أحد على اعتناق الإسلام إلا بعد تمام الاقتناع وتمام التروي والتأني، فهو
~~إرشاد له أن يفكر في الأمر تمام التفكير.
# وأما تشديد العقوبة فلعظم الجريمة حتى لا تكون الردة وسيلة لأعداء
~~الإسلام أن يدخل منهم جماعة كثيرة في الدين ثم يرتدوا جملة واحدة ليوقعوا
~~الشك في قلوب المؤمنين، كما قال -تعالى-: "وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا
~~بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون" [آل
~~عمران:72] .
# وهذه العقوبة موجودة حتى عند النصارى، فقد كانت الكنيسة تطبقها وقت
~~سيطرتها.
# وأخيرا هل يعقل أن يكون الدين الذي يعتقده الإنسان متنزها يدخله، فإذا لم
~~يرق له تركه وبحث عن غيره؟ وهل يكون دينا هكذا؟، وفق الله الجميع لهداه.
# PageV04P258
### | أهل الأهواء وأحكامهم
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 8/3/1423
# السؤال
# من هم أهل الأهواء وما أحكامهم؟
# الجواب
# أهل الأهواء مصطلح يطلق -غالبا- على كل من خالف السنة ms1368 والجماعة في أصل أو
~~أكثر من أصول الدين، من الفرق كالخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة
~~والمعتزلة والجهمية وأهل الكلام، والطرق الصوفية، أو الأفراد الذين يخرجون
~~عن السنة والجماعة، فأهل الأهواء هم أهل الافتراق والبدع.
# ويدخل فيهم الأنداد والفرق الخارجة عن الملة الذين ينتسبون للإسلام،
~~كالمنافقين والفلاسفة المنتسبين للإسلام، والباطنية والزنادقة ونحوهم.
# أما أحكامهم فهي تتفاوت بتفاوت بدعهم:
# فالباطنية وغلاة الشيعة أو الباطنية وغلاة الجهمية وغلاة القدرية
~~والفلاسفة الخلص كفار بعضهم مرتد وبعضهم كافر أصلي، يتجنبهم المسلم ويحذر
~~من مناهجهم ويحذر منها.
# أما الفرق الإسلامية غير الغالية من الخوارج والقدرية والمرجئة والمعتزلة
~~وأهل الكلام ونحوهم فهم من أهل الملة لكنهم فارقوا السنة والجماعة، فهم من
~~أهل الوعيد حكمهم حكم أهل الكبائر من المسلمين.
# والمسلم عليه أن يتمسك بالسنة والجماعة ويلزم أهلها ويواليهم، وينقض
~~البدع والأهواء ويتجنبها وينكر على أهلها ويناصحهم، ويسأل الله الثبات
~~والعافية.
# PageV04P259
### | الشهادة على الكافر المعين بالنار
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 12/1/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: ما حكم الشهادة على الكافر بعينه أنه من أهل النار وهل هذا
~~هو مذهب أهل السنة والجماعة؟ ودمتم على طاعة الله.
# الجواب
# القاعدة أنه لا يشهد لمعين بأنه في الجنة أو في النار إلا من قام الدليل
~~على حكمه في الآخرة وقد نص أهل العلم في كتب العقائد أنه لا يشهد لمعين من
~~أهل القبلة بجنة ولا نار إلا لمن شهد له الرسول - عليه الصلاة والسلام -،
~~فمن قام الدليل على أنه في الجنة وجب الإيمان بأنه في الجنة، ومن قام
~~الدليل على أنه بعينه في النار وجب الإيمان بأنه في النار، وإلا فالواجب
~~إطلاق الحكم العام بأن المؤمنين في الجنة والكفار في النار، لأن الكافر
~~المعين لا يدرى على ماذا يموت، أو لا يدرى ما مات عليه، فالله أعلم بأحوال
~~عباده، وكذلك
# لا يعلم عن حاله بينه وبين ربه هل هو ممن يعذره الله أو لا يعذره، فلهذا
~~أقول ms1369 إن الواجب هو الجزم بالحكم العام بأن الكفار من اليهود والنصارى
~~والمشركين وسائر أمم الكفر في النار، كما نطق بذلك القرآن: "الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون" [النحل:88]
~~"لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون" [المجادلة:17] ، نعوذ بالله من الكفر بالله، ونسأله سبحانه وتعالى
~~الثبات على الإسلام بمنه وكرمه، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه.
# PageV04P260
### | الأكل مع النصارى في أعيادهم
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/10/1423ه
# السؤال
# ما حكم أكل الطعام الذي يعد من أجل عيد النصارى؟ وما حكم إجابة دعواتهم
~~عند احتفالهم بمولد المسيح عليه السلام؟
# الجواب
# لا يجوز الاحتفال بالأعياد المبتدعة، كعيد الميلاد للنصارى، وعيد النيروز
~~والمهرجان، وكذا ما أحدثه المسلمون كالميلاد في ربيع الأول، وعيد الإسراء
~~في رجب ونحو ذلك، ولا يجوز الأكل من ذلك الطعام الذي أعده النصارى أو
~~المشركون في موسم أعيادهم، ولا تجوز إجابة دعوتهم عند الاحتفال بتلك
~~الأعياد، ذلك لأن إجابتهم تشجيع لهم، وإقرار لهم على تلك البدع، ويكون هذا
~~سببا في انخداع الجهلة بذلك، واعتقادهم أنه لا بأس به، والله أعلم.
# [اللؤلؤ المكين من فتاوى ابن جبرين (ص:27) ] .
# PageV04P261
### | حمل الجن للأمانة مع الإنس
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 26/10/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# شيخنا الجليل ورد في القرآن، أن الإنسان هو الذي رضي بحمل الأمانة من دون
~~المخلوقات، فلماذا ألزم الله بها الجن أيضا؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# PageV04P262
# قال الله تعالى في سورة الأحزاب: "إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الأنسان إنه كان ظلوما جهولا"
~~[الأحزاب:72] فهذا تعظيم لشأن الأمانة التي ائتمن الله عليها المكلفين من
~~الجن والأنس، والتي هي امتثال الأوامر واجتناب النواهي في السر والخفية،
~~كحال العلانية، وأنه تعالى ms1370 عرضها على المخلوقات العظيمة: كالسماوات والأرض
~~والجبال عرض تخيير لا تحتيم، وقال لها: إنك إن قمت بها وأديتها على وجهها
~~فلك الثواب وإن لم تؤديها وتقومي بها فعليك العقاب، فالمخلوقات خفن ألا
~~يقمن بهذه الأمانة لا عصيانا لربها ولا زهدا في ثوابه، وعرضها الله على
~~الإنسان على ذلك الشرط فقبلها وحملها مع ظلمه وجهله، فحمل هذا الحمل الثقيل
~~جهلا بعظم ما يترتب على ذلك، والله أعلم، فالناس منقسمون في هذا إلى ثلاثة
~~أقسام: منافقون أظهروا أنهم قاموا بهذا ظاهرا لا باطنا، ومشركون تركوها
~~ظاهرا وباطنا وهذا من أظلم الظلم وأجهل الجهل بحقيقة المصير وعظم الأمانة،
~~ولذلك قال الله عنهم بعد هذه الآية "ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا
~~رحيما" [الأحزاب:73] فالتوبة والمغفرة للقسم الثالث وهم الذين قاموا بأوامر
~~الله وانتهوا عن نواهيه، القائمون بالأمانة العالمون بعظم شأنها.
# PageV04P263
# وإلزام الجن بالتكليف مع الإنس يتضح من قوله تعالى: "وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون" [الذاريات:56] ، ولأن الله سبحانه ميزهم عن بقية
~~المخلوقات هم والإنسان بالإرادة والإدراك والقدرة على حمل التبعة وهي ميزة
~~عظيمة يتميزون بها على كثير مما خلق الله، إذ إن الإنس والجن قادران على
~~اختيار الطريق الموصل إلى عبادة الله ومرضاته فعندهما قدرة الاختيار التي
~~وهبها الله تعالى لهما فيدخلان مع المخلوقات في تدبير الله وتسييره لها،
~~ويتميزان بأن لهما إرادة واختيارا، والجن تبع للإنس في كونهم مأمورين بما
~~يأتي به الأنبياء من الإنس، والله أعلم.
# PageV04P264
### | لماذا يتعذب الأطفال؟
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/12/1423
# السؤال
# السلام عليكم.
# إنني إنسانة مؤمنة بالله وملتزمة بديني -إن شاء الله- والحمد لله، وأحاول
~~أن أحافظ على إيماني ولا أسأل على كل سبب لكل الأمور، أنا أعلم وأؤمن بأن
~~الله لا يظلم إنسانا أو حتى حيوانا أو جمادا، ولكن هناك أمر لا أستطيع أن
~~أتماسك عن السؤال عنه وفي نفس الوقت أخاف من أن أذنب ms1371 بسؤالي هذا بيني وبين
~~نفسي، سؤالي هو: عندما أرى طفلا يتعذب بسبب مرض أو ظلم ظالم أسأل في نفسي
~~لم؟ وما هي الحكمة في هذا؟ هل أنا مذنبة؟ وماذا أفعل حتى لا أتساءل في هذا
~~الأمر؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# فأقول وبالله التوفيق:
# أولا: اعلمي أنه من المتقرر عند أهل الحق ألا يقال في صفات الله كيف ولا
~~في أفعاله لم فالله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
# ثانيا: أن الله لا يظلم أحدا كائنا من كان والآيات والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة.
# ثالثا: أن الله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ولله حكمة في الخلق
~~والتدبير والله لا يخلق شرا محضا لا خير فيه بوجه من الوجوه بل كل ما يخلقه
~~له فيه حكمة هو باعتبارها خير وإن كان فيه شر لبعض الناس فهذا شر جزئي
~~إضافي أما الشر المطلق فالله تعالى منزه عنه.
# رابعا: اعلمي أنه "ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى
~~الهم يهمه إلا كفر الله به سيئاته" أخرجه البخاري (5642) ومسلم (2573)
~~وغيرهما فما يصيب هؤلاء وغيرهم من المؤمنين مكفر لذنوبهم ومدخر لهم أجره
~~عند ربهم.
# PageV04P265
# خامسا: اعلمي أن العبد قد يحسن منه إيقاع الألم بغيره ويحمد على فعله كمن
~~يسعى لأن تكون له ماشية فيربيها ويسمنها حتى إذا ازينت في نظره أوقع الألم
~~بها فذبحها أضحية أو إكراما للضيف وعند ذلك يحسن منه هذا الفعل لمصلحة
~~راجحة فما بالنا نستحسن ذلك من المخلوق ونعذره عند فعله ثم نتساءل لم يفعل
~~ربنا كذا وكذا مع ماله في خلقه وتدبيره من الحكم.
# وختاما أبعدي عن نفسك هذه الخواطر ودافعيها بالذكر والاستغفار، والله
~~الموفق والهادي، وانظري للتوسع في هذا (مختصر الصواعق المرسلة 1/325) .
# PageV04P266
### | سكرات الموت
# المجيب د. حمود بن غزاي الحربي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ms1372
# شيخنا الجليل، تحدثت كثير من الكتب عن شدة سكرات الموت وفظاعة ألمها،
~~ووجدت عامتها تورد شواهد لا تقوم بها الحجة، مثل منامات بعض الصالحين، لكني
~~لم أجد دليلا صحيحا واحدا على هذا، بل وجدت في الحديث الصحيح أن العبد
~~المؤمن إذا جاءه ملك الموت تسيل روحه كما تسيل القطرة من في السقاء، فما هو
~~القول الفصل في ألم الموت؟ وهل من دليل على ذلك؟.
# الجواب
# أخرج البخاري في صحيحه (4449) في الرقاق أن عائشة رضي الله عنها- كانت
~~تقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم- كان بين يديه ركوة أو علبة فيها
~~ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول لا إله إلا الله إن
~~للموت لسكرات ثم نصب يديه فجعل يقول: اللهم في الرفيق الأعلى حتى قبض ومالت
~~يده، وعند الترمذي (978) وابن ماجة (1623) عن عائشة -رضي الله عنها- بسند
~~حسنه الحافظ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كان يقول "اللهم أعني على
~~سكرات الموت"، وعند الترمذي (978) من حديث عائشة السابق: "اللهم أعني على
~~غمرات الموت أو سكرات الموت" وقد بوب الترمذي في هذا بقوله (ما جاء في
~~التشديد عند الموت) لكن شدة الموت وآلامه لا تدل على نقص في المرتبة بل هي
~~للمؤمن إما زيادة في حسناته وإما تكفير لسيئاته كما أشار إلى ذلك الحافظ في
~~الفتح، والله أعلم - وصلى الله وسلم على نبينا محمد-.
# PageV04P267
### | ما الذي يفعله من أراد الدخول في الإسلام؟
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 26/8/1424ه
# السؤال
# ما جعلني أكتب هو موقف حصل معنا، أتتنا سيدة تريد إعلان إسلامها،
~~فعلمناها الشهادة ونطقتها، وعلمناها معناها، وأعطيناها فكرة عامة عن
~~الإسلام، ما حدث هو حوار حول الذي ينطقها الشهادة، مع العلم أنه ليس لدينا
~~إمام! وأن أحدهم يناقش الشخص ويسأله أسئلته, ثم هو بذلك يقرر إن كان جاهزا
~~للشهادة أم لا, لكني أرى أن الله وحده يطلع على القلوب ولا نحكم بذلك، علما
~~أن السيدة قالت إنها لن تعود ms1373 عن قرارها بالإسلام, وأنها مستعدة له، ولذلك
~~جعلناها تنطق الشهادة، فالإنسان لا يضمن عمره.
# الخلاف الثاني هو أنها يجب أن تغتسل أولا ثم تشهد, علما أننا كنا في
~~المسجد، وسؤالي هو: هل ما فعلناه صحيح?وما رأيكم بموضوع الأسئلة هذه? وما
~~هي الخطوات التي يجب اتخاذها في حال أظهرت سيدة رغبتها في الإسلام؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فمن نطق (أو نطقت) بلفظ الشهادة عارفا معناها وما تدل عليه فهو مسلم، ولا
~~يحتاج إلى من يفيد بجاهزيته لذلك، ولا إلى طقوس أخرى.
# وأما الغسل فإنه مستحب لمن دخل في الإسلام، وليس شرطا للدخول فيه، عن
~~طارق بن أشيم - رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "من
~~قال: لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله، ودمه، وحسابه
~~على الله"، رواه مسلم (23) .
# وعليه فإن المرأة المذكورة في السؤال مسلمة يجب عليها ما يجب على
~~المسلمات، ويحرم عليها ما يحرم على المسلمات، والله الموفق.
# PageV04P268
### | من مات قبل أن تبلغه الدعوة
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 30/4/1424ه
# السؤال
# ما حكم من مات من النصارى على كفره وذلك لأحد سببين
# أولا: لأنه لم يدع إلى الإسلام.
# ثانيا: أنه دعاه مسلم ضعيف بالدعوة، فلم يقتنع بالإسلام بسبب ضعف الداعي
~~في دعوته.
# الجواب
# PageV04P269
# الحمد لله، اليهود والنصارى وسائر الأمم من الوثنيين المشركين أو
~~الدهريين كل أولئك كفار، وإن كان بعضهم أكفر من بعض، وكل من مات منهم على
~~كفره فإنه في نار جهنم، كما قال -سبحانه وتعالى-: " إن الذين كفروا وصدوا
~~عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم" [محمد:34] ، وقال
~~سبحانه وتعالى: "وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا
~~أليما" [النساء:18] ، ومن لم يدع منهم للإسلام أو لم يعرف الإسلام على وجهه
~~فإن الله ms1374 تعالى يحكم فيه يوم القيامة بحكمه العدل، وهو أعلم بأحوال عباده
~~الظاهرة والباطنة، فمن لم تبلغه دعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فإنه
~~من جنس أصحاب الفترة، وأهل الفترة ومن أشبههم كالمجانين فإنه قد جاءت
~~أحاديث تدل على أنهم يمتحنون يوم القيامة بما يكشف حقائقهم، فيتبين المطيع
~~منهم من العاصي، فيجزون بحسب ذلك، فالمقصود أن من مات من الكفار فهو في
~~النار، لكننا لا نشهد على معين من الكفار أنه من أهل النار، لعدم علمنا بما
~~ختم له به، وبحقيقة حاله، والله الذي يعلم حقائق العباد، وهو الذي يجزي
~~عباده على الحسنات بفضله وعلى السيئات بعدله،: "من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون" [الأنعام:160]
~~، والله أعلم.
# PageV04P270
### | هل الإيمان في القلب دون الجوارح
# المجيب د. أحمد بن عبد العزيز الحليبي
# رئيس قسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك فيصل
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/3/1424ه
# السؤال
# ما هو الرد على من قال إن الإيمان في القلب، وليس في إطالة اللحية وتقصير
~~الثوب؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد. .
# PageV04P271
# فإن نصوص القرآن والسنة دلت على أن الإيمان قول باللسان، واعتقاد بالقلب،
~~وعمل بالجوارح، قال –تعالى-: "إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم
~~لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون"
~~[الحجرات: 15] ، وقال –تعالى-: "قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون. ." [المؤمنون 1-7] وقال -صلى الله عليه
~~وسلم-: "الإيمان بضع وسبعون شعبة، أو بضع وستون شعبة، فأفضلها قول لا إله
~~إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان" رواه
~~البخاري (9) ، ومسلم (35) ، واللفظ له من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه-،
~~وقال -صلى الله عليه وسلم- في حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-: "أتدرون ما ms1375
~~الإيمان بالله وحده؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن
~~تعطوا الخمس من المغنم" رواه البخاري (87) . فإقرار اللسان بالشهادتين،
~~وإيمان القلب الجازم، والجهاد في سبيل الله بالنفس والمال، وإقام الصلاة،
~~وإيتاء الزكاة، وغيرها من أعمال الجوارح هي من شعب الدين، فتسمية الإيمان
~~عملا، وإطلاق الإيمان على العمل متقرر عند السلف الصالح، لورود النصوص
~~الدالة على ذلك، منها قوله –تعالى-: "وما كان الله ليضيع إيمانكم"
~~[البقرة:143] ، وسئل الرسول -صلى الله عليه وسلم- أي العمل أفضل؟ فقال:
~~"إيمان بالله ورسوله". قيل: ثم ماذا؟ قال: "الجهاد في سبيل الله". قيل: ثم
~~ماذا؟ قال: "حج مبرور" رواه البخاري (26) ، ومسلم (83) من حديث أبي هريرة –
~~رضي الله عنه-؛ لذا فإن العمل بأحكام الإسلام التي أمر الله بها ورسوله –
~~عليه الصلاة والسلام - من الإيمان، ومن هذه الأحكام
# PageV04P272
# إعفاء اللحية، فقد ورد في الحديث الأمر به، قال ابن عمر -رضي الله
~~عنهما-: "عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه أمر بإحفاء الشوارب، وإعفاء
~~اللحية" رواه مسلم (259) ومنها تقصير الثوب دون الكعبين، لنهي الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم- عن تجاوز الكعبين "ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي
~~النار" رواه البخاري (5787) ، ولا بد من التنبه إلى خطورة هذا القول
~~واعتقاده؛ لأنه مناقض لدلالة القرآن والسنة، وهو من عقائد المرجئة المبتدعة
~~الذين خالفوا به معتقد أهل السنة والجماعة.
# PageV04P273
### | علامات حسن الخاتمة
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 3/4/1424ه
# السؤال
# ما هي علامات حسن الخاتمة؟ وهل الوفاة في أيام التشريق لها أي فضل؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# من علامات حسن الخاتمة الاستقامة حال الحياة، وهذه أهمها وأوكدها؛ لأنها
~~الأمر الذي جاء الشرع بالأمر به، قال -تعالى- عن إبراهيم -عليه السلام-:
~~"يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون" [البقرة: من
~~الآية132] ، أما العلامات عند الوفاة فهي مبشرات وليست قطعيات، ومنها:
~~سهولة خروج الروح، وقد جاء ms1376 الخبر بإثبات ذلك، كما حديث البراء بن عازب -
~~رضي الله عنه - وفيه ذكر عن المؤمن حال النزع "كما تسيل القطرة من في
~~السقاء" رواه بهذا اللفظ أحمد في مسنده (18534) وغيره وفيه رواية: "كما تسل
~~الشعرة من العجين" عند الطبراني في الأوسط (742) ، وغيره من حديث أبي هريرة
~~- رضي الله عنه- ومن ذلك أيضا عرق الجبين، ودل عليه قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - كما في حديث بريدة - رضي الله عنه -: "المؤمن يموت بعرق الجبين"
~~رواه الترمذي (982) ، والنسائي (1828) ، وابن ماجة (1452) وكذلك الموت يوم
~~الجمعة أو ليلة الجمعة، انظر ما رواه الترمذي (1074) من حديث عبد الله بن
~~عمرو - رضي الله عنهما-، ومع ذلك لا يعني تفقدها وتطلبها وغيرها من
~~العلامات في الأموات، وأنها إذا لم توجد فذلك يدل على عدم حسن الخاتمة،
~~والوفاة على غير الإسلام مع كونه مستقيما حال الحياة، فهذا ليس بلازم أبدا،
~~وكذلك لا يعني وجودها القطع للمعين بالجنة، وإنما يرجى لصاحبها، كما يخاف
~~على العاصي ولا يقطع له بالنار.
# PageV04P274
# أما أيام التشريق فالوفاة فيها لا يعرف لها مزية أو فضل؛ إلا إن كان
~~الإنسان فيها حاجا ولم يزل محرما ومات على ذلك، فإنه يبعث يوم القيامة
~~ملبيا، انظر ما رواه البخاري (1265) ، ومسلم (1206) من حديث ابن عباس - رضي
~~الله عنهما-. ولكن ذلك لأجل الإحرام، وليس لذات الأيام. والله أعلم.
# PageV04P275
### | الانحناء في التدريب الرياضي
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/4/1424ه
# السؤال
# أريد أن أقوم بفريضة الإعداد للجهاد في سبيل الله، وذلك بممارسة إحدى
~~الرياضات الحربية، إلا أن هناك مسألة التحية (وهي بالانحناء أو طأطأة
~~الرأس، سواء للمعلم أو للدخول في الإعداد، أو للخروج منه، أو عند مواجهة
~~الخصم، أو عند الانتهاء من المواجهة) ، والتي يتخذها واضعو هذه الرياضات من
~~الكفار، طقسا تعبديا ويمارسها من تعلم هذه الرياضات من بني جلدتنا، على
~~أنها حركات من بين الحركات الأخرى، أو على أنها شكل من أشكال الاحترام
~~للمعلم وللقاعة الرياضية، وإذا ناقشتهم في ms1377 المسألة وقلت لهم إنه لا داعي
~~لهذه التحية في التدريبات على الأقل, لأنه لا يمكننا اجتياز الامتحانات
~~بدونها للمرور للمرحلة الموالية من التدريب, قالوا نحن ليس في نيتنا ما
~~تقول. ولا يمكننا العثور على ناد من الأندية يمارس من الرياضة ما لا يخالف
~~الشرع، ويدع ما يخالفه. فهل مثل هذه الحركات مخالفة للشرع؟ وإذا كانت
~~مخالفة للشرع فهل لنا رخصة في القيام بها، مع الأخذ بعين الاعتبار تعذر
~~إيجاد من يعلمنا دون الوقوع في مثل هذه المسائل؟ وأرجو ذكر الأدلة وجزاكم
~~لله عنا خير الجزاء.
# الجواب
# PageV04P276
# الاستعداد للجهاد بكل وسيلة تعين عليه أمر مطلوب شرعا، وهو داخل في قوله
~~تعالى: "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ... " [الأنفال: 60] ولكن القاعدة
~~الشرعية أن الوسيلة تتبع الغاية، فإذا كانت الغاية شريفة مشروعة فإن
~~وسيلتها التي تؤدي إليها يجب أن تكون كذلك، ولا يتوسل لتحصيل الأمر المشروع
~~بالوسيلة الممنوعة، والانحناء الذي ذكرته في هذه اللعبة لا يجوز، لكونه
~~طقسا تعبديا عند أهل هذه الرياضة، فهو بهذا أمر محرم لا يجوز ارتكابه، وليس
~~داخلا في حقيقة هذه الرياضة، وليست هناك ضرورة تلجئ إليه، علما بأن إعداد
~~المرء المسلم نفسه للجهاد يمكن أن يحصل بوسائل أخرى ليس فيها محذور شرعي،
~~وليس محصورا في هذه الرياضة المشتملة على المحرم.
# ولتعلم أن التعظيم والسجود كله لا يجوز إلا لله، ومن صرف شيئا منه لغير
~~الله فقد أشرك معه غيره، وفقنا الله وإياك لمرضاته.
# PageV04P277
### | الوقوف للسلام الملكي
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/11/1424ه
# السؤال
# ما حكم الوقوف للسلام الملكي؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد فالوقوف عند سماع صوت ما يسمى (السلام الوطني أو
~~الجمهوري أو الملكي) لا يجوز؛ لأن فيه تشبها بغير المسلمين الذين أحدثوا
~~لكل بلدة شعارا مسموعا، وجعلوا علامة احترامه القيام له، والوقوف عند
~~سماعه، كما أن الشرع منع من القيام على الرجل الجالس؛ في قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من سره أن يتمثل له الرجال ms1378 قياما فليتبوأ مقعده من
~~النار" أخرجه أبو داود (5229) والترمذي (5229) من حديث معاوية -رضي الله
~~عنه-، وهذا في أن يقوموا له وهو قاعد، ونهى عن القيام عنده فقال:"لا تقوموا
~~كما تقوم الأعاجم، يعظم بعضها بعضا" رواه أبو داود (5230) وابن ماجة (3836)
~~من حديث أبي أمامة -رضي الله عنه-، كما أن القيام عبادة تصرف لله -تعالى-
~~تذللا وتعبدا له، كما قال -تعالى-:"وقوموا لله قانتين" [البقرة:238] ، وفي
~~القيام عند السلام الوطني منافاة لإخلاص التعظيم لله وحده.
# وقد أفتت اللجنة الدائمة للإفتاء بتحريم ذلك أيضا، وقررت أن فيه منافاة
~~لكمال التوحيد الواجب، وأنه ذريعة إلى الشرك بفتواها رقم (2123) . والله
~~الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# PageV04P278
### | المناداة ب (سيدي ومولاي)
# المجيب صالح بن درباش الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/07/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أهل زوجتي يقولون عن أنفسهم إنهم من آل بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم, وهم ينادون بعضهم دائما ب: (سيدي ومولاي فلان) . تناقشت مع زوجتي
~~وقلت لها: إن ذلك لا يجوز شرعا، حتى وإن كانوا من آل البيت. وهي ترفض ذلك،
~~هل يجوز شرعا التنادي بهذه الألقاب؟ وهل من حقي الطلب من زوجتي ألا تستعمل
~~هذه الألقاب، وما قول الشرع إن رفضت ذلك مع علمها أني أكره ذلك؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد اختلف أهل العلم في جواز إطلاق لفظ السيد على المخلوق، وذلك نظرا لما
~~جاء في الحديث أن وفدا قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم, فقالوا: أنت
~~سيدنا. فقال: "السيد الله ... "الحديث. رواه البخاري في الأدب المفرد (211)
~~وأبو داود (4806) والنسائي في الكبرى (10074) وغيرهم.
# كما جاء في تفسير اسم الله (الصمد) بأنه السيد الذي تصمد إليه الخلائق..
~~(راجع تفسير سورة الإخلاص) .
# وبالمقابل جاءت نصوص أخرى أطلق فيها لفظ سيد على بعض المخلوقين مثل:
# * قوله صلى الله عليه وسلم: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة". رواه مسلم
~~(2278) وغيره.
# * وقوله صلى الله عليه وسلم: "قوموا إلى سيدكم". رواه البخاري ms1379 (3043)
~~ومسلم (1768) .
# * وقوله صلى الله عليه وسلم, في الحسن: "إن ابني هذا سيد..". رواه
~~البخاري (2704) .
# * وقوله صلى الله عليه وسلم, في الحسين: "الحسن والحسين سيدا شباب أهل
~~الجنة". رواه الترمذي (3768) .
# * وقوله صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة، رضي الله عنها: "ألا ترضين أن
~~تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه الأمة؟ ". رواه البخاري (6285)
~~ومسلم (2450) .
# PageV04P280
# * وقول عمر، رضي الله عنه: أبو بكر سيدنا، وأعتق سيدنا. [يعني بلالا]
~~رواه البخاري (3754) .
# وعند التأمل في هذه النصوص يظهر – والله أعلم – أن السيادة على نوعين:
# النوع الأول: سيادة مطلقة، بمعنى الملك المطلق التام، والتدبير المطلق
~~والتصرف المطلق، ونحو ذلك من المعاني التي لا تليق إلا بذي الجلال
~~والإكرام، فهذه لا تكون إلا لله تعالى، فليس لأحد غير الله ملك مطلق، ولا
~~تصرف مطلق، ولا نحو ذلك من المعاني.
# وعلى هذا تفهم النصوص التي جاء فيها أن (السيد الله) .
# النوع الثاني: سيادة مقيدة، بمعنى الشرف والطاعة والإمرة، ونحو ذلك من
~~المعاني المقيدة بنسبة، أو إضافة إلى شيء معين، كالعلم والنسب والكرم
~~والشجاعة، والرئاسة، فهذا النوع من السيادة محدود زمانا ومكانا، وعلى قوم
~~دون قوم، وعلى نوع دون نوع.
# وعلى هذا تفهم النصوص الواردة بإطلاق لفظ سيد على بعض المخلوقين.
# وإذا تبين هذا فلا مانع من إطلاق هذا النوع من السيادة على من يستحقه من
~~المخلوقين، بل ومخاطبته بذلك، وفق الشروط التالية:
# 1. أن تكون السيادة مقيدة لا مطلقة.
# 2. أن يكون من تطلق عليه أهلا للسيادة، بأن يصدق عليه معنى من معاني
~~السيادة أو أكثر، مما يتعارف عليه الناس.
# 3. أن يكون من تطلق عليه صالحا تقيا، فلا يصح إطلاقها على من ليس كذلك،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تقولوا للمنافق: سيدنا". أخرجه أحمد (22939)
~~وأبوداود (4977) والنسائي في الكبرى (10073) . ويلتحق بالمنافق الكافر؛ لأن
~~السيادة فيها نوع رفعة لا يستحقها الكافر، لقوله تعالى: (ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا) ] النساء: من الآية141 [. ولحديث: "الإسلام
~~يعلو ولا يعلى عليه". أخرجه الدارقطني 3/252 والبيهقي 6/205، وكذلك الفاسق
~~المجاهر بمعاصيه، فلا يجوز ms1380 تسويده، إذ ليس لفاسق رفعة على الصالحين.
# PageV04P281
# وقد يستثنى من هذا حالة الإخبار، فيطلق على الكافر ونحوه لفظ سيد قومه،
~~وسيد الشعب الفلاني، على سبيل الإخبار بأنه سيد لقومه فحسب، لا على سبيل
~~الإكرام والإجلال.
# 4. أن يكون المقصود من إطلاق هذا اللقب التقدير والاحترام فحسب.
# 5. ألا يترتب على إطلاقه محذور شرعي، كإعجاب المخاطب، وخنوع المخاطب،
~~لأنها حينئذ تكون وسيلة إلى أمر محرم شرعا، وما أدى إلى الحرام فهو حرام.
# وقد تعارف الناس منذ زمن على تلقيب أولاد فاطمة، رضي الله عنهم، بنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم – بالسادة، وهذا اللقب أخص من لقب الشريف، لأن
~~الشريف يطلق من قديم على كل هاشمي، فيدخل فيه أولاد فاطمة وغيرهم من بني
~~هاشم، رضي الله عنهم، بخلاف (السيد) فلا يطلق إلا على أولاد فاطمة، رضي
~~الله عنها.
# وعليه فلا مانع من تلقيب من كان من ذرية فاطمة، رضي الله عنها- بلفظ
~~(سيد) ، بشرط صحة نسبه إلى فاطمة، رضي الله عنها، بحيث لا يكون منتحلا لهذا
~~النسب الكريم، ولا دعيا..، إضافة إلى الشروط السابق ذكرها وهي:
# 1.أن تكون السيادة مقيدة لا مطلقة، وتقييدها هنا بالنسب، أي أنه سيد في
~~نسبه.
# 2.أن يكون أهلا للسيادة، وأهليته هنا صحة نسبه إلى فاطمة، رضي الله عنها،
~~فكيف إذا انضم إلى ذلك أنواع أخرى من السيادة؟!
# 3.وأن يكون صالحا تقيا.
# 4. وأن يكون المقصود من إطلاقه عليه التقدير والاحترام لا غير.
# 5. وألا يترتب على ذلك محذور شرعي.
# وبعد هذا التقعيد نقول للأخ السائل – حفظه الله:
# ينبغي عليك، أخي الكريم: أن تتفاهم مع زوجتك في هذه المسألة - وغيرها -
~~بالحسنى، حتى تصلا إلى حل مشترك يرضي الطرفين، ويحفظ الود بينكما، مع
~~مراعاة العرف الاجتماعي لديكم بما يحقق المصلحة للجميع، وذلك وفق الشروط
~~المذكورة في الجواب أعلاه.
# PageV04P282
# وعلى الزوجة الفاضلة تفهم موقف زوجها، وطاعته بالمعروف، والنزول عند
~~رغبته، إذا لم يمكن حسم الموضوع إلا بذلك؛ فإن لقب السيادة ليس من الأمور
~~الواجب التقيد بها، كما أنه ليس من الألقاب المحرمة بإطلاق، بل هو ms1381 من
~~الأمور المباحة، حسب التفصيل السابق.
# فعلى الزوجين الكريمين التفاهم بالمعروف، بما يديم العشرة الحسنة بينهما،
~~ولا يخل بعلاقتهما بأقاربهما. والله أعلم وأحكم.
# PageV04P283
### | الفرق بين الإسلام والإيمان
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/4/1424ه
# السؤال
# ما هو الفرق بين الإسلام والإيمان؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - عن تعريف الإسلام والفرق بينه
~~وبين الإيمان؟
# الجواب:
# فأجاب - رحمه الله - بقوله: الإسلام بالمعنى العام هو: "التعبد لله تعالى
~~بما شرعه من العبادات التي جاء بها رسله- عليهم السلام، منذ أن أرسل الله
~~الرسل - عليهم السلام - إلى أن تقوم الساعة، فيشمل ما جاء به نوح - عليه
~~الصلاة والسلام - من الهدى والحق، وما جاء به موسى- عليه السلام -، وما جاء
~~به عيسى - عليه السلام- ويشمل ما جاء به إبراهيم - عليه الصلاة والسلام -
~~إمام الحنفاء، كما ذكر الله - تبارك وتعالى - ذلك في آيات كثيرة تدل على أن
~~الشرائع السابقة كلها إسلام لله - عز وجل-.
# PageV04P284
# والإسلام بالمعنى الخاص بعد بعثة النبي – صلى الله عليه وسلم – يختص بما
~~بعث به محمد – صلى الله عليه وسلم – لأن ما بعث به - صلى الله عليه وسلم –
~~نسخ جميع الأديان السابقة فصار من اتبعه مسلما، ومن خالفه ليس بمسلم؛ لأنه
~~لم يستسلم لله بل استسلم لهواه، فاليهود مسلمون في زمن موسى – عليه الصلاة
~~والسلام – والنصارى مسلمون في زمن عيسى -عليه الصلاة والسلام-، وأما حين
~~بعث محمد – صلى الله عليه وسلم – فكفروا به؛ فليسوا بمسلمين، ولهذا لا يجوز
~~لأحد أن يعتقد أن دين اليهود والنصارى الذين يدينون به اليوم دين صحيح
~~مقبول عند الله مساو لدين الإسلام، بل من اعتقد ذلك فهو كافر خارج عن دين
~~الإسلام؛ لأن الله – عز وجل – يقول: "إن الدين عند الله الإسلام" [آل
~~عمران: 19] ويقول: "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه" [آل عمران:
~~85] ، وهذا الإسلام الذي أشار الله إليه هو الإسلام الذي ms1382 امتن الله به على
~~محمد – صلى الله عليه وسلم – وأمته، قال الله تعالى: "اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" [المائدة: 3] ، وهذا نص
~~صريح في أن من سوى هذه الأمة بعد أن بعث محمد – صلى الله عليه وسلم – ليسوا
~~على الإسلام، وعلى هذا فما يدينون الله به لا يقبل منهم ولا ينفعهم يوم
~~القيامة، ولا يحل لنا أن نعتبره دينا قائما قويما، ولهذا يخطئ خطأ كبيرا من
~~يصف اليهود والنصارى بقوله إخوة لنا، أو أن أديانهم اليوم قائمة لما
~~أسلفناه آنفا.
# PageV04P285
# وإذا قلنا إن الإسلام هو التعبد لله - سبحانه وتعالى - بما شرع شمل ذلك
~~الاستسلام له ظاهرا وباطنا، فيشمل الدين كله عقيدة وعملا وقولا، أما إذا
~~قرن الإسلام بالإيمان؛ فإن الإسلام يكون الأعمال الظاهرة: من نطق اللسان
~~وعمل الجوارح، والإيمان الأعمال الباطنة: من العقيدة وأعمال القلوب، ويدل
~~على هذا التفريق قوله تعالى: "قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الأيمان في قلوبكم" [الحجرات: من الآية14] ، وقال تعالى
~~في قصة لوط: "فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين" [الذاريات:35-36] ، فإنه فرق هنا بين المؤمنين والمسلمين لأن
~~البيت الذي كان في القرية بيت إسلامي في ظاهره، إذ إنه يشمل امرأة لوط التي
~~خانته بالكفر وهي كافرة، أما من أخرج منها ونجا فإنهم المؤمنون حقا الذين
~~دخل الإيمان في قلوبهم، ويدل لذلك - أي للفرق بين الإسلام والإيمان عند
~~اجتماعهما - حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وفيه أن جبريل سأل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عن الإسلام والإيمان؟ فقال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت" وقال في الإيمان:
~~"أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره"
~~رواه مسلم (8) .
# فالحاصل أن الإسلام عند الإطلاق يشمل الدين كله ويدخل فيه الإيمان، وأنه
~~إذا قرن مع الإيمان فسر الإسلام ms1383 بالأعمال الظاهرة من أقول اللسان وعمل
~~الجوارح، وفسر الإيمان بالأعمال الباطنة من اعتقادات القلوب وأعمالها.
# [مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ ابن عثيمين (1/47-49) ] .
# PageV04P286
### | ما يجب تعلمه من العقيدة
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/07/1425ه
# السؤال
# ما يجب تعلمه في العقيدة وكيف نفهمها؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
# فإنه يجب على كل مسلم أن يعتقد ما دل عليه حديث جبريل- عليه السلام-
~~المشهور، حين سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الإسلام والإيمان
~~والإحسان والساعة وعلاماتها، وبين صلى الله عليه وسلم أنه أتاهم يعلمهم
~~دينهم، فيما رواه مسلم (8) من حديث عمر -رضي الله عنه- ففي أمر الاعتقاد
~~يجب:
### | 1- 
# الإيمان بالله وتوحيده بالربوبية والألوهية والأسماء والصفات.
### | 2- 
# الإيمان بالملائكة الكرام، وما صح من صفاتهم وأعمالهم وأسمائهم.
### | 3- 
# الإيمان بكتب الله، وتصديق ما صح من أخبارها، والعمل بما لم ينسخ من
~~أحكامها.
### | 4- 
# الإيمان برسل الله، وأن دينهم واحد، وهو الإسلام، وشرائعهم متنوعة منسوخة
~~بالإسلام.
### | 5- 
# الإيمان باليوم الآخر، وفتنة القبر وعذابه أو نعيمه، والبعث، والحشر،
~~والحساب، والجنة والنار.
### | 6- 
# الإيمان بالقدر، وعلم الله السابق لكل شيء، وكتابته، ومشيئته النافذة،
~~وخلقه لكل شيء، وما يتصل بذلك، وما يلتحق به، ومعرفة ما ينافيه من الكفر
~~والشرك والنفاق.
# PageV04P287
# وأما كيفية فهم العقيدة، فكما فهمها السلف الصالح من الصحابة - رضي الله
~~عنهم- والتابعون وتابعيهم من أهل القرون المفضلة، الذين اعتمدوا على ناطق
~~الكتاب وصحيح السنة، ولم يسلكوا السبل المحدثة التي جاء بها المتكلمون
~~والفلاسفة، وشوهوا بها جمال العقيدة، وكدروا صفوها، فعلى كل مؤمن أن يسعه
~~ما وسع الرعيل الأول، وأن يقبل على كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم- فيستقي من نبعها الصافي، مستعينا بمؤلفات السلف الصالح وتقريراتهم،
~~ككتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ونحوه من كتب السلف في هذا
~~المجال.
# PageV04P288
### | نسخ الإسلام للأديان السابقة
# المجيب أ. د. جعفر الشيخ إدريس
# رئيس الجامعة الإسلامية الأمريكية المفتوحة
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل ms1384 متفرقة
# التاريخ 19/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا أدرس في فرنسا منذ سبع سنين، ولي مسؤول فرنسي منذ أن قدمت إلى فرنسا
~~وهو يحمل لي معزة كبيرة، ويعتبرني كابنه نتناقش كثيرا عن الإسلام وعن
~~المسيحية، بعد سنتين من النقاش يعترف أن الإسلام حق وأن القرآن حق، ولكنه
~~يقول إن دينه أيضا صحيح، في يوم من الأيام طلب مني أن أوضح له الصلاة وصليت
~~أمامه، والله يا شيخ إنه بكى وتعلم الصلاة بعدها وأتاني بعدها يقول أنا
~~الآن أقوم بالصلاة وأشهد أن لا اله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ومستعد
~~أصوم وأزكي وأحج، لكن ديني لم أتركه، وضحت له أن دينهم ضد توحيد الله،
~~وبينت له في ترجمة القرآن بالفرنسي الآيات التي بينت بطلان دينهم، وجدت
~~كتاب "أصول في الإيمان"للشيخ ابن عثيمين -رحمه الله - مترجم بالفرنسي وطلبت
~~منه قراءته، وبعد أن قرأه رأيت فيه تغييرا، ويقول لي أنا الآن في حيرة
~~كبيرة وهو لا يريد كتبا بالإنجليزية، ويريد أن يتعلم عن طريقي فقط أحس إنها
~~مسؤولية كبيرة ملقاة على كتفي، أعينوني أعانكم الله، واسمحوا لي بطرح سؤاله
~~التالي: لماذا الإسلام نسخ جميع الأديان السابقة؟ ما هو دليل موت مريم
~~كباقي الناس؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبارك الله في جهودكم وضاعف أجركم.
# PageV04P289
# الإسلام لم ينسخ الأديان السابقة بمعنى أنه أبطل كل ما فيها، بل إنه أقر
~~كل ما فيها من أصول الإيمان والأخلاق وكثير من العبادات، لكنه نسخ بعض ما
~~جاء فيها مما هو خاص بزمانها أو مكانها، لأن الإسلام بما أنه الدين العالمي
~~الخاتم لا يرتبط بزمان ولا مكان. ثم إنه الدين الأكثر شمولا. وأنت تجد في
~~كثير من آيات القرآن، مثل قوله تعالى: "وهو الحق مصدقا لما معهم" [البقرة:
~~91] وقوله: " يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم" [البقرة: 183] أما سؤالك عن موت مريم -رضي الله عنها- فإنه هو نفسه
~~يتضمن الإجابة، لأنه إذا كان كل ms1385 الناس يموتون، بل كل الرسل يموتون كما قال
~~الله تعالى لنبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- "إنك ميت وإنهم ميتون"
~~[الزمر: 30] ، بل إذا كان عيسى نفسه سيموت بعد مجيئه الثاني فلماذا لا تموت
~~أمه؟ ألم يقل الله تعالى: "كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام" [الرحمن: 26-27] .
# PageV04P290
### | الاستثناء في أصل الإيمان
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/10/1424ه
# السؤال
# نفع الله بكم وبعلمكم، هل يجوز الاستثناء في "أصل الإيمان"؟ أفتونا
~~مأجورين بشيء من التفصيل بارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله، من من الله عليه بالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر
~~خيره وشره، فلا يجوز له أن يستثني على وجه الشك في إيمانه، وكيف يستثني وهو
~~يعلم أنه مؤمن بالله ورسوله -عليه السلام-، ولكن إنما يشرع للإنسان أن
~~يستثني على وجه الاحتراز من تزكية نفسه ووصفها بالإيمان المطلق، كأن يقول
~~أنا مؤمن فاحترازا من تزكية النفس، وادعاء الكمال شرع له أن يستثني فيقول
~~أنا مؤمن إن شاء الله، فإذا قيل للإنسان: هل أنت مؤمن، فليقل: نعم، أنا
~~أؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله - عليهم السلام-، وعلى هذا فيحرم
~~الاستثناء على وجه الشك، ويجب أو يستحب احترازا عن تزكية النفس؛ لأن
~~الإنسان مهما كان قائما بطاعة الله فلا يليق به دعوى الكمال، والمؤمنون
~~الكمل أبعد ما يكونون عن الدعوى، بل يخافون على أنفسهم ويشعرون بالتقصير
~~ويلزمون الاستغفار وذلك من كمال تحقيق الإيمان ومن كمال البصيرة، وكمال
~~المعرفة بالله - سبحانه وتعالى -وبعظيم حقه على عباده، نسأل الله أن يمن
~~على الجميع بالهداية والمغفرة فهو أهل التقوى وأهل المغفرة. والله أعلم.
# PageV04P291
### | شبه حول نزول الباري عز وجل
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/4/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# إن مما يجب علينا نحن المسلمين الإيمان به هو الإيمان بما أخبر به الله
~~-تبارك وتعالى- من صفاته وأسمائه، وكذلكم ms1386 ما وصفه به رسوله الأمين محمد
~~-صلى الله عليه وسلم- من غير تحريف أو تأويل أو تعطيل أو تكييف! وإن مما
~~ورد في صفاته تعالى المجيء والنزول والضحك وغير ذلك، فيجب علينا الإقرار
~~بها كما وصف بها -تبارك وتعالى- نفسه، وكما وصفه بها الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- وإن مما يتفلسف به البعض لما سمع حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~عن نزوله -تبارك وتعالى- بعد مضي ثلث الليل أنه قال: كيف يعقل ذلك في
~~زماننا مع علم الجميع بأن الدول العالمية تختلف بينها الساعات والأوقات من
~~ليل ونهار كما هو مشاهد! وكيف ينزل ربنا في السعودية مثلا في ليلة والشمس
~~قد أشرقت في اليابان، ثم بعد وقت سينزل في روما أو بولندا أو الولايات
~~المتحدة الأميركية بعد مضي أثلاث الليل في كل من الدول التي يتعاقب فيها
~~الليل وهكذا إلى أن تشرق الشمس على الجميع"؟ فكان الأولى أن يؤول نزول
~~الباري بنزول رحمته أو أمره ". والسؤال: كيف الإجابة عن هذا السؤال المحير؟
~~وما هو الفهم الصحيح لهذا الحديث وما يشبهه من صفات الله تعالى؟ والله
~~يجزيكم عني خيرا.
# الجواب
# PageV04P292
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، الجواب عن هذا السؤال: أن نقول كما
~~قال ربنا -عز وجل-: "ليس كمثله شيء" [الشورى: 11] وقال: "ولم يكن له كفوا
~~أحد" [الإخلاص: 4] ، وقال تعالى: "فلا تضربوا لله الأمثال" [النحل: 74]
~~وغيرها من النصوص الدالة على نفي مماثلة الله لخلقه، والواجب على المؤمن
~~التصديق والقبول بما أخبر الله به عن نفسه أو أخبر عنه نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم- وأنه حق على حقيقته، والحذر من أربعة أمور:
# الأول: التمثيل: بأن يعتقد مماثلا لله تعالى في ذاته أو صفاته أو أفعاله.
# الثاني: التكييف: بأن يعمل ذهنه القاصر في تصور كيفية صفات الله، ومحاولة
~~تعيينها وقد قال الإمام مالك - رحمه الله - لمن سأله عن كيفية الاستواء
~~(الاستواء معلوم - أي معلوم المعنى في لغة العرب وهو العلو - والكيف مجهول
~~- أي أن عقولنا لا يمكن أن تتعقل كيفية صفات الله، وإن كانت تتعقل معناها
~~من حيث اللغة ms1387 - والإيمان به واجب - لأن الله أخبر به ورسوله عليه السلام -
~~والسؤال عنه بدعة - لأن الصحابة - رضي الله عنهم - لم يكونوا يسألون عن
~~الكيفيات، وهذا السؤال الذي يلقيه بعض المتفلسفة - كما ذكر السائل - من هذا
~~القبيل فنقول: "النزول معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه
~~بدعة) .
# الثالث: التعطيل: بأن ينفي دلالة النصوص، ولا يعتقد شيئا، بل يقتصر على
~~الإيمان بالألفاظ دون ما تضمنته من المعاني، كما يفعل أهل التجهيل الذين
~~يسمون أنفسهم (أهل التفويض) .
# الرابع: التحريف: بأن يصرف النصوص عن معانيها المرادة لله تعالى، التي
~~دلت عليها لغة القرآن إلى معان يقترحها هو، ويزعم أنها مرادة لله - عز وجل
~~- دون دليل، كما جاء في السؤال من تحريف نزول الله تعالى إلى نزول أمره
~~ورحمته، فهذا تحريف باطل من وجوه:
# أ- أنه قول على الله بغير علم، في مقام خطير، قال تعالى: "وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون" [الأعراف: 33] .
# PageV04P293
# ب- أنه تنقص لنبيه - صلى الله عليه وسلم - واتهام ضمني له بعدم البيان
~~والتلبيس، على الأمة وقد كان يسعه أن يقول - وحاشاه - ينزل أمر ربنا. ونحو
~~ذلك.
# ج- أن هذا التحريف يقتضي أن في الكلام حذفا، والأصل عدم الحذف.
# د- أن نزول أمره أو رحمته -سبحانه- لا يختص بالثلث الأخير من الليل، بل
~~هما ينزلان كل وقت.
# ه- أنه أخبر أن منتهى هذا النزول السماء الدنيا، فأي فائدة من نزول
~~الرحمة مثلا إلى السماء الدنيا فقط.
# ودل الحديث أن الذي ينزل يقول: "من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه
~~من يستغفرني فأغفر له" رواه البخاري (1145) ، ومسلم (758) ، من حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه- وهذا لا يكون إلا من الله -سبحانه-.
# فالفهم الصحيح لهذا الحديث ولغيره من الآيات والأحاديث الصحيحة المتعلقة
~~بصفات الباري - عز وجل - الإيمان بها وقبولها وإجراؤها على ظاهرها اللائق
~~بالله تعالى، المبني على لسان العرب، والحذر من ردها وتحريفها فرارا مما
~~يسبق إلى ذهن بعض السامعين من لوثة التشبيه، بل نقول كما قال ربنا: "ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير"
# [الشورى: 11] فنثبت لله تعالى إثباتا بلا ms1388 تمثيل، وننزه الله تنزيها بلا
~~تعطيل، والله أعلم.
# PageV04P294
### | "لماذا نعبد الله تعالى؟ "
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/2/1425ه
# السؤال
# سألني شخص مسلم: لماذا نعبد الله؟ فأجبته لأنه هو المستحق للعبادة وما
~~خلقنا إلا لعبادته, فلا معبود بحق إلا الله، فسألني وقال: أنا أقصد أنه
~~لماذا نعبده, ما دمنا نعلم أننا لن نفيده؟ وكتب عنده من سيدخل الجنة ومن
~~سيدخل النار، بعد هذا السؤال تذكرت إجابة الرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~للصحابة - رضي الله عنهم- حينما سألوه نفس السؤال فقال: كل ميسر لما خلق
~~له، أتمنى أن تتضمن الإجابة شرحا ل (كل ميسر لما خلق له) . وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، قول القائل لماذا نعبده؟ جوابه كما ذكرت بأنه سبحانه وتعالى
~~هو المستحق للعبادة لأنه خالقنا ورازقنا، وهو ربنا ورب كل شيء، ولأنه خلقنا
~~لعبادته وأمرنا بها، كما قال: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون"
~~[الذاريات:56] ، وقال تعالى: "يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين
~~من قبلكم ... " [البقرة:21] ، ولم يخلقنا لعبادته ولم يأمرنا بعبادته لحاجة
~~به إلى ذلك فإنه الغني عن خلقه، لكنه تعالى يحب من عباده أن يعبدوه وحده لا
~~شريك له، وأن يطيعوه ويطيعوا رسله عليهم السلام، ولكن منفعة العبادة راجعة
~~إلى العباد ومضرة تركها واقعة عليهم، فالعباد لا ينفعون الله ولا يضرونه بل
~~هو النافع الضار، وفي الحديث القدسي: "يا عبادي إنكم لن تبلغوا نفعي
~~فتنفعوني، ولن تبلغوا ضري فتضروني" مسلم (2577)
# وقد بين سبحانه وتعالى أنه لم يخلق الجن والإنس ليرزقوه أو يطعموه، أو
~~يتقوى بهم من ضعف فقال سبحانه: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد
~~منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين"
~~[الذاريات:56-58] .
# PageV04P295
# أما قول القائل: لماذا أمرنا الله بعبادته؟ وقد علم من يدخل الجنة ومن
~~يدخل النار فجوابه أيضا كما ذكرت أن على العباد أن يعملوا ولا يتكلوا على
~~القدر كما قال ms1389 -صلى الله عليه وسلم- لمن قال له: إذا كان ما نعمله قد فرغ
~~منه ومضى به القدر فلماذا العمل؟ فقال عليه الصلاة والسلام: "اعملوا فكل
~~ميسر لما خلق له" انظر البخاري (4949) ، ومسلم (2647) وتفسير هذا أن من كان
~~من أهل السعادة فسييسر لعمل أهل السعادة، ومن كان من أهل الشقاوة فسييسر
~~لعمل أهل الشقاوة، هكذا جاء في الحديث وجاء هذا المعنى في القرآن في قوله
~~سبحانه: "فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل
~~واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى" وهذا التيسير لعمل أهل السعادة، أو
~~عمل أهل الشقاوة هو الهدى والإضلال المذكوران في مثل قوله تعالى: "يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء" [النحل:93] فيهدي من يشاء بتوفيقه فضلا منه، ويضل من
~~يشاء بعدم التوفيق عدلا منه، فهو تعالى يهدي من يشاء بفضله وحكمته ويضل من
~~يشاء بعدله وحكمته، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
# فالواجب على العباد أن يؤمنوا بشرع الله وقدره وأن يطيعوا أمره ونهيه،
~~وأن يأخذوا بأسباب السعادة، وأن يحذروا من أسباب الشقوة وهذا ما فطر الله
~~عليه العباد من الأخذ بالأسباب النافعة، وتجنب الأسباب الضارة، وإن كان ذلك
~~كله مقدرا كما في طلب الرزق وطلب العلم، وطلب الأولاد، فلا يقول عاقل: إن
~~كان الله قد قدر أن أكون عالما، أو قدر أن يكون لي رزق، أو قدر أن يكون لي
~~أولاد فسيحصل ذلك كله دون سعي ولا عمل، فهكذا سعادة الآخرة موقوفة على
~~أسباب، وهي الإيمان والعمل الصالح، ولن تتحقق هذه السعادة إلا بأسبابها
~~التي شرعها الله وقدرها سبحانه وتعالى، فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا
~~صراطه المستقيم، صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين. والله أعلم.
# PageV04P296
### | أرواح الحيوانات بعد الموت إلى أين؟
# المجيب د. عبد العزيز بن عمر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 20/11/1424ه
# السؤال
# ما مصير أرواح الحيوانات بعد موتها؟.
# الجواب
# أرواح الحيوانات في الآخرة مصيرها إلى التراب، كما أخبر الله تعالى بذلك
~~كما ms1390 في قوله عز وجل:"إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه
~~ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا" [النبأ:40] ، وذلك حينما يعاين البهائم
~~قد عادت إلى التراب بعد أن حكم الله بينها، ولم أجد كلاما لأهل العلم في
~~أرواح البهائم قبل يوم القيامة سوى ما في بعض التفاسير نحو تفسير البيضاوي،
~~كما في قوله ( ... ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم أخلق ولم
~~أكلف، أو في هذا اليوم فلم أبعث، وقيل يحشر سائر الحيوانات للاقتصاص ثم ترد
~~ترابا فيود الكافر حالها ... ) انظر تفسير البيضاوي (5/444) ، وما أخرجه
~~السيوطي في الدر المنثور عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله: "ثم إلى
~~ربهم يحشرون" [الأنعام:38] قال: موت البهائم حشرها، وفي لفظ: قال يعني
~~بالحشر الموت. وأخرج عبد الرزاق وأبو عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والحاكم وصححه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: "ما من دابة ولا طائر
~~إلا ستحشر يوم القيامة، ثم يقتص لبعضها من بعض، حتى يقتص للجلحاء من ذات
~~القرن، ثم يقال لها كوني ترابا، فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا"
~~النبأ. انظر: الدر المنثور (3/267) ، أما قبل يوم القيامة فلعلها في برزخ
~~حتى يوم البعث، والله أعلم.
# PageV04P297
### | رؤيا الأموات المذكورة في كتاب الروح
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 4/12/1424ه
# السؤال
# نرجو منكم -يا شيخنا- أن تفيدونا برأيكم في كتاب الروح لابن القيم، خاصة
~~فيما يتعلق برؤيا الأموات التي أوردها الشيخ الجليل، ففي قلبي منها شيء،
~~خاصة ذكره لبعض المتصوفة مثل رابعة العدوية.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الرؤى والمنامات ما كان منها مندرج تحت أصل ثابت مثل مسألة عذاب القبر
~~ونعيمه، وسؤال الملكين، ورد روح الميت إليه في وقت معين، وغيرها، فلا بأس
~~بها للاستشهاد والاستئناس، لكنها لا تستقل بإثبات حكما تأسيسا وابتداء، وما
~~كان منها في غير ذلك فلا عبرة بها، ولا يلتفت إليها، خاصة ما يستند إليه ms1391
~~بعض المتصوفة من زعمهم رؤية النبي -صلى الله عليه وسلم- أو أحد من الصحابة
~~- رضي الله عنهم- أو الصالحين وادعائهم أنه ذكر حكما أو دعاء أو قبولا لعمل
~~معين مما ترده الأدلة الظاهرة، وأما الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى
~~له، ثم يفسرها عالم أو ناصح فهذه إحدى المبشرات كما صح الخبر بذلك عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فيما رواه البخاري (6988) ، ومسلم (2263) من حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه- على كل حال المسلم وطالب العلم يقرأ بروية وانتقاء
~~وتدبر للدليل والمدلول، ويسأل أهل العلم حوله عما يجده ويشكل عليه. والله
~~الموفق، والسلام عليكم.
# PageV04P298
### | هل اليقين يزيد وينقص
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/10/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# فهمت أن الإيمان يزيد وينقص؛ لأنه مشتمل على العمل، لكن هل اليقين أيضا
~~يزيد وينقص؟ كيف يمكن لشخص أن يؤمن بالله بدرجة أقل؟ فهو إما مؤمن به أو
~~غير مؤمن، هل يمكن لشخص أن يؤمن بمقدار 99% أو 101%؟ أرى أنه ليس هناك حلول
~~وسط في مسألة الإيمان إذا تعلق الأمر باليقين.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# اليقين درجات بعضها أعلى من بعض وهي متعلقة بالبصيرة التي هي رؤية القلب،
~~فهناك علم اليقين: وهو المستفاد من التصديق للخبر الذي لا يتطرق إليه شك،
~~إما لصدق المخبر أو لوجود قرائن كتواتر الخبر أو لجميع ذلك.
# الثاني: عين اليقين وهو المستفاد والمحصل عن طريق الرؤية مع الخبر.
# الثالث: حق اليقين وهو أعلاها ومستفاد من التصديق والرؤية والمباشرة
~~ويمثل العلماء لذلك بمثال: لو أن أحدا أخبرك بنهر جار في مكان معين، فإن
~~قامت قرائن على تصديقه فذلك العلم المستفاد، علم اليقين، فإذا ذهبت ورأيت
~~النهر بعينك فذلك عين اليقين، فإن باشرته وخضت فيه فذلك حق اليقين، والواجب
~~في الإيمان هو علم اليقين، وقد يزداد إيمان المسلم حتى كأنه يرى الله ويرى
~~الجنة والنار كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم- في حديث جبريل الصحيح:
~~"الإحسان أن تعبد الله كأنك ms1392 تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك" البخاري (50)
~~ومسلم (8) ، والإحسان درجة كمال الإخلاص ودوام المراقبة، وإبراهيم عليه
~~السلام خليل الرحمن وإمام الحنفاء طلب من ربه أن يوصله درجة عين اليقين وهي
~~الرؤية، لا شكا حاشاه عليه السلام- وإنما ليزداد إيمانه طمأنينة وكمالا
~~"قال رب أرني كيف تحي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي"
~~[البقرة: 260] والله أعلم.
# PageV04P299
### | الجمع بين حديث استغفار النبي لأمته، وإخباره بمنع بعضهم من ورود حوضه
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 26/10/1424ه
# السؤال
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين.
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فيما معناه أن أعمال أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم تعرض عليه كل اثنين، فإن وجد خيرا حمد الله عليه، وإن وجد
~~غير ذلك استغفر الله لأمته، أو كما قال صلى الله علية وسلم، والحديث الثاني
~~قوله: صلى الله علية وسلم يوم القيامة يأتي أقوام من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فتبعدهم الملائكة، فيقول صلى الله عليه وسلم أمتي أمتي، فتقول
~~الملائكة: لا تدري ما أحدثوا بعدك، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم سحقأ
~~سحقا: أولا ما صحة الحديثين وما نصهما؟ ثانيا: كيف يجمع بين الحديثين، إذ
~~يستغفر الرسول صلى الله علية وسلم لأمته في الحديث الأول، ويمنعون عن الحوض
~~يوم القيامة؟.
# الجواب
# PageV04P300
# الحديث الأول حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه- وفيه: " ... ووفاتي
~~خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر
~~استغفرت الله لكم" قال الهيثمي أخرجه البزار ورجاله رجال الصحيح، وجود
~~إسناده الزرقاني وأخرجه الحارث ابن أبي أسامة في مسنده مرسلا عن بكر بن عبد
~~الله المزني - رضي الله عنه- ومن حديث أنس - رضي الله عنه-، وقال الحافظ
~~العراقي إسناده ضعيف، انظر: السلسلة الضعيفة (2/404) ح (975) والحديث
~~الثاني في قصة الحوض في القيامة، وهو في ms1393 الصحيحين البخاري (6585) ومسلم
~~(2295) وغيرهما عن جمع من الصحابة - رضي الله عنهم- منهم سهل بن سعد وأنس
~~وابن مسعود وأبي هريرة وغيرهم - رضي الله عنهم-، ومن حيث الجمع بينهما فعند
~~القائلين بضعف الحديث الأول فلا دلالة فيه ولا معارضة، وعلى القول بصحته
~~فالجمع بينهما من وجوه:
# (1) أن الاستغفار عام لجميع أمته ولا يعارض ذلك أحوال أقوام بخصوصهم
~~غيروا وبدلوا فيحمل الأول على العموم والثاني على الخصوص.
# (2) وقيل: إنها تعرض على النبي - صلى الله عليه وسلم- عرضا مجملا، أو
~~أنها تعرض عليه دون تعيين عاملها وهذان الوجهان ذكرهما لأبي في شرح مسلم.
# (3) وقيل: المطرودون عن الحوض نوعان: قوم ارتدوا عن الإسلام بالكلية من
~~المنافقين فخرجوا عن أمة النبي - صلى الله عليه وسلم- (أمة الإجابة) ، فلا
~~يشملهم الاستغفار أصلا، والثاني: قوم من العصاة وأهل البدع والأهواء ولا
~~يلزم من طردهم عن الحوض وبعدهم خلودهم في النار، بل يحرمون من الحوض والشرب
~~منه كما يحرم شراب الخمر من خمر الجنة، وهؤلاء داخلون في أمة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم- لكن لم تشملهم المغفرة، ولعل هذا الوجه في الجمع والوجه
~~الأول أيضا هما الأقرب في نظري. والعلم عند الله تعالى.
# PageV04P301
### | هل بين هذه المصطلحات فروق: العقيدة، الإيمان، التوحيد؟
# المجيب صالح بن درباش الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 04/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما هو التعريف العلمي لمصطلحات (العقيدة) ، (الإيمان) ، و (التوحيد) ،
~~وهل هناك فرق بينها في الاستعمال؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# فالعقيدة: في اللغة مأخوذة من العقد، وهو نقيض الحل، مما يدل على الشدة
~~والوثوق، والعقد وصل الشيء بغيره، سواء كان وصلا حسيا أم معنويا، فمن الحسي
~~عقد الحبل وشده، وعقد النظام (للقلادة ونحوها) ، ومن المعنوي عقد اليمين
~~والعهد والنكاح ونحو ذلك ...
# والعقيدة في الاصطلاح (الذي يصدق على كل عقيدة صحيحة أم فاسدة) تطلق على
~~الأمر الذي يعزم عليه الإنسان، ويجزم به (حقا أو باطلا) ويعقد عليه قلبه
~~وضميره، بحيث يصير عنده حكما ms1394 لا يقبل الشك، فهي الإيمان الذي لا يحتمل
~~النقيض، وهي بهذا المعنى مرادفة للإيمان.
# كما أن من معانيها في اللغة الجمع بين أطراف الشيء، فكأن المعتقد قد جمع
~~أطراف قلبه وعقد ضميره على معتقده، فأحكم وثاقه بالبراهين والأدلة القاطعة
~~لديه.
# والمقصود بها شرعا (في دين الإسلام) عزم القلب وجمعه وتوثيقه وتوكيده على
~~الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، ويدخل
~~فيها اعتقاد وجوب طاعة الله وحرمة معصيته، والإيمان بقطعيات الدين ...
# أما الإيمان: فهو في اللغة: التصديق الجازم المستلزم للإذعان والانقياد،
~~وليس هو مجرد التصديق الخبري النظري المعرفي.
# PageV04P302
# واصطلاحا: يأتي بمعنى الاعتقاد القلبي، فهو مرادف لمعنى العقيدة من هذه
~~الناحية، أي أنه يصدق على كل دين وعقيدة يؤمن بها بشر، فأتباع كل عقيدة
~~ودين هم مؤمنون بتلك العقيدة وذلك الدين، بمعنى أنهم قد عقدوا قلوبهم
~~وضمائرهم على التصديق الجازم بها.
# والإيمان الشرعي الذي أمر الله به عباده: يراد به الدين كله، أصوله
~~وفروعه، إذ كلها شعب للإيمان، فكل طاعة شعبة منه، كما جاء في الحديث:
~~"الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة". صحيح البخاري (9) ، وصحيح مسلم
~~(35) .
# وإذا اجتمع لفظ الإيمان ولفظ الإسلام في سياق واحد، كان معنى الإيمان
~~اعتقاد القلب ومحبته وإخلاصه، وكل ما هو من عبادات القلب الباطنة، ومعنى
~~الإسلام حينئذ الأمور الظاهرة.
# وإذا انفردا في اللفظ كان كل منهما شاملا للدين كله باطنه وظاهره، أصوله
~~وفروعه، وقد عبر السلف -رحمهم الله- عن هذا المعنى الشمولي للإيمان بقولهم:
~~(الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص) وأرادوا بالقول مجموع أمرين:
# 1) القول الظاهر وهو الشهادتان.
# 2) القول الباطن وهو الاعتقاد.
# وأرادوا بالعمل مجموع أمرين:
### | 1- 
# عمل الباطن، وقصدوا به انقياد القلب وإذعانه بتحقيق أعمال القلوب، كالنية
~~والخوف والرجاء والمحبة ... ونحو ذلك.
### | 2- 
# عمل الظاهر، وأردوا به أعمال الجوارح التي تؤدى بواسطتها، كالصلاة
~~والزكاة والحج والجهاد ... ونحو ذلك
# ودلائل هذا التفصيل مبثوثة في كتب العقيدة الموسعة.
# وهذا المعنى الشمولي للإيمان أوسع من مفهوم العقيدة؛ لأنه يشمل الأمور
~~العلمية (النظرية) والأمور العملية.
# وأما التوحيد: فهو في اللغة: ms1395 مأخوذ من وحد يوحد توحيدا، والواحد هو
~~المنفرد بخصائصه عما سواه، يقال فلان واحد دهره، ووحيد زمانه؛ أي المنفرد
~~فيه إما بعلم أو عقل أو شجاعة أو نحو ذلك.
# والمقصود به شرعا: إفراد الله –تعالى- بما هو من خصائصه كالربوبية
~~والألوهية والأسماء والصفات والأفعال.
# PageV04P303
# والتوحيد بهذا المعنى جزء من مفهوم العقيدة والإيمان، إذ يتعلق بالإيمان
~~بالله ووحدانيته، وليس كل عقيدة ولا كل إيمان يعد توحيدا، إذ هناك من
~~العقائد التي يؤمن بها كثير من الناس ما يكون شركا مخالفا لتوحيد الله،
~~فاعتقاد ألوهية غير الله، أو الإيمان بأن بعض المخلوقات يملك النفع والضر
~~من دون الله , ونحو ذلك، فإن هذه الأمور وإن سميت عقائد إلا أنها عقائد
~~باطلة مضادة للتوحيد.
# وتجتمع العقيدة والإيمان مع التوحيد فيما جاء به الأنبياء والمرسلون،
~~فإنهم قد جاءوا بالتوحيد الخالص، وعقائدهم التي دعوا الناس إليها توحيدية،
~~وإنما حصل الانحراف عن التوحيد في الأتباع من بعدهم.
# والعقيدة والإيمان، يشتملان على الإيمان بالملائكة والكتب والنبيين
~~واليوم الآخر، فهما أوسع مفهوما من التوحيد، كما أن الإيمان (بمعنى الدين
~~كله) أوسع مفهوما من العقيدة ومن التوحيد.
# وعلى كل حال فكثير من الفروق التي تذكر بين هذه المصطلحات اعتبارية.
# PageV04P304
### | موت الفجأة وسكرات الموت
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# هل الشدة في سكرات الموت، هي للكافر والعاصي، من المؤمنين فقط؟ وإن كان
~~كذلك فكيف الجمع بين هذا ومن يأتيه الموت في حادث سيارة مثلا من الكفرة أو
~~فساق المؤمنين ومع ذلك لا يرى أثرا لما يعانيه من شدة السكرات بل تفيض روحه
~~سريعا.
# شكر الله لكم وبارك فيكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله - وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد..
# الشدة وسكرات الموت ليست خاصة بالكفرة والفساق، ولا تدل على غضب الله
~~تعالى أو رضاه على الميت، كما أن سل الروح من غير شدة ولا سكرات لا تدل على ms1396
~~رضا الله تعالى أو غضبه، وما يلاقيه الإنسان من الشدة والسكرات، عند الموت
~~فهي كالأمراض والمصائب، التي تصيب الإنسان في الحياة، فتصيب المسلم
~~والكافر، قال تعالى: "فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول
~~ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا"
~~[الفجر:16] أي: ليس الأمر كذلك، ولكن هذه الابتلاءات ومنها سكرات الموت
~~وشدته قد يصاب بها المؤمن تكفيرا لذنوب اقترفها، فيجازى بها في آخر حياته
~~حتى يلقى الله وليس عليه ذنب، وقد تكون لرفعة الدرجات والمنزلة عند الله
~~تعالى؛ كابتلاءات الأنبياء، وقد عانى - صلى الله عليه وسلم- من سكرات
~~الموت، وهو المعصوم الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، بأبي هو وأمي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: "إن للموت لسكرات، اللهم أعني على سكرات الموت"،
~~وهذا يدل على أنها ليست خاصة بالفسقة من المسلمين أو الكفرة.
# PageV04P305
# وكذلك الحوادث المفاجئة في السيارات ونحوها، فهذه مثل ما ذكر أعلاه، وإن
~~كانت الشدة والسكرات أفضل في حق المؤمن، وذلك لعدة أمور منها:
# (1) أن النبي - صلى الله عليه وسلم استعاذ من موت الفجاءة وقال:"إنها
~~أخذة آسف" أو كما قال - صلى الله عليه وسلم-.
# (2) أن الله تعالى اختار لنبيه - صلى الله عليه وسلم- الشدة والسكرات،
~~والله تعالى لا يختار لنبيه إلا أفضل الأمور وأعلاها.
# (3) أن في الشدة والسكرات تكون الفرصة مهيأة للاستعداد للموت بالشهادة
~~والتوبة والاستعداد لملاقاة الله تعالى، وهذه عادة لا تكون في موت الفجأة.
# (4) أن الإنسان يؤجر إذا كان مسلما محتسبا على ما يلاقيه من الشدة في
~~النزع والسكرات.
# نسأل الله المولى - عز وجل- أن يحيينا على الإسلام ويتوفانا عليه، وأن
~~يجعل آخر قولنا في الدنيا شهادة إلا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين-.
# PageV04P306
### | التعبيد لغير الله في الأسماء
# المجيب د. علي بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/4/1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أرجو منكم ms1397 الإفادة حول هذا القول:"أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب"
~~فإن كان صحيحا، هل يكون هذا دليلا على جواز التسمية بمثل هذه الأسماء ك
~~(عبد النبي، وعبد الرسول) ؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هذه الجملة "أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب" قالها النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- يوم حنين -كما ورد في (صحيح البخاري في كتاب المغازي برقم 4316)
~~-.
# وقد انتسب -عليه الصلاة والسلام- إلى جده عبد المطلب دون أبيه؛ لشهرة عبد
~~المطلب بين الناس بخلاف عبد الله (أبيه) فإنه مات شابا، ولهذا كان كثير من
~~العرب يدعونه ابن عبد المطلب، وأما التسمية بعبد النبي، وعبد الرسول فلا
~~تجوز، كما لا يجوز التسمية بعبد المطلب فهو من أسماء الجاهلية، والنبي -صلى
~~الله عليه وسلم- لما قال:"أنا ابن عبد المطلب" كان هذا من باب الإخبار عما
~~مضى وليس إنشاء -كما ذكر العلماء-، وعلى هذا فإنه يحرم كل اسم معبد لغير
~~الله -تعالى-، مثل: عبد الرسول، وعبد النبي، وعبد علي، وعبد الحسين، وعبد
~~الأمير، وقد غير النبي -صلى الله عليه وسلم- كل اسم معبد لغير الله
~~-تعالى-.
# والصواب والصحيح في عبد المطلب كذلك أنه لا يجوز، وليس في الحديث ما يدل
~~على الجواز، وإنما هو اسم قد اشتهر بين الناس، وهو من أسماء الجاهلية،
~~والله أعلم.
# *وللمزيد من الفائدة انظر (معجم المناهي اللفظية ص380) .
# و (فتح الباري 8/31) .
# PageV04P307
### | هل أفعال البشر مخلوقة؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 8/11/1423ه
# السؤال
# هل أفعال الناس مخلوقة؟
# الجواب
# الحمد لله، نعم، أفعال الناس مخلوقة لله، فالله تعالى خالق كل شيء، فهو
~~خالق السماوات والأرض وما فيهن وما بينهما، وهو خالق العباد وخالق قدرتهم
~~وأحوالهم وأقوالهم وأفعالهم، فلا يخرج عن ملك الله وقدرته وخلقه شيء، وإنما
~~الذي قال بأن أفعال العباد مخلوقة لهم وأنها لا تدخل في قدرة الله ولا في
~~مشيئته هم المعتزلة، فنفوا تعلق مشيئة ms1398 الله وقدرته بأفعال العباد، وهذا
~~مذهب باطل مخالف لنصوص الكتاب والسنة وللفطر والعقول وهو يتضمن تعجيز الرب
~~فلا يكون على كل شيء قدير، ولا هو خالق كل شيء تعالى الله عن قولهم علوا
~~كبيرا "فما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما
~~قديرا" [فاطر:44] سبحانه وتعالى، ولكن يجب مع الإيمان بأن أفعال العباد
~~مخلوقة لله إثبات مشيئة العبد وفاعلية العبد فالعبد له مشيئة واختيار
~~وأفعاله هي أفعال حقيقية، فالعبد هو المصلي والصائم والقاعد والقائم
~~والمؤمن والكافر، فقد ضل في أفعال العباد طائفتان، المعتزلة -كما تقدم- حيث
~~أخرجوها عن ملك الله وقدرته ومشيئته، والجبرية الذين يقولون إن العبد لا
~~مشيئة له ولا قدرة ولا فعل وأنه مجبور على أفعاله الاختيارية كحركة المرتعش
~~وكالريشة في مهب الريح، والقولان باطلان والحق أن أفعال العباد أفعال لها
~~حقيقة وأنها صادرة عن قدرتهم ومشيئتهم وأن الله سبحانه وتعالى خالقهم وخالق
~~قدرتهم وخالق أفعالهم، والله أعلم.
# PageV04P308
### | إيقاد شعلة النار في المناسبات الرياضية
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 26/5/1425ه
# السؤال
# هل هناك من كان يحمل شعلة النار في تاريخ الإسلام؟ وهل يحرم على المسلم
~~فعل ذلك في المناسبات الرياضية، وما هو الحكم الشرعي في عمل شعلة نار
~~للمناسبات الرياضية مع الدليل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فحمل شعلة النار هو من شعار اليونان قديما، وليس عملا جاء به الإسلام حتى
~~يكون هناك من يحمله، فالنار في الإسلام وسيلة للانتفاع بالضوء والدفء،
~~وإنضاج الطعام، ونحو ذلك من المنافع دون أن تكون شعارا لشيء محترم أو ينظر
~~إليها على اعتبار قدسية خاصة، وفعلها في المناسبات الرياضية حرام؛ لأنه
~~تشبه بالكفار في شيء هو من خصائصهم واعتقاداتهم، والمسلم مأمور بالترفع عن
~~ذلك، قال النبي - صلى الله عليه وسلم-: "من تشبه بقوم فهو منهم" سنن أبي
~~داود (4031) مسند أحمد (2/50) ، بسند صحيح، وأصل إيقاد النار في الألعاب
~~الأولمبية أنه كانت تكرم آلهة اليونان ms1399 قديما كل أربع سنوات.
# فأسأل الله تعالى أن يوفق المسلمين إلى اجتناب كل ما فيه إضرار بأديانهم
~~وعقائدهم، وأن يلهمنا رشدنا. وصلى الله وسلم على محمد وآله.
# PageV04P309
### | حكم من لم يبلغه الإسلام
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 5/11/1424ه
# السؤال
# سألني صديق لي سؤالا حيرني كثيرا، وأرجو منكم بيان وجهة ديننا الحنيف
~~فيه.
# السؤال هو: ما حكم الإسلام على ملايين الناس من الذين لا يعتنقون الإسلام
~~دينا لهم من الفقراء في الصين والهند والدول الأخرى؟ ولماذا كل الأنبياء
~~المرسلين أو معظمهم نزلوا في الجزيرة العربية وما حولها؟ ولم نسمع عن نبي
~~أو رسول في الهند أو الصين أو اليابان أو الكوريتين
### | .... 
# الخ، علما أن معظم الناس غير المؤمنين بالله وبالإسلام موجودون بالبلدان
~~التي لم يرسل لها رسول على الأقل في الثلاثة آلاف سنة الماضية. أرجو
~~الإجابة على هذا السؤال؛ لأنني لا أعرف الجواب فعلا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أخبر الله -تعالى- في محكم كتابه أنه أقام الحجة الرسالية على جميع الأمم
~~السالفة، فقال سبحانه: "وإن من أمة إلا خلا فيها نذير" [فاطر:24] ، وقال:
~~"ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت" [النحل:36]
~~.
# وبين سبحانه أن الاحتجاج الوحيد الذي يسوغ للناس أن يحتجوا به على ربهم
~~هو عدم إرسال الرسل، وأنه قطع حجتهم، فقال: "رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل" [النساء:165] ، وقال:"أن تقولوا ما جاءنا من
~~بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير" [المائدة:19] وعلق سبحانه استحقاق
~~العذاب ببلوغ الرسالة فقال: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" [الإسراء:15]
~~، وقال - صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه
~~الأمة يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب
~~النار" رواه مسلم (153) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، فعلق الحكم عليه
~~بالنار بالسماع به على وجه تقوم به الحجة. فيتبين من هذه النصوص ms1400 وأمثالها
~~ما يلي:
# PageV04P310
# (1) أن أمم الأرض وشعوبها المختلفة قد نالت حظها من أنبياء الله، وعدم
~~علمنا بهم لا يعني عدمهم، قال -تعالى- لنبيه: "ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك" [غافر:78] ، ولكن الشعوب
~~المذكورة في السؤال طمس مشركوها نور التوحيد والنبوة وحرفوها.
# (2) أن كل شخص لا يدين بالإسلام فإننا نحكم عليه بالكفر، ونجري عليه
~~أحكام الكفار في الدنيا، أما في الآخرة، فإنه إذا كان لم تبلغه الدعوة، أو
~~بلغته على وجه مشوه، فأمره إلى الله -تعالى-، وأقرب الأقوال أنه يمتحن في
~~الآخرة بما يتبين به حاله، والله أعلم بما هو عامل، ولا يظلم ربك أحدا.
~~والله أعلم.
# PageV04P311
# وتبلغ الوحشية مداها في قمع داود للموابيين في أرض بني عمون بعد أن هدم
~~المدينة فقد ذكر سفر أخبار الأيام الأول عن داود (20: 2، 3) : (وأخرج غنيمة
~~المدينة وكانت كثيرة جدا. وأخرج الشعب الذين بها ونشرهم بمناشير ونوارج
~~حديد وفؤوس، وهكذا صنع داود لكل مدن بني عمون ثم رجع داود وكل الشعب إلى
~~أورشليم) .
# فكيف ينسب النصارى في كتابهم المقدس هذه الأعمال الوحشية إلى رجال صالحين
~~بل أنبياء مرسلين من عند الله!!
# وأيا كان ذلك ليس بأقل مما ورد في الكتاب المقدس من الدينونة على يد
~~المسيح نفسه عندما يرجع في نهاية العالم ليدين الخلائق- على حسب معتقدات
~~النصارى- فقد جاء في سفر متى (27: 16) : (فإن ابن الإنسان سوف يأتي في مجد
~~أبيه مع ملائكته، وحينئذ يجازي كل واحد حسب عمله) . ويصف يوحنا كيفية هذه
~~الدينونة وكيف يدين المسيح الخلائق، فقد جاء في سفر رؤيا يوحنا: (13: 20
~~15) : (ورأيت الأموات صغارا وكبارا أمام الله، وانفتحت أسفار، وانفتح سفر
~~آخر وهو سفر الحياة، ودين الأموات مما هو مكتوب في الأسفار بحسب أعمالهم.
~~وسلم البحر الأموات الذين فيه، وسلم الموت والهاوية الأموات الذين فيهما،
~~ودينوا كل واحد بحسب أعماله. وطرح الموت والهاوية في بحيرة النار. هذا هو
~~الموت الثاني. وكل من لم يوجد مكتوبا في سفر الحياة طرح في بحيرة النار) .
# فإذا كان هذا عمل ms1401 المسيح في نهاية الزمان وآخر العالم؛ فأيهما أحسن حالا؛
~~من يجبر الناس على الدخول في دينه- على فرض القول بذلك- حتى يتمتعوا
~~بالنعيم ويسلموا من العقاب، أو من لا يجبر أحدا على الدخول في دينه لكنه
~~يفاجئه يوم الدينونة بالعقاب والعذاب والشقاء الأبدي؟
# والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله.
# PageV04P312
### | قص الشريط عند افتتاح المشاريع والاحتفالات
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/10/1424ه
# السؤال
# ما حكم قص الشريط في محافل الافتتاح
# الجواب
# الذي يظهر لي جواز ذلك؛ لأن هذا ليس من الأمور الشرعية حتى نقول ببدعيته؛
~~لأن البدعة شيء مختلق في الدين تضاهى به الشريعة، وإنما هو من الأمور
~~المبنية على التقاليد والمسالك الاجتماعية.
# فطالما أنها من الأمور الدنيوية، وفي نفس الأمر لا يترتب عليها أمور
~~منكرة وأمور محرمة وإنما هي تقاليد وأعراف يراد منها نتائجها إما من حيث
~~التشجيع، أو من حيث الحوافز لهذه المشاريع الاجتماعية أو الحضارية، وبناء
~~على هذا فلا يظهر لي مانع من ذلك ولو كانت مستوردة من الغرب، والذي ينبغي
~~لنا أن نميز فيه هو ما يتعلق بما يستورد من الغرب إن كان مبنيا على رفعة
~~شأن هؤلاء الذين تم استيراد هذه الأخلاق منهم، وأن ما يتخلقون به من عوائد
~~وأعراف هو مصدر كمال لهم، ونقوم بتقليدهم على سبيل استحصال المصالح من وراء
~~ذلك، وإنما على سبيل شعورنا بالنقص وشعورنا بكمالهم، وهذا لا شك أنه إسقاط
~~لهويتنا وتنقص لمكانتنا، وبناء على هذا فنحن نقول: لا يجوز لنا ذلك، ويمكن
~~أن ينطبق على هذا قوله - صلى الله عليه وسلم-: "من تشبه بقوم فهو منهم"
~~أخرجه أبو داود (4031) من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-، أما ما يتعلق
~~بأمور الدنيا وما فيه مصالح سواء أكانت هذه المصالح مصالح اقتصادية أو
~~مصالح اجتماعية، أو مصالح إنسانية، وليست لدينا نصوص شرعية تعارضه فلا يظهر
~~لي مانع من الأخذ بها، وإن كان أصل وجودها بدأ من غير المسلمين، فالمسلم
~~دائما ضالته الحكمة ms1402 وضالته المصلحة، فمتى وجدت المصلحة فينبغي له أن يأخذها
~~وأن يسعى في تحقيقها ما لم تكن فيها مخالفة لنصوص شرعية، أو لقواعد وأصول
~~عامة تتعلق بأصل الشريعة الإسلامية. والله أعلم.
# PageV04P313
### | الموتى كثر فكيف يسألهم الملكان؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/08/1426ه
# السؤال
# من المعلوم أن الملكين الموكلين بسؤال الميت في القبر عن ربه ودينه ونبيه
~~هما منكر ونكير، فهل ورد شيء عن كيفية سؤالهما للأموات إذا دفن أكثر من
~~شخص؟ خصوصا أن الميت تعود له روحه بمجرد انصراف أهله عنه، ثم يسأل، كما ورد
~~عن المصطفى -صلى الله عليه وسلم- بالدعاء للميت بالثبات لأنه يسأل؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الملائكة عالم من عوالم الغيب الذين أخبر الله عنهم في كتابه في آيات
~~كثيرة، وأخبر عنهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- وقد دلت النصوص على أنهم
~~أصناف، فمنهم الموكل بالوحي كجبريل -عليه السلام- ومنهم الموكل بالقطر
~~كميكائيل، ومنهم الموكل بنفخ الصور وهو إسرافيل، ومنهم خزنة الجنة وخزنة
~~النار، ومنهم الموكل بنفخ الروح في الجنين، ومنهم الموكل بقبض أرواح
~~العالمين وهو ملك الموت وأعوانه، ومنهم الموكل بسؤال الميت في قبره.
# وأكثر الأحاديث فيها ذكر سؤال الميت في قبره عن ربه ونبيه ودينه، وأنه
~~يأتيه ملكان يسألانه، وهذه هي فتنة القبر، فأما المؤمن فيقول: ربي الله
~~ونبيي محمد وديني الإسلام، وأما المنافق فيقول: ها ها لا أدري سمعت الناس
~~يقولون شيئا فقلته.
# وقد جاء في سنن الترمذي (1071) تسمية الملكين بالمنكر والنكير.
# PageV04P314
# وعالم الملائكة لا تحيط به عقول البشر، فالله تعالى أعطاهم من القدر مالا
~~يخطر بالبال، فملك الموت الموكل بقبض الأرواح يتولى قبض كل من حضر أجله
~~مهما كانوا كثرة، وإن اتحد الزمان وتباعد المكان، وهذا فوق تصور عقول
~~البشر، وفي بعض المخترعات الحديثة التي يمكن أن يتعامل معها ملايين الناس
~~كالإنترنت ما يعطي شيئا من التصور عن بعض أمور الغيب ويقربها للعقول، فهي
~~آية من ms1403 آيات الله، وهذه الغيوب التي أخبرت عنها النصوص فوق ما يخطر بالبال
~~أو يدور في الخيال، وكما قلنا في ملك الموت وما أعطاه الله من القدرة على
~~قبض أرواح الألوف أو مئات الألوف في لحظة واحدة، نقول مثله في الملكين
~~الموكلين بسؤال الميت في قبره، والواجب على المسلم الإيمان بكل ما أخبر
~~الله به ورسوله والتسليم لذلك، وإن عجزت العقول عن تصوره، وفي مثل هذا
~~تتجلى حقيقة الإيمان، فإن الإيمان هو الإيمان بالغيب، كما قال تعالى: "هدى
~~للمتقين الذين يؤمنون بالغيب" [البقرة: 3-2] . فلا يجوز معارضة النصوص
~~بتصورات العقول القاصرة الناقصة، بل يجب أن تكون العقول تابعة منقادة لهدى
~~الله الذي بعث به رسله، فبه العصمة من الضلال والشقاء، قال تعالى: "اهبطا
~~منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا يضل ولا
~~يشقى" [طه: 123] . والله أعلم.
# PageV04P315
### | الحكم على الكافر المعين بأنه من أهل النار
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 20/09/1426ه
# السؤال
# ما حكم من حكم على كافر بعينه بعد موته أنه في النار؟ وهل ينكر عليه
~~قوله؟ نأمل منكم الإجابة مع الدليل، وفقكم الله لما يحبه ويرضاه.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالحكم على الكافر الذي يموت على الكفر الخالص إن كان المقصود به أنه
~~يدخل في جملة الكافرين دون الجزم على المعين فلا حرج.
# أما الجزم في مصير الكافر المعين باسمه فلا يجوز إلا ما ثبت في حقه النص
~~الشرعي كفرعون وأبي لهب مثلا، لا شكا في مصير الكافر الخالص، لكن لا أحد
~~يجزم على أية حال مات في آخر لحظة، فإن ذلك لا يعلمه إلا علام الغيوب.
# وقد يكون الكافر الذي يحكم عليه بعض الناس بأنه من أهل النار قد يكون من
~~أهل الفترة الذين يمتحنون في الآخرة، علما بأن الكافر الذي يحكم عليه شرعا
~~بالنار هو الكافر الخالص، الذي لا يشهد ms1404 أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله (غير المسلم) ، ولا يدخل في ذلك المسلم الذي يقع في الكفر الذي دون ما
~~يوجب الردة، لأن أكثر المكفرات التي يقع فيها بعض المسلمين لا تخرجهم من
~~الملة وأكثرها من الكبائر، ولا توجب الخلود في النار. والله أعلم.
# PageV04P316
### | الفرق بين الموت والقتل
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 5/6/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، ما الفرق بين الموت والقتل، هل يعني أن المقتول
~~انتهى أجله الذي كتبه الله له، وما معنى الأجل والأجل المسمى عنده؟
# الجواب
# الموت والقتل يلتقيان في أن كلا منهما هو زوال للروح عن الجسد، لكن إذا
~~نظر إلى فعل المتولي لذلك يقال: قتل، وإذا نظر إلى ذهاب الحياة يقال: موت،
~~وكل قتل فهو موت، وليس كل موت قتل باعتبار فعل الإنسان.
# والمقتول لا شك أنه قد انتهى أجله الذي كتبه الله له، فالله تعالى قد كتب
~~له أن يعيش إلى هذا الأجل، وأن تكون نهاية عمره بالقتل.
# وأما الأجل والأجل المسمى المذكور في قوله تعالى: "هو الذي خلقكم من طين
~~ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون" [الأنعام:2] فقد اختلفت فيه
~~عبارات المفسرين، وكثير منهم على أن المراد بالأجل هو مدة المقام في هذه
~~الدنيا والذي ينتهي بالموت، وأما الأجل المسمى فالمراد به الآخرة، والله
~~أعلم.
# PageV04P317
### | أثر التوحيد في وحدة المسلمين
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/6/1424ه
# السؤال
# ما هو دور التوحيد في اتحاد المسلمين؟
# الجواب
# قال تعالى: "إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون" [الأنبياء:92] .
# لما كان المعبود واحدا وهو الله سبحانه وتعالى، والعبادة واحدة، وهي ما
~~شرعه الله على لسان كل رسول، وهي توحيد الله بالعبادة، ونفي ما سواه، كان
~~لزاما أن تتحد الأمة المؤمنة ولا تختلف. قال تعالى: "شرع لكم من الدين ما
~~وصى به ms1405 نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا
~~الدين ولا تتفرقوا فيه" [الشورى:13] .
# فأمر الله بإقامة الدين، وهو توحيده بالعبادة، ونهى عن التفرق، وقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "الأنبياء إخوة من علات، وأمهاتهم شتى، ودينهم
~~واحد". متفق عليه البخاري (3443) ، ومسلم (2365) من حديث أبي هريرة -رضي
~~الله عنه-.
# فإذا وقع تنازع واختلاف بين أفراد الأمة الواحدة، لزم الرد والرجوع إلى
~~الأصل الثابت.
# قال تعالى: "فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا" [النساء: من الآية59] .
# فمن وحد الله بالعبادة، ووحد الرسول بالاتباع، كان عامل وحدة للأمة.
# ومن أخل بتوحيد الله فانحرفت نيته، أو أخل باتباع نبيه فأحدث في الدين ما
~~ليس منه، كان عامل فرقة واختلاف، وبالله العصمة ومنه السداد.
# PageV04P318
### | الإيمان بعذاب القبر
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/12/1424ه
# السؤال
# سمعت أن عذاب القبر لا يلزم الإيمان به، وذلك لأن الأحاديث الواردة فيه
~~ليست متواترة، وليس فيه نص قرآني، ما مدى صحة ذلك؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن الإنسان يمر في رحلته من يوم خروجه من بطن أمه إلى مستقره النهائي
~~بثلاث مراحل: الحياة الدنيا، والحياة البرزخية، والحياة الآخرة.
# والحياة البرزخية هي التي تلحق الإنسان بعد وفاته إلى حين مبعثه ليوم
~~الحساب، ولا إشكال في الحياة الأولى؛ لأنه لا ينكرها إلا معتوه، ولا في
~~الحياة الآخرة، إذ لا ينكرها إلا جاحد بالله، وبقي الإيمان بالحياة
~~البرزخية المتوسطة بين الحياتين، وأهل السنة قاطبة على أن حياة البرزخ
~~ثابتة بنصوص الكتاب والسنة في الجملة، وإن لم يرد نص صريح في الكتاب بتسمية
~~هذه الحياة وبيان عذابها ونعيمها، ولم ينكر عذاب القبر إلا الملاحدة،
~~والزنادقة، والخوارج، وبعض المعتزلة، ومن تمذهب بمذهب الفلاسفة، وخالفهم
~~جميع أهل السنة في ذلك، ذكر ذلك غير واحد من الأئمة منهم القرطبي وابن حجر
~~رحمهم الله.
# ولم ms1406 ينقل عن سلف الأمة التشكيك في عذاب القبر، بل المنقول عنهم الحث على
~~الإعداد لتلك الحياة وكيف ينجو الإنسان في قبره من العذاب.
# وأكثر العلماء يستدلون بآية سورة غافر في عذاب آل فرعون، وهي قوله -
~~تعالى -: "النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب" [غافر:46] على إثبات عذاب القبر.
# أما الأحاديث فهي كثيرة جدا تبلغ مبلغ التواتر المعنوي في إثبات الحياة
~~البرزخية، وأن الإنسان إما منعم في قبره وإما معذب.
# PageV04P319
# ولا يشترط يا أخي في إثبات مسائل الاعتقاد التواتر اللفظي لكل مسألة،
~~فأحاديث الآحاد متى صحت وجب العمل بها والإيمان بمقتضاها، فكيف إذا وردت
~~نصوص كثيرة صحيحة عن جمع من الصحابة -رضي الله عنهم- في قضايا مختلفة كلها
~~تفيد بوقوع العذاب أو النعيم في القبر.
# PageV04P320
### | ما هي شعب الإيمان السبعون؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 14/10/1424ه
# السؤال
# الإيمان سبعون شعبة أولها الشهادة، وآخرها إبعاد الأذى عن الطريق، فما هي
~~السبعون شعبة؟ وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد:
# الحديث الوارد في السؤال أخرجه البخاري ح (9) بسنده عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"الإيمان بضع وستون شعبة والحياء
~~شعبة من الإيمان"، ومسلم ح (35) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:"الإيمان بضع وسبعون شعبة، والحياء شعبة من
~~الإيمان"، وفي رواية:"الإيمان بضع وسبعون -أو بضع وستون- شعبة، فأفضلها قول
~~لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من
~~الإيمان".
# معنى البضع: هو عدد مبهم مقيد بما بين الثلاث إلى التسع، وقيل: إلى عشرة.
# والشعبة: القطعة من الشيء، وتطلق على ما يتفرع من الشجرة من أغصان،
~~والمراد بالشعبة في الحديث الخصلة، أي أن الإيمان ذو خصال معدودة، وهي
~~متفاوتة في مراتبها، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن أفضلها: التوحيد
~~الذي هو أساس الإيمان، ولا ms1407 يصح شيء من الشعب إلا بعد تحققه، وأدناها إماطة
~~الأذى عن الطريق.
# ولم يرد في الأحاديث حصر هذه الشعب، وقد اجتهد بعض العلماء في عدها، ولكن
~~لا يجزم بأنها هي المقصودة على وجه التحديد في الحديث.
# PageV04P321
# قال الحافظ ابن حجر - في الفتح (1 / 52) -: (ولم يتفق من عد الشعب على
~~نمط واحد, وأقربها إلى الصواب طريقة ابن حبان, لكن لم نقف على بيانها من
~~كلامه, وقد لخصت مما أوردوه ما أذكره, وهو أن هذه الشعب تتفرع عن أعمال
~~القلب, وأعمال اللسان, وأعمال البدن.
# فأعمال القلب فيه المعتقدات والنيات, وتشتمل على أربع وعشرين خصلة:
~~الإيمان بالله, ويدخل فيه الإيمان بذاته وصفاته وتوحيده بأنه ليس كمثله
~~شيء، واعتقاد حدوث ما دونه. والإيمان بملائكته, وكتبه, ورسله, والقدر خيره
~~وشره. والإيمان باليوم الآخر, ويدخل فيه المسألة في القبر، والبعث,
~~والنشور, والحساب, والميزان, والصراط, والجنة والنار.
# ومحبة الله. والحب والبغض فيه ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم, واعتقاد
~~تعظيمه, ويدخل فيه الصلاة عليه, واتباع سنته. والإخلاص, ويدخل فيه ترك
~~الرياء والنفاق. والتوبة. والخوف. والرجاء. والشكر. والوفاء. والصبر.
~~والرضا بالقضاء والتوكل. والرحمة. والتواضع. ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة
~~الصغير. وترك الكبر والعجب. وترك الحسد. وترك الحقد. وترك الغضب.
# وأعمال اللسان: وتشتمل على سبع خصال: التلفظ بالتوحيد. وتلاوة القرآن.
~~وتعلم العلم. وتعليمه. والدعاء. والذكر, ويدخل فيه الاستغفار, واجتناب
~~اللغو.
# PageV04P322
# وأعمال البدن: وتشتمل على ثمان وثلاثين خصلة.
# منها ما يختص بالأعيان وهي خمس عشرة خصلة: التطهير حسا وحكما, ويدخل فيه
~~اجتناب النجاسات. وستر العورة. والصلاة فرضا ونفلا. والزكاة كذلك.
# وفك الرقاب. والجود, ويدخل فيه إطعام الطعام وإكرام الضيف. والصيام فرضا
~~ونفلا. والحج, والعمرة كذلك، والطواف. والاعتكاف. والتماس ليلة القدر.
~~والفرار بالدين , ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك. والوفاء بالنذر, والتحري
~~في الإيمان, وأداء الكفارات.
# ومنها ما يتعلق بالاتباع: وهي ست خصال: التعفف بالنكاح, والقيام بحقوق
~~العيال; وبر الوالدين, وفيه اجتناب العقوق. وتربية الأولاد وصلة الرحم،
~~وطاعة السادة أو الرفق بالعبيد.
# PageV04P323
# ومنها ما يتعلق بالعامة: وهي سبع عشرة خصلة: القيام ms1408 بالإمرة مع العدل.
~~ومتابعة الجماعة، وطاعة أولي الأمر. والإصلاح بين الناس, ويدخل فيه قتال
~~الخوارج والبغاة، والمعاونة على البر, ويدخل فيه الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وإقامة الحدود. والجهاد, ومنه المرابطة. وأداء الأمانة, ومنه أداء
~~الخمس. والقرض مع وفائه. وإكرام الجار. وحسن المعاملة, وفيه جمع المال من
~~حله. وإنفاق المال في حقه, ومنه ترك التبذير والإسراف. ورد السلام. وتشميت
~~العاطس. وكف الأذى عن الناس. واجتناب اللهو وإماطة الأذى عن الطريق. فهذه
~~تسع وستون خصلة, ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار إفراد ما ضم بعضه إلى
~~بعض مما ذكر. والله أعلم. هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV04P324
### | هل يدخل أبناء المسلمين الجنة، وأبناء الكفار النار؟
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/1/1425ه
# السؤال
# البعض يقول إنه لا عدل في أن يدخل الجنة ابن العائلة المسلمة لأنه تربى
~~على ذلك، ولا يدخل الجنة ابن الأسرة غير المسلمة لأنه لم يترب على ذلك. ما
~~الرد؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله - صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم تسليما -. أما بعد:
# فإن هذا السؤال يحتمل أن يكون المقصود من قوله: "من أسرة مسلمة" الرجل
~~البالغ ويحتمل أن يريد أن من مات قبل البلوغ وهو الطفل، وجوابنا بإذن الله
~~يكون عن هذين الاحتمالين:
# PageV04P325
# أما الأول: فإن الله - عز وجل - وعد (ووعده الحق) أن الجنة لا يدخلها إلا
~~مؤمن فقال سبحانه: "ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون
~~الجنة" [غافر: من الآية40] ، وقال سبحانه: "ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة" [النساء: من الآية124] ، وقال سبحانه:
~~"وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار ms1409 خالدين فيها"
~~[التوبة: من الآية72] ، فكل من آمن بالله وعمل صالحا ومات على ذلك فهو من
~~أهل الجنة، والآيات في ذلك كثيرة وحرم الله الجنة على من مات كافرا ومأواه
~~النار وبئس المصير، كما قال نبي الله عيسى عليه السلام: " إنه من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار"
~~[المائدة: من الآية72] ، فهذه الآيات تدل على أن كل من آمن بالله وعمل
~~صالحا من أسرة كافرة أو مسلمة فإنه يدخل الجنة، ومن لم يعمل صالحا ومن لم
~~يؤمن؛ فإنه يدخل النار سواء كان من أسرة مسلمة أو كافرة.
# PageV04P326
# وأما الثاني: فإن أراد بقوله ابن العائلة المسلمة: أي الطفل الذي لم
~~يبلغ، فإن هذا لا يحكم عليه في الآخرة بجنة ولا بنار كما جاء في الحديث في
~~مصير هؤلاء: "الله أعلم بما كانوا عاملين" البخاري (1383) ، ومسلم (2658) ،
~~فإنه صلى الله عليه وسلم لما قال: "كل مولود يولد على الفطرة" البخاري
~~(1359) سأله المسلمون فقالوا: يا رسول الله: أرأيت من يموت من أطفال
~~المشركين؟ فقال - صلى الله عليه وسلم- "الله أعلم بما كانوا عاملين"، وهذا
~~الحديث يدل على أن من بلغ منهم فهو مسلم أو كافر، ومن مات منهم فإنه يتوقف
~~في الحكم عليهم، فمن علم الله منه أنه إذا بلغ أطاع أدخله الجنة، ومن علم
~~منه أنه يعصي أدخله النار، والله سبحانه لا يجزيهم بمجرد علمه فيهم، بل
~~يمتحنهم يوم القيامة كما يمتحن سائر من لم تبلغه الدعوة في الدنيا كأهل
~~الفترة، ومن عاش في مكان ناء ولم يسمع برسول ولا كتاب ولا دين وكالمجنون،
~~فمن أطاع منهم حينئذ دخل الجنة ومن عصى دخل النار. والله أعلم.
# PageV04P327
### | العاصي هل تقبض روحه ملائكة العذاب أم الرحمة؟
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/04/1426ه
# السؤال
# ما حال المسلم المؤمن العاصي ساعة الوفاة؟ هل تقبض روحه ملائكة العذاب أم
~~ملائكة الرحمة؟ خاصة إذا كان ms1410 من الذين قدر لهم بعض العذاب في القبر أو في
~~الآخرة؟.
# الجواب
# ملائكة العذاب تقبض أرواح الكافرين الذين في علم الله وحكمه أنهم مخلدون
~~في النار، وملائكة الرحمة إنما تقبض أرواح المؤمنين كاملي الإيمان، والعصاة
~~منهم الذين قضى الله لهم بالجنة مباشرة أو بعد عذابهم في القبر أو في النار
~~على قدر ذنوبهم، وكل الخلق أجمعين يفتنون ويعذبون في قبورهم على قدر
~~ذنوبهم، كما في حديث عائشة في مسند أحمد (24283) "إن للقبر ضغطة ولو كان
~~أحد ناجيا منها لنجا منها سعد بن معاذ".
# وسعد بن معاذ هو الذي اهتز عرش الرحمن لموته، والخلق كلهم يمرون على
~~النار عند مرورهم على الصراط الممدود على متنها على قدر ذنوبهم، فالناس بين
~~ناج ومكردس، كما قال الله: "وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا"
~~[مريم: 71] . والله أعلم.
# PageV04P328
### | هل قال ابن تيمية بفناء النار؟
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 8/11/1424ه
# السؤال
# هل قال شيخ الإسلام ابن تيمية بفناء النار؟ وهل أثبت الإمام الألباني أنه
~~قاله وخطأه فيها؟ وإذا كان ابن تيمية قال بفناء النار، ففي أي كتبه أو
~~فتاويه أجد ذلك؟ ولماذا كثر الترويج لهذه المقولة من الخصوم خاصة حسن
~~السقاف وأتباعه من متعصبي الأشاعرة؟. جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# القول بفناء النار عزي إلى بعض العلماء، كما ذكره عبد بن حميد في تفسيره،
~~والرازي في تفسيره، ويظهر من كلام ابن تيمية وابن القيم وابن الوزير أنهم
~~يميلون إليه ولم يصرحوا بترجيحه. ولو قال به ابن تيمية ورجحه ثم كان قولا
~~خاطئا فليس في ذلك حرج فإن العالم ليس معصوما، وما من عالم إلا له قول خالف
~~فيه المذهب الراجح، ولا ينقص ذلك من قدره. فإن العالم إذا اعتقدنا أنه لا
~~يخطئ فقد ساويناه بالنبي - صلى الله عليه وسلم-. والله أعلم.
# PageV04P329
### | حساب من لم يبلغه الإسلام
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا ms1411
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/3/1425ه
# السؤال
# لدي سؤال قد يكون غريبا بعض الشيء ولكنه يراودني كثيرا ألا وهو: الإسلام
~~هو دين رب العالمين، والرسول -صلى الله عليه وسلم- هو رسول للعالمين جميعا.
~~فهل وصل الإسلام كاملا وصحيحا لكل أهل الأرض؟ فالكثير من الناس في العالم
~~قد لا يصل إليهم الإسلام صحيحا، فهم لا يعرفونه أو يعرفونه مشوها بطريقة قد
~~تنفرهم حتى من البحث والقراءة عنه، فضلا عن عدم الترجمة الأمينة للإسلام
~~لكل اللغات فكيف يحاسبهم الله -سبحانه وتعالى- على أمر لم يعرفوا عنه؟
~~وأيضا هل يعرف أهل الكتاب أنهم على خطأ، وأن الإسلام هو دين الله؟ فأنا أجد
~~الكثير منهم يعتقدون أنهم على صواب، ويقول البعض لي إن عليهم أن يبحثوا،
~~وأتساءل هل إذا سمعت عن دين جديد يقول عنه شخص ما، هل ستذهب وتبحث عنه، أم
~~لأنك تعتقد وتؤمن أنك على صواب فإنك لن تبحث في هذا الأمر فكذلك هم، فإنهم
~~يعتقدون أنهم على صواب، فلماذا يبحثون؟ وأيضا، أيعتبر هذا الأمر ابتلاء من
~~الله -سبحانه وتعالى- لأهل الكتاب قد عافى الله منه من يولد لأسرة مسلمة
~~ويجد نفسه مسلما بلا عناء؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
# PageV04P330
# يبدو أن السؤال يرجع إلى: هل الإسلام يصل إلى الناس كافة؟ والجواب: أن
~~الإسلام لم يصل إلى الناس كافة، لكنه قد يصل إلى الناس كافة، لأنه جاء في
~~الحديث: "لا تقوم الساعة حتى لا يبقى بيت شعر ولا مدر إلا ودخله هذا الدين
~~بعز عزيز أو بذل ذليل" رواه الإمام أحمد (16957) والبيهقي في السنن (9/181)
~~والطبراني في الكبير (1280) . فالدين سيدخل، ووسائل الإعلام الآن وما يسمى
~~بالعولمة الإعلامية وأن تكون الأرض كالقرية الواحدة كل هذا يمثل سبيلا إلى
~~إدخال الإسلام إلى كل بيت، فيجب على المسلمين أن يبذلوا جهدا لإيصال
~~الإسلام إلى الغير.
# PageV04P331
# أما هل وقع ذلك فعلا فقد لا يكون كذلك. والذين يعاقبون، ويستحقون النار
~~هم من بلغهم هذا الدين ولم يؤمنوا به، يقول الله -سبحانه وتعالى-: ms1412 "وأوحي
~~إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ" [الأنعام:19] أي: لأنذر به من بلغه،
~~حتى ولو لم يرني ولم يشافهني فيه، فمن بلغه القرآن فهو منذر به، إذا القرآن
~~بين أيدينا فيجب أن نبلغه إلى الناس كافة، فإذا بلغ إليهم القرآن قامت
~~عليهم الحجة، ومن لم يبلغ إليهم القرآن لا تقوم عليهم حجة ويصبح حالهم
~~مشابها لحال أهل الفترة، وهم الذين سبقوا عهد الرسالة، والله -سبحانه
~~وتعالى- يقول:"وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" [الإسراء:15] ويقول:"كلما
~~ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير"
~~[الملك:8-9] فالله -سبحانه وتعالى- أرسل الرسل لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل، والشخص الذي لم يبلغ فهذا لا تقوم عليه الحجة، إنما الحجة
~~تكون قائمة وتامة وبالغة،"ولله الحجة البالغة" [الأنعام:149] إذا بلغت
~~الرسالة ولم يؤمن بها، إما تعصبا أو إعراضا عنها، أو بغضا لها، أو كفرا بها
~~وجحدا، كما قال -سبحانه وتعالى-:"وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا"
~~[النمل:14] جحدوا بالآيات مع أن النفوس مستيقنة والبواطن ترى الحقيقة،
~~بصائر لكنهم يعمون عنها أبصارهم، "يستغشون ثيابهم" [هود:5] لا يريدون أن
~~يروا الحقيقة، وقد يكون كثير من الكفار الآن في هذا الوضع، قد يكون بعضهم
~~قد استبصر، أي: ظهرت له الحقائق ولكنه ألف العادة ولمحبته الرئاسة ولبغض
~~المسلمين يعلوه التعصب وتغشاه عماية الضلالة فيعرض عن التدبر في كتاب الله،
~~فهذا الإعراض عن التدبر مع إمكانه والاعراض عن الرسالة مع القدرة على
~~التعرف عليها صاحبه لا شك سيكون معاقبا "إن الدين عند الله الإسلام" [آل
~~عمران:19] "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين" [آل عمران:85] ، طبعا التعبد في الدنيا
# PageV04P332
# هو تعايش، ولا يكره أحد على دينه "لا إكراه في الدين" [البقرة:256] وهذا
~~هو موقفنا وهو خطاب هنا ودعوة هناك ولكن ليس معنى ذلك أن يكون الحق متعددا،
~~وكل من يؤمن بشيء فالحق عنده واحد، فالحق هو هذا الدين الذي هو الدين
~~الخاتم وهو الدين المهيمن على الديانات الأخرى هذا باختصار ms1413 هو جواب هذا
~~السؤال.
# PageV04P333
### | وسوسة عقدية
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 09/05/1425ه
# السؤال
# شاب ابتلي بوسواس في العقيدة، وتطور به الأمر إلى أنه أصبح يفكر في خلق
~~هذا الكون، وشبهته أنه موقن بأن هذا الكون مخلوق، ولكن كيف يثبت أن الله قد
~~خلقه؟ كيف يمكنني أن أرد عليه؟ وهل هناك أدلة حسية على ذلك؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV04P334
# معلوم أن الإنسان مبتلى بعدو خفي هو الشيطان، وهو قرين للإنسان يلقي في
~~قلبه الوساوس من شبهات تشوش إيمان المؤمن الضعيف، أو شهوات تعوق الإنسان عن
~~أداء ما أوجب الله عليه، وتغريه بفعل ما حرم الله عليه. وأعظم وأخطر ما
~~يوسوس به الشيطان ما يتعلق بخالق هذا الوجود، وقد شكى بعض الصحابة -رضي
~~الله عنهم- ما يجده في نفسه من ذلك من هذه الهواجس والأفكار، وما يحصل له
~~بسبب ذلك من الضيق من شدة كراهيته لذلك وخوفه من عواقبه، فقال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-:"أوجدت ذلك، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة" وفي
~~رواية "ذلك صريح الإيمان" رواه مسلم (132) يعني كراهية ذلك الوسواس وبغضه،
~~وقال -صلى الله عليه وسلم-:"يأتي أحدكم الشيطان فيقول من خلق كذا، من خلق
~~كذا، حتى يقول: من خلق الله، فإذا وجد أحدكم ذلك فلينته وليستعذ بالله" وفي
~~رواية: "فيقل: آمنت بالله ورسوله" رواه البخاري (3276) ، ومسلم (134) .
~~وذلك بالإعراض عن هذه الأفكار السيئة، وبالاستعاذة بالله واللجأ إليه
~~وبتذكر الإيمان، ومادمت ولله الحمد تؤمن بأن لهذا العالم خالق، وهذا هو
~~مقتضى الفطرة، ولا بد أن يكون خالق هذا الوجود عليم حكيم قدير، وذلك أن هذا
~~الوجود مشتمل على غاية الإحكام والانتظام، فإيجاده يدل على قدرة من أوجده،
~~وما فيه من الإحكام يدل على كمال علمه، وما فيه من التنويع والتفصيل يدل
~~على أنه صدر عن مشيئة وقدرة تامة، ms1414 وأما ما أشكل عليك، وهو أن خالق هذا
~~الوجود هو الله، فغاية ذلك أنك لم تهتد لاسمه بعقلك، فنقول إن الله فطر
~~عباده على الإقرار بربوبية خالق هذا الخلق وإلاهيته كما ذكرت عن نفسك، وأما
~~أن اسم خالق الوجود الله فذلك ما نطقت به الرسل والكتب المنزلة. وقد قامت
~~البراهين على صدقهم فوجب الإيمان بما جاءوا به وما أخبروا به من أسماء الله
~~وصفاته وسائر ما أخبروا به عما كان أو يكون من أمر هذا العالم، فنؤمن بأن
~~لهذا العالم خالق عليم حكيم بموجب الفطرة والعقل
# PageV04P335
# السليم، ونؤمن بأن اسم هذا الخالق: الله، وأن له أسماء حسنى كثيرة منها
~~ما علمه لمن شاء من عباده، ومنها ما استأثر بعلمه -سبحانه وتعالى-، والله
~~أعلم.
# PageV04P336
### | علم الكشف عن أسرار الناس
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 6/3/1425ه
# السؤال
# هل هناك من وصل إلى سر الله بمعرفة أسرار الناس، أو الكشف عما بداخلهم
~~ونواياهم من خلال (الخيرة المنامية - خيرة اليقظة - فتح الكتاب) ؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# اعلمي - وفقك الله وهداك - أن علم الغيب من الخصائص التي تفرد بها المولى
~~- سبحانه- وكل من يدعي علم الغيب فهو كاذب دجال؛ قال -تعالى-: "قل لا يعلم
~~من في السماوات والأرض الغيب إلا الله" [النمل:65] ، "عالم الغيب فلا يظهر
~~على غيبه أحدا" [الجن:26] ، "عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم"
~~[التغابن:18] ، "قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ... "
~~[الأنعام:50] ، وما تخفيه ضمائر الناس وطوايا صدورهم، وقلوبهم غيب لا يعلمه
~~إلا الله، وهو علم ذاتي لدني قد تفرد الله به، وليس علما مكتسبا بالتعلم أو
~~الدربة.
# وما يخبر به الرسول -صلى الله عليه وسلم- من علم الغيب؛ كأمارات الساعة
~~والفتن، والملاحم المستقبلة إنما علمها - صلى الله عليه وسلم- من طريق
~~الوحي، وما كان قادرا على أن يحيط بها علما لولا إطلاعه سبحانه عليها، كما
~~قال - سبحانه- "عالم الغيب فلا يظهر على غيبه ms1415 أحدا إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك ... " الآية [الجن:26-27] .
# PageV04P337
# وقد يتنبأ بعض الدجالين والمنجمين والمشعوذين ببعض الحوادث في المستقبل،
~~أو يخبر بشيء من واقع الإنسان وهو لا يعرفه، ولم يتلق به، ولكن ليس هذا من
~~كشف الغيب المحجوب؛ لأنه يتلقف ذلك من الشياطين التي تسترق السمع من كلام
~~الملائكة، فتلقيه الشياطين في أذن الكاهن أو الدجال، وعند التأمل فليس ذلك
~~من كشف الغيب الذي استأثر الله بعلمه؛ لأن هؤلاء الكهان إنما يكشفون بعض ما
~~علمته الملائكة بتعليم الله لها، فيسترقون منها السمع، وهو عند التحقيق ليس
~~من محض الغيب الذي استأثر الله بعلمه، فلا يعلمه أحد من الخلق، لا ملك
~~مقرب، ولا نبي مرسل.
# والحاصل: أن علم الغيب علم رباني لدني، تفرد به الرب -سبحانه-، ولا سبيل
~~إلى اكتسابه، أو الدربة على تحصيله، أو القدرة على كشف شيء منه، وما يقال
~~في هذا الباب فهو من التحريف والدجل الذي يصل بالإنسان إلى الكفر والزندقة.
~~والله أعلم.
# PageV04P338
### | حقيقة الروح
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 05/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قال تعالى: "ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا"، سبحان الله، مع كل هذا التطور ولم نؤتي من العلم إلا قليلا!
~~فضيلة الشيخ: أريد شرحا مفصلا ودقيقا عن خروج الروح، وهل هي في كل أعضاء
~~الجسم، كما أريد أن أعرف خروج الروح بالنسبة للمؤمن والكافر، وعند السؤال،
~~اللهم ثبتنا عند المسألة، ومرورا حتى ينفخ في الصور، كما أرجو ألا تدلني
~~على كتاب أو جهة معينة؛ لأنه ليس لي متسع من الوقت لذلك. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي الكريم: أود ألا تعجب من دلالة هذه الآية الصريحة التي نص الله فيها
~~على قلة علم السائلين عن الروح، حيث قال جل من قائل: ms1416 "ويسألونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا" [الإسراء: 85] ، وما أشرت
~~إليه في سؤالك من التطور الذي نعيشه فإن ذلك لا ينهض دليلا على العلم بما
~~استأثر الله بعلمه، وكم يخفى على الناس في مختلف العلوم والفنون مما لا
~~يحصى عده.
# وقل لمن يدعي في العلم معرفة*** عرفت شيئا وغابت عنك أشياء
# PageV04P339
# وأما الروح فإنا نجيبك عنها بما وقفنا عليه مما ذكره أهل العلم في ذلك،
~~ومما قالوه: إن حقيقة الروح مختلف فيها والذي يدل عليه الكتاب والسنة
~~والإجماع والمعقول أنها جسم نوراني علوي حي متحرك يسري في الأعضاء سريان
~~الماء في الورد والدهن في الزيتون، والنار في الفحم وأنها مخالفة في
~~الماهية لهذا الجسم المحسوس، فما دامت أعضاء الإنسان صالحة لقبول الآثار
~~الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي ذلك الجسم ساريا في هذه الأعضاء،
~~وإذا فسدت وخرجت عن قبولها فارقت البدن.
# وقد أخبر النبي –صلى الله عليه وسلم- "أن الروح إذا قبض تبعه البصر"،
~~رواه مسلم (920) وغيره من حديث أم سلمة – رضي الله عنها-، وفي هذا وصف
~~للروح بالقبض، وأن البصر يراه، وفي حديث آخر: "أن روح المؤمن تسيل كما تسيل
~~القطرة من في "فم" السقاء، وأنها تصعد ويوجد منها كأطيب ريح، وورد أنها
~~تتفرق في جسد العبد الكافر فينتزعها ملك الموت كما ينتزع السفود من الصوف
~~المبلول، وذلك كله في حديث البراء بن عازب–رضي الله عنه- الطويل وفيه وصف
~~دقيق لحال خروج الروح من جسد المؤمن وجسد الكافر فتأمله في المسند للإمام
~~أحمد (4/287-288) . واختلف في موت الأرواح وبقائها، فقيل إنها تموت لأنها
~~نفس وكل نفس ذائقة الموت، وقيل لا تموت بل خلقت للبقاء، والصواب أن يقال:
~~موت النفوس هو مفارقتها لأجسادها وخروجها منها، فإن أريد بموتها هذا الفراق
~~فهي ذائقة الموت، وإن أريد أنها تفنى بالكلية فهي لا تموت بهذا الاعتبار بل
~~هي باقية بعد خلقها في نعيم أو في عذاب، كما ذكروا أن للروح بالبدن خمسة
~~أنواع من التعلق متغايرة الأحكام: ms1417
# أحدها: تعلقها به في بطن الأم حيا.
# الثاني: تعلقها به بعد خروجه إلى وجه الأرض.
# الثالث: تعلقها به في حال النوم.
# الرابع: تعلقها به في البرزخ.
# الخامس: تعلقها به يوم البعث وهو أكمل أنواع تعلقها بالبدن، لأن البدن لا
~~يقبل بعده موتا ولا نوما ولا فسادا.
# PageV04P340
# واعلم أن البحث في تفاصيل هذه الأمور التي ذكرتها في سؤالك إنما يناسبها
~~الاطلاع والقراءة على أهل العلم، وفي الكتب التي عنيت بذلك، ولا تتعلل، وقد
~~شغفت بمعرفة الجواب بالانشغال وعدم اتساع الوقت، وانظر على سبيل الذكر لا
~~الحصر، كتاب الروح لابن القيم، وكتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح له
~~أيضا، وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي، وتفسير ابن كثير للآيات
~~التي ورد فيها ذكر الروح. والله الموفق.
# PageV04P341
### | أين الله؟
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أريد أن أسأل سؤالا، وأرجو التكرم والإجابة عليه بوضوح: هل الله يوجد في
~~السماء؟ أنا أعرف أنه استوى على العرش، ولكن أين العرش؟ هل هو في السماء أي
~~فوقنا؟ بمعنى أين يوجد السماء السابعة، هل هي فوق السماء الأولى التي
~~فوقنا؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن عقيدة أهل السنة والجماعة، عقيدة أهل القرون المفضلة، سهلة واضحة
~~وضوح الشمس في رابعة النهار، لا لبس فيها ولا غموض ولا تعقيد، يفهمها
~~العالم والعامي، والصغير والكبير، وإن جاء فيها ما تحار فيه العقول فهو غير
~~محال في ذاته، وإنما مرجعه إلى قصور العقل البشري عن إدراك كنه الأشياء
~~وكيفياتها، وإن كان يعقل معناها ويتصوره.
# والذي جاءت به النصوص الشرعية في الكتاب والسنة أن الله -تعالى- مستو على
~~عرشه، وقد ورد ذكره في سبعة مواضع من القرآن الكريم، وورد في السنة أن عرشه
~~سبحانه هو سقف الفردوس، وأن الفردوس هو أعلى الجنة.
# وحين سأل النبي صلى الله ms1418 عليه وسلم الجارية: "أين الله، قالت في السماء،
~~أقرها على ذلك وأمر بعتقها" رواه مسلم (537) من حديث معاوية السلمي - رضي
~~الله عنه - وأنه -صلى الله عليه وسلم - قال في دعائه: "وأنت الظاهر فليس
~~فوقك شيء"رواه مسلم (2713) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# PageV04P342
# فهذا ما يجب على المسلم اعتقاده. أما غير ذلك من التفاصيل التي لم يرد
~~بها نص ولا تعبدنا الله -تعالى- بها فهي من الأمور التي يحرص المسلم على
~~اجتنابها وعدم الخوض فيها، لأن العقل البشري غير مؤهل لذلك، إذ كيف يعرف
~~المرء حدود السموات، بداية السماء الدنيا ونهايتها، ثم بداية السماء
~~الثانية ونهايتها، ثم الثالثة وهكذا ... فهذه من الأمور التي تشوش على
~~الناس عقائدهم، فلا أجر في البحث فيها، ولا وزر على من جهلها. والله يعصمنا
~~من الزلل ويلهمنا الصواب في القول والعمل.
# PageV04P343
### | هل الإيمان يزيد وينقص؟
# المجيب د. عبد العزيز بن عمر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 10/1/1425ه
# السؤال
# في جدال مع أحد المبتدعة ذكر شيئا عن الإيمان، وأنه لا يزيد ولا ينقص، بل
~~هو ثابت ولا يكون في الأفعال وهذا خطأ، وأعرف الحجج الداحضة لذلك، وقد بينت
~~له بعض الأدلة لكنه لم يقتنع، أرجو المساعدة بتقديم بعض الأدلة من طرفكم.
# (1) عندما نذكر لهم الآية في القرآن عن طلب إبراهيم - عليه السلام- أن
~~يزداد إيمانه إن الإيمان المذكور هو التصديق وليس التقوى، وهم يجادلون بأن
~~كلمة إيمان في القرآن تشير إلى التقوى، وعندما نقول لهم ما ورد في الحديث
~~عن أضعف الإيمان يقولون إن ذلك يعني التقوى؛ لأن "لا إله إلا الله" لا
~~ترتفع وتنخفض، فإما أن تصدق بها أو لا.
# (2) هناك رأي غريب للإمام أبي حنيفة بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، وأن
~~الأفعال ليست جزءا من الإيمان، وفي المذهب الحنفي يفصلون بين الإيمان
~~والأفعال، ويحتجون بآيات مثل: "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات" ويقولون إن
~~ذلك يعتبر دليلا وقولا يعمل به بما أن الإمام أبا حنيفة قاله وأن أهل السنة ms1419
~~والجماعة مختلفون في ذلك.
# (3) رأيت كلاما للإمام ابن تيمية يشير فيه لكلام الشافعي أن الأمة اتفقت
~~أن الإيمان شهادة وعمل ونية، (مجموع الفتاوى 7/309) ، فهل يكون للإمام أبي
~~حنيفة رأي مخالف للإجماع؟.
# الجواب
# ج2- الإيمان: هو اعتقاد، وعمل، ونية يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، وهذا
~~ما يقوله أهل السنة والجماعة، وهو القول الحق؛ لأن الأدلة من الشرع تعضده
~~وتؤيده، ومن هذه الأدلة:
# PageV04P344
# قوله –تعالى-: "هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا
~~مع إيمانهم" [الفتح: 4] ، وقوله –تعالى-: "إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون"
~~[الأنفال: 2] ، وقوله –تعالى-: "ويزيد الله الذين اهتدوا هدى" [مريم: 76] ،
~~وقوله –تعالى-: "الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل" [آل عمران: 173] ، وقوله –تعالى-:
~~"وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون" [التوبة: 124] .
# وفي الحديث قوله – صلى الله عليه وسلم-: "الإيمان بضع وسبعون شعبة،
~~فأفضلها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق" من حديث أبي
~~هريرة –رضي الله عنه-، "والحياء شعبة من الإيمان" متفق عليه عند البخاري
~~(9) ، ومسلم (35) من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه-،وقوله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم
~~يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان"أخرجه مسلم (49) من حديث أبي سعيد الخدري
~~–رضي الله عنه-وقوله – صلى الله عليه وسلم-: "ما من نبي بعثه الله في أمة
~~قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته، ويقتدون بأمره، ثم
~~إنها تخلف من بعدهم خلوق، يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن
~~جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو
~~مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" رواه مسلم (50) من حديث ابن
~~مسعود –رضي الله عنه-.
# وقال – صلى الله عليه وسلم-: "من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع ms1420
~~لله، فقد استكمل الإيمان" أخرجه الترمذي (2521) ، وأحمد في المسند (15190)
~~من حديث معاذ الجهني –رضي الله عنه- وأبو داود (4681) من حديث أبي أمامة
~~–رضي الله عنه-، وهو صحيح.
# PageV04P345
# وكلام العلماء في زيادة الإيمان ونقصه كثير جدا، والواقع يشهد بذلك،
~~فالواحد منا يعلم زيادة إيمانه ونقصانه من وقت لآخر، فمثلا نجد إيماننا
~~أكثر في أوقات مخصصة كشهر رمضان وأيام الحج ونحو ذلك، أو في أماكن مخصصة
~~كالحرمين الشريفين والمشاعر المقدسة الأخرى مثل عرفات، ومزدلفة، ونحوها.
# أما الخلاف مع الإمام أبي حنيفة – رحمه الله تعالى- في الإيمان فهو
~~اختلاف لفظي لا يترتب عليه فساد في الاعتقاد، فهو متفق مع بقية أهل السنة
~~على وجوب العمل، وأن تارك العمل معاقب مؤاخذ، ومتفق معهم أيضا على أن مرتكب
~~الكبيرة لا يخرج من الإيمان بل هو تحت مشيئة الله –تعالى- إن شاء عذبه، وإن
~~شاء عفا عنه، وأما أن كلمة التوحيد لا ترتفع ولا تنخفض وأنه يصدق بها العبد
~~أو لا يصدق فهذا حق بالنظر إلى معناه من الناحية اللغوية، فإن الإيمان من
~~الناحية اللغوية معناه التصديق، والتصديق لا يتبعض، ومما يدل عليه قوله
~~–تعالى- حكاية عن إخوة يوسف -عليه السلام-: "وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا
~~صادقين" [يوسف: 17] ، والتصديق بالقلب هو الواجب على العبد حقا لله تعالى.
# وأما ما استدل به نفاة زيادة الإيمان ونقصانه بقوله تعالى: "إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات" [البقرة: 277] على التفريق بين الإيمان والعمل فليس
~~سديدا، فالعمل أفرد هنا لأهميته نحو قوله تعالى: "حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين" [البقرة: 238] ، وقوله –تعالى-: "تنزل
~~الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر" [القدر: 4] ، والصلاة الوسطى هي
~~صلاة العصر أفردت لأهميتها لا لأنها غير الصلاة، والروح هو جبريل -عليه
~~السلام-، وهو رئيس الملائكة -عليهم السلام-، وهذا مثل قوله –تعالى-: "إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات" [البقرة: 277] أفرد العمل لأهميته لا
~~لمخالفته لمسمى الإيمان.
# PageV04P346
# وأما قول شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى - أن الأمة قد اتفقت على أن
~~الإيمان شهادة وعمل ونية فهذا حق وصدق، والإمام أبو حنيفة ms1421 - رحمه الله
~~تعالى- لم يخالف الأمة؛ لأن خلافه كان صوريا فقط كما سبق بيانه، والله
~~-تعالى- أعلم وأحكم.
# PageV04P347
### | تعليق المعصية بالمشيئة
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 1/2/1425ه
# السؤال
# هل يجوز استخدام قول: "إن شاء الله" حين يقول قائل مثل: (سوف أترك ديني)
~~، أو: (سأسرق محلا أو بنكا غدا) ؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# PageV04P348
# فالأصل في قول "إن شاء الله" أنها تعني تعليق أمر مستقبلي بمشيئة الله
~~-تعالى- فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، ولذلك ورد الأمر بتعليق الأمر
~~المستقبلي بالمشيئة دون القطع بتحقيقه، قال الله -تعالى-: "ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله" [الكهف: 23-24] ، و (شيء) نكرة في سياق
~~النفي، فتعم كل شيء من خير أو شر، وقد تأتي " إن شاء الله" والمراد بها
~~التحقيق دون شك كما في قوله -تعالى-: "لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين" [الفتح:27] ، وقد ورد التأكيد على تحقيق هذا الدخول بالمؤكدات
~~المعروفة في "لتدخلن"، وكما في قوله - صلى الله عليه وسلم- في السلام على
~~أهل القبور: "وإنا إن شاء الله بكم لاحقون" رواه مسلم (249) من حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه، وقد يستعملها بعض الناس، ويعنون بها الترجي، ولعله
~~يشهد لهذا الاستعمال قوله -صلى الله عليه وسلم- في زيارة المريض: "لا بأس
~~عليك طهور إن شاء الله" رواه البخاري (3616) من حديث ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -، أما قول السائل (سوف أترك ديني) ، أو سأسرق، ونحوها، فلا يجوز
~~الهم بمثل هذه المنكرات ولا تعليقها بالمشيئة، سواء كانت بمعنى التعليق أو
~~بمعنى الترجي، وهو أعظم، إلا إذا كان يعني أنه لا يمكن أن يقدر علي، أو يقع
~~مني عمل سيئ كالسرقة، أو ترك الدين إلا بمشيئة الله، فهذا حق حتى في العمل
~~الحسن، وإن كان لا ينبغي للإنسان استعمال مثل هذه العبارات وإن كان يريد
~~المعنى الأخير، بل يسأل الله السلامة ms1422 والحماية والثبات. وصل اللهم وسلم
~~وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV04P349
### | التخلص من أوراق بها اسم الجلالة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا وبعض الإخوة ندرس في إحدى الكليات الخاصة من خلال بعثة حكومية في
~~دولة أجنبية، وتتكون لدينا بين فترة وأخرى مجموعة أوراق تحتوي على لفظ
~~الجلالة، ونعلم أن أفضل وسيلة للتخلص من هذا الورق هو حرقها، ولكن المشكلة
~~تكمن في أن الكلية تمنع بشدة أي عملية حرق صغيرة، فما بالك بالكبيرة! وتوفر
~~لنا سلة خاصة للأوراق لإعادة تصنيعها، ولا تختلط بأي قاذورات، فهل يجوز أن
~~نضع الأوراق المحترمة التي فيها لفظ الجلالة في هذه السلة بدل حرقها؟.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا لم يتيسر لك حرقها أو دفنها في مكان طاهر فلعل تمزيقها يكفي، بحيث لا
~~يبقى فيها شيء من لفظ الجلالة يقرأ، ولا ينبغي أن ترمي هذه الأوراق -وفيها
~~لفظ الجلالة يقرأ بوضوح - في الدعاء الذي ترمى فيه المخلفات؛ لأنها قد تؤخذ
~~منه وتوضع فيما لا يليق بها. والله أعلم.
# PageV04P350
### | هل يصح هذا العبارة: (عرفنا ربنا بالعقل)
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/08/1425ه
# السؤال
# ما مدى جواز قول القائل: (عرفنا ربنا بالعقل) . تفصيلا؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# لقد فطر الله عباده على معرفته، فإن الإنسان بفطرته يعلم أن كل مخلوق لا
~~بد له من خالق، وأن المحدث لا بد له من محدث، وقد ذكر الله الأدلة الكونية
~~من آيات السماوات والأرض على وجوده، وقدرته، وعلمه، وحكمته، ولهذا يذكر
~~الله عباده بهذه الآيات، وينكر على المشركين إعراضهم عنها، قال تعالى:
~~(وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون) [يوسف:105]
~~.
# PageV04P351
# وهذه المعرفة الحاصلة ms1423 بالآيات الكونية هي من معرفة العقل، فتحصل بالنظر
~~والتفكر؛ ولهذا يقول تعالى: (أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق
~~الله من شيء) [الأعراف: من الآية185] . ويقول تعالى: (أولم يتفكروا في
~~أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق) [الروم: من
~~الآية8] . والآيات بهذا المعنى كثيرة، ومع ذلك فالمعرفة الحاصلة بالعقل هي
~~معرفة إجمالية؛ إذ الإنسان لا يعرف ربه بأسمائه وصفاته، وأفعاله على وجه
~~التفصيل، إلا بما جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب، فالرسل– صلوات الله
~~وسلامه عليهم- جاؤوا بتعريف العباد بربهم بأسمائه وصفاته وأفعاله، وبهذا
~~يعلم أن العقول عاجزة عن معرفة ما لله من الأسماء والصفات، وما يجب له،
~~ويجوز عليه على وجه التفصيل، فطريق العلم بما لله من الأسماء والصفات
~~تفصيلا هو ما جاءت به الرسل، ومع ذلك فلا يحيط به العباد علما مهما بلغوا
~~من معرفة، كما قال تعالى: (ولا يحيطون به
# علما" [طه: 110] . وقال صلى الله عليه وسلم: "لا أحصي ثناء عليك، أنت كما
~~أثنيت على نفسك" أخرجه مسلم (486) . وبهذا يتبين أن من طرق معرفة الله
~~طريقين: العقل، والسمع، وهو النقل، وهو ما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من الكتاب والسنة، وأن من أسمائه وصفاته ما يعرف بالعقل والسمع، ومنها
~~ما لا يعرف إلا بالسمع.
# وبهذه المناسبة يحسن التنبيه إلى أنه يجب تحكيم السمع، وهو الوحي، وجعل
~~العقل تابعا مهتديا بهدى الله، ومن الضلال المبين أن يعارض النقل بالعقل،
~~كما صنع كثير من طوائف الضلال من الفلاسفة والمتكلمين.
# PageV04P352
# ووفق الله أهل السنة والجماعة للاعتصام بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، واقتفاء آثار السلف الصالح، فحكموا كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، ووضعوا الأمور في مواضعها، وعرفوا فضيلة العقل، فلم يعطلوا
~~دلالته، ولم يقدموه على نصوص الكتاب والسنة، كما فعل الغالطون والمبطلون،
~~فهدى الله أهل السنة صراطه المستقيم، فنسأل الله أن يسلك بنا سبيل
~~المؤمنين، وأن يعصمنا من طريق المغضوب عليهم، والضالين. والله أعلم.
# PageV04P353
### | متى خلقت الجنة والنار؟
# المجيب د. سالم ms1424 بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/10/1425ه
# السؤال
# متى خلق الله النار والجنة؟ هل قبل خلق آدم أم بعده؟ وهل يوجد اختلاف بين
~~العلماء؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الجنة والنار مخلوقتان قبل الخلق، وهما موجودتان الآن، ولم يزل على ذلك
~~أهل السنة والعلم، وخالفت بعض الطوائف، فأنكرت ذلك، وقالت: بل ينشئهما الله
~~يوم القيامة. لأنهم يظنون ظنا فاسدا في الله تعالى، فقالوا: خلق الجنة قبل
~~الجزاء عبث؛ لأنها تصير معطلة مددا متطاولا. وهذا ضلال، فردوا من النصوص ما
~~خالف هذه المقولة الباطلة التي وضعوها للرب تعالى، وحرفوا النصوص عن
~~مواضعها، وضللوا وبدعوا من خالف شريعتهم، فمن نصوص الكتاب قوله تعالى، عن
~~الجنة: (أعدت للمتقين) [آل عمران:133] . وقوله: (أعدت للذين آمنوا بالله
~~ورسله) [الحديد:21] . وعن النار قال تعالى: (أعدت للكافرين) [البقرة:24] .
~~وقال تعالى: (إن جهنم كانت مرصادا * للطاغين مآبا) [النبأ:21-22] . وقال
~~تعالى: (ولقد رآه نزلة أخرى* عند سدرة المنتهى * عندها جنة المأوى)
~~[النجم:13-15] .
# PageV04P354
# وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم- سدرة المنتهى، ورأى عندها جنة المأوى،
~~كما في الصحيحين: البخاري (349) ومسلم (163) ، من حديث أنس، رضي الله عنه،
~~في قصة الإسراء، في آخره: "ثم انطلق بي جبريل حتى أتى سدرة المنتهى، وغشيها
~~ألوان لا أدري ما هي". قال: "ثم دخلت الجنة، فإذا فيها حبايل اللؤلؤ، وإذا
~~ترابها المسك". وفي الصحيحين: البخاري (1379) ومسلم (2866) ، من حديث عبد
~~الله بن عمر، رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إن
~~أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ... ". والأحاديث في هذا
~~كثيرة. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV04P355
### | ما الحكمة من خلق الكون؟
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 28/08/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السؤال غريب نوعا ما، ولكن لا حياء في الدين، ومن حبي لخالقي -سبحانه-
~~تجرأت لكي يطمئن قلبي, السؤال: ما حاجة الله ms1425 -سبحانه وتعالى- في أن يخلق
~~الكون؟ ولماذا المسابقة التي نحن نعيشها وهو الله القادر على كل شيء، إنس
~~وجن وعبادة، ثم حساب وثواب أو عقاب؟ ما حكمته سبحانه من هذا كله؟. وشكرا
~~لكم.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
# يولد الإنسان مفطورا على جملة تساؤلات: من أنا؟ وكيف جئت؟ وإلى أين
~~المصير؟ ولماذا أبدع الله كل هذا؟ , وتظل تلك التساؤلات تجول في النفس، إلا
~~أن يسترها الإلف وتطمسها التقاليد والعادات, أما السؤال: كيف؟ فالسبيل
~~لمعرفة جوابه وبلوغ الاطمئنان هو التطلع والنظر بتجرد إلى المخلوقات, ذلك
~~هو طريق العلم وبه يسلم الإنسان من الأوهام والخرافات, وأما السؤال: لماذا؟
~~وكل ما يتعلق بالخالق فلا سبيل لمعرفة جوابه بيقين، سوى الوحي الصادق
~~المؤيد بالبينة, أما الاجتهاد المجرد فلا يسلم من الزلل ولا يصلح كدليل,
~~فقد أدى التسليم بالمعتقد بمجرد الادعاء إلى الخلط بين صفات الخالق
~~والمخلوق، فشاعت في تاريخ البشرية المنحوتات، وعبدت خلائق كالأبقار وأجرام
~~السماوات، وجعل الخالق بشرا يأكل ويشرب ويمشي في الأسواق.
# PageV04P356
# وعندما تعتمل إذن في نفسك التساؤلات فابتهج؛ لأنها علامة على أنك حي
~~مطلبك الدليل لم يأسرك التقليد، فلم تنلك الضلالات التي أصابت الكثير من
~~أدعياء الفطنة, وتحقيق الاطمئنان وراحة البال مضمون على ألا تغفل عن معالم
~~الطريق واتباع قواعد السير منذ البدء وعمادها التمييز بين صفات الخالق
~~والمخلوق, أما الدليل العلمي القائم على التطلع إلى المخلوقات فهو ينصر
~~القرآن، ويقدم البينة على أنه الوحي المحفوظ بلا اختلاف في المحتوى أو
~~تحريف في المضمون أو التقيد بزمن أو بيئة المكلفين, ولا يوجد اليوم أي كتاب
~~ينسب للوحي يداني القرآن في سلامة المحتوى وأصالة المضمون وفطرية التشريع
~~والتطابق التام مع مفاخر العلم, ذلك هو مرجعك الوثيق في كل أمر، ولك أن
~~تدعه يجيبك عن كل ما يحيرك وأنت واثق مطمئن.
# PageV04P357
# والتساؤل: لماذا خلق الله العالم والإنسان؟ , أو وفق تعبير القرآن: لماذا
~~(خلق السماوات والأرض) ؟ و (خلق الموت والحياة) ؟ , جوابه واحد، وهو كما
~~يقول العلي القدير: (ليبلوكم ms1426 أيكم أحسن عملا) [هود 7 والملك 2] , فالعالم
~~ليس إلا ساحة النظر والتأمل والاستدلال وتجليات القدرة الطليقة والمشيئة
~~النافذة أمام ذوي الأبصار, وللسيد أن يتفضل ويبين لعبده قبل أن يسأل: كيف؟
~~, ولكن هل يملك العبد أن يراجع سيده الحر المشيئة ويسأل: لماذا؟؛ في
~~الحقيقة لا يملك العبد سوى طاعة من يملك الأمر, فما بالك بمن يملك السماوات
~~والأرض وهو على كل شيء قدير! , يقول العلي القدير: (لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون) [الأنبياء:23] , وفي بيان الوظيفة التي قامت من أجلها السماوات
~~العامرة بالساجدين المستورين، والأرض الزاخرة بدعوة المرسلين يقول تعالى:
~~(وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون. مآ أريد منهم من رزق ومآ أريد أن
~~يطعمون) [الذاريات:56-57] , وبهذا يعفيك القرآن من التشاغل عن التوجه لمن
~~خضع لمشيئته كل شيء، والمستحق وحده الحمد, يقول سبحانه: (ذلكم الله ربكم لآ
~~إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل) [الأنعام 102] .
~~والله تعالى أعلم.
# PageV04P358
### | درجات أهل الإيمان في الجنة
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 9/3/1425ه
# السؤال
# كما هو معلوم هناك تفاوت في الدرجات فيأتي في الدرجة الأولى الأنبياء ثم
~~الصحابة ثم التابعون ثم تابعو التابعين، فأين تكون درجة أشخاص صالحين آخرين
~~مثل عزير والخضر وأمهات المؤمنين؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# إعلم يا أخي أن الجنة درجات بعضها أعلى من بعض، وقد ذكر ابن القيم - رحمه
~~الله - في كتابه حادي الأرواح بابا في درجات الجنة، وذكر في ذلك ما يناسب
~~المقام من الآيات والأحاديث والآثار من ذلك ما ثبت في الصحيحين البخاري
~~(3256) ، ومسلم (2830) أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن أهل
~~الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري الغابر في
~~الأفق، من المغرب أو المشرق لتفاضل ما بينهم"، قالوا: يا رسول الله تلك
~~منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم؟ قال: "بلى، والذي نفسي بيده رجال آمنوا
~~بالله ms1427 وصدقوا المرسلين". وفي البخاري (2790) عن أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن في الجنة مائة درجة أعدها الله
~~للمجاهدين في سبيل الله ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، فإذا
~~سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة أراه فوقه عرش
~~الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة".
# PageV04P359
# وإذا كان الله قد امتن على الأنبياء والرسل بأعلى الدرجات فإنه قد بين أن
~~غيرهم ممن أطاع الله ورسوله يكون في معيتهم حيث قال جل من قائل: "ومن يطع
~~الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا" [النساء: 69] . وهؤلاء الذين ذكرت في
~~سؤالك من أمثال الخضر، وعزير ونساء النبي -صلى الله عليه وسلم- لا نشك في
~~أن الله سينزلهم منازلهم التي يتسحقونها وهو بهم أعلم وأرحم أو يرفعهم
~~فوقها تفضلا منه وإحسانا.
# وإذا أردت المزيد في بيان صفة الجنة وأحوال أهلها فانظر كتاب (حادي
~~الأرواح إلى بلاد الأفراح) ؛ طريق الهجرتين وباب السعاديين، فإنه ذكر في
~~آخره طبقات المكلفين في الآخرة وعدها ثماني عشرة حلقة وكلاهما لابن القيم
~~-رحمه الله وفيهما ما يشفي ويكفي بإذن الله. والله الموفق.
# PageV04P360
### | هل الاستعانة بالمخلوق تقدح في الاستعانة بالله؟!
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 02/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليم ورحمة الله.
# أنا مقيم في بلاد الغرب، ولي أخ يحبني كثيرا في الله وأنا كذلك, ولم أر
~~منه إلا الحرص على تعلم وتطبيق دينه ونصحي في ديني، أخي هذا لا يتردد في
~~بذل قصارى جهده كلما طلبت منه العون في أمور ديني ودنياي، ويقول لي بأن ذلك
~~يدخل السرور على قلبه، بصراحة أنا أستثقل طلب العون من الناس، وذلك حتى لا
~~أثقل عليهم، وأيضا خوفا من مخالفة قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~استعنت فاستعن بالله".
# فسؤالي: هل يجوز أن أستعين بأخي على قضاء شؤوني؟ أم أن ذلك مخالف للحديث
~~المذكور? وهل من الأفضل لي ms1428 عدم طلب العون والتشدد على نفسي?.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# PageV04P361
# الاستعانة نوعان: نوع لا يقدر عليه إلا الله، ونوع يقدر عليه المخلوق،
~~فما جاء في قوله تعالى: "إياك نعبد وإياك نستعين"، هذا عبادة خاصة بالله،
~~وما يحصل للمخلوق من عون المخلوق له ليس هذا حاصلا بحول المخلوق، وإنما هو
~~من تسخير الله -تعالى- لك أن يقوم فلان بمساعدتك وإعانتك على ما تحب،
~~وأحوال الناس في هذه الدنيا كلها مبنية على تبادل المنافع، فالإنسان إذا
~~ذهب يشتري يحتاج إلى من يعينه على تحصيل البضاعة التي يريدها، والعامل الذي
~~يحتاج إلى عمل يحتاج إلى من يساعده في إكمال عمله، وغير ذلك من الأمور، فكل
~~شئون العباد فيما بينهم مبنية على تبادل المنافع ومعاونة بعضهم لبعض، لكن
~~هذا إنما هو تسخير من الله -تعالى- حيث يقوم بعض الناس بمساعدة الآخرين مما
~~ييسر الله -تعالى- للجميع تحقيق مرادهم وتحصيل منافعهم، وكون صديقك وزميلك
~~يسر بأن يقدم لك خدمة، هذا أمر يشكر عليه، وأمر حسن، ولا يتنافى مع النهي
~~عن الاستعانة بالمخلوق؛ لأن هذا العمل الذي يقوم به هذا الإنسان يقوم به
~~مما يستطيع تحصيله ويقدر عليه، وليس من الأمور التي هي مما لا يقدر عليها
~~إلا الله، وكونك تقبل هذا إنما يجب عليك أن تقبله على أنه من عون الله
~~-تعالى- لك حيث سخر لك هذا الإنسان ليحقق لك بعض الخدمة وينفعك في بعض
~~الأمور. والله ولي التوفيق.
# PageV04P362
### | تقسيم ابن تيمية للإيمان
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 14/04/1425ه
# السؤال
# هل قسم شيخ الإسلام ابن تيمية الإيمان إلى ثلاثة أقسام؟ وما هي هذه
~~الأقسام؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن المعروف في كتب العقيدة تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام: توحيد
~~الألوهية، وتوحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات ... ولم يعهد تقسيم
~~الإيمان بهذه الكيفية. ولم ينقل تصنيف الإيمان إلى أقسام عن أحد من أهل ms1429
~~السنة في حدود معرفتي واطلاعي.
# اللهم إلا أن يكون مراد السائل الاستفسار عن مسمى الإيمان فيكون الجواب
~~نعم، فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله - وهو في ذلك تابع لمن سلفه
~~من علماء الأمة - أن الإيمان: قول وعمل.
# وأن القول يدخل فيه قول اللسان والقلب، وقول اللسان هو النطق بالشهادتين،
~~وقول القلب هو التصديق، وهو الاعتقاد الجازم بوجود الله، وما يلزم عن ذلك
~~من التصديق بجميع ما أخبر الله به.
# وأن العمل يدخل فيه عمل القلب وهو النية والإخلاص، وعمل الجوارح، وهو
~~الإتيان بما أمر الله به، والانتهاء عما نهى عنه، وللسلف عبارة مأثورة في
~~ذلك، وهي أن الإيمان: تصديق بالجنان، وقول باللسان، وعمل بالأركان، فيكون
~~الجواب بهذا الاعتبار أن أقسام الإيمان ثلاثة، وهي:
# (1) تصديق القلب.
# (2) نطق اللسان.
# (3) عمل بالأركان. والعمل يكون بالقلب والجوارح الظاهرة. والله أعلم.
# PageV04P363
### | ترجمة ما فيه بعض المخالفات الشرعية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 05/08/1425ه
# السؤال
# أقوم حاليا بترجمة كتاب فلسفي، وورد به بعض العبارات والأفكار المنافية
~~للتوحيد والعقيدة, فهل يجوز ترجمة مثل هذا الكتاب؟ مع الأخذ في الاعتبار
~~عدم قدرتي على التعليق على الكتاب، وبيان ما به من أخطاء؛ لعدم سماح الكاتب
~~بذلك.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لا بد من معرفة نسبة المنافاة للتوحيد والعقيدة فيما يراد ترجمته، فإن
~~كان الكتاب مشتملا على أفكار مخالفة للمعلوم من الدين بالضرورة، كوحدانيته
~~- سبحانه- والإيمان بالرسل، والكتب المنزلة، والملائكة، والجنة والنار،
~~ونحو ذلك من أركان الإسلام والإيمان، إذا كان الأمر كذلك فلا تجوز ترجمة
~~هذا الكتاب أو نشره، أو الإعانة على ذلك بأي صورة كانت، وإن كانت أفكار
~~الكتاب عامتها سليمة وقليل فيها المخالفة لبعض أمور الاعتقاد كتأويل بعض
~~صفات الله، وكذلك هذه الكتب المراد ترجمتها مفيدة للأمة في دينها أو
~~دنياها، جاز حينئذ ترجمتها ما دام النفع فيها أكبر من الضرر، كما يوجد ms1430 في
~~كتب بعض السلف كالحافظ ابن حجر، والسخاوي، والنووي، كتأويل بعض الصفات على
~~مذهب الأشاعرة والعز بن عبد السلام، وابن الجوزي، والوفاء بن عقيل، وغيرهم،
~~فإن كانت أخطاء صاحب الكتاب المراد ترجمته كأخطاء هؤلاء العلماء فلا أرى
~~بترجمته بأسا، وإن كنت أنصح لك بعدم ترجمته؛ فمن ترك شيئا لله عوضه الله
~~خيرا منه. والله أعلم.
# PageV04P364
### | مقولة: " بلغ الرسول -صلى الله عليه وسلم- الكمال البشري"
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/09/1425ه
# السؤال
# ما الكمال البشري؟ وهل يصح أن يقال إن الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ
~~الكمال البشري. بمعنى أنه كامل كمالا بشريا أم لا؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# PageV04P365
# الحمد لله، قال تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) [الذاريات:56]
~~. وقال تعالى: (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون) [البقرة:21] . فدلت الآيتان على أن الله خلق الجن والإنس
~~لعبادته، وأن العبادة فرض على جميع الناس، ووصف أولياءه وأنبياءه وملائكته
~~بالعبودية، فقال سبحانه للملائكة: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد
~~مكرمون) [الأنبياء:26] . وقال: (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا)
~~[الفرقان: من الآية63] . وقال سبحانه: (قل الحمد لله وسلام على عباده الذين
~~اصطفى) [النمل: من الآية59] . ووصف محمدا صلى الله عليه وسلم- بالعبودية في
~~أعلى المقامات؛ في مقام النذارة والدعوة وفي الإسراء، وفي مقام التحدي
~~بالقرآن، فقال سبحانه: (وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه
~~لبدا) [الجن:19] . وقال: (سبحان الذي أسرى بعبده) [الإسراء: من الآية1] .
~~وقال: (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا) [الفرقان:1]
~~. وقال: (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا) [البقرة: من الآية23] .
~~وشرف الإنسان وكماله بحسب تحقيقه لمقام العبودية، وأكمل البشر عبودية هم
~~الأنبياء والرسل، وأكملهم على الإطلاق محمد خاتم النبيين صلى الله عليه
~~وسلم، ولهذا كان سيد ولد آدم، كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم (2378) ،
~~عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول ms1431 الله صلى الله عليه وسلم قال: "أنا
~~سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع وأول مشفع".
~~ومن كمال عبوديته كمال خلقه، وقد أقسم الله على
# PageV04P366
# ذلك في قوله: (ن والقلم وما يسطرون) [القلم:1] . إلى قوله تعالى: (وإنك
~~لعلى خلق عظيم) [القلم:4] . ومما يظهر الله به كماله يوم القيامة أن يبعثه
~~المقام المحمود الذي يحمده به الأولون والآخرون، كما قال تعالى: (ومن الليل
~~فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) [الإسراء:79] . وذلك حين
~~يتراد الأنبياء الشفاعة، ثم ينهض بها- صلى الله عليه وسلم- فيأتي ربه، قال:
~~"فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا". ثم يقال له: "ارفع رأسك، وقل تسمع، وسل
~~تعطه، واشفع تشفع". رواه البخاري (4476) ومسلم (193) ، من حديث أنس، رضي
~~الله عنه. والله أعلم.
# PageV04P367
### | ادعاء خلق آدم من أب وأم
# المجيب د. عبد العظيم بن إبراهيم المطعني
# رئيس قسم التفسير والحديث بكلية أصول الدين في جامعة الأزهر
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نأمل منكم التكرم بتوضيح الفتوى التي يتحدث بها الناس في هذه الأيام بشأن
~~أن آدم عليه السلام ولد من أب وأم (فتوى الدكتور عبد الصبور شاهين إن صحت
~~عن الدكتور) نأمل إفادتنا بكيفية الرد عليها بالدليل. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله, وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هذا الموضوع من الموضوعات الغيبية، التي حدثت في أزمنة سحيقة، وبعد بيننا
~~وبينها العهد، بل هو موضوع يقع الآن خارج ذاكرة الوعي التاريخي، وهو أشد
~~الأمور الغيبية غموضا، وكل حديث عنه يخوض فيه الباحثون، إنما هو رجم
~~بالغيب، وطحن في الهواء، بل هو ضرب من الظنون أو الأوهام التي لا تغني من
~~الحق شيئا، ولا يبنى عليها عمل، وليست من المسؤول عنه يوم الحساب.
# والأمور الغيبية التي لا يكون للبحث فيها جدوى الآن، لانقطاع صلة الناس
~~فيها، كثيرة، منها هذه القضية (قضية خلق آدم) ، ومنها البحث عن عمر الأرض،
~~وعن اللغة "الأم" ما ms1432 هي؟ وعن كيفية نشأة هذه اللغة، ثم البقعة التي هبط
~~إليها آدم وحواء، وكيف تمت هجرات الناس منها إلى ربوع الأرض؟
# ومنها التحديد الزماني لعهود الرسل والأنبياء، والفترات التي بين كل
~~رسولين، وأصل اللغات السامية، أهي العربية أم العبرية؟ والموطن الأصلي
~~للساميين، وكيف تمت الهجرات منه؟ إلخ.. إلخ.
# والبحث حول هذه الأمور لم ولن يؤدي فيها إلى طائل، والنماذج التي عرفها
~~الناس منها، إنما هي ركام هائل من الفرضيات والأقوال المتضاربة.
# PageV04P368
# وحيث إن موقف سلفنا الصالح من مثل هذه القضايا هو الموقف الأحكم والأسلم؛
~~إذ يدور مع ما ورد في محكم الكتاب العزيز، وما صح سنده ومتنه من أحاديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإن موقفهم يتلخص في أن هذه القضية أمر
~~غيبي، يجب الإيمان بها كما وردت في كتاب الله، وما أشارت إليه أحاديث
~~الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم، والوقوف في الإيمان بها عند دلالات
~~النصوص المقدسة دون تحريف، أو تأويل تأباه دلالات اللغة العربية التي نزل
~~بها القرآن الكريم، أو تأباه حقائق الإسلام الواضحة، وأن هذه القضية لا
~~يحتاج المسلم في الإيمان بها جملة وتفصيلا إلى مصادر أخرى غير المصادر
~~الإسلامية المقدسة. وأنهم لا يقولون فيها غير ما قاله الله ورسوله، شأنهم
~~فيها شأنهم في كل أمر غيبي لا يملك الحديث عنه إلا علام الغيوب.
# ففي أوائل القرآن الكريم يأتي كلام الله تبارك وتعالى عن صفات المؤمنين
~~التي لا يصح منهم إيمان بدونها وهي (.. الذين يؤمنون بالغيب..) [البقرة:3]
~~. ويقول تعالى: (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله)
~~[النمل:65] . ويقول تعالى: (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم
~~وما كنت متخذ المضلين عضدا) [الكهف:51] .
# PageV04P369
# وعقيدة الأمة أن الله عز وجل هو الذي سمى أبانا آدم بهذا الاسم لأنه أول
~~مخلوق بشري على وجه الأرض، كتسميته لابن زكريا بيحيى (يا زكريا إنا نبشرك
~~بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا) [مريم:7] . وفي لسان العرب أن علة
~~التسمية بآدم لأنه خلق من الأرض، ms1433 يعني خلقه المباشر كان من الأرض (اللسان
~~1/46) . وأما عن قول الملائكة: (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ...
~~) [البقرة:30] . فإن الملائكة كما قال علماء التفسير قاست حال الإنسان على
~~حال الجان؛ لأن الجان كانوا يعمرون الأرض قبل خلق آدم، فكانوا يسفكون
~~الدماء ويفسدون في الأرض، والبشر مثلهم ذوو شهوات تحمل على الصراع
~~والمنازعة، فوجه الشبه بين الجان والإنسان شديد القوة والوضوح، أما
~~الملائكة فهم أشكال نورانية لا يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون، وقد جاء في
~~القرآن أن الجان مخلوق قبل الإنسان، قال تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان من
~~صلصال من حمإ مسنون والجآن خلقناه من قبل من نار السموم) [الحجر 26-27] .
# فآدم عليه السلام هو "البشر" المخلوق من تراب، وليس من أب وأم، وهو
~~"البشر" الذي سواه الله ونفخ فيه من روحه وأمر الملائكة أن تسجد له. وفي
~~صحيح البخاري (6227) وصحيح مسلم (2841) ، مرفوعا، عن أبي هريرة، رضي الله
~~عنه: "خلق الله عز وجل آدم على صورته". أي هكذا كما هو وبدون سابقة من أصل
~~أب أو أم.
# PageV04P370
# أما القائلون بغير هذا فيزعمون أن آدم عليه السلام ليس هو أبا البشر، ولا
~~أول مخلوق عاقل من غير الجن والملائكة، بل هو "أبو الإنسان"، وأن الله خلق
~~قبله من جنسه خلائق كثيرين عاشوا قبل آدم "هذا" ملايين السنين، وكانوا في
~~تلك الأزمان خاضعين للتصرف الإلهي من التسوية والتعديل والتهذيب، ثم
~~انقرضوا جميعا بعد أن اختار الله منهم آدم "هذا" من أب وأم "منهم"، كما
~~اختار حواء زوجة آدم من "أب وأم" كذلك من آخر أجيال البشر الأولين الذين
~~انقرضوا تماما ولم يصبح في الوجود منهم أحد، وأن آدم وحواء وحدهما هما
~~اللذان بقيا ليكونا أبوين لنوع جديد من ذلك الجنس الذي انقرض، أي نوع من
~~الإنسان المستمر توالده حتى الآن إلى قيام الساعة. وهم يضعون- حسب زعمهم
~~عدة فروق بين "البشر" وبين "الإنسان"، وهي:
# 1. أن البشر أقوام همجيون، لا سمع لهم ولا بصر لهم ولا عقل.
# 2. الإنسان هو النوع المنتخب المهذب الراقي، لهم ms1434 سمع وإبصار وعقول.
# 3. البشر لم يرسل الله فيهم رسولا، ولم يكونوا من أهل التكليف الإلهي؛
~~فلا إيمان بالله ولا أوامر ولا نواه.
# 4. البشر مخلوقون من تراب أو طين.
# 5. أما الإنسان فإنه هو المخلوق من ماء أو من علقة أو من نطفة.
# وهي شبهة مردودة، وحجة داحضة، القول بها يتشابه مع نظرية التطور لدى
~~اليهودي الملحد دارون التي من عناصرها:
### | 1- 
# أن الإنسان ليس مخلوقا لأول مرة وإنما متطور عن مخلوق آخر هو القرد..
~~الإنسان أصله قرد.. ويرده قوله تعالى: (خلقت بيدي)
### | [ص:75]
# . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الناس بنوآدم, وآدم من تراب".
~~أخرجه أبو داود (5116) والترمذي (3956) .
# PageV04P371
### | 2- 
# أن الأجناس البشرية متفاوتة في قدرها وذكائها وأهميتها، فاليهود أفضل من
~~الآريين، والآريون أفضل من العرب، والعرب أفضل من الزنوج وهكذا.. والرسول
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لعجمي على عربي،
~~ولا لأحمر على أسود، ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى ". أخرجه أحمد (23489)
~~. وروي عنه صلى الله عليه وسلم: "الناس سواء كأسنان المشط". أخرجه ابن عدي
~~3/248، والقضاعي في مسند الشهاب (195) . وانظر السلسلة الضعيفة (596) .
### | 3- 
# البقاء للأصلح، بمعنى وجوب قتل الضعفاء والمرضى وعدم مراعاة الأخلاق ولا
~~أوامر الدين بالإحسان إليهم ونواهيه عن الإساءة إليهم، وقد تبلورت هذه
~~النظرة غير الإنسانية بشكل لافت لدى الملحد الألماني "فريدريك نيتشه" الذي
~~زعم أن إلهه نزل إلى الأرض ومات.
# أما من حيث اللغة فإن كلمات "البشر"، "الإنسان"، "الناس"، "الإنس" تطلق
~~على بني آدم، وكل أهل العلم من اللغويين والفقهاء على ذلك لم يخالف منهم
~~واحد سوى عبد الصبور شاهين صاحب كتاب "أبي آدم.. قصة الخليقة" الذي يقول إن
~~البشر غير آدم الذي هو أبو الإنسان، ومن ثم فالإنسان- في زعمه غير البشر؛
~~إلا أن العلماء ردوا حجته وفندوا زعمه بالأدلة الدامغة والحجج البالغة،
~~ومنها قوله تعالى: (إني خالق بشرا من طين)
### | [ص:71]
# . يعني (خلقت في الماضي) ، وسائر المفسرين ومقتضى لغة العرب التي نزل بها
~~القرآن الكريم الذي منه هذه الآية على أن معناها: سوف ms1435 أخلق في المستقبل. في
~~إعلام الله تعالى ملائكته عليهم السلام بخلق آدم (الإنسان أبي الناس والبشر
~~جميعا) ، وأخيرا فالله هو العليم بما خلق ومن خلق (ألا يعلم من خلق وهو
~~اللطيف الخبير) [الملك:14] .
# PageV04P372
### | الفرق بين عذاب القبر وفتنة القبر
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن أبو سيف الجهني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 11/10/1425ه
# السؤال
# من الثابت في عقيدة أهل السنة والجماعة الإيمان بعذاب القبر، فما الفرق
~~بين عذاب القبر وفتنة القبر كما جاء في الدعاء؟ وهل عذاب القبر للروح أم
~~الجسد أم كلاهما؟ أرجو أن يعرض السؤال على متخصص في العقيدة.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المقصود بفتنة القبر: سؤال الملكين العبد في القبر عن ربه ودينه ونبيه.
~~أما عذاب القبر: فهو المشاق التي تقع على العبد فيه، وهي نوعان:
# (1) مشاق العقوبات النازلة على العبد لمعاصيه.
# (2) مشاق هي من طبيعة القبر تنال كل أحد وليست عقوبة على ذنب كضغطة
~~القبر.
# وعذاب القبر نوعان:
# (1) عذاب يقع على الروح مفردة.
# (2) عذاب يقع على الروح والجسد جميعا، ولا يقع عذاب على الجسد مفردا.
# وصلى الله وسلم على النبي محمد.
# PageV04P373
### | الاستغفار للكافر وتوبته.
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/09/1425ه
# السؤال
# (1) الآية 53 من سورة الزمر "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم"
~~[الزمر:53] هل تعني المسلمين أم تشمل غيرهم؟.
# (2) هل يجوز الاستغفار لغير المسلم أثناء حياته؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# PageV04P374
# فهذه الآية من سورة الزمر رقم: (53) ، " قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور
~~الرحيم"، هذه عامة لجميع العصاة من المسلمين وغيرهم، كما صرح بذلك الحافظ
~~ابن كثير في تفسيره (6/100) ، حيث قال: (هذه الآية الكريمة دعوة لجميع
~~العصاة من الكفرة وغيرهم إلى ms1436 التوبة والإنابة ... ) ا. ه، وأما الاستغفار
~~للكافر فلا يجوز أثناء حياته، ولا بعد مماته؛ كما تدل عليه الآية الكريمة
~~في سورة التوبة: "ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم" [التوبة:113] مع
~~قوله تعالى في سورة الممتحنة: "قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين
~~معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا
~~بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم
~~لأبيه لأستغفرن لك ... " [الممتحنة: من الآية4] .. قال الحافظ ابن كثير في
~~تفسيره (6/625) ، تعليقا على هذه الآية: " أي: لكم في إبراهيم وقومه أسوة
~~حسنة تتأسون بها إلا في استغفار إبراهيم لأبيه، فإنه إنما كان عن موعدة
~~وعدها إياه ... "يعني فلا تتأسوا به في هذا القول، وعلى هذا، فيكتفي المسلم
~~بالدعاء للكافر أن يهديه إلى الصراط المستقيم، وأن يوفقه للدخول في
~~الإسلام، ونحو ذلك. والله -تعالى- أعلم.
# PageV04P375
### | الله غني عن عبادتنا.. فلماذا خلقنا؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/06/1426ه
# السؤال
# هنالك سؤال يلح علي خصوصا عند قراءتي للآية: (وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون) وهو ما حاجة الله -سبحانه وتعالى- للعبادة؟ وإذا كانت الملائكة قد
~~عبدت الله -عز وجل- قبل خلق البشر، فلماذا خلق البشر؟ (أجد نفسي أجيب عن
~~هذا السؤال تحديدا بأن الملائكة قد جبلت على الطاعة فقط، بعكس الإنسان الذي
~~إن شاء آمن وإن شاء كفر، ولكن هذه الإجابة أجدها تعيدني للسؤال الأول: "ما
~~حاجته سبحانه من خلقه للمخلوقات لكي يعبدوه"؟ فهل هناك إجابة شافية لهذا
~~السؤال؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# PageV04P376
# الحمد لله، قد بين سبحانه وتعالى حكمته من خلق السماوات والأرض، وخلق ما
~~على الأرض وخلق الموت والحياة، وهي الابتلاء للجن والإنس، كما قال سبحانه
~~وتعالى: "وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا" ms1437 [هود: 7] ، وقال تعالى: "إنا جعلنا ما على الأرض
~~زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا" [الكهف: 7] ، وقال تعالى: "الذي خلق
~~الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا" [الملك: 2] . فعلم من هذه الآيات أن
~~الله خلق ما خلق لابتلاء العباد ليتبين من يكون منهم أحسن عملا، ويظهر ذلك
~~في الواقع حقيقة موجودة، بل بين سبحانه في كتابه أن ما يجري في الوجود من
~~النعم والمصائب لنفس الحكمة وهي الابتلاء الذي يذكر أحيانا بلفظ الفتنة،
~~قال الله تعالى: "ونبلوكم بالشر والخير فتنة" [الأنبياء: 35] ، وقال تعالى:
~~"أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين" [العنكبوت: 2] .فبهذا
~~الابتلاء يتبين الصادق من الكاذب، والمؤمن من الكافر مما هو معلوم للرب قبل
~~ظهوره في الواقع، وقد أخبر سبحانه وتعالى في موضع من القرآن أنه خلق الناس
~~ليختلفوا ويكون منهم المؤمن والكافر، ويترتب على ذلك ما يترتب من ابتلاء
~~الفريقين بعضهم ببعض، قال تعالى: "ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم" [هود: 117، 118] ، وقال تعالى:
~~"وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين" [الأنعام: 53] . وقال تعالى: "ذلك ولو يشاء الله لانتصر
~~منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض" [محمد: 4] .
# PageV04P377
# وبين سبحانه وتعالى أن من حكمته في القتال بين المؤمنين والكافرين
~~ومداولة الأيام ما ذكره في قوله: "وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم
~~الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله
~~الذين آمنوا ويمحق الكافرين" [آل عمران: 140- 141] .
# وأما قوله تعالى: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" [الذاريات: 56] فقد
~~قيل: إن المعنى لآمرهم وأنهاهم فيعبدوني، وأمره ونهيه سبحانه وتعالى هو ما
~~بعث به رسله، وفي هذا ابتلاء للعباد يكشف به حقائقهم حتى يميز الله الخبيث
~~من الطيب، قال تعالى: "وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل
~~الله من يشاء ويهدي من يشاء" [إبراهيم: 4] ، وقال تعالى: "وما كان الله ms1438
~~ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فآمنوا بالله ورسله وإن
~~تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم" [آل عمران: 179] .
# وقد ذكر سبحانه أن من حكمته من خلق السماوات والأرض أن يعلم العباد كمال
~~علمه وقدرته قال تعالى: "الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل
~~الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء
~~علما" [الطلاق: 12] ولم يكن خلق الله لآدم أو للجن والإنس لحاجة به إليهم
~~ولا لحاجة إلى عبادتهم –كما توهم السائل- بل لا حاجة به إلى عبادة الملائكة
~~ولا غيرهم؛ لأنه الغني بذاته عن كل ما سواه، لكنه تعالى يحب من عباده أن
~~يعبدوه ويطيعوه، وعبادته هي محبته والذل له والافتقار إليه سبحانه، ونفع
~~ذلك عائد إليهم.
# PageV04P378
# كما جاء في الحديث القدسي: "يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن
~~تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم، كانوا
~~على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي
~~شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد
~~فسألوني، فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط
~~إذا أدخل البحر" رواه مسلم (2577) .
# وقول السائل: (إذا كانت الملائكة قد عبدت -الله عز وجل- قبل خلق البشر،
~~فلماذا خلق البشر؟)
# جوابه في قوله تعالى: "وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة
~~قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال
~~إني أعلم ما لا تعلمون" [البقرة: 30] ، فقوله تعالى: "إني أعلم ما لا
~~تعلمون" يتضمن أن له حكمة في خلق آدم واستخلافه في الأرض، وإن كان يحصل من
~~بعض ذريته ما يحصل من الإفساد وسفك الدماء، قال تعالى: ms1439 "إني أعلم ما لا
~~تعلمون" إلى قوله عن الملائكة: "قالوا لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت
~~العليم الحكيم" [البقرة: 31-32] ففوضت الملائكة الأمر إلى علمه وحكمته "إنك
~~أنت العليم الحكيم".
# فقد تبين مما تقدم أن قول السائل: "نحن المسلمين نعلم أن الإنسان خلق
~~لسبب واحد وهو عبادة الله وحده" ليس بصحيح؛ لأن الله بين أنه خلق الجن
~~والإنس لعبادته، وليبتليهم بأنواع الابتلاء، وليعرفوه بأسمائه وصفاته كما
~~تقدم ذكر ما يدل على ذلك كله، والله أعلم.
# PageV04P379
### | القول فيمن يعبد الله بالحب وحده
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن أبو سيف الجهني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 03/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي هو: ما رأيكم في من يقول أنني لا أعبد الله خوفا من ناره, أو أنال
~~جنته, وإنما عبدت الله محبة في وجهه الكريم؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده لا شريك له، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# لا تكون عبادة لله إلا بخوف وطمع، قاله الله في كتابه حين أمر عابديه
~~بهما في مواضع: "وادعوه خوفا وطمعا" [الأعراف:56] ، "واذكر ربك في نفسك
~~تضرعا وخيفة" [الأنعام:63] ، وامتدحهما في عابديه: "تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا" [السجدة:16] "إنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا" [الأنبياء: 90] ، فلا تخلو عبادة الله من
~~الرغب والرهب، ومن الخوف والطمع، والرغب لا يكون إلا في رضا الله وثوابه،
~~والرهب لا يكون إلا من غضب الله وعقابه، ومن ادعى أنه لا يرغب في ثواب الله
~~ولا يرهب عقابه لم تصدق منه دعوى عبوديته لله إلا أن يدعي أنه مستغن عن
~~ثواب الله وآمن من عقابه، فتكون عبوديته تفضلا منه على رب لا يملك أن
~~يعاقبه ولا حاجة به لثوابه، فلا يكون هذا ربا ولا ذاك عابدا على الحقيقة،
~~بل هما ندان متساويان، وتفضل أحدهما على الآخر بمحبته له، ومن ذا يكون
~~مؤمنا ms1440 ثم يقول ذلك؟!
# PageV04P380
# وفي هذه الدعوى من الباطل أيضا: الإعراض عن دعوة الله عباده إلى السعي
~~إلى الجنة والاستخفاف بها، "وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات
~~والأرض" [آل عمران:133] ، "سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض
~~السماء والأرض" [الحديد:21] ، وفيها الإعراض عن دعوة الله عباده إلى اتقاء
~~النار والاستخفاف بها: "يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا"
~~[التحريم:6] ، "فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة" [البقرة:24] ،
~~ومثل هذه الدعاوى شطحات تنفسخ عند وجود الحقائق، فإذا أشرف مدعي هذه الدعوى
~~على النار علم كذب دعواه. نسأل الله السلامة من الضلال.
# PageV04P381
### | اجتماع النبي صلى الله عليه وسلم بالأنبياء عليهم السلام ليلة الإسراء
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم
# ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الروح إما أن تكون في عذاب وإما أن تكون
~~في نعيم، في القبر، فلا تذهب هنا أو هناك. فكيف اجتمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالأنبياء في السماوات في الإسراء والمعراج؟
# هل خرجت أرواح الأنبياء لذلك الوقت فقط؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# فهذا السؤال له صلة بمسألة تعلق الروح بالبدن، وقد ذكر ابن القيم، رحمه
~~الله، أن للروح مع البدن خمسة أنواع من التعلق متغايرة الأحكام:
# أحدها: تعلقها بالبدن في بطن الأم جنينا.
# الثاني: تعلقها به بعد خروجه إلى وجه الأرض.
# الثالث: تعلقها به في حال النوم، فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه.
# الرابع: تعلقها به في البرزخ.
# الخامس: تعلقها به يوم بعث الأجساد، وهو أكمل أنواع تعلقها بالبدن.
# وموضوع سؤالك هو عن تعلقها بالبدن في البرزخ، فإنها وإن فارقت البدن
~~وتجردت عنه فإنها لم تفارقه فراقا كليا لا يبقي لها التفاتا إليه.
# PageV04P382
# وما سألت عنه من رؤيته صلى الله عليه وسلم، الأنبياء ليلة الإسراء
~~والمعراج، ms1441 قال عنه ابن القيم: (وأما إخبار النبي صلى الله عليه وسلم، عن
~~رؤيته الأنبياء ليلة أسري به فقد زعم بعض أهل الحديث أن الذي رآه أشباههم
~~وأرواحهم. قال: فإنهم أحياء عند ربهم، وقد رأى إبراهيم مسندا ظهره إلى
~~البيت المعمور- أخرجه مسلم (162) - ورأى موسى قائما في قبره يصلي- أخرجه
~~مسلم (2375) . ونازعهم في ذلك آخرون وقالوا: هذه الرؤية إنما هي لأرواحهم
~~دون أجسادهم، والأجساد في الأرض قطعا، إنما تبعث يوم بعث الأجساد، ولم تبعث
~~قبل ذلك إذ لو بعثت قبل ذلك لكانت قد انشقت عنها الأرض قبل يوم القيامة
~~وكانت تذوق الموت عند نفخة الصور، وهذه موتة ثالثة. وهذا باطل قطعا) .
# قال ابن القيم: (وقد علمنا عنه أنه رأى موسى قائما يصلي في قبره ليلة
~~الإسراء، ورآه في السماء السادسة- أخرجه البخاري (3207) ومسلم (164) - أو
~~السابعة، فالروح كانت هناك ولها اتصال بالبدن في القبر وإشراف عليه وتعلق
~~به، يصلي في قبره ويرد سلام من سلم عليه، وهي في الرفيق الأعلى، ولا تنافي
~~بين الأمرين فإن شأن الأرواح غير شأن الأبدان، وليس نزول الروح وصعودها
~~وقربها وبعدها من جنس ما للبدن، فإنها تصعد إلى ما فوق السماوات ثم تهبط
~~إلى الأرض ما بين قبضها ووضع الميت في قبره، وهو زمن يسير لا يصعد البدن
~~وينزل في مثله، وكذلك صعودها وعودها إلى البدن في النوم واليقظة) .
# وخلاصة القول أن التسليم بما ثبت من إخبار النبي صلى الله عليه وسلم، بما
~~يكون من حال البرزخ وأحوال القيامة وسائر المغيبات واجب، والتعمق في البحث
~~عن كيفيات ذلك من التكلف. وانظر بسط هذه المسألة في كتاب الروح لابن القيم،
~~رحمه الله، ففيه ما يشفي ويكفي. والله الموفق.
# PageV04P383
### | هل كل ما في اللوح المحفوظ لا يتغير؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 11/06/1426ه
# السؤال
# أرجو منكم إفادتي بأصح قولي العلماء في مسألة (اللوح المحفوظ) فقد قيل:
~~إن ما فيه من الأقدار ثابت لا يتغير، كما قيل: إنه ms1442 يمكن أن يتغير؟ والكل
~~مستدل بقوله تعالى: (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) ؟
# الجواب
# الحمد لله، اللوح المحفوظ هو أم الكتاب، وهو الكتاب المبين، وهو كتاب
~~الأقدار، قال الله تعالى: "بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ" [البروج: 21-22]
~~، وقال تعالى: "إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه في أم الكتاب"
~~[الزخرف: 3-4] ، وقال تعالى: "ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض
~~إن ذلك في كتاب" [الحج: 70] ، وقال تعالى: "ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا
~~في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها" [الحديد: 22] .
# وروى مسلم في صحيحه (2653) عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء".
# وهذا الكتاب مطابق لعلم الله السابق، وعلمه بالأشياء مطابق لما هي عليه
~~ومعلوماته لا تتغير عما علمه، وقد قرن سبحانه وتعالى بين علمه وكتابه في
~~آيات من القرآن، قال تعالى: "وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر
~~من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب" [فاطر: 11] ، وقال تعالى: "ألم تعلم
~~أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب" [الحج: 70] .
# PageV04P384
# وما في هذا الكتاب هو تقدير عام لكل ما هو كائن إلى يوم القيامة، وهناك
~~تقديرات خاصة منها ما يختص بآدم وذريته كما جاء في حديث احتجاج آدم وموسى،
~~حيث قال آدم: "أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه، وأعطاك الألواح
~~فيها تبيان كل شيء، وقربك نجيا، فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق؟
~~قال موسى: بأربعين عاما". صحيح البخاري (3409) ، وصحيح مسلم (2652) .
# ومنها ما يختص بكل فرد من بني آدم كالتقدير الذي يكون عند نفخ الروح في
~~الجنين، وهذه التقديرات لا تتعارض مع التقدير العام، وأما قوله تعالى:
~~"يمحو الله ما يشاء ويثبت" [الرعد: 39] ، فقد اختلف المفسرون في متعلق
~~المحو والإثبات، فقيل: المراد بذلك الشرائع ما يحكم الله منها ms1443 وما ينسخ،
~~وقيل المراد صحف الأعمال التي في أيدي الملائكة، وكل ما يكون من محو وإثبات
~~في الشرائع أو صحف الملائكة قد سبق به علم الله وكتابه الأول.
# وعلى هذا فالصواب أن اللوح المحفوظ لا تغيير فيه، وما سبق في علمه وكتابه
~~أنه كائن لا بد أن يكون كما علمه سبحانه وتعالى بالأسباب التي قدرها،
~~فالقدر شامل للأسباب والمسببات، ويدخل في ذلك الكون كله، وما يجري فيه من
~~صغير وكبير، بما في ذلك أفعال العباد طاعاتهم ومعاصيهم " الله الذي خلق سبع
~~سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير
~~وأن الله قد أحاط بكل شيء علما" [الطلاق: 12] . والله أعلم.
# PageV04P385
### | تعزية المسلم للكافر
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 30/02/1426ه
# السؤال
# ما حكم تعزية المسلم للكافر (بمناسبة وفاة بابا الفاتيكان) ؟
# الجواب
# أصل التعزية هي التسلية للمصاب الذي نزلت به مصيبة من موت قريب ونحو ذلك-
~~لغرض تخفيف ما ألم به أو نزل من مصيبة أو كارثة، وأكثر ما تجري التعزية
~~عادة في الوفاة. ويجوز للمسلم أن يعزي الكافر -سواء كان كتابيا أو غيره-
~~بموت قريب أو عزيز لديه. ويدعو لولي الميت أو صديقه بدوام الصحة والبقاء
~~وكثرة الولد والمال. ولا يدعو له بالمغفرة والأجر وجبر المصيبة لأن هذا لا
~~يكون إلا للمؤمن، ولو قال: (أعطاك الله على مصيبتك أفضل ما أعطى أحدا من
~~أهل دينك) أو نحوه - لكان حسنا، وتعزية المسلم للكافر من حسن الخلق، وهي
~~وسيلة من وسائل التآلف والدعوة إلى الإسلام، لا سيما في مثل هذا الظرف.
# أما إذا كانت تربط المسلم بالكافر رابطة قرابة -من نسب أو صهر أو زمالة
~~عمل ونحوه- تعين العزاء حينئذ، وعزاء المسلم لأهل الكتاب من يهود ونصارى
~~المجوس أولى من غيرهم.
# أما تعزية المسلم لأخيه المسلم عند موت قريبه الكافر فهي مشروعة ويدعو
~~للحي بعظم الأجر وحسن العزاء وجبر المصيبة، ولا يدعو لميته ms1444 الكافر بشيء من
~~هذا، وإنما يدعو له بنحو ما سبق من دوام البقاء وكثرة المال والولد.
# قال الإمام مالك بن أنس في تعزية المسلم بأبيه الكافر - يقول: (بلغني
~~مصابك بأبيك وألحقه الله بكبار أهل دينه وخيار ذوي حلته) ، وسئل ابن عبد
~~الحكم كيف يعزى المسلم بأمه النصرانية؟ قال يقول: الحمد لله على ما قضى قد
~~كنا نحب أن تموت على الإسلام حتى تسر بذلك.
# PageV04P386
# أما تعزية المسلمين بعضهم لبعض بموت الكافر- إذا لم يكن الميت قريبا
~~لمسلم فحرام لا تجوز بحال لقول الله تعالى: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب
~~الجحيم) والتعزية في هذا من الاستغفار المنهي عنه في الآية جزما كالصلاة
~~عليه في قوله تعالى: (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم
~~كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون) .والله أعلم.
# PageV04P387
### | إذا كان أحدنا لا يدخل الجنة بعمله؛ فلم العمل؟!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن أبو سيف الجهني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 20/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# من المعلوم أنه لا يدخل الجنة أحد بعمله، بل برحمة الله وفضله، ومعلوم
~~أيضا أن الله -سبحانه- صرح بأن الجنة هي ثواب من يقوم بالعمل الصالح، وذكر
~~طائفة من الأعمال التي سيكون أجرها دخول الجنة، وفي هذا السياق يوجد كثير
~~من الأحاديث النبوية. فكيف نوفق بين هذين الوجهين؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأعمال سبب في دخول الجنة وليست ثمنا لها، ودخول الجنة فضل من الله
~~ورحمة وليس عوضا عن الأعمال وبدلا عنها، فلا ينال العبد الجنة بمجرد العمل،
~~بل العمل سبب، والله يتفضل على من حصله بالجنة إن شاء، ولو حرمه منها لم
~~يكن ظالما له، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: " لا يدخل أحدكم الجنة بعمله"
~~قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه برحمة ms1445
~~وفضل" أخرجه أحمد (7479) واللفظ له، والبخاري (5673) ، ومسلم (2816) ،
~~فالباء في قوله "بعمله" باء المقابلة والعوض، وقال الله: "ادخلوا الجنة بما
~~كنتم تعملون" [النحل:32] أي بسبب عملكم. والله أعلم.
# PageV04P388
### | المقصود بالحنيفية
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن أبو سيف الجهني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 09/03/1426ه
# السؤال
# أرجو توضيح المقصود بالحنيفية، وهي دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام،
~~هناك كاتب يقول إن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان حنيفا قبل أن يصبح خاتم
~~الأنبياء.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحنيفية هي ملة التوحيد التي بعث بها الأنبياء جميعا صلى الله عليهم
~~وسلم، ومنهم محمد - صلى الله عليه وسلم-، فملته الحنيفية منذ ابتداء نبوته
~~حتى موته صلى الله عليه وسلم، وهي هدية لأمته، قال له ربه: "قل إنني هداني
~~ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين"
~~[الأنعام:161] ، وقال له: "وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من
~~المشركين" [يونس:105] ، وهو صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء من ابتداء
~~بعثته، منذ نبئ صلى الله عليه وسلم كانت نبوته خاتمة النبوات.
# ولفظ (الحنيفية) في اللغة هو من الحنف وهو الميل، والحنيفية في الشرع هي
~~الميل إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وترك عبادة غيره، ومعلوم أن من مال
~~إلى شيء أعطى ظهره لغيره، لا يكون الميل إلا كذلك، فلا يكون مستقبلا شيئا
~~غير ما مال إليه، وكل شيء غيره فوراء ظهره.
# PageV04P389
# إذا علمت ذلك، فاعلم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان قبل نبوته، وكان
~~لا يدري ما الكتاب ولا الإيمان كما قال الله: "وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان" [الشورى:52] كان صلى الله عليه
~~وسلم يتحنف في غار حراء انظر صحيح مسلم (160) ، أي يميل إلى الانقطاع فيه
~~بالتوجه إلى خالق السماوات والأرض، ويترك ما كان عليه قومه من التوجه إلى
~~الأصنام والأشجار، وهذا منه تحنف فطري وسلوك شخصي سبق النبوة ثم نبئ صلى
~~الله عليه ms1446 وسلم، وكان في أهل الجاهلية من يفعل ذلك، وهو من بقايا ملة
~~إبراهيم عليه السلام فيهم. وصلى الله وسلم على النبي.
# PageV04P390
### | تعريض أسماء الله للامتهان
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/07/1426ه
# السؤال
# شاهدت في الفضائيات سيارة -ضمن سباق السيارات- وضع سائقها على غطاء
~~المحرك علم -المملكة العربية السعودية- وعليه كلمة التوحيد (لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله) ، ومن جنس هذا التصرف الأعلام السعودية التي يحملها
~~مشجعو كرة القدم، فهل مثل هذا العمل -بغض النظر عن نية صاحبه- يعتبر مباحا،
~~أم أن فيه نوعا من الإهانة لهذه الكلمة العظيمة؟ أرجو الإفادة مشكورين.
# الجواب
# من المعلوم أن علم المملكة العربية السعودية يحتوي على كلمة التوحيد "لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله" وهي تشتمل على لفظ الجلالة، وأسماء الله
~~-تعالى- يجب توقيرها واحترامها، والبعد بها عن أماكن الامتهان، فإذا كان
~~وضع العلم على السيارة سيعرض اسم الله تعالى للامتهان والابتذال، كالجلوس
~~عليه أو وطئه، أو إصابته بما لا يليق، فالواجب البعد عن وضعه في هذا المكان
~~توقيرا لأسماء الله تعالى، ويمكن الاستعاضة عن ذلك بوضع العلم دون كلمة
~~التوحيد، والاكتفاء بأي شعار آخر يرمز للدولة.
# PageV04P391
### | رؤية الملائكة
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 28/10/1426ه
# السؤال
# هل من الممكن للإنسان رؤية الملائكة، وهل من الممكن الاتصال بين الإنس
~~والجن؟ وهل من الممكن رؤية أو مقابلة الرسول -صلى الله عليه وسلم- والتحدث
~~معه وأخذ التوجيهات منه حال اليقظة، وما حكم من يدعي هذه الأمور؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد:
# فإن الملائكة الكرام عالم غيبي، خلقهم الله من نور، وحجبهم عن أعين خلقه،
~~إلا من -شاء الله- كرؤية النبي -صلى الله عليه وسلم- جبريل على صفته التي
~~خلقه الله عليها.
# كما أن الملائكة الكرام قد تتشكل بأمر الله على هيئة بني آدم، كما وقع
~~لمريم -رضي الله عنها- وكما ms1447 أتوا لوطا -عليه السلام- على هيئة شبان صباح
~~الوجوه، وكما كان جبريل -عليه السلام- يأتي نبينا محمدا -صلى الله عليه
~~وسلم- على صورة دحية الكلبي.
# لكن ليس لأحد أن يدعي أنه رأى الملائكة أو خاطبهم، كما يزعم بعض
~~المهوسين، فإن ذلك من تلاعب الشياطين بهم.
# أما إمكانية الاتصال بين الإنس والجن؛ مسلمين أو كافرين، فالظاهر أنه
~~ممكن من ناحية الوجود، لكن الغالب أنه يقع على وجه شركي، أو استمتاع محرم.
# وأما إمكانية رؤية أو مقابلة، أو التحدث مع النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~في الحياة الدنيا بعد وفاته، يقظة لا مناما، فأمر مستحيل، ومن ادعى ذلك فهو
~~كاذب، ومن ادعى أنه يأخذ منه التوجيهات مباشرة فهو كافر زنديق، لأن دعواه
~~تلك تتضمن إضافة شيء إلى دين الله، ليس منه، وقول على الله وعلى رسوله بمحض
~~الكذب، واتهام للشريعة بالنقص وعدم الكمال، حتى أحوجه الأمر إلى أن يتلقى
~~منه مباشرة، بزعمه الكاذب. والله أعلم.
# PageV04P392
### | هل يغتسل المرتد لدخوله الإسلام؟
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 08/07/1426ه
# السؤال
# إذا ارتد شخص عن الإسلام هل يجب عليه أن يغتسل وينطق بالشهادة للدخول فيه
~~مرة أخرى؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالمرتد مثل الكافر الأصلي، وقد اختلف في وجوب الغسل على الكافر، فقال
~~قوم: يجب عليه الغسل استدلالا بأنه -صلى الله عليه وسلم- أمر قيس بن عاصم
~~لما أسلم أن يغتسل بماء وسدر". أخرجه أبو داود (355) ، والترمذي (605)
~~وغيرهما، وصححه النووي.
# وقال آخرون لا يجب؛ لأنه لو كان واجبا لاشتهر مع كثرة من يسلم، والقول
~~الأول أحوط.
# وأما النطق بالشهادتين فلا بد أن يأتي بهما المرتد كالأصلي؛ لقوله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله ... " الحديث. صحيح البخاري (25) ، وصحيح مسلم (22) .
# لكن قال العلماء في المرتد: إن ارتد بجحود فرض أو استباحة محرم لم يصح
~~إسلامه حتى يرجع ms1448 عما اعتقده، ويعيد الشهادتين، وعلى هذا فلابد أن يزيل سبب
~~الردة إن كان يتعلق بسبب من الأسباب التي تقتضي ردة صاحبها ويأتي
~~بالشهادتين، وإن كان ارتد ورجع عن الإسلام مطلقا فدخوله فيه كدخول الكافر
~~الأصلي يكون بالشهادتين والإقرار بالإسلام وأحكامه.
# انظر المهذب في فقه الشافعية (2/224) ، والروض المربع بحاشية ابن قاسم في
~~فقه الحنابلة (7/410، 411) . والله تعالى أعلم.
# PageV04P393
### | الفرق بين "الملة" وبين "الدين"
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/08/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما معنى كلمة "ملة"، وما الفرق بينها وبين كلمة "دين"؟.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# لفظ "الملة" و"الدين" لفظان متقاربان في المعنى، فيقال: هذا على ملة
~~الإسلام، وعلى دين الإسلام، وقد وردت كلتا العبارتين في القرآن العظيم، كما
~~في قوله تعالى: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم)
~~[البقرة:120] ، وقوله تعالى: (ذلك دين القيمة) [البينة:5] ، وهذه ليست من
~~قبيل المترادف اللغوي، بل لكل منها معنى يخصه مع وجود الاشتراك في المعنى
~~العام، بحيث إذا وجد أحد اللفظين دل على الآخر، وإذا اجتمعا معا في سياق
~~واحد فإن الملة هي معظم الدين وجملة ما يجيء به الرسل، وأما الدين فمن دان
~~يدين إذا ذل وخضع وأطاع، مأخوذ من الدينونة وهي الطاعة والاتباع التي هي
~~العبادة على وجه الخصوص. والله أعلم.
# PageV04P394
### | لماذا يحتكر المسلمون الجنة؟!
# المجيب خالد بن عبد العزيز السيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 06/03/1427ه
# السؤال
# أنا طالب بإحدى الجامعات الغربية، وتقتضي دراستي الاختلاط والتعامل مع
~~غير المسلمين، ومع مسلمين عاشوا مدة طويلة في الغرب، وهناك شبهات يطرحونها
~~فلم أستطع الرد، وأكثر الشبهات جدلا: لماذا الجنة للمسلمين وحدهم دون
~~النصارى، ولماذا مصير النصراني -بعد وفاته- النار، فقد يكون لم يصل إليه
~~الإسلام؟
# كما أن في الإسلام إذا ترك الرجل دينه يدخل النار فكذلك في النصرانية،
~~ويقولون: لماذا يدخل النار بينما هو رجل طيب يقدم المساعدة لأي كان؟ فإن
~~قلنا لهم: ms1449 مكتوب في كتبكم: إن هناك نبيا اسمه محمد: يقولون: ليس موجودا.
~~فيرون كل شخص طيب يدخل الجنة، ولا يشترط فيه أن يكون مسلما.
# أرجوكم ساعدوني في حل هذه المشكلة، خصوصا وأن البعض قد انساق خلفهم!
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فالديانات بشكل عام -سواء منها السماوي أو غير السماوي- تقوم على مبدأ
~~الحقيقة الواحدة، بمعنى أن الدين الصحيح الموجب للنجاة هو دين واحد،
~~والمتبع لما سواه متعرض للهلاك الأخروي والعذاب الأبدي، ولأجل ذلك كان
~~تغيير الدين يعد جرما لا مغفرة له، وربما يكون عقوبته القتل كما عند
~~المجتمعات الشرقية.
# وعندما نأخذ الدين النصراني أنموذجا فإن المتبع لغير الدين النصراني -حسب
~~رأي معتنقيه- يعتبر غير ناج النجاة الأخروية، بل العذاب السرمدي الأبدي
~~ينتظره في الآخرة كما نطق بذلك الكتاب المقدس، وحكمه في الدنيا أنه غير
~~مؤمن بالمسيح (أي كافر) ، وهذا لن يكون كمن آمن به بالمعتقد الذي تبنته
~~النصرانية من معتقد التثليث والصلب وغيره، فمن آمن به فله النجاة (الجنة
~~بلغة المسلمين) ، ومن لم يؤمن به فله الهلاك والعذاب الأبدي (النار بلغة
~~المسلمين) .
# PageV04P395
# وما يعتقده النصارى في يوم الدينونة صارخ بذلك، ومضمونه أن المسيح -على
~~حد زعمهم- سينزل في آخر الزمان ليدين الخلائق، فمن آمن به فله الخلاص
~~والنعيم الأبدي، ومن لم يؤمن به فله العذاب والشقاء الأبدي، وغالب أسفار
~~الكتاب المقدس أشارت إلى هذا، فعلى سبيل المثال لا الحصر ما جاء في سفر
~~يوحنا (3: 36) : "الذي يؤمن بالابن -أي المسيح- له حياة أبدية. والذي لا
~~يؤمن بالابن لن يرى حياة، بل يمكث عليه غضب الله".
# وفي إنجيل متى (12: 31،32) : "كل خطيئة وكفر يغفر للناس، وأما الكفر
~~بالروح القدس فلن يغفر لهم. ومن قال كلمة على ابن الإنسان يغفر له، وأما من
~~قال على الروح القدس فلن يغفر له لا في الدنيا ولا في الآخرة ".
# والنص المشهور الذي يحفظه كل المسيحيين ما جاء في إنجيل يوحنا (3: 16) :
~~"هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به، ms1450 بل
~~تكون له الحياة الأبدية". ومفهوم هذا أن الذي لا يؤمن به فسوف يهلك.
# ويوم الدينونة موجود بشكل أوسع في سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي، فقد جاء في
~~سفر متى (27:16) : "فإن ابن الإنسان سوف يأتي في مجد أبيه مع ملائكته،
~~وحينئذ يجازي كل واحد حسب عمله".
# ويصف يوحنا كيفية هذه الدينونة، وكيف يدين المسيح الخلائق، فقد جاء في
~~سفر رؤيا يوحنا: (13:20-15) : "ورأيت الأموات صغارا وكبارا أمام الله
~~وانفتحت أسفار، وانفتح سفر آخر وهو سفر الحياة، ودين الأموات مما هو مكتوب
~~في الأسفار بحسب أعمالهم. وسلم البحر الأموات الذين فيه، وسلم الموت
~~والهاوية الأموات الذين فيهما، ودينوا كل واحد بحسب أعماله. وطرح الموت
~~والهاوية في بحيرة النار. هذا هو الموت الثاني. وكل من لم يوجد مكتوبا في
~~سفر الحياة طرح في بحيرة النار".
# PageV04P396
# وعلى ما سبق ذكره فليس الإسلام غريبا من بين الديانات التي لا تلتزم
~~بنجاة من لم يؤمن بها، بل الإسلام أفضل منها، بحيث إنه لا يقول بتعذيب من
~~لم يصل إليه الإسلام، ولا من وصل إليه الإسلام مشوشا، وهؤلاء وأمثالهم
~~حكمهم إلى الله، وليس في الأديان مثل الإسلام في هذا التشريع المعتدل، وهذا
~~خلاف ما يدعيه النصارى عن الإسلام.
# وأما كون حسن الأخلاق والمعاملة كافية في المعادلة بين المؤمن وغير
~~المؤمن فهذا لا يقول به النصارى أنفسهم، فهل معنى ذلك أن المسلم إذا كان
~~طيب الخلق وحسن المعاملة ويقدم المساعدة للآخرين هل يعني ذلك أنه ناج في
~~الآخرة على المعتقد النصراني، أو هل يتساوى مع من يؤمن بالمسيح على معتقد
~~النصارى!! هذا لا يقول به نصراني أبدا، ومن قال بخلاف ذلك فهو مغالط نفسه،
~~بل الكتاب المقدس ناطق بالتفريق، وأن الخلاص مشروط بالإيمان بالمسيح على
~~معتقد النصارى من القول بالصلب والتثليث وغيرها من المعتقدات.
# وأما وجود اسم النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- في كتب النصارى فهذا لا
~~يؤمن به النصارى، ولو آمنوا بذلك لانتهت المشكلة ولم يوجد إلا الإسلام، وهم
~~ينكرون ذلك، وسواء أنكروه أو أثبتوه فنبوته ms1451 -عليه الصلاة والسلام- ثابتة
~~بنفس الأدلة التي أثبتوا بها ألوهية المسيح، فإذا طعنوا في تلك الأدلة فقد
~~طعنوا في أدلة ألوهية المسيح؛ وتفصيل ذلك يحتاج ورقة أخرى.
# PageV04P397
# وفي مثل هذه الحال التي ذكر السائل لا بد للسائل أن يتفقه في هذا
~~الموضوع، وأن يقرأ الشبه التي تثار ضد الإسلام، وهذه الشبهات ليست جديدة،
~~بل من يطالع الكتب التي كتبت في القرن الثاني الهجري يجدها نفس الشبهات
~~التي تثار اليوم، وهذا يعنى أنه بإمكان الإنسان غير المتخصص في العلوم
~~الشرعية أن يطلع على جملة كبيرة من الشبهات والأسئلة المحتملة التي يمكن أن
~~تثار ضد دينه، وكون الإنسان غير متخصص في العلوم الشرعية أو الديانات على
~~وجه الخصوص لا يعفيه من تعلم العلم الذي به يحفظ دينه، والاطلاع على مثل
~~ذلك ليس من الصعوبة بمكان.
# ونقطة مهمة تقال في هذه المناسبة: إنه على الإنسان أن يحرص على الدعوة في
~~هذه الأوساط بالذي يستطيعه، ومن خلال التجربة فإن أكثر ما يؤثر في مثل هذه
~~المجتمعات حسن الخلق وطيب المعشر كما كان هديه -عليه الصلاة والسلام- حتى
~~مع الذين خالفوا دينه ونصبوا له العداء، وفي هذه الحالة أفضل ما يقوم به
~~الإنسان إبراز محاسن الإسلام، وتصحيح ما يلصق به من تهم، والبعد عن
~~النقاشات التي تدخل في جوهر العقيدة إلا في حالات ضيقة، فبحث مثل هذه
~~المواضيع مما يزيد في النفرة والتعصب، ويبعد عن روح العقل. والله أعلم.
# PageV04P398
### | خطورة لعبة اليوغي
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/05/1427ه
# السؤال
# أنا معلمة في إحدى المدارس، ومشرفة على المصلى، وتنشيط الحلقات الدينية،
~~ولقد طلب مني من قبل مكتب التوجيه والإشراف بالمنطقة بتعميم وارد لجميع
~~المدارس ولمشرفات مواد الدين بالتحديد، أن أفعل وأنبه طالباتي عن خطورة
~~لعبة اليوغي (اليوقي) ، كما يطلقون عليها بالعامية، وأنا لا أعرف ماهية هذه
~~اللعبة وخباياها وخطورتها، كما تم تنبيهنا من قبل مكتب التوجيه بضرورة
~~النصح؛ لخطورة محتواها التنصيري ولقد بحثت في الإنترنت ms1452 وقرأت العجب العجاب،
~~فهناك من يستخدم مصطلحات الإنقاذ والسحر والإنقاذ من القبور بهذه اللعبة،
~~فأرجو مساعدتي بهذا الموضوع أو بمعلومات قد تفيدني، علما أني -يا أستاذي
~~الكريم- أرى تهافت الطالبات بشكل لا معقول على هذه اللعبة، فما أن تسنح لهم
~~الفرصة لدقائق حتى يجتمعن ويلعبن بهذا الورق، ولم أجد من أستعين به وأثق
~~بمشورته بعد الله غيركم وجزاكم الله عنا كل خير.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فما دام أنه صدر تعميم بتنبيه الطالبات على خطورة هذه اللعبة، ومنعها؛
~~لما فيها من أضرار عقدية، فيجب الامتثال لهذا التعميم، وجزاهم الله خيرا
~~على غيرتهم وحرصهم على سلامة عقيدة أبنائنا وبناتنا. وهم لم يحذروا من
~~خطورتها إلا بناء على علم ومعرفة بذلك.
# ثم إن هذه اللعبة شبيهة إلى حد ما بلعبة مسلسل (بيكيمون) ، الذي صدرت
~~فتاوى العلماء بتحريمها.
# PageV04P399
# وهذه اللعبة جزء من الغزو الفكري، الذي يروجه أعداء الإسلام، بصرف
~~المسلمين عن دينهم، وخلخلة عقيدتهم، خاصة وأنها معروضة في مسلسل (يوغى بوه)
~~المعروض على قناة (M.B.C) . وهي ضرب من جنون (الانيمي) الياباني المعروف عن
~~حبه للأساطير والخرافات. وهي كما ذكرت تستخدم مصطلحات الإنقاذ، والسحر،
~~والإنقاذ من القبور، باستخدام واستدعاء الوحوش المدمجة ببطاقة سحر. والفائز
~~الأول هو الذي يمتلك بطاقات الإله الفرعوني.
# وعلى كل، فلا يجوز اللعب بهذه اللعبة، ويجب التحذير منها وبيان خطورتها
~~العقدية، ومن له سلطة فعلية بمنعها في المدارس والأسر وغير ذلك.
# حمى الله المسلمين من كل سوء ومكروه، ورد كيد أعدائهم في صدورهم، وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV04P400
### | الديانات الإبراهيمية
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/10/1426ه
# السؤال
# بعض الناس يطلق تسمية "الديانات الإبراهيمية" على النصرانية واليهودية
~~والإسلام، فماذا ترون في جواز هذه التسمية؟
# نحن نقرأ في القرآن الكريم: "ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما"، وقوله تعالى: "إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه ms1453 وهذا
~~النبي والذين آمنوا"
# أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فمصطلح (الإبراهيمية) مصطلح أطلقه لأول مرة المفكر الفرنسي، (روجيه
~~جارودي) حين دعا في جمادى الآخرة من عام (1407ه) ، (فبراير 1987م) ، إلى ما
~~أسماه: (الملتقى الإبراهيمي) ، وقال: (لقد عرفت الإيمان الإبراهيمي عن طريق
~~(كيركجارد) ، فيلسوف دنمركي، واليوم أقوم بهذه المبادرة بالاشتراك مع
~~أصدقائي اليهود والكاثوليك والبروتستانت، فإنني أتابع المسير بقصد تجميع
~~الإيمان الإبراهيمي) .
# وأفصح عدد من المتحدثين في الملتقى -وعلى رأسهم جارودي- عن الهدف المبيت،
~~وهو القضاء على الخصوصية المميزة لكل دين، والوصول إلى صيغة مشتركة بين
~~الديانات تحت مسمى (الإبراهيمية) ، والسعي إلى تحقيق الوحدة بين الديانات
~~بكل ما تحمله من تنوع وتضاد.
# PageV04P401
# ولا يستريب مسلم أن هذه الدعوة كفرية، أرادت أن تتدرع باسم خليل الرحمن
~~إبراهيم، عليه السلام، الذي برأه الله من أن يكون يهوديا أو نصرانيا، تماما
~~كما برأه من أن يكون من المشركين، واستهجن انتحال أهل الكتاب لإبراهيم،
~~وادعاء كل طائفة أنه منهم، مع سبقه لهم، فقال: (يا أهل الكتاب لم تحاجون في
~~إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده، أفلا تعقلون ها أنتم
~~هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما
~~وما كان من المشركين إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
~~والذين آمنوا والله ولي المؤمنين" [آل عمران: 65-67] .
# وتأسيسا على ما تقدم، فإنه لا يحل إطلاق هذه التسمية المحدثة، وتسليكها
~~بين المسلمين لما في ذلك من الإحداث، والتلبيس، والاستجابة لاستزلال
~~الزنادقة والملحدين من دعاة وحدة الأديان. وبالله التوفيق.
# PageV04P402
### | هل ما فعله الخضر إلهام؟!
# المجيب خالد بن عبد العزيز السيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 20/03/1427ه
# السؤال
# ما حكم من استدل على قصة الخضر في قتل الغلام بأن هذا من الإلهام، ويجوز
~~أن يكون في أي عصر؟
# الجواب
# الحمد لله ms1454 والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقصة الخضر مع موسى -عليه السلام- جاءت في القرآن، وجاءت أيضا مفصلة أكثر
~~في السنة، كما عند البخاري ومسلم وغيرهما، وسبب لقاء موسى بالخضر -كما جاء
~~في الصحيحين- أن موسى -عليه السلام- قام خطيبا في بني إسرائيل، فسئل: أي
~~الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم. قال: فعتب الله عليه؛ إذ لم يرد العلم إليه،
~~فأوحى الله إليه أن عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو أعلم منك، فسأل موسى
~~ربه: كيف له به، فدله عليه.
# وفي الحديث أيضا أن الخضر قال لموسى لما التقيا: "إنك على علم من علم
~~الله علمكه الله لا أعلمه، وأنا على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه".
# أي كل منهما عنده من العلم ما ليس عند الآخر وكله من علم الله، وقال
~~الخضر في نفس الحديث لما وقع عصفور على حرف السفينة ونقر في البحر، قال:
~~"ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر" صحيح
~~البخاري (3401) ، وصحيح مسلم (2380) .
# وفي تفسير قصة الخضر -كما جاءت مفصلة في الصحيحين- أن الخضر كان على علم
~~علمه الله إياه، كما قال تعالى: "فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من
~~عندنا وعلمناه من لدنا علما" [الكهف:65] وهذا العلم لا يعلمه موسى، ولذلك
~~أنكر على الخضر في كثير من الأعمال التي عملها، ولذلك قال الخضر لموسى:
~~"وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا" [الكهف:68] .
# PageV04P403
# فما فعله الخضر -سواء من قتل الغلام أو غيره مما ذكر في القصة- كان من
~~العلم الذي علمه الله إياه، ولم يكن تصرفا مجردا، وقتل الخضر للغلام إنما
~~كان بأمر الله، وهو قتله دفاعا لصولته على أبويه في الدين، كما قال تعالى
~~في نفس السياق: "فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا " [الكهف:80] والصبي لو
~~صال على مسلم في بدنه أو ماله ولم يندفع عن المسلم إلا بالقتل جاز قتله، بل
~~الصبي إذا قاتل المسلمين قتل، ولكن من أين يعلم أن هذا الصبي سيصول على
~~أبويه يفتنهما في دينهما؟ فهذا من ms1455 الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، وهو العلم
~~الذي علمه الله للخضر، ولذلك قال ابن عباس –رضي الله عنهما- لنجدة الخارجي
~~لما استفتاه في قتل الغلمان قال: "إن علمت منهم ما علم الخضر من ذلك الغلام
~~فاقتلهم وإلا فلا".
# أما موضوع الإلهام فالإلهام كلمة فضفاضة يدخل فيها كثير من المعاني
~~الصحيحة والفاسدة، مع العلم أن الإلهام قد يكون في الخير وقد يكون في الشر
~~أيضا، كما في قوله تعالى: "فألهمها فجورها وتقواها" [الشمس:8] .
# والإلهام على فرض حصوله فهو يقع بغير حجة ولا استدلال ولا نظر وهو ليس
~~بحجة إطلاقا، كما يدعيه بعض المتصوفة، وليس لهذا الادعاء أي أساس لا من عقل
~~ولا من نقل، بل هو ادعاء يناقضه الدليل العقلي والنقلي، وعلى هذا لا يمكن
~~أن يدعي أي إنسان -بعد انقطاع الوحي- أن أعماله تقع من باب الإلهام، فقد
~~تكون من حديث النفس أو قد تكون من شهوة النفس أيضا، وقد تكون وساوس
~~شيطانية، فالإلهام ليس مصدرا لتقييم صواب العمل من خطئه، فالاتصال بين الله
~~والبشر انقطع بموت النبي -صلى الله عليه وسلم- وليس لأحد أن يدعي أي نوع من
~~الاتصال سواء سمي وحيا أو إلقاء في الروع أو إلهاما أو كشف الحجاب أو غيرها
~~من الأسماء التي تزعم اختصاص بعض النفوس بشيء من العلم اللدني دون بقية
~~الناس.
# PageV04P404
# والاستدلال بقتل الغلام في قصة الخضر على أن هذا من الإلهام، وأنه يجوز
~~أن يكون في كل عصر قول بعيد عن الصواب لما تقرر. والله أعلم.
# PageV04P405
### | الاحتجاج بالعهد المكي لتسويف بعض التكاليف!
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/04/1427ه
# السؤال
# كيف السبيل إلى معرفة الله عز وجل؟ لأنني سمعت أنه على المسلم أن يعرف
~~الله أولا، ثم ينتقل بعد ذلك إلى تطبيق شرع الله، وأن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- لم يهتم في العهد المكي بتعليم الصحابة الصيام والعبادات! ولكنه
~~كان يركز على معرفة الله، فكيف نربي أنفسنا كما ربى رسول الله -صلى ms1456 الله
~~عليه وسلم- الصحابة؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
# ثبت في الصحيحن من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه،
~~أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء؟ ". ثم
~~يقول أبو هريرة رضي الله عنه: (فطرة الله التي فطر الناس عليها) صحيح
~~البخاري (1358) ، وصحيح مسلم (2658) .
# وهذه الفطرة هي الإسلام، وهذا الحديث صريح في أن كل مولود يولد مسلما،
~~فإذا كان أبواه غير مسلمين، فإن أطاعهما فيما يدعوانه إليه من يهودية، أو
~~نصرانية، أو مجوسية، خرج عن الفطرة إلى ما يدعوانه إليه ويربيانه عليه، وإن
~~هداه الله إلى الإسلام فهو مسلم، باق على الفطرة التي فطره الله عليها.
# إذا عرفت هذا فاعلم أن الإنسان يولد مسلما، ثم إذا وصل إلى السن التي
~~يكون فيها مخاطبا شرعا فإن أسلم بلسانه وقلبه وجوارحه، -لله تعالى- فهو
~~مسلم، وإن اختار غير ذلك فهو على ما اختار.
# PageV04P406
# لكن لا بد أن يعلم أن الفطرة لا تكفي وحدها لهداية الناس، فالشريعة مكملة
~~للفطرة، ومفصلة للأحكام التي لا تستقل الفطرة بإثباتها، فمثل الفطرة مع
~~الشريعة، كمثل العين مع النور، فإن العين إذا غاب النور عنها لم تبصر شيئا،
~~وكذلك الفطرة إذا غابت عنها الشريعة المنزلة!
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (فالفطرة مكملة بالشريعة المنزلة، فإن الفطرة
~~تعلم الأمر مجملا، والشريعة تفصله وتبينه، وتشهد بما لا تستقل الفطرة به) .
~~[مجموع الفتاوى (4/45) ] . انتهى
# ويقول أيضا: (فإن الله فطر عباده على الحق، والرسل بعثوا بتكميل الفطرة
~~وتقريرها، لا بتحويل الفطرة وتغييرها) . [مجموع الفتاوى (5/260) ] . ووجود
~~الله تعالى ثابت ومستقر بدلالة الكتاب، والسنة، والإجماع، ودلالة العقل،
~~والفطرة، والحس.
# فإذا تقرر لك هذا جليا، أنتقل إلى الجانب الآخر من السؤال، فأقول:
# اعلم -رعاك الله- أنه ليس هناك مرحلة معرفة دون عمل، ثم مرحلة عمل، فمن
~~معرفة الله وقدره حق قدره أن تعبده، وأن تجتهد لما ms1457 خلقت له "وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون" [الذاريات: 56] .
# أما القول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يهتم بالعبادة في أول
~~الإسلام، فهذا غير صحيح، فشريعة الله عز وجل كانت تتنزل شيئا فشيئا، ففرضت
~~الصلاة، ثم الصيام، والزكاة، والحج، والحدود. قال تعالى: "وقرآنا فرقناه
~~لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا" [الإسراء: 106] ، حتى اكتملت
~~الشريعة، فأنزل الله عز وجل: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا" [المائدة:3] . فالشريعة كملت، والمسلم مأمور بها
~~كلها بعد ذلك.
# PageV04P407
# أوضح لك أكثر، فأقول: اعلم -أرشدك الله لطاعته– أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم مكث في مكة ثلاث عشرة سنة، وكما هو معلوم لم يفرض صيام رمضان في مكة،
~~وإنما فرض بعد الهجرة.
# فالرسول صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة بعد الهجرة إذا أتاه أحد
~~وأسلم. هل يقول له: لا تصم رمضان ثلاث عشرة سنة ثم بعد ذلك صم؟!.
# لا شك أنه لا يقول له ذلك، وإنما يأمره بشرائع الإسلام كلها، ومنها
~~الصيام. وقل مثل هذا الكلام في بقية شعائر الدين.
# فالله عز وجل أنزل القرآن في ثلاث وعشرين سنة، يأمر بأوامر، وينهى عن
~~نواهي، ويشرع، وينسخ، ويفعل الله ما يشاء، حتى إذ اكتملت الرسالة قال:
~~"اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا".
# فلا يأتين قائل ويقول في مكة: لم يشرع صيام رمضان، ولا حرم الخمر، ولا
~~شرع الحج والزكاة، إلى آخر ذلك ... ويهدم بذلك الإسلام.
# فأحكام الفترة المكية التي نسخها الله بعد هجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لا يجوز للمسلم أن يعمل بها؛ لأنها بعد نسخها لم تعد أحكاما شرعية،
~~فمن عمل بها وترك العمل بما نسخها كان فيه شبه بمن عمل بدين منسوخ، وأعرض
~~عن دين الإسلام الذي نسخ ما سواه من الأديان، كما أن هذا يفتح الباب لترك
~~كل الأحكام التي شرعت في المرحلة المدنية، ولا شك أن ذلك هدم للإسلام
~~وتغيير لأحكامه، فليحذر المسلم من هذا.
# وفي قول السائل –وفقه ms1458 الله– كيف يمكن أن يربي الواحد منا نفسه على
~~العبادات؟ فأختصر الكلام حول هذه القضية فأقول إن للمسلم أعداء يمنعونه من
~~الطاعات، وهم:
# أولا: نفسه التي بين جنبيه، قال تعالى: "إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما
~~رحم ربي إن ربي غفور رحيم" [يوسف:53] .
# PageV04P408
# والسلاح في دفع هذا العدو، هو: جهاده وكبح جماحه، قال الله تعالى: "وأما
~~من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى* فإن الجنة هي المأوى"
~~[النازعات:40-41] .
# وقال الله تعالى: "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع
~~المحسنين" [العنكبوت:69] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله".
~~رواه أحمد (22840) ، وغيره.
# ثانيا: الجهل، وأخطره الجهل بالله تعالى، وعظيم رحمته، وشدة عذابه
~~ونقمته، والجهل بحقيقة الدنيا، وأنها دار زيف وزوال، والآخرة وأنها دار
~~نعيم مقيم، أو عذاب أليم، والسلاح الذي يدفع به هذا العدو، هو: العلم.
# ثالثا: الشيطان، قال الله تعالى: "إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما
~~يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير" [فاطر:6] .
# والسلاح الذي يدفع به هذا العدو، هو: الذكر، والاعتصام بحبل الله تعالى،
~~والاستعاذة به من كيد الشيطان، وقد بين الله لنا ضعف كيد الشيطان، فقال
~~الله تعالى: "إن كيد الشيطان كان ضعيفا" [النساء:76] .
# رابعا: الدنيا، وعلاجها: الزهد فيها، والإقبال على الآخرة.
# خامسا: رفقة السوء، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "المرء على دين خليله
~~فلينظر أحدكم من يخالل". رواه أحمد (7685) وأبو داود (4833) وغيرهما.
# وأختم فأقول –رعاك الله– ملاك الأمر؛ في مجاهدة النفس على طاعة الله،
~~وتذكر دائما وأبدا ما أعده الله لأوليائه المؤمنين في دار كرامته، كذلك
~~تذكر ما أعده الله للعصاة في دار الهوان والخزي والندامة –وقانا الله عذاب
~~جهنم-.
# ولا بد للسالك في هذا الدين أن يتحلى بالجدية في التمسك بهذا الدين، قال
~~تعالى: "يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا" [مريم:12] .
# PageV04P409
# وقال تعالى: "وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء
~~فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين" [الأعراف:145] .
# روى ms1459 مسلم (145) عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء".
# وهذه بشارة من النبي صلى الله عليه وسلم للغرباء في وقت الغربة، فإنهم
~~يشبهون في تمسكهم بالإسلام السابقين من الصحابة، الذين ثبتوا على الدين في
~~غربته الأولى.
# ولقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بصفات هؤلاء الغرباء فقال: "بدأ
~~الإسلام غريبا، ثم يعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء". قيل: يا رسول الله!
~~ومن الغرباء؟ قال: "الذين يصلحون إذا فسد الناس". رواه أحمد (6094) وصححه
~~الألباني.
# نسأل الله أن يجعلنا هداة متقين، صالحين مصلحين. والله أعلم.
# PageV04P410
### | عبارة: أنا مؤمن إن شاء الله!
# المجيب د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف
# الأستاذ بقسم العقيدة بجامعة أم القرى
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 06/03/1427ه
# السؤال
# هل يجوز قول: أنا مؤمن إن شاء الله؟ وهل هذا التعليق بالمشيئة جائز؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذه المسألة متفرعة عن القول بزيادة الإيمان ونقصانه، ومذهب أهل السنة
~~والجماعة أن الإيمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
# أما مسألة الاستثناء في الإيمان، وهي أن يقول الشخص: (أنا مؤمن إن شاء
~~الله) ، فالناس في حكم المسألة على ثلاثة أقوال:
# منهم من يوجب هذا الاستثناء.
# ومنهم من يمنع الاستثناء ويحرمه.
# ومنهم من يجيزه باعتبار ويمنعه باعتبار، وهذا أصح الأقوال.
# أما من أوجبوا الاستثناء فيحتجون بأن الإيمان هو ما مات الإنسان عليه،
~~والإنسان لا يدري بالخاتمة فوجب عليه أن يستثني.
# ويحتجون أيضا بأن الإيمان المطلق يتضمن فعل ما أمر الله به وترك ما نهى
~~عنه، فقول الإنسان: (أنا مؤمن) فيه تزكية لنفسه بأنه مؤمن كامل الإيمان،
~~ولا ينبغي أن يزكي الإنسان نفسه.
# ويحتجون أيضا بأنه يجوز الاستثناء فيما لا شك فيه، كقوله تعالى: "لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين" [الفتح:27] ، وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لأهل المقابر: "وإنا إن شاء الله بكم لاحقون". صحيح مسلم (249) .
# وأما من يحرمه فهم الذين لا يرون ms1460 زيادة الإيمان ولا نقصانه ويرونه شيئا
~~واحدا.
# فيقول: أنا أعلم أني مؤمن كما أعلم أني حي متكلم، فمن استثنى في إيمانه
~~فهو شاك، وسمي الذين يستثنون في إيمانهم شكاك.
# والمذهب الصحيح من يجوز الاستثناء باعتبار ويمنعه باعتبار؛ فهو أسعد
~~الدليل.
# فإن أراد المستثني الشك في أصل الإيمان فهذا لا يجوز ويحرم استثناؤه.
# PageV04P411
# ومن أراد أنه مؤمن بمعنى كامل الإيمان، كالذين وصفهم الله تعالى بقوله:
~~"إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون، الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون، أولئك هم المؤمنون ح‍قا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم"
~~[الأنفال:2-4] .
# فالاستثناء حينئذ واجب، ولذلك من استثنى تعليقا للأمر بمشيئة الله لا شكا
~~فهذا جائز.
# ويجوز إذا كان الاستثناء من باب التحقيق لا التعليق، كما في قوله تعالى:
~~"لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين" [الفتح:27] .
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "وإنا إن شاء الله بكم لاحقون". والله أعلم
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV04P412
### | هل في البيتين محذور؟!
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/05/1427ه
# السؤال
# هل هذا القول صحيح؟ وهل فيه محاذير عقدية؟ مع العلم أن هذين البيتين من
~~متن زيد بن رسلان.
# فاقطع يقينا بالفؤاد واجزم*** بحدث العالم بعد العدم
# أحدثه لا لاحتياجه الإله *** ولو أراد تركه لما ابتداه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا ألاحظ في هذين البيتين محذورا، ومضمونهما أن هذا العالم حادث ليس
~~بقديم، وهذا حق خلافا للفلاسفة، القائلين بقدم العالم، وقد أخبر سبحانه
~~وتعالى عن خلق السماوات والأرض في ستة أيام، وصح عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: "كتب الله مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين
~~ألف سنة" أخرجه مسلم (2653) ، وعند الترمذي (2156) ، بلفظ: "قدر الله ...
~~".
# فيجب الإيمان بأن هذا العالم مخلوق بعد عدم، والله تعالى خالقه بقدرته
~~ومشيئته، وما خلقه عبثا؛ قال تعالى: ms1461 "وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما
~~لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون" [الدخان: 38-39] .
# وقول الناظم: "أحدثه لا لاحتياجه الإله". معناه أن الله ما أحدث هذا
~~العالم لحاجة به إليه، وهذا حق؛ لأنه تعالى هو الغني عن كل ما سواه، كما
~~قال تعالى في شأن الجن والإنس: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد
~~منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين"
~~[الذريات:56-58] .
# ومصلحة العبادة راجعة إلى العابدين من الجن والإنس، وهو تعالى لا تنفعه
~~طاعة المطيعين، ولا تضره معصية العاصين.
# PageV04P413
# وقوله: "ولو أراد تركه لما ابتداه". معناه أن الله لو شاء ألا يخلق هذا
~~العالم لما خلقه، ولكن حكمته اقتضت خلق هذا الوجود، وهو الحكيم العليم
~~الفعال لما يريد. والله أعلم.
# PageV04P414
### | اعتقاد بعض الصوفية بحياة الرسول!
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/04/1427ه
# السؤال
# هل الرسول -صلى الله علية وسلم- حي يرزق يقوم واقفا، ويصلي الصلوات الخمس
~~كل يوم، كما يدعي الصوفية! أرجو الإجابة لأن الخلاف طال لعدم وجود الجواب
~~الشافي؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالرسول صلى الله عليه وسلم مات حقيقة، ودفن في مكان موته، ولا شك في
~~ذلك، وأدلة ذلك من الحس، والمشاهدة، والعقل، والنص عديدة، منها: أن الصحابة
~~صلوا عليه، ودفنوه، وشاهدوا ذلك عيانا، ولم يقل أحد منهم أنه في قبره يقوم
~~يصلي ويحضر ويمد يده ويكلم الناس، وفي القرآن العظيم قوله تعالى: "إنك ميت
~~وإنهم ميتون" [الزمر:30] . وقوله سبحانه: "وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم" [آل عمران:114] . وهي
~~الآية التي استشهد بها الصديق رضي الله عنه أمام الصحابة، فسكت عمر الذي
~~كان يظن وفاة الرسول مجرد غشية أصابته، قال: فما إن سمعت الآية من أبي بكر
~~حتى سقط في يدي وعلمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ms1462 مات. صحيح
~~البخاري (3670) .
# PageV04P415
# أما أقوال الصوفية في هذا الباب، وفي جملة من القضايا المتعلقة بالقبور
~~فهي أقوال منافية للحق والصواب، والعقل والنقل، ومدعاة لسخرية الأمم بنا
~~وسبب في ضعف الإيمان؛ ذلك أنهم يستخدمون هذه الطرائق لتعليق الناس بالقبور
~~وأصحابها، بدلا من تعليقهم بالله تعالى، وقد يأتون على أقوالهم هذه ببعض
~~النصوص المجملة، مثل النصوص الدالة على حياة خاصة لأهل البرزخ، ونصوص كونه
~~عليه السلام يرد السلام على من سلم عليه من قريب أو بعيد، ويخلطون في هذه
~~المسألة بين قانون الغيب، وقانون الشهادة ويجعلونهما سواء، وهذا خطأ كبير،
~~وفساد في التصور، يصلون من خلال مسالكه إلى دعاء النبي والولي، والطواف
~~بالقبور، والسجود لها، والاستغاثة بالمقبورين، والتوسل الشركي بهم، مما هو
~~مخالف لعقائد الإيمان المحكمة، وقواعد الملة الثابتة.
# وخلاصة القول أن وفاة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من الأمور الثابتة
~~بالنص والعقل والحس والإجماع، وهو عليه الصلاة والسلام لا يملك لنفسه، ولا
~~لغيره ضرا ولا نفعا، كما قال الله تعالى: "قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا
~~إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن
~~أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون" [الأعراف:188] . وفي سورة الجن: "قل إني
~~لا أملك لكم ضرا ولا رشدا" [الجن:21] .
# هذا هو الدين المحكم القويم، والصراط المستقيم، الذي سار عليه الصحابة،
~~والتابعون، وأتباعهم إلى يومنا هذا، نسأل الله لجميع المسلمين سلامة
~~التوحيد، وصحة الاعتقاد.
# PageV04P416
### | أصول الفقه
# PageV04P417
### | هل ما تأنف منه النفس حرام؟
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# أصول الفقه /
### | الأحكام وأدلتها
# /الأحكام التكليفية
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# أعلم أن هناك أفعالا تأنف منها النفس، ويرفضها الذوق، وتأباها التقاليد.
~~فهل يكون هذا مسوغا لتحريمه؟ المثال التطبيقي لذلك في هذا السؤال: ماحكم
~~الأكل أو الشرب في الحمام أثناء قضاء الحاجة؟
# الجواب
# اعلم وفقك الله لطاعته أن دائرة المباح الواسعة لايخرج منها شيء إلا
~~بدليل واضح يرفع حكم البراءة الأصلية، وليس ms1463 الذوق والمزاج النفسي مما تثبت
~~به أحكام شرعية يترتب عليها الحرمة والتأثيم، قال العلامة الشوكاني في
~~(السيل الجرار 68/1) تعليقا على قول صاحب كتاب (الأزهار) بكراهة النظر إلى
~~الأذى الخارج أثناء قضاء الحاجة والبصق قال -رحمه الله-:" وأما كراهة نظر
~~الأذى وبصقه فهذا من أعجب ما يسمعه السامع من تساهل أهل الفروع في إثبات
~~الأحكام الشرعية فيما لادليل عليه، فإن كان سبب ذكر ذلك هنا لكون النفس
~~تستكرهه وتنفر عنه فليس موضوع الكتاب المكروهات النفسية، بل المكروهات
~~الشرعية، ومثل ذلك الحكم بكراهة الأكل والشرب " إ. ه
# وأنت عليم أن مسألة الذوق تختلف من زمان إلى زمان، ومن بلد إلى بلد، بل
~~ومن شخص إلى شخص؛ فهي وصف غير منضبط. والله أعلم.
# PageV04P418
### | العبادات.. وظني الثبوت
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/الأحكام التكليفية
# التاريخ 20/3/1424ه
# السؤال
# سؤالي هو أننا تعبدنا بغلبة الظن (ظني الثبوت) ، والله تبارك وتعالى
~~يقول:"وإن الظن لا يغني من الحق شيئا"، كيف التوفيق بينهما؟
# وجزاكم الله كل الخير.
# الجواب
# ورد في القرآن الكريم عدد من الآيات التي تحذر من الظن وتنهى عن اتباعه،
~~ومن ذلك قوله -تعالى-: "يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض
~~الظن إثم" [الحجرات: 12] وقوله: "وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن
~~الظن لا يغني من الحق شيئا " [النجم: 28] .
# كما ورد في سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- عدد من الأحاديث التي تدل على
~~نفس ما
# دل عليه الكتاب، ومن ذلك: ما ثبت في الصحيحين البخاري (5144) ، ومسلم
~~(1413) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه - أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال:"إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ". والمقصود بالظن المنهي عنه
~~في هذه النصوص: الظن المذموم الذي لا أساس له من الصحة، ولا مستند له إلا
~~التوهمات والخيالات التي لا تستند إلى شيء من العلم والمعرفة، ويؤيد هذا
~~الأمر الرجوع إلى أسباب نزول تلك الآيات الناهية عن اتباع الظن، ms1464 وكذلك
~~معرفة أسباب ورود الأحاديث التي تحذر من الظن واتباعه، أما الظن الذي يعمل
~~به العلماء، ويذكرون أننا متعبدون باتباعه فهو الظن الغالب المستند إلى ما
~~يقويه ويقدمه على غيره، وليس مجرد الظن، ويوضح هذا الأمر أن الظن قسمان،
~~ذكرهما القرطبي في كتابه (الجامع لأحكام القرآن) عند تفسيره لقوله
~~-تعالى-:"يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم"
~~[الحجرات: 12] حيث قال: "للظن حالتان: حالة تعرف وتقوى بوجه من وجوه
~~الدلالة فيجوز الحكم بها، وأكثر أحكام الشريعة مبنية على غلبة الظن؛
~~كالقياس وخبر الواحد وغير ذلك من قيم المتلفات وأروش الجنايات، والحالة
~~الثانية: أن يقع في النفس شيء من غير دلالة فلا يكون ذلك أولى من ضده، فهذا
~~هو الشك، ولا يجوز الحكم به، وهو المنهي عن اتباعه " ا. ه (16/217) ومن
~~خلال ما سبق يتبين أن الظن منه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود، فإن كان ظنا
~~غالبا عليه دلالة تقويه وتعضده فهو المحمود، وهو الذي تعبدنا بالعمل به،
~~وإن كان ظنا مجردا ليس له ما يسنده فهو الظن المذموم الذي نهينا عن اتباعه،
~~وقد بين العلماء أن العمل بالظن الغالب من رحمة الله بعباده؛ لأن العلم
~~القطعي في كل الأحكام من الأمور المتعذرة، فلو طلب منا العلم القطعي في كل
~~الأمور لأصابنا من الحرج والمشقة والضيق ما لا يخفى على أحد، ولتعطلت كثير
~~من الوقائع عن الأحكام؛ لتعذر العلم القطعي فيها، وهذا لا تقره الشريعة،
~~التي جاءت بيانا شافيا لكل ما يحتاج إليه الناس، ومما يدل على أن الظن
~~الغالب بمنزلة العلم أن الله -سبحانه وتعالى- أطلق لفظ العلم وأراد به الظن
~~الغالب، ومن ذلك قوله -تعالى-: "فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار" [الممتحنة: 10] أي: إذا غلب على ظنكم أنهن مؤمنات؛ لأن الإيمان
~~الحقيقي لا يعلمه إلا الله. والله أعلم، -وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وآله وصحبه-.
# PageV04P419
### | التذرع بالخلافات الفقهية
# المجيب د. علي بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# أصول الفقه ms1465 / الأحكام وأدلتها/الأحكام التكليفية
# التاريخ 6/8/1423ه
# السؤال
# لدينا شخص كلما نصحناه في عمل معين، كتخفيف اللحية أو إطالة الثوب أو
~~استماع الأغاني أو غيرها، قال المسألة خلافية، فكيف الرد عليه؟ وبما
~~تنصحونه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فأنصحكم أنتم أولا بالصبر في دعوته، وعدم اليأس من استجابته، والدعاء له
~~بالهداية وقبول الحق؛ وذلك أن الذين لا يريدون الحق يتمسكون بالرخص،
~~ويميلون إلى الترخص دائما، وإلى الأقوال المخالفة للحق.
# وثانيا: يذكر بالنصوص الصريحة الواضحة في هذه المسائل ويبين له أن قول
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو المتبع والملزم للجميع، وليس قول فلان أو
~~علان، ولا يحق لأحد كائنا من كان أن يعارض قول الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ويطلب منه - أيضا -الدليل إذا قال في المسألة قولا مخالفا، فيقال له ما
~~دليلك على هذا؟
# والخلاصة أن هوى النفس يعمي ويصم، وأن عليكم أن تذكروه دائما وتخوفوه
~~بالله جل وعلا، وتبينوا له خطر المعصية، وتنصحونه بأن يتقي الله، ويأخذ
~~بالحق، ويجاهد نفسه على قبوله والعمل به، حتى يكون من المتقين. والله أعلم.
# PageV04P420
### | المقصود باقتضاء النهي للتحريم
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/الأحكام التكليفية
# التاريخ 13/5/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ.. أود أن أطرح عليكم هذا السؤال ونرجو منكم المساعدة، وهو:
~~ما المقصود بالنهي يقتضي التحريم ما لم تصرفه قرينة؟ وشكرا.
# الجواب
# قول العلماء: النهي يقتضي التحريم ما لم تصرفه قرينة، قاعدة مهمة من
~~قواعد أصول الفقه، وهي معتبرة عند جمهور أهل العلم. قال ابن النجار الفتوحي
~~في الكوكب المنير (3/83) (فإن تجردت صيغة النهي عن القرائن فهي للتحريم عند
~~الأئمة الأربعة وغيرهم) . والمقصود بهذه القاعدة أن النصوص الشرعية من
~~القرآن الكريم أو السنة النبوية إذا وردت فيها أدلة تنهى عن أي أمر فإنه
~~يحرم على الإنسان الإقدام عليه؛ لأن النهي يقتضي التحريم، والمحرم لا يجوز
~~للإنسان الإقدام عليه. هذا هو الحكم العام، وذلك عند تجرد النهي عن ms1466 القرائن
~~التي قد تصرفه من التحريم إلى غيره. ومن الأمثلة التي ورد فيها النهي وكان
~~مقتضيا للتحريم - لعدم وجود قرائن تصرفه عن التحريم - قوله تعالى: "ولا
~~تقتلوا أنفسكم" [النساء: 29] ، وقوله: "لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل"
~~[النساء: 29] ، وقوله: "ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا" [الحجرات: 12] ،
~~وقوله عليه -الصلاة والسلام-: "لا تأكلوا بالشمال" رواه مسلم (2019) من
~~حديث جابر -رضي الله عنه- وقوله: "لا تشربوا في آنية الذهب والفضة " متفق
~~عليه عند البخاري (5633) ومسلم (2067) من حديث حذيفة -رضي الله عنه-متفق
~~عليه، وغير ذلك من النصوص التي ورد النهي فيها وكان مقتضيا للتحريم؛ لعدم
~~وجود ما يصرفه عن التحريم. ومن الأمثلة التي لم يقتض النهي فيها التحريم -
~~لوجود قرائن تصرفه عنه -قوله- صلى الله عليه وسلم-: "لا يشربن أحد منكم
~~قائما " رواه مسلم (2026) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال أهل العلم:
~~إن النهي في هذا الحديث محمول على الكراهة، فيكره للإنسان أن يشرب قائما،
~~وقالوا: إن الذي صرف التحريم هنا إلى الكراهة ما رواه عبد الله بن عباس
~~-رضي الله عنهما- أنه قال:"سقيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من زمزم
~~فشرب وهو قائم" متفق عليه عند البخاري (1637) ومسلم (2027) من حديث ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- بهذا يتبين أن نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن
~~الشرب قائما محمول على الكراهة، وفعله دال على جواز الشرب قائما. ومما
~~ينبغي التنبيه عليه أن النهي وإن كان يقتضي التحريم عند عدم القرينة،
~~والكراهة عند وجودها، إلا أنه قد يأتي وتراد به معان أخرى غير التحريم
~~والكراهة، ومن ذلك:
# (1) الأدب في قوله تعالى:"ولا تنسوا الفضل بينكم" [البقرة: 237] .
# (2) التحقير لشأن المنهي عنه، ومن ذلك قوله تعالى: "لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به" [الحجر: 88] .
# (3) الدعاء ومنه قوله تعالى:" لا تؤاخذنا إن نسينا " [البقرة: 286]
~~وقوله:" ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا" [البقرة: 286]
~~.
# (4) اليأس ومن ذلك قوله تعالى: "لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم"
~~[التوبة: 66] .
# (5) بيان العاقبة ومنه قوله تعالى:"ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون"
# [إبراهيم: 42] .
# ونحو ذلك. والله أعلم، ms1467 وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV04P421
### | من هو المكلف شرعا؟
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/الأحكام التكليفية
# التاريخ 12/04/1425ه
# السؤال
# من هو المكلف؟ وهل صحيح أن نقول إن المكلف هو كل من يميز بين الحق
~~والباطل؟ أو الحرام من الحلال؟ والله من وراء القصد.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فقد تحدث العلماء عن التكليف وما يتعلق به في كتب أصول الفقه، في مباحث
~~الحكم الشرعي، حيث قسم العلماء الحكم الشرعي إلى قسمين: تكليفي، ووضعي،
~~والذي يهمنا من هذين القسمين هو الحكم التكليفي، ومن جملة المسائل التي
~~تناولها العلماء في الحكم التكليفي: مسألة من المكلف؟ ومتى يكون الإنسان
~~مكلفا؟ وما هي الشروط اللازم توفرها في الإنسان ليكون مكلفا؟ ونحو ذلك، مما
~~يقدم تصورا واضحا لحقيقة الشخص المكلف، والذي يتلخص من كلامهم أن المكلف:
~~البالغ العاقل المختار الذي يفهم الخطاب ولذلك فقد ذكر العلماء الشروط التي
~~إذا توفرت في الإنسان أصبح مكلفا، وإذا فقدت كلها أو بعضها لم يثبت
~~التكليف، وفيما يأتي أذكر هذه الشروط مع توضيح بسيط لكل شرط:
# الشرط الأول: أن يكون بالغا، والبلوغ هو: انتهاء حد الصغر، ويتحقق البلوغ
~~بإحدى الأمارات التالية: بالنسبة للذكور:
# (1) بلوغ خمس عشرة سنة.
# (2) الاحتلام وهو: إنزال المني دفقا بلذة.
# (3) إنبات شعر خشن في القبل.
# أما بالنسبة للإناث: فإن بلوغهن يتحقق بأحد الأمور الثلاث السابقة،
~~وبأمرين آخرين وهما: الحيض والحمل، ولأجل هذا الشرط فإن الصبي غير مكلف،
~~لفقده شرط البلوغ، ولضعفه عن احتمال الأوامر والنواهي قال الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم-: "رفع القلم عن ثلاثة: ... وعن الصبي حتى يكبر" وفي رواية:
~~"حتى يحتلم" وفي رواية: "حتى يبلغ"، رواه أحمد (24172) ، وأبو داود (4398)
~~والنسائي (3432) من حديث عائشة - رضي الله عنها - ورواه الترمذي (1423)
~~وابن ماجة (2042) من حديث علي - رضي الله عنه -، وقال السيوطي: حديث صحيح.
# الشرط الثاني: أن ms1468 يكون عاقلا والعقل هو: آلة التمييز والإدراك، وهو الذي
~~ميز الله به بين الإنسان والحيوان، وهو الذي يميز الإنسان به بين النافع
~~والضار، ويقول العلماء العقل مناط التكليف، ولذلك فإن فاقد العقل كالمجنون
~~والمعتوه، ونحوهما غير مكلفين، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في
~~الحديث المتقدم: "وعن المجنون حتى يعقل".
# الشرط الثالث: أن يكون فاهما للخطاب والفهم هو مقدرة الذهن على تصور
~~ومعرفة ما يطلب منه فعلا أو تركا، لأن المطلوب من المكلف بأحكام الشرع، إما
~~الإقدام على الفعل أو الإحجام عنه، وإذا كان الإنسان لم يتصور، ولم يعرف ما
~~طلب منه فكيف يمتثل ما أمر به، ولذلك فإن الغافل والساهي والنائم ليسوا
~~بمكلفين؛ لأنهم لا يفهمون ما يخاطبون به، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- في الحديث المتقدم: "وعن النائم حتى يستيقظ".
# والخلاصة: أن الشخص المكلف هو الشخص الذي وصل إلى الحد الذي ينتقل فيه عن
~~مرحلة الصبا والطفولة، وتوفر فيه العقل الذي يميز بين النافع والضار، والحق
~~والباطل، وكان مقتدرا على إدراك وتصور ما يطلب منه، ومما ينبغي أن أشير
~~إليه أن هناك مسائل كثيرة متعلقة بهذه الشروط وقع فيها خلاف بين أهل العلم،
~~كمسألة تكليف الصبي المميز، وتكليف المكره، والسكران، والمخطئ، والمغمى
~~عليه ... إلخ، والكلام عن هذه المسائل مسطور في كتب أهل العلم، فمن أراده
~~فعليه بكتب أصول الفقه، فقد أشبعت هذه المسائل وما يتعلق بها، بالبحث
~~والدارسة.
# والله الموفق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV04P422
### | الفرق بين المطلق والعام
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/الأحكام التكليفية
# التاريخ 14/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أريد بحثا وافيا للتفريق بين المطلق والعام مدعما بالأمثلة. وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# العام والمطلق مصطلحان من المصطلحات الأصولية، وقد تكلم عنهما الأصوليون
~~في مباحث دلالات الألفاظ، ms1469 حيث يخصصون لكل مصطلح منهما مبحثا خاصا،
~~ويتناولون فيه هذا المصطلح من جميع الجوانب التي يحتاج إليها، ومع ذلك فإن
~~هذين المصطلحين بينهما قدر من التشابه، مما يجعل أحدهما قد يلتبس بالآخر في
~~نظر بعض الناس، ولأجل ذلك فإني سأعرف هذين المصطلحين قبل أن أتكلم عن الفرق
~~بينهما، فأقول: عرف الأصوليون العام بتعريفات كثيرة، ومن أجودها أنه: اللفظ
~~الدال على جميع أجزاء ماهية مدلوله. مثل: قوله تعالى:"إن الإنسان لفي خسر"
~~[العصر: 2] فالإنسان لفظ عام دال على جميع ما يصدق عليه أنه إنسان، فكل
~~إنسان في خسر إلا من آمن وعمل صالحا، وقوله تعالى:"كل نفس ذائقة الموت"
~~[الأنبياء: 35] فيعم كل نفس، ولذلك فإنه لا توجد نفس لا تذوق الموت، ونحو
~~ذلك، أما المطلق فقد عرفه الأصوليون بتعريفات كثيرة، ومن أجودها أنه: اللفظ
~~الدال على الماهية المجردة عن وصف زائد، مثل قوله تعالى:"فتحرير رقبة"
~~[النساء: 92] ، فالرقبة هنا مطلقة من حيث الإسلام والكفر، والطول والقصر،
~~والسواد والبياض، والذكر والأنثى، وكذلك قوله -صلى الله عليه وسلم- فيما
~~رواه الترمذي (1101) ، وأبو داود (2085) ، وابن ماجة (1881) وغيرهم:"لا
~~نكاح إلا بولي" فالولي في هذا الحديث مطلق من حيث إنه لم يشترط فيه أي شرط،
~~ونحو ذلك.
# أما الفرق بين هذين المصطلحين: فقد جرت عادة العلماء حينما يتعرضون لبيان
~~الفرق بين المصطلحات أنهم يفرقون بينهما من جهتين: الأولى: من حيث حقيقة كل
~~منهما. والثانية: من حيث الأحكام المتعلقة بكل منهما. وعلى هذا نسير في
~~بيان الفرق بين هذين المصطلحين.
# أولا: من حيث الحقيقة، فالعام: اللفظ الدال على جميع أجزاء ماهية مدلوله.
~~والمطلق: اللفظ الدال على الماهية المجردة عن وصف زائد، وقد سبق ضرب
~~الأمثلة على هذين التعريفين. أما الفرق بينهما من حيث الحكم فالمطلق إذا
~~ورد في التركيب لا يلزم منه أن يتناول جميع الأفراد التي تصلح للدخول تحته،
~~بل يكفي للخروج من العهدة أقل ما يطلق عليه الاسم، فمثلا قوله
~~تعالى:"فتحرير رقبة" [النساء: 92] لا يلزم المكلف تحرير كل الرقاب -ولو كان
~~من قبيل العام للزمه تحرير كل الرقاب-، وإنما ms1470 يكفيه للخروج من العهدة تحرير
~~رقبة واحدة، أما العام فإنه يتناول جميع الأفراد الصالحة للدخول تحته، ولا
~~يخرج المكلف من العهدة إلا بفعل الجميع، فمثلا قوله تعالى:"فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون" [الحجر: 30] دلت هذه الآية على العموم فكل الملائكة يدخلون في
~~هذا العموم، ولم يخرج أحد منهم، ولو كان من قبيل المطلق لكفى واحد للخروج
~~من العهدة.
# وهذا الفرق يذكره بعض العلماء بعبارة أخرى، كما نقله الأنصاري في تهذيب
~~الفروق المطبوع مع الفروق للقرافي (1/172) حيث يقول:" وعين ما فرق به
~~الأصوليون بين العام والمطلق: أن عموم العام شمولي؛ لأنه يشمل جميع الأفراد
~~الداخلة تحته بخلاف عموم المطلق نحو رجل وأسد فإنه بدلي، لأنه لا يشمل جميع
~~الأفراد الداخلة تحته وإنما يكفي واحد منها، فليس ما صدق المطلق والعام
~~واحدا، بل ما صدق المطلق ألفاظ عمومها بدلي، وما صدق العام ألفاظ عمومها
~~شمولي.
# ومن أراد الاستزادة من كلام أهل العلم في هذه المسألة فعليه بالكتب
~~التالية:
# (1) شرح مختصر الروضة للطوفي (2/448) .
# (2) كشف الأسرار للبخاري (2/24-25) .
# (3) شرح الكوكب المنير لابن النجار (3/101) .
# (4) الفروق للقرافي (1/95-96) .
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV04P423
### | الجلوس بين الظل والشمس
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/الأحكام التكليفية
# التاريخ 28/2/1424ه
# السؤال
# هل نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- (أن يجلس أحدنا بين (الظل
~~والشمس؟) وما درجة الكراهة؟ هل هي تحريمية، أم ماذا؟
# الجواب
# أولا: فيما يتعلق بتخريج الحديث: هذا الحديث رواه أحمد (24/147) (15421)
~~من حديث رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم- وله شاهد عند أحمد
# (14/531) (8976) وأبي داود (4821) - وفيه انقطاع - من حديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- بلفظ "إذا كان أحدكم في الشمس، فقلص عنه الظل وصار بعضه في
~~الشمس وبعضه في الظل فليقم" وشاهد من حديث بريدة -رضي الله عنه- عند ابن
~~ماجة (3722) ، وفيه ضعف يسير.
# والحديث صححه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه- كما في مسائل المروزي عنهما
# (223) ، وقال: المنذري عن حديث الرجل عند ms1471 الإمام أحمد: إسناده جيد في
~~الترغيب والترهيب.
# ثانيا: وهل النهي للتحريم أم للكراهية؟ الظاهر أنه للتحريم لثلاثة أمور:
# الأول: أن النبي - صلى الله عليه وسلم- نسب هذا المجلس للشيطان، وقد قال
~~ربنا تبارك وتعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع
~~خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ... " [النور: من الآية21] .
# الثاني: أن هذا يضر بالجسم، خصوصا إذا اعتاده، قال ابن القيم - رحمه
~~الله- في
# "زاد المعاد" (4/242) والنوم في الشمس يثير الداء الدفين، ونوم الإنسان
~~بعضه في الشمس وبعضه في الظل رديء". وقال المناوي - رحمه الله- في "فيض
~~القدير"
# (6/351) : (لأن الإنسان إذا قصد ذلك المقعد فسد مزاجه؛ لاختلاف حال البدن
~~من المؤثرين المتضادين) .
# الثالث: أنه مناف للعدل الذي قامت عليه السماوات والأرض، فإما أن يكون
~~جميع البدن في الشمس أو في الظل، وهذا من كمال هذه الشريعة، حيث راعت هذه
~~الأمور الدقيقة، والله أعلم.
# PageV04P424
### | التفريق بين مسائل العقيدة والفقه
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/الأحكام التكليفية
# التاريخ 19/07/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شيوخنا وأساتذتنا الأفاضل: -حفظهم الله ونفعنا بعلمهم-.
# هل هناك قاعدة أصولية أو شرعية نحكم من خلالها على مسألة شرعية بأنها
~~عقدية أو فقهية؟ وإن كان هناك قاعدة فهل علماء أهل السنة متفقون جميعهم
~~عليها؟
# أسأل هذا السؤال لأن الصوفية يدعون أن قضية التوسل برسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وبالصالحين هي قضية فقهية وليست من باب العقيدة. وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإني لا أذكر أن العلماء وضعوا قاعدة فقهية أو أصولية تفرق بين مسائل
~~العقيدة وبين مسائل الفقه، ولكن الذي يظهر من كلام أهل العلم وصنيعهم في
~~مؤلفاتهم: أن المسائل العقدية هي المسائل التي تتعلق بأركان الإيمان:
~~كالمسائل المتعلقة بالإيمان بالله، وأسمائه، وصفاته، وما يجب أن يصرف إليه
~~وحده دون سواه، ms1472 والمسائل المتعلقة بالإيمان باليوم الآخر، والملائكة،
~~والكتب المنزلة من عند الله، والرسل والأنبياء، والقدر، وما إلى هذه
~~المسائل مما هو مدون في كتب العقيدة.
# أما المسائل الفقهية فهي المسائل المتعلقة بأفعال العباد، من صلاة،
~~وصيام، وحج، وزكاة، وجهاد، ونكاح، ونحو ذلك مما هو مبحوث عند الفقهاء في
~~كتبهم، وبهذا يتبين أن مسألة التوسل بالنبي - صلى الله عليه وسلم- أو بغيره
~~من الصالحين من مسائل العقيدة؛ لتعلق مسألة التوسل - عموما - بالإيمان
~~بالله وأسمائه وصفاته، ولذلك فإن الأصل في التوسل أن يكون بالله، أو باسم
~~من أسمائه، أو بصفة من صفاته.
# ومما يدل على أن مسألة التوسل بالنبي - صلى الله عليه وسلم- أو بغيره من
~~الصالحين من مسائل العقيدة، أن العلماء يتكلمون عن التوسل وأحكامه في
~~مؤلفاتهم في العقيدة، حيث يخصونه بباب يبحثون فيه أحكامه وما يجوز منه، وما
~~لا يجوز، وما إلى ذلك، ولا تجد للتوسل ذكرا في كتب الفقه، ولو كان من مسائل
~~الفقه لتعرض له الفقهاء بالبحث كما تعرضوا لغيره من موضوعات الفقه
~~المتعددة، ولو فرضنا أن هذه المسألة من المسائل الفقهية، فإن ذلك لا يؤثر
~~في حكمها؛ لأن الواجب على المسلم أن يكون متبعا لأدلة الكتاب والسنة،
~~ممتثلا لأحكامهما واقفا عند حدودهما، وقد دلت الأدلة الشرعية على عدم جواز
~~التوسل بذوات الأنبياء وغيرهم من الصالحين، ولذلك يجب على المسلم الالتزام
~~بما دلت عليه تلك الأدلة، بغض النظر عن كون المسألة عقدية أو فقهية.
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV04P425
### | البلوغ والتكاليف الشرعية
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/الأحكام التكليفية
# التاريخ 30/1/1425ه
# السؤال
# لا شك أن من المقرر شرعا وعقلا أنه لا تكليف إلا بعد البلوغ، ومن ميز من
~~الغلمان فإنه يحط عنه التكليف تخفيفا، كما قرر ذلك أهل الأصول، إلا أنه
~~أشكلت علي قصة حصلت في عهد الحبيب المصطفى -صلى الله عليه وسلم- في قصة
~~الغلام اليهودي الذي يحتضر، وعنده النبي-صلى الله ms1473 عليه وسلم- فدعاه إلى
~~الإسلام فنظر الغلام إلى وجه أبيه، فقال أبوه أطع أبا القاسم فاستجاب
~~فأسلم، فخرج النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يقول: "الحمد لله الذي أنقذه
~~بي من النار".
# ووجه الإشكال - مشايخنا الكرام: كيف يكون هذا الغلام قد أنقذه الله بنبيه
~~من النار مع أنه غلام، والتكليف عنه مرفوع؟ والله يحفظكم ويرعاكم.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا
# محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فمن المقرر عند أهل الأصول أن البلوغ شرط من شروط التكليف، والبلوغ هو:
~~انتهاء حد الصغر، ويتحقق البلوغ بإحدى علامات ثلاث عند الذكور، وهي: بلوغ
~~خمس عشرة سنة، أو الاحتلام، أو إنبات شعر خشن في القبل. أما بالنسبة
~~للإناث، فإن بلوغهن يتحقق بأحد الأمور الثلاثة السابقة، وبأمرين آخرين،
~~وهما: الحيض، والحمل. ولأجل هذا الشرط فإن الصبي غير مكلف؛ لفقده شرط
~~البلوغ، ولضعفه عن احتمال الأوامر والنواهي، قال الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم-: "رفع القلم عن ثلاثة:
### | … 
# وعن الصبي "حتى يكبر" وفي رواية "حتى يحتلم"، وفي رواية "حتى يبلغ" رواه
~~أحمد (943) وأبو داود (4402) والترمذي (1423) من حديث علي - رضي الله عنه
~~-، وقال السيوطي: حديث صحيح. والأحاديث الصحيحة توافق هذا الأمر ولا
~~تخالفه، ومن ذلك حديث اليهودي - محل السؤال والاستشكال - ونصه كما رواه
~~البخاري (1356) وغيره عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنه قال: كان غلام
~~يهودي يخدم النبي -صلى الله عليه وسلم- فمرض، فأتاه النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يعوده، فقعد عند رأسه، فقال له: "أسلم" فنظر إلى أبيه وهو عنده، فقال
~~له: أطع أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم- فأسلم، فخرج النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وهو يقول: "الحمد لله الذي أنقذه من النار".
# فهذا الحديث لا يدل على أن غير البالغ مكلف بالأحكام الشرعية حتى يكون
~~هذا الحديث مشكلا، ويحكم بتعارضه مع حديث رفع القلم المذكور قريبا، وعلى
~~فرض أن هذا الحديث مشكل؛ فإن العلماء قد تكلموا عنه وبينوا المخرج من هذا
~~الإشكال، ومن ذلك:
# (1) أن الصبي إذا كان يعقل ويفهم فهما مستقيما ms1474 فإنه يكون مكلفا، قال ابن
~~حجر وفي قوله "أنقذه من النار" دلالة على أنه صح إسلامه، وعلى أن الصبي إذا
~~عقل الكفر ومات عليه أنه يعذب (فتح الباري 3/284) . وهذا التوجيه موافق لمن
~~قال: إن الصبي المميز يكون مكلفا ولو لم يبلغ؛ لأنه يفهم الخطاب ويرد
~~الجواب، وهذا القول هو أحد الأقوال في مسألة تكليف الصبي المميز، وهي من
~~المسائل الخلافية المشهورة في الأصول.
# (2) أن أولاد المشركين يتبعون آباءهم في الآخرة فيكونون من أهل النار،
~~وبناء على هذا القول فإن هذا الغلام لو لم يسلم لكان من أهل النار، لا لأنه
~~مكلف؛ بل لأنه يهودي تبعا لأبيه اليهودي، ومن مات وهو يهودي بعد بعثة النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فهو من أهل النار، ومسألة مصير أولاد المشركين من
~~المسائل التي اختلف فيها أهل العلم على أقوال عديدة ذكرها ابن حجر في فتح
~~الباري (3/314-316) .
# (3) أن الغلام المذكور في الحديث قد بلغ فيكون مكلفا؛ لأنه ليس في الحديث
~~ما يدل على عدم بلوغه، قال شيخنا عبد العزيز بن باز تعقيبا على ما ذهب إليه
~~ابن حجر في توجيه حديث الغلام المذكور قريبا ما نصه: في هذه الفائدة نظر؛
~~لأنه ليس في الحديث المذكور دلالة صريحة على أن الغلام المذكور لم يبلغ،
~~وقد صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "رفع القلم عن ثلاثة
### | … 
# وذكر منهم: الصغير حتى يبلغ" (سبق تخريجه) والله أعلم. وهذا التوجيه
~~للحديث هو الأقرب لموافقته الأحاديث الصحيحة الصريحة الدالة على أن الصغير
~~الذي لم يبلغ غير مكلف، وليس في حديث الغلام ما يخالف ذلك؛ لأن لفظ الغلام
~~ليس محصورا في الدلالة على الصغير الذي لم يبلغ، بل له معان متعددة، ومنها:
~~الخادم، فإن الغلام يطلق على الخادم، والغلام المذكور في الحديث كان يخدم
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- كما في رواية البخاري المتقدمة، وكما في رواية
~~أحمد (12381) لهذا الحديث، ومحل الشاهد منها قوله: "كان غلام يهودي يخدم
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، يضع له وضوءه، ويناوله نعليه"، وبناء على ms1475 هذا
~~يكون معنى الغلام في الحديث: الخادم وبهذا يزول الإشكال، والحمد لله رب
~~العالمين.
# والله الموفق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV04P426
### | العبادات الواجبة والمسنونة
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/الأحكام التكليفية
# التاريخ 5/11/1424ه
# السؤال
# هنا في الغرب نرى البعض يمارسون أنواعا من العبادات من صيام وصلاة وفقا
~~لما هو مذكور في الشرع، مثل صوم يوم عاشوراء، وهناك بعض الناس يمارسون
~~أنواعا من العبادات مشكوك في صحتها، نرجو التكرم بتوضيح جميع العبادات
~~المسنونة من صيام أو صلاة بخلاف المفروضة علينا. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أولا: ننصح السائل بأن يقرأ في كتب العبادات وفي كتب الفقه وفي كتب
~~الحديث؛ ففيها بيان أنواع العبادات كالمستحبات من صيام أو صلاة أو زكاة أو
~~غيرها من سائر أنواع القربات، وأنصح السائل أن يقرأ كتاب بلوغ المرام وأحد
~~شروحه، أو كتابا في الفقه في أقسام العبادات ليتبين هذه الأمور، ولعلي أذكر
~~شيئا منها على سبيل الإجمال: فمن العبادات المستحبة -والتي ليست واجبة-
~~صلاة الوتر وهو قيام الليل، فيصلي الإنسان ما شاء ما بين صلاة العشاء وصلاة
~~الفجر ويختم ذلك بركعة، يصلي ركعتين ركعتين ويختم ذلك بركعة هذا يسمى صلاة
~~الليل ويسمى الوتر إذا ختمها بركعة، أيضا من الصلوات المستحبة الرواتب، وهي
~~ركعتان قبل الفجر وأربع قبل الظهر وركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب
~~وركعتان بعد العشاء، ومن الصلوات المستحبة سنة الضحى، وأقلها ركعتان
~~وأكثرها ثمان، وقيل: لا حد لأكثرها، ووقتها ما بعد ارتفاع الشمس مقدار
~~مترين، أي: بعد طلوعها بحوالي ربع ساعة أو ثلث ساعة إلى ما قبل الزوال
~~بحوالي عشر دقائق، كل هذا الوقت يصلح أن تصلى فيه سنة الضحى، وهناك نوافل
~~مطلقة يؤديها الإنسان في أي وقت شاء إلا أوقات النهي، والأوقات التي ينهى
~~فيها عن الصلاة هي الأوقات ما بعد صلاة الفجر إلى ما بعد طلوع الشمس
~~وارتفاعها بمقدار مترين، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، وحين يقوم ms1476
~~قائم الظهيرة وهو وقت الزوال، فهذه الأوقات التي لا يصلى فيها، وهناك صلوات
~~أخرى منها صلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف والخسوف وصلاة الاستخارة إذا هم
~~إنسان بعمل فإنه يصلي ركعتين من غير الفريضة ثم بعدها يدعو بالدعاء الوارد
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ومنه قوله:"اللهم إني أستخيرك بعلمك
~~وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم
~~وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي
~~وعاقبة أمري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر
~~-ويسميه- شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عني، واصرفني عنه، ثم
~~اقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به".
# فإن انشرحت نفسه إليه يعمل به، هذه هي جملة العبادات المستحبة، بالإضافة
~~إلى ما يشرع في رمضان من صلاة التراويح وتعقد لها الجماعة بعد صلاة العشاء
~~وهي ركعتان ركعتان، أما الصيام فإن الإنسان يشرع له صيام تسعة الأيام من ذي
~~الحجة وأفضلها يوم عرفة، ويشرع للإنسان صيام يوم عاشوراء وهو العاشر من
~~محرم مع يوم قبله أو يوم بعده، أو كليهما، ويشرع للإنسان صيام ثلاثة أيام
~~من كل شهر في أي وقت شاء وأفضلهما أن تكون أيام الثالث عشر والرابع عشر
~~والخامس عشر، ويشرع للإنسان صيام يومي الاثنين والخميس، وأفضل الصيام هو
~~صيام يوم وفطر يوم وهو صيام داود عليه السلام، وكذلك يشرع للإنسان صيام ستة
~~أيام من شوال بعد إكمال الإنسان لرمضان، وإذا كان أفطر شيئا منه يكون قد
~~قضى ما أفطر من رمضان فيصوم ستة أيام من شوال هذه هي الأيام المستحب
~~صيامها، ونسأل الله أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته.
# PageV04P427
### | الحر والعبد أمام الأحكام الشرعية
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/الأحكام التكليفية
# التاريخ 24/06/1425ه
# السؤال
# لماذا فرق الإسلام بين الأحكام الفقهية المتعلقة بكل من الحر والعبد؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: ms1477
# أولا: نفهم أن الأحكام الفقهية بين الحر والعبد كثير منها لم يفرق فيها
~~الإسلام، وإنما فرق بعض الفقهاء - رحمهم الله-، فمثلا: في باب العبادات
~~الأصل تساوي الأرقاء والأحرار في العبادات البدنية المحضة، ولا يفرق بينهما
~~إلا بدليل، وما يتعلق بالعبادات المالية يفرق بينهما؛ لأن الحر يملك،
~~والرقيق لا يملك، فالرقيق إنما هو مال فلا تجب عليه الزكاة، ولا يجب عليه
~~الحج ... إلى آخر، الأمور التي تتعلق بالمال، كما أن المعاملات الأصل فيها
~~الصحة من الأحرار والأرقاء جميعا؛ لأن الرقيق مكلف بالغ عاقل يصح تصرفه،
~~لكن لا بد من إذن السيد لأن العبد لا يملك- كما تقدم- فلا فرق بينهم، وكذلك
~~في الأنكحة فالأصل تساوي الأرقاء والأمراء فيما يتعلق بالنكاح والطلاق على
~~الصحيح، وفي تعدد الزوجات وفي القسم، وفي الإيلاء والخلع والظهار ... إلخ،
~~هذا هو الصواب أنه لا يفرق، فنقول: المتأمل في الأدلة الشرعية يجد التساوي
~~إلا فيما يتعلق بالمال فقط؛ لأنه لا يملك كما تقدم، وأيضا بالنسبة للحدود
~~والقصاص فإذا قتل الرقيق فإنه يقتل قاتله كما يقتل قاتل الحر، وإذا قذف
~~يجلد قاذفه، وإذا زنى فهو الذي ورد فيه أنه على النصف من الحر، وكما ذكر
~~الأصل في ذلك التساوي، وهذا ما ذهب إليه ابن حزم - رحمه الله- كثيرا،
~~ويؤيده ما في المغني، ثم هو اختيار بعض المالكية-رحمهم الله - كما في
~~كتبهم. والله أعلم.
# PageV04P428
### | التكاليف..والتخلف العقلي
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/الأحكام التكليفية
# التاريخ 24/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم
# ما هي التسهيلات والإعفاءات التي تمنح للمتخلف عقليا في الإسلام؟ قرأت
~~مقالا أن من يفقد عقله في رمضان فليس عليه إعادة صوم الأيام التي أفطرها،
~~وأريد أن أعرف باقي التساهلات والإعفاءات التي تمنح لي في هذه الحالة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فكل الواجبات التعبدية لا يطالب بها من يفقد عقله، فالمتخلف عقليا
~~والمجنون لا يكلف في الإسلام بشيء من العبادات، وهذا التخفيف سببه عدم
~~تمكنه من ms1478 أداء العبادة؛ لأن معنى العبادة التوجه إلى الله والخضوع له، وهذا
~~غير ممكن ممن فقد عقله، فلا تجب عليه الصلاة ولا الصيام، ولا الحج.
# أما الواجبات المتعلقة بأمواله فإنها لا تسقط عنه، فلو كان له مال وهو
~~فاقد لعقله فإنه يؤخذ منه الزكاة ونفقة أولاده، أو زوجته، إن كان له زوجة
~~أو أولاد، وكذلك لو اعتدى على أحد أو أتلف شيئا فإنه لا يعاقب، لكن يكلف
~~بإصلاح ما أتلف، والتعويض من ماله. والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# PageV04P429
### | الحد الشرعي والحكم القبلي
# المجيب سلمان بن عبد الله المهيني
# القاضي بوزارة العدل
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/الأحكام الوضعية
# التاريخ 28/12/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# هل يجوز استبدال حد شرعي مثل القذف أو الزنا أو السرقة بحكم قبلي يرضى به
~~الشخص المتضرر صاحب الحق؟ كذبح أربع ذبائح ودفع مبلغ من المال استرضاء
~~للمتضرر بنية الإصلاح.
# الجواب
# الحمد لله وحده، أما بعد:
# فإن الحدود الشرعية الواجبة حقا لله جل وعلا كالزنا والسرقة لا يجوز
~~إسقاطها بعوض من المال إذا ثبتت وقد حذر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من
~~التهاون بحدود الله وأخبر أن التهاون بشيء منها صفة من صفات الكفار، وأخبر
~~أنه لو سرقت فاطمة ابنته لقطع يدها انظر: البخاري (2648) ومسلم (1688) ،
~~وأما ما يفعله بعض الجهال من ذلك فينبغي نصحهم وتحذيرهم، وأما ما كان حقا
~~للآدميين كالقصاص قودا فلا بأس بالتنازل عنه في مقابل عوض مالي ولو بأكثر
~~من الدية، والله أعلم.
# PageV04P430
### | معنى عدم قبول صلاة شارب الخمر
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/الأحكام الوضعية
# التاريخ 13/7/1425ه
# السؤال
# ما حكم شرب الخمر؟ وهل من شربها لا تقبل له صلاة أربعين يوما؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فشرب الخمر كبيرة من كبائر الذنوب، وشارب الخمر ملعون على لسان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم- ومن شربها لم تقبل له صلاة ms1479 أربعين يوما، كما في
~~الحديث الذي أخرجه أحمد (4898) والنسائي (5664) وغيرهما بسند حسن: "من شرب
~~الخمر لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، فإن تاب تاب الله عليه.. الحديث".
# وليس معنى عدم قبول صلاته أنها لا تنفعه إذا صلاها وهو لم يتب من شرب
~~الخمر، وإنما "معناه: أنه لا يؤجر عليها إذا صلاها، وإن كانت صحيحة في
~~نفسها، قال النووي: معناه: لا ثواب له فيها، وإن كانت مجزئة في سقوط الفرض
~~عنه" ا. ه.
# كما أن العقوبة بعدم قبولها منه أربعين ليلة مشروطة بألا يتوب أثناء
~~الأربعين، فإن تاب أثناءها فإنه يرتفع عنه هذا الوعيد، وتقبل صلاته كما
~~تقبل صلاة من لم يشرب الخمر، لأن التوبة تجب ما قبلها، وهو المظنون بالشارع
~~الحكيم، فإنه ودود رحيم، يتشوف إلى توبة العباد، ويغريهم بها بمحو السيئات
~~وتبديلها حسنات، ولا شك أن عدم قبول صلاة شارب الخمر أربعين ليلة حتى وإن
~~تاب أثناء الأربعين مبطئ ومثبط له عن التوبة، وهذا مناف لمقصود الشرع، إذ
~~ما فائدة التوبة إذا كانت صلاته لن تقبل منه أربعين ليلة سواء تاب أم لم
~~يتب.
# والمقصود أن وجوب الصلاة لا يسقط عن شارب الخمر، وإذا صلاها فصلاته صحيحة
~~تجرئه في سقوط الفرض عنه، فلا يعاقب على تركها، لكنه لا يثاب عليها أربعين
~~ليلة حتى يتوب من شرب الخمر، فإن تاب أثناء الأربعين رفعت عنه عقوبة حرمانه
~~من ثواب الصلاة، وصار كمن لم يشربها وصلاته صحيحة ومثاب عليها.
# والله أعلم، وصلى الله على بنينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV04P431
### | المجاز في القرآن
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/7/1422
# السؤال
# ما حكم تأول المجاز عند تفسير القرآن فنقول مثلا عند تفسير قوله تعالى:
~~((إن الأبرار لفي نعيم)) إن استعمال النعيم في الآية مجاز؛ لأن النعيم
~~لايحل فيه الإنسان لأنه معنى من المعاني، وإنما أطلق فيه الحال وأريد
~~المحل، وهل يعتبر المجاز في القرآن من باب القول على ms1480 الله بغير علم؟
# الجواب
# مسألة تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز من المسائل التي نقل الخلاف فيها
~~قديما، وجماهير أهل العلم من المفسرين، والأصوليين، وأهل اللغة على إثباته،
~~ولايفرقون بين مورده في اللغة، ومورده في القرآن الكريم، وفيهم أئمة لهم
~~قدم صدق في تقرير عقيدة السلف والذود عنها.
# والذين ذهبوا إلى نفي المجاز -خصوصا من أهل السنة- حملهم على ذلك مارأوه
~~من تسلط المبتدعة بدعوى المجاز على نصوص الوحيين، فعطلوها عن دلالاتها في
~~مسائل الغيبيات، وصفات الخالق -عز وجل- خصوصا.
# وفي الحق، فإن القول بالمجاز لاخطر وراءه، ذلك أن الأصل في الكلام أن
~~يحمل على حقيقته إلا بقرينة بإجماع أهل العلم، ولا قرينة تصحح قول المعطل،
~~وإنما أتوا من توهم كيفيات معينة لتلك النصوص، ثم سلطوا التأويل عليها لدفع
~~توهمهم الفاسد. على أن تلك الأخبار المتعلقة بالله -تعالى- لاتقبل دعوى
~~المجاز من جهة اللغة وتراكيب الكلم، وهذا مبسوط تقريره في كلام أهل السنة
~~-والحمد لله-.
# والمقصود أنه لاضير من القول بالمجاز، ولايعد من القول على الله بغير
~~علم، إذ القرآن الكريم نزل بلغة العرب، فجرى على طرائقهم في التعبير،
~~وأساليبهم في تركيب الكلم، وإنما يكون قولا على الله بغير علم إذا تعلق
~~بأمور غيبية لاتدرك، ولم تشاهد تعطل عن ظواهرها، ويلحد فيها.
# بقي أن يقال: إن الأسلوب المجازي ضرورة لبقاء أي لغة وحياتها، إذ الألفاظ
~~وإن كثرت فهي محدودة لا تستوعب كل ما يطرأ من المعاني في حياة الناس، ومن
~~تأمل هذا الأمر زال عنه بإذن الله كل تردد في هذه المسألة، والله ولي
~~التوفيق.
# PageV04P432
### | يقين الحل لا يزول بشك الحرمه
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# لدي أحد الزملاء في العمل اشتركت أنا وهو في شراء أرض على أننا بعد فترة
~~سنبيعها ونقسم الربح بيننا بالتساوي، وبالفعل اشترينا أرض، ولكن اكتشفت أن
~~المبلغ الذي معه نتيجة لشراء سيارة من أحد البنوك ولا أدري هل ماله حرام أم
~~حلال؟ ms1481 وما مصير تجارتي معه؟ وكذلك سلفته مبلغ من المال - إذا سددني من
~~المال الذي حصل عليه من البنك - فهل فيه شيء؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأصل أن مال الإنسان إذا اشترك مع غيره ولم يتقن حرمه ذلك المال بعينه
~~والغالب عليه الحلال لكثرته أو قله الربا المحرم، فالأصل في ذلك أن ماله
~~يجوز كما ذكر ذلك أبو العباس ابن تيميه ونسبه إلى جماهير أهل العلم. ثم إن
~~شراء سيارة من البنك ثم يبيعها نقدا فالأصل فيها الجواز إذا توفرت فيها
~~الشروط بحيث يملكها البنك ثم يبيعها إلى العميل.
# PageV04P433
### | إنكار أدلة القياس في التحريم
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 15/8/1424ه
# السؤال
# ما حكم من ينكر أدلة القياس في التحريم؟ أحد الإخوة يقول إنه لا يستدل
~~بالقياس فيما يحرمه الإسلام، فما حكم من ينكر أدلة القياس في التحريم؟
~~وماذا يترتب على ذلك؟ بارك الله فيكم.
# الجواب
# قسم جمهور العلماء الأدلة التي يستدل بها على الأحكام - إيجابا وندبا
~~وتحريما وكراهة وجوازا - إلى قسمين:
# (1) أدلة متفق على الاحتجاج بها، وبناء الأحكام عليها، وهي: الكتاب
~~والسنة، والإجماع، والقياس.
# (2) أدلة مختلف في الاحتجاج بها، وبناء الأحكام عليها، وهي كثيرة، ومنها:
~~الاستصحاب والاستحسان، والمصلحة المرسلة، وسد الذرائع، وقول الصحابي وشرع
~~من قبلنا، وغير ذلك.
# هذا التقسيم الذي سار عليه جمهور العلماء، حيث عدوا القياس من الأدلة
~~المتفق على الاستدلال بها على الأحكام الشرعية، ويستوي في ذلك الاستدلال
~~بها في إباحة الأحكام، أو وجوبها، أو تحريمها؛ لأن الإباحة والوجوب
~~والتحريم كلها أحكام شرعية، فتكون طرق إثباتها واحدة، ومن خلال ما سبق يتضح
~~أن القياس دليل شرعي معتبر، وقد ورد في سنة النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~العمل به، انظر ما رواه أحمد (2438) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~وأصله في البخاري (2135) ، ومسلم (1525) كما أن سيرة الصحابة - رضوان الله
~~عليهم - ومن بعدهم شاهدة على اعتباره والعمل به، ومن تأمل كتب العلماء
~~الذين تحدثوا ms1482 عن الأحكام يتضح له أنهم اعتمدوا على القياس في إثبات الأحكام
~~الشرعية في مواطن لا يمكن عدها ولا حصرها.
# ولهذا فإنه لا يجوز لأحد أن ينكر العمل بهذا الدليل؛ لأنه حينئذ يكون
~~مخالفا لما استقر عليه الأمر عند العلماء من عهد النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- إلى عصرنا الحاضر، ثم إن العمل بالقياس ليس عملا بالرأي المجرد،
~~وإنما هو توسيع لما دلت عليه النصوص الشرعية.
# ولكن يجب التنبيه إلى أمر مهم، وهو: أن العمل بالقياس ليس على إطلاقه، بل
~~له شروط ذكرها أهل العلم، لا بد من توفرها، فإن توفرت صح العمل به، وإن لم
~~تتوفر كلها أو بعضها لم يجز العمل به، وهذه الشروط مذكورة في كتب أهل
~~العلم، خصوصا ما ذكروه في كتب أصول الفقه.
# ثم إن الأخ الذي ذكرت أنه لا يستدل بالقياس في التحريم، هل يستدل به في
~~الإيجاب أو الجواز، أو لا، فإن كان يستدل به في الإيجاب والجواز، فما الفرق
~~بين التحريم وبينهما؛ لأن كلا منها أحكام شرعية، والقول في واحد منها
~~كالقول في الآخر، وإن كان لا يستدل بالقياس مطلقا فقد ورد في الجواب ما
~~تناقشه به.
# والله أعلم، -وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم-.
# PageV04P434
### | النسخ في القرآن الكريم
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 7/9/1422
# السؤال
# أرجو التكرم بالإجابة بالتفصيل عن موضوع الناسخ والمنسوخ في القرآن
~~الكريم؛ لأنه يوجد من يدعي أنه لا نسخ في القرآن، وأن من يقول ذلك يعد
~~كافرا، مع العلم أن هذا الأمر مذكور في الصحيحين، فضلا عن كتاب الله العزيز
~~وفي أكثر من موضع، ولكنه الجدل الذي لا دليل معه.
# الجواب
# أجيب عن السؤال بخمس نقاط على الإيجاز والاختصار، فأقول:
# الأولى: المعنى اللغوي للنسخ: النسخ في اللغة مصدر للفعل الثلاثي نسخ
~~ينسخ نسخا، ويطلق في اللغة على معان أربع، هي:
# (1) الإزالة تقول: نسخت الشمس الظل إذا أزالته، ms1483 ومنه قوله - تعالى -:"..
~~فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته ". [الحج: 52] .
# (2) التبديل والتغيير كقولك: نسخت الريح آثار الديار أي: بدلتها وغيرت
~~هيئتها، ومنه قوله - تعالى -: " وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما
~~ينزل قالوا إنما أنت مفتر " [النحل:101] .
# (3) التحويل كالمناسخات في المواريث، وهو: أن يموت الميت، ثم يموت وارثه
~~قبل أن تقسم تركة الميت الأول، وهكذا.
# (4) بمعنى: النقل من موضع إلى آخر، تقول: نسخت الكتاب إذا نقلت ما فيه
~~إلى موضع آخر من كتاب ونحوه حاكيا للفظه، ومنه قوله - تعالى -:" إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون ". [الجاثية: 29] .
# الثانية: أجمعت الأمة من السلف والخلف على جواز النسخ ووقوعه في القرآن
~~الكريم بدليل قوله - تعالى -:" ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير " [البقرة: 106] ، وقوله:" يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب " [الرعد: 39] ، وقوله: " وإذا بدلنا
~~آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعقلون
~~" [النحل: 101] . فهذه الآيات نصت على أن الله إذا أراد نسخ حكم أو تأجيله
~~أتى بحكم مثله أو أفضل منه؛ لأن علمه محيط بكل شيء في هذا الكون، ومسطور
~~عنده في اللوح المحفوظ، ويمحو الله منه ما يشاء ويثبت ما يشاء مما فيه
~~مصلحتهم، وهو العليم في إبداله آية مكان أخرى، وحكما مكان آخر، وبهذا يتبين
~~أن كل المعاني اللغوية في النسخ متحققة في معناه الشرعي، على أن السلف من
~~الصحابة والتابعين أكثر ما يطلقون لفظ النسخ في القرآن يريدون به التخصيص
~~وهو غير ما يريده أو عرفه به علماء الأصول، حيث هو عندهم: (رفع الحكم
~~السابق بحكم لاحق بدليل شرعي متراخيا عنه) ، فالمعنى عند السلف حين فسروا
~~النسخ بالتخصيص أوسع من تعريف المتأخرين، وقد بالغ بعض المفسرين في تعيين
~~المنسوخ من آيات القرآن حتى عدوا جميع آيات الجهاد في القرآن وقالوا:
~~نسختها آية واحدة هي آية السيف " وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة
~~" [التوبة: 36] ، وقالوا: إن ms1484 هذه الآية نسخت ما يقرب من (500) آية من
~~القرآن، وهذه المبالغة في هذا التوجه إنما هو مسايرة للمفهوم الأول للنسخ،
~~المعروف عند السلف من الصحابة والتابعين كعبد الله بن عباس، وابن عمر،
~~ومجاهد، والحسن البصري، ولو طبق على كل هذا العدد من الآيات التي يقال إنها
~~منسوخة. - الاصطلاح الثاني - اصطلاح المتأخرين من علماء أصول التفسير
~~والفقه لا نحصر هذا إلى عدد رؤوس الأصابع، فمثلا الإمام محمد بن جرير
~~الطبري شيخ المفسرين يرى أن آيات الجهاد والقتال ليس فيها ناسخ ومنسوخ، بل
~~تحمل آيات القتال والغزو على حال ما إذا كانت الأمة المسلمة قوية، وتحمل
~~آيات الصبر والموادعة والمهادنة على ما إذا كانت الأمة ضعيفة مغلوبة على
~~أمرها، وهذا رأي راشد وسديد، وعليه لا تكون آية السيف ناسخة لذلك العدد
~~الكبير من آيات القتال.
# وقد تتبع الحافظ بن جرير الطبري الآيات التي يمكن أن يقال إنها منسوخة
~~فوجهها توجيها سديدا، وبقي عنده قرابة إحدى عشرة آية فقط هي منسوخة الحكم
~~قطعا لتغير الحكم اللاحق عن السابق بنص قطعي من القرآن الكريم، أو السنة
~~الصحيحة، وهي معروفة عند أهل الاختصاص في علوم القرآن.
# وعلم الناسخ والمنسوخ من أهم علوم القرآن، روي عن علي بن أبي طالب أنه
~~سمع واعظا يعظ الناس، فقال له: أتعرف الناسخ من المنسوخ في القرآن؟ قال:
~~لا، فقال له: لقد هلكت وأهلكت.
# الثالثة: قال بمنع وقوع النسخ في القرآن قديما اليهود - عليهم لعائن الله
~~- وتبعهم أبو مسلم الأصبهاني المعتزلي (ت 459ه) ، وبعض الكتاب المعاصرين
~~كعبد الكريم الخطيب، وعبد المتعال الجبري، ووجه منع وقوعه في القرآن الكريم
~~عند اليهود أن القول بالنسخ يعني القول بالبداء، وهو: الظهور بعد الخفاء،
~~أما من جاء بعدهم فوجه منعه عندهم لئلا يأتي أحد فيغير حكم الله، ثم يقول:
~~إن هذا كان منسوخا، ودليل هؤلاء وأولئك في المنع ظاهر قوله - تعالى - في
~~وصف القرآن:" لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
~~" [فصلت: 42] ، والباطل ضد الحق.
# ولكن أولئك نسوا ms1485 أن الله هو منزل القرآن وهو المتكفل بحفظه " إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " [الحجر: 9] . كما نسوا أو تناسوا أن الحافظ
~~لهذا الكتاب من أن يقع فيه باطل أو تحريف، هو الذي أوجد فيه الناسخ
~~والمنسوخ لحكمة يعلمها- سبحانه -.
# واليهود قد تذرعوا ظاهرا لما منعوا وقوع النسخ في كلام الله - بالبداء،
~~وهو: الظهور بعد الخفاء، وتبعهم الرافضة الغلاة، ويروون عن جعفر الصادق أنه
~~قال:" البداء ديني ودين أبائي "، ومتى كان اليهود يقصدون التنزيه للباري -
~~سبحانه -، وهم الذين وصفوه بأحط الصفات - تعالى - الله عن ذلك علوا كبيرا،
~~وقالوا: إن الله فقير ونحن أغنياء، وقالوا: عزير ابن الله، وقالوا:
~~الملائكة بنات الله.. إلخ. وإنما كان قصد اليهود في مقالتهم تلك لما منعوا
~~وقوع النسخ في كلام الله كتمان الحق، وكراهية أهله، وبغضا لمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم - الذي يعرفونه حق المعرفة " الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل ... " [الأعراف:157] .
# أما إنكار أبي مسلم الأصبهاني المعتزلي (ومخالفته لجمهور المعتزلة أيضا)
~~، وبعض الكتاب المعاصرين إنما كانت مخالفتهم لجهلهم باللغة العربية، وأقوال
~~سلف الأمة، ومحبتهم للتجديد والمخالفة طلبا للشهرة واتباعا لكل قول مطمور
~~مهجور.
# الرابعة: سبق أن ذكرت بأن التخصيص (النسخ عند السلف) أعم من النسخ عند
~~المتأخرين؛ لأن التخصيص قد يكون بالتقييد بعد الإطلاق، أو بالتفصيل بعد
~~الإجمال، أو بالوصف، أو الاستثناء.. إلخ، وهذا معلوم في مظانه وعند أهله
~~المتخصصين به.
# ويجب أن يعلم أن النسخ في القرآن لا يقع إلا في خطاب الأمر والنهي، ولا
~~يقع في الأخبار، فلم يقع في قصص الماضين، ولا في أمور الاعتقاد؛ كالإيمان
~~بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، ولا في أسماء الله وصفاته،
~~كما لا يقع النسخ في الأمور الكونية كقوله:" الذي خلق سبع سموات طباقا ما
~~ترى في خلق الرحمن من تفاوت " [الملك: 3] . ونحو قوله:" وآية لهم الليل
~~نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون " [يس: 37] .
# الخامسة: بعض الآيات المنسوخة حكما عند جمهور الأمة من السلف والخلف:
# 1) نسخ القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة في المسجد ms1486 الحرام.
# 2) عدة المرأة المتوفى عنها زوجها كانت عدتها من أول الأمر سنة كاملة، ثم
~~نسخ ذلك فصارت أربعة أشهر وعشرا.
# 3) المصابرة في مقابلة العدو كان في أول الأمر يجب أن يثبت المسلم أمام
~~عشرة من الكفار، ثم نسخ ذلك بأخف منه لما علم الله ضعف المسلمين، فلزم أن
~~يثبت المسلم أمام اثنين من الكفار فقط.
# 4) كانت الخمر حلالا في مثل آية البقرة، ثم نسخ ذلك بآية الخمر في سورة
~~المائدة.
# 5) نسخ الصدقة عند إرادة مناجاة الرسول كما في سورة المجادلة.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV04P435
### | الأخذ بالكتاب والسنة دون فهم السلف
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 29/10/1425ه
# السؤال
# قال لي أحد الإخوة: إن علينا فقط الأخذ بالكتاب والسنة دون فهم الصحابة-
~~رضي الله عنهم- والتابعين؛ فإن فهمهم ملزم لهم ومناسب لعصرهم، أما نحن
~~فنأخذ القرآن والسنة بفهمنا وباعتبار واقعنا، مثلا مرة قال إن هنالك حديثا
~~أذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم- لامرأة بأن تؤم أهل بيتها في الصلاة.
~~فقلت له: ماذا قال العلماء في الحديث؟ فقال لي: إنني آخذ النص من القرآن
~~والسنة ولا شأن لي بأقوال العلماء.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن الواجب على جميع الناس اتباع الكتاب والسنة، والامتثال لأوامرهما،
~~والاجتناب عن نواهيهما، والمسلم متعبد بما جاء فيهما، ولا يقبل من أي أحد
~~قول يخالف قول الله أو قول رسوله صلى الله عليه وسلم- مهما بلغ هذا المخالف
~~من العلم والدين؛ لأن الله عز وجل تعبدنا باتباع شرعه الوارد في كتابه وفي
~~سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# هذا هو الحكم العام في تلقي نصوص الشريعة وأدلتها، إلا أنه يجب معرفة أن
~~هذه الطريقة لا تتيسر لكل أحد، وإنما هي طريقة أهل العلم الذين أحاطوا
~~بالأدلة، وتمكنوا من العلوم الشرعية التي تمكنهم من استنباط الأحكام من
~~الأدلة، كما ms1487 هو مذكور في باب الاجتهاد من كتب أصول الفقه، فإذا كان الإنسان
~~بهذه المنزلة فإن له أن يسلك هذه السبيل في العمل بالأدلة الشرعية.
# ومن المهم جدا لمن أراد النظر في الأدلة من الكتاب والسنة أن يكون مطلعا
~~على أقوال أهل العلم، لا ليقلدها ويتبعها، ولكن ليعرف آراء العلماء وينظر
~~في أدلة كل منهم، وليكون مطلعا على مواطن الخلاف؛ ليأخذ بما يوافق الدليل،
~~ومواطن الإجماع؛ لئلا يخالفها.
# وثمة أمر مهم، وهو: أن هناك أدلة لا يجوز العمل بها؛ لأنها قد تكون
~~منسوخة أو مؤولة أو معارضة بما هو أقوى منها، والإنسان الذي لم يطلع على
~~أقوال العلماء لا يدرك هذا الأمر، فقد يقع في الخطأ نتيجة تقصيره في
~~الاطلاع على أقوال أهل العلم في المسألة، ونتيجة لهذا فإنه قد يعمل بدليل
~~منسوخ، أو يعمل بدليل ويترك ما هو أقوى منه.
# أما ما يتعلق بفهم الصحابة رضي الله عنهم، فإن المقرر عند العلماء قديما
~~وحديثا أن لأقوال الصحابة من المنزلة والفضل ما ليس لغيرهم من العلماء على
~~مر العصور، وهذا الأمر هو الذي جعل كثيرا من أهل العلم يعدون قول الصحابي
~~من الأدلة التي يحتج بها على الأحكام؛ لأنهم عاصروا تنزل الوحي وشاهدوا
~~الوقائع مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومن هذا الباب ما ذكره الإمام
~~الشاطبي حيث قرر أن الواجب على الناس عموما أن يفهموا نصوص القرآن الكريم
~~والسنة المطهرة مثل ما فهمها الصحابة، رضي الله عنهم؛ لأنهم هم الذين
~~خوطبوا بهذه الأدلة أولا، فلابد أن نفهمها كما فهموها؛ لنعمل بها كما عملوا
~~هم بها.
# وإذا نظرنا إلى واقع الصحابة، رضي الله عنهم، نجد أنه قد صدر منهم عدد
~~كبير من الأقوال والأحكام والفتاوى والاجتهادات، والمسلم عموما مأمور
~~باتباع الصحابة، رضي الله عنهم، إلا إن ذلك يختلف بحسب اختلاف الأحوال
~~المصاحبة لتلك الأقوال، وقد فصل القول في هذه المسألة في جواب آخر بعنوان:
~~(التوفيق بين اجتهادات الصحابة) ، وخلاصته أن اتباع الصحابة، رضي الله
~~عنهم، واجب فيما اتفقوا عليه قولا أو ms1488 سكوتا، أما ما اختلفوا فيه فإنه لا
~~يجب اتباع قول معين، وإنما الواجب علينا ألا نخرج عن مجموع أقوالهم، ولذلك
~~فإنه لا يجوز لنا إحداث قول لم يقل به أحد منهم.
# وهذا الكلام عام في كل ما نقل عن الصحابة، رضي الله عنهم، سواء أكان قول
~~الصحابي في مسألة معينة، أو في تفسير لآية، أو في شرح لحديث، فأقوالهم
~~متبعة في كل ذلك، ويجب علينا أن نفهم النصوص كما فهمها أولئك القوم
~~المباركون علنا أن نلحق بهم، وهذا هو صنيع العلماء على مر العصور، حيث
~~كانوا يستنيرون بأقوال الصحابة، رضي الله عنهم، واجتهاداتهم، ولا أدل على
~~ذلك من نقلهم لأقوال الصحابة، رضي الله عنهم، وأفعالهم في كتب الآثار
~~والسنن والمسانيد والتراجم، ومن ذلك ما يتعلق بفهم نصوص الكتاب والسنة، فقد
~~حملت لنا كتب التفاسير والسنن والمصنفات والآثار عددا كبيرا من الأقوال
~~الصادرة عن الصحابة، رضي الله عنهم- فيما يتعلق بتأويل النصوص من الكتاب
~~والسنة وتفسيرها، بل إن كثيرا من المفسرين اهتموا بأقوال الصحابة؛ حيث إنهم
~~يفسرون القرآن بالقرآن وبالسنة وبأقوال الصحابة، رضي الله عنهم.
# والله الموفق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV04P436
### | سنة الخلفاء الراشدين
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 16/11/1422
# السؤال
# ما المقصود بالحديث " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من
~~بعدي " هل جميع ما يصدر من الخلفاء الراشدين سنة؟ أم هي مقتصرة على سنة
~~الخلافة والحكم؟ وهل السنة أخذ فعل النبي أم فعل الخليفة بعد وفاة النبي -
~~عليه أفضل الصلاة والسلام -؟
# الجواب
# الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى، وعلى آله الشرفا وعلى
~~أصحابه الوفا، ومن لآثارهم اقتفى، أما بعد:
# فجوابا على سؤال السائل عن حديث: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي " وعن المقصود بسنة الخلفاء وما إلى ذلك، أقول وبالله
~~التوفيق:
# هذا جزء من حديث صحيح مشهور وهو من أصول الدين العظمى، وهو حديث العرباض
~~بن سارية ms1489 - رضي الله عنه - الذي جاء فيه قول النبي - صلى الله عليه وسلم-:
# " أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة، وإن عبدا حبشيا، فإنه من يعش منكم
~~بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين،
~~تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة
~~بدعة وكل بدعة ضلالة " رواه أبو داود (4607) والترمذي (2676) وابن ماجة
~~(43) والدارمي (96) وأحمد (17142) واللفظ لأبي داود. والمقصود بالسنة في
~~هذا الحديث: الطريقة المسلوكة، فيشمل ذلك التمسك بما كان عليه - صلى الله
~~عليه وسلم- وخلفاؤه الراشدون من الاعتقادات والأعمال والأقوال، وهذه هي
~~السنة الكاملة، وفي الأمر بالتمسك بسنته - صلى الله عليه وسلم - وسنة
~~الخلفاء الراشدين بعد أن أمر بطاعة ولاة الأمور إشارة إلى أنه لا طاعة
~~لأولي الأمر إلا في طاعة الله، وفيه أيضا دليل على أن سنة الخلفاء الراشدين
~~متبعة كاتباع سنته - صلى الله عليه وسلم - بخلاف غيرهم من ولاة الأمور
~~الذين إنما يطاعون في الطاعة. وعلى هذا فسنة الخلفاء الراشدين حجة يلزم
~~اتباعها في حالات، منها:
# الأولى: مع موافقة النص من الكتاب والسنة.
# الثانية: مع إجماع أربعتهم - رضي الله عنهم - (وهم أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي، دون مخالف لهم من الصحابة)
# الثالثة: إذا اجتهد أحد الخلفاء في مسألة لا نص فيها ولا نعلم له مخالفا
~~من الصحابة.
# الرابعة: إذا اجتهد أحد الخلفاء في مسألة لا نص فيها، ولم يخالفه منهم
~~أحد، بل خالفه غيره من الصحابة، فأكثر السلف على تقديم قول أحد الخلفاء على
~~من سواه.
# وهذه المسألة مسألة كبرى من أصول السنة، وفيها كلام طويل لأهل العلم،
~~والله أعلم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه.
# PageV04P437
### | صفة السلام على الجماعة
# المجيب د. سعد بن عبد الله الحميد
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الملك سعود
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 20/7/1424ه
# السؤال
# عندما يدخل أحدهم المجلس والناس جالسون، ويراهم كل أسبوع تقريبا، هل من
~~السنة أن يسلم لفظا وإشارة بدون مصافحة ويجلس حيث انتهى به المجلس (للحديث
~~الوارد) ، أم يصافحهم فردا ms1490 فردا ثم يجلس ويأخذ الفضل الوارد في الحديث
~~"تحاتت ذنوبهما"؟ أرجو التفصيل؛ لأن عندي درسا عن السلام سوف ألقيه على بعض
~~طلبة العلم، وما المراجع التي ترونها مناسبة للبحث في هذه المسألة تفصيلا؟.
# الجواب
# هذه المسألة من المسائل التي طال الخلاف فيها بسب ورود بعض أحاديث النهي
~~عن ذلك، وبعض الأحاديث التي يفهم منها الإباحة، ولم يخرج صاحبا الصحيح شيئا
~~من أحاديث النهي، وبوب البخاري في صحيحه (11/49) بقوله: "باب قول النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-:" قوموا إلى سيدكم"، قال الحافظ ابن حجر:" هذه
~~الترجمة معقودة لحكم قيام القاعد للداخل، ولم يجزم فيها بحكم؛ للاختلاف، بل
~~اقتصر على لفظ الخبر كعادته" أ. ه.
# وقد ورد في النهي حديث معاوية -رضي الله عنه-، يرويه عنه أبو مجلز حميد
~~بن لاحق قال: خرج معاوية على ابن الزبير وابن عامر، فقام ابن عامر، وجلس
~~ابن الزبير، فقال معاوية لابن عامر: اجلس فإني سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: "من أحب أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من
~~النار"، أخرجه أبو داود (5229) ، والترمذي (2755) ، وقال: "هذا حديث حسن"،
~~وصححه الشيخ الألباني.
# وأخرج الترمذي (2754) من طريق عفان، عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس -
~~رضي الله عنه - قال: "لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، قال: وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك".
# قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه".
# كما ورد في الإباحة قوله -صلى الله عليه وسلم- للأنصار: "قوموا إلى
~~سيدكم" يعني: سعد بن معاذ - رضي الله عنه -، أخرجه البخاري (3043) ، ومسلم
~~(1768) .
# وفي حديث قصة توبة كعب بن مالك وصاحبيه -رضي الله عنهم-، وهي مخرجة في
~~الصحيحين البخاري (4418) ، ومسلم (2769) ، وجاء في رواية مسلم لها قول كعب:
~~"فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني، والله ما قام رجل من
~~المهاجرين غيره".
# وهناك أحاديث أخرى استدل بها من يرى الجواز غير هذه تجدها في كتاب النووي
~~(الترخيص في القيام) ، وفي (تفسير القرطبي ms1491 9/265، و19/256) ، و (تفسير ابن
~~كثير 4/326) ، ومن أحسن ما يمكنك الرجوع إليه كلام الحافظ ابن حجر في (فتح
~~الباري 11/49-54) ، فإنه أطال جدا في هذه المسألة، ونقل عن ابن رشد أن
~~القيام يقع على أربعة أوجه:
# الأول: محظور، وهو أن يقع لمن يريد أن يقام له تكبرا وتعاظما على
~~القائمين عليه.
# الثاني: مكروه، وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم على القائمين، ولكن
~~يخشى أن يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر، ولما فيه من التشبه بالجبابرة.
# الثالث: جائز، وهو أن يقع على سبيل البر والإكرام لمن لا يريد ذلك، ويؤمن
~~معه التشبه بالجبابرة.
# الرابع: مندوب، وهو أن يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه، أو
~~إلى من تجددت له نعمة فيهنئه بحصولها، أو مصيبة فيعزيه بسببها أ. ه.
# ولعل من أقوى ما يستدل به مما يؤيد أحاديث النهي: ما أخرجه مسلم في صحيحه
~~(413) من حديث جابر - رضي الله عنه - في قصة مرضه -صلى الله عليه وسلم-،
~~وصلاته وهو قاعد، والصحابة -رضي الله عنهم- قيام، فلما سلم قال: "إن كدتم
~~آنفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا".
# وهو أيضا مما يؤيد قول من جعل القيام المحرم ما أشبه قيام الأعاجم،
~~والقيام للسلام على الداخل لا يشبه ذلك القيام.
# وبكل حال: فلعل من أحسن ما يخرج من الخلاف، ولا يوقع شيئا في نفس الداخل:
~~إلقاء السلام على الجالسين، والجلوس حيث انتهى به المجلس، أو في فرجة
~~يجدها، دون القيام على مصافحة الحضور، مما يضطرهم للقيام له ولغيره، فيلحق
~~من المشقة ما لا يخفى، وبالأخص إذا تقاربت مدة دخولهم، وإن جلسوا أو بعضهم
~~ربما أوقع ذلك في النفوس شيئا من الدغل، والله أعلم.
# PageV04P438
### | استخدام الواقي هل يدرأ حد الزنى
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 25/7/1423ه
# السؤال
# هذا سؤال وسوس لي به أحدهم، وقد احترت فيه: ما هو ضابط الزنا الذي فيه
~~الحد، هل هو ms1492 الإيلاج أم اللمس، بمعنى هل إذا زنى أحدهم مستعملا عازلا طبيا
~~يكون زناه غير موجب للحد؟ بما أن عضوه لم يلمس المرأة حقيقة، أم أنه يستوجب
~~الحد بما أنه أدخل عضوه؟ هب أني أناقش فقيها أصوليا، كيف أقنعه بالجواب
~~مدعوما بالدليل النقلي الصحيح؟ وقد عثرت على فتوى للشيخ ابن عثيمين رحمه
~~الله في كتاب " لقاءات الباب المفتوح " يسأل فيها عن وجوب الغسل لمن جامع
~~بالعازل الطبي ولم ينزل، فأجاب " أن الأحوط أن يغتسل، وأن بعض العلماء
~~قالوا إنه لا غسل عليه، لأن الختانين لم يلتقيا ". فلست أدري إن كان هذا
~~يجيب عن هذا!
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد:
# فقد اتفق أهل العلم على أن الزنى يحصل بإيلاج الذكر في الفرج ولو لم يمس
~~الذكر جدار الفرج، ولو كان هناك حائل بين الذكر والفرج، ما دام الحائل لا
~~يمنع اللذة والإحساس.
# وهذا بحمد الله لا إشكال فيه ومما يمكن الاستدلال به حديث عائشة مرفوعا
~~(إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل) رواه أحمد (22046) والترمذي (108)
~~وصححه الألباني (إرواء الغليل 1/121) ، فجعل مجرد مجاوزة الختان موجبا
~~للغسل، وفي حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لمن أقر
~~بالزنا: "دخل ذلك منك في ذلك منها"؟ قال نعم، قال "كما يغيب المرود في
~~المكحلة والرشاء في البئر"؟ قال: نعم صحيح البخاري (6824) وله روايات
~~فسؤاله عن ذلك دليل على اعتباره مناطا لإقامة حد الزنا وذلك هو الإيلاج في
~~الفرج. ثم بالنظر المجرد أن العازل المعروف لا يمنع لذة ولا إحساسا فلا فرق
~~بينه وبين الاتصال بدونه، والشرع لا يفرق بين المتماثلات.
# أما الغسل فالخلاف في العازل الذي يمنع اللذة والإحساس بحرارة الفرج،
~~فهذا عند جملة من أهل العلم لا يوجب الغسل، وهذا مراد الشيخ محمد - رحمه
~~الله - بفتواه، وأما العازل المعروف فلا يمنع شيئا من ذلك.
# وأنصح السائل أن لا يشرب قلبه شبهة، وأن يحرص على طلب العلم والتزود منه.
~~وفقه الله وزاده من فضله.
# PageV04P439
### | مضاعفة الذنب في زمان أو مكان
# المجيب عبد ms1493 الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 9/1/1424ه
# السؤال
# هل الذنب يتضاعف في مكان أو زمان معين؟
# الجواب
# قال الله تعالى: "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون" [الأنعام:160] ، وقال سبحانه وتعالى: "إن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها" [النساء: 40] ، فجزاء الله
~~تعالى على الحسنات يقوم على الفضل، وجزاؤه على السيئات يقوم على العدل،
~~فيجزئ على الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ويجزئ على
~~السيئة سيئة مثلها أو يعفو، وبهذا يعلم أن الذنب لا يضاعف أبدا لا في زمان
~~ولا في مكان، بمعنى أنه يجزى على السيئة سيئتين أو ثلاث أو أكثر، لكن
~~السيئة في المكان الفاضل كالحرم، والزمان كرمضان والأشهر الحرم أعظم من
~~السيئة في سائر الزمان أو سائر الأمكنة. وليست هذه مضاعفة للسيئات ولكن
~~تغليظ وتعظيم لها، وكلما قويت الأسباب الموجبة لتغليظ التحريم كان التحريم
~~أعظم كما أن الذنب من العارف بدين الله وبما حرم الله أعظم من الذنب الذي
~~يقع من الجاهل. والله - تعالى أعلم-.
# PageV04P440
### | الفرق بين حجاب الحرة والأمة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 01/07/1425ه
# السؤال
# ما العلة في تخصيص الأمة بعدم ارتداء الحجاب؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالأصل أن الحجاب للحرائر، أما الإماء فالأصل أنه لا يجب عليها تغطية
~~وجهها ولا رأسها، والحكمة في هذا التخفيف عن الإماء هو والله أعلم لأجل
~~ابتذالهن بالبيع والشراء، واستخدامهن في المهنة، وهي محتاجة في مثل هذا إلى
~~أن تكشف عن وجهها ورأسها وكفيها.
# ولذا فرق بعض أهل العلم كما في الإنصاف 1/450 بين الأمة البرزة (وهي التي
~~تبرز كثيرا كالرجل، وبين الأمة الخفرة (وهي التي لا تظهر غالبا، وإنما تكون
~~في البيت) .
# ولذا فرق ابن القيم بين إماء الاستخدام والابتذال، ms1494 وبين إماء التسري
~~اللاتي جرت العادة بصونهن وحجبهن، فقال رحمه الله إعلام الموقعين 2/46 :
~~"وأما تحريم النظر إلى العجوز الحرة الشوهاء القبيحة، وإباحته إلى الأمة
~~البارعة الجمال فكذب على الشارع, فأين حرم الله هذا وأباح هذا؟ والله
~~سبحانه إنما قال: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} لم يطلق الله ورسوله
~~للأعين النظر إلى الإماء البارعات الجمال, وإذا خشي الفتنة بالنظر إلى
~~الأمة حرم عليه بلا ريب, وإنما نشأت الشبهة أن الشارع شرع للحرائر أن يسترن
~~وجوههن عن الأجانب, وأما الإماء فلم يوجب عليهن ذلك, لكن هذا في إماء
~~الاستخدام والابتذال , وأما إماء التسري اللاتي جرت العادة بصونهن وحجبهن.
# فأين أباح الله ورسوله لهن أن يكشفن وجوههن في الأسواق والطرقات ومجامع
~~الناس وأذن للرجال في التمتع بالنظر إليهن؟ فهذا غلط محض على الشريعة " ا.
~~ه كلامه رحمه الله.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية (مجموع الفتاوى 15/372) : "ثبت في الصحيح:
~~{أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل بصفية قال أصحابه: إن أرخى عليها
~~الحجاب فهي من أمهات المؤمنين، وإن لم يضرب عليها الحجاب فهي مما ملكت
~~يمينه، فضرب عليها الحجاب} وإنما ضرب الحجاب على النساء لئلا ترى وجوههن
~~وأيديهن. والحجاب مختص بالحرائر دون الإماء، كما كانت سنة المؤمنين في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه أن الحرة تحتجب والأمة تبرز، وكان عمر
~~رضي الله عنه إذا رأى أمة مختمرة ضربها، وقال: أتتشبهين بالحرائر أي لكاع.
~~فيظهر من الأمة رأسها ويداها ووجهها".
# ثم قال رحمه الله: "وكذلك الأمة إذا كان يخاف بها الفتنة كان عليها أن
~~ترخي من جلبابها وتحتجب، ووجب غض البصر عنها ومنها. وليس في الكتاب والسنة
~~إباحة النظر إلى عامة الإماء ولا ترك احتجابهن وإبداء زينتهن، ولكن القرآن
~~لم يأمرهن بما أمر الحرائر، والسنة فرقت بالفعل بينهن وبين الحرائر، ولم
~~تفرق بينهن وبين الحرائر بلفظ عام، بل كانت عادة المؤمنين أن تحتجب منهم
~~الحرائر دون الإماء، واستثنى القرآن من النساء الحرائر القواعد فلم يجعل
~~عليهن احتجابا، واستثنى بعض الرجال ms1495 وهم غير أولي الإربة، فلم يمنع من إبداء
~~الزينة الخفية لهم لعدم الشهوة في هؤلاء وهؤلاء، فأن يستثنى بعض الإماء
~~أولى وأحرى، وهن من كانت الشهوة والفتنة حاصلة بترك احتجابها وإبداء
~~زينتها. وكما أن المحارم أبناء أزواجهن ونحوه ممن فيه شهوة وشغف لم يجز
~~إبداء الزينة الخفية له، فالخطاب خرج عاما على العادة، فما خرج عن العادة
~~خرج به عن نظائره، فإذا كان في ظهور الأمة والنظر إليها فتنة وجب المنع من
~~ذلك، كما لو كانت في غير ذلك. وهكذا الرجل مع الرجال والمرأة مع النساء: لو
~~كان في المرأة فتنة للنساء وفي الرجل فتنة للرجال، لكان الأمر بالغض للناظر
~~من بصره متوجها كما يتوجه إليه الأمر بحفظ فرجه. فالإماء والصبيان إذا كن
~~حسانا تختشى الفتنة بالنظر إليهم كان حكمهم كذلك كما ذكر ذلك العلماء"
~~انتهى كلامه رحمه الله.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV04P441
### | التدرج في التقوى
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 9/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# شيخي الفاضل: لقد قرأت مرة في كتاب الإسلام ما هو للأستاذ: مصطفى محمود،
~~عن تدرج أحكام الشرع كما في حالة تحريم الخمر وكيف أنها بدأت بالنهي عنها،
~~حين الصلاة ثم تحريمها، وتحدث عن التدرج في التقوى، وقال إنه نزل قوله:
~~"فاتقوا الله ما استطعتم"، وبعدها نزلت "اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون"، وبعدها سمعت من أحدهم في أحد المحاضرات وكان الموضوع عن
~~التقوى أنه نزلت (اتقوا الله حق تقاته) هي الأولى، فكانت صعبة على المسلمين
~~فخففها الله وقال: (اتقوا الله ما استطعتم) رأفة ورحمة من الله -عز وجل-
~~فأي الرأيين أصح؟ وبارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فقد أنزل الله سبحانه وتعالى قوله في سورة آل عمران: "يا أيها الذين
~~آمنوا ms1496 اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون" [آل عمران: 102] ،
~~ومعنى: "حق تقاته" كما رواه الحاكم (3213) عن ابن مسعود -رضي الله عنه- "أن
~~يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر" وقال ابن عباس - رضي
~~الله عنه-: "ألا يعصى طرفة عين" ولأن هذا الأمر لا يطيقه البشر ولا
~~يستطيعون إليه سبيلا خفف الله عن المسلمين فأنزل قوله تعالى: "فاتقوا الله
~~ما استطعتم" [التغابن: 16] ، وبهذا يتبين أن الصحيح في نزول هاتين الآيتين:
~~أن آية آل عمران: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون" أنزلت قبل آية التغابن" فاتقوا الله ما استطتعم" وقد صرح
~~بهذا الأمر أكثر المفسرين، ومما يدل على ذلك ما نقله القرطبي (الجامع
~~لأحكام القرآن: 4/101-102) ، عن المفسرين أنهم قالوا: (إنه لما نزلت هذه
~~الآية - يعنون آية آل عمران- قال الصحابة - رضي الله عنهم- يا رسول الله من
~~يقوى على هذا؟ وشق عليهم، فأنزل الله عز وجل-: "فاتقوا الله ما استطعتم"
~~وكذلك ما رواه ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير أنه قال: "لما نزلت يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون" اشتد على
~~القوم العمل فقاموا حتى ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم، فأنزل الله تخفيفا
~~على المسلمين: "فاتقوا الله ما استطعتم" اه، نقل هذا الأثر السيوطي في
~~أسباب النزول (387) ، ولكن وقع خلاف بين المفسرين في أمر آخر، وهو: هل آية
~~آل عمران منسوخة أو محكمة؟ حيث اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين
~~هما: القول الأول: إنها منسوخة، ونقل المفسرون عن مقاتل أنه قال: ليس في آل
~~عمران من المنسوخ شيء إلا هذه الآية. القول الثاني: إنها غير منسوخة، ويكون
~~قوله تعالى: "فاتقوا الله ما استطعتم" بيانا لآية آل عمران، والمعنى:
~~فاتقوا الله حق تقاته ما استطعتم، قال القرطبي وهذا أصوب، لأن النسخ إنما
~~يكون عند تعذر الجمع، والجمع ممكن فهو أولى، وقد روى علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما- أنه قال: قوله ms1497 "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون" لم تنسخ، ولكن حق تقاته، أن يجاهد في
~~سبيل الله حق جهاده، ولا تأخذكم في الله لومة لائم وتقوموا بالقسط، ولو على
~~أنفسكم وأبنائكم. اه. والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه أجمعين.
# PageV04P442
### | الحكمة من قضاء الحائض الصيام دون الصلاة
# المجيب البندري بنت عبد العزيز العمر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 28/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي: ما الحكمة من أن المرأة لا تقضي ما فاتها من الصلاة بعد الحيض
~~والنفاس وتقضي ما فاتها من الصيام؟ أرجو التوضيح.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحكمة من ذلك واضحة، وهو رفع الحرج عن الأمة والتيسير عليهم، فرمضان لا
~~يكون في السنة إلا مرة واحدة، وعدد أيام الحيض أو وقوع النفاس فيه قليل،
~~فليس في القضاء مشقة، بخلاف الصلاة، فإن الحيض يتكرر في كل شهر وفي كل يوم
~~خمس صلوات، فحصيلة الأسبوع الواحد فقط 35 صلاة، وفي قضائها حرج على المرأة،
~~فلله الحمد أولا وآخرا. والله أعلم.
# PageV04P443
### | العقل ونصوص الشريعة
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 12/05/1425ه
# السؤال
# ما رأيكم فيمن يستخدم العقل في التعامل مع النصوص المترتبة على أحكام
~~شرعية، على اعتبار أنه ليس كل ما نقل قد وصل صحيحا، وعملا بمبدأ أخذ
~~المعقول من المنقول؟ فإذا افترضنا أن هذا الشخص هو من أهل الذكر والعلم،
~~ولكنه حين يقدم اجتهاده على شكل فتوى فإنه يستخدم مفتاحين لفتح خزانة
~~الفتاوى، الأول هو: النص الشرعي، والثاني هو: العقل البشري، ولا يعتقد
~~بإمكان فتح الخزنة إلا بهذين المفتاحين معا، فما رأيكم في ذلك؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد ms1498 وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن الأدلة الشرعية لا تنافي ما تقتضيه العقول السليمة، وهذا الأمر مقطوع
~~به، والأدلة عليه كثيرة، ومن أهمها:
# (1) أن الأدلة الشرعية لو جاءت على خلاف ما تقتضيه العقول لكان التكليف
~~بمقتضاها تكليفا بما لا يطاق، وذلك من جهة التكليف بتصديق ما لا يصدقه
~~العقل ولا يتصوره، بل يتصور خلافه ويصدقه.
# (2) أن مناط التكليف هو العقل، ولذلك رفع التكليف عن فاقد العقل كالمجنون
~~والمعتوه، ونحوهما، ولو جاءت الأدلة الشرعية على خلاف ما تقتضيه العقول
~~لكان لزوم التكليف على العاقل أشد من لزومه على المجنون والمعتوه، لأنه لا
~~عقل لهؤلاء يصدق أو لا يصدق، بخلاف العاقل الذي يأتيه ما لا يمكن تصديقه
~~به.
# (3) أنه لو كان كذلك لكان الكفار أول من رد الشريعة به، لأنهم كانوا في
~~غاية الحرص على رد ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم-، فلو كانت على
~~خلاف ما تقتضيه العقول لقالوا: إن هذا لا يعقل، لكنهم لم يقولوا شيئا من
~~ذلك، فدل على موافقتها للمعقول.
# وإذا ثبت أن أدلة الشريعة وأحكامها جارية على ما يوافق العقول السليمة،
~~فإنه لا يمكن ولا يتصور أن يقع تعارض أو تناقض بين النقل الصحيح والعقل
~~الصريح، لما سبق ذكره من ملاءمة الشريعة للعقول السليمة، وإذا حصل عند
~~الإنسان تعارض بينهما فإن هذا التعارض إنما هو في نظر الإنسان، وليس في نفس
~~الأمر وحقيقته والمقدم هنا هو النقل، لأن النقل الصحيح لا يعتريه ما يعتري
~~العقل من الأهواء والآفات والأمراض.
# ولأجل هذا فإن المرجع في استنباط الأحكام وتحرير الفتاوى والبحث في
~~النواحي الشرعية هو النصوص الشرعية الصحيحة، سواء وافق ذلك عقولنا أم
~~خالفها، لأننا في هذا المجال لا نبحث عن حكم عقولنا، وإنما نبحث عن حكم
~~الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم-، وطريق معرفة حكم الله ورسوله - صلى
~~الله عليه وسلم- هو الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة.
# ومما يؤيد هذا الأمر أن الأحكام الشرعية منها ما هو معقول المعنى وهو
~~الكثير، ومنها ما ليس كذلك، بحيث ms1499 لا يهتدي العقل إليها، بل يتلقاها المسلم
~~بالقبول من غير أن يكون للعقل مدخل فيها، كأعداد الركعات في الصلوات،
~~وأعداد الحصى في رمي الجمرات، والغسل من بول الجارية، والنضح من بول
~~الغلام، ومسح أعلى الخف، وترك أسفله، وأشباه ذلك مما لا مجال للعقل فيه.
# ولو جعلنا العقل حاكما في المسائل الشرعية لما قبلنا هذا النوع من
~~الأحكام؛ لأن العقل لا يهتدي إليها، ولا يفهم مما سبق ذكره أن الإسلام لا
~~يجعل للعقل اعتبارا واهتماما، بل اهتم الإسلام بالعقل وأمر بإعماله في فهم
~~سنن الله في الكون، وفي التدبر في أحكامه وشرائعه وآياته، ولذلك فإن كثيرا
~~من الآيات تختم بما يدل على الاهتمام بالعقل نحو قوله: "أفلا تعقلون"
~~[البقرة: 44] و"أفلا تتفكرون" [الأنعام: 50] ، ونحو ذلك، إلا أن الإسلام
~~جعل للعقل حدودا لا يتعداها ولا يقصر عنها، وهذه الحدود موضحة في نصوص
~~الكتاب والسنة، والمجال لا يتسع لذكرها.
# ومما تحسن الإشارة إليه أن أهل العلم بحثوا هذه المسألة وتكلموا عنها في
~~كتبهم المختلفة، ومن أهم هذه المؤلفات وأحسنها: كتاب درء تعارض العقل مع
~~النقل، لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- وهو كتاب نادر وفريد في بابه،
~~ينصح بالاطلاع عليه لمن أراد الاستزادة حول موضوع موافقة المعقول للمنقول.
# والله الموفق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV04P444
### | الزندقة وتتبع الرخص
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 9/3/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ.. أرجو أن توضح لنا المقصود ب "من تتبع الرخص فقد تزندق"،
~~حيث إنني اختلفت أنا وزملائي في الجمع والقصر في القرية التي نسكنها، وهي
~~تبعد عن بلدتنا 160 كلم، فأخذت برأي الجمع وأنا في تلك القرية، فأجمع
~~الصلوات؛ بل حتى إننا نصلي في البيت إذا كنا جماعة لأننا مسافرون، وهذا
~~أخذا برأي أحد المشايخ المعروفين عندنا، فقالوا أنت تتبع الرخص، فأرجو منكم
~~إيضاح الحق في هذا؟ وفقكم الله.
# الجواب
# أما معنى قولهم: "من تتبع الرخص فقد تزندق"، أي أن من تتبع ms1500 الأقوال
~~الشاذة والآراء المطروحة من شذوذات بعض أهل العلم، التي لا يكاد يسلم منها
~~أحد من أهل العلم، فإن هذه علامة نفاق (تزندق) ، لأنه حينئذ يكون ممن اتبع
~~هواه، وليس غرضه اتباع الحق من الكتاب والسنة، واعلم يا محب أن كل من لم
~~يتبع الدليل من الكتاب والسنة بعد تبينه له ووضوح الدلالة من النص؛ فهو
~~متبع لهواه ولابد، يقول تعالى: "فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين" [القصص:50] ، أما فيما يخص مسألتك، فالذي فهمت من سؤالك أنك مقيم
~~في القرية، وساكن فيها، واتخذت بيتا أنت وزملاؤك يصلح لمثلكم، فعلى هذا فقد
~~انقطع السفر في حقكم، ولا يجوز لك الترخص برخص السفر، وهذا هو قول أكثر أهل
~~العلم - رحمهم الله-، وأنت في هذا كأهل القرية الأصليين، لأنك اتخذت سكنا
~~وأثثته بما يناسب حالك، وهذا نوع إقامة بلا شك، ولا يوجد في الشرع إلا
~~مسافر ومن في حكمه أو مقيم، وأنت من المقيمين، أما إن كنت قد ضربت في الأرض
~~وسافرت بسيارتك، فأنت في مسيرك مسافر، تترخص برخص السفر كلها، والله أعلم.
# PageV04P445
### | التكني بأبي القاسم
# المجيب د. أحمد بن محمد أبا بطين - رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 2/1/1424ه
# السؤال
# هل يجوز أن يكنى المرء ب (أبو القاسم) تيمنا وتأسيا واقتداء بالحبيب -صلى
~~الله عليه وسلم-؟ وما أفضل ما يكنى به المرء نفسه من الأسماء؟ ولكم جزيل
~~الشكر.
# الجواب
# كان النهي عن الكنية ب (أبو القاسم) في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~على الراجح من أقوال أهل العلم -أما الآن فلا بأس بالإطلاق بكنية (أبو
~~القاسم) ، والله أعلم.
# أما أفضل ما يكنى المرء نفسه فهذا يحتاج إلى عدم التكرار في المجتمع
~~الصغير بكنية واحدة.
# والكنية ب (أبو عبد الله) أو (أبو عبد الرحمن) مناسبة إذا لم تسبق إليها
~~في مجتمعك الصغير.
# PageV04P446
### | استخدام الميل الفضي ms1501
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 9/1/1424ه
# السؤال
# هل يجوز استخدام ميل الكحل إذا كان مصنوعا من فضة لأنه لا يصدأ ولا يؤثر
~~سلبا على العين كما لو كان من معادن أخرى؟
# الجواب
# ذهب عامة الفقهاء إلى تحريم اتخاذ آلة الاكتحال من الفضة أو الذهب،
~~واستدلوا بحديث أم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- ورضي عنها:"الذي
~~يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم" متفق عليه البخاري (5634)
~~، ومسلم (2065) ، ووجه الدلالة من الحديث: أن منفعة استعمال آلة الاكتحال
~~عائدة إلى البدن، فأشبه الأكل والشرب لاستواء ذلك في الاستعمال، ثم إن كل
~~ما كان خارجا عن جسد المرأة فلا يباح اتخاذه من أحد النقدين (الذهب والفضة)
~~، وآلة الاكتحال خارجة عن الجسد.
# PageV04P447
### | الحكمة من تحريم الأغاني والموسيقى
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 23/9/1424ه
# السؤال
# ما هي الحكمة من تحريم الأغاني أو الموسيقى؟
# الجواب
# الأخت سمية السلام عليكم، وشكرا لمراسلتك لنا على موقع الإسلام اليوم، ثم
~~اعلمي بارك الله فيك انه ليس بالضرورة العلم بحكمة ما يحرم علينا؛ لأن ذلك
~~من باب الاختبار والامتحان، هل نلتزم بما نؤمر به وننهى عنه أم لا؟ وهل
~~نسلم بما يحرم علينا ولو لم نعلم الحكمة أم لا؟ وتأملي معي قول الله عز
~~وجل: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما" [النساء: 65] لا حظي ويسلموا تسليما لا بد
~~من التسليم الكامل لله ولرسوله في كل أمر أمرنا به، أو نهي نهينا عنه علمنا
~~فيه الحكمة أو لم نعلم، وكذلك قوله تعالى: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا
~~قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد
~~ضل ضلالا مبينا" [الأحزاب:36] وتأملي قوله: "يكون لهم الخيرة من أمرهم"
~~وقارنيه بما ms1502 عليه كثير من الناس من التردد من قبول أمر الله وأمر رسوله؛
~~لأنهم لم يقتنعوا بالحكم وهنا تكمن الخطورة وأصبحنا نرى أناسا يقترحون على
~~الدين أحكاما ويتساهلون بالتحليل والتحريم بما يوافق هواهم؛ لمجرد انهم لا
~~يجدوا في ذلك الحكم حكمة أو غير مقتنعين بالحكمة التي يمكن أن تظهر منها؛
~~لذلك عجبت من قول عائشة بنت الصديق - رضي الله عنهما- كما في البخاري (321)
~~، ومسلم (335) لما سئلت ما بال المرأة إذا حاضت تقضي الصيام ولا تقضي
~~الصلاة؟ تأملي معي جوابها: أنها لم تقل الصلاة كثيرة ومتكررة في كل يوم
~~فخفف عن الحائض ذلك واقتصر على قضاء الصيام؛ لأنه شهر واحد في السنة أنها
~~لم تقل من ذلك شيئا لقد قالت: (كنا يصيبنا ذلك على عهد رسول الله فنؤمر
~~بقضاء الصيام دون الصلاة) ما الحكمة إذا أنه الأمر والامتثال له، هكذا
~~يغلقون أبواب الشيطان على أنفسهم وأبواب التردد في العمل بالحكم بحجة عدم
~~فهم الحكمة؛ لذلك ينبغي يا أختي أن نوطن أنفسنا على العمل بالأحكام الشرعية
~~سواء أدركنا الحكمة أم لم ندرك وإذا كان هناك أمر ذكروه أهل العلم في
~~الحكمة من الأمر أو النهي دون تكلف فهو نور على نور ومما يمكن ذكره هنا من
~~حكمة تحريم الغناء ما يمكن أن يجلبه على النفس من التعلق بغير ذكر الله
~~والصد عن القرآن، وتحديث النفس بما يغنى به من ذكر الحبيب والهيام به؛
~~ولذلك وجدنا اليوم أن الغناء أصبح حقيقة بريد الزنا بسببه تهيج النفوس
~~للحرام وتبعث الشهوات بتلك الأصوات الداعية للخنا والبعد عن الله، وكم
~~وجدنا من أناس يرددون الأغاني ويخشعون لها اعظم من تردادهم لذكر الله أو
~~خشوعهم بسماع القرآن، بل وجدنا من يعرض عن سماع القرآن؛ لأنه لا يجد فيه
~~لذة ولا متعة بخلاف حاله مع مزمار الشيطان والحال اليوم تشهد بضحايا
~~الأغاني وظهور حكمة التحريم منه اعظم من الحديث حولها والله الموفق وهو
~~الهادي لسواء السبيل والسلام عليكم.
# PageV04P448
### | الاشتغال بالإعجاز العلمي في النصوص الشرعية
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح ms1503
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 17/1/1425ه
# السؤال
# هل يوجد دليل على مشروعية الاشتغال بمسألة الإعجاز العلمي في القرآن أو
~~السنة النبوية الصحيحة؟ وهل نجد مثالا في عهد (خير القرون) على ذلك؟ لأن
~~الموضوع بين الذين يؤيدونه بشكل مطلق والذين ينفونه بشكل مطلق أيضا ضاع
~~عليهم الاحتكام إلى الشرع كما أمر بذلك العزيز الحكيم. وجزاكم الله خيرا .
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لقد ادخر القرآن الكريم كثيرا من الآيات للأجيال في عبارات معلومة
~~الألفاظ، لكن الكيفيات والحقائق لا تتجلى إلا حينا بعد حين، يقول -تعالى-:
~~"إن هو إلا ذكر للعالمين ولتعلمن نبأه بعد حين" [ص:87 - 88] ، وقد فسر
~~الطبري معنى الحين بقوله: (فلا قول فيه أصح من أن يطلق كما أطلقه الله من
~~غير حصر ذلك على وقت دون وقت) انظر تفسير الطبري (23/21) ، فلكل نبأ في
~~القرآن زمن يتحقق فيه، فإذا تجلى الحديث ماثلا للعيان أشرقت المعاني
~~وتطابقت دلالات الألفاظ والتراكيب مع الحقائق، وهكذا تتجدد معجزة القرآن
~~على طول الزمان، يقول العلي القدير: "وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم
~~بوكيل لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون" [الأنعام: 66-67] ، ونقل ابن كثير عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما- تفسيره للمستقر بقوله: "لكل نبأ حقيقة أي لكل خبر
~~وقوع ولو بعد حين"، وقد تردد هذا الوعد كثيرا في القرآن الكريم بأساليب
~~متعددة كما في قوله -تعالى-: "ثم إن علينا بيانه" [القيامة: 19] ، وقوله:
~~"سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق" [فصلت: 53]
~~وقوله: "وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها" [النمل: 93] ، قال ابن حجر:
~~(ومعجزة القرآن مستمرة إلى يوم القيامة وخرقه للعادة في أسلوبه وفي بلاغته
~~وإخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من العصور إلا ويظهر فيه شيء مما أخبر به
~~أنه سيكون يدل على صحة دعواه) فتح الباري (9/7) ، قال محمد رشيد رضا: (ومن
~~دلائل إعجاز القرآن أنه يبين الحقائق التي لم يكن يعرفها أحد من المخاطبين
~~بها ms1504 في زمن تنزيله بعبارة لا يتحيرون في فهمها والاستفادة منها مجملة وإن
~~كان فهم ما وراءها من التفصيل الذي يعلمه ولا يعلمونه يتوقف على ترقي البشر
~~في العلوم والفنون الخاصة بذلك) ، وقال جوهري: (أما قولك كيف عميت هذه
~~الحقائق على كثير من أسلافنا؟، فاعلم أن الله هو الذي قال: "سأريكم آياتي
~~فلا تستعجلون" [الأنبياء: 37] ، وقال: "وقل الحمد لله سيريكم آياته
~~فتعرفونها" [النمل: 93] ، إن الله لا يخلق الأمور إلا في أوقاتها المناسبة
~~وهذا الزمان هو أنسب الأزمنة، والمدار على الفهم، والفهم في كل زمان بحسبه،
~~وهذا زمان انكشاف بعض الحقائق) تفسير الجواهر (8/30-10/65) ، وفي قوله
~~-تعالى-: "سأريكم آياتي فلا تستعجلون" [الأنبياء: 37] ، قال ابن عاشور:
~~(وعد بأنهم سيرون آيات الله في نصر الدين) وهي كما قال الرازي: (أدلة
~~التوحيد وصدق الرسول - صلى الله عليه وسلم- ولذلك قال سبحانه: "فلا
~~تستعجلون"، أي أنها ستأتي لا محالة في وقتها، واستعجال المنكرين يعني كما
~~قال جوهري: (استبعاد ما جاء في هذه الآيات من الأمور العلمية التي أوضحها
~~علماء العصر الحاضر، فهم يستبعدونها طبعا لأنهم لا يعقلونها فقال الله
~~تعالى لا تستبعدوا أيها الناس: "سأريكم آياتي فلا تستعجلون" [الأنبياء: 37]
~~، فإذا لم تفهمها أمم سابقة، سيعرفها من بعدهم، فقد ادخرنا هذه الأمور لأمم
~~ستأتي؛ لتكون لهم آية علمية على صدقك فتكون الآيات دائما متجددة، قال
~~الرافعي: (والكلام في وجوه إعجاز القرآن واجب شرعا وهو من فروض الكفاية،
~~وقد تكلم فيه المفسرون والمتكلمون، فإن كان ذلك قد وفى حاجة تلك الأزمنة،
~~فهو لا يفي بحاجة هذا الزمان إذ هي داعية إلى قول أجمع وبيان أوسع، وبرهان
~~أنصع في أسلوب أجذب للقلب وأخلب للب، وأصغى للأسماع، وأدنى إلى الإقناع)
~~(إعجاز القرآن ص20) .
# PageV04P449
### | تأويل حديث: (القاتل والمقتول في النار)
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 27/04/1425ه
# السؤال
# الجمع بين حديث: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في
~~النار" وبين الآية: "وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما.."
~~وجزاكم الله ms1505 خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد:
# الحديث المذكور في السؤال أخرجه البخاري ح (31) ، ومسلم ح (2888) ، من
~~حديث أبي بكرة -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، فقلت: يا
~~رسول الله هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصا على قتل صاحبه،
~~وليس هناك تعارض بين الآية وهي قوله - عز وجل-: "وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين" [الحجرات:9] ، وبين الحديث؛ بل يؤخذ من الآية دلالة على أن ما
~~يحصل بين المؤمنين من قتال: فإنه لا يخرجهم عن الإيمان، فقد سماهم الله
~~مؤمنين مع الاقتتال، وقال بعد ذلك: "إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم
~~واتقوا الله لعلكم ترحمون" [الحجرات:10] ، وأخرج البخاري ح (2704) من حديث
~~الحسن عن أبي بكرة - رضي الله عنه- قال: "إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- خطب يوما ومعه على المنبر الحسن بن علي - رضي الله عنهما- فجعل ينظر
~~إليه مرة وإلى الناس أخرى، ويقول: "إن ابني هذا سيد، ولعل الله تعالى أن
~~يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين"، فكان كما أخبر عليه الصلاة،
~~والسلام أصلح الله به بين أهل الشام والعراق بعد الحروب التي وقعت بينهم،
~~وعلى هذا فمرتكب الكبيرة من قتل - وهذا إذا كانت المقاتلة بغير تأويل سائغ-
~~وزنى وشرب خمر هو تحت المشيئة، ولا يخرج عن الملة، وهذا مذهب أهل السنة
~~والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة، كما قال تعالى: "إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك" [النساء: من الآية48] ، وقد بوب البخاري في كتاب
~~الإيمان بقوله: باب المعاصي من أمر الجاهلية، ولا يكفر صاحبها إلا بالشرك،
~~ثم بوب أيضا بقوله: "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما"
~~[الحجرات: من الآية9] ، قال البخاري: فسماهم المؤمنين، وذكر حديث أبي بكرة:
~~"إذا التقى المسلمان
### | .... 
# " الحديث ms1506 قال ابن بطال: (غرض البخاري الرد على من يكفر بالذنوب كالخوارج
~~ويقول إن من مات على ذلك يخلد في النار، والآية ترد عليهم، لأن المراد
~~بقوله: "ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" [النساء: 48] ، من مات على كل ذنب سوى
~~الشرك) ، قال الحافظ ابن حجر: (واستدل المؤلف يعني البخاري أيضا على أن
~~المؤمن إذا ارتكب معصية لا يكفر بأن الله تعالى أبقى عليه اسم المؤمن فقال:
~~"وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا" [الحجرات: 9] ، ثم قال: "إنما المؤمنون
~~إخوة فأصلحوا بين أخويكم" [الحجرات: 10] ، واستدل أيضا بقوله - صلى الله
~~عليه وسلم- "إذا التقى المسلمان بسيفيهما" (سبق تخريجه) فسماهما مسلمين مع
~~التوعد بالنار) ، والمراد هنا إذا كانت المقاتلة بغير تأويل سائغ. والحاصل
~~أن ما جاء في هذا الحديث من توعد الملتقيين بسيفيهما بالنار، هذا الوعيد
~~تحت مشيئة الله - عز وجل- إن شاء عذبهما وإن شاء غفر لهما؛ لعموم قوله: "إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" [النساء: 48] . لكن لا
~~يخلدان في النار، وهذا مذهب أهل السنة والجماعة في حكم مرتكب الكبيرة إذا
~~مات من غير توبة؛ لأن التوبة تجب ما قبلها هذا والله الموفق والهادي إلى
~~سواء السبيل.
# PageV04P450
### | هل يقع التعارض بين نصوص الكتاب والسنة؟
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 7/10/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل يمكن أن يعارض حديث صحيح القرآن الكريم؟ هل يمكن أن ينسخ حديث صحيح
~~حكما من أحكام القرآن، أو يضيف حكما إضافيا لحكم ثابت بالقرآن؟ أرجو
~~التوضيح بأمثلة على كل مسألة، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# أولا: يقول الله سبحانه وتعالى:"ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا" [النساء: 82] ، وانطلاقا من هذه الآية الكريمة ومثيلاتها
~~فإن النصوص الشرعية-من الكتاب والسنة- يصدق بعضها بعضا، ويؤكد بعضها ما يدل
~~عليه البعض الآخر. ونتيجة لهذا الترابط ms1507 بين الأدلة الشرعية فإنه لا يمكن
~~ولا يتصور أن يقع تعارض حقيقي بين دلالات النصوص الشرعية، بحيث يدل بعضها
~~على حكم وبعضها الآخر على حكم مخالف للحكم الأول، بحيث لا يمكن الجمع
~~بينهما.
# وقد يقول قائل: كيف يقرر هذا الأمر ونحن نجد كثيرا من الأدلة الشرعية حكم
~~العلماء بوقوع التعارض بينها، ومصداقا لذلك فإنهم وضعوا القواعد والضوابط
~~التي يجب أن يراعيها الإنسان عندما يعرض له دليلان متعارضان كل منهما يدل
~~على خلاف ما يدل عليه الآخر؟ وهذا يدل على وقوع التعارض بين الأدلة
~~الشرعية. فيقال: إن التعارض بين الأدلة الشرعية ليس واقعا في نفس الأمر
~~وحقيقته؛ لأن الأدلة الشرعية منزهة عن الاضطراب والخلل؛ لأنها منزلة من
~~أحكم الحاكمين الذي خلق فأحسن ما خلق وشرع فأحكم ما شرع، وإنما هو في نظر
~~الإنسان فقط، نتيجة لقصور فهمه، ويؤيد هذا أنه قد يتعارض عند إنسان أدلة لا
~~تتعارض عند غيره، مما يدل على أن هذا التعارض ليس في حقيقة الأمر. ومن خلال
~~ما سبق يتبين أنه لا يمكن أن يتعارض دليلان صحيحان أبدا سواء أكانا من
~~الكتاب أو من السنة أو منهما، ولكن إذا عرض للإنسان دليلان يظهر أنهما
~~متعارضان، فإن الواجب عليه أن يسلك طرق دفع التعارض ورفعه التي قررها أهل
~~العلم، وهي:
# (1) الجمع بينهما، وهو أول الطرق وأولاها؛ لأن الجمع بين الدليلين فيه
~~عمل بكلا الدليلين، وهو المتعين عند القدرة عليه، قال الخطيب البغدادي في
~~كتاب الفقيه والمتفقه (المجلد الثاني 222-223) : (ما من نصين صحيحين
~~متخالفين إلا ويمكن الجمع بينهما) .
# ويمكن التمثيل لهذا الطريق بالتعارض الذي يظهر بادئ الأمر بين قوله
~~تعالى: "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما" [المائدة: 38] .
# وقوله عليه الصلاة والسلام:"لا تقطع اليد إلا في ربع دينار فما فوقه"
~~أخرجه البخاري (6790) ، ومسلم (1684) من حديث عائشة -رضي الله عنها- ووجه
~~التعارض هنا: أن الآية تفيد قطع يد كل سارق سواء أسرق كثيرا من المال أو
~~قليلا، والحديث يفيد أن القطع لا يكون إلا لمن سرق ربع دينار فصاعدا، ولكن
~~هذا النوع من ms1508 التعارض ليس حقيقيا، ولذلك فإنه يدفع بوجه من وجوه الجمع، وهو
~~حمل العام على الخاص، حيث نخصص عموم الآية بالحديث فنقطع يد كل من سرق ربع
~~دينار فصاعدا ولا نقطع يد من سرق أقل من ذلك، وفي هذا الجمع عمل بكلا
~~الدليلين. فإن تعذر الجمع بين الدليلين المتعارضين بأي وجه من وجوه الجمع
~~انتقلنا إلى الطريق الثاني، وهو:
# (2) النسخ، فنحكم بأن أحد الدليلين المتعارضين ناسخ لحكم الدليل الآخر،
~~فنعمل بالدليل الناسخ ونترك الدليل المنسوخ، ولكن هذا الطريق مشروط بمعرفة
~~تاريخ كل من النصين؛ لأن النسخ عبارة عن رفع حكم الدليل الأول بالدليل
~~الثاني المتأخر عنه، وإذا جهلنا التاريخ لم نعرف المتقدم من المتأخر، فلا
~~نستطيع معرفة الناسخ من المنسوخ. ويمكن التمثيل لهذا الطريق بقوله
~~تعالى:"واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهم أربعة منكم فإن
~~شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا " فإن
~~هذه الآية دالة على أن المرأة إذا اقترفت الفاحشة وثبتت عليها فإنها تمسك
~~في البيوت حتى يتوفاها الموت أو يجعل الله لها سبيلا، إلا أن هذه الآية
~~منسوخة بقول النبي صلى الله عليه وسلم:" خذوا عني، خذوا عني، خذوا عني، فقد
~~جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد
~~مائة أو الرجم ". (رواه مسلم، كتاب: الحدود، باب: حد الزنى، رقم الحديث:
~~4414) ، وكذلك آية الوصية للوالدين والأقربين، وهي قوله تعالى:" كتب عليكم
~~إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا
~~على المتقين" نسخت بقوله صلى الله عليه وسلم:" إن الله قد أعطى كل ذي حق
~~حقه، فلا وصية لوارث" (رواه أبو داود، كتاب: الوصايا، باب: ما جاء في
~~الوصية للوارث، رقم الحديث: (2870) ، والترمذي، كتاب: الوصايا، باب: ما جاء
~~لا وصية لوارث، رقم الحديث: (2120) ، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح) فإن
~~تعذر معرفة الناسخ من المنسوخ من الدليلين المتعارضين فإنا ننتقل إلى
~~الطريق الثالث، وهو:
### | 3- 
# الترجيح، فإذا تعارض عند الإنسان دليلان ولم يستطع الجمع بينهما، وتعذر ms1509
~~عليه معرفة الناسخ من المنسوخ، فإن عليه حينئذ المصير إلى الترجيح بينهما،
~~فينظر في الدليلين المتعارضين ويعمل بوجوه الترجيح التي ذكرها أهل العلم،
~~فما ترجح منهما وجب أخذه والعمل به؛ لأن العمل بالراجح متعين، ومن نظر في
~~أحوال الصحابة - رضي الله عنهم - والتابعين ومن بعدهم وجدهم متفقين على
~~العمل بالراجح وترك المرجوح. فإن تعذر عليه معرفة الراجح من المرجوح، فإن
~~العلماء قد اختلفوا فيما يجب عليه، والذي يظهر من أقوالهم أن الدليلين
~~يتساقطان ويطلب الحكم من غيرهما. وهذا الكلام المذكور يسري في جميع الأدلة
~~التي يظهر منها التعارض، سواء أكان الدليلان المتعارضان من الكتاب أو من
~~السنة أو أحدهما من الكتاب والآخر من السنة. ما سبق ذكره هو الواجب عندما
~~يعرض للإنسان دليلان يظهر منهما التعارض، وقد ذكرت هذه الطرق على سبيل
~~الإيجاز والاختصار، وإلا فلأهل العلم فيها كلام طويل لا يناسب المقام ذكره،
~~ومن أراده فعليه بالرجوع إلى مباحث التعارض والترجيح المذكورة في كتب أهل
~~العلم خصوصا ما كتبوه في مؤلفاتهم في أصول الفقه.
# ثانيا: ذهب كثير من أهل العلم إلى جواز أن تكون السنة ناسخة للقرآن
~~الكريم، سواء أكانت السنة متواترة أو آحادا، واستدلوا بأدلة عديدة، أهمها
~~وأولاها: الوقوع، وهو أقوى أدلة الجواز عموما. ومن أمثلة نسخ السنة
~~المتواترة للقرآن الكريم ما تقدم ذكره، وهو نسخ عقوبة الزنا الواردة في
~~القرآن الكريم بقوله عليه الصلاة والسلام:"خذوا عني
### | … 
### | … 
# وكذلك نسخ الوصية للوالدين والأقربين الواردة في القرآن الكريم بقوله
~~عليه الصلاة والسلام:" لا وصية لوارث". ومن أمثلة نسخ السنة الآحادية
~~للقرآن الكريم: قوله تعالى:" قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه
~~إلا أن يكون ميتة" الآية، فإنها منسوخة بأن النبي عليه الصلاة والسلام:"
~~نهى عن كل ذي ناب من السباع، وعن كل ذي مخلب من الطير " (رواه مسلم، كتاب:
~~الصيد والذبائح، باب: تحريم أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير،
~~رقم الحديث: 4994) ، وهو خبر آحاد.
# ثالثا: أما ما سألت عنه من جواز أن ms1510 تضيف السنة حكما إضافيا لحكم ثابت
~~بالقرآن؟ فهذه المسألة تكلم عنها أهل العلم في المباحث المتعلقة بالسنة
~~وبحثوها تحت عنوان: استقلال السنة بالتشريع، أي: هل يجوز أن تثبت السنة
~~أحكاما غير ثابتة في القرآن؟ وهذه المسألة وقع فيها خلاف بين أهل العلم،
~~حيث أجازه قوم ومنعه آخرون، والراجح - والله أعلم - هو الجواز، ويدل للجواز
~~أدلة عديدة قوية، ومن أهمها:
### | 1- 
# عموم عصمة النبي صلى الله عليه وسلم عن الخطأ في التبليغ لكل ما جاء به
~~عن الله تعالى، ومن ذلك ما روته السنة وسكت عنه الكتاب.
### | 2- 
# عموم آيات الكتاب الدالة على حجية السنة، فهي دالة على حجيتها: سواء
~~أكانت مؤكدة لما في الكتاب، أم مبينة له، أم مستقلة.
### | 3- 
# الوقوع، فقد ثبتت أحكام كثيرة لم يكن لها ذكر في القرآن، وإنما كان
~~مستندها السنة المستقلة عن القرآن، وأجمع المسلمون على مشروعيتها، ولو لم
~~يكن هذا النوع من السنة محتجا به لما ثبتت هذه الأحكام، ولما أجمع المسلمون
~~عليها، ومن هذه الأحكام:
# أ - ميراث الجدة، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الجدة السدس
~~(رواه أبو داود، كتاب: الفرائض، باب: في الجدة، رقم الحديث:2894، والترمذي،
~~كتاب: الفرائض، باب: ما جاء في ميراث الجدة، رقم الحديث: 2100، وقال ابن
~~قدامة في المغني (9/54) :قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح) .
# ب - مشروعية الشفعة، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة
~~فيما لم يقسم (متفق عليه، رواه البخاري، كتاب: الشفعة، باب: الشفعة فيما لم
~~يقسم، رقم الحديث: (2257) ، ومسلم، كتاب: المساقاة والمزارعة، باب: الشفعة،
~~رقم الحديث: (4128) .
# ج - تحريم الجمع بين المرأة وعمتها في النكاح، فقد ثبت نهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنه (متفق عليه، رواه البخاري، كتاب: النكاح، باب: لا تنكح
~~المرأة على عمتها، رقم الحديث: (5110) ، ومسلم، كتاب: النكاح، باب: تحريم
~~الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح، رقم الحديث: (3443) .
# د - تحريم لحوم الحمر الأهلية، فقد ثبت نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~أكلها (متفق عليه، رواه البخاري، كتاب: الذبائح ms1511 والصيد، باب: لحوم الحمر
~~الإنسية، رقم الحديث: (5521) ، ومسلم، كتاب: الصيد والذبائح، باب: تحريم
~~أكل لحم الحمر الإنسية، رقم الحديث: (5009) .
# وغير ذلك من الأحكام التي ثبتت، وعمل بها المسلمون قديما وحديثا، وكان
~~مستندهم في ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم من غير أن يكون لها ذكر في
~~القرآن الكريم. ومن أراد الاستزادة حول موضوع استقلال السنة بالتشريع فعليه
~~بكتاب: حجية السنة، للدكتور عبد الغني عبد الخالق -رحمه الله- فقد جمع في
~~كتابه هذا كلام أهل العلم في المسألة ووجهه بطريقة علمية متميزة. والله
~~الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV04P451
### | دلالة الاقتضاء والإيماء
# المجيب عبد الله بن سعد الكليب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 9/2/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: يذكر الأصوليون ويقولون دلالة الاقتضاء ودلالة الإيماء
~~ومفهوم المخالفة ومفهوم الموافقة، وغير ذلك من الدلالات، نريد القول الراجح
~~في العمل بهذه الدلالات مع خلاصة مبسطة لكي يسهل علينا حفظها وفهمها مع ذكر
~~أمثلة وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله والصلاة والسلام على رسوله. وبعد:
# فتنقسم دلالة اللفظ على الحكم عند الجمهور إلى قسمين هما: منطوق ومفهوم
~~ولكل منهما أقسام:
# المنطوق وأقسامه:
# المنطوق هو: ما دل عليه اللفظ في محل النطق، وذلك كدلالة قوله: "لا يغتب
~~بعضكم بعضا" [الحجرات:12] على النهي عن الغيبة وهو قسمان: صريح وغير صريح،
~~والصريح هو: هو ما وضع اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة أو التضمن، كالمثال
~~السابق وكما في قوله تعالى: "وأحل الله البيع وحرم الربا" [البقرة:275] ،
~~فإنه يدل بمنطوقه الصريح على حل البيع وحرمة الربا. والمنطوق غير الصريح
~~هو: ما لم يوضع اللفظ له، بل هو لازم لما وضع له، أي هو دلالة اللفظ على
~~الحكم بطريق الالتزام لا بطريق المطابقة والتضمن وله أقسام:
### | 1- 
# دلالة اقتضاء وهي دلالة اللفظ على ما يكون مقصودا للمتكلم ويتوقف عليه
~~صدق الكلام أو صحته عقلا أو شرعا، ومثال الأول قوله صلى الله عليه وسلم: ms1512
~~"رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" أخرجه ابن ماجة (2043)
~~وصححه الألباني، فإن الخطأ والنسيان لم يرفعا بدليل وقوعهما من أمته إذن
~~فلا بد من تقدير شيء حتى يكون الكلام صادقا وذلك بأن نقول رفع إثم الخطأ
~~والنسيان أو نحو ذلك.
# ومثال الثاني: قوله تعالى: "واسأل القرية" [يوسف:82] فإن هذا الكلام لا
~~بد فيه من تقدير لفظ لكي يصح عقلا وهو لفظ الأهل إذ القرية وهي الأبنية
~~المجتمعة لا يصح سؤالها عقلا.
# ومثال الثالث: قوله تعالى: "فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر" [البقرة:184] فتقدير الكلام فمن كان منكم مريضا أو على سفر فأفطر فعدة
~~من أيام أخر إذ إن المريض والمسافر إذا صاما فلا قضاء عليهما شرعا. فاحتجنا
~~إلى تقدير لفظ فأفطر.
# ودلالة الإيماء هي: دلالة اللفظ على لازم مقصود للمتكلم لا يتوقف عليه
~~صدق الكلام أو صحته عقلا أو شرعا بسبب اقتران الحكم بوصف لو لم يكن هو أو
~~نظيره للتعليل لكان اقترانه به غير مقبول ولا مستساغ فيفهم منه التعليل
~~ويدل عليه وإن لم يصرح به، ومثاله: قوله صلى الله عليه وسلم: "من أحيا أرضا
~~ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق" أخرجه الترمذي (1378) وأبو داود (3073) ،
~~وأحمد (22272) ، ومالك (1456) وصححه الألباني فهنا اقترن تملك الأرض بوصف
~~الإحياء فلو لم يكن وصف الإحياء علة في التملك لكان ذكر هذا الوصف لا معنى
~~له، دلالة الإشارة هي: دلالة اللفظ على لازم غير مقصود للمتكلم، ومثاله
~~قوله تعالى: "وحمله وفصاله ثلاثون شهرا" [الأحقاف:15] مع قوله تعالى:
~~"وفصاله في عامين" [لقمان:14] فإنه يدل على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر وهذه
~~الدلالة ليست هي المقصود بالآيتين، وإنما المقصود في الآية الأولى هو بيان
~~حق الوالدة وما تقاسيه من التعب في الحمل والرضاع، والمقصود في الآية
~~الثانية بيان أكثر مدة الرضاع، ولكن هذه الدلالة لازم للمقصود من الآيتين.
# القسم الثاني: المفهوم وهو: ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق، وهو
~~قسمان: مفهوم الموافقة، ومفهوم المخالفة.
# مفهوم الموافقة: ms1513 هو دلالة اللفظ على ثبوت حكم المنطوق به للمسكوت عنه
~~لاشتراكهما في معنى يدرك من اللفظ بمجرد معرفة اللغة دون الحاجة إلى بحث
~~واجتهاد، ومثاله قوله تعالى: "فلا تقل لهما أف" [الإسراء23] فإنه يدل على
~~تحريم الضرب - وهو المسكوت عنه - لاشتراك التأفف والضرب في معنى الإيذاء.
# ومفهوم المخالفة: هو دلالة اللفظ على ثبوت حكم للمسكوت عنه مخالف لما دل
~~عليه المنطوق، ومثاله: قوله تعالى:" ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات" [النساء:25] ،
~~فإنه يدل على تحريم الزواج بالإيماء عند استطاعة طول الحرة، وكقوله تعالى:
~~"وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن" [الطلاق:6] ، فإنه يدل
~~على عدم وجوب النفقة للمعتدة غير الحامل، وهذه الدلالات جميعها صحيحة
~~ومعتبرة على تفاوت بينها في قوة الدلالة.
# PageV04P452
### | حدود الله في (الطلاق- والمعاملات- والعبادات)
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 15/6/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله
~~وأصحابه وسلم تسليما كثيرا، وبعد:
# أخي الكريم -أعزكم الله- ما هي حدود الله في (الطلاق - والمعاملات -
~~والعبادات؟) وجزاكم الله عنا وعن الأمة الإسلامية خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فالجواب: أن هذا سؤال مهم جدا، ونافع ومفيد لطالب العلم، وجوابه يحتاج
~~إلى بسط، فأقول مستعينا بالله، مراعيا جانب الاختصار ما يلي:
# أولا: العبادة ومفهومها: إن للعبادة مفهوما عاما، ومفهوما خاصا: أما
~~العام فهو التذلل لله -تعالى- محبة وتعظيما، بفعل أمره واجتناب نهيه على
~~الوجه الشرعي.
# أما الخاص: ويتعلق بتفاصيلها فهو أن العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله
~~ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة، والأصل فيها المنع والحظر،
~~فلا يجوز لأحد أن يتعبد لله -تعالى- إلا بما شرعه، أو شرعه لنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم- قال تعالى: "أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله" [الشورى: 21] .
# فمن تعبد الله بشيء لم يشرعه الله، أو بشيء ms1514 لم يكن عليه النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وخلفاؤه الراشدون فهو مبتدع، سواء كان ذلك التعبد فيما يتعلق
~~بأسماء الله وصفاته، أو فيما يتعلق بأحكامه وشرعه؛ قال صلى الله عليه وسلم:
~~"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا
~~عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور"رواه أبو داود (4607) ، والترمذي
~~(2776) ، وابن ماجة (42) ، والعبادة مبنية على أمرين:
# الأول: الحب، فبه تطلب مرضاة المعبود، تحبه فتطلبه.
# الثاني: التعظيم، فبه يهرب من معصية المعبود، تعظمه فتخافه.
# ولا تقبل العبادة إلا بشرطين:
# الأول: الإخلاص لله -تعالى- بأن يقصد المرء بعبادته التقرب إلى الله
~~-تعالى- والوصول إلى دار كرامته.
# الثاني: موافقة الشريعة، فلا بد من المتابعة للرسول - صلى الله عليه
~~وسلم- بأن يعبد الله -تعالى- على وفق ما شرعه -صلى الله عليه وسلم- أو قل.
# والأدلة على هذين الشرطين كثيرة منها: قوله -تعالى-: "فمن كان يرجو لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا" [الكهف: 110] ، وقوله
~~-تعالى-: "وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء" [البينة: 5]
~~، وقال صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"رواه
~~البخاري (2697) ، ومسلم (1718) من حديث عائشة-رضي الله عنها-.
# ثانيا: الطلاق، وحكمه:
# الطلاق: هو حل قيد النكاح أو بعضه، فإن كان بائنا فهو حل لقيد النكاح
~~كله، ولا يكون إلا بعد نكاح، والأصل فيه الكراهة؛ لقوله -تعالى-: "فإن
~~فاءوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم" [آل عمران:
~~226-227] ، فقوله: "سميع عليم" فيه شيء من التهديد، وهذا في الطلاق، أما في
~~الفيء فقال: "فإن الله غفور رحيم"، فدل هذا على أن الطلاق غير محبوب إلى
~~الله -عز وجل- وأن الأصل فيه الكراهة، وقال صلى الله عليه وسلم: "أبغض
~~الحلال إلى الله الطلاق" رواه أبو داود (2178) ، وابن ماجة (2018) من حديث
~~ابن عمر-رضي الله عنهما- لكن هذا الحديث ضعيف، وفي معناه نظر واضح - ولأن
~~في الطلاق تشتيت للأسرة غالبا- ويباح الطلاق للحاجة، مثل ألا يستطيع الزوج
~~الصبر على زوجته، ويستحب لضرر المرأة؛ لما في ذلك من الإحسان إليها لإزالة
~~الضرر عنها، ويتأكد ms1515 ذلك جدا في بعض الأحوال ويجب إذا آلى من زوجته بأن حلف
~~ألا يجامعها أكثر من أربعة أشهر، فإذا تمت أربعة أشهر فإما أن يرجع ويكفر
~~كفارة يمين، وإما أن يطلق وجوبا، وكذلك يجب أن يطلق إذا اختلت عفتها، ولم
~~يستطع الإصلاح، وكذلك يجب أن يفارقها إذا كانت لا تصلي، وقد أصرت على ذلك،
~~ويحرم أن يطلقها طلاقا بدعيا، إما في الوقت كأن يطلقها في الحيض، أو في طهر
~~جامعها فيه وهي ممن تحيض، ولم يتبين حملها، وإما في العدد بأن يطلق أكثر من
~~واحدة.
# إذا فالطلاق السني أن يطلقها طاهرا من غير جماع، أو قد تبين حملها طلقة
~~واحدة.
# وهل يقع الطلاق البدعي أم لا؟
# خلاف بين العلماء، وقاعدة شيخ الإسلام، وتلميذه ابن القيم وتبعهما
~~العلامة الشيخ/ محمد بن عثيمين: أن الطلاق البدعي لا يقع؛ لأدلة كثيرة
~~معلومة، وبالإمكان الرجوع إليها في (مجموع الفتاوى) (وزاد المعاد) ، و
~~(إغاثة اللهفان) ، و (الإعلام) ، وفتاوى الشيخ محمد بن عثيمين وشرحه للزاد
~~وللبلوغ.
# ويصح الطلاق ممن يعقل معناه من زوج مكلف، وصبي مميز.
# ثالثا: المعاملات، والأصل فيها: الأصل في المعاملات الحل؛ لقوله -تعالى-:
~~"وأحل الله البيع وحرم الربا" [البقرة: 275] ، فكل مبايعة أو معاوضة فالأصل
~~فيها الحل، وهكذا بقية العقود، وقال تعالى: "هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا" [البقرة: 29] ، ولا يحرم منها إلا ما دل الدليل على تحريمه، ومدار
~~ذلك على أمور ثلاثة:
### | 1- 
# الربا.
### | 2- 
# الغرر.
### | 3- 
# الظلم.
# فكل معاملة تضمنت ربا أو غررا أو ظلما، أو أدت إلى ذلك فهي محرمة، كما
~~قرره شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم، والشيخ العلامة محمد بن عثيمين - رحمة
~~الله على الجميع-؛ لأن المعاملات مبناها على العدل والقسط.
# أما الربا ففروعه كثيرة، ومنها مسألة العينة: وهي بيع بيعتين في بيعة؛
~~بأن يبيع سلعة بثمن مؤجل، ثم يرجع فيشتريها ممن باعها عليه بثمن حال أقل.
# أما الغرر فكل بيع فيه ميسر وقمار ومخاطرة، ومن ذلك كل بيع مجهول.
# أما الظلم فهو أعم مما تقدم إذ يشملهما، فكل ما اشتمل ms1516 على أحدهما من
~~المعاملات دخله الظلم، كما أنه يشمل غير ذلك مما دخله الظلم الظاهر، كبعض
~~المعاملات المعاصرة، ومنها على سبيل المثال: مسألة الإيجار المنتهي
~~بالتمليك، ومنها اشتراط حلول الثمن المؤجل بتأخر سداد أحد الأقساط، كما
~~يحصل في بيع التقسيط أحيانا، ووجه الظلم فيه أن التأجيل يكون له أثر معلوم
~~في زيادة ثمن السلعة على ثمنها لو بيعت بثمن حال، أما قوله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "المسلمين على شروطهم ... " رواه الترمذي (1352) ، وابن ماجة (2353)
~~من حديث عمرو بن عوف المزني -رضي الله عنه- فالمقصود بذلك الشروط الصحيحة
~~التي لا تتضمن ربا، أو غررا، أو ظلما، وقد علل الشيخ العلامة محمد بن
~~عثيمين تحريم هاتين المسألتين بذلك - يعني بالظلم-، وذلك حين سألته - رحمه
~~الله-.
# المراجع:
### | 1- 
# مجموع فتاوى شيخ الإسلام.
### | 2- 
# القواعد النورانية لشيخ الإسلام.
### | 3- 
# نظرية العقد (العقود) لشيخ الإسلام.
### | 4- 
# زاد المعاد.
### | 5- 
# الإعلام.
### | 6- 
# إغاثة اللهفان (كلها لابن القيم) .
### | 7- 
# مجموع فتاوى الشيخ محمد بن عثيمين.
### | 8- 
# شرحه للزاد والبلوغ المطبوع والمسجل بالأشرطة.
### | 9- 
# الفتاوى السعدية.
### | 10- 
# المختارات الجلية (كلاهما للعلامة الشيخ عبد الرحمن بن سعدي) على الجميع
~~- رحمة الله-. والله أعلم.
# PageV04P453
### | ما فائدة الإجماع مع ورود النص في المسألة؟!
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 11/05/1426ه
# السؤال
# أرجو التوضيح: أحيانا نجد إجماع أهل العلم على أمر ورد فيه نص، فما معنى
~~الإجماع مع ورود النص من الشارع الحكيم؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الإجماع عند الأصوليين: هو اتقاق جميع مجتهدي أمة محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- بعد وفاته على حكم شرعي في واقعة، في عصر من العصور، وهو المصدر
~~الثالث من مصادر الاستدلال، بعد الكتاب والسنة. ويحكى الإجماع، عادة في
~~حالين:
# إحداهما: في الأمور المعلومة من الدين بالضرورة، كفرضية الصلاة ونحوها،
~~بغرض تأكيد الثبوت، وحصول الاستفاضة بالعلم بذلك.
# والثانية: في مسائل واقعة بعده -صلى الله عليه وسلم-، إذ إن اتفاق
~~الصحابة في عهده لا يعد ms1517 إجماعا من حيث كونه دليلا، لأن الدليل حصل بالسنة
~~النبوية.
# وجميع مسائل الإجماع إما تستند إلى دليل، أو لا تخالف دليلا. فلا يمكن أن
~~تجمع الأمة على خلاف دليل صحيح صريح غير منسوخ. وعليه فحكاية الإجماع على
~~أمر ورد فيه نص يفيد ما يلي:
### | 1 - 
# تكثير الأدلة على إثبات الحكم الشرعي.
### | 2 - 
# الاتفاق على تنزيل النص على واقعة معينة حدثت بعد عصر النبوة.
### | 3 - 
# إثبات فهم السلف للنص على نحو معين.
### | 4 - 
# منع حدوث خلاف لاحق.
# والله أعلم.
# PageV04P454
### | الفرق بين الحكمة والعلة
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 01/11/1425ه
# السؤال
# ما الفرق بين العلة والحكمة؟ أرجو ضرب أمثلة حتى يتضح الفرق، مثل العلة
~~أو الحكمة من النوم على الشق الأيمن، وتحريم الخمر، والوضوء من أكل لحم
~~الإبل.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# العلة والحكمة مصطلحان من المصطلحات الأصولية، وقد تكلم عنهما الأصوليون
~~في مواضع مختلفة من كتبهم الأصولية، وأكثر ما يكون ذلك في مباحث القياس
~~ومباحث المصلحة.
# وهذان المصطلحان بينهما قدر من التشابه، مما يجعل أحدهما قد يلتبس
~~بالآخر، والبحث في الفرق بين هذين المصطلحين من المسائل الشائكة التي
~~اختلفت النقول فيها عن أهل العلم، ونحاول فيما يأتي أن نبين بعض الجوانب
~~المتعلقة بكل منهما مما قد يساعد في إبراز الفرق بينهما، فأقول: اختلف أهل
~~العلم في تعريف العلة على أقوال كثيرة، من أشهر هذه الأقوال: أن العلة:
~~الوصف الظاهر المنضبط المعرف للحكم، فمثلا: جعل الشارع قطع يد السارق حدا
~~من الحدود الشرعية، وإذا بحثنا عن علة هذا الحكم نجد أنها: السرقة، والسرقة
~~من الأوصاف الظاهرة التي لا تخفى على أحد، كما أنها منضبطة لا تختلف من شخص
~~لآخر أو من مكان لآخر، وإذا تحققنا من وجود السرقة فإنها تعرفنا على وجود
~~الحكم الذي هو قطع اليد إذا تمت شروطه.
# أما ms1518 الحكمة فهي: ما يترتب على مشروعية الحكم من جلب مصلحة أو دفع مفسدة،
~~أوهي: المصلحة التي قصد الشارع من تشريع الحكم تحقيقها أو تكميلها, أو
~~المفسدة التي قصد الشارع بتشريع الحكم دفعها أو تقليلها، وكما قلنا في قطع
~~يد السارق: إن علته السرقة، فإن الحكمة من تشريع هذا الحد: حفظ أموال الناس
~~وحمايتها وصيانتها.
# وبهذا يتبين أن حكمة الحكم: هي الباعث على تشريعه, والغاية المقصودة منه,
~~أما علة الحكم فهي الأمر الظاهر المنضبط الذي بنى الشارع الحكم عليه، وربطه
~~به وجودا وعدما; لأن من شأن بنائه عليه وربطه به أن يحقق حكمة تشريع الحكم.
# ويترتب على هذا أن الحكمة مبنية على العلة، فإذا عرفنا العلة أمكننا
~~معرفة الحكمة، أما إذا خفيت علينا العلة فإنه لا يمكننا التعرف على الحكمة،
~~وهذا الأمر يجعلنا نتعرض لأقسام الأحكام الشرعية من حيث معرفة العلة، وهي
~~قسمان:
# القسم الأول: أحكام معقولة المعنى، وهذه الأحكام يمكن معرفة عللها، مثل:
~~تحريم الخمر، ومشروعية القصاص، وما إلى ذلك، وهذا القسم يمكن معرفة الحكمة
~~من مشروعيته.
# القسم الثاني: أحكام غير معقولة المعنى، فلا يمكننا معرفة العلة فيه،
~~وهذا لا يدل على أن هذه الأحكام ليس لها علل، بل لها علل لكن خفيت علينا،
~~ويطلق العلماء على هذا النوع من الأحكام: الأحكام التعبدية، مثل عدد ركعات
~~الصلاة، وتقبيل الحجر الأسود، ومسح أعلى الخف، ونحو ذلك، وفي هذا القسم لا
~~يمكن معرفة الحكمة من مشروعيته؛ لعدم التعرف على العلة، لكن يجب الإيمان
~~به، واعتقاد أنه لم يشرع لنا إلا لحكمة خفيت علينا.
# ومما يحسن التنبيه إليه أن العلة نوعان:
# الأول: العلة بمعناها المتقدم، وهي التي يستخدمها أهل العلم في عملية
~~القياس الشرعي المعروف.
# الثاني: العلة الغائية، وهي بمعنى الأهداف المرجوة من أي حكم من الأحكام،
~~والعلة بهذا المعنى تكون مرادفة للحكمة، فمثلا: جاء الشرع بمشروعية قصر
~~الصلاة في السفر، والعلة الاصطلاحية في هذا الحكم: السفر. والعلة الغائية
~~التي بمعنى الحكمة: دفع المشقة والضيق عن الناس، وكذلك الإفطار في السفر،
~~فإن علة ms1519 هذا الحكم: السفر. والعلة الغائية التي بمعنى الحكمة: دفع المشقة
~~والضيق عن الناس.
# أما تحريم الخمر، ومشروعية النوم على الشق الأيمن- انظر صحيح البخاري
~~(247) ومسلم (2710) - والوضوء من لحم الإبل- انظر صحيح مسلم (360) - فهذه
~~الأحكام، ولا شك، لها علل شرعية معتبرة، قد نعرفها وقد تخفى علينا، وقد
~~اجتهد أهل العلم في بيان عللها وحكمها، وفيما يأتي ذكر لشيء من ذلك:
# - تحريم الخمر، العلة فيه: الإسكار، فمتى ما وجد الإسكار وجد التحريم،
~~وهذا معنى قول العلماء: إن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. أما حكمة تحريم
~~الخمر فهي: المحافظة على عقول الناس والبعد بها عما يفسدها.
# - الوضوء من أكل لحوم الإبل، وهو من الأحكام التعبدية، ومع هذا فقد حاول
~~بعض أهل العلم تعليل هذا الحكم، كابن القيم حيث بين أن لحوم الإبل لها
~~تأثير على من يأكلها؛ لأن الإبل فيها الفخر والخيلاء، كما أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم- أخرجه البخاري (3301) ومسلم (52) - ولأنه قد جاء أن على
~~ظهر كل بعير شيطان- أخرجه أحمد (16039) - وما إلى ذلك، فهذا الذي ذكره ابن
~~القيم هو بمثابة علة الأمر بالوضوء من أكل لحوم الإبل، والحكمة من ذلك
~~البعد عن القسوة وبقاء المسلم على فطرته، فإن المسلم هين لين.
# - استحباب النوم على الشق الأيمن، فقد بين أهل العلم حكمة المشروعية من
~~هذا الحكم، وبينوا أن النوم بهذه الكيفية مفيد من الناحية الصحية، ودعموا
~~ما ذهبوا إليه بكلام علماء الطب، ومن أراد الاستزادة فيما يتعلق بالحكمة من
~~مشروعية النوم على الشق الأيمن فعليه بالكتب المؤلفة في الطب النبوي، خصوصا
~~كتاب ابن القيم، رحمه الله.
# ومحاولة التعرف على علل الأحكام وحكمها نوع من أنواع الاجتهاد المطلوب
~~شرعا، ولذلك اجتهد كثير من أهل العلم في استنباط علل الأحكام وحكمها، وهو
~~أمر مطلوب له أثره البالغ في امتثال هذه الأحكام، كما أنه طريق من طرق
~~معرفة مقاصد الشارع، ولاشك أن العلم بالمقاصد الشرعية من مهمات العلوم،
~~ولأجل هذا عد بعض أهل العلم معرفة مقاصد الشريعة شرطا من شروط الاجتهاد.
# هذا. والله أعلم. وصلى الله وسلم ms1520 على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV04P455
### | الفرق بين العاصي والفاسق والفاجر
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 4/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# لقد سمعنا عن فتوى تحريم شرب الدخان، ففيه من يقول إنه معصية، أي أن
~~شاربه عاص، وفيه من يقول إنه فسق، أي أن شاربه فاسق، وفيه من يقول إنه
~~فجور، فما الفرق بين العاصي والفاسق والفاجر؟ جزاكم الله كل خير عن
~~الإسلام.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# المعصية والفسق والفجور كلمات مترادفة تؤدي غالبا إلى معنى واحد، والفروق
~~بينها قليلة، فالمعصية أهم هذه المصطلحات، فهي تشمل الكبائر والصغائر،
~~والفسق أخص من المعصية، وقد يفسر بها، فالفسق هو معصية الله وترك أمره، لكن
~~غالبا يكون الفسق في فعل الكبائر وترك الواجبات، والفجور أخص منها فهو من
~~قبائح الذنوب، وعظائم المعاصي، وهتك الحرمات. نعوذ من ذلك كله، والله أعلم.
# PageV04P456
### | أدلة مضاعفة دية الرجل لدية المرأة
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 28/09/1425ه
# السؤال
# سمعت في إحدى الندوات أن الأدلة التي بنى العلماء رأيهم عليها في جعل دية
~~المرأة نصف دية الرجل غير ثابتة، فهل هذا صحيح؟ وما علة جعل دية المرأة نصف
~~دية الرجل؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فلم يثبت- فيما أعلم- دليل صحيح على أن دية المرأة على النصف من دية
~~الرجل، ولكن ثبت هذا بدليل الإجماع، وهو من أقوى الأدلة، كما لا يخفى، حيث
~~قال ابن عبد البر في الاستذكار (8/67) : (أجمعوا على أن دية المرأة نصف دية
~~الرجل) ا. ه. وكذا حكى هذا الإجماع ابن المنذر في الإقناع (1/358) بلفظ:
~~(لا أعلمهم يختلفون فيه) . وكذا حكاه الشوكاني في السيل الجرار (4/439) ،
~~وغيرهم، هذا بالنسبة للجناية عليها في النفس.
# أما فيما دون النفس من الجراح، فقد وقع ms1521 خلاف بين أهل العلم على قولين:
# الأول: أن دية المرأة قيل مثل دية الرجل حتى تبلغ الثلث من ديتها، ثم
~~تكون على النصف من ديته، وقد رجح هذا القول ابن القيم في إعلام الموقعين
~~(3/419) .
# الثاني: أنها على النصف من ديته فيما قل عن الثلث وفيما زاد. وقد استدل
~~أصحاب القول الأول بدليل ضعيف أخرجه النسائي في الكبرى (7008) وغيره: عن
~~عمر بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى تبلغ الثلث من ديتها". ثم قال النسائي:
~~(إسماعيل بن عياش ضعيف كثير الخطأ) ا. ه وهو كما قال، والأقرب ما ذهب إليه
~~أصحاب القول الثاني، وهو ما رجحه ابن المنذر في الإقناع (1/358) ، وغيره.
# هذا وقد ذكر العلامة ابن القيم في إعلام الموقعين (3/418) الحكمة في كون
~~دية المرأة على النصف من دية الرجل، حيث قال: (وأما الدية فلما كانت المرأة
~~أنقص من الرجل، والرجل أنفع منها، ويسد ما لا تسده المرأة من المناصب
~~الدينية، والولايات، وحفظ الثغور، والجهاد، وعمارة الأرض، وعمل الصنائع
~~التي لا تتم مصالح العالم إلا بها، والذب عن الدنيا والدين، لم تكن قيمتها
~~مع ذلك متساوية، وهي الدية ... ) ا. ه. والله أعلم.
# PageV04P457
### | عن حديث "لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة"
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن أبو سيف الجهني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 16/11/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ، ورد في الحديث أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، أولا: هل
~~المقصود كل البيت أم الغرفة التي فيها الصورة؟ ثانيا: إذا ألبس الطفل ملابس
~~عليها صور، هل يعني ذلك عدم حفظ الملائكة لهذا الطفل؟ وهل يمنع ذلك القراءة
~~على الطفل؟ وجزاكم الله خيرا، ولا حرمكم الأجر.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لفظ (البيت) يطلق على المسكن بما فيه من نواح، المنعزل بنواحيه عن غيره،
~~ولا يعرف إطلاق البيت على ناحية فيه دون جميعه، وقد جزم عدد من ms1522 أهل العلم
~~كابن وضاح والخطابي وآخرين أن المراد بالملائكة في هذا الحديث ملائكة
~~الرحمة والبركة دون الكاتبين والحافظين ونحوهم، فلا يمنع لبس الطفل أو غيره
~~ملابس عليها صور محرمة حفظ الملائكة الموكلين بحفظه، والكاتبان يكتبان إثم
~~لبس هذا على ولي الطفل وعلى المكلف، والأولى نزع لباس الطفل في الحال
~~المذكورة؛ لأن فيه تعظيم شعائر الله بالبراءة من المحرم، وهو أدعى لحصول
~~البركة والانتفاع بالقراءة، إن شاء الله، والقراءة في ذاتها صحيحة نافعة،
~~وعلى المسلم تقوى الله بالاحتراز من حصول الإثم ونقص البركة بالامتناع عن
~~اقتناء الصور وتعليقها. والله أعلم.
# PageV04P458
### | حجية القياس
# المجيب وليد بن إبراهيم العجاجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 12/08/1425ه
# السؤال
# هناك بعض طلبة العلم ينكرون القياس ويدعون اتباع السلف. هل أنكر السلف
~~القياس؟ وما حكم منكري القياس؟ وجزاك الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، "سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم"، وبعد:
# فإن القياس هو: مساواة فرع لأصل في علة حكمه، ويقسم أهل العلم القياس
~~باعتبار قوته وضعفه إلى قسمين رئيسين، هما:
# القسم الأول: القياس الجلي، وهو ما قطع فيه بنفي الفارق المؤثر بين الأصل
~~والفرع، أو كانت العلة فيه منصوصا عليها، أو مجمعا عليها، فهذا النوع لا
~~يحتاج فيه إلى التعرض لبيان العلة الجامعة؛ لذلك سمي بالجلي، ومن أمثلته:
# (1) قياس إحراق مال اليتيم على أكله في التحريم بجامع الإتلاف فيهما،
~~وهنا الأصل هو أكل مال اليتيم الذي جاء النص بتحريمه في قوله تعالى: "إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا" [النساء:10] ، والفرع هو إحراقه، والعلة هي الإتلاف، والحكم هو
~~التحريم، ولا فرق بين الأصل والفرع هنا فهما متساويان في الضرر بمال
~~اليتيم.
# (2) قياس ضرب الوالدين على قول: "أف" لهما، في التحريم، بجامع الإيذاء،
~~ولا شك أن ضرر الوالدين بالضرب أشد من ضررهما بالكلام، فيكون أشد وأعظم في
~~كونه محرما. وهذا النوع من ms1523 القياس ينبغي ألا يخالف فيه أهل العلم أحد من
~~أهل العلم، وإن لم يسمه قياسا.
# القسم الثاني: القياس الخفي: وهو بخلاف ما سبق في القياس الجلي، ويمثلون
~~له: بقياس القتل بالمثقل على القتل بالمحدد في وجوب القصاص بجامع كونه قتلا
~~عمدا عدوانا. وهذا النوع لا بد فيه من التعرض لبيان العلة، وبيان وجودها في
~~الفرع. وهذا متفق على تسميته قياسا، وهو حجة في الأمور بالاتفاق فيما يلي:
# (1) الأمور الدنيوية: كقياس دواء على دواء وسعر بضاعة على سعر بضاعة
~~أخرى، ونحوه.
# (2) القياس الصادر منه صلى الله عليه وسلم بالاتفاق؛ لأن مقدماته قطعية،
~~لوجوب علم وقوعه. كما اتفق أهل السنة على عدم إجراء القياس في التوحيد
~~والعقائد إن أدى ذلك إلى تشبيه الخلاق بالمخلوق، وإنما يصح إذا استدل به
~~على معرفة الصانع وتوحيده، ويستخدم في ذلك قياس الأولى؛ لئلا يدخل الخالق
~~والمخلوق تحت قضية كلية تستوي أفرادها، ولئلا يتماثلان في شيء من الأشياء،
~~ف "لله المثل الأعلى"، و "ليس كمثله شيء". بل الواجب أن يعلم أن كل نقص ثبت
~~للمخلوق فالخالق أولى بنفيه عنه، وكل كمال ثبت للمخلوق فالخالق أولى به.
~~وقد وقع النزاع في إجراء القياس في الأحكام الشرعية: فذهب كافة الأئمة من
~~الصحابة - رضي الله عنهم- والتابعين، وجمهور الفقهاء، والمتكلمين إلى أن
~~القياس الشرعي أصل من أصول الشرع، يستدل به على الأحكام التي لم يرد بها
~~السمع، حتى قال الإمام أحمد: (لا يستغني أحد عن القياس) .
# وأنكره النظام المعتزلي، وتابعه قوم من المعتزلة كجعفر بن حرب، وجعفر بن
~~مبشر، ومحمد بن عبد الله الإسكافي، وتابعهم من أهل السنة على نفيه في
~~الأحكام داود الظاهري. ثم المنكرون اختلفوا في طريق نفيه، فمنهم من نفاه
~~عقلا، فقالوا: الخوض فيه قبيح لعينه، أو أن الأحكام الشرعية طريقها
~~المصالح، ولا يعرف المصالح إلا صاحب الشرع، فلا يجوز إثباتها إلا من جهة
~~التوقيف، إلى غير ذلك مما عللوا به رأيهم، ومنهم من قال: الشرع يمنع من
~~إجراء القياس، وإن أجازه العقل، وهم فرقتان:
# (1) فرقة قالت: نصوص ms1524 الكتاب والسنة قد وفت وأثبتت فلا حاجة إلى القياس،
~~وهو رأي ابن حزم.
# (2) وفرقة قالت: بل حرم القول بالقياس.
# قال الدبوسي: (نفاة القياس أربعة: منهم من لا يرى دليل العقل حجة والقياس
~~منه، ومنهم من لا يراه حجة إلا في موجبات العقول، والقياس ليس منها، ومنهم
~~من لا يراه حجة لأحكام الشرع، ومنهم من لا يراه حجة فيها إلا عند الضرورة،
~~ولا ضرورة، لأنا نحكم فيما لا نص فيه باستصحاب البراءة الأصلية) . والصحيح
~~الاحتجاج به، وما وقع من خلاف فهو خلاف حادث بعد أن تقدم الإجماع بإثبات
~~القياس من الصحابة - رضي الله عنهم- والتابعين قولا وعملا. ولكن للعمل
~~بالقياس ضوابط أسوقها لك مختصرا:
# - ألا يخالف نصا أو قاعدة شرعية؛ إذ القياس عند عدم النص.
# - أن يصدر من عالم مؤهل قد استجمع شروط الاجتهاد.
# - أن يكون القياس في نفسه صحيحا قد استجمع شروط الصحة التي يذكرها
~~الأصوليون في بحثهم لهذا الدليل.
# فإذا خلا من هذه الضوابط فهو القياس الباطل الذي ذمه سلف الأمة. وأما حكم
~~من أنكر القياس الصحيح، فقد قال فيه الغزالي: (ومن ذهب إلى رد القياس فهو
~~مقطوع بخطئه من جهة النظر، محكوم بكونه مأثوما) .
# وقال ابن المنير: (ذكر القاضي بكر بن العلاء من أصحابنا أن القاضي
~~إسماعيل أمر بداود - منكر القياس- فصفع في مجلسه بالنعال، وحمله إلى الموفق
~~بالبصرة؛ ليضرب عنقه؛ لأنه رأى أنه جحد أمرا ضروريا من الشريعة في رعاية
~~مصالح الخلق والجلاد في هؤلاء أنفع من الجدال) . والله أعلم، وصلى الله على
~~نبينا محمد.
# PageV04P459
### | (المصلحة: ضوابطها وتطبيقاتها..)
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 7/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أحيطكم علما بأني طالب في كلية القانون في إحدى الجامعات، وقد اخترت
~~عنوان
# (نظرية المصلحة، ضوابطها وتطبيقاتها في الشريعة الإسلامية) كموضوع لبحث
~~التخرج كجزء من متطلبات درجة البكالوريوس في القانون، لذا أرجو منكم أن
~~تساعدوني بما يمكن من آراء ومقترحات ومصادر وإرشادات ضرورية، لإتمامه
~~وإنجازه على ms1525 الوجه المطلوب. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن موضوع المصلحة أو نظرية المصلحة من المواضيع الأصولية المهمة
~~والشائكة في الوقت نفسه، والمصلحة في الحقيقة دليل من الأدلة الشرعية
~~المختلف في الاحتجاج بها بين أهل العلم، وغالبا ما يعبرون عنها بمصطلح
~~(المصالح المرسلة) ، وسبب هذه التسمية أن المصلحة على ثلاثة أقسام:
### | 1- 
# مصالح اعتبرتها الشريعة، فهي معمول بها؛ لأن أدلة الشريعة اقتضت
~~اعتبارها.
### | 2- 
# مصالح ألغتها الشريعة، فلا يجوز العمل بها؛ لأن أدلة الشريعة أبطلت العمل
~~بها.
### | 3- 
# مصالح مرسلة لم يأت في الشريعة دليل خاص يقتضي اعتبارها أو إلغاءها، ولكن
~~الغالب أنها توافق الأحكام العامة للشريعة، وهذا القسم هو الذي حصل فيه
~~خلاف بين أهل العلم، وإذا أطلقت المصلحة فالمراد بها هذا القسم.
# وإذا نظرنا في حقيقة اختلاف العلماء في الاستدلال بالمصالح المرسلة نجد
~~أنه من الناحية النظرية، أما من الناحية العملية والتطبيقية فالأمر مختلف؛
~~لأن أغلب أهل العلم يعتبرونها ويعملون بمقتضاها، وإن كانوا لا يصرحون بذلك.
# وعلى كل فإن هذا الموضوع قد تكلم عنه عدد من العلماء قديما وحديثا، ومن
~~أهم ما يثار في هذا الموضوع: ما قاله نجم الدين الطوفي في كتابه (شرح
~~الأربعين) حينما شرح قوله عليه الصلاة والسلام: "لا ضرر ولا ضرار "، حيث
~~تكلم عن المصلحة، وبين الحكم عندما تتعارض المصلحة مع النص الشرعي، وما
~~الواجب فعله وقتئذ؟ وهذه النقطة من أهم النقاط التي يجب أن يتعرض لها من
~~أراد الكلام عن المصلحة.
# أما بالنسبة للمراجع والمصادر التي تناولت هذا الموضوع، فإن جميع الكتب
~~الأصولية القديم منها والجديد تتحدث عن موضوع المصلحة وما يتعلق بها، وذلك
~~في باب الأدلة المختلف في الاحتجاج بها أو في مباحث التعليل في باب القياس،
~~وهذه الكتب الأصولية تعد المرجع الرئيس في هذا الموضوع، أما المؤلفات
~~المعاصرة التي تناولت المصلحة بالبحث والدراسة فهي كثيرة، ومن أهمها:
### | 1- 
# المصلحة في التشريع الإسلامي للدكتور/ مصطفى ms1526 زيد، من منشورات: دار الفكر
~~العربي.
### | 2- 
# المصلحة المرسلة، للشيخ/ محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي، من
~~منشورات: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
### | 3- 
# نظرية المصلحة في الفقه الإسلامي، للدكتور/ حسين حامد حسان، من منشورات:
# مكتبة المتنبي في القاهرة.
### | 4- 
# ضوابط المصلحة في الشريعة الإسلامية، تأليف: محمد سعيد رمضان البوطي،
~~رسالة دكتوراه، وهي مطبوعة.
# إضافة إلى عدد من المؤلفات الأصولية التي لها علاقة بموضوع المصلحة، مثل
~~المؤلفات التي ألفت في مسألة تعليل الأحكام، أو الكتب التي ألفت في مقاصد
~~الشريعة، ومن أهم هذه المؤلفات:
### | 1- 
# تعليل الأحكام، لمحمد مصطفى شلبي، من منشورات: دار النهضة العربية
~~بلبنان.
### | 2- 
# رفع الحرج في الشريعة الإسلامية، للدكتور/يعقوب بن عبد الوهاب الباحسين،
~~من منشورات: مكتبة الرشد بالرياض.
### | 3- 
# رفع الحرج في الشريعة الإسلامية، للدكتور/صالح بن عبد الله بن حميد، من
~~منشورات: دار الاستقامة.
### | 4- 
# مقاصد الشريعة الإسلامية وعلاقتها بالأدلة، للدكتور/محمد سعد اليوبي، من
# منشورات: دار الهجرة بالرياض.
### | 5- 
# المقاصد العامة للشريعة الإسلامية، للدكتور/يوسف العالم، من منشورات:
~~المعهد العالمي للفكر الإسلامي.
# ومن أراد الكتابة في هذا الموضوع فإن من الأحسن والأفضل أن يشبع المسائل
~~الآتية بالبحث والدراسة والمعالجة:
# تحديد المصلحة المعتبرة التي تبنى عليها الأحكام، وضبطها بالضوابط
~~الشرعية التي تسندها الأدلة الشرعية الصحيحة الصريحة؛ لأن الناس فيما يتعلق
~~بالمصلحة على طرفي نقيض: فمنهم من يأخذ بكل ما يحقق مصالحه بغض النظر عن
~~موافقتها للأدلة الشرعية أو مخالفتها لها، ومنهم من يمنع من الأخذ بأي
~~مصلحة وإن كانت لا تخالف الأدلة الشرعية، ولا شك أن كلا من الطرفين قد تطرف
~~في هذه القضية، ولذلك فإنه لا بد من وضع ضوابط واضحة تحدد المصلحة المعتبرة
~~التي تبنى الأحكام عليها والمصلحة الباطلة التي لا يجوز الاستناد إليها.
# الاستفادة من الفتاوى والأحكام والأقوال الصادرة عن عدد من الأئمة
~~والعلماء المتقدمين لا سيما في المسائل التي ليس فيها نص خاص من الكتاب
~~والسنة، حيث يلاحظ الباحث أن هؤلاء العلماء قد بنوا أحكامهم على عدة أصول،
~~منها:
# المصلحة، وهذا أمر مشاهد وواقع، ومما لا شك فيه أن الباحث إذا استطاع أن ms1527
~~يثبت أن العلماء كانوا يعملون بالمصلحة ويبنون عليها الأحكام، فإن ذلك له
~~أثره البالغ في إظهار أهمية المصلحة ومشروعية العمل بها، كما أن هذا الأمر
~~يساعد كثيرا في بيان ضوابط المصلحة ومجال العمل بها.
# دراسة عدد من الأمور النازلة، وبيان أثر الأخذ بالمصلحة المعتبرة بشروطها
~~وضوابطها في تيسير الوصول إلى معرفة حكمها بأيسر الطرق وأسهل الأسباب،
# وإذا استطاع الباحث تحقيق هذا الأمر فإنه سيعطي هذا الموضوع أهمية بالغة؛
~~لأنه -والحالة هذه- ذريعة إلى الوصول إلى معرفة الحكم الشرعي.
# بيان العلاقة القائمة بين المصلحة المعتبرة ومقاصد الشريعة؛ لأن الشارع
~~لم يكلف الناس عبثا، وإنما أمرهم بما يحقق مصالحهم الدينية والدنيوية، وهذا
~~الأمر يساعد كثيرا في ربط أحكام الشريعة بعضها ببعض.
# هذا ما تيسر الكلام عنه فيما يتعلق بموضوع المصلحة، وأسأل الله لك
~~التوفيق والسداد، وأن يكون النجاح حليفك في هذا البحث وسائر أمورك، كما
~~أسأله أن يصلح الأمور في بلدكم وبلدنا الحبيب: العراق، وأن يخرج الغزاة
~~المحتلين منه أذلة صاغرين، وأن يعز الله أهل الحق ويظهرهم على عدوهم، آمين.
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV04P460
### | النقاب..وكشف الوجه
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 14/08/1425ه
# السؤال
# قرأت في الموقع أن النقاب واجب وأن وجه المرأة عورة، وليس هذا ما ذهب
~~إليه جمهور العلماء على اختلاف المذاهب والعصور..حتى جمهور الصحابة-رضوان
~~الله عليهم أجمعين- (الدر المنثور للسيوطي) - والغريب أن علماء المملكة
~~الأجلاء- حفظهم الله- يجمعون على أن الوجه عورة، على الرغم من أن إمامهم
~~الإمام مالك إمام أهل المدينة قد فصل أن الوجه والكفين ليسا بعورة، وكذا
~~سار نهج الجمهور حتى عصرنا الحالي (راجع كتاب حجاب المرأة المسلمة
~~للألباني) ، سؤالي هو: إذا كان الإجماع كشف الوجه والكفين, فلم تحرمون ما
~~أحل الله لكم؟ وإذا عرفنا أن للنقاب أساسا إسلاميا أيضا, فينبغي هنا احترام
~~رأي الجمهور أيضا واختلاف العلماء الثقات أنفسهم في تلك المسألة..وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله رب ms1528 العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن الواجب على المسلم اتباع ما دلت عليه الأدلة الشرعية من الكتاب
~~والسنة، بغض النظر عن أقوال الرجال؛ لأن الحق لا يعرف بأقوال الرجال،
~~وأقوال الرجال ليست دليلا على الشرع، والله سبحانه وتعالى يقول: (فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) [النساء:59] .
# وعلى كل فإن مسألة تغطية وجه المرأة ويديها من المسائل التي كثر فيها
~~كلام أهل العلم، والذي يرجحه المحققون من أهل العلم هو وجوب تغطية المرأة
~~لوجهها ويديها عند الأجانب، فلا يجوز للمرأة أن تكشف وجهها ويديها عند غير
~~محارمها، ولا يجوز لأي رجل من غير محارمها أن ينظر إلى ذلك منها، وهذا
~~القول هو الموافق لأدلة الكتاب والسنة، ولفهم خير هذه الأمة، وهم صحابة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم; وهذه الأدلة كثيرة جدا، أذكر بعضا منها طلبا
~~للاختصار: الدليل الأول: قال تعالى: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن
~~فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا
~~يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء
~~بعولتهن) [النور: 31] . ووجه الشاهد من هذه الآية قوله: (وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن) . والجيب هو فتحة الرأس، والخمار ما تخمر به المرأة رأسها
~~وتغطيه به، فإذا كانت مأمورة بأن تضرب بالخمار على جيبها كانت مأمورة بستر
~~وجهها، إما لأنه من لازم ذلك أو بالقياس، فإنه إذا وجب ستر النحر والصدر
~~كان وجوب ستر الوجه من باب أولى؛ لأنه موضع الجمال والفتنة.
# الدليل الثاني: قوله تعالى: (ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله
~~غفورا رحيما) [الأحزاب: 59] . قال ابن عباس، رضي الله عنهما: أمر الله نساء
~~المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن
~~بالجلابيب. وتفسير الصحابي حجة، بل قال بعض العلماء: إنه في حكم المرفوع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ms1529 والجلباب هو الرداء فوق الخمار بمنزلة
~~العباءة. الدليل الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم- لما أمر بإخراج
~~النساء إلى مصلى العيد قلن يا رسول الله: إحدانا لا يكون لها جلباب. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "لتلبسها أختها من جلبابها". رواه البخاري (351)
~~ومسلم (324) . فهذا الحديث يدل على أن المعتاد عند نساء الصحابة ألا تخرج
~~المرأة إلا بجلباب، وأنها عند عدمه لا يمكن أن تخرج، وفي الأمر بلبس
~~الجلباب دليل على أنه لابد من التستر.
# الدليل الرابع: عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة". فقالت أم سلمة: فكيف يصنعن
~~النساء بذيولهن؟ قال: "يرخين شبرا". فقالت: إذا تنكشف أقدامهن. قال:
~~"فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه". رواه الترمذي (1731) وصححه الألباني. ففي
~~هذا الحديث دليل على وجوب ستر قدم المرأة، وأنه أمر معلوم عند نساء
~~الصحابة، رضي الله عنهم، والقدم أقل فتنة من الوجه والكفين بلا ريب.
~~فالتنبيه بالأدنى تنبيه على ما فوقه وما هو أولى منه بالحكم، وحكمة الشرع
~~تأبى أن يجب ستر ما هو أقل فتنة ويرخص في كشف ما هو أعظم منه فتنة، فإن هذا
~~من التناقض المستحيل على حكمة الله وشرعه.
# الدليل الخامس: عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: كان الركبان يمرون بنا
~~ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم; محرمات، فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا
~~جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه. رواه أبو داود (1833) .
# ففي هذا الحديث دليل على وجوب ستر الوجه؛ لأن المشروع في الإحرام كشفه،
~~فلولا وجود مانع قوي من كشفه حينئذ لوجب بقاؤه مكشوفا حتى مع مرور الركبان.
# وبيان ذلك: أن كشف الوجه في الإحرام واجب على النساء عند الأكثر من أهل
~~العلم، والواجب لا يعارضه إلا ما هو واجب، فلولا وجوب الاحتجاب وتغطية
~~الوجه عند الأجانب ما ساغ ترك الواجب من كشفه حال الإحرام، وقد ثبت في
~~الصحيح: أن المرأة المحرمة تنهى عن النقاب والقفازين. صحيح البخاري (1838)
~~.
# والأدلة ms1530 الدالة على وجوب تغطية وجه المرأة كثيرة جدا، وإنما ذكرت طرفا
~~منها؛ لأن المقام لا يتسع لذكرها جميعا. وقد شمل سؤال الأخ وفقه الله أمورا
~~ينبغي التنبيه عليها، وهي:
# الأول: قال السائل: إن الإجماع منعقد على جواز كشف وجه المرأة ويديها.
~~أقول: هذا غير صحيح، وعلى السائل أن يتفضل مشكورا بذكر من نقل هذا الإجماع
~~من أهل العلم المعتبرين، وأين نقله، وما مستنده؟ وإذا كان الإجماع غير
~~منعقد على جواز ذلك فماذا ينقم السائل على قوم اتبعوا ما جاء في كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وعملوا بما جاء فيهما، كما سبق ذكره، ولا
~~شك أننا متعبدون باتباع ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، لا ما
~~قاله فلان وفلان.
# بل نستطيع أن نقول إن الإجماع منعقد على وجوب ستر وجه المرأة ويديها عند
~~خوف الفتنة، وذلك عند فساد الزمان، ورقة الديانة، والبعد عن الدين، كما هو
~~حال غالب المسلمين اليوم، وهذا الإجماع هو الأقرب والأصلح لما عليه
~~المسلمون اليوم، ثم إن من قال بجواز كشف الوجه واليدين من أهل العلم إنما
~~قال بذلك بشرط الأمن من الفتنة وعدم تزين المرأة وتجملها، ومن المعلوم أن
~~هذين الشرطين قلما يتحققان في هذا الزمن.
# الثاني: قال السائل: إن الإمام مالكا يقول بجواز كشف الوجه واليدين. أقول
~~له: أين قال الإمام مالك ذلك؟ ومن نقله عنه؟ بل إن شيخ الإسلام ابن تيمية
~~قد نقل عن الإمام مالك أنه يرى حرمة كشف وجه المرأة ويديها.
# وعلى فرض أن الإمام مالكا قال بذلك فإننا لسنا متعبدين باتباع أقوال
~~الإمام مالك أو غيره من أئمة الإسلام، كيف وقد خالفت الأدلة الشرعية
~~الصحيحة التي سبق ذكر طرف منها، والإمام مالك وغيره من أئمة المسلمين كثيرا
~~ما يقولون: (إذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم; فاضربوا
~~بقولي عرض الحائط) .
# الثالث: قال السائل: إن جمهور أهل العلم على أن وجه المرأة ليس بعورة ولا
~~يجب ستره. أقول له: هذا غير صحيح، ومن تتبع ms1531 أقوال أهل العلم يجد أن كثيرا
~~منهم على القول بوجوب ستر وجه المرأة وكفيها، حتى قال الإمام أحمد: إن ظفر
~~المرأة عورة. وقال شيخ الإسلام: إن هذا قول الإمام مالك. وعلى هذا كان عمل
~~المسلمين قديما، ويدل على ذلك النقول التالية:
### | 1- 
# قال أبو حامد الغزالي في الإحياء (6/159مع شرحه) : (لم يزل الرجال على
~~ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن متنقبات) .
### | 2- 
# نقل ابن رسلان اتفاق المسلمين على منع النساء من أن يخرجن سافرات الوجوه
~~(نيل الأوطار6/114) .
### | 3- 
# قال ابن حجر في الفتح (9/224) : (لم تزل عادة النساء قديما وحديثا أن
~~يسترن وجوههن عن الأجانب) .
# وأنصح السائل بقراءة كتاب: حراسة الفضيلة، للشيخ الدكتور/ بكر بن عبد
~~الله أبو زيد؛ فهو كتاب قيم مفيد في هذا الباب.
# هذا والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV04P461
### | أصل العبادات والمعاملات
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 16/11/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كثيرا ما نناقش هنا في التحريم علته وسببه، أو الحكمة منه، وسؤالي يتقرر
~~في تفاصيل متفرقة: ما الأصل في العبادات، وما الأصل في المعاملات، ما الأصل
~~في اللباس، ما الأصل في المطعوم والمشروب، ما الأصل في الألعاب والترفيه؟
~~ثم إذا كان هناك تحريم، فهل على المسلم تطبيقه دون فهم ووعي لعلته، أم يجب
~~عليه الفهم ثم التطبيق؟ وإن كان مطبقا لأمر الله لا محالة، فهل من الأفضل
~~له أن يعي ثم يطبق، أم يمتثل على غير فهم؟ ومن ذلك مثلا علة تحريم أكل لحم
~~الخنزير أو غيرها مما لم يرد فيه توجيه لتحريمه إلا النص المتبع. والله
~~يرعاكم.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# دلت النصوص الشرعية من الكتاب والسنة على الأصل المقدم في سائر الأمور،
~~ومنها: العبادات، والمعاملات، واللباس، والأطعمة والمشروبات، والألعاب
~~والترفيه، ومعرفة الأصل في هذه الأمور مهم جدا؛ ms1532 لأن الإنسان إذا أشكل عليه
~~حكم أمر من الأمور فإنه يعمل بما هو الأصل فيها، فإن كان الأصل الإباحة
~~أقدم عليه، وإن كان الأصل التحريم أحجم عنه. وأذكر الآن الأصل في الأمور
~~التي سأل عنها السائل.
# الأصل في العبادات التوقيف، ومعنى التوقيف أننا لا نتعبد لله تعالى، بأي
~~عبادة إلا إذا دل الدليل المعتبر على مشروعيتها، فإن لم يدل على مشروعيتها
~~دليل معتبر فإنها لا تكون مشروعة، ولا يجوز أن نتعبد لله بها، مثلا: لا
~~يشرع للإنسان أن يتقرب إلى الله عز وجل، بالاحتفال بمولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم؛ لأن هذا الأمر عبادة، والأصل في العبادات التوقيف، ولم يأت في
~~النصوص الشرعية ما يدل على مشروعية هذا الأمر، فلا يكون مشروعا.
# والأصل في المعاملات واللباس والأطعمة والمشروبات والألعاب والترفيه الحل
~~والإباحة، فإذا جاء دليل من الشارع يحرم شيئا منها فإنه محرم؛ لورود الدليل
~~على تحريمه، وإن لم يأت دليل من الشارع يدل على تحريم شيء منها فإنه جائز
~~مباح؛ لأن الأصل في هذه الأمور الجواز والإباحة، فمثلا: يجوز للناس التعامل
~~بكل المعاملات التي لم يحرمها الشارع، ويجوز لهم لبس جميع الملابس التي لم
~~يحرمها الشارع، ويجوز لهم أكل وشرب كل ما لم يحرمه الشارع، وهكذا في
~~الألعاب والترفيه.
# أما ما يتعلق بمعرفة العلة: فإذا جاء أمر أو نهي من الشارع فإن الواجب
~~على المكلفين امتثال الأمر واجتناب النهي، ولا يتوقف ذلك على معرفة علة
~~الأمر والنهي، ولا يفهم من هذا الكلام أن الإنسان لا يشرع له البحث عن علة
~~الأحكام الشرعية، بل هو مطلوب ومرغب فيه شرعا، لأن الإنسان إذا عرف علة
~~الأمر أو النهي فإن هذا يكون دافعا ومشجعا على الامتثال، إضافة إلى أن
~~معرفة علة الأحكام الشرعية طريق من طرق معرفة أحكام الحوادث والنوازل التي
~~لم ينص على حكمها، وذلك عن طريق القياس، فإذا عرفنا علة تحريم أمر ما، ثم
~~وجدنا هذه العلة في أمر آخر لم ينص على حكمه، فإنا نقيسه على ذلك الأمر
~~المحرم، فيكون ms1533 محرما؛ لاشتراكهما في علة التحريم.
# ونحن نقول إن الواجب على المسلم امتثال أوامر الشارع واجتناب نواهيه من
~~غير أن يتوقف على معرفة العلة وفهمها؛ لأن كثيرا من الأحكام لا يمكن معرفة
~~العلة فيه، وهي الأحكام التعبدية، كما يسميها بعض أهل العلم، مثل: علة مسح
~~أعلى الخف وترك أسفله، وعلة الوضوء من المذي مع نجاسته والغسل من المني مع
~~طهارته، وعلة نضح بول الصبي وغسل بول الجارية، والحكمة من تقبيل الحجر
~~الأسود، ونحو ذلك. ولو كان الأمر متوقفا على معرفة العلة وفهمها لما أمكن
~~تطبيق هذه الأمور وامتثالها.
# وأختم الجواب بالإشارة إلى أن هناك كتبا عديدة تناولت مسألة تعليل
~~الأحكام الشرعية، وبينت أهميتها وأثرها وما يتعلق بها، وهذه الكتب على
~~صنفين:
# الصنف الأول: الكتب المؤلفة في أصول الفقه، حيث تكلم الأصوليون عن هذه
~~المسألة في مباحث القياس، وذلك في باب العلة وما يشترط لها.
# الثاني: الكتب المؤلفة في مقاصد الشريعة، حيث تكلم مؤلفو هذه الكتب عن
~~مقاصد الشارع في كثير من الأحكام، وبينوا أن معرفة مقاصد الشريعة من
~~أحكامها متوقف على معرفة علل هذه الأحكام، فإن عرفت عرف مقصد الشارع فيها،
~~وإن جهلت جهل مقصد الشارع فيها.
# والله الموفق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV04P462
### | الأصل الشرعي لعقوبة السجن
# المجيب ناصر بن محمد آل طالب
# القاضي بمحكمة عرعر
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 02/02/1426ه
# السؤال
# لي سؤالان مرتبطان معا:
# الأول: هل لعقوبة السجن أصل شرعي، وهل سبق تطبيقها في أيام الرسول-صلى
~~الله عليه وسلم- وخلفائه الراشدين رضي الله عنهم؟. الثاني: قرر العلماء أن
~~من حق السجين أن تزوره زوجته في فترات محددة، وان تهيئ لهما إدارة السجن ما
~~يسمح لهما بممارسة الجماع، وأن هذا حق شرعي للزوج وللزوجة لا يجوز حرمان
~~السجين منه ولو بالعقوبة؛ فهل هذا صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نعم عقوبة السجن لها أصل شرعي، فقد حبس النبي -صلى الله عليه وسلم- ثمامة
~~بن أثال الحنفي-رضي الله عنه- في المسجد ثلاثة ms1534 أيام، وربطه في سارية من
~~سواري المسجد، كما في صحيح البخاري (462) ، وصحيح مسلم (1764) . كما اشترى
~~عمر -رضي الله عنه- دار صفوان بن أمية في مكة واتخذها سجنا، انظر أخبار مكة
~~للفاكهي (2076) ، وسنن البيهقي 6/34، وقد سجن أولاد علي -رضي الله عنهم-
~~قاتل أبيهم عبد الرحمن بن ملجم حتى قتل، ومن حق السجين أن تزوره زوجته في
~~السجن متى تيسر ذلك وكان المكان مناسبا، وهذا هو المعمول به في سجون
~~المملكة العربية السعودية. والله أعلم.
# PageV04P463
### | الفرق بين قياس الشمول وقياس التمثيل
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 06/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما الفرق بين قياس الشمول وقياس التمثيل، مع شرح كل نوع مع الأمثلة؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه،
~~أما بعد:
# فإن الأصوليين تكلموا عن القياس، وبينوا حقيقته، وذكروا له أنواعا كثيرة،
~~إلا أنهم لا يذكرون هذين النوعين غالبا، وإن أشاروا إليهما فإنما هي إشارة
~~عابرة من غير بيان لحقيقتهما، وعلى كل فإنه يمكن أن يقال في تعريفهما ما
~~يأتي:
# قياس الشمول: إلحاق جزء بقاعدة كلية، وهو القياس المنطقي المكون من مقدمة
~~صغرى ومقدمة كبرى ونتيجة، وقد عرفه شيخ الإسلام ابن تيمية بأنه القياس
~~المؤلف من المقدمات اليقينية، وأشار -رحمه الله تعالى- إلى أن الأفراد في
~~هذا النوع من القياس متساوية. (الفتاوى الكبرى: 1/129) .
# من أمثلة هذا النوع من القياس: حكم بيع الحمل في بطن أمه، حيث حكم أهل
~~العلم بتحريم ذلك، مستدلين بعدد من الأدلة، منها قياس الشمول، وبيانه: أن
~~بيع الحمل فيه غرر غير يسير، وكل بيع فيه غرر غير يسير باطل، فيكون بيع
~~الحمل باطلا، فالمقدمة الصغرى: (بيع الحمل فيه غرر غير يسير) ، والمقدمة
~~الكبرى: (كل بيع فيه غرر غير يسير باطل) ، والنتيجة: (بيع الحمل باطل) .
# أما قياس التمثيل: فهو القياس الاصطلاحي المشهور، وقد اختلفت عبارات
~~العلماء ms1535 في تعريفه، ومن أحسن هذه التعريفات أنه: إلحاق فرع بأصل في حكم؛
~~لاشتراكهما في مناط ذلك الحكم.
# ومن أمثلة هذا النوع من القياس: حكم من أحصر بمرض، هل يجوز له التحلل
~~بذلك؟ أجمع العلماء على أن المحرم إذا حصره عدو ومنعه من البيت الحرام أنه
~~يجوز له التحلل بذلك؛ لقوله تعالى: "فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي"
~~[البقرة:196] .
# لكن إذا أحصر المحرم بغير العدو كالمرض، فهل يجوز له التحلل بذلك، أو لا؟
~~محل خلاف بين أهل العلم، فمنهم من منع من التحلل بذلك، وألزمه بالتحلل
~~بالطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، ومنهم من قال بأن له أن يتحلل
~~بذلك، واستدل بعدد من الأدلة. منها: قياس التمثيل، وبيانه: أن الإحصار
~~بالمرض مثل الإحصار بالعدو، فيكون حكمهما واحدا. وهنا ألحق الفرع: (الإحصار
~~بالمرض) بالأصل: (الإحصار بالعدو) في الحكم: (التحلل) ؛ لاشتراكهما في مناط
~~الحكم: (المنع من وصول البيت الحرام) .
# ومن أراد الاستزادة حول هذا الموضوع فعليه بالرجوع إلى مباحث القياس في
~~كتب أصول الفقه، أو كتب المنطق، أو كتب الجدل والمناظرة.
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV04P464
### | ثبوت الأحكام بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 13/05/1426ه
# السؤال
# ما هي السنة الفعلية، وما دورها في إثبات الأحكام الشرعية؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه،
~~أما بعد:
# فإن السنة المأثورة عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- تنقسم إلى ثلاثة
~~أقسام من حيث طريقة بيانه -صلى الله عليه وسلم- للأحكام:
# القسم الأول: سنة قولية، وهي: ما بينه النبي -صلى الله عليه وسلم- من
~~الأحكام بقوله، كقوله -صلى الله عليه وسلم-: "إنما الأعمال بالنيات". صحيح
~~البخاري (1) ، وصحيح مسلم (1907) ، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا صلاة
~~لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب". صحيح البخاري (756) ، صحيح مسلم (394) .
# القسم الثاني: سنة فعلية، وهي: ما بينه الرسول -صلى ms1536 الله عليه وسلم- من
~~الأحكام بفعله، كبيانه -صلى الله عليه وسلم- أحكام الحج بفعله كما جاء في
~~الحديث: "لتأخذوا مناسككم". صحيح مسلم (1297) . وبيانه لأحكام الصلاة بفعله
~~كما جاء في الحديث: "صلوا كما رأيتموني أصلي". صحيح البخاري (631) . ومن
~~هذا النوع ما كان يحكيه الصحابة رضي الله عنهم عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، وغالبا ما يكون ذلك بلفظ: (كان رسول الله يفعل كذا) ، كقول عائشة
~~-رضي الله عنها- عند البخاري (1170) : (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة, ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين
~~خفيفتين) ، وقول ابن عمر -رضي الله عنهما- عند البخاري (928) ، ومسلم (861)
~~: (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب خطبتين، يقعد بينهما) .
# القسم الثالث: سنة تقريرية، وهي: ما بينه الرسول -صلى الله عليه وسلم- من
~~الأحكام بسكوته وإقراره، كقول أنس -رضي الله عنه- عند مسلم (836) : (كنا
~~نصلي على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- ركعتين بعد غروب الشمس, قبل صلاة
~~المغرب, فقيل له: أكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاهما؟ قال: كان
~~يرانا نصليهما, فلم يأمرنا, ولم ينهنا) .
# وهذه الأقسام الثلاثة كلها محتج بها في إثبات الأحكام، لا فرق بينها في
~~ذلك.
# وبهذا يتضح أن أفعال النبي -صلى الله عليه وسلم- طريق من الطرق الدالة
~~على الأحكام الشرعية، إلا أنها تختلف في الدلالة على كون الفعل واجبا أو
~~مندوبا حسب القرائن والأحوال، وقد بين الأصوليون هذا الأمر في مباحث السنة
~~من كتبهم الأصولية، أو في ما أفردوه من مؤلفات في هذه المسألة بخصوصها،
~~ككتاب: المحقق من علم الأصول فيما يتعلق بأفعال الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم-، لأبي شامة.
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
# PageV04P465
### | المسكوت عنه في الشرع
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 10/06/1426ه
# السؤال
# أود الحصول على تعريف الأصوليين لمصطلح (المسكوت عنه) . وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فأقول وبالله التوفيق والسداد:
# المسكوت عنه عند ms1537 الأصوليين: هو الأمر الذي سكت عنه الشارع فلم يبين حكمه،
~~إلا أن علماء الأصول لا يرد عندهم ذكر المسكوت عنه في الغالب إلا عند
~~تعريفهم لمفهوم الموافقة والمخالفة، فيقولون في تعريف مفهوم الموافقة: هو
~~إثبات حكم المنطوق للمسكوت، مثل إثبات تحريم ضرب الوالدين المفهوم من تحريم
~~التأفيف عليهم في قوله تعالى: "ولا تقل لهما أف" [الإسراء: 23] ، وكذا
~~يقولون عند تعريف المفهوم المخالف: هو إثبات خلاف حكم المنطوق للمسكوت عنه،
~~مثل: إثبات عدم وجوب الزكاة في الغنم المعلوفة، مخالفة لإثباتها في حق
~~الغنم السائمة؛ استدلالا بمفهوم قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- " في
~~سائمة الغنم زكاة" أخرجه بلفظه ابن قانع في معجمه - كما في الإصابة (2/56)
~~- وأخرج البخاري (1454) وغيره في حديث الصدقات: "وفي صدقة الغنم في سائمتها
~~إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة ... ". هذا والله أعلم بالصواب.
# PageV04P466
### | متى يسوغ تأويل النص؟
# المجيب محمد الحسن الددو
# الداعية الإسلامي المعروف
# أصول الفقه / الأحكام وأدلتها/أدلة الأحكام
# التاريخ 27/10/1426ه
# السؤال
# هل هناك ضابط يوضح لنا متى نؤول نصا من نصوص القرآن والسنة على غير
~~ظاهره، أو على أنه من المجاز؟ مثل حديث نزول المسيح -عليه السلام- فيقتل
~~الخنزير، ويكسر الصليب، قال فيه الشيخ أبو الأعلى المودودي: "إن النزول على
~~الحقيقة، ولكن قتل الخنزير وكسر الصليب يجب أن تفهم كتعبيرات مجازية".
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالتأويل هو حمل الدليل المحتمل لمعنيين، أحدهما مرجوح على المعنى
~~المرجوح. فإن كان لدليل يقتضيه، وصدر من مجتهد فهو سائغ. وإلا لم يكن
~~سائغا.
# فتأويل قتل الخنزير -بأن معناه تحريم الخنزير ومنع أكله وتربيته، مما يدل
~~على أن عيسى -عليه السلام- سيأتي مجددا لملة محمد -صلى الله عليه وسلم- لا
~~لملته هو، وتأويله كسر الصليب بأن معناه إبطال دعوى الصلب؛ لأن كل الناس
~~سيرون عيسى عيانا، فيعلمون أنه لم يصلب ولم يقتل- من التأويل السائغ، إلا
~~أنه لا حاجة إليه. والله أعلم.
# PageV04P467
### | الخروج عن المذاهب الأربعة
# المجيب د. علي بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# أصول الفقه ms1538 /
### | الاجتهاد والتقليد
# التاريخ 19/1/1424ه
# السؤال
# ما حكم الخروج عن المذاهب الأربعة؟
# وما هو قصد الإمام ابن رجب في رسالته في الرد على من اتبع غير المذاهب
~~الأربعة. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فقد أجاب سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله على سؤال حول هذا،
~~وأجاب كما ورد في مجموع فتاواه (3/2) "لا يجب تقليد أحد من الأئمة الأربعة
~~ولا غيرهم مهما كان علمه؛ لأن الحق في اتباع الكتاب والسنة لا في تقليد أحد
~~من الناس.
# فالذي يتمكن من الأخذ بالكتاب والسنة يتعين عليه ألا يقلد أحدا من الناس،
~~ويأخذ عند الخلاف بما هو أقرب الأقوال لإصابة الحق، والذي لا يستطيع ذلك
~~فالمشروع له أن يسأل أهل العلم، وفي موضع آخر يزيد الأمر وضوحا، ويفرق بين
~~من كان أهلا للأخذ من الكتاب والسنة وتحقيق المسائل، واستنباطها من الأدلة
~~وبين القاصر الذي ليس أهلا لأن يجتهد فهذا عليه أن يسأل أهل الفقه، ويتفقه
~~في الدين ويعمل بما يرشدونه إليه" (7/238) وللمزيد ينظر مجموع فتاوى ابن
~~تيمية - رحمه الله - (20/208-210) ، أما قصد الإمام ابن رجب رحمه الله في
~~رسالته التي أشار إليها السائل فلم أقف على الرسالة حتى أعرف مقصده والله
~~أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV04P468
### | الموقف من الأئمة المجتهدين
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# أصول الفقه /الاجتهاد والتقليد
# التاريخ 20/1/1423
# السؤال
# ماذا تقولون في بعض الأشخاص أو أهل العلم الذي يرمون الإمام أبا حنيفة
~~باتهامات كاذبة وباطلة، متذرعين باختلاف الرأي في مسائل معينة؟ هناك الكثير
~~من السلفيين وأهل الحديث يشنعون عليه، فماذا ترون في مثل هذه الجماعات؟
# الجواب
# نقول كما قال الله -عز وجل-: " ... ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم"
~~[الحشر:10] .
# ونقول عن الإمام أبي حنيفة -رحمه الله- إنه إمام هدى، ومعلم خير، وفقيه
~~من فقهاء ms1539 الإسلام العظام، ومجتهد يبتغي إصابة الحق فيما يجتهد فيه، ونسأل
~~الله له الرحمة، ونحبه ونعظم مذهبه وأتباعه من أهل العلم.
# ثم نعلم في الوقت ذاته أنه ليس بمعصوم، وأنه يجتهد فيصيب ويخطئ كما يجتهد
~~غيره من الأئمة مالك والشافعي وأحمد، وكل يؤخذ من قوله ما وافق الدليل
~~ويترك ما خالفه، فلا نتعصب لإمام دون غيره، ولا نقع في إمام عصبية لآخر،
~~ولكن نرى أنهم كلهم اجتهدوا، ونحن مأمورون باتباع الحق سواء قال به أبو
~~حنيفة أو الشافعي أو مالك أو أحمد -رحمهم الله ورضي عنهم-.
# PageV04P469
### | تقليد العامي لأحد الأئمة
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /الاجتهاد والتقليد
# التاريخ 7/2/1425ه
# السؤال
# قبل أيام كنت أصلي جنب رجل مسلم، وكان يضع يده على بطنه، فقلت له: يا أخي
~~من السنة أن تضع يدك على صدرك، فرد علي قائلا: أنا حنفي، فسكت عنه. وسمعت
~~بعد ذلك أن الرجل العامي يجوز له؛ بل يجب عليه أن يقلد إماما ويتبعه في
~~شيء. فهل هذا الكلام صحيح لكي أعتذر للرجل؟ جزاكم الله عني وعن الإسلام خير
~~الجزاء. وبارك الله فيكم. والسلام.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# مسألة وضع اليدين في الصلاة من المسائل التي اختلف فيها أهل العلم - وهي
~~من الأفعال التي تسن في الصلاة، ولم يقل أحد من العلماء بوجوب شيء في ذلك،
~~فقال بعضهم بوضع اليدين على الصدر كما هو مذهب الشافعية ورواية عن أحمد،
~~ومنهم من قال بوضعهما أسفل من السرة كما هو مذهب أبي حنيفة، ومنهم من قال
~~بإرسالهما كما هو مذهب مالك، وذهب بعضهم إلى أن المصلي مخير بين الوضع
~~والإرسال وهو رواية عن أحمد.
# والذي تدل عليه السنة وتشهد له الأحاديث والآثار هو: وضع اليدين على
~~الصدر؛ لما روى أبو بكر بن خزيمة في صحيحه (479) بسنده عن وائل بن حجر-رضي ms1540
~~الله عنه- أنه قال::"صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فوضع يده
~~اليمنى على يده اليسرى على صدره".
# أما مسألة التزام عوام الناس بمذهب إمام معين للعمل به وعدم الخروج عنه،
~~فهي من المسائل التي طال فيها الكلام قديما وحديثا، والناس فيها طرفان
~~ووسط؛ فمنهم من يلزم الناس باتباع مذهب إمام معين ولا يسوغ الخروج عنه إلى
~~مذهب غيره مهما كان السبب الداعي إلى ذلك، ومنهم من يحرم هذا الأمر ويشنع
~~على من يقول به، وهناك من توسط في الأمر فجعله جائزا في حق من لم يستطع
~~النظر في الأدلة من عامة الناس. وقيل هذا في حق عامة الناس لأنهم لا
~~يستطيعون النظر والاجتهاد، ومن أجل ألا يختار أحدهم الأسهل والأهون من
~~أقوال أهل العلم من المذاهب المختلفة.
# أما طلاب العلم والقادرون على النظر في الأدلة والاجتهاد في النوازل
~~والحوادث ولو بالاجتهاد الجزئي - وهو القدرة على الاجتهاد في بعض المسائل
~~دون بعض - فإن الواجب عليهم النظر في الأدلة والعمل بما يوافقها وطرح ما
~~يخالفها؛ لأن الواجب على جميع المكلفين معرفة الأحكام الشرعية بأدلتها،
~~ولكن ترك هذا الأمر في حق عامة الناس لعدم قدرتهم عليه؛ لأن الله سبحانه
~~وتعالى يقول:" لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" [البقرة:286] .
# فيبقى الأمر على ما هو عليه فيمن عداهم من أهل العلم وطلابه، وبهذا يتضح
~~أن الشخص العامي الذي لا يستطيع النظر في الأدلة يجوز له أن يقلد أحد
~~الأئمة المجتهدين المشهود لهم بالعلم والصلاح، ويتبعه في كل ما لم يعلم
~~بطلانه.
# أما إذا علم بطلان قوله في أي مسألة من المسائل بأن تبين له فيها دليل
~~يخالف قول إمامه؛ فإن الواجب عليه العمل بما دل عليه الدليل، ولا يجوز له
~~حينئذ الاستمرار على ما ذهب إليه إمامه؛ لأن التقليد إنما جاز لهذا العامي
~~لأنه جاهل بالدليل، أما إذا عرفه أو أخبر به وجب عليه ترك التقليد والعمل
~~بالدليل؛ لعدم الحاجة إلى التقليد. ومن أجل ما سبق ذكره فإنك تخبر صاحبك
~~بما دل عليه الدليل الثابت ms1541 عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وتبين له أن
~~الواجب على المسلم اتباع النبي المصطفى - عليه الصلاة والسلام - في كل ما
~~ثبت عنه، وأن الله لم يتعبد أحدا من الناس باتباع الأشخاص مهما بلغوا من
~~العلم إلا إذا كان الإنسان جاهلا لا يعلم من الأدلة ما يستطيع العمل به،
~~وفي هذه المسألة اتضحت فيها سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجب على
~~الجميع العمل بها. والله الموفق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV04P470
### | هل يجب التزام مذهب معين؟
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /الاجتهاد والتقليد
# التاريخ 11/11/1424ه
# السؤال
# هل يجوز لي أن أكون شافعيا؟ ولكن متبعا للدليل، وما الحكم لو خالفتهم في
~~مسألة فقهية مثلا ولو لم يظهر لي الدليل الصريح الصحيح فيها؟
# مثلا: مسألة وجوب الإتيان بالقنوت في صلاة الفجر، فهم يقولون من لم يأت
~~بدعاء القنوت في الفجر يسجد سجود السهو، وغير ذلك.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا
# محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فقد اختلف أهل العلم في حكم التزام مذهب معين من المذاهب المعتبرة على
~~أقوال عديدة، والذي يرجحه المحققون منهم: جواز ذلك في حق العامي وغير
~~العالم بأحكام الشريعة؛ لأن هؤلاء لا يستطيعون النظر والاجتهاد، ومن أجل
~~ألا يختار أحدهم الأسهل والأهون من أقوال أهل العلم من المذاهب المختلفة.
# أما طلاب العلم والقادرون على النظر في الأدلة والاجتهاد في النوازل
~~والحوادث ولو بالاجتهاد الجزئي - وهو القدرة على الاجتهاد في بعض المسائل
~~دون بعض - فإن الواجب عليهم النظر في الأدلة، والعمل بما يوافقها، وطرح ما
~~يخالفها؛ لأن الواجب على جميع المكلفين معرفة الأحكام الشرعية بأدلتها،
~~ولكن ترك هذا الأمر في حق عامة الناس لعدم قدرتهم عليه؛ لأن الله سبحانه
~~وتعالى يقول:"لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" [البقرة من الآية:286] ، فيبقى
~~الأمر على ما هو عليه فيمن عداهم من أهل العلم وطلابه، وبهذا يتضح أن ms1542 الشخص
~~العامي الذي لا يستطيع النظر في الأدلة يجوز له أن يقلد أحد الأئمة
~~المجتهدين، المشهود لهم بالعلم والصلاح، ويتبعه في كل ما لم يعلم بطلانه،
~~أما إذا علم بطلان قوله في أي مسألة من المسائل بأن تبين له فيها دليل
~~يخالف قول إمامه فإن الواجب عليه العمل بما دل عليه الدليل، ولا يجوز له
~~حينئذ الاستمرار على ما ذهب إليه إمامه؛ لأن التقليد إنما جاز لهذا العامي؛
~~لأنه جاهل بالدليل، أما إذا عرفه أو أخبر به وجب عليه ترك التقليد والعمل
~~بالدليل؛ لعدم الحاجة إلى التقليد. وإذا ثبت أن العامي يشرع له تقليد أحد
~~الأئمة المعتبرين فإن مخالفته له حينئذ تكون على قسمين:
# الأول: أن يخالف العامي مذهب إمامه لظهور دليل صحيح يدل على خلاف ما ذهب
~~إليه إمامه، وهنا يجب على العامي العمل بما دل عليه الدليل وترك التقليد.
# الثاني: أن يخالف مذهب إمامه من غير ظهور دليل يدل على خلاف ما ذهب إليه
~~إمامه، وهنا لا يجوز للعامي أن يخالف إمامه؛ لأنه لا يخالفه حينئذ على علم-
~~كما في القسم الأول- وإنما على هوى، واتباع الهوى لا يجوز.
# أما مسألة القنوت في صلاة الفجر بصفة دائمة، فقد اختلف أهل العلم فيها،
~~وذهب كثير من أهل العلم إلى عدم مشروعية ذلك، وهو الحق؛ لعدم الدليل على
~~ذلك، وإنما دل الدليل على مشروعية القنوت في النوازل التي تنزل بالمسلمين؛
~~لما ثبت في صحيح مسلم (677) عن أنس -رضي الله عنه-: "أن الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم- قنت شهرا يدعو على أحياء من أحياء العرب، ثم تركه"، ولما رواه
~~الترمذي (402) والنسائي (1080) وابن ماجه (1241) عن أبي مالك الأشجعي أنه
~~قال لأبيه -رضي الله عنه-: إنك صليت خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
~~وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي - رضي الله عنهم- هاهنا بالكوفة نحوا من خمس
~~سنين، أكانوا يقنتون؟ قال: أي بني محدث، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح،
~~والعمل عليه عند أكثر أهل العلم.
# ومما يدل على أن القنوت في غير الوتر مختص بالنوازل التي ms1543 تنزل بالمسلمين
~~ما رواه أبو هريرة -رضي الله عنه- أنه قال: " إن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم -كان لا يقنت في صلاة الفجر إلا إذا دعا لقوم، أو دعا على قوم " انظر
~~تهذيب الآثار (549) .
# ولكن الإنسان إذا صلى خلف إمام يرى مشروعية القنوت في صلاة الفجر بصفة
~~دائمة، فإنه يتابعه في الصلاة والقنوت، ويؤمن على دعائه، وإن كان المصلي لا
~~يرى مشروعية هذا الأمر؛ لأن مصلحة اجتماع الناس والتفاف بعضهم ببعض خير من
~~التفرق من أجل أمر مختلف فيه، وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-
~~إلى قريب من هذا المعنى، حيث قال:" ولهذا ينبغي للمأموم أن يتبع إمامه فيما
~~يسوغ فيه الاجتهاد، فإذا قنت قنت معه، وإن ترك القنوت لم يقنت، فإن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به" رواه البخاري (378)
~~ومسلم (411) من حديث أنس -رضي الله عنه-، وقال: "لا تختلفوا على أئمتكم"
~~انظر ما رواه البخاري (722) ومسلم (414) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-،
~~وثبت عنه في الصحيح أنه قال: "يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم، وإن أخطأوا فلكم
~~وعليهم" رواه البخاري (694) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، فإذا قنت لم
~~يكن للمأموم أن يسابقه، فلابد من متابعته، ولهذا كان عبد الله بن مسعود -
~~رضي الله عنه- قد أنكر على عثمان -رضي الله عنه- التربيع بمنى، ثم إنه صلى
~~خلفه أربعا، فقيل له في ذلك، فقال: الخلاف شر " ا. ه. ولذا فإن الواجب عليك
~~إذا صليت خلف إمام يرى مشروعية القنوت في صلاة الفجر أن تتابعه في القنوت
~~وتؤمن على دعائه، وإذا نسي القنوت وسجد للسهو فعليك متابعته في ذلك؛ لما
~~سبق ذكره.
# أما إذا صليت وحدك فلا تقنت؛ لأن الأدلة الصحيحة التي سبق ذكرها تدل على
~~عدم
# مشروعيته إلا في النوازل.
# والله الموفق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV04P471
### | تقليد العامي لأحد المذاهب
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# أصول الفقه /الاجتهاد والتقليد
# التاريخ 6/11/1424ه
# السؤال ms1544
# هل يجب على الشخص العامي تقليد مذهب معين من المذاهب الأربعة؟ أم يجوز له
~~أن يأخذ حكما من هذا وحكما من ذاك؟ وأرجو أن تذكروا الأدلة أيضا ليطمئن
~~قلبي. ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# العامي مذهبه مذهب من يفتيه، والواجب عليه أن يسأل من يثق في دينه وعلمه
~~وأمانته ثم يعمل بفتواه، أما أن يتنقل بين الكتب وأهل العلم يأخذ من كل شيخ
~~أو كتاب ما فيه رخصة له فهذا لا يجوز، ولذلك يقول الإمام أحمد: (من تتبع
~~زلة كل عالم فهو رجل قد اجتمع فيه السوء كله) ، انتهى كلامه.
# ولأنه بذلك قد جمع زلات العلماء، وتتبع الرخص، وخرج بمنهج مستقل ملفق لم
~~يقل به أحد من أهل العلم.
# PageV04P472
### | التقليد عند اختلاف العلماء
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# أصول الفقه /الاجتهاد والتقليد
# التاريخ 9/3/1425ه
# السؤال
# نرجو أن تعرفوا لنا معنى العامي الذي يجوز له تقليد من يطمئن إلى علمه
~~وتقواه، وما رأيكم فيمن يقول: إذا اختلف الشيخ الألباني مع الشيخ ابن
~~عثيمين رحمهما الله فإنني آخذ بفتوى ابن عثيمين حتى لو كان الدليل القوي مع
~~الألباني، ولو اختلف ابن باز مع ابن عثيمين رحمهما الله فإنني آخذ بفتوى
~~ابن باز؛ لأنه عندي أعلم حتى لو كان الدليل والحجة مع ابن عثيمين، وبشكل
~~عام هل يجوز للشخص العادي غير المجتهد أن يرجح فتوى من عالم على فتوى من
~~عالم آخر إذا كان يفهم استدلالات كليهما دون النظر إلى أيهما أتقى أو أعلم؟
~~أم أن ذلك واجب عليه؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# العامي هو الذي لم تتوفر فيه أهلية الاجتهاد، ويجب عليه أن يقلد لعموم
~~قوله تعالى: "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" [الأنبياء:7] ، وقد
~~أجمع الصحابة- رضي الله عنهم- والتابعون على ذلك، فقد كانوا يفتون العوام
~~الذين يسألونهم دون نكير على ذلك، وإذا كان هناك جماعة من المفتين والعلماء
~~فالواجب على العامي استفتاء الأفضل في العلم والورع فإن ms1545 استووا تخير بينهم،
~~والعامي الذي لم يحصل شيئا من العلوم التي يرتقي بها إلى مرتبة الاجتهاد
~~الجزئي أو الكلي، ولم يفهم مقاصد الشرع العامة ولم يمارس الأدلة التفصيلية
~~فهما واستنباطا واستدلالا فهذا لا يجوز له أن يرجح فتوى على فتوى لأن ذلك
~~منه تحكم بلا مستند صحيح. والله أعلم.
# PageV04P473
### | التقليد وبراءة الذمة
# المجيب د. إبراهيم بن محمد قاسم رحيم
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# أصول الفقه /الاجتهاد والتقليد
# التاريخ 9/2/1425ه
# السؤال
# هل إذا قلد العامي عالما ما تبرأ ذمته بذلك؟ أم أنه لا بد له أن يقوم
~~ببحث خاص؟ ثم إذا قلد عالما من علماء الضلا ل يكون آثما بذلك أم لا؟ ثم نود
~~أن تبينوا لنا حكم التقليد بصفة عامة، وحكم التقليد في العقيدة بصفة خاصة.
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# مما لا شك فيه أن الله سبحانه فاوت بحكمته بين العباد، ولم يوجب على
~~الجميع التوجيه إلى نشاط معين ليتحقق بذلك الاستخلاف في الأرض وعمارتها،
~~وأحكام الشريعة منها ما يكون تعلمه واجبا عينيا على كل مسلم مكلف، وذلك في
~~أمور العبادات، وما يتوقف عليه صحتها، وما يحتاج إليه في تعامله، وبقية
~~أحكام الشريعة على سبيل فرض الكفاية، والعامي لا شك أنه لا يمكنه الاستنباط
~~والاجتهاد ففرضه التقليد، ولكن يقلد من هو أتقى منه وأشد ورعا وعلما،
~~ويمكنه أن يعرف ذلك بالتحري، كما أنه في أمور دنياه يتحرى، فأمور دينه يجب
~~عليه فيها التحري أكثر، وفي هذا العصر اختلطت الأمور، وكثرت مصادر الفتوى،
~~ولذلك لا بد من سلوك سبيل الاحتياط والبعد عن الشبهات، وإذا اختلفت الفتوى
~~لديه وكان كل من المفتين على درجة واحدة أو متقاربة فإنه يأخذ بالأحوط، ولا
~~بأس أن يطلب دليلا أو مرجحا يعتمده في العمل بأحد القولين، وأما إذا كان
~~المستفتي من علماء الضلال كما قال السائل، فلا يجوز العمل بقوله ولا أخذ
~~فتواه، ولو وافقت الدليل؛ لأن كونه من علماء البدعة أو الضلال موجب لرد
~~قوله، ms1546 وقد حذر علماء السلف من الأخذ عن علماء البدعة والضلال؛ لأن في الأخذ
~~منهم إظهارا لشأنهم، وإعلاما بهم، وهذا مخالف لما دلت عليه النصوص.
# أما مسائل العقيدة فقد ذكر العلماء أنها مما لا يدخل في مجال التقليد، بل
~~يجب فيها معرفة الحق بدليله، وهي ظاهرة، وما استقر عليه أهل السنة والجماعة
~~مما يجب اعتقاده في الإلهيات أو النبوات أو السمعيات، وكله مدون بأسلوب
~~واضح سهل، ولله الحمد، والسؤال المذكور يتطلب تفصيلا أكثر ويمكن للسائل
~~الرجوع إلى كلام لابن القيم في إعلام الموقعين. والله أعلم.
# PageV04P474
### | أسباب اتباع كل بلد لإمام معين
# المجيب عبد الله بن سعد الكليب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /الاجتهاد والتقليد
# التاريخ 21/2/1425ه
# السؤال
# ما هو سبب أخذ بلد معين بمذهب معين؟ مثلا بلاد الشام تأخذ بمذهب الإمام
~~الشافعي, السعودية تأخذ بمذهب الإمام أحمد. فهل هناك سبب معين لاختيار إمام
~~معين؟ وهل هناك رؤية واضحة بأن إماما معينا يصلح في بلد معين أكثر من غيره,
~~وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# بسم الله، والصلاة والسلام على رسوله وبعد:
# فلأخذ بلد ما مذهبا فقهيا معينا أسباب كثيرة، أهمها: تبني السلطة
~~السياسية في القائمة البلد لذلك المذهب، فبلاد الشام ساد فيها مذهب الشافعي
~~لتبني الدولة الأيوبية له، وبعدها دولة المماليك - وإن كان بدرجة أقل،
~~وكذلك الأمر في المملكة العربية السعودية. ومن الأسباب نشاط أتباعه وكثرة
~~الأوقاف المحبوسة عليهم، وتوليهم للمناصب الشرعية كالقضاء والحسبة
~~والتدريس، وكل المذاهب الفقهية صالحة لجميع بلاد المسلمين، ولا يبعد أن
~~يكون بعضها أنسب من بعض في بعض البلدان لظروفها السياسية أو الاجتماعية.
# PageV04P475
### | الحق واحد أم متعدد؟؟
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# أصول الفقه /الاجتهاد والتقليد
# التاريخ 28/08/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الشيخ الفاضل: كثيرا ما نسمع من بعض إخواننا هذه العبارة: (الحق واحد) .
~~فهل هذه قاعدة من الفقه أو الحديث؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فلا شك أن ms1547 الحق في المسائل الخلافية واحد، والحق لا يتعدد على الصحيح من
~~قولي أهل العلم، ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا حكم
~~الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر ". متفق
~~عليه البخاري (7352) ومسلم (1716) ، ففي هذا الحديث قسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم- المجتهدين إلى مصيب ومخطئ، فالحكم في كل مسألة عند الله تعالى-
~~واحد، يوفق إليه من شاء من عباده، ولذا كان الفقهاء يرد بعضهم على بعض،
~~ويخطئ بعضهم بعضا، قال ابن عبد البر: (والصواب مما اختلف فيه وتدافع: وجه
~~واحد، ولو كان الصواب في وجهين متدافعين ما خطأ السلف بعضهم بعضا في
~~اجتهادهم وقضائهم وفتواهم، والنظر يأبى أن يكون الشيء وضده صوابا كله) .
~~جامع بيان العلم وفضله (2/88) . وإذا اختلف أهل العلم في مسألة من مسائل
~~الدين فإن الواجب على من استطاع الاجتهاد وتمكن منه باجتماع آلاته عنده أن
~~يجتهد في معرفة الصواب) ، فإن لم يكن من أهل الاجتهاد فإنه يتبع من يثق به
~~أكثر ويعتقد أنه الأعلم، ولتكن حاله كحالة المريض الذي وصف له طبيبان علاجا
~~فإنه يستعمل وصفة الأكثر علما الذي يعتقد أنه أوثق وأتقن في فنه، فإن
~~استويا لديه ولم يتمكن من ذلك فله أن يختار ما شاء من القولين. والله
~~الموفق والهادي، لا إله إلا هو.
# PageV04P476
### | اجتهاد الصحابة رضي الله عنهم واختلافهم
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /الاجتهاد والتقليد
# التاريخ 09/05/1425ه
# السؤال
# كيف نوفق بين وجوب اتباع آراء السلف من الصحابة - رضي الله عنهم-
~~واختلافهم في اجتهاداتهم في بعض الأحيان؛ وهل اختلف الصحابة - رضي الله
~~عنهم- في تأويل النصوص من الكتاب والسنة؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن المقرر عند أهل العلم أن أفضل هذه الأمة -بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم- هم صحابته رضي الله عنهم، كيف لا وقد أخبر الله سبحانه وتعالى أنه ms1548 قد
~~رضي عنهم وأرضاهم، وانطلاقا من فضلهم وعدالتهم ومصاحبتهم للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فإن لأقوالهم من المنزلة والفضل ما ليس لغيرهم من العلماء على مر
~~العصور، وهذا الأمر هو الذي جعل كثيرا من أهل العلم يعدون قول الصحابي من
~~الأدلة التي يحتج بها على الأحكام؛ لأنهم عاصروا تنزل الوحي، وشاهدوا
~~الوقائع مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومن هذا الباب ما ذكره الإمام
~~الشاطبي، حيث قرر أن الواجب على الناس عموما أن يفهموا نصوص القرآن الكريم
~~والسنة المطهرة مثل ما فهمها الصحابة رضي الله عنهم؛ لأنهم هم الذين خوطبوا
~~بهذه الأدلة أولا، فلا بد أن نفهمها كما فهموها؛ لنعمل بها كما عملوا هم
~~بها.
# وإذا نظرنا إلى واقع الصحابة -رضي الله عنهم- نجد أنه قد صدر منهم عدد
~~كبير من الأقوال والأحكام والفتاوى والاجتهادات، والمسلم عموما مأمور
~~باتباع الصحابة رضي الله عنهم، إلا أن ذلك يختلف بحسب اختلاف الأحوال
~~المصاحبة لتلك الأقوال، ويمكن تقسيم المسألة إلى الأقسام التالية:
### | 1- 
# إن كان الصحابة متفقين على حكم معين في مسألة من المسائل، فهذا يعد
~~إجماعا منهم، والواجب على كل من جاء بعدهم أن يصير إلى قولهم ولا يجوز له
~~مخالفتهم؛ لأنهم مجمعون على هذا القول، ومن خالفهم والحالة هذه فإنه يكون
~~متبعا غير سبيل المؤمنين، والله سبحانه وتعالى يقول:"ومن يشاقق الرسول من
~~بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا ".
### | 2- 
# إن صدر من أحد الصحابة قول وانتشر بين الصحابة-رضي الله عنهم-، ولم يخطىء
~~أحد من الصحابة-رضي الله عنهم- هذا القول، ولم يصدر من أحد من الصحابة -رضي
~~الله عنهم- إنكار على صاحب هذا القول، فإن الواجب علينا اتباع هذا القول؛
~~لأن القول المنتشر الذي لم يخالفه أحد يعد نوعا من أنواع الإجماع، وهو
~~الإجماع السكوتي، وأكثر أهل العلم على أن الإجماع السكوتي يجب اتباعه ولا
~~تجوز مخالفته.
### | 3- 
# إن صدر قول من أحد الصحابة، ولم ينتشر هذا القول، ولم ينقل إلينا أن غيره
~~من الصحابة قد خالفه، وهذا ms1549 القسم حصل فيه خلاف بين أهل العلم، والذي عليه
~~كثير من أهل العلم أن قول الصحابي بهذه الحالة يجب اتباعه، وذكروا عددا من
~~الأدلة الدالة على وجوب الأخذ بقول الصحابي بهذه الحالة، والمقام لا يتسع
~~لذكرها.
### | 4- 
# إن صدر من أحد الصحابة قول معين في أي مسألة من المسائل، وخالفه غيره من
~~الصحابة، فإنه ليس قول بعضهم حجة على بعض، ولذلك فإنه لا حرج على من اتبع
~~أيا من القولين.
# والخلاصة: أن اتباع الصحابة رضي الله عنهم واجب فيما اتفقوا عليه قولا أو
~~سكوتا، أما ما اختلفوا فيه فإنه لا يجب اتباع قول معين منه، وإنما الواجب
~~علينا ألا نخرج عن مجموع أقوالهم، ولذلك فإنه لا يجوز لنا إحداث قول لم يقل
~~به أحد منهم، مثلا: إذا اختلف الصحابة رضي الله عنهم في مسألة من المسائل
~~على قولين: الأول: الجواز، والثاني: الكراهة، فيجب علينا اتباعهم في أحد
~~هذين القولين، ولا يجوز لنا أن نحدث قولا جديدا لم يقل به أحد من الصحابة
~~-رضي الله عنهم- كأن نقول بالتحريم مثلا؛ لأن اختلافهم على هذين القولين
~~فقط هو بمثابة الإجماع منهم بعدم جواز قول ثالث.
# وهذا الكلام عام في كل ما نقل عن الصحابة رضي الله عنهم، ومن ذلك ما
~~يتعلق بتأويل النصوص من الكتاب والسنة، فقد حملت لنا كتب التفاسير والسنن
~~والمصنفات والآثار عددا كبيرا من الأقوال الصادرة عن الصحابة -رضي الله
~~عنهم- فيما يتعلق بتأويل النصوص من الكتاب والسنة وتفسيرها، بل إن كثيرا من
~~كتب التفسير اهتمت بأقوال الصحابة رضي الله عنهم؛ حيث إنهم يفسرون القرآن
~~بالقرآن، وبالسنة، وبأقوال الصحابة رضي الله عنهم.
# والأقوال المنقولة عن الصحابة رضي الله عنهم فيما يتعلق بتأويل النصوص
~~منها ما هو متفق عليه بين الصحابة-رضي الله عنهم-، ومنها ما وقع فيه خلاف
~~بينهم، وموقفنا من هذه الأقوال يكون على وفق التقسيم السابق ذكره.
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV04P477
### | الاجتهاد في استنباط الأحكام من النصوص
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد ms1550
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /الاجتهاد والتقليد
# التاريخ 11/6/1425ه
# السؤال
# هل الاجتهاد واستنباط الحكم من النصوص الشرعية أمر جائز؟ أم يجب عدم
~~الخروج عن محتوى النص؟ وما الدليل الشرعي على ذلك؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن الله -سبحانه وتعالى- تعبد الناس باتباع شرعه، وأمرهم بالتحاكم إليه
~~في كل أمورهم، ولم يكلهم في ذلك إلى أهوائهم وشهواتهم، وإنما أنزل إليهم
~~كتابه تبيانا لهم، وأمرهم بالرجوع إليه، وإلى ما أنزل على رسوله -صلى الله
~~عليه وسلم-.
# إذا نظرنا في نصوص الكتاب والسنة من حيث دلالتها على الأحكام وجدناها
~~قسمين:
# القسم الأول: نصوص خاصة دلت على أحكام خاصة، مثل آيات التوحيد وإثبات
~~صفات الله -تعالى-، والأمر بفرائض الإسلام، ومقادير المواريث، والزكوات،
~~وما إلى ذلك، وهذه النصوص دلت على أحكام واضحة جلية، ولذلك فإنها لا تحتاج
~~إلى اجتهاد في إثباتها أو في أحكامها الأساسية، ولذلك تضافرت النقول عن أهل
~~العلم في المنع من الاجتهاد في هذه المسائل، حتى جعلوا من ذلك قاعدة
~~معتبرة، وهي قولهم: (لا مساغ للاجتهاد في مورد النص) .
# الثاني: نصوص عامة، هي عبارة عن كليات وعمومات، يدخل فيها ما لا حد له من
~~المسائل والأحكام، وهذا القسم هو الغالب في النصوص الشرعية، وهذه النصوص
~~تحتاج إلى أن يجتهد العالم في دلالتها، وأن يبذل وسعه في استنباط ما تدل
~~عليه من أحكام، والاجتهاد في هذه النصوص ليس أمرا جائزا فحسب، بل هو مأمور
~~به؛ لأنه هو طريق معرفة حكم الشريعة في أغلب المسائل، بل هو السر في بقاء
~~هذه الشريعة المباركة واستمرارها، وصلاحها لكل زمان ومكان؛ لأن النصوص
~~الشرعية محصورة ومتناهية، والحوادث غير متناهية، ولا طريق لمعرفة أحكام
~~الحوادث إلا بالاجتهاد في عمومات الشريعة وكلياتها من أجل استنباط الأحكام
~~منها، ويمكن التمثيل لهذا القسم بقوله -تعالى-:"ويحرم عليهم الخبائث"، فإن
~~هذا النص لا يمكن الحكم بمجرده على تحريم شيء معين إلا بعد الاجتهاد ms1551 في
~~إثبات كون هذا الشيء ضارا، ومن ثم يمكن تطبيق هذا الدليل على ما لا يحصر من
~~المسائل والفروع، وكقوله -عليه الصلاة والسلام-:"لا ضرر ولا ضرار" فإنه
~~يحتاج إلى اجتهاد في إثبات الضرر ووقوعه، وبالتالي نستطيع أن نطبقه على ما
~~لا حد له من المسائل.
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV04P478
### | التمذهب واتباع الدليل
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /الاجتهاد والتقليد
# التاريخ 23/06/1425ه
# السؤال
# أنا رجل مسلم زائر يومي لموقعكم "موقع الإسلام اليوم". فأشكر كل من يعمل
~~في هذا الموقع الذي يطلع عليه الناس من نواح شتى؛ ليجدوا الحل لمشكلاتهم،
~~وأدعو الله أن يجزي كل من يعمل على هذا الموقع أحسن الجزاء. ففضيلة الشيخ
~~عندي سؤال واحد. أتمنى منكم أن تردوا عليه في أقرب وقت.
# فيا فضيلة الشيخ العلماء وجمعياتهم كثيرة عندنا، ولكنهم مختلفون في
~~آرائهم. فبعض العلماء يزعمون أن تقليد أحد المذاهب الأربعة واجب على كل
~~مسلم، وكذلك لو رأى أحد - إن كان عالما أو عاميا - الأدلة القاطعة من
~~أحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم- ضد مذهبه المتبع فلا يجوز له أيضا الفعل
~~به؛ لأن أئمة المذهب رأوا من الأحاديث التي لم نرها في العصر الحالي، ولكن
~~لما أمعنت نظري إلى موقعكم فقرأت فيه مرة (إذا وجد متبع المذهب دليلا قاطعا
~~من أحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم- ضد مذهبه فعليه أن يعمل حسب حديث
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-) ، فمثلا أنا متبع المذهب الشافعي، ففي هذا
~~المذهب القنوت في صلاة الفجر من أبعاض السنة للصلاة. فلذلك لو نسي أحد أن
~~يقنت في الصبح فعليه أن يسجد للسهو. ولكن إذا نظرنا إلى الأحاديث التي
~~عندنا الآن لا نستطيع أن نرى فيها الأمر للقنوت من طرف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا من أصحابه الكرام- رضي الله عنهم-، فالقنوت أمر لم يفعله
~~صلى الله عليه وسلم، فترك القنوت أحسن على ما فهمت من موقعكم؛ لأنا ms1552 لا
~~نستطيع أن نستدل بأي من الأحاديث للقنوت، ولكن بعض العلماء يقولون: لا يجوز
~~لشافعي أن يترك القنوت، ويتبع حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي ضد
~~مذهبه؛ لأن الناس في العصر الحديث مقلدون وليسوا بمجتهدين، فماذا يفعل
~~المؤمن إذا رأى حديثا ضد مذهبه؟ أعينوني بالإفتاء على هذه القضية في أقرب
~~وقت. والله الموفق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن الواجب على جميع المكلفين- في سائر الأزمان - اتباع الأدلة الشرعية
~~من الكتاب، وما صح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والمصير إلى ما تدل
~~عليه، وليس لقول أي أحد من الناس -مهما كان علمه وقدره- وزن مع قول الله أو
~~قول رسوله -صلى الله عليه وسلم-، فإذا وجدنا قولا لأحد العلماء يعارض قول
~~الله أو قول رسوله -صلى الله عليه وسلم- فإننا نضرب به عرض الحائط، وهذا
~~الأمر هو معنى ما ورد عن عدد من أئمة الإسلام التي تفيد طرح أقوالهم
~~وفتاواهم إذا خالفت الأدلة الشرعية كالإمام مالك والشافعي وغيرهم.
# ولكن إذا لم يكن الإنسان من أهل النظر في الأدلة الشرعية، وتمييز الصحيح
~~منها من الضعيف، وليس من أهل استنباط الأحكام من الأدلة، فإنه يجوز له أن
~~يقلد أحد الأئمة المشهود لهم بالعلم والورع؛ لأن هؤلاء العامة لا يستطيعون
~~النظر والاجتهاد، ومن أجل ألا يختار أحدهم الأسهل والأهون من أقوال أهل
~~العلم من المذاهب المختلفة، ولذلك فإنه يلزم باتباع مذهب من مذاهب أهل
~~العلم المعتبرة.
# أما طلاب العلم والقادرون على النظر في الأدلة والاجتهاد في النوازل
~~والحوادث فإن الواجب عليهم النظر في الأدلة والعمل بما يوافقها وطرح ما
~~يخالفها؛ لأن الواجب على جميع المكلفين معرفة الأحكام الشرعية بأدلتها،
~~ولكن ترك هذا الأمر في حق عامة الناس لعدم قدرتهم عليه؛ لأن الله -سبحانه
~~وتعالى -يقول:" لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" [البقرة: 286] ، فيبقى الأمر
~~على ما هو عليه فيمن عداهم من ms1553 أهل العلم وطلابه.
# وبهذا يتضح أن الشخص العامي الذي لا يستطيع النظر في الأدلة يجوز له أن
~~يقلد أحد الأئمة المجتهدين المشهود لهم بالعلم والصلاح، ويتبعه في كل ما لم
~~يعلم بطلانه، أما إذا علم بطلان قوله في أي مسألة من المسائل، بأن تبين له
~~فيها دليل يخالف قول إمامه فإن الواجب عليه العمل بما دل عليه الدليل، ولا
~~يجوز له حينئذ الاستمرار على ما ذهب إليه إمامه؛ لأن التقليد إنما جاز لهذا
~~العامي؛ لأنه جاهل بالدليل، أما إذا عرفه أو أخبر به وجب عليه ترك التقليد
~~والعمل بالدليل؛ لعدم الحاجة إلى التقليد.
# وهنا يجب التنبيه إلى أن العامي لا يسوغ له ترك مذهب إمامه في أي مسألة
~~من المسائل، وإنما يتركه عندما يظهر له دليل صحيح صريح يخالف مذهب إمامه،
~~ويتبعه فيما عدا ذلك. أما إذا لم يظهر له دليل يدل على خلاف ما ذهب إليه
~~إمامه، فإنه لا يجوز له أن يخالف إمامه؛ لأنه لا يخالفه حينئذ عن علم،
~~وإنما مستنده في ذلك الهوى، واتباع الهوى لا يجوز.
# على أنه يجب علينا أن نحسن الظن بأئمة الإسلام وعلمائه عندما نجد لهم
~~أقوالا تخالف أدلة الكتاب والسنة، ونعتذر لهم بأن هذه الأدلة لم تبلغهم أو
~~لم تصح عندهم؛ لأنهم لو بلغتهم هذه الأدلة وصحت عندهم فإنهم -ومن دون شك-
~~سيصيرون إليها وسيقولون بمقتضاها.
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV04P479
### | التعارض بين النصوص الشرعية
# المجيب محمد بن صالح الدحيم
# القاضي في محكمة الليث
# أصول الفقه /
### | التعارض والترجيح
# التاريخ 14/2/1424ه
# السؤال
# أنا مسلم وأحب الإسلام حتى الموت، ولكني حينما أطلع على كثير من الأحاديث
~~النبوية أرى بعضها يناقض بعضا أحيانا ويناقض بعضها القرآن أحيانا أخرى،
~~وحينما أنظر في تعليل ذلك من قبل العلماء السابقين أو الحاضرين لا أراني
~~مقتنعا، ولا أجد لها تفسيرا إلا قوله تعالى:"ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا" فهل نظريتي سليمة؟
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# مسألة التعارض، من المسائل ms1554 الكبار، ولكن من أهم المهم أن تعلم ما يلي:
# (1) أن كثيرا مما يظن فيه التعارض هو في نظر الناظر، وراجع إلى نقص في
~~الفهم.
# (2) أن كثيرا منه أيضا يكون سببه أن أحد الدليلين المتعارضين صحيح والآخر
~~ضعيف أو أحدهما صريح والآخر غير صريح، فالصحيح الصريح يندر أن يعارض مثله،
~~ومع ذلك فإن وجد فيصار إلى الترجيح.
# (3) أن يكون أحد الدليلين عاما والآخر خاصا، فيبقى العام على عمومه ويخص
~~منه ما ورد الدليل الخاص بتخصيصه ولا تعارض، ولذلك بسط في مصنفات مستقلة.
# وسؤالك جاء عاما ولو ذكرت لنا مثالا لأمكن تفصيل الجواب حوله، ولذا
~~فنصيحتي لك التوجه إلى ما أجدى في العلم والعمل، والتزود من العلم النافع،
~~والمشاركة في العمل الجاد وستصيب من ذلك خيرا كثيرا بإذن الله، بارك الله
~~فيك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV04P480
### | احترنا بين أقوال العلماء!
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# أصول الفقه /التعارض والترجيح
# التاريخ 16/2/1425ه
# السؤال
# على أي أساس نقول هذا الرأي هو الأقوى أو الأصح؟ وهل يجوز اتباع رأي أحد
~~المشايخ في يوم ورأي شيخ آخر في يوم آخر؟ بمعنى أن نصلي على المذهب الشافعي
~~في يوم، وعلى المذهب الحنفي في يوم آخر.
# الجواب
# الأصل أن الإنسان متبع لما جاء في القرآن والسنة، ويدل لهذا أدلة كثيرة
~~من ذلك: قول الله - عز وجل-: "ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين"
~~[القصص:65] ، لا يقول: ماذا أجبتم فلانا أو فلانا من العلماء، وأيضا قول
~~الله - عز وجل-: "أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله"
~~[الشورى:21] ، وأيضا من السنة حديث العرباض بن سارية -رضي الله عنه-، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ" رواه الترمذي (2676) ، وأبو داود
~~(4607) ، وابن ماجة (42) ، وأيضا ما ثبت في صحيح مسلم (867) عن جابر بن عبد
~~الله - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم- كان يقول في
~~خطبته: ms1555 "أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد - صلى
~~الله عليه وسلم-" وحديث عائشة - رضي الله عنها- أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"رواه البخاري (2697) ،
~~ومسلم (1718) واللفظ له، وأيضا قول النبي -عليه الصلاة والسلام-: "من
~~أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله" رواه البخاري (7137) ،
~~ومسلم (1835) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، والنصوص في هذا كثيرة
~~جدا، وإذا اختلف العلماء - رحمهم الله- على قولين فأكثر فإن الإنسان لا
~~يخلو من أمرين:
# الأمر الأول: أن يتبين له الحق من الكتاب والسنة، فهذا يجب عليه أن
~~يتبعه؛ لما تقدم من الدليل.
# الأمر الثاني: ألا يتبين له كأن يكون عاميا، أو تتكافأ عنده الأدلة، ونحو
~~ذلك، فهذا يأخذ بقول أوثق العالمين علما وورعا، فإن تساوى عنده العالمان في
~~العلم والورع، قال بعض الأصوليين: بأنه يتخير من أقوالهما، وقال بعض
~~الأصوليين بأنه يأخذ بالأشد. والله أعلم.
# PageV04P481
### | الجمع بين البراءة من النصارى والزواج بنسائهم
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /التعارض والترجيح
# التاريخ 11/4/1424ه
# السؤال
# كيف علينا ألا نود النصارى وألا نسلم عليهم، ولا نتعامل معهم، وقد سمح
~~الله
# تعالى للمسلمين بالزواج منهم؟ ما يعني حبهن وإنجاب الأطفال منهن وتركهن
~~على دينهن إذا أبين أن يسلمن، وهن اللواتي يربين الأطفال، فكيف ذلك الفاصل
# الشعوري الذي يجب أن يكون بين الفئتين؟ ووصفهم بالكفار، مع العلم أنني
# أتكلم عن فئة النصارى التي لا تشرك بالله تعالى، والتي تؤمن بأنه واحد
# أحد، وأن عيسى -عليه السلام- رسول الله. الكثير من الفتاوى تنص على أن
~~النصارى هم من أهل النار، لأنهم لم يؤمنوا بسيدنا محمد - عليه الصلاة
~~والسلام- فكيف يكون للزوج حق القوامة، وتوجيه امرأته في أمور دينها
~~ومعاشها، وأن يتزوج نصرانية بذات الوقت ويبقيها على دينها؟
# الجواب
# أحل الله -تبارك وتعالى- للمسلمين الزواج بالكتابيات المحصنات، العفيفات،
~~كما جاء في الآية الخامسة من سورة المائدة؛ فالكتابية العفيفة التي ليس لها ms1556
~~صديق، وإنما كانت في مسلك رشيد بعيد عن الفواحش يحل الزواج بها وتتولى
~~الإنجاب وتربية الأولاد. والنصارى واليهود المسالمون -إن وجدوا- لا ينهانا
~~الله عن معاملتهم بالحسنى، وإكرامهم واحترامهم، كما قال تعالى: "لا ينهاكم
~~الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم
~~وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين" [الممتحنة:8] ، وقال تعالى: "يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا
~~تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون"
~~[المائدة:8] ، وفئة النصارى وصفهم الله بالكفر في قوله: "لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما
~~يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم" [المائدة:73] ، وقال تعالى: "لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم" [المائدة: من الآية17] ، وقال
~~تعالى: "وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك
~~قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون"
~~[التوبة:30] ، وإذا فالمشهور عن النصارى اعتقادهم عقيدة التثليث، وليس فيهم
~~من يؤمن بالله ربا، وأن عيسى عبد الله ورسوله، ولا أدري من أين جئت بمفهومك
~~هذا؟!.
# PageV04P482
### | استبدال الكفارات بالأدعية
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# أصول الفقه /التعارض والترجيح
# التاريخ 7/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم، ورد في بعض الكفارات عتق رقبة فهل يجوز استبدالها بما ورد
~~في الأحاديث الصحيحة أن قول دعاء معين لا أذكره بمثابة عتق رقبة من ولد
~~إسماعيل وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كان على المرء عتق رقبة وهو قادر على ذلك فلا يجزئ عنه الإتيان
~~بالذكر الوارد، وإنما الذكر الوارد فضله عظيم، وينال به المرء ثواب العتق
~~وفضله بخبر الصادق - صلى الله عليه وسلم - ولكنه لا يكفي عن إعتاق الرقبة
~~الواجبة، وإليك أخي الحبيب الوارد في فضل الذكر وأنه ينال به فضل العتق،
~~فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1557
~~-: "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت عدل عشر رقاب وكتب له مائة حسنة ومحيت
~~عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد
~~بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه"، وقال: "ومن قال في يوم سبحان الله
~~وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر "متفق عليه
~~البخاري
# (6403-6405) ، ومسلم (2691) ، وعن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرار كان كمن أعتق أربعة
~~أنفس من ولد إسماعيل" متفق عليه البخاري (6404) ، ومسلم (2693) ، ولا تخالف
~~بين الحديثين لأن مقابل المئة عشر رقاب وكتابة مائة حسنة ومحو مئة سيئة
~~وكانت حرزه من الشيطان يومه ذلك، وفي حديث أبي أيوب ثواب العشر مرات كمن
~~أعتق أربعة أنفس ولم يذكر معها غيرها.
# PageV04P483
### | الجمع بين إيجاب حد الردة وآية "لا إكراه في الدين"
# المجيب سليمان بن عبد الله القصير
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# أصول الفقه /التعارض والترجيح
# التاريخ 1/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# وفقا لحديث متفق على صحته: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث" وذكر
~~منها المرتد"، ألا يكون ذلك مناقضا لقوله تعالى: "لا إكراه في الدين"؟ أرجو
~~بيان وجه التعارض. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد:
# فيظهر من السؤال أن السائل على معرفة، ويحتاج إلى بيان وتوضيح في
~~الإجابة؛ ولذا سأبسط الجواب وأوضحه له إن شاء الله؛ فأقول:
# ليس بين الآية والحديث تعارض - بحمد الله -؛فإن الحديث، وكذا الأحاديث
~~الأخرى التي جاءت في قتل المرتد كحديث: "من بدل دينه فاقتلوه" رواه البخاري
~~(3017) من حديث علي -رضي الله عنه- كلها في من كان مسلما، وذاق ms1558 حلاوة
~~الإيمان، ثم ارتد عنه- والعياذ بالله- إلى الكفر مختارا له ومفضلا له على
~~الإيمان، وردته هنا وكفره تستلزم تنقصه لله ولرسوله -صلى الله عليه وسلم-
~~ولدينه القويم، فلذا استحق القتل عقوبة له؛ فإن فعله هذا جريمة لا يعدلها
~~جريمة. وقد نقل الإجماع على وجوب قتله ابن قدامة في (المغني9 /16) .
# كما أن المفسدة التي تترتب على ردة المسلم عن دينه أعظم بكثير من مفسدة
~~بقاء الكافر الأصلي على كفره.
# أما الآية وهي قوله تعالى: "لا إكراه في الدين" [البقرة:256] ، فهي في
~~الكافر الأصلي الذي لم يدخل الإسلام أصلا، وقد جاء في تفسير هذه الآية
~~قولان للمفسرين:
# أحدهما: أنها منسوخة بآيات القتال، - فلا تكون معارضة للحديث - وعلى
~~القول بنسخها فإنه يكره جميع الكفار على الإسلام؛ لأن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قد أكره العرب على دين الإسلام، ومن أبى منهم الدخول فيه أو بذل
~~الجزية قاتله - وهذا هو الإكراه -، ومن أدلة هذا أيضا: قول الله -تعالى-:
~~"ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون" [الفتح: 16] ، وقوله
~~تعالى: "يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم" [التوبة: 73] ،
~~وقوله تعالى:"يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار" [التوبة:
~~123] .
# وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري (3010) عن أبي هريرة-رضي الله عنه-
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "عجب الله من قوم يدخلون الجنة في
~~السلاسل". يعني الأسارى الذين يقدم بهم بلاد الإسلام في الوثاق والقيود ثم
~~بعد ذلك يسلمون فيدخلون الجنة وهذا القول ذهب إليه بعض المفسرين.
# والقول الثاني: أنها محكمة غير منسوخة، وأنها نزلت في أهل الكتاب خاصة
~~(اليهود والنصارى والمجوس، وهم من تؤخذ منهم الجزية) ، وأنهم لا يكرهون على
~~الإسلام إذا بذلوا الجزية، وأما المشركون والكفار فلا يقبل منهم إلا
~~الإسلام أو يقاتلون؛ لأنهم الذين نزل فيهم قوله تعالى: "يا أيها النبي جاهد
~~الكفار والمنافقين" [التوبة: 73] ، وهذا قول أكثر المفسرين منهم: سعيد بن
~~جبير ومجاهد والشعبي وقتادة والحسن والضحاك، وهو قول عمر بن الخطاب-رضي
~~الله عنه-، فقد روى زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر ms1559 -رضي الله عنه- يقول
~~لعجوز نصرانية: أسلمي أيتها العجوز تسلمي؛ إن الله بعث محمدا بالحق، قالت
~~أنا عجوز كبيرة، والموت إلي قريب، فقال عمر-رضي الله عنه-: اللهم اشهد
~~وتلا:" لا إكراه في الدين" [البقرة: 256] .
# وجاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما-: أن هذه الآية نزلت فيمن دخل
~~اليهودية من أبناء الأنصار أنهم لا يكرهون على الإسلام. رواه أبو داود في
~~سننه ح (2682) وهذا القول رجحه شيخ المفسرين ابن جرير الطبري.
# وقال ابن حزم الظاهري - رحمه الله -: (وأما قول الله -تعالى-: "لا إكراه
~~في الدين" [البقرة: 256] ، فلم يختلف أحد من الأمة كلها في أن هذه الآية
~~ليست على ظاهرها؛ لأن الأمة مجمعة على إكراه المرتد عن دينه - يعني بالرجوع
~~إلى الإسلام - ... الخ) .
# وليس قول العلماء هنا بإكراه الكفار يشمل إكراه كل كافر على الدخول في
~~الإسلام، بل المراد الكفار المحاربين الذين وقع بينهم وبين المسلمين قتال،
~~أما من لم يقع بين المسلمين وبينهم قتال فلا يكرهون، وقد نص العلماء على
~~الذمي والمعاهد والمستأمن - وهم كفار - أنهم لا يجوز إكراههم، قال ابن
~~قدامة في (المغني 9 /30) : (الدليل على تحريم الإكراه قوله تعالى: "لا
~~إكراه في الدين" [البقرة: 256] ، وأجمع أهل العلم على أن الذمي إذا أقام
~~على ما عوهد عليه والمستأمن لا يجوز نقض عهده، ولا إكراهه على ما لم
~~يلتزمه) . والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# وينظر للزيادة في هذا المراجع التالية:
### | 1- 
# تفسير ابن جرير 3/ 14.
### | 2- 
# تفسير ابن كثير 1/ 311.
### | 3- 
# تفسير القرطبي 3/ 279.
### | 4- 
# المحلى لابن حزم 9/ 225.
# PageV04P484
### | كيف نجمع بين هذين النصين؟!
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# أصول الفقه /التعارض والترجيح
# التاريخ 26/04/1425ه
# السؤال
# كيف نجمع بين قوله -تعالى-:"والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما
~~فعلوا وهم يعلمون.." الآية في سورة آل عمران. وحديث النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-:"يأتي أقوام يوم القيامة بأعمال كالجبال يجعلها الله هباء منثورا"،
~~فقال الصحابة - رضي ms1560 الله عنهم- لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- جلهم لنا
~~يا رسول الله، فقال: "أما إنهم يصلون كما تصلون ويصومون كما تصومون ويقومون
~~من الليل كما تقومون لكنهم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها". الحديث ...
~~نرجو الإيضاح. ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين. وبعد
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# دلت نصوص الكتاب والسنة على أن التوبة النصوح التي استكملت الشروط يحصل
~~بها مغفرة الذنوب وتكفير السيئات ودخول الجنات، كما جاء في الآية التي
~~ذكرها السائل، وهي قوله -تعالى-: "والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما
~~فعلوا وهم يعلمون" [آل عمران:135] ، وكما في قوله -تعالى-: "والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا
~~إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله
~~غفورا رحيما" [الفرقان:68-70] ، وكما في قوله -تعالى-: "قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه
~~هو الغفور الرحيم" [الزمر:53] ، وقد ورد في سبب نزول هاتين الآيتين ما
~~أخرجه البخاري (3855) ، ومسلم (122) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أن
~~قوما كانوا قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا وانتهكوا، فأتوا النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قالوا يا محمد إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما
~~عملنا كفارة فأنزل الله عز وجل: "والذين لا يدعون مع الله إلها آخر" إلى:
~~"فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات" قال: يبدل الله شركهم إيمانا وزناهم
~~إحصانا، ونزلت: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم" الآية، وأما ما جاء
~~في الحديث المذكور في السؤال فهو محمول - والله أعلم - على أن هؤلاء الذين
~~انتهكوا محارم الله قد وافتهم المنية ولم يتوبوا من هذه الذنوب، أو لم
~~يستوفوا شروط التوبة، وهي: الإقلاع عن ms1561 الذنب والعزم على عدم العود، والندم
~~على مافات، وإذا كانت الحقوق للعباد لم يقوموا بأدائها، والخروج من
~~المظالم، فبقيت السيئات والذنوب من غير توبة، فقدموا على ربهم وهم يحملونها
~~على ظهورهم، فعند الموازنة تغلب سيئاتهم حسناتهم، كما جاء في الحديث الذي
~~أخرجه مسلم (2581) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " أتدرون ما المفلس؟، قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا
~~متاع، فقال: إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي
~~قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من
~~حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم
~~فطرحت عليه ثم طرح في النار"، وكما أخرجه البخاري (6534) من حديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من كانت عنده مظلمة
~~لأخيه فليتحلله منها فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لأخيه من
~~حسناته، فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه"، ويحتمل أن
~~هؤلاء الذين جاء وصفهم في الحديث المذكور في السؤال فعلوا هذه المحرمات فعل
~~المستحل لها الآمن من مكر الله وعقوبته، ويؤيد هذا أن معنى الانتهاك
~~المبالغة في خرق محارم الله، والحديث المذكور من أفراد ابن ماجة (4235)
~~أخرجه من حديث ثوبان رضي الله عنه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "
~~لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضا
~~فيجعلها الله عز وجل هباء منثورا" قال ثوبان -رضي الله عنه-: "يا رسول الله
~~صفهم لنا جلهم لنا أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم قال: "أما إنهم إخوانكم
~~ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله
~~انتهكوها"، وقال البوصيري: إسناده صحيح. هذا والله الموفق والهادي إلى سواء
~~السبيل.
# PageV04P485
### | أقل الجمع
# المجيب وليد بن إبراهيم العجاجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول ms1562 الفقه /التعارض والترجيح
# التاريخ 9/2/1425ه
# السؤال
# ما أقل الجمع على القول الراجح مع ذكر مثال للتوضيح؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذه المسألة مما وقع فيها الخلاف قديما وحديثا، بل إن بعض محققي أهل
~~العلم كالقرافي، لا تزال المسألة عنده محل إشكال، وقال عن نفسه: إن له نحو
~~من عشرين سنة يورده، ولم يتحصل عنده جواب.
# والراجح- والله أعلم - أننا ننظر في المراد بالجمع في قولنا: (أقل الجمع)
~~هل المراد به الجمع لغة وهو ضم أمر إلى آخر، أو أن المراد به مدلوله، وهو
~~كل ما يسمى جمعا، فإن كان المراد الأول فأقل الجمع يصدق على اثنين لحصول
~~الضم بالثاني.
# وإن كان المراد به مدلوله - وهو كل ما يسمى جمعا- فإن صيغ الجموع على
~~قسمين: جموع قلة، وجموع كثرة، والخلاف حينئذ في جموع القلة، إذ هو موضوع
~~للعشرة فما دونها إلى الاثنين والثلاثة على الخلاف، أما جموع الكثرة
~~فموضوعة لأحد عشر فما فوق بالاتفاق بين النحاة.
# والذي يبدو لي في أقل جموع القلة هو ثلاثة وهو رأي الأكثر، ويؤيده قول
~~ابن عباس - رضي الله عنهما- لعثمان - رضي الله عنه- (ليس الإخوة أخوين بلغة
~~قومك) .
# ثم إن الله قد أعطى الأم السدس في حالة وجود جمع من الإخوة فقال تعالى:
~~"فإن كان له إخوة فلأمه السدس" [النساء:11] ، ومعلوم أن الأم تحجب بأخوين
~~من الثلث إلى السدس، إلا أنه يستثنى من ذلك، أنه يعبر عن عضوين متصلين من
~~جسدين بلفظ الجمع قصدا للتخفيف، كما قال الله: "فقد صغت قلوبكما"
~~[التحريم:4] ، فإنه لو قال: "قلبكما" لثقل اجتماع ما يدل على التثنية فيما
~~هو كالكلمة الواحدة مرتين، ومن فروع هذه المسألة وتصلح أن تكون مثالا
~~توضيحيا لها، لو أقر الإنسان على نفسه بدراهم، فهل يحمل على درهمين أو
~~ثلاثة، ولو قال رجل: إن اشتريت سيارات فامرأتي طالق، فهل تطلق امرأته بشراء
~~سيارتين أو ثلاثة؟. والله أعلم.
# PageV04P486
### | هل اختلاف الأمة رحمة؟
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن ms1563 بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# أصول الفقه /التعارض والترجيح
# التاريخ 16/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# كثر الحديث بين الخطباء والمحدثين بأن اختلاف الأمة رحمة، واختلاف
~~العلماء والفقهاء رحمة لأمة محمد -عليه الصلاة والسلام-، والسؤال هو: كيف
~~يستقيم ذلك إن كان الإسلام يدعو دائما للوحدة ونبذ الاختلاف؟، كما أن
~~الفطرة تبين لكل ذي لب بأن الاختلاف ليس دائما ممدوحا ومفيدا، فما الموقف
~~الصحيح في هذه المسألة من حيث الشرع والدين والفتيا واتباع الحق؟ وفقنا
~~الله وإياكم للطريق المستقيم، وجعلنا وإياكم من عباده الصالحين، والحمد لله
~~رب العالمين.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هذه المسألة مهمة، فإن مسألة اختلاف الأمة وكونه رحمة، قد وردت في حديث
~~غير ثابت، رواه البيهقي بسند منقطع عن ابن عباس - رضي الله عنهما- بلفظ:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مهما أوتيتم من كتاب الله فالعمل به،
~~لا عذر لأحدكم في تركه، فإن لم يكن في كتاب الله، فسنة مني ماضية، فإن لم
~~يكن سنة مني ماضية، فما قال أصحابي، إن أصحابي بمنزلة النجوم في السماء،
~~فأيها أخذتم به اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة" وخرجه الألباني في
~~الضعيفة (59) وقال: إنه موضوع.
# وكذلك أورد هذا الحديث ابن الحاجب بلفظ: "اختلاف أمتي رحمة"، وكذلك الملا
~~علي القاري الذي قال: إن السيوطي قال: أخرجه نصر المقدسي في الحجة،
~~والبيهقي في الرسالة بغير سند، ورواه القاضي حسين، وإمام الحرمين وغيرهم،
~~ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا، ونقل السيوطي عن عمر بن
~~عبد العزيز أنه كان يقول: "ما سرني أن أصحاب النبي محمد - صلى الله عليه
~~وسلم- لم يختلفوا؛ لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة"، وكذلك أخرج الخطيب أن
~~هارون الرشيد قال لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله نكتب هذا الكتاب - يعني
~~الموطأ-، ونحمل الناس عليه، ونفرقه في آفاق الإسلام لنحمل عليه الأمة، فقال
~~يا أمير المؤمنين: إن اختلاف العلماء رحمة من الله -تعالى- على هذه الأمة،
~~كل يتبع ما ms1564 صح عنده، وكلهم على هدى، وكل يريد الله -تعالى-.فهذه الأقوال
~~تدل على أن حديث: "اختلاف الأمة رحمة" ليس ثابتا، ولكن مع ذلك هناك ما يدل
~~على أن المسألة لها أصل، فكلام عمر بن عبد العزيز، وكلام مالك - رحمهما
~~الله تعالى- يدل على أن المسألة لها أصل، ومعنى ذلك: أن الاختلاف الحميد
~~الذي تكون له أسباب وجيهة من دلالات الألفاظ، ومن معقول النص، هي اختلافات
~~حميدة وسائغة، ولهذا سماها ابن القيم - رحمه الله-: الخلاف السائغ بين أهل
~~الحق، فهذا النوع من الاختلاف لا حرج فيه، ويجب على المسلم أن يوسع صدره
~~لتلك الحكمة التي كتبها العالم يوصى بها ابنه: اعرف الخلاف يتسع صدرك، فإذا
~~عرف اختلاف العلماء، وأسباب هذا الاختلاف لوجود دلالات الألفاظ المختلفة،
~~ولوجود مسائل معقول النص، فالاختلاف في الاجتهاد -كما يقول ابن القيم -
~~رحمه الله- إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع، وللاجتهاد فيها مساغ لم
~~ينكر على من عمل به مجتهدا ومقلدا، ويقول العز بن عبد السلام: من أتى شيئا
~~مختلفا في تحريمه اعتقد تحليله، فلا ينكر عليه إلا أن يكون قول المحلل
~~ضعيفا جدا.
# إذا الاختلاف بهذه المثابة يكون توسعة على الناس في الفروع، فمن عمل بشيء
~~من أقوال العلماء في ذلك يكون إن شاء الله مصيبا، وحتى لو كان مخطئا فإنه
~~معفو عنه، ومن اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد وأخطأ فله أجر كما جاء في
~~الحديث الذي رواه البخاري (7352) ، ومسلم (1716) عن عمرو بن العاص -رضي
~~الله عنه-، فحينئذ لا ينكر هذا الاختلاف، وهذا هو الاختلاف الذي يمثل
~~الرحمة؛ لأنه يمثل سعة واتساعا لحل قضايا الأمة ومشاكلها، وكذلك يحمل الناس
~~على التعايش مع بعضهم دون وجود ضغن وأحقاد لا مبرر لها.
# أما الاختلاف المنهي عنه، والذي يمثله قوله تعالى: "ولا تنازعوا فتفشلوا
~~وتذهب ريحكم" [الأنفال: من الآية46] ، هذا الاختلاف الذي يؤدي إلى التباغض
~~والتدابر، وقد نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك فقال: "لا تباغضوا،
~~ولا تدابروا، ولا تناجشوا، وكونوا عباد الله إخوانا" رواه البخاري (6066) ،
~~ومسلم (2563) من ms1565 حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، هذا الاختلاف الذي يؤدي
~~إلى التباغض والتدابر هو الاختلاف الذي يمس العقائد الكبرى، وهو أمر يتجاوز
~~-على حد التعبير المعاصر- الخطوط الحمراء، وبمعنى أنه يتجاوز الاختلاف
~~المقبول إلى التناحر وإلى أن يضرب بعض الأمة بعضها، وألا تتحد سياساتها،
~~وألا تواجه عدوها معا، هذا الاختلاف مذموم.
# إذا الاختلاف منه حميد، ويكون علامة صحية، هو اختلاف عرفت أسبابه وظهرت
~~آثاره الطيبة على الأمة، وأحدث يسرا، وهناك اختلاف ظهرت آثاره السيئة على
~~الأمة وهو الاختلاف المذموم، فعلى المجتهد العالم أن يعرف ذلك ببصيرته، وأن
~~يكون بصيرا بأنواع الخلاف التي يتسامح بها، وخبيرا بأنواع الخلاف التي تؤدي
~~إلى تدمير وحدة الأمة، وتؤدي إلى التباغض والتدابر الذي نهى الشرع عنه.
# أرجو أن يكون قد فهم ذلك السائل، والله - سبحانه وتعالى- أعلم.
# PageV04P487
### | هل هناك إجماع يعارض نصا؟
# المجيب وليد بن إبراهيم العجاجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /التعارض والترجيح
# التاريخ 06/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# سؤالي هو: هل يعارض الإجماع حديثا صحيحا؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن الإجماع إذا ثبت فإنه يترتب عليه أحكام، منها: أنه لا يقع على خلاف
~~نص، ومن ادعى ذلك فلا يخلو الحال من أمرين: إما أن يكون الإجماع غير صحيح،
~~وإما أن يكون النص منسوخا، فبالإجماع الصحيح يعرف بطلان غيره من الأدلة؛
~~فمحال على الأمة أن تضيع دليلا تحتاج إليه؛ إذ هي معصومة، لكن قد يجهل بعض
~~الأمة بعض النصوص، ولا تجهله كل الأمة، والإجماع قول كل مجتهدي الأمة. يقول
~~الإمام الشافعي: (لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شيء، فإذا جمع
~~علم عامة أهل العلم بها أتى على السنن، وإذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه
~~الشيء منها، ثم ما كان ذهب عليه منها موجودا عند غيره) . ويقول الخطيب
~~البغدادي في كلامه على ms1566 طرق معرفة الناسخ والمنسوخ: (وقد يعلم بالإجماع، وهو
~~أن تجمع الأمة على خلاف ما ورد من الخبر؛ فيستدل بذلك على أنه منسوخ؛ لئلا
~~تجتمع على الخطأ) . ويقول ابن القيم: (ومحال أن تجمع الأمة على خلاف نص له
~~إلا أن يكون له نص آخر ينسخه) . والله أعلم.
# PageV04P488
### | الطعن في فتاوى كبار العلماء
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /
### | الفتوى والإفتاء
# التاريخ 14/2/1425ه
# السؤال
# دار الحديث في إحدى المنتديات حول قيادة المرأة وعرضت فتوى الشيخ العلامة
~~محمد بن صالح العثيمين والشيخ ابن باز - رحمهما الله تعالى- رد عليها من
~~يدعي العلم بلا علم، وقال العلماء يصيبون ويخطئون، وكم من فتوى اكتشفوا
~~أنها خاطئة فيما بعد ثم استشهد لي بأن امرأة أتت إلى عمر بن الخطاب -رضي
~~الله عنه- وردت عليه في مسألة، فقال عمر - رضي الله عنه- أخطأ عمر وصدقت
~~المرأة.
# سؤالي: هل هذه الرواية صحيحة؟ وهل نجعلها قاعدة في الدين نقيس عليها؟ وهل
~~كل من هب ودب يأتي ويستشهد بهذه الرواية نتبعه في عدم الأخذ من العلماء؟
~~وهل رد فتوى العلماء بلا علم جائز؟ ألا يصح أن نقول على هؤلاء بأنهم خالفوا
~~أمرا إلهيا وهو: "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون".
# ملحوظة أولية: للأسف اتصلت ببعض الدعاة ولم يتحمس للموضوع، وكان الأمر
~~سهلا وأنا أرى أن الأمر خطير جدا لأن الناس سيبدؤون في التشكيك بالعلماء
~~فيصبح كل عالم فيه شبهة، وبالتالي سيكون علماؤهم ومشايخهم ومفتوهم هم
~~الأسماء المستعارة في المنتديات التي خلفها ربما يكون يهودي أو نصراني أو
~~منافق أو جاهل لا يعي ما يقول أو إمعة، لكن عندما نقارعهم بالحجة، ونبين
~~لهم الحق بوضوح وجلاء، وبالأدلة الشرعية فإن ذلك بمشيئة الله سيكون سببا في
~~إنقاذ الكثير من أخواتك نساء المسلمين.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# PageV04P489
# أولا: روى أبو داود (2106) والترمذي (1114) والنسائي (3349) عن أبي
~~العجفاء السلمي قال: خطبنا عمر ms1567 - رضي الله عنه- يوما فقال: "ألا لا تغالوا
~~في صدقات النساء، فإن ذلك لو كان مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله كان
~~أولاكم بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ما أصدق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- امرأة من نسائه ولا أصدق امرأة من بناته أكثر من اثنتي عشرة
~~أوقية".
# PageV04P490
# وقال القرطبي في تفسيره: وخطب عمر - رضي الله عنه- فقال:"ألا لا تغالوا
~~في صدقات النساء، فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان
~~أولاكم بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، ما أصدق قط امرأة من نسائه
~~ولا بناته فوق اثنتي عشرة أوقية، فقامت إليه امرأة فقالت: يا عمر: يعطينا
~~الله وتحرمنا؟ أليس الله سبحانه وتعالى يقول: "وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا" [النساء:20] ، قال عمر - رضي
~~الله عنه-: "أصابت امرأة وأخطأ عمر" وفي رواية فأطرق عمر - رضي الله عنه-
~~ثم قال: "كل الناس أفقه منك يا عمر"، وفي أخرى: "امرأة أصابت ورجل أخطأ
~~والله المستعان"،وروى الحافظ أبو يعلي هذا الأثر فقال: "حدثنا أبو خيثمة
~~حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني محمد بن عبد الرحمن
~~عن خالد بن سعيد عن الشعبي، عن مسروق قال: ركب عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه- منبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم قال: "أيها الناس: ما إكثاركم
~~في صداق النساء، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه - رضي
~~الله عنهم- لا تعدو الصدقات فيما بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك، ولو كان
~~الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو كرامة لم تسبقوهم إليها، فلأعرفن ما زاد
~~رجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم فما دون ذلك، قال: ثم نزل فاعترضته
~~امرأة من قريش، فقالت يا أمير المؤمنين: نهيت الناس أن يزيدوا في مهر
~~النساء على أربعمائة درهم؟ قال: نعم، فقالت: أما سمعت ما أنزل الله في
~~القرآن؟ قال وأي ذلك؟ قالت أما سمعت الله يقول: "وآتيتم إحداهن قنطارا"
~~[النساء:20] ؟ فقال عمر - رضي الله عنه-: اللهم غفرا، ms1568 كل الناس أفقه من
~~عمر، ثم رجع فركب المنبر، فقال أيها الناس: إني كنت نهيتكم أن تزيدوا في
~~صدقاتهن على أربعمائة درهم، فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب".
# PageV04P491
# قال أبو يعلي: وأظنه قال: "فمن طابت نفسه فليفعل"، إسناد جيد وقوي، ومن
~~طرق هذا الأثر: قال ابن المنذر: حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن
~~قيس بن ربيع عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه-: "لا تغالوا في مهور النساء، فقالت امرأة: ليس ذلك لك يا
~~عمر، إن الله يقول: "وآتيتم إحداهن قنطارا" فقال عمر: إن امرأة خاصمت عمر
~~فخصمته".
# ومن طرقه كذلك وفيه انقطاع قال الزبير بن بكار: حدثني عمي مصعب بن عبد
~~الله عن جدي قال: قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه-: "لا تزيدوا في مهور
~~النساء، فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال، فقالت امرأة من صفة النساء
~~طويلة في أنفها فطس: ما ذاك لك، قال ولم؟ قالت: إن الله قال: (وآتيتم
~~إحداهن قنطارا) [النساء:20] ، فقال عمر: امرأة أصابت ورجل أخطأ".
# من خلال هذا العرض السريع لمجريات هذه الواقعة كما وردت في الطرق
~~المختلفة يتضح أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فعل الواجب في هذه المسألة،
~~حيث رجع إلى الحق لما بين له، ولم يمتنع من ذلك لمنصبه ومكانه بين الصحابة
~~- رضي الله عنهم- لأنه كان يبحث عن الحق، وهو هنا لم يرجع إلى مجرد قول
~~المرأة، لأنه لا حجة في قولها ولا في قول غيرها من الناس، وإنما رجع إلى
~~الآية التي ذكرتها المرأة.
# PageV04P492
# ثانيا: الواجب على الإنسان عموما أن يكون باحثا عن الحق متلمسا له في كل
~~أحواله، وإذا قال شيئا أو حكم بشيء ثم تبين له أن الحق بخلافه فإن الواجب
~~عليه الرجوع إلى الحق ولا غضاضة في ذلك، وهو خير من التمادي في الباطل، قال
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- في كتابه إلى أبي موسى الأشعري - رضي الله
~~عنه- "والرجوع إلى الحق خير من ms1569 التمادي في الباطل"، وذلك بغض النظر عمن
~~أرشدك إليه سواء أكان امرأة أو رجلا عالما أو عاميا، صغيرا أو كبيرا، لأن
~~الحكمة والحق ضالة المؤمن بغض النظر عن قائلها، ولذلك قال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- لأبي هريرة -رضي الله عنه-: "صدقك وهو كذوب" يعني: إبليس لما
~~ذكر لأبي هريرة - رضي الله عنه- فضل آية الكرسي، والحديث رواه البخاري
~~(3275) من حديث أبي سعيد - رضي الله عنه -.
# ثالثا: هذه القصة الواردة عن عمر - رضي الله عنه- تعد قاعدة من قواعد
~~الإفتاء والاجتهاد، والعلماء متفقون على مضمونها، ولم يقل أحد من أهل العلم
~~بأن الإنسان يجوز له البقاء على قوله مع تبين خطئه ومجانبته للصواب، لكن
~~العالم إذا اجتهد في أي مسألة من المسائل وتبين له الحق فيها وجب عليه
~~العمل بما ظهر له من الحق وإفتاء من سأله عن حسب ما يراه حقا في المسألة،
~~ولا يرجع عما توصل إليه لقول أي إنسان كائنا من كان، ولكن إذا تبين له دليل
~~يخالف ما توصل إليه سواء أذكره هو أم ذكره غيره به وجب عليه العمل بما
~~يقتضيه هذا الدليل.
# رابعا: ينقسم الناس بحسب علمهم بالأدلة الشرعية إلى قسمين: علماء، وعامة؛
~~فالعلماء: هم أهل النظر في الأدلة الشرعية واستنباط ما اشتملت عليه من
~~الأحكام، وهم الذين يجوز لهم مناقشة بعضهم البعض فيما ذهب إليه كل منهم في
~~المسائل المختلف فيها، ولا يلزم أحد بما ذهب إليه غيره من العلماء، بل
~~الواجب على كل منهم العمل بما أداه إليه اجتهاده.
# PageV04P493
# أما العامة: فالواجب عليهم سؤال العلماء فيما يعرض لهم من أمور دينهم
~~امتثالا لقوله تعالى: "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" [النحل:43] ،
~~وليس من شأن العامي رد فتاوى أهل العلم أو عدم الأخذ بها أو تخير ما شاء
~~منها، لأنه إن فعل ذلك فإنه لا يفعله عن علم ومعرفة، وإنما منطلقه في ذلك
~~الهوى والتشهي، كما أنه لا يجوز للعامي أن يترك الأخذ بفتاوى أهل العلم
~~بحجة أنهم ربما يكونوا مخطئين، لأننا لو أجزنا له ms1570 ذلك لبقي العامي بغير
~~تكليف، لأن كثيرا من المسائل اجتهادية والعلماء مختلفون فيها واحتمال الخطأ
~~قائم في حق كل فريق، وإنما الواجب على العامي أن يقلد العلماء المشهود لهم
~~بالعلم والتقوى، ولا يتجاوز أقوالهم إلا إذا تبين له خطؤها بدليل صحيح
~~واضح، وإذا كان ليس من حق العامي رد كلام العلماء، فإن من حقه أن يسأل
~~العالم عن دليل المسألة ومستندها الذي اعتمده العالم في فتواه، لأن العامي
~~ليس متعبدا باتباع أشخاص العلماء، وإنما هو متعبد باتباع الأدلة التي
~~يعرفها العلماء ويبينونها للعامة.
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV04P494
### | متى استفتى؟
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /الفتوى والإفتاء
# التاريخ 7/4/1424ه
# السؤال
# إذا عرض لي سؤال في الدين، فهل يجب علي الاستفتاء فورا؟
# الجواب
# الأصل والقاعدة في ذلك أن يسارع المرء في سؤال أهل العلم عن كل ما أشكل
~~عليه من أمر دينه؛ لأن ذلك من حسن الصالحات التي أمر الله بالمبادرة إليها
~~يقول - تعالى -:" وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض"
~~[آل عمران:133] غير أنه يجب عليه أن يبادر على الفور في سؤال أهل العلم في
~~صور منها:
# - إن أشكل عليه أمر في عبادة قد أداها، فهذا يلزمه أن يسأل على الفور؛
~~حتى يقيم نقص عبادته إن أمكن ذلك، أو يكفر إن صح التكفير أو يعبد إن لزم
~~ذلك.
# - إن وجبت عليه عبادة على الفور وهو يجهل شيئا مما لا تصح إلا به، فيجب
~~عليه السؤال على الفور حتى تكون عبادته على بصيرة وعلم.
# - إن وقع منه أمر لا يدري هل يترتب عليه حكم شرعي أم لا؟ فيجب عليه
~~السؤال على الفور حتى تبرأ ذمته، وهذه الصورة عامة لا تختص بالعبادات
~~ونحوها. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV04P495
### | أخذ الأجرة على الفتوى
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# أصول الفقه /الفتوى والإفتاء
# التاريخ 24/10/1423ه
# السؤال ms1571
# في مدينتي شيخ من أهل الصلاح والتقوى ومؤهله عال في الشريعة - ضاق به
~~الحال - فمال إلى طلب مقابل نقدي على الفتوى حين يستفتى- وهذا أمر مقزز جدا
~~في بلادنا، وفي ظني أنه استند إلى أصل شرعي في هذا التصرف آمل أن تفيدونا
~~بالجوانب الشرعية- لأخذ الأجرة على الفتوى.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد اختلف أهل العلم في أخذ المفتي الأجرة على فتياه من أعيان من يفتيهم
~~إذا كان فقيرا وليس له كفاية ولا رزق من بيت المال.
# والجمهور على المنع، وهو اختيار العلامة ابن القيم رحمه الله وغيره.
# ولا شك أن هذا هو الأولى. وعلى كل فهذه المسألة من مسائل الخلاف فلعله
~~اختار القول بالجواز.
# ويمكن للسائل أن يتفق مع أثرياء البلد وأعيانه على إعطاء هذا المفتي
~~مبلغا كل مدة نظير فتياه وتعليمه للناس، ففي ذلك سعي في حاجة أخ مسلم، وفيه
~~كف له عن الأخذ من كل مستفت، وفق الله الجميع لهداه - وصلى الله وسلم على
~~محمد وآله وصحبه أجمين.
# PageV04P496
### | جرأة غير المختصين على الفتوى
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /الفتوى والإفتاء
# التاريخ 16/3/1424ه
# السؤال
# أريد إجابة وافية شافية ردا على من يقول إن الحديث عن الدين لا يحتاج إلى
~~مختص؟
# فيفتون ويجيبون ويقولون وجهات نظرهم كما يشاءون، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# من الأمور المسلمة عند أهل العلم: أن الكلام في الأحكام الشرعية وما
~~يتعلق بها ليس متاحا لكل أحد، كما أنه ليس مقصورا على أناس محددين معينين
~~لا يشاركهم غيرهم، وإنما هناك حد من العلم من حصله جاز له أن يتكلم في أمور
~~الدين في حدود ما يعلم، وحرم عليه الكلام فيما يجهل من الأحكام.
# وذلك لأن الكلام في أمور الدين إنما هو إخبار عن حكم الله، أو حكم رسوله
~~-صلى الله عليه وسلم- في المسألة، وإذا كان الإنسان لا يحيط علما بما ورد
~~عن الله وعن -رسوله صلى الله ms1572 عليه وسلم-، فإن إخباره عنهما لا يكون مطابقا
~~لما جاء عنهما، وإنما يكون من تلقاء نفسه، واعتمادا على عقله، وبذلك يجعل
~~عقله حاكما على الشرع، وهذا باطل، ولنا في رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أسوة حسنة، حيث كان يجيب السائل إذا كان عنده علم بالمسألة، وإذا لم يكن
~~عنده علم بها فإنه ينتظر الوحي، ولم يتكلم فيها إذ كان غير عالم بحكمها.
# وكذلك الأمر بالنسبة للصحابة والتابعين -رضي الله عنهم أجمعين- حيث كانوا
~~لا يتكلمون إلا فيما يعلمونه من أمور الشرع، وقد حفظت لنا سيرهم توقف كثير
~~منهم وامتناعهم عن الكلام فيما جهلوا من الأحكام، ومما حفظ عنهم في ذلك:
~~قول أبي بكر -رضي الله عنه-: " أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني إذا تكلمت في
~~كتاب الله بغير علم" رواه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (1561)
~~وغيره، وقد سئل الإمام مالك بن أنس رحمه الله عن أربعين مسألة، فأجاب عن
~~أربع منها، وقال في ست وثلاثين: لا أدري، ونحو ذلك من الأخبار التي يتبين
~~فيها أن العلماء الربانيين والأئمة المجتهدين لم يكونوا يتكلمون في أمور
~~الدين إلا في حدود ما علموه واطلعوا عليه.
# وإذا كان الأمر كذلك في حق العلماء والأئمة المجتهدين، فالواجب على غيرهم
~~ممن لم يطلب العلم ولم يكن من أهله الموصوفين به ألا يتكلم فيما يتعلق
~~بالأحكام الشرعية؛ لأنه غير عالم بها، وغير العالم لا يجب عليه السكوت
~~فحسب، بل يجب عليه مع السكوت أن يسأل العلماء؛ استجابة لقوله تعالى:
~~"فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" [النحل: 43] ، ويحرم عليه أن يتصدى
~~ويتصدر في أمور هو جاهل بها؛ عملا بقوله تعالى:"ولا تقف ما ليس لك به علم "
~~[الإسراء: 36] .
# وهذا الأمر هو المتبع عند الناس في أمور دنياهم، فنجدهم لا يرضون بكلام
~~الإنسان إلا فيما يعلم، فمثلا: إذا أصاب أحدهم مرض فإنه لا يسأل إلا
~~الطبيب، ولا يعتمد على كلام غيره من الناس، وإذا أراد أحدهم البناء فإنه لا
~~يسأل إلا المهندسين الذين يمتهنون البناء والتصميم، وهكذا ms1573 فكل إنسان يتكلم
~~فيما يحيط بعلمه في أمور الدنيا، وإذا كان الأمر كذلك في أمور الدنيا فأمور
~~الدين من باب أولى ألا يتكلم فيها إلا أهل العلم وطلبته الذين أخذوا منه
~~بحظ وافر.
# وقد يقول قائل: إن الإنسان وإن لم يكن من أهل العلم، إلا أنه قد يبحث عن
~~أدلة المسألة المعينة، ثم يتكلم فيها بناء على ما علمه من أدلتها، فيقال
~~له: إن الأدلة الشرعية مترابطة، وبعضها مبني على بعض، ثم إن الدليل المعين
~~يحتاج إلى عدة أمور من أجل أن يصح الاستدلال به، كأن يكون صحيحا ثابتا عن
~~الله أو عن رسوله -صلى الله عليه وسلم-، غير معارض بغيره من الأدلة الأخرى،
~~سالما من النسخ والتأويل، ونحو ذلك مما لا يعرفه إلا أهل العلم الذين نهلوا
~~منه، وهذه الأمور بلا شك لا تتوفر في عامة الناس.
# ونحن لا نقول هذا الكلام بناء على أن الدين له رجال محددون معينون لا
~~يتكلم فيه غيرهم، كما هو الأمر في بعض الديانات الأخرى، ولكن نقول: إنه لا
~~يتكلم في أمور الدين إلا العلماء الذين حازوا شروط العلم التي ذكرها أهل
~~العلم، فكل من حصلها جاز له الكلام في الأحكام الشرعية في حدود ما يعلم كما
~~سبق ذكره.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV04P497
### | الأجرة مقابل الفتوى
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# أصول الفقه /الفتوى والإفتاء
# التاريخ 17/5/1424ه
# السؤال
# ظهر في إحدى الدول، ظاهرة جديدة خاصة بإفتاء الجمهور وهو هاتف الفتوى،
~~ومعناه أن العالم يمكنه تلقي الفتاوى عن طريق الهاتف الخلوي أو العادي، لا
~~أعلم بالضبط ويرد عليها مباشرة.
# وذلك مقابل مبلغ مالي للدقيقة الواحدة يدفعها السائل، أي أنها تضاف إلى
~~فاتورته الشخصية، ما حكم هذا؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد اختلف أهل العلم في أخذ المفتي أجرة على فتواه من أعيان من يفتيهم،
~~والجمهور أن ذلك ممنوع، ولا شك أن المنع هو الأولى، لكنها مسألة خلافية،
~~فلعل ms1574 من فعلها يرى الجواز فيها.
# لكن إذا لم يوجد من يتفرغ لإفتاء الناس احتسابا، ولم يعين ولي الأمر من
~~يتولى ذلك برزق يعطيه له، وتفرغ مؤهل لإفتاء الناس بمقابل فإني أرجو أن هذا
~~يسير، والله الموفق والهادي.
# PageV04P498
### | شروط المفتي
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /الفتوى والإفتاء
# التاريخ 16/4/1424
# السؤال
# ما هي الشروط العلمية التي حدد العلماء لطالب العلم أن يحوزها شرطا ليفتي
~~الناس في أمور دينهم؟ وهل يجب أن يزكي العالم طالب العلم ويجيزه؟ وما هو
~~الحال لمن تدرج في العلم عن طريق الكتب ولم يجلس في حلقات العلم؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# أولا: عرف أهل العلم الإفتاء بأنه: "الإخبار بحكم الله تعالى عن دليل
~~شرعي". ولما كان الإفتاء بهذه المنزلة من الأهمية اشترط له العلماء شروطا
~~عديدة، لا بد من توفرها فيمن أراد التصدي لهذا المنصب الخطير. والشروط -
~~باختصار- هي:
# (1) الإسلام. (2) البلوغ.
# (3) العقل. (4) العدالة.
# وهذه الأربعة شروط لقبول فتواه والعمل بها، وهي مجمع على اشتراطها لذلك.
~~قال ابن حمدان: " أما اشتراط إسلامه وتكليفه (أي أن يكون بالغا عاقلا)
~~وعدالته فبالإجماع؛ لأنه يخبر عن الله تعالى بحكمه، فاعتبر إسلامه وتكليفه
~~وعدالته؛ لتحصل الثقة بقوله ويبنى عليه كالشهادة والرواية ". (صفة الفتوى
~~والمفتي والمستفتي: 13) .
# (5) الاجتهاد.
# وقد ذكر العلماء للمجتهد عدة شروط، منها ما هو محل وفاق، ومنها ما هو محل
~~خلاف، وأهم هذه الشروط إجمالا:
# (1) العلم بآيات الأحكام من القرآن الكريم.
# (2) العلم بأحاديث الأحكام من السنة الشريفة.
# (3) العلم باللغة العربية.
# (4) العلم بأصول الفقه.
# (5) العلم بمسائل الإجماع حتى لا يخالفها.
# وللعلماء كلام طويل حول تحقق هذه الشروط في المفتين قديما وحديثا، وهل
~~هذه الشروط معتبرة في حق كل مفت، أو أنها تشترط لما يسمى بالمجتهد المطلق؟
~~وهذه المسألة من المسائل المشكلة التي كثر الكلام حولها.
# ولمن أراد الاطلاع على كلام أهل العلم فيها، فعليه ms1575 بالكتب التي تناولت
~~هذه المسألة وما يتعلق بها، ومن أهم هذه الكتب ما يأتي:
# (1) صفة الفتوى والمفتي والمستفتي، لابن حمدان.
# (2) أدب المفتي والمستفتي، لابن الصلاح.
# (3) كتاب الفقيه والمتفقه، للخطيب البغدادي.
# (4) إعلام الموقعين عن رب العالمين، لابن القيم.
# إضافة إلى ما كتبه العلماء في مؤلفاتهم في أصول الفقه، وذلك في كتاب
~~الاجتهاد والتقليد، حيث يتطرقون لهذه المسألة بشيء من التفصيل عندما
~~يتكلمون عن شروط المجتهد، أو عندما يتكلمون عن مسألة تجزؤ الاجتهاد، ويعنون
~~بهذه المسألة: هل من شرط الاجتهاد أن يكون الإنسان مجتهدا في جميع المسائل
~~والأبواب، أو يجوز أن يكون مجتهدا في بعضها دون بعض؟.
# ثانيا: إن الإنسان الذي يفتي الناس فيما يسألون عنه من أحكام الشريعة
~~ويبين لهم أمور دينهم يقوم بعمل مهم جدا، وهو من أهم الأعمال وأعظمها، ولما
~~كان هذا العمل بهذه المنزلة، كان من الواجب معرفة هذا الشخص الذي يؤدي هذا
~~العمل، ولا بد من اتصافه بالعلم والتقوى والورع ونحو ذلك من الصفات الحسنة،
~~وهذا الأمر يعرف من شهادة الناس له وثنائهم عليه، فالناس كما قال الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -:"أنتم شهداء الله في الأرض
### | .... 
# " الحديث رواه البخاري (1367) ، ومسلم (949) من حديث أنس -رضي الله عنه-،
~~ولا شك أن تزكية العلماء لطالب العلم وشهادتهم له باستحقاق منصب الفتوى
~~دليل أكيد على صلاحية هذا الإنسان للقيام بهذا العمل العظيم.
# ثالثا: أما بالنسبة لمن تدرج في العلم عن طريق الكتب ولم يجلس في حلقات
~~العلم، فإنه وإن أصاب علما كثيرا بهذه الطريقة، إلا إنه قد يحصل له الخلل
~~والخطأ من حيث لا يدري، فإنه قد يفهم الشيء على خلاف ما هو عليه، وقد
~~تستغلق عليه بعض الأمور المشكلة فلا يجد من يفتحها عليه، وقد يتجه إلى كتب
~~تضر أكثر مما تنفع، وغير ذلك من المحاذير التي تنتفي إذا أخذ العلم عن
~~أهله. ولذلك فإن السلف الصالح ومن بعدهم لم يتلقوا العلم عن طريق الكتب
~~فقط، وإنما أخذوا العلم عن أهله، حيث جلسوا عند العلماء وتتلمذوا على
~~أيديهم، وهم ms1576 في ذلك يقتدون بالصحابة - رضي الله عنهم -، إذ كانوا يلازمون
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويأخذون العلم عنه، وكذلك الأمر بالنسبة
~~للتابعين، حيث لازموا الصحابة - رضي الله عنهم - حتى فقهوا في الدين،
~~وبلغوا ذروة الكمال في العلوم الشرعية.
# وقد تكلم الشاطبي رحمه الله عن هذه المسألة، ثم قال بعد أن قرر هذا
~~الأمر: "
### | … 
# وحسبك من صحة هذه القاعدة أنك لا تجد عالما اشتهر في الناس الأخذ عنه إلا
~~وله قدوة اشتهر في قرنه بمثل ذلك، وقلما وجدت فرقة زائغة ولا أحد مخالف
~~للسنة إلا وهو مفارق لهذا الوصف. وبهذا الوجه وقع التشنيع على ابن حزم
~~االظاهري، وأنه لم يلازم الأخذ عن الشيوخ ولا تأدب بآدابهم، وبضد ذلك كان
~~العلماء الراسخون كالأئمة الأربعة وأشباههم " (الموافقات1/66-67) .
# ولا يفهم من هذا الكلام أن طالب العلم لا يلتفت إلى الكتب ولا يطلع على
~~ما فيها، كلا ليس هذا هو المقصود، ولكن المقصود أن الأصل أن طالب العلم
~~يلازم العلماء ويأخذ عنهم، ومع هذا فإنه يطلع على الكتب التي كتبها أهل
~~العلم ويقرأ ما فيها، وإذا أشكل عليه شيء أو استغلق عليه فهمه سأل أهل
~~العلم عنه، وبهذا يحصل له الأخذ عن العلماء المتقدمين والمعاصرين، فيأمن من
~~الغلط والخطأ، وقد أشار الشاطبي إلى هذا المعنى، حيث قال: إن العلم لا بد
~~أن يؤخذ من أهله، وهذا الأخذ له طريقان، هما:
# (1) المشافهة، وهي أنفع الطريقين وأسلمهما.
# (2) مطالعة كتب المصنفين ومدوني الدواوين، فإنه نافع في بابه بشرطين:
# أ - أن يحصل للمطلع من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب، ومعرفة اصطلاحات
~~أهله، ما يمكنه من فهم ذلك العلم.
# ب - أن يتحرى كتب المتقدمين من أهل العلم المراد، فإنهم أفضل من غيرهم من
~~المتأخرين. ثم أخذ في شرح هذه الأمور وبيان المراد منها. والمقام هنا لا
~~يحتمل التفصيل، فمن أحب الاطلاع على كلامه في هذه المسألة فليرجع إلى كتاب
~~الموافقات (1/67-68) . والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# PageV04P499
### | الأصوب في منهج الإفتاء
# المجيب أحمد بن ms1577 عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /الفتوى والإفتاء
# التاريخ 11/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا معلم تربية إسلامية في إحدى المدارس وأحمل شهادة بكالوريوس شريعة /
~~الفقه وأصوله، وأتعرض لكثير من الأسئلة الفقهية فأجيب بما أعرف، ونحن نعلم
~~بأن الفقهاء رحمهم الله قد اختلفوا في كثير من المسائل الفقهية وهذا من
~~رحمة الله تعالى بالمسلمين، أرجو مساعدتكم في أن تعلموني طريق الصواب في
~~عملية الإفتاء، هل أتبع مذهبا معينا وأفتي به؟ أم أختار في كل مسألة المذهب
~~الأسهل وأجيب به؟
# ثم أرجو منكم أن تدلوني على أسماء أفضل الكتب في الفقه والعقيدة
~~والتفسير، وجزاكم الله كل خير، وجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم يوم
~~القيامة إنه سميع مجيب الدعوات.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فإذا عرض على طالب العلم سؤال
~~عن حكم شرعي، فإن كان يعرف الجواب مسبقا، فإنه يفتي السائل بما يدين لله
~~بأنه هو الحق، والمعتمد في ذلك هو الأدلة الشرعية، فما وافق الأدلة الشرعية
~~وجب الأخذ به بغض النظر عن موافقة الحكم لمذهب إمام معين؛ لأن الله تعبدنا
~~باتباع الأدلة ولم يتعبدنا باتباع الأشخاص، وما خالف الأدلة الشرعية وجب
~~طرحه؛ لأنه قول فاسد فلا اعتبار له البتة. أما إذا كان طالب العلم لا يعرف
~~جواب المسألة، فإن عليه أن يبحث عنه فيما كتبه أهل العلم حول المسألة، وليس
~~المراد من هذا البحث معرفة رأي مذهب معين أو إمام معين ليقلده ويفتي به،
~~ولكن المراد معرفة كلام أهل العلم في المسألة والاطلاع على ما استدلوا به
~~والنظر فيما يعرض لهذه الأدلة من مناقشات واعتراضات من أجل أن يأخذ الباحث
~~الحكم الذي تعضده الأدلة السالمة من الاعتراضات. وينبغي على طالب العلم -
~~مع ما تقدم- ألا يغفل عن سؤال العلماء المشهود لهم بالعلم والصلاح عن حكم
~~المسألة والاستنارة بما يقررونه، مع الحرص على معرفة الدليل الدال على
~~الحكم، ms1578 ومعرفة الدليل أمر في غاية الأهمية؛ لأن الغرض من السؤال ليس معرفة
~~الحكم فحسب، وإنما الاستفادة من طريقة أهل العلم في الحكم على المسائل
~~والحوادث. وإذا لم يتبين لك الحق في المسألة أو تعارضت لديك الأدلة ولم
~~تستطع الترجيح بينها، فعليك أن تعتذر عن الجواب؛ لأن الذي يجيب إنما هو
~~العالم بالحكم، أما غير العالم ففرضه أن يقول لا أدري، وهي نصف العلم كما
~~قيل، ولا عيب فيها، فقد قالها علماء الأمة وأئمتها من الصحابة ومن بعدهم،
~~وهاهو الإمام مالك إمام دار الهجرة سئل عن أربعين مسألة، فأجاب في أربع
~~منها، وقال في ست وثلاثين: لا أدري. أما مسألة الالتزام بمذهب معين للعمل
~~والإفتاء به، فهي مسألة طال فيها الكلام قديما وحديثا، والناس فيها طرفان
~~ووسط، فمنهم من يلزم الناس باتباع مذهب إمام معين ولا يسوغ الخروج عنه إلى
~~مذهب غيره، ومنهم من يحرم هذا الأمر ويشنع على من يقول به، وهناك من توسط
~~في الأمر فجعله جائزا في حق من لم يستطع النظر في الأدلة من عامة الناس،
~~وقيل هذا في حق عامة الناس لأنهم لا يستطيعون النظر والاجتهاد ومن أجل ألا
~~يختار أحدهم الأسهل والأهون من أقوال أهل العلم من المذاهب المختلفة، أما
~~طلاب العلم والقادرون على النظر في الأدلة والاجتهاد في النوازل والحوادث
~~ولو بالاجتهاد الجزئي فإن الواجب عليهم النظر في الأدلة وترجيح ما وافق
~~الدليل؛ لأن الواجب على جميع المكلفين معرفة الأحكام الشرعية بأدلتها، ولكن
~~ترك هذا الأمر في حق عامة الناس لعدم قدرتهم عليه؛ لأن الله سبحانه وتعالى
~~يقول:" لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" [البقرة: 286] ، فيبقى الأمر على ما
~~هو عليه فيمن عداهم من أهل العلم وطلابه. أما ما ذكرته من الإفتاء بأسهل
~~المذاهب في المسألة من أقوال أهل العلم، فإن هذا الأمر لا يستقيم إطلاقه
~~على كل حال، بل عليك أن تجعل الحاكم في ذلك الأدلة الشرعية، فإن ألزمت
~~الأدلة الشرعية بحكم معين في المسألة فعليك الإفتاء به سواء أكان هو الأسهل
~~أم ms1579 الأصعب، أما إذا كان في الأمر سعة فعليك الأخذ بالأسهل؛ اقتداء بالرسول
~~-صلى الله عليه وسلم-، فإنه " ما خير بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن
~~إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه " (متفق عليه، رواه البخاري، كتاب:
~~المناقب، باب: صفة النبي صلى الله عليه وسلم، رقم الحديث:3560، ومسلم،
~~كتاب: الفضائل، باب: مباعدته صلى الله عليه وسلم للآثام واختياره من المباح
~~أسهله، رقم الحديث:6045) .أما أفضل الكتب في الفقه والعقيدة والتفسير، فكتب
~~أهل العلم المشهود لهم بسعة العلم وصلاح المعتقد كلها فيها خير عظيم ونفع
~~عميم، ولكن أشير إلى أهم هذه الكتب في الفنون التي سألت عنها: أولا:
~~العقيدة، وعليك الاهتمام بالكتب التي ألفها أصحاب المعتقد السليم الموافق
~~لما جاء في الكتاب والسنة، ومن أهمها:
# (1) كتب شيخ الإسلام ابن تيمية (ت:728ه) ، وتلميذه ابن القيم (751ه) فهي
~~من أنفع الكتب وأكثرها فائدة، وأبعدها عن البدع ومحدثات الأمور.
# (2) شرح العقيدة الطحاوية، لابن أبي العز الحنفي.
# ثانيا: التفسير، وعليك بكتب التفسير بالمأثور، وهي التي تهتم بتفسير
~~القرآن الكريم بالقرآن والسنة وأقوال الصحابة والتابعين، مع العناية بالكتب
~~المهتمة باستنباط الأحكام المختلفة من نصوص القرآن الكريم، ومن أهمها:
# (1) الجامع لأحكام القرآن، لأبي عبد الله محمد بن أحمد القرطبي (ت:671ه)
~~.
# (2) تفسير القرآن العظيم، لأبي الفداء إسماعيل ابن كثير (ت:774ه) .
# (3) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لمحمد الأمين الشنقيطي
~~(ت:1392ه) .
# ثالثا: الفقه، وأحسن الكتب في هذا العلم ما كان صاحبه مبتعدا عن التعصب
# والتقليد، مهتما بالدليل والتأصيل، ومن أهم هذه الكتب:
# (1) المغني، لموفق الدين ابن قدامة الحنبلي (ت:620ه) .
# (2) المجموع شرح المهذب، لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي (676ه) ، والإمام
# النووي لم يكمل هذا الشرح، وإنما وصل إلى كتاب الربا من المتن، ثم أكمل
# الكتاب غيره.
# (3) الذخيرة، لشهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي (684ه) .والله أعلم،
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
# PageV04P500
### | بفتوى من نأخذ؟
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه ms1580 /الفتوى والإفتاء
# التاريخ 19/10/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# موضوع سؤالي هو: مسألة الأخذ بالفتوى عندما تختلف من عالم إلى عالم في
~~نفس الإشكالية، وسؤالي تحديدا عن شراء المسكن بالفائدة البنكية؛ فقد وجدت
~~عدة آراء في هذه المسألة بين من حرمها قطعا، ومن أجازها للضرورة حتى داخل
~~الدول الإسلامية،
# فهناك من العلماء من لهم وزنهم على الساحة العالمية، ويجيزون شراء البيت
~~بالقروض البنكية بدعوى أن البيت من الضرورات التي تبيح المحظورات، وهناك من
~~يرى من العلماء الكبار أيضا أن الضرورات لا حد لها وتقدر حسب الأشخاص،
~~وبالتالي فإن فتح هذا الباب سيجعل من الاقتراض الربوي حالة شائعة وعامة،
~~بالإضافة إلى أدلة أخرى تجعل هذا الفريق الثاني يحرم الاقتراض الربوي بشكل
~~عام، أمام هذا الوضع أتساءل -جزاكم الله خيرا- عن حكم من أخذ بفتوى الفريق
~~الأول من العلماء الذين يجيزون الاقتراض الربوي لشراء مسكن، وهو غير مقتنع
~~برأيهم ولكنه يحملهم وزر فتواهم، فهل يعتبر آثما؟ أم لا؟. وجزاكم الله خير
~~الجزاء.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا
# محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن الله سبحانه وتعالى تعبد الخلق باتباع شرعه وتطبيق أحكامه، ونصب على
~~ذلك الأدلة البينة والبراهين الواضحة، وطلب من الناس النظر فيها واستنباط
~~أحكامها وآدابها وأسرارها، ولما كان العامي من الناس لا يستطيع النظر في
~~الأدلة واستخراج ما اشتملت عليه من أحكام وشرائع، فإن عليه أن يقلد أحد
~~الأئمة المجتهدين المشهود لهم بالعلم والصلاح، ويتبعه في كل ما لم يعلم
~~بطلانه، أما إذا علم بطلان قوله في أي مسألة من المسائل بأن تبين له فيها
~~دليل يخالف قول إمامه، فإن الواجب عليه العمل بما دل عليه الدليل، ولا يجوز
~~له حينئذ الاستمرار على ما ذهب إليه إمامه؛ لأن التقليد إنما جاز لهذا
~~العامي؛ لأنه جاهل بالدليل، أما إذا عرفه أو أخبر به وجب عليه ترك التقليد
~~والعمل بالدليل، وإذا تعدد العلماء والمجتهدون فعلى العامي أن يقلد الأعلم ms1581
~~والأفضل؛ لأن قول الأعلم والأفضل أرجح وأقرب إلى الصواب من قول غيره، ولا
~~يجوز للعامي أن يختار من الأقوال أسهلها أو أحبها إلى نفسه، أو أقربها إلى
~~تحقيق مآربه؛ لأن في ذلك تتبعا للرخص، وهو يؤدي إلى الانحلال من التكليف،
~~ولو فعل ذلك مع اقتناعه بعدم صحة القول الذي أخذ به فإنه مخطئ وآثم، وليس
~~على من أفتى بهذا القول شيء؛ لأنه مجتهد، والمجتهد مأجور على كل حال، إلا
~~إن كان الذي أفتى بهذا القول غير عالم، فإن أفتى وهو جاهل فهو آثم على كل
~~حال ولا يجوز تقليده أبدا.
# أما مسألة شراء البيت بالفائدة الربوية، فهي من التعامل الصريح بالربا،
~~وهذه المسألة ليست من المسائل التي يضطر إليها الناس حتى يقال بإباحتها،
~~ومن قال بجواز التعامل بالربا في شراء البيوت نظرا لاضطرار الناس فقوله
~~باطل وليس له مستند من الأدلة الشرعية، ولو أخذنا بهذا القول لأجزنا كثيرا
~~من الأمور المحرمة؛ لأن كل إنسان يزعم أنه مضطر إلى ذلك الأمر المحرم.
# وإذا نظرنا إلى سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم نرى شدته في التحذير من
~~الربا والنهي عنه بكافة صوره وأشكاله، بل إنه رد كثيرا من المعاملات
~~الربوية التي حصلت من بعض الناس في ذلك العصر مع جهلهم بتحريمها، ولم يجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم حاجة الناس في ذلك العصر سببا لجواز التعامل
~~بالربا، مع أن أكثر الناس في ذلك العصر كانوا من الفقراء، بل إن بعضهم أو
~~كثيرا منهم لا يجد ما يسد رمقه من الجوع.
# ولذلك فإنه لا يجوز شراء البيوت ولا غيرها عن طريق البنوك الربوية، ومن
~~فعل ذلك فقد اقترف كبيرة من كبائر الذنوب، وعرض نفسه لغضب الله وسخطه،
~~وأذكرك بأن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ملعونون كما ثبت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، انظر مسلم (1597) ، وهل يرضى أحد من المسلمين أن تحل
~~عليه لعنة الله؟.
# ثم إن الله سبحانه وتعالى لم يحرم علينا شيئا إلا أباح لنا غيره مما يحقق
~~المقصود نفسه، ms1582 وإن كان الله حرم علينا الربا فقد أباح لنا كثيرا من
~~المعاملات والعقود التي تساعد الإنسان على تحقيق ما يصبو إليه، ومن هذه
~~المعاملات: البيع بالأجل وبيع التقسيط، والتورق، والاستصناع، والسلم، ونحو
~~ذلك من المعاملات الجائزة التي يعتاض بها الإنسان عن المعاملات المحرمة،
~~وختاما أقول: من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV04P501
### | الموقف عند اختلاف الفتوى
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# أصول الفقه /الفتوى والإفتاء
# التاريخ 3/2/1425ه
# السؤال
# ماذا نفعل تجاه مسألة اختلف العلماء فيها فبعضهم أحلها وبعضهم حرمها؟
~~علما بأن جميعهم متساوون في العلم والتقوى (نحسبهم كذلك) فهل نتبع الرأي
~~الذي حرمها؟ أم الذي حللها؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالواجب عند حصول الاختلاف الرد للكتاب والسنة كما قال تعالى: "فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر"
~~[النساء: من الآية59] ، والرد إلى الله والرسول - صلى الله عليه وسلم-
~~بالرجوع للكتاب والسنة، فما وافق الكتاب والسنة فهو الذي يجب اتباعه
~~وموافقته، وإنما يعرف ذلك أهل العلم.
# وأما غير العالم فإنه يقلد من يفتيه، قال تعالى: "فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون" [النحل: من الآية43] ، وإذا أفتاه لزم قوله إلا أن يعلم
~~أنه غير صحيح، ومتى سأل أحدا من أهل العلم، فإنه لا يسأل غيره بل يكتفي
~~بجوابه، لأنه فعل ما وجب عليه، فإذا اختلف مفتيان فإنه يتبع أعلمهما، ويعرف
~~ذلك بخضوع أهل العلم لأعلمهما وتقديرهم إياه ومراجعتهم له، ثنائهم عليه،
~~ونحو ذلك، مما يدل على مكانته وتقدمه، كما يفعل المريض عند اختلاف الأطباء
~~فإنه يقلد أعلمهم بفنه ويعرف هذا بالطرق المذكورة.
# فإن لم يعلم ذلك ولم يعرف فهو مخير في تقليد من شاء منهم، لكن إن قلده في
~~بعض فروع المسألة فلا بد أن يقلده في جميعها لئلا يفضي به ذلك إلى عمل ما
~~لا يفتي به أحد، فيختار أحد العلماء ويسأله في هذه المسألة وما شابهها. ms1583
~~والله أعلم.
# PageV04P502
### | هل في التيسير جناية على الشريعة؟!
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# أصول الفقه /الفتوى والإفتاء
# التاريخ 1/05/1425ه
# السؤال
# أحس -يا فضيلة الشيخ- بأن هناك فهما خاطئا - مجرد إحساس وخواطر وليس جزما
~~- من بعض المشايخ، وطلبة العلم، والدعاة، لحقيقة يسر الدين وسماحته, وخطأ
~~في فهم بعض القواعد والأصول -،أرى ميل بعضهم إلى أقوال مرجوحة، أو ضعيفة؛
~~بحجة التخفيف والتيسير, وأزعم بأن خوف بعضهم من اتهام الدين بالشدة - من
~~المنافقين والعلمانيين - يحملهم على الميل إلى الأسهل، وإلى محاولة التقريب
~~بين الدين وبين أقوال بعض أعدائه، كما نسمع عن الشيخ محمد عبده -رحمه الله-
~~بأنه كان جسرا لدعاة تحرير المرأة من غير أن يشعر, وبعضهم يحمله ضعف الناس
~~عن قبول الحق والعمل به إلى أيسر الأقوال، وأضعفها.
# إني أخشى - حقا يا فضيلة الشيخ - أن يكونوا قد أخطأوا - وبحسن نية - في
~~بعض فهمهم وآرائهم، هناك قاعدة مشهورة: (قاعدة سد الذرائع) ، وكما تشدد
~~فيها قوم, أرى مؤخرا تساهلا بها والقول بأن (منع الناس سيؤدي إلى ارتكابهم
~~المحظور فلنتساهل ولا نضيق على الناس!)
# إني أظن أنك تراني متشائما، ولست كذلك، ولكن هذا ما يدور برأسي من خواطر
~~أحببت سماع رأيكم فيها، والله يحفظكم ويوفقنا وإياكم لكل خير.
# الجواب
# لقد صدقت مع نفسك حين وصفت ما بدا لك بأنه خواطر -جمع خاطرة- دارت في
~~ذهنك، إذ مادة (خطر) ، بجميع اشتقاقاتها، وتصريفها تدور على الوهم، والظن،
~~والتردد، وعدم الجزم، وما دار في ذهنك عن بعض الدعاة، والصالحين في هذا
~~العصر من كونهم إنما ركبوا موجة التسامح، والتيسير من أجل التقريب بين
~~الدين، وبين أقوال أعدائه، ضرب من الوهم والتجني على معظم الدعاة والوسطية
~~في أسلوب دعوتهم، وكأنك تميل إلى الشدة وتحبذ التعسير على الناس في الفتوى،
~~وكيف يكون هذا والإسلام دين اليسر، والسماحة والرخصة، والإباحة؛ قال
~~-تعالى-: "يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر"، وقال: "وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج" [الحج: 78] ، ويقول الرسول ms1584 - صلى الله عليه وسلم-: "إن
~~هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق" رواه أحمد (27318) من حديث أنس -رضي الله
~~عنه-، ويقول: "اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به، ومن شق
~~عليهم فاشقق عليه" رواه مسلم (1828) من حديث عائشة-رضي الله عنها-، ويقول
~~أيضا - صلى الله عليه وسلم-: "إن الله يحب أن تؤتى رخصه، كما يكره أن تؤتى
~~معصيته" رواه أحمد (5832) من حديث ابن عمر-رضي الله عنهما-، وقاعدة: (سد
~~الذرائع) ، لا يعمل بها في كل حال، كما قرر العلماء كابن القيم الجوزية في
~~كتابه: (أعلام الموقعين) حيث يقول: إن الذرائع كما يجب سدها حينا يتعين
~~فتحها، في أحيان أخرى، والفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان، والأحوال،
~~والنيات، ويقول بعض العلماء: إن إعمال قاعدة (سد الذرائع) يتعين في جانب
~~العقيدة دون سائر الأحكام الفرعية، وإفتاء العالم الناس بالرخصة والتيسير
~~هو عين الصواب، وضد ذلك التشدد والتعسير في الدين، في الحديث قصة النفر
~~الذين جاءوا إلى بيت النبوة يسألون عن عبادته - صلى الله عليه وسلم- فلما
~~أخبروا كأنهم تقالوها، فقال أحدهم: أما أنا فأصوم ولا أفطر، وقال الآخر:
~~فأقوم الليل ولا أرقد، وقال الثالث: لا آكل اللحم، ولا أتزوج النساء، فبلغ
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- مقالهم فجمع الناس، وخطبهم، فقال: "ما بال
~~أقوام يقولون كذا وكذا، أما إني والله لأتقاكم لله، وأعلمكم به، وإني أصلي،
~~وأرقد، وأصوم، وأفطر، وآكل اللحم، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس
~~مني" رواه البخاري (5063) ، ومسلم (1401) من حديث أنس -رضي الله عنه-، ثم
~~إن الناس يتفاوتون في تدينهم، كما يتفاوتون في إيمانهم زيادة ونقصا، وقوة
~~وضعفا، فالمفتي والعالم يعطي كلا من هؤلاء ما يناسبهم، كما كان رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يفعل مع صحابته -رضي الله عنهم-، حيث يعطي الإمارة
~~البعض ويمنعها عن البعض الآخر، كما منعها أبا ذر الغفاري - رضي الله عنه-،
~~فالفتاوى بالرخصة والتيسير هي الفقه الذي أمر الله به، قال سفيان الثوري:
~~(العلم أن تسمع الرخصة من ثقة، أما التشديد فكل يحسنه) ، وبناء على ما ms1585 سبق
~~فإن الظن ببعض الدعاة والمصلحين اليوم بأنهم إنما ييسرون لقصد موافقة
~~الأعداء من الظن السوء المنهي عنه، وأما رفع الدعوة والمناداة بفقه التيسير
~~والتسامح وتجديد الخطاب الديني بما يناسب العصر، مع التمسك بالثوابت
~~والمسلمات فهو عين الصواب الذي هو فقه الواقع الذي يدخل إلى القلوب بلا
~~استئذان، كما يقول ابن قيم الجوزية - رحمه الله-: (بل هو اليسر والتوسط في
~~كل الأمور بين إفراط المتحللين، وتفريط المتشددين) ، ومقولة: (هم رجال ونحن
~~رجال) ، صحيحة إذا كان القائل لها معه دليل صحيح وفهم صريح، حيث الرجال
~~يعرفون بالحق، ولا يعرف الحق بالرجال، فكل يؤخذ منه ويرد غير النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المعصوم فيما يبلغه عن ربه -صلوات الله وسلامه عليه- ولا
~~يجوز في الدين تقليد الرجال ابتداء إلا من لم يعرف أدلة أولئك الرجال. وفق
~~الله الجميع لما يحبه ويرضاه، آمين.
# PageV04P503
### | إذا لم يجد المستفتي إلا مفتيا فاسقا!
# المجيب وليد بن إبراهيم العجاجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /الفتوى والإفتاء
# التاريخ 21/04/1425ه
# السؤال
# ماذا يفعل العامي إذا لم يجد في البلد سوى مجتهد أو مفت فاسق؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. "سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم" [البقرة: 32] ، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الكلام في المسألة مبني على اشتراط العدالة في المفتي، والعدالة كما
~~يفسرها كثير من أهل العلم كأبي العباس بن سريج وغيره: (أن يكون حرا مسلما
~~بالغا عاقلا، غير مرتكب لكبيرة، ولا مصر على صغيرة، ولا يكون تاركا للمروءة
~~في غالب العادة) .
# وبعض العلماء يفرقون بين المجتهد والمفتي من ناحية اشتراط العدالة فيهما
~~أولا، فلا يشترطونها في المجتهد، ويشترطونها في المفتي، وليس معنى ذلك أن
~~المفتي لا يكون مجتهدا، بل هو مجتهد وعدل، أما المجتهد الفاسق فلا تتعدى
~~فتياه إلى غيره؛ لأنه ليس بأمين على ما يقول، والفتوى أمانة، وحكى بعضهم
~~الإجماع على ذلك، وفيه نظر.
# والذي أراه هنا الأخذ بقول ms1586 ابن القيم - رحمه الله تعالى- في هذه المسألة
~~ومراعاته للمصلحة، وأما فتيا الفاسق فإن أفتى غيره لم تقبل فتواه، وليس
~~للمستفتي أن يستفتيه، وله أن يعمل بفتوى نفسه، ولا يجب عليه أن يفتي غيره.
# ثم قال ابن القيم بجواز استفتاء الفاسق، لكنه استثنى المعلن فسقه، وعلق
~~الحكم على قبول فتواه على اختلاف الأمكنة والأزمنة والقدرة والعجز؛ فقال
~~رحمه الله كلاما نفيسا أسوقه لك، يقول ابن القيم رحمه الله: (إلا أن يكون
~~معلنا بفسقه، داعيا إلى بدعته، فحكم استفتائه حكم إمامته وشهادته، وهذا
~~يختلف باختلاف الأمكنة والأزمنة والقدرة والعجز، فالواجب شيء، والواقع شيء،
~~والفقيه من يطبق بين الواقع والواجب، وينفذ الواجب بحسب استطاعته، لا من
~~يلقي العداوة بين الواجب والواقع، فلكل زمان حكم، والناس بزمانهم أشبه منهم
~~بآبائهم، وإذا عم الفسوق وغلب على أهل الأرض فلو منعت إمامة الفساق
~~وشهاداتهم وأحكامهم، وفتاويهم، وولاياتهم؛ لعطلت الأحكام، وفسد نظام الخلق،
~~وبطلت أكثر الحقوق، ومع هذا فالواجب اعتبار الأصلح فالأصلح، وهذا عند
~~القدرة والاختيار، وأما عند الضرورة والغلبة بالباطل فليس إلا الاصطبار
~~والقيام بأضعف مراتب الإنكار) . والله أعلم.
# PageV04P504
### | درجات المفتين في الاجتهاد
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# أصول الفقه /الفتوى والإفتاء
# التاريخ 26/5/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# قرأت في كتب عديدة أن المجتهدين درجات، وعد النووي وابن حجر العسقلاني
~~وغيرهم في أدنى درجات الاجتهاد. وهو الذي لا يجوز له أن يفتي إلا أن يجد
~~لإمام مذهبه نصا فيقيس عليه. فإذا كان هذا صحيحا فكيف نعرف درجات المفتين
~~اليوم؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخ السائل: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# هناك المجتهد العام، الذي يتمكن من الإفتاء في كل المسائل، أصولا أو
~~فروعا، ويعرف الأدلة ووجه دلالتها، مثل الأئمة الأربعة، فإن الله فتح
~~عليهم، وتمكنوا غالبا من معرفة النصوص وفهمها، فهؤلاء يفتون في كل مسألة
~~بحسب ما فتح الله عليهم، ومع ذلك فإنهم قد يخطئون وتفوتهم بعض الأدلة،
~~ولأجل ذلك ورد نهيهم عن تقليدهم لمن ms1587 عرف الحق وعرف الأدلة، ولاشك أن
~~النووي، وابن حجر العسقلاني، وابن تيمية، وابن عبد السلام، والسيوطي، وابن
~~عبد الوهاب، ونحوهم، قد بلغوا رتبة يتمكنون فيها من الاجتهاد، ولكن يغلب
~~على كثير منهم التقليد والتقيد بأحد المذاهب، ومنهم من يجتهد ويفتي ولو
~~خالف مذهب إمامه، كابن تيمية -رحمه الله- فإنه كثيرا ما يخالف مذهب أحمد،
~~ويخالف أيضا علماء زمانه في مسائل اجتهد فيها بما يناسب الحال، ثم إن هناك
~~في هذه الأزمنة علماء يتمكنون من بحث المسألة في جميع المذاهب، والمقارنة
~~بين الأدلة؛ حتى يعرفوا الراجح ويعتمدوه، فمثل هؤلاء اجتهادهم نسبي، وليس
~~في كل المسائل أصلية أو فرعية، فإذا بحث أحدهم مسألة في الصلاة أو في
~~الزكاة أو في الحج، وأتى على جميع ما يتعلق بها، وفهمها فهما كاملا، فله أن
~~يفتي فيها، ولو خالف مذهب إمامه، ولا يفعل ذلك في كل المسائل التي لم يتمكن
~~من بحث مواضعها.
# PageV04P505
### | المشاركة في الانتخابات في الغرب
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /
### | السياسة الشرعية
# التاريخ 20/4/1423
# السؤال
# نحن نعيش في بلاد الغرب، هل يجوز لنا أن نشترك في نظام الحكم الغربي
~~الكافر، وننتخب على رئيس الجمهورية، أو على مجلس النواب؟
# الجواب
# المسلمون الذين يعيشون في بلاد غير إسلامية يجوز لهم على الصحيح المشاركة
~~في
# انتخاب رئيس للبلاد أو انتخاب أعضاء المجالس النيابية إذا كان ذلك سيحقق
~~مصلحة للمسلمين أو يدفع عنهم مفسدة، ويحتج لذلك بقواعد الشريعة العامة التي
~~جاءت بتحقيق
# المصالح ودرء المفاسد، واختيار أهون الشرين، وعلى المسلمين هناك أن
~~يقوموا بتنظيم
# أنفسهم وتوحيد كلمتهم لكي يكون لهم تأثير واضح وحضور فاعل يؤخذ في
~~الحسبان عند
# اتخاذ القرارات الهامة التي تخص المسلمين في تلك البلاد أو غيرها.
# PageV04P506
### | التأريخ بالهجرة والميلاد
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 1/1/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# هناك بعض المنتديات تعمل بالتاريخ الميلادي، وأعلم أنه يجب ms1588 عدم العمل به؛
~~لأنه من الولاء والبراء، وهذه المنتديات قادرة تماما على تحويل التاريخ من
~~الميلادي إلى الهجري، فهل العمل بالتاريخ الميلادي مع القدرة على تحويله
~~إلى الهجري مباح؟ ويحتج البعض منهم أن الموقع يدخله أناس من جميع العالم،
~~والتاريخ الميلادي تاريخ عالمي ويعرفه جميع العالم، وأن التاريخ الميلادي
~~أفضل وأسهل، أما التاريخ الهجري فلا يعرفه إلا قليل من الناس، فما حكم هذا؟
~~وجزاكم الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# التاريخ الهجري هو تاريخ المسلمين، والشهور الهجرية هي المعتبرة عند الله
~~-تعالى-:"إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السموات والأرض منها أربعة حرم" [التوبة:36] ، وفيها تقام شعائر الحج
~~والصيام وأعياد المسلمين، والعدول عنها إلى غيرها استبدال الذي أدنى بالذي
~~هو خير.
# ولا مانع من استخدام التاريخ الميلادي إلى جانب التاريخ الهجري إذا تحققت
~~مصلحة معتبرة.
# أما سوى ذلك فلا يسوغ بل هو تقليد للغرب، والواجب الاعتزاز بتاريخ
~~الإسلام وشهوره.
# نسأل الله أن يلهمنا رشدنا وأن يعز دينه، ويعلي كلمته، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد.
# PageV04P507
### | بين بيعتي العقبة والرضوان
# المجيب د. حسن بن صالح الحميد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 26/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# بارك الله لكم في جهدكم، وجعله في ميزان حسناتكم، ووفقكم الله للعمل على
~~نصرة الإسلام والمسلمين.
# أريد أن أسأل فضيلتكم: ما الفرق بين بيعة العقبة الأولى والثانية وبيعة
~~الرضوان؟ ولماذا أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- عمه العباس - رضي الله
~~عنه- أن ينادي في غزوة حنين ب (يا أصحاب بيعة العقبة) ؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
# الفرق بين بيعة العقبة الأولى والثانية: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- عرض الإسلام على بعض الحجاج القادمين من المدينة فأسلم منهم ستة
~~رجال، فلما كان العام الذي يليه قدم هؤلاء إلى الحج مع ms1589 قومهم، وكان قد أسلم
~~معهم جماعة في المدينة، فالتقوا برسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند
~~العقبة وبايعوه ببيعة سميت بيعة النساء؛ لأنها نفس بيعة النساء التي أخذها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- على النساء بعد الفتح من حيث النص.
# وهذا نص البيعة كما ذكرها عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - وكان ممن
~~شهدها قال عبادة: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ألا نشرك بالله
~~شيئا, ولا نسرق, ولا نزني, ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا
~~نعصيه في معروف) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإن وفيتم فلكم
~~الجنة, وإن غشيتم من ذلك شيئا فأمركم إلى الله إن شاء عذب وان شاء غفر"
~~انظر البخاري (18) ، ومسلم (1709) ، وأما تسميتها ببيعة العقبة فلأنها كانت
~~عند العقبة بمنى وسميت بها, وكانت أول بيعة بين الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- وبين الأنصار ولهذا سميت الأولى.
# أما بيعة العقبة الثانية فقد كانت في العام الذي يليه، حيث قدم أهل
~~المدينة إلى الحج وفيهم عدد كبير من المسلمين، فواعدوا رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- عند العقبة ثاني أيام التشريق، وكانوا سبعين رجلا، واختار منهم
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اثني عشر نقيبا يمثلونهم، فبايعوه على حرب
~~الأحمر والأسود، وعلى السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وأثرة
~~عليهم، وألا ينازعوا الأمر أهله، وأن يقولوا كلمة الحق أينما كانوا، وألا
~~يخافوا في الله لومة لائم.
# هذه هي الفروق بين بيعة العقبة الأولى والثانية باختصار، ولمزيد من
~~التوسع انظر كتاب البداية والنهاية لابن كثير ج3/ص147 وما بعدها
# أما بالنسبة لبيعة الرضوان
# ففي شهر ذي القعدة من السنة السادسة من الهجرة خرج رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وأصحابه يريدون العمرة، فلما وصلوا إلى الحديبية في طريقهم إلى
~~مكة، وكانوا محرمين ملبين بالعمرة، بعث الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~عثمان بن عفان - رضي الله عنه - سفيرا إلى قريش لبيان هدفه من المجيء، وأنه
~~لا يريد قتالا، وإنما جاء للعمرة، فاحتجزت قريش عثمان، وأشيع بين الناس أنه
~~قتل، فدعا ms1590 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -أصحابه إلى البيعة، فقاموا إليه
~~ملبين دعوته، ومبايعين له على الجهاد وعدم الفرار، وبايعته جماعة على
~~الموت، وكان أول من بايعه أبو سنان الأسدي، وبايعه سلمة بن الأكوع على
~~الموت ثلاث مرات، في أول الناس، ووسطهم، وآخرهم، وأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيد نفسه، وقال: هذه عن عثمان، ولم يتخلف عن هذه البيعة إلا رجل
~~من المنافقين، يقال له: جد بن قيس.
# وقد أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- هذه البيعة تحت شجرة بالحديبية،
~~وقد أنزل فيها قوله تعالى: "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة" [الفتح: 18] ،ومن ذلك سميت بيعة الرضوان، وفيه دلالة على صحة إيمان
~~الذين بايعوا النبي -صلى الله عليه وسلم- بيعة الرضوان بالحديبية، وصدق
~~بصائرهم, وأنهم كانوا مؤمنين على الحقيقة أولياء لله ; إذ غير جائز أن يخبر
~~الله برضاه عن قوم بأعيانهم، إلا وباطنهم كظاهرهم في صحة البصيرة، وصدق
~~الإيمان, وقد أكد ذلك بقوله تعالى: "فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة
~~عليهم" [الفتح: 18] , وهذا يدل على أن التوفيق يصحب صدق النية,
# أما بالنسبة لعددهم، فيروى عن ابن عباس - رضي الله عنهما- أنهم: "كانوا
~~ألفين وخمسمائة", وعن جابر - رضي الله عنهما- أنهم: "ألف وخمسمائة".
# وتعتبر بيعة الرضوان فتحا للمسلمين، ففي صحيح البخاري عن البراء رضي الله
~~عنه قال: تعدون أنتم الفتح فتح مكة، وقد كان فتح مكة فتحا، ونحن نعد الفتح
~~بيعة الرضوان يوم الحديبية.
# وذلك لما ترتب عليها من مصالح وفوائد، فعندما علمت قريش بتلك البيعة،
~~ومدى صلابة المسلمين، وقوتهم، وصبرهم، وثباتهم مع قائدهم صلى الله عليه
~~وسلم، أرسلت إليهم للتفاوض معهم، وقبول الصلح.
# ومما يستفاد من هذه الحادثة قوة العلاقة بين القائد وأتباعه؛ حتى إنهم
~~بايعوا على الموت، إضافة إلى سرعة إجابة طلب القائد وعدم التردد، وأن الصدق
~~في الإيمان سبيل إلى تحصيل رضا الرحمن، وتأييده.
# أما يوم حنين فلم يأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- عمه أن ينادي يا أصحاب
~~العقبة، وإنما أمره أن ينادي يا أصحاب السمرة ms1591 - أي الشجرة التي بايعوا
~~تحتها بيعة الرضوان وفي رواية يا أصحاب الحديبية, وناداهم بذلك لأنهم
~~بايعوه فيها على الموت وعدم الفرار، ففيه حث لهم على الثبات والقتال حتى
~~الموت.
# والله أعلم.
# PageV04P508
### | هل الربا أعظم من الزنى؟
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 14/7/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد ذكر الرسول -صلى الله عليه وسلم- أن الربا أشد عند الله -عز وجل- من
~~ست وثلاثين زنية، وفي حديث آخر أشد من زنية واحدة، وفي القرآن الكريم أن من
~~أكل الربا ومات دون توبة فهو من الخالدين في جهنم، السؤال: لماذا جعل الله
~~-عز وجل- جريمة الربا أعظم من جريمة الزنا؟ وجزاكم الله عنا وعن المسلمين
~~كل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# لم يرد في القرآن أن المرابي مخلد في النار، وإنما ورد أن المرابين "لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس" [البقرة:275] وأن الذين
~~يأكلون الربا معلنون للحرب على الله ورسوله - عليه الصلاة والسلام -:"فإن
~~لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله" [البقرة: 279] ، وفي الصحيحين
~~البخاري (2766) ومسلم (89) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:"اجتنبوا
~~السبع الموبقات" وذكر منها "الربا" ولم يذكر الزنا، وروى أحمد (21957)
~~والطبراني (11/94) : إلا أنه قال:"ثلاث وثلاثون" بدل "ست وثلاثون" - أنه
~~-صلى الله عليه وسلم- قال:"درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ست
~~وثلاثين زنية"، قال الهيثمي: سنده صحيح (الزواجر عن اقتراف الكبائر، ص 379)
~~.
# وأما وجه تغليظ العقوبة الأخروية على الربا أكثر من الزنا، فهو لحكمة
~~يعلمها الله -تعالى-، وقد يكون ذلك لأن الشهوة في أصلها رغبة فطرية جبل
~~عليها الإنسان، فإن وضعها في حلال أجر، وإن وضعها في حرام أثم، لكن أصل
~~الشهوة أمر جبلي فطري، أما الربا فليس من الفطرة، بل هو مناف للفطرة؛ لأنه
~~ظلم والإنسان مفطور على بغض الظلم، وهو استغلال للآخرين، والإنسان مفطور
~~على حب مساعدة الآخرين وليس استغلالهم، فالربا مناقض للفطرة، ومناقض لسنن
~~الكون ms1592 والحياة، ومناقض لأسس العدل الذي قامت عليه السماوات والأرض، فلا
~~غرابة أن تكون عقوبته أعظم وأشد عند الله -تعالى- من الزنا، والله أعلم.
# PageV04P509
### | هل تقتضي الشورى المحاسبة؟
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 20/2/1425ه
# السؤال
# هل يوجد في الشورى محاسبة الرئيس، أو أعضاء مجلس الشورى في حالة ما
~~ارتكبوا خطأ ما؟ ومن يقوم بمحاسبة المذنب؟ بمعنى وجود مجلس للحكم والقضاء
~~كهيئات منفصلة عن بعضها البعض في الحكم؟ هل يجوز لمجلس الشورى أن يقبل ببعض
~~القوانين الوضعية، حتى لو كانت متشابهة مع القوانين الإسلامية؟.
# الجواب
# قبل الجواب، أحب أن أحدد بعض معاني الشورى في الإسلام باختصار غير مخل
~~لأهمية الموضوع، فأقول: لقد عنى الإسلام بالشورى عناية عظيمة، دعوة
~~وتعليما، وتطبيقا، فسميت واحدة من سور القرآن الكريم باسم (الشورى) ، وسواء
~~كانت تسمية السور توقيفية أو اجتهادا، تبقى تسمية هذه السورة دالة على
~~أهمية الشورى بين المسلمين وسوطا مسلطا على الاستبداد بالرأي في كل مجال من
~~مجالات الحياة، وقد ذكرت قضية الشورى في القرآن الكريم مجملة لمبدأين
~~أساسيين الأول لفظ الشورى المرتبط بأصل وجود السلطة وشرعيتها، وتداولها،
~~والثاني: لفظ "وشاورهم" المرتبطة بأداء السلطة وإدارتها وتسييرها جاء
~~المبدأ الأول في سورة الشورى مخاطب به عامة المسلمين، قال -تعالى-: "والذين
~~استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون"
~~[الشورى:38] .
# PageV04P510
# وجاء المبدأ الثاني في سورة آل عمران: "ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا
~~من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله
~~إن الله يحب المتوكلين" [آل عمران:159] ، ويلاحظ في آية الشورى حكمة
~~التشريع في الربط بين الصلاة والنفقة، وبين الشورى، حيث جاءت الشورى بينها،
~~وذلك أن أداء الصلاة استجابة لله- سبحانه- توجب اتحاد الأبدان والأفعال بين
~~المصلين، فالشورى كذلك استجابة لله، توجب الاتحاد في الأقوال بين المسلمين
~~وعبر عن الصلاة بالجملة الفعلية "وأقاموا الصلاة" الدالة على الحدوث
~~والتجدد؛ لتكرارها في اليوم والليلة خمس مرات ms1593 أو أكثر، وعبر عن الشورى
~~بالجملة الاسمية الدالة على الثبوت والدوام؛ نظرا لأن الشورى لا تدخل إلا
~~في الأمور الاجتهادية، أما الأمور النصية القطعية فلا مجال للشورى فيها،
~~وإذا كان إنفاق المال من الواجدين - الأغنياء- على المعدومين الفقراء أمرا
~~مستحبا حينا ومتعينا حينا آخر فإن الشورى بين المسلمين متعينة في كل
~~الأحوال والأزمان، وتوسط الشورى بين الصلاة والنفقة ويشير إلى أن إقامة
~~الصلاة، يستوجب من فاعلها المشاورة لغيره، وعدم الاستبداد بالرأي، كما أخبر
~~الله - سبحانه وتعالى-عن الصلاة بقوله: "إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر" [العنكبوت:45] ، وإذا كان لدى المسلم رأي يفيد به إخوانه أو يدفع
~~عنهم به سوء، يتعين عليه نشره واطلاعهم عليه، ومناقشتهم في مدى نتائجه
~~وجدواه وهذا لا يفي عن النفقة المادية على حد قول الشاعر:
# لا خيل عندك تهديها ولا مال *** فليشهد النطق إن لم تسعد الحال
# PageV04P511
# وإن النطق بالرأي السديد أعظم من بذل المال، حيث هو نفقة وصدقة جارية؛
~~استجابة لله، "وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم
~~وأنتم لا تظلمون" [البقرة:272] ، ولفظ: أمر، في آية الشورى اسم جنس مثل
~~كلمة شيء فهي عامة وإضافته إلى الضمير تفيد تأكيد العموم، ومعنى الآية على
~~هذا أن جميع أمور المسلمين التشاور فيها مستقر عندهم، ولفظ (بينهم) صفة
~~للشورى، والتشاور لا يكون عادة إلا بين طرفين فردين أو جماعتين، وفي إضافة
~~الظرف إلى الضمير إشارة إلى أن الشورى سر بين المتشاورين لا يجوز إفشاؤها،
~~أما آية آل عمران: "
### | .... 
# وشاورهم في الأمر" فالأمر فيها للوجوب عند المالكية والحنفية، وللندب عند
~~الشافعية والحنابلة، والجميع متفقون على أن الخطاب للرسول - صلى الله عليه
~~وسلم- وليس من خصائصه، فإذا كان واجبا على الرسول - صلى الله عليه وسلم-
~~مشاورة أصحابه - رضي الله عنهم- مع أنه ليس بحاجة لهم؛ لأنه يتلقى الوحي من
~~السماء، فالمشاورة من غيره وعلى غيره أوجب؛ لحاجة الجميع إليها، وإذا كانت
~~مندوبة في حق الرسول -صلى الله عليه وسلم- فهي في حق غيره أشد ندبا، بل قد
~~يرقى إلى الوجوب بأدلة ms1594 أخرى؛ كقوله -تعالى-: "منكم وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا" [الحشر:7] ، وقوله - صلى الله عليه وسلم-: "عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ" رواه
~~الترمذي (2676) وأبو داود (4607) ، وابن ماجة (42) من حديث العرباض بن
~~سارية - رضي الله عنه - وعلى هذا فالشورى عند المسلمين قضية أساسية تتعلق
~~في كل شأن من شؤون حياتهم، تبدأ من الأسرة في حق الطفل الرضيع إذا اختلف
~~الأبوان في إرضاعه: "فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح
~~عليهما"،ومرورا بمصالح المجتمع، وضروراته، وانتهاء بالتشاور باختيار رئيس
~~الدولة ودستور البلاد، فلقد شاور رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أناسا في
~~أمر عائلي: "قصة عائشة - رضي الله عنهما- في حادثة الإفك"،وشاور في أمر
~~طائفي، يخص الأنصار- عندما شاورهم في التنازل عن نصف ثمرة تمر المدينة؛
~~ليدفع عنهم العدو فأبوا، فنزل على رأيهم، وشاور في أمور عامة للأمة في شأن
~~السلم والحرب.
# PageV05P001
# إن مبدأ الشورى راسخ ومتجذر في فطرة الإنسان منذ قرر الله خلق آدم أبي
~~البشر- عليه السلام - وقد حكى الله لنا هذا التشاور مع ملائكته - سبحانه-
~~في سورة البقرة: "وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني
~~أعلم ما لا تعلمون وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال
~~أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم
~~بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما
~~كنتم تكتمون" [البقرة:30-33] ، فالله - سبحانه وتعالى- أعلم بخلقه، وهو غني
~~عنهم، ولكنه عرض على الملائكة مراده في خلق آدم - عليه السلام- ليكون
~~التشاور سنة في البشر، فالشورى مقارنة للإنسان في وجوده، ومقارنة الشيء
~~بالشيء توجب الألفة بينهما، فالإنسان يألف الشورى، ويأنس بها بطبعه، ويحب
~~من يوافقه على رأيه، ففرعون استشار قومه في شأن نبي الله موسى - عليه
~~السلام- "قال للملأ حوله إن هذا لساحر ms1595 عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره
~~فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار
~~عليم" [الشعراء:34-37] ،واستشارت بلقيس ملكة سبأ قومها: "قالت يا أيها
~~الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون" [النمل:32] ، وفي حياة
~~الناس اليوم انشغلوا
# PageV05P002
# أو شغلوا عن معرفة الشورى والعمل بها؛ حبا للاستبداد وكراهية سماع ما
~~يخالف الهوى، وذلك من انحراف الطبائع وليس من أصل الفطرة، وإنما يهرع
~~المستبد إلى الشورى عندما تضيق عليه الأمور، وقد طبقت الشورى في العهد
~~الراشدي أحسن تطبيق، فكانت عاقبتها حميدة للأمة، فقد تشاور أبو بكر الصديق
~~مع الصحابة -رضي الله عنهم- في قتال المرتدين، وفي بعث جيش أسامة - رضي
~~الله عنه -وجاء بعده عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فجعل الأمر من بعده
~~شورى بين ستة من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- رضي عنهم، وجعل
~~خمسين من الأنصار - رضي الله عنهم- يراقبونه، وكان كثيرا ما يكتب لعماله
~~يأمرهم بالتشاور مع الناس في أمورهم، وقضية الشورى في الإسلام تعم الرجال
~~والنساء؛ لأن أوامر الشرع ونواهيه هي للجنسين جميعا إلا ما نهى عنه الشارع
~~في تخصيص أحدهما كاختلاف في الميراث والشهادة، والقوامة للرجل خاصة ونحوها،
~~والشورى ليست من هذه المستثنيات فقد استشار رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~زوجته زينب في شأن عائشة - رضي الله عنهما- في قصة الإفك، فأثنت عليها
~~خيرا، انظر ما رواه مسلم (2770) من حديث عائشة - رضي الله عنها- واستشار
~~زوجته أم سلمة -رضي الله عنها- في موقف الصحابة - رضي الله عنهم- من التحلل
~~في صلح الحديبية، فقد جاء في الحديث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
~~قال لأصحابه - رضي الله عنهم- انحروا ثم احلقوا، وكانوا أحرموا بالعمرة،
~~ولم يرضوا عن شروط الصلح مع قريش، فرد عليهم الرسول - صلى الله عليه وسلم-
~~أمره لهم ثلاثا، فوالله ما قام منهم رجل، فلما لم يقم منهم أحد دخل على
~~زوجته أم سلمة -رضي الله عنها- مغضبا، فسألته عن حاله، فذكر لها ما لقي من
~~الناس، وعدم امتثالهم له، فقالت: يا نبي الله، أتحب ms1596 أن يفعلوا ذلك؟ قال:
~~نعم، فقالت: أخرج لا تكلم منهم أحدا بكلمة؛ حتى تنحر بدنك، وتدعو حالقك،
~~فيحلقك فخرج فلم يكلم منهم أحدا حتى فعل ذلك،
# PageV05P003
# فلما رأوا الصحابة - رضي الله عنهم- منه ذلك، قاموا فنحروا، وجعل بعضهم
~~يحلق بعضا، يقول الراوي: حتى كاد أن يقتل بضعهم بعضا بالموسى من الغضب انظر
~~ما رواه البخاري (2734) من حديث المسور بن مخرمة - رضي الله عنه -.
# وإذا كانت الحال في الشورى من الخطورة والأهمية، فإن محاسبة الرئيس
~~وأعضاء مجلس الشورى سائغة شرعا، حيث المحاسبة هي المساءلة لكل من قصر، أو
~~ظن تقصيره في عمله على وجه الاستطاعة أو الاستنكار.
# والمحاسبة من النصيحة التي هي الدين كله كما في الحديث: "الدين النصيحة،
~~الدين النصيحة، الدين النصيحة ... " رواه مسلم (55) من حديث تميم الداري -
~~رضي الله عنه - كما هي داخلة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كقوله -
~~صلى الله عليه وسلم- "لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد
~~الظالم، ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا، أو ليضربن الله
~~قلوب بعضكم ببعض، ... " الحديث رواه أبو داود (4336) ، والترمذي (3047) ،
~~وابن ماجة (4006) من حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - وكل ما لحق
~~بالعالم الإسلامي اليوم من تخلف إنما مرجعه إلى استبداد المستبد برأيه
~~وإطراحه للشورى، وعدم النصيحة من الناس والإنكار عليه،.
# PageV05P004
# ومن دقائق فوائد آية آل عمران أن الاستشارة ليست خاصة بالمؤمنين
~~الملتزمين بل هي حتى للعصاة المذنبين، كما يدل عليه سياق الآية وسبب
~~نزولها، وفي استشارة هؤلاء وغيرهم تطييب لنفوس الناس خاصة المذنبين والعصاة
~~منهم، مما يدل على صفاء قلب ولي الأمر نحوهم، وفي استشارتهم استظهار لرأيهم
~~عن سبب معصيتهم، ومخالفتهم له، وفي هذا تحذير للناس أن يقعوا فيما وقع فيه
~~إخوانهم من قبل، وقد أطلق الله حكم الاستشارة في الآية ليعم التشاور كل
~~مناحي الحياة في السلم والحرب، وقد بوب البخاري من صحيحه بابا قال فيه:
~~"كانت الأئمة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يستشيرون الأمناء من أهل
~~العلم في الأمور المباحة؛ ليأخذوا بأسهلها" وقال ms1597 رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- لأبي بكر وعمر - رضي الله عنهما- ذات يوم: "لو اجتمعتما في مشورة ما
~~خالفتكما" رواه أحمد (17533) وتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، ولم
~~يجعل للشورى صفة أو قاعدة معينة لعلمه باختلاف السياسات وتجدد الأوضاع
~~واختلاف الأحوال بعده، فما يصلح لعصر قد لا يصلح لغيره لا سيما مع توسع
~~رقعة الإسلام واتصال الناس بعضهم ببعض كافرهم ومسلمهم حتى أصبح العالم
~~وكأنه في قرية واحدة.
# إن محاسبة المقصر في عمله أو الرقابة عليه، لهي من صحيح الشورى على كل
~~أفراد الشعب أو هيئاته، ومجالسه، وهي على العلماء، وأهل الرأي ألزم وأوجب؛
~~لحديث: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم
~~يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" رواه مسلم (49) من حديث أبي سعيد الخدري
~~- رضي الله عنه - والإنكار بالقلب يعني البراءة من الموافقة الفكرية للمنكر
~~ولو نظريا اعتقادا أو مجاملة.
# PageV05P005
# وإذا كانت القوانين الوضعية موافقة للشرع فمجلس الشورى إذا عمل بها إنما
~~يأخذها على أنها من الشرع إبتداء، وأما إذا أخذها بغير هذا القصد فحرام لا
~~يجوز، قال -تعالى-: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم" [الأحزاب:36] وقال -تعالى-: "فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما" [النساء:65] . والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV05P006
### | ديار الكفر وديار الإسلام
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 16/12/1423ه
# السؤال
# الإخوة الأحبة في الموقع؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فسؤالي
~~عن تحديد ديار الكفر وديار الإسلام، وهل الديار التي غالبية شعبها مسلمون
~~ولكن تحكمها الأنظمة الكافرة أو التي لا تطبق شرع الله وكانت سابقا من ديار
~~المسلمين هل تعتبر بهذه الصفة ديار كفر أم ديار إسلام؟ وهل يجوز السفر
~~إليها للسياحة مع تجنب الذهاب إلى مواطن المنكرات فيها؟ وهل تجب ms1598 الهجرة
~~منها لمن هو قادر على ذلك؟ والسلام عليكم
# أرجو الإجابة في أقرب وقت.
# الجواب
# بلاد الإسلام هي: البلاد التي يحكمها المسلمون وتجري فيها الأحكام
~~الإسلامية ويكون النفوذ فيها للمسلمين ولو كان أغلب السكان كفارا أو يهودا
~~أو نصارى أو وثنيين، وبلاد الكفر عكس هذا تماما، وقد تكون دار الكفر للكفار
~~الحربيين أو دارا للكفار المهادنين والمعاهدين ويكفر الحاكم إذا حكم بغير
~~ما أنزل الله مما هو معلوم من الدين بالضرورة زعما منه بأن حكم غير الله
~~أفضل من حكمه أو مساويا له. أما إذا حكم بغير شرع الله وهو يعلم أن حكم
~~الله هو الذي لا يصلح للبشر غيره ولكنه حكم بخلافه نتيجة شهوة مادية أو
~~مجبرا من هو أقوى منه ويهدده إن حكم بشرع الله وهو ممن إذا قال فعل - فهذا
~~الحاكم حينئذ لا يكفر كفرا ينقله من الملة ولكنه مرتكب لكبيرة من كبائر
~~الذنوب عليه المبادرة للتوبة منها عسى الله أن يتوب عليه.
# والهجرة الشرعية من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام لا تجب شرعا إلا إذا عجز
~~المرء عن إظهار شعائر دينه الاعتقادية والتعبدية وإظهار الدين ضد إخفائه
~~فالمظهر لدينه هو الذي يتمكن من إعلانه ولا يضطهد من أجل ذلك. والعاجز عن
~~إظهار ذلك هو العاجز شرعا، وشعائر الاعتقاد والتعبد مجتمعة في أركان
~~الإسلام والإيمان والإحسان أما الحسبة أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فليس وجوده أو عدمه شرطا في الهجرة والإقامة اللهم إلا الإنكار بالقلب.
~~وإذا نظرنا في واقع أكثر بلاد الكفر في الشرق والغرب وجدنا المسلم - في
~~الغالب - يستطيع إظهار دينه ومعتقده وذلك لوجود الحرية الشخصية فيها، وإن
~~حصل تقصير من المسلمين المقيمين بين الكفار فلكثرة الشر هناك ولضعف الإيمان
~~عند بعض أولئك المسلمين لا غير، وقوة الإيمان أو ضعفه ليست شرطا في الهجرة.
# أما البلاد التي كانت سابقا من بلاد المسلمين كبلاد الأندلس - أسبانيا
~~والبرتغال حاليا، فتعتبر الآن بلاد كفر. أما السفر لغرض السياحة إلى هذه
~~البلاد وغيرها الأصل فيه أنه مباح إذا اجتنبت ms1599 فيها المنكرات ودواعيها.
~~وأنصح بعدم السفر للسياحة في بلاد الكفار خاصة بالأطفال والنساء لغير
~~ضرورة. وفق الله الجميع إلى كل خير آمين.
# PageV05P007
### | فقه الواقع
# المجيب د. علي بن عمر با دحدح
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز بجدة
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 20/3/1424ه
# السؤال
# قرأت هذه الكلمة في الكثير من الكتب، ولا أعرف ماذا تعني بالتحديد، وهي
~~(فقه الواقع) ، فهل هي محاولة للتجديد في الفكر الإسلامي أو الاتصال
~~بالواقع؟ أم ماذا تعني؟ ومن هم أصحاب هذا الاتجاه؟.
# الجواب
# فقه الواقع: هذا المصطلح مكون من كلمتين:
# الأولى: فقه: والفقه معناه الفهم والإدراك والعلم، كما في قوله -تعالى-:
~~"وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم" [الإسراء:44] ، وقول
~~المصطفى - صلى الله عليه وسلم - في دعائه لابن عباس - رضي الله عنهما-:"
~~اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل" رواه البخاري (143) ، ومسلم (2477) .
# الثانية: الواقع: وهي كلمة يحتاج بيان معناها إلى الإضافة، والمراد الأمر
~~الواقع: أي الحادث والحاصل، والمعنى المقصود: ما يجد من أحداث ووقائع.
# والتركيب (فقه الواقع) معناه: فهم الأمور الحادثة والوقائع النازلة.
# ومن الناحية الاصطلاحية صار هذا التركيب له دلالة خاصة تجمع بين الفقه
~~بمعناه العام وهو الفهم، ومعناه الخاص المتعلق بمعرفة الأحكام الشرعية من
~~الأدلة النصية، وإذا أضيف إلى الواقع أصبح المراد:" فهم النوازل والمتغيرات
~~الجديدة في الحياة والأفراد والمجتمعات وتصورها ومعرفة حكمها في الشريعة
~~الإسلامية ".
# ويعتبر المصطلح مهما لعدة أسباب:
# (1) أهمية اليقين بلزوم تحكيم الشريعة في سائر جوانب الحياة، وجميع
~~نشاطات المسلمين.
# (2) التأكيد على صلاحية الشريعة لكل زمان ومكان في سماحة ويسر.
# (3) تحقيق المعاصرة الإيجابية المرتبطة بالأصول والثوابت، والمستوعبة
~~للمستجدات والنوازل.
# (4) التأكيد على مراعاة اختلاف الأحوال والظروف والأوصاف والأحكام.
# PageV05P008
# وقد كثر استخدام هذا المصطلح وتجاذبته الآراء، وظهرت مدارس مختلفة في
~~تصوره وتطبيقه، وعلى كل فإننا إذا أردنا فهم المستجدات وفق تصور إسلامي ثم
~~معرفة ميزانها وأحكامها في الشريعة، فإنه لا بد من توفر ثلاثة مداخل:
# المدخل الأول: المدخل الاعتقادي:
# لابد من الاعتقاد الجازم بأساسين مهمين هما:
# (أ) كمال ms1600 الإسلام: قال -تعالى-: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" [المائدة: 3] .
# قال السعدي: (اليوم أكملت لكم دينكم" بتمام النصر، واكتمال الشرائع،
~~الظاهرة والباطنة من الأصول والفروع، ولهذا كان الكتاب والسنة كافيين كل
~~الكفاية في أحكام الدين؛ أصوله وفروعه) . (تفسير السعدي2/242) .
# وقال سيد قطب: (فأعلن لهم إكمال العقيدة، وإكمال الشريعة معا، فهذا هو
~~الدين..، ولم يعد للمؤمن أن يتصور أن بهذا الدين - بمعناه هذا - نقصا
~~يستدعي الإكمال، ولا قصورا يستدعي الإضافة، ولا محلية أو زمانية تستدعي
~~التطوير أو التحوير،. وإلا فما هو بمؤمن، وما هو بمقر بصدق الله، وما هو
~~بمرتض ما ارتضاه الله للمؤمنين، إن شريعة ذلك الزمان الذي نزل فيه القرآن
~~هي شريعة كل زمان، لأنها -بشهادة الله- شريعة الدين الذي جاء "للإنسان" في
~~كل زمان وفي كل مكان، لا لجماعة من بني الإنسان، في جيل من الأجيال في مكان
~~من الأمكنة، كما كانت تجيء الرسل والرسالات.
# الأحكام التفصيلية جاءت لتبقى كما هي، والمبادئ الكلية جاءت لتكون هي
~~الإطار الذي تنمو في داخله الحياة البشرية إلى آخر الزمان، دون أن تخرج
~~عليه، إلا أن تخرج من إطار الإيمان، والله الذي خلق الإنسان ويعلم من خلق،
~~هو الذي رضي له هذا الدين، المحتوي على هذه الشريعة، فلا يقول: إن شريعة
~~الأمس ليست شريعة اليوم، إلا رجل يزعم لنفسه أنه أعلم من الله بحاجات
~~الإنسان وبأطوار الإنسان) . (في ظلال القرآن2/843) .
# PageV05P009
# قال ابن القيم: (إن الشريعة مبناها وأساسها على الحكم ومصالح العباد في
~~المعاش والمعاد، وهي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح كلها، وحكمة كلها، فكل
~~مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرحمة إلى ضدها، وعن المصلحة إلى
~~المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث فليست من الشريعة وإن أدخلت فيها بالتأويل،
~~فالشريعة عدل الله بين عباده، ورحمته بين خلقه، وظله في أرضه، وحكمته
~~الدالة عليه وعلى صدق رسوله - صلى الله عليه وسلم - أتم دلالة وأصدقها)
~~(إعلام الموقعين 3/3) .
# (ب) شمول الإسلام: قال -تعالى-: " ما فرطنا في الكتاب من شيء" [الأنعام: ms1601
~~38] .
# قال القرطبي: (أي ما تركنا شيئا من أمر الدين إلا وقد دللنا عليه في
~~القرآن، إما دلالة مبينة مشروحة، وإما مجملة يتلقى بيانها من الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - أو من الإجماع أو من القياس الذي ثبت بنص الكتاب، قال
~~-تعالى-:"ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء" وقال "وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم" [النحل: 44] وقال: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا" [الحشر: 7] ، فأجمل في هذه الآية وآية النحل ما لم ينص
~~عليه مما لم يذكره، فصدق خبر الله بأنه ما فرط في الكتاب من شيء إلا ذكره
~~إما تفصيلا وإما تأصيلا) . (تفسير القرطبي 6/420)
# وقال السعدي: (وقوله -تعالى-: "ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء"
~~[النحل 89] في أصول الدين وفروعه، وفي أحكام الدارين وكل ما يحتاج إليه
~~العباد، فهو مبين فيه أتم تبيين، بألفاظ واضحة ومعان جلية) . (تفسير
~~السعدي4/230)
# المدخل الثاني: المدخل الفقهي:
# (أ) أصول الفقه وقواعد الاستنباط:
# PageV05P010
# إن كمال الإسلام وشموليته لجوانب الحياة المختلفة لا يعني أن أدلته من
~~القرآن والسنة تتناول جميع التفاصيل وتستوعب كل الصور والأحوال، وهذا غير
~~متصور، ولكن أصول الفقه علم كامل فيه أسس الاجتهاد وضوابط القياس؛ وهو
~~معرفة أدلة الفقه إجمالا، وكيفية الاستفادة منها، وحال المستفيد (التصورات
~~الأولية للمبادئ الأصولية ص16) ، وفي أصول الفقه نقف مع الأدلة من حيث
~~ثبوتها وحجيتها ودلالتها، وفيه الاستفادة من الأدلة بمعرفة طرق الاستنباط،
~~وأحوال النصوص، وتعارض الأدلة، وأما حال المستفيد فالمراد به معرفة
~~الاجتهاد وشروطه ونحو ذلك (التصورات الأولية للمبادئ الأصولية ص17-18) ،
~~ومن فوائده (التمكن من معرفة الحكم الشرعي للحوادث والقضايا والأفعال التي
~~تستجد بحسب الزمان والمكان (التصورات الأولية للمبادئ الأصولية ص20) .
# فما لم يرد نصا من القرآن والسنة فقد يؤخذ الحكم قياسا على أحكام وردت
~~فيها، وقد يكون في المسألة إجماع ونحو ذلك، بحيث لا تنزل نازلة ولا تكون
~~حاجة إلا ويمكن من خلال الأدلة والأصول الوصول إلى حكمها.
# (ب) المقاصد الشرعية والقواعد الفقهية:
# إن الأحكام والتشريعات لها أهداف وغايات، والغايات الكبرى عامل مشترك ms1602
~~لكثير من الأحكام، ومن ثم سميت بالمقاصد الشرعية، وهي: المعاني الغائية
~~التي اتجهت إرادة الشارع إلى تحقيقها عن طريق أحكامه. (قواعد المقاصد ص47)
~~، وقال الشاطبي: (الأعمال الشرعية ليست مقصودة لأنفسها، وإنما قصد بها أمور
~~أخرى هي معانيها، وهي المصالح التي شرعت لأجلها) . (الموافقات 2/385) .
# كما أن الأحكام التفصيلية في دائرة معينة يمكن أن تندرج تحت قاعدة كلية
~~تعبر عن الأساس الذي تضمنه الحكم، ومن ثم سميت بالقواعد الفقهية، والقاعدة
~~الفقهية هي قضية شرعية عملية كلية يتعرف منها على أحكام جزئياتها. (القواعد
~~الفقهية ص53) .
# PageV05P011
# ومن خلال فهم المقاصد ومعرفة القواعد مع ما سلف من العلم بأصول الاجتهاد
~~والاستنباط، تتشكل الآلية العملية المستمرة القادرة على استيعاب المستجدات
~~والتعامل معها وإعطائها الأحكام الشرعية المناسبة.
# المدخل الثالث: المدخل الواقعي:
# (أ) المعرفة العامة:
# إن واقعية الإسلام تقتضي من أتباعه عموما، وأهل العلم والاختصاص منهم
~~خصوصا أن يعيشوا عصرهم ويعرفوا واقعهم، وأن يحسنوا الانتفاع من الجديد
~~المفيد، وأن يحسنوا الإقناع بترك المفسد الوليد، وقد قال - صلى الله عليه
~~وسلم -:" الكلمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها "، رواه الترمذي
~~(2687) ، وابن ماجة (2687) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- قال
~~الألباني: إسناده ضعيف جدا وقد اتخذ - صلى الله عليه وسلم - الخاتم على
~~الكتب والرسائل فيما رواه البخاري (65) ، ومسلم (2092) من حديث أنس بن مالك
~~- رضي الله عنه-، وخندق النبي - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه - رضي الله
~~عنهم- من بعده في الجهاد والمعارك كالفرس انظر ما رواه البخاري (3797) ،
~~ومسلم (1804) ، من حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه-
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (فإن ذكر ما لا يتعلق بالدين مثل الحساب
~~والطب المحض التي يذكرون فيها ذلك انتفاع بآثار الكفار والمنافقين في أمور
~~الدنيا فهذا جائز، فأخذ علم الطب من كتبهم مثلا والاستدلال بالكافر على
~~الطريق واستطبابه بل هذا أحسن لأن كتبهم لم يكتبوها لمعين من المسلمين حتى
~~تدخل فيها الخيانة، وليس هناك حاجة إلى أحد منهم بالخيانة، بل هو مجرد
~~انتفاع بآثارهم كالملابس والمساكن والمزارع والسلاح ونحو ذلك)
~~(الفتاوى4/114-115) .
# قال الخطيب البغدادي: (إن ms1603 الفقيه يحتاج أن يتعلق بطرف من معرفة كل شيء من
~~أمور الدنيا والآخرة، وإلى معرفة الجد والهزل، والنفع والضر وأمور الناس
~~الجارية بينهم والعادات المعروفة منهم) (الفقيه والمتفقه) .
# PageV05P012
# واستنادا إلى ما مضى فإنه ينبغي لأهل العلم أن تكون معرفتهم الواقعية
~~المعاصرة معرفة جيدة ومتواصلة، ليكونوا أقدر على تصور المسائل وأتقن
~~للإجابة عليها.
# (ب) المعرفة الخاصة:
# إن هذا العصر عصر التخصص الدقيق الذي استقلت فيه العلوم بعضها عن بعض،
~~وتفرع كل علم إلى أقسام أكثر تخصصا، وما يزال العصر يفرز تخصصات جديدة
~~تنتمي لأمهات العلوم، بل يحمل لنا علوما جديدة مستقلة، ولما كان الحكم على
~~الشيء فرع عن تصوره كان لابد عند التعرض لبيان حكم أو نظرة الإسلام اتجاه
~~علم أو تخصص أو نظرية بعينها أن تتم المعرفة الخاصة بذلك.
# قال ابن القيم: (والواجب شيء والواقع شيء، والفقيه من يطبق بين الواقع
~~والواجب) (إعلام الموقعين 4/220) .
# وبين الجويني: (أن الناس يفزعون عند معرفة أحوال الناس وتقديم بعضهم على
~~البعض إلى الاختصاصات ودقائق الزيادات في حسن الفضل وكمال الحال) (المعيار
~~المعرب 6/351) .
# قال الدكتور فتحي الدريني: (إذا كان من المقرر بداهة أن طبيعة الاجتهاد:
~~عقل متفهم ذو ملكة مقتدرة متخصصة، ونص تشريعي مقدس يتضمن حكما ومعنى
~~يستوجبه، أو مقصدا يستشرف إليه، وتطبيق على موضوع النص أو متعلق الحكم،
~~ونتيجة متوخاة من هذا التطبيق: فإن كل أولئك يكون نظريا ما لم تكن الواقعة
~~أو الحالة المعروضة قد درست درسا وافيا، بتحليل لعناصرها، وظروفها
~~وملابساتها، إذ التفهم للنص التشريعي يبقى في حيز النظر، ولا تتم سلامة
~~تطبيقه إلا إذا كان ثمة تفهم واع للوقائع بمكوناتها وظروفها، وتبصر بما عسى
~~أن يسفر عنه التطبيق من نتائج، لأنها الثمرة العملية المتوخاة من الاجتهاد
~~التشريعي كله) (مقدمة كتاب المناهج الأصولية في الاجتهاد بالرأي ص5) .
# PageV05P013
# إن توافر هذه المداخل يؤسس لمنهج سديد في معرفة نظرة الإسلام تجاه موضوع
~~ما، فانطلاقا من عقيدة راسخة بكمال الإسلام وشموله لجوانب الحياة كلها ينشأ
~~يقين جازم واعتزاز شامخ بهذا الدين لا يكون ms1604 معه تميع فكري ولا هزيمة نفسية،
~~وينضم إلى ذلك علم أصيل بالأدلة والمقاصد الشرعية والقواعد الكلية يستخرج
~~من كنوزها ما يبين الأصل الشرعي للمصالح، ويكشف المنحى الخفي للمفاسد،
~~ويكمل ذلك معرفة واعية بالواقع، وتركيز خاص على موضع ومسألة البحث، فتتم
~~بذلك نظرة شاملة متوازنة تجمع بين الأصالة الشرعية والاستجابة الواقعية.
# ولابد من التأكيد على أهمية الجمع بين فقه النصوص الشرعية وفقه الأحوال
~~الواقعية حتى يمكن الإحسان والإتقان في تنزيل النصوص الشرعية على النوازل
~~الواقعية، ومن المعلوم أن النصوص لا تتناول كل الصور والوقائع، ولكن
~~مقاصدها وقواعدها وأصول الاستنباط منها تفي بالحاجات مهما كثرت والمستجدات
~~مهما تنوعت.
# وفي القواعد والأصول من المرونة ما يحقق المقصد، والفتاوى تتغير بتغير
~~أحوال الأشخاص والظروف والأعراف والعادات، والأصل في الأحكام الشرعية - غير
~~أحكام العبادات - أنها مرتبطة بالحكم والمقاصد والغايات، وقد جاء في النصوص
~~ما يشير إلى ذلك، وأكتفي بمثال واحد يبين تغير الفتوى بمراعاة الواقع:
# PageV05P014
# مخاطبة الناس على قدر عقولهم ومراعاة اختلاف أفهامهم قال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: "يا عائشة لولا أن قومك حديث عهدهم - قال ابن الزبير: بكفر-
~~لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين، باب يدخل الناس وباب يخرجون" أخرجه البخاري،
~~في كتاب: العلم، باب: من ترك بعض الأخبار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه،
~~فيقعوا في أشد منه، رقم (126) ، ومسلم (1333) ، قال ابن حجر في الفتح
~~(1/225) : (ويستفاد منه ترك المصلحة لأمن الوقوع في المفسدة، ومنه ترك
~~إنكار المنكر خشية الوقوع في أنكر منه، وأن الإمام يسوس رعيته بما فيه
~~إصلاحهم ولو كان مفضولا ما لم يكن محرما) . وروى الإمام البخاري في صحيحه،
~~في كتاب: العلم، باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية ألا يفهموا، عن علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب
~~الله ورسوله؟. وروى مسلم عن ابن مسعود - رضي الله عنه -: "ما أنت بمحدث
~~قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة" أخرجه مسلم في المقدمة،
~~باب النهي عن الحديث بكل ما ms1605 سمع (1/11) .قال ابن حجر: (ممن كره التحديث
~~ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث التي في ظاهرها الخروج على السلطان، ومالك
~~في أحاديث الصفات، وأبو يوسف في الغرائب. وضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث
~~يقوي البدعة، وظاهره في الأصل غير مراد، فالإمساك عنه عند من يخشى عليه
~~الأخذ بظاهره مطلوب والله أعلم) فتح الباري (1/225) . وهذه كلمات للشاطبي
~~أضعها أمام عين كل داعية وأهتف بها في سمعه ليعلم أنه (ليس كل ما يعلم مما
~~هو حق يطلب نشره إن كان من علم الشريعة ومما يفيد علما بالأحكام، بل ذلك
~~ينقسم: فمنه ما هو مطلوب النشر، وهو غالب علم الشريعة، ومنه ما لا يطلب
~~نشره بإطلاق، أولا يطلب نشره بالنسبة إلى حال أو وقت أو شخص) الموافقات
~~(4/189) .وأزيد الأمر وضوحا بذكر القاعدة الضابطة الرائعة التي ذكرها
~~الشاطبي وأرشد إليها،
# PageV05P015
# مخاطبا كل عالم وداعية حيث أوصاه أن يعرض مسألته على الشريعة فقال: (فإن
~~صحت في ميزانها فانظر في مآلها بالنسبة إلى حال الزمن وأهله، فإن لم يؤد
~~ذكرها إلى مفسدة، فاعرضها في ذهنك على العقول فإن قبلتها فلك أن تتكلم فيها
~~إما على العموم إن كانت مما تتقبلها العقول على العموم، وإما على الخصوص إن
~~كانت غير لائقة بالعموم، وإن لم يكن لمسألتك هذا المساغ فالسكوت عنها هو
~~الجاري على المصلحة الشرعية والعقلية) الموافقات (4/191) .
# ومثل ذلك مراعاة تغير الأعراف والعوائد، وما سبق إنما هو مثال له نظائر
~~كثيرة، ولا بد من التنبيه على ضرورة عدم التعرض للإفتاء، والحديث عن
~~النوازل دون تأهل يجمع بين العلم بالشرع والمعرفة بالواقع، ومن هنا أحذر من
~~تمييع الدين في أصوله وأحكامه - من قبل غير المؤهلين - بحجة المعاصرة
~~ومعايشة الواقع، كما يقع ممن يلوون أعناق النصوص ويعتسفون في فهم دلالاتها
~~لأجل موافقة نظرية حديثة، وهذا إيجاز من القول أرجو أن يكون كافيا وواضحا،
~~والحمد لله رب العالمين.
# PageV05P016
### | الوحدة الوطنية
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول ms1606 الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 4/8/1424ه
# السؤال
# لدي إشكال وهو عن الوحدة الوطنية ماذا تعني؟ وعند أي حد تقف؟
# وهل لرابطة الوطن اعتبار في الشرع؟ وهل ابن البلد أولى بالوظائف من
~~الأجانب الموجودين في البلد نفسه؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فلا يصح أن تطلق على مفهوم (الوحدة الوطنية) حكما عاما مطلقا لا يختلف
~~باختلاف أحوالها ودلالاتها. وهذا الخطأ يقع فيه بعضنا في حكمه على بعض
~~المصطلحات، فيطلق حكما معينا عاما على مصطلح ما مع أن مفهومه قد يختلف من
~~شخص لآخر، وقد تختلف تطبيقاته من بلد لآخر.
# ومنها مصطلح (الوحدة الوطنية) ، فلم يكن مستغربا أن تتباين مواقف الناس
~~منها كما تباينت في أمثالها من الانتماءات والمصطلحات.
# فانتصر لها أقوام وحملوا لواءها؛ ليجعلوا منها الرابطة الوحيدة التي يجب
~~أن تنداح لها كل الروابط الأخرى، وأن يلتغى أمامها كل انتماء، فلا رابطة
~~تجمع الناس إلا رابطة الوطن.
# وكل ما وراءها فلا اعتبار له؛ لسبب واحد: هو أنه خارج عن حدود الوطن،
~~فالمواطن إنما هو ابن وطنه، ومنفعته يجب أن تكون مقصورة على وطنه، لا يعنيه
~~شيء وراءه.
# ونابذها قوم آخرون بالعداوة المطلقة، فعادوها وعدوها طاغوتا ووثنا يعبد
~~من دون الله من غير تفصيل لاختلاف الأحوال.
# فهما موقفان يقعان من الخطأ موقعا متقاربا، إذ لا فرق بين موقف يحق الحق
~~والباطل جميعا، وآخر يبطل الحق مع الباطل؟.
# والموقف الصحيح في كل مسألة يمتزج فيها المعروف والمنكر، ويجتمع فيها
~~الحق والباطل: أن يفصل الحق عن أعلاق الباطل حتى لا يلتبس به.
# PageV05P017
# ومسألة الوطنية مزيج وأخلاط من هذا وذاك: من الموافقات للشريعة
~~والمخالفات لها، والموقف الصحيح مما هذا شأنه: هو أن تسبر مقتضياتها
~~ودلالاتها بمسبار الشرع واحدة بعد أخرى، فلا يحكم على الشيء كله بخطأ بعضه،
~~وإنما يؤخذ مسألة مسألة لا جملة واحدة، فالحق يحق، والباطل يبطل.
# إن الانتماء للوطن بمجرده لا محذور فيه، كما لا محذور في مجرد الانتساب
~~للقبيلة، فقد كان صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينتمون ms1607 إلى قبائلهم
~~وينسبون إلى أوطانهم، فهذا أوسي، وذاك خزرجي، وهذا أنصاري، وذاك مهاجري،
~~وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يسمعها منهم فلا ينكرها عليهم.
# فمجرد الانتماء للتعريف وإثبات النسب ونحو ذلك ليس فيه معرة ولا مضرة،
~~حتى إذا جاوزت ذلك واستحالت عصبية ورابطة ينتصر لها دون عصبية الإسلام
~~ورابطته، كبحها -صلى الله عليه وسلم- ونهاهم عنها، وقال: "ما بال دعوى
~~الجاهلية؟ ... دعوها فإنها منتنة" رواه البخاري (4905) ومسلم (2584) من
~~حديث جابر - رضي الله عنه -.
# فمن المرفوض قطعا ما يدعو إليه غلاة الوطنية من أن يكون عطاء المواطن
~~واهتمامه قاصرا على وطنه، وولاؤه محدودا بحدوده، وأن يجعل له من قضايا وطنه
~~شغلا عن كل شغل، فلا يعنيه شيء خارج حدود بلده.
# لا بأس أن تكون اهتماماتنا بقضايا وطننا أكثر، فالأقرب أولى من الأبعد،
~~والأقربون أولى بالمعروف، ولكن لا يجوز أن تكون اهتماماتنا محصورة فيه فلا
~~تجاوزه قيد أنملة. فأين هي إذا وشيجة الدين، وأين هي حقوق المسلمين؟.
# إن بعض مقتضيات الوحدة الوطنية لهو مما يقصده الإسلام ويدعو إليه؛
~~كالمحافظة على أمن البلاد وأرواح الناس وأموالهم وأعراضهم، وحماية ثروات
~~الوطن ومقدراته، وكالدعوة إلى المساواة والعدل، ومدافعة الظلم ومعاقبة
~~الظلمة، وهذا كله يدخل في باب التعاون على البر والتقوى.
# PageV05P018
# أما حين تقتضي الوحدة الوطنية أن يحب المواطن أبناء وطنه كلهم على السواء
~~بجامع الانتماء للوطن نفسه بلا اعتبار للدين فهذا لا يجوز؛ ففي هذه المحبة
~~تمييع لعقيدة البراء، وتضيع لعقيدة الولاء. إذ يقتضي ذلك أن يستوي في
~~المحبة والولاء مسلمهم وكافرهم، برهم وفاجرهم، وهذا ما لا تقره الشريعة.
# إننا حين نحب أحدا من أبناء وطننا فإنما نحبه لأنه مسلم، لا لأنه مواطن.
~~وحين نكره أحدا فلأنه كافر، لا لأنه من وطن آخر. ولكن محبتنا لأحد ما لا
~~تدفعنا إلى أن نسكت عن أخطائه أو نعينه على ظلمه. وكرهنا لأحد بسبب كفره أو
~~انتمائه لطائفة ضالة سواء كان من وطننا أو من غيره لا يحملنا على أن نعتدي
~~عليه، أو نبخسه حقه، أو نمتنع عن نصرته إذا ms1608 ظلم.
# والوحدة الوطنية تفرض فيما تفرضه حماية حقوق الأقليات والتعايش معهم،
~~وهذا حق سبق أن دعا إليه الإسلام قبل أن يعرف الناس مفهوم الوطنية
~~والمواطنة، ولكن حمايته لحقوق الأقليات لم تكن تعني إقرارهم على السخرية
~~بشعائر الإسلام، أو سب الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، أو المجاهرة بما
~~يمنع الإسلام أن يجاهر به بين المسلمين.
# الوحدة الوطنية تصبح واجبا لا مناص منه حينما يتهدد البلاد خطر خارجي
~~متمثل في تحالف صهيوني صليبي يريد أن يهيمن عليه ليسلب ثرواته وخيراته،
~~وليجهز على ما تبقى فيه من قيم الإسلام وشعائره.
# وإنما كانت حمايته لحقوقهم تعني عصمة أنفسهم وأموالهم، وتحريم الاعتداء
~~عليهم واضطهادهم وإيذائهم، وهو يمنحهم حق ممارسة شعائر دينهم في بيوتهم
~~وأحيائهم بشرط ألا يؤذوا مشاعر المسلمين، أو ينالوا من الإسلام بسوء، فليس
~~لأحد حق أن يسخر بشعيرة من شعائر الإسلام، أو يسعى بنشر الكفر والبدع بين
~~المسلمين.
# PageV05P019
# لقد عاش أهل الذمة في بلاد المسلمين قرونا طويلة يمارسون شعائر دينهم في
~~بيوتهم وأحيائهم، فيشربون الخمر ويأكلون لحم الخنزير، ويفعلون غير ذلك مما
~~يستحلونه في دينهم. ولكنهم ظلوا ممنوعين أن يجاهروا بذلك بين المسلمين، أو
~~يدعو أحدا منهم إليه.
# إن الوحدة الوطنية لوطن من أوطان المسلمين لهو جزء من وحدة الأمة، وما لا
~~يدرك كله لا يترك جله. فالسعي في وحدة الوطن على النحو الذي لا يقوض الولاء
~~والبراء ولا يحجمه ليس سعيا في هدم وحدة الأمة ولا يناقضها أو يناهضها، بل
~~هو سعي في تحقيق جزء من وحدة الأمة، فهو مندوب إليه من هذا الوجه.
# والرابطة بين أهله وأفراد شعبه لا شك أنها رابطة ممدوحة إذا كانت منضوية
~~تحت رابطة الدين، وكانت تعاونا على البر والتقوى ونصرة للحق وأهله ومناوأة
~~للباطل وأهله.
# والمقصود أن الوحدة الوطنية ليست باطلة بإطلاق ولا حقا بإطلاق، بل فيها
~~الحق الملتبس بالباطل، وفيها المعروف المختلط بالمنكر.
# أما السؤال عن ابن البلد: هل هو أولى بالوظائف من الأجانب المنتمين إلى
~~جنسيات أخرى؟ فلابد عند الجواب أن تؤخذ المسألة ms1609 في ظل ملابساتها وظروفها
~~الحالية، فإنه قد حدت الحدود السياسية بين الدول، وقننت القوانين في
~~الإقامة والاستيطان، واستحدثت الجنسيات، وصارت هجرة الإنسان مقيدة بشروط
~~وضوابط وأعراف.
# ومن الإشقاق أن نقول لشخص لا يجد عملا في بلده الذي يفد إليه العمال من
~~البلاد الأخرى أن يخرج من بلده هذا إلى بلد أخرى لعله أن يجد فيه عملا.
# PageV05P020
# ومن المحزن حقا أن توجد البطالة في بلد يعد من أغنى البلاد الإسلامية،
~~وأسباب الظاهرة كثيرة، لا يعنينا أن نفيض فيها ونسهب في عدها وإحصائها،
~~ولكن يعنينا أن من جملة هذه الأسباب هو إغراق البلد بالعمالة الوافدة
~~الرخيصة، والتي لا تمانع أن تعمل بأبخس الأثمان، ولو براتب زهيد لا ينهض
~~بأعباء الحياة وتكاليف المعيشة، لأن العامل إنما جاء ليجمع لا ليقيم، ولأنه
~~يقيس راتبه (الزهيد) بقوته الشرائية في بلده الأصلي، لا بقوته الشرائية في
~~البلد الذي يعمل فيه.
# ولا شك أن مساواة هذا العامل بابن البلد فيها مضارة به؛ لأن هذا الراتب
~~الزهيد لا يفي بمتطلبات الحياة الضرورية والحاجية، فكيف سيحصل ابن البلد
~~على عمل براتب يفي بمتطلبات الحياة الحاجية إذا كان التاجر يجد من يعمل
~~لديه بأجرة أقل؟!
# إن فتح المجال للوافد للعمل ليكون مساويا للمواطن في الاستباق للفرص
~~الوظيفية المتاحة قد يبدو مساواة عند أول وهلة، غير أنه في حقيقة الأمر
~~منافسة غير متكافئة بين الطرفين، والمستبق الغالب فيها هو بلا شك الوافد؛
~~لأنه سيقبل بالأجر الأقل الذي لا يفي بالتكاليف المعيشية لابن البلد.
# إذا المنافسة غير متكافئة الأطراف، والمتضرر منها بالتأكيد هو المواطن.
# ويمكن أن يستأنس لكون المواطن أحق بوظائف بلده من الوافد بحديث معاذ رضي
~~الله عنه لما بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فكان مما قال له:
~~"فإن هم أجابوك لذلك أي للصلاة فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ
~~من أغنيائهم فترد في فقرائهم" رواه البخاري (1395) ، ومسلم (19) فيمكن أن
~~يستفاد من هذا الحديث أن فقراء البلد هم أولى بزكوات أغنياء بلدهم من فقراء
~~البلاد الأخرى. ms1610
# PageV05P021
# قال ابن قدامة (المغني 2/283) : (روي عن عمر بن عبد العزيز أنه رد زكاة
~~أتي بها من خراسان إلى الشام , إلى خراسان. وروي عن الحسن والنخعي أنهما
~~كرها نقل الزكاة من بلد إلى بلد , إلا لذي قرابة. وكان أبو العالية يبعث
~~بزكاته إلى المدينة. ولنا , قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ - رضي الله
~~عنه -: "أخبرهم أن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم , فترد في فقرائهم" (سبق
~~تخريجه) . وهذا يختص بفقراء بلدهم. ولما بعث معاذ - رضي الله عنه - الصدقة
~~من اليمن إلى عمر - رضي الله عنه - , أنكر عليه ذلك عمر- رضي الله عنه -,
~~وقال: لم أبعثك جابيا , ولا آخذ جزية , ولكن بعثتك لتأخذ من أغنياء الناس
~~فترد في فقرائهم. فقال معاذ - رضي الله عنه -: ما بعثت إليك بشيء وأنا أجد
~~أحدا يأخذه مني" رواه أبو عبيد في الأموال.
# وروي أيضا عن إبراهيم بن عطاء مولى عمران بن حصين - رضي الله عنه -, أن
~~زيادا, أو بعض الأمراء , بعث عمران - رضي الله عنه - على الصدقة , فلما رجع
~~قال: أين المال؟ قال: أللمال بعثتني؟ أخذناها من حيث كنا نأخذها على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووضعناها حيث كنا نضعها على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. ولأن المقصود إغناء الفقراء بها , فإذا أبحنا نقلها
~~أفضى إلى بقاء فقراء ذلك البلد محتاجين) أه.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV05P022
### | مشروعية البناء على قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم -
# المجيب د. عبد الله بن عبد الله بن عبيد الزايد
# مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة سابقا
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 28/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# قرأت الفتوى حول وجود قبر الرسول -صلى الله عليه وسلم- داخل المسجد
~~النبوي، ولكن التساؤل الذي يشغل ذهني دائما -وسبق أن أرسلت رسالة بخصوصه-
~~هل البناء الحالي على قبر الرسول -صلى الله عليه وسلم- أمر مشروع، خاصة
~~وأنه يحتوي على زخارف كثيرة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# إن كون البناء على قبر الرسول -صلى الله عليه ms1611 وآله وسلم- غير مشروع لا
~~يجيز هدمه، لأن هذا الهدم سبيل إلى إعادة البناء، وهكذا دواليك، وسدا
~~للذريعة يبقى ما كان على ما كان إلى أن يشاء الله ما يريد، مع أن هذا
~~البناء فيه من الفوائد الشرعية ما هو معلوم عند المتأمل ولذلك نظير، فقد
~~ترك النبي -صلى الله عليه وسلم- إعادة بناء الكعبة على قواعد إبراهيم
~~للمصلحة التي برر -صلى الله عليه وآله وسلم- بها تركه على ما هو عليه، انظر
~~ما رواه البخاري (1586) ، ومسلم (1333) من حديث عائشة -رضي الله عنها-
~~وهكذا كان المقام الإبراهيمي ملاصقا بالكعبة وتركه الصحابة والخليفة الراشد
~~على ما هو عليه، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه.
# PageV05P023
### | فصل الدين عن السياسة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 17/1/1425ه
# السؤال
# هل فصل الدين عن السياسة كفر وردة، أم ماذا؟
# الجواب
# فصل الدين عن السياسة حرام لا يجوز، بل هو كفر وردة عن الإسلام، إذا كان
~~القائل بهذا القول أو العامل به عارفا بالحكم معتقدا له، فالدين يشمل أمور
~~الحياة كلها السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية ونحوها، كما هو
~~يشمل الأمور الاعتقادية والعبادية سواء بسواء، قال -تعالى-: "إن الدين عند
~~الله الإسلام" [آل عمران: 19] ، وقال: "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه وهو في الآخرة من الخاسرين" [آل عمران: 85] ، فمن فصل الدين عن
~~السياسة، أو الدين عن الدولة وهو يعرف ما يقول فقد كفر بالله العظيم؛ لأنه
~~رافض، وراد لأمر الله وحكمه، ومن رد حكم الله فقد كفر؛ حيث نصب نفسه مشرعا
~~مع الله مستدركا على دينه بزيادة أو نقص، والله يقول: "اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" [المائدة: 30] ، ومن
~~يفصل الدين عن السياسة أو الدين عن الدولة، أو الدين عن الحياة فهو منتقص
~~لله ودينه، وما ارتضاه الله للمسلمين من نعمة، ومن كان له مسكة من عقل كيف
~~يقول بهذه المقولة - فصل الدين عن السياسة- وهو ينظر ms1612 في القرآن الكريم،
~~آيات الجهاد وأحكامه تكاد تزيد على آيات الصلاة والزكاة والصيام والحج، كما
~~أن الآيات القرآنية فضلا عن الأحاديث النبوية التي تعنى بالشؤون الاقتصادية
~~كطرق كسب المال وحفظه، وإنفاقه، وسائر أحكامه من حل وحرمة كالنص على
~~التحريم القاطع للربا، قال -تعالى-: "وأحل الله البيع وحرم الربا" [البقرة:
~~275] ، وقوله: "يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل"
~~[النساء: 29] ، والمسمى بالفائدة قد أردى الاقتصاد الرأسمالي العالمي اليوم
~~في جميع أنحاء المعمورة فكيف يقال مع هذا أو ذاك إن الإسلام قاصر على علاقة
~~الإنسان بربه من صلاة وصيام وصدقة، أو مما يعرف بالأحوال الشخصية فقط؟ إن
~~الإيمان ببعض نصوص القرآن دون بعض كفر بالدين كله، "أفتؤمنون ببعض الكتاب
~~وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم
~~القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله غافل عما تعملون" [البقرة: 85] .
# وفصل الدين عن السياسة أو الحياة هو ما يطلق عليه العلمانية، والعلمانية
~~إذا ارتبطت بالدولة وتطبيقاتها قيل لها دولة علمانية، وإذا ارتبطت بالأفراد
~~فهي فكرة علمانية وصاحبها علماني، وقولنا إن فصل الدين عن السياسة فكرة
~~علمانية كفرية لا يعني هذا تكفير كل من يطلق عليه علماني، حاكما كما أو
~~محكوما، ولا يجوز تكفير المسلم المعين حتى تقام الحجة عليه ثم يعذر لجهل
~~كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري (3481) ، ومسلم (2756) عن أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "كان رجل يسرف على
~~نفسه، فلما حضره الموت، قال لبنيه: إذا أنا مت فأحرقوني، ثم اطحنوني، ثم
~~ذروني في الريح، فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا، فلما
~~مات فعل به ذلك، فأمر الله الأرض، فقال: اجمعي ما فيك منه، ففعلت، فإذا هو
~~قائم، فقال: ما حملك على ما صنعت؟ قال: يا رب خشيتك أو مخافتك يا رب، فغفر
~~له"، ولحديث أبي واقد الليثي-رضي الله عنه-: "خرجنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- يوم حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عليها ms1613
~~وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط، فمررنا بسدرة، فقلنا: يا رسول
~~الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم-: "الله أكبر إنها السنن، قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو
~~إسرائيل لموسى: "اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون"
~~[الأعراف: 138] ، "إنكم تركبون سنن الذين من قبلكم" رواه الترمذي (2180) ،
~~وأحمد (21393) ،فذاك الرجل الذي قال تلك المقولة لبنيه: لئن قدر الله علي
~~... " وهؤلاء الصحابة - رضي الله عنهم- بمقولتهم هذه: "اجعل لنا ذات أنواط
~~كما لهم ذات أنواط" لم يكفروا وإن كانت مقولتهم كفرا؛ وذلك لأنهم يجهلون
~~الحكم، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب الاستقامة أثناء رده على
~~الجهمية الحلولية الذين ينفون علو الله على خلقه: (..أنا لو وافقتكم كنت
~~كافرا لأني أعلم أن قولكم كفر وأنتم عندي لا تكفرون لأنكم جهال) وأكثر
~~المسلمين الذين يقولون بفصل الدين عن السياسة ناتج عن جهلهم، فلا يصح تكفير
~~واحد منهم بعينه حتى يعلم بخطورة قوله أو فعله، فإن أصر بعد ذلك حكم بكفره
~~وأقيم عليه حكم الردة عن الإسلام، أعاذنا الله منها.
# والله أعلم وصلى الله على محمد.
# PageV05P024
### | ما الفرق بين الحرة والأمة؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 26/5/1425ه
# السؤال
# ما هو الفرق بين الحرة والأمة؟ وهل يجوز شراء العبيد؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: الحرة تختلف عن الأمة اختلافا كبيرا في أحكام كثيرة، فالأمة هي
~~المرأة الرقيقة، أي: المملوكة، والرق عرفه العلماء بأنه عجز حكمي يقوم
~~بالإنسان سببه الكفر، ويدخل في هذا استرقاق الأسرى والسبي من الأعداء
~~الكفار.
# أما ما جاء في الفقرة الثانية من السؤال وهو: هل يجوز شراء العبيد؟
~~فالجواب نعم يجوز متى ما وجدوا، والإسلام قد رغب وحث على إعتاقهم بعد
~~تملكهم، ولهذا كان أكابر الصحابة - رضي الله عنهم- وفضلائهم من أهل ms1614 الجدة
~~يشترون العبيد ويعتقونهم، كأبي بكر - رضي الله عنه-، وغيره، وعلى السائل إن
~~أراد مزيدا من التفصيل عما ورد في سؤاله أن يرجع إلى كتب الحديث والفقه في
~~أحكام العبيد والإماء، وأخص بالذكر الموسوعة الكويتية الفقهية جزء 23 عند
~~كلمة (رق) من ص11 إلى ص92، أي: بما يزيد عن ثمانين صفحة. والله أعلم.
# PageV05P025
### | أحكام البيعة والخلافة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 23/12/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل أحكام البيعة والخلافة توقيفية أم اجتهادية؟ وإذا كانت اجتهادية فهل
~~يصح تحديد فترة زمنية محددة للخليفة يتم بعدها إعادة تنصيب خليفة آخر؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الناظر في تاريخ الخلفاء الراشدين الأربعة وتوليهم للخلافة يتبين له أن
~~بيعتهم تمت برأي واجتهاد من المسلمين وخاصة ذوي الاجتهاد والمكانة منهم،
~~ولم يقل أحد من أهل العلم أن بيعتهم بالخلافة كانت بتوقيف من الشارع غير
~~بيعة أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- فمختلف فيها فمن العلماء من ذكر أنها
~~تمت بنص وإشارة من النبي - صلى الله عليه وسلم- كقوله: "مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس" رواه البخاري (678) ، ومسلم (420) من حديث أبي موسى -رضي الله
~~عنه-، وروجع أكثر من مرة ليصلي غيره فيقول: "يأبى الله ذلك والمسلمون" رواه
~~أبو داود (4660) من حديث عبد الله بن زمعة -رضي الله عنه-وكقوله: "اقتدوا
~~باللذين من بعدي أبي بكر وعمر" رواه الترمذي (3662) ، وابن ماجة (97) من
~~حديث حذيفة -رضي الله عنه- وذهب جمهور العلماء إلى أن بيعة أبي بكر - رضي
~~الله عنه- خاصة تمت باختيار واجتهاد لا بنص جلي، أو خفي ويدل على ذلك خطبته
~~- رضي الله عنه- يوم السقيفة بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم- وقبل
~~دفنه حيث قال: "نحن الأمراء (قريش) وأنتم الوزراء (الأنصار) وهم (قريش)
~~أوسط العرب وأعربهم أحسابا فبايعوا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، أو أبا
~~عبيدة بن الجراح - رضي الله عنه-، فقال عمر: بل نبايعك، فأنت سيدنا وخيرنا ms1615
~~وأحبنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فأخذ عمر بيده فبايعه وبايعه
~~الناس، انظر ما رواه البخاري (3668) من حديث عائشة -رضي الله عنها- ولو
~~كانت خلافته بنص من الله أو رسوله - صلى الله عليه وسلم- لاستند إليه أولئك
~~المبايعون، ولما احتاج أبو بكر إلى أن يقترح للخلافة عمر بن الخطاب وأبا
~~عبيدة ابن الجراح كما يدل على أن بيعته ليست توقيفية خطبة عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه- في آخر حياته: عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما- أن عمر
~~قال: إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني أبا بكر - رضي الله عنه- وإن
~~أترك فقد ترك من هو خير مني يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم- رواه
~~البخاري (7218) ، ومسلم (1823) من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-، وإذا
~~تبين لك هذا علمت أن بيعة الخلفاء الراشدين المهديين كانت اجتهادية باختيار
~~المسلمين وليست بتوقيف من الشارع وما عداهم من الخلفاء فمن باب أولى بل
~~تجاوز الأمر إلى أن صارت بيعة الخلفاء والسلاطين بعدهم بيعة جبرية مثل
~~الرعية منها أهل الحل والعقد خوفا من الفتنة وإراقة الدماء وانتهاك
~~الأعراض، وتطبيقا للقاعدة الشرعية ارتكاب أخف الضررين وتقديم أدنى
~~المفسدتين دفعا لأعلاهما، وليس في الشرع مدة زمنية محددة للخليفة يجدد له
~~بعدها أو يبايع غيره، كما أنه لا يوجد في الشارع دليل يمنع تحديد مدة ولي
~~الأمر، فهي من الأمور المباحة المسكوت عنها، وحقيقة البيعة للخليفة أو
~~السلطان أنه ما دام مستقيما على أمر الله يقيم الحق ويحكم بالعدل بين
~~الرعية فذلك هو المطلوب، وفي العصور المتأخرة وبعد سقوط الخلافة لا يوجد
~~خليفة يدخل تحت بيعته أو ولايته جميع المسلمين بل مملكة الإسلام أصبحت
~~اليوم دويلات ممزقة على كل واحدة منها رئيس أو ملك، أو أمير، والله
~~المستعان.
# PageV05P026
### | العفو الملكي
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 20/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم ما يسمى ب (العفو الملكي أو الرئاسي) الذي يبطل حكم الشريعة
~~والقانون ms1616 بعد أن يصدر في حق الجاني؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فالأحكام الصادرة على الجناة على قسمين: حدود وتعزيرات.
# أما الحدود: وهي العقوبات التي نص الشارع عليها كحد السرقة، وشرب المسكر،
~~والزنا؛ فهذه لا يجوز إبطالها، ولا إلغاؤها ما دام قد ثبت موجبها وحكم بها
~~قاض شرعي، وتعطيلها تعطيل للشرع؛ قال تعالى: " ... فاحكم بينهم بما أنزل
~~الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق" [المائدة: 48] .
# وأما التعزيرات: فهي عقوبات غير مقدرة على كل معصية لم يقدر لها الشارع
~~عقوبة، وهي كثيرة جدا وتقديرها عائد لاجتهاد الإمام أو القاضي نحو عقوبة
~~المغتاب والنمام وعاصي ولي الأمر ومهرب المحظورات والساب لغيره والمختلي
~~بامرأة لا تحل له.
# وهذه يخضع تحديد العقوبة فيها لاجتهاد القاضي ويسوغ لولي الأمر أن يصدر
~~عفوا عنها إن رأى في ذلك مصلحة، وقد فعل بعض الصحابة - رضي الله عنهم-
~~معاصي لم يعاقبهم عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لما كانت دون
~~الحدود، كالذي لقي امرأة فأصاب منها كل شيء غير أنه لم يجامعها، وكفعل حاطب
~~بن أبي بلتعه إذ كاتب قريشا بغزو النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم انظر ما
~~رواه البخاري (3007) ، ومسلم (2494) من حديث علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه -. والله أعلم وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه.
# PageV05P027
### | مقولة: (لا تستوفى الحدود حتى تعطى الحقوق)
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 2/2/1425ه
# السؤال
# المكرم فضيلة الشيخ: ما رأيك بعبارة (لا تستوفى الحدود حتى تعطى الحقوق)
~~؟، ويحتج على ذلك إيقاف حد السرقة عام الرمادة، وهل من عدل الشريعة أن تقام
~~الحدود ولم يعط عمر -رضي الله عنه- الحقوق لأصحابها مع توفرها؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبعد:
# الإسلام دين شامل متكامل بعقائده وتشريعاته وأحكامه، ويجب على المسلمين
~~الأخذ به، والتحاكم إليه، وعدم التفريق بين أحكامه بحيث يعمل ببعض ويترك
~~بعضا، وقد ذم الله -عز وجل- هذا المسلك، كما قال -تعالى-:"أفتؤمنون ببعض ms1617
~~الكتاب وتكفرون ببعض" [البقرة: من الآية85] ، والحدود جزء لا يتجزأ من
~~تشريعات الإسلام، وقد شرعت لحكم ومقاصد عظيمة، حيث يتحقق بإقامتها المحافظة
~~على الضروريات التي جاءت الشريعة بحفظها، وهي حفظ الدين، والنفس، والعقل
~~والعرض، والمال.
# والله -سبحانه وتعالى- شرع هذه الحدود، وأمر بالعدل وأداء الحقوق، ونهى
~~عن الظلم، وأكل أموال الناس بالباطل، وهذه العبارة التي تقال: (لا تستوفى
~~الحدود حتى تعطى الحقوق) يجاب عنها بأن الحدود لا تعطل بمثل هذه الدعوى، بل
~~إذا حصل تقصير في استيفاء الحقوق، فتوجه الدعوة إلى أداء الحقوق، وإقامة
~~العدل الذي أمر الله به، ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، ثم إن استيفاء
~~الحقوق لا يفترض فيه المثالية، فإن المجتمعات لا تخلو من تقصير في أدائها،
~~والغالب أن هذه العبارة تصدر من أناس مغرضين، يقصدون من ورائها إبطال
~~الحدود وتعطيلها في المجتمعات الإسلامية، وكما قال -سبحانه وتعالى-: "ويريد
~~الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما" [النساء: من الآية27] ، وما
~~جاء عن عمر -رضي الله عنه- في عام الرمادة ليس من باب تعطيل حد السرقة، بل
~~هو من باب درء الحدود بالشبهات؛ وهذه قاعدة في إقامة الحدود أنها تدفع
~~بالشبهات، لأنه في عام الرمادة عمت المجاعة، وكثر المحاويج والمضطرون،
~~فيصعب التمييز بين من يسرق من أجل الحاجة والضرورة، ومن يسرق وهو مستغن،
~~ولهذا أسقط عمر - رضي الله عنه- القطع عن السارق في عام المجاعة، كما أخرج
~~ذلك عبد الرزاق (18990) عن معمر عن يحيى بن أبي كثير قال: قال عمر -رضي
~~الله عنهما-: "لا يقطع في عذق، ولا عام السنة"، والعذق هو: النخلة أو الغصن
~~من النخل فيه ثمره، وعام السنة: المراد بالسنة: الجدب، والقحط، وانقطاع
~~المطر، ويبس الأرض.
# قال السعدي: " سألت أحمد عن هذا الحديث فقال: العذق النخلة، وعام سنة:
~~المجاعة، فقلت لأحمد: تقول به؟ فقال: إي لعمري، قلت: إن سرق في مجاعة لا
~~تقطعه؟ فقال: لا، إذا حملته الحاجة على ذلك، والناس في مجاعة وشدة. قال ابن
~~القيم: "ومقتضى قواعد الشرع إذا كانت السنة سنة مجاعة وشدة، غلب على ms1618 الناس
~~الحاجة والضرورة، فلا يكاد يسلم السارق من ضرورة تدعوه إلى ما يسد به رمقه،
~~ويجب على صاحب المال بذل ذلك له إما بالثمن أو مجانا على الخلاف في ذلك،
~~والصحيح وجوب بذله مجانا؛ لوجوب المواساة، وإحياء النفوس مع القدرة على
~~ذلك، والإيثار بالفضل مع ضرورة المحتاج، وهذه شبهة قوية تدرأ القطع عن
~~المحتاج". وجاء أيضا عن عمر -رضي الله عنه- درء الحد عن غلمان حاطب بن أبي
~~بلتعة لما علم أن سرقتهم كانت عن حاجة، وكذلك درء الحد عن الخادم الذي سرق
~~من مال مخدومه.
# فعن ابن حاطب أن غلمة لحاطب بن أبي بلتعة سرقوا ناقة لرجل من مزينة، فأتى
~~بهم عمر -رضي الله عنه- فأقروا، فأرسل إلى عبد الرحمن بن حاطب فجاء، فقال
~~له: إن غلمان حاطب سرقوا ناقة رجل من مزينة، وأقروا على أنفسهم، فقال عمر-
~~رضي الله عنه-: يا كثير بن الصلت اذهب فاقطع أيديهم، فلما ولي بهم ردهم عمر
~~-رضي الله عنه- ثم قال: أما والله لولا أني أعلم أنكم تستعملونهم وتجيعونهم
~~-حتى إن أحدهم لو أكل ما حرم الله عليه حل له- لقطعت أيديهم، وأيم الله إذ
~~لم أفعل لأغرمنك غرامة توجعك، ثم قال: يا مزني بكم أريدت منك ناقتك؟ قال:
~~بأربعمائة، قال عمر -رضي الله عنه-: اذهب فأعطه ثمانمائة. أخرجه عبد الرزاق
~~في المصنف (18799) ، وفي الموطأ (1321) عن عبد الله بن عمر - رضي الله
~~عنهما- قال: جاء رجل إلى عمر - رضي الله عنه- بغلام له، فقال: اقطع يده،
~~فإنه سرق مرآة لامرأتي، فقال عمر- رضي الله عنه-: "لا قطع عليه هو خادمكم
~~أخذ متاعكم"، والحاصل أن الشبهة إذا وجدت فإنه يدرأ بها الحد. هذا والله
~~الموفق، والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV05P028
### | إغلاق الأسواق عند الأذان
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 1/05/1425ه
# السؤال
# سؤالي: هل يلزم إغلاق المحلات التجارية (الأسواق) في الدولة الإسلامية
~~بعد رفع الأذان؟ وما الدليل؟ وهل إغلاق الأسواق بعد الأذان له سابقة في
~~الدولة الإسلامية في عهد الرسول - صلى ms1619 الله عليه وسلم- أو الصحابة - رضي
~~الله عنهم- أو التابعيين؟.
# أفتونا مأجورين.
# الجواب
# يقول تعالى في محكم التنزيل: "إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله وذروا البيع" [الجمعة: 9] ، فهذا أمر عام لا يخص الجمعة بعينها؛
~~لأن القاعدة بين علماء الأصول أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وقد
~~صح في البخاري (644) ، ومسلم (651) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- في التشديد على من يسمع النداء ولا يجيب قال:
~~"لقد هممت أن آمر رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم،
~~والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد
~~العشاء"، ثم إن ترك صلاة الجماعة والعمل أثناء الصلاة منكر لا يجوز السكوت
~~عليه، وقد لعن الله بني إسرائيل لتركهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~قال تعالى: "لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم
~~ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون" [المائدة: 78-79] . وروى أبو داود (4336) ، والترمذي (3047) ، وابن
~~ماجة (4006) من حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه- في موقف أهل
~~الإسلام فيمن لا يستقيم على دينه، قال: "كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون
~~عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق
~~قصرا"، ولم يكن صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- والتابعون لهم
~~بإحسان يشتغلون في الأسواق، ويمكثون في محلاتهم والصلاة ينادى بها، بل
~~كانوا يتبادرون إلى المساجد ويهرعون إليها من حين سماع النداء؛ لما يعلمون
~~من عظم شأن الجماعة ووجوب المبادرة إلى إجابة المنادي إلى الصلاة، كيف لا
~~وهذا الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه- يقول: "ولقد رأيتنا
~~وما يتخلف عنها- أي عن الجماعة - إلا منافق معلوم النفاق" رواه مسلم (654)
~~، وغيره.
# PageV05P029
### | مؤتمر حقوق الإنسان
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 18/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ms1620 ورحمة الله وبركاته.
# بداية والحق يقال نشكر لكم جهودكم الجبارة بهذا الموقع الفذ والمتنوع
~~والمتجدد، الحافل بكل ما يواكب التطورات في الساحة والحكم الشرعي لكل منها،
~~فكم حاجتنا اليوم لمعرفة الأحكام الشرعية فيما يدور حولنا من أحداث
~~ومستجدات، ومن هذا المنطلق أحببت أن أجد جوابا عن موضوع حقوق الإنسان، حيث
~~سيعقد في الرياض يومي 18و19 شعبان مؤتمر بعنوان (حقوق الإنسان في السلم
~~والحرب) ، ولقد تم دعوة 150 شخصية عالمية مهتمة بهذا المجال أو قريبة
~~التخصص منه، وتم توجيه آلاف الدعوات داخل المملكة لحضور هذا المؤتمر،
~~وسؤالي هو:
# أولا: ما حكم إقامة مثل هذا المؤتمر؟ وما حكم المشاركة فيه أو حضوره؟
# ثانيا: هل في الشرع الحنيف ما يسمى حقوق إنسان؟ أي بمعنى هل حقوق
~~المسلمين والكفرة واحدة؟
# ثالثا: إذا طلب مني المشاركة وأنا أعلم وجود الكثير من المنكرات كدعوة
~~الكفار إلى هذا البلد للحضور، والاختلاط في مقر الحفل، وغير ذلك، هل يجوز
~~لي المشاركة مع أني لا أستطيع تغيير أي من هذه المنكرات؟.
# رابعا وأخيرا: أرجو سرعة الرد لأن المشاركة في هذا المؤتمر تحدد خلال
~~الأسبوع القادم ويجب أن أعرف وغيري حكم المشاركة فيه وهل نوافق أم نعتذر؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أول من دعا إلى حقوق الإنسان تعاليم الإسلام فهي التي رعت حقوق الإنسان
~~جد الرعاية حيث عامة نداءات القرآن متوجهة إليه بأصله الإنسان أو إلى بعض
~~أفراده بوصفه مؤمنا أو كافرا، فمن الأول قوله تعالى: "ولقد خلقنا الإنسان
~~من صلصال من حمأ مسنون" [الحجر:26] ، وقوله: "ووصينا الإنسان بوالديه حملته
~~أمه وهنا على وهن" [لقمان: من الآية14] ، وقوله: "وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى" [النجم:39] ، وقوله: "أيحسب الأنسان ألن نجمع عظامه" [القيامة:3]
~~،وقوله: "يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا" [البقرة: من
~~الآية168] ، وقوله: "يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم"
~~[النساء: من الآية170] ، وقوله: "يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون" [البقرة:21] ، وقوله: "يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر ms1621 وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم" [الحجرات: من الآية13] ،وقوله تعالى: "واستعينوا بالصبر والصلاة
~~وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين" [البقرة:45] ، وقوله: "يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم" [المائدة: من الآية51] ، وقوله: "يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون"
~~[المائدة:90] ، وقال تعالى: "وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون" [فصلت:26] ، وقوله: "يا أيها الذين كفروا لا
~~تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون" [التحريم:7] ، إلى غير ذلك من
~~الآيات ولا تفاضل بين بني الإنسانية إلا بتقوى الله سبحانه، كما جاء في
~~الحديث: " لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا أحمر على أسود،
~~ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى" انظر مسند أحمد (23489) ، وفي حديث آخر
~~"الناس بنو آدم، وآدم من تراب" أخرجه أحمد (8736) ، وغيره من حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - وحقوق الإنسان التي أمر الله برعايتها هي حقوق
~~المسلم والكافر على السواء، وإقامة مؤتمر لعرض حقوق الإنسان في السلم
~~والحرب وفي المملكة العربية السعودية أمر محمود يشكر الساعون بعقده
~~والمشاركون فيه، ودعوة غير المسلمين للتحدث فيه بما لا يتعارض مع أحكام
~~الإسلام لا شيء في ذلك، ولا يتوقع أن يشتمل على منكر ظاهر وإن وجد- وجب على
~~القادر إنكاره بالأسلوب المناسب ومن دعي إلى المشاركة في هذا المؤتمر ونحوه
~~تعين عليه ووجب عليه الامتثال. والله ولي التوفيق، وصلى الله على نبينا
~~محمد.
# PageV05P030
### | هل يقام الحد على الحاكم
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 26/10/1424ه
# السؤال
# قرأت كتابا في الفقه الحنفي اسمه "الهداية"، وفي صفحة 545 يذكر صاحب
~~الكتاب العبارة التالية:
# "إذا وقع الملك أو الخليفة المسلم في الزنا أو جريمة أو ذنب يشبه ذلك فلن
~~يكون حد عليه"
# فهل هناك فرق بين الحاكم والمحكوم في إيقاع ms1622 العقوبة وفق الشريعة المطهرة؟
~~صديق لي يقول: إذا كان الحاكم هو من يقيم الحدود على الناس، فمن يقيم الحد
~~عليه هو؟ فهو الوحيد الذي يقيم الحدود.
# فهل صحيح أن الحاكم لا يقام عليه حد الزنا كما ذكر الكتاب المبين أعلاه؟
# إذا كان الجواب أن الحدود تقام على الحكام أرجو تقديم مثال واحد على ذلك
~~من التاريخ الإسلامي.
# وما هي مصداقية الأحكام الواردة في هذه الكتب؟ هل تعتبر أحكاما إسلامية؟
~~نرجو بيان قيمة هذه الأحكام.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالأصل في الحدود أن تقام على كل أحد شريفا كان أو وضيعا، وقد قال -صلى
~~الله عليه وسلم-:"وأيم الله لو سرقت فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم
~~لقطعت يدها" انظر: البخاري (3475) ومسلم (1688) ، وقد جاء في صحيح مسلم أن
~~عثمان -رضي الله عنه- أمر بجلد الوليد لما ثبت لديه أنه شرب الخمر الحديث
~~رقم (1707) ، وجاء في الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (6/482) ما
~~نصه:"وكان الوليد شجاعا شاعرا جوادا، قال معصب بن الزبيري: وكان من رجال
~~قريش وسراتهم، وقصة صلاته بالناس الصبح أربعا وهو سكران مشهورة مخرجة، وقصة
~~عزله بعد أن ثبت عليه شرب الخمر مشهورة أيضا مخرجة في الصحيحين، وعزله
~~عثمان بعد جلده عن الكوفة. انتهى.
# هذا وما ذكره السائل عن بعض الحنفية من عدم إقامة الحد على الإمام الأعظم
~~صحيح، فقد جاء في نصب الراية مع الهداية (3/524) ما نصه: (وكل شيء صنعه
~~الإمام الذي ليس فوقه إمام فلا حد عليه إلا القصاص فإنه يؤخذ به وبالأموال؛
~~لأن الحدود حق لله تعالى وإقامتها إليه لا إلى غيره، ولا يمكنه أن يقيم على
~~نفسه لأنه لا يفيد، بخلاف حقوق العباد لأنه يستوفيه ولي الحق، إما بتمكينه
~~أو بالاستعانة بمنعة المسلمين، والقصاص والأموال منها، وأما حد القذف قالوا
~~المغلب فيه حق الشرع، فحكمه حكم سائر الحدود التي هي حق لله تعالى) . انتهى
~~وجاء في حاشية الروض المربع لابن قاسم (7/302) ما ms1623 نصه: (وفي الدرر للحنفية
~~أن الخليفة لا يحد ولو لقذف، لأن الحد له وإقامته إليه دون غيره ولا يمكنه
~~على نفسه، ويقتص منه ويؤخذ بالمال لأنهما من حقوق العباد) . انتهى.
# قلت وقصة الوليد لا تعارض ما تقدم من كلام الحنفية، لأن عدم إقامة الحد
~~على الحاكم إنما تختص بالإمام الذي ليس فوقه إمام، ومعلوم أن الوليد أمير
~~تحت ولاية عثمان رضي الله عنه، فالإمام الأعظم هو عثمان رضي الله عنه.
# هذا ولم أقف على قول لبقية فقهاء المذاهب الأخرى حول إقامة الحد على
~~الحاكم أو عدم إقامته، وفي نظري أن ما ذكره الحنفية من التعليل لعدم إقامة
~~الحد على الحاكم الأعلى وجيه له حقه من النظر، لكنني متوقف عن القول به أو
~~بخلافه. أما القصاص والحقوق المالية فمحل اتفاق بين الأئمة على أن الإمام
~~يؤخذ به ويقتص منه صاحب الحق، وقد أقاد النبي -صلى الله عليه وسلم- سواد بن
~~غزية من نفسه حينما كان صلى الله عليه وسلم يقوم في غزوة بدر بتعديل
~~الصفوف، وكان سواد متنصلا من الصف فعدله الرسول -صلى الله عليه وسلم- فقال
~~سواد: أوجعتني يا رسول الله فأقدني، فكشف صلى الله عليه وسلم عن بطنه وقال:
~~استقد، فاعتنقه سواد وقبل بطنه. رواه عبد الرزاق (18039) (9/467) بإسناد
~~حسن لكنه مرسل.
# هذا وما ذكره السائل عن مصداقية الأحكام الواردة في هذه الكتب نقول:
~~الكتاب المشار إليه من كتب الحنفية المعتبرة، وله قيمته العلمية بين
~~العلماء، لكن هذا لا يعني الأخذ بكل ما جاء به أو بغيره من كتب علماء
~~الإسلام، بل الجميع يعرض على الكتاب والسنة، فما وافقهما عمل به، وما خالف
~~ذلك ترك والتمس لصاحبه العذر، والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
# PageV05P031
### | يعمل في الشرطة، فهل يستر على المذنب؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 9/1/1425ه
# السؤال
# أنا شاب أعمل في الدوريات الأمنية في القطاع العسكري، وكثيرا ما أواجه
~~حالات شرب للمسكر، ms1624 وحالات اختلاء محرم بين شاب وفتاة، هل من باب الستر ألا
~~أسلمهم إلى الجهات المختصة، علما بأنه قد يفصل المقبوض عليه من عمله بسبب
~~ذلك، وهل أكون متسببا في قطع رزقه؟ وما هو ضابط الستر في ذلك؟ أفيدونا
~~-جزاكم الله خيرا-
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام وعلى من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فلأهمية السؤال أفضل التفصيل في الجواب، فأقول -وبالله التوفيق-، ومنه
~~أستمد العون والتسديد: ما دمت أيها السائل تعمل في الدوريات الأمنية فعملك
~~يتطلب القبض على من ذكرت في سؤالك، وليس من باب الستر ألا تسلمهم إلى
~~الجهات المختصة؛ لأن هذا عملك فأنت مسؤول أمن نائب عن السلطان فيما وكل
~~إليك، فلا أرى لك الستر أو العفو عما ذكرت، ولو أن كل رجل أمن أو هيئة أمر
~~بمعروف ونهي عن منكر ستر لاختل الأمن، هذا وليعلم أن حدود الله -تبارك
~~وتعالى- كالزنا، والشرب، والسرقة، وغيرها من حدود الله، إنما يجوز العفو
~~فيها، والشفاعة قبل بلوغها السلطان، وأما بعد بلوغها له فلا يجوز؛ لما رواه
~~أبو داود (4883) ، والنسائي (883) ، وغيرهم عن صفوان بن أمية - رضي الله
~~عنه- قال: كنت نائما في المسجد على خميصة لي، -وفي رواية: على ردائي-، فجاء
~~رجل فسرقه، وفي رواية: اختلسه، فأمسكت به، فجئت به إلى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فأمر به النبي -صلى الله عليه وسلم- أن تقطع يده، فقال صفوان
~~-رضي الله عنه- لم أرد هذا يا رسول الله، هو عليه صدقة، فقال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: "فهلا قبل أن تأتيني به" والحديث صحح إسناده الحاكم
~~والذهبي، ووافقهما الألباني، انظر إرواء الغليل (ج7 ص247) .
# ولما روى مالك في الموطأ عن ربيعة ابن أبي عبد الرحمن أن الزبير بن
~~العوام -رضي الله عنه- لقى رجلا قد أخذ سارقا، وهو يريد أن يذهب به إلى
~~السلطان، فشفع له الزبير -رضي الله عنه- ليرسله، فقال: لا حتى أبلغ به
~~السلطان، فقال الزبير -رضي الله عنه- إذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع
~~والمشفع" انظر الموطأ بهامش المنتقى (ج7 ص163) ms1625 ، ولما رواه أحمد (5362) ،
~~وأبو داود (3597) ، وغيرهما عن ابن عمر -رضي الله عنهما- مرفوعا "من حالت
~~وشفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره"، صححه الألباني في
~~إرواء الغليل (ج7ص349) .
# أيضا جاء في السؤال: ما هو ضابط الستر في ذلك؟ والجواب أن الستر جاءت
~~أحاديث كثيرة في الترغيب فيه، منها ما رواه مسلم (2699) عن أبي هريرة -رضي
~~الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من ستر مسلما ستره الله
~~في الدنيا والآخرة"، وعند أبي داود (4377) ، وأحمد (21383) أن رجلا يقال له
~~هزال جاء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخبره عن رجل رآه يزني، فقال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يا هزال: لو سترته بثوبك كان خيرا لك"، إلى
~~غير ذلك من الأحاديث الدالة على الترغيب في الستر، لكن يحمل الستر في هذه
~~الأحاديث وغيرها على الحدود التي لم تبلغ السلطان أو نائبه، وأيضا للشخص
~~الذي لم يعرف بالفسادوالأذى، ولم يكن متلبسا بجريمته، أما من كان معروفا
~~بالفساد والأذى، أو كان متلبسا بجريمته، فهذا لا يستر عليه مطلقا. - والله
~~أعلم- وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV05P032
### | المشاركة في الانتخابات
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 05/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم. وبعد:
# انتشرت عندنا في بلاد الجزائر فتوى تحرم السياسة، وكل ما تعلق بها، ونحن
~~على مقربة من موعد انتخاب رئيس الجمهورية، فوقع الكثير من الإخوة وخاصة
~~الشباب في حرج، هل ننتخب أو لا ننتخب؟ نرجو الإجابة -بارك الله فيكم-.
~~والسلام عليكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# السياسة من الدين، بل الدين كله سياسة، بل كلمة التوحيد: "لا إله إلا
~~الله" كلها سياسة من اللام إلى الهاء، فهي تنفي جميع الطواغيت من الحجر،
~~والشجر، والأوثان، والأفكار، والمذاهب، والأشخاص، من الزعماء، والكبراء
### | .... 
# ، ومن يعتقد فصل الدين عن السياسة، أو فصل الدين عن الحياة وهو يعلم لازم ms1626
~~قوله - فهو كافر خارج عن ملة الإسلام- فكيف لا يكون في الدين سياسة، وأعظم
~~آيات القرآن في الجهاد في سبيل الله، أليس الجهاد ذروة سنام الإسلام وهو
~~صميم السياسة، والذين ينكرون الدخول في الانتخابات غلب عليهم الجهل بأحكام
~~الإسلام عامة، وبأحكام الحسبة خاصة، حيث ظنوا أن الدخول في الانتخابات التي
~~تؤدي إلى مجالس (برلمانات) تشريعية قد تبيح ما حرم الله، وتحرم ما أحل
~~الله، ونحن نقول إن بعض هذه المجالس تفعل هذا، ولكن المسلم إذا دخل عضوا في
~~هذا المجلس يجب عليه أن ينكر المنكر، ويأمر بالمعروف، وإن غلبت آراء أهل
~~الباطل عند التصويت فواجب المسلم أن يتحفظ ويمتنع عن التصويت، حينئذ ولا
~~شيء عليه - إن شاء الله- بل هو مثاب حيث أسمع أهل الباطل كلمة الحق، وإن لم
~~يعملوا بها، فالله يقول لرسوله - صلى الله عليه وسلم-: "إن عليك إلا
~~البلاغ" [الشورى: 48] "إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء"
~~[القصص: 56] ، وإذا ترك أهل الحق والصلاح الدخول في هذه الانتخابات تفرد
~~بها أهل الباطل والفساد، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يغشى مجالس
~~قريش ويتقصد أماكن تجمعاتهم مع ما هم عليه من شرك وكفر، وفساد، وضلال، كل
~~ذلك من أجل أن يبلغهم كلمة الحق والخير، ولو اعتزل مع صحابته، وقام يصلي
~~ويدعو ربه، رافعا يديه بهداية قريش لما كان بلغ رسالة الله، وقد جاء في
~~الحديث: "الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم، خير ممن لا يخالطهم ولا يصبر
~~على أذاهم" رواه الترمذي (2507) ، وابن ماجة (4032) ، وأحمد (5002) ، ودخول
~~الانتخابات في هذا الظرف من أوجب الواجبات الشرعية لمحاربة الباطل، أو
~~التقليل من شره على الأقل، فعليكم وفقكم الله بالدخول في هذه الانتخابات،
~~حسبة لله ولتكثير سواد أهل الصلاح في هذه المجالس لإحقاق الحق وإبطال
~~الباطل، حسب القدرة والاستطاعة؛ ليتحقق فيكم قول الله -تعالى-: "اتقوا الله
~~حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون" [آل عمران: 102] ، وقوله -تعالى-:
~~"تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" [آل عمران: 110] . وفقكم
~~الله وأعانكم، وسدد خطاكم، آمين.
# PageV05P033
### | كيف ms1627 نجعل الحكم إسلاميا في العراق
# المجيب أ. د. نعمان عبد الرزاق السامرائي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود سابقا
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 7/6/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شيخي الفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أرجو أن تجيبني على هذا السؤال، وجزاكم الله خيرا: أنا من أكراد العراق،
~~وأعيش في الشمال، وأعتز بأني مسلم، وأريد للإسلام أن يكون الحاكم في
~~العراق، وأن يكون الحكم في العراق إسلاميا، ونحن الآن -كما ترى- في موقف
~~صعب جدا، وأنت تعرف ذلك، وضعنا متشابك جدا، لذا أرجو منك النصيحة، وأن
~~تدلنا على أحسن طريقة لكي يعود لنا الحكم الإسلامي في العراق، وما هي
~~نصائحكم لنا؟ أرجو أن تفيدونا. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أخي الكريم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# جوابا لسؤالكم حول الحكم بالعراق وواجب المسلم، معروف أن نسبة المسلمين
~~في العراق اليوم تصل إلى 98% بحسب المولد، بينهم أقلية دون (10) بالمائة
~~ترى أن مصلحة العراق في متابعة الغرب، وإن كان على حساب الإسلام وما أمر
~~به، الإنسان في الغرب اعتمد العلمانية؛ لأن النصرانية ليس فيها تشريع، أما
~~المسلم فمتى تخلى عن التشريع فهو إيمان ببعض الكتاب وكفر بأكثره، لذا لا
~~يسعه رفض التشريع، فإن رفضه فقد سقط في الحكم بغير ما أنزل الله، وقد يخرج
~~من دائرة الإسلام كليا، فما واجب الفرد المسلم اليوم وغدا في العراق؟.
# هناك معركة حول دستور العراق الدائم، والذي ينبغي النص على إسلاميته،
~~وعدم جواز أن يعارض ذلك أي تشريع، وهذه المعركة تستقطب الأكثرية المطلقة
~~للعراقيين وهي المعركة رقم واحد.
# المعركة الثانية: معركة الانتخابات العامة، وهي معركة الأمانة، فالمسلم
~~يحمل أمانة (الاختيار) ، فعليه ألا يمنح صوته الانتخابي إلا لمن يوالي الله
~~-تعالى- ورسوله - صلى الله عليه وسلم-، فإن لم يفعل فقد ضيع الأمانة،
~~والمعركة الأولى والثانية ستكون سهلة، وإن لم تخل من صعوبة، وتتطلب مزيدا
~~من الوعي والتصميم، والله غالب على أمره، وبحسب الفرد المسلم أن يشارك، ولا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها، والأمل كبير بالفوز في المعركتين حقا ms1628 بإذنه
~~تعالى.
# PageV05P034
### | استخراج رخصة تجارية باسم الغير
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 27/2/1425ه
# السؤال
# ما حكم فتح محل واستخراج رخصة تجارية باسمي لشخص آخر؟ لأنه غير مسموح له
~~أن يفتح باسمه محلا تجاريا؟
# على سبيل المثال يسمح عندنا بفتح محل تجاري للمواطن أما الوافد فإنه على
~~أقسام أبناء دول الخليج نشاط واحد فقط، مثلا بيع الذهب ولا يستطيع أن يفتح
~~نشاطا آخر, أبناء الدول العربية والمسلمة والكافرة الأخرى يمكنهم فتح
~~استثمار، ويدفعون ضرائب ومعاملة طويلة إلخ, فإذا ساعدت أحد إخواني المسلمين
~~بفتح محل باسمي أكون آثما لمخالفتي ولي الأمر أم ماذا؟ -جزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# هذه الأنظمة التي يضعها ولاة الأمر والمسؤولون إنما قصدوا بها تنظيم أمور
~~الناس، وترتيب معايشهم، وإذا كان هذا هو المقصد، وأن المصلحة مترتبة على
~~ذلك، وأنها ليس فيها أمر بمنكر، فالواجب الطاعة؛ والله - عز وجل- يقول: "يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ... "
~~الآية، [النساء:59] ، وليس المراد بقوله: "وأولي الأمر منكم" طاعتهم فيما
~~يتعلق بأمور العبادات من الصلاة والزكاة، وإذا أمروا بالصلاة والزكاة، ونحو
~~ذلك؛ لأن هذا داخل في طاعة الله وطاعة رسوله -صلى الله عليه وسلم- وحينئذ
~~يكون قوله: "وأولي الأمر منكم" ليس له فائدة، ولا يترتب عليه فائدة.
# فظهر لهذا أن المراد طاعتهم فيما يتعلق بأمور الدنيا، التي يضعونها
~~ويرتبونها لمصالح الناس، دون أن يترتب على ذلك عمل بمنكر وفي الحديث: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم-قال: "من يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص
~~الأمير فقد عصاني" رواه البخاري (2957) ومسلم (1835) من حديث أبي هريرة -
~~رضي الله عنه-. وعلى هذا لا تجوز المخالفة. والله أعلم.
# PageV05P035
### | قتل البهيمة إذا وطئها بشر
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 24/06/1425ه
# السؤال
# بصراحة حاولت أن أسأل السؤال هذا ولكن والله استحيت، ms1629 وأخيرا قلت لا حياء
~~في الدين، سؤالي هو سمعت أحد الأشخاص يروي حكاية يقول كان هناك شاذ جنسيا
~~يعمل الفاحشة مع قطيع من الغنم -ولا حول ولا قوة إلا بالله- نسأل الله
~~السلامة وقبض على الشخص، وقرروا أن يستروا عليه، وأن يذهبوا إلى قطيع الغنم
~~ويقتلونه جميعا ويحرقونه بعد قتله، ما أدري ماذا يفعل بقطيع الغنم، هل صحيح
~~يقتل ثم يحرق.
# الجواب
# أخي الفاضل: قد ورد حديث في قتل البهيمة الموطوءة وهو ما رواه أبو داود
~~(4464) وغيره، "من أتى بهيمة فاقتلوه، واقتلوها معه".
# وروي عن علي -رضي الله عنه- أنه أوتي برجل أتى بهيمة فلم يحده، وأمر
~~بالبهيمة فذبحت وأحرقت بالنار. وقد لا يثبت هذا عن علي -رضي الله عنه-.
# وأما الحديث فهو ضعيف، وكيف يحتج به وقد جاء ما يعارضه وهو أثر عن ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- "من أتى بهيمة فلا حد عليه"، أخرجه البيهقي (8/234)
~~وغيره، وليس المقصود فلا إثم عليه، بل هو آثم، ولكن لا حد عليه هذا هو
~~المراد. ثم إن الحديث يروى من طريق ابن عباس-رضي الله عنهما-، ومذهبه -رضي
~~الله عنه- خلاف هذا، وقد ضعف الحديث أبو داود وتوقف أحمد في حكم من أتى
~~بهيمة ولم يثبت هذا الحديث، كما أنكره الإمام مالك، وقال ابن حجر في
~~التلخيص: في إسناده كلام، ثم على قول من يرى قتل البهيمة الموطوءة فإنها إن
~~كانت للفاعل وأقر على نفسه أنه فعل بها فإنها تقتل وتذهب عليه هدرا، وإن
~~كانت لغيره لم يجز قتلها لأجل إقراره على نفسه أنه فعل بها لأنها مال غيره،
~~فلابد من وجود البينة أنه فعل بها ولا يكفي إقراره.
# ومذهب الجمهور أنها لا تقتل، وإذا ذكيت جاز أكلها من غير كراهة، وقيل في
~~التعليل للأمر بقتلها لئلا يعير فاعلها لذكره برؤيتها، كلما رآها الناس
~~تذكروا من فعل بها فيعيرونه ويلمزونه، وربما يكون قد تاب وأناب.
# PageV05P036
### | التقية والعمل بها
# المجيب د. علي بن عمر با دحدح
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز بجدة
# أصول الفقه /السياسة ms1630 الشرعية
# التاريخ 17/1/1425ه
# السؤال
# ما هي التقية؟ وكيف يتم العمل بها في جماعة السنة عند الاستعداد للحرب؟
~~هل هي جائزة؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه..
~~وبعد:
# فهذا إيجاز من القول عن التقية والخدعة وما يتصل بهما في أعمال المسلم في
~~الأحوال المختلفة:
# تعريف التقية:
# لغة: من اتقيت الشيء وتقيته وأتقيه تقى وتقية وتقاء، حذرته.
# اصطلاحا: عرفها ابن حجر بقوله: التقية: الحذر من إظهار ما في النفس من
~~معتقد وغيره للغير (فتح الباري12/314) ، وقد ورد في معنى التقية آيات
~~قرآنية وأحاديث نبوية فمن الآيات: قوله -تعالى-:"لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا
~~منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير" [آل عمران: 28] ، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما- في قوله -تعالى-:"إلا أن تتقوا منهم تقاة"، فالتقية
~~باللسان من حمل على أمر يتكلم به وهو معصية لله، فيتكلم به مخافة الناس،
~~وقلبه مطمئن بالإيمان، فإن ذلك لا يضره، إنما التقية باللسان". (تفسير ابن
~~أبي حاتم ج2/ص629) .
# وقال ابن كثير:" أي إلا من خاف في بعض البلدان والأوقات من شرهم، فله أن
~~يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته كما قال البخاري، عن أبي الدرداء -رضي الله
~~عنه - أنه قال:"إنا لنبش في وجوه أقوام، وقلوبنا تلعنهم" انظر ما رواه
~~البخاري تعليقا في كتاب: الأدب باب: المداراة مع الناس، وقال البخاري: قال
~~الحسن: "التقية إلى يوم القيامة" انظر صحيح البخاري كتاب الإكراه. (ابن
~~كثير 360-361) .
# PageV05P037
# وقال النسفي في معنى الاستثناء:" إلا أن تخافوا من جهتهم أمرا يجب
~~اتقاؤه، أي: إلا أن يكون للكافر عليك سلطان، فتخافه على نفسك، ومالك،
~~وحينئذ يجوز لك إظهار الموالاة وإبطال العداوة ". (تفسير النسفي 153/1) .
# ومنها قوله -تعالى-: "من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب
~~عظيم" [النحل: 106] .قال ابن جرير في سبب نزول ms1631 هذه الآية:"أخذ المشركون
~~عمارا فعذبوه حتى قاربهم في بعض ما أرادوا، فشكا إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- فقال له كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئنا بالإيمان، قال - صلى الله عليه
~~وسلم-:" فإن عادوا فعد ". (تفسير الطبري 181/8) .
# وقال ابن كثير: "ولهذا اتفق العلماء على أن المكره على الكفر يجوز له أن
~~يوالي؛ إبقاء لمهجته، ويجوز له أن يأبى". (ابن كثير 1078) .
# PageV05P038
# وأما السنة: فقد روى البخاري في صحيحه (2510) ، ومسلم (1801) عن جابر-
~~رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من لكعب بن الأشرف
~~فإنه قد آذى الله ورسوله؟ فقام محمد بن مسلمة - رضي الله عنه- فقال يا رسول
~~الله: أتحب أن أقتله؟ قال: "نعم"، قال: فأذن لي أن أقول شيئا، قال: "قل"،
~~فأتاه محمد بن مسلمة - رضي الله عنه- فقال: إن هذا الرجل قد سألنا صدقة،
~~وإنه قد عنانا، وإني قد أتيتك أستسلفك، قال: وأيضا والله لتملنه، قال: إنا
~~قد اتبعناه، فلا نحب أن ندعه حتى ننظر إلى أي شيء يصير شأنه، وقد أردنا أن
~~تسلفنا وسقا أو وسقين، - وحدثنا عمرو غير مرة فلم يذكر وسقا أو وسقين، أو
~~فقلت له فيه وسقا أو وسقين، فقال: أرى فيه وسقا أو وسقين- فقال: نعم،
~~ارهنوني قالوا: أي شيء تريد؟ قال: ارهنوني نساءكم، قالوا: كيف نرهنك نساءنا
~~وأنت أجمل العرب؟ قال: فارهنوني أبناءكم، قالوا كيف نرهنك أبناءنا فيسب
~~أحدهم فيقال: رهن بوسق أو وسقين هذا عار علينا، ولكنا نرهنك اللأمة، قال
~~سفيان: يعني السلاح، فواعده أن يأتيه، فجاءه ليلا، ومعه أبو نائلة وهو أخو
~~كعب من الرضاعة، فدعاهم إلى الحصن، فنزل إليهم، فقالت له امرأته: أين تخرج
~~هذه الساعة؟ فقال: إنما هو
# PageV05P039
# محمد بن مسلمة وأخي أبو نائلة- وقال غير عمرو: قالت: أسمع صوتا كأنه يقطر
~~منه الدم، قال: إنما هو أخي محمد بن مسلمة ورضيعي أبو نائلة إن الكريم لو
~~دعي إلى طعنة بليل لأجاب، قال: ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان
~~سماهم عمرو، قال سمى بعضهم؟ قال عمرو: جاء معه برجلين، وقال غير عمرو ms1632 أبو
~~عبس بن جبر والحارث بن أوس، وعباد بن بشر، قال عمرو: جاء معه برجلين، فقال
~~إذا ما جاء فإني قائل بشعره فأشمه فإذا رأيتموني استمكنت من رأسه فدونكم
~~فاضربوه، وقال مرة: ثم أشمكم فنزل إليهم متوشحا، وهو ينفح منه ريح الطيب،
~~فقال: ما رأيت كاليوم ريحا أي أطيب، وقال غير عمرو قال: عندي أعطر نساء
~~العرب، وأكمل العرب، قال عمرو: فقال: أتأذن لي أن أشم رأسك؟ قال: نعم، فشمه
~~ثم أشم أصحابه، ثم قال: أتأذن لي؟ قال: نعم، فلما استمكن منه قال دونكم
~~فقتلوه، ثم أتوا النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخبروه".
# قال النووي: واتفق العلماء على جواز خداع الكفار في الحرب , وكيف أمكن
~~الخداع إلا أن يكون فيه نقض عهد أو أمان فلا يحل , وقد صح في الحديث جواز
~~الكذب في ثلاثة أشياء: أحدها في الحرب. (شرح النووي لصحيح مسلم 45/12) .
# PageV05P040
# قال ابن حجر:. وفيه التحريض على أخذ الحذر في الحرب , والندب إلى خداع
~~الكفار , وأن من لم يتيقظ لذلك لم يأمن أن ينعكس الأمر عليه, قال ابن
~~العربي: الخداع في الحرب يقع بالتعريض وبالكمين ونحو ذلك. وفي الحديث
~~الإشارة إلى استعمال الرأي في الحرب، بل الاحتياج إليه آكد من الشجاعة ,
~~وكذا وقع الاقتصار على ما يشير إليه بهذا الحديث, وهو كقوله " الحج عرفة "
~~, قال ابن المنير: معنى الحرب خدعة أي الحرب الجيدة لصاحبها الكاملة في
~~مقصودها إنما هي المخادعة لا المواجهة , وذلك لخطر المواجهة وحصول الظفر مع
~~المخادعة بغير خطر. (فتح الباري 158/6) .
# وقد ترجم البخاري لهذا الحديث بترجمتين، فقال: باب: الكذب في الحرب،
~~وباب: الفتك بأهل الحرب، ونقل ابن حجر عن ابن العربي أنه قال:" الكذب في
~~الحرب من المستثنى الجائز بالنص؛ رفقا بالمسلمين لحاجتهم" ثم قال ابن حجر:"
~~ويقويه ما أخرجه أحمد (12001) وابن حبان من حديث أنس-رضي الله عنه- في قصة
~~الحجاج بن علاط الذي أخرجه النسائي وصححه الحاكم في استئذانه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول عنه ما شاء لمصلحته في استخلاص ماله من أهل ms1633 مكة،
~~وأذن له النبي -صلى الله عليه وسلم-, وإخباره لأهل مكة أن أهل خيبر هزموا
~~المسلمين وغير ذلك مما هو مشهور فيه". (فتح الباري 159/6) .
# PageV05P041
# وأشار أهل العلم إلى أن الإجماع في مسألة الإكراه، قال ابن حجر:" قال ابن
~~بطال تبعا لابن المنذر: أجمعوا على أن من أكره على الكفر حتى خشي على نفسه
~~القتل فكفر وقلبه مطمئن بالإيمان ألا يحكم عليه بالكفر، ولا تبين منه
~~زوجته". (فتح الباري 314/12)
# ومن مجموع ذلك يمكن القول بأن التقية عند أهل السنة هي إظهار المسلم لبعض
~~الأقوال والفعال الموافقة لأهل الكفر أو الجارية على سبلهم إذا اضطر المسلم
~~إلى ذلك؛ من أجل اجتناب شرهم، مع ثبات القلب على إنكار موافقتهم وبغضها
~~والسعي لدفع الحاجة إليها. (انظر فقه الإيمان والعمل الصالح د. العمري 520)
~~.
# ضوابط التقية عند أهل السنة والجماعة:
# الأول: ألا تكون التقية طريقا للانفلات من ربقة التكاليف الشرعية، فلا
~~يجوز الخروج عن حدود الشرع بحجة التقية.
# ثانيا: التقية رخصة لا يلجأ إليها إلا في حال الاضطرار، والأخذ بالعزيمة
~~أفضل. قال ابن حجر: (قال ابن بطال: أجمعوا على أن من أكره على الكفر واختار
~~القتل أنه أعظم أجرا عند الله ممن اختار الرخصة، وأما غير الكفر فان أكره
~~على أكل الخنزير وشرب الخمر مثلا فالفعل أولى) (فتح الباري ج12/ص317) .
# ثالثا: التقية لحال الضرورة تقدر بقدرها، فإذا اضطر المسلم إلى التقية
~~وجب عليه أن يتقي الكفار بأدنى ما يمكن مما هو خروج عن حدود الشرع، وهذا لا
~~يتعدى اللسان في كثير من الأحوال.
# رابعا: وجوب السعي للخروج من حكم الاضطرار أو الإكراه الذي أباح للمسلم
~~التقية.
# خامسا: التقية عند أهل السنة غالبا ما تكون مع الكفار وفي حال الإكراه
~~والاضطرار.
# ومن الناحية العملية هناك عدة حالات تطبيقية في حياة المسلمين المعاصرة
~~منها:
# أ- في حروب المواجهة العسكرية التقية بالكذب عند الحاجة جائز؛ لتحقيق
~~مصلحة المسلمين ودفع الضرر والأذى عنهم دون أن يكون فيه غدر بنقض عهد أو
~~أمان صريح، وهو من أعمال الحروب عامة.
# PageV05P042
# ب- الأمة ms1634 الإسلامية في حالة ضعف، ومن جهة أخرى هي في حالة مواجهة وحرب
~~شعواء في المجالات العسكرية، فهناك حرب اقتصادية صناعية تحارب فيها الأمة؛
~~لئلا تمتلك ناصية العلم وأسرار التكنولوجيا، وتبقى عالة على أعدائها، وهناك
~~حرب في مجال التعليم على المناهج؛ لمسخها وتفريغها من محتواها الذي يتضمن
~~ثوابت الدين وهوية الأمة، وهكذا وكل ميدان من هذه الميادين يدخل فيه - بحسب
~~تقدير الضرورة والحاجة - ضرب من التقية والخدعة، كأن يتم تحصيل أسرار
~~العلوم والتكنولوجيا دون التصريح بهذا الهدف وبوسيلة لا تكشف التوجه بل
~~بطرق وأساليب غير مباشرة وغير ظاهرة ونحو ذلك.
# ج- المسلمون المستضعفون المضطهدون في بلاد ودول تحاربهم وتمنعهم من إظهار
~~دينهم وهويتهم والقيام بأداء فرائضهم وشعائرهم كما كانت حالة المسلمين في
~~الاتحاد السوفيتي الشيوعي سابقا، وكما هو حال بعض المسلمين في مناطق الهند
~~وبورما وغيرها، فهؤلاء ينطبق عليهم وضع الاضطرار الذي يقدرون فيه حاجتهم
~~إلى خفاء ما يضر إظهاره، وإظهار ما يدفع عنه الأذى ولو كان غير حقيقي.
# د- المسلمون في بلاد غير مسلمة وليسوا مضطهدين، ولكن القوانين المعمول
~~بها في تلك البلاد تتعارض مع الأحكام الإسلامية؛ كمنع التعدد وكذلك ترتب
~~الضرر على إظهار وإعلان بعض الأحكام الإسلامية لعدم فهم وتقبل المجتمعات
~~لها، كما هو حال المسلمين في أوروبا ونحوها فإن لعلمائهم أن يجتهدوا في بعض
~~ما فيه حاجة وضرورة لاتخاذ المناسب الذي يحقق المصالح ويدفع المفاسد، وإن
~~كان عن طريق التورية والمعاريض وربما الكذب في حال الضرر الكبير والمفسدة
~~العظيمة.
# فحال المسلم في ديار الإسلام ورفع رايته وتطبيق شريعته يختلف عن المسلم
~~في بلاد ومجتمعات وتشريعات ليست إسلامية فالأول يظهر الإسلام وشرائعه
~~وشعائره والاعتزاز به ما قد لا يتاح مثله للثاني.
# PageV05P043
# قال ابن تيمية:" لو أن المسلم بدار حرب أو دار كفر غير حرب لم يكن مأمورا
~~بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر؛ لما عليه في ذلك من الضرر، بل قد يستحب
~~للرجل أو يجب عليه أن يشاركهم أحيانا في هديهم الظاهر، إذا كان في ذلك
~~مصلحة دينية من دعوتهم إلى الدين ms1635 والاطلاع على باطن أمرهم لإخبار المسلمين
~~بذلك أو دفع ضررهم عن المسلمين ونحو ذلك من المقاصد الصالحة". (اقتضاء
~~الصراط المستقيم 176-177) .
# ولا بد من التنبيه على أهمية مراعاة الضوابط المذكورة سابقا، ومن المهم
~~أن يكون الحرص عظيما على التدين والإخلاص لله والورع، ثم عدم التوسع في مثل
~~هذه المسائل بما لا تقتضيه الضرورات والحاجات الحقيقية، مع أهمية الانتباه
~~إلى أنه ليس لكل أحد تقدير تلك الضرورات والإفتاء فيها بما يناسبها من
~~التصرفات، وخاصة في المسائل العامة التي تتعلق بجميع أحوال المسلمين
~~والجاليات الإسلامية في غير ديار الإسلام بل مرد ذلك إلى أهل العلم منهم
~~للبحث في تلك المسائل بالرجوع لنصوص الشرع وقواعد وأصول الفقه ومقاصد
~~الشريعة حتى تنضبط الأمور ويظل ارتباط المسلمين قويا بدينهم وكتابهم وسنة
~~نبيهم - صلى الله عليه وسلم-.
# والتقية مصطلح له دلالة خاصة عند الشيعة ورأيت من المناسب إيجاز القول في
~~بيان ذلك:
# التقية عند الشيعة الإمامية. (ينظر: د ناصر القفاري، أصول مذاهب الشيعة
~~الإمامية الاثني عشرية 2/979-983)
# تعريفها: (هي كتمان الحق وستر الاعتقاد فيه، وكتمان المخالفين، وترك
~~مظاهرتهم بما يعقب ضرارا في الدين أو الدنيا) .
# PageV05P044
# واستدل الشيعة على التقية بالآيات التي استدل بها أهل السنة، ولكنهم
~~توسعوا في استخدامها وخرجوا بها من حال الضرورة إلى حال الاختيار، فهي
~~عندهم سلوك جماعي دائم وحالة مستمرة حتى يخرج القائم وهو محمد بن الحسن
~~العسكري من سرداب سامراء. قال ابن بابويه من أئمتهم في كتابه الاعتقادات:
~~(والتقية واجبة، لا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه
~~فقد خرج عن دين الله -تعالى- وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة)
~~. (ينظر: د ناصر القفاري، أصول مذاهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية 2/983)
~~.
# وتقية الشيعة مع المسلمين ولا سيما أهل السنة؛ لأنهم يرون أهل السنة أشد
~~كفرا من اليهود والنصارى لأن منكر إمامة الاثني عشر أشد من منكر النبوة
~~عندهم.
# ويرى الشيعة أن عصر القرون المفضلة عهد تقية.
# التقية عندهم ركن من أركان دينهم كالصلاة أو أعظم، حتى قال قائلهم ms1636
~~(اعتقادنا في التقية أنها واجبة من تركها بمنزلة من ترك الصلاة) وجعلوا
~~التقية (تسعة أعشار الدين) (وأن من لا تقية له لا إيمان له)
# وهي عندهم مطلوبة حتى مع انتفاء ما يبررها، ففي كتبهم (عليكم بالتقية؛
~~فإنه ليس منا من لما يجعلها شعاره ودثاره مع من يأمن جانبه؛ لتكون سجية مع
~~من يحذره) .
# سبب غلو الشيعة في أمر التقية:
### | 1- 
# أن الشيعة تعد بيعة الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله
~~عنهم - باطلة وهم ومن بايعهم في عداد الكفار، وعلي - رضي الله عنه - ممن
~~بايعهم وصلى خلفهم وجاهد معهم وسار على نهجهم وهذا يبطل مذهب الشيعة من
~~أساسه فخرجوا من هذا التناقض بالقول بالتقية.
### | 2- 
# تبرير التناقض في مرويات الأئمة الذين زعموا لهم العصمة، فقالوا بالتقية؛
~~لتبرير هذا التناقض.
# PageV05P045
### | 3- 
# تسهيل مهمة الكذابين على الأئمة ومحاولة التعتيم على حقيقة مذهب أهل
~~البيت، بحيث يوهمون الأتباع أن ما ينقله واضعو مبدأ التقية عن الأئمة هو
~~مذهبهم، وأما ما اشتهر عن الأئمة وذاع عنهم وفعلوه أمام المسلمين فلا يمثل
~~مذهبهم، وإنما يفعلونه تقية، فيسهل على أولئك الكذابين رد أقوالهم والدس
~~عليهم وتكذيب ما يروى عنهم من حق.
# وضع مبدأ التقية لعزل الشيعة عن المسلمين، يقول أحد أئمتهم: (ما سمعت مني
~~يشبه قول الناس- يعني أهل السنة- فيه التقية، وما سمعت مني لايشبه قول
~~الناس فلا تقية فيه) . وهذا مبدأ خطير، يؤدي بالشيعة إلى جعل مخالفة
~~المسلمين هي القاعدة، وبالتالي يوافقون الكافرين ويخالفون المسلمين.
# فالتقية عند الشيعة الإمامية نفاق لا يمت إلى الإسلام بصلة، ويجب على
~~المسلم أن يتجنبها، ويحذر من هؤلاء الشيعة، وألا يثق بما يقولونه؛ لأن
~~الأصل عندهم هو التقية، وهم كالمنافقين الذين وصفهم الله بقوله: "يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم" [الفتح: 11] .
# (ينظر: د ناصر القفاري، أصول مذاهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية
~~2/979-983)
# والله -تعالى- أعلم وأحكم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV05P046
### | اشتراط القرشية للإمامة العظمى
# المجيب خالد بن عبد الله البشر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# أصول الفقه /السياسة ms1637 الشرعية
# التاريخ 16/6/1425ه
# السؤال
# هل النسب القرشي أحد شروط الخلافة؟ وهل بدونها لا تصح الخلافة؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وأصحابه ومن تبعهم
~~بإحسان، أما بعد:
# اختلف النسابون في المقصود بقريش، وأصح هذه الأقوال: قول الشافعي وابن
~~حجر وابن القيم - رحمهم الله - أن قريشا: هو النضر بن كنانة بن خزيمة بن
~~مدركة بن إلياس بن مضر، فالقرشي من كان من ولد النضر بن كنانة، والقرشية
~~شرط من شروط انعقاد إمامة المسلمين عند أهل السنة والجماعة، وشذت فرق أمثال
~~الخوارج والمعتزلة فلم يقولوا بهذا الشرط، قال القاضي عياض - رحمه الله-
~~اشتراط كون الإمام قرشيا مذهب العلماء كافة، وقد عدوها في مسائل الإجماع،
~~ولم ينقل عن أحد من السلف فيها خلاف، وكذلك من بعدهم في جميع الأمصار، ولا
~~اعتداد بقول الخوارج ومن وافقهم من المعتزلة لما فيه من مخالفة المسلمين،
~~وتظافرت نصوص السنة الصحيحة على اشتراط القرشية في إمام المسلمين، منها: ما
~~رواه معاوية -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن هذا
~~الأمر - أي الخلافة - في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله في النار على
~~وجهه ما أقاموا الدين" أخرجه البخاري (3500) ، وما رواه ابن عمر -رضي الله
~~عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يزال هذا الأمر في
~~قريش ما بقي منهم اثنان" أخرجه البخاري (3501) ومسلم (1820) ، وما رواه أنس
~~-رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " الأئمة من قريش، ولهم
~~عليكم حق، ولكم مثل ذلك، فإذا استرحموا رحموا، وإذا حكموا عدلوا، وإذا
~~عاهدوا وفوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين" رواه أحمد (12489) ، وقال الهيثمي في الزوائد (5/193) : ورجال أحمد
~~رجال الصحيح، وقال أبوبكر -رضي الله عنه- في قصة سقيفة بني ساعدة: "وإن هذا
~~الأمر - أي الخلافة - في قريش ما أطاعوا الله، واستقاموا على أمره "،
~~والحكمة في اشتراط القرشية قيل: لأفضلية قريش حسبا ونسبا، وأن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- منهم، وقيل: لقوتهم وعصبيتهم بين قبائل العرب، وأن العرب
~~تسمع لقريش ms1638 وتطيع، وقيل غير هذا، والله أعلم بالحكمة. واشتراط النسب القرشي
~~في إمام المسلمين هو شرط وجوب وابتداء عند اختيار إمام المسلمين من قبل أهل
~~الحل والعقد بعد أن يستكمل سائر شروط الإمامة. وأما إذا كان الذي تولى
~~الإمامة تولاها بطريق الغلبة والقهر، وخشيت الفتنة بعزله إن عزل؛ فلا يشترط
~~حينئذ شرط القرشية؛ لأن المقصد الأعظم للإمامة هو إقامة الدين وسياسة
~~الدنيا به. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه ومن تبعهم
~~بإحسان.
# PageV05P047
### | حكم الاستفتاء الشعبي
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 28/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أود السؤال عن حكم عملية الاستفتاء الشعبي، والتي هي في الحقيقة طلب رأي
~~الشعب في مسألة من المسائل كالاستفتاء على اختيار الحاكم، أو عزله، أو
~~الاستفتاء على تعديل الدستور، أو الاستفتاء على أفضل أغنية، فما الحكم
~~الشرعي في المشاركة في ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# المراد بالاستفتاء طلب الرأي والمشورة في أمر يهم الجماعة والمجتمع، وسمي
~~استفتاء لشبهه بالفتوى بين السائل والمفتي، والاستفتاء في الأمور المباحة
~~من أمر الدين والدنيا جائز شرعا، والناس منذ القدم وإلى يومنا هذا يسأل
~~بعضهم بعضا، ويستفتي الجاهل العالم، ويسأل من يجهل الأمر من هو أعلم به
~~منه، وما زال الناس على هذا دون نكير؛ لأن الأصل في الأشياء الإباحة، ولا
~~تحريم إلا بنص من الشارع، فإذا كان الاستفتاء على شيء محرم كالاستفتاء على
~~إباحة الربا أو تحريمه، أو جواز الزنا والشذوذ الجنسي، أو منعه، أو تحليل
~~الغناء أو تحريمه، ونحو ذلك، فهذا حرام لا يجوز، وهو تشريع بما لم يأذن به
~~الله، قال تعالى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ...
~~) [الشورى:21] .
# وقال تعالى: (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم
# يوقنون) [المائدة:50] . وإذا كان الاستفتاء على الدستور في ms1639 جملته، وهو
~~دستور وضعي لا يعتمد الشريعة في مواده وأحكامه، فيجوز الاستفتاء عليه؛ لأنه
~~عمل بشري دنيوي، وإن كان يعتمد الشريعة في فصوله وأبوابه ومواده، فلا يجوز
~~الاستفتاء عليه حينئذ؛ لأنه متضمن أحكاما شرعية قطعية واجب العمل بها، ولا
~~يجوز طرحها للاستفتاء، أما الاستفتاء لاختيار الحاكم أو بعض نوابه فيجوز
~~ذلك؛ لأن الأمر يخص الناس، وعليهم التشاور، ومنه الاستفتاء باختيار الأفضل
~~والأمثل، والدليل على هذا أن عبد الرحمن بن عوف، رضي الله عنه، لما توفي
~~عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، بقي يشاور الناس ثلاثة أيام، وكان يشاور
~~النساء العذارى في خدورهن، ثم أخبر أن الناس لا يعدلون بعثمان، رضي الله
~~عنه. (منهاج السنة 6/350) ، وذكر ابن كثير في (البداية والنهاية) أن عبد
~~الرحمن بن عوف، رضي الله عنه، كان بقي ثلاثة أيام يستشير الناس في عثمان
~~وعلي، رضي الله عنهما، حتى خلص إلى النساء المخدرات في حجالهن، وحتى سأل
~~الولدان في المكاتب، وحتى سأل من يرد من الركبان والأعراب إلى المدينة
~~(البداية 6/160) . وإذا جاز الاستفتاء (التشاور) على اختيار الحاكم جاز على
~~عزله من باب أولى. والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV05P048
### | إذا أقيم الحد على الزاني البكر ثم زنى
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 9/6/1425ه
# السؤال
# ما حكم الزاني الأعزب، إذا أقيم عليه الحد وزنى مرة أخرى؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# إذا زنى الأعزب بعد إقامة الحد عليه، وثبت زناه الثاني ثبوتا شرعيا فإنه
~~يقام عليه الحد مرة ثانية، فإن أقيم عليه الحد مرة ثانية بعد زناه الثاني
~~فإنه يقام عليه الحد مرة ثالثة، فإن عاد بعد الثالثة، فعلى القاضي أن يحكم
~~عليه بإقامة الحد، وله أن يزيد عليه عقوبة تعزيرية إضافية لكثرة سوابقه،
~~وعدم ارتداعه عنها، وقد جاء في قرار هيئة كبار العلماء في المملكة العربية
~~السعودية رقم: (53) في (ع/ع/ 1397ه) ما نصه: (للقاضي أن يعزر من تكرر منه
~~شرب الخمر ثلاثا، وأقيم الحد عليه بعد كل ms1640 مرة بما يراه من سجن وجلد،
~~ونحوهما مع إقامة الحد الواجب) ا. ه وإن كان نص القرار حول حد شرب الخمر
~~إلا أنه ينسحب على حد الزنا. والله -تعالى- أعلم.
# PageV05P049
### | الإمارة في الأنشطة الدعوية
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 25/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أرجو أن تفيدوني، نحن خمسه شباب في المسجد، مقيمون على الدعوة إلى دين
~~الله، واقترح بعض الإخوة أن نكون متوحدين في المنهج الدعوي والنشاط الذي
~~يخدم الدعوة، وقد اقترح أن يكون هناك منا أمير أي هو المسئول عن تنظيم تلك
~~الأمور، وقد اختاروني، ولكن أنا في ريب من تلك الفكرة وهو أن أكون أنا
~~الأمير أو المسئول على تنظيم الأمور، وأنا أريد أن تفيدوني في هذا الأمر،
~~مع العلم أني أعرف أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كنتم ثلاثة
~~فأمروا أحدكم". ولكن أنا أريد النصيحة، هل هناك شيء اسمه إمارة؟ وما
~~معناها؟ وإن كانت تصح فما الأمور التي تنصحوني بها أن أفعلها؟ وجزاكم الله
~~خيرا. وأرجو من الله أن يرزقني وإياكم الإخلاص في القول والعمل.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحديث المشار إليه في السؤال حديث حسن أخرجه الإمام أحمد (6647) من حديث
~~عبد الله بن عمرو، رضي الله عنهما، في أثناء حديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " ... ولا يحل لثلاثة نفر يكونون بأرض فلاة إلا أمروا عليهم
~~أحدهم
### | .... 
# ". وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم". أخرجه أبو
~~داود (2608) .
# ومن حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، عن أبي داود (2609) ، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم". ومن حديث
~~عمر بن الخطاب. رواه الحاكم (1/611) ، وصححه على شرط الشيخين، ووافقه
~~الذهبي.
# وهذه الأحاديث تدل على ms1641 أنه يسن للجماعة إذا كانوا في سفر، أو فلاة من
~~الأرض أن يؤمروا أحدهم حتى تنتظم أمورهم وتستقيم أحوالهم وتجتمع كلمتهم،
~~ولا يحصل بينهم خلاف وشقاق يؤدي إلى فساد أحوالهم وتفرقهم واختلافهم.
# يقول ابن تيمية: (فإذا كان قد أوجب في أقل الجماعات وأقصر الاجتماعات أن
~~يولي أحدهم، كان هذا تنبيها على وجوب ذلك فيما هو أكثر من ذلك
### | .... 
# ) الحسبة في الإسلام (ص: 12) .
# وقد استدل العلماء بهذا الحديث وغيره على وجوب تنصيب الأئمة والحكام
~~والولاة ليقوموا برعاية مصالح الأمة وترتيب أمورها وشؤونها، والحاكم الشرعي
~~له البيعة والطاعة بالمعروف، ويناط به النظر في قضايا الأمة وشؤونها، وإذا
~~احتاج مجموعة من الناس إلى الترتيب فيما بينهم والتنسيق في أمور دعوية
~~محدودة فلا بأس بذلك بما لا يخالف ما يوجد من ترتيب وتنظيم مشروع من قبل
~~ولاة الأمر. فعلى هذا إذا أحب مجموعة الاجتماع والتناصح والتعاون فيما
~~بينهم فهذا من الخير، ولا بأس أن يوجد من يكون مسئولا عن هذا الاجتماع
~~واللقاء لكن لا تضفى عليه صفات الأمير بحيث يبايع كما يبايع ولي الأمر،
~~إنما يكون بمثابة الرئيس ونحوه.
# نسأل الله أن يجعلنا من أنصار دينه، ومن الدعاة إليه على بصيرة وعلم، ومن
~~المتعاونين على البر والتقوى. هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV05P050
### | مفهوم بيعة النساء
# المجيب د. عثمان بن جمعة عثمان ضميرية
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 22/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل من السائغ مقارنة بيعة النساء للرسول صلى الله عليه وسلم- بانتخابات
~~النساء في وقتنا الحاضر؟ ولماذا؟ وهل بايعنه نساء الخلفاء الراشدين؟
~~ولماذا؟ وما مفهوم البيعة؟ وفقكم الله ورعاكم ونفع بعلمكم عموم المسلمين.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# - تطلق البيعة في اللغة العربية على: المبايعة على الطاعة. وتطلق على:
~~الصفقة من صفقات البيع , قال الله تعالى: (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله) [الفتح: 10] . وفي الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لمجاشع
~~حينما سأله: علام ms1642 تبايعنا؟ قال: "على الإسلام والجهاد". أخرجه مسلم (1863)
~~. وهو عبارة عن المعاقدة والمعاهدة.
# - والبيعة اصطلاحا, كما عرفها ابن خلدون في مقدمته: (العهد على الطاعة) .
~~كأن المبايع يعاهد أميره على أن يسلم له النظر في أمر نفسه وأمور المسلمين,
~~لا ينازعه في شيء من ذلك, ويطيعه فيما يكلفه به من الأمر على المنشط
~~والمكره, وكانوا إذا بايعوا الأمير وعقدوا عهده جعلوا أيديهم في يده تأكيدا
~~للعهد, فأشبه ذلك فعل البائع والمشتري, وصارت البيعة تقترن بالمصافحة
~~بالأيدي. هذا مدلولها في اللغة ومعهود الشرع, وهو المراد في الحديث في بيعة
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- ليلة العقبة, وعند الشجرة, وحيثما ورد هذا
~~اللفظ. ومنه: بيعة الخلفاء.
# - وقريب من هذا المعنى: (العهد) . وهو في اللغة: كل ما عوهد الله عليه,
~~وكل ما بين العباد من المواثيق. والعهد: الموثق واليمين يحلف بها الرجل.
~~تقول: علي عهد الله وميثاقه, وأخذت عليه عهد الله وميثاقه. فالبيعة نوع من
~~العهود.
# أدلة مشروعية البيعة:
# - مبايعة المسلمين للرسول -صلى الله عليه وسلم- إنما هي مبايعة لله تبارك
~~وتعالى, وذلك كما في قوله سبحانه: (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد
~~الله فوق أيديهم) [الفتح: 10] . والمراد بالمبايعة في الآية بيعة الرضوان
~~بالحديبية. وفي صحيح مسلم (1856) ، عن جابر، رضي الله عنه، قال: كنا يوم
~~الحديبية ألفا وأربعمائة, فبايعناه، وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة.
~~وقال: بايعناه على ألا نفر, ولم نبايعه على الموت. وفي بيعة العقبة الأولى
~~بايع المسلمون الرسول -صلى الله عليه وسلم-، على بيعة النساء قبل أن تفرض
~~عليهم الحرب. انظر صحيح البخاري (18) وصحيح مسلم (1709) .
# - أما بيعة النساء فقد بينت في قول الله تبارك وتعالى: (يا أيها النبي
~~إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين
~~ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك
~~في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم) [الممتحنة: 12] .
~~ولما فتح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مكة جاءه نساء أهلها يبايعنه فأخذ
~~عليهن: أن لا يشركن.. ms1643 إلخ. ففي صحيح البخاري (4891) وصحيح مسلم (1866) ، عن
~~عائشة، رضي الله عنها، قالت: كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يمتحن بقول الله تعالى: (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين) إلى آخر الآية.
~~قالت عائشة: فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد أقر بالمحنة. كان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- إذا أقررن بذلك من قولهن , قال لهن: "انطلقن فقد بايعتكن".
~~ولا والله، ما مست يد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يد امرأة قط, غير أنه
~~بايعهن بالكلام. قالت عائشة، رضي الله عنها: والله ما أخذ رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- على النساء قط إلا بما أمره الله عز وجل, وما مست كف رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- كف امرأة قط, وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن: "قد
~~بايعتكن". كلاما. (أي دون مصافحة) ، وقالت أم عطية، رضي الله عنها: لما قدم
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة جمع نساء الأنصار في بيت، ثم أرسل
~~إليهن عمر بن الخطاب، فقام على الباب، فسلم عليهن فرددن السلام، فقال: أنا
~~رسول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إليكن. فقلن: مرحبا برسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ورسوله. فقال: تبايعن على أن لا تشركن بالله شيئا ولا
~~تسرقن ولا تزنين ولا تقتلن أولادكن ولا تأتين ببهتان تفترينه بين أيديكن
~~وأرجلكن ولا تعصين في معروف. فقلن: نعم. فمد عمر يده من خارج الباب، ومددن
~~أيديهن من داخل، ثم قال: اللهم اشهد. أخرجه أحمد (27309) وأبو داود (1139)
~~. فبيعة رجال المسلمين للرسول -صلى الله عليه وسلم-، كانت بالمصافحة مع
~~الكلام. أما بيعة نسائهم له -صلى الله عليه وسلم- فكانت بالكلام من غير
~~مصافحة. قال النووي في شرح مسلم: إن بيعة النساء بالكلام من غير أخذ كف,
~~وبيعة الرجال بأخذ الكف مع الكلام. وحين تخوف عمر بن الخطاب، رضي الله عنه،
~~الاختلاف بين المسلمين قال لأبي بكر، رضي الله عنه: ابسط يدك يا أبا بكر.
~~فبسطها, فبايعه, ثم بايعه المهاجرون, ثم ms1644 بايعه الأنصار" أ. ه. ومن هذا نرى
~~أن البيعة ليست مرادفة للانتخابات، فالمسلمون رجالا ونساء لم ينتخبوا النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، وإنما آمنوا بنبوته ورسالته كما آمنوا بالله الذي
~~أرسله، ثم أخذ عليهم العهد، فبايعوه على ذلك كما رأينا في النصوص السابقة.
~~ولا أعلم أن النساء كن يبايعن الخلفاء الراشدين بذلك المعنى، إذ لم يكن ذلك
~~من شأنهن. والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV05P051
### | هل يستفيد المجتمع من إقامة حد الزنى؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 8/3/1425ه
# السؤال
# تنتابني الحيرة بسبب أنكم تحكمون بقتل من يغتصب امرأة، على أي أساس يكون
~~ذلك من القرآن والسنة؟ وكيف يمكن أن يستفيد المجتمع من مثل هذا الحد؟
~~-وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# ما ذكره السائل من الحيرة إلى آخر كلامه، ليعلم السائل أن الزنا مع الرضا
~~وعدم الاغتصاب، إذا كان بكرا أي لم يتزوج -فإنه يستحق جلد مائة ونفي سنة،
~~وإذا كان ثيبا - أي قد تزوج- فإن عقوبته الرجم حتى الموت؛ لما رواه مسلم
~~(1690) وغيره، البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة
~~والرجم"، أما إذا كان الزنا عن طريق الاغتصاب كما ورد في السؤال فإنه قد
~~تقدم بالتفصيل بما يغني عن إعادته، هذا وإذا كان الثيب الزاني من غير
~~اغتصاب يرجم حتى الموت كما ثبت في الأحاديث الصحيحة، ولم ينظر الشارع إلى
~~ما ذكره السائل من قوله: كيف يمكن أن يستفيد المجتمع من مثل هذا الحد؟،
~~نقول: إن الله حكيم في تشريعه، لا يسأل عما يفعل. أما من كان زناه تحت
~~الإكراه أو القتل فإنه أعظم جرما، وفاعله يعتبر عضوا فاسدا في المجتمع يجب
~~بتره، ويستفيد المجتمع بأن يرتدع كل من تسول له نفسه مثل هذا الفعل عن فعله
~~قال تعالى: "إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من ms1645 خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك
~~لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم" [المائدة:33] .
# PageV05P052
### | دار الإسلام ودار الكفر
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 15/3/1425ه
# السؤال
# ما هو تعريف دار الإسلام ودار الكفر ودار الحرب؟ هل تنطبق هذه المصطلحات
~~على عالم اليوم؟ إذا كان الجواب نعم أرجو بيان مواقع كل دار على أرض
~~الواقع.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هذه المسألة اختلف فيها العلماء، فبعضهم قسم الدور إلى دارين فقط إلى دار
~~إسلام ودار حرب، وهم الأحناف، ومعنى هذه القسمة أن كل دار لا يحكمها
~~الإسلام تعتبر دار حرب، ولكن أكثر العلماء من المذاهب الثلاثة قسموا الدور
~~إلى ثلاثة، إلى دار إسلام ودار حرب، ودرا هدنة وموادعة، وصلح، فتسمى بكل
~~هذا: دار هدنة، ودار موادعة، ودار صلح، فأكثر الدور الآن - أي ديار غير
~~المسلمين- هي في الحقيقة من هذا النوع من دار الهدنة، بناء على الاتفاقيات
~~الدولية التي انخرط فيها المسلمون مع غيرهم في ميثاق الأمم المتحدة فيمكن
~~اعتبار هذه الدور في العالم الغربي والعالم الشرقي أنها من باب دار الهدنة
~~ودار الموادعة، وبالتالي فيمكن أن تعتبر دار سلم، وليست دار إسلام، فدار
~~الإسلام هي الدار التي يحكمها المسلمون، وبعض العلماء يقول التي تتسم
~~بشرائع الإسلام، لكن بصفة عامة نقول إن الدار التي يكون أكثر سكانها مسلمين
~~فهي إن شاء الله دار إسلام، أما الدار التي تحكمها قوانين غير إسلامية
~~وسكانها ليسوا مسلمين، فهذه تعتبر في الوقت الحاضر - إلا ما شذ وندر - هي
~~دار موادعة أو دار سلم، يطلق عليها دار سلم لوجود معاهدات دولية تمنع
~~الاعتداء.
# طبعا على أرض الواقع هناك شيء آخر، يعني طموحات أو ميولات عدوانية لدى
~~بعض الدول، لكن مع هذه الميولات العدوانية هي لا تعلن أنها تحارب الإسلام،
~~ومع وجود الميولات العدوانية عند بعض الدول بالنسبة لبعض المسلمين، أو
~~بالنسبة لبعض البلاد الإسلامية تكون هذه الدول ذات الميول ms1646 العدوانية
~~بالنسبة لها تعتبر دار حرب، ولكن بصفة عامة نقول إن ميثاق الأمم المتحدة
~~والتداخل العالمي الحالي جعل الدور كلها يمكن أن تعتبر دار سلم، إلا ما قل
~~وندر، كدولة بني إسرائيل ونحو ذلك التي تعلن حربا حقيقية على بعض المسلمين.
# PageV05P053
### | العمل في شركة سجائر
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 04/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أعمل في شركة الشرقية سجائر، هل يعتبر دخلي الشهري محرما؟ مع العلم أنه
~~توظيف حكومي. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إن الشارع إذا حرم شيئا حرم الطرق الموصلة إليه، الله -تعالى- عندما حرم
~~الزنى حرم التبرج، وأوجب على المرأة الحجاب، وأوجب غض البصر على كل من
~~الرجل والمرأة، وعندما حرم الربا لعن آكله، وموكله، وكاتبه، وشاهديه،
~~والكاتب والشهود لم يشتركوا في أكل الربا وإنما صاروا وسائل معاونة وميسرة
~~لترويجه وانتشاره بين الناس، ولما حرم الخمرة لعنها من عشرة أوجه عاصرها،
~~ومعتصرها، وبائعها، وشاريها، والمشتراة له، وآكل ثمنها، وحاملها، والمحمولة
~~إليه، وساقيها، وشاريها، فالذي يسكر هو واحد، وتسعة كلهم استحقوا اللعن؛
~~لأنهم صاروا وسائل مساعدة في ترويج هذا الخمر، وكذلك يقال في الدخان؛ لأن
~~الدخان مادة ضارة، وسامة، تضر بالعبد وتضر بالمال، وتضر بالدين، وتضر
~~بالبدن، فلا يجوز السعي لنشره بين الناس، وقد جاء قوله تعالى في هدي محمد
~~-صلى الله عليه وسلم-: "ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث"
~~[الأعراف:157] ، والدخان أحد الخبائث؛ لما اشتمل عليه من أضرار كثيرة
~~يعرفها من يتعاطى هذه المادة، ومن لا يتعاطاها، والكفار مع كفرهم لا يسمحون
~~ببيعها إلا وقد كتب عليها أنها ضارة بالصحة، فنقول لهذا السائل: ابحث عن
~~مجال للعمل غير هذه الشركة، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. وبالله
~~التوفيق.
# PageV05P054
### | إعطاء ولي الأمر عهد الأمان للكفار
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# أصول ms1647 الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 07/08/1425ه
# السؤال
# هل يجوز لولي الأمر إعطاء الكفار عهد الذمة، وأن يدخلوا تحت حماية
~~المسلمين، مع أنهم قدموا لبلادنا ونيتهم قتل مسلمين آخرين؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هذا السؤال يحتاج إلى تفصيل:
# أولا: ينبغي أن نقرر من باب النصح للمسلمين أمورا، منها أن الأمان والعهد
~~يجوز للإمام - أي ولي أمر المسلمين- أن يعطيه لجميع الكفار أو بعضهم؛ لأن
~~الإمام هو المسؤول عن النظر والمصلحة، وهو نائب عن الجميع في جلب المنافع
~~ودفع المضار، وهذا ما لا خلاف فيه، يمكن أن يراجع في هذا كتاب المغني لابن
~~قدامة، وتفسير القرطبي، وغيرهما، والإمام هنا هو ولي أمر المسلمين، ولا
~~يشترط أن يكون قائما صائما؛ بل يكفي أن يكون حاكما ببيعة أو ولاية عهد أو
~~تغلب، هذا هو مذهب أهل السنة، فمثل هذا الإمام يمكن أن يعطي أمانا، ولا حد
~~لهذا الأمان بوقت، بل يرجع إلى اجتهاده وما يرى أنه مصلحة، هذا هو الإيضاح
~~الأول الذي أردنا أن نوضحه.
# الأمر الآخر هو: أن ولي أمر المسلمين عندما يعطي أمانا فإنه ينبغي أن
~~نحمله على أنه إنما أعطاه لمصلحة؛ لأن الناس محمولون على السلامة وعلى
~~الأمانة، وليسوا محمولين على العدوان، فينبغي أن نظن بهم أنهم إنما فعلوا
~~ذلك لمصلحة قد تخفى على الناس، قد لا تكون متاحة أو متضحة لكل الناس، فهي
~~إما مصلحة تجلب أو مفسدة تدرأ، فلنحمل إذا فعل ذلك على هذا.
# الأمر الثالث: إذا افترض أن ما ذكره السائل لم يقل: يقتلون. وإنما قال:
~~ينوون قتل مسلمين آخرين. فهذا لا يجوز لولي الأمر، لكنه في نفس الوقت لا
~~يبيح للسائل أن يخرج على ولي الأمر، ويعلنها حربا على المسلمين وعلى غير
~~المسلمين، ولهذا نتساءل: ما نتيجة الأمان؟ هو منع القتل والقتال، فنصيحتنا
~~لهذا السائل أن يشتغل فيما يعنيه، في عبادة الله سبحانه وتعالى، والسعي في
~~أمور دينه ودنياه، وألا يدخل نفسه أو غيره بمسلسل أو في دوامة لا تجر ms1648 إلا
~~إلى خراب الدين والدنيا، وضياع الآخرة والدنيا، هذه نصيحتنا له، ونرجو أن
~~تكون لوجه الله سبحانه وتعالى، فالله سبحانه وتعالى يقول: (فاتقوا الله ما
~~استطعتم) .
# و"من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه
### | .... 
# " أخرجه مسلم (49) . ما معنى: لم يستطع؟ معناها: إذا كنت عندما تغير
~~الأشياء بيدك تجر إلى ويلات فغيره بلسانك، وإذا كان - أيضا- لسانك سيجر إلى
~~فساد وإلى ضياع فعليك أن تغير بقلبك، بخاصة الأمور التي قد لا تطلع عليها،
~~وأنت قلت: ينون قتل المسلمين، فمن خبرك بأنهم ينوون؟، فهذه أمور ننصح
~~شبابنا، وننصح المسلمين جميعا بأن يتريثوا فيها، وألا يركبوا رؤوسهم، وألا
~~يظنوا فيها الظنون، وألا يدخلوا أنفسهم في مسلسل العنف ودوامة الخراب الذي
~~يخرب بيوت المسلمين، وقد لا يضر الكافرين كثيرا؛ لأن المسلمين يقتل بعضهم
~~بعضا، ويقتلون المستأمنين الذين حرم الله قتلهم، وعصم الله دماءهم، وحرمها
~~على المسلمين. هذه نصيحتنا. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV05P055
### | الخروج على ولاة الأمر
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 29/07/1425ه
# السؤال
# الأخ الفاضل الشيخ الدكتور ناصر العقل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أرجو الإجابة عن سؤالي هذا عاجلا؛ لأني في حيرة من أمري، لقد خطب بنا أحد
~~الخطباء خطبة الجمعة، وكانت عن الأحداث التي حدثت في بلادنا، وقد تناولها
~~من زاوية جديدة، حيث ذكر الآيات والأحاديث التي تبين مصير من خرج على ولاة
~~الأمر، وتعلمون قوة هذه الأحاديث وذكرها لموعود الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم- لمن خرج على إمامه، ثم قال: سأذكر لكم ثلاث قصص تبين لكم مصير من خرج
~~على الإمام، وذكر قصة الحسين، رضي الله عنه، وقصة الحرة في المدينة وخروجهم
~~على يزيد، وقصة ابن الزبير في مكة، وتعلمون يا فضيلة الشيخ أن هؤلاء من
~~فضلاء الصحابة، رضي الله عنهم، ومن المبشرين بالجنة، ومن أهل بدر، فوقع
~~عندي إشكال في الجمع بين هذه الأحاديث. وفقكم الله لبيان العلم لمن جهله،
~~والسلام.
# الجواب ms1649
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# نعم، الذي عليه جمهور السلف ومنهم كثير من كبار الصحابة، رضي الله عنهم،
~~ومنهم ابن عباس، رضي الله عنهما، أن الحسين بن علي، رضي الله عنهما، كان
~~مخطئا في اجتهاده في الخروج على ولاة الأمر في زمانه، وقد نصحه كثيرون بألا
~~يفعل، وقد أدى خروجه إلى مأساة كانت عبرة ودرسا للأمة إلى قيام الساعة،
~~ونظرا لأنه مجتهد ومتأول وغير متهم، وقد زكاه الله، وشهد له رسوله صلى الله
~~عليه وسلم- بالجنة. انظر سنن الترمذي (3768) وسنن النسائي الكبرى (8169) .
~~فإنا يجب أن نحفظ له حقه وقرابته، ونشهد له بما ثبت له، وإن أخطأ في
~~اجتهاده، فلا معصوم إلا الرسول صلى الله عليه وسلم، فالحق في هذه المسألة
~~مع جمهور السلف لا معه، لأن عمله هذا مخالف لما ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، من الأمر بالصبر على جور الولاة وظلمهم، وترك الخروج عليهم. انظر
~~صحيح البخاري (7056) وصحيح مسلم (1709) .
# وكذلك الشباب الذين خرجوا على يزيد، وكان لهم ما كان في موقعة الحرة
~~كانوا مخطئين ومخالفين لوصية الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان بعض كبار
~~الصحابة، رضي الله عنهم، قد نهوهم عن الخروج، وحذروهم من عواقبه، فكانوا
~~مخطئين في اجتهادهم، ولا يعني ذلك اتهام ذممهم، ولا ديانتهم، إنما الحكم
~~على فعلهم الذي كانت عاقبته من أسوأ العواقب على الأمة عموما وعلى المدينة
~~وأهلها خصوصا، وهكذا تكون عاقبة كل من فرط بوصية الناصح الأمين صلى الله
~~عليه وسلم- إلى قيام الساعة.
# PageV05P056
### | الأثر النفسي للعقوبات في الإسلام
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 7/6/1425ه
# السؤال
# ما هو الأثر النفسي للعقوبات وخاصة الحدود في الإسلام؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فالجواب: أن الحد عقوبة مقدرة شرعا على معصية لتمنع من وقوع مثلها، وتكفر
~~عن صاحبها، قال ابن القيم - رحمه الله-: (إن الله -تعالى- أوجب الحدود على ms1650
~~مرتكبي الجرائم التي تتقاضاها الطباع، وليس عليها وازع طبيعي، والحدود
~~عقوبات لأرباب الجرائم في الدنيا، كما جعلت عقوبتهم في الآخرة بالنار إذا
~~لم يتوبوا ... فمن لقيه تائبا توبة نصوحا لم يعذبه مما تاب منه، وهكذا في
~~أحكام الدنيا إذا تاب توبة نصوحا قبل رفعه إلى الإمام سقط عنه الحد في أصح
~~قولي العلماء) ا. ه، من إعلام الموقعين (3/187) ، وذكر أن في إقامتها رفع
~~للعقاب الدنيوي قبل الأخروي، ورفع للمصائب القدرية الدنيوية، وأنها إذا
~~عطلت استحالت إلى قدرية ربما تكون أشد من الشرعية، وتعم الخاصة والعامة، ا.
~~ه، من الجواب الكافي (ص205) ، وقال شيخ الإسلام - رحمه الله-: (العقوبات
~~الشرعية كلها أدوية نافعة يصلح الله بها مرض القلوب، وهي من رحمة الله
~~بعباده، ورأفته بهم) ا. ه، من الفتاوى (15/290، 11/416، 28/329-330) .
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم - رحمه الله-: (فهي من أعظم مصالح العباد
~~في المعاش والمعاد، بل لا تتم سياسة ملك من ملوك الأرض إلا بزواجر وعقوبات
~~لأرباب الجرائم) ا. ه، من حاشيته (7/300) ، إذا ففي إقامة الحدود والعقوبات
~~الشرعية ما يلي:
### | 1- 
# وقاية للمجتمع من العقاب القدري الدنيوي.
### | 2- 
# أمان وضمان للمجتمع وأفراده من التعدي على دمائهم أو أعراضهم أو أموالهم.
### | 3- 
# منع لانتشار الشر والفساد، وقمع أهل الشر والمفسدين.
### | 4- 
# زجر وردع عن الوقوع في المعاصي.
### | 5- 
# معالجة ودواء نافع، وليس لقصد التشفي والانتقام، أو العلو على الخلق.
### | 6- 
# تكفير وتطهير لصاحبها.
# ومع هذا كله فقد احتاط الشارع في إقامتها وثبوتها أشد الاحتياط، فلا تثبت
~~إلا بتحقق شروط معتبرة، وانتفاء موانع - ذكرها العلماء في مصنفاتهم- والله
~~أعلم. وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV05P057
### | قتل النفس خشية الردة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 29/06/1425ه
# السؤال
# أصدر أحد العلماء فتوى خاصة بالمساجين في إحدى الدول العربية، بأنه يجوز
~~لهم الانتحار بالسم أو غيره؛ خشية الفتنة بالردة عن دين الإسلام، وليس بسبب
~~الألم الناتج عن التعذيب، بحجة أن الردة أشد سوءا، ما رأيكم ms1651 في هذه
~~الفتوى؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# لا يجوز للمسلم أن يقتل نفسه لا بسم ولا بغيره، ولو خوفا من الفتنة في
~~الدين والردة عن الإسلام، وقد جعل الله له من هذا عوضا ومخرجا يدرأ عنه
~~العذاب والحرج، وهو أن يجيبهم إلى سؤالهم من سب للدين أو سجود لغير الله
~~وغير ذلك، بشرط أن يكون قلبه مطمئنا بالإيمان، وقد جاءت الرخصة في ذلك
~~صريحة في كتاب الله: "من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان.." [النحل: 106] ، وقد نزلت هذه الآية في عمار بن ياسر - رضي الله
~~عنهما- إذ أخذه المشركون فعذبوه حتى قاربهم في بعض ما أرادوا، فشكا ذلك إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- فقال له: "كيف تجد قلبك؟ فقال: مطمئنا
~~بالإيمان، فقال: إن عادوا فعد" أخرجه البيهقي في الكبرى (8/209) .
# فخشية هذا - الذي أراد قتل نفسه- من أن يرتد عن الإسلام بسبب التعذيب هي
~~خشية متوهمة لا وجود لها ما دام أن قلبه مطمئن بالإيمان، والهروب منه هروب
~~من شيء موهوم لا وجود له في الواقع.
# فإذا كان لا طاقة له باحتمال التعذيب فليجبهم إلى ما يريدون، حتى ولو
~~بكلمة الكفر وسب الدين.
# أما قتل النفس خشية أن يقول كلمة بالإكراه فلا يجوز البتة؛ لأنه قد تقرر
~~أن من تلفظ بالكفر مكرها بالتعذيب أو مهددا به فإنه لا يكفر بمجرد ذلك ما
~~دام أن قلبه مطمئن بالإيمان. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV05P058
### | أصول التعامل مع الكفار
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 27/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما هي أصول التعامل مع غير المسلمين؟ وما هو فقه الجهاد؟ وأرجو توضيح
~~مفهوم الجهاد.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد عني الإسلام بالعلاقات بين الناس وفصل الحقوق والواجبات لكل صنف منهم
~~حسب قربهم وبعدهم من الشخص سواء أكانوا مسلمين أو غيرهم.
# فشرع منهجا ms1652 وسطا في التعامل مع غير المسلمين يقوم على العدل والتسامح،
~~بعيدا عن الغلو والتفريط، لقد حرم الله ظلم الكافر، وشدد على ذلك، وأوجب
~~العدل والإنصاف في التعامل معه، قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنئآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون" [المائدة: 8] .
# وعلى ذلك فلا يجوز الاعتداء عليه في نفسه، أو ماله، أو عرضه، بل يعيش
~~آمنا، وعليه أن يلتزم بما اتفق المسلمون معه عليه ولا يخل بذلك.
# وقد ضرب رسولنا - صلى الله عليه وسلم- منهجا رائعا في التعامل مع غير
~~المسلمين في المجتمع المدني ووجدوا من سماحة الإسلام ويسره ما لم يجدوه في
~~دياناتهم.
# أما الجهاد فهو مشروع في كل زمان ومكان حسب قوة المسلمين وضعفهم وتسلط
~~أعدائهم عليهم، وهو على نوعين: جهاد الطلب، وجهاد الدفع.
# وجهاد الطلب في هذه الأوقات غير مستطاع لضعف المسلمين وقوة أعدائهم،
~~فيبقى جهاد الدفع، فكل عدو يتسلط على ديار المسلمين ينبغي على أهله أن
~~يدافعوا عنه بقدر ما يستطيعون، فإن كان لهم دولة تنظم شؤونهم وترعى مصالحهم
~~فيجب عليهم أن يتركوا الأمر لها ترتب مصالح البلاد والعباد حسب إمكاناتها،
~~ولا ينبغي التفرق والخلاف؛ لأن ذلك يضعف شوكة البلاد ويسهل تسلط الأعداء
~~عليها.
# وليعلم السائل أن هذه الأمور محكمة دقيقة لا يسوغ فيها اتباع الهوى أو
~~بناء الأحكام على العواطف، فمثل هذه الأمور هي التي أوقعت كثيرا من البلاد
~~الإسلامية في الحرج والخلاف والتناقض في التعامل مع الغير، فالزم غرز
~~العلماء وأهل الرأي في بلدك واحذر من الاعتماد على عقلك أو عاطفتك أو الأخذ
~~بفتوى غير المؤهلين علميا، واعلم أن هذا الزمان زمن الفتن والسلامة لا
~~يعدلها شيء. وفقك الله لخيري الدنيا والآخرة. وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد.
# PageV05P059
### | الانتخابات الرئاسية
# المجيب د. رحيل غرايبة
# أستاذ الفقه والتشريع بجامعة الزرقاء بالأردن
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 10/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي يدور على مسألة جديدة وهي: ms1653 الاستفتاء الشعبي كطريقة في اختيار
~~الحاكم، فهل يكون الاستفتاء طريقة شرعية في اختيار الأمة حاكمها، أم أن
~~هناك طرقا معينة في اختيار الحاكم المسلم، وبالتالي لا يجوز مخالفتها؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أجمع علماء أهل السنة بجميع مذاهبهم، ومعهم الفرق الإسلامية الأخرى
~~باستثناء (الشيعة الإمامية) ، أن طريقة إيجاد الإمام المسلم هي باختيار
~~الأمة، وفي العصور الأولى كان يتم الاختيار عن طريق (أهل الحل والعقد) ،
~~وتقوم الحجة ببيعتهم الخاصة التي يعقبها البيعة العامة من جميع الناس.
# ولذلك في العصر الحاضر تكون الطريقة الشرعية عبر الانتخابات العامة
~~الصحيحة والنزيهة التي يقوم على إجرائها الأمناء الذين تختارهم الأمة وتثق
~~بهم. والله أعلم.
# PageV05P060
### | اشتراك المرأة في النقابات
# المجيب أ. د. صلاح بن محمود العادلي
# أستاذ في كلية الدراسات الإسلامية والعربية في جامعة الأزهر
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 25/02/1426ه
# السؤال
# أنا خريجة جامعية، لنا نقابة، فهل يجوز الاشتراك في النقابة بدفع مبلغ
~~سنوي للنقابة حتى أستفيد من خدماتها؟ مع العلم أنني لا أعمل.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد:
# فمرحبا بك أختنا الفاضلة ونشكرك على مرورك الكريم بموقع (الإسلام اليوم)
~~، سائلين الله تعالى لك النفع والخير، ثم إن سؤالك يشير إلى حرص على الخير،
~~وخوف من الوقوع في المحظور وهذه هي سيما المؤمنين والمؤمنات، فزادك الله
~~حبا له وخوفا منه.
# أما إذا كان المتفق عليه حسب لائحة النقابة التي تنتسبين إليها أن تساوي
~~بين مشتركيها في قبول (الرسوم) سواء منهم من يعمل في مجال تخرجه من كلية
~~تتبعها تلك النقابة، أو لا يعمل، فلا حرج عليك ما دمت تؤدين حقوق النقابة
~~المشروطة حسب اللائحة، ومن ثم فلا حرج عليك أيضا فاستفيدي من خدماتها
~~المقدمة لأعضائها المشتركين وأنت منهم.
# أما إذا اشترطت النقابة عمل المشترك في مجال تخرجه ممن تتبعه تلك النقابة
~~حتى يستفيد من خدماتها الأعضاء العاملون فقط، ففي هذه الحال لا يستوي أمام
~~هذا الشرط ms1654 العضو العامل في مجال تخرجه مع من لا يعمل حتى ولو كان يسدد قيمة
~~الاشتراك، حتى لا يقع في شبهة أكل أموال الناس بالباطل وهو ما نهى الله
~~تعالى عنه إذ يقول تعالى:"ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" [البقرة:188]
~~. والله أعلم.
# PageV05P061
### | المشاركة في الانتخابات البلدية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 03/11/1425ه
# السؤال
# ما رأيكم بالمشاركة في الانتخابات البلدية حيث يرى البعض أنها وافد أجنبي
~~ولذا لا تجوز المشاركة فيها؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فيرى بعض الناس أن الانتخابات وافد أجنبي ونظام غربي، أو أنها ستكون
~~شكلية، مما قد يدفع هؤلاء وأولئك إلى عدم تشجيعها، فضلا عن ممارستها أو
~~الدخول فيها، ويبدو لي أن جميع أولئك مخطئون في ذلك، ووجه ذلك أن
~~الانتخابات هي البوابة الرئيسية لمبدأ الشورى التي أمر الله بها
~~بقوله:"وأمرهم شورى بينهم" والآية عامة للناس كلهم، الحاكم مع الشعب،
~~وأفراد الشعب بعضهم مع بعض، والرئيس مع مرؤسية؛ بل المرأة مع زوجها (فإن
~~أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما) فتأدية خدمات الناس
~~ومصالحهم اليومية أخذا وعطاء دفعا أو منعا من أوجب الواجبات الشرعية، بل إن
~~خدمة الحيوان وتسهيل طريقه والرأفة به مسؤولية جماعية وقربة إلى الله، قال
~~عمر بن الخطاب (والله لو أن شاة عثرت في أرض العراق لرأيت الله مسائلني
~~عنها يوم القيامة. لماذا لم تمهد لها الطريق يا عمر) فكيف بخدمات الناس
~~ونظافة بيئتهم!؟ جاء في مسند الإمام أحمد عندما سئل رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- عن المعروف قال: "لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تعطي صلة
~~الحبل ولو أن تعطي شسع النعل ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي ولو أن
~~تنحي الشيء عن طريق الناس يؤذيهم ... " يا سبحان الله! هذا في الخدمات
~~الفردية الاختيارية، فكيف بالخدمات العامة الواجبة شرعا كتعبيد الطرق،
~~وإنارتها وإيصال الخدمات الضرورية من ماء وكهرباء ms1655 وهاتف، ووسائل نقل لفك
~~الاختناق في المدن، وعمل حدائق ومنتزهات وميادين عامة ومراقبة الأسواق في
~~المواد الاستهلاكية وإتلاف الفاسد منها. وهذه بعض من صلاحيات مجالس
~~البلديات سواء باشرته البلدية بنفسها، أو اشتركت ونسقت مع الجهات الأخرى
~~ذات العلاقة.
# وعامة أحكام الإسلام وواجباته يتدارسها الناس ويتشاورون فيها جماعة
~~يؤدونها مجتمعين، ورأي الجماعة خير من رأي الفرد، والشاذ عند المحدثين ما
~~خالف الجماعة، وإن كان ثقة في نفسه. ولئن كانت الانتخابات العامة تأخرت في
~~بلادنا فإن البداءة بانتخابات مجالس البلديات هو عين الصواب؛ لأن التدرج هو
~~سنة الحياة، ونستفيد من تجارب من سبقنا في هذا الميدان. وأعتقد أن هذه
~~التجربة لها أثر إيجابي كبير في نفوس المواطنين عامة فضلا عن الناخب
~~والمرشح. وأهم ما ينبغي أن يتحلى به المرشح:
# (1) الإخلاص لله سبحانه؛ لأن الحب للغير عبادة، فكيف بمباشرتها "أحب
~~لأخيك ما تحبه لنفسك".
# (2) حسن الخلق والتفاعل مع المشاريع والمناشط الحيوية التي تخدم الناس
~~مباشرة.
# (3) من الولاء للوطن وخدمة المواطنين تقديم المصالح العامة على المصالح
~~الشخصية، والانتماءات القبلية والمذهبية والمناطقية والعرقية.
# (4) لابد أن يتحلى العضو المنتخب عند النقاش بروح الفريق لا بروح الفردية
~~والاستعلاء، وأتمنى لتفعيل هذه المجالس البلدية المنتخبة -لتعطي دليلا
~~ملموسا لعموم الشعب -أن تبادر وتباشر أول أعمالها بإنشاء مجمع أو أكثر في
~~كل مدينة ومحافظة؛ ليكون أشبه بالمركز والنادي الدائم لسكان الحي شيبا
~~وشبابا، تمارس فيه جميع الأنشطة الثقافية والاجتماعية والرياضية
~~والترفيهية، وينتخب أهل الحي من بينهم مجلسا مصغرا يقوم بإدارتهم، وتشارك
~~الدولة في ميزانيته المالية للسنوات الثلاث الأولى على الأقل.
# إن مشاركة المواطنين -والشباب منهم خاصة- في دخول انتخابات المجالس
~~البلدية سواء كان ناخبا أو مرشحا أراه أمرا متعينا عليهم لإنجاح هذه
~~التجربة في بلادنا، ولا يجوز أن يبقوا سلبيين مع هذه الانتخابات بعد أن
~~تولتها الدولة ودعت إليها، وسيتبع انتخابات المجالس البلدية هذه انتخابات
~~أخرى -بإذن الله- وأمرها موكول إلى مدى نجاح هذه التجربة أو فشلها، فيجب
~~على كل مواطن أن يسرع إلى أخذ بطاقة (ناخب) وينظر في قوائم المرشحين، ms1656
~~فليختر منها سبعة أسماء - إن كان في المدينة أو أربعة إن كان في محافظة من
~~المحافظات- وليكن هؤلاء الذين يختارهم أكفأ الموجودين في القائمة وأصلحهم
~~في نظره.
# إننا لمتفائلون بنجاح هذه التجربة، وما سيتبعها من انتخابات مقبلة لا تقل
~~عنها أهمية.
# وإذا رأيت من الهلال نموه ***أيقنت أن سيصير بدرا كاملا
# والشكر لكل عامل في هذه الانتخابات كبيرا كان أو صغيرا أو سعى لتشجيعها
~~والعمل على إنجاحها.
# والله في عون العبد، ما كان العبد في عون أخيه.
# PageV05P062
### | تعذيب الأطفال
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 14/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# نحن نشارك في برنامج إذاعي، ونرغب أن نتكلم في موضوع تعذيب الأطفال حيث
~~يكثر حدوث ذلك في إحدى الدول الأوربية، ونريد أن نسألكم فيما إذا كان في
~~الإسلام ما يحرم تعذيب الأطفال من جميع النواحي: مثل البدنية والجنسية
~~والعاطفية ... نرجو مساندتنا بتوجيهات إلى روابط أو تحديد العناصر الرئيسية
~~من الكتاب والسنة لكيفية بحث هذا الموضوع.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالإسلام دين رب العالمين، أنزله الله الذي خلق الإنسان، فهو أعلم
~~بمصالحه، وهو دين كله رحمة، وكله عدل، وكله صلاح، وأي أمر خرج عن الرحمة
~~والعدل والصلاح إلى ضدها فليس من الإسلام، وقد جاء الإسلام بجملة ترتيبات
~~تتعلق بالتعذيب، فحرم كل أنواع التعذيب الموجه للأطفال، وأمر بالتوجيه
~~بالأسلوب الحسن، كما قال تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن) [النحل: من الآية125] .
# وقالت عائشة، رضي الله عنها: (ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
~~قط بيده، ولا امرأة ولا خادما إلا أن يجاهد في سبيل الله) . رواه مسلم
~~(2228) .
# وعن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال: (خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشر سنين، والله ما قال لي أفا قط، ولا قال لي لشيء لم فعلت كذا وهلا فعلت
~~كذا) . متفق عليه: البخاري (6038) ومسلم (2309) .
# وكذلك جاء برعاية الطفل عاطفيا ونفسيا، ففي ms1657 صحيح البخاري (2366) وصحيح
~~مسلم (2030) عن سهل بن سعد، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أتي بشراب فشرب منه، وعن يمينه غلام وعن يساره أشياخ، فقال للغلام:
~~"أتأذن لي أن أعطي هؤلاء؟ ". فقال الغلام: لا والله لا أوثر بنصيبي منك
~~أحدا. قال: فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده.
# وأما الاعتداء الجنسي فهو محرم تحريما عظيما فلا تجوز ممارسة الجنس في
~~الإسلام سواء بالاختيار أو الإكراه إلا مع الزوجة فقط، قال تعالى: (والذين
~~هم لفروجهم حافظون* إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين*
~~فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) [المؤمنون: 5- 7] .
# وكما تحرم الممارسة الجنسية تحرم كل وسائلها أو ما يرغب فيها ويدعو
~~إليها، وأما الضرب لتأديب الصغار عند الخطأ فقد شرعه الإسلام عند عدم جدوى
~~النصح والتوجيه المتكرر بعدة شروط:
# الأول: أن يكون بعد إكمال عشر سنوات، وأما من كان أصغر من عشر سنوات فإنه
~~لا يضرب أبدا؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "مروا أولادكم بالصلاة وهم
~~أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر". أخرجه أبو داود (495) .
# الثاني: ألا يزيد الضرب عن عشر؛ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله". أخرجه البخاري (6848) .
~~فيضربه ثلاث ضربات مثلا.
# الثالث: ألا يؤدي الضرب إلى أي ضرر يتجاوز ألم الجلد الخارجي، فلا يضرب
~~ضربا متكررا لمكان واحد، ولا يكون قويا، ولا في وقت مرض المضروب، وألا يجرح
~~الضرب.
# الرابع: ألا يضرب في الوجه والرأس، ولا في الأماكن التي يخشى منها الضرر
~~كالفرج مثلا؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه".
~~رواه أبو داود (4493) . وفي رواية: "إذا ضرب أحدكم أخاه فليجتنب الوجه ".
~~أخرجه مسلم (2612) .
# الخامس: ألا يقصد بالضرب الانتقام أو التشفي، بل يكون مراده إصلاح الخطأ
~~والتأديب.
# هذه جملة مختصرة من عناصر هذا الموضوع. والله الموفق.
# PageV05P063
### | الفرق بين التورية والتقية
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس ms1658 بجامعة القصيم
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 10/04/1426ه
# السؤال
# ما الفرق بين التورية والتقية؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# المراد بالتقية أن المسلم إذا خشي على نفسه الهلاك أو الضرر فله أن يتقي
~~الكفار والفسقة والظلمة بما يظهر لهم من المداراة والمصانعة، ويكون باطنه
~~ونيته على خلاف ذلك، ومثل ذلك إذا أكره على الكفر فيتلفظ بلسانه، وقلبه
~~مطمئن بالإيمان، قال الله سبحانه وتعالى: "لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا
~~منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير" [آل عمران:28] ، قال ابن
~~جرير: (إلا أن تتقوا منهم تقاة: إلا أن تكونوا في سلطانهم فتخافوهم على
~~أنفسكم، فتظهروا لهم الولاية بألسنتكم، وتضمروا لهم العداوة، ولا تشايعوهم
~~على ما هم عليه من الكفر، ولا تعينوهم على مسلم بفعل) .
# وروي عن أبي الدرداء -رضي الله عنه- أنه قال: (إنا لنكشر في وجوه أقوام
~~وإن قلوبنا لتلعنهم) أخرجه البخاري معلقا في كتاب الأدب باب المداراة مع
~~الناس، ووصله هناد في الزهد (1250) وأبو نعيم 1/222 والبيهقي في الشعب
~~(8103) .
# وقال الحسن: (التقية جائزة للمؤمن إلى يوم القيامة) أخرجه ابن أبي شيبة
~~(33042) ، [ينظر: تفسير ابن كثير (2/27) ] .
# وقال الله تبارك وتعالي: "من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان"، قال ابن كثير: (اتفق العلماء على أن المكره على الكفر
~~يجوز له أن يوالي إبقاء لمهجته، ويجوز له أن يأبى كما فعل بلال) . [ينظر:
~~تفسير ابن كثير (4/228) ] .
# وأما التورية فمعناها: أن يذكر لفظا يحتمل معنيين أحدهما أقرب من الآخر
~~فيوهم إرادة القريب وهو يريد البعيد، وقد جاء في الحديث: "لم يكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها" أخرجه البخاري (2947) ،
~~ومسلم (2769) من حديث كعب بن مالك. أي أوهم بغيرها، وقال إبراهيم عليه
~~السلام: "يا سارة ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك وإن هذا سألني فأخبرته
~~أنك أختي فلا تكذبيني" أخرجه البخاري (3358) ، ومسلم ms1659 (2371) ، فإذا احتاج
~~المسلم إلى التورية أو المعاريض ففيها مندوحة عن الكذب وعن التقية. والله
~~أعلم.
# PageV05P064
### | التأمير في الجماعات الإسلامية
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 14/01/1426ه
# السؤال
# هناك مجموعات في هذه الأيام ويكون لكل مجموعة أمير وأسئلتي هي:
# 1.من يكون أميرا؟.
# 2.هل لأمير جماعة علاقة بحديث الأمراء؟
# 3.كثير من الجماعات يستخدمون حديث الأمراء لتهديد متبعيهم بالعقاب في حال
~~مخالفة أمير الجماعة.
# فأرجو توضيحا عاما منكم، من يجب أن نطيعه: هل نطيع - بعد الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم - أمراء الجماعات أو إمام المسجد في البلدة؟ نرجو بيان
~~الأمر بالتفصيل.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وبعد:
# لا يجوز للمسلمين أن يتفرقوا في دينهم شيعا وأحزابا ينال بعضهم من بعض،
~~وينتقص بعضهم بعضا، ويستعدي بعضهم أهل السياسات على بعض، ويفسق بعضهم بعضا،
~~بل يجتمع الجميع على كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم-، وقد أمر
~~الله بالاجتماع، وتوعد أهل التفرق في عدة نصوص من القرآن والسنة، كما قال
~~الله -سبحانه وتعالى-: "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على
~~شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون"،
~~إلى قوله سبحانه: "ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم
~~البينات وأولئك لهم عذاب عظيم ... " الآيات [آل عمران:103-105] .
# وقال تعالى: "إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما
~~أمرهم إلى الله ثم ينبههم بما كانوا يفعلون من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
~~ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون" [الأنعام:160،159] .
# وثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض" أخرجه البخاري (121) ، ومسلم (65) ، والآيات والأحاديث في
~~ذم التفرق في الدين كثيرة.
# كما أن التعصب لغير الإسلام محرم؛ لتعصب لقوم أو فئة أو ناحية أو غير
~~ذلك، وهو يورث العداوة ms1660 والتحزب المذموم مهما كانت مبررات الفاعل، فبالإسلام
~~يجمع الله شمل المسلمين، والنعرات الوطنية أو الحزبية معول هدم وتفريق
~~لجماعة المسلمين، فلا يتعصب إلا للحق، فإن الحق أحق أن يتبع حيثما كان، ومع
~~من كان، كل من اتبع الكتاب والسنة قولية أو عملية، وما أجمعت عليه الأمة
~~ولم تستهوه الظنون الكاذبة، والأهواء المضلة، والتأويلات الباطلة التي
~~تأباها اللغة العربية التي هي لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، وبها
~~نزل القرآن الكريم، أو تردها أصول الشريعة الإسلامية، كل من كان كذلك فهو
~~من الفرقة الناجية من أهل السنة والجماعة.
# والواجب على المسلم أن يتبع ما جاء في القرآن والسنة قولا وعملا
~~واعتقادا، وأن يحب في الله ويبغض في الله، ويوالي في الله ويعادي في الله،
~~وأن يحرص على أن يكون أقرب الناس إلى الحق بقدر استطاعته.
# الواجب عليك التزام الحق وما يشهد له الدليل دون التحيز لجماعة بعينها،
~~وأولى الجماعات بالتعاون معها من حافظ على العقيدة الصحيحة التي كان عليها
~~أئمة السلف الصالح - رضوان الله عليهم- والالتزام بالعمل بكتاب الله وسنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم-، ونبذ البدع والخرافات، وليس الحل بتكوين
~~جماعة أخرى تدعي أنها على الصواب، فإنه بذلك يحصل التفرق أكثر، وليس الحل
~~بمعاداة الجماعات الأخرى غير جماعتك، وتفسيق الناس أو تبديعهم أو تكفيرهم
~~بأخطائهم.
# وأقرب الجماعات الإسلامية إلى الحق أحرصها على تطبيق السنة في الأقوال
~~والأفعال، وبالجملة فكل فرقة من هؤلاء فيها خطأ وصواب، فعليك بالتعاون معها
~~فيما عندها من الصواب، واجتناب ما وقعت فيه من الخطأ، مع التناصح والتعاون
~~على البر والتقوى.
# كل من هذه الجماعات تدخل في الفرقة الناجية إلا من أتى منهم بمكفر يخرج
~~عن أصل الإيمان، لكن تتفاوت درجاتهم قوة وضعفا بقدر إصابتهم للحق، وعملهم
~~به، وخطئهم في فهم الأدلة والعمل بها، فأهداهم أسعدهم بالدليل فهما وعملا
~~فاعرف وجهات نظرهم، وكن مع أتبعهم للحق، وألزمهم له، ولا تبخس الآخرين
~~أخوتهم في الإسلام فترد عليهم ما أصابوا فيه من الحق، بل اتبع الحق حيثما
~~كان ولو ms1661 ظهر على لسان من يخالفك في بعض المسائل، فالحق رائد المؤمن وقوة
~~الدليل من الكتاب والسنة هي الفيصل بين الحق والباطل. دعوة الناس إلى
~~الاجتماع على الحق والتناصح والتعاون على البر والتقوى من أهم حل مشكلات
~~التفرق بين المسلمين، وبيان أن تحقيق الوحدة الإسلامية يكون بما تحققت به
~~في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- من العقيدة الصحيحة، والإيمان الصادق،
~~والعمل بكتاب الله -تعالى- وبسنة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم-،
~~والدعوة إليه، والصبر على الأذى فيه، وحب المسلم لإسلامه وإيمانه.
# نقرهم على ما وافق الكتاب والسنة، وننكر عليهم ما خالفوا فيه الكتاب
~~والسنة، وندعوهم إلى الحق بالحكمة والموعظة الحسنة، محبة وتسديدا لا تعييرا
~~ونيلا، ولا يجوز تنصيب أحد يقوم مقام ولي أمر المسلمين، -الإمارة العامة-في
~~تأمير أحد، وإنما ولي الأمر هو الذي يكلفه، فيختار صاحب التقوى والورع،
~~والعبادة، ويوصيه بتقوى الله -عز وجل- فيما استرعاه فيه، فإن كان إمام
~~المسجد عندكم هو المكلف بمتابعة أموركم فتجب طاعته في غير المعصية، وإن كان
~~شخصا آخر فكذلك كما ورد:
# بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثا وهم ذوو عدد، وقدم عليهم أحدثهم
~~سنا لحفظه سورة البقرة، وقال له "اذهب، فأنت أميرهم" أخرجه الترمذي (2876)
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه وصححه.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: " من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر؛ فإنه من فارق الجماعة شبرا
~~فمات فميتة جاهلية" رواه البخاري (7054) ، ومسلم (1849) .
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~" من كره من أميره شيئا فليصبر عليه؛ فإنه ليس أحد من الناس خرج من السلطان
~~شبرا فمات عليه إلا مات ميتة جاهلية" رواه البخاري (7053) ، ومسلم (1849) .
# وعن جندب بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: " من قتل تحت راية عمية يدعو عصبية أو ينصر عصبية فقتله
~~جاهلية" رواه مسلم (1850) .
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال:
~~" من أطاعني فقد أطاع ms1662 الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع أميري فقد
~~أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني" رواه البخاري (7137) ، ومسلم (1835) .
# هذا وأسأل الله أن يجمع شمل المسلمين على الحق، وخاصة في هذه الظروف
~~الحرجة، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV05P065
### | هل يعد من خرج على الإمام من الخوارج؟
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /السياسة الشرعية
# التاريخ 24/06/1426ه
# السؤال
# هل كل من يخرج على الإمام يعتبر من الخوارج، وينطبق عليه كل ما أعد الله
~~للخوارج من العذاب الأليم والخزي في الدنيا والآخرة؛ حيث إنهم كلاب النار؛
~~وإن كان من أصحاب العقائد السليمة؟ أرجو التوضيح مع ذكر الأدلة في ذلك.
~~وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# كلمة: (خوارج) لها معان متعددة، فبعض علماء السلف يعدون كل من فارق
~~الجماعة وخرج عليها، أوخرج على السلطان: خوارج. وبعضهم يحصر (الخوارج)
~~بالفرقة المعروفة، وكل من أخذ بمنهجها وأصولها الكبرى، وأهمها:
### | 1- 
# التكفير بالذنوب (مرتكب الكبيرة) .
### | 2- 
# استحلال الدماء.
### | 3- 
# الخروج على الإمام والجماعة بالسيف.
### | 4- 
# منع الشفاعة الثابتة بالنصوص.
### | 5- 
# القول بخلود أهل الكبائر في النار.
### | 6- 
# القدح في علي -رضي الله عنه- والحكمين وغيرهم، رضي الله عنهم.
# فمن قال بهذه الأصول أو أكثرها فهو من فرقة الخوارج. ومن أطلق على كل من
~~خرج على الجماعة والسلطان واستحل الدماء- بأنه من الخوارج فيستدل بمثل قوله
~~صلى الله عليه وسلم، في الحديث الصحيح: " من خرج من الطاعة وفارق الجماعة
~~فمات مات ميتة جاهلية، ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة
~~أو ينصر عصبة فقتل فقتلة جاهلية، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ولا
~~يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه ". أخرجه مسلم
~~(1848) . والله أعلم.
# PageV05P066
### | الأحكام القبلية العرفية
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /
### | العادات والتقاليد
# التاريخ ms1663 21/6/1424ه
# السؤال
# يوجد في بلادنا حكم من الأحكام القبلية يسمونه الهجر، وهو عبارة عن رؤوس
~~من الأغنام أو الأبقار، تقدم ترضية للطرف الذي اعتدي عليه، ثم له الخيار في
~~ذبحها أو عدمه، ويحكم بذلك شيخ القبيلة أو رجل يفوضه الطرفان، فما الحكم
~~فيه أثابكم الله وأجزل لكم المثوبة.
# الجواب
# الحمد لله، فقد أنزل الله كتابه على رسوله وأنزل عليه الحكمة ليحكم بين
~~الناس بالقسط كما قال سبحانه وتعالى: "وأن احكم بينهم بما أنزل الله"
~~[المائدة: من الآية49] وقال: "أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما
~~لقوم يوقنون" [المائدة:50] ، ومن الأحكام الشرعية العقوبات على الذنوب وهي
~~نوعان: عقوبات مقدرة وهي: الحدود، وعقوبات غير مقدرة وهي: التعزيرات، فيجب
~~ألا يحكم في شيء من ذلك إلا من له نظر شرعي يبني أحكامه على نصوص الكتاب
~~والسنة وقواعد الشريعة، وما ذكرته هو من الأحكام القبلية العرفية التي لم
~~تبن على مذهب شرعي وإنما بنيت على العوائد، وهذه الأحكام العرفية لا يجوز
~~الحكم بها ولا التحاكم إليها، ومن حصل منه خطأ على أخيه يوجب مآخذته فإنه
~~يستبيحه، وإن خاصمه فيجب أن يخاصمه لدى من يحكم بينهما بالقسط والعدل، وإن
~~تدخل أحد من الناس للإصلاح وطلب التسامح وتنازل المخطئ عليه فذلك خير لأن
~~الله - تعالى - يقول: "إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله
~~لعلكم ترحمون" [الحجرات:10] فلا يجوز أن يكون الصلح بظلم أحد الطرفين
~~بتحميله ما لا يجب عليه شرعا، لكن من أراد أن يتحمل مالا يتبرع به لإصلاح
~~ذات البين فهذا مما يحمد عليه ويشكر عليه، كما يفعل بعض الأجواد يتبرع بمال
~~من أجل الإصلاح بين أخوين متنازعين أو قبيلتين بينهما شقاق أو قتال كما قال
~~- سبحانه وتعالى: "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين" [الحجرات: 9] والحاصل
~~أن ما ذكر من أن شيخ القبيلة يحكم على من أخطأ بأن يتبرع ms1664 برؤوس من الأغنام
~~أو البقر هو من الأحكام العرفية القبلية التي تدخل في حكم الطاغوت؛ لأنها
~~لم تبن على نظر شرعي، وإنما بنيت على العادات والأعراف، فيجب الحذر من
~~الاستسلام لهذه الأحكام، ومن ألزم بذلك أو طلب منه ذلك فعليه أن يرفض أو لا
~~يستجيب لما طلب منه، ويطلب رفع القضية - إذا لزم الأمر - إلى جهة شرعية
~~تحكم بالشريعة، والله أعلم.
# PageV05P067
### | الفرق بين القواعد الأصولية والفقهية
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /
### | القواعد الفقهية
# التاريخ 1/2/1425ه
# السؤال
# ما الفرق بين القواعد الأصولية والقواعد الفقهية؟ فقد سمعنا أنها تتداخل.
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن القواعد الفقهية والقواعد الأصولية بينهما قدر من التشابه، وهذا
~~القدر من التشابه هو الذي جعل بعض الناس لا يستطيع أن يميز بينهما، ووجه
~~التشابه بينهما: أن كلا منهما عبارة عن قواعد يندرج تحتها عدد من الفروع
~~والجزئيات، إضافة إلى أن كلا من القاعدة الفقهية والقاعدة الأصولية خادمة
~~للفقه، سواء كانت خادمة للفقه مباشرة وهي القواعد الفقهية، أو موصلة إلى
~~معرفة الأحكام الفقهية بطريق استنباط الأحكام وهي القواعد الأصولية.
# أما الفرق بينهما؛ فقد نبه عدد من العلماء على الفرق بين القواعد الفقهية
~~والقواعد الأصولية، ومن أبرز ما قيل في ذلك ما ذكره شهاب الدين القرافي
~~-رحمه الله- (ت:684ه) في مقدمة كتابه النافع: الفروق، حيث قال: " ... أما
~~بعد، فإن الشريعة المحمدية زاد الله تعالى منارها شرفا وعلوا، اشتملت على
~~أصول وفروع، وأن أصولها قسمان:
# أحدهما: المسمى أصول الفقه، وهو في غالب أمره ليس فيه إلا قواعد الأحكام
~~الناشئة عن الألفاظ العربية خاصة، وما يعرض لتلك الألفاظ من النسخ
~~والترجيح، ونحو الأمر للوجوب والنهي للتحريم، والصيغة الخاصة للعموم ونحو
~~ذلك، وما خرج عن هذا النمط إلا كون القياس حجة وخبر الواحد وصفات
~~المجتهدين.
# والقسم الثاني: قواعد كلية فقهية، جليلة، كثيرة العدد، عظيمة ms1665 المدد،
~~مشتملة على أسرار الشرع وحكمه، لكل قاعدة من الفروع في الشريعة ما لا يحصى،
~~ولم يذكر منها شيء في أصول الفقه، وإن اتفقت الإشارة إليه هنالك على سبيل
~~الإجمال فبقي تفصيله لم يتحصل ". (الفروق1/5-6) .
# وكذلك ما أشار إليه شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - (ت:728ه) ، حيث
~~قرر أن القواعد الأصولية هي: الأدلة العامة، والقواعد الفقهية هي: الأحكام
~~العامة. (مجموع الفتاوى29/167) .
# ومن خلال كلام هذين الإمامين وغيرهما يمكننا إيضاح الفرق بين القواعد
~~الفقهية والقواعد الأصولية في النقاط الآتية:
### | 1- 
# أن القواعد الأصولية- في غالبها- ناشئة عن الألفاظ العربية وما يعرض لها
~~من نسخ وترجيح وعموم وخصوص وأمر ونهي وما إلى ذلك، مثل: قاعدة: (الجمع أولى
~~من النسخ) ، وقاعدة: (الأمر المطلق يقتضي الوجوب) . أما القواعد الفقهية
~~فإنها تنشأ من الأدلة الشرعية أو من استقراء الأحكام، وذلك بتتبع الأحكام
~~الواقعة على أفعال المكلفين في الفقه، وبذلك تجتمع الفروع مع أشباهها تحت
~~قاعدة واحدة، مثل: قاعدة: (المشقة تجلب التيسير) ، وقاعدة: (التابع تابع) .
### | 2- 
# أن القواعد الأصولية سابقة للجزئيات والفروع الفقهية من حيث الوجود
~~الذهني والواقعي؛ لأن المجتهد ينطلق في استنباطه للأحكام من تلك القواعد
~~الأصولية، أما القواعد الفقهية فهي متأخرة عن الجزئيات والفروع الفقهية؛
~~لأنها في الغالب عبارة عن مجموعة من القواعد والضوابط التي تجمع الأحكام
~~المتشابهة، وما كان كذلك فإنه يكون متأخرا من حيث الوجود الذهني عن الفروع
~~الفقهية.
### | 3- 
# أن القواعد الأصولية لا يفهم منها أسرار الشرع وحكمه؛ لأنها تركز على
~~جانب الاستنباط، وتلاحظ جوانب التعارض والترجيح، وهذه القواعد وما شابهها
~~لا يفهم منها شيء من أسرار الشرع ومقاصده، أما القواعد الفقهية، فإنه يفهم
~~منها ذلك، كما نبه إلى ذلك شهاب الدين القرافي، فمثلا قاعدة "لا ضرر ولا
~~ضرار" يفهم منها أن دفع الضرر ورفعه من مقاصد الشريعة، وهكذا.
### | 4- 
# أن القواعد الأصولية تتعلق بالأدلة، ولذلك فإن المجتهد والفقيه هما
~~اللذان يستعملانها في عملية استنباط الأحكام الشرعية من أدلة الكتاب
~~والسنة، أما القواعد الفقهية فإنها تتعلق بأفعال المكلفين، ولذلك فإن
~~استعمالها ليس مقتصرا على الفقهاء والمجتهدين؛ بل ms1666 يستعملها عموم الناس.
### | 5- 
# أن القواعد الأصولية تدل على الحكم بواسطة؛ فمثلا: قاعدة (النهي يقتضي
~~التحريم) لا تفيد تحريم الزنا بمفرده، بل لا بد من إضافتها إلى الدليل
~~كقوله تعالى: "ولا تقربوا الزنا" [الإسراء:32] . أما القواعد الفقهية فإنها
~~تدل على الحكم مباشرة، فمثلا: (قاعدة اليقين لا يزول بالشك) تفيد طرح أي
~~أمر مشكوك فيه من غير إضافتها إلى أمر آخر.
### | 6- 
# أن القواعد الأصولية أكثر اطرادا وعموما من القواعد الفقهية، حيث ترد على
~~القواعد الفقهية كثير من الاستثناءات. أما القواعد الأصولية فاستثناءاتها
~~قليلة لا تكاد تذكر.
# ومع هذه الفروق بين القواعد الأصولية والقواعد الفقهية إلا أن هناك عددا
~~من القواعد تكون مشتركة بين الفقه وأصوله، حيث تصدق عليها صفات القواعد
~~الأصولية وصفات القواعد الفقهية، ومن أمثلة هذا النوع من القواعد: قاعدة:
~~(الأصل في الأشياء الإباحة) ، فهذه القاعدة لها تعلق بالفقه، ولها تعلق
~~بأصوله، ولذلك فإن هذه القاعدة قاعدة أصولية فقهية.
# وقد يكون الاشتراك في بعض القواعد بين الفقه وأصوله نابع من اختلاف النظر
~~إلى القاعدة؛ لأن القاعدة ينظر إليها من جهتين:
# الجهة الأولى: من حيث موضوعها، فإذا نظرنا إليها باعتبار أن موضوعها دليل
~~شرعي كانت قاعدة أصولية.
# الجهة الثانية: من حيث تعلقها، فإذا نظرنا إليها باعتبار أنها تتعلق بفعل
~~المكلف، كانت قاعدة فقهية.
# ويمكن تطبيق هذا الأمر على قاعدة: (سد الذرائع) ، فإذا نظرنا إلى موضوعها
~~فإنها تكون قاعدة أصولية، ولذلك نقول: الدليل المثبت للحرام مثبت لتحريم ما
~~أدى إليه. وإذا نظرنا إليها باعتبارها فعلا لمكلف فإنها تكون قاعدة فقهية،
~~ولذلك نقول: كل مباح أدى فعله إلى حرام فهو حرام.
# كما يمكن تطبيق هذا الأمر على قاعدة العرف، فإذا نظرنا إلى العرف باعتبار
~~موضوعه وهو: الإجماع العملي أو المصلحة المرسلة، كانت قاعدة العرف قاعدة
~~أصولية، وإذا نظرنا إليه باعتبار تعلقه بفعل المكلف، وهو: القول الذي غلب
~~في معنى معين، أو الفعل الذي غلب الإتيان به لغرض معين، كانت قاعدة العرف
~~قاعدة فقهية.
# ومما يدل على الاشتراك والتداخل بين القواعد الفقهية والأصولية: أن كثيرا ms1667
~~من العلماء الذين ألفوا في القواعد الفقهية ذكروا في كتبهم عددا من القواعد
~~الأصولية، الأمر الذي يدل على وجود العلاقة القوية بينهما، ومن أشهر هذه
~~الكتب ما يأتي:
### | 1- 
# الفروق، لشهاب الدين أبي العباس أحمد بن إدريس القرافي (ت: 684ه)
### | 2- 
# المجموع المذهب في قواعد المذهب، لأبي سعيد خليل بن كيكلدي العلائي
~~(ت:761ه)
### | 3- 
# الأشباه والنظائر، لتاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي
~~(ت:771ه)
### | 4- 
# القواعد، لأبي بكر محمد بن عبد المؤمن المعروف بتقي الدين الحصني
~~(ت:829ه)
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV05P068
### | معنى:"العصمة" لغة وفقها
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# أصول الفقه /
### | مسائل متفرقة في أصول الفقه
# التاريخ 2/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي هو: ما معنى العصمة لغة وفقها؟ وما هي الشروط المطلوبة بالإنسان
~~حتى يكون معصوما؟ وهل هناك أنواع من العصمة؟
# الجواب
# العصمة في اللغة: المنع والحفظ.
# وفي الاصطلاح: هي الحفظ من الوقوع في المعصية.
# والعصمة: يراد بها أن الله - عز وجل- يعصم الإنسان من الوقوع في الخطأ.
# وأما الإنسان فلا يملك أن يعصم نفسه إلا بتوفيق الله، ولا يوجد إنسان
~~بدون خطأ أي معصية، لكن درجات العصمة أعلاها للأنبياء ثم الأتقياء الذين
~~يحافظون على فرائض الله - عز وجل-، ويتبعونها بالنوافل، وفي الحديث القدسي
~~الذي يرويه النبي - صلى الله عليه وسلم- عن ربه: "ما تقرب عبدي بشيء أحب
~~إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به.." البخاري (6502) ، أي
~~أن الله - عز وجل- يحفظه في سمعه، وبصره، وجميع جوارحه. وهذا تفسير لقول
~~الله تعالى: "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون" [يونس:62-63] ، والله أعلم.
# PageV05P069
### | اعتبار المصلحة المرسلة وإلغاؤها
# المجيب وليد بن إبراهيم العجاجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /مسائل متفرقة في أصول الفقه
# التاريخ 04/05/1426ه
# السؤال
# هل ms1668 تلغى المصلحة المرسلة إذا استعملت، ثم تبين خلافها؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، سبحانك اللهم لا علم لنا إلا
~~ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، وبعد: فإن المصالح المرسلة يرجع معناها
~~إلى اعتبار المناسب، وهو لا يخلو من ثلاثة أقسام: القسم الأول: أن يشهد
~~الشرع بقبوله، فلا إشكال في صحته، ولا خلاف في إعماله، وإلا كان مناقضة
~~للشريعة، كشريعة القصاص، فإن المعنى المناسب فيه هو حفظ النفوس، وقد جاء
~~النص الخاص باعتبار هذا المعنى، قال تعالى: (ولكم في القصاص حياة يا أولي
~~الألباب) .
# القسم الثاني: ما شهد الشرع برده، فلا سبيل إلى قبوله؛ إذ المناسبة لا
~~تقتضي الحكم لنفسها، وإنما ذلك مذهب أهل التحسين العقلي، فإذا لم يشهد
~~الشرع باعتبار ذلك المعنى المناسب بل رده كان مردودا باتفاق المسلمين.
~~ومثاله: ما حكى الغزالى عن بعض أكابر العلماء أنه دخل على بعض السلاطين،
~~فسأله عن الوقاع في نهار رمضان، فقال: عليك صيام شهرين متتابعين، فلما خرج
~~راجعه بعض الفقهاء، وقالوا له: القادر على إعتاق الرقبة كيف يعدل به إلى
~~الصوم، والصوم وظيفة المعسرين، وهذا الملك يملك عبيدا غير محصورين، فقال
~~لهم: لو قلت له عليك إعتاق رقبة لاستحقر ذلك، واعتق عبيدا مرارا فلا يزجره
~~إعتاق الرقبة، ويزجره صوم شهرين متتابعين. فهذا المعنى مناسب؛ لأن الكفارة
~~مقصود الشرع منها الزجر، والملك لا يزجره الإعتاق ويزجره الصيام.
# لكن هذا المعنى مصادم للنص الذي جاء بترتيب الكفارة، كما في حديث
~~الأعرابي الذي واقع أهله في نهار رمضان، فقال له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (اعتق رقبة ... ) ،فبدأ بها أولا، وهذا الملك قادر على إعتاق
~~الرقبة، والرقاب موجودة، فتلزمه.
# فهذا المعنى وإن قلنا إنه مناسب إلا أن مناسبته مدركة بالعقل البشري الذي
~~لا يستقل بتحسين الفعل وتقبيحه، بل لا بد من رد الأمور إلى بارئها، فما
~~حسنه فهو الحسن، وإن قصرت العقول عن إدراك حسنه، وما قبحه فهو القبيح، وإن
~~رأت بعض العقول تحسينه. ويدخل في المعنى المناسب الذي جاء الشرع برده: ms1669 ما
~~يظنه بعض الناس من مصالح في التعامل بالربا والفوائد البنكية تعود على
~~المتعاملين بالنفع، فمثل هذه المصالح المظنونة مصادمة للأدلة التي تنهى عن
~~التعامل بالربا.
# القسم الثالث: ما سكتت عنه الشواهد الخاصة، فلم تشهد باعتباره ولا
~~بإلغائه، لكن يوجد لذلك المعنى جنس اعتبره الشارع في الجملة بغير دليل
~~معين، وهذا هو الاستدلال المرسل المسمى بالمصالح المرسلة، ومن أمثلتها: جمع
~~الصحابة القرآن؛ فإن الصحابة قد اتفقوا على جمع المصحف، وليس ثم نص على
~~جمعه وكتبه أيضا، بل قد قال بعضهم: كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم-؟ فروي عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال: أرسل إلي أبو
~~بكر - رضي الله عنه - بعد مقتل أهل اليمامة، وإذا عنده عمر - رضي الله عنه
~~- قال أبو بكر: إن عمر أتاني، فقال: إن القتل قد استحر بقراء القرآن يوم
~~اليمامة، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن كلها؛ فيذهب قرآن
~~كثير وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن، قال: فقلت له كيف أفعل شيئا لم يفعله
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي - هو - والله - خير، فلم يزل عمر
~~يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري له، ورأيت فيه الذي رأى عمر، قال زيد:
~~فقال لي أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فتتبع القرآن فاجمعه.
# قال زيد: فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي من ذلك،
~~فقلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟! فقال
~~أبو بكر: هو والله خير، فلم يزل يراجعنى في ذلك أبو بكر حتى شرح الله صدري
~~للذي شرح له صدورهما؛ فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والعسب واللخاف ومن
~~صدور الرجال.
# فهذا عمل لم ينقل فيه خلاف عن أحد من الصحابة، ولم يرد نص عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بما صنعوا من ذلك، ولكنهم رأوه مصلحة تناسب تصرفات الشرع
~~قطعا، فإن ذلك راجع ms1670 إلى حفظ الشريعة، والأمر بحفظها معلوم، وإلى منع
~~الذريعة للاختلاف في أصلها الذي هو القرآن، وقد علم النهي عن الاختلاف في
~~ذلك بما لا مزيد عليه.
# وإذا استقام هذا الأصل؛ فاحمل عليه كتب العلم من السنن وغيرها إذا خيف
~~عليها الاندراس زيادة على ما جاء في الأحاديث من الأمر بكتب العلم.
# وبعد هذا -يا أخي الفاضل- فإن ما يراه الإنسان مصلحة في أمر، ثم يتبين له
~~المصلحة في غيره لا عبرة به، بل المعتبر ما يراه الشارع مصلحة وما لا يراه،
~~والعقل البشري قد يدرك ذلك، وقد يخفى عليه، فاتهم عقلك تجتنب الزلل بإذن
~~الله تعالى، والله أعلم.
# PageV05P070
### | التسمية بمسجد الرسول
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /مسائل متفرقة في أصول الفقه
# التاريخ 24/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يجوز تسمية مسجد جديد ب (مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم -) ؟
# الجواب
# الحمد لله، لا يجوز أن يسمى مسجد في أي بقاع الأرض مسجد الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم، فمسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو مسجده الذي في المدينة،
~~الذي خصه الله بفضيلة مضاعفة الصلاة فيه، وشرع السفر للصلاة فيه، فهو مسجد
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - عند المسلمين، فلا يجوز أن يشبه به غيره،
~~كما لا يجوز أن يسمى المسجد الحرام إلا المسجد الحرام الذي في مكة. والله
~~أعلم.
# PageV05P071
### | أصول المذاهب المشهورة
# المجيب
# أصول الفقه /مسائل متفرقة في أصول الفقه
# التاريخ 11/4/1424ه
# السؤال
# سؤالي عن المذاهب، ما هي أصول المذاهب المشهورة؟ أعني السلفية والحنفية،
~~والمالكية، والشافعية، والحنبلية، والظاهرية، أرجو منكم إعطائي فكرة عنهم
~~ولو كانت بسيطة، وعن أبرز علماء هذه المذاهب وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
# أولا: المذاهب الفقهية المشهورة: الحنفية والمالكية، والشافعية،
~~والحنبلية، هذه المذاهب الأربعة انتشرت في بلاد المسلمين، فمذهب الحنفية؛
~~نسبة للإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت ت 150ه، ومن أصحابه محمد بن الحسن
~~وأبو ms1671 يوسف، وأبرز علمائه الدبوسي السرخسي، والنسفي والكمال بن الهمام.
# ومذهب المالكية؛ نسبة للإمام مالك بن أنس المتوفى سنة 179ه، ومن أصحابه
~~عبد الرحمن بن القاسم وعبد الله بن وهب، وأبرز علمائه ابن عبد البر والباجي
~~والقرطبي والمازري وابن العربي والقاضي عياض وابن رشد، ومذهب الشافعية نسبة
~~للإمام محمد بن إدريس الشافعي المتوفى سنة 204ه، ومن أصحابه إسماعيل بن يحي
~~المزني، ويوسف بن يحي البويطي، وأبرز علمائه الشيرازي والجويني والغزالي
~~والنووي والسبكي والبيهقي، والسيوطي.
# ومذهب الحنابلة؛ نسبة إلى الإمام أحمد بن حنبل المتوفى سنة 240ه ومن
~~أصحابه ابنه عبد الله وصالح وأبو إسحاق الحربي، وأبو بكر الخلال، وأبرز
~~علمائه الخرقي وأبو يعلي وابن قدامة وابن عبد الهادي والمرداوي.
# ومن الكتب النافعة، في معرفة تاريخ المذاهب الفقهية مقدمة تاريخ ابن
~~خلدون، والفكر السامي للحجوي وهو عمدة المتأخرين في تاريخ التشريع.
# ثانيا: مذهب الظاهرية؛ نسبة إلى الأخذ بظاهر نصوص الكتاب والسنة، وصاحبه
~~هو داود الظاهري المتوفى سنة 202ه، وأبرز علمائه ابن حزم الأندلسي، وذكر
~~ابن خلدون "أن المذهب الظاهري درس بدروس أئمته وإنكار الجمهور على منتحله،
~~ولم يبق إلا في الكتب، وربما يعكف متكلفو انتحاله عليها لأخذ فقههم منها
~~فلا يظفرون بطائل.
# ثالثا: السلف (وليس السلفية) ، هم أصحاب الحديث والأثر وأهل السنة
~~والجماعة، وهم ليسوا مذهبا؛ بل السلف طريقة ومنهج، فيمكن أن نقسم الناس كما
~~ورد في الحديث إلى قسمين:
# (1) السلف وأتباعهم.
# (2) المخالفون لهم، وأعني بذلك حديث الفرقة الناجية: "وتفترق أمتي على
~~ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة"، قالوا: ومن هي يا رسول
~~الله؟ قال: "ما أنا عليه وأصحابي" رواه الترمذي (2641) ، وغيره من حديث عبد
~~الله بن عمرو - رضي الله عنهما-، وهذه الفرقة (أعني السلف) أصلها هوالتمسك
~~بالوحي وبما عليه الصحابة - رضي الله عنهم-، ونبذ جميع البدع الحادثة
~~بعدهم، وأبرز علمائها الصحابة - رضي الله عنهم - والتابعون وتابعوهم وأئمة
~~الإسلام كأبي حنيفة ومالك، والشافعي، وأحمد، أما تسمية هذه الطريقة
~~بالسلفية أو السلفيون فإنها اصطلاح متأخر، لم يعرف عند الأئمة المتقدمين؛
~~بل ms1672 الاسم الشائع هو (السلف) أو (أهل الحديث) أو (أهل السنة والجماعة) ، ومن
~~الكتب النافعة في بيان طريقة السلف الإبانة الكبرى والصغرى لابن بطة، وأصول
~~اعتقاد أهل السنة للالكائي، وشرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي، وتأويل
~~مختلف الحديث لابن قتيبة، والله أعلم.
# PageV05P072
### | الفرق بين الأصولي والمحدث والفقيه
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أصول الفقه /مسائل متفرقة في أصول الفقه
# التاريخ 16/4/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# جزاكم الله خيرا على هذه الجهود المباركة إن شاء الله تعالى، سؤالي: ما
~~هو الفرق بين الأصولي والمحدث والفقيه؟ وأيهم أعلم بدين الله؟ وبالتالي أحق
~~بالفتوى، مع ذكر آراء كبار العلماء والكتب التي يمكنني العودة إليها
~~للاطلاع أكثر، وبارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا
# محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# أولا: الفرق بين الأصولي والمحدث والفقيه كالتالي:
# أما الأصولي: فهو منسوب إلى علم أصول الفقه، وبه يوصف العالم المتمكن من
~~هذا العلم، وعلم أصول الفقه يراد به: مجموعة القواعد والبحوث التي يتوصل
~~بها إلى استفادة الأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية، أو: القواعد
~~التي يستعملها الفقيه في استنباط الأحكام من أدلتها.
# وأما الفقيه: فهو منسوب إلى علم الفقه، وبه يوصف العالم المتمكن من هذا
~~العلم، وعلم الفقه يراد به: مجموعة الأحكام الشرعية العملية المستفادة من
~~أدلتها التفصيلية.
# وأما المحدث: فهو منسوب إلى علم الحديث، وبه يوصف العالم المتمكن من هذا
~~العلم، وعلم الحديث يراد به: معرفة أقوال الرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~وأفعاله وأحواله من جهة السند والمتن، وما يعرض لكل منهما، وكذلك ما يلحق
~~بذلك من الآثار الواردة عن أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# ثانيا: لا يمكن أن نطلق القول بأن أحد هؤلاء أعلم بدين الله من غيره؛
~~فيكون أحق بالفتوى من غيره؛ لأن أحدهم قد يكون متقنا لفنه جاهلا بغيره من
~~العلوم التي لا بد من توفرها فيمن يفتي الناس فيما يحتاجون إليه ms1673 من أمور
~~دينهم، وبالتالي فإنه قد يفتي بغير علم؛ لأن علوم الشريعة مترابطة ويكمل
~~بعضها بعضا، ولا يمكن للإنسان أن يحيط بالشريعة إلا إذا كان مطلعا على
~~علومها المختلفة، وهذا الأمر لا يتحقق فيمن تخصص في علم واحد. ولأجل هذا
~~الأمر ذكر أهل العلم عددا من الشروط التي يجب توفرها فيمن يفتي الناس ويبين
~~لهم أحكام دينهم، وهذه الشروط على وجه الاختصار:
# (1) الإسلام. (2) البلوغ.
# (3) العقل. (4) العدالة.
# وهذه الأربعة شروط لقبول فتواه والعمل بها، وهي مجمع على اشتراطها لذلك.
# (5) الاجتهاد.
# وقد ذكر العلماء للمجتهد عدة شروط، منها ما هو محل وفاق، ومنها ما هو محل
~~خلاف، وأهم هذه الشروط إجمالا:
# (1) العلم بآيات الأحكام من القرآن الكريم.
# (2) العلم بأحاديث الأحكام من السنة الشريفة.
# (3) العلم باللغة العربية.
# (4) العلم بأصول الفقه.
# (5) العلم بمسائل الإجماع حتى لا يخالفها.
# ومن خلال هذه الشروط نلاحظ أن أهل العلم لم يجعلوا منصب الإفتاء مقتصرا
~~على من أحاط بفن من فنون الشريعة - كفن الأصول أو الحديث أو التفسير مثلا
~~-، وإنما اشترطوا في حق المفتي أن يكون عالما بجميع العلوم التي لها أثر في
~~معرفة أحكام الشريعة واستنباطها.
# ثالثا: هذه المسألة تطرق إليها أهل العلم وتحدثوا عنها في مواقف عديدة،
~~ونبهوا على خطر هذا المنصب، وحذروا من التصدر للفتيا لمن لم يكن أهلا لها.
~~ومن أراد الاطلاع على كلام أهل العلم في ذلك، فعليه بالكتب التي تناولت هذه
~~المسألة وما يتعلق بها، ومن أهم هذه الكتب ما يأتي:
# (1) صفة الفتوى والمفتي والمستفتي، لابن حمدان.
# (2) أدب المفتي والمستفتي، لابن الصلاح.
# (3) كتاب الفقيه والمتفقه، للخطيب البغدادي.
# (4) إعلام الموقعين عن رب العالمين، لابن القيم.
# (5) كتب أصول الفقه، فهي تتطرق لهذه المسألة في كتاب الاجتهاد، وذلك فيما
~~يتعلق بشروط المجتهد، ومن هذه الكتب: كتاب الواضح في أصول الفقه، لابن
~~عقيل؛ حيث أشار إلى هذه المسألة عندما تكلم عن صفة المفتي، ونقل عن الإمام
~~أحمد أنه يرى تقديم صاحب الحديث على صاحب الرأي في الفتيا (1/282) .
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى ms1674 آله وصحبه.
# PageV05P073
### | كتاب الطهارة
# PageV05P074
### | الوضوء بالماء المشمس
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الطهارة/
### | الأحكام المتعلقة بالمياه
# التاريخ 04/05/1427ه
# السؤال
# هل تجوز الطهارة بالماء المشمس؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه، وبعد:
# فتجوز الطهارة بالماء المشمس (وهو المسخن بالشمس) بلا خلاف عند أهل العلم
~~فيما أعلمه، ولكن ذكر بعضهم الكراهة فقط مع صحة الطهارة، ومستند الكراهة
~~أمران: أحدهما: ما جاء في بعض الآثار من كراهته، ولكن لم يثبت في ذلك أثر
~~صحيح البتة.
# والأمر الآخر: قال بعضهم: إنه يورث البرص، وهذه العلة يرجع فيها إلى
~~الطب، فإن أثبت الطب ذلك، أو أن له أثرا على الجلد أو غيره، لتأثير أشعة
~~الشمس -مثلا- في الماء، فالقول بالكراهة قول قوي، بل قد يقال بالمنع إذا
~~ترتب عليه ضرر، ولكن إذا لم يثبت من طريق الطب شيء من ذلك، فالطهارة به
~~جائزة من غير كراهة، ولا أعلم -حتى هذه الساعة عن أهل الطب- إشكالا فيه.
# PageV05P075
### | هل يجزئ الغسل عن 
### | الوضوء
# ؟</span>
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الغسل
# التاريخ 24/7/1422
# السؤال
# هل الغسل بعد المجهود أو العمل يجزئ عن الوضوء إذا أحضرت النية أم يجب
~~علي إسباغ الوضوء؟
# الجواب
# إذا نويت الوضوء، ورتبت بين أعضائه، وكملت غسل ما يغسل، ومنه المضمضة
~~والاستنشاق، ومسح ما يمسح على الصفة الواردة عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- في أحاديث الوضوء، ومن أجمعها حديث عثمان بن عفان -رضي الله عنه- أنه
~~دعا بوضوء، فتوضأ، فغسل كفيه ثلاث مرات، ثم مضمض واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاث
~~مرات ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث مرات، ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك،
~~ثم مسح رأسه، ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات، ثم غسل اليسرى مثل
~~ذلك، ثم قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ نحو وضوئي هذا، ثم
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " من توضأ نحو ms1675 وضوئي هذا، ثم قام فركع
~~ركعتين، لا يحدث فيهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه ". قال ابن شهاب:
~~(وكان علماؤنا يقولون: هذا الوضوء أسبغ ما يتوضأ به أحد للصلاة) . أخرجه
~~البخاري (159) ومسلم (226) واللفظ له.
# إذا حصل ذلك فقد أجزأك وضوؤك، ولم يضرك كونه وقع أثناء غسلك غير الواجب.
# PageV05P076
# النوم الذي ينقض
### | الوضوء
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 4/7/1422
# السؤال
# : هل نوم (السنة) ينقض الوضوء؟
# الجواب
# النائم إن كان مستغرقا لا يدري ما حوله فإن وضوءه ينتقض. وأما إذا كان
~~النوم خفيفا، والمرء جالس غير متكئ، على أي نوع من أنواع الجلوس فلا ينقض
~~الوضوء. لما ورد أن الصحابة -رضي الله عنهم- كانوا ينتظرون العشاء الآخرة
~~حتى تخفق رؤوسهم (يعني من النعاس) ، ثم يصلون ولا يتوضؤون. أخرجه أبو داود
~~(200) بسند صحيح.
# PageV05P077
### | إذا انتقض وضوء الإمام
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/مبطلات الصلاة
# التاريخ 15/5/1422
# السؤال
# إذا انتقض وضوء الإمام ماذا يفعل؟
# الجواب
# إذا بطلت طهارة الإمام في الصلاة بطلت صلاته؛ لحديث ابن عمر في الصحيحين:
~~((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) . وأما صلاة المأمومين
~~فصحيحة؛ لحديث أبي هريرة مرفوعا: ((يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن
~~أخطئوا فلكم وعليهم)) رواه البخاري. ولأن عمر -رضي الله عنه- لما طعن
~~استخلف عبد الرحمن بن عوف.
# والأفضل للإمام أن يستخلف كما فعل عمر، فإن لم يفعل استخلف المأموم، أو
~~صلوا فرادى.
# PageV05P078
### | المضمضة والاستنشاق في الغسل
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 21/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما حكم المضمضة والاستنشاق في الغسل؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# المضمضة والاستنشاق واجبان في الطهارة من الحدث الأكبر والحدث الأصغر،
~~فإن غسل الوجه واجب في الطهارتين، وهما من الوجه، وهذا مذهب الإمام أحمد
~~رحمه الله، وبه قال جمع من العلماء- رحمهم الله- وروي عن الإمام أحمد ms1676 أن
~~الاستنشاق واجب دون المضمضة، وقيل: المضمضة والاستنشاق واجبان في الغسل دون
~~الوضوء. وقيل: لا يجبان في الطهارتين، بل هما مسنونان. وهذا مذهب الإمامين
~~مالك والشافعي- رحمها الله. والله أعلم.
# PageV05P079
### | الوضوء من لمس أعضاء الحيوانات
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 20/3/1424ه
# السؤال
# طبيب بيطري يتعامل مع الحيوانات (الكلاب، والقطط، والسباع) ، أحيانا يكشف
~~على أعضائها التناسلية، فما الذي يلزمه فعله وقت الصلاة؟ هل يجب عليه
~~الوضوء لكل صلاة، وإذا أدخل يده في فم الكلب وأصابه من لعابه هل يلزمه
~~الغسل؟ أفتونا مأجورين بإذنه تعالى.
# الجواب
# لا يجب عليه الوضوء، لأنها ليست من البشر، والإجابة على الشق الثاني من
~~السؤال: إذا أدخل يده في فم كلب، وأصابه من لعابه فعليه أن يغسل يديه غسلا
~~كاملا سبعا، ويستعمل التراب مع ذلك لإزالة آثار لعاب الكلب، ولا يجب عليه
~~الغسل.
# PageV05P080
### | وضوء المصاب بالشلل الرباعي
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 2/1/1424ه
# السؤال
# شخص مصاب بشلل رباعي لا يستطيع الحركة والحمد لله على كل حال، علما بأنه
~~لا يتحكم في البول والغائط، فكيف يتوضأ للصلاة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# حكم هذا الرجل حكم من به سلس بول، فالواجب عليه عند دخول الوقت أن يغسل
~~فرجه وما لوثه من بدن وملابس ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يصلي ما شاء من فروض
~~ونوافل فإذا دخل وقت الأخرى يفعل مثل فعله الأول، إلا إذا لم يخرج منه شيء
~~فهو على طهارته الأولى.
# PageV05P081
### | لمس الفرج هل ينقض الوضوء؟
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 5/11/1422
# السؤال
# هل لمس الفرج أو الذكر ينقض الوضوء؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده..وبعد:
# فالأقرب من قولي العلماء: أن لمس الفرج أو الذكر لا ينقض الوضوء لحديث
~~طلق بن علي -رضي الله عنه-:" سأل رجل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~أيتوضأ أحدنا ms1677 إذا مس ذكره، فقال -صلى الله عليه وسلم-: إنما هو بضعة منك
~~... " رواه الإمام أحمد (16286) واللفظ له وأبو داود (182) والترمذي (85)
~~والنسائي (165) وابن ماجه (483) وغيرهم؛ ولوروده عن حذيفة وابن مسعود -رضي
~~الله عنهما-.
# ولكن يستحب لمن مس ذكره أن يتوضأ، لحديث بسرة بنت صفوان -رضي الله عنها-:
~~أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ "
~~رواه أحمد (27295) واللفظ له وأبو داود (181) والترمذي (82) والنسائي (163)
~~وابن ماجه (479) .
# PageV05P082
### | مس عورة الطفل هل ينقض الوضوء؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 20/9/1422
# السؤال
# هل مس عورة الطفل ينقض الوضوء؟
# الجواب
# من العلماء من قال بأنه يجب الوضوء من مس عورته، ومنهم من قال: لا وضوء
~~من ذلك.
# وقد قال به الزهري، والأوزاعي، وهو رواية عن أحمد. وقد روي أنه - صلى
~~الله عليه وسلم- قبل زبيبة الحسن، وفي رواية أنه - صلى الله عليه وسلم - مس
~~زبيبة الحسن ولم يتوضأ. ذكر ذلك ابن قدامة في المغني (1/180) وإنني أختار
~~هذا القول أعني عدم نقض الوضوء من مس عورة الطفل.
# PageV05P083
### | هل الدم ينقض الوضوء؟
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 11/7/1423ه
# السؤال
# خروج الدم من جسم الإنسان بكثرة أو بقلة، هل ينقض الوضوء؟ أي: هل يعد من
~~نواقض الوضوء؟ وجزاكم الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# سئل فضيلة الشيخ: محمد بن عثيمين -رحمه الله- عن سؤال مشابه لسؤالك،
~~فإليك السؤال والجواب:
# س/ الدم الخارج من الإنسان هل هو نجس؟ وهل هو ناقض للوضوء؟
# ج/ الدم الخارج من الإنسان إن كان من السبيلين القبل أو الدبر، فهو نجس
~~وناقض للوضوء قل أم كثر؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر النساء بغسل
~~دم الحيض مطلقا، انظر البخاري (228) ومسلم (291) وهذا دليل على نجاسته،
~~وأنه لا يعفى عن يسيره وهو كذلك، فهو نجس لا يعفى ms1678 عن يسيره وناقض للوضوء
~~قليله وكثيره.
# وأما الدم الخارج من بقية البدن من الأنف أو من السن أو من جرح أو ما
~~أشبه ذلك، فإنه لا ينقض الوضوء قل أو كثر، هذا هو القول الراجح أنه لا ينقض
~~الوضوء شيء خارج من غير السبيلين من البدن، سواء من الأنف أو من السن أو من
~~غيره، وسواء كان قليلا أو كثيرا؛ لأنه لا دليل على انتقاض الوضوء به،
~~والأصل بقاء الطهارة حتى يقوم دليل على انتقاضها، وأما نجاسته، فالمشهور
~~عند أهل العلم أنه نجس وأنه يجب غسله إلا أنه يعفى عن يسيره؛ لمشقة التحرز
~~منه، والله أعلم.
# [مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ: محمد بن عثيمين -رحمه الله- (11/200) ]
~~.
# PageV05P084
### | هل مس النجاسة ينقض الوضوء؟
# المجيب د. عبد الله بن حمد السكاكر
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 24/6/1423
# السؤال
# هل مس النجاسات كالمني من الإنسان، أو براز الحيوانات الطائفة كالقطط إذا
~~سقط على سجادة المنزل وجف وكان برجل المتوضئ بقايا ماء الوضوء فداس على
~~النجاسة فهل ذلك يبطل الوضوء؟ أرجو إفادتنا بدليل إذا تكرمتم.
# الجواب
# أولا: مني الإنسان طاهر وليس بنجس.
# ثانيا: مس النجاسة يوجب غسلها عند إرادة الصلاة ونحوها، ولكنه لا ينقض
~~الوضوء؛ لأن الوضوء لا ينتقض إلا بدليل ولا دليل على أن لمس النجاسة ينقض
~~الوضوء.
# PageV05P085
### | نقض الوضوء بأكل لحم الإبل؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 26/6/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فماذا يفعل الإنسان إذا تذكر أنه أكل لحم إبل بعد خروجه من الصلاة وخروجه
~~أيضا من المسجد؟ هل يعيد صلاته أم ماذا؟
# الجواب
# الأحوط أن يعيد الصلاة، قال في (المغني) :"أكل لحم الإبل ينقض الوضوء على
~~كل حال، وبهذا قال جابر بن سمرة، ومحمد بن إسحاق، وأبو خيثمة، ويحيى بن
~~يحيى، وابن المنذر، وهو أحد قولي الشافعي".
# قال الخطابي:"ذهب إلى هذا عامة أصحاب الحديث، والدليل ما روى البراء بن
~~عازب -رضي الله عنه- قال: سئل رسول الله ms1679 -صلى الله عليه وسلم- عن لحوم
~~الإبل، فقال:"توضؤوا منها"، وسئل عن لحوم الغنم، فقال:"لا تتوضأ منها" رواه
~~أبو داود (184) ، وروى جابر بن سمرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- مثله، أخرجه مسلم (360) .
# PageV05P086
### | كيفية المضمضة والاستنشاق في الوضوء
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 17/10/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قرأت في أحد المواقع أنه في الوضوء يجب المضمضة والاستنشاق بثلاث غرف فقط
~~وأنه لا يجوز الفصل بين المضمضة والاستنشاق، بناء على ذلك هل كان وضوئي
~~صحيحا أم لا؟ إن كان لا، فهل علي إعادة كل صلوات هذه السنين؟ أرجو توضيح
~~صفة الوضوء بشكل مفصل مع التركيز على كيفية المضمضة والاستنشاق، وجزاكم
~~الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله.
# الجواب
# المضمضة والاستنشاق واجبان ضمن غسل الوجه، والواجب مرة مرة، والاثنتان
~~أفضل منها، والثلاث أفضل من الاثنتين، ولك أن تتمضمض ثلاثا، وتستنشق ثلاثا
~~بغرفة واحدة، ولك أن تتمضمض وتستنشق مرة مرة بغرفة واحدة، ولك أن تتمضمض
~~بغرفة وتستنشق بغرفة وخلاصة ذلك: أن المجزئ أن تتمضمض وتستنشق مرة واحدة،
~~والكامل ثلاثا ثلاثا، ولك أن تجمعها بغرفة واحدة، وبثلاث غرفات، أو ست
~~غرفات.
# PageV05P087
### | زيادة ثلاث غسلات للوضوء
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 23/11/1423ه
# السؤال
# هل الزيادة على الثلاث مرات في الوضوء في حالة الشك، وليس على صفة مستمرة
~~يبطل الوضوء؟ ومن ثم تكون الصلاة باطلة.
# الجواب
# الزيادة على الثلاث مرات في الوضوء إساءة ومجاوزة للحد المشروع، كما في
~~حديث عمرو بن شعيب: "إن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا بماء في إناء
~~فغسل كفيه ثلاثا.. الحديث، ثم قال: هكذا الوضوء فمن زاد على هذا أو نقص فقد
~~أساء وظلم". رواه أبو داود (135) والبيهقي (1/79) وغيرهما.
# لكن هذه الزيادة لا تبطل الوضوء ولا الصلاة، أما من شك هل غسل اثنتين أو
~~ثلاثا، فبنى على الأقل وزاد غسلة على أنها الثالثة فقد فعل المشروع في حقه
~~وحصل السنة.
# PageV05P088
### | هل ms1680 مس الزوجة ينقض وضوؤها؟
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 4/2/1423
# السؤال
# هل ينتقض وضوء المرأة إذا مس زوجها فرجها بيده؟
# الجواب
# لا تنتقض طهارة المرأة بمجرد مس زوجها لفرجها، وإنما الذي يتوضأ هو
~~الزوج؛ لأنه الذي وقع منه المس، والحديث الذي جاء بالأمر بالوضوء من مس
~~الفرج يتناول الشخص الذي وقع منه المس دون الممسوس، وهو قول النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-:" من مس ذكره فليتوضأ" رواه أبو داود (181) والترمذي (82)
~~والنسائي (447) وابن ماجة (479) وأحمد في المسند (27293) وغيرهم، وصححه
~~الترمذي وابن حبان، وفي لفظ "من مس فرجه فليتوضأ" وهذا الحكم يتناول فرج
~~غيره أيضا من باب أولى كما نبه عليه الفقهاء.
# PageV05P089
### | هل القبلة تنقض الوضوء
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 2/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# إذا كنت متوضئة وقبلني زوجي هل يبطل وضوئي ووضوؤه؟ وجزاكم الله ألف خير.
# الجواب
# القبلة لا تنقض الوضوء إلا إذا وقع بسببها ما يبطل به الوضوء كالمذي
~~مثلا، فيستأنف طهارة جديدة لحديث عائشة - رضي الله عنها- "أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- قبل بعض نسائه، ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ"، انظر:
~~الترمذي (86) ، وابن ماجة (502) وصححه الألباني، والله أعلم.
# PageV05P090
### | إفرازات المرأة، هل تنقض الوضوء؟
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 1/8/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# إنني أضطر للوضوء عند كل صلاة؛ لنزول سائل أبيض، فهل هذا السائل ينقض
~~وضوئي؟ أم هو أمر عادي وشائع بين النساء؟ وجزاكم الله عنا كل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# هذا السائل الأبيض إن كان يخرج من مخرج البول فهو سائل نجس؛ لأن له حكم
~~البول، وعلى هذا فإنه ينقض الوضوء، ويوجب غسل ما تنجس به.
# وإن كان يخرج من المهبل - مخرج الولد- وهو الظاهر المعلوم من النساء -
~~فهو سائل طاهر كالمني، على الراجح من قولي أهل ms1681 العلم، وعلى هذا فإنه لا
~~ينجس المحل ولا الثياب. وهل ينقض الوضوء؟ فيه خلاف بين أهل العلم، والذي
~~اختاره الإمام ابن حزم، ورجحه سماحة الشيخ ابن عثيمين في آخر حياته - رحم
~~الله الجميع -: أنه لاينقض الوضوء؛ وذلك لأن هذا الشيء مما تبتلى به النساء
~~قديما، ومع هذا لم يرد دليل من الشارع يدل على أنه من نواقض الوضوء. والله
~~- تعالى - أعلم.
# PageV05P091
### | المجزئ في مسح الإذن في الوضوء
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 22/11/1424ه
# السؤال
# ما حكم صلاة من مسح رأسه ثم مسح الأذنين مسحا، ولم يدخل السبابة إلى داخل
~~الأذن، وإنما اكتفى بمسحه مسحا ظاهريا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# يجب مسح ظاهر الأذنين، وكذلك أيضا يجب مسح الصماخين؛ لثبوت ذلك في سنة
~~النبي - عليه الصلاة والسلام -، انظر: مثلا ما رواه الترمذي (36) والنسائي
~~(102) وابن ماجة (439) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-، فمن توضأ ولم
~~يمسح داخل صماخي أذنيه فإنه لم يصح وضوؤه.
# والأذنان ثبت مسحهما في السنة والقرآن، ففي القرآن يقول - عز وجل -: "يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين" [المائدة:6] ، والأذنان من الرأس،
~~والسنة ثابتة في ذلك، والذين وصفوا وضوء الرسول - صلى الله عليه وسلم - ما
~~يقرب من اثنين وعشرين صحابيا - رضي الله عنهم - لم يذكر أحد منهم أنه أخل
~~بمسح الأذنين.
# PageV05P092
### | الوضوء عند الشافعية
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 5/5/1424ه
# السؤال
# كيفية الوضوء حسب المذهب الشافعي؟
# ملاحظة: مع تفسير مفصل لآراء الشافعية، والحنابلة، والمالكية، وغيرهم؟
# الجواب
# ليت السائل الكريم استفسر عن صفة وضوء نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ فإن هذا هو ما تعبدنا الله تعالى به، ولكن لعل السؤال جاء من باب التفقه
~~والعلم بالشيء، والجواب عليه على النحو الآتي:
# لابد أولا من تحرير محل النزاع، وذلك أن الفقهاء اتفقوا على أن ms1682 فروض
~~الوضوء أربعة، وهي - كما نص عليها القرآن الكريم -:
# (1) غسل الوجه مرة واحدة.
# (2) غسل اليدين إلى المرفقين مرة واحدة.
# (3) مسح الرأس مرة واحدة.
# (4) غسل الرجلين إلى الكعبين مرة واحدة.
# فهذه الفروض محل اتفاق بين المذاهب الأربعة، ثم اختلفوا فيما عدا ذلك:
# فذهب الحنفية: إلى عدم فرضية غير هذه الأربعة، وذهبوا إلى سنية بعض
~~الأعمال، وهي:
# (1) النية (نية رفع الحدث، أو نية الطهارة) فهي عندهم سنة لا فرض.
# (2) المضمضة والاستنشاق، وتقديم المضمضة على الاستنشاق.
# (3) الترتيب بين أفعال الوضوء.
# (4) الموالاة بينها.
# (5) الاستيعاب في مسح الرأس؛ فعندهم أن الفرض هو مسح ربع الرأس وقيل في
~~مذهبهم: إن الفرض مسح ما قدره ثلاثة أصابع ويكون الباقي سنة.
# (6) مسح الأذنين: انظر بدائع الصانع (1/3 - 23) .
# وذهب المالكية: إلى زيادة بعض الفروض، وهي:
# (1) النية.
# (2) الدلك، وذلك بإمرار اليد على أعضاء الوضوء بعد صب الماء.
# (3) الموالاة بين أفعال الوضوء.
# وعلى هذا، فتكون فروض الوضوء عندهم سبعة.
# وذهبوا إلى سنية بعض الأفعال، ومنها:
# (1) المضمضة والاستنشاق.
# (2) مسح الأذنين.
# (3) الترتيب بين أفعال الوضوء انظر شرح مختصر خليل للخرشي (1/120 - 135)
~~.
# وذهب الشافعية: إلى زيادة بعض الفروض، وهي:
# (1) النية
# (2) الترتيب بين أفعال الوضوء.
# PageV05P093
# وعلى هذا، ففروض الوضوء عندهم ستة، وذهبوا إلى سنية بعض الأفعال، ومنها:
# (1) المضمضة والاستنشاق.
# (2) الاستيعاب في مسح الرأس، فعندهم أن الفرض هو مسح ما يطلق عليه اسم
~~المسح، ولو بعض شعره، ويكون الباقي سنة.
# (3) مسح الأذنين.
# (4) الموالاة بين أفعال الوضوء، انظر روضة الطالبين (1/47 - 64) .
# وذهب الحنابلة: إلى زيادة بعض الفروض، وهي:
# (1) النية (وهي عندهم شرط) .
# (2) المضمضة والاستنشاق (مع الوجه) .
# (3) الترتيب بين أفعال الوضوء.
# (4) الموالاة بينها.
# (5) مسح الأذنين (مع الرأس) .
# وعلى هذا ففروض الوضوء عندهم ستة واعتبروا النية شرطا من شروط الطهارة،
~~وهي كالفرض في وجوب الإتيان بها، واعتبروا مسح الأذنين من الرأس، فلم يزد
~~بهما عدد الفروض، والمضمضة والاستنشاق عن غسل الوجه.
# انظر كشاف القناع (1/187 - 253) .
# وأصح هذه المذاهب، مذهب الحنابلة؛ حيث جاءت السنة الصحيحة بما يدل على
~~اشتراط النية للوضوء، ووجوب المضمضة والاستنشاق عند غسل الوجه، ووجوب مسح
~~الأذنين ms1683 مع الرأس، ووجوب الترتيب، والموالاة بين أفعال الوضوء، كما دل على
~~ذلك حديث عثمان بن عفان - رضي الله عنه - (الثابت في الصحيحين) وحديث عبد
~~الله بن زيد -رضي الله عنه - (الثابت في الصحيح أيضا) وحديث عبد الله بن
~~عمرو (الثابت في مسند أحمد وسنن أبي داود وابن ماجة والنسائي) وغيرها،
~~والله تعالى أعلم.
# PageV05P094
### | مس عورة الصغير هل ينقض الوضوء
# المجيب سليمان بن عبد الله الماجد
# القاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 23/9/1424ه
# السؤال
# هل ينقض مس ذكر وفرج الطفل الصغير وضوء أمه
# الجواب
# الحمد لله وحده أما بعد:
# فإن أصح قولي العلماء في مس فرج الكبير ذكرا أو أنثى أنه لا ينقض الوضوء؛
~~كما هو قول جمع من الصحابة كعلي وعمار وحذيفة وابن مسعود- رضي الله عنهم-
~~وهو مذهب أبي حنيفة ورواية عن أحمد.
# وأما قوله -صلى الله عليه وسلم- في حديث بسرة بنت صفوان - رضي الله
~~عنها-: "من مس ذكره فليتوضأ" رواه الترمذي (82) ، والنسائي (163) ، وأبو
~~داود (181) ،
# وابن ماجة (479) وهو حديث صحيح لكنه محمول على الاستحباب، والدليل على
~~صرفه من الوجوب إلى الاستحباب هو قوله -صلى الله عليه وسلم- في حديث طلق بن
~~علي- رضي الله عنه- الصحيح أيضا أنه قال عن مس الذكر هل ينقض الوضوء
~~فقال:"وهل هو إلا بضعة منك"رواه الترمذي (85) ، وأبو داود (182) ، والنسائي
~~(165) ، وابن ماجة (483) والقاعدة الأصولية تقتضي أن يصرف الأمر من الوجوب
~~إلى الاستحباب.
# فعليه ومن باب الأولى ألا ينتقض الوضوء بمس فرج الصغير.
# ولكن إن كان الصغير قد طعم، أو كان أنثى طعم أو لم يطعم فيجب أن تغسل
~~اليد من أثر نجاسته، حتى يزول العين والأثر. والله أعلم وصلى الله على
~~نبينا محمد.
# PageV05P095
### | الاقتصار على صفة الوضوء في القرآن
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 8/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يكفي الإنسان أن يتوضأ بالكيفية التي ذكرها القرآن فقط "يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ... "
~~الآية، دونما الرجوع للكيفية التفصيلية التي ms1684 وردت في الأحاديث الشريفة؟
# فهل يجزئ الإنسان الوضوء بهذه الصورة؟ وجزيتم خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# السنة تبين القرآن وتوضحه، وهي المصدر الثاني من مصادر التشريع، وهي وحي
~~من الله تعالى، كما قال الله - سبحانه وتعالى: "إن هو إلا وحي يوحى"
~~[النجم: 4] فإذا كان كذلك فلابد من العمل بما جاء في كتاب الله وسنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقد يحتاج إلى السنة في توضيح وتبيين ما أجمل
~~في القرآن، وقد يكون هناك واجبات أو شرائط أو أركان في السنة لم ترد في
~~القرآن، وإذا كان كذلك فإنه يجب على المؤمن أن يتوضأ بما دل القرآن أو
~~السنة على وجوبه، فإذا نظرنا إلى ما ورد في القرآن تضمن غسل الوجه، ومنه
~~المضمضة والاستنشاق، ويدخلان في غسل الوجه، وكذلك غسل اليدين مع المرفقين،
~~وكذلك أيضا مسح الرأس وغسل الرجلين مع الكعبين وكذلك أيضا فيه الترتيب،
~~ولكن تبقى الموالاة قد دلت عليها السنة.
# PageV05P096
### | نواقض الوضوء
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 30/1/1424ه
# السؤال
# سؤالي عن نواقض الوضوء كاملة دون استثناء، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# سئل فضيلة الشيخ: محمد بن صالح بن عثيمين -رحمه الله- عن سؤال مشابه
~~لسؤالك، فإليك السؤال مرفوقا بالإجابة:
# س/ ما نواقض الوضوء؟
# ج/ نواقض الوضوء مما حصل فيه خلاف بين أهل العلم، لكن نذكر ما يكون ناقضا
~~بمقتضى الدليل:
# الأول: الخارج من السبيلين، أي الخارج من القبل أو الدبر، فكل ما خرج من
~~القبل أو الدبر فإنه ناقض للوضوء، سواء كان بولا أم غائطا، أم مذيا، أم
~~منيا، أم ريحا، فكل شيء يخرج من القبل أو الدبر فإنه ناقض للوضوء ولا تسأل
~~عنه، لكن إذا كان منيا وخرج بشهوة، فمن المعلوم أنه يوجب الغسل، وإذا كان
~~مذيا فإنه يوجب غسل الذكر والأنثيين مع الوضوء أيضا.
# الثاني: النوم إذا كان كثيرا بحيث لا يشعر النائم ms1685 لو أحدث، فأما إذا كان
~~النوم يسيرا يشعر النائم بنفسه لو أحدث فإنه لا ينقض الوضوء، ولا فرق في
~~ذلك أن يكون نائما مضطجعا أو قاعدا معتمدا أو قاعدا غير معتمد، فالمهم حالة
~~حضور القلب، فإذا كان بحيث لو أحدث لأحس بنفسه فإن وضوءه لا ينتقض، وإن كان
~~في حال لو أحدث لم يحس بنفسه، فإنه يجب عليه الوضوء، وذلك لأن النوم نفسه
~~ليس بناقض وإنما هو مظنة الحدث، فإذا كان الحدث منتفيا لكون الإنسان يشعر
~~به لو حصل منه، فإنه لا ينتقض الوضوء، والدليل على أن النوم نفسه ليس
~~بناقض، أن يسيره لا ينقض الوضوء، ولو كان ناقضا لنقض يسيره وكثيره كما ينقض
~~البول يسيره وكثيره.
# PageV05P097
# الثالث: أكل لحم الجزور، فإذا أكل الإنسان من لحم الجزور، الناقة أو
~~الجمل، فإنه ينتقض وضوؤه سواء كان نيئا أو مطبوخا، لأنه ثبت عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- في حديث جابر بن سمرة، أنه سأل النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال:"إن شئت". فقال: أنتوضأ من لحوم الإبل؟
~~قال:"نعم" مسلم (360) ، فكونه -صلى الله عليه وسلم- يجعل الوضوء من لحم
~~الغنم راجعا إلى مشيئة الإنسان، دليل على أن الوضوء من لحم الإبل ليس براجع
~~إلى مشيئة الإنسان، وأنه لا بد منه، وعلى هذا فيجب الوضوء من لحم الإبل إذا
~~أكله الإنسان نيئا أو مطبوخا، ولا فرق بين اللحم الأحمر واللحم غير الأحمر،
~~فينقض الوضوء أكل الكرش والأمعاء والكبد والقلب والشحم وغير ذلك، وجميع
~~أجزاء البعير ناقض للوضوء، لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- لم يفصل وهو
~~يعلم أن الناس يأكلون من هذا ومن هذا، ولو كان الحكم يختلف لكان النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يبينه للناس حتى يكونوا على بصيرة من أمرهم، ثم إننا لا
~~نعلم في الشريعة الإسلامية حيوانا يختلف حكمه بالنسبة لأجزائه، فالحيوان
~~إما حلال أو حرام، وإما موجب للوضوء أو غير موجب، وأما أن يكون بعضه له حكم
~~وبعضه له حكم فهذا لا يعرف في الشريعة الإسلامية، وإن كان معروفا في ms1686 شريعة
~~اليهود كما قال الله تعالى:"وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر
~~والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط
~~بعظم" [الأنعام: 146] ، ولهذا أجمع العلماء على أن شحم الخنزير محرم، مع أن
~~الله تعالى لم يذكر في القرآن إلا اللحم، فقال تعالى:"حرمت عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به" [المائدة: 3] ولا أعلم خلافا بين
~~أهل العلم في أن شحم الخنزير محرم، وعلى هذا فنقول: اللحم المذكور في
~~الحديث بالنسبة للإبل يدخل فيه الشحم والأمعاء والكرش وغيرها.
# [مجموع فتاوى ابن عثيمين -رحمه الله- (11/195-197) ] .
# PageV05P098
### | الوضوء بماء البحر
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 15/9/1423ه
# السؤال
# هل يجوز الوضوء بماء البحر؟
# الجواب
# يجوز الوضوء بماء البحر، وذلك لحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن الرسول
~~-صلى الله عليه وسلم- حين سأله رجل: إنا نركب البحر، ونحمل معنا القليل من
~~الماء، أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"هو
~~الطهور ماؤه الحل ميتته" رواه الترمذي (69) والحاكم (1/356) وغيرهما.
# PageV05P099
### | هل الزيت يحجز الماء عن البشرة؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 22/9/1423ه
# السؤال
# هل وضع الزيت -مثل زيت الزيتون- على شعر الرأس يمنع وصول الماء عند
~~الوضوء؟
# الجواب
# لا يمنع، وإنما الذي يمنع هو الشيء الذي يجمد ويتراكم على البشرة.
# PageV05P100
### | المجزئ من مسح الشعر الطويل
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 27/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم مسح الرأس عند الوضوء إذا كان الشعر مجدلا، أو مظفرا؟
# وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يجب مسح جميع الرأس، ومنه الأذنان، في الوضوء، لأنه فرض من فروض الوضوء؛
~~لقوله - تعالى:" وامسحوا برؤوسكم " [المائدة:6] ؛ ولأن الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم- مسح برأسه في الوضوء، فأقبل بيديه وأدبر، كما في الحديث الذي
~~أخرجه البخاري (186) ، ومسلم (235) ، من حديث عبد الله بن زيد بن ms1687 عاصم- رضي
~~الله عنه - في صفة الوضوء، وفي لفظ: بدأ بمقدم رأسه، حتى ذهب بهما إلى
~~قفاه، ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه. أخرجه البخاري برقم (185) ، ومسلم
~~برقم (235) ، وفي حديث عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- أنه صلى الله
~~عليه وسلم مسح برأسه، وأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه ومسح بإبهاميه على
~~ظاهر أذنية. أخرجه أبو داود (135) ، وقد صححه ابن خزيمة (174) ، والباء في
~~هذه النصوص تفيد الاستيعاب، ومن قال إنها للتبعيض فقد أخطأ؛ لأن الباء في
~~لغة العرب لاتأتي للتبعيض أبدا، هذا أولا.
# ثأنيا: أنه لا يجب مسح ما استرسل من الرأس؛ لأن الرأس مأخوذ من الترأس
~~وهو العلو، وما نزل عن حد الشعر، فليس بمترأس، وعليه فما استرسل من الشعر
~~سواء كان مضفرا أم لا يجب مسحه.
# ثالثا: أنه لا يستحب أن يأخذ ماء جديدا للأذنين ليمسحهما به، بعد مسحه
~~للرأس، لعدم ثبوت ذلك عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- ولأن جميع من وصف
~~وضوءه -صلى الله عليه وسلم - لم يذكروا أنه أخذ ماء جديدا للأذنين، والله
~~أعلم.
# PageV05P101
### | مسح القدمين في الوضوء
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 14/2/1425ه
# السؤال
# بماذا نرد على من يقول بوجوب المسح فقط على الرأس والقدمين دون غسلهما
~~عند الوضوء مستندين في ذلك على آية الوضوء التي تذكر المسح على الرجلين
~~والرأس؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# مسح الرأس في الوضوء هو المشروع لقول الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا
~~إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم
~~وأرجلكم إلى الكعبين" [المائدة:6] فجاء التصريح في الآية بوجوب مسح الرأس
~~في الوضوء، ولم يذكر مع المغسولات كالوجه واليدين.
# وأما القدمان فعامة أهل السنة من الصحابة - رضي الله عنهم- والتابعين ومن
~~جاء بعدهم على وجوب غسلهما، ولا يجزئ مسحهما استدلالا بالآية السابقة على
~~القراءة المشهورة وهي قراءة نافع وابن عامر والكسائي ويعقوب وحفص بفتح
~~اللام في قوله تعالى: "وأرجلكم" فتكون معطوفة على الوجوه والأيدي في ms1688 قوله
~~تعالى: "فاغسلوا وجوهكم وأيديكم" [المائدة: من الآية6] وأدخل الممسوح - وهو
~~الرأس- بين المغسولات لإرادة الترتيب، واستدلوا أيضا بما جاء في السنة من
~~أحاديث كثيرة فيها الأمر بغسل القدمين في الوضوء.
# وذهب الشيعة إلى القول بوجوب مسح القدمين في الوضوء دون غسلهما واحتجوا
~~بالآية السابقة في قراءة من قرأ قوله تعالى: " ... وأرجلكم" بكسر اللام وهي
~~قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحمزة، فتكون عندهم معطوفة على مسح الرأس.
# PageV05P102
# وهذا القول شاذ لا يعتد به، لمخالفته السنة وما عليه السلف، وقد أجاب
~~الفقهاء عن قراءة الجر بأن ذلك محمول على مجاورة اللفظ لا على موافقة
~~الحكم، كما قال الله تعالى: "عذاب يوم أليم" [هود:26] فالأليم صفة العذاب،
~~ولكنه أخذ إعراب اليوم، للمجاورة، وهذا سائغ في لغة العرب كما في قولهم:
~~(جحر ضب خرب) فالخرب نعت للجحر وأخذ إعراب الضب للمجاورة.
# أو أن تكون الآية على هذه القراءة محمولة على مسح القدمين إذا كان عليهما
~~الخفان، فتكون دليلا على مشروعية المسح على الخفين، وقد بينت السنة حكم غسل
~~القدمين في الوضوء بيانا صريحا، فقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يغسل
~~قدميه في الوضوء ويأمر به ولم يذكر عنه أنه مسح قط، وجاء في الصحيحين:
~~البخاري (60) ومسلم (241) عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما- قال: تخلف
~~عنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفرة سافرناها فأدركنا وقد أرهقتنا
~~الصلاة - صلاة العصر- ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته:
~~"ويل للأعقاب من النار مرتين أو ثلاثا"، وروى مسلم (243) عن عمر بن الخطاب
~~-رضي الله عنه -أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- فقال: "ارجع فأحسن وضوءك" فرجع ثم صلى، ولو كان يجوز
~~الاكتفاء بمسح القدمين لما توعد على تركه.
# PageV05P103
### | أحاديث مسح الرأس
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 19/1/1425ه
# السؤال
# ما هي الأحاديث الصحيحة الواردة في كيفية مسح الرأس عند الوضوء؟ وما هي
~~أقوال الأئمة الأربعة؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، ms1689 وبعد:
# فإن أصح حديث وأوضحه في كيفية مسح الرأس عند الوضوء، هو حديث عبد الله بن
~~زيد بن عاصم - رضي الله عنه- الوارد، في صفة الوضوء، وفيه: "ومسح رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم- برأسه، فأقبل بيديه وأدبر" وفي لفظ: "بدأ بمقدم
~~رأسه، حتى ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه" متفق
~~عليهما كما في صحيح البخاري (185-186) ، وصحيح مسلم (235) .
# وأما أقوال الأئمة الأربعة في هذه المسألة، فهي على النحو الآتي:
# أولا: أجمع العلماء على أن مسح الرأس في الجملة فرض من فرائض الوضوء، كما
~~صرح به ابن قدامة في الشرح الكبير (1/344) .
# ثانيا: وأجمعوا أيضا على أن من عم رأسه بالمسح فقد أدى ما عليه، سواء بدأ
~~بمقدم رأسه أو بوسطه، أو بمؤخره، كما صرح به ابن عبد البر في الاستذكار
~~(1/130) .
# ثالثا: وذهب جمهور العلماء إلى استحباب مسح الرأس على الصفة الواردة في
~~حديث عبد الله بن زيد -رضي الله عنه-.
# رابعا: ثم اختلف العلماء، هل يجب استيعاب الرأس بالمسح أم لا؟ على قولين:
# الأول: أنه يجب استيعاب الرأس بالمسح، وهو المشهور من مذهب المالكية، وهو
~~المذهب عند الحنابلة، كما في الكافي لابن عبد البر (1/169) ، والشرح الكبير
~~مع الإنصاف (1/348) .
# الثاني: أنه لا يجب استيعاب الرأس بالمسح، وقد اختلف أصحاب هذا المذهب
~~إلى الأقوال الآتية:
# الأول: أن الواجب مسح مقدار الناصية، وهو الربع، وهذا هو مذهب الحنفية،
~~ورواية عند الحنابلة - بدون تحديدها بالربع- كما في الهداية مع فتح القدير
~~(1/15) ، والإنصاف (1/348) .
# PageV05P104
# الثاني: أن الواجب مسح ما ينطلق عليه اسم المسح، لو بعض شعرة، أو قدره من
~~البشرة يعني بشرة الرأس - وهذا هو المذهب عند الشافعية، كما في روضة
~~الطالبين (1/53) .
# الثالث: أن الواجب مسح أكثر الرأس، وهذا القول رواية عن أحمد - رحمه
~~الله- كما في الإنصاف (1/348) .
# الرابع: أن الواجب مسح ثلاث شعرات، وهو وجه شاذ عند الشافعية كما في روضة
~~الطالبين (1/53) ، والله -تعالى- أعلم.
# PageV05P105
### | مسح الوجه في الوضوء
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل ms1690
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 18/12/1424ه
# السؤال
# ما حكم غسل الوجه في الوضوء، مع أن ذلك يؤدي إلى حدوث تقشبات وجفاف له؟
~~وهل هذا عذر يسمح لصاحبه المسح على الوجه؟
# الجواب
# إذا كان الماء يضر بالوجه، أو يحدث له حساسية، أو يؤخر شفاءه، وقرر ذلك
~~طبيب ثقة مسلم فإنه يجوز لك الاكتفاء بالمسح؛ لعموم أدلة رفع الحرج في
~~الشريعة الإسلامية كقوله - تعالى -: " وما جعل عليكم في الدين من حرج "
~~[الحج: 78] والله أعلم.
# PageV05P106
### | هل ينقض الوضوء لمس الطبيب للمرأة
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 11/1/1425ه
# السؤال
# أنا طبيب أقوم بفحص المرضى إناثا وذكورا، فهل يتوجب علي الوضوء بعد
~~ملامسة كل امرأة لأداء الصلاة المفروضة في حال عدم وجود نواقض الوضوء
~~المعروفة؟ أي هل ينتقض وضوئي بملامسة النساء؟ علما أنني أقوم بفحص العديد
~~من النساء يوميا.
# الجواب
# لمس المرأة بشهوة ينقض الوضوء سواء كان طبيبا أو غير طبيب، لكني أنصح
~~السائل بأن لا يمس المرأة، وأن لا ينظر منها إلا ما تدعو إليه الحاجة،
~~لتبيين العلة، ويكتفي به وينظر إليه من دون التلذذ، ولا يمس إلا ما يتطلب
~~الأمر منه مسه، ولا يكون في هذا شيء من الشهوة، فإن وقع منه شيء من الشهوة
~~فإنه ينقض الوضوء على قول كثير من أهل العلم. وأنصح الطبيب أن يكتفي بالكشف
~~على الرجال وأن يكون للنساء طبيبة تعالجهن، ونحن في هذا الزمن قد توفر كثير
~~من الأطباء والطبيبات، فكل يكتفي بعلاج نوعه، فالرجال يراجعون الأطباء،
~~والنساء يراجعن الطبيبات. والله يتولى الصالحين.
# PageV05P107
### | هل يشرع الوضوء من كلام السوء؟
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 8/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أرجو إفادتي حسب المذهب الحنفي، إذا شتم شخص آخر أو تكلم عليه بسوء أو
~~آذاه بعد الوضوء؛ هل ينتقض وضوؤه نتيجة لهذه الأقوال أو الأفعال السيئة؟
~~وما هي الأقوال ms1691 التي تفسد الوضوء والتي لا تفسده؟. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# السب والشتم لا ينقض الوضوء في مذهب أكثر العلماء ومنهم الإمام أبو
~~حنيفة، ولا يفسد شيء من الأقوال الوضوء إلا الردة عن الإسلام عياذا بالله
~~عند بعض العلماء كأحمد - رحمه الله -
# وأبو حنيفة لا يراها ناقضا من نواقض الوضوء، وأما القهقهة داخل الصلاة
~~ذات الركوع والسجود خلافا للقهقهة في الصلاة على الميت؛ فإنها تبطل الوضوء
~~عند الحنفية - رحمهم الله- والصحيح قول الجمهور أنها لا تبطله لضعف الحديث
~~الوارد فيها.
# PageV05P108
### | حد غسل الوجه في الوضوء
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 23/7/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# عند غسل الوجه في الوضوء هل يجب غسل المفصل الذي يربط بين الفك العلوي
~~والسفلي، أم هو سنة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# غسل الوجه هو فرض من فروض الوضوء بالإجماع؛ لقوله تعالى: "يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ... " [المائدة: 6] ، وضابط
~~الوجه هو: ما تحصل به المواجهة وهو من الأذن إلى الأذن عرضا، ومن بداية
~~الشعر إلى ما انحدر من اللحيين طولا، ويدخل أيضا في حد الوجه الفم والأنف،
~~فيجب غسلهما، ويعبر الفقهاء عن ذلك بالمضمضة والاستنشاق، وقد دل على ذلك أن
~~الله - عز وجل- أمر بغسل الوجه وأطلق؛ وفسر النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك
~~بفعله وتعليمه، فمضمض واستنشق في كل مرة توضأ فيها، ولم ينقل عنه الإخلال
~~بذلك مع اقتصاره على أقل ما يجزئ حينما توضأ مرة مرة، وكذلك لحديث لقيط بن
~~صبرة - رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا توضأت
~~فمضمض" رواه أبو داود (144) وإسناده جيد؛ كما قال الحافظ ابن رجب، ولعل
~~المقصود يحصل بذلك. والله أعلم.
# PageV05P109
### | لا يغسل رجليه في الوضوء لعلة، فهل يتيمم؟
# المجيب عبد الله بن سعد الكليب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 14/7/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة ms1692 الله وبركاته. وبعد:
# هل يجوز لي أن أتوضأ وضوءا كاملا، ولكن بدون أن يصل الماء إلى القدمين؟
~~وذلك بسبب أنني أعاني من وجود الفطريات بين أصابعي، وقد نصحني الطبيب في
~~السابق بعدم وصول الماء إلى القدمين. بارك الله فيكم، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# الجواب
# بسم الله، والصلاة والسلام على رسوله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فيجوز لك أن تغسل جميع أعضاء الوضوء عدا الرجلين، ولكن يجب أن تتيمم
~~لهما، وهذا على أصح قولي أهل العلم، لعموم قوله تعالى: (فاتقوا الله ما
~~استطعتم) ] التغابن: من الآية16 [. ولما أخرجه أبو داود (336) وغيره -بسند
~~فيه ضعف- عن جابر، رضي الله عنه، قال: خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر
~~فشجه في رأسه، ثم احتلم، فسأل أصحابه فقال: هل تجدون لي رخصة في التيمم؟
~~فقالوا: ما نجد لك رخصة، وأنت تقدر على الماء. فاغتسل، فمات، فلما قدمنا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك، فقال: "قتلوه، قتلهم الله، ألا
~~سألوا إذ لم يعلموا! فإنما شفاء العي السؤال، إنما كان يكفيه أن يتيمم
~~ويعصر أو يعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها، ويغسل سائر جسده " الحديث.
~~فجمع بين التيمم والغسل، كما أن العجز عن بعض الشرط لا يسقط جميعه. والله
~~أعلم.
# PageV05P110
### | تخليل اللحية في الوضوء
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 08/07/1426ه
# السؤال
# ما حكم تخليل اللحية؟ هل يجوز الاكتفاء بغسل ظاهرها؟ وهل يبطل الوضوء إن
~~لم أخللها؟ وما هو حد التخليل؟
# الجواب
# اللحية إما أن تكون خفيفة لا تستر البشرة، فهذه يجب غسلها وما تحتها؛
~~لأنه بظهوره يكون داخلا في حكم الوجه، وإما أن تكون اللحية كثيفة وهي التي
~~تستر ما تحتها من البشرة، فهذه يجب غسل ظاهرها وما استرسل منها؛ لأن اللحية
~~وإن طالت تحصل بها المواجهة فهي داخلة في حد الوجه.
# والتخليل له صفتان، الأولى: أن يأخذ كفا من ماء ويجعله تحتها حتى تتخلل
~~به.
# الثانية: أن يأخذ كفا من الماء ms1693 ويخللها بأصابعه كالمشط.
# وفي الجملة فإن التخليل سنة، فلا يبطل الوضوء بتركه؛ لأن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- كان يخلل لحيته في الوضوء. رواه الترمذي (31) والحاكم (542)
~~وغيرهما، من حديث عثمان، لكن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يفعله ولم يكن
~~يواظب عليه، كما ذكر ذلك ابن القيم في زاد المعاد (1/197) ، وعليه فيجعله
~~مرة ويتركه أخرى.
# PageV05P111
### | هل يجزئ المسح على الشعر المنمش في الوضوء؟
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الأحمد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الوضوء
# التاريخ 10/06/1426ه
# السؤال
# حصل بيننا خلاف في حكم وضع الميش، هل يمنع وصول الماء للشعر أم لا؟ فنرجو
~~بيان الحكم الشرعي في ذلك، كما أرجو توضيح حدود زينة المرأة لزوجها؛ لأننا
~~سمعنا أن المتزوجة يجوز لها أن تتنمص وتلبس الباروكة إذا كانت تعاني من
~~مشكلات في الشعر، وجزاك الله خيرا.
# الجواب
# الأرجح هو جواز وضع الميش ما لم يكن فيه تشبه بالكافرات؛ لأن الأصل في
~~زينة المرأة هو الحل والإباحة، ولا دليل على التحريم، قال تعالى: " قل من
~~حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق" [الأعراف: 32] .
# أما القول بأنه يمنع وصول الماء، فالجواب عليه من وجهين:
# الأول: ثبت لدي -من خلال سؤال أهل الاختصاص- أنه لا يمنع وصول الماء،
~~وأنه لا يختلف في هذا الأمر عن سائر أصباغ الشعر.
# الثاني: لو فرضنا جدلا بأنه يمنع وصول الماء إلى الشعر، فإن شعر الرأس
~~يجوز المسح فيه على العمامة والخمار، وثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~لبد شعره بالعسل وهو محرم، فدل مجموع ذلك على أن الأمر فيه سعة -ولله
~~الحمد-.
# أما تزين المرأة لزوجها فضابطه الابتعاد عما حرم الله، كالنمص والوشم
~~وتفليج الأسنان والتشبه بالكفار ووصل الشعر بالباروكة أو غيرها.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV05P112
# هل يجزئ
### | الغسل
# عن الوضوء؟
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الغسل
# التاريخ 24/7/1422
# السؤال
# هل الغسل بعد المجهود أو العمل ms1694 يجزئ عن الوضوء إذا أحضرت النية أم يجب
~~علي إسباغ الوضوء؟
# الجواب
# إذا نويت الوضوء، ورتبت بين أعضائه، وكملت غسل ما يغسل، ومنه المضمضة
~~والاستنشاق، ومسح ما يمسح على الصفة الواردة عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- في أحاديث الوضوء، ومن أجمعها حديث عثمان بن عفان -رضي الله عنه- أنه
~~دعا بوضوء، فتوضأ، فغسل كفيه ثلاث مرات، ثم مضمض واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاث
~~مرات ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث مرات، ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك،
~~ثم مسح رأسه، ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات، ثم غسل اليسرى مثل
~~ذلك، ثم قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ نحو وضوئي هذا، ثم
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قام فركع
~~ركعتين، لا يحدث فيهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه ". قال ابن شهاب:
~~(وكان علماؤنا يقولون: هذا الوضوء أسبغ ما يتوضأ به أحد للصلاة) . أخرجه
~~البخاري (159) ومسلم (226) واللفظ له.
# إذا حصل ذلك فقد أجزأك وضوؤك، ولم يضرك كونه وقع أثناء غسلك غير الواجب.
# PageV05P113
### | كيفية الغسل من الحيض
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الغسل
# التاريخ 24/7/1422
# السؤال
# ما كيفية الغسل والتطهر من الحيض؟ وما الدعاء، أو ماذا يجب على أن أفعل
~~أو أقول؟
# الجواب
# ليس عليها شيء واجب من الدعاء، وإنما تسمي عند البدء إذا كانت في مكان
~~طاهر، وإذا كانت في دورة المياه التي فيها قضاء الحاجة، فإنها تقدم رجلها
~~اليسرى عند الدخول وتسمي، ثم تغتسل الاغتسال الكامل؛ فتبدأ بغسل أثر
~~النجاسة من فرجها وما حوله، ثم تتوضأ وضوءها للصلاة، ثم تفيض الماء على
~~رأسها حتى تروي بشرتها بالماء وتنقض شعرها، ثم تفيض الماء على سائر جسدها
~~ثلاث مرات، فهذا هو الغسل الكامل. فقد أخرج مسلم في صحيحه (332) عن عائشة
~~أن أسماء سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن غسل المحيض فقال: ((تأخذ
~~إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر، وتحسن الطهور، ثم تصب على ms1695 رأسها فتدلكه دلكا
~~شديدا حتى تبلغ شؤون رأسها، ثم تصب عليها الماء، ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر
~~بها)) فقالت أسماء: وكيف تطهر بها؟ فقال: ((سبحان الله! تطهرين بها)) فقالت
~~عائشة (كأنها تخفي ذلك) تتبعين أثر الدم. وسألته عن غسل الجنابة فقال:
~~((تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور، أو تبلغ الطهور، ثم تصب على رأسها فتدلكه
~~حتى تبلغ شؤون رأسها، ثم تفيض عليها الماء)) فقالت عائشة: نعم النساء نساء
~~الأنصار! لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين.
# هذا هو الغسل الكامل، أما الغسل المجزئ فهو غسل البدن كاملا بالماء مرة
~~واحدة. والله أعلم.
# PageV05P114
### | الخارج أثناء المداعبة الزوجية
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# كتاب الطهارة/الغسل
# التاريخ 13/7/1422
# السؤال
# يخرج مني أثناء مداعبة زوجتي قبل الجماع سائل لزج، ماحكم هذا الماء؟ هل
~~يوجب الغسل؟ وإذا قبلت زوجتي بشهوة، وأنزلت فهل أغتسل؟
# الجواب
# السائل الذي يخرج عند ثوران الشهوة إن كان رقيقا يسيل من غير دفق كهيئة
~~اللعاب، فهذا هو المذي، ولا يوجب غسلا، وإنما يغسل الرجل ما أصابه منه،
~~ويغسل ذكره وخصيتيه بالماء، ويتوضأ وضوءه للصلاة؛ لحديث علي بن أبي طالب
~~-رضي الله عنه- قال: كنت رجلا مذاء وكنت أستحيي أن أسأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لمكان ابنته، فأمرت المقداد بن الأسود، فسأله فقال: ((يغسل
~~ذكره، ويتوضأ)) أخرجه البخاري (269) ومسلم (303) . وعند أحمد (1009) وأبي
~~داود (208) ((ليغسل ذكره وأنثييه)) وأعلت هذه الرواية بالإرسال، لكن رواها
~~أبو عوانة بإسناد قال الحافظ: لا مطعن فيه.
# أما ما يخرج غليظا دفقا بلذة يعقبه فتور، فهو المني، وخروجه يوجب
~~الاغتسال سواء كان خروجه بجماع، أو مباشرة، أو احتلام، أو نحو ذلك، إذا خرج
~~على هذه الصفة، والله أعلم.
# PageV05P115
### | خروج المني أثناء قضاء الحاجة
# المجيب أ. د. صالح بن عبد الله اللاحم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الغسل
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# احيانا عند القيام بقضاء الحاجة يخرج من الذكر سائل منوي أعزكم الله ms1696 فهل
~~يجب الاغتسال منه؟
# الجواب
# مثل هذا لا يوجب غسلا وإنما يوجبه ما خرج دفقا بلذة اللهم إلا أن يكون
~~هذا الشخص نائما فيجب عليه الاغتسال إذا رأى المني في ثيابه ولو لم يذكر
~~احتلاما.
# PageV05P116
### | معنى الاحتلام
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الغسل
# التاريخ 15/12/1422
# السؤال
# ما معنى الاحتلام؟ وكيف يكون؟
# الجواب
# الاحتلام أن يرى الرجل في حال نومه كأنه يجامع امرأة ما، فإذا أنزل المني
~~في هذه الحال فيجب عليه الاغتسال، وإذا لم ينزل فلا اغتسال عليه لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم-: " إنما الماء من الماء " رواه مسلم (343) من حديث أبي
~~سعيد الخدري - رضي الله عنه-.
# PageV05P117
### | انتقال المني يوجب الغسل ولو لم يخرج
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الطهارة/الغسل
# التاريخ 10/9/1424ه
# السؤال
# الذي أعرفه أن نزول المني دفقا وبشهوة موجب للغسل،
# وبحكم تخصصي في جراحة المسالك تتردد علي أسئلة بخصوص ممارسة العادة
~~السرية، وهي في حالة ممارستها والإحساس بانتقال المني والعمل على عدم خروجه
~~سواء بالقبض على القضيب، أو عمل أي حركه تعيق خروجه مع قضاء الشهوة، فهل هي
~~موجبة للغسل؟
# الجواب
# نقول: إذا انتقل المني من محله بحيث أحس بالنشوة التي يعقبها الفتور فقد
~~وجب الغسل ولو لم يخرج المني، فإذا أمنى الإنسان أو حصل منه إنزال فإن هذا
~~موجب للغسل، وأنصح هذا الطبيب بأن ينصح المرتادين إليه على عدم ممارستها،
~~ويحث على البديل الشرعي وهو الزواج، قال -تعالى-: "والذين هم لفروجهم
~~حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى
~~وراء ذلك فأولئك هم العادون"، والذي يستعمل العادة السرية ابتغى وراء ذلك
~~وأراد قضاء شهوته في غير محل قضاء الشهوة، نسأل الله الهداية والتوفيق.
# PageV05P118
### | تركت الاغتسال من الجنابة جهلا
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الطهارة/الغسل
# التاريخ 25/2/1423
# السؤال
# أسأل عن امرأة كانت تصلي وعليها الجنابة دون أن تغتسل جهلا منها بالحكم،
~~وذلك ms1697 أكثر من 3سنوات.
# الجواب
# إذا كان الواقع -كما ذكرت السائلة- فإنه لا يجب عليها قضاء الصلوات خلال
~~الثلاث سنوات التي تصلي فيها بدون غسل الجنابة؛ لأنه يشترط للتكليف العلم،
~~ولذلك لم يأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- المستحاضة التي تركت الصلاة جهلا
~~أن تعيد تلك الصلاة؛ لأنها كانت تعتقد عدم وجوب الصلاة عليها، انظر ما رواه
~~البخاري (327) ومسلم (334) من حديث عائشة -رضي الله عنها-.
# وكذلك لم يأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- عمر وعمارا -رضي الله عنهما-
~~أن يعيد واحد منهما الصلاة لما أجنبا ولا ماء معهما، فلم يصل عمر -رضي الله
~~عنه- وصلى عمار -رضي الله عنه- بالتمرغ. انظر ما رواه البخاري (338) ومسلم
~~(368) من حديث عبد الرحمن بن أبزى.
# لكن على هذه المرأة أن تتقي الله وتطلب العلم الواجب عليها، حتى تؤدي
~~فرائض الإسلام على علم ونور، والله أعلم.
# PageV05P119
### | الفرق بين غسل الجنابة والنظافة
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الطهارة/الغسل
# التاريخ 27/6/1424ه
# السؤال
# هل هناك فرق بين الغسل للجنابة والغسل للنظافة في إجزائهما عن الوضوء من
~~عدمه؟ وهل يشترط في الغسل للنظافة الوضوء؟ مع الأخذ في الاعتبار النية.
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الغسل للجنابة رفع حدث وهو الحدث الأكبر، والوضوء -أيضا- رفع للحدث
~~الأصغر، وأما الغسل للنظافة فهذا ليس رفعا للحدث، فحينئذ فلو أن إنسانا
~~اغتسل غسلا غير واجب ليس غسل جنابة وإنما غسل نظافة أو غسل جمعة ونوى به
~~رفع الحدث الأصغر من الوضوء، فإنه لا يجزئه لأن الغسل ليس فيه رفع حدث
~~فالله تعالى يقول:"وإن كنتم جنبا فاطهروا ... "، ويدخل الوضوء مع غسل
~~الجنابة في رفع الحدث فيدخل الحدث الأصغر ضمن الحدث الأكبر في إزالة ورفع
~~ما تستباح به الصلاة، وأما إذا كان الغسل للنظافة فإنه حينئذ ليس فيه رفع
~~حدث فلا يجزئ عن الوضوء، وإنما لا بد أن يتوضأ وضوء بفروضه وترتيب أعضائه،
~~والله أعلم.
# PageV05P120
### | كيفية الغسل من الجنابة
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الطهارة/الغسل
# التاريخ 13/3/1424ه ms1698
# السؤال
# ما كيفية الغسل من الجنابة؟
# الجواب
# سئل سماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه الله- عن سؤال مشابه لسؤالك،
~~فإليك السؤال والإجابة:
# س/ امرأة تسأل عن كيفية الغسل من الحيض ومن الجنابة بواسطة وسائل الغسل
~~الحديثة، كالدش والصنبور وغيرها.
# ج/ المرأة تستنجي من حيضها ونفاسها، ويستنجي الرجل الجنب والمرأة الجنب،
~~ويغسل كل منهما ما حول الفرج من آثار الدم أو غيره، ثم يتوضأ كل منهما
~~وضوءه للصلاة: الحائض، والنفساء، والجنب، يتوضأ وضوء الصلاة، ثم بعد ذلك
~~يفيض الماء على رأسه ثلاث مرات، ثم على بدنه على الشق الأيمن، ثم الأيسر،
~~ثم يكمل الغسل، هذه هي السنة، وهذا هو الأفضل.
# وإن صب الماء على بدنه مرة واحدة كفى، وأجزأ ذلك في الغسل من الجنابة
~~والحيض والنفاس.
# ويستحب للمرأة في غسل الحيض والنفاس أن تغتسل بماء وسدر، هذا هو الأفضل.
# أما الجنب فلا يحتاج للسدر، والماء يكفي، سواء كان اغتساله من الصنبور أو
~~من الدش، أو بالغرف من الحوض، أو من إناء، أو غير ذلك، كله جائز والحمد
~~لله.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- (11/186) ] .
# PageV05P121
### | نزع العدسات عند الاغتسال
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الطهارة/الغسل
# التاريخ 14/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يجب علي نزع العدسات اللاصقة من العين عند الاغتسال من الجنابة أو
~~الحيض؟
# الجواب
# لا يجب على المرأة إذا كانت تلبس العدسات أن تنزعها عند الاغتسال من
~~الجنابة أو الحيض، لأن غسل داخل العينين غير واجب، الواجب هو غسل العينين
~~فقط.
# PageV05P122
### | لعن الملائكة للجنب
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الغسل
# التاريخ 24/2/1424ه
# السؤال
# سمعت أن المرأة أو الرجل إذا كان عليهما جنابة فخرجا من المنزل للضرورة
~~أو غيرها قبل أن يغتسلا تلعنهما الملائكة حتى يرجعا إلى المنزل ما مدى صحة
~~ذلك؟
# الجواب
# أنا لم أسمع ما قلت، فيجوز للرجل - والحمد لله - وكذلك للمرأة أن يخرجا
~~من منزلهما للضرورة أو ms1699 لغير ضرورة قبل الاغتسال.
# روى البخاري (283) ، ومسلم (371) ، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه-
~~أنه لقيه النبي - صلى الله عليه وسلم- في طريق من طرق المدينة وهو جنب،
~~فانسل فذهب فاغتسل، فتفقده النبي - صلى الله عليه وسلم- فلما جاءه قال:
~~"أين كنت يا أبا هريرة؟ قال: يا رسول الله لقيتني وأنا جنب، فكرهت أن
~~أجالسك حتى أغتسل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- سبحان الله إن
~~المؤمن لا ينجس".
# PageV05P123
### | هل الوطء في الدبر يوجب الغسل
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# كتاب الطهارة/الغسل
# التاريخ 23/12/1423ه
# السؤال
# إذا جامع الزوج زوجته وأدخل حشفة ذكره في دبرها بقصد أو بغير قصد فماذا
~~يجب عليه؟ وما هي الأشياء الموجبة للغسل؟ وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
# الجواب
# إذا أدخل المكلف الحشفة في فرج أصلي وجب عليه الغسل سواء كان الفرج قبلا
~~أو دبرا وسواء حصل الإنزال أو لم يحصل وعلى هذا يجب الغسل على من أدخل حشفة
~~ذكره في دبر امرأته سواء كان بقصد أو بغير قصد إلا أنه يأثم إذا كان عن قصد
~~ويتوب إلى الله عز وجل لأنه موضع محرم لا يجوز للزوج الاستمتاع به.
# وموجبات الغسل:
# (1) إنزال المني دفقا بلذة سواء كانت في اليقظة أو في النوم.
# (2) الإيلاج في الفرج سواء حصل إنزال أو لم يحصل، وسواء كان الحشفة أو
~~أكثر من ذلك.
# (3) انقطاع دم الحيض أو النفاس موجب للغسل أيضا، والله الموفق، والهادي
~~إلى سواء السبيل.
# PageV05P124
### | تأخير الصلاة للجنب
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الطهارة/الغسل
# التاريخ 12/11/1423ه
# السؤال
# أنا أعمل من الساعة 11 مساء إلى 7 صباحا ويحصل لي أن أنام ولكن عندما
~~أستيقظ من النوم أجد أني احتلمت ولكن لا أستطيع أن أصلي الفجر لأني على
~~جنابة ولا أقدر أن أخرج من العمل لأني وحدي في الموقع وأضطر أن أؤخر صلاة
~~الفجر حتى أخرج من بعد الساعة 7 صباحا لكي أصل إلى البيت وأغتسل ms1700 ثم أصلي هل
~~عملي فيه شيء؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد،
# فأقول وبالله التوفيق والسداد: أخي السائل لا بد وأن تبذل كل وسعك في أن
~~تجد مكانا تغتسل فيه إذ الموقع الذي أنت فيه لا بد وأن يكون فيه حمام فابذل
~~وسعك لأن تغتسل فيه وإذا تعذر عليك ذلك فالحكم أنك تتيمم بقصد الطهارة من
~~الجنابة وتصلي صلاة الصبح في وقتها وإذا رجعت إلى بيتك تغتسل من الجنابة
~~وتصلي بقية الصلوات الخمس وغيرها من النوافل وغيرها. هذا والله أعلم
~~بالصواب.
# PageV05P125
### | الجماع حيث لا يمكن الغسل
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الغسل
# التاريخ 12/10/1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# السؤال: ما حكم من جامع زوجته في رحلة بدوية في يوم بارد ولم يغتسل مع
~~وجود الماء خوفا من ضرر البرد بل اكتفى بالتيمم مع علمه مسبقا بعدم وجود
~~مكان آمن للاغتسال فهل فعله هذا صحيح؟ وهل كان الأجدر به عدم الجماع لعلمه
~~بعدم وجود مكان آمن من البرد للاغتسال؟ وهل كان يجب عليه الاغتسال مع وجود
~~إمكانية لتسخين الماء، لكن تسخين الماء لا يمنع إمكانية حصول الضرر؟ أثابكم
~~الله.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن دين الإسلام يسر، ومن يسره وترخيصه أن أباح لمن خشي على نفسه الهلاك
~~باستعمال الماء أن يتيمم صعيدا طيبا و"ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج"
~~[المائدة: 6] ، سواء في ذلك الوضوء والغسل لا فرق.
# ولكن إذا كان يستطيع أن يسخن الماء بلا مشقة شديدة ولا كلفة باهظة، فيجب
~~عليه ذلك، ولا يجوز له التيمم، والبرد اليسير المحتمل لا بد منه، ولا تكاد
~~تنفك عنه الحياة بحال في الشتاء، فمثل هذا البرد اليسير المحتمل لا يبيح
~~التيمم.
# أما قولك: إنه لا يجد مكانا يأمن فيه من البرد عند الاغتسال ففيه نظر
~~ظاهر، إذ لو كان الأمر كذلك، فكيف تأتى له مكان آمن ms1701 من البرد جامع فيه
~~زوجته!!.
# وأما سؤالك عن حكم الجماع لمن يعلم أنه لا يستطيع الاغتسال بسبب البرد
~~الشديد ولا يجد ما يسخن به الماء، فالأظهر في ذلك الجواز؛ لأن جماعه ذلك من
~~أحل الحلال، وإنما لا تستباح الرخص بالمعاصي على قول من قال بذلك.
# وهذا قد استباح رخصة الله التيمم بأمر مشروع، بل عسى أن يكون له أجر على
~~إتيان شهوته لما فيه من إعفاف نفسه وأهله، وقد قال -صلى الله عليه
~~وسلم-:"وفي بضع أحدكم صدقة" مسلم (1006) .
# PageV05P126
### | هل يجب علي الغسل؟
# المجيب البندري بنت عبد العزيز العمر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الغسل
# التاريخ 01/04/1427ه
# السؤال
# أنا فتاة كنت أمارس العادة السرية، وتاب الله علي -ولله الحمد- مشكلتي هي
~~أنني أصبحت سريعة الاستثارة ولأتفه سبب، لكن دون أن ينزل مني شيء، فلا أدري
~~هل كوني لا ينزل مني شيء معناه أن وضوئي لا ينتقض الوضوء، مع العلم أنني
~~أحتلم أحيانا دون أن ينزل مني شيء، ولكني أعلم أنني احتلمت فأغتسل، فربما
~~تكون طبيعة جسمي هكذا لا يفرز بسرعة.
# لذا فإني لا أدري ما الحكم هل ينتقض وضوئي، وتبطل صلاتي دون نزول شيء، أم
~~لا؟ مع العلم أن ذلك يتكرر معي كثيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد سررت بتوبتك وأسأل الله تعالى أن تكون مقبولة عنده، أما ما ذكرت من
~~سرعة الاستثارة فليس -غالبا- واقعا حقيقيا، وإنما تسلط على ذهنك وبدنك
~~الشعور الغريب المذكور، وغاية ما تحتاجين إليه أن تصرفي ذهنك عن الخيال
~~الذي يثيرك، كما أن عليك المحافظة على الاستعاذة المستمرة، وشغل عقلك،
~~وبدنك في أمور أخرى من الأعمال الدعوية المناسبة لك، وأعمال المنزل،
~~والقراءة في المجلات النافعة والهادفة.
# ولا حاجة إلى الاغتسال والوضوء ما دمت لم تخرج منك إفرازات عند
~~الاستثارة، فالوضوء لا ينتقض إلا بخروج المذي، والغسل لا يجب بعد الاحتلام
~~إلا برؤية المني، كما في حديث أم سلمة -رضي الله عنها- لما سألت النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: هل ms1702 على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ قال: "نعم إذا رأت
~~الماء". صحيح البخاري (282) ، وصحيح مسلم (313) .
# وعدم شعورك بخروج شيء عند الاستثارة دليل على أنها أمر نفسي أكثر من كونه
~~جسديا، وعلاجه الإعراض كما ذكرت، وفقك الله وأعانك.
# PageV05P127
### | تعليم الاغتسال
# المجيب محمد محمد سالم عبد الودود
# عضو اللجنة العلمية بالموقع
# كتاب الطهارة/الغسل
# التاريخ 07/08/1426ه
# السؤال
# قرأت حديثا عن أبي بكر بن حفص، قال: سمعت أبا سلمة يقول: دخلت أنا وأخو
~~عائشة على عائشة -رضي الله عنها- فسألها أخوها عن غسل النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فدعت بإناء نحوا من صاع، فاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها
~~حجاب.
# أرجو من فضيلتكم تخريج الحديث وشرحه، وتوضيح هل كان الاغتسال في نفس
~~الغرفة؟ وهل كانت أم المؤمنين -رضي الله عنها- بملابسها عند الاغتسال؟ فقد
~~وقع في نفسي شيء عند قراءتي لهذا الحديث، فلجأت إليكم -بعد الله- لإيضاح
~~اللبس في نفسي، ولكم مني جزيل الشكر والتقدير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# أخي الكريم: هذا الأثر متفق على صحته؛ فقد أخرجه البخاري في صحيحه (248)
~~، ومسلم (320)
# ولكي تفهم هذا الأثر لا بد أن تقف على النقاط التالية:
# (1) إن هدف عائشة -رضي الله عنها- من هذا التصرف هو حسم الجدل في الكمية
~~التي يمكن الاغتسال بها، فكأن هذا الجيل الصاعد من أبناء الصحابة كانوا
~~يستبعدون جدا أن يغتسل الشخص بحوالي صاع فقط من الماء، وأنا أعتقد أنك الآن
~~لن تصدق إذا قلت لك: إن الشخص يمكنه أن يغتسل بليترين ونصف من الماء.
# وهو أمر أرادت أمنا عائشة -رضي الله عنها- أن تبين أنه ممكن بأسلوب أقرب
~~ما يكون إلى التحدي؛ فكأنها تقول: هاتوا صاعا من الماء، وسترون أنه يكفي
~~للاغتسال.
# ولهذا تجد أن البخاري جاء بهذا الأثر تحت عنوان: "باب الغسل بالصاع
~~ونحوه".
# (2) إن الأثر صريح في كونها جعلت بينها وبينهما حجابا؛ ففي لفظ البخاري:
~~"وبيننا وبينها حجاب" وفي لفظ مسلم: "وبيننا وبينها ستر".
# PageV05P128
# ولا غرابة في اغتسالها في الغرفة نفسها، فالمعروف أنهم كانوا في ذلك
~~الوقت يغتسلون داخل البيوت، ويتخذون لذلك آلة ms1703 تسمى (المخضب) تكون من النحاس
~~غالبا، يجلس الشخص فيها يرخي ستارة من حوله ويغتسل. وفي هذه الحالة لا حرج
~~من وجود غيره معه في نفس الغرفة، ويشهد لهذا ما في الحديث المشهور من دخول
~~أم هانئ بنت أبي طالب -رضي الله عنها- على النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو
~~يغتسل وفاطمة بنته -رضي الله عنها- تستره بثوب صحيح البخاري (280) ، صحيح
~~مسلم (336) .
# (3) لقد أرادت عائشة -رضي الله عنها- أن تعلم هذين الولدين الاغتسال خطوة
~~خطوة بشكل أقرب ما يكون إلى المشاهدة، وإن كانا لا يريانها لأنها -طبعا-
~~بينها وبينهما حجاب (ستارة) ، وقد ورد في بعض روايات هذه القصة التي لا
~~تخلو من ضعف أنها كانت تختبرهما بعد كل خطوة بأن تسألهما عن الخطوة
~~الموالية وتصحح معلوماتهما.
# وتعتبر هذه الطريقة رائدة في إيصال المعلومات إلى الأولاد كما أنها سهلة
~~التطبيق الآن؛ فبالإمكان أن أستدعي أحد الأولاد، وأجعله يقف خلف الباب
~~وأسأله عند كل خطوة ما هي الخطوة التي علي أن أقوم بها الآن؛ فأضمن بذلك
~~سلامة فهمه وتصوره للعملية ومقدرته على التطبيق.
# (4) لقد جاء التصريح في هذا الأثر أن أحد صاحبي هذه القصة أخو عائشة -رضي
~~الله عنها- من الرضاعة، وقد ورد في بعض الروايات أنه من بني أبي القعيس،
~~وهم محارم لها من الرضاعة كما هو مشهور. صحيح البخاري (4518) .
# وأما الثاني وهو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- فإن عائشة
~~-رضي الله عنها- خالته من الرضاعة؛ أرضعته أختها أم كلثوم بنت أبي بكر
~~الصديق. [انظر: التمهيد لابن عبد البر 7/61، وسير أعلام النبلاء 4/288] وقد
~~يكون في وقت هذه القصة صغيرا دون البلوغ؛ لأنه ولد سنة بضع وعشرين للهجرة،
~~ولأن أمه من الرضاعة -أم كلثوم- لم تولد إلا بعد وفاة والدها -رضي الله عنه
~~وأرضاه- كما هو مشهور.
# وبعد.. فأرجو أن تكون هذه الإيضاحات مزيلة لما يقع في النفس، موضحة لما
~~حدث من لبس. والله سبحانه وتعالى أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله
~~وصحبه وزوجاته والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV05P129
### | التيمم
# من أجل البرد ms1704
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/التيمم
# التاريخ 8/12/1422
# السؤال
# ما الحكم إذا كان الرجل عليه جنابة ولم يستطع الغسل لأن الجو بارد، وهو
~~سريع الإصابة بالبرد ولا بد من خروجه من المنزل في هذا الجو؟ هل يؤخر
~~الصلاة إلى الظهر؟ أم يتوضأ ويصلي؟ أم يتيمم؟
# الجواب
# ما دام الرجل في المنزل، وليس مسافرا في البرية، فيجب عليه أن يغتسل،
~~ويتخذ الاحتياطات اللازمة لمنع الضرر وذلك بتسخين الماء مثلا، وإذا كان في
~~البرية ولا يتمكن من تسخين الماء، ويخشى من فوات الوقت، ويتوقع الضرر لأنه
~~شبه محقق فيتيمم ويصلي، وإذا تمكن من الاغتسال فيبادر، أما أن يؤخر الصلاة
~~إلى الظهر فلا يجوز ذلك بحال من الأحوال، ما دام العقل موجودا. وقد احتلم
~~عمرو بن العاص - رضي الله عنه - وهو قائد سرية للجهاد في سبيل الله، وكان
~~قد أصابه جرح، فخشي إن اغتسل تضرر، فتيمم - رضي الله عنه - وصلى بأصحابه
~~صلاة الفجر بالتيمم، فعلم بذلك أصحابه فأخبروا النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب،
~~فقال: يا رسول ذكرت قول الله - جل وعلا-:" ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان
~~بكم رحيما " فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يقل شيئا. انظر ما
~~رواه أبو داود (334) وأحمد (17812) . أي أنه - عليه الصلاة والسلام- أقره
~~بهذا الفعل، وأما من كان في البيت فلا يجوز له أن يؤخر الصلاة، ولا يجوز له
~~أن يتيمم وهو في البيت وبإمكانه تسخين الماء وتدفئة جسمه بالملابس الواقية
~~والله الموفق.
# PageV05P130
### | أحكام التيمم
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الطهارة/التيمم
# التاريخ 24/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أرجو منكم إفادتي عن معنى التيمم، سننه وفرائضه ومبطلاته ومعناه في اللغة
~~وفي الشرع وشروطه وأسبابه، ولكم مني وافر الاحترام، وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# التيمم لغة: القصد. وشرعا: قصد الصعيد الطيب لمسح الوجه والكفين بنية رفع
~~الحدث، أو استباحة الصلاة..
# فأما أسبابه ms1705 أو الأعذار المبيحة له، فهي اثنان: الأول: عدم وجود الماء
~~الكافي للوضوء أو للغسل. والثاني: عدم القدرة على استعمال الماء مع وجوده،
~~إما لمرض أو برودة ماء يخشى باستعماله حدوث مرض أو تأخر شفاء ... ، ونحو
~~ذلك.
# وأما شروطه فله شرطان خاصان به، وهما: أولا: طلب الماء حتى يغلب على ظنه
~~عدم وجوده، وثانيا: أن يكون التيمم بصعيد طاهر. وله شروط أخرى مشتركة بينه
~~وبين الوضوء، وهي: أولا: الإسلام. وثانيا: العقل. وثالثا: التمييز. ورابعا:
~~انقطاع موجب (يعني: توقف خروج الناقض للطهارة) . وخامسا: الفراغ من استنجاء
~~أو استجمار واجب. وسادسا: النية على خلاف بين أهل العلم هل هي شرط، أو
~~فرض؟) .
# وأما فرائضه، فهي أربعة، اثنان متفق عليهما، وهما: مسح الوجه، ومسح
~~الكفين بالصعيد. واثنان مختلف فيهما: وهما الترتيب والموالاة.
# وأما سننه: فهي التسمية في أوله كالوضوء والترتيب والموالاة -على الخلاف
~~المشار إليه فيهما-.
# PageV05P131
# وأما مبطلاته أو نواقضه فله ناقضان خاصان به، وهما: أولا: العثور على
~~الماء الكافي للطهارة. ثانيا: القدرة على الطهارة بالماء بعد زوال العجز أو
~~المشقة في استعماله. فإن تحقق أحد الناقضين قبل الشروع في الصلاة بطل
~~التيمم، وإن تحقق بعد خروج الوقت لم يبطل، وذلك بالإجماع في المسألتين، كما
~~حكاه ابن المنذر في كتابه (الإجماع 34) وإن تحقق أحدهما في أثناء الصلاة،
~~أو بعد الفراغ منها قبل خروج الوقت فعلى الخلاف فيهما.
# وللتيمم نواقض أخرى مشتركة وهي كل ما ينقض الوضوء أو الغسل، ومنه الخارج
~~من أحد السبيلين، وزوال العقل، والنوم المستغرق.
# هذا ما ظهر بعد الاستقراء، علما بأن فقهاء المذاهب يختلفون في تكييف بعض
~~ما ذكر -أعلاه- من حيث هو سبب أو شرط أو فرض أو سنة؟ والله تعالى أعلم.
# PageV05P132
### | التيمم مع قلة الماء
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# كتاب الطهارة/التيمم
# التاريخ 08/03/1426ه
# السؤال
# نعاني من انقطاع المياه في المنطقة التي أسكن بها، وأحيانا لا يوجد ما
~~يكفي إلا للاستعمال العادي من شرب وأكل، ولا يكفي للاغتسال معها، فهل هذا
~~من مبيحات التيمم؟. ms1706
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، أما
~~بعد:
# فإن الله قد شرع التيمم رحمة بعباده برفع للمشقة عنهم، قال تعالى: "وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم" الآية ... [الحج: 78] ، وقد
~~جاء شرع التيمم مقيدا بأحوال:
# أولها: عدم وجود الماء، وهذا صريح الآية الكريمة: "فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا" [المائدة:6] ، ثانيا: خوف الضرر باستعمال الماء لمرض ونحوه؛
~~لحديث: "لا ضرر ولا ضرار". أخرجه أحمد (2865) وابن ماجه (2341) .
# ثالثا: كون الماء قليلا لا يكفي إلا للحاجات أو الضروريات كالأكل والشرب،
~~ونحو لك؛ لأن بقاء النفس المسلمة من أعظم مقاصد الشارع الحكيم.
# ففي هذه الحالات الثلاث يجوز العدول إلى التيمم، سواء كان ذلك في الطهارة
~~الصغرى (الوضوء) ، أو في الطهارة الكبرى (الغسل من الجنابة) .
# وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV05P133
### | تيمم المرأة خشية التكشف عند الأجانب
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن العمير
# عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك فيصل بالإحساء
~~وعميد كلية التربية بالجامعة
# كتاب الطهارة/التيمم
# التاريخ 20/10/1426ه
# السؤال
# في بعض الأحيان نكون في أماكن عامة مكتظة بالناس، حيث يصعب على المرأة أن
~~تتخذ مكانا خاليا، وتكشف عن ذراعيها ورأسها لتتوضأ حين تدركها الصلاة, فهل
~~يجوز لها أن تتيمم؟ أم أن هناك طريقة شرعية يمكن لها أن تتوضأ بها دون
~~الكشف عن عورتها؟ وهل يجوز المسح على الخمار؟ وهل يجوز للمرأة أن تصلي أمام
~~رجال أجانب؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالمرأة كلها عورة، لا يجوز لها أن تكشف شيئا من عورتها أمام الرجال
~~الأجانب، وإذا اضطرت المرأة إلى الخروج من بيتها فينبغي أن تحتاط بالوضوء،
~~وإن احتاجت إلى الوضوء في الأماكن العامة، ولم يتيسر مكان خاص فعليها أن
~~تستتر بساتر، ولو بامرأة أخرى، أو بأحد محارمها، ونحو ذلك، ولا يجوز لها أن
~~تتيمم وهي تجد الماء وتقدر عليه، ويجوز للمرأة أن تمسح على خمارها إذا
~~احتاجت إلى ذلك قياسا على العمامة، والأولى أن تمسح ms1707 على بعض الشعر، وتكمل
~~على الخمار، كما أن من الأولى أن تكون قد لبسته على طهارة. والله أعلم.
# PageV05P134
### | هل ينتقض الوضوء بخلع الجوارب؟
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الطهارة/
### | المسح على الخفين والجبيرة
# التاريخ 18/10/1422
# السؤال
# إذا توضأ الإنسان ومسح على الخفين وأثناء مدة المسح خلع خفيه قبل صلاة
~~العصر مثلا فهل يصلي وتصح صلاته أم أن وضوءه ينتقض بخلع الخفين؟
# الجواب
# القول الراجح من أقوال أهل العلم الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية
~~وجماعة من أهل العلم أن الوضوء لا ينتقض بخلع الخف، فإذا خلع خفه وهو على
~~طهارة وقد مسحه فإن وضوءه لا ينتقض وذلك لأن الرجل إذا مسح على الخف فقد
~~تمت طهارته بمقتضى الدليل الشرعي، فإذا خلعه فإن هذه الطهارة الثابتة
~~بمقتضى الدليل الشرعي لا يمكن نقضها إلا بدليل شرعي، ولا دليل على أن خلع
~~الممسوح من الخفاف أو الجوارب ينقض الوضوء، وعلى هذا فيكون وضوءه باقيا
~~ولكن لو أعاد الخف بعد ذلك وأراد أن يمسح عليه في المستقبل فلا، على ما
~~أعلمه من كلام أهل العلم.
# [مجموع فتاوى ورسائل الشيخ / محمد بن صالح العثيمين، المجلد الحادي عشر،
~~ص 179]
# PageV05P135
### | أحكام المسح على الجوارب
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الطهارة/المسح على الخفين والجبيرة
# التاريخ 14/10/1422
# السؤال
# ما هي الشروط الثابتة الصحيحة للمسح على الخفين أو الجوربين (الشراب) مع
~~الأدلة على ذلك؟ ومتى تبتدئ مدة المسح، وهل ينتقض الوضوء بانتهاء مدة
~~المسح؟
# الجواب
# يشترط للمسح على الخفين أربعة شروط:
# الشرط الأول: أن يكون لابسا لهما على طهارة ودليل ذلك قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - للمغيرة بن شعبة: " دعهما فإنني أدخلتهما طاهرتين ".
# الشرط الثاني: أن يكون الخفان أو الجوارب طاهرة فإن كانت نجسة فإنه لا
~~يجوز المسح عليها، ودليل ذلك أن رسول ms1708 الله - صلى الله عليه وسلم - صلى ذات
~~يوم بأصحابه وعليه نعلان فخلعهما في أثناء صلاته وأخبر أن جبريل أخبره بأن
~~فيهما أذى أو قذرا، وهذا يدل على أنه لا تجوز الصلاة فيما فيه نجاسة ولأن
~~النجس إذا مسح عليه بالماء تلوث الماسح بالنجاسة فلا يصح أن يكون مطهرا.
# والشرط الثالث: أن يكون مسحهما في الحدث الأصغر لا في الجنابة أو ما يوجب
~~الغسل ودليل ذلك حديث صفوان بن عسال - رضي الله عنه - قال: أمرنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام
~~ولياليهن إلا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم، فيشترط أن يكون المسح في
~~الحدث الأصغر ولا يجوز المسح في الحدث الأكبر لهذا الحديث الذي ذكرناه.
# الشرط الرابع: أن يكون المسح في الوقت المحدد شرعا وهو يوم وليلة للمقيم
~~وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، لحديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~قال: جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليهن، يعني في المسح على الخفين - أخرجه مسلم.
# PageV05P136
# وهذه المدة تبتدئ من أول مرة مسح بعد الحدث وتنتهي بأربع وعشرين ساعة
~~بالنسبة للمقيم واثنتين وسبعين ساعة بالنسبة للمسافر، فإذا قدرنا أن شخصا
~~تطهر لصلاة الفجر يوم الثلاثاء وبقي على طهارته حتى صلى العشاء من ليلة
~~الأربعاء ونام ثم قام لصلاة الفجر يوم الأربعاء ومسح في الساعة الخامسة
~~بالتوقيت الزوالي فإن ابتداء المدة يكون من الساعة الخامسة من صباح يوم
~~الأربعاء إلى الساعة الخامسة من صباح يوم الخميس، فلو قدر أنه مسح يوم
~~الخميس قبل تمام الساعة الخامسة فإن له أن يصلي الفجر، أي فجر يوم الخميس
~~بهذا المسح ويصلي ما شاء أيضا ما دام على طهارته لأن الوضوء لا ينتقض إذا
~~تمت المدة على القول الراجح من أقوال أهل العلم وذلك لأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يوقت الطهارة وإنما وقت المسح فإذا تمت المدة فلا مسح
~~ولكنه إذا كان على طهارة فطهارته باقية لأن هذه ms1709 الطهارة ثبتت بمقتضى دليل
~~شرعي وما ثبت بمقتضى دليل شرعي فإنه لا يرتفع إلا بدليل شرعي ولا دليل على
~~انتقاض الوضوء بتمام مدة المسح ولأن الأصل بقاء ما كان على ما كان حتى
~~يتبين زواله فهذه الشروط التي تشترط للمسح على الخفين وهناك شروط أخرى
~~ذكرها بعض أهل العلم وفي بعضها نظر.
# [مجموع فتاوى ورسائل الشيخ / محمد بن صالح العثيمين، المجلد الحادي عشر ص
~~159]
# PageV05P137
### | صفة المسح على الجوارب
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الطهارة/المسح على الخفين والجبيرة
# التاريخ 29/10/1425ه
# السؤال
# السؤال: ما كيفية المسح على الخفين؟ وهل يجوز المسح عليهما مع بعض في نفس
~~الوقت، أم اليمنى ثم اليسرى؟ وجزاكم الله ألف خير.
# الجواب
# أجاب الشيخ / محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - عن سؤال مشابه لسؤالك،
~~نسوق لك السؤال وجوابه:
# السؤال ما كيفية المسح على الخفين؟
# فأجاب بقوله: كيفية المسح أن يمر يده من أطراف أصابع الرجل إلى ساقه فقط،
~~يعني أن الذي يمسح هو أعلى الخف، فيمر يده من عند أصابع الرجل إلى الساق
~~فقط، ويكون المسح باليدين جميعا على الرجلين جميعا، يعني اليد اليمنى تمسح
~~الرجل اليمنى، واليد اليسرى تمسح الرجل اليسرى في نفس اللحظة، كما تمسح
~~الأذنان؛ لأن هذا هو ظاهر السنة لقول المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه -: "
~~فمسح عليهما" رواه البخاري (206) ، ومسلم (274) ولم يقل بدأ باليمنى، بل
~~قال:" مسح عليهما " فظاهر السنة هو هذا. نعم لو فرض أن إحدى يديه لا يعمل
~~بها فيبدأ باليمنى قبل اليسرى، وكثير من الناس يمسح بكلتا يديه على اليمنى
~~وكلتا يديه على اليسرى، وهذا لا أصل له فيما أعلم، وإنما العلماء يقولون:
~~يمسح باليد اليمنى على اليمنى، واليد اليسرى على اليسرى، وعلى أي صفة مسح
~~أعلى الخف فإنه يجزئ، لكن كلامنا هذا في الأفضل.
# المرجع: [مجموع فتاوى ورسائل الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين (177:11) ] .
# السؤال: رأينا أشخاصا يمسحون من أسفل وأعلى ms1710 فما حكم مسح هؤلاء وما حكم
~~صلاتهم؟
# الجواب:
# PageV05P138
# صلاتهم صحيحة ووضوءهم صحيح لكن ينبهون على أن المسح من الأسفل ليس من
~~السنة، ففي السنن من حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: لو كان
~~الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- يمسح ظاهر خفيه، وهذا يدل على أن المشروع مسح الأعلى فقط.
# [مجموع فتاوى ورسائل الشيخ / محمد بن صالح العثيمين، المجلد الحادي عشر،
~~ص 177]
# PageV05P139
### | شروط المسح على الخفين
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الطهارة/المسح على الخفين والجبيرة
# التاريخ 19/11/1422
# السؤال
# كثير من العلماء يفتون بجواز المسح على الجوربين، وسؤالي هو: ما هي صحة
~~ما اشترطه العلماء من أنهما يجب أن يكونا منعلين أو مجلدين، وهل يشترط
~~إمكان تتابع المشي فيهما وما معنى ذلك؟ فهل جواربنا في هذا الزمان لا يمكن
~~المشي فيها؛ لأنها سوف تتلف إذا سرت بها في الطريق ونحوه، أم أنها يمكن
~~المشي فيها لأننا نمشي فيها في البيت والمسجد ونحو ذلك؟ فما هي صحة هذه
~~الشروط - خاصة تتابع المشي فيها - (الرجاء ذكر الدليل والضوابط ما أمكن) -
~~وهل تتوافر هذه الشروط في جواربنا أم لا؟!
# وهل يجب أن يكونا ثخينين وما هو حد الثخانة؟
# وجزاكم الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# الجواب
# سئل الشيخ / محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - عن سؤالين عن المسح على
~~الجوارب وشروطه، نذكر لك فيما يلي نصهما مع الإجابة عنهما:
# أولا:
# سئل: عما اشترطه بعض العلماء من كون الجورب والخف ساترين لمحل الفرض.
# PageV05P140
# فأجاب بقوله: هذا الشرط ليس بصحيح؛ لأنه لا دليل عليه، فإن اسم الخف أو
~~الجورب ما دام باقيا فإنه يجوز المسح عليه، لأن السنة جاءت بالمسح على الخف
~~على وجه مطلق، وما أطلقه الشارع فإنه ليس لأحد أن يقيده إلا إذا كان لديه
~~نص من الشارع أو إجماع أو قياس صحيح، ms1711 وبناء على ذلك فإنه يجوز المسح على
~~الخف المخرق، ويجوز المسح على الخف الخفيف، لأن كثيرا من الصحابة كانوا
~~فقراء، وغالب الفقراء لا تخلو خفافهم من خروق، فإذا كان هذا غالبا أو كثيرا
~~في قوم في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولم ينبه عليه الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - دل ذلك على أنه ليس بشرط، ولأنه ليس المقصود من الخف ستر
~~البشرة، وإنما المقصود من الخف أن يكون مدفئا للرجل، ونافعا لها، وإنما
~~أجيز المسح على الخف، لأن نزعه يشق، وهذا لا فرق فيه بين الجورب الخفيف
~~والجورب الثقيل، ولا بين الجورب المخرق والجورب السليم، والمهم أنه ما دام
~~اسم الخف باقيا، فإن المسح عليه جائز لما سبق من الدليل.
# ثانيا:
# سئل الشيخ - حفظه الله تعالى - عما ذهب إليه بعض العلماء من جواز المسح
~~على كل ما لبس على الرجل.
# PageV05P141
# فأجاب بقوله: هذا القول الذي أشار إليه السائل، وهو جواز المسح على كل ما
~~لبس على الرجل هو القول الصحيح، وذلك أن النصوص الواردة في المسح على
~~الخفين كانت مطلقة غير مقيدة بشروط، وما ورد عن الشارع مطلقا فإنه لا يجوز
~~إلحاق شروط به، لأن إلحاق الشروط به تضييق لما وسعه الله - عز وجل -
~~ورسوله، والأصل بقاء المطلق على إطلاقه، والعام على عمومه، حتى يرد دليل
~~على التقييد أو التخصيص، وقد حكى بعض أصحاب الشافعي عن عمر وعلي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنهما - جواز المسح على الجورب الرقيق، وهذا يعضد القول
~~بجواز المسح على الجوارب الخفيفة الرقيقة وعلى الجوارب المخرقة، وكذلك على
~~القول الراجح المسح على اللفافة، بل أن جواز المسح على اللفافة أولى لمشقة
~~حلها ولفها، وهذا هو الذي يتمشى مع قوله - عز وجل - حين ذكر آية الطهارة في
~~الوضوء والغسل والتيمم، قال: (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون) [المائدة: 6] .
# مجموع فتاوى ورسائل الشيخ /محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - المجلد
~~11 ص (165) .
# PageV05P142
### | المسح على الجورب الخفيف
# المجيب ms1712 محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الطهارة/المسح على الخفين والجبيرة
# التاريخ 8/12/1422
# السؤال
# هل يجوز المسح على الجوارب الخاصة بالنساء والتي تصف البشرة؟
# الجواب
# السؤال: وسئل فضيلة الشيخ / عن حكم المسح على الجورب المخرق والخفيف.
# الجواب: القول الراجح أنه يجوز المسح على الجورب المخرق والجورب الخفيف
~~الذي ترى من ورائه البشرة؛ لأنه ليس المقصود من جواز المسح على الجورب
~~ونحوه أن يكون ساترا؛ فإن الرجل ليست عورة يجب سترها، وإنما المقصود الرخصة
~~على المكلف والتسهيل عليه، بحيث لا نلزمه بخلع هذا الجورب أو الخف عند
~~الوضوء, بل نقول: يكفيك أن تمسح عليه، هذه هي العلة التي من أجلها شرع
~~المسح على الخفين، وهذه العلة - كما ترى - يستوي فيها الخف أو الجورب
~~المخرق والسليم والخفيف والثقيل.
# [مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ/ محمد بن عثيمين - رحمه الله -، ج 11ص
~~(167) ]
# PageV05P143
### | خلع أحد الخفين بعد المسح
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الطهارة/المسح على الخفين والجبيرة
# التاريخ 17/8/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يبطل المسح على الخفين بعد خلع أحدهما للحاجة أو التبرد ونحوه؟
# الجواب
# إذا خلع الخف أو الجورب بعد أن مسح عليه فلا تبطل طهارته على القول
~~الصحيح، لكن يبطل مسحه دون طهارته، فإذا أرجعها مرة أخرى وانتقض وضوؤه، فلا
~~بد أن يخلع الخف ويغسل رجليه، والمهم أن نعلم أنه لا بد أن يلبس الخف على
~~طهارة غسل فيها الرجل على ما علمنا من كلام أهل العلم، ولأن هذا الرجل لما
~~مسح على الخف تمت طهارته بمقتضى دليل شرعي، وما ثبت بمقتضى دليل شرعي فإنه
~~لا ينتقض إلا بدليل شرعي، وعلى هذا فلا ينتقض وضؤوه إذا خلع خفيه بل يبقى
~~على طهارته إلى وجود ناقض من نواقض الوضوء المعروفة، ولكن لو أعاد الخف بعد
~~ذلك وأراد أن ms1713 يمسح عليه في المستقبل فلا، على ما أعلمه من كلام أهل العلم.
# [مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين (11/179) ] .
# PageV05P144
### | هل الدم نجس؟
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الطهارة/
### | إزالة النجاسة
# التاريخ 13/7/1422
# السؤال
# ما القول الراجح في حكم الدم، هل هو طاهر أم نجس؟
# الجواب
# فأجاب -رحمه الله - بقوله:
# هذه المسألة فيها تفصيل:
# أولا: الدم الخارج من حيوان نجس، نجس قليله وكثيره، ومثاله: الدم الخارج
~~من الخنزير أو الكلب، فهذا نجس قليله وكثيره بدون تفصيل، سواء خرج منه حيا
~~أم ميتا.
# ثانيا: الدم الخارج من حيوان طاهر في الحياة، نجس بعد الموت فهذا إذا كان
~~في حال الحياة فهو نجس، لكن يعفى عن يسيره. مثال ذلك: الغنم والإبل فهي
~~طاهرة في الحياة، نجسة بعد الموت، والدليل على نجاستها بعد الموت، قوله
~~تعالى: " قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طعام يطعمه إلا أن يكون ميتة
~~أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس ".
# ثالثا: الدم الخارج من حيوان طاهر في الحياة وبعد الموت، وهذا طاهر، إلا
~~أنه يستثنى منه عند عامة العلماء دم الآدمي، فإن دم الآدمي دم خارج من طاهر
~~في الحياة وبعد الموت، ومع ذلك فإنه عند جمهور العلماء نجس، لكنه يعفى عن
~~يسيره.
# رابعا: الدم الخارج من السبيلين: القبل أو الدبر، فهذا نجس ولا يعفى عن
~~يسيره؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سألته النساء عن دم الحيض
~~يصيب الثوب أمر بغسله بدون تفصيل.
# وليعلم أن الدم الخارج من الإنسان من غير السبيلين لا ينقض الوضوء، لا
~~قليله ولا كثيره كدم الرعاف، ودم الجرح، بل نقول: كل خارج من غير السبيلين
~~من بدن الإنسان، فإنه لا ينقض الوضوء، مثل: الدم، وماء الجروح، وغيرها.
~~(فتاوى ابن عثيمين 11/198) .
# PageV05P145
### | فضلات الحشرات.. هل هي نجسة؟
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد ms1714 بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/إزالة النجاسة
# التاريخ 28/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فكم يسعدني أن أتواصل معكم عبر بابكم هذا، والذي أستفيد منه دائما، ويقدم
~~لي كل جديد، ويفتح أمامي آفاقا، واسعة من العلم، جزاكم الله عنا كل خير.
# سؤالي هو عن بعض المخلفات التي يكون لها أثر من بعض الحشرات، كالناموس
~~مثلا، فأنا أجد دائما فوق الأسطح والزجاج نقطا لونها كالتراب تكون مرشوشة
~~عليها، وهي من الناموس، وأحيانا اكتشفنا أنه يوجد فأر من مخلفاته التي كانت
~~موجودة على الأرض والسجاد، فكيف لي إزالتها والتأكد من نظافة المكان؟ وكيف
~~لي غسله؟ وهل تعتبر تلك المخلفات نجسة وعلي غسلها بالماء وتطهيرها؟ وإلا،
~~فما حكمها؟ وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أولا: أحمد الله لك الذي وفقك إلى الحرص على تعلم أمور دينك، وأسأله
~~-سبحانه- أن يوفقك إلى الحرص على ما ينفعك في دينك ودنياك.
# ثانيا: الأمور الواردة في السؤال لا تعد من النجاسات؛ وذلك لأنها من
~~الأمور التي يشق التحرز منها، فعند أصحاب السنن عن أبي قتادة - رضي الله
~~عنه - أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في الهرة: "إنها ليست بنجس إنها
~~من الطوافين عليكم" رواه الترمذي (92) والنسائي (68) وأبو داود (75) ، وابن
~~ماجدة (367) .
# وكذلك كل ما يشق التحرز عنه من فضلات الحيوانات مأكولة اللحم، والحيوانات
~~التي يباح للإنسان اقتناؤها (يستثنى من ذلك الكلب عند جواز اقتنائه) ، وما
~~شابه ذلك من الحشرات والقوارض (كالفئران) التي توجد في البيوت، كل هذه
~~الأمور لا تعد نجسة، وأما استقذار هذه الأمور والقيام بتنظيفها فهذا راجع
~~إليك، وبالطريقة التي يراها الشخص مناسبة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV05P146
### | تطهر من به سلس بول
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الطهارة/إزالة النجاسة
# التاريخ 8/11/1424ه
# السؤال
# أنا مصاب بضعف وارتخاء في عضلات المثانة، وإذا تبولت -أكرمكم الله- تظهر
~~قطرات بعد البول، ولا يطهر الذكر إلا بعد (15) دقيقة تقريبا فأنا أضع حائلا
~~بينه وبين ملابسي، وإذا انقطعت القطرات أتوضأ ms1715 وأصلي، ولكن في كثير من
~~المرات أصحو وأنا محتقن وإقامة الصلاة قريبة جدا فماذا أفعل؟ هل أصلي مع
~~الجماعة وأنا محتقن من البول؟ أو أتبول وأنتظر حتى يطهر الذكر وأصلي في
~~البيت وتضيع علي الجماعة؟ مع العلم أني -والحمد لله- حريص جدا على صلاة
~~الجماعة، أفتوني مأجورين، وماذا أفعل في الصلوات التي صليتها وأنا محتقن؟
# الجواب
# إذا كان بإمكانك أيها الأخ التطهر من البول قبل خروج الوقت فإنه يجب عليك
~~ذلك، وعليك بالمبادرة إلى الطهارة حتى تتمكن من إدراك الجماعة، وذلك بعد
~~انقطاع أثر البول عنك تماما، فإن لم تتمكن من إدراك الجماعة لهذا العذر فلا
~~حرج عليك -إن شاء الله-.
# PageV05P147
### | تطهير الفراش من آثار الوقاع
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/إزالة النجاسة
# التاريخ 30/1/1424ه
# السؤال
# بعد أن أجامع زوجتي قد يصيب الفراش بعض الإفرازات سواء مني أو من زوجتي،
~~فهل تركها حتى تجف يزيل نجاستها؟ أم يجب إزالتها بالماء حتى يصير الفراش
~~طاهرا؟
# الجواب
# هذه الإفرازات إن كانت منيا فهي طاهرة سواء كانت منك أو من زوجتك، وإن
~~كانت مذيا أو غيره وليست منيا فهي نجسة ولا يطهر الفراش بجفافها، ولا يلزم
~~تطهير الفراش منها؛ لأن الفراش معرض دائما لها ولأمثالها، وليس محلا للصلاة
~~عليه.
# PageV05P148
### | نجاسة لعاب الكلب
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الطهارة/إزالة النجاسة
# التاريخ 21/2/1424ه
# السؤال
# سؤالي عن لعاب الكلب في حالة إصابة ثوبي شيء منه هل تصح الصلاة به؟ وإن
~~كان ذلك هل يغسل سبع مرات إحداهن بالتراب كما هو الحكم في الإناء أم يغسل
~~بالماء بشكل عادي؟ وهل إذا لامس لعاب الكلب يدي يجب أن أتوضأ إذا أردت
~~الصلاة أم لا؟ أفيدونا مأجورين.
# الجواب
# فأولا: أنصح أخي السائل بعدم اقتناء الكلاب إلا لمسوغ شرعي؛ لما ثبت عنه
~~-صلى الله عليه وسلم- أنه قال:"من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية، أو صيد أو زرع،
~~انتقص من أجره كل يوم قيراط" أخرجه مسلم (1574) وغيره، والحديث مخرج ms1716 نحوه
~~في البخاري (2322) ، والقيراط كما ثبت في الحديث أصغره مثل جبل أحد، قال
~~الإمام النووي -رحمه الله- في شرح صحيح مسلم (3/186) :"وقد اتفق أصحابنا
~~وغيرهم على أنه يحرم اقتناء الكلب لغير حاجة مثل أن يقتني كلبا إعجابا
~~بصورته، أو للمفاخرة به، فهذا حرام بلا خلاف، وأما الحاجة التي يجوز
~~الاقتناء لها فقد ورد هذا الحديث بالترخيص لأحد ثلاثة أشياء، وهي: الزرع
~~والماشية والصيد" أ. ه.
# وأما بالنسبة للعاب الكلب إذا أصاب ثوبا أو عضوا من أعضاء البدن، فإنه
~~ينجسه، وعلى هذا فيجب غسله -الثوب أو البدن- سبع مرات أولاهن بالتراب، كما
~~ثبت ذلك في صحيح مسلم في ولوغ الكلب في الإناء، وعليه فيمر التراب مع الماء
~~في الغسلة الأولى على المحل المتنجس ثم يكمل الغسلات الباقية، قال النووي
~~في شرح صحيح مسلم (3/186) :"ولو ولغ -أي الكلب- في ماء قليل أو طعام، فأصاب
~~ذلك الماء أو الطعام ثوبا أو بدنا آخر وجب غسله سبعا إحداهن بالتراب"أ. ه.
# PageV05P149
# والراجح من قولي أهل العلم أن غير التراب كالصابون ونحوه لا يقوم مقام
~~التراب، وذلك للنص عليه في أحاديث الولوغ، وأيضا لأنه ثبت في الطب الحديث
~~أن النجاسة الناتجة عن ولوغ الكلب لا يزيلها غير التراب، والله تعالى أعلم.
# PageV05P150
### | هل هذه المحاليل الطبية نجسة؟
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# كتاب الطهارة/إزالة النجاسة
# التاريخ 29/3/1423
# السؤال
# أنا طبيب في قسم جراحة المسالك البولية، وطبيعة عملنا يتطلب عمل مناظير
~~للمثانة باستخدام حقن سائل يتم من خلاله رؤية المثانة، مع العلم أننا
~~نستخدم ما يعادل ثلاث لترات من هذا المحلول في الساعة، والمعلوم طبيا أن
~~كمية البول التي تفرزها الكليتان في الساعة حوالي ستين مليمترا، وسؤالي:
~~أنه يصيب ثيابنا وحتى ملابسنا الداخلية الكثير من هذا المحلول بعد اختلاطه
~~بالبول، فهل يجب تغيير هذه الملابس قبل أداء الفريضة أم أنه إذا بلغ الماء
~~القلتين لم يحمل الخبث؟
# الجواب
# الراجح في هذه المسألة أن السوائل والمحاليل حكمها حكم الماء في ms1717 التنجس
~~وعدمه، والراجح أن النجاسة لا تؤثر في الماء إلا إذا ظهر أثرها في لونه، أو
~~طعمه، أو ريحه قل هذا الماء أو كثر، وإلى هذا القول أشار شيخ الإسلام ابن
~~تيمية -رحمه الله- حيث قال في (الفتاوى 21/508) :" ومن تدبر الأصول
~~المنصوصة المجمع عليها، والمعاني الشرعية المعتبرة في الأحكام الشرعية تبين
~~له أن هذا هو أصوب الأقوال، فإن نجاسة الماء أو المائعات بدون التغير بعيد
~~عن ظواهر النصوص والأقيسة" وبناء على ما سبق فإن هذا المحلول الذي يختلط
~~بالبول ينظر فيه فإن كان متغيرا بالبول في لونه، أو طعمه، أو رائحته فهو
~~نجس وإلا فليس بنجس، وإن أمكن التنزه عنه فهو أولى، والله أعلم.
# PageV05P151
### | سلس المذي
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الطهارة/إزالة النجاسة
# التاريخ 16/7/1423ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: أفيدكم أنني شاب أبلغ من العمر 26 عاما، تزوجت منذ أربعة
~~أشهر أعاني من مشكلة كانت عندي قبل الزواج واستمرت بعده، وهي: خروج المذي
~~مني بكثرة وهذا يزعجني ويجعلني أجلس في الحمام مدة تزيد عن نصف ساعة،
~~وأحيانا أعيد الوضوء أكثر من مرة، ومرات أضطر لإعادة الصلاة ظنا مني بأنه
~~قد خرج مني المذي، فما حكم عملي هذا؟ علما أنني أغسل ذكري بالماء فإذا
~~مسسته وجدت فيه لزوجة، فهل يكفي غسل الذكر أم يجب التأكد من عدم وجود
~~اللزوجة؟
# الجواب
# أنت رجل مذاء، والمعنى كثير المذي، فلا حاجة لك في أن تجلس في الحمام هذا
~~الوقت، بل حكمك حكم من به سلس بول، وإن كان المذي لا ينقطع دائما، فإذا دخل
~~وقت الصلاة فاغسل ذكرك وما لوثه ثم توضأ للصلاة وصل من النوافل ما شئت إلى
~~خروج الوقت، وقد روى البخاري (269) واللفظ له، ومسلم (303) من حديث علي أنه
~~كان رجلا مذاء، قال: فأمرت رجلا أن يسأل النبي -صلى الله عليه وسلم- لمكان
~~ابنته فسأله، فقال: توضأ واغسل ذكرك"، وإن كان المذي ينقطع في وقت دون وقت
~~فتحر الوقت الذي ينقطع فيه ثم اغسل فرجك وتوضأ ms1718 للصلاة، والذي أخشى أن الذي
~~بك وسواس لا سلس فإن كان ذلك فلا تلتفت إليه، وفي الجملة عليك بالحذر من كل
~~مثير للشهوة كالتفكير، ومقدمات الجماع وغيرها مع زوجتك في أوقات الصلوات.
# PageV05P152
### | النجس الخارج من غير السبيلين
# المجيب عبد الله بن عبد الوهاب بن سردار
# خطيب جامع العمودي بالمدينة النبوية
# كتاب الطهارة/إزالة النجاسة
# التاريخ 29/8/1424ه
# السؤال
# بالنسبة إلى نواقض الوضوء:
### | 1- 
# الخارج من السبيلين.
### | 2- 
# والخارج الفاحش النجس من الجسد. ما معنى الخارج الفاحش النجس من الجسم؟.
# الجواب
# ينتقض الوضوء بخروج أي شيء من السبيلين (القبل والدبر) ، سواء أكان هذا
~~الخارج بولا أم غائطا أم دما أو كان غير ذلك.
# وقد يخرج شيء من جسم الإنسان من غير السبيلين، كخروج الدم من الأنف أو
~~الفم أو الجرح، وكخروج الريق والنخامة والعرق والقيح، (فهذا هو الخارج من
~~الجسم من غير السبيلين) .
# وهذا الخارج من جسم الإنسان قد يكون طاهرا مثل العرق واللعاب والمخاط،
~~وقد يكون نجسا مثل الدم (فهذا هو الخارج النجس من الجسم) .
# وهذا الخارج النجس (الدم) مثلا قد يكون قليلا وقد يكون كثيرا، والكثير
~~يسمى فاحشا.
# إذن معنى العبارة (كل ما خرج من جسم الإنسان من غير السبيلين وكان هذا
~~الخارج نجسا (مثل الدم) وكان فاحشا أي: كثيرا.
# الحكم: الخارج النجس الكثير من جسم الإنسان من غير السبيلين ينقض الوضوء
~~عند بعض أهل العلم -رحمهم الله جميعا_.
# لكن يرى آخرون من أهل العلم -رحمهم الله- أنه لا ينقض الوضوء، وهذا هو
~~الأقرب إلى الصواب، والله أعلم.
# PageV05P153
### | كيف يتطهر من لا يتحكم في الخارج منه؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/إزالة النجاسة
# التاريخ 15/11/1424ه
# السؤال
# أجريت لي عملية جراحية في منطقة الدبر، ومن حينها أصبحت ألاحظ عدم تمكني
~~الكامل في التحكم في البراز، بل إنني ألاحظ أحيانا بعض البراز في الملابس
~~الداخلية بعد الصلاة، فما الحكم في تلك الصلوات وما العمل في المستقبل؟
# الجواب
# ما دمت لا تستطيع التحكم في ذلك فلا بأس عليك، وإنما عليك أن ms1719 تستنجي بغسل
~~مكان الخارج وتزيل أثر النجاسة، وتتخذ شيئا يمنع انتشار النجاسة الخارجة من
~~الدبر، وتتوضأ بعد دخول وقت تلك الصلاة، وتنوي بوضوئك استباحة الصلاة،
~~وتصلي بهذا الوضوء الفرض والنوافل ما دمت في الوقت، فإذا خرج وقت هذه
~~الصلاة فعليك أن تتوضأ لوقت الصلاة الثانية.
# PageV05P154
### | متى يغسل بول المولود؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/إزالة النجاسة
# التاريخ 27/12/1422
# السؤال
# إلى أي مدة زمنية يعتبر بول المولود الذكر غير مستوجب الغسل من أجل
~~الطهارة منه؟
# الجواب
# هذا ليس فيه تحديد للمدة الزمنية، وإنما هو بأكله الطعام من عدمه، إذا
~~كان غذاؤه اللبن فقط فإن بوله يرش رشا ويكفي، وأما إذا كان يأكل الطعام
~~ويشرب اللبن فإن بوله يغسل كبول غيره، فلا يتقيد بزمن، وإنما هو بأكله
~~الطعام، متى ما أكل الطعام مع اللبن يغسل. لما أخرجه البخاري (223) مسلم في
~~صحيحه (287) عن أم قيس بنت محصن -رضي الله عنها- أنها أتت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- بابن لها لم يأكل الطعام، فوضعته في حجره، فبال، قال: فلم
~~يزد على أن نضح بالماء.
# PageV05P155
### | حكم الإفرازات المهبلية
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الطهارة/إزالة النجاسة
# التاريخ 16/1/1423
# السؤال
# أنا امرأة حامل، وأعاني من مشكلة كثرة الإفرازات المهبلية، وكلما أردت
~~الصلاة أشعر بخروج شيء - أحيانا يكون إحساسي خاطئا - فهل يجب علي إعادة
~~الصلاة؟ أحيانا أكون قد انتهيت وبعدها أجد شيئا في الملابس، فهل تعد نجاسة
~~أم لا؟ وهل يمكن الاكتفاء بمسحها بالماء من الملابس أم تغييرها، وخاصة إن
~~كنت خارج المنزل؟ -مثلا- في رمضان صليت التراويح في المسجد، وعندما عدت
~~للبيت وجدت الإفرازات في ملابسي، فهل كان علي إعادة الصلاة؟ لشكي قمت
~~بإعادة العشاء فقط، وهل يجب الوضوء لكل صلاة أم يمكن الجمع بوضوء واحد
~~لصلاتين، وخاصة إن كنت خارج المنزل؟
# الجواب
# الرطوبة التي تخرج من فرج المرأة (الإفرازات المهبلية) محل خلاف بين
~~الفقهاء، والأقرب للصواب - إن شاء الله - أنها طاهرة بنفسها وغير ناقضة
~~للوضوء، ms1720 وعلى هذا تزول جميع الإشكالات التي في السؤال.
# PageV05P156
### | يخرج منه قطرات من البول بعد استنجائه
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الطهارة/إزالة النجاسة
# التاريخ 19/7/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# كنت قد أرسلت إليكم سؤالا بخصوص أني أشعر بوجود بعض قطرات البول بعد
~~التبول، وقد تفضلتم وأرسلتم لي الجواب بعنوان (سلس البول) ، فجزاكم الله
~~خيرا. ولكنى لا أعتقد أني أعاني من سلس البول، فالذي يحدث أني أجد قطرات
~~بول تخرج من الذكر وتخرج بصعوبة، وتظل مدة طويلة، وأظل أضغط على عنق الذكر
~~حتى تخرج، والمشكلة هي طول المدة، مما يجعلني أعاني كثيرا، وخصوصا عندما
~~أكون خارج المنزل وأتخلف عن صلاة الجماعة، ولا أشعر بالاطمئنان في الصلاة
~~مما أصابني بالوساوس. دلوني على الحل الأمثل لتلك المشكلة؛ حتى أصلي وأنا
~~مطمئن. وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# PageV05P157
# إذا كانت تخرج من الإنسان قطرات بعد تبوله فإن عليه أن يجتهد في قضاء
~~حاجته قبل دخول الوقت، ويضع حائلا على مخرج البول؛ كمنديل ونحوه، بحيث يكون
~~عنده من الوقت ما يكفي، ويكون هذا الخارج في هذا الحائل، فإذا جاء وقت
~~الصلاة يكون قد انقطع هذا الخارج فيستنجي ويتوضأ ويصلي صلاة معتادة، وأما
~~ما ذكره من أنه يكثر من الضغط على الذكر ونحوه فإن هذا من الناحية الطبية
~~ليس سليما، لأنه يسبب التهابات، ويسبب خلطا في مجاري الخارج من الذكر،
~~ويسبب له أمراضا. وليس هذا هو العلاج الشرعي له، وإنما العلاج أن يحاول -
~~كما قلنا في أول الكلام - أن يقضي حاجته في وقت مبكر، أو يضع حائلا على
~~مخرج البول، وما يخرج منه أثناء هذه المدة يكون في هذا الحائل، وعليه ألا
~~يشتغل في الوساوس، لأن كثرة التركيز على هذا الأمر يسبب للإنسان شيئا من
~~الوساوس، وقد ذكر في سؤاله أنه يعاني شيئا من ذلك، حتى إن الجماعة تفوته،
~~وفي أثناء الصلاة لا يطمئن، وعليه أن يعرض نفسه على طبيب المسالك لعله يجد
~~له دواء، والله أعلم.
# PageV05P158
### | تنجس ms1721 بصاق اللاعن
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# كتاب الطهارة/إزالة النجاسة
# التاريخ 20/6/1424ه
# السؤال
# امرأة بصق عليها ابن ابنها الصغير وكان عمره ست سنوات، فخلعت ملابسها
~~عندما أرادت الصلاة لأنها تعتبرها نجسة؛ لأن الطفل كان يلعن ويشتم، وهي
~~تقول إنهم يذكرون أن الذي يشتم ويلعن ينجس فمه أربعين يوما، فإذا تنجس فمه
~~فبصاقه نجس، فما حكم فعلها؟ وهل ما ذكرته من تنجس فم من يلعن له أصل أم أنه
~~غير صحيح؟
# الجواب
# ما فعلته السائلة من خلع الثياب بسبب بصاق الطفل عليها مخالف للشرع، لأن
~~بصاقه طاهر، وخلع الملابس لا يكون إلا من النجاسة، وما ذكرته في سؤالها من
~~أن فمه يتنجس لكونه يسب ويلعن لا أصل له في الشرع، فالأعيان لا تتنجس إلا
~~بملاقاة النجاسة، وليس السب واللعن بنجس، والله أعلم.
# PageV05P159
### | علم بنجاسة ثوبه أثناء الصلاة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/إزالة النجاسة
# التاريخ 12/1/1425ه
# السؤال
# عندما كنت أصلي صلاة العصر تذكرت أني توضأت وغسلت ذكري ولم أغسل المذي
~~الذي في ثوبي, ما حكم صلاتي؟ وهل هي صحيحة أم لا؟ وماذا يجب علي إن لم تكن
~~صحيحة؟ وشكرا لكم.
# الجواب
# إن كنت تذكرت وأنت تصلي فيجب عليك أن تتخلص من النجاسة بخلع ما هي فيه مع
~~الاستمرار في صلاتك، فإن لم تستطع فتنصرف من صلاتك وتتخلص من النجاسة وتبدأ
~~صلاتك من أولها، وإن كنت لم تتذكر النجاسة إلا بعدما أكملت الصلاة فصلاتك
~~صحيحة، والحمد لله.
# PageV05P160
### | إفرازات المرأة أثناء المداعبة
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الطهارة/إزالة النجاسة
# التاريخ 29/8/1424ه
# السؤال
# هل السائل الذي يخرج مني أثناء مداعبة زوجي لي نجس؟ وهل يوجب الغسل (وهو
~~سائل مائي اللون لزج قليلا) ؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# هذا السائل الذي يخرج عند المداعبة هو المذي، وهو سائل نجس، ولكنه لا
~~يوجب الغسل، بل يوجب غسل الفرج ثم الوضوء، كما يدل عليه ms1722 حديث علي -رضي الله
~~عنه-، فإنه قال:"كنت رجلا مذاء، فكنت أستحي أن أسأل رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- لمكان ابنته، فأمرت المقداد بن الأسود فسأله، فقال:"يغسل ذكره
~~ويتوضأ" أخرجه البخاري (132) ، ومسلم (303) ، واللفظ له، وفي لفظ آخر
~~لمسلم:"توضأ وانضح فرجك"، وأما المني الذي يوجب الغسل، فإنه يخرج عند
~~الجماع أو الاحتلام أو الاستمناء، وهو ماء رقيق أصفر، كما جاء ذلك في
~~الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه (311) عن أنس -رضي الله عنه-:"أن أم سلمة
~~حدثت أنها سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن المرأة ترى في منامها ما يرى
~~الرجل؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-:"إذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل"
~~فقالت أم سلمة -رضي الله عنها-: واستحييت من ذلك، قالت: وهل يكون هذا؟ فقال
~~نبي الله -صلى الله عليه وسلم-:"نعم، فمن أين يكون الشبه! إن ماء الرجل
~~غليظ أبيض، وماء المرأة رقيق أصفر، فمن أيهما علا أو سبق يكون منه الشبه"
~~والله تعالى أعلم.
# PageV05P161
### | إفرازات المرأة المهبلية
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الطهارة/إزالة النجاسة
# التاريخ 12/2/1424ه
# السؤال
# أنا امرأة متزوجة وحامل في الشهر السادس وأعاني من كثرة السوائل التي
~~تخرج من الفرج، والمشكلة هي أنني أعاني منها عندما أصلي فقد أشعر بها في
~~أثناء الصلاة فأقطعها وأعيد الصلاة مرة أخرى وهكذا ثانية وثالثة حتى أتأكد
~~من عدم نزولها مما يشق علي من كثرة الإعادة، وأحيانا أشعر بها أثناء الوضوء
~~فأعيد الوضوء وأحيانا لا أشعر بها نهائيا، ولكن عندما أذهب إلى الحمام بعد
~~الصلاة مباشرة أجدها، فهل تعد ناقضة للوضوء أم لا؟ وهل يجب علي إعادة
~~الصلوات التي أجد بعدها هذه السوائل؟ أفيدوني، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# هذه السوائل المشار إليها تخرج من المهبل مخرج الولد وهي طاهرة لا توجب
~~غسل المحل ولا الثياب، ولا تنقض الوضوء أيضا؛ لأنه لم يرد في نصوص الشارع
~~-فيما أعلم- ما يدل على نجاسة هذا الخارج، أو على أنه ناقض، لا سيما وأن
~~هذا الأمر مما ms1723 يبتلى به عامة النساء -سواء في عصرنا هذا أو في عصر النبوة-
~~فلو كان نجسا أو ناقضا لبينه الشارع، وأيضا فإن هذا الخارج ليس من فضلات
~~الطعام والشراب -كالبول- وإنما إفراز طبيعي يخرج من الرحم، ولذا فإنه يكثر
~~مع الحمل ولا سيما في الشهور الأخيرة منه، وهذا ما أفتى به سماحة الشيخ:
~~محمد بن عثيمين في آخر حياته وقبله الإمام ابن حزم، والله تعالى أعلم.
# PageV05P162
### | وجود بول دائما في الملابس
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الطهارة/إزالة النجاسة
# التاريخ 24/2/1424ه
# السؤال
# أجد في ملابسي الداخلية أربع أو خمس نقاط من البول على الدوام، فأغسلها
~~تارة وأنساها أخرى، هل يعتبر هذا من سلس البول؟ ماذا يجب علي فعله؟ هل
~~أغسله دائما أم أتركه؟ أم ماذا أفعل؟ ما حكم صلاتي السابقة فيه؟
# الجواب
# أخشى أن الذي بك وسواس فإن كان كذلك وجب عليك أن تغسل ذكرك بعد البول ثم
~~تتوضأ وضوءك للصلاة، وينبغي أن ترش شيئا من الماء على سراويلك؛ حتى لا
~~يداخلك الشك كما ثبت ذلك في السنة، فإن تيقنت أنه بول وليس بك وسواس
~~فالواجب عليك عند دخول الوقت أن تغسل فرجك وما لوثه من بدن وملابس ثم تتوضأ
~~وضوءك للصلاة، ثم تصلي ما شئت من فروض ونوافل، فإذا دخل وقت الأخرى تفعل
~~مثل فعلك الأول إلا إذا لم يخرج منك شيء فأنت على طهارتك الأولى، وأما
~~صلاتك في ثوب فيه نقاط بول وتركتها نسيانا أو جهلا فصلاتك صحيحة والحالة
~~هذه لعموم قوله تعالى:"ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا" [البقرة: 286]
~~.
# PageV05P163
### | تطهير بول الطفل
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/إزالة النجاسة
# التاريخ 24/5/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# يوجد سجادة صلاة بالمنزل، قد يصيبها نجاسة بول طفل، هل يلزم غسلها للصلاة
~~عليها؟ أم يمكن وضعها في الشمس والهواء فتصبح جافة؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هناك مسألتان:
# المسألة الأولى: بول الطفل نجس؛ وذلك ms1724 لعموم الأحاديث الواردة في نجاسة
~~بول الآدمي، وهذه الأحاديث تعم بول الصغير والكبير.
# المسألة الثانية: أن الشرع ورد بالتخفيف في غسل نجاسة بول الطفل الذي لم
~~يأكل الطعام، فيكفي فيه النضح، أي: مجرد إمرار الماء على الجزء الذي أصابه
~~البول من غير حاجة إلى عصر، هذا إذا كان الطفل في السؤال لم يأكل الطعام
~~بعد، أما إذا كان يأكل الطعام، أي: ينظر للطعام بشهوة ورغبة، فيجب أن يغسل
~~مثل ما يغسل سائر بول الآدمي، لا بد من غمر المكان بالماء، ويحتاج إلى عصر.
# والنجاسة تزول بغير الماء، وهذا هو الراجح من أقوال العلم، فأي شيء زالت
~~به النجاسة فإنها تزول؛ فإن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما، فإذا انتفت
~~النجاسة انتفى الحكم بالقول بأنها نجسة، وبناء على ذلك فالنجاسة تزال بغير
~~الماء كالريح، والشمس، وغير ذلك. والله أعلم.
# PageV05P164
### | تطهير دم الحيض بالريق
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الطهارة/إزالة النجاسة
# التاريخ 22/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# الشيعة يقولون: إنه ورد في صحيح البخاري المجلد الأول الكتاب السادس رقم:
# (312) عن عائشة- رضي الله عنها- لم يكن لإحدانا أكثر من ثوب واحد، وكان
~~الحيض يأتينا ونحن نرتديه، وعندما يجف الدم من الحيض على الثوب كنا نمسح
~~الدم بريقنا ونحته بأظفارنا. فهل هذا صحيح؟ إذن لماذا قال الشيخ سلمان
~~باستخدام الماء؟ أرى هذا البيان غريبا؛ لأنني لم أسمع أن الريق يطهر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فلقد ثبت في صحيح البخاري (312) عن عائشة - رضي الله عنها- قالت: "ما كان
~~لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه، فإذا أصابه شيء من دم قالت بريقها، فقصعته
~~بظفرها، أي: فركته به"، وقولها - رضي الله عنها-: "قالت بريقها" أي: بلته
~~به، وهذا الحديث الصحيح حجة لمن قال إنه يجوز تطهير النجاسة بكل مائع طاهر-
~~ومنه الريق- كما أشار إليه الحافظ بن حجر في الفتح (1/331) ، وهذا هو مذهب
~~أبي حنيفة، وأبي يوسف - رحمهما الله- كما في الهداية مع فتح القدير
~~(1/169-170) ، وهو رواية ms1725 عن أحمد - رحمه الله- كما في الإنصاف (2/298) ،
~~ورجحه شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (21/475) ، حيث قال: (فالراجح في هذه
~~المسألة: أن النجاسة متى زالت بأي وجه كان، زال حكمها، فإن الحكم إذا ثبت
~~بعلة زال بزوالها) ا. ه.
# هذا هو الراجح في هذه المسألة، ومن قال بقول الجمهور، وهو أن النجاسة لا
~~تزول بغير الماء، فالأمر واسع بحمد الله. والله -تعالى- أعلم.
# PageV05P165
### | ما حكم هذه الرطوبة؟
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الطهارة/إزالة النجاسة
# التاريخ 18/03/1426ه
# السؤال
# حضرة الشيوخ الأكارم: السلام عليكم ورحمة الله.
# أنا فتاة في العشرين من عمري، أقع في حالة معينة من الإثارة الجنسية،
~~فيخرج من جسمي سائل لا يخرج إلا في حالين: إما عند قيامي بمثل هذا الأمر،
~~وإما عند تفكيري أفكارا جنسية، فهل خروج مثل هذا السائل يوجب الغسل، أي هل
~~أكون جنبا حين يخرج؟ وهل هو نجس؟. أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالذي يظهر أن هذا السائل الذي يخرج منك هو المذي، وهو الذي يخرج غالبا
~~عند استدعاء الشهوة، أو عند مقدمات الإثارة الجنسية، وهو سائل مائي اللون،
~~وهو بخلاف المني الذي يخرج من المرأة عند الاحتلام أو الجماع، فإنه ماء
~~رقيق أصفر، كما جاء ذلك في حديث أنس عند مسلم (311) حين قال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- لأم سلمة: " ... إن ماء الرجل - يعني: المني- غليظ أبيض،
~~وماء المرأة رقيق أصفر، فمن أيهما علا أو سبق يكون منه الشبه".
# والمذي - أيتها الأخت الكريمة- سائل نجس، يجب غسل الملابس منه، وهو يوجب
~~غسل الفرج والوضوء، كما دل على ذلك حديث علي -رضي الله عنه- عند مسلم (303)
~~، وفيه أن المقداد بن الأسود -رضي الله عنه- سأل النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- عما يوجبه خروج المذي، فقال عليه الصلاة والسلام: "توضأ وانضح فرجك".
# وعليه فمن خرج منه هذا السائل فإنه لا يكون جنبا، وإنما يكون محدثا حدثا
~~أصغر، كما دل عليه هذا الحديث.
# PageV05P166
# بقي أن أقول أختي الكريمة: ms1726 إنه يجب عليك أن تشغلي نفسك بالخير -أو على
~~الأقل بالمباح- عن كل ما يثير الشهوة أو يؤججها، فالنفس - كما قيل- إن لم
~~تشغلها بالخير شغلتك بالشر، وكلما كثر وقت الفراغ، كلما كثر عليك ورود
~~الأفكار الحالمة والتخيلات الجنسية المثيرة، وحينئذ تتحرك عندك الشهوة،
~~وتهيج الغريزة، وتقعين في المحظور باللجوء إلى ما يخففها من الوسائل
~~المحرمة، والتي هي في الحقيقة تثير الشهوة وتهيجها.
# وأوصيك - أختي الكريمة- بمصاحبة النساء الصالحات اللاتي يذكرنك بالله -
~~عز وجل- وبالدار الآخرة، واللاتي ممن تطابق أفعالهن أقوالهن، وسرائرهن
~~علانيتهن، واحرصي - أيضا- على الزواج المبكر متى ما تقدم لك زوج صالح في
~~مظهره ومخبره، في دينه وخلقه؛ حتى يكون عونا لك على ما يرضي الله -تعالى-،
~~وحتى تشعري بطعم السعادة على حقيقتها. والله -تعالى- أسأل أن يوفقك لما يحب
~~ويرضى.
# PageV05P167
### | التنجس بملاقاة النجاسة
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الأحمد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/إزالة النجاسة
# التاريخ 02/08/1426ه
# السؤال
# هل يتنجس الشخص عندما يجلس أو ينام أو يمشي على مكان قد أصابته نجاسة،
~~خصوصا إذا كان جسم هذا الشخص مبلولا أو ملابسه مبلولة؟ وإذا حضر عندي ضيف
~~وجلس على الكنب، أو مشى على السجادة التي بال عليها الطفل -سابقا- فهل يجب
~~علي أن أخبره أن لا يجلس في ذلك المكان حتى لا يتنجس؟ وهل أكون آثمة لو لم
~~أخبره؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# أولا: الأصل في الأشياء الطهارة ما لم تثبت نجاستها.
# ثانيا: النجاسة اليابسة لا تنتقل إلى ثياب من لاقاها، أما إذا كانت رطبة
~~فإن رؤي أثر الرطوبة في ثياب من جلس عليها فهي نجسة وإلا فلا. فإن شك
~~الإنسان في انتقالها إليه فالأصل هو الطهارة، وهو أصل متيقن لا ينتقل عنه
~~إلا بيقين أو غلبة ظن، ولعل من أقوى ما يدفع الوسواس حديث أبي سعيد الخدري
~~-رضي الله عنه- قال: قيل: يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة -وهي بئر يلقى
~~فيها الحيض والنتن ولحوم الكلاب؟ - فقال النبي صلى الله عليه وسلم-: "إن
~~الماء طهور لا ms1727 ينجسه شيء" أخرجه أبو داود (66) ، والترمذي (66) ، والنسائي
~~(326) . وصححه الإمام أحمد ويحيى بن معين وابن حزم وابن تيمية. وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد.
# PageV05P168
### | نجاسة المذي
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# كتاب الطهارة/إزالة النجاسة
# التاريخ 01/11/1426ه
# السؤال
# إذا وصل المذي الملابس وجف فيها، هل يجوز الصلاة بتلك الملابس؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نجاسة المذي نجاسة مخففة، فيكفي فيه نضح الثوب، أي مكاثرته بالماء، فإن
~~صلى بثوب فيه نجاسة ناسيا فلا شيء عليه.
# وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV05P169
### | كيفية الغسل من الحيض
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الغسل
# التاريخ 24/7/1422
# السؤال
# ما كيفية الغسل والتطهر من الحيض؟ وما الدعاء، أو ماذا يجب على أن أفعل
~~أو أقول؟
# الجواب
# ليس عليها شيء واجب من الدعاء، وإنما تسمي عند البدء إذا كانت في مكان
~~طاهر، وإذا كانت في دورة المياه التي فيها قضاء الحاجة، فإنها تقدم رجلها
~~اليسرى عند الدخول وتسمي، ثم تغتسل الاغتسال الكامل؛ فتبدأ بغسل أثر
~~النجاسة من فرجها وما حوله، ثم تتوضأ وضوءها للصلاة، ثم تفيض الماء على
~~رأسها حتى تروي بشرتها بالماء وتنقض شعرها، ثم تفيض الماء على سائر جسدها
~~ثلاث مرات، فهذا هو الغسل الكامل. فقد أخرج مسلم في صحيحه (332) عن عائشة
~~أن أسماء سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن غسل المحيض فقال: ((تأخذ
~~إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر، وتحسن الطهور، ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا
~~شديدا حتى تبلغ شؤون رأسها، ثم تصب عليها الماء، ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر
~~بها)) فقالت أسماء: وكيف تطهر بها؟ فقال: ((سبحان الله! تطهرين بها)) فقالت
~~عائشة (كأنها تخفي ذلك) تتبعين أثر الدم. وسألته عن غسل الجنابة فقال:
~~((تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور، أو تبلغ الطهور، ثم تصب على رأسها فتدلكه
~~حتى تبلغ شؤون رأسها، ثم تفيض عليها الماء)) فقالت عائشة: نعم النساء نساء
~~الأنصار! لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في ms1728 الدين.
# هذا هو الغسل الكامل، أما الغسل المجزئ فهو غسل البدن كاملا بالماء مرة
~~واحدة. والله أعلم.
# PageV05P170
### | الولادة القيصرية هل لها نفاس
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/
### | الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 27/6/1422
# السؤال
# سمعت بأن المرأة التي تلد بالقيصرية ليس لها نفاس على الرغم من نزول الدم
~~بنفس صفة التي تلد ولادة طبيعية، فهل هذا صحيح؟
# الجواب
# هذا ليس بصحيح لأن النفاس هو الدم الخارج من المرأة مع الولادة، أو
~~بعدها، أو قبلها بيسير. أما إذا استخرج الجنين بأي طريقة ولم يحصل مع
~~المرأة دم فلا نفاس عليها.
# PageV05P171
### | متى تبدأ أحكام النفاس؟
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 9/4/1422
# السؤال
# قريبة لي كانت حاملا وفي عصر يوم 29 من رمضان نزل معها دم خفيف جدا وفي
~~ليلة 30 بدأت علامات الولادة كألم الظهر ونحوه ثم في صبيحة يوم 30 خرج منها
~~ماء الولادة، ثم ولدت ليلة العيد ... علما أنها صلت يوم 29 كاملا أما يوم
~~30 فصلت الفجر فقط.. وقد صامت اليومين معا..
# ما حكم صلاة هذين اليومين من حيث الوجوب والأجزاء والقضاء؟
# الجواب
# المدار في ذلك على وجود الطلق، فمتى بدأ الطلق أخذت حكم النفساء، وعلى
~~هذا فإن كان هذا الدم الخفيف غير مقرون بطلق وانقطع بعد ذلك فصيامها صحيح
~~في اليوم التاسع والعشرين وكذلك صلاتها؛ وإن كان مقترنا بآلام الولادة
~~فصومها غير صحيح، وأما اليوم الثلاثين فعليها قضاؤه لأنه مقرون بالطلق وهو
~~بداية النفاس.
# PageV05P172
### | رأت الحيض بعد قضاء العمرة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 27/11/1424ه
# السؤال
# سؤالي عن عمرة أتيت بها منذ سنة، وفعلت جميع متطلباتها، ولكن بعد عودتي
~~إلى السكن وجدت دم الدورة، علما بأنني كنت متأكدة بأنني طاهرة عندما بدأت
~~العمرة، ولست متأكدة متى نزلت الدورة؟ هل هي خلال عمرتي أو بعد الانتهاء من
~~المناسك أفتونا مأجورين. جزاكم الله ms1729 خيرا.
# الجواب
# ما دمت متأكدة بأنك بدأت الطواف طاهرة فلا تلتفتي إلى الشك، ويجوز أن ما
~~رأيت حصل بعد الطواف، واعلمي أن السعي لا يشترط له طهارة، فلو طافت المرأة
~~طاهرة ثم جاءها الحيض قبل السعي فإنها تسعى، ولا شيء عليها، فعمرتك صحيحة
~~-إن شاء الله-.
# PageV05P173
### | إعادة المرأة للصيام دون الصلاة
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 25/10/1425ه
# السؤال
# لماذا المرأة تعيد صيامها ولا تعيد صلاتها؟ علما أن الصلاة عمود الدين.
~~ما أصل كلمة (آمين) في الصلاة؟ وما معناها؟ والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
### | 1- 
# فإن المرأة إذا حاضت ثم طهرت لزمها قضاء الصوم ولا يلزمها قضاء الصلاة،
~~والأصل أن على المسلم التسليم والإيمان بحكم الله وحكمته، ويكفيه ذلك كما
~~قال الله تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم) [الأحزاب: من الآية36] . ولما سئلت عائشة، رضي
~~الله عنها: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ كان جوابها: كان
~~يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. أخرجه مسلم (335) .
# لكن قد يكون من الحكمة في ذلك أن في قضاء الصلاة مشقة على المرأة، وقد
~~تطول أيام الحيض عند بعض النساء، وكذلك أيام النفاس، ودين الإسلام ولله
~~الحمد جاء برفع الحرج، وأما الصيام فليس في قضائه مشقة كقضاء الصلاة. والله
~~تعالى أعلم وأحكم.
# PageV05P174
### | 2- 
# وأما كلمة (آمين) فهي كلمة تقال في إثر الدعاء، قال الفارس: (هي جملة
~~مركبة من فعل واسم، معناها: اللهم استجب لي. قال: ودليل ذلك أن موسى عليه
~~السلام- لما دعا على فرعون وأتباعه فقال: (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم) [يونس: 88] . قال هارون عليه السلام: آمين. فطبق الجملة بالجملة)
~~ا. ه. وتلاحظ أيها الأخ أن بداية الآية: (وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون
~~وملأه زينة ... ) . وختمت بقوله تعالى: (قال قد أجيبت دعوتكما) . مع أن ms1730
~~الدعاء من موسى لكن أمن هارون- عليهما السلام- على دعائه. والله تعالى
~~أعلم.
# PageV05P175
### | نزول دم بسبب اللولب
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 11/3/1424ه
# السؤال
# استعمل أحد وسائل تنظيم النسل وهي (اللولب) ، ويستمر الحيض عندي سبعة
~~أيام، وبعد الطهر يستمر نزول الدم خمسة أيام بكميات بسيطة جدا؛ فما حكم
~~الصلاة والجماع في هذه الفترة؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كان هذا اللولب معروفا بأنه يحدث الحيض فيطيل مدته، فتعتبر تلك
~~الأيام الزائدة حيضا تترك لها المرأة الصلاة والصيام، ولا يحل فيها الوطء،
~~وإن كان ما ينزل بعد الطهر، وبعد انقطاع الحيض من أثر اللولب فقط، فلا
~~يعتبر حيضا وتجب فيه الصلاة، ويجوز فيه الوطء.
# PageV05P176
### | الدم بعد تركيب اللولب
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 8/11/1423ه
# السؤال
# ما حكم الدم الذي ينزل على النساء بعد تركيب اللولب وهل يأخذ حكم دم
~~الحيض أو النفاس.
# الجواب
# هذا الدم لا يأخذ حكم الحيض والنفاس، لأن الدماء التي تعرض للمرأة كثيرة،
~~فلا تترك الصلاة ولا الصيام إلا لدم الحيض والنفاس الصريحين، أما إذا شكت
~~في هذا فالأصل وجوب الصلاة ووجوب الصيام لا تتركها إلا لدم حيض أو نفاس.
# PageV05P177
### | الدم بعد انقطاع الدورة
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 11/9/1423ه
# السؤال
# امرأة تأتيها الدورة الشهرية وتستمر حتى اليوم السابع، حيث ينقطع دم
~~الحيض فتغتسل وتتطهر، وفي إحدى المرات انقطع عنها دم الحيض واغتسلت وجامعها
~~زوجها في الليلة الثامنة واغتسلت من الجماع، وفي الصباح وجدت أنه خرج منها
~~دم بكمية قليلة جدا.
# السؤال: هل هذا الدم دم حيض؟ وهل يأثم زوجها على جماعه لها؟ وهل عليهما
~~كفارة؟
# الجواب
# نزول الدم بعد الاغتسال لا يخلو إما أن يكون صفرة أوكدرة كأن يكون دما
~~بنيا فهذا لا اعتبار به؛ لما ثبت عن أم عطية -رضي الله عنها- أنها ms1731
~~قالت:"كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا" رواه البخاري (326) ،
~~فمثل هذا الدم لا يمنع الصلاة والصوم وسائر العبادات، كما لا يمنع الزوج من
~~الجماع بسببه، وحكمه حكم البول يجب به الوضوء وإزالة ما أصاب من البدن
~~والثوب، وأما إن كان دما صريحا فإنه يعد من الحيض وعلى المرأة أن تعيد
~~الغسل بعد انقطاعه.
# والذي يظهر لي في الصورة المسؤول عنها أنها أقرب إلى الأول لا سيما إن
~~كانت بعد الطهر، وللطهر علامة بارزة تعرفها النساء تسمى القصة البيضاء، وهي
~~سائل أبيض يدفعه الرحم في آخر العادة، ويوجد عند أكثر النساء وقد لا يوجد
~~عند بعضهن.
# ولا إثم -إن شاء الله تعالى- عليها ولا على زوجها في الجماع الذي حصل على
~~كل حال، فإنه إن كان الخارج كدرة أو صفرة فليس بحيض، وعليه فالجماع ليس في
~~المحيض، وإن كان دما فهما لم يقصدا ذلك؛ لأنها تعرف عادتها وقد انتهت بحسب
~~معرفتها، ولا كفارة كذلك عليهما، والله -تعالى- أعلم.
# PageV05P178
### | عرق الحائض
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 19/5/1423
# السؤال
# هل الملابس التي يصيبها العرق الخارج من الإنسان وقت الحيض أو الجنابة
~~تعد نجسة ولا تصح الصلاة بها؟
# الجواب
# بل هي طاهرة وتصح الصلاة فيها ما لم يصبها دم الحيض، أو نجاسة أخرى، فإن
~~أصابتها نجاسة تغسل ويصلى بها.
# PageV05P179
### | حكم قراءة القرآن للحائض
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 7/11/1422
# السؤال
# إن دورتي الشهرية تبدأ عادة بمخاط بني اللون، ثم بعد يومين أرى الدم
~~الأحمر، فما حكم هذين اليومين من صلاة وصيام؟ هل أصوم وأصلي وأقرأ القرآن؟
~~أم تعد من أيام الدورة؟ أفيدوني أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~وبعد: فإن ما ترينه من مخاط بني اللون بداية دورتك الشهرية تتبع عادتك، فهو
~~حيض لا تصومي ولا تصلي فيه؛ لأنها ms1732 من أيام الدورة الشهرية، أما قراءة
~~القرآن فمحل خلاف بين أهل العلم في جوازها للحائض، والراجح عندي جوازها -
~~عند الحاجة - إذا كانت من غير مس للمصحف، أي من الحفظ أو تمس المصحف من
~~وراء حائل، والله أعلم.
# PageV05P180
### | استخدام الحبوب التي تمنع الدورة الشهرية
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 13/9/1424ه
# السؤال
# السؤال: زوجتي تريد الحج ويصادف ذلك وقت الدورة الشهرية، فهل يجوز لها
~~استخدام الحبوب التي تمنع الدورة لتحج؟ علما أنها لم تستطع الحج في العام
~~الماضي بسبب الدورة، وبارك الله فيكم.
# الجواب
# نعم يجوز لها استخدام الحبوب التي تمنع الدورة إذا لم يكن عليها ضرر صحي
~~في ذلك.
# مع العلم أن الدورة لا تمنع من الحج، فالحائض تؤدي المناسك كلها غير ألا
~~تطوف بالبيت حتى تطهر. والله أعلم.
# PageV05P181
### | استمرار دم النفاس بعد الأربعين
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 1/12/1422
# السؤال
# أنا متزوجة، وأنجبت طفلا، وأتممت أربعين يوما، وهي مدة النفاس، لكن بعد
~~تمامي للأربعين يوم لم تظهر عندي علامة الطهارة، حيث يخرج مني مادة دم
~~داكن، ثم بعد ذلك مادة صفراء. أرجو التوضيح لمعرفة الطهارة الصحيحة بالنسبة
~~للنفساء، حيث إني الآن لا أصلي، وزوجي لا يباشرني؟
# الجواب
# هذا الدم الذي بعد الأربعين لا يخلو من ثلاث حالات:
# الحالة الأولى: أن يكون الدم الذي جاء بعد الأربعين في وقت عادتها
~~(الحيض) فحينئذ تجلس له فلا تصلي ولا تصوم؛ لأنه دم حيض.
# الحالة الثانية: ألا يكون في وقت عادتها، والدم على وتيرة واحدة أي: لم
~~يتغير بل هو على طبيعته ورائحته التي كان عليها في الأربعين، فهذا دم نفاس
~~على الصحيح.
# الحالة الثالثة: ألا يكون الدم الذي بعد الأربعين في وقت عادتها، ولم يكن
~~على طبيعته قبل أن تتم الأربعين، فهذا دم فساد، أي: استحاضة ونزيف وليس بدم
~~نفاس، فتغتسل ms1733 وتصوم وتصلي، ولزوجها أن يباشرها، عن أم سلمة -رضي الله عنها-
~~قالت:" كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مدة
~~أربعين يوما "رواه أحمد (26561) وأبو داود (312) والترمذي (139) والحاكم
~~(640-141) ، وصححه، ووافقه الذهبي، وقال النووي: "حديث حسن"، وقال
~~الخطابي:" أثنى البخاري على هذا الحديث"، لكن اشترط بعض العلماء تغير الدم
~~-كما سبق-، وحملوا الحديث على أن الأربعين هي الغالب من أحوال النساء،
~~وعليه فيكون الأمر بالتفصيل السابق، والله - تعالى - أعلم.
# PageV05P182
### | أسقطت قبل تخلق الجنين فهل تعد نفساء؟
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 22/12/1422
# السؤال
# بعد حمل زوجتي بتسعة أسابيع مات الجنين في بطنها، وعملت لها عملية تنظيف
~~لإزالة الجنين وآثار الحمل. فهل تعتبر نفساء في هذه الحالة؟ وهل النفاس
~~مربوط بكمية الدم قليلة كانت أو كثيرة؟ وكم عليها أن تنتظر لتصلي؟ وهل هناك
~~أحكام متعلقة بهذا السقط؟ علما بأن المستشفى لم يسلمونا هذا السقط.
# الجواب
# لا تعتبر زوجتك نفساء، والدم دم فساد، تتوضأ وتتحفظ وتصلي وتصوم إن شاءت.
~~والسقط في هذه الحال ليس له حكم الأموات لأنه لم تنفخ فيه الروح، ولا تثبت
~~أحكام النفاس بكثرة الدم وقلته ولكن بكون الإسقاط وقع بعدما تبين فيه خلق
~~إنسان، فلو وضعت سقطا صغيرا لم يتبين فيه خلق إنسان فليس دمها دم نفاس، بل
~~هو نزيف يكون حكمها فيه حكم المستحاضة، وأقل مدة يتبين فيها خلق إنسان
~~ثمانون يوما من ابتداء الحمل، وغالبها تسعون يوما والله أعلم.
# PageV05P183
### | دم الإجهاض
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 23/11/1423ه
# السؤال
# امرأة أجهضت في الشهر الثاني، هل يعتبر الدم النازل عليها بسبب الإجهاض
~~دم نفاس أم دم استحاضة؟ وماذا يترتب في الحالتين؟ أرجو التفصيل في المسألة
~~وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد: ms1734 فالجواب أن المرأة المسقطة لا تخلو من حالتين:
# الحالة الأولى: إذا أسقطت ما تبين فيه خلق إنسان ولو خفيا فإن الدم
~~النازل يعتبر دم نفاس يترتب عليه ترك الصلاة والصيام، بل لا يصح منها ذلك،
~~وتقضي الصيام إذا طهرت.
# الحالة الثانية: إذا أسقطت ما لم يتبين فيه خلق إنسان فالدم الذي يصاحبه
~~لا يعتبر دم نفاس، بل هو دم عارض سببه الإسقاط لا يترتب عليه ترك الصلاة
~~والصيام، بل على المسقطة أن تستثفر أي تتحفظ وتتوضأ وتصلي وتصوم كالطاهرات
~~تماما.
# هذا وما ذكرته السائلة من أن الإسقاط كان في الشهر الثاني يدل على أن
~~الجنين لم يتبين فيه خلق إنسان، لا سيما إن كان في أوائل الشهر الثاني،
~~فتكون من الحالة الثانية والتي تقدمت آنفا والله أعلم.
# PageV05P184
### | الدم الخارج بعد عملية التنظيف
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 18/2/1423
# السؤال
# زوجتي لديها مرض يدعى (الحمل العنقودي) وهو مرض ناتج عن تكون أكياس في
~~الرحم ينتج عنها نفس أعراض الحمل الحقيقي، ويحتاج لعملية تنظيف، وسؤالي هو:
~~هل الدم الذي يخرج بعد عملية التنظيف يعد دم نفاس مانع من الصلاة؟
# الجواب
# الدم الذي يخرج من المرأة بعد عملية التنظيف ليس له حكم النفاس، وهو نجس،
~~فلا تترك له المرأة الصلاة، وإنما يجب عليها قبل الصلاة وبعد دخول الوقت
~~غسل أثر النجاسة، واتخاذ ما يمنع نزول الدم، وتصلي ولو خرج منها دم.
# PageV05P185
### | الكدرة والصفرة قبل الطهر وبعده
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 19/7/1424ه
# السؤال
# فتاة كانت دورتها الشهرية ستة أيام منذ بلوغها، وبعد عدة سنوات كانت
~~تستمر الكدرة طويلا وزادت عن عشرة أيام، وكانت تغتسل عند رؤية القصة
~~البيضاء، وأحيانا كان يتبعها بيوم دم أو كدرة, لكنها لم تكن ترى القصة
~~البيضاء دائما، فكانت تظل ستة أيام ثم تغتسل وتصلي حتى لو لم تر القصة
~~البيضاء، وذلك مع استمرار الكدرة والدم إلى ما بعد ms1735 ذلك، فما الحكم؟
# الجواب
# الكدرة والصفرة المتصلة بدم الحيض تعد حيضا، أما بعد الطهر فلا تعد حيضا؛
~~لقوله أم عطية الأنصارية -رضي الله عنها-: "كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد
~~الطهر شيئا" رواه البخاري (326) وأبو داود (307) .
# ولا يجوز للمرأة أن تترك الصلاة لأي دم تراه، وإنما تترك الصلاة لدم
~~الحيض أو النفاس فقط، وما عداه من الدماء فتتخذ وقاية تمنع نزول الدم
~~وتتوضأ لكل صلاة، وتصلي الفرض والنفل ولو نزل منها دم أثناء الصلاة.
# PageV05P186
### | متى يعتبر دم الإسقاط نفاسا
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 26/2/1424ه
# السؤال
# هل على المرأة التي تسقط حملها في الشهر الثالث صلاة أم تعتبر في حكم
~~النفساء؟ وإن كان عليها صلاة كيف تقضي من لم تصل باعتبار أنها نفساء؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إن سقط منها ما تبين فيه خلق إنسان فلها حكم النفاس، وإن كان دما فقط أو
~~لم يتبين فيه خلق إنسان فليس لها حكم النفاس، بل يجب أن تصلي وتتخذ وقاية
~~تمنع نزول الدم وتصلي، وإذا شق عليها صلاة كل فريضة في وقتها فلها أن تجمع
~~المغرب والعشاء في وقت أحدهما، وتجمع الظهر والعصر في وقت أحدهما، والغالب
~~أنه إذا سقط بعد ثمانين يوما يكون قد تبين فيه خلق إنسان.
# PageV05P187
### | اضطراب الدورة لحبوب الحمل
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 16/8/1424ه
# السؤال
# امرأة تستخدم حبوبا لتنظيم الحمل، فكان أن اضطربت بها الدورة، فأصبحت
~~تأتيها في الشهر أكثر من مرة، وخلال أوقات متعددة، مما يضيع عليها عددا من
~~الصلوات، فكيف تصنع؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# ما تيقنت أنه حيض ما لم يتجاوز أكثر الحيض وهو خمسة عشرة يوما فهو حيض،
~~وما لم تتيقنه أنه حيض فلا تجلسه، لأن الأصل وجوب الصلاة عليها ما لم تتيقن
~~ما يسقطها، والذي هو الحيض أو النفاس، وعليها أن تعلم أنه تنتاب المرأة
~~دماء كثيرة، ولا تسقط الصلاة عنها إلا لدم ms1736 الحيض ودم النفاس فقط. والله
~~أعلم.
# PageV05P188
### | دم الإسقاط حيض أم استحاضة؟
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 4/6/1424ه
# السؤال
# ما حكم من وضعت جنينها في الشهر الثاني؟ هل تصلي أم تأخذ حكم النفساء؟
~~علما أن الدم مازال يخرج بين الحين والآخر، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا يثبت للجنين الأحكام المتعلقة بالنفساء إلا إذا تبين فيه خلق إنسان،
~~فإذا وضعت المرأة ما تبين فيه خلق إنسان فإنها تأخذ أحكام النفساء،
~~والمقصود بتبين خلق الإنسان تبين اليد، أو الرجل، أو الوجه، أو ما أشبه
~~ذلك، فإذا لم يتبين فيه خلق الإنسان فإنها لا تأخذ أحكام النفساء، ويكون
~~الدم الخارج منها هو دم حيض إذا كان على صفة دم الحيض.
# PageV05P189
### | الدم الذي يسبق نزول الدورة
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 5/8/1424ه
# السؤال
# زوجتي تسأل عن حكم اليومين الأولين من موعد الدورة الشهرية لها، والتي لا
~~يظهر فيها الدم على هيئة نقط، بل لا يظهر أثر إلا إذا مسحت الفرج، هل هذين
~~اليومين من الدورة أم لا؟ وإذا لم يكونا من أيام الدورة فما حكم الصلوات
~~التي تركتها في هذين اليومين؟.
# الجواب
# أما بالنسبة للدورة إذا نزلت على المرأة، فلا يشترط أن يكون الدم السائل
~~كثيرا، بل يثبت لها حكم الحائض من لحظة نزول هذا الدم، وإن كان يسيرا جدا،
~~وإن كان على شكل نقط، فما دام الدم قد نزل منها فإنها تأخذ حكم الحائض.
# PageV05P190
### | صامت وهي حائض ظانة أنها قد طهرت
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 9/8/1424ه
# السؤال
# اكتشفت بعد زيارتي لطبيبة ثقة ومؤمنة وملتزمة أنني كنت أغتسل قبل
~~الانتهاء من حيضتي أي بعد خمسة أيام فقط، علما بأن حيضتي ثمانية أيام كما
~~وضحت لي الطبيبة، فماذا أفعل في صيام أشهر رمضان السابقة؟ ms1737 بما أني كنت
~~أغتسل ولا تزال الحيضة قائمة؟ أفيدوني بارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد: عليك أن تسألي عالما عن ذلك بعد الاستشارة الطبية
~~السابقة، فقد تعتبر الطبيبة شيئا من الدماء من الحيض وهو ليس كذلك شرعا،
~~وإن كان الغالب أن قول الطبيبة يكون معتبرا في مثل ذلك، وأنت لم تذكري صفات
~~الدم الزائد حتى أبين لك هل هو حيض أو لا.
# ثم إذا ثبت أنك كنت تغتسلين قبل انتهاء الدورة الشهرية، فإن كان ذلك بجهل
~~منك وعدم علم بالحكم الشرعي، ولم تسمعي مطلقا عن هذا الحكم الشرعي فالذي
~~يظهر لي عدم وجوب قضاء شيء من الصيام السابق لكونك معذورة بالجهل، ولذلك لم
~~يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - المستحاضة التي تركت الصلاة جهلا
~~بالإعادة فيما رواه البخاري (327) من حديث عائشة - رضي الله عنها- ولا أمر
~~عدي بن حاتم - رضي الله عنه - أن يعيد صيامه، لما وضع عقالا أبيض وأسود كان
~~ينظر فيهما ويأكل ما لم يستبينا، وقد كان مخطئا في ذلك، لأن المقصود بالخيط
~~الأبيض والأسود سواد الليل وبياض النهار، فهو كان يأكل بعد طلوع الفجر
~~جهلا، ومع ذلك لم يأمره - صلى الله عليه وسلم - بالإعادة فيما رواه البخاري
~~(1916) ، ومسلم (1090) فلهذه النصوص وغيرها أرى أنه لا يجب عليك الإعادة
~~لجهلك، والله أعلم.
# PageV05P191
### | النزيف بعد الدورة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 2/8/1424ه
# السؤال
# نزيف جاء بعد الدورة بأسبوعين فقط، واستمر خمسة أشهر ما بين شديد ووسط
~~وبسيط، وقد يتوقف ساعات أو يوما ثم يعود، مع العلم أن الدورة عندي تتأخر
~~ثلاثة أشهر أو أقل أو أكثر، ولم أترك الصلاة من بداية النزيف؛ لأنه جاء بعد
~~الدورة بأسبوعين، فهل فعلي هذا صحيح؟
# وما حكم الجماع؟ وإذا كان لا يجوز فهل يجوز في أثناء توقف النزيف ليوم أو
~~ساعات؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# فعلك هذا صحيح، فلا تتركي الصلاة إلا لدم الحيض الصريح ودم النفاس، وما
~~عداهما فيجب على المرأة أن تصلي، ms1738 ولا ينبغي وطء المستحاضة إلا عند الضرورة،
~~أما في حالة توقف النزيف فيجوز الجماع وإن كان الزمن يسيرا، والله أعلم.
# PageV05P192
### | من مسائل الحيض
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 22/5/1424ه
# السؤال
# زوجتي تختل لديها الدورة الشهرية، فتكون فترة الحيض من خمسة أيام إلى
~~ثمانية أيام، ويكون في اليوم الأخير حمرة بعض الشيء، وأحيانا صفرة. فالسؤال
~~هو:
# (1) متى يكون وقت انقطاع الحيض؟ وهل المدة التي ذكرتها طبيعية؟
# (2) وإذا انقطع الحيض عنها قرب صلاة المغرب، هل عليها أن تصلي العصر
~~أولا؟
# (3) وإذا كان الدم دم استحاضة، فهل عليها أداء الفرائض أم تركها
# الجواب
# 01 دورة المرأة هي التي تعتادها في العادة، ويتكرر معها، ودم الدورة
~~معروف له صفات تعرفها النساء من حيث اللون، ومن حيث الرائحة، ومن حيث
~~الثخونة، هذا من ناحية، والناحية الثانية: إنه إذا تكرر عليها هذا الدم
~~ثمانية أيام ثلاث مرات، فإن هذا يعتبر دورتها، ولو أنه نقص في بعض الأحيان
~~عن هذا، فإذا رأت فيه النقاء التام يعد طهرا إذا كانت مثلا عادتها ثمانية
~~أيام، وبعض الأيام صارت خمسة، فإذا أنها رأت في اليوم الخامس نقاء تاما ليس
~~فيه كدرة ولا صفرة، فإنه يعد طهرا، أما إذا كان الدم معها ما بين الخامس
~~إلى الثامن فيه كدرة أو حمرة أو صفرة، فإنه يعد من الحيض.
# 02 إذا انقطعت عنها الدورة قبل غروب الشمس، فإنها تصلي الظهر والعصر،
~~تصلي العصر وما يجمع إليها وهي الظهر، وإذا جاءتها الدورة قبل طلوع الفجر،
~~فإن عليها أن تصلي المغرب والعشاء، أي: العشاء، وما يجمع إليها وهي المغرب.
# 03 إذا كان حقيقة الأمر أنه دم استحاضة، فهذه ليس لها أن تنقطع عن
~~الصلاة، ولا عن الصيام؛ لأن دم الاستحاضة دم فساد وليس دم عادة، فحينئذ
~~يكون عليها بعد دخول الوقت أن تستنجي وتتوضأ وتتحفظ، وتصلي ما شاءت من
~~فرائض ونوافل إلى أن يأتي وقت الفريضة الثانية، ثم بعد ذلك تتوضأ مثلما
~~عملت ms1739 في الأولى.
# PageV05P193
### | زيادة أيام الدورة الشهرية على المعتاد
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 18/8/1424ه
# السؤال
# تستمر فترة الدورة الشهرية معي إلى عشرة أيام في بعض الأوقات، وسمعت أنه
~~يتوجب علي الصلاة في حين مرور عشرة أيام ولم تنته الدورة، فهل هذا صحيح؟.
# الجواب
# أقل مدة الحيض يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر يوما، فإذا استمر مدة عشرة
~~أيام أو أكثر ما لم يتجاوز أكثر الحيض على وتيرة واحدة، وشكل واحد فهو حيض
~~تجلسيها ولا شيء عليك، وأما إذا اختلف فانظري إن رأيت صفرة أو كدرة بعد طهر
~~فتعتبر هذه طهارة وعليك الصلاة فيها، وإن زادت أيام الحيض من شهر إلى شهر،
~~واستمرت هذه الزيادة مثلا فعليك أن تجلسيها ولا تصلي، وإذا شككت في الأمر
~~فالأصل وجوب الصلاة، فلا تسقط عنك إلا بيقين الحيض والنفاس.
# PageV05P194
### | نزيف أم نفاس؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 24/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# امرأة تسأل وتقول قبل ما يقارب 20 سنة كان لدي طفلان وكنت أخاف من الحمل
~~وقد مارست بعض المحاولات لكي يسقط الحمل إذا كان هناك حمل، كأن أترك أبنائي
~~يقفزون على بطني وكان ذلك في شهر رمضان، ولا أتذكر بالضبط بل أعتقد أنه قد
~~نزل علي بعض الدم ولا أعلم مقدار الأيام فهل هي الدورة؟ مع أنها تخالفها في
~~الأيام والكم، وأنا عندما أرضع لا تأتيني الدورة فما الحكم هل أقضي أم ماذا
~~أفعل؟ مع أنني لا أتذكر بالضبط ولجهلنا في ذلك الوقت لم نعر الأمر اهتماما
~~أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# وبعد فالجواب أنه ما دام الحمل مشكوكا فيه ثم إنه على فرض وجوده فهو بلا
~~شك في مراحله الأولى فلا يكون الدم النازل عليه دم نفاس إلا بوضع أو بإسقاط ms1740
~~ما فيه خلق إنسان ولم يكن كذلك، ثم أيضا هذا الدم ليس دم حيض؛ لأنك ذكرت
~~أنه يخالف دم العادة في الأيام والكمية، فاتضح أن الغالب على هذا الدم أنه
~~دم صفرة أو كدرة وهو زمن الطهارة طهر، فإذا كنت في الأعوام الماضية لما
~~أصابك هذا الدم قد صمت فأرى أن صومك إن شاء الله صحيح ولا قضاء عليك وعليك
~~طرد الشك عنك، والله أعلم.
# PageV05P195
### | نزول الدم من المرأة بسبب الفحص
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 11/7/1424ه
# السؤال
# أنا أخضع لعلاج بالإبر في العضل لعملية تنشيط المبايض، والآن أنا في شهر
~~رمضان وأخضع بعد كل خمس إبر إلى فحص داخلي، ولقد نزل الدم أثناء الفحص هل
~~هذا يفطر أم لا؟.
# الجواب
# الدماء التي تعرض للمرأة كثيرة، ولا يفسد صيامها إلا دم الحيض الصريح ودم
~~النفاس فقط.
# PageV05P196
### | الحيض بعد الخمسين
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 19/11/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد..فضيلة
~~الشيخ أريد إفتاءنا في قضية المرأة التي بعد سن الخمسين ويأتيها دم فهي في
~~إشكال من أمرها..هل يعتبر دم حيض أم دم استحاضة؟.. ونريد التفصيل شاكرين،
~~حيث أن كثيرا من نسائنا يتركن الصوم والصلاة إذا جاءتهم هذه الدورة ...
~~فبعضهن تغيب عنها 3شهور أو أكثر أو أقل وإن قلت إنها ليست بحيض قالت إن
~~صغيرات السن تتلخبط عندهن الدورة فهذه في حكمها، وأحيانا يصل عمر المرأة
~~إلى 56 أو أكثر وتقول إنه منتظم معها هذا الدم مع العلم أننا قرأنا فتوى
~~للشيخ ابن باز رحمه الله يقول إن الدم بعد سن الخمسين يعتبر استحاضة ولا
~~تترك المرأة الصلاة ولا الصوم من أجله ولم يذكر ما إذا كان منتظما أو غير
~~منتظم أو تغير لونه أو لم يتغير..أفيدونا جزاكم الله خيرا لأن ذلك يترتب
~~عليه ترك الصوم والصلاة وذلك أمر خطير..
# الجواب
# الصحيح من أقوال ms1741 أهل العلم رحمهم الله أنه لا تحديد لآخر سن تحيض فيه
~~المرأة لا بالخمسين ولا بغيرها إنما الضابط أن المرأة متى رأت الدم المعروف
~~عند النساء أنه حيض بأوصافه المعروفة فهو حيض ولو كان ذلك بعد سن الخمسين
~~لعدم وجود دليل شرعي على التحديد والله تعالى يقول:" ويسألونك عن المحيض قل
~~هو أذى" [البقرة:222] ، فإذا وجد هذا الأذى - دم الحيض- فله حكم الحيض،
~~والله أعلم.
# PageV05P197
### | مصابة بنزيف فهل تصلي؟
# المجيب د. إبراهيم بن محمد قاسم رحيم
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 29/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا على تقدير الأطباء حامل، ولكن لم يتبين شيء في الأشعة غير كيس حمل
~~فقط، ليس بداخله أي شيء مع وجود نزيف مستمر يوميا، سؤالي: هل تصح الصلاة
~~خلال مدة النزيف المذكورة؟ هل يجوز لي أن أجهض الحمل؟ مع العلم أني ربما
~~أتضرر نظرا لولادتي السابقتين للولدين القيصريتين، وأخاف على نفسي من هذا
~~الحمل، وهل صحيح أنه يجوز إجهاض الحمل الذي ليس فيه روح قبل أربعين
~~يوما؟.وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# كيف يكون تقدير الأطباء أن الموجود غير الذي يظهر في الأشعة؛ لأن الطبيب
~~يبني على تحاليل مخبرية وأشعة، وعلى كل، فالمرجع في تقدير الموجود،
~~واعتباره حملا من عدمه هو قول ثقات الطبيبات المبني على التشخيص، فإن
~~اعتبرنه حملا فإن الدم الموجود لا يعتبر حيضا ولا يأخذ حكم الحيض، بل هو دم
~~فساد تصلي معه المرأة بعد أن تغسل الدم، وتمنع وصوله بوسائل معروفة، وحكمها
~~حكم المستحاضة من حيث جواز الجمع إن شق عليها الأمر، وأما إذا لم يعتبر
~~حملا فحينئذ يجب أن يعرض على لجنة حتى تقرر إزالة الكيس؛ لأنه يكون سببا
~~فيما يحصل، وأما الدم فإن كان ثم تمييز بأن كان بعضه يخالف الآخر فتعتبر ما
~~حمل صفات دم الحيض حيضا، وما لم يكن كذلك دم فساد لا يمنع الصلاة، وإن لم
~~يكن تمييز فتعود إلى عادتها السابقة، فتجلس أيام عادتها ثم تعتبر ما زاد ms1742
~~استحاضة.
# وأما الجزء الثاني من السؤال: فإن كان الخوف مبنيا على دوافع طبية معتبرة
~~يقررها ثقات الأطباء، وتتوفر ضوابط الضرورة أو الحاجة فيمكن إجهاض ما لم
~~يمر عليه مائة وعشرون يوما، وليس مجرد الوهم الحاصل من المرأة، أو الرغبة
~~الشخصية مسوغا لذلك.
# PageV05P198
# وأما الجزء الثالث: فما ذكرته السائلة هو قول الجماعة من العلماء، ومنهم
~~الحنابلة والحنفية، والشافعية في المشهور من المذاهب، لكنه قول مبني على ما
~~هو معروف في زمنهم من أن التخلق لا يتم إلا بعد مرور تسعين يوما، وقد أثبت
~~الطب والكشوفات، وتصوير الأجنة، وهو الموافق لما في بعض الأحاديث من أن
~~التخلق الدقيق يتم قبل ذلك في الأربعين، وعليه فيكون الأصل هو تحريم التعرض
~~له إلا لضرورة. والله أعلم.
# PageV05P199
### | الكدرة قبل الطهر
# المجيب البندري بنت عبد العزيز العمر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 19/10/1425ه
# السؤال
# أنا فتاة عادتي الشهرية تكون في الغالب 12-15 يوما، وأحيانا إذا انقطع
~~نزول الدم يأتي بعده كدرة أو صفرة، ولكن في بعض الأحيان تأتي كدرة مع بياض
~~في اليوم الثاني عشر، ولست أدري هل أتطهر، أم أنتظر حتى اليوم الخامس عشر؟.
~~ولكم مني جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الكدرة والصفرة المتصلة بالدم الصريح تابعة للحيض، كما بين ذلك العلماء،
~~ولذا لا تغتسلي إلا إذا انقطعت تماما، ورأيت بعدها سائلا أبيض، وهو القصة
~~البيضاء، ماء أبيض يدفعه الرحم دلالة على نقائه من دم الحيض، ثم إن عادت
~~الكدرة والصفرة فلا تعتبر شيئا، لقول أم عطية - رضي الله عنها-: "كنا لا
~~نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا"، وقالت عائشة - رضي الله عنها- لبعض
~~النساء لما أرسلن لها بالدرجة - أي القطنة- فيها شيء من الصفرة: "لا تعجلن
~~حتى ترين القصة البيضاء".
# وقد يكون طهر بعض النساء جفاف تام لا يخالطه أي أثر من صفرة أو كدرة، فهو
~~طهرها إن كان في زمنها المعتاد.
# أما إن انقطع الدم ورأيت الطهر المذكور، ثم ms1743 عادت الكدرة على الوجه الذي
~~ذكرت فاغتسلي وصلي، فالعبرة برؤية الطهر الصحيح؛ لأن من أنواع الكدرة -كما
~~ذكر العلماء- (ماء مشوب بحمرة) ، ولذا يعتبر السائل الذي مع الحمرة طهرا.
~~بارك الله فيك.
# PageV05P200
### | اضطربت دورتها بعد تركيب اللولب
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 29/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا متزوجة وقد ركبت لولب، وثاني يوم من تركيبه نزل علي دم استمر أسبوعا،
~~ثم اختفى لمدة أسبوع، ثم عاد، لكن قليل جدا، وظل لمدة أيام، ثم اختفى لمدة
~~شهر ونصف، ثم عاد الدم مرة أخرى منذ حوالي عشرين يوما، ولم ينقطع حتى الآن،
~~فهل هذا الدم دم دورة أم ماذا؟ علما بأني قبل تركيب اللولب لم تنزل الدورة
~~منذ الولادة إلا بعد اللولب، فهل اللولب غير مناسب لي؟ علما بأن الدكتورة
~~قالت لي بعد الكشف علي بالسونار بأن اللولب مناسب لي. وهل أستطيع أن أصلي
~~وهذا الدم موجود؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ما دام أن حيضك غير منتظم ولم ينضبط لك فإنك تعودين إلى التمييز، بمعنى
~~أنك تنظرين إلى الدم الخارج منك، فما وجدتيه بلون الحيض أو رائحته المعتادة
~~فهو حيض تتركين الصلاة والصيام عند مجيئه، وإذا ذهب عنه هذا الوصف
~~فتعتبرينه دم فساد، فتصلين بعد أن تتطهري وتصومين ولا يؤثر في الصوم ولا
~~الصلاة؛ وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش، رضي الله
~~عنها: "إذا كان دم الحيض فإنه دم أسود يعرف، فإذا كان ذلك فأمسكي عن
~~الصلاة". رواه أبو داود (304) والنسائي (362) ، وصححه الألباني في صحيح
~~الجامع (1/194) . أما مناسبة هذا اللولب وعدم مناسبته، أو إزالته أو عدمها
~~فيستشار في هذا الطبيبة أو الطبيب المختص والمباشر لهذا الموضوع. والله
~~أعلم.
# PageV05P201
### | تعاني من اضطراب الدورة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الحيض ms1744 والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 18/10/1425ه
# السؤال
# أعاني من عدم انتظام الدورة الشهرية، وفي الحقيقة لم أسع في طلب العلاج؛
~~نظرا لظروفي المادية، ولأن الكشف الطبي محرج بالنسبة لفتاه لم تتزوج، سؤالي
~~هو: هل أنا مذنبة في تركي للصلاة لفترات طويلة؟ حيث إن أيام الدورة بدأت
~~تزيد علي، وآخر دورة كانت شهرا كاملا. فما حكم تركي للصلاة لمدة تزيد على
~~15 يوما؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لا يجوز لك ترك الصلاة إلا فيما تيقنت أنه حيض، واعلمي أن أكثر مدة الحيض
~~خمسة عشر يوما، ولك عرض نفسك على طبيبة مسلمة، فإن لم تجدي فعلى طبيبة
~~كافرة، وإن ميزت دم الحيض عن غيره فاعملي بتمييزك، واعلمي أن دم الحيض، كما
~~قال العلماء: أسود ثخين منتن، وغيره أحمر رقيق. والله أعلم.
# PageV05P202
### | علامة بداية النفاس
# المجيب أ. د. صالح بن غانم السدلان
# أستاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الإمام
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 15/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# متى تسقط الصلاة عن المرأة النفساء، فعندما كنت في المستشفى للولادة قمت
~~بصلاة الفجر والظهر، وبعد ذلك قامت الطبيبة بتفجير ماء الجنين، وشعرت بألم
~~حاد، فلم أستطع صلاة العصر ولا المغرب ولا العشاء، مع العلم أنني وضعت
~~الجنين في الساعة 11 ليلا. فهل علي قضاء تلك الصلوات؟ لأني كنت في وضع لا
~~أستطيع معه الحركة، ولا النهوض من السرير. فما الحكم؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ما دام أنك دخلت في الكرب وما يسمونه بالمياه، فإن النفاس قد بدأ، وليس
~~عليك صلاة، والصلاة ساقطة عنك.
# أما الآلام التي تسبق هذا الشيء ويسمونها بالكرب، والكرب عبارة عن ألم،
~~ثم يخرج دفعة من المياه التي في الرحم استعدادا لخروج الجنين، فهذا يعتبر
~~من النفاس، أما ما قبلها من الآلام والدماء وغير ذلك، فلا تعد نفاسا؛ لأن
~~النفاس لم يبدأ بعد.
# PageV05P203
### | الكدرة وقت الحيض
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة ms1745 الملك خالد
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 18/02/1426ه
# السؤال
# امرأة تستخدم اللولب لمنع الحمل، ويأتيها كدرة بدون دم في وقت الدورة،
~~وتستمر أربعة أيام، وهي ليست مستمرة، بل متقطعة وقليلة جدا، فهل تجب عليها
~~الصلاة والصيام، أم أن هذا أمر لا يعتد به؟ احترت في أمري، أرجو مساعدتي،
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ما ينزل من الكدرة أو الصفرة وقت الدورة المعتادة، فهو ملحق بالحيض فتترك
~~المرأة لأجله الصلاة والصوم، وتقضي الصوم دون الصلاة، وما تراه في غير وقت
~~عادتها لا تعتبره شيئا، بل تصوم وتصلي، ومما يدل على أن الصفرة والكدرة في
~~زمن العادة حيض، ما رواه البخاري معلقا في كتاب الحيض، باب إقبال المحيض
~~وإدباره، ووصله مالك في الموطأ (130) : عن عائشة -رضي الله عنها- أن النساء
~~كن يبعثن لها بالدرجة فيها الكرسف، فيه الصفرة من دم الحيض، فتقول لهن: لا
~~تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. وصححه النووي في المجموع (2/416) .
# ففي هذا الأثر اعتبرت عائشة - رضي الله عنها- الصفرة في زمن العادة حيضا.
~~والله أعلم.
# PageV05P204
### | هل هذه استحاضة؟
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 06/02/1426ه
# السؤال
# أعاني من اضطراب في الدورة الشهرية، وتستمر لمدة تزيد عن 20 يوما في
~~الشهر، وذلك بسبب وجود أكياس بالمبيض، فهل أستمر في أداء الصلاة رغم نزول
~~الدم باستمرار؟ علما بأنني أتناول العلاج منذ شهرين. بارك الله فيكم
~~أفيدوني.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي من بعده، وبعد:
# الأخت السائلة الكريمة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# الحالة التي تعانين منها تسمى الاستحاضة، وهي تختلف عن الحيض، لذا ينبغي
~~التفريق بينهما، وللتفريق بين الحيض والاستحاضة يجب معرفة مدة الحيض، فإذا
~~كنت تميزين صفة الدم، فإن كان أسود ثخينا، فهو حيض، وإن كان أحمر أو أصفر،
~~فهو استحاضة، فإذا عرفت هذه الصفات فاعملي بها، فهذا مذهب الجمهور ms1746
~~(الشافعية والحنابلة والمالكية) ، أما إذا كنت غير مميزة لصفة الدم فترجعين
~~إلى (العادة) التي كانت عندك قبل إصابتك بهذا المرض - شفاك الله- فإذا كانت
~~العادة مثلا عندك ستة أيام فتكون الستة حيض والبقية استحاضة، يبدأ اعتبار
~~المدة بنفس التاريخ الذي كانت تأتيك فيه العادة، كأن يكون أول يوم في
~~الشهر.
# أما إذا كنت غير مميزة لصفة الدم وغير ذاكرة لعادتك فينبغي أن تبيني ما
~~تذكريه عنها من مدة أو ابتداء أو انتهاء.
# أما أحكام الاستحاضة فهي:
### | 1- 
# الاستحاضة حدث، فلا يمنع شيئا مما يمنعه الحيض من صلاة وصوم، ولو نفلا،
~~فيجوز للمستحاضة الصلاة والصوم وقراءة القرآن، ودخول المسجد والاعتكاف.
# PageV05P205
### | 2- 
# طهارة المستحاضة: يجب المستحاضة الاغتسال بعد انتهاء مدة الحيض، وبعد ذلك
~~عليها أن تتوضأ لوقت كل صلاة، بعد أن تغسل فرجها وتحشوه بالقطن وتعصبه،
~~وتصلي، وحتى لو خرج الدم بعد ذلك فإن صلاتها صحيحة؛ لقول الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم- لفاطمة بنت أبي حبيش - رضي الله عنها- حين استحيضت: "اجتنبي
~~الصلاة أيام محيضك، ثم اغتسلي وتوضئي لكل صلاة، ثم صلي وإن قطر الدم على
~~الحصير" أخرجه أحمد (25681) ، وابن ماجه (624) . هذا والله أعلم بالصواب.
# PageV05P206
### | مدة النفاس المعتبرة
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 11/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ولدت زوجتي قبل شهر، وتوفي الولد، ثم التزقت مشيمة زوجتي في رحمها ولم
~~يستطع الأطباء فصلهما، وبسبب ذلك قد يطول النزف لمدة حول 6 أشهر، فمتى
~~يعتبر النفاس منتهيا؟ سمعت أن الفقهاء يقولون بأنه يمتد من 40 - 60 يوما،
~~أرجو بيان الحكم في هذا، وكيف نميز إذا اختلط النزف بالحيض؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن النفاس له مدة معلومة، فبعض العلماء قال: حده أربعون يوما، وما زاد
~~فهو استحاضة يأخذ أحكام الاستحاضة بأن تتوضأ المرأة لكل صلاة وتصلي وتصوم.
~~ولعل هذا القول أقرب إلى الصواب، فأما تمييز دم النفاس والحيض من دم النزيف
~~فيكون ms1747 باللون والرائحة والغلظ، فدم الحيض أسود غليظ منتن، ودم النزيف كسائر
~~الدماء المعتادة، ويمكن الاستعانة في ذلك بالكشف الطبي. والله تعالى أعلم.
# PageV05P207
### | حبوب منع الحمل و
### | اضطراب الدورة
# </span>
# المجيب البندري بنت عبد العزيز العمر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 22/03/1426ه
# السؤال
# منذ ثلاثة أسابيع بدأت تناول (حبات مانعة للحمل) جديدة، وعادة لا تأتي
~~دورتي الشهرية إلا بعد تناول هذه الحبات لمدة 21 يوما، وتتوقف لمدة يومين
~~أو ثلاثة أيام، لكن الذي حصل هو أن دورتي جاءت بعد 15 يوما فقط من بدء
~~تناول الحبات، يعني قبل أسبوع من إكمال تناول الحبات وموعدها المعتاد،
~~حينئذ اعتبرت هذا سيلان الدم كحيض عادي، وتوقفت عن أداء الصلاة منذ 10
~~أيام، ولن يأتي حيضي الصحيح (إن صحت التسمية) إلا في نهاية هذا الأسبوع، من
~~فضلكم أفتوني؛ لأنني قلقة عندما أفكر أنه قد أتوقف عن الصلاة لمدة 15 يوما.
# الجواب
# أختي السائلة - وفقها الله-: من خلال سؤال الطبيبات المختصات بمشاكل
~~النساء وحبوب منع الحمل، فإن ما ينزل بعد فترة يسيرة من تناولها -كأسبوع أو
~~أقل- لا يعتبر حيضا، بل هو دم فاسد، وما ينزل بعد ما يقارب عشرين يوما
~~فأكثر يكون حيضا، وما يتردد بين المدتين يعمل فيه بالتمييز، فتميزين هل هو
~~دم حيض أو استحاضة؟
# فإن كان أسود نتن الرائحة، غليظا، فهو حيض، وإن كان لونه يميل إلى
~~الحمرة، ورقيقا ولا رائحة له، فهو دم استحاضة (دم فاسد) تصلين وتصومين، ومن
~~خلال كلامك كأن صفات الحيض لم تأت إلا مع نهاية الأسبوع، فعليه: تتركين
~~الصلاة وجوبا في هذه الأيام، أما الأيام الماضية فتقضين صلواتها بعد الطهر،
~~وأنت معذورة - إن شاء الله-؛ لاجتهادك، وعليك العمل بالتمييز بين الصفات في
~~مثل هذا الحال.
# وفقك الله وأعانك.
# PageV05P208
### | اضطراب الدورة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/الحيض والاستحاضة والنفاس
# التاريخ 26/07/1426ه
# السؤال
# كنت أستخدم حبوب منع الحمل، وبعد تركها لم تنتظم مدة الدورة كالسابق، ms1748
~~فبعد الطهر في اليوم نفسه يظهر دم ثم ينقطع لمدة أسبوعين، ثم تظهر نقط
~~حمراء، ثم تظهر في الأيام التالية نقط بلون بني، مع العلم أن الدورة مع
~~الحبوب كانت تستمر لمدة 7 أيام. أفيدوني جزاكم الله خيرا، هل أصلي أو لا؟
~~وهل يأتيني زوجي أو لا؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأصل وجوب الصلاة على المرأة، فلا تتركها إلا لدم الحيض ودم النفاس فقط،
~~والمعول في ذلك على حديث أم عطية رضي الله عنها: "كنا لا نعد الكدرة
~~والصفرة بعد الطهر شيئا". رواه البخاري (326) ، وأبو داود (307) . فدل
~~بمنطوقه أن الصفرة والكدرة بعد الطهر تعتبر طهرا، وأن الصفرة والكدرة قبل
~~الطهر يعني في زمن الحيض تعتبر حيضا ودم الحيض تعرفه النساء أسود ثخين
~~منتن، وسائر الدماء تختلف عنه؛ لأنه يكون أحمر رقيقا ليس ذا رائحة.
# PageV05P209
### | شرط الطهارة في السعي
# المجيب د. عبد العزيز بن أحمد البجادي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/
### | مسائل متفرقة
# التاريخ 15/5/1422
# السؤال
# حججت هذا العام مع زوجتي والحمد لله. وفي أثناء السعي وفي الشوط السادس
~~شعرت زوجتي بخروج قليل من البول أثناء السعي، وقلت: إن السعي لا يحتاج إلى
~~وضوء، فتابعنا السعي حتى النهاية. هل هذا العمل صحيح؟
# وإن كان غير صحيح فماذا علينا؟
# الجواب
# نعم، سعيها صحيح؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم -كما في الصحيحين- قال
~~لعائشة لما حاضت: ((افعلي ما يفعله الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى
~~تطهري)) . فدل على أن للحائض السعي حال الحيض، مع ما هي عليه من التباس
~~بالحدثين، وبالنجاسة في البدن والثوب، والله تعالى أعلم.
# PageV05P210
### | الصغار ومس المصحف
# المجيب د. عبد الله بن محمد الغنيمان
# رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقا
# كتاب الطهارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# سائل يسأل عن حكم مس المصحف للصبيان الصغار بقصد التعليم والتحفيظ؟
# الجواب
# المسألة فيها خلاف في مس المصحف، والصحيح أنه لا يجوز مسه إلا من طاهر
~~لحديث أبي عمر بن ms1749 حزم وفيه (ولا يمس المصحف إلى طاهر) قال ابن عبد البر
~~شهرة هذا الحديث تغني عن سنده. أما الصبيان إذا كان لقصد التعلم ينبغي أن
~~يدربوا على احترام المصحف والظاهر أنه لا بأس إذا كان للضرورة.
# PageV05P211
### | هل يوجب هذا الدم ترك الصلاة؟
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 30/05/1427ه
# السؤال
# لقد أجريت لي عملية جراحية داخل الرحم قبل شهرين تقريبا وقد حدث لي نزيف
~~على أثر العملية لمدة خمسة أيام، ولم أصل في هذه الفترة. هل يجب أن أقضي
~~الصلاة في هذه الفترة؟ وما هي الكيفية؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أسأل الله أن يعافيكم وكل مسلم، أما عن جواب سؤالك: فإن كان هذا النزيف
~~ليس دم حيض ولا نفاس، وإنما هو من جراء العملية وهذا هو الظاهر من السؤال
~~فإنه يجب عليك الصلاة في هذه الفترة، ويجب عليك الوضوء لكل صلاة مع التحفظ
~~من الدم؛ لأن خروج الدم من السبيل ناقض للوضوء، وعلى ذلك يجب عليك قضاء
~~جميع الصلوات التي تركتها في تلك الفترة فورا حسب استطاعتك، فإن استطعت أن
~~تسرديها جمعيا فافعلي.
# وأما فإن كان الدم دم حيض أو دم نفاس بحيث تكون العملية لإخراج جنين تبين
~~فيه خلق إنسان فإنه لا يجب عليك قضاء تلك الصلوات.
# PageV05P212
### | قراءة القرآن من غير وضوء
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/10/1422
# السؤال
# ما حكم من قرأ القرآن وهو ليس على وضوء؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد:
# فقراءة القرآن عن ظهر قلب (يعني من الحفظ) جائزة لمن عليه حدث أصغر، أما
~~إن كانت من المصحف فتجوز من وراء حائل أي يضع دون المصحف حائلا، لحديث: "
~~لا يمس المصحف إلا طاهر " أخرجه الدارقطني في السنن (1/121) ، والبيهقي في
~~السنن الكبرى (1/88) ، والطبراني في ms1750 الكبير (13217) أما إن كان الحدث حدثا
~~أكبر أي: جنابة فإنه لا تجوز قراءة القرآن ولو عن ظهر قلب ولا مس المصحف
~~-والله أعلم-.
# PageV05P213
### | لا ترى أثرا بعد الاحتلام
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/10/1422
# السؤال
# بعد الاحتلام أستيقظ ولا أرى أي أثر للسائل مباشرة بعد الاستيقاظ، فالذي
~~يحصل أنه لا يظهر أي أثر لذلك إلا إفرازات مهبلية طبيعية، لكن بعد التبول
~~يظهر السائل اللزج، هل يجب علي الغسل؟.
# الجواب
# المحتلم إذا استيقظ وقد رأى في حلمه ما يوجب إنزال المني، ثم لم ير شيئا
~~من المني على آثار ملابسه فالغسل غير واجب عليه، لحديث عائشة -رضي الله
~~عنها- قالت: سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الرجل يرى أنه قد احتلم ولا
~~يجد بللا، فقال عليه الصلاة والسلام: "لا غسل عليه، فقالت أم سلمة -رضي
~~الله عنها-: والنساء يا رسول الله؟ فقال: النساء شقائق الرجال" رواه أبو
~~داود (236) ، والترمذي (883) .وكذلك جاء في الصحيحين البخاري (830) ، ومسلم
~~(383) من حديث أم سلمة - رضي الله عنها- أن النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "نعم إذا رأت الماء" فعلق النبي -صلى الله عليه وسلم- وجوب الاغتسال
~~برؤية الماء، ومفهوم الحديث أن المرأة إذا لم تر الماء فلا غسل عليها،
~~وبناء على ذلك إذا رأت ما يوجب إنزال المني في الحلم، ثم لم تر آثار المني
~~على الثياب فلا غسل عليها.
# وإذا خرج المني فيما بعد أثناء البول فهذا الخروج لا يترتب عليه حكم،
~~ويكون كسائر النجاسات؛ لأن المني الذي يوجب الغسل هو الذي يخرج دفقا بلذة
~~لما جاء في السنن: "إذا فضخت" ومعنى الفضخ هو خروجه بغلبة، ولا يكون كذلك
~~إلا إذا كان بشهوة.
# PageV05P214
### | الاغتسال بالشامبوهات
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# كتاب الطهارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 12/6/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يجوز استعمال الشامبوهات لغسل الشعر والبدن؟ علما أن هذه الشامبوهات
~~تحتوي على نسبة ms1751 من الكحول في تركيبتها. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الكحول مادة مسكرة أو مخدرة، وقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أن نجاسة الخمر
~~نجاسة حسية، ويلحق الكحول بها في ذلك، واستدلوا بقوله -تعالى-:"يا أيها
~~الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون" [المائدة:90]
# وقالوا: الرجس هو النجس.
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن طهارة الخمر طهارة حسية -والكحول مثلها في ذلك
~~-مع بقاء نجاستها المعنوية؛ لأن الرجس المقصود في الآية السابقة: هو الرجس
~~العملي المقتضي للتحريم، وليس الرجس العيني الذاتي المقتضي للنجاسة.
~~وقالوا: من المعلوم أن الميسر والأنصاب والأزلام الواردة في الآية ليست
~~نجسة نجاسة حسية، فإذا كانت نجاستها معنوية وليست حسية فالخمر كذلك؛ لأنه
~~من عمل الشيطان، وقد قرن بهذه الثلاثة، ولأن الأصل في الأشياء الطهارة حتى
~~يوجد الدليل على النجاسة، ولادليل هنا، وكذلك قالوا بأنه لما نزل تحريم
~~الخمر أراقها المسلمون في الأسواق، ولو كانت نجسة ما جازت إراقتها في
~~الأسواق؛ لأن تلويث الأسواق بالنجاسات محرم لا يجوز، وهذا القول هو الأرجح
~~-إن شاء الله-.
# وعلى هذا فالكحول ليست نجسة العين، وإن كانت خبيثة من الناحية المعنوية،
~~بمعنى أنها لو وجدت على ثوب الإنسان أو بدنه فلا يجب عليه التنزه عنها كما
~~يتنزه عن المواد النجسة، وبالتالي فما اشتمل على الكحول كالشامبو والعطورات
~~فلا بأس باستعماله، والله أعلم.
# PageV05P215
### | الجنب إذا تيمم ثم وجد الماء
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 6/10/1424ه
# السؤال
# شخص أصابته جنابة في برية فتيمم لصلاة الفجر، ثم لما جاء وقت صلاة الظهر
~~وجد الماء، ولم ينقض تيممه بحدث أكبر، فهل عليه أن يغتسل أو يتوضأ؟.
# الجواب
# بل يجب عليه أن يغتسل، سواء انتقض وضوؤه السابق أو لم ينتقض، لأنه وجد
~~الماء لقوله - صلى الله عليه وسلم-: "إن الصعيد الطيب طهور المسلم، وإن لم
~~يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير" رواه
~~الترمذي (124) ، وقال: حديث حسن ms1752 صحيح، وكذا رواه أبو داود (332) ، والنسائي
~~(322) ، وأحمد (21304) ، واللفظ للترمذي، ولحديث المزادتين انظر ما رواه
~~البخاري (344) ، ومسلم (682) عن عمران بن حصين - رضي الله عنه-.
# PageV05P216
### | قراءة الجنب ورده اليومي
# المجيب د. محمد بن صالح الفوزان
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# كتاب الطهارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/12/1422
# السؤال
# هل يجوز قراءة ورد النوم إذا كان الإنسان جنبا؟ وهل يمكن أن يقرأ الورد
~~أول ما يستلقي للنوم قبل جماع زوجته؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# الأفضل للإنسان أن يقرأ الورد وهو على طهارة، ويجوز قراءة الورد وذكر
~~الله ولو كان على غير طهارة إلا أنه إذا كان عليه جنابة لا يجوز أن يقرأ
~~شيئا من القرآن، فإذا كان في الورد آيات لا يجوز أن يقرأها ويقرأ الورد حين
~~يستلقي في فراشه ولو كان على غير طهارة، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV05P217
### | نجاسة شعر الكلب
# المجيب سلمان بن عبد الله المهيني
# القاضي بوزارة العدل
# كتاب الطهارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 3/8/1423ه
# السؤال
# قريبا من الحي الذي نسكن فيه ثلاثة كلاب غير مؤذية، ونريد أن نقوم
~~بإطعامها من حين لآخر، فهل مس الكلب ينجس الثوب أو البدن؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإن مس الكلب ووقوع يد لامسه عليه لا يؤدي إلى النجاسة، حيث إن الصحيح من
~~كلام أهل العلم أن شعر الكلب طاهر، ولم يأت دليل على أنه نجس، كما أن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - رخص في اقتناء الكلب للصيد والحرث والماشية،
~~ولم يأمر أصحابه -رضي الله عنهم - أن يغسلوا أيديهم منه، أما ماولغ فيه
~~الكلب من الأواني فيجب غسله سبع مرات وتعفيره الثامنة بالتراب كما ورد ذلك
~~في السنة انظر: مسلم (280) ، والله أعلم.
# PageV05P218
### | خروج بقايا الجماع من المرأة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/11/1423ه
# السؤال
# ما هو حكم المني الخارج من فرج المرأة؟ بعد الجماع وبعد الاغتسال من
~~الجنابة بساعات (هل ينقض الوضوء) ms1753 ؟
# الجواب
# نعم ينقض الوضوء فقط ولا يوجب الغسل مرة أخرى.
# PageV05P219
### | غازات البطن المستمرة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الطهارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 1/3/1423
# السؤال
# أعاني من الغازات في بطني وتؤذيني في صلاتي، حيث إنني أعيد الوضوء عشر
~~مرات، مع العلم أنني أخذت دواء ولم ينفع، ماذا أفعل فقد تعبت نفسيتي وبدأت
~~الوساوس في صلاتي؟
# الجواب
# إذا كانت هذه الغازات تسبب لك خروج الريح كثيرا بدون تحكم فيها، فلها حكم
~~سلس البول، والمصاب بهذا يتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها، وينوي بوضوئه هذا
~~استباحة الصلاة، ويصلي بهذا الوضوء الفرض والنوافل، ولو خرج منه ريح في هذه
~~الأثناء، فإذا انتهى الوقت توضأ لدخول وقت الصلاة الأخرى، وإذا توضأ لصلاة
~~الضحى مثلا، فلا يكفيه ذلك لصلاة الظهر إلا إن كان لم يخرج منه شيء ولم
~~ينتقض وضوؤه.
# PageV05P220
### | السواك في الأماكن العامة
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الأحمد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/3/1424ه
# السؤال
# هل استخدام السواك في الأماكن العامة يخالف الآداب؟ حيث إن بعض الناس
~~يتقزز من رؤية من يستاك، ويقول إن السواك يجب ألا يكون أمام الناس، كيف نرد
~~على مثل هذا؟ وما الصواب الذي يجب على المسلم فعله في هذه القضية؟
# الجواب
# السواك مشروع للمسلم في كل وقت وأي مكان، ولا بأس من فعله أمام الناس،
~~وقد ثبت ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم- في نصوص كثيرة منها: حديث أبي
~~موسى - رضي الله عنه- قال: "أقبلت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- ومعي
~~رجلان من الأشعريين أحدهما عن يميني والآخر عن يساري ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- يستاك، فكلاهما سأل فقال: يا أبا موسى أو يا عبد الله بن قيس
~~قال: قلت: والذي بعثك بالحق ما أطلعاني على ما في أنفسهما، وما شعرت أنهما
~~يطلبان العمل، فكأني أنظر إلى سواكه تحت شفته قلصت، فقال:"لن" أو "لا
~~نستعمل على عملنا من أراده، ولكن اذهب أنت يا أبا موسى أو ms1754 يا عبد الله بن
~~قيس إلى اليمن" ثم اتبعه معاذ بن جبل -رضي الله عنه-، فلما قدم عليه ألقى
~~له وسادة، قال: انزل، وإذا رجل عنده موثق، قال ما هذا؟ قال: كان يهوديا
~~فأسلم ثم تهود، قال اجلس، قال: لا أجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث
~~مرات، فأمر به فقتل، ثم تذاكرا قيام الليل، فقال أحدهما: أما أنا فأقوم،
~~وأنام، وأرجو في نومتي ما أرجو في قومتي" أخرجه البخاري (6923) .
# PageV05P221
# وعن أبي موسى عبد الله بن قيس - رضي الله عنه- قال: "أتيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- فوجدته يستن بسواك بيده يقول: "أع أع"، والسواك في فيه
~~كأنه يتهوع" أخرجه البخاري (244) ، ومسلم (254) ، فالأصل جواز استعمال
~~السواك أمام الناس إلا إذا كان في استعماله إزعاج معنوي لهم، فاستعماله
~~أمامهم يكون مقبولا في كثير من الأحوال، وقد لا يكون كذلك في أحوال أخرى،
~~كما في الحلق العلمية أو الاجتماعات الرسمية، ونحو ذلك، فيحسن حينئذ مراعاة
~~مشاعرهم، وعدم استعماله أمامهم، وبالله التوفيق.
# PageV05P222
### | فقد الماء والتراب فهل تسقط عنه الطهارة؟
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الطهارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/09/1425ه
# السؤال
# في بعض الأحيان تنقطع علينا المياه على ظهر السفينة فلا يكون هنالك ماء
~~ولا نستطيع أن نسحب من ماء البحر لعطل جهاز السحب- مثلا- فما الوضع في هذه
~~الحالة؟ حيث لا يوجد ماء للوضوء ولا تراب للتيمم، مع العلم أن النزول إلى
~~الماء صعب جدا فلا يستطيع أحد النزول، إما لارتفاع السفينة وإما لخطورة
~~ذلك؟
# الجواب
# إذا كان الإنسان في مكان لا يوجد فيه ماء ولا تراب ولا أي شيء من أجزاء
~~الأرض كالرمل والحصى فإنه تسقط عنه الطهارة لعدم مقدرته على ما يتطهر به،
~~ويصلي حسب حاله، لكن يجب قبل ذلك أن يبذل ما في وسعه للحصول على الماء أو
~~التراب، وأنصحكم بهذه المناسبة أن تأخذوا معكم شيئا من التراب حتى تتطهروا
~~به عند العجز عن الماء. والله أعلم.
# PageV05P223
### | غسل الكعبة
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة ms1755 التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الطهارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/07/1426ه
# السؤال
# هل هناك أصل أو دليل لغسل الكعبة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# أمر الله -تبارك وتعالى- بتطهير البيت، ويدخل في تطهير البيت أن يطهر من
~~الأوثان والرجس والرفث وقول الزور والأذى والأوساخ، بحيث يكون البيت طيبا
~~نظيفا طاهرا، قال سبحانه وتعالى: (وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا
~~بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود) [البقرة: 125] ، وقال عز وجل: (وإذ
~~بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود) [الحج: 26] .
# وورد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- عام الفتح أخرج الأصنام من الكعبة
~~المشرفة وطهرها من آثار المشركين وأرجاسهم وغسل الكعبة، فأخرج ابن أبي شيبة
~~في مصنفه (36919) ، والفاكهي في أخبار مكة (5/221) من طريق عبيد الله بن
~~موسى: حدثنا موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر -رضي الله
~~عنهما- قال: أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بلالا فرقي على ظهر الكعبة
~~فأذن بالصلاة، وقام المسلمون فتجرروا في الأزر وأخذوا الدلاء وارتجزوا على
~~زمزم فغسلوا الكعبة ظهرها وباطنها فلم يدعوا أثرا من آثار المشركين إلا
~~محوه وغسلوه.
# وجعل الفاسي هذا الحديث أصلا في غسل الكعبة وتطهيرها في الجملة [شفاء
~~الغرام (1/212) ] .
# PageV05P224
# وأخرج الطيالسي في مسنده (623) قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن عبد الرحمن بن
~~مهران: قال حدثني عمير مولى ابن عباس، عن أسامة بن زيد -رضي الله عنه- قال:
~~دخلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الكعبة ورأى صورا قال: فدعا
~~بدلو من ماء، فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: "قاتل الله قوما يصورون ما لا
~~يخلقون".
# وأخرج الأزرقي (1/257) بسنده عن عائشة -رضي الله عنها-، أنها قالت: طيبوا
~~البيت فإن ذلك من تطهيره.
# وعن هشام بن عروة أن عبد الله بن الزبير -رضي الله عنهما- كان يجمر
~~الكعبة كل يوم برطل من مجمر، ويجمر الكعبة كل يوم جمعة برطلين من مجمر.
# وعلى هذا فتعاهد البيت بالغسل والتطهير والتطييب أمر مشروع، ولا ms1756 يتحدد
~~بزمن معين، والله أعلم.
# PageV05P225
### | علة النهي عن غمس اليد في الإناء بعد الاستيقاظ
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الطهارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/08/1426ه
# السؤال
# قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس
~~يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا". فهل هذا النهي للتنجيس أم للاستقذار؟
~~بمعنى إذا استيقظ أحد كان بجانبك، وأراد مصافحتك فهل يده طاهرة أم نجسة؟
~~بارك الله فيكم، ونفعنا بعلمكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذا موضع خلاف بين أهل العلم -رحمهم الله- في علة النهي عن غمس القائم
~~من نوم الليل ليده حتى يغسلها ثلاثا، فذهب الإمام أحمد -رحمه الله- إلى أن
~~الأمر تعبدي، أي أن علته ليست معقولة المعنى، وقال الشافعي -رحمه الله- إن
~~العلة هي ما يخشى من تنجس اليد؛ لأنهم في الحجاز يستعملون الاستجمار
~~وبلادهم حارة، فقد يعرق الإنسان، وأثناء النوم قد تمس يده شيئا من الأذى،
~~والرأي الثالث ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- إلى أن العلة
~~هي ما يخشى من ملابسة الشيطان ليد النائم، واستدل على هذا بأن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "إذا استيقظ أحدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات؛ فإن
~~الشيطان يبيت على خياشيمه". أخرجه البخاري (2295) ومسلم (238) ، وهذا القول
~~هو الصواب، وعلى هذا فلا تكون العلة هي النجاسة، ومن ثم فلا بأس أن تصافح
~~إنسانا استيقظ من نومه.
# PageV05P226
### | هل ملامسة الكلب تنجس؟
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 12/11/1424ه
# السؤال
# نظرا لأننا نعيش في الغرب، وتنتشر تربية الكلاب - أعزكم الله-، وتنتشر
~~أيضا في وسائل المواصلات العامة، فالرجاء إفادتنا عن الحكم الفقهي لهذا
~~الحيوان، هل كله نجس؟ وهل لمس الكلب للثوب يوجب إعادة الوضوء، أم غسل الثوب
~~بالكامل؟
# الجواب
# بالنسبة للكلب فهو حيوان نجس، وهذا محل اتفاق بين أهل العلم، وقد
~~اختلفوا، هل النجاسة شاملة لجميع الكلب؟ أم أنها خاصة لأشياء منه؟ ms1757 والراجح
~~من أقوال أهل العلم أن النجاسة تتعلق بريق الكلب، بما يشربه هذا الكلب،
~~وكذلك عذرته وبوله، وبالنسبة للجلد فلا يعد نجسا، فلو حصل لامس الثوب جلد
~~الكلب، فإنه لا يؤمر بغسله سبع مرات، أما لو خرج شيء من ريق الكلب على
~~الثوب، أو بال على الثوب، فالواجب أن يغسل سبع مرات، ويعفر الثامنة
~~بالتراب.
# PageV05P227
### | أصاب السجاد لعاب الكلاب ولا يعرف مكانه تحديدا
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ: نحن نعمل في قطاع متعلق بأحد كبار المسؤولين، وقبل قدومه
~~تأتي فرقة من الحرس وتفتش المكان مستعينة بعدد من الكلاب، وهي تمر جثما على
~~سجاد، وقد يقع على الفرش أو الأثاث من لعاب هذه الكلاب، وأحيانا نضطر للعمل
~~على هذه الفرش أو الأثاث لإصلاح خلل ما، أو تركيب شيء ما، بعد ذهاب هذه
~~الكلاب مباشرة أو ربما في اليوم التالي أو بعد ذلك، حسب ظروف واحتياج
~~العمل.. والسؤال جزاكم الله كل خير: ماذا يجب علينا وخاصة أنه تمر علينا
~~عدة صلوات أحيانا ونحن في العمل؟ وإذا لم نعمل في اليوم الذي تأتي فيه
~~الكلاب فلا شك أننا سنعمل في الأيام القادمة، وبالتالي نجهل المكان الذي
~~أصابه لعاب الكلاب. وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV05P228
# فهناك قاعدة فقهية مسلمة وهي: إذا شك الإنسان في طهارة شيء ونجاسته بنى
~~على اليقين، فإذا كان يعلم يقينا أن ثوبه طاهر ثم طرأ شك هل أصابه نجاسة
~~بنى على اليقين وهو الطهارة، واطرح الشك ولم يبال به، وإن كان يتيقن نجاسة
~~الثوب مثلا وشك هل غسله وطهره فإنه يرجع إلى اليقين وهو النجاسة هنا ويعتبر
~~الثوب نجسا، ولا يلتفت إلى الشك الطارئ، وهكذا في الطهارة من الحدث إذا علم
~~يقينا أنه على وضوء ثم شك هل أحدث ونقض وضوءه أو لا ms1758 بنى على اليقين وهو
~~الطهارة، وإذا كان يعلم نفسه محدثا ثم شك هل توضأ فيبني على يقينه وهو أنه
~~على حدث، وبناء على ذلك فيظهر من سؤال السائل أن هؤلاء الإخوة يعلمون يقينا
~~أن أبدانهم وثيابهم طاهرة ثم بورود هذه الكلاب يحصل لديهم شك، هل أصاب
~~اللعاب شيئا من الفرش ثم هل أصاب شيئا من ثيابهم أو لا؟ فيعودون حينئذ إلى
~~الأصل المتيقن وهو أن ثيابهم طاهرة ولا يلتفتون إلى الشك، هذا من وجه، ووجه
~~آخر يزيدهم اطمئنانا، وهو أنهم أحيانا لا يعلمون ولا يلابسون هذه الفرش إلا
~~بعد مدة، بحيث يكون اللعاب الذي أصابها إن كان قد جف ويبس، والنجاسة
~~اليابسة إذا أصابت ثوبا أو بدنا يابسا مثلها فإنها لا تنجسه. والله تعالى
~~أعلم.
# PageV05P229
### | هل لفرشاة الأسنان فضيلة السواك؟!
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الطهارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/05/1427ه
# السؤال
# هل الأجر سواء إذا استخدمنا فرشاة ومعجون أسنان أو مسواكا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه.
# السواك يقصد به ما ينظف الأسنان، بأي عود أو ما يقوم مقامه، مما يتم به
~~التنظيف، ولا يختص ذلك بعود بعينه، سواء من الأراك أو غيره، ولكن نبه
~~العلماء إلى أن العود المستاك به ينبغي ألا يتفتت، أو يكون خشنا يجرح
~~اللثة، أو يورث رائحة غير مقبولة.
# وعلى هذا، ففرشاة الأسنان إذا احتسب المسلم اتباع السنة بتنظيف أسنانه
~~بها، فهي داخلة -إن شاء الله- فيما ورد في السواك من فضائل، وهي كثيرة؛ كما
~~في الحديث: "السواك مطهرة للفم مرضاة للرب" أخرجه أحمد (62) والنسائي (5)
~~وابن ماجة (289) .
# ولكن إنما يميل كثير من المسلمين إلى السواك الذي هو عود الأراك -وهو
~~أفضل ما يستاك به من الأعواد- لكونه سهل الحمل، ويمكن تطبيق السنة به في
~~مواضع قد لا يمكن فيها استعمال الفرشاة، وذلك عند الصلاة مثلا، حيث قال
~~عليه الصلاة والسلام: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة"
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة. ms1759 البخاري (887) ومسلم (252) .
# وكذلك في مواضع أخرى، كحال الوضوء في غير المنزل، والذي هو من المواضع
~~المستحبة، وكذلك عند القيام من النوم، حين لا تتيسر فرشاة الأسنان، وغير
~~ذلك.
# والحاصل أن الفرشاة تحقق المقصود من السواك، ولكن بصورة جزئية ما دامت
~~غير ممكنة الاستعمال في كل وقت. والله أعلم.
# PageV05P230
### | هل يجزئ الغسل عن الوضوء
# المجيب سالم بن ناصر الراكان
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الطهارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 11/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم
# هل هناك حديث صحيح يؤيد جوابكم أن الغسل يغني عن الوضوء حتى إن لم نقم
~~بالوضوء؟ فالمعروف أن النبي صلى الله عليه وسلم علمنا الوضوء قبل أن نغتسل
~~من الجنابة أو الحيض. فكيف يكون الغسل مغنيا عن الوضوء؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# إجزاء الغسل عن الوضوء هو قول أكثر أهل العلم، مستدلين على ذلك بما يلي:
### | 1- 
# قوله تعالى: (ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا) [النساء: من الآية43]
~~. ظاهره الاكتفاء بالغسل وحده من غير اشتراط وضوء ولا غيره.
### | 2- 
# ما رواه البيهقي 1/177 عن جابر، رضي الله عنه، أن أناسا قدموا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- فسألوه عن غسل الجنابة وقالوا: إنا بأرض باردة.
~~فقال: "إنما يكفي أحدكم أن يحفن على رأسه ثلاث حفنات". وفي لفظ قال: "أما
~~أنا فأفرغ على رأسي ثلاثا". أخرجه البخاري (254) مسلم (327) . وظاهرهما
~~الاجتزاء بذلك دون الوضوء.
### | 3- 
# ومن المعقول أن الغسل والوضوء عبادتان من جنس واحد فدخلت الصغرى في
~~الكبرى.
# ولكن يشترط لذلك أمران: وهما النية، والمضمضة والاستنشاق، علما بأن السنة
~~في الغسل أن يبدأ فيه بالوضوء. والله أعلم.
# PageV05P231
### | كتاب الصلاة
# PageV05P232
### | لا يصلي، فهل أحج عنه؟
# المجيب أ. د. صالح بن عبد الله اللاحم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الحج والعمرة/الإنابة في الحج والعمرة
# التاريخ 9/4/1422
# السؤال
# أنا مقيم بالمملكة وزوجتي لها أب بلغ من العمر ثمانين عاما، وهو لا يصلي،
~~وقد نصحته وزوجتي كثيرا فلم يستجب، ووالد زوجتي الآن مريض ولا يستطيع
~~الحركة، فهل يجوز ms1760 أن تحج زوجتي عنه هذا العام علما بأنه مازال لا يصلي
~~وأصبح غير قادر على الحركة؟
# الجواب
# إذا كان والد الزوجة تاركا للصلاة جحدا لوجوبها فهذا كافر بإجماع أهل
~~العلم. ومثله ما لو تركها تهاونا وكسلا في قول المحققين من أهل العلم، وما
~~دام الحال كما ذكرت من إصرار على عدم الصلاة، فلا يجوز للزوجة أن تحج عنه.
~~إلا أن عليها وعليك مناصحته وبيان قدر الصلاة وحكم تاركها، وأخذه بالرفق
~~واللين، لعله أن يتوب ويؤديها، وحينها ومع عجزه عليه أن ينيب من يحج عنه.
# PageV05P233
### | صلاة شارب الخمر
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ حكم الصلاة وحكم تاركها/حكم تارك الصلاة
# التاريخ 24/10/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أثابكم الله وأعانكم على الخير، سؤالي يا شيخنا الفاضل عن الرجل إذا سافر
~~وقد شرب الخمر وجاءت الصلاة فهل يصلي؟ ونحن نعلم أنه لا تصح الصلاة لمن شرب
~~الخمر! لكن القصد أنه إن عمل المحرم وفاتته الصلاة بسببه فهل هو مثل من ترك
~~الصلاة إثما؟ وإذا أعادها إذا رجع بلا مبادرة بسبب التقصير أو النسيان أو
~~غيره وتكرر منه ذلك فما حكمه وجزاكم الله عنا وعن الإسلام كل خير.
# الجواب
# وعليكم والسلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فعليك أخي أن تؤكد على هذا الشارب للخمر ترك شربها، والتوبة إلى الله من
~~هذه الكبيرة، أما صلاة شارب الخمر فهي على حالين:
# الحالة الأولى: أن تذهب بعقله حتى لا يعلم ما يقول، فهذا لا تصح منه
~~الصلاة حتى يصحو ويرجع إليه عقله.
# الحالة الثانية: أن يشرب الخمر؛ لكن لا تذهب بعقله، بحيث يعلم ما يقول،
~~ولا يسكر، فهنا صلاته صحيحة، ولكن لابد قبل أن يصلي أن يغسل فمه ويديه من
~~النجاسة، لأن الخمر نجس عند جماهير أهل العلم.
# لكن لابد أن يعلم أن هناك فرقا بين صحة الصلاة في الدنيا وقبولها عند
~~الله في الآخرة.
# فشارب الخمر صلاته صحيحة في الدنيا، لكنها غير مقبولة عند الله حتى يتوب،
~~فقد ms1761 قال - صلى الله عليه وسلم -: "من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين
~~يوما فإن تاب، تاب الله عليه فإن عاد فشربها لم تقبل له صلاة أربعين يوما
~~فإن تاب، تاب الله عليه، فإن عاد فشربها كان حقا على الله أن يسقيه من طينة
~~الخبال قيل: وما طينة الخبال؟ قال عصارة أهل النار أو عرق أهل النار" مسلم
~~(2002) . والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV05P234
### | حج وهو مضيع للصلاة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# كتاب الصلاة/ حكم الصلاة وحكم تاركها/حكم تارك الصلاة
# التاريخ 05/04/1425ه
# السؤال
# رجل كان تاركا للصلاة بالكلية، ولا يصوم من رمضان إلا قليلا، ثم أراد
~~الحج مع أمه ليكون محرما لها ويؤدي فريضته، فقبيل الحج بدأ يصلي، ولكنه عند
~~طواف الإفاضة نوى قطع حجته بسبب الزحام، ولكنه أكمل الطواف والسعي وباقي
~~مناسك الحج مع أمه لكيلا تعلم بحاله، وبعد عودته إلى المخيم في اليوم
~~الحادي عشر رجع إلى ترك الصلاة، ولا يدري بالكلية أو بعض الصلوات، وشك هل
~~كان طاهرا في طواف الوداع أم لا؟ وشك كذلك في الجمرات، هل رماها كلها أم
~~لا؟ علما أنه لما عاد إلى بلده داوم على الصلاة مدة قصيرة، ثم عاد كما كان،
~~وقبل سنتين من الله عليه بالتوبة، وقد حفظ تسعة أجزاء من القرآن، ولا يزال
~~مستمرا في حفظه، وفي حضور الدروس العلمية.
# -ما حكم حجه؟
# الجواب
# PageV05P235
# من ترك الصلاة بالكلية يستتاب، فإن تاب ورجع إلى الصلاة وإلا قتل بإجماع
~~أهل العلم من السلف والخلف بلا منازع، ولكن اختلفوا هل يقتل كفرا أي لردته،
~~أو يقتل حدا؟ ذهب الإمامان مالك، وأبو حنيفة، والإمام أحمد في إحدى
~~الروايتين عنه أنه يقتل مرتدا فلا يرث ولا يورث، ولا يصلى عليه، ولا يدفن
~~في مقابر المسلمين استنادا إلى نصوص كثيرة منها قوله –تعالى-: "ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون" ms1762 [البقرة:217] ، وقوله –تعالى-: "فويل للمصلين
~~الذين هم عن صلاتهم ساهون" [الماعون:5] ، فإذا كان هذا العذاب الشديد قد
~~توعد الله به من انشغل عن الصلاة فلم يصلها إلا بعد خروج وقتها، فعذاب من
~~تركها بالكلية أشد وأعظم، وبمثل قول النبي –صلى الله عليه وسلم-: "إن بين
~~الرجل والكفر أو الشرك ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر" رواه مسلم (82) من
~~حديث جابر – رضي الله عنه -، وذهب الإمام الشافعي والإمام أحمد في الرواية
~~الأخرى، والصحيحة عنه إلى أن من ترك الصلاة تهاونا أو كسلا يقتل حدا لا
~~كفرا، ومعنى ذلك: أنه مسلم له ما للمسلمين وعليه ما على المسلمين، واستدلوا
~~لهذا القول بأدلة أيضا من القرآن والسنة، كقوله –تعالى-: "إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" [النساء:48] ، فهذا نص على أن كل
~~الذنوب ومنها ترك الصلاة يغفره الله إذا شاء ما عدا الشرك، فإن من مات عليه
~~لا يغفر الله له فهو خالد مخلد في النار، وبمثل قوله –تعالى- حكاية عن قول
~~الحواريين: "إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا
~~مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين" [المائدة:112] ، وجه
~~الاستدلال: أن الشك في قدرة الله كفر بدليل قوله: "اتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين"، ومع هذا لم يكفر الحواريون بقولهم هذا، واستدلوا من السنة بحديث
~~رواه البخاري (7506) ومسلم (2756) من
# PageV05P236
# حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – وفيه: قصة الرجل الذي أوصى بنيه إذا مات
~~أن يحرقوه ويذروه ويرموا رماده في البحر، وقال: "والله لئن قدر علي ربي
~~ليعذبني عذابا لا يعذبه أحدا من خلقه فبعثه الله، وقال له: ما الذي حملك
~~على ذلك، قال: مخافتك يا رب قال الله: أدخلوا عبدي الجنة"، ووجه الاستدلال:
~~أن الرجل شك في قدرة الله، والشك في ذلك كفر بلا نزاع بين أهل العلم قاطبة،
~~وهو أعظم من ترك الصلاة ومع هذا غفر الله، وأيضا لم ينقل في التاريخ
~~الإسلامي كله إلى يومنا هذا أن أحدا قتل ms1763 مرتدا لتركه الصلاة علاوة على ما
~~يترتب على هذا القول –مع كثر من يترك الصلاة- طلاق زوجته، وأن أولاده أولاد
~~غير شرعيين ... إلخ.
# والذي يظهر لي -والله أعلم- القول بعدم تكفير تارك الصلاة كسلا أو
~~تهاونا، مع وجوب قتله حدا إن لم يتب ويقيم الصلاة.
# وبعد تحرير هذه المسألة ينبني عليها القول في حكم الردة في إبطال
~~الأعمال، مثل رجل حج حجة الإسلام ثم ارتد ثم عاد إلى الإسلام، فهل حجته
~~الأولى قبل ردته تكفيه أو يلزمه أن يحج من جديد؟
# اختلف العلماء فيه على قولين: الأول: أن الردة تبطل الأعمال التي قبلها،
~~واستدلوا بقوله: "ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فقد حبطت أعمالهم
~~في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون" [البقرة:217] ، فعلق
~~بطلان العمل على مجرد الردة، وبقوله –تعالى-: "لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن في الآخرة من الخاسرين" [الزمر:65] ، إذا كان في خطاب الرسول –صلى
~~الله عليه وسلم- وحاشاه عن ذلك بأبي هو وأمي، فما بالك بمن دونه، وعلى هذا
~~القول يلزم السائل أن يحج مرة أخرى عن حجته الأولى؛ لأنها بطلت بالردة وهي
~~تركه للصلاة بالكلية.
# PageV05P237
# والقول الثاني في المسألة: أن الردة لا تبطل العمل السابق لها ولا يلزم
~~إعادته أخذا من القيد في توبة "فيمت وهو كافر" فقيد بطلان العمل بالموت على
~~الكفر لا غير، واستدلوا من السنة بحديث حكم بن حزام - رضي الله عنه -: أنه
~~قال: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرأيت أشياء كنت أتحنث (أتعبد)
~~بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة وصلة رحم، فهل فيها من أجر، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أسلمت على ما أسلفت من خير" رواه البخاري (1436) ،
~~ومسلم (123) . فالأعمال الحسنة التي عملت في الجاهلية تكتب لأصحابها بعد
~~إسلامهم كما في الحديث الآخر: "خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا
~~فقهوا"رواه البخاري (4689) ومسلم (2378) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه
~~-، وعلى هذا القول لا يلزم السائل أن يعيد حجه مرة أخرى، بل تكفيه حجته
~~الأولى، والذي يظهر لي ms1764 -والله أعلم- رجحان هذا القول؛ لقوة أدلته، ولأن عدم
~~الإلزام بإعادة الأعمال هو المتفق مع أدلة يسر الشريعة وسماحتها "يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر".
# وخلاصة الجواب: أن حج السائل صحيح، ولا يؤثر عليه تردده في قطعه نتيجة
~~الزحام ولا شكه في الطهارة في طواف الوداع أو عدد رميه الجمار.
# PageV05P238
### | ترك أداء الصلاة أسبوعا
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# كتاب الصلاة/ حكم الصلاة وحكم تاركها/حكم تارك الصلاة
# التاريخ 22/4/1424ه
# السؤال
# شاب سافر إلى الخارج مع مجموعة من الشباب لمدة أسبوع، وللأسف خلال تلك
~~الفترة لم يكن مؤديا للصلاة، بسبب اللهو والعبث، وعدم الاكتراث، وبعد رجوعه
~~أصبح يحافظ على الصلاة، فهل له قضاء ما فاته أم ماذا يفعل؟ جزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# نرى أن عليه أن يكثر من النوافل والطاعات، والعبادات والتطوعات، ولعل ذلك
~~يكفيه، وذلك لأن الراجح أن من تعمد ترك الصلاة بدون عذر فإنه لا يقضيها،
~~ولكن من توبته أن يكثر من نوافل العبادات من الصلوات؛ كأن يتقدم إلى المسجد
~~ويصلي قبل الظهر، وبعدها وقبل العصر، وقبل المغرب وبعدها، وقبل العشاء
~~وبعدها، ويصلي في الليل ما تيسر، ويصلي في الضحى ليكون ذلك مكفرا لما فعل.
# PageV05P239
### | ينام عن صلاة الظهر والعصر
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الأحمد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ حكم الصلاة وحكم تاركها/حكم تارك الصلاة
# التاريخ 20/12/1424ه
# السؤال
# أنا موظف في شركة، أعمل كمهندس لأنظمة الاتصالات فيها، ويغلب على عملي
~~الدوام الليلي، وذلك حسب الوقت الذي تحدده لنا الشركة، أخرج من بيتي الساعة
~~العاشرة ليلا، وأرجع له ما يقارب الساعة العاشرة صباحا، إنني لن أستطيع أن
~~أستمر من غير نوم حتى صلاة الظهر، وفي نفس الوقت لن أستطيع الاستيقاظ لصلاة
~~الظهر إذا نمت، بل وحتى العصر وخصوصا أنني لم أنم طوال الليل، وأيضا عملي
~~قد يتطلب مني أحيانا السفر لمدة خمس أو ست ساعات لأداء عمل في مكان خارج
~~المدن. السؤال هو: ms1765 هل يجوز لي أن أصلي ما فاتني من الصلوات حينما أستيقظ؟
~~علما أنه يوجد من يوقظني لكنني لا أستطيع أن أكمل أكثر من أربع ساعات من
~~غير نوم، وخصوصا إذا كان هذا العمل الليلي بشكل يومي. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أولا يجب عليك أن تؤدي الصلوات الخمس في أوقاتها جماعة في المسجد. وما
~~ذكر في السؤال ليس عذرا في ترك الصلاة حتى يخرج وقتها، والواجب على المؤمن
~~أن يتقي الله، وأن لا يجعل برنامجه الوظيفي أو التجاري معارضا لقيامه بعمود
~~الإسلام وهو الصلاة، قال
# الله تعالى: "إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا " [النساء:103] ،
~~وإذا فاتت الصلاة بعذر وجب قضاؤها فورا من حين تذكرها، فعن أنس بن مالك
~~-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا رقد أحدكم
~~عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله يقول: "وأقم الصلاة
~~لذكرى" [طه:14] أخرجه البخاري (597) ومسلم (684) واللفظ لمسلم. وبالله
~~التوفيق.
# PageV05P240
### | الدعاء بعدم الإنجاب
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ حكم الصلاة وحكم تاركها/حكم تارك الصلاة
# التاريخ 25/12/1423ه
# السؤال
# رجل لا يصلي ولكنه يعمل الخير ويتمناه لنفسه ويتمنى من ربه الهداية
~~بالإلحاح يقول: دعوت رب العالمين بأن يحرمني من الإنجاب وذلك لعدة أسباب
~~مثل (ظلم هؤلاء الأبناء وعدم استطاعة تربيتهم تربية صالحة؛ لأني لست أهلا
~~لذلك، والسبب الآخر الخوف من النسل والأمراض المنتشرة في هذا الزمان
~~كالعيوب الخلقية والاجتماعية كالجمال والشكل، مع العلم بأن هذا الرجل من
~~بيت لا يشتهر بالجمال بعكس بيوت أقاربه الذين يشتهرون بالجمال الفائق وهم
~~من المقدرين للجمال) السؤال: هل دعوته على نفسه تحتمل الإجابة من رب
~~العالمين؟ مع العلم بأنه بعد زواجه بسنتين لم يرزق بالحمل، وأجرى تحاليل
~~وأثبتت بأن معه ضعفا شديدا ويحتاج إلى علاج تقوية للحيوانات المنوية،
~~والعلاج يحتاج إلى وقت طويل من الزمن.
# الجواب
# الحمد لله وبعد، هذا الرجل الذي لا يصلي لا ينفعه ما يعمله من الخير ما ms1766
~~لم يبادر إلى التوبة، ويعجل إلى أداء الصلاة مع الندم الشديد لما حصل منه
~~من تفريط، وتارك الصلاة كافر على الصحيح من قولي أهل العلم في هذه المسألة؛
~~لقوله -عليه السلام-:" العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر"
~~رواه أبو داود وغيره من حديث بريدة - رضي الله عنه - وعند مسلم من حديث
~~جابر " بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة" فاحرص -هداك الله - على
~~الصلاة فإنها عمود الإسلام وقرة عيون الموحدين، ولا حظ في الإسلام لمن
~~تركها.
# ولا يكفي - وفقك الله لكل خير - أن تتمنى الهداية دون أن تبذل وسعك
~~لنيلها، فالدين ليس بالأماني، قال الله -تعالى-:"ليس بأمانيكم ولا أماني
~~أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به" الآية، [النساء:123] .
# PageV05P241
# وقال الشاعر:
# ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها *** إن السفينة لا تجري على اليبس
# وأما دعاؤك على نفسك بعدم الإنجاب للأسباب المذكورة فهذا سوء ظن بالله
~~-تعالى-، وضعف في التوكل، عليك بصدق التوبة من ذلك وسؤال الرب -تعالى-
~~العفو والمغفرة، ولعل ما أصابك عقوبة من الله فاحرص على تجنب أسباب غضبه
~~وفتح صفحة جديدة تملؤها بكل خير.
# PageV05P242
### | ترك الصلاة مدة طويلة فماذا عليه؟
# المجيب د. صالح بن عبد العزيز التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ حكم الصلاة وحكم تاركها/حكم تارك الصلاة
# التاريخ 04/04/1427ه
# السؤال
# اسمحوا لي أن أعرض عليكم مشكلة عندي:
# الحاصل أنني منذ برهة من الزمن تركت الصلاة وكان ذلك على أثر لطمة تلقتها
~~عيني. وحيث إنني لم أعد أستطيع السجود تركت الصلاة بالكلية، ثم بعد ذلك
~~استأنفتها، إلا أنني الآن لا أجد تلك الحرارة الإيمانية التي كنت أعيشها من
~~قبل، وهذا يثبط عزمي. فهل أنا المسؤول عن هذه الحالة أم أن الذي سبق أن
~~ضربني في عيني هو المسؤول؟
# ثم إني ساكنت امرأة علي غير عقد شرعي. وهذه المرأة أسلمت في أثناء ذلك
~~فعلمتها الدين شيئا فشيئا. الآن أود أن أستأنف صلاتي وأعلم "زوجتي" إياها
~~إلم أكن أنا أصلي. فهل بهذا يكون الحال ms1767 أحسن أم أنه يزداد سوءا؟ طبعا أود
~~أن أتزوج في أقرب وقت ممكن. وبالمناسبة فإن أبوي صديقتي ليسا بمسلمين، فهل
~~يلزم أن يكون أبوها وليا في عقد زواجنا أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فحالة ضعف الإيمان وعدم الشعور بحلاوته هي نتيجة متوقعة لما وقع منك من
~~ترك للصلاة إذ إن ترك الصلاة من الذنوب العظيمة. والذنوب لها آثار وتبعات
~~وخيمة؛ قال تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير"
~~[الشورى:30] فمن صلى وسجد فله الجنة ومن ترك الصلاة أو السجود فله النار
~~ففي صحيح مسلم (81) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي
~~يقول: يا ويلي أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي
~~النار".
# PageV05P243
# والحمد لله الذي ردك إليه فأديت الصلاة، والواجب عليك الآن الصدق في هذه
~~التوبة بعدم العودة لما بدر منك من ترك الصلاة. والندم على ذلك والعزم على
~~عدم العودة لهذا الذنب، مع الإكثار من النوافل والأذكار والاستغفار، وبإذن
~~الله ستعود لك لذة الطاعة وحلاوة الإيمان، وما عليك إلا الصبر فهذا آدم
~~حاله بعد التوبة من المعصية أحسن من حاله قبلها قال تعالى: "وعصى آدم ربه
~~فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى" [طه:121-122] .
# ولا دخل للذي ضربك على عينك في هذا؛ لأنه لا يجوز لك أن تترك الصلاة ولو
~~لم تستطع السجود بل تصلي على حسب حالك، ولو إيماء للسجود، قال تعالى:
~~"فاتقوا الله ما استطعتم" [التغابن:16] وقال صلى الله عليه وسلم: "وما
~~أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم" أخرجه البخاري (7288) ومسلم (1337) من
~~حديث أبي هريرة –رضي الله عنه-.
# PageV05P244
# وأما ما ذكرت في الشق الثاني من السؤال فالواجب عليك هو أن لا تختلط بهذه
~~المرأة ولا تساكنها وأنت بعد لم تعقد عليها عقد النكاح إذ إن الخلوة
~~بالمرأة الأجنبية -فضلا عن مسها أو تقبيلها أو الزنا - من المحرمات ms1768
~~المعلومة وهي الوسيلة الواضحة للوقوع في الزنا والفواحش وهي من خطوات
~~الشيطان التي يغري بها حتى يقع الإنسان في الفاحشة العظيمة قال تعالى: "يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه
~~يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد
~~أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم" [النور:21] . وفي الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما
~~الشيطان" أخرجه أحمد (3/446) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما وأخرجه
~~الترمذي (2165) وصححه من حديث عمر -رضي الله عنه-.
# وكون المرأة أسلمت بعد معرفتك بها وقد علمتها الدين شيئا فشيئا، فهذا من
~~فضل الله عليها أن هداها للإسلام، وإذا أردت الزواج بها فلك ذلك ولابد لصحة
~~النكاح معها من ولي لها وهو أبوها إذا كان مسلما وإن لم يكن مسلما كما ذكرت
~~فأحد عصبتها من المسلمين بدءا بجدها ثم إخوتها الأشقاء أو لأب ثم أعمامها
~~وأبناء عمها هذا إن كان أحد منهم مسلما وذلك لقول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "لا نكاح إلا بولي" أخرجه أحمد (18878،18697) ، وأبو داود (2085) ،
~~والترمذي (1101) ، وابن ماجة (1881) وابن حبان (1243) من حديث أبي موسى
~~الأشعري -رضي الله عنه- وقد صححه غير واحد من أهل العلم وأخذ به جمهور
~~العلماء.
# PageV05P245
# فإن لم يوجد لها ولي ممن ذكر أو وجدوا وهم على الكفر فوليها من له نوع
~~سلطان لديكم كمدير المركز الإسلامي وإمام الجامع ومسؤول السفارة ونحوهم،
~~ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها، بارك الله فيك وأتم عليك نعمته وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وآله.
# PageV05P246
### | أداء الصلاة تحت تأثير المخدر
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد الداود
# عضو الإفتاء
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المريض ومن في حكمه
# التاريخ 22/8/1422
# السؤال
# أدت امرأة صلاة الفجر وهي لا زالت تحت تأثير المخدر بعد إجراء العملية،
~~فكانت تغفو أثناء الصلاة ثم تفيق، فما حكم صلاتها والحال هذه؟
# الجواب
# صلاتك والحال هذه لا تصح، ms1769 وعليك قضاؤها، لأن من شروط صحة الصلاة سلامة
~~العقل.
# PageV05P247
### | صلاة الصبي بين العادة والتكليف
# المجيب د. عبد الله بن فهد الحيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# كتاب الصلاة/ حكم الصلاة وحكم تاركها/صلاة الصبي والمجنون والمغمى عليه
# التاريخ 4/2/1423
# السؤال
# هل الصلاة في المسجد واجبة على الولد الذي بلغ العاشرة من عمره حتى ولو
~~لم يبلغ بعد؟ أرجو التفصيل في الإجابة مع ذكر بعض أقوال العلماء في ذلك. هل
~~يأثم والد هذا الطفل إذا لم يحضره معه إلى المسجد، حيث يعتذر كثير من
~~الآباء بالمدرسة أو البرد أو غير ذلك من الأعذار؟ وما الفرق بين سن البلوغ
~~وسن التكليف؟
# الجواب
# قال العلماء: إن صلاة الجماعة واجبة على الرجال، وخرج بذلك النساء وكذلك
~~الصبيان غير البالغين فلا تجب عليهم، قال -صلى الله عليه وسلم-: "رفع القلم
~~عن ثلاثة -وذكر منهم- الصبي حتى يشب"، رواه أبو داود (4401) والترمذي
~~(1423) وابن ماجة (2042) ، وفي بعض الروايات: "حتى يحتلم".
# لكن يشرع أمر الصبي بالصلاة إذا أتم سبع سنين ليعتادها، وضربه عليها
~~لعشر؛ لما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مروا أولادكم بالصلاة
~~وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين" رواه أحمد (6756)
~~وأبو داود (495) والحاكم (734) .
# فعلى الوالد أمر ولده المميز بالصلاة والطهارة، واصطحابه معه إلى المسجد
~~للصلاة جماعة والصبر على ذلك، وهذا من تمام الرعاية والقيام بالمسؤولية
~~التي حملها، قال -تعالى-: "وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها" [طه:132] .
# وسن البلوغ هو سن التكليف، فإذا بلغ الإنسان وهو عاقل فإن التكاليف
~~الشرعية تجري عليه.
# PageV05P248
### | استخدام التسجيل في الأذان؟
# المجيب خليل بن سليمان المديفر
# الداعية في وزارة الشؤون الإسلامية
# كتاب الصلاة/
### | الأذان والإقامة
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# هل يجوز استخدام التسجيل في الأذان، وذلك بوضع مكبر الصوت عند الراديو
~~الذي يذيع الأذان مسجلا؟ هل هذا يكفي عن الأذان في المسجد أم لا؟ أفتونا
~~بارك الله فيكم.
# الجواب
# لا يجوز؛ لأن الأذان عبادة، والعبادة لابد أن تصدر من صاحب عبادة،
~~فالأذان تعبد فلابد أن يصدر عن مؤذن، وليس مجرد ms1770 إعلان بالناقوس كما عند
~~اليهود، فألفاظ الأذان لابد أن تصدر عن شخص تصح منه العبادة.
# PageV05P249
### | مشروعية الأذان الأول يوم الجمعة
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 14/6/1424ه
# السؤال
# الأذان الأول في صلاة الجمعة الذي استقر في عهد الخليفة الثالث عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه، بعض المساجد لا تؤديه رجوعا إلى الأصل الذي كان في عهد
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والخليفتين من بعده أبي بكر، وعمر، وشطر من
~~خلافة عثمان -رضي الله عنهم-، ويقولون إن العلة التي من أجلها أذن على
~~الزوراء لم تعد موجودة، وهي إعلام الناس بقرب دخول وقت الجمعة، فوسائل
~~الإعلام أصبحت منتشرة في الإذاعات ومكبرات الصوت، وأن الحكم يدور مع العلة
~~وجودا أو عدما.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالأظهر بقاء مشروعية الأذان الأول للجمعة، وأنه سنة ينبغي المداومة
~~عليها؛ وذلك لأن العمل بهذه السنة ثابت من عصر الخليفة الراشد عثمان - رضي
~~الله عنه- وإلى عصرنا الحاضر، الذي توفرت فيه وسائل الإعلام بكل أنواعها،
~~ومع هذا فلا زال العمل جار بهذه السنة الراشدة، كما في الحرم المكي،
~~والمدني، والمسجد الأقصى، وسائر جوامع المسلمين إلا من شذ، وقد صرح
~~باستمرار العمل بهذه السنة الإمام الزهري فيما نقله عن السائب بن يزيد أنه
~~قال: (إن الآذان كان أوله حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة في عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر - رضي الله عنهما-، فلما كان في
~~خلافة عثمان - رضي الله عنه- وكثروا، أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثالث،
~~يعني الأول، فأذن به على الزوراء، فثبت الأمر على ذلك) ، أخرجه البخاري في
~~صحيحه (1/310) .
# فهذه السنة ثابتة بأمرين:
# PageV05P250
# الأول: بأمر عثمان -رضي الله عنه-، وهو خليفة راشد، أمرنا باتباع سنته
~~بمقتضى الحديث الثابت عنه - صلى الله عليه وسلم-: "عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي"، الحديث. رواه الترمذي (2676) ، وأبو
~~داود (4607) ، وابن ماجة (42) عن العرباض بن سارية -رضي الله عنه-.
# الثاني: جريان العمل بهذه السنة في ms1771 الصدر الأول وحتى عصرنا الحاضر، وهو
~~كالإجماع السكوتي على القول بأنه حجة، وأيضا فإن العلة من هذا الأمر لا
~~زالت موجودة، فإن الناس يتنبهون للاستعداد لهذه الصلاة بهذا الأذان الأول،
~~وأما وسائل الإعلام فإنها لا تفي بالحاجة لأمور منها:
# أولا: أنها تنقل في بعض البلاد الأذان الثاني مع خطبة الجمعة، دون الأذان
~~الأول، فلا يتحقق المقصود.
# الثاني: وفي بلاد أخرى كالمملكة العربية السعودية، ينقل الأذان الأول
~~للحرم المكي والمدني دون غيرهما، مع قرب الأذان الأول للثاني بما لا يحقق
~~الحاجة المعتبرة، وهذا أيضا لا يفي بحاجة المدن الأخرى البعيدة عن الحرمين،
~~لأجل فارق التوقيت.
# الثالث: أن وسائل الإعلام لا تتوفر لكل أحد، وهذا بخلاف الأذان فإنه
~~يسمعه كل من قرب، وهو من تجب عليه صلاة الجمعة.
# ولذا فإنه يبقي الأذان الأول للجمعة مسنونا، كما يسن الأذان الأول للفجر،
~~من أجل تنبيه القائم وإيقاظ النائم، والله تعالى أعلم.
# PageV05P251
### | الأذان بجهاز التسجيل
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 8/6/1423ه
# السؤال
# نحن نعمل بدائرة حكومية عبارة عن ثلاثة مبان مستقلة عن بعضها، والمبنى
~~عبارة عن عدة أدوار لا يوجد بها مسجد، إنما مصليات في كل مبنى ويبث إلى
~~جميع مكاتبها المتفرقة جهاز إعلان جماعي، ويسمع الأذان من خلاله بواسطة
~~جهاز تسجيل.
# هل استخدام هذه الطريقة جائز؟ وإلا ما الأفضل وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأذان إنما شرع للإعلام بدخول الوقت، والسنة فيه أن يكون حيا مباشرا لا
~~تسجيلا، والمشروع أن يقوم أحد منكم بمهمة الأذان، فأطول الناس أعناقا يوم
~~القيامة المؤذنون، كما رواه مسلم (387) من حديث معاوية.
# PageV05P252
### | التغني في الأذان
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 8/5/1423
# السؤال
# ما هو التغني في الأذان؟ وما حكمه؟ والسلام عليكم.
# الجواب
# التغني بالشيء هو: تحسين الصوت به بحيث، يخرج الحروف من مخارجها مع تحسين
~~الصوت بها، وذلك لأن حكم حسن الصوت بالشيء أشد وقعا في النفس وأدعى ms1772
~~للاستجابة، والرسول -صلى الله عليه وسلم- حين أخبره عبد الله بن زيد بما
~~رآه في منامه من صيغة الأذان قال:"ألقه على بلال فإنه أندى صوتا منك"
~~ورواية ابن ماجة:" ... رواه ابن ماجة (706) وغيره من حديث عبد الله بن زيد،
~~لكن ينبغي التنبيه ألا يخرج المؤذن بالأذان إلى التطريب به وزيادة المدود
~~فيه حتى يخرجه عن صيغته وإلا لم يكن أذانا ويؤزر فيه فلا يؤجر.
# PageV05P253
### | أجر من يردد وراء المؤذن
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 22/12/1422
# السؤال
# هل من يردد وراء المؤذن له نفس ثوابه، الذي هو ثواب كل من يصلي في
~~المسجد؟
# الجواب
# هذه المسألة ورد فيها حديث يبين أنه يستحب لمن سمع المؤذن أن يقول كما
~~يقول، قال -عليه الصلاة والسلام-: " إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر
~~فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال:
~~أشهد أن لا إله إلا الله، ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله، قال: أشهد أن
~~محمدا رسول الله، ثم قال: حي على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~ثم قال: حي على الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر
~~الله أكبر، قال: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله قال: لا إله
~~إلا الله، من قلبه دخل الجنة " رواه مسلم (385) عن عمر -رضي الله عنه- أي:
~~من تابع المؤذن في أقواله في الأذان دخل الجنة، هذا هو ثواب من يتابع
~~المؤذن، وليس كما ذكر السائل في سؤاله.
# PageV05P254
### | صفات المؤذن
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 25/12/1422
# السؤال
# ما الصفات التي ينبغي أن تتوافر في المؤذن؟
# الجواب
# المؤذن يرفع الأذان، ويعلي كلمة التوحيد، وينادي للصلاة التي هي ركن من
~~أركان الإسلام، وهذا يحتم عليه شروطا ذكرها العلماء، وهي:
# أن يكون مسلما مؤتمنا على الوقت والأذان؛ لقوله ms1773 - صلى الله عليه وسلم -:"
~~... والمؤذن مؤتمن ... " رواه الترمذي (207) وأبو داود (517) وأحمد (7169)
~~، وأن يكون عالما بالمواقيت، ويكفي من ذلك معرفة الساعة، وأوقات دخول
~~الصلاة، عالما بألفاظ الأذان المشروعة، قادرا على أدائها، قادرا على رفع
~~الأذان، ولا يشترط علو الصوت حال وجود مكبر الصوت، ويستحب أن يكون حسن
~~الصوت، كما يستحب أن يكون قادرا على القراءة حال غياب الإمام، وألا يأخذ
~~أجرا مقابل الأذان؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: " ... واتخذ مؤذنا لا يأخذ
~~على أذانه أجرا " رواه أبو داود (531) والترمذي (209) والنسائي (673) وابن
~~ماجه (714) وأحمد (16270) واللفظ لأبي داود، وقد اشترط بعض العلماء ذلك
~~استنادا إلى الحديث الشريف، والمتفق عليه أن يكون مبتغيا بذلك وجه الله،
~~أما إذا أخذ نظير تفرغه فقد أجازه أكثر المتأخرين، وليبشر المؤذنون فهم
~~أطول الناس أعناقا يوم القيامة كما ثبت في صحيح مسلم (387) عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كما ثبت في البخاري (609) أنه لا يسمع المؤذن إنس ولا جن
~~ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة، وثبت في السنن (النسائي (645) وأبو داود
~~(515) وابن ماجه (724)) وصححه الألباني أن المؤذن يغفر له مدى صوته، ويشهد
~~له كل رطب ويابس.
# PageV05P255
### | حكم الإقامة للمنفرد
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 11/8/1424ه
# السؤال
# هل الجهر بالإقامة في الصلوات المفروضة للمنفرد واجبة أم مستحبة؟ أي إذا
~~صليت العشاء في البيت لوحدي هل يجب علي الجهر بالإقامة؟
# الجواب
# الإقامة للمنفرد سنة وليست واجبة، وسواء جهر بها أو أسر.
# PageV05P256
### | الأذان الأول يوم الجمعة
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 7/7/1423ه
# السؤال
# ما حكم الأذان الأول يوم الجمعة؟ نرجو التوضيح؛ لأن هناك من قال بأنه
~~بدعة وقد صدقه أهل قرية فتركوا الأذان الأول يوم الجمعة.
# الجواب
# سئل سماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه الله- عن سؤال مشابه لسؤالك،
~~فإليك السؤال والجواب:
# س/لاحظت في بلدكم المملكة العربية السعودية أنه يوجد أذانان للجمعة وهذا
~~غير صحيح، إذ إنه كان إذا ms1774 صعد الإمام المنبر أذن بين يديه أذان واحد وجميع
~~كتب السنة تؤيد ذلك.
# ج/ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وأصحابه ومن اهتدى بهداه،
~~أما بعد:
# فالأمر كما قال السائل كان على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أذان
~~واحد مع الإقامة، كان إذا دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- للخطبة والصلاة
~~أذن المؤذن ثم خطب النبي -صلى الله عليه وسلم- الخطبتين ثم يقام للصلاة.
# هذا هو الأمر المعلوم والذي جاءت به السنة كما قال السائل وهو أمر معروف
~~عند أهل العلم والإيمان، ثم إن الناس كثروا في عهد الخليفة الراشد عثمان بن
~~عفان -رضي الله تعالى عنه- في المدينة فرأى أن يزاد الأذان الثالث انظر:
~~البخاري (912) ، ويقال له: الأذان الأول لأجل تنبيه الناس على أن اليوم يوم
~~جمعة حتى يستعدوا ويبادروا إلى الصلاة قبل الأذان المعتاد المعروف بعد
~~الزوال، وتابعه بهذا الصحابة الموجودون في عهده، وكان في عهده علي -رضي
~~الله عنه- وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله -رضي
~~الله عنهم- وغيرهم من أعيان الصحابة وكبارهم، وهكذا سار المسلمون على هذا
~~في غالب الأمصار والبلدان تبعا لما فعله الخليفة الراشد -رضي الله عنه-
~~وتابعه عليه الخليفة الراشد الرابع علي -رضي الله عنه- وهكذا بقية الصحابة.
# PageV05P257
# فالمقصود أن هذا حدث في خلافة عثمان وبعده واستمر عليه غالب المسلمين في
~~الأمصار والأعصار إلى يومنا هذا، وذلك أخذا بهذه السنة التي فعلها عثمان
~~-رضي الله عنه- لاجتهاد وقع له ونصيحة للمسلمين ولا حرج في ذلك؛ لأن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال:"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين
~~فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ" الترمذي (2676) ، وأبو داود (4607) ،
~~وابن ماجة (42) ، وأحمد (17142) ، وهو من الخلفاء الراشدين -رضي الله عنه-
~~والمصلحة ظاهرة في ذلك فلذلك أخذ بها أهل السنة والجماعة ولم يروا بهذا
~~بأسا لكونه من سنة الخلفاء الراشدين عثمان وعلي ومن حضر من الصحابة ذلك
~~الوقت -رضي الله عنهم جميعا-.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- (12/347-349) ] .
# PageV05P258
### | الإقامة: صفتها وحكمها
# المجيب د. محمد بن سليمان ms1775 المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 21/3/1425ه
# السؤال
# هل الإقامة واجبة في الصلاة؟ وهل تقطع الصلاة إذا ذكر المصلي أنه لم يقم؟
~~وهل تجوز الإقامة بصيغة الأذان؟ مع الدليل.
# الجواب
# الأذان والإقامة فرضا كفاية، إذا قام به جماعة في بلد سقط الإثم عن
~~الباقين، لحديث: "إذا حضرت الصلاة، فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم" رواه
~~البخاري (628) ومسلم (674) عن مالك بن الحويرث - رضي الله عنه -، وأما في
~~حق غيرهم فسنة، وعلى ذلك إذا ذكرها المصلي فإنه لا يقطع صلاته؛ لأن الفرض
~~لا يقطع للنافلة، أما الإقامة بصيغة الأذان فلا بأس بها، لحديث أبي محذورة
~~- رضي الله عنه -: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- علمه الأذان تسع عشرة
~~كلمة، والإقامة سبع عشرة كلمة ... الحديث رواه أحمد (26708) وأبو داود
~~(502) والترمذي (192) والنسائي (630) وابن ماجة (709) وأصله في مسلم (379)
~~.
# PageV05P259
### | الخروج من المسجد بعد الأذان
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 21/1/1424ه
# السؤال
# سؤال عن أثر أبي هريرة - رضي الله عنه - عندما رأى من خرج من المسجد بعد
~~الصلاة، "فقال: أما هذا فقد عصى أبا القاسم"، فهل يعذر من خرج من المسجد
~~ليصلي في مسجد آخر، فإني رأيت من يخرج زاعما ذلك، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أبو هريرة - رضي الله عنه - قاله لمن خرج من المسجد بعد الأذان وقبل
~~الصلاة، ولا يتناول هذا من خرج لعذر كمن كان إماما في مسجد آخر، أو ليصلي
~~في المسجد الآخر، أو ليتوضأ، أو لعذر، أو علم أن خروجه لا يؤثر على إمام
~~المسجد أو من فيه، علما بأن السؤال قال: عندما رأى من خرج من المسجد بعد
~~الصلاة، وليس هذا هو، وإنما من خرج من المسجد بعد الأذان وقبل الصلاة،
~~والله أعلم.
# PageV05P260
### | إجابة الصلاة خير من النوم
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 25/12/1423ه
# السؤال
# بحكم كثرة المساجد بجوار المنزل فإنني أجد صعوبة في الترديد مع أحدها عند
~~الأذان، ms1776 ماذا أفعل؟ وهل الترديد يجزي إذا كان من التلفاز؟ ماذا نقول عند
~~قول الإمام الصلاة خير من النوم؟
# الجواب
# إذا كثرت المساجد فلا بأس أن تردد مع أقربها إليك، وأما الترديد مع جهاز
~~الراديو أو التلفاز فلا بأس إذا كان حيا على الهواء ولم يكن تسجيلا.
# والمشروع في قول المؤذن (الصلاة خير من النوم) ترديد ما قاله المؤذن؛
~~لعموم حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-:"إذا سمعتم النداء فقولوا مثل
~~ما يقول المؤذن" متفق عليه البخاري (611) مسلم (383) .
# PageV05P261
### | أمر الإمام بتسوية الصفوف وإغلاق الجوالات
# المجيب د. سليمان بن صالح الغيث
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 28/4/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: رعاكم الله:
# هل في قول الإمام بعد أمره بتسوية الصفوف والاعتدال: أقفلوا الأجهزة -
~~يعني أجهزة الجوالات- بأس مع كونه يكرر ذلك؟.
# الجواب
# ليس في قول الإمام ما ذكر بعد أمره بتسوية الصفوف والاعتدال بأس، إذ لا
~~يخفى ما في ذلك من المصلحة الظاهرة لصلاة المصلين معه، ومعلوم الأثر الذي
~~يحدث في صلاة المصلين بذلك المسجد في حالة تم اتصال على أحد الجوالات غير
~~المغلقة، أو الموضوعة على نظام غير صامت من الإزعاج، والإخلال بخشوع الصلاة
~~وسكينتها، بل إن البعض - هدانا الله وإياهم- ربما جعل نغمة الجوال على
~~نغمات موسيقية وهي محرمة خارج المسجد، فكيف بالمسجد، بل وأثناء أداء
~~الصلاة، فأهيب بجميع المسلمين الانتباه لهذا، والتناصح فيما بينهم على
~~إزالة ذلك، أما ما ذكر في السؤال من كون الإمام يكرر ذلك فالجواب أن له أن
~~يكرر حسب تكرر ذلك الأمر في جماعة مسجد، فإذا انقطع هذا الأمر وأصبح جميع
~~جماعة ذلك المسجد وهم محصورون ملتزمون بإغلاق جوالاتهم قبيل دخول المسجد أو
~~وضعه على الصامت، فأنا واثق بأن الإمام من نفسه لن يحتاج إلى إيراد مثل هذه
~~العبارة، وهذا ما نؤمله في أن يرتقي الوعي لدى جميع المصلين فيحرصوا على
~~صلاتهم. مما يخل بها، كما أنصح بوضع لافتات عند باب المسجد تنبه على إغلاق
~~الجوال عند دخول المسجد. ms1777
# PageV05P262
### | الأذان الموحد
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 25/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، شيخنا الفاضل:
# نحن في مسجدنا عندنا الأذان على السنة النبوية، فلا نقبل بالأذان الموحد،
~~والحمد لله، وهذا حالنا منذ زمن طويل، إلا أن هناك فئة من الناس تعترض على
~~هيئة الأذان (لا تقبل بأذان المؤذن المسؤول في المسجد) ، وتطالب باستخدام
~~الأذان الموحد الذي هو عن طريق الراديو، فما رأي فضيلتكم؟ هل نوافق على
~~طلبهم باستخدام الأذان الموحد؟ أم نبقى كما نحن عليه اقتداء بأهل السنة
~~النبوية والسلف الصالح؟ وهل يدخل حكم الأذان الموحد في فقه الواقع؟ أو ما
~~يسمونه بعموم البلوى؟.
# الجواب
# عليكم أن تتبعوا السنة، فالأذان هو على كل أهل مسجد، وليس أبدا أن تستمع
~~إلى الراديو فهذا لا أصل له، فعليكم أن تتبعوا السنة وتلزموها وتؤذنوا
~~لأنفسكم فهو سنة عليكم أنتم، ولا تقبل النيابة في هذا.
# والأذان الموحد لا يدخل في شيء، ولا حاجة تدعو إليه، فالأصل أن كل مسجد
~~يرفع الأذان اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا أمر لا يختلف فيه،
~~ولم يقل بغيره أحد من أهل العلم.
# PageV05P263
### | الوقت المشروع بين الأذان والإقامة
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 22/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل هناك مدة محددة للوقت بين الأذان والإقامة؟ لأن إمامنا يطيل وألاحظ
~~تأفف الكثير من المصلين من ذلك. والسلام عليكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإنه لا يوجد في أدلة الشريعة - حسب علمي- ما يدل على تحديد مقدار وقت
~~الانتظار بين الآذان والإقامة بحيث لا يجوز القصور عنه أو الزيادة عليه،
~~وإنما يستحب أن تكون الإقامة بعد الأذان بوقت يكفي لاستعداد الناس للصلاة،
~~وذلك لأن الأذان إنما هو إعلام بدخول الوقت، ولا يتحقق ms1778 المقصود من الأذان،
~~إلا بانتظار وقت يكفي لاستعداد وحضور من أعلموا بدخول الوقت، وإذا نظرنا في
~~سنة خير الخلق عليه الصلاة والسلام نجد أن الأمر فيه سعة من حيث وقت
~~الانتظار بين الأذان والإقامة، والأمر الذي استمر عليه النبي عليه الصلاة
~~والسلام هو الانتظار القليل بين الأذان والإقامة، كما جاء في حديث جابر بن
~~عبد الله - رضي الله عنه- الذي رواه أحمد (21285) ، والترمذي (195) ، وفيه
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال لبلال: "اجعل بين أذانك وإقامتك
~~قدر ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه، والمعتصر إذا دخل لقضاء
~~حاجته"،
# PageV05P264
# ويتضح من سنة النبي عليه الصلاة والسلام أن المقصود من الانتظار هو تمكين
~~المسلمين من ترك أعمالهم وقضاء حوائجهم، ومن ثم حضورهم إلى المسجد، ولذلك
~~فإن المندوب تأخير الصلاة قليلا عند تأخر المصلين في الحضور إلى المسجد،
~~وتقديمها عند حضورهم إلى المسجد، ويدل على هذا ما رواه البخاري (565) من
~~حديث الحسن بن علي - رضي الله عنهما- أنه سأل جابر بن عبد الله - رضي الله
~~عنهما- عن صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم- فقال: "
### | .... 
# والعشاء: إذا كثر الناس عجل، وإذا قلوا أخر"، ونظرا لكثرة المساجد اليوم،
~~وعدم اختصاصها بمن هو ساكن حولها، فإن الأفضل أن يجعل بين الأذان والإقامة
~~وقتا محددا يكون معروفا عند الناس- كما هو معمول به في بلادنا اليوم- بحيث
~~يلتزم به الأئمة والمأمومون، ومع هذا التحديد لا يحصل الخلاف.
# ومما تحسن الإشارة إليه أنه ينبغي مراعاة حال الناس عند كل صلاة، فصلاة
~~الفجر يكون الانتظار فيها أطول من غيره، ليتمكن الناس من الاستيقاظ من
~~النوم والاستعداد للصلاة، وهكذا كل صلاة بحسب ما يناسب حال المسلمين فيها،
~~كما ينبغي مراعاة أماكن وجود المساجد، فالمساجد الموجودة في الأسواق أو
~~القريبة منها يكون الانتظار فيها قليلا، لئلا يتضرر أصحاب الأسواق بطول
~~الانتظار، وهذا بخلاف المساجد الموجودة في الأحياء السكنية فلا ضرر عليهم
~~من الانتظار المتعارف عليه. والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد،
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV05P265
### | أذان الجنب
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله ms1779 العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 21/2/1424ه
# السؤال
# أنا مؤذن مسجد وأحيانا أنام على جنابة فأقوم من النوم وقد بقي على الآذان
~~دقيقة أو دقيقتان فهل يجوز لي أن أؤذن وأنا على جنابة
### | .... 
# أفتوني مأجورين
# الجواب
# عليك المبادرة بالأذان عند أول الوقت لإعلام الناس ليحضروا إلى المسجد،
~~ولو أذنت وأنت على جنابة أو غير متوضئ فلا بأس، ثم بعد الأذان تذهب وتغتسل
~~ولا شيء عليك - إن شاء الله - والأذان يصح من الجنب ومن المحدث حدثا أصغر
~~والحمد لله.
# PageV05P266
### | "من أذن فهو يقيم"
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 7/1/1424ه
# السؤال
# هل هناك حديث يدل على أن من أذن فهو يقيم؟ وما رأيكم في أيهما أولى في
~~المسجد أن يقيم الذي أذن للصلاة أو المؤذن الرسمي للمسجد إذا حضر؟ نفع الله
~~بكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فهذا الحديث "من أذن فهو يقيم" روي من طريقين، كلاهما ضعيف، الأول: ما
~~أخرجه الطبراني في معجمه الكبير (12/435) من طريق سعيد بن راشد السماك عن
~~عطاء عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:"
~~... إنما يقيم من أذن" وسنده ضعيف؛ لأنه من طريق سعيد بن راشد، وهو ضعيف،
~~كما قاله الهيثمي في مجمع الزوائد (2/3) وغيره.
# الطريق الثاني: ما أخرجه أحمد في مسنده (4/169) وأبو داود في سننه (514)
~~والترمذي في سننه (199) وابن ماجة في سننه (717) كلهم من طريق عبد الرحمن
~~بن زياد أنعم الأفريقي عن زياد بن نعيم عن زياد بن الحارث الصدائي -رضي
~~الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:" ... ومن أذن فهو يقيم"
~~وسنده ضعيف؛ لأنه من طريق عبد الرحمن الإفريقي وهو ضعيف كما في التقريب ص
~~(400) رقم (3862) ولذا قال أبو عيسى الترمذي في سننه (199) :"وحديث زياد
~~إنما نعرفه من حديث الأفريقي، وهو ضعيف عند أهل الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد
~~القطان وغيره" ثم قال الترمذي:"والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أن من ms1780
~~أذن فهو يقيم"أ. ه.
# وقد حكى الحازمي في كتابه (الاعتبار) ، كما نقله عنه صاحب تحفة الأحوذي
~~(1/509) اتفاق أهل العلم على جواز أن يؤذن الرجل ويقيم غيره، وأن الخلاف
~~إنما هو في الأولوية.
# PageV05P267
# وعلى هذا فالذي يترجح -والله أعلم- أن الأولى بالإقامة هو من أذن، وهذا
~~ما عليه العمل وهو قول الأكثر، كما قاله الترمذي -آنفا- وهذا فيما إذا كان
~~المؤذن متطوعا، لا سيما إذا كانت إقامة الغير سببا في ضغينة أو إثارة فرقة.
# أما إذا كان المؤذن راتبا (رسميا) فهو الأولى بها، لأنه وضع من قبل
~~الإمام للتأذين والإقامة، فإذا فات أحدهما بقي حقه في الآخر، والله تعالى
~~هو الموفق والهادي.
# PageV05P268
### | الأذان والإقامة للنساء
# المجيب أحمد بن محمد الرزين
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 18/1/1425ه
# السؤال
# وجدت فتوى لابن باز -رحمه الله- في كتاب (تحفة الإخوان) في عدم وجوب
~~الأذان والإقامة للنساء بعكس ما وجدته في (تمام المنة في التعليق على فقه
~~السنة) للشيخ الألباني -رحمه الله- حيث أورد أدلة توجب على المرأة ذلك وهي
~~أدلة صحيحة على حسب رأي أهل الحديث. فما التوفيق بين فتوى ابن باز
~~والألباني -رحمهما الله- وأيهما على حق؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# فأشكر للسائلة ثقتها بهذا الموقع المبارك، وأحب أن تكون الإجابة على ما
~~ذكر من إشكال فيما يلي:
# أولا: أما وجوب الأذان والإقامة على النساء فلا أعلم خلافا أنهما غير
~~واجبين، وإنما الخلاف في الجواز والاستحباب، والخطب في ذلك يسير بحمد الله.
# ثانيا: أنه ليس ينكر الخلاف فيما لم يسبقه إجماع، وشأن المسلم اتباع ما
~~اقتضاه الدليل بغض النظر عن القائل، وينبغي أن يعلم أن رد القول لا يعني
~~القدح في القائل، فرحم الله الشيخين وجزاهما عن الإسلام والمسلمين خير
~~الجزاء.
# ثالثا: وأشير أيضا إلى أن واقع الأمر ليس كما ذكر في السؤال إذ ما أورده
~~الشيخ الألباني -رحمه الله- في المسألة، على فرض صحة الاحتجاج به رواية
~~ودراية غاية ما يدل عليه ms1781 الجواز لا الوجوب.
# رابعا: ما ذكر من أدلة على فرض صحتها في المسألة لا تعدوا أن تكون قول
~~صحابي أو فعله، وفي الاحتجاج بذلك خلاف مشهور، والجمهور على عدم اعتباره
~~حجة، بل إن أقوال الصحابة-رضي الله عنهم- إذا تعارضت- كما هو واقع المسألة-
~~فلا حجة فيها إجماعا.
# PageV05P269
# خامسا: الذي أراه بناء على ما سبق هو ما رآه سماحة شيخنا ابن باز من
~~كونهما- أي الأذان والإقامة- لا يشرعان للنساء، إذ لم يرد في ذلك سنة عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، والأصل في العبادات التوقيف، وأيضا فإن الأصل
~~أن الأذان والإقامة إنما شرعا من أجل مصلحة الصلاة جماعة، والجماعة لا تجب
~~إلا على الرجال.
# PageV05P270
### | هل للفجر أذان واحد أم اثنان؟
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 7/07/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# السلام عليكم.
# كلفني أحد الأصدقاء بأن أسألكم عن أذان الفجر، هل للفجر أذان واحد أم
~~اثنان؟ وما حكم من يؤذن أذانا واحدا، إن ثبت أن الصحيح أن للفجر
~~أذانين؟..وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالجواب: أنه ليس لصلاة الفجر إلا أذان واحد على الصحيح، هذا أولا.
# ثانيا: أنه يشترط أن يكون هذا الأذان بعد طلوع الفجر، فإن أذن قبله فلا
~~يصح على الصحيح؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم
~~أحدكم". أخرجه البخاري (628) ومسلم (674) . فإن قيل: ما المراد بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "إذا أذنت الأول من الصبح فقل: الصلاة خير من النوم"؟
~~أخرجه أحمد (15376) وأبو داود (500) والنسائي (647) ، فالجواب: أن المراد
~~به الأذان الذي ذكرناه، الذي يكون بعد طلوع الفجر؛ لأن الإقامة أذان ثان؛
~~لكونها إعلاما أيضا كالأذان، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "بين كل أذانين
~~صلاة". أخرجه البخاري (624) ومسلم (838) . أي الأذان والإقامة، وفي صحيح
~~البخاري (913) : زاد عثمان الأذان الثالث في صلاة الجمعة. يعني بالإضافة
~~إلى الأذان السابق والإقامة، فسميت أذانا، وهذا ثالثا.
# PageV05P271
# فإن قيل: الأذان الذي يكون ms1782 في آخر الليل، أليس هو الأذان الأول للفجر
~~بدليل حديث ابن عمر قال: إن بلالا كان يؤذن بليل، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم، فإنه لا يؤذن حتى يطلع
~~الفجر ". أخرجه البخاري (1919) ومسلم (1092) ، فالجواب: أن أذان بلال إنما
~~هو ليوقظ النائم ويرجع القائم، كما جاء ذلك في رواية الجماعة: "ليرجع
~~قائمكم ويوقظ نائمكم". أخرجه البخاري (7247) ومسلم (1093) . إذا فليس أذانا
~~لصلاة الفجر، وهذا رابعا.
# فإن قيل: أليس المراد بقول: "الصلاة خير من النوم". صلاة التهجد؟ لأنه لا
~~مفاضلة بين صلاة الفريضة والنوم، وعليه، فلا تقال في الأذان الذي بعد طلوع
~~الفجر، وإنما تقال في الأذان الذي يكون آخر الليل قبل طلوع الفجر. فالجواب:
~~أن الخيرية قد قيلت في أوجب الواجبات وفي بعض الواجبات، كما في قوله تعالى:
~~(} يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم
# على تجارة تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون
# في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم) ] الصف: 10-11 [. وقوله
~~تعالى: (فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم) . وعليه فقول:
~~"الصلاة خير من النوم". سنة في أذان الفجر الذي يكون بعد طلوع الفجر، ولو
~~قيلت في الأذان الذي يكون آخر الليل لقلنا: إن هذا غير مشروع. وهذا خامسا.
~~والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV05P272
### | الترنم والتطويل في الأذان
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 4/6/1425ه
# السؤال
# ما حكم ترنيم وتطويل الصوت في الأذان؟ الذي نعرفه أنه يستحب أن يكون صوت
~~المؤذن عاليا وجميلا، لكن أحد الإخوة ذكر واقعة حصلت مع ابن عمر - رضي الله
~~عنهما- حين قال له أحد المؤذنين "إني أحبك في الله" فرد عليه ابن عمر- رضي
~~الله عنهما-: "إني أكرهك في الله". فسأله المؤذن عن سبب ذلك فأجابه ابن عمر
~~- رضي الله عنه- أن السبب أن الرجل كان يغالي في أذانه ويأخذ الأجرة عليه،
~~فهل يكره الترنم والتطويل في الأذان كما نسمع من الحرم المكي وغيره ms1783 من
~~المساجد؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإنه لا ريب أنه يستحب للمؤذن أن يرفع صوته بالأذان لا سيما عند عدم وجود
~~مكبر للصوت، وأن يهتم بتحسين صوته بالآذان وتجميله؛ للحديث الوارد في سنن
~~أبي داود (499) ، وابن ماجة (706) عن عبد الله بن زيد - رضي الله عنه- أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال له: " ... فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت،
~~فليؤذن به؛ فإنه أندى صوتا منك ... "، وفي رواية الترمذي (185) : فإنه أندى
~~وأمد صوتا منك، ثم قال الترمذي
# (1/359) : حديث عبد الله بن زيد - رضي الله عنه- حديث حسن صحيح ا. ه.
# PageV05P273
# وحكى عنه الحافظ ابن حجر في التلخيص (1/198) ، أنه قال: "لا نعرف لعبد
~~الله بن زيد شيئا يصح إلا حديث الأذان، ثم قال الحافظ: وكذا قال البخاري،
~~ا. ه، وقد فسر الحافظ ابن حجر في الفتح (2/87) ، هذا الحديث، فإنه أندى
~~صوتا منك، فقال: أي: أقعد في المد، والإطالة، والإسماع؛ ليعم الصوت، ويطول
~~أمد التأذين، فيكثر الجمع، ويفوت على الشيطان مقصوده من إلهاء الآدمي عن
~~إقامة الصلاة في الجماعة، ا. ه، وقال الشوكاني في النيل (2/20) ، أي: أحسن
~~صوتا منك، ا. ه، وقد ذكر هذين القولين الإمام ابن الأثير في النهاية (5/36)
~~، فقال: أي: أرفع وأعلى، وقيل: أحسن وأعذب، وقيل: أبعد ... ا. ه.
# فأما زيادة التلحين والتطريب فقد كرهها بعض أهل العلم، بل ذهب بعضهم إلى
~~التحريم إذا أدى التلحين والترنم إلى تغيير مقتضيات الحروف، بحيث يتغير
~~المعنى، كمد همزة (أكبر) بحيث تصير استفهاما، أو مد باء (أكبر) بحيث يصير
~~جمع (كبر) وهو طبل له وجه واحد، وهكذا ... وإلى هذا ذهب العز بن عبد
~~السلام، كما حكى عنه الهيثمي في المنهج القويم
# (1/154) ، واستدلوا بمجموعة من أدلة الآثار والمعنى، ومنها الأثر الذي
~~ورد عن الضحاك بن قيس، وعن ابن عمر – رضي الله عنهما- كما أشار إليه السائل
~~وقد وردا بإسنادين ضعيفين:
# فالأول أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (1853) ، عن معمر عن قتادة عن الضحاك
~~ابن قيس: أن رجلا قال: إني لأحبك في الله، ms1784 قال له: ولكني أبغضك في الله،
~~قال: لم؟ قال: إنك تبغي في آذانك، وتأخذ الأجر على كتاب الله" وسنده ضعيف؛
~~لأنه من طريق قتادة، وهو مدلس، ولم يصرح بالتحديث فيكون منقطعا، وأيضا فإنه
~~لم يدرك الضحاك إلا وعمره ثلاث سنين أو أربع، حيث إن قتادة ولد سنة (61ه) ،
~~وتوفي الضحاك بن قيس سنة: (65) ، وهذا شاهد آخر على الانقطاع.
# وأما الطريق الثاني: فأخرجه أيضا عبد الرزاق في مصنفه (1/481) ، وابن عدي
~~في الكامل
# PageV05P274
# (7/192) ، كلاهما من طريق يحيى البكاء أنه قال: "رأيت ابن عمر - رضي الله
~~عنهما- يسعى بين الصفا والمروة، ومعه ناس، فجاءه رجل طويل اللحية، فقال: يا
~~أبا عبد الرحمن: إني لأحبك في الله، فقال ابن عمر -رضي الله عنهما- لكني
~~أبغضك في الله، فكأن أصحاب ابن عمر - رضي الله عنهما- لاموه وكلموه، فقال:
~~إنه يبغي في أذانه، ويأخذ عنه أجرا"، ثم قال ابن عدي: "ويحيى البكاء هذا،
~~ليس بذاك المعروف، وليس له كثير رواية" ا. ه، وقال عنه الحافظ ابن حجر في
~~التقريب (7645) ، ضعيف ا. ه.
# ومع هذا، فإنه لا ينبغي للمؤذن أن يبالغ في التلحين والتمطيط والمد، بحيث
~~يمل السامع من متابعة الأذان، وربما خرج به عن معناه إلى معنى آخر، فوقع في
~~المحظور. وقد أخرج البخاري معلقا بصيغة الجزم في كتاب: الأذان، باب: رفع
~~الصوت بالنداء عن عمر بن عبد العزيز أنه قال لمؤذنه: أذن أذانا سمحا وإلا
~~فاعتزلنا.
# قال ابن حجر في الفتح (2/116) : (والظاهر أنه خاف عليه من التطريب الخروج
~~عن الخشوع، لا أنه نهاه عن رفع الصوت) ، والله -تعالى- أعلم.
# PageV05P275
### | رفع السبابة عند تشهد المؤذن في الأذان
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 27/05/1426ه
# السؤال
# هل يجوز رفع إصبع السبابة من اليد اليمنى عندما نسمع المؤذن يقول: "أشهد
~~أن لا إله إلا الله؟ "، أم أن ذلك بدعة؟، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# لا أعلم دليلا يدل على مشروعية رفع ms1785 السبابة عند سماع المؤذن يقول: "أشهد
~~أن لا إله إلا الله "، والذي ورد هو رفع السبابة في التشهد، ففي حديث ابن
~~عمر- رضي الله عنهما - أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قعد في
~~التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى، على ركبته
~~اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين وأشار بالسبابة. أخرجه مسلم (580) ، هذا والله
~~أعلم.
# PageV05P276
### | هل إجابة الدعاء بعد الأذان خاصة بمن في المسجد؟!
# المجيب د. تركي بن فهد الغميز
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 02/11/1426ه
# السؤال
# قوله -صلى الله عليه وسلم-: "الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة". هل هذا
~~لمن يكون في المسجد خاصة، أم لمن يسمع الأذان؟ وكذلك حديث: "بين كل أذانين
~~صلاة". وقال في الثالثة: "لمن شاء" فهل يكون أيضا خاصا بمن في المسجد،
~~وخاصة نحن نساء، فهل يكون لنا من ذلك الفضل؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن حديث: "لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة" قد أخرجه أحمد (12221) ،
~~وأبو داود (521) ، والترمذي (212) ، وغيرهم، وفي إسناده مقال، ولكن له أكثر
~~من طريق، وقد صححه بعض الأئمة كابن خزيمة (425) ، ومنهم من يذكره موقوفا،
~~وله غير هذا اللفظ. وأما الحديث الثاني فهو متفق عليه [صحيح البخاري (1624)
~~وصحيح مسلم (838) ] .
# وبالنسبة لما ذكر في السؤال فالأصل في هذا العموم لمن في المسجد وغيره،
~~وللرجل والمرأة، فيسن لها أن تصلي ركعتين بين كل أذان وإقامة، كما يسن لها
~~جميع السنن الواردة عند الأذان، ومنها الدعاء بعده، وهو واقع فيما بين
~~الأذان والإقامة، والله أعلم.
# PageV05P277
### | آداب الأذان والإقامة
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 06/08/1426ه
# السؤال
# أرجو أن تخبروني بالتفصيل عن كيفية رفع الأذان، وإقامة الصلاة، والحركات
~~التي ينبغي عملها في الأذان والإقامة.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# الأذان: هو الإعلام بدخول وقت الصلاة بألفاظ مخصوصة، والإقامة: هي
~~الإعلام بالقيام للصلاة بذكر مخصوص، ويشرعان للصلوات الخمس دون غيرها
~~للرجال ms1786 دون النساء، وهما من فروض الكفايات إذا قام بهما من يكفي سقط الإثم
~~عن الباقين، لأنهما من شعائر الإسلام الظاهرة، ويشترط لصحتهما: الإسلام
~~والعقل والذكورية، وأن يكون الأذان في وقت الصلاة، ولا يصح قبل دخول وقتها،
~~غير الأذان الأول للفجر والجمعة، فيجوز قبل الوقت، وأن تكون الإقامة عند
~~إرادة القيام للصلاة، وأن يكون كل من الأذان والإقامة مرتبا متواليا، كما
~~وردت بذلك السنة، وينبغي أن يكون المؤذن صيتا أمينا عالما بالأوقات. ويستحب
~~في المؤذن ما يأتي:
# - أن يكون بالغا عاقلا، ويصح أذان الصبي المميز.
# - أن يكون متطهرا من الحدث الأصغر والأكبر.
# - أن يؤذن قائما مستقبلا القبلة.
# - أن يجعل أصبعيه في أذنيه، وأن يدير وجهه عن يمينه إذا قال: "حي على
~~الصلاة"، وعن يساره إذا قال: "حي على الفلاح".
# - أن يترسل في الأذان، أي يتمهل، ويحدر الإقامة، أي يسرع فيها.
# - أن يرفع صوته بالنداء، وإن كان منفردا في صحراء.
# وللأذان كيفيات وردت في السنة، منها:
# PageV05P278
# - أولا: تربيع التكبير الأول، وتثنية باقي جمل الأذان بلا ترجيع ما عدا
~~كلمة التوحيد، فيكون عدد كلماته خمس عشرة كلمة، لحديث عبد الله بن زيد –رضي
~~الله عنه- قال: لما أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالناقوس يعمل
~~ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده،
~~فقلت: يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ فقلت: ندعو به إلى
~~الصلاة، قال: أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت له: بلى، قال: فقال:
~~تقول: الله أكبر الله، أكبر الله أكبر الله، أكبر أشهد أن لا إله إلا الله،
~~أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول
~~الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله
~~أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله. أخرجه أحمد (15880) ، وأبو داود (431)
~~والترمذي (174) ، وقال: حسن صحيح.
# - ثانيا: تربيع التكبير، وترجيع كل من الشهادتين، بمعنى أن يقول المؤذن:
~~أشهد أن لا إله إلا الله، ms1787 أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول
~~الله، أشهد أن محمدا رسول الله، يخفض بهما صوته، ثم يعيدهما مع الصوت؛
~~لحديث أبي محذورة –رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- علمه
~~الأذان تسع عشرة كلمة أخرجه الترمذي (177) ، وقال: حديث حسن صحيح.
# PageV05P279
# هذا ويشرع للمؤذن التثويب، وهو أن يقول في أذان الصبح –بعد الحيعلتين-:
~~"الصلاة خير من النوم"، قال أبو محذورة –رضي الله عنه- يا رسول الله علمني
~~سنة الأذان، فعلمه، وقال: "فإن كان صلاة الصبح قلت: الصلاة خير من النوم،
~~الصلاة خير من النوم" أخرجه أبو داود (422) .
# والإقامة ورد لها كيفيات منها:
# - أولا: أن تكون الإقامة إحدى عشرة كلمة، وذلك بتثنية التكبير الأول
~~والأخير، و"قد قامت الصلاة" وإفراد سائر كلماتها، لحديث عبد الله بن زيد
~~–رضي الله عنه- المتقدم: "وتقول إذا أقمت الصلاة: الله أكبر الله أكبر،
~~أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على
~~الفلاح، قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا
~~الله"، وهذه إقامة بلال –رضي الله عنه- لحديث أنس – رضي الله عنه -: "أمر
~~بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة إلا الإقامة" أخرجه البخاري (603) ،
~~ومسلم (378) .
# PageV05P280
# - ثانيا: تربيع التكبير مع تثنية جميع كلماتها، ما عدا الكلمة الأخيرة،
~~لحديث أبي محذورة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- علمه
~~الأذان تسع عشرة كلمة، والإقامة سبع عشرة كلمة
### | .... 
# والإقامة: الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا
~~الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا
~~رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح،
~~قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله".
# والكيفية الأولى للأذان والإقامة هي التي كان بلال -رضي الله عنه- ينادي
~~بها بين يدي النبي -صلى الله عليه وسلم- حضرا وسفرا حتى توفي النبي صلى
~~الله عليه وسلم، والكيفية الثانية للأذان والإقامة ms1788 هي ما يعرف بأذان وإقامة
~~أبي محذورة -رضي الله عنه- حيث علمه النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد استحب
~~الإمام أحمد -رحمه الله- وغيره الأخذ بأذان بلال -رضي الله عنه- وإقامته،
~~وتجويز أذان وإقامة أبي محذورة -رضي الله عنه- إذا عمل بهذا في مكان وهذا
~~في مكان، والله أعلم.
# PageV05P281
### | حكم الأذان والإقامة
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/الأذان والإقامة
# التاريخ 24/03/1427ه
# السؤال
# ما هي مكانة الإقامة في الصلاة، وما الحكمة منها؟ وهل إذا تركتها متعمدا
~~أكون آثما؟
# وأيهما أولى الأذان أو الإقامة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالأذان والإقامة من فروض الكفاية في حق الرجال، وليست كذلك في حق
~~النساء، فالأذان إعلام بدخول وقت الصلاة، ويكون بصوت مرتفع، وعلى مكان عال
~~من المسجد إلا إذا وجد مكبر الصوت.
# والإقامة إيذان بإقامة الصلاة وكل من الأذان والإقامة يشعر بعظمة الله
~~-تبارك وتعالى- وأنه أكبر من كل كبير، وأنه المستحق لهذه العبادة، وفي
~~النطق بالشهادتين مع التكرار دعوة لترسيخ العبادة في النفوس واستقرارها في
~~القلوب، و (حي على الصلاة) و (حي على الفلاح) كذلك دعوة إلى أداء هذه
~~الشعيرة التي هي أعظم ركن في الإسلام بعد الشهادتين، و (حي على الفلاح)
~~دعوة أيضا لما يحقق الفوز والظفر، والحصول على المطلوب من خيري الدنيا
~~والآخرة.
# وفي ختام الأذان والإقامة تكرار التكبير وكلمة التوحيد؛ حتى يشعر الإنسان
~~بضرورة الصدق في الإيمان والإخلاص في العمل، والتوجه إلى الله بالعقل
~~والقلب للتأمل والتفكر والتدبر لما يقرأ في الصلاة من القرآن، كما في هذا
~~دعوة للمصلي أن يفرغ قلبه وجميع مشاعره للتوجه إلى الله -تبارك وتعالى-
~~والإعراض عن كل ما سواه، فيؤدي المسلم صلاته بخشوع وخضوع وحضور قلب، وتفكر
~~وتدبر وتصور لعظمة الله تبارك وتعالى.
# وأداء الصلاة على هذه الكيفية وبهذه المعاني يجعلها صلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي.
# وإذا تعمد المسلمون ترك الأذان أو الإقامة أثموا؛ لأنهما من فروض
~~الكفاية. والله أعلم.
# PageV05P282
### | الصلاة في مسجد بني بمال ms1789 حرام
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# كتاب الصلاة/
### | أحكام المساجد
# التاريخ 03/05/1427ه
# السؤال
# هل تجوز الصلاة في مسجد بني بمال المخدرات؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نعم تجوز الصلاة؛ لأن المراد بعمارة المساجد في مثل قوله تعالى: "إنما
~~يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر" [التوبة:18] . المراد بالعمارة
~~العمارة الحقيقية بالصلاة والذكر والدعاء ولهذا ذكرت البيوت في قوله تعالى:
~~"في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال
~~رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم
~~من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب" [النور:36-38] . أما البناء الحسي
~~المادي إذا كان المال فيه حراما فلا أجر لصاحبه، لما جاء في الحديث: "أن
~~الله طيب لا يقبل إلا طيبا" صحيح مسلم (1015) . فيؤجر المستفيد دون الدافع
~~في هذا، وقد عاب الله على المشركين عمارتهم للمسجد الحرام، وأمر المؤمنين
~~أن يصلوا فيه فقال: "أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين" [التوبة:19] .
# وفق الله الجميع إلى كل خير.
# PageV05P283
### | تحويل الكنيسة إلى مسجد!
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/أحكام المساجد
# التاريخ 23/05/1427ه
# السؤال
# هل يجوز تحويل الكنيسة أو البيعة إلى مسجد؟ وإذا كان الجواب بنعم؛ فكيف
~~نجيب عن قوله تعالى: "لا تقم فيه أبدا"؟
# الجواب
# قوله تعالى: "لا تقم فيه أبدا" [التوبة:108] نزلت في مسجد بناه المنافقون
~~بقصد المضارة، وصرف الناس عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسجد
~~قباء، وليكون موئلا للكائدين والمحاربين لله ورسوله، مع أنه في الظاهر كان
~~مسجدا وليس كنيسة ولا بيعة.
# أما الكنيسة والبيعة إذا تعطلت من أهلها، وكانت ms1790 تحت ولاية المسلمين، أو
~~أذن أهلها بملك المسلمين لها، فيجوز تحويلها إلى مسجد خالص، وتطهيرها من كل
~~مظاهر الشرك وشعارات الكفر. علما بأن المسألة خلافية لكن هذا هو الراجح.
~~والله أعلم.
# PageV05P284
### | صلاة الأخرس
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# كتاب الصلاة/
### | شروط الصلاة
# /العقل والبلوغ
# التاريخ 08/04/1427ه
# السؤال
# ما حكم صلاة الأخرس؟ وهل هو مكلف؟
# الجواب
# الصلاة واجبة في حق كل مسلم مكلف بالغ عاقل، ولا تسقط عنه إلا لعذر من
~~الأعذار الشرعية التي ذكرها النبي -صلى الله عليه وسلم- في قوله: "رفع
~~القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى
~~يعقل" رواه أبو داود (4403) ، فإذا كان الأخرس مسلما بالغا عاقلا سليما من
~~هذه الأعذار وجبت في حقه الصلاة لقوله تعالى: "إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا" [النساء:103] ، ويصلي حسب استطاعته لقوله تعالى: "لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها" [البقرة:286] ، وقوله تعالى: "فاتقوا الله ما
~~استطعتم" التغابن:16] .
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV05P285
### | صلاة المرأة في ثوب واحد
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/ستر العورة
# التاريخ 27/3/1423
# السؤال
# هل يجوز للمرأة الصلاة بثوب واحد فقط من غير أي شيء داخلي، (الثوب الواحد
~~أي: شرشف الصلاة) ؟
# الجواب
# يجوز للمرأة أن تصلي في ثوب واحد إذا كان ساترا لجميع بدنها في الصلاة ما
~~عدا الوجه إذا لم يكن عندها رجال أجانب، وذلك أن المرأة المسلمة كلها عورة
~~في الصلاة إلا الوجه إذا لم يكن عندها رجال أجانب، فإن كان عندها رجال
~~أجانب وجب عليها أن تستر جميع بدنها بما في ذلك الوجه.
# فإذا كان هذا الثوب الواحد يستر جميع البدن ولا يخشى منه الانكشاف
~~فالصلاة فيه صحيحة والحمد لله، وإذا كان يخشى منه الانكشاف فلا يجوز لما
~~يترتب عليه من خشية انكشاف العورة.
# PageV05P286
### | الصلاة في الثوب الشفاف
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة ms1791 التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/ستر العورة
# التاريخ 17/7/1424ه
# السؤال
# ما حكم الصلاة في الثوب الشفاف، وعلى الإنسان سروال قصير، ويبدو من وراء
~~الثوب شيء من الفخذ؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# من شروط الصلاة ستر العورة، وضابط ستر العورة أن تسترها بشيء لا يصف لون
~~البشرة من سواد أو بياض، فإذا كان الثوب لا يستر لون البشرة فقد انتقض شرط
~~من شروط الصلاة، فلا تصح هذه الصلاة.
# PageV05P287
### | صلاة المرأة بالبنطلون
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/ستر العورة
# التاريخ 28/2/1425ه
# السؤال
# أنا طالبة في الجامعة ولا أرتدي الجلباب، وأرتدي ما يستر شعري والبنطلون،
~~وللعلم أنه ليس بضيق، (والبلوزة) من الصوف الثقيل وليست ضيقة، ومقدار طولها
~~إلى الركبتين، المهم هو أني أود أن أصلي الظهر والعصر في المصلى الموجود في
~~الجامعة، ما الحكم في صلاتي أمام ربي بهذا اللباس؟. ولله الحمد في الأولى
~~والآخرة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إن من شروط صحة الصلاة ستر العورة، بحيث أن المرأة تستر جميع بدنها
~~بملابس واسعة وسميكة ليست شفافة ولا ضيقة، وتكون ساترة لجميع البدن ما عدا
~~الوجه إذا لم تكن في حضرة رجال أجانب، فإذا صلت بأي لباس ساتر لا يرى شيء
~~من عورتها، ولا يكون ضيقا، ولا يكون شفافا، فصلاتها إن شاء الله صحيحة.
~~وبالله التوفيق.
# PageV05P288
### | الصلاة في البنطلون
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/ستر العورة
# التاريخ 16/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل الصلاة في -البنطلون- والشراب جائزة للمرأة أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الصلاة في -البنطلون- صحيحة إذا لم يكن عند المرأة رجال أجانب.
# وكلما كان اللباس ساترا ولا يبين تقاطيع جسم المرأة فهو أفضل، علما أن
~~-البنطلون- لا يستر جميع جسم المرأة، بل يظهر شيئا من محاسنها، وقد يحسن
~~القبيح ولا يستر ms1792 جميع الجسم؛ لأن كل المرأة الحرة عورة في الصلاة، إلا
~~الوجه إذا لم يكن عندها رجال أجانب، فإذا كان عندها رجال أجانب وجب عليها
~~أن تستر الوجه وجميع البدن، والصلاة هي أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين،
~~والواجب على المسلم والمسلمة الاعتناء بها والمحافظة عليها، وعلى ما يلزم
~~لها من طهارة وستر وطمأنينة وخشوع وإقبال على الله -تعالى-، وشراب اليدين
~~وشراب الرجلين من تمام الستر المأمور به شرعا.
# PageV05P289
### | تغطية المرأة لقدميها في الصلاة
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/ستر العورة
# التاريخ 13/05/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل يجب على المرأة تغطية قدميها في الصلاة؟ وما هو الدليل على ذلك؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# نعم يجب على المرأة أن تغطي قدميها في الصلاة، والدليل ما روته أم سلمة
~~-رضي الله عنها- قالت: قلت يا رسول الله: أتصلي المرأة في درع وخمار ليس
~~عليها إزار؟ قال صلى الله عليه وسلم: "نعم، إذا كان سابغا يغطي ظهور
~~قدميها" رواه أبو داود (640) ، وقال: وقفه جماعة على أم سلمة - رضي الله
~~عنها-، وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة"، فقالت أم سلمة
~~-رضي الله عنها-: (فكيف يصنعن النساء بذيولهن؟ قال: "يرخين شبرا"، فقالت:
~~إذا تنكشف أقدامهن، قال: "فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه" رواه الترمذي (1731)
~~وقال: حديث حسن صحيح. والله أعلم.
# PageV05P290
### | وقت صلاة المغرب والفجر
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/المواقيت
# التاريخ 23/11/1422
# السؤال
# متى يبدأ وقت صلاة المغرب ومتى ينتهي، ومتى يبدأ وقت صلاة الفجر ومتى
~~ينتهي؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# يبدأ وقت صلاة المغرب بغروب قرص الشمس، وينتهي بمغيب الشفق الأحمر، وهو
~~الحمرة التي تكون جهة المغرب، ووقت صلاة الفجر يبدأ من طلوع الفجر الثاني
~~(وهو البياض ms1793 الممتد في الأفق جهة المشرق) ، وينتهي بطلوع الشمس، وأنصح
~~السائل أن يقرأ فيما كتبه أهل العلم في هذا الموضوع، وأن يكون عنده ثقافة
~~كافية في أوقات الصلوات كلها.
# PageV05P291
### | وقت الفجر
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/المواقيت
# التاريخ 25/12/1424ه
# السؤال
# قامت وزارة الشؤون الدينية والأوقاف لبلدنا بنشر وتوزيع مرجع سنوي خاص
~~بأوقات الصلاة، وعند النظر في وقت صلاة الصبح نجد أنفسنا إذا صلينا في
~~الوقت الذي حدد ضمن المرجع، فإننا نصلي بليل لم يتبين الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر، كما بينه ربنا - سبحانه وتعالى- في كتابه الكريم،
~~وكما ذكره صاحب الفتح أنه آخر ظلمة الليل وأول النهار وبينهما حمرة.
# إذا سماحة الشيخ، هل نصلي مع الإمام نافلة ولا ننصرف عند إقامة الصلاة،
~~حتى لا تقع فتنة، ثم نصلي في بيوتنا الفريضة بعد الانصراف، أم نصلي وراء
~~الإمام الفريضة، ويتحمل هو وزر ذلك؟، أفيدونا فإنا في حيرة من أمرنا، وقد
~~كثر الجدال والنزاع حول ذلك.
# الجواب
# اعلم أيها السائل الكريم أن قوله -تعالى-:"حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر" [البقرة:187] لم ترد في شأن الصلاة، وإنما فيمن
~~يتناول سحوره، وشك في طلوع الفجر.
# وأما صلاة الفجر فإن السنة أن تفعل بغلس، فقد روى البخاري (578) ، ومسلم
~~(645) عن عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- قالت: كن نساء المؤمنات يشهدن
~~مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن
~~إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس، أي: ما يعرفن هن نساء
~~أم رجال.
# وعن أبي برزة الأسلمي: -رضي الله عنه- قال: كان النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يصلي الصبح وأحدنا يعرف جليسه، ويقرأ فيهما ما بين الستين إلى
~~المائة، أي: من الآيات ... الحديث رواه البخاري (541) ، ومسلم (647) ، وهذا
~~يعني أنه كان يقرأ ما يقرب من نصف الجزء، وذلك يقتضي أن صلاته- صلى الله
~~عليه وسلم- تكون في أكثر من نصف ساعة.
# PageV05P292
# فإذا صلى الصبح بغلس، وقام في صلاته بهذا الجزء من ms1794 الوقت الذي لا يمكن
~~الإنسان من رؤية الشخص أهو رجل أو امرأة، وإنما يستطيع معرفة من كان جليسه
~~أو قريبا منه.
# فلا يستعجل هذا السائل بالحكم على أن أهل بلده يصلون قبل الوقت، سيما إذا
~~كانوا يصلون بغلس، وقد يكون الشك ناشئا عن خطأ في فهم قوله -سبحانه
~~وتعالى-:"حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر" [البقرة:
~~187] .
# وحسن الظن بالمسؤولين في مراعاة الأوقات هو المطلوب. نسأله -سبحانه
~~وتعالى- التوفيق والسداد.
# PageV05P293
### | تأخير الصلاة إلى آخر وقتها
# المجيب د. عبد الله بن فهد الحيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/المواقيت
# التاريخ 4/1/1423
# السؤال
# نسأل نحن القائمين على المسجد في مدينة براتيسلافا بسلوفاكيا، هل يجوز من
~~باب التيسير أن نؤخر صلاة الظهر إلى قبل أذان العصر ب خمس وثلاثين دقيقة
~~مثلا، وكذلك المغرب إلى قبل أذان العشاء؟ وذلك ليتمكن أكبر عدد من المصلين
~~من أداء الفريضتين في جماعة، وخاصة أن هذا هو المسجد الوحيد في المدينة،
~~ومعظم المصلين تبعد أماكن سكنهم أو عملهم عن المسجد. وإذا حضروا إلى صلاة
~~فرض ما صعب عليهم الانتظار للفريضة التي تليها أو الانصراف والحضور مرة
~~ثانية.
# في أشهر الصيف يتأخر موعد أذان العشاء إلى ما بعد الحادية عشرة، وفي هذا
~~الوقت تتوقف معظم وسائل المواصلات ويصعب على المصلين العودة إلى ديارهم،
~~وبعضهم لا يستطيع السهر لهذا الوقت بسبب ارتباطه بموعد العمل المبكر، وكذلك
~~الاستيقاظ لصلاة الفجر قبل موعد الشروق الذي يصل إلى 4:30 في أشهر الصيف،
~~فهل يجوز أن نجمع جمع تقديم العشاء مع المغرب الذي يصل موعد أذانه إلى ما
~~بعد التاسعة مساء في تلك الأشهر؟
# ملحوظة: ليس للمسجد إمام راتب.
# الجواب
# الأفضل في الصلوات هو أداؤها في أول الوقت، ويستثنى من ذلك: صلاة الظهر
~~عند شدة الحر، فإن الأفضل هو الإبراد بها، وصلاة العشاء فإنه يستحب تأخيرها
~~إذا لم يكن هناك مشقة. هذا هو الأفضل، لكن يجوز أداء الصلاة في أول الوقت
~~أو في آخره أو فيما بينهما، مع مراعاة ms1795 أحوال جماعة المسجد واتفاقهم على
~~الوقت الذي تقام فيه الصلاة من غير مشقة أو فرقة.
# فيجوز لكم أن تؤخروا صلاة الظهر إلى آخر وقتها وقبل دخول وقت العصر،
~~وتؤخروا المغرب إلى آخر وقتها قبل غياب الشفق الأحمر.
# PageV05P294
# أما تقديمكم صلاة العشاء وجمعها مع المغرب في الصيف فإنه لا يجوز؛ لأن
~~صلاة العشاء لم يدخل وقتها بعد، والصلاة قبل دخول الوقت باطلة إلا من عذر
~~شرعي كالسفر أو المرض أو المطر، قال -تعالى-: (إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا) [النساء:103] وما ذكر لا يعد عذرا شرعيا يسوغ تقديم صلاة
~~العشاء عن وقتها المحدد شرعا.
# مع ملاحظة أن من كان بيته بعيدا عن المسجد حيث لا يسمع النداء للصلاة
~~فإنه لا يجب عليه الحضور إلى المسجد.
# PageV05P295
### | صلى قبل الأذان فهل تجزئه؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/المواقيت
# التاريخ 28/4/1424ه
# السؤال
# فضيلة المفتي: أقمت إحدى الصلوات المكتوبة قبل الأذان بخمس دقائق ظنا مني
~~بدخول وقت الصلاة، وبعد الانتهاء من الصلاة أذن الأذان ولم أعد الصلاة، فهل
~~تكتب الصلاة أم علي قضاؤها؟ علما بأنها كانت صلاة جماعة.
# الجواب
# إذا كان هذا المؤذن يؤذن بدخول الوقت فإن صلاتكم غير صحيحة، لأن من شروط
~~الصلاة دخول الوقت، فلا تصح الصلاة إلا بوقتها، فعليكم أن تعيدوا هذه
~~الصلاة.
# وأما إذا كان المؤذن قد تأخر في الأذان والوقت قد دخل قبل ذلك فصلاتكم
~~صحيحة، لأن العبرة ليست بالأذان، وإنما الأذان هو الإعلام بدخول الوقت، فلو
~~أنه حصل تقصير من المؤذن فتأخر في الأذان، فصلوا هم قبل الأذان فصلاتهم
~~صحيحة ما دام أنهم صلوا بعد دخول الوقت.
# PageV05P296
### | هل القول بتأخير الأذان مذهب صحيح؟
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/المواقيت
# التاريخ 21/11/1425ه
# السؤال
# عندنا في الهند نؤخر أذان الفجر حتى آخر الوقت، أظنه مذهب أبو حنيفة،
~~فنأكل حتى نسمع الأذان، ولكن الأذان متأخر ويكون قد دخل الوقت، يعني الأذان ms1796
~~متأخر عن دخول الوقت تقريبا بنصف ساعة، بينما أهل الحديث وهم قليل يؤذنون
~~في أول الوقت. هل القول بتأخير الأذان مذهب صحيح؟ وللعلم أننا في السعودية
~~نطبق ما نفعله في الهند وهو تأخير السحور حتى الإقامة تقريبا هنا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# PageV05P297
# فقد أجمع أهل العلم بأن وقت صلاة الفجر يدخل بطلوع الفجر الثاني، ويسمى
~~الفجر الصادق؛ لأنه بين وجه الصبح ووضحه، وعلامته بياض ينتشر في الأفق
~~عرضا، وقد حكى هذا الإجماع ابن قدامة في المغني (9/22) ، وغيره. وبناء
~~عليه، فإنه لا يشرع تأخير الأذان للفجر؛ لأن الأذان شرع للإعلام بدخول
~~الوقت، فيستحب المبادرة به، ولذا كان مؤذن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يبادر بالأذان للفجر فور دخول الوقت، كما ثبت ذلك في صحيح البخاري (617،
~~1919) ومسلم (1092) ، عن ابن عمر وعائشة - رضي الله عنهم- قالا: (قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي
~~ابن أم مكثوم"، وكان رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت، أصبحت) ، وكما
~~يدل هذا الحديث على أن الأذان يكون بعد طلوع الفجر أو الصبح، فإنه يدل أيضا
~~على أن الصائم يجب عليه أن ينتهي عن الأكل والشرب بعد الأذان بدخول الوقت،
~~وهو نص صريح في هذا، وعلى هذا عامة أهل العلم، وحكي إجماعا، وحكى ابن قدامة
~~في المغني (4/425) قولا شاذا في المسألة، وهو أن الفجر الذي يوجب الإمساك
~~هو الذي يملأ البيوت والطرق، ثم حكى عن ابن عبد البر - رحمه الله- أنه علق
~~على حديث ابن أم مكتوم- رضي الله عنه- بقوله: (فيه دليل على أن الخيط
~~الأبيض هو الصباح، وأن السحور لا يكون إلا قبل الفجر، وهذا إجماع لم يخالف
~~فيه إلا الأعمش وحده، فشذ ولم يعرج أحد على قوله، والنهار الذي يجب صيامه
~~من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، هذا قول جماعة علماء المسلمين) ا. ه.
# وعلى هذا، فإن الصائم إذا لم يمسك عن الطعام والشراب إلا بعد طلوع الفجر
~~بنصف ساعة أو أقل أو أكثر، فإن صيامه باطل ولو ms1797 أخر الأذان.
# وما أشار إليه السائل من مذهب أبي حنيفة، فهو في تأخير صلاة الفجر إلى
~~الإسفار، لا في تأخير السحور إلى ذلك الوقت. والله -تعالى- أعلم.
# PageV05P298
### | هل صلاة الفجر قبل وقتها في المسجد الحرام
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/المواقيت
# التاريخ 20/10/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أرجو منكم التفضل علي ببيان الوجه الشرعي في هذه المسألة، فقد نشر أحد
~~الناس رسالة أسماها (تنبيه الأنام ببطلان صلاة الفجر في المسجد الحرام) ،
~~فقد زعم هذا الشخص أن صلاة الفجر في الحرم المكي الشريف باطلة؛ لأنهم يصلون
~~الصلاة قبل دخول وقتها، فما رأيكم في هذا الأمر؟ وما هو قولكم لمثل هذا
~~الشخص وغيره في التشكيك في التقويم الحالي؟.وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، لا شك أن هذا القول قول باطل، وعار عما يسنده من الصحة، وقد
~~وكل أمر تحديد مواقيت الصلاة إلى لجنة ذات اختصاص في علم الشرع وفي علم
~~الفلك، وقد حرصت وتحرص هذه اللجنة على العناية بذلك، والأخذ بالدقة في
~~تحديد المواقيت، والحمد لله هذه اللجنة قامت بواجبها، وهي مسؤولة عن ذلك،
~~وهذا القول من قبيل الغلو في الدين، ورسولنا - صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين" رواه
~~النسائي (3057) ، وابن ماجة (3029) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-، ومن
~~باب الوسواس، ومن باب التنطع، والرسول - صلى الله عليه وسلم- يقول: "هلك
~~المتنطعون" رواه مسلم (2670) من حديث ابن مسعود -رضي الله عنه-.
# فينبغي لنا ألا نلتفت إلى مثل هذه الآراء المبنية على التخرصات والبعد عن
~~الحقائق، وعدم الثقة في جهات لها اختصاص متعين ومتميز فيما يتعلق بالعلم
~~الشرعي، والعلم الفلكي، وعلينا أن ننبذ مثل هذا القول وألا نلتفت إليه،
~~وهذا تشكيك في غير محله، وليس لديهم على ذلك برهان، وتقويم أم القرى مبني
~~على تحديد دقيق فيما يتعلق بالمشاهدة، وفيما يتعلق بالحساب الفلكي الذي هو
~~الآن محل اعتبار ومحل عناية وضبط فيما يتعلق في ms1798 هذا الموضوع. والله أعلم.
# PageV05P299
### | أيهما أقدم الدرس أم الصلاة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/المواقيت
# التاريخ 07/05/1426ه
# السؤال
# هنا في الجزء الشمالي من الأرض تقترب أوقات الصلاة فيما بينها في فصل
~~الشتاء.
# على سبيل المثال يكون الظهر الساعة 5ر12، والعصر الساعة 50ر13، والمغرب
~~22ر16. ومع استمرار الفصل يتعين علي القيام بجميع الصلوات باستثناء صلاة
~~العشاء وأنا في المدرسة، وهذا يسبب لي مشكلة لعدم وجود فراغ كل ساعة بين
~~الدروس، حيث أعيش في بلد غير مسلم.
# فعلى سبيل المثال صلاة الظهر الساعة 15ر12 والدرس يبدأ الساعة.. 12.
~~يمكنني أن أصلي الظهر في وقته، لكنني سأتأخر 15 دقيقة عن الدرس، وهذا في
~~النهاية سيسبب لي مشاكل.
# وإذا أخرت صلاة الظهر حتى نهاية الدرس سأخرج قبل 5 دقائق من صلاة العصر.
~~وفي الشهر القادم لن أتمكن من فعل ذلك؛ لأن الظهر سيحل بعد أن يبدأ الدرس،
~~ويحل العصر بعد نهاية الدرس. ماذا أفعل؟ هل يجوز أن أجمع بين الصلاتين؟ وهل
~~يجوز أن أصلي الظهر قبل وقتها بخمس دقائق؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فلا يجوز تقديم الصلاة على وقتها مطلقا، لا بعذر ولا بغير عذر، اللهم إلا
~~إذا كانت الصلاة يصح أن تجمع مع ما قبلها؛ كالعصر تجمع جمع تقديم مع صلاة
~~الظهر، وهذا لا يجوز إلا للمعذور العذر الشرعي، وكذا العشاء تجمع جمع تقديم
~~مع المغرب، وهذا لا يجوز إلا للمعذور عذرا شرعيا.
# هذا بالنسبة للتقديم، أما التأخير؛ ففيه تفصيل:
# PageV05P300
# إذا كانت الصلاة مما لا تجمع مع ما بعدها، وهي: الفجر والعصر والعشاء،
~~فإنه لا يجوز تأخيرها عن وقتها مطلقا، ما دام معه عقله، (بخلاف النائم
~~والمغمى عليه) ، فلا يجوز للمريض ولا للمسافر ولا للمشغول بعمل ما -سواء
~~كان عملا أمنيا أو طبيا- أن يؤخر هذه الصلوات الثلاث عن وقتها (الفجر
~~والعصر والعشاء) ، بل يصليها على حسب حاله، قائما، فإن لم يستطع فقاعدا،
~~فإن لم يستطع ms1799 فعلى جنب.
# والحارس إذا خشي خروج وقت الصلاة ومنع من أدائها على هيئتها الكاملة وجب
~~عليه أن يصليها حسب استطاعته ولو بالإيماء، وذلك مراعاة لحرمة الوقت.
# ولذلك شرع الله صلاة الخوف على هيئتها المعروفة التي فيها إخلال ببعض
~~شروطها وأركانها الواجبة، ولم يرخص أن يصليها المسلمون بعد زوال الخوف
~~ليقيموها على هيئتها التامة.
# ومن كان مسافرا في طائرة أو قطار، ثم حضر وقت صلاة الفجر أو العصر أو
~~العشاء، وخشي أن يخرج وقتها لو أخر أداءها إلى وقت الوصول، فإنه يجب عليه
~~أن يصليها في وقتها حسب استطاعته، في كرسيه، ويؤمئ للركوع والسجود، ويسقط
~~عنه شرط استقبال القبلة، بل يصلي حيثما توجهت راحلته (طائرة كانت أو قطارا)
~~.
# وهذا بخلاف صلاة الظهر والمغرب؛ لأنه يرخص للمسافر أن يؤخرهما فيجمعها مع
~~ما بعدهما، فيصلي الظهر مع العصر جمع تأخير، وكذا المغرب مع العشاء.
# وما أكثر الذين يخطئون في هذه المسألة، فيظنون أن تعذر أداء الصلاة على
~~هيئتها الشرعية التامة يبيح لهم تأخيرها عن وقتها، وإنما أتوا من جهلهم
~~بكون الوقت آكد فرائض الصلاة، كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية.
# فمن مراعاة الشرع لفريضة الوقت أسقط عن المصلي وجوب تحصيل الشروط الأخرى
~~للصلاة (كستر العورة وإزالة النجاسة) إذا كان لا يحصلها إلا بعد خروج
~~الوقت.
# قال ابن تيمية: "ومن ظن أن الصلاة بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة
~~في الوقت بالتيمم فهو ضال جاهل" اه. (مجموع الفتاوى 22/35) .
# PageV05P301
# وقال: "وأما تأخير الصلاة يعني الصلاة التي لا تجمع مع ما بعدها، وهي
~~الظهر والمغرب لغير الجهاد، كصناعة أو زراعة أو صيد أو عمل من الأعمال ونحو
~~ذلك فلا يجوزه أحد من العلماء , بل قد قال تعالى: "فويل للمصلين الذين هم
~~عن صلاتهم ساهون" [الماعون: 4-5] قال طائفة من السلف هم الذين يؤخرونها عن
~~وقتها". (مجموع الفتاوى 22/28-29)
# ثم قال: "فلا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا
~~غير ذلك, بل يصلي في الوقت بحسب حاله, فإن كان محدثا ms1800 وقد عدم الماء أو خاف
~~الضرر باستعماله تيمم وصلى.
# وكذلك الجنب يتيمم ويصلي إذا عدم الماء، أو خاف الضرر باستعماله لمرض أو
~~لبرد. وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا, ولا يؤخر الصلاة حتى يصلي بعد
~~الوقت في ثيابه. وكذلك إذا كان عليه نجاسة لا يقدر أن يزيلها فيصلي في
~~الوقت بحسب حاله. وهكذا المريض يصلي على حسب حاله في الوقت, كما قال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- لعمران بن حصين – رضي الله عنه-:"صل قائما, فإن لم
~~تستطع فقاعدا, فإن لم تستطع فعلى جنب" فالمريض -باتفاق العلماء- يصلي في
~~الوقت قاعدا أو على جنب, إذا كان القيام يزيد في مرضه, ولا يصلي بعد خروج
~~الوقت قائما.
# وهذا كله لأن فعل الصلاة في وقتها فرض, والوقت أوكد فرائض الصلاة, كما أن
~~صيام شهر رمضان واجب في وقته , ليس لأحد أن يؤخره عن وقته" أه.
# وأما ما سألت عنه، فاعلم أنه يجب عليك أن تتقي الله ما استطعت، فيجب عليك
~~أن تؤدي صلاة الظهر في وقتها، ولا تؤخرها عنه إذا كنت تستطيع أن تستأذن من
~~الأستاذ وتخرج من قاعة الدراسة لتؤديها في أي مكان، فإن الله قد جعل الأرض
~~كلها لأمة محمد –صلى الله عليه وسلم- مسجدا وطهورا، فأيما رجل أدركته
~~الصلاة فليصلها حيثما أدركته، باستثناء المواطن التي نهى الشرع عن الصلاة
~~فيها.
# PageV05P302
# وكونك تلاقي بعض الحرج من أستاذك بسبب تكرار خروجك كل يوم لأداء الصلاة،
~~فهذا لا يسوغ أن يكون عذرا في تأخيرها عن وقتها، وينبغي أن تشرح له ظروف
~~خروجك عسى أن يعذرك.
# فإن لم تستطع فلك أن تجمع بين الظهر والعصر جمعا صوريا، بمعنى أن تؤخر
~~الظهر إلى آخر وقتها، ثم بعدها ببضع دقائق تصلي العصر في أول وقتها؛ لأنه
~~لا يوجد وقت فاصل بين آخر وقت الظهر وأول وقت العصر، بل متى ما خرج وقت
~~الظهر فقد دخل وقت العصر مباشرة.
# فإن تعذر هذا أيضا، ولم تستطع تغيير وقت المحاضرة، وترتب على تكرار خروجك
~~من القاعة كل يوم لأداء صلاة الظهر رسوب ms1801 في المادة أو حرمان منها، واعتذرت
~~للأستاذ فلم يعذرك، فلك في هذه الحال أن تجمع الظهر مع العصر جمع تأخير،
~~وعسى أن تكون معذورا في هذا، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV05P303
### | اختلاف التقاويم في تحديد مواقيت الصلاة؟
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/المواقيت
# التاريخ 29/10/1424ه
# السؤال
# فأنا أقيم في مدينة سويسرية بالقرب من الحدود الفرنسية، وهناك لجنة
~~فرنسية قامت بإعداد مواقيت الصلاة الخاصة بالمدن الفرنسية، بالإضافة إلى
~~المدينة التي أقيم فيها، وكنا سألنا عمن قام بإعداد هذا التقويم، فقال لنا
~~الثقات: إن من أعده هم أناس متخصصون في هذا العلم، بالإضافة إلى العلم
~~الشرعي، إلا أن ما أعدوه يختلف كثيرا عما هو موجود في المساجد في سويسرا
~~خصوصا في صلاة الفجر، كما أنه يختلف أيضا عما هو منشور في صفحات الإنترنت،
~~وأقصد التقويم المعد لكل دول العالم، فبأي التقويمات آخذ؟ وأيهما أتبع؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أولا: لا شك أنه يجب على الإنسان أن يحتاط لدينه، وأن يحتاط لوقت صلاته؛
~~لأن من شروط الصلاة دخول الوقت، وحينما يكون لدينا مثل هذا سواء أكان ذلك
~~في سويسرا، أو في فرنسا، أو في ألمانيا، أوفي إنجلترا، أو في أي بلد من
~~البلدان التي هي الغالب عليها الكفر، فإذا كان فيها وجود نشاط من إخواننا
~~المسلمين ومن جمعيات ذات اختصاص ومحل اعتبار وتقدير واحترام فيجب إيثار ما
~~يقوم به هؤلاء الإخوة على ما وضع أخيرا، وهو محل شك في مخالفته بما عليه
~~غالب الإخوان في هذه البلدان هذا جانب، الجانب الآخر إذا كان السائل يرى أو
~~يثق في هذه البيانات أو هذه المواقيت، ولكنه يجد أنها مخالفة لما عليه
~~التوقيتات الأكثر شيوعا وانتشارا فليعرضها على العلماء المعتبرين في بلاده،
~~ولعلهم يدلونه على الصحيح منها.
# PageV05P304
### | كيف كان الناس يعرفون منتصف الليل؟
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/ ms1802 شروط الصلاة/المواقيت
# التاريخ 21/11/1424ه
# السؤال
# من المعروف أن أوقات الصلوات تعرف من خلال حركة الشمس، وكما هو معروف بأن
~~للعشاء وقتا اختياريا وضروريا، فالاختياري يبدأ من غياب الشفق الأحمر إلى
~~منتصف الليل، والضروري من منتصف الليل إلى طلوع الفجر على الرأي الذي يرى
~~ذلك.
# والسؤال هو: كيف كان يعرف منتصف الليل؟ لمعرفة انتهاء الوقت الاختياري
~~ودخول وقت الضرورة لصلاة العشاء؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# ففي الزمن الماضي كان يعرف منتصف الليل ببعض القرائن أو الأدلة الكونية،
~~والتي تدل على انتصاف الليل دلالة ظنية، فيبنى على هذا الظن الغالب بأن
~~الليل قد انتصف، والأحكام في شريعتنا الإسلامية مبنية على اليقين، وعلى
~~غلبة الظن، وهذا من التيسير على المكلفين، ولذا كان تحديد نصف الليل في ذلك
~~الزمن مبنيا على التقدير والظن، والذي ربما زاد فيه التقدير عن نصف الليل
~~قليلا أو زاد منه قليلا؛ لرفع الحرج عن ذلك، كما أشارت إليه الآيات
~~الكريمات في سورة المزمل "قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقصه منه قليلا أو
~~زد عليه ... " قال البغوي في تفسير هذه الآيات كما في معالم التنزيل
~~(8/249) ما نصه:" ... وكان النبي -صلى الله عليه وسلم-وأصحابه يقومون على
~~هذه المقادير، وكان الرجل لا يدري متى ثلث الليل، ومتى نصف الليل، ومتى
~~الثلثان، فكان الرجل يقوم حتى يصبح مخافة ألا يحفظ القدر الواجب، واشتد ذلك
~~عليهم حتى انتفخت أقدامهم، فرحمهم الله - تعالى - وخفف عنهم ... " أ. ه.
~~وفي آخر السورة قال - تعالى -:" ... والله يقدر الليل والنهار علم أن لن
~~تحصوه فتاب عليكم" قال البغوي تعليقا على هذه الآية (8/257) : (لن تطيقوا
~~معرفة ذلك..) أ. ه حكى هذا عن الحسن البصري وعن مقاتل -رحمهما الله تعالى-.
# PageV05P305
# ومن تلك الأدلة الكونية الدالة على انتصاف الليل مغيب الشفق الأبيض، كما
~~نقل ذلك ابن الجوزي في زاد المسير (9/65) عن ابن قتيبة حيث قال: (فأما
~~الشفق، فقال ابن قتيبة: هما شفقان: الأحمر والأبيض؛ فالأحمر من لدن غروب
~~الشمس إلى وقت صلاة العشاء ثم يغيب، ويبقى الشفق ms1803 الأبيض إلى نصف الليل ...
~~) أ. ه، وغالبا ما يستدل الأولون بمغيب نجم أو بظهوره على الأوقات الليلية،
~~ومن ذلك الاستدلال على الأوقات بمنازل القمر في بعض الليالي، كما يشير إلى
~~ذلك حديث النعمان بن بشير -رضي الله عنه- قال:"أنا أعلم الناس بوقت هذه
~~الصلاة صلاة العشاء الآخرة، كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصليها
~~لسقوط القمر لثالثة" أخرجه أبو داود (419) والترمذي (165) وسنده صحيح كما
~~قاله ابن الملقن في تحفة المحتاج (1/252-253) ، والله - تعالى - أعلم.
# PageV05P306
### | تأخير المرأة للصلاة
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/المواقيت
# التاريخ 15/6/1425ه
# السؤال
# أنا امرأة، وبالتالي لا تجب علي صلاة الجماعة، وعلى ذلك لا يجب علي
~~المبادرة للصلاة - كما أفهم- فور الأذان، بمعنى: أنا أسأل عن أوقات الصلاة،
~~هل يجوز لي تأخير الصلاة إلى قبيل انتهاء الوقت بقليل، أم هو للضرورة فقط؟
~~وما هي أوقات الصلاة التي يجوز لي تأخير الصلاة فيها، فنحن مثلا لا نعرف في
~~هذا العصر متى يصير (ظل الشيء مثله) ، وما إلى ذلك، فكيف نعرفها بالساعات؟
~~هل مثلا لو لم أصل العصر إلا الساعة اثنين يعتبر تأخيرا، أم هو مما يدخل في
~~وقت الصلاة المشروع؟ آمل إعطاءنا تحديدا عصريا بالساعات التي توافق طريقة
~~الحساب قديما بالظل لمعرفة الوقت -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أولا: الصلوات تنقسم إلى قسمين من ناحية الوقت: صلاة ليس لها إلا وقت
~~واحد، وهذا الوقت هو وقت جواز، من أوله إلى آخره، يجوز أن تؤدى الصلاة في
~~أي جزء منه دون كراهة لذلك، وهذا مثل صلاة المغرب، وصلاة الظهر، وصلاة
~~الفجر.
# PageV05P307
# القسم الثاني: صلاة لها وقتان، وقت جواز ووقت ضرورة، مثل: صلاة العصر،
~~وصلاة العشاء، ولا يجوز أن تأخر إلى وقت الضرورة، إلا لضرورة تدعو إلى ذلك،
~~ووقت الجواز بالنسبة لصلاة العصر إلى اصفرار الشمس، ووقت الجواز بالنسبة
~~لصلاة العشاء إلى منتصف الليل، ووقت الجواز يجوز أن تصلي المرأة في أي ms1804 وقت
~~منه، إلا أن الأفضل هو المبادرة إلى فعل الصلاة في أول وقتها؛ لأنه جاء في
~~الصحيحين البخاري (7534) ، ومسلم (85) من حديث عبد الله بن مسعود-رضي الله
~~عنه- قال: سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- أي العمل أفضل؟ قال -صلى الله
~~عليه وسلم-: "الصلاة لوقتها"، وفي رواية لابن خزيمة في صحيحه (327) :
~~"الصلاة في أول وقتها"، وفي سنن أبي داود (426) ، والترمذي (170) عن أم
~~فروة-رضي الله عنها- قالت: سألت النبي -صلى الله عليه وسلم-: أي العمل
~~أفضل؟ قال: "الصلاة في أول وقتها"،وكان من هدي النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~المبادرة إلى فعل الصلاة في أول وقتها.
# وبالنسبة للعلامات التي حددها الشارع لدخول أوقات الصلوات هي علامات
~~معروفة كصلاة المغرب العلامة هي غروب الشمس، وصلاة العشاء هو مغيب الشفق
~~الأحمر، وهذه العلامات صارت الآن مجهولة عند كثير من الناس، وحل محلها
~~التقاويم، وصار الناس الآن يعتمدون على التقاويم.
# فصلاة الفجر الآن من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس، ولا يجوز تأخير
~~الصلاة إلى أن يخرج وقتها. والله أعلم.
# PageV05P308
### | الأوقات التي تحرم فيها الصلاة
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/المواقيت
# التاريخ 15/04/1426ه
# السؤال
# ما الأوقات التي تحرم فيها الصلاة؟ وإذا نام شخص عن صلاة الفجر وانتبه في
~~وقت طلوع الشمس، هل يؤدي الصلاة بمجرد أن يصحو من النوم؟ أم ينتظر حتى تكون
~~الشمس في وضع معين؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأوقات التي تحرم فيها الصلاة هي على النحو التالي:
# الوقت الأول: بعد الفراغ من صلاة الفجر إلى طلوع الشمس.
# الوقت الثاني: من طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح.
# الوقت الثالث: قبل زوال الشمس، أي قبل الأذان لصلاة الظهر بوقت قصير جدا.
# الوقت الرابع: بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس.
# الوقت الخامس: إذا شرعت الشمس في الغروب حتى تغرب.
# وقد دل على ذلك أحاديث كثيرة، منها ما في الصحيحين، من حديث أبي هريرة
~~وأبي سعيد -رضي الله عنهما: أن ms1805 النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الصلاة
~~بعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. صحيح
~~البخاري (584، 586) وصحيح مسلم (825 , 827) .
# وفي صحيح مسلم (831) عن عقبة بن عامر الجهني قال: ثلاث ساعات كان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ينهانا أن نصلي فيهن، أو أن نقبر فيهن موتانا:
~~حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس،
~~وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب.
# PageV05P309
# فقد دلت هذه الأحاديث على الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها، وهذا هو
~~الأصل، لكن ورد مستثنيات لهذا الأصل، ومنها الفريضة، فإذا نام عنها العبد
~~أو نسيها، ثم استيقظ أو تذكر وجب عليه أن يصليها على الفور، وإن كان الوقت
~~وقت نهي؛ لما جاء في صحيح البخاري (597) ، وصحيح مسلم (684) ، عن أنس -رضي
~~الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " من نسي صلاة فليصلها إذا
~~ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك".
# PageV05P310
### | وقت دخول صلاة الفجر
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/المواقيت
# التاريخ 21/04/1425ه
# السؤال
# أرجو توضيح توقيت الفجر الصحيح.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد حكى ابن قدامة في المغني (2/29) إجماع أهل العلم بأن وقت الفجر يدخل
~~بطلوع الفجر الثاني، وهو البياض المستطير المنتشر في الأفق، ويسمى الفجر
~~الصادق؛ لأنه صدقك عن الصبح، وبينه لك، هذا بالنسبة لوقت الدخول.
# وأما بالنسبة لوقت الخروج، فيخرج وقت صلاة الفجر (الصبح) بطلوع الشمس،
~~والدليل على هذين الوقتين، حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: " ... ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع
~~الشمس" رواه مسلم في صحيحه (173) ، وفي صحيحي البخاري (579) ومسلم (608) ،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من
~~أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ... " الحديث، وفي
~~صحيح مسلم (614) عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه-، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- "أنه أتاه سائل يسأله ms1806 عن مواقيت الصلاة، فلم يرد عليه
~~شيئا، يعني: ليحصل له البيان بالفعل، وأمر بلالا، فأقام الفجر حين انشق -
~~يعني طلع- الفجر، والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا، ثم أخر الفجر من الغد،
~~حتى انصرف منها، والقائل يقول: طلعت الشمس أو كادت ... فدعا السائل، فقال:
~~الوقت فيما بين هذين"، وفي الحديث بطوله بيان لبقية الأوقات، هذا هو وقت
~~صلاة الفجر ابتداء وانتهاء.
# PageV05P311
# أما وقت الأفضلية، فيسن أن تصلى الفجر بغلس، يعني: في أول وقتها، قبل
~~زوال الظلمة، ويدل لهذا حديث عائشة – رضي الله عنها- قالت: "كن نساء
~~المؤمنات يشهدن مع النبي –صلى الله عليه وسلم- صلاة الفجر، متلفعات
~~بمروطهن، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة، لا يعرفهن أحد من الغلس"
~~متفق عليه في صحيحي البخاري (578) ، ومسلم (645) ، وهذا القول -وهو استحباب
~~المبادرة بصلاة الفجر في أول الوقت- هو مذهب مالك، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق، كما حكاه عنهم في المغني (2/44) ، ثم قال: (ابن عبد البر: صح عن
~~رسول الله –صلى الله عليه وسلم-، وعن أبي بكر وعمر وعثمان – رضي الله عنهم-
~~أنهم كانوا يغلسون، ومحال أن يتركوا الأفضل، ويأتوا الدون؛ وهم النهاية في
~~إتيان الفضائل) ا. ه.
# وذهب أبو حنيفة إلى أن الإسفار بها أفضل، مستدلا بحديث رافع بن خديج –
~~رضي الله عنه- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "أصبحوا بالصبح؛
~~فإنه أعظم لأجوركم"، وفي لفظ: "فإنه أعظم للأجر" أخرجه أحمد (4/140) ، وأبو
~~داود (424) ، وابن ماجة (672) ، والترمذي (154) ، لكن بلفظ: (أسفروا
~~بالفجر) ، وهو حديث صحيح، كما صرح به ابن القطان في بيان الوهم والإيهام
~~(2512) ، وابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (22/97) ، ثم أجاب عنه بجوابين:
~~أحدهما: أنه أراد الإسفار، بالخروج منها، أي: أطيلوا القراءة حتى تخرجوا
~~منها مسفرين.
# والوجه الثاني: أنه أراد أن يتبين الفجر ويظهر، فلا يصلي مع غلبة الظن؛
~~فإن النبي – صلى الله عليه وسلم- كان يصلي بعد التبين إلا يوم مزدلفة، فإنه
~~قدمها- ذلك اليوم على عادته-، ويدل على الجواب الأول الذي ذكره شيخ الإسلام
~~ابن تيمية: حديث أبي برزة الأسلمي –رضي الله عنه-قال: (وكان رسول ms1807 الله –صلى
~~لله عليه وسلم- ينفتل من صلاة الغداة، يعني: الفجر حين يعرف الرجل جليسه،
~~ويقرأ بالستين إلى المائة) أخرجه البخاري
# (547) ، ومسلم (647) .
# PageV05P312
# وبهذا يتضح رجحان قول الجمهور، وهو استحباب المبادرة بصلاة الفجر في أول
~~وقتها. والله تعالى أعلم.
# PageV05P313
### | لا يستطيع الاغتسال فهل يؤخر الصلاة عن وقتها؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/المواقيت
# التاريخ 11/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# في بعض ليالي الشتاء عندما أستيقظ لصلاة الفجر أجد نفسي قد احتلمت في
~~أثناء نومي، فأؤخر صلاة الفجر حتى تطلع الشمس؛ لأني أخاف من أن أصاب بنزلة
~~برد، فأنا سريع المرض خصوصا في فصل الشتاء. فهل هذا جائز، وماذا علي أن
~~أفعل؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا يجوز لك ذلك، ولا يحل للمسلم تأخير الصلاة عن وقتها، ووقت صلاة الفجر
~~يبدأ بطلوع الفجر وينتهي بطلوع الشمس، والله جل وعلا، يقول: (إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) [النساء:103] . أي: مفروضا في الأوقات،
~~وإنما عليك أن تسخن الماء وتغتسل وتصلي في الوقت، فإن كنت في البرية وليس
~~لديك ما تسخن به الماء فتيمم إذا خفت على نفسك وصل الصلاة لوقتها، فإذا
~~أمكنك الاغتسال فاغتسل بعد هذا إذا طلعت الشمس وتحسن الجو، وأما داخل البلد
~~فلا يسوغ لك التساهل في هذا، وعليك الاهتمام بصلاتك؛ فهي عمود الإسلام،
~~وأهم أركان الإسلام بعد الشهادتين، وهي أول ما يحاسب عنه العبد يوم
~~القيامة، وإذا أردت أن تعرف قدرك عند الله فانظر إلى قدر الصلاة عندك، فإن
~~كانت في المكانة اللائقة بها فاعرف بأن لك عند الله قدرا، وإن كنت لا تهتم
~~بصلاتك فاعرف أنه لا قدر لك عند الله حينئذ, وعليك المبادرة بالتوبة
~~والاستغفار والرجوع إلى الله جل وعلا، والمحافظة على الصلوات الخمس في
~~أوقاتها. والله أعلم.
# PageV05P314
### | آخر وقت صلاة الظهر
# المجيب عبد الله بن علي الريمي
# ماجستير كلية الشريعة من جامعة الإمام
# كتاب الصلاة/ ms1808 شروط الصلاة/المواقيت
# التاريخ 16/04/1426ه
# السؤال
# بعض الناس يحتارون في وقت انتهاء صلاة الظهر، أو يجهلون ذلك، وذلك بسبب
~~وجود توقيتين لصلاة العصر، الأول حسب توقيت الجمهور، والثاني حسب توقيت
~~الأحناف. هناك من يرى أنه على التوقيت الحنفي وقت صلاة الظهر يستمر حتى وقت
~~صلاة العصر، فيصلون الظهر حتى ذلك الوقت، وإن كان وقت صلاة العصر على توقيت
~~الجمهور قد بدأ. أرجو توضيح آخر وقت لصلاة الظهر حسب توقيت كل من مذهب
~~الجمهور ومذهب الحنفية لأول صلاة العصر. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين, أما بعد فقبل الجواب هناك تنبيهان مهمان:
# التنبيه الأول: الواجب على جميع الخلق اتباع ما جاء في كتاب الله، وسنة
~~نبيه محمد -صلى الله عليه وسلم- ولا يقدموا بين يدي الله ورسوله قول قائل
~~مهما كانت منزلته قال تعالى: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا" [الحشر: 7] ، وقال سبحانه: "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم" [النور: 63] ، وقال سبحانه: "يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا" [النساء: 59] ، وقال تعالى: "ما اختلفتم فيه من شيء فحكمه
~~إلى الله " [الشورى: 10] ، وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~أن -النبي صلى الله عليه وسلم- قال: " من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني
~~فقد عصى الله" صحيح البخاري (7137) ، وصحيح مسلم (1835) .
# PageV05P315
# وفي صحيح البخاري (7280) عنه رضي الله عنه، أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى". قالوا: يا رسول الله ومن
~~يأبى؟ قال: "من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى"
# وهؤلاء أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خير هذه الأمة بعد نبيها إذا بلغهم
~~شيء عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- عملوا به وتركوا قول غيره كائنا من
~~كان، فقد بلغ عليا -رضي الله عنه- أن عثمان -رضي الله عنه- ينهى عن متعة
~~الحج، أهل علي -رضي الله عنه- بالحج ms1809 والعمرة جميعا، وقال: ما كنت لأدع سنة
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- لقول أحد. أخرجه البخاري (1563) ، ومسلم (1223)
~~.
# ولما احتج بعض الناس على ابن عباس -رضي الله عنهما- في متعة الحج، بقول
~~أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- في تعيين إفراد الحج، قال ابن عباس: يوشك أن
~~تنزل عليكم حجارة من السماء!! أقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وتقولون: قال أبو بكر وعمر
# فإذا كان من خالف السنة لقول أبي بكر وعمر تخشى عليه العقوبة فكيف بحال
~~من خالفهما لقول من دونهما، أو لمجرد رأيه واجتهاده!.
# ولما نازع بعض الناس عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- فقال: إن عمر يقول
~~كذا وكذا؟ قال له عبد الله: هل نحن مأمورون باتباع عمر أو باتباع السنة؟
# وعلى هذا سار من بعدهم من سلف هذه الأمة، إذا بلغهم الدليل عملوا به
~~وتركوا ما سواه. فقد أخرج البيهقي في المدخل (234) عن عامر بن يساف قال:
~~سمعت الأوزاعي -رحمه الله- يقول: إذا بلغك عن رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم-، فإياك يا عامر أن تقول بغيره، فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~كان مبلغا عن الله تعالى.
# وهكذا جميع الأئمة من الفقهاء يوصون جميع أتباعهم باتباع ما دل عليه
~~الكتاب والسنة:
# قال مالك رحمه الله: (ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر) ،
~~وأشار إلى قبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
# PageV05P316
# وقال أبو حنيفة رحمه الله: (إذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعلى الرأس والعين) .
# وقال الشافعي رحمه الله (متى رويت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~حديثا صحيحا فلم آخذ به، فأشهدكم أن عقلي قد ذهب) ،
# وقال أيضا رحمه الله: (إذا قلت قولا وجاء الحديث عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- بخلافه، فاضربوا بقولي الحائط)
# وقال الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله- لبعض أصحابه: (لا تقلدني ولا تقلد
~~مالكا ولا الشافعي، وخذ من حيث أخذنا) ،
# وقال أيضا رحمه الله: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يذهبون إلى رأي ms1810 سفيان، والله –سبحانه- يقول: "فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم"، ثم قال: أتدري ما
~~الفتنة؟ الفتنة: الشرك، لعله إذا رد بعض قوله عليه الصلاة والسلام، أن يقع
~~في قلبه شيء من الزيغ فيهلك) . فمن أحب هؤلاء الأئمة فليعمل بهذه الوصية
~~العظيمة.
# التنبيه الثاني: إن اتباع الدليل والعمل به لا يقتضي عدم الاستفادة من
~~فهم العلماء لما تدل عليه النصوص، فإن الأدلة من الكتاب والسنة تستلزم فهما
~~لألفاظها، وتوفيقا بين مدلولاتها، واختيارا لمناسبات القول بها، وزعم
~~التفرد من الشخص الواحد بالفهم، واستنباط الأحكام من الدليل بغير اعتبار
~~لما قاله العلماء في المسألة يفضي إلى الأقوال الشاذة المخالفة للصواب.
# قال ابن جرير الطبري -رحمه الله تعالى-: "لا تقل بقول ليس لك فيه إمام"،
~~ومثله نقل عن الإمام أحمد -رحمه الله-،
# PageV05P317
# فالواجب على طالب العلم أن يتخير من أقوال العلماء القول المعتمد على
~~الدليل الصحيح المعتمد على الفهم السليم، المبني على قواعد الاستنباط التي
~~عمل بها علماء سلف هذه الأمة ,فإن عجز طالب العلم عن العمل بهذا كفاه أن
~~يستفتي من وثق بعدالته وعلمه، وعرف عمله بالمنهج الصحيح الذي عليه العلماء
~~من اتباع الدليل والعمل به،
# أما جواب السائل: عن قول الجمهور والحنفية عن آخر وقت الظهر، وأول وقت
~~العصر فكما يلي:
# في المسألة قولان:
# القول الأول: أن آخر وقت الظهر إذا صار طول ظل الشيء كمثله (كأن تنصب عصا
~~في الشمس، فإن تساوى ظل العصا مع طولها فهذا آخر وقت الظهر، وهذا قول
~~المالكية والشافعية والحنابلة، وهو قول عند الحنفية قال به الأئمة محمد بن
~~الحسن وأبو يوسف , وزفر, والطحاوي, ونقل الحصكفي عن غرر الأذكار: هو
~~المأخوذ به, وفي البرهان هو الأظهر لبيان جبريل (يعني حديث جابر أن جبريل
~~-عليه السلام- صلى بالنبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا الوقت) ، أخرجه أحمد
~~(3081) ، وأبو داود (393) ، والترمذي (149) ، وفي الفيض: وعليه عمل الناس
~~اليوم وبه يفتى. أه.
# انظر رد المحتار على الدر المختار (240/1) وكذلك انظر زبدة الأحكام (ص
~~59) .
# القول الثاني: أن ms1811 آخر وقت الظهر إذا صار طول ظل الشيء مثليه (الضعف) ،
~~وهو المروي عن أبي حنيفة -رحمه الله تعالى - هو المذهب عند الحنفية. انظر
~~المرجع السابق.
# أما أول وقت صلاة العصر فهو إذا خرج وقت صلاة الظهر على القولين
~~السابقين، وذلك عند الجميع.
# تنبيه: بما أن الشمس متحركة في الدنيا باستمرار فإن لحظة تساوي الشيء مع
~~ظله لا تزيد عن جزء من الثانية، فعليه بمجرد خروج وقت الظهر يدخل وقت
~~العصر، وهذا ما يدل عليه حديث عبد الله بن عمرو، أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "وقت الظهر إذا زالت الشمس، وكان ظل الرجل كطوله ما لم
~~يحضر العصر " صحيح مسلم (612) .
# PageV05P318
# فقوله ما لم يحضر العصر يدل على أنه بخروج وقت الظهر يدخل وقت العصر
~~مباشرة.
# وقول الجمهور هو القول الصحيح الذي دلت عليه الأدلة الصحيحة، وهو قول عدد
~~من أئمة الحنفية كما تقدم بيانه ,ومن الأدلة الصحيحة الواضحة على مواقيت
~~الصلاة حديث
# عبد الله بن عمرو أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "وقت الظهر إذا
~~زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر، ووقت العصر ما لم تصفر
~~الشمس، ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق، ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل
~~الأوسط، ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس". فيجب على الجميع
~~العمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# الخلاصة:
### | 1- 
# يجب اتباع الدليل من الكتاب والسنة، وترك قول من خالف ذلك مهما كانت
~~منزلته.
### | 2- 
# يجب الاستفادة من كلام العلماء الثقات في فهم الأدلة من الكتاب والسنة،
~~وعدم التفرد في استنباط الأحكام من الأدلة.
### | 3- 
# يجب على طالب العلم أن يختار من كلام العلماء القول المعتمد على الدليل
~~الصحيح والفهم السليم المبني على قواعد الاستنباط التي عمل بها علماء سلف
~~هذه الأمة.
### | 4- 
# من عجز عن الاختيار من أقوال العلماء وجب عليه اتباع قول من يثق بعدالته
~~وعلمه واتباعه للدليل على المنهج الصحيح، وهذا يعرف بالشهرة والاستفاضة.
### | 5- 
# للعلماء ms1812 قولان في آخر وقت الظهر:
# القول الأول: آخر وقت الظهر إذا تساوى ظل الشيء مع طوله بعد فيء الزوال،
~~وهذا قول المالكية والشافعية والحنابلة , وهو قول محمد بن الحسن، وأبي
~~يوسف، وزفر، والطحاوي وغيرهم من الحنفية.
# القول الثاني: آخر وقت الظهر إذا صار ظل الشيء ضعف طوله بعد فيء الزوال,
~~وهو قول أبي حنيفة -رحمه الله- وهو المذهب عند الحنفية.
# أما أول وقت صلاة العصر فهو إذا خرج وقت صلاة الظهر على القولين
~~السابقين، وذلك عند الجميع.
# PageV05P319
# تنبيه: بما أن الشمس متحركة في الدنيا باستمرار فإن لحظة تساوي الشيء مع
~~ظله لا تزيد عن جزء من الثانية، فعليه بمجرد خروج وقت الظهر يدخل وقت
~~العصر.
# والصحيح من القولين هو قول الجمهور؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "وقت
~~الظهر إذا زالت الشمس، وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر".
# PageV05P320
### | يمنعوننا من الصلاة في وقتها
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/المواقيت
# التاريخ 27/06/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم
# في بلدي من الصعب جدا أداء الصلاة في وقتها، لأن الحكومة لا تسمح بذلك.
# فما الذي ينبغي فعله؟
# الجواب
# أداء الصلاة في وقتها شرط لصحتها، لقوله تعالى" إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا" [النساء: 103] . وفي حديث جبريل لما صلى بالنبي
~~-صلى الله عليه وسلم- في اليومين قال: "الوقت ما بين هذين الوقتين" أخرجه
~~أحمد (11249) ، وأخرج مسلم (614) نحوه.
# فيجب على المسلم أداء الصلاة في وقتها، وعليه أن يتقي الله ويسلك كل ما
~~يستطيعه في سبيل ذلك، فإن تعذر عليه ذلك أو لحقه ضرر فإنه يؤخر صلاة الظهر
~~إلى آخر وقتها، فيصليها ثم يصلي العصر في أول وقتها، وهذا لا يحتاج منه إلى
~~وقت كثير، وعلى المسلم أن ينافح عن تعاليم دينه ما استطاع إلى ذلك سبيلا،
~~لا سيما في بلدكم -أخي السائل- الذي يكثر فيه المسلمون، ولهم حقوقهم التي
~~كفلها دستور البلد.
# PageV05P321
### | الانحراف عن القبلة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ ms1813 شروط الصلاة/استقبال القبلة
# التاريخ 22/6/1423
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# ما ضوابط الانحراف اليسير عن اتجاه القبلة الذي لا يبطل الصلاة؟ وما
~~الجهات التي ينبغي التوجه إليها في الصلاة؟ وما معنى الحديث:"ما بين المشرق
~~والمغرب قبلة"؟ وهل معنى ذلك أنه إذا كانت قبلتي في اتجاه المشرق مثلا فهل
~~يمكن أن أتجه في صلاتي إلى الجنوب الشرقي أم إلى الشمال الشرقي؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# قبلة من في الحرم عين الكعبة، وقبلة من في خارجه جهتها، والواجب على
~~المسلم تحري القبلة حين يريد الصلاة، وأما ضوابط الانحراف اليسير الذي لا
~~يبطل القبلة فهو ألا يخرج بانحرافه إلى جهة أخرى غير جهة القبلة، أما معنى
~~حديث:"ما بين المشرق والمغرب قبلة" الترمذي (342) وابن ماجة (1011) مالك
~~(1/189) فهذا لمن هم في شمال مكة أو جنوبها، فإن جهة القبلة لأهل المدينة
~~الجنوب وعليه فتصح قبلتهم ما داموا متوجهين إلى الجنوب ولا يضر في ذلك
~~الانحراف اليسير الذي لا يخرج عن جهة القبلة.
# أما قولك: وهل معنى ذلك أنه إذا كانت قبلتي في اتجاه المشرق فهل يمكن أن
~~أتجه في صلاتي إلى الجنوب الشرقي أم إلى الشمال الشرقي؟ فالجواب: أني قدمت
~~في الجواب أن الواجب على المسلم تحري القبلة حين إرادة الصلاة، ولكن لو
~~اجتهد المسلم في تحري القبلة وكانت قبلته في اتجاه المشرق ثم بعد انتهاء
~~الصلاة عرف أنه صلى منحرفا عن القبلة باتجاه الشرق الجنوبي أو باتجاه الشرق
~~الشمالي فإن صلاته صحيحة ما دام لم ينحرف عن جهة القبلة إلى جهة أخرى كجهة
~~الشمال أو الجنوب مثلا.
# PageV05P322
### | الصلاة إلى غير القبلة جهلا
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/استقبال القبلة
# التاريخ 1/11/1423ه
# السؤال
# أتت لزيارتي والدتي ولم تكن تعرف القبلة وكانت تصلي ما يقرب من 90 درجة
~~عن القبلة الصحيحة، وعندما عرفنا ذلك قمنا بإرشادها للقبلة الصحيحة، ما حكم
~~صلواتها السابقة؟ وهل عليها الإعادة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي ms1814 بعده، وبعد:
# الواجب على المسلم إن نزل مكانا أن يسأل أهل ذلك المكان عن القبلة قبل أن
~~يشرع في الصلاة؛ لأن قبلة الحضر والبنيان لا يصح فيها الاجتهاد لأنها
~~معروفة لدى الناس المقيمين في ذلك المكان، لذا يلزم إعادة الصلوات التي
~~صلتها إلى غير جهة القبلة وينبغي أن تؤديها بالترتيب إلى أن تكمل جميع
~~الصلوات التي صليتها إلى غير القبلة، والله أعلم بالصواب.
# PageV05P323
### | لماذا يتوجه المسلمون إلى الكعبة في صلاتهم؟
# المجيب د. علي بن عمر با دحدح
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز بجدة
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/استقبال القبلة
# التاريخ 5/1/1425ه
# السؤال
# شيخنا الفاضل: حين أرى المسلمين يتوجهون في صلاتهم إلى الكعبة وحين أراهم
~~يسجدون أمامها بإتجاهها - طبعا - يخطر ببالي كأنهم يعبدون الكعبة أو الحجر
~~الأسود ولو بصورة غير مباشرة، فما تقولون
# الجواب
# البداية في تحديد مفهوم العبادة؛ لأن العبادة تشتمل على معنى الخضوع
~~والذل والانقياد والطاعة، فالعبد عندما يكون عابدا لشيء ما، ينبغي أن يخضع
~~ويذل له، ويقف بين يديه ضعيفا ذليلا، لا يملك من أمره شيئا، ثم يكون بعد
~~ذلك طائعا لهذا المعبود منقادا له، فأمره مستجاب ونهيه كذلك، بمعنى أنه
~~يفعل ما يأمره به، ويترك ما ينهاه عنه.
# من خلال هذا المفهوم الموجز للعبادة نستطيع بسهولة أن ندرك أن المسلمين
~~لا يعبدون الكعبة ولا الحجر الأسود، فهم لا يخضعون لها ولا يذلون، وإنما
~~يقدرون ويحترمون، وهم لا يتلقون شيئا من الأوامر أو النواهي من الكعبة
~~والحجر الأسود؛ لأنهما لا يضران ولا ينفعان، ولا يصدر عنهما شيء يمكن أن
~~يكون فيه توجيه أو إرشاد، ولذلك فالمسلمون لا يعبدون الحجر الأسود ولا
~~الكعبة، بل إن اعتقادهم يدل على مخالفة ذلك ومناقضته وقد ورد في الحديث
~~الصحيح: "أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان يطوف بالبيت ويقبل الحجر
~~الأسود ويخاطبه قائلا: "إني لأعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا أني رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبلك ما قبلتك أبدا" البخاري (1097)
~~ومسلم (1270) وهذا في حقيقته تفسير ms1815 لذلك الفعل، فالتقبيل والتبجيل والتقدير
~~لهذا الحجر إنما هو لتحقيق متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم، والاعتقاد
~~الجازم أنه (أي الحجر) لا يضر ولا ينفع، وأنه ليس له أدنى صورة ولا شبه ولا
~~شيء من التعلق بالعبادة بحال من الأحوال.
# PageV05P324
# وثمة أمر آخر وهو أن الإنسان بطبيعته وفطرته يحتاج إلى تمثيل المعاني في
~~صور محسوسة، فعلى سبيل المثال عندما يحب المرء إنسانا فتلك مشاعر قلبية
~~وحقائق معنوية، غالبا ما يسعى المرء بفطرته إلى التعبير عنها في صور مادية
~~ليست مغرقة في المادية، لكنها تشير إلى الرمزية الدالة على هذه المعاني،
~~فقد يكتب له رسالة يذكر له فيها بعض مشاعره، أو ينظم له قصيدة يثني عليه
~~فيها، أو يهديه هدية ذات مغزى؛ قد لا تكون ثمينة في قيمتها لكنها جليلة في
~~معناها ودلالتها.
# وهكذا حال طبيعة الإنسان أن يجسد سائر المعاني والمشاعر في صورة حسية،
~~والله -جل وعلا- عالم بالإنسان، ألم يقل: "ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير" [الملك:14] ، وقد جعل تعظيم العبد لله -عز وجل- وإعلانه لخضوعه له
~~واستكانته لأمره؛ جعله -سبحانه وتعالى- في صورة محسوسة؛ لكي تكون دلالتها
~~الرمزية تحقق معنى العبودية، وتشبع العاطفة والميل الإنساني إلى التعبير عن
~~هذه المعاني في صور حسية، ومن عظمة ذلك ومزيته أن الله -عز وجل- جعله؛ وجعل
~~هذه الرمزية في كمال لا يمكن أن يكون إلا في التشريع الرباني.
# الكعبة والبيت الحرام وغيرها إنما هي معان وصور حسية رمزية لحقائق
~~معنوية، فالعبادة والخضوع لله وتعظيم القلب لله، فالقلب ممتلئ بالخوف من
~~الله والتوكل عليه وحسن الظن به والثقة به والإنابة إليه، ولكن ذلك يترجم
~~في ذكر يذكر به الله، أو تلاوة تتلى لله، أو صورة يكون فيها ركوع وسجود
~~لله، وجعلت الكعبة في العبادة -وبالذات في الصلاة- مركزا للتعظيم والتوقير
~~والإجلال لا لذاتها وإنما لعبادة الله، وجعلت واحدة في مكان واحد؛ لتعطي
~~أيضا مع معنى التعبد معنى الدلالة على منهج الوحدانية لله -عز وجل-.
# PageV05P325
# فلذلك وباختصار شديد ليست العبادة للكعبة، ولا للحجر الأسود، وإنما لله
~~-عز ms1816 وجل-، فكل الخضوع والذل وكل الاستجابة والطاعة لله سبحانه وتعالى، ومن
~~رحمته وحكمته أن جعل بعض معاني هذه العبودية تتجلى في صور حسية، ليتوافق
~~ذلك مع طبيعة وفطرة الإنسان في تعبيره، وتعلقه بالمعاني والأحاسيس والمشاعر
~~كما ذكرنا في مثال الحب، ... والله أعلم.
# PageV05P326
### | قبلة الأنبياء
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/استقبال القبلة
# التاريخ 14/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# يقال إن الكعبة هي القبلة الحق، أرجو توضيح سبب عدم صلاة الأنبياء مثل
~~عيسى ويعقوب وسليمان -عليهم السلام- تجاه القبلة (حسب علمي) ، وكيف يمكن أن
~~يكون الأنبياء وأناس آخرون صلوا تجاه القبلة قبل أن تبنى بواسطة نبي الله
~~إبراهيم-عليه الصلاة والسلام-؟ وهل كان لهم قبلة أخرى مختلفة؟ -وجزاكم الله
~~خيرا-.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# كانت القبلة قبل مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم- إلى بيت المقدس، وكذلك
~~بعد بعثته حتى نزل الأمر بالتحول إلى الكعبة - المسجد الحرام- في قوله
~~-سبجانه-: "قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره" [البقرة:144] ، وكانت
~~الكعبة قبل تحول القبلة إليها مطافا يحج إليها الناس، ولا أعلم قبلة
~~غيرهما، فمن تبع الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- ومحمد - صلى الله عليه
~~وسلم-، في الصلاة إلى بيت المقدس فهو مؤمن مسلم، مستسلم لأمر الله عابد
~~لله، عامل بأمره، أما بعد تحول القبلة فلا بد من الصلاة إلى المسجد الحرام،
~~حتى يكون مؤمنا مسلما مستسلما لأمر ربه، عاملا به؛ لأن الإسلام في ذلك ناسخ
~~لما قبله والله الموفق.
# PageV05P327
### | صلى إلى غير القبلة جهلا فهل يعيد؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/استقبال القبلة
# التاريخ 20/12/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صليت صلاة العشاء في مكان وصلت إليه في المساء، ولكن بعد الانتهاء من
~~أداء الصلاة جاء رجل وأبلغني بأن اتجاه القبلة بالاتجاه المعاكس تماما، فهل
~~أعيد صلاتي؟ أم أكتفي بها؟ أرجو إجابتي جزاكم الله خير الجزاء. وصلى ms1817 الله
~~على محمد.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إذا كان هذا المكان في البرية وقد اتقيت الله ما استطعت بأن اجتهدت
~~وصليت، فصلاتك صحيحة، وليس عليك إعادة؛ لقول الله جل وعلا: (فاتقوا الله ما
~~استطعتم) [التغابن:16] . وإن كان هناك من تسأله عن القبلة ولم تسأل وصليت
~~لغير القبلة تظنها القبلة فصلاتك غير صحيحة؛ لأنك قصرت ولم تسأل، فعليك
~~إعادة هذه الصلاة. والله أعلم.
# PageV05P328
### | قلب نية الصلاة من نفل معين إلى مطلق
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/النية
# التاريخ 19/8/1424ه
# السؤال
# هل يجوز نقل النية من معين إلى مطلق، كالفجر لسنة مطلقة؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# إنه لا يخلو إما أن يكون المعين فرضا، أو نفلا:
# فإن كان فرضا، فإنه يجوز أن يقلب نيته من فرض إلى نفل إذا كان ثمة مسوغ
~~شرعي؛ كما إذا شرع في صلاة فريضة منفردا، فحضرت جماعة، فحول صلاته نفلا،
~~ليصلي فرضه في جماعة، فهذا جائز، بل استحبه بعض أهل العلم، وهذا كله مقيد
~~بما إذا بقي للفريضة وقت يتسع أداؤها فيه قبل خروجه.
# فأما إذا لم يكن في قلب النية غرض مقصود، فإنه يكره حينئذ، بل ذهب بعض
~~أهل العلم إلى التحريم استدلالا بالآية الكريمة: "ولا تبطلوا أعمالكم"
~~[محمد: 33] وهذا الاستدلال محل نظر.
# وأما إن كان المعين نفلا كراتبة ظهر مثلا - فإنه يجوز قلب النية إلى نفل
~~مطلق؛ لأنه إذا زالت نية التعيين في النفل المعين، فإنه تبقى نية النفل،
~~فتصح الصلاة لذلك لصحة النية، والله أعلم.
# PageV05P329
### | الصلاة بثياب عليها صور
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/1/1423
# السؤال
# هل تجوز الصلاة بثياب عليها صورة؟ مثل صورة عصفور، وإن غطيت بلباس الصلاة
~~نفسه، أي أن الصورة لا تظهر في حال الصلاة.
# الجواب
# لا تجوز الصلاة بثياب عليها صورة ذات روح كالعصفور والغزال والآدمي ms1818 وغير
~~ذلك من ذوات الأرواح، أما ما ليس فيه روح كالشجر والأواني وكل ما لا روح
~~فيه فلا بأس به إلا إن أشغل المصلي فيكون مكروها أيضا.
# وإذا غطى الصورة بلباس الصلاة نفسه فيكون مكروها.
# ولو أنه صلى بثوب فيه صورة ذات روح كالعصفور فإن الصلاة صحيحة، إلا أنه
~~فعل محرما، فيكون آثما مع صحة الصلاة، والله أعلم.
# PageV05P330
### | أدخن الحشيش فهل تنفعني الصلاة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 17/12/1424ه
# السؤال
# شيخي الفاضل: مشكلتي يا شيخي أني مدمن على المخدرات (الحشيش) ، علما أني
~~أقيم الصلاة، أريد أن أستشير فضيلتكم: هل يجوز لي أن أدخن الحشيش وأصلي،
~~وذلك بعد الفراغ من صلاة العشاء؟.شكرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن الصلاة هي آكد فروض الإسلام بعد الشهادتين، ولا تسقط بحال، إلا على
~~فاقد العقل من البالغين، وإذا كان الشيطان قد ظفر منك إدمانك على الحشيش
~~فلا يظفرن منك بالأخرى التي هي أعظم وأخطر: من ترك الصلاة أو التكاسل عنها
~~أو تأخيرها عن وقتها.
# صل الصلاة لوقتها، ولا تقربها وأنت سكران، "يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون" [النساء: من الآية43] .
# إن إدمانك على المخدرات لا يعفيك من واجب التوبة منها، ولو بالتدرج،
~~فالعزيمة الصادقة والهمة العالية لا يقف دونها إلا أمر الله إذا جاء وقدر
~~الله إذا نفذ، ولو كان الإقلاع من عادة التدخين أو شرب الخمر أو الحشيش
~~أمرا مستحيلا لكان الله قد كلفنا ما لا يطاق وأمرنا بما لا يستطاع، لو كان
~~ذلك مستحيلا لما أمر الله به، ولكنه قال: "يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما
~~يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن
~~ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون" [المائدة:90-91] .
# PageV05P331
# إن مقولة: (لا أستطيع فكاكا من التدخين ms1819 أو شرب الخمر أو تعاطي المخدرات)
~~دعوى كاذبة زائفة إنما يقولها ويصدقها الضعاف الكسالى.
# فاتق الله، وعد إلى رشدك، واعزم على الإقلاع من هذا الذنب العظيم، ولو
~~بالتدرج شيئا فشيئا، واستعن بالله ثم بمشورة المختصين والأطباء، وكما
~~يستطيع الناس بإذن الله أن يستشفوا ويشفوا من أمراض جسدية، فإنك مستطيع إن
~~شاء الله أن تقلع من هذا الإدمان لو أخذت بالأسباب.
# PageV05P332
### | تأخير الصلاة بسبب مشقة الاغتسال!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 06/09/1426ه
# السؤال
# في شهر رمضان الماضي، تأخرت أنا وزوجي عن الاغتسال من الجنابة، حتى دخل
~~وقت الظهر؛ وذلك لعدة أسباب، منها أننا نقيم في بلد شديد البرودة، ولم تكن
~~لدينا وسيلة لتدفئة الماء البارد، ولكن كان بإمكاننا الاغتسال في بيت والد
~~زوجي، ولكننا تأخرنا عن الذهاب إلى هناك، إلى أن دخل علينا وقت الظهر، ثم
~~بعد ذلك اغتسلنا، سؤالي هو: هل صيامنا مقبول، أم غير مقبول في ذلك اليوم؟
~~وإذا كان غير مقبول فهل علينا كفارة، وما هي؟ أفيدوني وفقك الله جل وعلا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فصيامكما صحيح -إن شاء الله-، فليس من شروط صحة الصيام الطهارة من
~~الجنابة ولا من الحدث الأصغر، لكن أراكما وقعتما في كبيرة لم تشعرا بها،
~~وهي تأخير صلاة الفجر عن وقتها عمدا؛ لأن الجماع وقع منكما قبل دخول وقت
~~الفجر، ثم دخل عليكما وأنتما على جنابة، فكان الواجب عليكما الاغتسال حتى
~~تؤديا الصلاة في وقتها، فإذا لم تستطيعا الاغتسال؛ لشدة البرد وعدم وجود ما
~~تسخنان به الماء، فالواجب حينئذ التيمم، ثم أداء صلاة الفجر في وقتها، ولا
~~يكلف الله نفسا إلى وسعها، وعدم الطهارة ليست عذرا في تأخير الصلاة عن
~~وقتها مطلقا، والواجب أداء الصلاة في وقتها ولو من غير تطهر بالماء، فما
~~أوجب الله التيمم عند فقد الماء إلا مراعاة لوقت الصلاة. والله أعلم.
# PageV05P333
### | الصلاة في مكان فيه صلبان
# المجيب ms1820 عبد الله بن علي الريمي
# ماجستير كلية الشريعة من جامعة الإمام
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/05/1426ه
# السؤال
# نحن طلبة مسلمون في إحدى الجامعات الغربية، خصصت لنا الجامعة حجرة صغيرة
~~دائمة خاصة بالصلاة، لأن تلك الحجرة لا تسع كل الطلبة المسلمين عند أداء
~~صلاة الجمعة، فإننا نقوم بحجز إحدى الصالات بالجامعة لأداء صلاة الجمعة
~~فيها، هذه الصالة التي نحجزها في الأصل مخصصة لأي برامج دينية داخل الجامعة
~~لمختلف الديانات، كما يوجد بها صور وصليب. وفي سائر الأيام تستخدم كمكان
~~للأكل.
# سؤالي: هل تجوز صلاة الجمعة في مثل تلك الصالات؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، أما بعد: فإن الأصل صحة الصلاة في كل مكان حتى
~~يرد دليل يمنع من الصلاة في ذلك المكان، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا "متفق عليه, قال ابن المنذر -رحمه الله- في
~~(الأوسط ج2/ص194) : " الصلاة في الكنائس جائزة لدخولها في جملة قوله: "
~~جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا"، ويكره الدخول لموضع فيه صور من الكنائس
~~وغيرها، وممن رخص في الصلاة في البيع ابن عباس وأبو موسى والحسن والشعبي
~~وعمر بن عبد العزيز والنخعي، ورخص الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز أن يصلى في
~~كنائس اليهود والنصارى. أ. ه.
# والكنائس لا تخلو عادة من الصلبان، وجاء في مجموع الفتاوى (ج22/ص162)
# هل الصلاة فى البيع والكنائس جائزة مع وجود الصور أم لا؟ وهل يقال: إنها
~~بيوت الله أم لا؟ فأجاب: ليست بيوت الله، وإنما بيوت الله المساجد، بل هي
~~بيوت يكفر فيها بالله، وإن كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة أهلها، وأهلها
~~كفار، فهي بيوت عبادة الكفار.
# PageV05P334
# وأما الصلاة فيها ففيها ثلاثة أقوال للعلماء: في مذهب أحمد وغيره المنع
~~مطلقا، وهو قول مالك، والإذن مطلقا وهو قول بعض أصحاب أحمد، والثالث - وهو
~~الصحيح المأثور عن عمر بن الخطاب وغيره، وهو منصوص عن أحمد وغيره- أنه إن
~~كان فيها صور لم يصل فيها؛ لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة؛ ولأن النبي
~~لم يدخل الكعبة حتى محى ms1821 ما فيها من الصور، وكذلك قال عمر - رضي الله عنه-
~~إنا كنا لا ندخل كنائسهم والصور فيها. أ. ه.
# وهذا في حال السعة والاختيار, أما عند الحاجة فقد قال الإمام البخاري
~~رحمه الله: باب من صلى وقدامه تنور أو نار أو شيء مما يعبد فأراد به الله
~~(يعني قصد بصلاته وجه الله) . وذكر الحافظ ابن حجر -رحمه الله- احتمال أن
~~الإمام البخاري مراده التفرقة بين من قدر على إزالة ما بينه وبين القبلة من
~~هذه الأمور، وبين من لا يقدر، فلا يكره في حق العاجز عن الإزالة.
# وقال الإمام البخاري رحمه الله: باب الصلاة في البيعة , (وهي معبد
~~النصارى) . وذكر فيها أثر ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه كان يكره أن يصلي
~~في الكنيسة إذا كان فيها تماثيل، فإن كان فيها تماثيل خرج فصلى في المطر.
~~وذكر ابن حجر -رحمه الله- أن الكراهية إنما هي حال الاختيار.
# إليك فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (رقم 1874) نص السؤال:
# قد خصص لنا إحدى صالات التوزيع في المبنى الذي نعمل فيه، نصلي فيها جماعة
~~وقت وجودنا بالعمل، ومنذ مدة وضع في الجدار الأمامي اتجاه القبلة عدد من
~~الصور الكبيرة، وتحرجنا كثيرا من وجود هذه الصور أمامنا في الصلاة، فما
~~رأيكم في نصب الصور في المكان المخصص لصلاة المسلمين منذ زمن، وهل نستمر في
~~الصلاة مع وجودها؟.
# نص الفتوى:
# الحمد لله:
# PageV05P335
# الصلاة صحيحة، ولا حرج عليهم -إن شاء الله- في ذلك إذا كانوا مضطرين
~~للصلاة في المكان المذكور لعدم وجود مسجد قريب منهم، ولكن يجب عليهم أن
~~يبذلوا وسعهم مع المسؤولين لإزالة الصور من هذا المكان، أو إعطائهم مكانا
~~آخر ليس فيه صور؛ لأن الصلاة في المكان الذي فيه الصورة أمام المصلين فيه
~~تشبه بعباد الأصنام، وقد جاءت الأحاديث الكثيرة دالة على النهي عن التشبه
~~بأعداء الله، والأمر بمخالفتهم، مع العلم بأن تعليق الصور ذوات الأرواح في
~~الجدران أمر لا يجوز، بل هو من أسباب الغلو والشرك، ولا سيما إذا كانت من
~~صور المعظمين. ونسأل الله للجميع التوفيق والهداية ms1822 وبالله التوفيق، وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
# عضو: عبد الله بن قعود عضو: عبد الله بن غديان
# نائب رئيس اللجنة: عبد الرزاق عفيفي
# الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
# تنبيه مهم: جاء في الفتاوى (ج27/ص14) : وأما زيارة معابد الكفار وكنائس
~~النصارى فمنهي عنها، فمن زار مكانا من هذه الأمكنة معتقدا أن زيارته
~~مستحبة، والعبادة فيه أفضل من العبادة فى بيته فهو ضال خارج عن شريعة
~~الإسلام، يستتاب فإن تاب وإلا قتل، وأما إذا دخلها الإنسان لحاجة وعرضت له
~~الصلاة فيها فللعلماء فيها ثلاثة أقوال (كما تقدم) .
# الخلاصة:
### | 1- 
# إن كان يصعب عليكم الصلاة في غير هذه الصالة من المراكز الإسلامية أو
~~غيرها، أو كان في صلاتكم في هذه الصالة تكثير لجمع المصلي، ن أو تشجيع لمن
~~قد يتكاسل عن الصلاة ,فصلاتكم فيها صحيحة، ولا حرج عليكم. فقد جاءت الشريعة
~~برفع الحرج.
### | 2- 
# عليكم أن تجتهدوا في الحصول على مصلى خال من المحظورات داخل الجامعة أو
~~خارجها، وتسعوا لنيل حقوقكم الشخصية في هذا البلد. وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد.
# PageV05P336
### | تغطية الرأس في الصلاة
# المجيب محمد محمد سالم عبد الودود
# عضو اللجنة العلمية بالموقع
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 26/06/1426ه
# السؤال
# هل يجب على الرجل أن يغطي الرأس بطاقية ونحوها عندما يصلي؟ أرجو توضيح
~~الجواب بدليل من الكتاب والسنة.
# الجواب
# تغطية الرأس أثناء الصلاة ليست واجبة؛ إذ لم يرد ما يوجبها، وقد ثبت في
~~الحديث -من عدة طرق- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يصلي
~~أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء" صحيح مسلم (516) . ولو كانت
~~تغطية الرأس على الرجال واجبة لأمر بها.
# كما ثبت في الحديث أيضا عن عمر بن أبي سلمة -رضي الله عنهما- ربيب رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يصلي في ثوب واحد مشتملا به، في بيت أم سلمة، واضعا طرفيه على عاتقيه" صحيح
~~مسلم (517) .
# فاجتمع من فعل النبي ms1823 -صلى الله عليه وسلم- وأمره ما يدل على عدم وجوب
~~تغطية الرجل لرأسه في الصلاة.
# لكن هذا لا ينفي فضل تغطية الرأس في الصلاة، خاصة في الجماعة، وبالأخص
~~بالنسبة للإمام.
# PageV05P337
### | تأخير صلاة الظهر
# المجيب إبراهيم بن مهنا المهنا
# مدير قسم التوعية الإسلامية بجهاز الإرشاد والتوجيه بالحرس الوطني بجدة
# كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 01/07/1426ه
# السؤال
# ورد حديث في صحيح البخاري عن أبي ذر -رضي الله عنه- قال: كنا مع النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- في سفر، فأراد المؤذن أن يؤذن، فقال له: "أبرد"، ثم
~~أراد أن يؤذن فقال له: "أبرد" ثم أراد أن يؤذن، فقال له: "أبرد" حتى ساوى
~~الظل التلول، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- "إن شدة الحر من فيح جهنم".
# وفي فتوى للشيخ ابن باز -رحمه الله- ذكر أن وقت العصر يبدأ عندما يصبح ظل
~~كل شيء مثله".
# ألا يكون هناك تعارض بين الفتوى والحديث، فالحديث يذكر أن يكون ظل التلول
~~مثلها ثم ينادى لأذان الظهر؟ أرجو بيان الجواب الصحيح في هذه المسألة.
# الجواب
# لا تعارض بين الفتوى والحديث لأن فتوى الشيخ -رحمه الله - تذكر بداية وقت
~~العصر، أما حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- فالظاهر أنه أخر وقت الظهر إلى
~~أن قرب من وقت العصر؛ لأنه أراد أن يجمع بينهما، ويشهد لذلك أنه كان على
~~سفر كما جاء في أول الحديث، فيكون بذلك جمعا بين الحديث والفتوى، أو أن
~~المساواة المذكورة تحتمل أن الظل ظهر بجانب التل فساواه في الظهور لا
~~بالمقدار، وهذا كله ما بينه ابن حجر في فتح الباري، حيث قال -رحمه الله
~~تعالى -: (وأما ما وقع عند المصنف في الأذان عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة
~~بلفظ " حتى ساوى الظل التلول " فظاهره يقتضي أنه أخرها إلى أن صار ظل كل
~~شيء مثله , ويحتمل أن يراد بهذه المساواة ظهور الظل بجنب التل بعد أن لم
~~يكن ظاهرا، فساواه في الظهور لا في المقدار , أو يقال: قد كان ذلك في السفر
~~فلعله أخر الظهر حتى يجمعها مع العصر) .
# PageV05P338
### | الصلاة في ms1824 مسجد بني بمال حرام
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# كتاب الصلاة/أحكام المساجد
# التاريخ 03/05/1427ه
# السؤال
# هل تجوز الصلاة في مسجد بني بمال المخدرات؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نعم تجوز الصلاة؛ لأن المراد بعمارة المساجد في مثل قوله تعالى: "إنما
~~يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر" [التوبة:18] . المراد بالعمارة
~~العمارة الحقيقية بالصلاة والذكر والدعاء ولهذا ذكرت البيوت في قوله تعالى:
~~"في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال
~~رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم
~~من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب" [النور:36-38] . أما البناء الحسي
~~المادي إذا كان المال فيه حراما فلا أجر لصاحبه، لما جاء في الحديث: "أن
~~الله طيب لا يقبل إلا طيبا" صحيح مسلم (1015) . فيؤجر المستفيد دون الدافع
~~في هذا، وقد عاب الله على المشركين عمارتهم للمسجد الحرام، وأمر المؤمنين
~~أن يصلوا فيه فقال: "أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين" [التوبة:19] .
# وفق الله الجميع إلى كل خير.
# PageV05P339
### | تحويل الكنيسة إلى مسجد!
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/أحكام المساجد
# التاريخ 23/05/1427ه
# السؤال
# هل يجوز تحويل الكنيسة أو البيعة إلى مسجد؟ وإذا كان الجواب بنعم؛ فكيف
~~نجيب عن قوله تعالى: "لا تقم فيه أبدا"؟
# الجواب
# قوله تعالى: "لا تقم فيه أبدا" [التوبة:108] نزلت في مسجد بناه المنافقون
~~بقصد المضارة، وصرف الناس عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسجد
~~قباء، وليكون موئلا للكائدين والمحاربين لله ورسوله، مع أنه في الظاهر كان
~~مسجدا وليس كنيسة ولا بيعة.
# أما الكنيسة والبيعة إذا تعطلت من ms1825 أهلها، وكانت تحت ولاية المسلمين، أو
~~أذن أهلها بملك المسلمين لها، فيجوز تحويلها إلى مسجد خالص، وتطهيرها من كل
~~مظاهر الشرك وشعارات الكفر. علما بأن المسألة خلافية لكن هذا هو الراجح.
~~والله أعلم.
# PageV05P340
### | تذكر فوات ركن من صلاة فريضة
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/
### | أركان الصلاة وواجباتها
# التاريخ 25/8/1424ه
# السؤال
# إذا فاتني ركن في صلاة الظهر، ثم في وقت العشاء تذكرت أنني قد نسيت ركنا
~~فهل علي إعادة صلاة الظهر والعصر والمغرب؟ مراعاة للترتيب في الصلاة، ثم
~~كيف يكون علي قضاء الصلاة الفائتة في سن الصغر؟.
# الجواب
# إن كان الركن الفائت هو تكبيرة الإحرام فإن الصلاة لم تنعقد أصلا، ويجب
~~إعادتها كاملة على كل حال، وإن كان التشهد الأخير أو التسليم أتى به المصلي
~~إن تذكره بعد الصلاة مباشرة، وإن كان الركن الفائت غير ما سبق فإنه لا يخلو
~~من الأحوال الآتية:
# (1) أن يتذكر المصلي هذا الركن الفائت وهو ما زال في مكان ذلك الركن، كأن
~~ينسى المصلي قراءة الفاتحة في صلاة الظهر من الركعة الأولى قبل أن يركع،
~~فهنا يجب عليه الإتيان بهذا الركن، فيقرأ الفاتحة ثم يكمل صلاته ولا شيء
~~عليه.
# (2) أن يتذكر المصلي الركن الفائت بعد أن انتقل إلى ركعة أخرى، فهنا تكون
~~الركعة التي نسي فيها الركن ملغاة، وتقوم الركعة التي بعدها مكانها، فمثلا:
~~من نسي قراءة الفاتحة في الركعة الثانية من صلاة الظهر، ولم يتذكر إلا بعد
~~أن شرع في الركعة الثالثة، فهنا تكون الركعة الثانية ملغاة، وتقوم الثالثة
~~مكان الثانية ثم يكمل الصلاة.
# (3) أن يتذكر المصلي الركن الفائت بعد الصلاة مباشرة وقبل أن ينتقض
~~وضوؤه، وهنا يجب عليه الإتيان بركعة كاملة عوضا عن الركعة التي فاته ركن من
~~أركانها.
# (4) أن يتذكر المصلي الركن الفائت بعد الصلاة بوقت طويل -كما في السؤال
~~-أو بعد
# PageV05P341
# أن انتقض وضوؤه، وهنا يجب عليه إعادة الصلاة كاملة؛ لطول الفصل بين
~~الصلاة والركعة التي نسي ركنا من أركانها، ms1826 والصلاة لا بد أن تكون متصلة
~~حقيقة أو حكما، وهنا لم تتصل لا حقيقة ولا حكما، فوجب عليه أن يعيدها
~~كاملة؛ لتكون متصلة، ولا يلزم إعادة الصلوات التي تلي الظهر، وإنما يلزم
~~إعادة الظهر فقط.
# أما ما يتعلق بقضاء الصلوات الفائتة في سن الصغر، فإن كان ذلك قبل البلوغ
~~فلا يلزم قضاؤها، وإن كان بعد البلوغ وكان الإنسان لا يصلي أبدا ثم تاب
~~فإنه لا يلزمه شيء كذلك؛ لأن التوبة تجب ما قبلها، وإن كان الفائت بعض
~~الصلوات فإن الإنسان يجتهد في معرفتها، ثم يقوم بقضائها مرتبة حسب
~~الاستطاعة.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV05P342
### | نسي كلمة من الفاتحة في الصلاة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/أركان الصلاة وواجباتها
# التاريخ 7/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أريد معرفة الحكم فيما إذا شك الإنسان في أثناء قراءته للفاتحة أو أي
~~سورة أخرى في أثناء الصلاة أنه نسي كلمة هل عليه أن يسجد سجود السهو؟
~~وبالمثل إذا شك في عدد المرات التي قال فيها سبحان ربي الأعلى هل عليه سجود
~~السهو؟
# الجواب
# أما الفاتحة فقراءتها ركن من أركان الصلاة، فإذا شك الإمام أو المنفرد
~~بقراءة الفاتحة أو جزء منها فيجب أن يقرأها، فإن كان شكه في قراءة الركعة
~~الأولى، والحال أنه في الركعة الثانية سقطت الركعة الأولى التي شك فيها
~~وقامت الركعة التي تليها مقامها وسجد للسهو، وإن كان الشك في غير الفاتحة
~~فليس عليه شيء ولا يسجد للسهو، وإن كان الشك من المأموم فلا شيء عليه،
~~والإمام يتحمل ذلك عنه.
# PageV05P343
### | ترك الأركان في الركعة الفائتة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/أركان الصلاة وواجباتها
# التاريخ 07/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رجل أدرك الإمام بعد رفعه من الركوع للركعة الأولى، فمعلوم أنه يلزمه
~~الإتيان بركعة بعد تسليم الإمام، لكن سؤالي ما حكم تعمد ترك أقوال أو أفعال
~~ما بعد رفع الإمام من ms1827 الركوع للركعة الأولى، إلى أن يقوم للركعة الثانية
~~على المأموم الذي فاته ركوع الركعة الأولى؟ بمعنى آخر ما حكم أقوال وأفعال
~~من أدرك الإمام بعد رفعه من الركوع حتى الركعة التي تليها على المأموم،
~~فيما لو ترك شيئا منها عمدا أو سهوا؟ -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا دخل المأموم مع الإمام وجبت عليه واجبات الصلاة وأركانها، فما يكون
~~بعد الركوع واجب، فإنه واجب سواء أدرك الركوع مع الإمام، أو لم يدرك الركوع
~~معه، وما يتعلق بالواجبات من التسميع والتحميد، وكذلك الأركان من الرفع
~~والطمأنينة، ... إلخ، نقول بأن هذا كله واجب عليه أن يأتي به، وإن لم يكن
~~قد أدرك الركوع؛ لأنه قد دخل مع الإمام في الصلاة، فوجبت عليه واجباتها،
~~فلو ترك شيئا منها عمدا يكون حكمه حكم من ترك واجبا وركنا متعمدا فتبطل
~~صلاته. والله أعلم.
# PageV05P344
### | هل الجهر بالتأمين واجب؟!
# المجيب د. محمد بن عبد الله المحيميد
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/
### | صفة الصلاة
# /القراءة في الصلاة
# التاريخ 08/05/1427ه
# السؤال
# أنا على المذهب الحنفي فأقول: آمين. بعد قراءة الفاتحة بصوت منخفض، بعض
~~الأخوة
# يقولون: إن علي أن أقولها بصوت مرتفع، وأن ذلك كان حكم أبي حنيفة. فما هو
~~الصواب في هذه المسألة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ومن والآه وبعد:
# فإن الجهر بالتأمين بعد الفاتحة من المسائل التي اختلف فيها الفقهاء-
~~رحمهم الله تعالى- قديما وحديثا؛ ولذا ينبغي أن لا يثرب على المخالف فيها،
~~وإن كان قول القائلين بسنية الجهر أحظ بالدليل من القول الآخر؛ قال ابن رجب
~~-رحمه الله تعالى- (واختلفوا في الجهر بها على ثلاثة أقوال: أحدها: يجهر
~~بها الإمام ومن خلفه، وهو قول عطاء، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق،
~~وابن أبي شيبة، وعامة أهل الحديث. واستدل بعضهم بقوله: "إذا أمن الإمام
~~فأمنوا". فدل على سماعهم لتأمينه، وروي عن عطاء، قال: أدركت مائتين من
~~أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- إذا قال ms1828 الإمام: "ولا الضالين" سمعت لهم
~~ضجة ب"آمين" خرجه حرب. والثاني: يخفيها الإمام ومن خلفه، وهو قول الحسن،
~~والنخعي، والثوري، ومالك، وأبي حنيفة وأصحابه. اه فتح الباري (5/259) .
# PageV05P345
# وقال الألباني -وهو من أئمة أهل الحديث رحمه الله تعالى- في كتابه "تمام
~~المنة" (1/178) : ثم خرجت أثر ابن الزبير المذكور- (قلت: يعني ما روي عن
~~عطاء -رحمه الله تعالى- أنه قال: (أمن ابن الزبير ومن وراءه حتى إن للمسجد
~~للجة) - وبينت صحته عنه تحت الحديث (952) في (الضعيفة) ، وأتبعته بأثر آخر
~~صحيح أيضا عن أبي هريرة أنه كان يجهر ب"آمين" وراء الإمام ويمد بها صوته،
~~فملت ثمة إلى اتباعهما في ذلك, ثم رأيت الإمام أحمد قال به فيما رواه ابنه
~~عبد الله عنه في مسائله اه وفق الله الجميع للصواب. وصلى الله على نبينا
~~محمد وآله وسلم.
# PageV05P346
### | اللحن في قراءة الفاتحة!
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/
### | صفة الصلاة
# /الركوع والسجود
# التاريخ 14/05/1427ه
# السؤال
# بعض أئمة المساجد عند قراءة الفاتحة يقرؤون الآية: (اهدنا الصراط
~~المستقيم) بفتح حرف الصاد في كلمة الصراط وليس بكسره، فهل هذا صحيح؟
# الجواب
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه
~~ومن اهتدى بهداه، وبعد:
# فالصحيح في قراءة لفظ: "الصراط"؛ أن يقرأ بكسر الصاد، وأما فتحها على ما
~~ذكر السائل، فهو لحن في القراءة، وخطأ فيها، إلا أنه لحن لا يحيل المعنى،
~~أي لا يغيره، ولا يؤثر عليه، فلا تبطل الصلاة به، لكن من تعمده فهو آثم،
~~كما نص على ذلك الفقهاء، كالنووي في المجموع.
# وعلى المصلي أن يجتهد في إقامة قراءته، ولا سيما الفاتحة فهي ركن الصلاة،
~~ولا تصح إلا بها، ويتأكد الأمر في حق من يؤم الناس ويتقدمهم للصلاة، فإن
~~صلاتهم بصلاته، ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في مسلم (673) وغيره من
~~حيث أبي مسعود البدري -رضي الله عنه- أنه قال: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب
~~الله ... " الحديث، فيجب أن يكون المتقدم للإمامة بالناس مقيما للقراءة.
# هذا ms1829 والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV05P347
### | حكم رفع اليدين في تكبيرة الإحرام
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /التكبير والاستفتاح
# التاريخ 9/9/1422
# السؤال
# هل يجب رفع اليدين في تكبيرة الإحرام؟ وإذا نسيها هل عليه شيء؟
# الجواب
# لا يجب رفع اليدين في تكبيرة الإحرام، وإنما يستحب، وإذا نسيت الرفع فليس
~~عليك شيء - والحمد لله -.
# PageV05P348
### | تكبيرة الانتقال متى تكون؟
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /التكبير والاستفتاح
# التاريخ 19/10/1425ه
# السؤال
# صليت مع إمام لا يكبر تكبيرة الانتقال حتى يتم ساجدا، ثم إذا سجد كبر
~~لسجوده، فقلت له: إن هذا الفعل خطأ، فهل هذا صحيح؟ وهل أعيد صلاتي؟
# الجواب
# لا شك أن هذا العمل مخالف لظاهر السنة؛ لأن هذه التكبيرات تعرف عند أهل
~~العلم بتكبيرات الانتقال، ومعنى ذلك أنها انتقال من حال القيام إلى حال
~~السجود، وكونه لا يكبر إلا إذا سجد فهذاخلاف السنة، كما في حديث أبي هريرة
~~وابن عمر، رضي الله عنهما، وهما في البخاري (735-795) ومسلم (390 -392) .
~~وأما صلاتك فهي صحيحة، ولا أرى عليك الإعادة.
# PageV05P349
### | نسي الجهر بتكبيرة الإحرام وهو إمام!
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /التكبير والاستفتاح
# التاريخ 29/11/1424ه
# السؤال
# ما العمل إذا نسي الإمام الجهر بتكبيرة الإحرام؟ هل يجب عليه إعادتها
~~جهرا أم لا؟ علما أن الصفوف الخلفية لم يعلموا بتكبيره وكذلك كثير من
~~الصفوف المتقدمة. وبارك الله فيكم.
# الجواب
# يستحب للإمام أن يجهر بالتكبير بحيث يسمع المأمومين؛ فإنهم لا يجوز لهم
~~التكبير إلا بعد تكبيره، فإن لم يمكنه إسماعهم جهر بعض المأمومين؛ ليسمعهم
~~أو ليسمع من لا يسمع الإمام؛ لما روى جابر - رضي الله عنه- قال: صلى بنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر -رضي الله عنه- خلفه فإذا كبر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كبر أبو بكر - رضي الله عنه- ليسمعنا"
~~مسلم (413) ، وإذا فات ms1830 عليه وكبر سرا فيحسن أن يجهر بشيء من القراءة؛
~~ليشعرهم أنه دخل في الصلاة فيكبروا معه أو يكبر من خلفه من المأمومين ليسمع
~~من لم يسمع.
# PageV05P350
### | رفع اليدين عند التكبير للسجود
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /التكبير والاستفتاح
# التاريخ 05/11/1426ه
# السؤال
# لماذا لا نرفع أيدينا أثناء السجود، مع أن ذلك ثابت في أحاديث صحيحة؟
# منها حديث عن النضر بن كثير أنه صلى بجانب عبد الله بن طاوس في مسجد
~~الخيف، فكان إذا رفع من السجدة الأولى رفع يديه تلقاء وجهه، قال النضر:
~~فأنكرت أنا ذلك، وقيل له: تصنع شيئا لم نر أحدا يصنعه؟! فقال عبد الله بن
~~طاوس: رأيت أبي يصنعه، وقال أبي: رأيت ابن عباس يصنعه. وقال عبد الله بن
~~عباس: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه.
# وقال أيوب: رأيت نافعا وطاووسا يرفعان أيديهما بين السجدتين.
# وروى يزيد بن هارون عن الأشعث أن الحسن وابن سيرين كانا يرفعان أيديهما
~~بين السجدتين.
# وروى ابن علية أنه رأى أيوب يرفع يديه بين السجدتين.
# الجواب
# الحمد لله على إفضاله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، أما بعد:
# فأقول وبالله التوفيق:
# حديث النضر بن كثير السعدي ليس صحيحا، تفرد به النضر بن كثير، وفيه ضعف.
~~ولذلك استنكر حديثه هذا جماعة من أهل العلم، كالبخاري (التاريخ الكبير
~~(8/91) ، والضعفاء الصغير له، رقم (374) ، والتاريخ الأوسط، رقم (1244) .
# والعقيلي في الضعفاء (4/292) ، وابن حبان في المجروحين (3/49) . وابن عدي
~~في الكامل (7/27) .
# وأما حكم الرفع في هذا الموطن، فقد ذهب إليه بعض أهل العلم، وهو قول في
~~مذهب الإمام أحمد والشافعي ومالك.
# ولا بأس إذا فعل ذلك قليلا، لحديث ابن عمر -رضي الله عنهما-: "أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- كان يرفع يديه حذو منكبيه، إذا افتتح الصلاة،
~~وإذا كبر للركوع، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ... وكان لا يفعل
~~ذلك في السجود [حين يسجد، ولا حين يرفع رأسه من السجود] . أخرجه ms1831 البخاري
~~(735، 736، 738، 739) ومسلم (390) . والله أعلم.
# والحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# PageV05P351
### | هل البسملة آية من الفاتحة
# المجيب أ. د. صالح بن عبد الله اللاحم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# هل البسملة آية من آيات سورة الفاتحة، وهل تجب قراءتها في كل ركعة من
~~الصلاة؟
# الجواب
# ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية هذه المسألة في الفتاوى (22/276 - 279، 406 -
~~408) .
# وخلاصة ما ذكره - رحمه الله - أن العلماء اختلفوا في ذلك على أقوال:
# الأول: أنها ليست آية من القرآن إلا في سورة النمل، وأن ذكرها في أول
~~السور على سبيل التبرك.
# الثاني: قال طائفة منهم الشافعي: إنها آية من كل سورة، ولهم على ذلك أدلة
~~منها أن الصحابة لم يكتبوها في المصحف مع تجريدهم للمصحف عما ليس من القرآن
~~إلا وهي من السورة.
# الثالث: قال أكثر فقهاء الحديث كأحمد ومحققي أصحاب أبي حنيفة: إنها من
~~القرآن للعلم بأنهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقرآن، لكن لا يقتضي ذلك أنها من
~~السورة، فقد ثبت في الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:" نزلت علي
~~آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر ... ".
# وثبت في الصحيح أن أول ما جاء الملك بالوحي قال:" اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~... الآيات " فهذا أول ما نزل، ولم ينزل قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم،
~~وثبت في السنن أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:" سورة من القرآن ثلاثون آية
~~شفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك "وهي ثلاثون آية بدون
~~البسملة.
# فمجموع هذه الأدلة يدل لهذا القول وهو أن البسملة آية في أول كل سورة
~~وليست من السورة، وهو أوسط الأقوال وأعدلها.
# وأما تلاوتها في الصلاة فإن طائفة لا تقرأها سرا ولا جهرا كمالك
~~والأوزاعي، وطائفة تقرأها جهرا كأصحاب ابن جريج والشافعي، والطائفة الثالثة
~~المتوسطة: جماهير فقهاء الحديث يقرؤونها سرا.
# PageV05P352
# ولكن ينبغي مراعاة تأليف القلوب بفعل الأمر الذي لا تنكره قلوب ms1832 الناس ولا
~~تنفر منه؛ لأن مصلحة تأليف القلوب في الدين أعظم من مصلحة فعل بعض
~~المستحبات. انتهى ملخصا، وارجع إلى كلامه في موضعه فإنك واجد ثمة مزيد
~~فائدة.
# PageV05P353
### | قراءة الضاد ظاء في الفاتحة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
# التاريخ 29/03/1426ه
# السؤال
# شيخنا الجليل: أرجو أن توضح لنا هل أن نطق الضاد (ض) ظاء (ظ) في الآية
~~الأخيرة من الفاتحة لجهلي باللغة أو غيره مبطل للصلاة؟ وهل تجوز صلاة من
~~يفرق بين نطق الحرفين وراء من لا يعلم ذلك، أو وراء من لا يريد أن يتعلم أو
~~يقر بجهله؟. شكرا وثبت الله أجركم.
# الجواب
# العلماء - رحمهم الله- عفوا عن ذلك ما دام أن الإنسان لا يفرق بين مخرج
~~الحرفين لتقارب مخرجهما، لكن إذا كان الإنسان إماما فالأحسن له أن يتعلم،
~~فإذا كان الإنسان يجهل فإن هذا معفو عنه، وخصوصا فيما يتعلق بعامة الناس،
~~وعلى هذا إذا صلى إنسان يعرف مخرج الحرفين ويفرق بينهما، خلف إمام لا يعرف
~~ذلك فإن هذا جائز ولا بأس به؛ فالعلماء - رحمهم الله - سهلوا إذا كان
~~الإنسان يجهل التفريق بين مخارج الحروف وصححوا صلاته.
# PageV05P354
### | قراءة المفصل في الصلاة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
# التاريخ 1/6/1424ه
# السؤال
# سؤالي هو: ما المقصود بقراءة سور المفصل أثناء الصلاة؟ ومتى تكون؟ وجزاكم
~~الله خيرا، وبارك في علمكم.
# الجواب
# المفصل هو الحزب الأخير من القرآن، وأول المفصل سورة ق، وآخره سورة
~~الناس، وقد روى أبو داود (1393) ، وابن ماجة (1345) عن أوس بن حذيفة -رضي
~~الله عنه- قال: قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في وفد ثقيف ...
~~قال أوس -رضي الله عنه- سألت أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ورضي
~~عنهم كيف يحزبون القرآن؟ يعني: كانوا يجزئون القرآن على أيام الأسبوع، بحيث
~~يقرأ المصلي في كل ليلة حزبا، فقال الصحابة - رضي الله عنهم-: "ثلاث، وخمس،
~~وسبع، وتسع، وإحدى عشرة، وثلاث ms1833 عشرة، وحزب المفصل وحده، قوله: (ثلاث) ،
~~يعني ثلاث السور من أول القرآن: البقرة، وآل عمران، والنساء، هذا حزب،
~~والمائدة، والأنعام، والأعراف، والأنفال، والتوبة حزب، والحزب الثالث يبدأ
~~بسورة يونس وهكذا.
# PageV05P355
### | التنكيس بين السور في الصلاة
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
# التاريخ 14/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# سؤالي: أميت في جماعة صلاة مغرب وقرأت بعد الفاتحة في الركعة الأولى سورة
~~الهمزة، وفي الركعة الثانية التكاثر، فبعد الصلاة قام أحد الأشخاص وأنكر
~~فعلي هذا بصوت فيه استفزاز وتشويش في المسجد، ويعرف عنه عدم العلم، والذي
~~أعرفه أن هذا ليس منكرا أو مخالفا ولا يبطل الصلاة، أرجو إفتائي مأجورين
~~فتوى شافية كافية، حتى أعرضها على المصلين الذين أصبح لديهم شك في قول
~~المنكر. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد..
# فالأفضل أن يقرأ الإمام وغيره (القرآن على ترتيب المصحف) ، لأنه الغالب
~~من هديه - صلى الله عليه وسلم- فقد كان يقرأ في صلاة الجمعة مثلا - الأعلى
~~في الأولى- والغاشية في الثانية، وقرأ فيها أيضا الجمعة في الأولى،
~~والمنافقون في الثانية، وقد كان يقرأ في راتبة الفجر "قولوا آمنا بالله ...
~~" في الأولى، وهي من البقرة. وقل يا أهل (الكتاب) في الثانية وهي من آل
~~عمران، وقد كان يقرأ في صلاة الفجر في الأولى السجدة، وفي الثانية الإنسان،
~~وهكذا هذا هو الأفضل بحيث يراعي ترتيب السور. ولو خالف الإمام هذا الترتيب
~~فقرأ مثلا في الأولى آيات من آل عمران وفي الثانية آيات من البقرة، أو قرأ
~~في الأولى مثلا: الهمزة، وفي الثانية التكاثر فإنه لا حرج في ذلك، وقد صرح
~~بجوازه جماعة من أهل العلم، ومنهم الإمام النووي في التبيان في آداب حملة
~~القرآن ص99، واستدل على ذلك ببعض الآثار الواردة عن السلف والدالة على جواز
~~مخالفة الترتيب، وأيضا لعدم الدليل من الشارع على المنع، فيبقى على أصل
~~الجواز.
# PageV05P356
# وبناء عليه فمخالفة الترتيب لا تبطل الصلاة، ولا يسوغ الإنكار بهذه
~~الصورة ms1834 غير اللائقة، لا سيما في المسجد الذي بني لذكر الله والصلاة وقراءة
~~القرآن، لا للتشفي كما هو ظاهر من حال المنكر ونحو ذلك، وأنبه إلى أن
~~النصيحة ينبغي أن تكون بأدب وتلطف وبانفراد لا سيما في أمر يتعلق بمندوب لا
~~بواجب، والله تعالى أعلم.
# PageV05P357
### | الخطأ في التلاوة هل يبطل الصلاة
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
# التاريخ 13/7/1424ه
# السؤال
# أحيانا وأنا أصلي اتوقف في قراءة القرآن عند بعض الكلمات لا أدري كيف
~~أقرؤها هل بالضم أم بالفتح، فهل أتوقف أم أقرؤها كما أعتقد؟ وهل تبطل صلاة
~~المرء إذا أخطأ في قراءة كلمة من القرآن أو نسي حرفا أو حركة؟
# وإذا كان علي أن أتوقف عند النسيان هل أتوقف وأنا في نصف الآية والمعنى
~~لم يكتمل.
# شكرا لكم وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد..
# بالنسبة للقراءة في الصلاة، فإنك إذا نسيت كلمة من آية، أو حرفا، أو أشكل
~~عليك حركة، هل هي فتحة أو ضمة، مثلا فإنه حينئذ يلزمك التوقف عن القراءة
~~ولو كنت في نصف الآية، وتجاوز ما أخطأت فيه أو نسيته إلى ما تحفظه. وإذا
~~وقع خطأ في القراءة فإنه لا يبطل الصلاة مطلقا إذا كان في غير الفاتحة، وإن
~~كان الخطأ في قراءة الفاتحة، فإنه يبطل الصلاة إذا كان لحنا جليا يعني إذا
~~كان الخطأ يغير المعنى، ولا يبطلها إذا لم يكن جليا، ومثال اللحن الجلي:
~~كسر الكاف في قوله تعالى "إياك" [الفاتحة:5] ومثال الخفي، الذي لا يغير
~~المعنى، فتح الباء في قوله تعالى: "رب العالمين" [الفاتحة: 2] ، والله
~~أعلم.
# PageV05P358
### | الخطأ في القراءة أثناء الصلاة
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
# التاريخ 26/11/1423ه
# السؤال
# كنت أصلي صلاة الظهر، وبعد أن قرأت سورة الفاتحة قرأت آيات من سورة
~~الأنعام، وبعد أن رفعت من الركوع أدركت أنني أخطأت في آية فهل أعيد الصلاة؟ ms1835
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإن الخطأ في قراءة آية أو آيات بعد سورة الفاتحة -كما في ظنك هنا في
~~قراءة آية من سورة الأنعام- لا يبطل الصلاة، وذلك لأن القراءة بعد سورة
~~الفاتحة لا تجب أصلا، بل هي سنة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، فيجوز
~~للمصلي تركها وإن كان خلاف السنة، ولذا فوقوع الخطأ فيها لا يضر بالصلاة،
~~والله -تعالى- أعلم.
# PageV05P359
### | قراءة المأموم الفاتحة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
# التاريخ 15/9/1424ه
# السؤال
# بعض الأئمة يفتون في الصلاة أي صلاة الجماعة في الظهر والعصر ويقولون: إن
~~المأموم لا يقرأ بسورة الفاتحة، وفي المذاهب الأربعة يوجد خلاف، فهل يوجد
~~نص لقراءة الفاتحة؟
# الجواب
# في قراءة المأموم الفاتحة خلف الإمام في الصلاة الفريضة، ثلاثة أقوال
~~للعلماء- رحمهم الله تعالى -: منهم من قال: تجب القراءة على المأموم، أي:
~~يجب عليه أن يقرأ الفاتحة، سواء كانت الصلاة سرية أو جهرية؛ لما ورد في
~~صحيح مسلم (395) عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن، فهي خداج، فهي
~~خداج، فهي خداج، غير تمام " قال: فقلت: يا أبا هريرة إني أكون أحيانا وراء
~~الإمام، قال: فغمز ذراعي، وقال: اقرأ بها يا فارسي في نفسك (الخطاب لأبي
~~السائب، لأنه يخاطب أبا هريرة - رضي الله عنه -) فإني سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: قال الله - عز وجل - قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين، فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل، قال: رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم-: اقرؤوا، يقول العبد: الحمد لله رب العالمين، يقول الله - عز
~~وجل-: حمدني عبدي، يقول: الرحمن الرحيم، يقول الله- عز وجل - أثنى علي
~~عبدي، يقول العبد: مالك يوم الدين، يقول الله - عز وجل - مجدني عبدي، يقول
~~العبد: إياك نعبد وإياك نستعين، يقول الله: هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما
~~سأل، يقول العبد: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم ms1836 غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين، يقول الله: فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل.
# القول الثاني: أن الإمام يتحمل قراءة الفاتحة عن المأموم ما دام خلف
~~الإمام، سواء كانت الصلاة سرية أو جهرية.
# PageV05P360
# القول الثالث: التفصيل والتفريق بين الجهرية والسرية، قالوا: إذا كان
~~المأموم يسمع قراءة الإمام، ويؤمن عليها فالإمام يتحمل عنه قراءة الفاتحة،
~~وإذا كان المأموم لا يسمع قراءة الإمام ولا يؤمن عليها لكون الصلاة سرية
~~فعليه أن يقرأ.
# إذا فالأقوال ثلاثة: وجوب القراءة، سرية كانت الصلاة أو جهرية، عدم
~~الوجوب سرية كانت أو جهرية؛ لأن الإمام يتحملها، التفصيل بين السرية
~~والجهرية، فتجب القراءة على المأموم في السرية ولا تجب في الجهرية.
# PageV05P361
### | جهر المنفرد في الصلاة الجهرية
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
# التاريخ 4/7/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# في الصلاة الجهرية (المغرب والعشاء) إذا كنت أصليها لوحدي، هل أصلي
~~الركعتين الأوليين جهرا أم سرا؟ والله ولي التوفيق.
# الجواب
# إذا جهرت بالقراءة في الركعتين الأوليين من صلاة المغرب والعشاء فحسن،
~~والجهر ليس بواجب، والصلاة صحيحة مع الإسرار.
# PageV05P362
### | حكم القراءة من المصحف في صلاة الفريضة
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
# التاريخ 5/1/1425ه
# السؤال
# ما حكم قراءة سورة طويلة، مثل: السجدة في صلاة الفجر من المصحف وليس
~~غيبا، علما أنني لا أحفظها غيبا، وأود أن أطيل في الصلاة؟
# الجواب
# الأولى للإنسان أن يقرأ من حفظه، وأن يجتهد في حفظ القرآن؛ لأجل أن يقرأ
~~قراءة طويلة، ولو أنه اجتهد في حفظ القرآن، وسخر جزءا من وقته ولو كان
~~يسيرا في كل يوم لوجد أنه بعد مدة حفظ شيئا كثيرا، ولو أنه كان يحفظ في
~~اليوم سطرين أو ثلاثة فسيجدها بعد سنة كثيرة هذا من ناحية، أما من ناحية
~~قراءتها من المصحف في صلاة الفريضة - كالفجر - فهو جائز في الجملة، وإن كان
~~بعض أهل العلم كرهه خوفا من ms1837 العبث الكثير، وخوفا من الاشتغال بالنظر عن
~~التدبر والتأمل، ولكن الذي عليه الكثير من أهل العلم أنه لا بأس به وجائز -
~~إن شاء الله -.
# PageV05P363
### | قراءة المأموم للفاتحة في الجهرية
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
# التاريخ 6/10/1424ه
# السؤال
# سمعت من أحد الإخوة أن قراءة سورة الفاتحة في الصلاة واجبة على الفرد،
~~وبالنسبة للجماعة فهي واجبة على الإمام، حيث إذا انتهى الإمام من قراءتها
~~يقرأها المأموم، وما إن يشرع الإمام بقراءة ما تيسر من القرآن يجب أن يسكت
~~المأموم، ولو لم ينته من قراءة الفاتحة فماصحة ذلك؟.
# الجواب
# إن قراءة سورة الفاتحة واجبة على المنفرد في صلاته، وهذا رأي الجمهور من
~~العلماء.
# أما بالنسبة لصلاة الجماعة فإن قراءة سورة الفاتحة واجبة على الإمام
~~والمأموم في الصلاة التي قراءتها سرية.
# إنما الخلاف في الصلاة التي قراءتها جهرية، فهي واجبة في حق الإمام، أما
~~المأموم ففي قراءته للفاتحة أقوال متعددة هي:
# أولا: ذهب الحنيفة إلى القول بعدم القراءة للمأموم إذ إن قراءة الإمام له
~~قراءة.
# ثانيا: ذهب الشافعية إلى القول بالقراءة للمأموم مع جهر الإمام بالقراءة.
# ثالثا: قال فريق من العلماء ومنهم الحنابلة: يستحب سكوت الإمام بعد قراءة
~~الفاتحة سكوتا بقدر قراءة المأموم للفاتحة، وقال بعضهم: يستحب للمأموم
~~القراءة في سكتات الإمام، والله أعلم.
# PageV05P364
### | السنة فيما يقرأ الإمام في الصلاة الجهرية
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
# التاريخ 9/1/1423
# السؤال
# يصلي بنا إمام معين في جميع صلواتنا الجهرية، وله مدة يقرأ القرآن
~~بترتيب، أي يبدأ الصلاة التالية من حيث انتهى في السابقة، وحين سئل عن ذلك
~~قال إنه يحب أن يسمع المصلين القرآن كاملا، كما أنها طريقة جيدة له في
~~مراجعة القرآن. فهل ذلك العمل صحيح؟ أم أنه خاطئ؟ وما الدليل على هذا أو
~~ذاك؟ وهذا يقودنا لسؤال آخر: هل يصح العمل إن ms1838 كان في ظاهره الصلاح ولكنه لم
~~يرد عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أحد من الصحابة - رضوان الله
~~عليهم أجمعين - وإن صح ذلك فما شروط القيام به؟
# الجواب
# السنة أن يقرأ الإمام بما كان يقرأ به - صلى الله عليه وسلم- في صلاته،
~~وقد حفظت لنا كتب السنن والآثار تفاصيل ذلك، فليرجع إليها، وخير الهدي هديه
~~- صلى الله عليه وسلم -، والإمام كما هو قدوة للناس في الائتمام به، فهو
~~قدوة لهم في صلاته وما يأتي فيها وما يذر، والسنة إن لم يحيها الدعاة -
~~ومنهم الأئمة- فما أحراها أن تضيع وتنسى؛ لأن الناس يتأسون بهم ويصدرون
~~عنهم.
# PageV05P365
# على أنه ينبغي أن يفهم أن المسألة لا تعدو أن تكون سنة، من أخذ بها فبها
~~ونعمت وذلك أفضل، ومن لم يأخذ بها فلا إثم عليه، فضلا أن يوصم ببدعة،
~~والأمر في هذا واسع- وإن كان خلاف الأولى- فإن الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- قد أذن في ذلك إذنا مطلقا، كما في حديث المسيء صلاته " ثم اقرأ ما تيسر
~~معك من القرآن" رواه البخاري (757) ومسلم (397) من حديث أبي هريرة -رضي
~~الله عنه-، ويدل لذلك أيضا مطلق قوله - تعالى -:" فاقرؤوا ما تيسر منه"
~~[المزمل:20] . وعلى هذا فعمل الإمام ليس ببدعة؛ لأن له أصلا في الشرع (كما
~~تقدم) ، ولأنه - أيضا- لم يأخذ بطريقة ختم القرآن في الفريضة لأنها أفضل،
~~بل لأجل أن يراجع حفظه. وأرى أن تقترحوا عليه - إن كان ولا بد فاعلا- أن
~~يراوح بين الأمرين، فيقرأ في بعض أيام الأسبوع بما كان -صلى الله عليه
~~وسلم- يقرأ به، وفي بعضها الآخر يأخذ بطريقته، ولعل في هذا ما يحقق رغبته،
~~والله أعلم.
# PageV05P366
### | الجهر بالتأمين!
# المجيب د. توفيق بن علي الشريف
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين بتبوك
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
# التاريخ 28/05/1427ه
# السؤال
# أنا على المذهب الحنفي، فأقول: "آمين" بعد قراءة الفاتحة بصوت منخفض.
~~وبعض الإخوة يقولون: إن علي أن أقولها بصوت مرتفع، وأن ذلك كان حكم أبي
~~حنيفة. فما هو الصواب في هذه المسألة؟
# الجواب
# الحمد لله ms1839 والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فاختلف أهل العلم في مسألة الجهر بالتأمين في الصلاة الجهرية، بعد أنه
~~اتفقوا انه لا يجهر بها في الصلاة السرية؛ فقال الكوفيون وبعض المدنيين لا
~~يجهر بها.
# وقال الشافعي، وأصحابه، وأبو ثور، وأحمد، وأهل الحديث: يجهر بها.
# وكان أحمد بن حنبل يغلظ على من كره الجهر بها. وذكر قول ابن جريج: قال لي
~~عطاء: كنت أسمع الأئمة يقولون: "آمين". ومن خلفهم: "آمين". حتى إن للمسجد
~~للجة. سنن البيهقي (2/59) .
# وهذه المسألة تعتبر من المسائل التي يسوغ فيها الخلاف، ولا ينكر فيها على
~~من عمل بأحد القولين، ولا يشدد عليه فيها؛ لأن كلا الأمرين قد وردت فيه
~~آثار.
# والله تعالى أعلم.
# PageV05P367
### | القراءة في الفريضة من ورقة
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
# التاريخ 28/6/1424ه
# السؤال
# لدي سؤال يا فضيلة الشيخ:
# بجانبنا مسجد وإمامه طالب، وعندما تأتي الاختبارات لا يجد من يوكل إليه
~~أمر الإمامة إلا أنا، حيث يظهر علي الالتزام، وأجيد قراءة القرآن، إلا أني
~~لا أحفظ منه إلا قليلا، وإذا حفظت ثم قمت إماما فإنني من شدة ارتباكي أخطئ
~~كثيرا، ولا يوجد في المسجد بديل أفضل، لأنه مسجد بجانب السوق، وأغلب
~~المصلين من العمال، فهل يجوز أن أقرأ القرآن من ورقة صغيرة نظرا لا غيبا؟
~~وما الحكم في ذلك؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# ننصحك بأن تراجع السور التي تحفظها، ولو من السور الوسطى، فتقرأ في الفجر
~~من جزء تبارك وتحرص على حفظه، وفي العشاء من جزء عم، وفي المغرب قصار السور
~~من سورة الضحى وما بعدها، أما قراءة المصحف أو في ورقة، فإنها تشغل المصلي
~~وتشغل نظره ويده، فاحرص ما دام أنك تجيد قراءة القرآن أن تحفظ سورا ثلاثا
~~أو أربعا من جزء تبارك مع جزء عم، ويغنيك ذلك - إن شاء الله - حيث إنك
~~مستعار ولست رسميا.
# PageV05P368
### | المستحب قراءته في صلاة المغرب
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس ms1840 بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
# التاريخ 2/1/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سؤالي هو: أود معرفة سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- في القراءة في صلاة
~~المغرب أهو التقصير أم التطويل؟ المعلوم أنه قرأ هذا وهذا، ولكن ما هو الذي
~~كان يداوم عليه النبي -صلى الله علية وسلم- مع الأدلة؟. وجزاكم الله خير
~~الجزاء يا شيخ.
# الجواب
# الذي كان يداوم عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- في صلاة المغرب هو عدم
~~الإطالة، والذي كان يداوم عليه هو القراءة من قصار السور، لأنه جاء في سنن
~~النسائي (982) ، عن سليمان بن يسار قال: "كان أبو هريرة -رضي الله عنه-
~~يقرأ في المغرب بقصار المفصل، ثم يقول إذا فرغ: إني لأشبهكم صلاة بالنبي
~~-صلى الله عليه وسلم-"، وهذا هو الدائم من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~وقد ورد أيضا أنه كان يقرأ أحيانا بسور طوال، فقد جاء في صحيح البخاري
~~(764) من حديث زيد بن ثابت - رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم-: "قرأ في المغرب بالأعراف"، لكن هذا لم يقع إلا مرة واحدة، وكذلك جاء
~~في الصحيحين البخاري (763) ومسلم (462) من حديث أم الفضل - رضي الله عنها-
~~أنها سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في المغرب ب "والمرسلات عرفا"،
~~وكذلك جاء في الصحيحين البخاري (4023) ومسلم (463) من حديث جبير بن مطعم
~~-رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ في المغرب: ب "الطور"
~~لكن هذا الأمر يحمل على أنه كان قليلا من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~والكثير أنه كان يقرأ من قصار المفصل.
# PageV05P369
### | لا يحفظ من القرآن إلا القليل، ويرغب إطالة الصلاة!
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
# التاريخ 5/10/1424ه
# السؤال
# كيف تكون قراءة القرآن في صلاة التطوع؟ أنا لا أحفظ الكثير من السور، فهل
~~يجوز أن أخلط بين الآيات مثل أن أقرأ العشر آيات الأولى من سورة البقرة، ثم
~~آية الكرسي في نفس الركعة من صلاة ms1841 التهجد، أو أقرأ من سورة الفجر وحتى سورة
~~الناس، باستثناء سورة العلق، التي لا أحفظها وذلك في نفس الركعة. وجزاك
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإذا كنت لا تحفظ إلا القليل من كتاب الله تعالى، فإنه يشرع لك أن تقرأ
~~من المصحف، كما فعل ذكوان مولى عائشة -رضي الله عنها- حيث كان يصلي بها في
~~رمضان من المصحف. ذكره البخاري (كتاب الأذان/ باب إمامة العبد والمولى)
~~تعليقا بصيغة الجزم، وأما القراءة من سورة الفجر وحتى سورة الناس باستثناء
~~سورة العلق، فهذا أمر جائز لا حرج فيه، وأما قفز بعض الآيات في السورة
~~الواحدة كما ذكرت في سورة البقرة، فهو فعل لا ينبغي تأدبا مع كلام الله،
~~وإن كان جائزا في الأصل، والله تعالى أعلم.
# PageV05P370
### | أجهزة الصدى في الصلاة
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
# التاريخ 1/05/1425ه
# السؤال
# ما حكم استخدام الصدى أثناء الصلاة؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإن الشارع الحكيم قد ندب إلى تحسين الصوت بالقراءة، ومن ذلك قول نبينا -
~~صلى الله عليه وسلم-: "ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت، يتغنى
~~بالقرآن، يجهر به" أخرجه مسلم في صحيحه (1/545، رقم 792) من حديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- والأحاديث في هذا كثيرة.
# ولذا فإن جهاز الصدى (تردد الصوت) ، إذا ضبط على وضع يحسن الصوت بدون
~~تردد زائد يؤثر في الفهم أو يشوش على السامع، فإنه لا بأس به، ويمكن أن
~~يستدل لهذا بحديث الترجيع الوارد في صحيح البخاري (4/1830، رقم 4555) ، عن
~~معاوية بن قرة عن
# عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه- قال: "قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~يوم فتح مكة سورة الفتح، فرجع فيها، قال معاوية - يعني: ابن قرة- لو شئت أن
~~أحكي لكم قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم- لفعلت" قال الحافظ ابن حجر في
~~فتح الباري (9/92) : الترجيع: هو تقارب ضروب الحركات في القراءة، وأصله
~~الترديد، وترجيع الصوت ترديد في ms1842 الحلق، وقد فسره بقوله: أاأ بهمزة مفتوحة
~~بعدها ألف ساكنة، ثم همزة أخرى، ثم قالوا: يحتمل أمرين: أحدهما: أن ذلك حدث
~~من هز الناقة، والآخر: أنه أشبع المد في موضعه، والذي يظهر أن في الترجيع
~~قدرا زائدا على الترتيل.." اه.
# PageV05P371
# فهذا الحديث المشار إليه وما قاله الحافظ ابن حجر يمكن أن يستأنس به في
~~هذا الباب، وقد علق أبوبكر بن العربي على حديث عبد الله بن مغفل بقوله في
~~أحكام القرآن (4/4) : واستحسن كثير من فقهاء الأمصار القراءة بالألحان
~~والترجيع، وكرهه مالك، وهو جائز لقول أبي موسى -رضي الله عنه- للنبي عليه
~~الصلاة والسلام" لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا" رواه البيهقي في السنن
~~الكبرى (4371) ، وأصله في الصحيحين البخاري (5048) ، ومسلم (793) يريد:
~~لجعلته لك أنواعا حسانا وهو التلحين.. وقد سمعت تاج القراء ابن لفته بجامع
~~عمرو يقرأ "ومن الليل فتهجد به نافلة لك" [الإسراء: 79] ، فكأني ما سمعت
~~الآية قط، وسمعت ابن الرفاء وكان من القراء العظام يقرأ، وأنا حاضر
~~بالقرافة (كهيعص) فكأني ما سمعتها قط.. والقلوب تخشع بالصوت الحسن كما تخضع
~~للوجه الحسن، وما تتأثر به القلوب في التقوى فهو أعظم في الأجر، وأقرب إلى
~~لين القلوب، وذهاب القسوة منها ... " اه.
# أما إن كان جهاز الصدى على وضع زائد في التردد بحيث ربما يشوش على
~~المصلي، ويفوت عليه الخشوع، وربما ظن السامع زيادة بعض الحروف في الكلمة
~~الواحدة، فهو حينئذ مناقض لمقصود الشارع من تحسين الصوت، فأقل أحواله
~~الكراهة، بل ذهب بعض المعاصرين إلى تحريم استعماله حينئذ، ومنهم الشيخ محمد
~~بن عثيمين - رحمه الله- كما في مجموع الفتاوى والرسائل له (15/160) ، وهو
~~قول قوي. والله تعالى أعلم.
# PageV05P372
### | الجهر بالبسملة واختلاف القراءات
# المجيب د. عبد الرحمن بن معاضة الشهري
# المشرف العام على شبكة التفسير والدراسات القرآنية
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
# التاريخ 29/08/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ظهر عندنا رأي في الآونة الأخيرة، يقول: إن قراءة البسلمة مرتبطة
~~بالقراءة التي يقرأ بها الشخص، فإن كان يقرأ بحفص وجب عليه اتباع ms1843 القراءة،
~~فهل يمكن ذلك لي؟ علما أنه يؤكد على الفصل بين الفقهاء وأهل القراءات في
~~هذا الأمر خاصة، فهل يجوز ذلك؟ وهل خفي هذا الأمر على الفقهاء القدماء؟
~~أفيدونا أثابكم الله.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ما دمت تعرف الخلاف في قراءة البسملة، فأقول إن مسألة قراءة البسملة في
~~الفاتحة في الصلاة من المسائل الاجتهادية التي يسوغ الخلاف فيها ولله
~~الحمد، وليست مسألة قطعية كما ظنه بعض المتفقهة. والخلاف فيها من عهد
~~الصحابة -رضي الله عنهم- ومنهم الفقهاء والقراء- رضي الله عنهم-. والفقهاء
~~المتأخرون كالأئمة الأربعة تبع للصحابة-رضي الله عنهم- في ذلك. والذين
~~يقولون بوجوب قراءة البسملة لديهم دليل عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~والذين يذهبون إلى عدم الوجوب لديهم دليل من فعل الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم-. ولذلك رجح بعض العلماء أن الأفضل هو الجهر بالبسملة أحيانا لكي يعلم
~~أن الأمر فيه سعة، وأن ذلك لا شيء فيه.
# والرأي الذي يذهب إلى وجوب اتباع القارئ الذي تقرأ له كحفص أو شعبة أو
~~غيرهما صحيح حال القراءة، فلا يجوز لك أن تقرأ بحرف لم يقرأ به القارئ الذي
~~تقرأ له، فمثلا لا يجوز لك أن تقرأ بقراءة حفص:"ملك يوم الدين"؛ لأن هذه
~~ليست روايته. ولكن أمر البسملة يختلف هنا في الفاتحة، لسبق الخلاف كما ذكرت
~~لك. ولا يجوز الخلط بين القراءات إلا على وجه التعليم، وأما في القراءة
~~عامة، أو عند عامة الناس فلا يجوز؛ لئلا يشوش ذلك على الناس.
# PageV05P373
### | قراءة المأموم للفاتحة في الصلاة الجهرية
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
# التاريخ 16/10/1424ه
# السؤال
# في صلاة الجماعة الجهرية يعطى الإمام فرصة بعد قراءة الفاتحة لكي يقرأها
~~المأمومون، والبعض الآخر يقرأ الصورة فورا، مما لا يسمح للمأموم بقراءتها،
~~لذلك أقرؤها معه بقلبي، فما حكم ذلك؟ وما نصيحتكم؟ وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# بعض الفقهاء - رحمهم الله- لا يستحسن من الإمام أن يعطي المأموم فرصة
~~لقراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية، وبعضهم يستحسن ذلك، فالأولون ms1844 قالوا: لم
~~يرد في الصلاة سكوت، وإنما هو الذكر، أو القراءة أو الاستماع للقراءة، وعلى
~~هذا فلا حرج على الإمام إن ترك فرصة أو لم يترك فرصة، ويستحب للمأموم أن
~~يحرص على قراءة الفاتحة خلف الإمام ما أمكنه ذلك، لأن العلماء - رحمهم
~~الله- قالوا في قراءة الفاتحة للمأموم خلف الإمام ثلاثة أقوال: بعضهم رأى
~~أنها واجبة، وبعضهم رأى أنها ليست بواجبة على المأموم، وبعضهم فصل فقال: إن
~~كانت الصلاة جهرية كالمغرب والعشاء والفجر فلا يقرأ المأموم بل يستمع،
~~ويكفيه لأنه يؤمن على قراءة الإمام، وإن كانت الصلاة سرية كصلاة الظهر
~~والعصر، فيقرأ المأموم لأنه لا يسمع قراءة الإمام.
# PageV05P374
### | لماذا يجهر بالتأمين ولا يجهر بالبسملة في الفاتحة؟!
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
# التاريخ 25/04/1425ه
# السؤال
# لماذا لا ننطق"بسم الله الرحمن الرحيم" في سورة الفاتحة في الصلاة، وهي
~~آية رقم (1) في القرآن، وننطق آمين وهي غير موجودة في الفاتحة؟.
# الجواب
# PageV05P375
# بالنسبة ل "بسم الله الرحمن الرحيم" لا ينطق بها جهرا، وإنما ينطق بها
~~سرا، و"بسم الله الرحمن الرحيم" هي آية من القرآن وليست آية من كل سورة
~~باستثناء سورة النمل: "إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم"
~~[النمل:30] ، فالإجماع منعقد على أن البسملة بعض آية من سورة النمل، أما ما
~~عدا سورة النمل فهي آية للفصل بين السور، وليست آية من كل سورة لما رواه
~~الخمسة الترمذي (2891) ، والنسائي في الكبرى (11612) ، وأبو داود (1400) ،
~~وابن ماجة (3786) ، وأحمد (7975) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- "سورة
~~من القرآن ثلاثون آية تشهد لصاحبها حتى يغفر له، تبارك الذي بيده الملك"،
~~وعدد آيات الملك ثلاثون آية بدون البسملة، وكذلك ما جاء في صحيح مسلم (395)
~~من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"قال الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال: الحمد لله
~~رب العالمين، قال الله عز وجل: حمدني عبدي
### | .... 
# إلى آخر الحديث"، ms1845 ولو كانت البسملة من الفاتحة لذكرت، وكذلك جاء في صحيح
~~مسلم (400) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "أنزلت علي آنفا سورة فقرأ: إنا أعطيناك الكوثر" ولم يذكر
~~البسملة، فالراجح من أقوال أهل العلم أن البسملة ليست آية من كل سورة،
~~وإنما هي آية للفصل بين السور يبدأ بها قبل قراءة هذه السورة، وعلى هذا؛
~~فالبسملة يؤتى بها عند بداية قراءة الفاتحة؛ لأنه يؤتى بها عند بداية كل
~~سورة، وكذلك في الصلاة قبل الفاتحة يأتي بالاستعاذة لعموم قوله تعالى:
~~"فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم" [النحل:98] ، يعني: إذا
~~أردت قراءة القرآن.
# PageV05P376
# وبالنسبة ل (آمين) ، لأن النصوص وردت بها، فقد جاء في الصحيحين البخاري
~~(780) ، ومسلم (410) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه" ومعنى آمين أي استجب، وهي طابع الدعاء،
~~فكان من المناسب بعد أن سأل المؤمن ربه الهداية للصراط المستقيم أن يؤمن
~~على ذلك، وكذلك وردت من فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- ففي سنن أبي داود
~~(932) من حديث وائل بن حجر - رضي الله عنه-قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا فرغ من قراءة الفاتحة قال: آمين، وفيه أي أبي داود (937) أيضا
~~أن بلالا - رضي الله عنه- قال للنبي - صلى الله عليه وسلم-: "لا تفتني
~~بآمين" فقد تواردت عليها السنة القولية والفعلية.
# PageV05P377
### | القراءة خلف الإمام
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
# التاريخ 05/04/1425ه
# السؤال
# ما صحة حديث "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة"؟ نرجو إلقاء الضوء
~~على طرق الحديث وكلام أهل العلم عليه بالتفصيل. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# PageV05P378
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ وبعد:
~~هذا الحديث أخرجه أحمد (14684) قال: حدثنا أسود بن عامر، أخبرنا حسن بن
~~صالح، عن أبي الزبير، عن جابر - رضي ms1846 الله عنه -، عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم - وهذا إسناد منقطع. حسن بن صالح لم يسمعه من أبي الزبير بينهما جابر
~~بن يزيد الجعفي، وهو ضعيف. وأخرجه ابن ماجة (850) ، والدارقطني (1/331) ،
~~والبيهقي في القراءة خلف الإمام (344، 395) ، وابن عدي (2/542) من طرق عن
~~الحسن بن صالح، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا.
~~قال ابن عدي: وهذا معروف بجابر الجعفي عن أبي الزبير يرويه عنه الحسن بن
~~صالح
### | .... 
# " وأخرجه مالك (1/84) ومن طريقه البيهقي (2/160) عن وهب بن كيسان، عن
~~جابر - رضي الله عنه - موقوفا. قال البيهقي: هذا هو الصحيح عن جابر - رضي
~~الله عنه - من قوله غير مرفوع
### | .... 
# وقد يشبه أن يكون مذهب جابر في ذلك ترك القراءة خلف الإمام فيما يجهر فيه
~~بالقراءة دون ما لا يجهر فيه" وأخرجه أبو حنيفة في مسنده (ص: 307) ، ومن
~~طريقه محمد بن الحسن في موطئه (ص: 117) ، والطحاوي (1 / 217) ، والدارقطني
~~(1 / 331، 324) ، والبيهقي في السنن (2 / 159) ، وفي القراءة خلف الإمام
~~(334، 335) عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد بن الهاد، عن جابر -
~~رضي الله عنه -. قال البيهقي: هكذا رواه جماعة عن أبي حنيفة موصولا، ورواه
~~عبد الله بن المبارك مرسلا دون ذكر جابر - رضي الله عنه - وهو المحفوظ "
~~قال الدارقطني في حديث عبد الله بن شداد عن جابر- رضي الله عنه -: " وروي
~~هذا الحديث سفيان الثوري وشعبة وإسرائيل وأبو خالد الدالاني وأبو الأحوص
~~وسفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد وغيرهم عن موسى ابن أبي عائشة عن عبد
~~الله بن شداد مرسلا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو الصواب". وورد
~~الحديث عن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم -
# PageV05P379
# أوردها البيهقي في كتابه القراءة خلف الأمام (ص: 147) ، وأعلها كلها،
~~وأعلها أيضا الحافظ في التلخيص (1/232) قال الحافظ: " حديث " من كان له
~~إمام فقراءة الإمام له قراءة " مشهور من حديث جابر - رضي الله عنه -، وله
~~طرق عن جماعة من الصحابة- رضي الله عنهم-، وكلها معلولة " ويتلخص مما تقدم
~~أن الحديث لا يصح مرفوعا ms1847 والله أعلم. ينظر: العلل المتناهية في الأحاديث
~~الواهية (1 / 430 - 431) ، تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق (2/845 - 849)
~~، إمام الكلام فيما يتعلق بالقراءة خلف الإمام ل / اللكنوي (ص: 199 - 207)
~~هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV05P380
### | تعمد الجهر في صلاة الظهر
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
# التاريخ 29/03/1426ه
# السؤال
# هل تجوز صلاة من صلى صلاة الظهر جهرا؟ مع علمه بذلك، ومعه آخرون قد
~~أخبرهم -وهو الإمام- أنه سوف يصلي بهم (جهرا) !.
# الجواب
# نعم، تصح صلاته؛ لأن الجهر في الصلاة الجهرية - كالمغرب، والعشاء،
~~والفجر-، والإسرار في الصلاة السرية - كالظهر والعصر- سنة، فإن أسر في
~~الجهرية، أو جهر في السرية صحت صلاته.
# PageV05P381
### | قراءة الترجمة في الصلاة
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
# التاريخ 6/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# شخص مسلم غير عربي يرغب أن يؤدي صلاة التهجد، وهو يقرأ من المصحف، وفي
~~نفس الوقت يقرأ ترجمة معنى الآية حتى يتم فهم المعنى، هل هذا الفعل جائز؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الصلاة عبادة توقيفية لها أفعالها وأقوالها الموقوفة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم-، وعلى هذا لا يزيد، أما كونه يقرأ ترجمة معاني الآيات فهذا لا
~~يجوز، بل عليه أن يقتصر على قراءة الآيات والأذكار الواردة في الصلاة فقط،
~~ويقرأ ترجمة معاني الآيات بين الصلوات، أو يقرؤها قبل الصلاة أو نحو ذلك.
# PageV05P382
### | ضم الكعبين عند السجود
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /الركوع والسجود
# التاريخ 26/03/1427ه
# السؤال
# سمعت أن من السنة للمصلي أن يضم كعبيه إلى بعضهما عند الركوع وعند الهبوط
~~إلى السجود، وسمعت أن هذا موقف ابن عابدين في حاشيته. فهل هذا من السنة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة السلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. ms1848 وبعد:
# فإن ابن عابدين قد أشار إلى ما ذكره السائل في حاشيته (1/493-497) . ولم
~~أقف على دليل بخصوص ضم الكعبين أو تفريجهما عند الركوع والهبوط للسجود، لكن
~~جاء الدليل بالضم في السجود، وفي نظري أنه ينسحب على الركوع والهبوط
~~للسجود، فقد روى ابن خزيمة في صحيحه (654) ، والحاكم في مستدركه (864) ،
~~والبيهقي في سننه (2/116) ، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "فقدت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- وكان معي على فراشي، فوجدته ساجدا راصا عقبيه
~~مستقبلا بأطراف أصابعه القبلة" قال محمد الأعظمي محقق صحيح ابن خزيمة:
~~(إسناده صحيح) .
# وإلى استحباب ذلك ذهب الحنابلة في قول لهم، وأشار إليه الحنفية كما تقدم
~~مستدلين بالحديث المتقدم، بينما ذهب الشافعية والحنابلة في قول آخر إلى أنه
~~لا يستحب ذلك، بل يستحب أن يجافي بين قدميه في السجود، مستدلين بما رواه
~~البيهقي وأبو داود عن أبي حميد في وصف صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "وإذا سجد فرج بين فخذيه" قالوا والتفريج بين الفخذين يستدعي التفريج
~~بين القدمين، ونوقش بعدم التسليم، إذ يمكن للمصلي أن يفرج بين فخذيه، وأن
~~يضم قدميه، ولا مشقة في ذلك.
# هذا وأرى أن الأمر في هذا أوسع، فله أن يضم كعبيه وله أن يفرج بينهما، إذ
~~قد يكون هذا من باب التنوع المشروع، كما في دعاء الاستفتاح وغيره. والله
~~أعلم.
# PageV05P383
### | رفع اليدين عند الرفع من السجود
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /الركوع والسجود
# التاريخ 16/04/1427ه
# السؤال
# روى الإمام النسائي عن مالك بن الحويرث -رضي الله عنه- أنه رأى النبي صلى
~~الله
# عليه وسلم رفع يديه في صلاته، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وإذا
~~سجد، وإذا رفع رأسه من السجود، حتى يحاذي بهما فروع أذنيه.
# وزاد في رواية: وإذا ركع فعل مثل ذلك، وإذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل
~~ذلك، وإذا رفع رأسه من السجود فعل مثل ذلك.
# الحديث صححه النووي في آثار السنة، وفيه رفع اليدين حتى في السجود، ms1849 وهناك
~~حديث آخر عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنه كان يرفع يديه بين السجدتين،
~~وقد صححه الإمام النووي أيضا. وأعرف أن هناك أحاديث أخرى تثبت عدم رفع
~~اليدين عند السجود. ولكن من المعلوم حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- الذي
~~فيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان لا يرفع يديه في الصلاة إلا في
~~تكبيرة الإحرام، لكن العلماء قالوا بسنية الرفع عند الركوع والرفع من
~~الركوع في كل صلاة، بحجة أن المثبت مقدم على المنفي.
# وعلى هذا الأساس فلماذا لا نقول بسنية رفع أيدينا عند السجود والرفع منه
~~في كل صلاة على أساس أن المثبت في الحديث الصحيح يقدم على المنفي؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في أربعة مواطن:
# إذا كبر للإحرام، وإذا كبر للركوع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وإذا قام من
~~التشهد الأول.
# PageV05P384
# ففي الصحيحين [البخاري (738) ومسلم (390) ] من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم افتتح التكبير في الصلاة، فرفع
~~يديه حين يكبر حتى يجعلهما حذو منكبيه، وإذا كبر للركوع فعل مثله، وإذا
~~قال: سمع الله لمن حمده. فعل مثله، وقال: ربنا ولك الحمد، ولا يفعل ذلك حين
~~يسجد، ولا حين يرفع رأسه من السجود.
# وفي صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما (739) أنه كان إذا دخل
~~في الصلاة كبر ورفع يديه، وإذا ركع رفع يديه، وإذا قال: سمع الله لمن حمده.
~~رفع يديه، وإذا قام من الركعتين رفع يديه، ورفع ذلك ابن عمر إلى نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# فهذه المواطن الأربعة ثبت فيها رفع اليدين في الصلاة، وقوله في حديث ابن
~~عمر –رضي الله عنهما-: "ولا يفعل ذلك حين يسجد، ولا حين يرفع رأسه من
~~السجود". يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه إذا خر للسجود،
~~ولا حين الرفع من السجود، ولا بين السجدتين.
# ويؤخذ مما تقدم أنه ms1850 لا ترفع الأيدي في الصلاة في غير هذه المواطن
~~الأربعة، ولم يخرج في الصحيحين حديث يدل على رفع الأيدي في السجود، ولا في
~~الرفع منه، وهذا قول جمهور العلماء، وقد نص عليه الشافعي وأحمد، وسئل أحمد:
~~أليس يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله؟ فقال: هذه الأحاديث أقوى
~~وأكثر. [ينظر: فتح الباري لابن رجب (4/323) ] .
# PageV05P385
# وذهب بعض العلماء إلى استحباب رفع اليدين إذا قام من السجود، واستدلوا
~~ببعض الأحاديث والآثار الواردة في ذلك، قال الحافظ ابن حجر: "وأصح ما وقفت
~~عليه من الأحاديث في الرفع في السجود ما رواه النسائي من رواية سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث، أنه رأى النبي –صلى
~~الله عليه وسلم- يرفع يديه في صلاته إذا ركع، وإذا رفع رأسه من ركوعه، وإذا
~~سجد، وإذا رفع رأسه من سجوده حتى يحاذي بهما فروع أذنيه ... وفي الباب عن
~~جماعة من الصحابة لا يخلو شيء منها عن مقال. [فتح الباري (2/223) ] .
# ويحتمل أن ما جاء في بعض الروايات من رفع اليدين في كل خفض ورفع المراد
~~به التكبير واشتبه على الراوي، قال الحافظ ابن القيم –رحمه الله-: "ثم كان
~~– صلى الله عليه وسلم– يكبر ويخر ساجدا، ولا يرفع يديه، وقد روي عنه أنه
~~كان يرفعهما أيضا، وصححه بعض الحفاظ كأبي محمد بن حزم –رحمه الله– وهو وهم،
~~فلا يصح ذلك عنه البتة، والذي غره أن الراوي غلط من قوله: "كان يكبر في خفض
~~ورفع" إلى قوله: "كان يرفع يديه عند كل خفض ورفع" [زاد المعاد (1/222) ] .
# PageV05P386
# ومال بعض العلماء إلى حمل ما ورد من رفع اليدين عند السجود والرفع منه
~~على غير الغالب من فعله صلى الله عليه وسلم، بمعنى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ربما فعله في بعض الأحيان، لكن الغالب من فعله صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة أنه لا يرفع في غير المواطن الأربعة المتقدمة، قال الحافظ ابن رجب
~~-رحمه الله-: "على تقدير أن يكون ms1851 ذكر الرفع محفوظا، ولم يكن قد اشتبه بذكر
~~التكبير بالرفع -بأن مالك بن الحويرث ووائل بن حجر لم يكونا من أهل المدينة
~~وإنما كانا قد قدما إليها مرة أو مرتين، فلعلهما رأيا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فعل ذلك مرة، وقد عارض ذلك نفي ابن عمر، مع شدة ملازمته للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وشدة حرصه على حفظ أفعاله واقتدائه به فيها، فهذا
~~يدل على أن أكثر أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ترك الرفع فيما عدا
~~المواضع الثلاثة والقيام من الركعتين، وقد روي في الرفع عند السجود وغيره
~~أحاديث معلولة
### | .... 
# "ثم ذكر هذه الأحاديث وبين عللها [فتح الباري لابن رجب (4/326) ] .
# وسبق أن أجبت عن سؤال مشابه لما ذكره السائل حول مذاهب العلماء في رفع
~~اليدين في الصلاة. (مواطن رفع اليدين في الصلاة)
# PageV05P387
### | توجيه الساجد أصابع قدميه إلى القبلة
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /الركوع والسجود
# التاريخ 23/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# هل يشترط في الصلاة من ناحية وضع أصابع القدم في وضع السجود أن تكون في
~~اتجاه القبلة؟ وإذا كانت الإجابة بنعم هل هناك نص من السنة للنبي -صلى الله
~~عليه وسلم-؟ وشكرا.
# الجواب
# السجود يكون على سبعة أعظم، هي: القدمان، والركبتان، واليدان، والجبهة مع
~~الأنف، فلابد أن تكون هذه الأعضاء السبعة على الأرض أثناء السجود، ولو رفع
~~منها واحدا لم يصح سجوده، أما كون الأصابع في اتجاه القبلة فهذا سنة في حال
~~الجلوس عندما ينصب رجله اليمنى في التشهد الأول، حيث يفترش اليسرى وينصب
~~اليمنى ويكون اتجاه الأصابع إلى القبلة فهو سنة في هذه الحال، وبعض أهل
~~العلم، يرى أنه أيضا في السجود كذلك، وعلى كل فهو ليس بشرط، والله أعلم.
# PageV05P388
### | حكم رفع أحد الأعضاء السبعة في السجود
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /الركوع والسجود
# التاريخ 5/1/1425ه
# السؤال
# كنت في صلاة ms1852 مع جماعة، وأثناء السجود دق جرس الجوال فرفعت يدي من الأرض
~~وأغلقت الجهاز، هل يؤثر ذلك على صلاتي حيث إني رفعت يدي وقت السجود؟
# الجواب
# رفع أحد أعضاء السجود أثناء السجود لا يبطل السجود في أقرب قولي الفقهاء،
~~وإن كان ينبغي ويتأكد على المصلي ألا يرفع عضوا من أعضاء السجود أثناء
~~السجود احتياطا وخروجا من الخلاف، والله أعلم.
# PageV05P389
### | السجود على حائل
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /الركوع والسجود
# التاريخ 7/11/1424ه
# السؤال
# هل صحيح أن المرأة عندما تصلي في المسجد لا يجوز لها أن تضع جزءا من
~~خمارها على الأرض لتسجد عليه حتى لا يلمس الوجه الأرض خوفا من انتقال
~~العدوى وما شابه ذلك؟.
# الجواب
# يجوز لها أن تضع شيئا تسجد عليه كطرف الخمار أو الثوب وغيرهما، ولعل
~~الأولى لها والأفضل أن تباشر بوجهها ما تسجد عليه وتتوكل على الله؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم-: "لا عدوى ولا طيرة" رواه البخاري (5753) ومسلم (2225)
~~من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-.
# PageV05P390
### | مذهب الإمام مالك في رفع اليدين عند الرفع من الركوع
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /الركوع والسجود
# التاريخ 24/08/1426ه
# السؤال
# ذكر الشيخ الألباني في كتابه "صفة صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- أن
~~رفع اليدين متواتر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- كما في رفع اليدين بعد
~~القيام من الركوع، وهو مذهب الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد وأغلب
~~علماء الحديث والفقه، وكان الإمام مالك يفعل ذلك حتى توفي، كما نقل ذلك ابن
~~عساكر.
# ولكن حسب علمي فإن كتاب المدونة هو كتاب فقه على مذهب الإمام مالك، وفيه
~~ذكر ابن القاسم أن رأي الإمام في رفع اليدين كان عملا ضعيفا.
# رأي مالك التصحيحي يأتي مباشرة من أشهر تابعيه.
# لكن الشيخ الألباني استند على كلام ابن عساكر، وهذا يعني تدوينه بعد 300
~~سنة من وفاة الإمام مالك، الذي توفي عام 179 هجري تقريبا، بينما الإمام ابن ms1853
~~عساكر ولد عام 499 هجري، فهل يكون نقل ابن عساكر هو الصحيح، أو نقل ابن
~~القاسم تلميذ الإمام مالك؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأنصح السائل بتوخي الدقة عند نسبة قول ما إلى قائله، ثم أجيب عما ذكره
~~من وجهين:
# الأول: أن ما حكاه المحدث الألباني -رحمه الله- عن الأئمة الثلاثة
~~وغيرهم، وهو القول باستحباب رفع اليدين عند الاعتدال من الركوع، وليس بعد
~~القيام من الركوع كما ذكره السائل.
# PageV05P391
# الثاني: أن ما حكاه الألباني عن الإمام مالك -رحمهما الله- هو إحدى
~~الروايتين عنه، وقد حكاها عنه (كما في التمهيد 9/213) ابن وهب، والوليد بن
~~مسلم، وسعيد بن أبي مريم، وأشهب، وأبو مصعب، وأنه كان يرفع يديه على حديث
~~ابن عمر -رضي الله عنه- إلى أن مات، هذا ما حكاه عنهم الإمام ابن عبد البر
~~-رحمه الله- ثم قال: "وبهذا قال الأوزاعي، وسفيان بن عيينة، والشافعي،
~~وجماعة أهل الحديث، وهو قول أحمد بن حنبل، وأبي عبيد، وإسحاق بن راهويه،
~~وأبي ثور، وابن المبارك، وأبي جعفر محمد بن جرير الطبري" أ. ه.
# وعنه رواية ثانية، رواها ابن القاسم (كما في المدونة 1/68) وتعلق بها
~~أكثر المالكية، كما قاله ابن عبد البر في التمهيد (9/212) وهي: "أنه لا
~~يستحب رفع اليدين إلا في تكبيرة الإحرام".
# ولا ريب أن أسعد الروايتين بالدليل هي الرواية الأولى التي نقلها عنه
~~عامة أصحابه، لحديث ابن عمر -رضي الله عنهما-، أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة، وإذا كبر للركوع، وإذا
~~رفع رأسه من الركوع. متفق عليه [البخاري (735) ومسلم (390) ] . والله تعالى
~~أعلم.
# PageV05P392
### | اللحن في قراءة الفاتحة!
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /الركوع والسجود
# التاريخ 14/05/1427ه
# السؤال
# بعض أئمة المساجد عند قراءة الفاتحة يقرؤون الآية: (اهدنا الصراط
~~المستقيم) بفتح حرف الصاد في كلمة الصراط وليس بكسره، فهل هذا صحيح؟
# الجواب
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، ms1854 وعلى آله وصحبه
~~ومن اهتدى بهداه، وبعد:
# فالصحيح في قراءة لفظ: "الصراط"؛ أن يقرأ بكسر الصاد، وأما فتحها على ما
~~ذكر السائل، فهو لحن في القراءة، وخطأ فيها، إلا أنه لحن لا يحيل المعنى،
~~أي لا يغيره، ولا يؤثر عليه، فلا تبطل الصلاة به، لكن من تعمده فهو آثم،
~~كما نص على ذلك الفقهاء، كالنووي في المجموع.
# وعلى المصلي أن يجتهد في إقامة قراءته، ولا سيما الفاتحة فهي ركن الصلاة،
~~ولا تصح إلا بها، ويتأكد الأمر في حق من يؤم الناس ويتقدمهم للصلاة، فإن
~~صلاتهم بصلاته، ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في مسلم (673) وغيره من
~~حيث أبي مسعود البدري -رضي الله عنه- أنه قال: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب
~~الله ... " الحديث، فيجب أن يكون المتقدم للإمامة بالناس مقيما للقراءة.
# هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV05P393
### | هل السنة أن يباعد المصلي بين قدميه أم يقارب بينهما
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /الطمأنينة
# التاريخ 25/04/1425ه
# السؤال
# ما هو الوقوف الذي يعبر عن الخشوع والاحترام؟ هل يستطيع المصلي أن يقف
~~أمام أمير أو مسئول مباعدا بين قدميه؟ أليس الله سبحانه أحق بالاحترام
~~والإجلال بأن نحسن الوقوف بين يديه بخشوع وإجلال بأن تقارب بين الأقدام
~~وتضع يدك موضع إذلال واحترام وتنظر لموضع سجودك؟ أيضا كيف تسد الفراغات في
~~الصلاة والأرجل متباعدة، هناك طريق للشيطان.
# الجواب
# لا أدري في سؤالك أنت تسأل أم تجيب؟ وعلى كل حال فالمؤمن يقف في صلاته
~~وقفته المعتادة من غير مباعدة بين رجليه ولا ملاصقة بينهما، فلم يرو عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- هذا ولا ذاك، فدل على أن المشروع هو الوقوف
~~المعتاد.
# ثم إن المباعدة بين الأقدام يلزم منها اتساع الفرج بين المصلين، وفي
~~الجملة فإن المشروع في حق الجماعة التراص في الصف كما صح من حديث ابن عمر -
~~رضي الله عنهما-: "تراصوا ولا تدعوا فرجات للشيطان" رواه أبو داود (666) ،
~~والنسائي (814) وغيرهما، واللفظ ms1855 لأبي داود، والحديث صححه الألباني وغيره.
# وليس المراد بالتراص التزاحم، ولكن أن لا يكون هناك فرجات للشيطان حتى لا
~~يشوش على المصلين وكان عليه الصلاة والسلام يسوي الصفوف بيده يمسح المناكب
~~والصدور من طرف الصف إلى طرفه كما روى ذلك ابن مسعود - رضي الله عنه- في
~~صحيح مسلم (436) .
# والتراص في الصف هو من كمال الصلاة، وأما تسوية الصف بحيث لا يتقدم أحد
~~على أحد؛ فهذا واجب توعد الشارع على مخالفته.
# والمعتبر في التسوية المحاذاة بالمناكب في أعلى البدن والأكعب في أسفل
~~البدن، فإن تقدم أحد على أحد حصل الوعيد المذكور في حديث النعمان بن بشير-
~~رضي الله عنهما-: "لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم" رواه الشيخان
~~البخاري (717) ،ومسلم (436) ، والله أعلم.
# PageV05P394
### | أحوال وضع اليدين في الصلاة
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /وضع اليدين في الصلاة و
### | جلسة الاستراحة
# التاريخ 8/12/1422
# السؤال
# ما صور وضعية اليدين في الصلاة أم لها مكان معين وهو الصدر؟
# الجواب
# الإنسان الذي يصلي ليديه أحوال، في حال القيام - سواء قبل الركوع أو بعد
~~الركوع- يضع يمينه على شماله على صدره، وإذا كان راكعا فإنه يضع يديه على
~~ركبتيه، وإذا كان ساجدا فإنه يضع يديه على الأرض حذو منكبيه، وإذا كان
~~جالسا فإنه يقبض خنصره وبنصر اليد اليمنى ويحلق بالإبهام مع الوسطى ويشير
~~بالسبابة من اليمنى، ويفرش يده اليسرى على فخذه الأيسر، ويضع يده اليمنى
~~على فخذه الأيمن بالصورة التي بيناها، هذه أحوال اليدين في الصلاة.
# PageV05P395
### | جلسة الاستراحة
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /وضع اليدين في الصلاة وجلسة الاستراحة
# التاريخ 11/6/1425ه
# السؤال
# ما حكم جلسة الاستراحة؟
# الجواب
# الأحاديث التي جاءت في صفة صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم-، لم يذكر
~~فيها جلسة الاستراحة، انظر مثلا: مسلم (392) ، وقد جاءت أحاديث صحيحة تبين
~~أن النبي -صلى الله عليه وسلم- جلس جلسة الاستراحة، انظر: البخاري (677) ،
~~وكان هذا في آخر الأمر، وجمع العلماء ms1856 -رحمهم الله- بين هذه الأحاديث بأن
~~جلسة الاستراحة سنة لمن احتاج إليها بنحو كبر، أو مرض، أو طول قيام، ولا
~~تسن للإنسان الذي لا يحتاجها في الصلاة المعتادة، وعلى هذا فالإنسان الذي
~~يشق عليه القيام من الجلوس إلى الاعتدال قائما باتصال يسن في حقه أن يجلس
~~جلسة الاستراحة، وكذلك الإنسان الذي يعاني من آلام في قدميه، أو في قيامه
~~في صلاة الليل وهو يطيل القيام، فإنه بعد أن ينهض من السجود يجلس جلسة
~~الاستراحة ثم يقوم، هذا ما يظهر لي في هذه المسألة، والله أعلم.
# PageV05P396
### | السدل في الصلاة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /وضع اليدين في الصلاة وجلسة الاستراحة
# التاريخ 18/9/1423ه
# السؤال
# هل أسدل الرسول -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة؟
# الجواب
# السنة للمصلي عند وقوفه أن يضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، حيث صح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك، وأما السدل فمكروه، وقد ورد في (سنن
~~الترمذي) (378) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -نهى عن السدل في الصلاة، وعلل بعض العلماء النهي بأن السدل من
~~فعل اليهود في عباداتهم، وقد ذكر ابن عبد البر - رحمه الله - أن الآثار لم
~~تختلف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في وضع اليمنى على اليسرى، قال: ولا
~~أعلم عن أحد من الصحابة - رضوان الله عليهم - في ذلك خلافا إلا شيء روي عن
~~الزبير أنه كان يرسل يديه إذا صلى، وقد روي عنه خلافه، وعلى وضع اليمنى على
~~اليسرى في الصلاة جمهور التابعين وأكثر فقهاء المسلمين من أهل الرأي
~~والأثر، قلت: وأما السدل فهو رواية عن مالك في كتاب المدونة، والذي روي عنه
~~في (الموطأ) نقل الآثار الثابتة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - في وضع
~~اليمنى على اليسرى في الصلاة. (الموطأ الحديثان (384،385) .
# PageV05P397
### | السدل في الصلاة عند المالكية
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ms1857
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /وضع اليدين في الصلاة وجلسة الاستراحة
# التاريخ 6/3/1425ه
# السؤال
# ما هو الدليل عند المالكية بالسدل عوضا عن القبض في الصلاة من السنة
~~الشريفة التي تؤكد الفعل؟ مع التفضل بذكر الأحاديث الشريفة التي تؤكد ذلك.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# فالجواب: أن الإمام مالك - رحمه الله- أكثر الروايات عنه بالقبض، فقد جاء
~~في المنتقى شرح موطأ مالك للباجى (ج 1/281) ، وقد اختلف الرواة عن مالك في
~~وضع اليمنى على اليسرى، فروى أشهب عن مالك أنه قال: لا بأس بذلك في النافلة
~~والفريضة، وروى مطرف وابن الماجشون عن مالك أنه استحسنه وروى العراقيون عن
~~أصحابنا عن مالك في ذلك روايتين إحداهما الاستحسان، والثانية المنع، وروى
~~ابن القاسم عن مالك لا بأس بذلك، وكرهه في الفريضة.
# PageV05P398
# أما السؤال عن دليل من يرى السدل فقد جاء في فتح البر في الترتيب الفقهي
~~لتمهيد بن عبد البر (4/564) ، عن أبي الدرداء - رضي الله عنه- قال: من
~~أخلاق النبيين وضع اليمنى على الشمال في الصلاة) أخرجه ابن أبي شيبة (1/
~~342) ، قال أبو عمر: لم تختلف الآثار عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا
~~الباب، ولا أعلم عن أحد من الصحابة - رضي الله عنهم- في ذلك خلافا إلا شيء
~~روي عن ابن الزبير أنه كان يرسل يديه إذا صلى، وقد روى عنه خلافه مما قدمنا
~~ذكره عنه، وذلك قوله -صلى الله عليه وسلم-: "وضع اليمين على الشمال من
~~السنة"، وعلى هذا جمهور التابعين وأكثر فقهاء المسلمين من أهل الرأي
~~والأثر) انتهى، وقال ابن هبيرة في الإفصاح (1/124) ، (وأجمعوا على أنه يسن
~~وضع اليمين على الشمال في الصلاة، إلا في إحدى الروايتين عن مالك فإنه قال:
~~(لا يسن بل هو مباح، والأخرى عنه هو مسنون كمذهب الجماعة) ، انتهى، هذا
~~ومما تقدم يتبين أن القول الراجح بل الصحيح هو سنية وضع اليمين على الشمال
~~في الصلاة، ودليله حديث وائل بن حجر -رضي الله عنه-، قال: رأيت رسول الله ms1858
~~-صلى الله عليه وسلم- قبض بيمينه على شماله، روه أبو داود (723) والنسائي
~~(887) وغيرهما، وصححه الألباني في صفة الصلاة (ص88) . والله أعلم، وصلى
~~الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV05P399
### | وضع اليد على الصدر بعد الرفع من الركوع
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /وضع اليدين في الصلاة وجلسة الاستراحة
# التاريخ 24/10/1425ه
# السؤال
# ما آراء أئمة الإسلام الأربعة (أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل)
~~بخصوص وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع؟ أريد آراء هؤلاء الأئمة
~~بالتحديد.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا
# محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
### | 1- 
# مذهب الإمام أبي حنيفة: المنصوص عند الحنفية أن مذهبهم هو إرسال اليدين.
~~قال في الفتاوى الهندية: ويرسل اتفاقا في قومة الركوع؛ إذ الذكر سنة
~~الانتقال لا القومة. (1/73) .
### | 2- 
# مذهب الإمام مالك: المذهب عند المالكية، كما رواه ابن القاسم عن مالك
~~قال: وقال مالك في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، قال: لا أعرف ذلك في
~~الفريضة. وكان يكرهه، ولكن في النوافل إذا طال القيام فلا بأس بذلك يعين به
~~نفسه. المدونة (1/169-170) . وقال ابن رشد: وأما استحباباتها- يعني الصلاة-
~~فثمان عشرة
### | … 
### | … 
# ووضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة، وقد كرهه مالك في المدونة،
~~ومعنى كراهيته أن يعد من واجبات الصلاة. المقدمات الممهدات (1/164) .
### | 3- 
# مذهب الإمام الشافعي: المذهب عند الشافعية إرسال اليدين. قال ابن حجر
~~الهيثمي: إن المعتمد أنه يرسلهما ولا يجعلهما تحت صدره. وقال: وظاهر كلامهم
~~هنا بل صريحه أنه لا يجعلهما تحت صدره. الفتاوى الفقهية الكبرى (1/150) .
# وما سبق ذكره عن المالكية والشافعية عام، فيشمل جميع أحوال القيام في
~~الصلاة، سواء كان القيام قبل الركوع أم بعده.
# PageV05P400
### | 4- 
# مذهب الإمام أحمد: أن المصلي مخير بين وضع يمينه على شماله أو إرسالهما
~~إلى أسفل؛ لأنه لم يرد في السنة ما هو صريح في هذا. قال المرداوي: قال
~~أحمد: إذا رفع رأسه من الركوع إن ms1859 شاء أرسل يديه وإن شاء وضع يمينه على
~~شماله. الإنصاف (2/64) . وقال ابن مفلح: المنصوص عن أحمد: إن شاء أرسلهما،
~~وإن شاء وضع يمينه على شماله. المبدع (1/451) . وبعد ذكر مذاهب الأئمة
~~الأربعة- رحمهم الله- في هذه المسألة حسب ما صرحوا به، أو ذكره أصحابهم،
~~أحب أن أذكر الخلاف في المسألة بصورة مختصرة، فأقول: اختلف أهل العلم-
~~رحمهم الله- في حكم قبض اليدين أو إرسالهما في الصلاة بعد الركوع؛ فمنهم من
~~رأى أن السنة وضع اليد اليمنى على اليسرى في القيام بعد الركوع؛ لعموم حديث
~~سهل بن سعد الساعدي، رضي الله عنه، أنه قال: كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل
~~اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. رواه البخاري (740) . وقالوا: إن
~~عموم قوله: في الصلاة. يشمل القيام قبل الركوع وبعد الركوع، ولذلك فإن هذا
~~الأمر يشرع في القيام بعد الركوع كما يشرع قبله؛ لأن كلا منهما قيام في
~~الصلاة، فيضع المصلي يده اليمنى على اليسرى في القيام قبل الركوع وبعده.
~~وقالوا: إن اليدين في الصلاة حال الركوع تكونان على الركبتين، وفي حال
~~السجود تكونان على الأرض، وفي حال الجلوس تكونان على الفخذين، وفي حال
~~القيام تكونان على الصدر، وهذا موضعهما في القيام قبل الركوع أو بعده. ومن
~~أهل العلم من رأى عدم مشروعية وضع اليمنى على اليسرى بعد القيام من الركوع،
~~واحتجوا بعدم ورود نص خاص في هذا الموضع، وأن عموم القيام لا يشمله؛ لأنه
~~اعتدال وليس بقيام، وعليه فإن المصلي يرسل يديه. وقال بعضهم: إن المصلي
~~مخير بين الأمرين، إن شاء قبض يديه، وإن شاء أرسلهما؛ لعدم ورود دليل خاص
~~في المسألة، كما هو مذهب الإمام أحمد- رحمه الله. والقول الأول هو الراجح؛
~~لقوة أدلته. وعلى كل فإن
# PageV05P401
# الصلاة تصح بقبض اليدين وبإرسالهما، وبكل قال طائفة من أهل العلم ممن
~~يقتدى بهم. ولا ينبغي أن يفضي الخلاف في هذه المسألة إلى التنازع والاختلاف
~~والافتراق؛ لأن هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها أهل العلم قديما
~~وحديثا، ومن المقرر عند أهل العلم أن المسائل التي ms1860 يسوغ فيها الخلاف لا
~~ينكر فيها أحد على أحد؛ لأن كلا من الفرقين المختلفين قد تمسك بأدلة
~~معتبرة. والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV05P402
### | الكلام بعد التسليمة الأولى
# المجيب أ. د. صالح بن عبد الله اللاحم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /التشهد والسلام
# التاريخ 30/10/1422
# السؤال
# ما حكم الكلام بعد التسليمة الأولى في صلاة الفرض، أو في صلاة النافلة
~~علما بأنه كان ناسيا؟
# الجواب
# إذا سلم المصلي التسليمة الأولى صحت صلاته، وقد نقل ابن المنذر إجماع أهل
~~العلم على صحة من اقتصر على واحدة.
# PageV05P403
### | صفة رفع الإصبع في التشهد
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /التشهد والسلام
# التاريخ 27/12/1422
# السؤال
# ما صفة رفع الإصبع في التشهد مع ذكر الدليل؟
# الجواب
# صفة وضع اليد في التشهد أن يقبض الخنصر وهو الإصبع الأصغر، والبنصر وهو
~~الذي يليه، ويحلق الإبهام مع الوسطى ويشير بالسبابة، والدليل حديث وائل بن
~~حجر -رضي الله عنه- فقد ذكر فيه هذه الصفة عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - انظر مارواه مسلم (401) والنسائي (1263-1264) وأبو داود (726-957) ،
~~والله أعلم.
# PageV05P404
### | صيغ الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- في التشهد
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /التشهد والسلام
# التاريخ 23/1/1423
# السؤال
# ورد في التشهد الأول كلام لبعض العلماء اختلاف في عبارة (السلام عليك
~~أيها النبي) حيث قيل إن ذلك كان في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- أما
~~بعد موته فنقول السلام على النبي، فأيهما أصح؟
# الجواب
# لا شك أن ألفاظ التشهد توقيفية، ليست اجتهادية. هذا هو الصحيح. كما ثبت
~~من حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- في صحيح البخاري رقم (6265) ، وصحيح مسلم
~~(1/32 رقم 402) ، ومن حديث ابن العباس -رضي الله عنهما- (في صحيح مسلم رقم
~~403) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة
~~من القرآن. ms1861
# ولذلك كان يقول الأسود بن يزيد وهو من جلة التابعين من أصحاب ابن مسعود
~~-رضي الله عنه-: (كان عبد الله (يعني ابن مسعود) يعلمنا التشهد في الصلاة،
~~فيأخذ علينا الألف والواو) . أخرجه البزار في مسنده رقم (1629) ، بإسناد
~~صحيح.
# ومع ذلك فقد ثبتت صيغ متعددة للتشهد في الصلاة، وهي صيغ مع اختلافها إلا
~~أنها متقاربة المقاطع والألفاظ. أشهرها ما رواه ابن مسعود -رضي الله عنه-
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثم ما رواه ابن عباس -رضي الله عنهما-، وما
~~رواه عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# وتوجيه هذا الاختلاف أن يقال: إنها جميعا مما علمه النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أصحابه، أو سمعهم يدعون به أو عرضوه عليه فأقرهم عليه، وأنه لا يصح
~~التشهد بغير هذه الألفاظ التي علمها أو أقرها -صلى الله عليه وسلم-.
# PageV05P405
# بعد هذا نقول: إنه قد صح عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال: علمني
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- التشهد، كفي بين كفيه، كما يعلمني السورة
~~من القرآن، قال: (التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله) . وهو بين ظهرانينا، فلما قبض قلنا:
~~السلام على النبي.
# أخرجه الإمام أحمد -واللفظ له- رقم: (3935) ، والبخاري رقم: (6265) ،
~~ومسلم -مختصرا- (1/302 رقم 402) ، وغيرهم.
# وظاهر هذا اللفظ أن الصحابة كانوا يذكرون التشهد في حياة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- بلفظ: (السلام عليك أيها النبي) ، على هيئة الخطاب. وأنهم بعد
~~وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- تركوا ذلك إلى أسلوب الغيبة: (السلام على
~~النبي) ولا يمكن أن يكون هذا التفريق منهم إلا بتوقيف من النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- لهم به، خاصة من مثل ابن مسعود -رضي الله عنه- في علمه، وفي
~~تشدده في أمر التشهد (كما سبق عنه) .
# قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (2/366) : (قال السبكي في شرح المنهاج
~~بعد أن ذكر هذه الرواية عند أبي عوانة وحده: إن صح هذا عن الصحابة دل على
~~أن ms1862 الخطاب في السلام بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- غير واجب، فيقال:
~~السلام على النبي قلت: قد صح بلا ريب، وقد وجدت له متابعا قويا، قال عبد
~~الرزاق: أخبرنا ابن جريج: أخبرني عطاء: أن الصحابة كانوا يقولون والنبي
~~-صلى الله عليه وسلم- حي: السلام عليك أيها النبي، فلما مات قالوا: السلام
~~على النبي. وهذا إسناد صحيح) .
# فظاهر هذين الخبرين أن ترك أسلوب الخطاب بعد النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~هو الذي كان عليه عمل الصحابة بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولولا
~~ما يأتي مما يدل على استمرار بعضهم على أسلوب الخطاب، بعد وفاة النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- لكان هذا إجماعا أو كالإجماع على ترك أسلوب الخطاب.
# PageV05P406
# لكن ما ثبت (من وجوه) من تعليم بعض الصحابة التشهد بعد وفاة النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- بأسلوب الخطاب، يدل على مشروعية ذلك وصحته، وعلى عدم وقوع
~~الإجماع على تركه، وأجل ما ثبت من ذلك: ما أخرجه الإمام مالك في الموطأ
~~رقم: (240) من طريق عبد الرحمن بن عبد القارئ أنه سمع عمر بن الخطاب -رضي
~~الله عنه- وهو على المنبر، يعلم الناس التشهد، ويقول: قولوا: التحيات لله،
~~الزاكيات لله، الطيبات والصلوات لله. السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# وبناء على ذلك: فإن كلا اللفظين صحيح مشروع بعد وفاة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-
# ويبقى أن أسلوب الغيبة بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- أولى أن
~~يعلمه الناس في التشهد، لقوة دليله، ولكونه مما تفهمه عقول العامة، ولا
~~يوهم الجهال مشروعية دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- خاصة مع غربة التوحيد
~~وأهله في كثير من أقطار الأرض، والله أعلم.
# PageV05P407
### | أصل التشهد
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /التشهد والسلام
# التاريخ 9/10/1424ه
# السؤال
# التحيات هو لقاء بين الله - عز وجل - وبين الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~في حادثة الإسراء والمعراج، عندما دخل الرسول ms1863 - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"التحيات لله والصلوات والطيبات رد الله - عز وجل - السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين، وكان يحضر المشهد الملائكة وقالوا اشهدوا أن لا إله إلا
~~الله.
# فهل هذه المعلومة صحيحة؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# PageV05P408
# هذه المعلومة لا أصل لها - فيما أعلم - ثم كيف ينسب إلى الله عز وجل أنه
~~قال: السلام علينا
### | ..... 
# الخ والله هو السلام وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة - رضي
~~الله عنهم - أن يقولوا: السلام على الله؛ كما في حديث ابن مسعود - رضي الله
~~عنه قال: كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم: السلام على
~~الله، السلام على فلان. فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - ذات يوم
~~-: " إن الله هو السلام. فإذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل: التحيات لله،
~~والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإذا قالها أصابت كل عبد صالح في السماء
~~والأرض، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم يتخير من
~~المسألة ما شاء " وفي رواية: قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن. وذكر مثله. أخرجه
~~البخاري (831) ، ومسلم (402) واللفظ لمسلم. وجاء في حديث أنس - رضي الله
~~عنه -، قال: قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يقرئ خديجة
~~السلام، يعني فأخبرها. فقالت: إن الله هو السلام وعلى جبريل السلام وعليك
~~يا رسول الله السلام ورحمة الله وبركاته. أخرجه النسائي في الكبرى (8358)
~~.قال العلماء: في هذه القصة دليل على وفور فقهها لأنها لم تقل " وعليه
~~السلام " كما وقع لبعض الصحابة - رضي الله عنهم حيث كانوا يقولون في التشهد
~~" السلام على الله " فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فعرفت خديجة رضي
~~الله عنها لصحة فهمها أن الله لا يرد عليه السلام كما يرد على المخلوقين؛
~~لأن السلام اسم من أسماء ms1864 الله تعالى، ومعناه سلم من جميع العيوب والنقائص
~~لكماله في ذاته وصفاته وأفعاله. فهذه الألفاظ المذكورة في السؤال هي التي
~~علم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يقولوها إذا جلسوا للتشهد ...
~~ومعنى
# PageV05P409
# التحيات: جمع تحية أي أنواع التعظيم لله سبحانه
### | .... 
# والصلوات: أي جميع الصلوات من الفرائض والنوافل وسائر العبادات لله
~~سبحانه. والطيبات: أي الطيبات من الكلمات والأفعال والصفات لله وحده فهو
~~طيب لا يقبل إلا طيبا، قال تعالى: " إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه ... " [فاطر:10] .
# PageV05P410
### | متى ترفع السبابة في التشهد؟
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /التشهد والسلام
# التاريخ 29/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم
# أنا مقتنع أن أقوى الأقوال أن نرفع الأصبع في التشهد بدون تحريكه. وسؤالي
~~هو متى نبدأ برفع الأصبع؟ هل نرفعه منذ بداية التشهد أم عندما نقول أشهد أن
~~لا إله إلا الله؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فأقول وبالله التوفيق:
# الذي يظهر من النصوص أن المصلي إذا جلس للتشهد فإنه من حين بدايته به
~~يبدأ أيضا بالإشارة بأصبعه دون تحريك، أي أنه يشير بالسبابة إلى القبلة، من
~~حين قوله: "التحيات لله"، ويبقى مشيرا بها إلى أن تنتهي جلسة تشهده بالقيام
~~إذا كان التشهد الأول، أو بالتسليم إذا كان التشهد الأخير. وإن رفع أصبعه
~~عند شهادة: "أن لا إله إلا الله" فهو قول وجيه؛ لأنه أولى مواطن الإشارة،
~~حيث إن الإشارة بالأصبع يقصد بها التوحيد والإخلاص، كما جاء ذلك عن غير
~~واحد من السلف، كما في مصنف ابن أبي شيبة (2/484-486) ، والسنن الكبرى
~~للبيهقي (2/130-133) ، وتخصيص شهادة أن لا إله إلا الله بالإشارة أو
~~التحريك بالرفع هو مذهب الشافعي، كما في المجموع للنووي (2/454-455) ،
~~ورواية عن أحمد، كما في الإنصاف (3/535) ، وقريب منه مذهب الحنفية، حيث
~~ذكروا أنه يرفع السبابة عند النفي ويضعها عند الإثبات، كما ms1865 في حاشية ابن
~~عابدين (1/509) . ولو فعل هذا مرة - أعني الإشارة دون تحريك- وهذا مرة
~~(أعني الإشارة مع رفع الأصبع عند شهادة أن لا إله إلا الله) لكان هذا أحوط
~~في إصابة السنة.
# والله أعلم. والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه
~~ومن والاه.
# PageV05P411
### | هل تصح هذه الصيغة للتشهد في الصلاة؟
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /التشهد والسلام
# التاريخ 25/05/1426ه
# السؤال
# ما حكم من يقول في التشهد: اللهم صل على سيدنا محمد، وآل سيدنا محمد، هل
~~صحيح أن هذا يبطل الصلاة؟.
# الجواب
# قول الإنسان في التشهد: (صل على سيدنا)
### | .... 
# إلخ، هذا خلاف السنة، والواجب على المسلم التقيد بالألفاظ النبوية في
~~الأذكار خاصة.
# وكون النبي - صلى الله عليه وسلم - سيدنا، لا شك فيه، بل هو سيد ولد آدم
~~- صلى الله عليه وسلم -، ولكن لسنا أعلم من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الذي علمهم التشهد، كما كان يعلمهم السورة من القرآن، فكيف نستدرك نحن على
~~اللفظ النبوي؟!
# فإن قلت: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفعله تواضعا، فلماذا لم
~~يفعله أصحابه - رضي الله عنهم - الذين ما اكتحلت أعينهم بخير ولا أشرف ولا
~~أعلم سيادة منه؟! ولماذا لم يفعله التابعون؟
# وأحيلك على مليء، وهو الشيخ الألباني -رحمه الله- في كتابه القيم (صفة
~~صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -) فقد أطال البحث في هذه المسألة، ونقل
~~نقولا نفيسة فيه: ص (172-175) .
# أما كونه يبطل الصلاة، فلا، والله أعلم.
# PageV05P412
### | ما يقطع الصلاة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /سترة المصلي وحكم المرور بين يديه
# التاريخ 25/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما هي الأمور الشرعية التي توجب قطع الصلاة سواء كانت فريضة أو نافلة؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# صح من حديث أبي ذر - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم-: "إذا قام أحدكم يصلي، فإنه يستره إذا كان ms1866 بين يديه مثل آخرة الرحل،
~~فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل، فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة
~~والكلب الأسود" أخرجه مسلم (510) ، ومن حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: "يقطع الصلاة المرأة، والحمار،
~~والكلب." أخرجه مسلم (511) ، إذا مرت بين الإنسان وسترته، أو بين يديه إذا
~~لم يكن له سترة فهذه الأشياء هي التي تقطع الصلاة، أما إذا مرت من وراء
~~سترة، أو مرت من وراء محل السجود فهذه لا تقطع الصلاة.
# PageV05P413
### | المرور من وراء يدي المصلي
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /سترة المصلي وحكم المرور بين يديه
# التاريخ 12/04/1425ه
# السؤال
# ما هي المسافة التي يمكن فيها المرور بين يدي المصلي؟ أم أنه لا يجوز
~~المرور مطلقا؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# هذا لا يخلو من حالتين:
# الحالة الأولى: أن يكون المصلي قد اتخذ سترة فلا يجوز المرور بين المصلي
~~وبين سترته وإنما يمر من وراء السترة.
# الحالة الثانية: ألا يتخذ سترة فإنه يمر من وراء محل السجود، وقد قدره
~~بعض العلماء بثلاثة أذرع من قدم المصلي.
# PageV05P414
### | الفروق بين الرجل والمرأة في الصلاة!
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
# التاريخ 12/04/1427ه
# السؤال
# هل صحيح أن هناك طريقة معينة للإناث دون الرجال في الصلاة؟ مثال ذلك
~~الوقوف أثناء القراءة برجلين متقاربين للنساء والرجال مفتوحتين كثيرا، وضع
~~اليدين على الصدر للبنات، للرجال وضع اليدين أثناء قراءة الفاتحة على
~~الخصر، وهكذا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذا من حبك لمعرفة أحكام الدين كثر الله من أمثالك، ووفقك للثبات، نعم
~~هناك فوارق، وكل ما هناك من فوارق فإنما هي للستر الذي تؤمر به المرأة،
~~فالرجل يباعد مرفقيه عن جنبيه، ويرفع بطنه عن فخذيه في الركوع والسجود، أما
~~المرأة فتلصق ms1867 ذراعيها ببطنها، وفخذيها ببطنها، والرجل يجهر في موضع الجهر؛
~~في الصبح، والمغرب، والعشاء، والمرأة إن كان هناك رجال أجانب لا ترفع
~~صوتها، وإذا أخطأ الإمام في الصلاة فالرجل يسبح، والمرأة تضرب يدا على يد،
~~وعورة الرجل ما بين سرته وركبته، والمرأة لا تكشف إلا وجهها ويديها في
~~الصلاة -إن لم يكن هناك أجانب-، وما عدا ذلك فهما سواء. والله أعلم.
# PageV05P415
### | رد المصلي للسلام
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
# التاريخ 13/7/1424ه
# السؤال
# هل يرد المصلي السلام، سواء في الفرض أو النفل؟ وكيف؟.
# الجواب
# المصلي مشغول بصلاته ومطلوب منه الخشوع فيها، لقوله تعالى: "وقوموا لله
~~قانتين" [البقرة: 238] فهو ممنوع من الكلام مع الناس، لكن إذا سلم عليه أحد
~~فإنه يرد عليه بالإشارة لا بالنطق، كأن يشير بيده بدون تلفظ، والله أعلم.
# PageV05P416
### | قطع الصلاة لعدم الخشوع
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
# التاريخ 28/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا أعلم أن قطع الصلاة لا يجوز؛ وخاصة صلاة الفريضة؛ إلا في حالات
~~الضرورة القصوى، لكن إذا شعر المصلي أنه لم يخشع في صلاته ولم يع ما يقول
~~في معظمها، فما حكم قطع الصلاة في هذه الحالة وإعادتها؟ أحيانا أقوم بقطع
~~صلاتي وإعادتها لعلمي أنه ليس للمصلي شيء من صلاته إلا ما وعى منها، وأن
~~بعض الصلوات ترفع إلى الله ثم تلف في خرقة وترد إليه؛ لعدم قبولها (هذا حسب
~~ما قرأت وسمعت) ، سأكون شاكرة لكم إذا أجبتم على السؤال في أسرع وقت، جزاكم
~~الله خيرا ووفقكم لما يحبه ويرضاه، وجميع المسلمين.
# الجواب
# الحكم أن هذا لا يجوز لك، وهو عمل محرم، لأن الله تعالى يقول: "ولا
~~تبطلوا أعمالكم" [محمد: 33] ، والإنسان إذا شرع في فريضة فليس له قطعها إلا
~~لسبب شرعي، وما ذكرته هذه الأخت من وجود الوساوس وشرود الذهن ونحو ذلك،
~~فهذا لا يؤثر على صحة الصلاة، ms1868 لكنه ينقص من أجرها، وما ذكرته أن الصلاة من
~~الإنسان الغافل تلف كما يلف الثوب الخلق ويضرب بها وجه صاحبها، ثم تقول له
~~ضيعك الله كما ضيعتني صحيح، وعلى الإنسان أن يدفع هذه الغفلة بالاشتغال بما
~~يقوله في صلاته ويستحضر عظمة ربه جل وعلا، ويدفع عنه وساوس الشيطان
~~وصوارفه، وهو في كل انتقال يقول: الله أكبر، أي أكبر من كل مشاغل الدنيا،
~~وكل ما يعرف، ولكن ليس له أن يقطع الصلاة ثم يبدأ ثانية، فإن هذا عمل لا
~~يجوز، لأنه إبطال للعمل، وإذا كان الإنسان يدافع الشيطان في صلاته فهو على
~~أجر وعلى خير إن شاء الله.
# PageV05P417
### | شرود الذهن عند قراءة القرآن
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
# التاريخ 24/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا شاب أبلغ من العمر تسعة وعشرين عاما ولم يسبق لي الزواج، عندما أقرأ
~~القرآن الكريم، أقرأ ولكن بدون وعي ولا تمعن، أقرأ وأنا سارح الفكر، ماذا
~~علي أن أفعل؟ ويحصل معي هذا في الصلاة أيضا ماذا علي فعله مأجورين؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وطاب يومك بكل
~~خير ... اعلم -حفظك الله - أنك مأجور بقراءتك القرآن على كل حال، وثبت عنه
~~عليه الصلاة والسلام أن لقارئ القرآن بكل حرف حسنة كما رواه الترمذي (2910)
~~.
# بيد أن الأجر سيكون مضاعفا لو جاهدت نفسك في الجمع بين التلاوة والتدبر
~~والعمل بما تقرأ، ومما يعينك على ذلك ما يلي:
# (1) التفكر بعظمة الخالق جل جلاله، وأن ما تقرؤه هو كلامه سبحانه الذي
~~تكلم به حقيقة، فهو أجل الكلام وأبلغ الكلام، وأحكم الكلام، وأعذب الكلام.
# (2) يجدر بك أن تستعين ببعض كتب التفسير الميسرة لتقرب إليك معاني الكتاب
~~العزيز، وتوضح لك ما عسر عليك فهمه، إذ إن إدراك المعاني والمقاصد القرآنية
~~خير وسيلة لتدبر القرآن، والاستمتاع بقراءته، والوقوف على درره وكنوزه.
# ومن خير التفاسير التي تناسبك، أيسر التفاسير لأبي بكر الجزائري، ms1869 أو
~~مختصر تفسير ابن كثير لمحمد بن نسيب الرفاعي.
# (3) من المفضل جدا أن تنضم إلى إحدى حلق تعليم القرآن وتحفيظه، فهناك
~~ستعيش - إن شاء الله جوا قرآنيا مفعما ومليئا بالروحانيات، والذي سيكون له
~~أكبر الأثر على طراوة قلبك ولينه ومن ثم استعداده للفهم والاستيعاب
~~والخشوع.
# (4) احرص على التخلص من مشاغلك قبل الشروع بالقراءة، فلا أحبذ لك القراءة
~~وأنت بحضرة طعام مثلا أو حال غلبة النعاس.
# PageV05P418
# (5) من الخير لك أن تقرأ في سير بعض السلف وتطالع بعضا من أخبارهم مع
~~كتاب الله، وحرصهم على تدبره، وسكب العبرات لدى مطالعته.
# (6) يحسن بك أن تنتقي أوقاتا مناسبة للقراءة بعيدا عن إزعاج الآخرين،
~~خاصة بالليل أو عقب صلاة الفجر والعصر، فالقرآن بدأ نزوله بليل قال
~~-تعالى-:"إنا أنزلناه في ليلة مباركة"الآية، [الدخان:3]
# (7) اقرأ بصوت مرتفع شيئا ما، وحاول ترتيله وتحسين تلاوته فلجمال الصوت
~~وعذوبة القراءة أثر عجيب في تفاعل القارئ ونشاطه.
# (8) استمع لتلاوة القراء المجودين، واجعل أشرطة التسجيل دوما برفقتك ...
~~في السيارة ... المنزل ... والمكتب.
# (9) احرص على المبادرة إلى التوبة من جميع الذنوب لتنتفع بالقراءة وسائر
~~الأعمال الصالحة، ذلك أن المصرين على ذنوبهم محجوبون عن نيل بركة القرآن.
# وختاما لا تنس فضل الزواج وأثره في استقرارك النفسي والعاطفي، وكونه أحد
~~الأسباب الرئيسة للعفة والاستقامة والثبات وفقك الله وحفظك أينما كنت.
# PageV05P419
### | الصلاة بالنعال
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
# التاريخ 18/12/1422
# السؤال
# من المعلوم أن الأصل عدم خلع النعلين في الصلاة، ولكن سؤالي هو: هل تجوز
~~الصلاة بهما على الرغم من كونهما قاسيتين بحيث لا يمكن ثني أصابع القدمين
~~عند السجود (أي ملامسة بطون الأصابع للأرض) أم يجب خلعهما لكون الأحذية في
~~وقتنا تختلف عنها في القديم؟
# الجواب
# من المعلوم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بمخالفة اليهود، وأذن في
~~الصلاة بالنعال في قوله: " خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا
~~خفافهم" رواه أبو داود (652) من حديث أوس - رضي ms1870 الله عنه- والإذن بالشيء
~~إذن بلوازمه وتوابعه التي لا بد منها، وعلى هذا فلا يلزم المصلي أن يلامس
~~الأرض بأصابعه، بل يكفي وضع أطراف النعلين على الأرض مع ثني الأصابع جهة
~~القبلة ما أمكن (أي أن النعلين تقومان مقام القدمين في جميع هيئات الصلاة)
~~- والله - تعالى - أعلم.
# PageV05P420
### | كيف أخشع في الصلاة؟
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
# التاريخ 25/1/1423
# السؤال
# كيف أخشع في الصلاة؟ وما هي أركان الصلاة؟ وجزاكم الله خيرا على الإجابة.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# الأخ الكريم: نشكر لك اهتمامك بفريضة الصلاة وحرصك على الخشوع فيها، - فو
~~الله - لو خشع المسلمون في صلاتهم لتغيرت أحوالهم، وطابت أيامهم، وهابهم
~~عدوهم، ولقلت المنكرات في بلادهم، وغادرت الفحشاء ديارهم ... قال الله -
~~تعالى -: "إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر"، وقال: " قد أفلح المؤمنون
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون" [المؤمنون:1-2] ، والفلاح المذكور في الآية
~~فلاح شامل في كل منحى، وكل شأن ومضمار. اعلم أخي الكريم أن مما يعين على
~~الخشوع ما يلي:
# (1) إسباغ الوضوء، فقد أوصى به النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه وكل
~~من سأله عن الصلاة وما يتعلق بها، فقد أوصى به المسيء صلاته كما في حديث
~~أبي هريرة المتفق عليه (البخاري (6251) ، ومسلم (397)) ، وكما أوصى به لقيط
~~بن صبرة - رضي الله عنه - كما رواه عنه أهل السنة (أبو داود (142) ،
~~والترمذي (788) ، والنسائي (87) ، وابن ماجة (407)) بسند صحيح.
# (2) تفريغ القلب من الشواغل الدنيوية والحاجات البدنية، فإن كان بحضرة
~~طعام يشتهيه تناول منه ما يكفيه، وإن كان بحاجة إلى الخلاء بدأ به، وفي هذا
~~أحاديث معلومة في الصحاح وغيرها، كحديث ابن عمر (البخاري (673) ، ومسلم
~~(559)) ، وعائشة (مسلم 560) ، وأنس (البخاري (672) ، ومسلم (557)) - رضي
~~الله عنهم - تؤكد ما نقول.
# (3) استحضار هيبة الموقف بين يدي الله - تعالى -، وتذكر اطلاعه -سبحانه -
~~علينا ومراقبته لنا، وأنه من غير اللائق التشاغل عن الصلاة وإقبال الرب
~~علينا بتوافه الأمور وكثرة الشرود.
# PageV05P421
# (4) القراءة في كتب السيرة عن أخبار السلف وقصصهم مع ms1871 الصلاة وطلبهم
~~الخشوع بأي ثمن.
# (5) اليقين التام بأنه ليس للمرء من صلاته إلا ما عقل منها وتدبر، فلا
~~يحرم نفسه أجورا كالجبال تتحقق في خمس دقائق أو أقل لو تخلص من البيع
~~والشراء، والمجيء والذهاب بعد إحرامه بالتكبير.
# وأما ما سألت عنه بخصوص أركان الصلاة، فهي كما يلي:
# 1. القيام مع القدرة.
# 2. تكبيرة الإحرام.
# 3. قراءة الفاتحة.
# 4. الركوع.
# 5. الاعتدال من الركوع.
# 6. السجود على الأعضاء السبعة.
# 7. الاعتدال منه.
# 8. الجلوس بين السجدتين.
# 9. الطمأنينة في جميع الأركان.
# 10. التشهد الأخير.
# 11. الجلوس له.
# 12. الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في التشهد الأخير.
# 13. الترتيب بين أركان الصلاة.
# 14. التسليم.
# وفق الله الجميع، لما يحب ويرضى، والسلام.
# PageV05P422
### | تغيير المكان لأداء النافلة
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
# التاريخ 6/2/1425ه
# السؤال
# هل هناك دليل وارد على تغيير المكان لأداء السنة الراتبة بعد الصلاة؟.
# الجواب
# نعم، في صلاة الجمعة ورد ذلك صريحا؛ ففي صحيح مسلم (883) من حديث معاوية
~~-رضي الله عنه- أن النبي -صلى لله عليه وسلم- قال: "إذا صليت الجمعة فلا
~~تصلها بصلاة حتى تكلم أو تخرج"، وكما يقول شيخ الإسلام - رحمه الله- من وصل
~~النافلة بصلاة الجمعة، فهذا ركوب لنهي النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# فالسنة أن يغير المكان بعد الفراغ لصلاة الجمعة.
# أما في صلاة النافلة فقد جاءت أحاديث بسنية تغيير المكان، لكنها ضعيفة،
~~وقد أورد البخاري حديثا معلقا في صحيحه،: ولا يثبت ذلك عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-.
# وقد أنكر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- على من وصل الراتبة بالفريضة،
~~وقال له: "اجلس؛ فإنه لم يهلك أهل الكتاب إلا أنه لم يكن بين صلواتهم فصل،
~~فرفع النبي - صلى الله عليه وسلم- بصره فقال: "أصاب الله بك يا ابن الخطاب"
~~والحديث رواه أبو داود في كتاب: الصلاة برقم (1007) إلا أنه قد جاء في مصنف
~~ابن أبي شيبة (6027) عن علي -رضي الله عنه- بسند حسن أنه قال: "من السنة أن
~~يفصل الرجل بين الراتبة والفريضة"، أو كما جاء ms1872 عنه. والله أعلم.
# PageV05P423
### | ختم القرآن في الفروض الجهرية
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
# التاريخ 14/05/1426ه
# السؤال
# أنا إمام مسجد، وأتبع ختمة كاملة في الصلوات الجهرية، وأختم كل أربعة
~~أشهر، وعند الختم أقنت بدعاء الختم دون إطالة، ويكون ذلك في صلاة الفجر،
~~فما حكم عملي هذا؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# أولا: ما يتعلق بقراءة القران كاملا في الصلوات الجهرية من حيث الجواز
~~يظهر أنه جائز ولا بأس به، لكن لا يداوم عليه الإمام؛ لأنه إذا داوم عليه
~~فإنه سيترك السنن الواردة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثل قراءة سورة
~~(ألم السجدة) ، و (هل أتى على الإنسان) فجر يوم الجمعة، أو القراءة بالطور
~~والواقعة ونحوها من السور مما ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ومثل
~~قراءة المرسلات في المغرب، والطور والأعراف في صلاة المغرب، ومثل القراءة
~~بأواسط المفصل في صلاة العشاء والعصر، وكذلك أيضا القراءة في الظهر أحيانا
~~بأواسط المفصل، وأحيانا بطواله، فأنا أنصح الأخ السائل أن يداوم على سنة
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- ويختم القرآن بحيث يقرأ في بعض الأحيان من أول
~~القرآن -إن كانت لديه قدرة- ويقطع ويعاود إلى سنن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ثم بعد ذلك يعاود مرة أخرى للمواصلة من حيث توقف، حتى يختم.
# PageV05P424
# وأما بالنسبة لما يتعلق بدعاء الختم، وكونه يكون في صلاة الفجر إلى آخره،
~~فنقول: هذا أمر محدث ليس عليه هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا هدي
~~الصحابة -رضي الله تعالى عنهم- وفي حديث عائشة -رضي الله تعالى عنها- أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو
~~رد". صحيح البخاري (2697) ، وصحيح مسلم (1718) . وفي رواية عند مسلم: "من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"، وكذلك القنوت في صلاة الفجر إنما ورد عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- في النوازل فقط، وأما القنوت لدعاء ختم القرآن
~~إلى آخره فهذا لم ms1873 يرد عنه عليه الصلاة والسلام.
# PageV05P425
### | لبس الرجل للعباءة أثناء الصلاة
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
# التاريخ 4/8/1424ه
# السؤال
# هل يجوز في الصلاة للرجل أن يلبس عباءة دون أن يدخل يديه بها، مغطيا بذلك
~~جسمه كله؟.
# الجواب
# لا بد إذا سجد أن يسجد على الأرض، فلابد أن تخرج يداه لأجل أن تصل إلى
~~الأرض ويسجد؛ لأن الإنسان مطالب بالسجود على سبعة أعظم: القدمين والركبتين
~~واليدين والجبهة مع الأنف، فإذا كان لا يستطيع أن يضع يديه على الأرض، فقد
~~يكون فاته جزء من أعضاء سجوده، أما إذا كان يضعها ويلف بها جسمه وعند
~~السجود يضع يديه على الأرض فلا بأس بهذا.
# PageV05P426
### | مواطن رفع اليدين في الصلاة
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
# التاريخ 07/06/1426ه
# السؤال
# رواية الطحاوي وابن أبي شيبة، عن الأسود أنه قال: رأيت عمر بن الخطاب
~~يرفع يديه في التكبيرة الأولى ثم لا يعود إلى ذلك. هل هذا الحديث صحيح؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# فالأثر المشار إليه في السؤال أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (2454) ، قال:
~~حدثنا يحيى بن آدم، عن حسن بن عياش، عن عبد الملك بن أبجر، عن الزبير بن
~~عدي، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: صليت مع عمر، فلم يرفع يديه في شيء من
~~صلاته إلا حين افتتح الصلاة.
# قال عبد الملك ورأيت الشعبي وإبراهيم وأبا إسحاق لا يرفعون أيديهم إلا
~~حين يفتتحون الصلاة.
# وهذا الأثر إسناده صحيح، وهو يدل على أن عمر -رضي الله عنه- كان لا يرفع
~~يديه إلا عند تكبيرة الإحرام، ولكن دلت أحاديث أخرى عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وآثار عن الصحابة على مشروعية رفع اليدين عند الركوع والرفع
~~منه، ومن ذلك حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة، وإذا كبر ms1874 للركوع، وإذا
~~رفع رأسه من الركوع. أخرجه البخاري (735) ومسلم (390) .
# PageV05P427
# فالحديث يدل على مشروعية رفع اليدين في حال افتتاح الصلاة، وإذا كبر
~~للركوع وعند الرفع من الركوع، فهذه ثلاثة مواطن، وهناك موطن رابع وهو الرفع
~~إذا قام من الركعتين بعد التشهد، ففي صحيح البخاري (739) من حديث ابن عمر
~~-رضي الله عنهما- أنه كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه، وإذا ركع رفع
~~يديه، وإذا قال: سمع الله لمن حمده رفع يديه، وإذا قام من الركعتين رفع
~~يديه، ورفع ذلك ابن عمر إلى نبي الله صلى الله عليه.
# فهذه المواطن الأربعة ثبت فيها رفع اليدين في الصلاة، وأما ما عداها فلم
~~يثبت فيها رفع اليدين، ولحديث ابن عمر -رضي الله عنهما- شواهد كثيرة ذكر
~~البخاري في جزء رفع اليدين أنه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة، وذكر الحافظ
~~العراقي أنه تتبع من رواه فبلغوا خمسين رجلا.
# ورفع اليدين في هذه المواطن من الأمور المستحبة المندوب إليها، وليست من
~~الأمور الواجبة، قال الإمام النووي: "أجمعت الأمة على استحباب رفع اليدين
~~عند تكبيرة الإحرام، واختلفوا فيما سواها، فقال الشافعي وأحمد وجمهور
~~العلماء من الصحابة -رضي الله عنهم- فمن بعدهم: يستحب رفعهما أيضا عند
~~الركوع وعند الرفع منه، وهو رواية عن مالك، وللشافعي قول أنه يستحب رفعهما
~~في موضع آخر رابع، وهو إذا قام من التشهد الأول وهذا القول هو الصواب، فقد
~~صح فيه حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~كان يفعله رواه البخاري، وصح أيضا من حديث أبي حميد الساعدي، رواه أبو داود
~~والترمذي بأسانيد صحيحة.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه وجماعة من أهل الكوفة: لا يستحب في غير تكبيرة
~~الإحرام، وهو أشهر الروايات عن مالك وأجمعوا على أنه لا يجب شيء من الرفع
~~... " شرح النووي على مسلم (4/95) .
# PageV05P428
# ومن الآثار الواردة عن الصحابة - رضي الله عنهم - الدالة على مشروعية رفع
~~اليدين في غير تكبيرة الإحرام ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (2430) بإسناد
~~صحيح عن عطاء بن أبي رباح قال: رأيت ms1875 أبا سعيد وابن عمر وابن عباس وابن
~~الزبير -رضي الله عنهم- يرفعون أيديهم عند تكبيرة الإحرام وعند الركوع،
~~وعند الرفع منه.
# وأخرج عبد الرزاق (2525) بإسناد صحيح عن الحسن بن موسى، قال: سمعت طاووسا
~~وهو يسأل عن رفع اليدين في الصلاة، فقال: رأيت عبد الله وعبد الله وعبد
~~الله، يرفعون أيديهم في الصلاة، لعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وعبد
~~الله بن الزبير.
# والله أعلم.
# PageV05P429
### | حركة الأصبع في التشهد
# المجيب سليمان بن عبد الله القصير
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
# التاريخ 27/2/1425ه
# السؤال
# هناك آراء مختلفة بخصوص رفع الإصبع للتشهد أثناء قراءة التحيات، كيف ومتى
~~يكون الرفع ومتى ينزل الإصبع؟ هل يجب أن نضع أيدينا مبسوطة أو كيف يكون
~~وضعها بعد رفع الإصبع؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فقبل أن أجيب عن هذه المسألة
~~ينبغي أن نعرف أمرين مهمين:
# أحدهما: أن هذه المسألة من مسائل الفروع التي لا يجوز أبدا أن تكون سببا
~~للخلاف بين المصلين.
# الثاني: أن رفع الأصبع في الصلاة سنة من سنن الصلاة الفعلية فمن فعلها
~~حسب ما ورد كان له أجر ومن تركها فلا حرج عليه.
# وقد تضمن السؤال عن ثلاثة أشياء:
# الأول: كيف نرفع الأصبع في التشهد؟ والثاني: متى نرفعها؟ والثالث: كيف
~~يكون وضع اليد؟
# والجواب: أما عن كيفية وضع اليد فقد اتفق الفقهاء على وضع اليد اليمنى
~~على الفخذ اليمنى ووضع اليد اليسرى على الفخذ اليسرى، وبعض الفقهاء يقول
~~يجعل أطراف أصابع يديه اليمنى واليسرى على ركبتيه، وعلى كل هذا دلت
~~الأحاديث الصحيحة.
# أما عن كيفية رفع الأصبع فقد جاء في ذلك عدة أحاديث؛ ولأجل ذلك اختلف
~~الفقهاء في الصفة المستحبة منها:
# فذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى أن المصلي يقبض أصابعه كلها ما
~~عدا السبابة فيشير بها.
# واستدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: "كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms1876 - إذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده
~~اليمنى على ركبته اليمنى، وعقد ثلاثة وخمسين، وأشار بالسبابة" رواه مسلم
~~(580) من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - وفي رواية أخرى لمسلم (580) :
~~"وقبض أصابعه كلها، وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام ".
# PageV05P430
# ومعنى قوله في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما-: "وعقد ثلاثة وخمسين" يقبض
~~أصبعه الخنصر والبنصر ويضع إبهامه على أصبعه الوسطى فتكون كالحلقة وهذا ما
~~دل عليه حديث وائل بن حجر قال: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - قبض
~~اثنين من أصابعه وحلق حلقة وأشار بالسبابة يدعو بها" رواه أبو داود (957)
~~والنسائي (889) وابن ماجه (867) وأحمد (18397) وكذا حديث عبد الله بن
~~الزبير - رضي الله عنهما - قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~قعد في الصلاة وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على فخذه
~~اليمنى، وأشار بأصبعه السبابة ووضع إبهامه على أصبعه الوسطى" رواه مسلم
~~(579) . وإذا وضع المصلي أصبعه الإبهام على أصبعه الوسطى فإنها تكون
~~كالحلقة وذهب الحنفية إلى أن المصلي يبسط أصابعه كلها على فخذه ولا يرفع
~~منها شيئا إلا السبابة. واستدلوا بحديث عبد الله بن الزبير - رضي الله
~~عنهما - المتقدم وفيه: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قعد في
~~الصلاة وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى
~~... " الحديث.
# ولعل الصواب هو جواز العمل بكلا الصفتين الواردتين وهما:
### | 1- 
# قبض الأصابع كلها ويشير بأصبعه السبابة.
### | 2- 
# بسط الأصابع كلها ويشير السبابة.
# أما متى يرفع المصلي أصبعه فقد اختلف الفقهاء في ذلك أيضا:
# فذهب الحنفية إلى أن المصلي لا يرفع السبابة إلا عند قول (لا إله إلا
~~الله) .
# وقال الشافعية: يرفع أصبعه عند قول: (إلا الله) .
# وذهب المالكية والمتأخرين من الحنفية إلى أن المصلي يشير بأصبعه السبابة
~~في كل التشهد.
# وقال الحنابلة: يشير بأصبعه السبابة عند ذكر لفظ الجلالة (الله) .
# PageV05P431
# ولعل الصواب في هذا قول المالكية وهو أن المصلي يشير بأصبعه السبابة في
~~كل التشهد وذلك لما دل عليه أحاديث ms1877 ابن عمر وابن الزبير ووائل بن حجر - رضي
~~الله عنهم- المتقدم ذكرها من أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يشير بأصبعه
~~السبابة إذا قعد في التشهد.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV05P432
### | الاعتماد على الأرض عند النهوض في الصلاة
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
# التاريخ 02/05/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ذكر صاحب المغني (2/214) ما نصه: "ليس من السنة للذي يريد أن ينهض للركعة
~~التالية في الصلاة أن يستند على الأرض، إلا إذا كان عاجزا عن النهوض مباشرة
~~بسبب كبر السن"، هل تصح مثل هذه الرواية؟ -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# اختلف أهل العلم فيما إذا أراد المصلي القيام من الركعة الأولى إلى
~~الركعة الثانية ونحوها، هل يستند على الأرض بيديه أو لا يفعل ذلك بل يرفع
~~يديه قبل ركبتيه؟ اختلفوا في ذلك على قولين، هما:
# القول الأول: إن المشروع في حق المصلي أن يعتمد بيديه على الأرض، وهو قول
~~مالك والشافعي، وقد استدل أصحاب هذا القول بحديث مالك بن الحويرث-رضي الله
~~عنه- في صفة صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومحل الشاهد منه قوله:"وإذا
~~رفع رأسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد على الأرض ثم قام لما رفع رأسه من
~~السجدة الثانية استوى قاعدا، ثم اعتمد على الأرض" رواها النسائي (1153) ؛
~~ولأن ذلك أعون للمصلي.
# القول الثاني: إن المشروع في حق المصلي ألا يعتمد على الأرض بيديه، بل
~~يرفع يديه قبل ركبتيه، وهو قول الحنابلة، وقد استدل أصحاب هذا القول بعدد
~~من الأدلة، منها:
# (1) حديث وائل بن حجر-رضي الله عنه-، ومحل الشاهد منه"رأيت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل
~~ركبتيه" رواه النسائي (1089) والترمذي (268) ، وفي لفظ آخر للحديث:"وإذا
~~نهض نهض على ms1878 ركبتيه، واعتمد على فخذيه"عند أبي داود في سننه (838) .
# PageV05P433
# (2) عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أن
# يعتمد الرجل على يديه إذا نهض في الصلاة " رواه أبو داود (992) .
# (3) قال علي -رضي الله عنه-:"إن من السنة في الصلاة المكتوبة، إذا نهض
~~الرجل في
# الركعتين الأوليين، ألا يعتمد بيديه على الأرض، إلا أن يكون شيخا كبيرا
~~لا يستطيع " رواه ابن أبي شيبة في المصنف (3998) ، وهذا القول هو الراجح؛
~~لموافقته للأحاديث المروية عن النبي -صلى الله عليه وسلم -.
# أما ما خالفها كحديث مالك بن الحويرث -رضي الله عنه- الذي استدل به أصحاب
~~القول الأول فهو محمول على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما فعله من أجل
~~الحاجة إليه؛ لكبره وضعفه، والبحث هنا ليس في الوجوب أو عدمه، وإنما هو في
~~الأفضل والأحسن، ولذلك فإن من اعتمد على يديه أو رفعهما قبل ركبتيه فلا حرج
~~عليه. والله الموفق، -وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين-.
# PageV05P434
### | الصلاة في النعال.. ومقتضى الأمر
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/
### | سنن الصلاة
# التاريخ 3/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه
~~صلى فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم، فلما انصرف قال: لم خلعتم؟ قالوا:
~~رأيناك خلعت فخلعنا, قال: فإن جبريل أتاني فأخبرني أن بهما خبثا, فإذا أتى
~~أحدكم المسجد فليقلب نعليه، فإن رأى خبثا فليمسحه في الأرض ثم ليصل فيهما".
# وفي سنن أبي داود عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-:"خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم, ولا خفافهم".
# مما سبق يتضح أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قد أمرنا بمخالفتهم في
~~خلعهم الخفاف والنعال عند الصلاة، وقد زعموا أنهم يأتمون بموسى -عليه
~~السلام- حيث قيل له وقت المناجاة "فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى"
~~[طه:12] ، فنهينا عن التشبه بهم، وأمرنا أن نصلي في خفافنا ونعالنا، وإن
~~كان ms1879 بهما أذى مسحناهما بالأرض، لما روى أبو داود عن أبي هريرة -رضي الله
~~عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: إذا وطئ أحدكم الأذى بنعليه
~~فإن التراب لهما طهور" وفي لفظ قال:"إذا وطئ الأذى بخفيه فطهورهما التراب".
# الأسئلة:
# PageV05P435
# (1) نعلم أن الأفعال في اللغة ثلاثة منها الأمر، ونعلم أن فعل الأمر من
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- يعني الوجوب، وهذا ما ورد في الأحاديث الخاصة
~~بإطلاق اللحية، حيث أمرنا الرسول -صلى الله عليه وسلم- بإطلاقها، ولفعل
~~الأمر الذي في الحديث أصبح إطلاقها واجبا، فهل فعل الأمر الذي في الحديث
~~والذي يأمرنا بمخالفة اليهود والصلاة في النعال والخفاف معناه الوجوب؟ وإذا
~~كان كذلك فهل نأثم لعدم اتباع الأمر؟ وإذا لم يكن هناك ذنب فهل بالقياس لا
~~يكون هناك ذنب لمن لا يطلق اللحية؟ مع العلم أن الأمر موجود في كلا
~~الحديثين.
# (2) هل يفعل الرسول -صلى الله عليه وسلم- عكس ما يأمرنا به حسب الحاجة أو
~~حسب الظرف؟ حيث إنه -صلى الله عليه وسلم- صلى بالنعال كما ورد في السنن
~~لأبي داود وابن ماجة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: رأيت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يصلي حافيا ومنتعلا، وأيضا في سنن أبي داود والنسائي
~~عن عبد الله بن السائب قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي يوم
~~الفتح ووضع نعليه عن يساره. فهل قياسا على ذلك يمكن لنا نحن أمة محمد -صلى
~~الله عليه وسلم- أن نتبع الرسول -صلى الله عليه وسلم- في أي فعل أمرنا به
~~حسب المتاح؟ أم أن فعل الأمر أساسا ليس قرينة كافية لحالة الوجوب، حيث إن
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- بنفسه لم يفعل ما أمرنا به؟ أفيدوني أفادكم
~~الله، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# تحدث العلماء عن الأمر ومسائله المختلفة، ومن ذلك الصيغ التي تدل على
~~الأمر، حيث ذكروا عددا من الصيغ التي يفهم منها الأمر، وقسموها إلى صيغ
~~صريحة، وصيغ غير صريحة، فالصريحة:
# (1) فعل الأمر (افعل) ، كقوله تعالى:" فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ... "
~~الآية [الحج:78] .
# (2) الفعل المضارع المجزوم بلام الأمر ms1880 (ليفعل) ، كقوله تعالى:"فليقاتل في
~~سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ... " الآية [النساء: 74] .
# PageV05P436
# (3) المصدر النائب عن فعله، كقوله تعالى:"فضرب الرقاب ... "الآية [محمد:
~~4] .
# 4) اسم فعل الأمر، كقوله تعالى:" عليكم أنفسكم ... "الآية [المائدة: 105]
~~.
# أما الصيغ غير الصريحة فهي كثيرة، ومنها:
# (1) ورود الأمر بصيغة الخبر، كقوله تعالى:" كتب عليكم الصيام ... "الآية
~~[البقرة:183] .
# (2) ما جاء مدحه أو مدح فاعله، كقوله تعالى:" إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ... "الآية [العكنبوت: 45] . وغير ذلك.
# وعموما كل صيغة فهم منها الأمر فهي دالة عليه، سواء أكانت من الصيغ
~~السابقة، أم من غيرها، ولكن إذا أتى أي أمر في القرآن الكريم أو في سنة
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- فهل يحمل على الوجوب، أو لا؟ هذه المسألة يعبر
~~عنها العلماء بقولهم: مقتضى الأمر، والراجح من كلام أهل العلم في ذلك أن
~~مقتضى الأمر المطلق هو الوجوب، فإذا أتى أمر في كتاب الله أو في سنة نبيه
~~-عليه الصلاة والسلام- فإنا نحمله على الوجوب، ويلزمنا امتثاله.
# هذا هو الحكم العام في مقتضى الأمر، ولكن قد تأتي قرائن أو أدلة تصرف
~~الأمر عن مقتضاه الأصلي، فحينئذ لا نحمله على الوجوب، وإنما نحمله على ما
~~تقتضيه تلك القرينة أو على ما يدل عليه ذلك الدليل.
# ومن الأمثلة التي أفاد الأمر فيها الوجوب لعدم وجود قرائن تصرفه عنه:
~~النصوص الآمرة بالصلاة والزكاة والحج وصوم رمضان وحج البيت ونحو ذلك، فكل
~~هذه الأوامر تحمل على مقتضاها الأصلي وهو الوجوب؛ لعدم وجود ما يصرفها عنه.
# ومن الأمثلة التي لم يفد الأمر فيها الوجوب؛ لوجود قرائن أو أدلة تصرفه
~~عن مقتضاه الأصلي:
# PageV05P437
# قوله تعالى:"وأشهدوا إذا تبايعتم"، قال العلماء: إن الإشهاد على البيع
~~غير واجب، بل هو مندوب إليه، حيث حملوا الأمر في الآية على الاستحباب،
~~والذي صرف الأمر هنا عن الوجوب هو: أنه ثبت أن الرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~باع واشترى ولم يشهد على ذلك، وكذلك فإن الصحابة -رضي الله عنهم- كانوا
~~يتبايعون ولم يكن يأمرهم بالإشهاد على ذلك، ونحو ذلك.
# أما ما يتعلق بحكم ترك اللحية، فقد ورد ms1881 فيه عدد من الأحاديث التي أمر
~~فيها الرسول -صلى الله عليه وسلم- بتركها وتوفيرها وإعفائها، ولم يوجد أدلة
~~أخرى أو قرائن تصرف هذا الأمر عن الوجوب، ولذلك فإنه يجب إعفاء اللحية
~~وتوفيرها؛ امتثالا لأمر النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# أما مسألة الصلاة في النعال، فقد كان من سنته -عليه الصلاة والسلام-
~~الصلاة فيها، وقد سئل أنس -رضي الله عنه-:"أكان النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يصلي في نعليه، فقال: نعم" متفق عليه.
# وقد ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر بالصلاة في النعال في عدد من
~~الأحاديث، ومنها:
# (1) عن أبي سعيد -رضي الله عنه-، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال:"إذا جاء
# أحدكم المسجد، فلينظر: فإن رأى في نعليه أذى أو قذرا فليمسحه، وليصل
~~فيهما" رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة.
# (2) عن شداد بن أوس -رضي الله عنه-، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال:"خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم" رواه أبو داود.
# وحمل العلماء هذه الأوامر على الاستحباب، ولم يحملوها على الوجوب، والذي
~~صرف
# PageV05P438
# الأمر في هذه الأحاديث عن الوجوب إلى الاستحباب أنه قد ثبت أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- صلى بغير نعال، كما ثبت أنه خير الناس في ذلك، ويدل لهذا
~~ما رواه عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى:" أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- صلى في نعليه، فصلى الناس في نعالهم، فخلع،
~~فخلعوا، فلما صلى قال:" من شاء أن يصلي في نعليه فليصل، ومن شاء أن يخلع
~~فليخلع". قال الشوكاني بعد أن ذكر عددا من الأحاديث المتعلقة بالصلاة في
~~النعال: ويجمع بين أحاديث الباب بجعل الأحاديث التي خير فيها رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- الناس صارفة للأحاديث التي أمر فيها الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم- بالصلاة في النعال.
# وبهذا يتضح أن الصلاة في النعال سنة من السنن، فعلها الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم- في وقت وتركها في وقت آخر، ولهذا فإنه يسن للمسلم أن يفعل هذه
~~السنة إذا تيسر الأمر، كما لو كان في مسجد ms1882 غير مفروش، أو كان في الصحراء،
~~أما إذا كان في المساجد المفروشة فالأفضل ترك الصلاة في النعال؛ حفاظا على
~~نظافة المسجد، إلا إذا كان الإنسان متأكدا من نظافة نعليه تماما.
# أما قولك: إنه ليس كل ما أمر به الرسول -صلى الله عليه وسلم- يمكن العمل
~~به إذا كان لا يتوافق مع مقتضيات العصر، فهذا غير صحيح إطلاقا؛ لأن الأساس
~~في تطبيق الأحكام هو الأدلة والنصوص الشرعية، ومقتضيات العصر يؤخذ بها في
~~نطاق ما تدل عليه النصوص الشرعية، أما إذا عارضت النصوص فلا يلتفت إليها.
~~والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV05P439
### | الافتراش في الصلاة
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/سنن الصلاة
# التاريخ 12/1/1424ه
# السؤال
# الافتراش في الصلاة بعد التشهد الأخير هل هو خاص بالصلاة الرباعية فقط أم
~~جميع الصلوات؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# أولا لا بد من بيان معنى الافتراش حتى لا يحصل خلط في فهم الجواب فأقول:
~~الافتراش كما عرفه ابن قدامة في المغني (2/205) هو: أن يثني رجله اليسرى
~~فيبسطها ويجلس عليها، وينصب رجله اليمنى ويخرجها من تحته ويجعل بطون أصابعه
~~-يعني: اليمنى- على الأرض معتمدا عليها؛ لتكون أطراف أصابعها إلى القبلة.
# وهذا الافتراش قد اختلف في محله أهل العلم، والراجح -والله أعلم- أنه يسن
~~في التشهد الأول من الصلاة الثلاثية والرباعية، وكذا في تشهد الصلاة
~~الثنائية، كما يدل لذلك حديث أبي حميد -رضي الله عنه- الوارد في صحيح
~~البخاري برقم (828) حيث قال -واصفا صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم-:"فإذا
~~جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى، وإذا جلس في الركعة
~~الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته".
# وأما التورك -وهو الذي يظهر من مراد السائل- فإنه يكون في التشهد الأخير
~~من الصلاة الثلاثية والرباعية كما يشير إليه الحديث السابق وأحاديث أخرى
~~ليس هذا موضع بسطها، والمراد بالتورك كما فسره البهوتي في (الروض المربع مع
~~الحاشية 2/81-82) بما نصه:"يفرش رجله اليسرى، وينصب اليمنى، ويخرجهما ms1883 عن
~~يمينه، ويجعل أليتيه على الأرض" أ. ه. والله تعالى أعلم.
# PageV05P440
### | كف الثوب في الصلاة
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# كتاب الصلاة/
### | مكروهات الصلاة
# التاريخ 15/6/1423ه
# السؤال
# من الشباب من يكف سرواله عند الصلاة حتى يكون فوق الكعبين، مع العلم أن
~~الرسول نهى عن كف الثوب عند الصلاة، فما حكم هذا الفعل؟ وهل تقبل صلاة
~~المسبل سرواله؟
# الجواب
# لا شك أن الإسبال منهي عنه مطلقا سواء كان في الصلاة أو في غيرها، وسواء
~~كان للإزار، أو القميص، أو السراويل، وقد ورد الوعيد الشديد في الأحاديث
~~الصحيحة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- على الإسبال، انظر: مسلم (106) أما
~~الكف الذي ذكره السائل فهو مكروه عند أهل العلم كراهة تنزيه ولا علاقة له
~~بصحة الصلاة وعدم صحتها، فالصلاة صحيحة إذا توافرت أركانها، وشروطها،
~~وواجباتها، والذي يظهر أن الكف المذكور يريد به الفاعل كون السروال فوق
~~الكعب لتصح الصلاة وليس لهذا أصل، فالإسبال معصية ليس لها علاقة بالصلاة،
~~والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV05P441
### | الاستسقاء في بلاد الكفر
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# كتاب الصلاة/مكروهات الصلاة
# التاريخ 8/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ ... أصاب البلاد هذه السنة
~~جدب وجفاف وقد أعلنت الحكومة حالة الجفاف هذا العام. فضيلة الشيخ ما حكم
~~صلاة الاستسقاء في بلاد الكفر؟؟ لا سيما وأن أحد المساجد لبى دعوة الحكومة
~~في طلب الاستسقاء الجماعي مع أصحاب الديانات الأخرى كالنصرانية والبوذية
~~واليهودية وغيرها، مما أدى إلى حدوث نزاع بين المسلمين حول حل ذلك من عدمه.
~~فما حكم الاستسقاء في بلاد الكفر؟ وإن كان الجواب بالجواز فما حكم المشاركة
~~مع أصحاب الديانات الأخرى في تأدية هذه الشعيرة؟ آمل الإجابة بسرعة ليفض
~~النزاع. شكر الله سعيكم.
# الجواب
# PageV05P442
# صلاة الاستسقاء سنة ثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أجدبت
~~الأرض وحل الجفاف وقلت المياه أو تأخر المطر عن وقت ms1884 نزوله، والسنة أن تصلى
~~جماعة وإن قل العدد واحد يخطب واثنان يستمعان، وأجاز الإمام مالك بن أنس
~~وأحمد بن حنبل أن يخرج أهل الذمة مع المسلمين في الاستسقاء ليؤمنوا على
~~الدعاء ولا يجوز منعهم إذا طلبوا الخروج مع المسلمين (لأنهم يطلبون كما
~~يقول بن قدامة في المغنى - أرزاقهم من ربهم سبحانه ولا يبعد أن يجيبهم الله
~~لأن الله ضمن أرزاقهم كما ضمن أرزاق المؤمنين) قال تعالى: "وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون" [الذاريات:22] وقال "وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين" [هود:6] وأجاز الإمام أبو
~~حنيفة والشافعي أن يخرج أهل الذمة مع المسلمين في صلاة الاستسقاء على أن
~~يكون هؤلاء في مكان وأولئك في مكان فلا يجتمع المسلمون والكفار في مصلى
~~واحد. هذا كله إذا كان للمسلين دولة تحكمهم بالإسلام وأهل الذمة من الرعية،
~~أما إذا كان المسلمون أقلية تحكمهم دولة كافرة ودعت هذه الحكومة المسلمين
~~أن يصلوا صلاة الاستسقاء فتجوز طاعتها في ذلك لأنها أمرت بمعروف في الشرع
~~وكل من أمرنا بمعروف أو دعانا إليه وجبت طاعته مسلما كان أو كافر، قال
~~تعالى: "ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة من
~~الحياة الدنيا" [النساء:94] وفي الحديث الصحيح "لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق" البخاري (2955) ، ومسلم (1839) وهو عام في كل أنواع الطاعات
~~والمعاصي ولكل بشر لأنهم مخلوقون لله وحده فتجب طاعتهم لأمره إذا أمروا به.
# PageV05P443
# والكفار من أهل الكتاب أو غيرهم يدعون ربهم بل يخلصون له الدعاء عند
~~الشدائد ويجيبهم الله سبحانه كما قال تعالى عن المشركين: "فإذا ركبوا في
~~الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون"
~~[العنكبوت:65] ويقول سبحانه عن نفسه "أمن يجيب دعوة المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء " [النمل:62] فالاضطرار وحصول السوء من الأمراض والأسقام والمجاعات
~~والجفاف ليس خاصا بالكفار وحدهم ولا بالمسلمين دون غيرهم فالكل يطلب كشف
~~الشدائد ورفع الأضرار في حين الرخاء أو الشدة والمسلمون هم الذين يوحدون ms1885
~~الله في الدعاء في الرخاء والشدة معا.
# وبعد هذا كله فيجوز لكم أن تصلوا صلاة الاستسقاء ولو أن الداعي لكم حكومة
~~كافرة أو يشارككم أهل الديانات الأخرى، والله أعلم.
# PageV05P444
### | الإشارة في الصلاة لتسوية الصف
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/مكروهات الصلاة
# التاريخ 20/11/1424ه
# السؤال
# هل يجوز تحريك شيء، أو الإشارة لمن يقف قربي في أثناء الصلاة الجماعية
~~لكي يستوي في الصف؟ أرجو بيان ذلك مع الدليل عليه؟.
# الجواب
# الأصل في الحركات في الصلاة إذا كانت قليلة - يسيرة - أنها مكروهة لغير
~~حاجة، فإن كان هناك حاجة زالت الكراهة، لأنه جاء في سنن أبي داود (943) من
~~حديث أنس - رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم-" كان يشير في
~~الصلاة".
# وكذلك جاء في سنن أبي داود (922) والترمذي (601) والنسائي (1206) من حديث
~~عائشة - رضي الله عنها- قالت: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي فجئت
~~فاستفتحت الباب فمشى ففتح لي"، وفيه أن الباب كان في القبلة، فإذا كانت
~~الحركة في الصلاة لغير حاجة فهي مكروهة، لما فيها من الإخلال بالخشوع في
~~الصلاة، فإذا كان ثمة حاجة زالت هذه الكراهة وعلى هذا دلت الأحاديث.
# PageV05P445
### | هل تسقط صلاة الجماعة بأكل الثوم؟
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/مكروهات الصلاة
# التاريخ 28/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بعض الإخوة نقول لهم: لماذا لا تحضرون صلاة الجماعة؟ فيقولون: إنهم أكلوا
~~ثوما أو بصلا، والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من أكل من هاتين
~~الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مصلانا"، ويبدو أن هؤلاء الإخوة يحبون الثوم
~~والبصل كثيرا، مما يؤدي إلى تغيبهم الكثير عن صلاة الجماعة، فهل هذا التصرف
~~شرعي؟ وهل (لا) هنا للنهي، أم أن هذا التركيب يقصد به شيء آخر، كقوله عليه
~~الصلاة والسلام: "من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا"، وهل حجتهم مقبولة؟
~~مع وجود ما يذهب رائحة الثوم أو البصل. وجزاكم الله عن الإسلام والمسلمين
~~خير ms1886 الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن أكل الثوم والبصل والكراث وجميع ما فيه رائحة من البقول والخضروات
~~جائز لا حرج فيه، وقد جاءت النصوص في منع من أكل الثوم والبصل والكراث من
~~غشيان مساجد المسلمين؛ لما في ذلك من إيذاء للملائكة والمصلين، منها حديث
~~ابن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في غزوة خيبر:
~~"من أكل من هذه الشجرة - يعني الثوم - فلا يقربن مسجدنا" رواه البخاري
~~(853) ، ومسلم (561) ، ومن حديث أنس -رضي الله عنه-: "من أكل من هذه الشجرة
~~فلا يقربنا أو لا يصلين معنا" رواه البخاري (856) ، ومسلم (562) ، ومن حديث
~~جابر -رضي الله عنه-:"من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا - أو قال: فليعتزل
~~مسجدنا - وليقعد في بيته" رواه البخاري (855) ، ومسلم (564) .
# PageV05P446
# فهذه الأحاديث -وما شابهها- فيها النهي لمن أكل شيئا من ذلك أن يقرب
~~مساجد المسلمين، إن أكل منها ما يورث رائحة، فإن أكل شيئا يسيرا لا يؤثر في
~~رائحة الفم فلا يمنع من حضور جماعة المسلمين.
# وأكل الثوم أو البصل عذر يبيح لصاحبه ترك الصلاة جماعة في المسجد، مثله
~~مثل حضور الطعام عند إقامة الصلاة، ولكن لا يجوز اتخاذ ذلك ذريعة للتخلف عن
~~الجماعة، فمن فعل ذلك تحايلا أثم، وعلى المسلم أن يتحرى الأوقات التي يأكل
~~فيها الثوم والبصل؛ حتى لا يتعارض ذلك مع وقت ذهابه للمسجد، أو يستعمل
~~المواد المزيلة لرائحة الثوم، كالغسل بمعجون الأسنان. والله أعلم.
# PageV05P447
### | صلاة من يدافع الريح في بطنه!
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/مكروهات الصلاة
# التاريخ 08/04/1427ه
# السؤال
# هل يمكن لي أن أصلي إذا حصرت الغازات في بطني؟ لأني أتوضأ صباحا وأخرج
~~إلى الجامعة، والوضوء في الجامعة صعب قليلا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وبعد:
# فلا تصل إلا في حالة الاطمئنان والسكون ما أمكن، وحاول أيها المصلي أن
~~تنجز أو تصرف كل ما يشغلك من الصوارف والملاهي ms1887 كجوع وعطش وخوف تمكن إزالته
~~كخوف على طفل أو مال ترعاه، فإذا أنهيت هذه الشواغل وأبعدت هذه الصوارف
~~فأقبل على الصلاة، فإن القلب إذا توجه إلى الله في هذه الحالة يكون فيه
~~الخشوع وتدبر القراءة والذكر.
# وهذا الخلوص وتجمع القلب في التوجه له أهم ما يكون في الصلاة التي من
~~شأنها أنها تكفر الذنوب التي بينها وبين الصلاة التي سبقتها، وتفتح لها
~~أبواب الله سبحانه من الرحمة والفضل.
# وحبس الريح في البطن ومدافعة البول والغائط من الشواغل التي تصرف القلب
~~عن الخشوع وتدبر القرآن، فإذا زاحمك ما ينقض الوضوء كهذه التي سألت عنها أو
~~غيرها فلا تنازع نفسك بإمساكها، فإن ذلك يضر بصحتك كما يضر بصلاتك التي هي
~~مفتاح الرحمة ومفتاح الفضل، وتذكر ما في ضمن هذين (الرحمة والفضل) من
~~تفاصيل الخير والبركة يجعلك لا تبالي بأي صعوبة في تحقيق هذه الصلاة ذات
~~الرحمة والفضل.
# PageV05P448
### | إذا انتقض وضوء الإمام
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/
### | مبطلات الصلاة
# التاريخ 15/5/1422
# السؤال
# إذا انتقض وضوء الإمام ماذا يفعل؟
# الجواب
# إذا بطلت طهارة الإمام في الصلاة بطلت صلاته؛ لحديث ابن عمر في الصحيحين:
~~((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) . وأما صلاة المأمومين
~~فصحيحة؛ لحديث أبي هريرة مرفوعا: ((يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن
~~أخطئوا فلكم وعليهم)) رواه البخاري. ولأن عمر -رضي الله عنه- لما طعن
~~استخلف عبد الرحمن بن عوف.
# والأفضل للإمام أن يستخلف كما فعل عمر، فإن لم يفعل استخلف المأموم، أو
~~صلوا فرادى.
# PageV05P449
### | 
### | انتقاض طهارة الإمام 
# في الصلاة</span>
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/مبطلات الصلاة
# التاريخ 19/11/1424ه
# السؤال
# إذا أحدث إمام فيما يلي من الحالات فماذا عليه في كل حالة؟
# (1) إذا أحدث بعد شروعه في الصلاة، مثلا في الركعة الثانية؟
# (2) إذا تذكر أنه محدث في الركعة الثانية مثلا؟
# (3) إذا تذكر أنه محدث بعد الفراغ من الصلاة، وتوجهه للمأمومين ماذا
~~عليه؟ وماذا عليهم؟
# الجواب
# إذا أحدث ms1888 بعد شروعه في الصلاة مثلا في الركعة الثانية يخرج ويستأنف
~~المأمومون صلاتهم، وإذا تذكر أنه محدث في الركعة الثانية مثلا يخرج ويستأنف
~~المأمومون صلاتهم كذلك.
# وإذا تذكر أنه محدث بعد الفراغ من الصلاة وتوجهه للمأمومين، فعليه أن
~~يتوضأ ويستأنف الصلاة وحده، وأما المأمومون فصلاتهم صحيحة.
# PageV05P450
### | إنتقاض طهارة الإمام
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/مبطلات الصلاة
# التاريخ 18/12/1423ه
# السؤال
# أنا شاب حافظ لكتاب الله وأتقدم للإمامة بالناس في بعض الأحيان، وقد حصل
~~لي في مرة من المرات أن تقدمت بمجموعة من الناس وفجأة أحسست بخروج بسيط
~~للمذي، ففكرت في قطع الصلاة لكني تذكرت أن الذين خلفي قد لا يفهموا التصرف
~~في هذه الحالة حيث إن معظمهم من العوام والغير متعلمين، وكان أن أكملت
~~الصلاة، ويعلم الله أني كلما تذكرت ذلك اليوم أصابني الخوف من الله على
~~فعلي هذا، فماذا يجب علي في هذه الحالة؟ وهل صلاتهم صحيحة؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه، أما صلاة
~~المأمومين فالراجح ومذهب جمهور أهل العلم خلافا للحنابلة على أن صلاتهم
~~صحيحة، لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:"يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم
~~وإن أخطؤوا فلكم وعليهم" البخاري (694) ولقول علي بن أبي طالب -رضي الله
~~عنه- كما رواه البيهقي بسند لا بأس به، أنه قال:"الإمام ضامن والمؤذن
~~مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين" والإمام يتحمل أخطاءه، وأما
~~المأمومون فإن صلاتهم صحيحة وقد روى ابن المنذر في الأوسط وعبد الرزاق أن
~~عمر -رضي الله عنه- صلى بالناس يوما في السفر حتى إذا بلغ الجرف -وهو موقع
~~خارج المدينة- أحس بللا في ملابسه فنظر فإذا هي أثر مني -هذا ساعة الفجر-
~~فاغتسل وأعاد الصلاة ولم يأمر من خلفه بأن يعيدوا" وهذا هو الراجح، والله
~~أعلم.
# PageV05P451
# أما الإمام فإنه إذا أحس بخروج شيء فإن الإحساس لا بد أن يتقين منه ولا
~~يجوز للإنسان أن يخرج من الصلاة إلا مع العلم اليقيني أو الذي يغلب على
~~الظن الأكيد، فإذا ms1889 أحس بذلك الخروج أو إذا خرج فإنه يخرج ويجب عليه أن يقطع
~~صلاته، وأما المأمومون فهم بالخيار، إما أن يقدموا إماما يؤمهم وهذا أقرب
~~كما تقدم النبي -صلى الله عليه وسلم- في المرض الذي مات فيه بعد أبي بكر،
~~وهذا يدل على تغيير الإمام إلى إمام آخر، وإن شاءوا أن يصلي كل إنسان على
~~حده فهم بالخيار، وإن كان الحنابلة يقوون القول الثاني والراجح هو جواز
~~الأمرين، ولو تقدم إمام منهم لم يكن بعيدا، لفعل النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- عندما تقدم في مرضه الذي مات فيه، هذا هو الراجح، وقد ذكر الحنفية أن
~~الإنسان إذا صلى متعمدا على غير طهارة أنه يكفر، وإن كان هذا الكلام ليس
~~بجيد، لكن يدل على أن هذه كبيرة من كبائر الذنوب وأن الإنسان يحرم عليه أن
~~يفعل هذا، وأما الإنسان لأجل جهله وعدم علمه فنسأل الله أن يغفر له زلله
~~وخطأه، ويسارع في التوبة والاستغفار ولا حرج عليه في ذلك إن شاء الله للجهل
~~وعدم العلم، والله أعلم.
# PageV05P452
### | مرور المرأة أمام المصلي
# المجيب د. محمد بن سليمان الفوزان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/مبطلات الصلاة
# التاريخ 2/11/1422
# السؤال
# هل مرور المرأة أمام المصلين يبطل صلاتهم؟ وهل وجود السترة تمنع البطلان
~~وما قدر ارتفاعها؟
# الجواب
# مرور المرأة أمام المأمومين لا تبطل صلاتهم؛ لأن الإمام سترة لمن خلفه
~~وأما مرورها ما بين الإمام أو المنفرد وسترته فإن فيه خلافا والجمهور على
~~أنها لا تبطل ووجود الساتر يمنع بطلان الصلاة ويكفي في ذلك العود ونحوه،
~~مما يكون ارتفاعه بمقدار ثلثي ذراع، وعند بعضهم يكفي في ذلك وضع الخط.
~~والله أعلم.
# PageV05P453
### | صلى وعليه جنابة
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/مبطلات الصلاة
# التاريخ 28/2/1424ه
# السؤال
# كيف أعمل إذا كنت أصلي صلوات وأنا جنب؟ ولا أدري ما الحكم في ذلك؟ ولا
~~أستطيع أن أحصر هذه الصلوات، فماذا علي أن أعمل؟ علما بأني كنت جاهلا
~~للحكم، وهذا الأمر مر عليه ms1890 سنوات وأثابكم الله.
# الجواب
# إذا كنت تصلي الصلوات وأنت على جنابة جهلا لعدم علمك بوجوب الغسل فعليك
~~أن تتوب من ترك طلب العلم الواجب، وهو تعلم ما لابد منه للقيام بالعبادات
~~الواجبة. ولا يجب عليك قضاء الصلوات السابقة؛ لأن الأحكام الشريعة لا تلزم
~~إلا بعد العلم.
# PageV05P454
### | الصلاة خلف الجنب
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/مبطلات الصلاة
# التاريخ 20/6/1424ه
# السؤال
# أعرف أن هناك إماما يؤم الناس في المسجد وهو على جنابة، فيا شيخ هل
~~الصلاة من ورائه جائزة، وما حكم من صلى وراءه؟ هل صلاته جائزة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: إذا صلى الإمام وهو محدث
~~فصلاته باطلة بالإجماع، وأما بالنسبة لصلاة المأمومين فنقول بأن صلاة
~~المأمومين صحيحة؛ لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم، وإن أخطأوا فلكم وعليهم"
~~رواه البخاري (694) وعمر وعثمان - رضي الله عنهما - كل منهما صلى بالناس
~~وهو جنب فأعاد ولم يأمر الناس بالإعادة، إلا المأموم الذي علم حدثه فإنه لا
~~يجوز له أن يأتم به، ولو ائتم به وهو يعلم حدثه ويعلم الحكم أنه لا يجوز أن
~~يأتم به فصلاته باطلة.
# PageV05P455
### | صلى وهو جنب ناسيا، فهل يعيدها؟
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/مبطلات الصلاة
# التاريخ 2/8/1424ه
# السؤال
# ما حكم من صلى صلاتين المغرب والعشاء وهو جنب، ولم يكن يعلم وقت أداء
~~الصلاة أنه كذلك؟ هل يعيد الصلاة؟ أم أنها صحيحة وذلك لفعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عندما نزل عليه جبريل وهو يصلي، وأخبره بأن في قدمه نجاسة
~~فما كان من النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أن أزالها وقام بإكمال صلاته
~~دون إعادتها؟ وإن وجبت إعادة الصلاة، فما هو المستفاد من فعل النبي - عليه
~~الصلاة والسلام -؟
# الجواب
# من صلى جنبا جاهلا أو ناسيا حدثه فصلاته باطلة، وعليه الاغتسال وإعادة
~~الصلاة، بخلاف من صلى وعليه نجاسة جاهلا ms1891 بها فصلاته صحيحة، والفرق بينهما
~~أن الأول من باب فعل المأمور، والمأمورات يجب الإتيان بها قدر المستطاع،
~~والسهو عنها لا يخرج به المسلمون من العهدة، كما لو سهى عن صلاة مفروضة
~~فإنه يسقط عنه الإثم ولا تسقط عنه الفريضة، فلذلك لما رأى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء
~~فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد الوضوء والصلاة" رواه أبو داود
~~(175) ، وحديث أنس - رضي الله عنه -: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا
~~كفارة لها إلا ذلك" رواه البخاري (597) ، ومسلم (684) ، وأما الثاني وهو
~~إزالة النجاسة فهو من باب التروك التي يطلب من المرء أن يتخلى عنها، فإن
~~فعلها ناسيا أو جاهلا فليس عليه شيء لقوله تعالى: "ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا" [البقرة:286] ، وحيث رفع الله المؤاخذة عنه لم يبق شيء
~~يطالب به وللحديث الذي استدل به، السائل أيضا.
# PageV05P456
### | المبطل من الحركات في الصلاة
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# كتاب الصلاة/مبطلات الصلاة
# التاريخ 24/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم
# سمعت أن الذي يتحرك في الصلاة ثلاث حركات اختيارية لا يجوز له أن يتحرك
~~حركة رابعة، وإلا بطلت صلاته، وعليه الإعادة.
# وقرأت في الحديث الصحيح: أن من يتثاءب في الصلاة؛ عليه أن يغطي فمه بيده.
# فماذا يفعل من يصلي وتحرك ثلاث حركات ثم تثاءب، هل يتحرك حركة رابعة
~~ليغطي فمه بيده؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فالحركة الكثيرة المتوالية تبطل الصلاة في أصح قولي العلماء، أما الحركة
~~غير المتوالية فلا تبطل الصلاة، لكنها علامة على عدم الخشوع والطمأنينة في
~~الصلاة، وقد روي عنه- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لو خشع قلب هذا لخشعت
~~جوارحه" أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول -كما في فيض القدير (5/319)
~~، وتحديد العدد بثلاث لا دليل عليه.
# وإذا تثاءبت في الصلاة فضع يدك على فمك، واكظم ما استطعت، ولا تجعل
~~للشيطان حظا منك، واعلم أن التعوذ من الشيطان ms1892 بعد التثاؤب غير مشروع،
~~فالرسول-صلى الله عليه وسلم-لم يأمر بذلك، ولو كان خيرا لدلنا عليه، وهو
~~الذي أمر بوضع اليد على الفم. انظر سنن الترمذي (2746) ، وابن ماجه (968) ،
~~وأخبر أن التثاؤب من الشيطان. انظر صحيح البخاري (3289) ، ومسلم (2994) ،
~~لكن لم يأمر بالتعوذ منه في هذه الحالة، والخير كل الخير في اتباع هدية-صلى
~~الله عليه وسلم- وفقنا الله لسلوك هدي خاتم النبين وقدوة الخلق أجمعين،
~~وصلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.
# PageV05P457
### | الصلاة خلف من يلحن في القراءة
# المجيب عبد الرحمن بن إبراهيم العثمان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/مبطلات الصلاة
# التاريخ 11/10/1426ه
# السؤال
# هل الصلاة خلف إمام يلحن في قراءته تبطل صلاة المأموم؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالواجب ألا يعين في إمامة المساجد إلا من يحسن القراءة من غير لحن، فإن
~~كان الإمام يلحن في القرآن، وكان لحنه لا يحيل المعنى فلا حرج في الصلاة
~~خلفه، وأما إن كان يلحن لحنا يحيل المعنى فإنه يجب تنبيهه والفتح عليه، فإن
~~أعاد القراءة مستقيمة -فالحمد لله- وإلا لم تجز الصلاة خلفه، ووجب على
~~الجهة المسئولة عزله. واللحن المحيل للمعنى مثل أن يقرأ: "أنعمت عليهم"
~~بكسر التاء أو ضمها.
# ولا يجوز للمصلين التساهل بالصلاة خلف من لا يحسن القراءة؛ لكونه يلحن
~~لحنا يحيل المعنى، بل المتعين في حقهم تقديم من يحسن القراءة من غير لحن
~~مطلقا، لا سيما مع كثرة المعتنين بكتاب الله تعالى قراءة وحفظا في هذا
~~الزمان. والله أعلم.
# PageV05P458
### | دليل منع الضحك في الصلاة
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/مبطلات الصلاة
# التاريخ 18/06/1425ه
# السؤال
# ما هو الدليل على منع الضحك بصوت مرتفع في الصلاة؟ وهل التبسم يبطلها؟
~~-وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد:
# فالمصلي ممنوع من الكلام أثناء الصلاة، وهذا الأمر قد أجمع عليه أهل
~~العلم؛ لقول ms1893 النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث معاوية بن الحكم السلمي-
~~رضي الله عنه- الذي أخرجه الإمام مسلم (537) : "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها
~~شيء من كلام الناس، إنما هو التسبيح، والتكبير، وقراءة القرآن"، فالأقوال
~~التي تقال في الصلاة حصرها النبي - صلى الله عليه وسلم- في التسبيح،
~~والتكبير، وقراءة القرآن، فلا يجوز أن تتكلم في الصلاة بما هو من كلام
~~الناس، وإذا ضحك المصلي في الصلاة بطلت صلاته؛ لأن هذا ينافي الخشوع،
~~والحال التي ينبغي أن يكون عليها المصلي، بل قد يكون فيه شيء من الاستهزاء
~~بهذه العبادة التي هو فيها، وبناء على ما تقدم فلا يجوز للمصلي أن يضحك في
~~الصلاة، فإذا ضحك في الصلاة بطلت صلاته. أما التبسم فلا يأخذ هذا الحكم؛
~~لأنه ليس بضحك. والله أعلم.
# PageV05P459
### | صلى بالناس ناسيا أنه جنب
# المجيب سليمان بن صالح الراشد
# مدير أعمال لجنة الشؤون الإسلامية بالشورى
# كتاب الصلاة/مبطلات الصلاة
# التاريخ 12/10/1426ه
# السؤال
# ما حكم من صلى وهو جنب، علما أنه صلى يوما إماما؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيجب على من صلى وهو جنب أن يعيد الصلاة التي صلاها على هذه الحال، أما
# من صلى خلفه فليس عليه شيء.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV05P460
### | سجد الإمام للسهو بعد السلام فما يصنع المسبوق؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/
### | سجود السهو
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# رجل مسبوق بالصلاة، وصار على الإمام سجود سهو بعد السلام، فماذا يصنع هذا
~~المسبوق إذا سلم الإمام سلامه الأول قبل السجود؟ هل يسلم معه متابعة للإمام
~~ويسجد معه للسهو؟ وإذا سلم سلامه الثاني بعد سجود السهو قام وأتى بما فاته
~~من الصلاة، أم أنه لا يسلم معه وينفصل عن إمامة من حين سلامه الأول، وهل
~~السلام الأول هو الذي تنقضي به الصلاة، أم السلام الثاني؟
# الجواب
# على هذا المصلي إذا سلم الإمام السلام الأول، وكان يظن أن الإمام سيسجد
~~للسهو فله أن ينتظر ولا يسلم، فإذا سجد الإمام ms1894 سجد معه، وإن كان بعد ما سلم
~~الإمام التسليم الأول قام، ثم رأى أن الإمام يريد السجود عن السهو فلا يرجع
~~للسجود مع الإمام، وإنما يكمل صلاته، فإذا انتهى من صلاته سجد هو للسهو
~~الذي فات عليه، لكون الإمام جعله بعد السلام، ولا يسوغ له أن يسلم مع
~~الإمام لأجل أن يسجد معه السجود الثاني؛ لأن السلام انصراف من الصلاة، وهو
~~لم يتم صلاته بعد.
# PageV05P461
### | إذا نسي الإمام التشهد الأول في الصلاة؟
# المجيب د. عبد العزيز بن أحمد البجادي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/سجود السهو
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# صليت العشاء إماما فلم اجلس للتشهد الأول ولم ينبهني أحد من المأمومين
~~وبعد خروجي من المسجد غلب على ظني أنني تركت التشهد الأول، ثم سمعت اثنان
~~يتكلمان يقولان: إن الإمام لم يجلس للتشهد الأول. بعدها أيقنت أنني لم اجلس
~~للتشهد.
# فما حكم ذلك لي وللمأمومين؟
# الجواب
# من ترك التشهد الأول في الصلاة سهوا وجب عليه أن يسجد للسهو سجدتين قبل
~~السلام، فإن لم يسجد للسهو نسيانا أو جهلا بالحكم ثم ذكر ذلك أو علمه بعد
~~السلام من الصلاة سجد سجدتين إن كان قريبا، وإلا أعاد الصلاة، هذا أظهر
~~الأقوال في المسألة، لأن التشهد الأول واجب في أظهر قولي العلماء، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نسي التشهد الأول فسجد للسهو قبل السلام، وهذا
~~مخرج في الصحيحين من حديث عبد الله بن بحينة، ولولا أنه واجب ما جبره
~~بالسجود، فدل ذلك على أن السجود بدل من التشهد، والبدل له حكم المبدل منه,
~~فلا بد من الإتيان به.
# وأما من صلى معك فلا تكلف إخبارهم بهذا الحكم، بل الواجب على كل واحد
~~منهم أن يسأل عن أمور دينه، وفقك الله.
# PageV05P462
### | صلى الظهر ركعتين سهوا
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/سجود السهو
# التاريخ 1/11/1423ه
# السؤال
# لو أن شخصا صلى صلاة الظهر ثم سلم بعد التشهد سهوا في الركعة الثانية،
~~فما هو الحكم في ms1895 هذه الحالة؟
# الجواب
# عليه أن يقوم ويكمل صلاته ثم يسجد للسهو، والأفضل في مثل هذه الحال أن
~~يكون سجوده للسهو بعد السلام، فإن سجد قبل السلام صح.
# PageV05P463
### | مواضع سجود السهو
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصلاة/سجود السهو
# التاريخ 3/8/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# متى يشرع سجود السهو؟
# الجواب
# سئل فضيلة الشيخ: محمد بن عثيمين -رحمه الله- عن سؤال مشابه لسؤالك،
~~فإليك السؤال والجواب:
# س/ ما أسباب سجود السهو؟
# ج/ سجود السهو في الصلاة أسبابه في الجملة ثلاثة:
# (1) الزيادة.
# (2) والنقص.
# (3) والشك.
# فالزيادة: مثل أن يزيد الإنسان ركوعا، أو سجودا، أو قياما، أو قعودا.
# والنقص: مثل أن ينقص الإنسان ركنا، أو ينقص واجبا من واجبات الصلاة.
# والشك: أن يتردد، كم صلى ثلاثا، أم أربعا مثلا.
# أما الزيادة فإن الإنسان إذا زاد الصلاة ركوعا أو سجودا، أو قياما، أو
~~قعودا متعمدا بطلت صلاته؛ لأنه إذا زاد فقد أتى بالصلاة على غير الوجه الذي
~~أمره به الله -تعالى- ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، وقد قال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-:"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" مسلم (1718) .
# أما إذا زاد ذلك ناسيا فإن صلاته لا تبطل، ولكنه يسجد للسهو بعد السلام،
~~ودليل ذلك حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- حين سلم النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- من الركعتين في إحدى صلاتي العشي، إما الظهر وإما العصر فلما ذكروه
~~أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- بما بقي من صلاته، ثم سلم ثم سجد سجدتين
~~بعدما سلم، انظر البخاري (482) ، ومسلم (573) وحديث ابن مسعود -رضي الله
~~عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى بهم الظهر خمسا فلما انصرف قيل له:
~~أزيد في الصلاة؟ قال:"وما ذاك؟ " قالوا: صليت خمسا، فثنى رجليه، واستقبل
~~القبلة، وسجد سجدتين البخاري (404) ، ومسلم (572) .
# أما النقص: فإن نقص الإنسان ركنا من أركان الصلاة فلا يخلو:
# PageV05P464
# إما أن يذكره قبل أن يصل إلى موضعه من الركعة الثانية، فحينئذ يلزمه أن
~~يرجع ms1896 فيأتي بالركن وبما بعده.
# وإما ألا يذكره إلا حين يصل إلى موضعه من الركعة الثانية، وحينئذ تكون
~~الركعة الثانية بدلا عن التي ترك ركنا منها فيأتي بدلها بركعة، وفي هاتين
~~الحالتين يسجد بعد السلام، مثال ذلك: رجل قام حين سجد السجدة الأولى من
~~الركعة الأولى ولم يجلس ولم يسجد السجدة الثانية، ولما شرع في القراءة ذكر
~~أنه لم يسجد ولم يجلس بين السجدتين، فحينئذ يرجع ويجلس بين السجدتين، ثم
~~يسجد، ثم يقوم فيأتي بما بقي من صلاته، ويسجد السهو بعد السلام.
# ومثال لمن لم يذكره إلا بعد وصوله إلى محله من الركعة الثانية: أنه قام
~~من السجدة الأولى في الركعة الأولى ولم يسجد السجدة الثانية ولم يجلس بين
~~السجدتين، ولكنه لم يذكر إلا حين جلس بين السجدتين في الركعة الثانية، ففي
~~هذه الحالة تكون الركعة الثانية هي الركعة الأولى، ويزيد ركعة في صلاته،
~~ويسلم ثم يسجد للسهو.
# أما نقص الواجب: فإذا نقص واجبا وانتقل من موضعه إلى الموضع الذي يليه
~~مثل: أن ينسى قول:"سبحان ربي الأعلى" ولم يذكر إلا بعد أن رفع من السجود،
~~فهذا قد ترك واجبا من واجبات الصلاة سهوا فيمضي في صلاته، ويسجد للسهو قبل
~~السلام؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما ترك التشهد الأول مضى في صلاته
~~ولم يرجع وسجد للسهو قبل السلام انظر البخاري (1224) ، ومسلم (570) .
# أما الشك فإن الشك وهو: التردد بين الزيادة والنقص، مثل: أن يتردد هل صلى
~~ثلاثا أو أربعا فلا يخلو من حالين:
# إما أن يترجح عنده أحد الطرفين الزيادة أو النقص، فيبني على ما ترجح عنده
~~ويتم عليه ويسجد للسهو بعد السلام، وإما ألا يترجح عنده أحد الأمرين فيبني
~~على اليقين وهو الأقل ويتم عليه، ويسجد للسهو قبل السلام مثال ذلك: رجل
~~يصلي الظهر ثم شك هل هو في الركعة الثالثة أو الرابعة، وترجح عنده أنها
~~الثالثة فيأتي بركعة، ثم يسلم، ثم يسجد للسهو.
# PageV05P465
# ومثال ما استوى فيه الأمران: رجل يصلي الظهر فشك هل هذه الركعة الثالثة،
~~أو الرابعة، ولم يترجح ms1897 عنده أنها الثالثة، أو الرابعة فيبني على اليقين وهو
~~الأقل، ويجعلها الثالثة ثم يأتي بركعة ويسجد للسهو قبل أن يسلم.
# وبهذا تبين أن سجود السهو يكون قبل السلام فيما إذا ترك واجبا من
~~الواجبات، أو إذا شك في عدد الركعات ولم يترجح عنده أحد الطرفين.
# وأنه يكون بعد السلام فيما إذا زاد في صلاته، أو شك وترجح عنده أحد
~~الطرفين.
# [مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ: محمد بن عثيمين -رحمه الله- الجزء
~~(14/14-17) ] .
# PageV05P466
### | نسيان سنة في الصلاة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/سجود السهو
# التاريخ 27/6/1424ه
# السؤال
# ما حكم نسيان أي سنة في الصلاة؟ وهل القراءة في الصلاة الجهرية وراء
~~الإمام ضرورية؟ وما حكم مسك الريح قبل وبعد وأثناء الصلاة؟ والسلام عليكم.
# الجواب
# سنن الصلاة لا تبطل الصلاة بتركها سهوا أو عمدا، ولكن إذا ترك مسنونا من
~~مسنونات الصلاة نسيانا، وكان من عزمه أن يأتي به سن له السجود؛ لأنه قول
~~مشروع فيجبره بسجود السهو، أما لو ترك السنة عمدا فلا يشرع له السجود لعدم
~~وجود السبب وهو السهو.
# PageV05P467
### | من أحكام سجود السهو
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/سجود السهو
# التاريخ 06/11/1425ه
# السؤال
# ما طريقة الأحناف في سجود السهو؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن الواجب على من يسأل عن أحكام دينه أن يسأل عنها وفق ما جاء في كتاب
~~الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم; فإذا تبين له الحكم مما جاء في
~~الأدلة الشرعية فعليه الأخذ به والعمل بمقتضاه، ولا يحسن بالمسلم أن يسأل
~~عن حكم الشيء على مذهب فلان أو فلان؛ لأن أهل العلم جميعا إنما يعملون
~~بالكتاب والسنة وينطلقون منهما. وعلى كل فإن لسجود السهو أحكاما جاءت في
~~سنة الرسول صلى الله عليه وسلم; وبينها أهل العلم، وأهمها:
# أولا: أسباب سجود السهو ثلاثة، هي: ms1898 الزيادة في الصلاة سهوا، كزيادة ركعة
~~أو سجدة، والنقص منها سهوا، كنقص ركعة أو سجدة، والشك فيها، فإذا حصل سبب
~~من هذه الأسباب شرع للمصلي أن يسجد سجدتين للسهو.
# ثانيا: يجوز سجود السهو قبل السلام وبعده؛ لورود الأحاديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم; بذلك، والأمر فيه واسع، لكن قال بعض أهل العلم: إن الأفضل
~~أن يكون السجود قبل السلام، إلا في موضعين، هما:
# الموضع الأول: إذا سلم قبل تمام الصلاة، كأن يسلم بعد الركعة الثانية من
~~صلاة الظهر سهوا، فإنه يكمل صلاته، ثم يسلم، ثم يسجد بعد السلام؛ لفعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم; حينما سلم من الركعة الثانية في صلاة الظهر أو
~~العصر، ثم أكمل صلاته، ثم سلم، ثم سجد سجدتين للسهو. متفق عليه: البخاري
~~(714) ومسلم (573) .
# PageV05P468
# الموضع الثاني: إذا شك في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا في
~~الرباعية، أو اثنتين أم ثلاثا في المغرب، أو واحدة أو اثنتين في الفجر،
~~فإذا شك في ذلك وغلب على ظنه أحد الأمرين فإنه يعمل به، ثم يسلم، ثم يسجد
~~سجدتين للسهو؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا شك أحدكم في صلاته
~~فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين". رواه البخاري (401) .
# ثالثا: إذا كان الإنسان في صلاة جماعة فإن الإمام يتحمل عن المأموين
~~سهوهم، فإذا سجد الإمام للسهو سجد المأمومون معه، وإن لم يسجد لم يسجدوا
~~ولو حصل من أحدهم سهو؛ لأن الإمام يتحمل هذا الأمر عن المأمومين، لكن لو
~~كان المصلي مسبوقا وحصل منه السهو مع إمامه أو فيما انفرد به بعد سلام
~~إمامه فإنه يسجد للسهو؛ لأنه حينئذ بمثابة المنفرد.
# رابعا: الدعاء في سجود السهو كالدعاء في سجود الصلاة.
# ما سبق ذكره هو أهم أحكام سجود السهو، ومن أراد الاستزادة من ذلك فعليه
~~بكتب أحاديث الأحكام أو كتب الفقه، وذلك في باب سجود السهو من كتاب الصلاة.
# والله الموفق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV05P469
### | متابعة الإمام إذا قام للخامسة ms1899
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# كتاب الصلاة/سجود السهو
# التاريخ 13/04/1426ه
# السؤال
# صلينا العشاء جماعة، فقام الإمام إلى الخامسة سهوا، ونبهناه إلا أنه أصر
~~على القيام، فتابعناه في صلاته حتى أنهى الركعة الخامسة، وسجد للسهو، وسلم
~~وسلمنا معه، فهل الصلاة صحيحة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا يجوز لكم متابعة الإمام إذا قام إلى خامسة في رباعية، أو إلى رابعة في
~~صلاة المغرب، أو إلى ثالثة في صلاة الفجر، وإذا فعلتم ذلك متعمدين عالمين
~~بهذا الحكم فصلاتكم غير صحيحة، أما إن كنتم جاهلين أو غير متأكدين فصلاتكم
~~صحيحة بلا إشكال؛ لأن القاعدة: أن من فعل محظورا في عبادة جاهلا أو مكرها
~~أو ناسيا فعبادته صحيحة ولا إثم عليه، ولا كفارة؛ للأدلة المعلومة في عدم
~~مؤاخذة الجاهل والناسي والمكره. والله أعلم.
# PageV05P470
# رفع الصوت ب
### | الذكر بعد الصلاة
# المجيب محمد بن عبد العزيز العامر
# القاضي بمحكمة جدة
# كتاب الصلاة/الذكر بعد الصلاة
# التاريخ 7/4/1422
# السؤال
# السؤال: ما حكم
### | رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة
# الجواب
# جاء في الصحيح عن ابن عباس (رضي الله عنهما) ما يدل على أن رفع الصوت
~~بالذكر حين ينصرف الناس من الصلاة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأنهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بذلك، لكن ذهب الجمهور إلى أن هذا الفعل منسوخ ولم يتبين لنا ناسخ صريح
~~لذلك، ولذا فالذي نراه أن الجهر بالذكر بعد الصلاة مشروع لصحة الدليل عليه
~~والله أعلم.
# PageV05P471
### | رفع اليدين والدعاء بعد الفريضة
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/الذكر بعد الصلاة
# التاريخ 2/5/1422
# السؤال
# ما حكم رفع اليدين والدعاء بعد الفريضة؟
# الجواب
# رفع اليدين والدعاء بعد الفريضة لا أصل له، ولم ينقل عن أحد من الصحابة
~~وإنما المشروع بعد الفريضة الذكر من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير،
~~وإذا رأيت من يفعل ذلك فعليك بمناصحته بلطف ورفق فإن الرفق ما كان في شئ
~~إلا زانه.
# PageV05P472
### | الدعاء عقب الصلوات المفروضة ms1900
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/الذكر بعد الصلاة
# التاريخ 27/5/1424ه
# السؤال
# نذهب لزيارة بعض الأصدقاء وعندما يأتي وقت الصلاة كصلاة المغرب مثلا نصلي
~~جماعة (في البيت) ,لبعد المساجد (في غير الجمعة) والحمد لله, وعندما تنتهي
~~الصلاة يسلم الإمام على الرجال، ويقول لهم تقبل الله منكم، ويقولون له مثل
~~ذلك, ثم يبدأ بالدعاء ويختم قائلا إلى روح والدينا وأرواح أموات المسلمين
~~جميعا، وإلى روح نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- الفاتحة، ويبدأ الجميع
~~بقراءة الفاتحة في سره. هل يجوز ذلك أم هو حرام؟ وجزاكم الله عنا خير
~~الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# السؤال فيه عدة جزئيات، أهمها حكم الصلاة التي تقام جماعة في البيوت،
~~وهذه لا حرج فيها، وهي جائزة إن شاء الله تعالى، خاصة في حق من يعيشون في
~~بلاد لا يدين أهلها بالإسلام، والمساجد فيها قليلة، وإن كان الأفضل في حق
~~الرجال أن يحرصوا على أدائها في المساجد، لما في ذلك من الفوائد العظيمة
~~التي تتحقق من التقاء المسلمين مع بعضهم البعض.
# وأما الشق الثاني: وهو ما يقوم به المصلون بعد فراغهم من صلاتهم، فهذا قد
~~ورد فيه من الأحاديث ما بين فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الصلاة،
~~فكل ما نقل من الأوراد والهيئات عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو مشروع
~~فعله وقوله، والمسلم محكوم في باب العبادات بضابطين اثنين هما: الإخلاص
~~والمتابعة، أي إخلاص العمل لله تعالى، وإيقاع العمل وفق ما جاء به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# فإذا اختل الشرط الأول كان العمل غير مقبول، وإذا اختل الشرط الثاني كان
~~أمرا محدثا في الدين، وهو مردود على صاحبه.
# ولم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن صحابته من بعده أنهم
~~كانوا يخصون أدبار الصلوات بالأذكار والأدعية الجماعية، والخير كل الخير في
~~اتباعهم، والله أعلم.
# PageV05P473
### | استقبال الإمام القبلة بعد السلام
# المجيب د. محمد بن حسين الجيزاني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية ms1901
# كتاب الصلاة/الذكر بعد الصلاة
# التاريخ 5/5/1424ه
# السؤال
# لدينا إمام غير راتب في المسجد من الإخوة العرب، بعد أن ينتهي من الصلاة
~~يستدير جهة المأمومين يسبح ويهلل، ثم بعد حوالي أربع دقائق يستدير مرة أخرى
~~جهة القبلة وهو لا يزال في المحراب ليدعو بصوت غير مسموع وبدون رفع يديه
~~وهو مداوم على هذا التصرف هل تصرفه له أثر في السنة الشريفة. أم أنه نوع من
~~البدعة، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فقد ورد عن أبي أمامة - رضي الله عنه- قال: قيل" يا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- أي الدعاء أسمع قال: "جوف الليل الآخر، ودبر الصلوات المكتوبات"
~~رواه الترمذي (3499) وغيره، كما ورد فعل ذلك عن الصحابة - رضي الله عنهم -.
# وما يفعله هذا الإمام غير الراتب لا يدخل تحت البدعة حتى ولو داوم عليه،
~~لأن هذا ما وردت به السنة.
# لكن متى كان هذا الفاعل رجلا مرموقا بين الناس وهو محل للاقتداء، وكان
~~يفعل ذلك أمام الناس وبحضرتهم وعلى صورة مستمرة خشي أن يظن بعض الجهال
~~والعوام أن ذلك من الأمور الواجبة بعد الصلاة وأنه لا يسع المصلي تركه.
# فمن هذه الجهة وسدا لذريعة الاعتقاد الخاطئ ودرءا للبس يحسن لهذا الفاعل
~~أن يترك الدعاء أحيانا، وهذا من باب الفقه في الدين، والاحتياط في بيان هذه
~~الشريعة.
# ولهذا الباب أعني سد الذرائع أصل في فعل السلف، فقد كان بعض الصحابة -
~~رضي الله عنهم - يترك الأضحية مع قدرته عليها خشية أن يظن الناس أنها
~~واجبة.
# أما الدعاء جماعة؛ بحيث إن الإمام يدعو ويؤمن المأمومون على دعائه،
~~يداومون على ذلك، فهذا الفعل بدعة قطعا.
# PageV05P474
# والدليل على بدعيته أن ذلك لم ينقل فعله عن الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- مع أصحابه - رضي الله عنهم -، وكذا لم ينقل فعله عن الصحابة - رضي الله
~~عنهم.
# اللهم إلا إن فعل ذلك على سبيل التعليم أو لعارض، لكن دون مداومة، مع أمن
~~ذريعة أن يعتقد بعض الناس مشروعيته أو سنته بعد كل صلاة، ms1902 والحاصل: أن
~~الدعاء مشروع بل مسنون في أدبار الصلوات المكتوبات، وهو من مواطن إجابة
~~الدعاء، لكن هل يدعو قبل التسليم من الصلاة أو بعد الانصراف من الصلاة فقد
~~اختلف أهل العلم في معنى (دبر الصلاة) هل هو آخر الصلاة قبل التسليم منها،
~~أو هو بعد الانصراف من الصلاة؛ لأن دبر الشيء يحتمل في اللغة كلا المعنيين،
~~والأمر في هذا واسع، لكن من أراد أن يدعو بعد الانصراف من الصلاة كان
~~الأولى في حقه أن يؤخر دعاءه حتى يفرغ من الإتيان بالأذكار التي تقال بعد
~~الصلاة، والله الموفق.
# PageV05P475
### | التحول من إمام إلى آخر
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/
### | صلاة الجماعة
# /صلاة المسبوق
# التاريخ 13/7/1425ه
# السؤال
# هل يجوز تغيير النية داخل الصلاة؟ بمعنى أن رجلا اتخذ إماما وكان هذا
~~الإمام مسبوقا في الصلاة، فلم يستجب هذا الإمام للمأموم، فقام المأموم
~~بتغيير هذا الإمام بمسبوق آخر. أفيدونا. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# بالنسبة للمسبوق إذا أتى للمسجد ينتظر حتى يجد بعض المسبوقين من أمثاله
~~ممن يريدون قضاء هذه الصلاة فيصلي معهم، ولم يرد أن الشخص يدخل مع شخص
~~مسبوق قد أدرك جزءا من الصلاة فيتخذه إماما له، ولذا فالأولى له الانتظار
~~حتى يدخل بعض الناس من أمثاله فيصلي معهم جماعة، ولا يفعل هذا الفعل، وهو
~~تنبيه بعض المسبوقين حتى يكون إماما له، وبالنسبة للمسبوق لو أراد أن يحول
~~النية من نية الانفراد إلى نية الإمامة فهذا جائز؛ لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- في ليلة من الليالي كان يصلي وحده، ثم أتى بعد ذلك ابن عباس -
~~رضي الله عنهما- وصلى معه فأتم النبي - صلى الله عليه وسلم- به الصلاة،
~~والحديث مخرج في الصحيحين. البخاري (883) ، ومسلم (763) .
# PageV05P476
### | الصلاة خلف من لا يحسن القراءة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 15/5/1422
# السؤال
# ما حكم من صلى خلف إمام ms1903 لا يحسن قراءة الفاتحة، بمعنى أنه يرفع المنصوب،
~~وينصب المرفوع، أي لا يحسن المعاملة في علامات البناء والإعراب، ولقد سمعت
~~أن الإمام إذا أخطأ في هذه، فإن صلاة المأموم غير صحيحة، والله أعلم. ومع
~~الأسف نجد من يتولى الإمامة من هذه الشريحة الجاهلة.
# الجواب
# إذا لحن الإمام في الفاتحة لحنا يحيل المعنى، فلا تصح صلاته، ولا من
~~خلفه.
# وإذا كان لحنه لا يحيل المعنى فالصلاة صحيحة - إن شاء الله -.
# ومثال اللحن الذي يحيل المعنى، رفع التاء من قوله تعالى: ((صراط الذين
~~أنعمت عليهم)) . واللحن الذي لا يحيل المعنى، رفع الباء من قوله تعالى:
~~((الحمد لله رب العالمين)) . والله أعلم.
# PageV05P477
### | إذا انتقض وضوء الإمام
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/مبطلات الصلاة
# التاريخ 15/5/1422
# السؤال
# إذا انتقض وضوء الإمام ماذا يفعل؟
# الجواب
# إذا بطلت طهارة الإمام في الصلاة بطلت صلاته؛ لحديث ابن عمر في الصحيحين:
~~((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) . وأما صلاة المأمومين
~~فصحيحة؛ لحديث أبي هريرة مرفوعا: ((يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن
~~أخطئوا فلكم وعليهم)) رواه البخاري. ولأن عمر -رضي الله عنه- لما طعن
~~استخلف عبد الرحمن بن عوف.
# والأفضل للإمام أن يستخلف كما فعل عمر، فإن لم يفعل استخلف المأموم، أو
~~صلوا فرادى.
# PageV05P478
### | متابعة الإمام بسماعه أم برؤيته؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# هل متابعة المأموم لإمامه يكون على التكبير، أم على فعل الإمام؟
# الجواب
# الذي يظهر أن في المسألة تفصيلا يقتضيه حال المأموم ومكانه من الإمام.
### | 1- 
# فإن كان المأموم بمكان يرى فيه الإمام، فمتابعته له تكون بعد تحقق
~~الأمرين جميعا: التكبير والفعل؛ لأن بعض الأئمة يشرع في الانتقال إلى الركن
~~ثم يكبر، وبعضهم يقدم التكبير ثم يشرع في الانتقال. وقد أخرج البخاري عن
~~البراء قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده، ms1904
~~لم يحن أحد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا، ثم نقع
~~سجودا بعده. وفي سنن أبي داود: عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، ولا تكبروا
~~حتى يكبر وإذا ركع فاركعوا، ولا تركعوا حتى يركع)) .
### | 2- 
# وإن كان المأموم بعيدا عن الإمام بحيث لا يراه، فهذا لا تكون متابعته له
~~إلا على تكبيره؛ لاستحالة متابعته على الفعل، وما شرع للإمام رفع الصوت
~~بالتكبير إلا لتحقيق الائتمام به.
# PageV05P479
### | هل يجوز للمقعد أن يؤم المصلين؟!
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 22/2/1425ه
# السؤال
# أنا معاق لا أقدر على القيام، هل تجوز لي إمامة المصلين؟ وكيف تصلي زوجتي
~~معي جالسة أم قائمة؟ ولكم الشكر.
# الجواب
# إذا كنت لا تقدر على القيام فلا تجوز لك إمامة القادرين على القيام لا في
~~المسجد ولا مع زوجتك، قال في المغني: (ولا يؤم القاعد من يقدر على القيام
~~إلا بشرطين: أحدهما: أن يكون إمام الحي نص عليه أحمد.
# الثاني: أن يكون مرضه يرجى زواله؛ لأن إمامة من لا يرجى زوال علته يفضي
~~إلى ترك القيام على الدوام) .
# PageV05P480
### | الصلاة خلف الأشعري
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 4/12/1424ه
# السؤال
# يا شيخنا الفاضل: هل يجوز لي الصلاة خلف شيخ يصرح بعقيدته الأشعرية،
~~ويجيز التوسل بالرسول -عليه الصلاة والسلام- ويستدل بحديث الأعمى، وأيضا
~~يقول: كيف تجعلون الحياة سببا في إجابة الدعاء؟ .أفيدونا -جزاكم الله
~~خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما
~~بعد:
# فأقول ومن الله أستمد العون والتوفيق:
# PageV05P481
# حديث توسل الأعمى بالنبي -صلى الله عليه وسلم- واسشفاعه به أن يرد الله
~~-تعالى- بصره رواه الترمذي (3578) ، وابن ماجة (1385) وغيرهما عن عثمان بن
~~حنيف - رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-،ومن الناس من يقول: إن ms1905
~~هذا يقتضي جواز التوسل به - صلى الله عليه وسلم- حيا وميتا، ويحتج به من
~~يتوسل بذاته بعد موته وفي مغيبه، وهذا الحديث في صحته نظر، وقد بين بعض
~~المحققين من أهل العلم أنه على تقدير صحته فليس فيه دليل على التوسل بذات
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- بل فيه التوسل بدعائه - صلى الله عليه وسلم-
~~ربه أن يرد إلى هذا الأعمى بصره، والمسألة كما ترى خلافية، والراجح فيها
~~عدم جواز التوسل بذاته - صلى الله عليه وسلم-، وأما الشيخ الذي ذكرته في
~~سؤالك فأرى لك أن تناقشه مناقشة علمية هادئة مبناها على المناصحة وتحري
~~إصابة الحق في هذه المسألة أو غيرها من المسائل إن كانت لديك القدرة على
~~ذلك، وأما الصلاة خلفه فقد ذكر العلماء أنه ليس من شرط الإئتمام أن يعلم
~~المأموم اعتقاد إمامه، ولا أن يمتحنه فيقول: ماذا تعتقد؟ بل يصلي خلف مستور
~~الحال، ولو صلى مبتدع يدعو إلى بدعته، أو فاسق ظاهر الفسق وهو الإمام
~~الراتب الذي لا يمكنه الصلاة إلا خلفه كإمام الجمعة والعيدين والإمام في
~~صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك، فإن المأموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف.
~~ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر فهو مبتدع عند أكثر العلماء،
~~والصحيح أنه يصليها، ولا يعيدها، فإن الصحابة - رضي الله عنهم- كانوا يصلون
~~الجمعة والجماعة خلف الأئمة الفجار ولا يعيدون، كما كان عبد الله بن عمر -
~~رضي الله عنهما- يصلي خلف الحجاج بن يوسف، وكذلك أنس - رضي الله عنه-، وكان
~~عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن أبي
~~معيط.
# PageV05P482
# وفي الصحيح أن عثمان بن عفان - رضي الله عنه- لما حصر صلى بالناس شخص
~~فسأل سائل عثمان- رضي الله عنه-: "إنك إمام عامة، وهذا الذي يصلي بالناس
~~إمام فتنة، فقال: يا ابن أخي، إن الصلاة من أحسن ما يفعل الناس، فإذا
~~أحسنوا فأحسن معهم، وإذا أسأؤوا فاجتب إساءتهم"خرجه البخاري في صحيحه بشرحه
~~الفتح كتاب الأذان/ باب إمامة المفتون والمبتدع حديث رقم (695- ج-2/188) .
~~والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحه، فإذا ms1906 صلى المأموم خلفه لم تبطل
~~صلاته، لكن إنما كره من كره الصلاة خلفه؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر واجب.
# ومن ذلك أن من أظهر بدعة وفجورا لا يرتب إماما للمسلمين فإنه يستحق
~~التعزير حتى يتوب فإن أمكن هجره حتى يتوب كان حسنا، وإذا كان بعض الناس إذا
~~ترك الصلاة خلفه وصلى خلف غيره أثر ذلك في إنكار المنكر حتى يتوب، أو يعزل،
~~أو ينتهي الناس عن مثل ذنبه فمثل هذا إذا ترك الصلاة خلفه كان في ذلك مصلحة
~~شرعية، ولم تفت المأموم جمعة ولا جماعة. وأما إذا أدى ذلك إلى أن تفوته
~~الجمعة، فهنا لا يترك الصلاة خلفه إلا مبتدع مخالف للصحابة - رضي الله
~~عنهم-، وكذلك إذا كان الإمام قد رتبه ولاة الأمور ليس في ترك الصلاة خلفه
~~مصلحة شرعية فهنا لا تترك الصلاة خلفه، بل الصلاة خلفه أفضل، فإذا أمكن
~~الإنسان ألا يقدم مظهرا للمنكر في الإمامة وجب عليه ذلك، لكن إذا ولاه غيره
~~ولم يمكنه صرفه عن الإمامة أو كان لا يتمكن من صرفه عن الإمامة إلا أعظم
~~ضررا أعظم من ضرر ما أظهر من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد
~~الكثير، ولا دفع أخف الضررين بحصول أعظمهما، فإن الشرائع جاءت بتحصيل
~~المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان فتفويت الجمع
~~والجماعات أعظم فسادا من الاقتداء فيهما بالإمام الفاجر، لا سيما إذا كان
~~التخلف عنها لا يدفع فجورا، فيبقى تعطيل المصلحة الشرعية بدون دفع تلك
~~المفسدة.
# PageV05P483
# وأما إذا أمكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهذا أولى من فعلها خلف
~~الفاجر، فتأمل هذا -يا أخي- وتدبره؛ فإن الحاجة ماسة إلى فهمه، وانظر بسط
~~القول في هذا في شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي (2/529-534) ،
~~وانظر في التوسل مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (3/286-287) ، ومنهاج
~~السنة النبوية (1/66) ، وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
~~بالمملكة العربية السعودية فتاوى العقيدة المجلد (1/349-354) . والله
~~الموفق، وصلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV05P484
### | الائتمام بمن لم ms1907 ينو الإمامة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 3/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل من الممكن أن أصلي خلف زوجي بعد أن بدأ الصلاة بدون أن يكون عنده علم
~~بأني سأصلي خلفه، يعني: ليس عنده نية الجماعة؟
# الجواب
# نعم لك ذلك، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قام يصلي ثم قام ابن عباس
~~-رضي الله عنهما- فوقف عن يسار النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخذ النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- بيده فأداره عن يمينه، وصلى ابن عباس مع النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، فلك أن تصلي مع زوجك، وإن لم يكن نوى الإمامة.
# PageV05P485
### | إمامة المرأة للنساء
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 3/11/1423ه
# السؤال
# جعل البعض من العلماء الذكورة شرطا للإمامة، ومنعوا بذلك إمامة المرأة
~~للنساء مع أن السيدة عائشة قد أمت النساء كما ورد في بعض الكتب، فما رأيكم
~~وما هو الأرجح والأفضل في هذا الخصوص وما شروطه؟
# الجواب
# الحمد لله وبعد فإن إمامة المرأة للنساء في الصلاة الفريضة أو النافلة
~~مشروعة على الصحيح من أقوال أهل العلم ولا كراهة فيها، وهذا هو مذهب
~~الشافعية والحنابلة لما ثبت في سنن أبي داود (591) أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر أم ورقة أن تؤم أهل دارها، ولما ثبت عن عائشة - رضي الله
~~عنها -، كما أشير في السؤال - أنها أمت نساء في الفريضة أخرجه البيهقي
~~(3/131) وغيره وصحح إسناده النووي، وجاء ذلك أيضا عن أم سلمة وغيرها، نفس
~~المرجع.
# فإذا تيسر للنساء أن يصلين جماعة كالتراويح فهذا حسن بشرط أن يقتصر الأمر
~~على النساء فلا يطلع عليهم من الرجال الأجانب أحد أو يسمع صوتهن، وتكون من
~~تؤمهن وسطهن لما جاء عن عائشة - رضي الله عنها، والله أعلم.
# PageV05P486
### | متابعة إمام يترك بعض السنن
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة ms1908 والائتمام
# التاريخ 24/8/1423ه
# السؤال
# هل تجب متابعة الإمام إذا لم يقبض ولم يجلس جلسة الاستراحة؟
# الجواب
# هذه المسألة محل تفصيل، ويتضح هذا ببيان المراد بمتابعة المأموم للإمام،
~~فأقول: المراد بالمتابعة: ألا يسبق المأموم الإمام بفعل من أفعال الصلاة
~~الظاهرة -كما صرح به الإمام النووي في شرح صحيح مسلم-، وألا يتخلف عنه بفعل
~~من الأفعال، سواء في تكبيرة الإحرام، أو في تكبيرات الانتقال، أو في
~~القيام، أو في الركوع، أو في السجود، أو في التسليم من الصلاة.
# وعلى هذا، فالواجب متابعة الإمام في ذلك الفعل -بحيث يقوم إذا قام، ويسجد
~~إذا سجد، و ... ويؤدي ذلك في زمنه-، بحيث يقوم بالفعل عقب فعل الإمام بلا
~~تأخر.
# وأما هيئة الفعل أو صفته، كالقبض أو السدل حال القيام، والتورك أو
~~الافتراش حال الجلوس، ونحو ذلك من الهيئات، فلا تجب فيها متابعة الإمام،
~~وإنما يفعل المصلي ما يسن له في ذلك الحال، ويدل على ما تقدم حديث أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- الثابت في الصحيحين البخاري (722) واللفظ له، ومسلم
~~(414) عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:"إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا
~~تختلفوا عليه، فإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا:
~~ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون" وعلى
~~هذا فلا تشرع متابعة الإمام في ترك القبض، بل المشروع قبض اليد اليمنى على
~~اليسرى ووضعهما على الصدر، كما ثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- في حديث وائل
~~بن حجر -رضي الله عنه- الذي رواه ابن خزيمة في صحيحه (1/242 -243) .
# هذا بالنسبة لمسألة القبض المذكورة في الشطر الأول من السؤال.
# PageV05P487
# وأما بالنسبة لجلسة الاستراحة، فعلى القول بأنها سنة مطلقا -للمحتاج
~~وغيره- فإن المشروع متابعة الإمام؛ لأن المتابعة واجبة والجلسة سنة، فتقدم
~~المتابعة لهذا السبب، كما أفتى بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في
~~(مجموع الفتاوى 22/451-452) .
# بل إن الواجب قد يترك لأجل متابعة الإمام، كما إذا سها الإمام فقام ولم
~~يجلس للتشهد الأول فإن المأموم يلزمه متابعة الإمام ولو ترك الواجب، بل وقد
~~يترك ms1909 المأموم الركن من أجل متابعة الإمام كما يدل لذلك قول النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-:"وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعين" والحديث في الصحيحين، سبق
~~تخريجه.
# وقد يقال إن هذه الجلسة يسيرة لا يحصل بها تخلف عن الإمام، والجواب: أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:" ... وإذا ركعوا فاركعوا، وإذا سجد
~~فاسجدوا ... " سبق تخريجه فأتى بالفاء الدالة على الترتيب والتعقيب دون
~~مهلة، وهذا يدل على أن المشروع في حق المأموم ألا يتأخر عن الإمام ولو
~~يسيرا، وهذا هو حقيقة الائتمام، كما قرر ذلك فضيلة الشيخ: محمد بن عثيمين
~~-رحمه الله- في (الشرح الممتع 3/192-193) ، والله -تعالى- أعلم.
# PageV05P488
### | صلاة المرأة مع زوجها
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 28/10/1422
# السؤال
# كيف يصلي الرجل بزوجته؟
# الجواب
# إذا صلى الإنسان بامرأة، يعني: الإمام رجل والمأموم امرأة، وهما اثنان
~~فإن المرأة تكون خلف الرجل لا تكون على يمينه، وإنما تكون وراءه، وهم بهذا
~~يعدون جماعة. والله أعلم.
# PageV05P489
### | مدخن وأصلي بزملائي، فما الحكم؟
# المجيب د. سليمان بن قاسم العيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 18/10/1422
# السؤال
# أنا في عملي أقوم بإمامة زملائي في الصلاة، الحمد لله أنا أحفظ سورا من
~~القرآن وليس علي ملحوظات إلا أنني أدخن وثوبي طويل، فهل يجوز أن أصبح إماما
~~لهم؟ ولا يوجد أحد من الزملاء المصلين معي أحفظ مني وأحرص على وقت الصلاة،
~~فأنا أذهب إلى المصلى مبكرا وزملائي في معظم الأحيان يتأخرون.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أخي السائل، أنت مأجور - إن
~~شاء الله- على صلاتك بزملائك في العمل لما ذكرت من حالك أنك أكثرهم حفظا
~~للقرآن؛ لأن الأحق بإمامة القوم أقرؤهم لكتاب الله - سبحانه وتعالى -.
# وأما ما ذكرته من التدخين وإطالة الثوب فلا شك أنك مرتكب معصية في هذه
~~الأمور، فيجب عليك البعد عنها والتوبة إلى الله - سبحانه وتعالى - منها،
~~فالدخان من الخبائث التي حرمها الله - سبحانه وتعالى - على ms1910 عباده، كما أن
~~إطالة الثوب من الذنوب العظيمة التي جاء فيها التهديد والوعيد، كما في صحيح
~~مسلم (106) عن أبي ذر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة: المنان الذي لا يعطي شيئا إلا
~~منة، والمنفق سلعته بالحلف الفاجر، والمسبل إزاره " والله أعلم.
# PageV05P490
### | صلاة العشاء خلف من يصلي المغرب
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 23/10/1422
# السؤال
# توقفت لأداء صلاة المغرب في إحدى المحطات وأنا مسافر بين القصيم والرياض
~~وعند الانتهاء من صلاة المغرب قمت أنا ومجموعة معي والتحقنا بجماعة أخرى
~~ظنا منا أنهم يصلون العشاء جمع تقديم ولكن تبين لنا بعد التشهد الأول أنهم
~~يصلون المغرب حيث أن الإمام قام للركعة الثالثة فوجدت الناس على ثلاث
~~حالات: فمنهم من سلم وانصرف، ومنهم من قام مع الإمام ثم جاء بركعة رابعة ثم
~~سلم، ومنهم من جلس ينتظر الإمام في التشهد الأول حتى أتم الإمام الركعة
~~الثالثة ثم سلم معه.
# السؤال: أي الحالات الثلاث هي التي وافقت السنة؟
# الجواب
# الحمد لله: ما ذكره السائل هي مسألة: إمامة من يصلي فرضا بمن يصلي فرضا
~~غيره وهي من المسائل الخلافية عند الفقهاء:
# فالجمهور من الحنفية والمالكية والحنابلة يرون عدم صحة إئتمام من يصلي
~~فرضا خلف من يصلي فرضا آخر، لاختلاف النية بينهما.
# ويرى الشافعية، وشيخ الإسلام، والشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ عبد العزيز
~~بن باز، والشيخ محمد بن عثيمين -رحمهم الله-: صحة تلك الصلاة: لعموم
~~الأدلة، وبناء على أنه لا يضر اختلاف نية الإمام عن نية المأموم إذ لا دليل
~~عليه من الشرع.
# وعلى هذا: فإنكم صليتم العشاء خلف من يصلي المغرب وقلنا بصحة هذه الصلاة
~~فماذا تفعلون؟ أقرب الأجوبة عندي أنكم تتمون صلاة العشاء بركعة رابعة، ولو
~~حصل العكس وصليتم المغرب خلف من يصلي العشاء أربعا فإنه لا بد لكم من
~~التوقف عند الركعة الثالثة في التشهد ms1911 وانتظار الإمام حتى يأتي بالرابعة ثم
~~يسلم ثم تسلمون بعده ليقع سلامكم (الذي هو ركن في الصلاة) بعد سلام الإمام
~~فتحصل لكم المتابعة المطلوبة شرعا، والله تعالى أعلم.
# PageV05P491
# ينظر كتاب: مجموع فتاوى الشيخ / عبد العزيز بن باز (1/481) والشرح الممتع
~~للشيخ / محمد بن عثيمين (4/364) .
# PageV05P492
### | أصلي بالأطفال فهل أجهر بالقراءة؟
# المجيب د. عبد الله بن فهد الحيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 20/9/1422
# السؤال
# إذا صليت بأطفال لم يبلغوا الحلم صلاة جهرية فهل أقرأ جهرا أم لا؟ علما
~~أن الأطفال تتراوح أعمارهم بين خمس سنوات إلى سبع، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# المشروع لك الجهر بالقراءة؛ لأنه سنة في حق الإمام، ومثله المنفرد، وإن
~~كان في الأطفال من أتم السابعة فأنتم جماعة؛ لأن أقل الجماعة اثنان. وبالله
~~التوفيق.
# PageV05P493
### | ضحك الإمام في خطبة الجمعة
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 10/6/1423ه
# السؤال
# ما حكم ضحك الإمام أثناء خطبة الجمعة؟ وما الحكم إذا أضحك الحضور؟ وهل
~~هذا يبطل جمعتهم؟ وهل هناك خلاف في المذاهب الأربعة في حكم ذلك؟
# حيث إن هذا يحدث في مسجدنا أثناء خطبة الجمعة، وبما أن المصلين من مختلف
~~الجنسيات والمذاهب لم أستطع أن أنكر ذلك؛ لعدم معرفتي إذا كان هناك خلاف أم
~~لا في هذه المسألة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~سيدنا ونبينا محمد، اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه،
~~وبعد:
# إذا ضحك الإمام مرة دون قهقهة أو رفع صوت لمناسبة، كما فعل علي -عليه
~~السلام- حين ركب دابته ودعا بالدعاء المعروف حين اعتلاء الدابة، وقال: إنه
~~-صلى الله عليه وسلم- فعل ذلك انظر: الترمذي (3446) وأبو داود (2602) ، فلا
~~شيء فيه -إن شاء الله تعالى-، وأما لغير ذلك فلا ms1912 ينبغي ولا يجوز، وإذا كان
~~الإمام يفعل ذلك دائما فهذا ينصح؛ لأن خطبة الجمعة تذكير ووعظ وتعليم
~~وإرشاد، وفعل الضحك ينافي ذلك، فإن استمر فليبحث عن مسجد آخر.
# وأما إن كان يضحك ويضحك الناس معه، كأن يأتي في خطبته من الكلام ما يثير
~~الضحك، فهذا لا يصلى خلفه -إن وجدت جماعة أخرى-، فإن هذا لم يعرف رسالة
~~الخطبة ولا جلال هذا المقام، فهذا ينصح ويبين له المقصود من الخطبة، فإن
~~استقام وإلا يصلى خلفه اضطرارا، سيما في تلك الديار التي يتعذر فيها وجود
~~الجمعة، وأما صلاته فصحيحة، والله أعلم.
# PageV05P494
### | إمامة الفاسق
# المجيب د. عبد الله بن فهد الحيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 5/5/1423
# السؤال
# أنا طالب في أمريكا وأذهب إلى المسجد باستمرار, ولكن إمام ذلك المسجد
~~-وهو الوحيد في المدينة- عليه الكثير من الملاحظات كالكذب وهو أيضا يسب
~~الشيخ الألباني، وقد قالوا له ما رأيك في الألباني؟ فقال: أعوذ بالله. وقد
~~سب أيضا بعض العلماء المعاصرين في خطب الجمعة. وإن قراءته للقرآن فيها
~~الكثير من الأخطاء. وهو أيضا ليس حافظا للقرآن وإنما بعض السور القصيرة
~~التي دائما يرددها ولا يبذل قليل الجهد ليحفظ غيرها. فهل لي أن أصلي في
~~بيتي؟
# الجواب
# لا يجوز تولية الفاسق إمامة الصلاة، فإن أم الناس صحت الصلاة خلفه على
~~القول الراجح، وإن كان الأولى والأفضل والأحوط هو الصلاة خلف الإمام العدل
~~إذا تيسر ذلك.
# وأما خطأ الإمام في القراءة فإن كان لا يغير المعنى فلا حرج في الصلاة
~~خلفه، وإن كان يغير المعنى فلا يصلى خلفه ولا يجوز له أن يتقدم للصلاة
~~بالناس لا سيما اللحن في الفاتحة؛ لأن قراءتها ركن في الصلاة.
# ولا يشترط في الإمام أن يكون حافظا للقرآن كاملا، لكن عليه الاجتهاد في
~~حفظ وتجويد ما تيسر من القرآن الكريم أو حفظه كله.
# وليس للأخ السائل أن يصلي في بيته؛ لأن صلاة الجماعة واجبة على من يسمع
~~النداء من الرجال إلا من كان له ms1913 عذر من مرض أو خوف.
# وينبغي على المأمومين مناصحة الإمام فيما يرونه من معاص، مع الاجتهاد
~~والتحري في تولية الإمامة لأهل العلم المعروفين بالعدالة والاستقامة؛ فإن
~~الإمامة في الصلاة أمانة عظيمة وهي من الإمامة في الدين، وبالله التوفيق.
# PageV05P495
### | دخول ثالث: يتقدم الإمام أم يتأخر المأموم؟!
# المجيب د. سعود بن محمد البشر
# عضو هيئة التدريس في المعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 19/5/1425ه
# السؤال
# عندما أصلي مع الإمام ويأتي شخص ثالث، فهل السنة أن أتأخر عن الإمام أو
~~أن يتقدم الإمام؟ وما رأيكم؟ أنا أسمع الآذان، ولكني أصلي جماعة مع إخوتي
~~في البيت؛ لأن المسجد بعيد، مسافة 350م، فهل علي إثم؟ وماذا أفعل؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# كلاهما جائز حسب الأسهل والأرفق، إن تأخر المأموم وصففت معه فحسن، وإن
~~تقدم الإمام خطوات فلا بأس.
# ثم إن مسافة 350م قريبة جدا، وتعدون من جيران المسجد فلا يجوز أن تتركوا
~~الجماعة وتصلوا في البيت.
# PageV05P496
### | إمامة المفضول
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 23/5/1424ه
# السؤال
# نحاول إقامة مركز إسلامي في مدينة صغيرة في أمريكا، ويوجد عندنا مسلمون
~~من مناطق شتى، وأحيانا يقوم شخص لا يتقن العربية تماما بإمامة المصلين، ولا
~~تخرج حروف القرآن من فمه بصورة صحيحة، ولا يتبع قواعد التجويد، ومن بيننا
~~من لا يتقن قواعد التجويد، لكنهم يخجلون من التقدم للإمامة، فهل يجوز أن
~~يؤم شخص الصلاة، بينما من المصلين من هو أقدر منه على قراءة القرآن؟ وهل
~~يكون الشخص الآخر مخطئا لعدم تقدمه للإمامة؟.
# الجواب
# إذا كان اللحن في الفاتحة فينظر فإن أدغم فيها ما لم يدغم بأن قال: الحمد
~~للرب العالمين، أو أبدل حرفا بحرف، فقال: الحمد لله لب العالمين، باللام،
~~أو لحن بالفاتحة لحنا يحيل المعنى بأن قال" إياك، بكسر الكاف فإمامته لا
~~تصح إلا بمثله، وإن كان لحنه في الفاتحة لا يحيل المعنى بأن فتح كلمة
~~نستعين مثلا، فهذا تصح إمامته ms1914 مع الكراهة، وإن كان لحنه في غير الفاتحة
~~فهذا تصح إمامته مع الكراهة، وعلى هذا فيتعين على من يحسن الفاتحة أن يؤم
~~الناس إذا كانت إمامة الإمام لا تصح كما تقدم، فإن كانت إمامة الإمام تصح
~~مع الكراهة فقد خالف هؤلاء الجماعة أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- حيث
~~قال:"يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله" رواه مسلم (673) من حديث أبي مسعود
~~الأنصاري -رضي الله عنه- وأخشى أن يدخلوا تحت قول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-:"إذا أم الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال" ذكره
~~الإمام أحمد في الرسالة السنية ضمن مجموعة الحديث النجدية (457) انظر
~~المغنى لابن قدامة (3/16) ، وموسوعة الأحاديث والآثار الضعيفة والموضوعة
~~(1237) .
# PageV05P497
### | الأولى بالإمامة
# المجيب د. صالح بن فوزان الفوزان
# عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 1/11/1424ه
# السؤال
# أريد أن أعرف شروط الإمامة في الصلاة، بمعنى من الأولى بأن يكون الإمام
~~عند الاختلاف بين المصلين؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الأولى بالإمامة الأجود قراءة لكتاب الله تعالى، وهو الذي يجيد قراءة
~~القرآن: بأن يعرف مخارج الحروف، ولا يلحن فيها، ويطبق قواعد القراءة من غير
~~تكلف ولا تنطع، ويكون مع ذلك يعرف فقه صلاته وما يلزم فيها؛ كشروطها
~~وأركانها وواجباتها ومبطلاتها؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - "يؤم القوم
~~أقرؤهم لكتاب الله" مسلم (673) .
# وما ورد بمعناه من الأحاديث الصحيحة، مما يدل على أنه يقدم في الإمامة
~~الأجود قراءة للقرآن الكريم، الذي يعلم فقه الصلاة؛ لأن الأقرأ في زمن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يكون أفقه.
# فإذا استووا في القراءة، فيقدم الأفقه (أي: الأكثر فقها) ؛ لجمعه بين
~~ميزتين: القراءة والفقه؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - "فإن كانوا في
~~القراءة سواء، فأعلمهم بالسنة" مسلم (673) ، أي: أفقههم في دين الله، ولأن
~~احتياج المصلي إلى الفقه أكثر من احتياجه إلى القراءة؛ لأن ما يجب في
~~الصلاة من القراءة محصور، وما يقع فيها من الحوادث غير محصور.
# فإذا استووا في الفقه والقراءة؛ قدم ms1915 الأقدم هجرة، والهجرة: الانتقال من
~~بلد الشرك إلى بلد الإسلام.
# فإذا استووا في القراءة والفقه والهجرة قدم الأكبر سنا، لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "وليؤمكم أكبركم"، متفق عليه البخاري (628) ومسلم (674) ؛ لأن
~~كبر السن في الإسلام فضيلة، ولأنه أقرب إلى الخشوع وإجابة الدعاء.
# PageV05P498
# والدليل على هذا الترتيب الحديث الذي رواه مسلم عن أبي مسعود البدري -
~~رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يؤم القوم أقرؤهم
~~لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء، فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في
~~السنة سواء، فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء، فأقدمهم سنا" (سبق
~~تخريجه) .
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: (فقدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالفضيلة بالعلم بالكتاب والسنة، فإن استووا في العلم، قدم بالسبق
~~إلى العمل الصالح، وقدم السابق باختياره إلى العمل الصالح (وهو المهاجر)
~~على من سبق بخلق الله وهو كبر السن) انتهى.
# هناك اعتبارات يقدم أصحابها في الإمامة على من حضر، ولو كان أفضل منه،
~~وهي:
# أولا: إمام المسجد الراتب، إذا كان أهلا للإمامة لم يجز أن يتقدم عليه
~~غيره، ولو كان أفضل منه، إلا بإذنه.
# ثانيا: صاحب البيت، إذا كان يصلح للإمامة لم يجز أن يتقدم عليه أحد في
~~الإمامة، إلا بإذنه.
# ثالثا: السلطان، وهو: الإمام الأعظم أو نائبه، فلا يتقدم عليه أحد في
~~الإمامة، إلا بإذنه، إذا كان يصلح للإمامة.
# والدليل على تقديم أصحاب هذه الاعتبارات على غيرهم: ما رواه أبو داود
~~(582) من قوله - صلى الله عليه وسلم - "لا يؤم الرجل في بيته ولا في سلطانه
~~... إلا بإذنه"، وفي صحيح مسلم (673) : "لا يؤمن الرجل الرجل في أهله ولا
~~في سلطانه ... إلا بإذنه".
# وسلطانه: محل ولايته أو ما يملكه.
# قال الخطابي: (معناه: أن صاحب المنزل أولى بالإمامة في بيته إذا كان من
~~القراءة أو العلم بمحل يمكنه أن يقيم الصلاة) ، وإذا كان إمام المسجد قد
~~ولاه السلطان أو نائبه أو اتفق على تقديمه أهل المسجد، فهو أحق؛ لأنها
~~ولاية خاصة، ولأن التقدم عليه يسيء الظن به، ms1916 وينفر عنه.
# PageV05P499
### | الصلاة خلف الرافضي
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 18/7/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا الآن في الخارج للدراسة ويوجد معنا بعض الرافضة فما حكم الصلاة
~~خلفهم، لا سيما أن كل واحد يصلي لوحده خلال ساعات العمل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# الصلاة خلف الرافضة الاثني عشرية الذين يلتزمون في مذهبهم أصولا كفرية
~~كسب جميع الصحابة -رضي الله عنهم- أو تكفيرهم أو اعتقادهم تحريف القرآن أو
~~نقصه فهؤلاء لا تصح الصلاة خلفهم بحال، ولا مصافتهم مأمومين إذا عرف هذا
~~عنهم، سواء صرحوا به أو عرف عنهم الانتساب لأصول تلك الفرقة، ولم يثبت عنهم
~~رجوعهم إلى السنة، وهذا عليه عامة السلف وأئمة السنة، يقول الإمام سفيان بن
~~عيينة -رحمه الله-: (لا تصلوا خلف الرافضي ولا خلف الجهمي ولا خلف
~~القدري..) ، وسئل الإمام أحمد -رحمه الله- عن الذي يشتم معاوية -رضي الله
~~عنه-: أيصلى خلفه؟ قال: (لا يصلى خلفه ولا كرامة) . وقال البخاري -رحمه
~~الله-: (ما أبالي أصليت خلف الجهمي والرافضي أم صليت خلف اليهود والنصارى)
~~، ومثله عن الشافعي -رحمه الله تعالى- وغيرهم من الأئمة قديما وحديثا.
# والذي أراه لك بذل النصيحة لهم ودعوتهم ومحاولة التأثير عليهم، وذلك ممكن
~~كما هو مجرب لكثرة الجهل فيهم والتقليد المجرد عن الدليل.
# فاستعن بالله واعتصم به وحده، وكن مؤثرا لا متأثرا، فإن ضعفت أو عجزت
~~فالسلامة لا يعدلها شيء، والله الموفق.
# PageV05P500
### | إمام يسمع الأغاني ويأتي بعض الكبائر
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 3/8/1424ه
# السؤال
# أنا أعمل في كلية الشرطة، ونصلي وراء إمام يسمع الأغاني وعنده بعض
~~الكبائر، وأنا خائف إذا اشتكيته أن يفصلوني من العمل لمحبة الضباط له فماذا
~~أفعل؟.
# الجواب
# أما بالنسبة للصلاة خلفه فهي جائزة، والصلاة صحيحة، لأن الذي عليه أهل
~~السنة والجماعة جواز الصلاة خلف كل بر وفاجر، ما ms1917 دام أنه لم يقع في مكفر من
~~المكفرات، ولكن مع هذا حاول مرة بعد أخرى مناصحة هذا الإمام، والمسؤولين
~~كذلك، بالأسلوب المناسب، ولا تمل، لعل الله تعالى أن يجعل هدايته على يديك،
~~وإن كان بالقرب منكم إمام آخر أحسن حالا منه فصل معه إن أمكن، نسأل الله
~~تعالى أن يهدي المسلمين، والله تعالى أعلم.
# PageV05P501
### | إمامة المسافر للمقيم والعكس
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 12/8/1424ه
# السؤال
# ما حكم إمامة المسافر للمقيم والعكس؟
# الجواب
# الراجح من أقوال أهل العلم أنه لا يضر اختلاف نية الإمام عن نية المأموم،
~~واختلاف نية المأموم عن نية الإمام، فيجوز أن يصلي المأموم خلف الإمام مع
~~اختلاف النية، فيصلي المأموم نفلا خلف من يصلي فرضا، والعكس، وكذلك المسافر
~~خلف المقيم، والعكس، لأنه ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع صلى بالناس وخلفه مقيمون، وكذلك معاذ بن جبل - رضي الله عنه - كان
~~يصلي خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - الفريضة، فيرجع إلى قومه فيصلي بهم
~~تلك الصلاة، فتكون له نافلة ولقومه فريضة، فالراجح من أقوال أهل العلم أنه
~~لا يضر اختلاف النيات بين الإمام والمأموم.
# PageV05P502
### | لا أستيقظ لصلاة الفجر
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 11/4/1424ه
# السؤال
# أنا إمام مسجد، أنام عن صلاة الفجر ولا أصليها في الشهر إلا مرة أو مرتين
~~في وقتها، أما في باقي الأيام فأصليها متى ما استيقظت من نومي الساعة
~~التاسعة صباحا، وأحيانا لا أستيقظ إلا بعد الظهر، فأشعر بالذنب الشديد
~~وأتوب إلى الله، ولكني أعود لفعلي ذلك، ماذا أفعل؟ هل أستمر في إمامتي
~~للمسلمين وأنا على ذلك، أم أترك إمامة المسجد، وأجتهد في الرجوع إلى الله
~~والتوبة النصوح؟ أفيدونا أثابكم الله.
# الجواب
# PageV05P503
# أولا: يجب على السائل وغيره أن يعلم أن صلاة الفجر شأنها عظيم، وأن من
~~صلى الفجر في ms1918 جماعة فهو في ذمة الله حتى يمسي، كما روى مسلم (657) من حديث
~~جندب بن عبد الله - رضي الله عنه-، وأن التهاون في التخلف عن صلاة الفجر مع
~~الجماعة من صفات المنافقين، فهي أثقل الصلاة على المنافقين، والصلاة عموما
~~يجب أن تؤدى في أوقاتها، ولا يجوز تأخيرها عن وقتها، لقوله تعالى: "إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا" [النساء: من الآية103] ، فلا يجوز
~~للإنسان أن يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها، وإنما الواجب عليه أن يتعبد لله
~~على ما شرع الله، وأهم العبادات هي أداء الصلوات، وما ذكر أنه يصليها متى
~~استيقظ في التاسعة أو بعد الظهر؛ فهذا إهمال عظيم، وتهاون كبير بالركن
~~الثاني من أركان الإسلام، ويخشى على هذا من العقاب؛ لأن ذنبه كبير، ووزره
~~عظيم، وأما ما ذكره السائل من أنه هو الإمام للمسجد، فلا يحق له أن يتقدم
~~ويصلي بالناس وهذه حاله، لأن حال مثل هذا الإنسان أقلها الفسق، والإمام يجب
~~أن يكون عدلا، ولا يصلح أن يكون فاسقا، وعليه أن يرجع إلى الله ويتوب إليه،
~~ويجتهد في إصلاح نفسه لأنه لا يدري متى يفاجئه الأجل وهو على هذه الحال،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - هم بتحريق بيوت المتخلفين عن صلاة الجماعة،
~~وترك ذلك الشيء لما فيها من النساء والذرية، كما رواه البخاري (2420) ،
~~ومسلم (651) ، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه-. وروى مسلم (653) ، من
~~حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم- رجل
~~أعمى، فقال: يا رسول الله، إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- أن يرخص له، فيصلي في بيته، فرخص له، فلما ولى
~~دعاه، فقال: "هل تسمع النداء بالصلاة؟ " قال: نعم، قال: "فأجب"وفي رواية:
~~"لا أجد لك رخصة" عند أبي داود (552) ، وابن ماجة (792) ، فعلى هذا الإنسان
~~أن يتقي الله
# PageV05P504
# ويستحيي من الله، والله - جل وعلا - يمهل ولا يهمل، وإذا أخذ الظالم أخذه
~~أخذ عزير مقتدر، ولا شك أن إهماله للصلاة بهذه الصورة من الظلم العظيم،
~~فنسأل الله - جل ms1919 وعلا - له الصلاح والهداية والإعانة، وصلى الله على نبينا
~~وآله وصحبه وسلم.
# PageV05P505
### | الصلاة خلف المبتدع
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 5/1/1424ه
# السؤال
# رجل مسلم مستحل ببدعة عقدية غير مكفرة، هل تجوز إمامته في الصلاة أم تكره
~~أم فيها قولان؟
# الجواب
# الحمد لله، ينبغي للمسلم أن يختار الإمام الذي يصلي خلفه، فلا يصلي خلف
~~مبتدع وهو يقدر على أن يصلي خلف الإمام العدل، أما إذا لم يقدر على أن يصلي
~~في جماعة إلا مع ذلك المبتدع لكونه في بلد ليس فيها إلا مثل هذا المبتدع،
~~أو فيها بعض أهل السنة، ولكنه لا يستطيع الوصول إليهم فلا يدع الجمعة ولا
~~الجماعة لكون الإمام فاسقا أو مبتدعا ما دام أنه مسلم؛ فإن حضور الجمعة
~~والجماعات مصلحتها أعظم من مصلحة ترك الصلاة خلف مثل هؤلاء، وقد كان
~~الصحابة -رضي الله عنهم- يصلون خلف الأمراء الظلمة كما صلى ابن عمر -رضي
~~الله عنهما- خلف الحجاج، وما زال أهل العلم يصلون خلف الأئمة، فلا يعطلون
~~شعائر الإسلام بفجور الإمام أو بدعته.
# PageV05P506
### $ الائتمام بمن لا يميز بين الزاي والذال ...
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 22/08/1425ه
# السؤال
# هل تجوز الصلاة خلف إمام غير مجود، ولا يميز في النطق بين الزاي والذال،
~~وبين الغين والقاف، والسين والثاء، وله خطاء في التشكيل.
# الجواب
# إذا كان الإمام يلحن (يخطئ) في الفاتحة لحنا يحيل المعنى فلا يصلى خلفه،
~~ويجب تنبيهه والفتح عليه، فإن استقامت قراءته فالحمد لله، وإلا لم تجز
~~الصلاة خلفه.
# أما إذا كان اللحن لا يحيل المعنى لم يقدح في الصلاة خلفه ووجب مع ذلك
~~تعلمه وتعليمه.
# وبهذا أفتى سماحة الشيخ/ عبد العزيز بن باز -رحمه الله تعالى-.
# PageV05P507
### | الصلاة خلف المبتدعة
# المجيب خالد بن عبد العزيز السيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة ms1920 والائتمام
# التاريخ 12/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# علماء الديوبندية في مدينتنا يجيزون التوسيط في الدعاء. بمثل التوسط
~~بسؤال النبي صلى الله عليه وسلم (أو أي رجل صالح متوفى) لكي يدعو الله لهم.
~~وكذلك يجيزون الدعاء عند قبور الصالحين، وللعلم فإن هذه الطائفة تتولى أمور
~~كل المساجد في منطقتنا، ومساجد السلفية ومن لا يتوسلون بعيدة جدا عنا ولا
~~يمكنني الذهاب إليها دائما. فهل يجوز الصلاة خلف من هم على هذه العقيدة؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما
~~بعد:
# الأصل في مذهب السلف رحمهم الله الحرص على الصلاة خلف الإمام المتبع
~~للسنة، وكراهة الصلاة خلف المبتدع مع إمكان الصلاة خلف الإمام المتبع
~~للسنة، وقد بوب البخاري في صحيحة في كتاب الأذان بابا قال فيه: (باب إمامة
~~المفتون والمبتدع. وقال الحسن: صل وعليه بدعته) ، وأورد حديثا عن عبيد الله
~~بن عدي بن خيار أنه دخل على عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو محصور فقال:
~~إنك إمام عامة ونزل بك ما ترى، ويصلي لنا إمام فتنة ونتحرج فقال: الصلاة
~~أحسن ما يعمل الناس، فإذا أحسن الناس فأحسن معهم، وإذا أساؤوا فاجتنب
~~إساءتهم. صحيح البخاري (695) . وكان الإمام أحمد يقول: إن كان لا علم لديه
~~فأرجو ألا يكون به بأس.
# PageV05P508
# وهذا لا يعني أن يتحقق المأموم من عقيدة إمامه وأن يمتحنه بمعتقده، بل
~~يصلي خلف مستور الحال وهذا باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة المسلمين،
~~كما ذكره الإمام ابن تيمية رحمه الله، وأما ما ورد عن أهل السنة من عدم
~~الصلاة خلف المبتدع فإنما هو محمول على الزجر من بدعته وقد فسر ذلك ابن
~~تيمية فقال: (والتحقيق أن الصلاة خلفهم أي المبتدعة لا ينهى عنها لبطلان
~~صلاتهم في نفسها، لكن لأنهم إذا أظهروا المنكر استحقوا أن يهجروا وأن لا
~~يقدموا في الصلاة على المسلمين، ومن هذا الباب ترك عيادتهم وتشييع جنائزهم،
~~كل هذا من بابا الهجر المشروع في إنكار المنكر للنهي عنه. وإذا عرف ms1921 أن هذا
~~من باب العقوبات الشرعية علم أنه يختلف باختلاف الأحوال من قلة البدعة
~~وكثرتها وظهور السنة وخفائها، وأن المشروع قد يكون هو التأليف تارة
~~والهجران تارة) ، وعلى هذا فالمسلمون في بلاد الغرب من أحوج الناس إلى
~~التأليف وجمع الكلمة وتوحد الجهود في هذا العصر الذي ينظر فيه إلى المسلمين
~~نظرة شك وارتياب، والصلاة والحالة هذه كما ذكر السائل من أكثر ما يوحد
~~المسلمين ويؤلف بينهم ومن أحسن ما يفعل الناس وعلى هذا تجوز الصلاة خلف من
~~ذكرهم السائل والله أعلم.
# PageV05P509
### | كيف يؤم الرجل زوجته؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 11/7/1424ه
# السؤال
# كيف يصلي الرجل بزوجته؟
# الجواب
# إذا صلى الإنسان بامرأة، يعني: إمام رجل ومأموم امرأة، وهما اثنان فإن
~~المرأة تكون خلف الرجل لا تكون على يمينه، وإنما تكون وراءه، وهم بهذا
~~يعدون جماعة. والله أعلم.
# PageV05P510
### | إمام للخطبة وإمام للصلاة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 23/06/1425ه
# السؤال
# إخواني المفتون: السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. أما بعد.
# فإني أصلي الجمعة في أحد مساجد العاصمة عمان في الأردن، وقد وجدت أن خطيب
~~الجمعة بعد أن ينتهي من خطبته ينزل ويدعو أحد الحاضرين للإمامة بدلا عنه،
~~مع أنه بصحة ممتازة ويعرف قراءة القرآن، أي لا حرج عليه من أداء الصلاة
~~إماما، فهل يجوز له أن يدع غيره يصلي إماما كونه هو الخطيب؟ والمشكلة أيضا
~~أن من يدعوه للإمامة هو صوفي مبتدع. أفتونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# السنة فيمن تولى الخطبة أن يتولى الصلاة، فإن صلى بالناس الجمعة غير
~~الخطيب فلا بأس، لكنه خلاف الأولى إلا أن يكون لعذر.
# PageV05P511
### | الصلاة خلف الأئمة الموالين للأنظمة الكافرة
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 27/10/1424ه
# السؤال
# هل يدخل في حكم ms1922 الموالاة الأئمة التابعون للأنظمة الكافرة؟ وهل تجوز
~~الصلاة وراءهم؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أولا: الحكم على الأنظمة بالكفر مطلقا فيه مجازفة وتسرع، فلا يحكم بالكفر
~~على قول، أو فعل أو نظام إلا العلماء الراسخون بعد توفر الشروط وانتفاء
~~الموانع.
# ثانيا: إذا تبين للعلماء أن نظاما كفر بالبينات، فلا يعني ذلك جواز تكفير
~~الأشخاص بأعيانهم من الحكام وأتباعهم إلا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع
~~من قبل العلماء الراسخين، فليس كل من حكم بغير ما أنزل الله يكفر، وإن كان
~~الحكم كفرا.
# ثالثا: إن حكم العلماء على حاكم أو شخص بالكفر، فلا يعني ذلك تكفير من
~~يعمل في ولاياته من وزراء وموظفين وجنود ونحوهم.
# ففي عهود السلف الصالح ابتليت الأمة بحكام الباطنية وهم من أكفر الخلق
~~بإجماع العلماء، ومع ذلك لم يكفر السلف من كانوا تحت ولاياتهم ما لم يكونوا
~~على مذهبهم.
# وعليه فإن أئمة المساجد ومن يؤمون المصلين من المسلمين يصلى خلفهم، ولا
~~يجوز ترك الصلاة خلف أي مسلم إلا إذا ارتكب هو بنفسه ما يفسد صلاته "ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى" [الإسراء:15] .
# PageV06P001
### | الأولى بالإمامة
# المجيب د. محمد بن صالح الفوزان
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 07/08/1425ه
# السؤال
# من أولى بالإمامة: الذي يحفظ أكثر من القرآن لكنه يخطئ في الأحكام؟ أم
~~الذي يقرأ أفضل ولا يخطئ في أحكام التجويد وصوته أفضل؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# الأولى بالإمامة الأقرأ العالم بفقه الصلاة، وعند جمهور العلماء الأقرأ
~~الأحسن في القراءة، وعند بعض العلماء أن الأقرأ هو الأكثر حفظا للقرآن،
~~والذي يخطئ في الأحكام إذا كانت هذه الأحكام تخل بمعاني القرآن فلا شك أن
~~القارئ الجيد -ولو كان أقل حفظا- أولى منه، أما إذا كانت هذه الأحكام تعود
~~لحسن الصوت فيكون الأكثر حفظا للقرآن أولى، إلا إذا تميز عليه الأقرأ
~~بالعلم بفقه الصلاة فهو أولى منه. والله أعلم.
# PageV06P002
### | إمامنا يلحن في القراءة!
# المجيب أ. د. عبد الحي ms1923 الفرماوي
# أستاذ التفسير والحديث بكلية أصول الدين - جامعة الأزهر
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 05/10/1425ه
# السؤال
# نحن جماعة، قمنا ببناء مسجد والدعوة فيه إلى الله على كتابه وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، وعلى فهم السلف الصالح، رضوان الله عليهم أجمعين، ثم
~~قامت الأوقاف بضم المسجد إليها وعينت إماما لا يحسن قراءة القرآن، وأحيانا
~~يقع في اللحن الواضح الجلي، فقام بعض الإخوة بإقامة جماعة ثانية بعد صلاة
~~الإمام مباشرة بحجة أن إمامته غصب، وأنه أم قوما وهم له كارهون، وأنه لا
~~يحسن القراءة، وأن من خلفه أفضل منه قراءة، فهل هذا العمل يجوز؟ وهل يجوز
~~لي أن أصلي معهم وأترك الجماعة الأولى؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV06P003
# هذه مسألة تتطلب فطنة وحكمة، وفنا في التعامل مع الوضع الجديد الطارئ على
~~مسجدكم؛ كأن تقوم أنت وإخوانك بحسن معاملة (الإمام الجديد) ، وعدم التكبر
~~عليه، وعدم إظهار أخطائه في التلاوة أمام الناس، بل مناصحته بالمعروف،
~~وإسداء الخير إليه وإكرامه، مع التعاون معه في إنشاء حلقة لتعليم تجويد
~~وأحكام تلاوة القرآن الكريم لتصحيح التلاوة، أما عن حكم الصلاة خلفه فقد
~~سئل الإمام ابن تيمية- رحمه الله- عن رجل إمام بلد وليس هو من أهل العدالة،
~~وفي البلد رجل آخر يكره الصلاة خلفه، فهل تصح صلاته خلفه أم لا؟ وإذا لم
~~يصل خلفه، وترك الصلاة مع الجماعة، هل يأثم بذلك؟ والذي يكره الصلاة خلفه،
~~يعتقد أنه لا يصحح الفاتحة، وفي البلد من هو أصح منه، وأفقه؟ فأجاب- رحمه
~~الله: الحمد لله، أما كونه لا يصحح الفاتحة، فهذا بعيد جدا، فإن عامة الخلق
~~من العامة والخاصة يقرؤون الفاتحة قراءة تجزئ بها الصلاة، فإن اللحن الخفي،
~~واللحن الذي لا يحيل المعنى لا يبطل الصلاة، وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد
~~قرئ بها. فلو قرأ (عليهم) : (عليهم) . أو قرأ: (الصراط) ، و (السراط) ، أو
~~قرأ: (رب العالمين) أو (رب العالمين) أو قرأ بالكسر، ونحو ذلك، لكانت
~~قراءات قد قرئ بها، وتصح الصلاة خلف من قرأ بها، ms1924 ولو قرأ: (رب العالمين)
~~بالفتح، فذلك لا يبطل الصلاة، وإن كان إماما راتبا، وفي البلد من هو أقرأ
~~منه، صلى خلفه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يؤمن الرجل الرجل
~~في سلطانه ". أخرجه مسلم (673) . وإن كان متظاهرا بالفسق، وليس هناك من
~~يقيم الجماعة غيره صلى خلفه- أيضا- ولم يترك الجماعة، وإن تركها فهو مخالف
~~للكتاب والسنة، ولما كان عليه السلف. والله أعلم.
# PageV06P004
### | حكم إمامة المرأة للرجال
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 07/02/1426ه
# السؤال
# وردتنا عدة استفتاءات تتسائل عن حكم إمامة المرأة للرجال في صلاة الجمعة
~~وسائر الفروض وبإحالة السؤال إلى أحد المفتين أجاب بالإجابة التالية:
# الجواب
# ذهب عامة أهل العلم إلى عدم جواز إمامة المرأة بالرجال، ولم يخالف في هذا
~~إلا المزني وأبو ثور والطبري، فأجازها في التراويح بخاصة إذا لم يحضر من
~~يحفظ القرآن، وجواز إمامتها في التراويح رواية عن الإمام أحمد إذا كانت
~~عجوزا قارئة وكان الرجال أميين ذوي رحم لها.
# قال ابن عابدين الحنفي في رد المحتار 1/577: "ولا يصح اقتداء رجل بامرأة،
~~أي في الصلاة".
# وقال ابن أبي زيد القيرواني في رسالته المشهورة (المطبوع مع شرحه الفواكه
~~الدواني) 1/205: "ولا تؤم المرأة في فريضة ولا نافلة لا رجالا ولا نساء".
# وقال المواق المالكي في التاج والإكليل 2/412: "قال المازري: لا تصح
~~إمامة المرأة عندنا وليعد صلاته من صلى وراءها وإن خرج الوقت".
# وقال الشافعي في الأم 1/191: "وإذا صلت المرأة برجال ونساء وصبيان ذكور
~~فصلاة النساء مجزئة، وصلاة الرجال والصبيان الذكور غير مجزئة ; لأن الله عز
~~وجل جعل الرجال قوامين على النساء وقصرهن عن أن يكن أولياء، ولا يجوز أن
~~تكون امرأة إمام رجل في صلاة بحال أبدا".
# PageV06P005
# قال النووي الشافعي في المجموع 4/151: "اتفق أصحابنا على أنه لا تجوز
~~صلاة رجل بالغ ولا صبي خلف امرأة، وسواء في منع إمامة المرأة للرجال صلاة
~~الفرض والتراويح , وسائر النوافل , هذا ms1925 مذهبنا , ومذهب جماهير العلماء من
~~السلف والخلف- رحمهم الله- وحكاه البيهقي عن الفقهاء السبعة فقهاء المدينة
~~التابعين, وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وسفيان وأحمد وداود وقال أبو ثور
~~والمزني وابن جرير: تصح صلاة الرجال وراءها , حكاه عنهم القاضي أبو الطيب
~~والعبدري".
# وقال المرداوي الحنبلي في الإنصاف2/263: "ولا تصح إمامة المرأة للرجل هذا
~~المذهب مطلقا, وعنه تصح في التراويح ولا يجوز في غير التراويح، فعلى هذه
~~الرواية, قيل: يصح إن كانت قارئة وهم أميون , وقيل: إن كانت أقرأ من الرجال
~~, وقيل: إن كانت أقرأ وذا رحم, وقيل: إن كانت ذا رحم أو عجوز. واختار
~~القاضي يصح إن كانت عجوزا ".
# وقال ابن حزم في المحلى 2/167: "ولا يجوز أن تؤم المرأة الرجل ولا
~~الرجال, وهذا ما لا خلاف فيه , وأيضا فإن النص قد جاء بأن المرأة تقطع صلاة
~~الرجل إذا فاتت أمامه، مع حكمه عليه السلام بأن تكون وراء الرجل في الصلاة
~~ولا بد, وأن الإمام يقف أمام المأمومين ولا بد".
# ولم ينقل عن أحد من أهل العلم جواز إمامتها في صلاة الجمعة حتى الذين
~~جوزوا إمامتها في الفرائض الخمس.
# وحجة من جوز إمامتها في الفريضة - غير الجمعة- حديث أم ورقة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرها أن تؤم أهل دارها. رواه أبو داود (592) .
# وأجيب عن هذا الدليل بجوابين:
# الأول: ضعف الحديث، فقد قال عنه الباجي في المنتقى شرح الموطأ: "هذا
~~الحديث مما لا ينبغي أن يعول عليه". وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 2/56:
~~"في إسناده عبد الرحمن بن خلاد، وفيه جهالة".
# PageV06P006
# الثاني: أن المقصود بأهل دارها النساء منهم دون الرجال، قال ابن قدامة في
~~المغني 2/16: "وحديث أم ورقة إنما أذن لها أن تؤم (نساء) أهل دارها , كذلك
~~رواه الدارقطني. وهذه زيادة يجب قبولها , ولو لم يذكر ذلك لتعين حمل الخبر
~~عليه ; لأنه أذن لها أن تؤم في الفرائض , بدليل أنه جعل لها مؤذنا ,
~~والأذان إنما يشرع في الفرائض، ولو قدر ثبوت ذلك لأم ورقة , لكان خاصا بها
~~, بدليل أنه لا يشرع ms1926 لغيرها من النساء أذان ولا إقامة , فتختص بالإمامة
~~لاختصاصها بالأذان والإقامة".
# والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV06P007
### | إمامة من يلحن في القراءة
# المجيب أحمد بن محمد الرزين
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 09/04/1426ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: يصلي بنا المؤذن إذا غاب الإمام، ولديه أخطاء لا تحصى في
~~التجويد، ويصلي خلفه من هو أفضل منه في القراءة، وحينما حدثت الإمام قال
~~لي: من صحت صلاته بنفسه صحت صلاته بغيره، وتعذر بأن الذين هم أفضل من
~~المؤذن غير موجودين دائما، هذا صحيح، ولكن عندما يكونون موجودين فالأفضل أن
~~يصلوا هم، أليس كذلك؟ وجزى الله خيرا كل من سعى في الإجابة على هذا الطلب.
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد، إذا كان الإشكال في صلاة المؤذن أنه لا يحسن
~~التجويد، ولكنه لا يلحن في القراءة لحنا يغير المعنى فصلاته صحيحة، وإمامته
~~جائزة.
# وأما إذا كان اللحن يغير المعنى فصلاته صحيحة لنفسه فقط، ولا تجوز
~~إمامته، والمراد باللحن: الخطأ في القراءة، أو في إعراب الكلمة، كأن يقول:
~~صراط الذين انعمت (بالضم) ، والصحيح أنعمت، بفتح التاء. وأما إذا كان
~~الإشكال في الإمام فتبلغ عنه الجهة المختصة. والله أعلم.
# PageV06P008
### | هل تصح الصلاة خلف هذا الإمام؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 01/06/1427ه
# السؤال
# يوجد مسجد مشكوك في مصدر المال الذي بني منه، وأيضا إمام المسجد يصلي على
~~أموات قطعوا الصلاة وبعضهم من أتباع الشاذلية، ولهذا أصبحت أنا وأصدقائي
~~نجتمع في بيت أحدنا، ونصلي الفروض وصلاة الجمعة جماعة فيه، وقطعنا الذهاب
~~إلى هذا المسجد. فهل يجوز لنا الصلاة في هذا المسجد وخلف هذا الإمام؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فمن شعائر الإسلام صلاة الجمعة والجماعات وصلاة العيد. فيجب على المسلم
~~أن يحافظ على هذه الشرائع العظيمة التي هي من أعظم شرائع الإسلام ومعالمه.
# ومن مذهب أهل ms1927 السنة والجماعة إقامة الجمع والأعياد مع الأئمة، وإن كانوا
~~فجارا أو مبتدعين ما لم يعلم كفرهم، وإذا تيسرت إقامتها مع الأئمة الأبرار
~~العدول، فذلك خير وأفضل. أما تعطيلها بسبب فسوق الإمام، فهو خلاف منهج أهل
~~السنة والجماعة.
# وأنت لم تذكر عن حال الإمام شيئا، وإنما أشكل عليك أنه يصلي على أموات
~~معروفين بترك الصلاة، أو من أهل البدع أصحاب الطرق الصوفية وهذا لا يمنع من
~~الصلاة خلفه. فلعله يجهل حال أولئك الأموات، أو لا يمكنه ترك الصلاة عليهم.
~~وعلى هذا فلا يجوز لكم أن تعطلوا صلاة الجمعة أو الجماعة من أجل ما ذكرتم.
~~ومن علم حال الميت، وأنه ممن لا تجوز الصلاة عليه، فليترك ذلك بنفسه.
~~فصلاتكم الجمعة والجماعة في بيت أحدكم خطأ، والجمعة لا تقام في البيوت.
~~وكذلك الشك في المال الذي بني به المسجد لا يمنع من الصلاة فيه. وأنتم
~~مأجورون -إن شاء الله- على حسن نيتكم، وقد أحسنتم وأصبتم بالسؤال عن تصرفكم
~~هذا نسأل الله أن يثبتنا وإياكم، وأن يمن على الجميع بمعرفة الحق واتباعه.
~~إنه تعالى سميع الدعاء.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV06P009
### | هل ندخل مع الإمام أم ننتظر لإقامة جماعة أخرى
# المجيب عبد الرحمن بن إبراهيم العثمان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/أحكام الإمامة والائتمام
# التاريخ 23/04/1427ه
# السؤال
# دخلت المسجد أنا وشخصان، والإمام في التشهد الأخير، فجلست مع الإمام،
~~وبعد أن سلم أكملت صلاتي، أما الشخصان اللذان دخلا معي المسجد، فلم يدخلا
~~في الصلاة مع الإمام، وإنما وقفا حتى انتهى الإمام من الصلاة، ثم صليا
~~جماعة!
# أريد أن أعرف أي الطريقتين هي الصحيحة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالمشروع لمن دخل والإمام في الصلاة أن يدخل معه على أي حال وجده، ولو
~~كان في التشهد الأخير، لعموم قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا سمعتم
~~الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار، ولا تسرعوا، فما
~~أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا" متفق ms1928 عليه، البخاري (2636) ، ومسلم (602)
~~.
# لكن المسبوق لا يدرك فضل الجماعة، إلا بإدراك ركعة فأكثر، لقول النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة" أخرجه
~~البخاري (580) ، ومسلم (607) ، إلا أن من حبسه عذر شرعي من مرض أو غيره عن
~~صلاة الجماعة فأجره كامل؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا مرض العبد
~~أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا" أخرجه البخاري (2996) ،
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم في الذين تخلفوا عن غزوة تبوك بسبب العذر: "إن
~~بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم". قالوا: يا
~~رسول الله وهم بالمدينة؟ قال: "وهم بالمدينة، حبسهم العذر". وفي لفظ "إلا
~~شركوكم في الأجر" متفق عليه، البخاري (4423) ، ومسلم (1911) . ولو صلى من
~~دخلوا المسجد والإمام في التشهد الأخير وحدهم بعد تسليم الإمام فلا حرج
~~عليهم، وبالله التوفيق.
# PageV06P010
### | صلاة الرجل والمرأة جماعة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 6/5/1422
# السؤال
# ما الحكم في صلاة الرجل والمرأة جماعة؟
# الجواب
# الجواب: يجب على الرجل أن يصلى مع الجماعة في المسجد، ولا يجوز له التخلف
~~عن صلاة الجماعة. وإن تخلف لعذر، أو فاتته الجماعة فواتا مع الحرص، فيحسن
~~أن يصلى بأهله، ليدرك فضيلة الجماعة. وإذا صلى الرجل بزوجته، أو بامرأة من
~~محارمه فتكون خلفه والله اعلم.
# PageV06P011
### | صلاة الرجل مع أهله جماعة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 2/7/1424ه
# السؤال
# هل يجوز أن أصلي بزوجتي صلاة فرض؟ وإذا كان هل يكتب لي أجر الجماعة؟.
# الجواب
# يجوز للإنسان أن يصلي صلاة الفرض بأهله، والنبي - عليه الصلاة والسلام-
~~صلى ومعه أنس واليتيم والعجوز من خلفهم، وصلى بابن عباس، وأيضا بابن مسعود،
~~وصلى بجابر، لكنه لا ينال أجر الجماعة، لأن أجر الجماعة مقيد بإمامة الإمام
~~الراتب في المسجد، إذا كان حوله مساجد لكن ينال أجر الاجتماع، والجماعة
~~واجبة عليه، ولا يكتفي بأن يصلي في بيته، ms1929 لكن إذا كان في مكان ليس حوله
~~جماعة وليس حوله مساجد، أو أن المساجد بعيدة عنه ويلحقه مشقة في الذهاب
~~إليها فهذا يكتب له أجر الجماعة إن شاء الله، والله أعلم.
# PageV06P012
# المسجد قريب ... ويصلون في المدرسة!
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/11/1424ه
# السؤال
# ما حكم الصلاة في المدرسة؟ لاسيما وأن المسجد قريب ومجاور، والخروج له
~~يسبب إرباكا للمدرسة، وهل يجوز للمدرس أن يخرج للصلاة فيه ويترك طلابه بحجة
~~القرب أو سماع النداء؟
# الجواب
# ما دام في المدرسة مصلى معد للصلاة وفتح بوابة المدرسة سيؤدي إلى إرباك
~~المدرسة وهروب بعض الطلاب، وتأخر بعضهم في المسجد بحجة الذكر أو غيره، كما
~~أن ما في المدرسة من المدرسين والطلبة يعتبرون جماعة كبيرة وقد يؤدي دخولهم
~~المسجد إلى انتظارهم خارج المسجد لامتلائه وعلى ذلك فالصلاة في المدرسة
~~جائزة في هذه الحالة.
# PageV06P013
### | الانفصال عن الإمام
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/12/1423ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# صليت مأموما في جماعة غير الجماعة الأولى، وكان الإمام سريعا وبعد ركعة
~~صليناها معه ولم نستطع متابعته قمت وتنحيت أنا ومن كان يصلي معي فصليت بهم
~~إماما وأكملنا ما بقي من صلاتنا، فهل صلاتنا صحيحة أنا ومن معي، أم ماذا
~~نفعل؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# صلاتكم صحيحة - إن شاء الله - ما دام انفصالكم عنه لهذا السبب الذي
~~ذكرته.
# PageV06P014
### | إمامة المتنفل بالمفترض
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 4/11/1424ه
# السؤال
# صليت صلاة الظهر في المسجد، وبعد ذلك ذهبت إلى مقر العمل فوجدت بعض
~~الزملاء فأرادوا أن أصلي بهم فرض الظهر، فهل يجوز لي أن أصلي بهم لتكون لي
~~نافلة أربع ركعات؟
# الجواب
# يجوز لك هذا الفعل على الصحيح من قولي العلماء في صحة إمامة المتنفل
~~بالمفترض، ويدل ms1930 لذلك دلالة صريحة حديث معاذ -رضي الله عنه- في الصحيحين
~~البخاري (700) ومسلم (465) ، فإنه كان يصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~صلاة العشاء، ثم يذهب ويصلي تلك الصلاة بقومه، وفي بعض ألفاظ الحديث: "هي
~~له تطوع"، والله أعلم.
# PageV06P015
### | أقيمت صلاة المغرب ولم يصل العصر
# المجيب د. عبد الله بن فهد الحيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/8/1424ه
# السؤال
# رجل فاتته صلاة العصر، فجاء إلى المسجد فوجد صلاة المغرب قد أقيمت فماذا
~~يفعل؟.
# الجواب
# يشرع له أن يدخل مع الجماعة في صلاة المغرب، وينوي هو صلاة العصر الفائتة
~~ويتابع الإمام، فإذا سلم الإمام فإنه يقوم ويأتي بالركعة الرابعة، ولا يضره
~~اختلاف نيته عن نية الإمام على القول الراجح، ثم يصلي المغرب منفردا أو في
~~جماعة إذا تيسر له ذلك؛ لوجوب الترتيب بين الصلوات. والله أعلم.
# PageV06P016
### | متابعة الإمام في قنوت الفجر
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 20/2/1425ه
# السؤال
# إمام مسجدنا شافعي المذهب فهو يقنت في صلاة الصبح، فما حكم القنوت في
~~صلاة الصبح؟ وماذا أفعل؟ هل أقنت أم ألتزم الصمت حتى يركع؟ وبارك الله
~~فيكم.
# الجواب
# القنوت في صلاة الصبح محل اجتهاد بين أهل العلم المجتهدين فمنهم من رآه
~~مشروعا مطلقا ولهم أدلة قوية يمكن مراجعتها في كتب الشافعية، ومنهم من رأى
~~أنه إنما يشرع في حالات خاصة وهي النوازل الحادثة بالمسلمين ولهم أدلة قوية
~~ظاهرة.
# ولكن الذي أنصحك به هو متابعة إمامك والتأمين على دعائه وعدم مخالفته؛
~~لأن لفعله دليلا من النقل وسابقا من الأئمة، والموافقة في مثل ذلك متعينة،
~~وليس للمأموم مخالفة الإمام فيما هو مسرح للاجتهاد والنظر، وقد قال -صلى
~~الله عليه وسلم- في الإمام:" وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون" رواه مسلم
~~(411 - 417) من حديث أنس وأبي هريرة - رضي الله عنهما - فإذا كان ركن من
~~أركان الصلاة وهو القيام يترك لتحقيق متابعة الإمام فيكف بما هو ms1931 مثل سؤالك
~~هذا وفقك الله وبارك فيك.
# PageV06P017
### | إطفاء مصابيح المسجد أثناء الصلاة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 17/9/1424ه
# السؤال
# بالأمس ومع بداية صلاة القيام (التهجد) في مسجد الحي طلب بعض المصلين من
~~الإمام إطفاء أنوار المسجد؛ لأنه أدعى للخشوع؛ بينما طلب البعض إبقاءها
~~مفتوحة؛ لأن إغلاقها فيه مظنة لبعض الطرق الصوفية؛ ولأن الناس اعتادوا على
~~أن تكون الأنوار مفتوحة، ولأن الأمر ليس فيه أصل للإباحة أو الكراهة. نرجو
~~من فضيلتكم التعليق خروجا من الفتنة. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فأرى -خروجا عن الفتنة- أن يترك الحال على الأصل، وهو أن تكون المصابيح
~~مضاءة، ولكن لو اتفقت رغبة جماعة المسجد كلهم على إطفائها فالأمر واسع ولا
~~بأس بذلك إذا لم تترتب عليه مفسدة أو مضرة ببعض المصلين.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV06P018
### | مرض إمامهم فصلوا في بيوتهم
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/6/1424ه
# السؤال
# لدينا مسجد في الحارة، وكان هناك إمام فمرض هذا الإمام، فصار أصحاب هذا
~~الحي لا يصلون في هذا المسجد، ويصلون في بيوتهم، وأعلم أن بعضهم يؤخر
~~الصلاة حتى يذهب وقتها من غير عذر شرعي، فأريد فتوى تبين أن من يصلي في
~~بيته من غير عذر أن صلاته لا تقبل، وأن عليه إثم، وأن من أخر الصلاة متعمدا
~~بغير عذر فإنه منافق ويمكن أن يدخل في الكفر، فأريد أن أعلق هذه الفتوى في
~~المسجد وجزاكم الله خيرا؟
# الجواب
# PageV06P019
# الشرع من رب الخلق لا من الخلق، وهو أعلم بما يصلحهم، وإذا قضى الله
~~ورسوله - عليه السلام - أمرا فما كان لأحد أن يبتغي غير ما قضى به الله
~~ورسوله - عليه السلام - فقولك: أريد فتوى تصف من فعل كذا بالكفر، ومن فعل
~~كذا بالنفاق، هذا قول لا يجوز "ولو ms1932 كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا" [النساء: 82] وعلى هذا نقول لك إن صلاة الجماعة ليست مربوطة بشخص
~~معين حتى تتعطل بمرض الإمام أو سفره، والواجب عليكم إقامة الجماعة وليؤمكم
~~أقرؤكم لكتاب الله، وأما الصلاة في البيت مع وجود المسجد وإقامة الجماعة
~~فلا تجوز والحالة هذه، والمصلي في بيته آثم بفعله وعاص لله، لحديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "والذي
~~نفسي بيده، لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر
~~رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم ... " الحديث رواه
~~الشيخان البخاري (644) ومسلم (651) ، وحديث ابن عباس - رضي الله عنهما -:
~~"من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له إلا من عذر" رواه أبو داود وابن ماجة
~~وغيرهم، بل إن صلاة الجماعة تجب حتى في حال السفر والحرب، قال تعالى: "وإذا
~~كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا
~~سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا
~~حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون
~~عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن
~~تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا" [النساء:102]
~~، وأما من أخر الصلاة حتى خرج وقتها فهذا مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب،
~~فتجب عليه المبادرة بالتوبة والاستغفار، واحترام أوقات الفرائض وإلا كان
~~على خطر من دينه.
# PageV06P020
### | موافقة الإمام في الصلاة
# المجيب د. عبد الله بن فهد الحيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/8/1424ه
# السؤال
# أرى بعض الإخوان في المسجد يدخلون في الركوع والسجود مع الأمام وأحيانا
~~قبله، بمعنى عندما يترك الإمام يديه من على صدره دخولا في الركوع تجد بعض
~~الإخوان يتركون يديهم قبل أن يكبر الإمام للدخول في الركوع ... وبما أن
~~مسجدنا في مكان العمل صغير فقد رأيت - ووالله ليس تسلطا على عباد الله ms1933 أو
~~مراقبتهم - ولكن رأيت بعضهم يقوم من السجود على صوت حركة ثوب الإمام (وحصل
~~لي هذا عندما تأخرت مرة عن الصلاة، فعندما أتيت كان المصلون في وضع السجود،
~~وكان هناك أحد الإخوان خلف الأمام مباشرة، فبمجرد أن تحرك الإمام وقبل أن
~~يكبر.. رأيت الأخ الذي خلفه رفع معه) أتمنى منكم مأجورين الرد؛ حتى أستطيع
~~أن أعلق هذا الكلام في المسجد حتى يتنبه له الإخوان.. ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# ثبت في صحيح البخاري (689) ومسلم (411) من حديث أنس - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع
~~فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك
~~الحمد ... "؛ ولهذا قال العلماء: المشروع للمأموم متابعة الإمام، فيكون
~~ركوعه بعد ركوع الإمام، وهكذا في باقي أحوال الصلاة ولا يوافقه، فإن
~~الموافقة (المقارنة) للإمام مكروهة.
# أما مسابقة الإمام فحرام للنهي عنها، كما ثبت في صحيح مسلم (426) من حديث
~~أنس - رضي الله عنه - مرفوعا: "أيها الناس إنى إمامكم فلا تسبقوني بالركوع
~~ولا بالسجود ولا بالقيام ... " وأخرج البخاري (991) ومسلم (427) من حديث
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: "أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل
~~الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار".
# وعلى كل من رأى أحدا يسابق الإمام أو يوافقه أن ينبهه، وكذلك على أئمة
~~المساجد التنبيه إلى الخطأ في ذلك، وأن السنة هي متابعة الإمام؛ قياما
~~بواجب النصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبالله التوفيق.
# PageV06P021
### | ائتم بشخص ثم انفصل عنه لسرعته
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، جزاكم الله خيرا على ما تبذلونه من
~~جهد، سؤالي هو: سألني أحد الزملاء عما يلي، يقول: دخلت المسجد في صلاة
~~العصر ووجدت أن جماعة المسجد قد أتموا الصلاة، ووجدت شخصا منفردا يصلي
~~فدخلت معه، ولكنه كان سريعا جدا ولم أستطع أن أركع معه، لأنه ركع ورفع وسجد
~~وأنا واقف ms1934 لم أستطع اللحاق به، فأبدلت نيتي وصليت منفردا، فهل صلاتي صحيحة،
~~وربما أن ذلك الشخص لا يعلم جواز ذلك، أما لجهل أو لغيره..وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# أحسنت فعلا حين نويت الانفراد، لأن من لا يطئمن في ركوعه وسجوده لا تصح
~~صلاته في نفسه فضلا عن إمامته؛ لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة
~~المسيء صلاته، حيث أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإعادة ثلاثا رواه
~~البخاري (757) ، ومسلم
# (397) ، وغيرهما.
# PageV06P022
### | صلاة الجماعة في غير المسجد
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 05/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# السؤال: إذا كان هناك مجموعة أكثر من اثنين، والمسجد بعيد عنهم، وحانت
~~الصلاة، فهل يجوز لهم أن يصلوا فرادى؟ أم يجب عليهم أن يصلوا جماعة؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# صلاة الجماعة واجبة على الرجال الأصحاء، على الصحيح من أقوال أهل العلم،
~~والأدلة على ذلك كثيرة، ومنها:
# (1) قوله تعالى: "وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك
~~وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا
~~فليصلوا معك" [النساء:102] ، ووجه الاستدلال بالآية: أن الله سبحانه وتعالى
~~أمرهم بالصلاة في الجماعة، ثم أعاد هذا الأمرسبحانه مرة ثانية في حق
~~الطائفة الثانية بقوله: "ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك"وفي هذا
~~دليل على أن الجماعة فرض على الأعيان إذ لم يسقطها سبحانه عن الطائفة
~~الثانية بفعل الأولى، ولو كانت الجماعة سنة لكان أولى الأعذار بسقوطها عذر
~~الخوف.
# (2) قوله تعالى: "واركعوا مع الراكعين" [البقرة:43] قال الكاساني: أمر
~~الله -سبحانه وتعالى - بالركوع مع الراكعين، وذلك يكون في حال المشاركة في
~~الركوع، فكان أمرا بإقامة الصلاة بالجماعة، ومطلق الأمر لوجوب العمل (بدائع
~~الصنائع1/155) .
# PageV06P023
# (3) وفي الصحيحين - البخاري (7224) ، ومسلم (651) - عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:"والذي ms1935 نفسي بيده لقد
~~هممت أن آمر بحطب فيحتطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلا فيؤم
~~الناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم، والذي نفسي بيده لو يعلم
~~أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء ".
# PageV06P024
# قال ابن المنذر -رحمه الله -: (وفي اهتمامه بأن يحرق على قوم تخلفوا عن
~~الصلاة بيوتهم أبين البيان على وجوب فرض الجماعة؛ إذ غير جائز أن يحرق رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- من تخلف عن ندب وعما ليس بفرض) (الأوسط 4/134) .
~~وإذا ثبت وجوب صلاة الجماعة، وأنها واجبة على الأعيان، فالواجب فعلها في
~~المسجد إذا كان الإنسان يسمع النداء إلا من كان معذورا بمرض أو خوف؛ لما
~~ثبت في حديث ابن أم مكتوم - رضي الله عنه- وهو رجل أعمى- أنه قال: يا رسول
~~الله، ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أن يرخص له فيصلي في بيته، فرخص له، فلما ولى دعاه، فقال: "هل تسمع النداء
~~بالصلاة؟ " قال: نعم، قال: "فأجب" أخرجه مسلم في صحيحه (635) ، ولما ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا
~~من عذر " أخرجه ابن ماجة (793) ، والدارقطني في سننه (1350) ، والحاكم في
~~المستدرك (855) بإسناد صحيح، قيل لابن عباس - رضي الله عنهما- ما هو العذر؟
~~قال: "خوف أو مرض". والمقصود بسماع النداء: سماعه بالصوت المعتاد بدون مكبر
~~عند هدوء الأصوات وعدم وجود ما يمنع السمع، مع مراعاة أن المؤذنين في عهد
~~النبي -صلى الله عليه وسلم - كانوا يؤذنون على مكان مرتفع، كسطح المسجد
~~ونحوه، وكانت أبنية المنازل قابلة لنفاذ الصوت وانتشاره، مما يمكن وصول صوت
~~المؤذن إلى مسافة ليست بالقصيرة. وإذا كان الإنسان لا يسمع النداء لبعد
~~بيته عن المسجد، فإنه يجوز له أن يصلي في بيته، فإن كان واحدا صلى بمفرده،
~~وإن كان مع غيره - كحال السائل - فالواجب عليهم أن يصلوا جماعة؛ لما سبق
~~ذكره من الأدلة الدالة على وجوب صلاة الجماعة في المسجد، ولكن لما كانوا
~~بعيدين ms1936 عن المسجد أبيح لهم ترك الصلاة في المسجد؛ لأنهم معذورون في ذلك،
~~ولكنهم غير معذورين في ترك الجماعة فيبقى وجوبها عليهم. وإذا أقيمت الصلاة
~~فإن من كان
# PageV06P025
# حاضرا معهم ولم يصل بعد فإنه يصلي معهم؛ طلبا لأجر الجماعة، فإن صلاة
~~الجماعة تفضل على صلاة الفرد بسبع وعشرين أو بخمس وعشرين درجة. والله
~~الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وسلم.
# PageV06P026
### | أتابع الإمام أم أكمل التشهد؟
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 26/05/1426ه
# السؤال
# إذا قام الإمام إلى الركعة الثالثة، ولم أفرغ من التشهد بعد فهل أقوم
~~معه؟ أم أظل جالسا حتى انتهي من التشهد، ثم أقوم للثالثة?
# الجواب
# يجب عليك ألا تتأخر في قولك للتشهد، فإذا فعلت ذلك، وقام الإمام إلى
~~الركعة الثالثة، فأكمل التشهد بسرعة، ثم الحق به، هذا أولا.
# ثانيا: إذا كان الإمام يسرع سرعة مخلة، ولا يمكن متابعته إلا بترك بعض
~~الواجبات أو الأركان فلا تدخل معه، وصل مع إمام غيره، لكن ناصحه قبل أن
~~تفعل ذلك، والله أعلم.
# PageV06P027
### | صلاة المرأة الجمعة في الحرم
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نحن نعلم أن صلاة الجمعة لا تجب على النساء ولكن في الحرم المكي نرى
~~النساء يصلين الجمعة وعند خروجهن من المسجد ترى الزحام الشديد مع الرجال في
~~هذه الصلاة فهل عليها إثم إن لم تصل الجمعة في الحرم وهي تسكن بالقرب من
~~الحرم وتصلي جميع الفروض فيه.
# الجواب
# صلاة المرأة في بيتها أفضل لها من صلاتها في المسجد سواء كان المسجد
~~الحرام أو غيره وسواء كانت في صلاة يوم الجمعة أو في غيرها؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وببيوتهن خير لهن"
~~البخاري (900) ، ومسلم (442) من غير زيادة "وبيوتهن خير لهن" وهي مخرجة في
~~غيرهما.
# PageV06P028
### | هل صلاة المرأة في الجماعة تفضل على صلاتها منفردة؟
# المجيب ms1937 د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 5/11/1424ه
# السؤال
# هل تفضل صلاة المرأة في جماعة من النساء في بيتها عن صلاة كل واحدة منهن
~~منفردة -كما عند الرجال- بسبع وعشرين درجة؟ وإذا كانت أفضل، فما الأفضل
~~للمرأة الصلاة جماعة في المسجد أم جماعة في المنزل؟ نرجو التكرم في توضيح
~~الأفضلية وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الظاهر والله أعلم أن مسألة صلاة الجماعة وأفضليتها إنما هي في حق الرجال
~~دون النساء؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:"تفضل صلاة الرجل جماعة على
~~صلاة أحدكم وحده بسبع وعشرين درجة" فقال الرجل ولم يقل المرأة، رواه
~~البخاري (477) ومسلم (649) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-.
# ومن القياس أن الأصل للمرأة صلاتها منفردة، وهل يجوز أن تصلي جماعة مع
~~النساء اختلف العلماء، وإن كان الصواب جواز ذلك، كما روي عن أم سلمة وعائشة
~~-رضي الله عنهما-. انظر البيهقي (3/131) .
# أما أيهما أفضل للمرأة: الصلاة جماعة في المسجد أم في المنزل؟ هذه مسألة
~~خلافية والرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول:"لا تمنعوا إماء الله مساجد الله
~~وبيوتهن خير لهن" البخاري (900) ومسلم (442) غير لفظ:"وبيوتهن خير لهن" وهي
~~مخرجة في غيرهما.
# وقد روى أبو داود (570) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لامرأة:"صلاة
~~المرأة في بيتها خير من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها خير من صلاتها
~~في بيتها"، فهذا يدل على أنه كلما كانت المرأة أبعد عن الرجال وألصق ببيتها
~~وأخلى بربها فإن ذلك أعظم قربة وأولى.
# PageV06P029
### | التأمين عند قراءة الفاتحة في جماعة لا يؤمنون
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 9/10/1424ه
# السؤال
# أشكر الإخوة القائمين على الموقع، وأشد من أزرهم إلى مزيد من التقدم
~~والنجاح في العمل الإعلامي الإسلامي.
# (1) أصلي في مساجد أغلب أهلها من المذهب الحنفي، وهم لا يؤمنون بعد قراءة
~~سورة الفاتحة، فهل لي إلا أن أؤمن أو أؤمن لوحدي، وقد يكون هناك ms1938 نوعا من
~~النشاز، حيث إنني الوحيد الذي أؤمن في المسجد.
# (2) في نفس موضوع الصلاة حيث إن المساجد التي أصلي فيها يقومون بعد
~~انتهاء الصلاة برفع أيديهم بالدعاء، فهل أشارك معهم في الدعاء أم لا، وقد
~~يترتب على عدم مشاركتي معهم كثير من الاستفسارات والأسئلة عن عدم مشاركتي
~~لهم بالدعاء، وأنا لا أتقن اللغة المحلية، فماذا عساني أن أفعل؟ أفتونا
~~مأجورين بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
# الجواب
# PageV06P030
# (1) السنة في الصلاة بعد الفراغ من قراءة الفاتحة أن يؤمن الإمام
~~والمأموم؛ لما جاء في الصحيحين البخاري (780) ، ومسلم (410) من حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أمن
~~الإمام فأمنوا فإن من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه"،
~~وثبت في سنن أبي داود (932) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا فرغ من قراءة الفاتحة قال: آمين، ورفع بها
~~صوته، ولذا فالمستحب هو التأمين في حق الإمام والمأموم، وهذا الأمر ليس على
~~سبيل الوجوب وإنما هو على سبيل الاستحباب، والأمر المستحب يجوز أن يترك
~~لمصلحة راجحة كتأليف قلوب الناس، بل قد يكون هذا الأمر أفضل، فإذا كان
~~يترتب على رفع الصوت بالتأمين تنفير قلوب هؤلاء الناس فالأفضل هو عدم
~~التأمين، وهذه قاعدة في جميع المستحبات يستحب أن يترك هذا الأمر المشروع
~~إذا كان في تركه مصلحة راجحة، كتأليف قلوب الناس، وعلى هذا يؤمن فيما بينه
~~وبين نفسه.
# (2) رفع اليدين بالدعاء بعد الانتهاء من الصلاة وأن يشترك الإمام
~~والمأموم في الدعاء هذه من جملة البدع الحادثة التي لم ترد لا عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا عن الصحابة ولا عن السلف الصالح، وبناء على ذلك
~~فلا يجوز للشخص أن يفعل ذلك بعد الفراغ من الصلاة، وإيراد بعض الأسئلة عليه
~~فيه مصلحة حتى تعرف السنة وما يجوز أن يطبق جميع الناس، ويبين على الأمر
~~المبتدع، فعدم مشاركة هذا الشخص لهم في هذا العمل المبتدع فيه مصلحة ms1939 من
~~جهتين: الجهة الأولى مصلحة له، والجهة الثانية مصلحة لعموم الناس؛ لأن هذا
~~سيكون مدعاة لتساؤل هؤلاء الناس عن السبب الحامل له على عدم مشاركته لهم في
~~هذا الأمر، وحينئذ يبين لهم الحق والسنة في ذلك.
# PageV06P031
### | هل فضيلة صلاة الجماعة تشمل النساء
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/5/1425ه
# السؤال
# ورد في الحديث قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى لله أربعين
~~يوما في جماعة، يدرك التكبيرة الأولى، كتبت له برآتان: براءة من النار،
~~وبراءة من النفاق"،
# هذا بالنسبة للرجل وصلاته في المسجد، ولكن ماذا عن المرأة؟ كيف بإمكانها
~~تحقيق ذلك؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# هذا للرجال؛ لأنهم المأمورون بالجماعة، وأما النساء فلهن مجالات واسعة
~~لتحصيل الأجر، ومنها ما تشارك فيه الرجل، وهو كثير، ومنها ما تختص به كقوله
~~- صلى الله عليه وسلم-:"أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة"، رواه
~~الترمذي (1161) وقال: حديث حسن، وما رواه ابن عباس - رضي الله عنهما- قال:
~~"جاءت امرأة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله أنا وافدة
~~النساء إليك: هذا الجهاد كتبه الله على الرجال فإن يصبروا أجروا، وإن قتلوا
~~كانوا أحياء عند ربهم يرزقون، ونحن معشر النساء نقوم عليهم فما لنا من ذلك؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "أبلغي من لقيت من النساء أن طاعة
~~الزوج واعتراف بحقه يعدل ذلك، وقليل منكن من يفعله" رواه البزار - كما في
~~مجمع الزائد (4/305) هكذا مختصرا، والطبراني (10702) في حديث ابن عباس -
~~رضي الله عنهما-، وعلى الجميع أن يتنافسوا في طاعة الله - جل وعلا- فيما
~~يستوي فيه الرجال والنساء، وفيما يختص به الرجال أو يختص به النساء.
# PageV06P032
### | زاد الإمام خامسة، فهل نتابعه؟
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 30/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# صلينا العصر خلف الإمام، ولكنه في الركعة الرابعة قام وصلى ركعة خامسة،
~~فقام أحد المصلين ms1940 بتنبيهه للأمر، ولكنه واصل، وأثناء ذلك قام بعض المصلين
~~مع الإمام، والبعض الآخر جلس ولم يقم، فقال أحد المصلين: اتبعوا الإمام،
~~فقام البعض، وبقى البعض جالسا، ثم أتى الإمام بسجدة سهو قبل التسليم ثم سلم
~~معه المصلون الذين لم يقوموا، مع العلم بأن بعض المصلين سلموا قبل الإمام،
~~والبعض خرج من الصلاة، وعندما انتهت الصلاة سئل الإمام: لماذا أتيت بركعة
~~خامسة؟ قال لهم: بأني نسيت قراءة الفاتحة في الركعة الثانية، وهنا قال
~~البعض بأن الصلاة صحيحة للذين لم يقوموا مع الإمام، وباطلة للذين قاموا
~~معه، وعندما سئل الذي قال اتبعوا الإمام: لماذا قلت ذلك؟ رد عليهم: بأنه
~~يجب متابعة الإمام في جميع الحالات، من تكبيرة الإحرام، وحتى السلام، وذلك
~~بناء على الحديث الشريف الذي يأمر بذلك، الرجاء الرد سريعا على رسالتنا
~~هذه؛ وذلك لأهمية الأمر، ولاختلاف وجهات الرأي فيه. والسلام عليكم، وجزاكم
~~الله كل خير.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما
~~بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV06P033
# فإن صلاة الذين لم يتبعوا الإمام وجلسوا وانتظروه صحيحة، وكذلك من سلم
~~وفارقه؛ لأنه في هذه الحالة يعتقد أن صلاة إمامه باطلة، وأما من تبعه، فإن
~~كان ساهيا، أو جاهلا بالحكم فهو معذور بذلك، وصلاته أيضا صحيحة، وأما إذا
~~كان عالما بأنه قام إلى خامسة، وأن ذلك يبطل الصلاة فصلاته باطلة، وأما
~~الإمام ففعله سليم؛ لأنه أخل بقراءة الفاتحة، وعلى ذلك فإن الإمام إذا قام
~~إلى خامسة مثلا، فإنه لا يجوز للمأموم متابعته بل يجلس ويسلم، إلا إذا كان
~~يخشى أن إمامه قام إلى الزائدة؛ لأنه أخل بركن كقراءة الفاتحة مثلا في إحدى
~~الركعات، فإنه يجلس وينتظر ولا يسلم؛ حتى يسلم إمامه، وأما قوله - صلى الله
~~عليه وسلم-: "إنما جعل الإمام ليؤتم به" رواه البخاري (378) ، ومسلم (411)
~~من حديث أنس - رضي الله عنه-، فإنه مقيد بما إذا كانت صلاته على وفق
~~المشروع، أما إذا زاد خامسة في رباعية أو ثالثة في الفجر، ونحو ms1941 ذلك، فلا
~~يجوز متابعته؛ لأن ذلك خلاف المشروع. وبالله التوفيق.
# PageV06P034
### | تذكر أنه غير متوضئ وهو إمام
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# صليت بمجموعة من الشباب, وفي أثناء الركعة الثالثة تذكرت أني لم أتوضأ,
~~خجلت من قطع الصلاة، وأيضا انتابتني وساوس، هل لم أتوضأ فعلا أم أني توضأت؟
~~أكملت الصلاة وتفرق الجماعة، وبعد دقائق أعدت الصلاة منفردا بعد ما توضأت،
~~فما أدري ما الحكم في ذلك، وما الواجب علي فعله؟ وأطلب منكم أن تدعو لي بأن
~~يغفر الله لي زلتي.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هذه المسألة تحتاج تفصيلا، وبيانها:
### | 1- 
# كان يجب عليك أن تستخلف منهم واحدا للإمامة وتخرج للوضوء.
### | 2- 
# إن كنت شاكا في الطهارة وجب عليك الرجوع إلى اليقين، فإن كنت متيقنا قبل
~~الصلاة أنك على طهارة وشككت في الحدث فالطهارة صحيحة؛ لأن اليقين لا يزول
~~بالشك، أما إذا كنت متيقنا أنك على غير طهارة قبل الصلاة فصلاتك لا تصح؛
~~لأن الحدث متيقن والطهارة مشكوك فيها.
### | 3- 
# إذا كان الحدث متيقن والطهارة مشكوك فيها فصلاتك باطلة، وصلاة المأمومين
~~صحيحة إذا لم يعلموا بذلك. والله الموفق.
# PageV06P035
### | إمامنا يطيل الصلاة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 14/08/1425ه
# السؤال
# إمامنا يطيل الصلاة، وحينما طالبناه بالتخفيف احتج بأن الأصل الإطالة،
~~مما أدى بالبعض ترك الصلاة في مسجدنا. أفيدونا قبل حدوث الفتنة إن لم تكن
~~قد حدثت بالفعل.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV06P036
# فلا أستطيع الحكم على هذا الإمام بأنه يطيل الصلاة حتى أعلم قدر قراءته،
~~وقد يكون تطويله قريبا من التخفيف المأمور به، وتقدير الناس في أمر الإطالة
~~يتفاوت، والحجة في ذلك هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم، وهديه، والرد
~~إليه عند النزاع في هذا، ms1942 وقد صح عنه: "إذا صلى أحدكم للناس فليخفف؛ فإن في
~~الناس الضعيف والسقيم وذا الحاجة". أخرجه البخاري (703) ومسلم (467) ، وليس
~~من التخفيف المشروع نقر الصلاة وعدم الطمأنينة في أركانها، فهذا إخلال وليس
~~بتخفيف، وإنما التخفيف ألا يطيل على المأمومين إطالة تشق عليهم، وقد كان
~~معاذ، رضي الله عنه، يصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- العشاء، ثم يرجع
~~إلى قومه بأقصى المدينة فيصلي بهم العشاء، فكان يطيل الصلاة، وكانوا أصحاب
~~زرع ونواضح، يسقون بها الزرع والنخل، فشكوا أمرهم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: "أفتان أنت يا معاذ! ". وأمره أن يقرأ ب "سبح اسم ربك الأعلى"،
~~"والشمس وضحاها"، وما قاربها من السور. انظر صحيح البخاري (705) وصحيح مسلم
~~(465) . وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بقصار المفصل، وفي العشاء
~~بأوسطها، وفي الفجر بطوال المفصل. أخرجه أحمد (7991) والنسائي (982) .
~~وربما قرأ في المغرب أحيانا بالطور- أخرجه البخاري (765) ومسلم (463) -
~~والمرسلات. أخرجه البخاري (763) ومسلم (462) . والمقصود أن الإنسان إذا صلى
~~لنفسه فله أن يطيل ما شاء، وإذا صلى بالناس فليخفف؛ حتى لا يرهق الضعيف،
~~ولا يعطل الناس عن حوائجهم فيفتنهم، والأولى به أن يحمله حب السنة أن يعين
~~الناس على أداء الصلاة جماعة، وأن يحببها إليهم بالتخفيف الذي لا يكون معه
~~إخلال. والله أعلم.
# PageV06P037
### | التأخر عن متابعة الإمام لإتمام الفاتحة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/08/1425ه
# السؤال
# في صلاة الجماعة يركع الإمام قبل أن أتم قراءة الفاتحة في الركعة الثالثة
~~أو الرابعة، وربما رفع من الركوع وأنا لم أنه بعد قراءتي؛ وذلك لصعوبة
~~التنفس، فهل تعتبر صلاتي صحيحة إذا تأخرت كثيرا عن متابعة الإمام؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# يجب على المأموم متابعة الإمام، ولا يجوز التخلف عنه، فإذا ركع الإمام
~~فاركع معه، وإن لم تكمل قراءة الفاتحة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به". الحديث
### | … 
# أخرجه البخاري (378) ومسلم (411) . والله أعلم.
# PageV06P038
### | صلاة العشاء خلف من يصلي التراويح
# المجيب ms1943 عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 30/06/1425ه
# السؤال
# إذا دخل مسبوق إلى المسجد، ولم يصل العشاء، وأدرك الإمام يصلي التراويح
~~هل يصلي مع الإمام، ويتم الركعتين أم يصلي فردا؟.
# الجواب
# إذا دخل المسبوق إلى المسجد ولم يصل العشاء، وأدرك الإمام يصلي التراويح،
~~فله أن يصلي مع الإمام بنية أداء الفريضة، فإذا سلم الإمام، فليقم وليكمل
~~صلاته أربع ركعات، على أحد قولي العلماء بصحة صلاة المفترض خلف المتنفل،
~~كما كان معاذ بن جبل - رضي الله عنه - يفعل، حيث كان يصلي مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الفريضة ثم يذهب إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة (صلاة
~~العشاء) فهي له نافلة ولهم فريضة. انظر ما رواه البخاري (700) ، ومسلم
~~(465) من حديث جابر بن عبد الله-رضي الله عنهما-.
# PageV06P039
### | لا يسمع النداء فهل تجب عليه الجماعة
# المجيب عبد الله بن علي الريمي
# ماجستير كلية الشريعة من جامعة الإمام
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم
# شخص يحتاج ركوب القطار لمدة 25 دقيقة للوصول إلى أقرب مسجد، فهل يجب عليه
~~الذهاب للجمعة، والصلوات المفروضة الأخرى؟ وهل يجب على الرجل الذهاب إلى
~~المسجد للصلاة، إذا كان يسكن قرب المسجد لكن لا يسمع الأذان؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين أما بعد: أما الرجل الذي يبعد مسافة 25 دقيقة
~~بالقطار عن أقرب مسجد فلا يجب عليه حضور الصلوات الخمس المفروضة في هذا
~~المسجد، ولكن عليه الحرص على أداء الصلاة في جماعة مع غيره من المسلمين في
~~منطقته إن وجد، كجيرانه أو أهله ولو مع شخص واحد إن كان ذلك متيسرا، وإلا
~~صلى منفردا، ولا إثم عليه.
# أما صلاة الجمعة فعليه بذل الجهد والحرص أن يحضرها مع المسلمين، وقد
~~توفرت المواصلات المريحة في هذا الزمن، ولربما أن الإنسان يذهب لحضور
~~مناسبات دنيوية رياضية أو اقتصادية أو ترفيهية من منطقة إلى أخرى، تستغرق
~~منه أكثر من 25دقيقة، فعند القدرة والأمن وعدم المشقة غير المعتادة، فينبغي
~~عليه أن يحضر صلاة ms1944 الجمعة مع المسلمين؛ لما فيها من الخير الكثير.
# أما الرجل الذي لا يسمع الأذان هل يجب عليه الذهاب للصلاة: فإن كان عدم
~~سماعه للأذان هو البعد عن المسجد، فالعلماء يقولون: إنه لا يجب عليه حضور
~~الجماعة في المسجد، ولكن عليه أن يحرص على أداء الصلاة جماعة ولو مع بعض
~~أهله، هذا وليعلم أن مشي الإنسان من بيته إلى المسجد أو ركوبه إليه فيه أجر
~~عظيم، فكل خطوة يخطوها إلى المسجد تكتب له بها حسنة، وتكفر عنه بها سيئة،
~~ويرفعه الله بها درجة ذاهبا وراجعا، كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة عنه
~~صلى الله عليه وسلم. انظر صحيح البخاري (477) ، ومسلم (649) و (665) ، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV06P040
### | صلاة المصاب بالجذام في المسجد
# المجيب د. عبد العظيم بن إبراهيم المطعني
# رئيس قسم التفسير والحديث بكلية أصول الدين في جامعة الأزهر
# كتاب الصلاة/ صلاة الجماعة/مسائل متفرقة
# التاريخ 26/10/1426ه
# السؤال
# رجل مصاب بمرض الجذام -أعاذنا الله وإياكم منه- وهذا الرجل يحرص على أداء
~~الصلاة في الجماعة، ويصافح الناس بعد الصلاة بشكل متكرر، والمصلون يستحون
~~من صده وعتابه. أرشدونا ماذا نفعل؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فنسأل الله -تعالى- شفاء عاجلا غير آجل لهذا الرجل المجذوم، ولنا ولكم
~~المعافاة من جهد البلاء وعضال الداء.
# ثم كون هذا الرجل بما فيه من مرض حريص على الصلاة في جماعة المسجد دليل
~~خير، وربما كانت مصافحته لأهل المسجد تعطيه دافعا نفسيا على أنه إنسان
~~طبيعي كغيره ممن عافاهم الله، لكن ليس كل الناس يستريح لذلك، فحرصا على ألا
~~يصدمه أحد بكلمة حادة أو مثل ذلك، فعلى إمام المسجد أن يبين للناس -في حضور
~~هذا الرجل- أنه ليس من سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- مصافحة المصلين دبر
~~الصلوات، وأظنه مدخل مقبول لامتناع الرجل عن مصافحة الناس بعد الصلاة.
# وهناك أحاديث وردت في موضوع "الجذام" هي كالتالي:
### | 1- 
# صحيح البخاري، معلقا، في كتاب الطب، باب الجذام، من طريق سعيد بن ميناء،
~~قال: سمعت أبا هريرة -رضي الله ms1945 عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر، وفر من المجذوم كما تفر من
~~الأسد".
### | 2- 
# صحيح مسلم (2231) ، عن عمرو بن الشريد عن أبيه، قال: كان في وفد ثقيف رجل
~~مجذوم، فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم: " إنا قد بايعناك فارجع".
~~والحديث عند النسائي أيضا (4182) .
# PageV06P041
### | 3- 
# سنن أبي داود (3925) من طريق محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله -رضي
~~الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخذ بيد مجذوم فوضعها معه
~~في القصعة، وقال: "كل ثقة بالله وتوكلا عليه ". والحديث عند الترمذي كذلك
~~(1817) ، وابن ماجة (3542) .
# فذهب جماعة من العلماء إلى أن أحاديث الفرار من المجذوم منسوخة بأحاديث
~~نفي العدوى، والذي عليه أكثر أهل العلم أنه لا نسخ، وأن الواجب إما الجمع
~~أو الترجيح، وبكل أخذ طائفة من العلماء، والذي يترجح لي أن الجمع ممكن وهو
~~بأحد وجهين:
# الأول: أن يقال: إن المراد بنفي العدوى نفي الاعتقاد الجاهلي من أن المرض
~~يعدي وينتقل بنفسه من غير إرادة الله تعالى وتقديره, أما أمره بالفرار من
~~المجذوم ونحوه فهو بيان منه صلى الله عليه وسلم أن العدوى من أسباب انتقال
~~الأمراض, ففي أمره بالفرار إثبات للأسباب، وفي نفيه للعدوى أنها لا تستقل
~~بالتأثير.
# الثاني: أن يقال: إن نفيه للعدوى نفي لها بالكلية وإنها غير مؤثرة، إذ
~~كثيرا ما يخالط المريض ولا يصاب المخالط بشيء، وأما أمره بالفرار من
~~المجذوم فهو لئلا يقع المخالط في ذلك المرض تقديرا من الله تعالى، فيظن عدم
~~مطابقة خبر النبي -صلى الله عليه وسلم- للواقع في نفيه للعدوى، فيفضي به
~~ذلك إلى إثبات ما نفاه الله ورسوله.
# وعلى كل حال فالواجب على المؤمن أن يعتقد أن قول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- حق لا تعارض في شيء منه إذا ثبت عنه، وما كان من تعارض قد يظنه
~~الناظر في قوله صلى الله عليه وسلم فإنما هو في الفهم والذهن، والأحاديث
~~وحي كما قال تعالى: "وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي ms1946 يوحى" [النجم: 3-4]
~~.
# ذكرت لك ما ذكرت زيادة في الفائدة، وأرجو أن تعود إلى ما قلناه في أول
~~الفتوى، والله أعلم.
# PageV06P042
### | أداء الصلاة تحت تأثير المخدر
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد الداود
# عضو الإفتاء
# كتاب الصلاة/
### | صلاة أهل الأعذار
# /صلاة المريض ومن في حكمه
# التاريخ 22/8/1422
# السؤال
# أدت امرأة صلاة الفجر وهي لا زالت تحت تأثير المخدر بعد إجراء العملية،
~~فكانت تغفو أثناء الصلاة ثم تفيق، فما حكم صلاتها والحال هذه؟
# الجواب
# صلاتك والحال هذه لا تصح، وعليك قضاؤها، لأن من شروط صحة الصلاة سلامة
~~العقل.
# PageV06P043
### | صفة صلاة المريض
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المريض ومن في حكمه
# التاريخ 20/11/1424ه
# السؤال
# أخ لكم أجرى عملية في ركبته بمنطقة تبعد عن بلده سبعمئة كم، هل له أن
~~يجمع الصلاة ويقصر وهو على سرير المستشفى؟ علما أنه يشق عليه الوضوء
~~والسجود، حيث يصلي واقفا، وإذا أراد السجود جلس وانحنى بقدر ما يستطيع، هل
~~يجزئه ذلك؟ وهل له أن يصلي في بيته مع أنه يسمع النداء، حيث يتعبه المشي
~~والركوب؟.
# الجواب
# الأخ السائل اجتمع في حقه رخصتان: رخصة السفر، ورخصة المرض، فيجوز له قصر
~~الصلاة الرباعية ما دام مسافرا، بل ذلك هو المشروع في حقه، ويجوز له الجمع
~~بين صلاتي الظهر والعصر، أو المغرب والعشاء في وقت أحدهما إذا احتاج إلى
~~ذلك لعذر السفر أو المرض، وإن كان الأولى عدم الجمع، لكن إن كان يلحقه بترك
~~الجمع مشقة فله الجمع، ففي صحيح مسلم (705) من حديث ابن عباس -رضي الله
~~عنهم-: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- جمع بين الظهر والعصر، والمغرب
~~والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر"، وفي رواية: "من غير خوف ولا سفر".
# قال أهل العلم: (ولا عذر بعد ذلك إلا المرض) ، ولأن حاجة المريض آكد من
~~حاجة الممطور.
# وكما يجوز للمريض الجمع إذا احتاج إليه، فكذلك يجوز له ترك القيام أو
~~الانحناء في الركوع والسجود إن عجز ms1947 عنه، فيصلي على حسب حاله، والقادر على
~~القيام دون السجود -كما في السؤال- يجلس ويحني ظهره ورقبته ويقترب من الأرض
~~ما أمكنه قال الله -تعالى-: "فاتقوا الله ما استطعتم" [التغابن:16] .
# أما عن ترك الجماعة لأجل المرض، فقد ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~لما مرض تخلف عن المسجد، وقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس"، متفق عليه
~~البخاري (664) ومسلم (418) .
# فمن كان مريضا أو يخاف من زيادة المرض، أو تأخر الشفاء فهو معذور في ترك
~~الجماعة: "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" [البقرة:286] ، والله أعلم.
# PageV06P044
### | المرض المعدي هل يسقط صلاة الجماعة؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المريض ومن في حكمه
# التاريخ 2/1/1423
# السؤال
# رجل مصاب بمرض معدي (مثل العنقز أو الحصبة) هل تجب عليه الصلاة في المسجد
~~مع الجماعة؟
# الجواب
# من الأعذار المسقطة للجماعة والجمعة هي المرض إذا كان هذا المرض يتأخر
~~برؤه أو كان يزداد، ومن ذلك أيضا إذا كان من المعدي الذي يتعدى ضرره إلى
~~الآخرين، فهذا الإنسان معذور بهذا العذر فلا تجب عليه صلاة الجماعة باعتبار
~~المرض وباعتبار العدوى، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى من أكل ثوما
~~أو بصلا أن يأتي للمسجد؛ لئلا يؤذي الناس برائحته انظر مارواه البخاري
~~(855) ومسلم0564) من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -، وهذا -فيما
~~يظهر- أشد ضررا ممن يأكل شيئا له رائحة كريهة، والله أعلم، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV06P045
### | الصلاة على الكرسي لمن عجز عن القيام
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المريض ومن في حكمه
# التاريخ 24/1/1424ه
# السؤال
# رجل لا يستطيع أن يسجد، هل يجوزله أن يصلي على الكرسي- لا على الأرض-
~~فينحني على الكرسي للركوع والسجود؟ أم لا بد له من الانحناء على الأرض؟ أم
~~كيف يصلي الصلاة الصحيحة؟ أفيدونا أفادكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الجواب
# من استطاع القيام والركوع ms1948 وجب عليه فعلهما فيصلي قائما، ثم يركع من قيام،
~~ثم يجلس على كرسيه للسجود، حيث لم يستطع السجود فيومئ به حيث عجز عن
~~السجود، لحديث عمران -رضي الله عنه- حين سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن
~~صلاته من بواسير به فقال:"صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع
~~فعلى جنب" رواه البخاري (1117) وغيره.
# PageV06P046
### | تصلي النوافل جالسة
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المريض ومن في حكمه
# التاريخ 14/5/1424ه
# السؤال
# أعاني من خشونة في الركبتين، وأتعب من الوقوف، والحمد لله أصلي الصلوات
~~المفروضة قائمة، أما النوافل، والشفع، والوتر كثيرا ما أصليها جالسة،
~~أفيدونى أثابكم الله، هل لابد من صلاتهما قائمة؟.
# الجواب
# الحكم بالنسبة للقيام في الصلاة يختلف من حيث كون الصلاة فريضة أو نافلة،
~~أما صلاة الفريضة فإن القيام (الوقوف) ركن من أركانها، لا تصح الصلاة إلا
~~به، وذلك عند القدرة عليه؛ لقوله عليه -الصلاة والسلام- لعمران بن الحصين
~~-رضي الله عنه-: "صل قائما " رواه البخاري (1117) ولذلك فإن القادر على
~~القيام إذا صلى جالسا في الفريضة فصلاته غير صحيحة. ولكن عند العجز عن
~~القيام فإن الإنسان يجوز له أن يصلي قاعدا؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-
~~لعمران بن الحصين -رضي الله عنه- في الحديث السابق: "فإن لم تستطع فقاعدا،
~~فإن لم تستطع فعلى جنب"رواه البخاري (1117) ، ولأنه غير قادر على القيام،
~~والله -سبحانه وتعالى- يقول: "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" [البقرة: 286]
~~وقال ابن قدامه: " أجمع أهل العلم على أن من لا يطيق القيام له أن يصلي
~~جالسا "، وثبت عن أنس -رضي الله عنه- أنه قال: "سقط رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم -عن فرس فخدش أو فجحش شقه الأيمن، فدخلنا عليه نعوده، فحضرت
~~الصلاة، فصلى قاعدا، فصلينا قعودا متفق عليه عند البخاري (1114) ومسلم
~~(411) .
# أما في صلاة النافلة والتطوع فإن القيام ليس بركن، وإنما الأفضل أن يصلي
~~الإنسان قائما، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"من صلى قائما فهو
~~أفضل"
# PageV06P047
# رواه البخاري ms1949 (1116) من حديث عمران بن حصين -رضي الله عنه-. وإن صلى
~~جالسا فلا شيء عليه، وقد ثبت في صحيح مسلم (732) عن عائشة -رضي الله عنها-
~~أنها قالت: " إن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يمت حتى كان كثير من صلاته
~~وهو جالس"، وقال ابن قدامه:" لا نعلم خلافا في إباحة التطوع جالسا".
# والإنسان إذا صلى التطوع جالسا وهو عاجز عن القيام فإن أجره تام؛ لأنه
~~معذور في ترك القيام، أما إذا ترك القيام وهو قادر عليه فإن أجره يكون على
~~النصف من أجر القائم، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى قائما
~~فهو أفضل، ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم" رواه البخاري (1116) ، وقال
~~-صلى الله عليه وسلم-:"صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة" رواه مسلم (735) من
~~حديث عبد الله بن عمرو-رضي الله عنهما-.
# ومما سبق يتبين أنه يجوز لك أن تصلي الشفع والوتر وغيرهما من النوافل
~~قاعدة، والله أعلم -وصلى الله وسلم- على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV06P048
### | صلاة مريض الروماتيزم
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المريض ومن في حكمه
# التاريخ 14/4/1424ه
# السؤال
# ما حكم الصلاة على الكرسي للذين يعانون من مرض الروماتيزم؟ وما هي الصفة
~~الأفضل لهم؟ بحيث إنهم لا يقصرون في أركانها.
# الجواب
# من قدر على فعل ركن من أركان الصلاة من قيام أو ركوع أو سجود وغيرها وجب
~~عليه الإتيان به، فلا تتم صلاته إلا به، ويقابل ذلك من عجز عن ركن انتقل
~~إلى بدله، فمن عجز عن الصلاة قائما صلى قاعدا، وإن لم يستطع فعلى جنبه، ومن
~~استطاع الركوع لزمه فعله، فإن لم يستطع أومأ إيماء، وهكذا لعموم قوله
~~تعالى: "فاتقوا الله ما استطعتم" [التغابن: 16] ، وحديث عمران: "صل قائما،
~~فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب" رواه البخاري (1117) وأصحاب
~~السنن، ومن قدر على أداء بعض الأركان دون بعض لزمه أن يأتي بما قدر عليه
~~وانتقل إلى بدل ما لا يقدر على أدائه، والله أعلم. ms1950
# PageV06P049
### | كيف يجلس من يصلي قاعدا؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المريض ومن في حكمه
# التاريخ 24/06/1425ه
# السؤال
# أرى كثيرا من الحوامل يصلين جالسات لكن بأوضاع مختلفة، هل هناك طريقة
~~محددة للصلاة والحامل جالسة؟ وما هو الدليل على جوابكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# الواجب على المسلم والمسلمة أن يصليا الفرض في حالة قيام، ولا تصح
~~صلاتهما في حال الجلوس مع القدرة على القيام، أما النفل فللمرء أن يصلي
~~جالسا، وإن كان قادرا على القيام، وأجره على النصف من صلاة القائم إذا كان
~~قادرا على القيام ولم يقم، ثم إذا لم يستطع القيام فيصلي متربعا إن قدر،
~~وإلا على أي صفة قدر عليها لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "صل قائما فإن لم
~~تستطع فقاعدا ... " رواه البخاري (1117) ويقول جل وعلا في كتابه العزيز
~~"فاتقوا الله ما استطعتم" [التغابن: 16] ويقول جل وعلا: "لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها" [البقرة: 286] . والله أعلم.
# PageV06P050
### | حكم الترخص برخص السفر إذا وصل المسافر إلى بلده
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# إنني أسافر أحيانا وبرجوعي من السفر وقرب وصولي إلى البيت تكون قد وجبت
~~صلاة الظهر، وأنا أكون متعبا أحيانا أو غير متعب. هل يحق لي أن أصلي الظهر
~~مع العصر قصرا وجمعا ثم أنام أم لا، وإذا صادفت أحيانا أكون قد جمعت بين
~~صلاتين ثم وصلت البيت قبل وجوب الصلاة الثانية فما حكم ذلك؟ أفتونا مأجورين
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا يجوز الترخص برخص السفر - من جمع أو قصر - بعد وصول المسافر إلى بلده
~~سواء كان متعبا أو لا. أما إذا جمع وقصر وهو مسافر ثم وصل قبل دخول وقت
~~الصلاة الثانية فلا حرج عليه وبرئت ذمته من الصلوات التي أداها فلا يعيدها
~~والله أعلم.
# PageV06P051
### | الجمع والقصر في الصلاة للمسافر؟ ms1951
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# هل يمكنني أن أصلي صلاة الجمع والقصر إحدى الصلاتين مع الإمام والأخرى
~~منفردا، مثلا أن أصلي صلاة المغرب مع الإمام في المسجد ثم أتبعها بركعتين
~~بنية صلاة العشاء وذلك في السفر؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين: نعم يمكنك أن تجمع بين الصلاتين، وتصلي الأولى مع
~~الإمام المقيم جماعة ثم تصلي الثانية ركعتين بحكم أنك مسافر ليسوغ لك الجمع
~~والقصر، ولكن إذا تهيأ لك أن تصلي الأخرى مع جماعة أخرى من رفقتك أو غيرهم
~~فذلك أفضل، كما روى أبو داوود والنسائي عن أبي كعب - رضى الله عنه - أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده،
~~وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما كان أكثر فهو أحب إلى الله
~~تعالى) .
# وإذا كنتم في السفر جماعة فإنها تجب عليكم الصلاة جماعة والأذان لها
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وأصحابه - رضي الله عنهم - (إذا
~~حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم) .
# والأدلة على وجوب صلاة الجماعة وفضلها من الكتاب والسنة كثيرة معلومة،
~~فالواجب على المسلم العناية بها والمحافظة عليها سفرا وحضرا طاعة لله
~~واحتسابا لثوابه.
# والله الموفق،.
# PageV06P052
### | اقتداء المسافر بالمقيم
# المجيب د. عبد الله بن محمد الغنيمان
# رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقا
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# ما حكم اقتداء المسافر بالمقيم في الصلاة؟
# الجواب
# اختلف الفقهاء في اتمام المسافر بمقيم، هل يلزم المسافر الاتمام، أو لا،
~~على أقوال، أوجزها في أربعة، وهي كالتالي:
# القول الأول: أنه يجب على المسافر أن يتم إذا صلى خلف مقيم، سواء أدرك
~~جميع الصلاة أو بعضها وهذا القول لجمهور العلماء من الأئمة الأربعة، وابن
~~عباس وابن عمر وابن مسعود وجماعة من التابعين وبه قال الثوري والأوزاعي
~~وأبو ثور، وغيرهم، بل حكى الشافعي في الأم ms1952 إجماع العلماء على ذلك.
# واستدلوا على ذلك:
### | 1- 
# عموم قوله صلى الله عليه وسلم (إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا
~~عليه) متفق عليه.
# قالوا ومفارقة إمامه اختلاف عليه، فلم يجز مع إمكان متابعته.
### | 2- 
# ما أخرجه مسلم والنسائي والطيالسي وأحمد وابن خزيمة من طرق عن قتادة عن
~~موسى بن سلمة قال قلت لابن عباس: كيف أصلي بمكة إذا لم أصلي في جماعة؟ قال
~~ركعتين، سنة أبي القاسم. قالوا: فمفهومه أنه إذا صلى مع جماعة يتمون فيتم
~~مثلهم، والسنة تتصرف إلى فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 3- 
# ولأن هذا فعل من تقدم من الصحابة ابن عباس وكذا ابن مسعود كما في مصنف
~~ابن أبى شيبة وكذا ابن عمر كما في الموطأ عن نافع أن ابن عمر أقام بمكة عشر
~~ليال يقصر الصلاة إلا أن يصليها مع الإمام فيصليها بصلاته.
# قالوا هذا فعل أو فتوى من سمينا من الصحابة ولا نعرف لهم في عصرهم
~~مخالفا، فكان كالإجماع.
### | 4- 
# ولأن هذه الصلاة مردودة من أربع إلى ركعتين فلا يصليها خلف من يصلي
~~الأربع كالجمعة.
# القول الثاني: قال طاووس والشعبي وتميم بن جذلم في المسافر يدرك من صلاة
~~المقيم ركعتين تجزيان
# PageV06P053
# القول الثالث: وقال إسحاق له أن يقصر مطلقا لأنها صلاة يجوز فعلها ركعتين
~~فلم تزد بالإتمام.
# القول الرابع: وقال ابن حزم: يجب على المسافر أن يقصر ولوائتم بمقيم
~~-،ونقله عن عبد الرحمن بن تميم بن حذلم عن أبيه. واستدل على ذلك:
### | 1- 
# بأن واجب المسافر ركعتان في كل حال منفردا أوإماما أو مأموما كما جاء في
~~النصوص.
### | 2- 
# ولأن المقيم خلف المسافر يتم، ولا ينتقل إلى حكم إمامه في التقصير، فكذلك
~~المسافر خلف المقيم يقصر، ولا ينتقل إلى حكم إمامه في الاتهام وكل أحد يصلي
~~لنفسه، وإمامة كل واحد منهما للأخر جائزة، ولافرق. وقال: فالواجب على
~~المسافر جملة القصر والمقيم جملة يتم ولا يراعي أحد منهما إماما.
# والذي يظهر ترجيح القول الأول قول الجمهور والأئمة الأربعة، لأنه قول
~~ثلاثة من الصحابة ابن عباس وابن مسعود ولا مخالف ms1953 لهم من الصحابة وقد ذهب
~~بعض الفقها والأصوليون إلى أن قول أو فعل الصحابي في مسألة لا نص صريح فيها
~~أنه حجة، وقد رجحه ابن القيم ونسبه إلى جمهور الأئمة ومال إليه ابن تيمية
~~في الفتاوى. وأما قول ابن عباس (تلك سنة أبى القاسم) فليست صريحة في الرفع،
~~وفي مثل هذه الصيغة اختلاف بين العلماء، ولو كانت مثل هذه الصيغة تفيد
~~الرفع فما يمنع الصحابة من رفع الحديث إلى النبي صلى الله غليه وسلم مباشرة
~~فهو أقوى في الاستدلال، فلعل مرادهم الاستنباط من عموم النصوص أو مرادهم أن
~~هذا هو الذي عليه العمل، أو غير ذلك من الاحتمالات.
# وعلى كل حال فقوله ((تلك سنة آبي القاسم صلى الله عليه وسلم)) تضفي على
~~القول الأول قوة، وتقدمه على غيره من الأقوال.
# وفي القول الثاني وجاهة وان كان دون سابقه لعدم صورة المخالفة في إقتداء
~~المسافر بالمقيم.
# PageV06P054
# واضعفها الرابع قول إبن حزم في إيجاب القصر وقياسه مع منعه القياس ذلك
~~على إتمام المقيم خلف المسافر ولاينظر إلى حال إمامه - وفي مخالفته لأقوال
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم ما يدل على بعده - وقد تعقبه الشيخ الألباني
~~(رحمه الله) بما يغني عن التفصيل في تعقبه - والله أعلم.
# وبناء على ما تقدم فلا ينوي المسافر- على رأي الجمهور - الانفصال عن
~~الإمام المقيم إذا صلى ركعتين. وأما على رأي إسحاق فله ذلك - وأبن حزم يوجب
~~أن ينوي الانفصال. والله أعلم
# PageV06P055
### | صلاة المسافر العشاء مع من يصلي المغرب
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 7/4/1422
# السؤال
# إذا كنت مسافرا وقد صليت المغرب فكيف أصلي العشاء مع جماعة يصلون المغرب،
~~هل أسلم بعد الركعة الثانية قبل الإمام، أم أنتظر الإمام حتى يجلس للتشهد
~~الأخير وأسلم معه؟
# الجواب
# إذا صلى المسافر رباعيةي خلف من يصلي ثلاثية فهو بالخيار إن شاء قصر وصلى
~~ركعتين فإن شاء سلم بعد الركعتين، لأن انفراده لعذر تمام صلاته، وإن شاء
~~انتظر الإمام فسلم ms1954 معه. وإن شاء أتم الصلاة فيأتي بركعة بعد سلام إمامه،
~~وهذا أحوط، وبالله التوفيق.
# PageV06P056
### | هل تجب عليهم الجمعة؟
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 6/4/1422
# السؤال
# يوجد لدينا في منطقة الربع الخالي مركز حدود قريب من منطقة أعمال أرامكو
~~في الشيبة، وهم يؤدون الصلاة جماعة وعددهم يزيد عن خمسين رجلا ولكنهم لا
~~يصلون الجمعة بحجة أنهم غير مستقرين، علما أنهم يقيمون في المركز لمدة تزيد
~~عن ثلاثة شهور حتى يتمكنوا من التغيير بمجموعة أخرى. علما أنه يذهب من
~~الخمسين عشرة عملهم في الحراسة والباقي يذهب إلى صلاة الجمعة في سكن أرامكو
~~الذي يبعد عنهم 40 كيلو مترا. هل يجوز لهم إقامة الجمعة في هذا المركز؟
# الجواب
# الجمعة غير واجبة عليهم، لأنهم في حكم المسافرين حيث أن هذا المكان ليس
~~موطنا لهم، والجمعة لا تجب على المسافر؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يصل الجمعة في سفر من أسفاره، فإن فعلوا وصلوا الجمعة في مكانهم فلا
~~بأس، ولا يشترط أن يبلغ العدد أربعين على القول الراجح والله أعلم.
# PageV06P057
### | تخلف المسافر عن صلاة الجماعة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 23/12/1424ه
# السؤال
# رجل سافر وعند مروره بإحدى المدن مكث فيها يوما أو يومين. فهل يأثم هذا
~~الرجل بترك صلاة الجماعة مدة بقائه في المدينة والصلاة في شقته جمعا وقصرا
~~بحجة السفر؟ الرجاء بيان أقوال العلماء بالتفصيل أو إحالتي لمصادر هذه
~~الأقوال.
# الجواب
# لا يجوز للمسلم أن يتخلف عن صلاة الجماعة؛ لما يترتب على ذلك من تعريض
~~المسلم نفسه للعقوبة الشديدة، فقد هم - صلى الله عليه وسلم - بتحريق بيوت
~~المتخلفين عن صلاة الجماعة بالنار، فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب
~~فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال ms1955
~~فأحرق عليهم بيوتهم" متفق عليه عند البخاري (644) ، ومسلم (651) واللفظ
~~للبخاري، وقد قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: " من سره أن يلقى
~~الله - تعالى - غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإن
~~الله شرع لنبيكم - صلى الله عليه وسلم - سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى، ولو
~~أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم، ولو
~~تركتم سنة نبيكم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد
~~من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة، ويرفعه بها درجة،
~~ويحط عنه بها سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق،
~~ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف " رواه مسلم
~~(654) .
# PageV06P058
# وقد استأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل أعمى في أن يصلي في بيته،
~~حيث أتى هذا الأعمى فقال: يا رسول الله، إنه ليس لي قائد يقودني إلى
~~المسجد، فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يرخص له فيصلي في بيته،
~~فرخص له، فلما ولى دعاه، فقال له: " هل تسمع النداء بالصلاة؟ " قال: نعم،
~~قال: " فأجب " رواه مسلم (653) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، وعن عبد
~~الله بن أم مكتوم المؤذن - رضي الله عنه - أنه قال: " يا رسول الله إن
~~المدينة كثيرة الهوام والسباع، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هل
~~تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح" قال: نعم، قال: "فحي هلا" ولم يرخص له
~~رواه النسائي (851) ، وأبو داود (552) ، وابن ماجة (552) بإسناد حسن، ومعنى
~~حي هلا: تعال، فهذه الأحاديث تحذر المسلم من أن يتخلف عن صلاة الجماعة، وما
~~دام أنه مقيم في المدينة أو في غيرها فلا يسوغ له أن يتخلف ولو أنه في حكم
~~المسافر، والله أعلم.
# PageV06P059
### | جمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 24/9/1422
# السؤال
# سافرت إلى سوريا يوم ms1956 الأربعاء إلى الجمعة، في يوم الجمعة صليت الجمعة
~~ركعتين في البيت، وجمعت معها العصر ركعتين، هل فعلي هذا صحيح؟ وإذا كان
~~خطأ، فما الواجب علي؟
# الجواب
# صلاتك وجمعك صحيح ما دمت نويت قصر صلاة الظهر، وجمعت معها صلاة العصر،
~~إلا أن صلاتك في المسجد أفضل لك، فإذا صليت مع الإمام الجمعة فلا تجمع معها
~~العصر.
# PageV06P060
### | قصر الصلاة لسائقي الحافلات
# المجيب د. عبد الله بن فهد الحيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 23/10/1424ه
# السؤال
# إذا كان شخص يعمل سائق باص من بلد إلى بلد دون انقطاع، فهل عليه القصر
~~طول العام؟ علما أن المسافة التي يقطعها مسافة مسافر، وهو يوم عند أولاده
~~ويوم خارج المدينة.
# الجواب
# المشروع للمسافر قصر الصلوات الرباعية في حال السفر، أما إذا رجع إلى محل
~~إقامته فتنقطع أحكام السفر، ويجب عليه إتمام الصلاة، وبناء على ذلك فإنه
~~يشرع للسائل القصر إذا سافر خارج مدينته، ويتم في وقت إقامته عند أولاده.
# PageV06P061
### | جمع الصلاة والتيمم في النزهة البرية
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 12/11/1424ه
# السؤال
# نحن شباب إذا خرجنا في نزهة إلى البر يكون هناك نزاع حول قصر الصلاة
~~وجمعها، وحول الوضوء أم التيمم؟ علما أن المسافة تزيد على مائة كيلو، ونكون
~~في أيام برد ويمكن الحصول على الماء لكن بغير سهولة، والأرضية ليست ترابية
~~بل رملية، السؤال: ما العمل في مثل هذه الأوضاع؟
# الجواب
# مسافة المائة كيلو مسافة قصر يجوز فيها الأخذ برخص السفر، كقصر الصلاة
~~والفطر في رمضان (والجمع بين الصلاتين لمن جد به السير) .
# وأما التيمم فشرط جوازه عدم الماء، أو عدم القدرة على استعماله، ويجوز
~~التيمم بالرمل على الصحيح؛ لعموم قوله -تعالى-:"فتيمموا صعيدا طيبا"
~~[النساء:43] ، ولم يكن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا أصحابه -رضي الله
~~عنهم- يحملون معهم التراب مع مرورهم بمناطق رملية.
# PageV06P062
### | قصر الصلاة لسائقي الحافلات
# المجيب ms1957 د. عبد الله بن فهد الحيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 23/10/1424ه
# السؤال
# إذا كان شخص يعمل سائق باص من بلد إلى بلد دون انقطاع، فهل عليه القصر
~~طول العام؟ علما أن المسافة التي يقطعها مسافة مسافر، وهو يوم عند أولاده
~~ويوم خارج المدينة.
# الجواب
# المشروع للمسافر قصر الصلوات الرباعية في حال السفر، أما إذا رجع إلى محل
~~إقامته فتنقطع أحكام السفر، ويجب عليه إتمام الصلاة، وبناء على ذلك فإنه
~~يشرع للسائل القصر إذا سافر خارج مدينته، ويتم في وقت إقامته عند أولاده.
# PageV06P063
### | صلاة المسافر قبل دخول الوقت
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 14/9/1424ه
# السؤال
# صليت الظهر في المسجد في مدينة الرياض، وفي الثانية ظهرا خرجت للمطار،
~~ووقت صعود الطائرة الساعة الثالثة إلا ربعا، والإقلاع قبل أذان العصر
~~والوصول بعد ساعة ونصف أو أكثر، فهل يجوز لي أن أصلي العصر قصرا قبل صعود
~~الطائرة؟ علما أن وقت العصر لم يدخل، وهل هذا من باب الجمع؟
# الجواب
# ليس لك أن تصلي العصر قبل دخول وقتها، على الحال التي وصفت؛ لأن تقديم
~~الصلاة قبل وقتها لا يجوز، إلا في الجمع، ومنه جمع التقديم، ويشترط له كون
~~الصلاة مما تجمع إلى ما قبلها، وكون الجمع متصلا في وقت واحد، لا يحصل
~~الفصل فيه بين أداء الصلاتين مدة تطول -عرفا-، وصلاتك العصر الساعة الثانية
~~ظهرا بعد أن صليت الظهر قريبا من الساعة الثانية عشرة والنصف لا يتحقق فيه
~~معنى الجمع، لا عرفا؛ لطول الفصل بينهما، ولا شرعا؛ لأن الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم- كان جمعه متواليا، بلا فصل طويل، ولم ينقل عنه -فيما أعلم-
~~الجمع على نحو ما يسأل عنه السائل، والجمع رخصة، والرخصة لا يتجاوز بها
~~الوارد عنه -صلى الله عليه وسلم-.
# وعلى هذا فتلزمك صلاة العصر، بعد دخول وقتها، فإن خشيت خروجه قبل مغادرتك
~~الطائرة إلى بلد ms1958 سفرك لزمتك الصلاة فيها، على حسب القدرة والإمكان، ويسقط
~~عنك من الشروط والأركان والواجبات ما لا تتمكن من الإتيان به في الطائرة؛
~~لقوله -صلى الله عليه وسلم- لعمران بن حصين -رضي الله عنه-: "صل قائما؛ فإن
~~لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب" البخاري (1117) . ومراعاة أداء
~~الصلاة في وقتها أهم من مراعاة غيره من الشروط والأركان والواجبات، باتفاق
~~أهل العلم. وحينئذ فالسنة لك أن تقصر الصلاة التي فيها قصر؛ لأنك مسافر،
~~والقصر صلاة المسافر.
# PageV06P064
# وإن لم تخش خروج الوقت فعليك أن تؤخر الصلاة إلى حين وصولك مطار البلد
~~الذي أنت مسافر إليه؛ لتؤدي الصلاة بكمالها وخشوعها وطمأنينتها. ولك أن
~~تقصر إن كان البلد غير بلدك، أو كنت لا تنوي البقاء فيه مدة تعتبر فيها
~~-عرفا مقيما-.
# PageV06P065
### | هل يجب علي قصر الصلاة؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 29/12/1422
# السؤال
# أعمل في شركة نفط في الصحراء، وبمعدل أسبوعين في العمل وأسبوعين عطلة،
~~وأذهب عن طريق الطائرة، وتبعد المنطقة التي أعمل بها عن محل إقامتي حوالي
~~(550) كيلو مترا وأغلب عملي في مكتب، والمنطقة التي أعمل بها توجد بها كافة
~~سبل الراحة من مسجد ومسكن ومأكل ونقل، ونادرا أخرج إلى خارج المكتب وذلك
~~لزيارة آبار النفط، بعض الآبار تبعد (150) كيلو مترا عن مقر المكتب والسكن،
~~وبعضها لا يتعدى الكيلو متر الواحد، ما رأي فضيلتكم في وجوب القصر من عدمه،
~~وهل يؤاخذ الله في من لم يقصر وهو في حال الرخصة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد فالجواب أن القول الراجح أن القصر في السفر سنة وليس بواجب،
~~وبناء عليه فلو أتممت الصلاة في السفر لصحت لكنه خلاف السنة ولا إثم عليك -
~~إن شاء الله - هذا وما ذكرت من وجود مسجد في المنطقة التي تسافر إليها
~~وتعمل فيها والتي هي ليست محل إقامتك نقول لك: الواجب ms1959 أن تصلي في المسجد
~~جماعة لأن الجماعة واجبة حضرا وسفرا، وإذا صليت مع الإمام المقيم فإنه يجب
~~عليك إتمام الصلاة مع إمامك؛ لأن هذا هو السنة وإذا صليت وحدك فالسنة لك
~~قصر الصلاة بدون جمع، والله أعلم.
# PageV06P066
### | القصر بين الموطن ومكان الوظيفة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 11/4/1424ه
# السؤال
# أنا موظف في مدينة تبعد عن سكني الأصلي حوالي 200 كم، ولا أذهب إلى
~~مدينتي إلا يوم الأربعاء ثم أعود يوم الجمعة، فهل يجوز لي قصر الصلاة
~~الرباعية؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# من حال السائل يظهر أنه مسافر، وإذا كان كذلك فإنه يجوز له أن يقصر
~~الرباعية، لكن إذا كان المسافر داخل البلد فالأصل أنه يصلي الجماعة مع
~~الناس؛ لحديث ابن عباس وأبي موسى - رضي الله عنهم - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من سمع النداء فلم يجب، فلا صلاة له إلا من عذر"، رواه
~~بن ماجة (793) ، وابن حبان في صحيحه (2064) ، والحاكم في المستدرك (928) ،
~~وغيرهم من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما-وقال علي - رضي الله عنه -: "لا
~~صلاة لجار مسجد إلا في المسجد"، رواه البيهقي في السنن الكبرى (3/57) وغيره
~~ولم يحفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ترك الجماعة لا في الحضر ولا
~~في السفر، لكن لو فاتتك الصلاة فلك أن تصلي هذه الرباعية التي فاتتك
~~ركعتين، وإذا كنت داخل البلد فإنه يجب عليك أن تصلي مع الناس، وإذا صليت مع
~~الناس فإنك إذا ائتممت بمقيم فإنه يلزمك أن تتم صلاتك؛ تصلي أربعا إذا
~~أدركت من الصلاة ركعة تامة.
# PageV06P067
### | موافقة الجمعة ليوم من أيام الحج
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 27/07/1425ه
# السؤال
# في مناسك الحج، هل على الحجاج صلاة الجمعة في منى يوم التروية، إذا كان
~~يوم الثامن من ذي الحجة ms1960 يوم الجمعة؟ - وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# المسافر لا تجب عليه صلاة الجمعة، وإذا كان في الحج فلا تجب عليه صلاة
~~الجمعة؛ لأنه ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- وافق يوم الجمعة في يوم
~~عرفة، ولم يصل الجمعة في ذلك اليوم، وإنما صلاها ظهرا؛ بدليل أنه جمع العصر
~~مع الظهر، وكذلك قدم الصلاة على الخطبة، فهذا دليل على أن الحاج لا يصلي
~~صلاة الجمعة إذا وافقت الجمعة يوما من أيام الحج. والله أعلم.
# PageV06P068
### | نوى الإقامة أسبوعين، فهل يقصر؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 13/7/1425ه
# السؤال
# سافرت إلى دولة شرقية هذا الصيف، وأقمت بها أسبوعين، وخلال مدة إقامتي
~~كنت أجمع وأقصر الصلاة، علما بأني سافرت خلال الأسبوعين إلى أكثر من منطقة،
~~وعند عودتي إلى بلدي شككت في الأمر، فسألت أحد الإخوة فأمرني بإعادة
~~الصلاة. سؤالي: هل فعلي هذا جائز؟ وهل أعيد الصلاة مع مشقة ذلك؟ علما أنه
~~يصعب صلاة كل فرض في وقته؛ لعدم توفر المكان المناسب.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# الإنسان إذا كان يريد أن يبقى في مكان أكثر من أربعة أيام؛ بمعنى أنه
~~يبقى في بلد معين -كمدينة أو قرية- مدة تزيد عن الأربعة أيام فإن حكمه حكم
~~المقيم، لا يترخص بشيء من رخص السفر لا القصر ولا الجمع ولا المسح أكثر من
~~يوم وليلة، وأما إذا كان يتنقل يوم في البلد الفلاني ويوم آخر ينتقل إلى
~~القرية الفلانية، وبعد ثلاثة أيام ينتقل إلى مكان ثالث، ولو كان اسم الدولة
~~واحد لكنه يتنقل في قراها فإن هذا يعتبر مسافرا، وله الترخص برخص السفر
~~كلها، فيقال لهذا السائل إن كنت قررت الإقامة في مدينة واحدة أكثر من أربعة
~~أيام فإنك قد أخطأت، وعليك أن تعيد الصلوات، وأما إذا كنت لا تدري متى
~~ترتحل من هذه البلدة إلى البلدة الثانية أو من هذه القرية إلى القرية
~~الثانية لا تدري هل تجلس فيها يوما أو أسبوعا، وجلست فيها مدة ms1961 طويلة حتى لو
~~كانت أشهرا وأنت في كل يوم لا تدري هل تبقى أو تغادر فهذا حكمه حكم
~~المسافر، وله القصر والجمع والفطر في رمضان، والمسح ثلاثة أيام. والله
~~أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV06P069
### | رخص السفر في النزهة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 30/6/1424ه
# السؤال
# شباب ذهبوا للنزهة في البر بمسافة تقدر بأكثر من 70كيلو متر، ونيتهم
~~الجلوس والنوم لأكثر من يوم، ما حكم جمعهم وقصرهم للصلاة؟ وهل يجوز التيمم
~~عند صلاة الفجر لشدة برودة الجو والماء في البر؟
# الجواب
# لكم الجمع والقصر كما هو اختيار شيخ الإسلام أحمد بن تيمية -رحمه الله-.
# أما بالنسبة للتيمم فلا بأس به لشدة البرد إذا كان فيه مشقة شديدة، وكذلك
~~إذا كان الإنسان يخشى أن يتضرر فله أن يتيمم أيضا، أما إن كانت المشقة
~~محتملة، فإنه لا يجوز له أن يتيمم بل عليه أن يتوضأ.
# PageV06P070
### | تحديد مدة السفر
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 3/2/1424ه
# السؤال
# سمعت فتوى عن تحديد مدة السفر للمسافر بأقل من أربعة أيام؛ للعمل بأحكام
~~المسافر، ولكن أريد معرفة ما هو المستند لتحديد المدة بأربعة أيام؟ أرجو
~~التوضيح، وفقكم الله لكل خير.
# الجواب
# هذه الفتوى التي سمعتها هي مذهب الجمهور من المالكية، والشافعية
~~والحنابلة في رواية عن الإمام أحمد، ولهذا القول أدلة، منها: حديث العلاء
~~بن الحضرمي -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"يقيم
~~المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا" متفق عليه البخاري (3933) ، ومسلم
~~(1352) ، ووجه الدلالة منه: أنه رخص للمهاجر أن يقيم في مكة ثلاثة أيام
~~-دون زيادة- لأن هذه المدة لا تخرجه عن حكم المسافر.
# ومما استدلوا به: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قدم مكة للحج في اليوم
~~الرابع من ذي الحجة- كما ثبت ذلك في صحيح البخاري من حديث ابن عباس -رضي
~~الله ms1962 عنهما- (صحيح البخاري مع الفتح 3/422) - ثم خرج منها إلى منى في ضحى
~~اليوم الثامن من ذي الحجة، كما يشير إليه الحديث الوارد في صحيح البخاري مع
~~الفتح (3/507) عن أنس -رضي الله عنه- قالوا: فمجموع إقامته أقل من أربعة
~~أيام، وكان عازما على إقامتها، وقد كان يقصر الصلاة في هذه المدة، فلا يشرع
~~القصر في أكثر منها إبقاء على الأصل وهو الإتمام، والله تعالى أعلم.
# PageV06P071
### | القصر عند الاقتراب من البلد
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 26/6/1424ه
# السؤال
# كنت مسافرا مع بعض الإخوة، وعند رجوعنا إلى البلد دخل وقت الصلاة، فهل
~~يجوز لنا القصر؟
# ملاحظة: المسافة بين البيت ومكان الصلاة في حدود 20 كيلو.
# الجواب
# إن كنتم دخلتم البلد فلا يجوز لكم القصر، وإن كنتم لا تزالون في البر ولم
~~تدخلوا البلد فيجوز لكم القصر، ولو قربتم من البلد ما دمتم لم تدخلوها.
# PageV06P072
### | الترخص في السفر المحرم
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 10/9/1424ه
# السؤال
# حارت بي الكلمات ولا أقول إلا: جزاكم الله الجنة، ومن الجنة فردوسها.
# سؤالي: هل يجوز في السفر الحرام الجمع والقصر؟ أرجو إجابتي وإرجاعي لمرجع
~~معين
# الجواب
# الحمد لله وحده. وبعد:
# هذه المسألة محل خلاف بين أهل العلم: فذهب الجمهور من أهل العلم إلى أن
~~سفر المعصية لا يجوز فيه الترخص بالجمع والقصر، وذهب أبو حنيفة - رحمه
~~الله- إلى جواز الترخص في سفر المعصية بالجمع والقصر وغير ذلك، وهذا القول
~~اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في مجموع الفتاوى (24/108-109)
~~وصححه، وهو الراجح دليلا؛ لأن الشارع الحكيم شرع الترخص في جنس السفر، ولم
~~يخص سفرا دون سفر، كما في قوله تعالى: "فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر" [البقرة: 184] ، ولم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه
~~خص سفرا دون سفر مع علمه - صلى الله عليه وسلم- بأن ms1963 السفر يكون حراما
~~وحلالا، ولو بين ذلك لنقلته الأمة، وحيث لم ينقل ما يخالف ذلك، فإن الرخصة
~~تكون مشروعة في كل ما يسمى سفرا. والله تعالى أعلم.
# PageV06P073
### | الجمع والقصر للمقيم في بلد بقصد العلاج
# المجيب سامي بن محمد الخليل
# مدير مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 5/8/1424ه
# السؤال
# (1) نحن مجموعة من المسلمين في جمهورية التشيك أتينا للعلاج، أرجو منك
~~إعطاءنا فتوى في حكم الجمع والقصر في الصلاة، وأيضا في حكم صلاة الجمعة
~~وشروطها، وهل تجوز لنا إقامتها؟
# (2) يوجد شخص مريض فهل يجوز له الصلاة بوضوء واحد؟ مثل أن يتوضأ لصلاة
~~الصبح والأوقات التالية يقوم بالتيمم؛ لأنه لا يتمكن من الوضوء أو لا يتذكر
~~هل هو على وضوء أو لا؛ لأن عنده نسيان فهل يكفيه التيمم؟ أم لابد له من
~~الوضوء؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (1) إذا كنتم مقيمين في جمهورية التشيك للعلاج فلكم أحكام المسافرين حتى
~~لو طالت إقامتكم للعلاج، وعليه فإن المشروع في حقكم قصر الصلاة، وأما الجمع
~~فإنه أيضا جائز لكم، لكن ينبغي ألا تجمعوا إلا لحاجة. وأما صلاة الجمعة
~~فإنها لا تشرع للمسافر؛ لأن المشروع له أن يصلي يوم الجمعة ظهرا ولو صلاها
~~جمعة وجبت عليه الإعادة، إلا أن يكون في المدينة مسلمون مستوطنون يقيمون
~~صلاة الجمعة، فهنا يلزمه أن يصلي معهم الجمعة.
# (2) المريض الذي يشق عليه الصلاة خمس مرات فإنه يجوز له أن يجمع بين
~~العصر والظهر ثم بجمع بين المغرب والعشاء. وأما التيمم فإنه لا يجوز إلا
~~لمن لا يجد الماء أو يجده لكنه يتضرر باستعماله.
# PageV06P074
### | جمع العصر مع الظهر ثم أدرك العصر في بلده
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 13/11/1424ه
# السؤال
# صليت الظهر والعصر جمعا وقصرا، وذلك بسبب سفري، ولما عدت إلى محل إقامتي
~~أدركت وقت العصر، فهل صلاة العصر التي صليتها في السفر تسقط الفرض؟ أم يجب
~~أن أعيد الصلاة؛ لأني أدركت وقتها ms1964 في مكان الإقامة؟ أفيدوننا ... جزاكم
~~الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إذا صلى المسافر الصلاة قبل دخول البلد ولو بمسافة قريبة فإن صلاته
~~مجزئة، وعلى هذا لو جمع الظهر والعصر ثم دخل البلد قبل أن يدخل وقت العصر
~~فصلاته مجزئة؛ لأنه مخاطب بصلاة العصر في حال سفره فأداها، والقاعدة أن ما
~~ترتب على المأذون غير مضمون.
# PageV06P075
### | قصر المسافر الصلاة عند أهله
# المجيب د. محمد بن عبد العزيز المبارك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 23/2/1425ه
# السؤال
# إذا سافر الرجل مسافة 100 كم من المدينة (أ) إلى المدينة (ب) وله بيت في
~~كل من المدينتين وقد نوى أن يقيم في المدينة (ب) أقل من أربعة أيام فهل
~~تسقط عنه صلاة الجمعة ويقصر الصلاة ويجمعها وهو في المدينة (ب) ؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الذي يظهر من أقوال أهل العلم أن من كانت هذه حالته فإنه يتم، بحيث تنقطع
~~عنه أحكام السفر بمجرد وصوله إلى البلد الآخر الذي له فيه بيت، إلا أن يكون
~~مجرد مار به: بأن سلم على أهله ومضى أو استراح عندهم فترة قصيرة كما يستريح
~~المسافر أثناء طريقه، وهذا قول الحنابلة، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال ابن قدامة رحمه الله: (وإن مر في طريقه على بلد فيه أهل أو مال، قال
~~أحمد في موضع يتم، وقال في موضع يتم إلا أن يكون مارا وهذا قول ابن عباس
~~-رضي الله عنهما- وقال الزهري إذا مر بمزرعة له أتم) . ثم استدل على ذلك
~~بالآتي:
# 1) ما ورد عن عثمان رضي الله عنه أنه صلى بمنى أربع ركعات فأنكر الناس
~~عليه، فقال يا أيها الناس إني تأهلت بمكة منذ قدمت وإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:" من تأهل في بلد فليصل صلاة المقيم " رواه الإمام
~~أحمد في المسند (445) .
# 2) قول ابن عباس رضي الله عنهما:" إذا ms1965 قدمت على أهل لك أو مال فصل صلاة
~~المقيم" أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (3/155) وعبد الرزاق في مصنفه
~~(2/524) وابن ابي شيبة في مصنفه (2/211) .
# 3) ولأنه مقيم ببلد فيه أهله فأشبه البلد الذي سافر منه. والله أعلم.
# PageV06P076
### | (صلاها في جمع تقديم ثم أدركه وقتها عند الوصول)
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 11/6/1425ه
# السؤال
# عند السفر بالطائرة إلى أمريكا كيف تكون أوقات الصلاة، حيث إننا نصلي في
~~أوروبا الظهر والعصر جمع تقديم، وعند السفر بالطائرة نصل أمريكا ويكون
~~الوقت ما زال وقت صلاة الظهر، فهل نصلي مرة ثانية صلاة الظهر والعصر؟ وفي
~~العودة من أمريكا نصلي المغرب والعشاء جمع تقديم قبل الركوب في الطائرة،
~~وعند السفر عند الساعة الثانية صباحا يظهر الفجر فكيف نصلي؟ وكذلك لا يسمح
~~لنا بالصلاة واقفين في الطائرة لدواع أمنية، فهل يصح صلاة الفرض في الكرسي
~~في الطائرة؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# PageV06P077
# فإن المسافر إذا أدى فرضه، ثم سافر بالطائرة فأدرك هذا الفرض في البلد
~~الذي سافر إليه، فإنه لا يجب عليه أن يعيد صلاة ذلك الفرض، بل ولا يشرع له
~~أن يعيده، إلا إذا صلاه بنية النافلة، وذلك لأنه قد أدى ما عليه على الصفة
~~المشروعة، فسقط عنه الواجب، وبرئت ذمته، ولهذا كان من القواعد الشرعية أن
~~(من فعل العبادة كما أمر فلا إعادة عليه) ، وهذه القاعدة ذكرها شيخ الإسلام
~~ابن تيمية في مجموع الفتاوى (21/633) فقال: "فإن الصواب ما عليه جمهور
~~المسلمين: أن من فعل العبادة كما أمر، بحسب وسعه، فلا إعادة عليه، كما قال
~~تعالى: "فاتقوا الله ما استطعتم"، ولم يعرف قط أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أمر العبد أن يصلي الصلاة مرتين، لكن يأمر بالإعادة من لم يفعل ما
~~أمر به. ولهذا لم يأمر عمر وعمارا بإعادة الصلاة لما كانا جنبين، فعمر لم
~~يصل، وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة؛ ظنا أن التراب يصل إلى حيث ms1966 يصل الماء،
~~وكذلك الذين أكلوا من الصحابة حتى تبين لهم الحبال السود من البيض لم
~~يأمرهم بالإعادة، وكذلك الذين صلوا إلى غير الكعبة قبل أن يبلغهم الخبر
~~الناسخ لم يأمرهم بالإعادة، وكان بعضهم بالحبشة، وبعضهم بمكة، وبعضهم
~~بغيرها، بل بعض من كان بالمدينة صلوا بعض الصلاة إلى الكعبة، وبعضها إلى
~~الصخرة ولم يأمرهم بالإعادة، ونظائرها متعددة"أ. ه. أما قول السائل: وعند
~~السفر الساعة الثانية صباحا يظهر الفجر، فهنا بطلوع الفجر -في اليوم
~~التالي- دخل وقت الفجر، فتجب الصلاة حينئذ، ولو كان ذلك في الساعة الثانية،
~~لأن هذه العبادات مرتبطة بأسبابها، فمتى تحقق السبب -وهو هنا طلوع الفجر-
~~وجبت العبادة.
# PageV06P078
# أما بالنسبة للقيام في الصلاة فهو ركن من أركانها مع القدرة عليه، فإذا
~~لم يسمح للراكب بالصلاة واقفا، فله أن يصلي جالسا إذا كان لا يصل إلى البلد
~~القادم عليه إلا بعد خروج وقت الصلاة، سواء كان وقت هذه الصلاة أو ما يجمع
~~إليها، فمثلا لو كان وقت المغرب يخرج وهو في الطائرة، ولكنه يقدم في وقت
~~العشاء، فإنه لا يجوز له أن يصلي المغرب جالسا في الطائرة، مع علمه بوصوله
~~إلى ذلك البلد في وقت العشاء، وعليه فيؤخر المغرب ويصليها مع العشاء وهكذا،
~~والله -تعالى- أعلم.
# PageV06P079
### | هل يقصر المسافر إذا صلى خلف مقيم؟
# المجيب محمد محمد سالم عبد الودود
# عضو اللجنة العلمية بالموقع
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 20/06/1426ه
# السؤال
# إذا صلى المسافر خلف إمام مقيم، وقد فاته ركعتان من الظهر أو العصر، فهل
~~يتم الصلاة أم يقصرها؟.
# الجواب
# إذا دخل المسافر في الصلاة مؤتما بمقيم، فلا يخلو حاله من أحد احتمالين:-
# أ- أن يدرك ركعة أو أكثر فيجب عليه الإتمام تبعا للإمام؛ لقول النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: " إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه" أخرجه
~~البخاري (722) ، ومسلم (414) .
# ب- إذا لم يدرك ركعة فإنه يبقى على سنته التي هي القصر على الصحيح؛ لأنه
~~لم تنسحب عليه المأمومية، لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أدرك ركعة
~~من الصلاة فقد أدرك الصلاة". ms1967 أخرجه البخاري (580) ، ومسلم (607) .
# PageV06P080
### | الصلاة في الطائرة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /الصلاة في الطائرة وغيرها
# التاريخ 9/7/1423ه
# السؤال
# أنوي السفر بالطائرة -إن شاء الله-، وسوف تدركني صلاة الفجر وأنا في
~~الجو، فهل أصلي صلاة الفجر في الطائرة؟ وكيف؟
# الجواب
# نعم تصلي في الطائرة، إن استطعت قائما وإلا جالسا على الكرسي، وإن استطعت
~~الركوع والسجود وإلا تومئ إيماء، ولا يجوز لك تأخير الصلاة إلى نزول
~~الطائرة إذا كانت الشمس تطلع قبل نزولها، أما إذا كانت تنزل الطائرة قبل
~~طلوع الشمس فالوقت حينئذ باق ولا حرج عليك.
# PageV06P081
### | تأخير الصلاة لراكب الطائرة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /الصلاة في الطائرة وغيرها
# التاريخ 30/4/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: أسافر أحيانا بالطائرة فيدخل وقت الصلاة بعد إقلاعها، ولا
~~أجد مكانا مناسبا في الطائرة أستطيع أن أصلي فيه الصلاة على هيئة الشرعية
~~الواجبة من القيام والركوع والسجود، وأنا أعلم أن الطائرة لن تهبط إلا بعد
~~خروج وقت الصلاة، فهل يجب علي أن أصلي الصلاة في وقتها في الطائرة ولو
~~جالسا، أم يجوز لي أن أؤخرها حتى أنزل في المطار فأؤديها على صفتها
~~الكاملة.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن أداء الصلاة في وقتها هو آكد فرائض الصلاة، فلا يجوز لأحد أن يؤخر
~~الصلاة عن وقتها لتحصيل شرط آخر من شروطها، فلا يجوز تأخيرها لجنابة، ولا
~~لحدث، ولا لنجاسة ثوب، ولا لعدم القدرة على أدائها قياما.
# وعلى هذا فيجب على من أدركته الصلاة وهو في الطائرة وخشي أن يخرج وقتها
~~لو أخرها حتى تهبط عليه أن يصليها في وقتها على حسب استطاعته (فاتقوا الله
~~ما استطعتم) ، فيصليها قائما، فإن لم يستطع فقاعدا حيثما توجهت به الطائرة،
~~ولا يجوز له أن يؤخرها عن وقتها لأجل أنه لا يستطيع أن يؤديها على صفتها
~~الكاملة.
# ويستثنى من ذلك صلاة الظهر والمغرب؛ ms1968 لأنه يرخص للمسافر أن يؤخرهما
~~فيجمعها مع ما بعدهما، فيصلي الظهر مع العصر جمع تأخير، وكذا المغرب مع
~~العشاء.
# كثير من الناس يخطئون في هذه المسألة، فيظنون أن تعذر أداء الصلاة على
~~هيئتها الكاملة الواجبة يبيح لهم تأخيرها إلى حين الاستطاعة ولو بعد خروج
~~الوقت، وإنما أتوا من جهلهم بكون الوقت آكد من فرائض الصلاة، كما قرر ذلك
~~شيخ الإسلام ابن تيمية.
# PageV06P082
# فمن شدة مراعاة الشرع لفريضة الوقت أسقط عن المصلي تحصيل شروط الصلاة
~~الأخرى (كستر العورة وإزالة النجاسة) إذا كان لا يحصلها إلا بعد خروج
~~الوقت.
# قال ابن تيمية (مجموع الفتاوى 22/35) : "ومن ظن أن الصلاة بعد خروج الوقت
~~بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتيمم فهو ضال جاهل" أه.
# وقال (مجموع الفتاوى 22/28-29) : "وأما تأخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة
~~أو زراعة أو صيد أو عمل من الأعمال ونحو ذلك فلا يجوزه أحد من العلماء , بل
~~قد قال تعالى: "فويل للمصلين" "الذين هم عن صلاتهم ساهون" قال طائفة من
~~السلف هم الذين يؤخرونها عن وقتها".
# ثم قال: "فلا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا
~~غير ذلك, بل يصلي في الوقت بحسب حاله, فإن كان محدثا وقد عدم الماء أو خاف
~~الضرر باستعماله تيمم وصلى. وكذلك الجنب يتيمم ويصلي إذا عدم الماء أو خاف
~~الضرر باستعماله لمرض أو لبرد. وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا, ولا
~~يؤخر الصلاة حتى يصلي بعد الوقت في ثيابه. وكذلك إذا كان عليه نجاسة لا
~~يقدر أن يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله. وهكذا المريض يصلي على حسب حاله
~~في الوقت, كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: "صل قائما ,
~~فإن لم تستطع فقاعدا , فإن لم تستطع فعلى جنب" فالمريض -باتفاق العلماء-
~~يصلي في الوقت قاعدا أو على جنب, إذا كان القيام يزيد في مرضه, ولا يصلي
~~بعد خروج الوقت قائما. وهذا كله لأن أداء الصلاة في وقتها فرض, والوقت أوكد
~~فرائض الصلاة, كما أن صيام شهر رمضان ms1969 واجب في وقته , ليس لأحد أن يؤخره عن
~~وقته" أه
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV06P083
### | الصلاة في القطار
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /الصلاة في الطائرة وغيرها
# التاريخ 10/11/1423ه
# السؤال
# يدخل علي وقت الصلاة وأنا في (الترام) وهو وسيلة مواصلات مثل القطار في
~~أوروبا وليس هناك مساجد قريبة حيث لا يوجد إلا مسجد واحد في منطقة بعيدة
~~وخشية مني أن يخرج الوقت فأني اصلي جالسا على المقعد و (الترام) يتحرك
~~يمينا وشمالا في غير اتجاه القبلة. فهل صلاتي صحيحة؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
# فتجوز صلاة الفريضة للراكب في القطار أو الطائرة أو السفينة أو غيرها من
~~المركوبات، إذا أمكن المصلي أن يأتي بجميع أركان الصلاة وواجباتها وشروطها،
~~فإن لم يتمكن من الإتيان بفرائض الصلاة فإنه لا يصلي حتى ينزل إلا إذا خشي
~~خروج الوقت، فإنه يصلي حسب حاله، قال بعض أهل العلم: إلا إذا كانت الصلاة
~~تجمع إلى ما بعدها فإنه يؤخر الصلاة إلى وقت الأخرى.
# وعلى هذا فإنه يجب على مصلي المكتوبة راكبا لعذر ما يقدر عليه من الشروط
~~والأركان والواجبات وما لا يقدر عليه لا يكلف به، ومن ذلك استقبال القبلة
~~والقيام فإنها واجبة مع القدرة، وتسقط عند العجز وعدم القدرة لقوله سبحانه
~~"لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" [البقرة: 286] ولقوله جل وعلا "فاتقوا الله
~~ما استطعتم" [التغابن: 16] .
# والذي أنصح به الأخ السائل: أن يحاول أن يكون وقت ركوب الحافلة في غير
~~وقت الصلاة ما أمكن بحيث يصلي قبل الركوب أو يتمكن من الصلاة بعد النزول
~~فإن لم يمكن ذلك فهو معذور. والله أعلم.
# PageV06P084
### | كيف أصلي في الطائرة؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /الصلاة في الطائرة وغيرها
# التاريخ 04/04/1425ه
# السؤال
# الذي يسافر من بلده إلى بلد ms1970 آخر، ولا يعرف أوقات الصلاة وهو في الطائرة،
~~هل يصلي حسب البلد التي غادر منها؟ أو التي سيذهب إليها؟ أم يصلي حسب
~~الشمس؟
# وهل يجوز أن أصلي في مقعدي وأنا لا أستطيع تحديد اتجاه القبلة؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: عن السؤال الأول أن المصلي في الطائرة يصلي إذا دخل وقت الصلاة
~~بصرف النظر عن وقت البلد التي سافر منها أو إليها، فمثلا إذا غربت الشمس
~~عليه وهو في الطائرة فقد دخل وقت المغرب وهكذا.
# أما السؤال الثاني: فجوابه أنه إن كان هناك مصلى في الطائرة، فيصلي فيه،
~~وإن لم يكن فيها مصلى فيصلي في مقعده إلى اتجاه مكة المكرمة، إن كان يعرف
~~ذلك، وإلا فيسأل عن اتجاهها، هذا ويعرف ذلك من اتجاه البلد المسافر إليها،
~~والله أعلم.
# PageV06P085
### | تقديم صلاة العصر مع الظهر للضرورة من دون عذر
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /الجمع بين الصلاتين
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# ما حكم تقديم صلاة العصر مع الظهر في الحضر لعذر يخشى معه خروج وقت العصر
~~أما عن العذر فهو اختبار دراسي أسبوعي يستغرق أربع ساعات لا يسمح خلاله
~~بمغادرة قاعة الامتحان؟
# الجواب
# صلاة العصر كغيرها تجب في وقتها الذي أبانه الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~حديث ابن عمرو من مصير ظل كل شيء مثله إلى قرب غروب الشمس - الاصفرار -
~~فإذا ترتب على أدائك الامتحان تأخير صلاة العصر عن أول الوقت فلا حرج عليك
~~فلك أن تصليها في وسط الوقت أو آخره أما إذا خشيت غروب الشمس وتركك
~~الامتحان فيه مضرة عليك أو يفوت عليه مصلحة في دينك أو دنياك فلا حرج من
~~جمع العصر مع الظهر في وقت الأول فإن الجمع إنما شرع للحاجة. زادك الله
~~رعاية لحدوده، وعملا بحقوقه.
# PageV06P086
### | الجمع والقصر في الصلاة للمسافر؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد ms1971 بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /صلاة المسافر
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# هل يمكنني أن أصلي صلاة الجمع والقصر إحدى الصلاتين مع الإمام والأخرى
~~منفردا، مثلا أن أصلي صلاة المغرب مع الإمام في المسجد ثم أتبعها بركعتين
~~بنية صلاة العشاء وذلك في السفر؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين: نعم يمكنك أن تجمع بين الصلاتين، وتصلي الأولى مع
~~الإمام المقيم جماعة ثم تصلي الثانية ركعتين بحكم أنك مسافر ليسوغ لك الجمع
~~والقصر، ولكن إذا تهيأ لك أن تصلي الأخرى مع جماعة أخرى من رفقتك أو غيرهم
~~فذلك أفضل، كما روى أبو داوود والنسائي عن أبي كعب - رضى الله عنه - أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده،
~~وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما كان أكثر فهو أحب إلى الله
~~تعالى) .
# وإذا كنتم في السفر جماعة فإنها تجب عليكم الصلاة جماعة والأذان لها
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وأصحابه - رضي الله عنهم - (إذا
~~حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم) .
# والأدلة على وجوب صلاة الجماعة وفضلها من الكتاب والسنة كثيرة معلومة،
~~فالواجب على المسلم العناية بها والمحافظة عليها سفرا وحضرا طاعة لله
~~واحتسابا لثوابه.
# والله الموفق،.
# PageV06P087
### | هل تشترط النية للجمع؟
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /الجمع بين الصلاتين
# التاريخ 06/04/1426ه
# السؤال
# هل تجب النية لجمع صلاتين؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالراجح من قولي أهل العلم أن النية لا تجب للجمع بين الصلاتين، وأنه إذا
~~صلى جمعا ولم ينو الجمع، فإن صلاته صحيحة، وهذا هو قول جمهور أهل العلم،
~~وممن رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية، [في مجموع الفتاوى (24/16) ] ، والله
~~تعالى أعلم.
# PageV06P088
### | متى يكون الجمع والقصر؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /الجمع بين الصلاتين
# التاريخ 14/11/1422
# السؤال
# كيف تكون صلاة الجمع والقصر؟
# الجواب ms1972
# صلاة القصر إذا سافرت مسافة قصر ولم تنو الإقامة في مكان ما أكثر من
~~أربعة أيام فتقصر الرباعية إلى ركعتين، والجمع يحسن ألا تجمع إلا إذا جد بك
~~السير إذا كنت سائرا، أما إذا كنت نازلا في سفرك في مكان ما فيمر عليك وقت
~~الظهر والعصر معا وأنت نازل فالأحسن أن تصلي الظهر في وقتها قصرا، والعصر
~~في وقتها قصرا ركعتين، واعلم أنه لا تلازم بين الجمع والقصر، وقد يسوغ
~~الجمع ولا يسوغ القصر كالمريض في بلده، فيسوغ له أن يجمع ولا يقصر، وقد
~~يسوغ القصر ولا ينبغي الجمع، كالنازل في مكان ما في سفره وسيمر عليه
~~الوقتان وهو نازل، الظهر والعصر مثلا أو المغرب والعشاء فالأولى له أن يصلي
~~المغرب في وقتها، والعشاء في وقتها، ويصلي الظهر في وقتها، والعصر في
~~وقتها، فلا تلازم بين الجمع والقصر، أحيانا له أن يجمع ولا يقصر، وأحيانا
~~له أن يقصر ولا يجمع، وأحيانا يجوز له الجمع والقصر معا إذا كان مسافرا وهو
~~سائر في طريقه فيجمع ويقصر.
# PageV06P089
### | الجمع بين الصلاتين في المدرسة
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /الجمع بين الصلاتين
# التاريخ 27/1/1423
# السؤال
# نحن طلاب ندرس في بريطانيا من الساعة التاسعة صباحا حتى الساعة الخامسة
~~مساء يتخلل هذه المدة صلاة الظهر وصلاة العصر، ولكن ليس لدينا سوى ساعة
~~واحدة (من الواحدة إلى الثانية) مما يجعلنا نصلي الظهر والعصر جمعا، خاصة
~~بعض الأوقات التي يكون الوقت فيها قصيرا جدا بين الظهر والعصر والمغرب، فما
~~رأي أهل العلم في ذلك؟
# الجواب
# يجب على المسلم أن يصلي كل فريضة من الصلوات الخمس في وقتها الذي شرعه
~~الله، قال -تعالى-: "إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا"، (النساء
~~103) .
# والنبي -صلى الله عليه وسلم- وقت الصلوات، وجعل لكل صلاة وقتا محددا،
~~فتقديم الصلاة عن وقتها أو تأخيرها عنه بغير عذر شرعي لا يجوز.
# ولما صلى جبريل بالنبي -صلى الله عليه وسلم- في أول الوقت ثم في آخر
~~الوقت، قال:" ms1973 يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك، والوقت ما بين هذين
~~الوقتين". (سنن أبي داود ج1ص107) ، الترمذي (1/278) ، بسند صحيح.
# ولذا فإنه يجب عليكم أداء كل صلاة في وقتها إلا إذا كنتم ممن يشملكم رخص
~~السفر، فإذا قصرتم الصلاة جاز لكم الجمع.
# ولكم أن تؤخروا صلاة الظهر إلى آخر وقتها، وتقدموا العصر في أول وقتها،
~~ولعل ذلك يتسنى لكم بالتنسيق مع القائمين على الدراسة، ويكون هذا الوقت
~~الذي يشمل آخر الظهر وأول العصر هو وقت راحتكم.
# يسر الله لكم أموركم، وحفظ عليكم دينكم، وزادكم حرصا وتوفيقا.
# PageV06P090
### | الجمع في البرد والضباب
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /الجمع بين الصلاتين
# التاريخ 2/1/1424ه
# السؤال
# نحن في منطقتنا في الجنوب وخاصة هذه الأيام أيام الشتاء يكون البرد قارسا
~~مع وجود الضباب الذي يؤدي إلى عدم الرؤية إلا قليلا والخروج إلى المسجد
~~للصلاة فيه شئ من العناء ولذلك يعمد بعض الناس في المساجد إلى صلاة المغرب
~~والعشاء في وقت صلاة المغرب لأجل الأجواء الباردة التي نعاني منها في فصل
~~الشتاء علما أنه لا يوجد مطر وإنما هو البرد والضباب الكثيف فنريد منكم
~~الفتيا في ذلك وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# شدة البرد بدون ريح ولا مطر لا يجوز معها الجمع لأن البرد يمكن أن يتقى
~~بكثرة الملابس الواقية، ثم قد يكون طيلة أيام الشتاء أي أنه معتاد لكن إذا
~~كان الضباب يأتي أحيانا بشكل غير معتاد بحيث يكون الخروج مع وجوده قد يؤدي
~~إلى خطورة بسبب عدم الرؤية لا سيما في السيارات فهنا يجوز الجمع لوجود
~~المشقة الظاهرة أما إذا كان الضباب لا يسبب إلا البرد فقط فهذا لا يجوز معه
~~الجمع كما سبق. والله أعلم.
# PageV06P091
### | جمع الصلاة بسبب الحنا
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /الجمع بين الصلاتين
# التاريخ 16/1/1425ه
# السؤال
# هل يجوز للمرأة إذا وضعت الحناء على يديها ورجليها أن تجمع الصلاة حتى
~~تصبغ ms1974 الحناء ولا يضيع تعبها سدى؟ أفيدونا مأجورين.
# الجواب
# لا يجوز للمرأة المسلمة أن تجمع الصلاة من أجل وضع الحنا، وإنما تضع
~~الحنا في الأوقات التي بين الصلاتين، ولها أن تختار الأوقات الواسعة، مثل
~~ما بعد صلاة العشاء وصلاة الفجر، وما بعد صلاة الفجر وصلاة الظهر.
# PageV06P092
### | الجمع في الحضر
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /الجمع بين الصلاتين
# التاريخ 22/6/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# أريد من فضيلتكم أن تزودوني بالأوقات التي يصح فيها الجمع بين الصلوات -
~~سواء أكانت الظهر والعصر أم المغرب والعشاء - في حالة المطر الشديد أو
~~الخفيف أو البرد أو الخوف، مع العلم أننا مقيمون في البلد، مع التوضيح عن
~~رواية ابن عباس -رضي الله عنهما- هل هي ضعيفة أم صحيحة؟ وإن وجد أكثر من
~~رواية فما هي الرواية التي نأخذ بها؟ مع العلم أن هذا الموضوع أصبح عند بعض
~~الناس مثار جدل، وما هو إجماع العلماء على هذا الموضوع؟
# الجواب
# يجوز الجمع بين الوقتين في أول الوقت وفي آخره، كما يجوز في وسط الوقتين،
~~ولذا فقد يقع الجمع في آخر وقت الأولى ... ، هذا جائز لأن الأصل في هذه
~~المسألة أن الوقت عند الحاجة مشترك، والتقديم والتأخير والتوسط بحسب الحاجة
~~والمصلحة، أما أسباب جواز الجمع فقد ذكر أهل العلم لجواز الجمع عددا من
~~الأسباب؛ منها: السفر والمطر والمرض والخوف وغيرها، ويدل لذلك أحاديث
~~كثيرة؛ منها: ما ذكره السائل من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- وهو ثابت
~~في صحيح مسلم (705) "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الظهر والعصر
~~جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر" وفي رواية: "في غير خوف ولا مطر" عند
~~مسلم (705) وقد حمله جماعة على جواز الجمع للمرض والمشقة في الحضر دون
~~السفر.
# PageV06P093
### | الجمع من غير سفر ولا مطر
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /الجمع بين الصلاتين
# التاريخ 21/6/1424ه
# السؤال ms1975
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ: سمعت أن النبي - صلى الله عليه وسلم- جمع الصلاة بلا سفر،
# ولا مرض، ولا مطر، فهل هذا القول صحيح؟ وإن كان صحيحا: فهل يجوز لنا أن
~~نجمع الصلاة إذا كان سيصعب علينا أداء الصلاة الأخرى، في وقتها، مثلا لظروف
~~العمل، أو الدراسة؟.
# الجواب
# PageV06P094
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد.. فالجواب أن الحديث الذي ذكره السائل، حديث صحيح، رواه مسلم
~~في صحيحه (705) وقدا أجاب عنه العلماء بعدة أجوبة، أرجحها في نظري: أن
~~الرسول- صلى الله عليه وسلم- إنما فعل ذلك للحاجة وابن عباس - رضي الله
~~عنهما- فعل ذلك ولم يكن في سفر، ولا في مطر، وهو راوي الحديث المذكور عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- فاستدل بما رواه على فعله، لكن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما- جمع لأنه كان في أمر مهم من أمور المسلمين، يخطبهم فيما
~~يحتاجون إلى معرفته، ورأى أنه إن قطعه ونزل، فاتت مصلحته، فكان ذلك عنده من
~~الحاجات التي يجوز الجمع فيها، وبناء على هذا فيجوز الجمع، إذا كان في تركه
~~حرج، فقد رفعه الله تعالى عن هذه الأمة، كما قال ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رحمه الله، أما ما ذكره السائل، في سؤاله بقوله: فهل يجوز لنا الجمع لظروف
~~العمل والدراسة؟ فنقول لا يجوز ذلك، لأن وقت العمل مستمر وكذا الدراسة،
~~والجمع والحالة هذه مخالف لهدي النبي - صلى الله عليه وسلم- فقد تواتر عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- المحافظة على أوقات الصلاة، والرسول - صلى
~~الله عليه وسلم- إنما جمع كما في الحديث السابق للحاجة، ولم يستمر على ذلك
~~وليست الدراسة أو العمل من الحاجة، بل كل منهما مستمر، لكن لو أن الإنسان
~~في بعض الأحيان كان متعبا جدا وكان في ترك الجمع حرج، فإنه يجوز له ذلك،
~~لكن بشرط، أن لا يكون بصفة مستمرة أو عادة يستمر عليها، والله أعلم.
# PageV06P095
### | الجمع بين الصلوات اعتذارا بالنوم
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة ms1976 أهل الأعذار /الجمع بين الصلاتين
# التاريخ 9/7/1424ه
# السؤال
# من يجمع بين أكثر من صلاتين في اليوم لأنه نائم، هل يجوز له ذلك أم لا؟
~~لأننا دائما نسمع (رفعت الأقلام عن النائم) .
# الجواب
# لا يجوز للمسلم أن يؤخر الصلاة عن وقتها، بل يجب عليه أن يحافظ عليها،
~~وإذا غلبه النوم نادرا ولم يكن هناك تفريط منه فالواجب عليه بعد الاستيقاظ
~~مباشرة أن يأتي بالصلاة التي فاتت عليه، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك"، ويحرم على
~~المسلم أن يتعمد النوم قرب وقت الصلاة ليفوت الصلاة عن وقتها؛ لأن الله -
~~جل وعلا - يقول: "إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا" [النساء: من
~~الآية103] ، ولا يجوز للمسلم إذا فاتته صلاة أن يؤخرها إلى مقابل وقتها من
~~اليوم الثاني، لأن هذا يفعله بعض الناس جهلا، وإنما عليه المبادرة بأدائها
~~متى ما استيقظ أو ذكر.
# PageV06P096
### | صلاها بجمع تقديم ثم وصل قبل دخول وقتها
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /الجمع بين الصلاتين
# التاريخ 01/05/1426ه
# السؤال
# قدمت من المدينة متجها نحو جدة، وقد أدركتني صلاة الظهر قبل مدينة جدة
~~بخمسين كيلو تقريبا، فصليت الظهر والعصر جمعا وقصرا، مع علمي أني سأدرك
~~العصر في جدة بلد إقامتي، وفعلا وصلت جدة قبل صلاة العصر بنحو ساعتين،
~~ولتعبي من السفر نمت عند وصولي، ولم أستيقظ إلا قبيل المغرب، هل صلاة العصر
~~التي صليتها مع الظهر مجزئة؟ أم يلزمني إعادة الصلاة؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# صلاتك مجزئة؛ لأنك أديتها في وقت يجوز لك الجمع، حيث كنت فيه مسافرا،
~~والإنسان المسافر يجوز له الجمع، فإذا كنت قد جمعت الظهر والعصر في وقت
~~الظهر جمع تقديم، ووصلت إلى بلدك قبل دخول وقت العصر فإن صلاتك الأولى
~~صحيحة، ولا يلزمك إعادتها، لكن الأولى والأفضل لمثل هذه الحال، -وخاصة أن
~~بعض الناس عادته يوميا مثل هذه الحالة- ألا يفوت الإنسان على نفسه ms1977 صلاة
~~العصر في المساجد مع الجماعة لفضيلتها وعظيم أجرها، والله يتولى الصالحين.
# PageV06P097
### | جمع مشتركتي الوقت
# المجيب عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /الجمع بين الصلاتين
# التاريخ 16/8/1424ه
# السؤال
# روى ابن مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يؤدي كل صلاة في وقتها إلا في مزدلفة وعرفة، فقد روى النسائي في المجلد
~~الثاني (ص:44) في السنن وقال إن رجاله رجال الصحيح، الحديث عن جمع الصلوات،
~~فهل يعني هذا عند نهاية وقت المغرب وبداية وقت العشاء، فيكون الجمع عندما
~~تكون أوقات الصلاة مقتربة من بعضها؟
# الجواب
# هذا الحديث المشار إليه في السؤال، قد أخرجه النسائي في سننه برقم (3010)
~~، والكبرى برقم (3991) عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الصلاة لوقتها، إلا بجمع - يعني
~~بمزدلفة - وعرفات) .
# وهذا الحديث قد أخرجه النسائي بلفظ آخر، كما في سننه الصغرى برقم (608)
~~والكبرى برقم (1591) ، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: (ما
~~رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع بين صلاتين إلا بجمع، وصلى الصبح
~~يؤمئذ قبل وقتها) وهذا اللفظ هو الأقرب لما في صحيح البخاري (1598) وصحيح
~~مسلم (رقم 1289) عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه قال (ما رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة إلا لميقاتها، إلا صلاتين: المغرب
~~والعشاء بجمع، وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها) .
# PageV06P098
# وقد احتج بالروايات المتقدمة الحسن البصري، وإبراهيم النخعي، وأبو حنيفة،
~~وصاحباه، فقالوا: لا يجوز الجمع إلا في عرفة ومزدلفة، وحملوا الروايات
~~الأخرى الدالة على مشروعية الجمع على الجمع الصوري الذي أشار إليه السائل،
~~وهو تأخير الصلاة الأولى إلى آخر وقتها، وتقديم الصلاة الأخرى إلى أول
~~وقتها، وهذا القول ضعيف من جهة الدليل؛ وذلك لورود النصوص الثابتة،
~~والصريحة، والدالة على مشروعية الجمع في السفر الجمع الحقيقي لا الصوري -
~~وذلك بأداء إحدى الصلاتين في وقت الأخرى، ومن تلك النصوص:
# 1. ما رواه أنس - رضي ms1978 الله عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر، ثم نزل فجمع
~~بينهما، فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل، صلى الظهر ثم ركب) متفق عليه (صحيح
~~البخاري رقم 112، وصحيح مسلم رقم 704) .
# 2. ما رواه البخاري في صحيحه (1091) من طريق سالم، ومسلم في صحيحه (703)
~~من طريق نافع، أن ابن عمر - رضي الله عنهما - كان إذا جد به السير جمع بين
~~المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق، ويقول: (إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء) .
# هذه بعض الأحاديث الصحيحة الدالة بوضوح على مشروعية الجمع، وأما حديث ابن
~~مسعود - رضي الله عنه - فقد أجاب عنه جمهور أهل العلم بعدة أجوبة، منها:
# أن ابن مسعود - رضي الله عنه - قد حدث بما رأى وحفظ، ومن حفظ - كأنس وابن
~~عمر - رضي الله عنهما - حجة على من لم يحفظ، والله أعلم.
# PageV06P099
### | الجمع بين الصلاتين لظروف العمل
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /الجمع بين الصلاتين
# التاريخ 24/04/1425ه
# السؤال
# أنا أعمل في شركة كمبيوتر في فلسطين لدى شركة إسرائيلية، والحمد لله أنا
~~مواظب على الصلاة, ولكن دائما أبحث عن مكان لأصلي فيه، أحيانا لا يتسنى لي
~~ذلك؛ لصعوبة الأمر، ومن حيث العمل، فهنالك صعوبة هي إيجاد عمل آخر؛ لكوننا
~~عرب في هذه الدولة، ومن المعروف أن اليوم من يقيم شعائر الله في الأرض فهو
~~إرهابي، فهل يجوز لي الجمع والقصر في الصلاة؟ علما أن مكان عملي يبعد حوالي
~~40 كلم. والسلام عليكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# قبل أن أجيب عن سؤال الجمع والقصر بين الصلاتين انبهك الى أن العمل في
~~دولة إسرائيل لا يجوز؛ لأنها دولة حربية محتلة، وعملك فيها لا يخلو من
~~الإعانة على الإثم والعدوان، فاتق الله، واعمل عملا ينفع إخوانك المسلمين
~~في بلادهم، ولا تكن عونا للكافر المحتل على ms1979 إخوانك المستضعفين.
# PageV06P100
# وأما الصلاة فلا يشترط لها مكان مخصوص، بحيث لا تصح في غيره، بل أخبر
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أن الأرض جعلت له مسجدا وطهورا، فأيما رجل
~~أدركته الصلاة فليصلها حيث أدركته"انظر ما رواه البخاري (335) ، ومسلم
~~(521) من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-، ولا يجوز تأخيرها عن
~~وقتها مطلقا، إلا إذا كانت تجمع مع ما بعدها، كالظهر تجمع مع العصر جمع
~~تأخير، والمغرب تجمع مع العشاء جمع تأخير، ولكن هذه الرخصة لا تجوز إلا عند
~~الحاجة، وكونك لا تجد مكانا مناسبا للصلاة ليس بعذر يبيح جمع الصلاة؛ لأن
~~الشرع قد رخص لك أن تصلي حيثما أدركتك الصلاة، والأصل أن الأرض كلها طاهرة،
~~ولا يحكم على شيء منها بنجاسة إلا ما علمت نجاسته يقينا؛ كالحمام ونحوه،
~~وما عدا ذلك فيجوز الصلاة فيه، ولو بلا سجاد، وأما المسافة التي ذكرتها
~~فليست مسافة قصر، ولا تعد مسافرا حتى يباح لك القصر والجمع.
# بارك الله فيك، وأعانك على إطابة مطعمك، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV06P101
### | الجمع بين الصلاتين للفشل الكلوي
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /الجمع بين الصلاتين
# التاريخ 28/09/1426ه
# السؤال
# أنا مصاب بفشل كلوي، والغسيل الكلوي يدوم أربع ساعات، فهل يجوز لي أن
~~أجمع الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء لانشغالي بالغسيل؟ وهل يجوز لي أن
~~أقصر الصلاة؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلك في هذه الحالة الجمع تقديما أو تأخيرا حسب دخولك للغسيل؛ فإن كان
~~دخولك بعد دخول وقت صلاة الظهر فاجمع تقديما بلا قصر إذا كنت في بلدك، وإذا
~~كنت مسافرا فلك الجمع والقصر، وإذا كان دخولك قبل دخول وقت صلاة الظهر فأخر
~~الظهر واجمعها مع العصر، ولا يجوز تأخيرهما إلى ما بعد الغروب، والله أعلم.
# PageV06P102
### | نية الجمع بين الصلاتين
# المجيب أحمد بن حسن المعلم
# رئيس مجلس علماء أهل السنة بحضرموت
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /الجمع بين الصلاتين
# التاريخ 05/11/1426ه
# السؤال
# هل يجب ms1980 على الإمام أن ينوي الجمع في الصلاة لعذر بعد الانتهاء من الصلاة
~~الأولى؟ وهل يجب أن يخبر المأمومين بنية الجمع قبل الصلاة، أم نية الإمام
~~تكفي؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الجمع بين الصلاتين عمل تجب له النية عند جميع العلماء، ولكن العلماء
~~اختلفوا في وقتها، فمن العلماء من شرط أن تكون عند الدخول في الصلاة
~~الأولى، ومنهم من اشترط أن يكون أثناء الصلاة الأولى قبل التحلل منها،
~~ومنهم من لم يشترط ذلك، بل لو أتم الصلاة الأولى ثم نوى الجمع جاز ذلك،
~~وهذا القول قواه الإمام النووي في "شرح المهذب".
# قال الشيخ إبراهيم البجيري: (وهناك قول آخر بأنها تكفي بعد التحلل من
~~الأولى وقبل التحرم بالثانية، وقواه في شرح المهذب وفيه فسحة) وهذا ما رجحه
~~شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
# وأما هل يجب على الإمام أن يخبر المأمومين بنية الجمع؟ فنعم, فلا بد من
~~إخبارهم بذلك، لكن لا يضر لو لم يخبرهم إلا بعد التحلل من الأولى، والله
~~تعالى أعلم.
# PageV06P103
### | جمع العشاءين في البلاد الاسكندنافية
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /الجمع بين الصلاتين
# التاريخ 02/08/1426ه
# السؤال
# لدينا مشكلة نعاني منها في البلاد الاسكندنافية في فصل الصيف، وهي وقت
~~صلاة العشاء، حيث إننا في البلاد الاسكندنافية عندنا مواقيت للصلوات تم
~~تحديدها مسبقا للمسلمين، تشير إلى أوقات الصلوات، لكن في الصيف يتأخر وقت
~~العشاء في هذه المواقيت، وهذا يسبب مشكلة كبيرة، فمثلا: صلاة المغرب:
~~(21:50) وصلاة العشاء (1:00) صباحا، وكل مسجد يطبق ذلك على طريقته! في بعض
~~المساجد يقومون بجمع المغرب مع العشاء. وفي البعض الآخر يصلون العشاء، بعد
~~المغرب بساعة ونصف، وبعضهم ينتظرون هذا التوقيت (يعني 1:00) صباحا، فهل من
~~بيان حول ما هو أحسن؟ بارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فنحن نعرف أن مسألة الشفق في شمال أوروبا مشكلة؛ لأن الشفق في بعض
~~الأحيان لا ms1981 يغيب، والأمر في هذا واسع -إن شاء الله-، وتتلخص سعته في بعض
~~النقاط، منها:
# (1) للمسلمين هناك أن يصلوا العشاء مع المغرب.
# (2) كما لهم أن يدعوا فرصة بين المغرب وبين الفجر ليصلوا فيها العشاء،
~~وهذا أولى.
# PageV06P104
# (3) وإذا كانت المشقة قائمة فإنه يجوز لهم الجمع؛ لأن الجمع للحاضر أجازه
~~جمع من العلماء، فأجازه الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- للمرضع إذا كان يشق
~~عليها أن تصلي كل صلاة بمفردها، وأجازه جماعة من العلماء مثل ابن سيرين،
~~وهو أحد قولي أشهب، وهو كذلك قول ابن حبيب من المالكية، كل هؤلاء أجازوا
~~الجمع من غير عذر، وكذلك يقول العلامة ابن عرفة من علماء المذهب المالكي في
~~القرن الثامن، يقول: كان بعض أشياخنا يجمع إذا أراد أن يدخل الحمام، والأصل
~~في ذلك الحديث الصحيح الذي في صحيح مسلم (705) وغيره وهو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جمع في غير خوف ولا سفر، وفي لفظ: في غير خوف ولا مطر، وقد قيل
~~لابن عباس لم فعل ذلك؟ فقال: كي لا يحرج أمته.
# فهذا أصل في جواز الجمع، فالمهم أن لا يكون الجمع عادة، أما إذا جمع
~~الناس لمثل هذه المشقات والضرورات، خاصة أولئك الذين لهم أعمال في الصباح،
~~فهذا إن شاء الله جائز ولا شيء فيه على من فعله، لكن بشرط أن لا يكون عادة،
~~بمعنى أنه من وقت لآخر يصلون هذه الصلوات في أوقاتها. والله أعلم.
# PageV06P105
### | يجمع لأجل الدراسة
# المجيب د. محمد بن عبد الله المحيميد
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /الجمع بين الصلاتين
# التاريخ 24/03/1427ه
# السؤال
# أحاول أن أحافظ على صلاتي لكني لم أستطع, فأنسى الصلاة في أغلب الأوقات,
~~لكن الأمر ليس بيدي, فهل إن قضيتها واستغفرت ربي يكفي؟ وفي مدرستي يستمر
~~دوامي إلى ما بعد صلاة العصر، فأعلم أن صلاة الظهر سوف تفوتني, لكني حين
~~أرجع إلى منزلي أجمع الظهر مع العصر بدل قضائه، فهل ما أفعله صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله ومن والآه، ms1982 وبعد:
# فقبل الإجابة عن السؤال أود أن أذكر بأن الصلاة ركن من أركان الإسلام،
~~وشعيرة من شعائره العظام، ولعظيم منزلتها لم تفرض على النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وهو في الأرض كسائر العبادات، بل عرج به إلى السماء السابعة، وهناك
~~فرضت عليه، ولها من الآثار العظيمة على المسلم في الدنيا والآخرة ما لا
~~يتسع المجال لذكره.
# فعن عبادة -رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"خمس صلوات افترضهن الله على عباده من أحسن وضوءهن وصلاتهن لوقتهن فأتم
~~ركوعهن وسجودهن وخشوعهن كان له عند الله عهد أن يغفر له -وفي رواية: أن
~~يدخله الجنة- ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد إن شاء غفر له وإن شاء
~~عذبه" أخرجه أحمد (21635) ، (21646) وغيره، وهو صحيح.
# وإذا ما تذكر المسلم ذلك حمله -بإذن الله تعالى- على الاهتمام بها،
~~والمحافظة عليها في أوقاتها، واستجماع شروطها وأركانها وواجباتها وسننها.
# وفي ما يتعلق بسؤال الأخت: هل يكفيها قضاء الصلاة التي نسيتها مع
~~الاستغفار؟
# فالجواب: نعم يكفي ذلك؛ فقد قال صلى الله عليه وسلم: "من نسي صلاة أو نام
~~عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها". وفي رواية: "لا كفارة لها إلا ذلك"
~~صحيح البخاري (597) ، وصحيح مسلم (684) .
# PageV06P106
# أما سؤالها عن حكم تأخير صلاة الظهر بسبب الانشغال في المدرسة، ومن ثم
~~جمعها مع العصر.
# فالجواب: إنه لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها بأي حال من الأحوال، ومن فعل
~~ذلك فقد ارتكب إثما عظيما، إلا لمن نوى جمع الظهر مع العصر أو المغرب مع
~~العشاء في حال يجوز فيها الجمع، وليس من الأحوال التي يجوز فيها الجمع
~~الانشغال في المدرسة إذ يمكنها أداء الصلاة داخل المدرسة؛ فقد قال صلى الله
~~عليه وسلم: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة
~~فليصل" رواه البخاري (335) ، ومسلم (521) .
# لكن ينبغي أن تتفطن هذه الأخت وغيرها إلى أن وقت صلاة الظهر طويل، إذ
~~يمتد من زوال الشمس إلى دخول وقت العصر، ولها أن تؤخر الصلاة إلى آخر الوقت
~~ما لم يدخل ms1983 وقت العصر، ولا حرج في ذلك، غير أن أول الوقت هو الأفضل. وفق
~~الله الجميع للصواب. وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
# PageV06P107
### | الجمع بين الصلاتين بسبب الدراسة
# المجيب د. محمد بن عبد الله المحيميد
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /الجمع بين الصلاتين
# التاريخ 16/05/1427ه
# السؤال
# هل يجوز لي جمع الصلاة (الظهر والعصر-المغرب والعشاء) ؟ خاصة أني في بعض
~~الأحيان أكون خارج المنزل، ولا يتوفر مكان أصلي فيه، أو أكون في محاضرة، مع
~~العلم أني أدرس في الغرب.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ومن والاه، وبعد:
# فلا يجوز للمسلم أن يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها، إلا لمن نوى جمع الظهر
~~مع العصر، أو المغرب مع العشاء، في حال يجوز فيها الجمع؛ قال تعالى: "فويل
~~للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون" [الماعون:4-5] قالت طائفة من السلف: هم
~~الذين يؤخرونها عن وقتها.
# بل يتعين عليه أن يؤديها في وقتها، بحسب حاله، وفي حدود استطاعته؛ فإن
~~كان محدثا وقد عدم الماء أو خاف الضرر باستعماله تيمم وصلى، وكذلك العريان
~~يصلي في الوقت عريانا، ولا يؤخر الصلاة حتى يصلي بعد الوقت في ثيابه، وكذلك
~~إذا كان عليه نجاسة لا
# يقدر أن يزيلها فيصلي في الوقت، بحسب حاله، وهكذا المريض يصلي على حسب
~~حاله في الوقت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين-رضي الله
~~تعالى عنه-: "صل قائما، فان لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب" أخرجه
~~البخاري (1117) ، وغيره.
# وكل هذا مما اتفق عليه العلماء؛ لأن الوقت أوكد فرائض الصلاة.
# PageV06P108
# غير أن شريعتنا السمحة التي جاءت برفع الحرج، قد ورد فيها ما يسوغ الجمع
~~عند الحاجة في الحضر ومن غير مطر أو سفر، ما لم يتخذ ذلك عادة؛ فقد أخرج
~~مسلم (705) ، وغيره عن عبد الله بن شقيق-رحمه الله تعالى- قال: "خطبنا ابن
~~عباس-رضي الله تعالى عنهما - يوما بعد العصر، حتى غربت الشمس وبدت النجوم،
~~وجعل الناس يقولون: الصلاة الصلاة. قال: فجاءه رجل من ms1984 بني تميم، لا يفتر
~~ولا ينثني: الصلاة الصلاة. فقال ابن عباس: أتعلمني بالسنة لا أم لك؟! ثم
~~قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جمع بين الظهر والعصر، والمغرب
~~والعشاء، قال عبد الله بن شقيق: فحاك في صدري من ذلك شيء، فأتيت أبا هريرة
~~فسألته، فصدق مقالته.
# وعند مسلم أيضا (705) من حديث سعيد بن جبير، عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- قال: جمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-بين الظهر والعصر، والمغرب
~~والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر. قيل لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال: كي
~~لا يحرج أمته. وانظر صحيح البخاري (562،543) . قال النووي-رحمه الله
~~تعالى-: (وذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا
~~يتخذه عادة، وهو قول ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك، وحكاه الخطابي عن
~~القفال والشاشي الكبير من أصحاب الشافعي عن أبي إسحاق المروزي عن جماعة من
~~أصحاب الحديث، واختاره ابن المنذر، ويؤيده ظاهر قول ابن عباس -رضي الله
~~عنهما-: أراد ألا يحرج أمته، فلم يعلله بمرض ولا غيره والله أعلم) ، شرح
~~النووي على مسلم (ج 3- ص 1) .
# PageV06P109
### | بسبب البرد أصلي في السيارة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /مسائل متفرقة
# التاريخ 21/5/1424ه
# السؤال
# هل يجوز أداء صلاة الفريضة جالسا في السيارة لظروف الثلوج والبرد، ولعدم
~~وجود مكان مناسب للصلاة؟ علما أن وقت الصلاة متقارب جدا عندنا في فصل
~~الشتاء، بحيث إذا لم أصل في السيارة صلاة الظهر والعصر بحكم عملي كسائق
~~سيارة أجرة يدخل علي وقت صلاة المغرب، رغم أنني أجمع بعض الأحيان بين صلاتي
~~الظهر والعصر جمع تقديم أو جمع تأخير إذا وجدت مكانا مناسبا، أما صلاة
~~الصبح فبعض الأحيان أصليها داخل السيارة جالسا قبل أن تطلع الشمس، أجيبوني
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فلقد أعجبني منك أخي المغترب حرصك هذا على أداء الصلاة في وقتها والتحرج
~~من تأخيرها ms1985 عنه، ثم استفتاؤك عما يشكل عليك من أمور دينك، فثبتنا الله
~~وإياك على طاعته وأعاننا وإياك على ذكره وشكره وحسن عبادته.
# اعلم -أخي- أن الأصل هو وجوب أداء الصلاة على هيئتها التي أمر الشرع بها
~~في وقتها الواجب، وليس للصلاة مكان مخصوص لا تصح في غيره، بل جعلت الأرض
~~لنا مسجدا وطهورا، فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان" كما ثبت من حديث
~~جابر عند البخاري (335) ومسلم (521) ، اللهم إلا ما نهي أن يصلى فيه
~~كالمقبرة والحمام، وكل مكان نجس أو فيه تماثيل.
# PageV06P110
# فإذا أدركتك الصلاة فعليك الاجتهاد في البحث عن مكان مناسب دافئ لتصلي
~~فيه، فإن لم تجد إلا مكانا تعرض نفسك فيه للبرد الشديد، فصل في سيارتك
~~جالسا، ولكن عليك أن تيمم سيارتك جهة القبلة، ولا يجوز لك أن تؤخر الصلاة
~~عن وقتها لأجل أن تصليها على الصفة الواجبة كما يفعل بعض الجهال، فإن
~~مراعاة وقت الصلاة أولى من كل شرط آخر، ولذا شرع التيمم لعادم الماء، وإن
~~كان متيقنا وجوده بعد خروج الوقت، وشرعت صلاة الخوف عند لقاء العدو على صفة
~~خاصة مراعاة لشرط الوقت.
# وكذا من لا يجد إلا ثوبا نجسا يجب عليه أن يصلي فيه إذا خشي خروج الوقت،
~~حتى ولو تيقن أنه سيجد غيره بعد خروج الوقت.
# وأما الصلاة التي تجمع مع غيرها، كالظهر مع العصر، والمغرب مع العشاء،
~~فيشرع لكم عند شدة البرد ونزول الثلوج أن تجمعوا بينها جمع تقديم أو تأخير؛
~~تحصيلا لفضيلة الجماعة، ولهذا شاهد من فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما
~~رواه البخاري (543) ومسلم (705) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-، والله
~~أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV06P111
### | رائحتي كريهة فهل أترك الجماعة؟
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /مسائل متفرقة
# التاريخ 22/3/1423
# السؤال
# أنا شاب لدي مرض مزمن في جيوبي الأنفية والحنجرة، وهذا المرض يبعث رائحة
~~كريهة من الفم أو الأنف عند الزفير، أقوم حاليا ms1986 بمعالجة هذا المرض، ولكن
~~يحتاج العلاج إلى مدة طويلة قد تستمر إلى عدة شهور، مشكلتي تكمن أن المصلين
~~يتضايقون من رائحتي بشكل كبير، وهذا يسبب الآتي:
# -أمضي معظم صلاتي في التفكير في هذه المشكلة، وأحاول جاهدا عدم مضايقة
~~المصلين بكتم نفسي تارة أو التلثم تارة أخرى، وهذا يفقدني الخشوع في
~~الصلاة.
# -لا أفتح فمي عند القراءة، ويتم ذلك سرا بدون فتح الشفتين.
# سؤالي هو: هل أقوم بالصلاة مفردا وأترك الجماعة؟ وهل في تركي الجماعة في
~~هذه الحالة يفقدني أجرها، وهل قراءتي بعدم فتح الشفتين صحيحه؟ ما الحل؟
# الجواب
### | 1- 
# عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا أو ليعتزل مسجدنا"، وزاد في رواية:
~~"وليقعد في بيته" (متفق عليه) البخاري (855) ومسلم (564) .
### | 2- 
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"من أكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا، ولا يؤذينا بريح الثوم" أخرجه
~~مسلم (563) .
# أخي السائل إن علة النهي عن قربان المساجد هي الرائحة الكريهة التي تؤذي
~~المسلمين، ولما كانت حالتك شبيهة بما جاء في الحديث فيلزم من هذا عدم حضورك
~~إلى المسجد دفعا للأذى عن المصلين، لذا قال بعض العلماء يلحق بالثوم من به
~~بخر في فيه، أو به جرح له رائحة، وقد استدل العلماء بالحديث على عدم وجوب
~~الجماعة، إذ قال ابن دقيق العيد -رضي الله عنه-: "ومن لوازمه ترك صلاة
~~الجماعة في أكلها، أي: الثوم، ويقاس عليه كل ما له رائحة كريهة تؤذي
~~الآخرين.
# PageV06P112
# أخي السائل: يلزمك العلاج السريع والجدي لهذه الحالة التي أصبت فيها
~~للتخلص من هذه الرائحة، وعند الشفاء منها يجب عليك حضور صلاة الجماعة، أما
~~صلاتك في حالة المرض فتكون مفردا، وأسأل الله -عز وجل- أن يثيبك على نيتك
~~وعلى حرصك على صلاة الجماعة، أما قراءة القرآن في الصلاة من غير تحريك
~~الشفتين فلا تكون قراءة صحيحة مجزئة، هذا وأسأل الله -تعالى- لك الشفاء،
~~وأن يذهب عنك هذا البأس والأذى، وألا يحرمك ms1987 أجره وثوابه، والله أعلم
~~بالصواب.
# PageV06P113
### | هل يسوغ لنا الجمع؟
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /مسائل متفرقة
# التاريخ 20/03/1427ه
# السؤال
# أنا طالب في إحدى دول الغرب، وأحيانا نذهب للنزهة في مدينة تبعد 15 كيلو
~~عن مدينتنا، وتدركنا الصلاة ونحن هناك، وقد انقسم الزملاء فريقين, فريق رأى
~~جمع الصلوات، وفريق صلى في وقتها، لكن صلى جالسا على الكرسي، وكلاهما حجته
~~عدم وجود مكان آمن، وعدم وجود مسجد. فما هي الطريقة الصحيحة للصلاة في هذا
~~الوضع؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن الصلاة شأنها عظيم، فقد ذكرها الله تعالى في كتابه الكريم وعظم
~~شأنها، وأمر بالمحافظة عليها وأدائها في الجماعة، فقال الله تعالى: "حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين" [البقرة:238] ، وقال تعالى:
~~"وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين" [البقرة:43] ، لذلك يجب
~~عليكم أداؤها في وقتها الذي شرع لها، وأنتم على حالتكم التي ذكرتها تجب في
~~حقكم الصلاة، إما في مسجد قريب منكم، أو في المكان الذي تجلسون فيه، إما
~~على الأرض أو على الفرش التي تجلسون عليها؛ لقول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أتى الصلاة فلم يجد
~~ما يصلي عليه وجد الأرض مسجدا وطهورا" أخرجه البيهقي (1/212) ، وبعضه في
~~الصحيحين.
# PageV06P114
# ومن جمع الصلاة بدون الأعذار التي تبيح القصر والجمع فعليه الإعادة، ومن
~~صلى جالسا وهو قادر على القيام فصلاته غير صحيحة؛ حيث إن القيام ركن من
~~أركان الصلاة لا تصح الصلاة إلا به، فعليكم إعادة هذه الصلوات التي
~~صليتموها، وأوصيكم بالحرص على أداء الصلاة في وقتها، والحرص على تعلم أمور
~~دينكم حتى تقوموا بعبادة الله على بصيرة وعلم، وفقكم الله للعلم النافع
~~والعمل الصالح، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV06P115
### | مدة السفر المعتبرة شرعا
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /مسائل متفرقة
# التاريخ 12/2/1424ه
# السؤال ms1988
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أود أن أسأل فضيلتكم في قضية، وهي: أنني من سكان مدينة جدة، ولكني أدرس
~~بالخارج، فهل أعتبر مسافرا في البلد التي أدرس فيها بحيث يجوز لي أن أجمع
~~الصلاة؟ مع العلم أني أمكث في هذا البلد أغلب أيام العام، ولا أزور مدينة
~~جدة إلا لعدة أسابيع لا تتعدى الشهر، وما مدة صحة استدلال بعضهم بأن أحد
~~الصحابة -رضوان الله عليهم- كان يجمع طوال فترة مكوثه بعيدا عن أهله؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا يجوز لك الجمع ولا القصر ما دمت مقيما للدراسة، فإذا عزمت على الإقامة
~~في البلد أكثر من أربعة أيام فلا تجمع ولا تقصر، وإن كانت إقامتك أربعة
~~أيام فأقل أو أنك لا تدري كم تقيم وفي كل يوم تقول غدا نسافر -إن شاء الله-
~~ثم لا تسافر فلك القصر حينئذ، والأولى ألا تجمع إلا إذا جد بك السير، أما
~~إذا كنت نازلا في المكان خلال الوقتين كأن تكون نازلا في الفندق، أو
~~الاستراحة، أو في بيت ما لفعل النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحج في أيام
~~منى يقصر ولا يجمع -عليه الصلاة والسلام- لأنه نازل.
# PageV06P116
### | القصر لطالبي اللجوء
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /مسائل متفرقة
# التاريخ 3/9/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ نحن مجموعة شباب نعيش في ملجأ اختلفنا في أداء الصلاة هل
~~نصليها قصرا أم نتمها رباعية؟ مع العلم أن كل من في هذا الملجأ ينتظر الرد
~~على طلبه للإقامة في هذا البلد، والانتظار يطول من بضعة أشهر إلى أكثر من
~~سنة، أفتونا مأجورين.
# الجواب
# بسم الله والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# فمثل هؤلاء الذين لا يدرون متى يخرجون أو أنهم يقيمون إقامة طويلة أو
~~يستوطنون أمرهم متردد، هؤلاء لهم القصر، ويدل لهذا أن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - صلى في أذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة، وكذلك ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - سئل: إنا نطيل ms1989 المقام، فهل نقصر؟ فقال: نعم، ولو وقفت عشر
~~سنوات، وكذلك ورد عن عبد الرحمن بن سمرة وأنس وغيرهم من الصحابة رضي الله
~~عنهم.
# PageV06P117
### | الصلاة وسلس الريح
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /مسائل متفرقة
# التاريخ 17/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
# السؤال: أعاني من كثرة خروج الريح أثناء الوضوء وأثناء الصلاة مما يجعلني
~~أعيد الوضوء أكثر من مرة، ما حكم مدافعة خروج الريح أثناء الصلاة؟ وهل
~~يبطلها؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كانت هذه المعاناة معك باستمرار فلا بأس عليك، وإنما يجب عليك الوضوء
~~بعد دخول الوقت وتنوي بوضوئك هذا استباحة الصلاة، ثم تصلي بهذا الوضوء
~~الفرض والنوافل، وتمس المصحف، وتطوف بالبيت إذا كنت في مكة، ولو خرج منك
~~ريح فإذا خرج الوقت الذي توضأت له فتتوضأ للوقت الجديد ويسمى من هذه صفته
~~من حدثه دائم، وتصح الصلاة مع مدافعة الريح.
# PageV06P118
### | المدة التي يجوز فيها القصر والجمع
# المجيب د. عبد الله بن فهد الحيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /مسائل متفرقة
# التاريخ 28/10/1424ه
# السؤال
# ما هي المدة المسموح بها للقصر والجمع بالنسبة للمسافر؟
# الجواب
# جمهور أهل العلم على أن للمسافر القصر والجمع إذا نوى الإقامة أربعة أيام
~~فأقل، فإن كان قد عزم على الإقامة أكثر من أربعة أيام يجب عليه الإتمام
~~وأداء كل صلاة في وقتها. أما المسافر الذي لم يجمع النية على الإقامة بل
~~ينتظر انتهاء حاجة له لا يدري متى تنتهي فإن له الترخص برخص السفر، والله
~~أعلم.
# PageV06P119
### | الجمع والقصر أثناء التدريب
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /مسائل متفرقة
# التاريخ 27/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أرجو الإجابة بالتفصيل عن هذه الأسئلة:
# لدينا تدريبات عسكرية خارج المدينة بحوالي50 كم، تبدأ الساعة السابعة،
~~وتنتهي الساعة الثانية والنصف، وأحيانا الثالثة والنصف، وسؤالي هو: هل يجوز
~~جمع وقصر الصلاة؟ أثناء التدريبات تأتي عواصف رملية ms1990 شديدة تحجب الرؤيا، فهل
~~يجوز قصر الصلاة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده, والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# مسافة خمسين كيلو مترا لا تعتبر سفرا يتيح قصر الصلاة وجمعها عند كثير من
~~العلماء، والأولى ألا يجمع ولا يقصر إلا فيما لا يشك فيه؛ لأهمية الصلاة
~~ووجوب أدائها؛ كما أمر الله - تبارك وتعالى-، ثم إن كثيرا من التدريبات
~~العسكرية وغيرها تكون خارج المدن وقريبة منها، ولا ينبغي للمرء أن يتعلل
~~بكونها خارج المدينة بأن يقصر أو يتلمس التخفيف مع الإخلال بما أوجبه الله؛
~~بل عليه أن يهتم بصلاته التي هي أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين. والله
~~أعلم.
# PageV06P120
### | قضاء الصلاة للمغمى عليه
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /مسائل متفرقة
# التاريخ 16/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# سؤالي لفضيلتكم هو أني حصل لي حادث، وكان ذلك في شهر رمضان الماضي وأدخلت
~~على إثره العناية المركزة، وكنت وقتها فاقدا للوعي، واستمر فقدان الوعي
~~يومان تقريبا، ويومان بعدها كان الوعي يأتي ويذهب، ولم أستطع الصلاة؛ بسبب
~~فقدان الوعي، وبسبب وجود أنبوب في مخرج البول. سؤالي: هل أقضي جميع الصلوات
~~أم لا؟ وكيف يكون قضاؤها؟. أثابكم الله.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# إذا كانت مدة الإغماء قليلة -مثل ثلاثة أيام أو أقل- فعلى المسلم قضاء
~~صلوات هذه الأيام؛ لأنها مدة قليلة، شبهها بعض أهل العلم بالنوم، ولأن هذا
~~قد روي عن بعض الصحابة -رضي الله عنهم- أما إذا زادت المدة عن ذلك، فإن
~~المغمى عليه في هذه الحالة يشبه حال المجنون الذي رفع عنه القلم، وممن ذهب
~~إلى وجوب القضاء سماحة شيخنا ابن باز -رحمه الله- ولا شك أن هذا القول هو
~~الأحوط، أما كيفية القضاء فإنه يصلي صلوات كل يوم مرتبة، يبدأ بالفجر
~~وينتهي بالعشاء، ويصلي حسب استطاعته، ولا مشقة على نفسه. والله أعلم.
# PageV06P121
### | يمنعوننا من الصلاة فهل تسقط عنا؟!
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ ms1991 بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# كتاب الصلاة/ صلاة أهل الأعذار /مسائل متفرقة
# التاريخ 01/04/1427ه
# السؤال
# في ظل الظروف الراهنة في بلدنا التي تحكمها الأغلبية العلمانية الموالين
~~للنهج الفكري الغربي نعيش حالة من الغربة حتى لا نستطيع إجابة المؤذن
~~للصلاة. فهل نحن آثمون؟ ولو صلينا الجمعة لكان عقابنا السجن أو ما شابهه!
~~ما الحل في هذه الظروف؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذه مصيبة كبرى، أن يوجد في بلد إسلامي من يمنع المسلمين من أداء صلاتهم
~~في المساجد، وأنصح الأخ وغيره من المسلمين المقيمين في هذه البلدة أن
~~يفاوضوا هؤلاء الحكام ليقنعوهم بضرورة السماح للناس بصلاة الجماعة، إذ إن
~~الغرب نفسه يدعو إلى حرية التدين وحرية التفكير، فلا يجوز بحال من الأحوال
~~أن يبقى المسلم في هذا الوضع، إذا لم يستطع إقناعهم بالوسائل السلمية
~~فليحاول أن ينتقل إلى مكان آخر تقام فيه صلاة الجماعه، ذلك هو الواجب عليه،
~~وإذا لم يستطع الانتقال، ولا التفاهم مع هؤلاء بالوسائل السلمية فلا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها، وليصل في بيته (بعد دخول الوقت، وليجعل له جماعة من
~~أهل بيته أو زواره) ، وكذلك يصلي الجمعة أربعا في بيته وذلك مقدار وسعه
~~وطاقته، والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم". أخرجه البخاري (7288) ، ومسلم (1337) .
# PageV06P122
### | صلاة الجمعة
# في المصليات الصغيرة
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 8/8/1422
# السؤال
# يوجد عندنا أماكن صغيرة للصلاة تسمى المصليات، وهي منتشرة في بلدنا، ولكن
~~هل تجوز فيها صلاة الجمعة إذا كان يوجد مسجد جامع قريب من المنطقة؟ وإذا لم
~~يوجد مسجد قريب، فما حكم صلاة الجمعة فيها؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# من أعظم مقاصد صلاة الجمعة اجتماع المسلمين فيها، ولهذا لا يجوز تعددها
~~في البلد الواحد إلا إذا كانت هناك حاجة؛ كازدحام المسجد، وعدم كفايته
~~للمصلين، أو تباعد المنازل كثيرا مما يرتب المشقة على المصلين ونحو ذلك،
~~فإنه يجوز حينئذ ms1992 تعدد الجمع بقدر الحاجة، وإذا وجدت الحاجة، فإنه لا يشترط
~~لأداء الجمعة مكان مخصوص فتصلى في المساجد الكبيرة، والمصليات وغيرها من
~~الأماكن الطاهرة المباحة، لقوله - عليه السلام -: ".. جعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا " رواه البخاري (335) ، ومسلم (521) .
# PageV06P123
### | أفضلية ميامن الصفوف
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 8/8 1422
# السؤال
# هل ورد حديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يبين فضل يمين الصف في
~~الصلاة عن يساره؟
# الجواب
# خرج الإمام مسلم (رقم 709) ؛ وأبو داوود (رقم 615) ، والنسائي (رقم 822)
~~، وابن ماجة (رقم 1006) ، وابن خزيمة في صحيحه (رقم 1563 - 1565) ، من حديث
~~البراء بن عازب، قال: "كنا إذا صلينا خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أحببنا أن نكون عن يمينه، يقبل علينا بوجهه ".
# وقد بوب عليه ابن خزيمة بقوله: "استحباب قيام المأموم في ميمنة الصف"
~~وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف (1/341) من طريق ابن جريج عن عطاء عن عبد
~~الله بن عمرو، قال: "خير المسجد المقام، ثم ميامن المسجد".
# وأخرجه الفاكهي في أخبار مكة (رقم 1027) ، من هذا الوجه، بلفظ " خير
~~المسجد خلف المقام، وعن يمين الإمام".
# وإسناده صحيح، إذا كان عطاء بن أبي رباح سمع من عبد الله بن عمرو، وظاهر
~~تصحيح ابن خزيمة وابن حبان والحاكم لعطاء عن عبد الله بن عمرو أنه قد سمع
~~منه.
# وهذان الحديثان وإن كان ظاهرهما الوقف، لكنهما مثالان صحيحان للموقوف
~~الذي له حكم الرفع:
# أما الأول: لأنه فعل بمحضر النبي صلى الله عليه وسلم وأقرهم عليه.
# وأما الثاني: فلأنه فضيلة لا تقال بالاجتهاد، ولا يظهر أنها من
~~الإسرائيليات. لذلك فهما كافيان لبيان فضيلة ميامن الصفوف على مياسرها.
# وهناك حديث آخر لكنه ضعيف، وهو حديث عائشة مرفوعا: "إن الله وملائكته
~~يصلون على الذين يصلون على ميامن الصفوف". أنظره في تمام المنة للألباني
~~(288) والله أعلم.
# PageV06P124
### | الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخطبة
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد الحميدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال ms1993
# ما حكم الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - والتعوذ وقول لا حول ولا
~~قوة إلا بالله في الخطبة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
# الصلاة على رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام أمرها عظيم وفضلها كبير،
~~وهي من فضائل الأعمال المقربة إلى الله تعالى.
# وتكون واجبة في بعض الحالات ومستحبة في حالات أخرى.
# أما حالات وجوبها.
# 1. ففي نهاية كل صلاة في التشهد الأخير يجب الصلاة والسلام على رسول الله
~~بالصيغة الإبراهيمية التي علمها النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه ثم
~~بعد ذلك يدعو المصلي بما شاء.
# 2. عند ذكر اسمه عليه الصلاة والسلام فإذا ذكر وجب على المستمعين الصلاة
~~والسلام عليه، لما دل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -:"رغم أنف امرئ ذكرت
~~عنده ثم لم يصل علي ".
# ولقوله - صلى الله عليه وسلم -:" البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصل علي ".
# 3. وكذلك في خطبة الجمعة والعيدين على الصحيح من أقوال العلماء وأنها ركن
~~في الخطبة، أما الاستحباب ففي كل وقت، ويتأكد ذلك يوم الجمعة وليلة الجمعة؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " إن من خير أيامكم يوم الجمعة فأكثروا فيه
~~من الصلاة علي فإن من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا "
# ومن أراد المزيد في الموضوع فعليه بكتاب " جلاء الأفهام في الصلاة
~~والسلام على خير الأنام " للإمام ابن قيم الجوزية - رحمه الله - أما التعوذ
~~وقول لا حول ولا قوة إلا بالله فلا أعلم أنه واجب في الخطبة، ولكن التعوذ
~~يكون عند الغضب وعند تلاوة القرآن، ولا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز
~~الجنة فينبغي قولها دائما، وخصوصا عند قول المؤذن حي على الصلاة وحي على
~~الفلاح. والله أعلم.
# PageV06P125
### | الصلاة أثناء خطبة الجمعة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 15/5/1422
# السؤال
# من صلى يوم الجمعة ركعتين ثم دخل الإمام. هل يقطعها؟ أم لا؟
# الجواب
# يظهر لي والله أعلم: أنك إذا صليت ركعة بسجدتيها أتممت صلاتك خفيفة؛ ms1994
~~لحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من
~~أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة)) متفق عليه.
# أما إذا شرع الخطيب في الخطبة قبل إتمام ركعة بسجدتيها فإنك تقطع صلاتك؛
~~لوجوب استماع الخطبة.
# PageV06P126
### | رفع اليدين للتأمين في الخطبة
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# حكم رفع اليدين في التأمين على دعاء الإمام في خطبة الجمعة، أي رفع
~~اليدين للمأموم بالتأمين لأن المشاهد أن كثيرا من الأخوة المصلين حينما
~~يدعو خطيب الجمعة في آخر الخطبة لا يرفعون أيديهم، فهل في هذا نص بارك الله
~~فيكم؟
# الجواب
# رفع اليدين عند الدعاء من أسباب الإجابة، ولكنه يشرع مطلقا ومقيدا، فيشرع
~~مطلقا في الدعاء المطلق، ويشرع مقيدا في ما ورد له دليل من أنواع الدعاء
~~المقيد، ومعنى ذلك أنه لا يشرع رفع اليدين في كل دعاء مقيد كالدعاء في آخر
~~الصلاة قبل السلام أو بعد السلام، إذ لم يرد في السنة ما يدل على ذلك،
~~وإنما يشرع رفع اليدين فيما دلت السنة على مشروعية ذلك فيه كالدعاء بعد رمي
~~الجمرة الأولى والثانية، وعلى الصفا والمروة وفي الاستسقاء وغير ذلك ممادلت
~~السنة على رفع اليدين فيه، وعلى هذا فلا يشرع للمأمومين أن يرفعوا أيديهم
~~عند دعاء الخطيب على المنبر يوم الجمعة.
# وقد أخرج مسلم رحمه الله عن عمارة بن رؤيبة أنه رأى بشر بن مروان رافعا
~~يديه على المنبر فقال: قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا: وأشار بأصبعه المسبحة. قال
~~النووي: فيه أن السنة ألا يرفع اليد في الخطبة.
# والله أعلم
# PageV06P127
### | تقديم صلاة الجمعة جائز إذا دعت الحاجة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# مشكلتنا في صلاة الجمعة, تزداد الساعة الصيفية هنا في أوروبا ويقع لنا
~~إشكال في صلاة الجمعة , تصبح الخطبة ms1995 مع الساعة الواحدة والنصف , وهذا وقت
~~الدخول إلى العمل , وأصدقك القول أن جميع الأخوة رواد المسجد من العمال
~~وتأخرهم عن مواعيد الدخول إلى الشغل دائما يشكل لنا مشاكل مع أرباب العمل
~~إن لله وإن إليه راجعون. وقد أراد الأخوة تقديم صلاة الجمعة عن موعدها
~~بساعة إسنادا إلى بعض الفتاوى من أهل العلم وهذا سبب لنا أخذ ورد ومشاكل
~~بين مسجدين كل أصبح يبدع الأخر فالرجاء منك شيخنا الفاضل أن تفتينا في هذه
~~الحادثة التي قد تعصف أن تكون سببا في فتنة لا قدر الله والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
# PageV06P128
# روى أبو هريرة رضي الله عنة أن النبي صلى الله علية وسلم قال:" من اغتسل
~~يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه , ومن راح في الساعة
~~الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن،
~~ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة
~~فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر". رواه
~~البخاري ومسلم، فدل الحديث دخول الإمام بعد الخامسة، وهذا قبل الزوال إذ
~~الزوال لا يكون إلا بعد تمام السادسة إذ اليوم ثنتا عشر ساعة كما في الحديث
~~وإلى ما دل عليه الحديث ذهب إلية جمع من أهل العلم كالخرقي من أصحاب الإمام
~~أحمد فذهب جواز فعل الجمعة قبل الزوال في الساعة السادسة، ويؤيد هذا القول
~~جميع الأدلة التي استدل بها من جوز فعل الجمعة بعد طلوع الشمس وارتفاعها
~~قيد رمح كما هو المشهور من مذهب الإمام أحمد، إذ ماثبت من أدلتهم لا يدل
~~صراحة ما ذهبوا إليه، وإنما يدل على جواز فعل الجمعة قبل الزوال بزمن يسير،
~~وعلى هذا يجوز للأخوة المقيمين في مدينة " فاريزي " قرب سويسرا تقديم صلاة
~~الجمعة قبل الزوال بساعة، لما سلف، ولما في ذلك من رفع الحرج عنهم، وقد قال
~~سبحانه:" فأتقوى الله ما استطعتم ". ولما ثبت في الصحيحين أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms1996 قال:" إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ". وبالله
~~التوفيق.
# PageV06P129
### | هل تجب عليهم الجمعة؟
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 6/4/1422
# السؤال
# يوجد لدينا في منطقة الربع الخالي مركز حدود قريب من منطقة أعمال أرامكو
~~في الشيبة، وهم يؤدون الصلاة جماعة وعددهم يزيد عن خمسين رجلا ولكنهم لا
~~يصلون الجمعة بحجة أنهم غير مستقرين، علما أنهم يقيمون في المركز لمدة تزيد
~~عن ثلاثة شهور حتى يتمكنوا من التغيير بمجموعة أخرى. علما أنه يذهب من
~~الخمسين عشرة عملهم في الحراسة والباقي يذهب إلى صلاة الجمعة في سكن أرامكو
~~الذي يبعد عنهم 40 كيلو مترا. هل يجوز لهم إقامة الجمعة في هذا المركز؟
# الجواب
# الجمعة غير واجبة عليهم، لأنهم في حكم المسافرين حيث أن هذا المكان ليس
~~موطنا لهم، والجمعة لا تجب على المسافر؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يصل الجمعة في سفر من أسفاره، فإن فعلوا وصلوا الجمعة في مكانهم فلا
~~بأس، ولا يشترط أن يبلغ العدد أربعين على القول الراجح والله أعلم.
# PageV06P130
### | أحكام الجمعة للمرأة
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 28/4/1424ه
# السؤال
# سؤالي يتعلق بأحكام الجمعة بالنسبة للمرأة، هل كلام النساء أثناء خطبة
~~الجمعة يبطل صلاتهن؟ سألتني إحدى الأخوات أن أسألك هذا السؤال، لأنها مدرسة
~~في إحدى المدارس الإسلامية في كندا، وتقوم بالإشراف على طالبات المرحلة
~~الابتدائية، وتضطر في بعض الأحيان أن تشير لبعض الطالبات بالسكوت, أو أن
~~تكلمهن للضرورة، ولقد تحرجت هذه الأخت وتخشى ألا تقبل صلاتها، وتسأل أيضا
~~للنساء اللاتي عندهن أطفال ويذهبهن إلي صلاة الجمعة. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا حضرت المرأة الجمعة، فحكمها كحكم الرجل، لا يجوز لها أن تتكلم أثناء
~~الخطبة؛ لما في الصحيحين البخاري (934) ، ومسلم (851) عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه- "إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت"، وغيره
~~من الأحاديث، أما قوله - صلى الله عليه وسلم- عمن يتكلم في الخطبة: "ومن ms1997
~~تكلم فلا جمعة له" رواه أبوداود (1051) ، وأحمد (719) من حديث علي - رضي
~~الله عنه- بإسناد ضعيف، وإن صح فإنه يدل على تحريم الكلام كما سبق، لكن لا
~~يدل على بطلان الصلاة، فإن أهل العلم أجمعوا أنها تجزئه، لكن يحرم فضل
~~الجماعة، أو لا يكون له أجر من أنصت.
# PageV06P131
### | ترك الجمعة لأن الإمام مطعون في عقيدته
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 12/8/1424ه
# السؤال
# هل يجوز ترك صلاة الجمعة بحجة عدم وجود إمام يتحاشى نواقض الإسلام العشرة
~~وصلاتها في البيت؟ وما الأفضل في هذه الحالة؟ جزاكم الله خيرا
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله، فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم صل
~~وسلم على عبدك ورسولك محمد.
# قال - صلى الله عليه وسلم-: لخالد بن الوليد -رضي الله عنه- لما استأذنه
~~في قتل الذي أنكر القسمة وقال: كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه، فقال
~~- صلى الله عليه وسلم-:"إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ... " الحديث
~~رواه البخاري (4351) ، ومسلم (1064) عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه-،
~~فكل من لم يعلم حاله ولم يظهر منه ما يمنع الائتمام به فصلاة المأموم
~~صحيحة؛ لأن ظاهر المسلمين الإسلام والسلامة.
# وأما هذا القول وهو الحكم بعدم وجود إمام لم ينتقض إيمانه، فهذا قول
~~مبتدع، فإن الأصل في المسلمين الاستقامة والإيمان، ويكفي في كون الرجل
~~مسلما مجرد الإقرار الظاهر، فإنه بهذا الإقرار يصلى خلفه ويجرى عليه أحكام
~~الإسلام من المناكحة والوراثة والصلاة عليه، ودفنه في مقابر المسلمين
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم- يقول: "فإذا قالوها- أي قالوا: لا إله إلا
~~الله -عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحقها" رواه البخاري (25) ، ومسلم
~~(22) من حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما-.
# PageV06P132
# فكيف يجوز أن يأتي هؤلاء يقولون: ms1998 هؤلاء ما حققوا معنى لا إله إلا الله مع
~~أنه لم يظهر منهم ما يخالف مقتضاها، والمرء إن لم يعصمه الله سبحانه، وإلا
~~فإن مسالك الشياطين في الإضلال تفتح له، والشيطان له كيد وغواية، فيأتي إلى
~~الشخص من حيث الباب الذي يهواه ويشغله، فإن كان من أصحاب العبادة والاحتياط
~~والتنزه جاء بمثل هذه الطامات ليحرمه صلاة الجمعة، أو يحرمه من مشاركة
~~المسلمين في أول صيامهم أو أول عيدهم أو موقفهم بعرفات.
# وعلى كل فإن هذا القول مخالف لما في الكتاب والسنة، ومخالف لجماعة
~~المسلمين، نسأل الله سبحانه أن يبصرنا بالحق، ويرزقنا اتباعه، ويعرفنا
~~الباطل ويرزقنا اجتنابه، فإنه سبحانه لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع.
~~- وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم-.
# PageV06P133
### | سقوط الجمعة لعدم الإمام العام
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 12/6/1424ه
# السؤال
# ذهبت فئة من شباب الهجرة والتكفير، إلى قولهم: إن صلاة الجمعة تسقط في
~~هذا العصر؛ لأنه ليس هناك إمام لإقامة الجمعة أخذا بقول أبي حنيفة، ما
~~الحكم في مثل هؤلاء الشباب؟
# الجواب
# إقامة صلاة الجمعة والجماعة ليس من شرطها إمام عام، وإنما يكفي فيها أن
~~توجد جماعة وإمام للصلاة، ولا يوجد دليل شرعي يشترط وجود إمام عام، ولهذا
~~فإن المسلمين في جميع البلاد الإسلامية التي توجد فيها أقليات مسلمة لا
~~زالوا يقيمون الجمعة والجماعة، مع أن كثيرا منهم أحناف؛ كالهند والصين
~~والجمهوريات الإسلامية، والأحناف اشترطوا لوجوبها وجود السلطان، أما صحتها
~~فليس من شرطها الإمام، بل جميع المذاهب تقول بصحتها حتى الأحناف، وما يزعمه
~~هؤلاء الشباب يخالف مقاصد الإسلام من الحرص على إظهار الشعائر الإسلامية
~~وتقوية روابط المجتمع، من خلال الاجتماع والجماعة، ولا ينبغي الإصغاء إلى
~~مثل هذه الأقوال المرجوحة، والتي لها ظروفها التي قيلت فيها. والله أعلم.
# PageV06P134
### | تعدد مساجد الجمعة في القرية
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 7/2/1424ه
# السؤال
# نحن ms1999 نعيش في قرية في الريف ولا نصلي الجمعة في مسجد القرية، حيث إننا
~~نصليها في مسجد صغير، والسبب هو أننا نبعد عن مسجد القرية مسافة نصف ساعة
~~سيرا على الأقدام، فهل تصح صلاة الجمعة في هذا المسجد الصغير؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، اللهم صل على عبدك ونبيك محمد وعلى آله ومن تبعه
~~بإحسان إلى يوم الدين.
# أما بعد: فهذا المسجد إن كان يسع جماعة، تصح معهم الجمعة، أو من بين
~~الجماعة من لا يستطيع الوصول إلى مسجد القرية لضعف أو عجز أو غيره من
~~الأعذار فإنه تصح صلاتهم في هذا المسجد الصغير، وأما إن كان العدد قليلا،
~~وفيهم نشاط على المشي فإن هذه المسافة ليست عذرا في إقامة جمعة ثانية،
~~فلابد من السعي إذن إلى مسجد القرية والله أعلم.
# PageV06P135
### | كيف يصلي من فاتته صلاة الجمعة؟
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 28/10/1422
# السؤال
# هل يجوز أن نصلي ركعتين إذ لم ندرك صلاة الجمعة؟
# الجواب
# سئل الشيخ / عبد العزيز بن باز - رحمه الله - عن سؤال مشابه لسؤالك، نذكر
~~لك فيما يلي نص السؤال والإجابة:
# السؤال: إذا لم أصل الجمعة مع الجماعة في المسجد هل أصليها في البيت
~~ركعتين بنية الجمعة أم أصلي أربع ركعات بنية الظهر؟
# الجواب: من لم يحضر صلاة الجماعة مع المسلمين لعذر شرعي من مرض أو غيره
~~أو لأسباب أخرى صلى ظهرا، وهكذا المرأة تصلي ظهرا، وهكذا المسافر وسكان
~~البادية يصلون ظهرا كما دلت على ذلك السنة وهو قول عامة أهل العلم ولا عبرة
~~بمن شذ عنهم، وهكذا من تركها عمدا يتوب إلى الله - سبحانه - ويصليها ظهرا.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، الجزء 12 ص 332] .
# PageV06P136
### | التخلف عن خطبة الجمعة عمدا
# المجيب عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 26/7/1424ه
# السؤال
# هناك عادة منتشرة عند المسلمين وهي ترك الخطبتين والجلوس في ساحة المسجد،
~~وعدم القيام إلا لصلاة الركعتين فقط، ما ms2000 حكم الإسلام في هذا؟.
# الجواب
# فقد أمر الله تعالى المسلمين بالسعي والمبادرة إلى المسجد وحرم البيع بعد
~~النداء الثاني، فقال تعالى:" يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون"
~~[الجمعة:9] ثم قال:"وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل
~~ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين" [الجمعة:11] .
# والنداء الثاني: يكون بعد دخول الخطيب وجلوسه على المنبر.
# وتحريم البيع والأمر بالمبادرة إلى الصلاة والاهتمام بما يجب لها كل ذلك
~~من حرص الشارع الحكيم على سماع المكلف الخطبة، فلا يجوز التأخر عن الذهاب
~~بعد سماع النداء الذي يسبق الخطبة للآية الكريمة.
# فإذا كان المسلم في ساحة المسجد المتصلة به يتحدث مع غيره ولا ينصت مع
~~سماع الخطيب، فقد حضر الجمعة، وليس له أجر الجمعة؛ لقوله -صلى الله عليه
~~وسلم-:" ... ومن مس الحصى فقد لغا" رواه مسلم (857) وأحمد (9484) وغيرهما،
~~من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - وقال:"إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت
~~والإمام يخطب فقد لغوت" متفق عليه عند البخاري (934) ومسلم (851) من حديث
~~أبي هريرة - رضي الله عنه -، كل ذلك حرصا على سماع الذكر.
# ومعنى:"ومن لغا فلا جمعة له" أي: لا جمعة كاملة له مع إجزاء فرض الوقت
~~عنه.
# PageV06P137
# بل إن المصلي -حاضر الخطبة- لا يشرع له تشميت العاطس ولا رد السلام؛ لأنه
~~كلام، والكلام منهي عنه وقت كلام الخطيب، واستثني من الكلام كلام الخطيب مع
~~المستمع أو كلام المستمع للخطيب خاصة؛ لما ورد في كلامه -صلى الله عليه
~~وسلم- مع سليك الغطفاني لما جلس ولم يصل تحية المسجد كما جاء في البخاري
~~(930) ، ومسلم (875) من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -، وكلام
~~الأعرابي مع الرسول -صلى الله عليه وسلم- يطلب الدعاء إلى الله لما تأخر
~~المطر كما في البخاري (933) ، ومسلم (897) من حديث أنس - رضي الله عنه -.
# ويأثم بعدم إنصاته لمخالفته أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالإنصات
~~والسكوت وقت الخطبة، وصلاته صحيحة مجزئة عن الجمعة. ms2001
# بل قد رغب النبي -صلى الله عليه وسلم- في التبكير إلى الصلاة والدنو من
~~الإمام وحسن الإنصات وعدم الانشغال، وعلق على ذلك الأجر العظيم فقال -صلى
~~الله عليه وسلم-:"من اغتسل ثم أتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم أنصت حتى يفرغ
~~من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام"
~~وفي لفظ:"من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه
~~وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام ومن مس الحصى فقد لغا" رواهما مسلم (857) من
~~حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# أما إذا كان لم يصل إلى المسجد، ولا زال في الطريق، فلا يجب الإنصات حتى
~~يحضر المسجد.
# PageV06P138
### | هل الاستيطان شرط لصلاة الجمعة؟
# المجيب د. محمد بن صالح الفوزان
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 25/12/1424ه
# السؤال
# السؤال: هل الاستيطان شرط لصلاة الجمعة أم لا؟
# أرجو توضيح المسألة بالأدلة؛ لأنها تشكل علينا في المخيمات الإسلامية
~~البعيدة عن البلد ولا تصل إلى مسافة القصر هل نصلي جمعة أم ظهرا؟ مع أن
~~العدد كبير، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد: الاستيطان شرط لوجوب صلاة الجمعة عند جمهور العلماء، بدليل
~~أن البدو الذين كانوا حول المدينة لم يأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بإقامة الجمعة، ولو صلى أناس غير مستوطنين الجمعة ففي صحة جمعتهم خلاف بين
~~العلماء، لذا فالأحوط لهم عدم إقامة صلاة الجمعة، وإنما حكمهم حسب الأحوال
~~الآتية:
# إذا كانوا متصلين ببلد تقام فيه الجمعة، أو سمعوا النداء لها، لزمهم
~~الذهاب لأداء صلاة الجمعة.
# إذا كانوا بعيدين عن البلد ولا يسمعون النداء والمسافة دون القصر صلوا
~~ظهرا أربعا.
# وإذا كانت المسافة مسافة قصر، صلوا الظهر ركعتين. والله أعلم، وصلى الله
~~على نبينا محمد.
# PageV06P139
### | هل تجوز خطبة الجمعة بغير اللغة العربية؟
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 10/9/1422
# السؤال
# هل ms2002 تجوز خطبة الجمعة بغير اللغة العربية سواء الاكتفاء بالإنجليزية أو
~~خلطها بالعربية، علما أنني رافض لمزاولة الخطابة بهذه الصفة خشية أن يكون
~~ذلك خلاف الصحيح.. وقد اقترحت على الإخوة هنا أن أخطبهم بالعربية ثم نترجم
~~بعد الصلاة، وبعضهم يخطب بالعربية ويترجم أثناء الاستراحة بين الخطبتين؟
~~فما جواز ذلك من عدمه.
# الجواب
# اللغة العربية هي لغة القرآن، ولغة أهل الجنة، وحسبك بها شرفا أنها لغة
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -، والمقصود من الخطبة تذكير المصلين ووعظهم،
~~فإن كانوا جميعا أو أكثرهم عربا فإنها تكون بالعربية، وإذا كان أكثرهم من
~~غير العرب، فإن الخطبة تكون باللغة التي يفهمها الحاضرون، مع الحرص على أن
~~يكون الحمد لله والشهادتان باللغة العربية مع قراءة ما تيسر من القرآن، ولو
~~آية، وفي هذا حث للمسلمين من غير العرب على تعلم العربية، وفيه إظهار
~~لشرفها وقدرها بينهم، وعندما يخطب الإمام بالعربية ويوجد بعض المصلين من
~~غير العرب فلا بأس من ترجمة الخطبة لهم بغير العربية، ويختار ما هو الأنسب
~~والأوفق في وقت الترجمة، أثناء الخطبة بحيث يتكلم الخطيب قليلا ثم يترجم هو
~~أو يترجم غيره كلامه، ثم يخطب قليلا وهكذا، أو بين الخطبتين أو بعد نهاية
~~الخطبة وقبل الصلاة.
# PageV06P140
### | طلب التبرعات أثناء الخطبة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 16/1/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: جرت العادة عندنا بالمسجد أنه إذا كان يوم الجمعة، وكان
~~الإمام يخطب قام مسؤولو المسجد بإمرار صندوق خاص بالتبرعات، بحيث يناوله كل
~~مصل لمن هو بجانبه وهكذا، ويكون هذا غالبا أثناء خطبة الإمام، فهل يكون مثل
~~هذا الفعل داخلا في معنى اللغو المنهي عنه حال خطبة الإمام؟ وكيف يصنع
~~المصلي إذا وصله الصندوق في مثل ذلك الوقت إذا كان قولكم بالمنع؟ وفقكم
~~الله، وسدد على الخير خطاكم.
# الجواب
# هذا الفعل لا يجوز؛ لأن فيه اشغالا للحاضرين عن سماع وتدبر الخطبة، وذلك
~~أن الإنصات واجب على الجميع، فالواجب منع مثل ذلك، ولا يكفي امتناع بعض
~~المصلين دون ms2003 بعض.
# PageV06P141
### | العدد لإقامة الجمعة
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 17/5/1423
# السؤال
# جواز إقامة صلاة الجمعة بأقل من أربعين شخص في القرية، وعلى أي مذهب،
~~وإذا تعذر وجود الأربعين، هل نترك الصلاة أم نقيمها بالعدد الموجود؟ المذهب
~~الشافعي، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# سئل سماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه الله- عن سؤال مشابه لسؤالك،
~~فإليك السؤال والجواب:
# س/ ما هو أقل عدد في شرط إقامة صلاة الجمعة وإقامة الخطبة؟
# ج/ في هذه المسألة خلاف كثير بين أهل العلم، وأصح ما قيل في ذلك: ثلاثة
~~الإمام واثنان معه، فإذا وجد في قرية ثلاثة رجال فأكثر مكلفون أحرار
~~مستوطنون أقاموا الجمعة ولم يصلوا ظهرا؛ لأن الأدلة الدالة على شرعية صلاة
~~الجمعة وفرضيتها تعمهم.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- (166) ] .
# PageV06P142
### | قراءة القرآن أثناء الخطبة إذا كانت بغير العربية
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 6/12/1422
# السؤال
# نحن نقيم في بلد غير عربي، ونصلي الجمعة في أحد المصليات، ولكن الخطبة
~~بلغة أعجمية ولا نفهم منها شيئا، فهل يجوز أن نقرأ القرآن في بعض الغرف
~~المحيطة بالمصلى حتى يحين موعد الإقامة؟ وهل يحق لنا التأخر عن دخول
~~المصلى؛ لقضاء بعض المصالح حتى يقترب موعد الإقامة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد: فالجواب أنه ينبغي لكم التقدم لصلاة الجمعة، والجلوس مع
~~المصلين؛ ليحصل لكم ثواب التبكير إليها، وما دمتم لا تفهمون الخطبة، لكونها
~~بغير العربية فلا مانع من قراءتكم للقرآن بصوت منخفض؛ لئلا تشغلوا من
~~بجانبكم ممن يسمع الخطبة، والله أعلم.
# PageV06P143
### | التأخر في حضور الجمعة حتى شروع الخطيب في الخطبة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 4/11/1424ه
# السؤال
# هل حضور خطبة الجمعة منذ بدايتها يعد واجبا لتمام صلاة ms2004 الجمعة، أم حضور
~~جزء من الخطبة يكفي لتمام صلاة الجمعة؟ وما حكم الشرع فمن حضر لصلاة الجمعة
~~بعد شروع الخطيب في خطبة الجمعة، سواء خلال الخطبة الأولى أو الثانية بدون
~~عذر شرعي؟
# الجواب
# يستحب للمسلم أن يبادر إلى صلاة الجمعة، فقد جاء في الحديث الصحيح: "من
~~اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح، فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة
~~الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن،
~~ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة
~~فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر" أخرجه
~~البخاري (881) ، ومسلم (850) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، والمستحب
~~للمسلم أن يبادر إلى صلاة الجمعة، وإذا لم يأت إلا في أثناء الخطبة أو في
~~آخرها، أو لم يحضر إلا بعد إقامة الصلاة، أو بعد فوات ركعة من الجمعة،
~~فجمعته صحيحة، ومن أدرك مع الإمام ركعة فقد أدرك الجمعة.
# PageV06P144
### | ترك الجمعة من أجل الدراسة
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 26/8/1424ه
# السؤال
# أنا طبيب مبتعث للتخصص الدقيق في طب الأطفال في كندا، ويكون هناك تعارض
~~لدي في يوم الجمعة بين وقت صلاة الجمعة ومحاضرة علمية تلقى في نفس مجال
~~تخصصي، بحيث يفوت علي الكثير من الفائدة في غيابي عن هذه المحاضرات، وهذا
~~التعارض يكون في فصل الشتاء فقط، وفي عدة أسابيع منه، حيث إن هذه المحاضرات
~~ليست أسبوعية، وقد حاولت كثيرا مع مدير البرنامج تغيير موعد المحاضرات ولكن
~~دون فائدة، فهل يجوز لي حضور هذه المحاضرات وعدم حضور صلاة الجمعة؟
# الجواب
# إن صلاة الجمعة فرض عين على كل مسلم حر مقيم، ويجب أداؤها جماعة.
# قال الله -تعالى-: "يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع" [الجمعة:9] .
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة، إلا
~~أربعة: عبد مملوك، أو ms2005 امرأة، أو صبي، أو مريض". رواه أبو داود (1067) .
# وقد أجمعت الأمة على وجوبها.
# فأداء الجمعة مقدم على سواها من أمور الدنيا، وطلب العلم من ذلك، خاصة
~~إذا ما اجتهد الطالب في سبل تعويض ما فاته، عن طريق تسجيل المحاضرات (صوتيا
~~أو كتابة) أو تغيير موعد المحاضرات بالانضمام إلى مجموعة أخرى لا يتعارض
~~وقتها مع وقت صلاة الجمعة إن أمكن ذلك.
# ولذلك فأحث السائل على عدم التهاون في دينه لحساب دنياه، فالفرائض مقدمة
~~على ما سواها من أمور الدنيا من غير الضرورات، والله أعلم.
# PageV06P145
### | صلاة الجمعة في البرية
# المجيب د. سعود بن محمد البشر
# عضو هيئة التدريس في المعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 24/5/1423
# السؤال
# خرجنا مجوعة من الشباب إلى البر يوم الجمعة، وهذا المكان يبعد عن البلد
~~ستين كم، فاجتهد واحد منا فقام بنا خطيبا وصلى بنا الجمعة، فهل اجتهاده
~~صحيح؟
# وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا تصح الجمعة منهم في مثل هذه الحال، وعليهم أن يعيدوها ظهرا؛ لأن
~~المسافة إن كانت مسافة قصر على ما يراه بعض أهل العلم فهم مسافرون ولا جمعة
~~للمسافرين وحدهم.
# وإن كانت أقل من مسافة قصر فلا تنعقد في مكان بعيد عن البنيان.
# PageV06P146
### | إقامة الجمعة في المصليات
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 26/10/1424ه
# السؤال
# أنا طالب علم متخرج من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، دعاني بعض
~~الإخوة لإلقاء خطبة الجمعة في مصلى مخصص لهم في إحدى الشركات، علما أن
~~الدخول لهذه الشركة محظور أمام الناس لأسباب أمنية، والمسجد يبعد نحو من
~~10-15 دقيقة مشيا، ولست متأكدا إذا كانت الشركة تمنع موظفيها من الذهاب إلى
~~المسجد أم لا. عدد المصلين يتراوح، بين 10 في الصيف إلى 35 في الشتاء، وحتى
~~لو رفضت إلقاء خطبة الجمعة عندهم فهم سيستمرون في صلاة الجمعة في هذا
~~المصلى.
# الجواب
# الأصل إذا كان هناك مسجد للجمعة أن يذهبوا إليه، وألا يصلوا في هذا
~~المكان إذا كان مسجد الجمعة ms2006 على مقربة منهم على رمية حجر، فلا يجوز لهم أن
~~يصلوا إلا إذا كانت هناك ظروف كالظروف التي أشار إليها السائل، وهي أن تكون
~~الشركة تعتمد نظاما خاصا تمنع هؤلاء العمال من الذهاب إلى المسجد، فإذا كان
~~هناك منع أو حظر فيمكن أن يصلوا في مكانهم هذا، ونعتمد بعض الأقوال كقول
~~الأحناف بجواز الجمعة في مسجدين أو ثلاثة، أما إذا لم يكن هناك حظر فلا أرى
~~ذلك، أرى أن يذهبوا إلى المسجد الجامع، وأن يصلوا فيه الجمعة، وهذا مذهب
~~جمهور العلماء رحمهم الله، تعدد الجماعات لغير ضيق مسجد ولغير بعد أمر غير
~~مشروع.
# PageV06P147
### | صلاة الجمعة قبل الزوال
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 1/11/1424ه
# السؤال
# أرجو منكم توضيح حكم صلاة الجمعة قبل الزوال، وذلك من أجل عدم توفر الوقت
~~عند الزوال لظروف العمل، وبارك الله فيكم.
# الجواب
# وقت صلاة الجمعة يبدأ من زوال الشمس، وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي، وهو القول الراجح؛ لحديث أنس -رضي الله عنه-:"أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس" رواه البخاري (904) ، وحديث
~~سلمة بن الأكوع قال:" كنا نجمع مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا زالت
~~الشمس" رواه مسلم (860) ، وعليه فلا يجوز أداؤها قبل الزوال.
# PageV06P148
### | الطواف بالكعبة أثناء خطبة الجمعة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 22/11/1424ه
# السؤال
# هل يجوز للإنسان أن يطوف حول الكعبة والإمام يخطب في صلاة الجمعة؟.
# الجواب
# الواجب على المسلم إذا صعد الإمام المنبر أن يستمع إلى ما يقوله الخطيب،
~~وأن يكف عن الحركة، ولو كانت هذه الحركة عبادة؛ كقراءة قرآن، والصلاة
~~والطواف، لعموم حديث علي -رضي الله عنه-:"ومن قال صه، فقد تكلم، ومن تكلم
~~فلا جمعة له" رواه أبو داود (1051) وأحمد (719) واللفظ له، ما لم تكن
~~الحركة تحية في المسجد للداخل للمسجد والإمام يخطب، كما دلت على ذلك
~~الأخبار.
# PageV06P149
### | إقامة صلاة الجمعة في غيرالمسجد وبأقل من ms2007 أربعين رجلا
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 16/9/1424ه
# السؤال
# نحن مجموعة من الموظفين والطلبة السعوديين، نعمل في أمريكا، وفى يوم
~~الجمعة لا يستطيع الطلبة الصلاة في المسجد، لبعد المسافة، فهي تستغرق ساعة
~~بالسيارة، فلا يستطيعون الذهاب لصلاة الجمعة لارتباطهم بالدراسة، حيث لا
~~يسمح لهم بترك المدرسة إلا لمدة محدودة، ولا يسمح لهم بالذهاب إلى المسجد،
~~سؤالي فضيلة الشيخ: هل نستطيع أن نقيم صلاة الجمعة في إحدى الغرف بالعمل؟
~~(نستخدم الغرفة لصلاة الظهر أيام الأسبوع) ، حتى لو لم نكن إلا خمسة أشخاص،
~~وهل شرط الجمعة اكتمال أربعين رجلا؟ أم لا؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# PageV06P150
# ما سعى عبد في خير إلا وسهل الله له طريقه، ويسر سبيله ولو بعد حين، وما
~~ذكرتم يمكن التغلب عليه بالعمل الدؤوب والشفاعة الحسنة، وكثرة الإلحاح
~~لتفرغ المدرسة وقتا تتمكنون فيه من صلاة الجمعة مع إخوانكم المسلمين مقابل
~~ساعة دراسية تضاف إلى جدولكم في وقت آخر، وأما بشأن موضوعكم فلا أدري هل
~~هذا البعد الذي ذكرت بالسيارة، هل لأن الجامعة في بلد آخر غير البلد الذي
~~أنتم فيه؟ أم أن المسجد بعيد من الموقع الذي أنتم فيه في داخل البلد؟ فإن
~~كان المسجد أو أنتم خارج البلد فلا تلزمكم الجمعة، إذا كان بينكم وبين
~~الموقع أكثر من ثلاثة أميال، وعليكم إقامتها جماعة، وإن كان المسجد في داخل
~~البلدة التي أنتم فيها فتلزمكم إقامتها مع جماعة المسلمين ولو كان بينكم
~~وبين المسجد أكثر من ثلاثة أميال، وحيث إنكم في بلد غير مسلم فلا أرى مانعا
~~من إقامة الجمعة في مقركم الذي أنتم فيه، وأما العدد فيكفي فيه ثلاثة؛ خطيب
~~ومستمعان؛ لعموم حديث أبي الدرداء -رضي الله عنه-: "ما من ثلاثة في قرية لا
~~تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان"، رواه أحمد (21710) ، والنسائي
~~(847) ، وأبو داود (547) من حديث أبي الدرداء -رضي الله عنه-، وبالله
~~التوفيق.
# PageV06P151
### | الخطبة بالعامية
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد ms2008 بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 28/2/1424ه
# السؤال
# ما الحكم إذا خطب الخطيب باللهجة العامية؟
# الجواب
# إذا كان المصلون أو أغلبهم لا يفهمون العربية الفصحى أو يخفى عليهم كثير
~~من معاني ألفاظها ودلالاتها، وكان وعظهم بالعامية أقوى تأثيرا فيهم وأبلغ،
~~فلا بأس أن يخطب الخطيب فيهم باللهجة العامية الدارجة؛ لأن المقصود هو
~~بالوعظ والتذكير، فإذا حصل المقصود بالعامية جازت الخطبة.
# ولأنه إذا جاز للخطيب أن يخطب بغير العربية فيمن لا يفهمونها، كانت
~~الخطبة بالعامية التي هي أقرب للعربية أولى بالجواز.
# على أن الأولى للخطباء ألا يتوسعوا في ذلك فيأخذوا بالأسهل ويتركوا
~~الأجزل والأبلغ فإن الأصل أن يخطب الخطيب باللغة العربية، فلا ينبغي أن
~~يتركها إلى العامية إلا إذا رأى أن أكثر المصلين لا يفهمونها ولا ينتفعون
~~بخطابها كما هو الشأن في كثير من القرى والبادية.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV06P152
### | افتتاح الخطبة بالبسملة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 25/8/1424ه
# السؤال
# هل يجوز استفتاح الخطبة بالبسملة؟ أي (قبل أن يقول إن الحمد لله، يقول
~~بسم الله الرحمن الرحيم) ، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لم يرد ذلك، والأفضل الاقتصار على ما ورد، وقد كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يبدأ الخطبة: بالحمد لله.
# PageV06P153
### | ترك الجمعة خوفا من السارس
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 5/4/1424ه
# السؤال
# نحن طلبة ندرس بالصين بمدينة بكين، ونظرا لوجود مرض السارس فقد قامت
~~الحكومة الصينية بغلق المساجد، وذلك لمنع التجمعات، وعدم الإصابة بالعدوى،
~~فهل يجوز ترك صلاة الجمعة لهذا العذر، مع العلم أن هناك مساجد في بعض
~~سفارات الدول الإسلامية تقام فيها صلاة الجمعة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فمن خشي انتقال عدوى المرض المذكور إليه بحضوره للجمعة أو الجماعة، أو
~~كان الاحتمال حاصلا لمن حضر إليها؛ فإنه معذور بتركه الصلاة مع الجماعة،
~~وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أكل ثوما أو ms2009 بصلا فليعتزلنا أو
~~ليعتزل مسجدنا" متفق عليه عند البخاري (5452) ، ومسلم (564) من حديث جابر -
~~رضي الله عنه-، ومعلوم أن المرض المعدي أشد إضرارا من رائحة الثوم والبصل.
# ولذا ذكر الفقهاء من أسباب سقوط وجوب الجمعة والجماعة، من خاف ضررا يلحق
~~بدنه أو يصيبه.
# وعلى كل، فإن خشية انتقال المرض عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة، ولو كانت
~~الصلاة تقام فعلا جماعة في بعض الأماكن، والله أعلم.
# PageV06P154
### | وقت الانتشار المأمور به بعد صلاة الجمعة
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 21/9/1424ه
# السؤال
# قال تعالى في محكم تنزيله - نسأل الله أن يجعله حجة لنا ولا يجعله حجة
~~علينا -، في سورة الجمعة: "فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض"، هل يكون
~~الانتشار بعد تسليمة الإمام مباشرة، أم بعد أدائي للباقيات الصالحات؟ أرجو
~~الشرح والتوضيح. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أولا: الآية التي قبلها: "يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون"
~~[الجمعة:9] ، ذكرها الله تعالى ليبين فيها أنه إذا دخل وقت صلاة الجمعة،
~~ونودي لها فإن البيع يحرم، وأي عقد من عقود البيع بعد دخول وقت الصلاة ممن
~~تجب عليه صلاة الجمعة يعتبر عقدا باطلا، ثم ذكر الله - جل وعلا - أن من كان
~~عنده شغل وحاجة للبيع فإنه بعد الصلاة يعود ويبيع ويشتري، وليس الأمر في
~~الانتشار في الأرض بعد الصلاة واجبا، وإنما هو لمن كان له شغل وله حاجة،
~~فإنه بعد الأذان يتوقف ويأتي يصلي، فإذا انتهى من الصلاة يعود إلى عمله
~~وبيعه وشرائه، وأما من لا بيع له ولا شراء أو أراد أن يبقى في المسجد
~~وينتظر ونحو ذلك فلا شيء عليه.
# وقوله: هل هو بعد سلام الإمام مباشرة، أو بعد أداء الباقيات الصالحات؟
~~الإنسان يسن له بعد صلاة الجمعة أن يصلي السنة بعدها وهي ركعتان أو أربع،
~~أو ست، فإذا أداها الإنسان فهذا من زيادة الخير، وإذا كان حريصا على ms2010 دنياه
~~وأسرع بعد سلام الإمام فلا يلحقه إثم، لكن تفوته الفضيلة ونسأل الله - جل
~~وعلا - أن يشغلنا بطاعة ربنا.
# PageV06P155
### | محاورة المأموم للإمام أثناء الخطبة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 3/8/1424ه
# السؤال
# هل يجوز لمستمع خطبة الجمعة أن يتكلم مع الإمام في موضوع الخطبة، كأن
~~يراجعه في مسألة أو ليصحح له آية؟.
# الجواب
# حديث المستمع للخطبة مع الخطيب وارد إذا دعت له الحاجة، كما في حديث أنس
~~- رضي الله عنه - قال: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم- يخطب يوم الجمعة
~~إذ قام رجل فقال: يا رسول الله هلك الكراع، وهلك الشاء، فادع الله أن
~~يسقينا فمد يديه ودعا رواه البخاري (932) ، ومسلم (897) ، ومثل ذلك إذا
~~أخطأ الخطيب في قراءة آية، أو كان ثمة أمر يستدعي تكليم الخطيب ساعة قيامه
~~على المنبر، غير أن هذا لا يتخذ عادة ويفتح الباب، بحيث تكون الخطبة محادثة
~~لا خطبة.
# PageV06P156
### | خطبة الجمعة بغير العربية
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 19/6/1424ه
# السؤال
# الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على النبي المصطفي وبعد: السلام عليكم
~~ورحمة الله، نحن بفرنسا أغلبية المصلين - خاصة الشباب منهم - لا يفهمون
~~العربية، فهل يجوز للإمام أن يشرح بعض عناصر خطبة الجمعة باللغة الفرنسية؟
~~ويترجم بعض الأفكار لتعميم الفائدة. وبارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لا بأس إذا كان الحاضرون لا يفهمون العربية أن تؤدى خطبة الجمعة بلغتهم،
~~ويدل لهذا قول الله - عز وجل - "وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم" [إبراهيم: من الآية4] ، ولا تحصل الفائدة إلا بهذا.
# PageV06P157
### | تأخير الجمعة للمصاب بالسلس
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 18/8/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# أريد أن أسأل فضيلتكم عن حكم التأخر في الذهاب إلى صلاة الجمعة حتى
~~انتظار الأذان ثم الوضوء بعده لمن كان ms2011 يعاني سلس البول, مما يؤدي إلى عدم
~~استماع الخطبة كاملة وإنما القليل منها، فهل يجوز الوضوء قبل الأذان ثم
~~الذهاب للمسجد، وأنتم تعلمون أحكام الوضوء لمن يعاني من السلس؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# بالنسبة للمصاب بسلس البول يتطهر بعد دخول الوقت ثم لا يضره ما خرج منه
~~بعد حصول هذه الطهارة، فهو لا يبكر لا لصلاة الجمعة ولا لغيرها من الصلوات،
~~إذا كان مصابا بهذا الداء، وعليه أن يتعاطى الأسباب المشروعة لعلاج هذا
~~الداء، لأنه ما من داء إلا أنزل الله - عز وجل - له شفاء، فعلى هذا هو على
~~نيته، جاء في الحديث: "من توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج عامدا إلى المسجد فوجد
~~الناس قد صلوا كتب الله - عز وجل - له مثل أجر من صلاها وحضرها "ولا ينقص
~~ذلك من أجورهم شيئا" رواه النسائي
# (855) ، وأبو داود (564) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- فعلى هذا يكون
~~معذورا في هذا التأخر.
# PageV06P158
### | يتأخر في إتيان الجمعة لألم في ظهره
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 16/9/1424ه
# السؤال
# شخص يتأخر عن صلاة الجمعة؛ لأن ظهره يؤلمه من كثرة الجلوس هل في هذا
~~مخالفه؟
# الجواب
# إذا كان لا يستطيع لمرضه فهو معذور، وإن كان قادرا ولكنه يتأخر في الحضور
~~بحيث لا يحضر إلا عند الخطبة أو عند الصلاة فإنه ينبغي أن يحرص على
~~التبكير، وعلى المسلم أن يتقي الله ما استطاع، وعليه أن يعلم أن الله لا
~~يكلف نفسا إلا وسعها، ولا يتخلف عن صلاة الجمعة، ولا يبادر في الحضور مبكرا
~~ويشق على نفسه، وإذا أتى متأخرا وهو محب للتقدم وحريص عليه، ولكن تأخر في
~~المجيء من أجل مرضه، فالله - جل وعلا - يكتب له أجر المتقدمين لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما
~~صحيحا". أخرجه البخاري (2996) من حديث أبي موسى -رضي الله عنه-.
# PageV06P159
### | إعادة الإمام صلاة الجمعة للنساء!
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس ms2012 بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 1/9/1424ه
# السؤال
# خطب بنا الإمام ثم صلى، وبعد انتهاء الصلاة أتى لعلمي أن النساء لم يتمكن
~~من سماع الخطبة والصلاة؛ وذلك لوجود خلل في سماعات المسجد ... عرض على
~~النساء أن يصلين الجمعة ظهرا، لكن النساء ألحن على الخطيب أن ينزل لهن
~~ويلقي الخطبة ويصلي بهن لأنهن يردن جمعة.. وتم لهن ما أردن.. ما الحكم في
~~ذلك؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالواجب على أولئك النسوة أن يقضين تلك الصلاة ظهرا، يعني: أربع ركعات -
~~وأما صلاتهن (ثانيا) مع الخطيب فإنها تقع نافلة. ولا تصح جمعة، لوجوه،
~~منها:
# 1. أن الجمعة لا يشرع ولا يصح إعادتها في المسجد الواحد، لعدم الدليل على
~~مشروعية ذلك، وأمور العبادات مبنية على الحظر، فلا تشرع عبادة إلا بدليل،
~~بل النص الشرعي قد دل على أن المأموم إذا لم يدرك ركعة مع الإمام فإنه
~~تفوته الصلاة، كما في سنن النسائي (1/274) بسند ضعيف عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - مرفوعا: "من أدرك ركعة من الجمعة أو غيرها فقد تمت صلاته" وهو
~~في الصحيحين، صحيح البخاري برقم (555) ، وصحيح مسلم برقم (607) ، بلفظ: (من
~~أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة) ، وقد علق الترمذي في سننه (2/402)
~~على هذا الحديث، فقال:
# (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وغيرهم، قالوا: من أدرك ركعة من الجمعة صلى إليها أخرى، ومن أدركهم جلوسا
~~صلى أربعا ... ) أ. ه.
# هذا فيمن أدرك أقل من ركعة، فكيف بمن لم يدرك الصلاة مع الإمام ولو لعذر؟
# PageV06P160
# بل قد كره كثير من أهل العلم ومنهم الحسن البصري وأبو قلابة ومالك وأبو
~~حنيفة كما قاله ابن قدامة في المغنى (2/98) كرهوا قضاء الصلاة جماعة ظهرا
~~في المسجد الذي فاتتهم فيه الجمعة، قالوا: لأن زمن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يخل من معذورين، ومع ذلك لم ينقل أن أحدا صلاها جماعة في المسجد
~~بعد فوات الجمعة.
# 2. ومن الوجوه الدالة على عدم وقوع ms2013 تلك الصلاة جمعة للنساء أن الصلاة
~~التي أعيدت مع ذلك الخطيب لم تنعقد بالعدد المعتبر من الرجال ممن تنعقد بهم
~~الجمعة، والنساء لوحدهن لا تنعقد بهن الجمعة، على خلاف بين الفقهاء في
~~العدد المعتبر حضوره من الرجال، هل تنعقد الجمعة باثنين من الرجال - دون
~~الإمام - أو ثلاثة، أم لا تنعقد إلا بأربعين ... وهؤلاء النسوة كما هو ظاهر
~~من السؤال قد انفردن بالصلاة مع الإمام، وهذا لا يصح بل هن قد ائتممن
~~بمتنفل؛ لأنه قد أدى فرضه أولا، ولذا تجب المبادرة بقضاء تلك الصلاة ظهرا،
~~والله تعالى أعلم.
# PageV06P161
### | لماذا لا يبكر الإمام إلى الجمعة اسوة بالمأمومين؟
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 25/8/1424ه
# السؤال
# لي سؤال يندرج تحته سؤالان:
# (1) كثيرا ما أرى في يوم الجمعة أن الإمام لا يأتي إلا في وقت الخطبة ولا
~~يبكر للصلاة، فهل هذا الفعل صحيح أم لا؟ وما هو الصحيح؟
# (2) هل السنة حال الخطبة أن يكون المستمع متجها للقبلة أم يكون متجها
~~للإمام؟
# الجواب
# سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - عن حكم حضور الخطيب
~~مبكرا للمسجد وجلوسه فيه إلى وقت الخطبة؟
# فأجاب فضيلته بقوله: أما الإمام فالمشروع في حقه إذا دخل أن يسلم أول ما
~~يدخل على من حول الباب، ثم يصعد المنبر ويتوجه إلى الناس ويسلم عليهم عامة،
~~ثم يجلس إلى فراغ الأذان، ثم يقوم فيخطب الخطبة الأولى، ثم يجلس، ثم يخطب
~~الخطبة الثانية، ثم ينزل فيصلي بالناس، هذا هو المشروع للإمام في يوم
~~الجمعة، ولا ينبغي للإمام أن يتقدم إلى المسجد قبل حلول وقت الخطبة
~~والصلاة، كما يفعله بعض الناس المحبين للخير الذين يرغبون في السبق إلى
~~الطاعات، وذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يفعل هذا، فلم يكن
~~عليه الصلاة والسلام يتقدم إلى المسجد في يوم الجمعة ينتظر الخطبة والصلاة،
~~وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم -. فالذي ms2014 ينبغي للإنسان أن يكون
~~متحريا لهدي النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه خير الهدي.
# وسئل فضيلة الشيخ - رحمه الله تعالى -: عن حكم الالتفات بالرأس للنظر إلى
~~الخطيب في الجمعة؟
# PageV06P162
# فأجاب فضيلته بقوله: الالتفات بالرأس لا بأس به، يعني أن ينظر الإنسان
~~إلى الخطيب حال الخطبة هذا لا بأس به، بل هذا طيب، لأنه يشد انتباه الإنسان
~~أكثر، وقد روي عن الصحابة - رضي الله عنهم أن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم، كان إذا خطب استقبلوه بوجوههم. انظر ما رواه ابن ماجة (1136) من حديث
~~ثابت الأنصاري -رضي الله عنه-.
# PageV06P163
### | إصلاح مكبر الصوت أثناء الخطبة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 6/7/1424ه
# السؤال
# احيانا يتعطل مكبر الصوت أثناء الخطبة فاضطر لإصلاحه، فهل ذلك من نواقض
~~الجمعة، أعني الحركة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# ما دام العمل لمصلحة إيصال صوت الخطيب للمستمعين فلا بأس ولا يؤثر، كما
~~لو سبح بسهو الإمام، أو وصل الصف أثناء الصلاة.
# PageV06P164
### | التحلق قبل صلاة الجمعة
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 17/07/1426ه
# السؤال
# ما حكم الدرس قبل صلاة الجمعة أي التحلق؟ وما حكم قول بعض الأئمة: إني
~~مضطر لفعل ذلك مخافة من الإقالة وتعويضه بإمام مبتدع؟ أفيدونا جزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد ورد النهي عن التحلق يوم الجمعة في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~-رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الشراء والبيع في
~~المسجد، وأن تنشد فيه ضالة، وأن ينشد فيه شعر، ونهى عن التحلق قبل الصلاة
~~يوم الجمعة. رواه أبو داود (1079) والترمذي (322) وحسنه، والنسائي (714) .
# وقد ذكر العلماء أن علة النهي في الحديث هي الانشغال بالكلام عن الصلاة
~~وذكر الله تعالى، وكذلك التضييق على المصلين في المسجد، لأن الأصل أن يجلس
~~الناس صفوفا متراصة ينتظرون خروج الإمام، فإذا تحلقوا خالفوا ذلك، قاله ms2015
~~الخطابي في المعالم، وابن العربي في العارضة وغيرهم.
# وأكثر أهل العلم على كراهة ذلك ولم يصلوا به إلى درجة التحريم، خاصة وأن
~~المنهيات المذكورة مع التحلق كلها مما وقع الخلاف في جوازها، كنشدان الضالة
~~في المسجد وإنشاد الشعر فيه وكذلك البيع والشراء.
# ولكن إذا دعت الحاجة إلى مثل هذه الدروس، وظهرت مصلحة من ذلك وتحققت
~~الفائدة من ورائها فلا حرج -إن شاء الله- من إقامتها مع تنبيه الناس إلى أن
~~ذلك لا صلة له بالجمعة؛ حتى لا يعتقدوا أنها من سنن يوم الجمعة أو
~~مستحباتها، ولا بأس أن يفعل الإنسان ذلك مرة ويتركه أخرى؛ حتى لا يلتبس
~~الأمر على الناس.
# PageV06P165
### | صلاة المرأة الجمعة في غير الحرم
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 5/6/1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل تصلي المرأة صلاة الجمعة مع الرجال في غير الحرم؟ لرؤيتي قدوم النساء
~~إلى مسجد الجمعة في إحدى الدول لمفردهن لحضور الصلاة.
# وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# نعم، لكن لا تختلط بالرجال، فتكون صفوف الرجال أولا، ثم صفوف النساء؛
~~لقوله -صلى الله عليه وسلم-:"خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف
~~النساء آخرها وشرها أولها" مسلم (440) ، ولقوله -صلى الله عليه وسلم-:"لا
~~تمنعوا إماء الله مساجد الله، وبيوتهن خير لهن" البخاري (900) ومسلم (442)
~~بدون "وبيوتهن ... "، لكنها عند أبي داود (567) ،
# PageV06P166
### | ما تدرك به الجمعة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 28/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# متى تدرك صلاة الجمعة؟
# الجواب
# تدرك صلاة الجمعة بإدراك ركعة، فمن فاتته الخطبة فأدرك ركعة من الجمعة
~~أتمها جمعة، أما إذا لم يدرك الركعة كاملة بل جاء بعد رفع الإمام رأسه من
~~الركوع في الركعة الثانية فإن عليه أن يصليها ظهرا أربع ركعات.
# PageV06P167
### | إقامة الجمعة في مسجد آخر من غير حاجة
# المجيب عبد الرحمن بن إبراهيم العثمان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 27/08/1426ه
# السؤال
# عندنا ms2016 ثلاثة مساجد في القرية، بين كل مسجد وآخر أقل من نصف كيلو متر،
~~وتقام الجمعة في مسجد واحد، ولكن ظهر شخص أقام الجمعة في أحد المسجدين
~~الآخرين بحجة الأجر لصاحب المسجد الذي بناه، لكونه أخا له، مع أن عدد
~~المصلين لا يتجاوز الخمسين في القرية كلها ويكفيهم المسجد الأول.
# السؤال: هل تجوز إقامة جمعة في المسجد المذكور، مع العلم أن بيت الشخص
~~المذكور بجانب المسجد القديم الذي تقام فيه الجمعة من قبل، ولكنه يذهب
~~للمسجد الثاني الذي هو أبعد عن بيته، فهل يجوز له ذلك العمل؟ وبماذا
~~تنصحونه؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه، وبعد:
# حول إقامة الجمعة في مسجد آخر في القرية مع أن المسجد الأول كاف:
# يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- في مجموع الفتاوى
~~(12/351) : اعلم -وفقك الله- أن الذي عليه جمهور أهل العلم تحريم تعدد
~~الجمعة في قرية واحدة إلا من حاجة؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن
~~يقيم في مدينته مدة حياته سوى جمعة واحدة، وهكذا في عهد خلفائه الراشدين:
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلي -رضي الله عنهم أجمعين- وهكذا في سائر الأمصار
~~الإسلامية في صدر الإسلام؛ وما ذاك إلا أن الجماعة مرغب فيها من جهة الشرع
~~المطهر، لما في اجتماع المسلمين في مكان واحد حال إقامة الجمعة والعيد من
~~التعاون على البر والتقوى وإقامة شعائر الإسلام، ولما في ذلك أيضا من
~~الائتلاف بينهم والمودة والتعارف والتفقه في الإسلام، وتأسي بعضهم ببعض في
~~فعل الخير، ولما في ذلك أيضا من زيادة الفضل والأجر بكثرة الجماعة وإغاظة
~~أعداء الإسلام من المنافقين وغيرهم باتحاد الكلمة وعدم الفرقة.
# PageV06P168
# وقد وردت النصوص الكثيرة في الكتاب والسنة في الحث على الاجتماع
~~والائتلاف والتحذير من الفرقة والاختلاف، فمن ذلك قول الله عز وجل:
~~"واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا" [آل عمران: 103] ، وقوله تعالى:
~~"ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات" [ال عمران:
~~105] ، وقول النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح: "إن ms2017 الله يرضى
~~لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا؛ يرضي لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن
~~تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم".
# ومما تقدم يتضح لكم أن الواجب هو اجتماع أهل المدينة أو القرية على جمعة
~~واحدة، كما يجتمعون في صلاة عيد واحدة حيث أمكن ذلك دون مشقة؛ للأدلة
~~المتقدمة والأسباب السالفة والمصلحة الكبرى في الاجتماع.
# وأما إن دعت الحاجة الشديدة إلى إقامة جمعتين أو أكثر في البلد أو الحارة
~~الكبيرة فلا بأس بذلك في أصح قولي العلماء..أ. ه.
# وما دام الأمر على نحو ما ذكر في السؤال من تقارب القرية، وأن المسجد
~~الأول كاف دون وجود مشقة على المصلين فلا تجوز إقامة جمعة ثانية في القرية،
~~وعلى الشخص الآخر الذي أقام جمعة ثانية أن يعود مع إخوانه ويقيم الجمعة
~~معهم، ولا يعد حرصه على وصول الأجر لأخيه مسوغا لإقامة جمعة ثانية؛ لأن
~~مصلحة اجتماع المسلمين أعظم من مصلحة وصول الثواب إلى أخيه، ويمكنه أن يوصل
~~إلى أخيه ما شاء من أعمال البر المشروعة كالدعاء له والصدقة عنه، دون
~~الحاجة إلى تفريق المسلمين وحرمانهم من المنافع العظيمة المتقدمة الحاصلة
~~بالاجتماع للصلاة، أسأل الله -تعالى- أن يرزق عباده الفقه في الدين، وأن
~~يجمع كلمتهم على الحق والهدى إنه سميع مجيب، وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# PageV06P169
### | هل عليهم جمعة؟
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 30/1/1425ه
# السؤال
# نحن أقل من 12 رجلا، نعيش في الصحراء عند حقل بترول، وليس منا من يسكن في
~~المنطقة، هل علينا جمعة؟.
# الجواب
# الحمد لله:
# إذا كنتم بجوار قرية تسمعون نداء الجمعة الذي يؤذن به في تلك القرية في
~~الأحوال العادية، فإن الجمعة تلزمكم؛ لعموم قوله -تعالى-: "يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ... " الآية،
~~[الجمعة:9] .
# وأما إذا لم تكونوا بجوار قرية يؤذن فيها للجمعة، فلا يخلو حالكم من ms2018
~~أمرين:
# الأمر الأول: أن تكونوا مستوطنين في هذا المكان لا ترحلون عنه صيفا ولا
~~شتاء، ففي هذه الحال يلزمكم صلاة الجمعة؛ لعموم الأدلة الدالة على وجوب
~~الجمعة على المستوطنين، ومنها: ما رواه مسلم (865) عن أبي هريرة وابن عمر -
~~رضي الله عنهم- أنهما سمعا النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول على أعواد
~~منبره: "لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم
~~ليكونن من الغافلين"، ولا عبرة بمادة البناء الذي تعيشون فيه، سواء أكانت
~~خياما أو غيرها، وإنما العبرة بالاستيطان.
# PageV06P170
# الأمر الثاني: أن تكونوا غير مستوطنين في هذا المكان فلا جمعة عليكم؛ لأن
~~الأعراب الذين كانوا حول المدينة لم يكن النبي -صلى الله عليه وسلم- يأمرهم
~~بالجمعة، ولو أمرهم لنقل ذلك إلينا، وكذلك المسافر لا جمعة عليه؛ لأن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- لم يكن يصلي الجمعة في أسفاره، وقد صادف يوم عرفة في
~~حجة الوداع يوم الجمعة ومع ذلك صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ظهرا، انظر
~~ما رواه البخاري (4606) ، ومسلم (3017 - 1218) من حديث عمر وجابر - رضي
~~الله عنهما - وإنما تلزم المسافر والأعرابي المتنقل الجمعة بغيره، أي إذا
~~أقيمت الجمعة في بلد وسمع النداء فإنه يلزمه إجابة النداء.
# وأما لو كان بعضكم مستوطنا ثلاثة فأكثر أصالة، فإنها تلزم البقية تبعا
~~لهم.
# وأما العدد الذي تلزم به الجمعة فهو ثلاثة رجال فأكثر إذا كانوا
~~مستوطنين، وأما باقي الأعداد التي ذكرها جمع من العلماء في تحديد عدد الذين
~~تلزمهم الجمعة فلم يقم عليها دليل صريح صحيح، وإذا كانت الجمعة تلزمكم ولم
~~يكن أحد منكم يستطيع إعداد خطبة فهناك خطب مجموعة في كتب، وهناك أيضا بعض
~~المواقع الموثوقة مخصصة للخطب يمكنكم الرجوع إليها. والله أعلم، وصلى الله
~~على نبينا محمد.
# PageV06P171
### | هل يترك صلاة الجمعة لأجل الامتحان
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 16/1/1425ه
# السؤال
# أنا شاب محافظ على الصلاة، ومع أن دراستي في الغرب فيها نوع من المشقة
~~بسبب أن يوم الجمعة ms2019 يعتبر يوما عاديا عندهم وليس فيه عطلة للذهاب إلى صلاة
~~الجمعة، لكنني طوال فترة دراستي كنت أجد طريقة للمحافظة على صلاة الجمعة
~~وتأجيل الدراسة.
# وأواجه مشكلة كبرى الآن حيث في الشهر القادم لدينا اختبار نهائي، وهو
~~اختبار مصيري يحدد مستقبل الدارس، وسوف يكون في وقت صلاة الجمعة، فماذا
~~أفعل؟ هل يجوز لي الذهاب للاختبار وترك صلاة الجمعة في هذه الحالة الهامة؟
~~وبخلاف ذلك سأفقد كل ما اجتهدت له طوال سنوات الدراسة الطويلة لا محالة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# PageV06P172
# ما ذكره السائل الدارس في بلاد الغرب من أن اختباره النهائي تقرر أن يكون
~~في وقت صلاة الجمعة، وأنه إن ذهب لصلاة الجمعة فاته الاختبار، وضاع عليه كل
~~مجهوده طوال سنوات الدراسة، فهل يعذر في ترك صلاة الجمعة مع الجماعة؟
~~والجواب أن الفقهاء -رحمهم الله- ذكروا الأعذار المبيحة لترك الجمعة
~~والجماعة، ومن ذلك ما جاء في كشاف القناع ج1 (ص495) ، وما بعدها ما نصه:
~~(ويعذر بترك الجمعة والجماعة خائف من ضياع ماله ... أو خائف تلفه كخبز في
~~تنور وطبيخ على نار ونحوه ... ، أو خائف من ضرر في ماله، أو معيشة يحتاجها)
~~، إلى أن قال: (أو خاف فوات رفقة مسافرة سفرا مباحا منشئا للسفر أو مستديما
~~له؛ لأن عليه في ذلك ضررا.." إلخ، قلت وبناء على ما تقدم فإني أرى والعلم
~~عند الله -تعالى- أن ما ذكره السائل يبيح له ترك الجمعة مع الجماعة ويصليها
~~ظهرا، إذ ليس ما ذكره السائل بأقل شأنا من خوف الخباز على خبزه في التنور،
~~أو الطبيخ على النار، أو خوف فوات الرفقة لمن أراد سفرا والتي جعلها
~~الفقهاء أعذارا مبيحة لترك الجمعة والجماعة، هذا هو رأيي في هذه المسألة.
~~والله أعلم.
# PageV06P173
### | ترك الجمعة لأجل الصلاة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 23/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# سؤالي يتمثل في صلاة الجمعة، نحن مجموعه من الشباب نعيش في ms2020 إحدى الدول
~~الأوربية، وكما تعلمون أن هنا العطلة الأسبوعية يوم السبت والأحد، فهل
~~يعتبر العمل عذرا شرعيا للتخلف عن صلاة الجمعة؟ أي لنصليها ظهرا فما هو
~~الحل؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# العمل لا يعتبر عذرا للتخلف عن صلاة الجمعة، والواجب على المسلم إظهار
~~شعائر دينه، وإذا لم يستطع إظهار شعائر دينه فلا يجوز له الإقامة في البلد،
~~وأما العذر بعدم وجود المسجد الذي يجمع فيه فوارد، فإن وجد وأمكن الوصول
~~إليه وجب حضور الجمعة. والله أعلم.
# PageV06P174
### | هل يذهب ثواب الجمعة بدخول الإمام؟!
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 17/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# بعض الناس يقولون: إن أجر وثواب الجمعة يفوت القادم بعد صعود الإمام. إذا
~~كان ذلك صحيحا، فهل يكون كمن تخلف عن الجمعة، وبالتالي لا داعي للذهاب إلى
~~الصلاة بعد صعود الإمام؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# أخي السائل بارك الله فيك: أحب -قبل الإجابة على سؤالك- أن أبين لك، ولكل
~~من قرأ هذه الإجابة أهمية هذه الشعيرة الإسلامية العظيمة، وذلك من خلال
~~النصوص الآتية:
# أولا: النصوص الدالة على وجوب هذه الشعيرة:
# 1) قال الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون" [الجمعة: 9]
~~.
# 2) عن أبي هريرة وابن عمر -رضي الله عنهم- أنهما سمعا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول على أعواد منبره: "لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات،
~~أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين" أخرجه مسلم (865) ، باب
~~التغليظ في ترك الجمعة.
# 3) عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لقوم
~~يتخلفون عن الجمعة: "لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس، ثم أحرق على رجال
~~يتخلفون عن الجمعة بيوتهم" أخرجه مسلم (652) ، كتاب المساجد ومواضع الصلاة،
~~باب فضل الجماعة.
# 4) عن طارق بن شهاب مرفوعا: "الجمعة ms2021 حق واجب على كل مسلم في جماعة، إلا
~~أربعة: عبد مملوك، أوامرأة، أو صبي أو مريض" رواه أبو داود (1067) ، وصححه
~~الألباني في الإرواء (3/54) المكتب الإسلامي.
# PageV06P175
# 5) عن أبي الجعد الضمري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من ترك
~~ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه" أخرجه النسائي (1369) ، وأبو داود
~~(1052) باب التشديد في ترك الجمعة، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود.
# ثانيا: النصوص المرغبة لصلاة الجمعة والتبكير إليها:
# 1) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "من توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه
~~وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام، ومن مس الحصى فقد لغى" أخرجه مسلم (758) .
# 2) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون
~~الأول فالأول، فإذا جلس الإمام طووا الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر، ومثل
~~المهجر [والمهجر: أي المبكر إلى الجمعة] كمثل الذي يهدي البدنة، ثم كالذي
~~يهدي بقرة، ثم كالذي يهدي الكبش، ثم كالذي يهدي الدجاجة، ثم كالذي يهدي
~~البيضة" أخرجه البخاري (929) ، ومسلم (850) .
# 3) عن أوس بن أوس -رضي الله عنه- سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: "من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشى ولم يركب، فدنا من
~~الإمام، فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها" أخرجه
~~أحمد (16173) ، وأبو داود (345) ، والنسائي (1087) ، والترمذي (496) ،
~~وحسنه، وصححه الشيخ مشهور حسن سلمان، انظر القول المبين في أخطاء المصلين،
~~وانظر لتخريجه في تحقيق الروض المربع (ج3/400) دار الوطن.
# 4) عن سلمان الفارسي - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع من طهر، ثم أدهن أو مس من
~~طيب، ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له، ثم إذا خرج الإمام أنصت
~~غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى" أخرجه البخاري (910) باب الدهن للجمعة.
# ونعود للإجابة عن سؤالك:
# PageV06P176
# في الواقع أني ms2022 لم أقف على دليل يدل على أن أجر وثواب الجمعة يفوت القادم
~~بعد صعود الإمام، ولم أقف أيضا على من نص بذلك من أهل العلم المعتبرين،
~~ولعلهم فهموا من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- الذي أوردناه في النصوص
~~المرغبة لصلاة الجمعة والتبكير إليها، والذي فيه أن الملائكة يكتبون الأول
~~فالأول، فإذا جلس الإمام طووا الصحف، ألا ثواب للداخل بعد دخول الإمام
~~مطلقا، وفي هذا نظر؛ لأنه لا يلزم من فوات هذا الثواب عليه فوات ثواب صلاة
~~الجمعة والاستماع لخطبتها مطلقا، بدليل أن من يدخل للمسجد والإمام يخطب تصح
~~صلاته جمعة، وسقط عنه الوجوب، ولا يطالب بأن يصليها ظهرا، لما أخرجه
~~البخاري (1166) ومسلم (875) أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا جاء
~~أحدكم يوم الجمعة وقد خرج الإمام فليصل ركعتين".
# ووجه الإشهاد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر فقط بأن يصلي ركعتين،
~~ولم يقل إن صلاته باطلة، وعليه أن يصليها ظهرا، ولا يجوز تأخير البيان عن
~~وقت الحاجة. بل إن صلاة الجمعة تدرك بإدراك ركعة واحدة منها، لعموم قوله
~~عليه الصلاة والسلام: "من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة"
~~أخرجه البخاري (607) ومسلم (580) .
# فالخلاصة -أخي السائل- أن من دخل والإمام يخطب أو الإمام يصلي الجمعة ولو
~~لم يدرك من الصلاة إلا ركعة أو أقل ليس كمن تخلف عن هذه الشعيرة مطلقا،
~~فهذا الأخير آثم، أما الأول فلا إثم عليه، وإن كان ثوابه ناقصا. والله
~~تعالى أعلم.
# PageV06P177
### | خطيبان لصلاة الجمعة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 22/07/1426ه
# السؤال
# هل يجوز لخطيب الجمعة أن يتنازل عن الخطبة الثانية لغير سبب، سوى أن يكون
~~الخطيب الثاني أحفظ للقرآن، وليصلي الخطيب الثاني بالناس؟.
# الجواب
# الأولى أن يتولى الخطبتين واحد، فإن تولى الخطبة الأولى واحد، وتولى
~~الخطبة الثانية آخر غيره فيجوز ذلك، فقد جوز هذا بعض العلماء -رحمهم الله-
~~وقالوا بأنهما بمثابة الأذان والإقامة، وكذلك الأولى أن يتولى الصلاة من
~~يتولى الخطبتين، فإن تولى الصلاة غير من تولى الخطبتين فالصلاة ms2023 صحيحة -إن
~~شاء الله-.
# PageV06P178
### | مبالغة المأمومين في الجهر بالصلاة على النبي في خطبة الجمعة
# المجيب د. محمد بن عبد العزيز المبارك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 19/10/1426ه
# السؤال
# عندنا شيخ خطيب عندما يخطب للجمعة، ويذكر النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~يقوم بعض الأشخاص بالصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- بصوت مرتفع أي
~~مسموع، فيقول: (صل على النبي بقلبك، ولا ترفع صوتك؛ لأن أجر جمعتك سيذهب) ،
~~وفي بعض المرات عنف شخصا؛ لأنه صلى على النبي عدة مرات، وبعد صلاة الجمعة
~~تم التحدث مع الشيخ بأن أسلوبه كان عنيفا مع الشخص, فقال: هل حدث مثل هذا
~~في عهد الصحابة؟! وحتى في آخر الخطبة عندما يقول الدعاء، يقول: لا ترفع
~~يديك، وقل آمين بقلبك ولا ترفع صوتك.
# أفيدونا بالدليل الواضح جزاكم الله عنا كل خير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه ومن
~~اهتدى بهداه. وبعد:
# فيشرع لمستمع الخطبة أن يؤمن على دعاء الخطيب بلا رفع صوت، ومن ذلك:
~~الصلاة على النبي -صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-، أما المبالغة برفع
~~الصوت بالصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- عند قراءة الخطيب: (إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي) ، أو رفع الصوت في أثناء الخطبة باسم الله
~~-تعالى- أو نحو ذلك من الذكر فأمر غير مشروع ولا أصل له، بل هو مخالف
~~لمقصود الشرع من وجوه:
# الوجه الأول: أن في ذلك رفعا للصوت بالدعاء، وهذا خلاف المشروع، قال الله
~~تعالى: "ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين" [الأعراف:55] ، قال
~~الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى-: (الاعتداء في الدعاء على وجوه منها:
~~الجهر الكثير والصياح) . وقال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى: (قال ابن
~~جريج: يكره رفع الصوت والنداء والصياح في الدعاء، ويؤمر بالتضرع
~~والاستكانة) .
# PageV06P179
# وعن أبي موسى الأشعري -رضي الله تعالى عنه- قال: كنا مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا ارتفعت أصواتنا،
~~فقال النبي صلى الله عليه ms2024 وسلم: "يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم، فإنكم
~~لا تدعون أصم ولا غائبا، إنه معكم سميع قريب" أخرجه البخاري (2992) ، ومسلم
~~(2704) .
# قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: (قال الطبري: فيه كراهية رفع الصوت
~~بالدعاء والذكر، وبه قال عامة السلف من الصحابة والتابعين) .
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (ورفع الصوت قدام الخطيب مكروه أو
~~محرم اتفاقا، ولا يرفع المؤذن ولا غيره صوته بصلاة ولا غيرها) .
# ويلحظ أن هذا الذي نبه عليه الشيخ لا يزال معمولا به في بعض البلدان، من
~~رفع الصوت بالصلاة على الرسول -صلى الله عليه وسلم- أو بالذكر حال الخطبة
~~أو بين الخطبتين.
# وقال ابن مفلح -رحمه الله-: "يكره رفع الصوت بالدعاء مطلقا، قال المروزي:
~~سمعت أبا عبد الله يقول: ينبغي أن يسر دعاءه؛ لقوله تعالى: "ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا" [الإسراء:110] قال: هذا الدعاء.
# الوجه الثاني: أن في ذلك رفعا للصوت في المسجد، وحق المساجد أن تحترم،
~~ولذلك
# قال الإمام مالك - رحمه الله - بكراهة رفع الصوت في المسجد مطلقا.
# الوجه الثالث: أن في ذلك تشويشا على المستمعين إلى الخطبة, والمشروع هو
~~الإنصات لمن يستمع لخطبتي الجمعة.
# PageV06P180
# الوجه الرابع: أن هذا أمر محدث لا أصل له، فيدخل في حد البدعة التي هي:
~~كل أمر محدث في الدين، فلم يفعله النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا أصحابه
~~-رضي الله عنهم-من بعده، وقد نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الإحداث في
~~الدين، فقال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". متفق عليه، صحيح
~~البخاري (2697) ، وصحيح مسلم (1718) . وقال: "وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل
~~محدثة بدعة" رواه أبو داود (4607) ، والترمذي (2676) ، وابن ماجه (42)
~~وغيرهم.
# وأما ما ذكره السائل من التعنيف الحاصل من الخطيب على فاعل ذلك: فأرجو من
~~الخطيب مراعاة حال الناس وخصوصا في بلاد الغربة من الجهل والبعد عن مصادر
~~العلم، فتكون دعوته بالحسنى واللين، قال الله تعالى: (ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ms2025 ضل عن
~~سبيله وهو أعلم بالمهتدين) [النحل:125] ، وقال تعالى: (ولا تستوي الحسنة
~~ولا السيئة ادفع بالتي هي
# أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين
~~صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم) [فصلت: 34-35] ، وقال تعالى: (وقل لعبادي
~~يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا
~~مبينا) [الإسراء:53] .
# وأما رفع اليدين في الخطبة والتأمين على دعاء الخطيب: فالمشروع التأمين
~~على دعاء الخطيب، لكن لا يكون بصوت جماعي وصوت مرتفع، وإنما بشكل منفرد،
~~وبصوت منخفض، لأن التأمين جهرا ينافي كمال الاستماع إلى الخطبة.
# PageV06P181
# وأما رفع اليدين عند الدعاء في الخطبة فإنما يشرع في دعاء الاستسقاء فقط،
~~فقد روى البخاري من حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- في قصة الأعرابي الذي
~~طلب من النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يخطب يوم الجمعة أن يستسقي، قال:
~~«فرفع النبي -صلى الله عليه وسلم- يديه يدعو، ورفع الناس أيديهم معه يدعون»
~~. وقد ترجم عليه البخاري: باب رفع الناس أيديهم مع الإمام في الاستسقاء،
~~انظر صحيح البخاري (1029) ، وصحيح مسلم (897) ، وفتح الباري (2/516-517) .
~~فإذا دعا الإمام بالاستسقاء أي قال: "اللهم اسقنا، اللهم أغثنا"، فهنا ترفع
~~الأيدي يرفعها الخطيب والمستمعون، وفي غير ذلك لا ترفع الأيدي لا للإمام
~~ولا للمأمومين، ولهذا جاء في صحيح مسلم (874) عن عمارة بن رؤيبة -رضي الله
~~عنه- أنه رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه، فقال: «قبح الله هاتين
~~اليدين، لقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما يزيد على أن يقول بيده
~~هكذا، وأشار بإصبعه السبابة» .
# PageV06P182
### | عملي يحول بيني وبين صلاة الجمعة
# المجيب مصطفى محمد الأزهري
# داعية وباحث إسلامي بوزارة الأوقاف المصرية
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 23/08/1426ه
# السؤال
# أنا مسلم مقيم في بلاد الغرب، والمسلمون هناك أقلية، ومن الصعب الحصول
~~على عمل، وقد قضيت أربع سنوات بدون عمل، وقد بذلت جهدي للحصول على أي عمل؛
~~لكي لا أبقى مشردا، والآن حصلت على عمل، والمشكلة فيه عدم تمكني من أداء
~~صلاة الجمعة فأصليها ظهرا، فهل ms2026 أستمر في هذا العمل أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد
~~وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
# فصلاة الجمعة مفروضة بالكتاب والسنة والإجماع، ولا تسقط إلا عن أربعة
~~ذكروا في حديث رواه أبو داود (1067) : "الجمعة حق واجب على كل مسلم في
~~جماعة، إلا أربعة: عبد مملوك، أو امرأة، أو صبي، أو مريض".
# وكذلك المسافر ما دام مسافرا، ولا يجوز ترك صلاة الجمعة للعمل، إلا إذا
~~كان يترتب على ترك العمل مفسدة كبيرة، مثل أعمال الأمن وحراسة الحدود ومثل
~~ذلك؛ وتجب عليهم صلاة الظهر جماعة إن قدروا على ذلك، أو فرادى إن تعذر
~~عليهم، وإلا ففي التهاون في الجمعة خطر شديد على قلب المسلم ودينه؛ فعن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لينتهين أقوام
~~عن ودعهم - أي تركهم - الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من
~~الغافلين" رواه مسلم (865) ، فهي الفريضة التي نادى الله تعالى المؤمنين
~~بها بقوله: "يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون" [الجمعة:9] . وعموما
~~أنت أدرى بحالك وأعلم بطاقتك، فحاول أن تدرك الجمعة في وقتها ما استطعت،
~~فهي زادك في مواطن الفتنة، قال تعالى: "فاتقوا الله ما استطعتم"
~~[التغابن:16] .
# PageV06P183
# وإن استطعت أن تبحث عن عمل يمكنك من أداء صلاة الجمعة فخير لدينك وصلاح
~~لدنياك، "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب". وكن على
~~يقين من قوله الله تعالى: "وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها"
~~[هود:6] ؛ فإن حاولت وتعذر عليك الأمر فحاول -كما ذكرنا- أن تصلي الظهر
~~جماعة، "ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم".. والله يعينك على طاعته
~~ورضاه.
# PageV06P184
### | مقاطعة الخطيب إذا أخطأ
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 22/04/1427ه
# السؤال
# السلام عليكم، سؤالي:
# هل تجوز مقاطعة خطيب الجمعة إذا أخطأ؟
# إذ من الملاحظ أن ms2027 بعض الخطباء يغفل عن معلومة، أو فتوى، أو حتى أمر بسيط
~~في موضوع خطبته فيكون ذلك مثار جدل وخلاف بين المصلين، لاختلاف التأويلات،
~~أفيدونا عن ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أولا: تجوز مخاطبة خطيب الجمعة للمصلحة العامة، حيث ورد أن رجلا دخل
~~المسجد ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائم يخطب، فاستقبل رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قائما، وقال: يا رسول الله، هلكت الأموال، وانقطعت السبل،
~~فادع الله أن يغيثنا. فرفع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يديه ثم قال:
~~"اللهم أغثنا؛ اللهم أغثنا، اللهم أغثنا". قال أنس: ولا والله ما نرى في
~~السماء من سحاب ولا قزعة، وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار، قال: فطلعت
~~من ورائه سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء انتشرت ثم وأمطرت، فلا والله
~~ما رأينا الشمس ستا" رواه البخاري (1014) ، ومسلم (897) .
# ثانيا: تجوز مخاطبة الخطيب لإصلاح أمر معين كالميكرفون، أو تنبيهه إلى
~~عبث الأطفال ليسكتهم، وروي عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أنه كان يخطب
~~ذات مرة، وتكلم في صداق المرأة، فأراد تحديده، فقامت امرأة، وقالت: يعطينا
~~الله وتمنعنا يا عمر، تقصد قول الله تعالى: "وآتيتم إحداهن قنطارا"
~~[النساء:20] .
# PageV06P185
# ولا يجوز ذلك من جاهل حتى لا يحصل التشويش على الخطيب والمصلين، والأولى
~~لمن أراد إيضاح خطأ سمعه من الخطيب، أن ينتظر بعد انتهاء الخطبة والصلاة،
~~ثم يجلس مع الخطيب ويناقشه فيما سمعه، فإن كان الخطأ صحيحا أوضح الخطيب ذلك
~~في الجمعة التي بعدها، وإن كان الخطأ من المستمع، تم تدارك ذلك، ولم يحصل
~~تشويش أو تلبيس على المصلين، والقاعدة: (درء المفاسد مقدم على جلب المصالح)
~~.
# وفقنا الله وإياك للعلم النافع، والعمل الصالح، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد.
# PageV06P186
### | صلاة العيد للمتخلفين عنها
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/
### | صلاة العيدين
# التاريخ 2/12/1423ه
# السؤال
# إذا تأخر جماعة عن صلاة العيد فكيف يؤدون الصلاة جماعة أم فرادى؟ وما
~~الحكم لمن أم الجماعة المتخلفة وصلى بهم ms2028 ركعتي العيد أثناء الخطبة؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# هذه المسألة تحتاج إلى تفصيل كما يلي:
# إذا تأخر جماعة أو فرد عن صلاة العيد وجاءوا والإمام يخطب فإنهم يستمعون
~~إلى الخطبة ولا يشتغلون بغير ذلك.
# ثم مسألة قضاء صلاة العيد فيها خلاف بين أهل العلم وأقرب الأقوال أنها لا
~~تقضى؛ أي لا يسن قضاء صلاة العيد لمن فاتته لأنها صلاة شرعت على صورة وصفة
~~معينة على وجه الاجتماع ولأنه لم ينقل أنها قضيت في عهد الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم-.
# ثم على فرض أنها تقضى فإن الصلاة فقط هي التي تقضى دون الخطبة سواء كان
~~القضاء فرادى أو جماعة، والله أعلم.
# PageV06P187
### | حكم صلاة العيد
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الصلاة/صلاة العيدين
# التاريخ 01/10/1425ه
# السؤال
# هل يجوز للمسلم أن يتخلف عن صلاة العيد بدون عذر، وهل يجوز منع المرأة من
~~أدائها مع الناس؟
# الجواب
# صلاة العيد فرض كفاية عند كثير من أهل العلم، ويجوز التخلف من بعض
~~الأفراد عنها، لكن حضوره لها ومشاركته لإخوانه المسلمين سنة مؤكدة لا ينبغي
~~تركها إلا لعذر شرعي، وذهب بعض أهل العلم إلى أن صلاة العيد فرض عين كصلاة
~~الجمعة، فلا يجوز لأي مكلف من الرجال الأحرار المستوطنين أن يتخلف عنها،
~~وهذا القول أظهر في الأدلة وأقرب إلى الصواب، ويسن للنساء حضورها مع
~~العناية بالحجاب والتستر وعدم التطيب؛ لما ثبت في الصحيحين عن أم عطية -
~~رضي الله عنها - أنها قالت: " أمرنا أن نخرج في العيدين العواتق والحيض
~~ليشهدن الخير ودعوة المسلمين وتعتزل الحيض المصلى ". وفي بعض ألفاظه: فقالت
~~إحداهن: يا رسول الله لا تجد إحدانا جلبابا تخرج فيه، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " لتلبسها أختها من جلبابها ".
# ولا شك أن هذا يدل على تأكيد خروج النساء لصلاة العيدين ليشهدن الخير
~~ودعوة المسلمين.
# (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله-) .
# PageV06P188
### | حكم تحية المسجد قبل صلاة العيد
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي ms2029 العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الصلاة/صلاة العيدين
# التاريخ 27/9/1423ه
# السؤال
# ما حكم أداء تحية المسجد عند الحضور لأداء صلاة العيد؟
# الجواب
# صلاة العيدين إذا صليت في المسجد، فإن المشروع لمن أتى إليها إن يصلي
~~تحية المسجد ولو في وقت النهي؛ لكونها من ذوات الأسباب؛ لعموم قوله صلى
~~الله عليه وسلم:" إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين".
# أما إذا صليت في المصلى المعد لصلاة العيدين فإن المشروع عدم الصلاة قبل
~~صلاة العيد؛ لأنه ليس له حكم المساجد من كل الوجوه؛ ولأنه لا سنة لصلاة
~~العيد قبلها ولا بعدها.
# وفق الله الجميع لما فيه رضاه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله-)
# PageV06P189
### | التهنئة بالعيد
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الصلاة/صلاة العيدين
# التاريخ 01/10/1425ه
# السؤال
# يقول الناس في تهنئة بعضهم بعضا يوم العيد: تقبل الله منا ومنكم الأعمال
~~الصالحة. أليس من الأفضل أن يدعو الإنسان بتقبل جميع الأعمال، وهل هناك
~~دعاء مشروع في مثل هذه المناسبة؟
# الجواب
# لا حرج أن يقول المسلم لأخيه في يوم العيد أو غيره تقبل الله منا ومنك
~~أعمالنا الصالحة، ولا أعلم في هذا شيئا منصوصا، وإنما يدعو المؤمن لأخيه
~~بالدعوات الطيبة لأدلة كثيرة وردت في ذلك. والله الموفق.
# (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله-)
# PageV06P190
### | التكبير الجماعي قبل صلاة العيد
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الصلاة/صلاة العيدين
# التاريخ 27/9/1423ه
# السؤال
# كيف نؤدي التكبير يوم العيد؛ حيث نلاحظ أنه يؤدى بطريقة جماعية وسمعنا من
~~ينكر ذلك.
# الجواب
# الأصل في التكبير في ليلة العيد، وقبل صلاة العيد في الفطر من رمضان، وفي
~~عشر ذي الحجة، وأيام التشريق أنه مشروع في هذه الأوقات العظيمة وفيه فضل
~~كثير؛ لقوله تعالى في التكبير في عيد الفطر: " ولتكملوا العدة ولتكبروا
~~الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون " وقوله ms2030 تعالى في عشر ذي الحجة وأيام
~~التشريق:" ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام " الآية، وقوله عز وجل: " واذكروا الله في أيام
~~معدودات " الآية.
# ومن جملة الذكر المشروع في هذه الأيام المعلومات والمعدودات التكبير
~~المطلق والمقيد، كما دلت على ذلك السنة المطهرة وعمل السلف، وصفة التكبير
~~المشروع: أن كل مسلم يكبر لنفسه منفردا ويرفع صوته به حتى يسمعه الناس
~~فيقتدوا به ويذكرهم به. أما التكبير الجماعي المبتدع فهو أن يرفع جماعة -
~~اثنان فأكثر - الصوت بالتكبير جميعا يبدؤونه جميعا وينهونه جميعا بصوت واحد
~~وبصفة خاصة.
# وهذا العمل لا أصل له ولا دليل عليه، فهو بدعة في صفة التكبير ما أنزل
~~الله بها من سلطان، فمن أنكر التكبير بهذه الصفة فهو محق؛ وذلك لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " أي مردود غير
~~مشروع، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: " وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل
~~محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ".
# PageV06P191
# والتكبير الجماعي محدث فهو بدعة، وعمل الناس إذا خالف الشرع المطهر وجب
~~منعه وإنكاره؛ لأن العبادات توقيفية لا يشرع فيها إلا ما دل عليه الكتاب
~~والسنة، أما أقوال الناس وآراؤهم فلا حجة فيها إذا خالفت الأدلة الشرعية،
~~وهكذا المصالح المرسلة لا تثبت بها العبادات، وإنما تثبت العبادة بنص من
~~الكتاب أو السنة أو إجماع قطعي.
# والمشروع أن يكبر المسلم على الصفة المشروعة الثابتة بالأدلة الشرعية وهي
~~التكبير فرادى.
# وقد أنكر التكبير الجماعي ومنع منه سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي
~~الديار السعودية - رحمه الله - وأصدر في ذلك فتوى، وصدر مني في منعه أكثر
~~من فتوى، وصدر في منعه - أيضا - فتوى من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية
~~والإفتاء.
# PageV06P192
# وألف فضيلة الشيخ حمود بن عبد الله التويجري - رحمه الله - رسالة قيمة في
~~إنكاره والمنع منه، وهي مطبوعة ومتداولة وفيها من الأدلة على منع التكبير
~~الجماعي ما يكفي ويشفي - والحمد لله - وأما الإحتجاج بفعل عمر - رضي الله
~~عنه - والناس في منى بحيث كان ms2031 يكبر في قبته فيكبر الناس بتكبيره حتى ترتج
~~منى بالتكبير فلا حجة فيه؛ لأن عمله - رضي الله عنه - وعمل الناس في منى
~~ليس من التكبير الجماعي، وإنما هو من التكبير المشروع؛ لأنه - رضي الله عنه
~~- يرفع صوته بالتكبير عملا بالسنة وتذكيرا للناس بها فيكبرون، كل يكبر على
~~حاله، وليس في ذلك اتفاق بنيهم وبين عمر -رضي الله عنه - على أن يرفعوا
~~التكبير بصوت واحد من أوله إلى آخره كما يفعل أصحاب التكبير الجماعي الآن،
~~وهكذا جميع ما يروى عن السلف الصالح - رحمهم الله - في التكبير كله على
~~الطريقة الشرعية، ومن زعم خلاف ذلك فعليه الدليل، وهكذا النداء لصلاة
~~العيد، أو التراويح، أو القيام، أو الوتر كله بدعة لا أصل له، وقد ثبت في
~~الأحاديث الصحيحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يصلي صلاة العيد
~~بغير أذان ولا إقامة، ولم يقل أحد من أهل العلم فيما نعلم أن هناك نداء
~~بألفاظ أخرى، وعلى من زعم ذلك إقامة الدليل، والأصل عدمه، فلا يجوز أن يشرع
~~أحد عبادة قولية أو فعلية إلا بدليل من الكتاب العزيز أو السنة الصحيحة أو
~~إجماع أهل العلم - كما تقدم- لعموم الأدلة الشرعية الناهية عن البدع
~~والمحذرة منها، ومنها قول الله سبحانه: " أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين
~~ما لم يأذن به الله " ومنها الحديثان السابقان في أول هذه الكلمة، ومنها
~~قول النبي -صلى الله عليه وسلم -:" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
~~" متفق على صحته.
# PageV06P193
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - في خطبة الجمعة: " أما بعد: فإن خير الحديث
~~كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم -، وشر الأمور
~~محدثاتها، وكل بدعة ضلالة " خرجه مسلم في صحيحه، والأحاديث والآثار في هذا
~~المعنى كثيرة.
# والله المسؤول أن يوفقنا وسائر إخواننا للفقه في دينه والثبات عليه، وأن
~~يجعلنا جميعا من دعاة الهدى وأنصار الحق، وأن يعيذنا وجميع المسلمين من كل
~~ما يخالف شرعه إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد ms2032 وآله وصحبه.
# (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله-)
# PageV06P194
### | النداء لصلاة العيد
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الصلاة/صلاة العيدين
# التاريخ 29/9/1422
# السؤال
# ما هو الرأي في استعمال الميكرفون قبل صلاة عيد الفطر وعيد الأضحى لدعوة
~~المسلمين إلى الحضور، وإفهامهم أنها صلاة واجبة؟
# الجواب
# من هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا ينادى لصلاة عيد الفطر ولا
~~لصلاة عيد الأضحى قبلها، من أجل أن يحضروا إلى المصلى ولا من أجل إفهامهم
~~حكم الصلاة، ولا ينبغي فعل ذلك لا بالميكرفون ولا بغيره؛ لأن وقتهما معلوم
~~- والحمد لله-، وقد قال الله - تعالى-: " لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر " وينبغي لأولي الأمر من الحكام
~~والعلماء أن يبينوا للمسلمين حكم هذه الصلاة قبل يوم العيد، وأن يبينوا لهم
~~كيفيتها وما ينبغي لهم فيها، فيما قبلها وما بعدها؛ حتى يتأهبوا للحضور إلى
~~المصلى في وقتها، ويؤدوها على وجهها الشرعي.
# (فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء)
# PageV06P195
### | التكبيرات في صلاة العيد
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الصلاة/صلاة العيدين
# التاريخ 29/9/1423ه
# السؤال
# لماذا يسن لنا اثنتا عشرة تكبيرة في صلاة العيدين قبل قراءة الفاتحة، وما
~~فائدة ذلك، وما معناه دون الصلوات الخمس المفروضة؟
# الجواب
# الأصل في العبادات التوقيف، وأن نتعبد بما أمرنا به الله - تعالى -
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، سواء عرفنا الحكمة في ذلك أم لا؟ وخاصة
~~كيفيات الصلاة والصوم والحج، فليس للعقل فيها مجال، ومن ذلك ما شرعه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لنا من التكبير ست تكبيرات أو سبع تكبيرات بعد
~~تكبيرة الإحرام وقبل قراءة الفاتحة في الركعة الأولى من صلاة العيدين، وخمس
~~تكبيرات قبل قراءة الفاتحة في الركعة الثانية من صلاة العيدين دون الصلوات
~~المفروضة. فعلينا أن نؤمن بتشريع الله - تعالى- ورسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - ونستسلم له، ونسمع ونطيع؛ لأن الأصل في ذلك التعبد لا ms2033 التعليل، وليس
~~للعبد أن يدخل فيما هو من شؤون الله واختصاصه من العبادات وأنواعها،
~~وكيفياتها، ولا أن يسأل: لم شرع الله كذا وترك كذا؟ وما فائدة هذا الذي
~~شرعه؟ بل عليه أن يعرف ما شرع الله ورسوله ويعمل به، فإن ظهرت له الحكمة
~~فالحمد لله، وإلا استسلم لحكم الله وأطاع وأيقن أنه لم يشرع إلا لحكمة
~~ومصلحة للعباد، لأنه - سبحانه - حكيم عليم في أقواله وأفعاله، وشرعه وقدره،
~~قال - تعالى-: " إن ربك حكيم عليم " ومما يدل على ما ذكرنا: قوله - سبحانه
~~-: " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " الآية، وقوله - صلى الله عليه
~~وسلم-: " صلوا كما رأيتموني أصلي " رواه البخاري في صحيحه، وقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - في حجة الوداع: " خذوا عني مناسككم ".
# (فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء)
# PageV06P196
### | ما يقال بين التكبيرات في صلاة العيد
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الصلاة/صلاة العيدين
# التاريخ 29/9/1423ه
# السؤال
# ماذا يجب على المأموم والإمام أن يقرأ ما بين السبع التكبيرات، من الركعة
~~الأولى في صلاة العيدين، وكذلك في الخمس تكبيرات من الركعة الثانية، هل
~~يقول ما بين التكبيرات أثناء سكتات الإمام: سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر، أم ماذا، أرجو الإفادة جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# يشرع في صلاة العيدين أن يكبر في الركعة الأولى سبع تكبيرات الأولى يفتتح
~~بها الصلاة، ويكبر في الركعة الثانية خمس تكبيرات غير تكبيرة القيام، ويرفع
~~يديه مع كل تكبيرة، ويشرع له أن يحمد الله ويسبحه ويكبره ويصلي على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بين كل تكبيرتين. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# [فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الجزء الثامن ص 301]
# PageV06P197
### | شعائر العيد
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# كتاب الصلاة/صلاة العيدين
# التاريخ 01/10/1425ه
# السؤال
# ما الأعمال التي يراعي المسلم أداءها في يوم العيد؟
# الجواب
# الحمد لله على توفيقه وإنعامه، وصلواته ms2034 وسلامه وبركاته على نبيه محمد
~~وآله وأصحابه، ثم هذه طائفة من شعائر يوم العيد وسننه وآدابه، مذكورة على
~~وجه الاختصار.
# 1.التكبير في العيد:
# والأصل في ذلك قوله - عز وجل -: " ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون " ويكبر المسلمون ربهم في هذا العيد تعظيما وشكرا لله
~~الذي هداهم للدين، وبلغهم هذا الشهر، وأكمل لهم العدة، ووفقهم لأداء ما كتب
~~عليهم من صوم، ويبدأ من غروب الشمس من يوم الثلاثين من رمضان أو رؤية هلال
~~شوال، قال ابن عباس: "حق على المسلمين إذا نظروا إلى هلال شوال أن يكبروا
~~الله حتى يفرغوا من عيدهم"، ويكبر المسلمون ليلة العيد، وإذا غدوا إلى
~~المصلى كبروا، وإذا جلسوا كبروا إلى أن يخرج الإمام، فمنذ ثبوت العيد وإلى
~~خروج الإمام لصلاة العيد ووقت الناس معمور بالتكبير؛ تعظيما لله وشكرا.
# وينبه - هنا - إلى أن أداء التكبير يكون من كل على حسب حاله، فيذكر الله
~~- عز وجل - من غير التزام بأحد يكبر معه، وأما التكبير الجماعي فمحدث، ولم
~~يكن من سنة النبي - صلى الله عليه وسلم- ولا من هدي الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان، وصفة التكبير: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر،
~~الله أكبر، ولله الحمد، أو نحو ذلك.
# 2.الأكل يوم الفطر قبل الخروج إلى الصلاة:
# PageV06P198
# لما ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان لا يغدو قبل الفطر
~~حتى يأكل تمرات، ويأكلهن أفرادا، ويأكلهن وترا، قال أنس: "ما خرج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يوم فطر حتى يأكل تمرات ثلاثا، أو خمسا، أو سبعا،
~~أو أقل من ذلك أو أكثر وترا".
# وفي الأكل قبل الخروج إظهار لشعار هذا اليوم وهو الفطر، ومبادرة إلى
~~امتثال أمر الله -تعالى - بوجوب الفطر في هذا اليوم عقب وجوب الصوم في شهر
~~رمضان، ومن لم يحصل له الفطر على تمرات أفطر ولو على الماء ليحصل له شبه من
~~الاتباع.
# 3.التجمل للعيدين:
# وذلك بلبس الثياب الجميلة الحسنة التي تدل على الحفاوة بهذا العيد والفرح
~~به، والدليل ms2035 على ذلك حديث عبد الله بن عمر، قال: " أخذ عمر جبة من استبرق
~~تباع في السوق، فأتى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول
~~الله ابتع هذه تجمل بها للعيد وللوفود"، وبوب عليه الإمام البخاري بقوله:
~~باب في العيدين والتجمل فيه، وذلك مأخوذ من تقريره - صلى الله عليه وسلم -
~~لمقولة عمر هذه، وأن عمر - رضي الله عنه - كان يعلم من عادة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ذلك في العيدين، وقد صح عن ابن عمر أنه كان يلبس أحسن
~~ثيابه في العيدين.
# 4.الذهاب لصلاة العيد:
# وصلاة العيد من أعظم شعائره، قال - صلى الله عليه وسلم -: " إن أول ما
~~نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي " قال العلماء: وهو دال على أنه لا ينبغي
~~الاشتغال في يوم العيد بغير التأهب للصلاة والخروج إليها، ومن لازمه ألا
~~يفعل قبلها شيء غيرها، فاقتضى ذلك التبكير إليها، وأن الصلاة في ذلك اليوم
~~هي الأمر المهم، وما سواها من أعمال البر فبطريق التبع، فيذهب إلى صلاة
~~العيد مبكرا ويشتغل بالتكبير في ذهابه وحال انتظاره الصلاة، وإذا ذهب من
~~طريق رجع من طريق آخر، فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم
~~عيد خالف الطريق.
# 5.حكم صلاة العيد:
# PageV06P199
# تتابع فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمره بشهود صلاة العيد وأمر
~~بذلك من ليس من شأنه الخروج، كالعواتق، وذوات الخدور (وهن الفتيات في أول
~~سن بلوغهن) وكذلك الحيض ولسن من أهل الصلاة، وكل ذلك لعظم شأن هذه الصلاة،
~~وقد اختلف العلماء في حكمها، فذهب بعضهم إلى أنها: سنة مؤكدة، وبعضهم إلى
~~أنها: فرض كفاية، وذهب فريق من أهل العلم إلى أنها: واجبة على الأعيان
~~كالجمعة، وهو مذهب الإمام أبي حنيفة - رحمه الله- واختيار شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، وابن القيم، قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : "وهذا
~~القول أظهر في الأدلة وأقرب إلى الصواب ".
# 6.شهود النساء والصبيان صلاة العيد:
# قالت أم عطية - رضي الله عنها - أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ms2036
~~نخرج في الفطر والأضحى، العواتق، والحيض، وذوات الخدور، وأما الحيض فيعتزلن
~~الصلاة، ويشهدن الخير ودعوة المسلمين، ولما قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: " إحدانا ليس لها جلباب؟ قال: لتلبسها أختها من جلبابها"؛ وكل ذلك
~~لتأكيد شهود النساء هذا المجمع العظيم حتى من لم يكن منهن من أهل الصلاة.
# وكذا يخرج الصبيان مع أهلهم قال ابن عباس - رضي الله عنهما - خرجت مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم فطر أو أضحى فصلى ثم خطب، وبوب عليه
~~البخاري فقال "باب خروج الصبيان إلى المصلى ".
# وفي حشد المسلمين رجالا ونساء وصبيانا في مصليات العيد تعظيم لهذه
~~الشعيرة، وإظهار
# لهذه المناسبة، واحتفال شرعي عظيم بهذااليوم المبارك.
# 7.تحية المسجد في مصلى العيد:
# إذا أقيمت صلاة العيد في المصلى، أي في الصحراء خارج البلد فإنه لا يصلى
~~قبلها، لما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه خرج يوم الفطر فصلى
~~ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها، قال ابن العربي: التنفل في المصلى لو فعل
~~لنقل، ومن اقتدى فقد اهتدى.
# PageV06P200
# أما إذا أقيمت صلاة العيد في المساجد فإن تحية المسجد تصلى - حينئذ - ولو
~~كان وقت نهي؛ لأنها من ذوات الأسباب، فيصلي من حضر قبل جلوسه ركعتي تحية
~~المسجد.
# 8.صفة صلاة العيد:
# تقام صلاة العيد بدون أذان ولا إقامة ولا نداء لها، وهي ركعتان، يكبر في
~~الأولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا، وهذه التكبيرات الزوائد سنة، وليست
~~بواجب، وإن زاد في بعضها أو نقص صح ذلك؛ لاختلاف المروي في ذلك عن الصحابة
~~فدل على أن الأمر في ذلك واسع. ويرفع يديه مع كل تكبيرة؛ لورود هذا عن
~~الصحابة - رضي الله عنهم - ولم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلافه.
~~يقرأ في الأولى ب (سبح) ، وفي الثانية ب (الغاشية) ؛ لثبوت ذلك عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، أخرجه مسلم (878) ، وثبت عنه أنه كان يقرأ في الأولى
~~ب (ق) ، وفي الثانية ب (اقتربت الساعة وانشق القمر) أخرجه مسلم (891) ،
~~ووقتها كصلاة الضحى، وصلاة الضحى تكون من ارتفاع الشمس قيد ms2037 رمح، أي بعد
~~طلوع الشمس بنحو ربع ساعة تقريبا.
# والسنة التبكير بها في أول النهار لقوله -صلى الله عليه وسلم-:" إن أول
~~ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي "، ولحديث عبد لله بن بسر -رضي الله عنه-
~~حينما أنكر إبطاء الإمام وقال: إن كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم- قد
~~فرغنا ساعتنا هذه، وذلك وقت ابتداء صلاة الضحى.
# 9.إظهار الفرح والسرور واللهو المباح:
# ودليله حديث عائشة - رضي الله عنها- قالت: " دخل علي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وعندي جاريتان تغنيان بدفين بغناء بعاث، فاضطجع على
~~الفراش، وحول وجهه، وجاء أبو بكر فانتهرني وقال: مزمارة الشيطان عند النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فأقبل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"دعهما يا أبا بكر، إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا".
# PageV06P201
# قال الحافظ في (الفتح) : "وفيه مشروعية التوسعة على العيال في أيام
~~الأعياد بأنواع ما يحصل لهم به بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة، وأن
~~إظهار السرور في الأعياد من شعار الدين".ا. ه.
# وفي يوم العيد لعب الحبشة بالحراب والدرق بالمسجد، ورقصوا بها، قالت
~~عائشة: - رضى الله عنها - " سمعت لغطا وصوت صبيان، فقام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: فإذا حبشة تزفن، أي: ترقص والصبيان حولها فقال: يا عائشة
~~تعالي فانظري، قالت: فأقامني وراءه، خدي على خده وهو يقول: دونكم يا بني
~~أرفدة، لتعلم يهود أن في ديننا فسحة، إني بعثت بحنيفية سمحة".
# 10.التهنئة بالعيد:
# ومن الحفاوة بالعيد تبادل التهنئة به، فإنه يشرع تهنئة المسلم بالنعمة
~~الحادثة والعيد كذلك، وقد كان الصحابة - رضي الله عنهم - إذا التقوا يوم
~~العيد يقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنك، والأمر في عبارات التهنئة
~~واسع، فلو قال: عيد مبارك، أو تقبل الله طاعتكم وصيامكم، ونحو ذلك فكلها
~~حسنة.
# فبارك الله لكم عيدكم يا أهل الإسلام، وأتمه على المسلمين بالقبول
~~والمغفرة والرضوان، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV06P202
### | عدد التكبيرات في صلاة العيد
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس ms2038 بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/صلاة العيدين
# التاريخ 5/8/1424ه
# السؤال
# نحن هنا في مدينة تامبا في ولاية فلوريدا الأمريكية. نصلي صلاة العيد في
~~المساجد والمصليات، وسوف نصلي صلاة عيد الأضحى -إن شاء الله- في مصلى كبير
~~في مجموعة واحدة. المشكلة هنا أن إمام الصلاة صلى العيد مرتين قبل ذلك،
~~يقوم بعمل أربع تكبيرات في الركعة الأولى بعد الفاتحة ثم ثلاث تكبيرات بعد
~~الفاتحة في الركعة الثانية. وعندما سألناه مستنكرين عن دليله في تلك
~~التكبيرات وعددها وتوقيتها أجاب بأنها وردت في سنن أبي داود، وعند سؤال أحد
~~الدعاة السلفيين قال إن الحديث غير صحيح. وعند مواجهته بذلك قال بأنه جرت
~~على ذلك العادة في باكستان، وهذا هو المرجع. المشكلة أنه بإصراره هذا يبعد
~~المسلمين، وقد يذهبون إلى مصلى بعيد لمدة ساعة لأنهم لم يسمعوا أبدا بهذه
~~التكبيرات الغريبة. والسؤال هنا هل هناك دليل صحيح معتبر على ثبوت عدد
~~التكبيرات ومحلها قبل الفاتحة أو بعدها؟ وهل هناك من أقوال الصحابة أو
~~التابعين أو أئمة المذاهب من أفتى بغير ذلك، نرجو التوضيح بالتفصيل؟ ثم ما
~~هو موقفنا هل نصلي وراءه ونستغفر لمخالفتنا للهدي النبوي أم أن التكبيرات
~~سنة، ولا شيء علينا، علما بأن الإمام ممن يستجيب للحق بالأدلة؟
# الجواب
# الحمد لله وبعد: فإنني أشكر الأخ السائل كثيرا على سؤاله الذي ينم على
~~حرص كبير على جمع الكلمة والتألم من كل ما يؤثر على وحدة المسلمين، خاصة في
~~تلك البلاد الكافرة التي يرقب أهلها تصرفات المسلمين بعين النقد.
# PageV06P203
# ونظرا لرغبة أخي السائل بالتفصيل فإني ألبي رغبته لعلمي بأهمية الحال،
~~راجيا من الله - تعالى - التوفيق والصواب فأقول: أما الصفة التي يفعلها
~~الأخ إمام المسجد - حسب ما ذكرت - لم أجد لها أصلا في السنة ولا في كلام
~~الفقهاء، والظاهر أنه فهم الحديث الوارد في ذلك خطأ - كما سيتبين بعد قليل
~~- والظاهر لي أيضا أن الأخ الذي يصلي هذه الصلاة ممن يتمذهب بمذهب أبي
~~حنيفة - رحمه الله - كما يبدو من إحالته إلى فعل أهل بلده في باكستان، وذلك
~~لأن أتباع ms2039 أبي حنيفة - رحمه الله - يذكرون في كتبهم صفة لصلاة العيد فيها
~~قرب من هذه الصفة التي يفعلها أخونا المصلي، إلا أني لم أجد في كتبهم التي
~~تيسر لي الوقوف عليها ما يشير إلى هذه الصفة التي يفعلها هذا الأخ.
# وإليك - أخي الكريم - صفة صلاة العيد منقولة من بعض كتبهم الكبار التي
~~عليها المعول عند أتباع مذهب أبي حنيفة - رحمهم الله - حتى تتبين صفة صلاة
~~العيد عندهم وسبب أخذهم بها وعذرهم في ذلك، ثم أعقب ذلك بكلام يوضح حال
~~الحديث الذي استدلوا به، وذلك على النحو التالي:
# أولا: قال صاحب كتاب " العناية شرح الهداية" 2/75 (ويصلي الإمام بالناس
~~ركعتين يكبر في الأولى للافتتاح وثلاثا بعدها، ثم يقرأ الفاتحة وسورة ويكبر
~~تكبيرة يركع بها ثم يبتدئ في الركعة الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها،
~~ويكبر رابعة يركع بها، وهذا قول ابن مسعود وهو قولنا ".
# PageV06P204
# قال السرخسي في المبسوط 2/39 وما بعدها معللا أخذه بمذهب ابن مسعود: "
~~وإنما أخذنا بقول ابن مسعود - رضي الله عنه - لأن ذلك شيء اتفقت عليه جماعة
~~من الصحابة منهم: أبو مسعود البدري وأبو موسى الأشعري وحذيفة بن اليمان -
~~رضي الله عنهم- فإن الوليد بن عقبة أتاهم فقال: هذا العيد فكيف تأمرونني أن
~~أفعل فقالوا لابن مسعود علمه فعلمه بهذه الصفة ووافقوه على ذلك وفي
~~الحديث:" أن النبي كبر في صلاة العيد أربعا ثم قال: أربع كأربع الجنائز فلا
~~يشتبه عليكم وأشار بأصابعه وحبس إبهامه " ففيه قول وعمل وإشارة واستدلال
~~وتأكيد " أه. وينظر بدائع الصنائع 1/277 للكاساني، وفتح القدير 2/75 لابن
~~الهمام ورد المحتار على الدر المختار 2/172 ونصب الراية في تخريج أحاديث
~~الهداية 2/214-216 للزيلعي. وهذا القول الذي ذهب إليه أبو حنيفة - رحمه
~~الله - مروي عن بعض السلف كابن مسعود - وعنه أخذت هذه الصفة كما ذكر
~~السرخسي - وأبي موسى وحذيفة والحسن البصري وابن سيرين والثوري، كما ذكره
~~ابن قدامة في " المغني " 3/270 [ط. دار هجر] وابن عبد البر في " الاستذكار"
~~7/52.
# وأثر ابن مسعود الذي استدلوا به واعتمدوا عليه ms2040 أخرجه عبد الرزاق في "
~~مصنفه" 3/293رقم (5687.5686.5685) وابن أبي شيبة 2/494رقم (5698.5697.5696)
# وغيرهم من طرق عن الأسود بن يزيد، أن ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا
~~تسعا، أربعا قبل القراءة، ثم كبر فركع وفي الثانية يقرأ فإذا فرغ كبر
~~أربعا، ثم ركع، وهذا لفظ الأثر رقم (5686) عند عبد الرزاق.
# قال الحافظ ابن عبد البر في " الاستذكار " 7/52: " ومذهب الكوفيين ثابت
~~عن ابن مسعود أه. إذا علم هذا فعلى الأخ الكريم (إمام المسجد) أن يلتزم
~~بصفة التكبير الثابتة عن ابن مسعود أو غيره من الصحابة - رضي الله عنهم -
~~ولا يجوز أن يأتي بصفة ليس عليها دليل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو
~~أثر عن صحابي فينبه الأخ برفق إلى ذلك.
# PageV06P205
# ثانيا: الحديث الذي ذكره أخونا الإمام رواه أبو داود 1/682 ح (1153)
~~والإمام أحمد 33/509 ح (19734) [طبعة مؤسسة الرسالة الجديدة] من طريق عبد
~~الرحمن بن ثوبان عن أبيه عن مكحول قال: أخبرني أبو عائشة (جليس لأبي هريرة)
~~أن سعيد بن العاص سأل أبا موسى الأشعري وحذيفة بن اليمان: كيف كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر في الأضحى والفطر؟ فقال أبو موسى: كان
~~يكبر أربعا تكبيره على الجنائز فقال حذيفة: صدق، فقال أبو موسى: كذلك كنت
~~أكبر في البصرة حيث كنت عليهم، فقال حذيفة: صدق، فقال أبو موسى: كذلك كنت
~~أكبر في البصرة حيث كنت عليهم، وقال أبو عائشة: وأنا حاضر سعيد بن العاص.
~~وهذا حديث فيه عدة علل:
# الأولى: أن في سنده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان فيه كلام كثير للأئمة
~~وخلاصة حاله كما قال الحافظ ابن حجر في " التقريب " (3820) " صدوق يخطئ "
~~ويضاف هنا أن الإمام محمد بن صالح البغدادي قال عنه: " أنكروا عليه أحاديث،
~~يرويها عن أبيه، عن مكحول مسندة " كما في تهذيب الكمال 17/16 والمعنى: أن
~~الأئمة أنكروا عليه رفع أحاديث إلى النبي- صلى الله عليه وسلم، والصواب
~~فيها الوقف. وأنت ترى أن هذا الحديث من روايته عن أبيه عن مكحول، ولهذا روي
~~هذا الحديث موقوفا ms2041 - كما ستأتي الإشارة إليه - ولهذا قال الإمام البيهقي -
~~رحمه الله - في السنن الكبرى 3/290: " قد خولف راوي هذا الحديث في موضعين:
~~أحدهما: في رفعه والآخر: في جواب أبي موسى، والمشهور في هذه القصة أنهم
~~أسندوا أمرهم إلى ابن مسعود فأفتاه ابن مسعود بذلك ولم يسنده إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، كذلك رواه أبو إسحاق السبيعي " ثم ذكر البيهقي ما
~~يوضح كلامه.
# الثانية: أن في سنده أيضا: أبو عائشة (جليس أبي هريرة) وهو مجهول لا تعرف
~~حاله، قاله ابن حزم، وابن القطان، والذهبي، كما في بيان الوهم 5/44
~~والميزان 4/543.
# PageV06P206
# الثالثة: أنه اختلف فيه على مكحول، فمرة يقول: أخبرني أبو عائشة ومرة
~~يقول: عن رسول حذيفة وأبي موسى، ومرة قال: حدثني من أرسله سعيد بن العاص،
~~كما بين ذلك الإمام الطحاوي في كتابه: شرح مشكل الآثار 4/346-349، وفي
~~الحديث اختلاف كبير أكثر من هذا، أكتفي منه بما ذكر للإشارة إلى ضعف الحديث
~~المرفوع، وأن المحفوظ فيه من قول ابن مسعود كما قال البيهقي. وقد قال
~~الإمام أحمد - رحمه الله - كلمة عامة في أحاديث التكبير في صلاة العيد: "
~~ليس يروى في التكبير في العيدين حديث صحيح مرفوع " كما في " العلل
~~المتناهية" لا بن الجوزي 1/471 و " التلخيص الحبير" لابن حجر 2/85. وقال
~~أبو عمر ابن عبد البر في " التمهيد " 16/39:" وأما الصحابة - رضي الله عنهم
~~- فإنهم اختلفوا في التكبير في العيدين اختلافا كبيرا، وكذلك اختلاف
~~التابعين في ذلك " أه. وقد نص غير واحد - كابن قدامة في المغني 3/271 - أن
~~الإمام أحمد يذهب في تكبيرات العيد إلى ما نقل عن بعض الصحابة مما صح عنده،
~~كأثر أي هريرة الذي أخرجه الإمام مالك في " الموطأ" [التمهيد 16/37] عن
~~نافع قال: شهدت الأضحى والفطر مع أبي هريرة، فكبر في الركعة الأولى سبع
~~تكبيرات قبل القراءة وفي الآخرة خمس تكبيرات قبل القراءة"، وقد اختار هذه
~~الصفة أيضا مالك والشافعي وإليه ذهب ابن عبد البر - رحمهم الله جميعا -.وقد
~~ذكر البيهقي 3/291 في " السنن الكبرى " أن ms2042 عمل المسلمين على هذه الصفة -
~~ومراده بلا ريب - أكثرهم.
# وخلاصة القول - أيها الأخ الكريم: " أن حديث ابن مسعود لا يثبت مرفوعا
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بل هو موقوف عليه - وأن التكبيرات في
~~صلاة العيد روي فيها عدة صفات عن الصحابة - رضي الله عنهم -.
# PageV06P207
# ثالثا: إذا تقرر هذا - أيها المحب - وعلمت أن مستند هؤلاء القوم في هذه
~~الصفة فعل أحد علماء الصحابة وفقهائهم الكبار - وهو ابن مسعود - رضي الله
~~عنه - وتبعه على ذلك بعض السلف - رحمهم الله تعالى - وأنعم بهم من قدوة،
~~وعلمت أن التكبيرات قد اختلف فيها السلف كثيرا، فلا يسوغ حينئذ أن نجعل من
~~هذه المسألة مسألة نساوم عليها في الاجتماع والتفرق، ونترك الصلاة معه،
~~والأمر لا يعدو أن يكون سنة، والاختلاف فيها سائغ بل يسعنا ما وسع السلف -
~~رضي الله عنهم - وكون الشخص يرى أن وصفه من الصفات أرجح وأقرب إلى الصواب،
~~فله ذلك ولا حرج عليه ما دام ذلك مبنيا على الأدلة والآثار، إلا أن هذا لا
~~يعني أن تكون هذه المسألة سببا في النزاع والشقاق، ولله در الحافظ أبي عمر
~~ابن عبد البر في " الاستذكار" 7/54 حيث يقول- بعد أن ساق عدة صفات لتكبيرات
~~العيد منقولة عن الصحابة - رضي الله عنهم -.
# PageV06P208
# " والذي أقول في هذا الباب أنه كالاختلاف في الأذان، وأنه كله مباح لا
~~حرج في شيء منه وكل - أي كل واحد من هؤلاء الصحابة - أخذه عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كما أخذوا الوضوء واحدة واثنتين وثلاثا والقراءات في
~~الصلوات وعدد ركعات قيام الليل، الاختلاف عنه في ذلك اختلاف إباحة وتوسعة"
~~أه. كلامه - رحمه الله- وهو في غاية النفاسة. والمسلم اللبيب يدرك أن
~~اجتماع الصف، ووحدة كلمة المسلمين من المقاصد العظيمة، والواجبات الكبيرة
~~في الشرع، يقول - سبحانه وتعالى -:" شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~وإبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه، كبر على المشركين
~~ما تدعوهم إليه.. الآية. وليس من الحكمة ولا من الشرع في شيء أن يقدم
~~المسنون على ms2043 الواجب، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - كما في "
~~مجموع الفتاوى " 22/407 " لما تكلم عن مسألة الجهر بالبسملة في الصلاة: "
~~ويستحب للرجل أن يقصد إلى تأليف القلوب بترك هذه المستحبات؛ لأن مصلحة
~~التأليف في الدين أعظم من مصلحة فعل مثل هذا، كما ترك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - تغيير بناء البيت لما في إبقائه من تأليف القلوب، وكما أنكر
~~ابن مسعود على عثمان إتمام الصلاة في السفر ثم صلى خلفه متما وقال: الخلاف
~~شر " أه، وقال في موضع آخر 22/437: " ويسوغ أيضا أن يترك الإنسان الأفضل
~~لتأليف القلوب واجتماع الكلمة؛ خوفا من التنفير عما يصلح ... " ثم ذكر
~~المثالين السابقين في هدم الكعبة، وقصة ابن مسعود. فأوصي الإخوة جميعا أن
~~يتعاهدوا هذا الأصل، وأن يسدوا باب التفرق، وأن لا يدعوا فرصة للفرقة التي
~~قد تقع أسبابها أحيانا من بعض الغيورين، والمعظمين للسنة، بحجة الاتباع مع
~~أن الحرص على جمع الكلمة، ودفع أسباب الخلاف - ما أمكن ذلك - من أعظم آثار
~~الاتباع، بل هذا من أصول الدين ومخالفة دين المشركين، وأوصي أحبتي الكرام
~~بوصية الله - تعالى - حيث يقول: "
# PageV06P209
# واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ". كما أوصي إخواني أن تكون صدورهم
~~متسعة لما اتسعت له صدور الأئمة من قبل في المسائل التي جرى فيها الخلاف،
~~ولا شك عند الجميع أن الأئمة من سلف هذه الأمة أعلم منا بالسنة، وأكثر
~~تعظيما لها، وأشد رغبة في اتباعها.
# كما أهيب بضرورة الرجوع إلى أهل العلم إذ أشكل عليكم شيء خاصة وأنكم في
~~بلاد يرصد فيها الكفار كل ما يصدر عنكم، وما أعظم حماس لم يضبط بزمام العلم
~~الشرعي!! وقد أحسنتم كل الإحسان إذ عرضتم هذه الحال لمعرفة ما ينبغي حيال
~~مثل هذه الأمور التي قد يتهاون البعض بها، مع أن آثارها قد تكون وخيمة.
# أسأل الله - تعالى - أن يكون هذا الجواب صوابا، وأن يحقق الغرض منه، وأن
~~يجمع كلمة المسلمين جميعا في كل مكان على الحق، وأن يرزقنا الفقه في دينه
~~والبصيرة فيه، أقول ما قلت ms2044 إن صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمني، وأستغفر
~~الله وأتوب إليه، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وإمامنا وسيدنا محمد
~~بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV06P210
### | إذا صادف يوم العيد جمعة
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الصلاة/صلاة العيدين
# التاريخ 29/09/1424ه
# السؤال
# هل يشترط لصلاة العيد عدد معين كصلاة الجمعة -مثلا-، وما الحكم لو صادف
~~العيد يوم الجمعة؟ بالنسبة لصلاة الجمعة فقد سمعت أن صلاة الجمعة لا تجب
~~على المؤموين بعكس الإمام، فكيف تجب على الإمام لوحده؟ وكيف يقيمها بمفرده؟
# الجواب
# صلاة العيد وصلاة الجمعة من الشعائر العظيمة للمسلمين، وكلتاهما واجبة
~~الجمعة فرض عين، والعيد فرض كفاية عند الأكثر، وفرض عين عند بعضهم، واختلف
~~العلماء في العدد المشترط لهما، وأصح الأقوال أن أقل عدد تقام به الجمعة
~~والعيد ثلاثة فأكثر، أما اشتراط الأربعين فليس له دليل صحيح يعتمد عليه.
~~ومن شرطهما الاستيطان، أما أهل البادية والمسافرون فليس عليهم جمعة ولا
~~صلاة عيد، ولهذا لما حج الرسول -صلى الله عليه وسلم- حجة الوداع صادف
~~الجمعة يوم عرفة ولم يصل جمعة ولم يصل عيد يوم النحر؛ فدل ذلك على أن
~~المسافرين ليس عليهم عيد ولا جمعة، وهكذا سكان البادية، وإذا وافق العيد
~~يوم الجمعة جاز لمن حضر العيد أن يصلي جمعة وأن يصلي ظهرا؛ لما ثبت عنه
~~-صلى الله عليه وسلم- في هذا، فقد ثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه رخص في
~~الجمعة لمن حضر العيد وقال:" اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شهد العيد فلا
~~جمعة عليه". ولكن لا يدع صلاة الظهر، والأفضل أن يصلي مع الناس جمعة، فإن
~~لم يصل الجمعة صلى ظهرا. أما الإمام فيصل لمن حضر الجمعة إذا كانوا ثلاثة
~~فأكثر منهم الإمام، فإن لمن يحضر معه إلا واحد صليا ظهرا.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- الجزء الثالث عشر ص (12) ]
# PageV06P211
### | قضاء الفائت في صلاة العيد
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة ms2045 التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/صلاة العيدين
# التاريخ 22/11/1424ه
# السؤال
# ذهبت لصلاة العيد متأخرا والإمام في الجلوس للتشهد، فهل أقضي ما فاتني؟
~~وإن قضيت فهل أكبر سبعا ثم خمسا أم ماذا؟
# الجواب
# إذا أدرك الإنسان التشهد في صلاة العيد فإنه يقضيها على صفتها، أي يكبر
~~في الأولى ست زوائد وفي الثانية خمس زوائد.
# PageV06P212
### | خروج المرأة لصلاة العيد
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# كتاب الصلاة/صلاة العيدين
# التاريخ 25/9/1423ه
# السؤال
# هل يجوز للمرأة الخروج لصلاة عيد الفطر؟
# الجواب
# نعم، يشرع الخروج للعيدين ويتأكد للنساء، ففي الصحيحين عن أم عطية - رضي
~~الله عنها - قالت: كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها،
~~حتى نخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم
~~وطهرته.
# وفي رواية: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج الأبكار
~~والعواتق وذات الخدور والحيض في العيدين، فأما الحيض فيعتزلن المصلى ويشهدن
~~الخير ودعوة المسلمين قالت: يا رسول الله، إحدانا لا يكون لها جلباب؟ قال
~~"لتلبسها أختها من جلبابها".
# لكن تتجنب الطيب والزينة الفاتنة، وتخرج تفلة بعيدة عن الاختلاط بالرجال.
# [فتاوى الصيام (948) ] .
# PageV06P213
### | صلاة العيد في البيت
# المجيب د. سعود بن محمد البشر
# عضو هيئة التدريس في المعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/صلاة العيدين
# التاريخ 6/9/1424ه
# السؤال
# هل يجوز صلاة العيد في البيت؟ وما حكم ذلك؟
# الجواب
# لا تصلى صلاة العيد في البيت؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر بإخراج
~~النساء والعواتق وربات الخدور لصلاة العيد، انظر: البخاري (324) ، ومسلم
~~(890) ، ولم يقل وبيوتهن خير لهن كما قال بالنسبة للصلوات الخمس فإنه صح
~~عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:"لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن
~~خير لهن" أحمد (5468) ، وأبو داود (567) ، فصلاة المرأة في بيتها وهو خير
~~لها من صلاتها في المسجد إلا العيد فلا تصلي في بيتها بل تخرج إلى المصلى
~~إذا كانت تستطيع أو لا تصلي علما أن صلاة العيد فرض كفاية إذا قام بها
~~البعض سقط الإثم عن الباقين.
# PageV06P214
### | صيغ التكبير ms2046 في العيد
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/صلاة العيدين
# التاريخ 27/12/1425ه
# السؤال
# هناك صيغ متعددة لتكبيرات العيد المقيدة، أرجو توضيحا، وأيهما أصحها؟ وهل
~~صحيح أن ابن عباس-رضي الله عنهما- كان يكبر في السوق والناس تكبر على
~~تكبيره؟ وجزاكم الله خيرا. وهل هناك مراجع يمكن الرجوع إليها في هذا
~~الشأن؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ذكر الشاشي في حلية العلماء اختلاف الفقهاء، فقال: ج: 2 (ص: 263) ،
~~(والسنة عند الشافعية أن يكبر ثلاثا نسقا) ، وقال مالك: (إن شاء كبر ثلاثا،
~~وإن شاء كبر مرتين) ، وقال أبو حنيفة وأحمد: (يكبر مرتين) ، وفي المهذب
~~للشيرازي الشافعي (ج: 1ص: 121) : (التكبير سنة في العيدين؛ لما روى نافع عن
~~عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يخرج في العيدين مع الفضل بن العباس، وعبد الله بن العباس وعلي، وجعفر،
~~والحسن، والحسين، وأسامة بن زيد، وزيد بن حارثة، وأيمن بن أم أيمن - رضي
~~الله عنهم- رافعا صوته بالتهليل والتكبير، فيأخذ طريق الحدادين حتى يأتي
~~المصلى) ا. ه، وقال ابن تيمية في فتاواه ج: 24ص: 220: (أصح الأقوال في
~~التكبير الذي عليه جمهور السلف والفقهاء من الصحابة - رضي الله عنهم-
~~والأئمة: أن يكبر من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق عقب كل صلاة، ويشرع
~~لكل أحد أن يجهر بالتكبير عند الخروج إلى العيد، وهذا باتفاق الأئمة
~~الأربعة.
# PageV06P215
# وصفة التكبير: المنقول عند أكثر الصحابة - رضي الله عنهم- قد روي مرفوعا
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله
~~والله أكبر ولله الحمد، وإن قال: الله أكبر ثلاثا جاز، ومن الفقهاء من يكبر
~~ثلاثا فقط، ومنهم من يكبر ثلاثا ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) ا. ه. قلت: وإن زاد بعد الثلاث:
~~الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، لا إله إلا
~~الله، ولا ms2047 نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، لا إله إلا
~~الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله،
~~والله أكبر؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال ذلك على الصفا) ا. ه انظر
~~المهذب (1/121) . وفي سنن البيهقي الكبرى (3/312) أن عمر وابنه - رضي الله
~~عنهما- كانا يكبران في السوق، وليس ابن عباس - رضي الله عنهما-، وعن عمر -
~~رضي الله عنه- أنه كان يكبر في قبته بمنى، فيسمعه أهل المسجد فيكبرون،
~~فيسمعه أهل السوق فيكبرون حتى ترتج منى تكبيرا واحدا، ويذكر عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما- أنه كان يكبر بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات، وعلى فراشه،
~~وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعا. ا. ه. والحمد لله رب العالمين،
~~والله أعلم.
# PageV06P216
### | القول: بأن خطبة العيد واحدة
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/صلاة العيدين
# التاريخ 1/9/1424ه
# السؤال
# هل قال أحد من العلماء المتقدمين: إن خطبة العيد واحدة. مع ذكر المرجع؟
# الجواب
# لا أعلم أحدا قال بذلك من الأئمة، بل الذي رأيته هو إطباق أصحاب المذاهب
~~الأربعة وغيرهم على أنها كخطبتي الجمعة من جهة العدد، وبينهما فروق تطلب في
~~مظانها، ويمكنك أن تراجع (المغني 3/276) .
# PageV06P217
### | التكبير قبل العيد
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/صلاة العيدين
# التاريخ 02/05/1425ه
# السؤال
# أحد الإخوة يقول: إن صيغة التكبير قبل العيد هي الله أكبر، الله أكبر،
~~الله أكبر، (ثلاث مرات) ثم الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، وأن أي شيء
~~بعد ذلك ليس من السنة. هل قوله صحيح؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV06P218
# أما السؤال عن صيغة التكبير: فالأمر في صيغتها واسع، لا كما حجر الأخ
~~المذكور هداه الله فلو قال الصيغة المذكورة في السؤال، أو الله أكبر مرتين
~~ثم الله أكبر مرتين ولله الحمد فهذا صحيح؛ فإن كلا الصيغتين رويتا عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما. قال ابن حجر: ms2048 في فتح الباري (2/462) : (وأما صيغة
~~التكبير، فأصح ما ورد فيه ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان -رضي
~~الله عنه- قال: "كبروا الله: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيرا) ،
~~ونقل عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، أخرجه جعفر
~~الفريابي في كتاب "العيدين" من طريق يزيد بن أبي زياد عنهم، وهو قول
~~الشافعي، وزاد: ولله الحمد، وقيل: يكبر ثلاثا، ويزيد لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له الخ، وقيل: يكبر ثنتين بعدهما: لا إله الا الله، والله أكبر،
~~الله أكبر، ولله الحمد، جاء ذلك عن عمر رضي الله عنه، وعن ابن مسعود رضي
~~الله عنه نحوه، وبه قال أحمد وإسحاق، أما إنكاره وحجره التكبير بصيغة
~~واحدة، فغير صحيح لما تقدم؛ ولأن هذه الصيغ لم يثبت فيها شيء مرفوع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما العمدة فيها على ما ورد من آثار عن
~~الصحابة -رضي الله عنهم-، ومن ادعى أن في ذلك شيئا ثابتا عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فعليه الدليل، نعم قد ورد في هذا الباب شيء مرفوع إلى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- ولكنه ضعيف لا يثبت عنه -صلى الله عليه وسلم-
~~ولو رجع صاحبك إلى المصنف لابن أبي شيبة (1/488-490) ،وسنن البيهقي (3/315
~~-316) لرأى عظيم السعة في هذا الباب، وأن ما ورد عن السلف في هذا الباب
~~واسع جدا، والله -تعالى- أعلم.
# PageV06P219
# كيفية قضاء
### | صلاة الكسوف
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/صلاة الكسوف
# التاريخ 23/04/1427ه
# السؤال
# لما كسفت الشمس لحقت الإمام بعد الركوع الثالث من الصلاة وأكملت الركعة
~~الثانية كصفة صلاة الفريضة، جهلا مني بصفة صلاة الكسوف ولم أعلم صفتها إلا
~~بعد انتهائي من الصلاة، أفتوني مشكورين؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فمما هو معلوم أهمية صلاة الكسوف وأنهما (الكسوف للشمس، والخسوف للقمر)
~~من الآيات التي يخوف الله بها عباده، وأنه يشرع للإنسان إذا حصل كسوف أن
~~يبادر إلى الصلاة مع الجماعة، ms2049 وإذا لم يتيسر له ذلك يصليها منفردا، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس خرج يجر رداءه مسرعا، وأمر مناديه أن
~~ينادي ب (الصلاة جامعة) وصلى بالناس ركعتين، كل ركعة فيها ركوعان، وسجدتان.
~~صحيح البخاري (1040) وصحيح مسلم (911) .
# والركوع الأول في الركعة الأولى، والركوع الأول في الركعة الثانية، هو
~~الركن وأما الركوع الثاني في الركعة الأولى والركوع الثاني في الركعة
~~الثانية الذي هو الرابع فهما من سنن الصلاة.
# وعلى هذا فهذا السائل يبدو أنه فاته الركوع الأول في الركعتين، وهو حينئذ
~~أدرك الركوع الرابع والذي هو الركوع الثاني في الركعة الثانية وهو سنة،
~~وتعتبر الصلاة قد فاتته كمن أدرك الإمام في صلاة الفريضة مثلا بعد رفع
~~الإمام من الركوع في آخر ركعة، وحينئذ فكونه أتى بركعة واحدة بعد سلام
~~الإمام لا يعني أنه أتى بصلاة الكسوف، وإنما تحسب له سنة، وإذا أداها وقد
~~فات وقتها فإنها لا تقضى، ولكن كان الواجب عليه في مثل هذه الحالة بعد سلام
~~الإمام أن يأتي بركعتين.
# هذا إذا كان لا يريد أن يعيد هيئة الصلاة كما هي، وإلا كان الأولى له أن
~~يأتي بعد سلام الإمام بركعتين كل ركعة فيها ركوعان، يعني أربع ركوعات،
~~وأربع سجدات، هذا هو العمل السليم في قضاء هذه الصلاة، وبالله التوفيق.
# PageV06P220
### | يصلي خمس ركعات بين التراويح والقيام
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/
### | صلاة التطوع
# /قيام الليل والتراويح
# التاريخ 23/11/1425ه
# السؤال
# إمام مسجدنا يصلي في العشر الأواخر من رمضان ركعتين في التراويح وثلاث في
~~صلاة القيام؛ استنادا لحديث عائشة -رضي الله عنها-. ما رأيكم في هذا
~~العمل؟.
# الجواب
# الحمد لله.
# حديث عائشة - رضي الله عنها- تقول فيه ما جاء في صحيح البخاري (1147) ،
~~ومسلم (738) : "ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في
~~غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي
~~أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا، فقالت ms2050 عائشة - رضي الله
~~عنها-: (فقلت: يا رسول الله: أتنام قبل أن توتر؟) ، فقال: "يا عائشة: إن
~~عيني تنامان ولا ينام قلبي"، هذا هو حديث عائشة - رضي الله عنها- كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم- يصلي ثماني ركعات بتؤده، وخشوع، وقد أمره الله
~~-تعالى- أن يقوم نصف الليل، فهو يقومه بثماني ركعات، حتى تورمت قدماه، فإذا
~~كان الإمام يصلي ركعتين يطيل فيهما القراءة والركوع والسجود، كما كان يفعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم-، فهذا شيء طيب، والتراويح قيام ليل فليس فيها
~~شيء محدد، فما عمله الإنسان فهو فيه مأجور، وكلما كان العمل أكثر، كان أكثر
~~أجرا، والناس الآن يصلون ثماني ركعات بساعة أو نصف ساعة، هم مأجورون قدر
~~الساعة أو قدر نصف الساعة، لكن ليست هذه صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~أما الثلاث التي كان يصليها النبي -صلى الله عليه وسلم- فهي بعد الثمان.
~~والله أعلم.
# PageV06P221
### | قيام ليلة في جماعة مرة واحدة
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/قيام الليل والتراويح
# التاريخ 19/10/1424ه
# السؤال
# عملت دعوة لقيام ليل جماعي، ليلة واحدة فقط لا غيرها، وهي ليلة إجازة
~~مناسبة، فأخبرني أحد الإخوة أن هذا يعتبر تخصيصا فيدخل في دائرة البدعة،
~~فرددت عليه أن هذا لا يعتبر تخصيصا لأنني لم أقم بعمله في ليلة معينة
~~أسبوعيا، بل هي مرة واحدة فقط، قد تحدث مرة في كل أسبوع، أو مرة كل شهر، من
~~غير تحديد يوم من أيام الأسبوع بذاته، فهل كلامي صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله، وبعد..
# فإن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه
~~فهو رد" متفق عليه البخاري (2697) ومسلم (1718) ، من حديث عائشة - رضي الله
~~عنها- وفي رواية لمسلم:"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"، وإذا نظرنا
~~إلى صلاة النافلة جماعة كقيام الليل فإن ذلك في غير رمضان لم يكن معتادا من
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا من الصحابة - رضي الله عنهم- ولكن فعله
~~أحيانا كما لو صلى رفقة سفر جماعة ليلة ms2051 من الليالي أو صلى الرجل مع زوجته
~~أحيانا ونحو ذلك فهذا لا بأس به، وله أصل في صلاة النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بالليل، ثم جاء ابن عباس - رضي الله عنهما - فصلى معه، متفق عليه
~~البخاري (183) ومسلم (763) ، وكما في مسلم (3014) في قصة جابر وجبار - رضي
~~الله عنهما- حيث صليا مع النبي - صلى الله عليه وسلم- والظاهر أن صلاته
~~كانت نافلة، وأما تخصيص يوم أو ليلة لهذا العمل سواء كان محددا أو كان ليلة
~~في كل أسبوع من غير تحديد، أوكل شهر، فهذا فيما يظهر لي قد يدخل في
~~الابتداع، ولا سيما باقترانه بدعوة الآخرين إلى البيت مثلا لصلاة جماعية.
# PageV06P222
### | أحكام صلاة الليل
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/قيام الليل والتراويح
# التاريخ 17/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# هناك يا فضيلة الشيخ أسئلة كثيرة تتعلق بالفقه الإسلامي لم أجد إلى الآن
~~لها جوابا شافيا، فبالرغم من اطلاعي على بعض كتب الفقه، وحضور بعض الدروس
~~والدورات العلمية إلا أنني ما زلت أشكو من قصور فهمي تجاهها، وحيرتي حولها.
# وهذه المسائل -يا شيخنا- كثيرة، لكن أذكر منها في هذا السؤال شيئا واحدا،
~~ثم إذا يسر الله أتبعه بغيره، وسؤالي أو إشكالي هو: حول صلاة الليل أو
~~الوتر أو التهجد أو التراويح أيضا، فوالله يا شيخ إلى الآن لا أعرف كيف
~~أفرق بين هذه الصلوات، وهل هي عبادة واحدة تحت مسميات مختلفة؟ أم أنها
~~عبادات مستقلة؟ فأنا عندما أريد أن أوتر في كل ليلة، أسأل نفسي هل صلاتي
~~هذه هي التي عناها الرسول -صلى الله عليه وسلم- بقوله:"صلاة الليل مثنى
~~مثنى"؟ أم أنها هي الصلاة التي وصفتها عائشة -رضي الله عنها- لرسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- بقولها:"ماكان يزيد رسول الله على 11 ركعة ... "؟ وهل
~~التراويح هي نفسها الوتر؟ وهل التهجد هو الوتر أيضا؟ وأين موقع الوتر في
~~هاتين الصلاتين كيفية وزمنا؟ وهل صلاة التراويح لها وقت ابتداء وانتهاء؟ أم
~~أنها بمجرد دخول الليل؟ ثم إنني -يا شيخ- أعلم أن ms2052 الوتر قد يكون بركعة
~~واحدة، فهل في هذا دليل ثابت عن الرسول -صلى الله عليه وسلم-؟ أفتوني في
~~أمري مأجورين، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# PageV06P223
# كل ما ذكرت داخل في جنس صلاة الليل، لكن بعض الفقهاء يفرق بين التهجد
~~والتراويح وإحياء الليل، فيقول التهجد هو صلاة الليل بعد النوم في أي ليلة،
~~والتراويح هي صلاة الليل في رمضان خاصة، وأما إحياء الليل فهو القيام فيه
~~بالصلاة وغيرها من الذكر وقراءة القرآن، أما صلاة الوتر فهي صلاة تختم بها
~~صلاة الليل، وقد قيل إنها جزء من صلاة الليل أو التهجد، وقيل بل الوتر غير
~~التهجد، والظاهر أن الوتر صلاة مستقلة، لذلك يذكر الفقهاء سنية كونه في آخر
~~النوافل التي تصلى بالليل لحديث:"اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا" البخاري
~~(998) ، ومسلم (751) ، وأكثر الوتر إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة،
~~وأدنى الكمال ثلاث ركعات، ويجوز الإيتار بركعة واحدة، لحديث:"صلاة الليل
~~مثنى مثنى فإن خفتم الصبح فأوتروا بواحدة" البخاري (472) ، ومسلم (749) ،
~~وهذا هو الصحيح من أقوال أهل العلم.
# PageV06P224
### | ختم القرآن في رمضان
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 2/9/1422ه
# السؤال
# هل يمكن أن يستفاد من مدارسة جبرائيل -عليه السلام- للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- القرآن في رمضان أفضلية ختم القرآن؟
# الجواب
# نعم يستفاد منها المدارسة، وأنه يستحب للمؤمن أن يدارس القرآن من يفيده
~~وينفعه؛ لأن الرسول -عليه الصلاة والسلام- دارس جبرائيل للاستفادة؛ لأن
~~جبرائيل هو الذي يأتي من عند الله -جل وعلا- وهو السفير بين الله والرسل،
~~فجبرائيل لا بد أن يفيد النبي -صلى الله عليه وسلم- أشياء من جهة الله -عز
~~وجل-، من جهة إقامة حروف القرآن، ومن جهة معانيه التي أرادها الله، فإذا
~~دارس الإنسان من يعينه على فهم القرآن، ومن يعينه على إقامة ألفاظه، فهذا
~~مطلوب كما دارس النبي -صلى الله عليه وسلم- جبرائيل، وليس المقصود أن
~~جبرائيل أفضل من النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولكن جبرائيل هو الرسول الذي
~~أتى من عند الله فيبلغ الرسول -عليه الصلاة والسلام- ما ms2053 أمره الله به من
~~جهة القرآن، ومن جهة ألفاظه، ومن جهة معانيه، فالرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~يستفيد من جبرائيل من هذه الحيثية، لا أن جبرائيل أفضل منه -عليه الصلاة
~~والسلام-، بل هو أفضل البشر وأفضل من الملائكة -عليه الصلاة والسلام-، لكن
~~المدارسة فيها خير كثير للنبي -صلى الله عليه وسلم- وللأمة؛ لأنها مدارسة
~~لما يأتي به من عند الله، وليستفيد مما يأتي به من عند الله -عز وجل-.
# وفيه فائدة أخرى، وهي: أن المدارسة في الليل أفضل من النهار؛ لأن هذه
~~المدارسة كانت في الليل، ومعلوم أن الليل أقرب إلى اجتماع القلب وحضوره
~~والاستفادة أكثر من المدارسة نهارا.
# PageV06P225
# وفيه أيضا من الفوائد: شرعية المدارسة، وأنها عمل صالح حتى ولو في غير
~~رمضان؛ لأن فيه فائدة لكل منهما، ولو كانوا أكثر من اثنين فلا بأس أن
~~يستفيد كل منهم من أخيه، ويشجعه على القراءة، وينشطه فقد يكون لا ينشط إذا
~~جلس وحده، لكن إذا كان معه زميل له يدارسه أو زملاء كان ذلك أشجع له وأنشط
~~له، مع عظم الفائدة فيما يحصل بينهم من المذاكرة والمطالعة فيما قد يشكل
~~عليهم، كل ذلك فيه خير كثير.
# ويمكن أن يفهم من ذلك أن قراءة القرآن كاملة من الإمام على الجماعة في
~~رمضان نوع من هذه المدارسة؛ لأن في هذا إفادة لهم عن جميع القرآن، ولهذا
~~كان الإمام أحمد -رحمه الله -يحب ممن يؤمهم أن يختم بهم القرآن، وهذا من
~~جنس عمل السلف في محبة سماع القرآن كله، ولكن ليس هذا موجبا لأن يعجل ولا
~~يتأنى في قراءته، ولا يتحرى الخشوع والطمأنينة، بل تحري هذه الأمور أولى من
~~مراعاة الختمة.
# مجموع فتاوى الشيخ/ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-، الجزء الخامس عشر، ص
~~(324) فتوى رقم (114) .
# PageV06P226
### | صفة صلاة الليل
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/قيام الليل والتراويح
# التاريخ 15/3/1423
# السؤال
# ما صفة صلاة الليل على وجه الإجمال؟ وما أقلها؟ وهل الصلاة بثلاث ركعات
~~بتسليمتين مجزئة لمن ms2054 يصليها؟ ومتى يبدأ الثلث الأخير من الليل ومتى ينتهي؟
~~(أتمنى معرفة توقيته بالساعة في المنطقة الوسطى) . وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# صلاة الليل هي ما يصلى ما بين العشاء والفجر، والنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول:" صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح فليوتر بواحدة"
~~البخاري (472) ومسلم (749) أي أن الإنسان يصلي ما تيسر له ركعتين ركعتين
~~يعني يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يقوم ويصلي ركعتين ويسلم وهكذا.
# إن شاء أن يطيل القراءة ويقلل الركعات، وإن شاء أن يقصر القراءة ويكثر من
~~الركعات فهذا راجع إليه حسب نشاطه، والنبي -صلى الله عليه وسلم- ما كان
~~يزيد على إحدى عشرة ركعة، ولكنه -أحيانا- يقرأ في الركعة الواحدة بالبقرة
~~وآل عمران والنساء.
# فالإنسان إذا انتهى أو أوشك على الانتهاء يختمها بركعة واحدة توتر له ما
~~صلى في ليلته.
# وصلاة الليل أقلها ركعة واحدة، ولو أن إنسانا أوتر بركعة واحدة فإن هذا
~~صحيح، وقد روي عن عدد من الصحابة منهم: أبو بكر -رضي الله تعالى عنه-،
~~وعائشة -رضي الله عنها- وغيرهم.
# وإن أوتر بثلاث ركعات بتسليمتين فإن هذا هو أدنى الكمال، والأفضل للإنسان
~~أن يزيد عن ذلك بحيث يصلي إحدى عشرة ركعة، أو تسعا، أو سبعا، أو خمسا بحسب
~~نشاطه وقدرته.
# PageV06P227
# أما سؤاله عن الثلث الأخير من الليل متى يبدأ ومتى ينتهي فإن هذا يختلف
~~من وقت لآخر، فليل الصيف غير ليل الشتاء، وأنت تقسم ما بين غروب الشمس
~~وطلوع الفجر إلى ثلاثة أقسام، والثلث الأخير منها في ليلتك التي تريد أن
~~تصلي فيها تعرف قدره هل هو ثلاث ساعات أو ثلاث ساعات ونصف أو أربع ساعات؟
~~بحسب اختلاف طول الليل وقصره.
# PageV06P228
### | هل التفكر من قيام الليل؟
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/قيام الليل والتراويح
# التاريخ 12/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما هي حقيقة قيام الليل؟ وهل صحيح القول بأن المسلم مادام مستيقظا ولو
~~على فراشه فهو في قيام إذا كان يتفكر في مخلوقات الله؟
# الجواب ms2055
# حقيقة قيام الليل أن تقوم لله مؤديا لصلاة الليل؛ وهي إحدى عشرة ركعة أو
~~ما تستطيع منها.
# أما التفكر في مخلوقات الله، والتسبيح، أو قراءة القرآن فلا شك أنه عبادة
~~يؤجر عليها المسلم، لكنها لا تسمى قياما، ولذلك يقول الله تعالى في صفات
~~المؤمنين: "كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون"
~~[الذاريات: 17-18] ولو كان الاستغفار قياما لم يخصه بالذكر، وقال أيضا:
~~"والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما" [الفرقان: 64] ، وقال أيضا: "أمن هو
~~قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه ... " [الزمر: 9]
~~، والله أعلم، وصلى الله على محمد وعلى آله وأصحابه.
# PageV06P229
### | وقت قيام الليل
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/قيام الليل والتراويح
# التاريخ 24/10/1423ه
# السؤال
# في أي وقت يفضل قيام الليل؟ وكيف لي أن أقسمه باعتبار أن أذان العشاء في
~~حوالي الساعة 7:13 وأذان الفجر حوالي الساعة 4:30 تقريبا؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# نقسم الليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر على ثلاثة والقسم الأخير من هذا
~~هو ثلث الليل الآخر، لأنه يختلف من وقت إلى وقت، وإنما هو من قسمة مجموع
~~الليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر على ثلاثة، والثلث الأخير هو ثلث الليل
~~الآخر.
# PageV06P230
### | آخر وقت قيام الليل
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/قيام الليل والتراويح
# التاريخ 7/9/1424ه
# السؤال
# قيام الليل يبدأ من بعد صلاة العشاء، سؤالي: متى ينتهي؟ لأني أصحو فجأة
~~على الأذان، فهل لي أن أوتر بركعة؟ أي أن صلاة الليل تنتهي عند الإقامة
~~لصلاة الفجر.
# جزاكم الله كل خير أرجو الإجابة الوافية الشافية.
# الجواب
# نقول: ينتهي بطلوع الفجر، فإذا طلع الفجر؛ يعني دخل وقت صلاة الفجر بحيث
~~إن المؤذن يؤذن، فإنه ينتهي وقت صلاة الليل، وحينئذ يقضيها الإنسان بعد
~~طلوع الشمس وارتفاعها، أي عند انتهاء وقت النهي، يقضيها ضحى، ويصليها شفعا
~~لا وترا، إذا كان عادته أن يصلي في الليل ثلاثا فليصلها في ms2056 الضحى أربعا،
~~وإذا كان عادته أن يصليها في الليل إحدى عشرة ركعة، فليصلها في الضحى اثنتي
~~عشرة ركعة.
# PageV06P231
### | عدد ركعات التهجد
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/قيام الليل والتراويح
# التاريخ 12/8/1424ه
# السؤال
# نحن مجموعة من الشباب تابعين لحلقة تحفيظ القرآن الكريم، نصلي صلاة
~~التراويح مع الإمام ثمان ركعات، ثم نؤخر الوتر إلى الثلث الأخير من الليل،
~~حيث نقوم بصلاة التهجد ثمان ركعات، وفي بعض الأحيان نزيد في الركعات من باب
~~الاستزادة من الطاعات في هذا الشهر الفضيل، مع اعتقادنا أن السنة هي صلاة
~~ثمان ركعات فهل علينا من حرج شرعي في فعلنا؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الأولى أن تقوموا مع الإمام الذي صليتم معه في أول الليل حتى ينصرف؛
~~ليكتب لكم قيام ليلة، كما قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: "من قام مع
~~الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة" أحمد (21419) ، الترمذي (806) ،
~~النسائي (1364) ، أبو داود (1375) ، ابن ماجة (1327) ، وإذا انصرفتم قبل
~~الشفع والوتر لم يحصل لكم هذا الفضل العظيم.
# وإذا أردتم القيام للصلاة في آخر الليل فلا إشكال في ذلك، ولكن من دون
~~وتر؛ لأنكم أوترتم مع الإمام في أول الليل، والرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "لا وتران في ليلة" صحيح الجامع للألباني (7567) ، وإذا أردتم أن
~~يكون وتركم في آخر الليل؛ لأنه أرجى للإجابة، فصلوا الوتر مع الإمام في أول
~~الليل ثم إذا سلم اشفعوا الوتر فأتوا بركعة؛ لئلا يجتمع وتران في ليلة، أما
~~مسألة عدد الركعات فالسنة الاقتصار على إحدى عشرة ركعة لمن أطال القيام،
~~والركوع والسجود، أما من لم يطل ذلك فلا حرج في زيادة الركعات ما شاء،
~~والأمر في ذلك واسع والحمد لله، والله أعلم.
# PageV06P232
### | أتهجد في بيتي أم في المسجد
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/قيام الليل والتراويح
# التاريخ 1/9/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أيهما أفضل للشخص في ms2057 صلاة التهجد الصلاة في المسجد أم في منزله؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فالأفضل أن تصليها مع المسلمين في المسجد لأمرين:
# أولا: إحياء لسنة التراويح.
# ثانيا: تحصيلا لفضيلة الجماعة، ولأن من صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له
~~قيام ليلة.
# ولكن إن كان الإمام يسرع في صلاته بحيث لا يتأتى للمأموم الخشوع
~~والطمأنينة، فليصليها مع إمام آخر، فإن لم يجد صلاها في بيته.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV06P233
### | قيام الإمام للثالثة في التراويح سهوا
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/قيام الليل والتراويح
# التاريخ 1/9/1424ه
# السؤال
# في صلاة القيام في شهر رمضان الكريم سها الإمام وقام إلى الركعة الثالثة
~~مع تذكير من خلفه له. ولكنه سلم ثم قام وصلى ركعة واحدة فقط وسجد سجدتي
~~السهو. ثم حدث في مسجد آخر نفس المشكلة ولكن الإمام في هذه الحالة لم يذكره
~~أحد فقام وصلى ركعتين ثم سجد سجدتي السهو ما حكم ذلك؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كبر الإمام ناويا الصلاة ركعتين للتراويح مثلا فإنه إذا زاد ركعة
~~ثالثة ناسيا عليه أن يرجع إلى التشهد إذا تذكر أثناء الثالثة أنه زادها وإن
~~لم يتذكر حتى جلس فإنه يتشهد ويسجد للسهو بعد السلام باعتبار أنه زاد ركعة
~~هذا هو الصحيح ويدل على صحته عموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما
~~الأعمال بالنيات" أخرجه البخاري (1) ، ومسلم (1907) من حديث عمر - رضي الله
~~عنه -.
# PageV06P234
### | قراءة الإخلاص بين ركعات التراويح
# المجيب محمد بن سعود الخميس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/قيام الليل والتراويح
# التاريخ 6/11/1424ه
# السؤال
# ما حكم قراءة سورة الإخلاص عقب كل ركعتين من صلاة التراويح؟.
# الجواب
# هذا العمل لا أصل له، بل هو من البدع؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم
~~يفعله، ولم يأمر به أصحابه - رضي الله عنهم-، وقد ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "من ms2058 أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري
~~(2697) ومسلم (1718) من حديث عائشة -رضي الله عنها-. والله أعلم.
# PageV06P235
### | الخشوع في قيام الليل
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/قيام الليل والتراويح
# التاريخ 29/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يشترط في قيام الليل، أو هل من علامة قبوله أن يخشع الإنسان ويتفكر
~~لدرجة البكاء؟ لأنني أحيانا كثيرة لا تدمع عيني.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا يشترط في قيام الليل ما ذكرت، وليس علامة على القبول من عدمه، وإنما
~~على المصلي مطلقا -فرضا أو نفلا في الليل أو النهار- أن يخشع ويتدبر ما
~~يقرأ، ويتفكر في الآيات، ويحضر قلبه ما استطاع؛ فذلك من تمام الصلاة. والله
~~أعلم.
# PageV06P236
### | تغيير عدد ركعات التراويح
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/قيام الليل والتراويح
# التاريخ 10/09/1425ه
# السؤال
# الحمد لله.
# ما قول أهل العلم الأجلاء في وجود مساجد في أرضنا كانت تصلي التراويح
~~عشرين ركعة، وتم تعيين أئمة جدد فأصروا على الصلاة ثماني ركعات فقط، بينما
~~المصلين يطالبون ببقاء العشرين مما أدى إلى اختلاف. فما الحكم الشرعي؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ما ينبغي لهم أن يختلفوا في هذا، فالأمر فيه سعة، ولله الحمد، فإن صلوا
~~عشرين ركعة وأوتروا بثلاث فحسن؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "صلاة
~~الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى".
~~متفق عليه: البخاري (991) ومسلم (749) . ولأن عمر، رضي الله عنه، والصحابة،
~~رضي الله عنهم، صلوها بعض الأحيان عشرين ركعة سوى الوتر، وهم أعلم الناس
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن اقتصروا على ثماني ركعات وأوتروا
~~بثلاث وحسنوهن وطولوهن ليكون المجموع إحدى عشرة ركعة، فقد قالت عائشة، رضي
~~الله عنها: (ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ms2059 ولا في
~~غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي
~~أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا) . فقالت عائشة: (فقلت: يا
~~رسول الله، أتنام قبل أن توتر؟) . فقال: "يا عائشة، إن عيني تنامان ولا
~~ينام قلبي". متفق عليه: البخاري (1147) ومسلم (738) .
# PageV06P237
### | هدي النبي - صلى الله عليه وسلم- في قيام الليل
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/قيام الليل والتراويح
# التاريخ 16/09/1426ه
# السؤال
# أرجو منكم أن تذكروا لي هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- في قيام الليل
~~بشيء من الإسهاب. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# فكان من هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- إطالة الصلاة بالليل، وتطويل
~~القراءة، وكان يداوم على قيام الليل في رمضان وغيره، وقد جاء في أحاديث
~~كثيرة وصف صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- في قيام الليل، منها ما يأتي:
# عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أنه سأل عائشة - رضي الله عنها -: كيف كانت
~~صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رمضان؟، قالت: ما كان رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يزيد في رمضان، ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي
~~أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن،
~~ثم يصلي ثلاثا
### | .... 
# أخرجه البخاري (1147) ، ومسلم (738) .
# وعن عبد الله بن شقيق، قال: سألت عائشة -رضي الله عنها- عن صلاة رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- عن تطوعه؟ فقالت: كان يصلي من الليل تسع ركعات
~~فيهن الوتر، وكان يصلي ليلا طويلا قائما، وليلا طويلا قاعدا، وكان إذا قرأ
~~وهو قائم ركع وسجد وهو قائم، وإذا قرأ قاعدا ركع وسجد وهو قاعد، وكان إذا
~~طلع الفجر صلى ركعتين. أخرجه مسلم (730) .
# PageV06P238
# وعنها -رضي الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي
~~جالسا، فيقرأ وهو جالس، فإذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين أو أربعين
~~آية، قام فقرأ وهو قائم، ثم ركع، ثم سجد ثم يفعل ms2060 في الركعة الثانية مثل
~~ذلك. أخرجه البخاري (1119) ، ومسلم (731) .
# وعن حذيفة -رضي الله عنه- قال: صليت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ذات
~~ليلة، فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى، فقلت: يصلي بها في
~~ركعة، فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران
~~فقرأها، يقرأ مترسلا، إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا
~~مر بتعوذ تعوذ، ثم ركع، فجعل يقول: " سبحان ربي العظيم "، فكان ركوعه نحوا
~~من قيامه، ثم قال: " سمع الله لمن حمده "، ثم قام طويلا قريبا مما ركع، ثم
~~سجد فقال: " سبحان ربي الأعلى "، فكان سجوده قريبا من قيامه. أخرجه مسلم
~~(772) .
# وعن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: صليت مع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فأطال حتى هممت بأمر سوء، قال: قيل وما هممت به؟ قال: هممت أن
~~أجلس وأدعه أخرجه مسلم (773) .
# PageV06P239
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: بت في بيت خالتي ميمونة -رضي الله
~~عنها- فبقيت كيف يصلي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: فقام فبال، ثم
~~غسل وجهه وكفيه، ثم نام ثم قام إلى القربة فأطلق شناقها، ثم صب في الجفنة
~~أو القصعة فأكبه بيده عليها، ثم توضأ وضوءا حسنا بين الوضوءين، ثم قام
~~يصلي، فجئت فقمت إلى جنبه فقمت عن يساره، قال: فأخذني فأقامني عن يمينه،
~~فتكاملت صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاث عشرة ركعة، ثم نام حتى
~~نفخ، وكنا نعرفه إذا نام بنفخه، ثم خرج إلى الصلاة فصلى، فجعل يقول في
~~صلاته -أو في سجوده-: "اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي سمعي نورا، وفي بصري
~~نورا، وعن يميني نورا، وعن شمالي نورا، وأمامي نورا، وخلفي نورا، وفوقي
~~نورا، وتحتي نورا، واجعل لي نورا، أو قال: واجعلني نورا". أخرجه البخاري
~~(117) ، ومسلم (763) .
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~تهجد من الليل قال: "اللهم ربنا لك الحمد أنت قيم السموات والأرض، ولك
~~الحمد أنت رب السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت نور ms2061 السموات والأرض
~~ومن فيهن، أنت الحق، وقولك الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك الحق، والجنة حق،
~~والنار حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك خاصمت
~~وبك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وأسررت وأعلنت، وما أنت أعلم به مني
~~لا إله إلا أنت. أخرجه البخاري (7442) ، ومسلم (769) .
# PageV06P240
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: فقدت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما
~~منصوبتان، وهو يقول: "اللهم أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك،
~~وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك". أخرجه مسلم
~~(486) .
# وعن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: "وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين،
~~لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت
~~أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف
~~عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله في يديك،
~~والشر ليس إليك، أنا بك وإليك تباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك". وإذا
~~ركع قال: "اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت، خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي
~~وعصبي"، وإذا رفع قال: "اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء
~~ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد"، وإذا سجد قال: "اللهم لك سجدت وبك آمنت
~~ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن
~~الخالقين"، ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم: "اللهم اغفر لي ما
~~قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني، أنت
~~المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت" أخرجه مسلم ms2062 (771) .
# PageV06P241
# هذه بعض الأحاديث التي وصفت قيام النبي -صلى الله عليه وسلم- بالليل، وما
~~كان يقوله في ركوعه وسجوده، وقد صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- في رمضان
~~وصلى بصلاته أناس من أصحابه، ثم ترك الصلاة بهم خشية أن تفرض عليهم، فعن
~~أبي ذر -رضي الله عنه- قال: صمنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلم
~~يصل بنا حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا
~~في السادسة وقام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل، فقلنا له: يا رسول الله
~~لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه، فقال" "إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له
~~قيام ليلة". ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر وصلى بنا في الثالثة،
~~ودعا أهله ونساءه فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح قلت له: وما الفلاح؟ قال:
~~السحور. أخرجه الترمذي (806) ، وقال: حديث حسن صحيح.
# وعن عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة فكثر
~~الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فلما أصبح قال: "قد رأيت الذي صنعتم، ولم يمنعني من
~~الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم". وذلك في رمضان". أخرجه البخاري
~~(1129) ، ومسلم (761) . هذا، والله أعلم.
# PageV06P242
### | صلاة الوتر بعد طلوع الشمس
# المجيب د. عبد الله بن محمد الغنيمان
# رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقا
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# سائل يسأل عن صلاة الوتر بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح في وقت صلاة
~~الضحى؟
# الجواب
# لا يصليها ركعة أو ثلاث وترا، بل ركعتين أو أربع مثنى مثنى. والله أعلم
# PageV06P243
### | تخصيص أهل السنة في العراق بالدعاء
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
# التاريخ 1/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يدعو بعض أئمة المساجد بقولهم اللهم احفظ إخواننا المسلمين من أهل ms2063 السنة
~~في العراق، ويعترض البعض بقوله لا داعي للتحديد فالخطب أجل وأعظم، والدعاء
~~ينبغي أن يكون عاما بلا تحديد، أرجو بيان الأولى والأفضل في الدعاء لهم،
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا يستريب مسلم، بل كل منصف أن الحرب القائمة في العراق اليوم حرب ظالمة
~~بكل الأعراف والمقاييس الشرعية والشعبية والدولية التي تحتكم لها دول
~~العالم اليوم، إذ هي -كما لا يخفى على السائل- حرب تجاوزت كل القوانين
~~والأنظمة التي وضعتها الدول الغربية، وعلى رأسها أمريكا.
# والذي يهمنا نحن وجهة النظر الشرعية التي تنطلق من نصوص الكتاب والسنة،
~~والتي تحرم الظلم بجميع صوره وألوانه.
# ويكفي الظلم مقتا وقبحا أن الرب عز وجل حرمه على نفسه قليله وكثيره، كما
~~في الحديث القدسي الذي رواه مسلم في صحيحه (2577) من حديث أبي ذر -رضي الله
~~عنه-:"يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا".
# ولما بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- معاذا إلى اليمن - كما في الصحيحين
~~البخاري (1458) ومسلم (19) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال
~~له:"وإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم"، وذلك خشية أن يحمله العزم
~~على تنفيذ الوصية النبوية على مثل هذا الفعل، الذي أشار النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- إلى أنه ظلم.
# PageV06P244
# ولما رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- امرأة -من العدو- مقتولة في بعض
~~المغازي -كما في صحيح ابن حبان (4791) - قال:"ما كانت هذه لتقاتل"، فإذا
~~كانت هذه ينهى عن قتلها وهي من العدو الكافر؛ لكونها ليست من أهل القتال،
~~فما ظنك بمن كانت حاله كحال إخواننا في العراق ممن يشملهم اسم الإسلام؟!
# وفي صحيح ابن حبان (4373) من حديث عبد الرحمن بن عوف أنه -صلى الله عليه
~~وسلم- قال:"شهدت مع عمومتي حلف المطيبين فما أحب أن لي حمر النعم وإني
~~أنكثه"، وهو حلف تعاقدوا على ألا يعين ظالم مظلوما بمكة، وقد ذكر الحافظ
~~ابن حجر في شرح البخاري (4/553) ح (2292) أنه وقع في بعض طرقه المرسلة:"ولو
~~دعيت به اليوم لأجبت".
# فأنت ترى أن هذا كله يؤكد عظم منزلة المظلوم في الجاهلية، فضلا عن
~~الإسلام ms2064 الذي حرم ظلم البهائم، بل هذا محرم في شرع من قبلنا -ولو كانت على
~~الحيوانات- ففي الصحيحين البخاري (2365) ومسلم (2242) من حديث ابن عمر -رضي
~~الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:"دخلت امرأة النار في هرة
~~حبستها لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض".
# وأنت ترى -يا محب- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يذكر من أسباب
~~دخولها النار إلا هذا السبب، وهو ظلمها لتلك الهرة، فما ظنك بمن يطال ظلمه
~~وعدوانه وبغيه بغير حق بني آدم الذين كرم الله حقهم، فضلا عن المسلمين
~~الذين ابتلوا بنظام بعثي ظالم، وعدو باغ غاشم؟!.
# إذا تقرر هذا، فإني لا أرى أن يخصص أهل السنة بالذات بالدعاء، بل يدعى
~~لعموم المسلمين فلهم علينا حق النصرة -مهما حصل منهم من تقصير أو بعد عن
~~السنة- فإنهم ما داموا مسلمين فعقد النصرة بيننا وبينهم باق، ولئن عجزنا عن
~~نصرتهم بأنفسنا، أو بأموالنا فهل نبخل عليهم بدعائنا؟!.
# PageV06P245
### | القنوت في الفجر
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
# التاريخ 15/6/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ.. نحن في مسجد إمامه زيدي، ويقنت في صلاة الفجر كل يوم بآيات
~~من القرآن، فهل يشرع التأمين لأنه دعاء؟ أم لا يؤمن؟ وهل ترفع الأيدي أم
~~لا؟ وعندهم القنوت من غير القرآن مبطل للصلاة فلا يقنت في النوازل، فهل إذا
~~أتينا جماعة ثانية نقنت؟ أم أن القنوت خاص بالجماعة الأولى؟ أفتونا جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# اختلف أهل العلم في حكم القنوت في صلاة الفجر بصفة دائمة، وذهب كثير من
~~أهل العلم إلى عدم مشروعية ذلك، وهو الحق؛ لعدم الدليل على ذلك، وإنما دل
~~الدليل على مشروعية القنوت في النوازل التي تنزل بالمسلمين؛ لما ثبت في
~~صحيح مسلم (677) من حديث أنس -رضي الله عنه-:"أن الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- قنت شهرا يدعو على أحياء من أحياء من العرب ثم تركه " وهو عند
~~البخاري (4089) دون قوله: "ثم تركه". ولما رواه الترمذي (402) وابن ماجة
~~(1241) عن أبي ms2065 مالك الأشجعي أنه قال لأبيه: "إنك قد صليت خلف رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-،وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي هاهنا بالكوفة نحوا من
~~خمس سنين، أكانوا يقنتون؟ قال: أي بني محدث"، قال الترمذي: هذا حديث حسن
~~صحيح، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم.
# ومما يدل على أن القنوت في غير الوتر مختص بالنوازل التي تنزل بالمسلمين
~~ما رواه سعيد بن منصور كما في المغني (2/586) عن أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~أنه قال: "إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -كان لا يقنت في صلاة الفجر
~~إلا إذا دعا لقوم، أو دعا على قوم". وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (619-620)
~~من حديث أبي هريرة وأنس -رضي الله عنهما-، ولم يذكر فيه "صلاة الفجر".
# PageV06P246
# ولكن الإنسان إذا صلى خلف إمام يرى مشروعية القنوت في صلاة الفجر بصفة
~~دائمة، فإنه يتابعه في الصلاة والقنوت، ويؤمن على دعائه، وإن كان المصلي لا
~~يرى مشروعية هذا الأمر؛ لأن مصلحة اجتماع الناس والتفاف بعضهم ببعض خير من
~~التفرق من أجل أمر مختلف فيه، وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
~~إلى قريب من هذا المعنى، حيث قال: (ولهذا ينبغي للمأموم أن يتبع إمامه فيما
~~يسوغ فيه الاجتهاد، فإذا قنت قنت معه، وإن ترك القنوت لم يقنت، فإن النبي
~~–صلى الله عليه وسلم - قال:"إنما جعل الإمام ليؤتم به" رواه البخاري (378)
~~، ومسلم (411) من حديث أنس – رضي الله عنه -، وقال: " لا تختلفوا على
~~أئمتكم" انظر ما رواه البخاري (722) ، ومسلم (414) من حديث أنس – رضي الله
~~عنه -، وثبت عنه في الصحيح أنه قال:" يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن
~~أخطئوا فلكم وعليهم " رواه البخاري (694) من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه
~~-
### | … 
# فإذا قنت لم يكن للمأموم أن يسابقه، فلا بد من متابعته، ولهذا كان عبد
~~الله بن مسعود – رضي الله عنه - قد أنكر على عثمان –رضي الله عنه- التربيع
~~بمنى، ثم إنه صلى خلفه أربعا، فقيل له في ذلك، فقال: الخلاف شر. وكذلك أنس
~~بن مالك – رضي الله عنه- لما سأله ms2066 رجل عن وقت الرمي، فأخبره، ثم قال: افعل
~~كما يفعل إمامك، والله أعلم) ا. ه
# ولهذا فإن المشروع في حقكم متابعة الإمام في القنوت، وفي التأمين، ورفع
~~الأيدي أثناء الدعاء. هذا الأمر فيما إذا صليتم مع هذا الإمام الذي يقنت في
~~الفجر بصفة دائمة، أما إذا صليتم لوحدكم فلا تقنتوا؛ لأنكم ترون عدم
~~مشروعية هذا القنوت، إلا إذا نزلت بالمسلمين نازلة فيكون القنوت حينئذ
~~مشروعا كما سبق بيانه.
# PageV06P247
# أما قولك: إنهم لا يقنتون إلا من القرآن، فهذا لا أساس له؛ لأن العلماء
~~الذين يرون مشروعية القنوت في صلاة الفجر بصفة دائمة لم يقيدوا الدعاء فيه
~~بالقرآن، والثابت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه دعا بغير القرآن،
~~وكذلك ما ثبت عن أصحابه من بعده، وإنما المشروع الدعاء بما يحقق المقصود،
~~سواء أكان من القرآن أم من السنة، ثم إن الخلاف بين العلماء لم يكن في
~~الدعاء من القرآن أو من غيره، وإنما كان الخلاف بينهم في مشروعية القنوت في
~~الفجر بصفة دائمة.
# أما كون القنوت مختصا بالجماعة الأولى أو الثانية، فإن العلماء مختلفون
~~في مسألة لها تعلق بما سألت عنه، وهي: مسألة: من يقنت في النوازل؟ فمنهم من
~~قال الإمام (الحاكم) ، ومنهم من قال: أو نائبه، ومنهم من قال: بإذن الإمام،
~~ومنهم من قال: إمام كل جماعة، وغير ذلك، فإذا أجزنا لإمام كل جماعة أن يقنت
~~فلا فرق بين الجماعة الأولى والثانية.
# والله أعلم، -وصلى الله -على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV06P248
### | إذن ولي الأمر بقنوت النوازل
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
# التاريخ 28/2/1424
# السؤال
# ونحن نرى ما يجري في العراق الآن من مآسي فهل يشرع لنا القنوت؟ وهل يشترط
~~الإذن من ولي الأمر بدعاء القنوت؟ وهل هناك ضابط للدعاء في قنوت النوازل؟
# الجواب
# نقتطف لك جزءا من بحث للشيخ: د. سعود بن عبد الله الفنيسان جوابا على
~~سؤالك:
# الدعاء مخ العبادة ms2067 وهو أقوى سلاح يوجهه المسلم إلى العدو مباشرة دون
~~خسائر مادية أو بشرية، وأفضل ما يكون في صلب الصلاة وما شرع القنوت في
~~النوازل إلا من أجل الدعاء حيث العباد يناجون ربهم، فالقنوت جزء من الصلاة
~~كتلاوة القرآن والتسبيح في الركوع والسجود فلا فرق بين هذا وذاك فكلا
~~الحالين سنة ثابتة واجبة الاتباع فلا يجوز لأحد كائنا من كان أن يمنع الناس
~~من الصلاة جماعة يناجون فيها ربهم عندما تنزل بهم نازلة أو تحل قريبا من
~~دارهم، كما لا يجوز لأحد أن يزيد أو ينقص في أركان وواجبات الصلاة قال
~~تعالى:"وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا"، وقال:"وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم"
~~فلا يجوز أن يمنع المظلوم أن يدعو على ظالمه؛ لحديث:"اتق دعوة المظلوم
~~فإنها ليس بينها وبين الله حجاب"، كما لا يجوز لأحد أن يمنع المسلم أن يدعو
~~لإخوانه المسلمين المستضعفين والمضطهدين في كل مكان من الأرض لما جاء في
~~الحديث "إذا دعا المسلم لأخيه لظهر الغيب قال الملك ولك مثل ذلك".
# هل القنوت في النوازل من المصالح المرسلة؟
# المصلحة المرسلة قاعدة من قواعد الأصول التبعية في الشرعية تأتي بعد
~~الأصول الأربعة (الكتاب والسنة والإجماع والقياس) .
# PageV06P249
# ومعنى كونها تبعية، أي: أنها ليست أصلا بنفسها بل تابعة لأحد هذه الأصول
~~الأربعة، ومعنى كونها مرسلة أي مطلقة خالية من الدليل الخاص على موضع
~~النزاع أو البحث إذ لو كان عليه دليل لألحق بالكتاب إن كان الدليل آية أو
~~بالسنة إن كان الدليل حديثا أو أثرا، والقنوت في النازلة -محل النزاع- ورد
~~فيه دليل خاص بعينه، كالحديثين المشار إليهما أعلاه، فلا يدخل حينئذ قنوت
~~النازلة تحت المصلحة المرسلة بحال، ومثال المصلحة المرسلة التي يجوز للحاكم
~~التدخل فيها بالأمر أو المنع: كصيد الطيور وبيع السلاح في زمن معين لا على
~~الإطلاق لأن صيد الطيور وبيع السلاح هو في الأصل مباح بأدلة الإباحة
~~الشرعية العامة وهذه الإباحة غير محددة بزمن أو حال أو ms2068 هيئة فمتى رأى ولي
~~الأمر في المنع أو الجواز مصلحة راجحة للأمة جاز له الأمر أو المنع من ذلك
~~ووجب على الناس الالتزام والاتباع.
# وتحديد النازلة ليس موكولا لأحد بعينه ولا أعلم أحدا من العلماء خصصها
~~بولي الأمر حيث النازلة كارثة وضرر عام يلحق بالأمة يحسه الناس كلهم ولا
~~تختلف على وقوعه أو وصفه أنظار الناس ولو كان موكولا لولي الأمر أو آحاد
~~الناس لارتبط بهؤلاء تشريع الصلاة بأركانها وواجباتها وسننها وهذا معلوم
~~بطلانه لكل ذي عينين.
# PageV06P250
# ويجب أن يعلم أنه ليس من السنة في دعاء القنوت أن يخرج عن سبب النازلة
~~فيدعى على عموم الكفار بالموت والهلاك، والنازلة التي نزلت بالمسلمين هي
~~الظلم والاعتداء عليهم بتدمير بلادهم وأخذ أموالهم وانتهاك حرماتهم، فالعلة
~~في الدعاء على الكفار في النوازل هي تجدد الاعتداء والظلم على المسلمين،
~~أما تكذيب الكفار لما جاء به الأنبياء وعداوتهم للمسلمين فهي ملازمة للكفر
~~دوما وأبدا، منذ كفر إبليس بربه وأهبطه من السماء إلى الأرض إلى قيام
~~الساعة فوصف اليهود والنصارى بالكفر وصف كاشف لا ينتج الحكم وهو الدعاء
~~عليهم بالهلاك، أما الظلم والاعتداء فهو الوصف المؤسس المنتج للحكم المذكور
~~(القنوت) ، وسنة الله أن الكفار أكثر عددا من المسلمين قال تعالى:"وما أكثر
~~الناس ولو حرصت بمؤمنين"، وحديث:"يا آدم أخرج بعث النار فيخرج من كل مئة
~~تسعة وتسعون"، وما ورد من آثار في الدعاء على الكفار من أهل الكتاب فيراد
~~بهم المحاربون منهم للمسلمين، وكان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- إذا أبطأ
~~عليه خبر جيوش المسلمين قنت فكان مما قاله ذات مرة:"اللهم ألعن كفرة أهل
~~الكتاب الذين يكذبون رسلك ويقاتلون أوليائك" فوصفهم بالكفر والتكذيب ليس
~~جديدا وكونهم يقاتلون أولياء الله في عهده -رضي الله عنه- هي العلة المسببة
~~للدعاء عليهم باللعنة والهلاك، ومن لم يقاتلنا لا ندعو عليه بل ندعو له
~~بالهداية وهذا معنى قول الله "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب
~~المقسطين" [الممتحنة:8] ، فإن ms2069 القرآن يفسر بعضه بعضا، ومعنى ذلك أن من
~~سالمنا سالمناه، ومن اعتدى علينا قاتلناه، أما منع ولي الأمر الناس من
~~القنوت أصلا فلا يجوز له ولا تلزم طاعته فيه، لأن القنوت في النازلة سنة
~~نبوية ثابتة بدليلها الخاص وهي عبادة محضة فلا تدخل
# تحت نظر ولي الأمر، فهي كتحية المسجد تتعين إذا حصل موجبها وهو الدخول،
~~وسيأتي لهذا مزيد بيان قريبا.
# PageV06P251
### | حكم صلاة الوتر
# المجيب د. محمد بن صالح الفوزان
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
# التاريخ 20/12/1422
# السؤال
# إذا تركت الوتر هل آثم؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# الوتر سنة مؤكدة عند جماهير أهل العلم، ولم يكن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- يدعه حضرا ولا سفرا، وروي عن الإمام أحمد أنه قال: من ترك الوتر فهو
~~رجل سوء لا ينبغي أن تقبل له شهادة، وذهب بعض أهل العلم إلى وجوب الوتر،
~~والقول الأول أرجح أنه سنة مؤكدة ينبغي للمسلم أن يحافظ عليه، ومن ترك
~~الوتر أحيانا فقد فوت على نفسه هذا الثواب ولا يأثم بذلك، ومن تركه دائما
~~فإنه يخشى عليه أن تشمله مقولة الإمام أحمد أنه رجل سوء، والله أعلم.
# PageV06P252
### | القنوت في صلاة الجمعة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
# التاريخ 13/3/1423
# السؤال
# ما حكم دعاء القنوت في صلاة الجمعة؟
# الجواب
# إذا دعت الحاجة فالجمعة كغيرها من الصلوات يجوز فيها القنوت.
# PageV06P253
### | تكرير الفاتحة في الوتر
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
# التاريخ 9/7/1423ه
# السؤال
# إذا كرر الإمام قراءة سورة الفاتحة في صلاة الوتر في التراويح نسيانا،
~~فهل تصح صلاته؟ وهل هناك فرق إذا كان متعمدا؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# إذا كرر الإمام قراءة سورة الفاتحة في صلاة الوتر - أو في غيرها- نسيانا
~~فصلاته صحيحة، وكذا الحكم إذا كررها متعمدا، هذا بالنسبة للإجزاء، أو الحكم
~~الوضعي ms2070 للمسألة، وأما الحكم التكليفي، فالتكرار نسيانا لا حرج فيه؛ للآية
~~الكريمة:"ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا" فقال الله -تعالى-:"قد فعلت"
~~كما ثبت في الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه (126) .
# وإن كان عمدا، ففيه تفصيل:
# فإن كان على سبيل التعبد بالتكرار، فأخشى أن يكون قد أتى محرما؛ لأنه
~~حينئذ يكون بدعة -إضافية- حيث لم ينقل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~فعل ذلك، والأصل في العبادات الحظر، كما قرر ذلك أهل العلم في باب القواعد
~~الفقهية.
# PageV06P254
# ولهذه العلة -وهي عدم النقل- قال بعض الفقهاء:"ويكره تكرار الفاتحة" وإن
~~كان لا على سبيل التعبد، ولكن لفوات وصف مستحب فالظاهر جواز ذلك، مثل: أن
~~يكررها لتوهم خلل في المرة الأولى، كما صرح بذلك الشيخ عبد الرحمن بن قاسم
~~-رحمه الله- في (حاشية الروض المربع 2/101) أو أن يكررها؛ لأنه نسي فقرأها
~~سرا في حال يشرع فيها الجهر، كما يقع لبعض الأئمة -أحيانا- فلا بأس أن
~~يعيدها من الأول استدراكا لما فات من مشروعية الجهر، وكذلك الحكم لو قرأها
~~في غير استحضار وأراد أن يكررها ليحضر قلبه في القراءة التالية، فإن هذا
~~تكرار لشيء مقصود شرعا وهو حضور القلب، لكن إن خشي أن ينفتح عليه باب
~~الوسواس فلا يكرر لئلا يقع في المكروه، ويشدد فيشدد الله عليه، وقد قال
~~-عليه الصلاة والسلام-:"هلك المتنطعون" أخرجه مسلم في صحيحه (2670) ، وأحيل
~~السائل الكريم على كلام نحو هذا لفضيلة الشيخ محمد بن عثيمين -رحمه الله-
~~في (الشرح الممتع 3/331-332) ، والله -تعالى- أعلم.
# PageV06P255
### | القنوت في النوازل
# المجيب د. علي بن بخيت الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
# التاريخ 17/1/1424ه
# السؤال
# هل يجوز الدعاء في القنوت على مطلق النصارى أم نحدد النصارى الظالمين، أو
~~المحاربين، أو الحاقدين، أو غير ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~ومن اتبع هداه إلى يوم الدين، وبعد:
# يجوز الدعاء على مطلق النصارى؛ لقوله -تعالى-:"لعن الذين كفروا من بني
~~إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ... ".
# قال أبو ms2071 عبد الله القرطبي في تفسيره (الجامع لأحكام القرآن) بعد هذه
~~الآية (6/187) :"فيه مسألة واحدة: وهي جواز لعن الكافرين ... ".
# وقد جاء في الكتاب العزيز: لعن الكافرين والمشركين والدعاء عليهم ...
# والذي يستحب هو الدعاء على الكافرين المعتدين والظالمين والمحاربين في
~~القنوت عند النوازل، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في (مجموع
~~الفتاوى 8/335) :"والدعاء على جنس الظالمين الكفار مشروع مأمور به، وشرع
~~القنوت والدعاء للمؤمنين، والدعاء على الكافرين".
# وقال في موضع آخر (21/154) :"وأما الدعاء على أهل الكتاب ... فهذا منقول
~~عن عمر بن الخطاب أنه كان يدعو به في المكتوبة، وهو موافق لسنة رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ... ".
# وقال في موضع آخر (22/271) :"وينبغي للقانت أن يدعو عند كل نازلة بالدعاء
~~المناسب لتلك النازلة، وإذا سمى من يدعو لهم من المؤمنين، ومن يدعو عليهم
~~من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا".
# وقال في موضع آخر (22/373) :"وكذلك المأثور عن الصحابة مثل: عمر، وعلي،
~~وغيرهما -رضي الله عنهم- هو: القنوت العارض قنوت النوازل، ودعاء عمر فيه،
~~وهو قوله:"اللهم عذب كفرة أهل الكتاب ... إلخ، يقتضي أنه دعا به عند قتاله
~~للنصارى".
# PageV06P256
# وكل هذه النصوص التي أوردناها تبين أن المستحب هو الدعاء على النصارى
~~المحاربين والظالمين والحاقدين الذين يتربصون بالمؤمنين الدوائر، ويعتدون
~~على المؤمنين في أعراضهم وأموالهم ودمائهم وحرماتهم، أو يناصرون غيرهم من
~~الكافرين في ظلم المؤمنين والاعتداء عليهم.
# وأما النصارى الذين لم يظلموا المسلمين أو يحاربوهم أو يناصروا عليهم
~~عدوهم إذا ترك المسلم الدعاء عليهم كان ذلك حسنا، خصوصا إذا كان ذلك في
~~مقام الدعوة تأليفا لقلوبهم، وطمعا في إسلامهم، وعلى هذا يحمل الحديث
~~الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه (رقم 2599، كتاب: البر والصلة) عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- حين طلب منه الدعاء على المشركين:"إني لم أبعث
~~لعانا ولكني بعثت رحمة".
# وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم
~~إلى يوم الدين.
# PageV06P257
### | متى ينتهي القنوت؟
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود ms2072 الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
# التاريخ 8/6/1424ه
# السؤال
# أنا إمام مسجد، وأقنت في الصلاة، وبعض الجماعة يقولون إن الحرب انتهت ولا
~~داعي للقنوت الآن، وإلى متى يستمر الدعاء بالقنوت في الصلوات لإخواننا
~~المسلمين في العراق وفي فلسطين؟ خاصة وأنه تم الانتهاء من الحرب والقصف،
~~ولم يعد الحال بإخواننا في العراق كما كان، فهل نستمر في القنوت بالجماعة؟
~~ومتى نتوقف؟.
# الجواب
# الحمد لله وبعد:
# لا صحة لمزاعم انتهاء الحرب، فالعدو جاثم على صدور المسلمين، والمحنة
~~قائمة، ومقامعة الغزاة ومجاهدتهم أمر واقع، وإن تجاهلتها وسائل الإعلام
~~الموجهة.
# فعليك بالقنوت حتى ترتفع النازلة، وتنجلي الغمة بإذن الله تعالى.
# PageV06P258
### | الاستمرار في قنوت النازلة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
# التاريخ 16/3/1424ه
# السؤال
# هل لقنوت النوازل زمن معين ينتهي بانتهائه؟ أم أنه يستمر إلى أن تزول
~~النازلة، وسؤال يتعلق بما نعيشه الآن في العراق هل نستمر في القنوت أم لا؟
# والله يحفظكم ويرعاكم.
# الجواب
# PageV06P259
# القنوت في النوازل سنة ثابتة، وليس لها زمن معين تنتهي عنده غير ارتفاع
~~النازلة نفسها، والنبي - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث أبي داود (1443)
~~عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنه - قال: "قنت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- شهرا متتابعا في الظهر والعصر، والمغرب، والعشاء، وصلاة الصبح في دبر
~~كل صلاة إذا قال: سمع الله لمن حمده من الركعة الآخرة يدعو على أحياء من
~~بني سليم على رعل وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه"، ووصف قنوته - صلى الله عليه
~~وسلم - بشهر متتابعة أيامه وفي كل الصلوات الجهرية والسرية - يدل على
~~استمرارية القنوت، وكون القنوت الوارد في السنة لمدة شهر لا يعني الاقتصار
~~على الشهر فقط، بل إنه بعد مضي هذا ارتفعت النازلة فأسلمت هذه الأحياء من
~~العرب (رعل، وذكوان، وعصية) فانتهي الغرض من القنوت عليهم، ولو لم يسلموا
~~في هذا الوقت لاستمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في القنوت (أما القنوت
~~للنازلة ms2073 التي حلت بالعراق فينبغي الاستمرار في القنوت وعدم قطعه، لأن
~~النازلة التي من أجلها شرع القنوت -نصرة لإخواننا العراقيين- لا تزال باقية
~~ما بقي الأمريكان وحلفاؤهم يعيثون فيها الفساد، وينشرون الكفر والفواحش، بل
~~لو قيل إن مشروعية القنوت لم تبدأ إلا الآن لكان لذلك وجها؛ لأن احتلال
~~الكافر واستعماره لبلاد المسلمين أعظم نازلة تلحق بهم، وإذا ضم إلى ذلك ما
~~تخطط له أمريكا وما تنوي فعله في البلاد المجاورة للعراق مما صرحت به ونشر
~~في وسائل الإعلام - لتعين استمرار القنوت وعدم التوقف عنه، فالواجب أن
~~يستمر المسلمون في القنوت حتى يكشف ما بهم، وترفع عنهم هذه النازلة، كما
~~قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الكسوف "صلوا وادعوا حتى يكشف
~~ما بكم" رواه البخاري (1041) ، ومسلم (911) ، من حديث أبي مسعود الأنصاري -
~~رضي الله عنه-. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV06P260
### | رفع اليدين في القنوت
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
# التاريخ 17/7/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: الإمام في صلاة الفجر يدعي جواز رفع اليدين، فما صحة ذلك؟
~~وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نعم يجوز رفع اليدين، وأصل القنوت في صلاة الفجر - كما ذهب إليه الإمام
~~الشافعي والإمام مالك - رحمهما الله - الصواب عدمه، وكما قال: أبو حنيفة
~~وأحمد - رحمهما الله -، الصواب أنه لا يقنت إلا في النوازل، لكن الإمام
~~مالك والإمام الشافعي يريان القنوت مطلقا في صلاة الفجر، لحديث أنس - رضي
~~الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - "لم يزل يقنت حتى فارق
~~الدنيا" رواه الدارقطني في سننه (2/39) ، والبيهقي في السنن الكبرى (2/201)
~~، وقد أجاب عنه ابن القيم: بأن المراد بالقنوت هنا طول القراءة، ولكن لو أن
~~الإمام قنت فإنك تتابعه، كما سئل الإمام أحمد - رحمه الله - أنه إذا قنت في
~~الفجر هل يتابع؟ فأجاب الإمام أحمد بالمتابعة.
# PageV06P261
### | دعاء ختم القرآن في الصلاة
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة ms2074 أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
# التاريخ 29/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ الكريم: ما حكم دعاء
~~الإمام في صلاة التراويح لختم القرآن، أو للوتر، بعد قراءة سورة الناس
~~مباشرة، وقبل الركوع؟ وهل ورد ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وما
~~الدليل؟ وما التفصيل في ذلك - إذا لم يكن واردا عنه صلى الله عليه وسلم -
~~في الصلاة في الحرمين الشريفين، خلف الإمام الذي يدعو في الصلاة بعيد قراءة
~~سورة الناس في ختم القرآن أو سورة الإخلاص في دعاء الوتر، وقبل الركوع؟!
~~..ونرجو من سماحتكم الإفصاح في الإيضاح
### | .... 
# حفظ الله، للإسلام والمسلمين، علمكم ونفع به.
# الجواب
# دعاء الختم في الصلاة لم يصح فيه حديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأما الدعاء في الوتر من رمضان فقد أجازه بعض العلماء وكرهه آخرون.
# واختلف في مكان الدعاء، فمنهم من رآه قبل الركوع ومنهم من جعله بعده،
~~ومنهم من جعله في النصف الأخير من رمضان، ومنهم من جعله طوال العام، والأمر
~~فيه سعة ما دام أن ذلك ورد عن السلف، ولا ينبغي أن يجعل قضية ينتج عنها
~~اختلاف وبغي وعدوان، فمن شارك في الدعاء فلا حرج ومن لم يشارك فلا حرج،
~~ولكل سلف من علماء الأمة والله الموفق.
# PageV06P262
### | متابعة من يصلي الوتر كصلاة المغرب
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
# التاريخ 25/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نحن مسلمون والحمد لله نقطن اسكوتلاندا، ونصلي هذه الأيام المباركة صلاة
~~التراويح خلف الإمام في المسجد الكبير، وكما لا يخفاكم فإن معظم المسلمين
~~هنا من باكستان أو الهند ومنهم إمام المسجد وهم أحناف المذهب وقد كنا نصلي
~~خلفه بلا ريبة عشرون ركعة ثم يوتر بثلاث ركعات يجلس فيهن للتشهد بعد
~~ركعتين، أي يجعلها كصلاة المغرب حتى قال قائل قبل أيام: إن هذه مخالفة
~~شرعية حيث نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن التشبه بصلاة المغرب وأصبح
~~يخرج ms2075 قبل الوتر ليوتر وحده في البيت، أو ليعود ليلا لصلاة التهجد، وقد
~~أخبرته بقول النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه من صلى مع الإمام حتى ينصرف
~~كتب له قيام ليلة، ولكن للأسف لم نتفق. والله الموفق.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فالأولى أن يتابع مع الإمام حتى ينصرف من وتره، ولو صلى الوتر كهيئة
~~المغرب، وذلك لثلاثة أمور:
# أولا: مراعاة للاجتماع وعدم الاختلاف، فإن الخلاف شر.
# ثانيا: أن الحديث الوارد في النهي عن ذلك يحتمل التضعيف، وهذا يفيد بأن
~~المسألة محل اجتهاد ونظر، فلا ينبغي التثريب فيه على المخالف، ولا الخروج
~~عن الجماعة والشذوذ عنهم بمثل هذا العذر.
# ثالثا: إدراكا لفضيلة قيام ليلة تامة بالصلاة مع الإمام حتى ينصرف، ومن
~~انصرف قبل الوتر لا يشمله هذا الحديث بلا شك.
# PageV06P263
### | الصلاة خلف من لا يجهر بالوتر
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
# التاريخ 20/3/1424ه
# السؤال
# سؤالي: ما هو حكم الصلاة خلف إمام لا يجهر بالدعاء في صلاة الوتر؛ بل
~~يكون الدعاء سرا بين قراءة سورة (الكافرون) وركعة الوتر؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# الجواب: أن ما فعله إمامكم من عدم الجهر بالدعاء خلاف الأولى، بل خلاف
~~المشروع، فالمشروع أن يجهر بالدعاء ويؤمن من خلفه على دعائه أما إذا دعا
~~سرا فكيف يفعل المأمومون؟ هل يدعو كل واحد لنفسه أم يسكت؟ المهم أن تبينوا
~~له أن فعله خلاف المشروع، والصلاة صحيحة ولو لم يجهر بالدعاء لأن الجهر
~~سنة، لكن ما فعله خلاف الأولى، والله أعلم.
# PageV06P264
### | الدعاء بعد الصلاة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
# التاريخ 27/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم وحمة الله وبركاته.
# إمام مسجد يتعرض للأذى (إن ترك الدعاء بعد الصلاة والقنوت في صلاة الفجر
~~على ms2076 الدوام) من المجتمع بالسب، ومن الجهات المختصة بالمساجد للمساءلة، وهو
~~في حيرة من أمره بعد أن علم أن الدعاء بعد الصلاة بدعة، فإن ترك الإمامة
~~تقدم لها من ليس أهلا لها، فبماذا تنصحونه مأجورين؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الدعاء بعد الصلاة جماعة بدعة، حيث لم يرد عن رسول الله، ولا أحد من
~~صحابة رسول الله-صلى الله عليه وسلم- والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" أخرجه البخاري (2697) ، ومسلم
~~(1718) .
# وملازمة القنوت في صلاة الفجر لا ينبغي، وإنما يقنت حينا ويترك أحيانا،
~~وهذا قول بعض الفقهاء.
# وكان رسول الله-صلى الله عليه وسلم- يقنت في صلاة الفجر وسائر الأوقات
~~شهرا يدعو على أقوام بأعيانهم، ثم ترك. انظر صحيح البخاري (4090) ، ومسلم
~~(677) .
# والأولى لك عدم المداومة على القنوت، ولو تركته بالكلية جاز لك. وأما ما
~~تعيش فيه من المضايقات بين أفراد المجتمع والجهات المختصة بالمساجد، فأمر
~~يخصك، وأنت الذي تقدر الحال. أما كونك إذا تركت الإمامة سيأتيها من ليس لها
~~أهل، فلا يجوز لك حينئذ تركها؛ لأنك معين على الباطل. وفقنا الله وإياك إلى
~~كل خير.
# واحذروا من الفرقة فهي أحد مداخل الشيطان لإضعاف العبادة وخلخلة بناء
~~المجتمع. وفقكم الله لهداه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV06P265
### | حكم دعاء القنوت ورفع اليدين فيه
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
# التاريخ 11/11/1424ه
# السؤال
# هل يلزم قراءة دعاء القنوت؟ هل نكبر قبل القنوت؟ هل يجب رفع اليدين في
~~دعاء القنوت؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.
~~وبعد:
# فاعلم أنه إذا قيل لك: لم يرد في دليل من قرآن، أو سنة، أو فعل صحابي
~~فهذا دليل، وإذا قيل لك: هذا أمر لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
~~مع وجود المقتضى وعدم المانع فهذا دليل، إذا علمت ذلك، فالسؤال الأول: هل
~~يلزم قراءة دعاء القنوت؟ الجواب: لا يلزم؛ لأنه ms2077 -صلى الله عليه وسلم- لم
~~يأمر به، فلا يوجد منه -صلى الله عليه وسلم- أمر بذلك وثبت من فعله - صلى
~~الله عليه وسلم- فعل القنوت تارة وتركه كثيرا.
# السؤال الثاني: لا تكبير قبل القنوت، فإنه لم يفعله - صلى الله عليه
~~وسلم- ولا الصحابة -رضي الله عنهم- بعده، ومن فعله من الفقهاء لأنه يرى أن
~~القنوت، قبل الركوع والانتقال من القراءة إلى القنوت انتقال من حال إلى حال
~~كالانتقال من الركوع إلى الاعتدال، ومن الاعتدال إلى السجود وفي كل من هذه
~~الانتقالات تكبير، فاستحسنوا أن يكون قبل القنوت تكبير، وهؤلاء لم يفعلوا
~~الأصح في موضع القنوت، فإنه يكون بعد الركوع ويجوز بعد الركوع ويجوز قبل
~~الركوع، وليس لهم دليل إلا القياس والاستحسان، ولم يفعله - صلى الله عليه
~~وسلم ولا الصحابة - رضي الله عنهم-
# السؤال الثالث: لا يجب رفع اليدين في حق الإمام، ولو فعله فهو سنة، لفعله
~~- صلى الله عليه وسلم-، وهل يسن رفعها في حق المأموم؛ لأنه مؤمن، والمؤمن
~~كالداعي أو لا يسن في حق المأموم لأنه تابع. والله أعلم.
# PageV06P266
### | الوتر بعد التراويح
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
# التاريخ 19/5/1425ه
# السؤال
# أرجو الإجابة عن هذا السؤال حتى لا تحدث فتنة بين الإخوة هنا:
# السؤال عن طريقة صلاة الوتر بعد التراويح، معظم الناس من البلاد العربية
~~يصلونه ركعتين ثم ركعة واحدة وفي الركعة الثالثة بعد قراءة السورة يكبرون
~~ويقرأ الإمام القنوت بصوت مرتفع والمصلين يأمنون. وبعد القنوت يركعون. أما
~~طريقة الأحناف فإنهم يصلون الثلاث ركعات معا، وفي الركعة الثالثة قبل
~~الركوع يكبر الإمام وكل شخص يقرأ القنوت في سره ثم يكبر الإمام ويركع
~~وهكذا. وكل فئة تدعي أن الفئة الأخرى مخطئة والبعض يقول بصواب كلا الفئتين.
~~والمشكلة كذلك أنه لدينا جماعة واحدة بعد التراويح لصلاة الوتر فمن نتبع من
~~الأئمة؟ أرجو توضيح المسألة بالأدلة وبإسهاب لمنع حدوث فتنة بين الإخوة.
~~جزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على ms2078 أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه صلى الوتر على وجوه متعددة،
~~وقد صلى ركعة واحدة، وثلاث ركعات، وخمس ركعات، وسبع ركعات، وتسع ركعات، وقد
~~صلى الثلاث على صفتين: إما أن يسردها سردا بتشهد واحد، أو أنه يسلم من
~~ركعتين، ثم يصلي واحدة ويسلم منها، ولم يكن يصليها كالمغرب - بتشهدين
~~وسلام- بل قد نهى عن ذلك، فقال: "لا توتروا بثلاث تشبهوا المغرب" رواه
~~الحاكم (1 / 304) والبيهقي في السنن الكبرى (3 /31) وقال الحافظ ابن حجر في
~~"فتح الباري" (4 / 301) : إسناده على شرط الشيخين) .
# PageV06P267
# والأمر في عدد ركعات الوتر واسع، فمن صلى ركعة أو ثلاث أو خمس أو سبع أو
~~تسع ركعات فصلاته صحيحة وقد وافق السنة، وقد روى أبو داود (1422) ،
~~والنسائي (1710) من حديث أبي أيوب الأنصاري-رضي الله عنه- أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال:" الوتر حق على كل مسلم، فمن أحب أن يوتر بخمس
~~فليفعل، ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل، ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل"،
~~ولا إنكار في مثل هذه المسألة؛ لأن الأمر فيها واسع ولم يحدد بعدد معين.
# أما دعاء القنوت فهو مسنون في الوتر في سائر السنة، ويكون بالدعاء الذي
~~علمه النبي صلى الله عليه وسلم سبطه الحسن بن علي -رضي الله عنهما-، وهو:
~~"اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي
~~فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من
~~واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت" رواه أبو داود (1425) ،
~~والنسائي (1745) والترمذي (464) وقال: هذا حديث حسن. ولا بأس أن يزيد عليه
~~من الدعاء المشروع والطيب من خيري الدنيا والآخرة، ويصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV06P268
# والقنوت جائز بعد الركوع (ومعناه: أن المصلي إذا انتهى من قراءة السورة
~~يكبر راكعا، ثم إذا قام شرع في دعاء القنوت، ثم يسجد بعد ذلك) ، وقبل
~~الركوع (ومعناه: أن المصلي إذا فرغ من قراءة السورة يبدأ بدعاء القنوت ms2079
~~مباشرة من دون تكبير، ثم يكبر بعد ذلك ويركع ويكمل بقية صلاته) ، أما بعد
~~الركوع فلما روى مسلم (675-677) من حديث أبي هريرة وأنس –رضي الله عنهما-
~~أن الرسول صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركوع، وأما قبل الركوع فلما روى
~~النسائي (1699) ، وابن ماجة (1182) ، وغيرهما من حديث أبي بن كعب-رضي الله
~~عنه- أن الرسول صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع، والقنوت بعد الركوع
~~أفضل؛ لأن الأحاديث الواردة في القنوت بعد الركوع أصح، ولأن عمل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليه أكثر، وكذلك كان الخلفاء الراشدون من بعده.
# ويشرع رفع الأيدي في دعاء القنوت؛ لأن ذلك وارد عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في قنوته في الفرائض عند النوازل، وكذلك صح عن أمير المؤمنين عمر ابن
~~الخطاب -رضي الله عنه- رفع اليدين في قنوت الوتر، وهو أحد الخلفاء الراشدين
~~الذين أمرنا باتباعهم-رضي الله عنهم-.
# ومما سبق يتبين أن الأمر فيما يتعلق بالوتر وعدد ركعاته وموضع الدعاء فيه
~~واسع، وليس للإنسان أن ينكر على غيره في ذلك؛ لأن الوتر له صفات متعددة
~~ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن عمل بأي منها فقد اقتدى بالنبي -صلى
~~الله عليه وسلم-.
# PageV06P269
# وكذلك الأمر في مسألة الجهر بالقنوت أو الإسرار به، حيث اختلف أهل العلم
~~هل المشروع في دعاء القنوت الجهر أو الإسرار؟ فالمختار عند الحنفية،
~~والمالكية أن الإسرار في القنوت هو المشروع؛ لأنه دعاء، والمسنون في الدعاء
~~الإخفاء؛ لقوله تعالى: "ادعو ربكم تضرعا وخفية" [الأنعام: 63] ، والشافعية
~~والحنابلة يرون أن الجهر في القنوت هو المشروع؛ لفعله عليه الصلاة والسلام.
~~ومن فعل أيا من الصفتين فقد أصاب السنة، قال ابن قيم الجوزية-رحمه الله-:
~~والإنصاف الذي يرتضيه العالم المنصف أنه صلى الله عليه وسلم جهر وأسر، وقنت
~~وترك.
# وعموما فإن الواجب على المسلم الحرص على جمع الكلمة ووحدة الصف وعدم
~~الاختلاف، ولا سيما إذا كان الأمر فيه سعة كما في مسألة القنوت، ولذلك فإن
~~الإنسان إذا صلى مع إمام أو مع جماعة فإن الواجب عليه أن يتابعهم وألا
~~يخالفهم، ms2080 وإن كانوا يصلون على صفة يرى أن خلافها أفضل، وذلك من أجل جمع
~~الكلمة ووحدة الصف، فمثلا: إذا كان المصلي يرى أن القنوت بعد الركوع أفضل
~~وصلى مع إمام يقنت قبل الركوع فإن الواجب عليه متابعة الإمام، وهكذا في
~~مسألة عدد الركعات، والجهر بالقنوت أو الإسرار به وما إلى ذلك من المسائل
~~التي ليس فيها تحديد معين كما سبق بيانه.
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى أله وصحبه أجمعين.
# PageV06P270
### | هل لركعتي المغرب البعدية مزية فضل؟
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
# التاريخ 16/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هناك صلاة بركعتين بعد صلاة المغرب تعادل قيام الليل، ما السور التي تقرأ
~~فيها؟ أنا أقرأ بسورة الفلق والناس، هل هذا صحيح؟ ولكم الشكر سلفا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن صلاة ركعتين بعد صلاة المغرب من السنن الرواتب التي جاءت السنة بالحث
~~عليها، كما روي من حديث عائشة، رضي الله عنها، مرفوعا: " من ثابر على ثنتي
~~عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة؛ أربع ركعات قبل الظهر
~~وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر".
~~أخرجه الترمذي (414) وابن ماجه (1140) والنسائي (1794) . وعن أم حبيبة
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة
~~ركعة بني له بيت في الجنة؛ أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد
~~المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر". أخرجه الترمذي (415)
~~والنسائي (1803) وأصله في صحيح مسلم (728)
# PageV06P271
# أما كون الركعتين بعد المغرب تعدلان قيام الليل فليس في السنة الصحيحة ما
~~يدل على ذلك، ويسن أن يقرأ في الركعتين بعد المغرب بسورة (قل يا أيها
~~الكافرون) وفي الركعة الثانية: (قل هو الله أحد) . لحديث عبد الله بن
~~مسعود، رضي الله عنه، أنه قال: ما أحصي ما سمعت من رسول ms2081 الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب (قل يا
~~أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد) . أخرجه الترمذي (431) وابن ماجة (1166)
~~. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV06P272
### | صلاة النافلة
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
# التاريخ 3/8/1422
# السؤال
# أنا إنسان محافظ على الصلاة (الفرائض) لكني أقصر كثيرا في أداء النوافل،
~~بل بصدق لا أصليها، والسبب عدم علمي بكيفية صلاتها مثل السنن الرواتب، كم
~~عددها؟ وما هي أوقاتها؟ والشفع والوتر كم عددها؟ ومتى يكون وقت صلاتها؟
# وأرجو أن تفتيني في ذلك حسب ما قام النبي -صلى الله عليه وسلم- وأرجو عدم
~~التأخر في الإجابة.
# الجواب
# سؤالك دليل على رغبتك في الخير زادك الله من توفيقه.
# السنن الرواتب لها فضل عظيم ينبغي للمسلم أن يحرص على اكتسابه؛ لأنها سبب
~~لتكميل النقص الحاصل في صلاة الفريضة يوم أن يحاسب العبد على صلاته يوم
~~القيامة، كما ورد ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((أول ما
~~يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته، فإن كان أتمها كتبت له تامة، وإن لم يكن
~~أتمها قال الله عز وجل: انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فتكملون به فريضته،
~~ثم الزكاة كذلك، ثم تؤخذ الأعمال على حساب ذلك)) أخرجه الإمام أحمد (16949)
~~. ولأنها مع غيرها من النوافل سبب يجلب محبة الله كما جاء في الحديث القدسي
~~فيما يرويه النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ربه أنه قال " ما تقرب إلي عبدي
~~بشيء أحب إلي مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه
~~... " الحديث أخرجه البخاري (6502) .
# PageV06P273
# وقد وردت أحاديث كثيرة في بيان أعداد صلوات النافلة المرتبة، وهي التي
~~شرعت في ديننا قبل الصلوات المفروضة أو بعدها، وآكد ما في هذه الأعداد أنها
~~عشر ركعات كما ثبت في الحديث الصحيح المتفق عليه عن الصحابي الجليل عبد
~~الله بن عمر -رضي الله عنهما- أنه قال: "حفظت عن ms2082 النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدهما وركعتين بعد المغرب في
~~بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل الصبح " البخاري (937)
~~ومسلم (729) . وكونها في البيت أفضل إلا إذا خشي التهاون فيها وتركها فإنه
~~يصليها في المسجد.
# ومن السنن الراتبة التي ينبغي الحرص عليها الوتر بعد صلاة العشاء لحث
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- عليها بقوله وفعله، وأقلها ثلاث ركعات يصلي
~~ركعتين ويسلم منهما ثم يصلي الثالثة ويتشهد ويسلم، ويسن القنوت فيها بعد
~~الرفع من الركوع في الثالثة، والقنوت هنا الدعاء، ولكنه ليس بواجب وإن زاد
~~في وتره عن ثلاث فهو أفضل وأرجى عند الله، لكن يصلي ركعتين ركعتين ويختم
~~بركعة، والوتر والركعتان قبل الفجر أكثر النوافل تأكدا لأن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- ما تركهما في حضر ولا سفر.
# PageV06P274
### | تأخير سنة العشاء لمنتصف الليل
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# هل يجوز لي أن أؤخر سنة العشاء إلى بعد منتصف الليل علما بأني أصلي الفرض
~~في مقر عملي ثم قبيل صلى الفجر بساعة أو ساعتين اصلي سنة العشاء ثم أختم
~~بالوتر؟
# الجواب
# الأكمل في حقك أن تصليها قبل نصف الليل فإن هذا هو وقت العشاء المختار
~~الذي جاء تحديده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان ما بعد منتصف
~~الليل إلى قبيل طلوع الفجر وقتا تصح فيه صلاة العشاء لمن احتاج لذلك.
# PageV06P275
### | صلاة النافلة في السيارة للمقيم
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
# التاريخ 18/9/1422
# السؤال
# أنا إمام، ومنزلي بعيد عن المسجد، وأحيانا أتأخر عن صلاة سنة الفجر، فهل
~~يجوز أن أصليها في السيارة أثناء الطريق؟ فقد سمعت أن بعض أهل العلم أجاز
~~ذلك.
# الجواب
# هذا الأخ إمام مسجد، ويفترض أن يكون طالب علم، وأن يراجع المسائل
~~الفقهية؛ لأن من يصلون معه سيسألونه عن الأحكام وأمور العبادات، فلا بد أن
~~يعد نفسه ms2083 ويراجع الأحكام والمسائل الفقهية.
# وليعلم أن الصلاة على الراحلة إنما هي للمسافر، فله أن يصلي النافلة على
~~راحلته، وليست للمقيم.
# وهذا السائل مقيم في بلده، وأنصحه أن يستيقظ مبكرا، وأن يصلي السنة في
~~بيته قبل التوجه للمسجد، وعادة أن الجماعة ينتظرون إمامهم.
# وأما صلاته في السيارة فليس له ذلك، بل هو للمسافر.
# PageV06P276
### | النافلة قبل صلاة الجمعة وبعدها
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
# التاريخ 8/4/1423
# السؤال
# من المعلوم لدي أنه ليس للجمعة سنة قبلية، وأن الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- أمر بالصلاة بعدها أربع ركعات فقط، فكيف تتحقق نوافل الظهر وهي ست
~~ركعات؟ أو بمعنى آخر كيف آتي باثنتي عشرة ركعة يوم الجمعة؟ وجزاكم الله كل
~~خير.
# الجواب
# أصوب الأقوال في سنة الجمعة الراتبة أنها أربع ركعات بعدها إن صلاها في
~~المسجد، وإن صلاها في بيته فركعتان، ولا راتبة قبلها، وإنما يتنفل بما شاء:
~~ركعتان، أو أربع، أو ست، ويقرأ القرآن، ويصلي على النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ويدعو لعله يوافق ساعة الإجابة ومن كان حريصا على الطاعة فلن يقل
~~مجموع ما يتنفل به عن ثنتي عشرة ركعة يوم الجمعة، والله -تعالى- أعلم.
# PageV06P277
### | سنة الفجر
# المجيب د. سعود بن محمد البشر
# عضو هيئة التدريس في المعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
# التاريخ 10/5/1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما سنن سنة الفجر؟ وهل يسن تخفيفها؟ وما هي السور التي يسن القراءة فيها؟
# الجواب
# سنة الفجر تصلى خفيفة؛ لقول عائشة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-كان
~~يخففها حتى أقول هل قرأ بأم القرآن؟ انظر: البخاري (1165) ومسلم (724) .
# والسنة أن تقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة ب"قل يا أيها الكافرون"،
~~و"قل هو الله أحد" في الثانية، انظر: مسلم (726) أو بالآية من سورة البقرة
~~"قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم ... " إلى
~~قوله:"ونحن له مسلمون" في الأولى، وفي الركعة الثانية "قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا ms2084 إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ... " إلى قوله:"ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأن مسلمون" انظر: مسلم (727)
~~.
# PageV06P278
### | صلاة ثنتي عشرة ركعة في اليوم
# المجيب بكر بخاري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
# التاريخ 10/10/1423ه
# السؤال
# يقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"من صلى لله اثنتي عشرة ركعة في
~~اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة"، هل كل يوم لمفرده أم أن الفضل
~~لمن حافظ عليها طيلة حياته؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذا الحديث روي بعدة ألفاظ منها ما أخرجه مسلم في صحيحه (728) في كتاب
~~صلاة المسافرين وقصرها من طريق النعمان بن سالم، عن عمرو بن أوس، عن عنبسة
~~بن أبي سفيان، عن أم حبيبة -رضي الله عنها- زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أنها قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:"ما من عبد مسلم يصلي
~~لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة إلا بنى الله له بيتا في الجنة،
~~أو إلا بني له بيت في الجنة".
# قالت أم حبيبة:" فما برحت أصليهن بعد" وقال عمرو:" ما برحت أصليهن بعد"
~~وقال النعمان مثل ذلك.
# وبيان هذه الركعات جاء عند الترمذي (414) كما في الرواية المذكورة في
~~السؤال، ولفظ مسلم -رحمه الله- صريح في أن المقصود المواظبة عليها،
~~والروايات يفسر بعضها بعضا، والله -تعالى- أعلم.
# PageV06P279
### | عدد التسليم في السنة القبلية للظهر
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
# التاريخ 20/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل الركعات الأربع السنة قبل صلاة الظهر تصلى أربع ركعات في تسليمة واحدة
~~أم في تسليمتين؟ أفيدونا مأجورين.
# الجواب
# الأفضل أن تصليها بتسليمتين، وإن صليتها بتسليمة واحدة صح.
# PageV06P280
### | ترك النوافل من غير عذر فهل يقضيها؟
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
# التاريخ 29/6/1424ه
# السؤال ms2085
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# إذا فرط الشخص في النوافل بدون عذر ثم ندم هل يقضيها؟ مثلا فرط في صلاة
~~الليل بدون عذر وندم هل يقضيها في الضحى؟ إذا كان الجواب بأنه لابد لجواز
~~قضاء النوافل من وجود العذر، هل إذا ضبط الشخص المنبه قبل آذان الفجر بوقت
~~معين ليقوم ويصلي، واستيقظ ولكنه غلب عليه النوم فعجز أن يقوم يعتبر عذرا
~~له؟
# الجواب
# بالنسبة للنوافل يعني الرواتب إذا فاته شيء منها فإن له القضاء، وكذلك
~~الوتر، لأنه ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما فاتته راتبة الفجر
~~قضاها؛ كما في صحيح مسلم
# (680) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - وكذلك جاء في سنن الترمذي
~~(423) وابن ماجة (1155) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "من لم يصل
~~ركعتي الفجر فليصلهما بعدما تطلع الشمس"، وكذلك جاء أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قضى راتبة الظهر بعد العصر؛ كما في الصحيحين البخاري (1233) ،
~~ومسلم (834) من حديث أم سلمة - رضي الله عنها - وكذلك جاء عند أبي داود
~~(1431) ، والترمذي (465) ، وابن ماجة (1188) من حديث أبي سعيد - رضي الله
~~عنه -: "من نام عن وتره أو نسيه فليصله إذا ذكره"، فالرواتب وكذلك الوتر
~~إذا فاته شيء منه سن له القضاء، وبالنسبة للوتر إذا قضي في النهار فإنه
~~يقضى شفعا لا وترا، فإذا كان يصلي من الليل سبع ركعات فإنه يقضيها في
~~النهار ثمان ركعات، وثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى الوتر من
~~النهار وصلاه ثنتي عشرة ركعة كما في مسلم (746) من حديث عائشة -رضي الله
~~عنها-.
# PageV06P281
### | ركعتا الوضوء
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
# التاريخ 18/7/1424ه
# السؤال
# في السابق كنت أصلي سنة الوضوء وهي ركعتان بعد الوضوء كما تعلمون، وإذا
~~حضرت الصلاة وأنا لم أصلها صليتها بعد الصلاة أو بعد سنتها مثل صلاة المغرب
~~والعشاء، فأخبرني بعضهم إن هذا لا يجوز؛ لأن ركعتي الوضوء تصلى عندما
~~الوضوء لغير الصلاة أو قبلها. فأي ms2086 الفعلين هو الصحيح؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بالنسبة لركعتي الوضوء فهما صلاة من ذوات الأسباب تفعل عند وجود السبب
~~وهو الوضوء، فإذا وجد السبب شرع له أن يصلي ركعتين، وإذا مضى وقت فإنها
~~تسقط لأن ذوات الأسباب كتحية المسجد وغيرها تفوت بفوات الوقت إذا مضى وقت
~~طويل، وبالنسبة لها فهي تشرع عند كل وضوء سواء توضأ لفريضة أو لغيرها.
# PageV06P282
### | الزيادة في ركعات الوتر سهوا
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
# التاريخ 25/1/1425ه
# السؤال
# أصلي الوتر بنية ركعة واحدة وأنسى وأقوم للركعة الثانية ثم أغير نيتي
~~وأجعلها ثلاث ركعات وأكمل الوتر على ثلاثة، هل يصح هذا العمل، أم هل علي أن
~~أسجد للسهو؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما
~~بعد:
# من صلى الوتر بنية ركعة واحدة ثم نسي فقام للركعة الثانية، فلما تذكر بعد
~~قيامه أنه قد زاد في الصلاة ما لم يكن في نيته، فلأهل العلم في تغيير نيته
~~هنا قولان:
# لأول: أنه إذا أراد أن يغير نيته بأن يصلي الوتر ثلاثا فعليه أن يجلس
~~أولا، ويعتبر ما أتى به حال نسيانه لاغيا؛ لأنها زيادة لم ينوها، ثم يقوم
~~بأداء الركعتين بعد النية الجديدة، ثم إذا أتم ركعاته الثلاث سجد للسهو.
# الثاني: أنه إذا غير نيته بعد قيامه ساهيا فإنه يتم صلاته ولا شيء عليه.
# والقول الأول أكثر تمشيا مع ما يقرره الفقهاء من أحكام النية، والله أعلم
~~بالصواب. والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء
~~والمرسلين، وعلى آله وأصحابه والتابعين.
# PageV06P283
### | السنن الرواتب
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
# التاريخ 8/6/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# ما عدد ركعات السنة قبل وبعد كل صلاة، وهل يختلف من مذهب لآخر، مثلا
~~الحنبلي والشافعي؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف ms2087 الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فقد ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رغب في أداء السنن الرواتب في
~~أكثر من حديث، ورتب على أدائها الأجر العظيم، واختلف أهل العلم في عدد هذه
~~السنن الرواتب بناء على اختلاف بعض الروايات الواردة عن الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم-. فمن أهل العلم من قال بأن السنن الرواتب عشر ركعات، كما هو
~~مذهب الشافعية والحنابلة، أخذا بحديث عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أنه
~~قال: حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر , وركعتين بعد
~~الظهر , وركعتين بعد المغرب , وركعتين بعد العشاء , وركعتين قبل الفجر،
~~رواه الترمذي (433) ، وأصله في البخاري (937) ، ومسلم (729) ، وحديث عبد
~~الله بن شقيق قال: (سألت عائشة-رضي الله عنها- عن صلاة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فقالت: كان يصلي قبل الظهر ركعتين, وبعدها ركعتين, وبعد المغرب
~~ثنتين, وبعد العشاء ركعتين , وقبل الفجر ثنتين. رواه الترمذي (436) وصححه.
# PageV06P284
# ومن أهل العلم من قال بأن السنن الرواتب ثنتا عشرة ركعة، كما هو مذهب
~~الحنفية، أخذا بحديث أم حبيبة بنت أبي سفيان- رضي الله عنهما- عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة
~~ركعة تطوعا غير فريضة، إلا بنى الله له بيتا في الجنة" رواه مسلم (728) ،
~~ورواه الترمذي (415) وغيره بزيادة: "أربعا قبل الظهر, وركعتين بعدها,
~~وركعتين بعد المغرب, وركعتين بعد العشاء, وركعتين قبل صلاة الفجر"، وحديث
~~عائشة -رضي الله عنها- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من ثابر
~~على ثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة, أربع ركعات قبل
~~الظهر, وركعتين بعدها, وركعتين بعد المغرب, وركعتين بعد العشاء، وركعتين
~~قبل الفجر" رواه الترمذي (414) ، والنسائي (1794) ، وابن ماجة (1140)
~~.وبناء على هذه الأحاديث فإن الإنسان إذا صلى عشر ركعات أو ثنتي عشرة ركعة
~~في كل يوم فقد أحسن وأصاب السنة، ولذلك فإنه يشرع للإنسان أن يصلي قبل
~~الفجر ركعتين، وقبل الظهر ركعتين أو أربع ركعات-يسلم من كل ركعتين- وبعد
~~الظهر ركعتين، وبعد المغرب ms2088 ركعتين، وبعد العشاء ركعتين. هذا ما يتعلق
~~بالسنن الرواتب، أما التطوع المطلق فبابه واسع، ولا يحدد بعدد معين، بل
~~للإنسان أن يصلي ما شاء من عدد ويسلم من كل ركعتين، في أي وقت شاء، ما لم
~~يكن وقت نهي، فلا يجوز أداء النفل المطلق فيه. والله الموفق، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV06P285
### | السنن الرواتب ليوم الجمعة
# المجيب د. بندر بن نافع العبدلي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
# التاريخ 17/11/1425ه
# السؤال
# كم عدد السنن المؤكدة التي نصليها يوم الجمعة؟ فمن المعلوم أن الحديث ينص
~~على 12 ركعة، فكيف يكون ذلك يوم الجمعة؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين، وبعد:
# PageV06P286
# صلاة الجمعة ليس لها راتبة قبلها، لكن لها راتبة بعدها، وهي أربع ركعات؛
~~لما ثبت في صحيح مسلم (881) عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا". وفي
~~الصحيحين عن ابن عمر، رضي الله عنهما: كان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف
~~فيصلي ركعتين في بيته. البخاري (937) ومسلم (882) . وقد جمع بعض أهل العلم
~~بين الحديثين بأنه إن صلى في المسجد صلى أربعا، وإن صلى في بيته صلى
~~ركعتين، وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله. وقال آخرون: بل يصلي ست
~~ركعات، جمعا بين الحديثين، وهو رواية عن الإمام أحمد، وذهب إليه بعض السلف
~~كسفيان الثوري وعطاء ومجاهد، وقال آخرون: بل يصلي بعد الجمعة أربع ركعات
~~مطلقا، سواء صلى في المسجد أو في البيت؛ لأن هذا صريح القول من النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وصلاته ركعتين من فعله، وفعله لا يعارض قوله؛ لأنه يخرج
~~على عدة احتمالات، وعندي أن هذا القول أصح، أن راتبة الجمعة البعدية أربع
~~ركعات مطلقا؛ فإذا صلى الإنسان الجمعة فإنه يصلي بعدها أربع ركعات سفرا أو
~~حضرا، وسواء صلاها في المسجد أو في البيت، وحينئذ فيكون ms2089 يوم الجمعة مستثنى
~~من عموم حديث: "ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير
~~فريضة إلا بنى الله له بيتا في الجنة". أخرجه مسلم (728) . والله أعلم.
# PageV06P287
### | الصلاة أثناء خطبة الجمعة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 15/5/1422
# السؤال
# من صلى يوم الجمعة ركعتين ثم دخل الإمام. هل يقطعها؟ أم لا؟
# الجواب
# يظهر لي والله أعلم: أنك إذا صليت ركعة بسجدتيها أتممت صلاتك خفيفة؛
~~لحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من
~~أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة)) متفق عليه.
# أما إذا شرع الخطيب في الخطبة قبل إتمام ركعة بسجدتيها فإنك تقطع صلاتك؛
~~لوجوب استماع الخطبة.
# PageV06P288
# الضابط في تحية المسجد
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/تحية المسجد
# التاريخ 15/5/1422
# السؤال
# ما
### | الضابط في تحية المسجد
# ؟ مثلا إذا خرجت من المسجد بنية العودة كالوضوء أو أخذ شيء من السيارة ثم
~~رجعت إلى المسجد هل أصلي تحية المسجد أو لا؟ وهل إذا خرجت بنية ألا أرجع،
~~ثم رجعت بعد وقت قصير لحاجة، إما درس أو محاضرة، هل أصلي أو لا؟
# الجواب
# الأولى أن المسلم كلما دخل المسجد صلي تحية المسجد ركعتين؛ لقوله -صلى
~~الله عليه وسلم-: ((إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين)) .
# وقد قال بعض العلماء -رحمهم الله -: إن من يكثر التردد إلى المسجد لا
~~يلزمه أن يصلي التحية؛ لكثرة تردده.
# ولا شك أن المواظبة عليها أفضل؛ للحديث السابق ذكره.
# PageV06P289
### | تحية المسجد أم متابعة المؤذن يوم الجمعة
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/تحية المسجد
# التاريخ 3/3/1423
# السؤال
# إذا دخلت المسجد لصلاة الجمعة والمؤذن يؤذن، هل أصلي تحية المسجد؟ أم
~~أردد وراء المؤذن؟ أم أجلس حتى ينتهي المؤذن ثم أصلي؟
# الجواب
# نقول لا، إذا دخلت والمؤذن يؤذن فإنك إذا كان هذا هو الأذان الثاني ms2090 الذي
~~تعقبه الخطبة فإنك حينئذ تصلي تحية المسجد، لأن متابعة المؤذن سنة والإنصات
~~لخطبة الجمعة واجب، وكونك تفوت على نفسك سنة أولى من أن تفوت عليها واجبا،
~~وأما الجلوس فلا يحق لك أن تجلس حتى تصلي ركعتين، والنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- لما رأى رجلا دخل المسجد والنبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب، ثم جلس
~~ذلك الرجل فسأله النبي -صلى الله عليه وسلم- أصليت؟ قال: لا، قال:" قم فصل
~~الركعتين"، رواه البخاري (930) ومسلم (875) من حديث جابر بن عبد الله -رضي
~~الله عنهما- وعن أبي قتادة -رضي الله عنه- قال: دخلت المسجد ورسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- جالس بين ظهراني الناس، قال: فجلست، فقال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-:" ما منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس؟ " قال فقلت:
~~يا رسول الله رأيتك جالسا والناس جلوس قال:" فإذا دخل أحدكم المسجد فلا
~~يجلس حتى يركع ركعتين" رواه البخاري (444) ومسلم (714) .
# PageV06P290
### | صلاة الأوابين
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/صلاة الضحى
# التاريخ 27/6/1422
# السؤال
# سمعت في حديث تلفزيوني عن صلاة الأوابين أنها ست ركعات بعد صلاة المغرب.
~~فما هي صلاة الأوابين؟ وهل ورد عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- فعله لها،
~~وكيفيتها؟
# الجواب
# ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((صلاة الأوابين حين ترمض
~~الفصال)) أخرجه مسلم (748) . وهذا الحديث يستدل به أهل العلم على استحباب
~~صلاة الضحى في آخر وقتها حين ترمض الفصال، أي: حين يظهر أثر حرارة الشمس
~~على الأرض، مما يجعل الفصال، وهي أولاد الإبل والبقر تتأذى من حرارة
~~الرمضاء، فهو كناية عن تأخير صلاة الضحى إلى ذلك الوقت.
# ووقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس إلى أن يقوم قائم الظهيرة، وتتوسط الشمس
~~في كبد السماء قبل الزوال، ولكن المستحب تأخيرها عن أول الضحى، إذن المراد
~~بصلاة الأوابين، هي: صلاة الضحى في ذلك الوقت، وأقلها ركعتان ومن زاد فهو
~~خير.
# PageV06P291
### | صلاة الإشراق
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد ms2091 بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/صلاة الضحى
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# هل هناك صلاة تسمى بصلاة الإشراق؟ وإذا كانت موجودة، فما الفرق بينها
~~وبين صلاة الضحى؟
# الجواب
# لايعرف في الشرع صلاة مستقلة تسمى صلاة الإشراق، وإنما ورد تسمية صلاة
~~الضحى بصلاة الإشراق فيما أخرجه الطبراني في (المعجم الكبير 24/406 رقم
~~الحديث 986) ، عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: (كنت أمر بهذه الآية فما
~~أدري ماهي، قوله: ((إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق)) ، حتى
~~حدثتني أم هاني بنت أبي طالب، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل عليها
~~فدعا بوضوء في جفنة، كأني أنظر إلى أثر العجين فيها، فتوضأ -صلى الله عليه
~~وسلم-، ثم صلى الضحى، ثم قال: ((يا أم هاني، هذه صلاة الإشراق)) . قال في
~~(مجمع الزوائد 2/241) : وفيه حجاج بن نصير، ضعفه ابن المديني وجماعة.
# والصحيح أن ذلك -أي تسمية الضحى بالإشراق- محفوظ من قول ابن عباس -رضي
~~الله عنه-، فقد أخرج ابن جرير في تفسيره (جامع البيان 12/137) عند تفسير
~~قوله تعالى: ((يسبحن بالعشي والإشراق)) ، والحاكم في (المستدرك 4/59) ، عن
~~عبد الله بن الحارث، أن ابن عباس كان لايصلي الضحى حتى أدخلناه على أم
~~هاني، فقلت لها: أخبريه بما أخبرتني به، فقالت: دخل رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- في بيتي فصلى ثمان ركعات، وذلك من الضحى، قيامهن وركوعهن
~~وسجودهن وجلوسهن سواء، قريب بعضهن من بعض، فخرج ابن عباس، وهو يقول: لقد
~~قرأت ما بين اللوحين، فما عرفت صلاة الضحى إلا الساعة (يسبحن بالعشي
~~والإشراق) ، ثم قال ابن عباس -رضي الله عنه-: (هذه صلاة الإشراق) . قال ابن
~~حجر في كتابه (الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف، والمطبوع بذيل الكشاف
~~4/75: (هذا موقوف، وهو أصح) .
# فالحاصل أن صلاة الإشراق هي الضحى، والله أعلم.
# PageV06P292
### | وقت صلاة الضحى
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/صلاة الضحى
# التاريخ 25/12/1422
# السؤال
# ما أفضل وقت لصلاة الضحى؟ ومتى تكون صلاة الأوابين؟ أرجو توضيح ذلك
~~بالمدة قبل أذان الظهر.
# الجواب ms2092
# أفضل وقت هو وقت اشتداد حرارة الشمس قبل أن تقف الشمس في وسط السماء،
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -:" صلاة الأوابين حين ترمض الفصال " رواه مسلم
~~في صحيحه (848) ، علما أن وقت صلاة الضحى يبتدئ من بعد طلوع الشمس
~~وارتفاعها قدر رمح، أي بعد طلوع الشمس بربع ساعة تقريبا، إلى أن تقف الشمس
~~في وسط السماء، فإذا وقفت الشمس قبيل الزوال فهذا وقت نهي، فإذا زالت الشمس
~~دخل وقت صلاة الظهر.
# PageV06P293
### | صلاة الضحى جماعة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/صلاة الضحى
# التاريخ 19/10/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فضيلة الشيخ حفظكم الله ورعاكم سؤالي
~~هو: ما حكم صلاة الإشراق أو الضحى جماعة؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا بأس بهذا إذا لم يتخذ عادة باستمرار، فمن النوافل ما تشرع له الجماعة
~~كالاستسقاء والكسوف والعيدين، ومنها ما لا تشرع له الجماعة كالرواتب وصلاة
~~الضحى، وإذا صليت جماعة صحت ما لم يستمر عليها، لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى النفل جماعة في بيت من دعاه للصلاة في بيته نفلا انظر: البخاري
~~(380) ، ومسلم (658) .
# PageV06P294
### | ما يقرأ في صلاة الضحى؟
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/صلاة الضحى
# التاريخ 18/02/1426ه
# السؤال
# ما السور المسنون قراءتها في صلاة الضحى؟ وما فضائل هذه الصلاة؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# صلاة الضحى وردت فيها أحاديث تبين عظيم الأجر، وكبير الثواب المترتب
~~عليها، ومن ذلك حديث زيد بن أرقم، رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال عنها: "صلاة الأوابين حين ترمض الفصال". أخرجه مسلم (748) .
# وجاء أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء
~~الله. أخرجه مسلم (719) .
# وأوصى النبي صلى الله عليه وسلم، بعض أصحابه كأبي هريرة وأبي الدرداء
~~وأبي ذر -رضي الله عنهم-، بركعتي الضحى. صحيح البخاري (1178) ، وصحيح مسلم
~~(721، 722) ، وسنن النسائي (2404) .
# ولا أعلم أنه قد وردت سور معينة تقرأ ms2093 في صلاة الضحى، فعلى هذا لا تخصص
~~بسور معينة، وإنما يقرأ المصلي ما تيسر له.
# PageV06P295
### | 
### | صلاة الاستخارة
# بعد صلاة الفجر</span>
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الاستخارة
# التاريخ 7/7/1422
# السؤال
# ما حكم أداء صلاة الاستخارة بعد صلاة الفجر مباشرة؟ وهل هناك وقت مفضل
~~لأدائها؟ وهل نصلي الاستخارة ثم ننام، كما هو شائع، أم لا؟
# الجواب
# إذا كان هناك حاجة ملحة وعاجلة فلا حرج في أدائها بعد صلاة الفجر؛ لأنها
~~تكون من الصلوات ذات الأسباب.
# وإن لم يكن هناك حاجة ملحة فإنها تؤخر إلى ما بعد طلوع الشمس، وأما النوم
~~بعد صلاة الاستخارة فلا أصل له، ولا دليل عليه.
# PageV06P296
### | صلاة الاستخارة
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الاستخارة
# التاريخ 27/6/1424ه
# السؤال
# كيف تتم صلاة الاستخارة، وفي أي وقت يفضل أن أصلي فيه هذه الصلاة، وبعد
~~أي ركعة أقوم بالدعاء، وهل يجوز أن أدعو، أو أستخير بأمرين أو ثلاثة في
~~تينك الركعتين نفسهما، أم لكل أمر صلاته ودعاؤه؟.
# الجواب
# صلاة الاستخارة متى تيسرت، إلا أنها تكون ركعتين من غير الفريضة، وتكون
~~في وقت ليس بوقت نهي، فإذا أراد الإنسان أن يستخير في أمر إما بيع أو شراء
~~أو زواج أو طلاق، أو نحو ذلك من الأمور المستقبلة فيصلي ركعتين، وبعدما
~~يسلم من الركعتين يرفع يديه ويدعو، ويجوز أن يستخير في موضع واحد لأمرين أو
~~لثلاثة، ولا يلزم أن يصلي لكل أمر صلاة ويدعو لها دعاء، وإذا لم ينشرح صدره
~~لشيء فإن له أن يصلي ركعتين أخريين، أو يعيد صلاة الاستخارة مرة أخرى، ولو
~~ثلاث مرات أو أربع؛ حتى يرى ما ينشرح له صدره.
# PageV06P297
### | الاشتراط في الاستخارة
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الاستخارة
# التاريخ 19/1/1424ه
# السؤال
# السؤال عن صلاة الاستخارة:
# هل تصح الاستخارة على تعليق شرط، مثلا هل يجوز أن تقول إنني سأفعل كذا
~~وتنتظر حصول أمر ms2094 ما، فإذا حصل الأمر تفعل ما عزمت عليه، أي أنك تنتظر ردة
~~فعل شخص أو حدوث شيء حتى تنفذ هذا الشيء، لا أعرف كيف أشرح، لكن أن تتوكل
~~على الله في معرفة الخير لك، لكن تعلق ذلك بحدوث شيء كان تستخير على أمر ثم
~~تقول إذا حدث كذا فمعناه أن الله يسر لي الأمر.
# الجواب
# تعليق فعل الشيء أو عدمه على حدوث شيء آخر أو عدمه بعد الاستخارة ليس
~~بصحيح ولا أصل له، بل السنة تدل على أن الإنسان يقدم على العمل بعد
~~الاستخارة لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث الاستخارة: "إذا هم أحدكم
~~بالأمر" رواه البخاري
# (1162) ، وهذا مبني على أمر يخطئ فيه كثير من الناس وهو أنه يظن أن
~~الاستخارة تكون حال التردد في الإقدام أو عدمه، والصواب أن الاستخارة لا
~~تكون حال التردد بل على الإنسان أن يتأمل في حاله ويستشير من يثق بعلمه
~~ودينه وحكمته ثم بعد هذا يجزم ويعزم على أحد الأمرين الذين يتردد فيهما ثم
~~يستخير ويمضي فيما اختاره وستكون فيه الخيرة إن شاء الله إذا صدق مع الله.
# PageV06P298
### | متى تشرع الاستخارة؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الاستخارة
# التاريخ 1/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# شيخي الفاضل: أود أن أسألك عن الاستخارة: هل في كل الأشياء في الحياة،
~~مثلا أعمل استخارة لأجل أن أذهب للحج هذا العام؟ أو مثلا واحدة مسافرة
~~لأختها المريضة في دولة أخرى، هل تصلي وتدعو دعاء الاستخارة؟ أفيدونا
~~أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام وحرمة الله وبركاته.
# نعم، كل أمر يهم الإنسان ينبغي أن يصلي ركعتين من غير الفريضة، وبعد
~~السلام يدعو بالدعاء الوارد في الاستخارة: "اللهم إني أستخيرك بعلمك،
~~وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم؛ فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا
~~أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر - ويسميه- خير لي
~~في ديني، ومعاشي، وعاقبة ms2095 أمري - أو قال: عاجل أمري وآجله- فاقدره لي ويسره
~~لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي،
~~وعاقبة أمري- أو قال: في عاجل أمري وآجله- فاصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر
~~لي الخير حيث كان، ثم أرضني به" صحيح البخاري (1162) .
# والإنسان يعمل ما ينشرح صدره إليه فإن صرف عن ذلك، فإنه يكون في حال رضا؛
~~لأنه دعا الله -تعالى- وطلب أن يختار له الخير سواء كان سفرا، أو كان زيارة
~~لمريض، أو زواجا أو حجا، أو عمرة، أو شراء شيء، أو نحو ذلك. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV06P299
### | صلاة الاستغفار
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/صلاة التسابيح والحاجة
# التاريخ 30/3/1424ه
# السؤال
# سؤالي يتعلق "بصلاة الاستغفار":فقد تحدث الكثير من العلماء جزاهم الله
~~خيرا عن أن هذه الصلاة بدعة ولا أصل لها! وأن ما ورد من الأحاديث فيها هي
~~أحاديث ضعيفة! ولكن من خلال تصفحي ل "صحيح سنن ابن ماجة" للعلامة الشيخ /
~~محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- أورد في الباب 190 "باب ما جاء في
~~صلاة الاستغفار" حديثين أحدهما لأبي رافع والآخر لابن عباس عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، وكلا الحديثين يخبر عن هذه الصلاة وصفتها والترغيب فيها،
~~ثم أورد الألباني أن كلا الحديثين "صحيح"! فأردت الاستفسار منكم عن كيفية
~~توافق هذا الكلام وحكم هذه الصلاة في الدين؟! وإذا كانت "بدعة" فكيف يتم
~~التوفيق بين بدعيتها وصحة حديثي سنن ابن ماجة -رحمه الله-؟! ولكم جزيل
~~الشكر على ما تقدمون للدين من جهد وبذل.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# PageV06P300
# الحديثان اللذان أشار إليهما السائل يتعلقان بصلاة التسبيح، وقد بوب ابن
~~ماجة لهذين الحديثين بقوله:"باب ما جاء في صلاة التسبيح"، ولم أطلع على أحد
~~من أهل العلم أطلق عليها صلاة الاستغفار، كما ذكر السائل. وعلى كل حال، فإن
~~صلاة التسبيح قد وردت في عدد من ms2096 الأحاديث، ومنها ما رواه ابن عباس -رضي
~~الله عنهما- قال: "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للعباس -رضي الله
~~عنه-: يا عباس يا عماه ألا أعطيك، ألا أمنحك، ألا أحبوك، ألا أفعل لك عشر
~~خصال، إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره، وقديمه وحديثه، وخطأه
~~وعمده، وصغيره وكبيره، وسره وعلانيته عشر خصال، أن تصلي أربع ركعات، تقرأ
~~في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة قلت
~~وأنت قائم: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة
~~مرة، ثم تركع فتقول وأنت راكع عشرا، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا،
~~ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها
~~عشرا، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا، فذلك
~~خمس وسبعون في كل ركعة، تفعل في أربع ركعات، إن استطعت أن تصليها في كل يوم
~~مرة فافعل، فإن لم تستطع ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة، فإن
~~لم تفعل ففي عمرك مرة " رواه ابن ماجة بهذا اللفظ (كتاب: الصلاة، باب: ما
~~جاء في صلاة التسبيح، رقم الحديث:1387) ، وأبو داود (كتاب: الصلاة، باب:
~~صلاة التسبيح، رقم الحديث: 1297) ، وروى الترمذي نحو هذا الحديث من رواية
~~أبي رافع (كتاب: الصلاة، باب: ما جاء في صلاة التسبيح، رقم الحديث: 482) ،
~~وابن ماجة (كتاب: الصلاة، باب: ما جاء في صلاة التسبيح، رقم الحديث:1386) .
~~وقال أبو عيسى الترمذي: روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في صلاة التسبيح
~~غير حديث. قال: "ولا يصح منه كبير شيء". أما حكم هذه الصلاة، فقد اختلف فيه
# PageV06P301
# أهل العلم، فمنهم من قال بمشروعيتها، وأنه يستحب للإنسان القيام بأدائها
~~طلبا لثوابها الوارد في حديث ابن عباس وأبي رافع ونحوهما، ومنهم من قال:
~~بعدم مشروعيتها، وأنه لا يجوز فعلها. والسبب في اختلافهم في حكمها:
~~الاختلاف في صحة الأحاديث الواردة في فضلها، فمن رأى أن هذه الأحاديث صحيحة
~~أو حسنة، احتج بها ms2097 وقال بمشروعية هذه الصلاة، ومن رأى أن هذه الأحاديث
~~ضعيفة أو شاذة، لم يحتج بها وقال بعدم مشروعية هذه الصلاة. ومن خلال هذا
~~الكلام يتبين أنه لا إشكال في المسألة؛ لأن من صحح أحاديثها قال
~~بمشروعيتها، ومن لم يصححها قال بعدم مشروعيتها. وفيما يأتي أذكر عددا من
~~النقول عن أهل العلم فيما يتعلق بحكم هذه الصلاة:
# (1) قال ابن عابدين: قوله: (وأربع صلاة التسبيح) يفعلها في كل وقت لا
~~كراهة فيه، أو في كل يوم أو ليلة مرة، وإلا ففي كل أسبوع أو جمعة أو شهر أو
~~العمر، وحديثها حسن لكثرة طرقه) حاشية ابن عابدين (2/27) .
# (2) وذكر الخطاب أن صلاة التسبيح من النوافل أو الفضائل، وكلاهما مستحب
~~الفعل عند المالكية. مواهب الجليل (1/381) .
# (3) وقال النووي: "قال القاضي حسين وصاحبا التهذيب والتتمة
### | … 
### | … 
# : يستحب صلاة التسبيح للحديث الوارد فيها، وفي هذا الاستحباب نظر؛ لأن
~~حديثها ضعيف، وفيها تغيير لنظم الصلاة المعروف، فينبغي ألا يفعل بغير حديث،
~~وليس حديثها بثابت، وقد قال العقيلي: ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت، وكذا
~~ذكر أبو بكر بن العربي وآخرون، أنه ليس فيه حديث صحيح ولا حسن والله أعلم"
~~المجموع شرح المهذب (3/547-548) .
# PageV06P302
# (4) وقال ابن قدامة: (فأما صلاة التسبيح، فإن أحمد قال: ما يعجبني، قيل
~~له: لم؟ قال: ليس فيها شيء يصح، ونفض يده كالمنكر) المغني (1/437-438) .
~~ولكن الذي ينبغي أن يقال في هذه المسألة: إنه لا إنكار على من فعلها؛ لأنها
~~من المسائل المختلف فيها، ومن فعلها فقد تمسك بأحاديث مروية عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يرى صحتها أو يقلد من يرى صحتها. ثم إن بعض أهل العلم
~~يحتج بالأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال، ولذلك قال ابن قدامة: "وإن فعلها
~~إنسان فلا بأس؛ فإن النوافل والفضائل لا يشترط صحة الحديث فيها". والله
~~أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV06P303
### | سجود التلاوة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/سجود التلاوة وسجود الشكر
# التاريخ 3/5/1423
# السؤال
# السلام ms2098 عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فهل يوجد بديل عن سجدة التلاوة؟ لقد سمعت من بعض الناس أنه يقول بعد
~~التلاوة: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، فهل هذا صحيح
~~أم خطأ؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# سجود التلاوة سنة مؤكدة، وليس بواجب سواء كان المرء في الصلاة أو خارجها
~~فإن سجد فحسن وإن لم يسجد فلا باس عليه، ولا أعرف أن له بديلا، وإنما يقول
~~فيه ما يقول في سجود الصلاة، فيقول: سبحان ربي الأعلى مرة أو أكثر، ثم إن
~~دعا بشيء مما ورد فحسن.
# ومما ورد في ذلك ما أخرجه أبو داود (1414) عن عائشة -رضي الله عنها-
~~قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول في سجود القرآن بالليل يقول
~~في السجدة مرارا سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته".
# PageV06P304
### | السجود عند قراءة آية سجدة
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/سجود التلاوة وسجود الشكر
# التاريخ 12/10/1423ه
# السؤال
# ما الواجب القيام به عند قراءة الآية الأخيرة من سورة الأعراف؟ وهل لا بد
~~من الطهارة؟ وكيف الحال بمن كانت ليست على طهارة وهي تقرأ هذه الآية؟
# الجواب
# الحمد لله، وأصلي وأسلم على رسول الله، وبعد:
# قراءة آية السجدة من سورة الأعراف أو غيرها يستحب للقارئة أن تسجد عندها
~~سجود التلاوة، والصحيح من أقوال أهل العلم أنه لا يشترط لهذه السجدة طهارة
~~وهو ما نصره ابن تيمية -رحمه الله- (الفتاوى الكبرى 23/165) وما بعدها.
# PageV06P305
### | جمع الراتبة والوتر في سلام واحد
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 30/3/1424ه
# السؤال
# ما حكم جعل السنة الراتبة والوتر بسلام واحد؟
# الجواب
# السنة الراتبة لا يجوز للإنسان أن يشركها مع الوتر؛ بل إنها سنة مستقلة
~~-صلاة مستقلة-، والوتر صلاة مستقلة، فلا يجعل الراتبة مع الوتر؛ بل يصلي
~~الراتبة مستقلة ثم يسلم، ثم يصلي الوتر مستقلا، ثم يسلم.
# PageV06P306
### | الانتقال ms2099 من النافلة إلى المكتوبة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/8/1423ه
# السؤال
# "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة"، لو أني أصلي نافلة وأقيمت
~~الصلاة، فهل أخرج من النافلة بدون تكميلها؟ وهل أسلم أم لا؟ وشكرا.
# الجواب
# إذا أدركت من صلاة النافلة ركعة فالأفضل لك إتمام النافلة خفيفة ثم
~~اللحاق بإمام الراتبة، وإن لم تدرك من النافلة ركعة، وإنما كبرت للإحرام ثم
~~أقيمت الصلاة فلتخرج من الصلاة بنية قطعها؛ لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه
~~-: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" رواه مسلم (710) وغيره.
# وأما السلام فإنما يشرع للخروج من الصلاة بعد الإتيان بكامل فروضها
~~وواجباتها، فلا تكفي فيه نية انتهائها، فإن نوى الخروج قبل ذلك أجزأته نية
~~القطع والشروع فيما نوى.
# PageV06P307
### | هل ورد في صلاة النافلة في البيت هذا الفضل؟
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 12/01/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بعد التحية.
# هل صحيح أن صلاة النافلة في البيت أفضل منها في المسجد ب 70 مرة، وما
~~الدليل على ذلك؟. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله.
# جاء في صحيح البخاري (432) ، وصحيح مسلم (777) عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا"، وفي صحيح مسلم
~~(778) أيضا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "إذا قضى أحدكم الصلاة
~~في مسجده، فليجعل لبيته نصيبا من صلاته؛ فإن الله جاعل في بيته من صلاته
~~خيرا". فالنبي -صلى الله عليه وسلم- جعل من صلاة الإنسان في بيته خيرا، وهو
~~غير محدد ب 70ولا أكثر، والخير كل الخير في اتباعه صلى الله عليه وسلم،
~~والسبب في أن يصلي الإنسان في بيته دون المسجد، هو أن تعمر البيوت بالصلاة
~~فيها، ويتعلم الأولاد والأهل الصلاة من والدهم، ويتذكرون الصلاة إذا غفلوا
~~عنها، ولا تفوتهم. والله أعلم.
# PageV06P308
### | إذا تطوع بصلاة المغرب فهل يصليها ms2100 ثلاثا؟!
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 10/10/1426ه
# السؤال
# صليت المغرب في الطريق ثم أدركتها عندما وصلت لمقصدي، فصليت معهم المغرب
~~على أنها نافلة، ولم أدرك إلا ركعة واحدة، فقمت وأكملت ركعتين، فهل عملي
~~هذا صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذا العمل صحيح ولا بأس به، فإذا جئت والناس يصلون المغرب وقد صليت فصل
~~معهم وتكون لك نافلة، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث أبي ذر
~~-رضي الله عنه- الذي أخرجه مسلم (648) : "إذا أقيمت وأنت في المسجد فصل".
~~وأيضا حديث: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما انتهى من الصلاة وجد رجلين
~~لم يصليا فدعاهما، فجيء بهما ترعد فرائصهما، فقال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "ما منعكما أن تصليا معنا؟ ". فقالا: يا رسول الله، إنا كنا قد
~~صلينا في رحالنا، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فلا تفعلا، إذا صليتما
~~في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة". أخرجه
~~الترمذي (219) ، والنسائي (858) .
# وكونك صليت ركعتين فهذا جائز ولا بأس به، ولو أن الإنسان صلى مع الإمام
~~ثلاث ركعات فأيضا هذا جائز ولا بأس به؛ لأنه صلى صلاة وأوتر تبعا للإمام؛
~~والقاعدة في ذلك أنه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا.
# PageV06P309
### | الخطبة قبل صلاة العيد
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/10/1425ه
# السؤال
# علماء الحنفية يجعلون الخطبة قبل صلاة العيد، هل فعلهم صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# السنة أن تكون الخطبة بعد صلاة العيد، وإن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما يصلون
~~العيدين قبل الخطبة. متفق عليه: البخاري (963) ومسلم (888) . وروي عن ابن
~~عباس، رضي الله عنهما- مثله. رواه البخاري (962) ومسلم (884) . قال في
~~المغني: (إن خطبة العيدين بعد الصلاة لا نعلم فيه خلافا بين المسلمين إلا ms2101
~~عن بني أمية) . وروى طارق بن شهاب قال: قدم مروان الخطبة قبل الصلاة، فقام
~~رجل فقال: خالفت السنة، كانت الخطبة بعد الصلاة. فقال مروان: ترك ذاك يا
~~أبا فلان. فقام أبو سعيد فقال: أما هذا المتكلم فقد قضى ما عليه. وساق قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكرا فلينكر بيده، فمن لم
~~يستطع فلينكره بلسانه، فمن لم يستطع فلينكره بقلبه، وذلك أضعف الإيمان".
~~رواه أبو داود الطيالسي (2196) عن شعبة عن قيس عن طارق، ورواه مسلم في
~~صحيحه (49) ، ولفظه: "فليغيره". وعلى هذا فمن خطب قبل الصلاة كمن لم يخطب؛
~~لأن الخطبة وقعت في غير محلها، علما أن الخطبة في صلاة العيدين سنة لا يجب
~~حضورها ولا استماعها. والله أعلم.
# PageV06P310
### | الصلاة على صاحب الكبيرة!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/
### | كتاب الجنائز
# /حكم صلاة الجنازة وصفتها
# التاريخ 22/05/1427ه
# السؤال
# هل من السنة عدم الصلاة على المتوفى إذا كان امرأة لا ترتدى الحجاب وتترك
~~الصلاة أحيانا؟
# الجواب
# الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالأصل أن من مات مسلما موحدا، فغسله، وتكفينه، فالصلاة عليه، ودفنه، فرض
~~كفاية على المسلمين، إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين، حتى ولو كان
~~مدمن خمر، أو عاقا لوالديه، أو امرأة متبرجة، أو حتى زانية، أو قاتل نفس
~~معصومة.
# لكن على ولي الأمر وإمام المسلمين الأكبر ومحل القدوة فيهم ألا يصلي على
~~من وقع في شيء من الموبقات من أبناء المسلمين، ولم يتب منها ردعا لغيره
~~وزجرا، كما ترك النبي -صلى الله عليه وسلم- الصلاة على المدين الذي لم يترك
~~لدينه وفاء وقال: "صلوا على صاحبكم". صحيح البخاري (2291) ، وصحيح مسلم
~~(1619) . لكن يصلي عليه غيره. والله أعلم.
# PageV06P311
### | هل تشرع التعزية للنساء؟
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/ كتاب الجنائز/التعزية
# التاريخ 23/05/1427ه
# السؤال
# سمعت أنه لا عزاء على النساء، وكثير من معارفنا ms2102 من النساء لا يأتين
~~للعزاء، حتى ولو كان الميت من أقرب الأقارب لهن.. فأرجو بيان الدليل -إن
~~وجد-، وإن كان هذا القول غير صحيح فأرجو تزويدي بالأدلة الشرعية كي أبين
~~الحق لمن يقول بالقول المتقدم؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فعزاء المسلم للمسلم مشروع سواء أكان المعزي رجلا أم امرأة، فقد ثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عزى آل جعفر، وذهب إلى آل أبي سلمة، وعزى الرجل
~~الذي كان له ابن يحبه حبا، عظيما فتوفي فحزن عليه حزنا عظيما، وغيرها من
~~الأحاديث والآثار التي تدل على مشروعية التعزية في الجملة. انظر سنن أحمد
~~(1659) ، وصحيح البخاري (1284) ، وصحيح مسلم (920) ، وسنن النسائي (2088) .
# وإنما الخلاف في حكم الاجتماع من أجل العزاء، فهل يجوز أن يجتمع المعزون
~~عند أهل الميت، سواء أكان المعزون رجالا أم نساء؟
# بعض أهل العلم منع من الاجتماع عند أهل الميت وعده من النياحة، وقال
~~بكراهة الجلوس للعزاء الشافعية، وعدوه من البدع، والحنابلة في المشهور
~~عنهم، واستدلوا بأثر جرير بن عبد الله -رضي الله عنه-: كنا نعد الاجتماع
~~إلى أهل الميت، وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة. رواه أحمد (6905) ،
~~وابن ماجه (1612) . والأثر صححه النووي والشوكاني والألباني رحمهم الله.
# وبعض أهل العلم من الحنفية (وإن كان بعضهم يقول: إن الجلوس للرجال لا
~~النساء) والمالكية، ورواية عن الإمام أحمد رخصوا في ذلك.
# واستدل القائلون بالجواز بما في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~جاءه قتل زيد بن حارثة، وجعفر، وابن رواحة، جلس يعرف فيه الحزن ... صحيح
~~البخاري (1299) ، صحيح مسلم (935) .
# PageV06P312
# واستدلوا أيضا بما في الصحيحين عن عائشة أنها كانت إذا مات الميت من
~~أهلها فاجتمع لذلك النساء، ثم تفرقن إلا أهلها وخاصتها، أمرت ببرمة من
~~تلبينة فطبخت، ثم صنع ثريد، فصبت التلبينة عليها، ثم قالت: كلن منها، فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "التلبينة مجمة لفؤاد المريض،
~~تذهب ببعض الحزن" صحيح البخاري (5417) ، وصحيح مسلم (2216) . ففي حديث
~~عائشة أن النساء كن يجتمعن عند أهل الميت. ms2103
# وقالوا أيضا: التعزية مستحبة، والجلوس وسيلة للتعزية، والوسائل لها أحكام
~~المقاصد؛ لأنه يصعب -خاصة في المدن- أن يعزي الشخص أهل الميت إذا لم يجلسوا
~~في مكان معروف.
# وأما أثر جرير بن عبد الله الذي استدل به من منع من الجلوس فقد ضعفه
~~الإمام أحمد، وذكر أنه لا يرى لهذا الحديث أصلا- كما في سؤالات أبي داود.
# وعلى فرض صحته فالممنوع هو الاجتماع مع صناعة الطعام لما فيه من التباهي
~~وغيره من المحاذير، أما إن كانوا يجتمعون ويصنع الطعام غيرهم فليس فيه
~~محظور.
# وحتى على القول بالجواز، لا يجوز أن يصاحب ذلك بعض الأمور المحدثة،
~~كالاجتماع لقراءة القرآن، أو تحديد هيئة أو أوقات معينة لقراءة القرآن، أو
~~إسراف في المآدب، كما لا يجوز أن يصاحب ذلك نياحة، أوشق للجيوب، أولطم
~~للخدود، أو سخط واعتراض على القدر، بل المطلوب من المعزين الدعاء للميت،
~~ومواساة أهل الميت وتسليتهم لا تهييجهم.
# كما أن المشروع صناعة الطعام لأهل الميت؛ لأن عندهم ما يشغلهم لا أن
~~يصنعوا هم الطعام للناس ويجمعونهم لذلك، فقد قال صلى الله عليه وسلم:
~~"اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم. أخرجه أبو داود (3132) ،
~~والترمذي (998) ، وابن ماجه (1610) .
# وعلى ذلك فالمسألة اجتهادية خلافية -وإن كان الأقوى الجواز- ولا إنكار في
~~مسائل الاجتهاد.
# والله أعلم وصلى وسلم على نبينا محمد.
# PageV06P313
### | رفع الصوت بقراءة القرآن
# المجيب محمد بن عبد العزيز العامر
# القاضي بمحكمة جدة
# القرآن الكريم وعلومه/
### | مسائل متفرقة
# التاريخ 7/4/1422
# السؤال
# ما حكم رفع الصوت بقراءة القرآن؟
# الجواب
# إن كان الإنسان خاليا فلا بأس (إن شاء الله تعالى) ، وإن كان هذا في
~~المسجد، والناس يصلون فلا ينبغي مثل هذا لما فيه من التشويش على غيره، وقد
~~نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، فيما رواه أحمد وأبو داوود من حديث أبي
~~سعيد الخدري، قال: "اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، فسمعهم
~~يجهرون بالقراءة وهو في قبة له، فكشف الستر، وقال: ألا كلكم مناج ربه، فلا
~~يؤذين بعضكم بعضا، ولا يرفعن بعضكم على بعض ms2104 في القراءة، أو قال في الصلاة".
# وروى مالك في الموطأ عن البياضي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على
~~الناس، وهم يصلون، وقد علت أصواتهم بالقراءة، فقال: "إن المصلي يناجي ربه
~~فلينظر بما يناجيه به، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن".
# PageV06P314
### | الكلام في الصلاة سهوا
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/10/1424ه
# السؤال
# تكلمت أثناء الصلاة عندما أخطأت في آية وكنت الإمام، ولم أشعر إلا وأنا
~~أقول (أنا آسف) ناسيا أنني في صلاة، وأكملت صلاتي بعد ذلك والإخوة في
~~المسجد، لكن أحدهم قال إن الصلاة باطلة لك، صحيحة للمأمومين، فذهبت إلى
~~مكتبتي وقرأت في كتاب المحلى لابن حزم أن الكلام سهوا في الصلاة لا يبطلها،
~~أفيدوني لأبين الحكم الصحيح، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# من تكلم ناسيا في الصلاة، أو جاهلا، أو مكرها، فإنه لا شيء عليه، وصلاته
~~صحيحة، ويدل لهذا حديث معاوية بن الحكم -رضي الله عنه- في صحيح مسلم (537)
~~: لما تكلم في الصلاة لم يأمره النبي - صلى الله عليه وسلم- بإعادة الصلاة،
~~وإنما قال: "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو
~~التسبيح والتكبير وقراءة القرآن" والله أعلم.
# PageV06P315
### | مزاح المصلي للطفل
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/7/1424ه
# السؤال
# لدي طفلة تبلغ من العمر 4 أعوام، وطفل يبلغ عامين، في بعض الأحيان وأنا
~~أصلي في البيت، يلعبون بجواري، وأحيانا يحاولون أن يجلسوا على ظهري في وضع
~~السجود، أو على رجلي في وضع التشهد، أو أن أحملهم وأداعبهم أثناء الصلاة،
~~وقد يتعرض أحدهم إلى خطر (مكان الكهرباء مثلا) وأنا أصلي، فهل مداعبة
~~الأطفال أو كف الأذى عنهم، أو الإشارة لهم بشيء أثناء الصلاة حرام؟ مع
~~العلم أنني بالطبع أفقد التركيز والخشوع في صلاتي، وإنني أؤديها كمجرد فرض
~~دون خشوع في معظم الأحيان، حتى ولو أن الأطفال ليسوا معي، فإني أجاهد نفسي
~~لكي أتمعن في صلاتي، ولكن في ms2105 أغلب الأحيان يغلب علي السهو، فهل تقبل صلاتي
~~على هذا النحو؟ مع العلم أنني لا أترك فرضا، وأصلي بعض النوافل؟ وشكرا.
# الجواب
# PageV06P316
# إذا كان هذا الأمر من دون اختيار لك، وخشيت عليهم لو تركتيهم أن يزيد
~~تشويشهم عليك في الصلاة فلا بأس، أما إذا كان يمكن دفعهم ومنعهم فإن هذا
~~المتعين، والنبي – صلى الله عليه وسلم- حمل أمامة بنت بنته خوفا عليها من
~~أن يصدر منها تشويش يؤذي النبي – صلى الله عليه وسلم- ويؤذي جميع المصلين،
~~انظر ما رواه البخاري (516) ، ومسلم (543) ، حديث أبي قتادة – رضي الله عنه
~~- وليس هذا دليلا على أن الإنسان إذا دخل في الصلاة يبدأ اللعب مع أطفاله،
~~قد جاء في سؤالك أنك تداعبين أطفالك أثناء الصلاة، ومن أركان الصلاة
~~الطمأنينة والمداعبة عبث، والعبث يبطل الصلاة، فيجب عليك وعلى غيرك أن
~~تتقوا الله وتؤدوا الصلاة تامة بأركانها وشروطها، وواجباتها، وأن يبعد
~~الإنسان عنه ما يشغله عن الخشوع، لأن الخشوع هو لب الصلاة، والله – تعالى-
~~يقول: "قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون" [المؤمنون:1-2] ،
~~ويقول – جل وعلا-: "ألم يأن للمؤمنين أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من
~~الحق" [الحديد:16] ، فيجب على الإنسان أن يزيل عنه المشاغل الحسية
~~والمعنوية، ولهذا نهى النبي – صلى الله عليه وسلم- الإنسان إذا كان بحضرة
~~طعام أو يدافع الأخبثين أن يصلي، وأمره أن يتخلص من هذه قبل الصلاة، فقال
~~عليه الصلاة والسلام: "لا صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الأخبثان"رواه
~~مسلم (560) من حديث – عائشة – رضي الله عنها -، وهذه الأخت السائلة تقول:
~~إنها تداعب الأطفال في أثناء الصلاة، فمداعبتهم هذا عبث وتعمد، وكثرة العبث
~~تبطل الصلاة، فعلى هذه السائلة وغيرها أن ينتبهوا لهذه المسألة، وقالت:
~~إنها تفقد بالطبع التركيز والخشوع في صلاتها التي تؤديها، كمجرد فرض، دون
~~خشوع في معظم الأحيان، هذا دليل على أنها جعلت الصلاة مجرد حركات لا روح
~~فيها، وهذا تلاعب وإهمال وعدم مبالاة في حق الصلاة، وقالت أيضا: حتى لو أن
~~الأطفال ليسوا معي فإني أجاهد نفسي لكي أتمعن في صلاتي، ولكن
# PageV06P317
# في ms2106 أغلب الأحيان يغلب علي السهو فهل تقبل الصلاة على هذا النحو؟.
# PageV06P318
# فنقول: كما نبهنا في البداية عليها أن تجتهد في إصلاح نفسها، والصلاة
~~فيها شغل في ذاتها، فليس فيها فراغ، ليس فيها أوقات يكون الإنسان فيها
~~معذورا أن يعمل ما شاء، فإن الإنسان من حين أن يكبر تكبيرة الإحرام فإنه
~~مشتغل بأذكار وأعمال حتى ينتهي من صلاته بالسلام، والنبي – صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "إن في الصلاة لشغلا" رواه البخاري (1216) ، ومسلم (538) من
~~حديث عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه- يعني: أن الصلاة جوهرها كله مشغل
~~للإنسان، فهي تشتمل على تكبير وتلاوة، وركوع ودعاء، واستغفار، وغير ذلك،
~~فليس فيه مجال للإنسان أن يفسح لنفسه أن يذهب يمينا وشمالا ويسرح في أفكاره
~~وغيرها، وإنما عليه أن يتأمل ما يقرأ، ويتأمل حال ركوعه وحال سجوده، وما
~~يقول فيهما، وحال قراءته وفي تشهده، كل ذلك يكون مشتملا لما يتلو، وهذا
~~الشغل مدعاة أن ينصرف عن الخواطر التي تخطر له وتؤذيه في الصلاة، والنبي –
~~صلى الله عليه وسلم- أخبر: "أن الرجل لينصرف، أي من الصلاة – وما كتب له
~~إلا عشر صلاته تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها" رواه أبو
~~داود (796) من حديث عمار بن ياسر – رضي الله عنهما -، ويكتب لك من صلاتك
~~بقدر ما فيها من الخشوع، ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت، وإن أجزأت عن
~~الفريضة، لكن من حيث ترتب الثواب عليها لا يحصل الإنسان إلا قدر الوقت الذي
~~كان فيها خاشعا، وقد قال عليه الصلاة والسلام: "لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل
~~فيها صلبه في الركوع والسجود" رواه الترمذي (265) والنسائي (1027) ، وأبو
~~داود (855) وابن ماجة (870) ، من حديث أبي مسعود البدري – رضي الله عنه –
~~وقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – "من صلى الصلاة لوقتها، وأسبغ لها
~~وضوءها، وأتم لها قيامها وخشوعها وركوعها وسجودها خرجت وهي بيضاء مسفرة،
~~تقول: حفظك الله كما حفظتني، ومن صلى الصلاة لغير وقتها فلم يسبغ لها
~~وضوءها، ولم يتم لها خشوعها ولا ركوعها ولا
# PageV06P319
# سجودها خرجت وهي سوداء مظلمة ms2107 تقول: ضيعك الله كما ضيعتني حتى إذا كانت
~~حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق، ثم ضرب بها وجهه" رواه الطبراني في
~~الأوسط (3095) من حديث أنس - رضي الله عنه -، فعلى الإنسان أن ينتبه
~~للصلاة، لأنها الركن الثاني من أركان الإسلام، ولا يستخف بها كما جاء في
~~سؤال السائلة، ونسأل الله الهداية للجميع.
# PageV06P320
### | مضاعفة الصلوات في المسجد الحرام
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 4/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ورد في الحديث أن الصلاة في المسجد الحرام تعدل مئة ألف صلاة فيما سواه،
~~فكنت أغتنم كل زيارة للمسجد الحرام فأكثر فيه من النوافل، وقد أخبرني أحدهم
~~مؤخرا أن الحديث يتكلم عن الصلوات المكتوبات دون النوافل، فهل هذا صحيح؟
# الجواب
# الوارد في الحديث مضاعفة الصلاة في المسجد الحرام، والمراد بها مكة كلها
~~-إن شاء الله-، ولم يخصص الفريضة دون النافلة، والصلاة في سائر مكة مضاعفة
~~-إن شاء الله-، كما قرر ذلك كثير من العلماء سواء كان الصلاة في المسجد
~~الحرام نفسه الذي حول الكعبة أو بعيدا عنه في حدود الحرم إلا أن صلاة
~~الفريضة في المسجد الحرام نفسه أفضل من غيره لوجود مزايا لا تحصل بغيره.
# PageV06P321
### | قطع صلاة الفرض
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 4/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أرجو الإجابة على:
# (1) هل يجوز قطع صلاة الفرض؟ ومتى لا يجوز ومتى يجوز؟
# (2) وهل يجوز الانحراف في الصلاة إن علمنا شبه يقين أن القبلة في اتجاه
~~معين؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# قطع صلاة الفريضة وإبطالها لا يجوز إلا للضرورة أو يأتي بما هو الأفضل
~~مثل صلاة الجماعة.
# وإذا علم الإنسان وهو في الصلاة أن القبلة في اتجاه معين فإنه يتجه إليه
~~وجوبا.
# PageV06P322
### | متى أقضي الصلاة الفائتة؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/10/1422
# السؤال
# السؤال: هل يصح لي عندما يفوتني فرض أن ms2108 أصليه في وقت نفس الفرض في اليوم
~~التالي؟ أفيدونا أفادكم الله وجزاكم الله ألف خير.
# الجواب
# لا يصح هذا، بل يجب عليك المبادرة بالقضاء؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-:"
~~من نام عن صلاة، أو نسيها، فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك" وتلى
~~قوله تعالى:" وأقم الصلاة لذكري" [طه:14] والحديث رواه البخاري (597) ومسلم
~~(684) والله أعلم.
# PageV06P323
### | حسر الرأس في الصلاة
# المجيب د. عبد الله بن فهد الحيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/9/1422
# السؤال
# هل تصح صلاتي إذا لم ألبس كوفية، أو شماغا، أو عمامة، أو شيئا من هذا
~~القبيل؟ وما دليل ذلك من السنة إذا كان لا بد من وضعها؟
# الجواب
# تصح صلاة الرجل وهو حاسر الرأس إماما كان أو منفردا؛ لأنه لم يثبت الأمر
~~بتغطية الرأس بعمامة أو غيرها في الصلاة. وستر الرأس بلباس البلد المعتاد
~~أفضل؛ فإنه من أخذ الزينة المأمور بها في الصلاة في قوله - تعالى - "يا بني
~~آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد" [الأعراف:31] .، وقد ثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه كان يلبس العمامة انظر مارواه مسلم (1359) ، والله أعلم.
# PageV06P324
### | المسح على الجورب الفوقاني
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 01/11/1425ه
# السؤال
# ما حكم من لبس جوربين ومسح على الأعلى، هل يجوز له خلعه والصلاة بالذي
~~يلي الجسم، وماذا لو مسح على الأسفل ولبس فوقه آخر؟ نريد التفصيل.
# الجواب
# فإن الإنسان إذا لبس جوربين ومسح على الأعلى منهما ثم خلعه بعد أن مسح
~~عليه بعض الوقت فإنه على الراجح باق على طهارته تجوز له الصلاة، ولا ينتقض
~~الوضوء حتى يوجد ناقض من نواقض الوضوء المعروفة، وعليه فلا تبطل الطهارة
~~بمجرد خلع الجورب أو الخف إذا كان الإنسان طاهرا وقت خلعه له.
# وإذا لبس الإنسان خفا على خف بعد أن مسح على الخف الأسفل فإنه يجوز له-
~~على الراجح أيضا- المسح على الأعلى إذا كان ملبوسا على طهارة، ويؤيد ذلك
~~قوله صلى ms2109 الله عليه وسلم: "دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين". متفق عليه: صحيح
~~البخاري (206) وصحيح مسلم (274) ، من حديث المغيرة بن شعبة، رضي الله عنه،
~~وهذا يصدق عليه أنه أدخل رجليه طاهرتين؛ لكن ينبغي أن يعلم أن المدة تحتسب
~~من حين المسح على الأول لا من حين المسح على الثاني. والله اعلم.
# PageV06P325
### | السجود خارج الصلاة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 14/9/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، علمنا من الحديث الشريف استحباب الدعاء
~~عند السجود، فهل يجوز أن ندعو ونحن سجود خارج الصلاة؟ وهل يعتبر هذا من
~~البدع؟.
# الجواب
# لا يشرع السجود خارج الصلاة إلا فيما ورد، كسجود التلاوة وسجود الشكر.
# PageV06P326
### | هل أقطع صلاتي إذا نادتني أمي؟
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 6/12/1422
# السؤال
# ما حكم قطع الصلاة إذا سمع المرء أمه تناديه؟ وهل هناك اختلاف في الحكم
~~بين الصلاة النافلة والفرض؟
# الجواب
# الحمد لله وأصلي وأسلم على رسول الله، فالجواب على هذا السؤال يحتاج إلى
~~تفصيل إليك بيانه:
# أولا: إن كانت الصلاة فريضة، فلا يخلو نداء الأم عن حالتين:
# أولاهما: أن يكون نداؤها ضروريا لا يمكن تأجيله كإنقاذها من حريق، أو
~~غرق، أو عدو، أو سبع، فهنا لا بأس أن يفعل ما في وسعه لإنقاذها، ثم يعود
~~إلى صلاته، قال أحمد: "إذ رأى صبيين يتخوف أن يلقي أحدهما صاحبه في البئر،
~~فإنه يذهب إليهما فيخلصهما ويعود إلى صلاته" (انظر: الشرح الكبير 3/614،
~~طبعة التركي والحلو) ، وقال صاحب الشرح:" فإن خاف على نفسه من الحريق ونحوه
~~في الصلاة ففر منه بنى على صلاته وأتمها صلاة خائف". (انظر: الشرح الكبير
~~3/615) .
# PageV06P327
# ثانيهما: أن يكون نداؤها غير ضروري يمكن تأجيله، فهنا يلزم إتمام الصلاة
~~ويحرم قطعها أو كثرة العمل في أثنائها كثرة فاحشة، سيما لغير حاجة؛ لأن
~~الصلاة حق لله – عز وجل -، وحقه مقدم على حق الوالدين لما في البخاري
~~(7534) ومسلم (85) من حديث ms2110 ابن مسعود – رضي الله عنهما- "سألت النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أي الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة لوقتها. قلت: ثم أي؟ قال: بر
~~الوالدين، قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله، فما تركت أن أستزيده إلا
~~إرعاء عليه"، وهذا لفظ مسلم، وقد ثبت أن النبي – صلى الله عليه وسلم- فتح
~~الباب لعائشة – رضي الله عنها – وهو يصلي انظر ما رواه الترمذي (601) وأبو
~~داود (922) والنسائي (1206) ، وفي البخاري (516) ومسلم (543) من حديث أبي
~~قتادة – رضي الله عنه – كان – عليه السلام- يؤم الناس وهو حامل أمامة بنت
~~زينب بنت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – على عاتقه، فإذا ركع وضعها،
~~وإذا رفع من السجود حملها.
# ولا يشرع في جميع الأحوال الكلام في الصلاة؛ لأنه يبطلها إذا كان من غير
~~جنسها، ومن جهة ثانية فلو أمكنه تخفيف الصلاة من غير إخلال بأركانها
~~وواجباتها ليتسنى له إجابة أمه فحسن، إذ قد صح عنه -عليه الصلاة والسلام-
~~قوله:" إني لأقوم إلى الصلاة، وأنا أريد أن أطول فيها، فأسمع بكاء الصبي،
~~فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على أمه ". رواه البخاري (707) من حديث أبي
~~قتادة –رضي الله عنه-.
# PageV06P328
# ثانيا: إن كانت الصلاة نافلة، وغلب على ظنه أن أمه ستعذره إذا علمت أنه
~~في صلاة، وليس في إجابتها دفع ضرورة قائمة فالأولى إتمام الصلاة خفيفة،
~~فالمبادرة إلى إجابة النداء مع الاعتذار بلباقة وأدب، وإنما قلت: يتم
~~الصلاة خفيفة ولا يقطعها فرارا من مغبة مخالفة قوله -تعالى-: " ولا تبطلوا
~~أعمالكم " [محمد:33] ، فقد منع بعض أهل العلم قطع النافلة إذا أقيمت
~~الفريضة للآية المذكورة، وأما إذا غلب على ظنه أن أمه لن تعذره إن تأخر عن
~~إجابتها فلا بأس أن يقطع صلاته؛ لأن حق الأم مقدم على نوافل العبادات
~~وطاعتها في المعروف حتم لازم، والله أعلم.
# PageV06P329
### | تأخير الصلاة لإكمال الدرس
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 6/12/1424ه
# السؤال
# مجموعة في حلقة دراسية أو دورة في أي علم كان، ما حكم تأخيرهم الصلاة ms2111
~~ليصلوا معا بعد انتهاء الدرس، وهل يختلف الحكم إن كان المسجد مجاورا أو لا؟
~~علما أنهم لا يؤخرونها عن وقتها، ولكن حرصا على الوقت واجتماع المجموعة
~~وعدم تفرقهم.
# الجواب
# فيه تفصيل: فإن كان بالقرب منهم مسجد يسمعون منه النداء فيجب عليهم قطع
~~الدروس مهما كانت، والتوجه إلى المسجد وأداء الصلاة جماعة، والدروس يجب أن
~~تكون عونا على ذكر الله وعلى الصلاة لا ذريعة لترك الواجبات.
# وإن كانوا في مكان بعيد عن المساجد فلا حرج عليهم -إن شاء الله- في تأخير
~~الصلاة إلى انتهاء الدرس، ويصلون جماعة قبل خروج وقت الصلاة، والمبادرة
~~أولى، وبالله التوفيق.
# PageV06P330
### | بناء المنبر والمحراب
# المجيب د. عبد الله بن فهد الحيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/2/1423
# السؤال
# ما حكم بناء المنابر والمحاريب في غير مساجد الجمع؟
# الجواب
# المشروع في الخطبة أن تكون على المنبر؛ لفعله -عليه الصلاة والسلام-،
~~ولأنه أبلغ في الإعلام والوعظ، وقد ذكر الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: أن
~~اتخاذ المنبر سنة مجمع عليها (ج6ص152) .
# أما بناء المحاريب، فإليك نص فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية
~~والإفتاء رقم (5614) : س: المحراب في المسجد، هل كان على عهد رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-؟
# ج: لم يزل المسلمون يعملون المحاريب في المساجد في القرون المفضلة وما
~~بعدها؛ لما في ذلك من المصلحة العامة للمسلمين، ومن ذلك بيان القبلة وإيضاح
~~أن المكان مسجد، وبالله التوفيق.
# PageV06P331
### | ظهور أفعى أمام المصلي
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/11/1423ه
# السؤال
# أريد أن أعرف ما الحكم الشرعي إذا كان المسلم يصلي وأثناء صلاته ظهرت
~~أمامه أفعى فماذا يتوجب عليه فعله؟ هل يقتلها ويكمل صلاته أم يرفع صوته حتى
~~يسمعه غيره ويتولى قتلها أم يتركها وشأنها؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد روى أبو هريرة -رضي الله عنه- "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر
~~بقتل الأسودين في الصلاة العقرب والحية" رواه الخمسة النسائي (3/10) وأبو ms2112
~~داود (921) وابن ماجة (1245) وصححه الترمذي (390) ورواه ابن حبان (2351)
~~والحاكم
# (1/256) وصححه.
# فهذا الحديث يدل على أنه يشرع للإنسان قتل الحية أو العقرب وما في
~~معناهما من الحيوانات المؤذية في صلاته، وقد حكى بعض أهل العلم الإجماع على
~~أنه لا يكره للمصلي ذلك وأنه يتم صلاته.
# قال بعضهم:"ولو كثر الفعل لأن الحال حال ضرورة"، والله تعالى أعلم.
# PageV06P332
### | أثر بقاء الشعر على صحة الصلاة
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 28/2/1424ه
# السؤال
# هل تجوز الصلاة والصيام إذا لم يزل شعر الجسم أكثر من أربعين يوما؟
# الجواب
# الصلاة هيئة متكاملة ذات أركان وواجبات وشروط؛ فإذا اكتملت هذه الأركان
~~وتلك الشروط والواجبات فهي صلاة شرعية صحيحة؛ وليس إزالة الشعر من أركانها
~~ولا شروطها ولا واجباتها، وإنما ذلك من الفطرة والنظافة، فلا علاقة له بصحة
~~الصلاة وعدم صحتها، والله الموفق، والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV06P333
### | لماذا الظهر أربع والجمعة ركعتان
# المجيب أ. د. بكر بن زكي عوض
# أستاذ مقارنة الأديان بجامعة الأزهر
# كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 5/11/1422ه
# السؤال
# لماذا لا نصلي صلاة الظهر يوم الجمعة ونصلي بدلا منها ركعتين في المسجد
~~فقط؟ ما الدليل النقلي من القرآن والسنة على تأكيد ذلك؟ وهل كان ذلك موجودا
~~أيام الرسول -صلى الله عليه وسلم-؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله، وبعد:
# أخي السائل: العبادات في الإسلام توقيفية -أي مأخوذة من القرآن والسنة-
~~والأصل في الاتباع لا الابتداع، وهي لا تخضع للاجتهاد أو الرؤية الشخصية،
~~قال تعالى:"وما آتاكم الرسول فخذوه ومن نهاكم عنه فانتهوا" [الحشر:7] وفي
~~الحديث:"صلوا كما رأيتموني أصلي" البخاري (631) .
# ومن خصوصيات الإسلام دون غيره من الأديان أن الصلوات بأسمائها وكيفيتها
~~ومواقيتها وردت نظريا وعمليا عن الرسول -عليه السلام-، وأما صلاة الجمعة
~~ركعتين دون أربع فقد ثبتت بالكتاب والسنة والإجماع قال تعالى:"يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة" [الجمعة:9] تسمية لصلاة الجمعة
~~باسم يومها، وحرم الإسلام البيع والشراء ليساعد على الاجتماع لها، "فاسعوا
~~إلى ms2113 ذكر الله وذروا البيع" [الجمعة: 9] ومن لازمها أداء الخطبة من قيام
~~"وتركوك قائما" [الجمعة: 11] ، وفي السنة كثير من الأحاديث التي نصت على
~~وجوبها وآدابها وشروط صحتها وآداب الحضور والاستماع بما لا يتسع المجال
~~لذكره، وقد أجمع العلماء على وجوبها على كل مسلم بالغ عاقل ذكر حر مقيم
~~قادر على الأداء (غير مريض) .
# وقد أداها الرسول بعد الهجرة بخطبتين بعدهما ركعتان وظل على أدائها حتى
~~لاقى ربه، فوجب الاتباع وترك الابتداع.
# PageV06P334
### | إعتادت النوم عن صلاة العشاء، فهل تقضيها؟
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/8/1424ه
# السؤال
# كنت في بعض الأحيان أؤخر صلاة العشاء ثم أنام عنها، ولكني لم أكن أقصد أن
~~لا أصليها، وبقيت على ذلك لمدة من الزمن، ولكن الآن إيماني قد قوي وأنا
~~نادمة على ذلك كثيرا، فهل أقضي؟.
# الجواب
# الصحيح أنها لا يلزمها، وإنما عليها أن تكثر من النوافل، ولكن إذا كانت
~~صلوات معدودة (صلاة العشاء) ، فاستيقظت فإنها تقضيها ولو في الضحى، "من نسي
~~صلاة أو نام عنها، فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها" رواه البخاري (597) ،
~~ومسلم (684) ، واللفظ له من حديث أنس -رضي الله عنه- أما إذا كثرت هذه
~~الصلوات فلعلها أن تسقط، وتكثر من النوافل.
# PageV06P335
### | الجمع بين صلاة الجمعة وصلاة الظهر!
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/2/1425ه
# السؤال
# هل تعد بدعة أقامة صلاة الظهر مع الجمعة؟ وهل يمكن اعتبارها كما يذكر
~~البعض أنها مسألة اجتهادية؟ أرجو منكم توضيح ذلك. أيدكم الله.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا
# محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن الله سبحانه وتعالى شرع لعباده الشرائع فأحكم ما شرع، وبين لهم الدين
~~وأتمه وأكمله، ولم يجعله محتاجا إلى من يزيد فيه شيئا لم يشرعه الله أو
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# ومما شرعه الله لعباده وأوجبه عليهم: صلاة الجمعة، وهي من آكد الصلوات
~~وأهمها، ms2114 فمن أداها أجزأته وكفته عن صلاة الظهر، والصحيح من أقوال أهل العلم
~~أن صلاة الجمعة صلاة مستقلة عن صلاة الظهر وليست بدلا عنها، وعلى كلا
~~القولين لا يشرع ولا يجوز الجمع بينهما؛ لأنه لم يأت دليل يدل على صحة
~~ومشروعية الجمع بينهما، وإذا كان الجمع بينهما غير جائز؛ فإنه يجب الإنكار
~~على من يفعل هذا الأمر بالحكمة وبالتي هي أحسن حتى ينتهي عن هذا الأمر
~~المنكر؛ لأنه من الابتداع في الدين، والابتداع في الدين اتهام له بالنقص
~~والخلل، كما أنه من باب الإحداث في شرع الله بما لم يأذن به، وقد ثبت عن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه
~~فهو رد" متفق عليه عند البخاري (2697) ومسلم (1718) من حديث عائشة - رضي
~~الله عنها-.
# PageV06P336
# ومما سبق يتبين أن الجمع بين صلاتي الجمعة والظهر من البدع والمحدثات،
~~وهو فعل لم يكن عليه أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أصحابه - رضي
~~الله عنهم-، والواجب الإنكار على من فعله، كما أن هذه المسألة ليست من
~~المسائل الاجتهادية؛ لأن المسألة إنما تكون من المسائل الاجتهادية إذا كانت
~~الأدلة فيها متكافئة أو متعارضة وكل فريق من المتخالفين يستدل بطرف منها،
~~وليس الأمر كذلك في هذه المسألة؛ لعدم وجود ما يدل على مشروعية هذا الفعل
~~ولو كان دليلا ضعيفا. والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله
~~وصحبه.
# PageV06P337
### | اجتماع العيد والجمعة
# المجيب شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-
# كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/9/1423ه
# السؤال
# تنازع رجلان في العيد إذا وافق الجمعة، فقال أحدهما: يجب أن يصلى العيد،
~~ولا تصلى الجمعة؛ وقال الآخر بل تصلى، فما الصواب في ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله، إذا اجتمعت الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة
~~أقول:
# أحدها: أنه تجب الجمعة على من شهد العيد، كما تجب سائر الجمع للعمومات
~~الدالة على وجوب الجمعة، وهو قول الإمام مالك وغيره.
# والثاني: تسقط عن أهل البر، مثل أهل العوالي والشواذ؛ لأن عثمان بن عفان ms2115
~~- رضي الله عنه - أرخص لهم في ترك الجمعة لما صلى بهم العيد، وهو قول
~~الشافعي.
# والقول الثالث: وهو الصحيح أن من شهد العيد سقطت عنه الجمعة، لكن على
~~الإمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها، ومن لم يشهد العيد، وهذا هو
~~المأثور عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه: كعمر، وعثمان، وابن
~~مسعود، وابن عباس، وابن الزبير وغيرهم - رضي الله عنهم -. ولا يعرف عن
~~الصحابة في ذلك خلاف.
# وأصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -لما اجتمع في يومه عيدان فصلى العيد ثم رخص في الجمعة، وفي
~~لفظ أنه قال: "أيها الناس! إنكم قد أصبتم خيرا، فمن شاء أن يشهد الجمعة
~~فليشهد، فإنا مجمعون"، وهذا الحديث روي في السنن من وجهين: أنه صلى العيد
~~ثم خير الناس في شهود الجمعة: وفي السنن حديث ثالث في ذلك أن ابن الزبير -
~~رضي الله عنهما - كان على عهده عيدان فجمعهما أول النهار ثم لم يصل إلا
~~العصر وذكر أن عمر ابن الخطاب - رضي الله عنه - فعل ذلك، وذكر ذلك لابن
~~عباس - رضي الله عنهما - فقال: قد أصاب السنة.
# PageV06P338
# وأيضا فإنه إذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع، ثم إنه يصلي الظهر إذا لم
~~يشهد الجمعة، فتكون الظهر في وقتها، والعيد يحصل مقصود الجمعة، وفي إيجابها
~~على الناس تضييق عليهم، وتكدير لمقصود عيدهم، وما سن لهم من السرور فيه،
~~والانبساط.
# فإذا حبسوا عن ذلك عاد العيد على مقصوده بالإبطال، ولأن يوم الجمعة عيد،
~~ويوم الفطر والنحر عيد، ومن شأن الشارع إذا اجتمع عبادتان من جنس واحد
~~إدخال إحداهما في الأخرى، كما يدخل الوضوء في الغسل، وأحد الغسلين في
~~الآخر، والله أعلم.
# [مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (24/210-213) ] بتصرف.
# PageV06P339
### | الالتفات إلى المسبوقين بعد الصلاة!
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/2/1425ه
# السؤال
# أريد فتوى في ظاهرة انتشرت في المساجد، ألا وهي: ظاهرة الالتفات بعد قضاء ms2116
~~الصلاة حتى أن بعض المصلين -هداهم الله- إذا رأيته بعد الصلاة كأنه مسؤول
~~عن المصلين يلتفت يمينا وشمالا وهكذا، يعدهم عدا، فما تعليق فضيلتكم على
~~هذه الظاهرة؟ حفظكم الله ورعاكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالمشروع للمصلي إذا فرغ من صلاته أن يشتغل بذكر الله تعالى الوارد في
~~السنة، كما قال ابن عباس - رضي الله عنهما-: "ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- إلا بالتكبير"، أخرجه مسلم في صحيحه رقم: (583)
~~، ومن آداب الذكر حينئذ ألا يكثر من الالتفات؛ ليكون أخشع لقلبه؛ ولئلا
~~يشغل غيره بكثرة الالتفات.
# ومع هذا فالالتفات بعد الصلاة جائز كما لا يخفى، ولذا لا ينبغي التعنيف
~~على من فعل ذلك؛ لأنه ربما التفت أحدهم ليتأكد من شهود ابنه أو أخيه
~~للجماعة في المسجد، ومع هذا الاحتمال أو غيره، فإنه ينبغي أن نحسن الظن
~~بإخواننا، وأن نشتغل بعيوب أنفسنا. والله المستعان.
# PageV06P340
### | التطوع في مكان الفريضة
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 04/08/1425ه
# السؤال
# عند أداء السنة الراتبة بعد الفريضة ألاحظ أن بعض المصلين يغير مكانه
~~الذي صلى فيه الفريضة ليصلي السنة الراتبة، فلماذا؟ وما هو الحكم؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV06P341
# جاء في حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لا يتطوع الإمام في مكانه". ذكره البخاري معلقا قبل رقم (850) ، وفي
~~إسناده ضعف، وقد أخرجه أبو داود (1006) وابن ماجه (1427) بلفظ: "أيعجز
~~أحدكم إذا صلى أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله؟ ". وأخرج أبو
~~داود (616) وابن ماجه (1428) عن المغيرة بن شعبة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا يصلي الإمام في مقامه الذي صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى
~~عنه". كما جاء النهي صريحا في ذلك، في صلاة الجمعة، ففي صحيح مسلم (883) ،
~~من حديث معاوية، رضي الله عنه، أنه قال للسائب بن أخت نمر: إذا صليت الجمعة
~~فلا، حتى ms2117 تكلم أو تخرج، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك؛ ألا
~~نوصل حتى نتكلم أو نخرج. والعلة في ذلك حتى لا يلحق بالفرض ما ليس منه،
~~وقيل بالنسبة للنافلة من أجل تكثير شهود البقاع له يوم القيامة، لأنه جاء
~~في سنن الترمذي (2429) ، من حديث أبي هريرة، قال: قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (يومئذ تحدث أخبارها) [الزلزلة:4] . قال: "أتدرون ما أخبارها؟
~~". قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد، أو
~~أمة، بما عمل على ظهرها؛ أن تقول: عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا". قال: "فهذه
~~أخبارها". والله أعلم.
# PageV06P342
### | علامة السجود في الجبهة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 03/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# سؤالي عن علامة السجود التي تظهر على الجبهة.
# سمعت أن الإمام مالكا كان يضع شيئا لينا على الأرض ليسجد فوقه؛ حتى لا
~~يحدث له علامة على جبهته من السجود، فيرونه الناس عابدا تقيا، فإذا كان هذا
~~الفعل صحيحا، أيكون بدعة في الدين؟ أنا أكره أن يكون لي مثل هذه العلامة؛
~~بسبب ما يعلق به الناس علي، مثل قولهم "ما شاء الله رجل تقي ... الخ". فهل
~~يجوز لي السجود بلطف؛ حتى لا تتكون مثل هذه العلامة؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي الفاضل: وجود هذه العلامة لا تدل - بالضرورة - على التقوى، ولا على
~~كثرة العبادة، وعدمها لا يدل على قلة العبادة أو ضعف التقوى، ولا ينبغي
~~للمرء أن يتكلف إظهار هذه الآثار، فالتطلع لها والتسبب بأسبابها المظهرة
~~لها ذريعة إلى الرياء والسمعة. وإخفاء العمل، والعبادة وآثارها أولى وأعظم
~~أجرا؛ لكن مع ذلك لا يجوز أن نرمي من تظهر فيه هذه الآثار بتهمة المراءاة
~~والسمعة، والتظاهر بآثار العبادة طلبا لمديح الناس، فكما يجب على المرء أن
~~يتقي الرياء فعليه أيضا أن يمسك لسانه عن الاستطالة في أعراض المسلمين،
~~واتهامهم بما ليس ms2118 فيهم. والله الموفق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV06P343
### | الصلاة في بيت به صور
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/05/1427ه
# السؤال
# هل تصح الصلاة في بيت فيه صور ودمى؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه، وبعد:
# فالصور والدمى لا يجوز وضعها في البيت، ولا سيما تعليقها، إلا أن تكون
~~الصورة مهانة، لما ثبت في الصحيحين البخاري (3322) ومسلم (2106) عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة"،
~~ولأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما رأى سترا على بابه فيه صورة هتكه (أي
~~شقه) بعنف وغضب، انظر: البخاري (5954) ومسلم (2106) .
# فينبغي في الأصل إخراج الصور، إلا ما دعت إليه الضرورة، فإن احتجت إلى
~~الصلاة في المكان الذي فيه الصور، فعليك أن تجتنب استقبالها، وعلى كل
~~الأحوال فالصلاة -إن شاء الله- صحيحة.
# PageV06P344
### | كتاب الزكاة
# PageV06P345
### | زكاة مال الأطفال
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الزكاة/
### | شروط وجوب الزكاة
# /شروط الوجوب
# التاريخ 4/12/1422
# السؤال
# لأطفالي حسابات مصرفية أكبرهم عمره تسع سنوات، هل يتم استخراج زكاة المال
~~من حساباتهم إذا حال عليها الحول؟ وهل يتم استخرج زكاة على الذهب الخاص
~~ببناتي الصغار؟
# الجواب
# إذا بلغت هذه الأموال النصاب، وحال عليها الحول فتجب فيها الزكاة ولو
~~كانت لأطفال لم يبلغوا بعد؛ لأن الزكاة لا يشترط فيها التكليف إذ هي حق
~~للفقراء.
# وكذلك تجب الزكاة في الذهب الخاص بالبنات الصغار، والله أعلم.
# PageV06P346
### | مصلحة الزكاة والدخل جهة شرعية
# المجيب د. عبد الله بن إبراهيم الناصر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# كتاب الزكاة/ شروط وجوب الزكاة/شروط الوجوب
# التاريخ 10/7/1424ه
# السؤال
# مصلحة الزكاة والدخل تأخذ مني زكاة سنوية على محلي، مع العلم بأن الإيراد
~~الشهري الذي أستلمه من المحل أنفقه ولا يبقى شيء منه، أرجو المساعدة.
# الجواب
# من شروط وجوب الزكاة على المالك للمال أن تمضي سنة هجرية كاملة على المال
~~بعد ملكيته، ms2119 واكتمال بقية الشروط فيه، أما المال الذي يحصل عليه الشخص ثم
~~يستخدمه مباشرة، فلا يجب عليه فيه الزكاة، وكذا المال الذي يستخدمه قبل
~~اكتمال الحول عليه هذا الحكم إذا كان الذي يقوم بإخراجه هو المالك، أما إذا
~~كان الذي يقوم بتحصيله جهة أخرى، وهذا هو الأصل لقوله تعالى: "خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها" [التوبة:103] وهي مصلحة الزكاة والدخل في
~~المملكة العربية السعودية، فإن الأموال الظاهرة وهي الأنعام والزروع
~~والثمار - من السهل معرفتها وتقديرها، أما الأموال الباطنة - وهي النقود
~~وبعض عروض التجارة من الأموال التي يمكن إخفاؤها - فإنه من الصعب الاعتماد
~~على قول التاجر في هذا الزمن الذي كثير فيه ادعاء قلة المال ومحاولة التهرب
~~من دفع الزكاة أو التقليل من مبلغها، ونظرا لذلك فإن مصلحة الزكاة والدخل
~~تقوم بتقدير البضاعة الموجودة عند التاجر بواسطة بعض المختصين في المصلحة
~~وأخذ الزكاة على هذا التقدير.
# وعلى ذلك فإن على الأخ السائل أن يقوم ببيان هذا الأمر للمختصين في
~~التقدير، وأن القيمة المقدرة للبضاعة أكثر من حجم التجارة التي يملكها،
~~والله أعلم.
# PageV06P347
### | زكاة الدين والبضائع التي لم تسدد قيمتها
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/ شروط وجوب الزكاة/زكاة من له أو عليه دين عند غيره
# التاريخ 13/8/1423ه
# السؤال
# لدي مؤسسة تجارية للبيع بالجملة، وقد تم على تأسيسها عام كامل، وبحوزتي
~~في مستودع المؤسسة بضاعة تقدر قيمتها بمليون ريال تقريبا، ولكن بعض هذه
~~البضائع لم تسدد قيمتها، مما جعل المؤسسة مدينة بمبلغ (300) ألف ريال
~~تقريبا، كما أن المؤسسة دائنة لبعض عملائها بمبلغ (380) ألف ريال، هي قيمة
~~بضائع لم تسدد قيمتها.
# السؤال: هل أزكي عن قيمة جميع ما بمستودعي من البضائع أم أخصم منها ما لم
~~تسدد قيمته؟ علما أن البضائع حاليا في مستودعي وتحت تصرفي.
# وهل أزكي عن المبالغ التي لدى الناس؟ علما أنها قيمة بضائع هي في حوزتهم
~~وتحت تصرفهم حاليا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من ms2120 لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# الجواب: أنك تخصم من قيمة البضائع التي لديك ما عليك من قيمتها، والذي لم
~~يسدد بعد، وتزكي الباقي فقط، أما المبالغ التي لك عند الناس فما كان منها
~~عند مليء يدفع عند الطلب فهذا تزكيه مع مالك الذي بين يديك؛ لأنه بمنزلة ما
~~بين يديك.
# أما ما كان على معسر (غير مليء) أو على مماطل وإن كان غنيا فهذا لا تزكيه
~~في الحال، بل تزكيه إذا قبضته لسنة واحدة فقط على القول الراجح من أقوال
~~العلماء، والله أعلم.
# PageV06P348
### | له ديون مقسطة فكيف يزكيها؟
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/ شروط وجوب الزكاة/زكاة من له أو عليه دين عند غيره
# التاريخ 05/11/1426ه
# السؤال
# شخص كان مساهما في شركة، والآن قام بسحب اشتراكه، وبعد التصفية بلغ رصيده
~~حوالي 40ألف دينار، ولكن لن يأخذ هذه الأموال دفعة واحدة، بل سيأخذها كل
~~شهر 100دينار فقط، وذلك لظروف الشركة، فكيف سيخرج زكاة الأربعين ألف دينار؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فلا تجب الزكاة إلا فيما قبض إذا حال عليه الحول، وعلى هذا فإذا قبض مائة
~~دينار يزكيها إذا حال عليها الحول، وهكذا في المائة الأخرى. وإن شاء جعل له
~~شهرا من السنة كشهر رمضان مثلا، يخرج فيه زكاة كل ما اجتمع لديه، ولو لم
~~يحل عليه الحول ما دام يبلغ نصابا، (وهو قيمة خمسة وثمانين جراما من الذهب)
~~، فيكون قد أخرج الزكاة الواجبة وما زاد يكون نافلة له.
# وبعض العلماء -كالحنفية- يجعلون المال المستفاد تابعا للنصاب المملوك
~~قبله بأي سبيل كانت الاستفادة، مثلا لو كان عند الإنسان عشرة آلاف في محرم،
~~ثم في رجب استفاد خمسين ألفا إرثا أو مكافأة، فإنه يخرج زكاة الستين ألفا
~~في محرم.
# والجمهور يقولون إن كان المال المستفاد نابعا من النصاب المملوك كان
~~تابعا له في الحول، مثل ربح التجارة ونتاج الماشية.
# وإن كان ms2121 بسبب مستقل عنه فله حول خاص. وهذا هو الأرجح. والله تعالى أعلم.
# PageV06P349
### | صرف الزكاة على مدارس تحفيظ القرآن الخيرية
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# كتاب الزكاة/
### | أصناف الزكاة الثمانية
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# هناك دار نسائية خيرية لتحفيظ القرآن الكريم ستقام قريبا بإذن الله
~~تعالى، وهذه الدار كغيرها من المشاريع الخيرية تحتاج إلى نفقات كثيرة،
~~كتأمين رواتب للمعلمات، وأثاث مكتبي، وحافلات لنقل المعلمات والطالبات. .
~~إلخ، فهل يجوز يا فضيلة الشيخ أن يصرف على هذه الدار من الزكاة؟
# الجواب
# لا يجوز الصرف لها من الزكاة إلا رواتب المعلمات الفقيرات إذا كان
~~أزواجهن لا ينفقون عليهن، وليس لهن أولياء من ذوي اليسار يقدرون على
~~الإنفاق عليهن، فتصرف لهن الرواتب لحاجة كل منهن إلى النفقة الضرورية، فأما
~~الأثاث المكتبي والحافلات فيلتمس لها من غير الزكاة كالتبرعات وغلال
~~الأوقاف والصدقات العامة، والله أعلم.
# PageV06P350
### | دفع الزكاة لمعلم القرآن
# المجيب
### | .......... 
# كتاب الزكاة/أصناف الزكاة الثمانية
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# هل يجوز صرف رواتب المعلمين بجمعيات تحفيظ القرآن الكريم الزكاة إذا
~~كانوا فقراء مقابل عملهم في الجمعية؟
# الجواب
# لا يجوز الصرف من الزكاة في النفقة على المدارس الإسلامية إلا إذا كانت
~~تدفع للفقراء من المدرسين والطلاب من أجل فقرهم.
# أنظر فتاوى اللجنة الدائمة 10ص 14
# PageV06P351
### | صرف الزكاة للمراكز الإسلامية
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/أصناف الزكاة الثمانية
# التاريخ 23/12/1424ه
# السؤال
# أنا طالب أعيش في بلد غربي وخلال شهر رمضان قام المركز الإسلامي في
~~المدينة بحملة تبرعات لمواجهة مصاريف المسجد والمدرسة الإسلامية وفي خلال
~~حملة التبرعات أشار المسؤولين على هذه الحملة أن بعض العلماء أفتوا بجواز
~~أن تصرف زكاة أموالك على المسجد والمدرسة الإسلامية وبناء على ذلك تعهدت
~~للمسؤولين بدفع مبلغ معين جزء منه زكاة والجزء المتبقي صدقة، فهل يصح أن
~~أصرف زكاة مالي على المسجد والمدرسة الإسلامية، وفي حالة أن وجدت مسلمين في
~~حاجة ماسة للزكاة فهل يجوز أن أصرف زكاتي والصدقة ms2122 التي تعهدت بها للمسجد
~~لهؤلاء المسلمين.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين وبعد: صرف الزكاة على المسجد والمدرسة الإسلامية كما تذكر هي محل
~~اختلاف بين الفقهاء ويرجع الخلاف في ذلك إلى الخلاف في تحديد مفهوم " سبيل
~~الله " الوارد في قول الله -تعالى-: " إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم" [التوبة: 60] هل يقتصر على
~~المجاهدين الغزاة في سبيل الله أو هو عام يدخل فيه كل أوجه البر والخير،
~~وقد ذهب جمهور الفقهاء إلى الأول وهو اقتصار دفع الزكاة على الجهاد في سبيل
~~الله لدلالة الحصر في الآية.
# PageV06P352
# وذهب بعض المحققين من أهل العلم إلى جواز دفع الزكاة في طرق الخير
~~والمرافق العامة من بناء المساجد وصيانتها وبناء المدارس وما إلى ذلك ورأوا
~~أنها تدخل في عموم قوله - تعالى -: " وفي سبيل الله " وهو ما انتهى إليه
~~مجمع الفقه الإسلامي" التابع لرابطة العالم الإسلامي بالأكثرية واختيار
~~الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# وعلى أية حال فإذا كنت اتبعت في التزامك بصرف الزكاة على المسجد والمدرسة
~~فتوى من يوثق به من أهل العلم من أمثال من ذكرنا فإن ذلك يبرئ ذمتك - إن
~~شاء الله تعالى - ويكون دفعك لها على هذا النحو واقعا موقعا صحيحا
# وأما الصدقة التي التزمت بها فالأولى أن تدفعها حتى تفي بوعدك، وإذا وجدت
~~مسلمين في حاجة ماسة فيمكنك حينئذ أن تتصدق عليهم بصدقة أخرى أو تتسبب لهم
~~بمن يعطيهم من ماله سواء كانت زكاة أو صدقة.
# PageV06P353
### | هل للمدين حق في الزكاة؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الزكاة/أصناف الزكاة الثمانية
# التاريخ 4/8/1424ه
# السؤال
# أنا موظفة وأعيش مع أخت لي غير موظفة لوحدنا، راتبي لا يكفي سوى أجرة
~~المنزل، ويبقى القليل، مما اضطرني إلى الدين، تراكمت علي الديون التي لا
~~أستطيع سدادها، فهل يجوز لي طلب مال من أحد المحسنين لسداد ديوني؟. ms2123
# الجواب
# إذا كنت غير قادرة على سداد الدين فلك حق في الزكاة، فأنت من الغارمين
~~الذين سماهم الله -جل وعلا- في أهل الصدقات في قوله -تعالى-:"إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين
~~وفي سبيل الله وابن السبيل".
# والغارمون نوعان: غارم لإصلاح ذات البين، وغارم استدان لنفسه في شيء مباح
~~أو محرم وتاب منه مع الفقر.
# PageV06P354
### | صرف الزكاة للمساجد والمدارس الإسلامية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# كتاب الزكاة/أصناف الزكاة الثمانية
# التاريخ 2/1/1423
# السؤال
# أنا طالب أعيش في إحدى الولايات الأمريكية، وخلال شهر رمضان قام المركز
~~الإسلامي في المدينة بحملة تبرعات؛ لمواجهة مصاريف المسجد والمدرسة
~~الإسلامية، وخلال حملة التبرعات أشار المسؤولون على هذه الحملة أن بعض
~~العلماء أفتوا بجواز أن تصرف زكاة أموالك على المسجد والمدرسة الإسلامية،
~~وبناء على ذلك تعهدت للمسؤولين بدفع مبلغ معين، جزء منه زكاة والجزء
~~المتبقي صدقة، فهل يصح أن أصرف زكاة مالي على المسجد والمدرسة الإسلامية؟
~~وإذا وجدت مسلمين في حاجة ماسة للزكاة، فهل يجوز أن أصرف زكاتي والصدقة
~~التي تعهدت بها للمسجد لهؤلاء المسلمين؟
# الجواب
# نعم يجوز تصرفك في صرف زكاة مالك على المسجد والمدرسة الإسلامية، وقد
~~أفتى به بعض العلماء في هذا العصر كسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، وشيخه
~~محمد ابن إبراهيم آل الشيخ - عليهما رحمة الله -،والشيخ يوسف القرضاوي
~~وغيرهم كثير، بجواز صرف الزكاة في عموم مجالات الدعوة إلى الله، في إنشاء
~~المراكز، وطبع الكتب وتعليم الناس العقيدة والأحكام، مفسرين معنى " وفي
~~سبيل الله " من مصارف الزكاة الثمانية، خلافا لجمهور أهل العلم الذين
~~يفسرون (في سبيل الله) بالجهاد فقط، والحقيقة أن الجهاد في سبيل الله أعم
~~من أن يكون بالقتال في المعركة بالسيف أو ما يقوم مقامه، بل الجهاد بالكلمة
~~المكتوبة، أو المسموعة، أو بالمال هو كالجهاد بالسنان؛ لحديث أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - عند أحمد (12246) وأبي داود (2504) " جاهدوا المشركين
~~بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم " وإذا جازت الزكاة ms2124 فالصدقة من باب أولى جوازها.
# PageV06P355
### | من هو المسكين؟
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/أصناف الزكاة الثمانية
# التاريخ 26/8/1424ه
# السؤال
# من هم المساكين؟ وهل الذي يملك سفينة يطلق عليه مسكين، كما في قوله
~~-تعالى- في سوره الكهف: "أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر".
# الجواب
# المساكين جمع مسكين، والمسكين اختلف العلماء في تعريفه على أقوال، ومن
~~أشهرها أنه الذي يملك قوت يومه ولكن لا يكفيه، وذكر بعضهم أن المسكين
~~والفقير بمعنى واحد، وهذا له حظ من النظر لو ورد لفظ المسكين في سياق ما
~~منفردا عن الفقير، أما لو اجتمع لفظ المسكين والفقير فلا بد من التفريق
~~بينهما في المعنى، كما في قوله -تعالى-: "إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها" [التوبة: 60]
# فبناء عليه يكون الفقير أكثر حاجة من المسكين، وحده بعضهم بأنه الذي لا
~~يجد قوت يومه.
# وهذه تعريفات تقريبية مبنية على غالب الحال، وإلا فإن المسكين والفقير قد
~~تمر بهما أوقات وأيام يجدون حاجة يومهم، بل حاجة أيام عدة.
# بقي أن نعرف أن نبينا -عليه السلام- ذكر ملامح مهمة في تحديد المسكين
~~وتعريفه، فقد أخرج الشيخان البخاري (1479) ، ومسلم (1039) ، وغيرهما من
~~حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس، فترده اللقمة واللقمتان،
~~والتمرة والتمرتان". قالوا: فما المسكين يا رسول الله؟ قال: "الذي لا يجد
~~غنى يغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه، ولا يسأل الناس شيئا".
# PageV06P356
# وأما قول السائل: هل الذي يملك سفينة يطلق عليه مسكين؟ فنعم، وآية سورة
~~الكهف دليل واضح لما ذكرت، فقد يملك المسكين سفينة، أو سيارة، أو منزلا ولا
~~يخرجه ذلك عن نطاق المسكنة، إذ المدار في هذه المسألة على الحاجة والعوز،
~~فمتى قصرت مكتسباته ومداخيله المادية عن حاجته الضرورية فهو مسكين، والله
~~أعلم.
# PageV06P357
### | إعطاء الفقير من الزكاة للحج
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الزكاة/أصناف الزكاة الثمانية
# التاريخ 24/8/1424ه ms2125
# السؤال
# هل يجوز أن يعطى الفقير من بيت مال الزكاة لأداء فريضة الحج؟.
# الجواب
# فريضة الحج لا تجب على الفقير إذا كان لا يجد ما يحج به وحينئذ فحجه غير
~~واجب، والزكاة إنما تعطى للمستحقين لها، فإذا أعطي الفقير مالا لفقره فإن
~~الفقير يتصرف فيه بما يشاء وإن أراد أن يحج به وحج فحجه صحيح، لكن لا يجب
~~أن يعطى لأجل أن يؤدي الفريضة؛ لأن الفريضة ليست واجبة عليه ما دام أنه
~~فقير، أما لو أعطي مالا بسبب فقره فأنفقه بالحج فلا شيء عليه.
# PageV06P358
### | دفع الزكاة لمراكز تأهيل العاطلين
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الزكاة/أصناف الزكاة الثمانية
# التاريخ 16/7/1424ه
# السؤال
# كثر في هذا الوقت العاطلون عن العمل، والبطالة قد تكون سببا للفساد، بسبب
~~وجود الفراغ الكبير لدى الشاب والشابة، فما حكم دفع الزكاة لمن يقوم بتدريب
~~العاطلين عن العمل؛ لكي يتهيأ الشاب للخوض في المجال العملي التطبيقي الذي
~~يحتاجه المجتمع، بدلا عن الأمور النظرية التي درسها من قبل؟
# وجزاكم الله خيرا على هذا الموقع، علما أن هذه المسألة تمس حاجة الشباب
~~خاصة.
# الجواب
# حدد الله مصارف الزكاة في ثمانية أصناف وليس منها ما ذكرت، ويمكن حل ما
~~ذكرت بقيام التعاون بين القطاع الحكومي والقطاع الخاص وأهل التبرع، وهذا
~~نوع من التكافل الاجتماعي الذي يؤيده الشرع ويحث عليه.
# PageV06P359
### | الزكاة للفقير الذي يملك كتبا كثيرة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الزكاة/أصناف الزكاة الثمانية
# التاريخ 25/7/1424ه
# السؤال
# هل يعطى من يملك كتبا كثيرة تبلغ في مجموعها نصاب الزكاة بل وتزيد إذا
~~كان فقيرا؟ وهل يفرق في الحكم بين من كان محتاجا لهذه الكتب للقراءة
~~والتدريس كطالب العلم، وبين من لا يحتاج إليها كالعامي وكبير السن مثلا؟.
# الجواب
# إذا كان فقيرا فيعطى من الزكاة، وإن كان عنده كتب كثيرة ما دامت لم تكن
~~للتجارة.
# PageV06P360
### | إعطاء الزكاة للسائق والخادمة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد ms2126 بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/أصناف الزكاة الثمانية
# التاريخ 23/12/1423ه
# السؤال
# هل يجوز لي أن أعطي زكاة مالي للخادمة والسائق الذين في منزلي لحاجتهما؟
~~وهل يجوز أن أبقي جزءا من زكاة مالي إلى العيد لكي أعطي بعض أطفال العائلة
~~الفقراء لإدخال الفرح في نفوسهم في يوم العيد؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فيجوز لك أن تعطي زكاة مالك للخادمة والسائق بشرط أن يكونا مسلمين يصليان
~~الصلوات الخمس وأن يكونا من أهل الزكاة الذين حصرها الله فيهم، بأن يكونا
~~فقيرين أو مسكينين أو غارمين لا يستطيعان وفاء دينهما.
# أما تأخير الزكاة فلا يجوز، بل يجب أداؤها على الفور، أما تأخيرها أياما
~~يسيرة لأجل ما ذكرته من قصد جميل فأرجو ألا بأس به، لكن الأحوط أن تخرجها
~~وتميزها من مالك، وتحفظها عندك لتكون أمانة عندك حتى يوم العيد، والله
~~أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV06P361
### | نفقات القائمين على الصدقات
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# كتاب الزكاة/أصناف الزكاة الثمانية
# التاريخ 4/7/1423ه
# السؤال
# العاملون في مجال الجمعيات الخيرية والمؤسسات يقومون بجهود جبارة في جمع
~~الصدقات والزكوات ويسافرون المسافات بين البلدان كما لا يخفى على فضيلتكم،
~~وما يحتاجه العمل من نفقات إعلامية لتسويق هذه المشاريع الخيرية، وقد قمنا
~~بتأسيس جمعية خيرية، ولكنا نريد فتوى أهل العلم فيما يحل أخذه من هذه
~~الصدقات لتسويق هذه المشاريع وغيرها من الصرفيات المعروفة لديكم، واقترح
~~بعض أعضاء الهيئة الإدارية للجمعية نسبة (12%) من الدخل، ومنها الصدقات
~~والزكوات لتسيير المصروفات الإدارية.
# وسؤالنا: هل يجوز هذا؟ وهل هذه النسبة معقولة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# حدد الله مصارف الزكاة في كتابه الكريم بقوله: "إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل
~~الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم" [التوبة:60] ، فقد رتب
~~الله أهل الزكاة حسب أحوالهم المالية وقدرتهم على التكسب، فبدأ ب (الفقراء)
~~وهم المعوزون ms2127 الذين كسر فقار ظهورهم الفقر والحاجة، وختم ب (ابن السبيل)
~~وهو المسافر البعيد عن وطنه - الذي فيه ماله وأهله ومعارفه - وقد انقطعت به
~~الأسباب، ثم الأصناف الأربعة الأولى صدرت بحرف (اللام) المفيد للتمليك أي:
~~أنهم يملكون ما يعطونه من الزكاة ولو زاد عن حاجتهم لا يردون الزائد، بخلاف
~~الأربعة الآخرين فإنهم يردون ما زاد عن حاجتهم مما أعطوا وهذا سر التعبير
~~بحرف (الفاء) المفيدة للظرفية في هؤلاء.
# PageV06P362
# فإن الأصناف الأربعة الأولى حاجتهم إلى المال أشد من غيرهم، وصفة الغنى -
~~لو وجد - فهي طارئة عليهم فإن اغتنوا يوما أو يومين افتقروا شهرين أو سنتين
~~عكس الأربعة الآخرين فإن الغالب على حالهم - هو الغنى والقدرة على التكسب،
~~فهم إن افتقروا يوما أو يومين اغتنوا شهرا أو شهرين - (وفي الدية عند
~~القتل) فهي تدفعها عصبة القاتل عنه أحيانا، والمفتقر بسبب (غرمه) وإصلاحه
~~بماله بين الناس الغالب أنه لا يقدم على هذا إلا وهو مليء أو قادر، أما (في
~~سبيل) وهو جهاد الكافر بالسيف ونحوه، والمرابطة في الثغور أو الحج الفريضة
~~كما فسر به جمهور أهل العلم، ولكن الراجح تعميم (في سبيل) فيشمل الدعوة إلى
~~الله بنشر العقيدة، وتعاليم الإسلام بكل الوسائل الممكنة بإنشاء الجمعيات
~~الخيرية لتحفيظ القرآن وكفالة الأيتام والأرامل والضعفاء، وإنشاء المراكز
~~والمساجد والهيئات والمجامع والمؤسسات الخيرية والدعوية، كل ذلك يدخل في
~~مفهوم (في سبيل الله) وقد فسره بهذا بعض الصحابة والتابعين والفقهاء وهو
~~الصواب - إن شاء الله -، وأما (ابن السبيل) فالأصل فيه الغنى، ولكن لانقطاع
~~الطريق وعدم وجود المؤونة التي توصله إلى بلده وأهله أعطي من الزكاة لهذا
~~الغرض الطارئ فقط.
# PageV06P363
# وإذا تبين معنى الآية نقول لكم: إن عملكم الخيري بإنشاء هذه الجمعية
~~وقيامكم بتسويق العمل الدعوي ونشره فإن أخذ المصاريف السفرية والإدارية
~~الضرورية التي يتطلبها نشر العمل الخيري جائز شرعا، وهو داخل في صنفين من
~~مصارف الزكاة هما (العاملون عليها) و (في سبيل الله) وينبغي أن يقتصر عند
~~الأخذ من موارد الزكاة على الحد الأدنى للمصاريف السفرية والإدارية، ولو
~~أخذتم ms2128 هذه المصاريف من صدقة التطوع لكان أولى وأحوط، أما تحديد النسبة التي
~~تؤخذ من موارد الجمعية لغرض التسويق والمصاريف الإدارية فأهل الدار أعرف
~~بها من غيرهم (والحكم على الشيء فرع عن تصوره) وتصوركم لها أكثر من سواكم،
~~ونؤكد مرة أخرى: عليكم بالاقتصاد في المصاريف السفرية والإدارية والاقتصار
~~على الضروري منها فقط، وفقكم الله وأعانكم وأجزل لنا ولكم المثوبة.
# PageV06P364
### | صرف الزكاة للعيادات الطبية الخيرية
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الزكاة/أصناف الزكاة الثمانية
# التاريخ 19/11/1423ه
# السؤال
# هل يجوز صرف الزكاة أو جزء منها على شراء أدوية طبية وأجهزة ومعدات طبية،
~~ومصاريف مقر العيادات الخيرية مثل: الإيجار وغيره، وذلك لصرفها على الفقراء
~~والأيتام والمساكين والأرامل بواسطة عيادات طبية خيرية تقوم بالكشف وصرف
~~العلاج المجاني للمرضى والفقراء؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فأقول وبالله التوفيق والسداد: قال الله تعالى:"إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل
~~الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم" [التوبة: 60] .
# وجه الاستدلال من الآية بقوله تعالى:"وفي سبيل الله"، في سبيل الله يمكن
~~أن يدخل فيه أمور كثيرة من أعمال البر والإحسان ومنها العناية بالمستشفيات
~~والعيادات الطبية المجانية لذا أقول وبالله التوفيق يجوز أن تصرف بعض أموال
~~الزكاة على العيادات الطبية الخيرية المجانية وعلى شراء الأدوية وتوزيعها
~~مجانا على المرضى من الفقراء والمساكين والمحتاجين لأن هذه الأمور مما يدخل
~~في معنى في سبيل الله بالمعنى العام الشامل لهذا اللفظ، وهذا ما قال به
~~فريق من العلماء ممن يعتد برأيهم، والله أعلم بالصواب.
# PageV06P365
### | هل تصرف الزكاة في حفر الآبار في مناطق الجفاف؟
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/أصناف الزكاة الثمانية
# التاريخ 23/9/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. هل حفر الآبار في مناطق الجفاف
~~من مصارف الزكاة؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بين الله تعالى مصارف الزكاة في ms2129 قوله: "إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم" [التوبة:60] .
# واختلف الفقهاء في سهم " في سبيل الله"، هل يقتصر على الغزاة والمجاهدين
~~أو يعم كل وجوه البر والإحسان من بناء المساجد والمستشفيات والمدارس وطباعة
~~الكتب النافعة وما إلى ذلك، فذهب جمهور الفقهاء إلى قصر هذا السهم على
~~الغزاة في سيبل الله، وذهب بعض العلماء إلى جعل هذا السهم عاما في كل وجوه
~~البر، لأن سبيل الله أعم من أن يقصر على القتال وحده، وقد اختار هذا الرأي
~~عدد من علماء العصر المحققين ومنهم سماحة الشيح عبد العزيز بن باز رحمه
~~الله، وبناء على هذا الرأي فيكون حفر الآبار في مناطق الجفاف الذي سأل عنه
~~السائل من مصارف الزكاة.
# PageV06P366
### | هل أستحق الزكاة
# المجيب عبد الله بن علي الريمي
# ماجستير كلية الشريعة من جامعة الإمام
# كتاب الزكاة/أصناف الزكاة الثمانية
# التاريخ 20/10/1426ه
# السؤال
# أنا إنسان أعمل براتب ضئيل، وأمتلك منزلا صغيرا، فهل يجوز دفع الزكاة لي؟
~~علما أن دافع الزكاة هي أختي.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن الله قد فرض الزكاة لثمانية أصناف، منهم الفقراء والمساكين, وهذا حكم
~~معلق بوصف، فكل من اتصف به دخل فيه، فكل من لا يستطيع توفير أساسيات
~~المعيشة من مسكن ومطعم وملبس وعلاج مرض وكتب علم ونحوها -مما يضيق عيش
~~المرء بدونه لنفسه ومن يعول- يكون مستحقا للزكاة، فإن كان راتبك لا يكفي
~~لذلك فيجوز لك أن تأخذ الزكاة من أختك؛ لأن نفقتك غير واجبة عليها، وليحذر
~~الإنسان من أخذ ما لا يستحق من هذه الأموال؛ فإنها وبال عليه في الدنيا
~~والآخرة, وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV06P367
### | جمع الزكاة لسداد دين الميت
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/أصناف الزكاة الثمانية
# التاريخ 6/2/1425ه
# السؤال
# توفي والدنا منذ خمس سنوات، وترك لنا محلا تجاريا وبعض العقار، وبيتا ms2130
~~نسكنه، بيعت جميع الأراضي لتسديد الدين، والآن مضى على وفاة والدي خمس
~~سنوات ولم يسدد من الدين إلا الربع، مع العلم أننا مقتصدون بنسبة (80%) عما
~~كنا عليه قبل وفاة والدي، هذا بالإضافة إلى أني استدنت أنا أيضا مبلغا
~~وقدره: (250,000) ؛ وذلك للزواج وشراء سيارة، وبدأت مشروعا بعد زواجي وأنا
~~طالب في الجامعة؛ حتى أوفر مصاريف لي ولزوجتي، وللأسف لم أوفق في المشروع،
~~وخسرت فيه، مع العلم أني أعمل خارج مؤسستنا حاليا؛ لتخفيف المصاريف.
# س1: هل يجوز أن يسدد باقي دين والدي من الزكاة؟ وهل يجوز أن نطلبها من
~~الناس؟
# 2: هل يجوز سداد ديني من الصدقة أو الزكاة؟ والدتي طريحة الفراش منذ
~~ثلاثة أشهر أو أكثر وأحد أهم الأسباب التفكير في الدين) . أفتونا، وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فالأصل أن دين الميت لا يقضى من الزكاة، بل يقضى من تركة الميت على القول
~~الراجح، وهو قول الجمهور؛ لأن الزكاة تمليك، والميت لا يملك؛ ولأن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- كان إذا قدم إليه ميت ليصلي عليه قال: "هل عليه دين؟
~~" فإن قيل نعم، تأخر، ولم يصل عليه، وإلا صلى عليه انظر ما رواه البخاري
~~(2291) من حديث سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه -.
# ولما فتح الله عليه، وكثر المال كان - صلى الله عليه وسلم- يقضي ديون
~~الموتى من بيت المال، وقال - صلى الله عليه وسلم-: "أنا أولى الناس
~~بالمؤمنين في كتاب الله - عز وجل- فأيكم ما ترك دينا أو ضيعة فادعوني، فأنا
~~وليه" رواه البخاري (2398) ومسلم (1619) واللفظ له من حديث أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -.
# PageV06P368
# وعلى هذا، فإن وفت فالحمد لله، وإلا ذهب الدين على صاحبه، وليس له مطالبة
~~الورثة بسداد الدين؛ لأن الدين إنما كان على مورثهم، وأما هم فلم تشغل
~~ذممهم بشيء من الدين، ما لم يبق من تركته شيء، فإنه يجب عليهم أن يؤدوه إلى
~~الدائن؛ لأن حقه قد تعلق به.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن مات ms2131
~~وعليه دين ولم يترك وفاء، فعلينا قضاؤه، ومن ترك مالا فلورثته" رواه
~~البخاري (2297) وغيره، واللفظ له، ووجه الاستدلال أنه - صلى الله عليه
~~وسلم- جعل ما يتركه الميت من الأموال لورثته "ومن ترك مالا فلورثته"، ولم
~~يجعل وفاء ما وجب عليه من دين لا وفاء له لم يجعله على ورثته" فمن مات
~~وعليه دين، ولم يترك وفاء فعلينا قضاؤه".
# ويظهر من سؤالك أن الدين أكثر من التركة، ولذا يجب عليكم أن تبيعوا كل
~~التركة لسداد الدين؛ لأنها قد تعلق بها حق الدائن، فهو أحق الناس بها،
~~وأولى بها منكم، إلا إذا رضي أن تبقى لكم ويستوفي هو حقه من ريعها.
# فإن فضل من الدين شيء عجزت عن وفائه التركة، فليس عليكم أن تؤدوه من
~~أموالكم؛ لأن الدين - كما قلت سابقا- متعلق بذمة ميتكم فقط، ولا يلحق ذممكم
~~منها شيء البتة، بل يؤدى ما بقي من الدين من صدقات بيت مال المسلمين؛
~~لدلالة الحديث السابق.
# أما إذا رغبتم أن تستبقوا بعض ما تركه لكم ميتكم من مؤسسة لقطع غيار
~~السيارات وفيلا تسكنونها، أو غيرها من مال التركة، فإنه يجب عليكم أن تؤدوا
~~مثل ثمنها- كما هو تقديره في السوق- للدائن؛ لأن الدائن أحق بها منكم.
# وليس عليكم أن تشقوا على أنفسكم، فتتكلفوا سداد الدين من خالص أموالكم
~~التي هي من غير التركة؛ إذ ليس له الحق أن يطالبكم بشيء هو أصلا ليس متعلقا
~~بذمتكم.
# PageV06P369
# وما غرمتموه (بالاستدانة) زائدا عن مقدرا ما استبقيتموه من التركة من أجل
~~قضاء دين ميتكم فإنه يبيح لكم أن تأخذوا من الزكاة قدر ما يقضي ديونكم،
~~لأنكم غارمون، ولكن بشرط أن تكونوا عاجزين عن سدادها.
# أما إذا كنتم قد قضيتم بعض دين ميتكم من بعض أموالكم من غير أن يضطركم
~~إلى الاستدانة، فلا يحق لكم أن تستوفوها من الزكاة
# وأما ما تسأل عنه من سداد دينك من الزكاة ففيه تفصيل:
# إن كان راتبك يفي بحاجاتك وحاجات عيالك، وسداد ما وجب عليك سداده في
~~السنة، فلا يجوز لك أخذ الزكاة.
# أما إذا كان ms2132 راتبك لا يفي بحاجاتك وحاجات عيالك وسداد ما وجب عليك سداده
~~في العام، فأنت من أهل الزكاة، فخذها ولا حرج؛ حتى تقضي دينك.
# فرج الله همكم، ونفس كربكم، وقضى دينكم والله أعلم، وصلى الله على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV06P370
### | دفع الزكاة لآل البيت
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الزكاة/أصناف الزكاة الثمانية
# التاريخ 08/05/1425ه
# السؤال
# هل يجوز صرف زكاة مالي للفقراء من أعمامي وأخوالي؟ مع العلم أننا جميعا
~~ننتسب لآل البيت؟ -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# لا يجوز؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الصدقة لا تنبغي لآل
~~محمد، إنما هي أوساخ الناس" أخرجه مسلم (1072) من حديث عبد المطلب بن
~~ربيعة-رضي الله عنه-، فلا يحل لك أن تدفع زكاة مالك لأخوالك، أو أعمامك،
~~وهم من آل البيت، وإنما تدفعها للفقراء من غيرهم. وبالله التوفيق.
# PageV06P371
### | دفع الزكاة ليتيم في حجره
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الزكاة/أصناف الزكاة الثمانية
# التاريخ 1/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# شيخي الفاضل: أرجو إفادتي بالآتي: أكفل طفلا يتيما في بيتي، فهل يجوز صرف
~~زكاة مالي عليه أم لا؟ -ولكم جزيل الشكر-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا كان ممن لا تجب عليك نفقتهم فيحل لك دفع زكاتك له، لحاجته إليها نفقة
~~عليه، لا لادخارها، وأما من تجب نفقته عليك حال فقره، سواء كان من ذريتك من
~~ولدك أو ولد بنيك، أو ولد بناتك، أو من ترثه من أقاربك، فلا يحل لك أن تدفع
~~زكاتك إليه.
# PageV06P372
### | صرف الزكاة للانتخابات العراقية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# كتاب الزكاة/أصناف الزكاة الثمانية
# التاريخ 10/09/1426ه
# السؤال
# إن أهل السنة في العراق يمرون بظروف سيئة للغاية، جراء تسلط الكفرة
~~وأعوانهم الموالين لهم والمستقوين بهم، وبعد مشاورات بين المطلعين على
~~أوضاع العراق الحالية، والذين يعايشونها ms2133 ويلامسون ما يجري في هذا البلد
~~المسلم، توصل أهل السنة إلى أنه يجب المشاركة في الانتخابات البرلمانية
~~المقبلة، وذلك من باب تخفيف الشر عن أهل السنة.
# والسؤال هو: هل يجوز استخدام أموال الزكاة لدعم مرشحي أهل السنة في
~~الانتخابات؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# (وفي سبيل الله) هو المصرف السابع من مصارف الزكاة الثمانية في آية
~~[التوبة:60] "إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
~~قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله
~~والله عليم حكيم".
# وقد اختلف العلماء قديما وحديثا في معنى (سبيل الله) في الآية على قولين:
# القول الأول: وهو مذهب جمهور الفقهاء ممن لا يحصون في الماضي والحاضر،
~~يخصونه بالجهاد بمعناه الخاص، وهو غزو الكفار، وما يحتاج إليه الغزاة من
~~سلاح وعتاد ونفقة، ويلحق به بعضهم الحج، فتنفق فيه الزكاة كالغزو.
# PageV06P373
# القول الثاني: تعميم معنى (سبيل الله) ، فيشمل كل وجوه البر والخير، وقال
~~بهذا القول من الصحابة أنس بن مالك، وعبد الله بن عمر -رضي الله عنهم- ومن
~~التابعين الحسن البصري، وعطاء بن أبي رباح، وقال به الكاساني من الحنفية،
~~وابن عبد الحكم، وابن جزي من المالكية، والقفال، والرازي من الشافعية، ومن
~~الفقهاء المعاصرين الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- ويوسف القرضاوي،
~~وعبد الكريم زيدان، وأبو بكر الجزائري، وبحث هذا الموضوع في المجمع العلمي
~~بمكة المكرمة التابع لرابطة العالم الإسلامي في الدورة (الثامنة) المنعقدة
~~في جمادى الأولى عام (1405ه) برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- وأجاز بالأكثرية (جواز صرف الزكاة للدعوة إلى الله، وما يعين عليها
~~ويدخل في أعمالها) .
# والذي يظهر رجحان القول الثاني؛ لعموم لفظ (سبيل الله) في نصوص الكتاب
~~والسنة، كقوله تعالى: "مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع
~~عليم". [البقرة:261] ، وقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الحديث
~~الصحيح: "جاهدوا المشركين بأموالكم وألسنتكم وأنفسكم" أخرجه أبو داود
~~(2504) والنسائي (3096) . فالجهاد أعم ms2134 من القتال بالأنفس.
# ثم إن الإنفاق من الزكاة على الدعوة إلى الله أولى من الإنفاق على من
~~يريد الحج؛ لأن من لم يجد الزاد والراحلة للحج غير مستطيع له، فلا يجب
~~عليه، ثم إن نفع الحج قاصر على صاحبه فقط، ونفع الدعوة متعد إلى الغير،
~~وعام للمسلمين.
# ومن أراد التوسع في أدلة القولين فليراجع كتابنا (مصرف "في سبيل الله"
~~بين الخصوص والعموم) .
# PageV06P374
# وبناء على هذا فإني أرى جواز دفع الزكاة لإخواننا أهل السنة في العراق
~~للمشاركة في الانتخابات البرلمانية ودعم المرشحين منهم؛ وذلك إذا كان في
~~دخولهم الانتخابات مصلحة راجحة، وتقليل للشر، ودفع ومدافعة لمخالفيهم من
~~الكفار وحلفائهم الذين يسوقون لمشروع المحتل.
# وإنني لأهيب بإخواني المسلمين المبادرة إلى ذلك؛ نصرة للحق ومنعا للباطل
~~وأداء للواجب.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وصحابته أجمعين.
# PageV06P375
### | صرف رواتب الموظفين في الجمعيات الخيرية من الزكاة
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# كتاب الزكاة/أصناف الزكاة الثمانية
# التاريخ 12/08/1425ه
# السؤال
# س1 هل يجوز للقائمين على إدارة الجمعيات الخيرية صرف رواتب الموظفين من
~~أموال الصدقات أو الزكاة؟
# س2 وهل يجوز صرف مكافأة مالية من أموال الصدقات أو الزكاة لأعضاء مجلس
~~الإدارة، نظير تفرغهم لإدارة الجمعية؟
# س3 هل يجوز تأثيث وترميم بناء الجمعية من أموال الصدقات، علما أن
~~المتبرعين لم ينووا أنها للترميم، بل وضعها بالصندوق المخصص للتبرعات؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
### | 1- 
# فلا مانع من صرف رواتب الموظفين بالجمعيات الخيرية من أموال الصدقات التي
~~يتبرع بها لهم، متى كان الموظفون يقومون بعمل لا بد منه، وكانت رواتبهم
~~بمقدار أجرة المثل.
### | 2- 
# وأما صرف مكافأة من أموال الصدقات لأعضاء مجلس الإدارة، فمع أن الأصل أن
~~من احتاجت الجمعيات لعمله ولم يتبرع به فلها أن تعطيه مقابل عمله ما دامت
~~محتاجة لذلك، لكني لا أرى إعطاء مجلس الإدارة شيئا؛ لأنهم هم الذين يقدرون
~~مدى الحاجة للعمل، ولا يسوغ للإنسان أن يقدر لصالحه لوجود التهمة في حقه،
~~كما أن التبرعات إنما يدفعها المحسنون ثقة بهذا المجلس فأخذه ms2135 شيئا لنفسه
~~ينافي مقتضى هذه الثقة التي يفهم منها المتبرعون احتساب مجلس الإدارة في
~~عملهم.
### | 3- 
# تأثيث مباني الجمعيات الخيرية وترميمها من أموال الصدقات لا مانع منه إذا
~~كانت الحاجة قائمة لذلك، سواء تبرع بها المحسن للترميم، أو تبرع بها تبرعا
~~عاما، أما لو تبرع لجهة معينة فلا يسوغ صرف المبلغ لغيرها.
# PageV06P376
# وقاعدة الجمعيات الخيرية وأشباهها من المؤسسات أنها وكيلة عن المتبرعين
~~تضع أموالهم في مصارفها إذا شرطوها، وإذا لم يشرطوا مصرفا معينا فإنها
~~كناظر الوقف والوصي وولي اليتيم، ونحوهم، يتصرفون بمقتضى المصلحة، فلا
~~يدفعون مبلغا إلا لداع أو لحاجة، وإلا صرفت في مصارفها المعلومة.
# وجميع ما سبق في الصدقات، أما الزكاة فلا يجوز صرفها في أي واحد من
~~الأمور الثلاثة المذكورة في السؤال؛ لأن الله -تعالى- حدد مصارفها، وليس ما
~~ذكر منها. والله الموفق.
# PageV06P377
### | زكاة قيمة الذهب
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# كتاب الزكاة/
### | الأموال الزكوية
# /زكاة النقدين
# التاريخ 26/11/1423ه
# السؤال
# عندنا في مصر ارتفع سعر الذهب بصورة عالية وقام بعض الناس ببيع الذهب
~~الذي عندهم للاستفادة من السعر المرتفع فهل يجب في حقهم الزكاة بعد أن
~~تحولت نيتهم من الزينة للكنز؟
# الجواب
# إذا تغيرت النية بالنسبة للذهب المعد للاستعمال فتجب فيه الزكاة، فمن حين
~~تغيرت النية يبدأ الحول، فإذا تم الحول وهو على هذه النية تخرج عنه الزكاة.
# PageV06P378
### | زكاة ذهب الحلي
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/ الأموال الزكوية/زكاة النقدين
# التاريخ 22/11/1424ه
# السؤال
# أمتلك ذهبا اشتريته للزينة عندما كنت عزباء، وعندما تزوجت اشترى لي زوجي
~~ذهبا أيضا كمهر، فهل تترتب الزكاة على الذهب الذي اشتريته وأنا عزباء؟
~~وكذلك عن الذهب الذي اشتراه لي زوجي؟ وهل يجوز أن أدفع الزكاة المترتبة على
~~الذهب لزوجي لكونه عليه دين لا يستطيع سداده؟ علما أنني أعمل ولدي راتب
~~أعطيه لزوجي كل شهر. فهل يمكن أن أعتبر هذا الراتب زكاة عن الذهب وما زاد
~~صدقة؟
# الجواب
# الحمد ms2136 لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: أن الزكاة تجب في حلي المرأة المعد للزينة أو الاستعمال في
~~الراجح من قولي العلماء، فتجب الزكاة على كل الحلي الذي عندك إذا بلغ نصابا
~~سواء ما كان قبل زواجك أو بعده، وذلك في المستقبل، أما ما مضى من السنين
~~فلعل الله يعفو ويسامح، لا سيما مع قول بعض أهل العلم بعدم وجوب الزكاة، ثم
~~إنك لم تخرجي زكاته لعدم علمك بوجوبها في الحلي المستعمل.
# PageV06P379
# أما ما ذكرتيه في سؤالك بقولك: وهل يجوز أن أدفع الزكاة المترتبة على
~~الذهب لزوجي لكونه عليه دين لا يستطيع سداده، فالجواب أن من العلماء من لا
~~يجيز دفع الزكاة للزوج، ومنهم من يجيز ذلك وهو الراجح في نظري، والذي
~~أختاره لقصة زينب امرأة ابن مسعود -رضي الله عنهما- فقد كانت - رضي الله
~~عنها- تنفق على زوجها وأيتاما في حجرها، فقالت لعبد الله - رضي الله عنه-
~~سل رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: أيجزئ عني أن أنفق عليك وعلى أيتام في
~~حجري من الصدقة؟ فقال: سلي أنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... الحديث،
~~وفيه أن بلالا سأل لها الرسول - صلى الله عليه وسلم- فقال - صلى الله عليه
~~وسلم-: "نعم ولها أجران أجر القرابة وأجر الصدقة" رواه البخاري (1466)
~~ومسلم (1000) ، هذا وقد ترجم البخاري لهذا الحديث بهذه الترجمة (باب الزكاة
~~على الزوج والأيتام في الحجرة) ، قال ابن حجر في فتح الباري ص (329ج3) ، ما
~~نصه واستدل بهذا الحديث على جواز دفع المرأة زكاتها إلى زوجها وهو قول
~~الشافعي والثوري وصاحبي أبي حنيفة وإحدى الروايتين عن مالك وعن أحمد. انتهى
~~محل الغرض منه. هذا وبناء على ما تقدم فالراجح جواز دفع الزكاة للزوج
~~المحتاج. والله أعلم.
# PageV06P380
### | زكاة الحلي
# المجيب أ. د. صالح بن عبد الله اللاحم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/ الأموال الزكوية/زكاة النقدين
# التاريخ 11/7/1424ه
# السؤال
# وجبت
### | زكاة الذهب
# على زوجتي في شهر أغسطس الماضي ولم تؤدها بسبب أنني أدرس ms2137 في الخارج
~~حاليا، والذهب لم تلبسه منذ شهر يناير الماضي لوجوده في بلدنا الأصلي،
~~فأرجو منكم إخباري عن كيفية دفع الزكاة، وما الذي ترتب عن هذا التأخير، وهل
~~هي من تدفع الزكاة من المبلغ الشهري الذي أعطيه إياها أو مني؟ علما أنها
~~غير موظفة وليس لها دخل سوى المبلغ الشهري الذي أعطيه إياها، أرجو سرعة
~~الرد مع جزيل الشكر.
# الجواب
# اختلف أهل العلم في حكم الزكاة على الحلي، والذي عليه أكثر أهل العلم عدم
~~وجوب الزكاة فيه، فعليه ليس على زوجتك زكاة، لكن لو أردتم الأخذ بالأحوط
~~وهو القول الثاني، فإنها تخرج ربع عشر هذا الذهب، ولها أن تخرج هذا المقدار
~~مما معها من نقود، فإذا ملكتها ذلك المبلغ، كان لها أن تدفع منه الزكاة.
# PageV06P381
### | زكاة الذهب
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/ الأموال الزكوية/زكاة النقدين
# التاريخ 24/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# أخبرتنا الوالدة بأن لديها ذهبا منذ حوالي 13 سنة، وهي تحتفظ به لعلها
~~تحتاج إليه فتبيعه، وهذه هي نيتها، وقد قالت لنا إنها لم تكن تدري بأنه تجب
~~فيه الزكاة، وعندما حملناه للصائغ أخبرنا بأنه ينقسم قسمين: أحدهما من عيار
~~18 والآخر من عيار 22، وعندما سألناه: هل يستطيع أن يخبرنا عن أسعار الذهب
~~طوال ال 13 السنة الماضية، قال: إن هذا صعب جدا, ولكنه أخبرنا بأن سعره منذ
~~13 عاما كان تقريبا 30 دينارا للجرام، والآن انخفض سعره إلى 18 دينارا
~~للجرام الواحد, حيث إننا كنا نعاني من التضخم في الأسعار. فنرجو أن تخبرونا
~~كيف نخرج زكاة هذا الذهب، حيث إننا لن نستطيع معرفة قيمة الذهب في الماضي
~~عندما كان يحول عليه الحول كل مرة, ومن أي عيار نخرج الزكاة من عيار 18 أم
~~من عيار 22؟ جزاكم الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن الذهب المملوك لوالدتكم إن كانت ms2138 اقتنته ابتداء للاستعمال وفي نيتها
~~بيعه عند الحاجة إليه فلا زكاة فيه عند أكثر أهل العلم، وهو الصحيح من قولي
~~العلماء، فإن رغبت هي في زكاته احتياطا فليس عليها زكاته عن السنوات
~~الماضية بل تزكيه ابتداء من هذه السنة.
# وتقويمه يكون بسؤال الباعة عن قيراط الذهب الخالص في السوق يوم الزكاة،
~~وتقوم به المرأة حليها، ولا تنظر إلى ما فيه من أحجار كريمة وجودة صناعة أو
~~عيار أو غيره، لأنه- والحال ما ذكر- ليس من عروض التجارة.
# PageV06P382
### | زكاة الحلي
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/ الأموال الزكوية/زكاة النقدين
# التاريخ 22/11/1425ه
# السؤال
# هل يجب إخراج الزكاة عن الذهب الذي تلبسه المرأة؟ وما هو النصاب لهذا
~~الذهب؟ إن كان عندي 15 تولا من الذهب فهل يجب علي أن أخرج الزكاة عن 15
~~تولا كلها؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي
~~بعده وعلى آله وصحبه، وبعد.
# أن الزكاة تجب في حلي المرأة على القول الراجح إذا بلغ نصابا وهو خمسة
~~وثمانون 85 غراما من الذهب أو مائتا 200 درهم من الفضة. هذا وإذا كانت 15
~~تولا تعدل من النصاب المذكور آنفا فتجب فيها الزكاة في العشر.
# PageV06P383
### | هل في نتاج المزرعة زكاة؟!
# المجيب د. حسين بن عبد الله العبيدي
# رئيس قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/ الأموال الزكوية/زكاة العقار والمقتنيات
# التاريخ 24/05/1427ه
# السؤال
# رجل أشترى أرضا للزراعة، ونيته أن يستفيد من إنتاجها من الخضراوات
~~والفواكه والحبوب وغير ذلك، دون قصد التجارة بما تنتج هذه الأرض، فهل تجب
~~عليه زكاة في أصل العقار؟ وهل عليه زكاة على الخارج من الأرض؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأما أصل العقار فلا نجب فيه زكاة، ما دام ليس للتجارة، وأما الخارج من
~~الأرض فإذا كان زرعا -حبوبا- أو ثمارا وبلغت النصاب وهو خمسة أوسق، والوسق
~~ستون صاعا، أي ما يعادل 300صاع، ms2139 أي:900كيلو، فتجب فيه الزكاة؛ وهي: العشر
~~إن كانت الأرض تسقى بغير مؤنة ولا كلفة، أما إن كان السقي بكلفة ومؤنة
~~-ومواطير وأدوات كهربائية، فيجب نصف العشر.
# أما الخضراوات فليس في أعيانها زكاة، إنما الزكاة فيما يكال ويدخر. والله
~~أعلم.
# PageV06P384
### | هل في الأثاث زكاة؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله اللهيبي
# رئيس محكمة التمييز سابقا
# كتاب الزكاة/ الأموال الزكوية/زكاة العقار والمقتنيات
# التاريخ 08/05/1427ه
# السؤال
# لدي منزل منذ عشر سنين، قيمته الآن ثلاثمائة ألف ريال، وعلي ديون بمائة
~~ألف ريال، وليس لدي شيء من المال نقدا فهل علي بيع المنزل لدفع الزكاة عن
~~السنوات الماضية؟ وهل على أثاث المنزل والأجهزة الكهربائية زكاة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا كان هذا المنزل معدا للتأجير والاستغلال، فإنه لا زكاة في قيمته،
~~وإنما الزكاة تجب في أجرته إذا حال عليها الحول، فإن تصرف صاحب المنزل في
~~الأجرة قبل تمام الحول فلا زكاة فيها، وإذا كان معدا للتأجير إلا أنه لم
~~يؤجر فإنه لا زكاة فيه.
# أما إذا كان هذا المنزل معدا للتجارة والتكسب، وصاحبه ينتظر في بيعه
~~ارتفاع سعره، فإن الزكاة تجب في قيمته منذ أن نواه صاحبه للتجارة، فيقوم كل
~~سنة بالقيمة التي يمكن أن يباع بها، وتختلف هذه القيمة -في الغالب- من سنة
~~إلى سنة، إما بالزيادة أو النقصان.
# وعليه فإذا كان هذا المنزل معدا للتجارة، فإن الزكاة تجب في قيمته منذ أن
~~نواه صاحبه للتجارة، أما الأثاث المستعمل لأغراض المنزل والأجهزة
~~الكهربائية فيه فلا زكاة فيها، لكن إذا كانت معدة للبيع والشراء والمتاجرة
~~فيها، فإنها تقوم قيمتها كل سنة وتؤدى منها الزكاة -كما تقدم -والله أعلم-
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV06P385
### | تعجيل الزكاة قبل وقتها
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الزكاة/
### | أحكام إخراج الزكاة
# التاريخ 6/5/1422
# السؤال
# لدي أموال تحين زكاتها في ربيع الثاني، وقد زكيتها فهل لي أن اجعل زكاتها
~~في شهر ذي الحجة من ms2140 هذه السنة نفسها، بأن أقدم زكاتها للعام القادم، وتصير
~~زكاة أموالي في شهر ذي الحجة من كل عام؛ لأنه شهر فضيل؟
# الجواب
# الجواب: الصواب مذهب جماهير أهل العلم في أنه لا بأس في تقديم الزكاة عن
~~وقتها، وأصح شيء في الباب حديث أبي هريرة كما في الصحيحين: (أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعمر: وأما العباس فهي علي ومثلها معها) أي الزكاة. قال
~~أهل العلم في قول النبي في هذا: إن النبي تحمل عن العباس زكاة عامه، والعام
~~القادم. وهذا على مذهب الشافعية الحنابلة وقول عند المالكية.
# PageV06P386
### | صرف الزكاة في إقامة الدورات العلمية؟
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# كتاب الزكاة/أحكام إخراج الزكاة
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# نحن لجنة دعوية من مهامها إرسال الدعاة وطلبة العلم إلى جهات مختلفة في
~~أوروبا لإقامة دورات شرعية والقيام بجولات دعوية، وحيث أن عملا كهذا يحتاج
~~إلى ميزانية تصرف في شراء التذاكر وأجرة الإقامة والإعاشة والتنقل وشراء
~~الجوائز التشجيعية للطلاب وغيرها، وحيث يصعب أحيانا جمع تلك الميزانية من
~~أموال الصدقة. آمل من فضيلتكم بيان حكم أخذ أموال الزكاة في دعم مناشط هذه
~~اللجنة الدعوية؟
# الجواب
# هذه الأعمال الدعوية تعتبر في سبيل الله؛ فإنها وسيلة إلى نشر الإسلام
~~وتمكينه في النفوس وتعليم العلم الصحيح الذي تصح به العبادات وفيها دعوة
~~لغير المسلمين حتى يعتنقوا الإسلام بواسطة هؤلاء الدعاة الذين يقيمون تلك
~~الدورات الشرعية والجولات الدعوية ويهدي الله بدعوتهم الخلق الكثير، فكل
~~ذلك داخل في سبيل الله؛ فإن المجاهدين يبدؤون قبل القتال بدعوة الكفار إلى
~~الإسلام ويرغبونهم فيه وقد يبذلون لهم شيئا من الزكاة كسهم المؤلفة قلوبهم
~~ونحو ذلك، فلكم صرف الزكاة في شراء التذاكر وأجرة الإقامة والإعاشة
~~والجوائز ونحو ذلك، وتدخل في سبيل الله أو سهم العاملين عليها أو في سهم
~~المؤلفة قلوبهم، فلا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى. والله أعلم.
# PageV06P387
### | بناء السكن الخيري من الزكاة
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء ms2141 سابقا
# كتاب الزكاة/أحكام إخراج الزكاة
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# لدي زكاة مال، فهل يجوز لي صرفها لمؤسسة خيرية لبناء مبنى سكني لطلبة
~~العلم الشرعي في معهدها؟
# الجواب
# مصارف الزكاة في الأصناف التي ذكرت في القرآن وهم الفقراء الذين لا دخل
~~لهم، أو دخلهم لا يكفيهم نصف الشهر، والمساكين الذين يكفيهم دخلهم أكثر من
~~نصف الشهر، والعاملون عليها الذين يجبونها ويفرقونها إذا لم يكن لهم رواتب
~~من الدولة، والمؤلفة قلوبهم ممن يرجى إسلامه أو كف شره أو قوة إيمانه أو
~~إسلام نظيره، والمكاتبون أي المماليك الذين يشترون أنفسهم، والغارمون الذين
~~تحملوا دينا لا يقدرون على سداده، والمجاهدون الذين ليس لهم رواتب، وابن
~~السبيل المنقطع الذي لا يقدر أن يصل إلى بلده، ولا شك أن طلبة العلم إذا
~~كانوا فقراء أو مساكين حل لهم الأخذ من الزكاة بالنفقة عليهم ولأجرة السكن
~~وأجرة التنقل وقيمة الكتب التي يحتاج إليها، فإذا كانت تلك المؤسسة الخيرية
~~تنفق على الفقراء واليتامي والغارمين جاز أن يدفع لها ما تتقوى به على
~~كفالة اليتامى والإنفاق على الأرامل والضعفاء والعجزة ونحوهم رجاء أن يكون
~~عندهم ما يسبب استمرارهم في تلك المشاريع الخيرية، وقد يكون مبنى السكن
~~لطلبة العلم المتغربين من جملة الأعمال الخيرية التي يعود نفعها لهؤلاء
~~الفقراء المتفرغين لطلب العلم، فيجوز بناؤه من الزكاة إذا لم يوجد مصارف
~~غير الزكاة. والله أعلم.
# PageV06P388
### | إقامة المشاريع التجارية بأموال الزكاة
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# كتاب الزكاة/أحكام إخراج الزكاة
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# يعتمد العمل الإغاثي بنسبة كبيرة على الأعمال التجارية، ولا تخلو الهيئات
~~والمؤسسات التنصيرية من ممارسة أنشطة تجارية تدعم أنشطتها التنصيرية، فهل
~~يجوز للمؤسسة إقامة مشاريع تجارية من أموال الزكوات والصدقات لضمان الإنفاق
~~على مشاريعها الخيرية المختلفة؟
# الجواب
# امانع من إقامة مشاريع تجارية من أموال الصدقات ليكون لها غلة وأرباحا
~~تصرف في المشاريع الخيرية، فإن لم يوجد لتلك المشاريع إلا الزكاة فإنه يجوز
~~صرفها من الزكاة أو تمويل تلك المشاريع من الزكاة الزائدة عن ms2142 قدر الحاجة مع
~~الحرص على رد ما اقترض من بند الزكاة قبل تمام الحول حتى يصرف لمستحقيه.
# PageV06P389
### | تقسيط الزكاة على المستحق
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/أحكام إخراج الزكاة
# التاريخ 14/2/1424ه
# السؤال
# يوجد عندي أخ مستحق للزكاة وأرسل له مخصصا شهريا، هل يجوز لي أن أرسل له
~~من زكاتي التي أخرجها في رمضان؟ وهذا يعني أن أحتفظ بمبلغ الزكاة عندي
~~وأرسل له المخصص شهريا، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# إذا كان أخوك ليس له أب ولا ابن بمعنى أنك ترثه لو مات، فتجب عليك نفقته
~~ما دام فقيرا وأنت غني مقتدر؛ لقوله تعالى:"وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده"
~~[البقرة: 233] ، ثم قال:"وعلى الوارث مثل ذلك" [البقرة: 233] ،وعلى هذا فلا
~~يجزئك أن تعطيه من زكاتك.
# أما إذا كان له ابن أو أب حي فنفقته لا تجب عليك؛ لأنك لا ترثه لو مات،
~~لأن أباه وولده يحجبانك عن إرثه، وعلى هذا يصح لك أن تعطيه من زكاتك، بل هي
~~صدقة وبر وصلة.
# ويجوز لك بعد إخراجها وتمييزها عن مالك أن تبقيها عندك وتقسطها لأخيك
~~أقساطا شهرية إذا كنت تخشى أن ينفقها في غير منفعته، ولكن بشرط ألا تنميها
~~لمصلحتك ولا تستثمرها لنفسك، وإنما تكون عندك كأمانة لأخيك وتصبح وكيلا له
~~عليها، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV06P390
### | استثمرت مالي فهل أستمر في الزكاة؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الزكاة/أحكام إخراج الزكاة
# التاريخ 2/1/1425ه
# السؤال
# كان عندي مبلغ وقدره أربعمائة ألف ريال، وكنت أزكيه، ثم أدخلته في عملية
~~استثمارية (مساهمة عقارية) قبل ثلاثة أشهر، هل أستمر في الزكاة على رأس
~~المال؟ أم أتوقف حتى انتهاء العملية الاستثمارية، ومن ثم أواصل الزكاة؟
# الجواب
# ينبغي لك ما دام أنك وضعتها في ms2143 عملية استثمارية، والمقصود منها تحصيل
~~الكسب، وتنمية التجارة، وتحصيل ما ينتج عنها أن تستمر في إخراج الزكاة، ولا
~~تتوقف عن إخراجها، فإذا حال عليها الحول تجب زكاتها؛ لأن هذا من جنس عروض
~~التجارة.
# PageV06P391
### | تأخير الزكاة إلى رمضان
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الزكاة/أحكام إخراج الزكاة
# التاريخ 12/09/1425ه
# السؤال
# إذا كان الإنسان لديه ذهب ولا يتجر به، وقد أخذ بالقول الذي يقول بعدم
~~الوجوب في الزكاة في الذهب والفضة، ثم إنه مؤخرا حاد عن ذلك، وأراد أن يزكي
~~خروجا من الخلاف، فهل يزكي على ما مضى من السنوات؟ ثم هل يجوز له أن يؤخر
~~الزكاة عن وقتها إلى شهر رمضان؟
# الجواب
# إذا كان الذهب والفضة حليا مستعملا فهناك من العلماء من قال بعدم وجوب
~~الزكاة فيه، ومن كان متبعا لهم في ذلك ثم تغير اجتهاده فإنه لا يزكي عما
~~مضى، ولكن يزكي السنة الحاضرة فقط، ولا يجوز له تأخير الزكاة عن وقتها إلا
~~لعذر؛ كأن يكون ماله غير حاضر، أو يؤخر لفقير نصيبه من زكاته، وعليه أن
~~يحتاط لنفسه فيسجل هذا خوفا من النسيان، أو مباغتة الأجل فتبقى الزكاة في
~~ذمته.
# PageV06P392
### | أثر النية في زكاة العقار
# المجيب د. محمد بن صالح الفوزان
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# كتاب الزكاة/أحكام إخراج الزكاة
# التاريخ 8/1/1425ه
# السؤال
# حصلت على قطعة أرض منحة، ولم أقرر ما أفعل بها، وبعد سنتين قررت بيعها،
~~فعرضتها للبيع لمدة أربعة أشهر ثم بعتها، هل عليها زكاة؟
# الجواب
# الأراضي التي يحصل عليها الإنسان عن طريق المنح، ولم يقرر هل يبيعها أو
~~يبنيها سكنا ليس عليها زكاة، فإذا قرر بيعها وعرضها أصبحت عروض تجارة من
~~حين عرضها، فإذا حال عليه الحول أخرج زكاتها، وإن باعها قبل الحول وبقي
~~المبلغ عنده حتى حال الحول أخرج منه الزكاة، وكذا إذا بقي منه شيء قدر
~~نصاب، وإن تصرف في المبلغ قبل أن يحول الحول فلا زكاة فيها، وبعض أهل العلم
~~يرى أنه إذا باعها يزكيها عن سنة، ولو ms2144 لم يمض على عرضها للبيع سنة، والله
~~أعلم.
# PageV06P393
### | إخراج زكاة النقد بعملة أخرى
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الزكاة/أحكام إخراج الزكاة
# التاريخ 10/7/1424ه
# السؤال
# عندي مبلغ 1000 دولار في البنك وقد حال عليها الحول فأردت إخراج الزكاة
~~بالجنيه المصري، لكن يوجد حاليا سعران للصرف (رسمي وغير رسمي) ، فهل هناك
~~حرج في إخراج ما يقابل الدولار بأحد السعرين.
# الجواب
# الأصل أن تخرج الزكاة بنفس العملة وهو الدولار، ويجوز أن تخرجها بما
~~يعادله من عملة أخرى كالجنيه ونحوه، وإذا كان له سعران في صرفه فتقومه
~~بالأحظ والأنفع للفقراء ومصارف الزكاة، والله أعلم.
# PageV06P394
### | ليس عنده نقود يزكي بها
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# كتاب الزكاة/أحكام إخراج الزكاة
# التاريخ 16/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# سؤالي هو أني لدي محل تجاري وعلي ديون ولا أستطيع دفع الزكاة. فماذا
~~أفعل؟ أفيدونا أفادكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فعليك أن تخرج الزكاة ولو أن تستدين لإخراجها، وأما وجود الديون عليك
~~فالصواب من كلام أهل العلم أنه لا أثر لذلك في منع الزكاة، بل تزكي ما عندك
~~ولا تسقط ما عليك من الديون من مجموع ما عندك، فإذا كان محلك التجاري يساوي
~~مائة ألف ريال وعليك ديون تساوي خمسين ألف ريال فيجب عليك زكاة مائة ألف
~~ريال ولا تلتفت للخمسين ألف التي عليك، ومن أهل العلم يقول إذا لم يوجد عند
~~من وجبت عليه الزكاة سيولة نقدية، فله أن يخرج من عروض التجارة، وهذا قول
~~له حظ من النظر لاسيما إذا كان ذلك أصلح للفقير.
# PageV06P395
### | زكاة العقار والثمار
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الزكاة/أحكام إخراج الزكاة
# التاريخ 9/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ورثت عقارات من أبي -رحمه الله- منذ بضع سنين، وهي مؤجرة، أريد طريقة
~~سهلة استخدمها؛ لكي أخرج الزكاة؟ علما أني لم أخرج الزكاة منذ أكثر من ثلاث
~~سنوات وحتى هذا الوقت، ms2145 ولا أعرف كم كان لدي من مال في ذلك الوقت، وهل علي
~~شيء في ذلك؟ ولدي مزرعة نخيل نبيع ثمارها كل سنة وهو في نخله، هل الزكاة
~~تجب علي أم على الذي اشتراه؟ وإذا كانت تجب علي هل أخرجها مالا أم أخرجها
~~تمرا؟
# الجواب
# العقارات المؤجرة ليس في عينها زكاة، وإنما في الأجرة إذا حال عليها
~~الحول وكانت نصابا فزكاتها ربع العشر، وأما إذا استلمتها وأنفقتها فلا زكاة
~~فيها واجبة، وإنما فيها صدقة التطوع الذي تجود به نفسك.
# وزكاة ثمرة النخيل عليك وهي نصف العشر إن كانت تسقى بمؤونة، والعشر إن
~~كانت تسقى دون مؤونة، وإخراج الزكاة من عين الثمرة، فإن بعتها جميعا ولم
~~تستبق منها شيئا، فإن شئت فاشتر مقدار الزكاة من السوق، أو ادفعها من
~~القيمة التي بعت بها، وحاسب نفسك أخي في ذلك محاسبة الشريك الشحيح براءة
~~لذمتك؛ لأن الزكاة إذا خالطت مالا ولم تخرج منه أفسدته؛ لأنها حق الفقراء.
# PageV06P396
### | نصاب الذهب في الزكاة
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# كتاب الزكاة/أحكام إخراج الزكاة
# التاريخ 06/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# كيف جاء الحكم بنصاب الزكاة أنه 85 غرام من قيمة الذهب؟ فهناك حديث عن
~~وعيد النبي -صلى الله عليه وسلم- لامرأة ترتدي سوارين إن لم تكن تؤدي
~~زكاتهما. فهل كان ذلك بسبب أن السوارين يساويان فوق 85 غرام؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# جاء في سنن البيهقي الكبرى 4 /137، عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه-
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "هاتوا إلى ربع العشور: من كل
~~أربعين درهما درهم، وليس عليك شيء حتى يكون لك مائتا درهم، فإذا كانت لك
~~مائتا درهم، وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم، وليس عليك شيء حتى يكون لك
~~عشرون دينارا، فإذا كانت لك، وحال عليها الحول؛ ففيها نصف دينار، فما زاد
~~فبحساب ذلك) .
# فقد حدد النبي - صلى الله عليه وسلم- في حديثه هذا نصاب الذهب بعشرين
~~مثقالا. ms2146
# والمثقال ووزنه 20/4% أربع غرامات وعشرون بالمائة من الغرام تقريبا، فإذا
~~ضربنا 20 في 20/4=84 غراما، فحتى يزيلوا الشك قالوا: 85 غراما.
# وتسأل عن حديث وعيد النبي -صلى الله عليه وسلم- لامرأة ترتدي سوارين من
~~ذهب، فهل كان ذلك بسبب أن السوارين فوق 85 غراما، هذا الحديث روي في سنن
~~أبي داود (1563) ، والنسائي (2479) ، وسنن البيهقي الكبرى 4/140، عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده: أن امرأة أتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ومعها ابنة لها، وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب، فقال لها: "أتعطين
~~زكاة هذا؟ " قالت: لا، قال: "أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين
~~من نار؟ " قال: فخطفتهما فألقتهما إلى النبي - صلى الله عليه وسلم-، وقالت:
~~هما لله -عز وجل-، ولرسوله) ا. ه.
# قال العلماء: كانت هاتان المسكتان أكثر من الحلي المعتاد، أو أنه كان في
~~أول الإسلام، ولم ينظر الفقهاء إلى الوزن، هل كان 85 غراما أو أكثر. والله
~~أعلم.
# PageV06P397
### | تعجيل الزكاة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الزكاة/أحكام إخراج الزكاة
# التاريخ 24/2/1425ه
# السؤال
# هل يجوز أن أدفع الزكاة مقدما عن أربع سنوات أو أكثر، لشخص فقير لبناء
~~منزل؟
# على أن أقوم بحساب الزكاة سنويا، فإن كان ما دفعته أقل أخرجت الفرق، وإن
~~كان أكثر فلا بأس فهي زيادة في الخير إن شاء الله. أفتوني مأجورين إن شاء
~~الله.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# ما يتعلق بتعجيل الزكاة فقد أجازها بعض العلماء لسنتين، وهو المشهور من
~~مذهب الإمام أحمد - رحمه الله- ودليل ذلك أن النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~تعجل من العباس - رضي الله عنه- صدقة عامين، انظر جامع الترمذي (678) ،
~~والدارقطني (2/124) ، وانظر الفتح (3/333-334) ، وأيضا يدل له ما في
~~الصحيحين البخاري (1468) ، ومسلم (983) أنه لما بعث النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- عمر - رضي الله عنه- على صدقة فقيل: منع العباس، وخالد، وابن جميل، -
~~رضي الله عنهم- فقال - عليه الصلاة والسلام-: "أما العباس فهي عليه صدقة
~~ومثلها ms2147 معها" وأما الأمر الآخر وهو دفعها لهذا الفقير الذي يعمر منزلا،
~~فنقول: لا بأس أن تدفع لمن يعمر منزلا يليق بحاله بشرط أن تكون في سداد
~~الغرامات التي لحقته، فإذا لحقته ديون وغرامات بسبب أجرة البنائين، أو بسبب
~~شراء مواد، ونحو ذلك، فإنها تسدد من هذه الزكاة. والله أعلم.
# PageV06P398
### | كيف تزكي ما أودعه أبوها باسمها؟
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/أحكام إخراج الزكاة
# التاريخ 3/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# نحن منذ صغرنا قسم أبي علينا -أنا وإخوتي - أمواله، ووضعها في بنك
~~بأسمائنا، ولكن هذه الأموال منها ما وضعه أبي من كسبه، ومنها ما هو فوائد
~~من البنك، وعند زواجي أخذت جزءا منها لجهازي، وما تبقى من الأموال يتعدى
~~نصاب الزكاة، وأنا زوجة، ولا أعمل وليس لي دخل خاص، وهذه الأموال يرفض أبي
~~أن أسحب منها لشراء شيء لنفسي، أو تسديد ديون زوجي، حتى تكون لي مثل
~~الميراث بعد وفاة والدي، حتى دفتر هذه الأموال مع أبي، ولا أستطيع التصرف
~~فيها بغير إذنه، وإن حاولت سحب هذه الأموال من دون علمه سيغضب علي. السؤال:
### | 1- 
# من الذي يجب عليه إخراج الزكاة عن هذه الأموال؟ هل هو أبي؟ أم هي واجبة
~~علي ما دامت الأموال باسمي؟
### | 2- 
# ما مقدار الزكاة الواجبة؟ إذا سحبت من هذه الأموال كل سنة الزكاة على
~~المجموع الكلي ستنقص كثيرا؛ لأن فوائد البنك قليلة لا تكفي، وسمعت فتوى
~~تقول: بأنه يجوز إخراج الزكاة على الفوائد فقط، وليس على كل المال وكأنها
~~عروض تجارة. فماذا أفعل؟
### | 3- 
# هل الأموال التي سحبتها لجهازي حلال أم حرام؟ علما بأن نيتي كانت أنني
~~سحبت لجهازي من الجزء الحلال؟
### | 4- 
# بعد وفاة أبي - فرضا - وعند انتقال المال إلي، ماذا علي أن أفعل؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أولا: إن كان أبوك قد قصد بهذه القسمة توزيع المال عليكم بعد موته فهذا
~~العمل وصية، والوصية للوارث لا ms2148 تجوز؛ لما جاء في الحديث: "لا وصية لوارث"
~~رواه الترمذي (2120) وأبو داود (3565) وابن ماجة (2398) عن أبي أمامة
~~الباعلي - رضي الله عنه-، ولأن الله تعالى قد قسم المال بين الورثة، فلا
~~حاجة لأن يقسمه الميت.
# PageV06P399
# ثانيا: إن كان قصد بهذه القسمة حفظ المال لحاجات أولاده أثناء حياته فهذا
~~لا بأس به، فله أن يملك أولاده، وله أن يرجع فيما أعطاهم، لكن يجب عليه
~~العدل بين الأولاد.
# ثالثا: تجب الزكاة على المالك الحقيقي، وهو الأب في الحالة الأولى،
~~والولد في الحالة الثانية.
# رابعا: لا يجوز للمسلم أن يضع أمواله في بنك ربوي، سواء أخذ الفوائد أو
~~لم يأخذها؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لعن آكل الربا ومؤكله وكاتبه
~~وشاهديه رواه مسلم (1598) من حديث جابر - رضي الله عنه -، والفوائد القليلة
~~والكثيرة سواء في الحكم كلها ربا محرم، والربا أكبر الكبائر.
# خامسا: أما مقدار الزكاة الواجبة فهي ربع العشر 2.5%، أو يقسم المال على
~~أربعين، فما نتج فهو القدر الواجب من الزكاة. والله أعلم.
# PageV06P400
### | هل يعد من الزكاة التنازل عن أجرة خدمة الفقير؟
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# كتاب الزكاة/أحكام إخراج الزكاة
# التاريخ 21/3/1425ه
# السؤال
# أنا طبيب، يأتيني الغني والفقير، والكبير والصغير، فهل يمكنني أن أعتبر
~~التنازل عن أجر الكشف الطبي للفقير من مستحقات الزكاة المتوجبة؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# من المعلوم عند أهل العلم أن الزكاة تسليم من المزكي، واستلام من
~~المستحق، وعلى هذا لا يكون التنازل عن الكشف عن المريض محسوبا من الزكاة؛
~~لأن أهل العلم نصوا على أنه لو كان للمزكي دين على الفقير فأراد التنازل
~~عنه مقابل الزكاة لم يكن له ذلك، وما ذكر السائل نظير هذه المسألة. والله
~~الموفق.
# PageV06P401
### | زكاة الجمعية التعاونية
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# كتاب الزكاة/أحكام إخراج الزكاة
# التاريخ 23/7/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: نحن ستة أشخاص كونا جمعية للأمور الطارئة (مثل حادث أو مرض
~~أو سلف) ms2149 ، وذلك بدفع مبلغ وقدره عشرة دنانير من كل فرد شهريا، الآن أصبح
~~المبلغ3000 دينار ولم يستخدم إلا ثلاث مرات بمبالغ بسيطة منذ عامين، فهل
~~على المبلغ زكاة؟ وكيف تحسب؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ليس على هذا المبلغ زكاة؛ لأن المال المشترك ليس فيه زكاة إلا إذا كان من
~~بهيمة الأنعام بشروط خاصة، أو كان شركة ويعلم كل شريك قدر ماله، أما في هذه
~~الحال فنصيب كل شريك مجهول، ثم أيضا جمع هذا المال من باب الصدقة والتعاون
~~على البر والتقوى، فلا زكاة فيه فيما يظهر لي. والله أعلم.
# PageV06P402
### | ساعدت أخي فهل أحتسبها الآن من الزكاة؟
# المجيب د. سعود بن محمد البشر
# عضو هيئة التدريس في المعهد العالي للقضاء
# كتاب الزكاة/أحكام إخراج الزكاة
# التاريخ 30/06/1425ه
# السؤال
# قمت بسداد بعض الديون التي كانت على أخي، ولكن لا أتذكر نيتي وقتها، هل
~~هي من الزكاة أم مجرد مساعدة؟ فهل أعتبر تلك المبالغ من الزكاة، أم يجب
~~تجديد النية، أم يجب إخراج الزكاة من جديد؟ وهل يجب إخبار من يأخذ الزكاة
~~بأن ذلك زكاة مال، أم يكفي دفعها إليه دون إخباره؟.
# الجواب
# الزكاة عبادة لا بد لها من نية، والمال الذي أخرجته لم تنو به الزكاة،
~~فيعد صدقة من الصدقات، وعليك أن تزكي مالك بنية مصاحبة للإخراج، وعليك أن
~~تخبر من تعطيه المال بأنه زكاة إذا لم تكن متأكدا من استحقاقه لها، فقد تظن
~~أنه أهل للزكاة وهو ليس كذلك، فيخبرك بأن الزكاة لا تحل له، أما إذا علمت
~~حاله فلا حاجة لإخباره. وبالله التوفيق.
# PageV06P403
### | هل على ثمن الأرض زكاة؟
# المجيب د. زيد بن سعد الغنام
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/أحكام إخراج الزكاة
# التاريخ 17/02/1426ه
# السؤال
# لدينا أرض كانت مؤجرة للدولة لمدة خمس عشرة سنة، وأثناء هذه السنوات جاءت
~~عروض للبيع، ولكن الورثة ليسوا متفقين، فمنهم من يرى البيع ومنهم من يرى
~~التخطيط، ومنهم من يرى البقاء مؤجرة للدولة، ولم يكن هناك ms2150 عرض جدي للبيع
~~للأسباب السابقة، ثم يسر الله بيعها أخيرا. فهل على مبلغ البيع زكاة، بحيث
~~إنه تتحقق فيه شروط الزكاة؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ليس عليكم زكاة على هذه الأرض؛ لأنكم لم تعزموا الأمر في عرضها للبيع،
~~ولذا فلا تعد من عروض التجارة، ثم إنكم شركاء، والزكاة لا تجب على الشركاء
~~إلا إذا بلغ نصيب كل واحد منهم نصابا. والله أعلم.
# PageV06P404
### | هل يحتسب ما أنفقه على أخيه من الزكاة؟
# المجيب وليد بن إبراهيم العجاجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/أحكام إخراج الزكاة
# التاريخ 18/01/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لي أخ غير شقيق وهو يتيم، وقد تكفلت بتعليمه في مدارس أهلية بمبلغ عشرة
~~آلاف ريال سنويا، فهل أعتبر المال الذي أنفقته على أخي من الزكاة؟ أفيدوني
~~أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، وبعد:
# فإن القاعدة في ذلك: أن كل قريب تجب نفقته على المزكي فإنه لا يجوز أن
~~يدفع إليه من الزكاة ما يكون سببا لرفع النفقة عنه.
# وتفصيل ذلك: أن القريب إما ألا تجب نفقته عليك، أو تجب: فإن لم تجب نفقته
~~عليك فإنه يجوز دفع الزكاة إليه إذا كان من أهل الزكاة، مثاله: الأخ إذا
~~كان له أبناء، فإنه والحالة هذه لا يجب على أخيه نفقته؛ نظرا لعدم التوارث
~~لوجود الأبناء، وهم يحجبون الأخ من الميراث.
# أما إن وجبت نفقة القريب عليك فإنه لا يجوز أن يدفع إليه من الزكاة ما
~~يكون سببا لرفع النفقة عنه. ويفهم من ذلك: أن القريب الذي تجب نفقته قد لا
~~يحتاج إلى الزكاة في النفقة لكن عليه دين فيجوز قضاء دينه من الزكاة ما دام
~~هذا الدين الذي وجب عليه ليس سببه التقصير في النفقة.
# مثال ذلك: رجل حصل لابنه حادث وألزم بغرامة السيارة التي أصابها، وليس
~~عنده مال، فيجوز للأب أن يدفع الغرم الذي ms2151 على الابن من زكاته- أي من زكاة
~~الأب- لأن هذا الغرم ليس سببه النفقة، بل إنما وجب لأمر لا يتعلق بالإنفاق.
# PageV06P405
# ثم هناك أمر آخر، ألا وهو أن الواجب عليك هو دفع الزكاة، أما التصرف في
~~المال الذي سوف تدفعه للفقير ونحوه من أهل الزكاة فلا يصح، ولا تبرأ ذمتك
~~من الزكاة بهذا الفعل، ويستثنى من ذلك: أن يكون الفقير ونحوه من أهل الزكاة
~~لا يحسنون التصرف في المال، أو أنهم ليسوا من أهل الولاية عليه، ففي هذه
~~الحالة لا بأس بدفع مال الزكاة لوليهم، أو من يقوم على شؤونهم، فإنه أدرى
~~بمصالحهم، فإن لم يوجد فلا بأس بقيامك أنت إن كنت من أهل الخبرة، أو من
~~تنيبه بالتصرف في المال الذي سوف تدفعه لهم فيما تراهم محتاجين إليه من
~~شراء طعام وكسوة، وسكن، وعلاج، وتعليم ونحوه.
# والذي يظهر من سؤالك -يا أخي- هو أن اليتيم الذي هو أخوك غير الشقيق أنت
~~وليه، وليس له وارث غيرك وإخوتك إن وجدوا، وبناء عليه: فالذي أراه أن دفع
~~الزكاة لتعليمه لا يصح؛ إذ تعليمه داخل في النفقة عليه، وأنت تجب عليك
~~نفقته، وبالتالي فإنه لا يجوز أن يدفع إليه من الزكاة ما يكون سببا لرفع
~~النفقة عنه. والله أعلم.
# PageV06P406
### | هل في هذا المال زكاة؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/أحكام إخراج الزكاة
# التاريخ 3/11/1425ه
# السؤال
# هل يجب على أمي أن تؤدي زكاة المال الذي تدخره لزواج أختي ولأداء فريضة
~~الحج عن أبي؟ وقد أدت أمي فريضة الحج لنفسها.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي
~~بعده وعلى آله وصحبه وبعد.
# أنه إذا حال الحول على هذا المال وجبت الزكاة عليها (أي على المرأة
~~المذكورة) إن كان المال لا يزال عندها وباسمها، أما إن ملكته لغيرها فتجب
~~الزكاة على ذلك الغير إذا مضى عليه سنة. والله أعلم.
# PageV06P407
### | دفع الزكاة للزوج
# المجيب د. سعود بن محمد البشر
# عضو ms2152 هيئة التدريس في المعهد العالي للقضاء
# كتاب الزكاة/
### | الزكاة على الأقربين
# التاريخ 13/7/1422
# السؤال
# هل يجوز دفع الزكاة للمقربين جدا؟ مثلا أن تدفع الزوجة الزكاة للزوج -وهو
~~مستحق للزكاة-، أو دفع الأخ الزكاة لأخيه -وهو مستحق للزكاة- وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# لا بأس أن تدفع الزوجة لزوجها زكاة مالها إذا كان محتاجا؛ لقصة زينب
~~الثقفية فقد أذن لها النبي -صلى الله عليه وسلم- أن تدفع زكاتها لزوجها عبد
~~الله بن مسعود -رضي الله عنه- وقال لها: ((زوجك وولدك أحق من تصدقت به
~~عليهم)) أخرجه البخاري (1462) . ويجوز أن يدفعها الأخ لأخيه.
# PageV06P408
# زكاة الراتب الشهري
# المجيب د. محمد بن صالح الفوزان
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# كتاب الزكاة/زكاة الرواتب
# التاريخ 11/09/1425ه
# السؤال
# توظفت مع بداية هذه السنة (1/1/1422) وبدأت أقتص من راتبي شهريا وأضعه في
~~خزنتي وأتمنى أن أزكي في شهر رمضان وأعود نفسي في كل سنة أني أزكي مالي في
~~هذا الشهر.
# السؤال: هل إذا جاء شهر ذي الحجة (عندها تكون أموالي التي استلمتها في
~~شهر محرم لبثت في الخزنة سنة كاملة) أزكي من جديد، وإلا تكفيني زكاة كل
~~أموالي في رمضان كل سنة أرجو إجابتي لأني ملخبط في موضوع الزكاة وأتمنى أن
~~أعرف المفتي مع بالغ التقدير والاحترام لكل المسلمين.
# الجواب
# للمسلم في طريقة إخراج زكاته مسلكان:
# الأول: أن يجعل حولا لكل مال يبلغ النصاب عنده ويزكيه عند تمام الحول
~~وهذا قد يشق على من تأتيه أموال في كل شهر كمن يدخر من راتبه.
# المسلك الثاني: أن يجعل له شهرا في السنة يزكي فيه جميع ماله منه ما مضى
~~عليه الحول، ومنه مالم يمض عليه حول وهذا أسهل وأيسر للموظف الذي يدخر من
~~راتبه.
# والسائل هنا حين اقتطع من راتب شهر محرم هل هذا المال بلغ النصاب أم لا؟
~~فمتى بلغ النصاب بدأ الحول، وإذا أراد أن يجعل زكاته في رمضان فعليه في أول
~~رمضان يمر عليه وعنده نصاب الزكاة، أن يخرج الزكاة ولو لم يكمل حولا ثم
~~يصبح رمضان في كل سنة ms2153 تمام حول الزكاة له.
# PageV06P409
# زكاة الراتب
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/زكاة الرواتب
# التاريخ 6/10/1424ه
# السؤال
# سؤالي عن زكاة المال، حيث إني اعتدت على إخراجها في أحد الأيام الأخيرة
~~من رمضان، وكان مجموع المال الذي أملكه في رمضان الماضي ألفي ريال (2000)
~~ريال، ثم في شهر ذي القعدة الماضي توظفت وصرت أحصل على راتب شهري، وعندما
~~أتى موعد دفع زكاة المال لهذه السنة في رمضان احترت هل أزكي على جميع
~~أموالي التي عندي وأكثرها من الراتب الذي أستلمه، أم أزكي عن المبلغ (2000)
~~ريال الذي كان عندي في السنة الماضية، وهل في الدين الذي لي عند الناس
~~زكاة، وهل تأخيري عن دفع الزكاة لمدة أسبوعين فيه إثم؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد فالجواب أنك تزكي الألفين التي عندك سابقا، أما الراتب فتعمل
~~له جدولا لكل شهر، فإذا مر عليه - أي الراتب- سنة وأنت لم تصرفه في نفقاتك
~~فإنك تزكيه، ومثال ذلك: راتب شهر ذي القعدة مثلا من عام 1422ه لا تزكيه إلا
~~في ذي القعدة عام 1423ه إن لم تصرفه وهكذا بقية الشهور، وإن شق عليك ذلك
~~وأردت في وقت زكاتك أن تزكي كل ما لديك من رواتب وغيرها كان حسنا وفيه
~~زيادة فضل؛ لأنك ستزكي رواتب لم تمض عليها سنة، وهو أسهل من جعل جدول لكل
~~راتب.
# هذا والدين الذي لك عند الناس إن كان على مليء يدفع عند الطلب فهذا تزكيه
~~مع مالك، أما إذا كان على معسر أو مماطل فهذا إذا قبضته تزكيه لسنة واحدة
~~فقط على القول الراجح ولو مضى عليه عدة سنين.
# PageV06P410
# أما من ناحية تأخير الزكاة لأسبوعين فإن كان لمصلحة ظاهرة كانتظار من
~~يستحقها أو من هو أحق وأولى بها فلا بأس، حتى ولو أخرها لثلاثة أشهر. أما
~~من غير حاجة أو مصلحة فلا يجوز، لكن تأخيرها لأسبوعين أو نحوها في نظري أنه
~~لا ms2154 يضر إن شاء الله - تعالى-، والله أعلم.
# PageV06P411
# زكاة بدل التعيين
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الزكاة/زكاة الرواتب
# التاريخ 1/1/1425ه
# السؤال
# بدأت وزارة التربية والتعليم هذه الأيام بصرف بدل التعيين لمنسوبيها
~~الذين لم يستلموه منذ عام 1406ه إلى هذا الوقت، وهو راتب مستحق للموظف،
~~والمفترض أن يستلمه في أول تعيينه، ولكنه لم يصرف إلا في هذه الفترة،
~~والسؤال: هل تجب الزكاة في هذا الراتب؟ وهل يأخذ حكم الدين على مليء مماطل،
~~فيزكى لسنة واحدة؟ أرجو الإجابة على سؤالي هذا؛ لأنه يخص أكثر من 150000
~~معلم في المملكة.
# والسلام عليكم ورحمة الله.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي من بعده. وبعد:
# فأقول وبالله -تعالى- التوفيق والسداد:
# من المعروف شرعا أن الزكاة تجب في المال الذي يحول عليه الحول بعد تحقق
~~النصاب الشرعي الذي تجب فيه الزكاة، فهذا الراتب بعد استلامه إذا حال عليه
~~الحول عندك تجب فيه الزكاة إن كان النصاب متحققا فيه، كما أنه لا يأخذ حكم
~~الدين؛ لأن هذا الراتب منحة من ولي الأمر، فله أن يعطيه وله أن يمنعه. هذا
~~والله أعلم بالصواب.
# PageV06P412
### | الزكاة على الابن الغارم
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# كتاب الزكاة/الزكاة على الأقربين
# التاريخ 16/3/1424ه
# السؤال
# أنا رجل موظف وعندي تسعة أبناء وبنات، أكبرهم شاب عمره ستة وعشرون عاما
~~ونصف، لم يكمل دراسته الجامعية لظروف صحية نفسية، غير متزوج ويعيش مع باقي
~~الأسرة، يعمل موظفا بسيطا براتب لا يكفي مصاريفه الشخصية الكثيرة، تورط مع
~~أحد البنوك الربوية بقرضين ربويين يثقلان كاهله، سؤالي شيخي هو: هل يجوز أن
~~أسدد عنه أحد القرضين أو كليهما وأحتسب ذلك من زكاة مالي؟ وهل يجوز أن أقدم
~~دفع جزء من الزكاة قبل موعدها السنوي بأربعة أشهر؟ وهل أنا مكلف شرعا
~~بالإنفاق عليه وسداد ديونه في هذه السن؟ أرجو إفادتي بالحكم الشرعي في هذه
~~المسألة وجزاكم الله خيرا. ms2155
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# جواب السؤال الأول: يجب على الوالد أن ينفق على ابنه إذا كان غير قادر
~~على الاكتساب، لصغر سن أو مرض، أو غير ذلك من الأسباب، وذلك بأن يؤمن له
~~الحاجات الأساسية من مطعم، ومشرب، وملبس، وكذا لو كان الابن قادرا على
~~الاكتساب إلا أن كسبه لا يغطي حاجاته الأساسية، أما ما يفضل عن الحاجات
~~الأساسية فلا يجب عليك أن تؤمنها له.
# قال ابن قدامة: "ويشترط لوجوب الإنفاق ثلاثة شروط: أحدها أن يكونوا فقراء
~~لا مال لهم، ولا كسب يستغنون به عن إنفاق غيرهم، فإن كانوا موسرين بمال أو
~~كسب يكفيهم فلا نفقة لهم. الثاني أن يكون لمن تجب عليه النفقة ما ينفق
~~عليهم فاضلا عن نفقة نفسه إما من ماله أو من كسبه. الثالث: أن يكون المنفق
~~وارثا لقول الله -تعالى-: "وعلى الوارث مثل ذلك" [البقرة: 223] ، وقال
~~أيضا: والواجب في نفقة القريب قدر الكفاية من الخبز، والأدم، والكسوة بقدر
~~العادة؛ لأنها وجبت للحاجة، فتقدر بما تندفع به الحاجة
# المغني (24/419-420)
# PageV06P413
# السؤال الثاني: هل يجب عليك أن تسدد ديونه؟ أرى أن في المسألة تفصيلا، إذ
~~لا يخلو دينه إما أن يكون بسبب تفريطك في النفقة عليه النفقة الواجبة حتى
~~اضطر إلى الدين، فهنا يجب عليك أن تسدد دينه؛ لأن دينه هذا كان بسبب تفريطك
~~فأنت المتسبب فيه، وأما إن كنت تنفق عليه النفقة الواجبة، أو كانت النفقة
~~غير واجبة عليك أصلا لاختلال أحد الشروط التي ذكرها ابن قدامة أعلاه، وحصل
~~عليه دين لإسرافه وتبذيره على نفسه، أو دخل تجارة فخسر أو التزم بالتزامات
~~لم يف بها أو أتلف مالا، أو غير ذلك من الأسباب التي تلحق عليه الدين فهنا
~~لا يجب عليك أن تسدد دينه، ولو أدى به الأمر إلى دخوله السجن.
# وأما ما يخص السؤال الثالث، فالجواب عليه نقول: لا يخلو دينه إما أن يجب
~~عليك أن تسدده بناء على ما أشرنا إليه في السؤال الثاني، وإما أن لا يجب
~~عليك، فإن كان يجب عليك ms2156 فلا يجوز لك أن توفي دينه من زكاتك؛ لأنك تحمي مالك
~~الخاص من الزكاة والتي لها مصارفها الخاصة.
# فإن لم يجب عليك سداد دينه، بناء على ما قررناه في جواب السؤال الثاني،
~~فيجوز لك أن تسدد دينه من زكاتك لأن المحذور هنا انتفى.
# قال ابن تيمية "والأظهر جواز دفع الزكاة إلى الوالدين إن كانوا غارمين أو
~~مكاتبين، وقال أيضا وكذلك إن كان على الولد دين ولا وفاء له جاز له أن يأخذ
~~من زكاة أبيه" مجموع الفتاوى (25- 90، 92) .
# وقال النووي: "قال أصحابنا ويجوز أن يدفع إلى ولده ووالده من سهم
~~العاملين، والمكاتبين والغارمين والغزاة إن كانوا بهذه الصفة" المجموع
~~(6/229) .
# PageV06P414
# لكن ينبغي أن يلاحظ أمر مهم ذكرته في سؤالك وهو أن دين ابنك كان بقروض
~~ربوية فالأظهر لدي أن لا تدفع لابنك من الزكاة إلا مقابل رأس مال القرض،
~~أما الزيادة فلا تدفعها من الزكاة لأنها محرمة ولا يجوز دفع الزكاة في أمر
~~محرم، فلو كان ابنك قد اقترض عشرة آلاف على أن يسددها أحد عشر ألفا فأعطه
~~من الزكاة ما يغطي العشرة فقط لا الأحد عشر ألف كاملة.
# السؤال الرابع: هل يجوز تقديم الزكاة؟ الصحيح من قولي أهل العلم أنه يجوز
~~تقديم الزكاة عن الحول إذا كمل النصاب خصوصا إذا وجدت مصلحة، قال ابن
~~قدامة: متى وجد سبب وجوب الزكاة وهو النصاب الكامل جاز تقديم الزكاة، وبهذا
~~قال الحسن، وسعيد بن جبير، والزهري، والأوزاعي، وأبو حنيفة، والشافعي الشرح
~~الكبير (ج7، ص179) .
# PageV06P415
### | زكاة المرأة على أولادها الفقراء
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الزكاة/الزكاة على الأقربين
# التاريخ 1/11/1424ه
# السؤال
# أنا سيدة مطلقة، ولي ولدان لا ينفق عليهما والدهما إطلاقا، أحيانا يزعم
~~أنه غير قادر، وأحيانا أخرى أنه لا يريد الإنفاق عليهما إلا عن طريق اللجوء
~~إلى المحاكم، أما أنا فميسورة الحال، أعمل في إحدى الشركات الاستثمارية
~~براتب يقدر بحوالي ألف وخمسمائة جنية، ولي أملاك أخرى تدر علي عائدا شهريا
~~حوالي ألف جنيه، ولي سيارة ms2157 خاصة -والحمد لله-، ولكنها بالتقسيط، وباقي علي
~~من قيمة القرض حوالي عشرين ألف جنيه، كما أن لي رصيدا في البنك يقدر بحوالي
~~ثلاثة آلاف دولار, أخرج عن هذا المبلغ زكاة مال في كل عام، وأنا أقوم
~~بالإنفاق على ولدي على أحسن ما يكون من مأكل وملبس وتعليم بمدارس لغات،
~~والسؤال هو: هل يعتبر أولادي فقراء؟ حيث إن والدهم لا يقوم بالإنفاق عليهم
~~إطلاقا، سواء كان سبب ذلك عدم مقدرته المالية، وأعتقد أنه معسر، أو سبب عدم
~~إنفاقه هو العناد فقط، حيث يرى أنني ميسورة، وأن إنفاق زكاة مالي على
~~أولادي جائز بحكم أنهم فقراء، وأن الإنفاق عليهم ليس واجبا علي إطلاقا،
~~فمثلا لو أني أخرج كل عام مبلغ خمسمائة جنيه فيمكنني أن أقتطع منه ما يلزم
~~لشراء الحاجات الضرورية فقط لأولادي؛ مثل مصروفات المدارس الحكومية، وأعني
~~أنه لا يحق لي اقتطاع مصروفات مدارس لغات من الزكاة، حيث تعد هذه رفاهية
~~غير واجبة للفقراء، وهكذا في الملبس والمأكل أي أعني من أن يكون من أوسط ما
~~تأكلون وما تشربون.
# ملحوظة:
# أنا لا أتهرب من دفع زكاة مالي، حيث إنني أقوم بإخراجها سنويا وأتصدق
~~بالكثير أيضا، لكن أنا فقط أسأل هل أولادي أولى الفقراء بزكاة مالي. جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الولد لا تدفع له الزكاة الواجبة، بل يجب الإنفاق على الأولاد من مال
~~الأب إن كان يستطيع ذلك، وإلا فيجب على الأم ذلك، ولا يصح دفع الزكاة لهم
~~عندئذ؛ لأن ذلك سبيل لإسقاط النفقة الواجبة، والله أعلم.
# PageV06P416
### | دفع الزكاة للإخوة والأخوات
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الزكاة/الزكاة على الأقربين
# التاريخ 13/7/1424ه
# السؤال
# أنا أدخر مال زوجي، وقد وجبت عليه الزكاة، فهل يجوز أن أدفعها لأمي
~~وأخواتي الفقيرات ولأخي الفقير المتزوج، مع أني أعلم أنه سينفق جزءا منها
~~على أمي؟ وجزاكم الله عني كل خير، وبارك الله فيكم.
# الجواب
# إذا كان المال هو مالك فلا يجوز لك أن تدفعي زكاته لأمك مطلقا، ولا
~~لأخيك، ولا أخواتك الفقراء ms2158 إذا كنت ترثينهم، أما إذا كنت لا ترثين أخاك ولا
~~أخواتك، لوجود الوالد، أو لوجود أولاد لهم ذكور فلا بأس أن تدفعي لهم
~~الزكاة حتى لو أنفقوها على الوالدة إذا لم يكن هذا مقصودا أصلا.
# أما إذا كان المال هو مال زوجك فله أن يدفع زكاته أو شيئا منها لوالدتك
~~وأخيك وأخواتك.
# PageV06P417
### | دفع الزكاة إلى الإخوة والأخوات
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الزكاة/الزكاة على الأقربين
# التاريخ 21/10/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# 1. هل يجوز أن أدفع زكاة أموالي إلى أخي القاصر وأختي؟ وهما يسكنان مع
~~والدتي في منزلي (مع العلم أن والدنا متوفى) .
# 2. هل يجوز دفع الزكاة إلى زوجة أبي وإخواني وأخواتي غير الأشقاء؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# لا يصح أن تدفع زكاتك لأبيك، ولا لأمك، ولا لأولادك كبارا كانوا أو
~~صغارا، ذكورا كانوا أو إناثا، ولا لأحد ممن ترثه فمثلا أخوك وأختك الشقيقان
~~لا تدفع لهما زكاتك ما دمت وارثا لهما، لأنك ذكرت أن الوالد متوفى وأنهما
~~صغار فلا يوجد من يحجبك من الميراث، وأما إخوتك من الأب فتدفع لهم زكاتك،
~~لأن بعضهم يحجبك من ميراث البعض الآخر، وكذا زوجة أبيك المتوفى تدفع لها
~~زكاتك، أما إذا كان الوالد حيا فلا يجوز لأن نفقتها على أبيك وأبوك إذا
~~قصرت به النفقة عليه وعلى من يعول فيجب عليك أن تكمل نفقته من حر مالك لا
~~من زكاتك.
# PageV06P418
### | دفع الزكاة للأخت
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الزكاة/الزكاة على الأقربين
# التاريخ 14/6/1424ه
# السؤال
# هل تصح الزكاة على الأخت إذا كانت فعلا محتاجة؟ وهل يصح أن يدفع لها كل
~~ما أستخرجه للزكاة؟ حيث إنها محتاجة فعلا لكل المال، مع العلم بأنه ليس
~~لديهم شقة، وتعيش مع أهل زوجها، وتنشأ مشاكل دائمة بسبب هذا الوضع، وهذا
~~المال يساعدها في تأسيس الشقة.
# وشكرا، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# نقول: إذا كانت أخته، ليست تحت ولايته ولا ينفق عليها، وإنما ينفق عليها ms2159
~~زوجها، أو أولادها ونحو ذلك، وهي فقيرة، بمعنى: أنه ليس عندها قدر كفايتها،
~~فإن دفع الزكاة إليها أفضل من دفعها لغيرها؛ لأنها صدقة وصلة، فيحصل
~~الإنسان بدفع الزكاة إليها أجر صلة القرابة -صلة الرحم-، ويحصل فضيلة إخراج
~~الزكاة.
# والذي لا يصح دفع الزكاة إليهم هم الأصول والفروع، كالأب والأم، والجد
~~والجدة، والأبناء والبنات، وأولادهم، أما الإخوة والأخوات، فيجوز دفع
~~الزكاة إليهم إذا كانوا مستحقين، ولم يكونوا تحت ولاية الإنسان وإنفاقه.
# PageV06P419
### | هل يدفع زكاته لأخيه؟
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/الزكاة على الأقربين
# التاريخ 07/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لدي أخ أصغر لا يحسن التصرف بالمال، وقد أصر على فتح محل تجاري، ثم خسر
~~فيه، رغم نصائحنا له، وهو الآن مدين بمبلغ من المال، وقد كان الوالد- رحمه
~~الله- ملتزما بسداد هذا الدين، ولكن وافته المنية قبل ثلاثة أيام. السؤال:
~~هل يجوز دفع زكاة مالي إلى أخي المذكور لسداد جزء من دينه؟ أم أنه يسدد
~~دينه من نصيبه في الميراث والذي سيحتاجه لاحقا من أجل زواجه؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
# إذا كان أخوك لا يستطيع سداد دينه من أمواله الخاصة بعد زواجه، فإنه يجوز
~~لك أن تعطيه من زكاتك؛ لأنه يشرع دفع الزكاة للأقارب ما لم يكن في ذلك
~~تحايل لإسقاط نفقة واجبة، وفي مثل حالتك ليس في دفع الزكاة لأخيك تحايل على
~~إسقاط نفقة واجبة، لأنه حتى لو وجب عليك نفقة أخيك فإنه لا يجب عليك سداد
~~الدين عنه، وعلى ذلك يجوز دفع الزكاة له. والله أعلم. وصلى وسلم على نبينا
~~محمد.
# PageV06P420
### | هل يعطي زكاته لإخوته؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/الزكاة على الأقربين
# التاريخ 14/04/1426ه
# السؤال
# لدي سؤال عن إعطاء الزكاة، حيث إني أسكن مع أهلي (غير متزوج) ، والدهم
~~متوفى وقد ترك ms2160 لهم خيرا (هم إخوتي من جهة الأم) ، فهل يجوز لي إعطاؤهم
~~الزكاة؟ وإذا كان يجوز، فهل أعطيهم نقدا، أم أشتري لهم مستلزمات (مواد
~~غذائية) ؟ وهل لي أن آكل منها؟ (ملابس، تسديد فواتير ... إلخ) حيث إن صرفي
~~عليهم من الراتب يعادل صرفي على نفسي أو أكثر من ذلك. أرجو النصح والتوضيح.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فيجوز إعطاء الزكاة للإخوة من الأم إذا كانوا مستحقين لها، وعليك أن تدفع
~~لهم الزكاة نقودا لا مستلزمات، كما لا يجوز لك أن تأخذ من زكاتك التي
~~أعطيتهم شيئا، لا تسديد فواتير ولا غير ذلك. والله أعلم.
# PageV06P421
### | إعطاء الأخ من الزكاة
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/الزكاة على الأقربين
# التاريخ 26/12/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله.
# توفي والدي، وأخي يدرس الطب في الخارج ولم يجد له معيلا إلا أمي التي
~~تعمل براتب 800 ريال، فهل يجوز لنا نحن وأخواتي وأمي أن نعطيه من زكاة
~~أموالنا، وما حكم الصدقة عليه منا دون علمه؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن دفع الصدقات عموما للقرابات إن كانوا من أهلها أولى وأفضل من دفعها
~~إلى غيرهم، والزكاة داخلة في عموم الصدقات، ودفعها للقريب من أعمام وأخوال
~~وإخوان وأخوات وكل ذي قرابة لا تجب عليك نفقته يجمع لك بين أجرين: أجر
~~الصلة وأجر الصدقة، كما جاء في حديث سلمان بن عامر، رضي الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الصدقة على المسكين صدقة، والصدقة على
~~ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة". أخرجه أحمد (16226) والترمذي (658) وابن ماجه
~~(1844) والنسائي (2582) وسنده صحيح. وهذا مشروط بألا يؤدي دفعها إليهم إلى
~~إسقاط حق واجب وهو النفقة، فإن كان ذلك يؤدي إلى إسقاط النفقة فلا يجوز
~~دفعها إليهم، بل ينفق عليهم، فإن كانت نفقته عليهم لا تخرجهم من ms2161 أهل الزكاة
~~جاز أن يدفع لهم من زكاته أيضا.
# نعم، ويجوز دفع الصدقة إليه دون علمه، إن كان يتحرج من أخذ الصدقة، وهو
~~في حاجة إليها. والله تعالى أعلم.
# PageV06P422
### | 
### | زكاة الراتب
# الشهري</span>
# المجيب د. محمد بن صالح الفوزان
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# كتاب الزكاة/
### | زكاة الرواتب
# التاريخ 11/09/1425ه
# السؤال
# توظفت مع بداية هذه السنة (1/1/1422) وبدأت أقتص من راتبي شهريا وأضعه في
~~خزنتي وأتمنى أن أزكي في شهر رمضان وأعود نفسي في كل سنة أني أزكي مالي في
~~هذا الشهر.
# السؤال: هل إذا جاء شهر ذي الحجة (عندها تكون أموالي التي استلمتها في
~~شهر محرم لبثت في الخزنة سنة كاملة) أزكي من جديد، وإلا تكفيني زكاة كل
~~أموالي في رمضان كل سنة أرجو إجابتي لأني ملخبط في موضوع الزكاة وأتمنى أن
~~أعرف المفتي مع بالغ التقدير والاحترام لكل المسلمين.
# الجواب
# للمسلم في طريقة إخراج زكاته مسلكان:
# الأول: أن يجعل حولا لكل مال يبلغ النصاب عنده ويزكيه عند تمام الحول
~~وهذا قد يشق على من تأتيه أموال في كل شهر كمن يدخر من راتبه.
# المسلك الثاني: أن يجعل له شهرا في السنة يزكي فيه جميع ماله منه ما مضى
~~عليه الحول، ومنه مالم يمض عليه حول وهذا أسهل وأيسر للموظف الذي يدخر من
~~راتبه.
# والسائل هنا حين اقتطع من راتب شهر محرم هل هذا المال بلغ النصاب أم لا؟
~~فمتى بلغ النصاب بدأ الحول، وإذا أراد أن يجعل زكاته في رمضان فعليه في أول
~~رمضان يمر عليه وعنده نصاب الزكاة، أن يخرج الزكاة ولو لم يكمل حولا ثم
~~يصبح رمضان في كل سنة تمام حول الزكاة له.
# PageV06P423
### | زكاة الراتب
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/زكاة الرواتب
# التاريخ 6/10/1424ه
# السؤال
# سؤالي عن زكاة المال، حيث إني اعتدت على إخراجها في أحد الأيام الأخيرة
~~من رمضان، وكان مجموع المال الذي أملكه في رمضان الماضي ألفي ريال (2000)
~~ريال، ثم في شهر ms2162 ذي القعدة الماضي توظفت وصرت أحصل على راتب شهري، وعندما
~~أتى موعد دفع زكاة المال لهذه السنة في رمضان احترت هل أزكي على جميع
~~أموالي التي عندي وأكثرها من الراتب الذي أستلمه، أم أزكي عن المبلغ (2000)
~~ريال الذي كان عندي في السنة الماضية، وهل في الدين الذي لي عند الناس
~~زكاة، وهل تأخيري عن دفع الزكاة لمدة أسبوعين فيه إثم؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد فالجواب أنك تزكي الألفين التي عندك سابقا، أما الراتب فتعمل
~~له جدولا لكل شهر، فإذا مر عليه - أي الراتب- سنة وأنت لم تصرفه في نفقاتك
~~فإنك تزكيه، ومثال ذلك: راتب شهر ذي القعدة مثلا من عام 1422ه لا تزكيه إلا
~~في ذي القعدة عام 1423ه إن لم تصرفه وهكذا بقية الشهور، وإن شق عليك ذلك
~~وأردت في وقت زكاتك أن تزكي كل ما لديك من رواتب وغيرها كان حسنا وفيه
~~زيادة فضل؛ لأنك ستزكي رواتب لم تمض عليها سنة، وهو أسهل من جعل جدول لكل
~~راتب.
# هذا والدين الذي لك عند الناس إن كان على مليء يدفع عند الطلب فهذا تزكيه
~~مع مالك، أما إذا كان على معسر أو مماطل فهذا إذا قبضته تزكيه لسنة واحدة
~~فقط على القول الراجح ولو مضى عليه عدة سنين.
# أما من ناحية تأخير الزكاة لأسبوعين فإن كان لمصلحة ظاهرة كانتظار من
~~يستحقها أو من هو أحق وأولى بها فلا بأس، حتى ولو أخرها لثلاثة أشهر. أما
~~من غير حاجة أو مصلحة فلا يجوز، لكن تأخيرها لأسبوعين أو نحوها في نظري أنه
~~لا يضر إن شاء الله - تعالى-، والله أعلم.
# PageV06P424
### | زكاة بدل التعيين
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الزكاة/زكاة الرواتب
# التاريخ 1/1/1425ه
# السؤال
# بدأت وزارة التربية والتعليم هذه الأيام بصرف بدل التعيين لمنسوبيها
~~الذين لم يستلموه منذ عام 1406ه إلى هذا الوقت، وهو راتب مستحق للموظف،
~~والمفترض أن يستلمه في أول ms2163 تعيينه، ولكنه لم يصرف إلا في هذه الفترة،
~~والسؤال: هل تجب الزكاة في هذا الراتب؟ وهل يأخذ حكم الدين على مليء مماطل،
~~فيزكى لسنة واحدة؟ أرجو الإجابة على سؤالي هذا؛ لأنه يخص أكثر من 150000
~~معلم في المملكة.
# والسلام عليكم ورحمة الله.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي من بعده. وبعد:
# فأقول وبالله -تعالى- التوفيق والسداد:
# من المعروف شرعا أن الزكاة تجب في المال الذي يحول عليه الحول بعد تحقق
~~النصاب الشرعي الذي تجب فيه الزكاة، فهذا الراتب بعد استلامه إذا حال عليه
~~الحول عندك تجب فيه الزكاة إن كان النصاب متحققا فيه، كما أنه لا يأخذ حكم
~~الدين؛ لأن هذا الراتب منحة من ولي الأمر، فله أن يعطيه وله أن يمنعه. هذا
~~والله أعلم بالصواب.
# PageV06P425
### | زكاة المال المودع في البنك الإسلامي
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/
### | زكاة الأوقاف والحسابات الخيرية
# التاريخ 18/12/1424ه
# السؤال
# أودع شخص المال في بنك إسلامي، وربح هذا المال هو جزء أو كل مصدر الدخل
~~الذي يعيش منه هذا الشخص، فما مقدار الزكاة؟ هل على أصل المال أم على
~~الربح؟ علما بأن هناك فتوى تقول: إن الزكاة تكون 10% على الربح في هذه
~~الحالة، وأنا أميل لها من حيث العقل والمنطق؛ لأن إخراج المال على الأصل
~~سوف يكون أكثر من الربح، والإسلام لم يشرع شيئا يترتب عليه خسارة.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الزكاة تكون على رأس المال والربح إذا حال الحول على رأس المال، وقد بلغ
~~نصابا، ولا يشترط في الربح أن يحول عليه الحول؛ لأن حوله حول أصله، ومقدار
~~الزكاة يكون بنسبة:2.5%، والزكاة لا يترتب عليها نقصان وخسارة على المال،
~~بل هي تبارك المال وتزكي صاحبه، ويمكن للإنسان إذا أراد أن يتفادى نقصان
~~المال أن يستثمره ويتجر فيه مع إخراج زكاته، فإذا فعل المسلم ذلك فهو خليق
~~بأن يبارك الله تعالى ms2164 في ماله وتجارته ويرزقه من حيث لا يحتسب.
# PageV06P426
### | زكاة صندوق العائلة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الزكاة/زكاة الأوقاف والحسابات الخيرية
# التاريخ 23/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# تم إنشاء صندوق للعائلة لغرض صلة الرحم بين الأسرة وعقد الاجتماعات
~~واجتماعات الأعياد، ويتم التمويل المالي لهذا الصندوق من قبل الأعضاء، ويتم
~~صرف المبالغ لعمل الاجتماعات الأسرية وغيرها، فهل تجب الزكاة لهذا المال
~~إذا حال عليه الحول؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كانت هذه المبالغ لا تعود إلى أصحابها، وإنما تصرف في النوائب والقرب
~~وصلة الرحم فليس فيها زكاة؛ لأنها ليست ملكا لأحد.
# PageV06P427
### | لم تزك لسنوات طويلة
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# كتاب الزكاة/
### | زكاة الأموال المدخرة للحاجة
# التاريخ 17/05/1427ه
# السؤال
# امرأة جمعت مالا خلال 24 سنة ولم تزك عنه شيئا، وذلك بسبب ما يلي:
### | 1- 
# إنها تجمع المال الذي تستطيع توفيره في أي يوم (لا يوجد مبلغ ثابت) .
### | 2- 
# إنها لا تعلم كم جمعت كل سنة.
### | 3- 
# إنها جاهلة بحكم الزكاة. المبلغ الذي جمعته (32000) ، فما الواجب عليها؟
~~وكم مبلغ الزكاة الواجب إخراجه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن الزكاة ركن من أركان الإسلام، وهي قرينة الصلاة، وهي حق الله تعالى
~~على عباده لإخراجها للفقراء، وقد بين النبي -صلى الله عليه وسلم- أنها لا
~~تنقص المال لقوله: "ما نقصت صدقة من مال" رواه مسلم (2588) . وأنها طهارة
~~وبركة ونماء.
# وحيث إنها حريصة على أداء زكاة مالها فنقول -وبالله التوفيق: عليها أن
~~تحسب متوسط أقل ما مر عليه الحول خلال السنوات الماضية، (مثلا في إحدى
~~السنوات متوسط أقل ما مر عليه الحول هو: 2000) . وأيضا تحسب متوسط أكثر ما
~~مر عليه الحول خلال السنوات الماضية، (مثلا: في إحدى السنوات متوسط أكثر ما
~~مر عليه الحول هو:22000) ، ثم تقوم بجمع المبلغين (2000+22000) وتقسمها على
~~اثنين (24000 على 2) = 12000.
# ثم تزكي الناتج عن السنوات الماضية، عن كل ألف (25) ، فتخرج عن (12000) :
~~(300) ، ثم تضرب هذا المبلغ ms2165 في (24) سنة يساوي (7200) ، فتخرج هذا المبلغ
~~(7200) زكاة عن مالها.
# وهذا الذي قلته مثال لها حتى تستطيع إخراج مالها، فربما يكون المبلغ أقل
~~مما ذكر، فعليها أن تتذكر ذلك بقدر استطاعتها، ثم تخرج الزكاة عن السنوات
~~الماضية.
# وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV06P428
### | التصرف في تبرعات المسجد
# المجيب د. عبد العزيز بن أحمد البجادي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/
### | صدقة التطوع
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# أنا إمام لأحد المساجد، وأجمع أسبوعيا ريال من الجماعة، وذلك لصرف هذا
~~المبلغ على حاجيات المسجد الثقافية وللصيانة، فهل يحق لي أن أصرفه في جوائز
~~مسابقات المسجد، لكون الجماعة كلهم تقريبا يشاركون في الدفع؟
# وفقنا الله وإياكم لكل ما يحبه الله ويرضاه
# الجواب
# هذا راجع إلى ما يفهمه جماعة المسجد من قولكم " حاجيات المسجد الثقافية
~~"، فإن كانوا يعلمون أن الجوائز للمسابقات الثقافية داخلة فيه فلا حرج إن
~~شاء الله وإن كانوا يفهمون خلاف ذلك فلا بد من إخبارهم به، وفقكم الله.
# PageV06P429
### | الصدقة عن الحي دون علمه
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الزكاة/صدقة التطوع
# التاريخ 14/9/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: شخص يتصدق من ماله في كل شهر، ويسأل الله أن تكون هذه
~~الصدقة في ثواب شخص آخر على قيد الحياة دون علمه، علما أن هذا الشخص
~~(المتصدق) ليس من أهل الصلاح، فهل يثاب الشخص الآخر على هذه الصدقة؟
~~أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة السلام على رسول الله، إهداء القربات للأحياء أو
~~الأموات يصل أجرها للمهدى إليه إن شاء الله تعالى، ويدل لهذا حديث عائشة -
~~رضي الله عنها- أن رجلا قال للنبي -صلى الله عليه وسلم- إن أمي افتلتت
~~نفسها، واراها لو تكلمت تصدقت، أفأتصدق عنها، قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم-: "نعم تصدق عنها" البخاري (1388) ، ومسلم (1004) ، والأحاديث في هذا
~~كثيرة جدا، فيصل ثواب القربة للمهدى إليه إن شاء الله، لكن هذا من قبيل
~~المباح، والسنة أن يدعو له، لحديث أبي ms2166 هريرة - رضي الله عنه- أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة وذكر
~~منها: أو ولد صالح يدعو له" مسلم (1631) ، ولم يقل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- يعمل له أو يتصدق عنه أو يصوم أو يصلي، فالخلاصة أن إهداء القربة يصل
~~أجرها إن شاء الله، لكنه من قبيل المباح، والسنة والمشروع هو الدعاء.
# PageV06P430
### | صرف الصدقة لغير ما خصصت له
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الزكاة/صدقة التطوع
# التاريخ 18/9/1422
# السؤال
# زوجي أعطاني مبلغا من المال لكي أتبرع لأفغانستان، فأخذت جزءا من المبلغ
~~دون علمه لأتصدق على أخته المحتاجة، أفيدوني، هل يجوز ذلك، أم علي إثم؟
# الجواب
# لا يجوز لك أن تصرفي هذا المال لغير ما خصصه زوجك؛ لأنه خصص جهة الصرف،
~~وإنما يجوز ذلك إذا لم يخصص جهة الصرف، وجعلها لك.
# PageV06P431
### | موقف المسلم من المتسولين
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الزكاة/صدقة التطوع
# التاريخ 11/09/1425ه
# السؤال
# نرى في هذه الأيام كثرة المتسولين وخاصة في المساجد بعد انقضاء الصلاة
~~مباشرة، حيث يقوم كل منهم شاكيا ومذكرا بأن للفقراء حقا في أموال الموسرين،
~~وقد يقف في نفس الوقت أكثر من شخص كل يعرض مصيبته وأوراقه المغلفة
~~بالبلاستيك، ولقد احتار المسلمون في قضية: هل يعطون هؤلاء المتسولين الذين
~~يغلب عليهم الكذب والتمثيل، وبالتالي المساعدة في انتشار هذه الظاهرة، أم
~~عدم إعطائهم أي شيء وقد يحرم المحتاج الحقيقي من جراء هذا؟ علما بأنه يصعب
~~التفريق بينهم.
# الجواب
# PageV06P432
# يحرم على المسلم أن يسأل إلا في حال من ثلاث حالات، وهي المذكورة في حديث
~~قبيصة -رضي الله عنه - فقد ورد في صحيح مسلم (1044) ، وسنن أبي داود (1640)
~~، والنسائي (2579) عن أبي بشر قبيصة بن مخارق -رضي الله عنه- قال: تحملت
~~حمالة، فأتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسأله فيها، فقال:" أقم حتى
~~تأتينا الصدقة، فنأمر لك بها"، ثم قال:" يا قبيصة، إن المسألة لا تحل إلا
~~لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة، فحلت له المسألة ms2167 حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل
~~أصابته جائحة، اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش، أو قال
~~سدادا من عيش، ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه: لقد
~~أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش، أو قال سدادا من
~~عيش، فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا"، هذا بالنسبة
~~للرجل السائل، أما بالنسبة للمسؤول فيحسن منه أن يعطي إذا لم يعلم عن كذب
~~السائل؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - لما جاءه رجلان جلدان قويان، وهو
~~يقسم الصدقة يريدان منها، قال لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:" إن
~~شئتما أعطيتكما، ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب". رواه أبو داود (1633)
~~والنسائي (2598) .
# فرق بين السائل والمسؤول، فالسائل يحرم عليه أن يسأل إلا من حاجة كما
~~تقدم، والمسؤول يحسن به إذا لم يعلم كذب السائل أن يعطيه ويذممه؛ لأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال للرجلين) إن شئتما أعطيتكما) .
# PageV06P433
### | الصدقة على الفساق وتاركي الصلاة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الزكاة/صدقة التطوع
# التاريخ 19/6/1424ه
# السؤال
# هل تجوز الصدقة على المسلم الفاسق، أو على من لا يصلي؟ وهل تجوز على غير
~~المسلم؟
# الجواب
# من مصارف الزكاة الثمانية المؤلفة قلوبهم، إذ يعطون من الزكاة، وهم غير
~~المسلمين من السادات المطاعين في عشائرهم ممن يرجى إسلامهم أو كف شرهم، أو
~~يرجى بإعطائهم قوة إيمانهم، وعليه فإذا كان الكافر ممن تشمله إحدى هذه
~~الصفات جاز إعطاؤه من الزكاة، أما صدقة التطوع فلا شك أن المسلم أولى بها
~~من الكافر، لكن إن كان المتصدق يرجو بها تأليف قلب الكافر وإسلامه، وهذا له
~~قرائن توجب لنا رجاء إسلامه، وذلك بميله للمسلمين، أو طلبه لكتبهم، فإنه
~~يعطى - والحالة هذه - من الصدقة، لعموم حديث سهل بن سعد -رضي الله
~~عنه-:"فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم"
~~رواه البخاري (3009) ، ومسلم (2406) وإن لم يرج ms2168 إسلامه بأن لم تظهر عليه
~~علامات ذلك فلا خير لك في إعطائه مالا يستعين به على ما عنده من الباطل.
# وأما الفاسق ففسقه لا يخرجه من الدين، فهو مسلم، وتجري عليه أحكام
~~المسلمين، فإن كان محتاجا أعطي من الزكاة، وإلا فلا، اللهم إلا أن يعلم
~~المتصدق أنه يستعين بهذه الصدقة على المعصية، ولا ينفقها على أسرته، أو أن
~~الصدقة تزيد في عتوه وفجوره، فلا يعطى والحالة هذه، أما غير المصلي فهذا
~~كافر في أصح قولي العلماء، تجري عليه أحكام الكفار كما تقدم.
# PageV06P434
### | أيهما أفضل الصدقة أم القرض؟
# المجيب د. إبراهيم بن محمد قاسم رحيم
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الزكاة/صدقة التطوع
# التاريخ 28/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# السؤال هو: ما الفرق بين الصدقة والدين (السلف) من حيث الأجر؟ وما هي
~~المنحة وما أجرها؟ بارك الله فيكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# الصدقة تبرع محض يقصد به ثواب الله -عز وجل- بالقصد الأول، ولا يراد منه
~~عوض دنيوي أصلا، فيخرج المتصدق من ماله ويقصد ما عند الله، وأما القرض فهو
~~دفع مال لمن ينتفع، ويرد بدله وقد رجح ابن القيم -رحمه الله- أنه من باب
~~الإرفاق والتبرع لا من باب المعاوضات، وفيه ثواب، لكنه لا يصل إلى ثواب
~~الصدقة؛ لأن العوض وهو بدل القرض مقصود، ومما ثبت في فضله ما أخرجه ابن
~~ماجة بسند صححه الألباني (ما من مسلم يقرض قرضا مرتين إلا كان تصدقه مرة) ،
~~وهذا الحديث يدل على فضل القرض، ويدل من وجه آخر على أن الصدقة أفضل منه.
# وأما المنحة أو ما ورد في الحديث (المنيحة) فهي شبيهة بالقرض، وذلك أن
~~المانح يدفع بهيمة الأنعام من ماعز أو ضأن أو بقر ينتفع الممنوح بما يستخلف
~~منها ثم يعيدها إليه بعينها إن أمكن، لكنها في الفضل أعلى؛ لأنها تكون فيما
~~يتلف عينه لكنه يستخلف، هذه هي الفروق بين هذه الأمور الثلاثة، وكلها على
~~الراجح من عقود التبرعات. والله أعلم.
# PageV06P435
### | صدقته عن نفسه وزوجته
# المجيب د. خالد بن ms2169 علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الزكاة/صدقة التطوع
# التاريخ 05/05/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# إذا تصدقت بنية أن تكون الصدقة عني وعن زوجتي، هل يكون أجرها لنا جميعا،
~~أم لي وحدي؟ أفتونا مأجورين، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا كانت هذه الصدقة تبرعا، ويراد بها التقرب إلى الله - عز وجل- والتطوع
~~له، فإن هذا الثواب يكون لك، ويكون لزوجتك إذا شركتها في الثواب، والنبي -
~~عليه الصلاة والسلام- ضحى، فقال: "باسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد
~~ومن أمة محمد"، كما جاء في حديث عائشة -رضي الله عنها- في صحيح مسلم (1967)
~~.
# والقسم الثاني: أن تكون هذه الصدقة فرضا، كزكاة، ونحو ذلك، أو تكون كنذر،
~~أو غير ذلك من الفروض والواجبات، فإنها لا تجزئ إلا عنك، أو عن زوجتك، فلا
~~تجزئ الزكاة عن كليكما، بحيث تخرج كذا من المال زكاة عن مالك وعن مال
~~زوجتك، إلا إذا كان هذا المال يوفي زكاتك وزكاة زوجتك، أما إذا كانت زكاة
~~مالك مائة، وزكاة مال زوجتك مائة، وأخرجت مائة واحدة عن ماليكما جميعا،
~~فنقول: هذا لا يجوز. والله أعلم.
# PageV06P436
### | زكاة الودائع الاستثمارية
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الزكاة/
### | مسائل متفرقة
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# لدي ودائع استثمارية طويلة الأجل في بنك إسلامي، ومن المعلوم أن البنك
~~الإسلامي يقوم بالاستثمار طويل الأجل باستخدام الودائع طويلة الأجل، وهو في
~~ذلك ينوب عن المودع في الاستثمار. فهل تعتبر قيمة الودائع وعاء للزكاة أم
~~تحتسب الزكاة على أرباحها فقط؟
# الجواب
# ، فهي أموال مضاربة أو مشاركة هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى فإن زكاة هذه
~~الأموال متوقفة على الشكل اتسمية السائل لهذه الأموال التي قدمها للبنك
~~الإسلامي لكي يستثمرها بالودائع غير دقيقة لموجودة فيه حاليا؛ فإن كانت في
~~شكل عمارات لتأجيرها فالزكاة في إيجاراتها وليس في أصولها. وإن كانت كذلك
~~في طائرات أو بواخر لتأجيرها فكذلك الزكاة ms2170 في إيجاراتها وليس في هذه
~~الأصول. وإن كانت في عروض تجارة كبترول ومواد أولية وبضائع ونحو ذلك
~~فالزكاة في قيمة هذه الأشياء وهكذا. ولاينظر السائل إلى مقدار المبلغ
~~المالي المعطى للبنك؛ لأن قيمة هذه البضائع قد تتغير عنه زيادة أو نقصا.
# فالخلاصة أن العبرة بالوعاء متوقف على الشكل الذي تحولت إليه هذه النقود،
~~وبناء على ذلك تتم الزكاة ويستفهم من البنك الإسلامي في شكلها. وبعض البنوك
~~الإسلامية تقوم بدفع الزكاة عن هذه الأموال بالاتفاق مع أصحاب هذه الأموال،
~~وربما يكون منصوصا عليه في أحد بنود الاتفاق والشخص لم ينتبه لذلك. فينبغي
~~التأكد من هذا الأمر والتفاهم مع البنك الإسلامي حوله.
# PageV06P437
### | زكاة التبرعات الخاصة بالمسجد
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# كتاب الزكاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 9/3/1424ه
# السؤال
# لنا بخزينة المسجد مبلغ من المال تجاوز النصاب ودار عليه الحول, هل نخرج
~~منه الزكاة؟ علما أن هذا المبلغ من صدقات المصلين وتبرعاتهم من أجل خدمات
~~المسجد كأجرة الإمام والقيم ومواد الصيانة.. إلخ؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
~~والسلام عليكم.
# الجواب
# هذا المال كله للمسجد، وكله لله، وفي سبيل الله، وليس عليه زكاة.
# PageV06P438
### | هل يغني دفع الضرائب عن الزكاة
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# كتاب الزكاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أعمل طبيبا في استراليا، وفي نهاية العام المالي الشهر السابع، أدفع
~~الضرائب، فهل علي دفع الزكاة؟ علما أن المال الذي جمعته أريد به شراء بيت
~~لأسرتي؛ للتخلص من دفع الإيجار، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله يا أخي - وفقك الله - الضرائب ليست زكاة، ولا تقوم مقام
~~الزكاة، وهي تخالف الزكاة من وجوه، حيث إن الزكاة فريضة، والضرائب - في
~~أرقى أحوالها - مكروهة.
# (1) والزكاة تصرف في مصارف معينة مشروعة، والضرائب تصرف للأنظمة الكافرة.
# (2) الزكاة لها نصاب معين، ومقدار معين يخالف ما عليه الضرائب، وعليه:
~~فإنه لا يعفيك من الزكاة دفعك للضرائب.
# ولا يعفيك من الزكاة جمعك المال لشراء بيت ms2171 تسكنه، أو نحو ذلك فالزكاة
~~واجبة عليك رغم هذا كله، متى ما توافرت فيك شروطها وهي:
# أ. بلوغ النصاب.
# ب. مرور الحول.
# PageV06P439
### | زكاة التركة المجهولة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الزكاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/2/1424ه
# السؤال
# لقد توفي أبي وعنده مبلغ من المال في أحد البنوك، ولم يتم توزيع المبلغ
~~حتى الآن، ولا أعرف حصتي من هذا المبلغ وقد مر الآن ثلاث سنوات والمبلغ
~~مجمد ولم يتم توزيعه لعدة أسباب.
# فهل يجوز أن أستخرج زكاة؟ وكيف؟ وكم مقدارها؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب أنه إذا كان تأخير استلام المبلغ المذكور في أحد البنوك ليس لسبب
~~راجع إليك وإنما لسبب أو أسباب راجعة إلى غيرك فأرى عدم وجوب الزكاة عليك
~~الآن؛ لعدم معرفتك بمقدار حصتك، ولأنك لو أردت القبض ما تمكنت منه بل الذي
~~أراه أنك إذا قبضته تزكيه لسنة واحدة إبراء للذمة.
# هذا ومقدار الزكاة في النقدين هي ربع العشر (2،5%) ، والله أعلم.
# PageV06P440
### | زكاة الأثاث والأجهزة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الزكاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 30/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لدي مركز مكالمات هاتفية، ومكتب عقارات، وكلاهما يعملان بشكل جيد والحمد
~~لله، سؤالي هو هل على الأثاث والأجهزة والسنترال التي تشغلهما زكاة؟
# وما هي الطريقة الصحيحة لتزكيتهما؟
# الجواب
# ليس عليك في الأثاث ولا الأجهزة ولا السنترال التي تشغلها زكاة واجبة،
~~وصدقة التطوع مستحبة عن كل شيء وفي كل وقت، وما نقص مال من صدقة بل تزده،
~~وإنما الزكاة الواجبة في الأموال الزكوية، وهي: النقود، وعروض التجارة،
~~والسائمة من بهيمة الأنعام، كلما حال عليها الحول، وفي الناتج من الأرض من
~~الحبوب والثمار إذا كان نصابا.
# PageV06P441
### | زكاة الدين
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# كتاب الزكاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 12/09/1425ه
# السؤال
# أخذ مني أبي مبلغا ms2172 ماليا على أساس أنه دين يرده لي، هل أزكي عليه؟ أريد
~~تفصيلا في هذه المسألة.
# الجواب
# إن كان المال الذي أخذه منك والدك دينا -كما قلت- فلا يخلو الحال من أحد
~~أمرين:
# إما أن يكون والدك موسرا باذلا للمال الذي أعطيته إياه متى ما طلبته دفعه
~~إليك، فإذا كان الأمر كذلك فإنك تزكي الدين مع مالك كل سنة؛ لأنه في حكم
~~المقبوض.
# أما إن كان والدك معسرا فلا تجب عليك الزكاة حتى تقبض الدين، فإذا قبضته
~~تزكيه لسنة واحدة على الراجح من أقوال أهل العلم، والله أعلم.
# PageV06P442
### | التعريف الشرعي للصدقة
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الزكاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 8/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما هو التعريف الشرعي للصدقة؟ وهل كل ما يدفعه الإنسان للآخرين تنطبق
~~عليه أحكام الصدقة؟ حيث إنه في مدينتنا من يرسل لنا بعض التمور في شهر
~~رمضان فهل تعتبر هذه التمور من الصدقة التي لا تحل إلا للأصناف التي ذكرها
~~القرآن؟ كذلك فإن بعض الناس يمتنع عن الأخذ منها بحجة أنها من أوساخ الناس؟
~~أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وبعد:
# الصدقة هي: ما تعطى على وجه التقرب إلى الله تعالى، فيخرج بذلك الهدية
~~ونحوها مما يعطى على وجه التوادد والمحبة فلا تدخل في مسمى الصدقة المختصة
~~ببعض الأحكام في الشرع، ولذا كان عليه الصلاة والسلام يقبل الهدية ولا يقبل
~~الصدقة كما في الصحيحين، ومن هنا يمكن التفريق بين العطايا التي تضمنها
~~السؤال، فليس كل ما يدفعه الإنسان للآخرين تجرى عليه أحكام الصدقة، بل منه
~~ما يدخل في أحكام الهدية ومنه ما يدخل في أحكام الصدقة بحسب قصد باذلها
~~وهذا يظهر من قرائن الحال.
# ثم إن الصدقة منها ما هو من قبيل الزكاة الواجبة، ومنها ما هو من قبيل
~~صدقة التطوع.
# PageV06P443
# فأما الزكاة الواجبة فلا تجوز إلا للأصناف الثمانية المذكورة في قوله
~~تعالى: "إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ms2173 فريضة من الله والله عليم
~~حكيم" [التوبة:60] ، وإذا علم الشخص أنه ليس واحدا منهم فلا يحل له أخذ
~~الزكاة، وأما صدقة التطوع فالأمر فيها أيسر وإن كان الأولى بالمسلم أن
~~يتورع عنها قدر استطاعته، ويشتد المنع بحسب استغناء المسلم عنها، والتعبير
~~عن الزكاة بأنها أوساخ الناس تعبير صحيح ثابت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كما في صحيح مسلم (1072) من حديث المطلب بن ربيعة في قصة سؤاله من
~~الزكاة فقال عليه الصلاة والسلام إنها لا تحل لآل محمد إنما هي أوساخ
~~الناس.
# وهل يدخل فيها صدقة التطوع؟ يحتمل ذلك لأن العبد إنما يبذلها تطهيرا
~~لنفسه فهي في حقه طهرة وتكفير سيئات ورفع درجات وفي حق الآخذ نوع من الوسخ
~~يستغني عنه ما استطاع.
# بقي تنزيل ما تقدم على ما ذكر في السؤال كالتمور فيقال: إن كانت من قبيل
~~الصدقة وهي مما يجمع من الناس أو ترسل المؤسسات الخيرية التي تجمع الصدقات
~~من الناس ونحو ذلك مما يغلب على الظن أنه كذلك، والتورع عنه أفضل وتركه
~~أولى، وإيثار المحتاج به أعظم في الأجر، فإن كان الشخص محتاجا إليه فلا بأس
~~بأكله إن شاء الله.
# وأما لو فرض أن تلك التمور مثلا من الدولة أو من يمثلها فهذه لا تعد صدقة
~~وإنما عطية من بيت المال فالأمر فيها أيسر بكثير من السابق فقد تلحق بجنس
~~الهدية والهبات والله تعالى أعلم.
# PageV06P444
### | زكاة القرض
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الزكاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# كان لي مبلغ من المال منذ سبع سنين وقد بلغ النصاب، أقرضته لأحد أقربائي
~~لمساعدته في بناء منزل له، وكان لم يبلغ عليه الحول عند إقراضي إياه، ولم
~~أزك قط هذا المال، أخبرني بعض الإخوة أنه تجب الزكاة فيه ما دام الشخص
~~المقترض ثقة، ويمكنه تحضير المبلغ المقرض خلال سنة من مطالبتي إياه بسداده،
~~وأنا إلى الآن لم أطالبه به لعلمي أني سأضيق عليه إن فعلت الآن، ms2174 كما أني
~~-والحمد لله- لا أحتاج إليه حاليا: 1) هل تجب في هذا المال المقرض الزكاة.
~~2) إذا كانت تجب فيه، هل تدفع دفعة واحدة -خصوصا أنه مر على القرض سبع
~~سنين- أم يمكن تقسيطها إلى عدة شهور؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أولا: نشكر الأخت على اهتمامها بأمر دينها واهتمامها بمساعدة أقاربها
~~والإحسان إليهم لأن القرض الحسن مرتين كالصدقة مرة، وهو من القربات ومن
~~المعاونة التي يواسي الإنسان بها أخاه المؤمن.
# وأما ما ذكرت من السؤال عن الزكاة، فإن الزكاة إذا كان المال دينا عند
~~الآخرين، فإن الإنسان إذا قبضه يزكيه عن السنوات التي مضت كلها إن كان
~~المقترض أو المدين مليا غير مماطل، وإن كان الذي عليه الدين معسرا أو كان
~~مماطلا، فإن الإنسان إذا استلم الدين الذي له فإنه يزكيه عن السنة التي
~~مضت.
# PageV06P445
### | هل تحسب الضرائب من الزكاة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# كتاب الزكاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 12/09/1425ه
# السؤال
# هل نقود الضرائب تعتبر من نقود الزكاة؟
# الجواب
# الضرائب إن كانت محرمة، وهو الغالب في الدول اليوم، فالنقود المحصلة منها
~~ليست كنقود الزكاة، فهذه حلال وتلك حرام، وإن كانت الضريبة وضعت للمصلحة
~~العامة، ولا تخالف نصا شرعيا من كتاب أوسنة، فهي حلال، بناء على القاعدة
~~الشرعية المعروفة (الأصل في الأشياء الإباحة وفي العقود الحل ما لم يرد
~~دليل يمنع) ، وبعض الناس ممن يجهلون مقاصد الشريعة يسمون الزكاة ضريبة،
~~وهذا غير صحيح، وإنما هو تسمية للشيء بغير اسمه لقصد التضليل والتعمية على
~~الناشئة من المسلمين، والضريبة تخالف الزكاة من وجوه عديدة منها:
# - الضريبة حكم بشري والزكاة حكم إلهي.
# - والضريبة في أصلها مبنية على القهر والقصر، بخلاف الزكاة يدفعها المسلم
~~برضا واختيار.
# - والضريبة في القوانين الوضعية تصاعدية، أما في الزكاة فنسبية ثابتة ففي
~~النقدين مثلا
# 2.5% مهما بلغ المال أو ربحه.
# - والزكاة تنمي المال ولا تنقصه، بخلاف الضريبة، إلى غير ذلك الفروق.
~~وعلى هذا إذا كانت نقود الضرائب حلالا فهي كنقود ms2175 الزكاة. وإن لم تكن كذلك
~~فلا. والله أعلم.
# PageV06P446
### | زكاة الكتب المحلاة بالذهب
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# كتاب الزكاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 26/8/1424ه
# السؤال
# هل تجب الزكاة في الكتب المحلاة بالذهب والفضة، وكذا المموهة بهما إذا
~~تجمع منها ما يبلغ النصاب؟.
# الجواب
# لا أثر لهذه التحلية في الزكاة إلا إذا كانت هذه الكتب معدة للبيع، وهذه
~~التحلية تزيد في قيمتها، فالزكاة تكون على قيمتها؛ لأنها معدة للتجارة لا
~~لأنها محلاة.
# PageV06P447
### | أعطاه قرضا بنية الزكاة!
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الزكاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/8/1424ه
# السؤال
# طلب صديق لي مبلغا من المال مني كمساعدة، فأعطيته إياه بنية الزكاة دون
~~أن أخبره بهذه النية (بقي على ظنه أن الأمر مساعدة فقط) ، فهل يحتسب ذلك من
~~الزكاة فعلا، أم أنه ينبغي أن أطلعه على نيتي؟.
# الجواب
# إذا كنت تعلم أنه من أهل الزكاة لفقره ويأخذ الزكاة فلا بأس ألا تعلمه،
~~وإن كنت لا تعلم أنه من أهل الزكاة فيجب أن تعلمه خشية ألا يكون من أهل
~~الزكاة، لقوله - صلى الله عليه وسلم - للذين سألاه من الصدقة: "إن شئتما
~~أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب".
# PageV06P448
### | التحايل للفرار من الزكاة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الزكاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/7/1425ه
# السؤال
# رجل إذا قربت مدة حلول الزكاة على ماله يشتري به شيئا؛ لكي لا يزكي هذا
~~المال، فما حكم فعله؟ وهل تجب عليه الزكاة؟.
# الجواب
# لا يجوز للمسلم التحايل للفرار من الزكاة، والزكاة تنمي المال وتزكيه،
~~وتحفظه من الآفات، وهي سبب بركة وطهر للمال، والله - جل وعلا- يقول: "خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها" [التوبة: 103] ، ويقول - صلى الله عليه
~~وسلم-: "ما نقصت صدقة من مال" رواه مسلم (2588) من حديث أبي هريرة-رضي الله
~~عنه-، وإذا اشترى المرء بها شيئا للربح والتجارة وجبت فيه الزكاة، وحوله
~~حول أصله، فلا ينقطع الحول بهذا.
# PageV06P449
### | زكاة الدين
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله ms2176 العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الزكاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/10/1424ه
# السؤال
# أقرضت شخصا مبلغا من المال قبل عدة سنوات، وأنا واثق من سداده، فهل علي
~~أن أزكي عن ذلك المبلغ كل سنة، وما هو أقل النصاب في النقود (بالريال)
# الجواب
# إن كان هذا المقترض متى ما طلبت المال أعطاك إياه وجب عليك أن تزكيه في
~~كل سنة، وهذا حكمه حكم الدين على مليء، وإن كان المقترض لا يعطيك المبلغ
~~متى ما طلبته لإعساره أو مماطلته أو نحو ذلك فهذا حكمه حكم الدين على غير
~~مليء فلا يجب عليك أن تزكيه في كل سنة، وإنما إذا قبضته فزكه لسنة واحدة،
~~وقال بعض العلماء - رحمهم الله- إذا قبضته فاستقبل به حولا جديدا.
# PageV06P450
### | زكاة تعذر إيصالها لمستحقيها
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الزكاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هناك شخص تلقى أموالا بقصد ونية إيصالها إلى المسلمين المنكوبين في بلاد
~~الله المغتصبة ومنذ سنة لم يتمكن من ذلك مع العلم أنها أموال زكاة، كيف له
~~أن يتصرف فيها؟ مع العلم أن الاتصال بالجهات المعنية بالإغاثة شبه مستحيلة،
~~أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب
# عليك أن تحاول إيصالها إليهم، فإن لم تستطع فاصرفها لمن هو مثلهم، أو لأي
~~صنف من أهل الزكاة الذين سمى الله تعالى في كتابه العزيز في قوله
~~تعالى:"إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل" [التوبة: 60] ، علما بأن
~~الذي يعطي العاملين والمؤلفة قلوبهم هو الإمام فقط.
# PageV06P451
### | دفع الزكاة مع اختلاف القيمة
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الزكاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 12/3/1425ه
# السؤال
# اشتريت نقودا عراقية بقيمة 600 دينار كويتي، ولم تكن عندي نية أن أرسلهم
~~إلى العراق كزكاة مال، والآن أريد أن أرسلهم كزكاة، مع العلم أن الصرف الآن
~~قد نزل سعرهم عن 600 دينار، فهل يجوز أن أخرجهم زكاة، وأحسبهم على أنهم 600
~~دينار؟ أرجو إفادتي، -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# أولا: طالما ms2177 أنه اشترى عملة عراقية بعملة كويتية فإذا كان مشتراه مبني
~~على التقابض في مجلس الشراء، بحيث إنه قبض الدنانير العراقية، وأقبض من
~~باعه الدنانير العراقية ثمنها، أو عوضها بالدنانير الكويتية، نقول: هذا
~~إجراء صحيح طالما أنه اشتمل على التقابض في مجلس العقد، ولم يكن هناك أي
~~جزء من العوضين مؤجل سداده، وبناء على هذا فهذه المعاملة لا شيء فيها،
~~وكونه يحتفظ بالدنانير العراقية حتى يرتفع سعرها نقول: لا بأس بذلك، وإذا
~~كان يريد أن يزكي بهذه الدنانير العراقية؛ ليرسلها إلى من يظن أنه محتاج
~~إليها، ومن أهل الزكاة فلا بأس بذلك على أن يعرف مقدارها بالدنانير
~~الكويتية حتى يكون عارفا ما أخرجه من الزكاة والعبرة بالقيمة وقت إخراج
~~الزكاة. والله أعلم.
# PageV06P452
### | دفع الزكاة لمن ظنه أهلا لها فبان خلافه
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الزكاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 09/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# أخرجت الزكاة في العام الماضي، وقد وزعتها على بعض مستحقي الزكاة، كما هو
~~مذكور في كتاب الله، ومن ضمنها عابر السبيل الذي انقطع عن المال، وإن كان
~~في سعة في بلده، وبعد عدة أشهر اكتشفت أن ذلك الرجل لم يكن إلا نصابا لا
~~يستحق الزكاة. فهل أخرج المبلغ الذي دفعته له في المرة الأولى وأزكي به؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# تجزئك - إن شاء الله- لأن التمييز بين المستحق وغير المستحق لغناه يعسر،
~~ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الرجلين الجلدين وقال: "إن شئتما
~~أعطيتكما منها، ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب" أخرجه الإمام أحمد
~~(17972) ، وأبو داود (1633) ، والنسائي (2597) ، والدارقطني 2/119 - رحمهم
~~الله. وقال للرجل الذي سأله الصدقة:
# "إن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك حقك" رواه أبو داود (1630) في كتاب
~~الزكاة. ولو اعتبر حقيقة الغنى لما اكتفى صلى الله عليه وسلم بقولهم. والله
~~أعلم.
# PageV06P453
### | والدهم لم يزك فهل يخرجون الزكاة من تركته؟
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس ms2178 بجامعة القصيم
# كتاب الزكاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/10/1425ه
# السؤال
# رجل مات ولم يدفع زكاة مدة 8 سنوات، وكان رافضا لذلك، هل يجب على أولاده
~~دفع زكاة عنه من تركته؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نعم يجب على أولاده دفع الزكاة من تركته؛ على الصحيح من أقوال أهل العلم؛
~~لأن هذا دين لله عز وجل، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "اقضوا الله،
~~فالله أحق بالوفاء". أخرجه البخاري (1852) . وقال عليه الصلاة والسلام:
~~"دين الله أحق أن يقضى". أخرجه البخاري (1953) ومسلم (1148) . والله أعلم.
# PageV06P454
### | عليه زكاة سنوات كثيرة فهل تسقط بالتوبة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الزكاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 14/09/1426ه
# السؤال
# لم أخرج زكاة، منذ فترة طويلة، ولقد رجعت إلى رشدي وأريد أن أسدد ما علي،
~~فكيف السبيل إلى احتساب ما مضى؟ جزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالزكاة هي الركن الثالث من أركان الدين الإسلامي، وعدم أدائها فسوق،
~~والتارك لها مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب التي توجب له نار جهنم، فصاحب
~~الكنز الذي لا يؤدي زكاته يحمى عليه في نار جهنم، وتجعل له صفائح يكوى بها
~~جنباه وجبينه، وصاحب الإبل يبطح لها بقاع قرقر كأوفر ما كانت تستن عليه،
~~كلما مضى عليه أخراها ردت عليه أولها، وهكذا صاحب الغنم، ولا يزالون كذلك
~~في هذا العذاب حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة،
~~ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار، كما جاء معنى ذلك في صحيح مسلم
~~(987) مطولا، من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-وحيث كتب الله لك التوبة من
~~هذا الذنب فبادر بإخراج ما عليك من زكاة عن السنوات الماضية، وما لم تعلمه
~~لزمك الاجتهاد فيه والتحري والتقدير وإخراج ما وصل إليه اجتهادك والله
~~تعالى أعلم.
# PageV06P455
### | استثمار أموال الزكاة قبل صرفها لمستحقيها!
# المجيب د. سعد بن تركي الخثلان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود ms2179 الإسلامية
# كتاب الزكاة/مسائل متفرقة
# التاريخ 12/10/1426ه
# السؤال
# هناك مؤسسة خيرية تستقبل أموال الزكاة لصرفها لمستحقيها، فهل يجوز لها
~~استثمار أموال الزكاة قبل صرفها لمستحقيها طمعا في نفعهم بذلك الاستثمار؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيجب صرف الزكاة في مصارفها الشرعية التي ذكرها الله -تعالى- في قوله:
~~"إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
~~حكيم" [التوبة:60] . وهذا الحكم- وهو وجوب صرف الزكاة- على الفور، فلا يجوز
~~تأخيره، ومعلوم أن استثمار أموال الزكاة يؤدي إلى تأخير صرف الزكاة.
# ثم إن من أبرز أصناف الزكاة: الفقراء والمساكين والغارمين، ومن حكمة
~~مشروعية الزكاة سد حوائجهم، واستثمارها قد يفوت هذه المصلحة، أو يؤخرها
~~كثيرا عليهم.
# ولهذا نقول: لا يجوز استثمار أموال الزكاة، بل يجب صرفها فورا
~~للمستحقين". والله أعلم.
# PageV06P456
### | كتاب الصيام
# PageV06P457
### | نصيحة بمناسبة شهر رمضان
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الصيام/
### | حكمه وحكمته
# التاريخ 02/09/1425ه
# السؤال
# ما هي الكلمة التي توجهونها للأمة الإسلامية بمناسبة شهر رمضان؟
# الجواب
# بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن
~~اهتدى بهداه أما بعده:
# فإني أنصح إخواني المسلمين في كل مكان، بمناسبة دخول شهر رمضان المبارك
~~بتقوى الله عز وجل، والمسابقة إلى كل خير، والتواصي بالحق والصبر عليه،
~~والتعاون على البر والتقوى، والحذر من كل ما حرم الله من سائر المعاصي في
~~كل مكان وزمان ولا سيما في هذا الشهر الكريم، لأنه شهر عظيم، تضاعف فيه
~~الأعمال الصالحات، وتغفر فيه الخطايا لمن صامه وقامه إيمانا واحتسابا.
# لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة،
~~وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين".
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - " الصيام جنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا
~~يرفث ولا يجهل، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني صائم".
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: كل عمل ابن آدم له؛ الحسنة بعشرة أمثالها ms2180
~~إلا الصيام، فإنه لي وأنا أجزي به، ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي،
~~للصائم فرحتان، فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم أطيب
~~عند الله من ريح المسك".
# وكان - صلى الله عليه وسلم - يبشر أصحابه، بدخول رمضان يقول لهم: "أتاكم
~~شهر رمضان، شهر بركة، ينزل الله فيه الرحمة، ويحط الخطايا، ويستجيب الدعاء،
~~ويباهي الله بكم ملائكته، فأروا الله من أنفسكم خيرا، فإن الشقي من حرم فيه
~~رحمة الله".
# وقال عليه الصلاة والسلام: "من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل، فليس
~~لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه".
# والأحاديث في فضل شهر رمضان والترغيب في مضاعفة العمل فيه كثيرة.
# PageV06P458
# فأوصي إخواني المسلمين: بالاستقامة في أيامه ولياليه، والمنافسة في جميع
~~أعمال الخير، ومن ذلك الإكثار من قراءة القرآن الكريم بالتدبر والتعقل،
~~والإكثار من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والاستغفار، وسؤال الله
~~الجنة والتعوذ به من النار وسائر الدعوات الطيبة.
# كما أوصي إخواني أيضا: بالإكثار من الصدقة ومواساة الفقراء والمساكين،
~~والعناية بإخراج الزكاة وصرفها في مستحقيها، مع العناية بالدعوة إلى الله
~~سبحانه وتعليم الجاهل، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالرفق والحكمة
~~والأسلوب الحسن، مع الحذر من جميع السيئات ولزوم التوبة والاستقامة على
~~الحق، عملا بقوله سبحانه: "وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم
~~تفلحون" الآية [النور: 31] .
# وقوله عز وجل: "إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون * أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون"
~~[الأحقاف:13-14] .
# وفق الله الجميع لما يرضيه، وأعاذ الجميع من مضلات الفتن ونزغات الشيطان،
~~إنه جواد كريم.
# [مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى (3/147-148) ] .
# PageV06P459
### | معنى الصيام
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# كتاب الصيام/حكمه وحكمته
# التاريخ 13/8/1423ه
# السؤال
# سئل فضيلة الشيخ/ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين حفظه الله.
# ما معنى الصيام لغة وشرعا؟
# الجواب
# فأجاب: الصيام لغة: مجرد الإمساك. فكل إمساك تسميه العرب صوما حتى
~~الإمساك عن الكلام ms2181 يسمى صوما.
# قال تعالى: "فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن
~~أكلم اليوم إنسيا" الآية [مريم: 26] .
# والإمساك عن الحركة يسمى صياما كما في قول الشاعر:
# خيل صيام وخيل غير صائمة *** تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما
# وشرعا: الإمساك بنية عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس.
# ويعرفه بعضهم بأنه: إمساك مخصوص في وقت مخصوص من شخص مخصوص عن أشياء
~~مخصوصة.
# [فتاوى رمضان (1/27 -28) ] .
# PageV06P460
### | شبهة ضعف الإنتاج الاقتصادي في رمضان
# المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
# وكيل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء
# كتاب الصيام/حكمه وحكمته
# التاريخ 02/09/1425ه
# السؤال
# ينظر بعض الناس إلى أن الصوم في رمضان يضعف حركة الإنتاج الاقتصادي، كيف
~~تجيب على هذه الشبهة؟ وما هي وجهة نظرك في هذه المسألة؟
# الجواب
# أخي الصائم..
# PageV06P461
# لعلك تشاركني العجب من قوم جعلوا صيامهم حجة لهم وعذرا عن تقصيرهم في
~~أداء واجباتهم على الوجه الحسن، فعللوا تأخرهم في قدومهم إلى وظائفهم بأنهم
~~كانوا نائمين، ونوم الصائم عبادة!! ، وعللوا تراخيهم عن إتقان أعمالهم
~~بأنهم مرهقون بسبب الجوع أو العطش، وللصائم الحق في أن يخفف عنه من جهد
~~العمل ومشقته، وعللوا خروجهم المبكر قبل أن يستوفي وقت العمل حقه، بأنهم
~~محتاجون لقضاء بعض اللوازم للإفطار!! وعللوا تذمرهم من المراجعين، وسلاطة
~~ألسنتهم على الناس بأنهم - أستغفر الله - صائمون!! فيا ليت شعري كيف يفسر
~~هؤلاء أثر الصيام على أنفسهم، وكيف يفصلونه على قدود مشتهياتهم؟! رمضان شهر
~~العمل والبذل والعطاء، لا شهر الكسل والخور والضعف، شهر وقعت فيه أكبر
~~الانتصارات في الإسلام في القديم والحديث، فلم يكن عائقا عن أداء مهمة، ولا
~~داعيا للتقاعس عن إتقان عمل؛ "إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه"
~~أخرجه أبو يعلى (4386) من حديث عائشة - رضي الله عنها. وانظر السلسلة
~~الصحيحة (1113) . حديث جليل لا يختلف مراده بتغير الأزمان، وقاعدة عظيمة لا
~~تختل بظرف طارئ، كيف والصوم عبادة تؤدى لله، هدفها الأول تربية التقوى في
~~النفس المؤمنة، يقول الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا كتب ms2182 عليكم الصيام
~~كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون" [البقرة:183] . والتقوى وازع
~~إيماني عميق الجذور، إذا تغلغل في النفس كان حاجزا مانعا لها عن كل ما يسخط
~~الله، ودافعا قويا لها إلى كل ما يحب الله، والإتقان مما يحب الله، وهو من
~~صفات الكمال التي اتصف بها عز وجل، قال تعالى: (صنع الله الذي أتقن كل شئ)
~~[النمل:88] . فأول ثمرة متوخاة من تقوى الله تعالى في العمل، مراقبته - عز
~~وجل - في كل الساعات التي تمضيها أخي الموظف الصائم وأنت تمارس عملك، بأن
~~تكون في مرضاة الله، وألا تضيع منها دقيقة واحدة في غير ما يخص وظيفتك، وأن
~~تنشط لمهامك بوعي تام، وأن
# PageV06P462
# تكون في موقعك ينبوع أخلاق؛ ونهر عطاء؛ تتدفق بكل خير على مراجعيك دون
~~تذمر منهم أو مشقة عليهم، فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم قوله: "اللهم من
~~ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق
~~بهم فارفق به" أخرجه مسلم (1828) من حديث عائشة - رضي الله عنها -. وصح
~~عنه; قوله: "والصيام جنة وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن
~~سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم" أخرجه البخاري (1894) ، ومسلم
~~(1151) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# تخيل معي لو أن كل صائم منا حمل هذه الراية البيضاء، إذن لبكى الشيطان
~~بكاء مرا!! لأننا أفشلنا أكبر مؤامرة خطط لها من أجل إفساد عبادتنا، وذات
~~بيننا. فما رأيك أخي الصائم أن تحمل الراية معي لنكون في كوكبة الصابرين،
~~ونواجه كل متحد لمشاعرنا، أو مستفز لأعصابنا بهذا الهتاف الإيماني: ((إني
~~امرؤ صائم)) بل فلنحاول أن نناصح زملاءنا في العمل، ونذكرهم إذا رأينا منهم
~~بعض ظواهر هذه الممارسات الخاطئة.. فلعلنا نفوز باستجابة ... ودعوة
### | … 
# ومثوبة.
# PageV06P463
### | إثبات دخول رمضان
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصيام/
### | ثبوت شهر رمضان ورؤية الهلال
# التاريخ 27/8/1423ه
# السؤال ms2183
# ما هي الطريقة الشرعية التي يثبت بها دخول الشهر؟ وهل يجوز اعتماد حساب
~~المراصد الفلكية في ثبوت الشهر وخروجه؟ وهل يجوز للمسلم أن يستعمل ما يسمى
~~(بالدربيل) في رؤية الهلال؟
# الجواب
# الطريقة الشرعية لثبوت دخول الشهر أن يتراءى الناس الهلال، وينبغي أن
~~يكون ذلك ممن يوثق به في دينه وفي قوة نظره، فإذا رأوه وجب العمل بمقتضى
~~هذه الرؤية صوما إن كان الهلال هلال رمضان وإفطارا إن كان الهلال هلال
~~شوال، ولا يجوز اعتماد حساب المراصد الفلكية إذا لم تكن رؤية، فإن كانت
~~هناك رؤية ولو عن طريق المراصد الفلكية فإنها معتبرة، لعموم قوله النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا) رواه
~~البخاري (1900) ، ومسلم (1080) .
# أما الحساب: فإنه لا يجوز العمل به ولا الاعتماد عليه.
# وأما استعمال ما يسمى (بالدربيل) ، وهو المنظار المقرب في رؤية الهلال
~~فلا بأس به، ولكن ليس بواجب؛ لأن الظاهر من السنة أن الاعتماد على الرؤية
~~المعتادة لا على غيرها، ولكن لو استعمل فرأى الشهر من يوثق به فإنه يعمل
~~بهذه الرؤية، وقد كان الناس قديما يستعملون ذلك، حيث كانوا يصعدون على
~~(المنائر) في ليلة الثلاثين من شعبان أو ليلة الثلاثين من رمضان فيتراءونه
~~بواسطة هذا المنظار، على كل حال: متى ثبتت رؤيته بأي وسيلة فإنه يجب العمل
~~بمقتضى هذه الرؤية لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رأيتموه فصوموا
~~وإذا رأيتموه فأفطروا".
# [الفتاوى لابن عثيمين - كتاب الدعوة (1/150-151) ] .
# PageV06P464
### | صحة حديث " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته "
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 4/9/1422
# السؤال
# ما صحة حديث: " صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته"؟
# الجواب
# هذا اللفظ هو جزء من حديث روي عن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم -
~~وحديث بعضهم في الصحيحين، ولذا فسأقتصر على ذكر اثنين منهم، وهما: أبو
~~هريرة، وابن عمر -رضي الله عنهما -.
# فأما حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: فأخرجه (البخاري 2/32) ح (1909) ،
~~و (مسلم 2/762) ح (1081) وأما حديث ابن ms2184 عمر - رضي الله عنهما - فأخرجه
~~(البخاري 2/30) ح (1900) ، و (مسلم 2/759) ح (1080) .
# PageV06P465
### | صيام من يطول نهارهم أو يقصر جدا
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الصيام/ثبوت شهر رمضان ورؤية الهلال
# التاريخ 24/8/1423ه
# السؤال
# كيف يصنع من يطول نهارهم إلى إحدى وعشرين ساعة؟ هل يقدرون قدرا للصيام؟
~~وماذا يصنع من يكون نهارهم قصيرا جدا؟ وكذلك من يستمر عندهم النهار ستة
~~أشهر والليل ستة أشهر؟
# الجواب
# من عندهم ليل ونهار في ظرف أربع وعشرين ساعة فإنهم يصومون نهاره سواء كان
~~قصيرا أو طويلا ويكفيهم ذلك والحمد لله ولو كان النهار قصيرا.
# أما من طال عندهم النهار أو الليل أكثر من ذلك كستة أشهر؛ فإنهم يقدرون
~~للصيام وللصلاة قدرهما، كما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، بذلك في يوم
~~الدجال الذي كسنة، وهكذا يومه الذي كشهر أو كأسبوع، يقدر للصلاة قدرها في
~~ذلك، انظر مسلم (2937) .
# وقد نظر مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة في هذه المسألة وأصدر القرار
~~رقم 61 وتاريخ 12/4/1398ه ونصه ما يلي:
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد: فقد عرض على مجلس
~~هيئة كبار العلماء في الدورة الثانية عشرة المنعقدة بالرياض في الأيام
~~الأولى من شهر ربيع الآخر عام 1398ه كتاب معالي الأمين العام لرابطة
~~العالمي الإسلامي بمكة المكرمة رقم 555 وتاريخ 16/1/1398ه المتضمن ما جاء
~~في خطاب رئيس رابطة الجمعيات الإسلامية في مدينة (مالو) بالسويد الذي يفيد
~~فيه بأن الدول الاسكندنافية يطول فيها النهار في الصيف ويقصر في الشتاء
~~نظرا لوضعها الجغرافي، كما أن المناطق الشمالية منها لا تغيب عنها الشمس
~~إطلاقا في الصيف، وعكسه في الشتاء، ويسأل المسلمون فيها عن كيفية الإفطار
~~والإمساك في رمضان، وكذلك كيفية ضبط أوقات الصلوات في هذه البلدان، ويرجو
~~معاليه إصدار فتوى في ذلك ليزودهم بها ا. ه.
# PageV06P466
# وعرض على المجلس أيضا ما أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
~~ونقول أخرى عن الفقهاء في الموضوع، وبعد الاطلاع والدراسة والمناقشة قرر
~~المجلس ما ms2185 يلي:
# أولا: من كان يقيم في بلاد يتمايز فيها الليل من النهار بطلوع فجر وغروب
~~شمس - إلا أن نهارها يطول جدا في الصيف، ويقصر في الشتاء - وجب عليه أن
~~يصلي الصلوات في أوقاتها المعروفة شرعا.
# لعموم قوله تعالى: "أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا" [الإسراء:78] ، وقوله تعالى: "إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا" [النساء:103] .
# ولما ثبت عن بريدة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~رجلا سأله عن وقت الصلاة، فقال له: "صل معنا هذين" يعني اليومين، فلما زالت
~~الشمس أمر بلالا فأذن، ثم أمره فأقام الظهر، ثم أمره فأقام العصر والشمس
~~مرتفعة بيضاء نقية، ثم أمره فأقام المغرب حين غابت الشمس، ثم أمره فأقام
~~العشاء حين غاب الشفق، ثم أمره فأقام الفجر حين طلع الفجر، فلما أن كان
~~اليوم الثاني أمره فأبرد بالظهر، فأنعم أن يبرد بها، وصلى العصر والشمس
~~مرتفعة أخرها فوق الذي كان، وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق، وصلى العشاء
~~بعدما ذهب ثلث الليل، وصلى الفجر فأسفر بها ثم قال: "أين السائل عن وقت
~~الصلاة؟ " فقال الرجل: أنا يا رسول الله، قال: "وقت صلاتكم بين ما رأيتم"
~~رواه مسلم (613) .
# PageV06P467
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "وقت الظهر إذا زالت الشمس، وكان ظل الرجل كطوله ما
~~لم يحضر العصر، ووقت العصر ما لم تصفر الشمس، ووقت صلاة المغرب ما لم يغب
~~الشفق، ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط، ووقت صلاة الصبح من طلوع
~~الفجر ما لم تطلع الشمس، فإذا طلعت الشمس، فأمسك عن الصلاة، فإنها تطلع بين
~~قرني شيطان" أخرجه مسلم في صحيحه (612) .
# إلى غير ذلك من الأحاديث التي وردت في تحديد أوقات الصلوات الخمس قولا
~~وفعلا، ولم تفرق بين طول النهار وقصره وطول الليل وقصره ما دامت أوقات
~~الصلوات متمايزة بالعلامات التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا
~~بالنسبة ms2186 لتحديد أوقات صلاتهم وأما بالنسبة لتحديد أوقات صيامهم شهر رمضان.
# فعلى المكلفين أن يمسكوا كل يوم منه عن الطعام والشراب وسائر المفطرات من
~~طلوع الفجر إلى غروب الشمس في بلادهم ما دام النهار يتمايز في بلادهم عن
~~الليل، وكان مجموع زمانهما أربعا وعشرين ساعة، ويحل لهم الطعام والشراب
~~والجماع ونحوها في ليلهم فقط وإن كان قصيرا فإن شريعة الإسلام عامة للناس
~~في جميع البلاد.
# وقد قال الله تعالى: "وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل" الآية [البقرة: 187] .
# ومن عجز عن إتمام صوم يوم لطوله أو علم بالأمارات أو التجربة أو إخبار
~~طبيب أمين حاذق، أو غلب على ظنه أن الصوم يفضي إلى إهلاكه أو مرضه مرضا
~~شديدا، أو يفضي إلى زيادة مرضه أو بطء برئه أفطر، ويقضي الأيام التي أفطرها
~~في أي شهر تمكن فيه من القضاء.
# قال تعال: "فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر" الآية [البقرة: 185] .
# PageV06P468
# وقال الله تعالى: "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" [البقرة: 286] .
# وقال: "وما جعل عليكم في الدين من حرج" الآيه، [الحج: 78] .
# ثانيا: من كان يقيم في بلاد لا تغيب عنها الشمس صيفا، ولا تطلع فيها
~~الشمس شتاء أو في بلاد يستمر نهارها إلى ستة أشهر، ويستمر ليلها ستة أشهر
~~مثلا، وجب عليهم أن يصلوا الصلوات الخمس في كل أربع وعشرين ساعة، وأن
~~يقدروا لها أوقاتها، ويحددوها معتمدين في ذلك على أقرب بلاد إليهم تتمايز
~~فيها أوقات الصلوات المفروضة بعضها من بعض.
# لما ثبت في حديث الإسراء والمعراج من أن الله تعالى فرض على هذه الأمة
~~خمسين صلاة كل يوم وليلة فلم يزل النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأل ربه
~~التخفيف حتى قال: "يا محمد إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك
~~خمسون صلاة ... " إلى آخره، انظر مسلم (162) .
# ولما ثبت من حديث طلحة بن عبيد الله - رضي الله عنه - قال: "جاء رجل إلى ms2187
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أهل نجد ثائر الرأس، نسمع دوي صوته
~~ولا نفقه ما يقول، حتى دنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا هو
~~يسأل عن الإسلام فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "خمس صلوات في
~~اليوم والليلة"، فقال: هل علي غيرهن؟ قال: "لا، إلا أن تطوع ... " الحديث
~~البخاري (46) ، ومسلم (11) .
# ولما ثبت من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: "نهينا أن نسأل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن شيء فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل
~~البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من أهل البادية فقال: يا محمد
~~أتانا رسولك فزعم أنك تزعم أن الله أرسلك قال: صدق" إلى أن قال: وزعم رسولك
~~أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال: "صدق"، قال: فبالذي أرسلك. آلله
~~أمرك بهذا قال: "نعم ... " الحديث مسلم (12) .
# PageV06P469
# وثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حدث أصحابه عن المسيح الدجال،
~~فقالوا: ما لبثه في الأرض؟ قال: "أربعون يوما: يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم
~~كجمعة وسائر أيامه كأيامكم"، فقيل: يا رسول الله! اليوم الذي كسنة أيكفينا
~~فيه صلاة يوم؟ قال: "لا، اقدروا له قدره"، مسلم (2937) .
# فلم يعتبر اليوم الذي كسنة يوما واحدا يكفي فيه خمس صلوات، بل أوجب فيه
~~خمس صلوات في كل أربع وعشرين ساعة، وأمرهم أن يوزعوها على أوقاتها اعتبارا
~~بالأبعاد الزمنية التي بين أوقاتها في اليوم العادي في بلادهم، فيجب على
~~المسلمين في البلاد المسؤول عن تحديد أوقات الصلوات فيها أن يحددوا أوقات
~~صلاتهم معتمدين في ذلك على أقرب بلاد إليهم يتمايز فيها الليل من النهار
~~وتعرف فيها أوقات الصلوات الخمس بعلاماتها الشرعية في كل أربع وعشرين ساعة.
# وكذلك يجب عليهم صيام شهر رمضان، وعليهم أن يقدروا لصيامهم ويحددوا بدء
~~شهر رمضان ونهايته، وبدء الإمساك والإفطار في كل يوم منه ببدء الشهر
~~ونهايته، وبطلوع فجر كل يوم وغروب شمسه في أقرب البلاد إليهم يتميز فيها
~~الليل من النهار، ويكون مجموعهما أربعا وعشرين ساعة لما ms2188 تقدم في حديث النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عن المسيح الدجال وإرشاده أصحابه فيه عن كيفية
~~تحديد أوقات الصلوات فيه، إذ لا فارق في ذلك بين الصوم والصلاة. والله ولي
~~التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
# "هيئة كبار العلماء"
# [تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام لسماحة الشيخ ابن باز
~~(164 - 169) ] .
# PageV06P470
### | رمضان واختلاف المطالع
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# كتاب الصيام/ثبوت شهر رمضان ورؤية الهلال
# التاريخ 1/9/1424ه
# السؤال
# تواجهنا مشكلة كل عام، وهي بخصوص رؤية هلال رمضان، فبعض الإخوة يصومون مع
~~بلاد الحرمين؛ لعدم الثقة في اللجنة هنا، لأنهم من جماعة التبليغ، وهم هنود
~~من بلد فيجي {figi} وهى تقع فوق نيوزلندة على خط الاستواء، فإننا لا نراهم
~~يتحرون الرؤية، ولكن نراهم ينتظرون مكالمة تأتيهم من بلدهم تخبرهم بأن
~~يصوموا أو لا، وهنا الشباب افترق، فمنهم من يصوم معهم، ومنهم من يصوم مع
~~السعودية، ودائما يكونون هنا متأخرين، فأفيدونا جزاكم الله كل خير، وبماذا
~~تنصحوننا؟ علما أني في نيوزلندة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،
~~وبعد:
# مسألة الهلال مسألة اختلف العلماء فيها بين قائل أن رؤية الهلال إذا ثبتت
~~في بلد من البلاد تعم جميع الأقطار، وهذا ما ذهب إليه بعض المالكية حيث
~~يقول خليل: وعم إن نقل بهما عنهما " أي: عم جميع الأقطار إذا نقل بعدلين عن
~~عدلين، فإذا رؤي وثبت الهلال في مكان ما فإن هذه الرؤية تعم.
# PageV06P471
# القول الثاني: هو أن الأقطار المتنائية لا يثبت الهلال في بعضها برؤية
~~البعض الآخر، وهذا ما ذهب إليه كثير من العلماء أيضا، وهو مبني على حديث
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - وهو في مسلم (1087) - وبوب عليه النووي: باب
~~بيان أن لكل بلد رؤيتهم وأنهم إذا رأوا الهلال ببلد يثبت حكمه لما بعد عنهم
~~- بإسناده عن كريب، أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية - رضي الله
~~عنه ms2189 - بالشام، قالت: فقدمت الشام فقضيت حاجتها، واستهل علي رمضان وأنا
~~بالشام، فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني عبد
~~الله بن عباس - رضي الله عنهما - ثم ذكر الهلال فقال: متى رأيتم الهلال؟
~~فقلت: رأيناه ليلة الجمعة، فقال: أنت رأيته؟ فقلت: نعم، ورآه الناس، وصاموا
~~وصام معاوية -رضي الله عنه-، فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصوم
~~حتى نكمل الثلاثين، أو نراه، فقلت: أولا تكتفي برؤية معاوية -رضي الله عنه-
~~وصيامه؟ فقال: لا، هكذا أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وحينئذ لا يعمل بالرؤية البعيدة، وبخاصة إذا كان البلدان لا يشتركان في
~~ليل واحد، بحيث أنه ينقضي الليل في أحدهما قبل وصوله إلى المكان الآخر، ففي
~~المسألة خلاف بين العلماء، وحتى في المجامع الفقهية، حيث قرر المجمع الفقهي
~~بأن الاعتبار بالرؤية، وأنه يستأنس فقط بالحساب الفلكي الذي يعتمد على سير
~~القمر وعلاقة القمر بالأرض وبالشمس.
# القول الثاني: يقول إن الحساب قطعي وأنه يعتمد عليه، فهو يثبت الحساب على
~~هذا الهلال، وهذا ما ذهب إليه المجلس الأوروبي للبحوث والإفتاء.
# PageV06P472
# فالمسألة واسعة إن شاء الله، فيمكنهم أن يصوموا إذا شاؤوا مع السعودية أو
~~مع أي بلد آخر إذا ثبتت الرؤية فيه ثبوتا شرعيا، كما يمكنهم أن يتحروا
~~الهلال في بلدتهم أو في مكان قريب من بلدهم، حيث قلنا إن تنائي الأقطار
~~يمنع من اعتبار الرؤية في مكان آخر، مع الاستعانة بالفلك وبالمراصد أيضا،
~~ففي هذا الزمان تطور هذا العلم تطورا كبيرا، بحيث كما يقول البعض: إن
~~الإبرة إذا أرسلت في الجو يمكن الاهتداء إليها، فكيف بالقمر الذي يكون قد
~~ولد أو خرج من الاقتران، وخرج من شعاع الشمس، أي: بعد ساعتين أو ثلاث ساعات
~~من خروجه من شعاع الشمس فإنه يرى، إذا كان خرج منه في وقت يمكن أن يرى في
~~ذلك المكان.
# إذا فالمسألة واسعة، نرجو من المسلمين ألا يختلفوا، فمن منهم قلد من
~~يقول: إن تنائي الأقطار مانع من الاتباع فإنه قد قلد قولا قويا، ومن ms2190 قلد
~~كذلك القول الذي يقول بأن رؤية أي بلد تنسحب على البلد الآخر فهو قول أيضا
~~جيد، ومن استأنس وبحث عن الحساب الفلكي ليثبت به أو ليؤكد به رؤيته فهذا
~~أيضا دليل جديد قد يساعد كثيرا على الترجيح.
# إلا أنه إذا رئي الهلال قطعا وقال الحساب الفلكي إنه لا يرى فحينئذ لا
~~نعتمد على الحساب الفلكي، خلافا للمجلس الأوربي الذي قال بالاعتماد على
~~الفلك حينئذ، إذا رأته مستفيضة أي جماعة كبيرة فإننا نقدم الرؤية على
~~الحساب الفلكي.
# هذا باختصار ما نراه في هذه المسألة، ونوصي بعدم الافتراق وعدم الاختلاف،
~~وأن يتباحثوا فيما بينهم، ويتفقوا على إحدى الطرق التي ذكرناها، فكلها
~~منصوصة في كتب أهل العلم.
# PageV06P473
### | بداية صوم رمضان في باكستان
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# كتاب الصيام/ثبوت شهر رمضان ورؤية الهلال
# التاريخ 1/9/1424ه
# السؤال
# نحن طلبة ندرس في باكستان، وقد حيرنا العلماء وطلبة العلم في جواز الصيام
~~مع باكستان في رمضان، وأنه يجب أن نصوم مع السعودية؛ لأن الباكستانيين يرون
~~الهلال ثاني يوم، ويكون واضحا للجميع، غير أن نصف الشارع الباكستاني لا
~~يصوم، نرجو منكم التوجيه. وشكرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإذا كان المعتبر في باكستان في دخول شهر رمضان هو رؤية الهلال البصرية،
~~فمن كان مقيما فيها فإنه يصوم معهم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم-:
~~"الفطر يوم يفطر الناس والأضحى يوم يضحي الناس"، أخرجه الترمذي (802) من
~~حديث عائشة - رضي الله عنها -بسند صحيح.
# فإن كان الصيام في باكستان معتبرا بالحساب الفلكي دون رؤية الهلال فإن من
~~كان مقيما فيها يصوم حسب رؤية أقرب بلد يعتبر الرؤية لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم-: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته" متفق عليه البخاري (1909) ،
~~ومسلم (1081) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه-.
# وبهذا أفتت هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية واستدلت بما
~~رواه مسلم في صحيحه (1087) ، عن كريب أنه قدم الشام واستهل عليه رمضان ليلة
~~الجمعة ثم قدم المدينة آخر الشهر، قال فسألني ابن عباس ms2191 - رضي الله عنهما-
~~متى رأيتم الهلال؟ فقلت: رأيته ليلة الجمعة، ورآه الناس وصاموا، فقال: لكنا
~~رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين، أو نراه، فقلت: ألا
~~تكتفي برؤية معاوية - رضي الله عنه- وصيامه؟ فقال: لا هكذا أمرنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم-. والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# PageV06P474
### | اختلاف المطالع
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# كتاب الصيام/ثبوت شهر رمضان ورؤية الهلال
# التاريخ 22/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# السؤال عن اختلاف المطالع في شهر ذي الحجة هل يجوز بمعنى أن يكون اليوم
~~عيد في معظم الدول وفي دول أخرى يكون عندهم صوم يوم عرفة كما حدث في
~~باكستان وموريتانيا، وهل يوم عرفة لا يرتبط بالمكان أي وقوف الحجيج في صعيد
~~عرفات، وهل يحصل للمسلم في مثل هذه البلاد أجر صوم يوم عرفة؟ وإن كان يوافق
~~العيد في السعودية أفتونا أثابكم الله.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد..
# فإذا كان المسلم في بلد يعمل الرؤية الشرعية، ويعتمدها طريقا لإثبات
~~التاريخ فإن المسلم فيه يعمل بمقتضى ما أثبته المختصون عنده، ويصوم عرفة
~~يوم التاسع، ولو كان يوافق في مكة اليوم الثامن أو العاشر، أما في المناسك
~~فإنه يعمل بالرؤية حسب ثبوتها في مكة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه- أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون،
~~والأضحى يوم تضحون"،رواه الترمذي (697) ، وأبو داود (2324) وابن ماجة
~~(1660) ، ومثله عن عائشة - رضي الله عنها- عند الترمذي (802) ، وصححه
~~الألباني في السلسلة برقم (224) ، والله الموفق والهادي.
# PageV06P475
### | هل نتبع مكة في رؤية الهلال؟
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصيام/ثبوت شهر رمضان ورؤية الهلال
# التاريخ 29/08/1425ه
# السؤال
# نحن نعيش في هونج كونج، ويومنا يبدأ قبل خمس ساعات من مكة، نحن نرى القمر
~~هنا ثم نعمد إلى الصوم، أو نعلن العيد، وغالبا نتأخر يوما عن مكة، هل نتبع
~~مكة في إعلان الصيام والعيد؟ أو نتطلع لرؤية الهلال إذا تبعنا مكة سنؤدي
~~العيد والتراويح قبلها ms2192 بخمس ساعات سيكون من الصعب أداء صلاة التراويح عند
~~إعلان الرؤية في مكة (إعلان الرؤية في مكة في الثامنة مساء، وفي هونج كونج
~~الواحدة صباحا) ، أرجو التوجيه، ماذا نفعل؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# PageV06P476
# فهذه المسألة محل خلاف بين أهل العلم، كما لا يخفى، والأرجح من الأقوال:
~~أن لكل بلد رؤيته، لا سيما مع اختلاف المطالع كما هي الحال في اختلاف
~~المطالع بين الصين وبين المملكة العربية السعودية؛ يدل لهذا الحديث عبد
~~الله بن عباس - رضي الله عنهما- في صحيح مسلم (1087) ، عن كريب أن أم الفضل
~~بنت الحارث بعثت إلى معاوية- رضي الله عنهما- بالشام، قال: فقدمت الشام،
~~فقضيت حاجتها، واستهل على رمضان، وأنا بالشام، فرأيت الهلال ليلة الجمعة،
~~ثم قدمت المدينة في آخر الشهر، فسألني عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-
~~ثم ذكر الهلال فقال: متى رأيتم الهلال؟ فقلت: رأيناه ليلة الجمعة، فقال:
~~أنت رأيته؟ فقلت: نعم، ورآه الناس، وصاموا، وصام معاوية - رضي الله عنه-
~~فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه،
~~فقلت: أولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال: "لا، هكذا أمرنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم-"، قال النووي في شرح صحيح مسلم (7/197) : "
### | .... 
# إنما لم يعمل ابن عباس -رضي الله عنهما- بخبر كريب ... لأن الرؤية لم
~~يثبت حكمها في حق البعيد" ا. ه. وعلى كل حال، فالمهم ألا يكون هذا الأمر
~~سببا في الفرقة والشقاق، كما هي الحال في واقع بعض الجاليات المسلمة في
~~بلاد الكفر، وللأسف، بل الواجب أن يتفق عوام المسلمين هناك مع علمائهم،
~~وإذا كان المسلمون في الصين سيتبعون ما تكون عليه الرؤية في مكة، بناء على
~~توجيه أهل العلم منهم، فإنهم متى ما أعلنوا أن رمضان قد ثبت بتلك الرؤية
~~فإنه يشرع لهم صلاة التراويح، ولو في وقت متأخر من الليل؛ لأن صلاة القيام
~~لا ينتهي وقتها إلا بطلوع الفجر، ولو صلاها كل في بيته تلك الليلة فالأمر
~~واسع بحمد الله، والله -تعالى- أعلم-.
# PageV06P477
### | الاعتماد على توقيت قرنتش في ولادة الهلال
# المجيب عبد ms2193 الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصيام/ثبوت شهر رمضان ورؤية الهلال
# التاريخ 30/06/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الهيئة الموكل إليها تحديد الشهور في دولتنا هي هيئة علمية فلكية، وليست
~~شرعية، والمهندسون العاملون بها يعتبرون بداية الشهر الهجري في اليوم الذي
~~يثبت قبل فجره ولادة الهلال فلكيا، ولو كانت الولادة تمت بعد غروب شمس
~~اليوم السابق، أي أنه يستحيل رؤيته، فرغم أن هلال شهر شوال يولد يوم
~~الاثنين الموافق 24/11/2003م الساعة الثانية صباحا أعتبر هذا اليوم أول
~~أيام شهر شوال؛ لأنه ولد الهلال قبل طلوع فجره، فهل هذا معتبر شرعا؟.
# الجواب
# PageV06P478
# الذي يقول بمثل هذا القول، ويحتج بالفلك هو في الواقع يعتمد على توقيت
~~(جرنتش) الذي يعتبر مجموعة من الفلكيين غير المسلمين، وبعض المسلمين كذلك
~~يعتبرون هذا الاعتبار بأن الولادة إذا كانت قبل الثانية عشرة مساء فالليلة
~~واليوم التالي لها يعتبر أول الشهر، وإذا كانت ولادة الهلال بعد الثانية
~~عشرة مساء بتوقيت (جرنتش) بأن كان في الساعة الواحدة أو الثانية، أو
~~الثالثة، أو الرابعة صباحا فهم يعتبرون أن هذه الليلة، واليوم التالي لها
~~هو آخر الشهر، والذي جرت عليه المملكة السعودية، وهو أمر يتفق مع المقتضى
~~الشرعي هو أن الولادة إذا كانت قبل غروب الشمس، وجاء من يشهد برؤية الهلال
~~اعتبرت الليلة أو الشهر، واليوم التالي لها هو كذلك، أول الشهر، وأما إذا
~~كانت ولادة الهلال بعد غروب الشمس بأن كانت الساعة السابعة، أو الثامنة، أو
~~التاسعة، ونحو ذلك أي بعد غروب الشمس، فهذه الليلة تعتبر آخر أيام الشهر،
~~ولا اعتبار لتوقيت (جرنتش) ، سواء أكانت الولادة قبل الثانية عشرة بتوقيت
~~(جرنتش) أو بعد الثانية عشرة بتوقيت (جرنتش) ، وإنما المعتبر في ذلك هو
~~غروب الشمس قبل ولادة الهلال، أو بعد ولادة الهلال، فإن غربت الشمس قبل
~~ولادة الهلال صارت الليلة آخر ليلة من أيام الشهر، وإن غربت الشمس، وقد كان
~~الهلال مولودا، -أي: غربت الشمس بعد ولادة الهلال- بمعنى أن الشمس تغرب
~~الساعة السادسة - مثلا- وقد ولد الهلال في ms2194 الساعة الرابعة، أو الثالثة، أو
~~دون ذلك فتعتبر الليلة هي أول الشهر، واليوم التالي هو أول أيام الشهر.
~~والله أعلم.
# PageV06P479
### | الاستشعار عن بعد وظهور الهلال
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصيام/ثبوت شهر رمضان ورؤية الهلال
# التاريخ 15/2/1425ه
# السؤال
# هل الاستشعار عن بعد في معرفة ظهور الهلال بمعنى مولد الهلال معتبر في
~~بداية الشهر القمري أم لا؟ أم لا بد من الرؤية البصرية للهلال في اعتباره
~~بداية الشهر؟ مع ذكر الأدلة على ذلك.
# ملاحظة: بعد معرفة مولد الهلال بالتحديد كم يلزم من الوقت لظهوره حقيقة؟
~~وهل من الفقهاء من اعتبر بداية الشهر بالاستشعار عن بعد؟
# الجواب
# PageV06P480
# الجواب عن هذا السؤال هو أنه فيما يتعلق بالجانب الشرعي، وبإثبات دخول
~~شهر رمضان أو خروجه فيجب أن نعمل بالحساب الفلكي فيما يتعلق بالنفي، فإذا
~~قيل بأن ولادة الهلال ولادة فلكية تكون بعد غروب الشمس، يعني تغرب الشمس،
~~ولما يولد الهلال بعد، يعني: حيث ولد الساعة التاسعة أو العاشرة أو الثامنة
~~أو نحو ذلك، وجاء من يشهد برؤية الهلال بعد غروب الشمس مباشرة، فهذا يجب أن
~~ترد هذه الرؤية مهما كانت، فهي شهادة غير صحيحة، إما أن يكون صاحبها واهما
~~ومغترا بكوكب، أو نحو ذلك، أو أن يكون كاذبا، فلا شك أن الشهادة معروف بأن
~~من شروطها أن تنفك عما يكذبها حسا أو عقلا، وهذه الشهادة لم تنفك عما
~~يكذبها بل الهلال لم يولد؛ فكيف يرى قبل ولادته؟ هذا فيما يتعلق بالنفي؛
~~أما فيما يتعلق بالإثبات فإذا كان الهلال مولودا قبل غروب الشمس، ومع ذلك
~~لم يأت من يشهد بالرؤية فنقول يجب أن يكون إثبات الرؤية عن طريق الشهادة
~~بها؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم-: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته" رواه
~~البخاري (1909) ، ومسلم (1081) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، فإذا
~~كان الهلال مولودا قبل غروب الشمس، ومع ذلك لم يره راء، فلا عبرة بكونه
~~مولودا ولم يره أحد؛ لأننا متعبدون بإثبات الهلال إثباتا شرعيا صحيحا نافيا
~~لما يكون ms2195 سببا من أسباب رده؛ متعبدون بإثبات الهلال بالرؤية لا بالحساب
~~الفلكي.
# PageV06P481
# وبناء على هذا فينبغي أن يكون هذا محل اعتبار، أما من يقول بأن الرؤية
~~وإن كان الهلال مولودا فينبغي أن تكون ممكنة الرؤية فنقول هذا شرط غير
~~صحيح، والذين يقولون بشرط إمكان الرؤية هم مختلفون في متى تمكن الرؤية، هل
~~تمكن أن تكون على زاوية محددة على درجة محدودة؟ هم مختلفون في تقدير
~~الزاوية البعدية، وفي تقدير الدرجة نفسها، فبعضهم يقول: سبع درجات، وبعضهم
~~يقول: خمس درجات، وبعضهم يقول: أربع درجات، فهذا فيه خلاف، وبناء على هذا
~~فيجب علينا ألا يكون للقول بإمكان الرؤية اعتبار، فالله - سبحانه وتعالى-
~~على كل شيء قدير، وعنده من القدرة - سبحانه وتعالى- ما يجعل لبعض عباده من
~~قوة الإبصار ما يبصرون القمر وهو يساير الشمس، سواء كان خلفها أو أمامها،
~~أو عن يمينها، أو عن يسارها، فهناك مجموعة من الناس من الله - سبحانه
~~وتعالى- عليهم بقوة الإبصار، ولا يتأثرون بأشعة الشمس، يعني على أساس أن
~~أشعة الشمس تمنع الرؤية، فهذا في الواقع غير معتبر، - والله أعلم-.
# ولعل السائل يتحدث عن الاستشعار يريد به إمكان الرؤية وعدم إمكانها، فنحن
~~نفرق بين إمكان الرؤية وبين ولادة الهلال، أما الولادة فهي معتبرة في حال
~~النفي، ولا يجوز أن تثبت رؤية، والحال أن الهلال لم يولد، وقد غربت الشمس
~~قبل ولادته، فهذا لا يجوز أن نثبت رؤية تأتي بهذا الشيء، أما إذا كانت
~~الولادة موجودة قبل غروب الشمس، ولكن هناك من يقول باستحالة الرؤية، فنقول
~~كلمة (استحالة) هذه غير صحيحة؛ بل من رأى الهلال وهو مولود فرؤيته معتبرة،
~~فيجب إجراء ما يتعلق بهذه الرؤية والأخذ بها.
# PageV06P482
### | هل يعتمد في رؤية الهلال على الحساب؟
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/ثبوت شهر رمضان ورؤية الهلال
# التاريخ 20/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# كما تعرفون، إن بلدنا تعتمد على الفلكيين دون الرؤية في تعيين الأشهر
~~القمرية, وفي رمضان الماضي انفردت بلدنا مع طائفة من العراقيين بالفطر، ms2196
~~الكثير من الناس صاموا يوم العيد بحجة أن الرؤية لا تثبت إلا بالعين, وأن
~~شرقنا وغربنا من دول العالم الإسلامي صائمون, وأن الهلال قد ولد على ما قال
~~الفلكيون في الظهيرة, ولا يمكن رؤيته عند غروب يوم الشك, فهل عملهم هذا
~~مشروع؟ أفتوني مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الصواب أنه لا عبرة بالحساب الفلكي؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا". وعقد الإبهام في
~~الثالثة. أخرجه البخاري (1913) ومسلم (1080) . وقال سبحانه وتعالى: (فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه) [البقرة:185] .
# وقال عليه الصلاة والسلام: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن أغمي عليكم
~~فاقدروا له". أخرجه البخاري (1900) ومسلم (1080) . وفي لفظ: "فأكملوا عدة
~~شعبان ثلاثين". أخرجه البخاري (1909) . والأحاديث في هذا كثيرة، فالصحيح أن
~~الشهر يدخل بأحد أمرين:
# الأمر الأول: رؤية هلاله.
# الأمر الثاني: إكمال عدة شعبان ثلاثين يوما إذا لم ير الهلال.
# ومثله- أيضا- شهر شوال يثبت بواحد من أمرين: رؤية هلاله ممن تعتبر رؤيته،
~~والثاني: إكمال عدة رمضان ثلاثين يوما.
# وأما بالنسبة لوضعكم، وأن بلدكم يتابعون الحساب فيظهر لي أنك تصوم وتفطر
~~مع الناس، فإذا كان الناس يصومون ويفطرون بالحساب الفلكي فإنك تتابعهم؛
~~لحديث أبي هريرة، رضي الله عنه: "الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون".
~~أخرجه الترمذي (697) وأبو داود (2324) وابن ماجه (1660) . والله أعلم.
# PageV06P483
### | على من يجب الصيام؟
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصيام/
### | شروط الصيام
# التاريخ 1/9/1423ه
# السؤال
# على من يجب صيام رمضان؟
# الجواب
# الصيام يجب أداء على كل مسلم بالغ عاقل قادر مقيم خال من الموانع.
# فهذه ستة أوصاف: مسلم. بالغ. عاقل. قادر. مقيم. خال من الموانع.
# فأما الكافر: فلا يجب عليه الصوم ولا غيره من العبادات.
# ومعنى قولنا: "لا يجب عليه الصوم" أنه لا يلزم به حال كفره، ولا يلزمه
~~قضاؤه بعد إسلامه، لأن الكافر لا ms2197 تقبل منه العبادة حال كفره، لقوله تعالى:
~~"وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله" الآية،
~~[التوبة:54] . ولا يلزمه قضاء العبادة إذا أسلم لقوله تعالى: "قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف" الآية [الأنفال: 38] .
# لكنه يعاقب على ما تركه من واجبات، حال كفره؛ لقوله تعالى عن أصحاب
~~اليمين وهم يتساءلون عن المجرمين: " ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من
~~المصلين * ولم نك نطعم المسكين * وكنا نخوض مع الخائضين* وكنا نكذب بيوم
~~الدين*حتى أتانا اليقين" [المدثر:42-47] .
# فذكرهم: ترك الصلاة وإطعام المسكين من أسباب دخولهم النار؛ يدل على أن
~~لذلك تأثيرا في دخولهم النار.
# بل إن الكافر يعاقب على كل ما يتمتع به من نعم الله من طعام وشراب ولباس
~~لقول الله تعالى: " ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
~~إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا
~~والله يحب المحسنين" [المائدة:93] .
# PageV06P484
# فنفي الجناح عن المؤمنين فيما طعموا يدل على ثبوت الجناح على غير
~~المؤمنين فيما طعموا.
# ولقوله تعالى: "قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
~~قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة" الآية [الأعراف:
~~32] .
# فقوله: " للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة" يدل على أن
~~الحكم في غير المؤمنين يختلف عن الحكم في المؤمنين.
# ولكن إذا أسلم الكافر في أثناء رمضان، لم يلزمه قضاء ما سبق إسلامه، فإذا
~~أسلم في ليلة الخامس عشر مثلا، فالأيام الأربعة عشر لا يلزمه قضاؤها.
# وإذا أسلم في أثناء اليوم لزمه الإمساك دون القضاء، فإذا أسلم عند زوال
~~الشمس مثلا، قلنا له: أمسك بقية يومك ولا يلزمك القضاء؛ فنأمره بالإمساك؛
~~لأنه صار من أهل الوجوب ولا نأمره بالقضاء؛ لأنه قام بما وجب عليه وهو
~~الإمساك من حين أسلم، ومن قام بما يجب عليه لم يكلف بإعادة العبادة مرة
~~ثانية.
# أما العقل: وهو الوصف الثاني للوجوب:
# فالعقل هو ما يحصل به الميزة: أي التمييز بين الأشياء، ms2198 فإذا لم يكن
~~الإنسان عاقلا فإنه لا صوم عليه كما أنه لا يجب عليه شيء من العبادة سوى
~~الزكاة.
# ومن هذا النوع - أي: ممن ليس له عقل - أن يبلغ الإنسان سنا يسقط معه
~~التمييز، وهو ما يعرف عند العامة بالهذرات، فلا يلزم المهذري صوم، ولا يلزم
~~عنه إطعام؛ لأنه ليس من أهل الوجوب.
# أما الوصف الثالث: فهو البلوغ.
# ويحصل البلوغ بواحد من أمور ثلاثة:
# 1. إما بأن يتم الإنسان خمس عشرة سنة.
# 2. أو أن تنبت العانة، وهي الشعر الخشن الذي يكون عند القبل.
# 3. أو ينزل المني بلذة سواء كان ذلك باحتلام أو بيقظة.
# 4. وتزيد المرأة أمرا رابعا هو: الحيض، فإذا حاضت المرأة بلغت.
# وعلى هذا: فمن تم له خمس عشرة سنة من ذكر أو أنثى، فقد بلغ.
# PageV06P485
# ومن نبتت عانته ولو قبل خمس عشرة سنة من ذكر أو أنثى، فقد بلغ.
# ومن أنزل منيا بلذة من ذكر أو أنثى ولو قبل خمس عشرة سنة، فقد بلغ.
# ومن حاضت ولو قبل خمس عشرة سنة، فقد بلغت.
# وربما تحيض المرأة وهي بنت عشر سنين.
# وهنا يجب التنبه لهذه المسألة التي يغفل عنها كثير من الناس، فإن بعض
~~النساء تحيض مبكرة ولا تدري أنه يلزمها الصوم وغيره من العبادات التي يتوقف
~~وجوبها على البلوغ؛ لأن كثيرا من الناس يظن أن البلوغ عند تمام خمس عشرة
~~سنة! وهذا ظن لا أصل له!
# فإذا لم يكن الإنسان بالغا، فإن الصوم لا يجب عليه، ولكن ذكر أهل العلم
~~أن الولي مأمور بأن يأمر موليه الصغير من ذكر أو أنثى بالصوم ليعتاده حتى
~~يتمرن عليه ويسهل عليه إذا بلغ، وهذا ما كان الصحابة رضي الله عنهم
~~يفعلونه، فإنهم كانوا يصومون أولادهم الصغار حتى إن الواحد منهم ليبكي
~~فيعطى لعبة من العهن يتلهى بها حتى تغرب الشمس.
# وأما الوصف الرابع: فهو أن يكون الإنسان قادرا على الصوم.
# أي يستطيع أن يصوم بلا مشقة، فإن كان غير قادر فلا صوم عليه.
# ولكن غير القادر ينقسم إلى قسمين:
# القسم الأول: أن ms2199 يكون عجزه عن الصوم مستمرا دائما كالكبير والمريض مرضا
~~لا يرجى برؤه، فهذا يطعم عن كل يوم مسكينا، فإذا كان الشهر ثلاثين يوما
~~أطعم ثلاثين مسكينا، وإذا كان الشهر تسعة وعشرين يوما أطعم تسعة وعشرين
~~مسكينا، وللإطعام كيفيتان:
# الكيفية الأولى: أن يخرج حبا من أرز أو بر، وقدره ربع صاع بصاع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أي خمس صاع بالصاع المعروف هنا ويساوي كيلوين وأربعين
~~جراما بالبر الجيد الرزين، يعني أنك إذا وزنت من البر الرزين الدجن ما يبلغ
~~كيلوين وأربعين جراما فإن هذا صاع بصاع النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~والصاع بصاع النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعة أمداد، فيكفي لأربعة
~~مساكين.
# PageV06P486
# ويحسن في هذه الحال: أن تجعل معه إذا دفعته إلى الفقير أن تجعل معه شيئا
~~يؤدمه من لحم أو غيره حسب ما تقتضيه الحال والعرف.
# وأما الوجه الثاني من الإطعام: فأن يصنع طعاما يكفي لثلاثين فقيرا أو
~~تسعة وعشرين فقيرا حسب الشهر ويدعوهم إليه كما ذكر ذلك عن أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - حين كبر، ولا يجوز أن يطعم شخصا واحدا مقدار ما يكفي
~~الثلاثين أو التسعة والعشرين؛ لأنه لابد أن يكون عن كل يوم مسكين.
# أما القسم الثاني من العجز عن الصوم: فهو العجز الذي يرجى زواله وهو
~~العجز الطارئ، كمرض حدث للإنسان أثناء الصوم، وكان يشق عليه أن يصوم، فنقول
~~له: أفطر واقض يوما مكانه؛ لقول الله تعالى: "فمن كان منكم مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر" الآية [البقرة: من 184] .
# أما الوصف الخامس: فهو أن يكون مقيما، وضده مسافر.
# المسافر: وهو الذي فارق وطنه لا يلزمه الصوم لقوله تعالى: "فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر".
# ولكن الأفضل أن يصوم إلا أن يشق عليه فالأفضل الفطر؛ لقول أبي الدرداء
~~رضي الله عنه: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في يوم شديد الحر وما
~~فينا صائم إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعبد الله بن رواحة.
# أما ms2200 إذا شق عليه الصوم؛ فإنه يفطر ولابد؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- شكي إليه أن الناس قد شق عليهم الصيام فأفطر، ثم قيل له: إن بعض الناس قد
~~صام فقال: "أولئك العصاة، أولئك العصاة".
# أما الوصف السادس: فهو أن يكون خاليا من الموانع.
# أي: من موانع الوجوب، وهذا يختص بالمرأة، فيشترط في وجوب الصوم عليها
~~أداء ألا تكون حائضا ولا نفساء.
# PageV06P487
# فإن كانت حائضا أو نفساء: لم يلزمها الصوم، وإنما تقضي بدل الأيام التي
~~أفطرت؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - مقرا ذلك: "أليس إذا حاضت لم تصل
~~ولم تصم"، فإذا حاضت المرأة فلا صوم عليها وتقضي في أيام أخر.
# وهنا مسألتان ينبغي التفطن لهما:
# المسألة الأولى: أن بعض النساء تطهر في آخر الليل، وتعلم أنها طهرت
~~ولكنها لا تصوم ذلك اليوم ظنا منها أنها إذا لم تغتسل لم يصح صومها وليس
~~الأمر كذلك، بل صومها يصح وإن لم تغتسل إلا بعد طلوع الفجر.
# وأما المسألة الثانية: فهي أن بعض النساء تكون صائمة فإذا غربت الشمس
~~وأفطرت جاءها الحيض قبل أن تصلي المغرب، فبعض النساء تقول: إنه إذا أتاها
~~الحيض بعد الفطر وقبل صلاة المغرب فإن صومها ذلك النهار يفسد وكذلك بعض
~~النساء يبالغ أيضا ويقول: إذا جاءها قبل صلاة العشاء فإن صومها ذلك اليوم
~~يفسد وكل هذا ليس بصحيح.
# فالمرأة إذا غربت الشمس، وهي لم تر الحيض خارجا فصومها صحيح حتى لو خرج
~~بعد غروب الشمس بلحظة واحدة فصومها صحيح.
# وهذه ستة أوصاف إذا اجتمعت في الإنسان وجب عليه صوم رمضان أداء ولا يحل
~~له أن يفطر، فإن تخلف واحد منها فعلى ما تقدم.
# [فقه العبادات لابن عثيمين. ص:173- 178] .
# PageV06P488
### | صحة حديث تبييت النية للصيام
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/شروط الصيام
# التاريخ 24/9/1422ه
# السؤال
# ماصحة حديث " من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له "
# الجواب
# حديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له.
# أخرجه أبو داود وغيره كما سيأتي ms2201 فقال في 2/823،باب النية في الصيام ح
~~(2454) :
# حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثني ابن لهيعة، ويحيى بن
~~أيوب عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن
~~أبيه، عن حفصة زوج النبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من لم يجمع
~~الصيام قبل الفجر فلا صيام له".
# تخريجه:
# *أخرجه ابن خزيمة 3/212 ح (1933) عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم،
~~ويونس بن عبد الأعلى، كلاهما عن عبد الله بن وهب به بنحوه.
# *وأخرجه أحمد 6/287 عن حسن بن موسى الأشيب، والطحاوي في " شرح المعاني "
~~2/54، والطبراني في " الكبير "23/206ح (367) من طريق عبد الله بن يوسف،
~~كلاهما (حسن، وعبد الله) عن ابن لهيعة به بنحوه، إلا أن حسن بن موسى لم
~~يذكر ابن عمر.
# PageV06P489
# *وأخرجه الترمذي 3/108، باب ما جاء " لا صيام لمن يعزم من الليل " ح
~~(730) من طريق سعيد بن أبي مريم، والنسائي 4/196، باب ذكر اختلاف الناقلين
~~لخبر حفصة (2339) ، والدارمي 1/431 ح (1650) من طريق سعيد بن شرحبيل،
~~والنسائي ح (2332) من طريق شعيب بن الليث بن سعد، كلاهما (سعيد، وشعيب) عن
~~الليث سعد، والنسائي ح (2333) من طريق أشهب، وابن حبان في " المجروحين "
~~2/46، والدارقطني 2/135 ح (2193) ، والبيهقي 4/203 من طريق عبد الله بن
~~عباد المصري، عن المفضل بن فضالة، أربعتهم (ابن أبي مريم، والليث، وأشهب،
~~والمفضل) عن يحيى بن أيوب به بنحوه إلا أن سعيد بن شرحبيل أسقط ابن شهاب في
~~حديثه، وقال المفضل في حديثه: عن يحيى بن أيوب، عن يحي بن سعيد الأنصاري،
~~عن عمرة، عن عائشة، وفي رواية أشهب قال: عن يحيى وآخر.
# *وأخرجه ابن أبي شيبة 2/292 ح (9111) ومن طريقه ابن ماجه 1/542 باب ما
~~جاء في فرض الصوم من الليل والخيار في الصوم ح (1700) عن خالد بن مخلد
~~القطواني، عن إسحاق بن حازم، عن عبد الله بن أبي بكر به بنحوه، إلا أنه لم
~~يذكر الزهري في حديثه.
# *وأخرجه مالك في ms2202 " الموطأ " 1/288 ح (5) ، ومن طريقه النسائي 4/197 ح
~~(2341) .
# PageV06P490
# والنسائي 4/197 ح (2337، 2338) من طريق ابن المبارك، وعبد الرزاق 4/275 ح
~~(7786) ومن طريقه البخاري في " التاريخ الأوسط" 2/252. كلاهما (ابن
~~المبارك، وعبد الرزاق) عن معمر، والنسائي 4/197 ح (2334) من طريق ابن جريج،
~~والنسائي 4/197 ح (2335) من طريق عبيد الله بن عمر، والنسائي 4/197 ح
~~(2338) من طريق ابن المبارك، عن ابن عيينة، والبخاري في " الأوسط " 2/253
~~من طريق عبد الرحمن بن إسحاق المدني، وعقيل سبعتهم (مالك، وابن جريج، وعبد
~~الله، ومعمر، وابن عيينة، وعبد الرحمن، وعقيل) عن الزهري به بنحوه إلا أنهم
~~جميعا - سوى ابن جريج - جعلوه موقوفا على حفصة، ولم يذكر معمر - فيما رواه
~~عنه عبد الرزاق - ابن عمر في حديثه، وقال أي معمر فيما رواه عنه ابن
~~المبارك - وابن عيينة: عن ابن شهاب، عن حمزة بن عبد الله ابن عمر، عن أبيه
~~عن حفصة قولها، وزاد عقيل: وابن عمر، وجعله مالك: عن الزهري عن حفصة وعائشة
~~قولهما.
# *وأخرجه الطحاوي في " شرح المعاني " 2/55 من طريق صالح بن أبي الأخضر،
~~والبخاري - معلقا - في " التاريخ الأوسط " 2/253 عن عبد الرحمن بن نمر،
~~كلاهما (صالح، وابن نمر) عن سالم، عن أبيه موقوفا عليه.
# *ورواه مالك في " الموطأ " 1/288 ح (5) ، ومن طريقه النسائي 4/198 ح
~~(2343) ، والنسائي 4/192 ح (2342) من طريق المعتمر بن سليمان، وعبد الرزاق
~~4/275 ح (7787) ، كلاهما (المعتمر، وعبد الرزاق) عن عبيد الله بن عمر، وعبد
~~الرزاق ح (7787) عن ابن جريج، والطحاوي في " شرح المعاني " 2/55 من طريق
~~موسى بن عقبة،
# أربعتهم (مالك، وعبيد الله، وابن جريج، وموسى) عن نافع، عن ابن عمر قوله،
~~إلا أن ابن جريج وعبيد الله بن عمر - فيما رواه عنه عبد الرزاق - جعلاه عن
~~حفصة موقوفا عليها.
# الحكم عليه:
# PageV06P491
# إسناد أبي داود متصل ورجاله ثقات، سوى يحيى بن أيوب، فإنه صدوق، وابن
~~لهيعة وهو مضعف.
# وقد تبين من التخريج السابق أنه وقع اختلاف على عبد الله بن أبي بكر بن
~~حزم في إسقاط ذكر الزهري من الإسناد، والصواب مع ms2203 من أثبته، لأن اللذين
~~أسقطاه هما: إسحاق بن حازم، ويحيى بن أيوب - فيما رواه سعيد بن شرحبيل، عن
~~الليث بن سعد عنه - وكلاهما صدوق، وقد خولفا: فأما إسحاق بن حازم فخلاصة
~~حاله ما ذكره ابن حجر في التقريب (100) : " صدوق تكلم فيه للقدر " وقد خالف
~~من هو أوثق منه، وأما سعيد بن شرحبيل فهو " صدوق " أيضا، كما في التقريب
~~(237) ، وقد خالفه شعيب بن الليث، وابن وهب في روايتهما عن الليث، وهما
~~أوثق منه، ولعل هذا الاضطراب من قبل يحيى بن أيوب نفسه، فقد سبق كلام
~~الأئمة في حفظه، حتى قال فيه الإمام أحمد: سيئ الحفظ.
# فالمحفوظ إذن في حديث عبد الله بن أبي بكر، هو ذكر الزهري بينه وبين
~~سالم، فيبقى الاختلاف في رفع الحديث ووقفه.
# وقد ظهر من التخريج السابق أن عبد الله بن أبي بكر، ومن تابعه عن الزهري
~~- وهو ابن جريج - قد خولفا في رفع هذا الحديث إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، حيث رواه الأكثرون من أصحاب الزهري موقوفا على حفصة، وبعضهم يجعله
~~موقوفا على ابن عمر، وبعضهم يجمع بينهما، وهذا بيان رواياتهم ملخصا :
### | 1 - 
# الزهري عن سالم عن ابن عمر عن حفصة موقوفا عليها: وقد روى هذا الوجه عنه
~~مالك، وعبيد الله، وعبد الرحمن بن إسحاق المدني، وعقيل، ويونس، ومعمر -
~~فيما رواه عنه عبد الرزاق -، إلا أنه - أي معمر - لم يذكر (ابن عمر) في
~~حديثه، وزاد عقيل: وابن عمر مع حفصة، وجعله مالك: عن الزهري، عن حفصة،
~~وعائشة قولهما.
### | 2 - 
# الزهري عن سالم عن ابن عمر قوله: وقد رواه عنه صالح بن أبي الأخضر، وعبد
~~الرحمن بن نمر، ويونس، وعقيل الأيليان.
# PageV06P492
# وقد تابع سالما - فيما رواه الجماعة بجعله موقوفا على ابن عمر أو حفصة -
~~راويان آخران وهما:
### | 1 - 
# نافع، وقد رواه عن ابن عمر موقوفا عليه - فيما رواه عنه مالك وموسى بن
~~عقبة، وعبيد الله بن عمر - فيما رواه عنه المعتمر بن سليمان -، ورواه نافع،
~~عن ابن عمر، عن حفصة موقوفا عليها فيما رواه عنه ابن ms2204 جريج وعبيد الله بن
~~عمر فيما رواه عنه عبد الرزاق .
### | 2 - 
# حمزة بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن حفصة موقوفا عليها: وقد رواه عنه
~~سفيان بن عيينة، ومعمر - فيما رواه عنه ابن المبارك - عن الزهري عنه -.
# ولأجل تتابع هؤلاء الحفاظ من أصحاب الزهري على رواية هذا الوجه، فقد نص
~~جماعة من الأئمة على ترجيح الوجه الموقوف ومنهم:
### | 1 - 
# الإمام أحمد: حيث قال: " ماله عندي ذلك الإسناد، إلا أنه عن ابن عمر
~~وحفصة إسنادان جيدان " اه. نقله عنه الميموني، كما في شرح العمدة لشيخ
~~الإسلام ابن تيمية 1/183، وابن عبد الهادي في التنقيح 2/282.
### | 2 - 
# البخاري: حيث قال في " التاريخ الأوسط " 2/253: "غير المرفوع أصح " اه.
# ونقل الترمذي عنه في " العلل الكبير " (118) ح (202) أنه خطأه - أي
~~مرفوعا - ثم قال: "وهو حديث فيه اضطراب، والصحيح عن ابن عمر موقوف، ويحيى
~~بن أيوب صدوق " اه.
### | 3 - 
# أبو حاتم الرازي: فقد نقل عنه ابنه في " العلل " 1/225 قوله: " وقد روي
~~عن الزهري عن حمزة عن ابن عمر عن حفصة قولها، وهذا عندي أشبه " اه.
### | 4 - 
# النسائي: ففي " التحفة " للمزي 11/286 أنه قال: " الصواب عندنا موقوف،
~~ولم يصح رفعه - والله أعلم - لأن يحيى بن أيوب ليس بالقوي، وحديث ابن جريج،
~~عن الزهري غير محفوظ " اه.
### | 5 - 
# الترمذي 3/108: " حديث حفصة [غريب] لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه،
~~وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله، وهو أصح، وهكذا أيضا روي عن الزهري
~~مرفوعا، ولا نعلم أحدا رفعه إلا يحيى بن أيوب
### | … 
# " اه.
# PageV06P493
### | 6 - 
# الطحاوي في شرح المعاني 2/55.
### | 7 - 
# الدارقطني كما في " العلل " [5/ق 166] حيث قال: " رفعه غير ثابت " اه.
### | 8 - 
# ابن عبد البر، كما نقله عنه العنيني في " عمدة القاري " 10/305.
### | 9 - 
# ابن التركماني، كما في " الجوهر النقي " 4/202.
### | 10 - 
# المزي كما في التحفة 11/285.
### | 11 - 
# ابن القيم، كما يظهر من كلامه في تهذيب السنن 3/331.
### | 12 - 
# ابن عبد الهادي في " التنقيح " 2/280.
### | 13 - 
# ابن كثير في تخريج أحاديث مختصر ابن ms2205 الحاجب ص (306) ح (247) .
# وقد خالف هؤلاء الأئمة آخرون فصححوه مرفوعا ومنهم:
### | 1 - 
# ابن خزيمة، - كما تقدم -.
### | 2/3 - 
# نقل الحافظ ابن حجر في الفتح 4/169 ح (1924) أن ابن حبان والحاكم صححاه،
~~ولم أجدهما في المطبوع من صحيحهما.
### | 4 - 
# البيهقي 4/202 حيث قال: " وهذا حديث قد اختلف على الزهري في إسناده، وفي
~~رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وعبد الله بن أبي بكر أقام أسناده
~~ورفعه، وهو من الثقات الأثبات " اه. ثم ساق طريق ابن جريج التي تابع فيها
~~ابن أبي بكر على الرفع - وهذا - فيما يظهر ميل منه إلى ترجيح المرفوع.
### | 5 - 
# الخطابي، كما في " المعالم " 3/332.
### | 6 - 
# ابن حزم في المحلى 6/161.
### | 7 - 
# النووي في " المجموع " 6/289.
# فهذا ما يتعلق بالاختلاف في رفعه ووقفه، على أن في الحديث اختلافا أوسع
~~من هذا لكن ما ذكرته هو غالب الخلاف فيه، وما لم اذكره فهو عائد إليه،
~~والله أعلم.
# وأما ما يتعلق بالاختلاف في إسناده على الزهري:
# فقد رواه الإمام مالك، عن الزهري، عن عائشة وحفصة قولهما - فلم يذكر
~~سالما - وما رواه عن نافع، عن ابن عمر قوله، وتابعه عليه عبيد الله بن عمر
~~كما تقدم فهذان الوجهان كلاهما محفوظ عن الإمام مالك، إلا أن رواية الزهري،
~~عن عائشة وحفصة منقطعة، لأنه لم يدركهما رضي الله عنهما، ولذا قال النسائي
~~- كما في التحفة 11/285 : " أرسله مالك بن أنس ".
# PageV06P494
# وأما الطريق التي رواها عبد الله بن عباد المصري عن الفضل بن فضالة، عن
~~يحيى بن أيوب، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة، عن عائشة مرفوعا " من لم
~~يبيت
### | … 
# " فلا تصلح شاهدا للوجه المرفوع، لأن هذا الإسناد مقلوب - كما قال ابن
~~حبان - والصواب فيه: عن يحيى بن أيوب، عن عبد الله بن أبي بكر، عن الزهري،
~~عن سالم، عن أبيه، عن حفصة، وآفة هذا الإسناد، هو عبد الله بن عباد المصري،
~~قال عنه ابن حبان في " المجروحين " 2/46:"شيخ يقلب الأخبار، روى عن المفضل
~~بن فضالة
### | … 
# ثم ساق الحديث السابق- ثم قال: روى عنه ms2206 روح بن الفرج، أبو الزنباع نسخة
~~موضوعة ".اه.
# وحديث عائشة هذا من رواية روح عنه، وهو على ضعفه، فقد تفرد به كما قال
~~الدارقطني.
# وقد جاء حديث آخر من حديث ميمونة بنت سعد مرفوعا بنحو حديث الباب أخرجه
~~الدارقطني 2/136 ح (2197) لكنه من رواية الواقدي، وهو متروك، ينظر نصب
~~الراية 4/435.
# والخلاصة مما تقدم ما يلي:
### | 1 - 
# أن الصواب عن عبد الله بن أبي بكر، هو إثبات الزهري بينه وبين سالم.
### | 2 - 
# أن الحديث اختلف في رفعه ووقفه على الزهري، وأن الراجح وقفه، لأن
~~المتقنين لحديث الزهري والعارفين به، رووه موقوفا، وهم أيضا أكثر من الذين
~~رفعوه، وأن حذاق الأئمة - كما قال ابن عبد الهادي في التنقيح 2/280 - من
~~المتقدمين على ترجيح الموقوف، إما على ابن عمر، أو على حفصة رضي الله عنهم،
~~وسند الموقوف صحيح.
### | 3 - 
# أن ما روي مرفوعا في هذا الباب، عن عائشة أو ميمونة بنت سعد، فإنه لا
~~يصح، والله أعلم.
# PageV06P495
### | صيام الصبي
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصيام/شروط الصيام
# التاريخ 10/9/1425ه
# السؤال
# هل يؤمر الصبي الذي لم يبلغ الخامسة عشر بالصيام كما في الصلاة؟
# الجواب
# نعم يؤمر الصبيان الذين لم يبلغوا بالصيام إذا أطاقوه كما كان الصحابة -
~~رضي الله عنهم - يفعلون ذلك بصبيانهم.
# وقد نص أهل العلم على أن الولي يأمر من له ولاية عليه من الصغار بالصوم
~~من أجل أن يتمرنوا عليه ويألفوه وتنطبع أصول الإسلام في نفوسهم حتى تكون
~~كالغريزة لهم. ولكن إذا كان يشق عليهم أو يضرهم فإنهم لا يلزمون بذلك،
~~وإنني أنبه هنا على مسألة يفعلها بعض الآباء أو الأمهات وهي منع صبيانهم من
~~الصيام، على خلاف ما كان الصحابة - رضي الله عنهم - يفعلون، يدعون أنهم
~~يمنعون هؤلاء الصبيان رحمة بهم وإشفاقا عليهم، والحقيقة أن رحمة الصبيان
~~أمرهم بشرائع الإسلام وتعويدهم عليها وتأليفهم لها. فإن هذا بلا شك من حسن
~~التربية وتمام الرعاية. ms2207
# وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قوله: "إن الرجل راع في أهل
~~بيته ومسئول عن رعيته" البخاري (893) ، ومسلم (1829) ، والذي ينبغي على
~~أولياء الأمور بالنسبة لمن ولاهم الله عليه من الأهل والصغار أن يتقوا الله
~~تعالى فيهم وأن يأمروهم بما أمروا أن يأمروهم به من شرائع الإسلام.
# [الفتاوى لابن عثيمين - كتاب الدعوة (1/145 -146) ] .
# PageV06P496
### | ترك السحور مع بدء الأذان
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الصيام/شروط الصيام
# التاريخ 8/9/1423ه
# السؤال
# هل يجب علينا الكف عن السحور عند بدء أذان الفجر، أم يجوز لنا الأكل
~~والشرب حتى ينتهي المؤذن؟
# الجواب
# إذا كان المؤذن معروفا بأنه لا ينادي إلا على الصبح فإنه يجب الكف عن
~~الأكل والشرب وسائر المفطرات من حين يؤذن.
# أما إذا كان الأذان بالظن والتحري حسب التقاويم فإنه لا حرج في الشرب أو
~~الأكل وقت الأذان، لما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن
~~بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم".
# قال الراوي في آخر هذا الحديث: "وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى، لا ينادي
~~حتى يقال له: أصبحت أصبحت" متفق على صحته.
# والأحوط للمؤمن والمؤمنة الحرص على إنهاء السحور قبل الفجر عملا بقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" وقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - "من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه".
# أما إذا علم أن المؤذن ينادي بليل لتنبيه الناس على قرب الفجر، كفعل بلال
~~فإنه لا حرج في الأكل والشرب حتى ينادي المؤذنون الذين يؤذنون على الصبح
~~عملا بالحديث المذكور.
# [تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام، لسماحة الشيخ ابن باز
~~ص: (170) ]
# PageV06P497
### | نية الصيام
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصيام/شروط الصيام
# التاريخ 4/9/1423ه
# السؤال
# هل نية الصيام كافية عن نية صوم كل يوم على حدة؟
# الجواب
# من المعلوم أن ms2208 كل شخص يقوم في آخر الليل ويتسحر، فإنه قد أراد الصوم ولا
~~شك في هذا، لأن كل عاقل يفعل الشيء باختياره لا يمكن أن يفعله إلا بإرادة.
# والإرادة هي النية، فالإنسان لا يأكل في آخر الليل إلا من أجل الصوم، ولو
~~كان مراده مجرد الأكل لم يكن من عادته أن يأكل في هذا الوقت. فهذه هي النية
~~ولكن يحتاج إلى مثل هذا السؤال فيما لو قدر أن شخصا نام قبل غروب الشمس في
~~رمضان وبقي نائما لم يوقظه أحد حتى طلع الفجر من اليوم التالي فإنه لم ينو
~~من الليل لصوم اليوم التالي فهل نقول إن صومه اليوم التالي صوم صحيح بناء
~~على النية السابقة؟
# أو نقول: إن صومه غير صحيح لأنه لم ينوه من ليلته؟
# نقول: إن صومه صحيح لأن القول الراجح أن نية صيام رمضان في أوله كافية؛
~~فلا يحتاج إلى تجديد النية لكل يوم؛ اللهم إلا أن يوجد سبب يبيح الفطر
~~فيفطر في أثناء الشهر فحينئذ لابد من نية جديدة لاستئناف الصوم.
# [الفتاوى لابن عثيمين، كتاب الدعوة (1/144-145) ] .
# PageV06P498
### | تبييت النية في الصيام
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصيام/شروط الصيام
# التاريخ 02/09/1425ه
# السؤال
# لم أجزم بتبييت النية من الليل. فقلت في نفسي إن شاء الله سأصوم غير
~~جازم، وأخبرت بأنه لا بد من تبييت النية الجازمة للفريضة، فهل يصح لي في
~~هذه الحالة الصوم وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# صيام الواجب لا بد فيه من تبييت النية من الليل، بمعنى أن الإنسان يصوم
~~ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس كاملا بنية ويكون قد نوى أن يصوم هذا
~~اليوم جميعه من طلوع فجره إلى غروب شمسه، وأما صيام النفل فإن الإنسان إذا
~~لم يتعاط شيئا من المفطرات بعد طلوع الفجر، ونوى الصيام بعد ذلك صح منه
~~وأجزأه.
# PageV06P499
### | هل نيتها للصوم منسحبة على كل الأيام؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب ms2209 الصيام/شروط الصيام
# التاريخ 18/10/1426ه
# السؤال
# امرأة تصوم القضاء في شوال، ونوت ألا تقطع صيامها حتى تقضي ما عليها،
~~وكانت في كل ليلة إذا تسحرت تنوي أنه لصيام يوم غد، وإذا نسيت أن تنوي
~~بالعشاء (السحور) تنوي قبل نومها في نفسها، لكنها في يوم تناولت وجبة
~~العشاء ولم تنو نسيانا منها، ولم تنو قبل نومها، فهل نيتها التي نوتها من
~~قبل صالحة، وهي أن تكمل القضاء ولا تقطعه.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# فالعلماء - رحمهم الله- ذكروا أنه يجب تعيين النية من الليل لصوم رمضان
~~أو قضائه، أو نذر، أو كفارة، فمن لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام
~~له.
# والمرأة السائلة ذكرت أنها نوت ألا تقطع صيام قضائها حتى تنهيه، وأنها
~~إذا أكلت العشاء تنوي أنه لصيام غد، لكنها في يوم أكلت ولم تنو شيئا.
# فنقول: الذي يظهر لي - والله أعلم- صحة صومها قضاء؛ لأن عشاءها -والذي
~~سمته سحورا- إنما هو عشاء من يريد الصوم، بل قد سمته سحورا، والسحور إنما
~~هو لمن يريد الصيام، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله-: (هو حين
~~يتعشى، يتعشى عشاء من يريد الصوم، ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد، وعشاء
~~ليالي رمضان، وهذا معنى قولهم: ويكفي في النية الأكل والشرب بنية الصوم.
~~انتهى كلامه رحمه الله. والله أعلم.
# PageV06P500
### | حكم تبييت النية في صيام الست من شوال
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/شروط الصيام
# التاريخ 11/10/1426ه
# السؤال
# لم أنو الصيام في الليل في أحد أيام الست من شوال، وإنما نويت في النهار،
~~فهل يصح ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فهذه المسألة موضع خلاف بين أهل العلم، فبعضهم قال: لا يجب تبييت النية
~~لصوم النفل، سواء كان مطلقا أو مقيدا؛ لحديث عائشة -رضي الله عنها- قالت:
~~دخل علي النبي -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم، فقال: "هل عندكم شيء؟ ms2210 "
~~فقلنا: لا. قال: "فإني إذن صائم". ثم أتانا يوما آخر، فقلنا: يا رسول الله،
~~أهدي لنا حيس، فقال: "أرنيه فقد أصبحت صائما". فأكل. أخرجه مسلم (1154) .
# فقول النبي صلى الله عليه وسلم: "فإني إذن صائم" يفهم منه أنه لم يبيت
~~النية للصوم من الليل.
# وذهب بعض أهل العلم -كالشيخ ابن عثيمين رحمه الله- إلى أنه لا بد من
~~تبييت النية من الليل في الصيام المعين، كالست من شوال، ويوم عرفة، ويوم
~~العاشر من شهر الله المحرم، وغير ذلك من الصيام المعين؛ لأنه إذا صام من
~~نصف النهار لا يصدق عليه أنه صام اليوم كله، فالنبي -عليه الصلاة والسلام-
~~رتب الأجر على صيام الأيام الستة كلها.
# وأيضا لما ذكره جمع من العلماء بأن الأجر إنما يكون من حين النية، وحينئذ
~~إذا كانت بداية الصوم ليست من أول اليوم -يعني من طلوع الفجر- فسيكون أجره
~~ناقصا، فلا ينال الأجر المرتب على صيام هذه الستة.
# وعلى هذا إذا بدأ الصائم صومه من النهار فلا يصح صيامه على أنه نفل معين،
~~وإنما يكون نفلا مطلقا، يعني له أجر صيام النفل المطلق، وهذا الذي يظهر لي،
~~والله تعالى أعلم.
# PageV06P501
### | عليها قضاء أيام من رمضان ولا تعلم عددها
# المجيب د. سعد بن تركي الخثلان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/من أخر القضاء حتى دخل عليه رمضان
~~آخر
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# أفطرت في رمضان أياما لا أعلم عددها بالضبط ربما 4 أو 5 أو 6، وذلك حينما
~~كنت في أول سني البلوغ ظنا مني أن الحائض عدتها يجب أن تكون سبعة أيام
~~كاملة، أي أنني كنت آكل وأشرب وأنا قد طهرت من الدورة حتى أكمل عدة سبعة
~~الأيام. سؤالي هو أنني لم أقضها ولا أعلم عددها فكيف أتصرف؟
# الجواب
# المكلف إذا أفطر أياما من رمضان بعد سن التكليف فإن الواجب عليه قضاؤها
~~ولو بعد مضي مدة طويلة، والأخت السائلة تذكر أنها أفطرت أياما من رمضان بعد
~~سن البلوغ ولم تقضها حتى الآن فنقول: الواجب ms2211 عليك المبادرة إلى قضائها في
~~أسرع وقت، وأما عددها فتبني على اليقين تحقيقا لبراءة الذمة، فإذا اكنت
~~تشكين هل هي أربعة أيام أو خمسة أو ستة فاجعليها ستة، وأما الإطعام فلا يجب
~~عليك إطعام لكونك جاهلة بالحكم.
# PageV06P502
### | المرأة إذا أجهضت في الشهر الثاني؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصيام/ صيام أهل الأعذار/صوم الحائض والنفساء والجنب
# التاريخ 28/10/1422
# السؤال
# امرأة حامل في الشهر الثاني، أجهضت وأجري لها عملية تنظيف، هل تصوم
~~وتصلي؟ وإذا كان الجواب ب (لا) فمتى تصلي؟
# الجواب
# ما دام الإجهاض في الشهر الثاني، فليس لهذه المرأة أحكام النفاس، بل تجب
~~عليها الصلاة والصيام، والدم نجاسة فتغسل أثره وتتوضأ وتصلي، وإذا شق عليها
~~صلاة كل فريضة في وقتها فلها أن تجمع الظهر والعصر في وقت أحدهما، وأن تجمع
~~المغرب والعشاء في وقت إحداهما، وإذا شق عليها الصيام بوجود النزيف فلها أن
~~تفطر لمرضها وتقضي، وإذا صامت فصيامها صحيح؛ لأن هذا الدم لا يمنع الصيام.
# PageV06P503
### | مريض لا يستطيع الصيام
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصيام/ صيام أهل الأعذار/صوم الكبير والمريض
# التاريخ 10/9/1425ه
# السؤال
# لي أخ وجب عليه الصيام، وهو في سن الثالثة عشرة تقريبا، وهو يعاني من مرض
~~نقص في نسبة الأملاح، ويجب عليه أخذ دواء مدى حياته، وهو تقريبا يأخذه كل
~~ست ساعات وإلا يعاني من نقص، وربما يدخل المستشفى إذا لم يأخذه، ولا أدري
~~مدى تحمله حقيقة، ولكن الظاهر وبعض الأطباء يقولون: إنه لا يستطيع، وهو لم
~~يصم رمضان، فلا أدري ماذا عليه أن يفعل؟ وهل كل رمضان لا يصومه على مدى
~~الحياة؟ وهل يأثم؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد: فكما هو معلوم أن البلوغ يحصل بالنسبة للذكر بأحد ثلاثة
~~أمور: بلوغ خمس عشرة سنة، أو الاحتلام، أو ظهور الشعر الخشن حول القبل، فأي
~~من هذه الثلاثة سبق فالحكم ms2212 له. هذا وقد ذكرت أن أخاك وجب عليه، وهو في سن
~~الثالثة عشرة لعله بلغ بالاحتلام، أو بظهور الشعر الخشن حول القبل، على كل
~~ما دام وجب عليه الصيام وهو مريض، وقد قرر الأطباء أنه لا يستطيع الصوم،
~~وأنه بحاجة إلى استعمال الدواء في كل ست ساعات، فهذا له حكم المريض الذي لا
~~يستطيع الصوم فلا يجب عليه الصوم، بل يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا، ويستمر
~~على هذا مادام على تلك الحالة ولا إثم عليه؛ لأنه معذور لمرضه الذي لا
~~يستطيع الصوم معه، ومتى ما شافاه الله وزال عنه المرض فإنه يعود إلى الصوم
~~في مستقبل حياته، وما مضى لا شيء عليه فيه إلا الإطعام -كما تقدم-، والله
~~أعلم.
# PageV06P504
### | مريض بالسكر، كيف يصوم؟
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# كتاب الصيام/ صيام أهل الأعذار/صوم الكبير والمريض
# التاريخ 02/09/1425ه
# السؤال
# أنا مريض بمرض السكر، وأتناول إبر الأنسولين، ومستوى السكر لدي ما بين
~~(250) إلى (400) أحيانا، وأيضا مريض بالكلى وضغط الدم - شفانا الله وإياكم
~~- هل أصوم رمضان أم أفطر؟ وما هي الكفارة؟
# الجواب
# إذا كنت لا تستطيع الصيام، وقرر الأطباء أن الصيام يضرك، وأن المرض لا
~~يرجى برؤه فعليك الإطعام عن كل يوم مسكينا من البر أو التمر أو الأرز، نصف
~~صاع لكل يوم للمساكين جميعا أو مفرقة.
# (اللؤلؤ المكين من فتاوى ابن جبرين فتوى (217) ص (158)) .
# PageV06P505
### | لا يستطيع الصوم ولا الإطعام فما الحكم
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصيام/ صيام أهل الأعذار/صوم الكبير والمريض
# التاريخ 9/9/1424ه
# السؤال
# لدينا رجل كبير في السن أسلم - ولله الحمد- لكن لبعض الأمراض التي يعاني
~~منها لم يستطع الصيام في رمضان، وهو فقير جدا، وأحيانا يبحث في محلات
~~القمامة عن ثياب يلبسها، أو أشياء يستخدمها، وقد وزع راتبه التقاعدي في عدة
~~أشياء فمعاشه يذهب لأقساط شقته، وللوازم منزله، ولا يبقى منه شيء ليدفع
~~الكفارة، ونحن نقوم بالصدقة عليه كثيرا، فهل يلزمه ms2213 شيء؟.
# الجواب
# هذا الرجل الذي أسلم على كبر سنه، وقلة ذات يده جدير بالإحسان إليه،
~~والرعاية التي تسد حاجاته، وتحفظ كرامته عن التبذل بالبحث عن حوائجه في
~~المزابل والقمامات كما ورد في السؤال، بل ينبغي لمن عرف حاله من المسلمين
~~أن يغنوه عن ذلك، وما دام أنه لا يستطيع الصوم لكبر سنه ومرضه، فإنه لا
~~يلزمه إلا الإطعام، فإن حصل له من صدقات المسلمين ما يستطيع أن يطعم منه
~~فعليه ذلك، وإن لم يحصل له إلا ما يكفيه بخاصة نفسه، فلا شيء عليه لقوله -
~~تعالى-: " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " [البقرة: 286] ، وقوله - تعالى -:
~~"فاتقوا الله ما استطعتم" [التغابن: 16] ، وقوله - تعالى-: "يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر" [البقرة: 185] ، نسأل الله أن يثبتنا وإياكم على
~~دينه.
# PageV06P506
### | إجراء عملية جراحية في رمضان، يمكن إرجاؤها
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# كتاب الصيام/ صيام أهل الأعذار/صوم الكبير والمريض
# التاريخ 24/8/1424ه
# السؤال
# أنا بحاجة لإجراء عملية جراحية ضرورية وغير مستعجلة جدا، ولكن بسبب طبيعة
~~عملي أفضل أن أجريها في رمضان، فهل لي ذلك؟ علما أنها توجب علي الإفطار في
~~مدة العلاج بعد العملية خلال الشهر، أفيدوني جزاكم الله عنا خيرا، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نعم يجوز لك أن تجري هذه العملية في رمضان ما دامت ضرورية لك في هذا
~~الشهر أو غيره ما دام التبكير بإجرائها في صالح عملك، وعليك قضاء ما أفطرته
~~من رمضان، ولا عليك إثم - إن شاء الله -، وإن استطعت تأجيل العملية إلى ما
~~بعد رمضان حتى تسلم من القضاء لهذه الأيام التي أفطرتها لا سيما وأنك ستفطر
~~شهر رمضان كله فهو أحسن.
# PageV06P507
### | دفع المريض فدية لصيامه
# المجيب د. صالح بن فوزان الفوزان
# عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصيام/ صيام أهل الأعذار/صوم الكبير والمريض
# التاريخ 18/9/1423ه
# السؤال
# مريض بالسكر وبمرض ms2214 في المعدة وبمرض نفسي أيضا - شفاه الله - ولم يستطع
~~الصيام، ولكنه يدفع نقودا كفارة عنه؛ فهل يكفي هذا؟ أم علي شيء آخر؟
# الجواب
# تذكر أيها السائل أنك مصاب بالأمراض التي لا تستطيع معها الصيام، وأنك
~~تدفع كفارة من النقود.
# نقول: شفاك الله مما أصابك وأعانك على أداء ما افترض الله عليها، أما
~~إفطارك من أجل المرض؛ فهذا شيء صحيح لا حرج فيه؛ لأن الله سبحانه وتعالى
~~رخص للمريض أن يفطر إذا كان الصيام يشق عليه أو يضاعف المرض، وأمره أن يقضي
~~الأيام التي أفطرها في فترة أخرى "فعدة من أيام أخر" [البقرة:184] .
# هذا إذا كان المرض يرجى زواله، أو خفته في بعض الأحيان؛ بحيث يستطيع أن
~~يقضي في فترة أخرى.
# أما إذا كان المرض مستمرا ومزمنا لا يرجى برؤه؛ فإنه يتعين عليه الإطعام
~~لقوله تعالى: "وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين" [البقرة: 184] .
# ومنهم المريض الذي مرضه مزمن.
# والإطعام لا يكون بالنقود كما ذكرت، وإنما يكون الإطعام بدفع الطعام الذي
~~هو قوت البلد؛ بأن تدفع عن كل يوم نصف الصاع من قوت البلد المعتاد.
# ونصف الصاع يبلغ الكيلو والنصف تقريبا.
# فعليك أن تدفع طعاما من قوت البلد بهذا المقدار الذي ذكرنا عن كل يوم،
~~ولا تدفع النقود؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول: "وعلى الذين يطيقونه فدية
~~طعام مسكين" [البقرة: 184] ؛ نص على الطعام.
# [المنتقى من فتاوى الشيخ صالح بن فوزان (3/140) ] .
# PageV06P508
### | عليها قضاء أيام من رمضان وتخشى على جنينها
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/من أخر القضاء حتى دخل عليه رمضان
~~آخر
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# علي قضاء أيام من رمضان الماضي، وأخرته. وأنا الآن حامل في الشهر التاسع،
~~وقد قضيت بعض هذه الأيام أثناء الحمل فأحسست بمشقة وخفت على الجنين، وأخشى
~~أن يدخل رمضان القادم قبل أن أتمكن من القضاء. فهل يكفيني الإطعام عن
~~الأيام المتبقية؟ أفيدوني وفقكم الله تعالى.
# الجواب
# عليك صيام الأيام المتبقية ولو بعد رمضان ولا حرج ms2215 عليك "لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها" ومثلك مثل المريض الذي يفطر فإنه يقضي متى ما استطاع، ولا
~~يجزئك الإطعام عن الأيام التي لم تقضيها إلا إذا عجزت عن الصوم بالكلية.
# PageV06P509
### | صحة حديث " ليس من البر الصيام في السفر"
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/ صيام أهل الأعذار/صوم المسافر
# التاريخ 05/09/1425ه
# السؤال
# ما صحة حديث: " ليس من البر الصيام في السفر"؟
# الجواب
# حديث " ليس من البر الصيام في السفر" رواه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~عدة من الصحابة- رضي الله عنهم-،وسأكتفي هنا ببعض ما ثبت من ذلك، ومنه حديث
~~جابر بن عبد الله - رضي الله عنه- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- في سفر فرأى زحاما، ورجلا قد ظلل عليه، فقال: ما هذا؟ فقالوا: صائم،
~~فقال: " ليس من البر الصيام في السفر ". أخرجه (البخاري 2/44) ، باب قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- لمن ظلل عليه واشتد الحر: " ليس من البر ... "
~~(1946) ، و (مسلم 2/786) ح (1115) ، و (أبوداود 2/766) ، باب اختيار الفطر
~~(2407) ، و (النسائي 4/177) ح (2262) ، وفي (الكبرى 2/100) ح (2570) ، و
~~(أحمد 3/299، 317، 319، 399) ، و (الدارمي 1/434) ح (1661) من طرق جابر
~~-رضي الله عنه-.
# PageV06P510
### | أفطرنا ثم أقلعت الطائرة فرأينا الشمس
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 3/9/1424ه
# السؤال
# في شهر رمضان يكون إقلاع بعض الرحلات وقت أذان المغرب فنفطر ونحن على
~~الأرض، وبعد الإقلاع والارتفاع عن مستوى الأرض نشاهد قرص الشمس ظاهرا، فهل
~~نمسك أم نكمل إفطارنا؟
# الجواب
# أكمل إفطارك، ولاتمسك؛ لأنك أفطرت بمقتضى الدليل الشرعي؛ لقوله -تعالى-:"
~~ثم أتموا الصيام إلى الليل " [البقرة:187] ، وقوله- صلى الله عليه
~~وسلم-:"إذا أقبل الليل من هاهنا، وأشار إلى المشرق وأدبر النهار من هاهنا،
~~وأشار إلى المغرب وغربت الشمس فقد أفطر الصائم".
# مجموع فتاوى ورسائل الشيخ/محمد بن عثيمين-رحمه الله- فتوى رقم (1174) .
# PageV06P511
### | الصوم أو الفطر للمسافر
# المجيب د. عبد الله بن عبد ms2216 الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# كتاب الصيام/ صيام أهل الأعذار/صوم المسافر
# التاريخ 17/09/1425ه
# السؤال
# إذا سافر المسلم فما الأفضل له في سفره: الفطر أم الصيام؟
# الجواب
# المسألة فيها ثلاثة أقوال:
# القول الأول: وهو ما يميل إليه شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أن
~~الفطر في كل حال أفضل لكل مسافر.
# وعلته: أن الصوم قد أبطله بعض العلماء، فذكر عن بعض الظاهرية أنهم يلزمون
~~المسافر إذا صام في سفره أن يقضي أيام سفره؛ لأن الله يقول: "فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر" [البقرة:184] فكل من كان مسافرا يصوم
~~عدة أيام سفره سواء أفطر أم لم يفطر.
# ورد الجمهور على هذا الاستدلال وقالوا: إن الآية فيها تقدير، وتقديرها:
~~"من كان على سفر فأفطر فعدة من أيام أخر" وأما إذا كان على سفر وصام فلا
~~يلزمه عدة، فكأن شيخ الإسلام يقول: الصوم في السفر فيه خلاف فهناك من
~~يبطله، فاختار أن الفطر أفضل خروجا من الخلاف؛ لأنه ليس هناك خلاف أن الفطر
~~جائز وأما الصوم ففيه خلاف.
# قال: فلأجل الخروج من الخلاف فأنا أختار أن الفطر أفضل، سواء وجدت مشقة
~~أم لم توجد، ولكن شيخ الإسلام يقيسه على زمانه؛ فزمانه يناسبه الفطر في كل
~~حال لغلبة المشقة.
# القول الثاني: أن الصوم أفضل بكل حال ولو مع المشقة والفطر جائز، واستدل
~~أصحاب هذا القول بحديث جابر - رضي الله عنه - قال: كنا في سفر وفي حر شديد
~~حتى إن أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر، وما فينا صائم إلا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وعبد الله بن رواحة - رضي الله عنه -.
# وقالوا: إن اختيار النبي - صلى الله عليه وسلم - للصوم في هذا الحر
~~الشديد يدل على أنه أفضل حتى ولو مع المشقة، ولكن نحمل الحديث إما:
# أ. على أنه خاص بالنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV07P001
# ب. على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وثق من نفسه بالصبر ولهذا لم
~~يصوموا كلهم.
# القول الثالث: وهو أرجحها - إن ms2217 شاء الله - أن الصوم مع عدم المشقة أفضل
~~والفطر مع المشقة أفضل.
# والدليل عليه: أنه - صلى الله عليه وسلم - لما خرج إلى مكة في حجة الوداع
~~صام هو وصحابته في رمضان حتى بلغوا عسفان أي صاموا نحو ثمانية أيام، فلما
~~بلغوا ذلك قيل للرسول - صلى الله عليه وسلم - إن الناس قد شق عليهم الصيام،
~~فعند ذلك أفطر، وفي رواية أنه قال للذين لم يفطروا: "إنكم قد قربتم من
~~عدوكم والفطر أقوى لكم" وبلغه أن أناسا قد شق عليهم الصيام ولم يفطروا
~~فقال: "أولئك العصاة" فإن هذا دليل على أن الصوم مع عدم المشقة أفضل ومع
~~المشقة، فالفطر أفضل مع أن الكل جائز، كما ثبت في حديث أنس - رضي الله عنه
~~- وغيره قال: كنا نسافر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فمنا الصائم ومنا
~~المفطر، فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم.
# [فتاوى الصيام لابن جبرين ص: (78-79) ] .
# PageV07P002
### | الفطر في السفر
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/ صيام أهل الأعذار/صوم المسافر
# التاريخ 21/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# السؤال هو عن الفطر في السفر، متى يكون الفطر وكيف تكون النية، معظم
~~المشايخ إن لم يكن كلهم يجمعون على أن الصوم بنية الإفطار فاسد، أي أن أصوم
~~بنية أن أفطر إذا تعبت لو كنت مريضا، فمتى إذا تكون النية ومتى يكون
~~الإفطار في السفر إذا علمت أني مسافر الساعة 10 غدا، وقد يعرض عارض يؤخر
~~السفر فلا أسافر؟ فما العمل؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# خلاصة الجواب عما سألت عنه- بعد الإعراض عن تفاصيل لا يناسب طرقها هنا-:
### | 1- 
# لا بد في صوم الفرض من عقد النية من الليل- أي قبل طلوع الفجر-؛ لحديث
~~حفصة - رضي الله عنهم- في السنن: "من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام
~~له" أخرجه أبو داود (2454) ، والترمذي (730) ، وهذا الحديث وإن كان الراجح
~~وقفه، إلا أن العمل عليه ms2218 عند جماهير أهل العلم.
### | 2- 
# إذا تقرر ذلك، فلا يجوز أن يترك المقيم- الذي يجب الصوم عليه- عقد النية
~~حتى ولو كان عازما على السفر لسببين:
# السبب الأول: أن العبرة في جواز الفطر للمسافر هو تلبس الإنسان بوصف
~~السفر- أي حتى يفارق عامر بلده، ولا تكفي نيته، والمقيم لا يسمى مسافرا
~~بمجرد النية.
# السبب الثاني: أن الإنسان - كما ذكرت في سؤالك- قد يعرض له موانع من
~~السفر، فبأي حجة يستبيح الفطر، وهو من أهل الصوم؟!.
### | 3- 
# يجوز لمن عقد العزم على السفر أن يقول: إن سافرت أفطرت، ولا يؤثر هذا على
~~صحة صيامه فيما لو نقض نيته، وعدل عن السفر؛ لأن التردد هنا لا يعود إلى
~~النية في أصلها بل إلى حال المكلف، أي: أنه علق الأمر على وجود سبب يبيح له
~~الفطر. والله أعلم.
# PageV07P003
### | الفطر أم متابعة المؤذن؟
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصيام/
### | مستحبات الصيام
# التاريخ 11/9/1423ه
# السؤال
# هل هناك دعاء مأثور عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عند وقت الإفطار وما
~~هو وقته؟ وهل يتابع الصائم المؤذن في الأذان أم يستمر في فطره؟
# الجواب
# نقول إن وقت الإفطار موطن إجابة للدعاء لأنه في آخر العبادة ولأن الإنسان
~~أشد ما يكون غالبا من ضعف النفس عند إفطاره.
# وكلما كان الإنسان أضعف نفسا وأرق قلبا كان أقرب إلى الإنابة والإخبات
~~إلى الله عز وجل.
# والدعاء المأثور: "اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت".
# ومنه أيضا قول النبي عليه الصلاة والسلام: "ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت
~~الأجر إن شاء الله".
# وهذان الحديثان، وإن كان فيهما ضعف لكن بعض أهل العلم حسنهما.
# وعلى كل حال: فإذا دعوت بذلك، أو بغيره عند الإفطار فإنه موطن إجابة،
~~وأما إجابة المؤذن وأنت تفطر فنعم مشروعة؛ لأن قوله عليه الصلاة والسلام:
~~"إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول" يشمل كل حال من الأحوال إلا ما دل
~~الدليل على استثنائه، والذي دل على استثنائه إذا كان ms2219 يصلي وسمع المؤذن؛ لأن
~~في الصلاة شغلا، كما جاء به الحديث.
# على أن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمة الله عليه - يقول: إن الإنسان يجيب
~~المؤذن ولو كان في الصلاة لعموم الحديث، ولأن إجابة المؤذن ذكر مشروع ولو
~~أن الإنسان عطس وهو يصلي يقول: الحمد لله، ولو بشر بولد أو بنجاح ولد وهو
~~يصلي يقول: الحمد لله، نعم يقول الحمد لله ولا بأس، وإذا أصابك نزغ من
~~الشيطان وفتح عليك باب الوساوس فتستعيذ بالله منه وأنت تصلي.
# لذا نأخذ من هذا قاعدة: وهو أن كل ذكر وجد سببه في الصلاة فإنه يقال؛ لأن
~~هذه الحوادث يمكن أن نأخذ منها عند التتبع قاعدة.
# PageV07P004
# لكن مسألة إجابة المؤذن - وشيخ الإسلام ابن تيمية يقول بها - أنا في نفسي
~~منها شيء، لماذا؟
# لأن إجابة المؤذن طويلة توجب انشغال الإنسان في صلاته انشغالا كثيرا
~~والصلاة لها ذكر خاص لا ينبغي الشغل عنه.
# فنقول: إذا كنت تفطر وسمعت الأذان تجيب المؤذن.
# بل قد نقول: إنه يتأكد عليك أكثر لأنك تتمتع الآن بنعمة الله وجزاء هذه
~~النعمة الشكر ومن الشكر إجابة المؤذن فتجيب المؤذن ولو كنت تأكل ولا حرج
~~عليك في هذا.
# وإذا فرغت من إجابة المؤذن فصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وقل:
~~اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة
~~وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته.
# [فتاوى الشيخ محمد الصالح العثيمين (1/531 - 532) ] .
# PageV07P005
### | تقديم الأذان في رمضان
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصيام/مستحبات الصيام
# التاريخ 8/9/1423ه
# السؤال
# ما حكم الذين يتقدمون في الأذان في رمضان؟
# الجواب
# الذين يتقدمون في الأذان في أيام الصوم يتسرعون في أذان الفجر ويزعمون
~~أنهم يحتاطون بذلك للصيام وهم في ذلك مخطئون لسببين:
# السبب الأول: أن الاحتياط في العبادة هو لزوم ما جاء به الشرع، والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم فإنه لا
~~يؤذن حتى ms2220 يطلع الفجر" وما قال حتى يقرب طلوع الفجر، إذا فالاحتياط
~~للمؤذنين: أن لا يؤذنوا حتى يطلع الفجر.
# السبب الثاني: قد أخطأ هؤلاء المؤذنون الذين يؤذنون للفجر قبل طلوع
~~الفجر، وزعموا أنهم يحتاطون لأمر احتياطهم فيه غير صحيح، لكنهم يفرطون في
~~أمر يجب عليهم الاحتياط له وهو صلاة الفجر، فإنهم إذا أذنوا قبل طلوع الفجر
~~صلى الناس وخصوصا الذين لا يصلون في المساجد من نساء أو معذورين عن الجماعة
~~صلاة الفجر، وحينئذ يكون أداؤهم لصلاة الفجر قبل وقتها.
# وهذا خطأ عظيم!! لهذا أوجه النصيحة لإخواني المؤذنين أن لا يؤذنوا إلا
~~إذا تبين الصبح وظهر لهم، فإذا ظهر لهم سواء شاهدوا بأعينهم أو علموه
~~بالحساب الدقيق فإنهم يؤذنون، وينبغي للمرء أن يكون مستعدا للإمساك قبل
~~الفجر خلاف ما يفعله بعض الناس إذا قرب الفجر جدا قدم سحوره زاعما أن هذا
~~هو أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بتأخير السحور، ولكن ليس بصحيح فإن
~~تأخير السحور إنما ينبغي إلى وقت يتمكن الإنسان فيه من التسحر قبل طلوع
~~الفجر، والله أعلم.
# [فتاوى الشيخ محمد الصالح العثيمين (1/529 - 530) ] .
# PageV07P006
### | هل السحور واجب؟
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# كتاب الصيام/مستحبات الصيام
# التاريخ 03/09/1425ه
# السؤال
# هل السحور واجب؟ وما المراد بالبركة في قوله - صلى الله عليه وسلم -: فإن
~~في السحور بركة"؟
# الجواب
# السحور هو الأكلة قبيل الإمساك وهو مستحب، يقول عليه الصلاة والسلام:
~~"تسحروا فإن في السحور بركة" البخاري (1923) ، ومسلم (1095) .
# والأمر في قوله: "تسحروا" للإرشاد، ولأجل ذلك علله بالبركة التي هي كثرة
~~الخير.
# وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - ترك السحور لما كان يواصل، فدل على أنه
~~ليس بفرض، ومن الأحاديث الدالة على استحباب السحور: أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر أصحابه - رضوان الله عليهم - أن يتسحروا ولو بتمرة أو بمذقة لبن
~~حتى يتم الامتثال.
# ويقول - صلى الله عليه وسلم -: "فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة
~~السحر" مسلم (1096) .
# والمراد بالبركة التي في الحديث أن الذي يتسحر يبارك له في ms2221 عمله فيوفق
~~لأن يعمل أعمالا صالحة في ذلك اليوم، بحيث إن الصيام لا يثقله عن أداء
~~الصلوات، ولا يثقله عن الأذكار وعن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بخلاف
~~ما إذا ترك السحور فإن الصيام يثقله عن الأعمال الصالحة لقلة الأكل، ولكونه
~~ما عهد الأكل إلا في أول الليل.
# [فتاوى الصيام، لابن جبرين ص: (16 -17) ] .
# PageV07P007
### | تعجيل الفطر في رمضان
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/مستحبات الصيام
# التاريخ 03/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# إخوة الإيمان: وبعد:
# أريد أن أسأل في ما يخص تعجيل الإفطار في رمضان الكريم، وقد وردت أحاديث
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- كثيرة في هذا الباب، ومن جراء هذا السؤال قد
~~وقع عندنا خلاف كبير في هذه المسألة منهم من ذهب إلى أنه بعد غياب قرص
~~الشمس يباشر الإفطار مستندا إلى حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~رأيتم قرص الشمس غرب فقد أفطر الصائم، والجمع الكبير من المسلمين العلماء
~~والمتعلمون ذهب إلى حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم- وهو ذهاب النهار
~~وإتيان الليل وغياب قرص الشمس، أفيدونا وفصلوا لنا في هذه المسألة رحمكم
~~الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV07P008
# السنة للصائم أن يعجل الفطر إذا تحقق من غروب الشمس، ففي الصحيحين
~~[البخاري ح (1954) ، ومسلم ح (1100) ] من حديث عمر -رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار
~~من ها هنا، وغربت الشمس، فقد أفطر الصائم". وفي الصحيحين [البخاري ح (1955)
~~ومسلم ح (1101) ] من حديث عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: كنا مع
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر وهو صائم فلما غربت الشمس قال لبعض
~~القوم يا فلان قم فاجدح لنا فقال يا رسول الله: لو أمسيت قال انزل فاجدح
~~لنا قال يا رسول الله: فلو أمسيت قال: " انزل فاجدح لنا"، قال: إن عليك ms2222
~~نهارا، قال: "انزل فاجدح لنا"، فنزل فجدح لهم فشرب النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ثم قال إذا رأيتم الليل قد أقبل من ها هنا فقد أفطر الصائم.، وفي
~~هذين الحديثين دليل على استحباب تعجيل الفطر، وأنه لا يجب إمساك جزء من
~~الليل مطلقا بل متى تحقق غروب الشمس حل الفطر، وقد ترجم عليهما البخاري
~~بقوله: باب متى يحل فطر الصائم، وأفطر أبو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس "
~~قال الحافظ ابن حجر: غرض هذه الترجمة الإشارة إلى أنه هل يجب إمساك جزء من
~~الليل لتحقق مضي النهار أم لا وظاهر صنيعه يقتضي ترجيح الثاني لذكره أثر
~~أبي سعيد في الترجمة، لكن محله إذا تحقق غروب الشمس" [فتح الباري (4/196) ]
~~.
# PageV07P009
### | استعمال قطرة الأنف أثناء الصوم
# المجيب محمد محمد سالم عبد الودود
# عضو اللجنة العلمية بالموقع
# كتاب الصيام/
### | مفسدات الصيام
# /قطرة الأنف والأذن والعين
# التاريخ 01/09/1426ه
# السؤال
# أنا مصابة بحساسية الجيوب الأنفية، ولا أستطيع أن أتنفس إلا باستخدام
~~قطرة أنف، فهل هذه القطرة تفطر الصائم؟ مع أنني أحس بطعم خفيف عند
~~استخدامها.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أختي الكريمة:
# (1) لقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- في تعليم الوضوء: "وبالغ في
~~الاستنشاق، إلا أن تكون صائما" [صحيح ابن خزيمة ح:150]
# ويؤخذ من هذا الحديث أمران:
# أ- أن القطرة الخفيفة التي لا تصل إلى الحلق لا تبطل الصوم؛ لأنه -صلى
~~الله عليه وسلم- لم ينه الصائم عن الاستنشاق مطلقا، وإنما أمره بعدم
~~المبالغة فيه.
# ب- أن القطرات الكثيرة التي تصل إلى الحلق تفسد الصوم؛ لأنه -صلى الله
~~عليه وسلم- نهى الصائم عن المبالغة في الاستنشاق، والمبالغة من شأنها أن
~~توصل الماء إلى الحلق. ويتبع ذلك الابتلاع فساد الصوم.
# (2) لا عبرة بالإحساس بالطعم؛ لأن حاسة الذوق على اللسان، ولهذا ينص
~~العلماء على أن تعمد ذوق الطعام -من غير ابتلاع لجزء منه- مكروه، وليس
~~مبطلا للصوم.
# (3) على الأخت السائلة أن تبتعد عن الأمور التي تثير عندها الحساسية
~~أثناء الصوم، وأن تغلب جانب الوقاية ما استطاعت، فإذا كان ms2223 لابد من استخدام
~~العلاج فلتتحفظ منه قدر الإمكان.
# تقبل الله مني ومنك الصيام والقيام وأعاننا على جميع الطاعات.
# PageV07P010
### | حقن الأنسولين للصائم
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/الحقن والإبر المغذية وإبر العلاج والحبوب
# التاريخ 29/8/1424ه
# السؤال
# أنا مريض بالسكري، وأضطر لحقن نفسي بالأنسولين مرتين في اليوم. ولهذا
~~فأنا لا أصوم وأخرج الفدية نقدا بقيمة المبلغ الذي أفطر به. هل يجوز إعطاء
~~الفدية بهذه الطريقة أي نقدا، خصوصا وأني أفطر في المطعم ولست متزوجا، وهل
~~يمكن توزيع هذه الفدية على ثلاثة مساكين أو أكثر؛ لأني لا أجد من هو محتاج
~~للفطور؟
# الجواب
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن
~~نبينا محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى آله وسلم تسليما.
# وبعد:
# فالصحيح إن شاء الله تعالى أن المحتاج إلى أخذ حقنة الأنسولين أن صومه
~~صحيح وليس عليه قضاء ويتم صومه؛ لأن هذا ليس بأكل ولا شرب، وليس بداخل إلى
~~الجوف من المنفذ المعتاد.
# وهو قياس يطابق اختيار ابن تيمية رحمه الله في أن مداواة الجائفة وكذلك
~~الحقنة لا يكونان سببا للفطر، والله أعلم.
# PageV07P011
### | هل يفسد الصيام إدخال المنظار في المعدة؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/الحقن والإبر المغذية وإبر العلاج والحبوب
# التاريخ 06/09/1425ه
# السؤال
# السؤال: سؤالي - أثابكم الله- هو: الوالدة - أطال الله في عمرها - عملت
~~فحصا يسمى المنظار، وقد تم إدخاله من الفم إلى المعدة، وقبل أن يعملوا لها
~~هذا الفحص وضعوا لها مخدرا موضعيا (بخاخ في بداية الحلق) وكإجراء تحرزي
~~وضعوا المغذي من دون تدفقه داخل الجسم، (أي مقفل) فما حكم صيامها؟ جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه،
~~وبعد. فالجواب أن إدخال المنظار إلى المعدة - فقط ms2224 - للكشف لا يضر الصيام،
~~فالصيام صحيح وأيضا البخاخ في الحلق لا يضر، فهو مثل البخاخ الذي يستعمله
~~المصاب بالربو، فلا يضر الصيام؛ لأن إدخال المنظار وكذا البخاخ بالحلق ليس
~~بأكل أو شرب ولا بمعناهما، فالصيام معهما صحيح، والله أعلم.
# PageV07P012
### | هل تقضي ذلك اليوم؟
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/الحقن والإبر المغذية وإبر العلاج والحبوب
# التاريخ 04/01/1426ه
# السؤال
# أنا أستخدم حبوب منع الحمل، وعندما بدأ رمضان قمت بشبك الحبوب أي استخدمت
~~شريط حبوب ثان لكي لا تأتيني الدورة في رمضان ولكي أصوم مع الناس وأقرأ
~~القرآن، وأكثر من الصلاة، وكذلك صلاة التراويح، وغيره من التزود بالطاعات
~~التي تمنعني الدورة من أدائها، وفي أحد الأيام وأنا صائمة قمت وتوضأت لصلاة
~~العصر وصليت، وبقيت على وضوئي وصليت به المغرب، وبعد المغرب بحوالي نصف
~~ساعة ذهبت للحمام ووجدت الدورة قد أتتني ولم أحس بأعراضها، مثل المغص،
~~سؤالي أثابكم الله، هل أقضي ذلك اليوم أم لا؟ مع العلم أنه لا يوجد لدي ظن
~~يغلب على الآخر، أي هل أتت بعد المغرب أم قبله، وإذا قضيت ذلك اليوم من باب
~~الاحتياط هل علي شيء؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أولا: لا يشرع لك أخذ الحبوب لقطع الدورة في رمضان، فإنك معذورة وقت نزول
~~الدم عذرا شرعيا، ويكتب لك - إن شاء الله - أجر ما كنت تفعلينه عند عدم
~~وجود الدم، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا مرض العبد أو سافر كتب
~~الله -تعالى- له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما" صحيح الجامع
~~(1/200) .
# ثانيا: لا يلزمك قضاء ذلك اليوم الذي ورد في السؤال؛ لعدم اليقين في حصول
~~الدم فيه، بل الأمر مجرد شك، والشك لا اعتبار به هنا؛ لأنه في مقابل الأصل،
~~والأصل صحة صوم ذلك اليوم الذي صمتيه. والله أعلم.
# PageV07P013
### | هل للصائم وضع أدوية في فمه للعلاج
# المجيب سعد بن عبد العزيز ms2225 الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/الحقن والإبر المغذية وإبر العلاج والحبوب
# التاريخ 05/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما الحكم في وضع أدوية داخل الفم لمعالجة الجروح في اللسان أو الجهة
~~الداخلية من الشفة أثناء الصيام؟ مع الأخذ بكافة الاحتياطات والحذر من عدم
~~وصول هذا الدواء إلى داخل الحلق. لكن يصل تأثير هذا الدواء إلى المعدة. هل
~~ذلك يفسد الصيام؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وضع العلاج في فم الصائم لا يعد من المفطرات، وهذا بشرط أن يتحاشى وصول
~~شيء من هذا الدواء إلى المعدة، والأولى له هو تأخير هذا الأمر إلى ما بعد
~~الإفطار؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث لقيط بن صبرة قال: "
~~وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما " أخرجه الخمسة: أحمد (16383) ، وأبو
~~داود (142) ، والترمذي (788) ، وابن ماجه (407) ، والنسائي (87) بإسناد
~~صحيح.
# فلولا أن المبالغة تؤثر في الصوم لما نهى عنها النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، ولأن هذا قد يكون ذريعة إلى وصول شيء من هذا الدواء إلى جوف الصائم،
~~لذا فالأولى له هو تأخير هذا الأمر إلى ما بعد الإفطار أما إن وصل شيء من
~~هذا الدواء إلى المعدة فقد أفطر بذلك. والله أعلم.
# PageV07P014
### | مريض بالفشل الكلوي، كيف يصوم؟
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/بخاخ الربو وغسيل الكلى
# التاريخ 13/9/1422
# السؤال
# أنا مريضة بفشل كلوي، ويستلزم مرضي هذا تناول علاج في أوقات مختلفة، ولا
~~سيما بعد إجرائي لعملية زرع كلى، حيث نصحني الأطباء بالمداومة على العلاج
~~وإلا تعرضت للخطر، وحيث إنني - والحمد لله- مسلمة، وأريد أن أصوم شهر
~~رمضان، ولكن مرضي يمنعني لظروف تناول الدواء في الصباح والظهر والليل، وكل
~~اثنتي عشرة ساعة. لذا أرجو إفتائي في هذا الأمر، وما هي كفارة صيامي الواجب
~~علي أداؤها حال عدم تمكني من الصوم؟
# الجواب
# فحيث إن الأطباء مسلمون مختصون، وقد اتفقوا على تقرير واحد، وأن الصوم
~~يضر بالعملية، وأن ms2226 الفطر واجب حفاظا على الصحة، فلا مانع من الإفطار ثم
~~القضاء عند القدرة، فإن قرروا أن الصوم لا يناسب أبدا ودائما، فلا بد من
~~الكفارة، وهي إطعام مسكين عن كل يوم.
# (اللؤلؤ المكين من فتاوى ابن جبرين فتوى رقم (213) ص (155)) .
# PageV07P015
### | ابتلاع النخامة للصائم
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/دخول شيء إلى الحلق
# التاريخ 17/8/1423ه
# السؤال
# ما حكم ابتلاع النخامة؟ ومتى يفطر الصائم إذا ابتلعها؟
# الجواب
# يحرم على الصائم بلغ النخامة، وذلك لاستقذارها، والنخامة تارة تنزل من
~~الرأس إلى الحلق، وتارة تخرج من الصدر.
# وفي كلتا الحالتين: فإنه يحرم على الصائم ابتلاعها.
# فإن أخرجها من صدره مثلا ثم وصلت إلى فمه ثم أعادها، ففي هذه الحالة تكون
~~مفطرة؛ لأنه قد ابتلع شيئا له جرم مع التمكن من إلقائها، ومع كراهة
~~ابتلاعها حتى لغير الصائم فهي مستقذرة طبعا. أما إن نزلت إلى حلقه وابتلعها
~~مع ريقه فلا يفطر بها، مع تحريم ابتلاعها في الصيام.
# [فتاوى الصيام لابن جبرين، ص: 87] .
# PageV07P016
### | هل يكره السواك في نهار رمضان؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/استعمال السواك ومعجون الأسنان
# التاريخ 02/09/1425ه
# السؤال
# ما حكم السواك في نهار رمضان؟ وما معنى حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- فيما معناه: "لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من رائحة المسك". فهل معنى
~~هذا أن الصائم يكره عليه السواك في نهار رمضان؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# معنى الحديث أن رائحة الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، وهذا الطيب
~~يشمل الدنيا والآخرة، وذلك أنه ناشئ عن طاعة الله -سبحانه- ورائحة الفم
~~تصدر من المعدة لخلوها من الطعام، فالسواك لا يؤثر في تلك الرائحة ولا
~~يزيلها، وقد جاء في مدح السواك أنه مطهرة للفم ومرضاة للرب، فهو مرضاة للرب
~~في كل وقت، وفي الصحيح قوله -صلى الله عليه وسلم-: "لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند ms2227 كل صلاة" أخرجه البخاري (887) ، ومسلم (252) من حديث
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - وهو عام في كل الشهور فيشمل رمضان وغيره، وأما
~~حديث" إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي" أي بعد الزوال فهو
~~حديث ضعيف انظر السلسلة الضعيفة (401) .
# PageV07P017
### | صحة حديث استياك النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو صائم.
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 6/9/1422
# السؤال
# ما صحة حديث: " رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستاك مالا أحصي
~~وهو صائم "
# الجواب
# هذا الحديث رواه أبو داود - وغيره كما سيأتي، فقال في (2/768) باب السواك
~~للصائم ح (2364) : حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا شريك /ح/، وحدثنا مسدد،
~~حدثنا يحيى عن سفيان، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة،
~~عن أبيه قال:" رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم - يستاك وهو صائم"، زاد
~~مسدد: "ما لا أعد ولا أحصي".
# تخريجه:
# أخرجه (الترمذي 3/104) باب ما جاء في السواك للصائم ح (725) ، و (أحمد
~~3/248، 445،446) ، و (ابن أبي شيبة 2/295) ح (9148) و (الحميدي 1/77) ح
~~(141) (ابن خزيمة 3/) 248 ح (2007) ، و (البخاري (تعليقا) 2/39) ، باب سواك
~~الرطب واليابس للصائم، عن عامر بن ربيعة - رضي الله عنه - بصيغة التمريض.
# الحكم عليه:
# إسناد الحديث ضعيف من أجل عاصم -كما سبق بيان حاله - ولذا قال أبو جعفر
~~العقيلي في (الضعفاء 3/334) - عقب إخراجه الحديث من طريق الثوري عن عاصم: "
~~ولا يروى بغير هذا الإسناد، إلا بإسناد لين " ا. ه. وقال الدارقطني عقب
~~إخراجه الحديث (2/162) ح (2344) "عاصم بن عبيد الله غيره أثبت منه " ا. ه
~~وقال - كما في (إتحاف المهرة لابن حجر 6/393) "عاصم ليس بقوي " ا. ه وقد
~~سقط هذا الكلام من المطبوع.
# PageV07P018
# وقال (البيهقي 4/272) لما أخرجه من طريق عاصم: " عاصم ليس بالقوي "، وفي
~~موضع آخر قال عن عاصم 2/12: " ضعيف "، وقال في 10/24: " روايات عاصم فيها
~~ضعيف ". وأشار ابن عبد البر إلى تضعيفه بقوله في (الاستذكار 10/254) : "
~~وقد روي ms2228 عنه.. " ا. ه. وقال المنذري في (اختصار سنن أبي داود 3/241) – عقب
~~حكاية تحسين الترمذي – " وفي إسناده عاصم بن عبيد الله، وقد تكلم فيه غير
~~واحد ". وقال ابن حجر في (التغليق 3/159) : وأما إمام أهل الصنعة محمد بن
~~إسماعيل فعلق حديثه بصيغة التمريض للين فيه " ا. ه ومع ذلك فقد حسن إسناده
~~الحافظ في (التلخيص 1/62) .
# وأما ابن خزيمة فقد قال عقب إخراجه له: " وأنا برئ من عهدة عاصم.. – ثم
~~قال -:" كنت لا أخرج حديث عاصم بن عبيد الله في هذا الكتاب، ثم نظرت فإذا
~~شعبة والثوري قد رويا عنه ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي، وهما إماما
~~أهل زمانهما قد رويا عن الثوري عنه، وقد روى عنه مالك خبرا في غير الموطأ
~~"ا. ه.
# وبما سبق يعلم أن في تحسين الترمذي وابن حجر في (التلخيص 1/62) له نظر،
~~والله أعلم ولم أقف على ما يشهد لما دل عليه حديث الباب من كثرة السواك
~~للصائم إلا أنه جاء حديث عن عائشة مرفوعا: " من خير خصال الصائم السواك "
~~وهو حديث ضعيف؛ لأنه من رواية مجالد بن سعيد، عن الشعبي، عن مسروق، عن
~~عائشة – رضي الله عنها – ومجالد ليس بالقوي، وفي روايته عن الشعبي – خاصة –
~~ضعف – كما نص عليه الإمام أحمد – رحمه الله – فينظر جملة كبيرة من أقوال
~~الأئمة فيه في ترجمته عند العقيلي في (الضعفاء 4/233) ولذا قال ابن حجر في
~~(التلخيص) عن هذا الحديث (1/68) : " ضعيف " ولا تخلو أحاديث الباب – التي
~~وقفت عليها – من ضعف وبعضها شديد الضعف.
# PageV07P019
# وبعد: فإن ضعف الأحاديث الواردة في الباب، لا يعني عدم مشروعية السواك
~~للصائم، بل المشروعية ثابتة بالأحاديث العامة التي تدل على مشروعية السواك
~~في كل وقت كحديث:" لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة "
~~أخرجه البخاري ح (887) ومسلم ح (252) . وقد حكى ابن القيم – رحمه الله –
~~استحباب السواك في كل وقت عن أكثر العلماء، كما في (تهذيب السنن 3/241) .
# ولعل من المناسب هنا أن أشير إلى أشهر حديثين تمسك ms2229 بهما – فيما أعلم – من
~~كره السواك بعد الزوال:
# الحديث الأول:
# حديث علي وخباب – رضي الله عنهما – الذي أخرجه (البزار 6/82-83) ح
~~(2138،2137) والطبراني في (الكبير 4/78) ح (3696) ، والدارقطني في (السنن
~~2/204) والبيهقي في (الكبرى 4/274) من طريق كيسان أبي عمر القصار، عن يزيد
~~بن بلال، عن علي – رضي الله عنه -، وثنا كيسان عن عمرو بن عبد الرحمن، عن
~~خباب – رضي الله عنه- عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: " إذا صمتم
~~فاستكاوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي؛ فإنه ليس من صائم تيبس شفتاه بالعشي
~~إلا كان نورا بين عينيه يوم القيامة ". هذا لفظ الطبراني، وقال بعده: " لم
~~يرفعه علي " أي: أنه موقوف على علي – رضي الله عنه – من قوله، وهذا الحديث
~~مداره – كما ترى – على كيسان أبي عمر القصار، وقد ضعفه أحمد وابن معين
~~والساجي وقال الدارقطني: "ليس بالقوي"، كما في (تهذيب التهذيب 8/396) .وقال
~~الدارقطني – عقب إخراجه الحديث في سننه -: "كيسان أبو عمر ليس بالقوي ومن
~~بينه وبين علي غير معروف "، ووافقه على ذلك الذهبي في تهذيبه للسنن الكبرى
~~للبيهقي 4/1650 ح (7203) ، وضعفه ابن حجر في (التلخيص 1/62) .
# الحديث الثاني:
# PageV07P020
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أخرجه (الدارقطني 2/203) ، و (البيهقي
~~4/274) من طريق عمرو بن قيس، عن عطاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
~~"لك السواك إلى العصر، فإذا صليت العصر فألقه، فإني سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: " خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك "،
~~وفي إسناده عمرو بن قيس، قال عنه ابن حبان في (المجروحين 2/85) يروي عن
~~عطاء، وكان فيه دعابة، ويقلب الأسانيد ويروي عن الثقات ما لا يشبه حديث
~~الأثبات "، ولذا قال الذهبي في تعليقه على سنن (البيهقي 4/1650-1651) ح
~~(7204) : " عمرو واه "
# PageV07P021
### | بلع الصائم ريقه عند التسوك
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/استعمال السواك ومعجون الأسنان
# التاريخ 8/9/1424ه
# السؤال
# هل بلع ريق الصائم الذي به آثار السواك مبطل للصيام؟.
# الجواب
# إذا ms2230 كان السواك له طعم بأن يكون السواك جديدا، فكونه يبلع ريقه، وفيه طعم
~~السواك هذا بلع لشيء من السواك، وعلى هذا فإنه يفطر، أما إذا كان السواك لا
~~طعم له، وليس فيه مادة تتعدى فإن استعمال السواك سنة للصائم في كل وقت،
~~ولكن إذا كان هناك شيء يتحلل من السواك ويبتلعه الإنسان فإنه يفطره، ولا
~~يجوز له أن يبتلعه، بل يجب عليه أن يلفظه ويتخلص منه.
# PageV07P022
### | استعمال الصائم لمعطر الفم
# المجيب د. صالح بن فوزان الفوزان
# عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/استعمال السواك ومعجون الأسنان
# التاريخ 15/9/1424ه
# السؤال
# يوجد في الصيدليات معطر خاص بالفم، وهو عبارة عن بخاخ، فهل يجوز استعماله
~~خلال نهار رمضان لإزالة الرائحة من الفم؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# يكفي عن استعمال البخاخ للفم في حالة الصيام استعمال السواك الذي حث عليه
~~- صلى الله عليه وسلم-، وإذا استعمل البخاخ ولم يصل شيء إلى حلقه فلا بأس
~~به، مع أن رائحة فم الصائم الناتجة عن الصيام ينبغي ألا تكره؛ لأنها أثر
~~طاعة ومحبوبة لله عز وجل، وفي الحديث: "خلوف فم الصائم أطيب عند الله من
~~ريح المسك" أخرجه البخاري (7492) ، ومسلم (1151) من حديث أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -.
# PageV07P023
### | استعمال المسواك بنكهات مختلفة
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/استعمال السواك ومعجون الأسنان
# التاريخ 6/3/1424ه
# السؤال
# ما حكم استعمال المسواك بنكهات مختلفة كالليمون وغيره في نهار رمضان؟
# الجواب
# لا يجوز استعمال المسواك بنكهات الليمون؛ لأنها مطعمة به، فإذا بلعه
~~الصائم أفطر؛ لأن الليمون ونحوه من الخضروات مفطر إذا وجد الصائم طعمه في
~~حلقه.
# PageV07P024
### | كفارة الجماع في نهار رمضان
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/الجماع ومقدماته
# التاريخ 23/9/1422
# السؤال
# قبل عشرين سنة تقريبا جامعني زوجي في رمضان بعد صلاة الفجر، ms2231 وكنت صغيرة
~~في السن لا أحسن أن أقول: (لا) في وجهه، وربما أن أكون ضعيفة الإيمان
~~آنذاك، والآن وقد بدأت الإحساس بالذنب فقد سألت زوجي عما فعله لتكفير ذلك،
~~فقال لي: إنه أعطى إحدى الجمعيات الخيرية مبلغ كفارة إطعام ستين مسكينا،
~~وعندما سألته أن الكفارة بالتتالي هي: عتق رقبة، أو صيام شهريين متتابعين،
~~أو إطعام ستين مسكينا رد بقوله: إنه لا يقدر على الأولى لاستحالتها حاليا،
~~ولا الثانية لظروف عمله، وصعوبة التكفير بالصيام لوجود الآخرين في فطر،
~~ولأن الأعمال في غير رمضان لا تقلص ساعات دوامها لذا ومع التوبة النصوح -
~~إن شاء الله - اكتفى بالخيار الثالث أملا أن يتقبل الله منا جميعا.
# والسؤال هو مع قدرتي على الصيام - إن شاء الله - هل إذا مرضت، أو أتتني
~~العادة الشهرية أواصل لإكمال ما تبقى من صيامي، وإذا تعبت من الصيام هل لي
~~التصدق على ستين مسكينا والتكفير عن هذا الذنب؟
# الجواب
# ليس لك العدول عن الصيام إلى الإطعام إلا في حال عدم الاستطاعة. ومجرد
~~التعب من الصيام ليس بمبرر للانتقال إلى الإطعام. ولك أن تصومي الشهرين في
~~وقت الشتاء حيث برودة الطقس، وقصر النهار. هذا وإذا سافرت، أو مرضت، أو
~~أتتك العادة الشهرية، أو النفاس فتفطري في كل ذلك، تم تكملي صيامك إذ هذا
~~عذر شرعي لا يقطع التتابع، هذا إذا كنت مطاوعة لزوجك في الجماع وعالمة
~~بتحريمه، أما إذا كنت مكرهة، أو جاهلة بالتحريم فلا شيء عليك عند كثير من
~~أهل العلم.
# PageV07P025
# أما بالنسبة لزوجك فعليه الصيام أيضا ما دام لا يجد رقبة، ولا يجوز له
~~العدول إلى الإطعام إلا عند عدم استطاعة الصوم، هذا وظروف عمله، وصعوبة
~~الصيام ليسا بمبررين للعدول إلى الصيام، وله أن يصوم في وقت الشتاء كما
~~تقدم تفصيله. والله أعلم.
# PageV07P026
### | جامع زوجته في صبيحة من رمضان
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/الجماع ومقدماته
# التاريخ 1/9/1424ه
# السؤال
# سؤالي عن رجل جامع زوجته في صبيحة يوم من رمضان، بعد أذان ms2232 الفجر بعد خصام
~~بينهما دام أسبوعين أو أكثر, وعلمهما أن الإمساك قد وجب, وكان برضى الطرفين
~~ورغبتهما.
# الجواب
# الجماع بعد طلوع الفجر لمن يجب عليه الصيام في نهار رمضان محرم، وعليهما
~~التوبة وقضاء ذلك اليوم، وعلى كل واحد منهما الكفارة؛ وهي عتق رقبة، فإن لم
~~يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا، وعلى المسلم أن
~~يحذر طاعة الشيطان وتلاعبه بالعبد، فهذا الشيطان اللعين حرمهما من بعض في
~~أوقات تحل للمرء زوجته، وأوجد النزاع بينهما لأجل أن يصطلحا على فعل محرم؛
~~وهو الجماع في نهار رمضان بعد فترة التقاطع الطويلة.
# PageV07P027
### | باشر فأنزل في نهار رمضان
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/الجماع ومقدماته
# التاريخ 29/8/1424ه
# السؤال
# أنا موظف منذ سبع سنوات، وتزوجت منذ ستة شهور تقريبا، وزوجتي تقيم مع
~~أهلي في منطقة تبعد تقريبا خمسمئة كلم، ولا أستطيع الذهاب إلا يومي الخميس
~~والجمعة؛ لأنه ليست لدي إجازة، ولا أستطيع أن أفتح بيتا، حيث إن ظروفي
~~وظروف أهلي المادية لا تسمح بذلك، فقمت في رمضان وزرت أهلي، وفي نهار رمضان
~~نمت مع زوجتي حيث إن الشيطان حرك غريزتي وغريزتها، ولمس فرجي فرجها ونزل
~~مني المني حيث إنني لم أفطر، فما الحكم في ذلك؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# في المسألة تفصيل:
# أولا: بالنسبة لزوجتك:
# فإن كنت قد باشرتها من غير أن يلتقي الختانان وتتغيب الحشفة حتى أنزلت
~~هي، فليس عليها سوى القضاء، وينبغي لها الإكثار من الندم والاستغفار
~~والتنفل بصالح الأعمال، عسى الله أن يمحو حوبتها ويقبل توبتها.
# وإن كنت قد باشرتها من دون إيلاج فلم تنزل هي فليس عليها قضاء، وصومها
~~صحيح، اللهم إلا إذا أفطرت في ذلك اليوم بأكل أو شرب، أو قطعت نية صومها
~~لظنها فساد صومها، فعليها حينئذ القضاء.
# وإن كنت قد جامعتها بحيث التقى الختانان وتغيبت الحشفة، فعليها إن كانت
~~مختارة غير مكرهة القضاء ms2233 مع عتق رقبة، فإن لم تجد فعليها صيام شهرين
~~متتابعين، ولا يقطع التتابع إن تخللها حيض أو نفاس، فهذا أمر قد كتبه الله
~~عليها ولا اختيار لها فيه.
# ثانيا: بالنسبة لك:
# PageV07P028
# فسواء باشرت أو جامعت فليس عليك شيء سوى قضاء ذلك اليوم، وليس عليك كفارة
~~الجماع مطلقا؛ لأنك في حكم المسافر كما يظهر من إفادتك ، وللمسافر أن يفطر
~~بما يشاء، إن شاء بالأكل أو الشرب، وإن شاء بالجماع (بشرط أن تكون زوجته
~~ممن يجوز لها الفطر في نهار رمضان وليست بحائض) ، ولا يشترط أن يتقدم جماعه
~~أكل أو شرب.
# لكن عليك التوبة والاستغفار والإكثار من النوافل؛ لأنك باشرت زوجتك في
~~زمن لا يحل لها الفطر فيه، فتسببت في إفساد صومها.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV07P029
### | الاستمناء في نهار رمضان
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/الجماع ومقدماته
# التاريخ 28/9/1423ه
# السؤال
# أنا شاب من الله علي بالتوبة إن شاء الله، حيث كنت في سن المراهقة لا
~~أستطيع مسك نفسي عن العادة السرية في بعض أيام رمضان. ماذا أفعل وهل أقضي
~~هذه الأيام مع أنني لا أعلم عددها؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# هذا العمل الذي قمت به مخالف للشرع بل هو محرم باتفاق أهل العلم؛ لأن
~~الله - عز وجل - حصر قضاء الشهوة في الزوجة والمملوكة، وذكر أن من طلب قضاء
~~الوطر في غير هذين فقد بغى وطغى، وبما أن الله قد من عليك بالتوبة فأسأل
~~الله لي ولك الثبات حتى الممات.
# أما الأيام من رمضان التي عملت فيها العادة السرية فهذا يحتاج إلى تفصيل،
~~وهو أن يقال إذا كنت مصليا في ذلك الوقت فعليك أن تجتهد في معرفة قدر
~~الأيام وتقضيها ولا كفارة عليك، إلا أن تكون قد أخرت القضاء إلى رمضان
~~القادم والذي بعده وهكذا الذي مضى مع القدرة على ذلك، فتطعم عن كل يوم
~~مسكينا بعدد الأيام لكل مسكين نصف صاع، أما إذا ms2234 لم تكن مصليا حال استعمالك
~~العادة السرية فلا قضاء عليك؛ لأن تارك الصلاة كافر عند كثير من أهل العلم.
# والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV07P030
### | سافر بزوجته في نهار رمضان لأجل أن يأتيها
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/الجماع ومقدماته
# التاريخ 2/8/1424ه
# السؤال
# رجل كان يجامع زوجته في نهار رمضان، ولكن بعد أن يشرب قليلا من الماء، مع
~~العلم أنهما سافرا لمكان يبعد عن بيتهم أو سكنهم مسافة 90 كيلو فماذا
~~عليهما؟
# سبب هذا العمل هو قوة الشهوة والخوف من الحرام، مع العلم أن هذا العمل
~~كان في أول شهر لهما بعد عقد القران.
# الجواب
# أولا: أنصح أي شاب وشابة ألا يكون دخول الإنسان بزوجته قبيل دخول شهر
~~رمضان، وإنما يؤخره إلى شوال لئلا يحصل منهما مثل ما حصل لهذا السائل.
# ثانيا: الواجب على الإنسان إذا كان يعرف من نفسه الشهوة، ألا يبيت مع
~~زوجته وقت الصيام، وإنما يجعل له فراشا ولها فراشا، دفعا لهذه المغريات.
# ثالثا: هذا الإنسان إذا كان فطره حصل وقت السفر الشرعي كما ذكر مما يبيح
~~الفطر في حدود تسعين كيلو متر أو قريبا منها فإن هذا الفطر صحيح ولا يترتب
~~عليه ضرر؛ لأن الإنسان المسافر يجوز له أن يفطر فإذا أنه أفطر بأكل أو شرب
~~أو جماع فلا إثم عليه ولا وزر، ويقضي هذا اليوم.
# PageV07P031
# وبعض أهل العلم قالوا: إن الإنسان إذا سافر لأجل أن يفطر فإن سفره هذا
~~يعتبر سفر معصية ومحرم، بخلاف الإنسان الذي سافر ثم أفطر، وسفره كان لغرض
~~من الأغراض المشروعة ويحل له حينئذ الفطر، أما الإنسان الذي سافر لأجل أن
~~يفطر فإن سفره هذا يعتبر مقصودا به قصدا أوليا أن يحصل له انتهاك حرمة
~~الشهر، فمنع من هذا كثير من أهل العلم، وعلى كل فالذي يجب على الإنسان أن
~~يتقي الله تعالى، وأن يحتاط لمثل هذه الأمور ولا يعرض نفسه للوقوع فيما حرم
~~الله، فإن الوطء في نهار رمضان، من ms2235 غير عذر شرعي يبيح له الفطر كالسفر
~~والمرض - يعتبر من الكبائر العظام، ويترتب عليه أنه يلزمه قضاء هذا اليوم،
~~ويلزمه الكفارة وهي عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم
~~يستطع فإطعام ستين مسكينا، ونسأل الله - جل وعلا - للجميع الهداية
~~والتوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV07P032
### | فعلت العادة السرية وأنا صائم
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# الآداب والسلوك والتربية/هموم الشباب
# التاريخ 17/09/1425ه
# السؤال
# فعلت العادة السرية في نهار رمضان ناسيا أني صائم. فلما انتهيت تذكرت أني
~~صائم، فماذا علي؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# يحرم على المسلم استعمال العادة السرية في رمضان وفي غيره؛ لقوله تعالى:
~~"والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون". والذي يعمل العادة السرية
~~ابتغى وراء ذلك فهو عاد، وإذا فعلها المرء في أي وقت فإن عليه التوبة، وذلك
~~بالإقلاع والندم على ما فرط منه، والعزم على أن لا يعود. والله تعالى يتوب
~~على من تاب.
# وإذا كان فعله هذا في نهار رمضان وهو صائم فعليه مع التوبة قضاء ذلك
~~اليوم، ولا يلزمه سوى ذلك، فلا يلزمه كفارة لهذا الفعل؛ لأن الكفارة تلزم
~~بالجماع الذي يحصل به إيلاج.
# PageV07P033
### | الأفضل تقديم السحور على الاغتسال للجنابة
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/أمور أخر
# التاريخ 03/09/1425ه
# السؤال
# إذا قرب الفجر في رمضان وعلي غسل جنابة ولا يكفي الوقت للغسل وأكلة
~~السحور فهل أقدم الاغتسال ويفوتني السحور أم أقدم السحور ولا أغتسل إلا بعد
~~الفجر؟
# الجواب
# الأفضل أن يقدم السحور لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تسحروا
~~فإن في السحور بركة" البخاري (1923) ، ومسلم (1095) ، ويؤخر الاغتسال؛ لأن
~~وقته واسع فإذا طلع الفجر وهو لم يغتسل اغتسل وصلى ولم يضر ذلك بصومه.
# فقد ثبت عن عائشة وأم سلمة - رضي الله تعالى عنهما -: "أن رسول الله -
~~صلى الله ms2236 عليه وسلم - كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم"
~~رواه البخاري (1925) ومسلم (1109) .
# [فتاوى الصيام لابن جبرين (ص:68) ] .
# PageV07P034
### | كفارة من زنت في نهار رمضان
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/أمور أخر
# التاريخ 18/10/1422
# السؤال
# ما كفارة من زنت في نهار رمضان؟
# الجواب
# الحمد لله وبعد، ينبغي لمن تعاطى الزنا - والعياذ بالله - في رمضان أو
~~غيره أن يستتر بستر الله عليه وألا يفشي سره لأحد مع الاجتهاد الحثيث التام
~~في التوبة والاستغفار وأن يكثر من الانطراح بين يدي الله - تعالى - طالبا
~~العفو والصفح الجميل كما يشرع ويتأكد -في حقه خاصة- الإكثار من العمل
~~الصالح ونوافل العبادات قال الله - تعالى-: " إن الحسنات يذهبن السيئات "
~~[هود 114] وثبت عنه - عليه الصلاة السلام- أنه قال: " ... وأتبع السيئة
~~الحسنة تمحها ... " رواه أحمد (21354) والترمذي (1987) والدارمي (2833) .
~~ولا ريب أن الزنا كبيرة من كبائر الذنوب بل من أكبر الكبائر كما ثبت في
~~الصحيح من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - قال رجل: يا رسول الله أي الذنب
~~أكبر عند الله؟ قال: أن تدعو لله ندا وهو خلقك، قال: ثم أي، قال: أن تقتل
~~ولدك مخافة أن يطعم معك، قال: ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة جارك - الحديث
~~وهذا لفظ مسلم (86) ، وفي الصحيحين (البخاري 6810، ومسلم 57) من حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال عليه الصلاة السلام: " لا يزني الزاني حين يزني
~~وهو مؤمن.. " الحديث.
# ولذا افترض الله الحد الشرعي المغلظ على من وقع في الزنا وهو محصن ألا
~~وهو الرجم بالحجارة حتى الموت وفرض الجلد مئة جلدة وتغريب عام على من تعاطى
~~الزنا وهو بكر من الذكور والإناث على خلاف في هذه المسألة ليس هذا مكان
~~بحثه.
# والحاصل أن من ابتلي بهذا الفعل الشنيع سيما في الزمن الشريف كرمضان
~~ونحوه فعليه أن يجتهد بالتوبة النصوح وشروطها خمسة:
# 01الإخلاص
# PageV07P035
# 02 أن تكون في زمن الإمهال أي قبل الغرغرة وهي وصول الروح إلى الحلقوم
~~وهذا في حق آحاد الناس ms2237 أما عمومهم فله وقت آخر وهو طلوع الشمس من مغربها
~~كما هي دلالة القرآن وسنة نبينا محمد -عليه السلام -.
# 03 الإقلاع عن الذنب إقلاعا تاما.
# 04 الندم على ما حصل منه من التفريط والاجتراء على حدود الله.
# 05 العزم الأكيد الصادق بعدم العودة إلى الذنب ثانية.
# والله نسأل أن يحفظنا والمسلمين كافة من مجاوزة حدوده أو تعاطي أسباب
~~غضبه إنه جواد كريم. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله
~~وصحبه.
# PageV07P036
### | صحة حديث نهي النبي الصائم عن الاكتحال
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/أمور أخر
# التاريخ 26/9/1422ه
# السؤال
# ما صحة حديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم- أمر بالإثمد المروح عند
~~النوم وقال: " ليتقه الصائم "؟
# الجواب
# الأحاديث الواردة في الأمر أو النهي عن الكحل في الصوم:
# ورد في هذا الباب عدة أحاديث منها ما رواه أبو داود وغيره كما سأذكر في
~~2/775 باب في الكحل عن النوم للصائم ح (2377) فقال: حدثنا النفيلي، حدثنا
~~علي بن ثابت، حدثني عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة، عن أبيه، عن
~~جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم وقال:
~~" ليتقه الصائم ".
# قال أبو داود: قال لي يحيى بن معين: هو حديث منكر، يعني حديث الكحل.
# تخريجه:
# *أخرجه أحمد 3/499 عن علي بن ثابت به بلفظ " أمر بالإثمد المروح عند
~~النوم " وجعله من مسند هوذة.
# *وأخرجه أحمد 3/476 عن أبي أحمد الزبيري (محمد بن عبد الله بن الزبير) ،
# والدارمي 1/441 (1684) ،
# والبخاري في " التاريخ الكبير " 7/398،
# والبيهقي 4/262 من طريق أحمد بن يوسف،
# ثلاثتهم (الدارمي، والبخاري، وأحمد بن يوسف) عن أبي نعيم الفضل بن دكين،
# كلاهما (أبو أحمد الزبيري، وأبو نعيم) عن عبد الرحمن بن النعمان، عن أبيه
~~عن جده ولفظ الزبيري " اكتحلوا بالإثمد الروح، فإنه يجلو البصر وينبت الشعر
~~" ولفظ أبي نعيم نحوه إلا أن فيه قصة معبد في مسح النبي - صلى الله عليه
~~وسلم-رأسه. وفيه أي حديث أبي ms2238 نعيم أن عبد الرحمن بن النعمان قال: حدثني
~~أبي، عن جدي: فهذا صريح في أن الحديث من مسند معبد لا من مسند هوذة، والله
~~أعلم.
# الحكم عليه:
# PageV07P037
# في سند أبي داود عبد الرحمن بن النعمان متكلم فيه، وأبوه النعمان مجهول،
~~وقد حكى أبو داود عن ابن معين أنه منكر، وكذا أنكره الإمام أحمد كما في
~~مسائل أبي داود (298) .
# وقال الترمذي 3/105 في "الجامع": "ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الباب شيء"، وقال ابن القيم عن هذا الحديث " زاد المعاد " 2/63: " ولا
~~يصح "،وكان قال قبل ذلك 2/60: " ولا يصح عنه في الكحل شيء "،وقال ابن حجر
~~عن حديث الباب في تعجيل المنفعة 2/333: " وهو حديث منكر ".
# وفي الباب عن أنس، وعائشة، وأبي رافع وغيرهم، ونظرا لحكم هؤلاء الحفاظ
~~على جميع أحاديث الباب بالنكارة، فلا حاجة للإطالة في سردها، وقد بحثت هذا
~~الأحاديث الثلاثة، فوجدت كلام الأئمة متفقا مع حالها، إذ هي من قبيل الضعاف
~~والمناكير.
# بقي أن يقال: إن الاكتحال باق على الأصل، وهو إباحته للصائم، لعدم الدليل
~~المانع منه، كما قال ابن خزيمة رحمه الله في تبويبه لحديث أبي رافع المشار
~~إليه آنفا، حيث قال:
# :"باب الرخصة في اكتحال الصائم إن صح الخبر، وإن لم يصح الخبر من جهة
~~النقل، فالقرآن دال على إباحته، وهو قول الله عز وجل {فالآن باشروهن}
~~الآية، دال على إباحة الكحل للصائم. اه، والله أعلم.
# PageV07P038
### | أحمر الشفاه هل يفسد الصيام؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/أمور أخر
# التاريخ 14/9/1422
# السؤال
# هل أحمر الشفاه يبطل الصوم؟
# الجواب
# إذا كان على الشفة الخارجية، ولا يدخل الفم، ولا يصل الحلق منه شيء فلا
~~بأس به.
# PageV07P039
### | الإفطار قبل الأذان وبعد الغروب
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/أمور أخر
# التاريخ 06/09/1425ه
# السؤال
# بعض الإخوة يفطرون في رمضان بعد غياب قرص الشمس وذهاب ضوئها عن الجبال
~~العالية، فهل هذا جائز؟ مع ms2239 العلم أن أذان المغرب يتأخر أكثر من عشر دقائق
~~عن هذا الوقت الذي يفطرون فيه، وحجتهم أن من السنة الإسراع بالإفطار، وأن
~~المؤذنين لا يراعون مغيب الشمس، إنما يؤذنون حسب التوقيت الفلكي المكتوب في
~~المفكرات.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعد:
# إذا كان إفطارهم بعد غياب الشمس فصيامهم صحيح؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"إذا أقبل الليل من هاهنا، وأدبر النهار من هاهنا، وغربت الشمس فقد أفطر
~~الصائم" متفق عليه، انظر صحيح البخاري (1954) ، وصحيح مسلم (1100) . ولا
~~يحسن الخلاف في مثل هذا، وإنما الأحسن التأكد من غروب الشمس، ويكون الفطر
~~في العموم لا لبعض الناس دون بعض، فالخلاف شر، والاتفاق على الحق رحمة
~~وسعادة. والله أعلم.
# PageV07P040
### | الاستمناء في نهار رمضان
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/أمور أخر
# التاريخ 05/09/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# في رمضان الماضي ورمضان الذي قبله كنت أعمل العادة السرية في نهار رمضان
~~فما الحكم؟ علما أنني لا أذكر كم يوم عملت فيه العادة السرية ولكن تقريبا
~~في كلا الرمضانيين عملتها 13 مرة، وكيف طريقة القضاء إن كان هناك قضاء؟
~~وأيضا في رمضان هذا عملتها في نهار رمضان ثلاث مرات، فما الحكم؟ علما أنني
~~لا أعرف الحكم، ولكن لم أسأل، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فمن مفسدات الصيام تعمد الإنزال بالاستمناء أو بغيره، فمن تعمد ذلك عالما
~~بحرمته فهو آثم، وفسد صومه لذلك اليوم.
# وعليه أن يتوب إلى الله، وقضاء ما أفسد صيامه من أيام رمضان.
# وإذا كنت شاكا في عدد الأيام التي أفسدت صيامها فعليك الأخذ بالأحوط
~~سلامة لدينك وإبراء لذمتك، فإذا كنت مثلا تشك هل هي ستة عشر يوما أو عشرون،
~~فصم عشرين احتياطا.
# أما إذا غلب على ظنك عدد معين فاقض ما غلب على ظنك.
# وليس عليك كفارة الجماع في نهار رمضان؛ إذ ما عملته ليس في حكم الجماع. ms2240
# وليس عليك كفارة في تأخير القضاء إلى ما بعد رمضان الذي يليه على الراجح
~~من أقوال أهل العلم.
# اسأل الله برحمته ومغفرته أن يحبب إليك الإيمان ويزينه في قلبك وأن يكره
~~إليك الكفر والفسوق والعصيان، وأن يجعلك من الراشدين.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV07P041
### | تحمل أوزانا ثقيلة لإنزال الدورة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/أمور أخر
# التاريخ 22/9/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أختي تبعث إليكم وتقول: إنها في الثامنة عشرة من عمرها كانت في رمضان
~~تتعمد أن تحمل أوزانا ثقيلة لإنزال الدورة الشهرية، وبالفعل تنزل، وهي تسأل
~~هل هي تعمدت في أن تفطر؟ وما هي الكفارة؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد: إذا كانت هذه المرأة تحمل هذه الأشياء لكي ينزل عليها دم
~~الدورة وتفطر فإنها آثمة، ولا يجوز لها ذلك لما فيه من التحيل على إبطال
~~العبادة، وعليها أن تتوب إلى الله - عز وجل- وأن تقضي هذا اليوم.
# PageV07P042
### | استخدام الصائم للاصق النيكوتين
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# كتاب الصيام/ مفسدات الصيام/أمور أخر
# التاريخ 21/11/1425ه
# السؤال
# أسأل عن مانع التدخين، وهو عبارة عن لاصق يحتوي على كمية قليلة من
~~النيكوتين تدخل إلى الجسم عبر مسام الجلد لتساعده على ترك التدخين، وهي على
~~مراحل، تقل نسبة النيكوتين في كل مرحلة تدريجيا حتى يقلع المدخن عن التدخين
~~نهائيا، السؤال: هل استخدام الصائم لهذا اللاصق يعد مفطرا؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذه المادة المسماة بالنيكوتين ليست قائمة مقام الطعام أو الشراب، ولم
~~تؤخذ عن طريق ينفذ إلى الجوف بشكل مباشر، فلا يظهر لي أنها مفطرة. والله
~~أعلم.
# PageV07P043
### | عليها صوم نذر، فهل تصوم وهي حامل؟
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصيام/ ms2241
### | أحكام القضاء والكفارة
# /هل يلزم التتابع في القضاء؟
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# زوجتي نذرت أن تصوم شهرا كاملا إذا تحقق أمر ما، ولما تحقق صامت أسبوعا،
~~ولكني منعتها من الصيام؛ لأنها حامل، فماذا يجب عليها؟
# الجواب
# أولا: ينظر إن كانت نذرت شهرا وأطلقت، أي: لم تنو التتابع، فيجزؤها أن
~~تصوم ثلاثين يوما ولو متفرقة، وإن كانت نوت صوم شهر متتابعا فلا بد أن
~~تستأنف من جديد، وتصوم شهر كاملا متتابعا، وهي مخيرة بين أن تصوم ثلاثين
~~يوما متتابعة، وبين أن تصوم بحسب الهلال، ولا يجزؤها أن تصوم شهر رمضان عن
~~نذرها، والله أعلم.
# PageV07P044
### | فطر يوم العيد، وأيام التشريق هل يقطع تتابع صوم الكفارة
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/هل يلزم التتابع في القضاء؟
# التاريخ 9/12/1422
# السؤال
# إذا كان علي كفارة صيام شهرين متتابعين عن الفطر بالجماع في نهار رمضان
~~فهل يجب علي الفطر يوم العيد وأيام التشريق? أم أنه يجب صومها حتى لا ينقطع
~~التتابع؟
# الجواب
# ن كان عليه صيام شهرين متتابعين فإنه لا يجوز له أن يصوم الأيام المحرم
~~صومها كيومي العيدين، وإذا كان هذا كذلك فإن توقفه عن الصيام هو بأمر الله
~~عز وجل.
# ومثل أيام العيد في تحريم صومها أيام التشريق، فإنه لم يرخص في صيامها
~~إلا لمن لم يجد الهدي كما في البخاري عن ابن عمر، وعائشة موقوفا عليهما.
# وعليه فيواصل صيامه بعد أيام التشريق مباشرة، ويتم ما بقي عليه ولا ينقطع
~~بذلك تتابع الأيام والله أعلم.
# PageV07P045
### | عليها قضاء أيام من رمضان وتخشى على جنينها
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/من أخر القضاء حتى دخل عليه رمضان
~~آخر
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# علي قضاء أيام من رمضان الماضي، وأخرته. وأنا الآن حامل في الشهر التاسع،
~~وقد قضيت بعض هذه الأيام أثناء الحمل فأحسست بمشقة وخفت على الجنين، وأخشى
~~أن يدخل رمضان القادم قبل أن أتمكن من ms2242 القضاء. فهل يكفيني الإطعام عن
~~الأيام المتبقية؟ أفيدوني وفقكم الله تعالى.
# الجواب
# عليك صيام الأيام المتبقية ولو بعد رمضان ولا حرج عليك "لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها" ومثلك مثل المريض الذي يفطر فإنه يقضي متى ما استطاع، ولا
~~يجزئك الإطعام عن الأيام التي لم تقضيها إلا إذا عجزت عن الصوم بالكلية.
# PageV07P046
### | عليها قضاء أيام من رمضان ولا تعلم عددها
# المجيب د. سعد بن تركي الخثلان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/من أخر القضاء حتى دخل عليه رمضان
~~آخر
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# أفطرت في رمضان أياما لا أعلم عددها بالضبط ربما 4 أو 5 أو 6، وذلك حينما
~~كنت في أول سني البلوغ ظنا مني أن الحائض عدتها يجب أن تكون سبعة أيام
~~كاملة، أي أنني كنت آكل وأشرب وأنا قد طهرت من الدورة حتى أكمل عدة سبعة
~~الأيام. سؤالي هو أنني لم أقضها ولا أعلم عددها فكيف أتصرف؟
# الجواب
# المكلف إذا أفطر أياما من رمضان بعد سن التكليف فإن الواجب عليه قضاؤها
~~ولو بعد مضي مدة طويلة، والأخت السائلة تذكر أنها أفطرت أياما من رمضان بعد
~~سن البلوغ ولم تقضها حتى الآن فنقول: الواجب عليك المبادرة إلى قضائها في
~~أسرع وقت، وأما عددها فتبني على اليقين تحقيقا لبراءة الذمة، فإذا اكنت
~~تشكين هل هي أربعة أيام أو خمسة أو ستة فاجعليها ستة، وأما الإطعام فلا يجب
~~عليك إطعام لكونك جاهلة بالحكم.
# PageV07P047
### | تأخير قضاء رمضان
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/من أخر القضاء حتى دخل عليه رمضان
~~آخر
# التاريخ 3/9/1424ه
# السؤال
# زوجتي أتتها العادة الشهرية في شهر رمضان المبارك من العام الماضي،
~~فأفطرت مدة 5 أيام من الشهر، وبعدها حملت ولم تتمكن من القضاء خشية أن يؤثر
~~صومها على الجنين، وقبل ما يقارب الشهر ونصف وضعت المولود والحمد لله، وبعد
~~انقضاء فترة النفاس لم يتبق إلا أيام معدودات قبل رمضان، والخشية أن لا
~~تستطيع ms2243 قضاءها، وذلك خوفا من أن يؤثر الصيام على الرضاعة، ونظرا لاقتراب
~~الشهر المبارك أفيدونا ما العمل أثابكم الله؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الواجب عليها القضاء قبل رمضان القادم، فإن جاء رمضان وهي لم تقض فتصوم
~~رمضان الحاضر وبعده - إن شاء الله - تبادر بالقضاء بنية القضاء للأيام
~~السابقة، وإذا كان التأخير لعذر كما ذكرت فليس عليها سوى القضاء، وإذا كان
~~التأخير تساهلا حتى جاء رمضان الثاني فعليها مع القضاء إطعام مسكين عن كل
~~يوم، فإذا كانت الأيام خمسة أيام فتطعم خمسة مساكين مع القضاء، لكل مسكين
~~كيلو ونصف من قوت البلد.
# PageV07P048
### | تأخير القضاء إلى ما بعد رمضان الثاني
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/من أخر القضاء حتى دخل عليه رمضان
~~آخر
# التاريخ 28/9/1422
# السؤال
# أفطرت زوجتي ستة أيام من رمضان، وقد أزف رمضان الآن على الدخول وهي حامل
~~الآن، ولا تستطيع صوم ما فات، ما هو الحل؟
# الجواب
# لا حرج عليها، ويكون قضاؤها بعد رمضان - إن شاء الله -، وإن كان التأخير
~~بعذر فليس عليها إلا القضاء، وإن كان تأخيرها إلى ما بعد رمضان تكاسلا وبلا
~~عذر، فعليها مع القضاء كفارة إطعام مسكين عن كل يوم.
# PageV07P049
### | تأخرت في قضاء رمضان
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/من أخر القضاء حتى دخل عليه رمضان
~~آخر
# التاريخ 20/9/1422
# السؤال
# امرأة عليها قضاء أيام من رمضان، وأتى رمضان الثاني ولم تقض، فماذا تفعل؟
# الجواب
# تقضي بعد رمضان الآخر، وإن كان التأخير بعذر كالمرض، أو الحمل، أو غيرها
~~من الأعذار فلا شيء عليها إلا القضاء، وإن كان التأخير لغير عذر، فعليها مع
~~القضاء إطعام مسكين عن كل يوم، وقدره: كيلو ونصف من قوت البلد لكل مسكين.
# PageV07P050
### | أفطر في رمضان بغير عذر
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/من أخر القضاء حتى دخل عليه رمضان
~~آخر
# التاريخ 18/09/1425ه
# السؤال
# في شهر رمضان ms2244 المبارك في العام قبل الماضي، أي: قبل سنتين أفطرت في بعض
~~الأيام لعذر غير شرعي، والآن قد مضى حوالي سنتين، ولا أدري كم عدد الأيام
~~التي أفطرتها على وجه التحديد؛ لكي أقضيها، وماذا يجب علي في القضاء؟ وإذا
~~كان يجب علي إطعام مسكين، فما هو الطعام المعتبر في الكفارة؟ وما مقداره؟
# الجواب
# يحرم على المسلم أن يفطر من رمضان ولو يوما واحدا دون عذر شرعي، وعليه
~~المبادرة بالتوبة، ويرى بعض العلماء أن من أفطر دون عذر لا يصح منه القضاء،
~~ويرى بعضهم أن عليه القضاء وإطعام مسكينا عن كل يوم أخر قضاءه لأكثر من سنة
~~دون عذر، فعليك المبادرة بالتوبة إلى الله -جل وعلا-، وقضاء تلك الأيام.
# وإذا كنت لا تدري كم عددها فعليك بالاحتياط حتى تعلم أنك قضيت الواجب
~~عليك أو أكثر، وعليك إطعام مسكين عن كل يوم أخر قضاؤه لأكثر من سنة دون
~~عذر، وإطعام المسكين نصف الصاع، أي: كيلو ونصف من قوت البلد من الأرز أو
~~التمر أو البر، أو غيرها عن كل يوم.
# PageV07P051
### | تأخير قضاء رمضان
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/من أخر القضاء حتى دخل عليه رمضان
~~آخر
# التاريخ 7/9/1424ه
# السؤال
# زوجتي عليها صيام أربعة أيام من رمضان السابق لم تقضها، هل عند قضائها
~~يتوجب عليها إطعام ستين مسكينا عن كل يوم أم لا؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كانت هذه الأيام في رمضان القريب الذي لم يمر عليه حول، فليس عليها
~~إلا القضاء فقط، وإذا كانت هذه الأيام من رمضان الذي مضى عليها أكثر من
~~حول، كأن تكون من رمضان عام 1421 أو ما قبله، وتأخر القضاء لعذر كمرض، أو
~~حمل، أو رضاع، فكذلك ليس عليها إلا القضاء فقط، أما إذا كانت هذه الأيام من
~~رمضان عام 1421 أو ما قبله، وكان تأخير القضاء بدون عذر، فعليها القضاء
~~وإطعام مسكين واحد فقط عن كل يوم، وقدر الإطعام نصف صاع، أي: كيلو ونصف عن
~~كل يوم ms2245 أخر قضاؤه لأكثر من سنة، فإذا كانت أربعة أيام فعليها إطعام أربعة
~~مساكين، أي: ستة كيلوات من قوت البلد.
# PageV07P052
### | كيف أقضي الدين والصوم؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/صوم التطوع لمن عليه قضاء
# التاريخ 20/7/1424ه
# السؤال
# سؤالي يتلخص في الآتي: مند حوالي ست سنوات وأنا أعاني من مرض مزمن لم
~~يفهم الأطباء مسبباته، ولا علاج له. لم أصم منذ ذلك الوقت؛ لأن الأطباء
~~أمروني بذلك، وسؤالي هو: كيف أقضي الدين الذي على كاهلي، وربما لن أستطيع
~~أن أصوم مرة أخرى؟.
# الجواب
# الإنسان إذا كان مريضا ولا يستطيع قضاء هذا الصوم، ومرضه مستمر مزمن -كما
~~جاء في السؤال- فإنه يطعم عن كل يوم مسكينا، فشهر رمضان إذا كان ثلاثين
~~يوما يطعم (45) كيلو من طعام البلد الذي يعيش فيه، إذا كان طعامهم قمحا
~~يخرج قمحا، وإذا كان طعامهم أرزا يخرج أرزا، المهم أن ينفق عن كل يوم طعام
~~مسكين، سواء أخرجها دفعة واحدة وأعطاها أسرة أو أسرا، أو كل يوم في يومه،
~~فالأمر فيه سعة ولا شيء عليه -إن شاء الله-.
# PageV07P053
### | تطوع من عليه القضاء
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/صوم التطوع لمن عليه قضاء
# التاريخ 18/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يجوز صيام التطوع وعلي شيء من القضاء أم لا؟ لأني لم أجزم بتبييت
~~النية من الليل. فقلت في نفسي إن شاء الله سأصوم غير جازم ما بيني وبينه،
~~وأخبرت بأنه لا بد من تبييت النية الجازمة لقضاء الفريضة، فهل يصح لي في
~~هذه الحالة أن أجعلها تطوعا وذلك لرغبتي الحالية بالصيام وعدم تفويته بما
~~أني لم أجزم بتبييت النية للقضاء. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# صيام الواجب لا بد فيه من تبييت النية من الليل، بمعنى أن الإنسان يصوم
~~ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس كاملا بنية ويكون قد نوى أن يصوم هذا
~~اليوم جميعه من طلوع ms2246 فجره إلى غروب شمسه، وأما صيام النفل فإن الإنسان إذا
~~لم يتعاط شيئا من المفطرات بعد طلوع الفجر، ونوى الصيام بعد ذلك صح منه
~~وأجزأه.
# وأما هل يجوز أن يتطوع الإنسان وعليه شيء من الفريضة فنقول نعم يجوز،
~~فالإنسان إذا أراد أن يصوم مثلا يومي الإثنين والخميس، أو أيام البيض وعليه
~~صيام نذر أو كفارة أو قضاء من رمضان فإن صيامه للنوافل قبل ذلك صحيح، ولكن
~~الأولى للإنسان ألا يقدم صيام النفل على الفرض، فالواجب المتعين على
~~الإنسان أن يبدأ بما يجب عليه لتبرأ ذمته من الواجب ويخرج من العهدة، ثم
~~بعد ذلك يتنفل بما شاء، وأما صيام الست من شوال فإن الإنسان لا يحصل
~~فضيلتها إلا إذا أتم صيام رمضان فإذا كان الإنسان عليه قضاء شيء فلا يتنفل
~~بصيام ست من شوال، وإنما يقضي رمضان أولا ثم يتنفل لأن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال:"من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر" رواه
~~مسلم
# PageV07P054
# (1164) من حديث أبي أيوب الأنصاري إن كان الذي يريد أن يصوم الست من شوال
~~وعليه قضاء من رمضان فلا يصدق عليه أنه صام رمضان وبالله التوفيق، والله
~~أعلم.
# PageV07P055
### | مات وعليه صوم
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/من مات وعليه صوم
# التاريخ 24/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# رجل كان مريضا لفترة طويلة وكان يقدر على الصوم ولكن في آخر سنتين من
~~عمره اشتد عليه مرضه فلم يصم شهر رمضان في هاتين السنتين من عمره وأبنائه
~~موجودون فذكرهم في آخر سنة من عمره أنه لم يصم ثم مات فما حكمه؟ وهل عليه
~~شيء؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# لا يخلو مرض هذا الرجل من أمرين:
# الأول: أن يكون مرضا لا يرجى برؤه فهذا يجب على ورثته أن يطعموا من تركته
~~إن خلف تركة مسكينا عن كل يوم ترك صيامه، أو يصوموا عنه وهذا مستحب أي
~~الصيام عنه.
# الثاني: أن يكون ms2247 مرضا يرجى برؤه فإن لم يقدر على القضاء لاستمرار مرضه
~~حتى مات فلا شيء عليه لقوله تعالى: "فعدة من أيام أخرى" [البقرة:185] .
~~وهذا لم يقدر على عدة من أيام أخر. وإن قدر ولم يقض فيستحب لأوليائه أن
~~يصوموا عنه. وبالله التوفيق.
# PageV07P056
### | أدلة وصول ثواب الصيام للميت
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/من مات وعليه صوم
# التاريخ 19/8/1424ه
# السؤال
# ما هو دليل وصول الصيام للميت؟
# الجواب
# إذا كان عليه صيام، فإن دليله قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من مات
~~وعليه صيام صام عنه وليه" رواه البخاري (1952) ، ومسلم (1147) من حديث
~~عائشة - رضي الله عنها- وهذا عام في صيام الفرض وفي صيام النذر، وكذلك جاء
~~في قصة المرأة التي ركبت البحر وقالت: إن نجاني الله من هذا البحر فلله علي
~~أن أصوم شهرا فسألت بنتها النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمرها أن تصوم
~~عنها، وشبه ذلك بالدين، " لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ " قالت: نعم،
~~قال: "فدين الله أحق أن يقضى" انظر ما رواه أبو داود (3310) ، وغيره من
~~حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- وأما بقية التطوعات فإنها تلحق بذلك إذا
~~نوى أن أجر هذا الصيام لميته، أو كما لو نوى أن أجر هذه الحجة أو العمرة
~~لميته يصله ذلك.
# PageV07P057
### | أفطر متعمدا فما الحكم
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/متى تجب الكفارة في الصوم؟
# التاريخ 1/9/1424ه
# السؤال
# رجل عندما كان في الخدمة العسكرية أفطر عمدا أياما من شهر رمضان بسبب
~~نظام الثكنة الصارم وقلة الطعام في وجبة الفطور في أغلب الأحيان، فهل تجب
~~عليه الكفارة؟ أم ليس عليه إلا القضاء؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كان قد أفطر بالأكل والشرب ونحو ذلك، فإنما يجب عليه الكفارة إذا كان
~~قد جاء رمضان الآخر وهو لم يصم، ويطعم عن كل يوم مسكين كما أفتى بذلك ابن
~~عباس وأبو هريرة رضي الله عنهم، ويصوم ms2248 الأيام التي تركها، فنقول: إنه يجب
~~عليه أن يصوم كل الأيام التي تركها، وإن كان قد جاءه رمضان الثاني وهو لم
~~يصمها، فإنه يجب عليه مع الصيام أن يطعم عن كل يوم مسكينا وهذا في حق ما لو
~~أفطر في كل شيء ما عدا الجماع، أما لو أفطر بالجماع فإنه تجب عليه الكفارة
~~المغلظة، وهي كفارة الظهار مع قضاء الصيام والتوبة، والله أعلم.
# PageV07P058
### | كفارة من لا يعرف عدد الأيام التي أفطرها
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 02/09/1425ه
# السؤال
# خلال دراستي في أمريكا أفطرت أياما كثيرة في رمضان، لا أستطيع أن أحصيها،
~~عملت ذلك عالما لا جاهلا، ولقد تبت إلى الله وأنا نادم أشد الندم، وأدعو
~~الله أن يغفر لي، سؤالي: ما هي كفارتي؟ علما أنني لا أعرف عدد الأيام التي
~~أفطرتها، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# اختلف العلماء فيمن يفطر متعمدا هل يشرع له القضاء أو لا يشرع؟ والأقرب
~~أنه لا يشرع له القضاء؛ لا تخفيفا عليه، بل لأنه لا يقبل منه لعظم ذنبه،
~~فلا يجب عليك القضاء لما فاتك من الأيام، لكن عليك بكثرة الأعمال الصالحة.
# كما أبشرك أن الله يقبل التوبة الصادقة من عبده، فعليك بصدق التوبة
~~والإقلاع عن الذنب ومداومة الطاعة، وفقك الله.
# PageV07P059
### | صلاة الجمعة للمرأة
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 3/1/1425ه
# السؤال
# هل تلزم المرأة بأداء صلاة الجمعة في المسجد؟ وما حكم أداء صلاة التراويح
~~في رمضان؟ وهل تؤدي صلاة الجمعة بعد صلاة الظهر؟ في حالة رفض الولي لخروج
~~المرأة إلى المسجد، أفمن الممكن تأديتها أو تأدية التراويح في المنزل؟
~~جماعة أم فرادى.
# الجواب
# صلاة الجمعة واجبة على الرجال الأحرار المقيمين في البلد، وأما النساء
~~فإن بيوتهن خير لهن، والمرأة تصلي في منزلها ظهرا، وليست مطالبة بصلاة
~~الجمعة، لكنها لو حضرت الجمعة وصلت مع الناس أجزأتها وصحت منها، ولا تصلي ms2249
~~ظهرا، وأما صلاة التراويح فإنها سنة في رمضان بعد صلاة العشاء بين العشاء
~~والفجر، وإذا أدتها المرأة في بيتها فهو أفضل لها، وإن كانت ترى كسلا، ولا
~~تنشط عليها إلا إذا ذهبت للمسجد فلها أن تذهب للمسجد وتصلي مع الرجال، ولكن
~~الأفضل لها أن تصليها في بيتها، سواء صلتها منفردة أو مع جمع النساء في
~~منزلها، والله أعلم.
# PageV07P060
### | قطع التتابع في صيام الكفارة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/11/1422
# السؤال
# رجل عليه كفارة قتل الخطأ، وهي صيام شهرين متتابعين؛ لعدم القدرة على عتق
~~الرقبة، والسؤال هو: إذا صادف التتابع يوم عيد الأضحى وأيام التشريق فماذا
~~يعمل الرجل؟ أيفطر يوم العيد ويتابع صومه، أم يفطر يوم العيد وأيام
~~التشريق؟.
# وما هي الحالات التي يجوز له فيها ترك التتابع دون الإخلال بكفارته؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كان على المسلم كفارة عن قتل الخطأ فعليه الكفارة على الترتيب أولا:
~~عتق رقبة، فإن لم يجد فعليه صيام شهرين متتابعين، ولا يؤثر على التتابع
~~إفطاره يوم عيد الفطر أو عيد الأضحى؛ لأن الفطر فيهما واجب، فلو ابتدأ
~~الكفارة من شعبان ثم دخل رمضان يصوم رمضان ولا يؤثر على تتابع الكفارة،
~~ويفطر يوم العيد ولا يؤثر على تتابع الكفارة، ثم يكمل صيام ستين يوما
~~(شهرين) ، وكذا إذا بدأ بالصيام قبل دخول شهر ذي الحجة فإن عليه أن يفطر
~~يوم عيد الأضحى؛ لأن فطره واجب ويحرم صيامه، وأما أيام التشريق فقال بعض
~~العلماء: إذا أفطرها انقطع التتابع؛ لأنه لا يجب فطرها كيوم النحر، وبعض
~~العلماء قال: يفطرها؛ لأنه يكره صيامها، ولعل الأولى أن يصومها لئلا ينقطع
~~عليه التتابع؛ لأنه يصح صيامها عن من لم يجد هديا، يصوم الثلاثة الأيام في
~~الحج التي هي يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر؛ لأنه رخص له في ذلك
~~إذا لم يجد هديا.
# فالأولى أن يصوم أيام التشريق، وكذلك بالنسبة للمرأة لا يقطع التتابع إذا
~~أفطرت لحيض أو ms2250 أفطرت لنفاس، وكذا الرجل والمرأة لا يقطع التتابع إذا أفطر
~~من أجل مرض يبيح له الفطر أو أفطر من أجل سفر يبيح له الفطر في رمضان، وكل
~~ما أباح له الفطر في رمضان له أن يفطره في صيام الكفارة، ولا يقطع عليه
~~التتابع.
# PageV07P061
### | قضاء الصوم عن الميت
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 8/9/1424ه
# السؤال
# لقد توفي والدي - رحمه الله - بعد مرض لازمه طوال شهر رمضان فحال بينه
~~وبين الصيام، فكيف لأولاده القضاء عنه مع العلم أنهم ستة، خمسة أبناء وبنت
~~وزوجته؟ أي إن كان القضاء بالصوم فكيف تقسم الأيام بينهم؟ وهل يصح أن
~~يصوموها في أيام متزامنة، وإن لزمهم إطعام فكيف يكون، وهل نطعم بما ترك من
~~مال فيكون أفضل له؟.
# الجواب
# إذا كان هذا المرض مما يرجى زواله وبرؤه لكن قدر الله أن يستمر به المرض
~~حتى مات فهذا لا شيء عليه مطلقا؛ لأن الواجب عليه القضاء ومات قبل أن
~~يدركه، أما إذا كان المرض مما لا يرجى زواله فالواجب إخراج عن كل يوم نحو
~~كيلو ونصف من الرز أو التمر أو أي طعام مما جرت العادة بأكله عندكم، ويكون
~~الإطعام من مال الميت. رحم الله أموات المسلمين أجمعين.
# PageV07P062
### | الكفارة بالإطعام مع استطاعة الصيام
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 11/9/1425ه
# السؤال
# رجل وقع على زوجته في نهار رمضان، ويريد أن يطعم ستين مسكينا مع أنه
~~يستطيع الصيام، وهل على زوجته كفارة مثله، مع أنها أطاعته في هذه
~~المخالفة؟.
# الجواب
# أولا ينبغي للإنسان أن يتقي الله - تعالى - في صيامه، وأن يعلم أن صيام
~~رمضان ركن من أركان الإسلام، وأن الواجب عليه أن يبتعد عما ينقضه من
~~المفطرات، فإذا كان وقع على زوجته في نهار رمضان فإن الواجب عليه هو عتق
~~رقبة، وإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا، ms2251
~~فإذا أطعم وهو يستطيع الصيام فإن إطعامه لا يعتد به ولا يعتبر، وكأنه لم
~~يطعم وهو أدرى بنفسه، وزوجته إذا كانت مطاوعة له غير مكرهة فإنه يلزمها
~~أيضا الكفارة مثله، وعليها عتق رقبة، فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين، فإن
~~لم تستطع فإطعام ستين مسكينا.
# PageV07P063
### | عليها قضاء أيام لا تعلم عددها
# المجيب د. سعد بن تركي الخثلان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/09/1425ه
# السؤال
# أفطرت في رمضان أياما لا أعلم عددها بالضبط ربما 4 أو 5 أو 6، وذلك حينما
~~كنت في أول سني البلوغ ظنا مني أن الحائض عدتها يجب أن تكون سبعة أيام
~~كاملة، أي أنني كنت آكل وأشرب وأنا قد طهرت من الدورة حتى أكمل عدة سبعة
~~الأيام. سؤالي هو أنني لم أقضها ولا أعلم عددها فكيف أتصرف؟
# الجواب
# المكلف إذا أفطر أياما من رمضان بعد سن التكليف فإن الواجب عليه قضاؤها
~~ولو بعد مضي مدة طويلة، والأخت السائلة تذكر أنها أفطرت أياما من رمضان بعد
~~سن البلوغ ولم تقضها حتى الآن فنقول: الواجب عليك المبادرة إلى قضائها في
~~أسرع وقت، وأما عددها فتبني على اليقين تحقيقا لبراءة الذمة، فإذا كنت
~~تشكين هل هي أربعة أيام أو خمسة أو ستة فاجعليها ستة، وأما الإطعام فلا يجب
~~عليك إطعام لكونك جاهلة بالحكم.
# PageV07P064
### | قطع صيام القضاء
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 11/2/1423
# السؤال
# أفطرت يوما كنت نويته لقضاء يوم من أيام رمضان بغير عذر قهري، فما الحكم؟
~~وإذا طلب مني زوجي الإفطار بغير رغبة مني في يوم لقضاء رمضان، فما الحكم
~~أيضا؟
# الجواب
# لا يجوز قطع الصيام الواجب لقضاء رمضان أو غيره بدون عذر.
# وعلى هذا فمن شرع في صيام واجب (قضاء أو أداء) فإنه يجب عليه إتمامه، ولا
~~يجوز له قطعه، فإن قطعه أثم، ووجب عليه إعادته في يوم آخر. ms2252
# وإن كان قد أكرهه على قطعه شخص آخر فالإثم على المكره، والقضاء على
~~المفطر.
# أما صيام التطوع فإنه يجوز قطعه، ولو أصبح صائما، علما أنه لا يجوز
~~للمرأة أن تصوم تطوعا وزوجها حاضر إلا بإذنه؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه" متفق عليه عند البخاري
~~(5195) ومسلم (1026) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-.
# PageV07P065
### | التوبة من الفطر في رمضان
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 20/8/1423ه
# السؤال
# أنا شاب من الله علي بالهداية؛ ولله الحمد والمنة، وقبل الالتزام كنت لا
~~أصوم في رمضان إلا بعض الأيام، غفلة وتهاونا وعصيانا، فهل أقضي وقد مر علي
~~وأنا في الالتزام سنتان؟
# الجواب
# قد أسعدني كثيرا أن من الله -تعالى- عليك بالهداية والالتزام، وإني
~~لأشاركك من أعماق قلبي شعورك بالرضا والطمأنينة يوم اكتشفت الطريق الصحيح
~~إلى سعادة الدنيا ونعيم الآخرة، فأبشر -رعاك الله- بانشراح الصدر، وبهجة
~~القلب، وعزة النفس في كنف الله ورعايته.
# ثم اعلم -حفظك الله- أن ما سألت عنه يحتاج إلى شيء من التفصيل، فإن كنت
~~قد تركت مع الصوم الصلاة -لا سمح الله- فلا داعي لقضاء الصوم؛ لأن ترك
~~الصلاة بالكلية ردة عن الإسلام نفسه، لا ينفع معه صوم، ولا زكاة، ولا حج.
# وإن كنت فاعلا للصلاة مؤديا لها في أوقاتها بانتظام فتركت شيئا من
~~الصيام، فعليك بالتوبة النصوح، والإكثار من الحسنات ونوافل العبادات مع
~~قضاء عدد الأيام التي أفطرتها، فإن لم تعلم عددها فاجتهد في تقديرها وزد
~~عليها احتياطا، ثم اعلم -أعانك الله- أنه لا يشترط قضاؤها متتابعة، بل حسب
~~الوسع والطاقة، ولو في أوقات العطل وأيام البرد مع الحذر -حماك الله- من
~~التسويف وكثرة التأجيل.
# قال ابن قدامة في (المغني 4/366) : "لا يختلف القضاء بالعذر وعدمه" ا. ه.
# هذا والله المسؤول أن يثبتنا وإياك على الحق، وأن يجعل لنا من أمرنا
~~رشدا، ونستودعك الذي لا تضيع ودائعه، والسلام عليكم.
# PageV07P066
### | لم تقض أيام ms2253 حيضتها منذ البلوغ
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 4/3/1424ه
# السؤال
# أريد أن أعرف ما الحكم الشرعي في حالتي، حيث إنني ومنذ بلوغي لم أقم
~~بقضاء الأيام التي أفطرت فيها أثناء فترة الحيض، وقد بلغ مجمل عدد تلك
~~الأيام حوالي 86 يوما فهل يجوز لي أن أتصدق على الفقراء، أم يتوجب علي
~~قضاؤها؟.
# الجواب
# قضاء الأيام التي أفطرت فيها المرأة بسبب الحيض أمر معلوم شرعا مشهور بين
~~المسلمين لا يعذر الإنسان بتركه، فعليك التوبة من تركها وقضاء هذه الأيام
~~حسب الاستطاعة، تقضي شيئا فشيئا إلى أن تنتهي كلها. والله أعلم.
# PageV07P067
### | لم تقض ما أفطرت أيام حيضتها
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/2/1424ه
# السؤال
# أمي كانت تفطر في رمضان وقت دورتها منذ حوالي أربعين سنة، ولم تكن تقضي
~~هذه الأيام لجهلها ولعدم علمها بالوجوب واستمر الحال قرابة ثمانية رمضانات،
~~ثم علمت بالوجوب منذ حوالي ثلاثين سنة، ولكنها لم تقض الأيام السابقة، مع
~~العلم أنها تصوم أيام الاثنين والخميس منذ حوالي أربع سنوات طوال العام،
~~وعمرها الآن ستون سنة، فماذا يجب عليها؟ وإن كان هناك إطعام فكيف يوزع؟ وهل
~~يعطى لأهل البيت الواحد دفعة واحدة؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الذي يظهر أن عليها قضاء تلك الأيام؛ لأن هذا الأمر مشهور ومعروف بين
~~المسلمين -أي وجوب القضاء على التي تفطر بسبب العادة الشهرية- وقد تساهلت
~~جدا في عدم السؤال عن مثل هذا، ثم إنها لما علمت بالوجوب لم تقض أيضا وهذا
~~مما يدل على تساهلها.
# فإن كانت لا تستطيع الصيام الآن لكبرها وعجزها عن الصوم، فعليها أن تطعم
~~عن كل يوم مسكينا نصف كيلو وعشر غرامات من طعام البلد كالأرز ونحوه، والله
~~أعلم.
# PageV07P068
### | هل يقضي عن أمه صيام رمضان؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/9/1424ه
# السؤال
# شيخي الفاضل.. ms2254 أمي عليها دين صيام ثمانية أشهر من رمضان، أعاقها المرض
~~المتزامن مع مجيء كل رمضان، والسؤال: ما العمل؟ هل أقضيه عنها؟ أذهبوا
~~حيرتي جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كانت تستطيع القضاء ولو لم يكن بالتتابع فعليها القضاء، وإذا أيست من
~~القدرة على القضاء فعليها أن تطعم عن كل يوم مسكينا، لكل مسكين كيلو ونصف
~~من قوت البلد. والله أعلم.
# PageV07P069
### | الفدية بدل الصيام
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/5/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: علي صيام شهرين بسبب الحمل والرضاعة، وقدرتي الجسدية لا تعينني على
~~ذلك، حيث إني مصابة بمرض في القلب، فهل أستطيع أن أخرج الفدية بدلا من
~~الصيام؟ وهل يجوز أن أنفق هذه الفدية في إطعام أسرتي؟ حيث إني لست مكلفة
~~بالإنفاق عليهم، أم أنه يجب أن أنفقها على المساكين؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كان تأخير هذا الصيام عن شهري رمضان بسبب الحمل والرضاعة والوضع
~~فعليك القضاء ولو بغير انتظام، فلا يلزم التتابع، ولا يجوز لك إخراج
~~الفدية، إلا إذا أيست من القدرة على القضاء بقية حياتك بسبب المرض، وذلك
~~بتقرير طبيبين مسلمين ثقتين وحينئذ عليك الكفارة، وهي إطعام مسكين عن كل
~~يوم، وقدره كيلو ونصف من قوت البلد، والمسكين هو من تجوز له الزكاة من غير
~~والديك وأولادك ومن ترثينه من الأقارب.
# PageV07P070
### | كفارة تسعة رمضانات
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 6/3/1424ه
# السؤال
# لقد كنت في رمضان في السنوات الماضية من العمر 14 سنة إلى 22 سنة لا أصوم
~~الشهر كله أطلب من فضيلتكم إيجاد حل ولا أستطيع إطعام ستين مسكينا في اليوم
~~الواحد هل بإمكاني أن أدخر المال عن كل يوم وأعطيه مثلا لديار الرحمة أو
~~لمسكين واحد عن كل يوم؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أهنئك على رغبتك في التوبة إلى الله من هذا الذنب العظيم، ms2255 وأوصيك
~~بالإكثار من الاستغفار وصيام ما تيسر من النوافل - إذا انتهيت من القضاء-.
# ثانيا: الذي عليه الأئمة الأربعة في مثل حالك، أنك تقضي عن كل الأيام
~~التي أفطرتها وتطعم عن كل يوم مسكينا، ولا يلزمك التتابع في قضائها، فمتى
~~ما استطعت الصيام فصم حتى تنتهي الأيام التي أفطرتها وبالنسبة للإطعام
~~يمكنك فيه أن تجمع كل عشرة جميعا أو كل عشرين، أو كل خمسة حسب استطاعتك،
~~وأنت مخير بين أن تعطي كل واحد منهم نصف صاع من الأرز كيلو ونصف تقريبا،
~~وإن وضعت معه شيئا من الإدام -إن كنت تقدر- فهو حسن، هذه طريقة.
# وهناك طريقة أخرى وهي أن تصنع طعاما في بيتك أو تذهب إلى أحد المطاعم
~~فتدعو إليه عشرة فقراء أو عشرين أو حسب استطاعتك إلى أن تنتهي الأيام التي
~~أفطرتها، وهكذا كلما أطعمت المساكين سقط عنك من حساب الأيام، أسأل الله
~~تعالى أن يتوب علينا، وأن يتقبل منا صالح العمل.
# PageV07P071
### | هل نصوم يوم السبت؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصيام/
### | صيام التطوع
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# أرجو إفادتنا عن حكم صيام يوم السبت حيث حصل خلاف بين مجموعة من طلبة
~~العلم حول صيامه نفلا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فقد فرض الله على الأمة المحمدية صيام شهر رمضان، ورغبهم فيه، وحثهم
~~عليه، ووعدهم بالأجر الجزيل على صيامه، وقد تكلم كثير من أهل العلم عن
~~فوائد الصيام، ومزاياه، كابن القيم - رحمه الله - في زاد المعاد، وغيره.
~~وحتى تبقى الأمة مرتبطة بهذه الفوائد التي تحصل لها من جراء الصيام؛ ورد
~~الحث على صيام الأيام أخر في مناسبات متفاوته من العام، لا على سبيل الفرض،
~~ولكن على سبيل الاستحباب والسنية؛ كصيام ستة من شوال، ويوم عرفة، وشهر
~~محرم، والتاسع والعاشر منه على وجه الخصوص، وصيام أكثر شعبان، وثلاثة أيام
~~من كل شهر، والأولى أن تكون أيام البيض، وصوم الإثنين والخميس، وصوم يوم
~~وإفطار يوم، وصوم باقي عشر ذي الحجة - عدا يوم العيد - لدخولها ms2256 في عموم
~~العمل الصالح.
# ولا شك أنه سيدخل في هذه الأيام التي تصام: يوم السبت؛ لموافقته أحيانا.
# وقد ورد حديث عبد الله بن بسر السلمي، عن أخته الصماء، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم، وإن لم يجد
~~أحدكم إلا لحاء عنبة، أو عود شجرة، فليمضغه) أخرجه أصحاب السنن. وقد اختلف
~~أهل العلم في صحته، وأكثر الأئمة العارفين بعلل الأحاديث أعلوه بالاضطراب،
~~والشذوذ، ومن صححه أو حسنه منهم حمله على كراهية تخصيصه بالصوم؛ لأنه يوم
~~تعظمه اليهود، وأما إن وافق صياما كان يصومه الشخص ويعتاده، فالكراهة
~~مرتفعة عنه عندهم.
# PageV07P072
# ولم أجد أحدا من أهل العلم نهى عن صومه إذا وافق عادة الشخص، سوى الشيخ
~~ناصر الدين الألباني - رحمه الله - فإنه حرم صومه في النفل سواء كان في ست
~~من شوال أو وافق عرفة، أو التاسع والعاشر من محرم، أو صوم يوم وإفطار يوم،
~~أو غير ذلك، وهذا شيء لم يسبق إليه فيما علمت، وقد أطال أهل العلم في
~~الكلام عن الحديث من حيث صحته من عدمها، ومن حيث دلالته، وقد جمعتها في بحث
~~مفرد، من أراد الاستزادة فليطالعه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# PageV07P073
### | قضاء يوم عاشوراء
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 7/1/1424ه
# السؤال
# من أتى عليها عاشوراء وهي حائض هل تقضي صيامه؟ وهل من قاعدة لما يقضي من
~~النوافل؟ وما لا يقضي؟ جزاك الله خيرا.
# الجواب
# النوافل نوعان: نوع له سبب، ونوع لا سبب له. فالذي له سبب يفوت بفوات
~~السبب ولا يقضي، مثال ذلك: تحية المسجد، لو جاء الرجل وجلس ثم طال جلوسه ثم
~~أراد أني يأتي بتحية المسجد، لم تكن تحية للمسجد، لأنها صلاة ذات سبب،
~~مربوطة بسبب، فإذا فات فاتت المشروعية، ومثل ذلك فيما يظهر يوم عرفة ويوم
~~عاشوراء، فإذا أخر الإنسان صوم يوم ms2257 عرفة ويوم عاشوراء بلا عذر فلا شك أنه
~~لا يقضي ولا ينتفع به لو قضاه، أي لا ينتفع به على أنه يوم عرفة ويوم
~~عاشوراء.
# وأما إذا مر على الإنسان وهو معذور كالمرأة الحائض والنفساء أو المريض،
~~فالظاهر أيضا أنه لا يقضي، لأن هذا خص بيوم معين يفوت حكمه بفوات هذا
~~اليوم.
# [مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين- رحمه الله
~~(20/43) ]
# PageV07P074
### | حكم استمتاع الزوج بزوجته أثناء صيام التطوع
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 1/11/1424ه
# السؤال
# ما حكم استمتاع الزوج، بزوجته وهو صائم، وذلك في غير القبل؟
# الجواب
# الاستمتاع بالزوجة بما دون الجماع في القبل فيه تفصيل، فيكون جائزا إن
~~كان يأمن على نفسه أن يفسد صومه بالجماع، ويحرم إذا غلب على ظنه أنه سينزل،
~~سواء كان الإنزال بأن يجامع أو من المباشرة فقط، وهذا التفصيل يصدق على
~~الصوم الواجب.
# أما التطوع فلا يحرم عليه ولو غلب على ظنه أنه سينزل؛ لأنه يجوز للإنسان
~~أن يقطع صوم التطوع ولو بدون سبب.
# PageV07P075
### | إفراد الجمعة بالصيام
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 27/12/1425ه
# السؤال
# هل أستطيع أن أصوم الجمعة على انفراد باعتبارها يوما من صوم ستة أيام من
~~شوال؟
# الجواب
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا يوما قبله
~~أو بعده". متفق عليه: صحيح البخاري (1985) وصحيح مسلم (1144) . وهذا نهي
~~صريح عن صيام يوم الجمعة، ولم يخص منه إلا صورتان:
# الأولى: إذا صام قبله أو بعده.
# الثانية: إذا وافق يوم الجمعة صوما معتادا، كما في حديث مسلم (1144) عن
~~أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تختصوا
~~ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين
~~الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم". والذي يظهر بناء على ذلك أنه لا
~~يجوز إفراد الجمعة بصيام ولو كان من أيام ms2258 الست من شوال؛ لعدم اندراجه تحت
~~الصورتين السابقتين.
# PageV07P076
### | حكم صيام الست في غير شوال
# المجيب د. محمد بن تركي التركي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 29/1/1425ه
# السؤال
# هل صحيح أنه يجوز صيام الست في غير شوال؛ لوجود رواية تقول: " من صام
~~رمضان وأتبعه بست " من دون تحديد شوال؟
# الجواب
# لا يجوز أن يصوم الإنسان الست من شوال في غير شهر شوال؛ لأن الحديث جاء
~~بتخصيص هذه الأيام الستة في شهر شوال فقط، كما في الحديث الذي عند مسلم
~~(1164) وغيره من حديث أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - "من صام رمضان ثم
~~أتبعه ستا من شوال"، وأما ما جاء في بعض الروايات " وستة أيام بعده" انظر
~~ما رواه ابن ماجة (1715) والدارمي (1755) ، وأحمد (21906) من حديث ثوبان بن
~~بجدد - رضي الله عنه - فهي محمولة على أنها من شوال؛ لورود تخصيصها في
~~الروايات الأخرى، وبهذا يحصل الجمع بين الروايات، والله أعلم.
# PageV07P077
### | شهر شوال كله محل لصيام الست
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 02/10/1425ه
# السؤال
# هل يجوز للإنسان أن يختار صيام ستة أيام في شهر شوال، أم أن صيام هذه
~~الأيام لها وقت معلوم؟ وهل إذا صامها تكون فرضا عليه؟
# الجواب
# ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " من صام رمضان ثم
~~أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر " خرجه الإمام مسلم في الصحيح، وهذه
~~الأيام ليست معينة من الشهر بل يختارها المؤمن من جميع الشهر، فإذا شاء
~~صامها في أوله، أو في أثنائه، أو في آخره، وإن شاء فرقها، وإن شاء تابعها،
~~فالأمر واسع بحمد الله، وإن بادر إليها وتابعها في أول الشهر كان ذلك أفضل؛
~~لأن ذلك من باب المسارعة إلى الخير، ولا تكون بذلك فرضا عليه، بل يجوز له
~~تركها في أي سنة، لكن الاستمرار على صومها هو الأفضل والأكمل؛ لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: " أحب العمل إلى الله ما داوم ms2259 عليه صاحبه وإن قل "
~~والله الموفق.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز - رحمه
~~الله- الجزء 15 ص 390]
# PageV07P078
### | لا يشترط التتابع في صيام ست شوال
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 02/10/1425ه
# السؤال
# هل يلزم في صيام الست من شوال أن تكون متتابعة أم لا بأس من صيامها
~~متفرقة خلال الشهر؟
# الجواب
# صيام ست من شوال سنة ثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويجوز
~~صيامها متتابعة ومتفرقة؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أطلق صيامها
~~ولم يذكر تتابعا ولا تفريقا، حيث قال - صلى الله عليه وسلم -: " من صام
~~رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر " أخرجه الإمام مسلم في صحيحه.
~~وبالله التوفيق.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز - رحمه
~~الله - الجزء 15 ص 391]
# PageV07P079
### | المشروع تقديم القضاء على صوم الست
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 3/10/1422
# السؤال
# هل يجوز صيام ستة من شوال قبل صيام ما علينا من قضاء رمضان؟
# الجواب
# قد اختلف العلماء في ذلك، والصواب أن المشروع تقديم القضاء على صوم الست
~~وغيرها من صيام النفل؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " من صام رمضان
~~ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر " خرجه مسلم في صحيحه. ومن قدم الست
~~على القضاء لم يتبعها رمضان، وإنما أتبعها بعض رمضان؛ ولأن القضاء فرض،
~~وصيام الست تطوع، والفرض أولى بالاهتمام والعناية. وبالله التوفيق.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز - رحمه
~~الله- الجزء 15 ص 392]
# PageV07P080
### | حكم صيام شهرين متتابعين تطوعا
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 27/9/1422
# السؤال
# هل يجوز الصوم كل يوم بدون انقطاع لمدة شهرين أو أكثر - مثلا -تطوعا لله
~~- سبحانه وتعالى -، وبدون أي سبب ككفارة - مثلا-، وبارك الله فيكم على
~~مجهوداتكم.
# الجواب
# لا شك ms2260 أن الصوم عبادة من أفضل العبادات، وقد كان لرسولنا - صلى الله عليه
~~وسلم - حظ وافر من هذه العبادة، إلا أنه - بأبي هو وأمي - لم يصم شهرا
~~كاملا قط غير رمضان، كما قالت عائشة - رضي الله عنها -: " كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم، فما
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استكمل صيام شهر إلا رمضان وما
~~رأيته أكثر صياما منه في شعبان "، أخرجه البخاري (2/50) ح (1969) ، ومسلم
~~(2/810) ح (1156) .
# وروى مسلم في صحيحه (1/513 - 514) ح (746) عن عائشة - رضي الله عنها -
~~أيضا أنها قالت - في ضمن بيان هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في عدة
~~أمور -:" ولا أعلم نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ القرآن كله في
~~ليلة، ولا صلى ليلة إلى الصبح، ولا صام شهرا كاملا غير رمضان ".
# ولا يخفى أن صيام شهرين متتابعين، لم يرد في الشرع إلا مورد الكفارة
~~المغلظة في قتل النفس خطأ، أو في كفارة الظهار، أو في كفارة الجماع في نهار
~~رمضان.
# وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم -، والاقتصار على ما ورد هو
~~الخير والبركة، من صيام ثلاثة أيام من كل شهر (ومنها: الأيام البيض) ، أو
~~الاثنين والخميس، أو ست من شوال، وإن نشط وقوي فصيام يوم وإفطار يوم.
# PageV07P081
# وعليه فلا يشرع للمسلم أن يواصل صيام شهرين متتابعين أو أكثر، ما لم يكن
~~هناك سبب شرعي، ولأنه إذا واصل أكثر من ذلك فيخشى أن يتصل به الأمر إلى
~~صيام الدهر، وهو منهي عنه كما في الصحيحين (البخاري " 1975 " ومسلم "
~~1159") من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - والله أعلم.
# PageV07P082
### | صيام العشر من ذي الحجة
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 28/11/1425ه
# السؤال
# هل ثبت في الحث على صيام أيام العشر من ذي الحجة شيء مخصوص؟ ثم إن لم
~~يثبت منها شيء فهل يعني هذا عدم مشروعية صيامها؟
# الجواب
# جاء ms2261 في فضل العمل في أيام العشر - دون تحديد نوعه، لا صيام ولا غيره -
~~الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري 1/306، باب فضل العمل في أيام التشريق ح
~~(969) ، واللفظ له، وأبو داود 2/815، باب في صوم العشر ح (2438) ،والترمذي
~~3/130، باب ما جاء في العمل في أيام العشر ح (757) ، وابن ماجه 1/550، باب
~~في صيام العشر ح (1727) من طرق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما العمل في أيام العشر
~~أفضل من العمل في هذه. قالوا: ولا الجهاد؟ قال: ولا الجهاد إلا رجل خرج
~~يخاطر بنفسه وماله، فلم يرجع بشيء ".
# وأما النص على الصيام، فجاء فيه حديث عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قالت: " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم تسع ذي الحجة،
~~ويوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر: أول اثنين من الشهر والخميس " أخرجه
~~أبو داود وغيره كما سيأتي مفصلا وهو حديث ضعيف. وعن أبي هريرة:" ما من أيام
~~أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة، يعدل صيام كل يوم منها
~~بصيام سنة. وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر "أخرجه الترمذي وغيره وهو
~~حديث ضعيف أيضا. وهناك أحاديث أخر وكلها ضعيفة أو موضوعة، كما أشار إلى ذلك
~~ابن رجب في "اللطائف" بقوله - بعد أن ذكر حديث الباب، وأحاديث أخر -: "وفي
~~المضاعفة أحاديث مرفوعة، لكنها موضوعة، فلذلك أعرضنا عنها وعما أشبهها من
~~الموضوعات في فضائل العشر، وهي كثيرة ... وقد روي في خصوص صيام أيامه،
~~وقيام لياليه، وكثرة الذكر فيه، ما لا يحسن ذكره لعدم صحته" اه، والله
~~أعلم.
# PageV07P083
# وبعد: فإن ضعف هذه الأحاديث الواردة بخصوص الحث على صيام أيام العشر، لا
~~يلغي مشروعية صيامها؛ لأنها بلا شك من جملة العمل الصالح الذي ذكره النبي –
~~صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن عباس الذي أخرجه البخاري وغيره كما سبق
~~آنفا . فإن قيل: ما لجواب عن قول عائشة رضي الله عنها الذي سبق ms2262 قريبا : "ما
~~رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم - صائما العشر قط " أفلا يدل ذلك على
~~استثناء الصيام؟ فالجواب من ثلاثة أوجه:
# الأول: أن النبي – صلى الله عليه وسلم - ربما ترك العمل خشية أن يفرض على
~~أمته كما في الصحيحين من حديث عائشة أو لعلة أخرى قد لا تظهر لنا، كتركه
~~قيام الليل، وكتركه هدم الكعبة وبنائها على قواعد إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام، وأمثلة ذلك كثيرة. ومن جملة هذه الموانع، أن تركه – صلى الله عليه
~~وسلم - لصيام العشر قد يكون لأن الصيام فيه نوع كلفة، ولديه – صلى الله
~~عليه وسلم - من المهام العظيمة المتعدي نفعها للأمة من تبليغ الرسالة،
~~والجهاد في سبيله، واستقبال الوفود، وإرسال الرسل، وكتابة الكتب، وغيرها من
~~الأعمال الجسام، فلو صام كل هذه الأيام لربما حصل فيها نوع مشقة، بل ثبت في
~~الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو أنه لما سأل عن صيام يوم وإفطار يوم
~~قال" وددت أني طوقت ذلك".
# PageV07P084
# الثاني: أن العمل يكفي لثبوت مشروعيته أي نص ثابت، ولا يلزم منه أن يعمله
~~هو – صلى الله عليه وسلم - فهاهم الناس يصومون ستا من شوال اعتمادا على
~~حديث أبي أيوب المشهور، وغيره من الأحاديث، مع أنه حسب علمي لم يثبت حديث
~~واحد يدل على أنه – صلى الله عليه وسلم - يصومه، فهل يمكن لأحد أن يقول لا
~~يشرع صوم الست لأنه – صلى الله عليه وسلم - لم يثبت عنه صومها؟! لا أعلم
~~أحدا يقول بهذا بناء على هذا المأخذ الأصولي، وأما خلاف الإمام مالك رحمه
~~الله فلم يكن يرى مشروعية صيامها، ليس بناء على هذا المأخذ، وإنما لأسباب
~~أخرى معلومة عند أهل العلم، وليس هذا المقام مناسبا لذكرها. وقل مثل هذا في
~~سنن كثيرة العمدة فيها على عموميات قولية، لم يثبت عنه – صلى الله عليه
~~وسلم -فعلها بنفسه، كصيام يوم وإفطار يوم، وصيام يوم عرفة الذي هو أحد أيام
~~العشر وغيرها من الأعمال الصالحة.
# PageV07P085
# الثالث: وهو مبني على ما سبق، أن الصيام من أفضل الأعمال الصالحة، بل ms2263 هو
~~العمل الوحيد الذي اختص الله تعالى بجزائه فرضا ونفلا وورد في فضل نوافله
~~أحاديث كثيرة يمكن لمن أراد الوقوف على بعضها، أن يطالع رياض الصالحين
~~للنووي، أو جامع الأصول لابن الأثير، وغيرها من الكتب. وقد راجعت كثيرا من
~~كتب الفقهاء، وإذا هم يذكرون من جملة ما يستحب صيامه صيام أيام العشر أي
~~سوى العيد كما هو معلوم ولم أر أحدا ذكر أن صيامها لا يشرع أو يكره، بل إن
~~ابن حزم – رحمه الله – على ظاهريته قد قال باستحباب صيام أيام العشر. والذي
~~دعاني للإطالة في هذا المقام مع ظهوره ووضوحه هو أنني وقفت على كلام لبعض
~~إخواني من طلبة العلم، ذكر فيه أن من جملة أخطاء الناس في العشر صيام هذه
~~الأيام!! حتى أحدث كلامه هذا بلبلة عند بعض العامة الذين بلغهم هذا الكلام،
~~ولا أعلم أحدا قال بهذا من أهل العلم في القرون الغابرة حسب ما وقفت عليه ،
~~ولا أدري ما الذي أخرج الصيام من جملة العمل الصالح؟ .وبما تقدم تفصيله
~~يمكن الجواب عما استشكله ذلك الأخ وغيره، والله تعالى أعلم. أما الأحاديث
~~الخاصة، فسأذكر حالها بشيء من الإجمال والتفصيل لا تحتمله هذه الفتوى
~~فللتفصيل موضع آخر، وذلك كما يلي: أولا: قال أبو داود 2/815 باب في صوم
~~العشر ح (2437) : حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن الحر بن الصياح، عن
~~هنيدة بن خالد، عن امرأته، عن بعض أزواج النبي – صلى الله عليه وسلم -
~~قالت: " كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم - يصوم تسع ذي الحجة، ويوم
~~عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر: أول اثنين من الشهر والخميس ".
# PageV07P086
# تخريجه:*أخرجه النسائي 4/205 باب صوم النبي – صلى الله عليه وسلم - ح
~~(2372) ،وفي باب كيف يصوم ثلاثة أيام من كل شهر ح (2417، 2418) ،وأحمد
~~5/271،6/288،423 من طرق عن أبي عوانة به بنحوه، إلا أن في ألفاظهم: " أول
~~اثنين وخميسين "، وهذا هو الموافق لقولها: " ثلاثة أيام "، وأما رواية أبي
~~داود فقد سبق الإشارة إلى أنها في بعض روايات السنن: " والخميس والخميس "
~~بالتكرار.*وأخرجه النسائي 4/220،باب ms2264 كيف يصوم ثلاثة أيام من كل شهر ح
~~(2416) ،وأحمد 6/287، وابن حبان 14 / 332 ح (6422) من طريق أبي إسحاق
~~الأشجعي، عن عمرو بن قيس الملائي، والنسائي في " الكبرى " 2/135، باب صيام
~~ثلاثة أيام من كل شهر ح (2723) من طريق زهير بن معاوية أبي خثيمة، والنسائي
~~في " الكبرى " 2/135، باب كيف يصوم ثلاثة أيام من كل شهر ح (2722) ، من
~~طريق شريك، ثلاثتهم (عمرو، وزهير، وشريك) عن الحر بن الصياح، عن هنيدة، عن
~~حفصة، إلا أن لفظ عمرو هو: " أربع لم يكن يدعهن النبي – صلى الله عليه وسلم
~~-: صيام عاشوراء، والعشر، وثلاثة أيام من كل شهر، وركعتين قبل الغداة "،
~~ولفظ زهير: " كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم - يصوم من كل شهر ثلاثة
~~أيام، أول اثنين من الشهر، ثم الخميس، ثم الخميس الذي يليه "، ورواه شريك
~~فجعله من مسند ابن عمر بلفظ حديث زهير. *وأخرجه أبو داود 2/822، باب من قال
~~الاثنين والخميس ح (2452) عن زهير بن حرب، والنسائي 4/221، باب كيف يصوم
~~ثلاثة أيام من كل شهر ح (2419) عن إبراهيم الجوهري، وأحمد 6/289، 310،
~~ثلاثتهم (زهير، والجوهري، وأحمد) عن محمد بن فضيل، والطبراني في " الكبير "
~~23/216، 420، من طريق عبد الرحيم بن سليمان، كلاهما (ابن فضيل، وعبد
~~الرحيم) عن الحسن بن عبيد الله، عن هنيدة، عن أمه – لم يقل عن امرأته – عن
~~أم سلمة فذكر نحوه، إلا أنه ليس في حديث الحسن بن عبيد الله ذكر
# PageV07P087
# لصيام تسع ذي الحجة، وصيام يوم عاشوراء، بل اقتصر على الأمر بصيام ثلاثة
~~أيام من كل شهر قال زهير في حديثه: " أولها الاثنين والخميس "، ولفظ
~~الجوهري: " أول خميس، والاثنين والاثنين " بالتكرار، ولفظ أحمد: " أولها
~~الاثنين والجمعة والخميس ".
# الحكم عليه: إسناد أبي داود رجاله ثقات، إلا أنه وقع في إسناده ومتنه
~~اختلاف على هنيدة، الذي مدار الحديث عليه، ووقع فيه تفرد أبي إسحاق
~~الأشجعي، عن عمرو بن قيس الملائي، عن الحر، عن هنيدة، عن حفصة، ومثل هذا
~~بعيد أن يصحح حديثه إذا انفرد، فكيف وقد وقع فيه هذه ms2265 الااختلاف في إسناده
~~ومتنه؟.
# ومما يضعف به حديث الباب إضافة إلى ما سبق، أن ما تضمنه من الإخبار عن
~~صيام النبي – صلى الله عليه وسلم - لتسع ذي الحجة، مخالف لما ثبت في صحيح
~~مسلم 2/833 ح (1176) ، وأبي دواد 2/816، باب في فطر العشر ح (2439) ،
~~والترمذي 3/129، باب ما جاء في صيام العشر ح (756) ، ولفظ مسلم عن عائشة
~~رضي الله عنها: " ما رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم - صائما العشر قط
~~"، ولفظ مسلم الآخر: " أن النبي – صلى الله عليه وسلم - لم يصم العشر ".
~~ويضاف إلى ذلك أيضا: السماع، فليس في شيء منه التصريح بالتحديث سوى رواية
~~أمه عن أم سلمة رضي الله عنها، والله أعلم.
# PageV07P088
# ثانيا: قال الترمذي 3/131 باب ما جاء في العمل في أيام العشر ح (758)
~~:حدثنا أبو بكر بن نافع البصري، حدثنا مسعود بن واصل، عن نهاس بن قهم، عن
~~قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة:" ما من أيام أحب إلى الله أن
~~يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة، يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة. وقيام كل
~~ليلة منها بقيام ليلة القدر ".قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث مسعود بن واصل، عن النهاس، قال: وسألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه
~~من غير هذا الوجه مثل هذا، وقال: قد روي عن قتادة، عن سعيد بن المسيب عن
~~النبي– صلى الله عليه وسلم - مرسلا شيء من هذا، وقد تكلم يحيى بن سيعد في
~~نهاس بن قهم من قبل حفظه.
# تخريجه:*أخرجه ابن ماجه 1/551، باب صيام العشر ح (1728) ،والخطيب في
~~"تاريخ بغداد" 11/208 من طريق محمد بن مخلد العطار، كلاهما (ابن ماجه،
~~والعطار) عن عمر بن شبة، عن مسعود بن واصل به بنحوه.*وأخرجه الترمذي في
~~العلل الكبير ص (120) ح (206) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة، وعلقه
~~الدارقطني في "العلل" 9/200 عن الأعمش عن أبي صالح، كلاهما (أبو سلمة، وأبو
~~صالح) عن أبي هريرة بنحوه، ولفظ أبي سلمة:"ما من ms2266 أيام أحب إلى الله العمل
~~فيهن من عشر ذي الحجة: التحميد، والتكبير، والتسبيح والتهليل".
# الحكم عليه: إسناد الترمذي فيه مسعود، والنهاس، وكلاهما ضعيف، وقد قال
~~الإمام الدارقطني في "العلل" 9/199: "وهو حديث تفرد به مسعود بن واصل، عن
~~النهاس بن قهم، عن قتادة، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة ".
# PageV07P089
# ومع هذا التفرد في وصله، فإن بعض الأئمة صوبوا كونه عن قتادة، عن سعيد بن
~~المسيب مرسلا كما أشار إلى ذلك البخاري – فيما نقله عنه الترمذي عقب إخراجه
~~للحديث – وقال الدارقطني في "العلل" 9/200: " وهذا الحديث، إنما روي عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب مرسلا".وهذا المرسل الذي صوبه الأئمة من رواية
~~قتادة، عن سعيد بن المسيب، سلسلة جعلها الحافظ ابن رجب – كما في شرح العلل
~~2/845 – من الأسانيد التي لا يثبت منها شيء، أو لا يثبت منها إلا شيء يسير،
~~مع أنه قد روي بها أكثر من ذلك، ونقل عن البرديجي قوله – عن هذه السلسة –:
~~"هذه الأحاديث كلها معلولة، وليس عند شعبة منها شيء، وعند سعيد بن أبي
~~عروبة منها حديث، وعند هشام منها آخر، وفيهما نظر" اه.
# وقد بين الإمام أحمد سبب ضعفها أيضا – فيما نقله عنه أبو داود في مسائله
~~(304) – بقوله: "أحاديث قتادة عن سعيد بن المسيب ما أدري كيف هي؟ قد أدخل
~~بينه وبين سعيد نحوا من عشر رجال لا يعرفون".وأما الطريق التي رواها أبو
~~صالح، فقد صوب الدارقطني – في العلل 9/200 – إرسالها.
# وأما رواية الحديث من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة، فقد سأل الترمذي
~~الإمامين البخاري، وأبا عبد الرحمن الدارمي عنه، فلم يعرفاه من حديث محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وقال الدارقطني في "العلل" 9/200:"
~~تفرد به أحمد بن محمد بن نيزك – وهو شيخ الترمذي في هذا الحديث – عن الأسود
~~بن عامر، عن صالح بن عمر، عن محمد بن عمر، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رفعه
~~".
# وكلام الدارقطني في "العلل" كله يدور على أن الحديث لا يصح مرفوعا من
~~حديث ms2267 أبي هريرة، بل هو مرسل، وعلى إرساله من رواية قتادة عن ابن المسيب،
~~وهي سلسلة مطروحة.
# وقد ضعف الحديث جماعة من أهل العلم، ومنهم:
### | 1- 
# الحافظ ابن رجب، في "لطائف المعارف" ص (459) ، وفي "فتح الباري" 9/16،17.
# PageV07P090
### | 2- 
# الحافظ ابن حجر، في "الفتح" 2/534 ح (969) .والله أعلم وصلى الله وسلم
~~على نبيا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV07P091
### | صيام يوم عاشوراء
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 10/1/1425ه
# السؤال
# أسأل عن حكم صيام عاشوراء، وصفة صومه، وهل يوجه الناس إلى تحري هلال شهر
~~المحرم؟
# الجواب
# صيام يوم عاشوراء سنة يستحب صيامه؛ صامه النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وصامه الصحابة، وصامه موسى قبل ذلك شكرا لله -عز وجل-؛ ولأنه يوم نجى الله
~~فيه موسى وقومه، وأهلك فرعون وقومه، فصامه موسى وبنو إسرائيل شكرا لله -عز
~~وجل-، ثم صامه النبي -صلى الله عليه وسلم- شكرا لله -عز وجل- وتأسيا بنبي
~~الله موسى، وكان أهل الجاهلية يصومونه أيضا، وأكده النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-على الأمة، فلما فرض الله رمضان قال:" من شاء صامه ومن شاء تركه" رواه
~~البخاري ومسلم واللفظ له. وأخبر -عليه الصلاة والسلام- أن صيامه يكفر الله
~~به السنة التي قبله.
# والأفضل أن يصام قبله يوم أو بعده يوم خلافا لليهود؛ لما ورد عنه -عليه
~~الصلاة والسلام-:" صوموا يوما قبله أو يوما بعده" رواه أحمد، وفي لفظ:"
~~صوموا يوما قبله ويوما بعده" فإذا صام يوما قبله أو بعده يوما، أو صام
~~اليوم الذي قبله واليوم الذي بعده، أي صام ثلاثة أيام فكله طيب، وفيه
~~مخالفة لأعداء الله اليهود.
# أما تحري ليلة عاشوراء فهذا أمر ليس باللازم؛ لأنه نافلة ليس بالفريضة.
~~فلا يلزم الدعوة إلى تحري الهلال؛ لأن المؤمن لو أخطأه فصام بعده يوما
~~وقبله يوما لا يضره ذلك، وهو على أجر عظيم. ولهذا لا يجب الاعتناء بدخول
~~الشهر من أجل ذلك؛ لأنه نافلة فقط.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- الجزء الخامس عشر ms2268 ص (401) ]
# PageV07P092
### | صيام يوم السبت
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 2/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم، وبعد:
# في كل عام تثار عندنا قضية صيام يوم السبت أجائز هو أم مكروه أم لا يجوز؟
~~فهذا للشيخ ناصر وهذا للشيخ ابن باز وهذا للشيخ ابن تيمية -رحمهم الله
~~جميعا- وجزاهم الله عنا خير الجزاء.
# والسلام عليكم.
# الجواب
# يرى بعض الفقهاء كراهة صوم يوم السبت وحده، ما لم يوافق عادة أو يصم عن
~~قضاء أو نذر ونحوه، ودليل ذلك ما ورد أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال:"لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم" رواه أحمد (17686) ،
~~والترمذي (744) وغيرهما.
# ويرى آخرون ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية أنه لا يكره صوم يوم السبت
~~منفردا؛ لأنه قد صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يصوم يوم السبت
~~ويوم الأحد، ويقول:"إنهما يوما عيد للمشركين وأنا أريد أن أخالفهم" رواه
~~النسائي في الكبرى (2788) ، وصححه ابن خزيمة (2167) ، وحملوا حديث النهي
~~على الاضطراب والشذوذ أو أنه منسوخ ولعل هذا القول أصح، والمسألة بعد من
~~مسائل الاجتهاد التي يسوغ فيها الخلاف، ولا يلزم أن يتفق الفقهاء فيها على
~~حكم واحد، وبناء على هذا فلا ينبغي أن تكون هذه المسألة قضية تشغل فيها
~~الأوقات وينشغل الناس بها عن الواجبات.
# PageV07P093
### | صوم يوم السبت تطوعا
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 7/10/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# كما تعلمون - حفظكم الله - وافق هذا العام يوم التاسع من محرم 1415ه يوم
~~السبت، وكان يوم العاشر يوم الأحد حسب تقويم أم القرى، وعملا بالحديث: "لئن
~~عشت إلى قابل لأصومن التاسع والعاشر" الحديث أو كما قال - صلى الله عليه
~~وسلم -، صمت يومي السبت والأحد.
# ولكن أحد الإخوة اعترض على صيام يوم السبت، وقال: إن صيامه تطوعا منهي
~~عنه؛ لما ورد في الحديث وذكر معناه ولم يذكر نصه.
# ولرغبتي في استجلاء الموضوع، وعملا بقوله ms2269 تعالى: "فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون" أرجو من سماحتكم إيضاح هذا الإشكال مع ذكر الحديث ومدى
~~صحته، وما نصيحتكم حول هذا الموضوع؟ والله يحفظكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# الحديث المذكور معروف وموجود في بلوغ المرام في كتاب الصيام، وهو حديث
~~ضعيف شاذ ومخالف للأحاديث الصحيحة، ومنها قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~تصوموا يوم الجمعة إلا أن تصوموا يوما قبله أو يوما بعده" ومعلوم أن اليوم
~~الذي بعده هو يوم السبت، والحديث المذكور في الصحيحين. وكان - صلى الله
~~عليه وسلم - يصوم يوم السبت ويوم الأحد ويقول: "إنهما يوما عيد للمشركين
~~فأحب أن أخالفهم". والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، كلها تدل على جواز صوم
~~يوم السبت تطوعا. وفق الله الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ابن باز - رحمه الله تعالى - (15/412-413) ]
~~.
# PageV07P094
### | استئذان المرأة زوجها في صيام التطوع
# المجيب د. صالح بن فوزان الفوزان
# عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 7/10/1423ه
# السؤال
# هل يلزم المرأة أن تأخذ إذنا من زوجها أثناء صيام التطوع وما حكم هذا
~~الصيام؟
# الجواب
# نعم. لا يجوز للمرأة أن تصوم تطوعا وزوجها شاهد إلا بإذنه لأن له عليها
~~حق العشرة والاستمتاع فإذا صامت فإنها تمنعه من حقوقه، فلا يجوز لها ذلك
~~ولا يصح صومها تنفلا إلا بإذنه.
# [المنتقى من فتوى الفوزان (4/73-74) ] .
# PageV07P095
### | الأيام المنهي عن الصيام فيها
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 5/10/1423ه
# السؤال
# ما هي الأيام التي يكره الصيام فيها؟
# الجواب
# الأيام التي ينهى عن الصيام فيها يوم الجمعة، حيث لا يجوز أن يصوم يوم
~~الجمعة مفردا يتطوع بذلك؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ذلك.
# وهكذا لا يفرد يوم السبت تطوعا، لكن إذا صام الجمعة ومعها السبت أو معها
~~الخميس فلا بأس، كما جاءت بذلك الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وكذلك ينهى ms2270 عن صوم يوم عيد الفطر وذلك محرم. وكذلك يوم عيد النحر وأيام
~~التشريق كلها لا تصام؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ذلك، إلا
~~أن أيام التشريق قد جاء ما يدل على جواز صومها عن هدي التمتع والقران خاصة
~~لمن لم يستطع الهدي؛ لما ثبت في البخاري عن عائشة - رضي الله عنها - وابن
~~عمر - رضي الله عنهما - قالا: "لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم
~~يجد الهدي"، أما كونها تصام تطوعا أو لأسباب أخرى فلا يجوز كيوم العيد؛
~~وهكذا يوم الثلاثين من شعبان إذا لم تثبت رؤية الهلال، فإنه يوم شك لا يجوز
~~صومه في أصح قولي العلماء سواء كان صحوا أو غيما؛ للأحاديث الصحيحة الدالة
~~على النهي عن ذلك، والله ولي التوفيق.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ابن باز - رحمه الله تعالى - (15/407 - 408)
~~] .
# PageV07P096
### | إفراد يوم الجمعة بالصيام
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 5/10/1423ه
# السؤال
# هل يجوز صيام يوم الجمعة منفردا قضاء؟
# الجواب
# صيام يوم الجمعة منفردا نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان
~~صومه لخصوصيته؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - دخل على امرأة من نسائه فوجدها
~~صائمة يوم الجمعة؛ فقال: "أكنت صمت أمس؟ " قالت: لا، فقال: "أتريدين أن
~~تصومي غدا؟ " قالت: لا، قال: "فأفطري"، وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا يصومن أحدكم يوم
~~الجمعة إلا أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده". لكن إذا صادف يوم الجمعة يوم
~~عرفة فصامه المسلم وحده فلا بأس بذلك؛ لأن هذا الرجل صامه لأنه يوم عرفة لا
~~لأنه يوم الجمعة، وكذلك لو كان عليه قضاء من رمضان ولا يتسنى له فراغ إلا
~~يوم الجمعة فإنه لا حرج عليه أن يفرده؛ وذلك لأنه يوم فراغه، وكذلك لو صادف
~~يوم الجمعة يوم عاشوراء فصامه فإنه لا حرج عليه أن يفرده؛ لأنه صامه لأنه
~~يوم عاشوراء لا ms2271 لأنه يوم الجمعة، ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~"لا تخصوا يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام"، فنص على التخصيص، أي على أن
~~يفعل الإنسان ذلك لخصوص يوم الجمعة أو ليلتها.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ابن باز رحمه الله تعالى (15/414-415) ] .
# PageV07P097
### | الصيام بنية التطوع والقضاء
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 5/10/1423ه
# السؤال
# هل يجوز صيام التطوع بنيتين: نية قضاء ونية سنة؟ وما حكم الصوم بالنسبة
~~للمسافر والمريض؟ إذا كانا قادرين على الصيام فهل يقبل منهما أم لا؟
# الجواب
# لا يجوز صيام التطوع بنيتين، نية القضاء ونية السنة، والأفضل للمسافر سفر
~~قصر أن يفطر، ولكنه لو صام أجزأه، والأفضل لمن يشق عليه الصوم مشقة فادحة
~~لمرضه أن يفطر، وإن علم أو غلب على ظنه أنه يصيبه ضرر أو هلاك بصومه وجب
~~عليه الفطر؛ دفعا للحرج والضرر، وعلى كل من المسافر والمريض قضاء صيام ما
~~أفطره من أيام رمضان في أيام أخر، ولكنه لو صام مع الحرج أجزأه. وبالله
~~التوفيق وصلى الله على نبينا محمد.
# [فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (10/383) ] .
# PageV07P098
### | حكم موالاة صيام الست
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 01/10/1425ه
# السؤال
# هل صيام الأيام الستة يلزم بعد شهر رمضان عقب يوم العيد مباشرة أو يجوز
~~بعد العيد بعدة أيام؟ على أن تصام متتالية في شهر شوال؟
# الجواب
# لا يلزمه أن يصومها بعد عيد الفطر مباشرة، بل يجوز أن يبدأ صومها بعد
~~العيد بيوم أو أيام، وأن يصومها متتالية أو متفرقة في شهر شوال حسب ما
~~يتيسر له، والأمر في ذلك واسع، وليست فريضة بل هي سنة.
# وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# [اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (10/391) ] .
# PageV07P099
### | إفراد يوم الجمعة بالصيام
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 17/9/1424ه
# السؤال
# أريد أن أصوم ms2272 يوم الجمعة بمفرده عن يوم من أيام الست من شوال، هل هذا
~~داخل في النهي؟ أفيدونا مأجورين.
# الجواب
# لا بأس بإفراد يوم الجمعة بصيام عن قضاء فريضة أو نذر أو صيام ست من
~~شوال، لحديث جابر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-:"لا تخصوا ليلة الجمعة
~~بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن
~~يكون في صوم يصومه أحدكم" رواه مسلم (1144) وغيره.
# PageV07P100
### | قضاء صوم النافلة
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 7/10/1423ه
# السؤال
# أصوم ثلاثة أيام من كل شهر، وفي أحد الأشهر أصابني مرض فلم أصمها، فهل
~~علي قضاء أو كفارة؟
# الجواب
# صوم النافلة لا يقضى ولو ترك اختيارا، إلا أن الأولى بالمسلم المداومة
~~على ما كان يعمله من عمل صالح؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أحب
~~الأعمال إلى الله ماداوم عليه صاحبه وإن قل" فلا قضاء عليك في ذلك، ولا
~~كفارة، علما أن ما تركه الإنسان من عمل صالح كان يعمله لمرض أو عجز أو سفر
~~ونحو ذلك يكتب له أجره؛ لحديث: "إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان
~~يعمل مقيما صحيحا" رواه البخاري في صحيحه.
# وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# [اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (10/402-403) ] .
# PageV07P101
### | أفضل الأيام للتطوع بالصيام
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 7/10/1423ه
# السؤال
# ما خير الأيام لصيام التطوع وأفضل الشهور لإخراج الزكاة؟
# الجواب
# أفضل الأيام لصيام التطوع: الإثنين والخميس، وأيام البيض، وهي: الثالث
~~عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر، وعشر ذي الحجة، وخاصة يوم عرفة،
~~والعاشر من شهر محرم، مع صيام يوم قبله أو يوم بعده، وستة أيام من شوال.
# أما الزكاة فتخرج بعد تمام الحول إذا بلغ المال نصابا في أي شهر.
# وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# [اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (10/385) ms2273 ] .
# PageV07P102
### | حكم صيام الست من شوال
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 03/10/1425ه
# السؤال
# هل هناك أفضلية لصيام ست من شوال؟ وهل تصام متفرقة أم متوالية؟
# الجواب
# نعم، هناك أفضلية لصيام ستة أيام من شهر شوال، كما جاء في حديث رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-:"من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر"
~~رواه مسلم في كتاب الصيام بشرح النووي (8/56) ، يعني: صيام سنة كاملة.
# وينبغي أن يتنبه الإنسان إلى أن هذه الفضيلة لا تتحقق إلا إذا انتهى
~~رمضان كله، ولهذا إذا كان على الإنسان قضاء من رمضان صامه أولا ثم صام ستا
~~من شوال، وإن صام الأيام الستة من شوال ولم يقض ما عليه من رمضان فلا يحصل
~~هذا الثواب سواء قلنا بصحة صوم التطوع قبل القضاء أم لم نقل، وذلك لأن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:"من صام رمضان ثم أتبعه ... " والذي عليه
~~قضاء من رمضان يقال صام بعض رمضان ولا يقال صام رمضان، ويجوز أن تكون
~~متفرقة أو متتابعة، لكن التتابع أفضل؛ لما فيه من المبادرة إلى الخير وعدم
~~الوقوع في التسويف الذي قد يؤدي إلى عدم الصيام.
# [فتاوى ابن عثيمين -رحمه الله- كتاب الدعوة (1/52-53) ] .
# PageV07P103
### | استئناف المتطوع للصوم بعد الظهر
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 19/5/1424ه
# السؤال
# إنه في يوم الإثنين استيقظت عند صلاة الظهر، فهل يجوز أن أكمل اليوم
~~وأصوم؟ مع العلم أنني لم تكن عندي نية الصيام في هذا اليوم، وشكرا.
# الجواب
# إذا كان الصوم نفلا يجوز له أن ينويه من النهار، لما روى مسلم (1154) من
~~حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ذات يوم فقال: "هل عندكم شيء؟ فقلنا: لا، قال: "فإني إذن صائم"، قول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "فإني إذن صائم" ms2274 تعليل لهذا الحكم بعدم وجود شيء
~~في البيت، وهذا الحديث مطلق لم يقيد بما قبل الزوال أو بعد الزوال، فيجوز
~~أن ينوي صيام هذا اليوم قبل الزوال وكذلك بعد الزوال، إلا أن الأجر يحسب له
~~من حين النية، فليس من نوى قبل الزوال كمن نوى بعد الزوال، وكذلك جاءت
~~الآثار الكثيرة عن الصحابة - رضي الله عنهم - مثل ما جاء عن أبي الدرداء
~~وعن أبي طلحة وعن أنس وعن حذيفة وعن ابن مسعود أنهم صاموا بنية من النهار،
~~-رضي الله عنهم- أجمعين.
# PageV07P104
### | توجيهات تتعلق بشهر شعبان
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 04/08/1425ه
# السؤال
# ما حكم الصيام في شهر شعبان، وهل ليوم النصف منه وليلته مزية خاصة، وما
~~حكم ما يقوم به بعض الناس من توزيع للأطعمة والهدايا في المنتصف منه؟.
# الجواب
# اخترنا لك أخي الكريم إجابة شاملة لسؤالك بإذن الله لفضيلة الشيخ/ محمد
~~بن صالح العثيمين - رحمه الله - فإليك ما قاله الشيخ - رحمه الله - في هذا
~~الموضوع:
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا
~~عدوان إلا على الظالمين المعتدين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له رب العالمين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الأمين صلى الله عليه وعلى آله
~~وأصحابه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فهذه كلمات يسيرة في أمور تتعلق بشهر شعبان.
# الأمر الأول: في فضل صيامه.
# ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: «ما رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته في شهر أكثر صياما منه في
~~شعبان» البخاري (1969) ، ومسلم (1156) . وفي البخاري (1970) في رواية: «كان
~~يصوم شعبان كله» . وفي مسلم في رواية: «كان يصوم شعبان إلا قليلا» . وروى
~~الإمام أحمد (21753) ، والنسائي (2357) من حديث أسامة بن زيد رضي الله
~~عنهما قال: «لم يكن (يعني النبي صلى الله عليه وسلم) ms2275 يصوم من الشهر ما يصوم
~~من شعبان» ، فقال له: لم أرك تصوم من الشهر ما تصوم من شعبان قال: «ذاك شهر
~~يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين
~~عز وجل فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم» قال في الفروع (ص 120 ج 3 ط آل ثاني)
~~: والإسناد جيد.
# الأمر الثاني: في صيام يوم النصف منه.
# PageV07P105
# فقد ذكر ابن رجب - رحمه الله تعالى - في كتاب اللطائف (ص 341 ط دار إحياء
~~الكتب العربية) أن في سنن ابن ماجة (1388) بإسناد ضعيف عن علي رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا
~~ليلها، وصوموا نهارها، فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا
~~فيقول: ألا من مستغفر لي فأغفر له، ألا مسترزق فأرزقه، ألا مبتلى فأعافيه،
~~ألا كذا، ألا كذا حتى يطلع الفجر» .
# قلت: وهذا الحديث حكم عليه صاحب المنار بالوضع، حيث قال (ص 226 في المجلد
~~الخامس من مجموع فتاويه) : والصواب أنه موضوع، فإن في إسناده أبا بكر بن
~~عبد الله بن محمد، المعروف بابن أبي سبرة، قال فيه الإمام أحمد ويحيى بن
~~معين: إنه كان يضع الحديث.
# وبناء على ذلك فإن صيام يوم النصف من شعبان بخصوصه ليس بسنة، لأن الأحكام
~~الشرعية لا تثبت بأخبار دائرة بين الضعف والوضع باتفاق علماء الحديث، اللهم
~~إلا أن يكون ضعفها مما ينجبر بكثرة الطرق والشواهد، حتى يرتقي الخبر بها
~~إلى درجة الحسن لغيره، فيعمل به إن لم يكن متنه منكرا أو شاذا.
# وإذا لم يكن صومه سنة كان بدعة، لأن الصوم عبادة فإذا لم تثبت مشروعيته
~~كان بدعة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل بدعة ضلالة» أخرجه مسلم
~~(867) من حديث جابر – رضي الله عنه -.
# الأمر الثالث: في فضل ليلة النصف منه.
# وقد وردت فيه أخبار قال عنها ابن رجب في اللطائف بعد ذكر حديث علي
~~السابق: إنه قد اختلف فيها، فضعفها الأكثرون، وصحح ابن حبان ms2276 بعضها وخرجها
~~في صحيحه. ومن أمثلتها حديث عائشة - رضي الله عنها - وفيه: "أن الله تعالى
~~ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم
~~كلب". خرجه الإمام أحمد (26018) والترمذي (739) وابن ماجة (1389) ، وذكر
~~الترمذي أن البخاري ضعفه، ثم ذكر ابن رجب أحاديث بهذا المعنى وقال: وفي
~~الباب أحاديث أخر فيها ضعف. اه
# PageV07P106
# وذكر الشوكاني أن في حديث عائشة المذكور ضعفا وانقطاعا.
# وذكر الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله تعالى أنه ورد في فضلها أحاديث
~~ضعيفة لا يجوز الاعتماد عليها، وقد حاول بعض المتأخرين أن يصححها لكثرة
~~طرقها ولم يحصل على طائل، فإن الأحاديث الضعيفة إذا قدر أن ينجبر بعضها
~~ببعض فإن أعلى مراتبها أن تصل إلى درجة الحسن لغيره، ولا يمكن أن تصل إلى
~~درجة الصحيح كما هو معلوم من قواعد مصطلح الحديث.
# الأمر الرابع: في قيام ليلة النصف من شعبان، وله ثلاث مراتب:
# المرتبة الأولى: أن يصلى فيها ما يصليه في غيرها، مثل أن يكون له عادة في
~~قيام الليل فيفعل في ليلة النصف ما يفعله في غيرها من غير أن يخصها بزيادة،
~~معتقدا أن لذلك مزية فيها على غيرها، فهذا أمر لا بأس به، لأنه لم يحدث في
~~دين الله ما ليس منه.
# المرتبة الثانية: أن يصلى في هذه الليلة، أعني ليلة النصف من شعبان دون
~~غيرها من الليالي، فهذا بدعة، لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أمر به، ولا فعله هو ولا أصحابه.
# وأما حديث علي رضي الله عنه الذي رواه ابن ماجة: «إذا كان ليلة النصف من
~~شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها» . فقد سبق عن ابن رجب أنه ضعفه، وأن
~~محمد رشيد رضا قال: إنه موضوع، ومثل هذا لا يجوز إثبات حكم شرعي به، وما
~~رخص فيه بعض أهل العلم من العمل بالخبر الضعيف في الفضائل، فإنه مشروط
~~بشروط لا تتحقق في هذه المسألة، فإن من شروطه أن لا يكون الضعف شديدا، وهذا
~~الخبر ضعفه شديد، فإن ms2277 فيه من كان يضع الحديث، كما نقلناه عن محمد رشيد رضا
~~رحمه الله تعالى.
# PageV07P107
# الشرط الثاني: أن يكون واردا فيما ثبت أصله، وذلك أنه إذا ثبت أصله ووردت
~~فيه أحاديث ضعفها غير شديد كان في ذلك تنشيط للنفس على العمل به، رجاء
~~للثواب المذكور دون القطع به، وهو إن ثبت كان كسبا للعامل، وإن لم يثبت لم
~~يكن قد ضره بشيء لثبوت أصل طلب الفعل. ومن المعلوم أن الأمر بالصلاة ليلة
~~النصف من شعبان لا يتحقق فيه هذا الشرط، إذ ليس لها أصل ثابت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما ذكره ابن رجب وغيره. قال ابن رجب في اللطائف (ص 541) :
~~فكذلك قيام ليلة النصف من شعبان لم يثبت فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا عن أصحابه شيء. وقال الشيخ محمد رشيد رضا (ص 857 في المجلد الخامس) :
~~إن الله تعالى لم يشرع للمؤمنين في كتابه ولا على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ولا في سنته عملا خاصا بهذه الليلة اه.
# وقال الشيخ عبد العزيز بن باز: ما ورد في فضل الصلاة في تلك الليله فكله
~~موضوع. اه
# وغاية ما جاء في هذه الصلاة ما فعله بعض التابعين، كما قال ابن رجب في
~~اللطائف (ص 441) : وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام
~~يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد
~~قيل: إنهم بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية، فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان
~~اختلف الناس في ذلك: فمنهم من قبله ووافقهم على تعظيمها، وأنكر ذلك أكثر
~~علماء الحجاز، وقالوا: ذلك كله بدعة. اه
# PageV07P108
# ولا ريب أن ما ذهب إليه علماء الحجاز هو الحق الذي لا ريب فيه، وذلك لأن
~~الله تعالى يقول: "?ليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم
~~?لإسلام دينا" [المائدة:3] ولو كانت الصلاة في تلك الليلة من دين الله
~~تعالى لبينها الله تعالى في كتابه، أو بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقوله أو فعله، فلما لم ms2278 يكن ذلك علم أنها ليست من دين الله، وما لم يكن منه
~~فهو بدعة، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كل بدعة ضلالة» .
# المرتبة الثالثة: أن يصلى في تلك الليلة صلوات ذات عدد معلوم، يكرر كل
~~عام، فهذه المرتبة أشد ابتداعا من المرتبة الثانية وأبعد عن السنة.
~~والأحاديث الواردة فيها أحاديث موضوعة، قال الشوكاني في الفوائد المجموعة
~~(ص 15 ط ورثة الشيخ نصيف) : وقد رويت صلاة هذه الليلة، أعني ليلة النصف من
~~شعبان على أنحاء مختلفة كلها باطلة وموضوعة.
# الأمر الخامس: أنه اشتهر عند كثير من الناس أن ليلة النصف من شعبان يقدر
~~فيها ما يكون في العام.
# وهذا باطل، فإن الليلة التي يقدر فيها ما يكون في العام هي ليلة القدر،
~~كما قال الله تعالى: "حم? * و?لكت?ب ?لمبين * إنآ أنزلن?ه فى ليلة مب?ركة
~~إنا كنا منذرين * فيها يفرق كل أمر حكيم * أمرا من عندنآ إنا كنا مرسلين *
~~رحمة من ربك إنه هو ?لسميع ?لعليم" [الدخان –6] وهذه الليلة التي أنزل فيها
~~القرآن هي ليلة القدر، كما قال تعالى: "إنا أنزلن?ه فى ليلة ?لقدر" وهي في
~~رمضان، لأن الله تعالى أنزل القرآن فيه، قال تعالى: "شهر رمضان ?لذى? أنزل
~~فيه ?لقرآن" [البقرة:185] فمن زعم أن ليلة النصف من شعبان يقدر فيها ما
~~يكون في العام، فقد خالف ما دل عليه القرآن في هذه الا?يات.
# PageV07P109
# الأمر السادس: أن بعض الناس يصنعون أطعمة في يوم النصف يوزعونها على
~~الفقراء ويسمونها عشيات الوالدين.
# وهذا أيضا لا أصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون تخصيص هذا اليوم
~~به من البدع التي حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال فيها: «كل
~~بدعة ضلالة» .
# وليعلم أن من ابتدع في دين الله ما ليس منه فإنه يقع في عدة محاذير منها:
# المحذور الأول: أن فعله يتضمن تكذيب ما دل عليه قول الله عز وجل: "?ليوم
~~أكملت لكم دينكم " [المائدة:3] ، لأن هذا الذي أحدثه واعتقده دينا لم يكن
~~من الدين حين ms2279 نزول الا?ية، فيكون الدين لم يكمل على مقتضى بدعته.
# المحذور الثاني: أن ابتداعه يتضمن التقدم بين يدي الله ورسوله، حيث أدخل
~~في دين الله تعالى ما ليس منه. والله سبحانه قد شرع الشرائع وحد الحدود
~~وحذر من تعديها، ولا ريب أن من أحدث في الشريعة ما ليس منها فقد تقدم بين
~~يدي الله ورسوله، وتعدى حدود الله، ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون.
# المحذور الثالث: أن ابتداعه يستلزم جعل نفسه شريكا مع الله تعالى في
~~الحكم بين عباده، كما قال الله تعالى: "أم لهم شركاء شرعوا لهم من ?لدين ما
~~لم يأذن به ?لله" [الشورى:21] .
# المحذور الرابع: أن ابتداعه يستلزم واحدا من أمرين، وهما: إما أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم جاهلا بكون هذا العمل من الدين، وإما أن يكون
~~عالما بذلك ولكن كتمه، وكلاهما قدح في النبي صلى الله عليه وسلم، أما الأول
~~فقد رماه بالجهل بأحكام الشريعة، وأما الثاني فقد رماه بكتمان ما يعلمه من
~~دين الله تعالى.
# المحذور الخامس: أن ابتداعه يؤدي إلى تطاول الناس على شريعة الله تعالى،
~~وإدخالهم فيها ما ليس منها، في العقيدة والقول والعمل، وهذا من أعظم
~~العدوان الذي نهى الله عنه.
# PageV07P110
# المحذور السادس: أن ابتداعه يؤدي إلى تفريق الأمة وتشتيتها واتخاذ كل
~~واحد أو طائفة منهجا يسلكه ويتهم غيره بالقصور، أو التقصير، فتقع الأمة
~~فيما نهى الله عنه بقوله: "ولا تكونوا ك?لذين تفرقوا و?ختلفوا من بعد ما
~~جآءهم ?لبين?ت وأول?ئك لهم عذاب عظيم" [آل عمران:105] ، وفيما حذر منه
~~بقوله: "إن ?لذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنمآ أمرهم إلى
~~?لله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون" [الأنعام: 159] .
# المحذور السابع: أن ابتداعه يؤدي إلى انشغاله ببدعته عما هو مشروع، فإنه
~~ما ابتدع قوم بدعة إلا هدموا من الشرع ما يقابلها.
# وإن فيما جاء في كتاب الله تعالى، أو صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم من
~~الشريعة لكفاية لمن هداه الله تعالى إليه واستغنى به عن غيره، قال الله ms2280
~~تعالى: "ي?أيها ?لناس قد جآءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما فى ?لصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين * قل بفضل ?لله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون".
~~وقال الله تعالى: "فإما يأتينكم مني هدى فمن ?تبع هداي فلا يضل ولا يشقى? "
~~[طه:123] .
# أسأل الله تعالى أن يهدينا وإخواننا المسلمين صراطه المستقيم، وأن
~~يتولانا في الدنيا والا?خرة إنه جواد كريم، والحمد لله رب العالمين.
# PageV07P111
### | صيام يوم السبت إذا وافق يوم عرفة
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 5/12/1424ه
# السؤال
# كثر السؤال حول موضوع صيام يوم عرفة وقد وافق يوم السبت هذا العام،
~~ويستشكل بعضهم أنه ورد في صيام يوم السبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم".
# أفتونا مأجورين، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# سئل فضيلة الشيخ/ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - عن هذا الحديث فإليك
~~نص الجواب:
# الحديث المذكور معروف وموجود في بلوغ المرام في كتاب الصيام، وهو حديث
~~ضعيف شاذ ومخالف للأحاديث الصحيحة، ومنها قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~تصوموا يوم الجمعة إلا أن تصوموا يوما قبله أو يوما بعده" ومعلوم أن اليوم
~~الذي بعده هو يوم السبت، والحديث المذكور في الصحيحين. انظر صحيح البخاري
~~(1985) , وصحيح مسلم (1144) . وكان - صلى الله عليه وسلم - يصوم يوم السبت
~~ويوم الأحد ويقول: "إنهما يوما عيد للمشركين فأحب أن أخالفهم". انظر مسند
~~أحمد (26750) , وصحيح ابن حبان (3616) . والأحاديث في هذا المعنى كثيرة،
~~كلها تدل على جواز صوم يوم السبت تطوعا. وفق الله الجميع، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ابن باز - رحمه الله تعالى - (15/412-413) ]
~~.
# PageV07P112
### | صيام الأيام البيض
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 22/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل صح حديث في فضل صيام البيض، أم أن ما صح هو صيام ثلاثة أيام من كل شهر
~~بدون تحديد؟
# الجواب
# الحمد لله ms2281 وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لاريب أن الأصح هو ما ورد في صيام ثلاثة أيام من كل شهر من غير تحديد-
~~كما ثبت ذلك في صحيح مسلم (1160) من حديث عائشة، رضي الله عنها.
# ومع هذا فإن صيام الأيام البيض الأحاديث فيها جيدة، وأقواها حديث جرير
~~عند النسائي (2420) ، ويقوي هذه الأحاديث ما عضدها من آثار صحاح عن
~~الصحابة، رضي الله عنهم، وعلى رأسهم الفاروق عمر، رضي الله عنه، فقد روى
~~الحارث بن أبي أسامة في مسنده (340- بغية) بسند صحيح أن عمر، رضي الله عنه،
~~كان يصوم الأيام البيض، ومثل هذا لا يفعله عمر، رضي الله عنه، إلا عن
~~توقيف، والله أعلم. وإذا ضممنا إلى ذلك- على سبيل الاستئناس- ما أثبته الطب
~~من أن الدم في الليالي القمرية يحصل له شيء من الحركة الزائدة، فإنه قد ثبت
~~أن الصوم يضيق مجاري الدم، فبهذا تلتقي الجهتان: الطبية مع الشرعية. وهذا-
~~كما قلت- يذكر على سبيل الاستئناس، وإلا فالشرع لا يثبت بمثل هذه الآراء
~~المجردة. وبالله التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV07P113
### | ما لا يجوز صومه من الأيام
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/صيام التطوع
# التاريخ 18/10/1426ه
# السؤال
# ماهي الأيام التي لا يجوز صومها؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فجميع أيام السنة محل لصيام النافلة إلا الأيام التالية:
### | 1- 
# يومي العيد، وهذا بالإجماع؛ لحديث عمر -رضي الله عنه- وغيره. صحيح
~~البخاري (1864، 1990) ، وصحيح مسلم (1137، 1138) .
### | 2- 
# أيام التشريق، وهي اليوم (11، 12، 13) من شهر ذي الحجة، وهو قول جماهير
~~العلماء - وهو الراجح-؛ لحديث ابن عمر وعائشة - رضي الله عنهم- صحيح
~~البخاري (1998) .
# ويستثنى من ذلك من لم يجد الهدي من الحجاج، فيجوز أن يصومها.
### | 3- 
# تخصيص يوم الجمعة بالصيام، على القول الراجح؛ لحديث أبي هريرة -رضي الله
~~عنه- في صحيح مسلم (1144) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تختصوا
~~ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين
~~الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم". ms2282
### | 4- 
# يوم الشك من شعبان، الذي يسبق رمضان؛ لحديث عمار في السنن، سنن أبي داود
~~(2334) ، وجامع الترمذي (686) ، وسنن النسائي (2189) ، وسنن ابن ماجه
~~(1645) .
# ويلحق به تقدم رمضان بيوم أو يومين بقصد الاحتياط، فإن وافق صياما يصومه
~~الشخص فلا بأس.
# وأما بقية الأيام فيجوز صومها، ومنها اليوم الثاني من شوال.
# PageV07P114
### | كان يفطر في بعض أيام رمضان، فما يجب عليه؟
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/
### | مسائل متفرقة
# التاريخ 18/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# أنا الآن رجل تائب، وبما أننا في هذه الأيام المباركة وأردت أن أسأل
~~سؤالا أخذ حيرة شديدة في نفسي؛ ألا وهو: كنت في الأيام الخوالي من بداية
~~فترة البلوغ لا أصوم بعض أيام رمضان والعياذ بالله، ولا أدري كم يوما
~~أفطرت، طبعا كنت أفطر بدون أي عذر، وأعرف حكمه في الإسلام، ولكن ما سبيل
~~النجاة جزاكم الله خيرا؟ وماذا علي أن أفعل وأنا الآن رجل تائب إلى الله
~~سبحانه وتعالى؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله الذي وفقك للتوبة ونسأل الله لنا ولك الثبات.
# إذا كنت تفطر متعمدا من غير عذر فهذا محل خلاف بين أهل العلم، فقيل إن من
~~أفطر متعمدا بدون عذر فعليه التوبة فقط دون القضاء، لأن عمله من الكبائر
~~فالقضاء لا يكون مقبولا منه، فعليه كما سبق التوبة والإكثار من الأعمال
~~الصالحة.
# وقال بعض العلماء بل عليه القضاء مع التوبة لعموم الأدلة على وجوب
~~القضاء.
# وإذا أردت أن تحتاط وتصوم القضاء ولا تدري كم يوما أفطرت، فإنك تجتهد
~~وتتحرى في عدد تلك الأيام ثم تصوم عدد الأيام التي ترجح عندك ترك صومها،
~~ولا شيء عليك بعد ذلك، والله أعلم.
# PageV07P115
### | إفطار المسافر إذا قدم صائما
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/10/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمه الله وبركاته، وبعد: سؤالي
~~هو: شخص كان مسافرا لمدة ثلاثة أيام ms2283 وأثناء عودته (أثناء الطريق تناول
~~السحور قبل ما يقارب 400 كيلو من مدينته التي يقيم فيها) وكان ينوي الصيام
~~في اليوم التالي، ولكنه تأخر في الطريق ولم يصل إلى منزله إلا قرابة الساعة
~~التاسعة صباحا وكان الطريق متعبا له جدا ومرهقا حيث لم ينم وعند وصوله إلى
~~بيته استقبلته زوجته وبعد الحديث والاطمئنان على الأولاد قام بجماع المرأة
~~بحجة أنه مفطر لأنه كان مسافرا وأكمل ذلك اليوم بعد الجماع.
# افيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~نبينا محمد عبده ورسوله، اللهم صل على محمد وعلى آله وسلم تسليما، أما بعد:
# فإن من كان به عذر يبيح له الفطر في رمضان كمسافر أو مريض ثم زال العذر
~~أثناء النهار، كأن يصح المريض ويقدم المسافر ففيهما لأهل العلم قولان:
# فالشافعي ومالك يقولان: لا يلزمه الإمساك.
# وقالت الحنفية ورواية عند الحنابلة: يلزمه الإمساك.
# PageV07P116
# فإن كان أحد الزوجين من أحد هؤلاء والآخر لا عذر له ثم حصل جماع فلكل
~~واحد حكم نفسه، فإن قلنا يلزمه الإمساك، فعليه وعلى الزوجة الكفارة صيام
~~شهرين أو إطعام ستين مسكينا، وإن كان أحدهما من أحد هؤلاء والآخر لا عذر له
~~فلكل واحد حكم نفسه والسائل لا يدخل في هذا الحكم، فإنه لم يكن مفطرا ثم
~~زال عذره بل أصبح صائما ووصل مقر إقامته وهو صائم فلا يجوز له الفطر، وإن
~~شعر بتعب فإن الذي يبيح له الفطر هو الخوف من المرض أو زيادته، وأما
~~مجامعته لزوجه في رمضان فتجب فيها الكفارة: صيام شهرين أو إطعام ستين
~~مسكينا.
# وقد أخطأ في إفساد صيام زوجه فيتوب إلى الله ويستغفر الله، وعليها
~~الكفارة لأنها مطاوعة له -ولو كان مكرها لها- كانت كفارتها عليه، والله
~~أعلم.
# PageV07P117
### $ صحة حديث " أفطر عندكم الصائمون ... "
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/9/1422
# السؤال ms2284
# نرجو منكم بيان درجة حديث:" أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار،
~~وصلت عليكم الملائكة "
# الجواب
# أحاديث الدعاء لمن أفطر عنده:
# ورد في ذلك عدة أحاديث منها:
# ما رواه أبو داود 4/189 في كتاب الأطعمة، باب ما جاء في الدعاء لرب
~~الطعام إذا أكل عنده ح (3854) : حدثنا مخلد بن خالد، حدثنا عبد الرزاق،
~~أخبرنا معمر، عن ثابت، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى سعد بن
~~عبادة فجاء بخبز وزيت، فأكل، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أفطر
~~عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة ".
# تخريجه:
# *أخرجه أحمد 3/138، والطبراني في " الدعاء " 2/1332 ح (924) عن إسحاق
~~الدبري، والبيهقي في " الآداب " (110) ح (329) من طريق أحمد بن منصور،
~~ثلاثتهم (أحمد، والدبري، وابن منصور) عن عبد الرزاق [وهو في المصنف 4/311ح
~~(7907) ] به بنحوه ولفظ عبد الرزاق في المصنف: " وتنزلت عليكم الملائكة "
~~بدلا من " وصلت عليكم الملائكة " إلا أن أحمد قال في روايته: عن أنس أو
~~غيره بالشك، وفي أول حديثه قصة عيادة النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن
~~عبادة، وقال في حديثه: [فجاء سعد بزبيب] .
# PageV07P118
# *وأخرجه الترمذي 5/55 في الاستئذان، باب ما جاء في التسليم على الصبيان ح
~~(2696) ، والنسائي في الكبرى 5/92 في المناقب، باب أبناء الأنصار رضي الله
~~عنهم ح (8349) عن قتيبة بن سعيد، والبزار - كشف - 2/420 ح (2007) ،
~~والبيهقي في " الكبرى " 7/287 من طريق محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب،
~~كلاهما (قتيبة، وابن أبي الشوارب) عن جعفر بن سليمان الضبعي، عن ثابت به
~~لكن لم يذكر قتيبة في حديثه سوى قصة سلام النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أبناء الأنصار، وفي حديث ابن أبي الشوارب قصة في أوله، وكلاهما رواه عن
~~جعفر، عن ثابت، عن أنس بدون شك.
# *وأخرجه النسائي في الكبرى (عمل اليوم والليلة) 6/81-82 باب ما يقول إذا
~~أفطر عند أهل بيت ح (10128 - 10130) من طريق معاذ بن هشام، وخالد ابن
~~الحارث، وعبد الله بن المبارك، وأحمد 3/102، والدارمي 1/451 ح (1721) عن
~~يزيد بن ms2285 هارون، وأحمد في 3/118 عن وكيع، وإسحاق الأزرق، والبيهقي في "
~~الكبرى " 4/240 من طريق مسلم بن إبراهيم، سبعتهم (معاذ، وخالد، وابن
~~المبارك، ويزيد، ووكيع، وإسحاق، ومسلم) عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي
~~كثير،
# والطبراني في " الدعاء "2/1233 ح (925) من طريق إبراهيم بن المستمر، عن
~~شعيب بن بيان، عن عمران بن القطان، عن قتادة، كلاهما (يحيى، وقتادة) عن أنس
~~بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر عند قوم قال: " أفطر
### | … 
# " فذكره، إلا أن ابن المبارك لم يذكر في حديثه قوله: " وصلت عليكم
~~الملائكة "،وهي في حديث يزيد، ومسلم، ووكيع، والأزرق، ومعاذ بن هشام:
~~(وتنزلت عليكم الملائكة) .
# الحكم عليه:
# PageV07P119
# إسناد أبي داود متصل ورجاله ثقات، لكن هذا الحديث من رواية معمر عن ثابت
~~وهي منتقدة عند الأئمة، فقد قال علي بن المديني: وفي أحاديث معمر عن ثابت
~~أحاديث غرائب ومنكرة، وذكر - أي ابن المديني - أنها تشبه أحاديث أبان بن
~~أبي عياش، وقال يحيى بن معين: حديث معمر عن ثابت مضطرب كثير الأوهام، وقال
~~العقيلي: أنكرهم رواية عن ثابت: معمر، كما في شرح العلل 2/691،وينظر 2/804.
# وقد توبع معمر من قبل جعفر بن سليمان الضبعي، وهو صدوق زاهد، لكنه يتشيع،
~~كما في التقريب (140) ، إلا أن في روايته عن ثابت أيضا كلام، فقد قال ابن
~~المديني: أكثر عن ثابت، وكتب مراسيل، وفيها أحاديث مناكير، عن ثابت، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال الأزدي: كان فيه تحامل على بعض السلف، وكان
~~لا يكذب في الحديث ويؤخذ عنه الزهد والرقائق، وأما الحديث فعامة حديثه عن
~~ثابت وغيره فيها نظر، ومنكر "اه، من تهذيب التهذيب 2/86-87.
# وقد صحح النووي هذا الحديث - بإسناد أبي داود - في " الأذكار "، لكن
~~تعقبه الحافظ ابن حجر - كما في الفتوحات الربانية 4/343 - حيث قال:
# " وفي وصف الشيخ هذا الإسناد بالصحة نظر؛ لأن معمرا وإن احتج به الشيخان
~~فروايته عن ثابت بخصوصه مقدوح فيها - ثم ذكر كلام بعض الأئمة في رواية معمر
~~عن ثابت، ثم قال : وفي هذا السند ms2286 مع ذلك علة أخرى، وهي التردد بين أنس
~~وغيره عند الإمام أحمد، لاحتمال أن يكون ذلك الغير غير صحابي
### | … 
# ولو وصف الشيخ المتن بالصحة لكان أولى، لأن له طرقا يقوي بعضها بعضا "
~~اه.
# وما ذكره الحافظ من الاحتمال، زال برواية الذين جزموا ممن تابعوا الإمام
~~أحمد عن عبد الرزاق، وبرواية جعفر الضبعي أيضا، فقد جزم فيها بأنه أنس،
~~والله أعلم.
# PageV07P120
# أما طريق يحيى بن أبي كثير: فهي منقطعة، فإن يحيى لم يسمع هذا الحديث من
~~أنس كما نص عليه أبو زرعة الرازي، كما في المراسيل لابن أبي حاتم (243)
~~،وقال:" إن المرفوع في طريق يحيى هذا وهم، والصواب المرسل " اه. وقال
~~النسائي - في سننه الكبرى 6/82 -: " يحيى بن أبي كثير لم يسمعه من أنس "
~~اه.، وكذا البيهقي في الكبرى 4/240، قال بنحو مما قاله النسائي، وزاد:"
~~وإنما سمعه عن رجل من أهل البصرة، يقال له: عمرو بن زنيب، ويقال: ابن زبيب
~~عن أنس " اه.
# وعمرو هذا له ترجمة في التاريخ الكبير 6/332، والجرح والتعديل
~~6/233،وذكره ابن حبان في " الثقات " 5/174، وذكره ابن حجر في " التعجيل "
~~2/63،وهو إلى المجاهيل أقرب، ولذلك لما أورد الهيثمي حديثا من طريقه في "
~~المجمع " 5/225 قال " فيه عمرو بن زنيب، لم أعرفه " اه.
# وأما طريق قتادة: فقد رواها عنه عمران القطان، وهو صدوق يهم، كما في
~~التقريب (429) ،وعن عمران: شعيب بن بيان، قال الجوزجاني: له مناكير، وقال
~~العقيلي: يحدث عن الثقات بالمناكير، وكان يغلب على حديثه الوهم - كما في
~~تهذيب التهذيب 4/317 -، وعن شعيب: إبراهيم بن المستمر، قال عنه النسائي
~~مرة: صدوق، وقال مرة: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات " وقال:"ربما
~~أغرب " كما في تهذيب التهذيب 1/148 -.
# وبهذا يتبين أن هذه المتابعة لا تفيد شيئا، لما يلي:
### | 1 - 
# تسلسل الإسناد بمن وصفوا بالإغراب والخطأ.
### | 2 - 
# تفرد عمران القطان - حسب البحث - إذ لم أقف على متابع له عن قتادة، وهذا
~~التفرد يدل على نكارة الإسناد.
### | 3 - 
# عنعنة قتادة، ولم أقف على طريق صرح فيه بالسماع.
# والمقصود ms2287 أن حديث أنس، طرقه كلها فيها ضعف، وبعضها شديد الضعف.
# وفي الباب عن جماعة من الصحابة، ومنهم:
# PageV07P121
### | 1 - 
# عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر عند قوم
~~قال: " أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وتنزلت عليكم الملائكة
~~".
# أخرجه الطبراني في " الدعاء " 2/1233 ح (926) ، وفي إسناده الوليد بن
~~مسلم، وهو وإن كان ثقة، إلا أنه يدلس كثيرا تدليس التسوية، وتدليس الشيوخ،
~~وفيه أيضا: سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، وهو " صدوق يخطئ " وهذا الذي
~~وصفه به الحافظ في التقريب (253) ، هو خلاصة ما قاله الأئمة فيه، كما في
~~ترجمته في تهذيب التهذيب 4/187.
### | 2 - 
# عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما:
# أخرجه ابن ماجه 1/556 باب في ثواب من فطر صائما ح (1747) ،وابن حبان
~~12/107 ح (5296) من طريق مصعب بن ثابت، عن عبد الله بن الزبير صلى الله
~~عليه وسلم قال: " أفطر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سعد بن معاذ فقال:
~~"أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة".
# والحديث مداره على مصعب بن ثابت، وهو ضعيف، وبه ضعفه البوصيري في
~~"المصباح" 1/309، وفي الحديث علة أخرى، وهي الانقطاع بين مصعب وجده عبد
~~الله، فقد ذكر المزي في ترجمته 28/19 أن روايته عن جده مرسلة، ووافقه على
~~ذلك أبو زرعة العراقي في كتابه "تحفة التحصيل" (305) ،ومع ذلك فقد صححه ابن
~~حبان، فلعله صححه لشواهده الكثيرة التي تقدم ذكر بعضها، والله أعلم.
# PageV07P122
### $ صحة حديث "من أفطر يوما من رمضان ... "
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/9/1422
# السؤال
# ما صحة حديث: "من أفطر يوما من رمضان لم يجزه صيام الدهر، وإن صامه "؟
# الجواب
# هذا حديث رواه أبو داود وغيره كما سأبين في 2/788، باب التغليظ فيمن أفطر
~~عمدا، ح (2396، 2397) حدثنا سلميان بن حرب، قال: حدثنا شعبة / ح / وحدثنا
~~محمد بن كثير، قال: أخبرنا شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عمارة بن عمير،
~~عن ابن مطوس، عن ms2288 أبيه قال ابن كثير: عن أبي المطوس عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " من أفطر يوما من رمضان في غير
~~رخصة رخصها الله له، لم يقض عنه صيام الدهر "حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا
~~يحيى بن سعيد، عن سفيان، حدثني حبيب، عن عمارة، عن ابن المطوس، قال: فلقيت
~~ابن المطوس، فحدثني، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- مثل حديث ابن كثير وسليمان. قال أبو داود: واختلف على سفيان وشعبة
~~عنهما: ابن المطوس، وأبو المطوس.
# تخريجه:
# PageV07P123
# *أخرجه النسائي في: الكبرى " 2/245 ح (3282) وأحمد 2/380، وابن خزيمة
~~3/238 ح (1987) من طريق محمد بن جعفر المعروف بغندر، وأبو داود الطيالسي في
~~مسنده ص (331) ومن طريقه: النسائي في " الكبرى " 2/245 ح (3283) ، وابن
~~خزيمة 3/238 ح (1988) ، والنسائي في " الكبرى " 2/245 ح (3282) من طريق ابن
~~علية، وأحمد 2/386،وفي 2/458 عن بهز بن أسد، على أنه قرنه في الموضع الثاني
~~بغندر، والدارمي 1/436ح (1667) عن أبي الوليد الطيالسي (هشام بن عبد الملك)
~~، وابن خزيمة 2/238 ح (1987) من طريق خالد بن الحارث، وابن أبي عدي،
~~والطحاوي في " شرح المشكل " 4/179 من طريق سعيد بن عامر، ثمانيتهم (غندر،
~~وأبو داود، وابن علية، وبهز، وأبو الوليد، وخالد، وابن أبي عدي، وسعيد بن
~~عامر) عن شعبة به بنحوه، إلا أن بعضهم قال: عن ابن المطوس، وبعضهم قال: عن
~~أبي المطوس، وفي حديث أبي داود الطيالسي قال حبيب: وقد رأيت أبا المطوس،
~~وفي حديث سعيد بن عامر، لم يذكر عمارة بن عمير بين حبيب وأبي المطوس.
# *وأخرجه الترمذي 3/101، باب ما جاء في الإفطار عمدا ح (723) ، والنسائي
~~في "
# الكبرى " 2/245 ح (3279) ، كلاهما عن محمد بن بشار (بندار) ، وأحمد 2/470
~~ومن طريقه أبو داود 2/788 ح (2397) كلاهما (بندار، وأحمد) عن ابن مهدي،
~~ويحيى القطان، إلا أن أبا داود لم يخرج حديث ابن مهدي.
# PageV07P124
# والنسائي في " الكبرى " 2/244، ح (3278) ، وأحمد 2/470، من طريق أبي نعيم
~~الفضل بن دكين، والنسائي 2/245 ح (3280) من طريق عبد ms2289 الرزاق [وهوفي مصنفه
~~4/198 ح (7474) ] ،وأبي داود الطيالسي، وابن أبي شيبة 2/348 ح (9783) وعنه
~~ابن ماجه 1/535، باب ماجاء في كفارة من أفطر يوما من رمضان ح (1672) ، وابن
~~ماجه 1/535 ح (1672) عن علي بن محمد، وأحمد 2/442، ثلاثتهم (ابن أبي شيبة،
~~وعلي، وأحمد) عن وكيع، وأحمد 2/470 عن يزيد بن هارون، والدارمي 1/435 ح
~~(1666) عن محمد بن يوسف الفريابي، ثمانيتهم (ابن مهدي، والقطان، ابو نعيم،
~~وعبد الرزاق، والطيالسي، ووكيع، ويزيد، والفريابي) عن سفيان الثوري، عن
~~حبيب بن أبي ثابت به بنحوه، إلا أن وكيعا، ويزيد بن هارون، وعبد الرزاق،
~~وأبا داود الطيالسي، وابن مهدي، والقطان - فيما رواه عنهما بندار - كلهم لم
~~يذكروا عمارة بن عمير بين حبيب، وأبي المطوس، وبعضهم قال: أبو المطوس،
~~وبعضهم قال: ابن المطوس.
# *وعلقه البخاري 2/40 باب إذا جامع في رمضان، وقال: ويذكر عن أبي هريرة
~~رفعه
### | … 
# فذكر نحوه.
# *وأخرجه النسائي في " الكبرى، 2/246 ح (3284) عن هلال بن العلاء، عن
~~أبيه، عن عبيد الله بن عمرو الرقي، عن زيد بن أبي أنيسة، عن حبيب بن أبي
~~ثابت، عن علي ابن الحسين، عن أبي هريرة: أن رجلا أفطر في شهر رمضان، فأتى
~~أبا هريرة فقال: لا يقبل منه صوم سنة.
# *وأخرجه النسائي في " الكبرى " 2/246 () ح (3285) من طريق شريك عن العلاء
~~بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة موقوفا بلفظ:" من أفطر يوما من رمضان
~~لم يقضه يوم من أيام الدنيا ".
# الحكم عليه:
# PageV07P125
# إسناد أبي داود رجاله ثقات، سوى ابن المطوس، أو أبو المطوس: هو يزيد،
~~وقيل عبد الله بن المطوس وثقه ابن معين، وقال أحمد: لا أعرفه، ولا أعرف
~~حديثه عن غيره، وقال البخاري: لا أعرف له غير حديث الصيام، ولا أدري سمع
~~أبوه من أبي هريرة أم لا؟ ،وقال ابن حبان: يروي عن أبيه مالا يتابع عليه،
~~لا يجوز الاحتجاج بأفراده، علق ابن حجر - معلقا على كلام ابن حبان -:"وإذا
~~لم يكن له إلا هذا الحديث فلا معنى لهذا الكلام ".
# قال الذهبي: "وثق"،وفي "الميزان": ms2290 "لا يعرف لا هو ولا أبوه"،وقال ابن
~~حجر: "لين لحديث ".
# ينظر: الميزان 4/574، الكاشف 1/461، تهذيب التهذيب 12/214، التقريب /
~~674.
# وأما أبوه فمجهول، ينظر: الميزان 4/574، التقريب / 535.
# وقد ضعف حديث الباب جماعة ومنهم:
### | 1 - 
# ابن خزيمة في " صحيحه "، حيث قال: " إن صح الخبر، فإني لا أعرف ابن
~~المطوس ولا أباه "، وبه يتبين أن نسبة ابن خزيمة إلى تصحيح هذا الخبر فيه
~~نظر، كما فعل العيني في " العمدة " 11/23.
### | 2 - 
# البيهقي، حيث قال في "المعرفة" 6/268:"ولم يثبت في الكفارة بالفطر بغير
~~الجماع
# حديث"اه.
### | 3 - 
# ابن عبد البر في " التمهيد " 7/173، حيث قال: " وهو حديث ضعيف لا يحتج به
~~" اه.
# وقد أعل الخبر بعدة علل غير ما تقدم، وهي كما يلي:
### | 1 - 
# الشك في سماع المطوس من أبي هريرة، كما قاله البخاري، وقد نقلت كلامه
~~قريبا.
### | 2 - 
# التفرد بالحديث من أبي المطوس، كما ذكر ذلك كل من الإمام أحمد - فيما
~~نقله العيني في " العمدة " 11/23 -،وكذلك أعله بالتفرد الإمام البخاري -
~~فيما نقله أبو عيسى الترمذي في " العلل الكبير "ص (116) ح (199) - وكذلك
~~أعله بالتفرد أبو علي
# الطوسي، نقله عنه العيني أيضا، وكذلك أعله الذهبي بالتفرد كما في
~~(الميزان 4/574)
# PageV07P126
### | 3 - 
# الانقطاع بين حبيب وأبي المطوس، وأنه رآه فقط ولم يسمعه، كما ذكر الإمام
~~شعبة - فيما نقله الدارقطني في العلل 8/267 .
# وأجيب عن هذه العلة بأن حبيبا صرح بالتحديث عند الإمام أحمد في المسند
~~2/470.
### | 4 - 
# الاختلاف الكثير في إسناده، كما أعله بذلك جماعة ومنهم:
# أ-الإمام أحمد كما يفهم من رواية مهنا الذي سأل الإمام أحمد عن هذا
~~الحديث؟ فذكر
# الاختلاف في سنده، ثم قال: لا أعرف المطوس
### | … 
# ، كما في " العمدة " للعيني 11/23.
# ب- ابن حجر في " الفتح " 4/191 ح (1935) .وأجيب أن الاختلاف قد وقع في
~~إسناده إلا أن الأوجه ليست متكافئة فقد رجح الإمام أبو حاتم الرازي - كما
~~في العلل لابنه 1/245 - طريق الثوري عن حبيب، وكذا الدارقطني
# في " العلل " 8/269، حيث قال: " وأضبطهم للإسناد يحيى القطان ومن تابعه
~~عن الثوري " اه.
# إلا أنه ومع ms2291 ذلك، فكون الإسناد متحد المخرج، على جهالة في راوايه، ويقع
~~فيه هذاالاضطراب، فإن هذا مما يزيد القدح في الخبر، والله أعلم.
### | 5- 
# أنه روي موقوفا على أبي هريرة رضي الله عنه، كما تقدم في التخريج.
# وأجيب بأن هذه العلة غير قادحة لأن الوجه الموقوف - الذي سبق تخريجه عن
~~النسائي -
# لا يثبت، وبيان ذلك كما يلي:
# أما الوجه الذي رواه النسائي عن هلال بن العلاء، عن أبيه، عن عبيد الله
~~بن عمرو الرقي، عن زيد بن أبي أنيسة، عن حبيب، عن علي بن الحسين، عن أي
~~هريرة، فقد أعله أبو حاتم الرازي - كما في العلل لابنه 1/254 - بقوله: "
~~إنما هو حبيب، عن عمارة بن عمير، عن أبي المطوس، عن أبي هريرة عن النبي-صلى
~~الله عليه وسلم-
### | … 
# فذكره ".
# وكلامه رحمه الله فيه إعلال لهذا الوجه من وجهين:
# الأول: تدليس حبيب.
# الثاني: أن المحفوظ عن حبيب إنما هو رواية الجماعة يعني حديث سفيان،
~~وشعبة .
# ويمكن أن يعل هذا الوجه أيضا بعلة ثالثة وهي:
# PageV07P127
# أن فيه العلاء بن هلال، قال عنه أبو حاتم: منكر الحديث، ضعيف الحديث،
~~عنده عن يزيد بن زريع أحاديث موضوعة. وقال النسائي: هلال بن العلاء بن
~~هلال، روى عن أبيه غير حديث منكر، فلا أدري منه أتى، أو من أبيه كما في
~~تهذيب الكمال 22/545، وعليه فلعل الخطأ في هذا الإسناد من العلاء، والله
~~أعلم.
# أما الوجه الثاني، وهو الذي رواه شريك، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، ففيه تفرد شريك ومن بعده - حسب ما وقفت عليه - ومع
~~ذلك، فهو أقوى إسنادا من الإسناد المرفوع.
# وكلمة البيهقي المتقدمة وهي أنه لا يثبت في الكفارة بالفطر غير الجماع
~~حديث، تدل على أنه لا حاجة لجمع الشواهد المرفوعة، وقد ذكر جملة منها،
~~العيني في " عمدة القاري " 11/23، وقد تكلم عليها، وكلها من رواية المجاهيل
~~والمتروكين والضعفاء.
# PageV07P128
### $ صحة حديث " إذا سمع أحدكم النداء، والإناء على يده ... "
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ ms2292 28/9/1422
# السؤال
# ما صحة حديث " إذا سمع أحدكم النداء، والإناء على يده، فلا يضعه حتى يقضي
~~حاجته منه "؟
# الجواب
# رواه أبو داود وغيره كما سيأتي في 2/761، باب في الرجل يسمع النداء
~~والإناء
# على يده ح (2350) فقال: حدثنا عبد الأعلى بن حماد، حدثنا حماد، عن محمد
~~بن عمرو، عن أبي سلمة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - 61556; قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- 61541;: "إذا سمع أحدكم النداء، والإناء على
~~يده، فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه ".
# تخريجه:
# *أخرجه الدارقطني 2/128 ح (2162) من طريق أبي داود.
# *وأخرجه الحاكم 1/426 من طريق الحسن بن سفيان، عن عبد الأعلى بن حماد به
~~بلفظه.
# *وأخرجه أحمد 2/510،وفي 4/423، والحاكم 1/203،205 من طرق عن حماد بن سلمة
~~به بلفظه.
# *وأخرجه أحمد 2/510، وابن جرير 2/175 عن أحمد بن إسحاق الأهوازي،
~~والبيهقي 4/218 من طريق أحمد بن عبيد الله النرسي، ومحمد بن أحمد الرياحي،
~~(أحمد، والأهوازي، والنرسي، والرياحي) عن روح بن عبادة، عن حماد بن سلمة،
~~عن عمار بن أبي عمار، عن أبي هريرة مرفوعا بلفظه، لكن زاد أحمد، والأهوازي،
~~والرياحي في حديثهم: " وكان المؤذن يؤذن إذا بزغ الفجر ".
# *وعلقه ابن حزم في المحلى 6/233 عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن أبي رافع
~~أو غيره،
# عن أبي هريرة موقوفا بلفظ:" أنه سمع النداء، والإناء على يده، فقال:
~~أحرزتها ورب الكعبة ".
# *وأخرجه أحمد 2/423 عن غسان بن الربيع البصري، عن حماد بن سلمة عن يونس
~~بن عبيد، عن الحسن مرسلا بلفظه.
# الحكم عليه:
# إسناد أبي داود متصل ورجاله ثقات، سوى محمد بن عمرو، فإنه صدوق له أوهام.
# PageV07P129
# وحديث الباب صححه الحاكم، وجود إسناده شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح
~~العمدة 1/52.
# وقال أبو حاتم الرازي - كما في العلل لابنه 1/123-124، 256-257 عن طريق
~~حماد عن محمد بن عمرو: " ليس بصحيح "، ولم يبين أبو حاتم سبب ذلك، وهناك
~~أسباب يمكن أن يعزى إليها عدم تصحيحه للحديث وهي:
### | 1 - 
# تفرد حماد عن محمد بن عمرو بن علقمة ms2293 بالحديث.
### | 2 - 
# رواية الحديث عن حماد على أوجه مختلفة وهي أربعة - كما تقدم في التخريج.
### | 3 - 
# خطأ حماد في الإسناد الآخر، وهو روايته عن عمار بن أبي عمار، قال أبو
~~حاتم:
# " أما حديث عمار فعن أبي هريرة موقوف، وعمار ثقة " اه.
# فهذه إشارة من أبي حاتم إلى وهم حماد في رفعه - والله أعلم - ويؤيد هذا
~~أن حمادا
# قد اختلف عليه - كما تقدم - فكأنه لم يضبط هذا الحديث.
# وأما قول شعبة: كان حماد يفيدني عن عمار بن أبي عمار، وقول ابن المديني:
~~هو أعلم
# الناس بثابت، وعمار بن أبي عمار - كما في السير 7/445،446 - فلا ينافى ما
~~ذهب إليه أبو حاتم من تعليل الوجه المرفوع، إذ يحمل ثناء شعبة وابن المديني
~~عليه على العموم
# ، وكلام أبي حاتم مستثنى من هذا العموم ليتم الجمع بين أقوال الأئمة ما
~~دام ذلك ممكنا.
# هذا، وقد جاء معنى هذا الحديث عن جماعة من الصحابة ومنهم:
### | 1 - 
# جابر بن عبد الله رضي الله عنهما:
# أخرجه أحمد 3/348 من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير قال: سألت جابرا عن
~~الرجل يريد الصيام، والإناء على يده ليشرب منه، فيسمع النداء؟ قال جابر:
~~كنا نتحدث أن
# النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ليشرب ".
# وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن الهيعة، وقد تقدم الكلام عليه مرارا، ولم أقف
~~على من
# تابعه.
### | 2 - 
# بلال بن رباح رضي الله عنه:
# أخرجه أحمد 6/12 وغيره من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الله بن معقل
~~المزني،
# PageV07P130
# وفي 6/13 من طريق شداد مولى عياض بن عامر، كلاهما (عبد الله، وشداد) عن
~~بلال رضي الله عنه - " أنه جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يؤذنه
~~بالصلاة، فوجده يتسحر في مسجد بيته " هذا لفظ حديث شداد.
# وإسنادا الإمام أحمد فيهما ضعف، أما الطريق الأول، ففيه عنعنة أبي إسحاق
~~وهو مدلس
# ، ولم أقف له على طريق صرح بالسماع، وأيضا فلم أقف على ما يبين إداراك
~~عبد الله
# بن معقل لبلال.
# وأما الطريق الثاني فهو منقطع، لأن شدادا لم يدرك ms2294 بلالا، كما قال أبو
~~داود وغيره
# ،وهو أيضا لا يعرف، كما نقله ابن حجر عن الذهبي في تهذيب التهذيب 4/291.
# ولذا قال الحافظ في التقريب /264: " مقبول، يرسل ".
# وقصة بلال هذه جاءت من مسند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، حيث قال:
~~كان علقمة بن علاثة عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجاء بلال يؤذنه
~~بالصلاة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: " رويدا يا بلال، يتسحر
~~علقمة، وهو يتسحر برأس ".
# أخرجه الطيالسي ص (258) ،والطبراني في " الكبير " كما في المجمع 3/153-
~~وفي سنده
# قيس بن الربيع، قال عنه الحافظ في التقريب (457) :"صدوق تغير لما كبر،
~~وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به ".
### | 3 - 
# أنس بن مالك -رضي الله عنه-:
# أخرجه البزار 1/467 ح (983) كشف - من طريق مطيع بن راشد، عن توبة العنبري
~~أنه سمع
# أنس به مالك يقول، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " انظر من في
~~المسجد فادعه، فدخلت
# يعني المسجد - فإذا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فدعوتهما، فأتيته بشيء
~~فوضعته
# بين يديه، فأكل وأكلوا، ثم خرجوا، فصلى بهم رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- صلاة الغداة ".
# PageV07P131
# قال البزار: " لا نعلم أسند توبة عن أنس إلا هذا وحديثا آخر، ولا رواهما
~~عنه إلا مطيع " اه. ومطيع بن راشد لا يعرف، كما قال الذهبي في الميزان
~~4/130، وفي التقريب (535) " مقبول "، وهو على ضعفه تفرد به عن توبة
~~العنبري.
### | 4 - 
# أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه:
# أخرجه ابن جرير 2/175 من طريق الحسين بن واقد، عن أبي غالب، عن أبي أمامة
~~قال: أقيمت الصلاة والإناء في يد عمر، قال: أشربها يا رسول الله؟ قال: نعم،
~~فشربها ".
# وفي إسناده الحسين بن واقد، وقد ترجمته في الحديث الأول، وأن الإمام أحمد
~~قد استنكر
# بعض حديثه، وهو ممن يدلس كما وصفه بذلك الدارقطني والخليلي، وقد عنعن في
~~هذا
# الإسناد.
# وأبو غالب صاحب أبي أمامة، ضعفه ابن سعد، وأبو حاتم، والنسائي، وابن
~~حبان، ووثقه
# الدارقطني، وقال ابن معين: صالح الحديث كما في تهذيب ms2295 الكمال 34/170،وقد
~~لخص ابن حجر هذه الأقوال بقوله في التقريب (664) : " صدوق يخطيء ".
# وفي الباب آثار عن جماعة من الصحابة، ذكر جملة منها ابن أبي شيببة في
~~المصنف 2/276
# - 278،وابن حزم في المحلى: 6/232 - 233،وابن حجر في فتح الباري 4/161 ح
~~(1917)
# ، 4/162 ح (1918) ، والله أعلم.
# PageV07P132
### | صحة حديث " نعم سحور المؤمن التمر"
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ 17/9/1422
# السؤال
# ما صحة حديث: " نعم سحور المؤمن التمر"؟
# الجواب
# حديث " نعم سحور المؤمن التمر"
# أخرجه أبو داود كما سيأتي في (2/758) ،باب من سمى السحور الغداء، ح
~~(2345) :
# من طريق محمد بن موسى، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: " نعم سحور المؤمن التمر ".
# ومدار الحديث على محمد بن موسى الفطري، وثقه أحمد بن صالح المصري،
~~والترمذي، وذكره ابن حبان في (الثقات) ، وقال البخاري: "لا بأس به مقارب
~~الحديث"، وقال أبو حاتم: "صدوق صالح الحديث، كان يتشيع"، وقال الطحاوي:
~~محمود في روايته، وقد لخص الحافظ هذه الأقوال بقوله " صدوق، رمي بالتشيع ".
# ينظر: (علل الترمذي الكبير 32) ح (17) ، (تهذيب الكمال 26/523) ، (تهذيب
~~التهذيب 9/413) ، (التقريب / 509) .
# تخريجه:
# *أخرجه (ابن حبان 8/253) ح (3475) ،و (البيهقي 4/236) من طرق عن محمد بن
~~موسى به بلفظه.
# الحكم عليه:
# سنده حسن -إن شاء الله-،لما في محمد بن موسى الفطري، والحديث صححه ابن
~~حبان. والله أعلم.
# وفي الباب أحاديث عن جماعة من الصحابة -رضي الله عنهم-، ومنها:
### | 1 - 
# جابر بن عبد الله رضي الله عنهما :
# أخرجه (البزار 1/465) ح (978) - كشف -، وابن عدي في (الكامل 3/229) ،
~~وأبو نعيم في (الحلية 3/350) ، من طريق زمعة بن صالح، عن عمرو بن دينار عن
~~جابر مرفوعا بنحوه.
# وقال البزار: "لا نعلمه عن جابر إلا بهذا الإسناد"، وقال أبو نعيم: "غريب
~~من حديث عمرو، تفرد به عنه زمعة".اه.
# وزمعة بن صالح هذا: " ضعيف، وحديثه عند مسلم مقرون " كما في (التقريب
~~217) .
### | 2 - 
# عقبة بن عامر -رضي الله عنه-: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أخذ ms2296 حفنة من
~~تمر، فقال: " نعم سحور للمسلم ".
# PageV07P133
# أخرجه الطبراني في (الكبير 17/282) ح (778) وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف
~~بسبب سوء حفظه.
### | 3 - 
# السائب بن يزيد -رضي الله عنه-: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "
~~نعم السحور التمر "، وقال: "يرحم الله المتسحرين ".
# أخرجه (الطبراني 7/159) ح (6689) ، وقال الهيثمي في (المجمع 3/151) : "
~~وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي، وهو ضعيف". اه.
# وفيه خالد بن يزيد العمري، كذبه ابن معين، وأبو حاتم، كما في (الجرح
~~والتعديل 3/360) ، وعليه فلا يصلح هذا شاهدا لحديث الباب. والله أعلم.
# PageV07P134
### | صحة حديث من فطر صائما كان له مثل أجره
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ 12/9/1422
# السؤال
# ما صحة حديث:" من فطر صائما كان له مثل أجره".
# الجواب
# هذا الحديث خرجه الإمام أبو عيسى الترمذي وغيره كما سيأتي فقال في كتاب
~~الصوم (3/171) باب ما جاء في فضل من فطر صائما ح (807) :
# حدثنا هناد، حدثنا عبد الرحيم، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن
~~زيد بن خالد الجهني، قال: قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-: " من فطر
~~صائما، كان له مثل أجره، غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئا ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# عطاء بن أبي رباح "ثقة فقيه فاضل، لكنه كثير الإرسال"، (التقريب391) .
# تخريجه:
# *أخرجه النسائي في (الكبرى 2/256) باب ثواب من فطر صائما ح (3331) ،و
~~(ابن ماجة 1/555) باب في ثواب من فطر صائما ح (1746) ،وفي (2/922) باب من
~~جهز غازيا ح (2759) ، و (أحمد 4/114،116) ،وفي (5/152) ،و (الدارمي 1/432)
~~ح (1654) ، و (ابن خزيمة 3/277) ح (2064) ،و (ابن حبان 8/216) ح (3429) ،من
~~طرق عبد الملك بن أبي سليمان به بنحوه، وفي حديث بعضهم زيادة في آخره، وهي:
~~" ومن جهز غازيا فله مثل أجره من غير ... " واقتصر بعضهم على قوله: " ومن
~~جهز غازيا" ... الحديث.
# *وأخرجه (الترمذي 4/145) باب ما جاء في فضل من جهز غازيا ح (1629)
~~،والنسائي في (الكبرى 2/256) باب ms2297 ثواب من فطر صائما ح (3330) ، و (ابن ماجة
~~1/555) باب في ثواب من فطر صائما ح (1746) ،و (ابن خزيمة 3/277) ح (2064) ،
~~من طرق عن محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى،
# و (ابن ماجة 1/555) ح (1746) ، من طريق حجاج بن أرطاة،
# PageV07P135
# والطبراني في (الكبير 5/257) ح (5275) من طريق سعيد بن حفص النفيلي عن
~~معقل ابن عبيد الله، ثلاثتهم (ابن أبي ليلى، وحجاج، ومعقل) عن عطاء بن أبي
~~رباح به بنحوه إلا أن بعضهم اقتصر على فضل التجهيز، وفي حديث معقل زاد مع
~~عطاء، عكرمة وهو ابن خالد المخزومي.
# الحكم عليه:
# إسناد الترمذي رجاله ثقات، وقد صححه الترمذي، وابن خزيمة، وابن حبان، إلا
~~أن في الإسناد انقطاعا، فإن عطاء لم يسمع من زيد بن خالد كما نص عليه ابن
~~المديني في (العلل) له (66/ رقم 88) ،ولعل هذا هو السبب في عدم إخراج
~~الشيخين لحديث " من جهز غازيا " من طريق عطاء ابن أبي رباح، مع إخراجهما له
~~من حديث زيد، لكن من غير طريق عطاء.
# وأما الطريق التي فيها قرن عكرمة بن خالد المخزومي مع عطاء، فإنها من
~~رواية سعيد بن حفص النفيلي، وهو صدوق تغير في آخر عمره، كما في (التقريب
~~234) ، ولم أقف على من تابعه ولا من تابع شيخه على هذا، وأيضا هو منقطع بين
~~عكرمة بن خالد وزيد بن خالد، فلم يصرح بالتحديث، ولم يذكر زيد بن خالد
~~الجهني في شيوخ عكرمة، ولم يذكر عكرمة في تلاميذ زيد بن خالد كما في (تهذيب
~~الكمال 10/64، 20/249) .
# وعليه فلا يحكم لهذا السند بالاتصال والصحة، لعدم ثبوت السماع بين
~~التلميذ وشيخه. والله أعلم.
# هذا وقد جاء معنى هذا الحديث عن جماعة من الصحابة، ومنهم:
### | 1- 
# سلمان الفارسي -رضي الله عنه-، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:" من
~~فطر صائما في رمضان من كسب حلال صلت عليه الملائكة ".
# أخرجه (ابن خزيمة 3/191، 192) ح (1887) ، والطبراني في (الكبير 6/261) ح
~~(6161) ، واللفظ له، وابن حبان في (المجروحين 1/247) من طرق عن علي بن زيد
~~بن جدعان، عن ms2298 ابن المسيب، عن سلمان -رضي الله عنه- به، ولفظ ابن خزيمة:" من
~~فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه، وعتق رقبته من النار، وكان له مثل أجره من
~~غير أن ينقص من أجره شيء ... "، وهو عند ابن خزيمة مطول.
# PageV07P136
# وقد سئل أبو حاتم عنه - (العلل) لابنه (1/249) - فقال: "هذا حديث
~~منكر"،وقال ابن خزيمة: "إن صح الخبر"، وقال ابن حجر في (إتحاف المهرة
~~5/561) : "ومداره على علي بن زيد، وهو ضعيف".
# وخلاصة تضعيف هؤلاء الأئمة لهذا الخبر تعود إلى أمرين: تفرد علي بن زيد
~~به، ومع تفرده فهو ضعيف، كما قال الحافظ ابن حجر.
### | 2- 
# حديث عائشة -رضي الله عنهما- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~" من فطر صائما كان له مثل أجره، من غير أن ينتقص من أجره شيء ".
# أخرجه الطبراني في (الأوسط 8/255) ح (8438) من طريق الحكم بن عبد الله
~~الأيلي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة به.
# وفيه الحكم الأيلي، قال عنه أحمد: أحاديثه كلها موضوعة، وكذبه أبو حاتم
~~والجوزجاني، نقل ذلك كله الذهبي في (الميزان 1/572) .
# وقد روي موقوفا عليها عند النسائي في (الكبرى 2/256) باب ثواب من فطر
~~صائما ح (3332) من طريق عطاء عنها بلفظ:
# "من فطر صائما كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجر الصائم شيئا ".
# لكن قال الإمام أحمد - فيما رواه الأثرم -: "ورواية عطاء عن عائشة لا
~~يحتج بها إلا أن يقول: سمعت" وهنا لم يصرح بما يفيد السماع، وعليه ففي
~~الإسناد علة، وهي: احتمال تدليس عطاء، والله أعلم.
### | 3- 
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"
~~من حج عن ميت فللذي حج عنه مثل أجره، ومن فطر صائما فله مثل أجره، ومن دل
~~على خير كان له مثل أجر فاعله ".
# أخرجه الطبراني في (الأوسط 6/127) ح (5818) من طريق علي بن بهرام، عن عبد
~~الملك بن أبي كريمة، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة به.
# قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن ابن جريج ms2299 إلا عبد الملك بن أبي
~~كريمة، تفرد به علي بهرام".
# PageV07P137
# وفيه عنعنة ابن جريج فإنه كثير التدليس عن الضعفاء والمجهولين - كما ذكر
~~ذلك الدارقطني، كما في (تهذيب التهذيب 6/355) -، وقد ذكره الحافظ ابن حجر
~~في (التعريف) في المرتبة الثالثة (141) .
# وفي الإسناد: علي بن يزيد بن بهرام، لم أظفر له بترجمة، وقد قال الهيثمي
~~في (المجمع 3/282) : "فيه علي بن يزيد بن بهرام، ولم أجد من ترجمه، وبقية
~~رجاله ثقات".
### | 4- 
# عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"
~~من فطر صائما فله مثل أجره ".
# أخرجه الطبراني في (الكبير 11/187) ح (11449) من طريق الحسن بن رشيد عن
~~ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس به.
# وفي إسناده الحسن بن رشيد، قال الذهبي في (الميزان 1/490) : "فيه لين"،
~~وقال أبو حاتم: "مجهول"، وبه ضعفه الهيثمي في (المجمع 3/157) .
# وفي الباب آثار عن بعض الصحابة، منها:
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه-:"من فطر صائما، أطعمه وسقاه، كان له مثل
~~أجره".
# أخرجه (عبد الرزاق 4/311) ح (7906) قال:" أخبرنا ابن جريج عن صالح مولى
~~التوأمة قال: سمعت أبا هريرة فذكره".
# وفي الإسناد عنعنة ابن جريج، وقد سبق الكلام فيها قبل قليل.
# وقد روى عبد الرزاق نحوا من هذا (4/311) ح (7908) عن أبي هريرة - وفيه
~~قصة - لكنه من رواية عمر بن راشد اليمامي، عن يحيى بن أبي كثير، وقد قال
~~الإمامان أحمد، والبخاري: إن أحاديثه عن يحيى منكرة مضطربة، كما في (تهذيب
~~الكمال 21/340) .
# وبعد: فهذا ما وقفت عليه من أحاديث وآثار في معنى أو لفظ حديث الباب،
~~وكلها لا تخلو من مقال، وبعضها شديد الضعف، وأحسنها حديث الباب، على ضعف
~~فيه، والله أعلم.
# ومع هذا يقال:
# PageV07P138
# إن هذا الحديث وإن كان سنده منقطعا فضعفه ليس بالشديد، وكذا كثير من
~~الأدلة التي سبق ذكرها، وأدلة الشريعة الأخرى تدل على صحة معناه، ففي صحيح
~~الإمام (مسلم 3/1506) ح (1892) من طريق أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود
~~البدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله ms2300 -صلى الله عليه وسلم-: " من دل
~~على خير فله مثل أجر فاعله ".
# ولا ريب أن تفطير الصائمين من خصال الخير، لما يترتب عليه من المصالح
~~العظيمة، وعلى رأسها: زيادة التآلف بين المسلمين مع تباعد أقطارهم، وتنائي
~~ديارهم، وهذا لعمر الله من مقاصد الشريعة العظيمة، والله -تعالى- أعلم.
# PageV07P139
### | صحة حديث تعجيل الفطر
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/9/1422
# السؤال
# ما صحة حديث:" لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر"، وما الأحاديث الأخرى
~~التي جاء فيها الحث على تعجيل الفطر؟
# الجواب
# حديث: "لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر ".
# هذا الحديث بهذا اللفظ متفق على صحته، فقد أخرجه (البخاري 2/47) ،باب
~~تعجيل الإفطار ح (1957) ،و (مسلم 2/771) ح (1098) ،و (الترمذي 3/82) ،باب
~~ماجاء في تعجيل الإفطارح (699) ، و (ابن ماجة 1/541) ، باب ما جاء في تعجيل
~~الإفطار ح (1697) ،من طريق أبي حازم، عن سهل بن سعد -رضي الله عنهما-: أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ".
# وقد جاء الحث على تعجيل الفطر في أحاديث أخرى، منها:
### | 1- 
# عائشة -رضي الله عنها-: فعن مالك بن عامر أبي عطية قال: دخلت أنا ومسروق
~~على عائشة فقلنا: يا أم المؤمنين: رجلان من أصحاب محمد -صلى الله عليه
~~وسلم-، أحدهما يعجل الإفطار ويعجل الصلاة، والآخر يؤخر الإفطار، ويؤخر
~~الصلاة، قالت: أيهما الذي يعجل الإفطار ويعجل الصلاة؟ قال لنا: عبد الله
~~(يعني ابن مسعود) ،قالت: كذلك كان يصنع رسول-صلى الله عليه وسلم-.زاد أبو
~~كريب: والآخر أبو موسى.
# أخرجه (مسلم 2/771) ح (1099) واللفظ له، و (أبو داود 2/763) ، باب ما
~~يستحب من تعجيل الفطر ح (2354) ، و (الترمذي 2/83) ، باب ما جاء في تعجيل
~~الإفطار ح (702) ،و (النسائي 4/143، 144) ح (21582159 21602161) باب ذكر
~~الاختلاف على سليمان بن مهران في حديث عائشة.
### | 2- 
# أبو هريرة -رضي الله عنه-: فعن قرة بن عبد الرحمن، عن الزهري، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-: ms2301 " قال الله
~~-عز وجل-: أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا ".
# PageV07P140
# أخرجه (الترمذي 3/83) باب ما جاء في تعجيل الإفطار ح (700) ، و (أحمد
~~2/237،329) ، و (ابن خزيمة 3/276) ح (2062) ، و (ابن حبان 8/276) من طرق عن
~~قرة بن عبد الرحمن به.
# والحديث مداره على قرة بن عبد الرحمن: ابن حيويل، على وزن جبريل .
# كان الأوزاعي يقول: ما أحد أعلم بالزهري من قرة بن عبد الرحمن بن حيويل،
~~لكن تعقب ابن حبان كلمة الأوزاعي، فقال في (الثقات) : " وكيف يكون قرة بن
~~عبد الرحمن أعلم الناس بالزهري وكل شيء روى عنه، لا يكون ستين حديثا، بل
~~أتقن الناس في الزهري مالك ومعمر ... الخ " اه.
# وثقه يعقوب بن سفيان، وذكره ابن حبان في الثقات، وصرح بتوثيقه في صحيحه.
# قال ابن معين، وأحمد في رواية : ضعيف الحديث، وقال أحمد في رواية : منكر
~~الحديث جدا، وقال أبو زرعة: الأحاديث التي يرويها مناكير، وقال أبو حاتم
~~والنسائي: ليس بقوي، وقال أبو داود: في حديثه نكارة، وقال العجلي: يكتب
~~حديثه، وقال ابن عدي: لم أر له حديثا منكرا جدا، وأرجو أنه لا بأس به، وقال
~~الدارقطني: ليس بقوي في الحديث.
# وقد لخص حاله الحافظ بقوله: " صدوق له مناكير "،ولعله دون ذلك. والله
~~أعلم.
# ينظر: (مسائل ابن هانئ) للإمام أحمد (2/190) ، (صحيح ابن حبان 8/276) ،
~~(ثقات ابن حبان 7/343) ، سنن (الدارقطني 1/181) ، (تهذيب التهذيب 8/323) ،
~~(التقريب/455) .
# وإسناد هذا الحديث ضعيف لعلتين:
### | 1- 
# أن قرة بن عبد الرحمن إلى الضعف أقرب، كما هو قول أكابر الحفاظ.
### | 2- 
# تفرد قرة بهذا الحديث عن الزهري، إذ لم أقف - بعد البحث - على متابع له،
~~وهذا النوع من التفرد بهذه الصورة، هو الذي عناه الإمام مسلم في مقدمة
~~صحيحه (1/7) ، وسماه منكرا، وقال عن مثل هذا: "فغير جائز قبول حديث هذا
~~الضرب من الناس" اه.
# ولأجل هذا فقد أشار الترمذي إلى ضعفه بقوله: "هذا حديث حسن غريب"، بينما
~~صححه ابن خزيمة، وابن حبان، وتصحيحهما لهذا الخبر مع ما تقدم من العلل، فيه
~~نظر، والله أعلم.
# PageV07P141
### | صحة حديث ms2302 من صام رمضان
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/9/1422
# السؤال
# زيادة (وماتأخر) في حديث:" من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ماتقدم
~~من ذنبه " هل هذه الزيادة ثابتة؟
# الجواب
# " من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه "
# أخرجه (البخاري 2/31) ح (1901) ،و (مسلم 1/523) ح (760) عن أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " من صام رمضان
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ".
# ولكن روى النسائي في (الكبرى 2/88) ح (2512) وغيره زيادة: "وما تأخر "،
~~فهل هي ثابتة أم لا؟ .
# والجواب على وجه الإجمال :
# أن هذه اللفظة شاذة، غير محفوظة، فإن الحديث رواه عن أبي هريرة -رضي الله
~~عنه- اثنان من أصحابه:
### | 1- 
# أبو سلمة بن عبد الرحمن، وقد رواه عن أبي سلمة جماعة، وهم: يحيى بن أبي
~~كثير، ومحمد ابن عمرو، والزهري، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وكلهم سوى الزهري
~~لم يذكر في حديثهم هذه اللفظة.
# أما الزهري، فقد رواه عنه أكثر أصحابه الكبار: مالك، ومعمر، ويونس،
~~وغيرهم، فلم يذكروا هذه اللفظة، ورواه عنه ابن عيينة، واختلف عليه في
~~إثباتها وعدمه، فأكثر أصحابه لم يذكروها عنه، وعلى رأسهم الحميدي،
~~والشافعي، وابن راهويه، وعمرو بن علي الفلاس، وغيرهم، بينما ذكرها قتيبة
~~ابن سعيد، وأربعة آخرون من أصحابه.
### | 2- 
# الأعرج: وعنه أبو الزناد، ولم يذكرها أيضا.
# PageV07P142
# وبهذا يتبين أن ذكر هذه اللفظة وهم من بعض الرواة، وأن الراجح عدم ذكرها،
~~ولهذا أعرض الشيخان البخاري ومسلم عنها، ولم يخرجاها في صحيحيهما مع
~~أهميتها، وكون بعض رواتها من الحفاظ، إلا أنهما أعرضا عنها لما سبق، وهو أن
~~أكثر رواة الحديث وفيهم أئمة كبار لم يذكروها، والله أعلم، ويمكن أن ينظر
~~كلام الحافظ ابن حجر عليها في (الخصال المكفرة 56-63) مع تعليق المحقق.
# PageV07P143
### | أفطرنا ثم أقلعت الطائرة فرأينا الشمس
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة ms2303 التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 3/9/1424ه
# السؤال
# في شهر رمضان يكون إقلاع بعض الرحلات وقت أذان المغرب فنفطر ونحن على
~~الأرض، وبعد الإقلاع والارتفاع عن مستوى الأرض نشاهد قرص الشمس ظاهرا، فهل
~~نمسك أم نكمل إفطارنا؟
# الجواب
# أكمل إفطارك، ولاتمسك؛ لأنك أفطرت بمقتضى الدليل الشرعي؛ لقوله -تعالى-:"
~~ثم أتموا الصيام إلى الليل " [البقرة:187] ، وقوله- صلى الله عليه
~~وسلم-:"إذا أقبل الليل من هاهنا، وأشار إلى المشرق وأدبر النهار من هاهنا،
~~وأشار إلى المغرب وغربت الشمس فقد أفطر الصائم".
# مجموع فتاوى ورسائل الشيخ/محمد بن عثيمين-رحمه الله- فتوى رقم (1174) .
# PageV07P144
### | صحة حديث "أفطر الحاجم والمحجوم "
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 7/9/1422
# السؤال
# نرجو بيان درجة حديث: " أفطر الحاجم والمحجوم "
# الجواب
# هذا الحديث روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم- من طرق كثيرة، لكن أصح ما
~~ورد فيها بنص جمع من الأئمة حديثان، وهما:
# الحديث الأول: حديث ثوبان - رضي الله عنه -
# وقد أخرجه أبو داود: وغيره من الأئمة كما سيأتي: قال أبو داود: 2/770 باب
~~في الصائم يحتجم ح (2367) حدثنا مسدد، حدثنا يحيى عن هشام /ح/ حدثنا أحمد
~~بن حنبل، حدثنا حسن بن موسى، حدثنا شيبان جميعا، عن يحيى، عن أبي قلابة، عن
~~أبي أسماء، يعني الرحبي، عن ثوبان عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أفطر
~~الحاجم والمحجوم ".
# قال شيبان: أخبرني أبو قلابة، أن أبا أسماء الرحبي حدثه أن ثوبان مولى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبره أنه سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقبل أن أذكر تخريجه والكلام عليه مفصلا، أذكر خلاصة ما ظهر لي في
~~هذا البحث وهي كما يلي:
# 01 أن الحديث روي عن ثوبان من أربعة طرق، وأن هذه الطرق أكثرها معل،
~~وأقواها الطريق التي رواها مسدد، عن يحيى القطان، عن هشام الدستوائي، عن
~~يحيى ابن أبي كثير، عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي، ms2304 عن ثوبان - رضي الله
~~عنه _
# 02 أن أكثر أئمة الحديث كأحمد والبخاري والدارمي وغيرهم على تصحيح الحديث
~~وخالف في ذلك إمامان، وهما: يحيى بن معين وأبو حاتم الرازي، ولعل سبب
~~إعلالهما له هو ما وقع فيه من اضطراب سيأتي الجواب عنه -إن شاء الله-.
# PageV07P145
# 03 أن تصحيح الحديث لا يكفي في الحكم به وحده على مسألة الحجامة للصائم،
~~لأن؛ في المسألة أحاديث كثيرة تدل على أن هذا الحديث منسوخ وبإمكان القارئ
~~الفاضل أن يراجع مظان هذه المسألة من كتب الشروح، والفقه مع الإشارة إلى أن
~~مذهب جماهير أهل العلم على عدم الفطر بالحجامة.
# تخريج الحديث:
# الحديث في مسند أحمد 5/283
# وأخرجه النسائي في (الكبرى 2/217) ، باب ذكر الاختلاف على أبي قلابة ح
~~(3137) وأحمد (5/282) وفي (5/277) و (الدارمي 1/440) ح (1682) والحاكم
~~(1/427) من طرق عن هشام الدستوائي به بنحوه إلا أن في حديث أصحاب هشام
~~جميعا - سوى ابن علية- قصة في أوله.
# PageV07P146
# وأخرجه (ابن ماجه 1/537) باب ما جاء في الحجامة للصائم ح (1680) و (عبد
~~الرزاق 4/209) ح (7522) و (أحمد 5/280) و (ابن خزيمة 3/226) ح (1962) وا
~~(بن حبان 8/301) ح (3532) و (الحاكم 1/427) من طرق عن يحيى بن أبي كثير به
~~بنحوه وفي حديث بعضهم قصة. وأخرجه النسائي في (الكبرى 2/217) ح (3139) من
~~طريق عاصم بن هلال، وفي ح (3140،3141) من طريق عباد بن منصور. وفي ح (3142)
~~من طريق جرير بن حازم. وفي ح (3143) من طريق حماد بن زيد، وفي ح (3144) من
~~طريق ابن عيينة وعبد الرزاق 4/209 ح (7519) عن معمر، ستتهم (عاصم، وعباد،
~~وجرير، وحماد، وابن عيينه، ومعمر) عن أيوب، عن أبي قلابة به بنحوه إلا أن
~~عباد بن منصور اضطرب فجعله مرة كحديث الباب، ومرة جعله عن أبي قلابة، عن
~~أبي الأشعث، عن شداد، وفي حديث جرير: عن أبي قلابة عن شداد وثوبان، لم يذكر
~~أبا أسماء، وقال جرير: عرضت على أيوب كتابا لأبي قلابة، فإذا فيه: عن شداد
~~وثوبان هذا الحديث، قال: عرضته عليه فعرفه، وفي ms2305 حديث حماد وابن عيننه: عن
~~أبي قلابة عن شداد فحسب، ليس فيه أبو أسماء ولا ثوبان، وفي حديث معمر: عن
~~أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن أبي أسماء عن شداد وفي حديث عاصم: عن أبي
~~قلابة عن أبي أسماء، عن شداد وأخرجه النسائي في (الكبرى 2/216) باب من
~~الشيخ؟ ح (3136) من طريق راشد بن داود، و (أحمد 5/282) ومن طريقه (أبو داود
~~2/772) ح (2370) و (النسائي 2/216)
# PageV07P147
# ح (3135،3134) من طريق عن ابن جريج. و (أبو داود 2/273) ح (2371) و
~~(النسائي 2/216) ح (3135) من طرق العلاء بن الحارث و (النسائي 2/217) ح
~~(3137) من طريق سعيد بن عبد العزيز ثلاثتهم (ابن جريج، والعلاء، وسعيد) عن
~~مكحول. كلاهما (راشد، ومكحول) عن أبي أسماء الرحبي به بنحوه، وفي حديث ابن
~~جريج، وسعيد بن عبد العزيز عن شيخ من الحي، وقد سماه العلاء بن الحارث في
~~حديثه وأنه مكحول , وأخرجه (النسائي 2/221) ح (3157) من طريق همام بن يحيى
~~وفي 2/222 ح (3158) وأحمد 5/282، من طريق ابن أبي عروبة و (أحمد 5/286) من
~~طريق شعبة، ثلاثتهم (همام، وابن أبي عروبة، وشعبة) عن قتادة، عن شهر بن
~~حوشب عن عبد الرحمن بن غنم و (النسائي في 2/222) ، باب الاختلاف على خالد
~~الحذاء ح (3159) ، والطبراني في " الكبير " 2/91 ح (1406) من طريق بكير بن
~~أبي السميط، عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة، والنسائي
~~في 2/222 ح (3160) و (ابن خزيمة 3/236) ح (1984) ، والطبراني في (الأوسط
~~57/153) ح (4720) من طريق الليث، عن قتادةن عن الحسن. ثلاثتهم (ابن غنم،
~~ومعدان، والحسن) عن ثوبان به بنحوه، إلا أن هماما لم يذكر عبد الرحمن بن
~~غنم، بل جعله عن شهر عن ثوبان.
# دراسته والحكم عليه:
# إسناد أبي داود صحيح، وما يخشى من إرسال أبي قلابة زال بتصريحه بالسماع
~~كما نقل ذلك أبو داود عن شيبان عن أبي قلابة نفسه، وأما ما وقع في حديث ابن
~~جريج وسعيد بن عبد العزيز من قولهما: عن شيخ من الحي، فقد ms2306 صرح العلاء بن
~~الحارث في روايته عن مكحول بأنه أبو أسماء الرحبي، وقد نص على اسمه أيضا
~~أبو حاتم - كما في (العلل) لابنه 1/238 ولذلك جعل المزي في (التحفة 2/143)
~~حديث ثوبان هذا فيما رواه عنه أبو أسماء حيث أحال عليه عند قوله: "حديث شيخ
~~من الحي". وقد تبين من التخريج السابق أن الحديث رواه عن ثوبان أربعة:
# PageV07P148
# 01 أبو أسماء الرحبي، وعنه ثلاثة: مكحول، وراشد بن داود، وأبو قلابة، وقد
~~اختلف على أبي قلابة:
# أ. فرواه يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء عن ثوبان
# ب. ورواه أيوب، عن قلابة، واختلف عليه:
# - فرواه عباد بن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان.
# - ورواه عباد نفسه، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن
~~شداد، عن أوس.
# -ورواه جرير بن حازم، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن شداد وثوبان، مرسلا، فلم
~~يذكر أبو قلابة أحدا بينه وبين ثوبان ولا شداد.
# -ورواه حماد بن زيد، وابن عيينة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن شداد فأرسلاه
~~عن أبي قلابة.
# -ورواه معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن أبي أسماء، عن
~~شداد
# -ورواه عاصم بن هلال، عن أبي أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن شداد.
# PageV07P149
# أما رواية عباد بن منصور، فقد قال عنها النسائي (2/217) : " عباد بن
~~منصور جمع بين الحديثين، فقال: عن أبي أسماء، عن ثوبان، عن أبي الأشعث عن
~~شداد: " ثم قال عقب ذلك (2/218) : " وعباد بن منصور ليس بحجة في الحديث،
~~وقيل إن ريحان بن سعيد - الراوي عنه - ليس بقديم السماع منه ". وقول
~~النسائي هنا: (ليس بحجة) مفسر بقوله في (الضعفاء) ص (214) رقم (414) : "
~~ضعيف، وكان أيضا قد تغير " ا. ه. أما رواية معمر، فهي من روايته عن
~~البصريين، وهي متكلم فيها عند الأئمة - كما في ترجمته من (تهذيب الكمال
~~28/303) . وأما رواية جرير، فجرير وإن كان ثقة، إلا أن الإمام أحمد قال -
~~كما في شرح علل ms2307 الترمذي 2/699 - " يروي عن أيوب عجائب " ا. ه، ومع ذلك فقد
~~خولف من قبل حماد بن زيد، وسفيان، وحماد خاصة من أثبت الناس في أيوب، كما
~~نص على ذلك جمع من الأئمة - كما في شرح العلل 2/699- ولذلك أشار النسائي
~~إلى ترجيح رواية حماد بن زيد على غيره بقوله - في (السنن الكبرى 2/218) : "
~~تابعه حماد بن زيد على إرساله عن شداد وهو أعلم الناس بأيوب"ا. ه وأما
~~رواية عاصم، فعاصم قال عنه أبو زرعه - كما في أسئلة البرذعي له (2/536) -:
~~" حدث عن أيوب بأحاديث مناكير" ا. ه فلعل هذا منها، والله أعلم.
# وهناك اختلاف أوسع من هذا على أيوب، سيأتي ذكره في حديث شداد التالي - إن
~~شاء الله تعالى - فتبين إذا أن الراجح عن أيوب، هو ما رواه حماد بن زيد،
~~وابن زيد، وابن عيينه، وتابعهما جرير بن حازم على بعض ذلك، عن أيوب عن أبي
~~قلابة عن أيوب، فرجع حديث أيوب إلى حديث شداد، وسيأتي الكلام على حديث شداد
~~في الحديث التالي - إن شاء الله تعالى -. أما بقية الراوة عن ثوبان فهم
~~ثلاثة، وهم:
# 01 معدان بن أبي طلحة: وقد رواه عنه سالم بن أبي الجعد، وعن سالم، بكير
~~بن أبي السميط.
# 02 الحسن البصري: وقد رواه عنه قتادة، وعن قتادة، الليث بن سعد
# PageV07P150
# وقد سئل أبو حاتم الرازي - كما في (العلل) لابنه (1/226) عن طريق الليث
~~فقال:" هذا خطأ، رواه قتادة، عن الحسن، عن النبي - صلى الله عليه وسلم- وهو
~~مرسل ورواه أشعب بن عبد الملك عن الحسن، عن أسامة بن زيد " ا. ه. وقال
~~النسائي عن هذين الطريقين: " ما علمت أحدا تابع الليث، ولا بكير بن أبي
~~السميط على روايتهما، والله أعلم " ا. ه وقال ابن خزيمة: " الحسن لم يسمع
~~من ثوبان " ا. ه وقال الطبراني في (الأوسط) : " لم يرو هذا الحديث عن قتادة
~~عن الحسن عن ثوبان إلا الليث بن سعد " ا. ه.
# 03 عبد الرحمن بن غنم: قد رواه عنه شهر بن حوشب وعن شهر، قتادة واختلف ms2308
~~عليه:
# أ. فرواه ابن أبي عروبة، وشعبة، عن قتادة، عن شهر، عن عبد الرحمن بن غنم،
~~عن ثوبان.
# ب. ورواه همام بن يحيى، عن قتادة، عن شهر، عن ثوبان، ليس فيه ذكر عبد
~~الرحمن بن غنم.
# وقد قال أبو حاتم - كما في (العلل) لابنه (1/226) - " وأما حديث ثوبان،
~~فإن سعيد بن أبي عروبة يرويه عن قتادة، عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن
~~غنم عن ثوبان عن النبي- صلى الله عليه وسلم - ورواه بكير بن أبي السميط، عن
~~قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن ثوبان، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ورواه يزيد بن هارون، عن أيوب أبي العلاء، عن قتادة،
~~عن شهر بن حوشب عن بلال عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ورواه قتادة عن
~~أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " ا.
~~ه.
# وكلام الإمام أبي حاتم، يشير إلى أن في الحديث اضطرابا، وأن قتادة اختلف
~~عليه في ذلك كثيرا، ويمكن أن يقال: إن هذا الاضطراب الذي وقع في الطرق إلى
~~شهر، إنما هي من شهر نفسه، لأنه متكلم في حفظه وضبطه، كما في ترجمته من
~~(تهذيب الكمال 12/587) . والله أعلم.
# PageV07P151
# وبناء على ما تقدم من نقد الطرق إلى ثوبان فإنها كلها معلولة سوى الطريق
~~الأولى التي أخرجها أبو داود. وقد صحح حديث الباب جمع من الأئمة، منهم:
# 01 ابن المديني، كما نقله عنه الترمذي في (العلل الكبير) ص (123)
# 02 أحمد: ففي مسائل أبي داود ص (311) قال أحمد: " كل شيء يروى عن ثوبان
~~فهو صحيح، يعني حديث مكحول هذا " ا. ه.
# وفي مسائل ابنه عبد الله (2/626) قال: شيبان جمع الحديثين جميعا، يعني:
~~حديث ثوبان، وحديث شداد بن أوس " ا. ه وقد نص أحمد على الحديثين - أي ثوبان
~~وشداد - كما في (طبقات الحنابلة 1/206) وفي مسائل (ابن هانئ 1/131) نص على
~~أن أقوى حديث عنده هو حديث ثوبان. ونقل ابن حجر في (الفتح 4/209) عن عثمان ms2309
~~الدرامي أنه قال: " صح حديث أفطر الحاجم والمحجوم، من طريق ثوبان، وشداد،
~~قال: وسمعت أحمد يذكر ذلك، ولما قيل لأحمد: إن يحيى بن معين قال: ليس فيه
~~شيء يثبت، قال: هذه مجازفة " انتهى بتصرف "
# 03 عثمان الدرامي، وقد تقدم آنفا.
# 04 البخاري: نقله الترمذي في (العلل الكبير) ص (122) ،فأورد الترمذي عليه
~~ما فيه من الاضطراب؟ فقال: كلاهما عندي صحيح؛ لأن يحيى بن أبي كثير، روى عن
~~أبي قلابة عن أبي أسماء، عن ثوبان، وعن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس، روى
~~الحديثين جميعا ا. ه. قال ابن حجر معلقا على ذلك في (الفتح 4/209) يعني
~~فانتفى الاضطراب، وتعين الجمع بذلك " ا. ه.
# 05 (ابن خزيمة 3/226) .
# 06 (ابن حبان 8/301) .
# 07 (الحاكم 1/427) .
# 08 ابن حزم في (المحلى 6/203) .
# 09 النووي في (المجموع 6/349-350) .
# 010 شيخ الإسلام بن تيمية في (مجموع الفتاوى 25/255) .
# 011ابن القيم: كما يدل عليه كلامه في (تهذيب السنن 3/243) وما بعدها
~~وغيرهم من أهل العلم - رحمهم الله جميعا -
# PageV07P152
# وكلام الإمام أبي حاتم الرازي في (العلل) لابنه (1/249) ،يدل على أن
~~الحديث عنده غلط، حيث قال - لما سئل عن حديث رافع بن خديج " أفطر الحاجم
~~والمحجوم " الذي روى من طريق معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن إبراهيم بن عبد
~~الله بن قارظ عن السائب بن يزيد عن رافع - قال رحمه الله: " إنما يروي هذا
~~الحديث عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء عن ثوبان، واغتر
~~أحمد بن حنبل بأن قال: الحديثان عنده، وإنما يروى بذلك الإسناد عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن كسب الحجام ومهر البغي، وهذا الحديث في
~~يفطر الحاجم والمحجوم عندي باطل " ا. ه.
# ومراد أبي حاتم - رحمه الله - أن الراجح في حديث رافع هو قوله -صلى الله
~~عليه وسلم - "كسب الحجام خبيث " الذي أخرجه مسلم وغيره أنه " أفطر الحاجم
~~والمحجوم ". وأما رد أبي حاتم لهذا الحديث كله - كما يفهم من كلامه - فلعل
~~سبب رده هو أنه ms2310 يرى أن الحديث مضطرب الإسناد، إلا أن أبا حاتم خولف من بعض
~~الأئمة الذي نص بعضهم على أن الحديث عن ثوبان وشداد - محفوظ لا اضطراب فيه
~~كما تقدم آنفا-. والله أعلم.
# الحديث الثاني: حديث شداد بن أوس:
# والبحث فيه كالبحث في سابقه من حيث كثرة الاختلاف فيه، وطول الكلام عليه،
~~ولذا سأكتفي عن إيراده بحديث ثوبان - رضي الله عنه - وما حصل فيه من تفصيل،
~~إلا أنه يحسن هنا أن أجيب على إيراد قد يورده بعض الفضلاء، ألا وهو: ألا
~~يحتمل أن حديث ثوبان، وشداد كلاهما مضطرب؛ لأن مدار الحديثين على رجل واحد،
~~وهو أبو قلابة؟
# PageV07P153
# والجواب: أنه تقدم من كلام الإمام أحمد، والبخاري - في حديث ثوبان السابق
~~- ما يبين أن كلا الحديثين محفوظ، وقد تبعهما على هذا الجواب؛ (ابن حبان
~~8/303) ، و (الحاكم 1/427) ،وابن حجر في (الفتح 4/209) ، بل يقال: إن جميع
~~الأئمة الذين ثبت عنهم تصحيح الحديثين يقولون بذلك، إذ لو ثبت الاضطراب في
~~الحديث عند أحدهم، لم يقل بتصحيح الحديثين.
# هذا وقد صحح حديث شداد هذا جمع من الأئمة، ومنهم من تقدم ذكرهم في حديث
~~ثوبان وهم: ابن المديني، وأحمد، وعثمان الدارمي، والبخاري، وابن خزيمة،
~~وابن حبان، والحاكم، وغيرهم، ويضاف إليهم هنا: الإمام إسحاق بن راهوية، كما
~~نقله الحاكم (1/428) ، حيث قال: " هذا إسناد صحيح، تقوم به الحجة، وهذا
~~الحديث قد صح بأسانيد، وبه نقول ا. ه، وكذا صححه أبو جعفر العقيلي في
~~(الضعفاء 4/456) والله تعالى أعلم.
# بقي أن يقال: إن تصحيح الحديث، لا يكفي في الحكم به وحده على مسألة
~~الحجامة للصائم؛ لأن في المسألة أحاديث كثيرة جعلت أهل العلم يختلفون في
~~حكم الفطر بالحجامة؟ فمنهم من يرى أن هذا الحديث منسوخ، وأن الحجامة لا
~~تفطر كما هو مذهب جماهير أهل العلم، ومنهم من أخذ بحديث الباب فقال: إن
~~الحجامة تفطر، وهو المشهور من مذهب الحنابلة، ونصره من فقهاء الحديث ابن
~~خزيمة، وابن المنذر، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه - رحم الله
~~الجميع -.
# وفي ms2311 المسألة تفاصيل عند بعضهم من حيث تعليق الحكم بتأثير الحجامة على
~~إضعاف الصائم وعدمه، وبإمكان القارئ الفاضل أن يراجع مظان هذه المسألة من
~~كتب الشروح، والفقه، ومنها:
# (المغني لابن قدامه 4/350) ، (البحر الرائق 2/294) ، و (شرح الزرقاني على
~~مختصر خليل 1/92) ، و (فتح الباري 4/205) عند شرح الباب رقم (32) من كتاب
~~الصيام، وهو: باب الحجامة والقئ للصائم. والله أعلم.
# PageV07P154
### | صحة حديث دعوة الصائم عند فطره
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 9/9/1422
# السؤال
# ما صحة حديث: ((ثلاثة لا ترد دعوتهم ... )) وذكر منهم: ((والصائم حتى
~~يفطر)) ؟
# الجواب
# حديث: " ثلاثة لا ترد دعوتهم ... ":
# هذا الحديث رواه الإمام (الترمذي 4/580) كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في
~~صفة الجنة ونعيمها ح (2526) فقال:
# حدثنا أبو كريب، حدثنا محمد بن فضيل، عن حمزة الزيات، عن زياد الطائي، عن
~~أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قلنا يا رسول الله، مالنا إذا كنا عندك رقت
~~قلوبنا، وزهدنا في الدنيا، وكنا من أهل الآخرة، فإذا خرجنا من عندك فآنسنا
~~أهالينا، وشممنا أولادنا أنكرنا أنفسنا، فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم: "لو أنكم تكونون إذا خرجتم من عندي كنتم على حالكم ذلك، لزارتكم
~~الملائكة في بيوتكم، ولو لم تذنبوا لجاء الله بخلق جديد كي يذنبوا فيغفر
~~لهم "، قال: قلت يا رسول الله مم خلق الخلق؟ قال: "من الماء "، قلنا: الجنة
~~ما بناؤها؟ قال: " لبنة من فضة ولبنة من ذهب، وملاطها المسك الأذفر،
~~وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وتربتها الزعفران، من دخلها ينعم ولا ييأس،
~~ويخلد ولا يموت، لا تبلى ثيابهم، ولا يفنى شبابهم"،ثم قال:" ثلاثة لا ترد
~~دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حين يفطر، ودعوة المظلوم يرفعها فوق
~~الغمام، وتفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب -عز وجل-: وعزتي لأنصرنك ولو
~~بعد حين ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث ليس إسناده بذاك القوي، وليس هو عندي بمتصل، وقد
~~روي هذا الحديث بإسناد آخر عن أبي مدلة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى ms2312 الله
~~عليه وسلم-
# وقبل أن ذكر الكلام عليه مفصلا، أذكر خلاصة الحكم، فأقول:
### | 1- 
# الحديث مداره على الراجح على أبي مدلة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-.
# PageV07P155
### | 2- 
# إن أبا مدلة في عداد المجاهيل، ولم يتابعه أحد فيما وقفت عليه.
### | 3- 
# أنه قد ورد معنى هذا الحديث عن أنس -رضي الله عنه- وفيه ضعف كما سأبينه .
### | 4- 
# أن الأحاديث الواردة في إجابة دعوة المسافر وإن كانت ضعيفة إلا أن ذلك لا
~~يعني ترك الصائم للدعاء، فإن الدعاء مشروع في كل وقت، بل دعاء الإنسان عند
~~تلبسه بالعبادة أرجى في الإجابة، والله أعلم.
# تخريجه:
# *أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (380) ح (1075) عن حمزة الزيات، عن سعد
~~الطائي، عن رجل، عن أبي هريرة به بنحوه، فسمى شيخ حمزة: سعدا.
# PageV07P156
# *وأخرجه (الترمذي 5/539) في الدعوات، باب في العفو والعافية ح (3598) من
~~طريق عبد الله بن نمير، و (ابن ماجة 1/557) باب الصائم لا ترد دعوته ح
~~(1752) ، و (أحمد 2/443،477) من طريق وكيع، و (الدارمي في 2/789) ح (2717)
~~عن أبي عاصم النبيل، ثلاثتهم (ابن نمير، ووكيع، وأبو عاصم) عن سعدان بن
~~بشر، والطيالسي ص (337) ، وأحمد 2/304 عن أبي كامل، وأبي النضر، وأحمد
~~2/305 عن حسن بن موسى، والطبراني في "الدعاء" (3/1414) ح (315) من طريق
~~أحمد بن يونس، و (ابن حبان 8/214) ح (3428) ، وفي 16/396 ح (7387) من طريق
~~فرح - بالحاء المهملة - ابن رواحة، ستتهم (الطيالسي، وأبو كامل، وأبو
~~النضر، وحسن، وأحمد بن يونس، وفرح) عن زهير بن معاوية، و (ابن خزيمة 3/199)
~~ح (1901) من طريق محمد بن عبد الرحمن المحاربي، عن عمرو بن قيس الملائي،
~~ثلاثتهم (سعدان، وزهير، وعمرو) عن أبي مجاهد سعد بن عبيد الطائي، عن أبي
~~مدلة، عن أبي هريرة به بنحوه، إلا أن وكيعا، والطيالسي، وعمرو بن قيس اقتصر
~~حديثهما على قوله: (ثلاثة لا ترد دعوتهم ... الخ) ، وفي الموضع الثاني -
~~عند (أحمد 2/477) - قال وكيع في حديثه: (الصائم لا ترد دعوته) فحسب، وفي
~~الموضع الأول عند أحمد عن وكيع (1/443) اقتصر حديثه على قوله: (الإمام
~~العادل لا ترد دعوته) ms2313 فحسب، ولفظ حديث فرح في الموضع الأول نحو حديث
~~الطيالسي وعمرو الملائي، واقتصر حديث أبي عاصم على صفة بناء الجنة.
# *وأخرجه (البزار 4/38) ح (3139) - كشف - من طريق إبراهيم بن خيثم بن عراك
~~بن مالك، عن أبيه، عن جده، عن أبي هريرة بنحوه، إلا أنه قال: "والمسافر حتى
~~يرجع" بدلا من "الإمام العادل".
# الحكم عليه:
# وقد تبين من التخريج أن الحديث رواه عن أبي هريرة اثنان، وهما: زياد (أو
~~سعد) الطائي - كما سيأتي تحريره - وأبو مدلة، ولكن عند التأمل والنظر يتبين
~~أنهما واحد، وبيان ذلك أن يقال:
# PageV07P157
# إن محمد بن فضيل، رواه عن حمزة الزيات، عن زياد الطائي، عن أبي هريرة،
~~وخالفه ابن المبارك، فرواه عن حمزة عن سعد الطائي - الذي هو أبو مجاهد -
~~حدثه، عن رجل، عن أبي هريرة فذكره بنحوه، ورواية ابن المبارك أرجح من
~~وجهين:
# الأول: أن ابن المبارك ثقة ثبت فقيه عالم - كما في التقريب (320) ، وابن
~~فضيل ليس في منزلته، على أن في روايته مخالفة أخرى كما سيأتي .
# الثاني: أن الرواة الآخرين عن أبي مجاهد رووه كذلك عنه عن أبي مدلة، فعاد
~~حديث حمزة إلى رواية الجماعة.
# وثمة مخالفة أخرى من ابن فضيل لابن المبارك في إسناده، وهو أن ابن فضيل
~~قد أسقط الواسطة بين أبي هريرة وزياد الطائي، بينما رواه ابن المبارك بذكر
~~الواسطة.
# وقد سئل الدارقطني كما في (العلل 11/235) عن هذا الحديث فقال - بعد
~~إشارته إلى الرواة عن أبي مجاهد الذين سبق ذكرهم -: "ورواه حمزة الزيات، عن
~~سعد الطائي أبي مجاهد، وقال: عن رجل، عن أبي هريرة، وأحسبه لم يحفظ كنيته،
~~فقال: عن رجل، وأراد أبا مدلة، والله أعلم، والحديث محفوظ" اه.
# فالإمام الدارقطني، لم يشر إلى مخالفة ابن فضيل في إسناده، فكأنه لم
~~يلتفت إليها، وإنما أشار إلى رواية ابن المبارك فحسب، وإلى هذا أشار
~~الترمذي بقوله عن الطريق التي رواها ابن فضيل:" هذا حديث ليس إسناده بذاك
~~القوي، وليس هو عندي بمتصل، وقد روي هذا الحديث بإسناد آخر عن أبي مدلة، عن ms2314
~~أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# فكأنه يقول - رحمه الله -: إن هذا هو المحفوظ في حديث أبي مدلة عن أبي
~~هريرة، وأن تسمية زياد وهم، وبهذا يمكن أن تفسر كلمة الدارقطني بقوله:
~~"والحديث محفوظ" أي من حديث أبي مدلة عن أبي هريرة، والله أعلم.
# وإذا تبين أن مدار الحديث على أبي مجاهد، عن أبي مدلة، عن أبي هريرة، فقد
~~حسنه الترمذي ح (3598) ،وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، وحسنه ابن حجر - كما
~~في "الفتوحات الربانية" لابن علان (4/338) -.
# PageV07P158
# وابن خزيمة - رحمه الله - قد صحح الحديث من طريق محمد بن عبد الرحمن
~~المحاربي عن عمرو بن قيس الملائي، عن أبي مجاهد به، وقد قال الدارقطني -
~~كما في (أطراف الغرائب 5/297) -:" تفرد به المحاربي محمد بن عبد الرحمن، عن
~~عمرو بن قيس بطوله، وروي عن قران بن تمام، عن عمر بعضه" اه.
# وأبو مدلة - الذي مدار الحديث عليه - قال عنه ابن المديني - كما في
~~(تهذيب التهذيب 12/204) -: " أبو مدلة مولى عائشة لا يعرف اسمه، مجهول، لم
~~يرو عنه غير أبي مجاهد" اه.
# وفي التقريب (671) : مقبول، ومثل هذا لا يحسن حديثه، خاصة وأنه لم يتابع
~~- فيما وقفت عليه - والله أعلم.
# وفيما يتعلق بالطريق التي أخرجها البزار، فهي لا تصلح، لأن في إسنادها
~~إبراهيم بن خيثم، قال عنه النسائي: "متروك" كما في "الميزان" 1/30.
# وهذا الحديث قد اشتمل على عدة فقرات، إلا أنني لم أجد ما يشهد له بهذا
~~السياق، وأما المعنى الذي لأجله ذكر الحديث ههنا هذا الحديث وهو قوله:
~~"ثلاث دعوات ... ومنها: والصائم حتى يفطر" فقد وقفت على حديث أخرجه
~~(البيهقي 3/345) ، والضياء في (المختارة 6/74) ح (2057) من طريق إبراهيم بن
~~بكر المروزي، عن عبد الله بن بكر السهمي، عن حميد الطويل، عن أنس -رضي الله
~~عنه- قال: قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-: " ثلاث دعوات لا ترد: دعوة
~~الوالد، ودعوة الصائم، ودعوة المسافر ".
# PageV07P159
# وفي إسناده إبراهيم بن بكر، لم أظفر له -بعد البحث - بترجمة، مع أنه في
~~طبقة الإمام أحمد بن ms2315 حنبل؛ لأن عبد الله بن بكر السهمي في طبقة شيوخ أحمد،
~~فقد توفي سنة 208ه، كما في التقريب (293) ، ومثل هذا لو كان مشهورا، أو له
~~عناية بالحديث لترجمه الأئمة أو بعضهم، ولكن لم أجد شيئا من هذا، إلا أن
~~ابن الجوزي قال - كما نقله عنه الذهبي في "الميزان" 1/24 -:"وإبراهيم بن
~~بكر ستة، لا نعلم فيهم ضعفا سوى هذا " يعني الشيباني الأعور، قال الذهبي
~~معلقا:" قلت: ولو سماهم لأفادنا، فما ذكر ابن أبي حاتم منهم أحدا " اه،
~~فكلمة الذهبي فيها رد لكلمة ابن الجوزي؛ لأنهم لو كانوا معروفين بحمل العلم
~~لترجمهم الأئمة.
# وفي الإسناد أيضا عنعنة حميد، وهو كثير التدليس حتى قيل إن معظم ما يرويه
~~عن أنس، رواه بواسطة ثابت وقتادة - كما في تعريف أهل التقديس (133،134) -
~~ولم أقف على غير هذا الحديث.
# PageV07P160
### | أحاديث الذكر عند الإفطار
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ 10/9/1422
# السؤال
# ما صحة الأحاديث الواردة في الأذكار المستحبة عند الفطر؟
# الجواب
# وقفت على جملة من الأحاديث ورد فيها أذكار خاصة تقال عند الفطر، وهي كما
~~يلي:
### | 1- 
# حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنه- الذي أخرجه (ابن ماجة
~~1/557) ، باب في الصائم لا ترد دعوته ح (1753) من طريق إسحاق بن عبيد الله
~~المدني، قال: سمعت عبد الله بن أبي مليكة يقول: سمعت عبد الله بن عمرو بن
~~العاص يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " إن للصائم عند فطره
~~لدعوة ما ترد ".
# قال ابن أبي مليكة: سمعت عبد الله بن عمرو يقول إذا أفطر: (اللهم إني
~~أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي) .
# والحديث مداره على إسحاق بن عبيد الله المدني: هو إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي مليكة التيمي.
# هذا هو الأرجح في ترجمة هذا الراوي، وهذا هو الذي اختاره الأئمة البخاري،
~~وأبوحاتم، وأبو زرعة، وابن أبي حاتم، والمزي، والذهبي، بينما ذهب ابن
~~عساكر، وتبعه مغلطاي، وابن حجر إلى أن الراوي ms2316 هنا هو: إسحاق بن عبيد الله
~~بن أبي المهاجر.
# وعلى كل حال فكلا الرجلين في عداد المجاهيل، وقد قال الذهبي عن إسحاق بن
~~عبيد الله المدني: "مقبول"، وقال ابن حجر: "مجهول الحال".
# ينظر: (التاريخ الكبير 1/398) ، (الجرح والتعديل 2/228) ، (تهذيب الكمال
~~2/456) (الكاشف 1/237) ، تهذيب التهذيب 1/220، التقريب /102.
# تخريجه:
# * أخرجه الحاكم 1/422، والبيهقي في " فضائل الأوقات " (300) ح (142) من
~~طريق إسحاق به بنحوه.
# * وأخرجه أبوداود الطيالسي، عن أبي محمد المليكي، عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده بلفظ:" للصائم عند إفطاره دعوة مستجابة، فكان عبد الله بن
~~عمرو إذا أفطر دعا أهله وولده، ودعا".
# الحكم عليه:
# PageV07P161
# إسناد ابن ماجه متصل، ورجاله ثقات، سوى إسحاق بن عبيد الله، فإنه مجهول
~~الحال، ولذا فإن قول البوصيري في "المصباح" 1/310، وفي "إتحاف الخيرة"
~~3/443: "إسناده صحيح" فيه نظر، والسبب في تصحيحه للإسناد هو أنه ظن أن
~~إسحاق بن عبيد الله بن الحارث الذي وثقه أبو زرعة، وقال النسائي فيه: لابأس
~~به، كما نقل هو ذلك في كلامه، وليس الأمر كذلك، بل الراوي هو إسحاق بن عبيد
~~الله بن أبي مليكة كما تقدم بيان ذلك.
# وأما الطريق التي رواها أبوداود الطيالسي فهي عن أبي محمد المليكي، ولم
~~أظفر لهذا الرجل بترجمة بعد البحث فلا يحكم لهذه المتابعة بشيء حتى يعرف
~~حاله، وعليه فهو طريق ضعيف، لاسيما وقد تفرد به عن عمرو بن شعيب مع كثرة
~~أصحابه، إذ لم أقف بعد البحث على متابع له.
# وقد ضعف حديث الباب جماعة من أهل العلم، ومنهم:
# المنذري في "الترغيب والترهيب" 2/89، وأشار ابن القيم إلى ضعفه بقوله في
~~"الزاد" 2/52: "ويذكر عنه ... " ثم ذكره، فصدره بصيغة التمريض، وقد حسن
~~الحديث الحافظ ابن حجر كما في الفتوحات الربانية" لابن علان 4/342.
### | 2- 
# حديث ابن عمر -رضي الله عنه-:
# أخرجه أبو داود 2/765 باب القول عند الإفطار ح (2357) من طريق مروان يعني
~~ابن سالم المقفع قال: رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع مازاد على الكف،
~~وقال: كان رسول الله ms2317 -صلى الله عليه وسلم-; إذا أفطر قال: " ذهب الظمأ
~~وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله ".
# والحديث مداره على مروان بن سالم المفقع: بفاء ثم قاف ثقيلة، كذا ضبطه
~~ابن حجر في التقريب عند ذكر اسمه، وفي تهذيب التهذيب، وفي الألقاب من
~~التقريب ب (المقفع) قاف ثم فاء. وفي النزهة ضبطه ب (المقنع) قاف ثم نون،
~~وهو كذلك في المستدرك للحاكم.
# PageV07P162
# والذي في سنن أبي داود، والسنن الكبرى للنسائي، وسنن الدارقطني، وسنن
~~البيهقي، وتحفة الإشراف، وتهذيب الكمال، ورد بقاف ثم فاء. والله أعلم.
# ذكره ابن حبان في الثقات، ولذا قال الذهبي: " وثق "، والحافظ ابن حجر "
~~مقبول ".
# ينظر: السنن الكبرى للنسائي 2/255، 6/82،سنن الدارقطني 2/146،مستدرك
~~الحاكم 1/422، سنن البيهقي 4/239، تهذيب الكمال 27/390، تحفة الأشراف 6/46،
~~الكاشف 2/253، التقريب/526،725، نزهة الألباب 2/191،92.
# تخريجه:
# *أخرجه النسائي في " الكبرى " 2/255 باب ما يقول إذا أفطر ح (3329) ، وفي
~~6/82 كتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول إذا أفطر ح (10131) ، والدارقطني
~~2/146 ح (2256) ، والحاكم 1/422،والبيهقي 4/239 من طرق عن علي بن الحسن بن
~~شقيق به بنحوه.
# وإسناده ضعيف من أجل مروان المقفع، فإنه في عداد المجاهيل، وقد قال
~~الدارقطني عقب إخراج الحديث: " تفرد به الحسين بن واقد، وإسناده حسن " اه،
~~وصححه الحاكم.
# ونقل المزي في تهذيب الكمال 27/391 عن ابن منده أنه قال: "هذا حديث غريب،
~~لم نكتبه إلا من حديث الحسين بن واقد ".
# وقد تقدم في ترجمة الحسين أن له أوهاما في حديثه، فلعل هذا منها، ويؤيد
~~هذا كلام الإمامين الدارقطني، وابن منده اللذين نصا على تفرد الحسين به.
~~والله أعلم.
# ولم أقف - بعد البحث - على شواهد لحديث الباب المرفوع الذي فيه الدعاء
~~عند الإفطار، إلا أن البيهقي في شعب الإيمان 3/407 روى من طريق عبد العزيز
~~بن أبي رواد، عن نافع قال ابن عمر: كان يقال إن لكل مؤمن دعوة مستجابة عند
~~إفطاره إما أن يعجل له في دنياه أو يدخر له في آخرته، قال: فكان ابن عمر
~~-رضي الله عنهما- يقول عند إفطاره: ms2318 يا واسع المغفرة اغفر لي.
# PageV07P163
# وفي إسناده محمد بن يزيد بن خنيس - الراوي عن ابن أبي رواد - قال عنه أبو
~~حاتم الرازي لما سئل: كان شيخا صالحا، كتبنا عنه بمكة، وكان ممتنعا من
~~التحديث، أدخلنا عليه ابنه، قال ابن أبي حاتم، فقيل لأبي فما قولك فيه؟
~~قال: ثقة كما في الجرح 8/127 - وقال ابن حبان: كان من خير الناس، ربما
~~أخطأ، يجب أن يعتبر بحديثه، إذا بين السماع في خبره - كما في (تهذيب الكمال
~~27/17) وهو هنا لم يبين السماع بل قال: قال عبد العزيز بن أبي رواد. وقال
~~الذهبي: "هو وسط" كما في (الميزان 4/68) .
# وفي الإسناد أيضا ابن أبي رواد، وهو صدوق عابد ربما وهم كما في التقريب
~~(357) ، وهو مع هذا تفرد به عن نافع، إذ لم أقف على من تابعه، وقد تكلم فيه
~~بعض النقاد بخصوص روايته عن نافع، فقال ابن حبان في (المجروحين 2/136) : "
~~وكان ممن غلب عليه التقشف حتى كان لا يدري ما يحدث به، فروى عن نافع أشياء،
~~لا يشك من الحديث صناعته إذا سمعها، أنها موضوعة، كان يحدث بها توهما لا
~~تعمدا.. "، ثم ذكر ابن حبان بعد ذلك أنه روى نسخة موضوعة لا يحل ذكرها إلا
~~على سبيل الاعتبار.
### | 3 - 
# عن أنس رضي الله عنه قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا أفطر قال:
~~بسم الله، اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت ".
# أخرجه الطبراني في (الأوسط 7/347) ح (7549) ، وفي (الصغير 2/51) من طريق
~~داود بن الزبرقان، عن شعبة، عن ثابت، عن أنس فذكره.
# وفي الإسناد علتان وهما:
# الأولى: داود بن الزبرقان، وهو متروك الحديث، كما في التقريب (198) .
# الثانية: أنه على ضعفه الشديد، تفرد به عن شعبة، كما قاله الطبراني في
~~الموضعين السابقين، ولذلك قال ابن حجر في (التلخيص 2/202) : " بسند ضعيف "
~~اه، وهو دون ذلك بكثير، والله أعلم.
# PageV07P164
### | 4 - 
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~أفطر قال:" لك صمت وعلى رزقك أفطرت، فتقبل مني إنك أنت ms2319 السميع العليم ".
# أخرجه الطبراني في (الكبير 12/146) ح (12720) ،و (الدارقطني 2/147) ح
~~(2257) من طريق عبد الملك بن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن جده، عن ابن
~~عباس.
# وعبد الملك هذا قال عنه ابن معين والأزدي: كذاب، وقال أبو حاتم: متروك
~~ذاهب الحديث، وقال ابن حبان: يضع الحديث، كما في (الميزان 2/666) .
# وفي الباب أيضا آثار عن بعض السلف في الدعاء عند الصوم ومنها:
# أثر الربيع بن خثيم، وهو ثقة عابد مخضرم كما في التقريب (206) فقد كان
~~يقول: " الحمد لله الذي أعانني فصمت، ورزقني فأفطرت ".
# أخرجه ابن فضيل في كتاب "الدعاء" (238) رقم (67) ، وعنه ابن أبي شيبة
~~(2/344) ح (9744) عن حصين بن عبد الرحمن السلمي قال: كان الربيع بن خثيم
~~يقول: فذكره. والله أعلم.
# وبعد: فإن هذه الأحاديث كما يلاحظ القارئ الفاضل منها ما ضعفه يسير، بل
~~حسنه بعض أهل العلم، ومنها ما هو دون ذلك، ومجموعها مع اختلاف مخارجها، يدل
~~-بلا ريب- مع دلالة القرآن كما سيأتي على مشروعية الدعاء في هذه المواطن
~~الشريفة.
# والدعاء -كما هو معلوم- مشروع في كل وقت، فكيف بالأزمنة والأمكنة
~~الفاضلة؟ هي بلا شك أولى وأحرى؛ لكونها مظنة الإجابة.
# ولله در الحافظ ابن كثير -رحمه الله- حين قال عند تفسير قوله -تعالى-:
~~"وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان " [البقرة: 186]
~~(1/208) :
# " وفي ذكره -تعالى- هذه الآية الباعثة على الدعاء متخللة بين أحكام
~~الصيام، إرشاد إلى الاجتهاد في الدعاء عند إكمال العدة، بل وعند كل فطر،
~~كما رواه الإمام أبو داود الطيالسي في مسنده ... " ثم ذكر جملة من الأحاديث
~~السابقة.
# PageV07P165
### | صحة حديث باب الريان
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ 11/9/1422
# السؤال
# ما صحة حديث:" إن في الجنة بابا يقال له الريان لا يدخله إلا الصائمون"؟
# الجواب
# حديث: "إن في الجنة بابا يقال له الريان لا يدخله إلا الصائمون ".
# هذا الحديث أخرجه الشيخان (البخاري 2/29) ح (1896) ،و (مسلم 2/808) ح
~~(1152) من طريق أبي حازم، عن سهل بن سعد ms2320 الساعدي -رضي الله عنه-،عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: " إن في الجنة بابا يقال له الريان، يدخل منه
~~الصائمون يوم القيامة، لا يدخل معهم أحد غيرهم، يقال: أين الصائمون؟
~~فيدخلون منه، فإذا دخل آخرهم أغلق فلم يدخل منه أحد".
# PageV07P166
### | حكم التهنئة بشهر رمضان
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/08/1425ه
# السؤال
# ما حكم التهنئة بقدوم شهر رمضان المبارك حيث سمعنا من ينكر ذلك، ويرى أنه
~~من البدع؟ نرجو الإفادة مشكورين.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله ومصطفاه، نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه ومن والاه، أما بعد:
# فهذا بحث مختصر حول: حكم التهنئة بدخول شهر رمضان، حاولت أن أجمع فيه
~~أطرافه، راجيا من الله تعالى التوفيق والسداد.
# وقبل البدء بذكر حكم المسألة لا بد من تأصيل موضوع التهنئة
# فيقال: التهاني من حيث الأصل من باب العادات، والتي الأصل فيها الإباحة،
~~حتى يأتي دليل يخصها، فينقل حكمها من الإباحة إلى حكم آخر.
# ويدل لذلك ما سيأتي من تهنئة بعض الصحابة بعضا في الأعياد، وأنهم كانوا
~~يعتادون هذا في مثل تلك المناسبات.
# يقول العلامة السعدي رحمه الله مبينا هذا الأصل في جواب له عن حكم
~~التهاني في المناسبات؟ كما في "الفتاوى" في المجموعة الكاملة لمؤلفاته
~~(348) :
# " هذه المسائل وما أشبهها مبنية على أصل عظيم نافع، وهو أن الأصل في جميع
~~العادات القولية والفعلية الإباحة والجواز، فلا يحرم منها ولا يكره إلا ما
~~نهى عنه الشارع، أو تضمن مفسدة شرعية، وهذا الأصل الكبير قد دل عليه الكتاب
~~والسنة في مواضع، وذكره شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.
# فهذه الصور المسؤول عنها وما أشبهها من هذا القبيل، فإن الناس لم يقصدوا
~~التعبد بها، وإنما هي عوائد وخطابات وجوابات جرت بينهم في مناسبات لا محذور
~~فيها، بل فيها مصلحة دعاء المؤمنين بعضهم لبعض بدعاء مناسب، وتآلف القلوب
~~كما هو مشاهد.
# PageV07P167
# أما الإجابة في هذه الأمور لمن ابتدأ بشيء من ذلك، فالذي نرى أنه يجب
~~عليه أن يجيبه ms2321 بالجواب المناسب مثل الأجوبة بينهم، لأنها من العدل، ولأن
~~ترك الإجابة يوغر الصدور ويشوش الخواطر.
# ثم اعلم أن هاهنا قاعدة حسنة، وهي: أن العادات والمباحات قد يقترن بها من
~~المصالح والمنافع ما يلحقها بالأمور المحبوبة لله، بحسب ما ينتج عنها وما
~~تثمره، كما أنه قد يقترن ببعض العادات من المفاسد والمضار ما يلحقها
~~بالأمور الممنوعة، وأمثلة هذه القاعدة كثيرة جدا " اه كلامه.
# وقد طبق الشيخ رحمه الله هذا عمليا حينما أرسل تلميذه الشيخ عبد الله ابن
~~عقيل خطابا له في أوائل شهر رمضان من عام 1370ه، وضمنه التهنئة بالشهر
~~الكريم فرد الشيخ عبد الرحمن رحمه الله بهذا الجواب في أول رده على رسالة
~~تلميذه: "في أسر الساعات وصلني كتابك رقم 19/9 فتلوته مسرورا، بما فيه من
~~التهنئة بهذا الشهر، نرجو الله أن يجعل لنا ولكم من خيره أوفر الحظ
~~والنصيب، وأن يعيده عليكم أعواما عديدة مصحوبة بكل خير من الله وصلاح " اه.
~~كما في الأجوبة النافعة (ص:280) ، وفي صفحة (284) ضمن الشيخ رسالته
~~المباركة في العشر الآواخر.
# وللشيخ رحمه الله كلام في منظومة القواعد كما في المجموعة الكاملة
~~لمؤلفات الشيخ عبد الرحمن السعدي 1/143 يقرر فيه هذا المعنى، وللمزيد ينظر
~~(الموافقات) للشاطبي 2/212 246 ففيه بحوث موسعة حول العادات وحكمها في
~~الشريعة.
# فإذا تقرر أن التهاني من باب العادات، فلا ينكر منها إلا ما أنكره الشرع،
~~ولذا: مرر الإسلام جملة من العادات التي كانت عند العرب، بل رغب في بعضها،
~~وحرم بعضها، كالسجود للتحية.
# وبعد هذه التوطئة يمكن أن يقال عن التهنئة بدخول الشهر الكريم:
# قد ورد في التهنئة بقدومه بعض الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~أذكرها جملة منها، وهي أقوى ما وقفت عليه، وكلها لا تخلو من ضعف، وبعض أشد
~~ضعفا من الآخر:
# PageV07P168
### | 1- 
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"أتاكم رمضان، شهر مبارك، فرض الله عز وجل عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب
~~السماء، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين، لله فيه ms2322 ليلة خير
~~من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم ". أخرجه النسائي 4/129 ح (2106) ،وأحمد
~~2/230،385،425 من طرق عن أيوب، عن أبي قلابة واسمه عبد الله بن زيد الجرمي
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# والحديث رجاله رجال الشيخين إلا أن رواية أبي قلابة عن أبي هريرة مرسلة،
~~أي أن في الإسناد انقطاعا ينظر: تحفة التحصيل لأبي زرعة العراقي (176) .
# والحديث أصله في الصحيحين البخاري 2/30 ح (1899) ،ومسلم 2/758 ح (1079)
~~ولفظ البخاري: "إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء، وغلقت أبواب جهنم،
~~وسلسلت الشياطين " ولفظ مسلم: "إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وفي لفظ
~~(الرحمة) وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين ".
# قال ابن رجب (رحمه الله) في "اللطائف" (279) : " وكان النبي ح يبشر
~~أصحابه بقدوم رمضان،
### | .... 
# ثم ساق هذا الحديث، ثم قال: قال العلماء: هذا الحديث أصل في تهنئة الناس
~~بعضهم بعضا في شهر رمضان ".
### | 2- 
# حديث أنس - رضي الله عنه - قال: دخل رمضان، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن هذا الشهر قد حضركم، وفيه ليلة خير من ألف شهر، من حرمها
~~فقد حرم الخير كله، ولا يحرم خيرها إلا محروم".
# أخرجه ابن ماجه ح (1644) من طريق محمد بن بلال، عن عمران القطان، عن
~~قتادة، عن أنس - رضي الله عنه -.
# وهذا الإسناد ضعيف لوجهين:
# الوجه الأول: أن فيه محمد بن بلال البصري، التمار.
# PageV07P169
# قال أبو داود: ما سمعت إلا خيرا، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال العقيلي
~~في "الضعفاء "4 / 37 ترجمة (1584) : " بصري يهم في حديثه كثيرا "،وقال ابن
~~عدي في "الكامل"6/134 : "له غير ما ذكرت من الحديث، وهو يغرب عن عمران
~~القطان، له عن غير عمران أحاديث غرائب، وليس حديثه بالكثير، وأرجو أنه لا
~~بأس به ".
# وحديث الباب من روايته عن عمران، فلعله مما أغرب به على عمران.
# وقد لخص الحافظ ابن حجر حاله بقوله في "التقريب" (5766) : "صدوق يغرب ".
# الوجه الثاني: أن في سنده عمران بن داور، أبو العوام القطان، كان يحيى
~~القطان لا يحدث عنه، وقد ذكره يوما فأحسن الثناء ms2323 عليه ولعل ثناء عليه كان
~~بسبب صلاحه وديانته، جمعا بين قوله وأقوال الأئمة الآتية ، لكن قال أحمد
~~(أرجو أن يكون صالح الحديث) ،وقال مرة (ليس بذاك) ،وضعفه ابن معين، وأبو
~~داود، والنسائي، وقال الدارقطني: كثير الوهم والمخالفة، وقد ذكره ابن حبان
~~في الثقات. ينظر:
# "سؤالات الحاكم للدار قطني" (261 رقم 445) ،"تهذيب الكمال" 22 /
~~329،"الميزان " 3 / 236، "موسوعة أقوال الإمام أحمد في الرجال " 3 / 121.
# وقال الحافظ ابن حجر ملخصا أقوال من سبق: "صدوق يهم، ورمي برأي الخوارج "
~~كما في "التقريب": (5150) .
# وعمران هذا روى الحديث عن قتادة، ولم أقف له على متابع، فهذا مظنة الضعف
~~والغرابة.
# وذكر الإمام البرديجي كلاما قويا يبين فيه حكم الأحاديث التي يتفرد فيها
~~أمثال هؤلاء الرواة عن الأئمة الحفاظ، فيمكن أن ينظر: "شرح العلل " 2 /
~~654،697،لابن رجب، ونحوه عن الإمام مسلم في مقدمة صحيحه 1/7.
# PageV07P170
# وقتادة بلا ريب من كبار الحفاظ في زمانه، روى عنه جمع كبير من الأئمة،
~~كما قال الذهبي في "السير" 5/270:"روى عنه أئمة الإسلام، أيوب السختياني
~~وابن أبي عروبة، ومعمر بن راشد، والأوزاعي، ومسعر بن كدام، وعمرو بن الحارث
~~المصري وشعبة،. . . . ." ثم ذكر جملة منهم فأين هؤلاء من هذا الحديث؟
### | 3- 
# حديث سلمان - رضي الله عنه - قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
~~في آخر يوم من شعبان، فقال "أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم، شهر مبارك، شهر
~~فيه ليلة خير من ألف شهر، جعل الله صيامه فريضة، وقيام ليله تطوعا، من تقرب
~~فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة كان
~~كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه، وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وشهر
~~المواساة، وشهر يزداد فيه رزق المؤمن، من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه،
~~وعتق رقبته من النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره شيء ".
# قالوا ليس كلنا نجد ما يفطر الصائم؟! فقال: "يعطي الله هذا الثواب من فطر
~~صائما على تمرة، أو شربة ماء، أو مذقة لبن، وهو شهر أوله ms2324 رحمة، وأوسطه
~~مغفرة، وآخره عتق من النار، من خفف عن مملوكه غفر الله له وأعتقه من النار،
~~واستكثروا فيه من أربع خصال، خصلتين ترضون بهما ربكم، وخصلتين لا غنى بكم
~~عنهما، فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم: فشهادة أن لا إله إلا الله،
~~وتستغفرونه، وأما اللتان لاغنى بكم عنها: فتسألون الله الجنة، وتعوذون به
~~من النار، ومن أشبع فيه صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل
~~الجنة ".
# أخرجه في صحيحه 3/191ح (1887) ، وهو حديث لا يصح، فقد سئل أبو حاتم عنه
~~-"العلل" لابنه 1/249 - فقال: "هذا حديث منكر"،وقال ابن خزيمة في الموضع
~~السابق : "إن صح الخبر"، وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 5/561: "ومداره على
~~علي بن زيد، وهو ضعيف".
# وخلاصة تضعيف هؤلاء الأئمة لهذا الخبر تعود إلى أمرين:
# PageV07P171
# ضعف علي بن زيد.
# ومع ضعفه فقد تفرد به، كما قال الحافظ ابن حجر.
# وبهاتين العلتين يتضح وجه استنكار أبي حاتم رحمه الله .
# وقد ذهب الجمهور من الفقهاء إلى أن التهنئة بالعيد لا بأس بها، بل ذهب
~~بعضهم إلى مشروعيتها، وفيها أربع روايات عن الإمام أحمد (رحمه الله) ،
~~ذكرها ابن مفلح (رحمه الله) في (الآداب الشرعية 3/219) وذكر أن ما روي عنه
~~من أنها لا بأس بها هي أشهر الروايات عنه.
# وقال ابن قدامة في "المغني" 3/294: "قال الإمام أحمد (رحمه الله) قوله:
~~ولا بأس أن يقول الرجل للرجل يوم العيد: تقبل الله منا ومنك، وقال حرب: سئل
~~أحمد عن قول الناس: تقبل الله منا ومنكم؟ قال: لا بأس، يرويه أهل الشام عن
~~أبي أمامة، قيل: وواثلة بن الأسقع؟، قال: نعم، قيل: فلا تكره أن يقال: (هذا
~~يوم العيد) ؟، قال: لا
### | .... 
# ".
# فيقال: إذا كانت التهنئة بالعيد هذا حكمها، فإن جوازها في دخول شهر رمضان
~~الذي هو موسم من أعظم مواسم الطاعات، وتنزل الرحمات، ومضاعفة الحسنات،
~~والتجارة مع الله.. من باب أولى، والله أعلم.
# ومما يستدل به على جواز ذلك أيضا: قصة كعب بن مالك - رضي الله عنه -
~~الثابتة في ms2325 الصحيحين من البشارة له ولصاحبه بتوبة الله عليهما، وقيام طلحة
~~(رضي الله تعالى عنه) إليه.
# قال ابن القيم رحمه الله ضمن سياقه لفوائد تلك القصة في "زاد المعاد"
~~3/585:
# " وفيه دليل على استحباب تهنئة من تجددت له نعمة دينية، والقيام إليه إذا
~~أقبل، ومصافحته، فهذه سنة مستحبة، وهو جائز لمن تجددت له نعمة دنيوية، وأن
~~الأولى أن يقال: يهنك بما أعطاك الله، وما من الله به عليك، ونحو هذا
~~الكلام، فإن فيه تولية النعمة ربها، والدعاء لمن نالها بالتهني بها ".
# PageV07P172
# ولا ريب أن بلوغ شهر رمضان وإدراكه نعمة دينية، فهي أولى وأحرى بأن يهنأ
~~المسلم على بلوغها، كيف وقد أثر عن السلف أنهم كانوا يسألون الله عز وجل
~~ستة أشهر أن يبلغهم رمضان، وفي الستة الأخرى يسألونه القبول؟، ونحن نرى
~~العشرات ونسمع عن أضعافهم ممن يموتون قبل بلوغهم الشهر.
# وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : " ويحتج لعموم التهنئة لما يحدث من
~~نعمة، أو يندفع من نقمة: بمشروعية سجود الشكر، والتعزية كذا في الموسوعة
~~الفقهية التي نقلت عنها ، وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك ... ) نقلا عن
~~الموسوعة الفقهية الكويتية، 14/99100، وينظر: وصول الأماني، للسيوطي وقد
~~بحثت عن كلام الحافظ في مظنته ولم اهتد إليه، وينظر: وصول الأماني، 1/83
~~(ضمن الحاوي للفتاوى) .
# خلاصة المسألة:
# وبعد هذا العرض الموجز يظهر أن الأمر واسع في التهنئة بدخول الشهر، لا
~~يمنع منها، ولا ينكر على من تركها، والله أعلم.
# هذا، وقد سألت شيخنا الإمام عبد العزيز بن ابن باز رحمه الله عنها قال:
~~"طيبة"،وكذلك سألت شيخنا العلامة (محمد بن صالح العثيمين) رحمه الله عن
~~التهنئة بدخول شهر رمضان، فقال: (طيبة جدا) ، وذلك في يوم الأحد 8/9/1416ه،
~~حال بحثي في هذه المسألة.
# PageV07P173
# وقد سئل العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله (صاحب الأضواء) عن الصفة
~~الشرعية للتهنئة برمضان والمناسبات الأخرى كالعيدين؟ فأجاب رحمه الله بجواب
~~مطول، خلاصته: أنه لا يعلم صفة معينة في هذا الشأن إلا ما ورد في العيدين
~~كما سبق نقله وأن الإنسان إذا ms2326 اقتصر على الوارد كان أفضل، لكن لو ابتدأه
~~غيره فلا حرج أن يجيبه من باب رد التحية بخير منها، فلو اتصل الإنسان على
~~أخيه، أو زاره وقال له: نسأل الله أن يجعل هذا الشهر عونا على طاعته، أو
~~يعيننا وإياكم على صيامه وقيامه، فلا حرج إن شاء الله، لأن الدعاء كله خير
~~وبركة، لكن لا يلتزم بذلك لفظا مخصوصا، ولا تهنئة مخصوصة. نقلا من شريط:
~~(آداب الاستئذان) .
# أسأل الله تعالى أن ينفع بهذا البحث، وما كان فيه من صواب، فإن كان كذلك
~~فمن الله وحده، وإن أخطأت فأنا أهل لذلك، وأستغفر الله وأتوب إليه، وأصلي
~~وأسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# كتب أصله في شهر شعبان عام 1417ه، وأعيدت كتابته وصياغته بإضافات كثيرة
~~في 27/8/1422ه
# PageV07P174
### | دعاء دخول شهر رمضان
# المجيب د. صالح بن فوزان الفوزان
# عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/08/1425ه
# السؤال
# هل هناك أدعية مخصصة عند دخول شهر رمضان المبارك من السنة؟ وماذا يجب على
~~المسلم أن يدعو به في تلك الليلة أفيدوني -بارك الله فيكم-؟
# الجواب
# لا أعلم دعاء خاصا يقال عند دخول شهر رمضان، وإنما هو الدعاء العام عن
~~سائر الشهور، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى الهلال في
~~رمضان وفي غيره يقول:" اللهم أهله علينا باليمن والإيمان، والسلامة
~~والإسلام هلال خير ورشد ربي وربك الله " وفي بعض الروايات أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول:" الله أكبر اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان،
~~والسلامة والإسلام ربي وربك الله " هذا الدعاء الوارد عند رؤية الهلال
~~لرمضان ولغيره، أما أن يختص رمضان بأدعية تقال عند دخوله فلا أعلم شيئا في
~~ذلك، لكن لو دعا المسلم بأن يعينه الله على صوم الشهر وأن يتقبله منه فلا
~~حرج في ذلك، لكن لا يتعين دعاء مخصص. المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ/صالح
~~الفوزان، الجزء الرابع ص (92) فتوى رقم (91) .
# PageV07P175
### | صحة حديث (صوموا تصحوا)
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة ms2327 التدريس بجامعة القصيم
# السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 2/9/1422
# السؤال
# نرجوا بيان صحة حديث: صوموا تصحوا:
# الجواب
# هذا الحديث روي عن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - منهم:
# 01 أبو هريرة - رضي الله عنه -: أخرج حديثه العقيلي في " الضعفاء " 2/92
~~في ترجمة زهير بن محمد التميمي، والطبراني في " الأوسط " 8/213 ح (8312) من
~~طريق زهير بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - بلفظ: " اغزوا تغنموا، وصوموا تصحوا، وسافروا تستغنوا ".
# قال العقيلي عقب إخراجه: " لا يتابع عليه إلا من وجه فيه لين ".
# وقال الطبراني: " لم يرو هذا الحديث عن سهيل بهذا اللفظ إلا زهير "
# وضعفه العراقي في " تخريج الإحياء" 3/115
# 02 علي - رضي الله عنه - أخرجه ابن عدي في " الكامل " 2/357 من طريق حسين
~~بن عبد الله بن ضميرة بن أبي ضميرة، عن أبيه عن جده، عن علي - رضي الله عنه
~~- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " صوموا تصحوا " وإسناده
~~تالف؛ لأن حسينا هذا متروك الحديث كما قاله أحمد والنسائي وغيرهما، وقال
~~عنه البخاري: منكر الحديث، كما ذكر ذلك ابن عدي عنهم.
# 03 عن ابن عباس - رضي الله عنه -: أخرجه ابن عدي في " الكامل " 7/57 من
~~طريق نهشل بن سعيد عن الضحاك، عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " سافروا تصحوا، وصوموا تصحوا، واغزوا تغنموا
~~".
# وإسناده ضعيف جدا، إن لم يكن موضوعا؛ لأن نهشل بن سعيد قال عنه ابن
~~راهويه: كان كذابا، وقال النسائي: متروك الحديث.
# وخلاصة القول:
# PageV07P176
# أن الحديث روي عن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم -، ولا يصح منها عن
~~المعصوم - صلى الله عليه وسلم - شيء، ولا يعني ذلك بطلان معناه؛ لأن
~~الأطباء يتحدثون كثيرا عن فوائد الصيام الصحية، وهو أمر مشاهد ومعروف، بل
~~هو - أي الصيام - من الأساليب التي يستخدمها بعض الأطباء لعلاج بعض
~~الأعراض، ولكن هنا ينبغي التنبه لأمرين:
# الأول: أن المحدثين يهتمون ببيان صحة الحديث عن النبي - صلى ms2328 الله عليه
~~وسلم -، وهل هو ثابت عنه من ذلك الطريق أم لا؟ وقد يكون معناه صحيحا، أو صح
~~موقوفا عن بعض الصحابة - رضي الله عنهم - إلا أن صحة المعنى أو ثبوته عن
~~الصحابي شيء، وصحة نسبته للنبي - صلى الله عليه وسلم - شيء آخر.
# الثاني: أن بعض الناس حينما يتحدث عن فوائد بعض العبادات الصحية أو
~~الطبية، يوغل في ذلك ويبالغ مبالغة غير محمودة، حتى إنه ليخيل لبعض
~~المستمعين أن تلك العبادة إنما شرعت لهذه الفوائد الطبية أو تلك، وهذا خطأ!
~~لأن الغاية العظمى من مشروعية العبادات هي تعبيد الناس لرب العالمين - جل
~~جلاله - وحصول التذلل له -سبحانه- وزيادة الإيمان بالإقبال عليه - تبارك
~~وتعالى -، وحصول التأسي بالنبي - صلى الله عليه وسلم - الذي شرع وبين لأمته
~~هذه العبادات العظيمة.. نعم، في العبادات فوائد صحية وبدنية، لكنها تبع،
~~وليست أصلا، فينبغي أن تعطى حجمها اللائق بها، والله أعلم.
# PageV07P177
### | إفطار الصائم بالنية!
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/9/1424ه
# السؤال
# كنا في مجلس علم (دورة أسبوعية لحفظ القرآن الكريم وفي أحد أيام العشر من
~~ذي الحجة) ، وكان أغلب الحاضرات صائمات، وكذا ملقية الدرس، وقد كانت تشرح
~~جزئية معينة، فأذن المؤذن لصلاة المغرب.. فقالت: (إذا ممكن يا أخوات أفطروا
~~بالنية، واعتبروا الأذان بعد ربع ساعة، وركزوا معي الآن) ، وحينما مررنا
~~شيئا من التميرات بيننا تضايقت كثيرا، وقالت بأن هذا يتنافى مع آداب مجلس
~~العلم، ولم تنه الدرس إلا بعد ربع ساعة تقريبا من الأذان، وحينما ناقشتها
~~في ذلك قالت: إنه دفع لأعلى المفسدتين (وهي ضياع التركيز على هذه المعلومة)
~~بأدناهما وهي تأخير الإفطار، فأحببت التأكد من ذلك، وما أصل الإفطار
~~بالنية؟ وهل له مستند شرعي؟ علما أن الدرس من بعد صلاة العصر وحتى صلاة
~~العشاء.
# الجواب
# كان الأولى -فيما أرى- المبادرة إلى الإفطار؛ لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم-: " لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر" البخاري (8957) ، ومسلم
~~(8098) متفق عليه، ولأن المبادرة إلى الفطر تفوت بخلاف الدرس فإنه ms2329 يمكن
~~استدراكه فيما بعد، والإفطار بالنية إنما يكون عند عدم وجود الطعام، أما مع
~~وجود أكل أو شرب فإن الإفطار بالنية لا أصل له وليس بمشروع؛ لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- "كان يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم يكن رطبات
~~فتمرات، فإن لم يكن تمرات حسا حسوات من ماء" الترمذي (696) ، وأبو داود
~~(2356) ، وغيرهما، وقال الألباني حسن صحيح، كما قال أنس بن مالك -رضي الله
~~عنه-.
# وعلى كل حال مثل هذه الأمور ينبغي استعمال الرفق فيها، لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم-: " ما كان الرفق في شيء إلا زانه " مسلم (2594) .
# PageV07P178
### | الصيام وضرورة استعمال الدواء
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ 26/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أخي مريض بمرض شبيه بالقولون، يسمى (كرون) . وهو عبارة عن التهاب في
~~المعدة وفقد الكثير من وزنه، ما يقارب 20 كيلو أو أكثر وهو الآن مجبر على
~~أخذ الدواء في وقته. وعندما يقلل من نسبة الأدوية تسوء حالته كثيرا وهو
~~يبلغ الآن 16 سنة، فماذا يفعل في رمضان هل يطعم عن كل يوم ويقضي بعد ذلك
~~علما بأن المرض قد يطول، أفيدونا رحمكم الله.
# الجواب
# إذا قرر طبيبان مسلمان أن أخاك يجب أن يأخذ الدواء في مواعيده وأن صيامه
~~يضره فلا بأس بفطره، ثم يقضي ما أفطره من أيام إن كان هناك أمل في شفائه،
~~وإن لم يكن ثم أمل في الشفاء بل هو مرض مزمن أي دائم فإن عليه الإطعام عن
~~كل يوم يفطره لقوله تعالى: "وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين" [البقرة:
~~184] .
# PageV07P179
### | الاختلاف بين وقت الإمساك ووقت الأذان
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ 6/9/1424ه
# السؤال
# أعيش الآن في دولة مسيحية وعند قدوم شهر رمضان يقوم دار الإفتاء بتوزيع
~~أوراق تعلمنا بمواقيت الأذان والإقامة بالإضافة إلى أوقات الإمساك، فهل هذا
~~يعني أن يمتنع الإنسان عن تناول أي ms2330 شيء ابتداء من وقت الإمساك؟ هذا في شهر
~~رمضان، وإذا أردت الصوم في أيام أخرى فمتى يجب علي الامتناع عن الأكل
~~والشرب؟ وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن وقت الإمساك سواء في صيام الفرض أو النافلة هو نفسه وقت طلوع الفجر
~~الذي هو أول وقت صلاة الفجر.
# فإذا كان المؤذن يؤذن حين طلوع الفجر ولا يتأخر إلى الإسفار، فحينئذ لا
~~يجب عليك الإمساك إلا عند الأذان.
# وما يوجد في بعض التقاويم من جعل وقت للإمساك يسبق وقت أذان الفجر بعشر
~~دقائق أو نحوها فهو عمل لا أصل له في الشرع، وهو من التكلف والتنطع، وقد
~~قال الله في كتابه آمرا رسوله -صلى الله عليه وسلم-:"قل ما أسألكم عليه من
~~أجر وما أنا من المتكلفين" [ص: 86] ، وقال -صلى الله عليه وسلم-:"هلك
~~المتنطعون" مسلم (2670) .
# فالحاصل أنه لا يجب عليك الإمساك إلا عند دخول وقت صلاة الفجر.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV07P180
### | قضاء الصوم عن الوالد المتوفى
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/8/1424ه
# السؤال
# توفي أبي في العشر الأواخر من رمضان تقريبا منذ ست سنين -رحمه الله-
~~وعليه عشرة أيام تقريبا، سؤالي: هل أصوم عنه؟ وإذا كان الجواب: نعم، هل
~~يكون الصيام لي برا أم ماذا؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كان قد فطر هذه الأيام لمرض، واستمر معه المرض حتى توفاه الله فلا
~~قضاء، ولا إطعام لأنه لم يتمكن من القضاء، فأما إن شفي بعد فطره وأمكنه
~~القضاء ولم يقض ثم مات فيصوم عنه وليه، أو يطعم عنه عن كل يوم مسكينا.
# PageV07P181
### | فتح المطاعم في نهار رمضان
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/09/1425ه
# السؤال
# الإخوة الأعزاء حفظكم الله وسدد خطاكم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وجزاكم الله خيرا على ما تقومون به من خدمة جليلة للإسلام والمسلمين.
# لدي ms2331 استفسار أرجو أن تتفضلوا بالإجابة عنه ولكم جزيل الشكر، سؤالي
~~كالتالي:
# أنا مسؤول في جمعية إسلامية بفرنسا، والجمعية تملك مطعما للوجبات
~~السريعة؛ فهل يجوز لنا فتح المطعم وتقديم الوجبات للزبائن خلال شهر رمضان
~~نهارا؟ علما أن عامة الزبائن في نهار رمضان من غير المسلمين، وربما بعض
~~أبناء الجالية الإسلامية غير الملتزمين.
# ونشير إلى أن القوانين تمنع التفرقة بين الزبائن؛ مثلا: لا نستطيع تقديم
~~الوجبات لغير المسلمين، والامتناع عن تقديمها لبعض من يتقدم من أبناء
~~المسلمين وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV07P182
# نعم، يجوز لكم أن تبيعوا هذه الوجبات في نهار رمضان للكفار؛ لأنهم غير
~~مأمورين بالصيام ابتداء، ولا يصح منهم حال كفرهم، ولا مؤاخذين بتركه في
~~الدنيا، ولكن لا يجوز أن يباع لهم ما هو محرم في ذاته كلحم الخنزير أو
~~الخمر، وأما المنتسبون للإسلام فإن كان النظام كما تذكر يمنع التفرقة بين
~~الزبائن، وغلب على ظنكم أنهم سيشكونكم إلى النظام إن امتنعتم عن بيعهم فأرى
~~أن ذمتكم تبرأ بنصحكم لهم وإنكاركم عليهم الفطر في نهار رمضان، فإن
~~استجابوا فالحمد لله، وإن لم يستجيبوا فعليهم إثمهم. والغالب الذي يشهد له
~~الواقع أنه لا يتجاسر على الفطر في نهار رمضان من المنتسبين للإسلام إلا من
~~هو على ترك الصلاة التي تركها بالكلية كفر أشد تجاسرا حتى لا يكاد يركع لله
~~ركعة سوى الجمع والأعياد، بل الغالب على هؤلاء أنهم أشد تعظيما للصيام منهم
~~للصلاة، ولذا نجدهم يحرصون على الصلاة في رمضان لأجل أنهم صائمون، فالأظهر
~~أن هؤلاء الذين تتحرجون من البيع لهم من أبناء الجالية المسلمة، أنهم لا
~~يعرفون من الإسلام إلا اسمه، فهم محتاجون إلى الدعوة إلى الإسلام قبل كل
~~شيء، هذا التفصيل فيما إذا كانت الوجبات التي تبيعونها قد جرت عادة الناس
~~أنها تؤكل في حينها ولا تحتمل التأخير، أما إذا كانت هذه الوجبات والأطعمة
~~مما يستطاب أكله ولو بعد مدة، فهذه يجوز بيعها في نهار رمضان للمسلمين
~~كذلك، ولا يدخل في باب الإعانة على الإثم؛ ms2332 لأنه لا يقطع بأن مشتريها يأكلها
~~في الحال، وقد جرت عادة المسلمين قديما وحديثا على بيعها في نهار رمضان من
~~غير نكير.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV07P183
### | متى يجب الصيام على الفتاة؟
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ 10/9/1425ه
# السؤال
# متى يجب الصيام على الفتاة؟
# الجواب
# يجب الصيام على الفتاة متى بلغت سن التكليف، ويحصل البلوغ بتمام خمس عشرة
~~سنة، أو بإنبات الشعر الخشن حول الفرج، أو بإنزال المني المعروف، أو
~~بالحيض، أو بالحمل، فمتى حصل بعض هذه الأشياء لزمها الصيام ولو كانت بنت
~~عشر سنين فإن الكثير من الإناث قد تحيض في العاشرة أو الحادية عشرة من
~~عمرها؛ فيتساهل أهلها ويظنونها صغيرة فلا يلزمونها بالصيام، وهذا خطأ فإن
~~الفتاة إذا حاضت فقد بلغت مبلغ النساء وجرى عليها قلم التكليف، والله أعلم.
# [فتاوى الصيام لابن جبرين ص: (33-34) ] .
# PageV07P184
### | الفطر قبل أذان المغرب
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/9/1424ه
# السؤال
# لي أصدقاء يقومون بالإفطار قبل أذان المغرب بما يعادل عشر دقائق عذرا
~~منهم؛ لحديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- فيما معناه إذا أقبل الليل من ها
~~هنا وأدبر النهار من ها هنا أفطر الصائم، وهل أذان المغرب أذان بوقت
~~الإفطار أم لا؟ وماذا تنصحونهم مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإذا كان المؤذنون يؤخرون الأذان بعد غروب الشمس بمقدار هذا الوقت (عشر
~~دقائق) ، فصيام هؤلاء صحيح؛ لأن العبرة بغروب الشمس، وليس بأذان المؤذن.
# وينبغي تعزير المؤذنين الذين يتعمدون تأخير الأذان بعد غروب الشمس بمثل
~~هذا الوقت، ولو بقصد الاحتياط؛ إذ عملهم هذا من التورع البارد المذموم الذي
~~لا ينبغي بحال، وهو ابتداع في الدين، فإن اتخاذهم هذا العمل عادة - من تعمد
~~تأخير الأذان عن غروب الشمس بعشر دقائق أو نحوها- يلبس على الناس دينهم،
~~فيعتقد العوام أن غروب ms2333 الشمس بمجرده لا يبيح الفطر، وهذا مخالف لقوله -صلى
~~الله عليه وسلم-:"إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من ها هنا وغربت
~~الشمس فقد أفطر الصائم" أخرجه البخاري (1954) ، ومسلم (1100) من حديث عمر -
~~رضي الله عنه -.
# وعلى هذا فإن العبرة بالتحقق من غروب الشمس، وأما الأذان فإنما هو علامة
~~على ذلك، فلو أخطأ المؤذن فأذن قبل الغروب لم يجز للصائم الفطر، ولو تأخر
~~بعد غروب الشمس لم يلزم الصائم الإمساك إلى أن يسمع الأذان، بل له الفطر
~~بمجرد تيقنه من غروب الشمس.
# أما إذا كان المؤذنون لا يؤذنون إلا عند غروب الشمس ولا يؤخرونه، فلا شك
~~أن أصحابك قد أفطروا في نهار رمضان، وذلك بتقديمهم الإفطار قبل غروبها بعشر
~~دقائق.
# فعليهم التوبة إلى الله من هذا الصنيع، وقضاء ما أفطروه من تلك الأيام.
# فإن كانوا لا يعلمون عدد ما أفطروه من الأيام، فعليهم أن يتحروا عددها
~~بالاجتهاد والتقدير، وعسى الله أن يتوب عليهم، وصلى الله على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV07P185
### | كيف تكون مراجعة المطلقة
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ 09/08/1425ه
# السؤال
# شيخي الفاضل: لدي أكثر من سؤال: السؤال الأول هو أنني عندما كنت صغيرة
~~أفطرت يوما في رمضان لشدة الحر، ولم أخبر أحدا بذلك، والسؤال الثاني هو
~~أنني تزوجت برجل متزوج، ونظرا لرفض زوجته وجودي في حياته طلقني مرتين، وكان
~~ذلك الطلاق في المحكمة، وكان بعد أسبوع من كل طلقة يعيدني إليه، ولقد سألت
~~أكثر من شيخ ومفت في بلدي، لمعرفة شرعية تلك العلاقة التي بيننا، فإذا بي
~~أفاجأ بعدم الشرعية، وأن ما كان بيننا هو زنا؛ وذلك نظرا لأن العودة لم تكن
~~معلنة، ولا يوجد شهود حتى لا تعلم زوجته الأولى، الآن أنا قطعت كل علاقة
~~مباشرة به، وفي هذه الأثناء تقدم خاطب على أساس أنني مطلقة، فما هو الحكم
~~في ذلك؟ وأرجو أن يكون الرد واضحا ومستوفيا؛ وذلك نظرا لخطورة الأمر، وهناك
~~شيء آخر هو زوجة زوجي الأولى ms2334 لديها وثيقة موقعة من اثنين من الشهود، وبها
~~اعترف من زوجي أنه طلقني أمامهما، إلا أنه ينكر ذلك، ويقول إن ذلك حدث فقط
~~تجنبا للمشاكل، فهل تحتسب تلك طلقة ثالثة، وبذلك أكون قد حرمت على زوجي؟
~~أفيدوني أثابكم الله عني كل خير.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# الجواب عن السؤال الأول: إذا كنت صغيرة لم تبلغي عندما أفطرت فلا بأس
~~عليك، أما إن كنت بالغة فقد ارتكبت إثما عظيما يجب عليك التوبة منه، كما
~~يجب عليك قضاء هذا اليوم؛ لأنك لما ابتدأت صيامه أصبح كالمنذور عليك، أما
~~حديثك من أفطر متعمدا في نهار رمضان لم يقبل منه صيام الدهر كله، فهذا حديث
~~ضعيف لا يصح، هذا أولا.
# PageV07P186
# ثانيا: أن من ترك صيام يوم من أوله ولم يعزم من الليل على صومه، فإن هذا
~~لا يقبل منه قضاء هذا اليوم؛ لأن القاعدة من ترك عبادة متعمدا حتى خرج
~~وقتها ثم قضاها فإنها لا تقبل منه، كما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية،
~~والشيخ محمد بن عثيمين - يرحمهما الله-. أما الجواب عن السؤال الثاني: فلا
~~بد من بيان ما يلي:
# أولا: أنه لا يشترط للعودة والرجعة بعد الطلاق أن يشهد شاهدان على ذلك،
~~وهو مذهب الجمهور، وهو القول الصحيح، كما أن الرجعة لا تفتقر إلى ولي ولا
~~صداق، ولا رضا المرأة، ولا علمها بالإجماع؛ لأن الرجعية في حكم الزوجة إلا
~~في القسم للمبيت، ومسائل معدودة ذكرها الفقهاء في غير موضعها، وهذا ثانيا.
# وبناء عليه فإن كان زوجك قد أرجعك وأعادك بدون إشهاد أو إعلان فلا يؤثر
~~ذلك على صحة الرجعة، وصحة النكاح، فإن قيل: قوله تعالى: "وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم" [الطلاق: من الآية2] ، ألا يدل على اشتراط الإشهاد على الرجعة؟
~~فالجواب: لا: لا يدل على ذلك؛ لأن المقصود بذلك الإثبات والتوثيق، وحفظ حق
~~الزوج، كما في البيع، فقد ورد الأمر بالإشهاد في القرآن، ومع ذلك فقد ثبت
~~أن الرسول الله -صلى الله ms2335 عليه وسلم- لم يشهد على عقد البيع، وعلى كل حال
~~فالإشهاد على عقد البيع والرجعة من السنة بالإجماع، لكن ليس بشرط فيهما.
~~وهذا ثالثا.
# رابعا: إن كان زوجك طلقك الطلقة الثالثة - والحال كما ذكر قريبا- واعترف
~~بذلك فهذه تعتبر طلقة ثالثة ما لم يوجد مانع؛ لأنه يشترط أن يطلقك وأنت
~~طاهرة من غير جماع، أو حاملا قد تبين حملك، أما إن طلقك وأنت حائض أو في
~~طهر جامعك فيه فلا يقع الطلاق، كما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه
~~الله- إلا إذا حكم به حاكم - أي القاضي-؛ لأن حكم القاضي ملزم ويرفع الخلاف
~~في المسألة.
# PageV07P187
# خامسا: أنه بالنسبة للورقة التي كتبت على زوجك فإن كان ينكر الطلاق، وأنه
~~لم يحصل، أو أنه أراد الطلاق السابق وصدقتيه على ذلك فلا يعتبر طلاقا
~~جديدا، هذا إذا لم يصل الأمر إلى القاضي؛ لأنه قد يعتمد على ظاهر ما في هذه
~~الورقة.
# سادسا: أن من شروط صحة النكاح أن يشهد على عقد النكاح شاهدان، كما هو
~~مذهب الجمهور، وذهب بعض العلماء إلى عدم اشتراط ذلك؛ لكون الحديث ضعيفا،
~~وذهب بعض العلماء إلى أنه يشترط إما الإشهاد وإما الإعلان، وأنه إذا وجد
~~الإعلان كفى عن الشهادة، وهذا هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو القول
~~الصحيح.
# وبناء عليه إن كان زوجك عندما تزوجك في أول الأمر لم يشهد، أو لم يعلن
~~النكاح فزواجكما غير صحيح، وما ترتب عليه من طلاق ونحوه يعتبر لاغيا؛ إذ لا
~~زواج بينكما، وتعتبرين أجنبية منه لا تحلين له ولا لغيره، إلا بعقد جديد
~~مستوف للشروط، لكن إن أردت الزواج من غيره فعليك العدة، وهي حيضة واحدة؛
~~لأن النكاح غير صحيح، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- وعليك
~~أن تراجعي المحكمة فيما يتعلق بالعقد الذي بينكما، هذا إذا لم يشهد على عقد
~~النكاح. وهذا سابعا.
# ثامنا: أن عدة الطلاق في النكاح الصحيح ثلاث حيض، أو بوضع الحمل إن كنت
~~حاملا، فإذا اغتسلت من الحيضة الثالثة، أو وضعت الحمل تكون العدة قد انتهت،
~~ولا ms2336 يمكن لزوجك أن يراجعك إلا بعقد جديد ومهر جديد، أما إذا لم تنته العدة
~~فللزوج أن يراجع زوجته بقوله: راجعتك أو نحوه، أو يجامعها بنية الرجعة.
~~وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV07P188
### | هل ليلة القدر واحدة فقط؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الصيام/
### | أحكام الاعتكاف والعشر الأواخر
# التاريخ 10/05/1425ه
# السؤال
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن ليلة القدر: "التمسوها في الوتر
~~من العشر الأواخر من رمضان"، ونظرا لاختلاف التقويم بين البلاد الإسلامية،
~~فتختلف الليالي الوتر من بلد إلى آخر، فمثلا هذا العام يوجد اختلاف بين مصر
~~والسعودية في بداية الشهر، فتكون الليالي الوتر بمصر ليست وترا في
~~السعودية، فكيف يكون ذلك؟ وهل ليلة القدر هي واحدة فقط؟ -وجزاكم الله خير
~~الجزاء-، وجعل ذلك في ميزان حسناتكم.
# الجواب
# PageV07P189
# الذي يظهر لي أنها لا تتكرر، وإنما هي ليلة واحدة في السنة، والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "التمسوها في العشر الأواخر في الوتر" رواه البخاري
~~(2016) ، ومسلم (1167) من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-، فكل العشر
~~محل لأن تقع فيها ليلة القدر من وتر وغيره، وهو لما قال: "في الوتر"، لم
~~يلغ الالتماس في غير الوتر، كما أنه قال: "التمسوها ليلة سبع وعشرين" انظر
~~ما رواه مسلم (762) من حديث أبي بن كعب-رضي الله عنه- أو: "أرى رؤياكم قد
~~تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر" رواه
~~البخاري (2015) ، ومسلم (1165) من حديث ابن عمر-رضي الله عنهما-"، وقال:
~~"التمسوها في سبع يمضين، أو سبع يبقين" انظر ما رواه البخاري (2021) ، وهذا
~~اللفظ عند أحمد (2539) ، من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-، وهذا يختلف من
~~الشهر كونه تسع وعشرين أو ثلاثين، وعلى هذا فهي ليلة واحدة، فإذا كانت -
~~مثلا- ليلة السبع وعشرين في السعودية فهي ليلة ثمان وعشرين في مصر، أو إذا
~~كانت ليلة سبع وعشرين في مصر فهي ليلة ست وعشرين في السعودية بالنسبة
~~لرمضان هذه السنة، والإنسان مطلوب منه أن يجتهد في ms2337 العشر كلها، وهي ليلة
~~خفية لم يعلم ما هي بالتحديد، ولهذا كان - عليه الصلاة والسلام- يعتكف في
~~العشر الأواخر؛ طلبا لثوابها وإدراكها، وهو على حال يكون فيها أحسن ما يكون
~~من التقرب إلى الله - تعالى- وحسن المناجاة له. والله ولي التوفيق.
# PageV07P190
### | المعتكف واستخدام الهاتف
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصيام/أحكام الاعتكاف والعشر الأواخر
# التاريخ 19/9/1422ه
# السؤال
# هل يجوز للمعتكف الاتصال بالهاتف لقضاء حوائج المسلمين؟
# الجواب
# نعم يجوز للمعتكف أن يتصل بالهاتف لقضاء بعض حوائج المسلمين إذا كان
~~الهاتف في المسجد الذي هو معتكف فيه؛ لأنه لم يخرج من المسجد، أما إذا كان
~~خارج المسجد فلا يخرج لذلك، وقضاء حوائج المسلمين إذا كان هذا الرجل معنيا
~~بها لا يعتكف؛ لأن قضاء حوائج المسلمين أهم من الاعتكاف لأن نفعها متعد،
~~والنفع المتعدي أفضل من النفع القاصر إلا إذا كان النفع القاصر من مهمات
~~الإسلام وواجباته.
# (كتاب الدعوة، الجزء الثالث، ص 61)
# PageV07P191
### | ليلة القدر
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الصيام/أحكام الاعتكاف والعشر الأواخر
# التاريخ 26/09/1425ه
# السؤال
# اعتاد بعض المسلمين وصف ليلة سبع وعشرين من رمضان بأنها ليلة القدر، فهل
~~لهذا التحديد أصل وهل عليه دليل؟.
# الجواب
# نعم، لهذا التحديد أصل وهو أن ليلة سبع وعشرين أرجى ما تكون ليلة للقدر
~~كما جاء ذلك في صحيح مسلم من حديث أبي بن كعب - رضي الله عنه - ولكن القول
~~الراجح من أقوال أهل العلم التي بلغت فوق أربعين قولا: أن ليلة القدر في
~~العشر الأواخر، ولا سيما في السبع الأواخر منها، فقد تكون ليلة سبع وعشرين،
~~وقد تكون ليلة خمس وعشرين، وقد تكون ليلة السادس والعشرين، وقد تكون ليلة
~~الرابع والعشرين ولذلك ينبغي للإنسان أن يجتهد في كل الليالي حتى لا يحرم
~~من فضلها وأجرها، فقد قال الله تعالى: "إنا أنزلناه في ليلة ms2338 مباركة إنا كنا
~~منذرين". وقال - عز وجل-:"إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة
~~القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من
~~كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر".
# (كتاب الدعوة، الجزء الخامس، ص 204) .
# PageV07P192
### | الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الصيام/أحكام الاعتكاف والعشر الأواخر
# التاريخ 20/9/1422
# السؤال
# ما صحة الحديث: " لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة " وإن صح الحديث هل
~~يعني فعلا لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة؟
# الجواب
# يصح الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة إلا أنه يشترط في المسجد الذي يعتكف
~~فيه إقامة صلاة الجماعة فيه، فإن كانت لا تقام فيه صلاة الجماعة لم يصح
~~الاعتكاف فيه إلا إذا نذر الاعتكاف في المساجد الثلاثة فإنه يلزمه الاعتكاف
~~بها وفاء لنذره.
# مجموع فتاوى الشيخ/ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-،الجزء الخامس عشر، ص
~~(444) .
# PageV07P193
### | عمل المسلم في ليلة القدر
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الصيام/أحكام الاعتكاف والعشر الأواخر
# التاريخ 23/09/1425ه
# السؤال
# كيف يكون إحياء ليلة القدر؟ أبالصلاة أم بقراءة القرآن والسيرة النبوية
~~والوعظ والإرشاد والاحتفال لذلك في المسجد؟
# الجواب
# أولا: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يجتهد في العشر الأواخر من
~~رمضان مالا يجتهد في غيرها بالصلاة والقراءة والدعاء، فروى البخاري ومسلم
~~عن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم-:"كان إذا دخل
~~العشر الأواخر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر"، ولأحمد ومسلم:"كان يجتهد
~~في العشر الأواخر مالا يجتهد في غيرها".
# ثانيا: حث النبي -صلى الله عليه وسلم- على قيام ليلة القدر إيمانا
~~واحتسابا، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال:"من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" رواه
~~الجماعة إلا ابن ماجه، وهذا الحديث يدل على مشروعية إحيائها بالقيام.
# ثالثا: من أفضل الأدعية التي تقال في ليلة القدر ما علمه النبي -صلى الله ms2339
~~عليه وسلم- عائشة -رضي الله عنها-، فروى الترمذي وصححه عن عائشة -رضي الله
~~عنها- قالت:"قلت: يا رسول الله، أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول
~~فيها؟ " قال:"قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني".
# رابعا: أما تخصيص ليلة من رمضان بأنها ليلة القدر فهذا يحتاج إلى دليل
~~يعينها دون غيرها، ولكن أوتار العشر الأواخر أحرى من غيرها والليلة السابعة
~~والعشرون هي أحرى الليالي بليلة القدر؛ لما جاء في ذلك من الأحاديث الدالة
~~على ما ذكرنا.
# PageV07P194
# خامسا: وأما البدع فغير جائزة لا في رمضان ولا في غيره، فقد ثبت عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو
~~رد"، وفي رواية:"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد".
# فما يفعل في بعض ليالي رمضان من الاحتفالات لا نعلم له أصلا، وخير الهدي
~~هدي محمد -صلى الله عليه وسلم-، وشر الأمور محدثاتها.
# وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# [اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (10/412-413) ] .
# PageV07P195
### | تأمير شخص على مجموعة في الاعتكاف
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/أحكام الاعتكاف والعشر الأواخر
# التاريخ 4/8/1424ه
# السؤال
# ما حكم الشرع في أن يؤمر شخص على مجموعة من الشباب في الاعتكاف؟ بحيث
~~يقوم بتنظيم وقتهم في قراءة القرآن وبعض الدروس العلمية المفيدة. وهل ذلك
~~مخالف لقصد الشارع من الاعتكاف؛ وهو الخلوة لذكر الله - عز وجل - والتعبد
~~له - سبحانه وتعالى -.أفتونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# الذي جاء في السنة التأمير في السفر فقط دون الاجتماعات الأخرى انظر ما
~~رواه أبو داود (2608) من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، ولذلك لا
~~يشرع فيما يظهر لي أن يؤمر شخص على المجموعة المعتكفة، لكن لا مانع من جعل
~~واحد منهم منظما للمجموعة؛ حيث يقوم بترتيب الأوقات الخاصة بالأكل أو النوم
~~أو الاستفادة العامة ونحو ذلك، من غير أن يكون أميرا تلزم طاعته في هذا
~~الاجتماع، والله أعلم.
# PageV07P196
### | الاعتكاف يوما أو ms2340 يومين
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الصيام/أحكام الاعتكاف والعشر الأواخر
# التاريخ 23/9/1424ه
# السؤال
# نظرا لظروف عملي فإني لا أستطيع الاعتكاف طيلة العشر الأواخر، فهل يجوز
~~لي أن أعتكف يوما أو يومين؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نعم لا بأس أن يعتكف الإنسان يوما أو يومين، فأقل الاعتكاف يوم أو ليلة؛
~~كما ورد أن عمر - رضي الله عنه - سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نذر
~~أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أوف
~~بنذرك"، فأقل الاعتكاف يوم أو ليلة، هذا ما ورد في الشرع، لكن السنة يعتكف
~~العشر كاملة.
# PageV07P197
### | كتاب الحج والعمرة
# PageV07P198
### | ما زاد على نفقات الحج عن الغير
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الحج والعمرة/
### | الإنابة في الحج والعمرة
# التاريخ 25/6/1424ه
# السؤال
# سأقوم بالحج -إن شاء الله- عن شخص متوفى، وستقوم زوجة المتوفى بدفع مبلغ
~~لي لمصروفات الحج، في حالة تبقى شيء من هذا المبلغ هل يجوز لي الانتفاع به
~~أم يتم إرجاعه لزوجة المتوفى؟ نأمل الإفادة وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# عليك أن تعمل حسب اتفاقك مع المرأة، فإن كانت أعطتك المبلغ على أن تنفق
~~منه وتعيد الباقي وجب عليك إعادته، وإن كانت أعطتك المبلغ على أن تنفق منه
~~لحجك وتنتفع بما بقي فلك ذلك.
# PageV07P199
### | الحج عن الميت من ماله
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الحج والعمرة/الإنابة في الحج والعمرة
# التاريخ 12/11/1423ه
# السؤال
# رجل مات ولم يقض فريضة الحج، وأوصى أن يحج عنه من ماله ويسأل عن صحة
~~الحجة، وهل حج الغير مثل حجه لنفسه؟
# الجواب
# إذا مات المسلم ولم يقض فريضة الحج وهو مستكمل لشروط وجوب الحج وجب أن
~~يحج عنه من ماله الذي خلفه سواء أوصى بذلك أم لم يوص، وإذا حج عنه غيره ممن
~~يصح منه الحج وكان قد أدى فريضة الحج عن نفسه صح حجه عنه ms2341 وأجزأ في سقوط
~~الفرض عنه، وأما تقويم حج المرء عن غيره هل هو كحجه عن نفسه أو أقل فضلا أو
~~أكثر؟ فذلك راجع إلى الله سبحانه، ولا شك أن الواجب عليه المبادرة بالحج
~~إذا استطاع قبل أن يموت، للأدلة الشرعية الدالة على ذلك، ويخشى عليه من إثم
~~التأخير.
# وبالله التوفيق، - وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم-.
# [اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (11/100) ]
# PageV07P200
### | الاستئذان في الحج عن الغير
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الحج والعمرة/الإنابة في الحج والعمرة
# التاريخ 17/05/1425ه
# السؤال
# أنوي الحج للمرة الثانية، ولي عم على قيد الحياة وغير قادر ماديا وجسديا،
~~هل يجوز لي أن أنوي عنه؟ وإذا جاز لي ذلك هل يجب علي أن أستأذنه؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# جاء في حديث ابن عباس في المرأة التي سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- أن
~~أباها شيخ كبير أدركته فريضة الله في الحج، وهو لا يستطيع أن يثبت على
~~الراحلة أفتحج عنه؟ قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:" حجي عنه" انظر:
~~البخاري (1513) ، ومسلم (1334) فلا بأس أن يحج هذا الرجل عن عمه؛ لما تقدم
~~من الحديث الآنف الذكر، وأما بالنسبة للاستئذان فلا بأس أن يستأذنه بعد أن
~~يرجع من الحج، فإذا استأذنه فأجازه فإنه يقع فرض الحج، وإن استأذنه قبل أن
~~يذهب إلى الحج فهذا هو الأحسن والأولى.
# PageV07P201
### | الحج عن العاجز
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الحج والعمرة/الإنابة في الحج والعمرة
# التاريخ 5/11/1423ه
# السؤال
# عند رجل والدته وهي طاعنة في السن، ولم تؤد فريضة الحج لعدم استطاعتها
~~ركوب السيارة، ولو كان واحد كيلو، فهل يلزم ابنها الحج عنها؛ لأنه مستعد
~~بذلك إذا كان ذلك يجوز؟
# الجواب
# إذا كان الواقع كما ذكر من أن الأم لم تحج الفريضة وأنها عاجزة عن السفر
~~لأداء الحج بنفسها، وجب على ولدها أن يحج عنها إذا استطاع ذلك، وكان قد حج
~~عن نفسه؛ لما ثبت عن ابن عباس ms2342 - رضي الله عنهما -، أن امرأة من خثعم قالت:
~~يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا
~~يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: "نعم"، وذلك في حجة الوداع،
~~رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم: قالت: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير،
~~عليه فريضة الله في الحج، وهو لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره، فقال -
~~صلى الله عليه وسلم - "فحجي عنه".
# وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# [اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (11/84 - 85) ] .
# PageV07P202
### | الحج عن الميت
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الحج والعمرة/الإنابة في الحج والعمرة
# التاريخ 5/11/1423ه
# السؤال
# رجل عمره 25 عاما، توفي ولم يحج، فهل يجوز أن نحج عنه، وهل تكفي حجة بدون
~~عمرة مع أن له مالا؟
# الجواب
# من وجب عليه الحج ومات قبل أدائه أخرج عنه من جميع ماله ما يحج به عنه
~~ويعتمر، ويجوز أن يحج عنه بدون إخراج من ماله إذا وجد من يتطوع بذلك، أما
~~الحج فمعروف أنه أحد أركان الإسلام، ولا يسقط بموت من وجب عليه، وقد روى
~~الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه: أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت، أفأحج
~~عنها؟ قال: "نعم، حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ أقضوا
~~الله، فالله أحق بالوفاء"، وسألته - صلى الله عليه وسلم امرأة من خثعم
~~قائلة: يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا
~~لا يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: "حجي عن أبيك"، أما العمرة فلما روى
~~الخمسة عن أبي رزين العقيلي، أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن، فقال: "حج عن أبيك
~~واعتمر".
# وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد آله وصحبه وسلم. ms2343
# [اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (11/87 - 88) ] .
# PageV07P203
### | الحج والعمرة عن الغير
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الحج والعمرة/الإنابة في الحج والعمرة
# التاريخ 13/8/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لم يسبق لي الذهاب لأداء كل من العمرة أو الحج، وأود -بإذن الله- أداء
~~فريضة الحج، وأريد أن أؤدي العمرة لي وعمرة لكل من أمي وجدتي وجدي
~~(المتوفين) - هل يكون الحج هنا حج تمتع أم قران؟ الرجاء الإفادة مع الشرح.
# الجواب
# لا بد أن يؤدي المسلم فريضة الحج والعمرة عن نفسه أولا قبل أن يتطوع بها
~~عن غيره؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- للرجل الذي لبى عن شبرمة:"حج عن
~~نفسك ثم حج عن شبرمة" رواه أبو داود (1811) وابن ماجة (2903) من حديث ابن
~~عباس - رضي الله عنهما-.
# وفي حال الأخت السائلة يجب أن تحج وتعتمر عن نفسها أولا، وسواء حجت قارنة
~~أم متمتعة فأي ذلك كاف؛ لأن كلا من النسكين مشتمل على الحج والعمرة، لكن إن
~~حجت متمتعة فهو أفضل؛ لما ورد فيه من النص، ولأن أعمال العمرة مستقلة عن
~~الحج، فإذا فرغت من نسكها فحينئذ لها أن تعتمر عمن أرادت، وأما بيان صفة
~~الحج تمتعا وبيان صفته قرانا فيطول وصفه، ويمكنها أن تراجع الكتب المؤلفة
~~الواضحة في ذلك، مثل: كتاب (التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة
~~والزيارة) للشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه الله-، فإن لم يتيسر لها ذلك
~~فيمكنها إعادة السؤال ويأتيها الجواب مبسوطا -إن شاء الله تعالى-.
# PageV07P204
### | الحج عن الوالدين جميعا حجة واحدة
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الحج والعمرة/الإنابة في الحج والعمرة
# التاريخ 22/11/1422
# السؤال
# والدتي ووالدي كبيران في السن وأرغب أن أحج عنهما جميعا في حجة واحدة فهل
~~يجوز لي ذلك وهل هناك فرق بين الحج عن الميت والحي؟ أرشدوني رحمكم الله.
# الجواب
# إذا كان والداك لا يستطيعان الحج والعمرة لكبر سنهما فإنه يشرع لك أن تحج
~~عن ms2344 كل واحد على حدة وأن تعتمر عنه؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- سأله
~~بعض الناس عن مثل هذا، حيث قال السائل: يا رسول الله، إن أبي شيخ كبير لا
~~يستطيع الحج ولا الظعن أفأحج عنه وأعتمر؟ فقال له -صلى الله عليه وسلم-:"
~~حج عن أبيك واعتمر". وسألته امرأة من خثعم فقالت: يا رسول إن أبي شيخ كبير
~~لا يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ فقال:" حجي عن أبيك" متفق على صحته. وليس
~~لك أن تحج عنهما في حجة واحدة، ولا أن تعتمر عنهما عمرة واحدة؛ لأن الحج لا
~~يكون إلا عن واحد وهكذا العمرة. ولا شك أن الحج عنهما، والعمرة عنهما من
~~أعظم برهما، وفقك الله وكل مسلم لما فيه رضاه إنه سميع قريب.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- الجزء السادس عشر ص (419) ]
# PageV07P205
### | الحج عن المريض بدون علمه
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/الإنابة في الحج والعمرة
# التاريخ 24/10/1425ه
# السؤال
# أنوي الحج- إن شاء الله- هذا العام عن والد زوجتي، وهو مريض قعيد الفراش
~~من سنوات طويلة، ويعاني من بتر كامل في الساقين وأصابع اليدين، مع العلم
~~أنه موسر، وأوصى بمبلغ كبير للحج عنه في حال وفاته، فهل يجوز لي الحج عنه
~~من مالي الخاص؟ وهل لي أجر، مع العلم أنني قد حججت عن نفسي من قبل؟
# الجواب
# بالنسبة للحج عن الحي لابد أن يكون هذا بعلمه وإذنه، فإذا كان أذن لك
~~بالحج عنه، فإنك تحج عنه وحجك صحيح؛ لأن الحي لا بد من نيته للعبادة، وكونك
~~تحج عنه دون علمه لا يعتد بهذا، وأما كونه أوصى أن يحج عنه، فهذا ما دام
~~على قيد الحياة التفاهم معه سهل وميسور، وخاصة مع سهولة الاتصال في هذا
~~الزمن، فإذا أذن لك أن تحج عنه فحج عنه، وحجك صحيح- إن شاء الله.
# PageV07P206
### | حج المرأة عن الرجل والعكس
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب ms2345 الحج والعمرة/الإنابة في الحج والعمرة
# التاريخ 24/11/1422
# السؤال
# هل يجوز أن تحج المرأة عن الرجل، وهل هناك فرق بين أن يكون الحج تطوعا أو
~~واجبا؟
# الجواب
# يجوز حج المرأة عن الرجل إذا كان المحجوج عنه ميتا، أو عاجزا عن الحج،
~~لكبر سن أو مرض لا يرجى برؤه. سواء كان الحج فرضا أو نفلا؛ لما ثبت عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-أن رجلا قال له: يا رسول الله، إن أبي لا يستطيع
~~الحج ولا الظعن أفأحج عنه وأعتمر؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-:" حج عن
~~أبيك واعتمر"، وثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- أن امرأة من خثعم قالت: يا
~~رسول الله، إن أبي لا يستطيع الحج أفأحج عنه؟ فقال لها -صلى الله عليه
~~وسلم-:" حجي عن أبيك"، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. ولم يفصل النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- بين حج الفرض أو النفل؛ فدل ذلك على جواز النيابة فيهما من
~~الرجل والمرأة بالشرط المذكور، وهو كون المحجوج عنه ميتا أو عاجزا لكبر سن
~~أو مرض لا يرجى برؤه. والله ولي التوفيق.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- الجزء السادس عشر ص (421) ]
# PageV07P207
### | يحج عن والدته قبل أن يحج عن نفسه
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الحج والعمرة/الإنابة في الحج والعمرة
# التاريخ 26/12/1425ه
# السؤال
# والدتي، رحمها الله، توفيت وهي لم تحج، لكنني وعدتها في أيامها الأخيرة
~~بأنني سوف أحج عنها، والآن أنا لم أحج فرضي، أي لم أحج حتى الآن، وأنوي إن
~~شاء الله أن أوكل شخصا للحج عن والدتي من مالي، فهل يجوز أن أوكل شخصا آخر
~~للحج عن والدتي لأنني لم أقض فرضي؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أولا: ابدأ بنفسك، ثم بعد ذلك بوالدتك، فهذا المال إذا كنت تستطيع أن تحج
~~به وليس هناك عائق يعوقك فاصرف هذا المال لحجتك وحج عن نفسك، فإذا أبرأت
~~ذمتك فحج عن والدتك، أما إذا كان الإنسان لا يقدر على الذهاب إلى مكة ms2346 لأمر
~~يعوقه وعنده مال فلا بأس أن يدفع هذا المال لمن يحج عن والدته بشرط أن يكون
~~قادرا على تحصيل المال إذا أراد الحج، فإذا كان يطمع أن يحصل المال من راتب
~~أو من تجارة أو من غلة مزرعة وهو الآن لا يقدر فلا بأس أن يدفع هذا المال
~~لمن يحج عن والدته، ويدل لذلك ما رواه ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، أن
~~امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم، أن أمها ماتت ولم تحج أفأحج عنها،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "نعم حجي عنها ... " الحديث. أخرجه البخاري
~~(1852) .
# كذلك أيضا حديث الخثعمية أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا
~~رسول الله، إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا، لا
~~يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: "نعم". أخرجه البخاري (1854)
~~ومسلم (1334) .
# PageV07P208
### | العمرة عن المنتحرة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/الإنابة في الحج والعمرة
# التاريخ 6/6/1424ه
# السؤال
# هل يجوز عمل عمرة لمن انتحرت؟
# الجواب
# المنتحرة عاصية بفعلها، ومرتكبة لكبيرة من كبائر الذنوب؛ لحديث ثابت بن
~~الضحاك - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قتل
~~نفسه بشيء عذبه الله به في نار جهنم" رواه البخاري (1363) ومسلم (110) من
~~حديث ثابت بن الضحاك -رضي الله عنه-.
# بيد أن معصيتها لا تخرجها من الدين، فهي مسلمة ما أقامت فرائض الدين،
~~وعليه فيجوز لك أن تعتمر عنها، لعموم حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة، قال:"من شبرمة؟
~~" قال: أخ لي أو قريب لي. قال:"حججت عن نفسك؟ " قال: لا، قال:"حج عن نفسك
~~ثم حج عن شبرمة" رواه أبو داود (1811) وابن ماجة (2903) .
# PageV07P209
### | العمرة عمن مات على التصوف
# المجيب سامي بن محمد الخليل
# مدير مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة
# كتاب الحج والعمرة/الإنابة في الحج والعمرة
# التاريخ 28/4/1424ه
# السؤال
# جدي لوالدي مات وهو منتسب لطريقة صوفية منتشرة في بلادنا جهلا، ms2347 وكان من
~~أتباعها، وقد قمت بأداء العمرة عنه، ونستغفر الله له، ما حكم ما نقوم به
~~حياله؟.
# الجواب
# أصحاب الطرق الصوفية على ما فيهم من بدع ومنكرات إلا أن الأصل فيهم أنهم
~~مسلمون، وعليه فما قمت به من أداء العمرة والاستغفار لجدك لوالدك هو عمل
~~جائز لا بأس به ولك أجر البر به، لكن الأفضل أن تعتني بالدعاء والاستغفار
~~له، أما الأعمال الصالحة فتجعلها لنفسك، وذلك تمشيا مع ما أرشد إليه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بقوله: "أو ولد صالح يدعو له" رواه مسلم (1631) ،
~~من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- فالمشروع للمسلم أن يدعو لوالديه.
# PageV07P210
### | هل يرمي عن والدته وهو غير حاج
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الحج والعمرة/الإنابة في الحج والعمرة
# التاريخ 27/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# مقيم في المملكة، وسوف أرافق والدتي في حجها هذا العام، ولكني لا أنوي
~~الحج، فهل يجوز لها أن توكلني في رمي الجمرات خاصة يوم الثاني عشر؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يجب أن يكون المتوكل عن غيره في رمي الجمرات متصفا بالحج، أي: حاجا، أما
~~من سيرافق أمه ولكنه لن يحج، وإنما هو مرافق لها فقط، نقول:
# هذا حرمان، فيا أخي- جزاك الله خيرا- ما دمت ستمشي مع حجاج بيت الله
~~الحرام فيما يتعلق بالوقوف بعرفة، وفيما يتعلق بالمبيت في مزدلفة، وفيما
~~يتعلق بالطواف والسعي، وفيما يتعلق بسائر أحكام الحج، ومناسكه، فيجب على
~~أخينا ألا يحرم نفسه من هذا الخير، وإن كان قد حج سابقا فهو الآن ماش مع
~~إخوانه، فينبغي أن يكون في مشيه مع إخوانه الحجاج متصفا بما يتصفون به من
~~النسك.
# وخلاصة القول عن سؤاله نقول: لا يجوز لك أن تتوكل عن أمك، والحال أنك غير
~~متصف بنسك الحج.
# PageV07P211
### | هل أعتمر عن شخص قادر
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/الإنابة في الحج والعمرة
# التاريخ 28/5/1424ه
# السؤال
# هل يصح أن أعتمر بالإنابة عن شخص يستطيع لكنه ms2348 منشغل بأمور الدنيا
# الجواب
# أولا: أود أن أنبه السائل وغيره، أن العمرة أو الحج أو غيرها من أنواع
~~العبادة، هي قربى يتقرب بها إلى الله - تعالى -، فينبغي للإنسان أن يحرص
~~على أدائها، ولا يتهاون في أداء العبادات التي تنفعه في دينه ودنياه، وتكون
~~سببا في الفوز بالآخرة، لا ينشغل عنها بأمور الدنيا، فأمر الدنيا محدود
~~مهما طال بالإنسان العمر، فإن أنفاسه معدودة، وأيامه محدودة، وعليه ألا
~~يكون همه الدنيا، وينشغل بها عما ما هو حياة باقية، ونعيم دائم، أو شقاء
~~وتعاسة وعذاب دائم.
# أما بالنسبة لأن يؤدي الإنسان العمرة أو الحج عن غيره فإن هذا جائز،
~~بشروط؛ أن يكون الشخص عاجزا عن القيام بهذه العبادة بنفسه، وتكون هذه
~~العبادة التي سيقوم بها النائب، حج الفريضة أو عمرة الفريضة، أما إذا كان
~~الإنسان قد سبق أن أدى الفريضة بنفسه، وأراد أن ينيب غيره لأداء حج أو عمرة
~~تطوع فإن بعض أهل العلم أجازوا ذلك، وعلى كل أنصح السائل وغيره، أن يقول
~~لهذا الإنسان المنشغل بالدنيا: ينشغل بأمر الآخرة، وكون الإنسان يترك شيئا
~~من أمر الدنيا لأجل الانشغال بأمر الآخرة، هذا هو المكسب والمغنم، وأسأل
~~الله - تعالى - التوفيق للجميع.
# PageV07P212
### | أجرة النيابة في الحج
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# كتاب الحج والعمرة/الإنابة في الحج والعمرة
# التاريخ 09/02/1425ه
# السؤال
# النفقة التي يأخذها النائب، هل تسمى رزقا، فتدخل فيما يذكره الحنابلة
~~وغيرهم من جواز أخذ الرزق على الحج، وإذا كان بينهما فرق، فما هو؟، وما
~~دليل أهل العلم على جواز أخذ الرزق على الحج من كتاب أو سنة؟ وآمل أن يكون
~~الجواب فيه إحالة على المرجع جزء وصفحة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أن ما يأخذه النائب في الحج لا يسمى رزقا، وإنما هو أجرة يحج بها، وينفق
~~بها على نفسه، هذا أولا.
# ثانيا: أن الرزق: هو ما يدفع من بيت المال لمن عمل في مصالح المسلمين،
~~وليس عوضا، أو أجرة.
# ثالثا: أن كل من ms2349 عمل عملا متعديا يتعلق بمصالح المسلمين، فله حق في بيت
~~المال، ومن ذلك ما يأخذه القضاة والأئمة، والمؤذنون، والدعاة، والمدرسون في
~~بلادنا الآن.
# رابعا: أن مذهب الحنابلة - رحمهم الله - عدم جواز أخذ الأجرة على النيابة
~~في الحج، والأذان، والإقامة، والإمامة، وتعليم القرآن ونحوه، وفي مذهبهم
~~قول بجواز ذلك للحاجة، اختاره شيخ الإسلام وغيره.
# خامسا: أن القول بعدم جواز الحج عن الغير بأجرة سوف يسد باب النيابة؛ لأن
~~عمل الناس الآن على القول بالجواز، ولا يسعهم إلا ذلك.
# سادسا: أن المستحب أن يأخذ الحاج عن غيره ليحج، لا أن يحج ليأخذ، فإن من
~~حج ليأخذوا حرم الأجر في الآخرة.
# سابعا: أنه يشترط لصحة ذلك وجوازه أن يريد بذلك نفع الغير الذي استأجره،
~~لا أن يريد بهذه القربة التعبد لله -تعالى-.
# PageV07P213
# ثامنا: أنه لا يجوز لأحد إذا كان قادرا أن يوكل من يحج عنه، لا فرضا، ولا
~~نفلا، لأن السنة إنما جاءت بالحج عمن مات قبل أداء الفريضة، أو من كان
~~عاجزا عنها عجزا لا يرجى زواله، ثم قاس كثير من الفقهاء على ذلك العاجز عن
~~أداء النفل، بينما ذهب أهل التحقيق إلى أن إلحاق النفل بالفرض في ذلك لا
~~يصح؛ لأن الفريضة لازمة لا بد منها، بخلاف النفل، والأصل في العبادات منع
~~التوكيل فيها؛ لأن ذلك يفوت مقصودها، وهو التذلل لله -تعالى- والتعبد له،
~~وعليه فإنهم قالوا: يقتصر على ما ورد - والله أعلم-.
# المراجع:
### | 1- 
# الشرح الكبير، والإنصاف (4/378-386) ، طبعة هجر.
### | 2- 
# مجموع فتاوى شيخ الإسلام (30/192-193-202-207) .
### | 3- 
# الكشاف ومتنه (4/1829-1830) طبعة الباز.
### | 4- 
# الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام (ص222-223) ، طبعة دار العاصمة.
### | 5- 
# شرح الزاد للعلامة الشيخ محمد بن عثيمين، والمسجل عن طريق الأشرطة (باب
~~الوكالة وباب الإجارة) . وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV07P214
### | تجاوز الميقات
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# كتاب الحج والعمرة/
### | المواقيت
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# أنا من أهل المدينة، وقد ذهبت إلى جدة للسياحة عدة أيام، وقد عقدت العزم
~~أن أنوي العمرة من جدة. فما حكم تجاوزي الميقات؟
# الجواب ms2350
# إن كنت عقدت العزم على أداء العمرة حينما وصلت إلى جدة فلا شئ عليك. وإن
~~كنت نويت العمرة وأنت في المدينة، وتجاوزت الميقات من غير إحرام، ثم أحرمت
~~من جدة؛ فأكثر أهل العلم على أن عليك ذبح في مكة، ويوزع على فقرائها.
# وعلى المسلم أن يؤدي نسكه على أتم الوجوه وأكملها.
# PageV07P215
### | أحرمت بالحج من مكة
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الحج والعمرة/المواقيت
# التاريخ 7/4/1422
# السؤال
# شخص من سكان جدة أراد الحج مفردا، ذهب إلى مكة، ومن هناك لبس الإحرام،
~~ونوى الحج ثم أتم النسك، هل عمله هذا صحيح؟ أفتونا مأجورين، وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# طالما أنه من أهل جده فميقاته من جدة، وإذا أراد النسك وهو من أهل جدة،
~~فيجب أن يحرم من بيته، فإذا أحرم من دون ذلك فهو كمن أحرم من دون الميقات
~~وعليه دم.
# PageV07P216
### | عدم لبس المخيط إلا بعد الميقات
# المجيب د. عبد الله بن حمد السكاكر
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الحج والعمرة/المواقيت
# التاريخ 28/12/1423
# السؤال
# أريد الحج وكما هو معروف أنه لا يسمح بالحج إلا بالتصريح, ولا يعطى من
~~أراد الحج إلا عن طريق حملة، ولا يوجد لدي من المال ما أحج به مع حملة
~~ويمكنني أن أحج مع بعض أصحابي بربع المبلغ الذي تطلبه الحملة, فهل يجوز لي
~~الذهاب للحج؟ وإذا منعت من الدخول أن ألبس المخيط من أجل تجاوز نقطة
~~التفتيش, ومن ثم أتحمل فدية المحظور, وهل يجوز لي الاشتراط ثم أحل عند
~~الإحصار؟ وإذا تجاوزت التفتيش, أحرمت بنية جديدة. أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أجاب عن السؤال الشيخ/د0 عبد الله السكاكر (عضو هيئة التدريس بجامعة
~~الإمام فرع القصيم)
# الجواب:
# إذا لم تكن حججت الفريضة فيجوز لك أن تحج مع أصحابك وتحرم من الميقات ولو
~~لم تلبس ثياب الإحرام فإذا جاوزت المركز لبست ثياب الإحرام وعليك عن لبس
~~المخيط كفارة أذى صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع
~~من الرز ونحوه ms2351 أو ذبح شاة.
# PageV07P217
### | تعدي الميقات والرجوع إلى غيره
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/المواقيت
# التاريخ 4/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما حكم من تعدى الميقات ثم لما وصل مكة رجع إلى ميقات غير الذي مر عليه؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الواجب على من أراد الحج والعمرة الإحرام من الميقات الذي يمر به، فإن
~~تجاوزه إلى مكة من غير إحرام ثم رجع إلى الميقات غير الذي مر به فأرجو ألا
~~بأس بذلك؛ لعموم قوله -صلى الله عليه وسلم-:"هن لهن ولمن أتى عليهن من غير
~~أهلهن ... " رواه البخاري (1524) ، ومسلم (1181) من حديث ابن عباس -رضي
~~الله عنهما-.
# PageV07P218
### | جدة بدلا عن يلملم
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الحج والعمرة/المواقيت
# التاريخ 17/11/1423ه
# السؤال
# هل تكون جدة ميقاتا مكانيا بدلا من يلملم مع أن بعض العلماء يجوزه؟
# الجواب
# الأصل في تحديد المواقيت ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عباس
~~- رضي الله عنهما- قال: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- وقت لأهل المدينة ذا
~~الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم،
~~هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة، ومن كان دون
~~ذلك فمن حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة. وروي عن عائشة - رضي الله عنها- أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- وقت لأهل العراق ذات عرق، رواه أبو داود
~~والنسائي، وقد سكت عنه أبو داود والمنذري، وقال ابن حجر في التلخيص: هو من
~~رواية القاسم عنها، تفرد به المعافي بن عمران عن أفلح عنه، والمعافي ثقة.
~~انتهى.
# PageV07P219
# فهذه المواقيت لأهلها ولمن مر عليها من غير أهلها ممن يريد الحج والعمرة،
~~ومن كان دون هذه المواقيت فإنه يحرم من حيث أنشأ، حتى أهل مكة يهلون من
~~مكة، لكن من أراد العمرة وهو داخل الحرم فإنه يخرج إلى الحل ويحرم منه
~~بالعمرة، كما وقع ذلك من عائشة - رضي الله عنها -، بأمر رسول الله ms2352 - صلى
~~الله عليه وسلم - فإنه أمر أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج بها إلى
~~التنعيم لتأتي بعمرة، وذلك بعد الحج في حجة الوداع، ومن هذه المواقيت التي
~~تقدمت يلملم، فمن مر عليه من أهله أو من غير أهله وهو يريد حجا أو عمرة
~~فإنه يحرم منه، ويجب أن يحرم من كان في الجو إذا حاذى الميقات، كما يجب على
~~من كان في البحر أن يحرم من مكان محاذ لميقاته، أما جدة فهي ميقات لأهل جدة
~~وللمقيم بها إذا أراد حجا أو عمرة، وأما جعل جدة ميقاتا بدلا من يلملم فلا
~~أصل له، فمن مر على يلملم وترك الإحرام منه وأحرم من جدة وجب عليه دم، كمن
~~جاوز سائر المواقيت وهو يريد حجا أو عمرة، لأن ميقاته يلملم، ولأن المسافة
~~بين مكة إلى يلملم أبعد من المسافة التي بين جدة ومكة.
# وبالله التوفيق - وصلى الله علي سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# [اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (11/125-127) ]
# PageV07P220
### | الإحرام من جدة
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الحج والعمرة/المواقيت
# التاريخ 8/11/1423ه
# السؤال
# إذا صار فيه موظف مسافر من تبوك إلى مكة المكرمة لعمل رسمي وحكم عليه
~~العمل أن يدخل مكة بدون أن يحرم، ورجع إلى جدة لفترة قصيرة وأحرم من جدة
~~ورجع إلى مكة لأداء العمرة فما رأي فضيلتكم في ذلك؟ هل تكتب له عمرة أم لا؟
# الجواب
# من مر على أي واحد من المواقيت التي ثبتت عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أو حاذاه جوا أو برا أو بحرا وهو يريد الحج أو العمرة وجب عليه
~~الإحرام، وإذا كان لا يريد حجا ولا عمرة فلا يجب عليه أن يحرم، وإذا كان لا
~~يريد حجا ولا عمرة فلا يجب عليه أن يحرم، وإذا جاوزها بدون إرادة حج أو
~~عمرة، ثم أنشأ الحج أو العمرة من مكة أو جدة فإنه يحرم بالحج من حيث أنشأ
~~من مكة أو جدة - مثلا - أما العمرة فإن ms2353 أنشأها خارج الحرم أحرم من حيث
~~أنشأ، وإن أنشأها من داخل الحرم فعليه أن يخرج إلى أدنى الحل ويحرم منه
~~للعمرة. هذا هو الأصل في هذا الباب، وهذا الشخص المسئول عنه إذا كان أنشأ
~~العمرة من جدة وهو لم يردها عند مروره الميقات فعمرته صحيحة ولا شيء عليه.
# PageV07P221
# والأصل في هذا حديث ابن عباس - رضي الله عنه - قال: وقت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد
~~قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن
~~كان يريد الحج والعمرة، فمن كان دونهن فمهله من أهله وكذلك أهل مكة يهلون
~~منها" متفق عليه، وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "نزل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الحصب فدعا عبد الرحمن بن أبي بكر فقال: "اخرج بأختك من
~~الحرم فتهل بعمرة ثم لتطف بالبيت، فإني أنتظر كما هاهنا" قالت: فخرجنا
~~فأهللت ثم طفت بالبيت وبالصفا والمروة، فجئنا رسول الله وهو في منزله في
~~جوف الليل فقال: "هل فرغت؟ " قلت نعم، فأذن في أصحابه بالرحيل، فخرج فمر
~~بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح ثم خرج إلى المدينة) متفق عليه.
# وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# [اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (11/122 - 123) ] .
# PageV07P222
### | من أين أحرم رسول الله- صلى الله عليه وسلم؟
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الحج والعمرة/المواقيت
# التاريخ 17/11/1423ه
# السؤال
# هل الرسول - صلى الله عليه وسلم- أحرم واغتسل من المدينة المنورة؟
# الجواب
# أحرم النبي - صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة، أي: أهل بالنسك ولبى به
~~منها لا من المدينة، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم- وقت المواقيت
~~المكانية لنسك الحج والعمرة، فجعل ذا الحليفة ميقاتا لأهل المدينة، وما كان
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- يأمر بشيئ ويخالفه، وقد ثبت عن ابن عباس- رضي
~~الله عنهما- أنه قال: (وقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لأهل المدينة
~~ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد ms2354 قرن المنازل، ولأهل اليمن
~~يلملم، هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة، ومن كان
~~دون ذلك فمن حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة) رواه البخاري ومسلم، وثبت عن
~~سالم بن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهم- أنه سمع أبه يقول: (ما أهل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- إلا من عند المسجد، يعني: مسجد ذي الحليفة)
~~رواه البخاري ومسلم، واغتسل بذي الحليفة أيضا، لما روي عن خارجة بن زيد بن
~~ثابت عن أبيه أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم- تجرد لإهلاله واغتسل،
~~رواه الترمذي وحسنه.
# وبالله التوفيق - وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# [اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (11/124-125) ] .
# PageV07P223
### | حكم من نسي وتجاوز الميقات
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الحج والعمرة/المواقيت
# التاريخ 1/12/1422
# السؤال
# من نسي الميقات هل يلزمه الرجوع أم لا؟ وهل عليه شيء؟
# الجواب
# يرجع ويحرم من الميقات إذا لم يكن قد أحرم بعد، أما إذا كان قد أحرم بعد
~~الميقات فعليه دم ولا يرجع.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز الجزء
~~السابع عشر ص (40) ]
# PageV07P224
### | ميقات أهل مكة إذا أتوها مسافرين
# المجيب د. شرف بن علي الشريف
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/المواقيت
# التاريخ 15/11/1424ه
# السؤال
# أنا من أهل مكة، وسأسافر قبل الحج بعدة أيام، ثم أعود إلى مكة للحج، فهل
~~يجوز لي الإحرام من بيتي أم يلزمني الإحرام من الميقات؟.
# الجواب
# إن دخلت مكة وتريد حجا أو عمرة فيلزمك الإحرام من الميقات ولا تتجاوزه
~~إلا محرما، أما إن كنت تريد أهلك وتجلس عندهم، فإذا جاء الحج تحرم من حيث
~~أنت؛ لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول عن المواقيت:" هن لهن ولمن أتى
~~عليهن من غير أهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة" البخاري (1529) ومسلم
~~(1181) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-.
# PageV07P225
### | حكم من جاوز الميقات دون إحرام
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي ms2355 العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الحج والعمرة/المواقيت
# التاريخ 26/11/1422
# السؤال
# ما حكم من جاوز الميقات دون أن يحرم سواء كان لحج أو عمرة أو لغرض آخر؟
# الجواب
# من جاوز الميقات لحج أو عمرة ولم يحرم وجب عليه الرجوع والإحرام بالحج
~~والعمرة من الميقات؛ لأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بذلك قال
~~-عليه الصلاة والسلام-:" يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ويهل أهل الشام من
~~الجحفة ويهل أهل نجد من قرن ويهل أهل اليمن من يلملم" هكذا جاء في الحديث
~~الصحيح، وقال ابن عباس:" وقت النبي لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام
~~الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم هن لهن ولمن أتى عليهن من
~~غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة" فإذا كان قصده الحج أو العمرة فإنه يلزمه
~~أن يحرم من الميقات الذي يمر عليه فإن كان من طريق المدينة أحرم من ذي
~~الحليفة وإن كان من طريق الشام أو مصر أو المغرب أحرم من الجحفة من رابغ
~~الآن وإن كان من طريق اليمن أحرم من يلملم وإن كان من طريق نجد أو الطائف
~~أحرم من وادي قرن ويسمى قرن المنازل، ويسمى السيل الآن، ويسميه بعض الناس
~~وادي محرم فيحرم من ذلك بحجة أو عمرة أو بهما جميعا، والأفضل إذا كان في
~~أشهر الحج أن يحرم بالعمرة فيطوف لها ويسعى ويقصر ويحل ثم يحرم بالحج في
~~وقته، وإن كان مر على الميقات في غير أشهر الحج مثل رمضان أو شعبان أحرم
~~بالعمرة فقط، هذا هو المشروع، أما إن كان قدم لغرض آخر لم يرد حجا ولا عمرة
~~إنما جاء لمكة للبيع أو الشراء أو لزيارة بعض أقاربه وأصدقائه أو لغرض آخر
~~ولم يرد حجا ولا عمرة فهذا ليس عليه إحرام على الصحيح وله أن يدخل بدون
~~إحرام، هذا هو الراجح من قولي العلماء والأفضل أنه يحرم بالعمرة ليغتنم
~~الفرصة.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز الجزء
~~السابع عشر ص (8) ]
# PageV07P226
### | هبطت الطائرة ولم يحرم ms2356 فماذا عليه؟
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الحج والعمرة/المواقيت
# التاريخ 30/11/1425ه
# السؤال
# ما حكم من نوى بالحج قادما من أحد البلدان وهبطت الطائرة في مطار جدة ولم
~~يحرم فأحرم من جدة فماذا عليه؟
# الجواب
# إذا هبطت الطائرة في جدة وهو من أهل الشام أو مصر فإنه يحرم من رابغ يذهب
~~إلى رابغ في السيارة أو غيرها ويحرم من رابغ ولا يحرم من جدة، وهكذا لو كان
~~جاء من نجد ولم يحرم حتى نزل إلى جدة فإنه يذهب إلى السيل وهو وادي قرن
~~فيحرم منه، فإذا أحرم من جدة ولم يذهب فعليه دم شاة واحدة تجزئ في الأضحية
~~يذبحها في مكة للفقراء أو سبع بدنة أو سبع بقرة كما تقدم جبرا لحجته أو
~~عمرته.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز الجزء
~~السابع عشر ص (43) ]
# PageV07P227
### | إحرام الطيار من جدة
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الحج والعمرة/المواقيت
# التاريخ 28/7/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# شيخنا، أنا أعمل ربانا للطائرة، وأحيانا نذهب إلى جدة ونبقى فيها يومين
~~أو ثلاثة، ثم بعدها نأخذ الطائرة لنرجع بالركاب إلى بلدهم، وفي إطار عملنا
~~لا يمكننا أن نحرم من الميقات، ونحن نسوق الطائرة، ومن أجل اغتنام مدة
~~مكوثنا في جدة للقيام بعمرة، نحرم من جدة ونعتمر، فهل عمرتنا صحيحة؟ وهل
~~علينا دم؟ وهل علينا أن نذهب إلى الميقات للإحرام؟ علما بأنه شئ صعب
~~بالنسبة لنا.
# عاجل جدا جدا، جزاكم الله خيرا، وجعلكم في الفردوس الأعلى مع أنبيائه
~~عليهم الصلاة والسلام.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين، أما بعد:
# فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين وقت المواقيت قال: فهن لهن ولمن
~~أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة" البخاري (1526) واللفظ
~~له، ومسلم (1181) فكل من أراد الحج أو العمرة ومر بالميقات فيلزمه أن ms2357 يحرم،
~~وإذا كانت المشقة عليك في التجرد من المخيط، فيمكن أن تستبدل الإحرام قبل
~~وصول الميقات بزمن كاف أو في البلد الذي تسافر منه، ثم تحرم بكلمة، وهي
~~قولك عند الميقات: (لبيك عمرة) مع نية الدخول في نسك العمرة، والتلبية
~~بالإحرام بها. وأما إن كانت المشقة في قيادة الطائرة بلباس الإحرام فإذا
~~نزلت جدة فترجع إلى الميقات وتحرم منه، وإن لم تفعل فعليك دم؛ شاة تذبح
~~وتوزع على فقراء الحرم، ولا تأكل منها، وهذا كله إذا كنت جازما بنية العمرة
~~حال مرورك بالميقات، فإن كنت غير ناو، ثم أنشأت النية في جدة، أو متردد
~~وجزمت بها في جدة، فإنك حينئذ تحرم منها، ولا شيء عليك. والله تعالى أعلم.
# PageV07P228
### | خصائص الأشهر الحرم
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الحج والعمرة/المواقيت
# التاريخ 16/7/1423ه
# السؤال
# كلنا يعرف الأشهر الحرم وأنها أربعة، لكن قليل منا من يعرف أحكامها وما
~~الواجب على المسلم فيها، وما معنى "فلا تظلموا فيهن أنفسكم"، وهل أحكامها
~~مقتصرة على الجهاد؟ أم هناك أمور أخرى يجب مراعاتها؟ أرجو التوضيح خاصة مع
~~إهمال هذا الموضوع من قبل المحاضرين والخطباء.
# الجواب
# الأشهر الحرم كما ذكر السائل أربعة: ذو القعدة، وذو الحجة، ومحرم، ورجب،
~~وأما أحكامها فألخصها في الآتي:
# -أنها أشهر حرم، ويشمل هذا أمرين:1- تحريم القتال فيهن، قال -تعالى-:
~~"يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير" [البقرة:217] ، ولكن
~~ذهب جماهير أهل العلم إلى نسخ هذا الحكم وجواز القتال، ولهم في ذلك أدلة لا
~~تسلم من مقال، وذهب بعض أهل العلم ومنهم عطاء -رحمه الله- إلى أن الآية
~~محكمة، وأن تحريم القتال باق غير منسوخ، لكن سبق القول أن العمل على خلافه.
### | 2- 
# تحريم الظلم فيهن، وإليه يشير قوله -تعالى-: "فلا تظلموا فيهن أنفسكم"
~~[التوبة: 36] على أن أهل العلم اختلفوا في عود الضمير في قوله: "فيهن" فقال
~~بعضهم: الضمير يعود على خصوص الأربعة الحرم، وقال بعضهم: إنه عائد على كل
~~الأشهر، وإنما نص الله ms2358 -تعالى- على الأربعة لزيادة شرفها وفضلها، وبكل حال
~~فالآية دالة على تحريم الظلم في الأشهر الحرم.
# -اشتمال هذه الأشهر على فضائل وعبادات ليست في غيرها، وهي مشهورة ولذا
~~سأكتفي بالتذكير بها:
# *الحج، فأفعال الحج كلها تقع في ذي الحجة.
# *كما يشتمل ذو الحجة على الليالي العشر التي أقسم الله بها، وتسمى عشر ذي
~~الحجة.
# *يوم عرفة وهو أفضل أيام العشر، ويشرع لغير الحاج صيامه.
# *كما تشتمل هذه العشر على عيد الأضحى، ويشرع فيه الأضحية.
# PageV07P229
# *يشرع صيام شهر الله المحرم، فقد أخرج مسلم (1163) وغيره من حديث أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أفضل الصلاة بعد
~~الصلاة المكتوبة الصلاة في جوف الليل، وأفضل الصيام بعد رمضان صيام شهر
~~الله المحرم"، ويتأكد صيام يوم العاشر مع يوم قبله أو بعده كما ثبت في
~~الصحاح البخاري (2004) ، ومسلم (1130) والسنن الترمذي (754) ، والنسائي
~~(2370) ، وأبو داود (2446) وابن ماجة (1737) من حديث ابن عباس وغيره،
~~وبالله التوفيق.
# PageV07P230
### | إحرام أهل السودان من جدة
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الحج والعمرة/المواقيت
# التاريخ 17/1/1425ه
# السؤال
# نود من سماحتكم التفضل بتوضيح الإحرام للحج أو العمرة
# الحالة الأولى: يعتقد الكثير من أهل السودان خاصة مدينة بورتسودان التي
~~تقع على الضفة المقابلة لمدينة جدة من البحر الأحمر بأن الإحرام بالنسبة
~~للعمرة أو الحج يكون من مدينة جدة بعد الوصول، فيلبسوا إحرامهم وينووا
~~العمرة أو الحج من داخل مدينة جدة.
# الحالة الثانية: يعتقد الكثير ممن أتى للحج أو العمرة بأنه يستطيع بعد
~~المكوث في مدينة جدة ثلاثة أيام، أن يصبح من المقيمين بمدينة جدة فيستطيع
~~أن يحرم منها للحج أو العمرة دون التقيد بميقات بلده.
# الحالة الثالثة: يأتي البعض إلى جدة بنية الزيارة وبعد وصوله والمكوث
~~عددا من الأيام أراد الحج أو العمرة فيحرم منها مباشرة دون الذهاب للميقات.
# آمل من سماحتكم الإجابة على الحالات الثلاثة السابقة بالنسبة لمدينة
~~بورتسودان وبقية مدن جمهورية السودان. جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بالنسبة للحالة الأولى: فإن جدة ms2359 ليست ميقاتا في قول جماهير أهل العلم،
~~والميقات بالنسبة لمن أتى من جهة الشام ومن جهة العراق، إما أن يكون يلملم
~~أو ذو الحليفة، ذو الحليفة بالنسبة لمن أتى من جهة المدينة، والميقات الآخر
~~الجحفة، بالنسبة لمن أتى من طريق الشام أو غيرها أو من أتى في طريق لا يمر
~~على ميقات فإنه يحرم إذا حاذى أقرب المواقيت إليه كما فعل عمر - رضي الله
~~عنه- عندما أتاه أهل العراق فقالوا: إن قرن جور عن طريقنا - أي: مائلة عن
~~طريقنا - فقال لهم عمر - رضي الله عنه-: انظروا حذوها من طريقكم، فبالنسبة
~~لجدة ليست ميقاتا، وفي هذه الحالة إذا سلك طريقا لا يوجد عليه ميقات فإنه
~~يحرم إذا حذى أقرب المواقيت إليه ولا ينتظر حتى يصل إلى جدة.
# PageV07P231
# وبالنسبة للحالة الثانية: فهذا فعل خطأ، فبالنسبة للشخص يكون من أهل هذه
~~البلدة إذا كان مقيما بها قبل قدومه للعمرة أو الحج، فالعبرة بالإقامة أن
~~يكون مقيما بها قبل الإتيان بهذا النسك، أما إذا أتى وأقام بها أياما لغرض
~~الإتيان بالحج أو العمرة فلا يعد من أهلها، وبالنسبة لمن أتى من بلاده فلا
~~يعد من أهل مكة، ولا يعد أيضا من أهل جدة فيلزمه الإحرام، إذا مر على
~~ميقات، أما إذا لم يمر بميقات فإنه يحرم إذا حاذى أقرب المواقيت.
# وبالنسبة للحالة الثالثة: إذا أتى بنية الزيارة أي من نوى العمرة أو الحج
~~فلا يجوز له أن يتجاوز الميقات إلا بإحرام، لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم-: "هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج أو العمرة" رواه
~~البخاري (1524) ، ومسلم (1181) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما- وقد دل
~~هذا الحديث على أنه لا يجوز لمن أراد الحج أو العمرة أن يتجاوز الميقات إلا
~~بإحرام، أما إذا أتى لغير إرادة الحج والعمرة، وإنما أتى لتجارة أو لزيارة
~~قريب أو لغير ذلك من الأغراض فلا يجب عليه أن يحرم من الميقات ثم إذا بدت
~~له العمرة بعد ذلك فإنه يحرم من المكان الذي هو ms2360 فيه ولا يلزمه الخروج إلى
~~الميقات.
# PageV07P232
### | إحرام أهل بورتسودان من جدة
# المجيب د. شرف بن علي الشريف
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/المواقيت
# التاريخ 14/3/1425ه
# السؤال
# نود من سماحتكم التفضل بتوضيح الإحرام للحج أو العمرة:
# الحالة الأولى: يعتقد الكثير الكثير من أهل السودان خاصة مدينة بورتسودان
~~التي تقع على الضفة المقابلة لمدينة جدة من البحر الأحمر بأن الإحرام
~~بالنسبة للعمرة أو الحج يكون من مدينة جدة بعد الوصول، فيلبسون إحرامهم
~~وينوون العمرة أو الحج من داخل مدينة جدة.
# الحالة الثانية:
# يعتقد الكثير ممن أتى للحج أو العمرة بأنه يستطيع المكوث في مدينة جدة
~~ثلاثة أيام، ومن ثم يصبح من المقيمين بمدينة جدة، فيستطيع أن يحرم منها
~~للحج أو العمرة دون التقيد بميقات بلده.
# الحالة الثالثة:
# يأتي البعض إلى جدة بنية الزيارة، وبعد وصوله لها والمكوث فيها عددا من
~~الأيام إذا أراد الحج أو العمرة فإنه يحرم منها مباشرة دون الذهاب للميقات.
# آمل من سماحتكم الإجابة على الحالات الثلاث السابقة بالنسبة لمدينة
~~بورتسودان وبقية مدن جمهورية السودان.
# الجواب
# PageV07P233
# أخي: بارك الله فيك، لقد حدد الرسول - صلى الله عليه وسلم- المواقيت التي
~~لا يجوز تجاوزها إلا بإحرام ممن يريد حجا أو عمرة، ومنها: رابغ لأهل
~~المغرب، فإذا مر المسلم بميقات أو حاذاه، وهو يريد الحج أو العمرة لا يجوز
~~له تجاوزها إلا بإحرام، سواء كان عن طريق الجو أو البحر، أو البر، وعلى
~~المسلم سؤال أهل الطائرة أو الباخرة عن المرور بالميقات والاحتياط لدينه،
~~أما إذا لم يمر بميقات حتى وصل إلى جدة فإنه يحرم منها، ولا يجوز لمن يريد
~~الحج أو العمرة أن يمكث في جدة ثلاثة أيام أو أكثر ثم يحرم منها، لأنه
~~تجاوز ميقاته دون إحرام، أما إذا أتى من السودان للزيارة في جدة، ثم بعد
~~ذلك أراد أن يعتمر أو يحج من جدة جاز له الإحرام من جدة، لأنه تجاوز
~~الميقات لا يريد حجا ولا عمرة، ولكنه يريد زيارة قريبه أو يريد عملا
~~ونحوهما. وفق الله ms2361 الجميع لما يحب ويرضى.
# PageV07P234
### | اختلفوا في ميقات إحرامهم
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الحج والعمرة/المواقيت
# التاريخ 05/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نحن مجموعة اتفقنا على السفر في الإجازة الصيفية، انطلقنا من مدينة بريدة
~~إلى المدينة، وجلسنا فيها يوما واحدا فقط، ثم انطلقنا بعدها إلى ينبع
~~وجلسنا ثلاثة أيام، وبعدها أردنا الذهاب إلى مكة المكرمة لأداء العمرة،
~~فاختلفنا في مكان الميقات الذي نحرم منه، بعضنا قال: نحرم من ميقات أهل
~~ينبع. وبعضنا قال: نرجع إلى المدينة المنورة ونحرم من ميقاتها. وبعضنا قال:
~~نحرم من ميقات أهل نجد السيل الكبير. فانقسمنا ثلاث مجموعات، وكل أحرم من
~~ميقات، مع العلم أننا عندما خرجنا من بريدة كان هدفنا السياحة وزيارة هذه
~~المدن ومكة لأداء العمرة. ما القول الصحيح في مكان الإحرام؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن كنتم حين مررتم بميقات ذي الحليفة قد نويتم العمرة فلا يحل لكم
~~مجاوزة الميقات إلا بإحرام، ويكون حينئذ هو ميقاتكم، وإن كنتم إنما نويتم
~~العمرة في ينبع أو كنتم مترددين ثم عزمتم على العمرة بعد مروركم بذي
~~الحليفة فإنكم تحرمون من الميقات الذي مررتم به بعد عزمكم؛ وذلك لقوله صلى
~~الله عليه وسلم- بعد أن وقت المواقيت: "هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن
~~ممن أراد الحج والعمرة". أخرجه البخاري (1526) ومسلم (1181) . فمن مر
~~بميقات هو أول ميقات مر به، وهو مريد للنسك فهو ميقاته، فإن تجاوزه من غير
~~إحرام فعليه أن يرجع إليه، وإن تفارط الأمر فعليه دم. والله تعالى أعلم.
# PageV07P235
### | تجاوز الميقات
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# كتاب الحج والعمرة/المواقيت
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# أنا من أهل المدينة، وقد ذهبت إلى جدة للسياحة عدة أيام، وقد عقدت العزم
~~أن أنوي العمرة من جدة. فما حكم تجاوزي الميقات؟
# الجواب
# إن كنت عقدت العزم على ms2362 أداء العمرة حينما وصلت إلى جدة فلا شئ عليك. وإن
~~كنت نويت العمرة وأنت في المدينة، وتجاوزت الميقات من غير إحرام، ثم أحرمت
~~من جدة؛ فأكثر أهل العلم على أن عليك ذبح في مكة، ويوزع على فقرائها.
# وعلى المسلم أن يؤدي نسكه على أتم الوجوه وأكملها.
# PageV07P236
### | استخدام المحرم للكمامات
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الحج والعمرة/
### | الإحرام: صفته وأحكامه
# التاريخ 4/12/1423ه
# السؤال
# هل تعتبر الكمامات التي يستعملها الطبيب في عمله ويضعها على فمه وأنفه في
~~حكم تغطية الوجه للمحرم أفيدونا جزاكم الله خيرا؟
# الجواب
# نعم، لا ينبغي ولا يجوز هذا؛ لأنه غطى حوالي نصف الوجه والرسول - صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "لا تخمروا رأسه ولا وجهه" يعني للمحرم الذي وقصته
~~راحلته.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى
~~(17/117) ]
# PageV07P237
### | تجاوز الميقات من غير إحرام
# المجيب د. عبد الله بن حمد السكاكر
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الحج والعمرة/الإحرام: صفته وأحكامه
# التاريخ 4/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد كنت في الرياض ونويت أن أعتمر، فانطلقت من مطار الرياض إلى جدة،
~~ولكني نسيت ملابس الإحرام في الشنطة ولم أستطع أن ألبسها، وعندما حاذينا
~~الميقات نويت العمرة، ونزلت إلى مطار جدة وأحرمت من هناك وأديت العمرة، فما
~~الحكم؟ وما الذي يجب علي؟
# الجواب
# لقد ارتكب هذا السائل محظورا من محظورات الإحرام وعليه فدية أذى وهي:
~~إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من البر أو الرز أو ذبح شاة في الحرم
~~تفرق على مساكينه، أو صيام ثلاثة أيام، وأنت مخير بينها، والله أعلم.
# PageV07P238
### | إحرام أهل جدة من مكة للحج
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الحج والعمرة/الإحرام: صفته وأحكامه
# التاريخ 28/11/1425ه
# السؤال
# نويت الحج متمتعا وأكملت العمرة وتحللت، والآن أريد أن أذهب إلى مكة
~~وأحرم من هناك يوم التروية، بمعنى سأذهب من جدة إلى مكة بدون إحرام لكوني
~~متمتعا.
# هل يجوز أن أهل ms2363 بالحج من مكة باعتباري متمتعا؟ حيث تحللت هناك تحلل
~~الإحرام الأول (العمرة) .
# الجواب
# إذا كنت متمتعا بالعمرة إلى الحج، وقد أهللت بالعمرة من الميقات وتحللت
~~منها ثم ذهبت لجدة لحاجة ثم عدت من جدة لتحرم من مكة فلا بأس عليك قياسا
~~على الرعاة، وأما إذا كنت من سكان جدة وأهللت بالعمرة وعدت إليها وأردت
~~الإهلال بالحج فيجب عليك أن تهل به من جدة، ولا تخرج من جدة بدون إحرام.
# PageV07P239
### | الإحرام من جدة لغير أهلها
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الحج والعمرة/الإحرام: صفته وأحكامه
# التاريخ 2/12/1423ه
# السؤال
# شخصان قادمان للعمرة: أحدهما من مصر والآخر من أبوظبي ولم يحرما إلا من
~~جدة فهل عمرتهما صحيحة؟
# الجواب
# هذا الذي حصل من هذين السائلين يحصل من كثير من الناس، يأتون من بلادهم
~~بنية العمرة على الطائرة، ولكنهم لا يحرمون إلا من جدة، وهذا لا يجوز، لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- حين وقت المواقيت قال: (هن لهن ولمن أتى عليهن
~~من غير أهلهن) ، ولما شكا أهل العراق إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - شكوا إليه أن قرن المنازل جور عن طريقهم، قال رضي الله عنه:
~~(انظروا إلى حذوها من طريقكم) وهذا يدل على أن الإنسان إذا كان في الطائرة
~~وجب عليه أن يحرم إذا حاذى الميقات، ولا يجوز له أن يؤخر الإحرام حتى ينزل
~~إلى جدة، فإن فعل ولم يحرم حتى نزل في جدة فإننا نأمره أن يرجع إلى الميقات
~~الذي مر به فيحرم منه، فإذا كان مر من عند طريق المدينة قلنا له: يجب أن
~~ترجع إلى ذي الحليفة - أبيار علي - وتحرم منها، وإذا كان جاء عن طريق
~~المغرب أو مصر قلنا له: يجب عليك أن ترجع إلى الجحفة التي هي رابغ الآن
~~وتحرم منها، وإذا كان جاء من أبو ظبي فالظاهر أنه يمر من قرن المنازل، فإذا
~~كان يمر من قرن المنازل ms2364 قلنا: يجب أن تذهب إلى قرن المنازل فتحرم منه.
# فإذا قال السائل: أنا لا أستطيع أن أرجع إلى هذه المواقيت، قلنا له: إذن
~~أحرم من جدة، وعليك عند جمهور أهل العلم فدية تذبحها في مكة، وتوزعها على
~~الفقراء.
# PageV07P240
# بعد هذا فنقول لهذين الرجلين اللذين أحرما من جدة: إن العمرة صحيحة، ولكن
~~على كل واحد منكما أن يذبح فدية ويوزعها على الفقراء في مكة. فإن قالا: ليس
~~معنا نقود، نقول لهما: استغفرا الله وتوبا إليه، وليس عليكما شيء سوى ذلك.
# [كتاب الدعوة لفضيلة الشيخ ابن العثيمين رحمه الله تعالى (3/75- 76) ]
# PageV07P241
### | ذهبت إلى عملي في جدة فمن أين أحرم؟
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# كتاب الحج والعمرة/الإحرام: صفته وأحكامه
# التاريخ 16/10/1422
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، فضيلة الشيخ -حفظه الله-، السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، وبعد:
# السؤال: سؤال يتكرر دائما وهو: أن بعض الناس قد يذهب إلى جدة لغرض معين،
~~وهو ذاهب لغرض ينوي أنه متى انتهى من عمله أدى العمرة، مثال ذلك: شخص دعي
~~من مقر عمله في الرياض إلى اجتماع لإدارة الشركة في جدة في رمضان، فأعد
~~نفسه للسفر لهذا الاجتماع، ونوى أنه متى انتهى من الاجتماع أحرم من جدة
~~وذهب إلى مكة للعمرة، فهل تصرفه هذا صحيح؟ وهل يلزمه الإحرام من الميقات،
~~وهو آت في الأصل للعمل وليس للعمرة؟ أرجو الإجابة بأسرع وقت ممكن، وإرسالها
~~على البريد الإلكتروني، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# إذا كانت نية العمرة موجودة من حين سافر إلى مهمته تلك، فلا بد أن يحرم
~~من ميقات بلده كما هو واضح من سؤالك. وله في ذلك أحوال هو بالخيار بينها:
### | 1- 
# أن يحرم من الميقات، ويذهب بإحرامه إلى عمله، وينهيه، ثم يذهب إلى مكة
~~لأداء العمرة.
### | 2- 
# يذهب إلى مكة، وينهي عمرته، ثم يعود إلى جدة لإنهاء عمله.
### | 3- 
# يذهب إلى جدة من غير إحرام، فإذا أنهى عمله خرج إلى الميقات، فأحرم من
~~هناك وأدى عمرته، وبكل ms2365 حال فلا يحرم من جدة لأنها ليست ميقاته.
# أما إذا ذهب ولم ينو العمرة، ولكن بعد انتهاء عمله رغب في العمرة، فإنه
~~يحرم من مكانه هذا ولو كان من جدة، أو ما دونها، والله أعلم.
# PageV07P242
### | إحرام المرأة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الحج والعمرة/الإحرام: صفته وأحكامه
# التاريخ 22/8/1423ه
# السؤال
# كيف تحرم المرأة من الميقات بقصد العمرة؟ وهل يلزمها لباس جديد عند
~~الإحرام؟
# الجواب
# اعلم أن الإحرام بالعمرة أو الحج يتحقق بمجرد نية الدخول في النسك، فمتى
~~ما نوت المرأة الدخول في نسك العمرة فقد أحرمت.
# ولا يشترط أن تكون طاهرة، بل يصح إحرام الحائض والنفساء، ولكنهما لا
~~تطوفان بالبيت حتى تطهرا.
# وإذا أحرمت فلا يجوز لها أن تنتقب، ولا أن تلبس القفازين، ولكن يجب عليها
~~أن تسدل جلبابها على وجهها بحضرة الأجانب؛ لقول عائشة -رضي الله عنها-:"كان
~~الركبان يمرون بنا، ونحن محرمات مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإذا
~~حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه". أخرجه
~~أحمد (23501) ، وأبو داود (1833) . وأما الثياب، فليس لإحرام المرأة ثياب
~~مخصوصة لا في لونها ولا في هيئتها، بل تلبس ما تشاء من الثياب الساترة التي
~~لا تكون زينة في نفسها، ولا يشترط أن تكون جديدة.
# ويستحب لها أن تغتسل -إن تيسر- قبل إحرامها ولو كانت حائضا أو نفساء؛ فإن
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- أمر أسماء بنت عميس -وهي نفساء- أن تغتسل عند
~~الإحرام. أخرجه مسلم (1209) ، وأمر عائشة أن تغتسل لإهلال الحج وهي حائض.
~~متفق عليه البخاري (294) ، مسلم (1211) . كما يستحب لها تقليم الأظفار
~~وإزالة شعر الإبط والعانة.
# PageV07P243
# ويستحب لها كذلك أن تتطيب إذا كانت بحيث لا يجد الرجال الأجانب منها
~~رائحة الطيب، كما لو كانت برفقة محارمها أو مع النساء،؛ لحديث عائشة - رضي
~~الله عنها -، قالت:"كنا نخرج مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى مكة
~~فنضمد جباهنا بالسك -نوع من الطيب- المطيب عند الإحرام، فإذا عرقت إحدانا
~~سال على وجهها فيراه النبي -صلى الله ms2366 عليه وسلم- فلا ينهانا". أخرجه أحمد
~~(6/79) ، وأبو داود (1830) . وإسناده حسن.
# أما إذا خشيت أن يشم الرجال الأجانب منها رائحة الطيب، كما لو سافرت
~~للعمرة بالطائرة فلا ينبغي لها أن تتطيب؛ لأنها بحضرة من تخشى عليهم
~~الفتنة، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV07P244
### | عدم لبس الإحرام من الميقات
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الحج والعمرة/الإحرام: صفته وأحكامه
# التاريخ 16/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سافرنا من الرياض بالطائرة لأداء العمرة وعند وصولنا للميقات لم نلبس
~~الإحرام ولكن نزلنا في المطار وبتنا ليلة في جدة ثم لبسنا الإحرام في مدينة
~~جدة وذهبنا لأداء العمرة، فهل هذا العمل يستوجب الكفارة؟ وما هي الكفارة؟
# الجواب
# عليهم إذا كانوا أحرموا من جدة وقد مروا على الميقات فإنه يلزمهم دم
~~لتركهم الإحرام من الميقات فالدم هو شاة، أو سبع بقرة، أو سبع بعير يذبح في
~~الحرم ويوزع على فقراء الحرم ولا يأكلوا منه شيئا.
# PageV07P245
### | الإحرام لمن له أهل دون المواقيت
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الحج والعمرة/الإحرام: صفته وأحكامه
# التاريخ 26/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مقيم بجدة منذ أكثر من 15 عاما مع أسرتي، وبسبب ظروف الدراسة للأولاد في
~~السنوات الأخيرة كانت زوجتي تتردد في الإقامة بين مصر وجدة كل عام، وستصل
~~من مصر إلى جدة في شهر ذي القعدة، وتنوي الحج هذا العام.
# السؤال: هل يجب عليها الإحرام للحج قبل أن تصل جدة؟ أم يجوز أن تحرم من
~~منزلنا في جدة؟ -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# PageV07P246
# فإنه لا ريب أن الأصل وجوب الإحرام من الميقات لمن مر عليه أو حاذاه، وهو
~~قاصد الحرم يريد الحج أو العمرة، ولكن إذا كان المار بأحد المواقيت من سكان
~~ما دون المواقيت (كجدة مثلا) ، أو كان له محل إقامة ثان فيها، كالقادم ms2367 من
~~جهة عمل أو دراسة إلى مقر إقامة أب أو زوج، - كما في السؤال- فإنه إذا كان
~~قادما في أشهر الحج، وله نية حج هذا العام، فإنه لا يلزمه الإحرام من
~~الميقات المار به، بل يجوز له تأخير الإحرام حتى يأتي موعد الحج، فيحرم من
~~مقر أهله الواقع فيما دون المواقيت؛ وذلك لأنه محسوب من أهلها، وبهذا أفتى
~~سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - كما في مجموع الفتاوى
~~والرسائل له (17/54) ، حيث سأله طالب يدرس في المنطقة الشرقية، وله أهل في
~~جدة، ويريد الحج فهل يحرم من قرن المنازل؟ أو من سكنه في جدة مع أهله؟
~~فأجابه الشيخ: "أنت مخير ما دمت من سكان جدة -دون الميقات- وإذا أحرمت من
~~قرن المنازل فهو أفضل وأولى؛ لكونك وافدا، وأخذت بالأكمل والأحوط، ولو أنك
~~قصدت أهلك، ثم أحرمت منهم، فلا بأس"، وهذه الفتوى تتفق مع مقصد شرعي هام،
~~وهو التيسير على الأمة بما يتماشى مع أدلة الشرع، إذ لو قيل بوجوب الإحرام
~~من الميقات، أو بوجوب الرجوع إليه عند إرادة الدخول في نسك الحج- لمن له
~~محل إقامة في الحرم أو دون المواقيت - لأدى ذلك إلى وقوع المشقة عليه، إما
~~ببقائه محرما حتى يفرغ من الحج، أو بإلزامه التحلل بعمرة، أو بالرجوع إلى
~~الميقات للإحرام منه عند أوان الحج، ولا يصح أن يزج المكلف في مشقة وحرج
~~نفتهما النصوص الشرعية القطعية من الكتاب والسنة عن هذه الشريعة السمحة
~~الخالدة، لا سيما وأن هذا القادم إلى بيت أهله أو زوجه، ربما عدل عن نية
~~الحج هذا العام، وربما تكرر خروجه باختياره إلى خارج المواقيت، فكان القول
~~بلزوم الإحرام عليه عند قدومه إجحافا به، وهو يفضي إلى القول بأنه يلزم
~~المقيم في الحرم، ومن كان منزله دون
# PageV07P247
# المواقيت، فإذا خرج إلى الميقات ثم عاد إلى منزله، وهو ناو للإحرام، فإنه
~~يلزمه الخروج إلى الميقات، وهذا لا قائل به، كما قاله ابن قدامة في المغني
~~(3/116) ، وهو لا ينسجم أيضا مع ظاهر النص النبوي "ومن كان ms2368 دون ذلك فمن
~~أهله، حتى أهل مكة يهلون منها"، وهو في الصحيحين من حديث ابن عباس - رضي
~~الله عنهما- هذا بالنسبة لمن كان له محل إقامة دون المواقيت.
# فأما من لم يكن له محل إقامة كالقادم من أجل العمل، أو الزيارة، فإنه إذا
~~قدم في أشهر الحج، وهو ناو الحج هذا العام، فظاهر النص أنه يلزمه الإحرام
~~من الميقات، وعلى هذا فإنه إما أن يحرم بالحج ويبقى على إحرامه- وهذا أمر
~~شاق، ويعرضه للوقوع في محظورات الإحرام، لا سيما إذا قدم قبل موسم الحج
~~بمدة طويلة- وإما أن يحرم بعمرة ثم يتحلل منها، وإما أن يتجاوز الميقات دون
~~إحرام ثم يرجع إليه إذا أراد الدخول في النسك فيحرم منه، والقاعدة في مثل
~~هذا هو أنه كل من أنشأ سفرا إلى مكان دون المواقيت، أو إلى مكة، وكان القصد
~~من إنشاء السفر هو إرادة الحج أو العمرة، فيلزمه أن يحرم من المواقيت، أما
~~لو كان الحج أو العمرة تبعا مع غيره فلا يلزمه في الأظهر. والله -تعالى-
~~أعلم.
# PageV07P248
### | أحرموا قبل الميقات ولم يعلموا بتجاوزه
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الحج والعمرة/الإحرام: صفته وأحكامه
# التاريخ 26/12/1425ه
# السؤال
# كنا في الطائرة ننتظر إعلان محاذاة الميقات وطال انتظارنا، وبعدها أعلن
~~قائد الطائرة أننا وصلنا جدة، علما أنه في بداية الرحلة أعلن أنه سيحاذي
~~الميقات بعد 50 دقيقة، مع العلم أننا كنا محرمين من الرياض. فما الحكم؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لبس الإحرام لا يعني الإحرام والدخول في النسك، فإن كنتم قد نويتم
~~الإحرام أول الأمر فلا شيء عليكم ولا يلزمكم أن تجددوا الإحرام مرة أخرى
~~عند محاذاة الميقات، أما إذا كنتم لم تنووا الإحرام عند لبسه وأخرتم النية
~~إلى محاذاة الميقات ثم لم تنووا إلا في جدة فعليكم دم لمجاوزتكم الميقات
~~بدون إحرام، ولو لم يعلن لكم قائد الطائرة، ذلك لأنه كان من الواجب عليكم
~~السؤال حينما مضت خمسون دقيقة ولم ms2369 تسمعوا إعلانا بمحاذاة الميقات. والله
~~أعلم.
# PageV07P249
### | متى تحل المرأة لزوجها الحاج
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الحج والعمرة/
### | محظورات الإحرام والفدية
# التاريخ 4/12/1423ه
# السؤال
# إذا طاف الحاج طواف الإفاضة فهل يحل له النساء مدة أيام التشريق؟
# الجواب
# إذا طاف الحاج طواف الإفاضة لا يحل له إتيان النساء إلا إذا كان قد
~~استوفى الأمور الأخرى، كرمي جمرة العقبة، والحلق أو التقصير، وعند ذلك يباح
~~له النساء وإلا فلا. الطواف وحده لا يكفي، ولابد من رمي الجمرة يوم العيد،
~~ولابد من حلق أو تقصير، ولابد من الطواف والسعي إن كان عليه سعي، وبهذا يحل
~~له مباشرة النساء أما بدون ذلك فلا، لكن إذا فعل اثنين من ثلاثة بأن رمى
~~وحلق أو قصر فإنه يباح له اللبس والطيب ونحو ذلك ما عدا النساء، وهكذا لو
~~رمى وطاف أو طاف وحلق، فإنه يحل له الطيب واللباس المخيط، ومثله الصيد وقص
~~الظفر وما أشبه ذلك، لكن لا يحل له جماع النساء إلا باجتماع الثلاثة: أن
~~يرمي جمرة العقبة، ويحلق أو يقصر، ويطوف طواف الإفاضة ويسعى إن كان عليه
~~سعي كالمتمتع، وبعد هذا تحل له النساء. والله أعلم.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله
~~(17/357-358) ]
# PageV07P250
### | إذا واقع المحرم زوجته
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الحج والعمرة/محظورات الإحرام والفدية
# التاريخ 4/12/1423ه
# السؤال
# ماذا يجب على الرجل إذا واقع زوجته وهو محرم؟
# الجواب
# إذا واقع الرجل زوجته وهو محرم فإما أن يكون محرما بعمرة، أو محرما بحج،
~~فإن كان محرما بعمرة فإن عليه، إما شاة يذبحها ويتصدق بها على الفقراء،
~~وإما أن يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع، وإما أن يصوم ثلاثة أيام، هو
~~في ذلك على التخيير. لكن إن كان مواقعته لامرأته قبل تمام سعي العمرة فإن
~~عمرته تفسد، ويجب عليه قضاؤها؛ لأنها أصبحت فاسدة. ms2370
# أما إذا كان الوطء في الحج فإنه يجب عليه بدنة يذبحها ويتصدق بها للفقراء
~~إذا كان قبل التحلل الأول، ويفسد نسكه أيضا فيلزمه قضاؤه، مثل لو جامع
~~زوجته في ليلة مزدلفة فإنه يكون قد جامعها قبل التحلل الأول، وحينئذ يفسد
~~حجه ويلزمه الاستمرار فيه حتى يكمله ويلزمه أن يقضيه من العام القادم،
~~ويلزمه ذبح بدنة يذبحها ويوزعها على أهل الحرم.
# أما إذا كان مواقعته لزوجته في الحج بعد التحلل الأول وقبل التحلل الثاني
~~مثل أن يجامعها بعد أن رمى جمرة العقبة يوم العيد وبعد أن حلق أو قصر فإنه
~~لا يفسدحجه، ولكن الفقهاء رحمهم الله ذكروا أنه يفسد إحرامه أي ما بقي منه،
~~فليزمه أن يخرج إلى الحل فيحرم ثم يطوف طواف الإفاضة وهو محرم ويسعى سعي
~~الحج.
# وفي هذه الحال لاتلزمه بدنة، إنما يجب عليه شاة أو صيام ثلاثة أيام، أو
~~إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع؛ لأن فقهاءنا رحمهم الله يقولون: كل ما
~~أوجب شاة من مباشرة أو وطء فإن حكمه كفدية الأداء، أي أنه يخير الجاني فيه
~~بين أن يصوم ثلاثة أيام، أو يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع، أو يذبح
~~شاة يوزعها على الفقراء.
# PageV07P251
# ثم إن كلامنا هذا فيما يجب على الفاعل، وليس معنى هذا أن الأمر سهل وهين
~~بمعنى أنه إن شاء فعل هذا الشيء وقام بالتكفير والقضاء وإن شاء لم يفعله،
~~بل الأمر صعب ومحرم، بل هو من الأمور الكبيرة العظيمة؛ حيث يتجرأ على ما
~~حرم الله عليه، فإن الله يقول: "فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج" [البقرة:197] .
# وفي هذه المناسبة أريد أن ننبه على مسألة يظن بعض الناس أن الإنسان فيها
~~مخير، وهي ترك الواجب والفدية؛ يظن بعض الناس أن العلماء لما قالوا: في ترك
~~الواجب دم، أن الإنسان مخير بين أن يفعل هذا الواجب أو أن يذبح هذا الدم
~~ويوزعه على الفقراء، مثال ذلك؛ يقول بعض الناس: إذا كان يوم العيد سوف أطوف
~~وأسعى ms2371 وأسافر إلى بلدي ويبقى علي المبيت في منى ورمي الجمرات وهما واجب من
~~واجبات الحج. فأنا أفدي عن كل واحد منهما بذبح شاة يظن أن الإنسان مخير بين
~~فعل واجب وبين ما يجب فيه من الفدية. والأمر ليس كذلك، ولكن إذا وقع وصدر
~~من الإنسان ترك واجب فحينئذ تكون الفدية مكفرة له مع التوبة والاستغفار.
# [كتاب الدعوة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى (3/72-74) ]
# PageV07P252
### | لبس الشراب للحاجة في الحج
# المجيب د. عبد الله بن حمد السكاكر
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الحج والعمرة/محظورات الإحرام والفدية
# التاريخ 17/05/1425ه
# السؤال
# ما حكم لبس الشراب (الجورب) للحاجة أيام الحج؟
# الجواب
# لبس شراب الرجلين أو اليدين بالنسبة للرجل محظور من محظورات الإحرام، فإن
~~احتاج إليه المحرم لحاجة ملحة فعله وعليه الفدية صيام ثلاثة أيام، أو إطعام
~~ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من البر أو الأرز أو ذبح شاة. أما المرأة
~~فيجوز لها لبس الشراب، ولا يجوز لها لبس القفازين.
# PageV07P253
### | هل يجب أن تكشف المرأة وجهها إذا أحرمت؟
# المجيب د. شرف بن علي الشريف
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/محظورات الإحرام والفدية
# التاريخ 6/11/1424ه
# السؤال
# هل يجب على المرأة كشف وجهها في الحج وهي محرمة؟ وما حكم كشف الوجه
~~للمرأة في الحج؟ وما هي كيفيته؟ بعض العلماء أفتى بكشفه، ولكن قال: يجب أن
~~يغطى عند حضور الرجال، فكيف والحرم كله زحام ورجال مع نساء؟ وهل يكون على
~~المرأة شيء إذا سترت وجهها طوال الحج؟.
# الجواب
# المرأة المحرمة تمنع من شيئين كما أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - "
~~لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين" أخرجه البخاري (1838) من حديث ابن عمر
~~-رضي الله عنهما- والنقاب: شيء يخاط على قدر الوجه وتلبسه المرأة، ويكون
~~ملاصقا للوجه ومثله البرقع، فهذا لا يجوز للمرأة لبسه وهي محرمة، وكذلك
~~القفازان، وهي التي تفصل على قدر الأيدي وتلبسها المرأة، فالمرأة في الحج
~~يجب عليها أن تترك هذين، وألا تلبس البرقع والنقاب والقفازين، فالمرأة تكشف
~~وجهها إذا كانت ms2372 بحضرة النساء أو جالسة وحدها، أو عند محارمها، أما عند
~~ملاقاة الرجال الأجانب فإنها تسدل خمارها من فوق رأسها على وجهها، وهذا ليس
~~ممنوعا، وليس على المرأة شيء إذا أسدلت هذا الخمار على وجهها طوال مدة
~~الحج، ولكن الممنوع هو النقاب والبرقع واللثام والقفازان. والله أعلم.
# PageV07P254
### | اعتمرا ولم يتذكرا التقصير إلا بعد شهرين
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الحج والعمرة/محظورات الإحرام والفدية
# التاريخ 20/5/1423
# السؤال
# أخذت أنا وزوجتي عمرة واتفقنا على التقصير إذا وصلنا السيارة، ولم نتذكر
~~بعدها إلا بعد مضي شهرين منها، وقال لنا بعض الإخوة: ما دام الأمر نسيانا
~~فلا شيء عليكما والحمد لله، وجهونا وفقكم الله.
# الجواب
# إن كان حصل منكما جماع قبل التقصير فعلى كل واحد منكما هدي جبران يذبح في
~~مكة لفقراء الحرم، وإن لم يحصل شيء من هذا فلا بأس بتأخير التقصير، وإن
~~عجزتما أو أحدكما عن الهدي فيكفي عن كل واحد منكم صيام عشرة أيام.
# PageV07P255
### | استعمال العطر بعد الإحرام
# المجيب د. شرف بن علي الشريف
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/محظورات الإحرام والفدية
# التاريخ 14/11/1422
# السؤال
# كنت مسافرا لأداء العمرة في شهر رمضان المبارك، وعندما كنت في طريقي إلى
~~جدة -حيث كنت مسافرا بالطائرة-، قال لي زميلي في الطائرة: إنه يجوز أن ننوي
~~قبل وصول الميقات ولا داعي أن ننتظر إعلام كابتن الطائرة بقربنا من
~~الميقات، وفعلا هذا ما حدث، وبعد ذلك قدمت وجبة العشاء لنا، وبعد أن انتهيت
~~من دون ما أشعر تناولت المنديل المعطر الذي عادة ما يرافق وجبات الأكل،
~~وفتحته وقربته من أنفي ومسحت به شفايفي، وبسرعة تذكرت أني نويت الإحرام،
~~فهل علي شيء؟ مع العلم أني نويت الإحرام عند اقترابنا من الميقات مرة
~~ثانية؛ لأنه لم يكن قلبي مطمئن لرأي زميلي ففضلت إعادته مرة أخرى. أفيدوني
~~أفادكم الله.
# الجواب
# إذا نوى الإنسان الحج أو العمرة قبل وصول الميقات فإنه يصح إحرامه وينعقد
~~مع الكراهة، أما استعمال المنديل المعطر بعد عقد ms2373 النية وقبل الوصول إلى
~~الميقات فإنه قد ارتكب محظورا، فإن كان جاهلا أو ناسيا فلا شيء عليه، وإن
~~كان متعمدا فعليه فدية وهي: إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع (أي كيلو
~~ونصف الكيلو) من الأرز أو القمح أو غيرها، أو صيام ثلاثة أيام متتابعة أو
~~متفرقة، أو ذبح شاة فتذبح في مكة وتوزع على فقراء الحرم.
# PageV07P256
### | اعتمرت وهي حائض ثم تزوجت فما الحكم
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/محظورات الإحرام والفدية
# التاريخ 11/12/1422
# السؤال
# هناك بنت نوت العمرة مع أهلها، وكانت حائضا ولم تخبرهم حياء منهم، وطافت
~~وسعت وقصرت، وفعلت ما يفعله المتحلل واعتمرت بعدها، ولكن ليس بنية القضاء،
~~ثم تزوجت، فقيل لها: بأن عقدك باطل؛ لأنك ما زلت محرمة من تلك العمرة، فهل
~~هذا صحيح؟ وهل يلزمها إعادة العقد؟
# الجواب
# ما دام أنها اعتمرت بعد ذلك بمدة، فإن هذا هو التنفيذ لعمرتها الأولى
~~التي نوتها أول مرة؛ لأن طوافها وسعيها وتقصيرها في المرة الأولى كله غير
~~معتبر، وهي لا تزال في إحرامها؛ لأن من شرط الطواف أن تكون على طهارة تامة،
~~وهي طافت وهي حائض فطوافها غير صحيح، وحينئذ سعيها وتقصيرها غير صحيح،
~~فبقيت محرمة هذه المدة الطويلة، حتى أنها جاءت مرة ثانية وأدت العمرة،
~~وتقول: إنها نوت بإحرام جديد، لكنه في الحقيقة هي من حين إحرامها الأول لا
~~تزال بإحرام حتى نفذت ذلك في المرة الثانية بأن طافت وسعت وقصرت وتحللت من
~~عمرتها، وعلى هذا فيكون عقدها للنكاح صحيح ولا شيء فيه، ولكن عليها فدى،
~~وهي ما بين العمرتين، فدية عن مس الطيب، وفدية عن تقليم الأظافر، وفدية عن
~~الأخذ من شعرها، هذه عليها من كل واحدة أن تطعم ستة مساكين، أو تصوم ثلاثة
~~أيام، أو أن تذبح شاة عن كل واحدة.
# PageV07P257
### | ضابط تغطية الرأس للمحرم
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الحج والعمرة/محظورات الإحرام والفدية
# التاريخ 6/12/1422
# السؤال
# ما ms2374 الضابط في تغطية الرأس للمحرم، بمعنى لو حمل على رأسه بعض متاعه، هل
~~ذلك يعد من تغطية الرأس؟
# الجواب
# حمل بعض المتاع على الرأس لا يعد من التغطية الممنوعة إذا لم يفعل ذلك
~~حيلة، وإنما التغطية المحرمة هي: ما يغطى بها الرأس عادة كالعمامة
~~والقلنسوة، ونحو ذلك مما يغطى به الرأس، وكالرداء والبشت ونحو ذلك. أما حمل
~~المتاع فليس من الغطاء المحرم كحمل الطعام ونحوه إذا لم يفعل ذلك المحرم
~~حيلة؛ لأن الله سبحانه قد حرم على عباده التحيل لفعل ما حرم، والله ولي
~~التوفيق.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- الجزء السابع عشر ص (115) ] .
# PageV07P258
### | أدت العمرة منتقبة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/محظورات الإحرام والفدية
# التاريخ 2/3/1424ه
# السؤال
# والدتي قامت بأداء العمرة لعدة مرات، وهي منتقبة وقد رفضت الكشف عن وجهها
~~أثناء مناسك العمرة لعدم شعورها بالارتياح لذلك، فما الحكم؟
# كما أنها أخذت عمرة مع امرأة أخرى فقط بدون محرم لهما -لا هي ولا المرأة
~~الأخرى- فما الحكم؟ مع العلم أن معظم عمراتها بدون محرم، إلا أن معها
~~مجموعة من النساء، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الواجب على المرأة المعتمرة أو الحاجة أن تجتنب لبس البرقع والقفازين،
~~فإن لبستهما جاهلة أو ناسية فلا حرج، وإن كانت عالمة عامدة أثمت وعليها
~~فدية وهي ذبح شاة أو إطعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام.
# وأما حكم عمرتها من غير محرم فصحيحة إلا أن فعلها محرم؛ لحديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه-:"لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم
~~إلا مع ذي محرم" رواه البخاري (1088) ، ومسلم (1339) ، واللفظ له.
# PageV07P259
### | مزيل العرق للمحرم
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الحج والعمرة/محظورات الإحرام والفدية
# التاريخ 1/9/1423ه
# السؤال
# هل يجوز لكل من السيدات أو الرجال استعمال مزيل العرق أثناء الإحرام أم
~~هذا يعد كاستعمال الطيب المنهي عنه؟ وإذا كان لا يجوز استخدامه، ms2375 فما البديل
~~المسموح به، لتجنب رائحة العرق وإيذاء الآخرين؟
# الجواب
# استعمال مزيل العرق للمحرم أو للمحرمة بحسب هذا المزيل فإن كان مشتملا
~~على طيب، أي فيه رائحة عطر فلا يجوز استعماله، وإن لم يكن فيه رائحة طيب
~~فلا حرج في استعماله، وأما البديل فهو واضح، وهو أي مزيل خال من الطيب،
~~والله - تعالى - أعلم.
# PageV07P260
### | جامع زوجته بعد التحلل الأول
# المجيب د. عبد الله بن محمد الغنيمان
# رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقا
# كتاب الحج والعمرة/محظورات الإحرام والفدية
# التاريخ 21/10/1424ه
# السؤال
# الحمد لله لقد حججت أنا وزوجتي، وبعد التحلل الأول حيث حلقت رأسي وأثناء
~~المبيت في منى جامعت زوجتي في اليوم الثالث من المبيت في منى، وبعد ذلك
~~اتضح لي أنها لم تقص شعرها، أي في التحلل الأول، فهل كان حجنا صحيحا؟ وماذا
~~يجب علينا الآن؟. أفيدونا أفادكم الله، وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
# الجواب
# إذا كنت لم تطف طواف الإفاضة وإنما رميت وحلقت فيلزمك كفارة: شاة، وعند
~~بعض العلماء يلزمك أن تحرم من الحل ثم تطوف طواف الإفاضة، أما إن كان وقع
~~ذلك بعد طواف الإفاضة والرمي والحلق فليس عليك شيء عند جمهور الفقهاء، أما
~~الزوجة إن كانت لم تحل التحلل الأول وكانت مطاوعة فقد فسد حجها، ويلزمها أن
~~تقضيه وتفتدي ببدنة أو ببقرة أو بسبع شياه، وتحرم بالحج لقضاء ما أحرمت به
~~من الحج الفاسد، لقوله تعالى: "والحرمات قصاص" [البقرة:194] .
# PageV07P261
### | طواف الوداع للمعتمر
# المجيب د. عبد الله بن محمد الغنيمان
# رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقا
# كتاب الحج والعمرة/
### | صفة العمرة
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# سائل يسأل في حكم طواف الوداع للمعتمر؟
# الجواب
# الذي يظهر أن العمرة لا وداع لها. ولكن إذا بقي في مكة وقتا طويلا كيوم
~~أو يومين أو ثلاثة فأراد أن يخرج فعليه أن يودع لأن الوداع للبيت على كل
~~خارج من مكة. والله أعلم.
# PageV07P262
### | نسيت التقصير في العمرة
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الحج والعمرة/صفة ms2376 العمرة
# التاريخ 15/6/1423ه
# السؤال
# لدي أخت متزوجة، ومن الله علينا بالعمرة، وعند الرجوع وجدت أختي أنها لم
~~تقصر بعضا من شعرها نسيانا، فما الحكم؟
# الجواب
# سئل سماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه الله- عن سؤال مشابه لسؤالك،
~~فإليك السؤال والجواب:
# س/ ما حكم من نسي التقصير من شعره بعد عمرته؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# ج/ بسم الله والحمد لله، يقصر متى ذكر ذلك، ولو رجع إلى بلاده، فمتى ذكر
~~يخلع ثيابه ويلبس الإزار ويقصر، وإن قصر وعليه ثيابه جهلا منه، فلا حرج،
~~والحمد لله.
# [فتاوى ابن باز من كتاب الدعوة الجزء الرابع ص164] .
# PageV07P263
### | اعتمرت ونسيت التقصير
# المجيب د. شرف بن علي الشريف
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/
### | صفة العمرة
# التاريخ 9/11/1422
# السؤال
# تقول قريبتي: إنها ذهبت للعمرة في إحدى السنوات، وعند انتهاء العمرة عادت
~~إلى بلدها، ولكنها لا تذكر إن كانت قد قصت شعرها أم لا؟ وبعد عام أدت
~~العمرة من جديد، وقد أتمت أركانها كاملة ومنها قص الشعر، فهل عليها كفارة؛
~~لأنها لم تقص شعرها في العمرة الأولى؟
# الجواب
# أختي - بارك الله فيك- أعمال العبادات مهمة جدا، وخصوصا الحج والعمرة
~~ففيهما فضل عظيم، ولذا ينبغي الاهتمام بها غاية الاهتمام ولو بتسجيل أعمال
~~الحج والعمرة في ورقة، وكلما انتهى من عمل شطب عليه وعرف الباقي، وخصوصا أن
~~أعمال العمرة قليلة جدا، فهي إحرام، وطواف، وسعي، وحلق أو تقصير، فعلى
~~المسلم أن يتعلم ويهتم بالعمل حتى لا يقع في الخطأ.
# أما من ترك التقصير في العمرة فقد ترك واجبا، وعليه ذبيحة من المعز أو
~~الضأن تذبح في الحرم، وتوزع على مساكين الحرم، فعلى قريبتك ذبيحة، ولو أخذت
~~بعد ذلك عشرين عمرة؛ لأن كل عمرة مستقلة عن الأخرى، ولها فضلها وعملها،
~~وتلزم بالشروع فيها، علما أن هذا الدم إكمال لما نقص من العمرة ليكمل
~~الأجر، وفق الله الجميع لطاعته.
# PageV07P264
### | صفة العمرة
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الحج والعمرة/صفة العمرة
# التاريخ ms2377 19/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنوي الذهاب لأداء العمرة -بإذن الله- أرجو أن توضحوا لي كيف تؤدى؟ وما
~~هي شعائرها ومناسكها خاصة ما يتعلق بالنساء؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: فهذه نبذة مختصرة عن أعمال مناسك العمرة:
# (1) إذا وصل من يريد العمرة إلى الميقات استحب له أن يغتسل ويتنظف، وهكذا
~~تفعل المرأة ولو كانت حائضا أو نفساء، غير أنها لا تطوف بالبيت حتى تطهر
~~وتغتسل، ويتطيب الرجل في بدنه دون ملابس إحرامه، فإن لم يتيسر الاغتسال في
~~الميقات فلا حرج، ويستحب أن يغتسل إذا وصل مكة قبل الطواف -إذا تيسر ذلك-.
# (2) يتجرد الرجل من جميع الملابس المخيطة ويلبس إزارا ورداء، ويستحب أن
~~يكونا أبيضين نظيفين، أما المرأة فتحرم في ملابسها العادية التي ليس فيها
~~زينة ولا شهرة.
# (3) ثم ينوي الدخول في النسك بقلبه ويتلفظ بلسانه قائلا:"لبيك عمرة" أو
~~"اللهم لبيك عمرة" وإن خاف المحرم ألا يتمكن من أداء نسكه لكونه مريضا أو
~~خائفا من عدو ونحوه شرع له أن يشترط عند إحرامه، فيقول:":"فإن حبسني حابس
~~فمحلي حيث حبستني" لحديث ضباعة بنت الزبير -رضي الله عنها-، ثم يلبي بتلبية
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-وهي:"لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن
~~الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك" ويكثر من هذه التلبية ومن ذكر الله
~~-سبحانه- ودعائه حتى يصل إلى البيت (الكعبة) .
# (4) فإذا وصل إلى المسجد الحرام قدم رجله اليمنى عند الدخول، وقال:"بسم
~~الله، والصلاة والسلام على رسول الله، أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم
~~وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم اللهم افتح لي أبواب رحمتك".
# PageV07P265
# (5) فإذا وصل إلى البيت قطع التلبية ثم قصد الحجر الأسود واستقبله ثم
~~يستلمه بيمينه ويقبله -إن تيسر ذلك- ولا يؤذي الناس بالمزاحمة، ويقول عند
~~استلامه:"بسم الله والله أكبر" فإن شق التقبيل استلمه بيده أو بعصا أو
~~نحوها وقبل ما استلمه به فإن شق استلامه أشار إليه، وقال:"الله أكبر" ولا
~~يقبل ما يشير به، ويشترط لصحة الطواف أن يكون الطائف على طهارة من الحدث
~~الأصغر ms2378 والأكبر؛ لأن الطواف مثل الصلاة غير أنه رخص فيه الكلام.
# (6) يجعل البيت عن يساره ويطوف به سبعة أشواط، وإذا حاذى الركن اليماني
~~استلمه بيمينه -إن تيسر- ويقول:"بسم الله والله أكبر" ولا يقبله، فإن شق
~~عليه استلامه تركه ومضى في طوافه ولا يشير إليه ولا يكبر؛ لأن ذلك لم ينقل
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، أما الحجر الأسود فكلما حاذاه استلمه وقبله
~~-كما ذكرنا سابقا- وإلا أشار إليه وكبر، ويستحب الرمل -وهو: الإسراع في
~~المشي مع تقارب الخطى- في الثلاثة الأشواط الأولى من طواف القدوم للرجل
~~خاصة، كما يستحب للرجل أن يضطبع في طواف القدوم في جميع الأشواط،
~~والاضبطاع: أن يجعل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر،
~~ويستحب الإكثار من الذكر والدعاء بما تيسر في جميع الأشواط، وليس في الطواف
~~دعاء مخصوص ولا ذكر مخصوص، بل يدعو ويذكر الله بما تيسر من الأذكار
~~والأدعية ويقول بين الركنين:"ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار" في كل شوط؛ لأن ذلك ثابت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ويختم الشوط السابع باستلام الحجر الأسود وتقبيله -إن تيسر- أو الإشارة
~~إليه مع التكبير حسب التفصيل المذكور آنفا، وبعد فراغه من هذا الطواف يرتدي
~~بردائه فيجعله على كتفيه وطرفيه على صدره.
# PageV07P266
# (7) ثم يصلي ركعتين خلف المقام -إن تيسر- فإن لم يتمكن من ذلك صلاهما في
~~أي موضع من المسجد، يقرأ فيهما بعد الفاتحة "قل يا أيها الكافرون" في
~~الركعة الأولى، و"قل هو الله أحد" في الركعة الثانية، هذا هو الأفضل، وإن
~~قرأ بغيرهما فلا بأس، ثم بعد أن يسلم من الركعتين يقصد الحجر الأسود -إن
~~تيسر ذلك-.
# (8) ثم يخرج إلى الصفا فيرقاه أو يقف عنده والرقي أفضل -إن تيسر-، ويقرأ
~~قوله -تعالى-:"إن الصفا والمروة من شعائر الله"، ويستحب أن يستقبل القبلة
~~ويحمد الله ويكبره ويقول:"لا إله إلا الله والله أكبر، لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله
~~وحده أنجز وعده ms2379 ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده" ثم يدعو بما تيسر رافعا يديه
~~ويكرر هذا الذكر والدعاء ثلاث مرات، ثم ينزل فيمشي إلى المروة حتى يصل إلى
~~العلم الأول فيسرع الرجل في المشي إلى أن يصل إلى العلم الثاني، أما المرأة
~~فلا يشرع لها الإسراع؛ لأنها عورة، ثم يمشي فيرقى المروة أو يقف عندها
~~والرقي أفضل -إن تيسر- ويقول ويفعل على المروة كما قال وفعل على الصفا، ثم
~~ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسرع في موضع الإسراع حتى يصل إلى الصفا يفعل ذلك
~~سبع مرات ذهابه شوط ورجوعه شوط، وإن سعى راكبا فلا حرج ولا سيما عند
~~الحاجة، ويستحب أن يكثر في سعيه من الذكر والدعاء بما تيسر، وأن يكون
~~متطهرا من الحدث الأكبر والأصغر ولو سعى على غير طهارة أجزأه ذلك.
# (9) فإذا كمل السعي يحلق الرجل رأسه أو يقصره والحلق أفضل، وإذا كان
~~قدومه مكة قريبا من وقت الحج فالتقصير في حقه أفضل ليحلق بقية رأسه في
~~الحج، أما المرأة فتجمع شعرها وتأخذ منه قدر أنملة فأقل، فإذا فعل المحرم
~~ما ذكر فقد تمت عمرته والحمد لله، وحل له كل شيء حرم عليه بالإحرام.
# وفقنا الله وسائر إخواننا المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه، وتقبل من
~~الجميع إنه -سبحانه- جواد كريم.
# PageV07P267
# وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى أصحابه وأتباعه بإحسان
~~إلى يوم الدين.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- (17/425-430) ] .
# PageV07P268
### | اعتمرت وهي حائض
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# كتاب الحج والعمرة/صفة العمرة
# التاريخ 19/09/1425ه
# السؤال
# سؤالي هو أني قرأت لكم فتوى لأحد المشايخ، وهي بخصوص العمرة وهو أنني
~~أديت العمرة وكنت حائضا، وطفت وسعيت وعملت جميع مناسك العمرة وأنا على غير
~~طهارة، وهذا تقريبا قبل خمس سنوات حياء مني، وكنت وقتها غير متزوجة، ثم
~~تزوجت وذهبت مع زوجي وأديت عمرة، ولكن دون أن أنوي أنها قضاء عن عمرتي
~~الأولى
### | ...... 
# والآن ماذا يلزم علي؟ هل عقد الزواج باطل؟ وما ms2380 هو عقد الزواج؟ ماذا أفعل؟
~~أفيدونا جزاكم الله تعالى خيرا فإنني محتارة في هذا!!.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أرى أن هذه العمرة فاسدة، وأن هذه المرأة لم تتحلل من عمرتها، وأن عليها
~~فدية عن كل محظور، والمحظورات ثلاثة في حق النساء، وهي الأخذ من الشعر وقص
~~الأظافر واستعمال الطيب، ففي كل واحد صيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين
~~من مساكين الحرم، والصيام يصح في كل مكان، وعليها دم عن جماع زوجها لها قبل
~~التحلل يذبح لمساكين الحرم، ونعتقد أن عقد النكاح فاسد، فلابد من تجديده،
~~وما حصل فعفا الله عنه، وتكون العمرة الجديدة مكملة لتلك العمرة الفاسدة
~~وإن لم تنو أنها تكميل لها، والله أعلم.
# PageV07P269
### | طواف الوداع قبل إكمال النسك
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الحج والعمرة/
### | صفة الحج
# /الطواف: أنواعه وأحكامه
# التاريخ 7/4/1422
# السؤال
# زوجتي طافت للوداع وسعت الساعة 11 صباحا خوفا من الزحام، بعد أن أنابتني
~~لرمي الجمرات بدلا عنها، علما بأني رميت الجمرات بعد الظهر أي طافت الوداع
~~قبل أن أرمي نيابة عنها الجمرات، فما الحكم جزاكم الله خيرا؟
# الجواب
# في هذه الحالة يجب على زوجتك دم (ذبيحة تذبح في مكة، وتوزع على فقراء
~~الحرم) ؛ لكونها طافت الوداع قبل استكمال مناسك الحج.
# PageV07P270
### | صعود السلالم ليس من الطواف!
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الحج والعمرة/ صفة الحج/الطواف: أنواعه وأحكامه
# التاريخ 30/10/1422
# السؤال
# كنت في الحج أنا والوالده وفي طواف الوداع طفنا ثلاثة أشواط وأكملنا
~~الأربع الباقية في السطح بسبب الزحام الشديد علما أننا حسبنا صعودنا مع
~~السلالم من الطواف، هل فعلنا صحيح؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إن كان إكمال الطواف في السطح من عند منتهى الطواف في الأسفل أو قبله
~~بحيث لم يترك شيء من الطواف، فالطواف صحيح، وإن ترك شيء من الطواف بسبب
~~الصعود بحيث كان الطواف في السطح من بعد منتهى الطواف في الأسفل، فلا يصح
~~هذا الطواف، لترك ms2381 جزء من الطواف بالبيت، وقد قال الله تعالى:" وليطوفوا
~~بالبيت العتيق" [الحج:29] .
# وإذا لم يصح الطواف فقد ترك واجب من واجبات الحج يجب على كل واحد منكم دم
~~عند جمهور أهل العلم يذبح في حرم مكة ويوزع على فقرائه، وبالله التوفيق.
# PageV07P271
### | طاف من داخل الحجر
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/ صفة الحج/الطواف: أنواعه وأحكامه
# التاريخ 12/11/1422
# السؤال
# اعتمر رجل وطاف أربعة أشواط من داخل حجر إبراهيم، ثم رجع إلى بلده، ما
~~حكمه؟ وما الواجب عليه الآن؟
# الجواب
# لا أدري هل يقصد داخل حجر إسماعيل، أم داخل مقام إبراهيم؟ لكن لعل قصد
~~السائل حجر إسماعيل؛ لأن الطواف أغلبه ما بين الكعبة ومقام إبراهيم، ولعل
~~الذي أشكل على السائل هو أنه طاف من داخل حجر إسماعيل.
# جزء من حجر إسماعيل هذا من الكعبة، فالذي يطوف من داخله لم يطف بالكعبة،
~~وحينئذ فطوافه يعد غير صحيح، والسعي لا يصح إلا بعد طواف صحيح، والحلق أو
~~التقصير لا يكون إلا بعد تمام العمرة، فهذا الرجل الذي ذكر لا يزال في حال
~~إحرام، وعليه أن يرجع إلى مكة وأن يكمل عمرته؛ لأن ما فعل سابقا كله غير
~~صحيح، ويطوف سبعة أشواط على الكعبة وعلى حجر إسماعيل، ويسعى بعد ذلك ثم
~~يحلق شعره أو يقصر، وإذا حصل له أمور تخل بإحرامه فإن عليه أن يوضحها، لكن
~~لا مانع من أن نفترض افتراضات نتوقع حصولها، فإذا كان له زوجة وجامعها فإنه
~~يجب عليه أن يعيد إحرامه ويكمل عمرته الأولى، ثم بعد ذلك يلزمه أن يأتي
~~بعمرة أخرى تسمى عمرة القضاء، ويلزمه مع هذا أن يذبح شاة بمكة لأنه أفسد
~~إحرامه بمعاشرته لزوجته قبل أن يتحلل، هذا والله أعلم. وصلى الله على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV07P272
### | هل الحدث أثناء الطواف يبطله؟
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الحج والعمرة/ صفة الحج/الطواف: أنواعه وأحكامه
# التاريخ 27/12/1424ه
# السؤال
# ما حكم من أحدث ms2382 أثناء الطواف من الخوف، حيث إنه شخص كبير بالسن، ودعت
~~الحاجة إلى حمله أثناء الطواف فخاف وأحدث، ما حكم عمرته وهل يلزمه شيء؟
# الجواب
# الحدث أثناء الطواف لا يفسد الطواف في أصح قولي العلماء، فإذا كان أتم
~~طوافه بعد الحدث ثم سعى وحلق أو قصر فلا شيء إن شاء الله عليه.
# PageV07P273
### | طواف الطفل
# المجيب د. شرف بن علي الشريف
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/ صفة الحج/الطواف: أنواعه وأحكامه
# التاريخ 27/1/1423
# السؤال
# ما حكم حمل الأطفال الصغار أثناء الطواف، مع أنه ينظف قبل الطواف لكن
~~الطفل يخرج منه نجاسة ولا يشعر بها حامله، وإذا كان هذا الطفل قد أحرم كيف
~~تتم عمرته، هل طوافه مع الذي يحمله يكفيه أو يطاف به مستقلا؟ أرجو التوضيح.
# الجواب
# يجوز لك أن تحمل الطفل في الطواف وإن لم يكن الطفل طاهرا؛ لأن طهارته
~~ليست شرطا لصحة طوافه، لكن ينبغي أن يكون الطفل متطهرا من النجاسة، وإذا
~~كان الطفل قد أحرم فيفعل به وليه كما يفعل الكبير من إحرام وطواف وسعي
~~وتقصير، وإذا طاف به من يحمله فالأحوط أن يطوف به طوافا مستقلا ويسعى به
~~كذلك، وقد قال سماحة الشيخ/ ابن باز: "فإن نوى الحامل الطواف عنه وعن
~~المحمول أجزأه ذلك في أصح قولي العلماء؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يأمر التي سألته عن حج الصبي أن تطوف له وحده، ولو كان ذلك واجبا لبينه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولكن الأفضل أن يطوف لنفسه طوافا مستقلا،
~~ويسعى لنفسه سعيا مستقلا احتياطا للعبادة، والله أعلم.
# PageV07P274
### | اختيار ابن تيمية في طواف الوداع للمعتمر
# المجيب د. شرف بن علي الشريف
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/ صفة الحج/الطواف: أنواعه وأحكامه
# التاريخ 24/12/1424ه
# السؤال
# ما حكم طواف الوداع في العمرة عند شيخ الإسلام ابن تيمية؟ وفي أي كتاب
~~ذكر ذلك؟
# الجواب
# طواف الوداع في العمرة عند ابن تيمية - رحمه الله - وفي الحج وفي غيرها،
~~يراه واجبا مستقلا، ليس من تمام ms2383 حج ولا عمرة، ولكنه يجب على كل من خرج من
~~مكة، ولهذا من أقام بمكة لا يودع، وهذا القول مذكور في: مجموع فتاوى ابن
~~تيمية (26/6) ، والله أعلم.
# PageV07P275
### | حاضت قبل طواف الإفاضة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الحج والعمرة/ صفة الحج/الطواف: أنواعه وأحكامه
# التاريخ 1/07/1425ه
# السؤال
# حاضت امرأة قبل طواف الإفاضة، وهي مرتبطة بالسفر مع رحلة الحج التي أتت
~~معها قبل أن تطهر من الحيض، فماذا عليها أن تفعل؟ علما أنها لا تستطيع
~~التأخر عن رحلتها في العودة، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بالنسبة للمرأة التي حاضت قبل طواف الإفاضة لا تخلو من حالين:
# الأول: أن تكون قادمة من بلاد بعيدة؛ كبلاد المغرب وباكستان، والهند،
~~ونحو ذلك من البلاد البعيدة، فهذه على رأي شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه
~~الله - لها أن تتحفظ وأن تطوف للضرورة.
# الثاني: أن تكون قادمة من بلاد قريبة؛ كأن تكون داخل المملكة العربية
~~السعودية، أو تكون من بلاد الخليج، فهذه لا يجوز لها أن تطوف وهي حائض، بل
~~تنتظر حتى تطهر، أو تذهب ثم بعد ذلك ترجع إذا طهرت، وإذا ذهبت فإنها لا
~~تزال محرمة ولم تحل التحلل الثاني، فلا يجوز لزوجها أن يقربها حتى تحل
~~التحلل الثاني.
# PageV07P276
### | طواف الوداع لأهل جدة
# المجيب د. شرف بن علي الشريف
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/ صفة الحج/الطواف: أنواعه وأحكامه
# التاريخ 19/12/1424ه
# السؤال
# اختلفت الآراء حول طواف الوداع لأهل جدة، أفيدونا أفادكم الله ونفع
~~بعلمكم وزادكم الله علما، وجمع بيننا في الجنة إن شاء الله.
# الجواب
# أهل جدة يجب عليهم طواف الوداع بنص الحديث: "لا ينفرن أحد حتى يكون آخر
~~عهده بالبيت" رواه مسلم (1327) من حديث ابن عباس - رضي الله عنه - أو كما
~~قال، فكل خارج من مكة بعد الحج عليه طواف وداع. والله أعلم.
# PageV07P277
### | عدد أشواط الطواف
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الحج والعمرة/ صفة الحج/الطواف: أنواعه وأحكامه
# التاريخ 13/9/1423ه
# السؤال
# السلام ms2384 عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أريد أن أطوف طواف تنفل فهل يجب علي أن أكمل سبعة أشواط؟ أم أنني أطوف ما
~~استطعت مثلا ثلاثة أشواط ثم أنصرف، أو ثمانية أشواط أو 12 أو 13 إلخ، يعني
~~من غير تقيد بعدد محدد؟ أريد جوابا حول هذا السؤال، علما أنني كنت أقوم
~~بذلك فأطوف ما استطعت ولا أتقيد بعدد معين وبعد ذلك أنصرف. (وهنا أقصد طواف
~~التنفل) .
# الجواب
# يجب أن يكون كل طواف سبعة أشواط، سواء كان ركنا من أركان الحج والعمرة أو
~~واجبا، أو مسنونا، أو تطوعا مطلقا، ولا مانع إذا أكمل السبعة أن يستأنف
~~سبعة أخرى، وإذا أقيمت الصلاة وهو لم يكمل طوافه دخل في الصلاة ثم أكمل ما
~~بقي عليه من السبعة ولعل الأولى ألا يحتسب الشوط الذي قطعه قبل أن يتمه إلى
~~الحجر الأسود، خروجا من الخلاف.
# PageV07P278
### | هل يجب الطواف عند كل دخول للحرم؟!
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الحج والعمرة/ صفة الحج/الطواف: أنواعه وأحكامه
# التاريخ 26/09/1426ه
# السؤال
# من المعلوم أن تحية الحرم الطواف، فهل يجب الطواف عند كل دخول للحرم أو
~~فقط في أول مرة؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فالداخل للحرم لا يخلو من حالين:
# الحالة الأولى: أن يدخل لكي يطوف، فهذا تحية البيت بالنسبة له الطواف، ثم
~~بعد ذلك يصلي ركعتي الطواف، ويغنيه ذلك عن تحية المسجد.
# الحالة الثانية: أن يدخل المسجد لا لأجل الطواف، وإنما لكي يصلي أو يقرأ
~~أو يحضر دروس أهل العلم، فتحية المسجد "أن يصلي ركعتين"؛ لحديث أبي قتادة
~~-رضي الله عنه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا دخل أحدكم
~~المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين". أخرجه البخاري (1167) ، ومسلم (714) .
# PageV07P279
### | طاف شوطين فقط
# المجيب د. شرف بن علي الشريف
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/ صفة الحج/الطواف: أنواعه وأحكامه
# التاريخ 10/6/1425ه
# السؤال
# وفقني الله -عز وجل- لأداء فريضة الحج أنا وزوجتي، وقد آثرنا أن نؤجل
~~طواف ms2385 الإفاضة ونجعله مع طواف الوداع بنية واحدة، ولكن المشكلة أننا بعد
~~الوصول للحرم الشريف كان الزحام شديدا جدا في الطواف، وكان الوقت بعد صلاة
~~العشاء مباشرة يوم الثاني عشر، فحاولنا الطواف في السطح وفي الدور الثاني
~~وفي الدور الأول، ولم نستطع إلا طواف شوطين فقط، وكان الزحام شديدا، وكنا
~~أيضا منهكين ومتعبين للغاية، فعدنا إلى الرياض ولم نكمل طوافنا، علما أنني
~~جامعت زوجتي بعد عودتنا للرياض.1 هل حجنا هذا صحيح؟ وهل لا زلنا محرمين،
~~ولم نتحلل التحلل الثاني، وماذا يلزمنا من القضاء، علما أن حجنا قران وقد
~~سقنا الهدي في وقته؟ وحال وصولنا لمكة المكرمة (يوم 7 ذي الحجة ليلة أو فجر
~~8 ذي الحجة) قمنا بتأدية العمرة وطفنا وسعينا. فهل يجزئ طوافنا شوطين في
~~الوداع ونية الإفاضة أيضا؟ وهل لنا العذر حيث وصل بنا الزحام، وتداخلت
~~العربات مع المشاة في الطواف، وأصبح التنفس صعبا للغاية، وانتظرنا ولكن
~~الزحام أصبح في ازدياد، إلى أن قررت أن أعود وأطلب الفتوى فيما بعد والله
~~العالم بالنية. وفقنا الله وإياكم ونفعنا بعلمكم والله يحفظكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# طواف الإفاضة ركن في الحج لا يسقط أبدا، فيجب أن تأتي أنت وزوجتك وتطوفان
~~طواف الإفاضة، وعلى كل واحد منكما فديتين شاتين تذبحان في مكة، وتوزع على
~~فقراء الحرم، عليك ذبيحتين، وعلى زوجتك ذبيحتين، للجماع، وترك طواف الوداع.
~~والله أعلم.
# PageV07P280
### | هل للنفر من عرفة طريق معين؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/ صفة الحج/الوقوف بعرفة
# التاريخ 30/06/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بالنسبة للنفر من عرفة إلى مزدلفة، هل يشترط أن السير يكون باتجاه
~~مزدلفة؟
# وهل يجوز لي أن أسلك الطريق المجانب لعرفة، وهو طريق الطائف، سواء من جهة
~~حي المعالي أو من جهة أخرى، وأدخل مزدلفة من الخلف بعدما أمر على حي
~~العزيزية؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# نعم، لا بأس بذلك، ms2386 المهم أن يكون الإنسان بعد الانتهاء من عرفة يتجه إلى
~~مزدلفة، وكونه يسلك طريقا عن يمين مزدلفة، أو عن شمالها فلا يؤثر هذا، وإن
~~كان الأفضل أن يكون في الطريق الأكثر اختصارا، ولكن إذا وجد أن فيه زحاما
~~وسلك الطريق السريع، طريق الطائف مكة - مثلا- فإنه لا بأس بهذا - إن شاء
~~الله-.
# PageV07P281
### | إجزاء الوقوف بعرفة نسيانا
# المجيب د. شرف بن علي الشريف
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/ صفة الحج/الوقوف بعرفة
# التاريخ 15/10/1424ه
# السؤال
# قال النووي في المجموع (8/17) : (ولأنه لو وقف بعرفة ناسيا أجزأه
~~بالإجماع) فما صورة ذلك؟ وهل هذا الإجماع ثابت؟
# الجواب
# إذا وقف بعرفة وهو مسلم عاقل صح حجه بإجماع الفقهاء الأربعة إذا كان زمن
~~الوقوف، لأن الوقوف بعرفة لا يشترط له إرادة، وإنما هو مجرد دخولها أو
~~المرور بها بسرعة حتى النائم، والجاهل، والدليل على ذلك حديث الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم-:"وقد أتى عرفات ... " انظر الترمذي (891) وأحمد (15775)
~~والحديث صححه الألباني، وقد أتاها، والله أعلم.
# PageV07P282
### | حجت ونسيت التقصير
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الحج والعمرة/ صفة الحج/الحلق والنحر
# التاريخ 12/6/1424ه
# السؤال
# حججت قبل عامين ونسيت التقصير ولم أذكره إلا الآن، فما الحكم علما بأني
~~حججت أنا ووالدتي وكلانا نسي التقصير، وهل يصح عقد قراني الذي تم في هذا
~~العام؟ وهل أقصر الآن؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# إذا كنت نسيت التقصير فعليك دم؛ أي ذبيحة تذبح في مكة وتوزع على فقرائها،
~~وأما العقد فهو صحيح إن شاء الله إذا كنت لم تتركي إلا التقصير، وإن كنت
~~تركت شيئا آخر فالحكم يختلف باختلاف هذا المتروك، والله أعلم.
# PageV07P283
### | قص المحرم شعره بنفسه
# المجيب د. شرف بن علي الشريف
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/ صفة الحج/الحلق والنحر
# التاريخ 1/12/1422
# السؤال
# هل يجوز أن يقوم المحرم بقص شعر رأسه بنفسه بعد الطواف والسعي في العمرة؟
~~وهل يجوز أن يقوم المحرم بقص شعر غيره قبل أن يتحلل من إحرامه؟
# الجواب ms2387
# نعم يجوز للمحرم أن يقصر من رأسه أو يحلقه بعد الطواف والسعي في العمرة
~~بنفسه، ولكن التقصير من الرأس كله وليس من جوانبه فقط، وكذلك يجوز له قص
~~شعر غيره حال إحرامه وليس في ذلك شيء، والله أعلم.
# PageV07P284
### | لا نجد مبيتا في منى إلا الطرقات
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الحج والعمرة/ صفة الحج/المبيت بمنى
# التاريخ 6/12/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ! ذهبنا إلى منى للمبيت بها فلم نجد مكانا نبيت فيه إلا
~~الطرقات والأرصفة، فهل يلزمنا أن نبيت بها؟ وإذا لم يلزمنا ذلك فهل يجب أن
~~نبيت حيث تنتهي خيام منى؛ كأول مزدلفة مثلا؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فقد دلت النصوص الشرعية من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمره،
~~ومذاهب فقهاء الصحابة على وجوب المبيت بمنى ليالي التشريق على من قدر على
~~ذلك ووجد مكانا يليق بمثله، وإلى وجوب المبيت بمنى ليالي التشريق ذهب جمهور
~~أهل العلم.
# كما دلت الأدلة على أن المبيت يسقط عمن لم يجد بمنى مكانا يليق بمثله،
~~ولا شيء عليه، وله أن يببيت حيث شاء، في مكة أو في المزدلفة أو في أي مكان
~~آخر، ولا يلزمه أن يبيت حيث انتهت خيام منى.
# وليست الطرقات والأرصفة وشعف الجبال مكانا صالحا لمبيت الآدميين فلا يلزم
~~أن يبيت بها من لم يجد غيرها.
# ويدل لذلك ما يلي:
# الدليل الأول: حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: استأذن العباس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل السقاية فأذن
~~له. البخاري (1634) ، ومسلم (1315) .
# والسقاية: إعداد الماء للشاربين بمكة، يذهب أهلها القائمون بها ليلا،
~~يستقوا الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين.
# ووجه الدلالة: أنه إذا ثبتت الرخصة في ترك المبيت بمنى لأهل السقاية وهم
~~يجدون مكانا للمبيت بمنى، فمن باب أولى أن تثبت لمن لم يجد بمنى مكانا يليق
~~به؛ لأن الرخصة ثبتت لأهل السقاية لأجل ms2388 الناس، مع أن السقاية تحصل من
~~غيرهم، فكيف لا تثبت الرخصة لمن عجز عن المبيت، ولمن لا يجد مكانا يبيت
~~فيه.
# PageV07P285
# الدليل الثاني: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرخص لرعاء الإبل في
~~البيتوتة خارجين عن منى، يرمون يوم النحر، ثم يرمون الغد ومن بعد الغد
~~ليومين، ثم يرمون يوم النفر. أخرجه مالك في الموطأ (1/408) ، وأحمد (5/450)
~~، وأبو داود (1975) ، والترمذي (955) ، والنسائي (5/273) ، وابن ماجه
~~(3037) .
# والذي لا يجد مكانا يصلح للمبيت بمنى أولى بالرخصة من رعاة الإبل، وهذا
~~ظاهر.
# الدليل الثالث: ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه كان يقول:
~~"إذا كان للرجل متاع بمكة يخشى عليه الضيعة إن بات بمنى، فلا بأس أن يبيت
~~عنده بمكة" أخرجه سعيد بن منصور في سننه، وغيره.
# وقد ألحق أهل العلم بمن تقدم كل من له مال يخاف ضياعه، أو أمر يخاف فوته،
~~أو مريض يحتاج أن يتعهده.
# وفي معنى هؤلاء في جواز الترخص بترك المبيت بمنى، بل أولى به منهم: من لا
~~يجد مكانا يليق به يبيبت فيه، وكذلك من خرج ليطوف بالبيت الحرام فحبسه
~~الزحام حتى فاته المبيت بمنى؛ فإن تخلفهما عن المبيت بمنى سببه أمر خارجي،
~~ليس من فعلهما، ولا يستطيعان رفعه.
# وعلى هذا فالطرق ليست مكانا للمبيت، بل لا ينبغي لأحد أن يبيت بها، ومن
~~فعل فقد أساء وتعدى وظلم، بل ويخشى عليه الإثم؛ لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن الجلوس في الطرقات. ولا يخفى ما في المبيت في الطرقات من
~~تعريض النفس للتهلكة، وانكشاف العورات، لا سيما من النساء، وما يسببه
~~جلوسهم وإيقاف سياراتهم على جنبات الطريق من التضييق والزحام وتعطيل السير.
# ولا شك أن حفظ النفس والعرض أولى من واجب وردت الرخصة بسقوطه عن العاجز
~~وذي الحاجة، والمصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة.
# PageV07P286
# ولذا فإن الافتراش الحاصل الآن في الطرقات وتحت الجسور وما يسببه من مضار
~~على الحجاج، وإعاقة للسير، وتضييق للطرق وتعريض النفس والغير للأذى والهلكة
~~من العسر والحرج الذي جاءت ms2389 الشريعة السمحة برفعه، (وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج) وإيذاء للنفس وتعذيب لها، (والله غني عن تعذيب هؤلاء أنفسهم) ، كما
~~أن في صورة هذه الحشود بهذا المنظر المزري والذين يعلن على العالم كله
~~إساءة بالغة لسماحة الشرع المطهر الذي ماجاء بشيء من هذا ولا أمر به.
# وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم.
# PageV07P287
### | تقديم السعي على طواف الحج
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# كتاب الحج والعمرة/ صفة الحج/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/11/1425ه
# السؤال
# حججت مع زوجتي قبل ثلاث سنوات، وبعد المبيت بمزدلفة خرجنا منها قبل طلوع
~~الفجر، حيث كنا مرتبطين مع بعض الحجاج في حملة، ووصلنا إلى منى ورمينا
~~الجمرة الأولى، وحلقنا قبل طلوع الشمس- مع الفجر تقريبا- ثم ذهبنا إلى موقع
~~الحملة، وفي الساعة الثامنة صباحا قمنا بدفع مبلغ للبنك ليذبح نيابة عنا،
~~وفي العصر من نفس اليوم ذهبنا إلى مكة ولم نطف، بل سعينا سعي الحج فقط؛ حيث
~~أردنا تأخير طواف الحج مع طواف الوداع، وفي اليوم الثاني عشر طفنا طواف
~~الحج ولم نسع، ثم غادرنا مكة، هل علينا شيء فيما فعلنا بتفريقنا بين السعي
~~والطواف، وكذلك وصولنا إلى منى قبل الفجر، ورمينا وتحليقنا قبل طلوع الشمس
~~يوم العيد؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# حجكم صحيح، وعملكم لا شيء فيه، فانصرافكم من مزدلفة قبل طلوع الفجر، لا
~~حرج عليكم فيه؛ لأنكم من أهل الأعذار، ورميكم للجمرة أنتم معذورون فيه، فقد
~~رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم- للضعفة بالانصراف والرمي قبل طلوع
~~الفجر.
# PageV07P288
# وقيامكم بالحلق أو التقصير قبل دفع النقود للبنك لا حرج فيه أيضا، وإن
~~كان خلاف الأفضل، فالسنة تقديم نحر الهدي على الحلق، ولكن يجوز تقديم الحلق
~~على النحر، وهكذا أيضا سعيكم قبل الطواف لا حرج فيه في أصح قولي العلماء؛
~~لأن الرسول صلى الله عليه وسلم- ما سئل عن شيء يوم العيد في حجة الوداع قدم
~~أو أخر إلا قال: ms2390 "افعل ولا حرج". رواه البخاري (83) ومسلم (1306) ، من حديث
~~عبد الله بن عمرو، رضي الله عنهما، وقد ثبت: سعيت قبل أن أطوف. فقال صلى
~~الله عليه وسلم: "افعل ولا حرج". رواه أبو داود (2015) ، من حديث أسامة بن
~~شريك، رضي الله عنه، فدل هذا على جواز تقديم السعي على الطواف إلى آخر يوم،
~~وهنا يدخل طواف الوداع في طواف الإفاضة، ويصدق على من أخر طواف الإفاضة أنه
~~آخر عهده بالبيت، وبهذا تبين أن عملكم لا شيء فيه، وأن حجكم صحيح ولا
~~يلزمكم شيء بحمد الله. وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV07P289
### | تسمية المولود المتوفى والعقيقة عنه
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الحج والعمرة/
### | الأضحية والعقيقة
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# حملت زوجتي بتوأم - ولله الحمد -، وعند الوضع (بعد الولادة) ، وحسب تقرير
~~المستشفى اتضح أن أحد الجنينين (ولد) متوفى قبل حوالي 24 ساعة من الولادة،
~~والمولود الآخر سليم - ولله الحمد -، والسؤال: هل من السنة تسمية المولود
~~المتوفى، وذبح عقيقته أم لا؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أما التسمية فنعم فيسمى، وأما بالنسبة للعقيقة فلا يعق عن المولود الذي
~~ولد ميتا، وإنما يعق عن الحي.
# PageV07P290
### | كيف توزع العقيقة
# المجيب أ. د. صالح بن عبد الله اللاحم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 2/5/1422
# السؤال
# ما الأفضل في العقيقة أكلها أو توزيعها أو جعلها وليمة؟
# الجواب
# الهدي في العقيقه كالهدي في الأضحية-أي في الأكل والهدية والصدقة فيسن له
~~أن يأكل ويهدي ويتصدق أثلاثا. كذلك قال الفقهاء.
# وهذا هو الأفضل، ولو أحب أن يجعلها وليمة ويدعو إليها القريب والصديق ومن
~~في حضوره الأجر فلا بأس
# PageV07P291
### | الضحية بمقطوع الذيل
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية و
### | العقيقة
# التاريخ 29/11/1423ه
# السؤال
# الخروف المقطوع الذيل (الإلية) من صغر، بقصد أن تعم السمنة جسده، هل يجزئ
~~للأضحية والعقيقة؟
# الجواب
# لا يجزئ في الأضحية ولا في الهدايا ولا العقيقة مقطوع الذيل (الإلية) ms2391 لما
~~روى أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه - قال: (أمرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن، ولا نضحي بعوراء ولا مقابلة، ولا
~~مدابرة، ولا خرقاء، ولا شرقاء) أخرجه أحمد والأربعة، وصححه الترمذي وابن
~~حبان.
# والمقابلة: ما قطع من طرف أذنها شيء وبقي معلقا، والخرقاء مخروقة الأذن،
~~والشرقاء: مشقوقة الأذن. هذا كله إذا كان مقطوعا، أما إذا كان الخروف لم
~~يخلق له ذيل أصلا فإنه في حكم الجماء والصمعاء، والحكم في ذلك هو الإجزاء.
# وبالله التوفيق - وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# [اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (11/412- 413) ]
# PageV07P292
### | العقيقة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 14/10/1422
# السؤال
# ولد لي طفلان ولم أعق عنهما إلى الآن: الأول يبلغ العاشرة من العمر،
~~والثاني يبلغ السابعة. ماذا يجب علي؟ وجزاكم الله خيرا. وهل يجوز أن
~~أخرجهما نقودا؟
# الجواب
# العقيقة سنة مؤكدة، وليست واجبة، فإن استطعت فعققت عنهما فحسن، عن الذكر
~~شاتان، وعن البنت شاة واحدة.
# PageV07P293
### | الاقتراض لأجل شراء أضحية
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 26/12/1424ه
# السؤال
# ما حكم الشرع في الذي يقترض لأجل أضحية العيد؟ وما رأيكم في الذي يقترض
~~ثمن الأضحية من البنوك الربوية؟ والذي يبيع الأثاث لأجل أضحية العيد؟
# الجواب
# يجوز للإنسان أن يقترض لأجل الأضحية، وإن كان الأفضل إذا كان لا يجد ثمن
~~الأضحية ألا يشغل ذمته بقرض؛ لأن جمهور العلماء على أن الأضحية سنة.
# أما الاقتراض من البنوك الربوية لأجل الأضحية فلا شك في حرمته.
# بيع الأثاث لأجل الأضحية أي لشرائها لا بأس به، بل هو شيء مرغوب فيه إذا
~~كان هذا الأثاث زائدا عن الحاجة.
# PageV07P294
### | سؤال حول الأضحية
# المجيب أ. د. صالح بن عبد الله اللاحم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 22/9/1424ه
# السؤال
# أنا أعمل في مؤسسة إغاثية وعندنا مشروع الأضاحي، حيث يضحي المسلم ms2392 في
~~أمريكا بأضحيته في العالم الإسلامي، فيكون وقت الذبح هو بعد صلاة العيد.
~~والسؤال هنا بسبب فارق الوقت بين أمريكا والعالم الإسلامي فقد تذبح الأضحية
~~قبل أن يصلي المضحي في أمريكا صلاة العيد، فهل تكون هذه أضحية أم لا؟.
# الجواب
# الأضحية فيما يظهر لي معلقة بالصلاة في بلد المضحي، لا مكان الأضحية،
~~والأحوط في نظري أن يؤخر الذبح إلى أن يصلي الإمام المتأخر، أي سواء كان
~~المتأخر بلد الأضحية، أو بلد المضحي.
# PageV07P295
### | مضح حلق رأسه ناسيا
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 8/12/1422
# السؤال
# رجل حلق شعره في العشر من ذي الحجة، وهو يريد الأضحية وهو ناسي، فما
~~جزاؤه؟
# الجواب
# لا شيء عليه؛ لقول الله - عز وجل -: " ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا"، وصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أن الله - سبحانه- قال: "
~~قد فعلت" خرجه مسلم في صحيحه. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# [فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المجلد 11 ص 404]
# PageV07P296
### | ما لا يجزئ في الأضحية
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 8/12/1422
# السؤال
# عن العيوب التي تمنع الإجزاء في الأضاحي، والعيوب التي تكره فيها مع
~~الإجزاء، وعن نوعية الأفضل سئفي الأضاحي.
# الجواب
# مما لا يجزئ: أن يذبح في الهدي والأضحية العوراء البين عورها، والعمياء،
~~والمريضة البين مرضها، ولا ذات هزال لا تنقي، وعرج يمنع اتباع الغنم، وعضب
~~يذهب لأكثر القرن والأذن، وأفضلها الإبل، ثم البقر، ثم الغنم، والأسمن
~~والأملح أفضل. أما تمام التفصيل فيما يكره ويستحب ففي إمكانك مراجعة كتب
~~الحديث والفقه في هذا الباب لمزيد الفائدة.
# [اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المجلد 11 ص 405]
# PageV07P297
### | التلفظ بالنية في الأضحية
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 8/12/1422
# السؤال
# هل يجوز التلفظ بالنية مثلا لو أردت أن أذبح أضحية لوالدي ms2393 المتوفى،
~~فأقول: اللهم إنها أضحية والدي فلان، أم أني أعمل الحاجة بدون تلفظ ويكفي؟
# الجواب
# النية محلها القلب، فيكتفي بما قصده في قلبه، ولا يتلفظ بالنية، وعليه
~~بالتسمية والتكبير عند الذبح؛ لما ثبت في الصحيحين عن أنس - رضي الله عنه -
~~قال: (ضحى النبي - صلى الله عليه وسلم - بكبشين ذبحهما بيده وسمى وكبر) .
~~ولا مانع من أن تقول: " اللهم إن هذه أضحية عن والدي وليس هذا من التلفظ
~~بالنية. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# [اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المجلد 11 ص 416]
# PageV07P298
### | الأضحية عن الميت
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 08/12/1422ه
# السؤال
# هل تجوز الأضحية للميت؟
# الجواب
# أجمع المسلمون مشروعيتها من حيث الأصل، ويجوز أن يضحي عن الميت؛ لعموم
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -:" إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث:
~~صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له " رواه مسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي والبخاري في الأدب المفرد عن أبي هريرة، وذبح الأضحية
~~عنه من الصدقة الجارية؛ لما يترتب عليها من نفع المضحي والميت وغيرهما.
~~وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# [فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المجلد 11 ص 417]
# PageV07P299
### | من أراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا أظفاره
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 8/12/1422
# السؤال
# الحديث من أراد أن يضحي أو يضحى عنه فمن أول شهر ذي الحجة فلا يأخذ من
~~شعره ولا بشرته ولا أظفاره شيئا حتى يضحي، فهل هذا النهي يعم أهل البيت
~~كلهم، كبيرهم وصغيرهم أو الكبير دون الصغير؟
# الجواب
# لا نعلم أن لفظ الحديث كما ذكره السائل، واللفظ الذي نعلم أنه ثابت عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- هو ما رواه الجماعة إلا البخاري، عن أم سلمة -
~~رضي الله عنها-، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2394 - قال:" إذا رأيتم هلال
~~ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره" ولفظ أبي داود وهو
~~لمسلم والنسائي أيضا: " من كان له ذبح يذبحه فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا
~~يأخذ من شعره وأظفاره حتى يضحي" فهذا الحديث دال على المنع من أخذ العشر
~~والأظفار بعد دخول عشر ذي الحجة لمن أراد أن يضحي، فالرواية الأولى فيها
~~الأمر والترك، وأصله أنه يقتضي الوجوب، ولا نعلم له صارفا عن هذا الأصل،
~~والرواية الثانية فيها النهي عن الأخذ، وأصله أنه يقتضي التحريم، أي: تحريم
~~الأخذ، ولا نعلم صارفا يصرفه عن ذلك، فتبين بهذا: أن هذا الحديث خاص بمن
~~أراد أن يضحي فقط، أما المضحى عنه فسواء كان كبيرا أو صغيرا فلا مانع من أن
~~يأخذ من شعره أو بشرته أو أظفاره بناء على الأصل وهو الجواز، ولا نعلم
~~دليلا على خلاف الأصل. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# [فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المجلد 11 ص 426]
# PageV07P300
### | من حلق لحيته أو قص أظافره فهل أضحيته صحيحه؟
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 8/12/1422
# السؤال
# ما حكم أضحية من ضحى لوالديه، وهو حالق لحيته أو قاص أظافره خلال عشر ذي
~~الحجة؟
# الجواب
# أضحيته صحيحة سواء كانت عن نفسه أو عن والديه، ولا يبطلها حلق لحيته أو
~~قص أظافره خلال الأيام العشر قبل الذبح أو نحر الضحية، وقد أساء بقص أظافره
~~في تلك الأيام، وارتكب منكرا بحلق لحيته مطلقا، إلا أن حلقها في تلك الأيام
~~أشد. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# [فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الجزء 11 ص 427]
# PageV07P301
### | الوكيل عن الأضحية ليس كالمضحي
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 8/12/1422
# السؤال
# الأضحية هل هي للأسرة جميعا؟ أم لكل فرد فيها بالغ؟ ومتى يكون ذبحها؟ وهل
~~يشترط لصاحبها عدم ms2395 أخذ شيء من أظافره وشعره قبل ذبحها؟ وإذا كانت لامرأة
~~وهي حائض ما العمل؟ وما الفرق بين الأضحية والصدقة في مثل هذا الأمر؟
~~أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأضحية سنة مؤكدة، تشرع للرجل والمرأة وتجزئ عن الرجل وأهل بيته، وعن
~~المرأة وأهل بيتها؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم-، كان يضحي كل سنة
~~بكبشين أملحين أقرنين أحدهما عنه وعن أهل بيته، والثاني عمن وحد الله من
~~أمته، ووقتها يوم النحر وأيام التشريق في كل سنة، والسنة للمضحي أن يأكل
~~منها، ويهدي لأقاربه وجيرانه منها، ويتصدق منها، ولا يجوز لمن أراد أن يضحي
~~أن يأخذ من شعره ولا من أظافره ولا من بشرته شيئا، بعد دخول شهر ذي الحجة
~~حتى يضحي، لقول النبي -صلى الله عليه وسلم:" إذا دخل شهر ذي الحجة وأراد
~~أحدكم أن يضحي، فلا يأخذ من شعره ولا من أظافره ولا من بشرته شيئا حتى
~~يضحي" رواه الإمام مسلم في صحيحه، عن أم سلمة -رضي الله عنها-. أما الوكيل
~~على الأضحية، أو على الوقف الذي فيه أضاح فإنه لا يلزمه ترك شعره ولا ظفره
~~ولا بشرته؛ لأنه ليس بمضح، وإنما المضحي هو الذي وكله في ذلك، وهكذا الواقف
~~هو المضحي والناظر على الوقف وكيل منفذ وليس بمضح.
# [سلسلة كتاب الدعوة: فتاوى سماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه الله-
~~الجزء الرابع ص (177) ] .
# PageV07P302
### | مقطوعة الإلية هل تجزئ في الأضحية؟
# المجيب د. صالح بن فوزان الفوزان
# عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 8/12/1422
# السؤال
# هنا - في أمريكا- أعداد كبيرة من الطلبة المبتعثين وهم على أبواب عيد
~~الأضحى المبارك، ويسألون عن الأضاحي، وخصوصا أن الضأن في أمريكا تقطع
~~أليتها وهي صغيرة حتى يكون الدهن في ظهورها، فهل يجزئ أن نضحي من هذه
~~الأنواع من الضأن، مع العلم أنه توجد الأبقار، ولكن البعض لا يحب أكل
~~لحمها؟
# الجواب
# لا بأس بذبح الأضحية من الأغنام المذكورة، وإن كانت مقطوعة الألية، لأن
~~قطعها من أجل تطييب لحمها، ms2396 فهو مثل خصاء الذكور لأجل تطييب لحمها، وقد ضحى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالخصي من الغنم.
# PageV07P303
### | صلى العيد بمفرده وذبح الأضحية
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 26/12/1425ه
# السؤال
# يوجد زحمة على ذبح الأضحية في الولاية التي أعيش فيها الآن، وأجبر على
~~الحضور باكرا قبل صلاة العيد عند مكان السلخ؛ لأني موكل بالذبح لأشخاص
~~آخرين، وسألت إمام المسجد لدينا فقال: اذهب على الموعد وعند طلوع الشمس صل
~~صلاة العيد بمفردك وفي موقعك، وبعد الانتهاء من الصلاة قم بذبح الأضاحي.
~~فهل هذا جائز أم لا؟ علما بأن بعض الناس الذين وكلوني لم ينتهوا من صلاة
~~العيد، أفيدوني.
# الجواب
# وقت ذبح الأضحية بعد صلاة العيد جماعة في البلد الذي أنت فيه؛ لحديث
~~البراء بن عازب -رضي الله عنه- مرفوعا: "من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب
~~النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم". رواه البخاري (983) ، ومسلم
~~(1961) . وعن جندب بن سفيان البجلي -رضي الله عنه- قال: صلى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يوم النحر، ثم خطب ثم ذبح، فقال: "من ذبح قبل أن يصلي
~~فليذبح أخرى مكانها، ومن لم يذبح فليذبح باسم الله" أخرجه البخاري (985) ،
~~ومسلم (1960) .
# وعليه فإن تعددت الجماعة في البلد الذي أنت فيه فبأسبقهما، وعليه فإن وقع
~~ذبحك قبل صلاة العيد التي أقيمت في البلد الذي أنت فيه فذبيحتك ذبيحة لحم
~~لا أضحية.
# PageV07P304
### | من أحكام الأضحية
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 5/12/1424ه
# السؤال
# الأضحية هل هي للأسرة ككل أم لكل فرد فيها بالغ، ومتى يكون ذبحها، وهل
~~يشترط لصاحبها عدم أخذ شيء من أظافره وشعره قبل ذبحها؟ وإذا كانت لامرأة
~~وهي حائض ما العمل؟ وما الفرق بين الأضحية والصدقة في مثل هذا الأمر؟
~~أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأضحية سنة مؤكدة، تشرع للرجل والمرأة وتجزئ عن الرجل وأهل بيته، وعن
~~المرأة وأهل بيتها؛ لأن النبي - صلى الله عليه ms2397 وسلم - كان يضحي كل سنة
~~بكبشين أملحين أقرنين أحدهما عنه وعن أهل بيته، والثاني عمن وحد الله من
~~أمته. ووقتها يوم النحر وأيام التشريق في كل سنة، والسنة للمضحي أن يأكل
~~منها. ويهدي لأقاربه وجيرانه منها، ويتصدق منها. ولا يجوز لمن أراد أن يضحي
~~أن يأخذ من شعره ولا من أظفاره ولا من بشرته شيئا، بعد دخول شهر ذي الحجة
~~حتى يضحي؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إذا دخل شهر ذي الحجة
~~وأراد أحدكم أن يضحي، فلا يأخذ من شعره ولا من إظفاره ولا من بشرته شيئا
~~حتى يضحي " رواه الإمام مسلم في صحيحه، عن أم سلمة - رضي الله عنها -. أما
~~الوكيل على الضحية، أو على الوقف الذي فيه أضاحي، فإنه لا يلزمه ترك شعره
~~ولا ظفره ولا بشرته؛ لأنه ليس بمضح، وإنما هذا على المضحي الذي وكله في
~~ذلك، وهكذا الواقف هو المضحي. والناظر على الوقف وكيل منفذ وليس بمضح والله
~~ولي التوفيق.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- الجزء الثامن عشر ص (38) ] .
# PageV07P305
### | حكم إزالة الشعر لمن أراد العمرة والحج وهو ينوي الأضحية
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 27/11/1422
# السؤال
# لقد كنت ناويا أن أحج متمتعا، ولكن عندما قدمت إلى الطائف غيرت رأيي
~~ولبيت بالحج مفردا. فإذا أردت أن أضحي يوم العيد هل ذلك جائز؟ علما بأني
~~قصرت شعري في يوم أربعة ذي الحجة، أسأل الله أن يجزيكم عنا خيرا.
# الجواب
# إذا أراد الحاج أو غيره أن يضحي ولو كان قد حلق رأسه أو قصر أو قلم
~~أظفاره فلا حرج عليه في ذلك، ولكن عليه إذا عزم على الأضحية بعد دخول شهر
~~ذي الحجة أن يمتنع من أخذ شيء من الشعر أو الظفر أو شيء من البشرة حتى
~~يضحي؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إذا دخل شهر ذي الحجة وأراد
~~أحدكم أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من ms2398 بشرته ولا من أظفاره شيئا " رواه
~~الإمام مسلم في صحيحه. أما إحرامه بالحج مفردا وقد كان نوى أن يحرم بعمرة
~~ثم بدا له بعدما وصل الميقات أن يحرم بالحج فلا حرج في ذلك، ولكن التمتع
~~بالعمرة إلى الحج أفضل إذا كان قدومه في أشهر الحج، إما إذا كان قدومه إلى
~~مكة قبل دخول شهر شوال فإن المشروع له أن يحرم بالعمرة فقط.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- الجزء الثامن عشر ص (45) ] .
# PageV07P306
### | ذبح الأضحية خارج بلدي
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 4/12/1422
# السؤال
# نحن نسكن في مدينة الرياض، وتقوم والدتي وإخوتي وإخواني بذبح عدد من
~~الأضاحي كل عام. وأنا أريد أن أرسل بثمن أضحيتي إلى خالي (ليقوم بشرائها
~~وذبحها) وخالي يسكن في فلسطين وذلك نظرا لأوضاعهم السيئة هناك، فهل
~~تنصحونني بذلك أن أضحي في نفس المدينة التي أسكنها، وما هو الأفضل؟ علما
~~بأنني أوكل من يذبح عني ولا يمكنني أن أشاهد الأضحية وهي تذبح، أرجو
~~الإجابة عاجلا جدا وذلك نظرا لقرب الموعد ولكي أتمكن من فعل المطلوب.
# الجواب
# جوز أن توكل خالك الذي يسكن بفلسطين أن يشتري أضحيتك بعد أن تدفع ثمنها
~~له ويذبحها عنك. وذلك أن الأضحية سنة مؤكدة وقيل هي واجبة مع اليسار
~~والغنى، وأكل المضحي من أضحيته وشهوده ذبحها سنة وليس بلازم، لاسيما وأن
~~أهلك سيضحون بالرياض، والأضحية الواحدة تكفي عن الرجل وأهل بيته وإن كثروا.
# وأرى أن وضع خالك وأسرته في فلسطين كما ذكرت - وكما هو معلوم - أحوج من
~~أهلك بالرياض. وعليه فإن دفع ثمن الأضحية إلى من يضحي بها في فلسطين جائز
~~شرعا، والله أعلم.
# PageV07P307
### | الاشتراك في الأضحية
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 8/12/1422
# السؤال
# هل يجوز الاشتراك في الأضحية، وكم عدد المسلمين الذين يشتركون في
~~الأضحية، وهل يكونون من ms2399 أهل بيت واحد، وهل الاشتراك في الأضحية بدعة أم لا؟
# الجواب
# يجوز أن يضحي الرجل عنه وعن أهل بيته بشاة، والأصل في ذلك ما ثبت عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه كان يضحي بالشاة الواحدة عنه وعن أهل بيته، متفق
~~عليه، وما رواه مالك، وابن ماجه والترمذي وصححه، عن عطاء بن يسار قال:
~~(سألت أبا أيوب الأنصاري: كيف كانت الضحايا فيكم على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: كان الرجل في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يضحي
~~بالشاة عنه وعن أهل بيته، فيأكلون ويطعمون، حتى تباهى الناس فصاروا كما
~~ترى) .
# وتجزئ البدنة والبقرة عن سبعة، سواء كانوا من أهل بيت واحد أو من بيوت
~~متفرقين، وسواء كان بينهم قرابة أو لا؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أذن للصحابة في الاشتراك في البدنة والبقرة كل سبعة في واحدة، ولم يفصل
~~ذلك. والله أعلم.
# [فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المجلد 11 ص 400]
# PageV07P308
### | العقيقة: وقتها - محلها - صفتها
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 29/8/1423ه
# السؤال
# رجل ذهب للعلاج، ورزقه الله بمولود، وقد تطول إقامته خارج مدينته، فهل
~~يذبح العقيقة في البلد الذي هو فيه أم في مدينته حيث يوجد أهله؟
# الجواب
# السنة أن تذبح العقيقة في اليوم السابع، فإن لم يكن ففي اليوم الرابع
~~عشر، فإن لم يكن ففي اليوم الحادي والعشرين، من تاريخ ولادة الطفل، ويماط
~~عنه الأذى ويسمى، فإن لم يكن خلال هذه المدة، فيكون في أي يوم شاء بعد ذلك،
~~والأولى أن يكون في حضور أهله، وأما من حيث الجواز فيجوز أن يذبح العقيقة
~~في مكانه هو، ويجوز أن يذبحها في المكان الذي يوجد فيه أهله، لكن الذي يظهر
~~لي في هذه المسألة أن ذبح العقيقة في المكان الذي يوجد فيه أهله أولى، من
~~أجل أن يدخل عليهم السرور، ويفرحون بذلك، والعقيقة للذكر تكون شاتين،
~~وبالنسبة للأنثى شاة واحدة، يشترط فيها ما يشترط في ms2400 الأضحية من حيث السن،
~~ومن حيث السلامة من العيوب، وهي من السنن المؤكدة، قال -عليه الصلاة
~~والسلام-: "كل مولود مرتهن بعقيقته، تذبح عنه يوم سابعه" الترمذي (1522)
~~ابن ماجة (3165) وأصله في البخاري، انظر (5471 -5472) .
# PageV07P309
### | نوع ذبيحة العقيقة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 10/10/1423ه
# السؤال
# في عقيقة المولود هل يشترط فيها أن تكون ذكورا (خرافا) أم يجوز أن تكون
~~إناثا؟
# وما هو المقصود في الحديث بكلمة (شاة) ؟ أفيدونا وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# في العقيقة والهدي والأضحية تكفي الشاة الأنثى كما يكفي الكبش الذكر،
~~وليس المقصود بالشاة الذكر ولا الأنثى، وإنما المقصود الواحدة من الضأن، أو
~~المعز ذكرا كان أو أنثى، وإنما يشترط في الضأن تمام ستة أشهر، وفي المعز
~~تمام سنة كما يشترط السلامة من العيوب.
# PageV07P310
### | لم يتصدق أو يهد من عقيقته
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 27/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أصحاب الفضيلة -رزقني الله- بنتين، وقد ذبحت شاتين عن البنتين، ولكن لم
~~أتصدق بلحمهما، بل جعلته لأهل بيتي، فهل تجزئ هذه العقيقة أم أعيدها؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# السنة في العقيقة أن يجعلها أثلاثا، ثلث يأكله وثلث يهديه، وثلث يتصدق
~~به، لحديث البراء بن عازب -رضي الله عنه- أن خاله أبا بردة بن نيار -رضي
~~الله عنه- ذبح قبل أن يذبح النبي - صلى الله عليه وسلم-، فقال يا رسول
~~الله: إن هذا يوم اللحم فيه مكروه، وإني عجلت نسيكتي لأطعم أهلي وجيراني
~~وأهل داري" الحديث رواه البخاري (951) ، ومسلم (1961) ، واللفظ له، وحديث
~~ابن عباس - رضي الله عنهما- في صفة أضحية النبي - صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"ويطعم أهل بيته الثلث، ويطعم جيرانه الثلث، ويتصدق على السؤال بالثلث"،
~~رواه الحافظ، أبو موسى الأصفهاني في الوظائف وقال: حديث حسن، ذكره ابن
~~قدامة في المغني (13/380) ، وقال: وهو قول ابن مسعود وابن عمر -رضي الله
~~عنهم-، ولم نعرف لهما مخالفا من الصحابة -رضي الله ms2401 عنهم- فكان إجماعا،
~~وهذان الحديثان وإن كانا في الأضحية، إلا أن حكمهما شامل لحكم العقيقة في
~~أغلب الأحكام، كما قرره أهل العلم، وإن أكلها كلها إلا أوقية تصدق بها جاز،
~~فإن أكلها كلها كما هو حال السائل فعليه ضمان الأوقية؛ بأن يشتري من اللحم
~~قدرها ويتصدق به.
# PageV07P311
### | لم يذبح العقيقة عن أولاده
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 9/5/1424ه
# السؤال
# رجل لديه خمس بنات وثلاثة أولاد، ولم يخرج العقيقة عنهم جميعا لعدم
~~استطاعته في ذلك الوقت، وهو رجل لا يملك المال، وكان فقيرا والآن أصغر
~~أولاده مضى من عمره خمس وعشرون سنة، السؤال: ماذا يعمل هذا الرجل الآن وهو
~~لا يستطيع أن يخرجها عنهم كلهم؟ إنما يستطيع أن يخرجها عن القليل منهم، وهل
~~يقوم كل واحد من هؤلاء الأولاد والبنات بإخراجها عن نفسه؟ حفظكم الله
~~ورعاكم وسدد على طريق الخير خطاكم.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# بالنسبة لما يتعلق بالعقيقة، فالعلماء يقولون: بأن العقيقة مشروعة بحق
~~الأب، فإذا كان الأب لم يعق عن أولاده فإنه يشرع له أن يعق عنهم حتى ولو
~~كبروا؛ لأن الصواب أن العقيقة لا تتقيد بوقت، والسنة أن تكون في اليوم
~~السابع، أما لو خرجت عن اليوم السابع فإن هذا جائز ولا بأس به، والعلة في
~~ذلك والدليل فيه أن سبب العقيقة لا يزال موجودا، وهو شكر الله - عز وجل -
~~على نعمة الولد، قال الإمام أحمد - رحمه الله - إذا كان معسرا يقترض، وأرجو
~~أن يخلف الله - عز وجل- عليه لأنه أحيا سنة، أما إذا لم يتمكن وأذن لغيره
~~أن يعق عنه فهذا لا بأس به، وهذا جائز، فلو أن الولد كبر وعق عن نفسه فنقول
~~بأن هذا جائز، لكن بشرط أن يكون ذلك بإذن من الوالد، وإذا أراد أن يعق عن
~~أولاده فإنه يبدأ بالأول فالأول؛ الأكبر فالأكبر.
# PageV07P312
### | أحكام الأضحية
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# كتاب الحج ms2402 والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 30/11/1425ه
# السؤال
# ما تعريف الأضحية؟ وما شروطها؟ وماذا يجتنب المضحي؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# الأضحية لغة: تطلق على الشاة التي تذبح يوم الأضحى، كما قاله في لسان
~~العرب، وهي بضم الهمزة وكسرها، ويقال: ضحية.
# وشرعا: هي ما يذبح من بهيمة الأنعام أيام الأضحى، بسبب العيد، تقربا إلى
~~الله -تعالى-. وقد أجمع المسلمون على مشروعيتها، كما حكى ذلك ابن المنذر في
~~كتابه الإجماع (ص68) ، وغيره، وقد استند هذا الإجماع على أدلة من الكتاب
~~والسنة، فمن الكتاب قوله -تعالى-: "فصل لربك وانحر" [الكوثر: 2] ، قال
~~الحافظ ابن كثير في تفسيره لهذه الآية (7/389) : (المراد بالنحر ذبح
~~المناسك، ولهذا كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم يصلي العيد، ثم ينحر
~~نسكه ... ) ا. ه.
# ومن أدلة السنة، حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه-: "أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- كان يضحي بكبشين أملحين، أقرنين، ويسمي ويكبر، ويضع رجله على
~~صفاحهما" أخرجه البخاري (5565) ، ومسلم (1966) ، ولا تصح الأضحية إلا
~~بشروط، وهي:
# أولا: أن تكون من بهيمة الأنعام، وهي الإبل والبقر، والغنم؛ لقوله
~~-تعالى-: " ... ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام.." [الحج:
~~28] ؛ ولحديث أنس -رضي الله عنه- المتقدم، وغيره.
# ثانيا: أن تبلغ الأضحية السن المعتبرة شرعا، وهي الجذع من الضأن - ماله
~~ستة أشهر- والثني فما سواه، وثني الإبل ما كمل له خمس سنين، ومن البقر ماله
~~سنتان، ومن الماعز ماله سنة.
# PageV07P313
# وتجزئ البدنة والبقرة عن سبعة، والشاة عن واحد، وأفضلها الإبل ثم البقر -
~~إن كانت عن واحد ثم الشاة، ثم شرك في بدنة، ثم شرك في بقرة، ويدل على هذا
~~الترتيب بين بهيمة الأنعام حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: "من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة، ثم راح في
~~الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب
~~بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ... " الحديث متفق
~~عليه عند البخاري (881) ، ومسلم (850) .
# ولا ريب أن الشاة أفضل من شرك في بدنة أو ms2403 بقرة؛ لأن إراقة الدم مقصود في
~~الأضحية، والمنفرد يتقرب بإراقته كله.
# ثالثا: أن تكون الأضحية سليمة من العيوب المانعة من الإجزاء، فلا تجزئ
~~الأضحية العوراء البين عورها، (وهي التي انخسفت عينها) ، ولا العجفاء التي
~~لا تنقي (وهي الهزيلة التي لا مخ فيها) ، ولا العرجاء البين ضلعها (فلا
~~تقدر على المشي مع الغنم إن كانت شاة مثلا) ، ولا المريضة البين مرضها
~~(كالجرباء مثلا) ، كما أخبر بذلك نبينا - صلى الله عليه وسلم- في قوله:
~~"أربع لا تجوز في الأضاحي ... " ثم ذكرها، والحديث أخرجه الخمسة: أحمد
~~(18510) ، وأبو داود (2802) ، وابن ماجة (3144) ، والنسائي (4369) وصححه
~~الترمذي (1497) ، وابن حبان (5922) .
# رابعا: أن تذبح الأضحية وقت الذبح المقرر شرعا، وهو يوم العيد - بعد
~~الصلاة أو قدرها- وأيام التشريق الثلاثة بعده، وبذلك ينتهي وقت الذبح بغروب
~~شمس آخر أيام التشريق.
# PageV07P314
# ومما ينبغي التنبيه عليه هنا: أن الأضحية الواحدة تجزئ عن الرجل وأهل
~~بيته، وله أن يشرك في ثوابها من شاء، كما ضحى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بأضحية عنه، وعن أمته، وفي سنن الترمذي (مع العارضة 6/304) ، وابن ماجة
~~(2/1051) ، عن أبي أيوب -رضي الله عنه- قال: "كان الرجل في عهد رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته، فيأكلون ويطعمون) ،
~~هذا بالنسبة لما يتعلق بالأضحية وشروطها.
# أما ما يجتنبه المضحي فقد جاء موضحا في حديث أم سلمة -رضي الله عنها- أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من كان له ذبح يذبحه، فإذا أهل هلال
~~ذي الحجة فلا يأخذن من شعره، ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي" أخرجه مسلم في
~~صحيحه (1977) ، وفي لفظ له: "فلا يمس من شعره وبشره شيئا ... "، وعلى هذا
~~فلا يجوز لمن عزم على الأضحية أن يقص من شعره، أو يقلم من أظفاره، أو يأخذ
~~من بشرة جسمه شيئا، حتى يذبح أضحيته، قال الشيخ ابن قاسم في حاشيته على
~~الروض المربع (4/242) : (فإن فعل شيئا من ذلك استغفر الله، ولا فدية عليه،
~~عمدا كان أو سهوا، إجماعا) ا. ه. والله -تعالى- أعلم.
# PageV07P315
### | هل تجزئ الغنم التي بها خراج؟
# المجيب ms2404 د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 26/04/1425ه
# السؤال
# ما يسمى بالخراج، وهو ورم يكون بالغنم، هل يعتبر مانعا من الإجزاء؟ علما
~~أن النفس تتقزز منه، آمل أن يكون الجواب مؤصلا علميا دليلا ومرجعا. هذا
~~والله يحفظكم.
# الجواب
# إن ما يصيب الغنم من الخراج، وهو الورم الذي يكون فيها، فلا يمنع
~~الإجزاء، ولكن الأفضل والأكمل أن تكون خالية من هذا كله، اللهم إلا أن يكون
~~هذا الخراج بين، بحيث يؤثر في صحة الغنم، ويمرضها مرضا بينا، فلا يجوز
~~-والحالة هذه- لما روى أبو داود (2802) والترمذي (1497) عن البراء بن عازب
~~- رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: " أربع لا تجوز في
~~الأضاحي، العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين
~~ضلعها، والكسير التي لا تنقي". والله أعلم.
# PageV07P316
### | تداخل العقيقة والأضحية والهدي
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 22/3/1425ه
# السؤال
# هل تتداخل العقيقة والأضحية والهدي حيث يشرع لكل من هذه الأشياء دم؟
# آمل التوضيح وذكر الأدلة. -وفقكم الله-.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# فالجواب: سؤالك محتمل فإن كان مقصودك عن تداخل العقيقة والأضحية والهدي
~~... إلخ، بمعنى أنه يجزئ أحدها عن الآخر فالجواب: لا تداخل بينها، بل كل
~~منها مشروع بمفرده، أما إذا كنت تريد وجوه الاتفاق ووجوه الاختلاف بينها،
~~وهو الظاهر من سؤالك فالجواب: أن هناك وجوه اتفاق ووجوه اختلاف فيما بينها
~~من حيث المعنى والحكم، فالأضحية: ما يذبح من بهيمة الأنعام أيام الأضحى
~~بسبب العيد تقربا إلى الله، والهدي: ما يهدى للحرم من نعم وغيرها، سمى بذلك
~~لأنه يهدى إلى الله - سبحانه وتعالى- والعقيقة: ما يذبح من الغنم شكرا لله
~~-تعالى- على نعمة الولد.
# هذا وكل من الهدي والأضحية، والعقيقة قربة إلى الله وعبادة، وحكم التقرب
~~إلى الله -تعالى- بالأضحية والعقيقة سنة مؤكدة عند جمهور العلماء. أما
~~الهدي ms2405 فإن كان هدي تمتع أو قران بين الحج والعمرة، فهو واجب هذا، ويتفق كل
~~منها فيما يجزئ وما يستحب، وما يكره والأكل والهدية إلا أن العقيقة لا يجزئ
~~فيها شرك في دم، فلا يجزئ بدنة ولا بقرة إلا كاملة. هذا وإذا كان السائل
~~يريد مزيدا من التفصيل فعليه الرجوع إلى كتب الحديث، والفقه في باب الهدي،
~~والأضاحي والعقيقة فقد بين العلماء - رحمهم الله - وجوه الاتفاق ووجوه
~~الاختلاف فيما بينها، وكل ما يتعلق بأي منها من أحكام. والله أعلم، وصلى
~~الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV07P317
### | هل تعق عن نفسها؟
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 25/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا فتاة أبلغ من العمر واحدا وثلاثين عاما غير متزوجة، والسؤال هو: هل
~~يجوز أن أذبح شاة عقيقة عن نفسي، حيث إن والدي -رحمه الله- لم يعق عني
~~حينما ولدت؟ وأنا الآن يحدث لي كثير من البلايا والمصائب، هل العقيقة تمنع
~~عني ما نزل بي، أو تخفف عني بعض ما حدث؟ أرجو التفصيل في ذلك وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV07P318
# العقيقة سنة وليست واجبة، والسنة ذبحها يوم السابع، فإن فات ففي يوم
~~الرابع عشر فإن فات ففي اليوم الحادي والعشرين، وفي حديث عائشة -رضى الله
~~عنها- أنها قالت: "السنة أفضل عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة تقطع ولا
~~يكسر لها عظم، ويطعم ويتصدق، وليكن ذلك يوم السابع فإن لم يكن ففي أربعة
~~عشر، فإن لم يكن ففي إحدى وعشرين" رواه الحاكم (7595) وصححه ووافقه الذهبي،
~~فإن فات الذبح عن هذه الأيام -كما في سؤال السائلة- ففي أي يوم شاءت، بيد
~~أنه ليس ثم علاقة ارتباط بين ما يحدث لك وبين ذبح العقيقة، وأجمل من هذا أن
~~تبحثي عن المخالفات الشرعية الصادرة منك، والتي هي من أسباب حلول النقم
~~وزوال النعم، قال -تعالى-: "وما أصابك من سيئة ms2406 فمن نفسك" [النساء: 79] ،
~~ومتى ما سعيت في إصلاحها من الالتزام بالفرائض والطاعات، وترك المعاصي
~~والموبقات فإنك ستجدين أن الأمور استقامت لك إلى حد كبير جدا، على أن
~~المؤمن قد يصاب بالمصائب امتحانا وابتلاء له على قوة الصبر والاحتساب،
~~وتمحيصا لذنوبه وغفرانا لسيئاته، ولذلك يقول المصطفى - صلى الله عليه
~~وسلم-: "عجبا لأمر المؤمن!: إن أمره كله له خير إن أصابته سراء شكر فكان
~~خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له". رواه مسلم (2999) من حديث صهيب
~~- رضي الله عنه-.
# PageV07P319
### | عدد أيام التشريق
# المجيب هتلان بن علي الهتلان
# القاضي بالمحكمة المستعجلة بالخبر
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 8/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم
# قرأت في أحد المواقع أن أيام التشريق أربعة: يوم العيد وثلاثة أيام بعده،
~~عندنا في الهند أغلب الناس يتبعون المذهب الحنفي، فيضحون يوم العيد ويومين
~~فقط بعده، هل هذا منقول عن أبي حنيفة - رحمه الله - أم أنه شيء لا أساس له
~~ينبغي تغييره بين الناس؟ وبارك الله فيكم.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن أيام التشريق ثلاثة وليست بأربعة وهي الثلاثة الأيام التي تلي يوم
~~النحر ويوم عيد الأضحى، اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر شهر ذي
~~الحجة، وليس منها يوم العيد كما ذكر ذلك النووي -رحمه الله- في المجموع شرح
~~المهذب؛ بقوله: اتفق العلماء على أن الأيام المعدودات هي أيام التشريق وهي
~~ثلاثة بعد يوم النحر. ويعني بقوله الأيام المعدودات المذكورة في قوله تعالى
~~في سياق آيات الحج في سورة البقرة "واذكروا الله في أيام معدودات"
~~[البقرة:203] .
# وأما وقت ذبح الهدي في الأضحية فقد اختلف في ذلك أهل العلم على أقوال
~~وأصحها قولان هما:
# PageV07P320
# القول الأول: إن وقت الذبح ثلاثة أيام، يوم النحر، وهو يوم عيد الأضحى،
~~ويومان بعده، وهو مروي عن ابن عباس وأبي هريرة وأنس بن مالك - رضي الله
~~عنهم- وبه قال أبو حنيفة ومالك وأحمد - رحمهم الله تعالى- قال ms2407 ابن قدامة في
~~ترجيح هذا القول: "ولنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم- نهى عن الأكل من
~~النسك فوق ثلاث فيما رواه البخاري (5574) ومسلم (1970) من حديث ابن عمر -
~~رضي الله عنهما -، وغير جائز أن يكون الذبح مشروعا في وقت يحرم فيه الأكل،
~~ثم نسخ تحريم الأكل وبقي وقت الذبح بحاله، ولأن اليوم الرابع -وهو اليوم
~~الثالث عشر من ذي الحجة- لا يجب فيه الرمي، فلم يجز فيه الذبح كالذي بعده)
~~ا. ه.
# والقول الثاني: إن وقت الذبح أربعة أيام: يوم النحر (يوم العيد) ، وأيام
~~التشريق الثلاثة التي بعده اليوم الحادي عشر والثاني عشر، والثالث عشر، أي
~~إلى غروب شمس الثالث عشر، وهذا روي عن علي ابن أبي طالب وابن عباس وابن عمر
~~- رضي الله عنهم-، وبه قال الحسن وعطاء والأوزاعي والشافعي وبعض الحنابلة
~~واختاره ابن تيمية - رحمهم الله تعالى-. لحديث جبير مطعم -رضي الله عنه- عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "كل أيام التشريق ذبح" رواه أحمد (16309)
~~وابن حبان في صحيحه (3854) في الكبرى (10006) والبيهقي، وله شواهد من حديث
~~أبي هريرة -رضي الله عنه- وغيره وحسنه الألباني بشواهده في السلسلة الصحيحة
~~رقم (2476) ، وهذا الحديث نص في المسألة، ولأن اليوم الثالث عشر من ذي
~~الحجة يوم للرمي، وليلته ليلة مبيت كاليومين قبله فيشرع الذبح فيه، ولعل
~~هذا القول أرجح وأظهر والله أعلم.
# ولكن لا ينبغي الإنكار على من أخذ بالقول الأول ورجحه فله حظ من النظر
~~وقد قال به جمع من الصحابة- رضي الله عنهم- ومن بعدهم من الأئمة فليس بدعا
~~من القول حتى ينكر على من قال به، فكلا القولين قوي كما قال الشنقيطي -
~~رحمه الله - في تفسيره في أضواء البيان (5/495) والله تعالى أعلم.
# PageV07P321
### | الاشتراك في ذبيحة العقيقة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 06/04/1426ه
# السؤال
# هل يجوز إشراك أكثر من عقيقة في بقرة أو جمل؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# العقيقة لا يجوز فيها الاشتراك، وإنما يكون الرأس ms2408 عن واحد، فإن عققت
~~بشاة، أو بقرة، أو بدنة، فلا يشترك في البقرة والبدنة سبعة، وإنما تكون
~~البقرة عن شخص واحد، والبدنة عن شخص واحد. والله أعلم.
# PageV07P322
### | تعليق النعال على الأضاحي
# المجيب عبد الرحمن بن إبراهيم العثمان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 20/12/1425ه
# السؤال
# قرأت عن تعليق الأضحية في الحج، ذكر أن الأضاحي تعلق بنعلين، فلماذا تعلق
~~بنعلين؟ وكذلك قرأت في بعض الأحاديث أن الصحابة-رضي الله عنهم- كانوا يضحون
~~في العمرة، وفي نفس الوقت قرأت أن الأضحية غير واجبة في العمرة. فلماذا لا
~~يفعل المسلمون فعل الصحابة-رضي الله عنهم- بالتضحية في العمرة؟ وشكرا لكم.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه، وبعد:
# الهدي الواجب قسمان:
# أحدهما وجب بالنذر، والثاني: وجب بغيره كدم التمتع والقران والدماء بترك
~~واجب أو فعل محظور، وجميع ما تقدم إذا عين الواجب عليه فيه بالقول، فيقول:
~~هذا واجب علي، فإنه يتعين الوجوب فيه، ويحصل التعيين أيضا بتقليده أو
~~إشعاره ناويا به الهدي، فإن تلف أو سرق عاد الوجوب إلى ذمته، وعليه أن يذبح
~~مكانه، روى سعيد عن ابن عباس - رضي الله عنهما-: (وإذا أهديت هديا واجبا
~~فعطب فانحره، ثم كله إن شئت، وأهده إن شئت، وبعه إن شئت، وتقو به في هدي
~~آخر) .
# وتقليد الهدي: أن يعلق في عنق الهدي من الإبل والبقر والغنم النعال، أو
~~قطعة من جلد وغيره؛ ليعلم أنه هدي، وتقليد الهدي سنة، قالت عائشة - رضي
~~الله عنها-: (فتلت قلائد هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم أشعرها وقلدها،
~~ثم بعث بها إلى البيت) . متفق عليه. وإشعار الهدي: أن يطعن صفحة سنام الإبل
~~والبقر الأيمن فيدميها ثم يلطخها به؛ ليعلم أنها هدي، وهو سنة أيضا، روى
~~ابن عباس - رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى الظهر بذي
~~الحليفة، ثم دعا بناقة فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن، وسلت الدم، وقلدها
~~نعلين ... ) رواه مسلم.
# PageV07P323
# وأما العمرة فلا يجب على ms2409 المعتمر شيء من الدماء لأجل العمرة ذاتها إلا أن
~~يتطوع، فإن نوى شيئا تطوعا ولم يوجبه فلا يلزمه شيء، وإن أوجبه بلسانه فقال
~~هذه الناقة أو البقرة، أو الشاة، أو قلدها، أو أشعرها، فإنه يصير واجبا
~~عليه، ويتعلق الوجوب بعين المال المهدى دون ذمة صاحبه، فإن تلف منه بغير
~~تعد أو تفريط أو سرق لم يلزمه شيء، وقد روى الدارقطني بإسناده عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أهدى تطوعا ثم
~~ضلت فليس عليه البدل إلا أن يشاء، فإن كان نذرا فعليه البدل"، وأما إن
~~أتلفه هو أو تلف بتفريطه بعد تعيينه له فعليه ضمانه، والله أعلم، وصلى الله
~~على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV07P324
### | نوى التمتع ثم عدل عنه
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# كتاب الحج والعمرة/
### | مسائل متفرقة
# التاريخ 29/6/1422
# السؤال
# إذا نوى المسلم التمتع في الحج، وبعد أن أدى العمرة وتحلل، قرر العودة
~~لبلده، ولم يكمل الحج قبل الدخول في نسك الحج، فماذا عليه إذا كانت عودته
~~بعذر أو بغير عذر؟
# الجواب
# إذا كان الواقع ما ذكر من أنك تحللت من عمرتك، وعدلت عن الحجة، وعدت إلى
~~بلدك قبل أن تحرم به فلا شيء عليك؛ لأن العمرة انتهت بانتهاء أدائها
~~والتحلل منها، والحج لم تحرم به بعد.
# وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV07P325
### | شرط الطهارة في السعي
# المجيب د. عبد العزيز بن أحمد البجادي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الطهارة/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/5/1422
# السؤال
# حججت هذا العام مع زوجتي والحمد لله. وفي أثناء السعي وفي الشوط السادس
~~شعرت زوجتي بخروج قليل من البول أثناء السعي، وقلت: إن السعي لا يحتاج إلى
~~وضوء، فتابعنا السعي حتى النهاية. هل هذا العمل صحيح؟
# وإن كان غير صحيح فماذا علينا؟
# الجواب
# نعم، سعيها صحيح؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم -كما في الصحيحين- قال
~~لعائشة لما حاضت: ((افعلي ما ms2410 يفعله الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى
~~تطهري)) . فدل على أن للحائض السعي حال الحيض، مع ما هي عليه من التباس
~~بالحدثين، وبالنجاسة في البدن والثوب، والله تعالى أعلم.
# PageV07P326
### | طواف الوداع قبل إكمال النسك
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# كتاب الحج والعمرة/ صفة الحج/الطواف: أنواعه وأحكامه
# التاريخ 7/4/1422
# السؤال
# زوجتي طافت للوداع وسعت الساعة 11 صباحا خوفا من الزحام، بعد أن أنابتني
~~لرمي الجمرات بدلا عنها، علما بأني رميت الجمرات بعد الظهر أي طافت الوداع
~~قبل أن أرمي نيابة عنها الجمرات، فما الحكم جزاكم الله خيرا؟
# الجواب
# في هذه الحالة يجب على زوجتك دم (ذبيحة تذبح في مكة، وتوزع على فقراء
~~الحرم) ؛ لكونها طافت الوداع قبل استكمال مناسك الحج.
# PageV07P327
### | الإحصار في الحج
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الحج والعمرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/11/1423ه
# السؤال
# إنسان أحصر عن إتمام أعمال الحج أو العمرة بسبب مرض أو نحوه ولم يجد هديا
~~ذلك الوقت، فماذا يجب عليه؟
# الجواب
# عليه صيام عشرة أيام قبل أن يحلق رأسه أو يقصر؛ لقول الله سبحانه "وأتموا
~~الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله" [البقرة: 196] ولفعله صلى الله عليه وسلم لما أحصر عن
~~العمرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة النبوية، والله الموفق.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى
~~(18/13) ] .
# PageV07P328
### | قطع شجر الحرم
# المجيب أ. د. صالح بن عبد الله اللاحم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الحج والعمرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 12/11/1422
# السؤال
# ما حكم قطع شجر الحرم؛ للضرورة؟
# الجواب
# قطع شجر الحرم الأخضر لا يجوز، أما اليابس منه فيجوز؛ لخروجه عن الاسم
~~بالموت وقد جوز بعض أهل العلم قطع المؤذي منه، كالعرفج ونحوه، وقالوا: إنه
~~يؤذي وما ذكره السائل من قطعه للضرورة، فلا أدري ما تصوره للضرورة، وقد ورد
~~عن عمر -رضي الله عنه- أنه قطع ms2411 شجرا في المسجد كان يؤذي الطائفين.
# PageV07P329
### | من اعتمر مع حجه فلا يلزمه عمرة أخرى
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الحج والعمرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/11/1422
# السؤال
# حججت حجة فرض ولم أعتمر معها فهل علي شيء؟ ومن اعتمر مع حجه هل يلزمه
~~الاعتمار مرة أخرى؟
# الجواب
# PageV07P330
# إذا حج الإنسان ولم يعتمر سابقا في حياته بعد بلوغه فإنه يعتمر سواء كان
~~قبل الحج أو بعده، أما إذا حج ولم يعتمر فإنه يعتمر بعد الحج إذا كان لم
~~يعتمر سابقا؛ لأن الله جل وعلا أوجب الحج والعمرة، وقد دل على ذلك عدة
~~أحاديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، فالواجب على المؤمن أن يؤديها، فإن
~~قرن الحج والعمرة فلا بأس، بأن أحرم بهما جميعا أو أحرم بالعمرة ثم أدخل
~~عليها الحج فلا بأس ويكفيه ذلك، أما إن حج مفردا بأن أحرم بالحج مفردا من
~~الميقات ثم بقي على إحرامه حتى أكمله، فإنه يأتي بعمرة بعد ذلك من التنعيم
~~أو من الجعرانه أو غيرها من الحل خارج الحرم، فيحرم هناك ثم يدخل فيطوف
~~ويسعى ويحلق أو يقصر هذه هي العمرة، كما فعلت عائشة -رضي الله عنها- فإنها
~~لما قدمت وهي محرمة بالعمرة أصابها الحيض قرب مكة فلم تتمكن من الطواف
~~بالبيت وتكميل عمرتها، فأمرها الرسول -صلى الله عليه وسلم- أن تحرم بالحج
~~وأن تكون قارنة ففعلت ذلك وكملت حجها ثم طلبت من النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أن تعتمر؛ لأن صواحباتها قد اعتمرن عمرة مفردة، فأمر أخاها عبد
~~الرحمن أن يذهب بها إلى التنعيم فتحرم بالعمرة من هناك ليلة أربعة عشر،
~~فذهبت إلى التنعيم وأحرمت بعمرة ودخلت وطافت وسعت وقصرت، فهذا دليل على أن
~~من لم يؤد العمرة في حجه يكفيه أن يحرم من التنعيم وأشباهه من الحل، ولا
~~يلزمه الخروج إلى الميقات، أما من اعتمر سابقا وحج سابقا ثم جاء ويسر الله
~~له الحج فإنه لا تلزمه العمرة ويكتفي بالعمرة السابقة؛ لأن العمرة إنما تجب
~~في العمر مرة ms2412 كالحج سواء، فالحج مرة في العمر والعمرة كذلك لا يجبان جميعا
~~إلا مرة في العمر، فإذا كان قد اعتمر سابقا كفته العمرة السابقة فإذا أحرم
~~بالحج مفردا واستمر في إحرامه ولم يفسخه إلى عمرة، فإنه يكفيه، ولا يلزمه
~~عمرة في حجته الأخيرة، لكن الأفضل له والسنة في حقه إذا جاء محرما بالحج أن
~~يجعله عمرة بأن يفسخ حجه هذا إلى
# PageV07P331
# عمرة فيطوف ويسعى ويقصر ويتحلل، فإذا جاء وقت الحج أحرم بالحج يوم
~~الثامن، هذا هو الأفضل وهو الذي أمر به النبي -صلى الله عليه وسلم- أصحابه
~~في حجة الوداع لما جاء بعضهم محرما بالحج وبعضهم محرما بالحج والعمرة وليس
~~معهم هدي، أمرهم أن يحلوا ويجعلوها عمرة، أما من كان معه الهدي فيبقى على
~~إحرامه حتى يكمل حجه إن كان مفردا، أو عمرته إن كان معتمرا مع حجه.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- الجزء السادس عشر ص (356) ]
# PageV07P332
### | المساجد النبوية في المدينة
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الحج والعمرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 28/11/1422
# السؤال
# سئل سماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه الله- عن ميقات الحجاج
~~القادمين من أفريقيا وعن المساجد التي تزار في المدينة النبوية؟ وهل تسن
~~زيارتها وقصدها للصلاة؟
# الجواب
# أولا: بالنسبة لحجك مع عمك فلا بأس به؛ لأن العم محرم شرعي ونرجو من الله
~~أن يتقبل منك ويثيبك ثواب الحج المبرور.
# وأما ميقات الحجاج القادمين من أفريقيا فهو الجحفة أو ما يحاذيها من جهة
~~البر والبحر والجو إلا إذا قدموا من طريق المدينة فميقاتهم ميقات أهل
~~المدينة. ومن أحرم من رابغ فقد أحرم من الجحفة؛ لأن الجحفة قد ذهبت آثارها
~~وصارت بلدة رابغ في محلها أو قبلها بقليل.
# وأما من ناحية المساجد الموجودة بالمدينة المعروفة حاليا فكلها حادثة ما
~~عدا مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومسجد قباء، وليس لهذه المساجد غير
~~المسجدين المذكورين خصوصية من صلاة أو دعاء أو غيرهما، بل هي كسائر المساجد
~~من أدركته ms2413 الصلاة فيها صلى مع أهلها أما قصدها للصلاة فيها والدعاء
~~والقراءة أو نحو ذلك لاعتقاده خصوصية فيها فليس لذلك أصل بل هو من البدع
~~التي يجب إنكارها؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-:" من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد"، أخرجه مسلم في صحيحه من حديث عائشة -رضي الله عنها- وتحقيقا
~~لرغبتك يسرنا أن نبعث إليك برفقه بعضا من الكتب التي توزعها الجامعة حسب
~~البيان المرفق، نسأل الله أن ينفع بها. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز الجزء
~~السابع عشر ص (21) ]
# PageV07P333
### | فضائل عشر ذي الحجة وما يشرع فيها
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# كتاب الحج والعمرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 28/11/1425ه
# السؤال
# نرجو بيان ما ورد في فضل عشر ذي الحجة، وهل هناك أعمال خاصة تشرع في هذه
~~العشر؟
# الجواب
# ننقل لك جوابا على سؤالك كلمة سماحة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~جبرين في فضل عشر ذي الحجة والأعمال الواردة فيها، وفيها كفاية وبركة:
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فضل عشر ذي الحجة
# روى البخاري، وغيره عن ابن عباس - رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه
~~الأيام يعني أيام العشر قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال:
~~ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء"
~~انظر صحيح البخاري (969) وسنن أبي داود (2438) .
# وروى الإمام أحمد (5446) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه من العمل
~~فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد "
# وروى ابن حبان في صحيحه (3853) عن جابر- رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "ما من يوم أفضل عند الله من ms2414 يوم عرفة".
# أنواع العمل في هذه العشر
# الأول: أداء الحج والعمرة وهو أفضل ما يعمل، ويدل على فضله عدة أحاديث
~~منها قوله - صلى الله عليه وسلم -:" العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما
~~والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة " وغيره من الأحاديث الصحيحة. انظر
~~صحيح البخاري (1773) ، وصحيح مسلم (1349)
# PageV07P334
# الثاني: صيام هذه الأيام أو ما تيسر منها، وبالأخص يوم عرفة، ولا شك أن
~~جنس الصيام من أفضل الأعمال وهو مما اصطفاه الله لنفسه كما في الحديث
~~القدسي: "الصوم لي وأنا أجزي به، يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي" انظر
~~مسند أحمد (9112) ، وصحيح البخاري (7492) ، وصحيح مسلم (1151) .
# وعن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم-: "ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه
~~عن النار سبعين خريفا" متفق عليه. أي مسيرة سبعين عاما انظر صحيح البخاري
~~(2840) ، وصحيح مسلم (1153) .
# وروى مسلم (1162) عن أبي قتادة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "صيام يوم عرفة احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله
~~والتي بعده".
# الثالث: التكبير والذكر في هذه الأيام، لقوله - تعالى-:" ويذكروا اسم
~~الله في أيام معلومات" [الحج:28] وقد فسرت بأنها أيام العشر، واستحب
~~العلماء لذلك كثرة الذكر فيها؛ لحديث ابن عمر - رضي الله عنهما- عند أحمد
~~وقد تقدم وفيه: " فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد". وذكر
~~البخاري عن ابن عمر وعن أبي هريرة - رضي الله عنهم - أنهما كانا يخرجان إلى
~~السوق في العشر، فيكبرون ويكبر الناس بتكبيرهما. وروى إسحاق عن فقهاء
~~التابعين- رحمة الله عليهم - أنهم كانوا يقولون في أيام العشر: "الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد".
# PageV07P335
# ويستحب رفع الصوت بالتكبير في الأسواق والدور والطرق والمساجد وغيرها
~~لقوله - تعالى-: "ولتكبروا الله على ما هداكم" [البقرة:185] ولا يجوز
~~التكبير الجماعي وهو الذي يجتمع فيه جماعة على التلفظ بصوت واحد، حيث لم
~~ينقل ذلك عن السلف وإنما السنة أن يكبر كل واحد بمفرده، ms2415 وهذا في جميع
~~الأذكار والأدعية إلا أن يكون جاهلا فله أن يلقن من غيره حتى يتعلم، ويجوز
~~الذكر بما تيسر من أنواع التكبير والتحميد والتسبيح، وسائر الأدعية
~~المشروعة.
# الرابع: التوبة والإقلاع عن المعاصي وجميع الذنوب، حتى يترتب على الأعمال
~~المغفرة والرحمة، فالمعاصي سبب البعد والطرد، والطاعات أسباب القرب والود،
~~وفي الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إن الله يغار، وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله" متفق عليه
~~انظر صحيح البخاري (5223) ، وصحيح مسلم (2761) .
# الخامس: كثرة الأعمال الصالحة من نوافل العبادات كالصلاة والصدقة والجهاد
~~والقراءة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك فإنها من الأعمال التي
~~تضاعف في هذه الأيام، فالعمل فيها وإن كان مفضولا فإنه أفضل وأحب إلى الله
~~من العمل في غيرها وإن كان فاضلا حتى الجهاد الذي هو من أفضل الأعمال إلا
~~من عقر جواده وأهريق دمه.
# السادس: يشرع في هذه الأيام التكبير المطلق في جميع الأوقات من ليل أو
~~نهار إلى صلاة العيد ويشرع التكبير المقيد وهو الذي يكون بعد الصلوات
~~المكتوبة التي تصلى في جماعة، ويبدأ لغير الحجاج في فجر يوم عرفة، وللحجاج
~~من ظهر يوم النحر، ويستمر حتى صلاة العصر من آخر أيام التشريق.
# PageV07P336
# السابع: تشرع الأضحية في يوم النحر وأيام التشريق وهو سنة أبينا إبراهيم
~~- عليه الصلاة والسلام - حين فدى الله ولده بذبح عظيم، وقد ثبت أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ضحى بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع
~~رجله على صفاحهما" متفق عليه انظر صحيح البخاري (5558) ، وصحيح مسلم (1966)
~~.
# الثامن: روى مسلم (1977) ، وغيره عن أم سلمة- رضي الله عنها- أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:" إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي
~~فليمسك عن شعره وأظفاره " وفي رواية: " فلا يأخذن من شعره ولا من أظفاره
~~شيئا حتى يضحي".
# ولعل ذلك تشبها بمن يسوق الهدي، فقد قال الله - تعالى-:" ولا تحلقوا
~~رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله" [البقرة:196] . وهذا النهي ظاهره أن يخص صاحب ms2416
~~الأضحية ولا يعم الزوجة ولا الأولاد إلا إذا كان لأحدهم أضحية تخصه، ولا
~~بأس بغسل الرأس ودلكه ولو سقط منه شيء من الشعر.
# التاسع: على المسلم الحرص على أداء صلاة العيد حيث تصلى، وحضور الخطبة
~~والاستفادة، وعليه معرفة الحكمة من شرعية هذا العيد، وأنه يوم شكر وعمل بر،
~~فلا يجعله يوم أشر وبطر ولا يجعله موسم معصية وتوسع في المحرمات كالأغاني
~~والمسكرات ونحوها مما قد يكون سببا لحبوط الأعمال الصالحة التي عملها في
~~أيام العشر.
# العاشر: بعد ما مر بنا ينبغي لكل مسلم ومسلمة أن يستغل هذه الأيام بطاعة
~~الله وذكره وشكره والقيام بالواجبات والابتعاد عن المنهيات واستغلال هذه
~~المواسم والتعرض لنفحات الله؛ ليحوز على رضا مولاه، والله الموفق والهادي
~~إلى سواء السبيل وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV07P337
### | التكبير في عشر ذي الحجة وأيام التشريق
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# كتاب الحج والعمرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 5/12/1424ه
# السؤال
# أفتنا في التكبير المطلق في عيد الأضحى هل التكبير دبر كل صلاة داخل في
~~المطلق أم لا؟ وهل هو سنة أم مستحب أم بدعة؟ لأجل أنه حصل فيها جدال. هذا
~~والباري يحفظك والسلام.
# الجواب
# PageV07P338
# الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه. أما التكبير في الأضحى فمشروع من أول الشهر إلى نهاية اليوم الثالث
~~عشر من شهر ذي الحجة؛ لقول الله سبحانه:" ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم
~~الله في أيام معلومات" الآية، وهي أيام العشر، وقوله عز وجل: " واذكروا
~~الله في أيام معدودات" الآية، وهي أيام التشريق؛ ولقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -:" أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله - عز وجل - " رواه
~~مسلم في صحيحه، وذكر البخاري في صحيحه تعليقا عن ابن عمر وأبي هريرة - رضي
~~الله عنهما-: " أنهما كانا يخرجان إلى السوق أيام العشر فيكبران ويكبر
~~الناس بتكبيرهما" وكان عمر بن الخطاب وابنه عبد الله - رضي الله عنهما -
~~يكبران في أيام منى في ms2417 المسجد وفي الخيمة ويرفعان أصواتهما بذلك حتى ترتج
~~منى تكبيرا، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم- وعن جماعة من الصحابة -
~~رضي الله عنهم - التكبير في أدبار الصلوات الخمس من صلاة الفجر يوم عرفة
~~إلى صلاة العصر من يوم الثالث عشر من ذي الحجة وهذا في حق غير الحاج، أما
~~الحاج فيشتغل في حال إحرامه بالتلبية حتى يرمي جمرة العقبة يوم النحر، وبعد
~~ذلك يشتغل بالتكبير، ويبدأ التكبير عند أول حصاة من رمي الجمرة المذكورة،
~~وإن كبر مع التلبية فلا بأس؛ لقول أنس - رضي الله عنه -: " كان يلبي الملبي
~~يوم عرفة فلا ينكر عليه، ويكبر المكبر فلا ينكر عليه" ولكن الأفضل في حق
~~المحرم هو التلبية، وفي حق الحلال هو التكبير في الأيام المذكورة.
# PageV07P339
# وبهذا تعلم أن التكبير المطلق والمقيد يجتمعان في أصح أقوال العلماء في
~~خمسة أيام، وهي: يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق الثلاثة. وأما اليوم
~~الثامن وما قبله إلى أول الشهر فالتكبير فيه مطلق لا مقيد؛ لما تقدم من
~~الآية والآثار، وفي المسند عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: " ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل
~~فيهن من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد " أو
~~كما قال - عليه الصلاة والسلام -.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- الجزء الثالث عشر ص (17) ]
# PageV07P340
### | اعتمر ولم يتحلل ورجع إلى بلده
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# كتاب الحج والعمرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 28/2/1425ه
# السؤال
# إذا اعتمر شخص وخرج من مكة، ولم يتحلل من الإحرام، وعاد إلى بلده، ولم
~~يكن قادرا على أن يذبح فدي في مكة وغيرها؛ وذلك لسبب فقره، فماذا يجب عليه؟
~~هناك من قال: إنه يأتي بعمرة جديدة، وتسقط عنه العمرة السابقة، أفيدونا،
~~-جزاكم الله خير الجزاء-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إذا أحرم الإنسان بحج أو عمرة فإنه لا يجوز له أن ms2418 يرفضه، ويجب عليه أن
~~يتمه؛ لقول الله - عز وجل-: "وأتموا الحج والعمرة لله" [البقرة:196] ولقول
~~الله - عز وجل-: "ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق"
~~[الحج:29] ، فالمحرم بالحج أو العمرة أصبح كالنذر، يجب عليه أن يوفي به،
~~ولا يجوز له ألا يوفي به ولا يخرج من إحرامه إلا بواحد من أمور ثلاث:
### | 1- 
# إتمام النسك.
### | 2- 
# الردة - نسأل الله السلامة-.
### | 3- 
# الإحصار.
# وعلى هذا يجب على هذا الشخص أن يرجع إلى مكة، وأن يتحلل من عمرته بالطواف
~~والسعي، والحلق أو التقصير، فإذا لم يتمكن من الرجوع فإنه يكون محصرا يذبح
~~هديا في مكة، ويتحلل، وإذا لم يجد هديا فإنه يسقط عنه. والله أعلم.
# PageV07P341
### | دخول الخدم غير المسلمين إلى مكة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# كتاب الحج والعمرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/06/1426ه
# السؤال
# أرغب في اصطحاب العائلة لأداء العمرة، وبرفقتنا خادمة من أهل الكتاب، فهل
~~يجوز دخول الخادمة، وبقاؤها داخل الفندق لرعاية الأولاد؟
# الجواب
# دخول الكافر للمسجد الحرام بمكة اختلف فيه العلماء على قولين: الأول:
~~المنع، والثاني: الجواز، أخذا من عموم نصوص القرآن والسنة، كقوله تعالى:
~~"يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم
~~حكيم" [التوبة:28] .
# فبعد اتفاق العلماء على أن الكافر نجس نجاسة حكمية (معنوية) والنهي عن
~~قربانه المسجد الحرام أبلغ، فالنهي عن الدخول من باب أولى.
# فذهب إلى الجواز أبو حنيفة وأصحابه، وذهب إلى المنع فقهاء أهل المدينة
~~كمالك وأصحابه، وهي رواية للإمام أحمد، وهو قول عطاء من التابعين، وذهب
~~الإمام الشافعي إلى الجواز إن دعت الحاجة إلى ذلك، وهي الرواية الثانية عن
~~أحمد، وهو قول قتادة من التابعين.
# ومنشأ الخلاف بين العلماء في هذه المسألة: ما المراد بالمسجد الحرام في
~~الآية، فالأحناف مع اتفاقهم أن المشركين وأهل الكتاب سواء في الحكم. فمن
~~ذهب إلى جواز الدخول كالأحناف قال: المراد ms2419 بالنهي عن قربان (المسجد) يعني
~~الحج والعمرة وعامة المناسك، عبر بالمكان وأراد الحال، ومن أراد المنع فسر
~~المسجد بمكان السجود، وهو المسجد الذي في جوفه الكعبة أو هو الحرم كله، أي
~~الذي يحرم فيه الصيد وقطع الشجر، فيدخل في المسجد الحرام حينئذ عامة مساكن
~~مكة وحتى مزدلفة.
# PageV07P342
# ومن أجاز دخول الكافر الحرم للحاجة نظر إلى نصوص أخرى تفسر الآية؛ فقد
~~أخرج الإمام عبد الرزاق الصنعاني في تفسيره (1/272،271) عن جابر بن عبد
~~الله في قوله تعالى: "إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا" قال: (إلا أن يكون عبدا أو أحدا من أهل الذمة) ورواه ابن جرير
~~(10/108) وابن أبي حاتم (6/1775) .
# وأخرج أحمد (15221) عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يدخل مسجدنا هذا بعد عامنا هذا مشرك إلا أهل العهد وخدمهم". قال ابن كثير
~~في التفسير: وقف هذا الحديث أولى من رفعه.
# والخلاصة: يجوز لكم أخذ خادمتكم النصرانية معكم إلى العمرة ما دمتم بحاجة
~~إليها للخدمة ورعاية الأطفال، على ألا تدخل معكم إلى المسجد الحرام، بل
~~تبقى في الفندق أو الشقة. وفق الله الجميع إلى كل خير.
# PageV07P343
### | الجهاد ومعاملة الكفار
# PageV07P344
### | هل الجهاد فرض عين في هذا الزمان؟
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# الجهاد ومعاملة الكفار/
### | حكم الجهاد
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# هل الجهاد في هذا الزمن فرض عين؟
# الجواب
# الجهاد في هذا الزمن ليس بفرض عين، ولو قيل بأنه فرض عين لتعين على كل
~~أحد أن يتوجه للجهاد، فتتعطل مصالح الأمة في سائر الأقطار من أجل بلد واحد،
~~مع حاجة الأمة الظاهرة في مجالات شتى، كمجالات العلم من العلم الشرعي،
~~والعلم الدنيوي كالطب، والهندسة، ووسائل الاتصالات وغيرها. فإن الأمة
~~محتاجة إلى هذه العلوم، ويترتب على تخلفها فيها: ضعفها، وتسلط أعدائها
~~عليها، فكان لزاما أن ينفر من أبنائها من يتفقه في هذه العلوم ليسد حاجتها.
~~وهكذا كل ما تحتاج إليه الأمة في وسائل معيشتها وبقائها. وهذا يتعارض مع
~~القول ms2420 بأن الجهاد فرض عين.
# PageV07P345
### | الجهاد في فلسطين
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# الجهاد ومعاملة الكفار/حكم الجهاد
# التاريخ 23/2/1423
# السؤال
# في ظل ما يحدث الآن في الأراضي المحتلة والمقاومة والتضحية التي يقوم بها
~~إخواننا في فلسطين -نسأل الله أن ينصرهم ويتقبل شهداءهم- فما حكم الجهاد في
~~فلسطين في الوقت الحاضر?
# الجواب
# الجهاد في فلسطين وتحرير المسجد الأقصى من اليهود من الجهاد الواجب على
~~الأمة بدون خلاف، بل هو أعظم ساحة للجهاد في وقتنا الحاضر، ولكن يشترط في
~~الجهاد عدة شروط، منها:
# -النية الصالحة: وهي إعلاء كلمة الله، وقد سئل النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- عن الرجل يقاتل حمية أو شجاعة، فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا فهو في سبيل الله" البخاري (123) ومسلم (1904) .
# -الراية الصالحة: حيث نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن القتال تحت راية
~~عصبية جاهلية انظر صحيح مسلم (1905) ، بل الواجب تحت راية إسلامية لإعلاء
~~كلمة الله.
# PageV07P346
# -ألا يتعلق الجهاد بترك ما هو أوجب منه من بر الوالدين، أو صلة أرحام، أو
~~العناية بالزوجة المريضة، أو لمن عليه دين إذا كان الجهاد مستحبا إلا بإذن
~~الدائن، أو نحو ذلك، وقد أذن النبي -صلى الله عليه وسلم- لعثمان بالتخلف عن
~~بدر لتمريض زوجته، بل وقال للمجاهد التارك والديه: "ففيهما فجاهد" البخاري
~~(5972) ومسلم (2549) ، كما يعذر العلماء والدعاة والكتاب المؤثرون وطلبة
~~العلم لا سيما إذا كان الجهاد مستحبا، أو وجد من يكفيهم حتى لا تخلو
~~أماكنهم، وقد قال -سبحانه وتعالى-: "وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا راجعوا
~~إليهم لعلهم يحذرون" [التوبة:122] ، ومع أهمية الجهاد إلا أن العلم والدعوة
~~والتأثير هي من الجهاد، كما قال -سبحانه-: "فلا تطع الكافرين وجاهدهم به
~~جهادا كبيرا" [الفرقان:52] ، فتقدر المصالح بقدرها ويوازن بينها، وفي حالات
~~كثيرة يخرج من يقتدى به للجهاد، ويكون عليه واجب ولو كان مستحبا في حق
~~غيره.
# -أن تقوم راية الجهاد يدعو إليها الإمام (ولي أمر المسلمين) ms2421 ، وفي حالة
~~عدم وجوده فيرجع إلى العلماء أهل الحل والعقد، أو مجالس الإفتاء، ونحوهم
~~ممن يقدر مصلحة الإسلام لقوله -تعالى-: "وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف
~~أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم" [النساء:83] ، ولا يجوز التقدم بالقتال دون ذلك، فربما تكون المفسدة
~~أعظم.
# PageV07P347
# وما يجري في فلسطين اليوم على يد اليهود المعتدين هي من قبيل الحرب
~~الدفاعية، حيث يجب دفعهم عن بلاد المسلمين عند القدرة، ولا شك أن الجهاد في
~~هذه الحالة من الفروض المهمة على الأقرب فالأقرب، ومن عجز عن الجهاد بالنفس
~~وجب عليه المساعدة بالمال والدعاء والسلاح والخطابة والكتابة ونحو ذلك،
~~ودفاع إخواننا في فلسطين عن أنفسهم هو جهاد في سبيل الله؛ لقوله -عليه
~~السلام-: "من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون
~~دمه فهو شهيد ... " رواه الترمذي (1421) وأبو داود (4772) والنسائي (4095)
~~وأحمد (1652) ، ولكن الأولى الانضواء تحت الرايات الإسلامية الموثوقة
~~والجماعات الإسلامية المستقيمة لمن أراد الجهاد.
# والجهاد في الوقت الحاضر يعتمد على إعداد الأمة بالقوة اللازمة من سلاح
~~وأفراد مدربين وقوة داعمة وإسناد وإعلام فاعل، وليس كما هو الحال في السابق
~~قبل وجود الأسلحة المطورة التي تفتك بجيش كامل، لذا يجب أن تسير الأمور
~~بخطين متوازيين الجهاد والعناية بهذه الأمور المهمة، وهذا كله ليس بالأمر
~~المستحيل مع وجود أعظم قوة وهو الفرد المؤمن بالله، ولكنه يحتاج إلى عزيمة
~~وتهيئة وإعداد.
# نسأل الله أن ينصر دينه، وأن يعلي كلمته، وأن يولي على المسلمين خيارهم،
~~وأن يحفظ علماءهم وولاة أمورهم، وأن يدحر اليهود المعتدين ومن والاهم.
# PageV07P348
### | جهاد العراقيين للأمريكيين
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/حكم الجهاد
# التاريخ 28/06/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك: - حفظك الله وسدد خطاك - سماحة الوالد:
~~ما حكم جهاد الأمريكان بالنسبة لأهل العراق أنفسهم؟ لأنه وقع بيننا وبين
~~بعض الإخوة نقاش حول هذه القضية؛ فنريد من سماحتكم بيان هذه ms2422 القضية. وأسأل
~~الله أن يسدد خطاكم لما يحبه ويرضاه.
# الجواب
# الحمد لله. وبعد:
# إن الكفرة الأمريكان وأعوانهم في غزوهم للعراق ظالمون معتدون، فهم كفرة
~~محاربون، يجب على المسلمين جهادهم وطردهم.
# وصمت الدول الإسلامية عن الاستنكار لهذا الظلم والعدوان -فضلا عن اتخاذ
~~الوسائل الممكنة الدبلوماسية والاقتصادية- موقف مخز شرعا وعقلا.
# ومنشأ ذلك بعدهم عن دين الله الذي به العز والتمكين والنصر المبين،
~~فالمقاتلون في العراق للأمريكان وأعوانهم من أراد منهم إعلاء كلمة الله
~~وإذلال الكافرين فهو مجاهد في سبيل الله، ومن أراد مقاومة الاحتلال الأجنبي
~~عن وطنه فلا لوم عليه، بل هذا ما تقتضيه الشهامة والأصالة والأنفة من عدم
~~الخضوع للمستعمر المعتدي، وبذلك يعلم أنه يجب على المسلمين نصر المجاهدين
~~في العراق وفلسطين، وفي الشيشان، وفي الأفغان، ومد يد العون والمساعدة بما
~~يستطيعون، وأقل ذلك الدعاء لهم ومواساتهم بالمال؛ لإطعام جائعهم وعلاج
~~جريحهم ومريضهم.
# وذلك من الوفاء بحق أخوة الإيمان، كما قال تعالى: "إنما المؤمنون إخوة"
~~[الحجرات: 10] ، وقال صلى الله عليه وسلم: "مثل المؤمنين في توادهم
~~وتعاطفهم، وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر
~~الجسد بالسهر والحمى" رواه البخاري (6011) ، ومسلم (2586) . والله أعلم.
# PageV07P349
### | سبل جهاد المرأة
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# الجهاد ومعاملة الكفار/
### | فضائل الجهاد
# التاريخ 22/11/1424ه
# السؤال
# قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون".كيف لامرأة أن تجاهد في سبيل الله بأموالها وبنفسها؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الجهاد من أفضل القربات وأعظم الطاعات، وقد جاءت نساء الصحابة - رضي الله
~~تعالى عنهم وعنهن- يسألن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومنهن المرأة
~~الأشهلية فقالت: إنكم تذهبون للجهاد والحج، ونحن نجلس في بيوتكم نغسل
~~ملابسكم ونربي أولادكم، فمالنا؟ فقال النبي- صلى الله عليه وسلم-: "إن حسن
~~تبعل المرأة لبعلها وقيامها بفرائض دينها يعدل ذلك كله"، وقال لها النبي-
~~صلى الله عليه وسلم-: "انصرفي وأخبري من ms2423 وراءك بهذا"، أو كما قال عليه
~~الصلاة والسلام، فكون المرأة تجتهد في المحافظة على فرائض دينها، وتجتهد في
~~أداء ما تستطيعه من السنن، وتقوم بما أوجب الله عليها من رعاية حق زوجها
~~وتربية أطفالها، فإنها بهذا تكون قد أدت ما هو أعظم من الجهاد، بنفسها
~~ومالها هذا من ناحية.
# ومن ناحية أخرى فإن بإمكان المرأة أن تتبرع بشيء من مالها مما تملكه مما
~~هو زائد عن فضل كفايتها وحاجتها للمجاهدين في سبيل الله، "فمن جهز غازيا
~~فقد غزا، ومن خلف غازيا في أهله بخير فقد غزا". وبالله التوفيق.
# PageV07P350
### | شهادة من قتل دفاعا عن نفسه
# المجيب د. علي بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# الجهاد ومعاملة الكفار/
### | أحكام الشهيد
# التاريخ 7/1/1424ه
# السؤال
# إذا كان الذي يدافع عن ماله ونفسه وقتل شهيد هل يغفر الله له ذنوبه جميعا
~~حتى لو كان يشرب الخمر أو لا يصلي ولكنه مؤمن؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فإن تارك الصلاة إن كان جاحدا لوجوبها فهو كافر بإجماع العلماء، وإن كان
~~تاركا لها تهاونا وكسلا فقد ذكر المحققون من أهل العلم أنه كافر أيضا، وعلى
~~كل حال فللصلاة شأن خاص، والذي يموت وهو تارك لها على خطر عظيم، فكيف يقال
~~بأنه شهيد؟! أما سائر المعاصي فلا شك أنها خطر على العبد كذلك، ولكن الذي
~~عليه أهل السنة والجماعة أنه في الآخرة تحت رحمة الله إن شاء عذبه وذلك
~~بعدله، وإن شاء غفر له وذلك بفضله، إذا مات ولم يتب، أما التائب من الذنب
~~فهو كمن لا ذنب له، والذي يقتل وهو يدافع عن نفسه وماله، وهو مؤمن يرجى له
~~خير إن كان محتسبا وصابرا على ما أصابه ومصليا فإن للصلاة شأنا خاصا كما
~~أشرنا، ونحن لا نقطع لأحد بعينه بالشهادة حتى ولو كان مجاهدا في سبيل الله،
~~ولكن نرجو له الشهادة، ورحمة الله واسعة، والله المسؤول أن يتولانا جميعا
~~برحمته، والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا ms2424 محمد.
# PageV07P351
### | تغسيل الشهيد وتكفينه
# المجيب د. شرف بن علي الشريف
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# الجهاد ومعاملة الكفار/أحكام الشهيد
# التاريخ 7/2/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وردت هذه العبارة في أحد كتب الفقه على المذهب الشافعي: وأما الشهيد: فلا
~~يغسل، ولا يصلى عليه، ويسن تكفينه في ثيابه التي قتل فيها. لما رواه
~~البخاري عن جابر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~في قتلى أحد بدفنهم بدمائهم، ولم يغسلوا ولم يصل عليهم. هذا هو مذهب علماء
~~الشافعية، وعلماء المالكية، أما عند علماء الحنفية، ورأي بعلماء الحنابلة،
~~أنه واجب ودليلهم في ذلك "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على شهداء
~~أحد وكان يؤتى بتسعة تسعة
### | ....... 
# إلى آخر الحديث. أخرجه الطحاوي، وقال عنه حسن، السؤال: يرجى من فضيلتكم
~~بيان الترجيح بين الأدلة، وعلى أي المذاهب الفتوى؟ وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الشهداء كثيرون ولله الحمد، فالذي يموت بمرض الطاعون شهيد، ومرض البطن،
~~والغرق، والحرق وغيرهم.
# وهؤلاء يغسلون ويكفنون، ويصلى عليهم.
# PageV07P352
# أما الشهيد الذي سنتكلم عنه هو من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، أما
~~من قاتل لحمية أو وطنية أو قومية أو عصبة فليس بشهيد ولو قتل؛ لكن من قاتل
~~حماية لوطنه الإسلامي من أجل الدفاع عن الإسلام والمسلمين وحمايتهم فقتل
~~فهو شهيد، وشهيد المعركة الذي يقتل في المعركة يحرم تغسيله، لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - "أمر بقتلى أحد أن يدفنوا في دمائهم ولم يغسلوا ... "
~~أخرجه البخاري (1343) ، والراجح أنه لا يصلى عليه، ويدفن في ثيابه التي مات
~~فيها استحبابا لرواية البخاري - رحمه الله- "وأمر بدفنهم في دمائهم، ولم
~~يغسلوا، ولم يصل عليهم"، وغيره مما ورد من أحاديث، ومن أراد التوسع في
~~الموضوع فعليه بقراءة فتح الباري لابن حجر، وكتاب المغني لابن قدامة، وكتاب
~~المجموع للنووي، وكتاب فتح القدير لابن الهمام، وغيرها مما كتبه أهل العلم
~~في هذا الموضوع والله أعلم.
# PageV07P353
### | شهادة الغريق
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ms2425
# الجهاد ومعاملة الكفار/أحكام الشهيد
# التاريخ 3/11/1423ه
# السؤال
# إذا مات الشخص غريقا يكون شهيدا، طيب؛ وإذا كان عاصيا ولا يصلي فهل يحاسب
~~على ذلك؟
# الجواب
# إذا مات الإنسان غريقا فقد جاء في الحديث أنه من جملة الشهداء؛ كالذي
~~يموت بالهدم أو بالحرق انظر: البخاري (654) ومسلم (1914) ، وكونه شهيدا لا
~~يوجب أن تغفر له جميع ذنوبه، لكن هذا يدل على فضيلة، ويرجى أن يكون في موته
~~على هذه الحال أجر يفضل به على غيره لما يحصل له من المغفرة بسبب هذا
~~الابتلاء، ومن مات غريقا وهو لا يصلي فإنه لا ريب أن موته غريق لا يوجب
~~مغفرة الجرائم الكبيرة وترك الصلاة، فقد جاء في الحديث الصحيح أن تاركها
~~كافر، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك
~~الصلاة" مسلم (82) وفي الحديث الآخر: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن
~~تركها فقد كفر" الترمذي (2621) ، النسائي (463) ، ابن ماجة (1079) وأحمد
~~(22937) وليس الشهيد بالغرق والحرق والهدم كشهيد المعركة، يعني: الشهيد في
~~معركة القتال في سبيل الله لإعلاء كلمة الله، ومن قاتل وقتل في المعركة وهو
~~لا يصلي فإنه لا يرجى له فضل الشهادة، لأنه لا يصلي، وإنما ترجى له مغفرة
~~الذنوب التي دون ترك الصلاة ودون أنواع الكفر، نسأل الله السلامة والعافية،
~~والله أعلم.
# PageV07P354
### | التكبير في جنائز الشهداء
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/أحكام الشهيد
# التاريخ 19/11/1422
# السؤال
# ما حكم التكبير في الجنائز وخصوصا جنائز الشهداء؟
# الجواب
# إن كنت تقصد التكبير في صحبة الجنازة إلى المصلى ثم إلى المقبرة من
~~المشيعين، وخاصة في جنائز الشهداء من قتلى المواجهة مع أعداء الله ورسوله
~~والمؤمنين، والتي يكون الدافع لها شدة الحماس والغيرة، ووقدة الحنق على
~~هؤلاء المعتدين، فيخرج هذا التكبير والهتاف من نفوس أمضها الضيم، وتمردت
~~على عسف الظالم، واستعلنت بالمواجهة والمدافعة بما تستطيعه، فإننا إذا
~~نظرنا إلى المسألة من ناحية الحكم الشرعي فلا يغيب عنا بارك الله فيكم:
# 01 إن تشييع ms2426 الجنائز عبادة شرعية توقيفية قال - صلى الله عليه وسلم -: "
~~من شهد الجنازة حتى يصلي فله قيراط، ومن شهد حتى تدفن كان له قيراطان "
~~قيل: وما القيراطان؟ قال: " مثل الجبلين العظيمين " رواه البخاري (1325)
~~ومسلم (945) واللفظ للبخاري.
# ولذلك فكل ما يحيط بهذه العبادة مما له صفة التعبد كالذكر ونحوه فلا بد
~~أن يتلقى النص على مشروعيته من المعصوم - صلى الله عليه وسلم - وإلا فهو
~~رد.
# 02 أننا نعلم أنه قد حملت جنائز أفاضل الصحابة وخيارهم بين يدي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ومنهم المصابون في المعارك كسعد بن معاذ - رضي الله
~~عنه - ومع ذلك لم يكن الصوت يرفع مع الجنازة بذكر ولا بغيره، ولو فعل لنقل،
~~ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
# 03 إن رفع الأصوات مع الجنائز من عادة أهل الكتاب والأعاجم الذين أمرنا
~~بمخالفتهم أما المسلمون فكانوا يستحبون خفض الصوت عند الجنائز، مع امتلاء
~~القلوب بذكر الله وإجلاله وتعظيمه، كما بين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في
~~كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم) (1/315-316) تحقيق د. العقل) .
# PageV07P355
# وبذلك يتبين أن رفع الصوت مع الجنازة بالذكر أو الدعاء بدعة، ولا يجوز
~~اتخاذه شعارا لجنائز المسلمين. وقد نص على ذلك الأئمة من قبل، فعن قيس بن
~~عباد - وهو من كبار التابعين - قال: كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يكرهون رفع الصوت عند الجنائز - أخرجه البيهقي (4/74) وغيره، وقال النووي
~~- رحمه الله تعالى -: " واعلم أن الصواب والمختار وما كان عليه السلف - رضي
~~الله عنهم - السكوت في حال السير مع الجنازة، فلا يرفع صوت بقراءة ولا ذكر
~~ولا غير ذلك. والحكمة فيه ظاهرة، وهي أنه أسكن لخاطره وأجمع لفكره فيما
~~يتعلق بالجنازة، وهو المطلوب في هذا الحال " (الأذكار للنووي ص 203) وممن
~~نبه على هذه البدعة الإمام الشاطبي في كتابه الاعتصام (1/372) وأبو شامة في
~~الباعث على إنكار البدع والحوادث (88) وغيرهم، وانظر (أحكام الجنائز
~~وبدعها) للألباني (ص 92، 314) .
# وأما إن كنت تقصد التكبير حال الصلاة على الجنازة، فإنه يجب أداء أربع
~~تكبيرات على الجنازة، على الصفة المعروفة في ms2427 صلاة الجنازة. وهذه التكبيرات
~~أركن في صلاة الجنازة.
# PageV07P356
### | وصف المسلم بالشهيد
# المجيب
# الجهاد ومعاملة الكفار/أحكام الشهيد
# التاريخ 27/8/1423ه
# السؤال
# هل نقول كلمة شهيد لكل من نراه توفي مقتولا في الحرب؟ أرجو توضيح هذا
~~الأمر.
# الجواب
# ننقل لك ما قاله الشيخ بكر أبو زيد -حفظه الله تعالى- في كتابه (معجم
~~المعاني اللفظية ص319-320)
# شهيد: قال البخاري -رحمه الله- في صحيحه:" باب لا يقال: فلان شهيد. قال
~~ابن حجر: أي على سبيل القطع بذلك إلا إن كان بالوحي، وكأنه أشار إلى حديث
~~عمر - رضي الله عنه - الذي رواه البخاري (1367) ، ومسلم (949) ".
# وفي كتاب: (النظر الفسيح عند مضايق الأنظار في الجامع الصحيح) لمحمد
~~الطاهر ابن عاشور (ص118) عند ترجمة البخاري هذه:
# "هذا تبويب غريب، فإن إطلاق اسم الشهيد على المسلم المقتول في الجهاد
~~الإسلامي ثابت شرعا، ومطروق على ألسنة السلف فمن بعدهم، وقد ورد في حديث
~~الموطأ (299) ، وفي الصحيحين البخاري (2829) ومسلم (1914) : أن الشهداء
~~خمسة غير الشهيد في سبيل الله، والوصف بمثل هذه الأعمال يعتمد النظر إلى
~~الظاهر الذي لم يتأكد غيره، وليس فيما أخرجه البخاري هنا إسنادا وتعليقا ما
~~يقتضي منع القول بأن فلانا شهيد، ولا النهي عن ذلك.
# فالظاهر أن مراد البخاري بذلك ألا يجزم أحد بكون أحد قد نال عند الله
~~ثواب الشهادة، إذ لا يدري ما نواه من جهاده، وليس ذلك للمنع من أن يقال
~~لأحد: إنه شهيد، وأن تجري عليه أحكام الشهداء إذا توافرت فيه، فكان وجه
~~التبويب أن يكون: باب لا يجزم بأن فلانا شهيد إلا بإخبار من رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، مثل قوله في عامر ابن الأكوع: "إنه لجاهد مجاهد" البخاري
~~(4196) ، مسلم (1802) ، ومن هذا القبيل زجر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أم العلاء الأنصارية حين قالت في عثمان بن مظعون- رضي الله عنه -: "شهادتي
~~عليك لقد أكرمك الله، فقال لها: وما يدريك أن الله أكرمه؟ "البخاري (3929)
~~ا. ه.
# PageV07P357
### | من هو الشهيد؟
# المجيب أ. د. صالح بن عبد الله اللاحم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ms2428 ومعاملة الكفار/أحكام الشهيد
# التاريخ 18/2/1423
# السؤال
# من هو الشهيد؟ وهل من قتل خطأ مثلما هو الحال في حوادث السيارات يعد
~~شهيدا إذا لم يكن له يد في الحادث؟ وما حكم كل درجة من درجات الشهادة من
~~حيث الصلاة والتكفين وغيرهما؟
# الجواب
# الشهداء كثر كما أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- وذكر منهم المطعون
~~والمبطون ومن مات حرقا أو غرقا والمرأة تموت في نفاسها ومن قتل دون ماله أو
~~عرضه. وأعلى رتب الشهادة من مات في لقاء العدو مقبلا غير مدبر وكان قتاله
~~لتكون كلمة الله هي العليا. أما التكفين والصلاة فالفقهاء يختلفون في ذلك،
~~والراجح أن قتيل المعركة لا يكفن ولا يصلى عليه وإنما يدفن بدمه كما فعل
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- في قتلى أحد، وأما من سواه فليس له حكمه من هذه
~~الناحية.
# PageV07P358
### | فضل شهيد المعركة على غيره
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# الجهاد ومعاملة الكفار/أحكام الشهيد
# التاريخ 20/8/1423ه
# السؤال
# ما الفرق بين شهيد الحرب ومن مات محترقا أو غريقا؟ هل لهم نفس الدرجة
~~والأجر والمكانة يوم القيامة؟ وهل يشفع من مات محترقا أو غريقا في أهله؟
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الفرق بين شهيد الحرب ومن مات محترقا أو غريقا، هو: أن شهيد الحرب لا
~~يغسل، ولا يكفن، ولا يصلى عليه، وإنما يدفن في ثيابه التي قتل فيها، وأما
~~المحترق والغريق فإنه يغسل ويكفن ويصلى عليه، وأما الدرجة فإنها تختلف، فإن
~~شهيد المعركة أعلى؛ لأن كل غبار تطاير عليه ودخان حصل له سوف يحسب له، وليس
~~كذلك غيره، وقد ورد عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه لا يجتمع غبار في سبيل
~~الله ودخان جهنم انظر الترمذي (1633) ، النسائي (3107) ، ابن ماجة (2774) ،
~~الإمام أحمد (8512) ، فالدرجات متفاوتة، لكن الغريق والمحترق يرجا لهما خير
~~- إن شاء الله - ومكانة عالية.
# PageV07P359
### | الذنوب التي تغفر بالشهادة
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/أحكام الشهيد
# التاريخ 7/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم
# هل ms2429 الشهادة في سبيل الله تغفر بها كل الذنوب؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، الشهادة في سبيل الله المراد بها أن يقتل العبد
~~في معركة قتال المسلمين للكفار، وهو صابر محتسب مقبل غير مدبر، فمن قتل وهو
~~على هذه الحال مجاهدا في سبيل الله أي: أنه يقاتل لإعلاء كلمة الله، فإن
~~الله يغفر له جميع ذنوبه.
# فقد صح عن النبي - عليه الصلاة والسلام- أنه قام في الصحابة - رضي الله
~~عنهم- فذكر لهم:"أن الجهاد في سبيل الله والإيمان بالله أفضل الأعمال"،
~~فقام رجل فقال: يا رسول الله، أرأيت إن قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي؟
~~فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "نعم، إن قتلت في سبيل الله وأنت
~~صابر محتسب، مقبل غير مدبر إلا الدين، فإن جبريل - عليه السلام- قال لي
~~ذلك" رواه مسلم (1885) فهذا الجواب من النبي - صلى الله عليه وسلم- كاف
~~شاف، وهذا فضل عظيم، وإنما كان هذا الفضل للشهادة في سبيل الله، لأن الذي
~~يجاهد في سبيل الله إعلاء لكلمة الله ثم يقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر،
~~لا يتصور أن يصر على كبيرة من كبائر الذنوب فمعنى هذا، أن الجهاد على هذا
~~الوجه يتضمن التوبة من جميع الذنوب فيغفر له بهذا العمل الجليل، فأما الدين
~~فإنه حق من حقوق العباد لا يسقط بالقتل في سبيل الله، ولابد أن يؤدي الدين
~~الذي على المجاهد الذي قتل في سبيل الله وإذا لم يؤد في الدنيا فإن الله
~~يؤديه عنه يوم القيامة، كما قال - صلى الله عليه وسلم-:"من أخذ أموال الناس
~~يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله" البخاري
~~(2387) ، والله أعلم.
# PageV07P360
### | معنى حديث " الشهداء خمسة"
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# الجهاد ومعاملة الكفار/أحكام الشهيد
# التاريخ 19/1/1425ه
# السؤال
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال:"بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق، فأخره، فشكر الله له،
~~فغفر له، ثم قال الشهداء خمسة: المطعون والمبطون، والغريق، وصاحب ms2430 الهدم،
~~والشهيد في سبيل الله، وقال: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم
~~لم يجدوا إلا أن يستهموا لاستهموا عليه ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا
~~إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا." ما معنى هذا
~~الحديث الشريف؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد:
# هذه ثلاثة أحاديث وقد أخرجها البخاري بسياق واحد ح (652-653-654) قال
~~حدثنا قتيبة عن مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح السمان
~~عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فأخره فشكر الله له فغفر له،
~~ثم قال: الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغريق، وصاحب الهدم، والشهيد
~~في سبيل الله، وقال: لو يعلم ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن
~~يستهموا لاستهموا عليه، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو
~~يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا" قال الحافظ: (وكأن قتيبة حدث
~~به عن مالك هكذا مجموعا فلم يتصرف فيه المصنف كعادته في الاختصار، وقد
~~تضمنت هذه الأحاديث ما يأتي:
# PageV07P361
# (1) دل الحديث الأول على فضل إماطة الأذى عن الطريق، وأن قليل العمل إذا
~~أخلص فيه العبد لربه، يحصل به كثير الأجر والثواب، وقوله: "فشكر الله له
### | .... 
# " الله -سبحانه وتعالى- هو الشكور، والشاكر على الإطلاق الذي يقبل القليل
~~من العمل، ويعطي الكثير من الثواب مقابل هذا العمل القليل، ومن شكره -تبارك
~~وتعالى- أن غفر لهذا الرجل الذي نحى غصن الشوك عن طريق المسلمين، وهو عمل
~~قليل.
# (2) أفاد الحديث الثاني أن الشهداء خمسة وهم:
# أ- المطعون: هو الذي يموت بالطاعون، وهو الوباء، وقد فسره النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في حديث آخر حيث قال: "الطاعون شهادة لكل مسلم" أخرجه
~~البخاري (2830) ، ومسلم (1916) عن أنس -رضي الله عنه-.
# ب- المبطون: هو الذي يموت من علة البطن، كالاستسقاء، والحقن وهو: انتفاخ
~~الجوف والإسهال.
# ج- الغريق: هو الذي يموت بالغرق.
# د- صاحب ms2431 الهدم: هو الذي يموت تحت الهدم.
# ه- الشهيد في سبيل الله.
# PageV07P362
# قال الحافظ: (اختلف في سبب تسمية الشهيد شهيدا، فقيل لأنه حي فكأن
~~أرواحهم شاهدة أي حاضرة، وقيل: لأن الله وملائكته يشهدون له بالجنة، وقيل:
~~لأنه يشهد عند خروج روحه ما أعد له من الكرامة والحصر المذكور في الحديث
~~غير مقصود، فقد دلت أحاديث أخرى على وصف غير المذكورين بالشهادة) ، قال
~~الحافظ: (والذي يظهر أنه -صلى الله عليه وسلم- أعلم بالأقل ثم أعلم زيادة
~~على ذلك فذكرها في وقت آخر ولم يقصد الحصر في شيء من ذلك) فتح الباري
~~(6/43) ، وممن جاء وصف موتهم بالشهادة غير المذكورين في الحديث السابق ما
~~يأتي الحريق، وصاحب الجنب، والمرأة تموت بجمع، وقد جاء ذلك في حديث جابر بن
~~عتيك - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما تعدون
~~الشهادة؟ " قالوا: القتل في سبيل الله -تعالى-، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم-: "الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد، والغرق
~~شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمبطون شهيد، وصاحب الحريق شهيد، والذي يموت
~~تحت الهدم شهيد، والمرأة تموت بجمع شهيدة" أخرجه أبو داود (2704) ، وصاحب
~~ذات الجنب: ذات الجنب هي: قرحة في الجنب، وورم شديد، وتسمى ذات الجنب
~~الشوصة.
# PageV07P363
# وأما المرأة تموت بجمع: يقال بضم الجيم وكسرها، وقد تفتح الجيم وسكون
~~الميم فهي المرأة تموت حاملا، وقد جمعت ولدها في بطنها، وقيل: هي التي تموت
~~في نفاسها وبسببه، وقيل التي تموت عذراء، والأول: أشهر الأقوال، ومن مات
~~دون ماله ودينه ودمه وأهله فهو شهيد، وذلك لما جاء في حديث سعيد بن زيد -
~~رضي الله عنه- قال: "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من قتل
~~دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد،
~~ومن قتل دون أهله فهو شهيد" أخرجه الترمذي (1341) ، وقال: هذا حديث حسن
~~صحيح ومن قتل دون مظلمته فهو شهيد، وذلك لحديث سويد بن مقرن - رضي الله
~~عنه- قال رسول الله -صلى الله عليه ms2432 وسلم-: "من قتل دون مظلمته فهو شهيد"
~~أخرجه النسائي (4025) ، قوله: دون مظلمته، أي قصده قاصد بالظلم، وموت
~~الغربة شهادة، وذلك لحديث ابن عباس - رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "موت غربة شهادة" أخرجه ابن ماجة (1602) ، وقد ذكر
~~الحافظ أنه من خلال نظره في الأحاديث تحصل له إطلاق الشهادة على عشرين
~~خصلة، قال ابن التين: هذه كلها ميتات فيها شدة تفضل الله على أمة محمد -صلى
~~الله عليه وسلم- بأن جعلها تمحيصا لذنوبهم وزيادة في أجورهم يبلغهم بها
~~مراتب الشهداء، ووصف هؤلاء بالشهداء بمعنى أنهم يعطون من جنس أجر الشهداء
~~ولا تجري عليهم أحكام الشهداء في الدنيا.
# PageV07P364
# الحديث الثالث: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا
~~إلا ن يستهموا لاستهموا عليه، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو
~~يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا"، رواه البخاري (615) ، ومسلم
~~(437) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- فقوله- صلى الله عليه وسلم: "لو
~~يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه
~~لاستهموا"، النداء هو: الأذان، والاستهام: الاقتراع ومعناه أنهم لو علموا
~~فضيلة الأذان وقدرها وعظيم جزائه ثم لم يجدوا طريقا يحصلونه به لضيق الوقت
~~عن أذان بعد أذان، أو لكونه لا يؤذن للمسجد إلا واحد لاقترعوا في تحصيله،
~~ولو يعلمون ما في الصف الأول من الفضيلة نحو ما سبق، وجاءوا إليه دفعة
~~واحدة وضاق عنهم، ثم لم يسمح بعضهم لبعض به لاقترعوا عليه، وفيه إثبات
~~القرعة في الحقوق التي يزدحم عليها ويتنازع فيها، وقوله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه"، التهجير: التبكير إلى
~~الصلاة وقوله - صلى الله عليه وسلم-: "ولو يعلمون ما في العتمة والصبح
~~لأتوهما ولو حبوا"، العتمة: هي صلاة العشاء، وفيه الحث العظيم على حضور
~~جماعة هاتين الصلاتين، والفضل الكثير في ذلك لما فيهما من المشقة على النفس
~~من تنغيص أول نومها وآخره، ولهذا كانتا أثقل الصلاة على المنافقين ينظر شرح
~~النووي لمسلم ms2433 (4/158) ، هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV07P365
### | صلاة الغائب على الشيخ أحمد ياسين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/أحكام الشهيد
# التاريخ 1/2/1425ه
# السؤال
# ما حكم الصلاة على الغائب، وهل يصلى على شهيد المعركة إذا كان في مكان
~~آخر، ونرجو منكم أن توجهوا كلمة إلى الأمة الإسلامية بمناسبة اغتيال الشيخ
~~أحمد ياسين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الصلاة على (الغائب) اختلف فيها أهل العلم على قولين مع الاتفاق على ثبوت
~~صلاة الغائب على النجاشي ملك الحبشة لما توفي في بلاده، كما في الصحيحين
~~البخاري (1245) ، ومسلم (951) عن أبي هريرة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر أربعا
~~" فالحنفية والمالكية لا يجوزون الصلاة على الميت الغائب وهي رواية في مذهب
~~أحمد. ووجه ذلك عندهم أنه لم ينقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه صلى
~~صلاة الغائب على غير النجاشي، ويرون أن صلاة الغائب خاصة به، وقالوا أيضا
~~أنه مات كثير من الصحابة خارج المدينة ولم ينقل أن الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى عليهم أو أمر بذلك.
# وذهبت الشافعية والحنابلة إلى مشروعية الصلاة على الميت الغائب وتمسكوا
~~بصلاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصحابته على النجاشي عند موته ولا
~~يرون خصوصيتها به لعدم النص على ذلك، وقالوا: الأصل في الأحكام العموم وعدم
~~الخصوصية.
# والذي يظهر لي - والله أعلم - بعد النظر والتأمل في النصوص: أن صلاة
~~الغائب جائزة إذا كان المتوفى له شأن بين المسلمين في الصلاح والعلم أو
~~الدعوة إلى الله، أو كان زعيما وأميرا - كما هي الحال في النجاشي - رحمه
~~الله -.
# أما إذا كان الميت من آحاد الناس وعامتهم فلا تشرع صلاة الغائب عليه
~~حينئذ.
# PageV07P366
# أما شهيد المعركة فالصحيح أنه يدفن في ثيابه فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلى
~~عليه، وإنما تصلي عليهم ملائكة الرحمة، ويلقى الله بدمائه، ms2434 وهي أطيب عند
~~الله من ريح المسك، ففي حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- عند
~~البخاري (1343) وغيره: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم- أمر بدفن شهداء أحد
~~في دمائهم، ولم يغسلهم، ولم يصل عليهم"، وفي حديث عبد الله بن ثعلبة - رضي
~~الله عنه -، عند أحمد (22547) والنسائي (2002) ، قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "زملوهم بدمائهم؛ فإنه ليس كلم يكلم في سبيل الله إلا يأتي يوم
~~القيامة يدمي (يسيل) لونه لون الدم وريحه ريح المسك".
# وبمناسبة استشهاد الشيخ أحمد ياسين - رحمه الله - زعيم وقائد المقاومة
~~الإسلامية في فلسطين على أيدي إخوان القردة والخنازير، وبمباركة وتأييد من
~~دولة الكفر والاستكبار العالمي، (نسأل الله أن يتقبله وإخوانه الشهداء في
~~الصالحين، وأن يخلف على المسلمين خيرا) .
# نقول: إن هذا الرجل المسن المصاب بالشلل في بدنه استطاع بروحه وقلبه
~~وإيمانه أن يؤسس ويرعى (منظمة حماس الفلسطينية) التي دوخت - ولا تزال -
~~دولة إسرائيل وأعوانها مع ضعف العدد والعدة للمسلمين هناك.
# إن المسلم الواعي لمخطط عدوه والمتمسك بدينه والواثق بنصر ربه لا تؤثر
~~عليه المصائب لو عظمت، ولا النوازل مهما كبرت، فهو يستلهم التاريخ ويقرؤه
~~على ضوء واقعه ومستجداته؛ فها هي حادثة الإفك في المدينة النبوية عصفت
~~بالمسلمين وبيت النبوة أو كادت، يقول الله عنها: "إن الذين جاءوا بالإفك
~~عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من
~~الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم" [النور:11] .
# PageV07P367
# إننا والله واثقون أن جريمة قتل الشيخ أحمد ياسين- رحمه الله - هي بداية
~~النهاية لدولة اليهود ومن ورائهم من الكفرة والمجرمين، ولعلنا نسمع قريبا
~~إن شاء الله في هؤلاء المحتلين لبلاد المسلمين من اليهود والنصارى ما يسر
~~به قلب كل مؤمن، وفي المثل قيل: (اشتدي أزمة تنفرجي) ، وكفى بقول الله
~~وحكمه: "فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا" [الشرح:5،6] ، "فعسى أن
~~تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا"، ونقول لكل المسلمين ولإخواننا
~~الفلسطينيين خاصة: لا تحزنوا على ما نزل بكم وثقوا أنه خير ms2435 لكم وشر لعدوكم
~~- إن شاء الله- والذي تولى كبره منهم أو من غيرهم سيحل به العذاب الأليم في
~~الدنيا قبل الآخرة، وإننا بكلام ربنا لمؤمنون وبنصره لمتفائلون.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV07P368
### | علاقة الشهيد بمن يشفع لهم
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# الجهاد ومعاملة الكفار/أحكام الشهيد
# التاريخ 2/2/1425ه
# السؤال
# هناك حديث يذكر أن الشهيد يشفع في سبعين من أهله، هل يعني ذلك الإخوة
~~والأخوات والعمات والأعمام وما شابههم؟ وكيف يكون الحال إذا لم يكن له كثير
~~من الأقارب أو كان أغلبهم من الكفار؟ هل هذا العدد يشمل الأشخاص المقربين
~~للشيهد مثل الأصدقاء الذين لا يرتبطون به برابطة الدم؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# فالحديث الذي أوردته خرجه أبو داود في سننه: كتاب الجهاد باب الشهيد يشفع
~~برقم:
# (2522) ج (3/34) مرفوعا، ولفظه "يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته"،
~~وصححه الألباني، وحسنه السيوطي في الجامع الصغير، انظر فيض القدير للمناوي
~~برقم (10012) ج (6/462) ، وخرجه البيهقي في السنن الكبرى ج (9/164) برقم:
~~(18308) ، وبوب بعضهم لبيان كثرة من يشفع فيهم الرجل الواحد بقوله: (باب
~~ذكر كثرة من يشفع له الرجل الواحد من هذه الأمة) ، كما فعل ذلك ابن خزيمة
~~في كتاب التوحيد بتحقيق د. عبد العزيز الشهوان ج (2/739) .
# وأما معنى الحديث فقد جاء في عون المعبود شرح سنن أبي داود ج (7/142) على
~~قوله: (من أهل بيته) قال: (أي من أصوله وفروعه وزوجاته وغيرهم) ، وقال
~~المناوي في فيض القدير (6/462) ، ويحتمل أن المراد بالسبعين التكثير.
# وأما قولك في سؤالك: وكيف يكون الحال إذا لم يكن له كثير من الأقارب؟
~~فأقول لك: إن السبعين من أقارب الرجل الواحد ليسوا بالكثرة إذا عرفت أن أهل
~~الرجل يشمل من كان قبله ومن بعده من أهل بيته من المسلمين ممن أدركهم أو لم
~~يدركهم.
# وأما الكفار من أهل بيته أو من غيرهم فإن الشفاعة لا تنفعهم لأن الله ms2436
~~تعالى يقول: "فما تنفعهم شفاعة الشافعين" [المدثر: 48] . والله أعلم.
# PageV07P369
### | الصلاة على الشهداء
# المجيب سليمان بن عبد الله القصير
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# الجهاد ومعاملة الكفار/أحكام الشهيد
# التاريخ 18/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فإنني كثيرا ما رأيت الفلسطينيين وهم يصلون على جثمان شهدائهم صلاة
~~جنازة، وأنا قرأت في كتاب ما بأن الصلاة على الشهيد حرام، ما حكم الصلاة
~~على الشهيد؟ هل هي حلال أم حرام؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فلا شك أن ما يفعله إخواننا في فلسطين من الصلاة على شهدائهم ممن قتلهم
~~العدو قد ساروا فيه على قول علمائهم، وعملهم هذا جيد لا بأس به.
# وأما ما ذكره السائل أنه قرأ في كتاب تحريم الصلاة على الشهيد، فهذا
~~القول هو المشهور عند فقهاء الشافعية، وقد لخص الحافظ عبد الرحيم بن الحسين
~~العراقي (ت 806) أقوال العلماء في هذه المسألة مع التوجيه لكل مذهب في
~~كتابه (طرح التثريب 3/ 295) فقال: (إن الشافعية اختلفوا في معنى قولهم: لا
~~يصلى على الشهيد. فقال أكثرهم: معناه تحريم الصلاة عليه. وهو الصحيح عندهم،
~~وقال آخرون منهم: معناه لا تجب الصلاة عليهم، لكن تجوز. وذكر ابن قدامة أن
~~كلام الإمام أحمد في الرواية التي قال فيها: يصلى عليهم. يشير إلى أنها
~~مستحبة غير واجبة ... وقال ابن حزم الظاهري: إن صلي على الشهيد فحسن، وإن
~~لم يصل عليه فحسن، واستدل بحديثي جابر وعقبة، رضي الله عنهما، وقال: ليس
~~يجوز أن يترك أحد الأثرين المذكورين للآخر، بل كلاهما حق مباح, وليس هذا
~~مكان نسخ; لأن استعمالهما معا ممكن في أحوال مختلفة. انتهى ... قال أصحابنا
~~(يعني فقهاء الشافعية) : والمراد بالشهيد هنا من مات بسبب قتال الكفار حال
~~قيام القتال.. إلخ)) اه.
# PageV07P370
# فقوله: حال قيام القتال. قيد مهم يبين أنه إنما تحرم الصلاة على الشهيد،
~~في مذهبهم، إذا قتل المسلم في معركة ومات في مكان المعركة ms2437 حال قيام القتال
~~بين المسلمين والكفار، وما عدا ذلك فلا تحرم الصلاة عليه إنما تباح أو
~~تستحب أو تجب.
# وكذا ابن قدامة في المغني 2/ 205، قال: والشهيد إذا مات في موضعه, لم
~~يغسل, ولم يصل عليه - يعني إذا مات في المعترك- فالصحيح أنه لا يصلى عليه.
~~وهو قول مالك, والشافعي, وإسحاق. وعن أحمد رواية أخرى, أنه يصلى عليه.
~~اختارها الخلال. وهو قول الثوري, وأبي حنيفة. إلا أن كلام أحمد في هذه
~~الرواية يشير إلى أن الصلاة عليه مستحبة , غير واجبة. قال في موضع: إن صلي
~~عليه فلا بأس به. وفي موضع آخر, قال: يصلى، وأهل الحجاز لا يصلون عليه, وما
~~تضره الصلاة, لا بأس به. وصرح بذلك في رواية المروذي, فقال: الصلاة عليه
~~أجود, وإن لم يصلوا عليه أجزأ. فكأن الروايتين في استحباب الصلاة, لا في
~~وجوبها, إحداهما يستحب; لما روى عقبة, أن النبي صلى الله عليه وسلم- خرج
~~يوما, فصلى على أهل أحد صلاته على الميت, ثم انصرف إلى المنبر. أخرجه
~~البخاري (1344) ومسلم (2296) ... ولنا, ما روى جابر، رضي الله عنه, أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم- أمر بدفن شهداء أحد في دمائهم, ولم يغسلهم, ولم
~~يصل عليهم. أخرجه البخاري (1343) ومسلم (1036) .. وحديث عقبة مخصوص بشهداء
~~أحد, فإنه صلى عليهم في القبور بعد ثماني سنين.. ونحن نحمله على الدعاء.
~~انتهى.
# وينظر أيضا كتاب (نيل الأوطار للشوكاني ج4/ص 53) ففيه بحث موسع حول هذه
~~المسألة.
# والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV07P371
### | هل تدخل في هذا الفضل من تلد بالزنى؟!
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# الجهاد ومعاملة الكفار/أحكام الشهيد
# التاريخ 16/09/1426ه
# السؤال
# ورد في الحديث: أن المرأة التي تموت وهي تلد فستدخل الجنة، فهل ينطبق هذا
~~على المرأة التي حملت بالزنى؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيشير السائل إلى الحديث الذي أخرجه أبو داود في سننه (3111) والنسائي في
~~سننه الصغرى (1846) ، ومالك في موطئه (522) ، عن جابر بن عتيك -رضي الله
~~عنه- أن رسول ms2438 الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الشهداء سبعة- سوى القتل في
~~سبيل الله-: المطعون شهيد، والغريق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمبطون
~~شهيد، والحريق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة تموت بجمع شهيد".
# والمراد: هنا: التي تموت من الولادة، وولدها في بطنها، هذا ما عليه أكثر
~~العلماء في تفسير هذا الحديث، كما حكاه عنهم ابن عبد البر في الاستذكار
~~(3/69) ، ومال إلى ترجيحه. وجاء نحو هذا الحديث في الصحيحين عن أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- مرفوعا، بلفظ: "الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغرق،
~~وصاحب الهد، والشهيد في سبيل الله".
# وقد علق الإمام النووي في شرح صحيح مسلم (13/62) على حديث (الشهداء
~~السبعة) في الموطأ وغيره، بقوله: "صحيح بلا خلاف، وإن كان البخاري ومسلم لم
~~يخرجاه".
# ثم قسم الشهداء إلى ثلاثة أقسام:
# الأول: شهيد في الدنيا والآخرة، وهو المقتول في حرب الكفار (مخلصا لله
~~مقبلا غير مدبر) .
# الثاني: شهيد في الدنيا دون الآخرة، وهو من قاتل رياء أو سمعة، أو قتل
~~مدبرا، أو نحو ذلك.
# الثالث: شهيد في الآخرة دون أحكام الدنيا، ومنهم هؤلاء السبعة المذكورون
~~في الحديث الآنف الذكر.
# PageV07P372
# ثم ذكر الإمام النووي السبب الذي نالوا لأجله أجر الشهادة، فقال: "وإنما
~~كانت هذه الموتات شهادة بتفضل الله -تعالى- بسبب شدتها، وكثرة ألمها" أ. ه.
# ولا شك أن المرأة عند الولادة تعاني من الشدة والألم مالا يعلم به إلا
~~الله تعالى، ولهذا ضاعف المولى -عز وجل- حقها في البر على الأب، وجعل لها
~~من الحقوق ما هو معلوم. وأحيانا يبلغ الألم مداه، وتتعسر الولادة، مما يكون
~~سببا في نهاية حياتها، فوعدها الله عز وجل- بأجر من جنس أجر الشهداء تطييبا
~~لقلبها، ومكافأة لها على صبرها واحتسابها، هذا إذا كان حملها من نكاح، كما
~~هو الأصل.
# أما إذا كان من سفاح -كما هو محل السؤال- فالأظهر -والله تعالى أعلم- أنه
~~لا يشملها هذا الفضل، فكما فرق الشارع بين من قاتل رياء وسمعة، وبين من
~~قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فالأول قتاله في سبيل الدنيا، والثاني
~~قتاله في سبيل الله، ms2439 وكما فرق بعض أهل العلم -كما في مغني المحتاج للشربيني
~~(1/350) - بين الغريق العاصي بركوبه البحر، وبين الغريق غير العاصي، فكذا
~~يفرق هنا بين الحامل من نكاح وبين الحامل من سفاح؛ لأن الأولى مطيعة
~~بحملها، والثانية عاصية به، فلا يستويان، كما لا يستوي الأعمى والبصير، ولا
~~الظلمات ولا النور، والله تعالى أعلم.
# PageV07P373
### | العلاقات الدولية وحقوق الإنسان
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# ماذا يقدم الإسلام فيما يتعلق بالعلاقات الدولية وحقوق الإنسان، في بعض
~~الأحوال المعينة؟
# الجواب
# جاء الإسلام بالحث على الأخوة الدينية بين المسلمين لقول الله تعالى:
~~"فأصحبتم بنعمته إخوانا" ولقوله: "إنما المؤمنون إخوة" فلذلك يجب على
~~المسلمين أن يتعاونوا فيما بينهم، ويوالي بعضهم بعضا، ويحصل بينهم التناصر
~~والتعاون على البر والتقوى، وعليهم أداء ما يجب عليهم من الحقوق الإسلامية
~~من بعضهم لبعض، وكذلك أجاز الإسلام عقد المواثيق والمعاهدات مع الكفار إذا
~~كان في ذلك مصلحة لقول الله تعالى: "وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق"
~~وقوله تعالى: "إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق" وقوله تعالى: "وأوفوا بعهد
~~الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها" وكل ذلك يدل على أن
~~الإسلام يحرص على الأمن والاطمئنان وإصلاح العلاقات الدولية بين الأمم إذا
~~كان فيه مصلحة، مع وجوب الدعوة إلى الله والجهاد في سبيله إذا توافرت
~~الشروط وانتفت الموانع، والله أعلم.
# PageV07P374
### | استقدام عمال غير مسلمين
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# هناك شخص يريد استقدام عمال للمزرعة من دولة نيبال، الذين في غربها فيهم
~~إسلام ولكن عملهم رديء، والذين في شرقها نصارى وعملهم جيد حسب كلام الذين
~~يتعاملون معهم، فما رأيكم باستخدام أي الطرفين، وما الحكم الشرعي في ذلك؟
~~والله يحفظكم ويرعاكم.
# الجواب
# الواجب استقدام المسلمين ولو كانوا أقل مهارة،. سواء من نيبال أو غيرها،
~~وذلك لمصالح ms2440 كثيرة فمنها:
# 1. عدم إدخال الكفار في جزيرة العرب.
# 2. تقوية المسلمين لأن في استقدام هذا العامل إعالة لأسرته ورفع لمستواه
~~الديني بخلطة المسلمين في بلاد الإسلام، ومستواه المادي بالمهارات التي
~~يستفيدها والمال الذي يكسبه.
# PageV07P375
### | موادة الكافر هل تحرم مطلقا؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 22/8/1424ه
# السؤال
# "لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم ... " فهل تعني هذه الآية
~~أننا يجب ألا نكن أي عاطفة لأقاربنا من غير المسلمين، حتى ولو كان عندهم
~~اهتمام بالإسلام، ولا يعادون إيماننا؟ أم أن هناك فرقا بين العاطفة الفطرية
~~والعاطفة بسبب الإيمان؟ هل يكون من الجائز للمسلم أن يكره كفر أقاربه، ومع
~~ذلك يبقى لديه نوع من العاطفة الفطرية نحوهم؟ هل مثل هذه العاطفة تخرج
~~المسلم من الملة؟ أرجو توضيح الأمر.
# الجواب
# PageV07P376
# الحمد لله، الواجب على من من الله عليه بالإسلام والإيمان والتوحيد أن
~~يبغض الشرك وأهله، فإن كانوا محاربين فعليه أن يعاديهم بكل ما يستطيع، وإن
~~كانوا مسالمين للمسلمين فيجب بغضهم على كفرهم ومعاداتهم لكفرهم، ولكن من
~~غير أن ينالوا بأذى؛ بل لا مانع من الإحسان إليهم وصلتهم إن كانوا أقارب،
~~وبرهم إن كانوا من الوالدين، كما قال تعالى: "أن اشكر لي ولوالديك إلي
~~المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون" [لقمان: 15] ، وبغض الكافرين لا يمنع من أداء الحقوق، حق القرابة،
~~وحق الجوار، كما قال - صلى الله عليه وسلم- لما أنذر عشيرته وتبرأ منهم
~~قال: "إن لكم رحما عندي سأبلها ببلالها" مسلم (204) ، وقال سبحانه وتعالى:
~~"لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين" [الممتحنة: 8] ، وقوله سبحانه
~~وتعالى: "لا ms2441 تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله
~~... " [المجادلة: 22] المراد من يواد الكافرين ولا يبغضهم البغض الإيماني
~~ولا يبرأ منهم ومن دينهم ومعبوداتهم الباطلة فهذا هو الذي لا يكون مسلما
~~وإن ادعى الإيمان، وهؤلاء هم الذين قال الله فيهم: "لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم
~~أو إخوانهم أو عشيرتهم" (سبق تخريجها) فالمؤمنون الصادقون يبغضون الكافرين
~~وإن كانوا أقرب الأقارب إليهم، وعلى هذا فيجتمع في قلب المؤمن المحبة
~~الفطرية الطبيعية والبغض الديني، وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يحب
~~أبا طالب لقرابته ولنصرته له وهو يبغضه لكفره، ولهذا كان حريصا على هدايته
~~ولكن الله سبحانه وتعالى بحكمته لم يوفقه للإيمان؛ لأنه تعالى أعلم بمن هو
~~أهل لذلك قال تعالى: "إنك لا تهدي من أحببت
# PageV07P377
# ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين" [القصص: 56] ، فلك أيها
~~السائل أن تصل أقاربك وأن تبر بالوالدين، وأن تحسن إلى جيرانك وإن كانوا
~~كفارا، ما داموا لا يجاهرون بعداوة الإسلام والمسلمين، وأما من أعلن
~~محاربته للمسلمين فالواجب محاربته وجهاده حتى يدخل في الإسلام أو يعطي
~~الجزية كما قال تعالى: "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون" [التوبة:29] والله أعلم.
# PageV07P378
### | حضور دورات لدى خبراء أمريكان
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 8/1/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: إذا كنت طبيبا فهل يحل لي أن أدخل دورة لأتدرب لدى
~~الأمريكان على العمليات الجراحية الحديثة التي كنا منقطعين عنها؛ لأعالج
~~إخوتي المسلمين؟ وكذا إذا كنت شرطيا فهل يحل لي أن أتدرب على الأساليب
~~الحديثة لمكافحة الجريمة؟ علما أن التدريب هذا من قبل خبراء أمريكان، وهل
~~مرتبي يعتبر مالا حلالا؟ علما أن واجبي هو خدمة ms2442 مجتمعنا المسلم -والله
~~يشهد-.
# الجواب
# PageV07P379
# نعم، يجوز لك أيها الأخ الكريم أن تدخل دورات طبية لدى الأعداء الأمريكان
~~إذا كان متاحا لك، وتريد من تعلمك في هذه الدورة معالجة إخوانك المسلمين،
~~أو استذكار معلوماتك الطبية التي انقطعت عنها من زمن، كما يدل عليه سؤالك،
~~وكذلك لو كنت عسكريا، ودخلت دورة يقيمها الأمريكان لمكافحة الجريمة، إذا
~~كنت تريد حفظ الأمن واستتبابه في بلدك، وكل ما يأخذه المتدربون من رواتب أو
~~مكافآت ومزايا أثناء الدورات التدريبية جائز وحلال، ما دام القصد شريفا،
~~وهو التعلم ونفع المسلمين بما تعلمته، والقاعدة الشرعية تقول: (الأمور
~~بمقاصدها) ، لحديث النبي - صلى الله عليه وسلم-: "إنما الأعمال بالنيات
~~وإنما لكل امرئ ما نوى" رواه البخاري (1) ، ومسلم (1907) من حديث عمر بن
~~الخطاب -رضي الله عنه-، وفي الحديث: "الله في عون العبد ما كان العبد في
~~عون أخيه" رواه مسلم (2699) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أما التعامل
~~مع الكافر بالبيع والشراء وسائر المعاملات والتعلم على يديه مما ينفع
~~المسلمين ولا يوجد عندهم فهو جائز، فقد استعار النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~من صفوان بن أمية يوم حنين، وكان صفوان مشركا استعار منه مائة درع عارية
~~مضمونة، انظر ما رواه أبو داود (3562) ، وأحمد (27089) من حديث صفوان بن
~~أمية -رضي الله عنه- واستعان مرة بالمشرك ومرة رده ومنعه، وقال: "إنا لا
~~نستعين بالمشركين على المشركين" رواه أحمد
# PageV07P380
# (15336) من حديث خبيب بن إساف -رضي الله عنه-، وفي إحدى غزواته - صلى
~~الله عليه وسلم- جعل فكاك الأسير من المشركين أن يعلم الكتابة عشرة من
~~المسلمين، انظر ما رواه أحمد (2217) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~وهذه الأفعال تدل على أنها خاضعة للسياسة الشرعية، والمصلحة العامة
~~للمسلمين، وما دام تعلمك العمليات الجراحية، أو مكافحة الجريمة لغرض شريف
~~هو نفع المسلمين ودفع الأذى عنهم ففعلك جائز، ولو كان التدريب والتعليم من
~~قبل الكفار المستعمرين. والله أعلم.
# PageV07P381
### | حرب المقاومة في الأماكن العامة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ms2443 سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 29/10/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: ما حكم الألغام التي تزرع في الشوارع العامة، بحجة احتمال
~~مرور المحتلين من هذا الشارع، وبدلا من أن يمروا يشاء الله ويمر إحدى
~~الإخوة أو أحد العوائل فتنفجر فيهم وتودي بحياتهم؟ وقد تكررت كثيرا، وما
~~حكم الذي يرمي قذيفة هاون أو قنبلة لعلها أن تصيب المحتلين الأمريكان، ثم
~~تقع في سوق شعبي أو أناس آمنين في بيوتهم، أو يهاجم المحتلين الأمريكان في
~~مكان عام فيؤدي مثلا إلى مقتل جنديين وثلاثة من المارة العراقيين؟ فهل هذا
~~الذي ذكرناه من الجهاد؟ وإذا كان لا، فما شروط الجهاد الحق؟ أجيبونا -بارك
~~الله فيكم وفي علمكم-.
# الجواب
# هذا السؤال يتعلق بحرب العصابات داخل المدن، سواء كان العدو كافرا أو
~~مسلما باغيا أو مفسدا، وكانت حرب العصابات في الماضي القريب بدائية، تستخدم
~~السلاح الأبيض والبندقية ونحوها، وفي مثل هذه الحالة يكاد الضرر يقتصر على
~~الطرفين المتحاربين.
# PageV07P382
# أما اليوم فقد تطورت وسائل وأساليب حروب المدن، فأصبحت يستخدم فيها
~~الأسلحة المتطورة من أنواع القنابل والألغام المضادة للأفراد والدبابات
~~والأسلاك المفخخة التي لا يقتصر ضررها على الطرفين المتحاربين، بل يتعدى
~~حتما وواقعا إلى السكان الأبرياء من نساء وأطفال وشيوخ، وإذا كان الأمر
~~كذلك، - والحكم الشرعي فرع عن تصوره- فإن زرع الألغام في الشوارع والسكك
~~والطرقات التي يطرقها المسلمون وغيرهم ممن يأخذ حكمهم أمر لا يجوز؛ لأنه
~~يلحق عنها ضرر متيقن بالأبرياء، بل ربما تكون الضحايا منهم نتيجة هذه
~~الألغام أكثر منها في العدو، فلا يجوز شرعا تقصد قتل المسلمين ومعصومي
~~الدماء والأبرياء من أجل أمر مظنون، وهو احتمال أن تقتل هذه الألغام عدوا
~~كافرا لو مر عليها، وهذا الفعل من الإثم والعدوان والسعي بالفساد في الأرض؛
~~لأنه قتل للنفس المعصومة، وإفساد لأموال الناس وممتلكاتهم، وحروثهم، وترويع
~~للأنفس.
# وأخشى أن يدخل هذا الفعل في قتل العدوان، ولو حسنت نية صاحبه؛ لكونه يقصد
~~في الأصل قتل العدو الأمريكي المحتل للعراق، ولا يدخل هذا الفعل (زرع
~~الألغام في ms2444 الشوارع العامة) ، في حكم (التترس) المعروف عند العلماء، والله
~~يقول: "ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جنهم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
~~وأعد له عذابا عظيما" [النساء:93] ، ويقول الرسول - صلى الله عليه وسلم- في
~~حجة الوداع "إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في
~~بلدكم هذا في شهركم هذا" أخرجه البخاري (67، 1739) ، ومسلم (1218، 1679) .
~~وفق الله الجميع إلى كل خير، وجنبنا الشر والأذى، آمين.
# PageV07P383
### | حكم المشاركة في الحرب العراقية
# المجيب د. حاكم عبيسان المطيري
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعةوالدراسات الإسلامية بجامعة الكويت
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 17/1/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: د. حاكم المطيري (عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة والدراسات
~~الإسلامية بجامعة الكويت) وفقه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة وبعد..
# فقد صدرت -مؤخرا- فتوى بجواز المشاركة في الحرب على العراق، وأن ذلك من
~~الجهاد في سبيل الله، بدعوى أن العراق فئة باغية، وأن الحرب هي على الحزب
~~الحاكم؛ لا على العراق وشعبه، وبدعوى أن إعانة أمريكا جائزة قياسا على
~~الاستعانة بها سنة 1990م وأن من يرفض المشاركة فيها مغرر به وجاهل بأحكام
~~الشريعة ... إلخ والسؤال هو ما مدى صحة هذه الفتوى شرعا؟ وما حكم المشاركة
~~في هذه الحرب؟ علما أن الموقف الحكومي الرسمي هو أن الكويت ليست طرفا في
~~هذه الحرب، ولن تشارك فيها، وأنها ملتزمة بقرار الجامعة العربية ومنظمة
~~المؤتمر الإسلامي الرافض للحرب؛ إلا أنها لا تستطيع المنع من استخدام
~~أراضيها، وأن قواتها وقوات درع الجزيرة إنما هي للدفاع عن نفسها، أفتونا
~~مأجورين مع التفصيل فقد أشكل علينا الأمر.
# مقدمه: مجموعة من طلبة كلية الشريعة والدارسات الإسلامية بجامعة الكويت
# الجواب
# هذه الفتوى المذكورة ظاهرة البطلان، ومصادمة للنصوص القرآنية والأحاديث
~~النبوية والإجماع المعلوم من الدين بالضرورة القطعية، ومخالفة للقواعد
~~الشرعية، والأصول المرجعية للفتوى، وذلك من وجوه:
# PageV07P384
# الأول: إن إعانة غير المسلمين في حربهم على المسلمين يحرم بالإجماع
~~القطعي؛ لقوله تعالى في شأن مناصرة غير المسلمين "بعضهم أولياء بعض ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم" قال ابن ms2445 حزم في المحلى (10/138) (هو على ظاهره بأنه
~~كافر من جملة الكفار، وهذا حق لا يختلف فيه اثنان من المسلمين) واحتج
~~القرطبي في تفسيره (60/717) بهذه الآية على ردة من أعانهم، وقد عدها الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب من نواقض الإسلام كما في الدرر السنية (10/92) ونقل
~~الشيخ ابن باز الإجماع على ذلك فقال في الفتاوى (15/774) :" أجمع علماء
~~الإسلام على أن من ظاهر الكفار على المسلمين، وساعدهم بأي نوع من أنواع
~~المساعدة فهو كافر مثلهم"، واحتج بهذه الآية.
# الثاني: إن قياس إعانتهم في حربهم للمسلمين على الاستعانة بهم قياس فاسد
~~الاعتبار؛ إذ هو قياس قضية إجماعية وردت فيها نصوص قطعية على قضية خلافية
~~بين الفقهاء، تعارضت فيها الأدلة وهو قضية الاستعانة بهم لدفع عدو مشترك أو
~~لدفع عدوان مسلم ظالم صائل على المسلمين.
# الثالث: أن الاستعانة بهم سنة 1990 جازت للضرورة ردا على العدوان، وتقدر
~~الضرورة بقدرها فلا يقاس عليها إعانتهم في عدوانهم على العراق لقوله تعالى:
~~"ولا تعتدوا" وقوله: "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم- "ولا تخن من خانك".
# الرابع: إنه لا يعرف في تاريخ المسلمين كله، ولا في علمائهم من أفتى
~~بجواز إعانتهم على المسلمين، وليس لهؤلاء الذين يجيزون إعانتهم سلف؛ اللهم
~~إلا ما كان عن نصير الطوسي الذي شجع التتار على دخول بغداد سنة 656ه بدعوى
~~رفع الظلم عن أهلها فقتل التتار مليوني مسلم!!
# PageV07P385
# الخامس: إن الفصل بين النظام الحاكم في العراق وشعبه، والقول بأن العدوان
~~هو على الحزب لا على العراق وشعبه، تضليل واضح. إذ لا يمكن فك الارتباط بين
~~الشعب والدولة والنظام، لا واقعيا، ولا سياسيا، ولا قانونيا، فأي عدوان
~~خارجي على حكومة دولة ما هو عدوان بالضرورة على شعبها وأرضه، وهذا ما لا
~~خلاف فيه بين دول العالم، ولهذا لا يفرق ميثاق الأمم المتحدة والقانون
~~الدولي في حكم العدوان الخارجي على الدول بين العدوان على الأنظمة والعدوان
~~على الشعوب والأوطان، لاستحالة الفصل واقعيا، إذ الحرب لا تقتصر عند وقوعها
~~على ms2446 النظام فقط؛ بل تشمل الأرض والشعب ويقع الضرر والدمار عليهما قبل أن
~~يقع على النظام، فمن أجاز الاعتداء الأمريكي على العراق فقد أجاز ضرورة
~~الاعتداء على الشعب العراقي المسلم، الذي سيضطر أن يدافع عن أرضه ونفسه
~~وماله، وعرضه، وإن لم يدافع عن النظام كما أنه لن يكون في مأمن من القصف
~~والتدمير حتى وإن لم يقاتل، وقد لا يكون النظام البديل أحسن حالا من الأول
~~كما حصل في أفغانستان، ولا يمكن إباحة تدمير بلد مسلم وتدمير شعبه في حرب
~~كارثية، وباستخدام الأسلحة بدعوى أن نظامه غير إسلامي.
# السادس: إن علماء الأمة منذ سقوط الخلافة إلى اليوم وهم يعيشون في دول
~~أكثر حكوماتها غير إسلامية ومع ذلك لم يختلفوا على وجوب دفع عدوان
~~الاستعمار عن بلاد المسلمين، وتحريم التعاون معه بصرف النظر عن الحكومات
~~وشرعيتها مراعاة للمصالح الكلية للأمة الإسلامية كما جاء في فتوى العلامة
~~المحدث القاضي (أحمد شاكر) في رسالته (كلمة حق ص126) في حكم التعاون مع
~~الإنجليز والفرنسيين في عدوانهم على مصر وبلدان المسلمين حيث قال: (أما
~~التعاون بأي نوع من التعاون قل أو كثر فهو الردة الجامحة والكفر الصراح لا
~~يقبل فيه اعتذار ولا ينفع معه تأول سواء كان من أفراد أو جماعات أو حكومات
~~أو زعماء كلهم في الكفر سواء، إلا من جهل وأخطأ، ثم استدرك فتاب) .
# PageV07P386
# ومعلوم حال أكثر الحكومات في عصر الشيخ أحمد شاكر وأنها لم تكن إسلامية
~~إلا بالاسم كما هو حال الحكومة المصرية إبان العدوان الثلاثي على مصر الذي
~~أجمع العلماء آنذاك على ضرورة صده عن مصر وشعبها، بقطع النظر عن طبيعة
~~النظام الحاكم.
# السابع: إن قاعدة سد الذرائع تقضي بضرورة رفض مثل هذه الحرب وتحريم
~~المشاركة فيها على فرض أنها جائزة في الأصل إذ تبريرها يقضي إلى فتح الباب
~~على مصراعيه أمام عودة الاستعمار الغربي من جديد وتدخل دولة في شؤون العالم
~~الإسلامي تارة بدعوى الحيلولة دون انتشار الأسلحة المحظورة، وتارة بدعوى
~~حماية حقوق الإنسان، وتارة بدعوى تغيير الأنظمة الدكتاتورية، وإقامة أنظمة ms2447
~~ديمقراطية عميلة، وتارة بدعوى مكافحة الإرهاب وما من دولة عربية وإسلامية
~~إلا ويمكن توجيه كل هذه الاتهامات إليها أو بعضها ليصبح العالم العربي
~~والإسلامي مسرحا للحروب الاستعمارية من جديد.
# الثامن: إن قاعدة دفع المفاسد ودفع الضرر الأكبر بالأصغر تقضي بوجوب رفض
~~هذه الحرب -على فرض جوازها في الأصل- إذ لا سبيل إلى مقارنة الضرر الحالي
~~الواقع على الشعب العراقي بالضرر الذي سيقع عليه بعد شن الحرب التي قد تقضي
~~إلى دمار شامل يذهب ضحيته آلاف الأبرياء في الداخل من الأطفال والشيوخ
~~والنساء، وقد يؤدي إلى تخلف العراق عقود من الزمن وقد لا يسقط بعدها
~~النظام، وقد لا يكون النظام البديل أحسن حالا أو لا تقوم حكومة قادرة على
~~تحقيق الأمن والاستقرار كما حدث في أفغانستان ويحصل فيها الآن مع أن من حق
~~الشعب العراقي شرعا وجميع الشعوب الإسلامية تغيير مثل هذه الأنظمة
~~الاستبدادية ولو بالقوة إذا استطاعت.
# PageV07P387
# التاسع: إنه على فرض عدم وجود نصوص تحرم الإعانة على هذه الحرب والمشاركة
~~فيها، فإن السياسة الشرعية تقضي برفضها، إذ أن دول العالم التي وقفت مع
~~الكويت ضد العدوان العراقي التزاما منها بالميثاق الدولي الذي يمنع
~~الاعتداء بين الدول هي التي ترفض اليوم الاعتداء على العراق التزاما بنفس
~~الميثاق. فالسياسة الشرعية تقتضي منا الالتزام بهذا الموقف وكما لا يقبل
~~العالم ادعاء العراق بأن عدوانه كان بقصد تغيير الحكم في الكويت لا
~~لاحتلالها بحجة أن هذا تدخل في الشؤون الداخلية لدولة الكويت، وهو خرق
~~للميثاق الدولي. كذلك لم يقبل العالم ادعاء أمريكا وتبرير عدوانها على
~~العراق، وقد صرح الأمين العام للأمم المتحدة بعدم قانونية هذه الحرب، ومن
~~الخطأ الفادح والعطل في الرأي تأييد مثل هذا العدوان وترسيخ عدوان الدول
~~الكبيرة على الدول الصغيرة، حتى لو لم تكن دولا إسلامية، وقد قال تعالى:
~~"ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى" فالظلم محرم
~~مطلقا مع المسلم وغير المسلم والصديق والعدو، والعدل واجب مطلقا مع المسلم
~~وغير المسلم ومع الصديق والعدو فلا يمكن قبول ms2448 العدوان على بلد أو ظلمه لأنه
~~عدو لنا.
# PageV07P388
# العاشر: إن أحكام الفئة الباغية خاصة في القتال بين طائفتين من المسلمين
~~فيجب على المسلمين قتال الطائفة الباغية منهما حتى تفيء إلى أمر الله أما
~~الحرب التي تشنها أمريكا على العراق، فهو قتال بين دول مسيحية وبلد إسلامي
~~محاصر، فإن لم يكن شعب العراق هو الطرف المسلم الذي يجب نصره، وإلا فليس
~~هناك من يجوز إعانته في هذه الحرب، ولا يمكن تنزيل أحكام الفئة الباغية على
~~مثل هذه الدول غير الإسلامية، وقد أجمعت الدول العربية والإسلامية على رفض
~~الحرب على العراق، كما صرحت الكويت أنها ليست طرفا فيها ولن تشارك في
~~عملياتها، فلا يمكن، والحال هذه إدعاء مشروعيتها وعدها جهادا في سبيل الله
~~بدعوى أنها من أجل الدفاع عن الكويت، ومن باب دفع الفئة الباغية إذ العالم
~~كله يعلم أن سببها الظاهر نزع أسلحة العراق لا من أجل أن يفيء العراق إلى
~~أمر الله كما جاء في الفتوى المذكورة.
# وأخطر من ذلك الإدعاء بأن إعانة أمريكا في هذه الحرب هي من باب الجهاد في
~~سبيل الله، وهذا من القول على الله بلا علم ومن محادة الله ورسوله، ومضادة
~~حكمهما ووصف ما أجمع المسلمون على أنه ردة وكفر بأنه جهاد وطاعة هو استحلال
~~لما حرم الله ورسوله بالنصوص القطعية.
# وهذا كله على فرض أن الهدف من الحرب هو إسقاط النظام العراقي فقط، فكيف
~~إذا كان لها أهداف أشد خطرا وأبعد أثرا على العالم الإسلامي كله كما صرح
~~بذلك المسؤولون الأمريكيون أنفسهم كما جاء في إعلان الرئيس الأمريكي بأن
~~الحرب ستكون صليبية وهو ما أكدته الوقائع والأيام كما في أفغانستان بالأمس،
~~والعراق اليوم، وغدا إيران وسوريا والمملكة إلخ.. وهو ما اعترف به وزير
~~الخارجية الأمريكي الذي أعلن أنه سيتم إعادة تغيير خريطة المنطقة بشكل جذري
~~بما يضمن أمن إسرائيل وتفوقها العسكري ويؤمن لأمريكا السيطرة على المنطقة.
# PageV07P389
# فكل ما سبق ذكره كان في بيان عدم صحة تلك الفتوى وبطلانها، وأما من رفضوا
~~المشاركة في الحرب ms2449 على العراق فهم مأجورون إذ يحرم على المسلم أن يشارك في
~~عمل محرم وليس له أن يطيع أحدا في معصية الله ورسوله كما في الحديث الصحيح
~~(إنما الطاعة بالمعروف) ، و (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) ، فحصر
~~الشارع الطاعة فقط بالمعروف، فلا طاعة في أمر منكر ولا فيما فيه شبهة، كما
~~في الحديث الصحيح (من ترك الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات
~~وقع في الحرام) ، وقد امتنع أكثر الصحابة من القتال مع الخليفة الراشد علي
~~بن أبي طالب لأنه قتال شبهة، والفتنة بين المسلمين فاعتزلوه ولم يروا له
~~عليهم طاعة مع بيعتهم له لما علموه من أن الطاعة إنما هي بالمعروف ولهذا
~~عذرهم، ثم غبطهم على ذلك بعد ذلك وقد قال تعالى: "وتعانوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" ولا شك بأن الحرب التي تشنها أمريكا على
~~العراق ليست من البر والتقوى بل هي من الإثم والعدوان باعتراف العالم
~~ومنظماته الدولية وعلى أحسن أحوالها فهي من الفتن والشبه التي يجب الكف
~~عنها، وعدم الخوض فيها فقد جاء في الحديث الصحيح "لا يزال المسلم في فسحة
~~من دينه ما لم يصب دما حراما"، وجاء أيضا: "اجتنبوا السبع الموبقات: الشرك
~~بالله، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق"، ومعلوم أن هذه الحرب سيذهب
~~ضحيتها آلاف الأبرياء من المسلمين الضعفاء في العراق كما جرى في أفغانستان
~~وسيبوء بإثمهم كل من شارك فيها أو حث عليها ولو بكلمة كما في الحديث "من
~~أعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة فقد يئس من رحمة الله" فكيف بمن يشارك في
~~حرب عدوانية قد يذهب فيها العراق كله؟! فيحرم المشاركة فيها بأي نوع من
~~أنواع الإعانة في العدوان على الشعب العراقي المسلم كما قال ابن جرير
~~الطبري في تفسير قوله تعالى: "لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء"، قال:
# PageV07P390
# (المعنى لا تتخذوهم أنصارا توالونهم على دينهم، وتظاهرونهم على المسلمين،
~~وتدلونهم على عوراتهم، فإنه من ms2450 يفعل ذلك فليس من الله بارتداده عن دينه
~~ودخوله في الكفر إلا أن تتقوا منهم تقاة بأن تكونوا في سلطانهم لتخالفوهم
~~على أنفسكم فتظهرون لهم الولاية بألسنتكم وتضمروا لهم العداوة ولا تعينوهم
~~على مسلم بفعل) ، وأما المشاركة في قوات درع الجزيرة لحماية أمن دولة
~~الكويت من أي عدوان قد يقع عليها أثناء هذه الحرب جائزة شرعا وكذا المشاركة
~~في لجان الإغاثة لإنقاذ اللاجئين من الشعب العراقي والله تعالى أعلم وأحكم
~~- وصلى الله على نبينا محمد، وآله وسلم-.
# PageV07P391
### | الجهاد والدعوة
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 16/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ: سؤالي عن موضوع علاقة الجهاد والقتال في سبيل الله بالدعوة؟
~~والبساطة فقد سمعت بحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول فيه: "أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن
~~فعلوا فقد عصموا مني دماءهم ... " إلى آخر الحديث أو كما قال - صلى الله
~~عليه وسلم - فهل هناك تعارض بين ما جاء في الحديث وبين قول الحق تبارك
~~وتعالى: "لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
~~بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم"، أرجو
~~الإفادة لأن هناك من أعداء المسلمين من يتشدق بأن الدعوة إلى الإسلام تكون
~~بالسيف، لا أن السيف يلجأ إليه فقط إذا ما استعمله العدو أولا في إيذاء
~~الدعاة، شكرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# أخي الكريم: أجيب على سؤالك هذا في نقاط، وأسأل الله أن يلهمني الصواب،
~~وما توفيقي إلا بالله.
# أولا: الجهاد شعيرة من شعائر الإسلام وأحد مبانيه العظام، واعتقاد أن
~~الإسلام حق يقتضي منا أن لا نخجل أو نستكين إذا عورضت بعض شعائره وشرائعه
~~من مخالف كائنا ما كان ذلك المخالف، وإذا كانت الأمة تمر بمرحلة ضعف وتبعية ms2451
~~فإن هذا لا يعني أن نخضع ثوابت ديننا للتغيير ونتخلى عن الإيمان بها.
# PageV07P392
# ثانيا: من المتقرر في شريعتنا أنه لا إكراه في الدين، وشواهد هذا قائمة
~~على مدى التاريخ الإسلامي، فقد عاش في حمى الإسلام طوائف من اليهود
~~والنصارى، وجاوروا النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يكرهوا على تغيير
~~دينهم.
# ثالثا: من أراد أن ينتمي إلى الإسلام فعليه أن يعرف قبل انتمائه أنه
~~سيكلف بتكاليف، ويلتزم بحكم هذا العهد والعقد بأمور إذا خالفها عرض نفسه
~~للعقاب، وهذا من الأمور المسلمة حتى في الاتفاقات والأنظمة المعقودة بين
~~الناس، في أمور الدنيا ولا ينكر ذلك إلا مكابر أو معاند، فلو أن شخصا طلب
~~منحه الجنسية من دولة ما من الدول؛ ومنحها فإنه بقدر ما يحظى بمزايا تلك
~~الجنسية لابد وأن يتحمل تبعات ويلتزم بقوانين تلك الدولة، ومن خالف عوقب،
~~ولا يقال بأن له مطلق العنان والحرية في أن يفعل ما يشاء.
# رابعا: مفهوم الجهاد أوسع من مفهوم القتال، ونحن لم نؤمر أن نبدأ الناس
~~في جهادنا معهم بالقتال، بل هناك أمور ومراحل تؤخذ تباعا ولا يلجأ إلى
~~القتال إلا عند الحاجة إلى ذلك.
# خامسا: هناك قيد مهم جدا في الجهاد ينبغي أن لا يغفل ألا وهو: أن يكون
~~جهادا في سبيل الله، فمتى خرج عن هذا القيد لم يكن جهادا يؤجر عليه طالبه.
# سادسا: من المسلم أن القوانين البشرية التي تحكم أحوال الناس اليوم تحول
~~- دون شك - بين الناس وبين رسالة الإسلام في صفائها ونقائها، ومهما زعموا
~~من دعوى حرية الرأي، وحقوق الإنسان، فإن الواقع يشهد بأن تلك القوانين تحول
~~بين الناس وبين معرفة الإسلام على حقيقته، ولو ترك الناس والإسلام لدخلوا
~~في دين الله أفواجا.
# سابعا: ليعلم أن الجهاد نوعان:
# (1) جهاد دفاع عن النفس والمال ونحوهما مما ورد، وهذا لا يحتاج فيه إلى
~~إذن إمام، وعلى كل من لزمه فعله.
# PageV07P393
# (2) جهاد الطلب الذي يتضمن الذهاب إلى العدو لقتاله، فهذا لا يوكل إلى كل
~~أحد أن يفعله كيفما اتفق، بل لابد له ms2452 من ضوابط، واستعداد وإذن الإمام وغير
~~ذلك من الشروط التي لابد من توافرها، وهذا النوع من الجهاد يغفل عن معرفة
~~أحكامه كثير من المتحمسين للعمل الإسلامي ولابد للمنصف أن يراجع أحكام هذا
~~النوع من الجهاد في مظانه من كتب العلم، ويتلقى الفتوى فيه عن العلماء
~~المتفقهين في أحكامه، ومن لم يفعل ذلك جنى بفعله على الإسلام وأهله ما لا
~~تحمد عقباه، والله المستعان، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV07P394
### | واجبنا تجاه الاعتداء على العراق
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 14/1/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تعلمون حفظكم الله، الخطر المحدق بإخواننا المسلمين في العراق، حيث تحزبت
~~أحزاب الصليب، وتجمعت قوى الكفر، مستهدفة إخواننا في العراق تحت ذرائع
~~مختلفة، يساندها في ذلك أولياؤهم من المنافقين، فما واجبنا تجاه إخواننا
~~المسلمين في العراق؟ وفقكم الله لكل خير ونفع بكم المسلمين.
# الجواب
# عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد..
# فإن الواجب
# أولا: على المسلمين تصحيح الإسلام، وتحقيق ما يدينون به من التوحيد
~~والإخلاص لربهم - سبحانه وتعالى-، والابتعاد عن الكفر، والشرك، والبدع،
~~والمعاصي، والمحرمات، حتى ينصرهم - الله تعالى- ويخذل من عاداهم، قال الله
~~تعالى: "إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور"
~~[الحج:38] .
# وثانيا: عليهم أن يطلبوا النصر من الله، وينصروا دينه، وكتابه، وسنة نبيه
~~- صلى الله عليه وسلم-، حتى يتحقق لهم النصر الذي وعدهم به ربهم في قوله:
~~"إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم" [محمد: من الآية7] ، وقوله: "وما
~~النصر إلا من عند الله"
# [آل عمران: من الآية126] ، وقوله: "وأنتم الأعلون والله معكم" [محمد: من
~~الآية35] ، وقوله: "وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين" [آل عمران: من الآية139]
~~، وقوله تعالى: "إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد" [غافر:51] .
# PageV07P395
# وثالثا: العلم بأن الذنوب سبب الخذلان، ولتسليط الأعداء على المؤمنين،
~~كما قال تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم" ms2453 [الشورى: من
~~الآية30] ، وقال تعالى: "أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا
~~قل هو من عند أنفسكم"
# [آل عمران: من الآية165] ، وفي الحديث القدسي: "إذا عصاني من يعرفني سلطت
~~عليه من لا يعرفني"، وفي الحديث قال - صلى الله عليه وسلم- إذا خفيت
~~المعصية لم تضر إلا صاحبها، وإذا ظهرت فلم تغير ضرت العامة".
# ونقول رابعا: لا شك أن الكفار بعضهم أولياء بعض، وأنهم يتكالبون على
~~المسلمين ويحاولون القضاء على الإسلام، الذي ظهر أهله الأولون واستولوا على
~~أغلب بقاع الأرض، فيجب على المسلمين في كل البلاد الإسلامية، أن يقوموا لله
~~مثنى، وفرادى، وأن يصدوا بقدر استطاعتهم هؤلاء الكفار، ومن ساندهم من
~~المنافقين حتى تنقطع أطماعهم ويرجعوا على أدبارهم، ولا يجوز لمسلم أن يقوم
~~معهم على المسلمين، ولا يمكنهم من الاحتلال والتملك لبقعة من بلاد الإسلام،
~~فقد نفاهم الخلفاء الراشدون عن بلاد الإسلام، ولم يتركوا لهم فيها مغز
~~قنطار، فمن مكنهم أو شجعهم أو أعانهم على حرب المسلمين أو احتلال بلاد
~~المسلمين، كالعراق، أو غيرها فقد أعان على هدم الإسلام وتقريب الكفار، ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم، والله أعلم، - وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم-.
# PageV07P396
### | أولويات مرحلة الحرب
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 21/1/1424ه
# السؤال
# في وسط ضجيج الحرب، والاجتهادات المتنوعة أرجو من المشايخ التكرم بشرح
~~أولويات المرحلة القادمة.
# الجواب
# لا ريب أن الأمة تعيش هذه الأيام، واحدة من أعظم نوازل العصر، فالحرب
~~الصليبية الظالمة قد استعرت نيرانها فوق أرض الرافدين، معلنة عن بدء فصل
~~جديد من فصول الاحتلال، والقهر، والتسلط المزمن الذي ما زالت مسرحيته
~~الدامية تعرض أمام العالم (الحر!!) على الهواء مباشرة!
# وشعوبنا الإسلامية مقسومة أبدا إلى قسمين اثنين:
# (1) قسم فرض عليه دوما أن يلعب دور الفريسة الممزقة الأوصال، النازفة
~~الجراح.
# (2) وقسم قابع على مدرجات المسرح إياه، ينظر إلى قسيمه، ونصفه الثاني وهو
~~يكتوي بسياط الجلاد الحارقة دون أن ms2454 يحرك ساكنا، أو يسكن متحركا، فقد أوصدت
~~في وجهه الأبواب حتى باب القنوت!!.
# وهنا يتساءل كل دام القلب على أمته المعذبة، ما المخرج من هذا النفق
~~المظلم، وما الواجب فعله؟!
# هل نكتفي بالندب والشجب؟ وهل يرضينا لعن الكافر وسب الفاجر؟ أم لا بد من
~~صنع شيء ما، أكثر إيجابيا، وأمضى أثرا؟
# إن حرب الخليج الثالثة هذه أثبتت أننا لم نستفد من الحربين السابقتين، أو
~~إحداهما!!
# فالحرب الثانية على سبيل المثال أظهرت نتائج مريرة، وأبانت أوجاعا كثيرة
~~منتشرة في جسد الأمة، لكننا لم نصنع شيئا يذكر لمعالجتها أو التخفيف من
~~آلامها.
# فالضعف العسكري، والاقتصاد المهزوز، والانفلات الأخلاقي، والإغراق في
~~الشهوات، وحياة الدعة والترف كانت سمات بارزة وملامح واضحة في جبين أمتنا
~~المترامية الأطراف.
# PageV07P397
# وكان من المفترض المبادرة إلى تصحيح الأخطاء، واستكمال النواقص واستدراك
~~الفوائت درءا لفتنة وكارثة جديدة تهيجها جحافل الصليب الماكرة أو غيرها.
# بيد أن إيثار حياة الدعة والخمول، وإبقاء الأوضاع كما هي ثقة بوعود
~~المستعمر الغاشم، واتكاء على مواثيق الأمم المتحدة التي تصدعت أركانها هذه
~~الأيام هو الذي أوصل الأمة إلى ظروف أشد مرارة من ظروف الحرب الثانية.
# لذا فإن أي مشروع لتحديد أولويات العمل المستقبلي لا ينبغي أن ينطلق دون
~~قراءة متأنية لكل الأسباب والظروف التي ساهمت في صنع واقعنا الكئيب،
~~وجعلتنا دائما ضحايا مثاليين لكل باغ وعاد وظالم!
# فالضعف العسكري -مثلا- هو الذي أغرى العدو، وأسال لعابه ليغزو المسلمين
~~في عقر دورهم. فما أسباب هذا الضعف وما علاجه؟ إن ذلك أمر يطول سرده، لكن
~~لا بد من بحثه إن كنا جادين في إنقاذ أمتنا من براثن أعدائها.
# كما أن الضعف الاقتصادي والإسفاف الأخلاقي وغير ذلك كلها أمور يجب أن
~~يتنادى من أجلها المصلحون، ويأتمر لها الباحثون الجادون سعيا وراء إيجاد
~~حلول واقعية، وعملية لمصلحة الأمة ورفعتها.
# ولذا يمكن تلخيص أهم المهمات في سلم أولويات المرحلة القادمة بما يلي:
# (1) العودة الصادقة إلى الله تعالى على مستوى الدول والشعوب، فقد جربت
~~جميع المذاهب والمناهج الأرضية فلم يفلح شيء منه في ms2455 تحقيق إنجاز يذكر سواء
~~في المجال العسكري، أو الاقتصادي، أو الاجتماعي، ويمكن أن تتحقق العودة إلى
~~الله بإسهام الدول والشعوب والعلماء والدعاة في نشر الوعي الديني وبعث
~~السنة المحمدية، وتخليص الدين مما علق به من الخرافة والبدعة.
# (2) تحقيق مبدأ الولاء والبراء تقعيدا وتأصيلا، وعملا وتفعيلا، فيحدد
~~العدو بوضوح، وتبين حدود المعاملة مع الكافر والمنافق دون مزايدة أو تلبيس،
~~ويعرف المسلم العادي وغيره ما يجب أن يعتقده تجاه مخالفيه في الديانة،
~~والحدود الشرعية والأدبية تجاههم.
# PageV07P398
# (3) إحياء فريضة الجهاد بوصفها ذروة سنام الإسلام، وسبب رئيس لرفع الذلة
~~والصغار عن الأمة، وبناء هاجس الرهبة في قلوب الأعداء لوأد كل مخطط ماكر
~~لغزو ديار الإسلام.
# وإننا لو تأملنا قوله تعالى:"ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم
~~إن استطاعوا" لأدركنا حتمية الجهاد، وضرورة إعداد العدة لمواجهة هذه
~~الحقيقة الأبدية، وذلك القدر المحتوم.
# إن من الضروري المسلم أننا -نحن المسلمين- مبغضون من كل كافر ومنافق
~~وشاخص مثالي لكل من سهامهم الحاقدة الشائنة.
# فمن الخطأ الفادح أن نتغافل عن هذه الحقيقة إيثارا لحياة الدعة، والترف
~~والخمول، وأعداؤنا لن يجاملونا أو يتركونا نهنأ في عيش مهما أظهرنا لهم حسن
~~النوايا أو المهادنة والتسامح.
# إن السبيل الأقوم، واللغة الوحيدة التي لا تحتاج إلى ترجمة هي لغة (القوة
~~والردع) .
# أما الحوار والتفاهم، ودبلوماسية المصالح المشتركة، أو العلاقات
~~التاريخية فقد أثبتت الأيام أنها قابلة للذوبان السريع متى تولى زمام
~~الأمور أمثال بوش وزمرته العسكرية المتدثرة بلباس مدني كديك تشيني وكولن
~~باول!.
# (4) صياغة البرامج السياسية، والاقتصادية، والتربوية الفاعلة المرتكزة
~~على شريعة الإسلام والكفيلة بتحقيق مصالح الأمة في هذه المجالات المهمة،
~~ووأد كافة الخيارات المخالفة لأحكام الدين الحنيف.
# (5) الاهتمام بشؤون المرأة والطفل على وجه الخصوص، وصياغة السياسات
~~والبرامج الكفيلة بصيانتها من الطرح العابث، والمساومة الفكرية والأخلاقيات
~~الهدامة.
# (6) إيلاء الجبهة الداخلية مزيدا من الاهتمام سيما أوقات الحروب
~~والأزمات، وضمان سلامتها من الاختراق الماكر على أيدي المنافقين المهزومين!
# والله المسؤول أن يلطف بأمتنا ويأخذ بيدها لما فيه صلاحها وعزتها.
# PageV07P399
### | حكم قتال العراقيين للأمريكان
# المجيب أ. د. ms2456 سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 28/1/1424ه
# السؤال
# ما حكم قتال العراقيين للكفرة الغزاة؟ وهل يشترط في كون الجهاد شرعيا أن
~~يكون تحت راية إسلامية؟ أو أن يأذن فيه الحاكم؟ نرجو التفصيل في القول،
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# من المعلوم أن الجهاد ماض إلى يوم القيامة وهو نوعان:
# PageV07P400
# جهاد طلب وجهاد دفع، فجهاد الطلب أن يغزو المسلمون بلاد الكفار، لتبليغهم
~~الإسلام ودعوتهم إليه فمن دخل فيه بنعمة الله دخل، ومن امتنع عن الدخول عرض
~~عليه أن يدفع الجزية إن كان من أهل الكتاب (اليهود والنصارى) وله ما لنا
~~وعليه ما علينا والجزية إنما شرعت في مثل هذه الحال مقابل حمايته وحقن دمه.
~~هذا كله إذا كانت الدولة المسلمة قوية مهابة الجانب قادرة على مثل هذا
~~الجهاد، وهو الذي يسمى بجهاد الطلب، أما إذا كانت الأمة الإسلامية ضعيفة
~~أمام العدو فيلزمها الصبر والمصابرة وعدم التعرض والمساكنة للعدو والكافر
~~المتغلب، وقد اختفى الجهاد الطلبي في - سبيل الله- منذ زمن طويل لتخلف
~~المسلمين وتفوق عدوهم عليهم في وسائل الإعداد وفي العدد، ولم يبق أمام
~~المسلمين في مقاتلة الأعداء غير جهاد الدفع والمدافعة إذا اعتدي عليهم،
~~وهذا النوع من الجهاد لا يشترط له ما يشترط للنوع الآخر، - جهاد الطلب-
~~فإذا دهم العدو بلدا من بلاد المسلمين وجب على أهل تلك البلاد المغزوة
~~-وجوبا عينيا عن كل مكلف رجلا كان أو امرأة- مقاتلة الكفار المعتدين كل
~~بحسبه، ولا يشترط حينئذ إذن الوالي (الحاكم) أو الوالدين أو الزوج، بل يخرج
~~الجميع حاملين السلاح في وجه العدو، وإن لم يأذن الأولياء في ذلك، وأيضا
~~جهاد الدفع لا يشترط فيه اتحاد الراية بأن تكون إسلامية، بل لو قاتلوا تحت
~~راية حزبية كقومية أو بعثية جاز لهم ذلك، وإن أمكن أن يتحد المسلمون
~~العراقيون تحت راية إسلامية واحدة، وينسقوا مع الرايات الحزبية الأخرى في
~~الميدان لكان حسنا، وإن لم يكن فلا شيء عليهم إن ms2457 شاء الله، وسيبعثون على
~~نياتهم كما جاء في الحديث. انظر البخاري (2118) ، ومسلم (2884) ، ولعله من
~~الواضح البين أن الأحزاب الإلحادية التي تحكم بعض الدول كالعراق مثلا تهتم
~~بتكثير سواد العضوية للحزب أكثر من اهتمامها بتطبيق مواد دستور الحزب،
~~والداخلون في الحزب ليسوا كلهم كفارا، ولا ملحدين، إذ
# PageV07P401
# الدافع لعدد من الناس أن يدخلوا في الحزب، لا رغبة فيه وإنما لطلب العيش
~~والارتزاق وتسهيل مهماتهم الحياتية والوظيفية والتي احتكرت كلها، أو معظمها
~~لمن ينتسب إلى الحزب لا غير، وعلى هذا لا ينبغي أن يعمم الكفر على جميع
~~أعضاء حزب البعث والصحيح من أقوال أهل العلم أنه لا يشترط إذن الإمام
~~الحاكم في الجهاد في - سبيل الله- عامة وفي جهاد الدفع خاصة لمن دهم الكفار
~~بلاده؛ لقوله تعالى: "أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم
~~لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع
~~الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله
~~كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز" [الحج:40] ، وذكر الشيخ
~~عبد الرحمن بن حسن أحد أئمة الدعوة في نجد، في رده على من اشترط وجود
~~الإمام أو إذنه للجهاد في سبيل الله فقال: بأي كتاب أم بأية حجة أن الجهاد
~~لا يجب إلا مع إمام متبع هذا من الفرية في الدين والعدول عن سبيل المؤمنين.
~~والأدلة على إبطال هذا القول أشهر من أن تذكر ... ولا يكون الإمام إماما
~~إلا بالجهاد، لا أنه لا يكون جهادا إلا بالإمام، وقصة أبي بصير لا تكاد
~~تخفى على البليد لما جاء مهاجرا فطلبت قريش من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- أن يرده إليهم بالشرط الذي كان بينهم في - صلح الحديبية- فانفلت منهم
~~حين قتل المشركين اللذين أتيا في طلبه، ورجع إلى الساحل واستقل بحرب قريش
~~يتعرض لقافلتهم إذا أقبلت من الشام فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-:
~~لما سمع خبره "ويل أمه مسعر حرب لو كان معه غيره" البخاري (2734) .
# PageV07P402
# وانضم معه بعض ms2458 المسلمين الذين خرجوا من مكة ولم يصلوا إلى المدينة مخافة
~~أن يردهم كما رد أبا بصير، فهل قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أخطأتم
~~في قتال قريش لأنكم لستم مع إمام؟! - سبحان الله - ما أعظم مضرة الجهل على
~~أهله ... وإذا كان هناك طائفة مجتمعة لها منعة وجب عليها أن تجاهد في -
~~سبيل الله - بما تقدر عليه لا يسقط عنها فرضه بحال ولا عند جميع الطوائف.
~~الدرر السنية 5/97-99.
# والواجب المتعين على جميع العراقيين داخل العراق أو خارجه محاربة العدو
~~الأمريكي وحلفائه كل حسب استطاعته؛ تحقيقا لقول الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم-"قاتلوا المشركين بأنفسكم وأموالكم وألسنتكم" النسائي (3096) ، وأبو
~~داود (2504) ، وأحمد (12246) ، وعليهم بالصبر والمصابرة والاجتماع وتوحيد
~~الصف والحذر كل الحذر من الخلاف والنزاع في جبهات القتال "ولا تنازعوا
~~فتفشلوا وتذهب ريحكم" [الأنفال: 46] ، وعلى المسلمين عامة أن يناصروا
~~إخوانهم المسلمين في العراق، فيرفعوا من معنوياتهم ولا يخذلوهم في ساعات هم
~~أحوج ما يكونون إليها، ولا أقل من أن يناصروهم في الدعاء بالقنوت في
~~الصلوات لعل الله أن ينصرهم ويرد كيد الأعداء في نحورهم آمين.
# PageV07P403
### | العمل في منظمة الصليب الأحمر
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 13/3/1424ه
# السؤال
# هل يجوز العمل في منظمة الصليب الأحمر الدولي كممرض؟ علما أن هذه المنظمة
~~تستعد للعمل الإنساني في العراق خلال الحرب، وجزاكم الله عنا كل خير.
# الجواب
# المعلوم أن منظمة الصليب الأحمر الدولي منظمة إنسانية عالمية، تقوم بعلاج
~~المرضى وتبادل الأسرى بين الدول دون النظر إلى دين ذلك المريض أو الأسير،
~~مع أننا نعلم أن الهدف منها (المنظمة) هو التبشير بنشر النصرانية، وما دامت
~~هذه المنظمة كغيرها من المنظمات الأخرى التي تشابهها تقدم خدماتها لعامة
~~الناس دون النظر إلى جنسهم أو دينهم فإن العمل فيها يكتنفه أمران: أمر يبيح
~~وآخر يمنع، ووجه الإباحة عموم نفعها، ووجه المنع أن من أهدافها التنصير،
~~وإذا كان الأمر كذلك فينظر ms2459 إلى أي الأمرين أكثر، والأظهر في خدمتها لا شك
~~أن عدد المنتفعين منها أكثر بكثير ممن تنصر بسببها، فيصبح العمل في منظمة
~~الصليب الأحمر الدولي جائز شرعا، لحصول المنفعة الراجحة والملموسة، ولا
~~ينظر إلى المنع؛ لأن ما علل به أمر مظنون أو قليل ينغمر في النفع الكثير،
~~فيقدم القطعي (الإباحة) على الظني (المنع والتحريم) ، ودفع الظلم عن
~~المظلومين، وتقديم الخير للناس عامة مطلوب شرعا من كل مسلم، وعمل هذه
~~المنظمة يغلب فيه الخير، فنحن المسلمين مطالبون بفعله، ومساعدة من يفعله،
~~وكل أمر يحدث للناس لا يتبين فيه الدليل من القرآن أو السنة ينبغي أن ينظر
~~إليه من وجهين:
# الأول: ماذا يقصد منه الفاعل عند فعله؟.
# PageV07P404
# الثاني: ينظر إلى ما يؤول إليه الفعل، وذلك تطبيقا لقاعدتين من القواعد
~~الفقهية هما: (الأمور بمقاصدها) ، و (الأمور بمآلاتها) والواجب على المسلم
~~عندما يعمل عملا أو يقدم خدمة لأحد أن ينوي بفعله طلب الأجر والثواب من
~~الله؛ للحديث المتفق عليه "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى.."
~~رواه البخاري (1) ، ومسلم (1907) من حديث عمر - رضي الله عنه-، ولحديث: "في
~~كل كبد رطبة أجر"رواه البخاري (2363) ، ومسلم (2244) من حديث أبي هريرة -
~~رضي الله عنه- ويقول الله وهو أصدق القائلين "وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا" [المزمل: من الآية20] وأنصحك يا أخي أن
~~تحسن نيتك، وأن تنصح لإخوانك وزملائك في العمل، وأن تدعو غير المسلمين منهم
~~إلى الدخول في الإسلام بالحكمة والموعظة الحسنة، وتحبب إليهم الخير وعليك
~~أن تفهم الفرق بين تولي الكافر وموالاته، فإن الأول فعل محرم، والثاني فعل
~~جائز، فتولي الكفار والثناء على دينهم ومناصرتهم على المسلمين بقول أو فعل
~~ونحو ذلك هذا كفر يخرج من الإسلام، نعوذ بالله من ذلك، أما الثاني وهو
~~موالاة الكافر كمحادثته ومعاملته بلطف ولين طلبا لهدايته أو الثناء عليه
~~بما فيه من أخلاق حميدة يقرها الإسلام كالصدق والأمانة وإتقان العمل
~~والصنعة فإن هذا مما يحمد لك، وتجده عند الله، وعليك أن تستحضر دوما وأبدا
~~عند ms2460 مخاطبتك ومعاملتك للكافر حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم: - "لأن
~~يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم" رواه البخاري (2942) ، ومسلم
~~(2406) من حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه-.
# وفقني الله وإياك إلى ما يحبه الله ويرضاه. آمين.
# PageV07P405
### | طريق الجماعات للتخلص من النظم المتسلطة
# المجيب أ. د. جعفر الشيخ إدريس
# رئيس الجامعة الإسلامية الأمريكية المفتوحة
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 2/5/1424ه
# السؤال
# ما هو الطريق العملي للجماعات الإسلامية للتخلص من النظم المتسلطة عليهم:
~~الجهاد المسلح أم العمل الدعوي والسياسي أم العمل التعليمي والتربوي بعيدا
~~عن المصادمات مع الأنظمة الحاكمة.
# الجواب
# فإن الإنسان العاقل لا يقدم على عمل يعلم أنه لن يحقق الغرض المرجو منه،
~~أو على عمل يكون الضرر الناتج عنه أكثر من الضرر الذي كان يرجى أن يزيله.
# سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - تدلنا على أن مصادمة سلطة أنت تحتها
~~لا تؤدي إلا إلى إحدى تلك النتائج غير المرغوب فيها.
# ولذلك فإن الله تعالى نهى المسلمين عن قتال الكفار عندما كانوا خاضعين
~~لسيطرتهم بمكة، وقال لهم"كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة ... " [النساء: 77] ،
~~وقد ذكر المفسرون أن من أسباب ذلك كونهم كانوا قليلي العدد ضعيفي العدة
~~بالنسبة لعدوهم، فلما هاجروا وصارت لهم أرضهم، وازدادت قوتهم أذن لهم
~~بالقتال ثم أمروا به.
# وقد دلت تجارب كثير من الجماعات الإسلامية في العصر الحديث على صحة هذا
~~المنهج الرباني السني، فما أكثر الجماعات التي دخلت في حرب مع حكوماتها ثم
~~لم تجن من ذلك إلا ازديادا في الضرر والإفساد، واقرأ إن شئت ما كتبته
~~الجماعة الإسلامية بمصر عن تجربتها في هذا الأمر، والعاقل من اتعظ بغيره.
# PageV07P406
### | حضور جنائز النصارى
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 7/2/1424ه
# السؤال
# مات زميل لنا في العمل، وكان متقنا عمله، وأخلاقه جيدة، ولكنه نصراني
~~فحضر بعض الزملاء الجنازة في الكنيسة، منهم من كان يقف كلما وقف ms2461 الموجودون
~~في الكنيسة، ومنهم من لم يشارك في أي شيء سوى أنه جلس معهم فقط، ما حكم
~~الإسلام في حضور هذه الجنازة في الكنيسة، ودخول مقابرهم للمجاملة؟ وهل حضر
~~الرسول جنائز لأهل الذمة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# فالأصل في التعامل مع النصارى وغيرهم من الكفار قوله تعالى في سورة
~~الممتحنة:"لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين*إنما ينهاكم الله عن
~~الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم
~~ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون" [الممتحنة: 8-9] .
# وعليه فإذا كان أهل الزميل المذكور من القسم الأول فلا بأس من زيارتهم
~~ودخول منازلهم وتعزيتهم في مصابهم والإحسان إليهم وحسن التعامل معهم، لكن
~~يجب أن يكون ذلك كله مصحوبا بدعوتهم إلى الإسلام واستمالة قلوبهم إليه، مع
~~بغض ما هم عليه من كفر وضلال.
# والميت النصراني -مهما كانت أخلاقه في العمل وحسن تعامله- لا تجوز الصلاة
~~عليه ولا الدعاء له بالمغفرة، لا الصلاة الشرعية ولا صلاتهم هم البدعية على
~~موتاهم، بل هذه من باب أولى سواء في كنائسهم أو في غيرها.
# وعليه فلا تجوز المشاركة في مواسم عباداتهم واحتفالاتهم في تشييع جنائزهم
~~ولا في غيرها.
# PageV07P407
# كما لا يجوز الوقوف صمتا دقيقة واحدة أو أكثر أو أقل حدادا وتشريفا
~~لأرواح الموتى، لأن هذا من شعائر الكفار التي أمرنا بمخالفتهم، سواء كان
~~ذلك مجاملة أو عادة أو تقليدا.
# فلا تجوز المجاملة في دين الله تعالى ولا الالتزام بالأعراف والتقاليد
~~المخالفة لدين الله، ومع ذلك فإنه يجوز حمل جنازة الكافر والذهاب بها إلى
~~المستشفى أو إلى مكان الدفن إذا لم يوجد من يقوم بذلك.
# أما دخول الكنائس فالأصل فيه المنع إلا لمصلحة شرعية، لما روى البيهقي
~~بإسناد صحيح إلى عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال:" ... ولا تدخلوا على
~~المشركين في كنائسهم ومعابدهم فإن السخطة تنزل عليهم".
# ولا نعرف ms2462 عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا عن أحد من الخلفاء الراشدين
~~أنه شيع جنازة أحد من أهل الذمة.
# بل قد ورد النهي الصريح للنبي -صلى الله عليه وسلم- من الله تعالى أن
~~يقوم على قبر عبد الله بن أبي سلول فقال تعالى:"ولا تصل على أحد منهم مات
~~أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون"
~~[التوبة: 84] ، كذلك لم يشهد النبي -صلى الله عليه وسلم- جنازة عمه أبي
~~طالب مع قرابته ومناصرته له، وإنما قال لعلي -رضي الله عنه-:"اذهب فواره".
# PageV07P408
# وما ورد عند النسائي (1921) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرت به جنازة
~~فقام -عليه الصلاة والسلام- فقيل: إنها من أهل الأرض -يعني الذميين- وفي
~~رواية إنها يهودية، فقال:"أليست نفسا" فقد اختلفت العلة في قيام النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- لهذه الجنازة فقد ورد في رواية جابر عند النسائي (1922)
~~قال: قلت يا رسول الله، إنما هي جنازة يهودية، فقال:"إن للموت نزعا" وفي
~~رواية لأنس (1929) قال -صلى الله عليه وسلم-:"إنما قمنا للملائكة" وعلل
~~الحسن البصري -رحمه الله- قيام النبي -صلى الله عليه وسلم- لجنازة اليهودي
~~بقوله: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في طريقها جالسا، فكره أن تعلو
~~رأسه جنازة يهودي فقام. (سنن النسائي 1927) .
# علما بأنه ذهب بعض أهل العلم كابن عباس - رضي الله عنهما- وغيره إلى نسخ
~~القيام للجنازة مطلقا، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يعد يقوم بعد ذلك
~~كما قاله ابن عباس -رضي الله عنهما-، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV07P409
### | عقد صفقات مع الكفار المحاربين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 5/7/1424ه
# السؤال
# بالنسبة للقاعدة الأمريكية في قطر والمعدة لاستقبال أربعين ألف جندي،
~~والتي تجهز حاليا بجميع الاحتياجات من مواد بناء وصيانة وتشغيل وتموين،
~~وبالتالي توجد فرص تجارية كبيرة، وأرباح مغرية، وهم إذا لم يشتروا منا
~~فسيشترون من غيرنا، والفرصة متاحة لجميع التجار، فهل يجوز الدخول في ms2463 عقود
~~البيع هذه؟ ونحن نعلم الغرض الذي من أجله أتى هؤلاء وأقاموا قاعدتهم، فهل
~~يجوز للتاجر المسلم التعامل مع هؤلاء وجني الأرباح من الصفقات التي تعقد
~~معهم؟ وما الحكم بالنسبة للشخص البائع؟ وما حكم الأموال المجنية من هذه
~~الصفقات؟
# الجواب
# PageV07P410
# الدخول في عقود تجارية مع الحكومة الكافرة أو من يمثلها من شركات حرام لا
~~يجوز إذا كان ما يقدم لهم يخدم القضية العسكرية مباشرة، كتشغيل أجهزة
~~الكمبيوتر والمولدات الكهربائية، وتزويد الطائرات والآليات بالوقود، ونحو
~~ذلك، لأن هذه الأعمال أكثر ما تستخدم لحرب المسلمين بقتلهم ونهب ثرواتهم
~~وخيرات بلادهم، أما إذا كان ما يؤمن للعدو لا يستخدم في حرب المسلمين عادة
~~كتأمين الطعام والشراب أو الملابس ونحوها مما لا يلحق المسلمين منه ضرر فلا
~~بأس بالتعاقد مع الكفار عليه، لأن الأصل في مبايعة الكفار فيما لا ضرر منه
~~الجواز، والأولى والأتقى اجتناب مثل هذا، للابتعاد عما فيه شبهة، لحديث
~~النعمان بن بشير - رضي الله عنهما -: "الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور
~~مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
~~ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ... " رواه البخاري (52) ، ومسلم (1599)
~~، وقد نص العلماء على منع وتحريم بيع السلاح إلى العدو زمن الفتنة، وكل ما
~~يعمل بالمسلمين عمل السلاح محرم بيعه للعدو في مثل هذه الحال، وإذا حرم
~~البيع حرم ما ينتج عنه من ربح، والله أعلم.
# PageV07P411
### | أتهرب من دفع الضريبة
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 2/11/1422
# السؤال
# هل يجوز التهرب من دفع الضريبة المفروضة علينا هنا في أمريكا؛ لأن جزء
~~منها يذهب إلى دعم اليهود، قد لا يستطيع الشخص التهرب منها كلها، ولكن جزء
~~منها، أليس المسلمون أولى بها من دفعها لليهود؟ ثم إن أجزاء من هذه الأموال
~~تصرف هنا بما يخالف الإسلام.
# الجواب
# أرى لك أن لا تتهرب من دفع الضرائب ولو كانت لدولة كافرة؛ خشية ms2464 أن يسيء
~~ذلك إلى غيرك من إخوانك المسلمين، وتشدد عليهم المعاملة فيما بعد، بل
~~تحتسب، والله يعوضك ويخلف عليك.
# PageV07P412
### | توحيد الصف بين الطوائف الإسلامية في جهاد المدافعة
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 7/9/1424ه
# السؤال
# ما ضابط توحيد الصفوف في حالة الجهاد الدفعي بالنسبة للحركات الإسلامية
~~وغير الإسلامية؟ هل يتوحد الصف مع كل الفئات، أم مع الصفوف الإسلامية دون
~~غيرها من التيارات؟.
# الجواب
# جهاد المدافعة (قتال الدفاع) فيما إذا بوغت المسلمون أو بعض بلادهم أو
~~بعض فئاتهم بعدو معتد يقاتلهم، يوجب توحيد صفوف جميع المسلمين أهل السنة
~~وأهل البدعة، بل وغير المسلمين من المواطنين والمقيمين، لكن يجب أن تكون
~~الراية والقيادة إسلامية.
# وإذا لم تكن الراية والقيادة إسلامية، فلا يكون للقتال حكم الجهاد
~~بمفهومه الشرعي الشامل، لكن دفاع عن النفس والمال والعرض، والناس (الأفراد)
~~في هذا وذاك على نياتهم، والله أعلم.
# PageV07P413
### | الأذان للجهاد
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 21/10/1422
# السؤال
# كان الصحابة ينادون للجهاد، هل كانوا يستخدمون صيغة الأذان للصلاة لنداء
~~المسلمين للجهاد؟ أو صيغة أخرى؟
# الجواب
# ذهب عامة أهل العلم إلى أن الأذان لا يشرع إلا للصلوات الخمس، ولا يشرع
~~لغيرها من الصلوات كصلاة الكسوف، أو الاستسقاء، أو العيدين، وإنما ينادى
~~لها: الصلاة جامعة، ويدل لذلك ما أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب صلاة العيدين،
~~رقم الحديث 887) عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: " صليت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة
~~".
# فإذا كان الأذان لا يشرع لصلاة العيدين والاستسقاء والكسوف مع أنها من
~~جنس الصلوات المكتوبة، فأولى ألا يشرع الأذان للجهاد.
# ولم أر أحدا من أهل العلم قال بمشروعيته للجهاد، ولا نقل ذلك عن أحد من
~~الصحابة. والله أعلم.
# PageV07P414
### | الدعاء للكافر ms2465 في الأمور الدنيوية
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 26/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# من المعلوم أنه لا يجوز أن ندعو لوالدينا وأقاربنا من الكفار بعد وفاتهم،
~~فهل يجوز أن ندعو لهم بأمور دنيوية وهم أحياء؟ مثل أن ندعو الله أن يعافيهم
~~من مرض أصابهم وخلاف ذلك.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه. وبعد:
# نعم، كما تفضلت -أخي السائل- فمن مات كافرا لا يجوز الدعاء له ولا
~~الاستغفار أو الترحم ونحو ذلك، قال الله -تعالى-: "ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم
~~أصحاب الجحيم" [التوبة: 113] ، وقد استأذن النبي - صلى الله عليه وسلم- ربه
~~في الاستغفار لأمه بعد موتها فأذن له في زيارة قبرها، ولم يأذن له في
~~الاستغفار لها. انظر: مسلم (976) .
# أما الحي فيجوز أن يدعى له بالهداية وبشرح صدره للإسلام وبالعافية
~~ونحوها، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم-: "اللهم أعز الإسلام بأحب
~~هذين الرجلين إليك" أحمد (5696) ، والترمذي (3681) ، وقال عنه حسن صحيح
~~غريب، أو كما قال - صلى الله عليه وسلم- وهذا يتضمن الدعوة بهداية أحدهما
~~للإسلام، وكان هذا قبل إسلام عمر - رضي الله عنه-، وكذلك ورد: "اللهم اغفر
~~لقومي فإنهم لا يعلمون" البخاري (3477) ، ومسلم (1792) . والله أعلم، وصلى
~~الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV07P415
### | جهاد الطلب وجهاد الدفع
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 26/5/1423
# السؤال
# أمر الله -سبحانه وتعالى- المؤمنين بالكف وعدم الرد على الكفار في أذاهم
~~للمؤمنين في العهد المكي، وكان الجهاد -إن صحت التسمية له بالجهاد- أو
~~العبادة المفروضة في هذا المقام هي عبادة الصبر لا الدفع، مع أن المسلم لو
~~قاتل ودافع لنال الأجر العظيم، لكن للمصلحة ms2466 العليا كان هذا الحكم.
# السؤال: هل صحيح نسخ هذا الحكم أم لا؟ وما الظروف التي يشرع من خلالها
~~للمسلم في هذا العصر -الذي لا يوجد فيه ركن يأوي إليه المسلم- من الأسباب
~~المادية؟ وهل الأمر في تطبيق هذا الأمر خاضع للاجتهاد الفردي أم لابد من أن
~~يكون جماعيا؟ وما الشروط التي يجب توافرها حتى نلزم المؤمن في هذا العصر
~~بالصبر؟ ما العلامات التي يعرف بها انقضاء هذا الحكم أو بموجبها يحكم بأن
~~الدفع هو الأمثل؟ وهل بحكم تأثر العالم كله -ومنه المسلمون- بما يحدث في أي
~~قطر إسلامي يكون هذا الحكم عاما أم أنه يختلف باختلاف البلدان والأزمان
~~والقضايا؟ وإن كان بالإمكان ذكر أوجه الشبه بين العهد المكي، وهذا العصر،
~~وذكر أوجه الاختلاف.
# وجزاكم الله خيرا
# الجواب
# PageV07P416
# حكم الجهاد بنوعيه: جهاد الطلب وجهاد الدفع باق لم ينسخ، وإنما هو حسب
~~حال الأمة من القوة والضعف، فإذا كانت الأمة قوية في عددها وعددها فهي
~~مطالبة بالأخذ بنصوص القتل والقتال وغزو المشركين والقعود لهم في كل مرصد؛
~~ليؤمنوا بالله أو يدفعوا الجزية عن يد وهم صاغرون، وإن كانت الأمة ضعيفة
~~مستضعفة كحال المسلمين اليوم فالواجب الأخذ بآيات الصبر والمصابرة وعدم
~~محارشة الكفار وإثارة حميتهم، قال -تعالى-:"ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله فيسبوا الله عدوا بغير علم" [الأنعام:108] ، وفي هذا العصر الذي لا
~~يكاد يوجد فيه للمسلم ركن يركن إليه فعليه اللجوء إلى الله وأداء شعائر
~~دينه، والصبر على الأذى فيه، لا سيما إذا كان فردا وخصمه جماعة، أو دولة،
~~أو قوبل رأيه بفتوى شرعية مستندة إلى الكتاب والسنة وجب عليه قبولها.
# وتقدير جهاد الدفع وتحديده وإعلانه يخضع للاجتهاد الجماعي من أهل العلم
~~الشرعي -في كل بلد بحسبه- إلا إذا اعتدي على المرء بنفسه أو ماله أو عرضه
~~جاز له أن يدفع ذلك عنه ما استطاع، والأفضل أن يستشير قبل ذلك من هو أعلم
~~منه وأكثر خبرة وتجربة.
# وليس هناك علامات ينتفي بها جهاد الدفع بل هو باق إلى يوم القيامة ما
~~دامت الأمة ضعيفة ms2467 مستضعفة، واختيار أي نوع من نوعي الجهاد يخضع لتقرير أهل
~~العلم والفكر والشوكة في كل بلد من بلاد المسلمين وكل أهل بلد أدرى بشؤونهم
~~من غيرهم.
# PageV07P417
# ومن أوجه الشبه بين المسلمين اليوم والمسلمين في العهد المكي: الضعف وقلة
~~العدد والعدد، وتكالب الأعداء على المسلمين من اليهود وأذنابهم، والمشركين
~~وإخوانهم والمنافقين وأتباعهم، ومن أوجه الاختلاف بين الحاضر والماضي
~~-العهد المكي خاصة-: وجود الرسول -صلى الله عليه وسلم- بين ظهراني المسلمين
~~في مكة، ينزل عليه الوحي ويصحح لهم أخطاءهم ويسدد آراءهم، وكانوا لا
~~يتجاوزون عشر آيات من القرآن يتلونها حتى يعملوا بها، أما نحن اليوم فقد
~~يحفظ الواحد منا القرآن كاملا أو يختمه أكثر من مرة، ولكنه لا يكاد يعرف
~~شيئا من حلاله وحرامه، وكانوا عربا خلصا على صفات حميدة من الصدق والشجاعة
~~والكرم والشهامة والرجولة، أما نحن فعلى خلاف ذلك -إلا ما شاء الله-.
# PageV07P418
### | الحرب مع اليهود
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 15/4/1423
# السؤال
# ما صحة القول إن حربنا مع اليهود ليست بحرب عقيدة؟
# الجواب
# إن كان قصد هذا القائل أن قتال المسلمين لليهود في فلسطين اليوم ليس سببه
~~ضلالهم، ولا كونهم يهودا، فقوله هذا حق من هذا الوجه، فإننا متفقون على أن
~~قتالهم وإخراجهم من ديار المسلمين لا يختلف حكمه لو كانوا نصارى أو مجوسا
~~أو هندوسا؛ لأنهم معتدون وظالمون وباغون، فإنهم قد استباحوا دماء المسلمين
~~واستطالوا على أعراضهم وأموالهم، وغصبوا ديارهم، ودنسوا المسجد الأقصى،
~~فقتالهم وإخراجهم من أعظم الجهاد في سبيل الله، لا نشك في هذا على أن هذه
~~الحرب القائمة بيننا وبينهم ستؤول إلى ما نبأنا به الصادق المصدوق -صلى
~~الله عليه وسلم- أن المسلمين سيقاتلون اليهود في آخر الزمان ... قتال بين
~~جيش الإيمان يقدمه نبي الله عيسى -عليه الصلاة والسلام-، وجيش الكفر يقدمه
~~الدجال، وفي جنده اليهود، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "لا ms2468 تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم
~~المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر:
~~يا مسلم، يا عبد الله، هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله، إلا الغرقد فإنه من
~~شجر اليهود" أخرجه البخاري (2709) ، ومسلم (5203) ، واللفظ له.
# والمقصود: أن هذه المقالة بمعناها هذا ليست بخاطئة ولا كاذبة، وإنما
~~المقالة الخاطئة الكاذبة الخبيثة الباطلة ما تلوكه ألسنة بعض المنهزمين
~~الجاهلين من أن منابذتنا لليهود بالعداوة والبغضاء إنما هي وليدة عدوانهم
~~واحتلالهم لأرض المسلمين، ليس إلا!.
# PageV07P419
# وهذا القول الخبيث يناقض عقيدة البراء بكل جلاء، إذ مفهومه أن هذه
~~المعاداة والبغضاء لليهود يجب أن تزول متى خرجوا من أرض المسلمين، وكفوا
~~أيديهم عن بغيهم وعدوانهم،
# ولكن عقيدة البراء تفرض علينا -نحن المسلمين- منابذة اليهود، بل وكل كافر
~~بالعداوة والبغضاء -ولو لم يعتدوا علينا ويظلمونا- حتى يؤمنوا بالله وحده،
~~متأسين بنبي الله إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- والذين معه، كما قال
~~-سبحانه-:"قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم
~~إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده" [الممتحنة:4] .
# PageV07P420
# فليس لليهود في سويداء قلوبنا إلا الكره والبغض والعداوة حتى يؤمنوا
~~بالله وحده ويدخلوا في الإسلام، وحتى يخرجوا من ديار المسلمين ومقدساتهم،
~~ويكفوا أيديهم عن الظلم والعدوان، غير أن كرهنا وبغضنا لهم لهو أشد من
~~كرهنا لغيرهم من الكفار؛ لأنهم أشد الناس عداوة لنا، وأظهرهم مكرا وكيدا
~~بنا، وصدورهم قد ملئت خبثا ومكرا، وفسادا وغدرا، أما إن كان القائل يقصد
~~بمقالته تلك أن حرب اليهود على المسلمين في فلسطين لم يكن الدافع لها
~~عقيدتهم وما تتضمنه من النبوءات، وإنما يدفعهم إليها قصد الاستيطان لإقامة
~~دولة مستقلة تضمن لهم حقوقهم وتؤويهم من التشرد والاضطهاد ... إلخ، فحربهم
~~على المسلمين في فلسطين متمحضة لأغراض وأطماع دنيوية؛ فهذا قول فيه سذاجة
~~وغفلة وجهل بالواقع، وهو منقوض باعترافات وتقريرات اليهود أنفسهم، فإنهم
~~يسعون من خلال حربهم على المسلمين في فلسطين وغصب أراضيهم إلى تحقيق نبوءات
~~الأسفار ms2469 والتوراة المحرفة من إقامة دولة الأمة الموعودة والهيكل المزعوم،
~~ومهما يكن فجهادهم واجب، بل هو من أعظم الجهاد في سبيل الله، وبغضهم
~~ومعاداتهم دين نتقرب إلى الله به، وهو من مقتضى عقيدة البراء في الإسلام.
# نسأل الله أن يجعلنا أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين، سلما
~~لأوليائه، حربا على أعدائه، وهو وحده المستعان، وهو حسبنا ومولانا فنعم
~~المولى ونعم النصير، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV07P421
### | إذا كان لا إكراه في الدين، فلم شرع الجهاد؟!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 13/2/1425ه
# السؤال
# كيف نجمع بين قول الله سبحانه وتعالى "لا إكراه في الدين" وبين حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله" (البخاري 4/196) والحديث الآخر: "أخرجوا اليهود من جزيرة العرب"
# وهذا الحديث الأخير يحتج به غير المسلمين على عداوة الإسلام للأديان
~~الأخرى.
# فكيف تجيبون على هذا الادعاء؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فمن الحقائق التي تظافرت الأدلة الشرعية على تقريرها: أنه لا يكره أحد
~~على اعتناق الإسلام، بل الواجب أن تقام الحجة حتى يتبين الرشد من الغي. فمن
~~شاء بعد أن يسلم فليسلم، ومن أبى إلا الكفر فلا يكره على الإسلام، ولا يقتل
~~إن استحب الكفر على الإيمان.
# ومن أصرح الأدلة على ذلك:
# قوله تعالى: "لا إكراه في الدين" [البقرة:256] أي لا يكره أحد على الدخول
~~في الإسلام.
# وقوله تعالى: "ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس
~~حتى يكونوا مؤمنين" [يونس:99] .
# وقوله: "فإن تولوا فإنما عليك البلاغ" سورة [آل عمران:20] ، ومثله قوله
~~تعالى: "ما على الرسول إلا البلاغ" سورة [المائدة:99] ، وكلتا الآيتين
~~مدنيتان.
# ويتساءل بعضهم: إذا كان الأمر كذلك، فلم شرع الجهاد؟ وكيف تفسرون قتال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته -رضي الله عنهم- للمشركين؟
# والجواب: أن الجهاد شرع ms2470 لغايات ليس منها إكراه الناس على اعتناق الإسلام.
# PageV07P422
# فقد شرع أول ما شرع دفاعا عن المستضعفين المؤمنين الذين يضطهدون في دينهم
~~ويؤذون في أنفسهم وأموالهم، ويخرجون من ديارهم، (وهو ما يسمى بجهاد الدفع)
~~، فقال تعالى: "أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير،
~~الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله.." [الحج:39 - 40]
# قال غير واحد من السلف: هذه أول آية نزلت في الجهاد، ثم نزل قوله تعالى:
~~"وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين، واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم..الآية" سورة
~~[البقرة: 190-191]
# وشرع سندا لنشر الدعوة حتى تبلغ رسالتها إلى الناس كافة "وهذا من جهاد
~~الطلب الذي يأتي في مرحلة القوة وظهور الشوكة.
# إن الدعوة في حقيقتها دعوة سلمية ... باللسان والبيان، فما صحبها السلاح
~~لكي يكره الناس على الدخول في دين الله، وإنما صحبها ليدفع كل من يقف في
~~طريقها ويناوئها.
# وما أكثر تلك القوى المتنفجة بالباطل التي تقف في وجه دعوة الإسلام، وتصد
~~الناس عن دين الله!
# وما عسى الإسلام أن يفعل إذا هي وقفت في وجهه وحالت بينه وبين الناس؟
# هل سيتركها لتحجب عن الناس دعوة الحق، وتمنعهم اتباعها إذا اختاروها؟
# وإنها لفتنة: أن يصد الناس عن سماع كلمة الحق، ويسلبوا حرية اختيار
~~الدين، وأعظم بها من فتنة؟! "والفتنة أشد من القتل" [البقرة:191] "والفتنة
~~أكبر من القتل" [البقرة:217] .
# إنه ليس ثمة خيار للإسلام أمام هذه القوى إلا أن يجاهدها ويدكها؛ ليقرر
~~للناس حرية الدعوة بعد أن كانوا محرومين منها تحت سطوة الطغاة ورهبة
~~العتاة، يستعبدونهم ويمارسون الوصاية على عقولهم؟!
# ولذا قال جل جلاله: "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله" سورة
~~[البقرة:193] .
# PageV07P423
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه لهرقل الروم: "أما بعد؛ فإني
~~أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين، وإن توليت
~~فإن عليك إثم الأريسيين" متفق عليه البخاري (7) ، ومسلم (1773) ، وإنما جعل
~~عليه إثم الأريسيين وهم رعاياه ؛ لأنهم يأتمرون ms2471 بأمره وينقادون بانقياده.
# فلا بد إذا أن تنداح لدعوة الإسلام هذه الموانع وتنزاح أمامه كل العقبات؛
~~ليسمع الناس دعوة الإسلام كما هي في صفائها وموافقتها للفطرة، لا كما كانوا
~~يسمعونها من أعدائها مشوهة بالأباطيل المختلقة. فإذا بلغتهم كما هي في
~~حقيقتها فهم وما اختاروا لأنفسهم.
# وشرع الجهاد (في أعظم ما شرع) : ليفتح البلاد ويحطم ما نصب فيها من
~~الطواغيت الباغية، وما تقننه من النظم المستبدة الجائرة؛ ليقيم مكانها نظام
~~الإسلام (جهاد الطلب) .
# وهذا النوع من الجهاد يتطلب قوة وقدرة، ولا يتحقق إلا مع ظهور شوكة
~~المسلمين وتحقق وحدتهم وتمكينهم في الأرض.
# أما مع حال الضعف والتفرق كما هو حال الأمة اليوم فلا يجب عليهم إلا
~~النوع الأول من الجهاد: وهو جهاد الدفع أي دفع المعتدين على بلاد المسلمين
~~ومقدساتهم وأموالهم ، كما يجب عليهم في هذه الحال أن يأخذوا بأسباب القوة
~~والمنعة، والاعتصام ونبذ الفرقة؛ فلا يمكن أن تقوم لدولة الإسلام قائمة ما
~~لم تكن لها قوة تحميها وتناضل عنها.
# إن شريعة الإسلام يجب أن تحكم أرجاء الأرض، حتى لا يظلم في كنفها مسلم
~~ولا كافر، ولا عجب! فالكتاب إنما نزل ليقوم الناس بالقسط "لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ... "الآية سورة
~~[الحديد:25] ، بيد أن الإسلام إنما ضمن للكافر هذا بشرطه، وشرطه: أن يحترم
~~شعائر الإسلام وعقائده، وأن يخضع لنظامه وشريعته.
# PageV07P424
# إن إرضاخ البلاد والأقاليم لحكم الإسلام يعني في أول ما يعنيه إقامة
~~العدل "ليقوم الناس بالقسط" الذي لا قيام له إلا بتحكيم شريعة الله في
~~أرضه، لا لإكراه الكفار على الدخول فيه، فلهم أن يبقوا على دينهم، وأن
~~يمارسوا شعائرهم في بيوتهم، لكن يقابل هذا الحق واجب عليهم لا بد وأن
~~يلتزموه، وهو: أن يخضعوا لحكم الإسلام في مخالطتهم للمجتمع، وفي شؤونه
~~الاقتصادية والاجتماعية والأخلاقية، وأن يحترموا نظمه ويسالموه، فلا
~~يقاوموا دعوته ولا يفتنوا أهله.
# ولو كان الجهاد لإرغام الكفار على الدخول في الإسلام لما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالكف عنهم إذا اختاروا ms2472 الجزية، ولما نهى عن قتل النساء
~~والصبيان في الغزو، وحين رأى مرة امرأة مقتولة في إحدى غزواته قال: "ما كان
~~لهذه أن تقاتل" أحمد (5959) ، فأشار إلى علة القتل، وهي المقاتلة.
# ولو كان الجهاد لأجل إرغام المشركين على الدخول في الإسلام لما نهى
~~خلفاؤه الراشدون عن قتل الرهبان إذا اعتزلوا الناس، ولم يعينوا على القتال
~~بتدبير أو رأي.
# ويدل لذلك دلالة ظاهرة حديث بريدة بن حصيب: "إذا لقيت عدوك من المشركين
~~فادعهم إلى ثلاث خصال، فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم: ادعهم إلى
~~الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ... فإن هم أبوا فسلهم الجزية،
~~فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم ...
~~"الحديث رواه مسلم (1731) .
# وهذا الحديث عام في كل مشرك، من العرب وغيرهم، وإنما لم يأخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم الجزية من مشركي العرب لأن آية الجزية إنما نزلت في السنة
~~التاسعة حين لم يبق في الحجاز عربي مشرك محارب.
# PageV07P425
# والجزية التي تؤخذ من الكافر الذمي ليست ضريبة رفضه الدخول في الإسلام،
~~وإنما هي مقابل حقن دمه وحماية المسلمين له مما يحمون منه أنفسهم وأهليهم؛
~~ولذا كتب خالد بن الوليد رضي الله عنه لصلوبا بن نسطونا حينما دخل الفرات
~~وأوغل فيها: "إني قد عاهدتكم على الجزية والمنعة، فلك الذمة والمنعة. وما
~~منعناكم (أي حميناكم) فلنا الجزية، وإلا فلا".
# وهذا أبو عبيدة رضي الله عنه لما أحس العجز عن حماية بعض أهل الذمة في
~~بلادهم كتب إلى ولاته في تلك البلاد يأمرهم أن يردوا عليهم ما جبي منهم من
~~الجزية، وكتب إليهم أن يقولوا لهم: "إنما رددنا عليكم أموالكم؛ لأنه قد
~~بلغنا ما جمع لنا من الجموع، وإنكم قد اشترطتم علينا أن نمنعكم، وإنا لا
~~نقدر على ذلك، وقد رددنا إليكم ما أخذنا منكم، ونحن لكم على الشرط" أخرجه
~~القاضي أبو يوسف في كتاب الخراج.
# إن الغاية العظمى من تشريع الجهاد هي أن تكون كلمة الله هي العليا، كما
~~جاء في الحديث الصحيح ms2473 أنه لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل
~~للمغنم، والرجل يقاتل للذكر، والرجل يقاتل ليرى مكانه، فمن في سبيل الله؟
~~فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" متفق عليه
~~البخاري (123) ، ومسلم (1904) .
# وهذه الغاية العظمى (أن تكون كلمة الله هي العليا) تحققها غايات الجهاد
~~وبواعثه التي تقدم ذكرها آنفا، وهي:
### | 1- 
# حماية الدعوة وضمان تبليغها للناس.
### | 2- 
# سحق الطواغيت وتحطيم النظم الباغية ودفع كل من يقف في طريق الدعوة ويمنع
~~بلوغها إلى الناس.
### | 3- 
# إقامة نظام الإسلام في الأرض ليحتكم الناس إلى شريعته ...
# وكل من هذه الغايات الثلاث تعمل في إعلاء كلمة الله.
# PageV07P426
# على أن تشريع الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا ليس مقتضاه أن يسلم كل من
~~دعي إليه، بل مقتضاه أن يكون نظام الإسلام هو المهيمن والحاكم على حياة
~~الناس، أما هم فيما يعتقدون فلهم الحرية المطلقة أن يعتقدوا ما شاءوا،
~~ودولة الإسلام تحميهم مما تحمي منه أبناءها مقابل دفع الجزية.
# وبعد تقرير أن "لا إكراه في الدين" [البقرة:256] ، وبيان بواعث الجهاد في
~~سبيل الله وغاياته، لا بد من الإجابة عما يظن أنه معارض لهذه الحقيقة أو
~~ناسخ لها من الأدلة الشرعية.
# يذكرون من ذلك قوله تعالى: "فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد.."الآية سورة [التوبة:5]
~~.
# فقد ظن بعضهم أنها ناسخة لآية "لا إكراه في الدين"، إذ مقتضى عمومها أن
~~كل من بلغته الدعوة من الكفار فإنه لا يقبل منه إلا الإسلام، وإلا مضى فيه
~~السيف.
# والجواب: أن هذه الآية وإن كانت من آخر ما نزل حيث نزلت في السنة التاسعة
~~من الهجرة لكن تأخر نزولها لا يقضي بنسخ ما تقدمها من الآيات، ومنها قوله
~~تعالى: "لا إكراه في الدين".
# والآية وإن وردت بلفظ العموم؛ لكنها من العام المخصوص، إذ خصصت عمومها
~~آيات وأحاديث أخرى سيأتي ذكرها ، فبقي عمومها مخصوصا بمشركي العرب الذين
~~حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم ونقضوا عهدهم ونكثوا أيمانهم. وخرج من هذا
~~العموم ms2474 من عداهم ممن لم ينقضوا عهدهم ولم يظاهروا على المسلمين أحدا، وكذلك
~~أهل الكتاب والمجوس وعبدة الأوثان من غير العرب.
# ويدل لذلك ما يلي:
# PageV07P427
# أولا: أن الله قال في أول سورة [براءة:1:6] "براءة من الله ورسوله إلى
~~الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر.."، فأمهل هؤلاء
~~المشركين أربعة أشهر، وأمر بقتلهم إذا انسلخت هذه الأشهر الأربعة ولم
~~يتوبوا، ثم استنثى منهم "إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا
~~ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم" [التوبة:4] .
# فدل هذا على أن قوله تعالى: "فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم.." [البقرة:5] الآية ليست على عمومها، وإنما هي من العام
~~المخصوص، فهي مخصوصة بمشركي العرب المحاربين لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والذين نكثوا أيمانهم ...
# ويشعر بهذا دليلان:
# الأول: قوله تعالى في صدر سورة التوبة، بعد آية السيف ببضع آيات "ألا
~~تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدأوكم أول
~~مرة.."الآية [التوبة:13] .
# قال ابن العربي في أحكام القرآن (2/456) : (وتبين أن المراد بالآية:
~~اقتلوا المشركين الذين يحاربونكم) أه.
# الثاني: قوله تعالى بعد آية السيف بآية : "كيف يكون للمشركين عهد عند
~~الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم" الآية [التوبة:7] .
# والمقصود بهذه الآية: هم بعض بني بكر من كنانة ممن أقام على عهده، ولم
~~يدخل في نقض ما كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش يوم
~~الحديبية من العهد، حين نقضته قريش بمعونتها لحلفائها من بني الديل على
~~حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم من خزاعة. (ينظر: تفسير الطبري 10/82) .
# ثانيا: قوله تعالى "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون" [التوبة:29] .
# PageV07P428
# وهي آية الجزية، نزلت عام تبوك، حين لم يبق عربي مشرك محارب في الحجاز،
~~ولم يكن صلى الله عليه وسلم ليغزو النصارى ms2475 عام تبوك بجميع المسلمين ويدع
~~الحجاز وفيه من يحاربه (ينظر مجموع الفتاوى لابن تيمية 19/20) .
# وقد أثبتت الآية لأهل الكتاب حق البقاء على دينهم بشرط دفع الجزية، فهي
~~مخصصة لعموم قوله تعالى: "فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم"..الآية [التوبة:5] .
# ثالثا: حديث بريدة بن حصيب "إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث
~~خصال، فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم: ادعهم إلى الإسلام، فإن
~~أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ... فإن هم أبوا فسلهم الجزية، فإن هم أجابوك
~~فاقبل منهم وكف عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم ... "الحديث وقد
~~تقدم قريبا (سبق تخريجه) .
# والحديث يدل على أن المشركين سواء من عبدة الأوثان من العرب أو من غيرهم،
~~كما يقتضيه عموم اللفظ إذا أبوا الدخول في الإسلام واختاروا دفع الجزية
~~فإنه يجب قبولها منهم والكف عنهم، ولا يجوز قتلهم، ولا إكراههم على
~~الإسلام.
# فعموم هذا الحديث يدل على أن المقصود ب (المشركين) في ما يسمى بآية السيف
~~"فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم.." هم المشركون
~~الذين كانوا يحاربون النبي صلى الله عليه وسلم، وينقضون عهدهم.
# أما حديث: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله، وأني رسول
~~الله، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على
~~الله" فهو حديث صحيح ولا شك رواه البخاري (25) ومسلم (20) وغيرهما.
# ولكن الحديث ليس على عمومه، وليس المقصود ب (الناس) جميع الكفار، من
~~المشركين وأهل الكتاب، بل هو من العام المخصوص.
# PageV07P429
# وكيف يعمل بعمومه؟ وقد قال الله: "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ... حتى يعطوا الجزية ... "الآية، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~"إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال، فأيتهن ما أجابوك فاقبل
~~منهم، وكف عنهم ... "الحديث (سبق تخريجه) .
# وقد حكى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لمن قالوا بأن الجزية تؤخذ من
~~كل كافر، لا من أهل الكتاب خاصة، جوابا لهم عن الاستدلال بعموم هذا الحديث،
~~فقال (مجموع الفتاوى 19/20) : (مراده قتال ms2476 المحاربين الذين أذن الله في
~~قتالهم، لم يرد قتال المعاهدين الذين أمر الله بوفاء عهدهم) أه.
# وأجاب عنه ابن حجر بعدة أجوبة (فتح الباري 1/97) ، فقال مع بعض الاختصار
~~: (الجواب من أوجه, أحدها: دعوى النسخ بأن يكون الإذن بأخذ الجزية
~~والمعاهدة متأخرا عن هذه الأحاديث , بدليل أنه متأخر عن قوله تعالى
~~"فاقتلوا المشركين"، ... ثالثها: أن يكون من العام الذي أريد به الخاص ,
~~فيكون المراد بالناس في قوله " أقاتل الناس " أي: المشركين من غير أهل
~~الكتاب , ويدل عليه رواية النسائي بلفظ " أمرت أن أقاتل المشركين " ...
~~رابعها: أن يكون المراد بما ذكر من الشهادة وغيرها التعبير عن إعلاء كلمة
~~الله وإذعان المخالفين, فيحصل في بعض بالقتل وفي بعض بالجزية وفي بعض
~~بالمعاهدة ... ) أه.
# وأما حديث: "أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب" أحمد (1691)
~~والدارمي (2498) بلفظ "أخرجوا اليهود الحجاز من جزيرة العرب ... " فلا يدل
~~على أن الكافر يرغم على الدخول في الإسلام، بل غاية ما يدل عليه ألا يؤذن
~~لكافر أن يستوطن جزيرة العرب.
# أما بقاؤه فيها من غير قصد للاستيطان؛ كأن يقيم فيها لأجل العمل، أو
~~للتجارة، أو للخدمة، فليس في الحديث ما يدل على النهي عن شيء من ذلك.
# PageV07P430
# وهذا الحكم خاص بجزيرة العرب، أما غيرها من بلاد الإسلام مما فتحه
~~المسلمون فلا يخرج أهلها منها إن بقوا على الكفر، بل لهم أن يستوطنوها على
~~أن يدفعوا الجزية مقابل حماية المسلمين لهم.
# على أن بعض أهل العلم يرى أن الحديث وإن ورد فيه الأمر بإخراج اليهود
~~والنصارى من جزيرة العرب، إلا أن المراد بعض الجزيرة لا كلها، وهو الحجاز
~~خاصة، بدليل أن عمر رضي الله عنه أخرج يهود خيبر وفدك ولم يخرج أهل تيماء،
~~وهي من جزيرة العرب، قال النووي في شرح مسلم (10/212- 213) عند شرح حديث
~~إجلاء عمر لليهود من خيبر، وفيه: "فأجلاهم عمر إلى تيماء وأريحاء" قال:
~~(وفي هذا دليل أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بإخراج اليهود والنصارى من
~~جزيرة العرب إخراجهم من بعضها، وهو الحجاز خاصة؛ لأن تيماء ms2477 من جزيرة العرب
~~لكنها ليست من الحجاز والله أعلم) أه.
# وقال في (11/93-94) : (وأخذ بهذا الحديث مالك، والشافعي وغيرهما من
~~العلماء، فأوجبوا إخراج الكفار من جزيرة العرب، وقالوا: لا يجوز تمكينهم من
~~سكناها، ولكن الشافعي خص هذا الحكم ببعض جزيرة العرب، وهو الحجاز، وهو
~~عنده: مكة، والمدينة، واليمامة وأعمالها دون اليمن وغيره مما هو من جزيرة
~~العرب، بدليل آخر مشهور في كتبه وكتب أصحابه) اه.
# وقال ابن قدامة في "المغني" 13/242-244 بعد أن ذكر رواية عن الإمام أحمد
~~في (جزيرة العرب المدينة وما والاها) :
# (يعني أن الممنوع من سكنى الكفار به: المدينة وما والاها وهو مكة،
~~واليمامة، وخيبر، والينبع، وفدك، ومخاليفها، وما والاها وهذا قول الشافعي
~~... فكأن جزيرة العرب في تلك الأحاديث أريد بها الحجاز، وإنما سمي حجازا
~~لأنه حجز بين تهامة ونجد، ولا يمنعون أيضا من أطراف الحجاز كتيماء وفدك
~~ونحوهما؛ لأن عمر لم يمنعهم من ذلك) أه.
# PageV07P431
# وقال ابن حجر (الفتح 6/198) : (لكن الذي يمنع المشركون من سكناه منها
~~الحجاز خاصة، وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاها، لا فيما سوى ذلك مما
~~يطلق عليه اسم جزيرة العرب؛ لاتفاق الجميع على أن اليمن لا يمنعون منها، مع
~~أنها من جملة جزيرة العرب، هذا مذهب الجمهور) أه.
# والمقصود أن منع اليهود والنصارى من استيطان جزيرة العرب إنما هو من
~~خصائص الجزيرة، انفردت به دون سائر ديار الإسلام.
# إن الإسلام بأدلته الصريحة يعلن بطلان الديانات الأخرى كلها؛ لأنها إما
~~محرفة؛ كاليهودية والنصرانية، وإما وثنية شركية كالمجوسية والهندوسية ووو
~~... إلخ.
# غير أنه مع ذلك أوجب علينا العدل معهم، ورغبنا في البر إليهم ترغيبا لهم
~~في الإسلام ما لم يقاتلونا، ولم يخرجونا من ديارنا، كما قال تعالى: "لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين" سورة [الممتحنة:8]
# وأمر المسلم بمصاحبة والديه في الدنيا معروفا ولو كانا مشركين، اعترافا
~~بجميلهما، ومكافأة لمعروفهما.
# وأمر بألا نجادل أهل الكتاب (اليهود والنصارى) إلا بالتي ms2478 هي أحسن إلا
~~الذين ظلموا منهم، فقال تعالى: "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن
~~إلا الذين ظلموا منهم.." سورة [العنكبوت:46]
# وأمرنا بإيفاء العقود والعهود معهم، وأن نستقيم لهم ما استقاموا لنا،
~~وأعظم النبي صلى الله عليه وسلم قتل المعاهد منهم فقال: "من قتل معاهدا لم
~~يرح رائحة الجنة.."أخرجه البخاري (3166] .
# لقد أبطل الإسلام اليهودية والنصرانية؛ لأنها قد حرفت ودخلها الشرك
~~وافتراء الكذب على الله إلى غير ذلك من عظائم الأمور تعالى الله عما يقولون
~~علوا كبيرا .
# PageV07P432
# ومع ذلك فقد أثنى على أتباعها الأولين الذين صدقوا أنبياءهم وناصروهم،
~~ولم يقتلوهم، ولم يحرفوا الكلم عن مواضعه، ووعدهم ما وعد المسلمين أتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم فأعد لهم جنات ومغفرة وأجرا عظيما.
# ولا يصح إسلام أحد من ملة محمد صلى الله عليه وسلم حتى يؤمن بالأنبياء
~~والرسل كلهم ويصدق بكتبهم (غير المحرفة) ، فقال تعالى: "يا أيها الذين
~~آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من
~~قبل، ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا
~~بعيدا" سورة [النساء: 146]
# كما أثنى القرآن كثيرا على موسى وعيسى عليهما السلام، وبرأ مريم الصديقة
~~مما رماها به المفترون من اليهود.
# ومما استفاض في القرآن والسنة: أن دعوة الرسل واحدة وإن اختلفت شرائعهم
~~التفصيلية، ودعوتهم هي توحيد الله سبحانه: "وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون" سورة [الأنبياء:26] .
# وقال صلى الله عليه وسلم: "الأنبياء إخوة من علات، أمهاتهم شتى، ودينهم
~~واحد" رواه مسلم (4362) .
# وأولاد العلات: هم الإخوة من الأب من أمهات شتى، فالأب رمز للتوحيد،
~~والأمهات رمز للشرائع (الفروع) .
# فالدعوة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم لم تخرج عن أصل دعوة
~~الأنبياء والمرسلين قبله، وهي: توحيد الله سبحانه، وإخلاص العبادة له وحده.
~~ولا يضير في هذا أن تختلف شرائعهم؛ كتفاصيل العبادات من صلاة وصيام وحج،
~~وأحكام الأطعمة والذبائح وسائر المعاملات، ونحو ذلك.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد ms2479 وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV07P433
### | مقاطعة البضائع الأمريكية
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 29/6/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أردت أن أستفسر عن حكم الشراء من المحلات التي ذكر اسمها ضمن قائمة
~~المقاطعة والتي يشك في احتمالية دعمها لإسرائيل، فكثير من أخواتي يلومونني
~~على الشراء من تلك المحلات التجارية، مع العلم أنني أشتري من تلك المحلات
~~وأنا كارهة وما ذلك إلا أنني أعجز أحيانا في البحث عن جودة السلعة مع السعر
~~المناسب إلا في تلك المحلات التي ذكر اسمها في قائمة المقاطعة، وهل أنا
~~آثمة على هذا الفعل؟ أفيدوني، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا شك أن الأولى مقاطعة ما تستطيعين مقاطعته من البضائع الأمريكية، حتى
~~ولو فرضنا أن المقاطعة لا تبلغ بتلك الشركات ما نتمناه من الخسارة أو
~~الإفلاس، فلا أقل من أن تكون مقاطعتنا لها رسالة تعبر عن شيء مما في قلوبنا
~~من الغيظ والغضب من غطرسة أمريكا وتوقح سياساتها ومواقفها تجاه إخواننا في
~~فلسطين وفي غيرها من بلاد المسلمين، والمقاطعة رسالة كذلك تحمل البراءة من
~~أن تستحيل أموالنا إلى قوة لأعدائنا على إخواننا، فما صمود دولة يهود إلا
~~من دعم مولاتها أمريكا.
# وتتأكد المقاطعة مع توفر البديل الذي ينافس البضائع الأمريكية في السعر
~~والجودة.
# أما إذا كان الحال كما ذكرت -والعهدة عليك- ففي الأمر سعة، وأرجو ألا
~~تكوني آثمة في ذلك، ولكن ينبغي أن تستمري في مقاطعة غيرها من السلع التي
~~تجدين لها بديلا منافسا، فحيثما لا يكون عليك حرج في المقاطعة ينبغي أن
~~تواصلي المقاطعة، حتى تبقى عداوة أمريكا وكراهيتها تتأجج مراجلها في
~~قلوبنا.
# أما البضائع اليهودية فلا ينبغي أن يكون فيها ترخص أو تهاون، ومقاطعتها
~~ليس فيها خيار، وليس لنا بد من مقاطعتها.
# ولا تنسي إخواننا في فلسطين وأسرانا في (جوانتنامو) من دعائك، والله
~~يسددك ويوفقك، وهو يهدي إلى سواء السبيل، والله أعلم، وصلى الله على نبينا
~~محمد ms2480 وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV07P434
### | الحكمة من الجهاد
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 28/5/1424ه
# السؤال
# هل الحكمة من وراء جهاد الطلب كان فقط منع الطغاة والحكام من أن يسمع
~~الناس رسالة الإسلام؟ أم أنه يجب أن تحكم كل بلاد الأرض بالشريعة
~~الإسلامية؟ حيث إن الأرض ملك لله -سبحانه-، ويجب أن يساس أهلها بحكمه وشرعه
~~-عز وجل-. أرجو التفصيل بالأدلة.
# الجواب
# الجهاد في سبيل الله أعم من معنى القتال أو الحرب، فهو يشمل جهاد النفس،
~~والهوى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومقاومة الظلم، ونشر الدعوة إلى
~~الله بكل مجالاتها، ولكن لما كان الجهاد في سبيل الله قد ورد في القرآن
~~بلفظ (القتال) بالنفس والمال في مواضع كثيرة ظن بعض الناس أن الجهاد مقصور
~~على القتال، وإن كان أشمل منه قال -تعالى-: "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا وإن الله لمع المحسنين"
# PageV07P435
# [العنكبوت: 69] وقوله:" فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا"
~~[الفرقان: 52] وهاتان الآيتان نزلتا بمكة قبل الإذن بالقتال، مما يؤكد
~~الجهاد في سبيل الله بمعناه العام، وعامة الآيات القرآنية في الجهاد تحدد
~~أسباب الحرب (القتال) هي: دفع الظلم، ونصرة المظلوم، ومنع الفتنة في الدين
~~والإخراج من الوطن بغير حق، وكفالة حرية العبادة لأهل الكتاب وغيرهم - في
~~غير جزيرة العرب -، وبهذا فالحرب في الإسلام عالمية المنزع إنسانية الهدف،
~~لتكون كلمة الله هي العليا، ليس فيها منزع لعدوان على أحد، ولا مطمع في
~~التوسع لحدود الدولة أو زيادة ثرواتها على حساب الغير، لقد جاءت مبادئ
~~الإسلام عالمية كونية لتحرير الضمير والفكر من ترسبات الوثنيات بأنواعها
~~وأشكالها، فربط الاعتقاد بالفهم والاقتناع "لا إكراه في الدين قد تبين
~~الرشد من الغي"
# PageV07P436
# [البقرة:256] ، وربط الإيمان بالدليل والبرهان عند إرادة الجدال والحوار
~~"وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين" [البقرة: 111] ، وربط العلم العملي بالتقوى
~~"واتقوا الله ms2481 ويعلمكم الله" [البقرة: 282] ولم تكن الغزوات ولا السرايا في
~~عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وخلفائه الراشدين إلا تطبيقا عمليا لمعنى
~~الجهاد الخاص (القتال أو الجهاد) بعد توافر الأسباب الشرعية للحرية المشار
~~إليها أعلاه. فغزوة بدر الكبرى البادئ فيها المشركون، حيث اضطهدوا المسلمين
~~في مكة وصادروا أموالهم واضطروهم إلى الخروج من أوطانهم، فأراد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يقتص من مشركي مكة باعتراض قافلة لهم قادمة من الشام،
~~فخروج المسلمين لم يكن لغرض القتال وإنما للاستيلاء على عير قريش من باب
~~المقاصة أو المعاملة بالمثل، قد أراد المؤمنون شيئا وأراد الله شيئا آخر
~~"كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون" [الأنفال: 5]
~~أي: كارهون للمعركة؛ لأنهم على غير استعداد.
# PageV07P437
# أما غزوة أحد فكانت هجوما من مشركي مكة على المدينة انتقاما لهزيمتهم في
~~بدر، ومع هذا تردد رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في الخروج في أول الأمر
~~مما جعله يستشير أصحابه، ثم أخذ رأي الأكثرية منهم الداعين إلى القتال، أما
~~غزوة المريسيع فإن سببها ما بلغه عن يهود بني المصطلق أنهم يجمعون لحرب
~~المسلمين جموعا كبيرة من قبائل العرب، أما غزوة الأحزاب وبني قريظة فواضح
~~أمرها إذ إن يهود بني قريظة نقضوا العهد الذي أبرموه مع النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- في الوثيقة الشهيرة في التاريخ، فتحالفوا مع المشركين، وفي غزوة
~~الحديبية تجلى حب النبي - صلى الله عليه وسلم - ورغبته في الصلح، وإنما
~~أراد العمرة والطواف بالبيت، لكن مشركي مكة منعوه ونقضوا العهد الذي بينهم
~~وبينه، فخرج إليهم بقرابة عشرة آلاف من المؤمنين، وعسكر قرب مكة فجاءه بعض
~~وجهاء قريش كالعباس بن عبد المطلب، وأبي سفيان بن حرب فأسلموا وعادوا إلى
~~مكة بأمان إلى أهلها، ودخل النبي والمؤمنون مكة بصلح مع وجهاء قريش كما هو
~~مذهب الشافعي ورواية لأحمد، فكان الفتح المبين للإسلام والمسلمين، أما
~~معركة حنين فسببها أن قبيلة هوازن وثقيف وبعض القبائل تجهزوا لحرب المسلمين
~~والهجوم على المصلين في مكة، فخرج إليهم النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن ms2482
~~معه من المسلمين وحاصروهم حتى استسلموا وقتل من قتل، وأسلم عدد كبير، أما
~~غزوة مؤتة وتبوك فسببها أن زعيم الروم قتل أحد رسل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- الذي قام بتبليغه رسالة الدعوة إلى الإسلام، والعرف الجاري بين الدول
~~والشعوب أن الرسل لا تقتل، وكانت دولة الروم آنذاك تحرض قبائل العرب
~~المجاورة على قتال أهل المدينة، فجمعوا بقيادة (هرقل) أكثر من مئتي ألف
~~مقاتل، فقاتلهم المسلمون فكان ما كان مما قدره الله، ومع هذا كله فإن
~~الإسلام يمنع ويحرم (المباغتة) التي تعتبرها كل دول العالم اليوم مبدأ من
~~مبادئ الحرب، ففرض على المسلمين أن ينذروا
# PageV07P438
# عدوهم ويعلنوه بالحرب فلا يؤخذ العدو على غرة قال -تعالى-: "وإما تخافن
~~من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين"
# [الأنفال: 58] يجوز للمسلمين في حالات خاصة أن يبيتوا عدوهم فيعاملوا
~~المشركين عند القتال بمثل معاملتهم للمسلمين "وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين" [النحل: 126] . قال ابن القيم في
~~(زاد المعاد) :"لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - صار الكفار معه ثلاثة
~~أقسام: قسم صالحهم ووادعهم على أن لا يحاربوا ... ، وقسم حاربوه ونصبوا له
~~العداوة، وقسم تاركوه فلم يحاربوه ولم يصالحوه، وهؤلاء ثلاثة أقسام منهم من
~~كان يحب ظهور الرسول وانتصاره، وهؤلاء أسلموا بعد ذلك"، ومنهم من كان يحب
~~ظهور عدوه عليه وهزيمة المسلمين - وهؤلاء آلت حالهم بعد ذلك فانضموا مع
~~المحاربين له، ومنهم من دخل معه في الظاهر وهو مع عدوه في الباطن وهم
~~المنافقون، فعامل - صلى الله عليه وسلم - كل طائفة من هذه الطوائف بما
~~يناسب حالها مما أمره الله به.
# PageV07P439
# والناظر المتأمل في سورة (براءة) وهي من آخر السور نزولا يجد أن (41) آية
~~من أول السورة تحدثت عن الكفار المفاوضين فأوجبت لهم الوفاء بعهودهم إلى
~~مدتهم، وقتال من نقض عهده منهم، كما بينت وجوب قتال الكفار الذين يتربصون
~~بالمؤمنين الدوائر أو يساعدون غيرهم على قتال المسلمين، ونهت آيات أخرى عن
~~قتال الكفار الذين لم يباشروا ms2483 قتال المسلمين أو إعانة عليهم قال
~~-تعالى-:"لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين إنما ينهاكم الله عن
~~الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم
~~ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون" [الممتحنة: 8-9] وبقية آيات سورة (براءة)
~~تحدثت عن المنافقين فأوجبت معاملتهم على حسب ما يظهر منهم، فإن حاربوا
~~المسلمين أو ظاهروا عليهم حوربوا، وإن سكتوا وسالموا كف عنهم وعوملوا
~~معاملة المسلمين.
# وأرى أن عامة آيات القتال ليس من باب (جهاد الدفع) ، أما (جهاد الطلب)
~~فيكون بعرض الدعوة على الكفار باللين والحكمة وعدم الإكراه قال
~~-تعالى-:"ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين"
# PageV07P440
# [يونس: 99] وقال -تعالى-: "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن
~~لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس" [المائدة: 67] وقال
~~-تعالى-: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن
~~إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين" [النحل: 125] فإذا رد
~~المدعوون رسالة الله فلم يقبلوها ولم يقبلوا الدخول تحت أمان المسلمين بدفع
~~الجزية، وقاموا بإعداد العدة لمقاتلة المسلمين بالمظاهرة عليهم وجب على
~~المسلمين قتالهم حينئذ ولا يسمى هذا قتال طلب؛ لأن الطلب بدأ بالجهاد
~~بالدعوة وانتهى بالقتال، ثم إن الجهاد العسكري في الوقت الحاضر لا يوجد
~~بالمعنى المراد بجهاد الطلب، وإنما هو جهاد الدفع لا غير إذا اعتدي على
~~دولة من دول الإسلام شرع لأهلها أن يجاهدوا المعتدي بالسلاح دفاعا عن دينهم
~~وأموالهم وأعراضهم، ويتصور بعض المسلمين خطأ يدعو إلى جهاد الكفار بالسلاح
~~قبل دعوتهم وتعريفهم بالإسلام، وهذا خطأ يتعين تصحيحه.
# PageV07P441
### | إعانة المهاجرين على إقامة غير نظامية في أوربا
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 3/1/1425ه
# السؤال
# ما حكم من يساعد بعض المهاجرين الذين ليس ms2484 لهم إقامة قانونية في بلاد
~~أوروبا وغيرها في جوازات سفر قصد مساعدتهم على الإقامة؟ علما أن هذه
~~المساعدة مخالفة لقانون البلد. وأين يمكن تصنيف هذا العمل؟ في المباحات، أو
~~المحرمات، أو المتشابهات. وإذا كان في المحرمات، فما حكم الأموال التي أخذت
~~من هذا العمل من قبل؟ ماذا يعمل بها صاحبها؟ أفيدونا جزاكم الله كل خير،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإذا كانت هذه الإعانة تخالف نظام البلد فهي لا تجوز؛ لأن الله قال: (يا
~~أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) ، (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا) ،
~~وأنت إنما أذن لك أولئك الكفار بالإقامة في ديارهم بشرط الالتزام بنظامهم،
~~فيلزمك ما ألزموك إلا إذا كان يخالف شريعة الله، فإما أن تلتزم بها، وإما
~~أن ترجع إلى ديارك.
# وعلى هذا فالتكسب بهذا العمل القبيح حرام، ولا يليق أن يكون من خلق
~~المسلم.
# كما أن في هذا إعانة للمسلم على الهجرة إلى بلاد الكفر، وتعريضا له
~~للفتنة في الدين، ولا شك أن حفظ الدين أولى من طلب المال والغنى.
# فأخشى أن تكون بعملك هذا قد أعنت أخاك المسلم على التعرض للبلاء والفتنة
~~في دينه.
# وأما ما اكتسبته من الأموال من هذا الوجه من قبل فإن كنت جاهلا حرمة ذلك
~~فأرجو أن يعفو الله عنها، كما قال -سبحانه-: (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) .
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV07P442
### | معاملة غير المسلمين
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 9/1/1423
# السؤال
# أعمل في شركة يوجد بها العديد من غير المسلمين ومن جنسيات عديدة وطبيعة
~~العمل تحتم علينا الاحتكاك اليومي معهم، فهل هناك من حرج في مبادلتهم
~~التحايا، وأحيانا قد يدخل أحدهم عليك في مكتبك ويهم بالسلام عليك فتقف
~~للسلام عليه، أو يسألك ms2485 عن حالك فتسأله عن حاله، مع أننا نشهد الله على
~~بغضهم فيه، والشق الآخر من السؤال (يوجد أيضا بالشركة بعض الرافضة، وقد عاب
~~علي بعض الإخوان عندما كنا في مجلس ودخل أحدهم فقام الجميع للسلام عليه إلا
~~أنا بغضا له وكرها لمعتقده, فهل هذا التصرف صحيح للتعامل مع هؤلاء؟
# الجواب
# PageV07P443
# لا حرج على المسلم في معاملة غير المسلم، ويجب العدل معه، وعدم ظلمه،
~~وسؤال هؤلاء الكفار عن أحوالهم ومبادلتهم التحية، التي يلقونها لا حرج فيه
~~أيضا، فقد ثبت أن النبي - عليه السلام - كان يسأل ثمامة بن أثال - رضي الله
~~عنه - في كل يوم عن حاله وكان على الشرك عندما أسره المسلمون وربطوه في
~~المسجد، انظر ما رواه البخاري (462) ومسلم (1764) من حديث أبي هريرة -رضي
~~الله عنه- وصلة القريب الكافر والجار الكافر مشروعة، بل وتعزيتهم في وفاة
~~أقاربهم ولكن يدعى لهم بما يناسب حالهم، فلا يقال لميتهم غفر الله له، ولا
~~رفع الله درجته في الجنة ولكن يقال: عوضكم الله خيرا ونحوه. والمنهي عنه
~~إنما هو موالاتهم المقتضية لمحبتهم القلبية، والرضا بما هم عليه من الكفر،
~~ونحوه، والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم" لا ينهاكم الله عن الذين
~~لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن
~~الله يحب المقسطين، إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم
~~من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون "
~~[الممتحنة:8-9] .
# ويقول تعالى: " ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا " [المائدة:8] ،
~~"وإذا قلتم فاعدلوا " [الأنعام:152] وهذا ينسحب على أهل البدع والضلالات
~~فإنهم يعاملون بالعدل ولا يظلمون مع بغض ما هم عليه من الابتداع والضلال.
~~ولنعلم أن المعاملة الحسنة التي لا يترتب عليها انتقاص من الدين، ولا رضا
~~بالكفر والضلال سبيل من سبل الدعوة إلى الله وهي داخلة فيما أمر الله تبارك
~~وتعالى به "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة" [النحل:125] "وقل
~~لعبادي يقولوا التي هي أحسن" [الإسراء:53] "وقولوا للناس حسنا" [البقرة:83]
~~وأوصى الله موسى وهارون ms2486 عندما بعثهما إلى فرعون بقوله " فقولا له قولا لينا
~~لعله يتذكر أو يخشى" [طه:44] وبالله التوفيق.
# PageV07P444
### | قتل المحارم خشية الاغتصاب
# المجيب د. محمد بن صالح الفوزان
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 13/3/1423
# السؤال
# لقد شغلني كثيرا ما أسمعه من اغتصاب نساء المسلمين من الأعداء عند اجتياح
~~البلاد، وتخيلت لو أن ذلك قد حدث في بلدتي، ماذا سأفعل؟ وخطر في عقلي، وفي
~~إحدى الأيام قالت لي أمي: إن جدك قال لنا وقت دخول الإنجليز البلاد، لو
~~دخلوا القرية سأقتلكم جميعا قبل أن يتعرضوا لكم بالأذى، وفي الحقيقة وجدت
~~أن هذا الأمر أسهل على نفسي من أن أرى زوجتي بين أيدي الأعداء يفعلون فيها
~~ما يشاؤون، فهل هذا جائز شرعا؟
# الجواب
# على المسلم أن يسأل الله العافية، وألا يعرضه للفتنة في دينه أو ماله أو
~~عرضه، وإذا ابتلي الإنسان بمن يريد أن يعتدي على عرضه فعليه أن يدفعه بما
~~يندفع به ولو أدى الأمر إلى قتله إن لم يندفع بغير ذلك، وإن قتل هو دون
~~عرضه فهو شهيد، لكن لا يجوز للإنسان أن يقتل أحدا من محارمه خوفا عليهم من
~~الاغتصاب؛ لأن قتل النفس محرم شرعا، والاغتصاب مظنون قد يحصل وقد يدفع الله
~~عنهم ذلك بأي سبب من الأسباب، ثم لو حصل رغما على الإنسان فهذا لا يبرر قتل
~~نفس معصومة، والله أعلم.
# PageV07P445
### | أخذ مال اليهود في فلسطين
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 3/9/1424ه
# السؤال
# ما حكم أخذ مال اليهود اليوم في فلسطين؟ وهل يعد سرقة؟
# الجواب
# كل يهودي في فلسطين فهو مغتصب محارب حلال الدم والمال، وليس لماله حرمة
~~ولا لدمه عصمة.
# ولكن يراعى في ذلك القدرة والمصلحة والمفسدة، وهذا لا يقدره إلا المقيمون
~~هناك، بحيث إن أخذ المال إذا ترتب عليه إزهاق للأرواح حرم لا لحرمة أموالهم
~~فهم قد اغتصبوا ms2487 ديارنا، ولكن لحرمة دماء المسلمين الذين قد يتسبب هذا الفعل
~~في أذيتهم.
# PageV07P446
### | حكم الاعتداء على غير المسلمين
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 13/1/1423
# السؤال
# سؤالي الأول، هو: عن غير المسلمين، حيث نسمع من الكثيرين أن كل من كان
~~غير مسلم، وخصوصا إذا لم يدفع الجزية فهو لا قيمة له ويجوز قتله وشتمه إلى
~~ما هنالك! فما هو توجيهكم لمثل هؤلاء الأشخاص؟
# الجواب
# PageV07P447
# الحمد لله، دين الإسلام هو دين الله الذي بعث به رسله من نوح - عليه
~~السلام- بل من آدم إلى خاتمهم محمد - صلى الله عليه وسلم - فالإسلام الذي
~~أصله عبادة الله وحده لا شريك له، وطاعته وطاعة رسله هو الدين الحق الذي لا
~~يقبل من أحد دين سواه، قال- تعالى-:" ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه وهو في الآخرة من الخاسرين" [آل عمران:85] فأتباع موسى وعيسى ومن
~~قبلهما - عليهم السلام - كانوا على الإسلام حتى بعث محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - فنسخ الله بشريعته ما تقدمها من الشرائع، فالإسلام اليوم هو شريعة
~~الله التي تضمنها القرآن وسنة الرسول - عليه الصلاة والسلام - كل من شهد
~~ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، والتزم شريعة الله فهو مسلم، فمن
~~خرج عن ذلك فهو كافر فالناس صنفان مسلم وكافر فغير المسلمين هم الكافرون،
~~والكفار باعتبار أحكام الشريعة فيهم ثلاثة أصناف: ذمي، ومعاهد، ومحارب،
~~فالذمي، هو: الذي التزم دفع الجزية ورضي بالإقامة تحت سلطان المسلمين آمنا
~~على نفسه وماله وسائر حرماته، والثاني المعاهد وهو: الذي كان بينه وبين
~~المسلمين عهد، سواء كان في دار الإسلام أم في بلاده، فهذا أيضا معصوم الدم
~~والمال لا يجوز الاعتداء عليه في نفسه ولا ماله، ولا بغش ولا سرقة، ولا أي
~~لون من ألوان العدوان، والثالث، هو: المحارب للمسلمين، وهذا حلال الدم
~~والمال يجب على المسلمين إذا استطاعوا أن يحاربوه ويجاهدوه؛ لأنه عدو
~~للإسلام وأهله من جميع الوجوه، ms2488 قال - سبحانه وتعالى -:" لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم
~~إن الله يحب المقسطين إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم
~~من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون "
~~[الممتحنة:8-9] فإذا قاتل المسلمون أعداءهم المحاربين فإنه لا يجوز لهم قتل
~~نسائهم ولا صبيانهم، ولا من ليس
# PageV07P448
# من أهل القتال كالشيخ الفاني، فدين الإسلام يحرم الظلم والعدوان إلا على
~~من اعتدى وظلم، قال - تعالى-:" الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص
~~فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن
~~الله مع المتقين " [البقرة:194] وبهذا يعلم أن ما يقع من بعض جهلة المسلمين
~~من الاعتداء على حقوق الآخرين من غير المسلمين، والذين أقام هؤلاء المسلمون
~~في بلادهم بموجب الأنظمة والقوانين المتبعة التي تقتضي ألا يعتدي أحد على
~~أحد، ما يقع من هؤلاء من السرقة، أو جحد حق، أو الاعتداء على الغير بضرب،
~~أو سب بغير تسبب من الآخر كل ذلك مما تحرمه شريعة الإسلام، فما يفعله هؤلاء
~~ليس من الإسلام في شيء، بل وأعظم من ذلك ما يقوم به بعض الغالطين من أعمال
~~إرهابية كتفجير بعض المؤسسات، فإن ذلك ليس من الجهاد الذي شرعه الله لنشر
~~العدل ولإعلاء كلمة الله في أرض الله وبين عباد الله، بل هو من الإفساد
~~المنهي عنه، قال - سبحانه وتعالى -:" ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها إن
~~رحمة الله قريب من المحسنين " [الأعراف:56] ، وقال - سبحانه وتعالى -:" ادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن " [النحل:
~~125] فينبغي لكل عاقل أن يعرف بالإسلام ويدعو إليه بلسانه وحاله وخلقه،
~~ويستنقذ الناس من النار بدلالتهم على الهدى والخير، كما ينبغي لكل عاقل أن
~~يتبصر في دين الإسلام ليعرف حقيقته، وسيرى إن اجتهد في طلب الحق أن الإسلام
~~دين الله الحق، وأن خلاص نفسه من عذاب الله إنما هو بالدخول في الإسلام،"
~~ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل ms2489 منه وهو في الآخرة من الخاسرين " [آل
~~عمران:85] والله - تعالى - يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# PageV07P449
### | جهاد النفس والمال وتفاضلهما
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 8/10/1424ه
# السؤال
# ما الفرق بين الجهاد بالنفس والجهاد بالمال؟ وأيهما أفضل؟.
# الجواب
# أما السؤال عن الفرق بين الجهاد بالمال والجهاد بالنفس فظاهر من جهة أن
~~الجهاد بالنفس يكون بمشاركة المرء ببدنه في ميادين الجهاد وساحات القتال،
~~ولا يلزم منه بذل المال، وأما الجهاد بالمال فيكون بذل المرء ماله من أجل
~~الجهاد وإعانة المجاهدين، ولا يلزم منه المشاركة بالبدن.
# وأما السؤال عن تفاضلهما، فالأصل أن يقال: إن الجهاد بالنفس أفضل من
~~الجهاد بالمال، والنصوص قد تكاثرت في فضل الجهاد بالنفس والترغيب فيه، ومن
~~المتفق عليه أن بذل النفس أعظم من بذل المال، بل المال وما سواه يبذل دون
~~النفس ويترخص من أجلها، غير أن هناك بعض الاعتبارات والأحوال يكون الجهاد
~~بالمال فيها أولى وأفضل من الجهاد بالنفس، وضابط ذلك: أن يكون بذل المال
~~أنفع للجهاد من بذل النفس، كأن تكون الحاجة إلى العتاد من سلاح ونحوه أشد
~~من الحاجة إلى العدد والرجال، وبالله التوفيق.
# PageV07P450
### | طاعة الوالدين الكافرين بالمعروف
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 7/2/1423
# السؤال
# أنا رجل مسلم أبلغ من العمر أربعين عاما من أسرة مسيحية الأصل، أحس
~~بالإسلام في قلبي منذ أن كنت صغيرا ولكنني لم أطبق تعاليمه إلا منذ أن دخلت
~~امرأة مسلمة حياتي، فبدأت أصلي وأصوم وأزكي وتوقفت عن سماع الأغاني وأشياء
~~كثيرة أخرى علمتني هي هذه المرأة جزاها الله بكل خير، وأنا الآن أريد أن
~~أتزوج بها ولكن أمي تعارض هذا الزواج بشدة؛ لأنه زواج بمسلمة وهي إلى الآن
~~لا تعترف بي كمسلم، وإنما تقول لي: إن المسيحية هي ديني ودين أجدادي، أريد
~~أن أعرف الآن ms2490 ما حكم الإسلام في مثل هذا الموقف؟ هل رضا أمي المفروض يأتي
~~أولا بعد رضا الله وهي مسيحية وأنا مسلم؟ أم أن زواجي بامرأة مسلمة تعينني
~~على ديني وتنشئ أبنائنا على الدين الإسلامي يأتي أولا؟ خاصة أن لي ولدا من
~~زوجتي القديمة وعمره 12 سنة، وأمي تأخذه إلى الكنيسة كل أحد، أرجو أن
~~ترشدوني إلى الحل الصحيح الذي يجعل ربي راضيا عني، وأن تخبروني في أي
~~الحدود من المفروض أن آخذ رضا الوالدة بما أنها من دين مختلف عن ديني خاصة
~~أننا نعيش سويا؟
# الجواب
# PageV07P451
# طاعة الوالدين فرض افترضه الله على الأبناء، وقرنه بحقه -سبحانه- في
~~العبادة، قال -تعالى-: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا
~~... الآية" [الإسراء:23] ، وجعل النبي -صلى الله عليه وسلم- عقوق الوالدين
~~من أكبر الكبائر، ولكن هذا الحق في الطاعة إنما هو في حدود الشرع، فلا طاعة
~~لهما فيما يخالف شرع الله، كما قال الله -جل وعلا-: "وإن جاهداك على أن
~~تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا"الآية
~~[لقمان: 15] ، ويستفاد من هذا ثبوت حق البر حتى للوالدين الكافرين مالم
~~يعارض الشرع، وإذا تأكد لك صلاح هذه المرأة ودينها فتزوج بها، ولا عليك من
~~مخالفة أمك النصرانية، لأنه ليس لها حق في منعك من هذا ولا تلزمك طاعتها في
~~شأن يخالف دينك الإسلامي.
# ومع ذلك عليك ببرها والإحسان إليها لعل الله أن يشرح صدرها لدينه الذي
~~ارتضاه لعباده.
# PageV07P452
### | هل اليهود والنصارى إخوان لنا؟
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 18/2/1423
# السؤال
# هناك أحد المدرسين يقول لطلابه: لا تقولوا إن اليهود إخوان القردة
~~والخنازير، ولا تسبوهم فديننا ليس دين سب وشتم، بل هو دين دعوة، وأن اليهود
~~والنصارى إخوان لنا لأنهم أهل دين سماوي، فما رأيكم أثابكم الله، وكيف نرد
~~عليه؟
# الجواب
# قول هذا القائل خطأ مجانب للصواب، فقد ثبت في مسند ms2491 أحمد (13531) -وأصله
~~في الصحيحين- أن اليهود دخلوا على النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقالوا:
~~السام عليك. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-:" السام عليكم" فقالت عائشة:
~~السام عليكم يا إخوان القردة والخنازير، ولعنة الله وغضبه. فقال:" يا
~~عائشة، مه" فقالت: يا رسول الله، أما سمعت ما قالوا؟ قال:" أوما سمعت ما
~~رددت عليهم؟ يا عائشة، لم يدخل الرفق في شيء إلا زانه، ولم ينزع من شيء إلا
~~شانه".
# ففي هذا الحديث لم ينكر على عائشة مقولتها في اليهود، وإنما وجهها إلى
~~حسن الخطاب لا غير، وأيضا اليهود والنصارى لعنهم الله في كتابه في قوله:
~~"لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون ... " [المائدة:78] ، فتبين أن لعن من لعنه الله ورسوله ليس
~~شتما، وإنما الشتم المذموم للواحد المعين منهم؛ لأن شتمه حينئذ لا ينفع
~~المسلم بشيء، بل جاء النهي عن لعن الشيطان أو سبه كما هو ثابت بالسنة
~~النبوية.
# PageV07P453
# وأما القول بأن اليهود والنصارى إخوان لنا لأنهم أهل دين سماوي فغير صحيح
~~أيضا، فلا أخوة بين المسلم والكافر في الدين بحال، وإنما الأخوة بين
~~المؤمنين بالله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- كقوله -تعالى-: "إنما المؤمنون
~~إخوة" [الحجرات:10] ، وما جاء في القرآن من ذكر أخوة الكفار لرسلهم كقوله:
~~"وإلى ثمود أخاهم صالحا" [الأعراف:73] "وإلى مدين أخاهم شعيبا"
~~[الأعراف:85] ، فهي أخوة في الجنس والأهل، كما يقال: الأخوة الإنسانية،
~~والعرب تقول: يا أخا العرب، ولا يعني هذا الأخوة الدينية، بل تعني كل من
~~ينتمي إلى العرب أو يخالطهم وإن لم يكن منهم.
# ونحن لم نتعبد في ديننا بسب وشتم الآخرين، غير أننا متعبدون بما شرعه
~~الله لنا في كتابه أو سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-.
# PageV07P454
### | الدعاء بالهداية للكفار
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 21/2/1423
# السؤال
# إذا ثبت كفر حاكم بلد إسلامي فهل يجوز الدعاء له ms2492 بالهداية والخير
~~والصلاح؟
# الجواب
# قال الله -عز وجل- عن الذين قاتلوا رسوله في أحد وقتلوا أصحابه وأهل
~~بيته: "ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم" [آل عمران:128] .
# وقال -صلى الله عليه وسلم- عن مشركي دوس: "اللهم اهد دوسا وأت بهم"
~~(البخاري (2937) ومسلم (2524)) .
# وقال -عز وجل- عن المشركين الذي صدوا رسوله يوم الحديبية: "عسى الله أن
~~يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة" [الممتحنة:7] ، أي: بالإيمان،
~~والله أعلم.
# PageV07P455
### | عقيدة المسلم في اليهود
# المجيب د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف
# الأستاذ بقسم العقيدة بجامعة أم القرى
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 1/3/1423
# السؤال
# هل الآيات المتعلقة باليهود وكرههم للإسلام على العموم أم أن هذه الآيات
~~تتكلم بالتحديد عن كل يهودي؟ وهل يجوز لنا كره كل اليهود لمجرد أنهم يهود؟
~~أو علينا كره من آذونا فقط؟ هل المسلم عندما يتزوج من كتابية يهودية عليه
~~أن يكرهها أو ألا يثق بها لأنها يهودية أم ماذا؟ وكيف يتزوجها مع عقيدة
~~الولاء والبراء؟ وأين مذهب التسامح ووو..الخ؟ عدة أسئلة الصراحة نحن هنا في
~~أمريكا نواجهها، والقناعات التي كنا نعرفها ليست كلها ثابتة؛ إننا رأينا
~~الكثير من اليهود من يقف معنا ضد شارون وإسرائيل، ويخرجون معنا في
~~المظاهرات فهل يجوز لنا أن نقول إنهم كذابون وإنهم يخدعوننا؟
# الجواب
# في الفقرة الأولى من السؤال التقسيم في السؤال غير دقيق، وعلى كل حال
~~فالآيات المتعلقة باليهود وكرههم للإسلام عامة تشمل كل يهودي، هذا هو ظاهر
~~القرآن ويؤكده الواقع والتاريخ، والمراد بالكره الكره العقدي.
# أما الفقرة الثانية من السؤال وهي قوله: هل يجوز لنا كره كل اليهود لمجرد
~~أنهم يهود أو علينا كره من آذونا فقط؟
# أقول: صيغة السؤال غير صحيحة لأن المسألة ليست يجوز أو لا يجوز، بل
~~البراءة من كل دين -غير دين الإسلام- وأهله من أسس العقيدة، فلا يتم إيمان
~~أحد ولا إسلامه حتى يتبرأ من الشرك وأهله، قال -تعالى- حكاية عن إبراهيم
~~-عليه السلام-: "قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه ms2493 إذ قالوا
~~لقومهم إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده ... " [الممتحنة:4] .
# PageV07P456
# وإذا كانت موالاة الكفار لا تجوز ومحرمة إلا أن الإسلام فرق بين الموالاة
~~والمعاملة بالحسنى، قال -تعالى-: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب
~~المقسطين" [الممتحنة:8] .
# قال ابن جرير: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم" من جميع أصناف
~~الملل والأديان "أن تبروهم وتقسطوا إليهم".
# والذي ينبغي أن يفهم أن البر والقسط لا يتعارض مع الأمر ببغضهم وكرهههم.
# قال ابن حجر: "البر والصلة والإحسان لا يستلزم التحابب والتوادد المنهي
~~عنه".
# ومعنى ذلك أن البغض والكره لا يستلزم إساءة المعاملة، وهكذا نستطيع أن
~~نفهم تعامله مع اليهود بيعا وشراء ورهنا، ولا يستلزم محبتهم والرضا عن
~~دينهم.
# وثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- زيارتهم وعيادة مريضهم وهذا لا يتنافى مع
~~الأمر ببغض دينهم.
# ولعل فيما ذكرنا آنفا جوابا لسؤاله: هل المسلم عندما يتزوج من كتابية
~~يهودية عليه أن يكرهها؟ أو ألا يثق بها لأنها يهودية أم ماذا؟
# أقول: الكره لا يتعارض مع المعاملة بالحسنى، فهو يحبها حبا طبيعا من وجه
~~(وهو ما جعله -تعالى- في الرجل من الرغبة بالأنثى) .
# ويبغضها من وجه، وهو دينها وما هي عليه من عقيدة باطلة، مما يجعله يسعى
~~في إسلامها ولإيمانها، وبالتالي فلن يرضى عن دينها ولا يعتقد صحته والله
~~أعلم.
# PageV07P457
### | إجابة دعوة الكافر
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 19/10/1423ه
# السؤال
# بسم الله، أنا شاب أعمل في شركة يعمل فيها أجانب من بريطانيا، وقد كونت
~~علاقة معهم، وعند اقتراب سفر أحدهم دعاني إلى حفله، مع العلم أن علاقتي
~~معهم كانت من أجل الدعوة وتأليف القلب، فهل أجيبه أم لا؟ وقد يتخلل الحفل
~~بعض المنكرات أجيبونا بارككم الله؟
# الجواب
# إن كنت أهلا وقادرا ولديك من العلم ما ms2494 يمكنك من دعوة هؤلاء والتأثير فيهم
~~فلا مانع من تكوين العلاقة، وإن كنت قد تتأثر أنت بسلوكهم وأخلاقهم وما
~~فيهم مما يخالف الشرع والعقل فلا تكون علاقة معهم لضعفك وعجزك وعدم علمك،
~~ولكن تتعامل معهم بأخلاق الإسلام، وتكون جميع تصرفاتك معهم وفق الإسلام،
~~ولو تعاملت معهم بذلك مع الحكمة والصدق لكفى أن يكون دعوة لهم لما رأوا منك
~~من تطبيق حسن للإسلام، فبالعمل به انتشر الإسلام في ربوع الأرض.
# أما إجابة الدعوة في حفلاتهم التي تتخللها منكرات فإن كنت قادرا على منع
~~تلك المنكرات ومؤثرا فيهم بتركها، وتترتب على حضورك مصلحة شرعية فلا بأس،
~~والعكس بالعكس. والله الموفق.
# PageV07P458
### | البقاء بين ظهراني المشركين
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 22/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا مسلم محافظ أدرس في الولايات الأمريكية مبتعث لأدرس تخصصا مهما فهو
~~أحدث من الموجود في بلادنا، إضافة إلى أنه مهم ونادر, والجميع يعلم أن
~~زعماء أولئك القوم -الذين أنا مقيم عندهم- قاموا بالاعتداء ورفع راية الحرب
~~على إخواننا المسلمين في بلاد دجلة والفرات. ولست أرضى ذلك، الحمد لله لم
~~يبق لي إلا ثلاثة أشهر أو أقل بإذن الله -تعالى- على التخرج الذي تلزمني به
~~الجهة الباعثة، حيث إنني استطعت -ولله الحمد والمنة- التحصيل الأساسي
~~والكافي الذي ينفعنا دينا ودنيا بإذن الله تعالى، السؤال هو: هل يجوز بقائي
~~واستمراري في هذه الظروف العصيبة? إنما أردت أن أراجع وأطمئن لقول وتوصيات
~~أهل الذكر. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# استمر في دراستك واحرص على تحقيق الغرض الذي من أجله ابتعثت، وبخاصة أنه
~~لم يبق على تخرجك سوى مدة يسيرة، ولا أرى لك أن تقطع بعثتك بسبب ما تذكره
~~من ظروف الحرب والاعتداء، لأنك ستخسر هذا العلم ولن يغير رجوعك من الأمر
~~شيئا، بل احرص على تحصيل العلم الذي من خلاله تنفع أمتك إذا رجعت، وتجاهد
~~به الكفار في ميدان العلم، وعليك بإخلاص النية ms2495 لله -تعالى-، واعلم أنه إذا
~~حسنت نيتك في تحصيلك للعلم، فإن الله -تعالى- يثيبك على هذا أجزل الثواب
~~وأوفاه، ومقام المسلم في ديار الكفر من أجل تحصيل علم نافع للمسلمين لا حرج
~~فيه، إذا كان قد حصن نفسه من الشهوات والشبهات، وانطوى قلبه على بغض ما
~~عليه هؤلاء القوم من كفر وإلحاد، ولتكن في مقامك هناك داعية إلى الله
~~-تعالى- بسلوكك وصدقك وحسن تعاملك، والله أعلم.
# PageV07P459
### | انتحار الأسير خوفا من إفشاء الأسرار
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 9/4/1424ه
# السؤال
# أسير مسلم وقع في يد أعدائه، وقاموا بتعذيبه بوحشية للإدلاء بمعلومات عن
~~زملائه وأماكنهم ومعسكراتهم، ولأنه قد لا يحتمل هذا العذاب الشديد ويخشى أن
~~يضعف ويعترف قتل نفسه وانتحر، فهل يعد منتحرا ويخلد في جهنم، شكرا لكم.
# الجواب
# PageV07P460
# الحمد لله، من وقع في أيدي أعداء الإسلام وعذبوه فإنه لا يجوز له أن يقتل
~~نفسه بحال من الأحوال، بل عليه أن يصبر ويتصبر ويستغيث بالله، ومن انتحر
~~ظنا منه أنه يجوز له ذلك أو خشية أن يدلي بأسرار تضر بالمسلمين فإنه لا
~~يكون كمن انتحر جزعا، فيرجى أن الله يعذره بنيته الصالحة ويغفر له، أو
~~يعذره بجهله إذا فعل ما فعل لظنه أنه يسوغ له أن يقتل نفسه، وعلى كل حال
~~فلا يسوى هذا بمن يقتل نفسه تسخطا على قضاء الله، وجزعا من المصيبة، فهذا
~~هو الذي توعد بأن يعذبه الله في النار بما قتل به نفسه، كما في الحديث: "من
~~قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا
~~فيها أبدا، ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا
~~فيها ... "، الحديث رواه البخاري (5778) ، ومسلم (109) ، من حديث أبي هريرة
~~- رضي الله عنه- وهذا عند أهل السنة والجماعة من أحاديث الوعيد التي يراد
~~منها الزجر عن ارتكاب القبائح، وهي مقيدة بمثل قوله تعالى: "إن الله لا ms2496
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" [النساء: من الآية48] ، وقتل
~~الإنسان نفسه أو قتله لمعصوم هو دون الشرك فيدخل في عموم " ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء"، إذا فالذي يقتل نفسه إذا مات وهو مؤمن بالله ورسوله - عليه
~~الصلاة والسلام - فإنه تحت مشيئة الله إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه،
~~وإن عذبه فمآله الخروج من النار ما دام أنه مات موحدا، لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة
~~من خير، ويخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير،
~~ويخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير"، رواه
~~البخاري (44) ، ومسلم (192) ، من حديث أنس - رضي الله عنه- ومع ذلك يجب على
~~المسلم أن يحذر من الذنوب ولا يتكل على ما ورد من نصوص الوعد، بل عليه أن
~~يحذر ويسأل ربه حسن الخاتمة، وأن يعيذه الله من شر نفسه، وسوء عمله، فنعوذ
~~بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه سميع الدعاء، والله أعلم.
# PageV07P461
### | تحديد عورة غير المسلمين
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 13/3/1424ه
# السؤال
# أرجو إفادتي في تحديد عورة غير المسلمين.
# الجواب
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. اللهم صل
~~وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
# فإن من آداب السلوك الإسلامي أن اللباس والهيئة وسائر التصرفات، يجب أن
~~يراعى فيها ما يوافق تلك الآداب، وهي ملزمة في المجتمعات الإسلامية، يخضع
~~لها كل أحد، ولو كان كافرا، فلا يترك لأحد أن يثير فتنة الشهوات ولا أن
~~يسيء إلى الشعور الإسلامي العام.
# وغير ms2497 المسلم ينبغي ألا يظهر بين الناس إلا بما ليس فيه فتنة ولا إبداء
~~فاحشة، فلا ينبغي لكافرة أن تمشي في أسواق المسلمين كاشفة الساقين أو
~~الساعدين أو صدرها، أو ظهرها، أو شعرها، مما فيه فتنة للمسلمين، فمثل هذه
~~تمنع، ومنعها لأجل انتهاك حق حرمة المسلم، لا لأجل صيانة حرمتها، بخلاف
~~المسلمة، فإنها تمنع صيانة لها وحرمة لشعور المسلمين. وكذا الكافر لا ينبغي
~~أن يخرج أمام المسلمين بما ليس فيه حشمة حفاظا لحرمة المسلمين، وصيانة
~~لشعورهم من أن يلحقهم أذى بمنظر مكروه، وهذا ما كان عليه المجتمع المسلم
~~يوم كانت العزة والغلبة لهم، نسأله -سبحانه- أن ينصر دينه ويعز عباده
~~المؤمنين ويذل أهل الكفر والمنافقين.
# PageV07P462
### | تأجير البيوت للكفار
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 5/11/1424ه
# السؤال
# لدي غرفة، وجاءني شخص مسلم يريد استئجارها لشخص آخر كان يسكن معهم أو
~~بجوارهم، وفعلا تم الاتفاق بيني وبين الشخص الأخير وعملنا اتفاقية وتم
~~التوقيع عليها، وبعد مرور عدة أيام من ذلك سألت أناسا آخرين من نفس الجنسية
~~عن ديانة هذا الشخص فتبين لي أنه غير مسلم (هندوسي) . ولم أكن أعلم بذلك؛
~~لأنني بنيت على الشخص الذي أحضره لي، فما رأي أصحاب الفضيلة في التأجير
~~لأناس غير مسلمين؟ سواء مساكن أو محلات تجارية؟ وكذلك ما حكم التأجير لأناس
~~مسلمين ولكنهم يصلون أغلب الأوقات في البيوت، ولا يصلون في المساجد إلا
~~قليلا؟ وخاصة صلاة الجمعة.
# وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# مثل هذا التأجير يظهر أنه صحيح، ويدل لهذا أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~تعامل مع الكفار وباع واشترى منهم، انظر مثلا ما رواه البخاري (2068) ومسلم
~~(1603) من حديث عائشة -رضي الله عنها-، لكن الأحسن والأولى أن يعتني المسلم
~~بأن يؤجر للمسلمين المتقين، وألا يدخل بيته أو محلاته - حتى ولو كان عن
~~طريق الإيجار - إلا من اتصف بالإسلام والاتباع والتقوى.
# PageV07P463
### | رقية الكافر للمسلم
# المجيب د. محمد بن عبد ms2498 الرحمن العمير
# عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك فيصل بالإحساء
~~وعميد كلية التربية بالجامعة
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 2/8/1424ه
# السؤال
# هذه شبهة طرحها بعضهم من خلال هذه الرواية، ورد في الموطأ (1733) حدثني
~~عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، أن أبا بكر الصديق -رضي
~~الله عنه- دخل على عائشة -رضي الله عنها- وهي تشتكي، ويهودية ترقيها، فقال
~~أبو بكر: ارقيها بكتاب الله.
# يقول هذه المبتدع: كيف يجوز طلب الرقية من الكافر؟ حيث إن فيها تزكية
~~لباطنه.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين، أما بعد:
# فإن قول سيدنا أبي بكر - رضي الله عنه - لليهودية (ارقيها بكتاب الله)
~~يتلخص في النقاط التالية:
# - هذا الأثر رواه الإمام مالك في الموطأ (1756) بسند صحيح، ومعنى قول
~~سيدنا أبي بكر - رضي الله عنه - "ارقيها بكتاب الله" الظاهر أنه يعني
~~التوراة، فهو كتاب ديانتها، وقيل يريد ارقيها بما يوافق كتاب الله، بأن
~~يكون خاليا من الشرك.
# - ليس في طلب الرقية من الكافر تزكية لباطنه، ولا رضى بما هو عليه من دين
~~منسوخ، ذلك أن حقيقة الرقية تعويذ يكون سببا في رفع مرض أو وقاية من شر،
~~فهو نوع من الاستشفاء، والتداوي، إذا أصاب موقع المرض حصلت الفائدة بأمر
~~الله، يدل على هذا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لكل داء دواء فإذا
~~أصيب دواء الداء برأ بإذن الله - عز وجل -" رواه مسلم (2204) من حديث جابر
~~- رضي الله عنه -، فالشفاء من الله لا من الدواء ولا من الطبيب والراقي،
~~قال - عز وجل -: "وإذا مرضت فهو يشفين" [الشعراء: 80] .
# PageV07P464
# - صلاح الراقي له بأمر الله أثر في فائدة الرقية، لكن ليس هناك ارتباط
~~لازم بين عقيدة الراقي أو المرقي وبين استفادته من الرقية، وعليه فتصح
~~الرقية إذا لم تكن شركا من التقي والفاجر، ومن المسلم والكافر، والشفاء بيد
~~الله، يدل على هذا أن الرقى كانت معروفة قبل الإسلام في عهد أبي الأنبياء
~~والرسل خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام، ms2499 وكذلك عند اليهود والنصارى،
~~فحينما أراد الرسول - صلى الله عليه وسلم أن يرقي الحسن والحسين - رضي الله
~~عنهما - قال: "إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق، أعوذ بكلمات الله
~~التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة" رواه البخاري (3371.
# - كان العرب في جاهليتهم يستشفون عن طريق الرقية، بل كان فيهم من يعرف
~~بذلك، ففي صحيح مسلم (868) في قصة إسلام ضماد: "أن ضمادا قدم مكة، وكان من
~~أزدشنوءة، وكان يرقي من هذه الريح".
# في كلام النبي - صلى الله عليه وسلم ما يدل على إقرارهم على ما كانوا
~~يرقون به في الجاهلية ما لم يكن شركا، روى الإمام مسلم في صحيحه عن عوف بن
~~مالك الأشجعي - رضي الله عنه - قال: "كنا نرقي في الجاهلية فقلنا: يا رسول
~~الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه
~~شرك"، فدل على أن الرقية إذا خلت من الشرك، وما هو من بابه من الشعوذات
~~والكلام البدعى فهي مباحة، وقد ينفع الله بها، وإن لم تكن من مسلم.
# PageV07P465
### | تعاملنا مع اليهود والنصارى
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 28/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أريد من فضيلتكم توضيح أمر في العقيدة وهو علاقتنا باليهود والنصارى،
~~فهناك من يقول بأن عداءنا لليهود مرتبط بفلسطين فمتى ما تحررت انتهى
~~العداء، ويقولون بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم- قد دمعت عينه على جنازة
~~نصراني لأن نفسا انفلتت منه إلى النار، وأنه لابد أن ننظر إليهم برحمة
~~ومودة، فيكف نجمع بين الرحمة والبغض والموالاة؟ وما هو المعيار الذي
~~نستعمله لضبط علاقتنا بهم؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد..
# فالعداوة مع اليهود مستمرة منذ بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم- إلى
~~مقاتلة المسلمين لهم آخر الزمان مع عيسى بن مريم - عليه السلام- وهم مع
~~المسيح الدجال، الذي يسير معه سبعون ms2500 ألفا من يهود أصبهان، وهذه القضية
~~محسومة بنص - القرآن الكريم- في العديد من الآيات، منها على سبيل المثال لا
~~الحصر قوله تعالى: "ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم"
~~[البقرة: من الآية120] ، وهذا التعبير يدل على الاستمرارية في العداوة.
~~وقال تعالى: "ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا"
~~[البقرة: من الآية217] ، ولا يزال من أدوات الاستمرار، وقال تعالى: "لتجدن
~~أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا" [المائدة: من الآية82]
~~، وغيرها من الآيات الكثيرة.
# PageV07P466
# فالعداوة ليست مختصرة على المسألة الفلسطينية كما يروج لها بعض الناس،
~~أما التعامل مع أفرادهم غير المحاربين؛ فالأصل في التعامل مع النصارى
~~وغيرهم من الكفار قوله تعالى في سورة الممتحنة [8-9] :"لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم
~~إن الله يحب المقسطين*إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم
~~من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون".
# وعليه فإذا كان أهل الميت من القسم الأول فلا بأس من زيارتهم ودخول
~~منازلهم وتعزيتهم في مصابهم والإحسان إليهم وحسن التعامل معهم، لكن يجب أن
~~يكون ذلك كله مصحوبا بدعوتهم إلى الإسلام واستمالة قلوبهم إليه، مع بغض ما
~~هم عليه من كفر وضلال.
# والميت النصراني -مهما كانت أخلاقه في العمل وحسن تعامله- لا تجوز الصلاة
~~عليه ولا الدعاء له بالمغفرة، لا الصلاة الشرعية ولا صلاتهم هم البدعية على
~~موتاهم، بل هذه من باب أولى، سواء في كنائسهم أو في غيرها.
# وعليه فلا تجوز المشاركة في مواسم عباداتهم واحتفالاتهم في تشييع جنائزهم
~~ولا في غيرها.
# كما لا يجوز الوقوف صمتا دقيقة واحدة أو أكثر أو أقل حدادا وتشريفا
~~لأرواح الموتى، لأن هذا من شعائر الكفار التي أمرنا بمخالفتهما، سواء كان
~~ذلك مجاملة أو عادة أو تقليدا.
# فلا تجوز المجاملة في دين الله تعالى، ولا الالتزام بالأعراف والتقاليد
~~المخالفة لدين الله، ومع ذلك فإنه يجوز حمل جنازة الكافر والذهاب بها إلى
~~المستشفى أو إلى ms2501 مكان الدفن إذا لم يوجد من يقوم بذلك.
# أما دخول الكنائس فالأصل فيه المنع إلا لمصلحة شرعية، لما روى البيهقي في
~~السنن الكبرى (1840) بإسناد صحيح إلى عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال:"
~~... ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم ومعابدهم فإن السخطة تنزل عليهم".
# ولا نعرف عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا عن أحد من الخلفاء الراشدين
~~أنه شيع جنازة أحد من أهل الذمة.
# - وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين-.
# PageV07P467
### | جهاد الدفع ودخول العدو بلاد المسلمين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 20/3/1424ه
# السؤال
# هل يجوز لنا إذا دخل العدو بلدا من بلاد المسلمين وليس عندهم قدرة
~~إعدادية، ولا جماعة، أو إمام أن نبقى بدون جهاد دفع؟.
# الجواب
# PageV07P468
# إذا دخل العدو بلدا من بلاد المسلمين وجب على أهل ذلك البلد -المواطن
~~منهم والمقيم- وجوبا عينيا الدفاع عن هذا البلد، بكل وسيلة مشروعة ممكنة،
~~فإن لم يستطع أهل هذا البلد المغزو وجب على أقرب البلاد إليهم إعانتهم
~~والدفاع معهم ونصرتهم، وجوبا عينيا أيضا، ولو كان أهل ذلك البلد أو من
~~جاورهم ليس عند هؤلاء وهؤلاء عدة ولا عتاد يساويان أو يقاربان عدد وعدة
~~العدو لأن قتالهم هذا قتال دفع لا طلب، وجهاد (قتال) الدفع لا يشترط فيه ما
~~يشترط في جهاد الطلب، بل الواجب عليهم في مثل هذه الحال أن يقاتلوا العدو؛
~~لقوله -تعالى-: "أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير"
~~[الحج:39] ، بكل ما يستطيعونه ولو قل، ولعموم حديث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم-: "جاهدوا المشركين بأموالكم، وأنفسكم، وألسنتكم" رواه أبو داود
~~(2504) ، والنسائي (3096) من حديث أنس - رضي الله عنه-، فجهاد الدفع لا
~~يشترط فيه اجتماع عدد معلوم، ولا يلزم أن يكون للمسلمين المغزوين إمام
~~يستأذن كما لا يستأذن الأب ولا الأم ولا الزوج، ونحو ذلك، وإن كان المسلمون
~~المعتدى عليهم خليطا من المؤمنين والكفار، ms2502 لا يشترط لهم حينئذ أن تكون لهم
~~راية واحدة يقاتلون تحتها، وإن أمكن ذلك فحسن، وإن لم يمكن تعاون المسلمون
~~مع الكفار الذين يسكنون معهم على العدو الذي غزاهم في عقر دارهم، ولكن يجب
~~على المسلمين -فرادى كانوا أو جماعة- حينئذ أن يعلنوا أن جهادهم إنما هو
~~لإعلاء كلمة الله وفي سبيله لا غير، (والراية العمية التي يحرم القتال
~~تحتها ولو مات فيها مات ميتة جاهلية) ، كما في حديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه- في صحيح مسلم: (1848) "من خرج من الطاعة، وفارق الجماعة، فمات، مات
~~ميتة جاهلية، ومن قاتل تحت راية عمية، يغضب لعصبة، أو يدعو إلى عصبة، أو
~~ينصر عصبة، فقتل، فقتلة جاهلية ... " الحديث، ففسرها رسول
# PageV07P469
# الله -عليه الصلاة والسلام- بأنها مفارقة جماعة المسلمين، ويقاتل المرء
~~فيها لعصبية أو يدعو لعصبية أو ينصر عصبية، أي كأن يقاتل من أجل القومية،
~~أو الحزبية أو القبلية، كما يقول الشاعر الجاهلي: وهل أنا إلا من غزية إن
~~غوت غويت وإن ترشد غزية أرشد.
# PageV07P470
# وجاء في حديث سعيد بن زيد - رضي الله عنه- عند الترمذي (142) ، وأبي داود
~~(4772) ، والنسائي (4094) ، وابن ماجة (2580) : "من قتل دون ماله فهو شهيد،
~~ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله
~~فهو شهيد" والعدو المعتدي مسلما كان أو كافرا إنما يريد هذه الأمور الأربعة
~~مجتمعة أو بعضها، ومن لازم ذلك القتال للدفاع عن بلاد المسلمين إذا غزيت من
~~العدو الكافر؛ لأن هذه الأمور داخلة في بلاد المسلم أو وطنه. أما القول في
~~وجوب اشتراط وجود الإمام أو إذنه في الجهاد في سبيل الله فلا أعرف أحدا من
~~أهل العلم المقتدى بهم اشترط ذلك، بل الواجب خلافه، وهو أن الإمام لا يكون
~~إماما إلا أن يقوم بالجهاد في سبيل الله، لا أنه لا يكون جهاد إلا بإمام،
~~ويقول شيخ الإسلام بن تيمية في مجموع الفتاوى (34/176) ، والسنة أن يكون
~~للمسلمين إمام واحد والباقون نوابه، وإذا فرض أن الأمة خرجت عن ذلك لمعصية
~~من بعضها وعجز من الباقين ms2503 أو غير ذلك فكان لها أئمة لكان يجب على كل إمام
~~أن يقيم الحدود، ويستوفي الحقوق، فمتى أمكن إقامتها من أمير لم يحتج إلى
~~اثنين، ومتى لم يقم إلا بعدد من غير سلطان أقيمت إذا لم يكن في إقامتها
~~فساد يزيد على إضاعتها"، وعمل أبي بصير - رضي الله عنه- في قصة الحديبية
~~ومن معه من المهاجرين الذين قاموا بقطع الطريق على قافلة قريش أظهر دليل
~~على عدم اشتراط وجود الإمام أو إذنه للجهاد في سبيل الله، بل قول رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم- في أبي بصير لما بلغه فعله في قريش "ويل أمه مسعر
~~حرب لو كان له أحد" انظر في صحيح البخاري (2731-2732) يؤكد عدم اشتراط وجود
~~الإمام أو إذنه في الجهاد في سبيل الله، بل نجد أئمة الدعوة في نجد منعوا
~~وأنكروا على مثل هذا الاشتراط، فيقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (ت
~~1258ه) : (بأي كتاب أم بأية حجة أن الجهاد لا يجب إلا مع إمام متبع؟ هذا من
~~الفرية في الدين والعدول عن سبيل المؤمنين، والأدلة على إبطال هذا القول
~~أشهر من أن تذكر..) ، انظر الدرر السنية5/97-99. والله أعلم.
# PageV07P471
### | الإشادة بمعارضي الحرب من الكفار
# المجيب د. حسن بن صالح الحميد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 19/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# شيخنا الفاضل:
# (1) أرى البعض من الناس (العوام والمثقفين) يمدح ويثني على النصارى الذين
~~يرفضون الحرب وخرجوا بمظاهرات ومسيرات، ويقولون هؤلاء أفضل من العرب،
~~فالعرب ماذا فعلوا، ناسين بذلك أو متجاهلين أمر الولاء والبراء.
# (2) ويقول البعض لا تدعو على النصارى (أي في قنوت النوازل) لأنهم ليسوا
~~كلهم مؤيدين للحرب.
# (3) وبعضهم يؤيد ويمدح صدام وربما يدعو له بالنصر، مع العلم بأنه بعثي
~~كافر.
# فما هو قولكم وتعليقكم؟ وجزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم.
# الجواب
# الحمد لله، أما بعد:
# فإن في سؤالك مسائل:
# الأولى: قولك إن من الناس من يثني على النصارى الذين ms2504 يرفضون الحرب
~~ويفضلهم على العرب الذين لم يفعلوا فعلهم، ناسين أو متناسين أمر الولاء
~~والبراء.
# والجواب: أن الثناء على من يقف في صفك في وجه عدوك، ويعلن برفض إيقاع
~~الظلم عليك من أهل دينه، أن هؤلاء يحمدون على مواقفهم، لأنها تتفق مع
~~مصالحنا، حتى وإن كانت مصالحهم هم أيضا متحققة في مواقفهم تلك، فإن التعاون
~~على المصالح المشتركة، ودفع العدو المشترك مما لا تأباه الشريعة ولا يتعارض
~~مع نصوصها ومحكماتها، لكن لا يجوز توليهم ومحبتهم محبة قلبية كما لا ينبغي
~~المبالغة في تقدير هذه المواقف وتأثيرها، لأنها مواقف مبناها على المصالح،
~~فلا ننخدع ونتجاوز بها قدرها.
# كما يجب أن نتذكر أن من هؤلاء الرافضين للحرب على العراق من قتل الملايين
~~من المسلمين ولا يزال كروسيا، ولكننا في المسألة العراقية نتبنى كل صوت قد
~~يسهم في منع العدوان، وإن كان محدود الأثر.
# PageV07P472
# وعليه فلا أرى مانعا شرعيا أن يتوجه اللوم إلى بعض المسلمين الذين منهم
~~من كان مؤيدا للعدوان سرا أو علانية، ولا شك أن هذه مواقف مخزية آثمة
~~ظالمة، وإذا انحصر التفاضل بين المواقف في هذه المسألة، وكان مطابقا
~~للواقع، ولم يتجاوز ذلك إلى مسألة الولاء والبراء، فإن هذا قد يعد من
~~الإنصاف والعدل في الحكم، مع التأكيد على ما قررناه من استحكام العداوة بين
~~المسلمين وغيرهم من النصارى في الجملة، لكن هذه المواقف ترجع إلى موازنات
~~ومصالح يعرفها أهل السياسة الشرعية.
# ثانيا: أما الدعاء على النصارى وغيرهم في القنوت، فإن المطلوب هو الدعاء
~~على الظلمة والبغاة منهم ومن غيرهم، لأن الحامل على الدعاء هو الظلم
~~والعدوان، وليس مجرد الكفر، وإلا لكان حقا على المسلمين أن يدعوا في كل
~~وقت؛ لأن العالم لا يخلو من الكفار أبدا، فالعدل هو الدعاء على من ظلم وبغى
~~أيا كان.
# ثالثا: ولا يمدح صدام ولا غيره من الطغاة الظلمة في حق الله وحق عباده،
~~فهم محل الذم والمقت من الله ومن عباده، ولكن يدعى للمسلمين في العراق، وقد
~~ذهب صدام وأعوانه فإن العبرة فيهم، ms2505 وكونهم مثالا لغيرهم يبقى الجواب على
~~بابه، فنقول: إذا كان البديل هم الصليبيون حلفاء اليهود فهل من الحكمة
~~الدعاء عليهم؟ ولماذا يكون الدعاء على صدام وحزبه أو على غيرهم مشروعا في
~~هذا الوقت بالذات؟ فالواجب الدعاء للمسلمين المستضعفين في العراق وفي
~~غيرها، والدعاء على الظلمة والطغاة الذين يؤذون المؤمنين ويريدون بهم شرا
~~في العراق وفي غيرها، وأن يدفع الله عنهم الشرور والفتن، ويختار لهم ما فيه
~~صلاح دينهم ودنياهم، فإننا لا نعلم الغيب، ولا نحيط بحكمة الله، ولا نجزم
~~بمواقع المصلحة، والله أعلم.
# PageV07P473
### | حكم السرقة من اليهود
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 13/3/1424ه
# السؤال
# يا شيخ أريد أن أسأل سؤالا: هل تجوز السرقة من اليهود؟ القصد هنا من جميع
~~النواحي، وخاصة هل يصح سرقة الملابس من حوانيتهم الخاصة؟ أرجو الإفادة.
# الجواب
# الذي يعصم مال الكافر ويمنع من قتله إنما هو العهد أو الأمان أو عقد
~~الذمة.
# وليس اليهود الغاصبون في فلسطين أهل ذمة، ولم يدخلوها بأمان. لكن لو كان
~~بين جماعة من المسلمين وبين اليهود عهد فإنه يجب الوفاء به إلى مدته، قال
~~-تعالى-: "إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا
~~عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين" [التوبة:4]
~~.
# وأما من لم يدخل في عهد المعاهدين لليهود فإنه تحل له أموال الكفار
~~ودماؤهم.
# والواجب على المسلين في فلسطين - وأمثالهم من بلاد المسلمين التي استولى
~~عليها الكفار وحكموها وبقي فيها المسلمون- أن يصمدوا على الأرض، ويكاثروا
~~عدوهم، ويحافظوا على هويتهم الإسلامية، ويركزوا على التميز عنهم ويسعوا
~~للتحرر منهم، ويصابروا على ذلك.
# وليبشروا بنصر الله لهم "إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~ويوم يقوم الأشهاد" [غافر:51] ، والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# PageV07P474
### | قتال الغزاة في العراق
# المجيب
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 30/1/1424ه
# السؤال
# هل يقف الشعب مع قوات التحالف؟ أم مع الحكومة البعثية؟ ms2506 أم يقف على
~~الحياد؟ وهل يعتبر قتالهم للقوات الغازية جهادا في سبيل الله؟ وإن كانت تحت
~~راية قومية أو وطنية أو بعثية؟ وهل يعتبر قتلاهم شهداء؟
# الجواب
# قتال المسلمين في العراق للقوات الأمريكية وحلفائها واجب شرعي؛ لأنه قتال
~~لدفع العدوان الواقع عليهم من هؤلاء الكفار، دل على ذلك كتاب الله وسنة
~~رسوله -صلى الله عليه وسلم- فقد قال تعالى "وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم" [البقرة: 190] ، وقال " ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم" وقال تعالى " فإن لم يعتزلوكم ويلقوا
~~إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم
~~عليهم سلطانا مبينا" [النساء: 91] ، وقال تعالى " أذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن
~~يقولوا ربنا الله" [الحج: 39-40] .
# وقد قاتل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المشركين في غزوة أحد لما قدموا
~~لمقاتلته، وتجهز لقتال الأحزاب حين أحاطوا بالمدينة، وغير ذلك من مواقفه
~~-صلى الله عليه وسلم-
# وقد اتفقت كلمة الفقهاء المسلمين -على اختلاف مذاهبهم- على وجوب القتال
~~لدفع العدوان الواقع على بلاد المسلمين؛ ومن ذلك قول الكاساني في البدائع:
~~(إذا عم النفير بأن هجم العدو على بلد فهو [أي الجهاد] فرض عين يفترض على
~~كل واحد من آحاد المسلمين ممن هو قادر عليه) .
# PageV07P475
# وجاء في المنهاج وشرحه: الثاني من حالي الكفار ... يدخلون بلدة لنا أو
~~ينزلون على جزائر أو جبل في دار الإسلام ولو بعيدا عن البلد، فيلزم أهلها
~~الدفع بالممكن عنهم، ويكون الجهاد حينئذ فرض عين وقيل: كفاية؛ لأن دخولهم
~~دار الإسلام خطب عظيم ولا سبيل إلى إهماله، فلا بد من الحد في دفعه بما
~~يمكن. [يراجع كتاب الجهاد والقتال في السياسة الشرعية 1/612-636 وما بعدها]
~~.
# وأما استشكال القتال تحت الراية القومية أو الوطنية أو البعثية، فيمكن
~~الجواب عنه بأن المسلمين في العراق لا يستطيعون أن يتميزوا براية مستقلة عن
~~راية دولتهم، وقد وجب عليهم القتال لرد العدوان كما ذكر آنفا، وقد تقرر أن
~~الواجبات الشرعية ms2507 معلقة بالاستطاعة، كما في قوله تعالى " فاتقوا الله ما
~~استطعتم" [التغابن: 16] ، وقوله تعالى "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها"
~~[البقرة: 286] وقوله -صلى الله عليه وسلم- "ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما
~~أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم" رواه البخاري (72) ومسلم (1327) من حديث
~~أبي هريرة - رضي الله عنه-، قال الحافظ ابن رجب في جامع العلوم والحكم:
~~"وفي قوله -صلى الله عليه وسلم- إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم"
~~دليل على أنه من عجز عن فعل المأمور به كله وقدر على بعضه، فإنه يأتي بما
~~أمكنه منه ثم ذكر أمثلة لذلك.
# لكن على إخواننا في العراق أن يخلصوا نياتهم لله، وأن يقاتلوا لرد عدوان
~~الكافرين وإعلاء كلمة الحق والدين، وألا يشوب نياتهم نصر الرايات الجاهلية،
~~فقد روى أبو موسى الأشعري عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من
~~قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" أخرجه الشيخان البخاري
~~(123) ، ومسلم (1904) .
# PageV07P476
# ويرجى لهؤلاء القتلى الشهادة في سبيل الله، فقد قال -صلى الله عليه
~~وسلم-"من قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد" أخرجه الخمسة،
~~الترمذي (1421) ، والنسائي (4095) ، وأبو داود (4772) ، وأحمد (1652) ،-
~~وأما ابن ماجة فلم يرد فيه بهذا اللفظ،- بسند صحيح.
# والله أعلم -وصلى الله على نبينا محمد-.
# PageV07P477
### | واجب المسلم إذا احتل الكفار بلده
# المجيب خالد بن عبد الله البشر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 06/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما هو الواجب الشرعي على المسلمين إذا احتل الكافر بلدهم على ضوء ما قرره
~~أهل العلم؟ هل الكفار الذين يحتلون بلاد المسلمين يجوز التعاون والتعامل
~~معهم؟ علما أن السيادة والقيادة بيد المحتل الكافر، وجزاكم الله خيرا وأحسن
~~إليكم.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم
~~بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# بالنسبة إلى سؤالكم الأول ونصه: ما هو الواجب الشرعي على المسلمين إذا
~~احتل الكافر بلدهم ms2508 على ضوء ما قرره أهل العلم؟
# وجوابه:
# إن من المتقرر عند الأصوليين أن "الحكم على الشيء فرع عن تصوره"، وقال
~~ابن القيم: " فههنا نوعان من الفقه لا بد للحاكم منهما: 1/ فقه في أحكام
~~الحوادث الكلية 2/ وفقه في نفس الواقع وأحوال الناس، يميز به بين الصادق
~~والكاذب، والمحق والمبطل، ثم يطابق بين هذا وهذا فيعطي الواقع حكمه من
~~الواجب، ولا يجعل الواجب مخالفا للواقع " (انظر: الطرق الحكمية لابن القيم
~~ص:4) .
# ومما أجمع عليه علماء الأمة وجوب دفع عدوان الكافر على بلاد المسلمين
~~فرضا عينيا على أهل تلك البلاد، وانعقد الإجماع عليه من غير خلاف.
# قال ابن تيمية: "فأما إذا هجم العدو فلا يبقى للخلاف وجه، فإن دفع ضررهم
~~عن الدين والنفس والحرمة واجب إجماعا " (4/ 607 الفتاوى الكبرى) .
# PageV07P478
# وقال ابن بن قدامة - مبينا الحالات التي يجب فيها الجهاد فرضا عينيا -
~~"الثاني إذا نزل الكفار ببلد المسلمين تعين على أهله قتالهم والنفير إليهم،
~~ولم يجز لأحد التخلف إلا من يحتاج إلى تخلفه لحفظ الأهل والمكان والمال ومن
~~يمنعه الأمير الخروج، لقوله -تعالى- انفروا خفافا وثقالا " (الكافي في فقه
~~ابن حنبل 4/254) ، وإن الناظر في التعاطي مع أحداث العراق بعد شن العدو
~~الصليبي هجمته على بلاد المسلمين، وما أفرزته تلك الهجمة من سفك الدماء
~~وانتهاك الأعراض، وإتلاف الحرث والنسل والإفساد في الأرض بمعاذير واهية،
~~ومبررات ساقطة. يجد في هذا التعاطي مع هذه الحادثة المؤلمة؛ أن بعض من
~~تناولها من الناحية الشرعية من يوجب النفير العام لكل المسلمين في جميع
~~أنحاء الأرض، دون الالتفات إلى ضوابط الجهاد، وما يكتنفه من المصالح أو
~~المفاسد، ويستند أصحاب هذا الاتجاه إلى نصوص الكتاب والسنة وأقوال العلماء
~~المستفيضة في وجوب جهاد الدفع عن بلاد المسلمين إذا دهمها العدو، وتعد هذه
~~الحالة من الحالات التي يجب فيها الجهاد فرضا عينيا على كل مسلم بعد من
~~العدو أو قرب.
# بينما نجد في الجهة المقابلة النقيض بعينه من هذه الأحداث، ممن يقول إن
~~هذه الأحداث فتنة يجب على مسلم أن ينأى بنفسه عنها، ms2509 ثم يسقط أدلة وجوب كف
~~القتال في الفتنة على تلك الأحداث، ولم ينتبه إلى أن أحاديث الكف عن القتال
~~في الفتنة إنما هي في قتال المسلمين بعضهم لبعض دون قتال المسلمين لعدوهم
~~الكافر!.
# ونجد لم يفطنوا إلى أن تلك الفتاوى على تضادها قد يكتوي بها إخواننا
~~المسلمون في تلك البلاد ومن هم خارجها؛ لأنها لم تراع جملة أمور:-
# - أن ما يناسب المسلم في الشيشان من الفتاوى في مسائل الجهاد قد لا يناسب
~~المسلم منها في العراق، وعلى هذا قسه في جميع بلاد المسلمين التي اعتدى
~~عليها أعداؤهم.
# PageV07P479
# - أن الخوض في مسائل الجهاد دون أن يدرك الخائض فيها أبعادها الشرعية
~~والزمانية والمكانية وأحوال الناس وواقع العدو الكافر من حيث ترتب المصالح
~~وانتفاء المفاسد أو ترتيبها عند التعارض مما قد يؤدي إلى نتائج لا تحمد
~~عقباها.
# - أنه ثبت واقعا أن بعض المسلمين حينما اعتدى العدو الكافر على بلادهم
~~أنهم كانوا أحوج إلى الدعم المالي أكثر من الدعم البدني، مما يؤكد أن حاجات
~~المجاهدين على ثغور بلاد المسلمين تختلف من بلد إلى بلد آخر، ومن زمن إلى
~~زمن آخر.
# وما سبق هو جواب عام عن هذا النوع من الجهاد.
# وأما بالنسبة لإخواننا المجاهدين داخل العراق فإنني أهيب بكل مسلم في
~~بلاد العراق أن يلتف حول علماء المسلمين في العراق؛ فإن الله تعالى قد هيأ
~~للمسلمين هناك علماء ربانيين مخلصين، ومن جملتهم هيئة علماء المسلمين في
~~العراق، وأن يصدر المسلم في العراق عن رأي هؤلاء العلماء؛ لأنهم أقرب من
~~غيرهم في تصور الواقع، وما يناسبه من معالجة، وكذلك أخذ رأيهم في كيفية
~~جهاد العدو الكافر وأساليبه.
# وأما السؤال الثاني:
# هل الكفار الذين يحتلون بلاد المسلمين يجوز التعاون والتعامل معهم، علما
~~أن السيادة والقيادة بيد المحتل الكافر؟.
# لا يجوز التعاون مع العدو الكافر، ولا التعامل معهم فيما من شأنه تثبيت
~~يد العدو على البلاد، بل يعد هذا من المظاهرة للكفار على المسلمين، وهو كفر
~~وردة، وخروج عن الملة، دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع، منها: ما ms2510 جاء في
~~كتاب الله قوله تعالى "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين".
# PageV07P480
# وقال الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب - مبينا نواقض الإسلام
~~المجمع عليها - " قال الناقض الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على
~~المسلمين، والدليل قوله تعالى (ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين) . وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: "وقد أجمع
~~علماء الإسلام على أن من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم بأي نوع من
~~المساعدة فهو كافر مثلهم ". (انظر: مجموع فتاويه1/274) .
# وأما إن كانت استعانة العدو الكافر بالمسلم فيما من شأنه خدمة إخوانه
~~المسلمين، وتسيير أمورهم من العمل في المستشفيات ونحوها فلا بأس إذا دعت
~~الحاجة لذلك، وتضرر المسلمون من عدم القيام بها، مع ضرورة الأخذ برأي علماء
~~المسلمين في العراق في كل واقعة بعينها، وما يترتب عليها من مصالح أو
~~مفاسد.
# نسأل الله أن يفرج عن إخواننا المسلمين في العراق كربهم، وأن ينصرهم على
~~عدوهم. اللهم آمين.
# PageV07P481
### | البيع لمن يحارب المسلمين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 18/8/1424ه
# السؤال
# هل يجوز لي البيع للكافر الذي يحارب المسلمين الآن؟ إذا كان الجواب لا،
~~فإن الأصل في البيع الحل فلماذا حرم مع التعليل؟.
# الجواب
# نعم الأصل في عامة البيوع هو الحل، لقوله تعالى "وأحل الله البيع ... "،
~~ولكن هذا الأصل إذا طرأ عليه ما ينقضه أو يغيره تغير الحكم إلى ضده، ألا
~~ترى أن البيع بعد الأذان الثاني يوم الجمعة حرام، نص العلماء على بطلانه،
~~أو عدم انعقاده، أخذا من قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون" [الجمعة:9] . أي اتركوا البيع بعد النداء يوم الجمعة والأصل في
~~الأمر اقتضاء الوجوب، كما ms2511 أجمع العلماء على منع بيع العنب ممن علم أنه يتخذ
~~منه خمرا، والله يقول: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان" [المائدة: من الآية2] .
# وما دام الكافر يحارب المسلمين فلا يجوز بيعه ولا الشراء منه؛ لأن في هذا
~~إعانة له على حرب المسلمين، وفعل هذا من الإثم والعدوان كما نصت عليه
~~الآية، فالعلة من تحريم مبايعة الكافر الذي يحارب المسلمين ليست هي الكفر،
~~ولكن العلة المانعة من ذلك هي محاربته للمسلمين، فإذا كف أذاه عن المسلمين
~~وقتالهم جازت مبايعته، ورجع الأمر إلى الأصل، وهو الإباحة، وهذا هو معنى
~~القاعدة الأصولية عند العلماء (الحكم يدور مع علته وجودا وعدما) .
# وخلاصة القول: لا يجوز للمسلم أن يبيع الكافر في زمن الحرب، لأن في هذا
~~إعانة للكفار على المسلمين، ولا يبعد أن يكون هذا الفعل مظاهرة ومناصرة
~~للكفار على المسلمين، ويخشى أن يكون هذا من التولي المحرم في الآية "ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم" [المائدة:51] والله أعلم.
# PageV07P482
### | نقل السياح مع خمورهم
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 29/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# من المعلوم يقينا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لعن في الخمر عشرا
~~منهم حاملها.
# السؤال: شخص يتعامل مع السواح الأجانب في بلد إسلامي من خلال مؤسسة
~~سياحية، يقوم بخدمتهم ونقلهم للأماكن السياحية في البلد، وقد تستغرق الرحلة
~~أياما، ومن ضمن ما يحملون من أغذيتهم الخمر.
# هل في حملهم للخمر في سيارته - وهم يشربونها في ديانتهم - هل يعتبر داخلا
~~في لعن من حمل الخمر للغير؟ وإذا كان هو الذي يشتريها لهم من خلال برنامج
~~رحلتهم وأغذيتهم هل يدخل ضمن المشتري للخمر للغير؟ أرجو الإجابة بشكل قاطع
~~للحجة، لأن البعض يفتي بجواز حمل الخمر للكفار في هذه الرحلات وشرائها لهم،
~~بدعوى أنها غير محرمة عليهم في ديانتهم، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا ms2512 نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# وبعد فالجواب أن تعاطي الخمر والإعانة على ذلك من الإثم والعدوان، والله
~~تبارك وتعالى يقول: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان" [المائدة: من الآية2] ، أما عن الفقرة الأولى من السؤال وهي: هل
~~في حملهم للخمر في سيارته ... الخ. حكم الحمل المنهي عنه في الحديث
~~والجواب، إن ما حملوه في سيارتك للتجارة والتسويق فهو داخل في الحمل المنهي
~~عنه، أما إذا كان هذا خاص بهم لشربهم ومع متاعهم وليس للتجارة ففي نظري أنه
~~لا يدخل في الحمل المنهي عنه، لكن عليك أن لا تعينهم لا على حمله ولا على
~~تنزيله، لأن في ذلك إعانة على الإثم والعدوان.
# أما عن الفقرة الثانية من السؤال وهي إذا كان يشتريها لهم ... الخ.
~~فالجواب أن هذا يدخل في حكم المشتري للخمر بلا شك، والرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - في الحديث المذكور في السؤال لعن في الخمر عشرة وذكر منهم بائعها
~~ومبتاعها، أي مشتريها، والله أعلم.
# PageV07P483
### | سرقة بطاقات الائتمان على اليهود والنصارى
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 23/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هناك بعض الإخوة المتمرسين بالكمبيوتر والإنترنت، ولهم القدرة على اختراق
~~المواقع وتخريبها وسرقة الأرقام السرية، فهل تحل لهم سرقة أرقام بطاقات
~~الائتمان الخاصة باليهود والنصارى من مواقعهم الإلكترونية والشراء بها؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فكون الإنسان يهوديا أو نصرانيا لا يجعل ماله مباحا لنا؛ لأن كل من عصم
~~منا دمه فقد عصم منا ماله، فعصمة المال تابعة لعصمة الدم.
# وأكثر هؤلاء النصارى واليهود أعني اليهود في غير فلسطين هم معصومو الدم
~~والمال؛ لأنهم معاهدون، بينهم وبين المسلمين تجارات وعلاقات ومعاهدات، وليس
~~بينهم وبين المسلمين قتال.
# والكافر الذي يباح لنا ماله هو كل من كان مهدر الدم منهم، إذ عصمة المال
~~تابعة لعصمة الدم، ومهدورو الدم ms2513 منهم الحربيون، الذين بيننا وبينهم حرب
~~وقتال.
# على أن الإسلام ليس في مقاصده ولا في أحكامه الحض على هذه الحيل اللصوصية
~~المذكورة في السؤال.
# فدعك منها، فلست من أهلها، وليست بالتي تليق بك، فأنت أرفع قدرا وهمة من
~~التطامن لهذه الخسائس.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
# PageV07P484
### | موالاة الكفار لغرض دنيوي
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 9/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل موالاة الكفار لغرض دنيوي مع سلامة الاعتقاد، وعدم إضمار نية الكفر
~~والردة، كفر أم من كبائر الذنوب؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# هناك فرق في الموالاة، فالموالاة الكلية بحيث إنه يوادهم ويحبهم ويخدمهم
~~ويقوم لهم، ويفضلهم على غيرهم، ويتواضع لهم، فهذا بلا شك أنه كفر؛ لقوله
~~تعالى: "ومن يتولهم منكم فإنه منهم" [المائدة: من الآية51] ، أما إذا لم
~~يصل الأمر إلى ذلك، وإنما في أشياء خصوصية قد يكون سببها خوفا من بطشهم أو
~~نحو ذلك، مع بغضه لهم فهذا جائز على ما جاء في الحديث: "إنا لنكشر في وجوه
~~أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم"رواه البخاري تعليقا كتاب: الأدب باب: المداراه
~~مع الناس عن أبي الدرداء - رضي الله عنه-.
# PageV07P485
### | من لم تبلغه الدعوة أو لم يفهمها
# المجيب د. علي بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 25/4/1424ه
# السؤال
# ما حكم غير المسلم الذي يعيش في بلاد الكفار والذي لم يصله الإسلام
~~بصورته الصحيحة؟ حيث إنه يعرف الإسلام عن طريق الإعلام لديه، والذي يعطي
~~صورة مشوهة عن الإسلام، أو عن طريق بعض المنافقين الذين يعيشون في بلادهم،
~~ولا يحملون من الإسلام غير الاسم فقط، وقد سمعت من بعض الشيوخ أن شيخ
~~الإسلام ابن تيمية قال: إن الناس على ثلاثة أنواع: (1) مسلم (2) كافر (3)
~~لا مسلم ولا كافر، فهل النوع الثالث هو الذي ينطبق على غير المسلمين الذين
~~لم يصلهم الإسلام ms2514 صحيحا؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأشكر لك يا أخي اهتمامك بدعوة الإسلام الذي يدل عليه سؤالك عن حكم غير
~~المسلم الذي يعيش في بلاد الكفار، والذي لم يصله الإسلام بصورته الصحيحة،
~~وأقول وبالله التوفيق:
# PageV07P486
# أفاد شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في مجموع الفتاوى (2/78)
~~بقوله: (إن حال الكافر لا تخلو من أن يتصور الرسالة أو لا، فإن لم يتصورها
~~فهو في غفلة عنها، وعدم إيمان بها، كما قال تعالى: "ولا تطع من أغفلنا قلبه
~~عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا" [الكهف: من الآية28] وقال: "فانتقمنا
~~منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين"
~~[الأعراف:136] ، لكن الغفلة المحضة لا تكون إلا لمن لم تبلغه الرسالة،
~~والكفر المعذب عليه لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة) ، إلى أن قال - رحمه
~~الله (فكل مكذب لما جاءت به الرسل فهو كافر، وليس كل كافر مكذبا، بل قد
~~يكون مرتابا إن كان ناظرا فيه، أو معرضا عنه بعد أن لم يكن ناظرا فيه، وقد
~~يكون غافلا عنه لم يتصوره بحال، لكن عقوبة هذا موقوفة على تبليغ المرسل
~~إليه) .
# وبهذا يتبين أنه لا يحكم بالإسلام للمشرك الجاهل البتة، إلا أنه لا يحكم
~~عليه بالعذاب في الدارين إلا بعد إقامة الحجة، وهم قبلها مشركون وليسوا
~~بمسلمين، ويؤكد هذا المعنى بقوله: (ولكن لا يعذب الله أحدا حتى يبعث إليه
~~رسولا، وكما أنه لا يعذبه فلا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة مؤمنة، ولا يدخلها
~~مشرك ولا مستكبر عن عبادة ربه، فمن لم تبلغه الدعوة في الدنيا امتحن في
~~الآخرة ولا يدخل النار إلا من اتبع الشيطان، فمن لا ذنب له لا يدخل النار،
~~ولا يعذب الله بالنار أحدا إلا بعد أن يبعث إليه رسولا) المجموع (14/477) .
# وعلى هذا فالتقسيم للناس من حيث الإسلام والكفر يكون على هذا النحو: مسلم
~~آمن بالله ورسوله - عليه الصلاة والسلام - ظاهرا وباطنا (المؤمن الصادق) أو
~~ظاهرا فقط (المنافق) .
# وكافر مشرك بلغته الدعوة ولم يصدق ms2515 بها، بل كذب وأعرض فله العقوبة في
~~الدارين.
# وكافر لم تبلغه الدعوة فليس عليه العقوبة حتى تقام عليه الحجة، وقد دلت
~~الآثار على أنه يمتحن في عرصات القيامة، والله أعلم.
# PageV07P487
### | اختلاس أموال الكفار
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 27/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
# نعلم جميعا ما يقوم به أعداء الله من تجميد أموال الجمعيات الخيرية
~~وأصحاب الدعم للأعمال الإسلامية (دعوية ... أو صدقات..أو غيرها من أعمال
~~البر) ، وهم بذلك يجمدونها من غير وجه حق
### | ..... 
# فإذا نظرنا لأسباب غزوة بدر..نجد أنها القافلة ... والعير وكذلك فعل أبي
~~بصير هو وأبو جندل من قطع الطريق على القوافل، رغم المعاهدة التي بين النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وقريش في ذلك الوقت، وعدم إنكار النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# السؤال: هل يجوز أخذ أموال الكفار (بغض النظر عن الطريقة) ؟ مع العلم أن
~~الأمثلة التي ذكرتها من سبب الغزوة، وفعل أبي بصير من باب الاستدلال، وذلك
~~لدعم الدعوة بفروعها، وهل يجوز الأكل منها بعد إخراج "الخمس"، وذلك لأن
~~الكافر حلال الدم والمال؟ والله أعلم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فالإنسان يعصم دمه وماله بواحد من أربعة أمور: الإسلام والأمان والعهد
~~وعقد الذمة، فالذمي والمعاهد والمستأمن كلهم كفار، لكن لا يجوز للمسلمين
~~الاعتداء عليهم، أما الكافر غير ما سبق - ويسمى الحربي - فإنه حلال الدم
~~والمال.
# وعليه فإن كان المراد بأخذ مال الكافر الذمي، أو من أمنه المسلمون أو كان
~~بينه وبين المسلم معاهدة على ترك القتال، فهذا لا يؤخذ ماله، وليس بحلال
~~الدم والمال، قال تعالى: "فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب
~~المتقين" [التوبة: من الآية4] .
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من
~~مسيرة أربعين عاما" (صحيح البخاري 3166) .
# PageV07P488
# أما أبو بصير فإنه لم يدخل في عهد النبي ms2516 - صلى الله عليه وسلم - إذ رده
~~إلى المشركين وفر منهم واجتمع إليه عصابة ممن أسلم من قريش، وهذا يدل على
~~أن لكل دولة أو جماعة منفصلة بإمام ذمة مستقلة في العهود والأمان، وهذا
~~اختيار ابن تيمية وابن القيم.
# قال ابن القيم: (العهد الذي كان بين النبي وبين المشركين لم يكن عهدا بين
~~أبي بصير وأصحابه وبينهم) (زاد المعاد 3/309) .
# وإذا أراد المسلم أن يواجه أعداء الله وما يسعون إليه من تجميد أموال
~~المسلمين وتبرعاتهم فإنه يستعمل أسلوبا مباحا لا يترتب عليه ضرر خاص ولا
~~عام، ومن استعان بالله وبذل جهده وأعمل فكره وفقه الله، "والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا".
# PageV07P489
### | أهل الذمة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 22/4/1424ه
# السؤال
# من هم أهل الذمة؟ وهل ينطبق اليوم عليهم حديث الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - "من آذى ذميا فأنا خصيمه يوم القيامة"؟ وهل يجوز القيام بمهاجمة
~~السفارات والمصالح الأجنبية للدول الكافرة في بلاد المسلمين، وما رأي
~~فضيلتكم في الأحداث التي شهدتها الرياض مؤخرا؟
# الجواب
# الكفار عموما إما أهل حرب وإما أهل عهد، وأهل الحرب هم الذين أعلن ولي
~~أمر المسلمين (الإمام) الحرب بيننا وبينهم بالسلاح، أما الحرب التي تقوم
~~بين دولتين مسلمتين فلا يسمى المقاتلون من الطرفين أهل حرب، ولا يأخذون
~~أحكامهم، لأن (أهل الحرب) خاص بالكفار، أما غيرهم فمسلمون وإن تقاتلوا فقد
~~أثبت الله لهم الإيمان والأخوة بقوله: "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين
~~إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون"
~~[الحجرات:10] ، وأما أهل العهد من الكفار فثلاثة أصناف.
# (1) أهل الذمة ممن تؤخذ منهم الجزية: وهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى،
~~وهؤلاء تجري عليهم أحكام الإسلام، غير أنهم لا يجوز أن يقيموا إقامة دائمة ms2517
~~في جزيرة العرب لحديث: "لا يجتمع دينان في جزيرة العرب" رواه مالك في
~~الموطأ (1697) وغيره.
# PageV07P490
# (2) أهل هدنة: وهم من بيننا وبينهم حرب فاتفقنا معهم على إيقاف الحرب
~~لمدة محددة معلومة، ويقال لهم (أهل الصلح) ولا يجوز أن يعقد الصلح أو
~~الهدنة إلى الأبد، لأن في هذا تعطيل لأصل الجهاد، وإنما نهادنهم إذا كنا
~~ضعفاء، فإذا تقوينا أعلن لهم الجهاد.
# (3) أهل أمان: وهم الذين يقدمون من الكفار لبلاد المسلمين، كرجال الأعمال
~~والزائرين وأصحاب المهن والحرف، وأهل الأمان وأهل الهدنة من المشركين لا
~~تؤخذ منهم الجزية وإنما يقرون حسب الشروط التي بيننا وبينهم، وجميع هذه
~~الأصناف الثلاثة من أهل الذمة والهدنة والأمان كلهم أهل عهد وذمة يشملهم
~~حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
~~وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاما" أخرجه البخاري (3166) من حديث عبد
~~الله بن عمرو - رضي الله عنهما-، وحديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~"ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل" رواه البخاري
# (3179) ، ومسلم (1370) .
# وهذا ينطبق على بلادنا [المملكة العربية السعودية] وما يشبهها من بلاد
~~المسلمين الذين لم تكن الحرب معلنة بينهم وبين الكفار، وأما البلاد التي
~~أعلنت فيها الحرب بين المسلمين والكفار كالفلسطينيين مع اليهود والشيشان مع
~~الروس فلا تنطبق عليهم هذه الأحاديث ونحوها، لأن الكفار مع الفلسطينيين
~~والشيشان أهل حرب وليسوا أهل عهد وأمان، ومهاجمة السفارات والمصالح
~~الأجنبية خارج بلاد المسلمين ممن لهم معنا عهد وذمة حرام لا يجوز، كما لا
~~تجوز مهاجمتهم داخل بلادنا، أما من بينهم وبين الكفار حرب قائمة فيجوز لهم
~~ذلك.
# PageV07P491
# أما التفجيرات التي شهدتها الرياض أخيرا فهي جريمة نكراء وحادث بشع أزهقت
~~فيه أرواح مسلمة وغير مسلمة بغير حق، واختصارا للوقت فإني أنصحك وغيرك
~~بقراءة البيان الصادر بهذا الخصوص من الموقع من (47) من العلماء والمشايخ،
~~والمنشور في بيان حول حوادث التفجيرات، ففيه غنية وكفاية لمن كان يريد
~~الحق، ms2518 وفق الله الجميع إلى كل خير.
# PageV07P492
### | "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب"
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 1/6/1424ه
# السؤال
# نعلم جميعا أن المعاهد هو من دخل البلاد الإسلامية بموجب عقد أمان من أي
~~مسلم، وشروط هذا العقد محددة على حسب ما جاءت به الشريعة ... ومعلوم أن أي
~~معاهد ينقض شرطا واحدا بذلك ينقض العقد الذي بينه وبين من عاهده من
~~المسلمين، وعند أهل العلم أن من الشروط دفع الجزية، وعدم إظهار دين
~~المعاهد، والقيام للمسلم، والإفساح له ... الخ، والناظر في أحوال الكفرة في
~~بلاد المسلمين لا يقومون بشرط واحد، فهم خالفوها كلها ... فهم إذا ليسوا
~~بمعاهدين..، ويزيد الأمر عظمة عندما يكونون في جزيرة العرب، التي أوصى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من بعده بإخراجهم منها، بغض النظر عن حدود هذه
~~الجزيرة ... فسؤلي هو: ما صحة ما مضى من قول بمعايير الشريعة؟ وإن كان
~~صحيحا فما هو ردكم على من حرم العمليات من تفجير وغيره بحجة المعاهدة؟ ونحن
~~لا نراها لعدم ظهور مصلحة لنا، والمفاسد أعظم، ونحرمها لذلك، لا لأنهم
~~قتلوا معاهدين ...
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن الكفار إما أهل حرب، وإما أهل عهد، كما روى البخاري في صحيحه عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: (كان المشركون على منزلتين من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - والمؤمنين: كانوا مشركي أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه، ومشركي أهل
~~عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه) .
# وأهل العهد ثلاثة أصناف:
# أهل ذمة: وهم الذين يقرون في ديارهم التي يحكمها المسلمون على أن يؤدوا
~~الجزية ولهم ذمة مؤبدة، بشرط أن يجري عليهم حكم الله ورسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# PageV07P493
# أهل هدنة (صلح) : وهم الذين صالحهم المسلمون على حقن الدماء والكف عن
~~الإيذاء والاعتداء، ولا تجري عليهم أحكام المسلمين؛ لأنهم مستقلون في
~~بلادهم وليس للمسلمين يد عليها.
# المستأمنون: وهم الذين يقدمون بلاد المسلمين من ms2519 غير استيطان لها، ولكن
~~لتجارة أو عمل أو زيارة أو نحو ذلك.
# وكل هؤلاء الأصناف الثلاثة لا يجوز الاعتداء عليهم، ولا سلب أموالهم ولا
~~إيذاؤهم، فدماؤهم وأموالهم معصومة.
# والصنفان الأخيران لا يجب عليهم كما توهم السائل دفع الجزية، ولا يلزمهم
~~القيام للمسلم ولا الإفساح له..إلخ.
# وعقدهم وعهدهم باق يجب الوفاء به والتزامه ولو في جزيرة العرب، فإن دخول
~~الكافر إلى جزيرة العرب بعهد أمان من مسلم أو من دولة لا يجعل العهد
~~منكوثا، ولا دمه مهدرا..
# وأما حديث إخراج المشركين من جزيرة العرب، فلا يدل على جواز قتل من في
~~جزيرة العرب من اليهود والنصارى والمشركين البتة، لا بدلالة منطوقه ولا
~~بدلالة مفهومه.
# ولا يدل كذلك على انتقاض عهد من دخل جزيرة العرب من اليهود والنصارى
~~لمجرد الدخول، ولم أجد من قال بذلك من أهل العلم.
# وغاية ما فيه: الأمر بإخراج المشركين من جزيرة العرب، وهو أمر موكول إلى
~~إمام المسلمين ولو كان فاجرا.
# ولا يلزم من الأمر بإخراجهم إباحة قتلهم إذا بقوا فيها، فهم قد دخلوها
~~بعهد وأمان، حتى على فرض بطلان العهد الذي أعطوه لأجل الأمر بإخراج اليهود
~~والنصارى من جزيرة العرب، فإن الكافر الحربي لو دخل بلاد المسلمين وهو يظن
~~أنه مستأمن بأمان أو عهد لم يجز قتله حتى يبلغ مأمنه أو يعلمه الإمام أو
~~نائبه بأنه لا أمان له. قال أحمد: "إذا أشير إليه أي الحربي بشيء غير
~~الأمان، فظنه أمانا، فهو أمان، وكل شيء يرى العدو أنه أمان فهو أمان" أ. ه
~~(حاشية ابن قاسم4/297) .
# PageV07P494
# على أن لأهل العلم في تحديد جزيرة العرب المقصودة في الحديث كلاما طويلا
~~وخلافا مشهورا بعد اتفاقهم على تحريم استيطانهم لحرم مكة.
# فذهب أحمد إلى أن جزيرة العرب هي المدينة وما والاها. قال في المغني
~~13/243: (يعني أن الممنوع من سكنى الكفار به المدينة وما والاها، وهو مكة
~~واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها وما والاها. وهذا قول الشافعي؛
~~لأنهم لم يجلوا من تيماء، ولا من اليمن) . ثم قال أي ابن ms2520 قدامة: (فكأن
~~جزيرة العرب في تلك الأحاديث أريد بها الحجاز، وإنما سمي حجازا لأنه حجز
~~بين تهامة ونجد. ولا يمنعون من أطراف الحجاز كتيماء وفيد بليدة في نصف طريق
~~مكة من الكوفة ونحوهما؛ لأن عمر لم يمنعهم من ذلك) أه.
# كما أن دلالة الحديث تحتمل قصر المنع على استيطان جزيرة العرب، لا
~~إقامتهم فيها للعمل المؤقت أو التجارة، كما هو شأن الكفار الوافدين.
# والظاهر أن الأمر بإخراج المشركين من جزيرة العرب مقيد بحالة عدم الحاجة
~~إليهم في عمل من الأعمال التي لا يجيدها غيرهم، أو لا يستغنى فيها عن
~~خبراتهم.
# وقد أفتى بعض مشايخنا بجواز استقدام الكفار عند الحاجة، وقصروا تحريم
~~استقدامهم فيما إذا أمكن الاستغناء عنهم.
# والمقصود أن الأمر بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب لا يقضي
~~بانتقاض عهدهم وأمانهم إذا دخلوها، بل هو عقد ماض محترم، فدماؤهم معصومة،
~~وأموالهم معصومة، ولا يجوز الاعتداء عليهم، ولا إيذاؤهم.
# ومع ذلك ينبغي ألا يترك في جزيرة العرب من هؤلاء إلا من تدعو الحاجة
~~والمصلحة إلى بقائه فيها، وأنصح القارئ بمراجعة كتاب أسئلة جريئة المنشور
~~في موقع الإسلام اليوم، ففيه تفصيل مفيد ومهم..
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV07P495
### | عمل المسلم عند النصراني
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 22/11/1424ه
# السؤال
# هل يجوز أن يعمل المسلم عند نصراني للحاجة المادية؟ خاصة إذا كان العمل
~~عبارة عن تصنيع لوحات خاصة بالنصارى (تصنيع الصليب) .
# الجواب
# إذا كان يقوم بأعمال تخدم عبادتهم فهذا تعاون منه معهم على الإثم
~~والعدوان، ولا يجوز له ذلك، وكذلك لو عمل في بيع الخنازير، أو تسويقها، أو
~~تصنيعها، أو المخدرات، أو نحو ذلك، أو كبيع الخمور في معارض وبقالات، وسوبر
~~ماركت، ونحو ذلك.
# وعليه أن يبحث عن عمل آخر لعل الله سبحانه وتعالى أن يوفقه، والله سبحانه
~~وتعالى يقول: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب" ومن ms2521 ترك
~~شيئا لله عوضه الله خيرا منه.
# أما لو كان يعمل في أعمال مباحة كمحاسبة، أو تجارة، أو نحو ذلك، ولا يكون
~~فيما يزاوله أمور محرمة فلا بأس أن يعمل ولو عند الكافر، وقد ثبت أن عليا
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه وأرضاه - كان يسقي ماء يهودية بعدة تمرات،
~~وأعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- منها شيئا فأكلها، فهذا يدل على
~~جواز أن يعمل المسلم عند الكافر، لكن بشرط ألا يكون ذلك على سبيل السلطان
~~عليه، وإنما يكون على سبيل أن يقوم بعمل محدد وبأجرة معروفة، نقول: لا بأس
~~بذلك. والله أعلم.
# PageV07P496
### | الأصل في دماء وأموال الكفار
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 6/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ.. سؤالي هو: عن الأصل في الكفار دمائهم وأموالهم هل هو الحل
~~أم الحرمة؟ أرجو بيان ذلك بالأدلة الشرعية.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فقد جعل الله سبحانه وتعالى لدماء الناس وأموالهم حرمة ومكانة عظيمة،
~~وجعل لهذه الحرمة والمكانة أسبابا، أهمها وأولاها: الإسلام فإذا أسلم
~~الإنسان حرم دمه وماله، إلا إذا اقترف ما يبيح دمه أو ماله، قال الرسول
~~-صلى الله عليه وسلم-:"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله" متفق عليه من حديث ابن عمر
~~-رضي الله عنهما- البخاري كتاب: الإيمان، رقم الحديث (25) ، ومسلم كتاب:
~~الإيمان رقم الحديث (22) واللفظ لمسلم.
# هذا حكم دماء المسلمين وأموالهم، أما بالنسبة لأحكام دماء الكافرين
~~وأموالهم فقد بينتها الأدلة الشرعية وتحدث عنها العلماء بالتفصيل، حيث قسم
~~العلماء الكفار من حيث علاقتهم بالمسلمين إلى أربعة أقسام، ويختلف حكم
~~دمائهم وأموالهم باختلاف هذه الأقسام، وفيما يأتي أذكر هذه الأقسام مقرونة
~~بأحكامها: ms2522
# PageV07P497
# القسم الأول: كفار حربيون أو أهل الحرب، وهم الكفار الذين هم في حال حرب
~~مع المسلمين فلم يدخلوا في عقد الذمة، ولا يتمتعون بأمان المسلمين، ولا
~~عهدهم، وهذا القسم حلال الدم والمال، فيجوز ويشرع للمسلم قتل الكافر
~~المحارب وأخذ ماله، وقد دلت السنة النبوية على هذا الحكم، كما في الحديث
~~السابق، ويشهد لهذا الحكم فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- في غزواته مع
~~المشركين.
# القسم الثاني: كفار ذميون أو أهل الذمة، وهم الكفار من اليهود والنصارى
~~الذين أقروا في دار الإسلام على كفرهم بالتزام الجزية ونفوذ أحكام الإسلام
~~فيهم، وهذا القسم معصوم الدم والمال، فلا يجوز لأحد من المسلمين الاعتداء
~~عليهم، لأنهم في ذمة المسلمين وحمايتهم، حيث يقوم المسلمون بحمايتهم مقابل
~~ما يأخذونه منهم من جزية.
# القسم الثالث: كفار معاهدون أو أهل عهد، وهم: الكفار الذين صالحهم إمام
~~المسلمين على إنهاء الحرب مدة معلومة لمصلحة يراها الإمام، والمعاهد مأخوذ
~~من العهد، وهو: الصلح المؤقت، ولا يجوز أن يكون الصلح إلى الأبد، لأن في
~~هذا تعطيلا لأصل الجهاد، وإنما نعاهدهم إذا كنا ضعفاء، وهذا القسم معصوم
~~الدم والمال في وقت العهد والصلح، فما دام الصلح قائما فإنه يحرم على
~~المسلمين الاعتداء عليهم؛ لأن في ذلك نقضا للعهد والمواثيق، وذلك محرم
~~لقوله تعالى:"يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود" [المائدة:1] ، وإذا انتهى
~~الصلح فإن حكمهم حينئذ يكون حكم المحاربين، فتحل دماؤهم وأموالهم.
# PageV07P498
# القسم الرابع: كفار مستأمنون أو أهل الأمان، وهم الكفار الذين يدخلون في
~~دار الإسلام بأمان كرجال الأعمال والتجار وأصحاب الصناعة والمهن التي يحتاج
~~إليها المسلمون، وهذا القسم من الكفار معصوم الدم والمال ما داموا ملتزمين
~~بالشروط المبرمة بينهم وبين المسلمين؛ لأن مقتضى الأمان حفظ دمائهم
~~وأموالهم ولو جاز للمسلمين الاعتداء على دمائهم وأموالهم لانتفى عقد الأمان
~~بينهم وبين المسلمين، وهذا الحكم ينطبق على المسلم الذي دخل إلى بلاد
~~الكفار، فلا يجوز له الاعتداء على دمائهم وأموالهم.
# ومن خلال هذا العرض يتبين أن الكفار عموما على قسمين:
# القسم الأول: أهل حرب، تحل دماؤهم ms2523 وأموالهم.
# القسم الثاني: أهل عهد، ويشمل: الكفار الذميين، والمعاهدين، والمستأمنين
~~تحرم دماؤهم وأموالهم؛ لأنهم أهل عهد، والرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول:"من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين
~~عاما" أخرجه البخاري من حديث عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما-، كتاب:
~~الجزية والموادعة رقم الحديث (3166) ، هذا هو حكم دماء الكفار وأموالهم من
~~حيث الأصل، أما إذا اقترف أحدهم جناية أو حدا من حدود الله فإن الحكم يختلف
~~باختلاف الجناية أو الحد الذي اقترفه، ولذلك تفصيل يطول المقام بذكره، ومن
~~أراد الاطلاع عليه فليراجع ما كتبه الفقهاء في كتاب الجهاد والحدود.
# والله الموفق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV07P499
### | بدء اليهود والنصارى بالسلام
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 18/1/1425ه
# السؤال
# هل هناك حديث في صحيح مسلم يقول لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام،
~~فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه. رواه مسلم. أنا لا أشك في صحة
~~سند الحديث إذا كان موجودا في صحيح مسلم. ولكن لي بعض الشكوك في معنى
~~الحديث (لا أدري هل هذا بسبب قلة إيماني أم لا) .نعم، منع بدء اليهود
~~والنصارى بالسلام، أستطيع أن أفهم، لأن السلام اسم من أسماء الله وهو تحية
~~خاصة بأهل الإسلام وأهل الجنة، لكن الشق الثاني من الحديث "اضطرار اليهود
~~والنصارى إلى أضيق الطريق" هو المشكلة. هل من المعقول أن يقول النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- الذي أرسله الله -تعالى- رحمة للعالمين هذا الكلام؟؟ ماذا
~~يكون لو أن هذا الحديث قد طبقه المسلمون؟ وماذا يظن غير المسلمين لو عرفوا
~~هذا الحديث؟ وما الفائدة في اضطرارهم إلى أضيق الطريق؟؟؟ لماذا هذه
~~الكراهية؟ ماذا لو سألني أحد النصارى الذي قرأ هذا الحديث أليس هذا كراهية
~~المسلمين العمياء ضد أديان أخرى؟؟ أرجو منكم أن تزيلوا الشكوك من نفسي
### | … 
# جزاكم الله خيرا،،
# الجواب
# روى الإمام مسلم في صحيحه (2167) من حديث أبي هريرة ms2524 - رضي الله عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى
~~بالسلام، فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه".
# PageV07P500
# ليس المراد باضطرارهم إلى أضيق الطريق ما تبادر إلى ذهن السائل من أن
~~يزاحمهم إلى الجدار ويحشرهم دون مبرر سوى الكراهية!! كلا بل المقصود ما
~~يسمى بلغة العصر: "أفضلية المرور"، أي إذا كان الطريق لا يتسع إلا لعبور
~~شخص واحد، فلا يليق أن يقدم الكافر على المسلم، لأن ذلك من مظاهر الإكرام
~~والتقديم، وتقديم الكافر على المسلم تقديم للكفر على الإسلام.
# وليعلم الأخ السائل أن أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله
~~وليست كراهة المؤمن للكافر نابعة من تعصب مجرد بل هي كراهية لما عليه
~~الكافر من محادة لله ورسوله -عليه الصلاة والسلام-، وكل مؤمن يتمنى لو آمن
~~الناس جميعا، وعلى الأخ السائل أن يعود نفسه على تعظيم النصوص، وطرح الشك
~~والتهمة عنها، وأن يتهم فهمه قبل أن يتهم النص حتى لا يقع في طائلة من قال
~~الله فيهم: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما" [النساء:65] .
# PageV07P501
### | التسري وكيف يكون
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 1/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قرأت أن الله تعالى ذكر المباح وهو الزواج والتسري، وذكر المحرم من جنس
~~ما أباحه (وهو النساء بلا زواج أو تسر) وأعرف أن خليل الله إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام تزوج سارة وتسرى بهاجر.. وسؤالي هو: ما هو التسري؟ وما
~~معناه؟ وهل هو حلال في عصرنا الحالي؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالتسري هو ملك السيد للأمة، وبناء عليه يجوز له وطؤها بملك اليمين، كما
~~يجوز للرجل وطء امرأته بعقد الزواج، والتسري لا يقع إلا على من ثبت عليه
~~الرق، والرق لا يثبت إلا بأحد طريقين:
# الأول: أن يقع الكافر أسيرا في أيدي المسلمين ms2525 إثر حرب بين دولة الإسلام
~~ودولة الكفر، ويأذن إمام المسلمين باسترقاقه، وله أن يأمر بقتله، أو إطلاق
~~سراحه بمال أو بدون مال، حسب ما يراه من المصلحة للمسلمين، وهذه الأحكام
~~سارية في هذا العصر وإلى يوم القيامة.
# الثاني: أن يكون مستولدا من أمة مسترقة، إذا كان من غير سيدها فيكون
~~رقيقا- يعني العبد أو الأمة- حتى تتاح له فرصة فيعتق مجانا أو بمكاتبة.
# وعلى هذا فلا يثبت الرق في حرب وقعت بين طائفتين من المسلمين في أي عصر
~~من العصور، ولا يثبت الرق على الأسير الكافر إذا أمر إمام المسلمين بقتله
~~أو إطلاق سراحه بمال أو مجانا، لمصلحة المسلمين، ولا يثبت الرق على العبد
~~المعتق، ولا على الحر المسترق ظلما وزورا.
# PageV07P502
# ومما يجدر ذكره - هنا- أن الله -تعالى- قد شرع الرق لمصالح كثيرة، منها:
~~أن الأسير الكافر إذا استرق وبقي بين أظهر المسلمين فإنه يبدأ حياة جديدة
~~يتعرف فيها على أحكام الإسلام وآدابه، وعلى عدله وسماحته، فينشرح صدره
~~للإسلام، ويحبب الله إليه الإيمان، ويكره إليه الكفر والفسوق والعصيان، لا
~~سيما إذا كان أهل الإسلام على قدر من الخلق وحسن المعاملة، فإذا خالط
~~الإيمان بشاشة قلبه، كان ممن يتشوق الإسلام إلى مكاتبته أو عتقه مجانا، كما
~~دل على ذلك تشريع سائر الكفارات، ومنها كفارة القتل الخطأ، كما في قوله
~~-تعالى-:"ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة.." [النساء من الآية:92] ،
~~والله تعالى أعلم.
# PageV07P503
### | لبس الحرير للرجال في الحرب
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 19/8/1424ه
# السؤال
# هل يجوز لبس الحرير للرجال في حالة الحروب؟.
# الجواب
# نعم يجوز للرجل لبس الحرير في الحرب عند ملاقاة العدو؛ لكسر قلوبهم
~~وإدخال الرعب والخوف فيهم.
# PageV07P504
### | اهتماماتنا تجاه الأحداث
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 19/1/1424ه
# السؤال
# أصبحت أحداث الهجوم الأمريكي على العراق، وما يسببه من مآسي، وما يتوقع
~~أن ms2526 يتبعه من تطورات مثار تساؤل عما يجب علينا فعله، وما هي الاهتمامات
~~الأولية تجاه ما يجري؟
# الجواب
# من أهم الأمور التي يتعين الاهتمام بها في المرحلة التي نعيشها ونواجه
~~فيها أحداثا جساما ما يلي:
# (1) حث المسلمين على الدعاء والتضرع إلى الله سبحانه أن يكشف هذه الغمة
~~عن المسلمين سواء كان ذلك عن طريق القنوت في الصلوات أو في الخطب
~~والمحاضرات والدروس وفي كل وقت ويتأكد في الأوقات التي ترجى الإجابة فيها.
# (2) تذكير الناس بضرورة التكاتف والتوحد والتعاون مع العلماء وولاة الأمر
~~من أجل استتباب الأمن وتفويت الفرصة على من يريد شق صف المسلمين.
# (3) مناصحة أولي الأمر لإزالة المنكرات الظاهرة وتفعيل عمل هيئة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وتحقيق الإصلاحات التي نادى بها المصلحون من
~~العلماء والدعاة، ورعاية الشباب الرعاية الحقة في تلمس همومهم ومعرفة
~~تطلعاتهم والتجاوب معها بما يحقق المصلحة للمجتمع.
# (4) ضرورة قيام العلماء- وبخاصة من أحيلت إليهم أمور إفتاء الناس-
~~بواجبهم في بيان الموقف الشرعي للمسلم في هذه الأحداث حتى لا تضطرب أفكار
~~الناس فيتجهوا إلى الأخذ بفتاوى شاذة أو آراء متعجلة يطالعونها في وسائل
~~الإعلام المختلفة وينشأ عن ذلك ابتعادهم عن الاتصال بكبار العلماء وأهل
~~الحل والعقد، وإذا ابتعد الناس عن أهل العلم التمسوا البديل في بعض الفتاوى
~~التي لا يطمأن إليها أو إلى من أصدرها.
# PageV07P505
# وعلى العلماء أن ينزلوا إلى الشباب ويصبروا على محاورتهم والسماع منهم،
~~وليعلموا أن حال الناس في السنوات الأخيرة اختلف كثيرا عما كان عليه قبل
~~سنوات معدودة من حيث انتشار وسائل الإعلام في كل مكان تقريبا فأصبح يتوفر
~~للمرء سماع ومطالعة كثير من الآراء والاجتهادات المتنوعة بخيرها وشرها،
~~فيقتضي هذا من أهل العلم أن يواجهوا هذا السيل العارم بالبيان والتوجيه في
~~النوازل التي تهم الأمة عبر وسائل الإعلام المتاحة، وبخاصة مع ازدياد مساحة
~~حرية الكلمة عما كانت عليه سابقا. كما أن في بيان أهل العلم وتوضيحهم هذه
~~الأحكام لعامة الناس وطلبة العلم ما يعزز الثقة بهم ويقوي الارتباط معهم
~~ويساعد في القضاء على ما قد ms2527 يحدثه الشيطان في النفوس من الظنون السيئة.
# (5) نشر الفأل الحسن بين المسلمين والبعد عن حالة الإحباط والقنوط التي
~~ربما تصيب من يتابع الأخبار الدامية في العالم الإسلامي فيستبطئ النصر أو
~~يقع في اليأس التام، ويتم علاج هذه الحالة بعناية أهل العلم بذكر النصوص
~~الدالة على تكفل الله تعالى بنصر دينه وإعزازه في آخر الزمان وأن الله
~~تعالى وعد نبيه أنه لن يسلط على هذه الأمة من يستبيح بيضتها ويقضي عليها،
~~والتنبيه على أن المحن تحمل منحا، ويستفيد المسلمون منها دروسا وعبرا،
~~ويحصل فيها التمييز بين المؤمنين والمنافقين , ويضرب لذلك بعض الأمثلة من
~~سيرة النبي صلى الله عليه وسلم- كما في غزوة الخندق- وسير الصحابة رضي الله
~~عنهم ومن جاء بعدهم.
# PageV07P506
# (6) الدعوة إلى أخذ الأهبة والاستعداد لما يتوقع أن تؤول إليه الأمور في
~~المستقبل في المنطقة، وهذه الدعوة تكون عامة لولاة الأمر وللمجتمع وأفراده
~~كل فيما يخصه، بحسب ما أمر الله تعالى وأرشد إليه؛ لتتوافر أسباب الجهاد،
~~والاستعداد يشمل جوانب كثيرة منها الجانب العسكري والاقتصادي والعلمي
~~والتقني والاجتماعي وغير ذلك. ولا ينبغي أن تسكرنا الغفلة وتلهينا حياة
~~الترف عما يراد بنا، وهذا يقتضي الانصراف عن كل ما يبعد عن حياة الجد،
~~كالفن والرياضة وما أشبه ذلك.
# (7) العناية في هذا الوقت بفضح خطط الأعداء من النصارى وبيان ارتباطهم مع
~~اليهود والمنافقين، وكشف الوجه القبيح لهؤلاء الأعداء الذين يتسترون
~~بالديمقراطية والحرية وحقوق الإنسان والشرعية الدولية، وهم أول من يكفر بها
~~إذا تعارضت مع مصالحهم وأطماعهم، وتجلية هذا الأمر يكشف الغفلة عن كثير ممن
~~خدع بثقافة هؤلاء الأعداء، فاتخذهم الأعداء بوقا وأداة لهم في تضليل
~~المسلمين.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV07P507
### | التعامل مع الجيش الأمريكي الغازي
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 04/11/1425ه
# السؤال
# هل التعاقد والتأجير مع الجيش الأمريكي بالكويت حاليا حلال أم حرام؟
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# التعاقد ms2528 بالبيع أو التأجير مع الكفار الذين يحاربون المسلمين لا يجوز،
~~والعقد باطل لا يصح، لأن هذا من إعانة الكفار على المسلمين، والجيش
~~الأمريكي الذي حارب ويحارب المسلمين في العراق وغيرها لا يجوز التعامل معه
~~ببيع أو تأجير وخلافه، لأنه إعانة له على الإثم والعدوان وتقتيل المسلمين
~~وسلب أموالهم وثرواتهم، والله يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان) [المائدة:2] . فيجب قتال الكفار المعتدين من
~~الصليبيين وغيرهم بكل ما تستطيع من أنواع القتال الحسي، بالسلاح إن أمكن،
~~أو بسلاح الإعلام والاقتصاد عن طريق مقاطعة المصنوعات الأمريكية، وهذه
~~المقاطعة أثرها عليهم لا يقل عن مقاتلتهم بالسلاح، بل هي عليهم أشد وأنكى،
~~وقتال الكفار المعتدين ومنهم الأمريكان والإنجليز واجب متعين على كل مسلم،
~~خاصة بمقاطعة بضائعهم، وقد أمرنا رسولنا محمدصلى الله عليه وسلم- بمثل هذا
~~في قوله: "جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم". رواه أبو داود
~~(2504) والنسائي (3096) ، من حديث أنس، رضي الله عنه، نقاتلهم بأموالنا لا
~~أن ندعمهم بها. ومن لم يفعل واحدة منها، وهو قادر، فليس من الإسلام في شيء،
~~فإن مقاطعتهم الاقتصادية وعدم إعانتهم على منكرهم ببيع أو تأجير هي من باب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وخلاف ذلك يصبح أمرا بمنكر ونهيا عن
~~معروف، وهذا حرام قطعا، ولا يجوز بحال. والله أعلم.
# PageV07P508
### | قبول هدايا النصارى في أعيادهم
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 3/8/1424ه
# السؤال
# إذا كان لي جار نصراني، فهل يمكن لي قبول هداياه في المناسبات المختلفة
~~الخاصة به كأعياد الميلاد؟ وهل لي أن أرسل له الهدايا في المناسبات
~~المختلفة الخاصة بنا كمسلمين، كعيدي الفطر والأضحى وشهر رمضان أو عقيقة ...
~~إلخ؟
# ملاحظة: أقصد بالهدية بأنها قد تكون طبقا من طعام ترسل في مناسبة معينة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد: نقول وبالله التوفيق.
# الأصل في هدايا أهل الكتاب وغيرهم من المشركين جواز أخذها؛ لما روى ms2529
~~الإمام أحمد في المسند (1/96) عن علي - رضي الله عنه - قال: "أهدى كسرى
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبل منه، وأهدى له قيصر فقبل منه،
~~وأهدت له الملوك فقبل منهم" وهو عند الترمذي (1576) ، وقد بوب لذلك البخاري
~~في كتاب: الهبة من صحيحه بقوله: باب: قبول هدية المشركين، قال: وقال أبو
~~حميد- رضي الله عنه-: أهدى ملك أيلة للنبي - صلى الله عليه وسلم - بغلة
~~بيضاء وكساه بردا وكتب إليه ببحرهم. أي ببلدهم وهو في البخاري (1481) ،
~~ومسلم (1392) ، وعن قتادة عن أنس - رضي الله عنه - أن أكيدر دومة أهدى إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - انظر حديث رقم (2616) من صحيح البخاري بشرحه
~~الفتح ج 5/230، وهو في مسلم برقم (2469) .
# PageV07P509
# وهذا يدل على جواز قبول هدية الكافر إن لم تكن عينها محرمة، وقبول الهدية
~~منهم لم يخص بعيد ولا غيره، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مسألة
~~قبول الهدية منهم يوم عيدهم ونقل أثرا عن علي رضي الله عنه، أنه أتي بهدية
~~في النيروز فقبلها، ونقل عن ابن أبي شيبة في المصنف (24361) بسنده أن امرأة
~~سألت عائشة - رضي الله عنها - قالت: إن لنا أطيارا من المجوس وإنه يكون لهم
~~العيد فيهدون لنا، فقالت: أما ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا، ولكن كلوا من
~~أشجارهم، وقال: حدثنا وكيع عن الحسن بن حكيم عن أمه عن أبي برزة - رضي الله
~~عنه - أنه كان له سكان مجوس، فكانوا يهدون له في النيروز والمهرجان فكان
~~يقول لأهله: ما كان من فاكهة فكلوه، وما كان من غير ذلك فردوه. في المصنف
~~لابن أبي شيبة برقم (24362) ، قال ابن تيمية بعد هذا: (فهذا كله يدل على
~~أنه لا تأثير للعيد في المنع من قبول هديتهم، بل حكمها في العيد وغيره
~~سواء، لأنه ليس في ذلك إعانة لهم على شعائر كفرهم، لكن قبول هدية الكفار من
~~أهل الحرب وأهل الذمة مستقلة بنفسها فيها خلاف وتفصيل ليس هذا موضعه، وإنما
~~يجوز أن يؤكل من طعام أهل الكتاب في عيدهم بابتياع أو ms2530 هدية أو غير ذلك مما
~~لم يذبحوه للعيد، فأما ذبائح المجوس فالحكم فيها معلوم فإنها حرام عند
~~العامة) انظر اقتضاء الصراط المستقيم / لابن تيمية / ج2/ 552 - 553.
# ويقول الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في مجموع فتاواه في العقيدة / جمع
~~ناصر السليمان/ 3/33: (واختلف العلماء فيما إذا أهدى إليك أحد من غير
~~المسلمين هدية بمناسبة أعيادهم هل يجوز لك قبولها أو لا يجوز"؟ فمن العلماء
~~من قال: لا يجوز أن يقبل هديتهم في أعيادهم، لأن ذلك عنوان الرضا بها،
~~ومنهم من يقول: لا بأس به، وعلى كل حال: إذا لم يكن في ذلك محظور شرعي وهو
~~أن يعتقد المهدي إليك أنك راض بما هم عليه فإنه لا بأس بالقبول وإلا فعدم
~~القبول أولى) أ. ه. بتصرف.
# وأما إهداؤك أنت لهم فهذا جائز لا على سبيل الاحتفاء والرضا بأعيادهم،
~~وعليك أن تحرص أن يكون ذلك من باب قصد تألفهم، وإنقاذهم مما هم عليه
~~بدعوتهم إلى الإسلام، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV07P510
### | جيوش الكفار في بلاد المسلمين هل هم أهل الذمة؟
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 18/7/1424ه
# السؤال
# هل يجوز للمسلم الذي يعيش في بلاد الإسلام أن يدفع الجزية للكافر؟ وهل
~~جيوش الكفار في بلاد المسلمين تعتبر من أهل الذمة؟
# الجواب
# الجزية هي ما يدفعه الكافر إلى المسلمين لقاء حمايتهم ودفع الأذى عنهم
~~ماداموا تحت ولاية المسلمين وفي دارهم، ولا يجوز للمسلم أن يدفع جزية
~~للكافر مطلقا، وجيوش الكفار التي احتلت واستعمرت بلاد المسلمين كما هي
~~الحال في العراق اليوم بعد سقوط نظام صدام ليس جنودها من أهل الذمة، بل هم
~~محاربون معتدون على الأنفس والأموال والنساء والأطفال، يتعين قتالهم، ولا
~~يجوز إعانتهم بأي نوع من الإعانة قليلة كانت أو كثيرة. أعانكم الله ونصركم
~~على أعدائكم الغزاة والكفرة.
# PageV07P511
### | إنشاء قاعة خاصة لاحتفالات لغير المسلمين
# المجيب سامي بن محمد الخليل
# مدير مركز ms2531 الدعوة والإرشاد بعنيزة
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 13/10/1424ه
# السؤال
# هل يجوز للمسلم إقامة صالة خاصة لحفلات زواج غير المسلمين؟ حيث يحتفلون
~~حسب طقوسهم الكفرية. فهل في هذا إعانة لهم على الكفر؟ فقد عرض على أمي عمل
~~شراكة في مشروع مشابه.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# هذا العمل لا يجوز؛ لما فيه من إعانة لهم على ما عندهم من باطل وكفر،
~~وبخاصة إذا كانت هذه الحفلات فيها شيء من شعائرهم الدينية، ففي هذا العمل
~~إعانة لهم على ما يحصل في هذه الحفلات من منكرات وفسوق ومجون.
# PageV08P001
### | موالاة الكفار ومعاملتهم
# المجيب أ. د. ناصر عبد الله القفاري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 2/5/1424ه
# السؤال
# هل موالاة الكفار لغرض دنيوي - مع سلامة الاعتقاد وعدم إضمار نية الكفر
~~والردة - كفر أم من كبائر الذنوب؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فالمعاملة الحسنة والمداراة فيما يتعلق بأمور الدنيا ليست من الموالاة
~~أصلا، فلا تدخل في الممنوع، بشرط ألا تؤدي إلى المداهنة في دين الله،
~~والفرق بين المداراة والمداهنة أن المداهنة هي معاشرة الفاسق وإظهار الرضا
~~لما هو فيه من غير نكير، والمداراة: هي حسن التعامل والترفق والتلطف بالقول
~~والفعل في بيان الحق له، وأصل الفرق بينهما أن المداراة بذل الدنيا لصالح
~~الدنيا أو الدين أو هما معا، والمداهنة: ترك الدين لصالح الدنيا. ينظر فتح
~~الباري (10/379-348) .
# فيما يتعلق بآداب المجالس والمجاملات، وما يتعلق بتبادل المنافع الدنيوية
~~والمعاملات، وما هو داخل في باب البر والإحسان لغير المحاربين، وما يدخل في
~~باب العدل الذي هو واجب مطلقا مع كل أحد، كل ذلك لا يدخل في باب الموالاة.
# ففي باب الآداب والمجالس والمجاملات يحسن بالمسلم أن يعامل جلساءه بطلاقة
~~الوجه وحسن القول ونحوهما، مما لا يؤدي إلى مداهنة أو نفاق أو تعظيم على
~~النحو المنهي عنه.
# والمداراة مع الناس والبعد عن الغلظة ms2532 والفظاظة، وهذا داخل في باب الدعوة
~~والمسلم ينبغي أن يكون داعيا إلى الله بقوله وفعله وفي كل أحواله.
# PageV08P002
# وقد كان -صلى الله عليه وسلم- يتعامل في أمور التجارة مع الكفار، وقد
~~توفي -صلى الله عليه وسلم- ودرعه مرهونة عند يهودي في طعام لأهله فيما رواه
~~البخاري (2068) ومسلم (1603) ، من حديث عائشة - رضي الله عنها- وعامل أهل
~~خيبر في المساقاة، كما روى البخاري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعطى
~~خيبر لليهود على أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها" رواه البخاري
~~(2285) ، ومسلم (1551) من حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما-.
# وعن عبد الرحمن بن أبي بكر - رضي الله عنهما- قال: كنا مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال -صلى الله
~~عليه وسلم-:"أبيعا أم عطية؟ " أو قال: "أم هبة" قال: لا، بل بيع فاشترى منه
~~شاة. أخرجه البخاري (2216) ومسلم (2056) وفي البخاري (2264) عن عائشة -رضي
~~الله عنها- قالت: استأجر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر رجلا من
~~بني الديل هاديا خريتا وهو على دين كفار قريش
### | .... 
# الحديث.
# ومن أدلة حسن التعامل تبادل الهدايا معهم، فقد قبل -صلى الله عليه وسلم-
~~الهدية من بعض الكفار؛ كقبوله من اليهودية التي أهدت إليه الشاة المسمومة
~~فيما رواه البخاري
# (2617) ، ومسلم (2190) ، من حديث أنس - رضي الله عنه- وقد روى البخاري
# (3161) عن أبي حميد - رضي الله عنه- قال: وأهدى ملك أيلة للنبي -صلى الله
~~عليه وسلم- بغلة بيضاء وكساه بردا.
# PageV08P003
# وكتب له ببحرهم أي: ببلدهم الذي كان بساحل البحر في طريق المصريين إلى
~~مكة، وروى البخاري (2614) ، ومسلم (2071) ، واللفظ من حديث علي - رضي الله
~~عنه- أن أكيدر بن عبد الله الكندي وكان نصرانيا وكان ملكا لبلدة دومة أهدى
~~للنبي -صلى الله عليه وسلم- ثوب حرير فأعطاه عليا، فقال: "شققه خمرا بين
~~الفواطم، وفي الترمذي (1576) عن علي -رضي الله عنه-: أن كسرى أهدى له -صلى
~~الله عليه وسلم- فقبل الهدية، وأن الملوك أهدوا إليه فقبل منهم. قال
~~الترمذي: وفي الباب عن جابر - رضي الله عنه- وزاد أحمد في مسنده (747)
~~:"وأهدى له قيصر فقبل ms2533 منه".
# PageV08P004
# وقد روى أبو داود في سننه (4035) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- اشترى
~~حلة ببضعة وعشرين قلوصا (ناقة) فأهداها إلى ذي يزن، وكان ملك ذي يزن أهدى
~~إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حلة أخذها بثلاثة وثلاثين بعيرا، أو
~~ثلاث وثلاثين ناقة فقبلها. رواه أبو داود (4034) من حديث أنس - رضي الله
~~عنه-، أما الموالاة المنهي عنها فهي موالاتهم في دينهم، أو مناصرتهم على
~~المسلمين، قال سبحانه:"ومن يتولهم منكم فإنه منهم" [المائدة: 51] فمن
~~تولاهم في جميع أمورهم التولي الكامل فهو منهم، ومن تولاهم في بعض أمورهم
~~التي لا توصل إلى الكفر فعليه بقدر ما تولاهم به، ولمزيد من العلم أقدم لك
~~بعض ما جاء في كتابي (مقدمة في الملل والنحل) حول موقف المسلم من أهل
~~الملل، حيث جاء فيه: (في هذه المسألة ألفت مصنفات من أفضلها: أحكام أهل
~~الملل للخلال، أحكام أهل الذمة لابن القيم، وكتب بعض المتأخرين والمعاصرين
~~مصنفات في ذلك منها: جلاء الظلمة عن حقوق أهل الذمة لمصطفى الحنفي (لم
~~يطبع) ، (أحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام) لعبد الكريم زيدان،
~~(حقوق أهل الذمة في الدولة الإسلامية) للمودودي، (غير المسلمين في المجتمع
~~الإسلامي) ليوسف القرضاوي، (إرشاد أولي الألباب إلى ما صح من معاملة أهل
~~الكتاب) لجمال إسماعيل، وغيرها.
# وأشير هنا إلى بعض أحكام التعامل معهم:
# (1) العمل على دعوتهم إلى الله -سبحانه- بالوسائل المشروعة، وإخراجهم من
~~الظلمات إلى النور، وإنقاذهم من شقاء الدنيا وعذاب الآخرة "فو الله لأن
~~يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم" رواه البخاري
~~(2942) ، ومسلم (2406) من حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه-.
# PageV08P005
# (2) الحذر من ظلمهم؛ لأن الظلم حرام مطلقا، فلا يجوز أن يظلم أحد منهم في
~~نفس أو مال أو عرض، فالذمي والمستأمن والمعاهد في دولة الإسلام وظل شريعة
~~الرحمن يؤدى إليه حقه، فلا يظلم مثلا في عرضه بغيبة أو نميمة، ولا في ماله
~~بسرقة أو غش أو خيانة، ولا في بدنه بضرب أو قتل؛ لأن كونه معاهدا أو ذميا
~~في البلد ms2534 أو مستأمنا يعصمه.
# (3) يجوز التعامل معه في البيع والشراء والتأجير ونحو ذلك، فقد صح عن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه اشترى من الكفار عباد الأوثان، واشترى
~~من اليهود، وهذه معاملة، وقد توفي -صلى الله عليه وسلم- ودرعه مرهونة عند
~~يهودي في طعام لأهله. قالت عائشة -رضي الله عنها-:"اشترى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- طعاما من يهودي إلى أجل ورهنه درعا من حديد" (سبق تخريجه) . قال
~~ابن القيم -رحمه الله-: (ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه اشترى من
~~يهودي سلعة إلى الميسرة، وثبت عنه أنه أخذ من يهودي ثلاثين وسقا من شعير
~~ورهنه درعه، وفيه دليل على جواز معاملتهم، ورهنهم السلاح، وعلى الرهن في
~~الحضر، وثبت عنه أنه زارعهم وساقاهم) .
# (4) ولا يجوز بدؤهم بالسلام، ولكن إذا سلم أحدهم أن يقال له: وعليكم؛
~~لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:"لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام"
~~رواه مسلم (2167) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه-. وقال - صلى الله عليه
~~وسلم-:"إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم". متفق عليه عند البخاري
~~(6258) ، ومسلم (2163) ، من حديث أنس - رضي الله عنه-.
# PageV08P006
# (5) برهم من غير مودة باطنة كالرفق بضعيفهم وسد خلة فقيرهم، وإطعام
~~جائعهم وإكساء عاريهم، ولين القول لهم على سبيل التلطف بهم والرحمة لا
~~الخوف والذلة، ومن ذلك حسن الجوار، فإذا كان جارا لك تحسن إليه ولا تؤذيه
~~في جواره، وتتصدق عليه إن كان فقيرا، أو تهدي إليه إن كان غنيا، وتنصح له
~~فيما ينفعه، وتحتمل أذاه؛ لأن الجار له حق عظيم، وربما يكون هذا من دواعي
~~إسلامه، قال تعالى:"لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين"
~~[الممتحنة:8] .
# (6) ليس للمسلم مشاركتهم في احتفالهم أو أعيادهم، لكن لا بأس أن يعزيهم
~~في ميتهم إذا رأى المصلحة الشرعية في ذلك بأن يقول جبر الله مصيبتك، أو
~~أحسن لك الخلف بخير، وأمثال ذلك من الكلام الطيب، ولكن لا تقول غفر الله
~~له، أو رحمه الله، أي لا يدعو ms2535 للميت الكافر، وإنما يدعو للحي بالهداية
~~وبالعوض الصالح ونحو ذلك.
# (7) يجوز أكل ذبائح أهل الكتاب ما لم يعلم أنها ذبحت على غير الوجه
~~الشرعي كالخنق؛ لقوله تعالى:"اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم" [المائدة:5] . وهذا ما أجمع عليه أهل العلم
~~أن ذبائح أهل الكتاب حلال، وفي البخاري (4249) عن أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~قال: لما فتحت خيبر أهديت للنبي -صلى الله عليه وسلم- شاة فيها سم". وفي
~~البخاري (2617) ، ومسلم (2190) من حديث أنس - رضي الله عنه -:"أن امرأة
~~يهودية أتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بشاة مسمومة فأكل منها ... "
~~الحديث. قال ابن حجر: (ومن أحكام قصة خيبر جواز الأكل من طعام أهل الكتاب،
~~وقبول هديتهم) .
# PageV08P007
# (8) ويجوز نكاح نسائهم عند جمهور أهل العلم؛ لقوله -سبحانه-:"والمحصنات
~~من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم" [المائدة: 5] . قال
~~ابن قدامة: (ليس بين أهل العلم اختلاف في حل نساء أهل الكتاب) ، ولكن ترك
~~نكاحهن والاستغناء بالمحصنات من المؤمنات أولى وأفضل.
# وكذا ذكرت في كتابي (البراءة من المشركين) تحت عنوان (البراءة لا تعني
~~الظلم والاعتداء) ما نصه: البراءة في مفهومها الشرعي لا تعني الظلم
~~والاعتداء، فإن الظلم حرام مطلقا والعدل واجب في كل الأحوال؛ بل يذهب أهل
~~الإسلام إلى أعلى من ذلك وأعظم في صورة سامقة ومرتبة عالية في موقفهم من
~~المخالفين ليس لها مثيل، إنه موقف المشفق والمتسامح والعادل، يقول
~~تعالى:"لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم" [الممتحنة: 8] أي تفتضوا إليهم بالبر وهو
~~الإحسان، والقسط وهو العدل، أو ما هو أعلى من العدل، وهو: أن تعطوهم قسطا
~~من أموالكم على وجه الصلة وليس مجرد العدل، فإن العدل واجب ممن قاتل وممن
~~لم يقاتل، فلا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين من جميع أصناف
~~الملل والأديان أن تبروهم وتصلوهم وتقسطوا إليهم، فإن الله -عز وجل- عم
~~بقوله:"الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم" [الممتحنة: 8]
~~جميع من كان ذلك صفته، ms2536 فلم يخصص به بعضا دون بعض، فلا ينهاكم الله عن مبرة
~~هؤلاء، وإنما ينهاكم عن تولي هؤلاء، وهذا رحمة لهم لشدتهم في العداوة.
# بل إن مبادئ الإسلام توجب الدفاع عن أهل الذمة إذا قصدهم معتد؛ لأنهم في
~~جوارنا وخفارتنا، وقد حكى ابن حزم في مراتب الإجماع على أن من كان في الذمة
~~وجاء أهل الحرب إلى بلادنا يقصدونه وجب علينا أن نخرج لقتالهم بالكراع
~~والسلاح ...
# PageV08P008
# ويوضح القرافي بجلاء الفرق بين الموالاة والتودد الممنوع وبين البر
~~والإحسان والعدل المشروع فيقول: (واعلم أن الله تعالى منع من التودد لأهل
~~الذمة بقوله:"يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق" [الممتحنة:1] ، فمنع الموالاة
~~والتودد، وقال في الآية الأخرى:"لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم ... " [الممتحنة:8] ، فلا بد من
~~الجمع بين هذه النصوص، وأن الإحسان لأهل الذمة مطلوب، وأن التودد والموالاة
~~منهي عنهما، وسر الفرق أن عقد الذمة يوجب حقوقا علينا لهم؛ لأنهم في
~~جوارنا، وفي خفارتنا، وذمة الله -تعالى- وذمة رسوله -صلى الله عليه وسلم-،
~~ودين الإسلام، فمن اعتدى عليهم ولو بكلمة سوء أو غيبة في عرض أحدهم أو نوع
~~من أنواع الأذية أو أعان على ذلك فقد ضيع ذمة الله -تعالى- وذمة رسوله -صلى
~~الله عليه وسلم- وذمة دين الإسلام.
# PageV08P009
# وكذلك حكى ابن حزم في مراتب الإجماع له: (أن من كان في الذمة وجاء أهل
~~الحرب إلى بلادنا يقصدونه وجب علينا أن نخرج لقتالهم بالكراع والسلاح ونموت
~~دون ذلك، صونا لمن هو في ذمة الله -تعالى- وذمة رسوله -صلى الله عليه
~~وسلم-، فإن تسليمه دون ذلك إهمال لعقد الذمة، وحكى ذلك إجماع الأمة، فعقد
~~يؤدي إلى إتلاف النفوس والأموال صونا لمقتضاه عن الضياع إنه لعظيم، وإذا
~~كان عقد الذمة بهذه المثابة فيتعين علينا أن نبرهم بكل أمر لا يكون ظاهره
~~يدل على موادة القلوب، وتعظيم شعائر الكفر، فمتى أدى إلى أحد هذين امتنع،
~~وصار من قبيل ما نهي عنه ms2537 في الآية وغيرها، ويتضح ذلك بالمثل، فإخلاء
~~المجالس لهم عند قدومهم علينا، والقيام لهم حينئذ ونداؤهم بالأسماء العظيمة
~~الموجبة لرفع شأن المنادى بها هذا كله حرام، وكذلك إذا تلاقينا معهم في
~~الطريق، وأخلينا لهم واسعها ورحبها والسهل منها، وتركنا أنفسنا في خسيسها
~~وحزنها وضيقها كما جرت العادة أن يفعل ذلك المرء مع الرئيس، والولد مع
~~الوالد، فإن هذا ممنوع لما فيه من تعظيم شعائر الكفر، وتحقير شعائر الله
~~-تعالى- وشعائر دينه، واحتقار أهله، ومن ذلك تمكينهم من الولايات والتصرف
~~في الأمور الموجبة لقهر من هي عليه أو ظهور لعلو وسلطان المطالبة، فذلك كله
~~ممنوع، وكذلك لا يكون المسلم عندهم خادما ولا أجيرا يؤمر عليه وينهى.
# PageV08P010
# أما ما أمر به من برهم من غير مودة باطنة: كالرفق بضعيفهم، وسد خلة
~~فقيرهم، وإطعام جائعهم، وإكساء عاريهم، ولين القول لهم على سبيل اللطف لهم
~~والرحمة لا على سبيل الخوف والذلة، واحتمال أذيتهم في الجوار مع القدرة على
~~إزالته لطفا منا بهم، لا خوفا وتعظيما، والدعاء لهم بالهداية، وأن يجعلوا
~~من أهل السعادة، ونصيحتهم في جميع أمورهم.. وحفظ غيبتهم إذا تعرض أحد
~~لأذيتهم، وصون أموالهم وعيالهم وأعراضهم وجميع حقوقهم ومصالحهم، وأن يعانوا
~~على دفع الظلم عنهم وإيصالهم لجميع حقوقهم، وكل خير يحسن من الأعلى مع
~~الأفضل أن يفعله، فإن ذلك من مكارم الأخلاق، فجميع ما نفعله معهم من ذلك
~~ينبغي أن يكون من هذا القبيل، لا على وجه التعظيم لهم وتحقير أنفسنا بذلك
~~الصنيع لهم، وينبغي لنا أن نستحضر في قلوبنا ما جبلوا عليه من بغضنا،
~~وتكذيب نبينا -صلى الله عليه وسلم- وأنهم لو قدروا علينا لاستأصلوا شأفتنا،
~~واستولوا على دمائنا وأموالنا، وأنهم من أشد العصاة لربنا ومالكنا -عز
~~وجل-، ثم نعاملهم بعد ذلك بما تقدم ذكره امتثالا لأمر ربنا ... ) . والله
~~أعلم.
# PageV08P011
### | غصب أموال الكفار وقتلهم
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 12/1/1425ه
# السؤال
# يقوم بعض من ينتسب للدين بأعمال يعسر ms2538 إدراجها تحت قواعد الشريعة، من
~~الغصب والنهب والقتل للكفار ... وليس لديهم أي حجة في ذلك إلا شبهات
~~يتمسكون بها، ثم أخيرا زعموا أن العلامة ابن جبرين صدر من فضيلته فتوى
~~بإباحة ذلك. فهل هذا يصح؟ نرجو تفصيل النظر في هذا الأمر، جزاكم الله خير
~~الجزاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# من دخل بلادا في أي دولة، فإن عليه أن يحترم تعاليم البلاد إذا دخل البلد
~~بأمان وبعهد وذمة، فلا يجوز له نقض العهد، ولا يجوز النهب ولا السلب ولا
~~القتل ولا الغصب، ولا الاعتداء على الأموال أو الأعراض أو الأنفس، ولو كان
~~أهل تلك الدولة كفارا أو حربيين أو مخالفين في الدين، لأنه دخل بعهد وأمان،
~~وقد قال الله تعالى: "وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا" [الإسراء: 34] ،
~~وكما أنه لو دخل بلادنا أحد منهم بأمان حرم علينا قتله أو سلبه، وحرم عليه
~~في بلادنا الاعتداء على الأنفس والأموال، فمن اعتدى جاز الانتقام منه، سواء
~~كان الاعتداء في بلاد الكفار أو في بلاد المسلمين لقول الله تعالى: "فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم" [البقرة: 194] يفعل ذلك
~~عقوبة له ودفعا لشره. والله أعلم.
# PageV08P012
### | تعذيب أسرى الحرب
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 6/10/1424ه
# السؤال
# هل يجوز تعذيب أسرى الحرب على أي حال؟ وهل هناك أي مثال على فعل الصحابة
~~- رضي الله عنهم- لذلك؟.
# الجواب
# من حكمة تشريع الجهاد في الإسلام دفع العدوان الواقع على المسلمين، ورفع
~~الظلم المتوقع من الكفار، والإسلام في تشريعه لا يستشرف إزهاق الأرواح، أو
~~سلب الأموال دون مبرر، وللأسرى الكفار في الإسلام أربعة أحكام يخير فيها
~~الإمام (ولي الأمر) .
# PageV08P013
### | 1- 
# الاسترقاق، ... 2- المن والعفو 3- المفاداة بالمال أو بأسير مسلم عند
~~الكفار، 4- القتل. قال تعالى: "فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا
~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى ms2539 تضع الحرب أوزارها ذلك
~~ولو يشاء الله لانتصر منهم ... " [محمد: من الآية4] ، والإحسان إلى الأسير
~~صدقة يتقرب بها العبد كما يتصدق على أخيه المسلم تماما قال تعالى: "ويطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا" [الإنسان:8] ، ولا يكون أسيرا إلا
~~كافرا، أما المسلم فلا يجوز أسره بحال، وتعذيب الأسير لا يجوز بخلاف قتله،
~~فإن قتله حد من حدود الله الشرعية لا تقبل الزيادة بحال، بل الإحسان إليه
~~حال القتل إن رؤي قتله؛ كما جاء في الحديث: "إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا
~~ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته"، ولما مثل المشركون
~~بحمزة بن عبد المطلب - رضي الله عنه- عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم أحد لم يمثل الرسول - صلى الله عليه وسلم- بأحد من زعماء قريش وقتلاهم،
~~وهو يعلم قول الله تعالى "وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم
~~لهو خير للصابرين" [النحل:126] بل إن الرقيق (العبد) المسلم نهى الشرع عن
~~إيذائه؛ كما في الحديث "من قتل عبده قتلناه ومن جدع أنفه جدعناه"، بل جاءت
~~العناية بالرقيق ومساواته بالحر في القضايا المعاشية من طعام وشراب ولبس،
~~وحسن خطاب، ففي حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- في الصحيح "إخوانكم خولكم
~~جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يطعم ويلبسه مما
~~يلبس، ولا تكلفوهم ما لا يطيقون فإن كلفتموهم فأعينوهم" بل وصلت العناية
~~بالرقيق والرق سببه الأسر في الحرب، أن يتساوى مع مالكه بالسيادة والولاية
# PageV08P014
# فيخاطب بها كما يخاطب بها ذاك، ففي الحديث "لا يقل أحدكم أطعم ربك ووضئ
~~ربك وليقل: سيدي ومولاي، ولا يقل عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي"
~~وإذا كانت معاملة من أسر في الرق بيد مالكه كما في هذه النصوص فإن تعذيب
~~أسير الحرب لا يتفق مع دلالة هذه النصوص، ولم يؤثر عن أحد من السلف جواز
~~ذلك، اللهم إلا أن يضرب ضرب المتهم ليستخرج ما عنده من أسرار العدو مما
~~ينفع المسلمين وعليه يحمل قول النووي في شرح مسلم "ويجوز ضرب الكافر ms2540 الذي
~~لا عهد له وإن كان أسيرا" انظره في غزوة بدر. والله أعلم.
# PageV08P015
### | التبرع لعلاج الكفار
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 16/7/1425ه
# السؤال
# أنا أسكن في دولة غربية، وأحيانا يستوقفونني في الشارع، أو يأتون على
~~البيوت لتجميع تبرعات لأطفالهم المرضى بأمراض خطيرة، أو لأطفال الصرب ونحو
~~ذلك، هل يجوز لي أن أتبرع لهم؟ أو ماذا أقول لهم؟ . أفيدوني -وجزاكم الله
~~خيرا-.
# الجواب
# نعم يجوز لك أن تتبرعي لهم، لقول الله - تعالى-: "لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم
~~إن الله يحب المقسطين" [الممتحنة: 8] ، وقوله - صلى الله عليه وسلم-: "في
~~كل كبد رطبة أجر" رواه البخاري (2363) ، ومسلم (2244) من حديث أبي هريرة-
~~رضي الله عنه-، وذلك يكون من صدقة التطوع، أما الزكاة الواجبة فلا تدفع إلا
~~للمسلمين.
# PageV08P016
### | خدمة السجناء للجيش الكافر
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 6/11/1424ه
# السؤال
# أسألكم عن موضوع يتعلق بزوجي، ومسلمين آخرين، وهم المساجين الذين يعملون
~~في صنع الكيابل للجيش، ولا يعرف بماذا يستخدمها الجيش، فهل يجوز مثل هذا
~~العمل؟ إضافة لدفعنا الضريبة نقدا، والتي تذهب للجيش وهو جيش كافر؟.
# الجواب
# PageV08P017
# الأصل في معاملة الكافر فردا كان أو دولة جائز شرعا ما لم يكن العمل
~~محرما بعينه، كصنع المحرمات وتسويقها كالخمور، ولحم الخنزير، أما ما لم
~~يحرم بعينه كالصناعات الحربية والمدنية التي يمكن أن توجه لضرب المسلمين،
~~ويمكن ألا توجه لذلك فالعمل فيها حينئذ جائز كصناعة الكيابل للجيش كما في
~~السؤال، وما دام لا يعرف هل سيستخدمها الجيش الكافر ضد المسلمين أو لا
~~فالعمل في هذه الصناعة جائز شرعا؛ لأن الأصل في الأشياء الحل حتى يرد
~~المانع الشرعي، فمعاملة الكافر في أمور المعاش جائزة شرعا، كما تعامل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم- في البيوع والإجارة ms2541 مع اليهود، والمشركين، مع أنه
~~يعلم أنهم يأكلون الربا ويشربون الخمر، ويستحلون لحم الخنزير، ومات - صلى
~~الله عليه وسلم- ودرعه مرهونة عند يهودي، واستعار من صفوان بن أمية - رضي
~~الله عنه- وهو مشرك- درعا يوم حنين، وكل هذه المعاملات يمكن أن يقال إنها
~~تعد في صالح أعداء الإسلام، وربما تقووا بها على المسلمين، ومع ذلك أبيحت
~~تبعا للقاعدة الشرعية (الأصل في الأشياء الإباحة) أما دفع الضريبة نقدا فهي
~~ضرورة شرعية والضرورات تبيح المحظورات، وإن استطعت التخلص من هذه الضريبة
~~فلا حرج في ذلك إذا لم يلحقك ضرر بسبب الامتناع عن دفعها فإن لحق ضرر جاز
~~دفعها، وعلى كل حال فالعمل في الجيش الكافر ودفع الضريبة له جائز إن لم تجد
~~عملا أفضل منه، فإن وجدت عملا جديدا فخذه ودع هذا، لحديث رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" أخرجه أحمد (1723) والترمذي
~~(2518) من حديث الحسن بن علي -رضي الله عنهما- وحديث: "إن الحلال بين وإن
~~الحرام بين وبينهما مشتبهات، لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات
~~استبرأ لدينه وعرضه" أخرجه البخاري (52) ، ومسلم (1599) من حديث النعمان بن
~~بشير -رضي الله عنه-، وترك الشبهات - كما في السؤال - فعل مستحب وليس
~~بواجب، حيث الفعل ليس من الحلال البين حله، ولا من الحرام البين حرمته.
~~والله أعلم.
# PageV08P018
### | الرد على من يسب الإسلام بمثل سبه
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 15/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ماذا نفعل تجاه من يشتمنا ويشتم ديننا من غير المسلمين، هل يجوز لنا الرد
~~عليهم بنفس لغتهم للدفاع عن الإسلام والمسلمين؟ هل نأثم إذا لعنا أو شتمنا
~~هؤلاء؟
# أذكر أن أبا بكر -رضي الله عنه- واجه الكفار بكلمات بذيئة في صلح
~~الحديبية. وأرجو بيان كيف نطبق ما فعله أبو بكر في مثل هذه الظروف.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ليس من منهج الدعوة إلى الله السب والشتم واللعن ابتداء أو ردا، وقدوتنا
~~في ms2542 ذلك سيد الدعاة محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم- فلقد أوذي وسخر
~~منه وطرد، ومع ذلك فقد كان - صلى الله عليه وسلم- رحمة للخلق كلهم، وحينما
~~قالت عائشة - رضي الله عنها- لليهودي الذي سلم قائلا: السام عليكم (وهو
~~الموت) ، قالت عائشة - رضي الله عنها-: وعليكم السام واللعنة، فقال - صلى
~~الله عليه وسلم-: "مهلا يا عائشة إن الله يحب الرفق في الأمر كله" وفي لفظ:
~~"وإياك والعنف والفحش"، قالت: أولم تسمع ما قالوا؟ قال:"أولم تسمعي ما قلت
~~رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في" أخرج القصة الشيخان البخاري
~~(6024، 6030) ومسلم (2165) ، وفي صحيح مسلم (2599) من حديث أبي هريرة -رضي
~~الله عنه-، قال: قيل: يا رسول الله ادع على المشركين قال:"إني لم أبعث
~~لعانا وإنما بعثت رحمة" وفيه أيضا لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا، وقال: "لا
~~يكون المؤمن لعانا" أخرجه الترمذي (2019) من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-
~~بسند صحيح.
# PageV08P019
# فالواجب الدعوة إلى الله ببيان حقائق الإسلام، عقائده وشرائعه وأخلاقه
~~وسلوكه، وإذا لجأ أولئك إلى السب والشتم فالجأوا أنتم إلى الدليل والحجة،
~~والعاجز المنقطع المغلوب في ميدان العلم دأبه السب والتجريح فاربأوا
~~بأنفسكم عن هذا الميدان.
# ولا يعني كل ذلك عدم رد الأذى عند وقوعه أو الترافع والمقاضاة لدفعه،
~~خاصة إذا كان ذلك موجها إلى العقيدة والشريعة.
# قال تعالى: "ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل
~~على الذين يظلمون الناس" [الشورى: 41-42] ، والانتصار هو الانتصاف من
~~المظلوم، ورد الأذى بلا ظلم أو اعتداء. وفق الله الجميع لسلوك سبيل السنة
~~في القول والعمل والدعوة، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV08P020
### | الإحسان إلى الكفار
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن العمير
# عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك فيصل بالإحساء
~~وعميد كلية التربية بالجامعة
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 24/12/1424ه
# السؤال
# سأسافر في الفترة القريبة القادمة إلى إحدى الدول الأوربية؛ لغرض
~~الدراسة، وأنوي أن أقوم أثناء فترة إقامتي ببعض الأعمال الخيرية، كزيارة
~~مستشفيات المعاقين، أو دور المسنين، ms2543 أو أي أعمال مشابهة، فما حكم الإحسان
~~إلى ضعفاء الكفار؟ وكذلك ما حكم إعطائهم الصدقات؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على خاتم رسل الله، أما بعد:
# في البداية أسأل الله -تعالى- لك الثبات على الحق، وأن يهديك سبيل
~~السعادة والرشاد، وأن يوفقك في دراستك؛ لترجع رائدا من ريادات العلم والخير
~~في أمتك المسلمة.
# وأهنئك على ما وقر في قلبك من حب الخير، والتفكير في الوقوف مع المحتاج،
~~فهذا من علامات جودة معدنك.
# أما ما يتصل بسؤالك فإني أرى لك أن تبحث أول ما تبحث في غربتك عن صحبة
~~صالحة ترتبط بالمسجد، تقيم معهم الصلاة، وتتعاونون على البر والتقوى.
# PageV08P021
# وأما الإحسان إلى ضعفاء الكفار فأمر لا جناح فيه، يقول الله -تعالى-: "لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين" [الممتحنة: 8] ،وزيارة دور
~~المعاقين والمسنين ونحوهم من البر، وإن لم يكونوا مسلمين، وهو من الأعمال
~~الصالحة التي يثاب فاعلها، خاصة إذا كان من مقاصد الزيارة دعوتهم إلى
~~الإسلام؛ اقتداء بالنبي -صلى الله عليه وسلم- حين حضر عمه أبا طالب حال
~~وفاته وعرض عليه الإسلام، فيما رواه البخاري (1360) ، ومسلم (24) من حديث
~~المسيب بن حزن وكذا حين حضر -صلى الله عليه وسلم- الغلام اليهودي فدعاه إلى
~~الإسلام فأسلم، فخرج النبي -صلى الله عليه وسلم- متهلل الوجه يقول:"الحمد
~~لله الذي أنقذه من النار" رواه البخاري (1356) من حديث أنس -رضي الله عنه-.
# وفي ظني أن هذا الباب مما يغفل عنه الكثيرون حين تتوجه هممهم في دعوة
~~الشباب، والأقوياء رغبة في استثمار طاقاتهم إن هم أسلموا، وينسون أن من
~~أهداف الدعوة تعبيد الناس لله -سبحانه- والعمل على تخليصهم من سبب الوقوع
~~في النار، يستوي في ذلك القوي والضعيف، ولنا في عتاب الله لنبيه - صلى الله
~~عليه وسلم- عبرة ودرس حين قال سبحانه: "عبس وتولى أن جاءه الأعمى"
~~[عبس:1-2] ، فقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- مشغولا بدعوة الملأ حين
~~ناداه الأعمى فأعرض -صلى الله عليه وسلم- عنه، فعاتبه ربه.
# والصدقة على الكفار ms2544 المحتاجين لا بأس بها ما لم تكن صدقة واجبة، فإنها لا
~~تدفع إلا لمسلم، أو كافر من المؤلفة قلوبهم. ومن الفقه عند دفعها لهم أن
~~يغلب على الظن أنهم لن يستفيدوا منها في حرام.
# PageV08P022
# وقبل الختام أهمس في أذنك: استثمر إقامتك في أوربا في الدعوة إلى الله،
~~لكن لا تنس أن الإقامة بين ظهراني الكفار ليست مغنما، وأن السبب الرئيسي في
~~سفرك هو الدراسة، فأقبل عليها، وأعطها وافر اهتمامك، فحصل أكبر ما تستطيع
~~من علم في أقصر ما تستطيع من وقت، فإذا قضيت مهمتك فعجل إلى أهلك ووطنك.
~~حفظك الله ورعاك.
# PageV08P023
### | شبهة حول التسري
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 18/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا في حيرة بشأن الحديث: (2542) في صحيح البخاري: عن ابن محيريز قال:
~~رأيت أبا سعيد - رضي الله عنه- وسألته فقال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- في غزوة بني المصطلق وأسرنا منهم بعض العرب، وقد اشتهينا النساء
~~وكان طول تغيبنا قد أثر فينا وأردنا أن نعزل، فسألنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: ليس هناك حاجة لذلك فما من نفس أراد الله خلقها إلى يوم
~~القيامة إلا وستخلق.
# وفي حديث آخر أنهم أسروا بعض النساء وأرادوا اللقاء بهن بدون أن يحملن
~~منهم، فسألوا النبي - صلى الله عليه وسلم- عن العزل فقال: لا حاجة لذلك
~~فالله قدر من سيخلق إلى يوم القيامة.
# وسؤالي عن جواز الجماع مع زوجات الغير، هل يجوز في الإسلام أن يجامع
~~المسلم زوجة رجل آخر بعد أسرها؟ نحن لا نحب أن يحدث ذلك لنا، فكيف نحب أن
~~يقع لغيرنا؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين،
~~وعلى آله وأصحابه والتابعين. أما بعد:
# أقول وبالله التوفيق: لا يخفى على مسلم أن نكاح الحرة المتزوجة بآخر حرام
~~قطعا، وهو الزنا الذي هو من أكبر الكبائر. وقد قال تعالى ms2545 في ذكر المحرمات
~~في النكاح: "والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم" [النساء: 24] .
# PageV08P024
# لكن جاء في هذه الآية استثناء السبايا من المتزوجات، فيكون المعنى: إن
~~ذوات الأزواج محرمات، إلا ما ملكت اليمين بالسبي في الحرب أو بالشراء،
~~فإنهن مباح نكاحهن، ولو كن ذوات أزواج، بشرط أن لا يكون زوجها معها. أما
~~إذا كان زوجها مسبيا معا، فهي زوجة له، ما داما تحت ملك رجل واحد، أما إذا
~~بيع أحد الزوجين، فقد انفسخ نكاحهما بهذا البيع، وجاز نكاح المسبية بعد
~~استبرائها.
# هذه خلاصة حكم المسبية من النساء، على خلاف في بعض مسائلها بين الفقهاء.
# إذا فالحديث الذي في البخاري (2542) ، ومسلم (1438) عن أبي سعيد الخدري -
~~رضي الله عنه- الذي سأل عنه السائل في السبايا خاصة، لا في مطلق نساء غير
~~المسلمين. والسبي لا يكون إلا للمحاربين ومن معهم في دار الحرب من النساء
~~والأطفال، أما غير المحاربين من غير المسلمين، فلا سبي عليهم.
# وبهذا تعلم أن هذا السبي خاص بمن حارب المسملين وبمن كان معه من النساء
~~والأطفال. ولا شك أن من سعى في قتلك ومحاربتك، فقد سعى في الاعتداء عليك
~~بأكثر من سجنك له فيما لو قدرت عليه، ولو كان حكما بالسجن المؤبد. كيف
~~والسباء أقل ضررا وأهون على النفس في منع الحرية من السجن، خاصة في
~~الإسلام، الذي له في أحكام الرقيق ما لا يعرفه الغرب أو الشرق من غير
~~المسلمين، ولا أظنهم يتصورونه من إيجاب حسن المعاملة للرقيق، والرفق بهم،
~~وأن يطعموا مما نطعم، وأن يكسوا مما نكتسي، وأن لا يكلفوا من الأعمال إلا
~~ما يطيقون. مع حث الله -تعالى- ورسوله - صلى الله عليه وسلم- على العتق،
~~وإيجابه في أحوال، وترتيب عظيم الأجر عليه.
# PageV08P025
# وخطأ الغرب لما حارب الرق، أنه ظن أن أحكام الرقيق عند المسلمين مثل
~~أحكامه عندهم، وهذا بعيد كل البعد عن الحق والواقع. مع أن كثيرا من دول
~~الغرب (أو بعضها) تحرم استعباد الأفراد، ثم هي تستعبد شعوبا بأكملها:
~~باحتلال أوطانها (بغزو عسكري صريح، أو بوضع حكومات تنفذ رغباتها) ms2546 ،
~~وباستنزاف ثروات بلادها، وبتعمد منع الشعوب من كل ما قد يرتقي بها إلى مصاف
~~الدول المتقدمة حضاريا في مجال العلوم الكونية والصناعة، لكي تبقى سوقا
~~لبضائعها. إن هذه الصور من الاستعباد للشعوب، لم يزل الغرب يمارسها بأبشع
~~صورة في بلاد المسلمين.
# وهنا أذكر السائل أن الحديث الذي ذكره، والخبر الذي ورد فيه، كان في زمن
~~السبي والاسترقاق فيه قانون معمول به لدى جميع الشعوب على مختلف الديانات.
~~فالسبي جائز لا عند المسلمين وحدهم، بل هو جائز عند اليهود والنصارى أيضا،
~~فقد امتلأ الكتاب المقدس عند اليهود والنصارى بذكر سبي أنبياء بني إسرائيل
~~لأعدائهم، بل فيه تسخير شعوب بأكملها، كما في سفر الملوك الأول (9/15-23) .
# وعلى هذا فقول السائل: نحن لا نحب أن يحدث ذلك لنا، فكيف نحب أن يقع
~~لغيرنا؟! سؤال في غير محله؛ لأن الذي وقع في ذلك الحديث وقع مع قوم كانوا
~~يسبون النساء وينكحوهن بذلك ولو قدروا- وقد قدروا مرات أخرى - على نساء
~~المسلمين بالسبي، وبغير السبي، لاعتدوا عليهن. فلو لم يكن في نكاح نسائهم
~~إلا المعاملة بالمثل، لكفى بذلك جوابا على السؤال الذي طرحه الأخ السائل.
# وأنا أنصح الأخ السائل بنصيحتين:
# الأولى: أنه ما دام مسلما، فعليه أن يعلم أن الحكم الشرعي، ما دام أنه
~~حكم شرعي، فهو حكم الله -تعالى-. فلا يعترض عليه، ولا يكون في القلب منه
~~حرج؛ لأننا خلق الله -تعالى-، وهو بنا أعلم وأرحم وأحكم.. سبحانه وتعالى.
~~قال الله -تعالى-: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم" [الأحزاب: 36] .
# PageV08P026
# وعليه أن يستحضر في علمه وقلبه أدلة صدق نبوة خاتم الأنبياء محمد -صلى
~~الله عليه وسلم-، فما دام أنه -صلى الله عليه وسلم- رسول الله -تعالى-،
~~فأحكام الدين الذي بلغه للناس هي أحكام الله -تعالى-. وما دامت أحكام الله
~~-تعالى-، فالله -تعالى- أعلم وأحكم وأعدل من أن يجري في أحكامه غير الخير
~~كله والعدل كله.
# الثانية: أنه على كل عاقل حصيف، أن يتسع أفق أحكامه على الأمور، ولا ms2547 يسمح
~~لبيته ومجتمعه وحضارته وتقاليده وزمنه أن يضيقوا عليه ذلك الأفق. فإنه لا
~~يفعل ذلك إلا قليل العقل، مغرور ببيئته ومجتمعه وحضارته وتقاليده وزمنه،
~~فلا يظن إلا أنها هي وحدها موازين الحسن والقبح والقبول والرد، وكأنها
~~خالدة إلى الأبد. أوما درى هذا المسكين أنه قد سبقه أناس في عصور بعيدة
~~كانوا يظنون كما يظن، فبادوا، وبادت بيئتهم وحضارتهم وتقاليدهم، واستقبح
~~الناس بعدهم ما كانوا يستحسونه، وردوا ما كانوا يقبلونه. وستبيد هذه البيئة
~~وتقاليدها وحضارتها، وسيتبدل كثير من موازينها.
# فلا يحق لأحد أن يستهجن أمرا (كالسبي والرق) ، دامت عليه البشرية كلها،
~~لألوف السنين؛ لأنه أصبح من قرن واحد أو قرنين فقط أمرا مستهجنا عند بعض
~~الشعوب التي كانت لا تعرف في الرق إلا السخرة والتعذيب والاحتقار وانعدام
~~جميع الحقوق.
# PageV08P027
# لا يحق له ذلك؛ أولا: لأنه ضيق أفق تفكيره وأحكامه (كما سبق) ، وقد يأتي
~~اليوم الذي تستهجن فيه الناس استهجانه هذا، كما وقع له هو مع البشرية كلها
~~لألوف السنين الماضية. وثانيا: لأنه قاس على صورة الرق عند غير المسلمين
~~صورته وحالته عند المسلمين، وهذا قياس غير صحيح، كما تقدم ذكره باختصار
~~بالغ. وإلا فالفرق كبير جدا، يحتاج بيانه إلى بسط أحكام الرق في الإسلام
~~بصورة كاملة، مع بيان أوضاع الرقيق البغيضة عند غير المسلمين. وإذا كان
~~الأخ السائل على غير اطلاع بذلك، فعليه أن يطلع على ذلك كله. فهو - أعني
~~الاطلاع- شفاء صدره، وري ظمئه. والله أعلم.
# والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV08P028
### | المقاطعة
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 2/1/1425ه
# السؤال
# توجد عندي رغبة كبيرة في فتح مركز تجاري (سوبر ماركت) ، ولكن هناك سببا
~~يجعلني أتردد كثيرا في هذه المسألة، وهو موضوع المقاطعة، وكما تعلم فضيلة
~~الشيخ أن هذا الأمر يصعب على كثير ممن لديهم هذه الرغبة، حيث إن الزبون
~~يطلب هذه البضائع، ولا يرغب في البديل، مع العلم أن البديل ms2548 في بعض السلع
~~يكون صعبا، ولكن يا فضيلة الشيخ أريد منكم الجواب الكافي والشافي -بإذن
~~الله- وإن شاء الله سوف أعمل -بإذن الله- بمقتضى ما تفتونني به، وأرجو منكم
~~إرسال هذه الفتوى في القريب العاجل.
# الجواب
# الذي يظهر لي أنه لا مانع من بيعها طالما أنها بضائع مباحة الاستعمال
~~كملابس أو أغذية، أو أدوات منزلية، أو غسالات، أو ثلاجات، أو نحو ذلك، ولو
~~كانت بضائع أمريكية، فإن وجد أن مصلحته مترتبة على وجود هذه البضائع وأنه
~~إن لم يتاجر فيها فستترتب عليه خسارة فنقول: لا بأس بذلك، والعبرة
~~بالمتاجرة بالأمور المباحة، وأما إن كان يستطيع أن يستعيض عن هذه البضائع
~~ببضائع أخرى أوربية أو يابانية، أو صينية، أو نحو ذلك، بحيث لا تتأثر
~~تجارته ويكون له قصد في محاربة مثل هذه البضائع التي غالبها من إنتاج مصانع
~~مملوكة لليهود الذين يقومون بتمويل متطلبات إسرائيل وهي العدو اللدود
~~للإسلام والمسلمين فنقول: جزاك الله خيرا على شعورك وعلى غيرتك، وعلى
~~محاربتك ما في ربحه ونتائجه الاقتصادية قوة للعدو على المسلمين. والله
~~المستعان.
# PageV08P029
### | دار الحرب
# المجيب خالد بن عبد الله البشر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 9/2/1425ه
# السؤال
# أريد أن أعرف شيئا عن أحكام دار الحرب، وما هي بعض الكتب التي فصلت في
~~هذا الأمر؟ وهل تعتبر أمريكا دار حرب؟. جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# قبل البدء لا بد من تأسيس أصلين يقوم عليهما الجواب:
# الأول: أن وصف (الإسلام) من جهة و (الكفر) من جهة أخرى أوصاف شرعية اختص
~~الله بحكمها، دون غيره من خلقه، فليس لأحد من الناس أن يدخل في (الإسلام)
~~إلا من أدخله الله، ولا يخرجه منه إلا من أخرجه الله. وكذلك الكفر لا يدخل
~~فيه إلا من أدخله الله. وإذا كان هذا في الأشخاص، فكذلك في الأراضي
~~والبقاع، فإما (دار إسلام) ، وإما (دار كفر) ، ولا دار غيرهما كما ms2549 نص عليه
~~الفقهاء (أحكام أهل الذمة لابن القيم (1/366) (الآداب الشرعية لابن مفلح
~~1/190) .فإذا تقرر ذلك فليس لأحد من الناس أن ينزل أحد الحكمين (الإسلام)
~~أو (الكفر) على شخص أو أرض إلا إذا توفرت شروطهما، وانتفت موانعهما (أي
~~الإسلام أو الكفر) .
# الثاني: أن أحكام سياسة الأمة وتدبيرها في شؤونها الداخلية والخارجية،
~~كإعلان الجهاد وإبرام المعاهدات، المخاطب في ذلك هم: أولو أمر المسلمين من:
~~العلماء والأمراء، وليس لآحادهم، فاعتبار تلك البقعة (دار إسلام) أو (دار
~~كفر) يقضي به أولو أمر المسلمين وليس لآحادهم.
# PageV08P030
# ومصطلح (الدار) مصطلح إسلامي يقابله في الوقت الحاضر مصطلح (الدولة)
~~.وكانت مكة قبل فتح النبي صلى عليه وسلم (دار كفر) ، والمدينة بعد هجرته
~~صلى الله عليه وسلم (دار إسلام) وقال تعالى:" والذين تبوؤا الدار والإيمان
~~... " الآية. والدار أي: المدينة. أما تعريف دار الإسلام عند عامة الفقهاء
~~فهي: البلاد التي تكون فيها الغلبة والسلطة للحاكم المسلم، وتظهر فيها
~~أحكام الإسلام في الحاكم والمحكومين، بغض النظر عن أكثرية سكانها.
# ودار الكفر: هي البلاد التي تكون فيها الغلبة والسلطة للحاكم الكافر،
~~وتظهر فيها أحكام الكفر في الحاكم والمحكومين، بغض النظر عن أكثرية سكانها.
~~و (دار الكفر) و (دار الحرب) عند الفقهاء بمعنى واحد، أما كونها (دار كفر)
~~فلأن الغلبة والسلطة للكافر. وأما كونها (دار حرب) فهو بالنسبة لمآلها،
~~وتوقع الحرب منها، حتى ولولم تكن هناك حرب فعلية مع (دار الإسلام) . وهذا
~~الأصل في (دار الكفر) أنها (دار حرب) ما لم ترتبط مع دار الإسلام بعهود
~~ومواثيق؛ فإن ارتبطت فتصبح بعد ذلك (دار كفر معاهدة) ، وهذه العهود
~~والمواثيق لا تغير من حقيقة دار الكفر. ويحسن التنبيه ههنا: أن تعريف (دار
~~الكفر) هو للدار الأصلية التي لم يسبقها إسلام، وليست المتحولة من (دار
~~الإسلام) ، فلينتبه له!.
# أما أمريكا هل هي (دار حرب أم لا) ؟ الجواب: تأسيسا على ما سبق فالجواب
~~فيه تفصيل:
# أما بالنسبة لمن دخلها من المسلمين بتأشيرة دخول (الفيزا) فهذا عهد
~~وميثاق يجب الوفاء به، ولا يحل لأحد دخلها من ms2550 المسلمين أن ينقض العهد
~~والميثاق حتى ولو كانت دولة الداخل إليها في حرب معها؛ قال الله تعالى:"
~~وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤلا " الإسراء: آية 34.-
# PageV08P031
# أما الدول الإسلامية التي دخلت في عهود ومواثيق مع أمريكا، تتضمن عدم
~~الاعتداء من الطرفين؛ فيجب الوفاء بها، وهذه العهود والمواثيق لا تغير من
~~حقيقة (دار الكفر) من حيث الأحكام المتعلقة بها من: وجوب الهجرة منها،
~~وحرمة البقاء فيها لغير ما ضرورة تستوجب ذلك من: الدعوة إلى الله، وتعلم
~~علم يحتاج إليه المسلمون، أو تطبب لا ينال في بلاد الإسلام ... وغيرها من
~~الضرورات.
# وأنبه إلى أن اختلاف الدارين (دار الإسلام ودار الكفر) لا يغير من أحكام
~~الله شيئا فما كان محرما في دار الإسلام: كالأنفس والأعراض والأموال
~~المعصومة بالإسلام أو العهد والمحرمات: الربا والزنى والسرقة ... وغيرها من
~~المحرمات فهو محرم في دار الكفر قال الشافعي - رحمه الله -: " ومما يوافق
~~التنزيل والسنة، ويعقله المسلمون، ويجتمعون عليه: أن الحلال في دار الإسلام
~~حلال في بلاد الكفر، والحرام في بلاد الإسلام حرام في بلاد الكفر، فمن أصاب
~~حراما فقد حده الله على ما شاء، ولا تضع عنه بلاد الكفر شيئا ". (الأم
~~4/165) .وقال أيضا:" لا فرق بين دار الحرب ودار الإسلام فيما أوجبه الله
~~على خلقه من الحدود ". (الأم 7/354) .وقال الشوكاني - رحمه الله -: " إن
~~دار الحرب ليست ناسخة للأحكام الشرعية أو بعضها ". (السيل الجرار 4/552)
~~وأما الكتب التي تناولت هذا الموضوع فمنها: (مجموعة بحوث) للدكتور عبد
~~الكريم زيدان، و (اختلاف الدارين) لإسماعيل فطاني، و (الاستعانة بغير
~~المسلمين) للدكتور عبد الله الطريقي، و (تقسيم الدار في الفقه الإسلامي)
~~لأخيك المجيب. عصمنا الله وإياكم من الزلل في القول والعمل. آمين.
# PageV08P032
### | مقاطعة محلات (ماركس- سبنسر)
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 24/04/1425ه
# السؤال
# لله الحمد، فأنا من المقاطعين لمحلات (ماركس وسبنسر) منذ أكثر من 15 سنة
~~تقريبا-؛ لأن هذه المحلات ms2551 تفتخر بأنها تساهم في تمويل المجهود الحربي
~~الإسرائيلي في الأراضي الفلسطينية المحتلة، وعندما أقول لأهلي وصديقاتي بأن
~~هذه المحلات يهودية يقولون الرسول- صلى الله عليه وسلم- كان يشتري منهم،
~~وأن أغلب المحلات الأمريكيية والبريطانية ملاكها يهود! فأقول لهم: نعم هذا
~~صحيح، ولكن محلات (ماركس وسبنسر) بالذات تفتخر بتبرعاتها لليهود، وللمجهود
~~الحربي الإسرائيلي، لدرجة أن هناك يهودا معارضون لهذا المحل، ويقومون
~~بمظاهرات؛ لأنهم يتبرعون للصهيونية من هذه المحلات، خاصة في بريطانيا،
~~وأننا في زمن حرب معهم، فلا يجوز الشراء من محلاتهم. فما حكم الشراء من
~~محلات ماركس وسبنسر؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV08P033
# رأيك هو الصواب، فلا يجوز الشراء من المحلات التجارية التي تدعم وتمول
~~اليهود، بل يجب ويتعين مقاطعتها؛ لأن اليهود محاربون للمسلمين في كل مكان،
~~إما حربا عسكرية سياسية كما في فلسطين، أو حربا سياسية واقتصادية على جميع
~~الدول الإسلامية، وقد جاء في الأثر النهي عن بيع السلاح في الفتنة انظر ما
~~رواه البخاري في كتاب: البيوع. باب بيع السلاح في الفتنة وغيرها.،
~~والمسلمون اليوم لا يصنعون السلاح فضلا أن يبيعوه للكفار، وإنما المعنى
~~إعانتهم اقتصاديا بتشجيع منتجاتهم، لا سيما إذا وجد المسلم ما يقوم مقامها
~~فيحرم عليه شراؤها - وهذه فتوى كثير من العلماء اليوم في عامة الدول
~~الإسلامية- وإذا كان في الشرع: "الدال على الخير كفاعله" رواه الترمذي
~~(2670) من حديث أنس -رضي الله عنه-، فيكون عكسه كذلك، أي الدال على الشر
~~والمعين عليه كفاعله، وخاصة في هذا العصر الذي تكالبت فيه الأعداء على
~~المسلمين، وأذكركم بحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "جاهدوا المشركين
~~بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم"رواه أبو داود (2504) ، والنسائي (3069) من حديث
~~أنس -رضي الله عنه-، وأعظم قتال يستطيعه المسلمون مع ضعفهم مقاطعة أعدائهم
~~اقتصاديا، والرد على أقاويلهم وشبهاتهم في جميع وسائل الإعلام. والله أعلم.
# PageV08P034
### | هل الإسلام يعلم العنف؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 22/1/1425ه
# السؤال
# شخص نصراني يصر على ms2552 أن الإسلام يعلم العنف، واستند إلى حديث الرجل الأعمى
~~الذي قتل أم ولد كانت عنده؛ لأنها كانت تقع في النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فأهدر النبي -صلى الله عليه وسلم- دمها، أرجو التكرم بشرح الحديث؟ وما
~~دلالة هذا الحديث على ما يقول الرجل النصراني؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبعد:
# PageV08P035
# الحديث أخرجه أبو داود (4361) والنسائي (7 / 107) من طريق إسماعيل بن
~~جعفر قال: حدثني إسرائيل عن عثمان الشحام عن عكرمة قال: حدثني ابن عباس -
~~رضي الله عنهما- أن أعمى كان على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكانت
~~له أم ولد وكان له منها ابنان وكانت تكثر الوقيعة برسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وتسبه فيزجرها فلا تنزجر وينهاها فلا تنتهي، فلما كان ذات ليلة
~~ذكرت النبي -صلى الله عليه وسلم- فوقعت فيه فلم أصبر أن قمت إلى المغول
~~فوضعته في بطنها فاتكأت عليه فقتلتها فأصبحت قتيلا فذكر ذلك للنبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فجمع الناس، وقال أنشد الله رجلا لي عليه حق فعل ما فعل
~~إلا قام فأقبل الأعمى يتدلدل. فقال يا رسول الله أنا صاحبها كانت أم ولدي،
~~وكانت بي لطيفة رفيقة، ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين، ولكنها كانت تكثر
~~الوقيعة فيك وتشتمك، فأنهاها فلا تنتهي، وأزجرها فلا تنزجر، فلما كانت
~~البارحة ذكرتك فوقعت فيك، فقمت إلى المغول فوضعته في بطنها فاتكأت عليها
~~حتى قتلتها فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " ألا اشهدوا أن دمها
~~هدر"، ورجال إسناد هذا الحديث ثقات، وقد أخرجه الحاكم في المستدرك (4 /
~~394) ، من طريق إسرائيل به وقال: هذا حديث صحيح الإسناد
# PageV08P036
# على شرط مسلم ولم يخرجاه. وهذه القصة يمكن أن تكون هي التي جاء ذكرها
~~مختصرة فيما رواه الشعبي عن علي - رضي الله عنه-: أن يهودية كانت تشتم
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وتقع فيه، فخنقها رجل حتى ماتت، فأبطل رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- دمها. رواه أبو داود (4362) ، وفي رواية عن
~~الشعبي قال: "كان رجل من المسلمين - يعني أعمى - يأوي إلى امرأة يهودية، ms2553
~~فكانت تطعمه وتحسن إليه، فكانت لا تزال تشتم النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وتؤذيه، فلما كان ليلة من الليالي خنقها فماتت، فلما أصبح ذكر ذلك للنبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، فنشد الناس في أمرها، فقام الأعمى فذكر أمرها فأبطل
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-دمها.
# وقوله في الحديث أم ولد: يحتمل أن تكون زوجة له أو مملوكة، والظاهر أنها
~~كانت كافرة، وكان لها العهد بملك المسلم إياها أو بتزوجه بها، فإن أزواج
~~المسلمين من أهل الكتاب لهم حكم أهل الذمة بالعصمة، ويبعد أن تكون مسلمة؛
~~لأن مثل هذا السب الدائم لا يفعله مسلم إلا عن ردة.
# PageV08P037
# "يزجرها": أي يمنعها "فلا تنزجر": أي فلا تمتنع. "المغول": بالغين
~~المعجمة: سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه، وقيل: حديدة لها حد
~~ماض. وفي رواية: "معول" وهي: آلة حديدية تستعمل للحفر في الأرض أو الجبل
~~فاتكأ عليها: أي تحامل عليها، "أنشد الله رجلا": أي أسأله بالله وأقسم عليه
~~"يتدلدل": أي يضطرب في مشيه، "دمها هدر": الهدر الذي لا يضمن بقصاص ولا دية
~~ولا كفارة، وقد استدل بهذا الحديث أن الذمي يقتل إذا سب الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم-، وينتقض عهده بذلك حيث أهدر النبي -صلى الله عليه وسلم- دم هذه
~~المرأة وأبطله، ويظهر أن هذه المرأة كانت ذمية، وكانت تكثر الوقيعة
~~بالرسول- صلى الله عليه وسلم-، وكانت أم ولد لهذا الرجل الأعمى فينهاها
~~ويزجرها فلا تنتهي ولا تنزجر فعند ذلك قتلها، قال ابن تيمية: وهذه المرأة
~~إما أن تكون زوجة لهذا الرجل أو مملوكة له، وعلى التقديرين فلو لم يكن
~~قتلها جائزا لبين النبي -صلى الله عليه وسلم- له أن قتلها كان محرما، وأن
~~دمها كان معصوما
### | ..... 
# فلما قال: " اشهدوا أن دمها هدر"، والهدر الذي لا يضمن ولا دية ولا كفارة
~~علم أنه كان مباحا مع كونها ذمية، فعلم أن السب أباح دمها، لاسيما والنبي
~~-صلى الله عليه وسلم- إنما أهدر دمها عقب إخباره بأنها قتلت لأجل السب،
~~فعلم أنه الموجب لذلك، والقصة ظاهرة الدلالة في ذلك.
# قال السندي: ms2554 وفيه دليل على أن الذمي إذا لم يكف لسانه عن الله ورسوله فلا
~~ذمة له فيحل قتله والله أعلم.
# وقد نقل غير واحد من أهل العلم الإجماع أن ساب الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم-إن كان مسلما فإنه يكفر ويقتل بغير خلاف، وهو مذهب الأئمة الأربعة
~~وغيرهم، وإن كان ذميا فإنه يقتل أيضا في مذهب مالك وأهل المدينة، وهو مذهب
~~أحمد وفقهاء الحديث.
# PageV08P038
# قال ابن حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: كل من شتم الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- أو تنقصه - مسلما كان أو كافرا - فعليه القتل، وأرى أن يقتل ولا
~~يستتاب، وقال: سمعت أبا عبد الله يقول: كل من نقض العهد وأحدث في الإسلام
~~حدثا مثل هذا رأيت عليه القتل، ليس على هذا أعطوا العهد والذمة، وكذلك قال
~~أبو الصفراء: سألت أبا عبد الله عن رجل من أهل الذمة شتم الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم- ماذا عليه؟ قال: إذا قامت البينة عليه يقتل من شتم النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- مسلما كان أو كافرا، وقال في رواية عبد الله وأبي طالب،
~~وقد سئل عن شتم النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: يقتل، قيل له: فيه أحاديث؟
~~قال: نعم أحاديث كثيرة منها: حديث الأعمى الذي قتل المرأة، قال: سمعتها
~~تشتم النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# PageV08P039
# ومن خلال ما سبق يتبين أن هذه المرأة التي سبت الرسول وأكثرت الوقيعة فيه
~~قد نقضت عهدها وأصبحت غير معصومة الدم فحل قتلها، وأما كون هذا الرجل هو
~~الذي باشر قتلها؛ فهي إن كانت مملوكة له فقد جاء ما يدل أن السيد له أن
~~يقيم الحد على أرقائه كما جاء في الحديث: " أقيموا الحدود على ما ملكت
~~أيمانكم " أخرجه أحمد (698) ، وفي صحيح مسلم (1705) خطب علي -رضي الله عنه-
~~فقال: "يا أيها الناس أقيموا على أرقائكم الحد من أحصن منهم ومن لم يحصن
~~... "، وإن كانت زوجة ذمية فيكون هذا الرجل قد حملته غيرته الدينية على
~~قتلها، حيث لم يصبر لما أكثرت من سب الرسول والوقيعة فيه -صلى الله عليه
~~وسلم- وهو ينهاها ويزجرها ms2555 فلم تستجب، ولما علم الرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~بذلك جمع الناس، وبحث عن قاتلها حتى أخبره هذا الرجل بما حدث وصدقه الرسول
~~-صلى الله عليه وسلم- بما قال، والرسول -صلى الله عليه وسلم- ليس كغيره فهو
~~مؤيد بالوحي من الله، والحاصل أن هذه القصة ليس فيها ما يدل على العنف، بل
~~إن هذه المرأة فعلت ما يوجب القتل؛ لأن سب الرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~معناه الاستخفاف والاستهانة به وتكذيب ما جاء به
### | .... 
# ؛ فإن صدر من مسلم فهو كفر وردة، وإن صدر من ذمي فهو نقض للعهد.
# PageV08P040
# يقول ابن تيمية: إن سب النبي -صلى الله عليه وسلم- تعلق به عدة حقوق: حق
~~الله سبحانه من حيث كفر برسوله -صلى الله عليه وسلم-، وعادى أفضل أوليائه
~~وبارزه بالمحاربة، ومن حيث طعن في كتابه ودينه فإن صحتهما موقوفة على صحة
~~الرسالة، ومن حيث طعن في ألوهيته فإن الطعن في الرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~طعن في المرسل وتكذيبه تكذيب لله -تبارك وتعالى- وإنكار لكلامه وأمره وخبره
~~وكثير من صفاته، وتعلق به حق جميع المؤمنين من هذه الأمة، ومن غيرها من
~~الأمم فإن جميع المؤمنين مؤمنون به خصوصا أمته فإن قيام أمر دنياهم ودينهم
~~وآخرتهم به بل عامة الخير الذي يصيبهم في الدنيا والآخرة بواسطته وسفارته،
~~فالسب له أعظم عندهم من سب أنفسهم وآبائهم وأبنائهم وسب جميعهم، كما أنه
~~أحب إليهم من أنفسهم وأولادهم وآبائهم والناس أجمعين، وتعلق به حق رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- من حيث خصوص نفسه، فإن الإنسان تؤذيه الوقيعة في
~~عرضه أكثر مما يؤذيه أخذ ماله، وأكثر مما يؤذيه الضرب بل ربما كانت عنده
~~أعظم من الجرح ونحوه، خصوصا من يجب عليه أن يظهر للناس كمال عرضه وعلو قدره
~~لينتفعوا بذلك في الدنيا والآخرة، فإن هتك عرضه قد يكون أعظم عنده من قتله،
~~فإن قتله لا يقدح عند الناس في نبوته ورسالته وعلو قدره، كما أن موته لا
~~يقدح في ذلك بخلاف الوقيعة في عرضه فإنهاقد تؤثر في نفوس بعض الناس من
~~النفرة عنه وسوء ms2556 الظن به ما يفسد عليهم إيمانهم ويوجب لهم خسارة الدنيا
~~والآخرة.
# PageV08P041
# والأصل أن إقامة الحدود والقصاص والجنايات إلى السلطان؛ فقد كانت الحوادث
~~ترفع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم إلى خلفائه من بعده. وما وقع في
~~هذه الحادثة من النوادر والمتأمل - بعين الإنصاف والبعد عن الهوى والمقاصد
~~السيئة - في تشريعات الإسلام وأحكامه يجد أنها مبنية على الرحمة والعدل
~~والإحسان والرفق، قال الله -عز وجل-:
# PageV08P042
# "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" [الأنبياء: 107] ، وقال تعالى: "إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي"
~~[النحل: 90] ، وجاءت الشريعة بحفظ الأنفس والأموال والأعراض والوفاء
~~بالعهود والمواثيق، ففي حجة الوداع قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ألا
~~إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، وكحرمة شهركم
~~هذا، وكحرمة بلدكم هذا " أخرجه أحمد ح (18198) ، وفي بعض غزوات النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- رأى امرأة مقتولة فنهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن
~~قتل النساء والصبيان. أخرجه البخاري (3015) ، ومسلم (1744) ، وأخرج البخاري
~~(3166) من حديث عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: " من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها توجد من مسيرة
~~أربعين عاما "وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يتألف أهل الكتاب ولا يقابل
~~إساءتهم بالعقوبة؛ فعن أنس -رضي الله عنه- قال مر يهودي برسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فقال: السام عليك، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~وعليك، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أتدرون ما يقول؟ قال: السام
~~عليك قالوا: يا رسول الله ألا نقتله قال: لا إذا سلم عليكم أهل الكتاب
~~فقولوا وعليكم. أخرجه البخاري (6926) ، وفي الصحيحين البخاري (6024) ،
~~ومسلم (2165) من حديث عائشة
# PageV08P043
# -رضي الله عنها- قالت: دخل رهط من اليهود على رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فقالوا السام عليكم، قالت عائشة -رضي الله عنها-: ففهمتها فقلت:
~~وعليكم السام واللعنة قالت: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مهلا يا
~~عائشة إن الله يحب الرفق في الأمر كله"، فقلت: يا رسول الله أولم تسمع ما
~~قالوا؟ ms2557 قال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قد قلت وعليكم"، والسام: هو
~~الدعاء بالموت، وقد تركهم النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يعاقبهم لمصلحة
~~تأليفهم، ولأن هذا القول منهم ليس بصريح في السب بل هو دعاء بالموت الذي لا
~~بد منه والله أعلم.
# وإن كان بعض العلماء استدل بحديث أنس وعائشة -رضي الله عنهما- على أن أهل
~~الذمة لا يقتلون بمجرد السب للنبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لأن ما هم فيه من
~~الكفر أعظم، وهو قول الكوفيين وأبي حنيفة والثوري، ولعلهم لا يرون صحة ما
~~جاء في حديث الأعمى لاسيما وأن مداره على عثمان الشحام وهو وإن كان بعض
~~الأئمة وثقه، فقد تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان، فقال: عثمان الشحام تعرف
~~وتنكر ولم يكن عندي بذاك، وقال النسائي: ليس بالقوي.
# والله أعلم، هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV08P044
### | هل يطرد اليهود من منتداه؟
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 24/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا مشرف عام على منتدى كبير، وهذا المنتدى تقني بحت، أي لا يبحث أي
~~مواضيع خارجة عن المواضيع التقنية، مثل المواضيع الدينية أو غيرها، طبعا هو
~~منتدى مفتوح للجميع، ويشترك لدينا بعض العرب من النصارى، وأحيانا يهود،
~~يضغط علي بعض الأعضاء ويطالبونني بطردهم، وأنا أقول: ما دمنا لم نر منهم أي
~~سوء ولم يتعدوا أبدا على الإسلام، فلماذا يتم طردهم؟ يقول: إن مجرد السماح
~~لهم بالاشتراك والسماح لهم بالاستفادة من معلومات المنتدى هو تعاون معهم،
~~ولا يجوز, وأنت آثم عليه! فأردت تبرئة للذمة استفتاءكم
### | .... 
# هل أقوم بطردهم؟ أفيدوني مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن التعاون في المواضيع المفيدة كتعاون أصحاب الاختصاص الواحد، كالأطباء
~~مثلا، أو المهندسين هو أمر طيب، ولا يشترط أن يكونوا جميعا مسلمين، بل هذا
~~التعاون من البر الذي يأمرنا به ديننا حتى مع الكفار غير ms2558 المعادين؛ (لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم
# وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) [الممتحنة: 8] .
# ولا يخفى فوائد هذه المنتديات من الناحية التقنية، وهي خير مثال على خلق
~~المسلم واهتمامه بالعلم وتقديمه لمن يحتاجه، وهي تعطي صورة خيرة للمسلم
~~الحق، وربما أدت إلى هداية غير المسلمين.
# PageV08P045
# وأما إذا تبين أن المستفيد من هذه التقنيات يسيء استخدامها أو يصدر منهم
~~ما يسيء إلى ديننا فإنه في هذه الحالة يتعامل معهم بما أمر به ديننا من
~~نصحهم وبيان الحق لهم، سواء كان مسلما أو غير مسلم، وإذا لم يفلح معه ذلك
~~وتكررت منه الإساءة وكانت هذه المعلومات عونا له على الإثم والعدوان فلا
~~يسوغ تقديمها له بل يحجب عنها؛ لقوله سبحانه: (ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان) [المائدة: 2] .
# نسأل الله تعالى- كل خير، وأن يوفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
# PageV08P046
### | السرقة من اليهود
# المجيب د. عبد الغني بن أحمد التميمي
# أستاذ في السنة وعلومها
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 20/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# شيخنا الفاضل: تعلمون الأوضاع السائدة في فلسطين، احتلال، وقهر، وتعذيب
~~... وأيضا لدينا عمال يعملون داخل الخط الأخضر عند متعهدين يهود. ما حكم
~~سرقة اليهود في فلسطين بشكل عام، وسرقة هذه العمالة من الذين استأمنوهم
~~بشكل خاص؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأخ السائل:
# أولا: لا يجوز دعم اليهود المحاربين المغتصبين بأي نوع من أنواع الدعم أو
~~ما يتقوون به على المسلمين.
# ثانيا: من ذلك العمل في مصانعهم أو مزارعهم، أو غيره؛ لأن ذلك يصب ضمن
~~معاونتهم، ويؤدي إلى موالاتهم ومحبتهم، والتآلف والتعايش معهم.
# ثالثا: لا تجوز سرقتهم بشكل عام؛ لأن هذه ليست من أساليب جهادهم
~~وإضعافهم، بل المقصود بها نفع نفسه لا إضعاف عدوه، إلا غذاء كان ضمن خطة
~~تتفق عليها فصائل المقاومة أو بعضها.
# رابعا: من أؤتمن على عمل أو مصلحة أو نحوها لا يجوز أن ms2559 يخون أمانته، ولو
~~مع حربي، لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:"أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا
~~تخن من خانك" والله -تعالى- أعلم.
# PageV08P047
### | القبض على المجاهدين وتعذيبهم
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 29/10/1425ه
# السؤال
# ما حكم من يقبض على مجاهد ترك ماله وعمله وبيته وأولاده وملذات الدنيا
~~ومغرياتها، وذهب ليجاهد مع إخوانه في العراق ضد اليهود والنصارى، وقد سفكوا
~~دماء إخوانه المسلمين، وانتهكوا أعراض أخواته المسلمات، وعذبوا ونكل بهم،
~~هل يجوز منعه وسجنه وتعذيبه لأنه اختار طريق الجهاد؟ بينما تفرش الأرض،
~~وتوزع الهدايا، ويمجد المغني الماجن أو اللاعب وغيرهما؟!
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV08P048
# يجب أن يعلم أن دعوة الكافر إلى الإسلام بتألفه وتعريفه بأحكام الشرع
~~ومقاصده، مقدم على قتله ومقاتلته، ودعوته إلى الإسلام قبل القتال أو بعده
~~لا يقل أجرها عن أجر قتله إذا امتنع عن الإسلام ففي الحديث: "لأن يهدي الله
~~بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم". أخرجه البخاري (3701)
~~ومسلم (2406) . ومن المعلوم في أحكام الجهاد أن الكافر متى رغب في الدخول
~~في الدين أو نطق بالشهادة، وجب الكف عن قتاله، وتأمينه حتى يسمع كلام الله،
~~ولا يجوز التشكيك في قصده؛ (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله
~~فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة
~~الدنيا. . .) [النساء: من الآية94] . أما إذا بدأ العدو المسلمين بالقتال
~~أو لم يقبل دعوة الحق التي عرضت عليه وجب قتله ومقاتلته؛ (وقاتلوا في سبيل
~~الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين* واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل) [البقرة: 190-
~~191] . ولاشك أن قتال أمريكا وحلفائها في العراق قتال مشروع وعمل مبرور،
~~ومن قتله الأمريكان وحلفاؤها من المسلمين فله أجر شهيدين- إن شاء الله- كما
~~جاء في حديث قيس بن شماس، في سنن أبي ms2560 داود (2488) : لما جاءت أم خلاد تسأل
~~عن ابنها وهو مقتول، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ابنك له أجر
~~شهيدين". قالت: ولم ذلك يا رسول الله؟ فقال: "لأنه قتله أهل الكتاب". فالله
~~الله يا أهل العراق خاصة، أثخنوا في الأمريكان قتلا وأسرا، ولا تأخذكم في
~~ذلك لومة لائم؛ (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا
# PageV08P049
# أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها. .
~~.) [محمد: من الآية4] . واحذروا أن يوقع عدوكم الفتنة بينكم فيقتل بعضكم
~~بعضا، فإنكم مهما اختلفت توجهاتكم تقفون اليوم أمام عدو مشترك يريد أن
~~يستأصل شأفتكم، ويأخذ خيراتكم، ويفسد عليكم دينكم ودنياكم، والله يقول
~~لعباده المؤمنين: (وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
~~واصبروا إن الله مع الصابرين) [الأنفال: 46] .
# PageV08P050
# أما الشباب غير العراقيين فلا أنصح بذهابهم للقتال هناك، وإنما عليهم
~~العمل بنصرة إخوانهم، وهم مقيمون في أوطانهم بما يستطيعونه من مال أو رأي
~~ومشورة، أو دعاء، أو طعام ودواء، فنصرتهم بهذه الأمور أهم وأولى من الذهاب
~~للقتال معهم، فهم إلى الدعم بهذه الأمور أحوج من غيرها، ويجب أن نستفيد-
~~معشر المسلمين- من واقع الجهاد في أفغانستان مع الاتحاد السوفيتي، ولقد كان
~~قادة المجاهدين آنذاك (رباني وسياف وحكمت يار) يقولون: لسنا بحاجة للرجال
~~غير الأفغان، وإنما نحن بحاجة ماسة إلى الدعم بالمال والدعاء. فكان هذا عين
~~الصواب والحكمة، وليته تم- غير أن حماس شباب العرب وعاطفتهم طغت على حكمة
~~وشجاعة العجم، فكان ما كان مما أصاب العالم كله والمسلمين خاصة حكومات
~~وشعوبا مما لا يجهله اليوم إنسان، لقد اجتيح بسبب هذا في مدة وجيزة دولتان
~~(أفغانستان والعراق) ، قتل وجرح، وشرد فيها مئات الألوف من الأنفس البريئة،
~~علاوة على انتهاك الأعراض وإفساد الأموال والممتلكات ما الله به عليم، ولا
~~يزال الحبل على الجرار، فالدور قادم- إلا أن يشاء الله- على دول الجوار،
~~وكل ما حصل ويحصل للمسلمين من كل مكان من الذل والهوان والتخلف إنما هو
~~بسبب المعاصي والذنوب من عامة الحكومات والشعوب، وصدق الله العظيم: (إن ms2561
~~الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا
~~مرد له وما لهم من دونه من وال) [الرعد: من الآية11] . ومن أعظم هذه
~~المعاصي الجهل بالدين والدنيا معا، وأعظم الجهل بالدين الجهل بتوحيد الله
~~من بناء الأضرحة على القبور والدعاء عندها، والطواف عليها، وتشريع القوانين
~~والأنظمة بتحريم ما أحل الله، وإباحة ما حرم الله، والحكم بها والتحاكم
~~إليها، وهذا الجهل له مظهران:
# (1) مظهر روحي شخصي- بفضل الله أمسكناه.
# PageV08P051
# (2) وآخر مدني- مع الأسف فرطنا به وأضعناه، فراح بعضنا يبكيه، والبعض
~~الآخر جاهل به، معرض عنه كأنه لا يعنيه، أو ما يدري هؤلاء وأولئك أن جهلهم
~~بأحكام أدى بهم إلى رهبانية كرهبانية النصارى؛ (دع ما لله لله وما لقيصر
~~لقيصر) . فصاروا لا يتناهون عن منكر فعلوه، ولا يتناصحون فيما يصلح العباد
~~والبلاد من أمور الحياة كالطب والهندسة، والصناعة، والزراعة، وسائر الخدمات
~~الضرورية، ونتيجة جهلهم بالدين أخرجوها منه قولا وفعلا، وحصروه بمظاهر
~~العبادة من صلاة وصيام، وصدقة، وإحسان، بل راح بعض الناس نتيجة جهله ينظر
~~إلى أن كثرة ورود النصوص الشرعية في موضوع ما، وقلتها في موضوع آخر تدل على
~~أهمية هذا على ذاك، وتقديمه عليه لكثرة ما ورد فيه من نصوص؛ كالجهاد في
~~سبيل الله ورد فيه من النصوص الشرعية من القرآن والسنة ما يكاد يساوي أو
~~يزيد على ما ورد في الصلاة والزكاة، مع أنهما من أركان الإسلام، وإذا كانت
~~الصلاة عماد الدين فإن الجهاد فرع عنها لا يصح إلا بها، وأيضا لو كانت
~~الكثرة والقلة مقياسا للأهمية لكان السواك للناس أهم من الشورى، ومعرفة
~~المواريث أهم من دراسة الطب، وإعفاء اللحية أولى من الزراعة والصناعة،
~~وهكذا، فالشورى والطب والهندسة والصناعة، والزراعة لم يرد فيها من النصوص
~~الشرعية مجتمعة عشر ما ورد في صدقة التطوع، مع أن تعلم مثل هذه الفنون
~~وتعليمها من فروض الكفاية، لو أجمع أهل بلد على ترك واحد منها وجب على
~~الحاكم الشرعي قتالهم، بخلاف لو تركوا صدقة التطوع، لقد بلغت الحماسة
~~والغيرة ms2562 عند الشباب مبلغها حتى غطت على العقل والروية- أو كادت- فراحوا
~~يأخذون بفتاوى العلماء السابقين، وكأنهم يعيشون تحت ظل الخلافة الراشدة أو
~~بعدها حين كان هارون الرشيد يخاطب السحابة: (أمطري حيث شئت فسيأتيني خراجك)
~~. ونسوا أنهم يعيشون زمن الضعف والفرقة، ففي كل شبر من المعمورة أمير
~~للمؤمنين ومنبر، إن أول ما يصطدم به هؤلاء الشباب إغلاق الحدود
# PageV08P052
# أمامهم، فلا يمكن لهم أن يعبروها إلى دولة أخرى دون جواز وتأشيرة، ولن
~~يستطيعوا الحصول عليها إلا بعد تعب واحتيال وتعريض أنفسهم للسجن والتعذيب
~~قبل خروجهم أو بعد عودتهم إن عادوا، وإن كان الأولى عدم الخروج من بلادهم؛
~~غير أن سجنهم وتعذيبهم لو خرجوا حرام لا يجوز، قد يكون نصرة للعدو وصدا عن
~~سبيل الله مؤذنا بالعقوبة في الدنيا قبل الآخرة (والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا) [الأحزاب: 58]
~~. والله أعلم.
# PageV08P053
### | حراسة المسلم للكافر
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 09/05/1425ه
# السؤال
# عرض ابن عم زوجي - وهو غير مسلم- عملا على زوجي، بأن يكون له حارسا شخصيا
~~ليتولى حمايته، هل يجوز لزوجي قبول مثل هذا العمل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# يجوز للمسلم أن يعمل عند الكافر أجيرا وعكسه كذلك، مثال الأول فعل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم- وصحابته - رضي الله عنهم - مع المشركين وعامة
~~الكفار، فقد كانوا يبايعونهم ويؤاجرونهم، فآجر علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه- نفسه من كافر ليسقي له كل يوم بتمرة. انظر: الترمذي (2473) ، ومات
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ودرعه مرهونة عند يهودي بصاع من شعير.
~~انظر: البخاري (2916) ، ومسلم (1603) ، ومثال الثاني: استئجار النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- يوم الهجرة عبد الله بن أريقط وهو مشرك يومئذ ليدله
~~الطريق. انظر: البخاري (2263) ، وعلى هذا يجوز لزوجك أن يعمل عند ابن عمه
~~حارسا له ولو كان كافرا، وكذلك عكسه ما دام أمينا ويأمنه على نفسه. والله
~~أعلم.
# PageV08P054
### | اختطاف الأجانب وقتلهم
# المجيب أ. ms2563 د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 30/04/1425ه
# السؤال
# لقد ظهرت في الآونة الأخيرة عمليات قتل الأجانب واختطافهم داخل البلاد
~~الإسلامية، وآخرها ما حصل في الرياض، فما رأي فضيلتكم بمثل هذه الأعمال؟
# الجواب
# لقد سمعنا وقرأنا ما نادت به هذه الفئة الضالة المجرمة من اختطاف أحد
~~الأمريكان المستأمنين في الرياض، وتهديدهم بقتله في موعد حددوه إن لم تستجب
~~مطالبهم، وهذا فعل شنيع وجريمة نكراء يأباها الشرع والعقل والشهامة
~~والرجولة والعرف، أما الشرع فيحرم قتل النفس المعصومة إلا بحقها، فهذا
~~الرجل الأجنبي المختطف دخل البلاد بعهد وأمان، ففي صحيح البخاري (3166) عن
~~عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "
~~من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاما"
~~وكل الأجانب - غير المسلمين - الذين يعملون في المملكة مستأمنون، قدموا
~~واستقدموا لحاجتنا إليهم، يقول ابن القيم في كتابه أحكام الذمة: "المستأمن
~~هو الذي يقدم بلاد المسلمين من غير استيطان لها "يعني إقامة دائمة"، وهم
~~أربعة أقسام: رسل، وتجار، ومستجيرون حتى يعرض عليهم الإسلام، وطالبو حاجة
~~من زيارة أو غيرها، وحكم هؤلاء (الأصناف) ، ألا ينافروا ولا يقتلوا، ولا
~~تؤخذ منهم الجزية، ويعرض على المستجير منهم الإسلام والقرآن، فإن دخل فيه
~~فذاك، وإن أحب اللحاق بمأمنة ألحق به" أ. ه.
# PageV08P055
# أما العقل السليم فلا يفارق الشرع، بل هو ملازم له في كل حال، فالعقل
~~الصريح مع النقل الصحيح دوما وأبدا، أما العقل البليد الأحمق فهو ينأى عن
~~الحق والهدى، أما الشهامة والرجولة فلا تجتمع مع الخيانة والغدر. فما ذنب
~~هذا المستأمن البريء يؤخذ بجريرة غيره والله - تعالى - يقول: "ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى" [الأنعام:164] .
# والعرف المحمود ضمن دائرة الشرع، والقاعدة تقول: (ما عرف عرفا كما اشترط
~~شرطا) وإكرام الغريب واحترامه معلوم في تاريخ الأمة العربية في الجاهلية
~~والإسلام، ففي الجاهلية كانت تقوم الحروب بين القبائل عندما تمس ms2564 كرامة
~~الضيف والغريب، ثم جاء الإسلام، ودعا إلى إكرام الغريب، بل ودعوته وتعليمه
~~الإسلام إن رغب ذلك دون إكراه، قال -تعالى-: " وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون"
~~[التوبة:6] .
# PageV08P056
# فأين هؤلاء القتلة قساة القلوب من هذه النصوص الشرعية من القرآن والسنة؟
~~إن كانوا يقصدون الخير -كما يزعمون- فإن قتل الأبرياء أو ترويعهم، وتضييع
~~وإهدار الأموال المعصومة بعصمة دماء أهلها لمن أعظم الفساد في الأرض الذي
~~لا ينفع معه عمل ما لم يتب صاحبه منه توبة نصوحا. وعذاب الدنيا أهون من
~~عذاب الآخرة، ويتعين على ولي الأمر تطبيق شرع الله على من قبض عليه متلبسا
~~في القتل أو الفساد، وعدم المساس بمن تاب وأقلع قبل أن يقبض عليه، وإننا
~~لنناشد العقلاء من هؤلاء الشباب الرجوع إلى الصواب، كما نناشد ولاة الأمر
~~بتطبيق آية الحرابة على المتلبسين بالجريمة، والعفو عمن تاب منهم قبل أن
~~يقدر عليه، وعلينا جميعا أن نتأمل كلام الله ونقف عنده نحكم به ونتحاكم
~~إليه، قال - تعالى -: " إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا
~~من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم إلا الذين تابوا
~~من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم" [المائدة:33-34] ولنا
~~في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة حسنة لما عفا في فتح مكة عمن
~~أشرك بالله وقاتل المسلمين، لما قال لهم: " من دخل دار أبي سفيان فهو آمن
~~ومن ألقى السلام فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن.."رواه مسلم (1780)
~~من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - وقال- صلى الله عليه وسلم:"اذهبوا
~~فأنتم الطلقاء" رواه البيهقي في السنن الكبرى (9/118) .
# اللهم ارزقنا الأمان واهدنا سواء الصراط. آمين.
# PageV08P057
### | السرقة من دار الكفر
# المجيب خالد بن عبد الله البشر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 1/6/1425ه ms2565
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما تقولون فيمن يدعون جواز السرقة من دار الحرب، هل لهم في ذلك دليل من
~~السنة، ومن أين جاءوا بمثل هذا الحكم (أنه يجب بذل الخمس من المبالغ
~~المسروقة) . هل لذلك ذكر في السنة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# السرقة كبيرة من كبائر الذنوب لا تجوز بأي حال من الأحوال، ولا تجوز
~~السرقة من الكافر، كما لا تجوز من المسلم، ولا تجوز السرقة من دار الكفر،
~~كما لا تجوز من دار الإسلام؛ لأن اختلاف الدار لا يحل الحرام كما بيناه في
~~جوابنا على سؤال سابق (دار الحرب) . أما الذين أجازوا لأنفسهم جواز السرقة
~~من دار الكفر فقد بنوا هذا على ظنهم الفاسد، وأن ما يأخذونه هو في حكم
~~الغنيمة التي يغنمها المسلمون باستيلائهم على أموال دار الحرب، فإن إمام
~~المسلمين إذا أخذ مال حربي قهرا بقتال فإنه يخرج من هذه الغنيمة الخمس الذي
~~لله ولرسوله- صلى الله عليه وسلم- وهو سهم لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم
~~واليتامى والفقراء والمساكين وأبناء السبيل، ثم يقسم الإمام الأخماس
~~الأربعة الباقية على المقاتلين. كما في قول الله تعالى: "واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل ... " [الأنفال:41] .
# يظهر لنا أن الأموال المأخوذة من دار الحرب تكون بطريق القتال، والذي
~~يتولاها إمام المسلمين أخذا وتوزيعا. هذه هي الطريقة الشرعية في أموال
~~الحربيين.
# وأما ما يقوم به بعض المسلمين - هداهم الله - في بلاد الكفر من استحلال
~~السرقة من أموال تلك البلاد، ثم يخرجون الخمس من هذه الأموال مخرج الغنيمة،
~~فهذا الفعل معصية وجريمة، واستحلال لما حرم الله من السرقة، ونقض للعهد
~~والميثاق الذي دخلوا به تلك البلاد. والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد
~~وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان.
# PageV08P058
### | هل هذا من موالاة الكفار؟
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في ms2566 الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 10/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# يعمل أخي في معسكر للقوات المتعددة الجنسيات بسيناء، والذي وضع بعد
~~اتفاقية السلام بين مصر واليهود، ومن المعلوم أن هذا المعسكر يأخذ طابع
~~الجيش الأمريكي حتى في زي الجنود، وقد استمعت أخيرا أنه لا يجوز العمل في
~~المعسكرات، فهل من أصر على العمل معهم بحجة أنه يتقاضى راتبا عاليا أو بحجة
~~أنه لا يعاونهم على المسلمين يعتبر قد تولاهم من دون المؤمنين، وبالتالي
~~ارتد عن الإسلام، أم هل هناك تفصيل في المسألة؟.أفتونا مأجورين وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV08P059
# من أعان العدو على قتل المسلمين أو إيذائهم، فقد ارتكب إثما عظيما وجرما
~~كبيرا، لا يكفره إلا التوبة، قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق
~~يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي
~~وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن
~~يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل" [الممتحنة:1] ، فالآية وسبب نزولها في قصة
~~حاطب بن أبي بلتعة - رضي الله عنه- كما هو معلوم-انظر صحيح البخاري (4890)
~~ومسلم (2494) فتشمل الآية كل من أعان كافرا أو عدوا على مسلم لقاء مصلحة
~~مادية يتكسب من ورائها حتى ولو كان يبغض هؤلاء الكفار ودينهم وقلبه مطمئن
~~بالإيمان الصحيح. أما وصف من هذه حاله بالسؤال: بأنه والى الكفار بعمله
~~فنعم، ولكن موالاة الكفار المحرمة والموجبة للردة عن الإسلام هي الموالاة
~~القلبية سواء ظهرت على الجوارح بنطق أو فعل أو لم تظهر، أما الموالاة
~~الفعلية دون اعتقاد القلب فليست بردة عن الدين، ولكنها كبيرة من كبائر
~~الذنوب، وإذا كانت إعانة للكافر في قتل أو أذى مسلم فيستحق بها العقوبة
~~المناسبة لفعله حسب حكم الحاكم الشرعي فيها، وإذا كان عمل المسلم في مثل
~~هذه المعسكرات ليس بذي أثر في تقوية العدو على المسلمين أثناء الحرب كأن
~~يكون حارسا ms2567 أو سائقا ينقل لهم الماء والطعام، ونحو ذلك، ولم يجد له عملا
~~يعول منه نفسه وأهله - فلا بأس عليه في هذا إن شاء الله- على أن يكون حريصا
~~على البحث عن عمل آخر لا يلحقه منه إثم أو ضرر. والله أعلم.
# PageV08P060
### | هل يناقض معاداة الكفار اللعب معهم؟!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 25/08/1425ه
# السؤال
# كنت ألعب كرة القدم مع بعض الإخوة، وقد قام بعض الإخوة بدعوة بعض الشباب
~~من الكفار للعب معنا، وقد حصل أن غضب بعض الإخوة وكرهوا أن يلعب الكفار
~~معنا؛ لأن المسلمين يجب ألا يتخذوا اليهود والنصارى أولياء، وعلى هذا فلا
~~يجوز اللعب معهم، لكن إخوة آخرين قالوا: إن هذا يدعونا لدعوتهم إلى ديننا
~~وهم يلعبون معنا، فما رأيكم في الموقف السديد في هذا الأمر؟ ونرجو أن يكون
~~ذلك بالأدلة الواضحة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV08P061
# لقد نهى الله عن موالاة الكفار نهيا صريحا، ولكن ليس من التولي في شيء
~~اللعب معهم والتبسم لهم، ومخالقتهم بالخلق الحسن، كما ليس من مقتضى البراءة
~~منهم أن نظلمهم ونسيء إليهم ونضارهم ونمنعهم حقهم، وإنما توجب البراءة كره
~~ما هم عليه من الكفر، وموالاتهم المحرمة هي إعانتهم على المسلمين وحب
~~ظهورهم على الإسلام وأهله، أو حمايتهم من المسلمين إذا طلبوهم بحق. وأما
~~الإحسان إليهم والتحبب إليهم بكريم الأخلاق والمعاملة بالحسنى والبشاشة في
~~وجوههم، بقصد تحبيبهم إلى الإسلام ودعوتهم إليه فهو مشروع، وعلى ذلك يدل
~~هدي النبي صلى الله عليه وسلم، فقد عاد جاره اليهودي وأهداه. أخرجه البخاري
~~(1356) . كما يدل على مشروعيته قوله تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم)
~~[الممتحنة: 8] . والشاهد قوله: "أن تبروهم"، وعموم قوله تعالى: (ادع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتيهي أحسن) [النحل: 125] .
~~والدعوة إلى الإسلام والترغيب فيه لا ينحصر طريقه بالخطاب ms2568 الوعظي المباشر،
~~بل له طرقه المتشعبة إن لم يجد بعضها أجدى بعضها الآخر، منها الخطاب الوعظي
~~المباشر، ومنها كذلك التودد والإحسان، والتلطف والترغيب بالإهداء والإرفاق
~~والممازحة، والإعانة، والإغاثة، ونحن نعجب ممن يعيش بين ظهراني المشركين
~~وهو يريد أن يعتزلهم اعتزالا تاما، ظنا منه أن هذا هو مقتضى البراءة،
~~ويتحرج أن يشاركهم بعض المشاركة المباحة كاللعب والخوض معهم في بعض
~~الأحاديث تقوية للعلاقة ونفوذا إلى قلوبهم! وتأمل كيف أن الله لم ينهنا عن
~~القعود مع الذين يخوضون في آياته بالاستهزاء واللمز إذا خاضوا في أحاديث
~~أخرى لا تمس الدين بسخرية، ولا المؤمنين بأذى؛ "وقد نزل عليكم في
# PageV08P062
# الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره ... ) [النساء:140] . وقال الله: (وإذا رأيت الذين
~~يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ... ) [الأنعام: 68]
~~. ومفهوم هذا جواز أن يقعد معهم إذا خاضوا في غير الكفر.
# والحاصل: أن اللعب مع الكفار ليس من التولي ولا من الموالاة المنهي عنها،
~~بل هي علاقة مباحة بريئة، ويؤجر عليها من يتخذها طريقا ينفذ من خلاله إلى
~~قلوبهم، فيحببهم إلى الإسلام بأخلاقه وتعامله وإحسانه وتلطفه، والنية
~~الصالحة أساس كل عمل صالح، وقد تبلغ النية الصالحة مبلغ العمل الصالح نفسه.
~~والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV08P063
### | هل كان في عهد الرسول الله صلى الله عليه وسلم جواسيس؟
# المجيب د. عثمان بن جمعة عثمان ضميرية
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 19/09/1425ه
# السؤال
# هل كان في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم- جهاز مباحث عامة؟ وما تفسير
~~الآية: "ولا تجسسوا ... ؟ ".
# الجواب
# الحمد لله، وبعد: فإن الإعداد والاستعداد للجهاد ومواجهة الأعداء يتطلب
~~أن يكون بين يدي القائد معلومات صحيحة صادقة سليمة عن الأعداء من حيث
~~كفاءتهم القتالية، وأسلحتهم، وأساليب قتالهم، ومصادر قوتهم وأهدافهم،
### | … 
# إلى غير ذلك من المعلومات الضرورية من أجل التخطيط للمعركة، وعملية جمع
~~تلك المعلومات تسمى ms2569 (الاستطلاع) ، ويقوم بها عادة أفراد أو دوريات قليلة
~~العدد، يتسم الواحد منهم بالصبر، والتحمل، والانضباط، والشجاعة، والذكاء،
~~ويحرصون على أداء مهمتهم بسرية تامة ويتجنبون القتال.
# وقد كان هذا واقعا عمليا في حروب النبي - صلى الله عليه وسلم- فقد كان
~~يعنى أشد العناية بهذه الناحية، وله في ذلك فراسة هي مضرب الأمثال في هذا
~~المجال، ففي غزوة بدر - مثلا - عندما وجد شيخا من العرب عند أحد المياه
~~سأله عن قريش وعن محمد، ليعرف الأخبار عن قريش، انظر ما رواه أحمد في مسنده
~~(951) من حديث علي -رضي الله عنه-
# PageV08P064
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قد بعث بسبس بن عمرو -رضي الله
~~عنه- عينا (متجسسا ورقيبا) ينظر ما صنعت عير أبي سفيان -رضي الله عنه-،
~~فجاء وما في البيت عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحد غير أنس بن مالك
~~-رضي الله عنه-، فحدثه الحديث، أي خبر أبي سفيان -رضي الله عنه- والعير،
~~انظر ما رواه مسلم (1901) من حديث أنس -رضي الله عنه-. وعندما عسكر بأصحابه
~~-رضي الله عنهم- عند ماء بدر بعث ثلاثة من رجاله المعتمدين، هم الزبير بن
~~العوام، وعلي بن أبي طالب، وسعد بن أبي وقاص - رضي الله عنهم-، على رأس
~~جماعة من المسلمين؛ ليستطلعوا جلية الأخبار ويعرفوا شيئا عن مصير قافلة أبي
~~سفيان -رضي الله عنه-، فقبضوا على اثنين من سقاة قريش، جاءوا بهما إلى رسول
~~الله -رضي الله عنه- معتقدين أنهما من أتباع أبي سفيان -رضي الله عنه-، إلا
~~أنهما أكدا انتماءهما للجيش القرشي الذي يعسكر الآن قريبا من المسلمين،
~~تحجبهم التلال والكثبان عنهم، وضربوهما ظنا منهما أنهما يكذبان
### | … 
# وكان صلى الله عليه وسلم يصلي، فلما سلم، قال لهم: إذا صدقاكم ضربتموهما
~~وإذا كذباكم تركتموهما، صدقا والله، إنهما لقريش، أخبراني عن قريش؟ قالا:
~~هم والله وراء هذا الكثيب الذي ترى بالعدوة القصوى. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم-: "كم القوم؟ " قالا: كثير، قال: "ما عدتهم؟ " قالا: لا
~~ندري. قال: "كم ينحرون من الإبل كل يوم؟ " قالا: يوما تسعا ويوما عشرا.
~~فقال رسول ms2570 الله - صلى الله عليه وسلم: "القوم ما بين التسعمائة والألف"،
~~قال لهم: "فمن فيهم من أشراف قريش؟ " قالا: عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة،
~~وأبو البختري بن هشام، وحكيم بن حزام، بل إن الاهتمام بمعرفة أخبار العدو،
~~تمتد إلى ما قبل هذه الغزوة حيث كان للنبي -صلى الله عليه وسلم- من يستطلع
~~له أخبار مكة، وهم جماعة بقيادة عمه العباس بن عبد المطلب -
# PageV08P065
# رضي الله عنه- الذي كان فيما يبدو يخفي إسلامه، وبشير بن سفيان العتكي،
~~وكانت هذه الجماعة وكأنها تعمل في سرية تامة، كانت مثالا عفا كريما لما
~~تذهب إليه، وكانت أعمالها محصورة فيما ينبغي معرفته عن العدو بطرق شريفة لا
~~تتنافى مع الخلق والشرع، ومن ذلك: الإشراف على المؤمنين سرا في مكة، وبث
~~الدعوة سرا، والقيام بمهمة المراسلة، والتبليغ بين المهاجرين في المدينة
~~وذويهم في مكة، وبين النبي - صلى الله عليه وسلم- وبين المؤمنين الأخفياء
~~في مكة، وجمع الأخبار الصادقة وتبليغها للنبي- صلى الله عليه وسلم- بدقة
~~ونظام، وفي غزوة الأحزاب أيضا أراد - صلى الله عليه وسلم- أن يكشف خبر
~~قريظة فقد روى البخاري (2846) ، ومسلم (2415) من حديث جابر -رضي الله عنه-
~~أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من يأتينا بخبر القوم؟ " فقال الزبير-
~~رضي الله عنه-: أنا، ثلاثا ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم-: "إن لكل
~~نبي حواريا وحواري الزبير"، ثم ذهب الزبير-رضي الله عنه- إلى قريظة مرتين
~~أو ثلاثا، بكل حذر؛ حتى لا يعرف أمره أحد، لذلك عندما سأله ابنه عبد الله
~~قائلا: رأيتك تختلف إلى قريظة؟! قال له رضي الله عنه: أو هل رأيتني يا بني؟
~~قال: نعم. ولما اشتد الحصار على المسلمين وتمالأت عليهم الطوائف، ثم وقع
~~بين الأحزاب الاختلاف، وحذرت كل طائفة من الأخرى وأرسل الله -تعالى- عليهم
~~الريح، واشتد البرد تلك الليلة، انتدب النبي -صلى الله عليه وسلم- من يأتيه
~~بخبر قريش، فانتدب له حذيفة بن اليمان-رضي الله عنه- بعد تكراره طلب ذلك،
~~وقال له: يا حذيفة اذهب فادخل في القوم فانظر ما يصنعون ولا تحدثن شيئا حتى
~~تأتينا، فذهب ودخل في قصة مشهورة ms2571 تعتبر من أروع الأمثلة في التعرف على
~~العدو واليقظة والحذر فلما قال أبو سفيان، وقتها: يا معشر قريش لينظر كل
~~امرئ من جليسه. قال حذيفة: فأخذت بيد الرجل الذي كان إلى جنبي فقلت: من
# PageV08P066
# أنت؟ قال: فلان بن فلان، وفي هذا أكبر التمويه على هذه العملية الفدائية
~~بحق، انظر ما رواه مسلم (1788) ، وأحمد في مسنده (33334) من حديث حذيفة بن
~~اليمان -رضي الله عنه-.
# وهكذا كانت عادته عليه الصلاة والسلام في كل غزواته، أن يكثر من العيون
~~التي تأتي له بالأخبار، حتى إنه أمر زيد بن ثابت ت-رضي الله عنه- أن يتعلم
~~لغة يهود وكتابتهم، وقال له: "إني لا آمن يهودا على كتابي"، فلم يمر نصف
~~شهر حتى تعلم لغتهم وكتابتهم، كما في الحديث الذي رواه الترمذي (2715) ،
~~وأبو داود (3645) فكان يكتب إلى يهود، وإذا كتبوا إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قرأ كتابهم، وفي هذا معرفة للعدو وتعرف على لغته ليمكن أيضا الاطلاع
~~على ما يكتبونه وما ينشرونه.
# وسئل الإمام أحمد رحمه الله عن الطلائع فقال: بعث النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- طليعة. وكل ما كان فيه قوة للمسلمين فله فضل كبير.
# ولذلك نص الفقهاء على أنه إذا عاقد الإمام واحدا من الكفار على أن يدله
~~على شيء من أسرار الكفار، أو أن يأتيه بخبر عنهم على أن يعطيه جعلا على
~~ذلك، فإنه يستحق هذه الجعالة. وهذا كله يدل على أصل عمل الاستخبارات في عهد
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- ومجال ذلك العمل ونطاقه. ولا يتنافى ذلك مع
~~قوله تعالى: "ولا تجسسوا" [الحجرات:12] ؛ لأن النهي هنا عن البحث عن عيوب
~~الناس من المسلمين، وعن المستور من أمورهم، وتتبع عوراتهم حتى لا يظهر على
~~ما ستره الله منها، والأحاديث الشريفة توضح ذلك وتبينه. والله أعلم. وصلى
~~الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
# PageV08P067
### | هل أذهب إلى الفلوجة؟
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة ms2572 الكفار
# التاريخ 04/10/1425ه
# السؤال
# لا يخفى عليكم ما يتعرض له إخواننا العراقيين في الفلوجة من القتل
~~والتدمير والإبادة على يد الأمريكان وحلفاؤهم وإني أشعر بالخجل الشديد أن
~~أبقى بين أهلي بينما إخواننا هناك يقاومون ويقاتلون
### | .... 
# وإني أسألكم بالله أن توجهوني توجيها تريدون به وجه الله والدار الآخرة،
~~ولا تأخذكم في الله لومة لائم، فهل ذهابي إلى الفلوجة خير لي ولهم، أم
~~ماذا؟ أفتوني مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإني أعتقد أن الدافع إلى هذه التساؤلات ما في نفوس هؤلاء الشباب من
~~حرارة الغيرة، وشدة الحمية، وأشواق الشهادة، وأحتسب لمن كان كذلك البشرى
~~النبوية "من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على
~~فراشه"، ومن حق هؤلاء أن يصدقوا القول، ويمحضوا النصح، وتستبرأ لهم الذمم
~~في الاجتهاد في بيان وجه الحق، والدلالة عليه، مستهدين الله مستعينين به.
# فأولا: إن مظاهر العدوان الغاشم والاحتلال السافر الأمريكي مستعلنة
~~ظاهرة، وأبلغ من كل بلاغة، وأبين من كل بيان، رؤية المشاهد حية على الهواء،
~~بحيث لا أحسب أن قلبا فيه إيمان إلا وفيه حزن وألم لما يجري هناك، وليس
~~وراء ذلك من الإيمان حبة خردل.
# ثانيا: إن النظرة إلى هذه القضايا وفي ظل هذه الأحداث تؤثر فيها مرارة
~~الألم وحرارة الغضب، إلا أن الانقياد ينبغي أن يكون لدلائل الكتاب والسنة،
~~ومقاصد الشريعة التي جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها، ودفع المفاسد وتقليلها،
~~مع فهم الظرف والواقع والمؤثرات الداخلية والخارجية وتداخلاتها، بعيدا عن
~~الانفعالات الوقتية والاندفاع مع ردة الفعل الآنية.
# PageV08P068
# ثالثا: أما بالنسبة لذهاب غير العراقيين إلى العراق ودخولهم في القتال
~~فقد سبق بيان الرأي في ذلك منذ بداية العدوان الأمريكي، وأنه ليس من
~~المصلحة في شيء ذهاب جماعات الشباب من هذا البلد أو غيره إلى هناك
~~لاعتبارات كثيرة منها:
# أن أهل البلد هم أعرف به، وأحرص عليه، وأدرى بالطريقة المناسبة للتعامل
~~مع المحتل، وأعلم بظروف بلدهم واحتياجاته، ومجيء أطراف من بلدان مختلفة
~~برؤى ومشارب متنوعة هو عامل إرباك وتشتيت، ms2573 وفي التجارب السابقة في بلدان
~~أخرى عبرة وعظة، ثم إنه وإن كان المحتل واحدا إلا أن خارطة العداوات شائكة
~~وغير واضحة، والقوى المتصارعة أكثر من أن تكون محصورة في المحتل الأمريكي،
~~والذاهب إلى هناك قد يكون مستهدفا من كثير من هذه القوى، كما أن وجود
~~مقاتلين أجانب في حي أو بلدة سيتحول إلى ذريعة للبطش والقصف والحصار، وربما
~~الإبادة للمدنيين العزل، وليس من السائغ أن تقدم الذرائع لآلة الموت
~~الأمريكية لتقتيل المدنيين وتشريد المستضعفين، وهذا أمر في غاية الخطورة
~~والأهمية.
# لقد كف الله يد نبيه والمؤمنين معه يوم الحديبية عن مشركي مكة من بعد أن
~~أظفرهم عليهم حفاظا على أرواح بعض المؤمنين المستضعفين المستخفين بمكة أن
~~يصابوا في هذه المعركة بغير علم من المؤمنين "ولولا رجال مؤمنون ونساء
~~مؤمنات لم تعلموهم أن تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم" [الفتح: من
~~الآية25] ، وإذا كان هذا الحكم ينزل على جيش يقوده رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ومعه الصحابة رضوان الله عليهم في مواجهة مع أهل مكة وهي بلدهم
~~الذي أخرجوا منه وكانوا أحق بها وأهلها فإنه حكم باق للمسلمين في كل
~~أقطارهم وأعصارهم.
# وقد تتابعت فتاوى العلماء وتوجيهاتهم في تحذير الشباب من الذهاب إلى هناك
~~وتبصيرهم بالمفاسد المترتبة عليه، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# PageV08P069
# رابعا: لابد مع بذل الجهد للوصول إلى الحق في هذه الأمور من اللياذ بالله
~~وسؤاله الهدى والسداد، وأن يهدينا فيمن هدى، وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا
~~اتباعه، وقد كان من وصاة النبي -صلى الله عليه وسلم- لعلي -رضي الله عنه-
~~"لا تدع أن تقول: اللهم اهدني وسددني، وتذكر بالهداية هداية الطريق
~~وبالسداد سداد السهم".
# نسأل الله -عز وجل- أن يهدينا فيمن هدى، وأن يهدينا لما اختلف فيه من
~~الحق بإذنه، وأن يعيذنا من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن، والحمد لله رب
~~العالمين.
# للمزيد اطلع على ملف فتاوى عراقية.
# PageV08P070
### | قبول هدايا الكفار
# المجيب خالد بن عبد العزيز السيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في ms2574 الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 14/01/1426ه
# السؤال
# عندنا في إحدى الدول الغربية يقوم النصارى بتوزيع هدايا من طعام وملابس
~~على ذوي الدخل المحدود. فهل يجوز لنا كمسلمين قبول هذه الهدية منهم؟ علما
~~بأن هذه الهدايا توزع قبل أسبوع واحد من عيد الميلاد، ولكننا لا نأخذها
~~كهدية عيد ميلاد؛ لأنها لا تقدم في ذلك اليوم.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# الأصل في هدايا الكفار جواز قبولها، وقد قبل الرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~الهدايا من بعض الكفار، كما قبل من المقوقس حاكم مصر.
# وأما هدايا الكفار في أعيادهم وما يقدمونه من الطعام فيجوز أيضا قبولها،
~~وقد أجاز ذلك غير واحد من أهل العلم، منهم ابن تيمية -رحمه الله-.
# ويجوز للإنسان رد الهدية إذا أحس أن في قبوله لها ضررا عليه إما حسيا أو
~~معنويا؛ كأن يحصل في ذلك منة، أو تعالي المهدي عليه، أو إظهار ضعف المهدى
~~إليه، وأنه بحاجة إلى مساعدة، أو غير ذلك فله ردها، وقد يكون والحالة هذه
~~ردها أفضل من قبولها، والحاكم فيها الحال؛ فقد يختلف فيها باختلاف المكان
~~والزمان والأشخاص، فللإنسان رد الهدية من المسلم إذا كانت كذلك، وأما هدية
~~الكافر فمن باب أولى إذا رأى فيها ما سبق.
# والله أعلم.
# PageV08P071
### | الشروط العمرية في معاملة الذميين
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 18/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أريد أن أسأل عن طريقة معاملة غير المسلمين في الدولة الإسلامية، قرأت
~~شيئا عن الشروط العمرية بألا يركب غير المسلمين الخيل أو السير في نفس
~~الطرق مع المسلمين ويكون لهم ملابس خاصة يعرفون بها. فهل يجب تطبيق هذه
~~الشروط في هذا الوقت؟ ولماذا فرض عمر- رضي الله عنه- مثل هذه الشروط مع أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يفعل ذلك؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الجواب من عدة أوجه:
# أولا: الشروط العمرية ms2575 المذكورة ليس لها أسانيد صحيحة.
# ثانيا: معاملة غير المسلمين، أثبت التاريخ أن غير المسلمين في المجتمع
~~المسلم كانت حقوقهم الدينية والدنيوية محفوظة ولم يجبروا على ما يخالف
~~دينهم، ولهذا نرى الأقباط كانوا يعيشون في المجتمع المسلم ولا زالوا إلى
~~اليوم.
# ثالثا: إلزام غير المسلمين بزيهم وعدم التشبه بالمسلمين هذا من مصلحتهم
~~لعدة أمور:
### | 1- 
# للمحافظة على هويتهم.
### | 2- 
# ليعرفوا لأنهم قد يقع منهم مخالفات لديننا، فيظن أنهم مسلمون فيعاقبون
~~لكن مظاهرهم تحميهم من ذلك.
# رابعا: كثير من المجتمعات غير المسلمة تمنع المسلمين من زيهم كما هو
~~الحاصل اليوم، فأيهما أفضل؟.
# خامسا: كثير مما في الشروط العمرية لم يعمل بها أصلا في تاريخ المسلمين،
~~مما يدل على عدم صحتها أو أنها كانت لفترة زمنية، ولكل فترة ما يناسبها من
~~الاعتبارات. والله أعلم.
# PageV08P072
### | هل منع المشركين من دخول مكة يقتضي إخراجهم من الجزيرة؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 04/03/1426ه
# السؤال
# هل منع المشركين من دخول مكة، كإخراجهم من جزيرة العرب؟ وهل منعهم من
~~دخول مكة يقتضي الأمر بإخراجهم من جزيرة العرب كلها؟!
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالخلاف في جواز إقامة المشركين في جزيرة العرب أقوى من الخلاف في جواز
~~دخولهم حرم مكة، فالكلام في تحديد جزيرة العرب يطول، والخلاف في ذلك مشهور،
~~وأما الخلاف في دخولهم مكة فضعيف، ومن الفرق بين المسألتين أن منع المشركين
~~من المسجد الحرام هو منع قربان "يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا" [التوبة: من الآية28] ، ومنعهم من
~~جزيرة العرب إنما هو منع استيطان لا منع دخول لإقامة مؤقتة لعمل مباح أو
~~تجارة أو حاجة، فلا يخرج من جزيرة العرب إلا من قصد استيطانها من المشركين،
~~وأما المسجد الحرام فلا يدخله كافر مطلقا سواء أراد دخوله لحاجة أو لعمل
~~مؤقت أو للاستيطان، وعلى هذا فمنعهم من دخول ms2576 مكة لا يلزم منه وجوب إخراجهم
~~من جزيرة العرب إلا إذا أرادوا الاستيطان في جزيرة العرب فإنهم يمنعون من
~~ذلك، والدليل على جواز إقامتهم بها إقامة مؤقتة بحاجة وجود العبيد والإماء
~~من النصارى في جزيرة العرب بعد الفتوحات الإسلامية في عهد الصحابة، ولم
~~ينقل عن أحد من الصحابة الأمر بإخراجهم. والله أعلم، وصلى الله على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV08P073
### | تقسيم خمس الغنائم
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
# التاريخ 24/06/1426ه
# السؤال
# الرجاء تفسير آية الخمس في سورة الأنفال، وهل لها علاقة بالزكاة؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# آية الخمس التي في سورة الأنفال ليس لها علاقة بالزكاة، والمقصود أن ما
~~غنمه المسلمون من الكفار فإنه يقسم أخماسا، أربعة أسهم للجيش، والسهم
~~الخامس يقسم على خمسة أقسام، فسهم منه لله ولرسوله يكون فيئا يدخل في بيت
~~المال، ويصرف في مصالح المسلمين، وسهم لقرابة رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- وهم بنو هاشم وبنو المطلب، وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لابن
~~السبيل.
# PageV08P074
### | فقه الأقليات
# PageV08P075
### | حكم التجنس بالجنسية الأوربية للمسلم
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/فقه الأقليات
# التاريخ 6/5/1422
# السؤال
# ما حكم التجنس بالجنسية الأوربية للمسلم الذي يأتي للبلاد الأوروبية فارا
~~بدينه من الظلم الذي وقع عليه في بلده الأصلي، وفقد فيه هويته، وفقد أمل
~~الرجوع إلى وطنه، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# ج: للجواب على هذا السؤال يلزم بيان أمرين:
# الأول: كون الإقامة في بلد الكفار جائزة.
# الثاني: قيام الحاجة إلى أخذ الجنسية.
# تفصيل الأمر الأول: الإقامة في بلاد الكفار لا تجوز إلا بالشروط الآتية:
### | 1- 
# وجود الحاجة الشرعية المقتضية للإقامة في بلادهم ولا يمكن سدها في بلاد
~~المسلمين، مثل التجارة، والدعوة، أو التمثيل الرسمي لبلد مسلم، أو طلب علم
~~غير متوفر مثله في بلد مسلم من حيث الوجود، أو الجودة والإتقان، أوالخوف
~~على النفس من القتل أو السجن ms2577 أو التعذيب، وليس مجرد الإيذاء والمضايقة، أو
~~الخوف على الأهل والولد من ذلك، أو الخوف على المال.
### | 2- 
# أن تكون الإقامة مؤقتة، لا مؤبدة، بل ولا يجوز له أن يعقد النية على
~~التأبيد، وإنما يعقدها على التأقيت؛ لأن التأبيد يعني كونها هجرة من دار
~~الإسلام إلى دار الكفر، وهذا مناقضة صريحة لحكم الشرع في إيجاب الهجرة من
~~بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام.
# ويحصل التأقيت بأن ينوي أنه متى زالت الحاجة إلى الإقامة في بلد الكفار
~~قطع الإقامة وانتقل.
### | 3- 
# أن يكون بلد الكفار الذي يريد الإقامة فيه دار عهد، لا دار حرب، وإلا لم
~~يجز الإقامة فيه.
# ويكون دار حرب إذا كان أهله يحاربون المسلمين.
### | 4- 
# توفر الحرية الدينية في بلد الكفار، والتي يستطيع المسلم بسببها إقامة
~~شعائر دينه الظاهرة.
### | 5- 
# تمكنه من تعلم شرائع الإسلام في ذلك البلد. فإن عسر عليه لم تجز له
~~الإقامة فيه لاقتضائها الإعراض عن تعلم دين الله.
# PageV08P076
### | 6- 
# أن يغلب ظنه بقدرته على المحافظة على دينه، ودين أهله وولده. وإلا لم يجز
~~له؛ لأن حفظ الدين أولى من حفظ النفس والمال والأهل.
# فمن توفرت فيه هذه الشروط -وما أعسر توفرها- جاز له أن يقيم في بلاد
~~الكفار، وإلا حرم عليه؛ للنصوص الصريحة الواضحة التي تحرم الإقامة فيها،
~~وتوجب الهجرة منها، وهي معلومة، وللخطورة العظيمة الغالبة على الدين
~~والخلق، والتي لا ينكرها إلا مكابر.
# ثانيا: تحقق الحاجة الشرعية لأخذ الجنسية، وهي أن تتوقف المصالح التي من
~~أجلها أقام المسلم في دار الكفار على استخراج الجنسية، وإلا لم يجز له، لما
~~في استخراجها من تولى الكفار ظاهرا، وما يلزم بسببها من النطق ظاهرا بما لا
~~يجوز اعتقاده ولا التزامه، كالرضا بالكفر أو بالقانون، ولأن استخراجها
~~ذريعة إلى تأبيد الإقامة في بلاد الكفار وهو أمر غير جائز - كما سبق -
# فمتى تحقق هذان الأمران فإني أرجو أن يغفر الله للمسلم المقيم في بلاد
~~الكفار ما أقدم عليه من هذا الخطر العظيم، وذلك لأنه إما مضطر للإقامة
~~والضرورة تتيح المحظورة، وإما للمصلحة الراجحة على المفسدة، ms2578 والله أعلم.
# PageV08P077
### | ضوابط العمل في المهجر
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/فقه الأقليات
# التاريخ 5/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما الضوابط الشرعية للعمل في المهجر؟ أي إذا أنا هاجرت إلى بلاد الغرب،
~~فهل يحل لي هناك (على سبيل المثال) العمل في البنوك الربوية، بناء على أن
~~هذه الأماكن مملوكة لغير المسلمين؟ وماذا عن العمل في المطاعم أو السوبر
~~ماركت والتي يتم فيها على الأغلب بيع لحوم الخنزير والخمور والعياذ بالله؟
# أرجو من فضيلتكم إفادتي بالتفصيل مع الدليل، حيث إني وجدت العديد من
~~الفتاوى غير المكتملة (من حيث الدليل أو طريقة العرض) أو غير الواضحة التي
~~تبيح وتحرم ما ذكرت، هداني الله وإياكم إلى خير ما يحب ويرضى.
# الجواب
# PageV08P078
# إذا تعاقد المسلم مع الكافر، على أن يعمل المسلم للكافر أعمالا مباحة
~~كالخياطة والحدادة، والحراثة، والصيانة، ونحو ذلك، فهو جائز بإجماع
~~المسلمين، فقد روى الإمام أحمد (687) في مسنده "أن عليا بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه- أجر نفسه من يهودي يسقي له كل دلو بتمرة"، أما إذا أجر المسلم
~~نفسه لكافر يقوم بخدمته خدمة فيها مهانة كأن يكون له كناسا، أو زبالا،
~~ونحوه فلا يجوز، قاله مالك وأحمد، وعند الحنفية والقول الجديد للشافعي
~~ورواية لأحمد يجوز ذلك، ما دام المسلم تدعوه الحاجة المادية لذلك وفقا
~~للقاعدة الشرعية: (تنزل الحاجة منزلة الضرورة عند الاقتضاء) ، ولا يوجد فرق
~~له اعتبار بين جواز تأجير المسلم نفسه للكافر يعمل له عملا ما، وبين حرمة
~~أن يعمل خادما عنده إذ الخدمة نوع من العمل، ولولا الحاجة التي هي بمنزلة
~~الضرورة ما رضي مسلم أن يعمل تحت إمرة كافر، ولا يجوز للمسلم إن أجر نفسه
~~للغير أن يباشر الحرام القطعي بنفسه؛ كأن يقدم الخمر، أو لحم الخنزير
~~للزبائن، أو يتولى البيع والشراء، أو التصنيع، أو التعليب لها؛ للحرمة
~~القطعية لهذا في القرآن والسنة، مما لا يكاد يجهله مسلم، أما إذا تولى في
~~المطعم ms2579 أو المحل التجاري أعمالا أخرى مباحة كالمشروبات، واللحم الحلال،
~~فهذا جائز ولو كان المحل التجاري والمطعم يقدم لزبائنه الحلال والحرام، هذا
~~كله من حيث الحل والحرمة والإثم وعدمه في الشرع، أما فعل الأفضل والأحوط
~~فهو الابتعاد عن مواطن الشبهات والريب كما في حديث النعمان بن بشير -رضي
~~الله عنهما- " الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات فمن اتقى
~~الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه" البخاري (52) ، ومسلم
# (1599) ، والله أعلم، - وصلى الله على نبينا محمد-.
# PageV08P079
### | أخذ الجنسية الأمريكية
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/فقه الأقليات
# التاريخ 11/4/1423
# السؤال
# لدي ابنة في العشرين من عمرها تزوجت منذ بضعة أشهر، وسافرت إلى أمريكا مع
~~زوجها، وهي الآن حامل، وتريد أن تضع مولودها هناك لكي تحصل على الجنسية
~~الأمريكية، وتعمل لتعيش هناك هي وزوجها، فهل يجوز ذلك؟ علما أنني غير
~~موافقة على ذلك.
# الجواب
# النظام الأمريكي يعطي الجنسية لكل من ولد في أمريكا، وإذا كان للمسلم
~~حاجة إلى الإقامة في ديار الغرب، مثل: العلاج، أو الدراسة، أو العمل بقصد
~~كسب الرزق لمدة ثم يعود إلى بلاده، أو الاشتغال بالدعوة إلى الله ونحوه،
~~فلا حرج على المسلم في ذلك مع مراعاة ما يلي:
# -أن يأمن على دينه وتربية أهله وأبنائه في تلك الديار.
# -ألا يقصد الإقامة الدائمة فيما إذا كانت ظروفه ميسرة للعودة إلى بلاده،
~~أو إلى بلاد إسلامية أخرى.
# PageV08P080
### | السفر للتعلم في بلاد الكفار
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/فقه الأقليات
# التاريخ 10/5/1423ه
# السؤال
# سأبتعث إلى بريطانيا لدراسة الهندسة الإلكترونية، والشهادة التي سأكمل
~~بها الدراسة غير معترف بها في بلدي، والمكان الذي أعمل به لا يبعث إلا
~~للدول الغربية، وأنا شديد الطموح لأحصل على الدرجات العالية، وهمي هو إفادة
~~الإسلام بهذا التخصص، مع العلم أنني كنت في تلك البلاد لمدة سنتين، وبفضل
~~الله كنت محافظا على ديني، ولكن سمعت أن هناك أحاديث تشدد بعدم ms2580 الجلوس بين
~~ظهراني المشركين، وأنا محتار وقد قرب موعد السفر، أرجو يا شيخ أن تفيدني
~~بالإجابة بأسرع وقت.
# الجواب
# عدم الاعتراف بالشهادة العلمية في المجال الوظيفي لا يقلل من أهمية
~~التخصص في مجال الهندسة الإلكترونية، ما دام همتك وقصدك من هذه الدراسة هو
~~نفع الإسلام والمسلمين في هذا التخصص، والسفر إلى بلاد الكفار لغرض الدراسة
~~أو العلاج أو التجارة جائز لا شيء فيه، بل إن سفرك لغرض الدراسة مأجور عليه
~~-إن شاء الله-، وعليك بالملازمة على الطاعات وفعل الخيرات، ودعوة من تستطيع
~~دعوته من أهل تلك البلاد والمقيمين فيها، ومجالات الدعوة والنفع العام
~~ميسرة في تلك البلاد في المساجد والمراكز الإسلامية، أما خوفك من النهي
~~الوارد عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، كحديث: "أنا بريء من كل مسلم يقيم
~~بين أظهر المشركين" أخرجه أبو داود (2645) ، والترمذي (1604) من حديث جرير
~~- رضي الله عنه - فقد فسره العلماء على ما إذا كانت رغبة الإقامة بين
~~الكفار دون سبب شرعي، كالسفر لطلب العلم، أو العلاج، أو للتجارة وطلب
~~الرزق، أو الدعوة إلى الله، ونحو ذلك، وإذا قصد المسافر إلى بلاد الكفار
~~محبتها أو محبة أهلها فقط، فهذا هو المنهي عنه في هذا الحديث ونحوه، وفقك
~~الله وأعانك ونفع بك.
# PageV08P081
### | حكم الدراسة في بلاد الغرب
# المجيب د. محمد الشايع
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين بالرياض
# التصنيف الفهرسة/فقه الأقليات
# التاريخ 19/11/1422
# السؤال
# أنا شاب ملتزم - إن شاء الله - في بداية الطريق، أود متابعة الدراسة في
~~بلاد الغرب (أوروبا) نظرا لارتفاع نسبة البطالة في بلادي، وأريد أن تفتوني
~~في هذا. بالإضافة إلى أني أريد معرفة حكم لبس الملابس الغربية، وحلق اللحى
~~وتهذيبها، ولا أقصد هنا قص البعض عن الآخر، هذا بالإضافة إلى أن صديقا لي
~~يوجه لي دعوات كثيرة لتناول العشاء معه، وأنا أشك في مصدر أمواله حلال هي
~~أم حرام؟ أرجو منك أن تغيثني بالجواب المقنع لهذه الأسئلة بالكتاب والسنة
~~إذا أمكن ذلك.
# الجواب
# وفقك الله وهداك، وسدد على طريق الحق خطاك. أحسن النية والقصد في ms2581 دراستك
~~ولا شيء في ذلك -إن شاء الله- ما لم تخف على نفسك خطرا. ولا بأس من اللباس
~~لستره ولعموم لابسيه وكونه غير خاص بهم في هذا العصر، ولا علامة عليهم.
~~وأما حلق اللحى فلا يجوز فهو مخالفة لفعل الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~وقوله. وأما شكك في مصدر أموال صديقك وكونها حلالا أو حراما وتركك إجابة
~~دعوته لذلك، فلست مطالبا بتقصي حل أمواله أو حرمتها، فأجب دعوته ما دامت
~~على غير حرام من خمر أو خنزير ونحوه وإذا علمت أكله للحرام فانصحه.
# PageV08P082
### | الهجرة إلى بلد غير مسلم
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/فقه الأقليات
# التاريخ 5/4/1424ه
# السؤال
# في كل يوم يشتد الظلم في العالم العربي من قبل الحكومات، فهل يجوز للمسلم
~~أن يهاجر إلى بلد آخر يتوفر فيه العدل بين الناس؟ مع العلم بأن غالبية سكان
~~هذا البلد من غير المسلمين.
# الجواب
# الأصل ألا يترك الإنسان بلدا إسلاميا، من أجل ظلم لا يتعلق بالدين، أو من
~~أجل ظلم غير كبير جدا، لكن إذا كان الإنسان يخاف على نفسه أو دينه أو ماله؛
~~فلينتقل إلى بلد، ولو كان هذا البلد غير إسلامي، بشرط أن يكون قادرا على
~~إقامة شعائر دينه، وبذلك ينطبق عليه الحديث الذي ذكره ابن حبان في صحيحه
~~(4861) وهو حديث فديك - رضي الله عنه - وكان قد أسلم، وأراد أن يهاجر فطلب
~~منه قومه وهم كفار أن يبقى معهم، واشترطوا له أنهم لن يتعرضوا لدينه، ففر
~~فديك بعد ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إنهم
~~يزعمون أنه من لم يهاجر، هلك فقال النبي - عليه الصلاة والسلام - حسب
~~الحديث الذي يرويه ابن حبان: "يا فديك أقم الصلاة، وآت الزكاة واهجر السوء،
~~واسكن من أرض قومك حيث شئت"، وظن الراوي أنه قال: "تكن مهاجرا".
# إذا يجب أن نعي هذه الألفاظ كاملة: (أقم الصلاة) ، فمن يريد أن يقيم في
~~دار الكفر فعليه أن يجعل من هذا الحديث دستورا لحياته. ms2582
# PageV08P083
# "أقم الصلاة واهجر السوء"، اترك الأعمال السيئة، لا ترتكب الفواحش، ولا
~~تشرب خمرا، وأقم من دار قومك حيث شئت، وحديث ابن حبان رجاله ثقات، والحديث
~~الذي يرويه الإمام أحمد في مسنده (1420) وفيه: "البلاد بلاد الله، والعباد
~~عباد الله، وحيثما أصبت خيرا فأقم"، فهذا الحديث أصل في الإقامة في بلاد
~~الكفر لمن يستطيع أن يظهر شعائره، وبصفة عامة فإن ثلاثة من المذاهب تميل
~~إلى جواز هذه الإقامة، وهي: الشافعية، والحنابلة والأحناف، مع خلاف داخل
~~هذه المذاهب، أما مالك - رحمه الله تعالى - والظاهرية فهؤلاء لا يجيزون
~~الإقامة في دار الكفر، ويعملون بأحاديث أخرى منها: "لا تراءى ناراهما"،
~~رواه أبو داود (2645) ، والترمذي (1604) ، والنسائي (4780) من حديث جرير بن
~~عبد الله مع اختلاف في صحة هذه الأحاديث، وفي تأويلها أيضا.
# فحاصل الجواب: أنه إذا كان في بلاد العرب أو بلاد الإسلام يلقى عنتا
~~وظلما فإنه يجوز له أن يقيم في ديار غير المسلمين، بشرط أن يكون قادرا على
~~إقامة شعائره، ولعلنا أن نضيف شرطا آخر، هو: أن يستطيع أن يربي أولاده
~~تربية إسلامية.
# PageV08P084
### | الإقامة في بلاد الكفر لتحصيل الجنسية
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/فقه الأقليات
# التاريخ 17/7/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم, أنا شاب حديث الزواج أعيش في كندا، وزوجتي تعمل في بلدي
~~الأصل، وأدرس في الوقت الراهن، حيث سأنهي دراستي في العام القادم إن شاء
~~الله، لكن أمامي عرض أخذ الجنسية الكندية إذا ما بقيت عاما آخر هنا, هل
~~أعود إلى زوجتي، أم أصبر لأخذ الجنسية من أجل الحصانة في بلادي?.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا كان حصولك على الجنسية الكندية لا يتضمن محذورا شرعيا، ولا التزاما
~~يخل بأمر دينك حاضرا ومستقبلا، وفيه مصلحة لك، فلا حرج أن تبقى عاما
~~إضافيا، ملتزما بتقوى الله ما استطعت، ويمكنك زيارة أهلك أو دعوتهم للحضور
~~إليك، ولو لمدة محدودة. وفقك الله.
# PageV08P085
### | التجنس بجنسية الدولة الكافرة
# المجيب خالد بن عبد الله البشر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف ms2583 الفهرسة/فقه الأقليات
# التاريخ 06/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# ما حكم الاشتراك في منافسة اللوتري (lottery) الأمريكية للحصول على
~~الهجرة والدراسة هناك، وما حكم التجنس الأمريكية؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه، ومن
~~تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# في هذا السؤال ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: حكم التجنس بجنسية دولة كافرة.
# المسألة الثانية: حكم الهجرة إلى بلاد الكفر.
# المسألة الثالثة: حكم الاشتراك بمسابقة اللوتيري [lottery] .
# أما المسألة الأولى: حكم التجنس بجنسية دولة كافرة.
# الجنسية عقد بين الدولة (صاحبة الجنسية) والفرد (طالب الجنسية) ، وفي
~~حقيقتها دخول الفرد تحت ولاية الدولة، وقد حرم الله عز وجل الدخول في ولاية
~~الكفر فقال سبحانه: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين" [المائدة:51] .
# PageV08P086
# وينتج عن هذه الجنسية حقوق وواجبات، ومن هذه الواجبات التحاكم إلى قانون
~~الدولة المخالف للإسلام، وهو محرم؛ قال تعالى: "فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما" [النساء:65] ، وأن يدافع عن الدولة ولو كانت في حرب ضد دولة
~~إسلامية وهو محرم؛ قال صلى الله عليه وسلم: "من حمل علينا السلاح فليس منا"
~~أخرجه البخاري (7070) ومسلم (98) . كما أن هذه الواجبات تمنح الفرد حق
~~الإقامة الدائمة في الدولة الكافرة مع أن أصل إقامة المسلم في بلاد الكفر
~~حرام قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر
~~المشركين" أخرجه أبو دادو (2645) ، والترمذي (1604) بسند صحيح. وكذلك دخول
~~أبنائه مدارسهم التي يدرس فيها دين النصرانية، وما يتبع ذلك من الانحلال
~~الأخلاقي بشتى صوره.
# وبناء على ما سبق فإن الأصل العام في المسألة أنه: يحرم على المسلم أن
~~يتجنس بجنسية دولة كافرة.
# وأما حالات الضرورة في التجنس: فإن المفتي ينظر كل حالة على حده؛ ليتحدد
~~الضرورة من عدمها، فإن ms2584 من المسلمين من يدعي الضرورة في التجنس؛ ولا ضرورة؛
~~بل هو من قبيل الحصول على الامتيازات الدنيوية.
# وحيث إن السائل من بلد عربي مسلم، يأمن أهله المسلمون على دينهم ودمائهم
~~وأعراضهم وأموال، فإنه يحرم عليك التجنس بالجنسية الأمريكية.
# المسألة الثانية: حكم الهجرة إلى بلاد الكفر.
# فمن الخطأ تسمية الانتقال إلى بلد الكفر هجرة؛ لأن الهجرة في الإسلام هي:
~~الانتقال من بلد الكفر إلى بلد الإسلام، بل الانتقال إلى بلد الكفر معصية
~~وكبيرة من كبائر الذنوب، وقد فصلت في هذا المسألة في جواب سابق من خلال هذا
~~الموقع.
# (الإقامة في بلد الكفار)
# المسألة الثالثة: حكم الاشتراك بمسابقة اللوتيري [lottery] .
# PageV08P087
# مسابقة اللوتيري [lottery] : عبارة عن لعبة تباع فيها تذاكر مرقمة؛ مقابل
~~ربح جوائز للذين تختار أرقامهم، على أساس عشوائي.
# وهذا ما يسمى باليانصيب، وهو القمار المحرم الذي سماه الله في كتابه
~~بالميسر فقال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة فهل أنتم منتهون" [المائدة 90-91] .
# والله أعلم.
# PageV08P088
### | السياحة في بلاد الكفر
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/فقه الأقليات
# التاريخ 30/4/1424ه
# السؤال
# أنا فتاة، وأهلي سوف يسافرون لقضاء عطلة الصيف في بلد أوربية (بريطانيا)
~~، ما حكم ذهابي معهم لهذه البلد (لندن) ، مع العلم أنني لا أستطيع أن
~~أمنعهم من السفر إلى هذه البلد، ولا أستطيع أن امتنع عن السفر بالرغم من
~~وجود أبي وبعض إخواني في البيت، إلا أنني مرتبطة بوالدتي ولا أستطيع أن
~~أمكث في البيت بدونها؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# أختي الفاضلة! قرأت سؤالك، وتأملت معاناتك مليا، فتوارد علي شعوران،
~~تجاذباني وهما في غاية التنافر والاختلاف:
# يتملكني شعور بالإعجاب والإكبار لعقلك، فإني لأرى نضجه وأتلمس رجحانه في
~~موقفك من مسألة السفر هذه، وكأني بك راغبة عنه لولا ms2585 تعلقك بأمك.
# لقد أعجبني منك هذا التعقل وأكبرت فيك هذا التردد؛ فقل أن تتردد فتاة في
~~مثل عمرك في هذا السفر، فضلا عن أن تستفتي فيه أحدا!
# وينتابني شعور بالأسى والحسرة لهذه الظاهرة الخطيرة، ألا وهي السفر لبلاد
~~الكفر بالمال والأهل والولد، فالمال يذهب إلى الأعداء، والأهل والولد
~~يرجعون بغير ما ذهبوا به، محملين بالأوزار والشبهات والعادات السيئة، ويكفي
~~منها التسخط على أوضاع المجتمع المحافظ نوعا ما.
# أختي الفاضلة! قد تكون المقاصد والبواعث بريئة لا تخرج في بداياتها عن
~~مجرد النفرة من حر الصيف اللافح، وقصد التمتع بالطبيعة، وتغيير نمط الحياة
~~الرتيب!
# لكن هل الذي يحدث هو فعلا هذا، وهل تنتهي كما بدأت؟!
# الغالب وبشاهدة الواقع من أحوال هؤلاء السائحين في بلاد الكفر هو التجوز
~~في كثير من المنكرات، والتردد على مواطن ترتادها شياطين الإنس والجن؛
~~لتستثير كوامن الفتنة والشهوة.
# PageV08P089
# ولذا فنصيحتي إليك أن تجتهدي في صرف أهلك عن السفر إلى بريطانيا (أو
~~غيرها من بلاد الكفر) إلى بلاد إسلامية محافظة، ولا تستيئسي في دعوتهم
~~ونصحهم، ولكن باللين والرفق.
# فإن أبوا إلا السفر إلى هنالك فعليك بتذكيرهم بوجوب الاحتشام والبعد عن
~~مواطن الرذيلة، وتذكيرهم بأن تقوى الله والالتزام بشرعه لا يحده حدود دولة،
~~ولا يختص بمكان دون مكان، ولا بزمان دون زمان. بل الأمر على قاعدة: (اتق
~~الله حيثما كنت) .
# إن كونهم عازمين على السفر لا يعفيك من النصيحة لهم، وتذكيرهم بتقوى الله
~~وتحذيرهم من مغبة معصيته.
# كما أن رفضهم لنصحك إياهم بترك السفر لتلك الديار لا يعني أنهم لن
~~ينتصحوا لك فيما سوى ذلك، ولا يعني أنه لا خير فيهم، ولا جدوى من نصحهم،
~~فليكن أمرك معهم كما قال الأول: حنانيك بعض الشر أهون من بعض.
# أما سؤالك: هل تذهبين معهم أم تمكثين في البيت مع أبيك وبعض إخوتك؟
# فالذي أنصحك به أختي الفاضلة هو ألا تسافري إلى تلك البلاد ما دمت قادرة
~~على عدم السفر، فالسفر إلى تلك البلاد كما تعلمين لا يكاد يخلو من بعض
~~المفاسد والفتن، ms2586 خاصة لمن يقصد المدن الكبرى منها، والتي تعج بألوان من
~~الفساد ومظاهر من التفسخ في دعوة إلى الفاحشة بطريقة صارخة فجة، تلاحق حتى
~~الذاهل عنها.
# وإن كنت لا تصبرين على فراق أمك وتحتاجينها في ضرورات حياتك اليومية
~~فألحي عليها بعدم السفر ... إلحاحا لا يفتقد اللطف ولا يفارقه الأدب.
# فإن هي أبت إلا السفر فعسى أن تكوني معذورة في مرافقتها إلى هناك، ولكن
~~بشرط المحافظة على الصلوات في وقتها، والتزام الحجاب الشرعي الكامل، فلا
~~كشف للوجه، ولا لبس للضيق. وعليك بالبعد عن الاختلاط بالشباب وعن مواطن
~~الفتن.
# PageV08P090
# وليكن قضاء وقتك في التمتع بما حباه الله تلك البلاد من جمال الطبيعة
~~الخلابة، والتفكر فيما بثه الله فيها من بديع خلقه، واشغلي وقتك بما يفيدك:
~~من القراءة في كتاب الله، وحفظ بعض السور، والقراءة في الكتب النافعة، فسوف
~~تجدين في ذلك لذة تضارع لذة المقيمين على الشهوات والمعاصي، ولسوف تجدين في
~~ذلك أنسا لا يجده أولئك في معاقرة الخمرة ومنادمة القينة.
# وعليك أولا وآخرا بتقوى الله في السر والعلن، والإقامة والظعن، فإن الله
~~لا تخفى عليه خافية.
# وفقك الله وهداك، وثبتك وحباك حب طاعته، واستعملك في مرضاته.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV08P091
### | الدراسة في بلاد الغرب
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/فقه الأقليات
# التاريخ 11/11/1424ه
# السؤال
# أنا مستقيم إن شاء الله، وعسكري في هندسة الطيران، وقد ترشحت في بعثة
~~دراسية لمدة أربعة أشهر في بلاد الغرب، وأنا أجيد اللغة الإنجليزية، وقد
~~نهاني أحد الإخوة، حيث إني سأسكن في سكن عسكري.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من شروط السفر إلى بلاد الكفار عند أهل العلم، أن يكون السفر مباحا في
~~طلب علم ينتفع به، ويعود نفعه على المسلمين عامة، وأن يلتزم من يريد السفر
~~إلى هذه البلاد أحكام الإسلام الظاهرة من صلاة، وصيام، وأن يأمن على نفسه
~~من الوقوع في الفتن، فإن القلوب ضعيفة ms2587 والشبه خطافة كما قيل، ويبدو من
~~السؤال توفر هذه الشروط في السائل - إن شاء الله- وإذا كان الأمر كذلك
~~فسافر يا أخي، وتوكل على الله واسأل ربك أن يثبتك على الحق، والزم الطاعات
~~وأكثر منها، وإن استطعت أن تأخذ معك زوجتك فهو أحسن وأجود، وعليك الحرص
~~بملازمة أهل الصلاح من المسلمين من الجاليات الإسلامية هناك، فإن الرفيق
~~يهون عليك السفر، ويؤنسك في الغربة، واعلم أن السفر إلى بلاد الكفار لدراسة
~~هندسة الطيران ونحوها مما يحتاجه المسلمون جائز شرعا ولا حرج فيه، وربما
~~كان واجبا بعد تعينه عليك، واعلم أنه لا يجوز لك أن تسكن مع امرأة، لو دعيت
~~إلى ذلك، وكلما أظهرت لهؤلاء الكفار، الأمريكان بأنك مسلم ملتزم بدينك لا
~~تشاركهم في مقارفة الحرام كشرب الخمر، وأكل لحم الخنزير، ومصادقة النساء،
~~ونحو ذلك، احترموك وقدروك، وفقنا الله وإياك إلى الخير، وثبتنا وإياك على
~~الحق ونفع بك الإسلام والمسلمين. آمين.
# PageV08P092
### | الهجرة إلى بلد مسلم
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/فقه الأقليات
# التاريخ 05/08/1425ه
# السؤال
# نريد أن نهاجر لدولة مسلمة، كيف نستطيع الخروج من بلد كافر إلى بلد مسلم،
~~والبلد المسلم لا يقبل بنا، والأسوأ أنهم يفضلون الكفار في العمل لديهم، مع
~~أن لدينا شهادات أفضل من الكفار، نريد أن نتوقف عن دفع الضرائب لهم، فهم
~~يستخدمون هذه الأموال لضرب المسلمين، وتبقى معهم في بلدهم، في نفس الوقت
~~نريد من يقف معنا في هذه الشدائد ويساعدنا في التوجه لبلد مسلم، ونهاجر في
~~سبيل الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هذا السؤال ذو شعب مختلفة:
# أولا: السائل يسأل عن كيفية الخروج من بلد غير مسلم إلى بلد مسلم، وهذه
~~الكيفية كما هو معروف تحكمها أنظمة وقوانين وأعراف تخضع لتأشيرة، وتخضع
~~لطلب عمل، وتخضع لأشياء قد لا يكون موقعنا هذا (موقع الإسلام اليوم) ،
~~قادرا على توفيرها لكل مسلم يريد أن يخرج من بلد كفر إلى بلد إسلام؛ لأن
~~الدول الإسلامية لها ms2588 أنظمتها ولها جهات مختصة بهذا.
# PageV08P093
# الأمر الآخر هو: أن السائل يقول: إنه لا يريد أن يقيم في دار الكفر، وهذا
~~شعور طيب، لكن مع ذلك نقول له: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) ] البقرة: من
~~الآية286 [. وإذا كان يستطيع إقامة شعائره، ويستطيع أن يعبد الله سبحانه
~~وتعالى، في هذه الديار - ديار الكفر- فلا يجب عليه أن يخرج منها؛ لحديث
~~فديك، رضي الله عنه، وهو حديث رواه ابن حبان (4861) ورجاله ثقات، وفيه يقول
~~عليه الصلاة والسلام: "يا فديك أقم الصلاة، واهجر السوء، واسكن من أرض قومك
~~حيث شئت". وظن الراوي أنه قال: "تكن مهاجرا". وكانت قبيلة فديك كافرة، وكان
~~يسكن معهم، وكان يسأل ويستفتي عن الهجرة، لهذا بنى ثلاثة من الأئمة، وفي
~~أغلب المذاهب الثلاثة مذهب الشافعي والحنبلي والحنفي بأن الخروج إذا كان
~~الإنسان قادرا على إقامة شعائره ليس واجبا، وأن الهجرة ليست واجبة، ورأى
~~مالك - رحمه الله تعالى- وأهل الظاهر وجوبها، فالمسألة فيها سعة، و (لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها) . فإذا استطاع أن يذهب إلى بلد مسلم يقيم الدين،
~~فهذا شيء حسن، لكن إذا لم يستطع ذلك - أيضا- فليعلم أنه في سعة من أمره،
~~ويرى بعض العلماء كالماوردي والشافعية أنه إذا كان يستطيع أن يؤدي شعائر
~~دينه فلا يجوز له الخروج أصلا، بل يجب البقاء في ذلك البلد؛ لأن البلد
~~بخروجه ستخلو من المسلمين، أي لا يبقى فيها مسلم، والمسألة فيها سعة، ونسأل
~~الله أن يوفقنا ويوفقه، ويوفق ديار المسلمين على أن تستقبل أبناء المسلمين
~~بدلا من أن تستقبل غيرهم، وأن تستعملهم بدلا من استعمال غيرهم، وبخاصة إذا
~~كانوا يتمتعون بالكفاءات التي أشار إليها السائل.
# أما قضية أنه يدفع الضرائب لهم، فهذا عليه أن يدفع ضرائبه لحماية نفسه
~~وحماية ممتلكاته، وهذا أمر لا بأس به- إن شاء الله تعالى. والله أعلم.
# PageV08P094
### | الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# PageV08P095
### | الطيور ولا آكلها
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# أنا أقوم بالتدريب على الصيد في الجو، ms2589 وبعد الصيد أعطي الطيور لأحد
~~الأصدقاء، فهو يحبها أو لصاحب (صقر أو كلب) ليطعمها إياه، ولكن قال لي أحد
~~الزملاء أن هذا الفعل حرام، مع العلم لا ألقيها في القمامة ... أرجو إفادتي
~~عن عملي هذا؟
# الجواب
# لا حرج على المرء أن يتدرب في الصيد بصيد الطيور، المباحة الأكل فيأكلها،
~~أو يعطيها لمن يأكلها، أو لمن يطعمها للحيوانات، فلا بأس بهذا؛ لأن هذا من
~~باب التدرب وتعلم الصيد، إنما النهي عن أن يتخذ المسلم الطائر ونحوه غرضا،
~~ثم يقتله ويتركه، أما إذا صاده وقدمه لمن يأكله، فلا حرج في هذا، والحمد
~~لله.
# PageV08P096
### | توجيه الذبيحة للقبلة
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 2/5/1422
# السؤال
# هل يشترط في صحة الذبح توجيه الذبيحة بكامل جسمها تجاه القبلة؟ حيث أن في
~~مسالخ الذبح لا يوجهون إلا الرأس فقط؟
# الجواب
# توجيه الذبيحة إلى القبلة سنة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وليس بشرط
~~لصحة الذبح.
# وأما هل تحصل السنية بتوجيه وجه الذبيحة فقط، فالظاهر أن هذا كاف، لكن لا
~~يمكن هذا لمن يريد الرفق بالذبيحة، كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقوله ((إذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة)) .
# PageV08P097
### | الأواني المطلية بماء الذهب
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 26/5/1424ه
# السؤال
# هل يجوز استخدام الأواني المطلية بماء الذهب عيار 24، أيدي الأواني هي
~~المطلية؟
# الجواب
# أجاب سماحة الشيخ/ عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى-، عن سؤال شبيه
~~بسؤالك وإليك نص السؤال والجواب.
# س/ إذا كان الإناء مطليا بالذهب وليس مصنوعا من الذهب الخالص، فهل يحرم
~~استعماله؟ وهل ينطبق عليه الحديث الذي ينهى عن الأكل والشرب، في آنية الذهب
~~والفضة؟
# ج/ نص العلماء على أن هذا ينطبق عليه النهي، والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم- قال:
# "لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافهما، فإنها لهم في
~~الدنيا، ولكم في الآخرة"، متفق عليه عند ms2590 البخاري (5426) ، ومسلم (2067) من
~~حديث حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه- وقال - صلى الله عليه وسلم- "الذي
~~يأكل أو يشرب في آنية الفضة والذهب إنما يجرجر في بطنه نار جهنم"، متفق على
~~صحته عند البخاري (5634) ، ومسلم (2065) من حديث أم سلمة -رضي الله عنهما-
~~واللفظ لمسلم في الصحيح، وأخرجه الدارقطني في سننه (1/40) وصحح إسناده من
~~حديث ابن عمر - رضي الله عنهما- مرفوعا: "من شرب في إناء ذهب أو فضة، أو في
~~إناء فيه شيء من ذلك، فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم".
# فقوله - صلى الله عليه وسلم-:" من شرب في إناء ذهب أو فضة ... " نهي يعم
~~ما كان من الذهب أو الفضة، وما كان مطليا بشيء منهما، ولأن المطلي فيه زينة
~~الذهب وجماله، فيمنع ولا يجوز بنص الحديث، وهكذا الأواني الصغار، كأكواب
~~الشاي، وأكواب القهوة، والملاعق، ولا يجوز أن تكون من الذهب أو من الفضة،
~~بل يجب البعد عن ذلك، والحذر منه.
# PageV08P098
# وإذا وسع الله تعالى على العباد، فالواجب التقيد بشريعة الله تعالى، وعدم
~~الخروج عنها، وإذا كان عنده فضل من المال فلينفق على عباد الله المحتاجين،
~~وفي مشاريع الخير،
# ولا يسرف ولا يبذر.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (10/22) ] .
# PageV08P099
### | منتجات مستخلصة من الخنزير
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 17/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أعيش حاليا في أمريكا، وسمعت أن بعض المنتجات عندهم يدخل في تركيبها شيء
~~من الخنزير فماذا أفعل؟ حيث إنني أحاول التأكد من المحتويات على حسب لغتي
~~البسيطة، ويقولون إن هناك ألفاظا علمية قد تدل على ذلك، لكننا لا نعرف
~~مدلولاتها، وهل يلزم الاتصال بالشركات؟ وهل يتساوى في ذلك المأكول؟ وغيره
~~من أدوات الزينة؟ والصابون؟ والكريمات؟ وغيرها؟ وهل لديكم علم بالمؤتمر
~~الذي انعقد في أمريكا؟ وأصدروا خلاله بيانا حول المنتوجات التي تحتوي على
~~الخنزير؟ ثم ما معنى أن النجاسات إذا استحالت تماما عن أصلها تصبح طاهرة؟
~~وهل يدخل الخنزير في ذلك؟
# الجواب
# إذا كانت هذه ms2591 المنتجات تحتوي على مواد مستخلصة من الخنزير فهي محرمة؛
~~لقوله تعالى في لحم الخنزير "حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير"
~~[المائدة: 3] ، والحرمة تتناول جميع أجزائه، وإنما خص اللحم لأنه المقصود
~~الأساسي في الأكل، والتناول والاستخدام، فما علمت اشتماله على المشتقات
~~المستخلصة من الخنزير فيجب عليك الامتناع عنه، وما لم تعلميه فلا حرج عليك،
~~وما شككت فيه شكا قويا فاسألي دون مبالغة ووسواس، والله أعلم.
# PageV08P100
### | أكل ما طبخ فيه من لحم نجس
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 28/1/1424ه
# السؤال
# هل يجوز أكل طعام مطهو بلحم لم يذبح وفق الشريعة؟ (أكل الخضار أو المرقة
~~دون أكل اللحم ذاته) وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا يجوز أكل طعام قد طهي بلحم لم يذبح، بحسب أحكام الشريعة الإسلامية،
~~لأن اللحم حينئذ يكون نجسا، قال الله تعالى: "قل لا أجد في ما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه
~~رجس أو فسقا أهل لغير الله به" [الأنعام: 145] ، والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم- لما نزل تحريم لحوم الحمر الأهلية، أمر بالقدور التي فيها لحمها
~~فأكفئت انظر: البخاري (2991) ، ومسلم (1937) ، ولو كان مرقها جائزا شربه
~~لألقى اللحم وأبقى المرق، واعلم أن الإسلام لا يحرم شيئا ولا طعاما إلا
~~لخبثه وضرره على الإنسان، كمال قال تعالى عن نبيه - صلى الله عليه وسلم-:
~~"ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث" [الأعراف: 157] ، وإذا كان لحم
~~الذبيحة، غير طيب بسبب طريقة الذبح المخالفة للشريعة فكذلك مرقه ... إلخ.
~~والله تعالى أعلم.
# PageV08P101
### | الأكل من طعام القاديانيين
# المجيب د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف
# الأستاذ بقسم العقيدة بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 17/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا حاليا في أمريكا، ويوجد في المدينة التي أسكن فيها مطعم باكستاني،
~~وهذا المطعم يذكر أن اللحم الذي لديه حلال.
# ولكن بعد فترة اكتشفت أن صاحب المطعم وعماله ms2592 جميعهم قاديانيون، فهل يجوز
~~الأكل من طعامهم؟. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كان صاحب المحل أو عماله القاديانيين هم الذين يباشرون الذبح فلا
~~يجوز الأكل من ذبيحتهم؛ لأن أهل العلم أجمعوا على كفر القاديانيين، وعليه
~~فلا يجوز الأكل من ذبيحتهم، وأما إذا كان المباشر للذبح من المسلمين، أو
~~أهل الكتاب فيجوز الأكل من ذبيحتهم، والله أعلم.
# PageV08P102
### | الذبح عن طريق إطلاق النار
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 30/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا طالب أعيش في أمريكا للدراسة في هذه البلاد يتم ضرب البقر بطلقة في
~~الرأس ثم يقوم الذابح بذبح البقرة مباشرة بعد هذه الطلقة، وذلك لأن البقرة
~~حجمها كبير جدا ولا يستطيعون التمكن من ذبحها إلا بهذه الطريقة، حيث تسقط
~~على الأرض مباشرة بعد الطلقة فيسهل ذبحها، فهل يجوز لي الأكل من لحم هذه
~~الذبيحة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فما ذكره السائل من ضرب الحيوان قبل ذبحه في بعض البلدان حرام لا يجوز؛
~~لأنه إيذاء له وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه الإمام مسلم (1955) ،
~~وغيره أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:"إن الله كتب الإحسان على كل شيء
~~فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته
~~وليرح ذبيحته".
# أما حكم أكل هذا الحيوان الذي ضرب أو صعق وأدرك حيا وذبح على الكيفية
~~الشرعية فهو حلال لقوله تعالى:"حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما
~~أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع
~~إلا ما ذكيتم" [المائدة:3] فدلت الآية على تحريم الموقوذة والمنخنقة وما في
~~حكمهما كالمصعوقة والمضروبة في رأسها أو غيره إذا ماتت قبل إدراك ذبحها،
~~وعلى حل ذلك إذا أدركت وتم ذبحها على الكيفية الشرعية مع توفر شروط الذكاة
~~التي هي أهلية المذكي بأن يكون مسلما أو كتابيا، وقطع ms2593 الحلقوم والمريء وذكر
~~اسم الله تعالى، والله أعلم.
# PageV08P103
### | الأكل في المطاعم الصينية
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 2/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا طالب أعيش في أمريكا للدراسة هل يحل لي الأكل في المطاعم الصينية أو
~~الهندية في هذه البلاد؟ باعتبار أنهم ليسوا من أهل الكتاب، ولكن اللحوم
~~تؤخذ من هذه البلاد النصرانية، وماذا لو جاءني طعام من بعض الجيران الهنود
~~أو الصينيين؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كانت هذه المطاعم تقدم اللحم الذي ذبحه أهل الكتاب في البلد الذي
~~تعيش فيه، وغلب على ظنك ذلك فسم الله وكل، وإن كانت تقدم لحما من ذبح
~~الهنود أو الصينيين الوثنيين فلا يجوز لك الأكل منه لأن الحلال هو اللحم
~~الذي ذبحه المسلم وذكر اسم الله عليه، أو الذي ذبحه الكتابي ولم يذكر اسم
~~غير الله عليه، وذبائح الوثنيين وبقية الكفار لا تؤكل بحكم الشرع.
# وإن كانت تقدم الأسماك ونحوها فلا حرج عليك في أكلها لأنها لا تحتاج إلى
~~ذبح، وهذا الحكم أيضا فيما أهداه لك جيرانك من الهنود أو من الصينيين،
~~وبالله التوفيق.
# PageV08P104
### | الأكل في مطاعم تقدم الخمور
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 9/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا طالب أعيش في أمريكا للدراسة، وتوجد بعض المطاعم التي تقدم الخمور في
~~جزء منها، وتقدم الطعام في الجزء الآخر، فهل يجوز لي الأكل في الجزء الذي
~~لا تقدم فيه الخمور فيه؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# غالب المطاعم في الغرب - إن لم تكن كلها- تقدم الخمور، فإن وجدت مطعما لا
~~يقدم ذلك وتمكنت من الأكل فيه فهذا هو المتعين، وإن لم تجد أو احتجت في بعض
~~الظروف للأكل في هذه المطاعم التي تقدم الخمور فلا تأكل في الجانب الذي
~~تقدم فيه الخمور، ولا تجلس على مائدة فيها الخمر، أعاننا الله وإياك.
# PageV08P105
### | التسمية ms2594 عند الصيد
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 5/11/1423ه
# السؤال
# هل التسمية عند الصيد واجبة؟ وما الحكم إذا تركتها سهوا؟ ولكم جزيل
~~الشكر.
# الجواب
# التسمية واجبة عند الصيد، وتسقط إذا تركها سهوا على الصحيح - إن شاء الله
~~-.
# PageV08P106
### | الصيد المقتول بالنشاب أو البندقية
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 06/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# عندي صديق يصيد الغزلان والتيوس والديوك الحبشية بالسهم النشاب، والرشاش
~~أحيانا، ويدعوني إلى طعامه، فهل يجوز الأكل من هذه اللحوم؟ علما بأنه يقول:
~~إذا قتل بالسهم فإن الحيوان المصاب يسير قليلا ثم يموت، فيفتح صدره ويخرج
~~الدم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إذا كان هذا السهم أو النشاب محددا، أو مدببا، يعني: (شوكي) ، وأدمى
~~الصيد، فلك أن تأكل، بشرط كون الصائد مسلما أو كتابيا، أي: يهوديا، أو
~~نصرانيا، وسمي على الصيد اسم الله. والله أعلم.
# PageV08P107
### | الأطعمة التي تحتوي على منتجات الخنزير
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 5/11/1422
# السؤال
# يوجد كتاب متداول في أمريكا وهو يحوي الأطعمة المحرمة التي على المسلم
~~تجنبها ومن ضمنه مادة توضع مع الخبز والكعك والايسكريم ويرمز لها ب (E471)
~~واسمها بالإنجليزي هو MONO DEL GRESEED والأخوان في أمريكا يحذرون منها
~~لأنها من منتجات الخنزير أو مستحلب منه ووجدت بعض الأخوة هناك يقول هذا
~~الكلام لم يبني على أساس علمي وهذا المنتج يستخدم كثيرا في أطعمتنا في
~~العالم العربي. فما الحكم؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحكم مبني على حقيقة هذه المادة وثبوت ما ذكر، فإن تبين أنها مستخلصة من
~~الخنزير فهي حرام لعموم الأدلة الواردة في تحريم الخنزير، أما إذا لم يثبت
~~ما ذكر فالأصل الحل حتى يتبين ما يوجب التحريم والله الموفق.
# PageV08P108
### | أحكام الذبائح
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي ms2595
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 17/9/1422
# السؤال
# ما حكم اللحم في الإسلام؟ وما الواجب اتباعه عند أكل اللحم؟ وهل الأصل
~~فيها الحرمة؟
# الجواب
# ما ذبحه المسلم فهو حلال، وما ذبحه كتابي - وهو: اليهودي والنصراني -
~~فالأصل أنه حلال. وأما إذا علمت كيفية ذبحهم، وأنهم ذبحوا ذبحا غير شرعي -
~~كالصعق بالكهرباء، أو الضرب على الرأس، أو التغطيس بالماء - أو غير ذلك،
~~مما يجعل الذبيحة حراما لو فعله مسلم، فكذلك الحال بالنسبة للكتابي، فليست
~~حاله بأحسن من حال المسلم في هذا المجال، وأما ذبائح من ليسوا مسلمين، ولا
~~أهل كتاب كالمشركين وسائر الكفرة على اختلاف مللهم، فلا تحل ذبائحهم بحال،
~~ولو ذبحوا ذبحا صحيحا بقطع الحلقوم والمريء وأنهروا الدم.
# PageV08P109
### | كلب الحراسة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 11/4/1423
# السؤال
# نحن في منطقة قروية وفيها يقل الأمن، ولدينا من الأغنام والمزارع -ولله
~~الحمد-، ولدينا كلاب لغرض الحراسة ليلا، فهل علينا إثم؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا إثم عليك باتخاذ الكلب لذلك؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-:"من اقتنى
~~كلبا إلا كلب صيد أو ماشية فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان" متفق عليه
~~البخاري (5481) ومسلم (1574) واللفظ له من حديث عبد الله بن عمر -رضي الله
~~عنهما-، وفي رواية:"قيراط"، وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-:"من أمسك كلبا فإنه ينقص من عمله كل يوم قيراط
~~إلا كلب حرث أو ماشية" متفق عليه البخاري (2322) ، وفي رواية لمسلم (1575)
~~:"من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا أرض فإنه ينقص من أجره قيراطان
~~كل يوم"، فدلت هذه الأحاديث على إباحة اقتناء الكلب للحراسة والصيد، وغير
~~ذلك من الأمور التي يحتاج إليها المسلم.
# PageV08P110
### | الكحول والجيلاتين الحيواني في الأطعمة
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 25/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أحرص دائما على اختيار المكونات الحلال في الأطعمة، وخاصة ms2596 الحلويات،
~~فأحرص ألا يكون فيها شيء من الكحول أو الجيلاتين الحيواني، أو شحم الخنزير،
~~قبل مدة أخبرتني إحدى الأخوات أننا يجب أن لا نكثر السؤال عن المكونات في
~~الحلويات؛ لأنها حلال في الأصل، وكثرة السؤال تحولها لتصبح غير حلال، ثم
~~جاءت بأحاديث النهي عن كثرة السؤال لرفع الحرج عن الأمة، ثم من بعد
~~الابتعاد عن الحق. أرجو توضيح هذه المسألة.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا كان السؤال عن مكونات الأطعمة ناتج عن وجود دليل قوي بأن بعض هذه
~~المنتجات في ذات البلد تحتوي على مواد محرم استخدامها كالكحول والخنزير،
~~فهو سؤال مشروع، استبراء للذمة، وطلبا للحلال.
# أما إذا كان من المعلوم أن الأطعمة الواردة إلى هذا البلد لا تحتوي في
~~العموم على مواد محرمة، أو أن هناك جهة رقابية تشرف على مكونات هذه الأطعمة
~~وأعضاء هذه اللجنة من المسلمين الثقات فلا ينبغي السؤال هنا؛ لأن الأصل هو
~~الحل، أما الجيلاتين الحيواني فهو في الحكم بحسب المصدر الذي أخذ منه، فإن
~~كان مصدره الخنزير فهو حرام، وإن كان مأخوذا من بهيمة الأنعام التي أحلها
~~الله فلا بأس به إذا كانت هذه الأنعام مذكاة ذكاة شرعية. والله أعلم.
# PageV08P111
### | طعام غير الكتابيين ومعاملتهم
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 12/5/1423
# السؤال
# عندنا معلمة هندية ليست مسلمة وليست كتابية كذلك، أحضرت لنا يوما طعاما
~~فانقسمنا بين مجاملة لها ورافضة مد يدها للطعام، هل يجوز الأكل من طعام
~~هؤلاء؟ وكذلك هل يجوز مجاملتهم حتى نبين لهم أخلاق المسلمين؟
# وهل يجوز مصافحتها أم يؤدي ذلك إلى نقض الوضوء؟
# الجواب
# يجوز الأكل من طعام الكفار غير الكتابيين ما لم يكن من ذبائحهم التي
~~ذبحوها أو يكون مشتملا على ما هو محرم كالخمر والخنزير، وأما معاملتهم
~~فالأصل معاملتهم بالحسنى لغرض تأليفهم ودعوتهم إلى الإسلام؛ لقوله -تعالى-:
~~"لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديارهم أن
~~تبروهم ms2597 وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين" [الممتحنة:8] ، ومصافحتهم لا
~~تؤدي إلى نقض الوضوء؛ لأن نجاستهم الواردة في قوله -تعالى-: "إنما المشركون
~~نجس" [التوبة:28] ، نجاسة معنوية، والمراد بها: نجاسة الكفر، كما هو قول
~~جمهور أهل العلم.
# PageV08P112
### | أطعمة وأشربة فيها كحول
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 3/5/1423
# السؤال
# هناك بعض الأشربة والأطعمة التي تحتوي على نسبة قليلة جدا من الكحول،
~~مثل: الخبز، علما أنك لو أكلت منه الكثير لا تسكر، فهل يجوز تناولها؟ وشكرا
~~لكم.
# الجواب
# الكحول مادة مسكرة أو مخدرة، وقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أن نجاسة الخمر
~~نجاسة حسية، ويلحق الكحول بها في ذلك، واستدلوا بقوله -تعالى-:"يا أيها
~~الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون" [المائدة:90] ، وقالوا:" الرجس، هو: النجس".
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن طهارة الخمر طهارة حسية مع بقاء نجاستها
~~المعنوية؛ لأن الرجس المقصود في الآية السابقة هو الرجس العملي المقتضي
~~للتحريم، وليس الرجس العيني الذاتي المقتضي للنجاسة، وقالوا: من المعلوم أن
~~الميسر والأنصاب والأزلام الواردة في الآية ليست نجسة نجاسة حسية، فإذا
~~كانت نجاستها معنوية وليست حسية فالخمر كذلك؛ لأنه من عمل الشيطان، وقد قرن
~~بهذه الثلاثة، ولأن الأصل في الأشياء الطهارة حتى يوجد الدليل على النجاسة،
~~ولا دليل هنا، وكذلك قالوا: إنه لما نزل تحريم الخمر أراقها المسلمون في
~~الأسواق، ولو كانت نجسة ما جازت إراقتها في الأسواق؛ لأن تلويث الأسواق
~~بالنجاسات محرم لا يجوز، وهذا القول هو الأرجح -إن شاء الله-.
# وعلى هذا فالكحول ليست نجسة العين، وإن كانت خبيثة من الناحية المعنوية،
~~بمعنى أنها لو وجدت على ثوب الإنسان أو بدنه فلا يجب عليه التنزه عنها كما
~~يتنزه عن المواد النجسة.
# PageV08P113
# وبقيت مسألة، وهي: وجود الكحول في المأكول والمشروب، فمن المعلوم أن
~~الكحول مادة مسكرة أو مخدرة، وبالتالي فإذا وجدت في الأكل أو الشرب، وكانت
~~مؤثرة فيه بمعنى أنه يترتب ms2598 على التناول إسكار فالتناول في هذه الحالة حرام
~~قطعا؛ لأن علة تحريم الخمر، هي: الإسكار، وقد وجدت هنا، والحكم يدور مع
~~علته وجودا وعدما.
# أما إذا كانت مادة الكحول الموجودة في المأكول أو المشروب قليلة ويسيرة،
~~ولا يظهر أثرها، واستهلكت في المشروب ونحوه، فالصحيح أن هذه الكمية اليسيرة
~~من الكحول لا أثر لها في تحريم هذا الطعام أو الشراب، فهو مثل النجاسة
~~المستهلكة في الماء، فعلى القول الصحيح -إن شاء الله- أن هذه النجاسة ما لم
~~يظهر أثرها في الماء، في طعمه، أو لونه، أو ريحه، فالماء باق على طهوريته
~~قليلا كان أو كثيرا، وفي (صحيح البخاري، ك72، ب12) – تعليقا- قال أبو
~~الدرداء في المري: ذبح الخمر النينان والشمس"، والنينان: جمع نون، وهو:
~~الحوت، والمري: أكلة تتخذ من السمك المملح، يوضع في الخمر ثم يعرض للشمس
~~فيتغير طعمه عن طعم الخمر، ومعنى قول أبي الدرداء هذا: أن الحوت لما ملح
~~ووضع في الشمس أذهب الخمر فصار حلالا، ومما يدل على عدم الحرمة هنا: أن
~~الخمر إنما حرمت لوصف الإسكار الموجود فيها، فإذا انتفى هذا الوصف انتفت
~~الحرمة.
# ومما يشار إليه هنا أن البعض يظن أن المخلوط بالخمر حرام مطلقا، سواء قلت
~~نسبة الخمر - بحيث لا تؤثر في المخلوط– أو كثرت، وظنوا أن ذلك هو معنى قوله
~~-صلى الله عليه وسلم-:"ما أسكر كثيره فقليله حرام"رواه أحمد (5648) واللفظ
~~له، وابن ماجة (3392) ، والدارقطني (4/254) ، وهو صحيح (الإرواء برقم 2375)
~~.
# PageV08P114
# فقالوا: هذا فيه قليل من الخمر الذي يسكر كثيره فيكون حراما، وقد أجاب
~~الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في مجمع فتاويه (4/260) عن هذا الفهم،
~~فقال: يقال هذا القليل من الخمر استهلك في غيره فلم يكن له أثر وصفي ولا
~~حكمي، فبقي الحكم لما غلبه في الوصف، وأما حديث "ما أسكر كثيره فقليله
~~حرام" (سبق تخريجه) فمعناه: أنه إذا كان الشراب إن أكثر منه الشارب سكر،
~~وإن قلل لم يسكر، فإن القليل منه يكون حراما؛ لأن تناول القليل وإن لم يسكر
~~ذريعة إلى تناول الكثير، ويوضح ذلك ms2599 حديث عائشة -رضي الله عنها-: قالت: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"كل مسكر حرام، ما أسكر الفرق منه فملء
~~الكف منه حرام" أخرجه أبو داود (3687) ، والترمذي (1866) ، وأحمد (24992) ،
~~وهو صحيح (الإرواء برقم 2376) ، والفرق: مكيال يسع ستة عشر رطلا. ومعنى
~~الحديث: أنه إذا وجد شراب لايسكر منه إلا الفرق، فإن ملء الكف منه حرام،
~~فهو معنى قوله -صلى الله عليه وسلم-:"ما أسكر كثيره فقليله حرام" (سبق
~~تخريجه) اه.
# ومع ذلك فالأولى فيما يظهر لي -والله أعلم- أن يتجنب الإنسان تناول
~~الأطعمة والأشربة المحتوية على هذه المواد المسكرة المستهلكة في الطعام
~~والشراب ما لم يحتج إلى ذلك، لكن هذا من باب الورع لا التحريم، والله أعلم.
# PageV08P115
### | لماذا حرم لحم الخنزير؟
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 19/6/1423ه
# السؤال
# أريد جوابا شافيا لأسئلة دائما يطرحها علي أصدقائي الصينيون:
# لماذا يحرم على المسلمين أكل لحم الخنزير؟ ويدعون أنهم دائما يأكلون
~~الخنزير ولا يوجد بهم أمراض، ويعملون بجد ومتوسط أعمارهم أكثر من غيرهم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# أقول وبالله التوفيق:
# أما سؤالك الأول فاعلم يا أخي أن من المتقرر في ديننا أننا إذا نهينا عن
~~شيء لزمنا الانتهاء عنه، وإذا أمرنا بشيء أتينا منه ما استطعنا، اتباعا
~~لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:"ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم
~~بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما
~~استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه" رواه مسلم (1337) ، وقد نهينا بنصوص
~~القرآن والسنة عن أكل لحم الخنزير، وسواء أدركنا الحكمة في التحريم أم لم
~~ندركها، فإن النهي عن أكل لحم الخنزير صريح لا يحتمل التأويل، ومع ذلك فإنا
~~إذا التمسنا الحكمة في النهي وجدناها ظاهرة، فقد ذكر الأطباء أن في الخنزير
~~أضرارا كثيرة، ومن ذلك:
# (1) كثرة الديدان في لحمه.
# (2) لحم الخنزير ينقل مرض التريخينا.
# (3) كثيرا ما يأكل الخنزير الفئران الميتة التي كثيرا ms2600 ما تكون عضلاتها
~~محلا لأجنة دودة تسمى الشعرة الحلزونية.
# (4) لحم الخنزير أعسر هضما؛ لأن أليافه العضلية محاطة بخلايا شحمية
~~عديدة، وقد أجريت عدة تجارب على أربعة وعشرين حالة مرض وتبين أن (22) حالة
~~منها كان سببها لحم الخنزير المطبوخ.
# (5) أن الخنزير بذاته منفر للطبع السليم فهو قذر؛ لأن أشهى غذائه
~~القاذورات الضارة التي يأنف منها الإنسان.
# PageV08P116
# (6) لحم الخنزير يسبب ارتفاعا في مستوى الجلسريد في بلازما الدم، وكذلك
~~ارتفاع نسبة الكولسترول في الجسم.
# (7) ومما يذكر أيضا أن له أثرا في تبلد إحساس الإنسان بالغيرة فتراه لا
~~يأنف من وقوع محارمه في الرذيلة.
# وانظر للمزيد المراجع التالية:
### | 1- 
# تحريم لحم الخنزير في العلم والدين ل د/ سليمان قوش
### | 2- 
# روح الدين الإسلامي تأليف/ عفيف طبارة
### | 3- 
# مجلة الفكر الإسلامي، العدد التاسع، السنة الثامنة 1399ه.
# PageV08P117
### | التسمية عند الذبح
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 19/11/1422
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أعمل في مذبح بأستراليا وعلي أن أذبح
~~أربعمائة وعشرين خروفا في الساعة، وأنا أعمل لمدة ثمان ساعات في اليوم، فهل
~~يجب علي أن أذكر اسم الله في كل رأس؟ وماذا لو نسيت في إحداها هل تجوز هذه
~~الذبيحة؟
# الجواب
# جب على المسلم أن يذكر الله -جل وعلا- قائلا: باسم الله عند ذبح الذبيحة،
~~فإن نسي فذبيحته حلال، ولا حرج عليه والحمد لله في هذا، وأما أن يتركها
~~تعمدا فلا يجوز له ذلك.
# PageV08P118
### | حكم تعاطي القات
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 1/12/1422
# السؤال
# ما حكم تعاطي القات؟
# الجواب
# سئل الشيخ / عبد العزيز بن باز - رحمه الله - عن سؤال مشابه لسؤالك، نذكر
~~لك فيما يلي نص السؤال والإجابة:
# السؤال: ما الحكم في القات والدخان الذين انتشرا بين بعض المسلمين، وما
~~حكم صحبة من يتناول أحدهما أو كليهما؟ وماذا يجب على رائد الأسرة نحو ابنه
~~أو أخيه إن كان يتعاطى شيئا من هذين الصنفين؟
# الجواب:
# لا ms2601 ريب في تحريم القات والدخان لمضارهما الكثيرة وتخديرهما في بعض
~~الأحيان، وإسكارهما في بعض الأحيان، كما صرح بذلك الثقات العارفون بهما،
~~وقد ألف العلماء في تحريمهما مؤلفات كثيرة، ومنهم شيخنا العلامة الشيخ محمد
~~بن إبراهيم آل الشيخ مفتي البلاد السعودية سابقا - رحمه الله -.
# PageV08P119
# فالواجب على كل مسلم تركهما والحذر منهما، ولا يجوز بيعهما ولا شراؤهما
~~ولا التجارة فيهما، وثمنهما حرام وسحت، نسأل الله للمسلمين العافية منهما.
~~ولا تجوز صحبة من يتناولهما أو غيرهما من أنواع المسكرات؛ لأن ذلك من أسباب
~~وقوعه فيهما، والواجب على المسلم -أينما كان- صحبة الأخيار والحذر من صحبة
~~الأشرار، وقد شبه النبي - صلى الله عليه وسلم - الجليس الصالح بحامل المسك
~~وقال:" إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة". وشبه
~~الصاحب الخبيث بنافخ الكير وأنه إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا
~~خبيثة انظر ما رواه البخاري (2101) ومسلم (2628) ، وقد قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل " رواه الترمذي
~~(2378) وأبو داود (4833) من حديث أبي هريرة-رضي الله عنه-والواجب على رب
~~الأسرة أن يأخذ على يد من يتعاطى شيئا من هذه الأمور المنكرة ويمنعه ولو
~~بالضرب والتأديب أو إخراجه من البيت حتى يتوب، وقد قال الله -سبحانه -:"
~~فاتقوا الله ما استطعتم" [التغابن:16] وقال - عز وجل-:" ومن يتق الله يجعل
~~له من أمره يسرا " [الطلاق:4] أصلح الله أحوال المسلمين ووفقهم لكل ما فيه
~~صلاحهم وصلاح أسرهم، إنه خير مسؤول.
# [سلسلة كتاب الدعوة (2) فتاوى الشيخ / عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
~~الجزء (2) ص (257) ] .
# PageV08P120
### | حكم الأكل من الأطعمة المتكدسة في الجمارك
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 22/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رجل يعمل في معمل لتحليل الأطعمة المستوردة، بحيث لا يسمح لها بالدخول
~~إلا بعد موافقة المواد للمواصفات المسموح بها، والرجل يتحرى الحلال في مصدر
~~رزقه، ويخاف الله -أحسبه كذلك-، فهو لا يأخذ ms2602 الرشوة رغم كثرتها، ولكن يسأل
~~عن العينات التي تؤخذ للتحليل والاختبار، وهذه العينات تكون بعبوة صندوق
~~مثلا، وبعد تحليلها ومطابقتها للمواصفات المطلوبة تتكدس هذه المواد، فيتم
~~توزيعها على العاملين معه لأخذها لبيوتهم وبعلم صاحبها، فما حكم هذا
~~التصرف؟
# وما حكم من يأخذها من الجيران وذوي القربى؟ وهل من الضرورة إخطار صاحب
~~البضاعة بأنه سيتم توزيعها بعد التحليل؟ أرشدونا بارك الله فيكم وفي علمكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن العينات التي تؤخذ للتحليل والتأكد من مطابقتها للمواصفات، إما أنها
~~تعاد لصاحبها بعد الانتهاء من التحليل أو لا.
# فإن كانت تعاد لأصحابها، وكان هذا الإجراء هو المعمول به نظاما، فإنه لا
~~يجوز أخذ شيء منها إلا بعد استئذان صاحبها.
# وأما إن كانت تقدم من أصحابها للمعاينة، وهم يعلمون أنها لا تعود إليهم
~~بحكم النظام أو العرف الجاري بين الناس في مثل هذا العمل، فلا حرج على
~~العمال في تقاسمها بينهم بعد الانتهاء من التحليل والمطابقة؛ لأن مصيرها
~~بعد تكديسها إلى الإتلاف، والإفادة منها أولى من رميها، اللهم إلا أن تنص
~~الجهة المنظمة للعمل على منع إخراج المواد من المختبرات لأي سبب كان، فهنا
~~يلزم الجميع بتطبيق النظام.
# PageV08P121
# والسؤال الثاني يبنى على التفصيل السابق، فإذا كان الأخذ يشترط له الإذن،
~~فإذا علم الأقارب أو الجيران بأن صاحبهم يأخذ بغير إذن فلا يأخذوا منه
~~شيئا، وإلا جاز لهم ذلك. والله أعلم.
# PageV08P122
### | أكل الحلزون
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 3/12/1424ه
# السؤال
# طريقة طبخ الحلزون يوضع في الماء الساخن حتى يطبخ جيدا فيصير ميتا بفعل
~~الماء الساخن فوق الفرن. -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه
~~ومن تبعه بإحسان، أما بعد:
# فإن الله -سبحانه- أباح لنا صيد البحر وطعامه، وصيده ما أخذ منه وطعامه
~~الميتة منه.
# وما يصاد منه قد يبقى حيا كالسلاحف والقواقع، ومنه ms2603 الحلزونيات، وقد يموت
~~إذا حبس عنه الماء، فما أخرج منه ومات فهو حلال، وما مات فيه من حيوان فهو
~~حلال، وما صيد منه ووضع وهو لم يزل فيه حياة في الماء المغلي أو على النار
~~بقصد الشواء والطهي فهو حلال، ويروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم-:" كل
~~شيء في البحر مذبوح" رواه البخاري تعليقا كتاب: (الذبائح والصيد) ، باب:
~~قول الله -تعالى-: "أحل لكم صيد البحر ... " [من سورة المائدة: 96] موقوفا
~~عن شريح -رضي الله عنه-، وعند الدارقطني في سننه (4/267) مرفوعا بلفظ آخر،
~~وهذا يدل على أن صيده ذكاته، وصيده يقوم مقام تذكيته، وعلى هذا فإنك لو
~~أخذت سمكة وأكلتها وهي تضطرب، فلا بأس.
# ولو وجدتها في بطن سمكة أخرى فأكلتها فلا بأس، وما وجدته ميتا في البحر
~~من دوابه فأكلته فلا بأس.
# وما ورد في السؤال بأن هذا الحيوان إذا وضع على النار أو الماء المغلي
~~يصير ميتا خطأ في صياغة السؤال؛ لأنك جزمت بأنه ميتة بهذا الفعل، وهو وضعه
~~على النار أو الماء المغلي، وقد تبين وجه الحق من الجواب. نسأله -سبحانه-
~~التوفيق والسداد، والله المستعان.
# PageV08P123
### | حكم الإنفحة الموجودة في الأجبان
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 11/1/1423
# السؤال
# ما حكم أكل الإنفحة الحيوانية الموجودة في الأجبان وغيرها، وخاصة أن غالب
~~الأجبان مستوردة وغير مذكاة؟
# الجواب
# الإنفحة هي جزء من معدة صغار العجول والجداء ونحوهما، ومادة خاصة تستخرج
~~من الجزء الباطني من معدة الرضيع من العجول أو الجداء أو نحوهما بها خميرة
~~تجبن اللبن، كما في المعجم الوسيط (2/938) وأهميتها في صناعة الجبن هو أن
~~الإنفحة إذا وضع قليل منها في اللبن فإنه ينعقد ويتكاثف ويتجمع ويصير جبنا.
# أما حكمها ففيه تفصيل:
# الحالة الأولى: إذا كان الجبن قد صنعت بإنفحة خنزير أو ميتة بأن تكون
~~ذكاة غير شرعية، فهذا يحرم أكل الجبن الذي فيه، وهذا مذهب جماهير أهل العلم
~~من المالكية والشافعية والحنابلة لقوله -تعالى-:" حرمت ms2604 عليكم الميتة "
~~[المائدة:3] فالله تعالى حرم الميتة، وهو عام يشمل كل ما في الميتة من
~~أجزاء، ولا يخرج منه شيء إلا بدليل، ولا دليل.
# ويدخل في ذلك إنفحة الحيوان الذي ذكاته من المجوس وأهل الأوثان أو ما كان
~~فيه مادة خنزيرية.
# الحالة الثانية: إذا كان الجبن قد صنعت بإنفحة حيوان مذكى ذكاة شرعية من
~~مسلم وكتابي فهذا حلال، إذ إن طعام أهل الكتاب حل لنا ما لم نتيقن أنهم
~~ذبحوه بغير الطريقة الشرعية، وهذا هو مذهب الجمهور -رحمهم الله-.
# قال النووي: أجمعت الأمة على جواز أكل الجبن ما لم يخالطه نجاسة بأن يوضع
~~فيه إنفحة ذبحها من لا تحل ذكاته، فهذا الذي ذكرناه من دلالة الإجماع هو
~~المعتمد في إباحته " أ. ه.
# وروى البيهقي في السنن الكبرى (10/7) عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه
~~سئل عن الجبن والسمن، فقال: "سم الله وكل"، فقيل إن فيه ميتة فقال:" إن
~~علمت أن فيه ميتة فلا تأكله "
# PageV08P124
# وروى البيهقي في السنن الكبرى (10/6) أيضا عن عبد الله بن مسعود -رضي
~~الله عنه- قال: كلوا الجبن ما صنع المسلمون, وأهل الكتاب.
# وقول السائل وغالب الأجبان مستوردة وغير مذكاة " أما قوله مستوردة، فإن
~~كانت مستوردة من المجوس وأهل الأوثان فيحرم الأكل إلا أن يعلم أنها قد ذكيت
~~ممن تحل ذكاته وهو المسلم والكتابي، وإن كانت مستوردة من الغرب فإن الأصل
~~حل ذبائحهم، مالم يعلم المسلم أن ذكاتهم غير شرعية فيحرم حينئذ وإلا فالأصل
~~الجواز. والله أعلم
# PageV08P125
### | طعام الكفار
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 17/5/1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# جزاكم الله خيرا، أما بعد:
# ما حكم الشرع في طالب جامعي في أوروبا يسكن بصفة مؤقتة في حي جامعي
~~مختلط، ولكنه لا يختلط معهم ويتحرى في أكله الحلال، يأكل الفواكه والأرز
~~والسمك والخضروات؟ علما أن هذه المأكولات تحضر في مطاعم كافرة ومن طرف
~~كفار، فهل علي من حرج فيما أفعله؟
# الجواب
# يجوز الأكل ms2605 من طعام الكفار، فإن كانوا أهل كتاب وهم اليهود والنصارى
~~فيجوز أكل ذبيحتهم، إلا أن يتحقق المسلم من أنهم لا يذكرون اسم الله عليها
~~فلا يجوز أكلها والحالة هذه، وأما باقي طعامهم وشرابهم فهو جائز، وقد أكل
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- من طعام اليهود حيث دعاه يهودي إلى خبز شعير
~~وإهالة سنخة، كما في حديث أنس الذي رواه ابن حبان (4539) وغيره، وقبل دعوة
~~اليهودية التي دعته إلى ذبيحة سمتها في ذراعها كما في حديث حرملة الذي رواه
~~البيهقي انظر: (10/11) وغيره، وشرب من مزادة مشركة انظر: الفتح (1/452) .
# PageV08P126
### | أكل الضبع والجربوع والهدهد
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 22/1/1425ه
# السؤال
# أريد أن أسأل عن الضبع، والهدهد، والجربوع، هل أكلهما حلال أو حرام؟
# الجواب
# أكل الضبع يجوز لحديث جابر-رضي الله عنه- رواه الترمذي (851) ، والنسائي
~~(2836) ، وأبو داود (3801) ، وابن ماجة (3085) ، وأكل الجربوع أيضا جائز
~~شرعا، وأما أكل الهدهد فهو محل خلاف بين العلماء، فمنهم من يرى حله، ومنهم
~~من يرى حرمته لنتن ريحه وأكله النجاسات، والورع في ذلك الترك؛ لأن الأصل في
~~اللحوم الحرمة، وهذه قاعدة شرعية أشار إليها ابن سعدي في قوله:
# والأصل في الأبضاع واللحوم*** والنفس والأموال للمعصوم
# تحريمها حتى يجيء الحل *** فافهم هداك الله ما يحل
# PageV08P127
### | أكل السلحفاة المائية
# المجيب د. عبد الله بن فهد الحيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 26/10/1423ه
# السؤال
# ما حكم أكل السلحفاة المائية (الترسة) ؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# ينظر إن كانت من أنواع السمك الذي لا يعيش إلا في الماء فإنه يباح بغير
~~ذكاة، وإن كانت من حيوان البحر وتعيش في البر فقد اشترط بعض العلماء ذكاتها
~~كما روي عن الإمام أحمد أنه قال: لا أرى بأسا بالسلحفاة إذا ذبح. والله
~~أعلم.
# PageV08P128
### | الأطعمة الموزعة في المناسبات البدعية
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 27/5/1424ه ms2606
# السؤال
# ما حكم أكل الشكولاته أو أي شيء سواء من الطعام أو الأشربة التي توزع
~~بمناسبة المولد النبوي، أو العودة من زيارة القبور مثلا على قبر (النبي
~~يونس) -عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- في العراق، أو (الشيخ عبد القادر
~~الجيلاني) -رحمه الله-؟ وإذا كان ذلك الأكل حراما، فهل يجوز رميه إذا جاء
~~لك شيء منه. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه. وبعد:
# فأكل ما يهدى يوم المولد أو بعد الزيارة لقبر ونحوه فيه تفصيل: فإن كانت
~~الهدية من مأكول لا لحم فيه كما سأل السائل عن الشكولاته، أو الفاكهة أو
~~العصير وغير ذلك فهذا لا بأس به إن شاء الله، وليس فيه إعانة على شعائر
~~بدعتهم.
# أما إن كان المأكول مذبوحا فهذا فيه تفصيل أيضا بأن كان ذبح على القبر،
~~وخاصة القبور التي تعبد من دون الله تعالى، فهذا لا يبعد أن يكون داخلا في
~~قوله تعالى: "وما ذبح على النصب" [المائدة: من الآية3] ، قال الإمام أحمد:
~~كل شيء ذبح على الأصنام لا يؤكل، أما إن كان المأكول مذبوحا تقربا لصاحب
~~القبر أو باسمه سواء كان نبيا أو صالحا، أو غير ذلك، فهذا داخل في معنى
~~قوله تعالى: "وما أهل به لغير الله" [البقرة: من الآية173] ، فلا يجوز
~~أكله. وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم- عن الذبح في مواضع الأصنام
~~ومواضع أعياد الكفار، كما في قصة الرجل الذي نذر أن يذبح إبلا ببوانة فسأله
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- "هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ "
~~قالوا: لا، قال: "فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ " قالوا: لا، قال: "أوف
~~بنذرك" رواه أبو داود
# PageV08P129
# (3313) من حديث ثابت بن الضحاك -رضي الله عنه-، ولا شك أن قبور بعض
~~الأنبياء والصالحين التي تعبد من دون الله تعالى أن حكمها حكم الأوثان كما
~~قال - صلى الله عليه وسلم- اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، والله أعلم.
# PageV08P130
### | أسماك تتغذى على النجاسة
# المجيب د. خالد بن علي ms2607 المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 28/4/1424ه
# السؤال
# ما حكم الشرع في أكل نوع من الأسماك يتغذى على القاذورات والنجاسة
~~والفئران؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: الأصل في حيوانات البحر
~~الإباحة، ودليل ذلك قول الله - عز وجل -: "أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا
~~لكم وللسيارة" [المائدة: 96] حتى ولو كان يتغذى بما ذكر السائل؛ لأن مثل
~~هذه النجاسات تستحيل وتنقلب دما ولحما، والنجاسة تطهر بالاستحالة، إلا إن
~~كان أكل مثل هذه الأشياء يضر، أو ظهر أثر النجاسة في رائحة هذا السمك أو
~~طعمه، أما إذا لم يكن هناك ضرر، ولم يظهر أثر النجاسة فالأصل الحل.
# PageV08P131
### | شراب الشعير بلا كحول
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 11/6/1424ه
# السؤال
# ما حكم شراب الشعير بلا كحول؟
# الجواب
# الأصل في مثل هذا الشراب الحل، ويدل لذلك قول الله - عز وجل -: "ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث"، وأيضا قول الله - عز وجل -: "هو الذي خلق
~~لكم ما في الأرض جميعا" [البقرة: من الآية29] ، وأيضا قول الله: "والأرض
~~وضعها للأنام" [الرحمن: 10] ، فهذا هو الأصل، ما لم يكن هناك محرم كخمر
~~ونحوه.
# PageV08P132
### | شروط الذكاة وآدابها
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 1/2/1425ه
# السؤال
# ما هي شروط الذكاة وآدابها ومكروهاتها؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإن الذكاة تفتقر إلى خمسة أشياء:
### | 1- 
# ذابح.
### | 2- 
# وآلة.
### | 3- 
# ومحل.
### | 4- 
# وفعل.
### | 5- 
# وذكر.
# فأما الذابح فيعتبر له شرطان:
# الأول: دينه، وهو أن يكون مسلما أو كتابيا.
# الثاني: عقله، وهو أن يكون ذا عقل يعرف الذبح ليقصده، فإن كان لا يعقل
~~كالمجنون والسكران لم يحل ما ذبحه.
# وأما الآلة فلها شرطان:
# الأول: أن تكون محددة، تقطع أو تخرق بحدها، لا بثقلها.
# الثاني: ألا تكون سنا ولا ظفرا؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما
~~أنهر الدم، وذكر اسم الله عليه فكل، ليس السن والظفر" ms2608 أخرجه البخاري (5503)
~~، ومسلم (1968) من حديث رافع بن خديج - رضي الله عنه -.
# وأما المحل: فالحلق واللبة، وهي الوهدة التي بين أصل العنق والصدر، ولا
~~يجوز الذبح في غير هذا المحل بالإجماع؛ كما قاله ابن قدامة في المغني
~~(13/303) .
# وأما الفعل: فيعتبر قطع الحلقوم والمريء، فالأول هو مجرى النفس، والثاني
~~هو مجرى الطعام والشراب، وقيل: يعتبر مع قطعهما، قطع أحد الودجين، وقيل: أو
~~كلاهما، هذا هو الأكمل في الذبح، وبه يخرج من الخلاف.
# وأما الذكر: فيشترط ذكر اسم الله -تعالى- على الذبيحة؛ لقوله -تعالى-:
~~"ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق" [الأنعام:121] ، فإن ترك
~~الذابح - مسلما كان، أو كتابيا على الأصح- التسمية عمدا، أو ذكر اسم غير
~~الله، لم تحل الذبيحة، وإن تركها سهوا، فعلى قولين في المسألة، ذهب الجمهور
~~إلى الحل، وذهب آخرون إلى التحريم، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية في
~~مجموع الفتاوى (35/239) ، والله أعلم بالصواب، هذا بالنسبة لشروط الذكاة،
~~أما آدابها فهي عديدة منها:
# PageV08P133
# أولا: أن ينحر البعير ويذبح ما سواه، ولا خلاف بين أهل العلم في هذا، كما
~~قاله ابن قدامة في المغني (13/304) .
# ثانيا: أن يذبح بسكين حاد؛ لما روى مسلم في صحيحه (1955) ، عن شداد بن
~~أوس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " ... وإذا
~~ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته".
# ثالثا: أن يعجل إمرار السكين حال الذبح، وهو من إحسان الذبح، وإراحة
~~الذبيحة؛ كما صرح به النووي في شرح مسلم (13/107) .
# رابعا: أن يستقبل بها القبلة حال الذبح، قال في المغني (13/305) ، واستحب
~~ذلك ابن عمر - رضي الله عنهما- وابن سيرين، وعطاء، والثوري، والشافعي،
~~أصحاب الرأي. ا. ه. هذا بالنسبة لآداب الذكاة، وكل ما خالف أدبا من هذه
~~الآداب، فهو معدود من المكروهات.
# ومن مكروهات الذكاة أيضا:
### | 1- 
# أن يسن السكين والحيوان يبصره.
### | 2- 
# وأن يذبح الشاة أو غيرها، والأخرى تنظر إليه.
### | 3- 
# وأن يقطع عضوا منها بعد الذكاة قبل أن تزهق روحها، قال في المغني
~~(13/310) (كرهه أهل العلم، منهم عطاء، وعمرو ms2609 بن دينار، ومالك، والشافعي،
~~ولا نعلم لهم مخالفا) ا. ه.
### | 4- 
# ويكره أيضا سلخ الحيوان قبل أن يبرد؛ لما فيه من التعذيب، ولما تقدم في
~~المغني من حكاية الكراهة عن أهل العلم في قطع العضو قبل زهوق الروح. والله
~~-تعالى- أعلم.
# PageV08P134
### | ذكاة البرمائيات
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 18/06/1425ه
# السؤال
# هل تشترط الذكاة للحيوانات البرمائية مثل السلحفاة، والتمساح، وكلب
~~البحر؟ أم تلحق بحيوان البحر باعتبار طول مكثها فيه؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# كل ما يعيش في البر من دواب البحر لا يحل بغير ذكاة، كطير الماء،
~~والسلحفاة، وكلب الماء، إلا ما لا دم فيه كالسرطان، فإنه يباح بغير ذكاة.
# PageV08P135
### | أكل لحم الخيل
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 16/10/1424ه
# السؤال
# ما حكم أكل لحم الخيل؟ أنا سمعت حادثة في معركة خيبر أن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم- أمر المسلمين بقلب القدور التي طبخوا فيها لحم الخيل،
~~وسمعت أن العلماء لم يحرموها ولم أدر ما الدليل؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
~~وشكرا.
# الجواب
# لحم الخيل مباح الأكل كالإبل والبقر والغنم وغيرها من اللحوم المباحة
~~الأكل في شريعتنا، وذلك لحديث جابر - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- "نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن بلحوم الخيل"،
~~رواه البخاري (4219) ومسلم (1941) من حديث جابر - رضي الله عنه-، وروى
~~البخاري (5519) من حديث أسماء - رضي الله عنها- قالت: "نحرنا فرسا على عهد
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأكلناه"، وأما لحم الحمر الأهلية فكما
~~تقدم في الخبرين من نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن لحومها وأخبر أنها
~~رجس، وأما ما ذكر من خبر إكفاء القدور في غزوة خيبر فهذه لحوم الحمر وليست
~~لحوم الخيل.
# PageV08P136
### | الأطعمة التي تحتوي على جوزة الطيب
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ ms2610 28/9/1424ه
# السؤال
# بعض الأطعمة التي تباع في المحلات التجارية تحتوي على جوزة الطيب، فهل
~~أكلها حلال أم حرام؟.
# الجواب
# الأصل في الأطعمة الحل، ولا يحرم شيء منها إلا بدليل، لعموم قوله
~~-تعالى-: "هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا" [البقرة: 29] .
# أما بالنسبة لجوزة الطيب المذكورة في السؤال فقد قرأت أنها مصنفة ضمن
~~المخدرات الطبيعية أي: الموجودة في الطبيعة دون تركيب من قبل الإنسان، وهي
~~ثمرة يسبب تعاطيها الفتور والنوم، وذكر ابن دقيق العيد أنه يقال: إنها
~~مسكرة وأفتى بتحريمها ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الكبرى (4/229) ، فإذا
~~كان الأمر كذلك فلا يحل أكلها ولا إدخالها في الأطعمة، لعموم حديث أم سلمة
~~- رضي الله عنها- قالت: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن كل مسكر
~~ومفتر" أخرجه أحمد (26634) وأبو داود (3686) ، وصححه الهيثمي والعراقي
~~والشوكاني، والله أعلم.
# وانظر المزيد في أنواع المسكرات والمخدرات وأحكامها في كتاب (فقه الأشربة
~~وحدها) لعبد الوهاب عبد السلام طويلة- دار السلام - القاهرة - حلب.
# PageV08P137
### | شبهة: "وحشية طريقة الذبح الإسلامي"
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 23/7/1425ه
# السؤال
# قرأت مقالا في إحدى الصحف يتحدث عن وحشية ذبح الحيوانات في الإسلام، وأن
~~الحيوان يذبح وهو بكامل وعيه، ووجوب التصدي لهذه الطريقة أريد أن أرد على
~~هذا المقال، وأحتاج لمساعدة منكم في ذكر بعض الحقائق العلمية المناسبة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فالإسلام أمر بالإحسان في كل شيء، ومن ذلك ذبح الحيوانات، ويظهر ذلك من
~~أمور:
# الأول: أنه لا يجوز قتل الحيوان إلا لغرض صحيح مثل أكل لحمه، ولا يجوز
~~قتله لغير مصلحة كاللهو الحاصل من مناطحة الديكة وصراع الثيران، ونحو ذلك،
~~وحتى الصيد كره الإسلام قتل الطيور وغيرها إلا بقصد أكلها، وهذا من أنواع
~~الإحسان المفقودة كثيرا في هذا الزمن.
# الثاني: أن الشرع أمر بالإحسان في طريقة ذبح الحيوان، فأمر بأن تكون
~~السكين حادة غير كالة، وأن يريح الذبيحة بإسراع الإجهاز ms2611 عليها؛ قال عليه
~~الصلاة والسلام: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا
~~القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته" رواه
~~مسلم (1955) من حديث شداد بن أوس-رضي الله عنه-.
# الثالث: أنه نهى عن سن آلة الذبح والحيوان يراه، كما نهى عن ذبح الحيوان
~~وحيوان آخر يبصره، وهذا من أنواع الإحسان الكبيرة التي تتضمن مراعاة
~~الإحسان حتى فيما لا يضر الحيوان.
# الرابع: أن الإسلام لما أمر بذبح الحيوان بطريقة إنهار الدم قصد إلى
~~أمرين، إراحة الذبيحة بسرعة موتها، وإبعاد ما يفسد لحم الحيوان، فإن احتباس
~~الدم في الحيوان يسبب فساده، وأما إذا أنهر الدم وخرج كان لحم الحيوان أبعد
~~عن الفساد كما يعرف هذا بالطب.
# PageV08P138
# الخامس: إذا ذبحت البهيمة بعد إفقادها لوعيها فليس هذا محرما في الإسلام،
~~بشرط أن يكون ذبحها هو سبب موتها، وليس إفقادها الوعي هو سبب الموت.
# وإذا تأمل منصف ما سبق وجد أن هذا الدين جاء بأنواع من الإحسان للحيوان
~~لم يأت بمثلها مذهب ولا فكر آخر، ولا عجب في ذلك؛ فهو دين رب العالمين الذي
~~هو أرحم الراحمين سبحانه، وهو الأعلم بمصالح خلقه.
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله
~~وصحبه.
# PageV08P139
### | أطعمة تسبب الإدمان، فهل تحرم؟!
# المجيب أ. د. عبد الحي الفرماوي
# أستاذ التفسير والحديث بكلية أصول الدين - جامعة الأزهر
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 27/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل يمكن النظر إلى بعض المواد الغذائية والمأكولات والتبغ على أنها
~~محرمة؛ بسبب إمكانية الإدمان عليها؟ مثل مادة (الكافيين) الموجودة في
~~القهوة والكوكاكولا، وهي ليست مسكرة. وإن لم يكن ذلك محرما فهل يختلف الحكم
~~لمواد غير مسكرة أشد في قوة الإدمان من مادة الكافيين؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فزادك الله حرصا على تحري الحلال فيما تأكل وتطعم، فذلك دليل ورع، أسأل
~~الله -تعالى- أن يسكنه قلبك ما حييت، ثم إن تعود أي شيء من ms2612 الأطعمة أو
~~الأغذية أو المشروبات -طالما كان غير مسكر أو مفتر أو ضار بالصحة أو
~~بالمال-؛ فلا حرمة فيه؛ لكنه يكون حراما إذا توفر فيه شيء مما سبق ذكره، أو
~~كان حلالا في ذاته، لكنك أسرفت في تناوله فآذاك إسرافك. هنا يكون الإسراف
~~حراما مع بقاء أصل الطعام حلالا طيبا، يقول الله -تعالى-: "وكلوا واشربوا
~~ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين" [الأعراف: من الآية31] .
# كما يقول -عز وجل-: "قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة" [الأعراف: من
~~الآية32] .
# والله الموفق.
# PageV08P140
### | الخل المصنع
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 19/04/1425ه
# السؤال
# أفتى بعض مشايخنا أن الخل المصنع في المصانع حرام؛ لأن به نسبة من
~~الكحول، ولا أدري إن كان ذلك حقيقة أم لا؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأصل في الأطعمة أنها مباحة، لقول الله - عز وجل -: "هو الذي خلق لكم ما
~~في الأرض جميعا" [البقرة: من الآية29] ، وقوله - عز وجل-: "والأرض وضعها
~~للأنام" [الرحمن:10] ، وعلى هذا فالخل الأصل أنه مباح، ولكن إن ثبت أن فيه
~~نسبة من الكحول فلا يخلو هذا من أمرين:
# الأمر الأول: أن تكون هذه النسبة يسيرة بحيث تضمحل وتستهلك في المباح
~~فإنه مباح لأن هذه النسبة أصبح وجودها كعدمها.
# الأمر الثاني: أن يكون أثرها لا يزال باقيا فإنه محرم لأن ما أسكر كثيره
~~فقليله ولو نقطة واحدة محرم.
# PageV08P141
### | التخمير بمواد أصلها شعر الإنسان
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 26/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أرجو منكم الإجابة على استفساري وهو: في إحدى دول الغرب يستخدم عامل
~~تخمير للعجين اسمه ل - سيستين (L، Cystine) ، وقد سمعت أن ما نسبته 99% من
~~مواد التخمير هذه مستخرج من شعر الإنسان والباقي ms2613 من مواد بروتينية أخرى،
~~فما حكم استخدام مثل هذه المادة؟ وهل هي جائزة؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا كان الأمر على ما ذكر في السؤال من أن هذه المادة التي تخمر العجين
~~مستخرجة من شعر الإنسان فلا يظهر لي جواز استعمالها في طعام الإنسان؛ لأنها
~~جزء من جسم الآدمي، وتناوله عموما لا يحل لعموم قوله تعالى: (ولقد كرمنا
~~بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير
~~ممن خلقنا تفضيلا) [الإسراء: 70] . وتكريمه يقتضي عدم المساس به وتناول شيء
~~منه بالأكل. والله أعلم.
# PageV08P142
### | التحري عن شخصية القائم بالذبح
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 3/12/1424ه
# السؤال
# يوجد عندنا خلاف في حكم تذكية اللحوم، ففي المذبح الذي تكون فيه عملية
~~الذبح يوجد من يسب الدين، والذي لا يصلي، فلذلك أفتى بعض المشايخ عندنا
~~بعدم جواز
# الأكل، إذا لم أعرف من الذي ذبح، وقالوا: إن اللحوم الأصل فيها التحريم،
~~فإذا شككنا في شيء يرجع إلى أصله، ورأى آخر أنه يجوز الأكل؛ لأن العبرة
~~بالذابح، والأصل في الذابحين الإسلام؛ لأننا في بلد إسلامي، وإذا شككنا في
~~الذابح يرجع الحكم إلى أصله أنهم مسلمين؛ لأننا لم نتأكد من شخصيه الذابح؛
~~لأن الأصل فيهم الإسلام. فأي الرأيين هو الراجح؟.
# الجواب
# الصواب عندي هو القول الثاني، وهو جواز الأكل من الذبيحة إذا ذبحت في
~~بلاد المسلمين، وذلك لما يلي:
# أ- لم ينقل أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر بالتحري عند أكل الذبائح
~~مع وجود الاحتمال المشار إليه في القول الأول، وهو مما تعم به البلوى، فلو
~~كان ذلك مشروعا لنقله عنه - صلى الله عليه وسلم- ولو واحدا من الصحابة -رضي
~~الله عنهم-.
# ب- من المعلوم الذي لا شك فيه أن العبرة بالذابح، والأصل بالذابحين في
~~بلاد المسلمين الإسلام؛ لكون الذبح في بلاد المسلمين.
# لا يثبت التحريم بالشك في أهلية الذابح، والأصل في ms2614 المسلمين الخير، وعند
~~الشك يعود الحكم إلى أصله، وهو أن الذابح مسلم؛ لأن الأمر لم يتضح بالنسبة
~~لأهلية الذابح، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV08P143
### | الجهل بحال المذكي
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 15/12/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# من العلم أن الذبائح في الدول الإسلامية والعربية يشرف عليها نسبة من
~~الذباحين غير المصلين، وهناك المصلون كما هو الحال عندنا، ومن المعلوم أن
~~ذبائح غير المصلين لا تقبل، وندخل السوق (سوبر ماركت) وتكون اللحوم مختلطة
~~مع ذبائح غير المصلين وغيرهم من المسلمين، كما هو الحال بتقسيم الأيدي
~~لوحدها والأرجل والصدور والظهور..إلخ, فما حكم الأكل من هذه اللحوم؟ وهل هي
~~شبهة؟ وإذا كانت شبهة فما الحكم؟ رغم أنني في ورطة وحيرة من ذلك، وأصبح لي
~~ما يقرب ستة أشهر لا أتناول اللحوم، أفيدونا مأجورين، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأصل فيما يذبح في الدول الإسلامية وكذلك أهل الكتاب الأصل فيها الحل،
~~لكن متى علم بأن من يذبح من المسلمين تارك للصلاة مداوم على تركها فإن
~~ذبيحته لا يجوز أكلها، وإلا فالأصل الحل ومتى قويت عندك الشبهة فالورع
~~تركه.
# PageV08P144
### | صيد الوبر والضبع والقنفذ والنيص
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 14/2/1424ه
# السؤال
# ما حكم صيد الوبر والضبع والقنفذ والنيص؟ علما أن الوبر والنيص من آكلات
~~النباتات, وشكرا.
# الجواب
# ذكر العلماء -رحمهم الله تعالى- ضوابط تبين ما لا يجوز أكله من
~~الحيوانات، فإذا تحققت هذه الضوابط في أي حيوان فإنه لا يجوز أكله، وهذه
~~الضوابط كما يأتي:
# (1) كل ذي ناب من السباع، مثل: النمر، والفهد، والأسد، والكلب، ونحوها.
# (2) كل ماله مخلب من الطير، مثل: العقاب، والبازي، والصقر، والشاهين،
~~والبومة، ونحو ذلك؛ لما روى ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-:" نهى عن كل ذي ناب من السباع، وعن كل ms2615 ذي مخلب من الطير" رواه
~~مسلم (1934) .
# (3) ما نص عليه بذاته، حيث نص النبي -عليه الصلاة والسلام- على تحريم
~~لحوم الحمر الأهلية، حيث روى جابر -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-:"نهى يوم
# خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل" متفق عليه البخاري
~~(3155) ، ومسلم (1407) .
# (4) ما كانت العرب تسميه خبيثا فهو حرام؛ لقوله تعالى:"ويحرم عليهم
~~الخبائث" [الأعراف: 157] .
# (5) ما أمر الشارع بقتله، أو نهى عن قتله فإنه لا يجوز أكله.
# وبناء على ما سبق فإن ماعدا ما ذكر فهو مباح؛ لعموم النصوص الدالة على
~~الإباحة.
# أما بالنسبة للحيوانات المذكورة في السؤال فحكمها كالآتي:
# (1) الوبر: وهو: حيوان من ذوات الحوافر، في حجم الأرنب، وقد نص عدد من
~~أهل العلم على أنه مباح؛ لعموم الأدلة الدالة على أن الأصل الإباحة، ولم
~~يرد دليل يقتضي حريمه، وهو شبيه بالأرنب فيأخذ حكمه.
# (2) الضبع: مباح؛ لما روى جابر -رضي الله عنه- قال: سألت الرسول -صلى
~~الله عليه
# PageV08P145
# وسلم- عن الضبع، فقال: "هو صيد" رواه أبو داود (3801) ، والضبع وإن كان
~~له ناب إلا أنه لا يدخل في نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن كل ذي ناب من
~~السباع؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- قد نص على حله، فيكون مستثنى مما
~~له ناب من السباع.
# (3) القنفذ: من الحيوانات المحرمة؛ لأنه من الخبائث، وقد روى أبو داود
~~(3799) في كتاب الأطعمة عن أبى هريرة -رضي الله عنه- أن الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم- ذكر عنده القنفذ، فقال:"هو خبيث من الخبائث".
# (4) النيص: وهو كما قال بعض أهل العلم: كبير القنافذ قدر السخلة، وعلى
~~هذا يكون حكمه حكم القنفذ فيكون محرما.
# والكلام السابق فيما يتعلق بصيد الحيوان من أجل الأكل، أما إذا كان هناك
~~غرض آخر للصيد فإن الحكم قد يختلف، والله أعلم.
# PageV08P146
### | الحشيش والخمر
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 12/11/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# ما حكم الحشيش وهو نوع من أنواع المخدرات؟ وهل المبتلى به يسمى خارجا عن
~~الملة؟ ms2616 وهل الذي يستحله يسمى كافرا أم لا؟ وهل يعد كافرا من شرب خمرا؟ وما
~~حكمه في الإسلام ومن الناحية الشرعية؟ أفيدونا أفادكم الله، وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن أكل الحشيش كبيرة من كبائر الذنوب، وهي مسكرة فيها حد الخمر، ولكن
~~أكلها لا يخرج من الملة، والذي يستحلها يفسق ولا يكفر لما في ذلك من
~~الشبهة، بخلاف من يستحل شرب خمر العنب لأن تحريمه مما علم من الدين
~~بالضرورة.
# ومن أكلها يعتبر كمن شرب الخمر "كل مسكر خمر، وكل خمر حرام"البخاري
~~(5575) ومسلم (2003) ويدخل آكلها في كل وعيد ورد في شرب الخمر.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV08P147
### | هل أكل لحم البقر مكروه؟
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 10/05/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ما رأيكم ورأي أهل العلم من مشايخنا في كراهية لحم البقر؟ لحديث صحيح فيه
~~ذكره الشيخ العلامة الألباني -رحمه الله- ما نصه: (إياكم ولحوم البقر فإنها
~~داء) .. الحديث
# وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لحوم البقر الأصل فيها الحل، لقول الله - عز وجل-: "هو الذي خلق لكم ما
~~في الأرض جميعا" [البقرة: 29] ، وأيضا قول الله - عز وجل-: "والأرض وضعها
~~للأنام" [الرحمن: 10] ، وأما بالنسبة لكراهة أكلها استنادا على الحديث،
~~فهذا الحديث موضع خلاف بين أهل العلم بين مثبت وعدم مثبت، والأظهر عدم
~~إثباته، ويدل لذلك حديث جابر - رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ذبح عن عائشة -رضي الله عنها- بقرة يوم النحر. رواه مسلم (1319) ،
~~وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: ضحى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن
~~نسائه بالبقر. رواه البخاري (5559) ، ومسلم (1211) " فالذي يظهر أنه لا
~~يكره.
# PageV08P148
### | مداواة الحيوان بسقيه الخمر
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 13/7/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# هل يجوز مداواة الحيوان بسقيه الخمر؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله ms2617 والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# سقي الحيوان خمرا للعلاج لا بأس به إن شاء الله، لأن أكل البهيمة للنجاسة
~~- إذا قلنا بنجاسة الخمر - لا يحرمها، بل إن البهيمة مباحة ما لم يظهر أثر
~~النجاسة عليها، مع أن القول الصواب من أقوال أهل العلم - رحمهم الله - أن
~~الخمر ليست نجسة، فحينئذ إذا كانت هناك حاجة ومصلحة فلا بأس إن شاء الله.
# PageV08P149
### | شرب الماء قائما
# المجيب د. عبد الله بن محمد الغنيمان
# رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 16/10/1424ه
# السؤال
# هل في السنة نص يكره أو يحرم شرب الماء واقفا؟.
# الجواب
# ثبت في صحيح مسلم (2024) عن أنس - رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- زجر عن الشرب قائما، وفي صحيح البخاري (5615) عن علي -رضي الله
~~عنه- أنه شرب قائما، وقال رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يفعله،
~~فحمل بعض العلماء النهي عنه عن الكراهة والفعل على الجواز.
# PageV08P150
### | تعليف الدواجن بمخلفات
# المجيب د. زيد بن سعد الغنام
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 19/10/1424ه
# السؤال
# جزار آلي للدواجن يقوم بتصنيع علف للدواجن من مخلفات أحشاء الدواجن،
~~والأرجل ورأس الدجاج، وبعض العظام، وذلك بطحنها وتحويلها إلى سماد وعلف
~~للدواجن ما مدى مشروعية ذلك؟.
# الجواب
# أما تحويلها إلى سماد فجائز، أما تحويلها إلى علف ففيه خلاف بين العلماء؛
~~لأن بعض هذه الأشياء نجسة، ولعل الراجح- والله أعلم - حل هذه الدواجن، بشرط
~~ألا يترتب على ذلك ضرر، ولا يبقى أثر لهذه النجاسة؛ بل تتحول إلى شيء آخر.
# PageV08P151
### | تخلل الخمر
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 11/11/1424ه
# السؤال
# ما حكم استخدام الخل المصنع يدويا من الخمر؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فهنا مسألتان مشهورتان عند الفقهاء:
# الأولى: تخلل الخمر بنفسه بدون علاج، يعني: استحالته من خمر إلى خل بدون
~~فعل فاعل، وقد اتفق الفقهاء من الحنفية، والمالكية، ms2618 والشافعية، والحنابلة،
~~على جواز استعمال هذا الخل وشربه، انظر بدائع الصنائع (5/113) ، وحاشية
~~الدسوقي (1/52) ، والمجموع
# (2/526) ، والمغني (1/72) .
# والمسألة الثانية: تخلل الخمر بفعل فاعل، يعني: استحالته من خمر إلى خل
~~بالعلاج، وهذا هو مقصود السائل، كما أشار إليه بقول: (المصنع يدويا) ، وهذه
~~المسألة محل خلاف بين أهل العلم على قولين:
# الأول: ما ذهب إليه جمهور الفقهاء من المالكية في الراجح عندهم
~~والشافعية، والحنابلة: وهو عدم جواز تخليل الخمر بالمعالجة، فإذا عولجت
~~وتخللت بذلك، فإنه يجوز استعمالها وشربها عند المالكية، ويحرم ذلك عند
~~الشافعية والحنابلة، والقول بالتحريم هو الأرجح دليلا، لما رواه مسلم في
~~صحيحه (3/1573) ، عن أنس - رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~سئل عن الخمر تتخذ خلا؟ فقال:"لا"، قال النووي في شرحه على صحيح مسلم
~~(13/152) تعليقا على هذا الحديث: (هذا دليل الشافعي والجمهور، أنه لا يجوز
~~تخليل الخمر، ولا تطهر بالتخليل، هذا إذا خللها بخبز، أو بصل، أو خميرة، أو
~~غير ذلك مما يلقى فيها، فهي باقية على نجاستها، وينجس ما ألقي فيها، ولا
~~يطهر هذا الخل بعده أبدا، لا بغسل ولا بغيره.." أ. ه.
# PageV08P152
# ومن أدلة التحريم أيضا ما رواه أحمد (3/119) ، وأبو داود (3/326) ، عن
~~أنس بن مالك -رضي الله عنهما- أن أبا طلحة -رضي الله عنه- سأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- عن أيتام ورثوا خمرا؟ فقال: أهرقها، قال: أفلا أجعلها خلا؟
~~قال: لا"، وهو حديث صحيح، كما قاله النووي في المجموع شرح المهذب، قال
~~الخطابي في معالم السنن (5/260) تعليقا على هذا الحديث: (في هذا دليل واضح
~~أن معالجة الخمر حتى تصير خلا غير جائز، ولو كان إلى ذلك سبيل لكان مال
~~اليتيم أولى الأموال به، لما يجب من حفظه وتثميره والحيطة عليه، وقد كان
~~نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن إضاعة المال، وفي إراقته إضاعته،
~~فعلم بذلك أن معالجته لا تطهره، ولا ترده إلى المالية بحال) أ. ه.
# القول الثاني: ما ذهب إليه الحنفية، والمالكية في قول مرجوح في المذهب،
~~وهو جواز تخليل ms2619 الخمر بالمعالجة، وإذا عولج جاز شربه واستعماله، واستدلوا
~~بأدلة لا تنهض إلى القول بالجواز؛ لأنه إما استدلال بدليل صحيح غير صريح،
~~وإما بدليل صريح غير صحيح، ولهم أدلة أخرى من جهة المعنى، ولكنها لا تقوى
~~على مخالفة الأحاديث الصحيحة الصريحة في ذلك. وأحيل السائل إلى مرجعين
~~مهمين في هذه المسألة، وهما كتاب الاضطرار إلى الأطعمة والأدوية المحرمة
~~للدكتور: عبد الله الطريقي، وكتاب المواد المحرقة والنجسة في الغذاء
~~والدواء بين النظرية والتطبيق للدكتور: نزيه حماد، وقد رجح الثاني القول
~~بالجواز، ورجح الأول القول بالتحريم، وهو ما صححه شيخ الإسلام ابن تيمية -
~~رحمه الله - في مجموع الفتاوى [ (21/481) ] . والله تعالى أعلم.
# PageV08P153
### | أكل فضلة الطعام
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 20/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل هناك حديث عن أكل الطعام المتبقي من الآخرين؟ أنا أب، وآكل الطعام
~~المتبقي من أولادي بدلا من التخلص منه.
# الجواب
# أولا: ينبغي للإنسان إذا أكل طعاما ألا يبقي منه شيئا، لئلا يرمى هذا
~~الطعام مع النفايات أو مع المصارف العمومية التي تختلط فيها الأطعمة مع
~~النجاسات، فالإنسان إذا ترك شيئا من الطعام يكون قد عرض نفسه لشيء من هذا
~~الأمر، وهذا الأمر محذور، والنبي -صلى الله عليه وسلم- لما رأى في الطريق
~~تمرة مرمية أخذها ورفعها على الحائط وقال:"لو أعلم أنها ليست من الصدقة
~~لأكلتها" البخاري (2055) ومسلم (1071) ، فينبغي للإنسان أن يحترم نعمة
~~الله، وأن يجتهد في أكل ما بدا من الطعام، وألا يترك هناك طعاما مبعثرا.
# أما أن هذا الأب يأكل ما تبقى عن أولاده فإنه إن شاء الله على أجر وخير،
~~حيث إنه صان هذا الطعام عن أن يبتذل أو يهان، والله ولي التوفيق.
# PageV08P154
### | (مشروب السوبيا)
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 17/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ينتشر في بعض الدول العربية مشروبات تحتوي على نسبة من الخميرة مثل ms2620
~~(السوبيا) في رمضان وغيره، وفي السودان يستعملون خميرة الذرة لصنع مشروب
~~شعبي آخر، فهل مثل هذه المشروبات جائز شربها، خاصة أنه إذا تركت هذه
~~المشروبات مدة طويلة فإنها تتخمر؟ نرجو منكم توضيح حكم الشرع فيها. وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هذا الأمر يحتاج إلى تفصيل، وبيان ذلك أن يقال لا مانع من شرب المشروبات
~~المشار إليها قبل تخمرها؛ لعدم الدليل على تحريمها في هذه الحالة، ولأن
~~الأصل الإباحة فلا يعدل عنه إلا بدليل، أما بعد تخمرها فلا يجوز شربها؛
~~لوجود علة الإسكار فيها؛ لأن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. والله أعلم.
# PageV08P155
### | الأطعمة المحرمة
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 23/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أرجو أن تبينوا لي بالتفصيل ما هي الأطعمة المحرم أكلها في الإسلام، وكيف
~~يؤثر ذلك على طبيعتنا أو سلوكنا؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن الأصل في الأطعمة النافعة الطاهرة على اختلاف أنواعها وأصنافها هو
~~الحل والإباحة، ولا يحرم منها إلا ما دل على تحريمه دليل من الأدلة الشرعية
~~المعتبرة، قال تعالى: "قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا
~~أن يكون ميتة ... " [الأنعام: 145] ، ولذلك فإن كل طعام لم يرد الدليل
~~بتحريمه فهو مباح أخذا بهذه الآية الكريمة.
# والأطعمة على نوعين: حيوانات ونباتات؛ أما الحيوانات فقد تكلم أهل العلم
~~عن المحرمات منها، وجعلوا لذلك ضوابط تبين ما لا يجوز أكله منها، فإذا
~~تحققت هذه الضوابط في أي حيوان فإنه لا يجوز أكله: وهذه الضوابط كما يأتي:
# (1) كل ذي ناب من السباع، مثل: النمر، والفهد، والأسد، والكلب، ونحوها.
# (2) كل ماله مخلب من الطير، مثل: العقاب، والبازي، والصقر، والشاهين،
~~والبومة، ونحو ذلك، لما روى ابن عباس - رضي الله ms2621 عنهما- أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم-:"نهى عن كل ذي ناب من السباع، وعن كل ذي مخلب من الطير"
~~رواه مسلم (1934) .
# PageV08P156
# (3) ما نص عليه بذاته، كالحمر الأهلية، حيث نص النبي عليه الصلاة
~~والسلام، على تحريم لحوم الحمر الأهلية في حديث جابر – رضي الله عنه- وفيه:
~~"أن النبي – صلى الله عليه وسلم- نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأذن
~~في لحوم الخيل" متفق عليه عند البخاري (4219) ، ومسلم (1941) ، وكالخنزير،
~~لقوله تعالى: "حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ... " [المائدة: 3] .
# (4) ما كانت العرب تسميه خبيثا فهو حرام، لقوله تعالى: "ويحرم عليهم
~~الخبائث" [الأعراف: 157] ، كالحشرات والنسر والرخم؛ لخبث ما يتغذيان به.
# (5) ما أمر الشارع بقتله، أو نهى عن قتله فإنه لا يجوز أكله، كالفواسق
~~الخمس، ونحوها.
# وبناء على هذه الضوابط فإن ما عدا ما ذكر فيها- كالخيل، وبهيمة الأنعام،
~~والدجاج، والنعام، والأرنب، والحمر الوحشية، ونحو ذلك- فهو مباح؛ لعموم
~~النصوص الدالة على الإباحة كما سبق بيانه.
# أما المطعومات غير الحيوانات كالنباتات والفواكه والحبوب، والأطعمة،
~~والمشروبات المصنوعة منها ونحو ذلك فإنها مباحة، عملا بالأصل فيها وهو
~~الإباحة، إلا ما كان مسكرا كالحشيش والأفيون، ونحوهما من المخدرات، أو كان
~~ضارا كالسم والدخان ونحوهما من المطعومات التي ثبت ضررها وشرها؛ فإن ذلك
~~محرم، لكونه مسكرا أو ضارا.
# ولا شك أن الله -سبحانه وتعالى- لم يحرم علينا هذه الأشياء إلا لمصلحتنا
~~ومنفعتنا، لأن الله لا يأمر بالشيء إلا لحكمة، ولا ينهى عن الشيء إلا
~~لحكمة، وقد يحيط البشر علما بهذه الحكمة، وقد يغيب عنهم علمها، وعدم علم
~~الإنسان بهذه الحكمة لا يدل على عدمها.
# ولما كان الطعام يتغذى به جسم الإنسان، وينعكس أثره على أخلاقه وسلوكه،
~~فالأطعمة الطيبة يكون أثرها طيبا على الإنسان، والأطعمة الخبيثة بضد ذلك.
# PageV08P157
# ولذلك أمر الله العباد بالأكل من الطيبات، ونهاهم عن الخبائث، وقد تحدث
~~العلماء عن المقصد الشرعي من النهي عن بعض الحيوانات والمشروبات،
~~والمطعومات في كتبهم عندما تصدوا لبيان حكمها مما لا يتسع المجال لذكره
~~هنا، ومن أراد الاطلاع عليه فليرجع إلى ما كتبه الفقهاء في كتاب الأطعمة ms2622 من
~~مؤلفاتهم الفقهية، وكذلك البحوث والرسائل المؤلفة في الأطعمة وأحكامها،
~~والله الموفق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV08P158
### | بعض مالهم من الحرام، فهل يأكل عندهم؟
# المجيب عبد الله بن سعد الكليب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 22/2/1425ه
# السؤال
# ما حكم زيارة الأهل والأقارب والأكل معهم؟ مع أن مالهم حرام، علما أني في
~~مدينة أخرى، وإذا زرتهم لا بد من الأكل معهم والمبيت عندهم.
# الجواب
# بسم الله، والصلاة والسلام على رسوله وبعد:
# فزيارة الأهل مشروعة إلا إذا رأيت مصلحة شرعية راجحة في هجرهم، وأما
~~الأكل من طعامهم فإن علمت أن هذا الطعام بعينه محرم ككونه مغصوبا أو
~~مسروقا، أو نحو ذلك لم يحل لك أكله، وإن لم تعلم ذلك، ولكنك تعرف أن الغالب
~~في مالهم كونه حراما جاز لك أكله، والأحوط تركه احتياطا. والله أعلم.
# PageV08P159
### | السنة عند شرب زمزم
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 2/2/1425ه
# السؤال
# ما السنة عند شرب ماء زمزم؟ وهل هناك دعاء معين؟.
# الجواب
# ماء زمزم ماء مبارك، قال النبي -صلى الله عليه وسلم- عنه: "إنها مباركة،
~~إنها طعام طعم وشفاء سقم" أخرجه الطيالسي (459) ، ومسلم (2473) ، والبيهقي
~~(5/147) ، واقتصر مسلم على "طعام طعم". وقد ورد عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما- أنه إذا شرب ماء زمزم قال: "اللهم أسألك علما نافعا ورزقا واسعا،
~~وشفاء من كل داء" انظر المصنف لعبد الرزاق (9112) ، والمستدرك (1782) .
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم- قال عن زمزم: "إن ماء زمزم لما شرب له" أخرجه
~~أحمد (14849) ، وابن ماجة (3062) وانظر الإرواء (4/320) . والله ولي
~~التوفيق.
# PageV08P160
### | وضع بقايا الطعام في القمامة
# المجيب سامي بن محمد الخليل
# مدير مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 19/10/1425ه
# السؤال
# ما حكم وضع باقي الطعام والخضار في الزبالة؟ علما أننا نضعها في مكان خال
~~بجوار منزلنا، فتأتي البهائم والجمال، فتأكله حتى تعودت على ذلك، ولكن
~~تأذيت ms2623 منها، لأنها تأكل الأشجار التي قد زرعتها بجوار بيتنا، فقلت لأهلي
~~بوضعها في الزبالة، وقالوا إنه حرام، أرجو التوضيح لأن الأشجار لم تنبت
~~بسبب الحيوانات. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا يجوز امتهان الطعام، والواجب شكر نعمة الله تعالى، وذلك باحترامها
~~ووضعها في المكان اللائق بها، وإذا كان وضعها بجوار منزلكم يسبب لكم ضررا
~~فيمكنكم وضعها في مكان بعيد حتى لا تأكل البهائم أشجاركم. والله أعلم.
# PageV08P161
### | شرب حليب الجلالة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 18/5/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما رأيكم بشرب حليب الجلالة؟ علما بأن تحاشي ذلك سيسبب حرجا ومشقة على
~~المسلمين في الغرب، فالمعروف أن أكثر المزارع يطعمون الأبقار مخلفات،
~~وبقايا لحوم حيوانات ميتة، مع أن هناك نوع آخر من الحليب ليس فيه بأس لكنه
~~مرتفع الثمن جدا فوق طاقة الكثيرين شراؤه.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الجلالة موضع خلاف بين أهل العلم، وهي التي تأكل العذرة - النجاسة-
~~واختلف أهل العلم - رحمهم الله- متى تحرم؟ فقال بعض العلماء: تحرم إذا كان
~~أكثر علفها النجاسة، فإذا فرضنا أنها تطعم ثلاثة الأرباع- 75%- من الميتة،
~~والدم المسفوح فإنه محرم، أما إذا كان أكثر علفها الطاهر بأن تطعم - مثلا-
~~خمسة وسبعين بالمائة من الطاهر، وخمسة وعشرين بالمائة من الميتة، ونحو ذلك
~~فإنها جائزة، أو كان - مثلا- النصف والنصف فإنها جائزة، هذا هو الرأي
~~الأول.
# الرأي الثاني: أن لحم الجلالة ولبن الجلالة وحليبها لا يحرم إلا إذا كان
~~للنجاسة أثر في اللحم أو اللبن، ونحو ذلك وهذا القول هو الصواب، فالصواب في
~~هذه المسألة أنه إذا كان للنجاسة أثر في طعم اللحم أو رائحته، أو اللبن، أو
~~يسبب أمراضا، ونحو ذلك، فإنه محرم، وأما إذا لم يكن لها أثر فإنه جائز؛ لأن
~~النجاسات تطهر بالاستحالة، وهذه الأشياء قد استحالت إلى دم، ولحم، وحليب،
~~ونحو ذلك، هذا هو الصواب الأقرب من قولي العلماء -رحمهم الله- فيما يتعلق
~~بالجلالة. والله أعلم.
# PageV08P162
### | الخل المصنع
# المجيب راشد بن ms2624 فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 25/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# سمعت بأن القول الراجح في مسألة الخل إذا تم تحويله من الخمر بتصرف
~~الإنسان أنه لا يحل. والسؤال الآن حيث إن الخل الوحيد المتوفر أمام
~~المسلمين هو الذي يباع في المحلات التجارية، وهو -بلا شك- مصنع بتعمد
~~باستخدام الكحول وخلافه. والآن ألا يعني هذا الحكم أنه لا يمكن للمسلم أن
~~يحصل على الخل عمليا؟ أي أنه وبناء على هذا الحكم هل يجب علينا تجنب الخل،
~~وأي منتج غذائي يحتوي على مقدار كبير من الخل، وتلك المنتجات كثيرة جدا مثل
~~صلصلة الطماطم (كتشاب) والمايونيز، ومعظم الأغذية المصنعة والمعلبة؟ أم أن
~~ذلك ينطبق عليه حكم عموم البلوى؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# إن تخليل الخمر لا يخلو من حالين:
# الأولى: أن يخللها مسلم، فحينئذ لا تحل، ولا يجوز بيعها، ولا شراؤها،
~~لنهي الرسول -صلى الله عليه وسلم- عن الخمر تتخذ خلا. أخرجه مسلم برقم
~~(1983) من حديث أنس -رضي الله عنه-.
# الثانية: أن يخللها من يعتقد حلها، كأهل الكتاب (اليهود والنصارى) ،
~~فحينئذ تحل، ويجوز بيعها، وشراؤها، بلا حرج -إن شاء الله- هذا أولا.
# ثانيا: أن نسبة الخل المضافة إلى الأغذية المباحة إذا استهلكت لم يبق لها
~~تأثير في حل أو حرمة، وهكذا كل نسبة قليلة استهلكت في مباح، كشحم خنزير،
~~وأنفحة ميتة، وبعض الكحول، ذات نسبة قليلة استهلكت في مباح، وهذا ثالثا.
# رابعا: أن الخل قد يصنع بدون أن يحصل قبله تخمر، وذلك إذا أضيف إليه ما
~~يمنع ذلك. والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV08P163
### | النفخ في الشراب
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 19/07/1425ه
# السؤال
# هل يجوز النفخ على الطعام والشراب بسبب كونه حارا؟
# الجواب
# لا أعلم أن هناك نهيا عن النفخ في الطعام، وإنما يكون هذا من قبيل الأمور
~~التي يفعل فيها الشخص ما هو الأصلح ms2625 له.
# فإذا كان خاصا به جاز ذلك له، ولكن النهي عن النفخ في الشراب العام الذي
~~يشربه هو وغيره؛ لأنه إذا فعل ذلك قذر هذا الشراب على غيره من الناس، ولذا
~~جاء النهي عن النفخ في الشراب "نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- أن ينفخ في
~~الشراب" رواه الترمذي (1888) ، وأبو داود (3728) ، وابن ماجة (3430) من
~~حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-.
# PageV08P164
### | إطعام الحيوان الطعام المحرم
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 19/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل يجوز إطعام القطط من لحم غير حلال؟ علما أنها لا تدخل البيت، بل تأكل
~~خارجه.
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد:
# فإنه لا حرج في إطعام القطط اللحم (غير الحلال) ، كما أشار إلى ذلك
~~الفقهاء في مسألة إطعام الحيوان -المأكول وغير المأكول- النجاسة، ومن ذلك
~~ما صرح به الكاساني في بدائع الصنائع (1/78) حيث قال: وعند أبي حنيفة: لا
~~يؤكل - يعني الدقيق المعجون بماء وقعت فيه نجاسة - وإذا لم يؤكل، ماذا يصنع
~~به؟ قال مشايخنا: يطعم للكلاب؛ لأن ما تنجس باختلاط النجاسة به - والنجاسة
~~معلومة - لا يباح أكله، ويباح الانتفاع به ... ا. ه. وهذا هو قول عامة
~~الفقهاء.
# هذا بالنسبة للحيوان غير المأكول كالهرة والكلب ونحوهما، فأما الحيوان
~~المأكول (كالشاة والبعير ... ) فقد اختلف العلماء في جواز إطعامها النجاسة
~~على أقوال:
# القول الأول: أنه يجوز إطعام الحيوان المأكول النجاسة، وهو قول في مذهب
~~أحمد - رحمه الله- كما في الفروع (6/272) .
# القول الثاني: أنه يكره إطعامه النجاسة إذا كانت عينا، فأما إذا كانت
~~مختلطة بماء ونحوه فيجوز، وهو مذهب الشافعية كما في المجموع (9/27) .
# القول الثالث: أنه يجوز إطعامه النجاسة إذا لم يذبح، ولم يجلب قريبا على
~~معنى الجلالة، وهو رواية عند أحمد - رحمه الله- كما في الفروع (6/272) ،
~~والمغني (9/341) .
# القول الرابع: أنه لا يجوز مطلقا، وهو قول في مذهب أحمد - رحمه الله-
~~حكاه صاحب الفروع (6/272) .
# PageV08P165
# والأصح - والله أعلم- القول بالجواز، مع وجوب حبس الجلالة إذا كان أكثر
~~علفها النجاسة) ms2626 ، حتى يطيب لحمها قبل ذبحها، وقد استدل للقول بجواز إطعام
~~الحيوان النجاسة -سواء كان مأكول اللحم أو غير مأكول اللحم- بحديث ابن عمر
~~- رضي الله عنهما- الثابت في صحيح البخاري (3199) ومسلم (2981) : أن الناس
~~نزلوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أرض ثمود - الحجر - فاستقوا من
~~بئرها، واعتجنوا به، فأمرهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يهريقوا ما
~~استقوا من بئرها، وأن يعلفوا الإبل العجين ... هذا لفظ البخاري ووجه
~~الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم- أمر أن تعلف الإبل العجين، وهو
~~محرم الأكل، فيقاس عليه كل محرم وخبيث، وإذا جاز إطعام الحيوان المأكول ما
~~حرم أكله، جاز إطعام غير المأكول من باب أولى، وقد أشار إلى الاستدلال بهذا
~~الحديث ابن مفلح في الفروع (6/272) وغيره.
# والقول بجواز إطعام الحيوان النجاسة يخرج منه القول بجواز إطعامه اللحم
~~غير الحلال، بجامع كونهما محرمين على الآدميين، وأيضا فإن تحريم إطعام
~~اللحم غير الحلال خاص بالآدميين، فيبقى إطعام ما سواهم على أصل الجواز.
~~والله تعالى أعلم.
# PageV08P166
### | التداوي بأكل الثعابين
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 25/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم أكل الثعابين والأفاعي، وذلك لغرض العلاج والتداوي؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأصل حرمة تناول الثعابين والأفاعي؛ لما فيها من السموم المضرة بالبدن،
~~والتي جاء الشرع بتحريم تناولها، كما في قوله تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم إن
~~الله كان بكم رحيما) [النساء: 29] . ولما في البخاري (5778) ومسلم (109) من
~~حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: "من تحسى سما فقتل نفسه، فسمه في يده يتحساه
~~في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا". لكن لو كان تناول هذه السموم على وجه
~~لا يضر- كما يوجد في بعض الأدوية- وكذلك تناول أجزاء من جسم الثعابين أو
~~الأفاعي، ولم يوجد هناك علاج غيره، أو علاج في كفاءته فلا بأس بتناول ما لا
~~ضرر فيه ms2627 من ذلك للحاجة أو الضرورة الداعية لذلك. والله أعلم.
# PageV08P167
### | توزيع ماء الشرب في المقابر
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 17/09/1425ه
# السؤال
# حكم توزيع الماء البارد في المقابر على مشيعي الجنازة من أجل الإبراد
~~عليهم وإذهاب العطش عنهم، وهل هو داخل في النهي عن صنع الطعام عند موت
~~الميت؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الماء ليس طعاما في اللغة، ولا في اصطلاح الشرع، فالطعام اسم لما يطعم،
~~والشراب اسم لما يشرب، والنهي إنما هو لصنع الطعام من أهل الميت للمعزين أو
~~المشيعين، وليس العكس، بل إن وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم
~~بأنه "طعام طعم"- أخرجه مسلم (2473) - يدل على أن غير ماء زمزم ليس بطعام،
~~وعلى هذا فإن منع تقديم الماء وشربه للمشيعين للجنازة قياسا على صنع أهل
~~الميت الطعام للمعزين قياس مع الفارق، كما أن منعه استنادا لقاعدة (سد
~~الذريعة) ، لو قيل بذلك، غير صحيح؛ لأن الذريعة لا تمنع أو تسد إلا إذا
~~أفضت إلى حرام أو مكروه، وليس الأمر كذلك، فإن (الأصل في الأشياء الإباحة)
~~حتى يرد دليل المنع أو الحظر، ولا يوجد دليل على ذلك، فتقديم الماء للناس
~~في المقبرة عند حاجتهم إليه يعظم الله به الأجر، كما في حديث أبي سعيد
~~الخدري، رضي الله عنه- في مسند أحمد (11101) : "أيما مؤمن سقى مؤمنا شربة
~~ماء على ظمأ سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم..".
# ومنعه أو تحريمه أخشى أن يكون من القول على الله بغير علم، ومن التشدد
~~المنهي عنه في الدين، قال تعالى: (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون) [النحل:116] .
# PageV08P168
### | الأدوية المشتملة على الجلاتين
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 19/02/1426ه ms2628
# السؤال
# السلام عليكم.
# أود أن أسأل عن حكم تناول أدوية الكبسولات الجيلاتينية المصنعة هناك، حيث
~~لا أعلم ما مصدر هذا الجيلاتين. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا كانت هذه الكبسولات يمكن أن تصنع من الخنزير أو مشتقاته فيلزم السؤال
~~عن مصدرها، فإن كانت من الخنزير لم تحل؛ لأنه محرم التناول، وإن كانت من
~~غيره من الحيوانات المباحة فلا حرج في استعمالها - إن شاء الله- والله
~~أعلم.
# PageV08P169
### | الدعاء الجماعي بعد الأكل
# المجيب د. رفعت فوزي عبد المطلب
# رئيس قسم الشريعة بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 25/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# يا أستاذ: أعيش في سكن طلاب، وهناك نأكل بشكل جماعي، وفي أثناء الطعام
~~يقوم أحد الطلاب بالدعاء، والكل يؤمن معه، فهل هذا من السنة أم لا؟ وما علي
~~فعله؟ أفتنا جزاك الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه.
~~وبعد:
# فما تقومون به من تكثير الأيدي على الطعام، والاجتماع عليه شيء طيب، تحث
~~عليه السنة النبوية، فقد وردت أحاديث تحض على تكثير الأيدي على الطعام؛
~~منها ما جاء عن جابر، رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة". رواه
~~مسلم (2059) .
# كما أن الاجتماع على الطعام يساعد في تأليف القلوب والتقريب بين النفوس،
~~كما أنه سبيل للاستفادة من الطعام والانتفاع به والشبع منه، فعن وحشي بن
~~حرب، رضي الله عنه، أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول
~~الله، إنا نأكل ولا نشبع. قال: "فلعلكم تفترقون". قالوا: نعم. قال:
~~"فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه". رواه أبو داود
~~(3764) وابن ماجه (3286) .
# PageV08P170
# أما الدعاء الجماعي في أثناء الطعام فلم يرد عليه دليل خاص، بل ورد في
~~ذلك أحاديث تتعلق بآداب الطعام كالحث على التسمية في أوله ms2629 والحمد بعد
~~الانتهاء منه- انظر صحيح البخاري (5458) - وليس فيها الدعاء في أثناء ذلك،
~~ومن ذلك ما جاء في صحيح البخاري من كتاب الأطعمة، باب التسمية على الطعام،
~~فعن عمر بن أبي سلمة، رضي الله عنه، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "سم الله، وكل بيمينك؛ وكل مما يليك". متفق عليه: البخاري (5376)
~~ومسلم (2022) .
# وعن معاذ بن أنس، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من أكل طعاما فقال: الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا
~~قوة. غفر له ما تقدم من ذنبه". رواه أبو داود (4023) والترمذي (3458) وابن
~~ماجه (3285) وقال الترمذي: حديث حسن.
# أما ما يجب عليك فعله فأن تبين لصاحبك أن ما يفعله ليس مسنونا، وبالأخص
~~إن كان يواظب على هذا العمل، ولتكن نصيحتك بالمعروف مع قراءة الدليل، وإلا
~~فالدعاء في كل وقت مشروع، وهو باب عظيم من أبواب العبادة. . وفقكم الله
~~لطلب العلم النافع، وجمعكم على البر والتقوى. . والله أعلم.
# PageV08P171
### | أكل الشاة الملدوغة
# المجيب وليد بن إبراهيم العجاجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 03/02/1426ه
# السؤال
# إذا لدغت الحية شاة وقاربت الشاة على الهلاك، فهل يجوز ذبحها وأكلها، أم
~~نتركها؟ لأنه خالطها سم الحية، هل هناك نص في حكم العمل في هذه المسألة؟
~~أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، وبعد:
# ففي الصحيحين من حديث رافع بن خديج -رضي الله عنه-; أنه قال: يا رسول
~~الله إنا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي، قال صلى الله عليه وسلم: "أعجل أو
~~أرني ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل، ليس السن والظفر، وسأحدثك أما السن
~~فعظم، وأما الظفر فمدى الحبشة". قال: وأصبنا نهب إبل وغنم فند منها بعير
~~فرماه رجل بسهم فحبسه. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن لهذه
~~الإبل أوابد كأوابد الوحش فإذا ms2630 غلبكم منها شيء فاصنعوا به هكذا" أخرجه
~~البخاري (5509) ، ومسلم (1968) .
# ومعنى أنهر الدم: أساله وصبه بكثرة، وهو مشبه بجري الماء في النهر.
# ومما دل عليه الحديث أن من شروط حل الذبيحة: أن تكون الآلة مما ينهر الدم
~~ويسيله كالسكين ونحوها.
# وبناء عليه: فإذا أدركت الشاة ونحوها مما يؤكل قبل أن تموت حتف أنفها
~~فذكيتها حل لك الأكل منها.
# لكن يبقى هنا أمر مهم في سؤالك، وهو أن الشاة قد لدغتها حية، والحية تقتل
~~بسمها، فإذا استطعت أن تجز موضع اللدغ بعد تذكيتها حتى لا ينتقل السم إلى
~~سائر جسدها، ويتأثر به لحمها، فهذا جائز، وإن لم تفعل فإني أخشى أن يكون
~~لحمها قد تأثر بسمها؛ فيضرك الأكل منها، فيكون المنع حينئذ من هذا الوجه،
~~أي: من جهة الضرر لا غير. والله أعلم.
# PageV08P172
### | الأحذية المصنوعة من جلود السباع
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 14/04/1426ه
# السؤال
# هل يجوز استخدام جلود الحيوانات المفترسة -كالنمور وغيرها- في صنع
~~الحقائب والأحذية؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# جاء النهي عن جلود السباع في السنن: أن النبي صلى الله عليه وسلم، "نهى
~~عن جلود السباع". أخرجه أبو داود (4132) والترمذي (1771) والنسائي (4253) .
# وفي سنن أبي داود (4130) من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر". كما أن جلود
~~السباع على أصح أقوال أهل العلم أنها لا تطهر بالدباغ، بل هي نجسة. والله
~~أعلم.
# PageV08P173
### | ذبائح الدول الوثنية
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 13/05/1426ه
# السؤال
# نحن نعيش في دولة تغلب عليها الوثنية، وفيها بعض المسلمين وبعض النصارى،
~~فما الحكم في تناول اللحم الموجود في المطاعم العامة؟ حيث لا يعرف إن كانت
~~مذبوحة أم لا، ولا يعرف من الذي ذبحها، وهل كان الذبح على الطريقة الشرعية
~~أم لا. أفيدونا ms2631 أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فإنه يشترط في صحة الذكاة أن يكون المذكي مسلما أو كتابيا، أما المسلم
~~فهو محل إجماع بين المسلمين، وأما الكتابي فلقول الله -عز وجل-: "اليوم أحل
~~لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من
~~المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم" [المائدة: 5] وعلى هذا
~~إذا كان المذكي ليس ذا دين، أي ليس مسلما ولا كتابيا (يهوديا أو نصرانيا)
~~فإن تذكيته لا تحل، ومثل هذه الدولة التي تغلب عليها الوثينة ويظهر -والله
~~أعلم- أن الذبائح التي توجد في أسواقها من تذكية أهلها، تكون لحومها في حكم
~~الميتة والقرينة في ذلك هي أن غالبية أهل البلد وثنيون. وإذا كان كذلك فإن
~~ذبائحهم في حكم الميتة ولا تجوز.
# وأنصح الأخ السائل أن يكون له اجتماع مع بعض المسلمين لتدارس هذا الأمر،
~~وأن يعنوا بإيجاد مجزرة يقوم عليها مسلمون يقومون بالتذكية أسوة بإخوانهم
~~في بعض بلاد أوروبا وأمريكا.
# PageV08P174
### | الأكل في مطعم يبيع الخمر
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 24/07/1426ه
# السؤال
# دعيت إلى مطعم للأكل، والمشكلة أن المطعم يقدم المشروبات الكحولية. فهل
~~يجوز أن يذهب المسلمون إلى تلك المطاعم للأكل؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# الأصل أن المسلم لا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر، كما ورد في الحديث
~~الصحيح النهي عن ذلك، انظر مسند أحمد (14124) ، وجامع الترمذي (2801) . لكن
~~إذا كانت فيه فهذا من محرمات الوسائل التي يقول عنها العلامة ابن القيم
~~إنها تجيزها الحاجة، يقول: إن محرمات الوسائل ليست كمحرمات المقاصد؛
~~فمحرمات الوسائل تجيزها الحاجة، ومحرمات المقاصد لا تجيزها إلا الضرورة.
~~فهذا من هذا النوع ولهذا عبر بعض العلماء عن محرمات الوسائل بأنها من باب
~~المكروهات.
# فإذا كان يحتاج إلى أن يجلس في مثل هذا المطعم فلا يجلس على المائدة التي
~~يدار عليها الخمر، ms2632 وإذا جلس عليها لا يجلس بأبنائه الصغار الذين قد يتأثرون
~~من ذلك المشهد، فإذا هو احتاج وكان لا يجد مكانا ليأخذ فيه وجبة طعامه إلا
~~في هذه الأمكنة فالأمر يدور على المشقة وعلى الحاجة، مع أن النهي وارد، وقد
~~يحمل على الكراهة ويحمل على التحريم لكنه من باب تحريم الحاجات، ومن باب
~~تحريم الوسائل والضرائر، وما كان كذلك فإنه يرتفع بالحاجة، كما يقول
~~العلامة ابن القيم -رحمه الله-.
# PageV08P175
### | الأكل في مطاعم يشرب فيها الخمر
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
# التاريخ 20/09/1426ه
# السؤال
# دعيت إلى مطعم للأكل، والمشكلة أن المطعم تقدم فيه المشروبات الكحولية.
~~فهل يجوز للمسلم الذهاب إلى تلك المطاعم للأكل؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا وجدت مطاعم أخرى لا تقدم فيها المشروبات الكحولية أو المأكولات
~~المحرمة، فلا يجوز الذهاب إلى مثل هذه المطاعم؛ لأن في ذلك دعما لها وإعانة
~~على الإثم والعدوان، أما إذا لم توجد في البلد مطاعم تقدم الحلال، ويمكن
~~الوصول إليها دون مشقة، فلا حرج عليك -إن شاء الله- ويتعين عليك عند الذهاب
~~إليها أن تنصح أصحابها بالامتناع عن تقديم الحرام، ولتكن النصيحة باللين
~~والحكمة، فإن قبل منك فالحمد لله، وإن لم يقبل نصحك فلا شيء عليك حينئذ.
# وما دام المسلم لم يأكل أو يشرب حراما، ولم يجلس على مائدة الحرام فلا
~~إثم عليه -إن شاء الله- والمائدة المذكورة في الحديث: "من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يجلس على مائده يدار عليها الخمر" أخرجه الترمذي (2801) ،
~~وغيره، هي ما يوضع على الطاولة من طعام وشراب، فمن جلس على مائدة حلال
~~-وقريبا منه مائدة أخرى فيها خمر -فلا إثم عليه، مادام منكرا للمنكر بقلبه
~~أو لسانه، وكثيرا ما يحصل مثل هذا في المطاعم المختلطة بين المسلمين
~~والكفار، وخاصة في البلاد التي تعيش فيها الأقليات المسلمة في أنحاء
~~العالم.
# وفقنا الله وإياكم إلى كل خير وثبتنا عليه. ms2633
# PageV08P176
### | الأيمان والنذور
# PageV08P177
### | وعد وليس بنذر
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 3/8/1422
# السؤال
# أجرى ابني عملية جراحية، فقلت إن شاء الله إذا أنجاه الله منها أصوم كل
~~اثنين وخميس ماحييت، حاولت الوفاء لكن ذلك صعب علي، هل هناك من كفارة أقوم
~~بها لحل هذا النذر؛ لأن الصيام فيه مشقة علي، أرجو إفادتي لأني في حيرة من
~~أمري، وجزاكم الله خيرا
# الجواب
# قولها هذا ليس بنذر، وإنما هو وعد حسن، فيحسن لها أن تفي به، وأما من حيث
~~الوجوب فلا يظهر الوجوب؛ لأنها علقت ذلك بمشيئة الله - تعالى- فقالت: "إن
~~شاء الله إذا أنجاه الله منها، أصوم كل اثنين وخميس" وهذا اللفظ ليس بنذر،
~~فلا يجب فيه شيء، وأما إذا نذر المسلم نذرا وعجز عن الوفاء به، فكفارته
~~كفارة يمين، لما روى عقبة بن عامر قال: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله
~~حافية، فأمرتني أن أستفتي لها رسول الله _ r فاستفتيته فقال: "لتمش ولتركب"
~~متفق عليه أخرجه البخاري (1866) ، ومسلم (1644) ، ولأبي داود: "ولتكفر عن
~~يمينها" (3295) وللترمذي: "ولتصم ثلاثة أيام" (1544) وقال ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -: "من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا في
~~معصية فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين، ومن
~~نذر نذرا يطيقه فليف الله بما نذر" رواه أبو داود (3322) .
# PageV08P178
### | تكفير الأيمان
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 3/8/1422
# السؤال
### | 1- 
# نذرت زوجتي صيام شهر إذا تحقق أمر ما، ولم تحدد هل الصيام متصل أم لا؟ ما
~~حكم ذلك وهل يجب عليها الصيام قبل رمضان أم لا؟
### | 2- 
# ما حكم من أقسم أيمانا كثيرة ولم يعلم عددها، مع العلم أن غالبها في
# وقت غضب؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا أقسم المرء على أن يفعل شيئا ففعله، أو أقسم ألا يفعل شيئا فلم
~~يفعله، فلا كفارة عليه لأنه أتى بما حلف عليه، وأما إذا حلف ألا يفعل شيئا ms2634
~~ففعله، أو حلف أن يفعل شيئا فلم يفعله فحينئذ عليه كفارة يمين، وإذا كثرت
~~الأيمان على موضوع واحد، فكفارتها واحدة، وإذا تعددت الأيمان في مواضيع
~~متعددة فلكل يمين كفارته، وعلى المرء إذا تيقن الأيمان ولم يدر عددها أن
~~يحتاط، وكفارة كل يمين إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة كما
~~ذكر الله -جل وعلا- في كتابه العزيز، فإن لم يستطع واحدا من هذه الثلاثة،
~~فيصوم ثلاثة أيام، ولا يجزيء الصيام مع القدرة على الإطعام، أو الكسوة، أو
~~العتق، أما الثلاثة: الإطعام، والكسوة، والعتق، فهو مخير بينها، وكفارة كل
~~يمين إطعام عشرة مساكين، لكل مسكين كيلو غرام ونصف من قوت البلد، أي نصف
~~صاع نبوي، فإذا أخرج كيلو غرام ونصف فهو أحوط، وإن جمع عشرة مساكين وأطعمهم
~~طعاما يشبعهم فلا بأس، وإن أخرج أكثر مما يجب فحسن؛ لأن الزيادة في الصدقة
~~سواء كانت واجبة، أو تطوعا مستحبة.
# PageV08P179
### | عليها صوم نذر، فهل تصوم وهي حامل؟
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/هل يلزم التتابع في القضاء؟
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# زوجتي نذرت أن تصوم شهرا كاملا إذا تحقق أمر ما، ولما تحقق صامت أسبوعا،
~~ولكني منعتها من الصيام؛ لأنها حامل، فماذا يجب عليها؟
# الجواب
# أولا: ينظر إن كانت نذرت شهرا وأطلقت، أي: لم تنو التتابع، فيجزؤها أن
~~تصوم ثلاثين يوما ولو متفرقة، وإن كانت نوت صوم شهر متتابعا فلا بد أن
~~تستأنف من جديد، وتصوم شهر كاملا متتابعا، وهي مخيرة بين أن تصوم ثلاثين
~~يوما متتابعة، وبين أن تصوم بحسب الهلال، ولا يجزؤها أن تصوم شهر رمضان عن
~~نذرها، والله أعلم.
# PageV08P180
### | مقدار الإطعام في كفارة اليمين
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 13/7/1422
# السؤال
# ما مقدار الإطعام في كفارة اليمين؟
# الجواب
# مقدار الإطعام في كفارة اليمين إشباع الفقير إذا قدم له الطعام الجاهز
~~المهيأ للأكل، لما ورد أن أنس بن مالك-رضي الله ms2635 عنه- كان في السنتين
~~الأخيرتين من حياته لا يستطيع صيام رمضان لكبر سنه، فكان إذا دخل رمضان جمع
~~ثلاثين مسكينا، وأطعمهم طعاما يشبعهم، وأفطر -رضي الله عنه- سائر الشهر.
~~أخرجه أبو يعلى (7/4194) والطبراني في الكبير (1/675) ، وذكره الهيثمي في
~~المجمع (3/164) وقال: رجاله رجال الصحيح.
# أما إذا كان الإطعام بغير هذه الصفة، فيحسن أن يكون بمقدار كيلو ونصف من
~~قوت البلد، غير الخبز ونحوه من الأشياء التي يسرع إليها الفساد. والله
~~أعلم.
# PageV08P181
### | حلف أيمانا كثيرة على أمر واحد
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# حلفت يمينا على أمر وكررت اليمين عدة مرات وذلك من أجل أن أجعل الأمر
~~صعبا على نفسي ولكي لا أفعله مرة أخرى، ورغم ذلك فعلته مرة ناسيا ومرة
~~بإرادتي ومدركا على ما يترتب على ذلك من قطع لليمين، وكررت الفعل ذاته عدة
~~مرات، فما رأي سماحتكم في ذلك وجزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خير
~~الجزاء؟
# الجواب
# عليك كفارة يمين واحدة، ما دام اليمين في موضوع واحد؛ لأن المرء إذا حلف
~~ألا يفعل شيئا ثم فعله أو حلف أن يفعل شيئا فلم يفعله، فعليه كفارة يمين؛
~~وهي إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فإن لم يستطع واحدا من
~~الثلاثة صام ثلاثة أيام.
# PageV08P182
### | نذر مازحا فهل يلزمه شيء؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 1/05/1425ه
# السؤال
# قلت لزميل لي على سبيل المزح: إن شغلت برنامج في الكمبيوتر فعلي نذر أن
~~أذبح خروفا، مع العلم أني كنت أمزح، فهل يلزمني شيء؟
# الجواب
# النذر هو إلزام الإنسان نفسه شيئا لا يلزمه بأصل الشرع، وإذا كان هذا
~~النذر نذر طاعة وجب الوفاء به، وإذا كان النذر نذر معصية فإنه لا يجوز
~~الوفاء به، ويكفر عنه كفارة يمين، وإذا كان النذر مباحا فإنه يخير بين
~~الوفاء به، وأن يكفر كفارة يمين، وأما ما ذكر السائل من أنه لم يقصد النذر،
~~وإنما ms2636 كان يمزح وهو يعرف معنى النذر، فالذي يظهر لي أنه لا يترتب على كلامه
~~هذا شيء؛ لأن النذر هو إلزام الإنسان نفسه شيئا لا يلزمه بأصل الشرع، وهذا
~~كان يمزح فمعنى هذا أنه لم يلزم نفسه عندما قال تلك الكلمة، ولم يقصد ما
~~تدل عليه، فلا يترتب عليه شيء فيما يظهر لي من سؤال السائل. والله ولي
~~التوفيق.
# PageV08P183
### | نذر فلم يستطع الوفاء
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 21/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ.. لقد نذرت أني إذا حصلت على وظيفة أهدي لأمي حزاما من الذهب
~~بمبلغ عشرة آلاف ريال، وعندما حصلت على الوظيفة تزوجت وكونت أسرة ولم أستطع
~~الوفاء بالنذر، وذكرت أمي بذلك، فسامحتني وقالت لا أريد منك أي شيء، فهل
~~أنا ملزم بوفاء هذا النذر؟ وما هو العمل؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أولا: يجب أن يعلم هذا السائل وغيره أن النذر لا يأتي بخير وإنما يستخرج
~~به من البخيل، فالإنسان إذا أراد أن يبر بأمه بأي نوع من أنواع البر فإنه
~~يجتهد في ذلك، والبر بالأم أو بالأب هذا أمر واجب، والله تعالى يقول:
~~"وبالوالدين إحسانا" [البقرة: 83] وأما كونه نذر أن يشتري لها أو يهدي لها
~~هذا الحزام من الذهب، وكان هذا النذر معلقا على أمر وقد تحقق فالأصل أنه
~~يجب الوفاء بهذا النذر، ولكن لأن هذا النذر حق لمخلوق، وهذا المخلوق سامحه
~~في حقه فبقي حق الله - تعالى- يكفر عنه كفارة يمين، ولا شيء عليه حينئذ،
~~والله أعلم.
# PageV08P184
### | إخراج قيمة الإطعام في الكفارة نقدا
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 25/4/1424ه
# السؤال
# كفارة اليمين هي إطعام عشرة مساكين، ولكن هل يمكن إخراج القيمة نقدا؟ وهل
~~يمكن دفعها إجماليا لمسكين واحد أم تدفع إلى عشرة مساكين؟ وإذا كان يمكن
~~دفعها فكيف أحسبها؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا يجوز لك إخراج كفارة اليمين نقدا للفقراء، وإنما يمكن أن ms2637 تسلم النقد
~~لمن تثق به، أو لإحدى الجمعيات الخيرية لينوبوا عنك في شراء الطعام وتسليمه
~~للفقراء، ويكون لعشرة مساكين لكل واحد كيلو ونصف من قوت البلد، ولا بأس في
~~الزيادة، لأن الزيادة في الصدقات مأجور عليها المرء.
# PageV08P185
### | القسم بآيات الله
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 2/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# كنا ذات يوم في مجلس مع مجموعة من الشباب، وكان أحدنا يقسم بآيات الله
~~أنه حصل كذا وكذا، فقال له آخر لا يجوز ولا ينبغي لك أن تقسم بآيات الله،
~~فآيات الله هي مخلوقاته، ولا يجوز لك أن تقسم بمخلوق، واستشهد بآيات من
~~القرآن تدل على أن الآيات هي السماوات والأرض والشمس والقمر ... إلخ، ولا
~~تحضرني الآيات التي ذكرها لنا.
# سؤالي هنا: هل في هذا القسم محظور شرعي؟ مع التوضيح، وجزاكم الله عنا وعن
~~المسلمين خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما
~~بعد:
# آيات الله منها ما هو آيات كونية من مخلوقاته - سبحانه وتعالى - كآيات
~~الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم وغيرها، وهذه الآيات لا يجوز للمخلوق
~~أن يقسم بها؛ لأنها مخلوقة وقد نهينا عن الحلف بغير الله من هذه المخلوقات.
# ومن آيات الله الآيات القرآنية التي هي كلامه - سبحانه وتعالى - وهذه
~~يجوز القسم بها؛ لأنها كلام الله، وكلامه صفة من صفاته يجوز الحلف بها.
~~والله الموفق.
# PageV08P186
### | الحلف ب (لعمري)
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 14/1/1424ه
# السؤال
# ما هو حكم القسم بلفظة لعمري أو لعمرك، حيث أننا نسمع كثيرا من العلماء
~~من يردد هذا اللفظ، ومن هذا قول الإمام الشافعي: هذا لعمرك في القياس بديع.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه، قول القائل لعمري
~~أو لعمرك، يقول أهل اللغة أن هذا صريح في القسم لأن النحاة يقدرون لعمري:
~~قسمي، أو يميني، ms2638 وقد جاء في القرآن قوله تعالى: "لعمرك إنهم لفي سكرتهم
~~يعمهون" وجاء في تفسيرها عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: أن الله حلف بحياة
~~نبيه -عليه الصلاة والسلام-، وقد اختلف أهل العلم في حكم هذا اللفظ، منهم
~~من قال إنه لا يجوز التعبير به لأنه من نوع الحلف بغير الله، والحلف بغير
~~الله شرك، وأكثر العلماء على أنه جائز، وذلك أنه ليس عندهم صريحا في القسم
~~كما قال النحاة، بل هو لفظ يؤتى به للتأكيد، وما دام الأمر ما ذكر فالأولى
~~تجنبه، لكن لا ريب أن من قال ذلك مريدا للقسم فإنه قد حلف بغير الله، وإن
~~جرى على لسانه على أنه أسلوب عربي في تأكيد الكلام فليس من قبيل الحلف بغير
~~الله فلا يكون شركا، وعلى كل حال قد قال: - صلى الله عليه وسلم- "دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك" والله أعلم.
# PageV08P187
### | كلما فعل ذنبا قال إنه كافر إن عاوده
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 8/6/1424ه
# السؤال
# ما حكم شاب كلما ارتكب ذنبا قال: أنا كافر إن فعلت ذلك الذنب، ثم يعود
~~إلى ذلك الذنب؟ مع العلم أنه تاب منذ زمن بعيد.
# الجواب
# الحمد لله، لا ينبغي للمسلم أن يحلف بقوله هو كافر إن فعل كذا، أو إن لم
~~يفعل كذا، فهذا من نوع الحلف بغير ملة الإسلام، وهذا الذي تكلم بهذه اليمين
~~يريد أن يمنع نفسه عن أمر من الأمور؛ كأن يريد إن منع نفسه من معصية ثم
~~خالف فإن الواجب عليه الكفارة أي كفارة يمين، أي: إطعام عشرة مساكين ... ،
~~وعليه أن يتوب من هذا الحلف المحرم، وما دام أنه تاب من المعصية التي كان
~~يريد أن يمنع نفسه منها فقد أحسن، وقد وفقه الله لما فيه الخير له في
~~العاجل والآجل، ولا يجب عليه الآن بعد التوبة إلا كفارة اليمين، لأن الذي
~~يظهر أنه لم يكفر في السابق، فليكفر الآن، والحمد لله رب ms2639 العالمين.
# PageV08P188
### | اليمين حال الغضب
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 5/11/1422
# السؤال
# ما حكم الحلف بالله ثم لا تعمل به وأنا في حالة الغضب؟ (بالتفصيل) .
# الجواب
# من حلف بالله على أمر ثم لم يعمل بمقتضى اليمين فقد حنث، وعليه الكفارة
~~هو إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فإذا لم يستطع التكفير
~~بواحدة من هذه الثلاث كفر بصوم ثلاثة أيام ولا يجزئه التكفير بالصيام، وهو
~~قادر على الأنواع الثلاثة الأول.
# ولا تأثير للغضب في إسقاط الكفارة إلا إذا كان الغضب يوصله إلى حال لا
~~يعقل معها تصرفاته وألفاظه.
# PageV08P189
### | اللعان والمباهلة
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 5/11/1422
# السؤال
# السلام عليكم، لدي سؤال: سمعت عن حلف يمين يسمى التلاعن أو نحو ذلك يحلف
~~فيه طرفان أنهما لا يكذبان على بعضهما ومن يكذب تأتيه عقوبة؟ هل صحيح حدوثه
~~في زمن الرسول؟ وما صيغته؟ أريد معلومات عنه. وجزيتم عني خيرا.
# الجواب
# لعل الأخ السائل اشتبهت عليه مسألتان:
# الأولى: اللعان، وهو الذي يكون بين الزوجين عندما يقذف الزوج زوجته
~~بالزنا، فيتلاعنان، وصفة اللعان: أن يحلف كل واحد منهما أربعة أيمان أنه لم
~~يقع منه ما رماه به الطرف الآخر ويقول الزوج في الخامسة: إن لعنة الله علي
~~إن كنت من الكاذبين، وبينما تقول الزوجة: إن غضب الله علي إن كنت من
~~الكاذبين، ثم يفرق بينهما القاضي، ولا يجتمعان إلى الأبد.
# الثانية: المباهلة، وهي لغة واصطلاحا تدور على المعاني الآتية:
# باهل مباهلة، أي لعن كل منهما الآخر، ويقال ابتهل إلى الله: أي تضرع إليه
~~واسترسل في الدعاء، ويقال: باهل بعضهم بعضا: أي اجتمعوا فتداعوا فاستنزلوا
~~لعنة الله على الظالم منهم، ومنه قوله تعالى: " ثم نبتهل فنجعل لعنة الله
~~على الكاذبين" [آل عمران: 61] .
# وبهذا يعلم السائل أن طلب المباهلة كان موجودا على عهد النبي-صلى الله
~~عليه وسلم- كما في الآية السابقة التي جاءت في سياق محاجة ms2640 نصارى نجران،
~~ويمكنك أخي أن تراجع كلام المفسرين حول هذه الآية الكريمة.
# PageV08P190
### | نذر أن يترك التدخين ولم يوف بنذره فما الحكم؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 5/9/1422
# السؤال
# حاولت أن أترك عادة التدخين السيئة، وفي إحدى محاولاتي جعلت هناك نذرا
~~ليمنعني من العودة إلى هذه العادة، وكان نص نذري، هو: (علي نذر أن أذبح عشر
~~ذبائح إذا رجعت للتدخين) ، وبعد مدة قصيرة أغواني الشيطان فعدت إلى هذه
~~العادة، فما الحكم في ذلك؟ وماذا يتوجب علي فعله؟
# الجواب
# أولا أود أن أنبه إلى أن التدخين عادة سيئة، ومحرمة؛ لأن الدخان مادة
~~سامة وقاتلة، وسبب رئيسي لعدد من الأمراض الخبيثة كمرض السرطان، وقد قال
~~الله - تعالى -: ((ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث)) [الأعراف: 157]
~~والدخان من الخبائث، فلا يجوز تعاطيه ولا بيعه، ولا التعاون على نشره بين
~~الناس.
# ولهذا على الإنسان أن يبتعد عن المواطن التي تدعو للدخان، وعليه بالصحبة
~~الطيبة التي تعينه على البعد عن التدخين، لا الصحبة السيئة التي تزين له
~~هذا الفعل، وتدعوه للعودة إليه.
# أما ما جاء في نذره، فإن هذا من القرب التي يتقرب بها لله - تعالى -، وقد
~~قال - عز وجل-: ((يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا)) [الإنسان:
~~7] . والرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من نذر أن يطيع الله فليطعه،
~~ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه)) رواه البخاري (6696) وهذه الذبائح التي نذرها
~~هذا السائل هي من أجل أن تعينه على طاعة الله، فعليه أن يفي بنذره، وأن
~~يحتاط لمستقبل حياته.
# PageV08P191
### | تغيير النذر
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 5/5/1423
# السؤال
# لقد أنعم الله على زوجتي وتحققت الأمنية، وفى هذه اللحظة وعدت الله
~~-سبحانه وتعالى- أن تصوم كل خميس إلى أن تلقى الله وهي على عهدها، هل إذا
~~بدلت الخميس إلى الاثنين، هل في هذا شيء مما يتناقض مع العهد؟ ثم إذا أصبح
~~الحفاظ على العهد يعرضها لتعب ms2641 أو يشق عليها، هل هناك بديل آخر مما يمكن
~~فعله بدون أن يعرضنا إلى غضب الله؟ أفيدونا.
# الجواب
# النذر كما في حديث ابن عمر في الصحيحين البخاري (6608) ومسلم (1639) لا
~~يقدم شيئا ولا يؤخره، وإنما يستخرج به من البخيل، وعلى ذلك فلا ينبغي
~~للمسلم أن ينذر، فإن نذر طاعة وجب الوفاء بها؛ لحديث عائشة في البخاري
~~(6696) وغيره: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه"،
~~وقد مدح الله المؤمنين بالوفاء بالنذور في كتابه العزيز، وعلى ذلك فيلزمها
~~صيام يوم الخميس، ولا يجوز لها تبديله إلى الاثنين، فإن أفطرته بعذر فعليها
~~الكفارة؛ لعدم الوفاء بالنذر، وعليها القضاء لفوات ما نذرت صومه، وإن أصبح
~~ذلك النذر يوقعها في المشقة والحرج والعنت، كفرت عن ترك النذر كفارة يمين
~~وحلت منه أبدا.
# PageV08P192
### | كيف يكون الوفاء بالنذر
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 5/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد نذرت نذرا إذا انتهت كربة ومصيبة كنت أعاني منها وأني سوف أقوم بعدة
~~أمور لوجه الله -عز وجل-، ولكن السؤال هو: أنني نسيت بعض الأمور التي كنت
~~نذرتها، والأمور الأخرى التي تذكرتها قد قمت بتأديتها -والحمد لله- فماذا
~~أفعل؟ وهل يجوز نذر أكثر من شيء في مصيبة واحدة أو كربة؟ وما الدعاء
~~المأثور عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- عند وقوع الكربة أو المصيبة،
~~وخصوصا أننا في بلد غير مسلم للدراسة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا تحقق لك ما نذرت من أجله فأوف بنذرك وما نسيته فلا حرج عليك، واعلم
~~أن النذر لا يأتي بخير، وإنما كما قال -صلى الله عليه وسلم-:"يستخرج به من
~~البخيل" البخاري
# (6608) ومسلم (1639) والأفضل للمسلم أن يتصدق أو يؤدي ما نوى أن يفعله من
~~نذر ثم يسأل الله -جل وعلا- ما أراد من خيري الدنيا والآخرة، والدعاء
~~المأثور عند الكرب ما رواه البخاري (6345) ومسلم (2730) عن ابن عباس -رضي
~~الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول عند الكرب:"لا إله
~~إلا الله ms2642 العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله
~~رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم".
# PageV08P193
### | قسم الاخلاص للوطن
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 10/05/1425ه
# السؤال
# في مدارسنا في بلدنا قبل النشيد الوطني قسم يحمل عبارات أحتاج إلى معرفة
~~حكمها، القسم: أقسم بالله العظيم أن أكون مخلصا للوطن، وأن أعمل على رفعته
~~... إلخ. فهل هذا القسم مشروع؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فلم يذكر - أخي السائل- سوى هذه الجملة، وهي: (الحلف بالله على الإخلاص
~~للوطن والعمل على رفعته) ، وهذا القسم ليس فيه محظور، فالإخلاص للوطن معناه
~~عدم خيانته، وهذا مطلوب شرعا، وكذلك العمل على رفعته أمر حسن، وقد يقصد بعض
~~الناس من هذا القسم ما ليس بجيد، كأن يقصد بالإخلاص ألا يغير الباطل الذي
~~في الوطن، أو ألا يسعى المسلم لإصلاح ما فيه مما يخالف الشرع- تلاعبا
~~بالألفاظ واستعمالا لها في غيرما وضعت له-، لكن المسلم عندما يتلفظ بهذا
~~القسم فهو يقصد المعنى الحسن، ولا شيء عليه إن استعمله غيره في معنى وضيع.
~~والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# PageV08P194
### | هل هذا يمين أم نذر؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 21/2/1425ه
# السؤال
# شخص كان يطالع صور النساء ويمارس العادة السرية، ثم حلف على نفسه أن لا
~~يرى مثل هذه الصور، وإذا نظر إليها مرة أخرى فسيصوم شهرا كاملا، وفي زيارة
~~له لأحد محلات برامج الكمبيوتر وجد أسطوانة عليها صور نساء عاريات، وقد
~~شاهد هذه الأسطوانة بدهشة لا بشهوة، مستغربا وجود بيع مثل هذه الأسطوانات
~~مع ألعاب الأطفال مباشرة، بعد ذلك ألقى الأسطوانة باشمئزاز، ثم تذكر حلفه
~~الذي حلفه على نفسه بصيام شهر، فهل يجوز له أن يحلف مثل هذا الحلف؟ أم أن
~~ذلك بدعة؟ وهو يقول الآن إنه لم ينظر في الأسطوانة بشهوة، وأنه في ذلك
~~الوقت نسي التزامه فلا يجب عليه الصوم؟ هل هذا ms2643 من تلاعب الشيطان به؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فما فعله يعد نذرا وإن خرج مخرج اليمين، وهو شبيه بنذر اللجاج والغضب،
~~وهو أن يقصد به منع نفسه من شيء، فيلزم نفسه بأمر من الأمور الثقيلة عليه
~~إن فعل ذلك الشيء؛ كأن يحلف أن يصوم كذا وكذا، أو يتصدق بكذا إن نظر إلى
~~محرم أو تخلف عن صلاة
### | .... 
# إلخ، وإنما مقصوده الامتناع، وليس غرضه أن يتقرب إلى الله بصدقة أو صيام.
# والمعتبر فيه نيته عند الحلف، والذي يظهر أن نيته أنه لا ينظر إلى شيء من
~~تلك الصور نظر شهوة، فيرجع الأمر إلى نيته، ولا يحنث إذا نظر إليها نظرا
~~عابرا بدون قصد التشهي والتلذذ.
# وعلى هذا لا يلزمه ما حلف عليه من صيام شهر إذا نظر للصور لغير شهوة، أو
~~بغير قصد.
# ومثل هذا الحلف ليس ببدعة، لكن لا ينبغي أن يلجأ إليه لمنع نفسه من
~~الحرام، والأولى أن يصرف همه وهمته إلى تعظيم أمر الله وخشيته ومراقبته في
~~نفسه، وأن يتسبب بكل سبب يقوي إيمانه ويحصنه من وساوس الشيطان.
# PageV08P195
# أما أن يسلك هذا النذر لأجل أن يمنع نفسه من الحرام ويزجرها عنه فلم يعهد
~~عن أهل التقوى والورع والخوف من الله، إنما هي حيلة الضعفاء الذين لم
~~يخافوا الله حق خوفه، ولم يتقوه حق تقاته.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV08P196
### | كفارة اليمين
# المجيب د. سعود بن محمد البشر
# عضو هيئة التدريس في المعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 15/8/1423ه
# السؤال
# حلفت على عدم فعل شيء ثم فعلته، فهل علي إثم أو كفارة؟ والله يحفظكم
~~ويرعاكم.
# الجواب
# نعم، عليك كفارة يمين، وهي: إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة،
~~فإن عجزت عن الإطعام أو الكسوة أو العتق فصم ثلاثة أيام، وفق الله الجميع.
# PageV08P197
### | نذرت صيام الست ثم عجزت
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 15/11/1424ه
# السؤال ms2644
# امرأة نذرت صيام الست من شوال، ولكبر سنها عجزت عن الصيام فماذا عليها؟
# الجواب
# عليها أن تكفر كفارة اليمين، وبهذا تبرأ ذمتها -إن شاء الله-، إذا كانت
~~عاجزة حقيقة عن الصيام.
# وبالمناسبة، فإن النذر مكروه ولو كان نذر طاعة؛ لأن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- نهى عن النذر، وقال: "إنه لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به من البخيل"
~~البخاري (6608) ومسلم (1639) من حديث ابن عمر - رضي الله عنه -، وكون
~~الإنسان يؤدي العمل منقادا راغبا، أولى من أن يكون مجبرا مكرها بسبب إيجابه
~~على نفسه، وصيام ست من شوال لا تجب وإنما هي المستحبات، فلو أن الإنسان
~~نذرها صارت عليه واجبة، وتكون عليه فيها مشقة حينئذ، كما حصل لهذه السائلة.
# PageV08P198
### | هل هذه العبارة طلاق أم ظهار أم يمين؟
# المجيب محمد بن صالح الدحيم
# القاضي في محكمة الليث
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 2/1/1423
# السؤال
# ما حكم هذا الكلام بين الرجل وزوجته في ساعة غضب: " لو ما بقي غيرك في
~~الدنيا ما بقربك وتحرمي علي حياتي كلها ". وهل يحق للزوجة في هذه الحالة ما
~~يحق لأي زوجة عادية من حيث الميزات ونحو ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله وبعد: الذي يظهر من سؤال السائل أن ما تلفظ به خرج مخرج اليمين
~~فعليه كفارة اليمين، وهي كما قال الله - تعالى -: " فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم ... الآية "
~~[المائدة:89] .
# PageV08P199
### | كفارة اليمين الغموس
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 2/9/1424ه
# السؤال
# في إحدى المرات سألتني قريبة لي عن سبب عدم حضوري حفلة ما، فقلت بأنني
~~كنت متعبة، وقد حلفت بالله كذبا بأنني كنت متعبة على الرغم بأن هذا غير
~~صحيح، والآن أنا نادمة، فما كفارتي؟.
# الجواب
# أولا: نسأل الله -سبحانه وتعالى- للجميع الثبات على طاعة الله.
# والإنسان إذا أراد أن يحلف فإنما يحلف على أمر يعلمه، أما إذا كان يحلف ms2645
~~على أمر يكذب فيه فإن هذه هي اليمين الغموس، وهذه اليمين لا كفارة فيها،
~~وهذه السائلة حلفت على شيء مضى وهي كاذبة، فيمينها غموس، وسميت اليمين
~~بالغموس، لأنها تغمس صاحبها في النار وهي من كبائر الذنوب، فعلى هذه
~~السائلة أن تتوب إلى الله -تعالى- ومثل هذه اليمين أعظم من أن تكفر، وأما
~~اليمين المكفرة فإنها الحلف على المستقبل بألا يفعل كذا ثم يفعله، أو بأن
~~يفعل كذا ثم لا يفعله، أما الحلف على شيء مضى كاذبا فهذه لا كفارة لها، وهي
~~أعظم من أن تكفر، فعليها التوبة إلى الله، وتندم على فعلها ولا تعد إلى مثل
~~هذا.
# PageV08P200
### | ما يلزم في نذر اللجاج والغضب
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 14/11/1424ه
# السؤال
# لقد وقعت في معصية قبل سنوات وكنت كارها لها، ولم أستطع الابتعاد عنها،
~~فنذرت أن أتصدق ب50 ريالا كلما فعلتها، ولكني وللأسف لم أتغلب على معصيتي،
~~فقد استمريت حتى تراكم علي مبلغ من المال وأنا لا أملكه شخصيا في ذلك
~~الوقت، ثم قمت بإطعام ستة مساكين ظنا مني أن ذلك سيزيل النذر الذي علي،
~~ومازلت حتى الآن وأنا أحاول ترك المعصية ولم أتركها، ما الذي علي فعله تجاه
~~النذر؟
# الجواب
# هذا النذر يسمى نذر اللجاج والغضب، وهو أن يعلق الإنسان نذره بشرط يقصد
~~منه الحمل على فعل شيء أو تركه أو التصديق أو التكذيب، فالواجب عليك أن
~~تتقي الله وتوفي بما عاهدت عليه ربك من ترك المعصية، فإن الذنوب ما تزال
~~بالعبد حتى تلقيه في جهنم، ويجب عليك أن تكفر عما مضى كفارة يمين؛ لحديث
~~عمران بن حصين:"لا نذر في غضب، وكفارته كفارة يمين" رواه النسائي (3840)
~~وأبو داود (3292) .
# PageV08P201
### | كفارة اليمين من مال الزوج
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 26/5/1423
# السؤال
# امرأة تريد أن تكفر كفارة يمين، هل تأخذ من مال زوجها إذا كانت لا تملك
~~مالا؟ وإذا كانت لم تستطع إلا ms2646 الصوم، فهل يجب أن تكون ثلاثة أيام متتالية؟
# الجواب
# إذا أعطاها زوجها من ماله ما تكفر به صح، وإلا فتكفر بالصيام، ويرى كثير
~~من العلماء وجوب التتابع في صيام الثلاثة الأيام، ويرى بعضهم عدم الوجوب،
~~فالأولى التتابع خروجا من الخلاف.
# PageV08P202
### | الإكثار من الحلف
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 25/1/1423
# السؤال
# أصبحت كثيرة الحلف على أبنائي بأني سوف أضربهم وغير ذلك من التهديد
~~والوعيد، وبصراحة حلفي أصبح كثيرا جدا وأنا خائفة من ذلك، ماذا علي فعله مع
~~العلم أني لا أحصي كثرة هذا الحلف؟
# الجواب
# إذا كان هذا الحلف يأتي على لسانك من غير قصد فهو من لغو اليمين، وليس
~~فيها كفارة، أما إن كنت تقصدين اليمين فعلا وهو على مستقبل ولم يحصل ففيه
~~كفارة يمين، لكن يظهر من السؤال أنه من لغو اليمين وهو كثير عند الأمهات.
# وعلى كل حال يجب أن تبتعدي عن عادة الحلف والإكثار منه كما قال - تعالى
~~-: " ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ... " [البقرة:224] . والله الموفق.
# PageV08P203
### | يمين الغضبان
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 19/04/1425ه
# السؤال
# ما حكم الحلف إذا كان الشخص غضبان ولا يعي ما يقول؟ وهل يكفر؟
# الجواب
# إذا حلف الشخص في حال الغضب الشديد الذي لا يعي فيه ما يقول، ولا يدري ما
~~حلف فلا كفارة عليه؛ لأنه في حكم المكره، فيدخل في قوله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" ابن ماجة (2043)
~~وصححه الألباني، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا طلاق في إغلاق" ابن ماجة
~~(2046) وأحمد (25828) وحسنه الألباني.
# PageV08P204
### | نذر إحياء العرس بفرقة شعبية
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 9/2/1423
# السؤال
# لقد نذر والدي -رحمه الله- أنه عندما سيتزوج أبناؤه سوف يحضر لهم فرقة
~~شعبية لإحياء العرس، فهل لنا أن نوفي له بهذا النذر؟
# الجواب
# إن ms2647 وجد من الفرق الشعبية من يحيي العرس بما أحل الله، كما يفعل بعض أهل
~~الخير، ممن يوفر للناس اللهو المباح بدلا عن اللهو المحرم فهذا نذر مباح،
~~تخير بين الوفاء به بإحضارها، وبين عدم الوفاء به، لما روى البخاري (6074)
~~من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-: "بينما النبي -صلى الله عليه وسلم-يخطب
~~إذا هو برجل قائم، فسأل عنه. فقالوا: أبو إسرائيل، نذر أن يقوم ولا يقعد
~~ولا يستظل، ولا يتكلم، ويصوم. فقال: مره، فليتكلم، وليستظل، وليقعد، وليتم
~~صومه" فلم يلزمه النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا بالاستمرار في الطاعة، وهو
~~الصوم، دون غيره، فدل على أن نذر المباح لا يلزم الوفاء به.
# فإن لم تجد إلا الفرق الشعبية التي تحيي العرس بمعصية الله، كالغناء،
~~وآلات اللهو، كالموسيقى، والطبول فلا يجوز أن تفي بنذر والدك؛ لأنه نذر
~~معصية، وهو لا يجوز الوفاء به؛ لما رواه البخاري (6696) من حديث عائشة -رضي
~~الله عنها- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:" من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه"، وما رواه مسلم (1641) عن عمران -رضي
~~الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:" ... لا وفاء لنذر في معصية
~~... "، ولذا من أهل العلم من يرى أن هذا النذر المحرم غير منعقد أصلا.
# PageV08P205
# وإن كفرت عن عدم الوفاء بهذا النذر، سواء في الصورة المباحة، أو المحرمة
~~فحسن، وكفارته كفارة الحنث في اليمين؛ لأن طائفة من أهل العلم ذهبوا إلى
~~إيجاب كفارة الحنث في اليمين، على ترك الوفاء بالنذر، ولو كان نذر معصية،
~~مستدلين بذلك بما رواه أبو داود (3322) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~مرفوعا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:" ... ومن نذر نذرا في
~~معصية فكفارته كفارة يمين ... " قال ابن حجر: وإسناده صحيح، إلا أن الحفاظ
~~رجحوا وقفه على ابن عباس، ولما رواه الخمسة (أبو داود (3293) والترمذي
~~(1544) والنسائي (3815) وابن ماجة (2134) وأحمد (17306)) وحسنه الترمذي من
~~حديث عقبة بن عامر قال: "نذرت أختي أن تمشي حافية غير مختمرة، فسألت النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فقال: "إن ms2648 الله -عز وجل- لا يصنع بشقاء أختك شيئا،
~~مرها فلتختمر، ولتركب، ولتصم ثلاثة أيام".
# وقد روي القول بالكفارة عن طائفة من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وهم: ابن مسعود، وابن عباس، وعمران بن حصين، وسمرة بن جندب -رضي الله
~~عنهم-.
# PageV08P206
### | القسم على الله
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 22/9/1423ه
# السؤال
# ما ضابط الحلف على الله؟ "قوم لو حلفوا على الله لأبرهم".
# الجواب
# الوارد في هذا حديث حارثة الخزاعي: "ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف
~~متضعف لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عتل جواظ مستكبر"
~~(رواه البخاري 4918) .
# وحديث أبي هريرة -رضي الله عنه-: "رب أشعث مدفوع بالأبواب لو أقسم على
~~الله لأبره" (رواه مسلم 2854) .
# وحديث أنس في قصة الربيع بنت النضر التي كسرت ثنية جارية، فطالب أهلها
~~بالقصاص، فقال أنس بن النضر: أتكسر ثنية الربيع يا رسول الله، لا والذي
~~بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها، فقال يا أنس كتاب الله القصاص، فرضي القوم
~~وعفوا، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن من عباد الله من لو أقسم على
~~الله لأبره" (رواه البخاري 2703) .
# والمقصود: أن من عباد الله من لو حلف يمينا على وقوع شيء طمعا منه في كرم
~~الله بإبراره لأبره، أي أوقعه الله إكراما له، وصيانة له من الحنث لعظم
~~منزلته عند الله.
# وليس مراد أنس بن النضر في القصة السابقة رد حكم النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، بل المراد الرغبة إلى مستحق القصاص أن يعفو، وإلى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- في الشفاعة إليهم في العفو، وإنما حلف ثقة بهم ألا يحنثوه، أو
~~ثقة بفضل الله ولطفه ألا يحنثه بل يلزمهم العفو، فعلم بهذا أن هذا القسم لا
~~يتأتى من كل أحد، بل من المؤمنين الصالحين في حدود ضيقة، ولذلك لم يشتهر
~~مثل هذا القسم عند السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وهم من نزل
~~القرآن وجاءت السنة بالثناء عليهم والرضا عنهم، وأنى لنا بمثل هؤلاء؟
# PageV08P207
### | كفارة ms2649 النذر
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 19/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا نذرت إذا عملت ذنبا وهو (النظر إلى النساء) أن أصوم ثلاثة أيام كل
~~مرة أنظر فيها إلى النساء, ولكن بعدها نظرت إلى النساء أكثر من مرة, الذي
~~عملته:- أنني في البداية صمت ثلاثة أيام متقطعة عن كل يوم نظرت فيه إلى
~~النساء، (لعدم علمي بالصوم لثلاثة أيام متواصلة للنذر) , ولكن بعد ذلك بدأت
~~أصوم ثلاثة أيام متواصلة عن كل يوم نظرت فيه إلى النساء. سؤالي:
# (1) لقد كثر علي الصيام, فهل أستطيع أن أوقف النذر؟
# (2) لقد صمت في بداية أمري ثلاثة أيام متقطعة عن كل نذر, فهل يقبل صومي؟
# الجواب
# الأولى لك في هذا الأمر أن تبقى على ما عاهدت عليه الله من عدم النظر،
~~لما صح في البخاري (6696) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث عائشة -
~~رضي الله عنها - أنه قال: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه
~~فلا يعصه"، وعليه فإن خالفت فوقعت فيما نذرت تركه من المعصية فعليك كفارة
~~يمين فحسب، وذلك لأن نذرك هذا يسمى نذر اللجاج والغضب، وهو: أن يعلق المسلم
~~نذره بشرط يقصد منه الحمل على فعل شيء أو التصديق أو التكذيب، لحديث عمران
~~- رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا
~~نذر في غضب وكفارته كفارة يمين" رواه النسائي (3842) ، والبيهقي (10/70)
~~وغيرهما، والله أعلم.
# PageV08P208
### | وقت الاستثناء في اليمين
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 7/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما هو القول في الاستثناء في اليمين أو في الكلام هل يصح الاستثناء بعد
~~مدة طويلة أو بعد سنة مثلا؟ وإن قال للحالف أحد: قل إن شاء الله فقال: هل
~~يصح هذا الاستثناء؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله، جاء في الحديث الصحيح أن "من ms2650 حلف فقال إن شاء الله لم يحنث"
~~انظر البخاري (5242) ، ومسلم (1654) ، وقال سبحانه وتعالى:"ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله" [الكهف: 22-23] ، والمعروف أنه يشترط
~~لترتب الأحكام على الاستثناء إذا اتصل بالكلام، أما إذا انقطع الكلام قبل
~~الاستثناء لم يكن للاستثناء أثر في تقييد اليمين أو غيره مما يدخله
~~الاستثناء، نعم الاستثناء المتأخر يمكن أن يتحقق به امتثال قوله تعالى:"ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله"، كما جاء هذا المعنى عن ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- في تفسير هذه الآية، أما أن يكون لهذا الاستثناء
~~المتأخر أثر في مقتضى الكلام المتقدم فلا، لأنه قد انقطعت صلته به، ولو حلف
~~الإنسان ولم يقل إن شاء الله ثم ذكر فقال إن شاء الله، فهذا يرجى أن ينفعه
~~فيما يرجوه من الله، كما جاء في قصة نبي الله سليمان كما جاء في الصحيحين
~~عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"قال
~~سليمان: لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله
~~فقال له صاحبه: قل إن شاء الله، فلم يقل إن شاء الله، فطاف عليهن جميعا فلم
~~يحمل منهن إلا امرأة واحدة، جاءت بشق رجل، وأيم الذي نفس محمد بيده، لو
~~قال: إن شاء الله، لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون" رواه البخاري
# (6639) ومسلم (1654) .
# PageV08P209
### | نذرت تركيب لولب لمنع الحمل
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 26/5/1424ه
# السؤال
# الحمد الله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وبعد: أنا
~~فتاة متزوجة وخلفت بنتا واحدة، وبعدها بأربع أشهر انقطعت عني الدورة لمدة
~~شهرين، ولم أكن أرغب في الحمل فقلت (نذرا علي إن لم أكن حاملا سوف أركب
~~اللولب المانع للحمل) ، وبعدها نزلت الدورة ولم أكن حاملا، ولم أركب
~~اللولب، فماذا يترتب علي في النذر الذي نذرته بتركيب اللولب؟ ولكم جزيل
~~الشكر، وجزاكم الله عني وعن المسلمين خير الجزاء.
# والسلام عليكم ورحمه ms2651 الله وبركاته.
# الجواب
# هذا النذر يتردد بين أمرين: إما أن يكون نذرا محرما، أو نذرا مكروها،
~~فأقل أحوال هذا النذر الكراهة، فحينئذ فالأرفق بها والأفضل لها أن تكفر عنه
~~كفارة يمين، ولا تفي بهذا النذر، لأن تكثير الأمة ندب إليه الشرع، فالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم- يقول: "تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم
~~القيامة" رواه أبو داود (2050) ، والنسائي
# (3227) من حديث معقل بن يسار -رضي الله عنه- والمرأة يجوز لها أن تركب
~~اللولب عندما تتضرر بتوالي الحمل من الناحية الصحية، أو من الناحية
~~الاجتماعية، كما لو شق عليها تتابع أولادها وتقارب أعمارهم، وأرادت أن تؤجل
~~سنة أو سنتين، حتى تتحسن صحتها، ويرتفع ولدها، فهذا من الأمور الجائزة،
~~وعلى كل فهذه عليها كفارة يمين؛ تطعم عشرة مساكين، لكل واحد كيلو ونصف من
~~طعام أهل البلد، أو أن تكسوهم، هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV08P210
### | النذر إن فاز فريقه
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 30/3/1424ه
# السؤال
# زميلي في العمل مشجع لفريق كرة قدم، قال في أحد المباريات: إنه (إذا فاز
~~فريقه فسيذبح ذبيحة) ، هل في هذا اللفظ منكر؟ وهل يؤكل من هذه الذبيحة؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: أخي السائل أسال الله أن يهدي زميلك إلى السمو
~~باهتماماته، وأن لا يضيع ماله في مثل هذه الأمور التافهة، ولو أن هذا المال
~~الذي بذله لانتصار فريق كرة قدم بذله فيما يعود إليه بالنفع في دنياه أو
~~دينه لكان خيرا له، وليته يسأل نفسه ما المنفعة التي سيجنيها هو أو فريقه
~~من هذا التصرف المذموم شرعا؟!
# وزميلك أخي السائل نذر بأنه إذا فاز فريقه بأن يذبح ذبيحة "ولا نزاع في
~~صحة النذر ولزوم الوفاء به في الجملة" [المرداوي في الإنصاف باب النذر]
~~وقال الله -تعالى- "يوفون بالنذر" [الإنسان:7] وقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه" رواه
~~البخاري (6696) ، وغيره من ms2652 حديث عائشة - رضي الله عنها-، ولكنه مكروه، قال
~~ابن قدامة في الشرح الكبير باب الفقر فصل: "ولا يستحب النذر" لأن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن النذر، وقال:
~~"إنه لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به من البخيل" متفق عليه عند البخاري
~~(6608) ، ومسلم (1639) ، واللفظ له، وهذا النهي للكراهة، لا نهي تحريم،
~~لأنه لو كان حراما لما مدح الموفين به، لأن ذنبهم في ارتكاب المحرم أشد من
~~طاعتهم في الوفاء به، ولأن النذر لو كان مستحبا، لفعله النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأفاضل أصحابه) أ. ه.
# وما تقدم يشمل ما لو علق النذر على أمر فيه منفعة له فكيف بحال السائل،
~~فسيكون بلا شك مكروها، وعلى كل حال فإن على زميلك الذبيحة إذا فاز فريقه؛
~~لأنه نذر أن يطيع الله -تعالى-، فعليه أن يطيعه، كما عليك نصحه أن يكف عن
~~النذر عموما، وأحرى إذا كان في أمور تافهة، والله أعلم.
# PageV08P211
### | نذر فلم يستطع الوفاء
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 06/04/1426ه
# السؤال
# نذرت نذرا، لئن أتم الله لي مسألتي لأصومن يوما، وأفطر يوما، ثم أجاب
~~الله مسألتي، لكنني لم أستطع أن أفعل ذلك، فماذا أفعل؟.
# الجواب
# أولا: إن كان يقدر على صيام يوم وفطر يوم فإنه يلزمه ذلك؛ لأن هذا نذر
~~طاعة، ونذر الطاعة يجب الوفاء به، والنبي - صلى الله عليه وسلم- يقول: "من
~~نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه" رواه البخاري (6696)
~~من حديث عائشة-رضي الله عنها-.
# وأما إذا كان لا يستطيع، بمعنى أنه يشق عليه مشقة لا يتمكن معها من
~~الاستمرار على ذلك، فإنه يكفر كفارة يمين، وهي: إطعام عشرة مساكين أو
~~كسوتهم، أو عتق رقبة، فإن لم يجد هذه الأشياء الثلاثة فإنه يصوم ثلاثة
~~أيام.
# PageV08P212
### | حلف ألا يدخل منزلا ودخله
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 17/9/1424ه
# السؤال
# عقدت اليمين ms2653 على ألا أدخل منزل شخص قريب لي بسبب خلاف حصل لي معه في يوم
~~من الأيام، وبعد ذلك اضطررت إلى دخوله مرة أخرى، فهل علي كفارة لذلك؟ مع
~~العلم أنه تكرر معي ذلك في منزل شخص آخر، وهل يلزمني قضاء كفارتين أم
~~الاكتفاء بواحدة؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الأولى لك أن تكفر عن يمينك الأولى فتدخل منزل قريبك، وكذلك تكفر عن
~~يمينك الثانية كفارة أخرى وتدخل منزله، وكفارة اليمين خير من اللجاج بها،
~~والاستمرار عليها، ما دام قريبا لك، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إني
~~والله إن شاء الله ما حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي
~~هو خير وتحللتها"، وإذا تعددت الأيمان في موضوع واحد فكفارة واحدة، وإذا
~~تعددت الأيمان في موضوعين أو مواضيع متعددة فلكل يمين كفارة، فمثلا إذا
~~حلفت ألا تدخل دار زيد فنقول: عليك كفارة، وإذا حلفت ألا تدخل دار عمرو
~~فعليك في هذا كفارة واحدة، إلا إن كنت حلفت عليهما بيمين واحدة بألا تدخل
~~دار زيد ولا دار عمرو فحينئذ تكون كفارة واحدة.
# PageV08P213
### | نذر الصوم إن عصى
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 8/6/1424ه
# السؤال
# قلت لنفسي والله إن فعلت كذا (وهي معصية) فسوف أصوم ثلاثة أيام. وذلك
~~رغبة مني، كي لا أعمل هذا العمل، ولكن للأسف فعلته، فماذا علي؟ هل أصوم كما
~~قلت أم علي كفارة يمين. جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# عليك أن تصوم ثلاثة أيام وتستغفر الله وتتوب إليه عما عملت، ولا تعد إلى
~~معصية الله مرة أخرى.
# PageV08P214
### | اليمين بالكفر على ترك الخمر
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 29/11/1424ه
# السؤال
# هو سؤال لصديق لي. كان صديقي يشرب الخمر، ولكنه أقلع عنها، ولكن والده
~~اضطره أن يقول هذه اليمين: والله العظيم لأكونن كافرا لو شربت ثانيا. وهو
~~الآن يعيش في دولة أجنبية، فإذا شرب في يوم ما الخمر فما هو حكم ms2654 اليمين
~~الذي قاله؟ هل سيكون كافرا أم يصوم ثلاثة أيام؟
# الجواب
# شرب الخمر محرم، ولا يجوز وهو من كبائر الذنوب، والله - عز وجل -
~~يقول:"يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من
~~عمل الشيطان فاجتنبوه" [المائدة:90] ، وأيضا النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~لعن الخمر وشاربها وعاصرها ومعتصرها ... ، انظر: الترمذي (1295) وأبا داود
~~(3674) وابن ماجة (3380) والإجماع منعقد على ذلك، ولهذا وجب فيها الحد على
~~من شربها، وأنصح أخي السائل أن يقلع عن المحرم، وأن يستعين بالله، ويتوكل
~~عليه.
# أما إذا شربها فإنه لا يكون كافرا، وإنما يجب عليه أن يكفر كفارة يمين،
~~وكفارة اليمين هي أن يطعم عشرة مساكين أو أن يكسوهم أو يعتق رقبة، فإذا لم
~~يجد ذلك يرجع إلى الصيام فالصيام لا يكفر به حتى يعجز عن التكفير بالمال،
~~يعجز عن التكفير بالإطعام أو الكسوة أو التحرير.
# PageV08P215
### | الحلف بالقرآن الكريم
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 10/6/1425ه
# السؤال
# ما حكم الحلف بالقرآن الكريم؟ أو بسورة من سوره، كأن يقول: بحق سورة يس
~~لأفعلن كذا؟.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# فهاتان مسألتان:
# الأولى: الحلف بالقرآن أو ببعضه فهذا جائز؛ لأن القرآن كلام الله، وكلامه
~~صفة من صفاته -سبحانه وتعالى- والحلف بالله أو بصفة من صفاته جائز.
# ودليل ذلك قوله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم
~~فمن كان حالفا فليحلف بالله وإلا فليصمت" رواه البخاري (6108) ، ومسلم
~~(1646) من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-.
# الثانية: الحلف بحق القرآن أو بعضه، فهذا جائز إن كان المقصود بحق القرآن
~~صفة من صفات الله كحفظ الله -تعالى-للقرآن.
# أما إن كان المراد بحق القرآن ما هو صفة للمخلوق كتعظيم المخلوق للقرآن
~~فلا يجوز الحلف به بهذا المعنى؛ لأن صفة المخلوق مخلوقة، ولا يجوز الحلف
~~بالمخلوق بل هو من الشرك.
# PageV08P216
### | الحلف بالعهد
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 23/10/1424ه
# السؤال
# أسأل عن العهد، وهل ms2655 إذا قلت: إني أعاهد ألا أدخل بيت فلان فإني أكون
~~مجبور على عدم الدخول مهما حصل، ومهما طالت المدة؟ أرجوكم أريد الإجابة
~~الشافية؛ لأني سمعت أني لو عاهدت بشيء وعملته سوف أتضرر ويتضرر أبنائي،
~~أرجوكم أريد جوابا سريعا وأكيدا.
# الجواب
# إذا كنت قد حلفت بالعهد فقلت:"وعهد الله" فذلك يمين يجب تكفيرها إذا حنثت
~~فيها على الراجح من أقوال أهل العلم، وهذا مذهب مالك والحنابلة وغيرهم.
# وأنت إذا عاهدت ألا تدخل بيت أحد من الناس ففيه تفصيل كما يلي:
### | 1- 
# إن كان هذا البيت لأحد ذوي رحمك الذين تلزمك صلتهم فالواجب الحنث باليمين
~~وأداء الكفارة وزيارتهم.
### | 2- 
# وإن كان هذا البيت لمن لا يلزمك دخول بيتهم شرعا فلا يخلو من حالتين:
# أ-أن تكون زيارتهم فيها مصلحة شرعية، وبيتهم خال من المنكرات والمعاصي
~~فالأفضل الحنث باليمين وأداء الكفارة وزيارتهم.
# ب-ألا يكون في زيارتهم مصلحة شرعية، وبيتهم غير خال من المنكرات
~~والمعاصي، ولا تقوى على الإنكار عليهم أو لا يستجيبون لمن أنكر عليهم فلا
~~تحنث بيمينك.
# قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"إني والله إن شاء الله لا أحلف على
~~يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني"، أخرجه
~~البخاري (6623) ، ومسلم (1649) من حديث أبي موسى -رضي الله عنه-، والله
~~أعلم.
# PageV08P217
### | الفرق بين اليمين والنذر
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 13/09/1425ه
# السؤال
# ما الفرق بين اليمين والنذر في كتب الفقه؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# اليمين هو توكيد المحلوف عليه بذكر اسم من أسماء الله أو صفة من صفاته
~~وما ألحق بذلك.
# وأما النذر فهو: إيجاب المكلف على نفسه أمرا غير واجب.
# هذا هو الفرق بينهما، والنذر له أحكام، وقد يأخذ حكم اليمين إذا قصد فيه
~~الحث أو المنع أو التصديق أو التكذيب، ولو كان بالصدقة على عباد الله، مثل
~~لو قال: إن لم أسافر اليوم إلى مكة ms2656 فعلي أن أصوم شهرا، أو أتصدق بألف ريال،
~~فهذا حكمه حكم اليمين. والله أعلم.
# PageV08P218
### | نذرت التبرع لجهة فوجدت أحوج منها
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 5/10/1424ه
# السؤال
# لقد قمت بالحلف بالله بأنني إذا أنجبت دون إجراء عملية قيصرية سوف أتبرع
~~بمبلغ من المال لجهة معينة، وبالفعل والحمد لله أنجبت كما تمنيت بدون إجراء
~~عملية وكانت الولادة طبيعية، ولكنني عندما أردت أن أفي بنذري وجدت أن هناك
~~أسرة فقيرة وهي أحوج إلى المال من الجهة الأخرى التي كنت أنوي التبرع لها،
~~أفتوني ماذا أفعل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كانت هذه الجهة التي نذرت لها تستعين بالمال على طاعة الله فعليك
~~الوفاء بالنذر كما نذرت ولا تصرفيه إلى غيرها، لأن الله تبارك وتعالى امتدح
~~الموفين بالنذر، قال تعالى: "يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا"
~~[الإنسان:7] واعلمي أن النذر كما قال عليه الصلاة والسلام: "لا يأتي بخير
~~وإنما يستخرج به من البخيل" البخاري (6608) ، ومسلم (1639) ، والأفضل
~~للمسلم والمسلمة أن يتصدق بما يريد أن ينذر به، ويسأل الله ما أحب من خيري
~~الدنيا والآخرة، أما إذا نذر وتحقق له ما نذر من أجله فيجب عليه الوفاء
~~بالنذر؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن
~~نذر أن يعصي الله فلا يعصه" البخاري (6696) .
# PageV08P219
### | اليمين على عدم تأخير الصلاة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 30/4/1424ه
# السؤال
# أنا كنت قد قطعت يمينا على أن لا أؤخر الصلاة عن وقتها لعذر تافه، لكني
~~أحس أنني لم أف بيميني، علما بأنني أحاول، لكن أحيانا أنام عن صلاة العصر
~~إلى الساعة الرابعة، وبالمدرسة أنا أريد أن أصلي أول ما يدخل الوقت وإذا لم
~~أفعل هذا أحس أنني لم أف بيميني ماذا أفعل؟ أفيدوني.
# الجواب
# الواجب على المسلم الاهتمام بالصلاة وأداؤها في وقتها سواء قطع يمينا
~~بذلك أو لا؛ لقوله تعالى:"إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا"
~~[النساء: ms2657 103] أي: مفروضا في الأوقات، وما دمت تصلي الصلاة قبل خروج وقتها
~~فقد وفيت بيمينك وإذا صليت العصر في الوقت الذي ذكرت فهي في وقتها، ولا
~~يخرج وقت العصر إلا بغروب الشمس، ولا يخرج وينتهي وقت الاختيار إلا باصفرار
~~الشمس.
# PageV08P220
### | النذر لمنع النفس من المعصية
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 8/6/1425ه
# السؤال
# نذرت أكثر من نذر بصوم شهرين متتابعين، وأيضا بصوم أربعين يوما، وبصوم
~~عشرين يوما إن أنا عدت لعادة التدخين, ولكن -للأسف- ضعفت نفسي وعدت إليه،
~~وأنا مستعد لصوم عشرين يوما، وأيضا أربعين يوما، ولكن الشهرين المتتابعين
~~أجد نفسي غير قادر على صيامهما. فما هي كفارتي؟ أفيدوني -جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إذا نذرت صوم الشهرين، وقلت: إن أنا عدت إلى التدخين فعلي صيام شهرين
~~متتابعين، فهذا النذر قصد به المنع والامتناع عن التدخين، فيكون حكمه حكم
~~اليمين، كما ورد عن الصحابة -رضي الله عنهم-، وعلى هذا تكفر كفارة يمين،
~~إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فإن لم تستطع فصم ثلاثة أيام
~~متتابعة، ومثل ذلك أيضا بقية النذور إذا كان قصدك الامتناع بها عن التدخين،
~~فإن حكمه حكم اليمين، تكفر كفارة يمين كما سلف، أما إذا كان النذر ليس
~~كذلك، وإنما نذرت لله عبادة، قلت: لله علي أن أصوم شهرين متتابعين، أو أصوم
~~عشرة أيام، أو أصوم عشرين يوما ... إلخ، ففي حديث عائشة -رضي الله عنها- في
~~البخاري (6696) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه ... " الحديث..، وأنصح الأخ السائل ألا يجعل النذر على لسانه؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- نهى عن النذر وقال: "إنه لا يرد من القدر،
~~وإنما يستخرج به من البخيل" رواه البخاري (6609) ، ومسلم (1640) من حديث
~~أبي هريرة-رضي الله عنه-، وأخبر أنه لا يرد القدر.
# PageV08P221
### | نذرت أن تهب زوجها جميع ما تملك
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن ms2658 سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 13/8/1424ه
# السؤال
# امرأة تحتاج لعلاجات كثيرة حتى يحدث عندها الحمل، وفي وقت كانت فيه يائسة
~~سألها زوجها إن رزقها الله بولد هل تعطيه كل ما لديها من أموال وذهب وكل ما
~~تملك فقالت: نعم، فسألها من يشهد على ذلك فقالت: الله يشهد على ذلك، والآن
~~وقد رزقها الله بالولد فهو يطالبها بهذا الوعد وهي امرأة غربية في بلد
~~زوجها، وتعلم من خلال عشرتها لزوجها أنه إذا حصل على المال فإنه سيتركها
~~وأولادها ويتزوج بغيرها، وأنه إذا أعطته مالها فإنه سيصرفه على مزاجه، فهل
~~هي ملزمة بهذا الوعد وعليها تنفيذه؟ أم أن هناك مخرجا لا سيما وأنها أشهدت
~~الله سبحانه وتعالى على ذلك؟ أفيدونا وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: أن ما ذكرتيه في سؤالك شبيه بالنذر، لا سيما وأنك علقت ما وعدت
~~به على حصول الولد، وقلت يشهد الله على ذلك، هذا والنذر يجب الوفاء به إذا
~~كان طاعة أما إذا كان معصية فلا يشرع الوفاء به بل فيه كفارة يمين، هذا
~~وليعلم أنه لا ينبغي للإنسان أن يتصدق بكل ماله مع حاجته إليه، هذا وأرى
~~أنك غير ملزمة بهذا الوعد الذي تعهدت به لزوجك إن رزقك الله بولد ما دمت
~~تعلمين حسب ما ورد في سؤالك أنه إذا حصل على المال فإنه سيتركك وأولادك،
~~وأنه سيصرفه على مزاجه أو في غير وجهه الشرعي.
# هذا ولك أن تعطيه ما تجود به نفسك من مالك تطييبا لقلبه ما دمت قد وعدتيه
~~فيما إذا كان محتاجا وسينفقه عليك وعلى أولادك، ولا يلزمك ذلك، هذا وأرى أن
~~تكفري كفارة يمين لأن ما ذكرتيه في سؤالك شبيه بالنذر كما تقدم إيضاحه،
~~والله أعلم.
# PageV08P222
### | عبارة: بالحرام لن تفعلي كذا
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 23/1/1425ه
# السؤال
# ما الحكم الشرعي فيما يلي؟
# إذا قال ms2659 الرجل لزوجته في لحظة غضب: "بالحرام لن تفعلي كذا أو كذا"، ثم
~~قال لها بعد فترة من ذلك: لا مانع إن فعلت. بمعنى أنه يسمح لها أن تفعل ما
~~قد قال لها من أجله بالحرام لن تفعلي. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي من بعده، وبعد:
# فأقول وبالله تعالى التوفيق والسداد:
# أخي السائل: إن الحكم الشرعي المتعلق بسؤالك هو: أن هذا اليمين لا يجوز
~~شرعا لأنه قسم بغير الله تعالى أو إحدى صفاته - عز وجل- وذلك لقول الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم-: "من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" رواه البخاري
~~(2679) ، ومسلم (1646) من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- ويمينك هذا يمين
~~بغير الله تعالى، لهذا فهي غير جائزة شرعا، وبالتالي ليست واقعة لأنك قلت:
~~بالحرام لن تفعلي كذا وكذا فهو يمين باطل، وأنت مؤاخذ وآثم عند الله تعالى؛
~~لأنك خالفت أوامر الشارع وهي الحلف بغير الله تعالى، فعليك بالاستغفار
~~والتوبة والندم، وألا تعود إلى هذا ثانية، أما السماح للمرأة بعد ذلك بفعل
~~ما نهاها عنه فلا شيء فيه ولا بأس به، ولا يترتب على هذا الفعل مخالفة
~~شرعية. هذا والله أعلم بالصواب.
# PageV08P223
### | النذر المعلق
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 22/2/1425ه
# السؤال
# نذر شخص نذرا - وحينها كان يجهل حكم النذر ولما عرف الحكم ندم على ذلك-
~~والنذر هو أنه قال إن قتل شخص من العدو فسوف أتصدق بكذا، الإشكال أنه لا
~~يحب أن يفعل شيئا مكروها وثانيا أن العدد لن يكون معروفا بالتحديد، وثالثا
~~أن المدة لبقاء العدو مجهولة. فهل يجوز له أن يكفر كفارة يمين لتبرأ ذمته
~~والله يحفظكم ويرعاكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أولا: النذر مكروه، لأن النبي - عليه الصلاة والسلام - نهى عن النذر،
~~وقال: "إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل" رواه البخاري (6608) ،
~~ومسلم (1639) من حديث عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما-. ms2660 وذهب بعض أهل
~~العلم إلى تحريمه، وأما إذا نذر الإنسان طاعة، فإنه يجب عليه أن يوفي بها،
~~لحديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه" رواه البخاري
~~(6696) فيجب عليه أن يوفي بذلك، وما دام أنه نذر إذا قتل أحد من الأعداء أن
~~يتصدق، فعليه أن يتصدق حين يعلم بقتله أي عدو من الأعداء، إلا إذا خصص ذلك
~~بمكان أو في زمان، أما إذا لم يخصص فإنه إذا علم فإنه يجب عليه أن يتصدق،
~~أما إذا جهل فإنه لا يجب عليه؛ لأن الأصل براءة ذمته.
# وأما كونه يكفر كفارة يمين فهذا ليس ظاهرا، لأن هذا نذر قربة وطاعة يجب
~~عليه أن يوفي به، ما دام مستطيعا.
# PageV08P224
### | القسم بغير الله
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 9/3/1425ه
# السؤال
# قرأت البيت التالي:
# قسما بالنازلات الماحقات***والدماء الزاكيات الطاهرات
# فهل يجوز القسم بغير الله هنا؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# القسم بالشيء تعظيم له، فالعبد يجب ألا يعظم غير الله، فلا يقسم إلا
~~بالله - سبحانه- ولذلك لا يجوز القسم بالأشياء المذكورة في سؤالك، ولا
~~بغيرها من المخلوقات؛ لأن ذلك شرك، كما في الحديث الصحيح: "من حلف بغير
~~الله فقد كفر أو أشرك" رواه التمرذي (1535) وأبو داود (3251) من حديث ابن
~~عمر - رضي الله عنهما -، ولشناعة القسم أو الحلف بغير الله قال ابن عمر
~~-رضي الله عنهما-: "لئن أحلف بالله كاذبا أهون علي من أحلف بغيره صادقا"
~~رواه عبد الرزاق في المصنف (15405) وغيره، فالكذب منكر عظيم؛ كما في
~~الحديث: "وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال
~~الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا"، رواه البخاري (6094)
~~ومسلم (2606) من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - وفي الحديث قيل لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أيكون المؤمن جبانا؟ ms2661 فقال: "نعم"، فقيل له:
~~أيكون المؤمن بخيلا؟ فقال: "نعم" فقيل له: أيكون المؤمن كذابا؟ فقال: "لا"
~~رواه مالك في الموطأ (1819) ، فابن عمر مع سوء الكذب كما سبق رأى أنه أهون
~~من القسم بغير الله، وأرى أن صحة البيت المذكور في السؤال من حيث المعنى:
# قسما برب النازلات الماحقات*** والدماء الزاكيات الطاهرات. والله أعلم.
# PageV08P225
### | هل هذه يمين غموس؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 07/04/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كنت أقيم مع أسرتي في إحدى البلاد العربية، ثم التحقت بالجامعة في بلدي
~~الأصل، وألغيت إقامتي وتخرجت من الجامعة، ثم أتيحت لي فرصة لزيارة ذلك
~~البلد، ليس للعمل، وهناك قانون في بلدنا يحظر السفر من دون تأدية الخدمة
~~الوطنية لكل خريج، مع العلم أني ذاهب لزيارة الأسرة فقط، ليس للعمل، فحظر
~~جوازي، ومن ثم جئت بما يثبت أنني مازلت طالبا في الجامعة، وحلفوني بالله
~~على ما قلت، واضعا يدي على المصحف، فحلفت على ذلك وهو كذب، هل يعد هذا
~~يمينا غموسا؟ مع العلم أنني لم أتعد على حق أحد، ولا أريد العمل هناك، وكان
~~من الصعب جدا أن أتمكن من السفر من غير ذلك الأسلوب الذي اضطررت إليه، وكيف
~~لي أن أبرئ ذمتي من هذا الذنب الكبير؟ علما أني لا اعتراض لي على أداء هذه
~~الخدمة التي تبلغ عاما أو يزيد، ولا يمكنني أداؤها إلا بعد عام ونصف؛ لأنني
~~تخرجت من كلية الطب، مع العلم أني ذاهب لزيارة والدي. أرجو الإفادة،
~~والسلام عليكم ورحمة الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نعم عملك هذا فعل محرم؛ فكون الإنسان يحلف على شيء مضى وهو كاذب هذه هي
~~اليمين الغموس، التي تغمس صاحبها في النار، وهو من كبائر الذنوب، وليس له
~~كفارة؛ لأنه أعظم أن يكفر، وإنما عليك أن تتوب إلى الله، وتبكي على خطيئتك،
~~وتكثر من العمل الصالح؛ لعل الله -تعالى- أن يتوب عليك، وما ذكرته من
~~تعليلات كلها ms2662 لا تسوغ لك الحلف بالله كاذبا. وبالله التوفيق.
# PageV08P226
### | الحلف على ما غلب عليه الظن
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 14/08/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ، حفظه الله:
# ما حكم من ألزم الحلف على المصحف من قبل الدولة لإنهاء إجراء معين، وهل
~~الحلف على أني مولود في مكان معين حسب ما سمعت من والدتي فيه شيء. وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لا يجوز للمسلم أن يحلف على ما يعلم كذب نفسه فيه، ويجوز له أن يحلف على
~~ما استفاض وعلى غلبة ظنه، وعلى ما سمعه من أهله فيما ليس بكذب، لقول الرجل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: والله ما بين لابتيها أهل بيت أفقر من أهل بيتي.
~~أخرجه البخاري (1936) ومسلم (1111) . والله أعلم.
# PageV08P227
### | نذرت ترك المحرمات إن شفي ابنها
# المجيب د. محمد بن عبد العزيز المبارك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 26/10/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: نذرت أخت لي، مرض ابنها بالقلب، إن شفي ابنها بعد العملية
~~أن تقاطع كل المحرمات من أغان، أو تلفاز، أو أعراس يغنى بها، وبعد أن شفي
~~ابنها طبقت ما نذرت به، ولكنها وجدت نفسها بدأت تبتعد عن أهلها والناس
~~لمقاطعتها لحفلاتهم وجلساتهم، علما أنها عندما تذهب لهذه الأماكن لا تقصد
~~المتعة إنما تلبية دعوة أخت.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# بداية أود أن أحذر إخواني الكرام من التمادي والتساهل في النذر، حتى لو
~~كان نذر طاعة أو ترك معصية؛ فإن النذر أقل أحواله أن يكون مكروها، ومن
~~العلماء من حرمه، وذلك لما جاء في الأحاديث الصحيحة من النهي عنه، ومن ذلك:
~~ما صح عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، قال: أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما ينهانا عن النذر ويقول: "إنه لا يرد شيئا وإنما يستخرج به
~~من الشحيح". أخرجه البخاري (6608) ومسلم (1639) . وما صح من ms2663 حديث أبي
~~هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه نهى عن النذر.
~~وقال: "إنه لا يرد من القدر وإنما يستخرج به من البخيل". أخرجه البخاري
~~(6609) ومسلم (1640) .
# PageV08P228
# وبالنسبة للسؤال الوارد هنا: فإن النذر فيه نذر واجب الوفاء؛ لأن المنذور
~~هنا ترك معصية من الأغاني ونحوها، وهذا الترك واجب ولو لم يحصل نذر، فإن
~~حصل النذر بتركه كان أشد تحريما، قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله:
~~(الذي يحلف على فعل ما يجب عليه، من الصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، وبر
~~الوالدين، وصلة الأرحام، وطاعة السلطان، ومناصحته وترك الخروج، ومحاربته،
~~وقضاء الدين الذي عليه، وأداء الحقوق إلى مستحقيها والامتناع من الظلم
~~والفواحش، وغير ذلك، فهذه الأمور كانت قبل اليمين واجبة، وهي بعد اليمين
~~أوجب، وما كان محرما قبل اليمين فهو بعد اليمين أشد تحريما، ولهذا كان
~~الصحابة، رضي الله عنهم، يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم على طاعته
~~والجهاد معه، وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه، فالبيعة أكدته، وليس لأحد أن
~~ينقض مثل هذا العقد) .
# لكن لا يلزم من الوفاء بهذا النذر (الذي هو واجب ,وإن لم تنذره) قطيعة
~~الرحم وترك الزيارة والمناصحة، بل تزورهم في الأوقات التي لا منكر فيها
~~وتؤدي الواجب الذي لهم، مع تمام الحرص والشفقة والمناصحة. وفق الله الجميع
~~لما يحبه ويرضاه.
# PageV08P229
### | الحلف بحياة الله
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 7/07/1425ه
# السؤال
# هل يجوز القسم بحياة الله؟ أفيدونا أفادنا وأفادكم الله.
# الجواب
# الواجب على المسلم -إذا أراد أن يحلف- ألا يحلف إلا بالله؛ لأن الحلف
~~بالمخلوق شرك، كما قال صلى الله عليه وسلم: "من كان حالفا فليحلف بالله، أو
~~ليصمت". أخرجه البخاري (2679) ومسلم (1646) ، وقال: "من حلف بغير الله فقد
~~كفر أو أشرك". أخرجه أبو داود (3215) ، والترمذي (1535) ، والحلف بصفاته هو
~~في حكم الحلف به، فيجوز أن يحلف الإنسان بعزة الله، وقدرة الله، وحياة
~~الله، وعظمة الله، وبكلمات الله، كما جاء التعوذ بكلمات الله، ولا ms2664 يجوز
~~التعوذ بمخلوق كما لا يجوز القسم بمخلوق، وكلام الله ليس بمخلوق بل هو صفة
~~من صفات الله سبحانه وتعالى.
# ومن الحلف المنهي عنه الحلف بالرسول صلى الله عليه وسلم، أو بالكعبة، كما
~~هي عادة كثير من الناس، فالواجب طاعة الله ورسوله، وذلك بفعل ما أمر الله
~~به، وترك ما نهى عنه، وبهذا تتحقق التقوى التي أمر الله بها جميع الناس
~~ووصى بها المؤمنين ووصى بها نبيه صلى الله عليه وسلم، فتقوى الله جماع
~~الخير، فيجب على المسلم أن يتقي ربه فيما يقول ويفعل، ويأتي ويذر؛ ليفوز
~~بحسن العاقبة، والعاقبة للمتقين. والله أعلم.
# PageV08P230
### | حلفت على الكذب حياء!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 24/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# لدي سؤال، والله إني أخجل من طرحه، حدث موقف لي مع أخي الذي هو أصغر مني
~~بسنين، سألني: هل صليت؟ وقد كنت حائضا، سألني: صليت؟ قلت: نعم، وخاصة أن
~~أمي حرصتنا ألا نقول له شيئا، يعني لا نستطيع الصلاة، وتقول: لا، لا تقلن
~~له ذلك. إجابتي كانت: نعم صليت. وبعدها سألني باستهتار: قولي: والله. فما
~~ملكت إلا أن أقول: والله. وأنا أصلي لست تاركة للصلاة، ولكن سبب تركي عذر
~~الدورة الشهرية، أشعر بالحزن، لماذا حلفت على الكذب، بعدها قلت: صليت على
~~النبي. وأخذت أقولها في خاطري بدون أن يسمعها وأكررها، وأشعر بالحيرة، هل
~~أكفر عن قسمي، أم ماذا؟ أريد منكم النظر في مشكلتي، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV08P231
# إذا كنت قد حلفت على أنك تقصدين أنك صليت على النبي صلى الله عليه وسلم-
~~فلا شيء عليك، وأنبهك إلى أن الحلف الذي تجب الكفارة بالحنث فيه، هو الحلف
~~على فعل شيء في المستقبل أو على تركه، ثم يفعل ما حلف على تركه أو يترك ما
~~حلف على فعله، فهذا هو الذي تجب فيه كفارة اليمين، أما الحلف على أمر ms2665 ماض
~~فلا كفارة فيه، حتى ولو كان الحالف كاذبا، ولا يعني هذا أنه من الصغائر، أو
~~أنه لهوانه لا تجب فيه الكفارة، بل هو حلف على الكذب وهو من الكبائر، وقد
~~سماه النبي صلى الله عليه وسلم- اليمين الغموس. أخرجه البخاري (6675) -
~~أعني الحلف على الكذب على أمر ماض- وقال أهل العلم: سميت غموسا لأنها تغمس
~~صاحبها في النار. فلك مندوحة عن الكذب في اليمين بالتأول فيه، كأن تقولي:
~~والله قد صليت- وتعنين على النبي صلى الله عليه وسلم، أو تعنين صلاة معينة
~~قد صليتها، وإذا ألزمك تعيين صلاة معينة لم تصليها بأن تقولي: والله قد
~~صليت صلاة المغرب هذا اليوم. وأنت لم تصليها للحيض، فأرى أن تتفادي الوقوع
~~في اليمين الغموس بأن تصرحي له بحقيقة الأمر، ويجب أن يكون حياؤنا من الله
~~أعظم من حيائنا من الناس. والله أعلم.
# PageV08P232
### | حلف عليها بالطلاق ألا تكلم أختها
# المجيب البندري بنت عبد العزيز العمر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 21/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي هو: أن زوجي اختلف مع زوج أختي في موضوع، وأدى ذلك إلى حلف زوجي
~~علي بيمين الطلاق إن اتصلت بأختي سواء عن طريق المكالمة أو الزيارة لها،
~~علما بأن أختي تتصل لكن لا أستطيع أن أكلمها. أفيدونا أثابكم الله. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أختي الفاضلة: الحلف بيمين الطلاق ليس طلاقا في أصح قولي أهل العلم، وذلك
~~أن المراد منه المنع عن إتيان المحلوف عليه، وعليه: فلو خالفت لا يقع
~~الطلاق، وإنما يلزم الزوج كفارة يمين تخرج من ماله أو يتبرع بها عنه،
~~وأنصحك بالبحث عمن يتوسط ليصلح بينه وبين زوج أختك، فلا يجوز للمسلم أن
~~يهجر أخاه فوق الثلاث، وكما تعلمين أن عمل من وقع بينه وبين أخيه المسلم
~~شحناء لا يعرض على الله عز وجل، بل يقول سبحانه: "أنظروا هذين حتى يصطلحا".
~~أخرجه مسلم ms2666 (2565) . فذكريه بذلك، أما أختك فصليها؛ فهي من الرحم التي يجب
~~أن توصل، وحاولي التوفيق ما استطعت، وسددي وقاربي حتى لو دعت الحاجة إلى
~~إخفاء الأمر عن الزوج والتورية وما أشبه ذلك؛ "لا طاعة في معصية الله، إنما
~~الطاعة في المعروف". كما ورد عن المصطفى صلى الله عليه وسلم، أخرجه مسلم
~~(1840) . فالطاعة العمياء ليست من الدين في شيء. يسر الله أمرك، وأصلح
~~زوجك، وهداه والمسلمين إلى خير ما يحبه ويرضاه.
# PageV08P233
### | نذر أن يتصدق وراتبه لا يكفي نفقته
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 16/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد نذرت على نفسي قبل أن أعمل إذا تحصلت على عمل بأن أقوم بالتصدق بنسبة
~~عشرة بالمائة من مرتبي شهريا، والحمد لله، حتى الآن أنا موف بنذري, وإني
~~أيضا قد خصصت مبلغا لعائلتي وهو مائة وخمسون دينارا شهريا, لكن في معظم
~~الأحوال يقوم أهلي بصرف المبلغ قبل نهاية الشهر, مع العلم بأني شاب مقدم
~~على الزواج, سؤالي هو: هل يجوز إعطاء الصدقة أو النذر لأهلي؟ علما بأني
~~أعمل في الصحراء شهرين ثم أعود للبيت أسبوعين. وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإذا كنت محتاجا لهذا المبلغ الذي نذرت أن تتصدق به، وترى أن في إخراجه
~~ضررا عليك من حيث نقص نفقتك على أهلك، أو من حيث تأخير زواجك، فلك أن تتحلل
~~من نذرك بأن تكفر كفارة يمين، وإذا تيسرت أمورك تعود إلى الصدقة، ولك أن
~~تكفر كفارة يمين، وتجعل هذا المبلغ نفقة على أهلك، ولا توقع نفسك في الحرج،
~~والحديث والقاعدة الشرعية يقولان: "لا ضرر ولا ضرار". أخرجه أحمد (2865)
~~وابن ماجه (2341) . ثم إنك تصدقت في شهور مضت وأنت لم تحدد في نذرك أنه مدى
~~الحياة. والله أعلم.
# PageV08P234
### | إنشاء النذر مستحب أم مكروه؟
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 25/02/1426ه
# السؤال
# هل ms2667 النذر بالصوم حلال أم حرام، بمعني أن أقول: إذا أكرمني الله ونجحت
~~فإني أنذر أن أصوم 3 أيام؟ فهل صومي هذا مقبول أم لا؟ وهل هو حلال أم
~~حرام؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
# فإن عقد النذر في الأصل مكروه؛ لقوله عليه الصلاة والسلام عن النذر: "إنه
~~لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به من البخيل" أخرجه البخاري (6608) ، ومسلم
~~(1639) ، وقد قال بعض أهل العلم: إنه محرم.
# أما إذا نذر الشخص، فإن كان نذره على عمل طاعة وجب الوفاء به؛ لقوله
~~تعالى: "يوفون بالنذر ويخافون يوما
### | .... 
# " الآية.. [الإنسان:7] ، ولقوله عليه الصلاة والسلام: "من نذر أن يطيع
~~الله فليطعه.." الحديث أخرجه البخاري (6696) .
# وعلى هذا يجب على من نذر الصيام أن يصوم، فإن كان نوى التتابع في صيامه
~~وجب عليه التتابع وإلا فلا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV08P235
### | لم يستطع أن يوفي بنذره
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 05/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يا شيخي الكريم: لقد ذهبت إلى العمرة, وفي المدينة المنورة عزمت على ختم
~~القرآن ولم أستطع, فأقسمت أو نذرت (لا أذكر) على ختمه في مكة المكرمة, ولقد
~~حاولت جهدي ولم أستطع، فماذا علي في حالة القسم أو النذر؟ وكيف أدي كفارة
~~اليمين في حالة الإطعام, فإني مثلا أقسمت في المدينة وأنا الآن في ألمانيا,
~~وقيمة الإطعام لعشرة مساكين هنا في ألمانيا تختلف عنها في مكة المكرمة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالجواب: أن على السائل ما دام لم يستطع ختم القرآن بمكة أن يكفر كفارة
~~يمين، سواء أكان قسما أو نذرا؛ لما رواه أبو داود عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما-: "من نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين"، وقد روى مرفوعا
~~وموقوفا على ابن عباس - رضي الله عنهما-، والموقوف ms2668 أصح.
# هذا وكفارة اليمين هي كما جاء في قوله تعالى: "فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين" [الآية رقم 89 من سورة المائدة] .
# فعلى من وجبت عليه إخراجها طعاما أو كسوة؛ لما في الآية ولا يخرج القيمة،
~~ولا تختص بمكان، بل يخرجها في البلد الذي هو فيه أو في غيره. والله أعلم.
# PageV08P236
### | هل هذا نذر أم وعد؟
# المجيب سليمان بن عبد الله القصير
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 25/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# كنت مع أختي نشتري لوازم ولادة لأختنا الصغيرة، وبينما نحن في محل نشاهد
~~الملابس نطقت، وقلت لأختي: يا الله، عندما تنجبين سأجهز لك غرفة المولود،
~~فهل هذا دين علي؟ لا أذكر إذا كنت حلفت أم لا. وأيضا حينها كنت أعمل لكن
~~عندما أنجبت أختي كنت قد تركت العمل، فهل عندما يتوفر لدي المال يجب أن
~~أفعل ما قلت، أم يسقط عني ذلك؟ لا أدري هل هذا نذر شفهي أم وعد؟ جزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
~~أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن النية معتبرة شرعا في تحديد ما يلفظ به الإنسان؛ فإن كان ما تلفظت به
~~نويت به النذر فإنه يكون نذرا، ويجب عليك الوفاء متى قدرت على ذلك؛ لقول
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من نذر أن يطيع الله فليطعه" أخرجه البخاري
~~(6696) .
# وإن كان وعدا فقط فإنه ينبغي لك الوفاء به ولا يجب؛ قال الإمام النووي:
~~(أجمع العلماء على أن من وعد إنسانا شيئا - ليس بمنهي عنه - فينبغي أن يفي
~~بوعده , وهل ذلك واجب أم مستحب؟ فيه خلاف بينهم.
# ذهب الشافعي وأبو حنيفة والجمهور إلى أنه مستحب , فلو تركه فاته الفضل ,
~~وارتكب المكروه كراهة تنزيه شديدة , ولكن لا يأثم. وذهب جماعة إلى أنه واجب
~~, قال الإمام أبو بكر بن العربي المالكي: أجل من ذهب إلى هذا المذهب: عمر
~~بن عبد العزيز. قال: وذهبت المالكية مذهبا ثالثا: أنه إن ارتبط الوعد بسبب
~~كقوله: تزوج ولك ms2669 كذا , أو احلف أنك لا تشتمني ولك كذا, أو نحو ذلك, وجب
~~الوفاء, وإن كان وعدا مطلقا لم يجب.
# PageV08P237
# واستدل من لم يوجبه بأنه في معنى الهبة , والهبة لا تلزم إلا بالقبض, وإن
~~من وعد وفي نيته الإخلاف - يعني لوعده - فهو آثم قطعا, ويصدق عليه أنه على
~~شعبة من النفاق; لقوله صلى الله عليه وسلم: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث
~~كذب, وإذا وعد أخلف, وإذا أؤتمن خان". والله أعلم, وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV08P238
### | يمين الغضبان
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 16/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل صحيح أن الذي يحلف بالله وهو غاضب يجوز له أن يتراجع، ولا يعمل ما حلف
~~عليه إذا كان ذلك أفضل؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا حلف الإنسان بالله وهو غاضب، فإنه لا يخلو من ثلاث حالات:
# الأولى: أن يكون الغضب شديدا، بحيث يغطي على عقله، ولا يشعر بما يقول،
~~فهذا لا يترتب على يمينه شيء.
# الثانية: أن يكون الغضب في بداياته؛ بحيث إنه يتصور ما يقول، ويملك نفسه،
~~فهذا يمينه منعقدة، فإن كان حلف على فعل محرم فلا يجوز له أن يفعله، وإن
~~كان على ترك واجب أيضا لم يجز له تركه، وإن كان على مستحب، فالأولى أن يحنث
~~فيه، ولا يفعل ترك المستحب؛ لقول الله - عز وجل-: "ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس" [البقرة: 224] ، وأيضا قول
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث أبي موسى - رضي الله عنه-: "إني والله
~~إن شاء الله لا أحلف على يمين ثم أرى خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت
~~الذي هو خير" رواه البخاري (3133) ومسلم (1649) ، ويكفر الحانث في هذه
~~الحالة عن يمينه كفارة يمين.
# الثالثة: أن يكون الغضب متوسطا؛ بحيث إنه يدرك ما يقول ويتصوره، لكن لا
~~يستطيع أن يملك نفسه، فأوقع اليمين، ms2670 فهذا لا ينعقد يمينه على الصواب من
~~أقوال أهل العلم. والله أعلم.
# PageV08P239
### | هل يسوغ التأويل والتورية في الحلف؟
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 13/10/1426ه
# السؤال
# رجل طلب من شخص مبلغا من المال، علما أن هذا الرجل معروف بالمماطلة في
~~التسديد وادعاء الإعسار، فيطلب منه الدائن أو المقرض أن يحلف أنه ليس معه
~~جنيه واحد، وفعلا لا يوجد معه جنيه، لكن أقل ورقة نقدية معه هي مائة جنيه
~~أو دولار، فهل يدخل هذا في الكذب في الحلف؟ أم هو من التورية الجائزة؟ وإذا
~~كان حنثا فما الكفارة المستحقة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيرجع في الأيمان إلى نية الحالف إلا في الدعاوى، فلا ينفع التأويل ولا
~~التورية عند الحلف في أداء حقوق الآخرين، بل اليمين تنعقد صحيحه على نية
~~المستحلف، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "يمينك على ما يصدقك به صاحبك" رواه مسلم (1653) ، وعنه - رضي الله
~~عنه - قال: قال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اليمين على نية
~~المستحلف" رواه مسلم (1654) .
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "ونظير هذا أن يتأول الحالف في
~~يمينه إذا استحلفه الحاكم لفصل الخصومة، فإن "يمينك على ما يصدقك به
~~صاحبك"، والنية للمستحلف في مثل هذا باتفاق المسلمين، ولا ينفعه التأويل
~~وفاقا". انتهى من الفتاوى الكبرى (3/192) .
# وتكفيره لهذه اليمين لا يسقط عنه الإثم؛ لأنها من اليمين الغموس، واليمين
~~الغموس لا كفارة لها إلا التوبة لعظمها، قال ابن القيم -رحمه الله-:
~~"التأويل في اليمين نوعان: نوع لا ينفعه ولا يخلصه من الإثم، وذلك إذا كان
~~الحق عليه فجحده، ثم حلف على إنكاره متأولا، فإن تأويله لا يسقط عنه إثم
~~اليمين الغموس، والنية للمستحلف في ذلك باتفاق المسلمين، بل لو تأول من غير
~~حاجة لم ينفعه ذلك عند الأكثرين" انتهى من إغاثة اللهفان (1/389) .
# وأختم بقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من اقتطع حق امرئ مسلم ms2671 بيمينه
~~فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة"، فقال له رجل: وإن كان شيئا يسيرا
~~يا رسول الله؟ قال: "وإن قضيبا من أراك" رواه مسلم (137) من حديث أبي أمامة
~~-رضي الله عنه-. وقال عليه الصلاة والسلام: "من حلف على يمين وهو فيها فاجر
~~ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان" رواه البخاري (2285) ،
~~ومسلم (138) من حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- والله تعالى أعلم، وصلى الله
~~على نبينا محمد وعلى آله وصبحه وسلم.
# PageV08P240
### | تكرار اليمين قبل التكفير
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
# التاريخ 21/10/1426ه
# السؤال
# أنا -للأسف الشديد-كثيرة الحلف والحنث بيميني التي أقطعها على نفسي وأنا
~~غاضبة؛ لأني سرعان ما أنسى وأسامح، وأريد الآن التكفير عن أيماني أرجو أن
~~تفيدوني بالطريقة الصحيحة، وهل صحيح أن الأيمان المتشابهة تدخل تحت كفارة
~~واحدة؟ وهل يجوز دفع مال مقابل الكفارة، حيث إن هيئة الإغاثة الإسلامية
~~لديها مشروع إفطار صائم، وأفكر أن أدفع لهم الكفارة للمنكوبين في النيجر،
~~فهل عملي صحيح، وإذا كان لديكم طريقة أكثر أمانا لوصول كفارتي أرجو أن
~~تدلوني عليها، وجزاكم الله عنا كل خير.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فينبغي للمسلم أن يعظم اليمين، وأن لا يكثر من الأيمان، وليجاهد نفسه على
~~تركها إن كان قد اعتاد على المبادرة بها حال غضبه أو حديثه مع غيره.
# واليمين التي تجب لها الكفارة ما توفر فيها ثلاثة شروط:
# الأول: أن تكون مقصودة، بأن يقصد الحالف عقدها على أمر مستقبل ممكن.
# الثاني: أن يحلف مختارا غير مكره.
# الثالث: أن يحنث فيها.
# وإذا كرر الأيمان ففي ذلك تفصيل:
# أولا: إذا كان تكرار اليمين قبل التفكير على فعل واحد، وموجبها واحد ثم
~~حنث فيها فعليه كفارة لكل يمين على الراجح، وهو قول أكثر العلماء.
# مثاله: أن يقول مرة: والله لا آكل طعام فلان، ومرة أخرى يقول: والله لا
~~أشتري ذلك الشيء، ومرة ثالثة يقول: والله ms2672 لا أبيت في المكان الفلاني. فهذه
~~أيمان متعددة على أشياء مختلفة، فالصحيح أنه يجب لكل يمين كفارة.
# ثانيا: أن تتعدد اليمين والمحلوف عليه واحد، مثل أن يقول: والله لا كلمت
~~فلانا، ثم يقول والله لا أكلم فلانا. ويعيده ثالثة، فهذا يجب فيه كفارة.
# ثالثا: أن تكون اليمين واحدة والمحلوف عليه متعدد، مثل: والله لا أكلم
~~فلانا، ولا أهدي لفلان، ولا أزور ذلك المكان، فهذا فيه كفارة واحدة.
# وأما أنك لا تذكرين عدد الأيمان فتجتهدين وتتحرين عددها وتخرجين كفارات
~~بناء على تحريك.
# ولا يجوز دفع الكفارة نقدا لتفطير الصائمين؛ لأن من الصائمين من لا يكون
~~مسكينا، ولابد من مراعاة العدد. ولكنه يمكن الاتصال بجمعية خيرية في بلدكم،
~~فإنهم يأخذون مبلغا من المال ويشترون به طعاما يطعمون به عشرة مساكين وكالة
~~عمن وجبت عليه اليمين. والله أعلم.
# PageV08P241
### | المعاملات
# PageV08P242
### | البيوع
# PageV08P243
### | التجارة في الإلكترونيات
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/
### | البيع وشروطه (الصحيحة والفاسدة)
# التاريخ 28/7/1423ه
# السؤال
# لي أخ ملتزم بالشرع، يزاول تجارة بيع المواد الإلكترونية، مثل:
~~التلفزيونات، والفيديو، والستلايات، يبيع هذه الأجهزة للمسلمين ولغير
~~المسلمين، ومعلوم أن أغلب البرامج كما لا يخفى منافية للشرع، وأن غير
~~المسلمين يشاهدون كل شيء، لا يبالون، فهل عليه إثم في بيع هذه الأجهزة؟ وهل
~~المال المكتسب حلال أم لا؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# هذه الأشياء المذكورة في السؤال وسائل يمكن أن تستعمل في الشر ولغيره،
~~وحكمها يختلف بحسب المقاصد، والأصل في بيعها الجواز، مع الكراهة لغلبة
~~استعمالها في غير المشروع.
# PageV08P244
### | هل يشترط إفراغ الصك في بيع الأرض؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/البيع وشروطه (الصحيحة والفاسدة)
# التاريخ 04/05/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل كتابة مبايعة بين شخصين اشترى أحدهما من الآخر أرضا تعني حيازة
~~المبيع؟ أم يشترط نقل الملكية في الصك للأرض المشتراة؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ms2673
# فإذا قال البائع: بعتك كذا، وقال المشتري: قبلت أو اشتريت، أو حصلت بينهم
~~معاطاة للثمن والمثمن (البضاعة) فقد تم البيع، لكن يبقى لكن منهما الخيار
~~في إمضاء البيع أو فسخه، ما داما في مجلس العقد، فإذا تفرقا بأبدانهما بأن
~~كانا - مثلا- في مجلس ما، فخرج أحدهما فقد وجب البيع ولزم لكل منهما تسليم
~~ما وجب عليه للآخر؛ فيجب على البائع أن يسلم البضاعة، ويجب على المشتري أن
~~ينقد للبائع الثمن، إلا إذا اتفقا على التأجيل، على أنه لا يجوز للمشتري أن
~~يبيع ما اشتراه حتى يقبضه ويحوزه، فقد ثبت النهي عن ذلك في أحاديث عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-.
# وقبض العقار، وما لا يمكن نقله بتخليته، ولا يتصور القبض بأدنى من ذلك،
~~وأما المنقول فقبضه يتحقق بنقله، وأما نقل الملكية في الصك فلا يعدو أن
~~يكون مجرد إجراء نظامي إداري، لا علاقة له بلزوم البيع، وليس من تمام شروطه
~~أو صورته، فإذا اشتريت أرضا ثم خلى البائع بينك وبينها، وأخذ ما له في
~~الأرض من أثاث أو متاع، فإنه عندئذ يجوز لك بيعها، حتى ولو لم تنقل ملكيتها
~~في الصك. والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV08P245
### | هل هذا من بيع ما لا يملك؟!
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ البيوع/البيع وشروطه (الصحيحة والفاسدة)
# التاريخ 02/03/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# هل في هذا البيع حرمة، وإليكم تفصيله:
# (1) يقوم العميل بإرسال طلب تسعير الأحبار.
# (2) نقدم العرض المناسب بفترة توريد ومدة صلاحية محددة للعرض.
# (3) إذا كان عرضنا هو الأقل سعرا فسيقوم العميل بإرسال أمر شراء عن طريق
~~الفاكس أو البريد، أو يحضره إلينا مندوب المشتريات.
# (4) عند استلامنا أمر الشراء فإننا نتفحص المخزون، فما نقص من البنود
~~المطلوبة قمنا بشرائه وحوزته إلى مستودعنا ثم نجهز البضاعة ونضعها في
~~كراتين ونرسلها للعميل، في كثير من الأحيان تكون جميع الأصناف المطلوبة غير
~~متوفرة لدينا؛ لأننا لا نخزن إلا ms2674 الأصناف سريعة الحركة؛ وذلك لأن لها مدة
~~صلاحية تكون بعدها غير صالحة للاستخدام.
# (5) عندما نسلم البضاعة يتم فحصها من قبل العميل وإعطاؤنا سند استلام
~~البضاعة، وبناء عليه نرسل خطاب مطالبة للقسم المالي يرفق معه صور من شهادة
~~الزكاة وانتساب الغرفة التجارية والسجل التجاري، وشهادة السعودة، وشهادة
~~التأمينات الاجتماعية، ثم بعد ذلك يتم صرف مستحقاتنا في فترة تتراوح بين
~~الشهر والثلاثة أشهر، أحيانا نسلم البضاعة على مراحل أو نتأخر في التسليم،
~~فيتم حساب غرامة تأخير بنسبة 1% من قيمة البضائع المتأخرة عن كل أسبوع
~~تأخير بحد أقصى 4%.
# والسؤال يا - شيخ- هل فيما سبق بيع ما لا نملك؟ وهل في تأجيل الثمن
~~والمثمن محذور شرعي؟ وماذا عن غرامة التأخير المتزايدة، وعدم صرف مستحقاتنا
~~حتى نستكمل الوثائق السابق ذكرها؟.
# PageV08P246
# وهذا سؤال آخر خاص بالمشاريع الكبيرة مع إحدى الشركات، حيث نقدم عرض
~~أسعار بحيث يكون صالحا لمدة لا تقل عن سنة، ونقدم مع العرض ضمانا بنكيا
~~ابتدائيا بقيمة 5% من إجمالي قيمة المشروع، ثم تعيد لنا الشركة أسعارا
~~مقترحة من عندها، فإذا وافقنا على هذه الأسعار نقدم الضمان النهائي ونحصل
~~على عقد توريد إطاري لمدة سنة أو سنتين، وهذا العقد يوزع على ثلاث أو أربع
~~شركات، ويوضح فيه لكل شركة المبلغ الذي فازت به، والأصناف التي وافقت عليها
~~تلك الشركة وسعر كل صنف، ويكون العقد موزع على ثلاث أو أربع شركات، وينص في
~~العقد أن هذا المبلغ تقريبي قد يزيد أو ينقص، ثم تبدأ المناطق المختلفة
~~والتابعة بإرسال أوامر الشراء والتي بناء عليها يتم التوريد لهذه المنطقة
~~والمطالبة بالمستحقات المالية من المركز الرئيسي.
# فهل فيما سبق ذكره محاذير شرعية أو شبهات يحسن تركها؟ فأنا شاب لا أريد
~~إلا الكسب الحلال، وقد عرضت علي بعض الوظائف بعدما تخرجت من كلية الهندسة،
~~ولكني تركتها وبدأت هذه المؤسسة بدعم من والدي - حفظه الله- لما في الوظائف
~~من القيود الكثيرة ورغبة في الحصول على وقت أكبر لحفظ القرآن الكريم وطلب
~~العلم الشرعي. حفظك الله ورفع درجتك وجزاك عنا خيرا.
# الجواب
# الحمد لله ms2675 والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
# فالعقد بالصفة المذكورة في السؤال هو عقد توريد، وهو عقد جائز على الصحيح
~~من أقوال أهل العلم، وأما المحظورات التي قد يتوهم اشتمال العقد عليها فهي
~~غير مؤثرة.
# PageV08P247
### | 1- 
# فكون المورد يبيع ما لا يملك لا يدخل في نهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الإنسان ما ليس عنده، لأنه يستثنى من النهي ما إذا كان المبيع موصوفا في
~~الذمة مؤجلا، بدليل تجويزه عليه الصلاة والسلام لعقد السلم، ففي الصحيحين
~~وغيرهما عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قدم
~~المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال: "من أسلف في شيء فليسلف
~~في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم". صحيح البخاري (2241) ، وصحيح مسلم
~~(1604) ، وجامع الترمذي (1311) .
# ومن المعلوم أن المعقود عليه في عقود التوريد - ومنها العقد المشار إليه
~~في السؤال- موصوف في الذمة مؤجل، وعلى هذا فيشترط في المعقود عليه أن يوصف
~~وصفا منضبطا، وأن يكون موعد التسليم محددا ومعلوما للطرفين.
### | 2- 
# وأما كون العوضين - الثمن والمثمن - مؤجلين في عقد التوريد فهذا أيضا لا
~~يؤثر في صحة العقد؛ لأن النهي عن بيع المؤجل بالمؤجل إنما ثبت بالإجماع دون
~~النص، والإجماع لم يقع على كل صور بيع المؤجل بالمؤجل بل وقع على بعض الصور
~~دون بعض، وحينئذ فإن التحريم يثبت في الصور التي وقع الاتفاق عليها دون
~~التي وقع الخلاف فيها، وهذا العقد مما وقع فيه الخلاف فلا يثبت له التحريم،
~~ومما يدل على ذلك أن أهل العلم جوزوا عقودا متعددة يكون فيها العوضان
~~مؤجلين، فمن ذلك:
# أ- عقد الاستصناع (المقاولة) وقد نص على جوازه فقهاء الحنفية وحكوا فيه
~~الإجماع العملي، وهو عقد صحيح ولو كانت السلعة المستصنع فيها مصنوعة قبل
~~العقد، وفي هذه الحال لافرق بينه وبين عقد التوريد.
# PageV08P248
# ب- بيعة أهل المدينة، وهي الشراء من دائم العمل حقيقة أو حكما، قال في
~~مواهب الجليل - نقلا عن المدونة – (4/538) : وقد كان الناس يتبايعون اللحم
~~بسعر معلوم يأخذ كل يوم شيئا معلوما، ويشرع في الأخذ ويتأخر ms2676 الثمن إلى
~~العطاء وكذلك كل ما يباع في الأسواق، ولا يكون إلا بأمر معلوم يسمى ما يأخذ
~~كل يوم، وكان العطاء يومئذ مأمونا، ولم يروه دينا بدين واستخفوه.. وليس ذلك
~~محض سلم، ولذلك جاز تأخير رأس المال إليه فيه، ولا شراء شيء بعينه حقيقة) .
# وفي المدونة (3/315) عن سالم بن عبد الله: كنا نبتاع اللحم كذا وكذا رطلا
~~بدينار يأخذ كل يوم كذا وكذا، والثمن إلى العطاء فلم ير أحد ذلك دينا بدين،
~~ولم يروا به بأسا) .
# فهذا إجماع أهل المدينة على جواز تأجيل البدلين.
# ج- بيع الموصوف في الذمة غير المعين، وهو جائز في أحد الأقوال في المذهب
~~الحنبلي، وجوزه بعضهم من غير اشتراط قبض الثمن.
# فجميع هذه العقود نص الفقهاء على جوازها مع أن العوضين فيها مؤجلان وهو
~~يؤكد أن الإجماع المحكي على تحريم ابتداء الدين بالدين لا يشمل جميع صوره،
~~لا سيما إذا كان العقد مما تقتضيه المصلحة وتدعو إليه الحاجة.
### | 3- 
# وغرامات التأخير التي يضعها المستورد على المورد في حال تأخيره إذا كانت
~~خصما من قيمة العقد فهي جائزة لأنها ليست زيادة في دين ثابت في الذمة بل هي
~~خصم منه، وهي نوع من الشروط الجزائية، وقد أفتى مجلس هيئة كبار العلماء
~~بالمملكة بجوازها وبأن: (الشرط الجزائي الذي يجري اشتراطه في العقود شرط
~~صحيح معتبر يجب الأخذ به، ما لم يكن هناك عذر في الإخلال بالتزام الموجب له
~~يعتبر شرعا، فيكون العذر مسقطا لوجوبه حتى يزول.
# PageV08P249
# وإذا كان الشرط الجزائي كثيرا عرفا بحيث يراد به التهديد المالي، ويكون
~~بعيدا عن مقتضى القواعد الشرعية، فيجب الرجوع في ذلك إلى العدل والإنصاف
~~على حسب ما فات من منفعة أو لحق من مضرة، ويرجع تقدير ذلك عند الاختلاف إلى
~~الحاكم الشرعي عن طريق أهل الخبرة والنظر) .
### | 4- 
# وبالنسبة للضمان البنكي الذي تشترطه بعض الجهات المتعاقد معها فإن كان
~~البنك يأخذ أجرا مقابل إصداره للخطاب فينظر:
# - فإن كان الأجر مبلغا ثابتا بقدر تكلفة إصدار الخطاب فهو جائز.
# - وأما إن كان نسبيا مثل ما ms2677 لوكان الأجر بمقدار 2% من مبلغ الضمان فيشترط
~~لجوازه أن يكون مغطى أي بأن يكون للعميل رصيد لدى البنك يعادل المبلغ
~~المضمون أو يزيد عليه، فإن لم يكن مغطى فلايصح أخذ الأجر عليه لأن هذا
~~الضمان قد يؤول إلى قرض من البنك للعميل في حال تعثر العميل، فإذا شرط فيه
~~الأجر تحول إلى قرض جر منفعة للمقرض، وإذا لم يكن للعميل رصيد يغطي مبلغ
~~الضمان وهو يعرف من نفسه المقدرة على تنفيذ ما التزم به فيمكن أن يتفق مع
~~البنك على أن إصدار الخطاب بأجر وبدون تغطية على أنه لو تعثر في السداد
~~واضطر البنك للتسديد عنه فيسترد العميل الأجور التي دفعها للبنك، وذلك حتى
~~تنتفي شبهة القرض بمنفعة.
# أسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياك الرزق الطيب الحلال وأن يبارك لك في
~~مالك وعملك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV08P250
### | الجمع بين بيع وشرط!
# المجيب د. يوسف بن عبد العزيز العقل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/البيع وشروطه (الصحيحة والفاسدة)
# التاريخ 02/09/1426ه
# السؤال
# ما هو البيع المشروط؟ وما حكمه؟ وما دليل ذلك؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فالأصل في الشروط الحل واللزوم؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "المسلمون
~~على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما" أخرجه أبو داود (3594) ،
~~والترمذي (1352) .
# والبيع يصح، ويصح الشرط معه إذا لم يخالف مقتضى العقد، أما حديث: "نهى عن
~~بيع وشرط" فقد أنكره أهل العلم، كالإمام أحمد والنووي وشيخ الإسلام ابن
~~تيمية وغيرهم. وأما حديث النهي عن شرطين في بيع، فقد أخرجه أبو داود (3504)
~~، والترمذي (1234) ، والنسائي (4611) . وقد اختلف أهل العلم في تفسيره،
~~فحمله بعضهم -كالإمام أحمد- على ظاهره، وأنه لا يجوز الجمع بين شرطين ولو
~~كانا صحيحين، والجمهور على غير ذلك، وفسر بأن يقول بعتك بألف نقدا أو
~~بألفين نسيئة.
# وأما النهي عن "بيعتين في بيعة" أخرجه أبو داود (3461) ، والترمذي (1231)
~~، والنسائي (4632) . فمحمول على بيع العينة، أو البيع بشرط أن يبيعه أو
~~يشتري منه كذا.
# وللتفصيل ننصحك بالرجوع إلى ms2678 كتب الفقه، والله الموفق.
# PageV08P251
### | المتاجرة بأدوات التجميل
# المجيب محمد بن صالح الدحيم
# القاضي في محكمة الليث
# المعاملات/ البيوع/
### | البيوع المنهي عنها
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# أنا رجل مستقيم أريد أن أفتح محل أدوات تجميل، فهل يجوز لي بيعها
~~وشراؤها، وإذا كان جائزا، فهل هي من خوارم المروءة؟
# الجواب
# المتاجرة في أدوات التجميل تجوز من حيث الجملة، أما إذا أردت نوعا معينا
~~منها، فعليك الإيضاح.
# أما هل هو من خوارم المروءة، فهذا يرجع إلى العرف، فإن كنت في وسط يعد
~~عقلاؤه أن هذا من خوارم المروءة، فهو كذلك، ولاعبرة بالسفهاء وقاصري النظر.
# PageV08P252
### | حكم الصندوق الاستثماري التعاوني المغلق
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# نحن مجموعة من الأشخاص مشتركون في صندوق تعاوني استثماري مغلق (أي لا يحق
~~لغيرنا الاستفادة من الصندوق إلا عن طريق أحد الأعضاء المشاركين في
~~الصندوق) وكل منا مشارك بسهم أو أكثر، ويدار الصندوق عن طريق هيئة إدارية
~~لها 10% من الأرباح، وكذلك فإن كل عضو يأتي بعملية تجارية فإن له 3% من
~~أرباح هذه العملية، والصندوق غير ملزم بإتمام أي عملية تجارية لأي عضو
~~ويكون القرار بيد الهيئة الإدارية. ونقوم بشراء وبيع العقارات والسيارات
~~والأثاث نقدا وبالتقسيط، بحيث يقوم من يرغب في شراء أي سلعة بتعيين السلعة
~~فيشتريها الصندوق عن طريق أحد أعضائه ثم يعرضها على الراغب في الشراء فإن
~~كانت رغبة الشراء ما زالت قائمة لديه حدد للسلعة سعرا ويتفق الصندوق مع
~~المشتري على طريقة الدفع، ولنا عدد من الأسئلة نرجو من فضيلتكم الإجابة
~~عليها جزاكم الله خيرا.
# س1. ما حكم إقامة مثل هذا النوع من الصناديق من الناحية الشرعية؟
# س2. هل يحق لأي عضو راغب في شراء سلعة أن يأخذ نسبة 3% التي وضعها
~~الصندوق لكل من أتى بعملية تجارية للصندوق؟
# س3. هل يجوز للصندوق أن يشتري السلعة باسم العضو الراغب في شرائها أصلا
~~بصفته ممثلا للصندوق ومن ثم يبيعها الصندوق عليه بالتقسيط؟
# س4. إذا اشترى ms2679 الصندوق سلعة يمكن نقلها كالسيارات والأثاث، هل يجوز له
~~بيعها قبل أن يخرجها من عند البائع الأول بالرغم من أنه قد دفع قيمتها
~~وأكمل جميع إجراءات البيع القانونية؟
# الجواب
# جواب السؤال الأول: الذي يظهر هو جواز هذا النوع من الاستثمار - بالصورة
~~هذه -، وهو في حقيقته شركة، وإن سمي صندوقا استثماريا تعاونيا.
# PageV08P253
# جواب السؤال الثاني: نعم، يحق لأي عضو يرغب في شراء سلعة من الشركة نفسها
~~أن يأخذ هذه النسبة لتحقق الشرط (المتفق عليه) فيه.
# جواب السؤال الثالث: نعم، يجوز للصندوق ذلك؛ لأن ذلك العضو (الذي سجلت
~~السلعة باسمه) إنما هو وكيل عن الصندوق في الشراء، وتسجيل السلعة باسم هذا
~~العضو لا يعني انفراده بملكيتها، وإنما هي إجراءات نظامية لإثبات الملكية
~~وحماية الحقوق.
# وعليه فيجوز للصندوق أن يبيعها عليه بالتقسيط بعد تملكه وقبضه.
# جواب الرابع: إذا اشترى الصندوق سلعة مما ينقل - كالسيارات، والأثاث -
~~فلا يجوز له أن يبيعها حتى يقبضها، وإن تم البيع واستوفى البائع الثمن،
~~وقبض هذه المنقولات يكون بنقلها.
# والدليل على تحريم بيع السلعة قبل قبضها حديث ابن عباس - رضى الله عنه -
~~أن النبي r قال: (من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه) قال ابن عباس - رضى
~~الله عنه - وأحسب كل شيء بمنزلة الطعام. أخرجه البخاري في البيوع / باب بيع
~~الطعام قبل أن يقبض (2135) ، ومسلم في البيوع / باب بطلان بيع المبيع قبل
~~القبض (1525) .
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قد رأيت الناس في عهد رسول الله r إذا
~~ابتاعوا الطعام جزافا يضربون في أن يبيعوه في مكانهم ذلك حتى يؤووه إلى
~~رحالهم. أخرجه البخاري في البيوع (2137) .
# ويقاس على الطعام في ذلك (أي في تحريم بيعه حتى يقبضه) كل ما يباع مطلقا
~~في القول الراجح، وهو مذهب ابن عباس - رضي الله عنه - وجماعة من السلف
~~والخلف، منهم ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين وآخرون.
# PageV08P254
# وعلة النهي عن ذلك ما ذكره ابن القيم (تهذيب سنن أبي داوود - المطبوع في
~~ذيل عون المعبود 9/388) حيث قال: "فالمأخذ الصحيح في المسألة: أن ms2680 النهي
~~معلل بعدم تمام الاستيلاء وعدم انقطاع علاقة البائع عنه، فإنه يطمع في
~~الفسخ والامتناع من الإقباض إذا رأى المشتري قد ربح فيه، ويغره الربح وتضيق
~~عينه منه، وربما أفضى إلى التحيل على الفسخ ولو ظلما وإلى الخصام
~~والمعاداة، والواقع شاهد بهذا.
# فمن محاسن الشريعة الكاملة الحكيمة منع المشتري من التصرف فيه حتى يتم
~~استيلاؤه عليه، وينقطع عن البائع وينفطم عنه، لا يطمع في الفسخ والامتناع
~~من الإقباض، وهذا من المصالح التي لا يهملها الشارع، حتى إن من لا خبرة له
~~من التجار بالشرع يتحرى ذلك ويقصده لما في ظنه من المصلحة وسد باب المفسدة"
~~أ. ه.
# PageV08P255
### | 
### | بيع المرابحة
# للآمر بالشراء</span>
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 15/11/1423ه
# السؤال
# رجل اشترى لرجل بضاعة من دبي وحول له البضاعة إلى ليبيا فطلب الرجل الذي
~~حول البضاعة المبالغ التي دفعها عنه في دبي وزاد عليها عمولة التحويل
~~ومكسبه جراء شرائه للبضاعة علما أن الدفع يكون بالتقسيط، أي: التحويل على
~~دفعات وعلى جراء هذا التأخير زاد نسبة (2%) .
# وهناك صورة أخرى يبعث الشاري الذي في دبي الفاتورة للرجل الذي في ليبيا
~~ويبعث له عمولة (3%) على ثمن الفاتورة.
# الجواب
# هذا البيع يعتبر من صور البيوع المستجدة ويطلق عليه بيع المرابحة للآمر
~~بالشراء، فهذا الآمر في ليبيا يريد بضاعة في دبي ولا يملك قيمتها أو يملك
~~بعضا منها فأمر شخصا آخر وبين له رغبته في شراء بضاعة معينة من دبي، فقام
~~هذا المأمور بشراء هذه البضاعة ثم بيعها على الآمر في ليبيا.
# وهذا البيع صحيح شرعا بالشروط التالية:
# (1) أن يقوم المأمور بشراء السلعة وضمها إلى ملكيته الخاصة.
# (2) أن يتم الاتفاق من جديد على عقد البيع إذا حازها المأمور ثم بيعها
~~على الآمر سواء كان ذلك بثمن حال أو مقسط.
# فيلزم أن يكون كل من الطرفين من البائع والمشتري غير ملزم في البيع أو
~~الشراء.
# ولذا فإن الصورة التي ذكرها السائل غير صحيحة شرعا إلا ms2681 إذا توفرت فيها
~~الشروط المذكورة، والله أعلم.
# PageV08P256
### | بيع المرابحة
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 24/9/1422
# السؤال
# لقد قمت بشراء سيارة عن طريق أحد البنوك، حيث قمت أنا بالبحث عن السيارة،
~~ثم اتفقت مع صاحب المعرض على السعر، ثم ذهبت إلى البنك وأكملت الأوراق،
~~وطلب البنك أن يأتي صاحب المعرض، أو من ينوب عنه لإكمال الإجراءات، واستلام
~~قيمة السيارة البالغة (63000) ريال فتم ذلك، وأحضرت كاتب المعرض إلى البنك
~~مع أحد الزملاء أنهي الأوراق، وتم بيع السيارة للبنك، وهذا على حد علمي حيث
~~إني لم أوقع أية أوراق للمعرض تفيد بشرائي للسيارة منهم، وتم بناء على أمر
~~البنك للمعرض تسليمي السيارة على أن أسدد للبنك (1449) ريال لمدة 5 سنوات،
~~وتم ذلك، وتسلمت السيارة من المعرض، وركبتها، وقمت بالدوران بها في المعرض،
~~ثم عدت إلى صاحب المعرض لبيعها، فبعتها له ب (61000) ريال، ثم قمت بعد فترة
~~بشراء سيارة أخرى من مدينة أخرى، ودفعت قيمتها نقدا (59000) ريال من قيمة
~~السيارة الأولى وأكلت وشربت واشتريت بالباقي.
# سؤالي هل في طريقة البيع والشراء ربا، وما هو الحل جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# هذه المسألة تسمى عند الفقهاء المعاصرين " بيع المرابحة للآمر بالشراء "
~~ويظن بعض طلبة العلم أن هذه المسألة من المسائل الحادثة في هذا الزمان،
~~والحقيقة أن هذه المسألة معروفة عند الفقهاء المتقدمين، فقد تكلم فيها محمد
~~بن الحسن الشيباني كما في كتاب (الحيل) ، وكذا المالكية في كتبهم، وكذا
~~الإمام الشافعي في كتابه (الأم) والعلامة ابن القيم في كتابه العظيم (إعلام
~~الموقعين) ، وبعض الحنابلة، وجوزها ابن القيم -رحمه الله- بشروطها المعتبرة
~~التي سنذكرها -إن شاء الله- خلافا للمالكية وبعض الفقهاء المعاصرين، حيث
~~منعوا ذلك.
# PageV08P257
# وهذه المسألة تختلف عن مسألة التورق، والفرق بين البيعتين هي أن السلعة
~~في مسألتنا وهي "بيع المرابحة للآمر بالشراء " ليست عند البنك أو الشخص
~~الذي يراد منه بيعها على العميل بالتقسيط، أما مسألة بيع التورق فإن البائع
~~يملكها أصلا، ولم يشترها لأجل ms2682 أن بيعها على العميل بزيادة الثمن لأجل
~~الأجل، لهذا اتفق الأئمة الأربعة على جواز بيع السلعة مؤجلة بزيادة الثمن
~~لأجل الأجل، سواء باعها العميل بعد ذلك ليحصل على الثمن وهي مسألة التورق،
~~أو أبقاها عنده للاستعمال، مع أن في المسألة خلافا أيضا، والشروط المعتبرة
~~لصحة بيع المرابحة، هي كالأتي:
# الشرط الأول: أن لايبيع المصرف (البنك) السيارة، أو أي سلعة اتفق عليها
~~على العميل حتى تدخل السيارة المأمور بشرائها في ملكية المصرف (البنك)
~~وتدخل في ضمانه، ويحصل القبض الشرعي من البنك مع صاحب المعرض.
# وعلة الشرط: هو حتى لا يدخل البنك في بيع ما لا يملك، وقد روى أهل السنن
~~وأحمد من طريق عمروبن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~قال:" لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع، ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما
~~ليس عندك " صححه الترمذي (1234) ، وابن خزيمة، وروى الخمسة، أيضا من حديث
~~حكيم بن حزام أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تبع ما ليس عندك "
~~(الترمذي 1232، النسائي4613، أبو داود 3503، ابن ماجه 2187، أحمد 15311)
~~وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، وعلى هذا فإذا تمت المبايعة مع البنك والعميل
~~على شراء السيارة بأقساط معلومة قبل أن يملكها كان بيعا محرما، ومثل ذلك
~~أيضا أن يتصل البنك على صاحب المعرض الذي وجد العميل السيارة عنده فيقول
~~البنك لصاحب المعرض: احجز السيارة الفلانية، ثم بعد ذلك يبرم مبايعته مع
~~العميل، فكل هذا بيع غير صحيح؛ لأن السيارة لم تدخل في ملك البنك.
# PageV08P258
# الشرط الثاني: أن لايتم بين البنك والعميل وعد ملزم بالشراء قبل تملك
~~البنك للسيارة من صاحب المعرض، وأن لا يدفع العميل مالا قبل تملك البنك
~~للسلعة، وأن لا يشترط البنك على العميل أنه في حالة نكوله في صفقة البيع
~~وعدم الالتزام بالشراء من البنك، فإن العميل يلتزم بدفع مبلغ مقابل تضرر
~~البنك من آثار النكول عن الوفاء بالوعد، فكل ما سبق داخل في بيع ما لا
~~يملك؛ لأن الوعد الملزم هو بحد ذاته ms2683 عقد ومعاهدة، كما فسر ذلك الشافعي
~~-رحمه الله- في تفسيره لأحكام القرآن، وكذا أحمد كما نقله أبو العباس ابن
~~تيمية في (القواعد النورانية) .
# وليس هذا الوعد داخلا في حكم الوعد الملزم والشرط الجزائي الذي تكلم فيه
~~المعاصرون؛ لأن الشرط الجزائي، أو الوعد الملزم مشروط جوازه بأمرين:
# الأول: أن لا يكون الدخول في الوعد الملزم الذي فيه أثر مالي يترتب عليه
~~معاملة ممنوعة من الشارع، مثل بيع مالايملك.
# الثاني: ألا يكون الشرط الجزائي، أو الوعد الملزم الذي فيه أثر مالي في
~~العقود التي يكون الالتزام الأصلي فيها دينا، لأن هذا من الربا الصريح،
~~فعليه إذا اشترط الشرط الجزائي في التأخير عن سداد الأقساط، فهو من الربا.
# أما لو تم بين البنك والعميل وعد غير ملزم، ولو اشتمل الوعد بالشراء على
~~نسبة الربح بين الطرفين، وعدد الأقساط ومعلوميتها، ويحدد فيه السعر للسلعة،
~~أو أن تطلب إدارة البنك من العميل بعض الضمانات الشرعية التي تراها فكل هذا
~~لا بأس به.
# الشرط الثالث: أن لايكون بيع المرابحة ذريعة إلى الربا، بأن يقصد المشتري
~~الحصول على المال، ويتخذ السلعة وسيلة لذلك، كما في بيع العينة بأن يبيعها
~~المشتري بعد ذلك على البائع بسعر أقل حالا، فهذا من المحرم لنهي النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- عن بيعتين في بيعة كما عند أهل السنن بسند جيد من حديث أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- الذي رواه الترمذي (1213) والنسائي (4632) .
# PageV08P259
# وبهذا التفصيل الذي أراه من الأهمية لكثرة من يسأل عن حكم الشراء من مصرف
~~معين، فيجب على طالب الشراء أن يتثبت حين الإقدام مع المصرف بتطيبقه لهذه
~~الشروط، مع العلم أن بعض البنوك لا تملك السيارة أصلا لا قبل إبرام عقد
~~المرابحة مع العميل ولا بعده، بل تكتفي بالاتصال على صاحب المعرض للتأكد من
~~صحة البيانات التي أتى بها العميل، فإذا تبين للبنك صحة ذلك أبرم مع العميل
~~عقد المرابحة، ثم أعطى العميل شيكا بقيمة السلعة التي حددها المعرض مكتوبا
~~باسم العميل، ثم يقوم العميل بصرفه، وإعطائه صاحب المعرض، فهذا هو الربا
~~الجلي ms2684 المحرم الذي أجمع أهل العلم على تحريمه، وأنه إيذان بحرب من الله
~~ورسوله -صلى الله عليه وسلم-.
# إذا تبين هذا، فإن السائل لم يوضح في سؤاله، هل البنك أبرم معه عقد
~~مواعدة بالشراء،، وما نوع هذا الوعد؟ فإن كان وعدا ملزما يدفع بموجبه
~~العميل مبلغا ماليا أو نحوه كما سبق تفصيله فإن ذلك محرم ولا يجوز؛ لأنه
~~داخل في بيع ما لا يملك، إلا أنه إذا تم البيع بهذه الصفة، ولم يخل العميل
~~بالتزامه، فإن العقد يكون صحيحا، ويكون هذا الشرط -أعني به: الوعد الملزم
~~أو الشرط الجزائي- باطلا والعقد صحيح. وأبو العباس ابن تيمية -رحمه الله-
~~قد ذكر أن العلة في بيع ما لا يملك الإنسان هو لأجل القدرة على عدم
~~التسليم، فإذا وجد التسليم بعد فالمرجو أن تكون المعاملة صحيحة مع الإثم،
~~والله أعلم. فالواجب حينئذ التوبة.
# PageV08P260
# ويظهر أيضا من سؤال السائل أن البنك بعدما أبرم عقد البيع مع من كاتب
~~المعرض -وهو الوكيل لصاحب المعرض- لم يقبضها القبض الشرعي بإبرام عقد
~~المبايعة مع العميل بعد المبايعة مع صاحب المعرض، ولم يتسلمها البنك من
~~المعرض، وهذه العملية داخلة في مسألة بيع السلعة قبل قبضها، ونحن قد ذكرنا
~~أن من شروط بيع المرابحة أن لا يبيع البنك السلعة للعميل طالب الشراء إلا
~~بعد قبضها القبض الشرعي، ودخولها في ضمانه، وهذا هو مذهب ابن عباس وزيد بن
~~ثابت - رضي الله عنهما -، وأبي حنيفة، والشافعي، ورواية عن أحمد، وهو
~~اختيار أبي العباس ابن تيمية -رحمه الله-، وهو: أن النهي عن بيع الشيء قبل
~~قبضه عام في كل السلع، والخلاف في هذه المسألة مشهور ومعروف، حيث إن السائل
~~قد أبرم العقد مع الجهالة في الحكم، والسلعة بيعت وتصرف بها ولا يستطيع
~~إرجاعها، فالذي يظهر -والله أعلم- صحة ذلك مع التوبة وعدم الرجوع لمثل ذلك؛
~~لأن النهي ليس عائدا على ذات العقد، ولا على صفة لازمة بالعقد، وكل ماكان
~~النهي كذلك فالنهي لايقتضي الفساد -والله أعلم- كما هو مذهب الشافعية،
~~والحنفية، والمالكية، والحنابلة.
# ثم أن بيع الشخص (العميل) ms2685 السيارة التي قبضها من المعرض على نفس صاحب
~~المعرض لا بأس به؛ لأنها ليست من باب العينة على الصحيح -إن شاء الله-؛ لأن
~~المعرض ليس هو البائع على العميل، وإنما هو بائع على البنك، مع أن الأحوط
~~خروجا من الشبهة أن لا يبيعها على صاحب المعرض لقوله -صلى الله عليه وسلم-:
~~" دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " رواه الترمذي (2518) والنسائي (5711) ،
~~والله أعلم.
# PageV08P261
### | حكم بطاقات الاتصالات
# المجيب د. عبد الله بن محمد العمراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 14/9/1422
# السؤال
# ما حكم الاشتراك بباقات الاتصالات الفضية والذهبية، مع العلم أن الباقات
~~هي مجموعة دقائق اتصال محلي تحصل عليها بسعر مخفض، وتسدد ثمنها مسبقا مع
~~رسم الاشتراك الشهري (شهرين مقدما) وبدون تغيير الشريحة، هذا هو تعريفها
~~حسب ما ورد في إعلان الشركة في الصحف؟
# الجواب
# هذه المعاملة بهذا التصور جائزة، وفيها منفعة للبائع والمشتري، فالمشتري
~~يحصل على منفعة الاتصال بثمن أقل، والبائع يحصل على عدد مضمون من المبيع
~~(الاستهلاك) . والله أعلم.
# PageV08P262
### | تخفيض قيمة الدين مقابل تعجيله
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 11/4/1423
# السؤال
# لدي سيارة قيمتها خمسون ألف ريال نقدا، وبعتها بستين ألف ريال، على أن
~~يتم السداد بعد عام من تاريخ البيع، وبعد مضي ستة أشهر من البيع أصبح
~~المبلغ متوافرا مع المشتري، فقام بتسديد خمسة وخمسين ألف ريال، ورضي
~~الطرفان، مع العلم أن هذه الطريقة متعارف عليها بين الناس، ما حكم الشرع في
~~ذلك؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# هذه المسألة تسمى عند الفقهاء مسألة: (ضع وتعجل) ، وقد اختلف السلف فيها،
~~فبعضهم منعها لشبه الربا من جهة أنه جعل للأجل قيمة، والأكثر على الجواز؛
~~لأن هذا ليس مقصودا في بداية العقد، وفي هذا لا يشبه الربا، ولعل هذا هو
~~الراجح على أن يكون هذا عند التقاضي ولا يذكر عند بداية العقد، والله
~~-سبحانه وتعالى- أعلم.
# PageV08P263
### | شراء الطيب غالي الثمن
# المجيب د. ms2686 صالح بن عبد العزيز المنصور
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام سابقا
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 29/6/1423ه
# السؤال
# ما حكم شراء البخور والأطياب بأسعار باهظة الثمن؟ وفي أي مواضع كتب الفقه
~~أجد الإجابة؟
# الجواب
# الأصل في ذلك الحل والإباحة إلا إذا ترتب على ذلك مفسدة، وذلك كأن يصل
~~إلى حد السرف ممن يضر في ماله شراؤه، أو يحصل فيه خيلاء ومباهاة، أو يضر في
~~نفقته على نفسه، أو من ولاه الله أمر الإنفاق عليهم فيحصل بذلك تقصير
~~عليهم، أو كان هناك حاجة إلى الإنفاق في سبيل الله كالجهاد، أو على فقراء
~~أو مساكين أو أرامل أو أيتام ونحوهم، أو مشاريع في الناس حاجة إليها، كبناء
~~مسجد أو مستشفى أو مساعدة في علاج أو أجهزة طبية أو غير ذلك مما يحتاج
~~إليه، أو يضطر إليه المسلمون فإنه والحالة هذه أرى والله أعلم أن شراء مثل
~~هذه البخور والأطياب باهظة الثمن حرام، أما إذا كان الناس ليسوا في حاجة
~~إلى ذلك، أو لم يحصل منه تقصير ولا خلل في الإنفاق في مثل هذه الوجوه بل
~~ذلك أمر فائض فلا أرى بذلك بأسا -إن شاء الله تعالى-، والله أعلم، لأن الله
~~أباح الأكل والشرب واللبس، والطيب يدخل في ذلك -والله أعلم- وقيد ذلك بقيود
~~كعدم السرف، والخيلاء، قال الله -تعالى-:"وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا
~~يحب المسرفين" [الأعراف: 31] ، وقال في وصف عباد الرحمن -جعلني الله وإياكم
~~ووالدينا منهم- قال:"والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما" [الفرقان: 67] ، وقال -تعالى-:"ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا
~~تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا" [الإسراء: 29] وذكر الإمام ابن كثير
~~في تفسيره ما رواه البخاري في صحيحه في كتاب اللباس (ص: 1132) عن ابن عباس
~~في تفسيره لقوله -تعالى-:"وكلوا واشربوا ولا تسرفوا" قال:"كل ما شئت والبس
~~ما شئت ما أخطأتك خصلتان سرف ومخيلة".
# PageV08P264
# وذكر ذلك مرفوعا بأسانيد، قال الإمام أحمد (6708) : حدثنا بهز حدثنا همام
~~عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله ms2687 -صلى الله عليه
~~وسلم- قال:"كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير مخيلة ولا سرف فإن الله
~~يحب أن يرى نعمته على عبده" ورواه النسائي (2559) وابن ماجة (3605) من حديث
~~قتادة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بدون ذكر "فإن الله يحب أن يرى نعمته
~~على عبده".
# PageV08P265
### | رسم وبيع الصور الفرعونية
# المجيب د. علي بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 20/3/1423
# السؤال
# رجل مسلم وحريص على دينه يقوم برسم الآثار الفرعونية على ورق البردي،
~~وتباع للأجانب من غير المسلمين. أرجو الإفادة.
# الجواب
# إن من المعلوم أن الآثار الفرعونية صور محرمة وتماثيل باطلة، وقد اعتنى
~~بها وعظمها من صنعها وتتابعت العناية بها تعظيما لشأنها، بل وربما عبدت من
~~دون الله في الأزمنة الماضية، أي قبل الإسلام، ولهذا فإن رسمها وبيعها محرم
~~ولا يجوز بحال من الأحوال حتى لو بيعت لغير المسلمين، وحرمة هذا العمل من
~~وجوه متعددة، منها: أنها صور وتماثيل، وفيها مضاهاة لخلق الله، والرسول
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: "أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون
~~بخلق الله" البخاري (5954) مسلم (2107) ، ومنها: أنها أوثان، والعمل المشار
~~إليه إحياء للوثنية، فالحذر كل الحذر من هذا العمل، والأجدر بالمسلم أن
~~يذكر غير المسلم بما يدعوه للإسلام مثل: الكعبة، والمساجد، ونحو ذلك مما
~~ليس فيه روح ولا محظور في عمله، ويكون بهذا دعوة من جهة ومكسبا دنيويا من
~~جهة أخرى، والله أعلم.
# PageV08P266
### | بيع أوان عليها صور مجسمة
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 30/1/1425ه
# السؤال
# نقوم ببيع أوان عليها صور أشخاص وأشكال جمالية لامرأة مجسمة تحمل إبريقا
~~يصب الماء، هل عملنا هذا جائز؟ وإذا لم يكن جائزا ماذا نفعل بآلاف القطع
~~التي نملكها منها؟
# الجواب
# تنقسم هذه الأواني إلى قسمين:
# القسم الأول: أن تكون هذه الأواني التي عليها صور تتخذ للزينة أو
~~للاستعمال والزينة معا، فهذه الأواني محرمة، ولا يجوز بيعها ولا شراؤها
~~للأدلة التالية:
# أولا: عموم قوله ms2688 - صلى الله عليه وسلم-: "لا تدع صورة إلا طمستها ولا
~~قبرا مشرفا إلا سويته" رواه مسلم (969) من حديث علي - رضي الله عنه -، فهذا
~~الحديث يدل على وجوب طمس الصور ومحوها، لا ترويجها ونشرها عن طريق البيع،
~~والله - تعالى- إذا حرم شيئا حرم ثمنه، يدل على هذه القاعدة قوله - صلى
~~الله عليه وسلم-: "قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها"
~~رواه البخاري (2223) ، ومسلم (1582) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~فهذا الحديث يدل على أن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه، وإذا كانت هذه الصور
~~التي على الأواني محرمة فثمنها أيضا.
# ثانيا: قوله - صلى الله عليه وسلم-: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا
~~تصاوير" رواه البخاري (3322) ، ومسلم (2106) من حديث ابن عباس وأبي طلحة -
~~رضي الله عنهم-، وهذا يدل على تحريم وجود التصاوير في البيوت لما يترتب
~~عليه من عدم دخول الملائكة، ومعلوم أن عدم دخولها من العقوبات الشرعية،
~~والعقوبة لا تكون إلا على محرم، والحديث عام يشمل الصورة المفردة والتابعة
~~للأواني، أي: المرسومة عليها.
# PageV08P267
# القسم الثاني: أن تكون هذه الأواني التي عليها صور تتخذ للاستعمال الذي
~~يؤدي بها إلى الامتهان والابتذال، فهذه يجوز استعمالها عند جماهير العلماء
~~من الصحابة - رضي الله عنهم- وغيرهم، فهم يرون جواز استعمال الممتهن من
~~الصور، وبناء على ذلك يجوز بيعها وشراؤها لجواز استعمالها، ولكن مع ذلك
~~أنصحك -أخي- أن تبتعد عن الأواني التي فيها صور؛ لما فيها من الشبهة، وقد
~~جعل الله لك فيما أحل من الأواني غنية عنها إن شاء الله، والله أعلم.
# PageV08P268
### | بيع الرجل على بيع أخيه
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 20/8/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# هل يجوز البيع فوق البيعة الأولى، وإن كانت تلك البيعة تمت عن طريق
~~الكلام؟ مع العلم أن المشتري الثاني قد تقدم بطلب الشراء بسعر زائد عن
~~الأول.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# أقول وبالله ms2689 التوفيق والسداد:
# بيع الرجل على بيع أخيه لا يجوز؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-:"وأيما رجل
~~باع بيعا من رجلين فهو للأول منهما" أبو داود (2088) واللفظ له، وابن ماجة
~~(2190) ، وأحمد (20208) ، والدارمي (22390) .
# ولقوله -صلى الله عليه وسلم-:"ولا يبيع الرجل على بيع أخيه" البخاري
~~(2140) ، واللفظ له ومسلم (1413) ، فالجواب إذا: لا يجوز البيع للثاني بعد
~~أن تم مع الأول حتى ولو كان ذلك عن طريق الكلام، والله أعلم بالصواب.
# PageV08P269
### | التسويق الهرمي
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 4/4/1423
# السؤال
# هناك شركة تقوم ببيع برامج كمبيوتر تعليمية إلكترونية, تتضمن برامج تعليم
~~الحاسب الآلي والإنترنت، ولغة الكمبيوتر، وغيرها من برامج تعليمية مصاحبة,
~~علما أن هذه البرامج لا تحتوي على مواضيع أو مشاهد محرمة شرعا، وهذه الشركة
~~تعطي لزبائنها فرصة لتسويق هذا المنتج إلى أشخاص آخرين مقابل عمولة يحصل
~~عليها الزبون عند اكتمال عدد محدد من المبيعات, والملاحظ أن الشركة تشترط
~~الشراء ولو مرة للحصول على فرصة التسويق، ولهذا فمن الملاحظ أن العديد من
~~الزبائن يشترون من الشركة لمجرد الحصول على فرصة التسويق وطلب الرزق.
# السؤال: هل يجوز للشخص أخذ هذه الأموال على أساس أنها عمولة مقابل الجهد
~~الذي يبذله في عملية التسويق ومتابعة الزبائن الجدد؟ مع العلم أن العديد من
~~الزبائن لم يشتروا عن طريقه إلا للتسويق والربح؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه، وبعد:
# اشتراط الشراء للحصول على فرصة التسويق يندرج ضمن اشتراط عقد في عقد أو
~~بيعتين في بيعة، الذي ورد النهي عنه في السنة المطهرة، والعقدان هنا، هما:
~~عقد الشراء وعقد السمسرة، وهذا الاشتراط يخفي عادة نوعا من الاستغلال من
~~أحد الطرفين، وهو: المشترط، (بكسر الراء) للآخر، فالمسوق ليس له مصلحة في
~~المبيع، لكنه مضطر للشراء لكي تتاح له فرصة التسويق، ولهذا فإن الأصل في
~~اشتراط بيعة في أخرى هو المنع.
# PageV08P270
# واستعمال هذا النوع من التعاقدات شائع فيما يسمى (التسويق الهرمي) ، حيث
~~يشتري الشخص من الشركة لكي تتاح ms2690 له فرصة التسويق، ثم هو بدوره يشترط على من
~~يبيع له أن يشتري لكي يسوق هو الآخر، فكل مسوق يجذب مسوقين آخرين، على شكل
~~هرمي، والمسوق الأول يحصل على عمولة من كل من يشتري من المسوقين في
~~المستويات التي تليه في الهرم، وعادة ما تغري هذه الشركات عملاءها بمبالغ
~~طائلة خلال فترات قصيرة، نظرا لأن العمولة تتضاعف بشكل أسي كلما زاد عدد
~~مستويات الهرم، وقد أشار السائل إلى أن الزبائن يشترون ليسوقوا بدورهم
~~أيضا، وهذا يرجح أن الشركة المذكورة تتبنى هذا النوع من التسويق الهرمي.
# وهذا النوع من شركات التسويق شائع في الغرب، وقد تناولتها عدة دراسات
~~وأبحاث وكتب، كلها تحذر منها ومن والوهم والتغرير الذي توقع فيه أتباعها،
~~فتجعلهم يحلمون بالثراء السريع مقابل مبالغ محدودة، وفي نهاية الأمر تصب
~~هذه المبالغ في جيوب أصحاب هذه الشركات والمنظمات، ولا يحصد الأتباع سوى
~~السراب، وقد سبق بيان آلية عمل هذه الشبكات بالتفصيل، وما تتضمنه من أكل
~~المال بالباطل، في إجابة سابقة، فأحيل السائل على الجواب المذكور، وأنصحه
~~بعدم الانسياق وراء الوهم الذي تبيعه هذه الشركات، فهي محاربة في بلادها
~~التي نشأت وترعرعت فيها، في الغرب، فالمسلمون أولى وأحرى أن يحاربوها
~~ويقاطعوها، والله أعلم.
# PageV08P271
### | بيع المغيبات
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 13/4/1423
# السؤال
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: أرجو من
~~فضيلتكم الإجابة على الأسئلة التالية، علما أنها ستدرج ضمن رسالة ماجستير
~~بعنوان: (بيع المغيبات) ، ومن هذه الأسئلة: ما مراد علماء الشريعة ببيع
~~المغيبات؟ وما الألفاظ ذات الصلة به، وما العلاقة بينهما؟ ما حكم بيع الدور
~~على الخرائط؟ ما حكم بيع المعلبات؟ ما حكم البورصة؟ وما علاقتها ببيع
~~المغيبات؟
# الجواب
# -المغيبات هي: الأشياء التي يكون المقصود منها مدفونا في الأرض غير ظاهر
~~للعيان كالبصل والثوم والبطاطس والجزر والفجل والبنجر، ويجوز بيعها لما في
~~ذلك مصلحة للبائع والمشتري.
# -أما بيع الدور على الخرائط ms2691 المحكمة والمواصفات الفنية الدقيقة فهو جائز،
~~ويكون من باب الاستصناع على أن يلتزم البائع بتطبيق الخرائط وتنفيذ
~~المواصفات بالدقة التي تبعد المتبايعين عن الخصومة والنزاع، وهو من جنس بيع
~~الموصوف في الذمة، وقد جرى العرف بالتعامل بهذا الأسلوب سواء كان من باب
~~السلم أو من باب الاستصناع على أن يجري الالتزام بالدقة والضبط.
# أما بيع المعلبات المنضبطة بالجنس، والنوع، والقدر، وسلامة الصناعة،
~~ونظافة المحتوى، ومعرفة زمن التصنيع، وبيان انتهاء مدة الصلاحية بطريقة
~~بعيدة عن الغش والتدليس، بحيث تتوافر الأمانة، ويحافظ الناس على كافة
~~الحقوق فهو بيع جائز؛ لأن الحاجة تدعو إليه ولا سيما مع توافر الخضراوات
~~والفواكه والتوابل في بلاد وندرتها في بلاد أخرى. وبالله التوفيق.
# PageV08P272
### | بيع المجلات والجرائد
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 14/11/1422
# السؤال
# ما حكم بيع المجلات والجرائد في الأسواق التجارية؟
# الجواب
# الذي يظهر لي - والله أعلم - ضرورة التفريق بين المطبوعات التي يغلب على
~~طابعها نشر المباح والقضايا الجادة والنافعة - وإن كانت لا تخلو غالبا من
~~بعض المنكرات والتفاهات- كصور المتبرجات وأخبار الفنانين والرياضيين، وبين
~~المطبوعات التي يغلب على طابعها نشر الرذائل كالمتاجرة بإثارة الغرائز وبث
~~الفكر الفاسد، وتضيق صفحاتها عن نشر الفضائل والصالح المفيد.
# فالأولى وإن كانت لا تخلو - غالبا - من بعض المنكرات، لكن الأظهر جواز
~~بيعها لغلبة النافع فيها على الضار، بخلاف الثانية: فإنه لا يجوز بيعها؛
~~لأن المفسدة فيها أعظم من المصلحة، على أنه ليس من منطوق هذا ولا من مفهومه
~~إقرار ما فيها من المنكرات أو السكوت عليه فضلا عن الرضا به. والله أعلم.
# PageV08P273
### | بيوع المرابحة التي تجريها البنوك الإسلامية
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 29/11/1424ه
# السؤال
# قد اشتبهت علينا مسألة البيوع التي تجريها البنوك الإسلامية التي تسميها
~~بيع المرابحة، ما بين محرم لها ومجيز، حيث يتم بيع السلع في نفس مكان
~~الشراء، أي يشتريها البنك للشخص الذي ms2692 يشتريها عن طريق البنك، ويبيعه إياها
~~في نفس مكان البيع، وما بين القول بالحرمة إذا كان المبيع طعاما، أما إذا
~~كان سلعة أخرى فجائز، ووجدت ما يؤيد ذلك من الأقوال عند الحنابلة -المغني-
~~وعند المالكية -الزرقاني وغيره-.
# وقد ابتلينا في هذه المسألة ما بين دكاترة الشريعة الذي يفتون بالجواز،
~~وما بين علماء آخرين يفتون بالحرمة، وقد ابتلي بهذه المسألة كثير من الناس،
~~وحاولت دراستها من الكتب، والرجوع إلى أقوال العلماء الأقدمين فيها، فوجدت
~~الاختلاف فيها بالتفريق بين كونه طعاما أم لا وغير ذلك، فلعل شيخنا يبين
~~لنا فيها بيانا شافيا، أو أن يحيلنا إلى بحث في المسألة قد استوفاها
~~وفصلها، علما أني خطيب في بلدتي وإمام فيها، وما أكثر ما أتعرض لهذه
~~المسألة من قبل الناس، وأجيبهم بما يرجحه الشوكاني والصنعاني وما ذكره
~~الشيخ محمد بن صالح العثيمين في شرحه على الزاد بأن هذه الطريقة من البيع
~~غير شرعية، وهي من التحايل على الربا، والناس دائما يجيبونني بأن العالم
~~فلان من علماء الشريعة قد أفتى بجوازه على أجهزة التلفزيون.
# الجواب
# PageV08P274
# لا ينبغي أن يضيق صدرك من وجود الاختلاف الفقهي العلمي بين العلماء
~~والباحثين، فذلك موجود قديما وحديثا، ولا يسوغ لك التهجم والتجني على من
~~ذكرت أنهم يفتون بالجواز عن اجتهاد وتحر، ومسألة المرابحة للآمر بالشراء
~~اختلف فيها العلماء المعاصرون فمنهم من منعها، ومنهم من أجازها -وهم
~~الأكثرون-، وهو الراجح -إن شاء الله تعالى- لكن لها شروط لا بد من توفرها،
~~فلا يجوز عقد البيع على السلعة قبل شرائها من قبل البنك، ولا يجوز له بيعها
~~قبل قبضها، فلا يصح أن تباع السلع حيث تبتاع، وغير الطعام كالطعام على
~~الراجح، بل لا بد من الحيازة.
# وعلى وجه العموم فما تجريه البنوك الإسلامية الأصل صحته حتى يثبت العكس،
~~والأصل أنه مبني على فتوى شرعية من هيئة أو لجنة الرقابة الشرعية لدى
~~البنك.
# وكون الإنسان يرجح رأيا آخر غير ما رجحه عالم آخر فإنه لا يدفعه ذلك أن
~~يؤثم الآخرين، وأن يمنعهم من الأخذ به، ms2693 ما دام له وجه سائغ، فهذا مما يتعين
~~فهمه في (فقه الخلاف) .
# ومسألة المرابحة للآمر بالشراء كتبت فيها بحوث ودراسات ومنها: "بيع
~~المرابحة" للدكتور/ القرضاوي، و"فقه المرابحة" للدكتور/ عبد الحميد البعلي،
~~و"بيع المرابحة وتطبيقاتها في المصارف الإسلامية" ل: أحمد ملحم، وبحوث في
~~مجلة مجمع الفقه الإسلامي بجدة، كما أصدر المجمع قرارا بجوازها بشروطها،
~~والله أعلم.
# PageV08P275
### | الاتجار في الملابس النسائية الفاضحة
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 10/3/1423
# السؤال
# أرجو من فضيلتكم إبداء حكم الشرع في أمر بيع الألبسة النسائية الجاهزة،
~~والتي تتضمن الكثير من الألبسة والأزياء الأوروبية الفاضحة، من القصير الذي
~~يكشف جزءا من عورة المرأة، أو يجسمها بشكل فاضح، مع العلم أني في بلد عربي
~~مسلم، وأن زبائني هن مسلمات بالغالب غير ملتزمات أصلا بالحجاب، (مع وجود
~~قلة من المحجبات) يأخذن هذه الأزياء ويلبسنها في الطريق.
# فهل يجوز عملي هذا من أصله؟ وهل تنصحوني بترك هذا العمل؟ مع العلم أني ذو
~~حالة مادية جيدة - ولله الحمد -، وأستطيع - بمشيئة الله - التغيير لعمل آخر
~~إذا كان حكم الشرع كذلك. أفتونا مأجورين، فالأمر يؤرقني ليل نهار، وأنا
~~شديد الشوق لمعرفة حكم الشرع، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# جزاكم الله خيرا على حرصك على البعد عن الشبه، وهذه الملابس إن كانت مما
~~تلبسه المرأة لزوجها في غرفتها، وليس فيه تشبه فلا حرج عليك في بيعه، وإن
~~كان مما يلبس في الخارج، وهو على النحو الذي ذكرت مما يكشف العورة أو
~~يبرزها لضيقه أو نحو ذلك، فلا يجوز لك الاتجار فيه، لما في ذلك من الترويج
~~والدعوة للأمور المحرمة، وتستطيع في هذه الحال البيع والشراء في الألبسة
~~التي تخلو من هذه المحاذير، ولا أنصحك بترك هذا العمل، بل عليك أن تبقى
~~فيه، وتجتهد في توفير الألبسة المتفقة مع الشروط الشرعية، وأنت مأجور على
~~ذلك، وخير لهذا العمل بقاؤك فيه أنت وأمثالك ممن يتمتعون بهذا الحس الخير،
~~وفقك الله.
# PageV08P276
### | بيع الدجاج بالميزان
# المجيب نزار ms2694 بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 6/8/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# من أخيكم في الله ومحبكم فيه، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي كالآتي: ينتشر عند الناس بيع الدجاج حيا بالميزان، فالسؤال: هل في
~~ذلك غرر؟ فلا تكاد تجد بائعا للدجاج في الغالب إلا ويبيعك بالوزن حيا ثم
~~يذبح لك الدجاجة، علما أن الجميع البائع والشاري يعلمان أن هناك ما سيرمى
~~من هذه الدجاجة.
# نرجو سرعة الرد، كما نرجو في حالة عدم الجواز إعطاء حل شرعي ممكن لكيفية
~~البيع، والله الموفق.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد: فالذي يظهر لي هو جواز بيع الدجاج بالوزن، ولا
~~يظهر لي أن هناك غررا، لأن الغرر المحرم في الشريعة يكون بجهالة الحال أو
~~المآل، ولا جهالة هنا، ولا يؤثر وجود أجزاء توزن وترمى لما يلي:
# أ. أن هذه الأجزاء معلومة بالرؤية، إذ أن المشتري يراها أمامه، ومن
~~المعلوم أن أحد طرق معرفة المبيع الرؤية.
# ب. إن هذه الأجزاء التي ترمى يسيرة، لها حكم التابع، ويغتفر فيما هو من
~~التبع ما لا يغتفر في الأصل.
# ج. أن البيع بهذه الصفة أقل جهالة، إذ من المعلوم أن اللحم هو المقصود،
~~وهو أثقل ما يوزن في الحيوان، ووجود الريش والصوف ونحوه قد يدلس على البصر،
~~فيعجز الناظر عن تحديد كمية اللحم فيه، وهذه الطريقة تمكنه من معرفة ذلك
~~بدقة.
# فالحاصل أن التعامل بهذه الطريقة جائز، وليس من باب أن هذا التعامل عمت
~~به البلوى، وقرره العرف، بل لعدم وجود مانع شرعي أصلا. والله أعلم.
# PageV08P277
### | بيع الموزونات بثمن مؤجل
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 2/1/1425ه
# السؤال
# عندنا بعض الإخوة في الجزائر يحرمون بيع الدقيق، أي: القمح، والتمر،
~~والملح بالدين، أي: لا يسدد البائع ثمنه في نفس المجلس، لكن يمهله البائع
~~بعض الوقت؛ رأفة بهم حتى يجمع الثمن؛ لأن أغلبهم فقراء.
# وحجتهم ms2695 في ذلك حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عبادة بن الصامت
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الذهب بالذهب، والفضة ... ،
~~فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد" رواه مسلم وأحمد. نرجو الجواب بسرعة،
~~والسلام عليكم ورحمة الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد: فالجواب عما أشكل على بعض الإخوة حول حديث عبادة بن الصامت
~~كالتالي:
# فالحديث نصه: عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير
~~بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد، فإذا
~~اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد" رواه مسلم (1587) .
# هذا ويعلم أن بيع القمح، أو التمر، أو الشعير، أو الملح بدراهم مؤجلة
~~جائز، وليس بمحرم كما اعتقده بعض الإخوة. هذا والعلماء - رحمهم الله -
~~اتفقوا على أن هذه الأعيان المنصوص عليها يثبت الربا فيها.
# PageV08P278
# هذا وقسموا هذه الأشياء الستة المذكورة في الحديث قسمين: الأول: الذهب
~~والفضة، ولهما علة خاصة بهما، والثاني: الأربعة الباقية، ولها علة خاصة
~~بها، ولهذا قال ابن قدامة في (المغني (4/5) في باب الربا والصرف) ما نصه:
~~واتفق المعللون على أن علة الذهب والفضة واحدة، وعلة الأعيان الأربعة
~~واحدة، وقال في (ص:12) : ولا بأس ببيع البر بالشعير، والشعير أكثرهما يدا
~~بيد، وأما النسيئة فلا إلا أن يكون أحد العوضين ثمنا والآخر مثمنا، فإنه
~~يجوز النساء بلا خلاف؛ لأن الشرع أرخص في السلم، والأصل في رأس المال
~~الدراهم والدنانير، فلو حرم النساء هنا لفسد باب السلم في الموزونات".
~~انتهى.
# أقول: ومحل السؤال هو شراء تمر بدراهم، فهنا يجوز بين جنسين ربويين لم
~~يتفقا في العلة، فيجوز الفضل والنساء، وجاء في الروض المربع، (ص: 258) ما
~~نصه: يحرم ربا النسيئة في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل ليس أحدهما
~~نقدا فإن كان أحدهما نقدا جاز النساء، وإلا لفسد باب السلم في الموزونات ms2696
~~غالبا.
# فاتضح مما تقدم جواز بيع القمح، أو التمر، أو غيرهما بالدرهم مؤجلا، هذا
~~وقد أطلت في بيان هذه المسألة للحاجة إلى ذلك لا سيما وجود الإشكال عند بعض
~~الإخوة، والله أعلم.
# PageV08P279
### | بيع الكلب وشراؤه
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 14/2/1423
# السؤال
# أريد أن أسأل عن حكم اقتناء الكلاب -أكرمكم الله-، وذلك لأني أسكن في
~~منطقة غير مأهولة نوعا ما، وأخاف على زوجتي في الوقت الذي أكون فيه في
~~العمل أو إذا تأخرت عليها، وإذا كان مباحا، فهل يجوز شراؤها؟ لأني سمعت أنه
~~لا يجوز دفع ثمن في كلب، فما صحة ذلك؟ وأخيرا هل يجوز إدخالها إلى العمارة
~~السكنية التي تقع بها الشقة التي نقطن بها أم لا؟ لن ندخلها إلى الشقة،
~~ولكن مثلا إذا جلست أمام باب الشقة.
# الجواب
# النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن اقتناء الكلاب وعن ثمنها، ففي
~~الصحيحين (البخاري 2237) ومسلم (1567)) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهى
~~عن ثمن الكلب"، وقال أيضا:"ثمن الكلب خبيث" رواه مسلم (1567) وروى أبو داود
~~(3482) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن ثمن الكلب، وإن جاء يطلب ثمن
~~الكلب فاملأ كفه ترابا.
# أما محل السؤال وهو اقتناؤه لحفظ البيوت، فقد قال ابن قدامة في (المغني
~~ج4 ص281) ما نصه:"ولا يجوز اقتناء الكلب إلا كلب الصيد، أو كلب ماشية، أو
~~حرث؛ لما روى عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من
~~اتخذ كلبا إلا كلب ماشية، أو صيد، أو زرع ينقص من أجره كل يوم قيراط" رواه
~~مسلم (1575) إلى أن قال: وإن اقتناه لحفظ البيوت لم يجز للخبر، ويحتمل
~~الإباحة وهو قول أصحاب الشافعي؛ لأنه في معنى الثلاثة فيقاس عليها، والأول
~~أصح" انتهى.
# PageV08P280
# قلت: وإذا كان الأمر كما ذكر السائل أن مسكنه في منطقة غير مأهولة نوعا
~~ما، فقد يبرر القول بالجواز للحاجة وللضرورة، وهذا وكما تقدم قول أصحاب
~~الشافعي واحتمال في مذهب الحنابلة، هذا ms2697 ودفع ثمن الكلب إذا جاز اقتناؤه
~~للحاجة والضرورة رخص فيه بعض أهل العلم، قال ابن قدامة في (المغني ج4 ص278)
~~ما نصه:" وجوز أبو حنيفة بيع الكلاب كلها وأخذ ثمنها ... " إلى أن قال:"
~~واختلف أصحاب مالك، فمنهم من قال: لا يجوز، ومنهم من قال: الكلب المأذون في
~~إمساكه يجوز بيعه، ويكره"انتهى. أقول: وإذا جاز اقتناء الكلب فيما تقدم
~~للضرورة، فينبغي ألا يدخل في الشقة، ولكن خارجها أمام الباب، والله أعلم.
# PageV08P281
### | بيع الثمار الملوثة
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 17/5/1423
# السؤال
# لدي مزرعة بها مزروعات تحت البيوت المحمية, وهي تحتاج إلى رش بالمبيدات
~~الحشرية وبعضها مدة تحريمه 15يوما [أي: المدة الممنوع استخدام الثمار
~~خلالها من الشركة المنتجة] ولكن لابد من قطف الثمار كل يومين أو ثلاثة أيام
~~كي لا تتلف، فهل يجوز لي بيع هذه الثمار والحال كذلك بين فساد الثمار ومنع
~~من الاستخدام لما له من الضرر على المستخدم؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# الخضروات والثمار التي يمتنع جنيها أو قطفها لكونها ملوثة بالمبيدات
~~السامة لا يصح بيعها على الناس، بل ولا يصح توزيعها على الناس مجانا ما
~~دامت ملوثة، وأكلها يضر بالصحة ويجلب الأمراض ويلحق الضرر بالآخرين، لأن
~~المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه.
# ولقد منع النبي الكريم -عليه الصلاة والسلام- من ورود المريض على الصحيح
~~في الحديث:" لا يورد ممرض على مصح" البخاري (5771) ومسلم (2221) وقال -عليه
~~الصلاة والسلام-: "فر من المجذوم فرارك من الأسد" البخاري (5707) ، وقال
~~أيضا للمجذوم:" إنا قد بايعناك فارجع" مسلم (2231) ، وقال -عليه السلام-:
~~"من غشنا فليس منا" مسلم (101) .
# ولا ريب أن بيع الأشياء الملوثة بالسم وبالضرر محرم شرعا، وبالله
~~التوفيق.
# PageV08P282
### | بيع المواعدة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 25/1/1423
# السؤال
# إذا ذهبت إلى بنك لمساعدتي في شراء قطعة أرض فقال لي البنك: حدد موقع ms2698 هذه
~~القطعة ثم بعد ذلك يقوم البنك بشراء هذه القطعة ثم يبيعها علي بثمن مؤجل
~~(أقساط) ، ولكنه لا يلزمني بشرائها في حال لو أردت العدول عنها، وفي هذه
~~الحالة لا يأخذ مني سوى مبلغ بسيط مقابل معاملاته الورقية (كما يقول البنك)
~~، أما إذا اشتريت الأرض فلا يأخذ من هذا المبلغ البسيط فهل في ذلك شيء؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين وبعد، فالجواب: أن ما ذكرته يسمى بيع المواعدة (وهي التي تصدر من
~~الطرفين) وهي جائزة بشرط الخيار للمتواعدين كليهما أو أحدهما، أما إذا لم
~~يكن هناك خيارات ملزمة فإنها لا تجوز، وما ذكرته في سؤالك يدل على أن لك
~~الخيار حيث قلت (لكنه لا يلزمني فيما لو أردت العدول عن شراء الأرض) فإذا
~~لم يكن البيع ملزما للطرفين أوأحدهمافإنه يجوز؛ لأنه بيع مواعدة، وينبغي
~~لكل من الطرفين الصدق في المواعدة أي بأن يحقق ما وعد، والله أعلم.
# PageV08P283
### | حكم التورق
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 1/3/1423
# السؤال
# ما حكم أخذ سيارة من البنك (السعودي للاستثمار) بالتقسيط (عملية التورق)
~~وبيعها، ومن ثم استثمار مبالغها في مساهمات الأراضي؟
# الجواب
# سؤالك منطبق تماما على مسألة التورق، وقد اختلف العلماء -رحمهم الله-
~~فيها، فمن العلماء من قال بجوازها؛ لأن الرجل يشتري السلعة ويكون غرضه إما
~~عين السلعة، وإما عوضها، وكلاهما غرض صحيح، ومن العلماء من قال: إنها لا
~~تجوز؛ لأن الغرض منها هو أخذ دراهم بدراهم ودخلت السلعة بينهما تحليلا،
~~وتحليل المحرم بالوسائل التي لا يرتفع بها حصول المفسدة لا يغني شيئا، وقد
~~قال -صلى الله عليه وسلم-: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى
~~... " (البخاري (1) ومسلم (1907) واللفظ للبخاري) ، والقول بالتحريم لمسألة
~~التورق هو رواية عن الإمام أحمد، واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، هذا وأرى
~~التحريم في الصورة التي هي محل السؤال؛ لأن السائل إنما لجأ إلى هذه
~~العملية ms2699 لا للحاجة في السلعة، ولا أيضا للحاجة إلى دراهمها ليقضي بها لزومه
~~من زواج، أو قضاء دين، ونحوه، وإنما ليتاجر بها في مساهمات الأراضي، ولهذا
~~جاء في رسالة للشيخ محمد العثيمين -رحمه الله- في أقسام المداينات، وقد ذكر
~~فيها مسألة التورق، وذكر خلاف العلماء فيها، ثم قال: ولكن نظرا لحاجة
~~الناس، وقلة المقرضين ينبغي القول بالجواز بشروط:
# أ- أن يكون محتاجا إلى الدراهم، فإن لم يكن محتاجا فلا يجوز كمن يلجأ إلى
~~هذه الطريقة ليدين غيره.
# ب- أن لا يتمكن من الحصول على المال بطرق أخرى مباحة كالقرض، والسلم، فإن
~~تمكن من الحصول على المال بطريقة أخرى لم تجز هذه الطريقة؛ لأنه لا حاجة به
~~إليها.
# PageV08P284
# ج- أن لا يشتمل العقد على ما يشبه صورة الربا، مثل أن يقول: بعتك إياها
~~العشرة أحد عشر أو نحو ذلك.
# د-أن لا يبيعها المستدين إلا بعد قبضها وحيازتها؛ لأن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- نهى عن بيع السلع قبل أن يحوزها التجار إلى رحالهم، انظر ما
~~رواه البخاري (2137) ومسلم (1527) وهذا اللفظ عند أبي داود (3499) من حديث
~~ابن عمر -رضي الله عنهما- فإذا تمت هذه الشروط فإن القول بجواز مسألة
~~التورق متوجه كيلا يحصل تضييق على الناس، انتهى كلام الشيخ العثيمين-رحمه
~~الله-.
# فالشرط الأول لم يتحقق في سؤال السائل حتى يقال بالجواز فلم تتم الشروط
~~الأربعة.
# هذا وقد بسطت الكلام، ونقلت كلام الشيخ فيها لأهمية المسألة، ولكثرة من
~~يسأل عنها، وليعلم السائل أن الشرط الأول من الشروط الأربعة المذكورة ينطبق
~~على سؤاله إذ هو يريد أن يساهم ويتاجر بالمبلغ الذي استلمه من بيع
~~السيارات، فهو مثل الذي يعمل هذه العملية ليدين غيره، فالقول بالتحريم في
~~هذه الصورة واضح، والله أعلم.
# PageV08P285
### | شراء الأرض بالتقسيط
# المجيب د. محمد بن مكي الجرف
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 16/3/1424ه
# السؤال
# سؤالي: أرغب في شراء قطعة أرض، فذهبت لأحد مكاتب العقار وأعلمته بأني أود
~~أن أحصل على أرض بالتقسيط، حيث إنه ليس لدي إمكانية السداد بالنقد، فأخبرني
~~بوجود شركة ms2700 تقسط الأراضي، وطريقتها كالتالي: إذا جاء العميل يعطى استمارة
~~بيانات يقوم بتعبئتها وتحديد السلعة كعقار مثلا، فيحددون السعر الأصلي
~~بزيادة (7%) ويطلبون دفعة (30%) من سعرها كدفعة، ومدة الأقساط، وقيمة القسط
~~الشهري، وبعد ذلك توقيع العقد بين الشركة والعميل، ويقومون بشراء الأرض من
~~الشخص الذي يعرض الأرض للبيع وتحويلها باسم الشركة، ولا يتم الإفراغ للعميل
~~إلا بعد استلام آخر قسط من العميل؟ أفيدونا مأجورين، والله يرعاكم.
# الجواب
# أقول وبالله التوفيق:
# هذه المسألة تسمى بيع المرابحة للآمر بالشراء، ولكن تطبيقها هنا فيه خطأ،
~~فالأصل أن يذهب العميل إلى شركة التقسيط، ويطلب أن تشتري له الشركة قطعة
~~أرض معينة، ويتفق مع الشركة على سعر البيع، وطريقة سداد الأقساط، والثمن
~~بالطبع يكون معروفا من قبل، فيتفق مع الشركة على نسبة ربح معينة، وتضاف إلى
~~الثمن الأصلي، ليتكون بعد ذلك ثمن الشراء من شركة التقسيط، ثم تقوم الشركة
~~بشراء الأرض وتسجيلها باسمها، ثم يتم التعاقد مع العميل على البيع، وبعد
~~ذلك يتم الإفراغ باسم العميل، ولا تحتفظ الشركة بملكية الأرض إلا بعد
~~الانتهاء من الأقساط، ويمكن للشركة لضمان حقها أن تطلب رهن الأرض لديها
~~مقابل الدين أو الحصول على ضمان آخر يتفق عليه بينهما، والله -سبحانه
~~وتعالى- أعلم.
# PageV08P286
### | التسويق الشبكي
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 25/4/1424ه
# السؤال
# أريد أن أسأل عن حكم تسويق منتجات (شركة برامج كمبيوتر) وأحب أن أوضح
~~لفضيلتكم النشاط، وجزاكم الله خيرا، فضيلة الشيخ: الشركة عبارة عن ثلاث شنط
~~كل واحدة بها ثمانية أقراص ليزر تحتوي على برامج وهي شنطة (العائلة-اللغة-
~~الكمبيوتر) ، وقد اشتريت شنطة العائلة بعد إعجابي بالمنتج الذي تحويه، ثم
~~راودتني فكرة التسويق الموضحة بالموقع، وأنا على اقتناع تام به، ولم يسبب
~~لي غبنا في عدم حصولي على الفائدة المادية من ورائه، مع العلم أنك عند شراء
~~المنتج تتمكن من استخدام البرامج المتنوعة الموجودة في الموقع، فهو شراء عن
~~اقتناع بالمنتج، فهل يحرم علي بعد ذلك تسويقه؟ وجزاكم الله عن المسلمين
~~الجزاء العظيم. ms2701
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# إذا كان التسويق يعتمد على خصائص المنتجات فحسب، وليس فيه إغراء
~~بالعمولات التي يمكن تحصيلها من خلال التسويق الشبكي، فلا بأس بالتسويق.
~~أما إذا كان التسويق يعتمد على إقناع العملاء بالشراء من خلال العمولات
~~الكبيرة التي يمكن أن يحصلوا عليها إذا انضموا إلى هرم التسويق الشبكي،
~~فهذا محرم ولا يجوز، لأنه من التعاون على الإثم والعدوان الذي نهى عنه
~~القرآن. وأدعو الأخ الكريم إلى أن يوجه طاقاته ومهاراته في جوانب مفيدة
~~ومثمرة، بعيدا عن إغراءات الربح السريع التي لا تعدو أن تكون سرابا يضلل
~~صاحبه، ويجعله ينفق من ماله ووقته وجهده ما لا طائل تحته، فضلا عما ينتظره
~~من الجزاء الإلهي سواء في الدنيا أو الآخرة. وفقنا الله جميعا لما يحبه
~~ويرضاه.
# PageV08P287
### | ممارسة التجارة دون ترخيص تجاري
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 14/5/1424ه
# السؤال
# ما حكم ممارسة التجارة دون الحصول على الأوراق المطلوبة النظامية؟ أو
~~بمعنى آخر كيف يمكن توجيه قصر البيع والشراء (احترافا) على الحصول على سجل
~~تجاري؟ وهل يختلف الحكم في البلاد الإسلامية عن غيرها؟ وفقكم الله.
# الجواب
# إذا كانت التجارة تمارس بين الطرفين في أمور مباحة بعقد صحيح لا غش فيه
~~ولا تزوير فهذه الممارسة جائزة، ولو لم يكن لصاحبها سجل تجاري، ولا يجوز
~~لأحد كائنا من كان أن يحرم أو يبطل ما أباحه الله، كما لا يجوز له أن يبيح
~~ما حرمه الله، بعد قوله تعالى: "وأحل الله البيع" [البقرة: 275] ، وقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا" رواه
~~البخاري (2079) ، ومسلم (1532) من حديث حكيم بن حزام -رضي الله عنه-،
~~وإجماع المسلمين قائم عليه، والقاعدة الشرعية تقول: (الأصل في المعاملات
~~وأنواع التجارات هو الحل والإباحة) ، فلا يمنع إلا ما حرم الله ورسوله -
~~عليه السلام -، فالألف واللام في لفظ (البيع) في الآية، و (البيعان) في ms2702
~~الحديث يعمان كل بيع حلال وكل بائع ومشتر مسلما كان أو كافرا، واشتراط
~~السجل التجاري من الدولة شرط كمال، لا يؤثر في صحة عقد البيع وجودا ولا
~~عدما، وإنما تشترطه الدولة لمزاولة أنواع من التجارة الكبيرة، لغرض ضبط
~~رؤوس الأموال التي يتاجر بها في الداخل أو الخارج، ومعرفة أصحابها، ووضع
~~الرسوم عليها مقابل تسهيل أو تقديم بعض الخدمات.
# PageV08P288
# والخلاصة: إن ممارسة التجارة في أمور مباحة وبعقد صحيح لا غش فيه ولا
~~تزوير جائزة شرعا، والسجل التجاري لا يؤثر في شرعية هذه الممارسة من حيث
~~الديانة بينك وبين الله، ومع هذا فإني أنصحك بأخذ السجل التجاري حتى لا
~~تتعرض لقائمة المخالفة الإدارية والجزائية من قبل الدولة إسلامية كانت أو
~~غير إسلامية، والله أعلم.
# PageV08P289
### | بيع قسيمة الشراء بأقل من قيمتها
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 7/11/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ:
# أعطت الشركة التي أعمل فيها قسيمة كمكافأة بمقدار خمسمائة ريال، على أن
~~يتم الشراء فقط من محل واحد، والقسيمة باسم ذلك المحل، السؤال: هل يجوز بيع
~~تلك القسيمة إلى شخص آخر بأقل من قيمتها؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: هذه القسيمة حق مالي،
~~يجوز لك أن تبيع هذه القسيمة بأقل من ثمنها ما لم يكن هناك شرط ألا تبيع
~~هذه القسيمة وتشتري بها من ذلك المحل.
# PageV08P290
### | بيع المرابحة الإسلامية وبعض الإشكالات
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 3/2/1425ه
# السؤال
# أود السؤال عن موضوع المرابحة الإسلامية التي تقوم بها بعض الجهات
~~الحكومية، أو البنوك الإسلامية، حيث يقوم فيها البنك أو الجهة بتمويل شخص
~~بقرض؛ بهدف فتح مشروع استثماري؛ بحيث يشترون له المواد اللازمة لبدء
~~المشروع، وفي الغالب لا يزودونه بمبلغ للبنية التحتية؛ فمثلا، لو أراد
~~إنسان أن يفتح مزرعة تسمين أبقار، ربما يشترون له الأبقار، ويبيعونه إياها
~~بسعر آخر، يتضمن ربحهم، ويسدد لهم أقساطا، غير أنهم لا يزودونه بالبنية ms2703
~~التحتية للمشروع، من مستلزمات المزرعة، وغيرها، سؤالي إليكم أيها الإخوة من
~~شقين:
# الأول هو: أنهم يشترون المواد ويبيعونها مباشرة دون حيازة، ودون أن
~~يملكوها بمخزن خاص لهم، فهل هذا بيع شرعي؟ وهل يصح التعامل معهم؟.
# السؤال الثاني هو: لو أن الشخص أخذ بعض الأموال التي زودوه إياها لشراء
~~المواد، وتصرف بها للبنية التحتية، فهل يجوز ذلك؟ أنا أعرف أنهم لا يعطون
~~المال نقدا، ولكن ما قصدته هو أنه مثلا في حالة مزرعة الأبقار، هل يجوز له
~~أن يبيع بعض الأبقار بدون اتفاق مسبق مع البائع الرئيسى الذي اشترت جهة
~~التمويل منه؟ يعني يبيعها لشخص آخر مثلا، ويأخذ هذه النقود، ويدعم بها
~~مشروعه، وهل يجوز أيضا أن يأخذ النقود لمشروع مثل مشروع محل مواد بناء،
~~فيبيع المواد بدون اتفاق مسبق مع البائع الرئيسى؟ أي أنه يبيعها لشخص آخر
~~دفعة واحدة، ومن ثم يفتح بالنقود التي حصل عليها مشروعا آخر؟ أو يتزوج بها
~~أو غيره؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# PageV08P291
# اعلم -أخي وفقك الله- أن بيع المرابحة الذي تجريه البنوك الإسلامية اليوم
~~محل خلاف بين الفقهاء، منهم من يرى جوازه بشروط، ومنهم من يرى تحريمه
~~مطلقا، والأقرب للصواب فيما يظهر لي أنه عقد محرم؛ لأنه حيلة على الربا،
~~فقد كانت البنوك تقرض قروضا ربوية صريحة، ثم أصبحت تشتري سيارة أو نحوها
~~لمن يطلبها من العملاء، ثم تبيعها لهم بأقساط مؤجلة، فكأنه مال بمال، دخلت
~~بينهما هذه السلعة التي ليست مقصودة قصدا حقيقيا لا من البنك ولا من
~~العميل، بل المقصود الحقيقي الحصول على المال، ولذلك لا يهتم البنك مطلقا
~~بالسلعة التي سيشتريها لعملية المرابحة، ولهذا تجد الذين يتعاملون بهذه
~~المعاملة من الناس لا يسمونها بيعا وشراء، إنما يسمونها اقتراضا واستدانة؛
~~نظرا منهم لحقيقة العقد، ومن هؤلاء الناس أنت -أخي السائل-، فإنك تقول في
~~سؤالك: يقوم فيها البنك، أو الجهة بتمويل شخص بقرض بهدف ... ، ومما سبق
~~تعلم أن هذه المعاملة لا تجوز أصلا، مما يغنينا عن الدخول في تفصيلات هذه
~~المعاملة، ومع هذا ms2704 اعلم أن القائلين بجواز هذه المعاملة يشترطون شروطا فيها
~~لا تجوز بدونها، منها:
# (1) عدم الإلزام بالشراء، أي إلزام البنك للعميل، وعدم ترتب أي غرامات
~~مالية في حال العدول عن الشراء.
# (2) ألا يبيع البنك أي سلعة إلا بعد شرائها وتملكها وحيازتها، بحيث تدخل
~~في ضمانه، وبذلك تعرف الجواب عن سؤالك الأول، وهو أنه لا يجوز لهم بيع أي
~~سلعة إلا بعد حيازتها.
# أما الجواب عن سؤالك الثاني: على القول بجواز هذه المعاملة، فهو أنه يجوز
~~لك أن تتصرف في هذه الأبقار التي اشتريتها حسب ما تريد؛ لأنك اشتريتها شراء
~~شرعيا، فيجوز لك أن تبيعها أو تهبها، أو تفعل فيها ما تشاء من المعاملات
~~الجائزة.
# والذي أنصحك به أن تبتعد عن المرابحة، وأن تبدأ مشاريعك التجارية بطريق
~~جائز بعيد عن الشبهات. والله أعلم.
# PageV08P292
### | صورة بيع العينة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 21/9/1424ه
# السؤال
# ما هو بيع العينة؟ وما حكمه؟ وما معنى الحديث الشريف الذي ورد فيه قوله
~~صلى الله عليه وسلم "إذا تبايعتم بالعينة وتبعتم أذناب البقر ... "؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد: فالجواب عن السؤال يستلزم: أ- ذكر لفظ الحديث. ب- بيان
~~درجته. ج- بيان معناه. د- بيان معنى العينة. ه- حكم بيع العينة.
# أ. لفظ الحديث: روى أبو داود في سننه (3462) عن ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا تبايعتم بالعينة
~~وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا
~~ينزعه شيء حتى ترجعوا إلى دينكم".
# ب. درجة الحديث: قال المنذري في مختصر سنن أبي داود (5/102-103) : في
~~إسناده إسحاق بن أسيد أبو عبد الرحمن الخراساني نزيل مصر، لا يحتج بحديثه.
~~وفيه أيضا عطاء الخراساني وفيه مقال.
# وقال ابن حجر في بلوغ المرام (2/24) عن حديث ابن عمر هذا رواه أبو داود
~~في رواية نافع عنه وفي إسناده ms2705 مقال. ولأحمد نحوه من رواية عطاء ورجاله ثقات
~~وصححه ابن القطان. وقال أيضا في التلخيص الحبير (3/973) : وعندي أن إسناد
~~الحديث الذي صححه ابن القطان معلول لأنه لا يلزم من كون رجاله ثقات أن يكون
~~صحيحا ... انتهى. هذا ومن العلماء من صحح الحديث بطرقه كالألباني -كما في
~~السلسلة الصحيحة (11) -، هذا وأرى ضعف الحديث لما تقدم من أن في إسناده أبا
~~عبد الرحمن الخراساني عن عطاء الخرساني، قال الذهبي في الميزان (4/547) :
~~هذا من مناكيره. قلت والحديث له عدة طرق بين عللها البيهقي في سننه ج5، ص:
~~316.
# PageV08P293
# ج. معنى الحديث باختصار: يدل الحديث على تحريم الركون إلى الدنيا
~~والانشغال بها عن أمور الدين التي من أعظمها الجهاد في سبيل الله، الذي هو
~~ذروة سنام الإسلام. كما يدل أيضا على أن المسلمين إذا اشتغلوا بالحراثة
~~ورضوا بها وبجمع الأموال عن الجهاد في سبيل الله فإن الله يجازيهم بالذل
~~والهوان على أعدائهم، فيكونون مهانين أذلاء جزاء لهم على إعراضهم عن دينهم
~~كما هو واقع المسلمين اليوم فالله المستعان.
# د. بيع العينة: تصور أن يبيع شخص على آخر سلعة مثلا بألف ريال أو ألف
~~دينار مؤجلة إلى مدة معلومة ثم يرجع البائع فيشتريها منه نقدا بأقل من
~~ثمنها الذي باعها به عليه. وهذا في الحقيقة ليس بيعا ولا شراء، بل هو قرضا
~~ربويا جاء في صورة البيع والشراء هذا ويسمى بيع العينة لحصول العين وهو
~~النقد فيه، ولأنه يعود إلى البائع عين ماله.
# ه. حكم بيع العينة: جمهور العلماء ومنهم الحنفية والمالكية والحنابلة على
~~تحريمه للحديث السابق وغيره مما في معناه، ولأنه صريح الربا، ومن العلماء
~~كالشافعي من أجازه، لكن في نظري أن القول الأول أي القول بالتحريم أرجح بل
~~أصح لما تقدم. والله أعلم.
# PageV08P294
### | توريد السلعة على دفعات
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 16/9/1424ه
# السؤال
# هل يجوز الاتفاق مع شركة على توريد سلعة معينة (مباحة) بسعر معين سار
~~لمدة شهر، وتوريد السلعة ms2706 يكون متفرقا على مدار الشهر، مع العلم شبه اليقيني
~~بأن سعر السلعة يمكن أن يتغير صعودا أو نزولا، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# مثل هذا العمل جائز إن شاء الله ولا بأس به، لكن هذا مبني على خلاف أهل
~~العلم فيما يتعلق بعقد التوريد هل هو عقد مستقل أو أنه عقد سلم، فإذا قلنا
~~بأنه عقد سلم فإنه لابد من قبض رأس المال مقدما، وإذا قلنا بأنه عقد مستقل
~~وأنه ليس عقد سلم فإن ذلك لا يشترط، فإن هذا جائز.
# PageV08P295
### | السلم من غير تحديد قيمة المثمن
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 13/2/1425ه
# السؤال
# طلب الفلاح مني مبلغا معينا ليدفع لي بدله قطنا عند الحصاد، إلا أنه
~~اشترط تعيين قيمة الكيلو من القطن يوم الحصاد، وقال إنه سيعطيني القطن بأقل
~~من سعره يوم الحصاد، مثلا: لو كان السعر يوم الحصاد الكيلو بعشر سيعطيني
~~بثمانية، وإن كان بستة عشر سيعطيني بأربعة عشر، والسبب في عدم تعيين السعر
~~أن الأسعار غالبا تكون في يد أصحاب المصانع، فهم يلعبون بالأسعار كيفما
~~يريدون، فإذا اتفق على سعر معين ربما يتضرر الفلاح أو المسلف، والسؤال: هل
~~تجوز السلف في مثل هذه الحال بدون تعيين السعر؟ ولا شك أن الكيلو الذي
~~يعطيه الفلاح لا يكون كيلا معلوما إذا لم يتفق على سعر معين، وهذا العقد
~~يكون برضا الطرفين الفلاح والمسلف. أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV08P296
# في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قدم
~~المدينة فوجدهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم-: "من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل
~~معلوم" البخاري (2241) ، ومسلم (1604) ، فإذا كان كذلك فلا بد أن يكون
~~الثمن معلوما وأن يكون المسلم فيه معلوما، وأن يكون الأجل معلوما، وعلى هذا
~~يعطيه ms2707 كذا وكذا من الدراهم المسلم يعطي المسلم إليه - وهو الفلاح- كذا وكذا
~~من الدراهم بكذا وكذا من القطن، أما كونه لا يحدد القيمة فإن الثمن لا يكون
~~معلوما بل يكون مجهولا وفي هذا غرر، والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع
~~الغرر كما في صحيح مسلم (1513) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، فلا بد
~~أن يتفقا على ثمن معلوم، وكيل من القطن معلوم، وإذا حل الأجل واتفقا على
~~شيء فالواجب أن يتفقا في العقد على كيل معلوم، ووزن معلوم، وثمن معلوم، لكن
~~إذا حل الأجل وأرادا أن يتفقا على شيء وتنازل أحدهما للآخر عن شيء من حقه
~~فهذا راجع إليهما، لكن العقد الذي يجب امتثاله لا بد أن يكون بينا في أول
~~العقد.
# PageV08P297
### | أخذ الأجرة على تلقيح البهائم
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 26/7/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# عند قريبي بقرة حلوب، وحان وقت عشارها، وليس عنده عجل للعشار، وهناك
~~بيطري يبيع نطف العجول، هل يستطيع أن يشتري النطفة ليقوم البيطري بتلقيح
~~البقرة، وهناك حديث نهى عن عسب الفحل؟ والله ولي التوفيق.
# الجواب
# نعم، جاء في صحيح البخاري (2284) من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - "أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن عسب الفحل" وكذلك ورد في صحيح مسلم
~~(1565) من حديث جابر -رضي الله عنه- "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن
~~بيع ضراب الجمل"، وبناء على ذلك نص أهل العلم على أنه لا يجوز استئجار
~~الفحل من بهيمة الأنعام من أجل الضراب -التلقيح-، لكن إذا كان البيطري يأخذ
~~أجرة على أتعابه على ما يؤديه من عمل فهذا جائز، على ألا يحسب من ذلك أجرة
~~هذه النطف، فإذا كان الطبيب البيطري يريد أجرة على خروجه من محله وذهابه
~~إلى مكان هذا الشخص، وعلى الوقت الذي يقضيه في إجراء عملية التلقيح، وعلى
~~ما يقوم به من أعمال فهذه الأجرة فيما يظهر أنها جائزة، لأنها أجرة على ms2708 عمل
~~يقوم به وهذا العمل مباح، أما الأجرة على النطف وعلى التلقيح فهذا لا يجوز.
# PageV08P298
### | بيع المصحف
# المجيب د. عبد الرحمن بن معاضة الشهري
# المشرف العام على شبكة التفسير والدراسات القرآنية
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 08/03/1426ه
# السؤال
# ما الحكم الوافي بموضوع التجارة بالمصحف بيعا وشراء؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# خلاصة الحكم في المسألة أنه يجوز بيع المصحف للمسلم، وذلك أنه لا يمكن
~~تداوله وحصول الناس عليه إلا بدافع يدفع بعضهم للتجارة فيه، والثمن إنما هو
~~ثمن الورق والحبر والنقل ونحو ذلك، وأما المحتوى فهو كلام الله، وهو أغلى
~~وأنفس من أن يتاجر فيه.
# والذين أجازوا بيعه والاتجار فيه نظروا إلى الأمر من هذه الزاوية، مع
~~تعظيمهم للمصحف، وحرصهم على عدم امتهانه.
# وأما الذين منعوا الاتجار فيه فخوفا عليه من الامتهان، وكلهم يرون تحريم
~~بيع المصحف لغير المسلم؛ لما في ذلك من الامتهان للمصحف، وقد تساهل العلماء
~~في بيع المصحف المرفق به ترجمة لمعانيه لغير المسلم رغبة في دعوته إلى
~~الإسلام، والأفضل أن يعطى غير المسلم ترجمة لمعاني القرآن بلغته، خالية من
~~نص القرآن حتى يكون بمنأى عن الابتذال والامتهان.
# وأما تفصيل الأقوال في حكم التجارة بالمصحف فقد ذكرها الباحثون، وهي أن
~~للعلماء في حكم بيع المصحف أربعة أقوال:
# - القول الأول: أنه يجوز بيع المصحف للمسلم؟
# وبهذا قال الحنفية، كما نقله عنهم الشافعي وابن قدامة والمالكية، وهو وجه
~~في مذهب الشافعية، وبه قال الإمام أحمد في رواية عنه وابن حزم.
# واستدلوا على ذلك بأدلة من الكتاب والآثار والمعقول:
# أولا: من الكتاب:
### | 1- 
# قول الله تعالى:"وأحل الله البيع وحرم الربا" [البقرة:275] ، ويمكن توجيه
~~الاستدلال بهذه الآية بأن الله أباح البيع إباحة عامة فيدخل فيه بيع
~~المصحف.
# PageV08P299
### | 2- 
# قوله تعالى: "وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه"
~~[الأنعام:119] ووجه الاستدلال أن الله ذكر أنه فصل كل محرم ولم يذكر تحريم
~~بيع المصحف، فيكون بيع المصحف حلالا، لأنه لم يفصل لنا تحريمه (وما كان ربك
~~نسيا) ، ولو فصل تحريمه لحفظه الله ms2709 حتى تقوم به الحجة على العباد.
# ثانيا: من الآثار:
### | 1- 
# ما روي أن ابن مصبح كان يكتب المصاحف في زمن عثمان -رضي الله عنه-
~~ويبيعها ولا ينكر عليه ذلك. المدونة 11/418.
# وقد رده ابن حزم بأن في سنده عبد الملك بن حبيب وابن مصبح وطلق بن السمح
~~ولا يدري من هم من خلق الله، وعبد الجبار بن عمر الأبلي وهو ساقط لم يدرك
~~عثمان، وأنه ليس في الأثر أن عثمان -رضي الله عنه- عرف بذلك، ولا أحد من
~~الصحابة.
### | 2- 
# ما روي أن عبد الله بن عباس ومروان بن الحكم سئلا عن بيع المصاحف للتجارة
~~فيها فقالا: لا نرى أن نجعله متجرا، ولكن ما عملت بيديك فلا بأس به. أخرجه
~~البيهقي 6/16.
# وهذا الأثر واضح الدلالة. وقد ناقشه ابن حزم بأن في سنده بكير بن مسمار
~~وهو ضعيف، والحارث بن أبي الزبير وهو مجهول.
# ثالثا: من المعقول:
### | 1- 
# أن الذي يباع هو القرطاس والمداد والأديم إن كانت المصاحف مجلدة، وما
~~عليها من حلية إن كانت محلاة، وهذا جائز، وأما ما فيها من العلم فإنه لا
~~يباع.
# هذه هي الأدلة التي استدل بها من أجاز بيع المصحف للمسلم دون بيعه لغير
~~المسلم.
# القول الثاني: أنه يكره بيع المصحف للمسلم.
# وبهذا قال الإمام الشافعي، وهو الوجه الصحيح عند أصحابه، والإمام أحمد في
~~رواية عنه، وبها أخذ بعض أصحابه.
# واستدلوا على ذلك بما يلي:
### | 1- 
# ما رواه سالم بن عبد الله بن عمر قال: كان ابن عمر يمر بأصحاب المصاحف،
~~فيقول: بئس التجارة أخرجه عبد الرزاق (14529) والبغوي في الجعديات (2245)
~~وابن حزم 9/46 والبيهقي 6/16.
# PageV08P300
### | 2- 
# ما رواه عبد الله بن شقيق، قال: كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يكرهون بيع المصحف أخرجه سعيد بن منصور في سننه (104- تفسيره) وابن
~~حزم 9/45 والبيهقي 6/16.
### | 3- 
# ما روي عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- أنه كره شراء المصاحف
~~وبيعها. انظر مصنف ابن أبي شيبة 4/287، وسنن البيهقي 6/16.
# وهذه الآثار واضحة الدلالة.
# والكراهة في هذه الآثار كراهة تنزيه كما ذكر البيهقي، ms2710 حيث قال بعد روايته
~~لها: وهذه الكراهة على وجه التنزيه تعظيما للمصحف عن أن يبتذل بالبيع أو
~~يتخذ متجرا.
# مناقشة هذه الدلالة:
# الوجه الأول: أنها أقوال وأفعال صحابة، وهو مختلف في الاحتجاج بها. كيف
~~وقد عارضت عموم الدلالة على إباحة البيع كما سبق في أدلة أصحاب القول
~~الاول.
# الوجه الثاني: يمكن حملها على ما إذا اتخذت للتجارة، أو بطريقة تؤدي إلى
~~إهانته وامتهانه.
# القول الثالث: أنه يحرم بيع المصحف للمسلم.
# وبهذا قال الإمام أحمد في الرواية المشهورة عنه، وبها أخذ بعض أصحابة.
# واستدلوا على ذلك بآثار الصحابة والمعقول:
# أولا: من آثار الصحابة:
# ما رواه سالم بن عبد الله، قال: قال ابن عمر: لوددت أن الأيدي قطعت في
~~بيع المصاحف أخرجه سعيد بن منصور في سننه (124- تفسيره) وابن أبي شيبة
~~4/287 والبيهقي 6/16.
# وجه الاستدلال: يمكن توجيه الاستدلال به بأن ابن عمر ذكر أنه يود قطع
~~اليد في بيع المصاحف. والقطع عقوبة كبيرة لا تكون إلا على فعل محرم، فدل
~~ذلك على حرمة بيع المصاحف.
# مناقشة هذا الدليل: يمكن مناقشته بما سبق من مناقشة أدلة أصحاب القول
~~الثاني.
# ثانيا: من المعقول:
# أن تعظيم المصاحف واجب؛ لأنه كلام الله، وفي بيعه إهانة وابتذال له
~~فيحرم.
# مناقشة هذا الدليل: يمكن مناقشته بعدم التسليم بأن في بيع المصحف إهانة
~~له مطلقا، بل إنما يكون ذلك إذا قصد به التجارة أو بطريقة تقتضي ذلك.
# PageV08P301
# الترجيح: الذي يظهر رجحانه في هذه المسألة -والله أعلم بالصواب- هو القول
~~الأول القائل بجواز بيع المصحف للمسلم. لقوة ما استدلوا به من عموم الأدلة،
~~لكن لا يجوز أن يقصد ببيعه التجارة، أو يكون بطريقة تقتضي إهانته وابتذاله،
~~لما في ذلك من الإخلال بمنزلته الشريفة.
# مراجع للاستزادة:
# فقه القرآن وخصائصه للدكتور فرج توفيق الوليد. ط. مطبعة الرشاد ببغداد.
# المتحف في أحكام المصحف، للدكتور صالح الرشيد. ط. مؤسسة الريان.
# الأحكام الفقهية الخاصة بالقرآن الكريم، للدكتور عبد العزيز الحجيلان. ط.
~~دار ابن الجوزي.
# PageV08P302
### | بيع خدمة الإنترنت
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو ms2711 هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 28/10/1423ه
# السؤال
# أعمل في مجال شبكات الكمبيوتر ومن ضمن أنشطتي بيع أجهزة الكمبيوتر وعمل
~~شبكة الربط وبيع خدمة الإنترنت لما يسمى مقاهي الإنترنت internet coffee
~~والسؤال ما هو الحكم الشرعي لبيع خدمة الإنترنت لمثل هذه المقاهي والحال أن
~~كثيرا من هذه المقاهي يقوم على تأجير الأجهزة المتصلة بالإنترنت إلى
~~الأفراد وقد يكون منهم من يسيئ استخدام الجهاز وذلك بعمل دردشة صوتية chat
~~مع نساء أجنبيات لأغراض أغلبها غير شرعي وقد يكون منهم من يستخدم الأجهزة
~~والخدمة في تصفح مواقع خارجة علما بان الضوابط القانونية الوضعية تجرم فقط
~~تصفح المواقع الخارجة وهى تجرم ولا تراقب بمعنى أن القانون يمنع ولكن لم
~~يضع الآلية والأدوات اللازمة لمنع تصفح مثل هذه المواقع ... وهل العمل في
~~بيع خدمة الإنترنت للشركات والهيئات والأفراد في مثل هذه الحال كما أسلفت
~~حلال أم حرام؟ وما هي الضوابط الشرعية التي يجب اتباعها للخروج من
~~المخالفات في مثل هذه المهنة؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
# PageV08P303
# الأصل في استخدام الإنترنت كسائر الأجهزة التي ينبني الحكم عليها بحسب
~~استخدامها، فإذا كان الأغلب في استخدامه الأمور المفيدة والمباحة حكم
~~بالأغلب، بالإباحة والاستحباب ومن أساء فعليه إثم إساءته، فعمل الخدمة
~~للشركات التجارية والمؤسسات الخيرية والأفراد الذين يغلب على استخدامهم
~~المنفعة لا شيء فيه، أما خدمة المقاهي التي يغلب على المستخدمين فيها
~~الاطلاع على المواقع السيئة -وهذا نادر- فلا يجوز، وقد تحدث العلماء عن
~~تحريم أمور مباحة حال الاستخدام المحرم ومن ذلك بيع السلاح زمن الفتنة أو
~~البيض للمقامرين أو العنب لمن يصنع الخمر ونحو ذلك، وأما إذا جهل ذلك
~~فالأصل حسن الظن بالآخرين ويأخذ حكم الأصل وهو الإباحة، والله أعلم.
# PageV08P304
### | بطاقات التخفيض
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 9/7/1424ه
# السؤال
# بعض مكاتب تسويق العطور تطلب من العميل اشتراكا يحصل بموجبه العميل على
~~تخفيض ms2712 20% على ألا يمضي على العميل ستة أشهر دون أن يشتري، وإلا يلغى
~~الاشتراك، فما حكم ذلك جزاكم الله خيرا؟ مع أن الاشتراك يكون مقابل مبلغ
~~مادي.
# الجواب
# هذه ما تسمى ببطاقات التخفيض الخاصة، إذ إن بطاقات التخفيض تنقسم إلى
~~ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: بطاقة تخفيض عامة وهي التي تقوم بإصدارها شركات الدعاية
~~والإعلان، أو الشركات السياحية، ويستفيد منها العملاء عند جهات تجارية
~~عديدة، فهذه محرمة ولا تجوز، وقد أفتى بتحريمها اللجنة الدائمة للبحوث
~~العلمية والافتاء، إذ إن المنفعة التي تأخذ جهة الإصدار عليها مقابل ليست
~~مقدورة عليها، وإنما هي عند جهة أخرى، وأيضا قالوا بأن هذه المنفعة فيها
~~غرر قد يتحصل عليها وقد لا يتحصل.
# القسم الثاني: بطاقات التخفيض الخاصة وهي مثل ما ذكره السائل هنا، فبعض
~~العلماء ألحقها ببطاقات التخفيض العامة وحكم عليها بالتحريم، وقال: لأن
~~المنفعة فيها غرر قد يشتري وقد لا يشتري، وبعض العلماء أجازها وبعضهم قيد
~~الجواز بشرطين:
# الشرط الأول: أن تكون نسبة التخفيض معلومة.
# الشرط الثاني: أن تكون المشتريات محدودة السلع.
# التي مثلا من مشتريات كذا أو من مشتريات كذا فلعل إذا توفر هذان الشرطان
~~أن تكون إن شاء الله صحيحة.
# PageV08P305
### | صورة من بيع العينة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 2/8/1424ه
# السؤال
# أنا مشارك مع صاحب معرض للبيع بالتقسيط، عندما أبيع سيارة على زبون
~~يشتريها شريكي صاحب المعرض من الزبون ويعطيه المبلغ دون علمي، هل هذا صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هذا العمل لا يجوز، وهو من بيع العينة، إذ إن بيع العينة أن يبيع السلعة
~~بثمن معين ثم يشتريها البائع نفسه بأقل من ثمنها نقدا، فنقول بأن هذا محرم،
~~وبيع العينة دل على تحريمه أحاديث كثيرة منها قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع وتركتم
~~الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم" رواه أبو داود
~~(3462) وغيره من ms2713 حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - وكذلك أيضا قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ولا شرطان في بيع" رواه الترمذي (1234) والنسائي
~~(4611) وأبو داود (3504) من حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - حمله
~~ابن القيم على بيع العينة، وأيضا النهي عن بيعتان في بيعة حمله ابن القيم
~~على بيع العينة، وكذلك أيضا هذا هو الوارد عن الصحابة - رضي الله عنهم -
~~كعائشة وغيرها، ولأنه دراهم بدراهم بينهما سلعة.
# PageV08P306
### | هل هذا داخل في (لا تبع ما ليس عندك) ؟
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 08/11/1425ه
# السؤال
# بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# سؤالي هو: نحن مجموعة من التجار، ونعمل في مجال استيراد وبيع الأقمشة
~~الرجالية، وعندما ترسل لنا الشركات التي نستورد منها الأقمشة عينات أو
~~نماذج من البضاعة التي اشتريناها منها لكي نعرضها على الزبائن، يقوم
~~زبائننا بتثبيت واختيار الأقمشة التي تناسبهم، وذلك يكون غالبا قبل
~~استلامنا للبضاعة، أي البضاعة إما تكون قيد الشحن أو لم تشحن بعد، نحن طبعا
~~نخبرهم بأن البضاعة لم تشحن، أو تبقى لها 15 يوما إلى إن تصل إلى المرفأ أو
~~إلى مستودعاتنا، الكمية، المواصفات، ونوع القماش الذي يختاره زبائننا محدد
~~ومعلوم، نتفق مع الزبائن على أن يتم التسليم في تاريخ محدد، وفي حال:
### | 1- 
# تأخرنا عن التسليم حسب الموعد المتفق عليه، لكلانا الخيار في إتمام البيع
~~والتسليم والاستلام، أو رفض ذلك من أحد الطرفين أو كليهما، بدون أي إلزام
~~من قبلنا بإجبار المشترين باستلام البضاعة أو أي تعويض يدفع من قبلنا إلى
~~المشترين بسبب التأخر في التسليم.
### | 2- 
# أن يكون هناك شروط أو شرط على كل من البائع والمشتري في حال حدوث أي
~~تأخير في موعد تسليم البضاعة.
# المطلوب معرفته:
### | 1- 
# أي من الحالتين المذكورتين أعلاه صحيح وموافق للشرع.
### | 2- 
# ماذا تسمى كل حالة منهما في الشرع؟
### | 3- 
# وهل هاتان الطريقتان تندرجان تحت مبدأ (لا تبع ما ليس عندك؟) . أفيدونا
~~جزاكم الله كل خير. ms2714
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# PageV08P307
# فإنه لا يجوز للإنسان أن يبيع ما لا يملكه كما دلت عليه النصوص الشرعية؛
~~لما في ذلك من إشاعة النزاع والخصومة بين الناس، والشرع الشريف يأمر
~~بمنعهما وقطع دابرهما. وهذا الأمر يطبق على جميع العقود، ومنها ما جاء في
~~السؤال، وحكم العقد المسئول عنه لا يخلو من حالتين:
# الحالة الأولى: إذا كنتم قد اشتريتم هذه الأقمشة ودخلت في ملككم وأصبحت
~~تحت ضمانكم، ولكنها قيد الشحن أو لم تشحن بعد، فإنه يجوز لكم بيعها وإن
~~كانت لم تصل إليكم؛ لأنكم اشتريتموها وملكتموها ملكا صحيحا فجاز لكم بيعها.
~~وإذا كان بيعكم للأقمشة بعد ملكها ملكا شرعيا فما جاء في الصورة الأولى
~~المتعلقة بالخيار جائزة؛ لأن لكل من الطرفين الحق في اشتراط الخيار مدة من
~~الزمن، وكذلك ما جاء في الصورة الثانية فإنه جائز إذا كانت الشروط لا تخالف
~~النصوص الشرعية؛ لأن هذا من باب الشروط في البيع، وهي جائزة؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "المسلمون على شروطهم". رواه الترمذي (1352) وصححه.
~~ومن الشروط التي لا تجوز أن يشترط زيادة السعر على المشتري مقابل التأخير
~~في السداد؛ لأن هذا من الربا.
# الحالة الثانية: إذا كنتم لم تملكوا هذه الأقمشة، وإذا جاءكم من يرغب في
~~شرائها بعتموها عليه ثم سعيتم في شرائها، فإنه لا يجوز لكم هذا الأمر؛ لأن
~~هذا من بيع ما لا يملكه الإنسان، والرسول صلى الله عليه وسلم قال لحكيم بن
~~حزام: "لا تبع ما ليس عندك". رواه أصحاب السنن: أبو داود (3503) والترمذي
~~(1232) وابن ماجه (2187) والنسائي (4613) .
# وإذا كنتم لا تملكون هذه الأقمشة فإنه يمكنكم التعامل بعدد من العقود
~~الشرعية التي تحقق مقصودكم وليس فيها مخالفة لشيء من أحكام البيع التي
~~بينها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ومنها:
# PageV08P308
### | 1- 
# التعامل ببيع السلم، وذلك بأن يتم التعاقد بينكم وبين من يريد شراء هذه
~~الأقمشة على بيع نوع موصوف منها، ويسلم المشتري الثمن في مجلس ms2715 العقد، على
~~أن يتم الاتفاق على وقت التسليم ومكانه، وبعد ذلك تسعون أنتم في تحصيل
~~الأقمشة وجلبها من أماكن وجودها أو تصنيعها على الصفة المشترطة بين
~~الطرفين، وهذا العقد جائز كما دلت عليه النصوص الشرعية، وإن كان من باب بيع
~~مالا يملكه الإنسان إلا أن الشارع رخص فيه لحاجة الناس إليه، وفي هذا العقد
~~يجوز لكل من الطرفين اشتراط بعض الأمور الشرعية على الطرف الآخر، ويجب
~~الالتزام بها؛ لأن المسلمين على شروطهم.
### | 2- 
# أن يكون بين الطرفين مواعدة على البيع والشراء في وقت معين، حيث يعد
~~البائع بالبيع إذا ملك السلعة بثمن معين، ويعد المشتري بشرائها بالثمن
~~نفسه، من غير أن يكون هناك عقد ملزم بين الطرفين، ولكل من الطرفين الخيار
~~في التعاقد أو عدمه ولا يجبر أحدهما بإتمام التعاقد؛ لأن المواعدة ليس فيها
~~التزام حقيقي وإنما هو التزام أدبي، فإذا ملك البائع السلعة ملكا شرعيا ثم
~~تعاقد مع المشتري على البيع أصبح العقد لازما للطرفين ويأخذ أحكام البيع
~~المعروفة. والبيع بالمواعدة بهذه الصورة لا بأس به عند أهل العلم. وإذا تمت
~~المواعدة بين الطرفين على وقت معين وتأخر البائع أو المشتري أو لم يتأخر
~~أحد منهما فلكل منهما الخيار؛ لأن المواعدة لا إلزام فيها.
# أما ما يتعلق بالشروط على البائع أو المشتري إذا تأخر أحد منهما، فإن
~~كانت الشروط شرعية وكان المبيع مملوكا للبائع فهي شروط صحيحة، أما إذا لم
~~يكن المبيع مملوكا للبائع فإنها شروط باطلة؛ لأنه من باب بيع مالا يملكه
~~الإنسان المنهي عنه، وإذا كان هذا البيع باطلا فما بني عليه من الشروط فهو
~~باطل، ويستثنى من ذلك ما لو تم التعاقد بين الطرفين على وجه السلم المذكورة
~~صفته قريبا، فإن الشروط فيه صحيحة إذا كانت شرعية.
# PageV08P309
# والله الموفق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV08P310
### | مشروع هبة الجزيرة
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 7/11/1424ه
# السؤال
# نرجو من فضيلتكم أن تفتونا عن المشروع الذي ظهر ms2716 حديثا، والخاص بشركة (هبة
~~الجزيرة) ، وهي فكرة قريبة من فكرة شركة (بزناس) .
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه، وبعد:
# هذه الشركة تقدم نظامين للعمولات:
# (1) نظام السمسرة: وهو 75 ريالا للمسوق عن كل عميل يشتري منتج الشركة
~~(وهو أسطوانة برامج قيمتها 500 ريال) ،ولا يلزم المسوق أن يشتري هو هذا
~~المنتج ليحصل على العمولة.
# (2) نظام التسويق الشبكي: وهذا يمكن أن يحقق للمشترك عمولات كبيرة (تصل
~~إلى 42500 ريال) ، وهذا يتطلب أن يشتري المسوق منتج الشركة.
# أما التسويق من خلال السمسرة فهذا مشروع ولا إشكال فيه، أما التسويق من
~~خلال النظام الشبكي فهو محرم؛ لأنه من الميسر والغرر المحرم شرعا، وقد سبق
~~في مناسبات كثيرة بيان وجوه التحريم في هذا النظام، وما يتضمنه من المفاسد
~~والتغرير بالآخرين وأكل أموالهم بالباطل. والله أعلم.
# PageV08P311
### | التبايع بعد أذان الصلاة غير صلاة الجمعة
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 17/12/1424ه
# السؤال
# هل يجوز إبرام عقد بيع أو شراء وقت الصلاة (أي بعد الأذان) خلاف الجمعة؟
~~وما حكم العقد في هذه الحالة؟ وهل يختلف الحكم في حال كان أحد الطرفين أو
~~كلاهما غير مسلم. أفتونا مأجورين.
# الجواب
# النهي الذي ورد يتعلق بصلاة الجمعة بقول الله - جل وعلا-: "يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع"
~~[الجمعة: 9] ، فهذا النهي عن البيع خاص بصلاة الجمعة، أما غيرها من الصلوات
~~فيجوز عقد البيع أما إذا كان يشغل عن الصلاة ويلهي عنها فشغله عن الصلاة
~~غير جائز، لكن هذا لا يؤثر على العقد بين مسلمين أو بين مسلم وغيره، فالعقد
~~صحيح ولا إشكال في ذلك.
# PageV08P312
### | صفة بيع الشورت وحكمه
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 4/12/1424ه
# السؤال
# هناك بيع من البيوع في سوق الأسهم ويسمى بيع الشورت short sell ومثاله
~~موضحا كالتالي: صفة بيع الشورت short sell
# أنت ms2717 تقترض أسهم شركة ما من سمسارك، فرضا أسهم مايكروسوفت، تقترض 1000 سهم
~~مايكروسوفت ويكون وقتها سعر السهم فرضا 28 دولارا، وتبيعها في سوق الأسهم
~~بشكل مباشر؛ لأنك تتوقع أن سعر السهم سوف ينخفض، وتقبض 28 ألف دولار في
~~حسابك نتيجة البيع، ومن ثم عندما يصدق توقعك، وينخفض سعر السهم إلى 24
~~دولارا فرضا تقوم بإعادة شراء أسهم مايكرو سوفت من السوق ب 24 ألف دولار،
~~والفرق 4 آلاف دولار هو مكسبك.
# الرجاء توضيح شرعية التعامل مع هذا النوع من البيوع. وجزاكم الله خير
~~الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# عملية البيع على المكشوف (short selling) المشار إليها تتكون من جزئين:
# (1) قرض من السمسار للعميل بالأسهم محل التعامل.
# (2) ثم بيع السمسار لهذه الأسهم نيابة عن العميل.
# وهذا التعامل يتم من خلال حساب الهامش (margin account) ، ويحتسب السمسار
~~فوائد على رصيد حساب الهامش، الذي يمثل في هذه الحالة قيمة الأسهم التي تم
~~إقراضها فالمعاملة في جوهرها قرض بفائدة، وهذا ربا بلا خلاف. والله أعلم.
# انظر الروابط:
# http://www.investopedia.com/university/shortselling/shortsellingl.asp
# https;//us.etrade.com/e/t/estation/help?id=201010700
# PageV08P313
### | إنتاج وبيع الطيور المهجنة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 29/08/1426ه
# السؤال
# أنا أمارس تجارة الصقور منذ زمن، وقد ظهرت في السنوات القليلة الماضية
~~صقور جديدة، تأتينا من الخارج منتجة في الأسر عن طريق (التهجين) ، حيث يعمد
~~أصحاب مراكز إنتاج تلك الطيور إلى خلط فصائل مختلفة من أنواع الصقور من
~~بعضها، يصل عددها في بعض الأحيان إلى خلط أربع فصائل مختلفة مع بعض؛ حتى
~~يتم إنتاج فصيلة جديدة تختلف -في الشكل واللون والطبائع- عن الفصائل
~~الرئيسة الطبيعية التي عرفناها نحن وأسلافنا من قبل.
# وقد لاحظت في هذه الطيور المهجنة أمورا أريد معرفة الحكم فيها، أختصرها
~~فيما يلي:
### | 1- 
# تكون في هذه الطيور حالات من الشراسة غير الطبيعية التي تجعلها تقتل
~~لمجرد القتل وليس للغذاء فقط، وقد شهد إخوان لنا أنها تهاجم بني ms2718 جلدتها من
~~الصقور وتحاول قتلها، كما شهد لنا آخرون بأنهم فقدوا أحد هذه الطيور في
~~الخلاء، ثم وجدوه بعد فترة وهو قد قتل كثيرا من الفرائس، يأكل منها الرأس
~~فقط، ويترك باقي الجسد، ولما تتبعوا تلك الحالة غير الطبيعية وجدوا طيرهم
~~الذي سبق أن أضاعوه هو المتسبب في ذلك.
### | 2- 
# توجد أنواع من هذه الطيور تنتج، وقد أصابها العقم بسبب خلط الأنواع
~~المختلفة.
### | 3- 
# خلال الإنتاج يخرج عدد من تلك الطيور وقد أصيبت بتشوهات أو خلل عقلي
~~يعيبها، فيعمد أصحاب تلك المراكز التي تنتجها إلى (إتلافها) ؛ حيث لا تكون
~~ذات جدوى اقتصادية.
### | 4- 
# متوسط أعمار تلك الطيور يعادل نصف متوسط عمر الصقور الطبيعية.
# الجهاز المناعي في تلك الطيور يكون ضعيفا على الأغلب، مما يتسبب في سرعة
~~إصابتها بالأمراض، كما قد عزا بعض العلماء أن بعض الأمراض التي ظهرت حديثا
~~هي بسبب عمليات الخلط بين الفصائل المختلفة.
# PageV08P314
### | 5- 
# يكاد يكون هناك إجماع بين جميع الدول المنتجة لتلك الطيور على أنه يمنعا
~~منع باتا إطلاق سراح هذه الطيور في الخلاء، أو تركها تخالط الحياة
~~الطبيعية؛ نظرا لما قد تسببه من تلوث بيئي.
# سؤالي على ثلاثة أقسام كما يلي:
### | 1- 
# ما حكم القيام بإنتاج مثل هذه الطيور، أو المساهمة المالية في مراكز
~~إنتاجها؟
### | 2- 
# ما حكم الاتجار في هذه الأنواع بعد أن تصل لدولنا بيعا أو شراء؟
### | 3- 
# ما حكم استخدام هذه الطيور خصوصا إذا علم أن هواية الصقارة لم تعد سوى
~~هواية للترفيه، وليست لسد الرمق كما كان في الماضي؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# أخي السائل الكريم -حفظه الله- لقد اطلعت على سؤالك واستفسارك عن حكم
~~المتاجرة، واستخدام الطيور (الصقور) المهجنة التي تتغير أشكالها وطباعها
~~نتيجة التدخل في تغيير (الجينات) عن الصقور العادية، فأقول:
# أولا: لا يجوز إنشاء أو المساهمة في المراكز المالية لتهجين وتغيير جينات
~~الطيور -كالصقور- ما دام ذلك التهجين يغير من طباعها إلى الحال الأسوأ
~~كشراسة الصقر ونحوه، وأكله لصيده وقتله لمثله، أو إلحاقه الضرر بالتشويه
~~ونحو ذلك.
# والدليل على عدم جواز الدخول في هذه المراكز المالية ms2719 عامة النصوص
~~الشرعية، كحصول الضرر العضوي للطير، مع تقصد ضرر الإنسان للآخر، ولما في
~~ذلك من الغش والتزوير والكذب على العامة الذين لا يدرون عن حقيقة هذا الطير
~~المباع (الهجين) .
# PageV08P315
# ومن الأدلة الشرعية قوله تعالى: "ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون"
~~[البقرة:188] ، وحديث الرسول –صلى الله عليه وسلم-: "لا ضرر ولا ضرار"
~~أخرجه أحمد (2865) ، وابن ماجة (2341) . وقوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الآخر: "من غشنا فليس منا" أخرجه مسلم (101) ، وقوله –صلى الله عليه
~~وسلم-: "كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به" أخرجه الترمذي (614) وغيره، إلى
~~غير ذلك من النصوص الشرعية، ولما في ذلك من تغيير لخلق الله.
# ثانيا: البيع والشراء في هذا النوع من الطيور الأصل فيه الحل والجواز؛
~~لأنه كالسلعة المقلدة أو الرديئة مع الجيدة، فيتعين بيعهما على حقيقتهما،
~~وإذا استفصل الزبون من البائع وجب عليه شرعا أن يبين العيب، وإذا سكت
~~المشتري أو كان عارفا بالعيب فلا شيء حينئذ على البائع. ومعلوم أن الناس
~~يتفاوتون في رغبتهم لنوع وشكل السلعة، كما تختلف قدرتهم على القيمة في شراء
~~السلعة.
# والشرع لا يلزم الناس كلهم بأن يشتروا السلعة الجيدة أو المتوسطة أو
~~الرديئة، بل لكل سلعة ثمنها، وإنما جعل الشرع الخيار بأنواعه (كخيار العيب
~~والغبن، إذا تبين للمشتري أن السلعة فيها عيب أو زيادة فاحشة في الثمن وجب
~~الرد، ومع هذا فإني أنصح لإخواني المسلمين عدم تعاطي هذا النوع من السلع
~~المباعة؛ ليبتعدوا عن الشبهة، وليأخذوا بالأحوط؛ لقوله –صلى الله عليه
~~وسلم-: " ... فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات
~~-أي عن علم ومعرفة- وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع
~~فيه".
# PageV08P316
# ثالثا: استخدام الصقارين هذا النوع من الطيور المعدلة جيناتها للمتعة
~~الأصل فيه الحل والجواز، ما لم تصرف هذه الهواية صاحبها عن الطاعة، كالصلاة
~~بأن يؤخرها أو يقدمها عن وقتها، أو تصنييع أمور البيت والأولاد بمتابعة
~~الصيد، فحينئذ يكون من اللهو ms2720 المحرم شرعا. وجاء في حديث ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- مرفوعا: "من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل". أخرجه أبو داود
~~(2859) والترمذي (2256) والنسائي (4309) . والله أعلم.
# PageV08P317
### | الشراء بالتقسيط من البنوك
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 14/11/1424ه
# السؤال
# لقد قمت بشراء سيارة عن طريق أحد البنوك، حيث قمت أنا بالبحث عن السيارة،
~~ثم اتفقت مع صاحب المعرض على السعر، ثم ذهبت إلى البنك وأكملت الأوراق،
~~وطلب البنك أن يأتي صاحب المعرض، أو من ينوب عنه لإكمال الإجراءات، واستلام
~~قيمة السيارة البالغة (63000) ريال، فتم ذلك، وأحضرت كاتب المعرض إلى البنك
~~مع أحد الزملاء لإكمال الإجراءات، وتم بيع السيارة للبنك، وهذا على حد
~~علمي، حيث إني لم أوقع أية أوراق للمعرض تفيد بشرائي للسيارة منهم، وتم
~~بناء على أمر البنك للمعرض تسليمي السيارة على أن أسدد للبنك مبلغ (1449)
~~ريال لمدة 5 سنوات، وتم ذلك، وتسلمت السيارة من المعرض، وركبتها، وقمت
~~بالدوران بها في المعرض، ثم عدت إلى صاحب المعرض لبيعها، فبعتها له بمبلغ
~~(61000) ريال، ثم قمت بعد فترة بشراء سيارة أخرى من مدينة أخرى، ودفعت
~~قيمتها نقدا (59000) ريال من قيمة السيارة الأولى وأكلت وشربت واشتريت
~~بالباقي.
# سؤالي هل في هذه الطريقة من البيع والشراء ربا، وما الحل جزاكم الله
~~خيرا؟.
# الجواب
# هذه المسألة تسمى عند الفقهاء المعاصرين "بيع المرابحة للآمر بالشراء"،
~~ويظن بعض طلبة العلم أن هذه المسألة من المسائل الحادثة في هذا الزمان،
~~والحقيقة أن هذه المسألة معروفة عند الفقهاء المتقدمين، فقد تكلم فيها محمد
~~بن الحسن الشيباني، كما في كتاب (الحيل) ، وكذا المالكية في كتبهم، وكذا
~~الإمام الشافعي في كتابه (الأم) والعلامة ابن القيم في كتابه العظيم (إعلام
~~الموقعين) ، وبعض الحنابلة، وجوزها ابن القيم -رحمه الله- بشروطها المعتبرة
~~التي سنذكرها -إن شاء الله- خلافا للمالكية وبعض الفقهاء المعاصرين، حيث
~~منعوا ذلك.
# PageV08P318
# وهذه المسألة تختلف عن مسألة التورق، والفرق بين البيعتين هو أن السلعة
~~في مسألتنا وهي "بيع المرابحة للآمر بالشراء" ليست ms2721 عند البنك أو الشخص الذي
~~يراد منه بيعها على العميل بالتقسيط.
# أما مسألة بيع التورق فإن البائع يملكها أصلا، ولم يشترها لأجل أن يبيعها
~~على العميل بزيادة الثمن لأجل الأجل، لهذا اتفق الأئمة الأربعة على جواز
~~بيع السلعة مؤجلة بزيادة الثمن لأجل الأجل، سواء باعها العميل بعد ذلك
~~ليحصل على الثمن وهي مسألة التورق، أو أبقاها عنده للاستعمال، مع أن في
~~المسألة خلافا أيضا، والشروط المعتبرة لصحة بيع المرابحة، هي كالآتي:
# الشرط الأول: ألا يبيع المصرف (البنك) السيارة، أو أي سلعة اتفق عليها
~~على العميل حتى تدخل السيارة المأمور بشرائها في ملكية المصرف (البنك)
~~وتدخل في ضمانه، ويحصل القبض الشرعي من البنك مع صاحب المعرض.
# وعلة الشرط: هو حتى لا يدخل البنك في بيع ما لا يملك، وقد روى أهل السنن
~~وأحمد من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع، ولا ربح ما لم يضمن، ولا بيع ما
~~ليس عندك" انظر مسند أحمد (6671) ، وسنن أبي داود (3504) ، وجامع الترمذي
~~(1234) ، وسنن النسائي (4611) ، وسنن ابن ماجه (2188) . صححه الترمذي، وابن
~~خزيمة، وروى الخمسة أيضا من حديث حكيم بن حزام أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "لا تبع ماليس عندك"انظر مسند أحمد (15311) ، سنن أبي داود
~~(3503) ، وجامع الترمذي (1232) ، وسنن النسائي (4613) ، وسنن ابن ماجة
~~(2187) وقال الترمذي: حسن صحيح.
# PageV08P319
# وعلى هذا فإذا تمت المبايعة بين البنك والعميل على شراء السيارة بأقساط
~~معلومة قبل أن يملكها كان بيعا محرما، ومثل ذلك أيضا أن يتصل البنك على
~~صاحب المعرض - الذي وجد العميل السيارة عنده فيقول البنك لصاحب المعرض:
~~احجز السيارة الفلانية، ثم بعد ذلك يبرم مبايعته مع العميل، فكل هذا بيع
~~غير صحيح؛ لأن السيارة لم تدخل في ملك البنك.
# الشرط الثاني: ألا يتم بين البنك والعميل وعد ملزم بالشراء قبل تملك
~~البنك للسيارة من صاحب المعرض، وألا يدفع العميل مالا قبل تملك البنك
~~للسلعة، وألا يشترط البنك على العميل أنه في حالة نكوله في ms2722 صفقة البيع وعدم
~~الالتزام بالشراء من البنك، فإن العميل يلتزم بدفع مبلغ مقابل تضرر البنك
~~من آثار النكول عن الوفاء بالوعد، فكل ما سبق داخل في بيع ما لا يملك؛ لأن
~~الوعد الملزم هو بحد ذاته عقد ومعاهدة، كما فسر ذلك الشافعي -رحمه الله- في
~~تفسيره لأحكام القرآن، وكذا أحمد، كما نقله أبو العباس ابن تيمية في
~~(القواعد النورانية) .
# وليس هذا الوعد داخلا في حكم الوعد الملزم والشرط الجزائي الذي تكلم فيه
~~المعاصرون؛ لأن الشرط الجزائي، أو الوعد الملزم مشروط جوازه بأمرين:
# الأول: ألا يكون الدخول في الوعد الملزم الذي فيه أثر مالي يترتب عليه
~~معاملة ممنوعة من الشارع، مثل بيع ما لا يملك.
# الثاني: ألا يكون الشرط الجزائي، أو الوعد الملزم الذي فيه أثر مالي في
~~العقود التي يكون الالتزام الأصلي فيها دينا، لأن هذا من الربا الصريح،
~~فعليه إذا اشترط الشرط الجزائي في التأخير عن سداد الأقساط، فهو من الربا.
# أما لو تم بين البنك والعميل وعد غير ملزم، ولو اشتمل الوعد بالشراء على
~~نسبة الربح بين الطرفين، وعدد الأقساط ومعلوميتها، ويحدد فيه السعر للسلعة،
~~أو أن تطلب إدارة البنك من العميل بعض الضمانات الشرعية التي تراها فكل هذا
~~لا بأس به.
# PageV08P320
# الشرط الثالث: ألا يكون بيع المرابحة ذريعة للربا، بأن يقصد المشتري
~~الحصول على المال، ويتخذ السلعة وسيلة لذلك، كما في بيع العينة بأن يبيعها
~~المشتري بعد ذلك على البائع بسعر أقل حالا، فهذا من المحرم؛ لنهي النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- عن بيعتين في بيعة، كما عند أهل السنن بسند جيد من
~~حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- انظر سنن أبي داود (3461) ، وجامع الترمذي
~~(1231) وسنن النسائي (4632) .
# وبهذا التفصيل - الذي أراه من الأهمية بمكان؛ لكثرة من يسأل عن حكم
~~الشراء من مصرف معين - فيجب على طالب الشراء أن يتثبت من تطبيق المصرف لهذه
~~الشروط، مع العلم أن بعض البنوك لا تملك السيارة أصلا، لا قبل إبرام عقد
~~المرابحة مع العميل ولا بعده، بل تكتفي بالاتصال على صاحب المعرض للتأكد من ms2723
~~صحة البيانات التي أتى بها العميل، فإذا تبين للبنك صحة ذلك أبرم مع العميل
~~عقد المرابحة، ثم أعطى العميل شيكا بقيمة السلعة التي حددها المعرض مكتوبا
~~باسم العميل، ثم يقوم العميل بصرفه، وإعطائه صاحب المعرض، فهذا هو الربا
~~الجلي المحرم الذي أجمع أهل العلم على تحريمه، وأنه إيذان بحرب من الله
~~ورسوله -صلى الله عليه وسلم-.
# إذا تبين هذا، فإن السائل لم يوضح في سؤاله، هل البنك أبرم معه عقد
~~مواعدة بالشراء، وما نوع هذا الوعد؟ فإن كان وعدا ملزما يدفع بموجبه العميل
~~مبلغا ماليا أو نحوه - كما سبق تفصيله فإن ذلك محرم؛ لأنه داخل في بيع ما
~~لا يملك، إلا أنه إذا تم البيع بهذه الصفة، ولم يخل العميل بالتزامه، فإن
~~العقد يكون صحيحا، ويكون هذا الشرط -أعني به: الوعد الملزم أو الشرط
~~الجزائي- باطلا والعقد صحيح.
# وأبو العباس ابن تيمية -رحمه الله- قد ذكر أن العلة في بيع ما لا يملك
~~الإنسان هو لأجل عدم القدرة على التسليم، فإذا وجد التسليم بعد فالمرجو أن
~~تكون المعاملة صحيحة مع الإثم، فالواجب حينئذ التوبة، والله أعلم.
# PageV08P321
# ويظهر أيضا من سؤال السائل أن البنك بعدما أبرم عقد البيع مع كاتب المعرض
~~-وهو الوكيل لصاحب المعرض- لم يقبضها القبض الشرعي بإبرام عقد المبايعة مع
~~العميل بعد المبايعة مع صاحب المعرض، ولم يتسلمها البنك من المعرض، وهذه
~~العملية داخلة في مسألة بيع السلعة قبل قبضها، ونحن قد ذكرنا أن من شروط
~~بيع المرابحة ألا يبيع البنك السلعة للعميل طالب الشراء إلا بعد قبضها
~~القبض الشرعي، ودخولها في ضمانه، وهذا هو مذهب ابن عباس -رضي الله عنه-
~~وزيد بن ثابت، وأبي حنيفة، والشافعي، ورواية عن أحمد، وهو اختيار أبي
~~العباس ابن تيمية -رحمه الله-، وهو: أن النهي عن بيع الشيء قبل قبضه عام في
~~كل السلع، والخلاف في هذه المسألة مشهور ومعروف، حيث إن السائل قد أبرم
~~العقد مع الجهالة في الحكم، والسلعة بيعت وتصرف بها ولا يستطيع إرجاعها.
# فالذي يظهر -والله أعلم- صحة ذلك مع التوبة وعدم الرجوع ms2724 لمثل ذلك؛ لأن
~~النهي ليس عائدا على ذات العقد، ولا على صفة لازمة بالعقد، وكل ما كان
~~النهي كذلك فالنهي لا يقتضي الفساد -والله أعلم- كما هو مذهب الشافعية،
~~والحنفية، والمالكية، والحنابلة.
# ثم إن بيع الشخص (العميل) السيارة التي قبضها من المعرض على نفس صاحب
~~المعرض لا بأس به؛ لأنها ليست من باب العينة على الصحيح -إن شاء الله-؛ لأن
~~المعرض ليس هو البائع على العميل، وإنما هو بائع على البنك، مع أن الأحوط
~~خروجا من الشبهة ألا يبيعها على صاحب المعرض لقوله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" أخرجه الترمذي (2518) ، والله أعلم.
# PageV08P322
### | يقرضهم على نضج زرعهم
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 20/3/1425ه
# السؤال
# أعمل في تجارة الحبوب، ويأتيني المزارعون في طلب الأموال لحين نضج زرعهم،
~~وبعضهم يشترط على نفسه أن يعطيني بسماحة نفس حبوبه بأقل من السعر في وقت
~~حصاده بعض الشيء، فهل هذا حلال أم حرام؟ -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# الطريق الصحيح في هذا هو طريق السلم، وذلك بأن تعطيهم مالا على أن يعطوك
~~كذا وكذا من الزرع، فتتفق أنت وإياهم على أن تعطيهم كذا وكذا من النقود،
~~على أن يعطوك كذا وكذا، من الزروع حتى ولو كانت هذه الزروع زائدة على ما
~~يشترى به بهذه النقود، ولو كان هذا الزرع حاضرا هذا هو الطريق الصحيح؛
~~لحديث ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما-: أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم إلى أجل معلوم" رواه
~~البخاري (2241) ومسلم (1604) ، وأما كونك تعقد على زروع معينه لم يبد
~~صلاحها وتشتريها منهم فنقول بأن هذا محرم ولا يجوز؛ لأن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم- "نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه" رواه البخاري (1487) ومسلم
~~(1536) من حديث جابر - رضي الله عنه - وفي لفظ "نهى عن بيع الحب حتى يشتد"
~~رواه أبو داود (3371) والترمذي ms2725 (1228) وابن ماجة (2217) من حديث أنس - رضي
~~الله عنه -. ولكن عليك العقد على قدر معين من الحبوب مقدر بنوعه وكيله أو
~~وزنه يسلمونه لك مقابل المال الذي تدفعه. والله أعلم.
# PageV08P323
### | صورة جديدة من بيع الدين
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 25/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم، وبعد:
# توجد عندنا في مانشستر في هذه الأيام شركات عملها شراء دينك من الشركة
~~الدائنة على ألا يكون الدين أقل من عشرة آلاف دولارا، وتبرأ ذمتك من الشركة
~~الأولى، بل وينخفظ دينك بنسب قد تصل للنصف وأكثر, ولك فترة سماح من دفع
~~الفوائد! إذا دفعت الأقساط في وقتها, إلا أنهم يضيفون للمبلغ بعد تخفيضه
~~مبالغ بسيطة تصبح من أصل الدين يسمونها أجرة المفاوضات مع الشركة الأولى
~~لتخفيض دينك، وإبراء ذمتك.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فإن بيع الدين بالصورة المذكورة محرم؛ لأنه بيع نقد بنقد من جنسه، ومن
~~شروط صحة بيع النقد بجنسه، التساوي، والتقابض في الحال، وكلا هذين الشرطين
~~لم يتحققا في هذه المبايعة؛ لأن الشركة التي تشتري الدين تشتريه عادة نقدا
~~بثمن أقل من قيمته المؤجلة، فهنا اختل شرط التساوي، كما أنها تدفع الثمن
~~حالا للشركة الدائنة الأولى، ثم تحصل على ثمنه مقسطا (مؤجلا) من الشخص
~~المدين، وهنا اختل شرط التقابض في الحال، وقد قال- عليه الصلاة والسلام-:
~~"الذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء، والفضة بالفضة ربا إلا هاء وهاء"، يعني
~~يدا بيد، انظر ما رواه البخاري (2134) ، ومسلم (1586) من حديث عمر-رضي الله
~~عنه-، وقال - صلى الله عليه وسلم-: "لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل،
~~ولا تشفوا - أي تزيدوا- بعضها على بعض، ولا تبيعوا الفضة بالفضة إلا مثلا
~~بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا منها غائبا بناجز" رواه البخاري
~~(2177) ، ومسلم
# PageV08P324
# (1584) من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- ومن المعلوم أن الأوراق
~~النقدية المعاصرة لها حكم الذهب والفضة كما ذهب إلى ذلك عامة العلماء
~~المعاصرين، لاشتراكها معها في العلة وهي ms2726 الثمنية.
# ولو قامت الشركة الدائنة ببيع الدين على شركة أخرى بدون طلب المدين فلا
~~حرج عليه في هذه الحال -إن شاء الله- لأنه لم يشترك في هذه المعاملة
~~المحرمة، وأي خصم يحصل عليه من جراء ذلك فلا حرج عليه فيه، وأما الزيادة
~~فإنها محرمة حتى ولو قالوا إنها أجرة المفاوضات، إذ لا ينبغي أن يكون منه
~~أي إعانة على إتمام هذه المعاملة, والله أعلم.
# PageV08P325
### | هل هذا من بيع ما لا يملك؟
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 18/04/1425ه
# السؤال
# ما الحكم عندما يشتري رجل مني بضاعة بثمن معين، وقد لا يكون بعض البضاعة
~~موجودا عندي، وأنا أقوم بأخذ الثمن منه كاملا، ثم أطلب منه العودة إلينا
~~بعد ذلك لأخذ بضاعته، فهل يدخل في هذا بيع ما لا نملك؟ نرجو الرد علينا
~~كتابيا حتى نقوم بنشره. والله أسأل لكم التوفيق والسداد.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلىآله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# فقد روى الترمذي (1232) والنسائي (4611) وأبو داود (3503) وابن ماجة
~~(2187) من حديث حكيم بن حزام - رضي الله عنه - قال: قلت يا رسول الله:
~~يأتيني الرجل يسألني من البيع ما ليس عندي فأبيعه منه ثم أبتاعه له من
~~السوق؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "لا تبع ما ليس عندك."
# وللعلماء أقوال في معنى الحديث، أظهرها، وهو الذي رجحه شيخ الإسلام ابن
~~تيمية رحمه الله، أن قوله عليه السلام: "ما ليس عندك" أي ما لا تتيقن
~~القدرة على تسليمه أو لا يغلب ذلك على ظنك. فإذا باع الرجل سلعة موصوفة على
~~أساس أنه سيشتريها من السوق، فقد لا تكون متوفرة، أو قد تكون بسعر أعلى من
~~السعر الذي باع به، فيتضرر إما البائع أو المشتري. [ (زاد المعاد
~~5/807-812) ] .
# وبناء على ذلك فإذا كانت السلعة ليست عند التاجر، أي ليست في متناوله،
~~وليست تحت تصرفه لا حقيقة ولا حكما، فلا يجوز له بيعها. والبديل في هذه
~~الحالة أن يطلب التاجر مهلة ليتأكد من توافر ms2727 السلعة ومن ثمنها، فإن رغب
~~العميل بعد ذلك في الشراء فله ذلك.
# أما إذا كانت السلعة في متناول التاجر، ولو من متجر آخر، وكان متيقنا من
~~الثمن، فالسلعة في هذه الحالة تعتبر عند التاجر حكما، فلا يدخل بيعها في
~~النهي النبوي، والله أعلم.
# PageV08P326
### | بيع التمر قبل أن يحمر أو يصفر
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 13/01/1426ه
# السؤال
# ما حكم بيع التمر قبل أن يحمر أو يصفر وهو في النخل لمن يستفيد منه؟ علما
~~أنه راض بذلك ويرغب بذلك ليشرف هو بنفسه على سقيه وريه حتى ينضج.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# بيع الثمار قبل بدو صلاحها محرم وباطل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه. أخرجه البخاري (2184) ومسلم (1534) . ونهى عن
~~بيع الثمار حتى تزهو، قال: "يحمار أو يصفار". أخرجه البخاري (2197) ومسلم
~~(1555) ، ولكن يستثنى من ذلك ما إذا باعها مع أصلها، فإنه لا بأس، فإذا باع
~~النخيل وعليه ثمار، أو باع الأرض مع النخيل وعليها ثمار فإنه يجوز له
~~والبيع صحيح.
# والمسألة الثانية: إذا باعها لمن يقطعها وينتفع بها في الحال، كأن يقطعها
~~ويجعلها علفا للبهائم فيقطعها في حالها، فإن هذا جائز. والله أعلم.
# PageV08P327
### | شركات التقسيط والتملك الصوري
# المجيب إبراهيم بن مهنا المهنا
# مدير قسم التوعية الإسلامية بجهاز الإرشاد والتوجيه بالحرس الوطني بجدة
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 03/01/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اشتريت جهاز كمبيوتر من شركة أقساط، وهذه الشركة لا تمتلك هذه السلعة، بل
~~تتفاوض معك على السعر والأقساط، ثم تتملكه بالأوراق فقط، أي لا تأتي به إلى
~~مقرها، وعلمت الآن أن هذا الوضع لا يجوز. ماذا علي أن أفعل، هل أبيع هذا
~~الجهاز؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كانت الشركة لم تتملك الجهاز إلا بعد تمام العقد وقبض جزء من الثمن
~~فإن هذا البيع لا يصح لأن الشركة باعت ما لم تملك، وهو من ms2728 البيوع المنهي
~~عنها، أما إن كانت الشركة قد تفاوضت معك تفاوضا غير ملزم، ولا يترتب عليه
~~أي أثر من آثار البيع، ثم تملكت الجهاز، وقامت بإبرام عقد البيع بعد تملكه
~~فالبيع على هذه الصورة صحيح، وتترتب أثاره عليه فإن كان ما تم بينك وبين
~~الشركة على الصورة الأولى ولا يمكنك إعادة الجهاز إلى الشركة لأنها لا
~~تتقبل منك ذلك فما عليك إلا التوبة والاستغفار؛ لأن ما وقع لك وقع بسبب
~~الجهل في الحكم، ونسأل الله أن يعفو عنا وعنك، وأوصيك بالحرص على طلب العلم
~~والسؤال عما تجهل.
# PageV08P328
### | بيع الذهب عيار (21) ب عيار (18)
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 20/12/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي يا شيخنا- بارك الله فيك- أسأل عن عبارة في إحدى المتون العلمية
~~الفقهية: (لا يجوز بيع الرطب من الشيء بيابسه ولا خالصه بمشوبه) . فهل يدخل
~~في عدم بيع الذهب 21 مع الذهب 18؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV08P329
# المال الربوي إذا بيع بجنسه فإنه يشترط التساوي، ولا يتحقق التساوي إلا
~~إذا بيع الرطب بالرطب، واليابس باليابس، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم- عن المزابنة، والمزابنة هي: بيع الرطب على رؤوس النخل بالتمر اليابس.
~~أخرجه البخاري (2186) ومسلم (1546) . وفي حديث سعد بن أبي وقاص، رضي الله
~~عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع الرطب باليابس، فقال: "أينقص
~~الرطب إذا يبس؟ ". قالوا: نعم. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم- عن ذلك.
~~أخرجه أبو داود (3359) والترمذي (1225) وابن ماجه (2264) والنسائي (4545) .
~~وكذلك- أيضا- الخالص بالمشوب لا يجوز، فلو كان عندنا بر خالص، وبر مشوب
~~بشعير، فإن هذا غير جائز، أما بالنسبة لبيع الذهب بالذهب فهذا من باب بيع
~~الجنس بالجنس، عيار إحدى وعشرون مع عيار ثمانية عشر، أو أربعة وعشرين، هذا
~~الجنس واحد، وإنما اختلف النوع، فيصح البيع، لكن لابد أن يكون مثلا بمثل
~~بالوزن يدا ms2729 بيد، فالقاعدة أنه إذا اتحد الجنس الربوي، يعني: بادلنا ربويا
~~مثل الذهب بجنسه، والدولارات بجنسها، والريالات السعودية بجنسها، والشعير
~~بجنسه، واللبن بجنسه ... إلخ، فإنه يشترط شرطان: الشرط الأول: التساوي.
~~والشرط الثاني: الحلول والتقابض. أما بالنسبة لما هو الجنس الربوي الذي إذا
~~بدل بجنسه فيشترط له الشرطان السابقان، فنقول: المال الربوي يشمل على
~~أمرين:
# الأول: ما كان ثمنا للأشياء.
# الثاني: كل مطعوم مكيل، وكل مطعوم موزون. والله أعلم.
# PageV08P330
### | يدفع لهم مالا حتى لا يدخلوا المزاد فيزايدوا عليه
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 04/02/1426ه
# السؤال
# سؤالان يرتبطان ببعضهما:
# الأول: ما حكم البيع عن طريق المزاد، وهو أن يعرض الشيء المباع ويتزايد
~~الناس في السعر إلى أن يصلوا لسعر لا يمكن لأحد أن يزيد عليه، فيأخذ صاحب
~~أعلى سعر الشيء المباع، وفى هذه الطريقة قد تتزايد أسعار الأشياء لمجرد
~~التنافس والاحتكار، فما صحة هذا البيع شرعا؟
# الثاني: وبفرض صحة هذا البيع عن طريق المزاد، فبعض الناس يعطي للراغبين
~~في دخول المزاد مبالغ مالية حتى لا يدخلوا فلا يتزايد عليه السعر ويسمى هذا
~~(تعريق) فما الموقف الشرعي هنا من الآخذ والعاطي، وهل يجوز أخذ هذه المبالغ
~~وعدم الدخول؟ أرجو الإفادة منكم، وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أما السؤال الأول فجوابه: أنه لا حرج من هذا التزايد إلا أن يزيد في
~~السلعة وهو لا يريد الشراء، فهذا هو النجش المنهي عنه- صحيح البخاري (2142)
~~وصحيح مسلم (1516) -ومثله إن كان يريد احتكار السلعة على الناس والتضييق
~~عليهم فيها، فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم، عن الاحتكار- صحيح مسلم
~~(1605) .
# وأما السؤال الثاني فجوابه: أن هذا العمل لا يجوز؛ لما فيه من الإضرار
~~بصاحب السلعة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار". أخرجه أحمد
~~(2865) وابن ماجه (2341) . وما يأخذه من هذا العمل فهو سحت وكسب خبيث.
~~والله أعلم.
# PageV08P331
### | بيع جوالات الكاميرا والبلوتوث
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس ms2730 بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 26/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# اشتريت جوال (الباندا) منذ فترة بسعر مرتفع، والآن لم أعد أحتاجه، وأعلم
~~أني إذا بعته لأحد المحلات التي ترحب بشرائه فسوف يستعمله أحدهم استعمالا
~~سيئا، كتبادل الأفلام الإباحية وما شابه ذلك، فاحترت ماذا أفعل به هل أكسره
~~وأرميه، أم أبيعه وأستفيد من نقوده؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يجوز لك بيع هذا الجوال ولو كان بعض من يقتنيه يستخدم شيئا من خدماته
~~وتقنياته في الحرام؛ لأن هذه التقنية والخدمة مباحة في أصلها، ولا يصح أن
~~توصف بالحرمة ما لم تكن هي حراما في ذاتها، ثم إنها خدمة وتقنية ملحقة
~~بالجوال ليست مستقلة حتى يقال إنك قد أعنت من اشترى هذا الجوال على الحرام.
~~فالحقيقة أنها مضافة مضمنة في جهاز الجوال ويجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا،
~~والذي لا يشك أحد في جواز بيعه مع علمنا أن بعض من يشتريه يشتريه للمعاكسات
~~الهاتفية، فهل قال أحد بتحريم بيع الجوال لأجل هذا؟!
# أما إتلاف الجوال خشية أن يكون في بيعه إعانة على الإثم فهو إتلاف للمال
~~وتضييع له، والشرع قد نهى عن إتلاف المال. ولم يأمر بإتلاف شيء منه إلا ما
~~كان حراما في نفسه كالخمر.
# ثم إن الجيل القادم من الجوالات سيكون غالبها مزودا بهذه التقنيات، فهل
~~سيكون بيعها جائزا لمرة واحدة؟! أي تشترى جديدة ثم لا تباع مستعملة!
# فبع هذا الجوال، واستفد من ثمنه، أو أهده إن شئت.
# PageV08P332
### | زيادة في ثمن السلعة مقابل الضمان
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 29/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما الحكم في شراء بضائع توضع عليها زيادة في قيمتها مقابل الضمان وإصلاح
~~واستبدال المنتج خلال فترة محددة إذا حصل فيها شيء مثل العطل أو السرقة أو
~~الخلل الفني وما شابه ذلك؟ ألا يكون في ذلك دفع مبلغ محدد ms2731 مقابل مقدار
~~مجهول من الخدمات؟.
# الجواب
# الحمد لله:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا حرج إن شاء الله في دفع الزيادة مقابل الضمان على الخلل الفني حين
~~الشراء، لأن هذا الضمان يتعلق بجودة المنتج وسلامته، فيكون تابعا للشراء.
~~أما ضمان السرقة فهذا لا علاقة له بجودة المنتج لأنه ناتج عن تصرف طرف ثالث
~~لا صلة له بالبائع، فهو يدخل في باب التأمين التجاري، وهو ممنوع شرعا.
# والله أعلم.
# PageV08P333
### | بيع حق الاختصاص
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
# التاريخ 08/09/1426ه
# السؤال
# أريد من فضيلتكم إعطاء لمحة كاملة عن بيع الاختصاص، حكمه وأمثلة عليه
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فحق الاختصاص هو شيء يختص مستحقه بالانتفاع به، ولا يملك أحد مزاحمته
~~فيه، مع أن صاحبه لا يملك العين المنتفع بها.
# مثال ذلك: أماكن البيع التي في السوق، إذا حدد مكان معين لإنسان، كأن
~~يتقدم إلى بلدية المدينة طالبا البيع في هذا المكان، فتحدد هذا المكان له
~~من دون أن تأخذ منه مقابلا، فإن هذا الإنسان يختص بالانتفاع بهذا المكان
~~دون غيره، ولا يملك أحد أن ينازعه في هذا المكان ويقيمه منه ليجلس مكانه،
~~مع أن صاحب هذا الاختصاص لا يملك المكان الذي يجلس فيه.
# وسمي بذلك، لأن صاحب الحق يختص بالانتفاع به دون غيره.
# والفقهاء -رحمهم الله- مختلفون في حكم بيع هذا الحق وأمثاله، والذي أراه
~~-والعلم عند الله- أن للعرف تأثيرا كبيرا في الحكم على جواز بيع الاختصاص،
~~فإذا كان الناس يتبايعون هذا الحق، ولا يوجد مانع يمنع من الاعتياض عنه
~~شرعا، فإن الأقرب -والله أعلم- جوازه. والله أعلم، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد.
# PageV08P334
### | التقسيط مع البنوك لشراء المنزل
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# المعاملات/ البيوع/
### | بيع التقسيط
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# ألجأت الظروف بعض الإخوان للعيش في بلاد الكفار، ويقوم هؤلاء بدفع
~~إيجارات المساكن التي يسكنونها، ms2732 غير أنه يمكنهم تملك هذه المساكن والطريقة
~~التي يتم بها ذلك كالتالي: يقوم أحد البنوك بتسديد رسوم الإيجار عن
~~المستأجر بعد اتفاقه مع المالك، ويقوم المستأجر الأصلي بدفع الأقساط إلى
~~البنك بعد التفاهم معه على القيمة الإجمالية للبيت، غير أن المشتري من
~~البنك إذا تأخر في تسديد أقساطه فإن البنك يزيد في المبلغ. علما بأن هذه
~~الطريقة هي الطريقة الغالبة لأصحاب الدخل المحدود، والغالبية من المسلمين
~~لا يمكنهم تملك منزل إلا بهذه الوسيلة. وهل هناك فرق بين استعمال هذه
~~الطريقة في الحاجات الضرورية للناس مثل السكن وبين غيرها من الكماليات أم
~~الحكم عام في الجميع؟
# الجواب
# يجوز هذا التعامل للحاجة الضرورية مع الحرص على عدم تأخر الأقساط حتى لا
~~يزيد البنك في المبالغ مقابل التأخر، فإن الزيادة ربوية، فلا يجوز إقرارها،
~~وإن كان بعض العلماء كالحنفية أجازوا الربا مع الكفار، ولعلهم خصوا ذلك
~~بالضرورة فيقتصر على قدر الضرورة على هذا القول، والله أعلم.
# PageV08P335
### | أختر السيارة ثم أخبر الشركة
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# المعاملات/ البيوع/بيع التقسيط
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# هناك سيارة أرغب في شرائها بالتقسيط عن طريق إحدى الشركات الوطنية التي
~~تعمل في مجال البيع بالتقسيط علما بأن هذه السيارة ليست موجودة لديهم وإنما
~~أنا الذي أدلهم عليها، ويقومون بشرائها باسمهم، ثم يقسطونها علي وتبقى
~~السيارة باسمهم إلى أن تنتهي الأقساط، ويكون الاتفاق مع الشركة على أن
~~يعطوني وعدا مكتوبا بامتلاك السيارة ويفيد بتملك السيارة بعد سداد كامل
~~الأقساط ونقلها باسمي مع العلم أن لي حرية الاختيار في الشراء أو ترك
~~السيارة بعد نقل ملكية السيارة باسمهم، كما أن شروط بيعهم للسيارة دفعة
~~مقدمة والباقي أقساط شهرية حتى تنتهي القيمة المتفق عليها، ولا يوجد دفعة
~~أخيرة.
# أفيدونا جزاكم الله خيرا عن صحة هذا الشراء، وهل يجوز رهن الاستمارة
~~باسمهم حتى تنتهي الأقساط؟
# الجواب
# الجائز في هذه الحالة أن تختار السيارة التي تناسبك وتخبرهم بمكانها، ثم
~~هم يتصلون بصاحبها لشرائها منه، ثم يرسلون أحد ms2733 عمالهم بثمنها، وذلك العامل
~~يدفع الثمن ويستلم مفاتيحها وأوراقها، ثم يغير موضعها إلى آخر ولو داخل
~~المعرض، وبذلك تدخل في ملكهم وينقطع خيارهم، فبعد ذلك لك الخيار من غير
~~إلزام إن شئت أخذتها بالتقسيط ودفع المقدم، وإن لم تشأ فلا إكراه عليك،
~~ولهم في هذه الحالة أن يكتبوا عقد المبايعة وأن يمسكوا استمارتها رهنا حتى
~~يتم دفع آخر الأقساط، وبعد ذلك تستلم أوراقها، والله أعلم.
# PageV08P336
### | بيع أم ربا؟
# المجيب محمد بن عبد العزيز العامر
# القاضي بمحكمة جدة
# المعاملات/ البيوع/بيع التقسيط
# التاريخ 7/4/1422
# السؤال
# لدي محل بيع أجهزة كهربائية، ولدي شركاء مستثمرون لتمويل البيع بالتقسيط
~~يودعون مبالغ في المحل، وأقوم بتشغيلها في التقسيط، حيث يكون لهم نسبة
~~الأجل ولا أضمن لهم الربح بل من الممكن أن المشتري لا يسدد الأقساط
~~والمبالغ الواردة من الأقساط نقوم بتدويرها مرة أخرى في بند التقسيط وهكذا،
~~فهل هذه المعاملة جائزة؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# لا نرى حرجا في البيع على الصفة المذكورة، ورفع ثمن المبيع مقابل التأجيل
~~صحيح، كرفع المثمن مقابل تأجيله كما في بيع السلم، وهو بيع صحيح بالإجماع.
# PageV08P337
### | عقد الإيجار مع البيع
# المجيب د. سعد بن ناصر الشثري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/بيع التقسيط
# التاريخ 7/3/1425ه
# السؤال
# ما حكم عقد شركة تويوتا وهو: عقد الإيجار مع البيع إذا أراد العميل، وليس
~~وعد بالبيع بل بيع، وهذا ما ينص عليه عقد شركة عبد اللطيف جميل (تويوتا) ،
~~ولدي جميع شروط العقد إن أراد المشايخ كتابتها جميعها وإرسالها (وهي طويلة
~~جدا) فبالإمكان.. أفتونا مأجورين وما حكم الموظف الذي يكتب البيع بين
~~الطرفين؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد اطلعت على عقد الإيجار الصادر من الشركة المتحدة للبيع بالتقسيط
~~المحدودة - قسم التأجير المنتهي بالتمليك-، وقد ظهر لي عدم صحة هذا العقد
~~لكونه من باب العقدين في عقد واحد حسبما نصت عليه المادة السابعة من العقد،
~~وقد ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "نهى عن بيعتين في بيعة" رواه ms2734
~~الترمذي (1231) ، والنسائي (4632) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -،
~~وورد أنه - صلى الله عليه وسلم- "نهى عن صفقتين في صفقة" رواه أحمد (3774)
~~من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -، وقد حكى طائفة الإجماع على ذلك.
# ويمكن تصحيح هذا العقد من خلال أحد الطرق الآتية:
# أولا: جعله عقد بيع بالتقسيط فيه شرط جزائي عند عدم سداد الأقساط تنقلب
~~الأقساط السابقة إلى أجرة عن المدة السابقة ويلغون البيع بها.
# ثانيا: جعله عقد بيع بالتقسيط على أن تكون السيارة مرهونة، فتقوم الشركة
~~ببيعها عند عدم السداد وتستوفي بقية الثمن من قيمتها.
# ثالثا: أن يمتلك المشتري جزءا من السيارة عند كل قسط يدفعه.
# PageV08P338
# رابعا: أن يكون عقد الإجارة ينقلب بسداد جميع الأقساط إلى كونه عقد بيع
~~ذاتيا بلا حاجة لعقد جديد، فهذه الصورة أرى جوازها وإن كان الأغلبية يرون
~~المنع منها، ولا أنصح باستعمال هذه الطريقة داخل المملكة لكون القضاة لا
~~يحكمون بها. أسأل الله للجميع التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV08P339
### | أبيع بالتقسيط وأشترط
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/بيع التقسيط
# التاريخ 6/4/1423
# السؤال
# لدي مبلغ من المال أتاجر به بالطريقة الآتية: أشتري مجموعة من قطع
~~الأراضي، ثم أسدد المبلغ كاملا، ثم أعرض تلك الأراضي للبيع بالأقساط، بحيث
~~لا يتم الإفراغ للمشتري إلا بعد تسديد كامل المبلغ المقسط، وعند تأخره عن
~~قسطين يحق لي بيع الأرض أو التصرف بها، وتحسب المدة التي قضاها في الأرض
~~إيجارا مضاعفا للحيلولة دون محاولة التلاعب، علما أنه يحصل معي ذلك عند
~~شراء الأرض ولا يتوافر لدي المبلغ اللازم لتسديدها، وبالنسبة للعقد يوضح
~~فيه جميع الشروط المطلوبة، ويوقع عليها المشتري، ويعلم علما تاما عما يترتب
~~على التأخر في التسديد. فضيلة الشيخ: أرجو الإجابة بالتفصيل، وإذا كان هناك
~~أي خلل شرعي، فماذا أفعل بما لدي الآن أو كيف أتصرف في عمليات البيع الجاري
~~أقساطها؟
# ملاحظة: إذا كان السؤال يحتاج إلى إيضاح بعض النقاط، فأرجو طلبها قبل
~~إصدار الفتوى.
# الجواب ms2735
# الإجابة بالتفصيل كما طلب السائل، شراء قطع الأراضي ثم بيعها بالتقسيط
~~جائز واشتراط عدم الإفراغ إلا بعد تسديد المبلغ كاملا شرط صحيح، وأما بيع
~~الأرض عند تأخر المشتري عند تسديد قسطين أو أكثر أو أقل فلا يجوز لك إلا في
~~حالة اشتراط كون الأرض رهنا بالثمن الذي هو الأقساط، وأخذ توكيل من المشتري
~~بالبيع نيابة عنه، وسأعود إلى موضوع الرهن.
# وأما احتساب المدة التي قضاها في الأرض إيجارا فلا يحل له؛ لأن الأرض بعد
~~عقد البيع صارت ملكا للمشتري وفي ضمانه وزيادتها وإيجارها له ونقصها عليه،
~~حتى ولو كان الثمن مؤجلا أو مقسطا، وكون ذلك مكتوبا في العقد ويوقع عليه
~~المشتري مع علمه بما يترتب على هذا لا يحل.
# وما أخذته كإيجار يجب رده على صاحبه، وعمليات البيع الجاري تسقط هذا
~~الشرط المتعلق بالإيجار.
# PageV08P340
# وأعود لاشتراط الرهن، فيمكنك اشتراط رهن الأرض نفسها بالثمن وتوكيلك
~~بالبيع، وإن تأخر المشتري عن قسطين مثلا ففي هذه الحالة يحق لك بيع الأرض
~~على ملك المشتري بحيث إذا زادت قيمتها تحسب زيادتها له ولو نقصت يتحمل
~~النقص وأنت تستوفي حقك فقط، وبهذا يمكنك اعتياض حقك ومنع التلاعب.
# PageV08P341
### | زيادة قيمة القسط عند التأخر في السداد
# المجيب د. عبد الله بن إبراهيم الناصر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ البيوع/بيع التقسيط
# التاريخ 3/9/1424ه
# السؤال
# اشترى والدي شقة في المدن الجديدة باسمي دفع مقدمها وإجمالي المبلغ
~~المتبقي حوالي 25 ألف جنيه بأقساط على 28 سنه ولو دفعت مرة واحدة تساوي نفس
~~القيمة ولو تأخر قسط فهناك غرامة. الشقة هي المكان الوحيد الذي باسمي وإلا
~~فسوف أكون مستضاف عند أبي. لو كان فيه ربا ما الحل؟ علما أنه ممنوع أن أبيع
~~الشقة قبل سداد أقساطها.
# الجواب
# شراء الشقة بهذه الطريقة هو من البيع بالتقسيط، وهو بيع جائز شرعا سواء
~~كان سعر البيع بالتقسيط بسعر النقد (الدفع حالا) أو أكثر منه.
# ولكن الاتفاق مع الشركة البائعة على أنه في حال التأخر بدفع التقسيط يكون
~~عيه غرامة تأخير فهذا يسمى ms2736 بالفوائد التأخيرية وهي لا تجوز لأنها من الربا
~~المحرم، فالدين إذا استقر في ذمة المدين لا يجوز تأجيله مع اشتراط الزيادة
~~عليه أو أخذ غرامة على تأخيره.
# والذي أنصحك به أن لا تتأخر مع والدك في دفع هذه الأقساط بل تسدد كل قسط
~~بوقته حتى لا تضطر إلى وضع هذه الزيادة المحرمة.
# PageV08P342
### | الفوائد في البيع بالتقسيط
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# المعاملات/ البيوع/بيع التقسيط
# التاريخ 12/1/1424ه
# السؤال
# قرأت عن جواز البيع أو الشراء بالتقسيط. وأرغب في شراء سيارة بالتقسيط.
~~ولكن ما حيرني هذا الشرط من مجمع الفقه حيث يقول: ثانيا: لا يجوز شرعا في
~~بيع الأجل، التنصيص في العقد على فوائد التقسيط، مفصولة عن الثمن الحال،
~~بحيث ترتبط بالأجل، سواء اتفق العاقدان على نسبة الفائدة أم ربطها بالفائدة
~~السائدة. السؤال هو: هل يجوز لي أن أشتري سيارة بالتقسيط إذا كان العقد
~~بالمبلغ الإجمالي فقط بدون ذكر كيف حسبت الزيادة عن القيمة الآنية. هل في
~~ذلك شبهة؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: أخي السائل بارك الله فيك لا مانع من ذلك إن كان
~~العقد ينص على المبلغ الإجمالي فقط، والفقرة الثانية من قرار المجمع الفقهي
~~رقم 51 (2/6) والتي تنص على أنه "لا يجوز شرعا ... إلخ" المراد بها ألا ينص
~~في العقد بأن المبلغ هو كذا وأن الفائدة كذا مقابل الأجل، أما إذا قيل في
~~المساومة وقبل البت في العقد بأن سعر السيارة مثلا خمسين ألفا، وسعر
~~التقسيط لمدة سنة ستين ألفا ولمدة سنتين سبعين ألفا، ثم يبرم العقد على أحد
~~هذه القيم دون غيرها فلا مانع من ذلك، والمحرم بأن يقال سعر السيارة خمسين
~~ألفا وتحسب 10% فائدة على هذا السعر مقابل كل سنة ويبرم العقد على هذه
~~الصيغة، لما فيها من التردد أو على حسب ما جاء في قرار المجمع بأن ينص في
~~العقد بأن المبلغ كذا والأجل كذا، والله أعلم.
# PageV08P343
### | تدوير سلع التقسيط
# المجيب د. عبد الله بن محمد العمراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة ms2737 الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/بيع التقسيط
# التاريخ 5/1/1424ه
# السؤال
# في معارض السيارات يقوم مجموعة من الأشخاص بشراء عشر سيارات أو عشرين
~~ويبيع الواحد منهم بالتقسيط على مشتر خارج المعرض ويقوم المشتري ببيعها
~~داخل المعرض نقدا على مشتر آخر غير البائع وقد يبيعها خارج المعرض إن أراد،
~~الحاصل أن السيارة قد تباع عشرين مرة وهي لم تخرج من المعرض.
# وقد تعود لنفس الشخص أكثر من مرة ما حكم ذلك؟ بل بعض المعارض تضع أجهزة
~~كهربائية للتقسيط تظل طول السنة في المعرض تباع وتشترى بالتقسيط إذا لم يجز
~~هذا التعامل فكيف يكون جائزا؟ هل بخروجها من المعرض؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد:
# إذا ملك الشخص السلعة وقبضها فإنه يجوز له أن يبيعها بالنقد أو بالتقسيط،
~~وإذا ملكها المشتري وقبضها فإنه يجوز له بيعها لطرف ثالث (غير من اشتراها
~~منه) حالا سواء باعها للمعرض أو في الخارج ما دامت في ملكه وضمانه.
# ولا يجوز للمشتري التصرف في السلعة قبل قبضها، والقبض المعتبر هو ما يعد
~~قبضا عرفا، بحيث يكون في ضمانه.
# هذا هو حكم المسألة وهو الجواز، لكن إذا كانت الطريقة التي تحصل بها مثل
~~هذه العقود ما هي إلا حيلة للحصول على السيولة النقدية دون أن يتحمل
~~ضمانها، وإنما توضع السلعة محللة فقط، فإنها تحرم في هذه الحالة، ومن
~~القواعد التي ذكرها الفقهاء والتي يمكن أن تكون معيارا في مثل هذه
~~المعاملات (ما خرج عن اليد وعاد إليها يعد لغوا) ، والله أعلم.
# PageV08P344
### | التورق والمرابحة
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# المعاملات/ البيوع/بيع التقسيط
# التاريخ 14/10/1424ه
# السؤال
# أيهما أفضل: التورق (يتم بيعه مع عدم نقصان قيمته) ، أم المرابحة: شراء
~~سيارة بالتقسيط من الناحية الشرعية وأبعد عن الشبهة؟.
# الجواب
# ليس هناك أثر تفريقي بين التورق وبين المرابحة، فكل واحد من هاتين
~~المعاملتين هو بيع، والله سبحانه وتعالى قال: "وأحل الله البيع وحرم الربا"
~~[البقرة:275] ، فالتورق هو ms2738 أن يحتاج الإنسان إلى مبلغ من المال فيذهب إلى
~~من عنده هذا المال، ويشتري منه سلعة بقدر حاجته ثم يبيع هذه السلعة، ويقضي
~~حاجته من ثمنها، لكن بشرط ألا يبيع هذه السلعة على من اشتراها منه، بل
~~يبيعها على طرف ثالث هذا هو نوع التورق، وفي نفس الأمر قد يكون طريقه طريق
~~المرابحة، بمعنى أن يأتي إلى الرجل أو المؤسسة أو البنك الذي عنده هذه
~~البضاعة ويقول: أنا أشتريها منك مرابحة بمبلغ كذا وكذا مؤجلة، ثم بعد أن
~~يتم شراؤه هذه البضاعة يقوم ببيعها ويقضي بثمنها حاجته فلا فرق بين
~~المعاملتين، وقد يكون التورق طريقة للمرابحة، وقد تكون المرابحة مستقلة،
~~فالمرابحة مثلا رجل يريد أن يشتري سيارة ليستخدمها فيأتي إلى البنك ويطلب
~~منه أن يتملك هذه السيارة ثم يبيعها عليه مرابحة بثمنها بما قامت عليه
~~وزيادة خمسة في المائة أو عشرة في المائة على ما يتفقان عليه، وهذا نوع من
~~المعاملة الشرعية، والتورق كذلك نوع من المعاملة الشرعية ولا غبار على أي
~~واحدة من هاتين المعاملتين.
# PageV08P345
### | التورق من بنك ربوي
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# المعاملات/ البيوع/بيع التقسيط
# التاريخ 6/11/1424ه
# السؤال
# هل يجوز أخذ قرض من بنك ربوي بطريقة إسلامية (التورق، المرابحة) ؟ إذا
~~كان لا يجوز، فهل يجوز عند الحاجة (الزواج؟) ، لأن البنوك الإسلامية تطلب
~~أن تكون الخدمة في العمل لا تقل عن سنتين، وهي أيضا تأخذ فائدة أكثر.
# الجواب
# PageV08P346
# أولا: التعبير عن التورق بالقرض تعبير باطل وتعبير سيئ، فالقرض هو أن
~~يأخذ من البنك مبلغا من النقود مقابل مبلغ زائد لمدة مؤجلة هذا هو القرض،
~~وأما التورق فهو بيع يتمثل في أن يأتي العميل ويشتري من البنك سلعة معينة،
~~كأن يشتري سيارة أو يشتري أرضا، أو يشتري منزلا، أو يشتري أي نوع من
~~المعادن المعروفة الموصوفة وصفا تنتفي معه الجهالة، فحينما يشتري هذه
~~البضاعة ممن يملكها ثم يبيعها بعد ذلك وينتفع بثمنها في زواج أو تشطيب بيت،
~~أو أي حاجة من الحاجات التي ms2739 لا يستطيع تأمينها عن طريق المرابحة أو
~~المشاركة، وإنما تحتاج النقد نفسه ليصرفه في مصرفه الذي هو في حاجة إليه،
~~ويكون حصوله على هذا النقد عن طريق التورق فنقول: لا بأس بذلك إن شاء الله
~~تعالى ولا يعتبر ذلك من الربا، وإنما نؤكد ونقول: لا يجوز لك أيها السائل
~~أن تعبر عن التورق أو المرابحة أو عن بيوع التقسيط بأنها قرض فهذا خطأ،
~~القرض هو أن يأخذ النقد بنقد أكثر منه لمدة مؤجلة وهذا حرام وربا ولا يجوز،
~~وأما أن يشتري سلعة معينة بثمن وإن كان مرتفعا عن ثمنه الحالي وذلك بمقابلة
~~الأجل، فنقول: لا بأس بذلك ولا يعتبر هذا قرضا، وإنما هو بيع والله تعالى
~~يقول: "وأحل الله البيع وحرم الربا" [البقرة:275] . فإذا اشترى من البنك
~~شراء صحيحا؛ سلعة مثلا اشتراها بثمن معين سواء أكان ذلك الثمن معجلا أو
~~مؤجلا، أو مقسطا، فلا يؤثر عليه أنه اشتراه من بنك ربوي، بدليل أن المسلم
~~يجوز له أن يشتري سلعة من يهودي، أو من نصراني، ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- توفي ودرعه مرهونة عند يهودي، يعني أنه - صلى الله عليه وسلم- اشترى
~~من اليهودي شعيرا وارهنه درعه، فالتعامل بطريقة شرعية عن طريق البيع سواء
~~أكان البيع بيع تورق أو بيع تقسيط، أو بيع مرابحة، أو نحو ذلك لا يؤثر في
~~صحته أن الطرف الثاني أو الطرف البائع هو بنك ربوي أو يهودي أو نصراني.
# PageV08P347
# نطالب بالتحقق من أمرين: الأمر الأول لا بد أن يكون المبيع معلوما برؤية
~~أو صفة، فالرؤية لا شك فيها، والصفة ينبغي أن تكون صفة واضحة، وأن تكون هذه
~~الصفة صفة دقيقة تمنع دعوى الغرر والجهالة والغبن، الأمر الثاني: لا بد من
~~التحقق أن المبيع مملوك للبائع وقت العقد، فإذا تم لنا التحقق من هذين
~~الأمرين وكان المبيع مباحا فلا يؤثر على صحة البيع أن يكون البائع بنكا
~~ربويا، أو أن يكون البائع يهوديا أو نصرانيا.
# PageV08P348
### | البنوك الربوية وخديعة التورق الإسلامي
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ ms2740 الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/بيع التقسيط
# التاريخ 22/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# تقدمت بطلب شراء سيارة من أحد البنوك وتقسيطها علي لغرض بيعها والاستفادة
~~من قيمتها، وكان التمويل بحدود 100 ألف ريال، وعند تقديم الطلب طلب مني
~~تقديم عرض بقيمة السيارة التي سوف أشتريها، وذهبت إلى المعرض، وقدم لي عرض
~~بسيارتين من نوع (داتسون) ، وهذا المعرض يتعامل معه البنك الأمريكي ويوجد
~~به موظف من البنك، وتم إعطاء الموظف التابع للبنك قيمة العرض ونوع السيارة
~~على أن يشتريها البنك، وبعد أسبوع اتصل بي الموظف، وقال: تمت الموافقة وتم
~~شراء السيارتين. وبعد حضوري سألت موظف البنك الموجود بالمعرض: هل البنك
~~فعلا يملك السيارة؟ فقال: نعم، وهذه بطاقتها الجمركية، وأن البنك قد دفع
~~قيمتها للمعرض. وذهبت قبل إتمام عملية البيع وعاينت السيارة في موقعها في
~~المستودع الخاص بالمعرض وليس للبنك، وبعد ذلك قمت بالتوقيع على شراء
~~السيارة وتوقيع الأوراق، وأخذت بطاقتها الجمركية وأصبحت ملكي، فذهبت للمعرض
~~نفسه وعرضتها عليه وأعطاني سعرا طيبا وبعتها عليه وأخذت من المعرض شيكا
~~بقيمتها. فما حكم ذلك؟ جزاكم الله خيرا، وماذا أفعل في حالة أن البيع كان
~~فيه شيء من الخلل؟ والله يوفقكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV08P349
# فالجواب: أنه يظهر من السؤال أن القبض لم يتم لا في بيع المعرض للسيارة
~~على البنك، ولا في بيعك على صاحب المعرض، فالسيارة كما جاء في السؤال في
~~موقعها في المستودع الخاص بالمعرض وليس للبنك. هذا، والبيع قبل القبض
~~الشرعي لا يصح، في الأصح من أقوال أهل العلم؛ لما رواه أبو داود (3499) ،
~~عن زيد بن ثابت، رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم "نهى أن تباع
~~السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم". وقد صححه ابن حبان (4984)
~~. وهذا قول الشافعي، وأحمد في رواية، واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وابن
~~القيم، وغيرهما من المحققين من ms2741 أهل العلم، وبه صدرت فتوى اللجنة الدائمة في
~~السعودية، وعلى رأسهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، رحمه الله، فقد جاء
~~في الفتوى رقم (10848) [في المجلد رقم (13 ص 247) جمع الدويش] إجابة عن
~~سؤال عن كيفية قبض السيارة في حال شرائها، وهل تحريكها يكفي في القبض؟
~~فأجابت اللجنة بما نصه: (وأما تحريك السيارة داخل المعرض فلا يعتبر حيازة،
~~وعلى ذلك لا يكون البيع صحيحا لكونه قبل قبض السيارة) انتهى.
# قلت: وإذا كان تحريك السيارة وتشغيلها لا يعتبر قبضا ولا حيازة فمن باب
~~أولى ألا يعتبر استلام الاستمارة ومفاتيح السيارة قبضا ولا حيازة.
# PageV08P350
# هذا، وأما قول السائل: ماذا أفعل في حالة أن البيع فيه شيء ... إلخ.
~~نقول: إن تيسر استرجاعك البيع والشراء فهو المطلوب، لكنني أرى صعوبة ذلك؛
~~إذ في الغالب أنك تصرفت في القيمة، وقد لا يوافق كل من البنك وصاحب المعرض
~~على ذلك، وقد فعلت هذا عن غير علم، فالله يعفو ويسامح بمشيئته تعالى،
~~لاسيما وأن بعض أهل العلم أجاز التصرف في المبيع قبل القبض إلا إذا كان
~~قليلا ونحوه، فلا يجوز، وهو قول للحنابلة، وبناء عليه، فيكون التصرف الوارد
~~في السؤال صحيحا، لكن القول الأول هو الذي تسانده الأدلة في نظري، فعلى
~~المؤمن أن يتجنب التصرف في بيع ما اشتراه حتى يحوزه إلى رحله، كما جاء بذلك
~~الحديث المتقدم ذكره. والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV08P351
### | شركة تبيع الذهب (المؤجل) بنقد (حاضر) فما الحكم؟
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ البيوع/
### | بيع الذهب وشراؤه
# التاريخ 3/8/1422
# السؤال
# : نود من فضيلتكم توضيح الحكم الشرعي فيما يلي:-
# توجد شركة تسويقية تعرض منتجات ذهبية ذات نقاوة عالية ومضمونة (99.99%)
~~وتقدم بعض الطرق التسهيلية لبيع منتجاتها وهي على النحو التالي:
# أولا: طريقة الدفع: هناك خيارين لطريقة الدفع.
# (أ) دفع كامل المبلغ واستلام المنتج بعد أسبوعين عبر البريد.
# (ب) دفع 52% مقدم وبعد فترة غير محددة يتم دفع 48% بدون فوائد واستلام
~~المنتج بعد أسبوعين ms2742 عبر البريد.
# ثانيا: أخذ عمولة:
# (أ) تدفع مبلغ وقدره (400 دولار) الشركة لكل زبون بعد شراء أحد المنتجات
~~وجلب عشرة زبائن جدد عن طريق المشتري الأول بعد شراء كل زبون أحد منتجاتها.
# (ب) تدفع مبلغ وقدره (400 دولار) للزبون الأول وأحد الزبائن الذين جلبهم
~~إذا جلب الأخير عشرة زبائن جدد وهكذا.
# ثالثا: هل يجوز أن نشتري ونزاول بيع القطع الذهبية التي بها صور؟
# الجواب
# يا أخي الكريم حفظك الله ورعاك، الذهب والنقد الورقي من الأموال الربوية
~~المتفقة في العلة المختلفة في الجنس، وما كان هذا شأنه يشترط لصحة المعاملة
~~فيه: قبض العوضين في الحال، بمعنى أن تسلم النقود كاملة للشركة، وتسلم
~~الشركة الذهب كاملا للمشتري، ويكون ذلك حال العقد دون تأخير.
# وعليه فإن صورتي البيع أ، ب اللتين ذكرتهما في السؤال ممنوعتان
~~لمخالفتهما شرط التقابض في الحال "المناجزة".
# PageV08P352
# أما بالنسبة للعمولة التي تدفعها الشركة لمن يحضر لها زبائن مكافأة له
~~على ذلك، فلا يظهر لي ما يمنعها فإنها من قبيل الجعالة، غير أنه يشترط أن
~~يكون العمل الذي يساعد عليه الإنسان مشروعا، وطرق البيع المذكورة غير
~~مشروعة لما فيها من مخالفة تقدم بيانها، وعليه فلا تجوز الإعانة ولا
~~المساعدة على البيع الممنوع.
# والله تعالى أعلى وأعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV08P353
### | شراء الذهب بالتقسيط
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/بيع الذهب وشراؤه
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# ما حكم شراء الذهب بالتقسيط أو عن طريق بطاقات الائتمان الفيزا والماستر؟
# الجواب
# يظهر أن السائل يقصد بالذهب حلي النساء، وقد ذهب جماهير أهل العلم قديما
~~وحديثا إلى المنع من ذلك، واشترطوا فيه ما اشترط في نقود الذهب والفضة من
~~الحلول والتقابض في مجلس العقد، فلا يشتري بالأجل أو الآجال " التقسيط "
# وذهب بعض الفقهاء إلى جواز ذلك، واعتبروا حلي الذهب والفضة قد خرجت من
~~نطاق النقود، وأصل النقود إلى نطاق السلع؛ وبالتالي فيجوز شراؤها وبيعها
~~بالأجل أوالآجال، وبطاقات الائتمان، والرأي الأول أحوط.
# وعلى القول بمنعها فإنه ms2743 لا يجوز شراؤها ببطاقات الائتمان كالفيزا،
~~وماستركارد وأمريكان إكسبريس ونحوها؛ لأن الدفع بهذه البطاقات ليس فوريا،
~~بل يحتاج إلى أيام حتى يقبضها البائع، وهذا خلاف اشتراط الحلول والتقابض في
~~مجلس العقد.
# ولكن لو تطورت التقنية المصرفية مستقبلا، فصار يقبضها البائع فورا، وتضاف
~~إلى حسابه في الحال جاز ذلك.
# وأما شراء الذهب والفضة والعملات، أي: ما يشترط فيه الحلول والتقابض في
~~مجلس العقد ببطاقات الصراف، فهو جائز إذا كان البائع يقوم بإجراء ما يسمى
~~بعملية الموازنة، والتسوية فورا، وذلك لأن بطاقة الصراف التي يتم الشراء
~~بها عن طريق نقاط البيع في داخل الدولة يتم خصم المبلغ من حساب المشتري
~~صاحب البطاقة فورا، ولكنه لا يلحق بحساب البائع إلا بعد أن يجري ما يسمى
~~بعملية الموازنة والتسوية، فإذا أجراها فورا فقد حصل القبض تماما إذ
~~إدخالها في حسابه من أجلا صور القبض، فيتحقق الشرط الشرعي في التقابض.
# PageV08P354
# والبائعون يلجؤون عادة إلى إجراء هذه العملية في نهاية اليوم حتى لا
~~يخسروا ورقا في كل إجراء، ولا يتكلفوا تعبا من إجراء العملية، بل يجمعون كل
~~العمليات البيعية التي تمت في ذلك اليوم في عملية تسوية وموازنة واحدة
~~لتضاف إلى حسابهم ورصيدهم في البنك، وبهذا نعلم أنه إذا لم يجر البائع
~~الموازنة والتسوية فإن شراء الذهب والفضة والعملات لايجوز؛ لأنه لم يتحقق
~~القبض المطلوب شرعا. والله أعلم.
# PageV08P355
### | بيع الذهب وتأجيل جزء من ثمنه
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/بيع الذهب وشراؤه
# التاريخ 17/2/1424ه
# السؤال
# ما حكم بيع الذهب للجمهور مع بقاء جزء من الثمن يسدد بعد فترة؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# بيع الذهب سواء كان للذكر أو للأنثى لا بد أن يكون يدا بيد؛ لحديث عبادة
~~بن الصامت -رضي الله عنه-، وفيه قول النبي -صلى الله عليه وسلم-:"فإذا
~~اختلفت هذه الأشياء فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد" مسلم (1587) ،فإذا
~~بعت الذهب بدراهم أو بالريالات أو بالدولارات ms2744 أو بالدينارات ... إلخ، لا بد
~~أن يكون يدا بيد ولا يجوز تأخير القبض.
# PageV08P356
### | شراء الذهب بالورق نسيئة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# المعاملات/ البيوع/بيع الذهب وشراؤه
# التاريخ 21/08/1425ه
# السؤال
# إحدى قريباتي اشترت أسورة من الذهب (على أن يتم تبديلها إذا لم تعجبها) ،
~~المهم تم ردها، وأعطاهم صاحب المحل ورقة فيها المبلغ المعين إذا أرادت أن
~~تأتي فيما بعد للشراء، سألت عن ذلك فكان الجواب أنه لا يجوز إذا أرادت أن
~~تشتري؛ وذلك لأن الذهب لا يباع بالورق بدين للحديث الذي في البخاري سؤالي:
~~إذا أردنا التبديل مثلا ماذا علينا أن نصنع؟ وكيف يتم ذلك؟ فأنا درست
~~الدليل لكن لا أدري ما نصنع. أرجو أن يكون سؤالي واضحا، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إذا اشترت المرأة من الصائغ حليا فالواجب والحالة هذه التقابض في المجلس،
~~ولكن لا يجوز أن يتفرقا وبينهما شيء؛ لحديث البراء - رضي الله عنه-: (نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن بيع الورق بالذهب دينا) رواه الشيخان،
~~فإن شرطت المرأة الخيار بعد التقابض فلا مانع من ذلك فيما يظهر، إذ لا
~~محذور من أن تعيد المرأة الحلي وتسترجع المال أو تستبدله بآخر. والله أعلم.
# PageV08P357
### | شراء الذهب بالذهب
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/بيع الذهب وشراؤه
# التاريخ 11/2/1423
# السؤال
# منذ عامين تقريبا ذهبت لصائغ ذهب لكي أبيع إسوارة ذهب، فقال لي أن سعرها
~~ألف وخمسمئة درهم، ثم قلت له: أريد سلسلة، وقال لي: إن سعرها ألف وسبعمئة
~~درهم، فقلت له: أريد هذه السلسلة بدلا من هذه الإسورة، فهل هذا جائز أم لا؟
~~إذا كان هناك شيء من الحرام أخبروني ماذا أفعل؟ وكيف أتعامل في بيع وشراء
~~الذهب؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه أجمعين،
~~وبعد:
# فالجواب أن شرائك سلسلة ذهب بسوارة ذهب يجوز إذا كان ms2745 وزنهما سوار، أي:
~~وزن السلسلة يساوي وزن السوارة، أما إذا كانتا غير سواء فلا يجوز؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -:" الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثلا بمثل سواء بسواء
~~يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى الآخذ والمعطي فيه سواء" رواه البخاري
~~(2176) ومسلم (1584) من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- وبناء على هذا
~~فيشترط في بيع الذهب بالذهب أو الفضة بالفضة التساوي والقبض، أما لو اختلف
~~الصنف كبيع ذهب بفضة فيجوز ولو مع عدم التساوي، لكن بشرط القبض، وبناء على
~~هذا فإنه يجوز لك أن تبيعي على الصائغ سوار ذهب بدراهم فضة أو ورق ثم
~~تشترين منه السلسلة من غير تواطئ أو حيلة، وفي هذه الحالة لا يشترط التساوي
~~وإنما القبض فقط، هذا في المستقبل الذي لك فعله في بيعك وشرائك للذهب، أما
~~ما فعلتيه سابقا فلعل سوارة الذهب مساوية للسلسلة؛ لأنك لا تعلمين عدم
~~مساواتها، والله يعفو ويسامح، والله أعلم.
# PageV08P358
### | استبدال الذهب المستعمل بالجديد
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/بيع الذهب وشراؤه
# التاريخ 6/3/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله.
# ما حكم استبدال الذهب المستعمل بالذهب الجديد في بيعة واحدة؟
# الجواب
# لا يجوز ذلك، لأنه وسيلة إلى الربا، فالواجب بيع الذهب المستعمل بعقد
~~مستقل، وشراء الذهب الجديد بعقد مستقل، ولا يجوز ربط أحد العقدين بالآخر.
# PageV08P359
### | شراء الذهب بالتقسيط
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# المعاملات/ البيوع/بيع الذهب وشراؤه
# التاريخ 3/4/1424ه
# السؤال
# هل شراء الذهب بالتقسيط عند الضرورة حرام؟ مع العلم أنني مقبل على زواج،
~~ومن العادات أن نقدم شيئا من الذهب للعروس، ولا يمكنني أن أدفع يدا بيد
~~لأنني موظف مرتبي الشهري لا يكفي ثمن الذهب = 3 مرات مرتبي.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد أخي السائل بارك الله فيك وأعانك على زواجك، فإنه
~~لا يجوز شراء الذهب بالتقسيط، لأن الذهب والأوراق النقدية وإن كانا جنسين
~~مختلفين إلا أنهما اتحدا في العلة الربوية، وهي الثمنية، فيجب عند شراء
~~الذهب بالأوراق ms2746 النقدية التقابض في المجلس، لاتحاد العلة في كل من هذين
~~المالين.
# PageV08P360
# ولكن يمكنك أن تحصل على الذهب الذي تريده بطريقة أخرى مشروعة، وهي أن
~~تقوم بشراء سلعة بالتقسيط على أن تكون هذه السلعة لا تتحد مع الأوراق
~~النقدية في علة الربا، كشراء سيارة أو طعام أو غير ذلك، ثم تقوم ببيع هذه
~~السلعة بنقد، ثم تشتري بهذا النقد الذهب الذي تريده، وهذه المسألة يطلق
~~عليها الفقهاء مسألة (التورق) ، وهي أن يقوم المشتري بشراء سلعة ثم يقوم
~~ببيعها لقصد الدراهم، ولم يقصد ذات السلعة، وقد اختلف الفقهاء في هذه
~~المسألة على قولين: والراجح أن هذه المعاملة جائزة، وهو مذهب الحنفية،
~~والمالكية، والحنابلة؛ لأن هذا يعد ضربا من ضروب التجارة، للتوصل للربح
~~المادي، فالتاجر عندما يشتري سلعة لا يريدها لنفسه إنما يريدها للتكسب، وقد
~~أرشد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى قريب من هذا، فعن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم، استعمل رجلا على خيبر فجاءه
~~بتمر جنيب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "أكل تمر خيبر هكذا"،
~~قال: لا والله يا رسول الله، إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين
~~بالثلاثة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "لا تفعل بع الجمع
~~بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم جنيبا " أخرجه البخاري (2201-2202) ، ومسلم
~~(1593) ، من حديث أبي سعيد وأبي هريرة - رضي الله عنهما- فلاحظ كيف أرشد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من ليست لديه دراهم يشتري بها جنيبا بأن يقوم
~~ببيع التمر الذي عنده بالدراهم، وهو هنا لا يريد الدراهم لذاتها، وإنما
~~يريدها ليشتري بها تمرا، والله -تعالى- أعلم.
# PageV08P361
### | بيع وشراء الذهب عن طريق البنك
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/بيع الذهب وشراؤه
# التاريخ 30/3/1424ه
# السؤال
# السؤال عن بيع وشراء الذهب عن طريق البنك، وسيكون ذلك بالصورة التالية:
~~وهي مرتبطة ارتباطا مباشرا بالبورصة العالمية، يعني أنه قابل للزيادة
~~والنقص، حيث تذهب إلى البنك وتفتح حسابا عندهم، وهذا البنك له علاقات مع
~~البنوك ms2747 العالمية، فإذا نقص سعر الكيلو في هذه البورصة اتصلت على المسؤول في
~~البنك، وقلت له اشتر لي 10كيلو من الذهب فيشتري لي من حسابي النقدي، ويضعها
~~في حسابي وبذلك أصبحت مالكا للذهب وعند زيادة السعر -أعني سعر الكيلو- في
~~البورصة، أتصل على مسؤول البنك وأطلب منه أن يبيع الكمية التي اشتريتها في
~~السابق، وأكون بذلك قد كسبت فرق السعر، فهل هذه الصورة جائزة من التجارة؟
~~أرجو الرد، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بيع الذهب وشراؤه من شرطه حصول التقابض في الحال في الثمن والمثمن، فإن
~~كان هناك ذهب فعلا يتم قبضه لك ولو بواسطة وكيلك، ويتم سداد ثمنه في الحال
~~فمثل هذا قد تحقق فيه الشرط المذكور؛ فيجوز.
# PageV08P362
### | تداول الذهب بين المحلات التجارية
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ البيوع/بيع الذهب وشراؤه
# التاريخ 05/08/1425ه
# السؤال
# أنا أعمل في محل بيع ذهب، وأحيانا يأتي جارنا ويطلب قطعة ذهب مصاغ، ويقول
~~أريدها لزبون عندي، وإذا لم يشترها سوف أرجعها لك، مع العلم أن السعر
~~معروف، وفي بعض الأوقات يتصل بنا العميل من منطقة بعيدة، ويحجز (كيلو) ذهب
~~صاف عيار 24، ونتفق على السعر، ويقوم بتحويل القيمة على البنك، ونحن بعد
~~التأكد من أن المبلغ في حسابنا نقوم بتسليم الذهب إلى وكيله أو نحتفظ به
~~إلى أن يأتي، ولكن نحن نشتغل فيه وهو موجود في أي لحظة يريده، مع العلم أن
~~كيلو الذهب الصافي معروف عالميا من ناحية العيار أو الجودة أو الوزن.
~~السؤال: ما هي الطريقة الصحيحة؟ وجزاكم
# الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فهذا السؤال يحتوي على مسألتين:
# الأولى: ما يأخذه جارك من متجرك، فإنه لا يخلو إما أن يكون معه سابق
~~اتفاق على أن يبيع لك تلك القطعة من الذهب بأجرة محددة، بحيث يكون هو وكيلا
~~في بيعه عنك، فتجوز المعاملة ويصح البيع، وإما لا، فيأخذ ذلك الذهب فيبيعه،
~~ثم يعطيك قيمته، ويأخذ هو ما بدا له من الربح، فهذه المعاملة محرمة، ولا
~~يصح فيها ms2748 البيع؛ لأن بيع الربوي بما يتفق معه في العلة - وهي الثمنية هنا-
~~لا بد فيه من التقابض في مجلس العقد، وهذا الشرط قد تخلف في هذه الصورة.
# والمسألة الثانية: اختل فيها شرط التقابض أيضا، فلا يجوز تسليم الثمن إلا
~~مع تسليم المثمن، لاشتراكهما في العلة الموجبة للتقابض قبل التفرق. والله
~~-تعالى- أعلم.
# PageV08P363
### | تسويق الذهب مقابل عمولة أو أجر
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ البيوع/بيع الذهب وشراؤه
# التاريخ 27/7/1424ه
# السؤال
# أنا تاجر ذهب أقوم بتسويق الذهب لصالح تاجر الجملة، وأربح على كل جرام
~~مبلغا من المال، والذي لم يتم تسويقه أقوم بإرجاعه إلى تاجر الجملة، والذهب
~~الذي آخذه من تاجر الجملة هو ملك له، أي أنا أقوم بدور الوسيط بين تاجر
~~الجملة والجمهور في دكاني، أي أني لم أشتر منه الذهب، وعملية التسويق
~~تخرجني من المعاملة بالدين مع تاجر الجملة؛ وذلك لنقص السيولة عندي فهل هذه
~~معاملة بالدين؟ علما أني مضطر لذلك لنقص السيولة أرجو توضيح عملية التسويق.
~~وأرجو الرد السريع.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: اعلم وفقك الله، وأرشدك، وفتح عليك، أنك إذا كنت
~~تقوم بالتسويق لصالح تاجر الجملة، وما تأخذه منه من ذهب لتسويقه ليس ملكا
~~لك، بل للتاجر، فأنت والحال ما ذكر تعتبر سمسارا "وكيلا" وعليه:
# أ. فلا بأس بأن تأخذ أجرا لقاء عملك هذا، سواء كان متطوعا أو منسوبا إلى
~~الجرام مما تبيعه.
# ب. هذه المعاملة تعتبر وكالة بالبيع، وليست دينا، ويلزمك حينئذ مراعاة
~~أحكام البيع، ومن أهمها في بيع الذهب:
# أن تسلم الذهب للمشتري، وتستلم منه الثمن "النقد" في الحال دون تأخير في
~~أي من العوضين.
# والله يوفقك، وهو تعالى أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
# PageV08P364
### | من أحكام بيع الذهب
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# المعاملات/ البيوع/بيع الذهب وشراؤه
# التاريخ 01/11/1426ه
# السؤال
# ما حكم من يعمل في شركة تعمل في مجال بيع وتصنيع الذهب والفضة، وهي
~~تتعامل كما يلي:
### | 1- 
# تبيع المصنوعات الذهبية والفضية للسائحين الأجانب ms2749 غير المسلمين.
### | 2- 
# المصنوعات على التراث الفرعوني.
### | 3- 
# تبيع بالآجل إلى العملاء.
### | 4- 
# تشتري بالآجل من الموردين، وليس هناك حل للبيع والشراء بالآجل، حيث إن
~~حجم التعامل كبير جدا، ولا يمكن الدفع نقدا، سواء في البيع أو الشراء فهل
~~يعتبر من يعمل في هذه الشركة -من محاسبين وصناع وعاملين- آثما وماله حرام؟
~~أو أن الإثم يقع فقط على صاحب الشركة؟ وإن كان العاملون آثمين، فهل لهم من
~~مخرج غير ترك العمل في ظل هذه الظروف الاقتصادية؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# أخي السائل، لكي أجيبك على سؤالك أعتقد أنه يجب بيان حكم ما أشرت إليه من
~~معاملات، وإليك البيان:
# أولا: المعاملة الأولى، وهي قيام الشركة بالبيع إلى سائحين أجانب غير
~~مسلمين.
# فأقول: لا يظهر لي مانع من ذلك؛ لأن الأصل في التعامل التجاري مع الكفار
~~أيا كان معتقدهم الجواز، وكما يجوز بيع المصنوعات الذهبية والفضية للرجال
~~والنساء للمسلمين، فيجوز ذلك أيضا لغيرهم.
# ثانيا: صياغة الذهب على التراث الفرعوني.
# فأقول: الأصل في التعاطي مع أي تراث جاهلي أو غير مسلم الجواز، ما لم
~~يصحبه ما يخالف شرعنا، كتصوير ذوات الأرواح مثلا، أو أن يشتمل على رمز ديني
~~عندهم كالصلبان مثلا، فيحرم حينئذ، أما إذا خلا من ذلك فلا يظهر لي مانع من
~~ذلك شرعا؛ لأن هذا من جنس العادات وليس فيه تشبه ولا يدخل في معناه، فلم
~~يحرم علينا الأكل من طعام اشتهروا بصناعته ما لم يكن فيه ذبح، فلا يحل منه
~~إلا ذبح الكتابي، وكذا الألبسة والتحدث ببعض كلمات لغتهم مالم يكن في ذلك
~~تشبه.
# PageV08P365
# واتخاذ بعض المصوغات الذهبية أو الفضية التي تحتوي على بعض الأشكال
~~الهندسية، والنقوش التي اشتهر بها بعض الأمم الكافرة بالشرطين السابقين لا
~~أرى فيه حرجا، فلا حرج مثلا من عمل هرم على شكل الإهرامات في مصر، أو إناء
~~عليه بعض النقوش الصينيه؛ لأن الصحيح أيضا من كلام أهل العلم جواز اتخاذ
~~آنية الذهب والفضة، والمحرم فقط استعمالها، سواء كان الاستعمال بمباشرة
~~الأكل ms2750 والشرب فيها أو سائر أنواع الاستعمالات، أما مجرد الاتخاذ فلا أرى في
~~ذلك حرجا. والله أعلم.
# ثالثا: بيع الذهب بالآجل.
# فأقول: في هذا تفصيل: فإذا كان الذهب خالصا غير مصوغ كالسبائك فلا يجوز
~~بيعه بالآجل بنقد، ويجوز بغير الذهب والفضة والأوراق النقدية.
# أما إذا كان الذهب حليا فالصحيح جواز بيعه نسيئة (بالآجل) ، ولو كان
~~العوض ذهبا أو فضة أو أوراقا نقدية، وللشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة
~~بحث في هذه المسألة، وقد بسط فيه القول وناقش القولين، ورجح في نهاية بحثه
~~الجواز، وقد كان البحث عبارة عن جواب لسؤال سئل فيه عن جواز بيع الذهب
~~بالتقسيط، ومن أراد التوسع في هذه المسألة فليراجع بحث الشيخ وهو منشور عبر
~~هذا الرابط. (بيع الحلي بالتقسيط)
# رابعا: الشراء بالآجل من الموردين.
# أقول: الجواب عن هذه الفقرة قد أشير إليه في الفقرة السابقة.
# فبناء على ما تقدم فإني أرى جواز العمل في هذه الشركة؛ لأن أصل نشاطها
~~مباح، إلا أنه يجب التنبيه على أنه لا يجوز لأي عامل فيها عمل أي عمل خارج
~~عن دائرة المباح، فلا يجوز للمحاسب فيها أن يوثق أو يجري حسابات لعقود
~~محرمة؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "لعن الله آكل الربا ومؤكله وشاهديه
~~وكاتبه " أخرجه أحمد (3725) ومسلم (1597) من حديث ابن مسعود –رضي الله عنه-
~~وبعضه في صحيح البخاري (5347) من حديث أبي جحيفة –رضي الله عنه-.
# PageV08P366
# ولا يجوز لصانع أن يصنع حليا تحتوي على صور لذوات الأرواح، أو يحمل شعارا
~~دينيا كافرا أو غير ذلك مما هو محرم في شرعنا، فإن أجبر على ذلك ولم يجد
~~مخرجا فعليه الاجتهاد في البحث عن عمل آخر، ومتى توفر له عمل يؤمن له قوته
~~وقوت من يعول فعليه ترك عمله المحرم، هذا والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد.
# PageV08P367
### | ضوابط في بيع الذهب
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/بيع الذهب وشراؤه
# التاريخ 09/04/1426ه
# السؤال
# ما هو الضابط في بيع الذهب في محلات المجوهرات، وما الذي يشترط ms2751 تجنبه لكي
~~يكون البيع حلالا؟ ومن باعت ذهبا واشترت ذهبا في الوقت نفسه، ولم تستلم
~~قيمة الذهب الذي باعته، لكنها دفعت الفرق، فما الحكم في المسألتين؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
### | 1- 
# إذا كان الذهب حليا فيجوز بيعه وشراؤه نقدا وبالتقسيط، كما أفتى به شيخ
~~الإسلام ابن تيمية، والإمام ابن قيم الجوزية، رحمه الله على الجميع. كما
~~يجوز مبادلته بحلي أخرى مع دفع الفرق، ولو اختلف الوزن، لأن الحلي خرجت
~~بالصنعة عن كونها أثمانا، فلا تخضع لأحكام الصرف.
### | 2- 
# إذا كان الذهب سبائك فيشترط عند بيعه أو شرائه بالنقود الحلول والتقابض،
~~أي يجب أن يكون الذهب والثمن النقدي كلاهما حاضرا مقبوضا عند التعاقد؛ لأن
~~الذهب نوع من النقود.
### | 3- 
# يجوز بيع الذهب السبيكة بسلعة مؤجلة، كبيعه بأسهم أو طعام أو حلي، بناء
~~على ما سبق. ويجوز العكس، أي بيع الأسهم أو الطعام أو الحلي بذهب سبيكة
~~مؤجل.
### | 4- 
# من باع ذهبا بذهب ودفع الفرق فينظر: إن كان البدلان أو أحدهما من الحلي
~~فلا حرج -إن شاء الله-. وإن كانا سبائك فتنطبق عليها قاعدة مد عجوة،
~~وحاصلها هنا أنه يجب أن يكون وزن الذهب المفرد أكبر من وزن الذهب المضموم
~~إلى النقد. فيجوز مبادلة جرام من الذهب مقابل نصف جرام + 1000ريال مثلا،
~~بشرط التقابض في الحال، لكن لا يجوز مبادلة نصف جرام مقابل جرام +1000ريال،
~~باتفاق الفقهاء.
# وإذا كانت المعاملة قد وقعت على الوجه المحذور فعفا الله عما سلف، ولا
~~يجوز فعلها مستقبلا. والله أعلم.
# PageV08P368
### | أسهم الشركات المتعاملة بالربا
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/
### | بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 27/6/1422
# السؤال
# ما حكم الاستثمار بأسهم الشركات التي تتعامل بالربا أحيانا بالأخذ
~~والعطاء؟ وما حكم الأسهم المملوكة بأيدي المستثمر الآن؟
# الجواب
# لا يجوز شراء أسهم الشركات التي يكون أصل نشاطها محرما كأسهم شركات لحوم
~~الخنزير، أو تصنيع الخمور ونحوها مطلقا، ولا يجوز مطلقا شراء أسهم الشركات
~~القائمة على الربا كأسهم البنوك (الربوية) ms2752 .
# وأما الشركات التي يكون أصل نشاطها مباحا كالشركات الزراعية، أو
~~الصناعية، أو الخدمية التي تزرع ما يباح، أو تصنعه، أو تقدم الخدمات
~~المباحة الجائزة فلا بأس بشرائها، والمتاجرة فيها. ولكن إن كانت هذه
~~الشركات تتعامل بالربا أحيانا أخذا أو إعطاء، وذلك بأن تقوم بتوظيف السيولة
~~النقدية المتوفرة لديها في بعض الأوقات في البنوك وتأخذ فائدة (ربا) عليها،
~~أو تحتاج مثلا إلى توسعة نشاطها ومصانعها فتقوم بالاقتراض من البنوك بفائدة
~~(ربا) ؛ فهذا النوع من الشركات اختلف فيه العلماء والباحثون، فمن العلماء
~~من منع شراء أسهمها؛ نظرا لوجود الربا فيها، وإن كان عارضا غير أصيل في
~~نشاطها. ومن العلماء من أجازها بشروط تتمثل فيما يلي:
# الشرط الأول: ألا ينص نظام الشركة على أنها سوف تفعل ذلك، بأن تقرض
~~بالربا أو تقترض به.
# الشرط الثاني: ألا يتجاوز المبلغ المقترض لتمويل النشاط أو المبلغ
~~المقترض ثلث رأسمال الشركة، وإنما حددوا نسبة الثلث قياسا على تحديد
~~الشريعة لهذه السنة في بعض المعاملات المالية.
# PageV08P369
# الشرط الثالث: أن يتم التخلص من الأرباح المتولدة والناشئة عن هذه
~~العمليات الربوية. فهذا النوع من الشركات تتولد أرباحه من عمليات جائزة،
~~ومن هذه العمليات المحرمة. وأما كيف يعرف مالك الأسهم مقدار الربح المحرم
~~من الربح المباح حتى يتخلص منه، ويصرفه في المجالات الخيرية فهذا صعب جدا،
~~ويستلزم دراسة محاسبية دقيقة لكل شركة على حدة، وتختلف هذه النسبة من عام
~~لآخر، ومن شركة لأخرى، ولكن غالب الأرباح الربوية لا تتعدى نسبة 20% في
~~الأحوال العادية. فإذا أخرج المساهم هذه النسبة -وكانت الأحوال عادية في
~~الشركة- فأرجو أن تكون قد برئت ذمته. والمقصود بالأحوال العادية ألا تكون
~~الشركة استثمرت كل أموال المساهمين في بنوك ربوية كما حصل في بعض الشركات
~~العقارية في بداية تأسيسها، حيث كانت كل أرباحها من الربا؛ لأنها لم تباشر
~~نشاطها إلا بعد مضي فترة زمنية طويلة، وقد نص الفقهاء -رحمهم الله تعالى-
~~على أنه إذا اختلط الربح المحرم بالربح المباح، وجهلت النسبة مطلقا بحيث لم
~~تعرف تحديدا أو تقريبا، فإن الشخص يقسم ms2753 الأرباح إلى نصفين: فيتخلص من النصف
~~أي 50%، ويأخذ 50% وبهذا تبرأ ذمته.
# وأرباح المساهمين تكون من طريقين: الطريق الأول: الأرباح السنوية التي
~~توزع في نهاية كل سنة. والطريق الثاني: الفرق بين سعر شرائه للأسهم وسعر
~~بيعه لها. فكل هذين الطريقين يتعين على المساهم أن يتخلص من الربا الموجود
~~منهما.
# وينبغي أن يعلم أن أكثر من 90% من الشركات العاملة في السوق الصناعية
~~والكهربائية والزراعية والخدمية هي من هذا النوع الذي يحصل فيه التعامل
~~بالربا أخذا وإعطاء على النحو المذكور، ولا توجد سوى شركات معدودة لا
~~تتعامل بالربا.
# PageV08P370
# وأما حكم الأسهم الموجود عند المساهم في الوقت الحالي فهو على الخلاف
~~الفقهي الذي ذكرناه، فمن أجاز التعامل بأسهمها قال بأنه يجوز له أن يبقيها
~~بيده بالشروط المذكورة، ومن أهمها ضرورة التخلص من الأرباح الربوية فيها
~~وصرفه في المجالات الخيرية. ومن منع منها مطلقا أوجب على المساهم فسخ البيع
~~ورجوعه على البائع الأول، وأخذ رأسماله أو طلب استقالة البيع من إدارة
~~الشركة. ولكن هذا الجواب نظري غير عملي، ولا توجد آلية لتطبيقه وهو متعذر
~~من الناحية العملية. وعلى هذا فإننا نقول: إنه يبيعها في السوق ويتخلص من
~~الربح الربوي المتحصل منها ويكون المساهم قد اتقى الله ما استطاع كما قال
~~تعالى: ((فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا)) . والله أعلم.
# PageV08P371
### | المتاجرة في الأسهم المستعارة
# المجيب أ. د. صالح بن عبد الله اللاحم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 7/4/1422
# السؤال
# استثمرت في أسواق الأسهم الأمريكية، ونحن نتناقش كثيرا حول المنظور
~~الشرعي في بعض عمليات البيع والشراء ومنها بيع العارية وهو أن استعير عددا
~~من الأسهم من الشركة التي أعمل معها لابيعها في السوق اليوم على أن أعيد
~~نفس عدد الأسهم من نفس النوع الذي استعرته خلال فترة من الزمن أو عندما
~~اشتري من هذه الأسهم في وقت لاحق، الذين يرون هذا العمل حلال، هم الذين
~~قاسوه على بيع العارية بحيث تستعير من جارك في المتجر بضاعة لتبيعها على
~~زبون عندك ms2754 في المحل ثم ترد مثلها على جارك إذا اتتك بضاعتك. والذين يرون
~~حرمة هذا العمل قاسوه على بيع ما لا تملك. . فما رأيكم يا فضيلة الشيخ؟
# الجواب
# ما أخذه من أسهم الشركة التي ساهم فيها؛ لأجل أن يبيعها ثم يرد مثلها
~~عددا ونوعا ليس من العارية في شيء؛ لأن صورة العارية هي: أخذ مال لينتفع به
~~ثم يرده بعينه مثل استعارة السيارات والأثاث ونحوها مما تبقى عينه بعد
~~استيفاء الانتفاع.
# والصورة التي ذكرها السائل تعتبر في الشرع قرضا، وهذا في غاية الوضوح؛
~~لأنه يأخذ أسهما ليرد بدلها، وهذه هي حقيقة القرض.
# والمال المقترض يصبح ملكا بيد المقترض بمجرد قبضه فلا يحق للمقرض أن
~~يتصرف فيه أو يطالب برده عينا.
# وعليه: فيجوز للمقترض أن يبيع ما اقترضه أو يهبه أو يتصدق به.
# فالحاصل أن ما ذكره السائل من اقتراض بعض الأسهم من الشركة يجوز بيعه
~~والمتاجرة به؛ لأنه أصبح مالكا له.
# وبالله التوفيق.
# PageV08P372
### | برنامج تقسيط الأسهم
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 03/04/1427ه
# السؤال
# سمعنا أن هناك برنامجا للتقسيط، ولكن البضاعة المباعة ليست سيارات، وإنما
~~يشترون لك أسهما ثم يبيعونها لك ويقسطون عليك قيمتها، فما حكم هذه
~~المعاملة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# إذا اشترى العميل سلعة بثمن مؤجل على أن يوكل البائع ببيعها عنه نقدا
~~بثمن أقل من الثمن الذي اشتراها به، فالصحيح أن هذه الوكالة لا تجوز؛ لأنها
~~تجعل المعاملة من جنس العينة المحرمة بالنص. فإذا كان لا يجوز للبائع أن
~~يشتري السلعة لنفسه نقدا بعد أن باعها على العميل بأجل لأن ذلك من العينة،
~~فلا يجوز له أن يتوسط في شرائها من خلال الوكالة، لأمور:
# (1) أن الأمور بمقاصدها والعبرة بالمآل، ومقصود هذه المعاملة الذي تؤول
~~إليه هو أن يقبض العميل من البائع ثمنا حاضرا مقابل ثمن مؤجل في ذمته أكثر
~~منه، وهذا عين الربا المحرم بالنص والإجماع.
# (2) أن المتسبب ms2755 العامد كالمباشر، فإذا تسبب البائع في بيع السلعة نقدا
~~بعد بيعها بأجل ناويا تحصيل النقد للعميل مقابل ما ثبت له في ذمته، كان
~~حكمه كما لو باشر شراءها لنفسه، وهي العينة المحرمة.
# (3) إذا اتفق الطرفان صراحة أو ضمنا على أن يكون البائع وكيلا عن المشتري
~~في بيع السلعة بثمن أقل من الثمن المؤجل الذي باعاها إياه به، كان ذلك جمعا
~~بين أمرين متنافيين: البيع على العميل بربح والوكالة عنه في بيعها بخسارة.
~~فالجمع بينهما جمع بين متنافيين، وهو ممنوع شرعا خاصة في حال التهمة. وأي
~~تهمة أعظم من الربا؟
# وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن رجل احتاج إلى مئة درهم،
~~فجاء إلى رجل فطلب منه دراهم، فقال الرجل: ما عندي إلا قماش، وأرادا أن
~~يوسطا السلعة لتحصيل الدراهم، فأجاب:
# PageV08P373
# "متى قال له الطالب: أريد دراهم، فأي طريق سلكوه إلى أن تحصل له دراهم
~~ويبقى في ذمته دراهم إلى أجل فهي معاملة فاسدة، وذلك حقيقة الربا. ... وقد
~~قال -صلى الله عليه وسلم-:"إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى".
~~فمتى كان المقصود ما حرمه الله ورسوله -عليه الصلاة والسلام-، فالتوسل إليه
~~بكل طريق محرم. وإنما يباح للإنسان أن يتوسل إلى ما أباحه الله ورسوله
~~-عليه الصلاة والسلام- من البيع المقصود والتجارة المقصودة، فإن الله أحل
~~البيع وحرم الربا." جامع المسائل، عالم الفوائد، المجموعة الأولى،
~~ص223-224. وانظر مجموع الفتاوى ج29 ص432-434، 446-448.
# والعلم عند الله تعالى.
# PageV08P374
### | أسهم شركة الكهرباء
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 4/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أود أن أسأل عن أسهم شركة الكهرباء تحديدا؛ لأنني مساهم في هذه الأسهم،
~~فأرجو أن تكون الإجابة مقتصرة على هذه الأسهم فقط، هل المساهمة فيها حرام
~~أم حلال خاصة أن شركة الكهرباء أخيرا اقترضت من البنوك 6 مليارات؛ ما رأيكم
~~حفظكم الله؟ .
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا ms2756 محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن حكم التعامل بأسهم الشركات عموما يختلف باختلاف أغراض الشركات
~~ونشاطها وما يتصل بذلك من معاملات، ويمكن تقسيم الشركات المساهمة من هذه
~~الحيثية إلى ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: الشركات المساهمة التي تعمل في نشاط مباح، ولم يخالط هذا
~~النشاط شيء من التعامل المحرم، وهذه الشركات تجوز المساهمة فيها والمتاجرة
~~بشراء أسهمها وبيعها؛ لأن الأصل في المعاملات الإباحة، ولم يوجد ما ينقل عن
~~هذا الأصل.
# القسم الثاني: الشركات المساهمة التي تعمل في نشاط محرم، كالبنوك الربوية
~~وشركات الخمور، والتبغ، والقمار، والأفلام الخليعة، ونحو ذلك، فهذه الشركات
~~لا يجوز المساهمة فيها ولا المتاجرة بشراء أسهمها وبيعها؛ لأن الشريعة حرمت
~~هذه الأمور ونهت عنها، ولا يجوز اقتراف ما نهى الشارع عنه.
# القسم الثالث: شركات تعمل في نشاط مباح، ولكن خالط هذا النشاط شيء من
~~التعامل المحرم، كالتعامل بالربا اقتراضا أو إيداعا، وما إلى ذلك من الأمور
~~المحرمة، وهذا النوع من الشركات يطلق عليه الباحثون مصطلح الشركات
~~المختلطة، والعلماء مختلفون في حكم الاستثمار والمتاجرة بأسهم هذه الشركات،
~~وفيما يلي بيان مختصر لهذا الخلاف:
# PageV08P375
# القول الأول: تحريم التعامل بهذه الأسهم؛ لاشتمالها على ما حرمه الشارع،
~~والمسلم لا يجوز له الإقدام على ما حرمه الشارع مهما كان مقداره.
# القول الثاني: جواز التعامل بها؛ لأن هذه الشركات لا يمكن للناس
~~الاستغناء عنها، والناس في حاجة ماسة إليها، والشارع يراعي حاجات الناس،
~~ويبيح لهم ما تعم به البلوى، وقد أفتى بهذا القول عدد من أهل العلم ومن
~~الهيئات الشرعية، كالهيئة الشرعية في شركة الراجحي المصرفية للاستثمار
~~بقرارها رقم (485) بتاريخ 23/8/1422ه، حيث أجازت الهيئة الاستثمار
~~والمتاجرة بأسهم الشركات المختلطة بضوابط معينة، أهمها:
### | 1- 
# ألا يتجاوز إجمالي المبلغ المقترض بالربا 25% من إجمالي موجودات الشركة.
### | 2- 
# يجب التخلص من العنصر المحرم الذي خالط تلك الشركات، وذلك بالرجوع إلى
~~القوائم المالية للشركة، ومعرفة مقدار التعامل المحرم، وإخراج ما قابله من
~~الأرباح، ومن خلال هذا التقسيم يتبين لنا أن شركة الكهرباء هي من القسم
~~الثالث، فهي من الشركات ms2757 المختلطة؛ لأن أصل نشاطها مباح (وهو الكهرباء) ،
~~لكن خالط هذا النشاط شيء من المعاملات المحرمة كالاقتراض الربوي كما هو
~~معلوم، فيطبق عليها الحكم المذكور بضوابطه المحددة، ومن أجل تطبيق هذه
~~الضوابط ونحوها مما هو مذكور في قرار الهيئة يمكن للسائل أن يتصل بالهيئة
~~الشرعية في شركة الراجحي المصرفية للاستثمار. والله الموفق، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV08P376
### | التعامل بالأسهم في الشركات التجارية
# المجيب د. عبد الله بن إبراهيم الناصر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 21/2/1423
# السؤال
# سؤالي عن التعامل في الأسهم ما عدا أسهم البنوك الربوية، هل يجوز التعامل
~~معها، والبيع والشراء فيها؟ وعن طريق بنك ربوي، حيث أفتح عندهم حسابا جاريا
~~لآخذ منهم فوائد، وبالتالي يفتحون لي حسابا في الأسهم، ومن ثم أستطيع البيع
~~والشراء في الأسهم، وقد يكون هذا البيع في نفس الوقت، حيث أشتري ثم إذا تمت
~~الموافقة على البيع يمكن أن أبيع ما اشتريته في نفس الوقت على من لا أعرفه
~~حسب نظام تداول الجديد.
# الجواب
# شراء الأسهم في الشركات يختلف حكمه بحسب نوع الشركة وتعاملاتها، وذلك حسب
~~الأنواع التالية:
# النوع الأول: شركات أصل عملها حرام، بأن تكون تتعامل بالربا، أو بتجارة
~~الخمور، فهذه لا يجوز التعامل معها ولا شراء أسهمها.
# النوع الثاني: شركات أصل عملها حلال ولا تتعامل بالحرام، بأن تستثمر في
~~الصرافة، أو الزراعة، أو الصناعة، ونحوها، وتودع في البنوك ولا تأخذ أو
~~تعطي فائدة على ذلك، فهذه يجوز شراء أسهمها وتداولها، ومن أمثلة ذلك شركة
~~الراجحي المصرفية للاستثمار، وذلك لوجود هيئة شرعية فيها تراقب أعمالها
~~الاستثمارية.
# النوع الثالث: شركات أصل عملها حلال، ولكنها تتعامل عرضا بالحرام،
~~كالإقراض والاقتراض من البنك بفائدة، فتودع المبالغ المتوافرة عندها في
~~البنوك، وتأخذ عليها فائدة، وتستقرض إذا احتاجت إلى سيولة مؤقتة من البنك
~~وتعطي عليها فائدة، وهذا النوع هو أكثر الشركات الموجودة اليوم في المملكة
~~أو غيرها من دول العالم.
# وقد اختلف العلماء المعاصرون في حكم تداول أسهمها ms2758 على قولين: فبعض
~~العلماء يرون حظر شراء هذه الأسهم؛ لأنها تتضمن أمرا محرما، وهذا ما صدر به
~~قرار مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي.
# PageV08P377
# وبعض العلماء يرون جواز شراء هذه الأسهم لحاجة المجتمع إلى ذلك، ولغلبة
~~الحلال على الحرام في نصيب السهم.
# وكان المجيزون يشترطون للتعامل مع هذه الشركات شروطا، هي:
### | 1- 
# إذا أخذ المشتري أرباح السهم فإنه يجب عليه أن يتخلص من نسبة الفائدة
~~الربوية التي أضيفت إلى الأرباح عن طريق سؤال المختصين في الشركة عن مقدار
~~هذه النسبة.
### | 2- 
# أن يكون تعامله عن طريق البنوك الشرعية كشركة الراجحي، والبنك الأهلي
~~الإسلامي، ونحوها، وذلك لأن الشراء عن طريق البنك الربوي فيه تقوية له،
~~والله يقول: "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة:2] .
# ولذا أنصح السائل إذا أراد أن يأخذ بقول المجيزين أن يراعي الشرطين
~~المذكورين، والله أعلم.
# PageV08P378
### | أسهم الخيار في البورصة العالمية
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 3/3/1423
# السؤال
# ما حكم شراء أسهم الخيار في البورصة العالمية، حيث إنني من المضاربين
~~فيها، وأتحرى موافقة الشرع في ذلك، وسهم الخيار يعطي المضارب عند شرائه
~~لهذا السهم أن يبيع السهم بعد مدة بالسعر الذي اشترى به حتى لو نزل السعر؟
# الجواب
# خيارات الأسهم المتداولة في الأسواق العالمية، سواء كانت خيارات شراء
~~(call options) أو خيارات بيع (put options) هي من عقود الغرر المنهي عنها
~~شرعا، وبذلك صدر قرار مجمع الفقه الإسلامي بجدة عام 1992م برقم 63.
# والذي جعل هذه العقود من الغرر أن وظيفتها مرهونة بتغير السعر، بحيث لا
~~تسمح بربح كلا طرفي العقد، ففي خيار الشراء يدفع المشتري مبلغا معينا
~~(premium) ، بحيث يكون له الحق في شراء السهم، أو الأسهم بسعر ثابت طوال
~~مدة الخيار، فإذا ارتفع سعر السوق لهذه الأسهم عند الأجل، نفذ المشتري
~~البيع فيربح الفرق بين سعر السوق وسعر التنفيذ (strike price) ، وكذلك
~~الحال بالنسبة لخيار البيع، حيث يدفع مالك الأسهم مبلغا محددا مقابل أن
~~يكون له الحق في بيع ms2759 الأسهم بسعر ثابت طوال مدة العقد، فإذا هبط سعر السوق
~~عند الأجل نفذ المالك البيع فيربح الفرق بين سعر السوق وسعر التنفيذ،
~~وبطبيعة الحال فإن هذا الربح بعينه يمثل خسارة للطرف الآخر، إذ لو كان
~~اتجاه تغير السعر معلوما مسبقا لما تم العقد؛ لأنه سيمثل خسارة محققة
~~لأحدهما.
# فالاختيارات من أدوات المجازفة على الأسعار، وهي من ضمن العقود التي جعلت
~~الاقتصادي الفرنسي موريس آلية يصف البورصات العالمية بأنها "كازينوهات قمار
~~ضخمة"، وذلك أن حقيقة القمار هي أن يربح أحد الطرفين على حساب الآخر، وهذا
~~بالضبط ما يحصل في عقود الاختيارات في الأسواق الدولية.
# PageV08P379
# وهذا بخلاف عمليات البيع والشراء العادية للأسهم (التي لا تنطوي على
~~محظور شرعي) ؛ لأن عقد البيع عقد فوري ينتهي بمجرد إبرام الصفقة، فيكون لكل
~~طرف كامل الحرية في التصرف بعد التعاقد، دون أي التزام من أحد الطرفين
~~للآخر، أما عقد الاختيار فهو عقد مؤجل يلتزم فيه أحد الطرفين للآخر بتحمل
~~مخاطر السعر مدة الخيار، فحقيقة العقد أن مصدر الخيار يقدم التزاما أو
~~ضمانا للطرف الآخر بتنفيذ العقد عند السعر المتفق عليه، فهو عقد معاوضة على
~~ضمان السعر، ولذلك يعد الاختيار من عقود التأمين في واقع الأمر، ولذلك
~~يستخدم للتأمين على المحافظ الاستثمارية (portfolio insurance) ، ومعلوم أن
~~عقد التأمين (التجاري) عقد غرر باتفاق المجامع الفقهية، والعلة واحدة في
~~الأمرين، والعلم عند الله -تعالى-.
# PageV08P380
### | المتاجرة في الأسهم السعودية
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 10/11/1423ه
# السؤال
# أنا تجارتي المضاربة بالأسهم السعودية يعني أشتري أسهما بسعر وأبيعها إذا
~~ارتفع سعر السهم..فهل هذا حلال أم حرام أم مشتبه به؟ أفتوني أثابكم الله.
# الجواب
# لقد أحل الله البيع وحرم الربا وجاءت الشريعة الإسلامية بمشروعية التجارة
~~قال تعالى: "يا أيها الذين أمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا إن
~~تكون تجارة عن تراض منكم" [النساء: 28] . وقال تعالى: "ذلكم أقسط عند الله
~~وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن ms2760 تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم
~~فليس عليكم جناح ألا تكتبوها" [البقرة من الآية:282] ، فالتعامل في التجارة
~~بشتى أنواعها من الأعيان والأسهم متى تم التبايع وحصل القبض وانتقلت الأسهم
~~من البائع إلى المشتري فللمشتري الحق في بيعها، والذي يبدو أن التعامل
~~بالأسهم على هذه الحال بيع مشروع ومعاملة صحيحة والله أعلم.
# PageV08P381
### | البيع على المكشوف
# المجيب د. سعد بن حمدان اللحياني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 18/12/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# ظهرت في الآونة الأخيرة وبشكل ملفت للنظر بعض المكاتب التي تمثل دور
~~الوسيط بين المستثمر وبعض شركات الاستثمار الكبرى العالمية، ومن خلال هذه
~~الشركات التي تمثل دور الوسيط يقوم المستثمر:
# (1) بالبيع والشراء والمتاجرة في العملات العالمية مثل: الدولار واليورو
~~والين والفرنك السويسري والمارك الألماني وبقية العملات الأخرى.
# (2) البيع والشراء في المؤشرات (مؤشرات الأسهم العالمية) مثل: مؤشر الداو
~~جونز والناسداك وإس آند بي والكاك والفوتسي والداكس ... إلخ.
# (3) البيع والشراء في الأسهم العالمية، مثل: أسهم البنوك والشركات
~~الأمريكية المدرجة في البورصة العالمية. علما أن طريقة البيع والشراء تتم
~~من خلال الطرق التالية:
# (1) يتم البيع أو الشراء من خلال (عقد بيع) أو (عقد شراء) وهذا العقد
~~يدفع المستثمر جزءا من المبلغ والباقي يقوم البنك أو الشركة الاستثمارية
~~بدفع الجزء المتبقي، مثلا يدفع المستثمر (2%) (2000) دولار والبنك أو
~~الشركة تدفع (98%) (98000) دولار هذا في البيع والشراء في العملات أو
~~المؤشرات (والمؤشرات لا تمثل شركة بعينها وإنما تمثل مجموع الشركات التي
~~تندرج تحت اسم المؤشر) .
# (2) يحق للمستثمر البيع (حتى وإن لم يكن يملك أي سهم أو عملة إذا توقع أو
~~ظن أن الأسعار ستنزل) .
# (3) يحق للمستثمر الشراء إذا توقع أو ظن أن السهم أو العملة أو المؤشر
~~سيرتفع.
# (4) يحصل المستثمر في كل نقطة من العملات أو المؤشرات على 100 (مائة)
~~دولار أو 10 (عشرة) دولار مثلا وهي تختلف حسب كل مؤشر أو عملة.
# PageV08P382
# (5) لا تتحمل الشركة أو البنك أي خسارة لأنها تخصم الخسارة من المبلغ
~~المدفوع مسبقا وهو مثلا (2000) دولار (ويسمى ms2761 هذا المبلغ تأمين) لكي تضمن
~~الشركة أو البنك عدم الوقوع في الخسارة بأي حال من الأحوال ويتحمل المستثمر
~~أو العميل كامل الخسارة لوحده حيث يتم إنذار العميل بأن عليه الدعم المالي
~~للحساب وإلا سيتم الخصم من المبلغ المؤمن عليه عند توقيع العقد وهو المبلغ
~~(2000) دولار.
# نرجو منكم التكرم بدراسة هذا الموضوع والإجابة عليه وموافاتنا بالحكم
~~الشرعي.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هذه المعاملات تدخل تحت إطار ما يعرف بالبيع على المكشوف والشراء بالهامش
~~والتعامل بالمؤشر، وجميعها تتضمن تعاملات محرمة شرعا، إما لكونها بيع
~~الإنسان ما لا يملك أو لتضمنها الاقتراض بالربا أو لكون المعاملة في ذاتها
~~ليست سوى نوع من المقامرة والمراهنة
# على الأسعار، وفيما يلي توضيح لذلك:
# في حالة الشراء بالهامش يدفع المشتري جزءا من الثمن ويقترض باقي الثمن من
~~السمسار (الوسيط) أو من بعض المؤسسات التمويلية ليتمكن من شراء عدد أكبر من
~~الأسهم، فالشراء بالهامش يتضمن في العادة قرضا بفائدة يدفعها المستثمر
~~للمقرض.
# PageV08P383
# في حالة البيع على المكشوف (ويعرف بالبيع القصير) يبيع المستثمر أوراقا
~~مالية (أسهما) لا يملكها على أن يتم تسليمها خلال فترة قصيرة من الزمن حيث
~~يقترض الأوراق المالية من السمسار أو من غيره ويسلمها للمشتري ويبقى ثمن
~~الأوراق المالية في يد مقرض تلك الأوراق ضمانا لتسديد الأسهم وعند انخفاض
~~ثمن الورقة المالية بشكل مناسب يقوم المستثمر بشرائها من السوق وتسديدها
~~للمقرض وقبض المبلغ الذي في يده، فيكسب المستثمر الفرق بين ثمن شراء الورقة
~~المالية (عند انخفاض ثمنها) وثمن بيعها الذي كان بسعر أكبر، أما مقرض
~~الورقة المالية فيستفيد من بقاء المبلغ في يده لفترة من الزمن يمكن له
~~خلالها أن يحقق عائدا باستثمارها أو إيداعها بفائدة، وهكذا فإن البيع على
~~المكشوف يتضمن بيع الإنسان ما لا يملك ابتداء ثم الاقتراض بشرط انتفاع
~~المقرض بالثمن مدة القرض.
# أما في حالة الشراء أو التعامل بالمؤشر (وهو يمثل أسهم مجموعة شركات
~~تختلف حسب
# المؤشر) فهو مجرد مقامرة على تحرك المؤشر ms2762 إذ لا يتم قبض أو تسليم لأسهم
~~وإنما مجرد المقامرة حيث تتم المقاصة بين المتعاملين ويستفيد من صح توقعه
~~ويخسر من خاب توقعه وقد صدر قرار مجمع الفقه الإسلامي في دورته السابعة
~~بعدم جواز بيع وشراء المؤشر لأنه مقامرة بحتة وهو بيع شيء خيالي لا يمكن
~~وجوده.
# والله سبحانه وتعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV08P384
### | بيع الاسم التجاري
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 18/02/1426ه
# السؤال
# ما هو حكم بيع الاسم أو الأصل التجاري؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# بيع مثل هذه الأسماء التجارية، يظهر لي أنه جائز، بشرط ألا يتضمن ذلك
~~تدليسا وغررا بالنسبة للمستهلك، وأما الجواز فإن الأصل في المعاملات الحل،
~~وأما التدليس والغرر فإن كلا منهما مذموم شرعا ويندرج تحت الغش؛ وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "من غشنا فليس منا". أخرجه مسلم (102) . والله
~~أعلم.
# PageV08P385
### | التعامل بالأسهم في بورصة الأوراق المالية
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 23/3/1424ه
# السؤال
# هل شراء الأسهم وبيعها من خلال بورصة الأوراق المالية حلال أم حرام؟ وإن
~~كان التعامل في البورصة حلالا فهل يشترط التعامل في أسهم محددة؟ فمثلا هل
~~التعامل في أسهم شركة مدينة الإنتاج الإعلامي حلال أم حرام، وأسهم شركات
~~التأمين وأسهم البنوك.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# شراء وبيع أسهم الشركات يتوقف حكمه على أمرين:
# (1) طبيعة الشركة ونشاطها وتعاملاتها.
# (2) نوع العقد المبرم على السهم.
# فالشركات التي تعمل في مجالات مشروعة، ولا تتعامل بالربا أو غيره من
~~التعاملات المحرمة، شراء أسهمها وبيعها جائز.
# أما إذا كانت الشركة تعمل في مجال محرم، مثل إصدار الأفلام الماجنة
~~والأغاني المحرمة، أو إنتاج أو تسويق مواد محرمة كالخمور والخنزير والميتة
~~ونحوها، أو تعمل في مجال التأمين التجاري أو القمار، أو الربا مثل البنوك،
~~فيحرم ms2763 شراء أسهم هذه الشركات.
# أما إذا كان نشاط الشركة مشروعا لكنها تتعامل بالربا لغرض التمويل فحسب،
~~فهذا مما فصل فيه الفقهاء المعاصرون، نظرا لعموم البلوى بالربا اليوم، مع
~~حاجة الناس لقنوات استثمارية لتنمية أموالهم. واجتهدوا في تحديد نسبة معينة
~~من أصول الشركة يتسامح في أن تكون ممولة بالربا، وهي الثلث، بحيث تكون
~~المديونية الربوية لا تتجاوز ثلث أصول الشركة. وهذا محض اجتهاد مبني على
~~المصلحة، وإلا فإن الربا قليله وكثيره محرم بالنص والإجماع.
# PageV08P386
# وأخذا بهذا الاجتهاد فلا بأس من التعامل بأسهم شركات نشاطها مشروع على
~~ألا تتجاوز مديونيتها الربوية ثلث أصولها، وفق أحدث قوائم الميزانية
~~الصادرة عنها. وفي هذه الحالة يجب على المستثمر إخراج ما يقابل هذه
~~المديونية الربوية من الأرباح. فإذا كانت المديونية تعادل ثلث الأصول، فيجب
~~إخراج ثلث الأرباح الموزعة تبعا لذلك.
# وإذا كان نشاط الشركة اختلط فيه الحلال بالحرام، بحيث إنها تسوق أو تنتج
~~منتجات محرمة ومشروعة، فالعبرة بالغالب. وفي تحديد نسبة الغالب أيضا اجتهاد
~~بألا يتجاوز الإيراد المحرم نسبة معينة من إجمالي الإيرادات، يقدره البعض ب
~~5% إلى 10%. وهذا كالذي سبقه، محض اجتهاد، وإلا فإن ثمن المحرم محرم قل أو
~~كثر. وأخذا بهذا الاجتهاد يجب إخراج ما يقابل هذه النسبة من الأرباح
~~الموزعة.
# أما من حيث نوع العقد المبرم، فالمشروع هو البيع والشراء، أما الخيارات
~~(options) أو المستقبليات (futures) فهي ممنوعة، لأنها من القمار المحرم
~~شرعا. والعلم عند الله تعالى.
# PageV08P387
### | السندات الحكومية
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 12/08/1425ه
# السؤال
# ما هي المستندات الحكومية؟ وما هي كيفية عملها بالتفصيل إن أمكن؟ وما حكم
~~شرائها وبيعها والتعامل بها؟
# الجواب
# السندات الحكومية عبارة عن ورقة تطرحها الحكومة عن طريق البنوك، وهي تمثل
~~مبلغا محررة قيمته في تلك الورقة، يستحق دفعه بعد أجل معين محرر وقته في
~~تلك الورقة، وهذا المبلغ المؤجل المحرر في تلك الورقة يستحقه حاملها عند
~~حلول أجله، والغرض من السندات الحكومية قد يكون حصول ms2764 الحكومة على قرض،
~~فإنها من خلال بيعها لهذه القيمة المؤجلة المحررة في السند تحصل على نقد
~~وسيولة حاضرة ثمنا لها، وقد يكون الغرض منها: امتصاص السيولة الفائضة في
~~السوق للحد من التضخم.
# أما حكم تداولها بيعا، وشراء، ووساطة، فهو محرم؛ لأنها ربا، فإنه من خلال
~~هذه السندات يحصل محررها على نقد عاجل حال، ومن ثم يدفع عوضا عنه نقدا
~~مؤجلا أكثر منه، ومما هو معلوم عند المسلمين: أن الربا من الكبائر - نسأل
~~الله العافية- فينبغي توقيه والحذر منه، "ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب" [الطلاق: 2-3] . هذا والله أعلم، وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه.
# PageV08P388
### | وساطة مالية لتداول الأسهم ببنك ربوي
# المجيب د. عبد الرحمن بن عبد الله السند
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 19/12/1424ه
# السؤال
# أنا أتعامل مع شركة وساطة مالية للتداول بالأسهم في البورصة الأمريكية،
~~وهذه الشركة تابعة لبنك ربوي، فهل يجوز التعامل معها؟ مع العلم أن الشركة
~~تعمل كسمسار، وتأخذ عمولة لبيع وشراء الأسهم. أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
# إذا كان هناك مؤسسة مالية تكون وسيطا ولا تتعامل بالربا فهو الأولى، وإن
~~لم يوجد إلا هذه الشركة فلا حرج على ألا تأخذ أي فوائد ربوية يقدمونها لك
~~على حسابك الذي عندهم، وإذا كانوا يقدمون فوائد ربوية فعليك التخلص منها في
~~وجوه الخير، على أني أذكرك بحرمة التعامل بالأسهم المحرمة، كأسهم البنوك
~~الربوية والشركات التي تكون للقمار أو للخمور أو غيرها من المحرمات. وفقك
~~الله وأعانك.
# PageV08P389
### | شراء الأسهم بالتقسيط وبيعها
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 27/5/1424ه
# السؤال
# أرغب في شراء أسهم من إحدى شركات الاستثمار الإسلامية، وسيكون شراؤها عن
~~طريق التقسيط من الراتب، وفي نيتي أن أبقيها في ملكي ثم أبيعها متى ارتفع
~~سعرها، وربما يتم بيعها والأقساط لم تنته بعد، وسؤالي هو عن حكم هذه
~~المعاملة، وهل تكون داخلة ms2765 في بيع الدين بالدين؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# حكم هذه المعاملة جائزة ولا بأس بها إن شاء الله، لكن بشرط أن تكون هذه
~~الشركة لا تتعامل بالربا، فمثلا إذا اشتريت أسهما لمصنع من المصانع أو
~~شركات تبيع عروضا تجارية أو نحو ذلك، وهي لا تتعامل بالربا فإن هذا جائز
~~ولا بأس به، ولابد أن تكون الشركة من شركات عروض التجارة أو المصانع
~~المباحة، ونحو ذلك.
# PageV08P390
### | المشاركة في الأسهم العالمية
# المجيب د. محمد بن سعود العصيمي
# أستاذ الاقتصاد الإسلامي المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 12/6/1424ه
# السؤال
# ما حكم المشاركة في الأسهم العالمية من خلال شركة الراجحي؟ علما بأنها
~~تقوم كل فترة بإلغاء بعض الشركات، حيث إنه يكتشف أنها شركات ربوية أو محرمة
~~فما الحكم في المشاركة في بيع وشراء الأسهم العالمية؟
# الجواب
# يظهر أن مقصود السائل: ما حكم بيع وشراء أسهم الشركات التي تتعامل
~~بالفائدة أخذا وإعطاء. وهناك خلاف بين العلماء المعاصرين في هذه المسألة،
~~بين من يرى جواز ذلك بالضوابط التي يقترحها، ومن يرى تحريم ذلك. ولا أعرف
~~من يجيز ذلك بدون ضوابط. وممن يرى الجواز بالضوابط الهيئة الشرعية لشركة
~~الراجحي المصرفية، حيث فصلت ضوابطها في القرار ذي الرقم 310، ثم عدلته
~~بالقرار ذي الرقم 485. وأرفق القرار للفائدة ففيه غنية عن الكلام. ومن
~~المهم الإشارة إلى ما نصت عليه الهيئة من "إن جواز التعامل بأسهم تلك
~~الشركات مقيد بالحاجة، فإذا وجدت شركات مساهمة تلتزم اجتناب التعامل بالربا
~~وتسد الحاجة فيجب الاكتفاء بها عن غيرها ممن لا يلتزم بذلك". والضوابط
~~باختصار، هي:
# (1) أن يكون نشاط الشركة مباحا.
# (2) ألا يتجاوز إجمالي المبلغ المقترض بالربا - سواء أكان قرضا طويل
~~الأجل أم قرضا قصير الأجل- (25?) من إجمالي موجودات الشركة، علما أن
~~الاقتراض بالربا حرام مهما كان مبلغه.
# (3) أن يتخلص من نصف ريع القرض الربوي من صافي الربح سواء وزع الربح أم
~~لم يوزع، فإن لم يوجد ربح فلا يجب تخلص.
# PageV08P391
# (4) ألا ms2766 يتجاوز مقدار الإيراد الناتج من عنصر محرم (5?) من إجمالي إيراد
~~الشركة سواء أكان هذا الإيراد ناتجا عن الاستثمار بفائدة ربوية، أم عن
~~ممارسة نشاط محرم، أم عن تملك لمحرم أم عن غير ذلك. ويكون التخلص من منفعة
~~القروض قصيرة الأجل بقدر مدة بقائها في الفترة المالية محل التخلص.
# (5) ألا يتجاوز إجمالي حجم العنصر المحرم - استثمارا كان أو تملكا لمحرم-
~~نسبة (15?) من إجمالي موجودات الشركة.
# القرار (485)
# الدورة الثالثة-السنة الثانية 23/8/1422ه
# الموضوع: ضوابط الاستثمار والمتاجرة في أسهم الشركات المختلطة بمحرم
~~والتخلص من المحرم فيها.
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومن
~~تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
# فإن الهيئة الشرعية لشركة الراجحي المصرفية للاستثمار في اجتماعها السابع
~~والأربعين، السنة الثالثة، الدورة الثانية، أيام الثلاثاء والأربعاء
~~والخميس 21و22و23/8/1422ه-6و7و8/11/2001م، في مدينة الرياض، مبنى الإدارة
~~العامة، قاعة اجتماعات الهيئة، بعد اطلاعها على مذكرة العرض المعدة من
~~أمانتها بشأن الخطاب الوارد من نائب المدير العام للمجموعة الشرعية؛ للنظر
~~في الضوابط الشرعية للتعامل في أسهم الشركات بيعا وشراء وتوسطا المرفق به
~~ملخص ما ورد في قرارات الهيئة في الموضوع، والأوراق والإحالات ذات الصلة.
# وبعد الاطلاع على الاستفسار الوارد من مجموعة الاستثمار والعلاقات
~~الدولية.
# وبعد دراسة الهيئة لهذه الضوابط والنظر فيها في اجتماعاتها الثامن بتاريخ
~~5و6/6/1420ه، والتاسع بتاريخ 19و20/6/1420ه، والعاشر بتاريخ
~~10و11و12/7/1420ه، والسابع والعشرين بتاريخ 14و15/7/1421ه، والثامن
~~والعشرين بتاريخ 27و28و29/7/1421ه، والرابع والثلاثين بتاريخ
~~24و25/11/1421ه، والسادس والأربعين بتاريخ 8و9و10/7/1422ه.
# وبعد الاطلاع على قرارات وفتاوى الهيئات والمجامع الفقهية ذات الصلة.
# PageV08P392
# وبعد الاطلاع على إيضاحات الجهات المعنية في الشركة، وإجاباتها عما وجه
~~إليها من الهيئة.
# وبعد التأمل والنظر في الشركات المساهمة، وأنها من حيث غرضها ونشاطها
~~وضوابط التعامل في أسهمها أنواع ثلاثة هي:
# النوع الأول: الشركات المساهمة ذات الأغراض والأنشطة المباحة.
# وهذه الشركات يجوز الاستثمار والمتاجرة بأسهمها وفق شروط البيع وأحكامه.
# النوع الثاني: الشركات المساهمة ذات الأغراض والأنشطة المحرمة، مثل شركات
~~الخمور والتبغ ولحوم الخنزير وشركات القمار والبنوك الربوية، وشركات المجون
~~والأفلام الخليعة، وصناديق ms2767 الاستثمار في السندات الربوية، والشركات
~~المتخصصة في تداول الديون والتعامل بها.
# وهذه الشركات لا يجوز الاستثمار والمتاجرة بأسهمها مطلقا.
# النوع الثالث: الشركات المساهمة التي أغراضها وأنشطتها مباحة، ولكن قد
~~يطرأ في بعض تعاملاتها أمور محرمة، مثل تعاملها بالربا اقتراضا أو إيداعا.
~~وهذا النوع من الشركات قد أقرت الهيئة جواز الاستثمار والمتاجرة بأسهمها
~~بضوابط معينة، بينتها في قراراتها ذوات الأرقام (53) والتاريخ 2/4/1411ه، و
~~(182) والتاريخ 7/10/1414ه، و (310) والتاريخ 6/4/1419ه، واستندت في جواز
~~ذلك إلى عموم البلوى ورفع الحرج، والحاجة العامة.
# وبعد الدراسة والمناقشة والنظر والتأمل، واستكمالا لما ورد في القرارات
~~المذكورة آنفا، فقد قررت الهيئة بشأن هذا النوع (النوع الثالث) من الشركات
~~المساهمة ما يأتي:
# أولا: يجب أن يراعى في الاستثمار والمتاجرة في أسهم هذا النوع من أنواع
~~الشركات المساهمة الضوابط الآتية:
# (1) إن جواز التعامل بأسهم تلك الشركات مقيد بالحاجة، فإذا وجدت شركات
~~مساهمة تلتزم اجتناب التعامل بالربا وتسد الحاجة فيجب الاكتفاء بها عن
~~غيرها ممن لا يلتزم بذلك.
# PageV08P393
# (2) ألا يتجاوز إجمالي المبلغ المقترض بالربا – سواء أكان قرضا طويل
~~الأجل أم قرضا قصير الأجل- (25?) من إجمالي موجودات الشركة، علما أن
~~الاقتراض بالربا حرام مهما كان مبلغه.
# ويعد هذا معدلا للنسبة المذكورة في القرار ذي الرقم (310) من تحديد
~~المحرم بأن يكون أقل من ثلث مالية الشركة.
# (3) ألا يتجاوز مقدار الإيراد الناتج من عنصر محرم (5?) من إجمالي إيراد
~~الشركة سواء أكان هذا الإيراد ناتجا عن الاستثمار بفائدة ربوية، أم عن
~~ممارسة نشاط محرم أم عن تملك لمحرم أم عن غير ذلك. وإذا لم يتم الإفصاح عن
~~بعض الإيرادات فيجتهد في معرفتها، ويراعى في ذلك جانب الاحتياط.
# (4) ألا يتجاوز إجمالي حجم العنصر المحرم - استثمارا كان أو تملكا لمحرم-
~~نسبة (15?) من إجمالي موجودات الشركة.
# والهيئة توضح أن ما ورد من تحديد للنسب في هذا القرار مبني على الاجتهاد،
~~وهو قابل لإعادة النظر حسب الاقتضاء.
# ثانيا: إذا تغيرت أوضاع الشركات بحيث لا تنطبق عليها الضوابط السابقة
~~وجبت المبادرة إلى التخلص منها ببيع أسهمها حسب الإمكان، على ألا تتجاوز
~~مدة ms2768 الانتظار تسعين يوما من تاريخ العلم بتغيرها.
# ثالثا: يرجع في معرفة أنشطة الشركة والنسب المقررة لجواز الدخول في
~~الاستثمار والمتاجرة فيها إلى أقرب قوائم مالية صادرة موضحة للغرض؛ سنوية
~~كانت أو ربع سنوية أو شهرية، سواء أكانت مدققة أم غير مدققة.
# رابعا: لا يجوز الاشتراك في تأسيس الشركات التي ينص نظامها على تعامل
~~محرم في أنشطتها أو أغراضها.
# PageV08P394
# خامسا: تطبق الشركة الضوابط المذكورة في الاستثمار وفي المتاجرة في
~~الأسهم، -ويعني الاستثمار: اقتناء السهم بقصد ريعه، أي ربحه السنوي، وتعني
~~المتاجرة: البيع والشراء بقصد الربح من الفرق بين السعرين- سواء قامت
~~الشركة نفسها بذلك أم بواسطة غيرها، وسواء أكان تعامل الشركة لنفسها، أم
~~كان لغيرها على سبيل التوسط (السمسرة) كما في حالة الوساطة في التداول، أو
~~على سبيل الإدارة لأموال الغير كما في الصناديق الاستثمارية إجارة كانت أم
~~مضاربة، أو على سبيل الوكالة عن الغير والتوكيل للغير كما في إدارة المحافظ
~~الاستثمارية.
# سادسا: يجب التخلص من العنصر المحرم الذي خالط تلك الشركات، وذلك وفقا
~~لما يأتي:
# (1) الذي يجب عليه التخلص هو من كان مالكا للأسهم –فردا كان أو شركة أو
~~صندوقا أو غير ذلك- حين صدور القوائم المالية النهائية، سواء كانت ربعية أو
~~سنوية، وذلك في حالتي الاستثمار والمتاجرة. وعليه فلا يلزم التخلص من باع
~~الأسهم قبل صدور تلك القوائم؛ لأنه لا يتبين العنصر المحرم إلا بعد صدورها،
~~والبائع قد باعها بغرمها وغنمها. كما لا يلزم الوسيط والوكيل والمدير تخلص
~~في عمولته أو أجرته؛ لأن ذلك حق لهم نظير ما قاموا به من عمل، والتخلص إنما
~~يكون فيما عاد على التعامل بالأسهم من إيراد ونفع محرم.
# (2) يرد التخلص على شيئين:
# أولهما: منفعة القرض الربوي في حالة اقتراض الشركة المساهمة بفائدة.
# ثانيهما: الإيراد المحرم أيا كان مصدره.
# (3) يكون التخلص على النحو الآتي:
# PageV08P395
# أ- في حالة الاقتراض الربوي: فإنه يتم تجنيب منفعة المال المقترض بالربا
~~بالنظر إلى صافي الربح، ويكون احتساب تلك المنفعة وفقا للقرار ذي الرقم
~~(310) ، الذي جاء فيه: "وبما أن الربح ينتج من عنصرين ms2769 هما: رأس المال
~~والعمل، وأن الخبث في ربح السهم إنما جاء من الجزء المأخوذ بالربا" ويستأنس
~~لذلك بما روى مالك في الموطأ (1396) عن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال: خرج
~~عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنهم- في جيش إلى
~~العراق، فلما قفلا مرا على أبي موسى الأشعري وهو أمير البصرة فرحب بهما
~~وسهل ثم قال: لو أقدر على أمر أنفعكما به لفعلت، ثم قال: بلى. ههنا مال من
~~مال الله أريد أن أبعث به إلى أمير المؤمنين، فأسلفكماه، فتبتاعان به متاعا
~~من متاع العراق، ثم تبيعانه بالمدينة، فتؤديان رأس المال إلى أمير
~~المؤمنين، ويكون الربح لكما، فقالا: وددنا ذلك، ففعل وكتب إلى عمر -رضي
~~الله عنه- أن يأخذ منهما المال، فلما قدما المدينة باعا فأربحا، فلما رفعا
~~ذلك إلى عمر -رضي الله عنه- قال: أكل الجيش أسلفه مثل ما أسلفكما؟ قالا:
~~لا، فقال عمر -رضي الله عنه-: ابنا أمير المؤمين فأسلفكما، أديا المال
~~وربحه، فأما عبد الله فسكت، وأما عبيد الله فقال: ما ينبغي لك يا أمير
~~المؤمنين هذا: لو نقص هذا المال أو هلك لضمناه، فقال: أدياه، فسكت عبد الله
~~وراجعه عبيد الله، فقال رجل من جلساء عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-: يا
~~أمير المؤمنين لو جعلته قراضا، فقال: عمر –رضي الله عنه-: قد جعلته قراضا،
~~فأخذ عمر -رضي الله عنه- رأس المال ونصف ربحه وأخذ عبد الله وعبيد الله
~~ابنا عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- نصف ربح المال. أ-ه
# PageV08P396
# وعليه فلو كانت نسبة القرض الربوي إلى الموجودات (20?) مثلا، فإنه يتم
~~التخلص من (10?) من صافي الربح سواء وزع الربح أم لم يوزع، فإن لم يوجد ربح
~~فلا يجب تخلص. ويكون التخلص من منفعة القروض قصيرة الأجل بقدر مدة بقائها
~~في الفترة المالية محل التخلص.
# ب- في حالة وجود إيراد محرم: فإنه يتم تجنيب مبلغ الإيراد المحرم كله،
~~أيا كان مصدره، وسواء حصل ربح أم لا، وسواء وزعت الأرباح أم لم توزع، وإذا
~~لم يعرف الإيراد على وجه ms2770 الدقة احتسب على وجه التقريب بما يبرئ الذمة.
# ويتم التوصل إلى ما يجب على المتعامل التخلص منه: بقسمة مجموع الإيراد
~~المحرم للشركة المتعامل في أسهمها على عدد أسهم تلك الشركة، فيخرج ما يخص
~~كل سهم، ثم يضرب الناتج بعدد الأسهم المملوكة لذلك المتعامل - فردا كان أو
~~شركة أو صندوقا أو غير ذلك- وما نتج فهو مقدار ما يجب التخلص منه.
# (4) لا يجوز الانتفاع بالعنصر المحرم بأي وجه من وجوه الانتفاع ولا
~~التحايل على ذلك بأي طريق كان، فلا يحتسبه من زكاته، ولا من صدقاته، ولا
~~يدفع منه ضريبة، ولا يستخدمه في دعاية أو إعلان، ولا غير ذلك.
# (5) تقع مسؤولية التخلص من العنصر المحرم على شركة الراجحي في حالة
~~تعاملها لنفسها، أو في حالة إدارتها للصناديق أو المحافظ الاستثمارية، أما
~~في حالة الوساطة (السمسرة) فيجب على الشركة أن تخبر المتعامل بآلية التخلص
~~من العنصر المحرم حتى يقوم بها بنفسه، وللشركة أن تقوم بتقديم هذه الخدمة
~~لمن يرغب من المتعاملين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. الهيئة الشرعية
# عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل [رئيسا] عبد الله بن سليمان المنيع
~~[نائبا للرئيس] عبد الله بن عبد الرحمن البسام [عضوا] عبد الله بن عبد الله
~~الزايد [عضوا] صالح بن عبد الله بن حميد [عضوا] أحمد بن علي سير المباركي
~~[عضوا]
# عبد الرحمن بن صالح الأطرم (عضوا وأمينا)
# PageV08P397
### | رفع سعر السهم طلبا للربح
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 15/6/1424ه
# السؤال
# هل يجوز شرعا محاولة رفع سعر السهم لكي أربح؟ عندما أشتري بسعر أعلى
~~يرتفع السعر، وبعد الارتفاع أبيع ما لدي من أسهم.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# إذا كان الشراء بقصد رفع سعر السهم فقط، ثم إذا ارتفع بعت أسهمك فالذي
~~يظهر لي أن هذا لا يجوز، لأن فيه خداعا للآخرين وإضرارهم، والله أعلم.
# PageV08P398
### | حكم الاكتتاب في شركة سدافكو
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد ms2771 العالي للقضاء
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 13/03/1426ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: أرجو منكم بيان الحكم الشرعي للاكتتاب في شركة سدافكو.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد
# فمن المعلوم أن نشاط شركة سدافكو قائم على إنتاج المواد الغذائية من
~~الألبان ومشتقاتها والعصائر وغيرها، وهذا النشاط مباح من حيث الأصل. ومن
~~خلال النظر في نشرة الإصدار الخاصة بالشركة وقوائمها المالية المعلنة في
~~موقعها على الانترنت تبين ما يأتي:
### | 1- 
# أن إجمالي موجودات الشركة يبلغ 844.664.000 ريالا.
### | 2- 
# وأن الشركة حصلت على تمويلات بنكية أغلبها بطريق المرابحة الشرعية وبعضها
~~بقروض ربوية، وتبلغ هذه التمويلات 134.300.000 ريالا، ومجموع الفوائد
~~المستحقة على القروض الربوية لا يتجاوز 1.3% من إجمالي مطلوبات (موجودات)
~~الشركة.
### | 3- 
# وأن الشركة حصلت على إيرادات من ودائع بنكية بمقدار 112.500 ريالا، من
~~صافي ربحها البالغ 108.066.000 ريالا، أي ما نسبته 0.1% من صافي أرباح
~~الشركة.
# وبناء على ما سبق فالذي يظهر لي هو جواز الاكتتاب في هذه الشركة إذ إن
~~نسبة العنصر المحرم في الشركة لا تتجاوز 1.5% من إجمالي نشاط الشركة، وهي
~~نسبة يسيرة مقارنة بنشاطها المباح، لاسيما وأن القوائم المالية للشركة تظهر
~~أنها تتجه في السنوات الأخيرة نحو تمويل مشاريعها عن طريق المرابحة
~~الشرعية.
# PageV08P399
# وجواز الاكتتاب في الشركة لا يعني أن الربا الذي فيها أصبح مباحا، فالربا
~~محرم قل أو كثر، والإثم على من باشر تلك المعاملة المحرمة أو أذن أو رضي
~~بها، أما المساهم فإنه إذا أخذ شيئا من الأرباح التي توزعها الشركة فعليه
~~أن يتخلص من هذه النسبة المحرمة بصرفها في المشاريع الخيرية، أما الأرباح
~~الناتجة من بيع الأسهم فلا يلزم التخلص من شيء منها، والله أعلم.
# PageV08P400
### | تداول الأسهم عبر الإنترنت
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 21/10/1424ه
# السؤال
# أنا أعمل في تجارة الأسهم من خلال صالات الراجحي، ولكن نظرا لبعد منزلي
~~عن الصالة، وكذلك الزحام في الصالة والبطء، فقد ذكر لي أن البنك السعودي
~~الأمريكي لديه ms2772 خدمة التداول عبر الإنترنت، وكما يقولون إنها خدمة ممتازة
~~مقابل 500 ريال في السنة، وفتح حساب جار، هل يجوز لي فتح حساب استثماري
~~للأسهم في هذا البنك الربوي؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أولا: معروف أن البنك الأمريكي له إدارة مستقلة إسلامية، وإن كانت مملوكة
~~للبنك لكنها مستقلة عنه من حيث أعمالها ومن حيث جميع ما يتعلق بشؤون تصرفها
~~ومزاولتها التجارة، ولها موظفون مختصون بها يزاولون ويراقبون العمل
~~بالإسلام في هذا الشيء، فننصح هذا السائل أنه إذا أراد أن ينتقل من صالة
~~الراجحي إلى صالة البنك الأمريكي فنقول: أولا ينبغي له أن يكون ذلك تابعا
~~للإدارة المصرفية الإسلامية لهذا البنك، وفي نفس الأمر يستطيع أن يفتح
~~حسابه الجاري لدى هذه الإدارة الإسلامية التي هي جزء من البنك لكنها منفصلة
~~عنه في جميع ما يتعلق بأعمالها والرقابة عليها، ووجود موظفين مختصين بها.
~~والله أعلم.
# PageV08P401
### | شراء الأسهم بالتقسيط
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 25/6/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: شخص أراد شراء أسهم بالتقسيط عن طريق شخص آخر، بحيث يشتري
~~الشخص الآخر الأسهم المطلوبة ثم يبيعها بالتقسيط على الشخص الأول، ما حكم
~~هذه العملية؟ وما الحكم إذا أراد المشتري تفويض البائع في بيع هذه الأسهم؟
~~علما بأن الأسهم لم تكتب فعليا باسم المشتري النهائي.
# الجواب
# إذا كانت هذه الأسهم، أو هذه الشركات التي يراد شراء أسهم منها شركات
~~مباح التعامل والمتاجرة بأسهمها، بحيث يكون أصل نشاطها مباحا، وبحيث تكون
~~منطبقة على الضوابط والقيود التي أوجدتها الهيئات الرقابية الشرعية على
~~المتاجرة بأسهم الشركات إذا كان هذا الأمر متحققا في ذلك، فنقول: لا بأس أن
~~يشتري الإنسان أسهما من شركات مباح المتاجرة بأسهمها، ثم بعد ذلك يبيعها
~~بثمن مؤجل على أحد عباد الله، ثم بعد ذلك يقوم هذا المشتري ببيع الأسهم على
~~غير من اشتراها منه، ولا يجوز أن يبيعها على من اشتراها منه؛ لأن هذا يسمى
~~العينة، والعينة ضرب من ضروب الربا، فإذا باعها على ms2773 طرف ثالث، وتحملت ذمته
~~قيمة هذه الأسهم لمن باعها عليه مؤجلة فنقول هذا تصرف صحيح، ولا يعترض عليه
~~بأي شيء من أمور الاعتراض.
# PageV08P402
# الإجابة عن الشق الثاني من السؤال: لا بأس بذلك طالما أنه هو الذي تولى
~~شراءها بنفسه، ثم بعد ذلك قال لمن اشتراها منه وهو بائعها عليه: أوكلك على
~~أن تبيعها لي على من ترى، فنقول: لا بأس بذلك، وإنما المحذور أن يبيعها
~~المشتري على البائع بمعنى تعود على البائع مرة ثانية، فهذا لا يجوز، وهذه
~~هي العينة الممنوعة، وأما إذا وكله على أن يبيع هذه السلعة لأحد الناس،
~~فنقول: لا بأس بذلك؛ لأن المشتري أولا يملك هذه السلعة، وفي نفس الأمر يملك
~~التصرف بها سواء استخدمها يعني: أبقاها للاستغلال، أو باعها بنفسه، أو
~~باعها عن وكيل آخر، أو وكل البائع على بيعها على طرف ثالث نقول: لا بأس
~~بذلك إن شاء الله -تعالى -.
# PageV08P403
### | بيع أسهم بنك البلاد قبل بدء التداول
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 11/02/1426ه
# السؤال
# ما حكم بيع أسهم بنك البلاد قبل بدء التداول؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فيجوز لمن امتلك أسهما في البنك أن يبيعها على غيره، ولو كان ذلك قبل بدء
~~التداول، لأن هذه الأسهم قد ملكها وقبضها القبض المعتبر شرعا، لكونها مسجلة
~~باسمه، فجاز له التصرف فيها، ولكن المشتري لتلك الأسهم لا يجوز له بيعها
~~على طرف آخر قبل أن تنقل الأسهم باسمه؛ وذلك لأمرين:
# الأول: أن المشتري وإن كان قد تملك هذه الأسهم إلا أنه لم يقبضها لكونها
~~ما تزال مسجلة باسم البائع، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع السلع
~~قبل قبضها.
# والثاني: أن الأسهم إذا جرى تداولها بين أطراف متعددين وهي ما تزال مسجلة
~~باسم البائع الأول فإن ذلك يكون مظنة النزاع والاختلاف وضياع الحقوق، والله
~~أعلم.
# PageV08P404
### | بيع أسهم الشركات قبل التداول
# المجيب أ. د. سعود بن عبد ms2774 الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 18/02/1426ه
# السؤال
# ما حكم بيع أسهم الشركات والبنوك قبل التداول؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# سهم الشركة إذا لم يطرح للتداول لا يجوز بيعه ولا شراؤه؛ لأمور منها:
# 1) وجود الربا بنوعيه: الفضل والنساء؛ لأن السهم يمثل نقدا، ورصيد الشركة
~~معظمه أو كله نقد أيضا - وإن وجد في رأسمال الشركة أعيان وممتلكات فهي بحكم
~~المعدوم لوقف التعامل فيها المتمثل بعدم التداول لأسهمها.
# 2) إن ملكية الأسهم وإن تعينت عددا وقيمة، فهي موقوفة حكما بعدم تداولها،
~~فالسهم -حينئذ- يشبه العين المرهونة لا يجوز بيعها عند جمهور العلماء إلا
~~بموافقة الطرفين، وهما الشركة والمساهم - أو بأمر الحاكم.
# 3) البيع والشراء للأسهم قبل تداولها - فيه جهالة وغرر، إذ قد يباع السهم
~~قبل التداول بسعر مرتفع عن سعره بعد طرحه أو العكس، فيلحق الضرر بالاثنين
~~البائع والمشتري.
# 4) قد يقع بسبب هذا البيع منازعات وخصومات بين الطرفين، ولن يوثق عقد
~~البيع قبل التداول بين الجهات ذات العلاقة، خاصة إذا كان المبلغ كبيرا، مما
~~قد يسبب ضياع حقوق الناس.
# 5) في هذا البيع مخالفة لنظام بيع الأسهم الموضوعة للصالح العام، علاوة
~~على ما في هذا من افتئات على ولي الأمر الذي أقر نظام هذه الشركات على هذا
~~النحو لمصلحة الناس عامة.
# والخلاصة: إن بيع أسهم الشركات والبنوك قبل السماح بتداولها - ولو بعد
~~التخصيص- لا يجوز؛ والبنوك الإسلامية كالشركات، أما البنوك الربوية فلا
~~يجوز تعاطي أسهمها بالبيع أو الشراء مطلقا، لا قبل التخصص والتداول ولا
~~بعده.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV08P405
### | المتاجرة عبر الإنترنت
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 27/11/1424ه
# السؤال
# أخي الكريم: أنا صاحب شركة للتجارة على الإنترنت، تقوم ببيع أسهم بقيمة
~~معينة، وهذه القيمة تشمل أيضا منح المشتري صفحة إعلانية يحق له أن يستخدمها
~~في الإعلان له، أو الإعلان عن أي منتج خاص به أو بغيره، وتكون ms2775 هذه الصفحة
~~الإعلانية ملكا له مدى الحياة، يحق التصرف فيها كما يشاء، ويمنح المشتري
~~عمولة عن أي شخص يشتري من خلاله، فأريد أن أعرف مدى مشروعية هذا العمل.
~~وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد:
# الأصل في المعاملات الحل، وليس هناك ما يمنع من بيع أسهم مشروعة، أو
~~إعطاء عمولة مقابل الإعلان عن منتج مشروع، لكن ينبغي الحذر من الأسهم غير
~~المشروعة، أو الإعلان عن منتجات محرمة، أو أن تكون العمولات وفق النظام
~~الشبكي؛ لما فيه من التغرير وأكل المال بالباطل. والله أعلم.
# PageV08P406
### | المتاجرة بالأسهم عبر صالات البنوك الربوية
# المجيب د. محمد بن سعود العصيمي
# أستاذ الاقتصاد الإسلامي المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 4/11/1424ه
# السؤال
# أنا رجل أتاجر في الأسهم السعودية، وكنت أتعامل مع أحد البنوك في عمليات
~~البيع والشراء، ولكن لكثرة الأعطال في البنك، وكذلك لتأخر تنفيذ عمليات
~~البيع والشراء قمت بفتح حساب في بنك آخر، وأصبحت أتعامل معه في تنفيذ
~~عمليات البيع والشراء، فهل في ذلك شيء؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# لا يظهر أن في ذلك بأس، لكن تأكد من أن العقد الموقع مع البنك المتعامل
~~معه مطابق للشرع، وأن الأسهم محل التعامل مما أفتى العلماء بجوازه حسب
~~الضوابط المشتهرة الآن.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV08P407
### | المتاجرة بالأسهم بواسطة البنوك
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 21/07/1425ه
# السؤال
# ما رأي فضيلتكم في المتاجرة بالأسهم السعودية عن طريق المضاربة باستخدام
~~الإنترنت؟ حيث إن لدي حسابا في أحد البنوك، فأدخل على سوق الأسهم، وأدخل
~~أوامر الشراء بسعر معين، ثم أبيعها بسعر مرتفع أو منخفض وهكذا.. مع العلم
~~أن البنك يأخذ مبلغا وقدره 500 ريال بالسنة لتقديم الخدمة، بالإضافة إلى
~~نسبة معينة في كل عملية شراء أو بيع تتم عن طريقه، سواء ربحت ms2776 أو خسرت.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# لا بأس بالمتاجرة في الأسهم السعودية من خلال خدمة البنك، لكن يجب تجنب
~~المتاجرة بأسهم البنوك الربوية؛ لأنها محرمة شرعا، كما ينبغي تجنب أسهم
~~الشركات التي يكثر فيها التعامل بالربا أخذا أو عطاء.
# وأما رسوم البنك فهي جائزة؛ لأنها مقابل خدمة الوساطة، ولا مانع من ذلك
~~حتى لو كان البنك المقدم للخدمة ربويا، فقد ثبت أن عليا - رضي الله عنه-
~~آجر نفسه من يهودي، وتعامل النبي - صلى الله عليه وسلم- مع اليهود بالبيع
~~والشراء. انظر ما رواه البخاري (2068) ، ومسلم (1603) من حديث عائشة -رضي
~~الله عنها-. والله أعلم.
# PageV08P408
### | السندات الادخارية
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 7/3/1425ه
# السؤال
# الرأي في السندات الادخارية التي تصدرها الحكومة، تصدر الحكومة هذه
~~السندات لتشجع المواطنين على الادخار للتقاعد، ويحق لكل مواطن الاشتراك حسب
~~القرار الحكومي الذي يحكم هذه السندات الادخارية، الحكومة حددت الحد الأقصى
~~لمشاركة ب 15000سنويا؛ لتمنح الفرصة للمشاركة بالتساوي لكل المواطنين،
~~الدولة أيضا قررت مكافأة المشترك تشجيعا على الادخار بالمحافظة على
~~مدخراتهم من التضخم، بإضافة مبلغ يعوض عن التضخم في حال حصوله، ويقرر مقدار
~~التضخم كل 6 أشهر حسب مؤشر التضخم الذي يتغير كل 6 أشهر، المال المودع لا
~~يمكن اعتباره قرضا لانعدام هذه النية من الطرفين، بالإضافة لانعدام الزمن
~~المحدد لاسترداد المبلغ الذي يمكن أن يكون في أي وقت، وليس هنالك تحديد
~~مسبق لمبلغ المكافأة الذي ستصرفه الدولة للمشارك، والذي يعتمد على التضخم؛
~~تشجيعا للادخار هبة من الحكومة للمواطن المشارك، وأيضا تحديد الحكومة
~~للمبلغ السنوي الذي يمكن للمواطن الاشتراك به يثبت نية الحكومة المعلنة لأن
~~هذه السندات لتشجيع كل المواطنين على الادخار كفائدة موهوبة من الحكومة لكل
~~مواطن، وأن المبلغ الممنوح هو هبة متوفرة من الحكومة لكل مواطن، هذا مشابه
~~لما تفعله الشركات الخاصة للموظفين بإضافة مبلغ مماثل للمبلغ الذي يضعه
~~الموظف في حساب تقاعده الخاص، والذي يحصل عليه الموظف فقط ms2777 في حال مشاركته
~~بمبلغ شهري، هذا أيضا مشابه للضمان الاجتماعي الذي تموله الدولة بقسم منها
~~بعد مشاركة المواطنين دون استثناء.
# الجواب
# الحمد لله، وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# PageV08P409
# الصيغة المذكورة في السؤال صيغة ربوية لأنها معاوضة نقد بنقد مع التفاضل
~~والتأخير. وقول الأخ السائل إن نية القرض غير موجودة، ليس صحيحا. لأن
~~الحكومة تتصرف في المال لمصلحتها، وتلتزم بسداده عند الطلب مضافا إليه معدل
~~التضخم. فالحكومة تصبح بذلك مقترضة. والقرض معاملة ذات خصائص محددة؛ متى
~~وجدت فهي قرض، ومتى قصد الطرفان هذه المعاملة فقد قصدا القرض، وليس العبرة
~~بالأسماء والألفاظ. فالمشترك يقدم المال للحكومة لتتصرف فيه لمصلحتها
~~وتلتزم بسداده مستقبلا، وهذا هو القرض. فإذا انضم لذلك أي زيادة أو نقص
~~مشروط دخل في الربا.
# ولا يلزم في القرض أن يكون لأجل، بل إن جمهور الفقهاء يرون عدم جواز
~~تحديد أجل للقرض. فانعدام الأجل لا ينفي كون المعاملة قرضا.
# وأنصح الأخ السائل بأن يتعاون مع إخوانه المسلمين لإنشاء صناديق ادخار
~~إسلامية تغنيهم عن الوقوع في الربا، وإذا اجتهدوا في ذلك فسيعينهم الله
~~تعالى ويسدد أعمالهم، والله تعالى يقول: "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا وإن الله لمع المحسنين" [العنكبوت:69] .
# PageV08P410
### | حكم سندات الخزينة
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 24/5/1425ه
# السؤال
# ما حكم سندات الخزينة الصادرة عن بعض الدول العربية؟ وهل لجميعها نفس
~~الحكم أم أن هناك تفصيلا؟ -جزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# مصطلح "سندات الخزينة" يراد به -عادة- سندات اقتراض بفائدة، وقد تكون
~~الفائدة مبلغا مقطوعا على القرض (وتسمى في هذه الحالة كوبونات coupons) ،
~~وقد تكون نسبة محددة (fixed rate) ، وقد تكون نسبة عائمة أو متغيرة
~~(floating rate) ، وقد يكون السند بلا فائدة (zero-coupon bond) لكنه يطرح
~~للبيع بأقل من قيمته الاسمية، وجميع هذه الصور من الربا المحرم شرعا؛ لأنه
~~نقد حاضر مقابل نقد مؤخر مع التفاضل، وهذا هو ربا ms2778 النسيئة، والله أعلم.
# PageV08P411
### | السندات الادخارية الحكومية
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 15/3/1425ه
# السؤال
# الحكم في السندات الادخارية التي تصدرها بعض الدول؟، ففي الولايات
~~المتحدة تصدر الحكومة هذه السندات لتشجيع المواطنين على الادخار الذي
~~يستطيع الاستفادة، يجب أن يكون مواطن أمريكي الجنسية، وهنالك تحديد للمبلغ
~~الممكن الاشتراك به سنويا لتعطى الفرصة للجميع للاشتراك في هذا الصندوق
~~الادخاري التقاعدي، الحكومة قد وعدت فقط بالمحافظة على هذا المال من نقص
~~قيمته بالتضخم الذي يحصل بمرور الزمن لا أكثر ولا أقل، ففي حال عدم حصول
~~تضخم فإن كمية المال تبقى على حالها، وهكذا إذا زاد التضخم زاد المال، وإذا
~~نقص التضخم نقص المال.
# علما أن الحكومة هي المسؤولة الأكبر عن التضخم، فمن العدل أن تعوض
~~الحكومة عن هذا التضخم، وهي تعطي الفرصة لكل المواطنين للاشتراك، ليس هنالك
~~أجل محدد، أو فوائد محددة كما هي الحال في السندات التقليدية، تخرج هذه
~~السندات عن تعريف القروض الذي هو بأجل محدد وفائدة محددة، وخاصة أن الحكومة
~~لم تحدد فائدة محددة لهذه السندات، أو مدة محددة يجب فيها إبقاء المال في
~~هذه السندات كما في القروض، حيث يمكن سحب المال في أي وقت، وأيضا تحديد
~~مبلغ الاشتراك يتنافى مع نية الاقتراض، فقط المقترض يأخذ كل ما يستطع من أي
~~شخص ليكفي حاجته دون تحديد، بالإضافة إلى أن الحكومة قالت إنها أصدرتها
~~للتشجيع على الادخار فقط للمواطن حين تقاعده، وهي لا تعطيك أي شيء فوق معدل
~~التضخم إن حصل، وهذا يحدد كل 6 أشهر.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# PageV08P412
# فهذه السندات حقيقتها أنها قروض؛ لأن الدولة تضمن رأس المال لمشتري
~~السند، وكون الفائدة على هذه السندات غير محددة، أو أن مدة بقائها بيد
~~المشتري غير مؤقتة بفترة معينة، أو أن المقصود منها التشجيع على الادخار،
~~كل ذلك لا يخرجها عن كونها قرضا، لأن حقيقة القرض: أنه دفع مال ينتفع به
~~ويرد ms2779 بدله، وهذا التعريف ينطبق على السندات المذكورة، لأن آخذ المال متى ما
~~ضمن قيمته للمعطي فهذا الأخذ يسمى قرضا، فإذا شرط الدائن زيادة عند
~~استرجاعه فهذه الزيادة من الربا سواء أكانت محددة أم غير محددة، لقوله
~~تعالى: "فإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم" [البقرة:279] ، فأمر الله الدائن
~~بالاقتصار على رأس ماله دون زيادة، وقد أجمعت الأمة على أن كل قرض جر نفعا
~~للمقرض فهو ربا، وأما تبرير الزيادة بأنها مقابل التضخم فهذا الافتراض لا
~~يبيح أخذها، وقد قيل مثل ذلك في الفوائد الربوية، فإن من النظريات التي
~~قيلت في تبريريها: نظرية التضخم، أي أنها تعويض للدائن عما يحصل له من نقص
~~في دينه بسبب التضخم، وهذا غير صحيح فإن الفوائد في الواقع هي وقود التضخم
~~وسببه الرئيسي، والبديل الشرعي للتخلص من التضخم هو استثمار المال بالربح
~~الحلال بدلا من الفوائد المحرمة. والله أعلم.
# PageV08P413
### | بيع الشيكات بزيادة
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 17/2/1425ه
# السؤال
# ما حكم ما يجري في مكاتب الخدمات في السعودية؟ حيث تشتري شيكات مدفوعة من
~~بنك الرياض لصالح الجوازات من فئة 500ريال مثلا، ثم يأتي المكتب عند باب
~~الجوازات ويبيعها بالسعر نفسه، ويزيد عشرة ريالات فقط كخدمة لمكتب الخدمات.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد:
# الذي يظهر والعلم عند الله -عز وجل- أن هذا العمل لا يجوز؛ لأنه بيع نقد
~~بنقد بزيادة مع اتحاد الجنس، فهذا الشيك لا يقال إنه من جنس آخر، بل هو
~~يقوم مقام النقد، وإذا كان كذلك فهو من جنس النقد، والنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه- بين أن بيع الأصناف الربوية
~~الستة بنفسها لا يجوز إذا وقع ذلك متفاضلا، ثم قال: "فإذا اختلفت هذه
~~الأصناف فبيعوا كيف شئتم" رواه مسلم (1587) ، فالنقد جنس واحد، فلا يجوز أن
~~يباع بجنسه مع حصول زيادة، فعلى هذا فلا ms2780 يجوز أن يباع هذا الشيك إلا بالنقد
~~الذي هو موجود فيه دون زيادة. والله أعلم.
# PageV08P414
### | المضاربة في سوق الأسهم العالمية
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 22/11/1425ه
# السؤال
# أرجو التكرم ببيان الحكم الشرعي للتعامل بالمضاربة بالأسهم في سوق الأسهم
~~العالمية والأمريكية، مع العلم بأن عملية الربح والخسارة تكون (عمليا) من
~~خلال ارتفاع وانخفاض قيمة السهم فقط، دون أن يكون لهذه الأسهم أية عوائد في
~~نهاية السنة المالية نتيجة للنشاط الجاري للشركة التي تطرح هذه الأسهم في
~~السوق، وكأن هذه الأسهم ما هي إلا سلعة تطرحها الشركات تنخفض وترتفع قيمتها
~~حسب العرض والطلب، ودون أن تمثل هذه الأسهم أية قيمة من أصول الشركة أو
~~نشاطها، لقد أفتيت من بعض العلماء أن هذه التجارة في حقيقتها ما هي إلا نوع
~~من أخطر أنواع الميسر، حيث يرون أن الأسهم تحولت فعليا في البورصة العالمية
~~إلى سلع ذات قيمة وهمية تتلاعب بها الأسواق كما تشاء، بينما أرى العديد من
~~فقهاء المملكة يجيزونها بشروط (النشاط الحلال وعدم التعامل بالربا) ومنهم
~~من ذهب أكثر من ذلك فأباح شراء أسهم الشركات العالمية والأمريكية التي
~~تستفيد من الربا بشرط تصفية الجزء الربوي من الأرباح (توزيع 20% من الربح
~~في منافع المسلمين) .أرجو التفصيل في بيان الفتوى، وشرح كيف يمكن أن يظهر
~~الاختلاف الكبير بين فتاوى العلماء في مسألة واحدة تهم النشاط التجاري
~~لشريحة كبيرة من الناس؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# السهم يمثل ملكية شائعة في الشركة المساهمة، وهو يستمد قيمته من موجودات
~~الشركة وربحيتها وأدائها، ولولا ذلك لكان عديم القيمة. لكن كأي سلعة أخرى،
~~قد يساء استخدام الأسهم، وقد تخضع لمجازفات تصل إلى المقامرة، كما يحصل ذلك
~~في أسواق السلع والعقارات وغيرها.
# PageV08P415
# أما ما يتعلق بالشركات التي تتعامل بالربا، فلا خلاف بين الفقهاء،
~~القدامى والمعاصرين، أن الربا محرم قليله وكثيره. وإنما وقع الخلاف في أن
~~الشركة إذا اختلطت أموالها الحلال بمال حرام، كالربا وغيره، فهل ms2781 يجب
~~اجتنابها كليا أو تكون العبرة بالغالب؟ فهناك من منع كليا، وهناك من أجاز
~~بشرط غلبة الحلال على الحرام ترجيحا لمصلحة الاستثمار وتنمية المال على
~~مصلحة التورع وترك الشبهات. ولا غضاضة في الاختلاف في هذه المسائل، لأن
~~الاختلاف هنا ليس في أصل الحكم الشرعي، وإنما في تنزيله على الواقع وتطبيقه
~~عليه، أو ما يسمى "تحقيق المناط". والشريعة الإسلامية تتسع لتعدد الآراء
~~وتنوع الاجتهادات طالما كان ذلك وفق المنهج العلمي في الاجتهاد والاستدلال،
~~وهذا من رحمة الله بهذه الأمة. والله الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV08P416
### | المضاربة في الأسهم العالمية
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 19/08/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# ما حكم المضاربة في الأسهم المحلية والعالمية (وهي عملية الشراء والبيع
~~دون أخذ أي أرباح من امتلاك الأسهم) والله يحفظكم ويرعاكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يجوز ذلك بشرط أن يكون نشاط الشركة مباحا، أما إن كان نشاطها محرما
~~كالبنوك التجارية وشركات التأمين والتبغ ونحوها فتحرم، وإن كان معظم نشاطها
~~مباحا لكنها قد تتعامل ببعض الأنشطة المحرمة العارضة (أي التي ليست من صميم
~~نشاط الشركة) كالإيداع لدى البنوك بفوائد، والاقتراض منها بفوائد، فهذا محل
~~خلاف بين العلماء المعاصرين، والذي عليه كثير من أهل العلم هو جواز التعامل
~~بأسهم تلك الشركات بشرط ألا يكون الدخل المحرم في تلك الشركات كثيرا. والله
~~أعلم.
# PageV08P417
### | بيع وشراء الأسهم في البرصة
# المجيب خالد بن إبراهيم الدعيجي
# مشرف تربوي في وزارة التربية والتعليم
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 14/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل يجوز بيع وشراء الأسهم في البورصة؟ وشكرا لكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# هذا السؤال من الأسئلة العامة، ولكي يجاب عليه لابد من التفصيل، فنقول
~~وبالله التوفيق:
# هناك شرطان إذا توفرا في عقود البورصة ms2782 جاز التعامل بها، وهما:
# الشرط الأول: أن يكون الأصل محل التعاقد جائزا شرعا.
# ومعنى ذلك أن العقود في البورصة تجري على الأسهم والسندات والسلع
~~والعملات وغيرها.
# فلا يجوز التعامل بالسندات الربوية، ولا يجوز التعامل بأسهم شركات البنوك
~~الربوية، وشركات التأمين التجارية، وكذلك شركات الخمور وغيرها من المحرمات.
# أما الشركات ذات النشاط المباح، فيجوز شراء أسهمهما بشرط ألا تتعامل
~~بالربا إيداعا أو اقتراضا.
# الشرط الثاني: أن يكون إجراء العقد جائزا شرعا.
# والحكم على عقود البورصة يختلف باختلاف أنواعها، وسوف أذكر أنواعها
~~وأقسام كل نوع، بذكر تعريف مختصر، والحكم الشرعي، بدون ذكر الأدلة طلبا
~~للاختصار.
# وإجراء العقود في البورصات ينقسم إلى قسمين:
# القسم الأول: العقود العاجلة.
# ويراد بها: المعاملات التي يتم فيها تسليم الأوراق المالية المباعة،
~~وتسليم ثمنها بعد تنفيذ العقد مباشرة، أو خلال مدة قصيرة.
# وهذه العقود لها ثلاثة أنواع:
# النوع الأول: البيوع العادية.
# وهي البيوع التي يلتزم فيها كل من البائع والمشتري بإتمام الصفقة نقدا،
~~وذلك بأن يستلم المشتري الأوراق المالية، ويسلم ثمنها حالا، أو خلال مدة
~~وجيزة جدا، تقدر في بعض الأسواق الغربية بيومين، وفي مصر بأربعة أيام، وفي
~~بورصة نيويورك يلزم أن تصفى العملية في موعد أقصاه ساعة قبل افتتاح الجلسة
~~التالية.
# PageV08P418
# الحكم الشرعي:
# البيع بهذه الطريقة جائز لا غبار عليه، بل إنه الأصل في البيوع في
~~الشريعة الإسلامية. فإذا كان السهم المراد بيعه مستوفيا لشروطه وضوابطه
~~المعتبرة شرعا فالبيع صحيح. وممن أفتى بجواز تداول هذا النوع من الأسهم:
~~سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله، واللجنة الدائمة للإفتاء، ومجمع
~~الفقه الإسلامي بجدة، والحلقة الفقهية الأولى للبركة.
# النوع الثاني: الشراء بالهامش (Margin Buying)
# فالشراء بالهامش: شراء الورقة المالية بسداد جزء من قيمتها نقدا، بينما
~~يسدد الباقي بقرض، بشرط ضمان الأوراق محل الصفقة.
# الحكم الشرعي:
# وقد تتبعت صور الشراء بالهامش في البورصات فلم أجد إلا صورة واحدة هي
~~الجائزة، وهي:
# أن تكون الأسهم مملوكة للسمسار، وصورتها:
# أن يقوم العميل بشراء الأسهم محل الصفقة من السمسار، وهذه الأسهم مملوكة
~~له، ms2783 وذلك بدفع 60 % من قيمتها نقدا، والباقي مؤجلا، ومن ثم يقوم السمسار
~~برهن جميع الأسهم محل الصفقة، إلى أن يسدد العميل المبلغ المتبقي عليه.
# وأما باقي الصور فهي محرمة؛ لاشتمالها على الربا.
# النوع الثالث: البيع على المكشوف (البيع القصير Short Sell)
# والمراد به: (قيام شخص ببيع أوراق مالية لا يملكها، عن طريق اقتراضها من
~~آخرين، مقابل الالتزام بإعادة شرائها، وتسليمها للمقرض، في وقت محدد) .
# وهذا النوع محرم لاشتماله على الربا والغرر.
# القسم الثاني: العقود الآجلة.
# وهي: (عمليات تنعقد في الحال، ولكن يتراخى تنفيذها لتاريخ تال، هو ما
~~يعرف بيوم التصفية) .
# وهي على نوعين:
# النوع الأول: العقود المستقبلية.Futures
# تعريفها: عقود تعطي لحاملها الحق في شراء أو بيع كمية من أصل معين، (قد
~~يكون سلعة أو ورقة مالية) بسعر محدد مسبقا، على أن يتم التسليم والتسلم في
~~تاريخ لاحق في المستقبل.
# الحكم الشرعي:
# PageV08P419
# وقد صدرت قرارت المجامع الفقهية والهيئات الشرعية بتحريم هذا النوع من
~~العقود، لاشتماله على الربا والغرر والقمار.
# النوع الثاني: عقود الخيارات.
# وهي: (عقود تعطي لحاملها الحق في شراء أو بيع ورقة مالية في تاريخ لاحق،
~~وبسعر يحدد وقت التعاقد، على أن يكون لمشتري الاختيار الحق في التنفيذ من
~~عدمه، وذلك في مقابل مكافأة يدفعها للبائع، والذي يطلق عليه محرر الاختيار)
~~.
# الحكم الشرعي:
# وقد صدرت قرارت المجامع الفقهية والهيئات الشرعية بتحريم هذا النوع من
~~العقود، لاشتماله على الربا والغرر والقمار.
# والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV08P420
### | هل يجوز الاكتتاب في هذه الشركات؟
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 12/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# كما تعلمون أنه سيكون خلال الأشهر القادمة اكتتاب في بعض الشركات
~~والبنوك، نريد الحكم الشرعي بالتفصيل بدون إجابات عامة وهي كالتالي:
### | 1- 
# بنك البلاد، وكما يقولون إنه سيكون بنكا إسلاميا أو يعمل بالطريقة
~~الإسلامية. 2- شركة معادن.
### | 3- 
# شركة التعاونية وحبذا لو توضح بالتفضيل الحكم بها؛ لأن الأمر اختلط حول ms2784
~~أصل عمل الشركة هل هو حلال أم حرام؟.
### | 4- 
# شركة اتحاد الاتصالات.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأصل في الأسهم هو جواز التعامل بها بيعا وشراء، ما لم يكن نشاط الشركة
~~المصدرة لها محرما، وبالنسبة للشركات المذكورة فيجوز الاكتتاب في بنك
~~البلاد، وفي شركة اتحاد الاتصالات؛ لأن نشاط هاتين الشركتين مباح.
# وأما شركة التعاونية فإن كان السائل يقصد التعاونية للتأمين فنشاطها في
~~التأمين التجاري، وهو محرم على رأي جمهور العلماء المعاصرين، وإن كان يقصد
~~غيرها فلا أعلم عنها شيئا، وكذا لا علم لي بنشاط شركة معادن. والله أعلم.
# PageV08P421
### | التعامل بشاشات الأسهم
# المجيب خالد بن إبراهيم الدعيجي
# مشرف تربوي في وزارة التربية والتعليم
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 16/11/1425ه
# السؤال
# ما حكم التعامل بشاشات الأسهم التي في البنوك، أو عن طريق الإنترنت؟ علما
~~بأن الشراء والبيع يتم عن غير التقابض. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد.
# يجوز التعامل بشاشات الأسهم التي في البنوك، وكذلك من خلال الإنترنت،
~~بشرط أن تكون الأسهم محل الصفقة جائزة شرعا.
# وأما قولك: (إن البيع يتم من غير تقابض) . فهذا غير صحيح؛ لما يلي:
### | 1- 
# أن البيع وقع فيه قبض من خلال القيد المصرفي.
# والقيد المصرفي هو (العملية الآلية التي تتم في المصارف بنقل النقود أو
~~الأوراق المالية من حساب (محفظة استثمارية) إلى حساب آخر) ، والقيد المصرفي
~~بمنزلة القبض الحقيقي، وبهذا صدر قرار المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم
~~الإسلامي، والمجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي، وكذلك اللجنة
~~الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
### | 2- 
# أن المرجع في تحديد القبض إلى العرف، كما نص على ذلك أهل العلم، والعرف
~~في العصر الحاضر يقضي بأن القيد المصرفي له قوة القبض الحقيقي.
### | 3- 
# أن المقصود من القبض الحقيقي، الحسي: إثبات يد العاقد على المال، وتمكنه
~~من التصرف فيه تصرفا مطلقا، وانتهاء صلته بالطرف الآخر، بحيث لا يبقى في
~~ذمة أي منهما للآخر شيء، وجميع هذه الأمور متحققة في ms2785 القيد المصرفي، فإن
~~الطرف المقيد له تثبت يده على المال ويتمكن من التصرف فيه بمجرد قيد المبلغ
~~لحسابه.
# PageV08P422
### | 4- 
# أن الصفقات إذا كانت تتم بمبالغ ضخمة فإن من المستحيل في مثل هذه الحالات
~~التسليم الفعلي، فإما أن يقال بتحريم هذه المعاملات مطلقا، وهذا أمر تأباه
~~الشريعة؛ لأن مصالح الناس لا تقوم إلا بهذه المعاملات، فمقاصد الشريعة
~~تقتضي التيسير على الناس فيما لهم فيه مصلحة، ولا يتعارض مع نصوص الشريعة.
# والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV08P423
### | المساهمة في شركات أصل نشاطها مباح
# المجيب خالد بن إبراهيم الدعيجي
# مشرف تربوي في وزارة التربية والتعليم
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 28/12/1425ه
# السؤال
# ما حكم بيع وشراء أسهم شركات أصل نشاطها مباح، ولكن عليها قرض ربوي أو
~~استثمار ربوي أو الاثنان معا؟ ما حكم بيع وشراء هذه الأسهم بدون أخذ أرباح؟
~~ما حكم الاستثمار بهذه الأسهم وأخذ الأرباح؟ عندي أسهم من التأسيس ما الذي
~~يجب علي فعله بهذه الأسهم، مع العلم أن سعرها الآن أعلى من سعر شرائي لها
~~قبل أكثر من 10 سنوات؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله أجمعين محمد
~~بن عبد الله وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
# هذه المسألة من المسائل النازلة التي تحتاج إلى بسط في إجابتها، فأقول
~~وبالله التوفيق:
# هذا النوع من الشركات اختلف فيه العلماء المعاصرون اختلافا كبيرا، وقبل
~~أن نبدأ في ذكر الأقوال في هذا النوع من الشركات يحسن بنا أن نحرر محل
~~النزاع في هذه المسألة: أن المساهمة في الشركات التي يغلب عليها المتاجرة
~~بالأنشطة المحرمة، محرمة ولا تجوز لما فيها من الإعانة على الإثم والعدوان.
# وأن من يباشر إجراء العقود المحرمة بالشركة- كأعضاء مجلس الإدارة الراضين
~~بذلك- أن عملهم محرم، قلت نسبة الحرام في الشركة أم كثرت.
# وأن الاشتراك في تأسيس شركات يكون من خطة عملها أن تتعامل في جملة
~~معاملاتها بالعقود المحرمة، أو كان منصوصا في نظامها على جواز ذلك، فإن هذا
~~الاشتراك محرم.
# وأن المساهم لا يجوز له بأي حال ms2786 من الأحوال أن يدخل في ماله كسب الجزء
~~المحرم من السهم، بل يجب عليه إخراجه والتخلص منه، حتى على القول بجواز
~~مساهمته.
# واختلفوا في حكم المساهمة في الشركات المشروعة من حيث الأصل لكنها تتعامل
~~في بعض معاملاتها بالأنشطة المحرمة أو تقترض أو تودع بالفوائد على قولين:
# القول الأول: الجواز.
# PageV08P424
# وممن ذهب إلى هذا القول: الهيئة الشرعية لشركة الراجحي، والهيئة الشرعية
~~للبنك الإسلامي الأردني، والمستشار الشرعي لدلة البركة، وندوة البركة
~~السادسة، وعدد من العلماء المعاصرين منهم الشيخ عبد الله بن منيع حفظه
~~الله.
# وقد اشترط أصحاب هذا القول شروطا؛ إذا توفرت جاز تداول أسهم هذا النوع من
~~الشركات، وإذا تخلف منها شرط لم يجز، ومنها:
# ما جاء في قرار الهيئة الشرعية لشركة الراجحي المصرفية رقم (485) :
# (يجب أن يراعى في الاستثمار والمتاجرة في أسهم هذا النوع من الشركات
~~المساهمة الضوابط التالية:
# إن جواز التعامل بأسهم تلك الشركات مقيد بالحاجة، فإذا وجدت شركات مساهمة
~~تلتزم اجتناب التعامل بالربا وتسد الحاجة فيجب الاكتفاء بها عن غيرها ممن
~~لا يلتزم بذلك.
# ألا يتجاوز إجمالي المبلغ المقترض بالربا- سواء أكان قرضا طويل الأجل أم
~~قرضا قصير الأجل- (25%) من إجمالي موجودات الشركة، علما أن الاقتراض بالربا
~~حرام مهما كان مبلغه.
# ألا يتجاوز مقدار الإيراد الناتج من عنصر محرم (5%) من إجمالي إيراد
~~الشركة، سواء أكان هذا الإيراد ناتجا عن الاستثمار بفائدة ربوية أم عن
~~ممارسة نشاط محرم أم عن تملك المحرم أم عن غير ذلك. وإذا لم يتم الإفصاح عن
~~بعض الإيرادات فيجتهد في معرفتها، ويراعي في ذلك جانب الاحتياط.
# ألا يتجاوز إجمالي حجم العنصر المحرم- استثمارا كان أو تملكا لمحرم- نسبة
~~(15%) من إجمالي موجودات الشركة.
# والهيئة توضح أن ما ورد من تحديد للنسب في هذا القرار مبني على الاجتهاد،
~~وهو قابل لإعادة النظر حسب الاقتضاء)
# وذهبت الهيئة الشرعية لدلة البركة إلى التفريق بين الأنشطة المحرمة التي
~~تزاولها الشركة:
# فإن كان أصل نشاطها مباحا، ولكنها تتعامل بجزء من رأس مالها مثلا بتجارة
~~الخمور، أو إدارة صالات القمار، ونحوها من الأنشطة المحرمة، فلا ms2787 يجوز تملك
~~أسهمها ولا تداولها ببيع أو شراء.
# PageV08P425
# أما إن كانت تودع أموالها في البنوك الربوية، وتأخذ على ذلك فوائد، أو
~~أنها تقترض من البنوك الربوية، مهما كان الدافع للاقتراض، فإنه في هذه
~~الحالة يجوز تملك أسهمها بشرط احتساب النسبة الربوية وصرفها في أوجه الخير.
# واستدل أصحاب هذا القول بقواعد فقهية عامة، منها:
### | 1- 
# قاعدة: "الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة الخاصة". وقالوا: إن حاجة
~~الناس تدعو للمساهمة بهذه الشركات.
### | 2- 
# قاعدة: "يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا". وقالوا: إن الربا في هذه
~~الشركات تابع غير مقصود فيعفى عنه.
### | 3- 
# قاعدة: "اختلاط الجزء المحرم بالكثير المباح لا يصير المجموع حراما".
~~فقالوا: إن الربا في هذه الشركات يسير جدا فيكون مغمورا في المال المباح
~~الكثير.
# القول الثاني:
# يرى جمهور العلماء المعاصرين، وعدد من الهيئات الشرعية تحريم المساهمة في
~~الشركات التي يكون أصل نشاطها مباحا، إذا كانت تتعامل ببعض المعاملات
~~المحرمة كالإقراض والاقتراض بفائدة، فيحرم الاكتتاب بها، وبيعها وشراؤها
~~وامتلاكها.
# وممن ذهب إلى هذا القول: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
~~بالمملكة، وعلى رأسها سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، رحمه الله، والهيئة
~~الشرعية لبيت التمويل الكويتي، والهيئة الشرعية لبنك دبي الإسلامي، وهيئة
~~الرقابة الشرعية للبنك الإسلامي السوداني، وعدد من الفقهاء المعاصرين.
# وأصدر مجمعان فقهيان مشهوران قرارين يقضيان بتحريم هذا النوع من الشركات،
~~وهذان المجمعان يحويان ثلة من علماء العصر المعتبرين، فأما المجمع الأول
~~فهو:
# المجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي بجدة، ونص قراره هو:
# (الأصل حرمة الإسهام في شركات تتعامل أحيانا بالمحرمات، كالربا ونحوه،
~~بالرغم من أن أنشطتها الأساسية مشروعة) .
# وأما المجمع الثاني فهو:
# المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة، ونص قراره
~~هو:
# PageV08P426
# (لا يجوز لمسلم شراء أسهم الشركات والمصارف إذا كان في بعض معاملاتها
~~ربا، وكان المشتري عالما بذلك) .
# واستدل أصحاب هذا القول:
### | 1- 
# أدلة تحريم الربا في الكتاب والسنة، وقالوا: إن هذه الأدلة لم تفرق بين
~~قليل أو كثير، وبين تابع أو مقصود.
### | 2- 
# قول الله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا ms2788 على الإثم
~~والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب) [المائدة: 2] .
# وعن جابر، رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم "لعن آكل الربا
~~ومؤكله وكاتبه وشاهديه". رواه مسلم (1598) .
# ووجه الدلالة من هذين النصين: أن الذي يساهم في الشركات التي تتعامل
~~بالمحرمات معين لها على الإثم، فيشمله النهي.
### | 3- 
# قوله عليه الصلاة والسلام: "درهم ربا يأكله الرجل، وهو يعلم، أشد من ست
~~وثلاثين زنية". أخرجه أحمد (21957) ، والدارقطني 3/16، والطبراني في الأوسط
~~(2628) . ووجه الدلالة منه: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، عد أكل درهم
~~واحد من الموبقات، ورتب عليه هذا الوعيد الشديد، فكيف بمن يضع المئين
~~والآلاف من أمواله في المصارف الربوية؟ وإخراج قدر الحرام تخمين، فمن غير
~~المستبعد أن يدخل ماله شيء من الحرام.
# بقي أن يقال:
# إن أصحاب القول الأول اشترطوا في جواز المشاركة بمثل هذه الشركات: أن
~~يتخلص المساهم من الكسب المحرم.
# ومما يؤكد أن هذا الاشتراط افتراضي وليس واقعيا، أنه يستحيل تحديد مقدار
~~الكسب المحرم من عوائد السهم.
# ونحن هنا في مقام لا يحتمل الظن والتخمين، بل لا بد من القطع واليقين.
# وإيجاب البعض- عند الجهل بالحرام- إخراج نصف ربح السهم أو ثلثه فهم قالوا
~~به من باب الاحتياط، وهو نافع في حالة وجود أرباح حقيقية للشركة من النشاط
~~المباح، وهو أيضا غير شاق من الناحية العملية، إلا أنه غير عملي ولا يفي
~~بالغرض في صورتين:
# PageV08P427
# الأولى: عندما لا تحقق الشركة أرباحا تذكر من مبيعاتها في بعض السنوات،
~~فتبقى معتمدة في توزيعات الأرباح على فوائد الودائع، والسندات البنكية
~~والأوراق قصيرة الأجل ذات الدخل الثابت.
# الثانية: كما أن بعض الشركات تقوم بتوزيع الأرباح قبل البدء بتشغيل
~~منشآتها، وهذه الأرباح تحصلت عليها من إيداع رأس المال في البنوك.
# وعليه: إذا كان الأمر محتملا فلا يكفي التقدير في هذه الحالة.
# أما تحديد مقدار الكسب الحرام، كما تفعله بعض الهيئات الشرعية، من أجل
~~دقة التخلص من الحرام فهو متعذر؛ لأمور، منها:
# - أن جميع المجيزين يفترضون أن الشركة تودع وتأخذ فوائد، فيوجبون على
~~المساهم إخراج ms2789 ما يقابل نصيب الودائع من الأرباح.
# فإذا كانت الشركة تقترض من البنوك لتمويل أعمالها، أو لإجراء توسعات
~~رأسمالية ونحو ذلك، فما السبيل لتحديد ما يقابل هذه القروض من الأرباح؟
# - أن أغلب المستثمرين يشترون الأسهم بقصد الحصول على الأرباح الرأسمالية،
~~أي فرق السعر بين الشراء والبيع، ومن المتعذر في هذه الحالة تحديد مقدار
~~الكسب الحرام، لاسيما وأن من العوامل المؤثرة على القيمة السوقية للسهم مدى
~~قدرة الإدارة على الحصول على التسهيلات والقروض البنكية.
# - إذا خسرت الشركة، فما هو نصيب الكسب الحرام من هذه الخسارة؟ إذا علمنا
~~أن إيرادات الودائع والسندات ثابتة، فهذا يعني أن الخسارة على من يريد
~~التخلص من الربا ستكون مضاعفة.
# - ومن المعتاد أن الشركة تستثمر جزءا من أموالها في شركات تابعة أو شركات
~~زميلة أو في صناديق استثمارية بالأسهم أو السندات، وقد تكون تلك الأسهم
~~لشركات ذات أنشطة محرمة أو ذات أنشطة مباحة وتتعامل بالفوائد، وهكذا تمتد
~~السلسلة إلى ما لا نهاية، ويصبح تحديد الحرام في هذه السلسلة من الشركات
~~أشبه بالمستحيل.
# PageV08P428
# وأيضا لو فرضنا أنه يمكن التخلص من الأرباح المحرمة الربوية، فهو تخلص من
~~الأكل للربا، لكن هذا المساهم قد شارك في دفع الربا للممولين للشركة، فهو
~~وإن لم يأكله فقد آكله، والنبي صلى الله عليه وسلم حرم الأمرين فهو لعن آكل
~~الربا ومؤكله. أخرجه مسلم (1597) .
# الترجيح:
# من خلال استعراض بعض أدلة القولين يتبين ما يلي:
# أن القول الأول يتوجه القول به بالشروط التالية:
# - إذا لم توجد شركة مساهمة لا تتعامل بالربا إيداعا واقتراضا، حيث كانت
~~جميع شركات السوق مما يتعامل بالربا.
# وهذا الشرط منتف في هذا العصر حيث أثبتت دراسة أجريتها نشرها الموقع، أنه
~~توجد شركات مساهمة معاملاتها حلال بالكامل، ومما يؤيد هذا الشرط أن الهيئة
~~الشرعية للراجحي ذكرت في قرارها رقم (485) : (إن جواز التعامل بأسهم تلك
~~الشركات مقيد بالحاجة، فإذا وجدت شركات مساهمة تلتزم اجتناب التعامل بالربا
~~وتسد الحاجة فيجب الاكتفاء بها عن غيرها ممن لا يلتزم بذلك) .
# - إذا كان نظام الدولة يجبر الشركات أن ms2790 تودع جزءا من أموالها في البنوك
~~الربوية ويجبرهم أيضا بأن تدخل الفوائد ضمن أرباح المساهمين.
# وهذا الشرط حسب علمي غير موجود في هذا العصر، لانتشار البنوك الإسلامية،
~~ومن ثم انتشار المعاملات الإسلامية المصرفية.
# - ألا تجد الشركة بدا من إتمام عملياتها إلا عن طريق الاقتراض بالربا.
# وهذا الشرط منتف في هذا العصر؛ إذ وجدت بنوك إسلامية تمول الشركات بالطرق
~~المباحة: كالمرابحة، وعقود الاستصناع، والسلم، والمشاركة المنتهية
~~بالتمليك، والإجارة المنتهية بالتمليك، وغير ذلك مما جاءت شريعتنا بإباحته.
# PageV08P429
# ثم إن المتأمل في القول الأول يجد: أن القول به كان في فترة فشا فيها
~~الربا، والبنوك الإسلامية لم تقم على ساقيها، أما في هذه المرحلة فالأمر
~~عكس ذلك، فنحمد الله عز وجل أن انتشرت هذه البنوك الإسلامية في أنحاء
~~الأرض، فأيهما أسهل بالله عليكم تحويل بنك ربوي إلى بنك إسلامي أم تحويل
~~شركة تتعامل بالربا إلى شركة خالية من ذلك؟ لاشك أنه الثاني.
# فالذي يظهرلي رجحان القول الثاني، وهو حرمة المساهمة في الشركات التي
~~يكون أصل نشاطها مباحا، وتتعامل بالفوائد أو بغيرها من المعاملات المحرمة،
~~لعموم الأدلة الشرعية في تحريم الربا قليله وكثيره، فلم تستثن تلك الأدلة
~~ما كان تابعا أو مغمورا أو يسيرا.
# وبالتالي يحرم المتاجرة والاستثمار بهذه الأسهم من هذا النوع من الشركات.
# وأما الأسهم التي عندك من التأسيس فما استلمته من أرباح سابقة، وهي أرباح
~~ربوية وأنت لا تعلم عنها فلا بأس عليك فيها، ويجب عليك التخلص من هذه
~~الأسهم وبيعها. والله تعالى أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# PageV08P430
### | حكم الاكتتاب في شركة " اتحاد اتصالات "
# المجيب جمع من العلماء
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ
# السؤال
# ستطرح قريبا أسهم شركة "اتحاد اتصالات" فما حكم الاكتتاب بأسهم هذه
~~الشركة وجزاكم الله خيرا؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، أما
~~بعد:
### | 1- 
# الأصل في الاكتتاب في الشركات المساهمة هو الحل، عملا بالقاعدة الشرعية
~~"أن الأصل في المعاملات الحل والإباحة"، بدليل قوله تعالى: "وأحل الله
~~البيع". ms2791
### | 2- 
# يخرج عن الأصل السابق ما إذا كان نشاط الشركة في أعمال محرمة، فيحرم
~~الاكتتاب فيها حتى وإن لم تبدأ الشركة في مزاولة نشاطها المحرم، لأن ما بني
~~على باطل فهو باطل، وذلك مثل البنوك الربوية وشركات التبغ، وشركات القمار،
~~وشركات الإعلام الهابط.
### | 3- 
# وبناء على ما سبق فإذا كان النشاط المعلن للشركة مباحا، ولم يتضمن نظامها
~~الأساسي أو نشرة الاكتتاب أو طريقة التمويل لبدء النشاط محظورا شرعيا، فلا
~~حرج على المسلم من الاكتتاب فيها، أخذا بمبدأ البراءة الأصلية. ويدخل في
~~هذا الصنف شركة " اتحاد اتصالات"، حيث قام عدد من المتخصصين - ومن بينهم
~~فريق العمل الشرعي ببنك البلاد - مشكورين - بفحص النظام الأساسي للشركة
~~ونشرة الاكتتاب، والاستفسار من بعض الأعضاء المرشحين لمجلس إدارة الشركة عن
~~بعض ما أشكل في النظام الأساسي ونشرة الاكتتاب، ولم يتبين لهم من خلال ما
~~اطلعوا عليه ما يمنع من الاكتتاب فيها، لاسيما وقد صرح القائمون عليها عبر
~~بعض وسائل الإعلام بأن تمويل بدء نشاط الشركة كان بالمرابحة الإسلامية.
# PageV08P431
### | 4- 
# يجوز للمكتتب اقتراض قيمة الاكتتاب بقرض حسن يرده للمقرض بمثله بدون
~~زيادة، فإن كان القرض مشروطا بزيادة يدفعها المقترض للمقرض فهو محرم، سواء
~~أكانت الزيادة المشروطة نسبية أم بمبلغ مقطوع، وسواء سمي ذلك تمويلا أم
~~تسهيلات بنكية أم غير ذلك، لأنه من الربا. وعوضا عن ذلك يجوز للمكتتب الذي
~~لا يجد ما يكفي من المال الدخول مع صاحب المال في عقد مشاركة، وما يتحقق من
~~ربح بعد بدء التداول يتقاسمانه بينهما بحسب اتفاقهما، ويشترط أن تكون الحصة
~~المشروطة لكل منهما من الربح شائعة كأن يقول: خذ هذا المال وما كان من ربح
~~فيه فلك 20% منه، ولي 80%، أما لو حددت حصة الواحد منهما فلا يجوز كما لو
~~قال: خذ هذا المال فاكتتب به ولك ألف ريال من الربح ولي ما زاد على ذلك،
~~لأن هذا يؤدي إلى قطع المشاركة في الربح، فقد لا تربح تلك الأسهم إلا
~~المبلغ المذكور أو أقل، أو قد تربح أرباحا كبيرة فيشعر بالغبن.
# ولا يخفى أن ms2792 دخول صاحب المال في عقد مشاركة مع من سيسجل السهم باسمه أقرب
~~إلى تحقيق العدل بينهما من استئثار صاحب المال بكامل الربح، لا سيما أن هذا
~~التصرف لا يظهر ما يمنع منه نظاما، فقد نص النظام الأساسي للشركة على جواز
~~أن يكون السهم مملوكا بالاشتراك لشخصين فأكثر، على أن يكون مسجلا باسم شخص
~~واحد في مقابل الشركة، ولا تمنع الإجراءات المنظمة لسوق المال من اقتراض
~~قيمة الاكتتاب، وغير خاف أن المشاركة أفضل من كل وجه من الاقتراض.
# PageV08P432
### | 5- 
# يجوز بيع أسهم الشركة وشراؤها بعد الإذن بتداول الأسهم في السوق، لأن
~~الشركة تمتلك موجودات أخرى غير النقود وهي ذات قيمة معتبرة شرعا، فمن ذلك
~~قيمة الترخيص للعمل في قطاع الاتصالات الذي تجاوزت قيمته اثني عشر مليار
~~يال، ولأن التغيرات في قيمة السهم بعد بدء التداول لا ترتبط ارتباطا كليا
~~بالتغير في قيمة موجودات الشركة نفسها أو مطلوباتها، وإنما ترجع إلى عوامل
~~أخرى كالعرض والطلب على الأسهم والمؤشر العام وغير ذلك. والله أعلم
# وفي الختام، نهتبل هذه الفرصة لحث القائمين على الشركات المساهمة على
~~البعد عن التمويل والاستثمار الربوي، كما نحث المتعاملين في سوق المال على
~~دعم الشركات المساهمة التي تتجنب في معاملاتها ما يخالف أحكام الشريعة،
~~ونوجه النصح لجميع الإخوة المكتتبين بالحذر من أخذ قروض أو تسهيلات بنكية
~~بفوائد لتغطية قيمة الاكتتاب.
# نسأل الله تبارك وتعالى يلهمنا الرشد والصواب، ويفقنا للخير والسداد.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. PageV08P433
### | شراء أسهم البورصة
# المجيب خالد بن إبراهيم الدعيجي
# مشرف تربوي في وزارة التربية والتعليم
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 27/01/1426ه
# السؤال
# ما حكم شراء أسهم في البورصة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# هذا السؤال من الأسئلة العامة، ولكي يجاب عليه لابد من التفصيل، فنقول
~~وبالله التوفيق:
# هناك شرطان إذا توفرا في عقود البورصة جاز التعامل بها، وهما:
# الشرط الأول: أن يكون الأصل محل التعاقد جائزا شرعا.
# ومعنى ذلك أن العقود في البورصة تجري على ms2793 الأسهم والسندات والسلع
~~والعملات وغيرها.
# فلا يجوز التعامل بالسندات الربوية، ولا يجوز التعامل بأسهم شركات البنوك
~~الربوية، وشركات التأمين التجارية، وكذلك شركات الخمور وغيرها من المحرمات.
# أما الشركات ذات النشاط المباح، فيجوز شراء أسهمها بشرط ألا تتعامل
~~بالربا إيداعا أو اقتراضا.
# الشرط الثاني: أن يكون إجراء العقد جائزا شرعا.
# والحكم على عقود البورصة يختلف باختلاف أنواعها، وسوف أذكر أنواعها
~~وأقسام كل نوع، بذكر تعريف مختصر، والحكم الشرعي، بدون ذكر الأدلة طلبا
~~للاختصار.
# وإجراء العقود في البورصات ينقسم إلى قسمين:
# القسم الأول: العقود العاجلة. ويراد بها: المعاملات التي يتم فيها تسليم
~~الأوراق المالية المباعة، وتسليم ثمنها بعد تنفيذ العقد مباشرة، أو خلال
~~مدة قصيرة.
# وهذه العقود لها ثلاثة أنواع:
# النوع الأول: البيوع العادية.
# وهي البيوع التي يلتزم فيها كل من البائع والمشتري بإتمام الصفقة نقدا،
~~وذلك بأن يستلم المشتري الأوراق المالية، ويسلم ثمنها حالا، أو خلال مدة
~~وجيزة جدا، تقدر في بعض الأسواق الغربية بيومين، وفي مصر بأربعة أيام، وفي
~~بورصة نيويورك يلزم أن تصفى العملية في موعد أقصاه ساعة قبل افتتاح الجلسة
~~التالية.
# الحكم الشرعي:
# PageV08P434
# البيع بهذه الطريقة جائز لا غبار عليه، بل إنه الأصل في البيوع في
~~الشريعة الإسلامية. فإذا كان السهم المراد بيعه مستوفيا لشروطه وضوابطه
~~المعتبرة شرعا فالبيع صحيح. وممن أفتى بجواز تداول هذا النوع من الأسهم:
~~سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم- رحمه الله- واللجنة الدائمة للإفتاء، ومجمع
~~الفقه الإسلامي بجده، والحلقة الفقهية الأولى للبركة.
# النوع الثاني: الشراء بالهامش (Margin Buying)
# فالشراء بالهامش: شراء الورقة المالية بسداد جزء من قيمتها نقدا، بينما
~~يسدد الباقي بقرض، بشرط ضمان الأوراق محل الصفقة.
# الحكم الشرعي:
# وقد تتبعت صور الشراء بالهامش في البورصات فلم أجد إلا صورة واحدة هي
~~الجائزة، وهي: أن تكون الأسهم مملوكة للسمسار، وصورتها:
# أن يقوم العميل بشراء الأسهم محل الصفقة من السمسار- وهذه الأسهم مملوكة
~~له- وذلك بدفع 60 % من قيمتها نقدا، والباقي مؤجلا، ومن ثم يقوم السمسار
~~برهن جميع الأسهم محل الصفقة، إلى أن يسدد العميل المبلغ المتبقي عليه.
# وأما ms2794 باقي الصور فهي محرمة؛ لاشتمالها على الربا.
# النوع الثالث: البيع على المكشوف (البيع القصير Short Sell)
# والمراد به: قيام شخص ببيع أوراق مالية لا يملكها، عن طريق اقتراضها من
~~آخرين، مقابل الالتزام بإعادة شرائها، وتسليمها للمقرض، في وقت محدد.
# وهذا النوع محرم لاشتماله على الربا والغرر.
# القسم الثاني: العقود الآجلة.
# وهي: عمليات تنعقد في الحال، ولكن يتراخى تنفيذها لتاريخ تال، هو ما يعرف
~~بيوم التصفية.
# وهي على نوعين:
# النوع الأول: العقود المستقبلية Futures.
# تعريفها: عقود تعطي لحاملها الحق في شراء أو بيع كمية من أصل معين (قد
~~يكون سلعة أو ورقة مالية) بسعر محدد مسبقا، على أن يتم التسليم والتسلم في
~~تاريخ لا حق في المستقبل.
# الحكم الشرعي:
# وقد صدرت قرارات المجامع الفقهية والهيئات الشرعية بتحريم هذا النوع من
~~العقود، لاشتماله على الربا والغرر والقمار.
# PageV08P435
# النوع الثاني: عقود الخيارات.
# وهي: عقد يعطي لحامله الحق في شراء أو بيع ورقة مالية في تاريخ لاحق،
~~وبسعر يحدد وقت التعاقد، على أن يكون لمشتري الاختيار الحق في التنفيذ من
~~عدمه، وذلك في مقابل مكافأة يدفعها للبائع، والذي يطلق عليه محرر الاختيار.
# الحكم الشرعي:
# وقد صدرت قرارات المجامع الفقهية والهيئات الشرعية بتحريم هذا النوع من
~~العقود، لاشتماله على الربا والغرر والقمار.
# والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV08P436
### | حكم الاكتتاب في الشركة التعاونية للتأمين
# المجيب جمع من العلماء
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 07/11/1425ه
# السؤال
# ستطرح قريبا بعض أسهم الشركة الوطنية للتأمين التعاوني (التعاونية
~~للتأمين) للاكتتاب العام، فما حكم الاكتتاب بأسهم هذه الشركة؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فنوجز الحكم الشرعي من خلال النقاط الآتية:
### | 1- 
# الحكم الشرعي للتأمين:
# ذهب عامة العلماء المعاصرين إلى تحريم التأمين التجاري وجواز التأمين
~~التعاوني، وقد أخذ بهذا القول معظم هيئات الفتوى الجماعية، كهيئة كبار
~~العلماء بالمملكة، واللجنة الدائمة للإفتاء، ومجمع الفقه الإسلامي التابع
~~لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، ومجمع الفقه الإسلامي الدولي التابع
~~لمنظمة المؤتمر الإسلامي بجدة، وغيرها؛ لما ms2795 يشتمل عليه التأمين التجاري من
~~الغرر والمقامرة وأكل المال بالباطل، بخلاف التأمين التعاوني فإن مبناه على
~~التكافل والتضامن. وإن الناظر بعين الإنصاف في واقع صناعة التأمين اليوم
~~ليدرك ما في هذا القول من التوسط والاعتدال، ومدى موافقته لمقاصد الشريعة
~~الإسلامية، بتحقيق مصالح الناس وسد حاجاتهم دون غبن أو ضرر. وإحصائيات
~~التأمين أوضح شاهد على ذلك، ففي نظام التأمين التجاري تتكدس الأموال
~~الطائلة لدى شركات التأمين في مقابل تعويضات تعد يسيرة مقارنة بما تحققه من
~~أرباح، مما نتج عنه استئثار الأقلية الثرية بمزايا التأمين وخدماته، بينما
~~الأكثرية الفقيرة محرومة منها لكونها غير قادرة على تحمل أقساط التأمين.
~~وقد أوهمت تلك الشركات الناس أن لا مجال لتفتيت المخاطر إلا بهذا الأسلوب،
~~وهو أمر تكذبه تجارب التأمين التعاوني التي طبقت في عدد من الدول المتقدمة
~~فكانت أكثر نجاحا وتحقيقا لأهداف التأمين من شركات التأمين التجاري.
### | 2- 
# الفرق بين التأمين التجاري والتأمين التعاوني:
# PageV08P437
# في التأمين التجاري تتولى إدارة التأمين شركة لها ذمة مستقلة عن ذمم
~~المؤمن عليهم، وتستحق هذه الشركة جميع أقساط التأمين في مقابل التزامها
~~بدفع مبالغ التأمين عند استحقاقها، وما يتبقى لديها من فائض أقساط التأمين
~~فإنها لا تعيده للمؤمن لهم، لأنها تعتبره عوضا في مقابل التزامها
~~بالتعويضات المتفق عليها، وإذا لم تف الأقساط المحصلة لدفع كل التعويضات
~~فلا يحق لها الرجوع عليهم بطلب زيادة أقساط التأمين. وهذا هو عين المتاجرة
~~بالغرر المنهي عنه، وأكل أموال الناس بالباطل.
# بينما في التأمين التعاوني يجتمع عدة أشخاص معرضين لأخطار متشابهة، ويدفع
~~كل منهم اشتراكا معينا، وتخصص هذه الاشتراكات لأداء التعويض المستحق لمن
~~يصيبه الضرر، وإذا زادت الاشتراكات على ما صرف من تعويض كان للأعضاء حق
~~استردادها، وإذا نقصت طولب الأعضاء باشتراك إضافي لتغطية العجز، أو أنقصت
~~التعويضات المستحقة بنسبة العجز.
# ولا مانع من أن يتولى إدارة التأمين التعاوني جهة مستقلة عن المؤمن لهم
~~أنفسهم وأن تتقاضى أجورا أو عمولات مقابل إدارتها للتأمين، ولا يمنع كذلك
~~من أن تأخذ جزءا من أرباح استثمارات أموال التأمين بصفتها ms2796 وكيلا عنهم في
~~الاستثمار.
# وبهذا يظهر أن شركة التأمين في كلا النوعين قد تكون كيانا منفصلا عن
~~المؤمن لهم، كما أنها في كليهما قد تكون شركة ربحية – أي أنها تهدف إلى
~~الربح-، ويظهر الفرق بين النوعين في أمرين أساسيين:
# الفارق الأول: في التأمين التجاري هناك التزام تعاقدي بين شركة التأمين
~~والمؤمن لهم، إذ تلتزم الشركة تجاه المؤمن لهم بدفع التعويضات، وفي مقابل
~~ذلك تستحق كامل الأقساط المدفوعة. بينما في التأمين التعاوني لا مجال لهذا
~~الالتزام، إذ إن التعويض يصرف من مجموع الأقساط المتاحة، فإذا لم تكن
~~الأقساط كافية في الوفاء بالتعويضات طلب من الأعضاء زيادة اشتراكاتهم
~~لتعويض الفرق، وإلا كان التعويض جزئيا بحسب الأرصدة المتاحة.
# PageV08P438
# الفارق الثاني: لا تهدف شركة التأمين التعاوني إلى الاسترباح من الفرق
~~بين أقساط التأمين التي يدفعها المؤمن لهم وتعويضات الأضرار التي تقدمها
~~الشركة لهم، بل إذا حصلت زيادة في الأقساط عن التعويضات المدفوعة لترميم
~~الأضرار ترد الزيادة إلى المؤمن لهم. بينما يكون الفائض في التأمين التجاري
~~من استحقاق شركة التأمين في مقابل التزامها بالتعويض تجاه المؤمن لهم.
### | 3- 
# حكم الاكتتاب في التعاونية للتأمين:
# من خلال دراسة القوائم المالية للسنوات الخمس الماضية للشركة الوطنية
~~للتأمين التعاوني تبين عدم جواز الاكتتاب في هذه الشركة لما يأتي:
# أولا: أن عقد التأمين في الشركة من التأمين التجاري وليس التعاوني:
# فمع أن الشركة قامت بفصل المركز المالي للمساهمين عن المركز المالي
~~لأعمال التأمين -كما هو المعهود في التأمين التعاوني-، إلا أن نظام التأمين
~~الذي تمارسه لا يعدو أن يكون تأمينا تجاريا، خلافا لما يوحي به اسم الشركة،
~~ويتضح ذلك من خلال النقاط الآتية:
# أ. نص النظام الأساسي للشركة على أن يصرف فائض التأمين الذي يمثل الفرق
~~بين مجموع الاشتراكات ومجموع التعويضات بإعادة 10% للمؤمن لهم، وأما الباقي
~~وهو ما يعادل 90% من الفائض الصافي فيكون من نصيب المساهمين نتيجة تعريض
~~حقوقهم لمخاطر التأمين. (المادة 43 من النظام الأساسي للشركة، والمادة70 من
~~اللائحة التنفيذية لنظام مراقبة شركات التأمين التعاوني) . وهذا يعني أن
~~نظام التأمين ms2797 في الشركة قائم على الالتزام التعاقدي، فالأقساط يستحقها
~~المساهمون عوضا عن التزامهم بالتعويض، وهذا هو حقيقة التأمين التجاري. وما
~~إعادة جزء من الفائض إلا محاولة لإضفاء الصبغة الشرعية على العقد. والواجب
~~في التأمين التعاوني أن يكون جميع الفائض من نصيب المؤمن لهم، فيعاد إليهم
~~أو يرحل في حساب احتياطيات عمليات التأمين.
# PageV08P439
# ب. وتطبيقا لما سبق فقد حققت الشركة فائضا ماليا من عمليات التأمين في
~~العام 2003 قدره (178.914.000-مائة وثمانية وسبعون مليون وتسعمائة وأربعة
~~عشر ألف ريال) أعيد منها للمؤمن لهم (18.000.000 ثمانية عشر مليون ريال) أي
~~ما نسبته 10% من الفائض، وأضيف المبلغ المتبقي بعد أخذ الاحتياطيات منه إلى
~~إجمالي الفائض المتراكم، ليصل بذلك إجمالي الفائض المتراكم من عمليات
~~التأمين لدى الشركة إلى (548.452.000-خمسمائة وثمانية وأربعين مليون
~~وأربعمائة واثنين وخمسين ألف ريال) ووفقا لما نص عليه النظام الأساسي
~~للشركة فإن هذا الفائض يعد من نصيب المساهمين.
# ث. ترتبط الشركة بعقود إعادة تأمين مع بعض شركات إعادة التأمين، وهي في
~~الغالب شركات أجنبية وتقوم على طريقة التأمين التجاري. ومن اللافت للنظر أن
~~مبالغ إعادة التأمين تمثل أكثر من نصف مجموع أقساط التأمين، كما هو موضح في
~~الجدول:
# العام 1999 2000 2001 2002 2003
# مبلغ إعادة التأمين (آلاف) 424.671 498.845 735.523 663.152 716.584
# مبلغ الأقساط (آلاف) 628.742 716.983 1.023.206 1.081.173 1.545.797
# ويتضح من الجدول أن أكثر من نصف مجموع أقساط التأمين تحول إلى خارج
~~المملكة، وهو من طبيعة عقد التأمين التجاري.
# ثانيا: استثمارات الشركة في بعض الأنشطة المحرمة:
# حيث قامت الشركة باستثمار أموال المؤمن لهم في سندات محرمة، وبلغت قيمة
~~هذه السندات في العام المالي2003 (430.525.000 أربعمائة وثلاثين مليونا
~~وخمسمائة وخمسة وعشرين ألف ريال) وهي تعادل ما نسبته 24% من إجمالي موجودات
~~عمليات التأمين.
# كما قامت الشركة باستثمار أموال المساهمين في سندات محرمة، بلغت قيمتها
~~في العام المالي 2003 (34.981.000 أربعة وثلاثين مليونا وتسعمائة وواحد
~~وثمانين ألف ريال) . وهي تعادل حوالي 8% من إجمالي حقوق المساهمين.
# وفضلا عن ذلك فإن الشركة تمتلك 50% من إحدى شركات ms2798 التأمين التجاري.
# PageV08P440
# 1. مقترحات لصيغة تأمين تعاوني تتفق مع الضوابط الشرعية، وتحقق أهداف
~~التأمين:
# أ. أن يتولى إدارة التأمين التعاوني شركة مساهمة، يكون للمساهمين فيها
~~مركز مالي منفصل على وجه الحقيقة عن المركز المالي لعمليات التأمين.
# ب. للشركة المساهمة أن تخصم جميع المصاريف الإدارية والتشغيلية من مجموع
~~أقساط التأمين، وأن تتقاضى أجورا مقابل إدارتها لعمليات التأمين بصفتها
~~وكيلا بأجر، ولها كذلك أن تستثمر أموال المؤمن لهم في استثمارات مباحة،
~~وتستحق بذلك نسبة من أرباح تلك الاستثمارات بصفتها شريكا مضاربا.
# ت. على الشركة أن تتجنب الدخول في استثمارات محرمة كالسندات وغيرها، سواء
~~أكان ذلك في الاستثمارات الخاصة بالمساهمين أم بالاستثمارات الخاصة بعمليات
~~التأمين.
# ث. التزام الشركة تجاه المؤمن لهم بالتعويض على نوعين؛ جائز وممنوع. أما
~~الجائز فأن تلتزم الشركة بإدارة أعمال التأمين بأمانة واحتراف، ومتى قصرت
~~في ذلك فإنها تتحمل تبعات ذلك التقصير والتعويض عنه. وأما الممنوع فأن
~~تلتزم التزاما مطلقا بالتعويض سواء أكانت الأضرار من الشركة أم من غيرها،
~~فهذا يتعارض مع قاعدة التأمين التعاوني. وبدلا عن ذلك فللشركة أن تكون
~~احتياطيات من فائض أقساط التأمين، ولا تدخل هذه الاحتياطيات ضمن قائمة حقوق
~~المساهمين بل تكون خاصة بأعمال التأمين.
# ج. للشركة أن ترتبط بعقود إعادة تأمين لتفتيت المخاطر، بشرط أن تكون هذه
~~العقود من قبيل التأمين التعاوني.
# وختاما نسأل الله تبارك وتعالى أن يوفق القائمين على الشركة لكل خير، وأن
~~يهدينا وإياهم وجميع المسلمين إلى ما يحبه ويرضاه، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد. PageV08P441
### | حكم الاكتتاب في بنك البلاد
# المجيب جمع من العلماء
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 03/01/1426ه
# السؤال
# سوف تطرح أسهم بنك البلاد قريبا، فما حكم الاكتتاب بأسهم هذا البنك؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فقد درس فريق العمل الشرعي في بنك البلاد في اجتماعه (المائة) المنعقد
~~يوم الخميس 01/01/1426ه، ما ورد إليه من أسئلة عديدة حول حكم الاكتتاب في
~~بنك البلاد، وقرر ما يأتي: ms2799
# أولا: يجوز الاكتتاب في بنك البلاد؛ لأن البنك يخضع لسياسة شرعية تلزمه
~~بعرض جميع أعماله على الهيئة الشرعية والالتزام بقراراتها، ومراقبة تطبيقها
~~من خلال إدارة الرقابة الشرعية، وتنص السياسة الشرعية للبنك على ما يأتي:
~~"بتوفيق من الله التزم بنك البلاد على نفسه منذ بداية تأسيسه تطبيق الشرع
~~المطهر في جميع معاملاته. كما يحمل على عاتقه مراعاة مقاصد الشريعة وغايات
~~الاقتصاد الإسلامي. ولتحقيق هذا الهدف السامي التزم في نظامه بوجود هيئة
~~شرعية مستقلة عن جميع إدارات البنك، يعرض عليها البنك جميع أعماله؛ للتأكد
~~من مدى موافقتها لأحكام الشريعة الإسلامية. وتجدر الإشارة في هذا المقام
~~إلى الآتي:
# 1. قرارات الهيئة الشرعية ملزمة لكل إدارات البنك.
# 2. لا يقدم أي منتج للعملاء إلا بعد عرضه على الهيئة الشرعية، وموافقتها
~~عليه.
# 3. تقوم الهيئة بمراقبة أعمال البنك؛ للتأكد من موافقة الأعمال
~~لقراراتها. وتتولى ذلك إدارة الرقابة الشرعية.
# 4. تعمل الهيئة الشرعية على تطوير المنتجات بما يتفق مع القواعد الشرعية،
~~ويحقق أهداف الاقتصاد الإسلامي وغاياته.
# 5. على الهيئة الشرعية تحمل مسؤولية نشر الوعي المصرفي الإسلامي في
~~البنك، وفي مختلف جهات المجتمع." أ. ه نص السياسة الشرعية للبنك.
# PageV08P442
# وقد بدأ فريق العمل الشرعي في تنفيذ هذه السياسة منذ تشكيله في شهر ربيع
~~الآخر لعام 1425ه فدرس النظام الأساسي للبنك، وعقد التأسيس، ونشرة الاكتتاب
~~المفصلة، ونشرة الاكتتاب المختصرة، ونموذج الاكتتاب، واتفاقية البنوك
~~المشاركة في الاكتتاب، واتفاقية البنك مع مدير الاكتتاب؛ فلم يجد فيها ما
~~يمنع من جواز الاكتتاب فيه والتعامل معه.
# هذا وقد فرغ فريق العمل الشرعي من دراسة عدد من عقود البنك وإجازتها،
~~وأنهى عددا من الضوابط الشرعية لمعاملاته.
# ثانيا: يجوز بيع أسهم البنك وشراؤها وتداولها بعد الإذن بتداول الأسهم في
~~السوق؛ لأنه يملك موجودات ذات قيمة معتبرة شرعا، ومنها: التراخيص الممنوحة
~~للعمل كبنك، ووجود مبنى رئيس للإدارة العامة للبنك، وعدد من الفروع العاملة
~~للبنك بتجهيزاتها يعمل فيها أكثر من ستمائة موظف، فضلا عن وجود العديد من
~~الأنظمة والأجهزة، إضافة للعلاقات التعاقدية مع مؤسسة النقد العربي
~~السعودي، ومع أكثر من مئة ms2800 بنك مراسل على مستوى العالم، ولأن التغيرات في
~~قيمة السهم بعد بدء التداول لا ترتبط ارتباطا كليا بالتغير في قيمة
~~الموجودات العينية للشركة أو مطلوباتها فحسب، بل يؤثر فيها عوامل أخرى
~~كالعرض والطلب على الأسهم والمؤشر العام، والحقوق المعنوية وغير ذلك.
# PageV08P443
# ثالثا: لا يجوز للمكتتب أن يستعمل اسم شخص آخر في الاكتتاب، سواء أكان
~~ذلك بعوض يدفعه لصاحب الاسم أم بغير عوض، لما في ذلك من تجاوز الحد المستحق
~~له نظاما، وتعديه على حق غيره ممن التزم بالنظام، إذ إن مقتضى العدالة أن
~~تتكافأ فرص المساهمين في الحصول على الأسهم، ولا يتحقق ذلك إلا بأن يحدد
~~لكل واحد من المكتتبين سقف أعلى لا يتجاوزه، فالمنع من استخدام الشخص اسم
~~غيره من السياسة الشرعية التي تتفق مع مقاصد الشريعة من جعل المال دولة بين
~~الناس كلهم فقيرهم وغنيهم، لا أن يكون محصورا بأيدي فئة قليلة. وفضلا عن
~~ذلك، فإن هذا التصرف نوع من التدليس، وهو مظنة الخلاف والخصومة بين
~~الأطراف.
# رابعا: يجوز للمكتتب اقتراض قيمة الاكتتاب بقرض حسن يرده للمقرض بمثله
~~بدون زيادة، فإن كان القرض مشروطا بزيادة يدفعها المقترض للمقرض فهو محرم،
~~سواء أكانت الزيادة المشروطة نسبية أم بمبلغ مقطوع، وسواء سمي ذلك تمويلا
~~أم تسهيلات بنكية أم غير ذلك، لأنه من الربا. وعوضا عن ذلك يجوز للمكتتب
~~الذي لا يجد ما يكفي من المال الدخول مع صاحب المال في عقد مشاركة، وما
~~يتحقق من ربح بعد بدء التداول يتقاسمانه بينهما بحسب اتفاقهما. ويشترط أن
~~تكون الحصة المشروطة لكل منهما من الربح شائعة كأن يقول: خذ هذا المال وما
~~كان من ربح فيه فلك 20% منه، ولي 80%، أما لو حددت حصة الواحد منهما بمبلغ
~~مقطوع فلا يجوز كما لو قال: خذ هذا المال فاكتتب به ولك ألف ريال من الربح
~~ولي ما زاد على ذلك؛ لأن هذا يؤدي إلى قطع المشاركة في الربح، فقد لا تربح
~~تلك الأسهم إلا المبلغ المذكور أو أقل، أو قد تربح أرباحا كبيرة فيشعر
~~بالغبن.
# PageV08P444
# ولا ms2801 يخفى أن دخول صاحب المال في عقد مشاركة مع من سيسجل السهم باسمه أقرب
~~إلى تحقيق العدل بينهما من استئثار صاحب المال بكامل الربح، لاسيما أن هذه
~~المشاركة لا يظهر ما يمنع منها نظاما، فقد نص نظام الشركات على جواز أن
~~يكون السهم مملوكا بالاشتراك لشخصين فأكثر، على أن يكون مسجلا باسم شخص
~~واحد في مقابل الشركة.
# وفي الختام، نسأل الله أن يوفق القائمين على بنك البلاد للاستمرار
~~بالالتزام بأحكام الشريعة، كما نحث القائمين على الشركات المساهمة على
~~البعد عن المعاملات المحرمة في التمويل والاستثمار وغيرهما، ونحث
~~المتعاملين في سوق المال على دعم الشركات المساهمة التي تلتزم بأحكام
~~الشريعة الإسلامية.
# وفق الله الجميع لهداه، وجعل العمل في رضاه، والله أعلم، وصلى الله على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# أعضاء فريق العمل الشرعي في بنك البلاد:
# الشيخ أ. د. عبد الله بن موسى العمار
# الشيخ د. عبد العزيز بن فوزان الفوزان
# الشيخ د. محمد بن سعود العصيمي
# الشيخ د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# PageV08P445
### | صناديق الاستثمار بالأسهم المحلية
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 04/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أرجو من فضيلتكم بيان الشركات المساهمة
~~المحلية التي يجوز الدخول فيها والتي يحرم، وحكم الدخول في صناديق
~~الاستثمار بالأسهم المحلية.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فمن خلال دراسة القوائم المالية الأخيرة للشركات المحلية فإن أسهم هذه
~~الشركات تصنف إلى ثلاث فئات:
# أولا-الأسهم المباحة، لشركات لا تقترض ولا تودع بالربا، وعددها (19) ،
~~وهي أسهم لشركات أنشطتها في أغراض مباحة، ولم يظهر في آخر قائمة مالية لها
~~أي قروض أو ودائع ربوية، فيجوز شراؤها سواء أكان الشخص مضاربا أم مستثمرا.
# وهي:1-البلاد-2- الراجحي-3-الصحراء-4- مكة-5-الغذائية-6-النقل الجماعي-7-
~~اتحاد اتصالات-8- اللجين-9-الجبس-10-فيبكو-11-طيبة-12-القصيم
~~الزراعية-13-نادك-14-تبوك الزراعية-15-الجوف-16-حائل-17-مبرد-18-إسمنت
~~العربية-19-التعمير.
# ثانيا-الأسهم المختلطة، وهي أسهم لشركات أنشطتها في أغراض مباحة، لكن
~~قوائمها المالية لآخر فترة لا تخلو من معاملات محرمة لا تعد من نشاطها
~~وإنما هي طارئة عليه. فهذه الأسهم ms2802 اختلف العلماء فيها، فذهبت اللجنة
~~الدائمة للإفتاء بالمملكة إلى تحريمها، وذهب بعض العلماء كالشيخ محمد
~~العثيمين رحمه الله ومعظم الهيئات الشرعية في البنوك الإسلامية إلى جوازها.
~~والأقرب - والله أعلم- أنه إذا كانت الشركة لا تعتمد في نشاطها على تلك
~~المعاملات المحرمة فإن ذلك لا يقتضي حرمة السهم كله، بل يتخلص من الجزء
~~المحرم منه ويبقى ما عداه مباحا، ومن تورع عنها فهو الأفضل؛ خروجا من
~~الخلاف، واتقاء للشبهة، ودعما للشركات النقية.
# PageV08P446
# وعدد هذه الأسهم (39) ، جميعها لم تتجاوز الإيرادات المحرمة في الشركات
~~المصدرة لها 5% من أرباحها، فيجب على المساهم إذا كان مستثمرا أن يتخلص من
~~هذه النسبة المحرمة بإخراج 5% من الأرباح السنوية الموزعة، وصرفها في
~~المشاريع الخيرية كجمعيات البر وغيرها بنية التخلص منها، أما الأرباح
~~الناتجة من بيع الأسهم - (أي أرباح المضاربة) - فلا يجب إخراج شيء منها؛
~~لأنها أرباح لم تكتسب من نشاط الشركة.
# وهذه الأسهم هي: 1-سابك -2-سافكو-3-المصافي-4-الخزف-5-صافولا-6-الدوائية-
~~7-صدق-8-زجاج-9-سيسكو-10-أنابيب-11-نماء-12-معدنية-13-كيميائية-14-الزامل-1
~~5-إسمنت اليمامة-16-إسمنت السعودية-17-إسمنت الشرقية-18-إسمنت تبوك-19-الفن
~~ادق-20-العقارية-21-المواشي-22-عسير-23-الباحة-24-ثمار-25-شمس-26-فتيحي-27-
~~جرير-28-الكهرباء-29-الاتصالات-30-الأسماك-31-الشرقية
~~الزراعية-32-بيشة-33-سدافكو-34-الغاز-35-إسمنت القصيم-36-إسمنت
~~ينبع-37-المراعي-38-السيارات-39-ينساب.
# ثالثا-وأما بقية الأسهم، وهي ما عدا الأسهم المذكورة في النوعين
~~السابقين، فقد أظهرت القوائم المالية للشركات المصدرة لها قروضا أو
~~استثمارات محرمة تعد كثيرة بالنظر إلى أنشطتها، فلا أرى جواز شرائها لا على
~~سبيل الاستثمار ولا المضاربة، ولو بنية التخلص من الجزء المحرم فيها؛ لأن
~~الأسهم في ذاتها أصبحت عروضا محرمة؛ لغلبة الحرام فيها.
# ويجدر التنبيه إلى ثلاثة أمور:
# الأمر الأول: أن بعض الشركات أعلنت عن التخلص من الاستثمارات والقروض
~~المحرمة لديها، وهو أمر يشكر عليه القائمون على تلك الشركات، ويدل على
~~حرصهم على توقي الحرام، فنسأل الله لهم الثبات على ذلك، إلا أن المنهج
~~المتبع في الحكم على أي شركة بأنها نقية هو الاعتماد على القوائم المالية
~~المدققة؛ وذلك لتحري الدقة، وللتأكد من خلو الشركة في الفترة القادمة من أي
~~آثار عقود محرمة أبرمت في الفترة السابقة.
# PageV08P447
# فلو كان على الشركة قروض ربوية مثلا فلا سبيل لأن توصف بأنها خالية من
~~آثار تلك القروض إلا بتوقفها عن الاقتراض المحرم وأن تكون قد سددت ms2803 كل القرض
~~أو تم تحويله إلى قرض حسن أي بلا فوائد، أما ما تفعله بعض الشركات من
~~الاتفاق مع البنك الدائن على قلب الدين الذي له عليها إلى دين تورق، على أن
~~يبقى الدين كما هو بفوائده باسم جديد فهذا لا يغير من حقيقة الأمر شيئا؛
~~لأنه حيلة ظاهرة على الربا، وهو محرم بإجماع العلماء، بل ذهب كثير منهم إلى
~~أنه أعظم من الربا الصريح؛ لأنه جمع بين الربا والمخادعة. يقول أيوب
~~السختياني -رحمه الله-: " يخادعون الله كما يخادعون الصبيان، لو أتوا الأمر
~~من بابه لكان أسهل". وبإمكان الشركة التي تورطت بمثل هذا القرض وتريد
~~التخلص منه -بدلا من الوقوع في هذه الحيلة- أن تجري عملية تمويل شرعية مع
~~جهة أخرى غير البنك الدائن، ثم تسدد بذلك المال دينها الأول.
# PageV08P448
# الأمر الثاني: أن البعض يضارب في أسهم جميع الشركات ما عدا البنوك بحجة
~~أن نشاط تلك الشركات مباح، وهذا فيما أرى تناقض بين؛ فإن البنوك الربوية
~~إنما حرمت المساهمة فيها لما فيها من الاستثمارات المحرمة لا لمجرد كونها
~~بنوكا، ولا فرق في هذا بين البنوك والشركات التي تعتمد في نشاطها على
~~الاستثمار المحرم، بل إن بعض الشركات تزيد نسبة الاستثمارات المحرمة فيها
~~على تلك التي في البنوك، والسبب في ذلك أن كثيرا من الشركات تعتمد في
~~أنشطتها على الاستثمارات المالية لقلة تكلفتها وارتفاع عوائدها مقارنة
~~بالأنشطة التشغيلية التي أنشئت الشركة من أجلها. فعلى سبيل المثال، لم تنقص
~~الاستثمارات المالية المحرمة لإحدى الشركات منذ إنشائها عن 65% من إجمالي
~~نشاطها في حين أن الاستثمارات المحرمة لدى بعض البنوك المحلية لا تصل إلى
~~النصف، وذلك لأن من الأعمال البنكية ما هو مباح شرعا، كأعمال الصيرفة
~~الاعتيادية والحوالات والمقاصة وتحصيل الشيكات وخطابات الضمان غير المسيلة
~~والوساطة المالية ونحو ذلك، وهذه الأعمال لا تقل عادة عن ثلث النشاط البنكي
~~التقليدي، يضاف إلى ذلك ما تقدمه بعض البنوك من خدمات تمويلية إسلامية، مما
~~يجعل الاستثمارات المباحة لديها أكثر من تلك التي لدى بعض الشركات غير
~~البنكية. وهذا ms2804 الأمر يستوجب مراجعة القوائم المالية للشركات قبل الحكم
~~عليها وعدم الاكتفاء بالتصنيف العام للشركات، إذ إن بعض الشركات وإن صنفت
~~على أنها شركات زراعية أو صناعية أو غير ذلك إلا أن لها استثمارات مالية قد
~~تفوق استثماراتها في نشاطها الرئيس.
# PageV08P449
# الأمر الثالث: أن جواز شراء الأسهم المختلطة لا يعني أن الربا الذي في
~~الشركة مباح، فالربا محرم كله، قليله وكثيره، وإنما الإثم على من باشر تلك
~~المعاملة المحرمة أو أذن أو رضي بها، لا على المساهم؛ لأن للشركة المساهمة
~~شخصية اعتبارية مستقلة عن المساهمين، وموجوداتها – بما في ذلك الموجودات
~~المحرمة- مملوكة للشركة ما دامت قائمة ولا حق للمساهمين فيها، ولهذا لو
~~نقصت القيمة السوقية للسهم عن قيمة ما يقابله من موجودات في الشركة فليس
~~للمساهم حق إلا في السهم فقط. وبناء عليه، فتأخذ الأسهم حكم عروض التجارة؛
~~لأنها صكوك مالية قابلة للتداول، فإذا اختلط فيها الحرام اليسير بالحلال
~~الكثير فإن ذلك لا يقتضي حرمة السهم كله، بل يلزم المساهم أن يتخلص من
~~الجزء المحرم من عوائده، ويبقى أصل السهم مباحا. ومما يؤيد ذلك أن تداول
~~الأسهم منفصل عن نشاط الشركة، فلا ترتبط قيمة الأسهم بنشاط الشركة بل
~~بالعرض والطلب، كما أن ارتفاع قيمة الأسهم أو انخفاضها لا يؤثر بشكل مباشر
~~إيجابا أو سلبا على نشاط الشركة؛ لأن ما يدفعه المساهم لشراء الأسهم بعد
~~طرحها للتداول لا يذهب منه للشركة شيء، ولا يدعم به نشاط الشركة، بل يذهب
~~جميعه للمساهم البائع، وكذلك المساهم البائع لا يأخذ ثمن أسهمه التي باعها
~~من الشركة بل من المساهم المشتري.
# PageV08P450
# وختاما، فهذه كلمة أوجهها لإخواني القائمين على الشركات المساهمة بأن
~~يتقوا الله تعالى فيما استرعاهم الله عليه، وأن يطهروا شركاتهم من الربا،
~~فهذه أمانة، وسيسألون عنها يوم القيامة، وإن من خيانة هذه الأمانة الدخول
~~في العقود الربوية ولو صغرت. ولا عذر لهم في ذلك فنحن -ولله الحمد- في بلد
~~قائم على تحكيم شريعة الله. وكل ما يخالف هذه الشريعة الغراء فهو مرفوض
~~شرعا ونظاما، بل إن النظام ms2805 في المملكة يمنع أي شركة محلية من أن يشتمل
~~نظامها الأساسي على بنود تخالف الشريعة، وما تمارسه الشركة من اقتراض أو
~~إيداع بالفائدة يعد من التجاوزات غير النظامية التي يحق لأي مساهم أن يعترض
~~عليها، وهذا هو الحد الأدنى من الواجب على من ساهم في الشركات المختلطة، أن
~~يعترض على تلك التجاوزات عند حضوره الجمعية العمومية للشركة.
# وها نحن الآن نسمع -ولله الحمد- عن توجه كثير من الشركات لتطهير
~~معاملاتها من الحرام، وهو أمر يبشر بالخير. فقبل سنوات معدودة لم تكن
~~الشركات النقية تتجاوز أصابع اليد الواحدة، وهاهي الآن بهذه الكثرة، وستكون
~~بازدياد بمشيئة الله، وأشيد هنا بالجهود التي يبذلها أهل العلم في تبيين
~~الشركات الجادة في هذا الأمر لاسيما قائمة الشركات النقية للدكتور محمد
~~العصيمي -وفقه الله-، فأرجو أن يكون له نصيب من قوله عليه الصلاة والسلام:"
~~من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة".
# والأمل بالله كبير في أن يكون هذا التحول عاما في كل الشركات. والله
~~الموفق.
# PageV08P451
### | تداول أسهم شركة إعمار الإمارتية
# المجيب خالد بن إبراهيم الدعيجي
# مشرف تربوي في وزارة التربية والتعليم
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 23/05/1426ه
# السؤال
# ما حكم تداول أسهم شركة إعمار الإماراتية؟
# الجواب
# الحمد الله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده: وبعد:
# فهذه دراسة شرعية عن شركة إعمار الإمارتية، نجملها في النقاط الآتية:
# أولا: نشاط الشركة:
# تمارس الشركة عدة نشاطات متنوعة منها: الاستثمار في العقارات وتطويرها،
~~وخدمات إدارة العقارات والأعمال البنكية التجارية، وتقديم خدمات تكنلوجيا
~~المعلومات والاتصالات.
# ثانيا: موجودات الشركة:
# بلغت موجودات الشركة لعام 2004م (12.755.857.000) درهم إماراتي.
# ثالثا: الموجودات الربوية للشركة:
### | 1- 
# الاستثمارات المحرمة:
# تمارس الشركة جميع الاستثمارات المحرمة من قروض ربوية وإيداعات ربوية
~~وكذلك استثمار في السندات المجمع على تحريمها، بالإضافة إلى التعامل
~~بالعمليات الآجلة على العملات مثل عقود الخيارات والمستقبليات وهذه محرمة
~~بالإجماع، وتفصيل ذلك ما يلي:
# أ- قروض من الشركة للأفراد والهيئات بفوائد ربوية بلغت هذه القروض
~~(1.338.926.000) درهم إماراتي. ونسبته للموجودات ms2806 10.50%.
# ب- ودائع ربوية (47.474.000) درهم ونسبتها للموجودات 0.37%.
# ج- سندات وشهادات استثمارية محرمة (2.614.043.000) درهم ونسبتها
~~للموجودات 20.5%.
# د- استثمارات بالعملات في الأسواق الآجلة بمبلغ قدره (586790000) درهم،
~~ونسبته للموجودات 4.6%.
### | 2- 
# القروض الربوية:
# اقترضت الشركة مبلغا قدره (638.693.000) ونسبته للموجودات 5%.
### | 3- 
# الإيرادات المحرمة
# بلغ صافي إيرادات الشركة 1.690.557.000 درهم، وبلغت الإيرادات المحرمة
~~المفصح عنها 115.984.000 درهم، ونسبتها للإيرادات 7%.
# رابعا: زكاة المستثمر والمضارب في الشركة:
# PageV08P452
# بلغت حقوق المساهمين في الشركة (8031898000) درهم، وعدد الأسهم المصدرة
~~(2.650.000.000) سهم، فتكون القيمة الدفترية للسهم (3 درهم) ، وعليه تكون
~~زكاة السهم الواحد: (0.075 درهم) . فتكون قاعدة إخراج زكاة المستثمر
~~كالتالي:
# (0.075) × (عدد الأسهم المملوكة) .
# أما زكاة المضارب فهي: 2.5% من القيمة السوقية للسهم يوم إخراج الزكاة.
# خامسا حكم تداول أسهم الشركة:
# من خلال ما سبق فإنه لا يجوز تداول أسهم شركة إعمار الإمارتية سواء كانت
~~مضاربة أو استثمارا، للأسباب الآتية:
# أولا: ارتفاع استماراتها الربوية فقد تجاوزت 37%، وضابط الهيئات الشرعية
~~في عنصر الاستثمارات لم يتجاوز 15%.
# ثانيا: ارتفاع إيرادات الشركة المحرمة البالغة 7%، فهو أعلى من ضابط
~~الهيئات الشرعية البالغ 5%.
# ثالثا: وكذلك من خلال النظر في نشاط الشركة نجد أنها تمارس الأعمال
~~البنكية التجارية التقليدية وهذا إقرار منها في نظامها الأساسي وقد أجمع
~~الفقهاء المعاصرون على أنه إذا نص في النظام الأساس للشركة أنها تمارس
~~الربا فإنه لا يجوز المشاركة فيها.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV08P453
### | أسهم الشركات الإماراتية (إعمار وأملاك وغيرهما)
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 23/6/1426ه
# السؤال
# أنا أستثمر في أسهم الشركات الإماراتية، فما هي الشركات التي تجوز
~~المتاجرة بأسهمها. وما حكم المتاجرة بأسهم شركة إعمار؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. أما بعد، فالواجب على المسلم
~~تحري الكسب الطيب، والبعد عن المال الخبيث عملا بقوله تعالى: " يا أيها
~~الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم" [البقرة: 172] ، وإن من أخطر
~~المكاسب الخبيثة الربا، حيث آذن الله من تعامل به بحرب منه ومن رسوله ms2807 صلى
~~الله عليه وسلم فقال سبحانه: " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله "
~~[البقرة: 278-279] ، ولذا كان من الواجب على المساهم أن يحتاط لهذا الجانب
~~أشد مما يحتاط لمعايير الربح والخسارة في الأسهم. فالربح الحقيقي أن يسلم
~~للمرء دينه.
# ومن خلال دراسة آخر القوائم المالية للشركات المدرجة في السوق الإماراتية
~~يمكن تصنيف هذه الشركات إلى ثلاث فئات:
# أولا- الشركات الخاضعة لهيئات رقابة شرعية: وعددها (7) شركات، وهي:
### | 1- 
# بنك دبي الإسلامي 2- مصرف الشارقة الإسلامي 3- مصرف أبوظبي الإسلامي 4-
~~مصرف الإمارت الإسلامي 5- أمان للتأمين 6- تكافل للتأمين 7- أملاك.
# فهذه الشركات تجوز المتاجرة بأسهمها والاستثمار فيها، بناء على رقابة
~~هيئاتها الشرعية.
# PageV08P454
# ثانيا- الشركات المختلطة: وعددها (25) شركة، وهي شركات أنشطتها في أغراض
~~مباحة، لكن قوائمها المالية لآخر فترة لا تخلو من بعض المعاملات المحرمة
~~اليسيرة التي لا تعد من نشاط الشركة وإنما هي طارئة عليها، ولا تزيد نسبة
~~الإيرادات المتحققة منها عن 5% من أرباح الشركة. فمن الورع تجنب أسهم هذه
~~الشركات إذ إنها من المشتبهات، ولكن من لم يأخذ بسبيل الورع فلا حرج عليه
~~إن شاء الله في المتاجرة بها بشرط أن يكون غير راض بما فيها من الحرام ولو
~~كان قليلا، والإثم على من أذن أو باشر تلك المعاملة المحرمة. ويجب على
~~المساهم أن يتخلص من هذه الإيرادات المحرمة بإخراج 5% من الأرباح السنوية
~~الموزعة، وصرفها في أوجه البر بنية التخلص منها، أما الأرباح الناتجة من
~~بيع الأسهم – أي المتاجرة بها- فلا يجب إخراج شيء منها. وهذه الشركات هي:
### | 1- 
# الدار العقارية 2- اللوجستية 3- الفنية للإنشاءات 4- دبي للاستثمار 5-
~~الإمارت للاتصالات 6- الخليجية للاستثمارات العامة 7- الجرافات 8- الواحة
~~9- كيوتل 10- السودانية (سوداتل) 11- تبريد 12- الاتحاد العقارية 13- السفن
~~14- الأغذية 15- البناء (بلدكو) 16- إسمنت الفجيرة 17- فودكو 18- إسمنت
~~الخليج 19- الدوائية (جلفار) 20- إسمنت أم القوين 21- إسمنت رأس الخيمة
~~(الأسود) 22- سيراميك رأس الخيمة 23- رأس الخيمة للإسمنت الأبيض 24- رأس
~~الخيمة للدواجن 25- إسمنت الاتحاد.
# وجواز المتاجرة في أسهم هذه الشركات لا يعني أن الربا اليسير مباح،
~~فالربا محرم كله، قليله ms2808 وكثيره، وإنما الإثم على من باشر تلك المعاملة
~~المحرمة أو أذن أو رضي بها.
# وأما المساهم فليس بشريك في ذلك العمل المحرم؛ لأن الأسهم صكوك قابلة
~~للتداول، فهي في حكم عروض التجارة، فإذا اختلط فيها الحرام اليسير بالحلال
~~الكثير فإن ذلك لا يقتضي حرمة السهم كله؛ بل يلزم المساهم أن يتخلص من
~~النسبة المحرمة من عوائد السهم، ويبقى أصل السهم مباحا.
# PageV08P455
# ثالثا- وما عدا الشركات السابقة، لا تجوز المتاجرة بأسهمها؛ لاشتمال
~~أعمالها على أنشطة محرمة ليست باليسيرة، وعدد هذه الشركات (35) شركة، وهي
~~كالتالي:
# أ- البنوك التجارية، وهي: 1- بنك دبي التجاري 2- الإمارات الدولي 3- دبي
~~الوطني 4- المشرق 5- الإمارات العربية للاستثمار 6- أبوظبي التجاري 7-
~~الاتحاد الوطني 8- الاستثمار 9- العربي المتحد 10- التجاري الدولي 11-
~~الخليج الأول 12- الشارقة 13- التجاري الدولي (مصر) 14- دار التمويل 15-
~~أبو ظبي الوطني 16- أم القوين الوطني.
# ب- وشركات التأمين التجاري، وهي: 17- العين 18- البحيرة 19- أبو ظبي
~~الوطنية 20- الخزنة 21- أريج 22- العربية الاسكندنافية 23- الوثبة 24-
~~الظفرة 25- دبي للتأمين 26- دبي الوطنية للتأمين 27- الإمارات 28- عمان 29-
~~رأس الخيمة 30- الاتحاد 31- المتحدة 32- الوطنية للتأمينات العامة.
# ت- وشركات أخرى، وهي: 33- شعاع كابيتال (في الوساطة المالية) 34- أبو ظبي
~~للفنادق 35- الوطنية للفنادق.
# وأما شركة إعمار فهي من الشركات العقارية العملاقة، نشاطها الرئيس في
~~بناء العقارات وتطويرها وبيعها. ومن خلال النظر في التقرير السنوي للشركة
~~لعام 2004 والتقرير الربعي والنصفي لعام 2005، وبالاستفسار عن بعض ما ورد
~~في هذه التقارير مع بعض مسئولي الشركة، فقد تبين ما يلي:
### | 1- 
# تبلغ قيمة أصول الشركة بسعر التكلفة أكثر من (20) مليار درهم، وبالقيمة
~~العادلة - (الجارية) - ما يربو على (40) مليار درهم، كما بلغت القيمة
~~السوقية لأسهمها ما يزيد على (90) مليار درهم. وحققت الشركة في النصف الأول
~~لهذا العام أرباحا تزيد على (2.5) مليارين ونصف المليار درهم.
# PageV08P456
### | 2- 
# تمتلك الشركة أكثر من ستين شركة أخرى تملكها ملكية كاملة، وجميع هذه
~~الشركات في أغراض مباحة عدا شركة واحدة، وهي عبارة عن بنك تجاري يقدم
~~معاملات ربوية، وهذا البنك مستقل في مركزه المالي وإدارته عن شركة إعمار،
~~وبناء على التقرير السنوي لهذا البنك لعام 2004 فقد بلغت أرباح البنك (4)
~~ملايين درهم، ونسبة ms2809 هذه الأرباح إلى أرباح إعمار لا تكاد تذكر (أقل من
~~ثلاثة بالألف) .وحسب إفادة بعض المسئولين في إعمار، فقد شرعت الشركة في
~~اتخاذ خطوات لبيع 70% من ملكيتها في البنك لشركة دبي القابضة، ووقعت مذكرة
~~تفاهم لذلك.
### | 3- 
# تستثمر الشركة فائض السيولة لديها في سندات، وودائع استثمارية لدى بنوك
~~إسلامية، وودائع بالأجل لدى بنوك تقليدية، وقد بلغت الإيرادات المحرمة
~~المتحققة من هذا النشاط في نهاية العام الماضي ما يعادل 4% من أرباح
~~الشركة. كما بلغت مدفوعات الشركة من الفوائد الربوية 1/4 (ربع الواحد
~~بالمائة) من إجمالي مصروفاتها.
# وبناء على ما سبق، فإن الشركة ليست من الشركات النقية، ولهذا اختلفت
~~هيئات الفتوى في حكم المتاجرة بأسهمها، فذهبت بعض هيئات الفتوى إلى تحريمها
~~لأن بعض أنشطة الشركة محرمة، وذهب عدد من هيئات الفتوى والرقابة الشرعية في
~~الشركات الإماراتية الإسلامية - كالهيئات الشرعية لكل من شركة أملاك وبنك
~~دبي والشارقة الإسلاميين- إلى جواز المتاجرة بأسهم إعمار؛ لأن النشاط
~~المحرم للشركة يعد يسيرا مقارنة بنشاطها المباح وهو الاستثمار العقاري.
~~وعلى هذا القول فيلزم التخلص من 5% من الأرباح السنوية التي توزعها الشركة.
~~والله أعلم.
# PageV08P457
### | أسهم شركة دانة غاز الإماراتية
# المجيب جمع من العلماء
# المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 20/08/1426ه
# السؤال
# ما حكم الاكتتاب في شركة دانة غاز الإماراتية؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن نشاط هذه الشركة في مجال الاستثمار في الغاز الطبيعي، ويبلغ رأسمالها
~~ستة مليارات درهم، طرح منها مليارا درهم للاكتتاب العام، واكتتب المؤسسون
~~في الشركة بحصص نقدية تبلغ ملياري درهم، وبحصص عينية، وهي عبارة عن أسهم في
~~ثلاث شركات ذات أنشطة مباحة تعادل قيمتها ملياري درهم تقريبا. كما أصدرت
~~الشركة سندات بدون فوائد قابلة للتحويل إلى أسهم وغير قابلة للتداول لصالح
~~ملاك الشركات الثلاث وذلك لشراء بقية أسهمهم فيها.
# ومن خلال قراءة النظام الأساسي للشركة وعقد التأسيس ونشرة الإصدار الخاصة
~~بها لم يظهر ما يمنع شرعا من الاكتتاب فيها. كما يجوز للمساهم أن يبيع
~~الأسهم التي اكتتب بها بعد طرحها للتداول؛ لأن ms2810 الشركة تمتلك موجودات أخرى
~~غير النقود وهي ذات قيمة معتبرة شرعا وذلك من خلال الشركات الثلاث التابعة
~~لها. والله اعلم.
# نسأل الله أن يوفق القائمين على الشركة وجميع المسلمين إلى الخير، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد.
# كتب الفتوى:
# د. محمد بن سعود العصيمي (أستاذ الاقتصاد الإسلامي المشارك بجامعة الإمام
~~محمد بن سعود الإسلامية)
# د. يوسف بن عبد الله الشبيلي (عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء)
# PageV08P458
### | حوافز العملاء
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ البيوع/
### | جوائز المحلات التجارية
# التاريخ 2/3/1424ه
# السؤال
# أنا محاسب ومدير معرض للأجهزة المنزلية، ونتعامل مع شركات لتوريد الأجهزة
~~من ثلاجات ومكيفات وغيره، وبعض هذه الشركات تقدم حوافز بيع نقدية وعينية
~~لي؛ تقدم على القطعة أو بأي شكل آخر، فهل في ذلك مخالفة للشرع؟
# الجواب
# لا بأس بذلك، لأن هذه تعتبر هدية ولا بأس بها، غير أنه إذا كان المحاسب
~~هو صاحب المحل وهو المدير المالك فهذا لا إشكال فيه، أما إن كان موظفا عند
~~مالك فإنه لا يملكها إنما هي للمالك ويتفاهم هو والمالك في قسمتها بينهم أو
~~غير ذلك، وأما استئثاره بها وحده فهذا لا يجوز لقول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-:"من استعملناه منكم على عمل فليجيء بقليله وكثيره" مسلم (1833) .
# وقال -صلى الله عليه وسلم-:"أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته
~~إن كان صادقا" البخاري (6979) ، ومسلم (1832) ، والله أعلم.
# PageV08P459
### | بطاقات التخفيض
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ البيوع/جوائز المحلات التجارية
# التاريخ 6/3/1424ه
# السؤال
# أود أن أستفسر عن حكم بيع أو شراء البطاقات التي تعطي تخفيضات على مجموعة
~~من المحلات، أي أن هناك بطاقة سعرها حوالي ثلاثمئة ريال بموجب هذه البطاقة
~~تحصل على تخفيضات معتمدة لدى أكثر من خمسين محلا تصل التخفيضات بها إلى
~~(20%) ، أرجو التفصيل في المسألة، وشكرا.
# الجواب
# بطاقات التخفيض محرمة لوجوه:
# أولا: لما فيها من القمار والغرر، وذلك لأن الإنسان يشتري هذه البطاقة
~~بثلاثمئة ريال مثلا ms2811 على أن يأخذ قيمتها بعد التخفيض، أو أكثر منها، أو أقل
~~منها وذلك لأن بطاقة التخفيض لها مدة معينة فلربما لم يستطع أن يغطي هذه
~~القيمة وهي الثلاثمئة في هذه المدة فحينئذ يدخل في القمار، والقمار هو
~~الغرم المتحقق والغنم المتوقع، وكل من دخل في معاملة إما أن يغنم وإما أن
~~يغرم، فهذا حكمه حكم الغرر.
# ثانيا: فيه شبهة الربا، وذلك لأن الإنسان ربما يدفع ثلاثمئة على أن يأخذ
~~أكثر أو أقل على افتراض أن التخفيض قيمة مالية، وهذا الربا إما أن يكون ربا
~~نسيئة مثل التأجيل، وإما أن يكون ربا نسيئة وفضل، فمن كان يأخذ قيمتها
~~ثلاثمئة فهي ربا نسيئة، وإن كان يأخذ بأكثر فهو ربا نسيئة وفضل.
# وقد صدر من المجمع الفقهي الإسلامي قرار بتحريم بطاقة التخفيض إذا كانت
~~عن عوض، أما بطاقة التخفيض التي يحصل عليها الإنسان مجانا فهذه من باب
~~الهبة، بشرط ألا يكون حصوله على هذه البطاقة بطريق المسابقة التي يفعلها
~~بعض الشركات التسويقية أنه في حالة شرائه سلعة بقيمة كذا فإنه يدخل في
~~الوعد بالجائزة، والجائزة هي بطاقة التخفيض فهذا كله داخل في هذا الأمر،
~~والله أعلم.
# PageV08P460
### | مسابقات ترويج السلع
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# المعاملات/ البيوع/جوائز المحلات التجارية
# التاريخ 11/1/1423
# السؤال
# مركز لبيع الأشرطة الإسلامية ينوي القيام بحملة دعائية لترويج الأشرطة
~~الإسلامية بهدف نشرها بين أكبر قدر من المجتمع (علما بأن المركز خيري) وذلك
~~من خلال ما يلي:
# - حصول المشتري على قسيمة (كوبون) سحب لكل شريط يشتريه.
# - يتأهل كل صاحب قسيمة للسحب والذي يحتوي على عشر جوائز هي:
# - سيارة، تذكرة سفر للعمرة، طقم ذهب، أدوات منزلية: مثل مكيف، ثلاجة،
~~طباخة، غسالة.
# - مدة العرض خمسة وأربعون يوما.
# - يتم تجميع الكوبونات في صندوق مخصص بعدها تتم عملية السحب العشوائي.
# أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد،
# فالطريقة الترويجية المذكورة في السؤال، والتي هي حصول كل من يشتري شريطا
~~على قسيمة ثم يتم السحب العشوائي من هذه القسائم ليتحدد الفائزون، ولا ms2812 يحصل
~~على قسيمة السحب إلا من اشترى شريطا فهذه من المسائل المعاصرة والراجح فيها
~~أنها لا تجوز؛ لكونها قمارا أو شبيهة بالقمار؛ إذ المشتري يبذل مالا للحصول
~~على سلعة قد يحصل معها جائزة وقد لا يحصل، فهو بين غنم بتحصيل الجائزة وبين
~~غرم بفواتها عليه.
# والميسر (القمار) هو الذي لا يخلو الداخل فيه من أن يكون غانما أو غارما-
~~وتحريم الميسر أصل من أصول الشريعة أجمع عليه أهل العلم إجماعا قطعيا. قال
~~- تعالى-:" إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون" [المائدة:90] . وبهذا أفتى سماحة الشيخ عبد العزيز
~~بن باز - رحمه الله-.
# وإذ حرم أخذ الجائزة لهذا التعليل فإن ما حرم أخذه حرم إعطاؤه، وإن أراد
~~صاحب السؤال مخرجا شرعيا فإنه يمكنه أن يدخل في السحب كل من يزور المركز،
~~أو يضع مسابقة علمية على ما احتوته بعض الأشرطة فهذه تختلف في حكمها عما
~~ذكر. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
# PageV08P461
### | حكم بطاقات التخفيض
# المجيب د. سعد بن حمدان اللحياني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# المعاملات/ البيوع/جوائز المحلات التجارية
# التاريخ 30/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل بطاقات التخفيضات التي تشترى من بعض الشركات جائزة؟ وخاصة أنها تتعامل
~~مع شركات وخطوط طيران وغيرها من المحلات التجارية، وتخول لحاملها التمتع
~~بالتخفيض الموضح في البطاقة.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن كانت هذه البطاقة تصدر عن الشركة مقدمة الخدمة (المخفضة القيمة) فلا
~~يجوز التعامل بهذه الصورة؛ لما في ذلك من الغرر والجهالة، وربما دخله بيع
~~النقد بالنقد مؤجلا مع جهالة التماثل، وإن كانت البطاقة تصدر عن شركة خاصة
~~غير مقدمة الخدمة فهذه الصورة أولى بعدم الجواز، والله أعلم، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV08P462
### | الترويج للبضاعة بوضع الهدايا في بعضها
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# المعاملات/ البيوع/جوائز المحلات التجارية
# التاريخ 26/10/1424ه
# السؤال
# نقوم بتصنيع مناديل الورق، ولغرض الدعاية نضع بطاقات في بعض العلب تعطى ms2813
~~هدايا قيمة لمن يجدها، هل يجوز شرعا استخدام هذا الأسلوب كدعاية؟. وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# إذا كانت هذه الهدايا، هدايا ذات قيمة عالية، ويعلن عنها بأن في بعض هذه
~~المناديل بطاقات هدايا ذات قيمة، ويكون ممن يتأثر بهذه الإعلانات أن يكثر
~~من شراء هذه المناديل، لا لغرض استخدامها وإنما لأمل أن يحصل على جوائز
~~منها، نقول: هذا لا يجوز، وهذا من المسابقات المحرمة التي بعضها صريح أنه
~~من القمار، وبعضها فيه الشبه القوي بالقمار ونحوه، وهو من أنواع المسابقات
~~المحذورة والممنوعة. والرسول - صلى الله عليه وسلم- قال: "الحلال بين
~~والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى
~~الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام" متفق
~~عليه أخرجه البخاري (52) ومسلم (1599) من حديث النعمان بن بشير -رضي الله
~~عنهما-.
# وأما إذا كانت هذه الهدايا هدايا ليست ذات قيمة، وإنما هي هدايا متدنية
~~القيمة، وفي نفس الأمر لا يعلن عن هذه الهدايا على سبيل أن يستكثر الناس من
~~شرائها لطلب الهدايا لا لرغبة، أو لا لقصد الاستخدام، فنقول: إذا لم يكن
~~شيئا من ذلك فلا بأس بذلك.
# PageV08P463
### | بطاقة التخفيض
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/جوائز المحلات التجارية
# التاريخ 14/3/1425ه
# السؤال
# عندي سؤال من أحد أصحابي: (وهو صاحب محل)
# السؤال هو: أن إحدى الشركات قدمت له عرضا أن يوزع لهم بطاقات تمنح صاحبها
~~خصما من بعض الشركات، ويجب أن تكون الشركة مساهمة في هذه الخدمة، وتتفاوت
~~بعض الخصومات من شركة إلى أخرى.
# كيفية الاشتراك: يكون عن طريق شراء هذه البطاقة، وتكون مدتها سنة واحدة,
~~وإذا انتهت تنتهي صلاحيتها سواء استفدت منها أو لم تستخدمها البتة، وتكون
~~النسب في الخصم تختلف من شركة إلى شركة أخرى.
# مثال: لنفرض أني استأجرت سيارة بشرط أن تكون هذه الشركة مساهمة في هذه
~~الخدمة، وتعطيني خصم ما بين 5 % إلى 40%، وبعض الشركات الأخرى يكون الخصم
~~من 10% إلى 20%، وهكذا. فما هو الحكم؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، ms2814 والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد وآله وصحبه،
~~وبعد:
# البطاقة المشار إليها تسمى بطاقة التخفيض، وقد اختلف الفقهاء المعاصرون
~~في حكمها، فهناك من يرى منعها؛ لأنها من باب الغرر والميسر؛ إذ يدفع
~~المشترك ثمن البطاقة، ولا يدري هل ينتفع بها أو لا، فهو متردد بين الغنم
~~والغرم.
# وهناك من يرى جوازها نظرا إلى أن ثمن الاشتراك مقابل وساطة مصدر البطاقة
~~لدى المحل وإقناعه بالتخفيض للمشتري، فهي أجرة على عمل. (انظر: الحوافز
~~التجارية، خالد المصلح، ص179-192) ، والأظهر والله أعلم التفصيل، وذلك أنه
~~لا حرج شرعا أن يقول شخص لآخر: احصل لي على تخفيض من المحل الفلاني، ولك
~~كذا، وقد نص الإمام أحمد على جواز أن يقول الرجل لآخر: اقترض لي من فلان
~~مائة ولك عشرة (المغني، دار هجر، 6/441) . فإذا جاز العوض مقابل التوسط
~~للحصول على القرض، فالعوض مقابل التوسط للحصول على التخفيض أولى بالجواز.
# PageV08P464
# وهدف بطاقة التخفيض هو تحقيق مصالح الأطراف الثلاثة: التاجر والمشترك
~~والوسيط. فالتاجر ينتفع بتسويق بضاعته، والمشترك ينتفع بالتخفيض، والوسيط
~~بالاشتراك، وإنما نشأ الإشكال من جهة أن المشترك قد يشتري، وقد لا يشتري،
~~فإن اشترى تحققت المصلحة، وإلا خسر هو قيمة الاشتراك، وخسر التاجر أيضا إن
~~كان قد دفع مبلغا محددا للوسيط. وهذا التردد أورث شبهة الغرر.
# لكن ليس كل ما تردد بين الغنم والغرم، أو بين الانتفاع وبين الخسارة يدخل
~~في باب الغرر الممنوع، ففي بيع العربون يتردد المشتري بين أن يملك السلعة
~~وينتفع بها، وبين أن يغرم إذا لم يشترها ويخسر العربون، وهو مع ذلك جائز
~~عند الإمام أحمد وجمع من السلف، وذلك أن الهدف من العربون ليس المقامرة،
~~وإنما الانتفاع بالسلعة، والتردد بين إمضاء الشراء وعدمه راجع للمشتري،
~~وليس معتمدا على الحظ أو ما لا يتحقق غالبا.
# وحقيقة الغرر المحرم أنه معاوضة احتمالية نتيجتها انتفاع أحد الطرفين على
~~حساب الآخر، فإن كانت المعاملة تحتمل انتفاع كلا الطرفين، وتحتمل مع ذلك
~~انتفاع أحدهما وخسارة الآخر، أي أن المعاملة تحتمل الغرر وتحتمل عدمه،
~~فينظر ms2815 في احتمال كل واحد من الأمرين. فإن كان الغالب هو انتفاع الطرفين،
~~وهذا هو مقصود المعاملة، فهي جائزة، ويغتفر ما فيها من الغرر، وهذا هو ضابط
~~الغرر اليسير الذي نص عليه الفقهاء. أما إن كان احتمال انتفاع أحدهما
~~وخسارة الآخر هو الغالب، وهو مقصود الطرفين، فهذا من الغرر الفاحش الذي لا
~~يغتفر.
# وشراء بطاقة التخفيض معاملة تحتمل انتفاع الطرفين: المصدر والمشترك.
~~وتحتمل مع ذلك انتفاع المصدر وخسارة المشترك. فإن كان المشترك يحتاج غالبا
~~للسلع محل التخفيض، وينتفع بحصول التخفيض على أسعارها، فالغالب في هذه
~~الحالة هو انتفاع الطرفين، فيغتفر ما فيها من الغرر؛ لأنه من اليسير المعفو
~~عنه. فشراء البطاقة في هذه الحالة لا حرج فيه -إن شاء الله-.
# PageV08P465
# أما إن كان الغالب أنه لا يحتاج لهذه السلع فالشراء في هذه الحالة ممنوع؛
~~لدخوله في الغرر الكثير، وهو من باب إضاعة المال المحرم شرعا. وهكذا القول
~~في علاقة التاجر بمصدر البطاقة.
# وينبغي التحذير من بطاقات التخفيض الوهمية التي تغري المشترك بالتخفيض،
~~لكنها لا تحقق منه شيئا، ويرفض التاجر قبولها أو تقديم التخفيض المتفق
~~عليه، فهذا من الغش والخداع وأكل المال بالباطل. والله أعلم، وهو الموفق
~~للصواب.
# PageV08P466
### | البيع بشرط الخيار
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/
### | الخيار في البيع
# التاريخ 26/10/1424ه
# السؤال
# هل الشرط عند الشراء جائز؟ صورتها: يشتري تاجر سلعة ما، ويشترط على
~~البائع أن يكون له شرط الإرجاع خلال أسبوع أو أكثر، فهل هذا البيع جائز؟
# الجواب
# البيع بشرط الخيار جائز بالإجماع، والصورة المذكورة جائزة، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# PageV08P467
### | البيع بالتصريف
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/الخيار في البيع
# التاريخ 02/04/1427ه
# السؤال
# ما الحكم الشرعي في مسألة بيع التصريف المنتشر في الآونة الأخيرة، وهل
~~يدرج من البيوع الفاسدة؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا كان المقصود ببيع التصريف في السؤال هو ما يضعه المنتج (شركة أو مصنع
~~ونحوهما) عند التاجر ليقوم ms2816 ببيعه فإن باعه وإلا فإن التاجر يقوم بإرجاع
~~السلعة إلى المنتج، إذا كان هذا هو المقصود في السؤال فإن هذا البيع يمكن
~~تخريجه على إحدى ثلاث مسائل وذلك بحسب طبيعة العقد الذي تم بين المنتج
~~والتاجر :
# المسألة الأولى: الشروط في البيع، وذلك لأن البائع (المنتج) باع المشتري
~~(التاجر) هذه السلعة واشترط المشتري فيها شرطا وهو أنه إن نفق (تم بيعه)
~~وإلا رده المشتري على البائع، وهذا يسمى عند الفقهاء الشرط المنافي لمقتضى
~~العقد، والمسألة عموما فيها خلاف طويل بين الفقهاء، فإذا اشترط شرطا واحدا
~~مخالفا لمقتضى العقد:
# فالجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عن أحمد على بطلان الشرط
~~والعقد، والمذهب عند الحنابلة على بطلان الشرط دون العقد،
# ورواية عن أحمد اختارها ابن تيمية وابن القيم صحة العقد والشرط في جملة
~~من المسائل التي يمنعها كثير من الفقهاء لأن فيها شروطا تخالف مقتضى العقد؛
~~ما لم تتضمن تلك الشروط محرما كالظلم والربا والغرر، وذلك لعموم قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "المسلمون عند شروطهم" رواه البخاري تعليقا بهذا اللفظ، في
~~كتاب الإجارة باب أجر السمسرة، ورواه أبو داود (3594) ، والترمذي (1352)
~~بلفظ: "على شروطهم". وقد انتصر شيخ الإسلام ابن تيمية لهذا القول في عدة
~~مواضع من كتبه، ومنها: ما في مجموع الفتاوى (29/126180) .
# PageV08P468
# المسألة الثانية التي يمكن إرجاع هذا البيع إليها: هي البيع مع اشتراط
~~الخيار مدة معلومة أكثر من المدة المتوقعة لتسويق السلعة، فعلى سبيل
~~المثال: إذا افترضنا أن التاجر اشترى اللبن من شركة الألبان وكان اللبن
~~يفسد في ستة أيام فإنه يشتري اللبن مع اشتراط الخيار سبعة أيام، وفي هذه
~~الحال يجوز بيع اللبن لأنه ملكه وإذا انتهت المدة ولم يبع اللبن فإنه يجوز
~~له أن يرجع اللبن إلى الشركة لأنه اشترط على الشركة ذلك، والقول بجواز
~~الشرط وإن كان المبيع يفسد في مدة الشرط قول بعض الحنابلة. وهذه المسألة هي
~~الأنسب لهذا البيع، ويشترط لها تحديد مدة الخيار، سواء أكان التحديد مذكورا
~~في العقد، أو معروفا عرفا، كموعد إرجاع الألبان والصحف ms2817 والمجلات ونحوها.
# المسألة الثالثة: أن يوكل المنتج التاجر في بيع هذه السلعة، ويأخذ التاجر
~~على بيع هذه السلعة نسبة معينة، وهي أجرة تسويقه لهذه السلعة.
# وباختصار لعل الأقرب أن يكون البيع بالتصريف بيع مع اشتراط الخيار، وعلى
~~ذلك فيراعى حين العقد الأحكام الشرعية المتعلقة بخيار الشرط.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV08P469
### | المراد بخيار المجلس
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# المعاملات/ البيوع/الخيار في البيع
# التاريخ 09/07/1426ه
# السؤال
# أحب أن أعرف المراد بخيار المجلس، وحبذا لو ذكرتم أحكامه على المذاهب
~~الأربعة.
# الجواب
# الخيار: الأخذ بخير الأمرين من الإمضاء أو الفسخ، سواء كان للبائع أو
~~للمشتري والمجلس هو مكان التبايع، حتى لو وقع العقد وهما قائمان أو مضطجعان
~~فإن الخيار يكون لهما، وخيار المجلس يثبت في البيع، لحديث "البيعان بالخيار
~~ما لم يتفرقا" رواه البخاري (2110) ، ومسلم (1532) من حديث حكيم بن حزام،
~~وكذا يثبت في الصلح والإجارة والصرف والسلم دون بقية العقود. ويجب خيار
~~المجلس لكل واحد من البائع والمشتري ما داما في المجلس مالم يتفرقا، فإن
~~تفرقا فالعقد لازم ولا خيار، والتفرق إنما يكون بالأبدان لا بالأقوال وإن
~~أسقطاه سقط، وإن أثبتا الخيار لأحدهما دون الآخر ثبت له الخيار ولا خيار
~~للآخر، وإذا تفرقا كان العقد لازما، ولا يجوز الفسخ إلا بالتراضي بينهما.
# وأما طلب السائل أحكام خيار مجلس على المذاهب الأربعة فهذا لا مصلحة له
~~فيه، فإن اللازم في حق المسلم سؤال أهل الذكر؛ لقوله تعالى: (فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون) [النحل: 43] ويوم القيامة يقال: ماذا أجبتم
~~المرسلين، وعلى هذا فطالب العلم الشرعي يجب أن يأخذ بما صح فيه الدليل
~~وغيره يلتزم بفتوى من استفتاه ولا يجاوزه إلى غيره؛ لأن تتبع الرخص مذموم
~~محرم كما نبه إلى ذلك غير واحد من أهل العلم.
# PageV08P470
### | بيع تأشيرات الحج
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/
### | مسائل متفرقة
# التاريخ 1/6/1422
# السؤال
# ما حكم بيع ms2818 تأشيرات الحج التي تستخرج بشق الأنفس؟
# الجواب
# لا يجوز للإنسان أن يأخذ تأشيرة لنفسه وهو لا يريد الحج، فإن أخذ تأشيرة
~~لنفسه وهو يريد الحج ثم عدل عن ذلك، فليس له أن يبيعها إلا بنفس التكلفة
~~التي بذلها في سبيل الحصول عليها. ومعنى ذلك أنه لا يجوز أن تتخذ تأشيرات
~~الحج تجارة يستغل بها ضعفاء المسلمين والحريصين على الحج، بل ينبغي للمسلم
~~أن يكون معينا على الخير، وأن يساعد إخوانه المسلمين لا أن يستغلهم والله
~~أعلم.
# PageV08P471
### | التجارة الإلكترونية
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 5/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أود أن أسأل عن حكم البيع بالإنترنت أو ما يسمى بالتجارة الإلكترونية
~~وأود لو تزودوني مشكورين بأسماء كتب أو مواقع إلكترونية عن هذا الموضوع.
# وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، - والصلاة والسلام - على من لا نبي بعده، وبعد:
# البيع عن طريق الإنترنت كالبيع عن طريق وسائل الاتصال المعاصرة الأخرى:
~~كالهاتف والفاكس، والتلكس، ونحوها، وقد صدر قرار مجمع الفقه الإسلامي رقم
~~52 بصحة التعاقد إذا التقى الإيجاب والقبول، وللسائل الرجوع إلى مجلة
~~المجمع، العدد السادس ج1، لمزيد من الدراسات حول الموضوع، والأصل المقرر أن
~~البيع ينعقد بما دل عليه، وليس هناك صيغة محددة للبيع، كما أن الأصل في
~~المعاملات الحل، ولا يحرم منها شيء إلا بدليل. والله أعلم.
# PageV08P472
### | الشراء والتسلسل الهرمي
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/1/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أود استشارة فضيلتكم في مسألة:
# توجد شركة إنتاج إعلامي إسلامية تعرض مجموعات من شرائط الكاسيت
~~والاسطوانات بقيمة (100) جنيه، وعندما تشتري منها تسجل رقما فإذا أقنع
~~المشتري مشتر آخر ليشتري مجموعة بقدر (100) جنيه فإن الداعي يأخذ عمولة
~~(12%) وإذا أحضر الذي دعاه فردا جديدا يشتري يأخذ الأول نسبة (8%) عن
~~الثاني أي حلقة متسلسلة وهكذا كلما أتى فرد جديد يأخذ المشتري للأول نسبة
~~ما، فهل يجوز للمرء ترويج ms2819 هذه الفكرة؟ علما بأن المنتجات كلها إسلامية، كما
~~أن المشتري يأخذ عمولة بدون شرط، أي: لا يشترط إتيانه بعدد معين.
# لمزيد من التفاصيل عن مدار النور اضغط على الرابط
# http://www.elnoor.com/mdar
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# هذا البرنامج يشترط للتسويق أن يتم شراء منتجات الشركة، وبدون شراء
~~المنتجات لا يستحق الشخص العمولات، وهذا اشتراط لعقد الشراء في عقد
~~السمسرة، ومعلوم أن السمسار لا يهدف أساسا لشراء المنتجات التي يسوقها، بل
~~هو مجرد سمسار، ولذلك فإن هذا الشرط ينافي مصلحة المسوق، فيكون داخلا في
~~النهي النبوي عن بيعتين في بيعة.
# PageV08P473
# وحقيقة الأمر أن اشتراط الشراء في السمسرة، يعني: أن من يرغب في السمسرة
~~لا بد أن يدفع مالا لكي يسوق، وهو يسوق لكي يحصل على عمولات من الشركة
~~المنتجة، فيؤول الأمر إلى أن يدفع المسوق نقودا للشركة مقابل نقود لا يدري
~~هل يحصل عليها أم لا، فهو بهذا عقد غرر من جهة، وربا من جهة أخرى، فإذا
~~أرادت الشركة تجنب هذه الإشكالات يجب ألا تشترط شراء المنتجات على من يريد
~~التسويق، فمن يرغب في الشراء فقط يمكنه الشراء، ومن يرغب في التسويق فقط
~~يمكنه التسويق دون دفع أي رسوم أو مبالغ مالية، حتى لو كانت مقابل
~~المنتجات، والعلم عند الله تعالى.
# PageV08P474
### | البدائل الشرعية للقرض الربوي
# المجيب د. عبد الله بن إبراهيم الناصر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/6/1424ه
# السؤال
# قرأت هذا المقطع في أحد المواقع، وفي نفسي منه شيء، أرجو توضيح الأمر في
~~كل هذه الصور، ولكم جزيل الشكر والتقدير، البديل الإسلامي للتمويل العقاري
~~من الممكن أن تتم عملية التمويل العقاري في صورة بيع بالتقسيط ورهن العقار
~~بالثمن، ويتم ذلك في اتفاقية واحدة بأن يشتري المقترض - بنكا أو شركة من
~~شركات التمويل العقاري - الوحدة السكنية من البائع ويسلم له الثمن، ثم في
~~نفس الاتفاقية يبيع الوحدة إلى المشتري بالأجل على أقساط، وبثمن يزيد على
~~ثمن الشراء مع تعهد المشتري برهن ms2820 الوحدة لصالح الممول البائع ضمانا لسداد
~~الثمن، من الممكن أن تتم عملية التمويل العقاري في صورة تأجير تمويلي
~~تتضمنها اتفاقية تنص على أن يشتري الممول العقار من البائع، ويؤجره للعميل
~~في صورة عقد تأجير تمويلي مقابل أقساط، يراعى في تحديدها بجانب تغطية مقابل
~~الانتفاع استرداد الممول لثمن العقار، وبحيث يمتلك العميل العقار في نهاية
~~المدة، ويسمى هذا في الشريعة الإسلامية "الإجارة المنتهية بالتمليك"، ومن
~~الممكن أن يتم التمويل في إطار عقد "الاستصناع" المعروف في الشريعة
~~الإسلامية؛ حيث يقوم على طلب شخص من شخص آخر إنشاء مبنى أو صناعة شيء مقابل
~~ثمن معين دون شرط تعجيل الثمن، بل يجوز تأجيله بأقساط يتفق عليها.
# الجواب
# الصور التي ذكرها السائل هي بدائل شرعية للاقتراض بفائدة من البنوك
~~الربوية.
# PageV08P475
# فالصورة الأولى تسمى ببيع المرابحة للآمر بالشراء، وتقوم على أساس أن
~~الراغب في شراء سلعة أو عقار ما يبدي رغبته للممول الذي هو البنك أو شخص
~~ثالث - سواء كان فردا أو شركة أو غير ذلك - في أن يشتري شيئا معينا أو
~~محددا بأوصاف يذكرها، ثم يقوم الممول بشرائه من المالك الأصلي، وبعد حيازته
~~يقوم ببيعه بعقد مستقل على الآمر بالشراء، وهو العميل بثمن مؤجل يناسب
~~قدرته المالية، وحيث إن الثمن دين في ذمة المشتري مؤجل إلى أقساط محددة فإن
~~البائع يقوم برهن هذا العقار وفاء بهذا الدين، وهذه الصورة جائزة بالشكل
~~المذكور، وقد صدر قرار من مجمع الفقه الإسلامي يبين جواز هذه الصورة.
# أما الصورة الثانية فهي: الإجارة المنتهية بالتمليك، وهذه الصورة ظهرت
~~نتيجة تطوير الصورة السابقة، وذلك لأن الممول الذي اشترى العقار أو السلعة
~~يريد أن يضمن حقه أكثر فيجعل العقار باسمه ويؤجره على العميل الذي أمره
~~بالشراء بأقساط سنوية تكون مرتفعة حتى تناسب القسط، وعند انتهاء الأقساط
~~يقوم البائع وهو المؤجر بتمليك العقار للمستأجر وهو المشتري.
# وهذه الصورة حصل خلاف في جوازها بين الفقهاء المعاصرين ويرى الكثير منهم
~~عدم صحتها شرعا، لأنها لا تتفق مع المقاصد الشرعية للمعاملات، فهي تحتوي
~~على ظلم المستأجر، ms2821 ذلك أن المستأجر لو لم يستطع سداد بعض الأقساط لترتب على
~~ذلك ضياع حقه، وفي ذلك ظلم عليه، والذي يظهر لي أن هذه الصورة لا تختلف في
~~حقيقة الأمر عن الصورة السابقة، فهي بيع مرابحة، وتنطبق عليها أحكامه
~~وشروطه، وإن سميت بالإجارة المنتهية بالتمليك، إذ العبرة في العقود
~~بالحقائق والمعاني لا بالألفاظ والمباني كما هي القاعدة الشرعية، وعلى ذلك
~~فإن التعامل بينهما يخضع لأحكام عقد البيع، وتكون العلاقة بينهما علاقة بيع
~~مع رهن السلعة كما هو الشأن في الصورة الأولى.
# PageV08P476
# أما الصورة الثالثة فهي عقد الاستصناع، وهو من العقود الجائزة شرعا عند
~~جمهور الفقهاء، وصفته في مثال التمويل العقاري أن يتفق المالك للأرض مع
~~شركة مقاولات على أن تقوم ببناء الأرض وفق مخطط معين، وتكون المواد على
~~الشركة وهو يقوم بعد ذلك بسداد القيمة على أقساط يتفق عليها مع الشركة.
# وهذه الصورة جائزة إذا تمت شروطها الشرعية، وهي من البدائل المناسبة
~~للربا المحرم، والله أعلم.
# PageV08P477
### | تقاضي عمولة على تجارة الإلكترونيات
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/1/1424ه
# السؤال
# هل يجوز العمل لمصلحة شركات التجارة الإلكترونية كموزع لاشتراكاتها
~~وخدماتها وتقاضي عمولة على ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# إذا كان مجال عمل هذه الشركات مشروعا وخاليا من المحرمات، فالعمل موزعا
~~لها مشروع، وإذا كان مجالها يختلط فيه الحلال بالحرام، فالعمل لها يخضع
~~لأمور:
### | 1- 
# الغالب على نشاطها فإن كان الغالب هو الحرام فالعمل فيها محرم، وإن كان
~~الغالب هو الحلال فلا بأس بالعمل مع مراعاة الشرطين الآخرين، وهما:1- نية
~~الإصلاح والتغيير للمنكرات والمحرمات التي تشوب نشاط الشركة، ولا يضر إن
~~كان التغيير يأخذ وقتا، فالإصلاح لا يتأتى بين عشية وضحاها.2- عدم وجود فرص
~~أفضل بعيدة عن الحرام.
# فإذا اجتمعت هذه الاعتبارات، بحيث كان الغالب على نشاط الشركة هو الحل،
~~وكانت نية العامل هي التغيير والإصلاح لما يراه من المنكرات قدر الإمكان
~~وعدم الرضا عنها، ولم توجد فرصة أفضل، فلا ms2822 حرج إن شاء الله من العمل فيها،
~~وذلك أن العمل واجب لكي يستغني المرء عن الاحتياج للناس، ولكي يعف نفسه
~~وأهله ومن يعولهم، فقد ثبت أن رجلا مر على النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وأصحابه فرأوا من جلده ونشاطه ما أعجبهم، فقالوا: لو كان هذا في سبيل الله؟
~~فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-:"إن كان خرج يسعى على ولده صغارا فهو في
~~سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله، وإن
~~كان خرج يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى رياء
~~ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان" (صحيح الجامع 1/301) .
# PageV08P478
# وإذا كان السعي لكسب الرزق بهذه النية في سبيل الله، فهو مصلحة مطلوبة
~~شرعا إلا إذا عارضتها مفسدة أعظم منها، وإذا أخذت الشروط السابقة في
~~الاعتبار، كانت مفسدة المنكرات التي تشوب العمل أقل إن شاء الله مما فيه من
~~المصالح، والله تعالى أعلم.
# PageV08P479
### | تحديد الربح في التجارة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 3/2/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# ما هو حكم زيادة سعر سلعة معينة؛ لأنها متوفرة فقط في ذلك المعرض؟ مع
~~العلم أن سعرها عالميا أقل مما هي معروضة به لدى هذا المعرض.
# وهل هناك نسبة للربح نص عليها الإسلام؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب أنه لا مانع من زيادة السعر في سلعة ما لم تكن طعاما فيدخل في
~~الاحتكار المنهي عنه، لكن ينبغي ألا يخرج في زيادته عن السعر المعتاد،
~~فيدخل في الغبن الذي يكون للمشتري فيه الخيار بعد ثبوت البيع، وقد حدده بعض
~~أهل العلم بالثلث؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم- فيما رواه البخاري (1296) ،
~~ومسلم (1628) :"الثلث؛ والثلث كثير" وهذا كما أسلفت على رأي بعض أهل العلم.
# هذا ولا يظهر لي -والعلم عند الله تعالى- نسبة محددة للربح لا يجوز
~~تجاوزها؛ ms2823 لأن الإنسان قد يشتري سلعة برخص، فيبيعها بضعف ما اشتراها به، أو
~~ينتظر فيها حلول وقتها المناسب لها فيبيعها بربح كثير، وقد روى البخاري
~~(3641) وأبو داود في سننه (3384) "عن عروة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أعطاه دينارا ليشتري له به شاة، فاشترى به شاتين فباع
~~إحداهما بدينار، فجاء بدينار وشاة، فدعا له بالبركة في بيعه. وكان لو اشترى
~~التراب لربح فيه". فهذا الحديث فيه: أن عروة ربح الضعف، حيث باع إحدى
~~الشاتين بدينار، وكان قد اشترى به شاتين: فربح في نصف الدينار مثله، وقد
~~أقره النبي -صلى الله عليه وسلم- على فعله ودعا له بالبركة، والله أعلم.
# PageV08P480
### | هل يجوز أن يربح في السلعة أضعاف قيمتها؟
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/10/1424ه
# السؤال
# سؤالي عن قيمة الفائدة في البيع، وهل تقدر بالثلث؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أجمع أهل العلم من الأئمة الأربعة على أن الإنسان ليس له قيمة معينة في
~~ربحه، فله أن يربح (100%) أو أقل أو أكثر، إلا أن المالكية والحنابلة قالوا
~~في حق من اشترى ولم يعلم السعر لا يجوز أن يغبن، ومن غبن فله حق الخيار،
~~وقدره المالكية وبعض الحنابلة بالثلث، فإن زاد المال على الثلث فله حق
~~الخيار، وذهب ابن قدامة على أن القيمة الفاحشة عرفا قد تقدر بالثلث أو أقل
~~أو أكثر على حسب ما تعارف الناس عليه، والغبن يحصل للذي لا يحسن أن يماكس،
~~أي الذي لا يعرف أن يشتري، أو لا يعرف قيمة السلعة، وقاسوه على الذي يتلقاه
~~الركبان، والله أعلم.
# PageV08P481
### | تصفية أرباح أموال التشغيل
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/12/1423ه
# السؤال
# سؤالي عن أموال التشغيل.
# أنا أعمل في محل قد استأجرته من والدتي وعندما بدأت العمل به أخذت بعض
~~الأموال للتشغيل من بعض الناس لكي أستطيع فتح المحل وبدء التجارة الآن أريد
~~أن أعرف بعد أن أخرج الربح الصافي من المصاريف ms2824 المتعلقة بالعمل هل أخرج من
~~الأرباح ما يلي:
# (1) ضريبة الدخل والضرائب الأخرى المتعلقة بالمحل، مع العلم أنه إذا كان
~~المحل مغلقا لا تلحقه ضرائب.
# (2) الديون المعدومة المتعلقة بالتجارة في المحل وكل ما يتعلق به.
# (3) راتب لي لقاء قيامي بالعمل.
# (4) خسائر البضائع القديمة.
# (5) ضريبة اهتلاك لديكورات المحل وأثاثه.
# (6) رواتب للموظفين العاملين في هذه التجارة في المحل.
# وإذا كان المال المدفوع للتشغيل يعادل نسبة (40%) مثلا من قيمة رأس المال
~~هل يوزع الربح على أموال التشغيل بعد خصم نسبة (60%) أم يوزع على كامل
~~المبلغ؟
# يعني مثلا إذا كان الربح 100000 هل نوزع 40000 فقط على أموال التشغيل أم
~~توزع النسبة على كامل رأس المال؟
# وجزاكم الله عنا كل خير وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# (1) فيما يتعلق بالضرائب (سواء ضريبة الدخل أو ضريبة الاهتلاك) فيجب
~~الرجوع إلى الأنظمة المتعلقة بها لتحديد كيفية إخراجها. لكنها تعتبر من
~~التكاليف التي يجب دفعها قبل التوصل لصافي الربح.
# (2) الديون المعدومة تخصم من الإيرادات باعتبارها نوعا من الخسارة.
# (3) لا ينبغي أن تأخذ راتبا لأنك تعمل بمثابة المضارب، وإنما تأخذ نسبة
~~من صافي الأرباح.
# (4) خسائر البضائع القديمة تخصم من الإيرادات.
# (5) تخصم رواتب الموظفين من الإيرادات كذلك.
# PageV08P482
# وبناء على ذلك، يجب أن تخصم الديون المعدومة، وخسائر البضائع، ورواتب
~~الموظفين، والضرائب حسب النظام، لتحصل على صافي الربح. ثم تحتجز من صافي
~~الربح النسبة التي تعادل حصتك من رأس المال، وبعد ذلك يتم توزيع باقي الربح
~~بينك وبين المستثمرين أو أصحاب المال حسب النسبة المحددة سلفا بينك وبينهم.
~~وإذا لم يتم تحديد نسبة فالأصل المناصفة، أي تحصل على (50%) من صافي الربح
~~الناتج من أموالهم، وهم يحصلون على ال (50%) الأخرى. وإذا كانت أموال
~~المستثمرين تعادل (40%) من رأس المال، والباقي منك أنت، فيتم توزيع صافي
~~الربح الناتج عن إجمالي رأس المال كالتالي:
# 60% من الربح لك أنت مقابل حصتك من رأس المال.
# 20% من الربح لك مقابل العمل. (50% × 40% = 20%)
# 20% من الربح للمستثمرين.
# هذا إذا لم يتم تحديد حصتك من الربح ms2825 مقابل العمل، لكن إذا تم الاتفاق
~~بينك وبين المستثمرين على نسبة محددة، فتخصم هذه النسبة من المتبقي من صافي
~~الربح بعد خصم
# (60%) الخاصة بحصتك من رأس المال. مثلا إذا اتفقت مع المستثمرين على أن
~~يكون لك (70%) من ربح أموالهم، فيتم توزيع صافي الربح الناتج من إجمالي رأس
~~المال كالتالي:
# 60% من صافي الربح لك مقابل حصتك من رأس المال.
# 28% من صافي الربح لك مقابل العمل. (70% ×40% = 28%)
# 12% من صافي الربح للمستثمرين. (30% × 40% = 12%) ، والعلم عند الله
~~تعالى.
# PageV08P483
### | حكم بيع العربون
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 5/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما هو حكم العربون في الإسلام؟ أي إذا تم الاتفاق على شراء شيء ما ودفع
~~العربون عنه وبعد مدة ليست بالقصيرة أحد المتفقين عاد من الاتفاق هل يعود
~~العربون للشاري أم يكون من حق البائع؟ مع العلم أنه وقع ضرر، ولكنه ليس
~~كبير. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# العربون لا بأس به وهو الصواب، وهو مذهب الإمام أحمد أنه لا بأس به،
~~والعربون يكون للبائع هذا هو الصواب؛ لقول الله - عز وجل- "يا أيها الذين
~~آمنوا أوفوا بالعقود" [المائدة: 1] ، الأصل في المعاملات الحل، البائع
~~يستحق العربون مقابل حبس السلعة في هذا الزمن عن التصرف.
# PageV08P484
### | فتح مكتب للاستقدام
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 20/7/1424ه
# السؤال
# أنوي فتح مكتب لاستقدام العمالة، فهل يجوز ذلك؟ علما أن المكتب قد يستقبل
~~غير المسلمين بناء على طلب الزبائن، وما هي نصيحتكم لي في ذلك؟.
# الجواب
# لا مانع من افتتاحك مكتبا للاستقدام، ولكن عليك النصح في اختيار العمالة
~~المسلمة أولا، ثم النصح للعاملين معك في داخل المملكة وخارجها، ونصحهم
~~بتفضيل العمالة المسلمة على غيرها، وإن اضطررت إلى جلب عمالة غير مسلمة
~~فاحرص على نصيحتهم عند قدومهم، ونصيحة كفلائهم بأن يعاملوهم معاملة حسنة،
~~فيعرفونهم بالإسلام ويحببونه إليهم، من خلال الكتاب والشريط والقدوة
~~الحسنة، عسى الله أن يهديهم على ms2826 أيديهم، وإن حصل ذلك فلك من الأجر مثله،
~~ولتعلم أن دخولهم جزيرة العرب جائز ما دام بعهد وأمان وحاجة المسلمين
~~إليهم، فلا حرج حينئذ، وأذكرك مرة أخرى بأن تحرص على استقدام العمالة
~~المسلمة المدربة فهي خير من العمالة السائبة التي لا خبرة لها، وعليك أن
~~تشير على من يأتي لمكتبك لغرض الاستقدام، وأن تنصحه باستقدام المرأة مع
~~زوجها إن كان ولا بد مستقدما، والله الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV08P485
### | شراء الأرض الموقوفة
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/12/1424ه
# السؤال
# اشتريت قطعة أرض وقف من الجهة المسؤولة عن الوقف، وبنيت عليها منزلا بقرض
~~مصرفي بفوائد فما الحكم؟ مع ملاحظة أنني من ذوي الدخل المحدود.
# الجواب
# الذي اشترى أرضا وقفية وبنى عليها بقرض ربوي يسأل عن حكم ذلك، أي حكم
~~شراء أرض الوقف، وعن حكم القرض، وعن حكم سكنى هذه الدار التي بنيت على أرض
~~وقف وبقرض ربوي.
# أما الجواب عن شراء هذه الأرض، فاعلم أيها السائل أنه لا يجوز بيع الوقف
~~إلا في حالة استبداله بما هو أصلح وأنفع منه، أو كانت الأرض بحالة لا ينتفع
~~منها أهل الوقف بشيء، كما لو باع جزءا من الأرض ليعمر به الباقي. ففي مثل
~~هذه الحالات يجوز بيعه، ولا يتولى بيع الوقف في هذه الحالة إلا الحاكم وهو
~~القاضي؛ لأن بيع الوقف فسخ لعقد لازم مختلف فيه اختلافا قويا، فيتوقف بيعه
~~على الحاكم، ولا يجوز شراؤه إلا في هذه الحالة وما في معناها، وإلا
~~فالمشتري معين على الظلم، وهو آثم، والله - سبحانه وتعالى- يقول في شأن
~~استبدال الوصايا والأوقاف:" فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه إن الله سميع عليم" [البقرة: 181] .
# فإن وقع الشراء في غير الحالة التي أشرنا إليها، فالعقد باطل، ويجب عليه
~~إعادة المبيع واسترداد الثمن، وإلا فالمشتري سكن في أرض لا يجوز له سكناها،
~~أشبه ما يكون بالأرض المغصوبة ولا تبرأ الذمة، ولا يخرج عن الإثم إلا بعد
~~إعادتها إلى ms2827 أصحابها، ولا يعيدها إلى من اشتراها منه إذا كان ممن يخون
~~الأمانة، وأهل الوقف إما أن يعوضوا السائل عن المباني، أو هو مسؤول عن
~~إزالتها، والله أعلم.
# ولأجل أن يسلم من الإثم أو التعسف ممن اشتراها منه، يعرض الموضوع على ذوي
~~الفضل من القضاة فيرشدونه إلى السبيل التي تخلصه من الإثم.
# PageV08P486
# وأما إقراضه من البنك بالفائدة، فهذا لا يجوز له، وكونه من ذوي الدخل
~~المحدود لا يبيح الإعانة على الربا، فليتب إلى الله وليستغفره.
# وأما السكن في هذا البناء، فإن اشتراها على الوجه المشروع، وإلا فلا يجوز
~~له سكناها، والله أعلم.
# PageV08P487
### | إبدال سلعة قديمة بجديدة
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 8/9/1423ه
# السؤال
# ما حكم إبدال سلعة قديمة بجديدة، مع دفع الفرق؟
# الجواب
# الأصل في استبدال سلعة بسلعة مع دفع فرق أو بدون فرق الجواز، إلا إذا
~~كانت السلعة من الأموال الربوية وتستبدل بجنسها فإنه في هذه الحالة يلزم
~~التماثل والتقابض، أما ما عدا ذلك فعلى الجواز.
# PageV08P488
### | بيع السلع قبل قبضها
# المجيب د. عبد الله بن محمد العمراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/8/1424ه
# السؤال
# لقد طلبت من أحد البنوك شراء سيارة لكي أبيعها وأستفيد بثمنها، فطلب
~~البنك مني التوقيع على الاتفاقية قبل أن يمتلك السيارة، فوافقت وصدرت
~~الموافقة بشراء السيارة، ولكني سمعت أن ذلك حرام فطلبت التراجع عن البيع،
~~ولكن البنك أخذ يماطلني ويقول: إنني سوف أتكلف مبلغا كبيرا من المال عند
~~التراجع، هل هذه البيعة حرام؟ وما درجة حرمتها، وما هي الكفارة إذا تمت
~~البيعة؟
# الجواب
# هذا العقد بهذه الطريقة محرم وذلك للآتي:
# (1) لأنه باع ما لا يملك.
# (2) أن إجراء العقد الأول قبل الثاني بهذه الصورة حيلة على الربا، فالعقد
~~في هذه الحالة عقد ربوي محرم.
# والواجب عليك فسخ العقد، فإن لم تستطع فعليك التوبة إلى الله -سبحانه-
~~وعدم العودة إلى ذلك مرة ثانية، وإجراء مثل هذا العقد في المرات القادمة
~~بصيغة ms2828 شرعية عند جهات موثوقة، فالواجب عليك التوبة؛ لأن هذا مما قد يخفى
~~على عموم العامة، خاصة مع ما يصدر من مثل البنوك الربوية من تضليل للناس
~~وإخفاء لحقائق العقود، والله الموفق.
# PageV08P489
### | رد المبيع بعد استعماله
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/2/1423
# السؤال
# في غالبية محلات الملابس هنا في أمريكا عندما تشتري بضاعة تستطيع إرجاعها
~~ما دامت الفاتورة معك، سواء يوم أو شهر أو سنة، ويرجعون لك نقودك كاملة لا
~~زيادة ولا نقصان حتى لو كنت لبست الثوب مع علمهم بذلك، أهم شيء الفاتورة
~~معك وورقة الثوب (السعر ورقم البضاعة) معك سواء ملصقة في الثوب أو مقطوعة
~~منه، هل يجوز لي شراء الملابس ولبسها وإرجاعها لهم؟ مع العلم أن صاحب المحل
~~يعلم ذلك وراض، ومكتوب خلف الفاتورة: يحق للمشتري إرجاع البضاعة ما دامت
~~الفاتورة معه.
# الجواب
# إذا كان المشتري اشتراها أي الملابس بقصد تملكها وبقائها عنده ثم بدا له
~~إرجاعها فهذا يجوز حتى بعد اللبس؛ لأن صاحب المحل رضي بذلك حسب العقد أو
~~العرف الذي ذكر في السؤال.
# وأما إن كان المشتري من حين اشتراها وهو قاصد أن يلبسها مدة من الزمن ثم
~~يرجعها فهذا لا يجوز، إلا إن كان صاحب المحل يرضى بذلك، أي يرضى حتى لو كان
~~المشتري عازما من الأصل على إرجاعها، والله الموفق.
# PageV08P490
### | بيع عمارة جزء منها وقف
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/1/1424ه
# السؤال
# رجل توفي وترك عمارة فيها أربع شقق وأوصى قبل وفاته بأن تكون له بعد
~~وفاته شقة واحدة وقف من العمارة، والآن يريد الورثة بيع العمارة للحاجة
~~فكيف يتصرفون؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فأقول وبالله التوفيق والسداد، الوقف من الأمور الشرعية التي حث الإسلام
~~على عدم التفريط فيها، بل أوجب المحافظة عليه واستثماره في الوجوه التي
~~أوقف من أجلها، لذلك لابد من المحافظة ms2829 على هذه الشقة الموقوفة، وإن كان
~~لابد من بيع العمارة فإما أن يعرض على المشتري استثناء هذه الشقة من البيع،
~~وتبقى وقفا على صاحبها وتستثمر لصالح الجهة الموقوفة لها.
# وإذا تعذر الاستثناء من البيع؛ وبيعت العمارة كاملة فيلزم - شرعا -
~~الورثة أن يشتروا شقة أخرى بثمن الشقة الموقوفة، لتكون وقفا على الجهة التي
~~حددها الواقف في وصيته، ولا يجوز التفريط بثمن الشقة، ولا استعماله في أي
~~شيء آخر يمكن أن يؤدي إلى ضياع الثمن، فلابد من شراء شقة عوضا عن الشقة
~~المباعة، ومن يفرط بهذا الوقف عليه الوزر الكبير والذنب العظيم الذي توعد
~~الله به عباده المقصرين. والله أعلم بالصواب.
# PageV08P491
### | تصنيع أكعب الأحذية النسائية
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 14/2/1424ه
# السؤال
# أملك مصنعا لإنتاج أكعب الأحذية النسائية وسمعت من بعض الإخوة أن هناك
~~شبهة في هذا الأمر، فهل يجوز شرعا تصنيع وبيع أكعب الأحذية النسائية مهما
~~اختلفت أطوالها وأشكالها؟
# الجواب
# أرى ألا حرج عليك في هذا، ولكن عليك أن تبتعد عن تصنيع ما فيه تشبه
~~المرأة بالرجال، أو بمن لا يجوز للمسلمة التشبه بهم، وكذلك الأكعب التي
~~تحتوي على مواد صلبة لها صوت صارخ يلفت النظر إلى المرأة وهي تمشي، ويحرك
~~دواعي الرجال نحوها، فإن ذلك مما ينافي ستر المرأة وحفاظها على زينتها عن
~~الرجال الأجانب، وقد نهى الله عن ذلك "ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن" [النور: 31] .
# PageV08P492
### | المتاجرة بتأشيرات العمل
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أود أن أسأل عن الفيزة، حيث إنها تؤخذ من الدولة بألفي ريال، وتتفق أنت
~~ومن يشتريها على مبلغ معين قد يصل إلى السبعة آلاف، راجيا من الله إفادتي
~~وإعلامي بالشيخ الذي سيجيب عن سؤالي، تحياتي لكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# لا يجوز ممارسة هذا العمل لوجوب طاعة ms2830 ولي الأمر من جهة، ولأنه متاجرة
~~بحقوق لم يقصد الاتجار بها، بل قصد الانتفاع منها في دعم النشاط الاقتصادي
~~الذي ينفع الناس. والله أعلم.
# PageV08P493
### | شراء صكوك التعويضات المالية
# المجيب د. سعد بن حمدان اللحياني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/5/1424ه
# السؤال
# سبق وأن تمت مناقشة موضوع التعويض المالي المسجل لدى وزارة المالية لصالح
~~بعض الأشخاص الذين تم تعويضهم أثناء توسعة الحرمين أو غيرهما، فهل يجوز
~~شراء هذه التعويضات المالية من أصحابها؟ وما رأيكم بمن يقول أن التنازل هذا
~~ليس ربا؟ وقد أفتى في ذلك مجمع الفقه الإسلامي. فهل هذا صحيح مع كامل
~~الأدلة.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
# هذا التعويض دين للشخص في ذمة الدولة، ولا يجوز بيعه بأقل من مقداره لطرف
~~ثالث، لأن ذلك إما أن يكون قرضا بزيادة؛ لأن بائع التعويض يكون كمن اقترض
~~من المشتري، ويدفع لسداد ذلك مبلغ التعويض الذي هو أكبر مما أخذ، أو يكون
~~ذلك بيع نقد بنقد مؤجل أكثر منه، فالمشتري يبيع نقده (ثمن الشراء) بنقد
~~مؤجل أكثر منه (مبلغ التعويض) ، فيجتمع فيه ربا الفضل وربا النسيئة، وعلى
~~كلا التخريجين فإن بيع التعويض على شخص آخر بأقل من مبلغه يشتمل على الربا
~~المحرم، وهو شبيه بما يعرف في المصارف التجارية بحسم الكمبيالات التي يبيع
~~فيها الشخص على المصرف كمبيالة بدين على شخص آخر بأقل من مبلغ الكمبيالة،
~~وهو ما صدرت فتوى المجمع الفقهي الإسلامي بعدم جوازه - أعني حسم الكمبيالة
~~- (الدورة السادسة عشرة عام 1422 ه حول موضوع بيع الدين) ، وكذلك مجمع
~~الفقه الإسلامي (في دورة مؤتمره السابع لعام 1412 ه في قراره حول بيع
~~التقسيط) . أما عن وجود فتوى من مجمع الفقه الإسلامي بجواز بيع التعويض على
~~نحو ما ذكر السائل فلا أعلم عن ذلك.
# PageV08P494
### | بيع الحرير مع الأقمشة الرجالية
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/5/1424ه
# السؤال
# أرجو منكم ms2831 الإفادة على سؤالي هذا ولكم جزيل الشكر، هل يجوز بيع الحرير في
~~أماكن بيع الأقمشة الرجالية؟ أرجو منكم الإفادة، ولكم جزيل الشكر. وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، - والصلاة والسلام- على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين وبعد:
# فالجواب: إنه معلوم أن الحرير ليس محرما مطلقا، بل يجوز للنساء مطلقا،
~~انظر ما رواه الترمذي (1720) ، والنسائي (5148) من حديث أبي موسى -رضي الله
~~عنه- وللرجال في حال الضرورة؛ كحكة ونحوها، انظر ما رواه البخاري (2919)
~~ومسلم
# (2076) من حديث أنس -رضي الله عنه- وبناء على هذا فلا أرى مانعا من بيع
~~الحرير في أماكن بيع الأقمشة الرجالية، إذ قد يكون المشتري إنما اشتراه
~~لأهله (زوجته أو قريبته) ، وكما يجوز بيع الذهب المحرم على الرجال في أماكن
~~بيع الحاجات الرجالية، يجوز بيع الحرير كذلك، لكن إذا كان البائع يعلم أن
~~مشتري الحرير من الرجال إنما اشتراه ليلبسه من غير ضرورة أو يغلب على ظنه
~~ذلك فإنه والحالة هذه لا يجوز أن يبيعه عليه، لأن في ذلك إعانة على الإثم
~~والعدوان، والله يقول: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان" [المائدة: من الآية2] ، والله أعلم.
# PageV08P495
### | شراء الساروت (نقل القدم)
# المجيب د. سليمان بن صالح الغيث
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/4/1424ه
# السؤال
# في بلدي لك أن تشتري مفتاح المنزل، ويطلق عليه في المعاملات العقارية
~~عندنا "شراء الساروت"، فمثلا تشتري مفتاح شقة بما يعادل في أغلب الأحيان
~~خمس ثمنها_ إن بيعت البيع العادي والمتعارف عليه - وتدفع قدرا من المال
~~كإيجار شهري لصاحب الملك الحقيقي، غير أنه يكون لك الحق في بيع المفتاح لمن
~~ترغب، وتربح من هذا البيع قدرا من المال دون تدخل مالك الشقة، وله أن
~~يستخلص الإيجار من المشتري الجديد للساروت. هل هذه المعاملة حلال أم حرام؟
~~جزاكم الله عنا كل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# ما ذكرته السائلة هو ما يسمى "بالخلو" أو "نقل القدم" أو "التقبيل للمحل
~~أو الشقة" ولا يظهر أن ms2832 به بأسا، لكن بشروط:
# (1) أن يكون مالك العقار الأصلي غير معترض على المستأجر الجديد، إذ يخشى
~~أن يكون المستأجر الجديد أكثر ضررا على العقار من المستأجر الأول، بل إن
~~بعض الملاك أصلا يشترط في عقد الإجارة أن لا يؤجر المستأجر العقار، إلا بعد
~~الرجوع إليه، فلو أخذ العوض على الخلو والمالك معترض ودافع الخلو لا يعلم
~~بذلك لتضرر ضررا ظاهرا لا يخفى.
# PageV08P496
# (2) أن يعلم دافع الخلو في حالة ما لو لم يشترط المالك عدم التأجير بغير
~~إذن، وكون المستأجر الجديد مماثلا أو أقل ضررا من المستأجر الأصلي أن يعلم
~~المدة المتبقية في العقد، إذ يخشى أن تكون يسيرة جدا، ويكون مالك العقار
~~الأصلي لا يرغب في التجديد للمستأجر الجديد بعد نهاية العقد، فيكون دافع
~~الخلو عندما دفعه كان متصورا أن العقد سيستمر ودفع ذلك العوض بناء على ذلك
~~فيفاجأ بهذا القرار غير المتوقع من المالك، بل ربما طالب المالك الأصلي
~~بالخلو إذ إن المستأجر الأول انتهت مدته ولا علاقة له شرعا بالعقار، لهذا
~~أرى أنه لابد من استحضار هذه الأمور كلها، فإذا رضي جميع الأطراف بذلك؛
~~المالك الأصلي والمستأجر الأول الذي شرى ما يسمى بالساروت أو الخلو وكذا
~~المستأجر الثاني، وتم توقيع عقد يلائم الجميع ليس فيه أي جهالة ولا غرر فلا
~~يظهر لي أن به بأسا وبالله التوفيق وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV08P497
### | البيع للآمر بالشراء
# المجيب د. سليمان بن صالح الغيث
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/8/1424ه
# السؤال
# تقوم بعض الشركات بشراء بعض السيارات وغيرها بعد طلب المشتري، حيث يتقدم
~~بطلب شراء السلعة ولا تؤخذ عليه أية ضمانات، فتقوم الشركة بتملك السلعة ثم
~~تبيعها عليه، وله الخيار في إتمام الشراء أو رفضه، فإذا كانت سيارة تملكها
~~ببطاقتها الجمركية ثم قام ببيعها على مشتر آخر، وقد يكون نفس المعرض الذي
~~تتعامل معه الشركة المقسطة، وقد لا يرى السيارة نظرا لوجودها في المستودع،
~~ما حكم هذا الشراء؟ وهل ms2833 يعتبر من الربا؟ وهل هناك اختلافات فقهية في ذلك؟
~~أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: ما ذكره السائل محل خلاف بين أهل العلم، إذ منهم
~~من رأى أن السيارة لا تملك بمجرد البطاقة الجمركية، وأنه لابد من نقل
~~السيارة من مكان لآخر وحيازتها الحيازة التامة.
# ومنهم من رأى أن حيازة السيارة تكون بمجرد البطاقة الجمركية، وأن بقاءها
~~في المعرض إنما هو بمثابة الأمانة لديه والبيع يصح بالرؤية أو بالصفة
~~المعلومة، وهذه السيارة وإن لم يرها المشتري فهي معلومة لديه، وحيازته
~~لبطاقتها الجمركية هو قبضها، إذ معلوم لدى تجار السيارات أن الاستمارة لا
~~تخرج إلا بموجب البطاقة الجمركية، ومن سجلت هذه البطاقة باسمه فقد ملكها،
~~وهذا هو الذي يترجح لدي، ولا يظهر لي أن ما ذكر في السؤال به بأس، بشرط أن
~~لا يكون ثمة تواطؤ بين الأطراف.
# أيضا أود أن أنبه إلى أن الصورة التي ذكرها السائل هي ما يسمى عند
~~الفقهاء: مسألة التورق، وهي أن الإنسان يحتاج للورق أي (الفضة) وغالبا لا
~~يجد من يقرضه، فيلجأ إلى مثل هذه الصورة ليحصل على السيولة التي يريدها،
~~وهذه الصورة قد أجازها جمع من أهل العلم وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد.
# PageV08P498
### | أقساط شقة انهارت في الزلزال
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 30/3/1424ه
# السؤال
# الشيوخ الأفاضل حفظهم الله ونفع بهم الإسلام والمسلمين؛ سؤالي: رجل اشترى
~~شقتين بالقسط من رجل آخر يملك العمارة التي فيها الشقتان. ولما انتهى من
~~دفع ثمن الشقة الأولى وقبل أن يبدأ بدفع الأقساط للشقة الثانية إنهدمت
~~العمارة بسبب الزلزال. فهل يطالب المشتري بدفع أقساط هذه الشقة الثانية
~~لبائعها بعد انهدام العمارة؟ ثم ما الحكم إن كان هناك احتمال وجود عيب خفي
~~في تلك العمارة؟ بأن ظهر مثلا أنها هي الوحيدة التي انهدمت من بين العمارات
~~المحيطة بها، مما قد يكون قرينة على الإساءة في طريقة البناء واستعمال مواد
~~البناء المغشوشة، مع الإشارة إلى أن البائع لم ms2834 يكن على علم بهذا الأمر، وقد
~~خسر هو نفسه العمارة كلها. أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب
# فإن كان سقوط العمارات بسبب الإساءة في طريقة البناء واستعمال مواد
~~مغشوشة، لم يبينها للمشتري أو لم يعلم بها فإنه لا يلزم المشتري أن يسدد
~~ثمنها للبائع، وله أن يطالبه بقيمة الشقة الأولى، لأن المبيع معيب، ومن
~~اشترى معيبا فله الفسخ، وأما البائع فإنه يرجع على من غشه.
# وأما إن كان سقوطها بسبب الزلازل فقط؛ فإن كان المشتري قد قبض الشقة
~~الثانية بأن استلمها أو سجلت باسمه حسب إجراءات تسجيل ملكية العقار فإنه
~~يلزمه دفع قيمة الشقة لبائعها.
# وإن لم يستلم الشقة ولم تسجل باسمه؛ فإنه لا يلزمه دفع شيء من القيمة
~~للبائع على الصحيح من أقوال أهل العلم، خلافا لأبي حنيفة وأحمد، فعندهما أن
~~العقار متى تم بيعه فهو من ضمان المشتري وإن لم يقبضه المشتري فعلا، والله
~~الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# PageV08P499
### | بيع الروائح والعطور
# المجيب د. عبد الله بن فهد الحيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/4/1424ه
# السؤال
# أود أن أسأل عن العمل في الروائح والعطور هل هي حرام أم حلال؟ خاصة وأن
~~الكثير من السيدات والبنات يستعملنها ويشترينها، ومن المعروف أن استخدام
~~النساء للعطور خارج المنزل حرام فهل يقع علي وزر في إقامة مثل هذا المشروع
~~واستيراد العطور ونشرها في الأسواق؟
# وهل يسري نفس الحكم على الشامبو و (gel) الذي تشتريه المرأة المتبرجة؟
~~وجزاكم الله خيرا على مجهودكم معنا.
# الجواب
# بيع العطور والطيب من حيث الأصل جائز، وإن كان بعض النساء يستعملن العطور
~~خارج المنزل فالإثم عليهن.
# لكن إن علمت أن المشترية لا تستعمل هذا العطر إلا عند خروجها من المنزل
~~لم يجز البيع لها؛ لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان المنهي عنه في
~~قوله تعالى: "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة:2] .
# ويدخل في هذا ما تشتريه المرأة المتبرجة إذا علم أنها تستعمله في تبرجها
~~المحرم. والله أعلم.
# PageV08P500
### | بيع السلاح وشراؤه
# المجيب عبد ms2835 الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/9/1424ه
# السؤال
# ما حكم بيع السلاح وشرائه؟.
# الجواب
# بيع السلاح وشراؤه له أحكام، فإذا كانت الحال حال فتن وحال اضطرابات،
~~وحال اعتداءات ونحو ذلك، فهذا لا يجوز، لأن هذا سببا من أسباب إشاعة الشر،
~~ومن أسباب تطويل وتوسيع دائرة الفتن، وأما إذا كانت الحال حال أمن واستقرار
~~ونحو ذلك فهذا لا يظهر لي فيه مانع إن شاء الله.
# PageV08P501
### | هل هو شريك في إثم الربا؟
# المجيب د. عبد العظيم بن إبراهيم المطعني
# رئيس قسم التفسير والحديث بكلية أصول الدين في جامعة الأزهر
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 03/01/1426ه
# السؤال
# لدينا مصنع حكومي لتوزيع الإسمنت، وهذا المصنع لا يقوم بإعطاء مادة
~~الإسمنت إلا لمن لديه رخصة بناء ومتحصل على قرض من المصرف (القرض طبعا
~~بفوائد) ، ولدي صديق يقوم بشراء الحصص الزائدة عمن لديهم قروض لكي يقوم
~~ببيعها، والربح فيها، وسؤالي: هل يعتبر هو كذلك مشترك بالاستفادة من القرض؟
~~حيث إنه لا يمكن الحصول على الإسمنت إلا إذا كان لديك قرض عقاري.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
# فصديقك الذي يقوم بشراء الكميات الزائدة عن حاجة أصحابها ثم يتاجر فيها
~~فعمله هذا مباح ومنفصل تماما عن الوسائل التي اشترى بها البائعون كميات
~~الأسمنت المشار إليه ودخله منه حلال وهو غير مسؤول أمام الله عن القروض
~~المدفوع عنها فوائد ربوية والله عز وجل يقول: "ولا تزر وازرة وزر أخرى"
~~[فاطر:18] ، ويقول: "كل نفس بما كسبت رهينة" [المدثر:38] . والله -تعالى-
~~أعلم.
# PageV08P502
### | بيوع المرابحة
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 8/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم الاقتراض من المصارف الإسلامية التي تتعامل بنظام المرابحة، من
~~حيث قرض شراء بيت أو بناء بيت؟ فهناك عدد من مشايخنا في بلدنا يجيزونه
~~مطلقا والبعض يحرمه من حيث العهد الذي يأخذه البنك على المقترض بأن يلتزم
~~بشراء البيت أو مواد البناء وعدم الرجوع ms2836 في البيعة، أرجو من فضيلتكم بيان
~~الحكم الشرعي بالتفصيل، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# لا يجوز إلزام العميل في المرابحة المصرفية بالشراء قبل تملك المصرف
~~للسلعة المطلوبة؛ لأن هذا بمثابة التعاقد على بيعها قبل تملك المصرف لها إن
~~كانت السلعة معينة، وإن كانت موصوفة في الذمة فيكون من باب الدين بالدين،
~~وكلاهما ممنوع بالنص والإجماع.
# وقد صرح الإمام الشافعي -رحمه الله- بعدم جواز الإلزام في كتابه الأم
~~فقال:" وإذا أرى الرجل الرجل السلعة فقال: اشتر هذه وأربحك فيها كذا،
~~فاشتراها الرجل، فالشراء جائز، والذي قال أربحك فيها، بالخيار: إن شاء أحدث
~~فيها بيعا وإن شاء تركه".
# قال:"وإن تبايعا على أن ألزما أنفسهما الأمر الأول -أي: الالتزام ببيع
~~السلعة قبل تملكها- فهو مفسوخ من قبل شيئين: أحدهما أنه تبايعاه قبل أن
~~يملكه البائع، والثاني: أنه على مخاطرة أنك إن اشتريته على كذا أربحك فيه
~~كذا" (الأم 3/39) ولا يعرف بين الفقهاء المتقدمين من يخالف الإمام الشافعي
~~في هذه المسألة.
# PageV08P503
# والعبارة الأخيرة من كلام الشافعي معناها -والله أعلم- أن المأمور
~~بالشراء التزم بالبيع على الآمر، لكنه قد يتمكن من شراء السلعة بالثمن
~~المحدد وقد لا يتمكن إلا بثمن أكثر، فإن اشتراها بالثمن الأقل ربح وإن
~~اشتراها بالثمن الأكثر خسر، فهي من هذا الوجه غرر، وهذا يحصل اليوم في
~~المرابحات الدولية حيث يشتري المصرف السلعة بعملة ويبيعها على العميل بعملة
~~أخرى.
# وقد يتغير سعر الصرف بين العملتين بعد الشراء وقبل البيع، فيكون المصرف
~~تحت الخطر، ولذلك يفضل المصرف في مثل هذه الحالات عدم الالتزام ليسمح لنفسه
~~ببيع السلعة بثمن جديد بناء على تغير سعر الصرف، وإذا كان من حق المصرف أن
~~يحمي نفسه بعدم الالتزام، فكذلك من حق العميل حماية نفسه أيضا بعدم
~~الالتزام، والعلم عند الله تعالى.
# PageV08P504
### | بيع بطاقات توريد القمح
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/10/1425ه
# السؤال
# لدي كرت مخصص به كمية ms2837 من القمح لتوريدها إلى صوامع الغلال، ولكنه زائد عن
~~حاجتي، ما حكم بيع الكرت لشخص آخر ليقوم بتوريد كمية القمح الموجودة في
~~الكرت من مزرعته؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فالكرت حق للمزارع له أن يتنازل عنه بعوض وبغير عوض؛ لأن الكرت من الحقوق
~~المجردة، وقد جوزت الشريعة بيع الحقوق المجردة، وعلى ذلك فلا مانع من بيعه
~~إلا إذا كان نظام الصوامع يمنع من ذلك، فلا يجوز حينئذ عملا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "المسلمون على شروطهم". أخرجه أبو داود (3594) . فإذا كان مصدر
~~الكرت يشترط على الآخذ عدم بيعه لغيره فيحرم ذلك، سواء كان المنع منصوصا أو
~~متعارفا عليه. والله أعلم.
# PageV08P505
### | بيع قرض الصندوق العقاري نقدا
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 1/8/1424ه
# السؤال
# حصل شخص على قرض من الصندوق العقاري، ويريد أن يتنازل عنه لشخص آخر مقابل
~~مبلغ خمسين ألف ريال، وأن يتنازل له هذا الشخص عن القرض الذي قدمه على
~~الصندوق، وقد يتأخر خروج هذا القرض 10 سنوات. أرجو التكرم بالإجابة سريعا.
# الجواب
# لا يخفى أن منح القرض لأي مواطن من المواطنين يعتبر اختصاصا له من ولي
~~الأمر، ومساعدة له في تأمين مسكن له كما تقتضيه المصلحة المقتضية لرعاية
~~مصالح المواطنين، وإذا وجد اتفاق بين من كان مختصا بهذا القرض مع آخر على
~~أساس أن يتنازل له عن هذا الاختصاص في مقابل مبلغ من المال، أو على غير
~~مقابل فذلك جائز، بشرط أن يكون البنك العقاري طرفا في هذا التنازل بحيث
~~يجيزه ويجري إجراءاته نحو تحويل هذه المنحة أو هذا الاختصاص من شخص ذلك
~~الرجل المختص بهذه المنحة، أو بهذا القرض إلى الرجل الذي تم التنازل له،
~~فإذا كانت هناك موافقة من البنك العقاري وإجراء نحو هذا التحويل فلا بأس
~~بذلك، وهذا الشرط مبني على أن البنك العقاري طرف مع من منح هذا القرض فلا
~~يجوز أن يتصرف الممنوح بهذا القرض تصرفا فرديا؛ بل ms2838 يجب أن يكون ذلك مبنيا
~~على اتفاقه مع البنك في هذا التنازل، فمتى تم التنازل برضا البنك العقاري
~~وتحويله هذا الاختصاص إلى المتنازل له فلا بأس بذلك، ولا يظهر لي مانع من
~~أخذ عوض عن هذا التنازل لأنه اختصاص، والاختصاص ملك لمن اختص به، وله أن
~~يعتاض عنه بما يجري الاتفاق فيما بينه وبين من اختص به.
# PageV08P506
### | توريد مواد إلى العراق وفلسطين
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 20/11/1424ه
# السؤال
# طلب مني أحد المقاولين توريد مواد البناء إلى العراق وفلسطين دون علمي من
~~سيستعملها، فما حكم ذلك؟.
# الجواب
# طالما أنه الآن يريد أن يعقد صفقة تجارية بينه وبين جهة معينة في العراق،
~~أو في فلسطين ويبيعهم هذه المواد، (مواد البناء) سواء كانت إسمنتا، أو كانت
~~حديدا، أو كانت أخشابا، أو نحو ذلك، فنقول: لا بأس بذلك، ولا يلزم منه أن
~~يتعرف أو يتحقق من الجهة التي تريد أن تستخدم هذه المواد البنائية، فطالما
~~أنها صفقة تجارية في أمر مباح بينه وبين أحد إخوانه المسلمين، أو من غير
~~إخوانه المسلمين، فنقول: طالما أنه بيع مشتمل على شروط وأحكام صحة
~~المبايعة، فلا بأس بذلك، ولا يلزم من ذلك أن يعرف الطريقة، أو يعرف المشروع
~~الذي ستستخدم فيه هذه المواد البنائية.
# PageV08P507
### | دخول الأسواق التي يعلو فيها صوت الموسيقى
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 20/09/1426ه
# السؤال
# ما حكم الذهاب إلى المحلات التجارية لغرض الشراء؟ علما أن هذه المحلات
~~تشغل الأغاني، وأحيانا يكون فيها اختلاط. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالذهاب إلى المحلات التجارية لغرض شراء ما تحتاجه جائز إذا لم تجد حاجتك
~~إلا فيها حتى ولو كانت تشغل الأغاني؛ لأن المحرم هو قصد الاستماع لها لا
~~مجرد سماعها، ثم إن ذهابك ليس لأجل الأغاني والطرب لها، وإنما لأجل شراء
~~الحاجيات، وعليك باجتناب الأماكن المزدحمة، ms2839 وغض البصر عن المتبرجات وعن
~~النظر في العورات والمغريات. وفقك الله.
# PageV08P508
### | شراء السلع ممن يشك أنه يملكها
# المجيب د. حسين بن عبد الله العبيدي
# رئيس قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/1/1425ه
# السؤال
# أنا أعيش حاليا في دولة غربية، ويقوم بعض الأشخاص الذين أعرفهم في كثير
~~من الأحيان بعرض أجهزة حاسب آلي محمولة للبيع، وأسعار هذه الأجهزة زهيدة
~~مقارنة بأسعار السوق التي تجدها في المحلات المختصة، وعند سؤالي عن السبب
~~تبين لي أنه في بعض الأحيان تكون هذه أجهزة مستعملة أو أنها عروض خاصة أو
~~أنها أجهزة مسروقة، وقام هؤلاء الأشخاص بشرائها ليقوموا ببيعها، وهكذا فلا
~~يمكنني تحديد مصدرها بشكل أكيد لأن الوسيط لن يخبرني من أي واحد من تلك
~~المصادر الثلاثة أتى بهذه الأجهزة. فهل هذا الشك في المصدر يؤثمني في حالة
~~شراء هذه الأجهزة؟ وشكرا لكم.
# الجواب
# أيها السائل الكريم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فالأصل أن ما بين الإنسان والأمتعة والسلع ملك له وحينئذ يجوز الشراء
~~منهم وإن لم تعلم مصدره، إلا إذا تيقنت أو غلب ظنك أن هذه السلعة مسروقة
~~فلا تشتريها، أما مع عدم العلم فيجوز لك الشراء. وبالله التوفيق.
# PageV08P509
### | أرباح دكاكين الحلاقة
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/10/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بالنسبة لمحلات الأخ الخاصة بالحلاقة، لقد أخبرته بحرمة حلاقة اللحى وعمل
~~قصات غربية للشباب، وحرمة المال الذي تدره المحلات، وقد عرضها الآن
~~للتقبيل، والحمد لله، فهل يجوز له ذلك؟ أم أن مال التقبيل يعتبر حراما
~~عليه، وذلك لأن الشخص الذي سيشتري المحلات سيعيد فتحها على الأرجح لحلاقة
~~اللحى وعمل القصات؟ أرجو توجيهي على وجه السرعة، والله يحفظكم جميعا ويحسن
~~لي ولكم وللمسلمين الختام.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# يجوز لصديقك أن يعرض محلات الحلاقة التي عنده للتقبيل؛ لأن فتح محل
~~الحلاقة في حد ذاته أمر مباح، ms2840 فالعقد وقع على شيء مباح، وكون المشتري قد
~~يستخدم المحل في شيء محرم كحلق اللحى وعمل القصات المحرمة لا يجعل هذا
~~البيع محرما لأمرين:
# الأول: أن هذا ظن وليس بشيء مقطوع به.
# والثاني: أن الأغلب في عمل الحلاقين الإباحة، والمعتبر من حيث النظر
~~الشرعي بالمنفعة الغالبة.
# وعند بيع المحل لا يجوز بيع الأدوات المخصصة للاستعمال المحرم كالأدوات
~~الخاصة بحلق اللحى أو عمل القصات، لأن في بيعها إعانة على الإثم والعدوان،
~~وقد قال الله تعالى:"وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان" [المائدة:2] ، وهذه الأدوات يجب إتلافها لأن منفعتها محرمة.
# وعلى صاحبك الحرص قدر الاستطاعة على أن يبيع هذه المحلات على من يغلب على
~~ظاهره الاستقامة والبعد عن أكل المال الحرام، والله أعلم.
# PageV08P510
### | المتاجرة بالأدوية الأقل جودة
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 14/2/1425ه
# السؤال
# حول مشروعية التجارة بأحد الأدوية التي تنتج من نبات الصبار، وهذه
~~الأدوية لا تنتج إلا في الولايات المتحدة الأمريكية، وصفات هذه الأدوية لا
~~تحتوي على مواد كيمياوية، وفعالة، وعليها إقبال من الناس؛ لسرعة تأثيرها،
~~بالرغم من أن أسعارها مرتفعة، توجد هناك شركة صينية، ولكن سيئة، وليست
~~بالمستوى المطلوب.
# السؤال هو: هل ممكن شراء هذا الدواء لمن كان له حاجة له؟
# ثانيا: هل يمكن المتاجرة به؟ بحيث أكون ممثل الشركة في إحدى الدول
~~العربية.
# ثالثا: هل يمكن أن أتعاقد مع إحدى الصيدليات على مستوى مدينة معينة؛ لكي
~~أبيع منتجات الشركة؟.وشكرا.
# الجواب
# إذا كانت هذه الأدوية الصينية تلحق ضررا بالمستخدم لها لم يجز بيعها
~~واستيرادها؛ وذلك لحرمة الضرر، وقد صح في ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم-:
~~"لا ضرر ولا ضرار" رواه أحمد (2862) وابن ماجة (2341) من حديث ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - وانظر صحيح الجامع للألباني (2/1249) .
# وكذلك لا يحل استيرادها، ولا بيعها إن لم يكن فيها نفع وفائدة؛ لما في
~~ذلك من إضاعة المال، وقد نهى عن ذلك شرعا.
# لكن لو كان مستوى ms2841 هذه الأدوية أقل من غيرها؛ فيجوز استيرادها إذا لم يكن
~~في ذلك تدليس على المشتري، بحيث يوضح بلد إصدارها، والشركة المصدرة لها؛
~~حتى لا يلتبس الأمر على المشتري، فالغش حرام؛ لعموم قوله - صلى الله عليه
~~وسلم-"ومن غشنا فليس منا" رواه مسلم (101) من حديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه -، فإذا خلا المنتج من الملحوظات السابقة جاز بيعه، والتعاقد مع الشركة
~~لأخذ التوكيل عنها. والله أعلم.
# PageV08P511
### | بيع بطاقة (كاش يو)
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/3/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم بيع بطاقة: (كاش يو) ، بطاقة التسوق عبر الإنترنت، وهي بطاقة
~~مدفوعة الثمن مسبقا. أفيدونا -بارك الله فيكم-.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأظهر أن هذه البطاقة جائزة ولا محذور فيها، بشرط ألا تستخدم في شراء
~~عملات، أو ذهب، أو فضة؛ لئلا تصبح المعاملة نقدا بنقد مع التفاضل والتأجيل،
~~فتكون من الربا المحرم، أما إذا استخدمت في شراء سلع وخدمات مشروعة فلا حرج
~~فيها -إن شاء الله-. والله أعلم.
# PageV09P001
### | شرط براءة السلعة من كل عيب
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 30/04/1426ه
# السؤال
# ما حكم لبراءة من كل عيب في السلعة عند البيع؟ مثل أبيعك هذه السيارة
~~بشرط البراءة من كل عيب فيها.
# الجواب
# البراءة من العيوب المجهولة موضع خلاف بين أهل العلم - رحمهم الله تعالى-
~~وأصوب الأقوال ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله - أنه إذا كان
~~البائع يعلم بالعيب فإن ذمته لا تبرأ، وإن كان لا يعلم فإن ذمته تبرأ،
~~والدليل على ذلك:
# أولا: أن هذا هو الوارد عن الصحابة - رضي الله تعالى عنهم-.
# الثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "من غش فليس منا" رواه مسلم
~~(102) . من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، وهذا فيه غش وتدليس؛ لكونه كتم
~~هذا العيب. ms2842 والله أعلم.
# PageV09P002
### | مخالفة التسعيرة الرسمية
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 07/04/1425ه
# السؤال
# ما حكم مخالفة التجار أو الحرفيين للتسعيرة التي حددتها الحكومة.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن الأصل في البيع ألا يحدد بسعر معين، وإنما يترك الأمر لوضع السوق
~~والمعادلة القائمة بين العرض والطلب، فإذا زاد العرض انخفض السعر، وإذا زاد
~~الطلب ارتفع السعر، وفي هذا الأمر مصلحة لكل الأطراف، وقد اتفق فقهاء
~~المذاهب الأربعة على أن الأصل في التسعير هو الحرمة، فلا يجوز إلزام الناس
~~بالتسعير وإنما يتركون يبيعون أموالهم على ما يختارون، والدليل على تحريم
~~التسعير: حديث أنس -رضي الله عنه-، حيث قال: "غلا السعر على عهد رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: يا رسول الله غلا السعر، فسعر لنا، فقال:
~~"إن الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق , إني لأرجو أن ألقى الله وليس
~~أحد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال" رواه أبو داود (3451) وابن ماجة (2200)
~~والترمذي (1314) , وقال: حسن صحيح. والمقصود بالتسعير: أن يقدر السلطان أو
~~نائبه للناس سعرا، ويجبرهم على التبايع به.
# PageV09P003
# هذا هو الحكم العام للتسعير، لكن قد تدعو الحاجة إليه، وذلك في السلع
~~والبضائع التي لا يمكن الناس الاستغناء عنها ولابد أن تكون متوفرة بسعر
~~ثابت: كبعض أنواع الطعام، والسلاح عند قيام الجهاد، وبعض الأدوية، ونحو
~~ذلك، فهذه الأمور الضرورية قد تدعو المصلحة إلى تسعيرها ووضع سعر معين لها
~~لا يزاد عليه ولا ينقص منه. وقد أجاز جمع من أهل العلم هذا الأمر، يقول شيخ
~~الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: (إن لولي الأمر أن يكره الناس على بيع ما
~~عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس إليه) ا. ه.
# وقد ذكر أهل العلم عددا من الحالات التي يجوز فيها التسعير؛ تحقيقا
~~لمصالح الناس ودفعا للضرر عنهم، ومن أهمها:
### | 1- 
# إذا زاد أرباب ms2843 الطعام في ثمن الطعام زيادة فاحشة.
### | 2- 
# إذا كان الناس في حاجة إلى السلعة.
### | 3- 
# إذا حصل احتكار من المنتجين أو التجار.
### | 4- 
# إذا حصر البيع لأناس معينين، وهم من يسمون بالمتعهدين.
# ونحو ذلك من الحالات التي يحقق التسعير فيها مصلحة للمسلمين، ونستطيع أن
~~نضع ضابطا لجواز التسعير، وهو: كلما كانت حاجة الناس لا تندفع إلا بالتسعير
~~, ولا تتحقق مصلحتهم إلا به كان واجبا على الحاكم حقا للعامة.
# وبناء عليه فإن ولي الأمر إذا قام بالتسعير الجائز المذكور قريبا فإنه لا
~~يجوز للبائع ولا للمشتري مخالفته؛ لأنهما إذا خالفا التسعير الجائز لم يحصل
~~المقصود من مشروعية التسعير وأدى فعلهم هذا إلى الإضرار بعموم الناس، حيث
~~يحجم البائع عن البيع بالسعر الذي وضعه الحاكم طمعا في بيعه بأكثر منه،
~~ويترتب على هذا إضرار بعموم المشترين الذي سعر الحاكم لأجلهم.
# أما إذا كان تسعير الحاكم غير جائز، وإنما هو من باب ظلم الناس وأكل
~~أموالهم بالباطل، وذلك عندما يفرض التسعير لأغراض فاسدة، فإنه لا عقوبة على
~~من خالفه؛ لأن التسعير في هذه الحالة غير جائز، فلا تحرم مخالفته.
# PageV09P004
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV09P005
### | الشراء من المزاد
# المجيب د. عبد الرحمن بن عبد الله السند
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 28/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل يجوز الشراء من المزاد (الحراج) ؟ ربحت بعض الأشياء عن طريق شبكة
~~المعلومات (الإنترنت) ، وسبب الربح أنني كنت أكثر المزايدين على ذلك الشيء،
~~هل هناك أي تحريم لذلك؟ أرجو الرد لأنني يجب أن أسدد عن الأشياء التي
~~ربحتها بعد عدة أيام.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإن الشراء من المزاد جائز، ولا حرج فيه، أما إذا لم تكن للإنسان رغبة في
~~الشراء وإنما يزيد في السلعة ليضر غيره أو غير ذلك فهذا لا يجوز، لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم-: "ولا تناجشوا" رواه البخاري (1) ومسلم (1413)
~~من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، ولحديث ابن عمر -رضي الله عنهما- أن ms2844
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "نهى عن النجش" أخرجه البخاري (2142)
~~ومسلم (1516) ، والنجش هو: أن يزيد في سلعة وليس قصده أن يشتريها.
# أما ما ربحته عن طريق الإنترنت بسبب أنك أكثر المزايدين فلا يظهر لي مانع
~~من ذلك، إذ هو من باب الهبة من البائع أو الوسيط بينك وبين البائع، ولا
~~يظهر في ذلك مانع. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# PageV09P006
### | بيع البرامج للبنوك الربوية
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 11/10/1425ه
# السؤال
# ما حكم بيع برامج كمبيوتر تتعلق بالإدارة إلى بنوك ربوية؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه، وبعد:
# إذا كانت البرامج تتعلق بالتمويل وحساب الفوائد والأقساط، وما يتصل بذلك
~~فلا يجوز بيعها، أما إذا كانت لا تتصل مباشرة بالتمويل، كأن تختص بالإدارة
~~كما في السؤال، فلا حرج إن شاء الله. والله أعلم.
# PageV09P007
### | الاتجار في العراق المحتل
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/5/1425ه
# السؤال
# بارك الله فيك يا شيخ، ما حكم التجارة في العراق في هذا الوقت؟ وما حكمها
~~إذا كانت بحماية الأمريكان؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV09P008
# التجارة في الأشياء المباحة والحلال جائزة شرعا في كل زمان ومكان لعموم
~~قوله -تعالى-: "وأحل الله البيع وحرم الربا ... " الآية [البقرة: 275] ،
~~وأنزل الله في كتابه آية الدين وهي أطول آية في كتاب الله -تعالى-: "يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل ... " الآية [البقرة: 282] بين الله فيها عامة أحكام البيوع العاجلة
~~والآجلة، من كتابة العقد وحكم الانتهاء، والإشهاد عليه وأنواع الشهود ووجوب
~~العدل في هذا كله، ومبايعة الكفار المشركين الصرحاء، وأهل الكتاب ثابتة في
~~عموم القرآن والسنة، فقد عامل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أهل الكتاب
~~بالبيع والشراء، وتبادل معهم ms2845 الهدايا، فقد استعار من يهودي أدرعا للحرب،
~~عارية مضمونة، انظر ما رواه أبو داود (3563) ، وأحمد (14878) من حديث صفوان
~~بن أمية -رضي الله عنه-، وشرب -صلى الله عليه وسلم- من مزادة (قربة)
~~يهودية، انظر ما رواه البخاري (344) ، ومسلم (682) من حديث عمران بن حصين
~~-رضي الله عنه- ومات -صلى الله عليه وسلم- ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين
~~صاعا من شعير، انظر ما رواه البخاري (2916) ، ومسلم (1603) من حديث عائشة
~~-رضي الله عنها-، أما إذا كانت التجارة بشيء محرم بذاته كالمخدرات أو كان
~~حلالا وفيه إعانة للكفار كبيع السلاح لهم وقت الفتنة ليقتلوا به المسلمين،
~~أو كان فيه تشجيع لبضاعتهم، وتقوية لاقتصادهم، فلا تجوز التجارة معهم
~~حينئذ، ويتعين مقاطعة منتجاتهم، ولو كانت في الأصل حلالا؛ لأن هذا فيه
~~تقوية لهم وإضعاف للمسلمين، والخلاصة أن معاملة الأمريكان في الأمور
~~التجارية المباحة حلال، لا إشكال في ذلك كغيرهم من الكفار. والله أعلم.
# PageV09P009
### | هل يشتري شقة من العقار المؤمم؟
# المجيب د. محمد بن سعود العصيمي
# أستاذ الاقتصاد الإسلامي المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/7/1425ه
# السؤال
# شيخنا الكريم: سؤالي كما يلي: قامت الدولة بتأميم ممتلكات أصحاب
~~العقارات، ومن ضمن ما أممته عمارة بها أربع شقق، وقامت الدولة بتعويض
~~المعني (صاحب العقار بناء على طلب تقدم به المعني، وبقيمة تتجاوز قيمة
~~إنشائه، ثم تقدم بطلب لزيادة هذا التعويض، فوافقت عليه الجهات المختصة،
~~ورفعت قيمة التعويض، وقامت الدولة بتسليم المبنى إلى مواطنين آخرين مقابل
~~دفع قيمة كل شقة على دفعات مريحة. هل يجوز لي شراء إحدى هذه الشقق من
~~مالكها الجديد أم لا؟ وهل من الضروري أخذ موافقة صاحب العقار السابق أم
~~يعتبر قد باع العقار للدولة؟ أفيدونا أفادكم الله، والله الموفق.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# إذا كان العقار قد أمم للمصلحة العامة الصحيحة التي يقررها أناس عادلون
~~عندهم الخلفية الشرعية والعلمية المناسبة، ثم أعطى صاحبه التعويض المناسب،
~~بحيث لا يظلم في ملكه، ولا يظلم المال العام، ms2846 فإن ذلك سائغ إن شاء الله.
~~ويصح الاستئجار من المالك الجديد إذا كان النظام يسمح بذلك، حيث إن بعض
~~الأنظمة توجه تلك المساكن لقليلي الدخل فقط، وتشترط عليهم عدم تأجيرها
~~للغير. ولا حاجة لأخذ موافقة المالك السابق إذا كان التأميم قد تم حسب
~~الشروط الشرعية السابق ذكرها.
# ولا يصح لمالك العقار أن يطلب أكثر من سعر المثل (سعر السوق) لما يملك،
~~خاصة إذا صاحب ذلك الاستفادة من القرابات أو المحسوبيات أو العلاقات الخاصة
~~بالمسؤولين. وإثم ذلك عظيم عند الله على كل طرف مشارك فيه. والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# PageV09P010
### | شراء الحيوان بوزنه
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# عندنا في إحدى دول الغرب نقوم بشراء الأضحية من المزارع على أساس الوزن
~~فيكون الحساب مثلا 4 دولار لكل كيلو، (ويتضمن السعر التقطيع والتجهيز) ولا
~~يعرف الوزن عند ذلك، وبعد الاتفاق نختار الأضحية ونذبحها، ثم يقوم الجزار
~~بتنظيفها وسلخها ونزع أحشائها، ثم يقوم بوزن الحيوان، ويكون تسديد الثمن له
~~على أساس هذا الوزن.
# هل هذه الطريقة شرعية؟ وإذا لم تكن كذلك، ماذا علينا عن السنوات الماضية
~~التي ضحينا فيها ونحن لا نعرف الحكم الشرعي؟ نرجو تبيين الأمر بجلاء لأنه
~~يهم كثيرا من المسلمين هنا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يجوز شراء الأضحية على أساس الوزن، ولا محذور في ذلك، ولكن عليكم أن
~~تتأكدوا من توفر الشروط في هذه الأضحية من حيث السن وانتفاء العيوب، فمن
~~حيث السن لا بد أن تبلغ نصف سنة للضأن، وسنة للماعز، وسنتين للبقر، وخمس
~~سنين للإبل، أما العيوب المانعة من الأجزاء فهي مذكورة في حديث البراء،
~~العوراء البين عورها، المريضة البين مرضها، العرجاء البين ضلعها، العجفاء -
~~أي الهزيلة- التي لا تنقي فهذه أربع لا تجزئ، وكذلك ما كان بمعناها أو أولى
~~فيلحق بها. والله تعالى أعلم.
# PageV09P011
### | التصرف في المبيع قبل قبضه
# المجيب أ. د. سليمان بن ms2847 فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/07/1425ه
# السؤال
# السؤال: تاجر يأتيه الزبون ليشتري حاجته من قطع السيارات فلا يجدها عنده،
~~فيرسله إلى التاجر الآخر في بلد آخر، ويقول: أعط فلانا القطعة الفلانية،
~~وأنا أحاسبك. فيعطيه ويسجل الفاتورة باسم التاجر، والزبون يحاسب التاجر
~~الأول، ما حكم هذا البيع؟ وهل يدخل تحت: "لا تبع ما ليس عندك؟ " وهل يكفي
~~في امتلاك البضاعة تسجيلها في الفاتورة؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: أنه إذا كان التاجر الأول (المرسل) قد حدد قيمة القطعة للزبون
~~واتفق معه عليها ثم بعد ذلك أرسله إلى التاجر الثاني (المرسل إليه) ليعطيه
~~تلك القطعة، فهذا تصرف في المبيع قبل تملكه، لاسيما إذا كان هناك فارق في
~~السعر على الزبون، كأن يكون قد باع تلك القطعة على الزبون بمائة ريال،
~~مثلا، وقد قيدها التاجر (المرسل إليه) بثمانين ريال، فهذا كله لا يجوز، وهو
~~يدخل في بيع ما ليس عندك وبيع ما لا تملك، هذا والتصرف السليم في مثل هذا
~~أن يشترى تلك السلعة للزبون، ويأخذ عليه نسبة مئوية عن أتعابه مقابل
~~الشراء، أو يأخذ ذلك من البائع مقابل بيعه.
# PageV09P012
# هذا وما ذكره السائل، بقوله: وهل يكفي في امتلاك البضاعة تسجيلها في
~~الفاتورة؟ نقول: نعم، إذا تم الإيجاب والقبول بين البائع والمشترى، ولو عن
~~طريق الكتابة أو الهاتف، ونحو ذلك، لكن ليعلم أنه لا يجوز التصرف في المبيع
~~قبل قبضه، في قول جمهور العلماء؛ لحديث زيد بن ثابت، رضي الله عنه، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار
~~إلى رحالهم. أخرجه أبو داود (3499) . ولحديث حكيم بن حزام, رضي الله عنه:
~~"إذا اشتريت شيئا فلا تبعه حتى تقبضه". رواه أحمد (15316) . هذا والقبض
~~يختلف باختلاف المبيعات، فقبض كل شيء بحسبه، فقبض ما ينقل بنقله، وما يكال
~~ويوزن ويعد فبكيله ووزنه وعده مع نقله، ms2848 على القول الراجح من أقوال أهل
~~العلم، وما يتناول فبتناوله كالجواهر ونحوها، وما لا ينقل كالعقارات
~~والأراضي والبساتين ونحوها، فقبضه بتخليته. والله أعلم.
# PageV09P013
### | بيع أوامر المنح
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/07/1425ه
# السؤال
# أنا أعمل سمسار عقار، أي وسيطا بين البائع والمشتري, ومن ضمن المبيعات
~~التي أقوم بها بيع أوامر المنح, ويكون دوري وسيطا بين البائع والمشتري,
~~يعني أبيع أمر منحة في أي مدينة، ومن ثم المشتري يطبق بعد شرائه الأمر على
~~أرض لاحقا، فما رأيكم في ذلك؟ , وإن كان هناك خلل فما حكم الأموال التي
~~جنيتها من هذا العمل؟. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# بيع مثل هذه الحقوق جائز، بشرط أن يكون المشتري قادرا على تحصيل السلعة،
~~فإذا كان قادرا على ذلك، فإن هذا جائز - إن شاء الله- لأن الأصل في مثل هذه
~~المعاملات الحل، وما تأخذه من سمسرة على ذلك فهو مباح، وإن كان المشتري غير
~~قادر، أو كان سيخاطر ربما يستطيع أن يحصل على السلعة التي اشتراها أو لا
~~يستطيع، فإن هذا لا يجوز؛ لحديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر. أخرجه مسلم (1513) . والله أعلم.
# PageV09P014
### | تسعير الخبز
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا صانع وبائع خبز، والحكومة محددة وزن الخبز 400 جرام، ولكنها رفعت سعر
~~المواد ما عدا الدقيق، وكذلك قطع الغيار، ولم ترفع سعر الخبز، وكذلك
~~الأسعار قد ارتفعت في كل شؤون الحياة، ما عدا الخبز، مما عاد بالضرر على
~~أصحاب المخابز، فقمنا بخفض وزن الخبز مع علم الحكومة والمواطنين، ولكنهم
~~غير راضين، أي أن الأمر ليس فيه غش. فما الحكم في البيع مع علم الناس بنقص
~~الوزن؟ والسلام.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هذه المسألة تعود إلى مسألة حكم التسعير، هل هو ms2849 جائز أم حرام؟ ولقد اختلف
~~أهل العلم في هذه المسألة على قولين:
# PageV09P015
# القول الأول: أنه محرم مطلقا، وهو قول الجمهور، واستدلوا بما أخرجه أبو
~~داود (3451) والترمذي وصححه (1314) ، عن أنس، رضي الله عنه، قال: قال
~~الناس: يا رسول الله، غلا السعر فسعر لنا. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق، وإني لأرجو أن ألقى الله
~~وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال ". ونقل الشوكاني عن الحافظ
~~ابن حجر أن إسناده على شرط مسلم، وقد علق الشوكاني- رحمه الله تعالى- في
~~نيل الأوطار (5/220) على هذا الحديث بما نصه: وقد استدل بالحديث وما ورد في
~~معناه على تحريم التسعير، وأنه مظلمة، ووجهه أن الناس مسلطون على أموالهم،
~~والتسعير حجر عليهم، والإمام مأمور برعاية مصلحة المسلمين، وليس نظره في
~~مصلحة المشتري برخص الثمن أولى من نظره في مصلحة البائع بتوفير الثمن، وإذا
~~تقابل الأمران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لأنفسهم، وإلزام صاحب السلعة
~~أن يبيع بما لا يرضى به مناف لقوله تعالى: (إلا أن
# تكون تجارة عن تراض منكم) [البقرة: 282] . وإلى هذا ذهب جمهور العلماء،
~~وروي عن مالك أنه يجوز للإمام التسعير، وأحاديث الباب ترد عليه، وظاهر
~~الأحاديث أنه لا فرق بين حالة الغلاء وحالة الرخص، ولا فرق بين المجلوب
~~وغيره، وإلى ذلك مال الجمهور، وفي وجهه للشافعية جواز التسعير في حالة
~~الغلاء وهو مردود. ا. ه
# والقول الثاني: جواز التسعير بشروط، وإذا لم تحقق هذه الشروط صار التسعير
~~ظلما، وهذه الشروط هي:
# (1) أن توجد مصلحة عامة موجبة لغرض التسعير كوجود الغلاء الفاحش أو
~~احتكار سلعة تتعلق بها حاجات الناس، أو تواطؤ أهل سلعة على رفع الأسعار
~~ظلما.
# PageV09P016
# (2) ألا يكون هناك إجحاف بالمسعر عليه (التاجر- البائع) ، وذلك بأن يجبر
~~على البيع بسعر المثل، فإن كان هناك إجحاف على البائع فيحرم، وهذا هو مذهب
~~مالك واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، قال في مجموع الفتاوى (28-76) ، في
~~معرض كلامه عن التسعير ما نصه: وإذا تضمن العدل بين الناس مثل ms2850 إكراههم على
~~ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من أخذ زيادة
~~على عوض المثل فهو جائز، بل واجب. ا. ه، وقد أجاب أصحاب هذا المذهب عن حديث
~~أنس، رضي الله عنه، بأن هذه القضية قضية معينة ليست لفظا عاما، وأن المصلحة
~~الشرعية تقتضيه أحيانا، وهذا الرأي هو الراجح عندي، ونعود إلى سؤالك،
~~فالجواب عليه أن نقول إن فعلك هذا- أي مخالفتك للتسعير المقرر من قبل
~~الدولة- غير جائز إلا بشرطين:
# (1) أن يكون هذا التسعير لم يرد به تحقيق مصلحة عامة، أو أن يكون في هذا
~~التسعير إجحاف عليك، بحيث تجبر بموجبه على البيع بأقل من ثمن المثل.
# (2) أن يعلم المشتري بنقص الوزن لئلا يكون في البيع غش وغرر وتطفيف،
~~وأقترح عليك الرجوع إلى من تثق به من علماء بلدك لمعرفة تحقق هذه الشروط في
~~حقك من عدمها. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV09P017
### | الفرق بين المضاربة في الأسهم والاستثمار في الشركات
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/08/1425ه
# السؤال
# هل هناك فرق في الأحكام الشرعية بين المضاربة في الأسهم (أي أبيع وأشتري
~~في الأسهم حسب ارتفاعها وانخفاضها في السوق، وعدم أخذ الأرباح السنوية
~~للشركة) والاستثمار في الشركات؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هناك عدد من الفروق بين المضاربة في الأسهم وبين الاستثمار أو الاكتتاب
~~في الشركات. منها:
# 1. إن الاكتتاب أو الاستثمار عقد مشاركة، أما المضاربة فهي بيع وشراء،
~~وهناك فرق بين المشاركة وبين البيع.
# 2. من يضارب في الأسهم بالبيع والشراء يجب عليه إخراج زكاة عروض التجارة.
~~أما من يستثمر أو يكتتب ويحتفظ بأسهمه فهو يخرج الزكاة بحسب نشاط الشركة.
~~والغالب أن الشركة نفسها تخرج زكاة عملها، فلا يجب في هذه الحالة على
~~المستثمر إخراج الزكاة مرة أخرى.
# 3. المضاربة في الأسهم قد تفضي إلى تصرفات غير مشروعة إذا كان البيع
~~والشراء يتم قبل القبض أو قبل وجود مبررات الربح (قبل بدو الصلاح) . وكثير
~~من المضاربين يتصرف ms2851 دون علم ولا بصيرة، وإنما على محض الظن والتخمين بصورة
~~تؤدي إلى تعريض المال إلى مخاطرة عالية. وهذا يناقض مقصد الشريعة من حفظ
~~المال وعدم تعريضه للهلاك أو التلف. بخلاف الاستثمار طويل الأجل فهو بعيد
~~عن هذه المحاذير.
# والله أعلم.
# PageV09P018
### | هل له بيع سيارة قبل دفع ثمنها؟
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# اشتريت سيارة من شخص ولم أدفع ثمنها، فوجدت سعرا أعلى من شخص آخر، فقبضت
~~المال من الشخص الآخر، ودفعت للشخص الأول ماله، وعند تحويل ملكية السيارة
~~تم تحويل السيارة من اسم الشخص الأول إلى اسم الشخص الثاني دون أن تحول إلى
~~اسمي، مع أنني المشتري الثاني في البيعة. فهل يجوز هذا؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا كنت لما اشتريت السيارة من الأول حزتها، بمعنى أنك استلمتها وحولتها
~~من مكانها إلى مكان آخر، فهي ملكك ولو لم تحولها باسمك، ويحق لك أن تبيعها
~~بسعر أعلى، والعملية لا بأس بها - إن شاء الله تعالى-. والله أعلم.
# PageV09P019
### | هل هذه المعاملة من الربا؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل هذه الصورة من الربا وهي: أن يأتي سائق المطعم بالطلب، ويطلب منك
~~الثمن، مثلا (عشرة ريالات!) ، فلا يجد أحيانا صرف خمسين أو مئات، فيقول لك
~~هذا السائق: هات الخمسين، وآتيك بالباقي بعد حين، فهل هذه المعاملة حرام؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالجواب، والله أعلم، جواز الصورة التي جاءت في السؤال، فلا تدخل في
~~الربا في نظري؛ لأنها ليست صرفا، ولا هي بمعناه، وليست أيضا حيلة إليه،
~~وإنما هي شراء شيء أو طلبه بثمن معلوم بقي ms2852 لأحد المتبايعين مبلغ غير مقبوض،
~~فالصرف الممنوع صورته أن يقول شخص لآخر: اصرف لي هذه العملة من فئة الخمسين
~~مثلا. فيقول المطلوب منه الصرف: ما عندي إلا عشرة فخذها وآتيك بالباقي.
~~ويفترقا من غير قبض الباقي، ويدخل في ذلك أيضا ما كان حيلة إلى الربا، هذا
~~وليس في الصورة المذكورة في السؤال شيء من ذلك، بل هي شراء لشيء غير ربوي
~~كما تقدم إيضاحه، ولهذا يظهر لي جوازها. والله أعلم.
# PageV09P020
### | بيع الأراضي من غير صكوك
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 20/04/1426ه
# السؤال
# يقوم بعض البدو الساكنين في بعض الأماكن الصحراوية والجبلية ببيع أراضيهم
~~بوثائق وبدون صكوك، وتتم المبايعة في المكاتب العقارية، ويكتب صاحب الأرض
~~في نهاية العقد بأنه يحمي المشتري من أي أحد -بعد الله- إلا الحكومة، فهل
~~يصح شراء الأراضي منهم وبيعها؟ وإذا كان الجواب بالمنع، فماذا يفعل من
~~اشترى منهم وباع؟ أسأل الله أن يبارك فيكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إذا كان البائع قد ملك السلعة، إما بشراء أو إرث، أو إحياء، ونحو ذلك، ثم
~~بعد ذلك باعها، فإن هذا بيع صحيح؛ لأن الأصل في المعاملات الحل، ما لم
~~يخالف هذا البيع النظام؛ لأنه يشترط أن تكون السلعة موثقة بصك ونحو ذلك.
~~والله أعلم.
# PageV09P021
### | المرابحة للآمر بالشراء
# المجيب خالد بن إبراهيم الدعيجي
# مشرف تربوي في وزارة التربية والتعليم
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 10/10/1425ه
# السؤال
# ذهبت لأحد البنوك لشراء سيارات بالتقسيط لبيعها والحصول على النقد، فقال
~~البنك: بكم تريد أن نشتري لك؟ فقلت 350000ألف ريال، فقال: اذهب للمعرض
~~الفلاني وخذ منه تسعيرة سيارات بنفس القيمة التي تريد، ومن ثم نشتريها نحن
~~ونمتلكها بعقد شراء من المعرض ثم نبيعها لك بفائدة قدرها خمسة ونصف في
~~المائة، وتستطيع أنت أخذ السيارات وبيعها كما تريد، أو تبيعها على المعرض
~~الذي اشتريناها نحن منه بأقل من سعرها بألفين أو ثلاثة، ولك الحق في
~~الانسحاب في أي وقت قبل ms2853 شرائك. هل هذا جائز؟ أنا مرتاب في الموضوع من منطلق
~~أن في حالة انسحابي بعد توقيع البنك لشراء السيارة من المعرض أن هناك
~~اتفاقا بين البنك والمعرض أن تلغى العملية بكاملها وتقطع النقود وكأن شيئا
~~لم يكن.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد:
# هذه الصورة تسمى عند الفقهاء المعاصرين (المرابحة للآمر بالشراء) ، وتجوز
~~هذه المعاملة بثلاثة شروط:
# الشرط الأول: أن يكون البائع مالكا للسلعة، فيجب على بنك الرياض تملك
~~السلعة قبل تنفيذ العقد، وقد ذكرت في سؤالك أنهم سوف يشترون السيارات
~~ويمتلكونها بعقد شراء، وهذا شرط في صحة هذه المعاملة.
# الشرط الثاني: أن تكون العين مقبوضة للبائع، ومعنى هذا الشرط، أنه يجب
~~على البنك أن يقبض السيارات التي امتلكها، واختلف الفقهاء المعاصرون في
~~حقيقة قبض السيارات، والذي يظهر لي أن قبض البطاقة الجمركية كاف في قبض
~~السيارات، فعليك أن تتأكد من قبض البنك للبطاقات الجمركية للسيارات التي
~~تريدها وتمت المواعدة عليها.
# PageV09P022
# الشرط الثالث: ألا يكون القصد من المعاملة التحايل على الربا، ومن صور
~~التحايل على الربا: أن يتفق الآمر- العميل- والبنك على أن يبيعه السلعة ثم
~~يبيعها الآمر- العميل- إلى البائع الأصلي، فهذه هي الحيلة الثلاثية.
# قال ابن القيم: (وللعينة صورة خامسة- وهي أقبح صورها وأشدها تحريما) فذكر
~~الحيلة الثلاثية. (تهذيب السنن 5/109) . وهذا من أهم الشروط، وعليه فلا
~~يجوز لك بيعها على المعرض الذي اشتراها البنك منه، وهم قد جانبوا الصواب
~~عندما قالوا لك: أنت مخير ببيعها على المعرض.
# فإذا باع عليك البنك السيارات وقبضت البطاقات الجمركية، فبعها على أي
~~معرض سوى المعرض الذي اشتراها منه البنك. والله أعلم.
# PageV09P023
### | تاب من الغناء فهل يبيع معازفه؟
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 14/11/1425ه
# السؤال
# أنا تبت، ولله الحمد، ولكن عندي جهاز موسيقي (أورجن) ، والصراحة قيمته
~~غالية 3500 ريال، وأنا عارضه للبيع، هل من الممكن أن أستفيد من ماله، وماذا
~~أفعل به؟ مع العلم أن مالي قبل أن أشتري الجهاز كان ms2854 حلالا، أنا كنت ملازما
~~للوالد قبل وفاته، أذهب معه للعلاج، وكان يحبني، وكنت أغنى عياله، المهم
~~قبل أن يتوفى بأسبوع أتيت أنا وإياه من رحلة علاجية، فشفي، ولله الحمد،
~~فاستأذنته في السفر فأبدي عدم رغبته، ولكن سافرت ثم أخبرت أنه أدخل
~~المستشفى. فرجعت وأدركته وهو في غيبوبة، وبعد أسبوع توفي، أنا الآن نادم
~~وتائب إلى الله وناو أن أحج لله في هذه السنة، إن شاء الله، مع العلم أن
~~عمري 23 سنة، أريد أن أعمل شيئا أبر به والدي بعد وفاته. كيف تتم زيارة
~~القبور وهل يلزم أن أقف عند قبر المتوفى؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
# PageV09P024
# نسأل الله عز وجل، أن يقبل توبتك، وأن يثبتك على طاعته، أما هذا الجهاز
~~فإنه لا يجوز بيعه؛ لأن في بيعه تعاونا على الإثم، والله عز وجل، يقول:
~~(وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [المائدة: 2]
~~. وإذا كانت قيمته مرتفعة فإن الله عز وجل سيعوضك خيرا منه، وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إنك لن تدع شيئا اتقاء الله عز وجل إلا أعطاك
~~الله خيرا منه". أخرجه أحمد (20739) . ولاشك أن إتلافه من تمام التوبة ومن
~~علامات صدقها، أما ما يتعلق بوالدك، فلا شك أن الواجب طاعته في غير معصية،
~~لاسيما التي فيها خير لك، أما ماذا تفعل، فعليك بالدعاء له؛ لقوله عليه
~~السلام: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة؛ إلا من صدقة جارية،
~~أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له". أخرجه مسلم (1631) . وإذا أردت أن
~~تحج عن أبيك، وقد سبق وأن حجيت عن نفسك، فلا مانع، وإن كان الأولى أن تحج
~~عن نفسك وتدعو له، أما ما يتعلق بزيارة القبور، فإذا دخل الرجل إلى المقبرة
~~سلم على جميع أهلها بالدعاء المأثور، فإذا وقف عند قبر قريبه أو صديقه فلا
~~بأس أن يسلم عليه ويدعو له بما شاء، ولا يلزم الوقوف عند القبر. وصلى الله
~~وسلم ms2855 على نبينا محمد.
# PageV09P025
### | الشراء من متجر يبيع الخمر
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ البيوع/مسائل متفرقة
# التاريخ 17/03/1426ه
# السؤال
# افتتح أخيرا بمدينتنا سوق ممتاز: (سوبر ماركت) ، ومن جملة ما يباع فيه
~~الخمور. فهل يجوز لنا أن نتسوق من هذا السوق؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نعم يجوز لك أن تتسوق من هذا السوق؛ لأن ما تشتريه مباح، ولا يضيرك كون
~~البائع يبيع الخمر أو غيره من المحرمات في المتجر نفسه، فأنت لم تعنه على
~~بيعه ولا على شرائه قولا ولا عملا، وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يتعامل مع يهود المدينة بيعا وشراء، مع أنهم كانوا يعاملون آخرين بالربا.
~~انظرصحيح البخاري (2916) ومسلم (1603) . لكن ينبغي مقاطعته إذا كنتم تجدون
~~البديل، وكانت مقاطعته مجدية. والله أعلم.
# PageV09P026
### | الصرف وبيع العملات
# PageV09P027
### | شراء العملة في المستقبل
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/
### | بيع وشراء العملات
# التاريخ 17/3/1423
# السؤال
# ما حكم شراء العملة الأجنبية في المستقبل، حيث إنه يتم الاتفاق على السعر
~~في الوقت الحاضر بالرغم من أنه قد يزيد أو ينقص في المستقبل؟
# الجواب
# PageV09P028
# حسب قولك في سؤالك فإن ما تسأل عنه شراء وقع في الحاضر، اتفق فيه على
~~تأخير تسليم الثمن –وهو نقد البلد- والمثمن –وهو العملة الأجنبية-، أو
~~تعجيل أحدهما وتأخير الآخر إلى المستقبل، الذي يتحدد زمنه بحسب ما يتفق
~~عليه المتعاقدان، فإن كان هذا هو صورة ما تسأل عنه فإن الشراء يعد من مسائل
~~الصرف، وهو شراء غير جائز، معدود من عقود الربا؛ لعدم توافر شرط جواز
~~الصرف، وهو التقابض في مجلس العقد، الثابت اشتراطه في بيع الذهب بالذهب، أو
~~الفضة بالفضة، أو أحدهما بالآخر، في الحديث المتفق عليه عن أبي سعيد الخدري
~~–رضي الله عنه- أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تبيعوا الذهب
~~إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا –أي: تفضلوا- بعضها على بعض، ولا ms2856 تبيعوا غائبا
~~منها بناجز" البخاري (2175) ومسلم (1584) فالجملة الأخيرة في الحديث تشترط
~~التقابض، وكذلك ثبت في الحديث المشهور عن عبادة بن الصامت –رضي الله عنه-
~~الذي رواه مسلم –رحمه الله- (1587) قال: قال رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم-: "الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير،
~~والتمر بالتمر، والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد"، فإذا اختلفت الأصناف
~~فبيعوا كيف شئتم، إذا كان يدا بيد فقوله: "إذا كان يدا بيد" نص في اشتراط
~~التقابض، ويقاس على الذهب والفضة قياسا جليا ما اشترك معهما في علة وقوع
~~الربا فيهما –وهي: الثمنية-، كالعملات محلية كانت أو أجنبية؛ لأنها أثمان
~~فيشترط لصحة شراء بعضها بجنسه كالريال السعودي بالريال السعودي التماثل
~~والتقابض، ويشترط لصحة شراء بعضها بغير جنسه كالريال السعودي بالجنيه
~~المصري التقابض فقط، وكذلك يشترط التقابض في شراء الذهب أو الفضة بالعملة.
# PageV09P029
# وإن كان الاتفاق بمجرد وعد بالبيع أو الشراء، فالوعد لا يعد عقدا، فلا
~~يقع به بيع، ولا شراء، ولا يلزم أحدهما بذلك، ولكل منهما إذا عزم على
~~الشراء، أو البيع في المستقبل حق المفاوضة في تغيير السعر عن الاتفاق
~~السابق أو تركها.
# PageV09P030
### | تحويل النقود مع صرفها
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/بيع وشراء العملات
# التاريخ 20/4/1423
# السؤال
# هل يجوز تحويل النقود بين شخصين في بلدين مختلفين، بحيث يتم تسليمها لشخص
~~أو جهة رسمية -بنك- بعملة البلد الأول ثم تسلمها في البلد الثاني بعملة هذا
~~البلد وبسعر التصريف في يوم الاستلام؟ علما أنه لا يوجد طريقة أخرى لتبادل
~~النقود بين هذين الشخصين، ما الشروط الشرعية في ذلك؟ أو ما الطريقة الشرعية
~~لتبادل النقود في أسوأ الظروف؟
# الجواب
# يجوز ذلك بشرط الحلول والتقابض في مجلس العقد؛ لأنها عملية مصارفة بين
~~عملتين، والقبض يكون حقيقيا بقبض العملتين من الطرفين، ويمكن أن يكون حكميا
~~بقبض أحد الطرفين إيصالا أو شيكا بالمبلغ مع قدرته على التصرف في المبلغ،
~~أو قدرة وكيله أو من حول له المبلغ في البلد الآخر، والشيك يقوم مقام ms2857 القبض
~~الحقيقي عند أكثر العلماء والباحثين، وهذا هو الراجح -إن شاء الله تعالى-،
~~وهو كذلك رأي مجمع الفقه الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي بمكة
~~المكرمة، والله أعلم.
# PageV09P031
### | بيع الريال بالدينار نسيئة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/بيع وشراء العملات
# التاريخ 3/5/1423
# السؤال
# لي صديق مقيم بالمملكة، ويشتري من الإخوة السودانيين الريال السعودي
~~بالدينار السوداني، ويتم الاتفاق على السعر بينهما، ولكن التسليم يكون عن
~~طريقي في السودان بواسطة أحد أقرباء البائع أيضا في السودان بالدينار، فما
~~حكم ذلك؟
# وهل الريال والدينار يدخلان تحت مسمى (إذا اختلف البيعان أو الصنفان) ؟
# ملحوظة: هذا الفعل شائع جدا عندنا في السودان مع الإخوة المقيمين في
~~المملكة، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# الجواب: أن بيع أو شراء الريال السعودي بالدينار السوداني أو العكس جائز
~~شرعا بشرط القبض في مجلس العقد؛ لما صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال:"الذهب بالذهب والفضة بالفضة ... مثلا بمثل يدا بيد، فمن زاد أو استزاد
~~فقد أربى ... فإذا اختلفت الأشياء فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد"
~~البخاري (2176) ومسلم (1587) ، هذا وبناء على هذا فإن ما جاء بالسؤال لا
~~يجوز؛ لأنه لم يتم القبض في مجلس العقد، حيث يتم الدفع في السودان لا في
~~مجلس العقد.
# والطريقة الجائزة السليمة هي: أن يجعل المشتري له وكيلا في السعودية لديه
~~دنانير سودانية يشتري إن شاء ريالات سعودية ويتم القبض في مجلس العقد فهذا
~~جائز، ومثله لو اشترى بالريالات السعودية دولارات أمريكية، أو جنيهات
~~مصرية، أو أي عملة أخرى فيجوز التفاضل بشرط القبض في مجلس العقد، والله
~~أعلم.
# PageV09P032
### | التعامل في السوق السوداء
# المجيب د. إبراهيم البشر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/بيع وشراء العملات
# التاريخ 17/6/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
# الشيخ الفاضل جزاك الله خيرا ms2858 ونفع بعلمك جميع المسلمين. سؤالي يا شيخ هو:
# ما حكم التعامل مع السوق السوداء من الناحية المادية، أي: تبديل العملة
~~من تجار السوق السوداء خارج البنوك الحكومية، علما أن البلد غير مطبق
~~للشريعة الإسلامية، ويفرض علينا ضرائب وجمارك دون وجه حق، أرجو يا فضيلة
~~الشيخ الاهتمام بهذا السؤال والإجابة عليه؛ لأني أسعى من خلاله فقط لرضا
~~الله والبعد عن الشبهات، وجزاكم الله عنا خير الجزاء؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# أخي الكريم وفقني الله وإياك وسائر أمة محمد إلى صراط الله المستقيم،
~~الذي يظهر لي -والله أعلم- أنه لا يجوز مخالفة ولي الأمر فيما يرى فيه
~~مصلحة وإن جار وظلم، إلا فيما خالف فيه مخالفة واضحة لنص شرعي صريح الدلالة
~~بلا تأويل، فلا يتابع فيه بخصوصه فقط، ويجب السمع والطاعة -فيما عداه- ولو
~~وجدت منه مخالفات شرعية وكبائر، فالأمر يتعلق بأصل من أصول الدين وهو وجوب
~~السمع والطاعة ولو خالف حتى نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان عند
~~السؤال، ثم إن الأمر متعلق بحقوق الأمة عامة، وحفظها من أهم مقاصد الشرع،
~~فإن حفظ الدين والنفس والمال والعرض والعقل عليها مدار أحكام الشريعة، وترك
~~تحكيم الشريعة جاء على درجات: ظلم وفسق وكفر كما جاء في كتاب الله - عز
~~وجل-، وفقنا الله وإياك لهداه وثبتنا عليه، ووفقنا للكسب الحلال، وهدى الله
~~ولاة الأمة لما فيه صلاح الدنيا والآخرة، إنه سميع مجيب وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV09P033
### | تجارة العملات
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/بيع وشراء العملات
# التاريخ 12/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV09P034
# فضيلة الشيخ: أنا أتاجر بالعملات عن طريق وسيط لشركه أجنبية، وهذا نظام
~~التداول عن طريق الشركة، ومن خلال نظام الوسيط: تفتح حسابا لدى الشركة بحد
~~أدنى تحدده الشركة، فلنقل 2000 دولار مثلا، تدخل بهذا الحساب السوق وتشتري
~~وتبيع ms2859 بعقد قيمته مئة ألف دولار، وذلك بتسهيل من الشركة، وربما تكون أنت لا
~~تملك سوى 2000 دولار أو أقل، ولكن بإقراض وتسهيل من الشركة تدخل هذه القيمة
~~الكبيرة مقابل تأمين يكون لديك بالحساب لدى الشركة، فالشركة لا تتحمل
~~الخسارة ولا تأخذ من الربح، وعندما تنتهي من الصفقة أو العقد - سواء بربح
~~أو خسارة - تنتهي العملية وتأخذ الشركة عمولة تداول، والفارق بين سعر البيع
~~والشراء التي تحددها الشركة كأجور للتداول وفي كل الحالات - سواء البيع أو
~~الشراء - تسجل العملية بحسابك في الحال، بل وترى العقد المفتوح أمامك وهو
~~يأخذ الخسارة أو يعطي الربح، وبدقة من حسابك في الحال وعند إغلاق العقد
~~كذلك تسجل العملية بحسابك في الحال دون تأخير، علاوة على ذلك فهو يتم إزالة
~~أي علاقة للحساب بالفوائد البنكية - سواء المقبوضة أو المدفوعة - تدخل
~~الفائدة بالنسبة للتعاملات الأخرى: فيما لو قام المتداول بتبييت العقد إلى
~~اليوم التالي فإنه هنا عليه دفع فائدة القرض، أو يأخذ فائدة الإقراض، ويتم
~~إما إضافة أو طرح فرق الفائدة من حساب العميل، وهذا مستبعد مع الشركة التي
~~أتعامل معها، هذا كلام عام، صحيح أنهم استبعدوا الفوائد، ولكن هناك تفاصيل
~~لا تذكر عند سؤال المشايخ عن هذا السوق المجهول: الشراء والبيع يتمان عن
~~طريق بنك التصفية بمعنى أن الشركة الأجنبية تتعامل مع بنك تصفية، وتضع به
~~رصيدا لحظة الشراء أو البيع، وتتم تصفية الصفقة عن طريق البنك، ولكن أنت
~~كمتداول بمجرد ضغطك على زر الشراء أو البيع تتم العملية في أقل من 30 ثانية
~~ويخصم منك في الحال التأمين، ولك أن تبيع حتى لو بعد دقيقه أو ثوان. ولكن
~~الملاحظ يا شيخ - حفظك الله
# PageV09P035
# - أن التداول إلكتروني والسوق يعمل 24 ساعة، ولم يحصل مرة أن طلبت بيعا
~~أو شراء ويقولون لم نحصل بايعا أو شاريا بل بعد30 ثانية تتم العملية، ولما
~~سألت الشركة يقولون إن هذا سوق التعامل اليومي، به أكثر من ترليون من
~~الدولارات، وهذه عملات دول، والسوق خليط من المضاربين والبنوك والصرافة،
~~فمستحيل ألا ms2860 تحصل شاريا أو بايعا كذلك لو أردت البيع بعد ثوان من فتح العقد
~~تجد أن التأمين رجع ووضع في حسابك في اللحظة نفسها الربح أو الخسارة، هل في
~~هذه العملية تحقق شرط التقابض كيف شريت وبعت في ثوان نعم نحن في زمن السرعة
~~وأكثر البورصات اليوم تتم إلكترونيا ولكن الله رزقنا العقل فهل يعقل أن
~~تشتري وتذهب الصفقة لبنك التصفية، وتبيع بعد ذلك عن طريق بنك التصفية، وكل
~~هذا في ثوان؟ علما أنك لا تعلم من الشاري منك أو البائع لك، كل هذه المسألة
~~عن طريق بنك التصفية، أفتونا مأجورين؛ لأن كل شركات التجارة في العملات
~~بهذا النظام، حتى التي لا تتعامل إلكترونيا وتعاملها عن طريق التلكس أو
~~الهاتف تتم بالعملية نفسها، وهذا من واقع تجربة ولكم الشكر.
# الجواب
# متاجرتك بالعملات كوسيط مع شركة أجنبية، وما ذكرته شرحا في سؤالك يتعين
~~عليك أن تتمعن في جوابي لك فأقول:
# PageV09P036
# إقراض الشركة لك مبلغا من المال - كبيرا أو صغيرا - مقابل أن تفتح عندها
~~حسابا وأن تؤمن عندها ما يضمن لها حقها لو لحقتك خسارة، هذا العمل حرام لا
~~يجوز التعامل به بين الطرفين لأنه قرض جر نفعا. والقاعدة الشرعية "كل قرض
~~جر نفعا فهو ربا" ولو لم يلحق الشركة ربح أو خسارة من العملية المنفذة
~~باسمك أو فائدة بنكية (ربا) مدفوعة أو مقبوضة على الحساب. وهذا الربا هو
~~ربا الفضل، أما إذا قامت الشركة بأخذ فائدة - بطرح أو إضافة إلى حساب
~~العميل - مقابل تبييت العقد (تأجيله) إلى اليوم التالي، ليوم التداول فهذا
~~العمل حرام لا يجوز فهو ربا النسيئة، وكون هذه الشركة تتعامل مع بنك يقوم
~~بالتصفية لعمليات التداول مع العملاء والوسطاء لا دخل له في التحريم في هذا
~~العقد؛ لأن عقدك كوسيط تجاري هو مع الشركة لا مع البنك، ولا يلزم في البيع
~~أن تعرف عين البائع أو المشتري، إنما يشترط فيها أن يكونا جائزين للتصرف
~~فقط، وكون عملية البيع أو الشراء تتم بسرعة خلال ثوان أو دقائق معدودة، لا
~~يؤثر ms2861 على العقد صحة أو لزوما - إذا توفرت أركان البيع وشروطه، حيث إن قبض
~~السلعة يختلف حسب العرف والعادة، فإذا كان بمجرد ضغطة زر في جهاز الإنترنت
~~يتحول المبلغ من حسابك أو إليه بثوان معدودة، فقد تم البيع وتم قبض الثمن
~~أو السلعة (العملة) ، ونظرا للتطور السريع في التقنية اليوم، فمن الطبيعي
~~أن تتطور وسائل البيوع تبعا لذلك، والخلاصة: أن عمل مثل هذه الشركة حرام؛
~~لاشتماله على نوعي الربا (الفضل والنسيئة) ، ومعاملتك معها فيها ربا الفضل
~~- لا محالة - فعليك اجتنابها وإذا أردت المتاجرة في مثل هذا العمل ليكن
~~بمالك الخاص أو خذ من غيرك مالا مشاركة تضارب به، وتتفقان على نسبة الربح
~~بينكما. وفقنا الله وإياك بما علمنا وأغنانا بحلاله عن حرامه.
# PageV09P037
### | صرف العملة مع الزيادة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/بيع وشراء العملات
# التاريخ 18/1/1423
# السؤال
# إذا صرفت عملة سعودية بالدولارات -مثلا- ثم حولتها إلى جنيهات مصرية بحيث
~~يكون المبلغ قد زاد، وأنا أريد هذه الزيادة، فهل هذا جائز؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: أن ما ذكرته في سؤالك جائز لاختلاف العملة، لكن بشرط القبض قبل
~~التفرق؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:" فإذا اختلفت الأصناف فبيعوا كيف
~~شئتم إذا كان يدا بيد" رواه مسلم (1587) وغيره. والله أعلم.
# PageV09P038
### | حكم المضاربة بالعملات
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/بيع وشراء العملات
# التاريخ 9/2/1423
# السؤال
# ما حكم المضاربة بالعملات، وذلك عن طريق فتح حساب مع وسيط مالي (مع أحد
~~البنوك العالمية) ، ومن ثم ممارسة البيع والشراء والمضاربة على العملات،
~~وذلك بالحصول على هامش من البنك، ويكون للوسيط رسوم على عملية البيع أو
~~الشراء؟
# الجواب
# المضاربة بالعملات إن كان مقصودها هو الاستثمار من خلال بيع وشراء
~~العملات والحصول على فارق السعر بين العمليتين، فهذا هو الصرف عند الفقهاء. ms2862
# ويشرط لصحته شرطان عند اتحاد الجنس كصرف دينار بدينار، هما: المماثلة
~~والمناجزة،
# والمراد بالمماثلة: عدم الزيادة، والمراد بالمناجزة: قبض العوضين فورا
~~دون تأخير.
# وعند اختلاف الجنس كصرف دينار بدولار يشترط شرط واحد، هو: المناجزة،
~~يعني: الاستلام والتسليم فورا -كما تقدم-.
# والصرف عند لزوم شروطه لا مانع منه، لكن إذا كانت هذه المعاملة تتم عن
~~طريق بنوك عالمية تقوم على الربا فإنه يمنع التعامل معها نظرا للربا.
# أما الوسيط المالي بين المستثمر والبنك -على فرض أن البنك لا يتعامل
~~بالربا-.
# فإنه وكيل عن المستثمر، فإذا طالب بأجر على وكالته فلا مانع منه، لكنه
~~ليس مضاربا يستحق ربحا من المضاربة.
# PageV09P039
### | وسيط لبيع وشراء الدولار
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/بيع وشراء العملات
# التاريخ 14/5/1424ه
# السؤال
# أريد أن أستفتي فضيلتكم في أمر وهو: إذا تسنى لي أن أكون وسيطا بين شخص
~~يريد أن يشتري مبلغا من الدولار، وشخص يريد أن يبيع مبلغا من الدولار،
~~ويمكن أن أحقق ربحا من هذا التعامل، فهل هذا حلال أم حرام؟ مع العلم أنني
~~لا أحترف هذه المعاملات ولا علاقة لي بالسوق السوداء، وإنها مجرد صدفة؛
~~لأنني أعمل في شركة يتم إعطاء جزء من المرتب بالدولار، وتتوفر أمامي عروض
~~شهرية من هذا القبيل، فهل أقبل أن أكون وسيطا؟ وأعتبر هذا رزقا حلالا أم
~~لا؟ وإذا قبلت وتكرر حدوثه كل شهر هل هذا من قبيل تجارة الأموال؟ مع العلم
~~أنها ليست مبالغ كبيرة فهي لا تتعدى مثلا 1000دولار شهريا، فهل هذا يضر
~~باقتصاد البلد وبمكانة عملتها؟
# وشكرا أفادكم الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده - والصلاة والسلام - على من لا نبي بعده، وبعد:
# الوساطة في مجال العملة وشرائها لا تصح إلا إذا كان الوسيط يقبض العملة
~~المراد شراؤها ويسلم العملة الأخرى المراد بيعها فورا دون تأخير، لأن تبادل
~~العملات المختلفة يخضع لأحكام الصرف التي نص عليها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- بقوله: "فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا ms2863 بيد"
~~رواه مسلم (1587) من حديث عبادة بن الصامت -رضي الله عنه-.ومعنى يدا بيد
~~أي: أن يكون التسليم والاستلام فورا في مجلس العقد.
# PageV09P040
# هذا هو الأصل المقرر شرعا، أما من الناحية النظامية التي يقررها ولي
~~الأمر، فيجب على السائلة أن تتحرى بنفسها أن هذا التعامل غير ممنوع، كما
~~يجب أن تتأكد من سلامة العملية، لأن البيع والشراء في هذا المجال إذا كان
~~خارج الإطار النظامي فقد يوقع المرء في إشكالات من ناحية ترويج عملات
~~مزورة، أو غسيل أموال، أو غيرها من المحاذير المحتملة، فإذا سلمت المعاملة
~~من هذه المحاذير، وكانت وفق أحكام الصرف الشرعية فهي جائزة، لا حرج فيها،
~~والربح منها مشروع، والله أعلم.
# PageV09P041
### | رفع السعر عند إصدار الشيكات
# المجيب د. محمد بن سعود العصيمي
# أستاذ الاقتصاد الإسلامي المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/بيع وشراء العملات
# التاريخ 8/2/1425ه
# السؤال
# أعمل الآن في مؤسسة تجارية مصرفية، وهذه المؤسسة تقوم بعدة نشاطات منها:
~~تبديل العملة النقدية، وإصدار شيكات وحوالات للخارج والداخل، ويوجد بها
~~أيضا حسابات جارية واستثمارية، مع العلم أن معظم عملها هو في العملات، فعند
~~إصدار شيك يتم احتساب سعر عال للعملة، وعند إلغاء الشيك، أو صرفه يتم بسعر
~~منخفض، هذا بجانب عمولة إصدار الشيك أو الحوالة، فما الحكم في هذا؟ ومن
~~ناحية أخرى يوجد بها حسابات تسمى توفير إسلامي يكون عليها عائد شهري، وفي
~~العادة تكون تلك النسبة ثابتة، وقد تكون مختلفة قليلا عن الأشهر السابقة،
~~وأيضا هذا الشيء منطبق على بقية الحسابات الاستثمارية بها، ولأننا مطالبون
~~بفتح حسابات نحاول إقناع العملاء بأن هذه الحسابات خالية من الربا، وذلك
~~بعدم تحديد نسبة معينة وبإمكانية سحب المبلغ أو جزء منه في خلال ثلاثة
~~أيام، فأرجو إفادتي في ذلك. كما أننا نقوم أيضا بصرف شيكات الرواتب
~~الحكومية قبل موعد صرفها لبعض الجهات الحكومية، بمقابل تقريبا 1.5% أفتوني
~~مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# فقد ذكر السائل مجموعة من الأسئلة، ms2864 وسأذكر الإجابة مختصرة على ما ذكر:
# (1) من المعلوم أن بيع العملات النقدية (الورقية والمعدنية) جائز، بشرط
~~التقابض ما دامت من صنفين مختلفين، فإن كان عملكم كذلك فلا بأس، ولا يصح
~~بيعه مع عدم التسليم أو التسلم من أي طرف.
# PageV09P042
# (2) أما إذا كان أحد العملتين قيد بنكي، فيشترط توفر العملة في البنك،
~~ولا يكفي القيد المصرفي، وإن كان أكثر عمل الناس على عدم ذلك، حتى في
~~البنوك الإسلامية، وهذه مسألة شائكة تحتاج نظرا فقهيا موسعا، والله
~~المستعان.
# (3) إصدار الشيك مقابل رسم غير مبالغ فيه أمر جائز إن شاء الله؛ لأنه
~~مقابل الخدمة.
# (4) شراء الشيك والحوالة وبيعه بسعر مختلف عن المبلغ الاسمي المرصود فيه
~~أجازه كثير من المعاصرين إذا كان بين عملتين مختلفتين، ولعله يجوز لأنه من
~~الخدمة المصرفية الجائزة.
# (5) حسابات التوفير الإسلامي إذا كانت مجازة من هيئة شرعية معتبرة، فلا
~~بأس بها، ولا يصح التغرير بالناس في ذلك، أما كون العائد ثابتا، فإن كان
~~المقصود كونه نسبة مئوية من الربح فلا بأس بذلك، وإن كان المقصود ضمان
~~الربح فلا يصح، ولا يصح ضمان رأس المال أيضا، وأما قدرة العميل على سحب
~~المبلغ خلال مدة يسيرة، فهذا راجع إلى نوع الاستثمار؛ فقد يصح في نوع ولا
~~يصح في نوع آخر.
# (6) أما صرف الرواتب الحكومية قبل موعدها فهذه صورة من صور التعامل
~~الربوي، حيث يقوم البنك (المؤسسة) بشراء الشيكات المصدرة بالريال بريالات
~~أقل من القيمة المرصودة عليها، وهذا لا يصح.
# (7) لا أنصحك بترك العمل؛ بل قم بالإصلاح ما استطعت في موقعك، وناصح
~~المسؤولين صغارا وكبارا، فإن رأيت لعملك ونصحك ثمرات في المستقبل فاستمر
~~عليها، وإلا فابحث عن عمل آخر أثناء عملك ثم انتقل إليه على بركة الله.
# PageV09P043
### | المتاجرة في صرف العملات الأجنبية
# المجيب د. سعد بن حمدان اللحياني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/بيع وشراء العملات
# التاريخ 12/11/1424ه
# السؤال
# هناك شركات تعمل في تجارة صرف العملات الأجنبية، فيأخذون بعض المال من
~~حساب الشخص، (يجب فتح حساب مصرفي للشخص) ، ثم ms2865 يتاجرون في السوق الدولي،
~~وعندما يحصلون على الربح يدفعون مبلغا لأصحاب الحسابات بإحدى طريقتين:
# أ. 4% نسبة ثابتة كل شهر بدون خسارة.
# ب. من 5 إلى 10% كل شهر معرضة للخسارة، وخسارة شهر واحد (هذا يعتمد على
~~خسارة الشركة) .
# في الطريقة الأولى ليس هناك خسارة على صاحب الحساب، والشركة تدفع الخسارة
~~كاملة، ولكن في الطريقة الثانية يتعرض صاحب الحساب لما تتعرض له الشركة،
~~ويدفع خسارة بقيمة 5% في ذلك الشهر. هل يحل التعامل في مثل هذا النوع من
~~الاستثمار؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن المشاركة مع هذه الشركة وفقا للطريقة الأولى لا تصح؛ لأنهم يعطون
~~نسبة ثابتة من المبلغ المستثمر دون أن يتحمل المستثمر خسارة، وهذه حقيقة
~~القرض بفائدة ربوية، فما يقدمه الشخص للشركة ليس من قبيل المشاركة معهم؛ بل
~~هو قرض بفائدة ربوية مقدارها 4%.
# أما الطريقة الثانية فهي غير واضحة لي، ويلاحظ أنه إن كانت الشركة لا
~~تراعي في تعاملها في الصرف وبيع وشراء العملات الأجنبية الضوابط الشرعية
~~للصرف، من حيث الحلول والتقابض فلا يصح المشاركة معهم، بغض النظر عن طريقة
~~توزيع الربح والخسارة؛ لأن النشاط في هذه الحالة لم يعد نشاطا مشروعا، بل
~~تضمن التعامل بالربا. والله أعلم.
# PageV09P044
### | تداول العملات على الشبكة
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/بيع وشراء العملات
# التاريخ 07/04/1425ه
# السؤال
# ما حكم تداول العملات؟ هناك موقع في الإنترنت يستطيع المشتركون عن طريقه
~~تداول العملات، وذلك بإيداع مبلغ مالي يتراوح بين 300 دولار أمريكي وحتى
~~50000دولار أمريكي، وتقوم بإيداع ذلك المبلغ عن طريق أي بنك لحساب شركة حيث
~~إن هذه الشركة تقوم بإيداع ذلك المبلغ في حسابك الذي تقوم بفتحه هي عن
~~طريقها وإعطاء المشترك الرقم السري واسم المستخدم ليقوم بعملية التداول هو
~~بنفسه، وتلك العملية هي نفس عملية تداول الأسهم. فما الحكم في التداول في
~~العملات عن طريق تلك الشركة أرجو الإفادة مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصبحه ومن ms2866 والاه،
~~وبعد:
# يخضع تداول العملات لأحكام الصرف الثابتة بقوله صلى الله عليه وسلم: "يدا
~~بيد، مثلا بمثل سواء، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا
~~بيد"رواه مسلم (1587) من حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -. فبيع عملة
~~بعملة أخرى يشترط فيه أن يكون يدا بيد، أي أن يتم القبض فورا عند التعاقد
~~دون تأخير.
# وتبادل العملات في الأسواق الدولية وأسواق الصرف الأجنبي، بما فيها التي
~~أشار إليها الأخ السائل، تكتنفها محاذير، منها:
# 1. إن التقابض (أو التسوية settlement) لا يتم فورا بل يتأخر عن وقت
~~التعاقد لمدة يومين، وهذا يخالف أحكام الصرف. وقد يغتفر هذا المحذور في
~~حالات التجارة الدولية حيث لا يوجد بديل آخر للتجار لصرف العملات إلا مع
~~تأخير التسوية. لكن المتاجرة بالعملات لا تحقق من المصالح الحقيقية ما يمكن
~~معه اغتفار هذا المحذور، إذ هي مضاربات بهدف الربح دون تحقيق قيمة مضافة.
# PageV09P045
# 2. إن المتاجرة في العملات بنظام الهامش (margin) الذي أشار إليه الأخ
~~يتضمن اقتراض العميل للفرق بين المبلغ الذي أودعه وبين الحد الأدنى
~~المطلوب. فالحد الأدنى في الحساب العادي هو مائة ألف دولار، فإذا أودع
~~العميل ألف دولار، فإنه يقترض الباقي وهو تسعة وتسعين ألف دولار. وهذا
~~التعامل يتضمن نوعين من المحذور:
# (أ) إن المصرف أو السمسار لا يقدم القرض مجانا، بل يربح من خلال فوائد
~~على الحساب ومن خلال عمولات البيع والشراء التي تنفذ عن طريقه.
# وإذا فرض أنه لم يكن هناك فوائد، تبقى العمولات محل شبهة لأنها مشروطة في
~~القرض فتكون من باب سلف وبيع.
# (ب) إن السمسار يقدم القرض بالدولار لتمويل شراء عملات أجنبية، وهو لا
~~يسلم الدولارات للعميل بل يودعها في حسابه لديه بشرط أن يشتري بها عملات
~~أخرى، فيكون على أحسن الأحوال كما لو باعه العملة الأجنبية بدولارات مؤجلة،
~~وهذا أيضا ينافي شرط التقابض في الصرف.
# والحاصل أن المحذور في تبادل العملات الدولية يرد من جهتين: من جهة تأخير
~~التسوية ومن جهة التعامل بالهامش. والله أعلم.
# PageV09P046
### | بيع العملات عبر ms2867 الانترنت
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/بيع وشراء العملات
# التاريخ 30/3/1425ه
# السؤال
# ما حكم تداول العملات عبر "الانترنت"؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، وبعد:
# التعامل في بيع وشراء العملات الدولية يكتنفه محذوران:
# 1. تأخر القبض أو التسوية (settlement) لمدة يومين عن تاريخ العقد، وهذا
~~يخالف شرط التقابض المجمع عليه والذي نص عليه النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بقوله:"يدا بيد" رواه البخاري (2061) ، ومسلم (1589) . وقد يغتفر التأخير
~~فيما يتعلق بالتجارة الدولية للسلع الحقيقية، والتي تستلزم شراء وبيع عملات
~~أجنبية، بحكم الضرورة ولعدم وجود بديل آخر. أما المضاربة أو المجازفة على
~~فروقات الأسعار فلا تأخذ نفس الدرجة من الضرورة.
# 2. التعامل بالهامش (margin) يرد عليه أنه قرض جر نفعا، لأن السمسار لا
~~يقرض إلا بشرط أن يتم البيع والشراء من خلاله ومقابل عمولات، وهذا يجعله
~~داخلا ضمن النهي النبوي عن بيع وسلف. كما أن هذا الاشتراط يجعل المعاملة
~~على أحسن الأحوال تؤول إلى مبادلة نقد بنقد مع التأجيل، وهذا يخالف شرط
~~التقابض.
# ولذا فإني أنصح الأخ بالبحث عن وسائل للتجارة والربح أبعد عن الشبهات،
~~والله الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV09P047
### | الصرف نسيئة
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/بيع وشراء العملات
# التاريخ 11/6/1425ه
# السؤال
# نحن شركة تعمل في مجال تصدير الأسماك إلى الخارج، فبعض الأحيان نحتاج إلى
~~نقد محلي (ريال يمني) بسبب تأخير الحوالات من زبائننا، فنقوم بشراء ريال
~~يمني من البنك أو الصراف بسعر الدولار، بحيث يكون أنقص من سعر اليوم في
~~السوق ب 2.5% ويتم بذلك عقد مكتوب بين الشركة والبنك أو الصراف، ويتم
~~التسديد بالدولار خلال ثلاثة أشهر بعد إبرام العقد في كل شهر ثلث المبلغ
~~الموقع عليه، كل ذلك بعد وجود ضمان للشركة لدى البنك يسمح للشركة بشراء
~~الريال المطلوب من البنك، وقد سمعنا من بعض الناس أن الشيخ ابن عثيمين أفتى
~~بجواز ذلك، هل صحيح ذلك؟. أفتونا؛ ms2868 جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# يا أخي -وفقك الله- ما ذكرته من مسألة هي صرف ريال يمني بدولار أمريكي
~~يشترط لصحتها التقابض في الحال بين الطرفين.
# وهذا الشرط غير متحقق في الصورة المسؤول عنها، فلا تصح، لاشتمالها على
~~الربا - ربا النسيئة-.
# أما الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- فلا أعلم عنه قولا يبيح ربا النسيئة.
~~هذا وإني أنصح كل مسلم أن يحرص على مصلحته الأخروية أشد من حرصه على مصلحته
~~الدنيوية، فإن الدنيا فانية، والآخرة باقية، فلنعامل كلا منهما بما يناسبه.
# وإن من أعظم الإثم الكسب الحرام، فهو يمنع قبول الدعاء، ويعرض الجسد
~~للنار، فإن كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد.
# PageV09P048
### | التداول في بورصة العملات
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/بيع وشراء العملات
# التاريخ 24/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ: أريد أن أتاجر في سوق
~~العملات العالمي (بورصة العملات) ، وهذا السوق المجهول والغامض لا أعلم عنه
~~الكثير، وعند سؤالي لإحدى الشركات تبين لي ما يلي: تقوم الشركة الوسيطة
~~بفتح حساب لي عن طريق بنك عندنا متصل بالسوق الموجود في دولة غربية, وتحدد
~~الشركة الوسيطة المبلغ المسموح به، مثلا كحد أدنى 25000 دولار, تدخل بهذا
~~الحساب بورصة العملات العالمية الموجودة في الدولة الغربية, تشتري وتبيع أي
~~(تتداول بيع وشراء الجنيه الإسترليني مقابل الدولار، الفرنك السويسري مقابل
~~الدولار الأمريكي 00000 الخ) ، والشراء والبيع يتم باسم عقد، وقيمة العقد
~~مائة ألف دولار، وذلك بتسهيل وتأمين من الشركة, وربما تكون أنت لا تملك سوى
~~25000 دولار أو أقل, فالشركة لا تتحمل الخسارة ولا تأخذ من الربح, وعندما
~~تنتهي من الصفقة أو العقد سواء بربح أو خسارة تنتهي العملية وتسترجع الشركة
~~التأمين، وتأخذ عمولة التداول التي تحددها الشركة كأجور, ويتم التداول عن
~~طريق الكمبيوتر, وعند الضغط على زر الشراء أو البيع أو إنهاء العقد تتم ms2869
~~العملية في أقل من 30 ثانية، وبدقة في الحال تدخل حسابك سواء الربح أو
~~الخسارة, ولك أن تشترى أو تبيع ولو بعد ثوان من إنهاء العملية السابقة،
~~علما بأن السوق يعمل 24 ساعة، ولم يحصل مرة أن طلبت بيعا أو شراء، ويقولون
~~لم نحصل بايعا أو شاريا، بل بعد 30 ثانية تتم العملية، ولا نعرف من المشتري
~~أو البائع لك، هل هذا التداول أو التعامل به حرام أو شبهة أو ربا لا سمح
~~الله، أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV09P049
# تداول العملات في الأسواق الدولية يكتنفه محاذير: منها أن تسوية الصفقة
~~(settlement) لا تتم إلا بعد يومين من التعاقد، وهذا يعني تأخر التقابض عن
~~وقت المبايعة، وهذا محرم شرعا.
# ومنها: أن التسهيل الذي يحصل عليه المستثمر من الوسيط في حقيقته قرض،
~~وهذا القرض ليس مجانيا، بل هو مقابل العمولات التي يأخذها الوسيط من عمليات
~~البيع والشراء. فهو إذن قرض جر نفعا، وهذا ربا. وعلى أحسن أحواله يكون حكمه
~~حكم بيع العملة بثمن مؤجل، وهذا أيضا محرم؛ لما فيه من تأخير التقابض
~~المحرم شرعا. والله أعلم.
# PageV09P050
### | بيع وشراء العملة بواسطة الإنترنت
# المجيب د. محمد بن سعود العصيمي
# أستاذ الاقتصاد الإسلامي المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/بيع وشراء العملات
# التاريخ 22/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما الحكم في بيع وشراء العملة على الإنترنت.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأصل في التعامل ببيع وشراء العملات عن طريق الوسطاء الحل بالشروط
~~الشرعية المعتبرة. ولكن، ما يجري في مثل تلك المواقع لا تنطبق عليه الشروط
~~الشرعية. وهناك صور متعددة لتلك الأعمال، ولكنها لا تخلو من المحرمات في
~~نظري. وأجمل الإجابة في نقاط.
# 1. قد يتم العمل بناء على ما يسمى ببيع الهامش (margin trading) ، ويقوم
~~فيه السمسار بإقراض العميل -كما ذكر السائل- مبلغا من المال يوازي ms2870 أضعافا
~~محددة من المبلغ الأساس الذي وضعه العميل. وهذا محرم لأن القرض ربوي،
~~ويشترط السمسار على العميل أن يتاجر بالعملات من خلاله، فقد استفاد السمسار
~~من جراء القرض، وهذا محرم لأنه من القرض الذي جر نفعا.
# 2. إذا لم يكن البيع على طريقة الهامش، فإن من المعلوم من واقع كثير من
~~الممارسات المعاصرة في بيع العملات أنها لا تتفق مع الضوابط الشرعية في
~~القبض. بل غالب ما يتم ليس بيعا للعملة ذاتها، بل بيع لها على المكشوف.
~~وهذا مما لا يصح.
# 3.إن جعل العملات مجالا للمضاربة أمر فيه ضرر بالغ للاقتصاديات التابعة
~~للعملة. وما آثار الاضطرابات في العملات المحلية والدولية في الغالب إلا من
~~جراء جعل العملات مجالا للمضاربة. وقد نهى السلف رحمهم الله عن جعل العملات
~~مجالا لذلك. ولذلك لا أتردد في القول بتحريم المضاربة في عملات البلدان
~~الإسلامية خاصة الفقيرة؛ لما فيها من الضرر المتعدي على جميع مسلمي تلك
~~الديار.
# PageV09P051
# في العمل مع السماسرة غير المسلمين محاذير أخرى، من التوقيع على اتفاقيات
~~فيها شروط غير صحيحة من الناحية الفقهية، وفيها نص على التحاكم إلى المحاكم
~~غير الشرعية. والله أعلم وأحكم.
# PageV09P052
### | العمل في الشركات الوسيطة في البورصة العالمية
# المجيب د. محمد بن سعود العصيمي
# أستاذ الاقتصاد الإسلامي المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/بيع وشراء العملات
# التاريخ 13/08/1425ه
# السؤال
# أنا أعمل في شركة للبورصة العالمية، وهذه الشركة عبارة عن بيع للعملات
~~الأجنبية؛ كاليورو والذهب والفضة وغيره، وطبعا يتم هذا من خلال البرنامج
~~الموجود على جهاز الكمبيوتر، وفي هذه العملية طبعا ربح وخسارة -ولا يوجد
~~فيها أي فوائد-، وأتمنى أن أعرف هل عملي في هذا المجال جائز أم لا؟ لأنني
~~محتارة جدا، علما أنني قبل أن أبدأ العمل به سألت وقيل لي بأنه جائز،
~~ولكنني ما زلت محتارة، وأود أن أعرف الإجابة. وجزاكم الله عنا كل خير،
~~والسلام عليكم ورحمة الله.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
# فبعد التأكد ms2871 من مقصود السائلة في العمل، تبين أنها تعمل وسيطة لتنفيذ
~~رغبات المشترين للعملات.
# وأؤكد لها أن الأصل في التعامل ببيع وشراء العملات عن طريق الوسطاء الحل
~~بالشروط الشرعية المعتبرة. ولكن، ما يجري في كثير من الشركات لا تنطبق عليه
~~الشروط الشرعية. وهناك صور متعددة لتلك الأعمال، ولكنها لا تخلو من
~~المحرمات في نظري. وأجمل الإجابة بنقاط.
# 1.قد يتم العمل بناء على ما يسمى ببيع الهامش (margin trading) ، ويقوم
~~فيه السمسار بإقراض العميل مبلغا من المال يوازي أضعافا محددة من المبلغ
~~الأساس الذي وضعه العميل. وهذا محرم؛ لأن القرض ربوي، ويشترط السمسار على
~~العميل أن يتاجر بالعملات من خلاله، فقد استفاد السمسار من جراء القرض،
~~وهذا محرم؛ لأنه من القرض الذي جر نفعا.
# PageV09P053
# 2. إذا لم يكن البيع على طريقة الهامش، فإن من المعلوم من واقع كثير من
~~الممارسات المعاصرة في بيع العملات أنها لا تتفق مع الضوابط الشرعية في
~~القبض. فقد يكون القبض بعد يومي عمل، وهو الغالب، وهو الذي يسمى الفوري،
~~وهناك قبض بعد يوم عمل، ولا يصحان، وهناك قبض في اليوم نفسه، وهو الذي يجوز
~~إن شاء الله تعالى.
# 3.أما إن كان أحد العوضين مؤجلا، فلا يصح؛ لأن العملات لا يصح أن تشترى
~~بالأجل. وأشنع منه بيوع المستقبليات (future tradings) في العملات، وتلك
~~يؤجل فيها العوض والمعوض.
# 4.وهناك عمليات خيارات على العملة (option tradings) ، وهي أيضا لا تصح.
# 5.وهناك عمليات تسويات على العملة، أو بيع السواب (swap tradings) ، وهي
~~لا تصح مثل المستقبليات.
# 6. بل إن من المعلوم أن كثيرا من الشركات والبنوك تبيع ما لا تملك من
~~العملات على المكشوف. وهذا مما لا يصح في العملات، ويصح في السلع بشروط بيع
~~السلم.
# 7. أخيرا، وليس آخر: إن جعل العملات مجالا للمضاربة أمر فيه ضرر بالغ
~~للاقتصاديات التابعة للعملة. وما آثار الاضطرابات في العملات المحلية
~~والدولية في الغالب إلا من جراء جعل العملات مجالا للمضاربة. وقد نهى السلف
~~رحمهم الله عن جعل العملات مجالا لذلك. ولذلك لا أتردد في القول بتحريم ms2872
~~المضاربة في عملات البلدان الإسلامية -خاصة الفقيرة- لما فيها من الضرر
~~المتعدي على جميع مسلمي تلك الديار.
# 8.في العمل مع السماسرة غير المسلمين (والشركات المالية الأجنبية) محاذير
~~أخرى، من التوقيع على اتفاقيات فيها شروط غير صحيحة من الناحية الفقهية،
~~وفيها نص على التحاكم إلى المحاكم غير الشرعية.
# والخلاصة، أني لا أرى أن تعمل الأخت الكريمة في ذلك المجال، وتبحث عن
~~مجال آخر. ولعل مجال الأسهم أكثر مناسبة من الناحية الشرعية.
# وفق الله الجميع لهداه، وجعل العمل في رضاه، والله أعلم وأحكم.
# PageV09P054
### | تجارة العملات على الإنترنت
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/بيع وشراء العملات
# التاريخ 03/04/1426ه
# السؤال
# فضيلة الدكتور سامي السويلم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما الحكم في تجارة العملة على الإنترنت في المواقع ذات التعاملات
~~الفورية، فبمجرد موافقة العميل على السعر يتم البيع في 15 ثانية، وتضاف
~~لحساب العميل فورا؟
# وهل إضافة المبلغ لحساب العميل تغني عن التقابض مع البعد عن استخدام
~~الهامش (أو المارجن) ، والتعامل في حدود الرصيد المودع بالحساب، وعدم أخذ
~~فوائد ربوية على المال المودع في الحساب؟. وشكرا.
# الجواب
# أجاب عن السؤال الشيخ/ د. سامي بن إبراهيم السويلم (باحث في الاقتصاد
~~الإسلامي) .
# الجواب:
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هناك فرق بين إجراء البيع والشراء وبين التسوية، فإجراء العقد يتم في
~~ثوان كما أشار الأخ الكريم. أما التسوية (settlement) ، فهي تعني دخول
~~المبلغ في حساب المشتري، ودخول العوض في حساب البائع، بحيث يمكن لكل طرف أن
~~يتصرف في المبلغ لمصلحته الخاصة بالسحب وغيره، وبهذا يتحقق التقابض بين
~~الطرفين.
# لا يوجد حتى الآن في سوق العملات الدولية تقابض أو تسوية فورية تتم في
~~لحظة إنجاز العقد، بل يتأخر التقابض لمدة يومين (ويشار إليه ب T+2) أو
~~أكثر. في بعض الحالات يمكن للمتعامل اشتراط أن تتم التسوية في نفس اليوم
~~(T+0) لكن الأصل هو التأخر.
# وقول الأخ: إن المبلغ يضاف لحساب العميل في ثوان، ms2873 ربما يقصد أن حسابه لدى
~~السمسار يظهر تنفيذ العقد (البيع أو الشراء) ، بحيث يمكنه إجراء عملية
~~أخرى. لكن هذا ليس هو التسوية المشار إليها. وأقترح أن يتأكد الأخ من
~~السمسار عن موعد إتمام التسوية، ومتى يمكنه أن يتصرف في المبلغ بالسحب
~~وغيره، وليس مجرد إجراء صفقة أخرى.
# PageV09P055
### | التصارف بالخصم من الحساب
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/بيع وشراء العملات
# التاريخ 08/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# لقد قمت مؤخرا بالسفر خارج المملكة، وقبل سفري سألت البنك عن الرسوم التي
~~يأخذها نظير السحب النقدي عبر مكائن الصرف الآلي، والتي أقوم بها خارج
~~المملكة في أثناء سفري، فأفاد البنك حينها بأنه يقوم بأخذ مبلغ يقارب 45
~~ريالا عن كل عملية شراء مهما زادت أو نقصت، ونظرا لارتفاع المبلغ صرفت
~~النظر عن ذلك، ولكن بعد وصولي هناك وجدت بعض محلات الصرافة تقدم خدمة وهي
~~أن يقوم بإعطائك المبلغ الذي تريده مقابل أن يقوم بخصم مبلغ من حسابي
~~باستخدام نقطة البيع في هذا المحل أي أتعامل معه كأنني اشتريت منه سلعة
~~معينة، ولكنها في الحقيقة مبلغا معينا من عملة البلد، وأسدد بالخصم من
~~حسابي عبر هذه البطاقة في الحال، فما حكم هذه المصارفة؟ وما الحكم في هذه
~~الحالة التي ترددت قبل القيام بها نظرا لأن أحد أصدقائي نصحني وقال إن
~~العملية مشبوهة، وهو غير مرتاح لها؟ وإذا كانت العملية غير جائزة ما الفرق
~~بينها وبين عملية السحب من الصراف الآلي؟ والسلام عليكم ورحمة الله.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV09P056
# إذا كان المبلغ النقدي الذي تحصل عليه من عملة مغايرة لعملة الحساب
~~المصرفي، فلا حرج من احتساب رسوم مقابل الحصول على النقد، سواء من البنك أو
~~من أي جهة أخرى، لأن اختلاف العملتين يسمح بالتفاوت في المبالغ ما كانت
~~العملية فورية، بمعنى أن الخصم يتم من الحساب فورا؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "فإذا اختلفت هذه الأصناف ms2874 فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد".
~~أخرجه مسلم (1587) . أما إذا كان النقد من نفس عملة الحساب المصرفي فلا
~~يجوز أخذ رسوم إضافية لأن تماثل العملة يقتضي تساوي الكمية مع الفورية، كما
~~قال عليه السلام: "مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد". أخرجه مسلم (1587) . ولا
~~فرق في هذا بين البنك وغيره. والله أعلم.
# PageV09P057
### | سعر الفائدة في العملة الورقية
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/بيع وشراء العملات
# التاريخ 04/02/1426ه
# السؤال
# هل سعر الفائدة في العملات الورقية حرام كالفائدة في الذهب والفضة؟ فمن
~~المعلوم أن العملة الورقية نقد فقط بخلاف الذهب والفضة فهما سلعتان قبل أن
~~يكونا نقدين، فكيف تجعلون الفائدة في العملة الورقية كالفائدة في الذهب
~~والفضة؟!
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الفائدة محرمة؛ لأنها من الربا الذي نزل القرآن بتحريمه. والقول بأن
~~العملات الورقية تختلف عن الذهب والفضة لا يعني أن الحكم يختلف. فالفقهاء
~~من جميع المذاهب مجمعون على أن أية زيادة مشروطة على القرض فهي ربا، أيا
~~كان نوع المادة محل القرض، سواء كانت من الذهب أو الفضة أو النحاس أو
~~الحديد أو القطن أو الورق ... إلخ. فتحريم الزيادة على القرض لا يختص بنوع
~~معين من الأموال، بل عام لكل أنواع المال مما يكال أو يوزن، بلا خلاف بين
~~الفقهاء (انظر: تفسير آيات أشكلت، لشيخ الإسلام ابن تيمية، 2/668) .
# والله الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV09P058
### | المتاجرة في سوق العملات
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/بيع وشراء العملات
# التاريخ 11/10/1426ه
# السؤال
# هل المتاجرة في أسواق العملات الأجنبية جائزة؟ حيث توجد بعض الشركات الآن
~~يمكنك أن تفتح عندها حسابا بمبلغ لا يقل عن (10000) ريال، وهم يديرون لك
~~هذا الحساب ويبيعون ويشترون في العملات بالنيابة عنك مع الشركات العالمية
~~في أسواق العملات بمقابل 45 دولارا عن كل عملية يجرونها، سواء ربحت أم
~~خسرت.
# النقطة المهمة في الموضوع أنه يمكنك أن تضع حدا للخسارة، ms2875 وأنهم يضمنون لك
~~الربح بنسبة كبيرة.
# فهل هذا العمل صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالمتاجرة في أسواق العملات الأجنبية جائزة إذا كان يتم فيها الحلول
~~والتقابض في مجلس العقد أي يدا بيد، والقبض الحكمي يلحق بالقبض الحقيقي، أي
~~إذا كانت تستخدم الشيكات المضمونة التحصيل (المصدقة) ، وإذا كانت هذه
~~الشركة التي تعمل بالنيابة عنك تلتزم بهذه الضوابط فلا حرج، ويكيف أخذهم
~~لمبلغ (45) دولارا على أنها أجرة على العمل.
# وأما قولك إنهم يضمنون لك الربح بنسبة كبيرة، فإن كان المقصود به أنهم
~~يقولون إن الغالب على عملياتهم الربح فهذا لا يؤثر، ولا يجعل العملية
~~ممنوعة شرعا.
# ولكن ينبغي أن تعلم أن المتاجرة في أسواق العملات لا يتم الالتزام فيها
~~بالضوابط الشرعية غالبا.
# PageV09P059
### | شراء الشيكات السياحية
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/
### | الشيكات والحوالة البنكية
# التاريخ 25/6 /1422
# السؤال
# ما حكم شراء الشيكات السياحية؟ حيث يقوم البنك بأخذ المال (بالريال)
~~المساوي لقيمة العملة المراد شراؤها، بالإضافة إلى أخذ مبالغ إضافية مقابل
~~خدماته التي يقدمها للعميل؟
# الجواب
### | 1- 
# الشيكات السياحية:
# من الخدمات المصرفية التي تقدمها المصارف والشركات لعملائها -الذين
~~يرغبون في السفر دون حمل نقود عادية يمكن أن تتعرض للسرقة والضياع، ولا
~~يرغبون في زيارة المصارف لانتظار الحوالات التي ترد من حساباتهم الجارية في
~~بلدانهم- إصدار الشيكات السياحية.
# وسميت هذه الشيكات بالشيكات السياحية رغم أنه يمكن أن يستخدمها غير
~~السائحين؛ لأن الغالب في استخدامها هذا الصنف من المسافرين. وهو أيضا من
~~باب تسمية الجزء وإرادة الكل.
# وقد ظهر الشيك السياحي عام 1891م عن طريق شركة (أمريكان إكسبريس) وشركة
~~(توماس كوك) .
# ويمكن تعريف الشيكات السياحية بأنها: (أوامر موقع عليها من المحولين
~~بالمصارف أو الشركات المصدرة إلى وكلائها المفوضين بالصرف، لدفع القيمة
~~للمستفيدين خصما من حساباتها لدى هؤلاء الوكلاء) .
# ويوجد على الشيك السياحي مكان يوقع فيه العميل عند استلامه للشيك، ومكان
~~آخر يوقع فيه عند قبض قيمته أمام المصرف أو الجهة التي تدفع هذه ms2876 القيمة؛
~~وذلك للتثبت من صحة التوقيع بمقارنته مع التوقيع السابق للعميل، والتأكد من
~~أن الذي يقبض قيمة الشيك هو نفس المستفيد الذي استلم الشيك من المصرف الذي
~~أصدره. وتسوى العملية بين المصارف المشتركة في إصدار الشيك السياحي وتنفيذه
~~بطريق المقاصة بعد الوفاء بقيمته.
# 2. تكييفها الشرعي:
# PageV09P060
# وسيلة إصدار الشيك السياحي هي عملية تحويل مصرفي خارجي، فالعميل يريد
~~تحويل مبلغ معين من عملة بلاده على أن يتسلمه خارج بلاده بعملة البلد الذي
~~يرغب بالسفر إليها، فالعملية تنطوي على عقدي الوكالة والصرف.
# أما الوكالة؛ فالمصرف يوكل المصرف المراسل أو الجهة التي يعينها كالمحلات
~~التجارية والشركات السياحية وغيرها بأن يدفعوا لحامل الشيك السياحي-أي
~~المستفيد منه- المبلغ المحدد. والوكالة من العقود الجائزة، ويجوز أخذ الأجر
~~عليها.
# ويدخل الصرف أيضا في عملية الشيك السياحي؛ فالعميل يشتري من المصرف
~~المبلغ الذي يحتاجه خارج بلاده، أي يشتري نقدا أجنبيا، وإذا كان من شروط
~~الصرف التقابض في مجلس العقد، فيمكن تصور حدوث التقابض بأن العميل - طالب
~~النقد الأجنبي- يدفع للمصرف قيمة النقد الأجنبي الذي يريد شراءه، فيقوم
~~المصرف في مجلس العقد بتحرير الشيك وتسليمه للعميل بعد أن يتسلم منه القيمة
~~المعادلة للنقد الأجنبي المطلوب، وبقبض العميل للشيك السياحي من المصرف
~~يكون التقابض قد تم في مجلس العقد، فالعميل قبض بدل الصرف في المجلس، إذ إن
~~الشيك السياحي يقبل في كثير من الأحيان بدلا عن النقود.
# وتجدر الإشارة إلى أنه إذا كانت القيمة التي ترد على الشيك السياحي بعملة
~~معينة ك (الدولار) أو (الجنيه الإسترليني) مثلا، وسافر المستفيد إلى بلد له
~~نقد مختلف، بحيث يتعين عليه صرف قيمة الشيك بعملة ذلك البلد، فيجب في هذه
~~الحالة تحديد سعر الصرف بين العملة الواردة في الشيك السياحي -الدولار أو
~~الإسترليني- وبين عملة البلد الذي يرغب المستفيد في الصرف إليه في مجلس
~~العقد.
# وبناء على ما تقدم فقيام المصرف بإصدار الشيكات السياحية جائز شرعا،
~~وأخذه عمولة أو أجرا نظير ذلك جائز أيضا، إلا أنه لا يجوز أن تباع بأكثر أو
~~أقل من قيمتها الإسمية إذا كانت ms2877 العملة التي يشتري بها العميل ذلك الشيك هي
~~العملة نفسها التي صدر بها الشيك. والله أعلم.
# PageV09P061
### | بيع الشيكات بأقل من قيمتها
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/الشيكات والحوالة البنكية
# التاريخ 21/10/1423ه
# السؤال
# باع زيد لعمرو بضاعة واستلم زيد قيمتها شيكات مؤجلة وعند تقديمها كانت
~~بغير رصيد فطالب زيد عمرا بسداد ما عليه فبدأ بمماطلته ومضى عليها نصف عام
~~وتدهور عمرو ماديا وكثرت ديونه لأكثر من شخص حتى قيل إنه هرب من البلاد
~~وهنا أصبح هذا المبلغ (10000دولار) في عداد الدين الهالك.
# هناك أشخاص يقبلون هذه الشيكات ولكن بأقل من قيمتها (بحيث يدفعون نقدا
~~7000 دولار مقابل استلامهم الشيكات التي قيمتها 10000) ويقومون بتحصيلها
~~بطريقتهم الخاصة من عمرو أو يعجزون، ولكن ليس لزيد أي علاقة بالموضوع.
# ويعتبر المبلغ المخصوم (3000دولار) عمولة أو أتعاب للشخص الذي سيتحصل على
~~هذه المبالغ.
# هناك ملاحظتان:
# (1) إما أن يعتبر هذا الفرق 3000 خسارة لزيد.
# (2) ويمكن لزيد أن يحملها لعمرو لأنه لديه شيكات زيادة من مبلغه المستحق
~~من عمرو فما حكم هذه العمليات بالتفصيل لكل عملية على حدة؟ مع ذكر الأدلة
~~إن تكرمتم وذكر الآراء المختلفة في ذلك وأقواها دليلا، وجزاكم الله خير
~~الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# لا يجوز بيع الشيكات التي تمثل دينا معدوما أو هالكا بنقد أقل من قيمتها،
~~حسب ما ورد في السؤال، لأمرين:
# 1) أنه بيع دين بنقد مع التفاضل وعدم التقابض، وهذا ربا النسيئة المحرم
~~بالنص والإجماع.
# PageV09P062
# 2) أنه من بيع الغرر، لما فيه من جهالة القدرة على تحصيل الدين من
~~المدين، فهو نظير بيع البعير الشارد والعبد الآبق. وهذا محرم أيضا، لأن
~~المشتري إن حصل الدين كاملا كان ربحا له وخسارة على البائع (أو زيد كما ورد
~~في السؤال) ، وإن لم يحصلها كان خسارة على المشتري وربحا للبائع. فلا يربح
~~أحد الطرفين إلا إذا خسر الآخر، وهذا حقيقة القمار والميسر المحرم بالنص
~~والإجماع.
# لكن يجوز لصاحب الشيكات ms2878 (وهو زيد في السؤال) أن يتعاقد مع طرف آخر عقد
~~جعالة، بحيث إذا استطاع الأخير تحصيل الشيكات فله ثلث قيمتها مثلا. والفرق
~~بين الجعالة وبين البيع أن الطرف الآخر في حالة الجعالة لا يدفع لزيد إلا
~~إذا حصل الدين من المدين. أما في البيع فزيد لا علاقة له بذلك، ومخاطرة
~~التحصيل يتحملها المشتري وحده، كما أشار لذلك في السؤال. والجعالة جائزة
~~بنص القرآن، وهو قوله -تعالى-:"ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم"
~~[يوسف:72] ، وهو قول جمهور أهل العلم، خلافا للأحناف، والله تعالى أعلم.
# PageV09P063
### | ضوابط الحوالات المالية
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/الشيكات والحوالة البنكية
# التاريخ 24/8/1424ه
# السؤال
# أقوم شهريا بإرسال حوالة مالية إلى خطيبتي، عن طريق بنك مختص بالحوالات،
~~والطريقة هي كالآتي: يقوم البنك بتسجيل حساب خطيبتي لديه برقم معين أراجعه
~~فيه كل مرة، فأقوم بتحديد المبلغ ونوع العملة، مثلا أقول له (أريد تحويل
~~مبلغ 100 دينار) ، فيقوم البنك بإرسال الحوالة إلى حساب خطيبتي، حيث تجد هي
~~في حسابها مبلغ (100 دينار) ، وأقوم أنا بدفع المبلغ بالريالات للبنك بسعر
~~الصرف الحالي للعملة (الدينار) (100 دينار تقريبا 500 ريال) ، بالإضافة إلى
~~مبلغ رمزي مقابل عملية التحويل (25 ريال تقريبا) ، فهل هذه العملية شرعية؟!
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# عملية التحويل تتكون من شقين:
# (1) عملية صرف الريال بالدينار.
# (2) عملية تحويل الدنانير من المصرف المحلي إلى المصرف الخارجي.
# ولا بأس بكل من هاتين العمليتين إذا نفذتا على الوجه المشروع. فعملية
~~الصرف يشترط فيها أن يكون لدى المصرف الدنانير المطلوبة حاضرة، ويتم قبضها
~~من قبل العميل قبضا حكميا من خلال تفويض البنك بتحويلها.
# أما عملية التحويل فهي في الأصل عمل يستحق عليه البنك أجرة، فلا بأس
~~بالمبلغ الذي يحتسبه المصرف مقابله بناء على ذلك. والله أعلم.
# PageV09P064
### | بيع الشيكات بأقل من ثمنها
# المجيب د. عبد الله بن محمد العمراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ ms2879 الصرف وبيع العملات/الشيكات والحوالة البنكية
# التاريخ 2/9/1424ه
# السؤال
# رجل لديه شيكات مؤجلة يريد بيعها بسعر أقل من قيمتها، وبالمقابل فإن الذي
~~يشتريها عليه تحصيلها بقيمتها الحقيقية. فهل يجوز الشراء والتحصيل هنا؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد:
# هذه المسألة من المعاملات الربوية المحرمة، والمشهورة بخصم الأوراق
~~التجارية، والعلاقة هنا ثلاثية الأطراف، وتكييفها الفقهي:
# 1. أنها بيع دين بنقد أقل من جنسه، وهذا ربا، حيث يشترط في النقدين من
~~جنس واحد التماثل والتقابض وهما غير متوافرين في هذه المعاملة.
# 2. والتكييف الآخر أنها من قبيل القرض الذي يجر نفعا محرما، وكلا
~~التكييفين يدل على أن المعاملة من المعاملات الربوية المحرمة.
# وأما لو كانت العلاقة ثنائية الأطراف بين الدائن والمدين، فهي مسألة ضع
~~وتعجل وهي جائزة على الراجح من قول العلماء، ولكن المعاملة المسؤول عنها
~~ثلاثية، فالخاصم طرف ثالث وهذا لا يجوز، والله الموفق.
# PageV09P065
### | شراء الشيكات بأقل من قيمتها
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/الشيكات والحوالة البنكية
# التاريخ 26/5/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم
# عندي محل صغير في أمريكا، والمحل الذي بجانبي يعمل في تحويل الشيكات إلى
~~نقد، مقابل نسبة معينة، وقد يحضر بعض الناس لهذا المحل فيجدونه مغلقا
~~فيأتون إلي لصرف شيكاتهم، وقد يأتينا آخرون بدلا من الذهاب إلى ذلك المحل
~~بسبب قلة النسبة التي نتقاضاها منهم مقابل صرف الشيك، وكذلك بسبب التشديد
~~الذي يقوم به المحل المذكور في التعريف بهوية الأشخاص، وأنا أيضا أقدر حاجة
~~الناس، وأحب أن أساعدهم، ولا يمكن أن أساعدهم بدون مقابل للأسباب التالية:
# محدودية النقد في يدي.
# التكلفة التي أدفعها للبنك عند إيداع الشيك، حيث يوضع مثل هذا الشيك في
~~حساب خاص عليه عمولة صرف.
# وجود الاحتمال برجوع مثل هذا الشيك؛ لعدم كفاية رصيد مصدر الشيك.
# علما بأنني أتقاضى نسبة من 1-2% على الشيك، وفقا لمصداقية الشيك أو صاحب
~~الشيك. هل عملي هذا جائز؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من ms2880 لا نبي بعده، وآله وصحبه، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا يجوز شراء الشيك بنقد مع خصم نسبة من قيمته؛ لأن هذا بيع للنقد بالنقد
~~مع التفاضل والتأخير، وهو من الربا المحرم شرعا. كما أنه يحرم من جهة الغرر
~~والجهالة، إذ لا يدري المشتري هل يصرف الشيك أو لا، فهو كبيع البعير الشارد
~~الذي ذكره الفقهاء.
# PageV09P066
# لكن يمكن للأخ أن يساعد الناس بأن ينوب عنهم في تحصيل الشيك، فيأخذ الشيك
~~ويودعه في المصرف، ويحصل منه على النقد ثم يسلمه للعميل، ويأخذ مقابل ذلك
~~عمولة مناسبة. وهذه الصورة جائزة؛ لأن الأخ يتصرف باعتباره نائبا أو وكيلا
~~عن العميل في تحصيل الشيك، وليس مشتريا له، فهو لا يبيع النقد بالنقد، بل
~~يبيع عمله بالنقد، كما أنه لا يتحمل مخاطر صرف الشيك فينتفي الغرر. والله
~~أعلم.
# PageV09P067
### | هل تصح هذه الحوالة المشتملة على الصرف؟
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/الشيكات والحوالة البنكية
# التاريخ 15/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أرجو إفتائي في هذه المسألة، وهي أني عندما أريد تحويل مبلغ إلى تونس
~~أذهب لشخص وأعطيه مثلا عشرة آلاف ريال، على أن يقبضها أخي دنانير في بلدي
~~وبسعر الصرف في ذلك اليوم، فكأني قد صرفت الريالات وحولتها دنانير لأخي
~~هناك، فهل تصح هذه الصورة من الحوالة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إذا كان تسليم الريالات في الرياض واستلام الدنانير في تونس يتم في الحال
~~وفي نفس اللحظة بواسطة وكلاء للطرفين، ومن خلال التنسيق بوسائل الاتصال
~~الحديثة كالهاتف، فلا حرج في المعاملة؛ لأن هذا صرف مع التقابض الفوري.
~~وللطرفين الاتفاق على سعر الصرف الذي يتراضيان عليه.
# أما إذا كان التسليم يتأخر عن الاستلام، كأن يتم تسليم الريالات اليوم،
~~ويتم تسليم الدنانير بعد يوم أو يومين، فلا تجوز المعاملة؛ لأنها صرف مع
~~التأخير، وهذا يخالف حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- في قوله: "يدا بيد".
~~أخرجه البخاري (2061) ومسلم (1589) .
# والله أعلم.
# PageV09P068
### | تسديد الدين بعملة ms2881 أخرى
# المجيب د. عبد العزيز بن أحمد البجادي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/
### | مسائل متفرقة
# التاريخ 9/7/1424ه
# السؤال
# اقترضت مبلغ 1000 جنيه مصري (ما يساوي 74 دينارا كويتيا في ذلك الوقت) من
~~أحد الإخوان معي في مصر على أن أردها له في الكويت بالدينار بعد عدة
~~أسابيع، والآن سعر الصرف تغير (1000 = 65 دينار) السؤال كم أرجع له، وهل
~~طريقة الاقتراض بهذا الشكل جائزة؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# ما اشترطه عليك المقرض من أن الألف جنيه يجب أن ترد بالدينار الكويتي شرط
~~غير صحيح، لما فيه من الغرر بسبب التقلبات الكبيرة في أسعار العملات، بل
~~المستقر في ذمتك ألف جنيه، وأما بيع الدين لمن هو عليه بثمن حال فلا بد أن
~~يكون بسعر يومه دفعا للغرر، وقد جاء في ذلك حديث لم يثبت رفعه عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - عند الترمذي (1242) ، وأبو داود (3354) ، والنسائي (4582)
~~، وابن ماجة (2262) قال: كنت أبيع الإبل بالبقيع بالدنانير وآخذ الدراهم،
~~وأبيع بالدراهم وآخذ بالدنانير، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء"، فإذا اتفقتما على
~~أن يكون تسديد الدين بعملة غير التي في الذمة كان ذلك بيعا للدين لمن هو
~~عليه، ووجب التقابض في ذلك المجلس، فتدفع له من الدنانير الكويتية ما يساوي
~~ألف جنيه في وقت ذلك الاتفاق، هذا هو الموافق للمقرر في مذهب الأئمة
~~الأربعة في الفلوس النحاسية إذا تغيرت قيمتها عند وفاء القرض، والله تعالى
~~أعلم.
# PageV09P069
### | ما يدخله الربا من صرف النقود
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نود من فضيلتكم إيضاح هذه المسألة: سمعت من بعض الناس أن هناك بعض
~~المعاملات في صرف النقود تدخل في الربا، أو إنها ربا صريح، فسأعطيكم هذا
~~المثال لأوضح المقصود، ms2882 مثلا رجل معه 500 ريال فذهب لشراء شماغ، فعندما
~~اختار أحد الأنواع، قال له البائع إنه ليس لديه صرف، فذهب هذا الرجل إلى
~~البقالة المجاورة لهذا المحل، فصرف ال500 ريال، فعند الصرف قال صاحب
~~البقالة إني الآن معي 400 ريال، خذها واشتري الشماغ، وتعال إلي بعد نصف
~~ساعة، حتى أعطيك المئة المتبقية.
# مثال آخر وهو يحصل دائما عند من يبيعون الذهب، وهو أن تأتي المرأة لشراء
~~ذهب، فلا يكون مع البائع صرف، فيقول لها اذهبي تجولي في السوق، وتعالي إلى
~~بعد نصف ساعة لكي تأخذي الباقي، هل يعتبر هذا فيه ربا لأن التقابض لم يكن
~~في نفس الوقت؟
# الله يجزيكم خيرا، نريد التفصيل في مسألة صرف النقود.
# والسلام عليكم.
# الجواب
# PageV09P070
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد فقد روى مسلم في صحيحه (1587) ، وغيره أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "الذهب بالذهب، والفضة بالفضة..مثلا بمثل سواء بسواء يدا
~~بيد". الحديث، فبين النبي - صلى الله عليه وسلم- أن بيع الشيء بجنسه لابد
~~فيه من أمرين: الأول القبض من الطرفين في مجلس العقد، والثاني التساوي، وفي
~~نهاية الحديث قال النبي -صلى الله عليه وسلم- "فإذا اختلفت هذه الأصناف
~~فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد"، هذا ومعلوم أن أكثر المعاملات في هذا
~~الزمان بالعملات الورقية، وهي بدل الذهب والفضة، والبدل له حكم المبدل،
~~فيكون حكمها حكم الذهب والفضة، وبناء على هذا فإنه مثلا عند صرف فئة
~~خمسمائة من هذه الورق لا بد من التقابض بين الطرفين في مجلس العقد، فلا
~~يجوز أن يأخذ البعض ويؤخر البعض الباقي للحديث السابق، وأيضا في المثال
~~الآخر الذي ذكره السائل لا يجوز، كما في المثال الأول للصلة السابقة في
~~المثال الأول، وهي عدم القبض في مجلس العقد، وعلى المشترية في هذا المثال
~~أن تؤخر الشراء والاتفاق مع صاحب الذهب حتى يكون لديه الصرف، ليتحقق شرط
~~القبض في مجلس العقد، والله أعلم.
# PageV09P071
### | الصرف والحوالة قبل التقابض
# المجيب د. عبد الله بن محمد ms2883 السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/4/1424ه
# السؤال
# أكثر عمل أهل البلد التجارة بين سوريا والأردن، وتحصل صور كثيرة بحاجة
~~إلى بيان فأرجو أن تفيدونا مما علمكم الله.
# صورة السؤال: تاجر يستورد البضائع من سوريا، ويحول للمصنع ثمن البضاعة عن
~~طريق وسيط وهو تاجر عملة، حيث يقول: لتاجر العملة حول لي مليون ليرة سوري
~~مثلا هذا اليوم للتاجر في سوريا، وسأعطيك ثمنها في الغد أو بعد أسبوع، أو
~~يتصل هاتفيا به ويقول: حول لي إلى سوريا مبلغا بقيمة خمسة آلاف دينار
~~أردني.
# هل هذا توكيل بالسداد؟ أم هو تبديل عملة مع النسيئة؟ فقد اختلفت الأقاويل
~~بين الناس، ونريد أن نستأنس برأيكم أفادكم الله. والسلام عليكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد:
# فإن ما ذكرت في سؤالك من قول التاجر للمصرف: (حول لي مليون ليرة سورية
~~مثلا للتاجر في سوريا) أو قوله: (حول لي إلى سوريا مبلغا بقيمة خمسة آلاف
~~دينار أردني مثلا) . يحتمل وجوها حسب الأحوال الآتية:
# الحالة الأولى: أن يكون للتاجر الآمر حساب لدى المصرف بالدينار الأردني،
~~ففي هذه الحالة تكون المعاملة صرفا ووكالة.
# أما وجه كونها صرفا فلأن التاجر طلب من المصرف أن يصرف له الدينار
~~الأردني ليرة سورية.
# وأما وجه كونها وكالة؛ فلأن التاجر وكل المصرف بتحويل هذا المبلغ بعد
~~الصرف إلى حساب المصنع في سوريا.
# PageV09P072
# وفي هذه الحالة يلزم لصحة الصرف أن يقبض التاجر المبلغ بعد صرفه مباشرة،
~~إما بتسجيله في حسابه لدى المصرف، أو بقبضه مناولة قبل تحويله إن كان
~~المصرف في بلده، ولا يمكنه تسجيله في حساب لديه أو أمر بتوكيله لطرف ثالث
~~يقوم بالقبض مناولة نيابة عنه قبل تحويله إن لم يكن المصرف في بلده، ولا
~~يمكنه تسجيله في حساب لديه، كما يوكل الطرف الثالث بتحويل المبلغ عن طريق
~~المصرف لصالح المصنع.
# الحالة الثانية: ألا يكون للتاجر لدى المصرف حساب، ففي هذه الحالة تكون
~~المعاملة قرضا، ووكالة، أما وجه كونها قرضا فلأن المصرف لم يكن متبرعا بما ms2884
~~دفعه، بل دفعه بنية الرجوع به على التاجر.
# وقد يقال إن المعاملة صرف؛ لأن التاجر طلب من المصرف أن يحول له دنانير
~~أردنية إلى ليرة سورية، والجواب: أن هذا صرف غير صحيح لتخلف شرط صحته وهو
~~التقابض في الحال، فيؤول قرضا. وفي هذه الحالة لا يستحق المصرف الوسيط على
~~التاجر إلا مثل ما أقرضه قدرا وجنسا، فإن كان المصرف حول للمصنع في سوريا
~~ألف ليرة سورية مثلا، فإنه لا يستحق على التاجر إلا ألف ليرة سورية، ولا
~~يحق للمصرف أن يطالب بالمصارفة، فيطلب منه أن يرد له بدل الليرة السورية
~~دنانير أردنية، ليقوم بالمصارفة، فيستفيد فارق سعر الصرف، والذي أؤكده هو:
# (1) أن الزيادة على القرض ربا، لذا لزم محاذرة الربا، وما يؤدي إليه في
~~القرض، ومن أجل ذلك لزم أن يرد القرض بمثله قدرا وجنسا.
# (2) أن المصارفة يجري فيها الربا، فيلزم التقابض بين الطرفين في الحال.
~~والله أعلم.
# PageV09P073
### | صرف العملات وتأخير بعض القيمة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/6/1424ه
# السؤال
# ذهب رجل إلى صاحب دكان يطلب منه أن يصرف له عشرة دنانير إلى دنانير
~~أردنية، فقال له صاحب الدكان ليس عندي إلا خمسة دنانير، إذا أردت خذها الآن
~~وارجع بعد وقت معين وخذ الباقي حتى يصير عندي، وأخذ الرجل الخمسة دنانير
~~وذهب، فما هو الحكم الشرعي لهذه المسألة؟ وجزاكم الله خير الجزاء عن
~~الإسلام والمسلمين، أرجو عرض سؤالي على أكثر من شيخ.
# الجواب
# هذا لا يجوز، لا بد إذا صرف عملة بعملة (إذا بادل عملة بعملة) ، فهذا لا
~~يخلو من أمرين:
# الأمر الأول: أن تتفق العملتان في الجنس مثل ريالات سعودية بريالات
~~سعودية، دنانير كويتية بدنانير كويتة، دنانير أردنية بدنانير أردنية،
~~جنيهات مصرية بجنيهات مصرية، دراهم مغربية بدراهم مغربية، فهذا إذا اتحد في
~~الجنس لا بد أن يتوفر شرطان:
# الشرط الأول: الحلول والتقابض أن يكون يدا بيد.
# الشرط الثاني: التماثل عشرة بعشرة.
# الأمر الثاني: هو ما إذا اختلف ms2885 الجنس مثلا: دنانير كويتية بدنانير أردنية
~~فهذا يشترط شرط واحد وهو: الحلول والتقابض، فلا يشترط التساوي حتى لو
~~تفاضلا، مثلا عشرة بعشرين عشرة دنانير كويتية بعشرين دينار أردني هذا لا
~~يشترط فيه التساوي، وإنما يشترط أن يكون يدا بيد.
# فعلى هذا فالمعاملة المذكورة محرمة ولا تجوز، وهي من الربا، وعقدها باطل،
~~وهو من ربا النسيئة، والله أعلم.
# PageV09P074
### | العمل في شركات تحويل الأموال
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 28/4/1424ه
# السؤال
# أود أن أسأل عن العمل في شركات تحويل الأموال؛ هل يجوز أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# القاعدة المقررة شرعا هي أن الأصل في المعاملات الحل ما لم يثبت ما يدل
~~على التحريم. وتحويل الأموال عمل نافع لا حرج فيه إن شاء الله من حيث
~~المبدأ، لأن التحويل يتكون من صرف ونقل للمال، وكلاهما جائز. إنما على شركة
~~تحويل الأموال مراعاة شروط الصرف؛ وهي وجود البدلين حاضرين ليتحقق القبض
~~الحكمي، والله أعلم.
# PageV09P075
### | السمسرة في بيع وشراء العملات
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/6/1423ه
# السؤال
# ما حكم العمل كوسيط (محلل مالي) أقوم ببيع وشراء العملات الأجنبية في
~~الأسواق العالمية، ويكون لي نسبة على كل عملية شراء أو بيع؟ حيث تتعامل
~~المؤسسة التي أعمل بها مع بنك nord في السويد وهذه المؤسسة موجودة في
~~الأردن، أساس عملي أنه يأتي عميل يريد أن يستثمر فيها فيوضع المستثمر مبلغ
~~(10000) دينار في البنك، وأقوم أنا باستخدام هذا المبلغ في شراء وبيع
~~العملات بناء على تحليلي المالي لأسعار العملات، وآخذ نسبة من عمليات البيع
~~والشراء ويتحمل المستثمر الربح والخسارة، أي: أنا آخذ عمولة على عمليات
~~البيع والشراء، بغض النظر هل حققت الربح أو لم أحقق الربح؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# لا بأس أن تكون أجرة السمسار ms2886 أو الوسيط نسبة من عمليات البيع والشراء؛
~~لأن الأجرة يجوز أن تكون مقطوعة ويجوز أن تكون نسبة من قيمة الأصل أو
~~العمل، لكن يجب أن يكون المستثمر على علم بطريقة الاستثمار التي يتبعها
~~الوسيط وأن يوافق عليها؛ لأنه هو الذي يتحمل الخسارة حين وقوعها.
# كما أنه من الضروري أن تكون عمليات بيع وشراء العملات فورية ولا يتأخر
~~القبض عن الصفقة؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-:"يدا بيد" البخاري (2061)
~~ومسلم (1584) ، والله أعلم.
# PageV09P076
### | هل تجوز هذه المصارفة؟!
# المجيب د. سعد بن حمدان اللحياني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# المعاملات/ الصرف وبيع العملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/3/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# خالي يسكن في دولة غربية، وقد كان يرسل إلينا بعض النقود بالطريقة
~~التالية: له صاحب يسكن (بجانبنا) ولهذا الصاحب بيت في تلك الدولة فيعطي
~~خالي لبيت صاحبه مبلغا بالعملة الأوربية، ويعطينا صاحبه مبلغا بعملتنا
~~يعادل ذاك المبلغ الذي أعطاه خالي لبيت صاحبه, فما حكم هذه العملية؟ وإذا
~~كانت حراما هل أستطيع أن أفتح رصيدا بالعملة الأوربية أضع فيه مبلغا ثابتا
~~كرصيد أولي: 50 ون، بحيث كلما أرسل لنا خالي بعض النقود أسحبها مباشرة
~~ماعدا الرصيد الأول, ناويا أن ذلك الرصيد الأولي هو مقابل خدمة النقل أو
~~الإيصال؟ وإذا كان الجواب بلا فأرجو بيان الطريقة الجائزة المشروعة، وإذا
~~كان الجواب بنعم فهل أستطيع أن يكون لي رصيد خاص بي ولجدتي رصيد خاص بها؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
# تحويل النقد من بلد إلى بلد عن طريق دفعه لشخص في مكان ما وقبضه في مكان
~~آخر لا بأس به على قول مجموعة من أهل العلم الذين أجازوا ما يعرف بالسفتجة
~~(وهي أن يقرض الشخص مبلغا في مكان ليستوفيه في مكان آخر فيه مال للمقترض) ،
~~هذا إذا كان النقد من جنس واحد، فيعطي مثلا مائة ريال في مكة ليستوفيها
~~مائة ريال من مال للمقترض ms2887 في الرياض.
# PageV09P077
# أما إذا كان النقد من جنسين مختلفين فقد انطوت المعاملة إلى جانب ذلك على
~~صرف بين النقدين، ومن المعلوم أنه لابد في صرف النقود بعضها ببعض من الحلول
~~والتقابض بين البدلين لحديث: " الذهب بالذهب والفضة بالفضة ... " الحديث
~~البخاري (2134) ، ومسلم (1587) . فهل هناك حلول وتقابض في هذه المعاملة
~~ونحوها؟ أما على الحقيقة فلا! لأن هناك أجلا زمنيا بين دفع العملة الأوربية
~~وقبض العملة الجزائرية، لكن اعتبر بعض الفقهاء أنه إن كان للشخص مال موجود
~~حقيقة في البلد الآخر عند عملية المصارفة وتمت المصارفة بسعر يومها فإن ذلك
~~يكون في قوة المصارفة يدا بيد، ومن ذلك اعتبار تسليم الشيك المصدق في مقام
~~القبض.
# والخلاصة أنه إن كان عند الشخص، الذي يأخذ العملة الأوربية في فرنسا، ما
~~يقابلها من العملة الجزائرية وتمت المصارفة في فرنسا بسعر يوم قبض العملة
~~الأوربية فالقول بجواز المعاملة وارد. وإن أراد الشخص الخروج من الخلاف
~~وصرف العملة الأوربية بعملة جزائرية في فرنسا (إن أمكنه ذلك) وأعطاها لبيت
~~صديقه في فرنسا ليتم قبضها في الجزائر فهذا في نظري أقرب للجواز وأبعد عن
~~الخلاف.
# أما الشطر الثاني من السؤال فليس واضحا لدي. والله أعلم.
# PageV09P078
### | الربا والقرض
# PageV09P079
### | شبهات لأكل الربا
# المجيب د. عبد الله بن إبراهيم الناصر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ الربا والقرض/
### | ربا الفضل وربا النسيئة
# التاريخ 14/04/1425ه
# السؤال
# ما رأي الدين فيمن لا يجد حرجا في أكل مال الفائدة العائد من البنوك
~~الربوية، مبررا ذلك بكون الإسلام حرم الربا حتى يحمي الفقير من جشع وطمع
~~الغني، وحتى يتم التكافل بينهما؟
# الجواب
# دلت النصوص الصريحة من القرآن والسنة على حرمة الربا أخذا وإعطاء
~~وتعاونا، ومن ذلك قوله -تعالى-: "يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا
~~أضعافا مضاعفة" [آل عمران:130] وقوله -تعالى-: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين" [البقرة:279] .
# والربا الذي ورد في السؤال هو ربا القرض وهو: اشتراط الزيادة في رد بدل
~~القرض.
# حيث يتفق المقرض -وهو هنا ms2888 العميل- مع المقترض -وهو البنك- على أن يقرضه
~~مبلغا من المال -وهو الذي يودعه عنده- مقابل نسبة مئوية محددة ك 6% مثلا،
~~وسواء في ذلك كان الاتفاق صريحا أو ضمنيا أو كانت الزيادة بمبلغ مقطوع
~~أونسبة مئوية محددة، أو كان المقرض غنيا أو فقيرا.
# أما ادعاء التفريق بين القرض الإنتاجي والاستهلاكي فيجوز الربا في الأول
~~دون الثاني؛ لأن الأول يقترض لينتج ويستثمر -كما هو الشأن في البنك- ومن ثم
~~يجوز أخذ الربا عليه فإن هذا غير صحيح لما يلي:
### | 1- 
# عموم النصوص القرآنية والأحاديث النبوية المحرمة للربا من دون تفريق بين
~~نوع وآخر.
### | 2- 
# أن العباس بن عبد المطلب عم النبي -صلى الله عليه وسلم- ورضي عنه- كان
~~يقترض في الجاهلية لأجل استثمار الأموال، فيعطي المقرض نسبة محددة والباقي
~~له، ومع ذلك حرمه الرسول -صلى الله عليه وسلم- ووضعه كما ورد في حديث حجة
~~عام الوداع. فيما رواه مسلم (1218) من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله
~~عنهما-
# PageV09P080
# أما حكم الذي يأكل الربا فإنه فاسق؛ لأنه خالف النصوص الشرعية، ولما ورد
~~في الربا من وعيد لآكله وللمتعاونين فيه، منها حديث: "اجتنبوا السبع
~~الموبقات وذكر منها: "وأكل الربا"رواه البخاري (2767) ، ومسلم (89) من حديث
~~أبي هريرة -رضي الله عنه- وكذلك حديث جابر -رضي الله عنه- أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- "لعن آكل الربا ومؤكله وشاهديه وكاتبه" رواه الترمذي
~~(1206) ، وأبو داود (3333) ، وغيرهم من حديث ابن مسعود -رضي الله عنه-.
# ولذا فإنني أنصح هذا الأخ بأن يتوب إلى الله وينتهي عن أكل الربا، ولا
~~يستدل بهذه الشبهات التي دلت النصوص الصريحة على بطلانها، والله أعلم.
# PageV09P081
### | دفع متبقي الأقساط دفعة واحدة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ الربا والقرض/ربا الفضل وربا النسيئة
# التاريخ 12/1/1425ه
# السؤال
# اشتريت سياره بالتقسيط عن طريق البنك باسم أحد الأصدقاء، وأنا أقوم بدفع
~~الأقساط الشهرية، وتبقى الآن نصف المدة وأريد أن أدفع كامل المستحقات، فهل
~~يجوز أن أدفع باقي المبلغ إلى صديقي ويتولى هو تسديد باقي الأقساط؟ مع
~~العلم أن البنك سيلغي الزيادة عن باقي المدة لصالحي. وجزاكم ms2889 الله خير
~~الجزاء.
# الجواب
# مثل هذا العمل لا يجوز لما فيه من بيع الدراهم بالدراهم مع عدم التقابض،
~~وهذا هو ربا النسيئة. والله أعلم.
# PageV09P082
### | هل هذه أجور خدمة أم فائدة ربوية؟
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ الربا والقرض/ربا الفضل وربا النسيئة
# التاريخ 08/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# عرض علي مشروع تجاري مع أحد مخلصي الديون لدى البنوك، والمشروع كالتالي:
# عندما يكون أحد العملاء في حاجة لأي قرض من أي بنك، وكان عليه قرض من
~~السابق كمبلغ وقدره عشرون ألف ريال، ولا يستطيع استلام قرض جديد حتى يقوم
~~بسداد الأول، نقوم نحن بتسديد المبلغ وتقديم طلب قرض له وتسهيل معاملته
~~وإنهاء جميع متطلباته والتزاماته في البنك، ونتفاوض معه إذا أنهينا معاملته
~~وسددنا دينه يكون لنا مبلغ وقدره خمسة آلاف ريال مقابل هذه الخدمات أو حسب
~~الاتفاق بيننا وبينه، فعندما ينزل القرض يحول المبلغ المتفق عليه مقابل
~~الخدمة مع تسديد الدين الذي قمنا بسداده على حساب خاص لنا في البنك ويستلم
~~هو المبلغ المتبقي من القرض الجديد الذي قمنا له بتسهيله تحت الاتفاق ورضى
~~الطرفين، فنحن في المختصر قد سددنا عشرين ألف ريال، واستلمنا مبلغ وقدره
~~خمسة وعشرون ريالا، هل هذه العملية عملية ربوية أم أنها تحسب عليه كأتعاب
~~وتسهيل معاملته كما أخبرني مخلص الديون؟ أرجو الإفادة، وجزاكم الله خيرا،
~~حيث إن لدي شكوكا في هذا الأمر.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فهذه المعاملة محرمة لاشتمالها على عدد من المحاذير الشرعية، ومنها:
# PageV09P083
### | 1- 
# القرض بفائدة، حيث إن الدائن (وهو الذي سميته مخلص الدين) يقرض المدين
~~مالا ويشترط عليه رده بأكثر منه، وهذا هو الربا، ولا يصح تسمية ذلك أتعابا
~~أو أجور تخليص ونحو ذلك؛ لأن الخدمة التي يقدمها الوسيط في حقيقة الأمر هي
~~خدمة الإقراض وسداد الدين عنه، وهذه الخدمة لا يجوز الاسترباح فيها، بخلاف
~~ما لو كانت الخدمة المقدمة غير مرتبطة ms2890 بالتسديد عنه (أي لا قرض فيها) فيصح
~~عندئذ أخذ الأجر.
### | 2- 
# قلب الدين على المدين، فهذا التصرف حيلة لزيادة مدة السداد على المدين
~~وفي المقابل تزداد قيمة الدين، فبعد أن كانت ذمته مشغولة بعشرين ألف ريال
~~تحل في شهرين مثلا، أصبحت ذمته مشغولة بمبلغ أكثر ولمدة أطول، لنفس الدائن
~~الأول، وهو أمر محرم، ويشابه الربا الذي كان يتعامل به العرب في الجاهلية
~~حيث يكون الدين على الرجل فيقول له الدائن: زدني أنظرك. أي زدني في قيمة
~~الدين وأعطيك مهلة أكثر، ولو تأملت لوجدت أنه لا فرق بين المعاملة التي
~~ذكرتها ومسألة "زدني أنظرك" سوى أن العرب في الجاهلية كانوا يأتون الأمر
~~صراحة، بينما في هذه المعاملة أدخل طرف ثالث (الوسيط) حيلة، وقد جاء عنه
~~عليه الصلاة والسلام النهي عن الحيل فقال: "لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود
~~فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل". رواه ابن بطه-كما في تفسير ابن كثير
~~1/108- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قاتل الله اليهود؛ حرمت عليهم
~~الشحوم فجملوها فباعوها! ". أخرجه البخاري (2223) ومسلم (1582) . والله
~~أعلم.
# PageV09P084
### | هل هذه الشراكة صحيحة؟
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ الربا والقرض/ربا الفضل وربا النسيئة
# التاريخ 20/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أود معرفة ما حكم الدخول في مشروع تجاري بحيث أكون شريكا لمدة محدودة
~~ولنقل سنتين أدفع للشريك الأساسي مبلغ وقدره على سبيل المثال (مائة ألف
~~ريال) بحيث يعطيني نصف صافي الربح الشهري بعد شهرين من التشغيل، وعند
~~انقضاء فترة الشراكة التي تم تحديدها وهي سنتين يعطيني المبلغ الذي دفعته
~~لدخول هذه الشراكة (100.000) بالإضافة إلى ضعف هذا المبلغ وهو (200.000) .
~~علما بأن كلا الطرفين راض. وجزاكم الله ألف خير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هذا التصرف لا يجوز؛ لأن حقيقة الأمر أنك أقرضته المال واشترطت عليه أن
~~يضمنه لك ويرده بزيادة، والقرض إذا شرط فيه منفعة للمقرض فهو ربا ولو تراضى
~~الطرفان، ms2891 والطريق الأسلم للاستثمار هو المضاربة بأن تعطيه المال ليتاجر به
~~مدة معينة ولك جزء من الربح (كالنصف أو الربع..ونحو ذلك) من دون أن يضمن لك
~~رأسمالك أو أن يلتزم برده ورد زيادة معه بل تشتركان في الربح والخسارة.
~~والله أعلم.
# PageV09P085
### | دفع رسوم عند تأجيل أحد الأقساط
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# المعاملات/ الربا والقرض/ربا الفضل وربا النسيئة
# التاريخ 10/10/1425ه
# السؤال
# شيوخنا الأفاضل: أخذت من البنك ما يسمى (بالتورق) ، ويمكن المقترض أن
~~يؤجل أحد الأقساط إلى آخر المدة، ولكن يأخذ البنك مبلغ وقدره من 200 إلى
~~250 ريالا تقريبا للتأجيل، فهل المبلغ هذا يعتبر ربا، أو أنه جائز؟ أفتونا
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فإذا كانت هذه الزيادة في الثمن مقابل التأجيل الطارئ عند عدم السداد أو
~~العجز عنه، فهذا هو ربا الجاهلية المحرم بالاتفاق، فهم عند حلول السداد
~~كانوا يقولون إما أن توفي، وإما أن تربي، أي إما أن تسدد، وإما أن تزيد في
~~الثمن، والخيار الشرعي في هذا هو الإنظار للمعسر، كما قال الله تعالى: (وإن
~~كان
# ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) [البقرة:280] . أما أن يزيد عليه الثمن، فهذا
~~لا يجوز بحال. كان على البنك أو غيره من أصحاب الحقوق أن يحتاطوا لأموالهم
~~بغير الطريق المحرم، كأخذ ضمان معين أو رهن، أو كفيل، وبهذا يحفظ صاحب الحق
~~حقه. والله أعلم.
# PageV09P086
### | شبهة جريان الربا في العملات الورقية!
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ الربا والقرض/ربا الفضل وربا النسيئة
# التاريخ 21/07/1425ه
# السؤال
# طرح أحد الإخوة هذا الموضوع، وأتمنى أن أجد توضيحا؛ جزاكم الله خيرا، هل
~~هناك ربا في العصر الحالي؟ أنا أرى أنه لم يعد هناك ربا بالمعنى الديني،
~~وبالتالي أرى أن من حق أي إنسان أن يستفيد من إيداعاته بالبنك، وأن يتقاضى
~~أرباحها حلالا زلالا، وأرجو من علماء الدين مناقشة هذا الرأي، وإليكم ms2892
~~التوضيح: حرم الربا عندما كانت العملة ذات سعر ثابت، حيث كان الدينار يشتري
~~لك مثلا عشرة من الإبل، الآن أو بعد 50 عاما، وذلك لأن الدينار كان مسكوكا
~~من الذهب أو الفضة، وقيمته ثابتة لا تتغير، كما أن الدينار كان عملة لا
~~سلعة تتداول في الأسواق، أما اليوم فقد أصبحت جميع العملات تشترى وتباع في
~~الأسواق مثل الخضار والفواكه والملابس، وبالتالي وكما يحق لتاجر الخضار أن
~~يضع الربح المناسب لبضاعته، يحق لرجل أودع نقوده في بنك يمارس بيع العملة
~~أن يحصل على أرباح بضاعته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعد:
# الرأي أن حديث أبي سعيد وحديث عبادة - رضي الله عنهما- أخرجهما مسلم
~~(158، 1587) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الذهب بالذهب، والفضة
~~بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح مثلا
~~بمثل، سواء بسواء، فمن زاد أو استزاد فقد أربى".
# وقولك في السؤال: بأن الدينار قيمته ثابتة لا تتغير، فهذا غير صواب، بل
~~الدينار يتغير من قديم الزمن، وكذلك درهم الفضة، ولو فرضنا أنه لا يتغير
~~فإن الشارع أثبت الربا فيه: "الذهب بالذهب والفضة بالفضة ... " إلى أن قال
~~صلى الله عليه وسلم: "مثلا بمثل، سواء بسواء".
# PageV09P087
# وأما قولك: إن العملات أصبحت الآن تباع وتشترى، فكذلك - أيضا- في الزمن
~~السابق كانت الدنانير والدراهم تباع وتشترى، ولهذا ورد في حديث ابن عمر
~~-رضي الله عنهما-: كنت أبيع الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم،
~~وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير. أخرجه أحمد (6427) ، وأبو داود (3354) .
~~يعني: يبيعون بالدراهم ويبدلون بالدراهم دنانير، "ونبيع بالدنانير ونأخذ
~~عليها الدراهم". والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "الذهب بالذهب، والفضة
~~بالفضة.." إلى أن قال: "مثلا بمثل سواء بسواء". وهذا المضروب وغير المضروب،
~~فثبوت الربا في الذهب والفضة (الدراهم والدنانير) ، وما ذكره السائل- من
~~شبهتين، هذا غير مسلم كما ذكرنا، وإذا ثبت هذا في الذهب والفضة، فإن
~~الشريعة لا تفرق بين المتماثلات، فالعلة - كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رحمه الله، وغيره- في الذهب هي كونه ثمن الأشياء، وهذا يرد الآن ms2893 على
~~العملات الورقية، أنها ثمن للأشياء فيسري فيها الربا. والله أعلم.
# PageV09P088
### | يقترض عملة ثم يؤدي بعملة أخرى
# المجيب أحمد بن حسن المعلم
# رئيس مجلس علماء أهل السنة بحضرموت
# المعاملات/ الربا والقرض/ربا الفضل وربا النسيئة
# التاريخ 24/11/1425ه
# السؤال
# ما حكم من له أعمال تجارية عظيمة ومقاولات كبيرة، يعمد إلى صراف معروف
~~لديه، فيأخذ منه أموالا طائلة كبيرة بمختلف أنواع العملة (المحلية،
~~والدولار، والأردني، والسعودي..) من أجل هذه السيولة المالية التي عنده،
~~ومن أجل تسيير العمل من غير انقطاع ولا عرقلة، علما بأن أموال هذا الصراف
~~تعاد له بالدولار، وبسعر ناقص عن السوق.
# فهل هذا الفعل جائز أم محظور؟ أفيدونا مأجورين مشكورين بالأدلة الشرعية
~~الموضحة للحكم في هذه المسألة.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# فهذه المعاملة فيها مخالفتان تعدان من أنواع الربا:
# أما الأولى: فهي اشتراط أن يكون تسديد الدين بالدولار، وهذا شرط باطل؛
~~لأن الأصل أن يكون تسديد الدين بنفس العملة التي أخذ بها.
# الثانية: أنه إذا أريد تبادل العملات فلابد من أن يتم التقابض في نفس
~~المجلس دون تأخير وإلا فهو ربا؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الذهب
~~بالفضة ربا إلا هاء وهاء". أخرجه الترمذي (1243) وابن ماجه (2260) وأبو
~~يعلى (209) . وقد صدرت قرارات المجامع الفقهية المعاصرة أن حكم العملات من
~~حيث الربا هو حكم الذهب والفضة، وأنه لا يجوز بيعها ببعضها البعض إلا إذا
~~كان يدا بيد.
# PageV09P089
# وهناك أمر ثالث صريح في الموضوع: وهو أن من كان عليه دين لأحد بعملة
~~معينة فلم يجد تلك العملة، وإنما أراد أن يسددها بعملة أخرى أنه يجوز ذلك
~~بشرط أن تكون بسعر يومها- أي لا يستفيد الدائن ولا المدين من جراء ذلك
~~التبديل، ومن هذا حديث عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، أنه قال: (كنت
~~أبيع الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ
~~الدنانير؛ آخذ هذه من هذه وأعطي هذه من هذه، فأتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في ms2894 بيت حفصة، فقلت: يا رسول الله، رويدك أسألك، إني أبيع الإبل
~~بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير، آخذ
~~هذه من هذه وأعطي هذه من هذه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا بأس
~~أن تأخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء ". أخرجه أبو داود (3354)
~~والترمذي (1242) والنسائي (4582) . فمن أخذ عن العملة التي في الذمة عملة
~~أخرى بغير سعر يومها فقد وقع في المخالفة، بل في الربا.
# وعلى هذا أنصح الأخ السائل أن يتقي الله تعالى، ويتجنب هذه الأمور
~~المحرمة، أو على الأقل المشتبه فيها؛ حتى لا يعصي الله في هذه المعاملة؛
~~فيترتب على ذلك محق البركة، وسخط الله سبحانه، وربما تعجيل عقوبة. على أن
~~ترك مثل هذه المعاملة متيسر، ولو لم يكن متيسرا فإن من ترك شيئا لله عوضه
~~الله عز وجل خيرا منه. فأسأل الله تعالى، أن يوفق الجميع للعمل بالحق،
~~وتجنب الخطأ، وأن يبارك للإخوة السائلين في أنفسهم وأموالهم. إنه سميع
~~مجيب.
# PageV09P090
### | أخذ قرض ربوي لبناء مسكن
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# المعاملات/ الربا والقرض/
### | أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 3/7/1422
# السؤال
# : أنا شاب متزوج، وعندي أطفال، وأعيش مع أهلي في بيت ضيق ممتلئ، واستطعت
~~أنا وأخي تدبر النقود، واشترينا قطعة أرض صغيرة، وحاولنا جاهدين أن نقترض
~~من أهل الخير لنبني بيتا متواضعا نعيش فيه نحن وأطفالنا، لكننا لم نستطع،
~~والآن نحن نمر بأزمة؛ لأننا جميعا في البيت، ونعاني من مشاكل كثيرة جدا،
~~وآلام نفسية واجتماعية تؤثر علينا وعلى أطفالنا، فهل من الممكن أن تفتونا
~~في أخذ قرض من البنك، لنبني فيه مسكنا متواضعا يسترنا، وأطفالنا من الضياع.
# الجواب
# لا يجوز لكم ذلك؛ لأن الله _ جل وعلا _ قد توعد المرابين بما لم يتوعد
~~غيرهم. فأخذ القرض بفائدة ربوية محرم بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين الذين
~~يعتد بقولهم.
# وإذا لم يتيسر القرض الحسن، فليعمل بيعا وشراء وكسبا حلالا حتى ييسر الله
~~له ما يقضي به حاجته.
# وله أن يتفق ms2895 مع من يتولى عمارة البيت بقيمة مؤجلة، أو مقسطة بأقساط عديدة
~~يتيسر له سدادها من كسبه. ولو كان في السعر زيادة من أجل تعدد الأقساط، فلا
~~بأس بذلك. فما من معاملة محرمة إلا وقد شرع الله لنا ما هو خير منها حلالا
~~لا شبهة فيه، وعلى المرء أن يحرص على تلمس الحلال في أكله، وشربه، وبيعه،
~~وشرائه، وسائر عقوده.
# ومن تحرى الحلال وفقه الله لاستجابة الدعاء، كما أن الكسب الحرام سبب
~~لعدم القبول، وقد ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- ((الرجل يطيل السفر أشعث
~~أغبر يمد يديه على السماء، يارب يارب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه
~~حرام، وغذي بالحرام فأنى يستجاب له)) أخرجه مسلم (1015) .
# PageV09P091
### | هل هذا النظام البنكي مشروع؟
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 3/8/1422
# السؤال
# يوجد في أحد البنوك نظام يدعى نظام (تيسير) يعطونك مبلغا من المال
~~ويأخذون الزيادة لكن بطريقة البيع والشراء، ولديهم توقيعات بعض المشايخ
~~بصحة النظام. أرجو إفادتي جزاكم الله خيرا عن هذا النظام ومدى شرعيته،
~~أثابكم الله وسدد خطاكم على التقوى؟
# الجواب
# بسم الله والحمد لله، أخي الكريم لم تبين ماهية هذا النظام، غير أنك
~~أخبرت أنه بطريقة البيع والشراء، فإن كان مقصودك أن البنك يبيع عليك سلعة
~~بثمن مؤجل يكون أكثر من الثمن الحال "نقدا" فهذه لا بأس بها إن كان البنك
~~قد ملك السلعة قبل بيعها ولم يشترط عليك الالتزام بشرائها بعد ما يملكها.
# أما إن كان البنك لا يمتلك السلعة، وإنما يقوم بدفع ثمنها للتاجر، وتقوم
~~أنت برد هذا الثمن إلى البنك مع زيادة عليه مقابل الأجل، فهو ربا، والله
~~أعلم.
# وبكل حال: فإن نصيحتي لكل مسلم ألا يتعامل مع البنوك الربوية، ولو كانت
~~معاملة شرعية حسب الظاهر لما يلي: -
# 1. أن من شأن ذلك منافسة البنوك الإسلامية، وهو مقصود.
# 2. أن من شأن ذلك دعم البنوك الربوية.
# 3. أن البنوك الربوية فيما تظهره من معاملات إسلامية لا تؤمن في جانب ms2896
~~التطبيق من المخالفة الشرعية.
# والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV09P092
### | التقسيط مع البنوك لشراء المنزل
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# المعاملات/ البيوع/بيع التقسيط
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# ألجأت الظروف بعض الإخوان للعيش في بلاد الكفار، ويقوم هؤلاء بدفع
~~إيجارات المساكن التي يسكنونها، غير أنه يمكنهم تملك هذه المساكن والطريقة
~~التي يتم بها ذلك كالتالي: يقوم أحد البنوك بتسديد رسوم الإيجار عن
~~المستأجر بعد اتفاقه مع المالك، ويقوم المستأجر الأصلي بدفع الأقساط إلى
~~البنك بعد التفاهم معه على القيمة الإجمالية للبيت، غير أن المشتري من
~~البنك إذا تأخر في تسديد أقساطه فإن البنك يزيد في المبلغ. علما بأن هذه
~~الطريقة هي الطريقة الغالبة لأصحاب الدخل المحدود، والغالبية من المسلمين
~~لا يمكنهم تملك منزل إلا بهذه الوسيلة. وهل هناك فرق بين استعمال هذه
~~الطريقة في الحاجات الضرورية للناس مثل السكن وبين غيرها من الكماليات أم
~~الحكم عام في الجميع؟
# الجواب
# يجوز هذا التعامل للحاجة الضرورية مع الحرص على عدم تأخر الأقساط حتى لا
~~يزيد البنك في المبالغ مقابل التأخر، فإن الزيادة ربوية، فلا يجوز إقرارها،
~~وإن كان بعض العلماء كالحنفية أجازوا الربا مع الكفار، ولعلهم خصوا ذلك
~~بالضرورة فيقتصر على قدر الضرورة على هذا القول، والله أعلم.
# PageV09P093
### | التعامل مع البنوك الإسلامية
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# أريد أن أعرف حكم التعامل مع البنوك الإسلامية الموجودة داخل مصر؟
# الجواب
# الأصل في التعامل مع البنوك الإسلامية الجواز، مالم يتضح أن عملية بعينها
~~ممنوعة شرعا، فتحرم هذه العملية، ويبقى الباقي على الأصل.
# PageV09P094
### | هل هذا من الربا؟
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 13/7/1425ه
# السؤال
# شيخي الفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أرجو إفتائي في بعض المسائل المتعلقة بالقروض وهي كالتالي:
### | 1- 
# إذا أردت شراء سيارة بنظام القسط (وطبعا سوف يخبرني ms2897 البائع عن سعر
~~الفائدة
# الذي سوف يحسب على أساسه القسط، وهذا تبعا للضمانات التي سوف أقدمها له)
~~، هل هذا يعتبر ربا أم لا؟
# إذا كنت قد أخذت بالفعل قرضا من بنك ما، لحاجتي له في عملي ومعاشي، وقد
~~كنت
# أخذت جزءا منه لشراء سيارة، هل هذا ربا؟ وإذا كان كذلك، ماذا أفعل للتخلص
~~منه ومن ذنبه؟ -ولكم جزيل الشكر وجعلكم الله نفعا للمسلمين-.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# طالما أن السائل قد اشترى، أو قد اتفق مع مريد بيع السيارة على الشراء،
~~وعلى ثمن الشراء، وعلى تحديد الأجل، وعلى تحديد الثمن، ثم جرى العقد بينهما
~~على هذا الاتفاق، بعد أن تم التأكد بأن البائع مالك للذي باعه وهو السيارة
~~مثلا، فلا يظهر في ذلك بأس، ولا يعتبر ذلك من الأمور المنهي عنها، أو من
~~الأمور الربوية، وإنما هذا بيع، والله - سبحانه وتعالى- يقول: "وأحل الله
~~البيع وحرم الربا" [البقرة: 275] ، وقال - سبحانه وتعالى- في ذكر أحكام
~~البيوع المؤجلة: "يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه ... " [البقرة: 282] ، فهذا يدل على أن البيع إذا كان مؤجلا فهو
~~بيع صحيح، ولو كان الثمن زائدا عن قيمته أو ثمنه في الحال، فإن هذه الزيادة
~~في مقابل تأجيل الثمن إلى ما يتفقان عليه.
# PageV09P095
# أما ما ذكر السائل من أنه أخذ من البنك قرضا بفائدة ربوية وليس شراء سلعة
~~ونحوها، فهو حرام، وقد قال - سبحانه وتعالى- في كتابه الكريم: "وأحل الله
~~البيع وحرم الربا" [البقرة: 275] ، وقال -سبحانه وتعالى-: "يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا
~~فأذنوا بحرب من الله ورسوله" [البقرة: 278-279] ، وقال - صلى الله عليه
~~وسلم-: "لعن الله آكل الربا، وموكله، وشاهديه، وكاتبه" رواه مسلم (1597) ،
~~وعليه أن يتقي الله - سبحانه- وأن يتوب، وأن يستشعر ذنبه في ذلك، وألا يعود
~~إلى مثل هذا، ونظرا إلى أن القضية قد انتهى أمرها، وليست الآن بمقدوره حتى
~~يحتاط، وحتى يقلع، ويبتعد، بل حسبما جاء في سؤاله أن اقتراضه قد ms2898 تم، وأنه
~~قد أخذ المبلغ، واشترى ببعضه سيارة وباقيه قضى به حوائجه، وقد استقرت ذمته
~~بذلك المبلغ، وبما عليه من فوائد ربوية، وهذا لا شك أنه إجرام، ولا شك أنه
~~معصية منه، فعليه أن يستغفر الله، وأن يتوب إليه، ونسأل الله -سبحانه
~~وتعالى- أن يتجاوز عنه، ويغفر له.
# PageV09P096
### | العمل في البنوك
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 23/3/1424ه
# السؤال
# ما حكم العمل في البنوك؟ فأنا كنت أعمل في بنك ببلدي فيها يطلق عليها
~~البنوك الإسلامية، لكنها في حقيقة الأمر ليست كذلك، فكيف أكفر عن هذا العمل
~~الذي كنت أعمل به؟ فأرجو من فضيلتكم الإفادة، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# المال إذا كان محرما لكسبه، فلا يخلو الكاسب من أمرين، الأمر الأول: أن
~~يعلم وجه التحريم، وأن هذا الكسب محرم فإن عليه أن يتخلص منه بوجوه
~~القربات، حيث يتصدق به على الفقراء والمساكين، ويجعله في الجمعيات الخيرية
~~وبناء المساجد، والمدارس الشرعية وغير ذلك.
# الأمر الثاني: أن يجهل أن هذا الأمر محرم، أو يظن أنه حلال.. إلخ، ثم
~~يتوب فهذا ليس عليه شيء.
# PageV09P097
### | التقسيط بين البنك والمعرض
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 6/3/1424ه
# السؤال
# عندي معرض سيارات، وأمتلك فيه سيارات، وأبيعها لمن جاء بالكاش، ومن أراد
~~أن يشتري بالتقسيط أقول له: اذهب لأي بنك راتبك محول عليه، ما عدا الراجحي،
~~وأطلب منه أن يحضر مشهدا براتبه، ثم أعطيه تسعيرة للبنك المحول راتبه عليه،
~~ليشتري البنك السيارة، والبنك يرسل خطابا بالموافقة على أن يشتري السيارة
~~ويبيعها بالأقساط على الزبون، وقد يحدث بيننا وبين البنك تفاوض على السعر،
~~وإذا تم الاتفاق نبعث بيانات السيارة ثم يبيعها للزبون، وتصبح في ملكية
~~الزبون، ثم يعرضها الزبون للبيع وهي عندنا في المعرض، فنتفاوض معه على شراء
~~السيارة منه، وقد نتفق وقد لا نتفق، ويسحب سيارته ويبيعها على غيرنا.
# الجواب
# هذا العمل لم يستوف الإجراءات ms2899 الشرعية، وبالتالي فلا يسوغ شرعا،
~~والإجراءات الشرعية كما يلي: إذا جاء من يرغب الشراء بالتقسيط فلا بأس أن
~~يعطي إفادة بالبنك المحول راتبه عليه، ويعطى تسعيرة للسيارة، ثم يتعين على
~~البنك أن يشتري السيارة من المعرض ويخرجها منه، ويحوزها بأوراقها النظامية،
~~ثم بعد ذلك يعقد مع المشتري عقد البيع بالتقسيط، ثم بعد أن يقبضها المشتري
~~ويحوزها بأوراقها النظامية، ويستلمها من البنك، ويخرجها عن موقع البيع، له
~~أن يبيعها في أي مكان وعلى أي شخص عدا البنك، ولو كان المعرض الأول، والله
~~أعلم.
# PageV09P098
### | شراء منزل عليه أقساط ربوية
# المجيب د. عبد الله بن إبراهيم الناصر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 19/11/1424ه
# السؤال
# أخذ أحدهم قرضا من البنك، واشترى بهذا القرض منزلا، وبقي في ذمته جزء
~~مستحق للبنك، السؤال: هل أستطيع أن أشتري هذا المنزل من صاحبه، على شرط دفع
~~المبلغ المستحق المتبقي للبنك؟ ملاحظة: البنك ربوي.
# الجواب
# نظرا لأن العلاقة بين المشتري الأول وبين البنك هي علاقة اقتراض بفائدة
~~أي عقد ربا، فإن الحلول محله في شراء هذا البيت وسداد هذه الأقساط لا يجوز؛
~~لوجود الزيادة الربوية في الدين، وبيان ذلك: أن العلاقة السابقة في العقد
~~كانت غير صحيحة أي هي فاسدة أو باطلة حسب الخلاف بين الحنفية والجمهور،
~~فيكون ما يبنى عليها وهو الشراء من هذا المقترض والحلول محله في الأقساط
~~غير صحيح؛ لأنه عقد فاسد أو باطل، والقاعدة هي أن ما بني على الباطل باطل،
~~ولذا ننصح السائل بعدم الحلول محله في تحمل هذه الأقساط، وعليه بالبدائل
~~الشرعية الجائزة، والله الموفق.
# PageV09P099
### | استخدام (الكريد كارد)
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 2/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي: ما هو حكم استخدام بطاقة ما يسمى بالكريدت كارد؟ مع العلم أنني
~~حولت عملياتي في هذه البطاقة مباشرة إلى الحساب، أي بدون الانتظار ومن ثم
~~تبدأ الفوائد، وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، ms2900 والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# إذا كنت تقيم في الغرب ولا يمكنك الحصول على بطاقة ائتمان إسلامية، فلا
~~حرج إن شاء الله من استعمالك لبطاقة الائتمان التي تصدرها البنوك الأجنبية
~~بشرط عدم التأخر في السداد لتجنب احتساب الفوائد كما أشرت في السؤال، والله
~~أعلم.
# PageV09P100
### | خدمة (كاش يوكارد)
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 30/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي هو عن خدمة جديدة مطروحة على الإنترنت وتدعى (كاش يو كارد) وهي
~~خدمة تابعة لموقع مكتوب (دوت كوم) على الإنترنت:
# (www.maktoob.com) وعنوان هذه الخدمة هو: (comwww.cashucard) ويقوم هذا
~~الموقع بفتح حسابات ماستر كارد جديدة للزبائن (بالتعاون مع البنك الأهلي
~~الأردني) وذلك مقابل رسوم سنوية تقدر بسبعة دولارت فقط، ولا يستطيع الزبون
~~استخدام الماستر كارد هذه إلا في تعاملات على شبكة الإنترنت، مثل: شراء
~~الكتب ... إلخ، ولا يستطيع الحصول على البطاقة نفسها، ولكن على الرقم السري
~~للبطاقة ليستخدمها في التعاملات على الشبكة (لكن الماستر كارد تكون ملك له)
~~، ولتعبئة رصيد البطاقة يقوم الزبون بشراء بطاقات بقيم مختلفة 10 دولارات-
~~30دولارا -50دولارا-100دولار-300دولار من موقع cashucard فيتم تعبئة رصيده
~~بقيمة هذه البطاقة، حالها كحال البطاقات المدفوعة مسبقا الخاصة بالهاتف
~~المتحرك مثلا، فما صحة هذا التعامل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# الأظهر أن هذه الخدمة جائزة ولا محذور فيها، بشرط ألا تستخدم في شراء
~~عملات أو ذهب أو فضة لئلا تصبح المعاملة نقدا بنقد مع التفاضل والتأجيل
~~فتكون من الربا المحرم، أما إذا استخدمت في شراء سلع وخدمات مشروعة فلا حرج
~~فيها إن شاء الله.
# PageV09P101
### | الإيداع في البنوك الربوية
# المجيب د. محمد بن إبراهيم الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 3/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا طالب جامعي أعيش مع أمي فقط، كانت تعمل ثم تركت العمل، وكانت تضع
~~أموالها ms2901 في البنك ولقد علمت أن أموال البنوك ربوية، وخصوصا الفوائد، فما
~~حكم طعامي؟ وإن كان يجوز فهل له كم معين أو كيفية معينة؟ علما أني أخبرتها
~~بحرمة هذه المعاملة، وأسأل الله أن يهديها، أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# فإن الربا محرم شرعا، وهو من كبائر الذنوب، يقول الله عز وجل:"الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك
~~بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون*يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم"
~~[البقرة:275-276] ، وقال:"يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين*فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم
~~فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون" [البقرة:278-279] ، وقال -عليه
~~الصلاة والسلام-:"اجتنبوا السبع الموبقات" (2767) ، ومسلم (89) ، وعد منها
~~أكل الربا، وقال -عليه الصلاة والسلام-:"لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه
~~وشاهديه" مسلم (1597) ، والفوائد التي تعطيها البنوك على الودائع التي
~~عندها هي من الربا المحرم، ولذلك لا يجوز أخذها، وآكلها آكل للربا المحرم
~~شرعا، ولا فرق في ذلك بين القليل والكثير، وعليه أن يتوب إلى الله عز وجل،
~~وشروط التوبة هي:
# (1) الإقلاع عن الذنب.
# (2) الندم على ما فات.
# (3) العزم على عدم العودة إليه.
# PageV09P102
# (4) وأن يكون ذلك في الوقت الذي تقبل فيه التوبة (وهو ما لم تقم الساعة،
~~أو تبلغ الروح الحلقوم) .
# (5) رد الحقوق إلى أهلها.
# وما فعلته أمك إن كان مجرد أنها تضع أموالها في البنك وديعة خوفا عليها،
~~وتأخذها كما هي بدون زيادة فهذا لا بأس به، والأولى أن تضعها لدى البنك
~~الذي لا يتعامل بالربا، وإن كانت تأخذ عليه الفائدة، فهذه الفائدة ربا كما
~~ذكرت لك، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV09P103
### | الاقتراض من بنك: إسلامي
# المجيب د. ms2902 عبد الله بن إبراهيم الناصر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 22/12/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# أنا تاجر أتعامل مع بنك إسلامي وهو يتعامل بالمرابحة والمشاركة والتي
~~تتمثل في شراء الآلات للمستثمر ويأخذ عليها أرباحا باتفاق مسبق، أي بمعنى
~~أن المستثمر يقدم فاتورة للبنك تمثل سعر الآلات فيقرضه هذا سعرا زائدا بمثل
~~الربح الذي يأخذه على هذه الآلات، ما رأي فضيلتكم في شرعية هذا التعامل؟
~~وشكرا.
# الجواب
# إذا كان الحال كما ذكر السائل من كون البنك يقرض العميل قيمة السلعة التي
~~رغب في شرائها ويرجع إليه العميل هذا المبلغ بأقساط شهرية تكون في مجموعها
~~أكثر من قيمة القرض فهذا من الربا المحرم الذي لا يجوز فعله للبنك ولا
~~للمقترض.
# وأخشى أن يكون السائل لم يفهم العلاقة التي تكون بين العميل وبين البنك
~~المذكور.
# فإذا رغب الشخص في شراء سلعة معينة وذهب إلى البنك وأخبره بها وطلب منه
~~شراءها ثم يشتريها منه هو بثمن مؤجل فإن هذا يسمى (بيع المرابحة للآمر
~~بالشراء) وهو من البيوع الجائزة -إن شاء الله-، ولكن يشترط لجوازها وصحتها
~~ما يلي:
# (1) أن يشتري البنك السلعة المأمور بشرائها ويقبضها قبضا شرعيا بحيث تكون
~~تحت ضمانه.
# (2) أن يبيعها على العميل بعقد مستقل، ولا يلزم العميل الآمر بالشراء
~~بشراء هذه السلعة.
# فإذا تحققت هذه الشروط فإن العقد صحيح وجائز شرعا حتى لو كان البيع بثمن
~~مؤجل أكثر منه حالا لأن هذا هو الغالب.
# ولكن يجب التأكد ألا يكون البنك متحايلا في هذه المعاملة بحيث يعطي
~~العميل شيكا أو كمبيالة للجهة المالكة للسلعة فيشتريها منها ثم تتوجب
~~الأقساط في ذمة العميل، فهذا من الربا المحرم، والله الموفق.
# PageV09P104
### | الاستثمار في بنك إسلامي
# المجيب د. عبد الله بن إبراهيم الناصر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 19/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# معي مبلغ من المال وقد أخبرني صديق لي بأن أضعه في بنك إسلامي من أجل ms2903
~~الاستثمار الحلال، فقابلت مدير البنك وسألته عن نشاطهم الاستثماري، فقلت
~~له: ماذا تشترون بهذه النقود؟ فأجاب بأنهم يشترون كل شيء ما عدا الخمر ولحم
~~الخنزير وكل ما هو معلوم بأنه حرام فإنهم لا يشترونه، وسألته إذا أردت أخذ
~~قرض منكم فهل تمانعون؟ فقال: إننا لا نعطي قروضا، ولكن إذا أراد أحد شراء
~~شيء فإننا نشتريه ونبيعه له بالأجل بسعر أعلى، وسألتهم عن معدلات الأرباح
~~خلال الثلاث سنوات الماضية، فأعطوني أرقاما متغيرة.
# ولكن بالنظر في تلك الأرباح وجدتها متقاربة إلى البنوك الأخرى المعروفة
~~بأنها ربوية.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله، بداية نشكر لك اهتمامك وحرصك على استثمار مالك بما أباح الله،
~~ولا شك أن هذا مطلب لكل مسلم في هذه الحياة.
# واستثمار المال في البنك الذي ذكرت في مصر خير لك من وضعه في بنوك ربوية
~~تعلن الحرب على الله جهارا نهارا عياذا بالله.
# وكون الشخص يضع ماله في البنك للمضاربة والاستثمار يعتبر من عقد المضاربة
~~وهو من العقود الصحيحة ويشترط له حتى يكون جائزا وصحيحا شرعا:
# (1) ألا يشتري المضارب إلا حلالا وهذا تحقق في سؤالك لهم.
# (2) ألا يرابي البنك المضارب بالمال وكذا لا يتعامل بالميسر وبيع الغرر.
# (3) ألا يتعامل بالغش وأكل المال بالباطل، أي: الظلم.
# فإذا تحققت هذه الشروط في المضاربة فإنها صحيحة بإذن الله.
# PageV09P105
# وكون النسبة التي يعطيها البنك من الربح مقاربة للنسبة التي يعطيها البنك
~~الربوي لا يضر إذا لم يثبت فعلا أن البنك يتعامل بالربا سرا ويعطي الفوائد
~~على القروض أو يودع في البنوك الربوية الأخرى.
# فإذا ثبت ذلك فإنه لا يجوز التعامل معه ويجب نصحه وبيان ذلك للمتعاملين
~~معه، ولكن يجب -وأكرر ذلك- التأكد من ذلك وعدم الاعتماد على كلام الآخرين
~~من سائر أصناف المجتمع، إلا من علم ذلك من أهل العلم بطريق مباشر.
# والأصل أن المسلم مكلف بالظاهر والله يتولى السرائر فإذا اجتهدت في تحري
~~ذلك ولم يتبين لك شيء من المحظورات فاستثمر مالك معه، وإن تبين لك خلاف ذلك
~~فاستثمر مالك مع ms2904 غيره أو بنفسك، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV09P106
### | التعامل مع بنك البركة
# المجيب د. عبد الله بن إبراهيم الناصر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 21/2/1424ه
# السؤال
# أتعامل مع بنك إسلامي سعودي جزائري ولديهم في معاملاتهم المرابحة
~~والمشاركة، أي يأخذ الربح على الفائدة لكن إذا لم تحصل على فوائد ولم تدفع
~~المستحقات في وقتها المحدد يطبقون عليك قانون الحجز بمعنى لا يعترفون
~~بالخسارة، هل يجوز أن أقترض من هذا البنك لإنجاز مشروع استثماري مهم ويعود
~~بالفائدة على الناس جميعا أم لا؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# إذا كان الحال كما ذكر السائل من كون البنك يقرض العميل قيمة السلعة التي
~~رغب في شرائها ويرجع إليه العميل هذا المبلغ بأقساط شهرية تكون في مجموعها
~~أكثر من قيمة القرض فهذا من الربا المحرم الذي لا يجوز فعله للبنك ولا
~~للمقترض.
# وأخشى أن يكون السائل لم يفهم العلاقة التي تكون بين العميل وبين البنك
~~المذكور.
# فإذا رغب الشخص في شراء سلعة معينة وذهب إلى البنك وأخبره بها وطلب منه
~~شراءها ليشتريها منه بثمن مؤجل فإن هذا يسمى (بيع المرابحة للآمر بالشراء)
~~وهو من البيوع الجائزة -إن شاء الله-، ولكن يشترط لجوازها وصحتها ما يلي:
# (1) أن يشتري البنك السلعة المأمور بشرائها ويقبضها قبضا شرعيا بحيث تكون
~~تحت ضمانه.
# (2) أن يبيعها على العميل بعقد مستقل، ولا يلزم العميل الآمر بالشراء
~~بشراء هذه السلعة.
# فإذا تحققت هذه الشروط فإن العقد صحيح وجائز شرعا حتى لو كان البيع بثمن
~~مؤجل أكثر منه حالا لأن هذا هو الغالب.
# ولكن يجب التأكد ألا يكون البنك متحايلا في هذه المعاملة بحيث يعطي
~~العميل شيكا أو كمبيالة للجهة المالكة للسلعة فيشتريها منها ثم تتوجب
~~الأقساط في ذمة العميل، فهذا من الربا المحرم، والله الموفق.
# PageV09P107
### | الإيداع في البنك الربوي
# المجيب د. عبد الله بن محمد العمراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 7/2/1425ه ms2905
# السؤال
# أنا موظف في قطاع حكومي، وراتبي أحصل عليه من أحد البنوك الربوية (لأنه
~~لا يوجد لدينا بنك إسلامي) ، وعند فتح الحساب في هذا البنك؛ عرض البنك علي
~~إما (حسابا بفائدة، أو حسابا بدون فائدة) ففضلت بدون فائدة بعدا عن الربا،
~~ولكن سمعت آراء بعض العلماء تفضل الحساب بفائدة، ثم الاستفادة من هذه
~~الفائدة بتوزيعها في وجوه الخير، فما رأيكم؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# 01 لا يجوز لك الإيداع في البنك الربوي إلا في حال الضرورة، مثل: أن تعلم
~~أو يغلب على ظنك عند عدم الإيداع أن يسرق مالك، أو تخشى على نفسك، ولا يوجد
~~طريق غير البنك الربوي للتعامل معه، والضرورة تقدر بقدرها؛ لأن الإيداع في
~~البنك الربوي إعانة له على الربا، وتقوية له على ذلك.
# 02 لا يجوز لك الدخول في العقد الربوي (وهو هنا: الحساب بفائدة) من أجل
~~الاستفادة منها بتوزيعها على الفقراء؛ لأن الدخول في العقد الربوي تعامل
~~بالربا الذي هو محاربة لله ولرسوله، وهو من أكبر الكبائر.
# 03 إذا لم تكن تعلم ذلك، وأعطاك البنك فوائد فلا تدعها عنده ليتقوى بها،
~~وإنما خذها في مثل هذه الحالة، واصرفها في وجوه الخير، والله الموفق.
# PageV09P108
### | حكم الإعلان عن البنوك الربوية في مواقع الإنترنت
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 18/10/1422
# السؤال
# لدي موقع على الإنترنت عبارة عن دليل للمواقع، وضمن تلك المواقع التي في
~~الدليل العديد من البنوك، -وكما تعلم- أن البنوك معظمها إن لم يكن جميعها
~~تتعامل بالربا - أعاذنا الله وإياكم منه - فهل وجودها في موقعي يعتبر
~~مساعدة لهم في أعمالهم الربوية؟ وهل يجب علي أن أزيلها من الدليل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
# إن غالب البنوك تعتمد في عملياتها على الربا، وقليل منها بل والنادر من
~~يسلم من ذلك، ومعلوم أن وضع عناوين البنوك هو دلالة عليها ودعاية لها، ms2906
~~ومعلوم أن الربا محرم في الكتاب والسنة والإجماع، بل جاء التشديد فيه في
~~أكثر من آية في كتاب الله - تعالى - ومن ذلك قوله - سبحانه -:" الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس "
~~[البقرة: 275] . وقوله - سبحانه -:" يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا
~~ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله
~~" [البقرة: 278 - 279] . كما حذر منه النبي - صلى الله عليه وسلم - وجعله
~~من السبع الموبقات.
# وعلى ذلك لا يجوز الدلالة على البنك أو الدعاية له، وفي ذلك مشاركة له في
~~الإثم والعدوان، كما أن في ذلك خيانة للمسلمين المطلعين على موقعك الذي
~~يفترض منك كمسلم أن تنصح لكل مسلم، لا أن تدلهم على ما حرم الله - سبحانه
~~وتعالى -.
# PageV09P109
# وإني أنصح الإخوة في وسائل الإعلام المتنوعة أن يتجنبوا الدعاية للبنوك
~~الربوية، وهي لا تبذل أموالها في ذلك إلا لمعرفتها ما تجنيه من وراء ذلك من
~~عملاء، وأرباح، وسمعة. وفي ترك الدعاية لها خوفا من الله - تعالى - واتقاء
~~لسخطه تقديم لمرضاة الله - سبحانه - على عروض الدنيا. والأرزاق بيد الله -
~~سبحانه وتعالى - وهي مقدرة مكتوبة، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه،
~~ونحن مسؤولون أمام الله - تعالى - عما استرعينا، لا سيما تلك الوسائل
~~الإعلامية، فإن خطرها عظيم لسعة انتشارها. والله أعلم.
# PageV09P110
### | معاملتكم ليست ربوية
# المجيب د. عبد الله بن إبراهيم الناصر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 11/9/1422
# السؤال
# مجموعة من الشباب الملتزمين لهم أعمال تجارية على أساس إسلامي يحتاجون
~~إلى دين لأحد مشاريعهم، ويوجد صاحب البنك يحب التعامل على أساس الإسلام
~~لكنه مقيد بقوانين الدولة فلا يستطيع ذلك رسميا لذا قدم لهم حلا كالآتي: أن
~~يقوم بتسليفهم مبلغ (000ر100) مائة ألف مارك ألماني لمدة سنة بفائدة 6% حسب
~~قانون البنك على أن يقوم هو برد هذه الفائدة لهم من ماله الخاص، أي: يعطيهم
~~ألف في بداية العقد وأن يردوا له (000ر106) ألف بعد مضي ms2907 سنة، علما أنه
~~يشاركهم في هذه التجارة، نرجو إفادتنا بالحكم الشرعي، أو أي حل آخر في إطار
~~الشريعة. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# القاعدة الشرعية هي أن القرض يرد بمثله ولا يجوز اشتراط الزيادة عليه في
~~القدر أو الصفة، وحيث إن صاحب البنك سيقدم المبلغ المقترض وهو مائة ألف
~~مارك من البنك الذي يملكه، وستة آلاف من عنده ثم يستردها بعد سنة مائة وستة
~~آلاف (حسب ما يتضح من السؤال) ، فإن العقد صحيح ولا يوجد ربا في المعاملة.
# ولا يهم اختلاف الذمتين، ذمة البنك، والذمة الشخصية المباشرة للتاجر صاحب
~~البنك؛ لأن مرجعهما واحد وهي ذمة الشخص صاحب البنك.
# كما لا يهم كونه شريكا لهم في التجارة؛ لأن ذمته مختلفة عن ذمة المؤسسة
~~التي سيشاركهم فيها. وفقكم الله للرزق الحلال الطيب المبارك.
# PageV09P111
### | حكم العمل في البنوك الربوية
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 5/9/1422
# السؤال
# إنني مهندس اتصالات وشبكات، عرض علي العمل في أحد البنوك التي يغلب على
~~تعاملها المعاملات الربوية كمهندس في قسم الشبكات والحاسب، سمعت عن فتوى
~~تجيز العمل في هذه البنوك حتى لا يسيطر غير المسلمين عليها داخل البلد
~~الإسلامي، وأن العامل فيها يأخذ أجر الاحتباس في أوقات العمل.
# الجواب
# إن الذي يعمل في البنوك الربوية لا يخلو عمله من أحوال:
# الحال الأولى: أن يكون ربا صرفا سواء كان للعامل (الموظف) ، أو لغيره
~~(البنك) كالقرض بفائدة مشروطة، سواء كان بالقرض المباشر من إدارة القروض،
~~أو كان طريقه أدوات الائتمان كالكمبيالة من جهة حسمها، وبطاقة الائتمان،
~~ونحو ذلك، فهذا الصنف العمل فيه عمل بالربا، وهو ممنوع لما سيأتي من أدلة.
# الحال الثاني: أن يكون عمله مما يدعو، ويؤدي إلى الربا، مثل ما تسميه
~~البنوك ب " أدوات الائتمان " وهي أعمال خدمية غاية البنوك منها أن تكون
~~وسيلة لتسويق وترويج سلعتها الأساسية " الربا "، ومن أمثلتها: الاعتماد
~~المستندي، فتح الاعتماد البسيط، خطاب الضمان، بطاقة الائتمان، ونحو ذلك،
~~فهذا الصنف العمل فيه إعانة على ms2908 الربا، فهو ممنوع لهذا الاعتبار، وأدلته
~~ستأتي علاوة على أن جنس هذه الأعمال لا تخلو من مخالفات شرعية على الراجح،
~~كالتكسب بالكفالة وأخذ أجر عليها، وكاصطناع خدمات عدة يلزم العميل بدفع
~~مقابلها على هيئة رسوم، أو عمولة، أو خدمات، ونحوها، ودعوى ما يستحق الأجر
~~بمقابله يضيق عند التحقيق، بحيث يظهر أن مقصودها أكل أموال الناس بالباطل
~~بمجرد ما يدعيه من هذا القبيل، وهو مما يحتج به على منع العمل فيها.
# PageV09P112
# الحال الثالث: أن يكون عمله مشروعا – من حيث الظاهر –، ومثاله: ما تعلن
~~البنوك الربوية القيام به من أعمال مشروعة – على الراجح – كالمرابحة للآمر
~~بالشراء، وصناديق الاستثمار الاسلامية، ونحوها.
# وجنس هذه الأعمال علىفرض سلامتها من مخالفة شرعية – والغالب عدمه – فإن
~~غاية البنوك منها أن تتقوى بها على دعم رسالتها الأساسية " الربا " من
~~خلال:
# 01 منافسة البنوك الإسلامية كيلا تسحب العملاء عنها.
# 02 تقوية مركزها المالي.
# ويترتب على مزاولة البنوك الربوية لهذا الجنس من الأعمال مفاسد منها:
# 01 منافسة البنوك الإسلامية.
# 02 إذابة الفروق بين البنوك الربوية والبنوك الإسلامية، ومن مقاصد
~~الشريعة: " تمييز الخبيث من الطيب ".
# 03 التلبيس على العامة، وهو فرع عن سابقه.
# 04 التلبيس على بعض المفتين، وطلاب العلم، وهو فرع عن سابقه رقم "2".
# 05 ويترتب على التلبيس على العامة أن يألفها الناس، فلا يأنفونها ولا
~~يتورعون عن التعامل معها، وهذا فيه ما فيه.
# 06 ويترتب على التلبيس على الخاصة تغير نظرتهم تجاهها، مما يؤثر على
~~فتاويهم ومواقفهم بشأنها على نحو يكون فيه ما فيه من التسامح.
# 07 ويترتب على كل ما سبق دعم البنوك الربوية.
# وإذا كان الربا هو أساس عمل هذه البنوك، ولا تزال تمارسه وتدعو إليه
~~بجانب ما تقوم به من أعمال تدعي أنها إسلامية.
# وإذا كان من شأن هذه الأعمال دعم رسالة البنوك الربوية، وتثبيت قدمها،
~~وإحداث القبول لها من العامة، وبعض الخاصة، وإذا كانت الشريعة المطهرة
~~تعتبر بالمآلات، وتنيط بها أحكامها، وإذا كان من المقرر عند الفقهاء في
~~قواعدهم " المعاملة بنقيض القصد " فالظاهر عندي منع ms2909 العمل فيما هذا جنسه
~~لدى البنوك الربوية تفويتا للفرصة عليها، ومعاملة لها بنقيض قصدها، ودفعا
~~للضرر عن البنوك الإسلامية.
# PageV09P113
# الحال الرابع: أن لا يكون عمله من قبيل المعاملات المالية المصرفية
~~المذكورة في الأحوال الثلاثة السابقة، وذلك له أحوال مختلفة، ومن أظهرها
~~موضوع السؤال، وهو العمل في الحاسب الآلي كأن يكون مبرمجا، ومهندسا لنظم
~~البنك التي تقوم عليها معاملاته، وتنضبط بها شؤونه، فهذه معونة على الربا
~~أظهر من مجرد كتابة عقده المتوعد عليها.
# وبكل حال: فإن القيام بعمل الربا، أو المعونة عليه ممنوع شرعا لما يلي:
# 01 لتحريم الربا: فإن المحرم لا يجوز للإنسان أن يفعله لنفسه أو لغيره،
~~وإن كان يحرم عليهما معا، والربا من ذلك.
# 02 لنهي الله - تعالى - عن التعاون على الإثم والعدوان كما في قوله -
~~تعالى -: ".. ولا تعاونوا على الإثم والعدوان.."
# 03 للعن آكل الربا، والمعين عليه، كما في الحديث الذي رواه مسلم (1597) "
~~لعن الله آكل الربا، ومؤكله، وكاتبه، وشاهديه ... ". والملعون - عياذا
~~بالله - في هذا الحديث أربعة أطراف إثنان ركنان في ماهية الربا، لا يتصور
~~وجود الربا دونهما، وهما: الآكل (المقرض) والموكل (المقترض) . واثنان
~~خارجان عن ماهية العقد بمعنى: أن الربا يمكن أن يوجد دون توقف عليهما،
~~وهما: الكاتب، والشهود، ومع ذلك طالهم اللعن لإسهامهما فيه وإعانتهما عليه،
~~والذي يعمل في الحاسب الآلي ليس أقل شأنا من هذا، فإن في الحاسب الآلي ضبط
~~أعمال البنك وتيسير شؤونه.
# والمقام يا أخي الكريم مقام فتيا لا يتسع لكثير بسط - ربما - ولمزيد من
~~التفصيل يمكنك الرجوع إلى كتاب: (الربا في المعاملات المصرفية المعاصرة)
~~فثم بغيتك في الجزء الثاني ص 875. لكن: " علي لربع العامرية وقفة ". علي
~~وقفة لمناقشة احتجاج من يفتون بجواز العمل في البنوك الربوية - كما ذكرت -
~~بقولهم: " حتى لا يسيطر عليها غير المسلمين داخل البلد الإسلامي " أقول:
~~هذا يناقش من وجوه:
# PageV09P114
# الأول: هل نحن نقر هذه الأعمال - أعني المسلمين - حتى ننافس فيها، فإن
~~المنافسة لا تكون إلا في المشروع، أما الممنوع فلا.
# الثاني: إن هذا القول أشبه بقول القائل:" ms2910 بجواز البغاء للمسلمات " كيلا
~~يسيطر غيرهن على هذا العمل في البلد الإسلامي، وهو ظاهر السقوط.
# PageV09P115
### | شراء البيوت بالقرض الربوي
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 22/4/1423
# السؤال
# لقد تفاقم عندنا في هذه البلاد شراء البيوت عن طريق البنوك الربوية بسبب
~~فتوى بعض العلماء، فهل يمكن أن توضحوا لنا هذه المسألة بالأدلة الشرعية؟
# الجواب
# قال الله -تعالى-: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله، وإن تبتم
~~فلكم رؤوس أموالكم، لا تظلمون ولا تظلمون" [البقرة: 278-279] .
# من الذي لديه القدرة على محاربة الله ورسوله؟ من الذي يجرؤ على أن يعلن
~~الحرب على الله ورسوله؟ كيف نطلب من الله النصر على الأعداء ونحن نعلن
~~الحرب على الله من خلال الربا، ونقدم الدعم لأعدائنا من خلال الاقتراض منهم
~~بربا؟
# هذه المسألة ليست بحاجة إلى فتوى، فكل مسلم يقرأ القرآن يعلم أن الربا من
~~أكبر الكبائر، وأنه أكل للمال بالباطل، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لعن
~~آكل الربا، وموكله، وكاتبه، وشاهديه، وقال:" هم سواء" مسلم (1598) .
~~فالمقرض والمقترض جميعا ملعونان على لسان نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-،
~~فهل يوجد مسلم يقبل أن يكون مطرودا من رحمة الله؟
# وأما الفتوى بجواز الاقتراض بالربا، فهذا لمن كان في حالة اضطرار، فيكون
~~حاله مثل حال من أشرف على الهلاك من الجوع، فيجوز له أكل الميتة والخنزير
~~لينقذ حياته، وشراء منزل للسكن لا يعد ضرورة ملجئة مع إمكان الحصول على
~~السكن بالأجرة.
# PageV09P116
# لقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة
~~لا يقربه شيطان" مسلم (780) . إن آيات الوعيد على الربا جاءت في سورة
~~البقرة، فإذا قرأها القارئ وجدها تهدد وتتوعد من يتعامل بالربا، فبدلا من
~~أن تكون سورة البقرة سببا للوقاية من الشيطان، إذا بها سببا لوعيد المتعامل
~~بالربا وطرده من رحمة الله، فهل يرضى المسلم أن يسكن بيتا ms2911 تلعنه سورة
~~البقرة بدلا من أن تحميه؟ وتخوفه بدلا من أن تؤمنه؟ وتبعده عن رحمة الله
~~بدلا من أن تدخله في رحمة الله؟
# وقد وعد الله -تعالى- من يتقيه ويلتزم بأمره بالفرج والرزق في الدنيا،
~~والسعادة والنجاة في الآخرة: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء
~~قدرا" [الطلاق:2-3] ، فمن ترك الحرام مخافة الله عوضه الله بالحلال أضعاف
~~ما فاته من الحرام، و"من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه" (كشف الخفاء
~~2/239) ، كما صح ذلك عن النبي -صلي الله عليه وسلم-، وفقنا الله وإياكم
~~لامتثال شرعه، والتزام أمره، وجعلنا من عباده المتقين، إنه سميع مجيب.
# PageV09P117
### | الاقتراض من البنوك الأمريكية
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 3/6/1423
# السؤال
# رجل عنده مال، ويعمل في أمريكا، ويريد عمل مشروع تجاري ويرغب في تمويل
~~هذا المشروع من البنوك الأمريكية، ويدفع على هذه المبالغ فائدة، وذلك حتى
~~يخصم هذا المبلغ المأخوذ من البنك من حصيلة المبلغ المستحق للضرائب.
# هل هذا يعد ربا؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد وآله وصحبه،
~~وبعد:
# الاقتراض بالربا محرم بالنص والإجماع، وأما ميزة الإعفاء الضريبي فإنها
~~لا تجيز الاقتراض بالربا؛ لأن الغاية لا تبرر الوسيلة فلا يجوز التوصل
~~بمحرم لأمر مشروع، بل لا بد أن تكون الوسيلة مشروعة ابتداء، وإذا اجتهد
~~السائل في تحري الحلال فسيغنيه الله -تعالى- عن الحرام؛ لأن الله -تعالى-
~~يقول:"ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب" [الطلاق:2-3] ،
~~ويقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:"من ترك شيئا لله عوضه خيرا منه" رواه
~~بمعناه الإمام أحمد في مسنده (20739) والبيهقي في السنن الكبرى (5/335) .
# ويجب أن ينتبه السائل إلى أن الفوائد الربوية لا تقف عند حد، فهي تنمو
~~كلما تأخر المدين في السداد، ولا يستطيع المرء أن يعلم الغيب، فقد تعرض له
~~ظروف ms2912 تمنعه من السداد في الوقت المحدد، ومن ثم تتزايد الفوائد المستحقة إلى
~~درجة قد تتجاوز مقدار ما وفره من الإعفاء الضريبي، فيصبح حال المدين حينئذ
~~"كالمستجير من الرمضاء بالنار"، وقد يجد السائل بالبحث والتحري وسائل أخرى
~~للإعفاء الضريبي لا محذور فيها شرعا، والله أعلم.
# PageV09P118
### | فوائد البنوك الإسلامية
# المجيب د. محمد بن إبراهيم الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 18/4/1423
# السؤال
# ما حكم الدين في الفوائد البنكية الإسلامية، مثل: بنك فيصل الإسلامي؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# فإن البنوك الإسلامية تقوم معاملاتها -فيما أعلم- على أساس المضاربة
~~الشرعية، وما تعطيه هذه البنوك للمساهمين فيها هو جزء من الربح، والمضاربة
~~جائزة شرعا إذا توافرت شروطها الشرعية، وهو ما يظهر من معاملات هذه البنوك.
# والفرق بين هذه الأرباح والفوائد البنكية التي تدفعها البنوك التي تقوم
~~معاملاتها على الربا أنك تجد أن هذه الأرباح ليست ثابتة بل تزيد وتنقص بحسب
~~مقدار الربح، وقد لا يحصل المساهم على شيء إذا لم يكن هناك ربح، بل هو
~~يشترك في الخسارة إن حصلت بخلاف فوائد البنوك الربوية فإنها ثابتة لا تخضع
~~لمقدار الربح، ثم إن رأس المال مضمون وهذا يدل على أنها لا تقوم على نفس
~~الأساس الذي تقوم عليه البنوك الإسلامية من المضاربات الشرعية، والله أعلم،
~~وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV09P119
### | عقد مرابحة تضمن شراء بضاعة وأخذ ثمنها
# المجيب د. أحمد بن عبد العزيز الحليبي
# رئيس قسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك فيصل
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 3/8/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد:
# تقدم أحد الإخوة إلى أحد البنوك الإسلامية بطلب مرابحة، فطلب منه البنك
~~فواتير للبضاعة التي يريدها، على أن تكون باسم البنك، بالإضافة إلى كفيل
~~يضمن تحويل راتبه على البنك نفسه، وبعد أن تمت الموافقة والتوقيع على عقد
~~البيع بين المؤسسة -أو التاجر- والبنك، ووقع الأخ على الشيكات أو التعهدات
~~بالدفع على ms2913 شكل أقساط شهرية، علما أنه إن تراجع بعد التوقيع فستكون الأرباح
~~(7%) من قيمة الفواتير ثابتة، استلمت المؤسسة أو التاجر الشيك بقيمة
~~البضاعة من البنك، وحينها تم اتفاق آخر بينهما على أخذ قيمة البضاعة من
~~البنك وليس البضاعة، وقد يكون هذا بعلم مندوب البنك نفسه، فما حكم ذلك؟ وفي
~~حالة استلام المؤسسة أو التاجر البضاعة وبيعها على مؤسسة أو تاجر آخر
~~بخسارة من أجل الاستفادة من ثمنها، رغم تبييت النية يعمل ذلك للحاجة للقيمة
~~وليس للبضاعة، فما حكم ذلك؟ وأرجو أن تعرض الفتوى للجميع؛ لأني قد صادفت
~~كثيرا من الشباب الملتزمين قد وقعوا في مثلها. وجزاكم الله خيرا، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على الهادي الأمين، نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# PageV09P120
# فإن صورة السؤال من صور المرابحة، وإجراء البنك من جهة شرائه البضاعة ب
~~(7%) من قيمتها من التاجر أو الشركة أو المؤسسة لطالبها بربح محدد بحسب
~~الفواتير التي يتقدم بها طالبها إلى البنك، على أن يدفع قيمتها بعد إبرام
~~العقد أقساطا شهرية - إجراء صحيح، وتصرف طالب البضاعة أو المرابحة بمثابة
~~تصرف الوكيل عن البنك في تحديد نوع البضاعة، ويده عليها فيما لو قبضها عن
~~البنك يد أمين؛ لأنه وكيل، ولا يكون مشتريا ولا مالكا للبضاعة إلا بعقد بيع
~~بينه وبين البنك، ولا يعد اتفاقه مع البنك على المرابحة وشراء البضاعة
~~عقدا؛ لأن البنك حينئذ لا يملك البضاعة، فكيف يبيع ما ليس في ملكه؟ فهذا
~~البيع لو حصل باطل؛ لقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- لحكيم بن حزام -رضي
~~الله عنه-:"لا تبع ما ليس عندك" رواه ابن ماجة (2187) ، ويبدو من السؤال أن
~~اتفاق الطرفين عبارة عن وعد بالشراء من جهة طالب البضاعة، إذ أشير في
~~السؤال إلى أن هذا الاتفاق بين طالب المرابحة والبنك غير ملزم إذ بإمكانه
~~التراجع عنه بعد التوقيع عليه، ويظهر من السؤال أن البنك يمنح حق التراجع
~~للمتعاملين معه في هذه الصورة من المرابحة، وإلا لكان هذا الوعد ملزما
~~لطالب ms2914 المرابحة؛ لأن الوفاء به من مكارم الأخلاق، ويلزم حتى تكون صورة هذه
~~المرابحة صحيحة إجراء عقد بعد شراء البنك للبضاعة، وقبضها إن كانت من
~~المطعومات وما في حكمها؛ لقول الرسول -صلى الله عليه وسلم-:"من ابتاع طعاما
~~فلا يبعه حتى يستوفيه" متفق عليه البخاري (2126) ، ومسلم (1525) ، وإن كانت
~~البضاعة غير طعام جاز للبنك أن يبيعها لطالب البضاعة قبل قبضها؛ لقول ابن
~~عمر -رضي الله عنهما-:"وكنا نبيع الإبل بالبقيع بالدراهم فنأخذ عنها
~~الدنانير وبالعكس، فسألنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال:"لا بأس أن
~~تؤخذ بسعر يومها ما لم يفترقا وبينهما شيء" رواه الخمسة النسائي (4582) ،
~~وأبو داود (3354) ، وأحمد (6239) ورواه بنحوه
# PageV09P121
# الترمذي (1242) ، وابن ماجة (2262) ، وإذا تم العقد مع البنك ملك البضاعة
~~المشتري، يقبضها من التاجر أو الشركة أو المؤسسة ويحوزها؛ فإن أراد بيعها
~~لحاجته إلى قيمتها جاز له أن يبيعها عليه أو عليها دون تواطؤ بينهما، ولو
~~بأقل من قيمتها؛ لأن المشتري وهو التاجر أو الشركة أو المؤسسة طرف ثالث،
~~وهذا البيع يسمى عند الفقهاء بالتورق، وقد أجيز لمسيس الحاجة إليه، إلا إن
~~كان القصد من هذا العقد أخذ بدل البضاعة نقدا حاضرا، والتعاقد على شراء
~~البضاعة صوريا، وكل من المشتري والبنك والتاجر أو الشركة أو المؤسسة
~~متواطئون على هذه الصورة لإجازة العقد؛ فالمشتري قصده الحصول على المال لا
~~البضاعة، والبائع وهو البنك قصده الحصول على الزيادة في مقابل الانتظار،
~~وبائع البضاعة على البنك متعاون معهما أو متعارف على أنه يشتري البضاعة من
~~مشتريها بأقل من قيمتها، أو متفق مع البنك على ذلك ويعلمه المشتري، فإن هذا
~~البيع في معنى العينة، وبيع العينة غير جائز عند أكثر العلماء كأبي حنيفة
~~ومالك وأحمد وغيرهم، وهو المأثور عن الصحابة كعائشة وابن عباس وأنس -رضي
~~الله عنهم-، فإن ابن عباس سئل عن الحريرة بيعت إلى أجل ثم اشتريت بأقل،
~~فقال: درهم بدرهم، دخلت بينهما حريرة؛ لأن في ذلك تحايلا على الربا، هذا ما
~~تبين لي من السؤال، والله -تعالى- أعلم.
# PageV09P122
### | الجوائز البنكية
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث ms2915 في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 19/11/1422
# السؤال
# هل الجوائز البنكية حرام ولماذا؟ علما أني ربحت مائة ألف دينار فماذا
~~أفعل؟ وقد ربحتها عن طريق فتح حساب في البنك منذ ثلاثة أعوام.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.
# 1. إذا كان الحساب البنكي - المشار إليه - حسابا جاريا، فهو قرض لأنه في
~~ضمان البنك، ولا يجوز أن يحصل المقرض - وهو صاحب الحساب الجاري - على منفعة
~~مقابل القرض، سواء كانت هذه المنفعة على شكل فوائد أو هدايا أو جوائز، لأنه
~~قرض جر نفعا وهو من الربا المحرم بالنص والإجماع.
# 2. أما إذا كان حسابا استثماريا، بمعنى أن البنك مجرد مدير للحساب، وربح
~~الحساب وخسارته على صاحبه وليس على البنك، فلا يعد قرضا، ولا تعد الجائزة
~~من ثم من الربا. لكن إذا كان الاشتراك في الجائزة مقابل رسوم دفعها صاحب
~~الحساب، فهذا من اليانصيب وهو من القمار المحرم.
# 3. أي أن الجائزة إن كانت على حساب جار أو كانت مقابل رسوم، فهي محرمة.
~~أما إذا كانت بدون رسوم وكانت على حساب استثماري، فلا حرج فيها - إن شاء
~~الله-.
# 4. وإذا كانت الجوائز التي يوزعها البنك من النوع المحرم فيجب على السائل
~~تجنب التعامل الذي يؤدي إليها، حتى لا يقع في المحرم.
# 5. وإذا كان السائل قد قبض الجائزة المحرمة أو استلمها وأراد أن يتوب
~~ويتخلص منها فماذا يفعل بها؟ هل يردها للبنك أم يتصدق بها؟
# لا ينبغي أن يردها للبنك، لأن في ذلك إعانة للبنك وتشجيعا له على
~~الاستمرار في المعاملات المحرمة.
# PageV09P123
# بل ينبغي أن يتصدق بها. ويشهد لذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"من قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق" (متفق عليه، البخاري 4860 ومسلم 1647)
~~، فإذا كان مجرد العزم على المقامرة يستلزم الصدقة، فمن باب أولى أن يتصدق
~~بما كسبه فعلا من القمار، والربا أولى لأن حرمته آكد. وقال عليه الصلاة
~~والسلام: "يا معشر التجار إن هذا البيع يحضره اللغو والحلف، فشوبوه
~~بالصدقة" (رواه أحمد 16135 وغيره) . فإذا كان مأمورا ms2916 بالصدقة مع حل العقد
~~إذا خالطه اللغو والحلف، فمن باب أولى أن يتصدق إذا كان العقد نفسه محرما.
~~وروى ابن أبي حاتم في تفسيره أنه- صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر لما
~~راهن المشركين على ظهور الروم على الفرس وكسب الرهان: "هذا سحت فتصدق به"
~~(تفسير ابن كثير والدر المنثور، سورة الروم) . فالواجب التصدق بهذا المال
~~على الفقراء والمحتاجين ليطهر بذلك السائل نفسه وماله وتصدق توبته.
# 6. وإذا كان السائل - إذا قبض المال الحرام وتاب من ذلك - هو نفسه فقيرا،
~~فهو أولى بهذا المال من غيره من الفقراء، كما أفتى به شيخ الإسلام ابن
~~تيمية رحمه الله، ولأن في هذا إعانة له على التوبة وعدم الوقوع في المحرم
~~مرة أخرى (تفسير آيات أشكلت، ص 595) . فيأخذ منه قدر حاجته ويتصدق بالباقي،
~~وبهذا أفتى فقهاء الحنفية والشافعية وبعض الحنابلة (انظر: أحكام المال
~~الحرام، د. عباس الباز، ص 284-285) ، مع وجوب العمل الجاد على اجتناب أسباب
~~الحرام وعدم تكرار الوقوع فيه مستقبلا.
# 7. وينبغي للمسلم أن يتقي الله - تعالى - في مصادر ماله، وأن يجتهد في
~~تحري الحلال ففيه غنية عن الحرام، ومن الدعاء الذي أمر به النبي- صلى الله
~~عليه وسلم-: "اللهم اكفني بحلالك عن حرامك وأغنني بفضلك عن سواك." والله
~~الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV09P124
### | حكم البيع على البنوك الربوية
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 8/12/1422
# السؤال
# أعمل في التجارة، هل يجوز بيع مكائن الطباعة والتصوير لبنك ربوي قياسا
~~على حل التجارة مع اليهود والنصارى مثلا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه أجمعين
~~وبعد:
# تجوز معاملة الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم لأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- اشترى من يهودي طعاما ورهنه درعا من حديد، رواه البخاري (2068)
~~ومسلم (1603) من حديث عائشة -رضي الله عنها-. أما ما ذكرت في سؤالك عن حكم
~~بيع مكائن الطباعة والتصوير لبنك ربوي، فالجواب أنه إن كان ms2917 البنك لا يجد
~~تلك المكائن والآلات إلا عندك فإني لا أرى أن تبيع عليهم لأن في ذلك إعانة
~~على الإثم والعدوان. أما إن كانت تلك المكائن والآلات متوفرة عند غيرك،
~~وأنك إن لم تبع عليه فإنه سيجدها عند غيرك - وهذا هو الغالب - فأرجو ألا
~~يكون عليك في بيعك عليه بأس، والله أعلم.
# PageV09P125
### | ضوابط التعامل مع البنوك التي تحولت إلى بنوك إسلامية
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 6/9/1424ه
# السؤال
# أسأل عن طبيعة العمل في البنوك في الوقت الحالي، وأنا أقصد البنوك التي
~~بدأت تتحول معاملاتها إلى إسلامية، بل إن بعض البنوك تحولت إلى بنوك
~~إسلامية بحتة في معاملاتها واستثماراتها.
# الجواب
# البنوك التي تزاول المعاملات الإسلامية اليوم على أقسام:
# الأول: بنوك مصرة على مزاولة الربا، لكنها بجانب ذلك تزاول شيئا من
~~المعاملات الإسلامية، ومزاولتها للعمل الإسلامي ليس من باب التوبة
~~والاستغفار، لكن من باب التزود والاستكثار، فمقصودها منه الكسب والمنافسة
~~التجارية.
# فهذه أرى مقاطعتها، وعدم العمل فيها، أو التعامل معها، ولو في المعاملات
~~الإسلامية.
# الثاني: بنوك تريد أن تتحول من العمل الربوي إلى العمل الإسلامي، كالبنك
~~الأهلي الإسلامي المستقل بمعاملاته وخزينته عن البنك الربوي.
# فهذه ينبغي تشجيعها، والتعاون معها على البر والتقوى، ومن ذلك العمل فيها
~~في المعاملات الإسلامية.
# الثالث: بنوك الأصل فيها أن معاملاتها إسلامية منذ قيامها مثل: شركة
~~الراجحي المصرفية وبيت التمويل الكويتي، فهذه لا مانع من العمل فيها.
# على أن العبرة ليست بالأسماء لكن الحقائق، فليس كل من تسمى بإسلامي صار
~~عمله إسلاميا، وليست كل أعمال البنوك الإسلامية إسلامية حقا، لكن العبرة في
~~الغالب.
# ومع ذلك ينبغي للعامل في البنك الإسلامي أن يتقي العمل في مواطن الشبهة،
~~كالعمل في تداول الأسهم، وعليه أن يسأل عما أشكل عليه أمره، هذا والله أعلم
~~وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV09P126
### | استخدام أجهزة الصرف للبنوك الربوية
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ الربا ms2918 والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 11/1/1423
# السؤال
# إذا كان لي حساب في بنك الراجحي مثلا، فهل يصح أن أسحب ببطاقة الراجحي من
~~مكائن الصرف التابعة للبنوك الأخرى؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# يجوز للشخص أن يسحب ببطاقة الراجحي من مكائن صرف البنوك الأخرى ولو كانت
~~تلك البنوك ربوية؛ لأن تلك العملية تكيف على أنها استئجار لماكينة الصرف
~~الآلي التابعة لهذا البنك الربوي، وتدفع شركة الراجحي أجرة عن كل عملية سحب
~~واحدة مبلغ أربعة ريالات للبنك صاحب الماكينة ولا يدفع العميل منها شيئا،
~~وذلك في إطار الاتفاق بين البنوك السعودية المشتركة فيما يسمى (بالشبكة
~~السعودية لأنظمة المدفوعات) ((SPAN.
# وهكذا تدفع لها البنوك في حال السحب ببطاقاتهم من مكائنها، والاستئجار من
~~المتعامل بالربا جائز، فقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه
~~يتعاملون مع اليهود بيعا وشراء واستئجارا -في أمور مباحة- واليهود يتعاملون
~~بالربا، ولكن لو قيل للشخص أنه ينبغي له -على سبيل الاستحباب- ألا ينفع
~~البنوك الربوية بهذه الأجرة، وأن يسحب من مكائن البنوك الإسلامية لكان قولا
~~وجيها راجحا، والله أعلم.
# PageV09P127
### | بطاقة الفيزا
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 15/12/1423ه
# السؤال
# هل يجوز استخدام بطاقة فيزا مع العلم بأني أربطها مع حسابي الجاري أي أني
~~أسددها أولا بأول. وهل يجوز الاستفادة من النقاط المحسوبة لي عند استخدامها
~~(أي استبدالها بهدية محددة من قبلهم) ؟
# الجواب
# الحمد لله، بطاقة الائتمان تتضمن أمورا ممنوعة، منها:
# (1) شرط الزيادة عند التأخير في الوفاء عن الأجل المحدد.
# (2) شرط المصارفة بين البنك والعميل عند استخدامها في الخارج.
# (3) رسوم التأسيس، أو التجديد.
# (4) ما يؤخذ علاوة على ذلك باسم رسم، أو عمولة، مما ليس له مقابل في
~~الحقيقة وإنما غايته ابتزاز الناس بهذه البطاقة، حتى وصلت نسبة فائدة البنك
~~منها 150% تقريبا، وهذا يفوق الفائدة على القرض من خلال عملية القرض
~~العادية بأضعاف مضاعفة.
# (5) إعانة البنوك الربوية على الربا و"حق الائتمان" من خلال الاستغناء
~~بهذه البطاقة عن عمل النقود.
# ومن أجل ms2919 هذا يمنع التعامل بها إلا للضرورة، وما في حكمها، ولو كانت
~~مربوطة بالحساب الجاري.
# أما بالنسبة لاستبدالها بهدية، فمقصودك منه لم يتضح لي، لكن المعلوم أن
~~الجوائز الغاية منها - غالبا - إغراء المستهلكين، فإذا كانت هذه الهدية
~~غايتها إغراء الناس باستخدام البطاقة، وكان استخدام البطاقة ممنوعا لما
~~ذكرت، فإن الهدية تكون ممنوعة، لأن الوسائل لها أحكام المقاصد.
# PageV09P128
### | الاستثمار في البنوك
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 15/3/1423
# السؤال
# أنا أملك -ولله الحمد- مليون ريال سعودي، وأريد أن أستثمرها مع البنوك،
~~فسمعت أن البنك لا يحدد مكسبا أو ربحا معينا، ولكن لا توجد خسارة، ورأس
~~المال يبقى كما هو، مثال: أعطيت البنك مليون ريال، ونهاية السنة تأتي
~~إضافية 100ألف ريال أو أقل، ولكن لا توجد خسارة في رأس المال 100%.
# الجواب
# الأصل في البنوك أنهم أداة ائتمانية، وقد يعملون بالاستثمار، والأصل في
~~البنوك التقليدية أنها تتعامل في استثمار أموالها بنظام الفائدة وهو الربا
~~الصريح، غير أنه وجد في الآونة الأخيرة في البلاد العربية نظام يسمى ب
~~(صناديق الاستثمار) ، وهي محافظ تجتمع فيها أموال المساهمين لتكون حجما من
~~الأموال، يمكن أن يستفيد من ميزات التنويع الذي يؤدي إلى تقليل مخاطر
~~الاستثمار، وتؤسس هذه الصناديق على صفة شركة استثمار، تشرف عليها جهات
~~حكومية متخصصة لغرض الرقابة والتوجيه، وتقوم هذه الصناديق بجمع الاشتراكات
~~عن طريق إصدار وحدات استثمارية متساوية القيمة عند الإصدار شبيهة بالأسهم،
~~وهي أنواع كثيرة، وهذه الصناديق بعضها يستثمر في العقارات، وبعضها في
~~الأسهم التجارية، وبعضها في المحرمات، وبعضها في الأوراق التجارية، وغير
~~ذلك.
# PageV09P129
# والأصل فيها أن البنك الذي يجمع الأموال مع المستثمرين يكون عامل مضاربة
~~مع المستثمرين الذين يكونون هم رب المال، وعلى هذا فيجب أن تكون الخسارة
~~على رأس المال وليس على البنك، وإلا كانت مضاربة فاسدة، وهذا ما تتعامل به
~~غالب البنوك التقليدية -إن لم يكن كلها- وإذا كان الأمر كذلك فالأصل في
~~التعامل معها أنه محرم ولا يجوز، ms2920 وهناك طريقة يتعامل بها بعض البنوك
~~الإسلامية من بيعهم (75%) من أسهم هذه المحافظ الاستثمارية على شركة عالمية
~~بيعا آجلا مع ربح لأجل، وهذه النسبة (75%) على حسب اختلاف بعض البنوك
~~والباقي من رأس المال في هذا الصندوق وهو (25%) يتم بجعل هذه الشركة التي
~~اشترت غالب أصول أسهم هذه الصناديق وهو (75%) كما في هذا المثال مثلا جعلها
~~أجيرا لإدارة (25%) من رأس المال أو عامل مضاربة على حسب اتفاقهم، وعلى هذا
~~فيكون رأس المال في هذه الصناديق أو المحافظ محفوظا بقدر (75%) من الخسارة
~~المتوقعة؛ لأن هذه النسبة من الأسهم تم بيعها آجلا، وإذا تم البيع بهذا
~~الطريقة فإن رأس المال بهذا النسبة (75%) مع ربحه مضمون، ولا بأس بهذه
~~الصناديق والاستثمار فيها، وهذا ما تتعامل فيه صناديق الاستثمار في شركة
~~الراجحي المصرفية.
# وعلى هذا فإذا كنت أعطيت البنك (مليون) ريال على أن يعيدوا إليك هذا
~~المليون وزيادة، ولم تدخل معهم بعقد من العقود، أو دخلت بنظام صناديق
~~الاستثمار لدى بعض البنوك التقليدية التي أساس عملها على نظام الفائدة
~~وتضمن استعادة رأس المال فهذا محرم ولا يجوز بإجماع أهل العلم في القديم
~~والحديث، ولا عبرة بمن خالف من المعاصرين.
# وإن كنت دخلت بنظام صناديق الاستثمار الشرعي، الذي توجد فيه هيئة شرعية
~~لمراقبة أعمال المؤسسة المصرفية، مع عدم ضمان رأس المال، أو ضمانه بطريقة
~~شرعية –كما سبق بيانه- فهذا لا بأس به.
# PageV09P130
# وهذا كله مشروط -كما سبق- بأن تكون هذه الصناديق تتعامل أو تضع أموالها
~~في شركات عملها الأساس عمل مباح، ولا تتعامل بالربا قرضا واقتراضا على
~~القول الراجح، ونوصي الأخ الكريم أن يترك استثمار أمواله مع البنوك التي
~~تحدد هذه الطريقة التي جاءت مع هذا السؤال، والاستثمار الشرعي الطيب موجود
~~بكثرة، وفرص الاستثمار كثيرة "وإن الله طيب لا يقبل إلا طيبا" كما قال -صلى
~~الله عليه وسلم- كما في صحيح مسلم (1015) "كل جسد نبت من سحت فالنار أولى
~~به" الحديث عند أحمد (14441) والترمذي (614) كما أخبر بذلك الصادق المصدوق،
~~وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV09P131
### | امتلاك الشقق عن طريق البنك ms2921
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 27/8/1423ه
# السؤال
# نرجو من فضيلتكم إفادتنا بالحكم الشرعي في هذه المسألة: فإني أعول أسرة
~~وليس عندي شقة أمتلكها، ويوجد لدينا بنك إسلامي أستطيع امتلاك شقة بالتقسيط
~~عن طريقه بواسطة المرابحة -كما يقول البنك-، والصفقة المذكورة صيغتها
~~كالتالي:
# سأقوم بالبحث عن شقة مناسبة، ثم أذهب بمالكها إلى البنك الذي يخرج أحد
~~موظفيه ليعاينها ثم يتعاقد معه، وبعد ذلك يتعاقد معي بالتقسيط نظير نسبة
~~زيادة ويخرج معي مندوب البنك ليسلم لي الشقة، مع العلم أن البنك يحصل غرامة
~~تأخير عن كل يوم أتأخر فيه عن دفع القسط، ويقول إنه يضع حصيلة هذه الغرامات
~~في صندوق الزكاة الخاصة بالبنك، ثم إنه عندما يجد المدين عاجزا عن الدفع،
~~ويثبت هذا المدين أن لديه ظروفا تعجزه عن الدفع، فإن البنك يعذره ولا يقوم
~~بتحصيل الغرامة. نرجو إفادتنا عن حكم هذه المعاملة وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# إذا كانت الطريقة -كما ذكر السائل- في سؤاله من أن البنك يتعاقد مع صاحب
~~الشقة ويشتريها لنفسه، ثم يتعاقد مع السائل بمعنى أنه لا يتم العقد بينك
~~أيها السائل وبين البنك قبل شرائه للشقة.
# PageV09P132
# وأن البنك أيضا لا يلزمك بالعقد، بل مجرد مواعدة بينك وبينه، ولك الخيار
~~فهذا لا بأس به، وعليك أن تسدد الأقساط في مواعيدها، أما ما ذكرت من أن
~~البنك يأخذ غرامة عن تأخير الأقساط فيما لو تأخرت بالتسديد من غير عذر،
~~فهذا في نظري يدخل في حكم الشرط الجزائي الذي يشترطه بعض المتعاقدين وخاصة
~~الدائن إذا لم ينفذ المدين التزامه، وقد صدرت فتوى هيئة كبار العلماء في
~~السعودية بالقرار التالي: إن المجلس يقرر بالإجماع أن الشرط الجزائي الذي
~~يجري اشتراطه في العقود شرط صحيح معتبر يجب الأخذ به ما لم يكن هناك عذر -
~~في الإخلال بالالتزام الموجب له - يعتبر ms2922 شرعا، فيكون العذر مسقطا لوجوبه
~~حتى يزول ... إلخ. (مجلة البحوث الإسلامية، العدد الثاني، ص141 عام 1394ه)
~~، والله أعلم.
# PageV09P133
### | عدم التسديد للبنك العقاري
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 25/7/1423ه
# السؤال
# أنا مشترك في نظام البنك العقاري ولا أسدد بحجة أن لي نصيبا في بيت مال
~~المسلمين (وزارة المالية) وهم لا يعطوننا إياه.
# الجواب
# لا يجوز لك الامتناع عن تسديد أقساط البنك العقاري لأنه حق واجب متعين
~~عليك حسب العقد الذي أبرمته مع البنك لقوله - تعالى - "يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود الآية، [المائدة: 1] ، وقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~"المؤمنون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا" الترمذي (1352) ،
~~أبو داود (3594) ، مالك (2/273) ، وهذا العقد مع البنك لم يحل حراما ولم
~~يحرم حلالا فهو لازم التنفيذ، نعم لك حق ثابت في بيت مال المسلمين، ولكنه
~~حق شائع غير معين لفلان وفلان، أما الحق الذي عليك - الأقساط - فهي معينة
~~تخصك دون غيرك، وكونك لم تحصل على حقك من بيت المال فهذه ديون محتملة الصدق
~~والكذب، إذ يحتمل أن تكون حصلت عليها مقابل الخدمات المجانية، ولا يجوز لك
~~الامتناع عن التسديد بدعوى المقاصة، لأن حقك لم يثبت بعينه، وإن منعت منه
~~فالإثم على من منعك، والحساب والمقاصة غدا عند الله سبحانه.
# PageV09P134
### | الانتفاع بفوائد البنوك
# المجيب د. جبريل بن محمد البصيلي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 2/1/1425ه
# السؤال
# هل يجوز لي أن أعطي الفائدة المحرمة فائدة البنوك لشخص يريد الاعتمار ومن
~~ثم الدراسة هناك، أو إعطاؤها لشخص مقبل على الزواج مثلا أخي وهل يمكن سداد
~~دين لي أو لأمي أو لأخي، علما أني لا أتحصل على أجر منها، وهل أبقيها في
~~البنوك؟
# الجواب
# أولا: حاول أن تستثمر أموالك في المضاربات الشرعية أو غيرها من
~~الاستثمارات المباحة وهي كثيرة -والحمد لله-.
# ثانيا: لا تضع أموالك في بنوك ms2923 ربوية، وهناك بدائل اسلكها.
# ثالثا: إذا كنت قد وضعتها فخذ الفوائد واصرفها في منافع عامة كالطرق
~~ونحوها والتي تكون بعيدة عن وجوه القربة، أو اصرفها لفقراء المسلمين
~~المضطرين ضرورة للغذاء والمسكن واللباس.
# رابعا: بادر بسحب أموالك من البنوك الربوية وتب إلى الله، "ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب" [الطلاق:2-3] ، ومن تاب تاب الله
~~عليه، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV09P135
### | قروض مؤسسة تشغيل الشباب
# المجيب د. محمد بن إبراهيم الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 15/8/1423ه
# السؤال
# مؤسسة تشغيل الشباب, تدفع للشاب العاطل نسبة 30 بالمئة مجانا، وتطلب منه
~~إحضار نسبة30 بالمئة، ويأخذ من البنك قرضا نسبته 40 بالمئة, البنك يطلب
~~عليها الفائدة بنسبة 5 بالمئة. هل تجوز المساهمة في هذه المؤسسة؟ علما أنها
~~تأخذ المبلغ المجموع وتعطي المستفيد إما سيارة، أو شاحنة، أو جرارا، أو
~~عتاد مخبز ... إلخ, للتذكير فإن صاحب السؤال بدون عمل.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# فإن المعاملة التي ذكرها الأخ في سؤاله مشتملة على الربا، ذلك أن البنك
~~يقدم فيها قرضا بنسبة 40%، وترد إليه مع فوائد بنسبة 5%، وهذه الفوائد هي
~~فوائد ربوية، وقد أجمع أهل العلم على أن الزيادة المشروطة التي يأخذها
~~المقرض (بكسر الراء) هي ربا، والربا محرم بدلالة الكتاب والسنة وإجماع
~~الأمة:
# قال الله -تعالى-:"وأحل الله البيع وحرم الربا" [البقرة:275] .
# وقال -عز وجل-:"يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين*فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون" [البقرة: 278-279] .
# وقال:"الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس" [البقرة:275] .
# وأما السنة فأحاديث النهي عن الربا كثيرة، منها: قول النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: "اجتنبوا السبع الموبقات" البخاري (2767) ، مسلم (89) ، وذكر
~~منها أكل الربا.
# PageV09P136
# ومنها قوله - صلى الله عليه وسلم ms2924 -:"لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه
~~وشاهديه" مسلم (1598) ، وأحمد (3725) ، ابن ماجة (2277) ، أبو داود (3333)
~~.
# والإجماع منعقد على تحريم الربا.
# فما ذكره الأخ السائل هو صورة من صور الربا.
# وأما ما ذكره من عدم وجود عمل لديه فإن هذا السبب لا يبيح له التعامل
~~بالربا، ثم إن في الحلال ما يغنيه عن مثل هذا، فأنصحه بأن يبحث ويجتهد في
~~طلب الحلال ويتوكل على الله، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:"لو
~~توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا"
~~الترمذي (2344) ، ابن ماجة (4164) ، أحمد (205) والله أعلم، وصلى الله على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV09P137
### | فتح اعتماد عن طريق البنك
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 22/4/1424ه
# السؤال
# يا شيخ نحن نعمل في مجال تجارة الأواني المنزلية ونستورد من الخارج،
~~ونحول حوالة لهم بقيمة البضاعة، ولكن الأفضل لنا من ناحية الالتزام
~~بالمواعيد هو فتح اعتماد عن طريق البنك، وعندما طلبت من شركة في تايلند
~~مهلة للسداد 60 يوما طلبوا مني فتح اعتماد عن طريق البنك، وهذا الاعتماد عن
~~طريق البنك لكي يكون البنك ضمينا عني للشركة، وحتى الشركة ترسل البضاعة،
~~وفي هذه الحالة البنك يأخذ مني ربع في المائة عمولة من قيمة الفاتورة +
~~واحد في المائة أيضا رسوم تأجيل 60يوما +250 مصاريف التلكس ومراسلات البنك.
~~وهذا تعامل شائع في نظام الاستيراد للبضاعة، فهل يجوز لي يا شيخ أن أوافق
~~على شروط البنك لفتح هذا الاعتماد أم لا؟ حيث إن هذه العمولة ورسوم التأجيل
~~لا تؤثر علينا كثيرا، فهي مقابل واحد وربع في المائة من قيمة الفاتورة فقط.
~~هل هذا جائز أم لا؟ هذا إذا تفضلتم بالرد علينا عاجلا، وجزاكم الله خير
~~الجزاء.
# الجواب
# PageV09P138
# الحمد لله وحده، وبعد: أخي السائل تسأل عن حكم الاعتماد المستندي، وهو أن
~~يطلب المستورد من البنك أن يعتمد للمصدر بدفع الثمن له متى قدم للبنك
~~مستندات شحن البضاعة في الميعاد المتفق عليه والفاتورة التي تثبت ms2925 كمية
~~البضاعة ووصفها حسب ما طلبه المستورد. فالبنك يقوم بعملية يستفيد منها
~~الطرفان المستورد والمصدر، والبنك يستفيد من هذه العملية من ناحيتين،
~~الأولى: ما يأخذه من أجر مقابل هذه العملية، وهذا لا بأس فيه في الأصل،
~~الثانية: الفائدة على المبلغ الذي دفعه للمصدر على حساب المستورد إذا لم
~~يقم المستورد بتأمين هذا المبلغ لدى البنك وقت فتح الاعتماد، وهنا يقع
~~الإشكال؛ لأن هذا ربا محرم، كما أن البنك يقوم بإضافة فوائد أخرى على
~~المبلغ في حالة تأخر المستورد عن دفع المبلغ الذي عليه، فالاعتماد المستندي
~~لا يخلو إما أن يكون بعد تأمين المستورد الثمن لدى البنك فيكون البنك
~~بالنسبة له وكيلا وهذا جائز شرعا، ولو أخذ البنك عمولة مقابل أتعابه.
# وإما أن يكون بدون تأمين المستورد لدى البنك الثمن، فهنا يكون البنك
~~مقرضا الثمن للمستورد، والقرض لا يجوز بفائدة، والله تعالى أعلم.
# PageV09P139
### | الاقتراض الربوي للزواج
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 9/1/1424ه
# السؤال
# يعلم الله أنني لم أجد من يقرضني قرضا حسنا لكي أتزوج وسط كل هذه
~~المغريات التي تحيط بنا نحن الشباب وخفت على نفسي من الانحراف فتقدمت بطلب
~~قرض إلى البنك السعودي الأمريكي وأعطاني مبلغ 75000 + 20000 عمولة له لخمس
~~سنوات وتزوجت واليوم وقد أنهيت سداد القرض يعلم الله أني ندمان على ما
~~فعلت.
# فما هي الكفارة؟ أدعو لي الله أن يسامحني يا شيخ وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# أنت بفعلك ارتكبت كبيرة من كبائر الذنوب، قال تعالى: "الذين يأكلون الربا
~~لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس" [البقرة:275] ، وفي
~~مسلم
# (1598) من حديث جابر: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا
~~ومؤكله وكاتبه وشاهديه، وقال: "هم سواء" وكفارة ما فعلت التوبة النصوح
~~وكثرة الاستغفار، ولا تجعل حاجاتك قائدة لك إلى نار جهنم، والله تعالى
~~أعلم.
# PageV09P140
### | الاقتراض ببطاقة الفيزا
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة ms2926 الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 3/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قمت بتأسيس مؤسسة لبيع الأسماك الطازجة، وبعد اكتمال كافة المصاريف من
~~استقدام عمال وتجهيز محل، بقي علي توفير المال لشراء الأسماك، وقد كنت
~~أحتاج إلى 25000 ريال لشراء هذه الأسماك، وكان المتوفر لدي هو 9000 ريال،
~~وأحتاج إلى 16000 ريال، فبحثت عن من يقرضني هذا المبلغ ولم أجد، وحيث إنني
~~أملك بطاقة (فيزا) قمت باستخدامها، فقمت بسحب مبلغ 16000 ريال، عن طريق هذه
~~البطاقة (سحب كاش) ووضعت هذا المبلغ مع 9000 ريال الموجودة لدي لتصبح 25000
~~ريال، وأعطيتها أحد العمال لدي ليقوم بشراء الأسماك بهذا المبلغ.
# وتم شراء الأسماك بهذا المبلغ، ومن ثم استمرت تجارة الأسماك، وكان هذا
~~المبلغ هو البداية.
# وحيث إنكم كما تعلمون أن البنك سيأخذ فائدة على استخدام الفيزا -حيث إنه
~~في حالة سحب الكاش بالفيزا سيأخذ البنك نسبة 3% على المبلغ المسحوب، وأيضا
~~سيأخذ نسبة أخرى مع انقضاء كل شهر وعدم تسديد كامل المبلغ-، فما هو الحكم
~~في هذه الحالة؟ وماذا يترتب علي فعله؟ فنحن الآن لنا 11 شهرا منذ بداية
~~العمل بهذه المؤسسة. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# PageV09P141
# فعلك هذا حرام؛ لأنك اقترضت من البنك بفائدة هي الربا المحرم، وعليك أن
~~تتوب، وتستغفر الله من ذنبك، والربا أكبر الكبائر بعد الشرك بالله، ويظهر
~~من حال سؤالك أنك نادم على ما فرط منك، ومن هذه حاله بينته آية سورة البقرة
~~بقوله تعالى:"وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون" [البقرة:
~~279] ، فلا يجوز للبنك أن يأخذ أكثر مما دفع، ولا يجوز لك أن تدفع أكثر مما
~~أخذت، ومعلوم أن البنك لن يقبل بحكم الشرع هذا، فإن كان لديك مبالغ أخرى
~~اكتسبتها من حرام قبل أن تتوب فلا بأس أن تعطي البنك منها هذه الفائدة
~~الربوية التي يطالبك بها، تعطيها البنك بنية التخلص منها؛ لا بنية قضاء
~~الدين؛ لأنه لا دين عليك للبنك في نظر الشرع إلا ما اقترضت ms2927 منه لا غير، وإن
~~لم يكن عندك مال تتخلص منه؛ فأنصح لك بألا تبادر إلى تسديد الفائدة المحرمة
~~حتى يلاحقك البنك ملاحقة شديدة، وحينئذ لا بأس بتسديد ما يطلبه منك عن
~~الفائدة، لأنك مضطر حينئذ والضرورات تبيح المحظورات، والله أعلم.
# PageV09P142
### | الإيداع في البنوك الربوية
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 26/6/1424ه
# السؤال
# فتحت حساب توفير في أحد البنوك هنا؛ وذلك لأضع فيه مبلغا قليلا لادخاره،
~~وذلك كل شهر، ولكن البنك يلزمني بفائدة سنوية تعادل 3% عن المبلغ الموجود
~~في الحساب كل سنة بغير طلب مني، فهل يكفي أن أتخلص من الزيادة حال ورودها
~~في الحساب، وذلك أني محتاج لهذا الحساب لأضع فيه قيمة إيجار المنزل؟
~~أفيدونا بارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد: فإن وضع الأموال في البنوك التي تتعامل بالربا على
~~قسمين:
# القسم الأول: أن يضعها على أنها وديعة محضة تبقى لصاحبها بأعيانها لا
~~يتصرف فيها البنك ولا تدخل هذه الأموال في أنشطته الاستثمارية، كوضع المال
~~في الصناديق الحديدية فهذا جائز، ولو كان بأجرة متفق عليها، لعدم وجود عنصر
~~المشاركة والإعانة.
# القسم الثاني: أن يفتح حسابا جاريا، وهذا يعني أن يقوم بإقراض البنك هذا
~~المال الذي يودعه، لأن التكييف الشرعي لإيداع المال في الحساب الجاري هو
~~القرض، ويلتزم البنك برد بدله لا عين المال، فهذا حرام لا يجوز إذا كانت
~~معظم معاملات البنك واستثماراته ربوية، لأنك تقرض البنك ليعود باستخدامه
~~بالربا، وهو لا يقل إثما عن إقراضك شخصا ليقوم بشراء خمر ونحوه.
# أما إذا كانت تصرفات البنك مختلفة بعضها حلال وبعضها حرام، وكان الحرام
~~فيها أقل من الحلال فوضع الأموال فيه غير محرم، خصوصا مع وجود الحاجة، لكن
~~اجتنابه أولى وأورع.
# فإذا احتاج الشخص إلى إيداع ماله في هذه البنوك جاز بشرط أن لا يأخذ
~~الفائدة لنفسه بل يصرفها في وجوه الخير والبر، كبناء الطرق أو إعطاء
~~الفقراء ونحو ذلك، مع التنبيه على أنه إذا وجد بنك إسلامي يمكن أن ms2928 يودع فيه
~~ماله ويحفظه له فلا يجوز له أن يودع ماله في بنك ربوي مطلقا، والله تعالى
~~أعلم.
# PageV09P143
### | مصداقية تحول البنوك الربوية إلى إسلامية
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 30/3/1424ه
# السؤال
# سمعنا في الأخبار عن نية أحد البنوك الربوية التحول إلى بنك إسلامي، فما
~~شرعية هذا التحول؟ وهل هو تحول صحيح، أم فيه شبهة؟ وما حكم التعامل مع هذا
~~البنك إذا تحول إلى بنك إسلامي؟ أرجو التفصيل في الإجابة حتى يلتبس الأمر
~~على المسلمين، إذا كان هذا التحول حيلة. كما أن الكثير من البنوك الربوية
~~أصبحت تعلن عن بعض برامجها، وتقول إنها معتمدة من قبل الهيئة الشرعية
~~للبنك، فكيف يكون ذلك ورأس المال واحد؟ وماذا عن المشايخ الذين يعملون في
~~الهيئات الشرعية لهذه البنوك؟ أليس هذا من خداع الناس؟ وفقني الله وإياكم
~~للخير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# كان الناس يسلمون على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأغراض شتى،
~~ولم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يسألهم: أسلمتم لله أم للدنيا؟ وذلك لأن
~~الإسلام يقود صاحبه إذا اتبعه إلى إحسان العمل وإخلاص النية. وفي المسند
~~للإمام أحمد (14673) وسنن أبي داود (3025) من حديث جابر - رضي الله عنه-
~~بإسناد صحيح أن وفد ثقيف لما بايعوا النبي -صلى الله عليه وسلم- اشترطوا
~~ألا صدقة عليها ولا جهاد، فقبل منهم النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقال:
~~"سيتصدقون ويجاهدون إذا أسلموا".
# وقد قال بعض السلف: طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله.
# PageV09P144
# وهذه المصارف التي تعلن التحول للتمويل الإسلامي يجب أن تكون موضع دعم
~~وتأييد وتوجيه وترشيد، لا موضع استنكار واتهام؛ لأن هذا صد عن سبيل الله
~~وعن التوبة من الكبائر. وقاعدة الشرع هي تيسير طريق التوبة بكل ما يمكن.
~~قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: "ومن تدبر أصول الشرع علم أنه يتلطف بالناس
~~في التوبة بكل طريق" [تفسير آيات، ص595] . فمهما ms2929 صاحب عملية التحول من
~~ثغرات أو نواقص فمصيرها إن شاء الله إلى الزوال.
# لكن الواجب على هذه المصارف أن تتبنى التمويل الإسلامي بجد، وأن تقدم
~~أدوات تمويل إسلامية بعيدة عن الحيل المذمومة.
# أما النوافذ الإسلامية التي تقدمها البنوك الربوية، فهي خير من عدمها إذا
~~كانت منضبطة بالمعايير والقواعد الشرعية، والواجب أن تتوسع في هذا الجانب
~~إلى أن تتحول بالكامل إن شاء الله للتمويل الإسلامي. وكل من يسهم في هذا من
~~العلماء وطلبة العلم فهم إن شاء الله رواد خير ودعاة هدى، وهؤلاء العلماء
~~لم يقولوا للناس إن الربا مشروع، ولا أن جميع المعاملات في البنك الربوي
~~مشروعة؛ بل يقيدون فتاواهم بمعاملات خاصة تنطبق عليها الضوابط الشرعية بحسب
~~اجتهادهم، فليس في عملهم تضليل ولا خداع، ولا يجوز اتهامهم بذلك؛ بل هذا
~~الاتهام منكر صادر عن جهل بالفقه وبالواقع.
# PageV09P145
# وأما كون رأس المال واحدا للنافذة الإسلامية والخدمات الربوية؛ فهذا لا
~~يضر المتعاملين مع المصرف. فقد تعامل النبي - صلى الله عليه وسلم - مع
~~اليهود مع كونهم يأكلون الربا بنص القرآن. انظر مثلا ما رواه البخاري
~~(2916) ، ومسلم (1603) من حديث عائشة - رضي الله عنها-،فإذا جاز التعامل
~~المشروع مع المرابي الكافر، فالمرابي المسلم أولى بذلك. لكن السؤال هنا
~~يتوجه للمساهمين في البنك، ويقال لهم: إن الربح الذي يحققه البنك لا يحكم
~~بمشروعيته لمجرد وجود نافذة إسلامية؛ بل لا بد من تحول البنك بالكامل إلى
~~التعامل الإسلامي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، والله -تعالى- أعلم.
# PageV09P146
### | عرض بوضع ماكينة صراف
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 14/5/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: أملك عقارا، وجاءني عرض من البنك لوضع (ماكينة صراف سيارة)
~~علما أن البنك أفادني بأنهم الآن يقومون بجعل التعامل (إسلاميا) وسوف
~~يتركون التعاملات الربوية، فضيلة الشيخ: هل قبول العرض حلال أم حرام؟
~~شاكرين لكم ردكم. بارك الله فيكم وحفظكم للإسلام والمسلمين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي ms2930 بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب أنني أرى أن لا تؤجر عقارك على بنك يتعامل بالربا، ولو موقع
~~مكينة صراف، لأن في ذلك إعانة على الإثم والعدوان، والله -سبحانه وتعالى-
~~يقول: "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة: 2] .
# أما إن تحقق ما ذكرته في سؤالك فالتأجير سائغ، لكن في نظري بعد تحققه،
~~هذا وأرى لك أن تبحث لتأجير محلك عن بنوك إسلامية لا يظهر منها التعامل
~~بالربا؛ كبنك الراجحي أو غيره ممن عينوا هيئات شرعية تمر بها معاملاتهم،
~~والله أعلم.
# PageV09P147
### | تسديد الأموال المسحوبة بالفيزا
# المجيب د. عبد الله بن عبد الله بن عبيد الزايد
# مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة سابقا
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 25/4/1424ه
# السؤال
# أنا أعمل سكرتيرا مع أحد رجال الأعمال، وهو يستعمل بطاقة الفيزا، وهو
~~يطلب مني تسديد المبالغ المطلوبة من حسابه، بحيث أقوم بتعبئة استمارة
~~التسديد والذهاب للبنك ودفع المبلغ، علما أنه يقوم بتسديد المبالغ المستحقة
~~عليه كاملة دون تأخير، وكما تعلمون لما هذه البطاقات من شبهات في التعامل
~~بها، لذا أرجو إفادتي عن حالة وضعي، فهل علي إثم في تسديد مستحقات هذه
~~البطاقة؟ وهل يكون راتبي في هذه الحالة حراما؟ رغم أنني أقوم بأعمال
~~سكرتارية أخرى غير هذا العمل من مساعدات خيرية وخلافه، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# (1) الحمد لله الذي جعل في الأمة من يصبو إلى التحرز من الحرام، والحمد
~~لله الذي يسر من وسائل الاتصال ما يكون سببا لسهولة منح طمأنينة النفوس إلى
~~السلوك الأقوم بمعرفة الحلال والحرام.
# (2) لا أعلم حرمة ما ذكر السائل، إذ إن موضع الفيزا ليس كله حراما، ولا
~~كله حلال، وإنما الحرام في أخذ الفوائد على المبالغ المسحوبة والفوائد
~~المركبة، أما قضية استعمال الفيزا وما يؤخذ على السحوبات فأمر جائز إن شاء
~~الله، إذ إن ما يؤخذ على السحوبات من مبلغ فإنه لقاء خدمات بالنسبة للبنك،
~~وكذلك بالنسبة للفيزا العالمية على كل حال لا عليك من بأس - إن شاء الله-
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV09P148
### | لا ms2931 تتوفر جهة إقراض إلا البنك
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 27/7/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# الناس في بلدنا قل منهم من يقرض الناس قرضا حسنا، فالناس يحتاجون إلى قرض
~~ولا يجدون من يقرض إلا البنوك الربوية التي تشترط الفائدة عند السداد، وهذا
~~يظهر جليا في المشاريع الكبيرة كالشركات، حيث لا مناص من الاستعانة
~~بالبنوك، فأفتونا في هذا مأجورين، وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد حرم الله تعالى الربا وتوعد متعاطيه بحرب منه سبحانه، فلا يجوز
~~للمسلم أن يعقد عقدا يتضمن الربا أخذا وعطاء، إلا من اضطر إلى ذلك فإن
~~الضرورات تبيح المحظورات، قال تعالى: "وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما
~~اضطررتم إليه" [الأنعام: من الآية119] .
# فإذا اضطر المسلم إلى الاقتراض بفائدة، بأن كان عدم اقتراضه يوقعه في ضرر
~~فلا يجد طعاما يأكله، أو لا يجد لباسا يستر عورته، أو لا يجد علاجا يدفع به
~~مرضه ونحو ذلك، فإنه يجوز له أن يقترض قرضا ربويا.
# ولا يظهر لي أن إنشاء المشاريع مسوغ لأخذ القروض الربوية، ويمكن أن يجتمع
~~عدد من أصحاب رؤوس الأموال كشركاء في المشاريع الكبيرة، أو أن يقنعوا
~~البنوك في الدخول كشريك في المشروع والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# PageV09P149
### | هذا القرض ربا
# المجيب د. عبد الله بن إبراهيم الناصر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 29/6/1424ه
# السؤال
# أعيش في إحدى الدول لدراسة تخصصي الدقيق في الطب، وهذا يستغرق من 6-8
~~سنوات، أريد شراء بيت في المدينة التي أسكن بها؛ لأن الإيجار غال وخسائره
~~كثيرة، طريقة الشراء لديهم هنا تدعى ب mortgage وطريقته هي أن أقوم بدفع
~~25% من سعر البيت لصاحبه، ثم وبالإتفاق مع أحد البنوك يقوم الأخير بدفع
~~المبلغ المتبقي على أن أقوم أنا بتقسيط المبلغ على عدد من السنوات، بموجب
~~عقد مشترك بيني وبين البائع والبنك. ms2932 من خلال العقد يكون البيت باسمي ويكون
~~صاحب البيت قد استلم المبلغ كاملا وأقوم بتسديد ال 75% على عدد من السنوات
~~ولكن بزيادة تتراوح من 10 إلى 25 ألف دولار، علما بأن هناك شركة تقول: إن
~~طريقتها إسلامية ولكن - وكالعادة - تأخذ زيادة مادية بحوالي 10 آلاف دولار
~~ولا يكون البيت باسمي بل مشترك بيننا، فما الحكم في ذلك؟ أفيدونا أفادكم
~~الله، حيث إن هذا الموضوع يهم شريحة كبيرة من المبتعثين هنا في الخارج.
# الجواب
# طريقة شراء البيت المذكورة عن طريق البنك من ربا الدين المحرم شرعا.
~~وبيان ذلك: أن البنك دفع عنك المبلغ 75% المتوجب في ذمتك ثمنا للبيت، فهو
~~قرض منه لك قام بتسليمه للبائع نيابة عنك. وربا القرض هو: اشتراط الزيادة
~~في رد بدل القرض، ذلك أن القرض من عقود الإحسان والبر وليس من عقود
~~المعاوضة كما هو مقرر في الشريعة الإسلامية. والطريقة السليمة التي نقترحها
~~لك هي:
# (1) أن تبحث عن البيت المناسب لك، وتأخذ المعلومات الكاملة عنه.
# (2) تتفق مع البنك المذكور أو غيره على أن يقوم بشراء البيت، وأنك ستشتري
~~منه هذا البيت بعد ذلك بثمن بعضه مقدم وبعضه مؤجل حسب الاتفاق.
# (3) يقوم البنك بشراء البيت ويضمه إلى ملكيته.
# PageV09P150
# (4) تقوم بشراء البيت من البنك مباشرة ودفع 25% نقدا له ثم تقسيط 75% من
~~ثمنه على الأقساط المناسبة لك.
# وإذا رغب البنك في ضمان حقه فلا مانع من رهن البيت وفاء بالثمن بعد أن
~~تنقله إلى اسمك، كما أنني أطلب من السائل المذكور التأكد من الطريقة التي
~~يتعامل بها هذا البنك الإسلامي وشرحها؛ حتى يتبين مصداقية هذا البنك من
~~عدمها.
# PageV09P151
### | التسهيلات البنكية للمساهمة باتحاد الاتصالات
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 05/09/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: ذهبت لأحد البنوك في السعودية للاكتتاب في اتحاد الاتصالات،
~~فعرض علي البنك قرضا يبلغ أكثر من مئتي ألف ريال، وأفادني أن القرض بغير
~~فوائد ربوية، لكنه اشترط علي أن أدفع له لإتمام القرض ms2933 ألفا وخمسمائة ريال،
~~سماها أتعابا إدارية، فهل يجوز هذا القرض؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذا القرض - الذي عرضه عليك البنك المذكور - من الربا؛ لأنك ترد القرض
~~ومعه زيادة، وهي الألف والخمسمائة ريال، والتي يسمونها أتعابا إدارية،
~~استغفالا للناس وتمويها وتدليسا، يسمونها بغير اسمها، وحقيقتها فائدة
~~ربوية، فالأسماء لا تغير من الحقائق شيئا. ولو كان المبلغ الذي يسمونه
~~أتعابا إدارية زهيدا كعشرة ريالات، أو خمسين، أو نحو ذلك، وفي عملية مصرفية
~~تتطلب جهدا وتفرغا من بعض الموظفين، واستهلاكا للأجهزة والأوراق، بحيث
~~يتناسب المبلغ مع الخدمة المقدمة لكان مما يحتمل أن يكون أتعابا إدارية أو
~~رسوما عملية.
# والحاصل أن أخذ هذا القرض بهذه الصورة لا يجوز، وبالله التوفيق.
# وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم
# PageV09P152
### | تمويل الدولة للمشروعات بفوائد ربوية
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 08/07/1426ه
# السؤال
# استفدت من الدولة -في إطار برنامجها للدعم الفلاحي- مبلغا من المال
~~لاستخدامه في مزرعتي، لكن جزءا من هذا المبلغ هبة من الدولة ولا يسترجع.
~~أما الجزء الباقي فيسترجع بعد خمس سنوات، وبفائدة قدرها 6.5%، فهل هذه
~~العملية مشروعة؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، ومثل هذه المعاملات يحتاج للحكم عليها
~~أن يأخذ الإنسان تصورا كاملا عن طبيعتها من حيث ماهية العقد هل هو مفرد أو
~~مركب، ومن حيث المبلغ هل هو قرض أو تمويل ...
# وقد استفسرت من بعض المستفيدين من البرنامج الذي وضعته الحكومة في بلدكم
~~لدعم بعض الفئات من الناس أو بعض الأنشطة، فكان الجواب أنه تمويل، وصورته
~~أن تقوم الدولة بتمويل المشروع التجاري بدفع تكاليف الاحتياجات من آلات
~~وغيرها، ولا تدفع للمستفيد نقدا، وإنما تسدد للجهات الموردة، ويكون جزء من
~~هذا التمويل هبة ومساعدة من الدولة للتاجر، والجزء الآخر قرضا يسترد بعد
~~عدد من السنوات بفائدة ربوية.
# وهذا العقد ms2934 لا يخلو إما أن يكون عقدا واحدا اشتمل على هبة وقرض ربوي، أو
~~على عقدين منفصلين، عقد الهبة وعقد القرض. والغالب أن يكون عقدا واحدا.
# فيأتي الإشكال الأول في الدخول في عقد فيه شرط الربا ابتداء، وهذا لا
~~يجوز. ثم إن العقد يكون فاسدا؛ لاشتماله على قرض ربوي.
# PageV09P153
# فإن وقع واستلم الشخص التمويل وبدأ في المشروع، فليستغفر الله -تعالى-
~~مما بدر منه، فإن الربا من المعلوم تحريمه في دين الله -تعالى- ضرورة، وإن
~~أشكل على الناس بعض تفاصيله، ثم عليه أن يسعى إلى تصحيح هذا العقد، ومن ذلك
~~أن يحاول الاتفاق مع الدولة على إعادة صياغة العقد بإحدى طريقين:
# إما أن تحسب الدولة ما تريد استرجاعه من المستفيد وتطرحه من الهبة، فبدل
~~أن تكون الهبة 53% من أصل العقد فلتجعلها 45% مثلا، ويكون الباقي وهو 55%
~~قرضا حسنا يستحق بعد المدة المتفق عليها.
# أو تعمل بطريق المرابحة للآمر بالشراء، ويخرج الطرفان من المحذور.
# فإن امتنعت الدولة وأصرت على إبقاء العقد على صيغته، فليسدد للدولة ما
~~لها عليه من أصل العقد، ولا يسدد لها الفوائد الربوية إلا إذا غلب بقوة
~~النظام.
# وهذا في حق من أخذ التمويل وبدأ في العمل، أما من لم يدخل في العقد إلى
~~الآن فليس له ذلك، وعليه أن يسعى لإقناع الجهات المعنية بتعديل العقد قبل
~~الدخول فيه إلى واحدة من الصيغتين المذكورتين أعلاه، أو غيرهما من الصيغ
~~الجائزة شرعا، والله تعالى أعلم.
# PageV09P154
### | الفروع الإسلامية في البنوك الربوية
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 19/5/1423
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# بعض البنوك الربوية افتتحت فروعا للتعاملات الإسلامية، ولكن لا ندري هل
~~هم صادقون في ذلك أم لا؟ فقد تكون حقيقة الحال أنهم يتلاعبون بالفائدة
~~بالزيادة والنقصان على غير أساس المضاربة الشرعية، فهل يجوز التعامل مع هذه
~~الفروع؟
# أفيدونا، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# التعامل مع البنوك جائز إذا خلا من المحرم كالربا، سواء أكان البنك -من
~~حيث ms2935 أصله- غير ربوي، أم كان ربويا، وقد تعامل النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~مع اليهود التعامل المباح فباع منهم، واشترى، وهم أكثر الناس أكلا للربا،
~~إلا أنه يجب على كل من يدخل في معاملة مع أي طرف أن يفقه حكمها، فيعلم أنها
~~مباحة، وإلا لم يجز له أن يدخل فيها؛ لكثرة دخول الحرام في التعاملات
~~المعاصرة، ومنها تعاملات البنوك.
# وما يعرف اليوم بالفروع الإسلامية أو التعاملات الشرعية في البنوك
~~الربوية نجاح للاقتصاد الإسلامي ينبغي تشجيعه، سواء أساءت نية القائمين على
~~تلك البنوك، أم حسنت؛ لأن هذا تقليل للمنكر، وهو الطريق العملي المتاح الآن
~~لتحول اقتصاد المسلمين من الاقتصاد الربوي المحرم إلى الاقتصاد الإسلامي
~~المباح.
# غير أن من الواجب على المسلمين الحذر من مكر تلك البنوك وخداعها، ويحصل
~~الحذر بالتأكد التام من مشروعية تعاملاتها التي تسميها إسلامية، ولا يتم
~~ذلك إلا بأمرين:
# الأول: أن يوجد في كل بنك منها فقهاء مؤهلون؛ لإقرار الصيغ الشرعية لتلك
~~التعاملات، ومراقبة البنك في تطبيقها مراقبة دقيقة، وعدم العهد بذلك إلى
~~البنك.
# PageV09P155
# الثاني: تأكد المتعامل معها من شرعية كل تعامل يجريه، وعدم الوثوق بمجرد
~~قول موظفيها، بل لا بد أن يسأل -إن لم يكن هو من أهل العلم- من يثق في دينه
~~وعلمه.
# PageV09P156
### | القرض بفائدة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 19/8/1424ه
# السؤال
# أنا موظف بإحدى الشركات الحكومية، وأرغب في أخذ سلفة من الشركة، حيث إن
~~الشركة لا تأخذ فائدة على السلفة بل يتم خصمها من المرتب على دفعات شهرية.
~~وحيث إن الشركة ليس لديها مبلغ يغطي كل السلف، أي لي ولموظفين غيري فقد
~~قامت بتحويلنا على مصرف تتعامل معه، غير أن هذا المصرف يأخذ فوائد على هذه
~~السلفة.
# ولكن الشركة هي التي ستتكفل بدفع الفوائد ودون خصمها من المرتب، والمصرف
~~يطلب منا إحضار كمبيالة من مصلحة الضرائب، أي تخليص قيمة ضريبة السلفة
~~لنتمكن من أخذ المبلغ، فما هو حكم الشرع في ms2936 ذلك؟ وما الحكم إذا كانت الشركة
~~قد أخذت قرضا مسبقا من المصرف، وقامت هي بإعطائنا السلف وبنفس الكمبيالة؟
~~الشباب الحريصون على أكل الحلال في انتظار إجابتك، أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# وبعد فالجواب أنه تبين من السؤال أن الشركة المذكورة ليست مقتصرة على
~~إعطائكم سلفة وخصمها من الراتب على دفعات بدون فائدة، إذ إن هذا التصرف
~~جائز، لكن من خلال السؤال تبين أن الشركة تتعامل بالربا، حيث إنها تعطي
~~البنك فوائد على تلك السلف، وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- آكل الربا ومؤكله وكاتبه
~~وشاهديه. وقال: "هم سواء" رواه مسلم
# (1598) من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما-.
# PageV09P157
# ثم أيضا أنتم متعاونون مع البنك على هذه المعاملة، حيث البنك يطلب منكم
~~إحضار كمبيالة من مصلحة الضرائب لتخليص قيمة ضريبة السلفة لتتمكنوا من أخذ
~~المبلغ، وهذا فيه تعاون على الإثم والعدون والله تعالى يقول: "وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة: 20] هذا ونصيحتي
~~محاولة التخلص من العمل لدى تلك الشركة لتعاملها بالربا حيث هي موكلة له،
~~والإثم لا يقتصر على آخذ الربا بل وعلى معطيه وكاتبه وشاهديه كما صح بذلك
~~الحديث، وقد تقدم هذا وهو رأيي الخاص في هذه المسألة. والله أعلم.
# PageV09P158
### | التعامل بالهامش
# المجيب د. محمد بن سعود العصيمي
# أستاذ الاقتصاد الإسلامي المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 27/10/1424ه
# السؤال
# أرجو منكم أن تتفضلوا بالرد على سؤالي بخصوص مشروعية التعامل مع:
~~www.forexme.com أثابكم الله، وجزاكم خير جزاء.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# هذا العمل يسمى التعامل بالهامش (margin trading) ، ويقوم فيه السمسار
~~بإقراض العميل -كما ذكر السائل- مبلغا من المال يوازي أضعافا محددة من
~~المبلغ الأساس الذي وضعه العميل. وقد اتصلت أكثر من مرة على الشركة المسؤول ms2937
~~عنها، ولم يوفروا لي ما طلبت من الاتفاقيات. لكن من الناحية الإجمالية في
~~هذا العمل المحاذير الآتية:
# (1) بما أن السمسار يقرض العميل، ويشترط عليه أن يعمل من خلاله، فقد
~~استفاد السمسار من جراء القرض، وهذا محرم؛ لأنه من القرض الذي جر نفعا.
# (2) لا تتفق كثير من طرائق التعامل بالعملات الدولية بيعا وشراء المطبقة
~~في الأسواق المالية المعاصرة مع الضوابط الشرعية في القبض. بل غالب ما يتم
~~ليس بيعا للعملة ذاتها، بل بيع لها على المكشوف، وهذا مما لا يصح.
# (3) إن جعل العملات مجالا للمضاربة أمر فيه ضرر بالغ للاقتصاديات التابعة
~~للعملة. وما آثار الاضطرابات في العملات المحلية والدولية في الغالب إلا من
~~جراء جعل العملات مجالا للمضاربة. وقد نهى السلف - رحمهم الله - عن جعل
~~العملات مجالا لذلك. ولذلك لا أتردد في القول بتحريم المضاربة في عملات
~~البلدان الإسلامية خاصة الفقيرة؛ لما فيها من الضرر المتعدي على جميع مسلمي
~~تلك الديار.
# (4) في العمل مع السماسرة الغرببين محاذير أخرى، من التوقيع على اتفاقيات
~~فيها شروط غير صحيحة من الناحية الفقهية، وفيها نص على التحاكم إلى المحاكم
~~غير الشرعية.
# PageV09P159
# (5) أنصح السائل إن كان لا بد فاعلا أن يعمل في بيع الهامش في المعادن
~~والسلع الدولية، على ألا يكون رسم السمسار من العمل مبالغا فيه؛ لأنه مظنة
~~للفائدة على القرض، مع تحفظي على أصل الموضوع؛ لأن فيه مقامرة كبيرة.
# والله أعلم وأحكم.
# PageV09P160
### | بيع العقارات للبنوك الربوية
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 12/05/1425ه
# السؤال
# لدي عقار يرغب أحد البنوك التجارية بشرائه لإنشاء مركز فيه، فما حكم ذلك؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# الله - عز وجل - يقول: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان" [المائدة: 2] .
# والله - عز وجل - إذا حرم شيئا حرم ثمنه، كما في الحديث الذي رواه أبو
~~داود (3488) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- ومما ms2938 لا يخفى أن مثل هذه
~~البنوك تغلب عليها المعاملات الربوية، وإذا كان كذلك فإنه لا يجوز بيع مثل
~~هذا العقار لمثل هذا البنك الربوي.
# PageV09P161
### | الاقتراض بطريقة قلب الدين
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 30/07/1426ه
# السؤال
# علي دين من بنك ربوي، وأريد أن آخذ منهم مرة أخرى، لكن عندهم طريقة قلب
~~الدين، وأنا مضطر لهم، حيث علي دين 120 ألفا، ولا أستطيع سدادها، فهل يجوز
~~لي أن آخذ منهم بطريقة قلب الدين؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# قلب الدين هو ربا الجاهلية الذي توعد عليه بالحرب، فإذا كان بإمكانك
~~إعلان الحرب على الله -تعالى- فيمكنك أن تقترض بطريقة قلب الدين، وإلا فليس
~~لك أي خيار سوى اجتناب هذا المزلق الذي لا يؤدي إلا إلى المزيد من الديون،
~~والمزيد من المتاعب في الدنيا قبل الآخرة.
# وإذا كنت لا تستطيع السداد فأنت معذور عند الله تعالى: "وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة" [البقرة:280] . فليس للبنك إلزامك بأي رسوم إضافية.
# ويجب على المسلم أن يتجنب الاستدانة قدر الإمكان، فإن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- كان لا يصلي على من مات وعليه دين. انظر سنن أبي داود (3343) ،
~~وسنن النسائي (1962) ، وأصله في صحيح مسلم (867) ، وكان عليه الصلاة
~~والسلام يقول: "نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه" أخرجه الترمذي (1078)
~~، وابن ماجه (2413) . ويقول صلى الله عليه وسلم: "من مات وهو بريء من ثلاث:
~~الكبر والغلول والدين، دخل الجنة" أخرجه الترمذي (1572) ، وابن ماجه (2412)
~~. وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.
# PageV09P162
### | الشراء ببطاقة الفيزا ورسوم عملية الشراء
# المجيب د. عبد الله بن محمد العمراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 14/2/1425ه
# السؤال
# سؤالي هو: أنا عميل لأحد البنوك، وعندي حساب جاري فيه، ومعي بطاقة صراف،
~~وأنا أذهب إلى الخارج، وعندما أقوم بعملية شراء عن طريق الشبكة يقومون
~~بإضافة مبلغ 5 دولارات على العملية. أفيدونا ms2939 هل فيه شيء أم لا؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# حقيقة الحساب الجاري أنه قرض من العميل للبنك، فالعميل مقرض والبنك
~~مقترض، لأن البنك يتصرف في هذا المال ويضمنه بخلاف الوديعة في الفقه
~~الإسلامي، والتي هي أمانة تحفظ ولا يتصرف فيها، ولا تضمن إلا بالتعدي أو
~~التفريط.
# إذا تقرر هذا فينظر في المبالغ المأخوذة في هذه العملية هل هي في جانب
~~المقرض أو المقترض، (مقابل السحب ببطاقة الصراف) ، وفي هذه المعاملة
~~المبالغ المأخوذة على العملية هي في جانب المقترض وهو البنك، وعلى ذلك فإنه
~~لا شبهة ربوية في هذه المعاملة، لأن المنفعة المحرمة في القرض تكون في جانب
~~المقرض يأخذها المقرض عوضا عن القرض.
# وعلى ذلك فإن هذه المبالغ المأخوذة تكون أجرة للبنك مقابل المصاريف
~~والأعمال التي يقوم بها، لكن ينبغي أن تكون الأجرة عادلة كأجرة المثل، علما
~~بأن الحكم هنا يختلف عن بطاقة الائتمان.
# ثانيا: إذا كان السحب ببطاقة الصراف في عملية شراء عن طريق الشبكة فصاحب
~~البطاقة مقرض للبنك، وفي نفس الوقت مشتر للسلعة، وإضافة مبلغ عليه أجرة
~~مقابل المصاريف ونحوها جائز كما سبق. والله الموفق.
# PageV09P163
### | المشاركة في مشروعات الدولة الربوية
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 15/07/1426ه
# السؤال
# هناك مشروع تقوم به الدولة في إطار النهوض بتشغيل الشباب العاطل عن العمل
~~ويتضمن المشروع إقراض الشباب عن طريق بنك الدولة المال اللازم للمشروع قرضا
~~ربويا يتم تسديده على فترة من الزمن متفق عليها، والمشكلة هي: نحن مؤسسة
~~خاصة تبيع العتاد اللازم للمشروع علما أننا لسنا المؤسسة الوحيدة في
~~الميدان ,يقصدنا الشباب دوما طالبا فاتورة نموذجية لقائمة العتاد اللازم
~~لمشروعه، وتعتبر هده الفاتورة أهم وثيقة لدراسة نجاح المشروع، وبعد اعتماده
~~من طرف البنك يستلم الشاب العتاد من مؤسستنا بعد أن نستلم نحن المبلغ كاملا
~~من البنك.
# والسؤال هو: هل يعتبر ms2940 تعاملنا مع مثل هذه المشاريع -وذلك بإعطاء الشاب
~~هذه الفاتورة النموذجية- تعاونا على الإثم؟ وهل المال الذي تستلمه الشركة
~~من البنك حرام أم لا؟ وهل الشاب المتجه إلى مثل هذه المشاريع تحت قسوة
~~الظروف التي يمر بها يعتبر آثما؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV09P164
# إذا كان أساس نشاط شركتكم حلالا ولا تتعاملون بالربا في أصل عملكم، فإنه
~~لا حرج عليكم في البيع والشراء مع من لا يتوقى الحرام ويتحرى الحلال في
~~معاملاته، وقد كان الصحابة -رضي الله عنهم- والنبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بين أظهرهم في المدينة يبيعون ويشترون من اليهود، واليهود يتعاملون بالربا
~~وقتها ولا يتحرون الحلال.. وتقديم دراسة مشروع سواء كانت مجانية أو بمقابل
~~لمن يقيمه بمال حرام لا يجعل عملكم حراما، اللهم إلا إذا كان أساس المشروع
~~محرما، كمن يقدم دراسة لإقامة مصنع خمر أو تبغ مثلا أو إنشاء مزرعة خنازير
~~فهذا لا شك في عدم جوازه، وقد يقع الحرج فيما لو كانت موافقة البنك على
~~إعطاء القرض الربوي متوقفة على تقريركم فقط، ولا يؤثر في العملية شيء آخر،
~~ولا يمكن الحصول عليه إلا من جهتكم، ففي هذه الصورة الأحوط -والله تعالى
~~أعلم- أن يتجنب الإنسان ذلك.
# أما استلام الثمن من البنك، وتسليم البضاعة لصاحب المشروع فلا حرج عليكم
~~فيه، لأنكم لستم طرفا في العقد الربوي.
# أما حكم الدخول في مثل هذه المشاريع والاقتراض من البنوك بالربا لأجل
~~إقامتها فهو من الحرام البين.. وعلى المسلم أن يتقي الله -تعالى- ويبحث عن
~~الحلال، "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب، ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه" [سورة الطلاق: 2-3] .
# PageV09P165
### | البطاقات البنكية
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 24/1/1425ه
# السؤال
# أرغب في معرفة الوضع بالنسبة للبطاقات التي تصرفها البنوك للناس بجميع
~~أنواعها ومواصفاتها، وما هو الجائز منها وما هو المحرم؟ حيث إنه قد عمت
~~البلوى بها.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا ms2941 نبي بعده، وبعد:
# البطاقات التي تقدمها المصارف لعملائها تتركز غالبا في نوعين:
# (1) بطاقة الصراف، وهي التي تخصم من الرصيد مباشرة، وهذه لا حرج فيها إن
~~شاء الله.
# (2) بطاقة ائتمان: تسمح لحاملها بالشراء أو السحب النقدي مع تأجيل
~~السداد، ويشترط في هذه البطاقة في حال السحب النقدي عدم وجود أي عمولات
~~إضافية، لأن هذا مخالفة لعقد القرض المشروع، ولأن أي زيادة تصبح من باب قرض
~~جر نفعا، كما أنها تحيل المعاملة إلى سلف وبيع.
# عدم الوقوع في (أنظرني أزدك) ، أي تأخير أجل السداد مقابل زيادة مقدار
~~الدين، مهما كانت الطريقة التي تؤدي لذلك، بتورق أو غيره؛ لأن هذا هو ربا
~~الجاهلية الذي لم تختلف الأمة في تحريمه. والله أعلم.
# PageV09P166
### | تقاضي الراتب ببطاقة الصراف الآلي
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 26/11/1424ه
# السؤال
# أعمل في إحدى شركات النفط، ونقوم بتقاضي مرتباتنا من خلال البنك حيث يوجد
~~فرع له داخل الشركة، تقوم الشركة حاليا بتخيير الموظفين بين تقاضي المرتب
~~من المصرف وبين سحبه من خلال ماكينات سحب بواسطة بطاقات تسمى: (ATM) ، ما
~~طبيعة هذا النوع من البطاقات؟ وما حكمها؟ مع العلم أنها تصدر بدون مقابل أو
~~أي استقطاعات. أفتونا - مأجورين - وإذا كان هناك مباحث تفصيلية حول هذا
~~النوع من البطاقات وغيرها فرجاء إرشادي إليها. وجزاكم الله خيرا، ونفعنا
~~بعلمكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه، وبعد:
# بطاقة الصرف المشار إليها تصدر من البنك، وسيكون غالبا نفس البنك الذي
~~تتعامل معه الشركة، وفي هذه الحالة لا فرق بين الحصول على الراتب من الفرع
~~أو من جهاز السحب الآلي؛ لأن البطاقة مجرد وسيلة لتحصيل ما لديك من مال لدى
~~البنك، فلا حرج - إن شاء الله - من استعمال هذه البطاقة. والله أعلم.
# PageV09P167
### | التورق من البنك الإسلامي
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 7/11/1424ه
# السؤال
# أريد أخذ مرابحة من بنك ms2942 إسلامي لشراء سيارة، وأحتاج إلى أموال للزواج،
~~وسعر السيارة 20000 درهم، ولكني سأقدم للبنك عرض سعر السيارة 30000 درهم،
~~وأستفيد بالفرق لإتمام الزواج فهل هذا الفرق يعتبر ربا؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين. وبعد:
# بالنسبة لسؤال الأخ فيما يتعلق برغبته في نقود تغطي حاجته، ويريد أن يأخذ
~~مرابحة، أو تورقا ليتمكن من قضاء حاجته، ويسأل هل يجوز له أن يتصل ببنك من
~~البنوك الإسلامية، ليشتري منه سلعة كسيارة مثلا أو سيارتين، أو أكثر بثمن
~~مؤجل ليبيع هذه السيارات، ويقضي حاجته منها لعل هذا هو السؤال، والجواب
~~عليه: نعم يجوز لك - أيها الأخ الكريم- أن تغطي حاجتك عن طريق التورق، وذلك
~~بأن تشتري من أحد البنوك الإسلامية، أو من أي متجر من التجار الإسلاميين،
~~ونحو ذلك، أن تشتري منهم سلعة كسيارة، أو سيارتين، أو أرضا، أو منزلا، أو
~~كذلك معادن ونحو ذلك مما يعرض للبيع بقدر حاجتك، ثم يكون هذا الشراء بثمن
~~مؤجل، ولا شك أنه سيكون أكثر من الثمن الحال وفي نفس الأمر بعد ذلك تبيع
~~هذه السلعة، وتقضي حاجتك من ثمنها، نقول: لا بأس بذلك؛ لأن هذه هي الطريقة
~~التي تستطيع أن توفر لك النقد الذي تستطيع أن تغطي به حاجتك من غير أن
~~يترتب على ذلك تصرف أو فوائد ربوية، ونحو ذلك، فهذا التورق وسيلة من وسائل
~~الحصول على السيولة وقضاء الحاجة منها، دون أن يكون طريق ذلك الطريق الربوي
~~المبني على الاقتراض، أو الإقراض بفوائد ربوية. - والله أعلم -.
# PageV09P168
### | هل أقيم دورات تدريبية لموظفي البنوك الربوية؟
# المجيب د. محمد بن سعود العصيمي
# أستاذ الاقتصاد الإسلامي المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 18/04/1425ه
# السؤال
# أملك مركزا للتدريب، ولتنمية الطاقة البشرية، ولقد طلب من مركزنا بعض
~~البنوك تقديم دورات لموظفيهم في مهارات التفاوض مع العملاء، ونحو ذلك من
~~الدورات؛ وذلك مقابل عقد تتقدم به إدارة البنك, ms2943 فهل يجوز إعطاؤهم هذه
~~الدورات؟ أرجو التوضيح.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# إن علمت أو غلب على ظنك أن تلك الدورة ستقدم لمن يقنع العملاء بأمر محرم
~~فلا يصح لك ذلك، ولعل الدورة تقدم لأمور يقدمها البنك من الخدمات الجائزة
~~في الأصل، أو لعملاء النوافذ الإسلامية، ولا يصح أن تتضمن الأمثلة
~~والتطبيقات المستخدمة في الدورة نماذج ربوية، أو مهارات لا تصلح إلا في
~~الإقناع بأمر محرم، والأفضل أن تتضمن الدورة التأكيد على المثل والقيم
~~الإسلامية، والتحذير من العمل المحرم، وعلى الخصوص الربا. والله أعلم.
# PageV09P169
### | توسط البنك في بيع التقسيط
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 17/2/1425ه
# السؤال
# أنا مسلم، مقيم في دولة غربية، وسؤالي هو: تفصل هناك بعض المحلات
~~التجارية تبيع بالتقسيط بدون فوائد، والمشكلة هي أنه عند الشراء تطلب بعض
~~الأوراق التي تثبت العمل وغيره، ثم ترسلها إلى أحد البنوك، فإن جاء الرد
~~بالموافقة أستطيع أخذ السلعة، على أن أسدد الأقساط لهذا البنك الذي
~~يعتبرونه ضامنا، والذي هو بدوره يدفع قيمة السلعة فورا لهذا المحل،
~~والمشكلة هي أن هذا البنك يأخذ بعض المال القليل جدا زيادة، ويسميها مصاريف
~~إدارية، فهل هذا النوع من المعاملة جائز شرعا؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه، وبعد:
# إذا كان البنك حين يدفع ثمن السلعة النقدي للمحل التجاري يصبح مالكا
~~للسلعة، ثم يبيعها بعد ذلك للعميل، فلا حرج في المعاملة ولا في الرسوم التي
~~يأخذها البنك.
# أما إذا كان البنك لا يمتلك السلعة، وإنما يدفع الثمن النقدي للمحل بعد
~~تملك العميل للسلعة، فإن البنك يكون قد أقرض العميل ثمن السلعة. فكل زيادة
~~يأخذها البنك فوق أصل القرض فهي من الربا، والله أعلم.
# PageV09P170
### | الاقتراض من بنك ربوي بصيغة إسلامية
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 29/11/1424ه
# السؤال
# ما هو ms2944 حكم القرض من بنك ربوي بطريقة إسلامية (جائزة شرعا) ؟ حيث إني أريد
~~قرضا لزواج، والبنك الإسلامي يشترط أن أكون قد خدمت مدة سنتين، أما بعض
~~البنوك الأخرى تشترط سنة واحدة، وأنا على وشك إكمال السنة؟. جزاكم الله
~~خيرا على هذا الموقع المبارك.
# الجواب
# الحمد لله، لا يخفى أن القرض الربوي المبني على أخذ الفائدة الربوية لقاء
~~القرض لا يجوز، وهو محرم مطلقا سواء أصدر من بنك ربوي، أم صدر من بنك
~~إسلامي، أم صدر من مؤسسة مالية، أو فرد من التجار أو غيرهم، ولا يخفى أن
~~البنوك الإسلامية لا تتعامل بالقروض الربوية مطلقا، وعلى البنوك الإسلامية
~~رقابات شرعية تراقبها، وتتابع أعمالها، وتوجهها إلى ما يجب أن يكون متفقا
~~مع أصول ومبادئ أحكام الشريعة الإسلامية، وإذا وجد أي مخالفة كان من الهيئة
~~الرقابية تنبيه وتأكيد على ضرورة تجنب مثل هذه المخالفات. هذا ما يتعلق
~~بالقرض المحض، أما إذا كان القرض عن طريق المرابحة الشرعية فهذا لا بأس به.
# PageV09P171
### | إعداد البحوث والدراسات للبنوك
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 12/04/1425ه
# السؤال
# لدي مكتب بحوث تسويقية، ومن أساسيات عملنا البحوث والدراسات حسب طلب
~~الشركات لمعرفة مدى إيجابية أو سلبية السلعة، أو الخدمة لدى المستهلك، ويتم
~~عمل البحث باختيار شريحة من المجتمع وسؤالهم عن المنتج أو الخدمة المقدمة
~~من الشركة طالبة البحث لإبداء آرائهم، ومن ثم يعد تقرير يرفع للشركة طالبة
~~البحث أو الدراسة لاتخاذ القرار بما تراه مناسبا، سؤالي جزاكم الله خيرا:
~~هل يجوز التعامل مع البنوك في حال طلب البنك رأي شريحة من المجتمع عن طريق
~~مكتبنا لأي سلعة أو خدمة يقدمها البنك، كما أنه يمكن أن يتخذ البنك قرارا
~~إيجابيا (كإلغاء أو تغيير عملية غير مشروعة لملاحظة عدم رغبة الجمهور
~~عليها) أو سلبي (كتجاهل التقرير المقدم لهم أو النظر مستقبلا فيه) ، وكما
~~أنه من الممكن أن يتم الطلب من البنك لدراسة في موضوع لا يمس الأمور
~~الربوية، حسب التوضيح أعلاه ms2945 ما مشروعية التعامل مع البنك وخصوصا أنه لا
~~يدرج ضمن التعاملات ذات الطابع المالي المقدم فيه الفوائد والتسهيلات
~~وخلافه المشكوك فيها أو المحرمة أصلا وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير
~~الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# إذا كانت الدراسة التسويقية تشمل الرأي الشرعي في المنتج، وتستطلع آراء
~~الجمهور من هذا الجانب، ومدى تفضيلهم للمنتج الإسلامي بدلا عن الربوي، فلا
~~حرج إن شاء الله في التعاقد مع المصرف، لأن في هذا إعانة لهم إن شاء الله
~~على الخير. أما إذا كانت الدراسة لمجرد تسويق منتجات ربوية، فلا يجوز
~~إجراؤها ولا التعاقد لأجلها.
# PageV09P172
# أما إذا كانت المنتجات المدروسة غير محرمة ولا صلة لها بالربا، فلا بأس
~~بالتعاقد مع البنك لإجرائها. والله أعلم.
# PageV09P173
### | التورق الباطل والتورق الصحيح
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 30/3/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: عبد الله المنيع حفظه الله : هل تتم عمليات البيع والشراء
~~بنظام التورق تحت إشرافكم كهيئة شرعية، لأني قمت بتعبئة البيانات في فرع
~~أحد البنوك الذي تشاركون في هيئته الشرعية ثم تم إبلاغي بأن المبلغ قد نزل
~~في حسابي دون أن أرى بيعا أو شراء ولكن أخبرت آنذاك أن ذلك يتم بمتابعة
~~منكم أرجو إفادتي. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ما ذكره الأخ السائل الكريم بأنه صدر منا جواز التورق، نقول: نعم،
~~والتورق لم يصدر جوازه منا فقط، وإنما هو رأي جمهور أهل العلم، فيما يتعلق
~~بصحته، فقال به مجموعة كبيرة من علماء المذاهب المختلفة كالمذهب الحنفي
~~والمالكي، والشافعي والحنبلي كما، صدر من سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم،
~~والشيخ عبد العزيز بن باز - رحمهما الله- واللجنة الدائمة للبحوث العلمية
~~والإفتاء، وكذلك مجمع الفقه التابع لرابطة العالم الإسلامي، وغيرهم والكثير
~~من الهيئات الرقابية الشرعية للمؤسسات المالية، كلهم صدر منهم الحكم بجواز
~~التورق.
# PageV09P174
# ولكن التورق الذي ms2946 ذكر السائل طريقته في سؤاله بأنه جاء للبنك وقال لهم
~~أنا بحاجة إلى مبلغ خمسين ألف – مثلا-، وأنهم قاموا بإجراء التورق بأنفسهم،
~~ولم يعلم إلا والمبلغ مسجل في حسابه، نقول: هذا باطل، وليس صحيحا فهو لم
~~يتول لا بيعا ولا شراء ولا مقابلة شيء من ذلك، ولا مباشرة أي شيء من هذا،
~~فهذا أشبه ما يكون بشخص احتاج مبلغ خمسين ألف، فقالوا: لا بأس فنحن نعطيك
~~الخمسين ألف ونضعها في حسابك ونقيدها عليك بستين ألفا أو سبعين ألفا أو أقل
~~أو أكثر، نقول هذا باطل، ولا يصح، وليس هذا هو التورق وإنما التورق أن يأتي
~~المريد للمبلغ، ويقول أيها البنك أنا أريد أن أشتري منكم سلعة بمبلغ كذا
~~وكذا، ثم بعد أن يقوم البنك المعروض عليه البيع بتملك هذه السلعة يقوم
~~ببيعها على هذا العميل، والعميل يتولى قبول البيع، والأول يتولى الإيجاب في
~~البيع ثم تتم العملية بيعا وشراء، وتنتقل السلعة إلى ملكية العميل وتستقر
~~في ذمته المديونية، أي قيمة هذه السلعة ثم يقوم العميل بالتصرف بسلعته سواء
~~كانت سيارة أو كانت أسهما، أو كانت إسمنتا، أو أي سلعة من السلع التي يجوز
~~بيعها وشراؤها، بعد ذلك يتسلم سلعته ويتصرف فيها ببيعها أو يوكل من يبيعها،
~~أو نحو ذلك.
# PageV09P175
# هذه هي الطريقة التي أفتينا بها، أما أن يكون الأمر مثل ما ذكره السائل
~~فنبرأ إلى الله من ذلك، ولا يمكن أن تكون هناك جهة شرعية تقول بجواز هذا
~~التصرف الذي ذكره السائل بأنه بمجرد أن يبدي الشخص للبنك رغبته بأنه بحاجة
~~إلى خمسين ألفا، فيقال له خلال ساعة أو نصف ساعة أو شيء من هذا نقوم
~~بالقيام بإجراءات شكلية، ثم نقيد ذلك في حسابك، فهذا باطل، ولا يصح، ولم
~~يصدر منا فتاوى، ولا من إخواننا القائمين على الهيئات الرقابية بجواز ذلك،
~~فعلى إخواننا العملاء أن يتقوا الله، وأن يعرفوا كيف يتعاملون، وينبغي
~~للعميل إذا أراد سلعة أن يتولى شراءها بنفسه بعد التأكد من ملكية بائعها
~~عليه، ثم يتصرف بسلعته يبيعها، ms2947 ويقبض ثمنها، ويقضي بها حاجته، ويستقر ثمنها
~~المؤجل في ذمته للذي باعها، ولا يجوز أن يبيع هذه السلعة إلى من باعها
~~عليه؛ لأن هذه هي العينة، فينبغي أن يكون منا هذا التأكد وهذا النظر حتى
~~تكون المبايعة صحيحة، وحتى تكون الفتاوى الصادرة منطبقة على هذا التصرف
~~الصحيح.
# وأما ما ذكره السائل فنبرأ إلى الله منه، ولا يمكن أن يتم تحت إشرافنا،
~~وإذا تم ذلك من موظف جاهل لا يعرف فهو الذي يتحمل إثم هذا العمل مع العميل
~~الذي يساعده على إتمام هذه العملية الصورية التي ليس لها علاقة بالتورق.
~~والله أعلم.
# PageV09P176
### | البنوك الربوية ودعوى التورق الإسلامي
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 9/3/1425ه
# السؤال
# ذهبت إلى أحد البنوك للحصول على قرض، وطلبت منهم أن يكون إسلاميا, فأروني
~~أختاما عديدة من كبار العلماء (بعضهم من هيئة كبار العلماء) بجواز قرضهم,
~~فحصلت على القرض اعتمادا على ذلك، الآن أنا غير مرتاح، وتناوبني وساوس
~~كثيرة لما لم أتأكد من القرض بنفسي؟ فهل يجب علي بعد هذا أن أتأكد بنفسي
~~رغم قلة علمي؟ أم أتوكل على الله وآخذ بكلام البنك وأختام العلماء؟ بعض
~~الناس يقولون إن البنوك لا تطبق الفتوى كما هي.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد.
# أولا: لقد صدق الأخ السائل حين وصف هذه المعاملة بأنها "قرض"، لأن
~~حقيقتها أن يحصل من المصرف على نقود حاضرة على أن يدفع له نقودا مؤجلة،
~~وهذه حقيقة القرض. وأصاب في شكه وارتيابه من هذه المعاملة، لأنه يدفع نقودا
~~أكثر من التي قبضها أول الأمر، وهذا هو الربا. وكل ذي فطرة سليمة ينفر من
~~هذه المعاملة، أيا كان اسمها ومهما ألبست من لبوس تستر حقيقتها. وصدق
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم حين قال: "البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن
~~إليه القلب، والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس
~~وأفتوك" صحيح أخرجه الإمام أحمد (17742 - 18001) من ms2948 حديث وابصة الأسدي -
~~رضي الله عنه-.
# ثانيا: إن هذه المعاملة تعرف باسم "التورق المصرفي." وقد عقد بشأنها
~~ندوات ومؤتمرات، آخرها مؤتمر مجمع الفقه الإسلامي بمكة المكرمة هذا العام
~~(1424ه) ، حيث صدر قرار المجمع بتحريم هذه المعاملة ومنعها. فهي لا تعدو أن
~~تكون حيلة على الربا، لأن حصيلتها وغايتها أن يقبض العميل نقودا حاضرة من
~~المصرف ليرد له في المقابل نقودا مؤجلة أكثر منها، وهذا هو الربا المحرم
~~بالنص والإجماع.
# PageV09P177
# ولا يغير من حقيقة المعاملة وجود سلع غير مقصودة لا للبائع ولا للمشتري
~~وإنما هي ذريعة لحصول النقد مقابل زيادة في الذمة، فالعبرة بالحقائق
~~والمعاني لا بالصور والمباني. وقد حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من الحيل
~~بقوله: "لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل."
~~رواه العكبري بإسناد حسن انظر إرواء الغليل (1535) .
# ثالثا: إن قول بعض الفقهاء المعاصرين بجواز هذه المعاملة اجتهاد منهم،
~~وهم في ذلك مأجورون إن شاء الله، لكن ذلك لا يغير من حقيقة المعاملة شيئا،
~~وما كل مجتهد مصيب. فها هو الإمام الشافعي رحمه الله، الذي أطبقت الأمة على
~~إمامته وعلمه وورعه، يرى جواز المعاملة التي تسمى العينة الثنائية، ولم يكن
~~ذلك مانعا لغيره من العلماء أن يقولوا بخلاف قوله ويمنعوا العينة الثنائية؛
~~لأنها حيلة على الربا. وهكذا القول في التورق المصرفي الذي لا يختلف في
~~حقيقته عن العينة ولا يعدو أن يكون حيلة على الربا.
# رابعا: إذا كان الأخ السائل قد أخذ القرض بناء على الفتوى الصادرة بشأنه،
~~فالأظهر أن عليه الوفاء بما ترتب عليه من التزام حتى لو تبين له حرمة هذه
~~المعاملة لاحقا؛ لأنه كان عند إنشائها يعتقد صحتها. لكن إن استطاع التعجيل
~~بالوفاء وإقناع المصرف بإسقاط الزيادة لقاء التعجيل فيجب أن يبادر لذلك إن
~~أمكن. كما يجب عليه من الآن فصاعدا أن يتجنب المعاملات المشبوهة وأن يتحرى
~~لدينه أعظم مما يتحرى لدنياه، والله تعالى يقول: "ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب" [الطلاق:2، 3] . والله الهادي إلى سواء ms2949
~~السبيل.
# PageV09P178
### | بيع برمجيات لبنوك ربوية
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 09/05/1425ه
# السؤال
# هل يجوز لشركة برمجيات أن تبيع برمجيات لبنك ربوي؟ مع العلم أن هذه
~~البرمجيات لا علاقة لها بالعمليات الربوية.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# يجوز التعامل بيعا وشراء مع من يتعاملون بالربا، سواء بنوك ربوية أو
~~غيرها؛ وقد ثبت في الصحيحين عند البخاري (2916) ، ومسلم (1603) أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- اشترى طعاما من يهودي، ورهنه درعه، وفي صحيح مسلم
~~(1551) أنه دفع إلى اليهود نخل خيبر وأرضها على أن يعتملوها من أموالهم،
~~ومعلوم أن اليهود مرابون، وأن أموالهم يكثر فيها الربا، فدل على جواز
~~التعامل مع المرابي بشرط أن يكون هذا التعامل مشروعا في نفسه. والله أعلم.
# PageV09P179
### | التعامل بالربا مع بنوك الكفار
# المجيب د. مصطفى بن كرامة مخدوم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 23/12/1424ه
# السؤال
# ما هي الأدلة الشرعية المقنعة على تحريم التعامل بالربا مع البنوك التي
~~يملكها الكفار في الوضع الاقتصادي العالمي الحالي مع كون الكفار أصلا غير
~~ملزمين بالخضوع لشريعة الإسلام حال كفرهم؟.
# الجواب
# الجواب: يحصل ببيان أمرين:
# (1) حكم التعامل بالربا مع بنوك الكفار.
# (2) تكليف الكفار بالأحكام العملية.
# أما الأول: فإن جمهور العلماء ومنهم أبو يوسف من فقهاء الحنفية يذهبون
~~إلى تحريم التعامل بالربا تحريما عاما فيشمل الربا مع البنوك التي يملكها
~~غير المسلمين، وذلك لأمور:
# أ- أن الأدلة الشرعية تحرم الربا تحريما عاما لم يفرق فيه بين المسلمين
~~وغيرهم كقوله -تعالى-: "وحرم الربا" [البقرة: 275] وقوله -تعالى-: "يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين" [البقرة:
~~278] ،، وقوله - صلى الله عليه وسلم-: "لعن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- آكل الربا ومؤكله وكاتبه، وشاهديه" رواه مسلم (1598) من حديث جابر
~~-رضي الله عنه-.
# وقد تقرر عند علماء الأصول أن الأدلة العامة لا يجوز تخصيصها بغير دليل،
~~ولم يثبت ms2950 تخصيصا لهذه الأدلة يستثني الكفار.
# كما تقرر في علم الأصول أن الدليل العام عام في متعلقاته من الزمان
~~والمكان، والحال، والأشخاص فمعنى الآية الأولى: (إن الله حرم الربا في كل
~~مكان وفي كل زمان وعلى أية حال ومع كل أحد) .
# ب- إن الله -سبحانه وتعالى- يحرم الفعل لما فيه من المفاسد الراجحة،
~~ومعلوم أن مفسدة الظلم وأكل أموال الناس بالباطل موجودة في الربا مع غير
~~المسلمين، كما هي موجودة في الربا مع المسلمين.
# PageV09P180
# والمسلم مأمور بالعدل والإنصاف، ومنهي عن الظلم حتى مع الكفار، كما قال
~~سبحانه: " ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى"
# [المائدة: من الآية8] .
# إن الأصل في المحرمات الامتناع عنها مطلقا، كما هو الحال في الزنا
~~والقمار، فإنهما محرمان تحريما عاما لا فرق فيه بين المسلمين وغيرهم، ولو
~~أجزنا الربا مع الكفار في بلادهم للزم إباحة سائر المحرمات في حقهم كالزنا
~~والقمار وهذا باطل بالإجماع.
# وأما الأمر الثاني وهو تكليف الكفار بالأحكام العملية كتحريم الربا
~~ونحوه، فإن جمهور العلماء على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وأحكامها
~~العملية، كما هم مخاطبون بأصول الإيمان ولكن لا يصح منهم ذلك إلا بتقديم
~~الإيمان، وأنهم سيحاسبون يوم القيامة على جميع أعمالهم، ويعاقبون عليها،
~~ومنها ترك الأحكام العملية.
# ويدل على ذلك قوله تعالى: " ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم
~~نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين" [المدثر:
~~42-46] فأخبروا أنهم يعذبون على الكفر وعلى ترك الأحكام العملية.
# ومثله قوله -تعالى-: " وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة
~~هم كافرون" [فصلت:6-7] . فتوعدهم على ترك الزكاة كما توعدهم على ترك
~~الإيمان بالآخرة.
# فالكفار ملزمون شرعا ومأمورون ديانة بالخضوع لشريعة الإسلام حتى في حال
~~كفرهم، والله أعلم.
# PageV09P181
### | الأرباح من شركة اقترضت بالربا
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 18/06/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: لقد ساهمت في عام 1990م بعدد من الأسهم في شركة تعمل في ms2951
~~مجال الاستثمارات العقارية، وكانت قيمة الأسهم 3000 دينار ليبي، في عام
~~1995م عقد مجلس إدارة الشركة اجتماعا بحضور جميع المساهمين؛ لاستعراض أهم
~~نشاطات الشركة والأرباح التي جنتها، خلال هذا الاجتماع أفادنا المستشار
~~المالي للشركة بأن الشركة مرت في الفترة الأخيرة بضائقة مالية اضطرتها إلى
~~الاقتراض من المصرف (قرضا ربويا) قررت بعد هذا الاجتماع سحب قيمة الأسهم
~~الخاصة بي والأرباح (3000 دينار قيمة الأسهم + 7000 دينار أرباح) ، وحيث
~~إني قد ساورني الشك في مدى حل هذه الأرباح بسبب القرض الربوي، لذا لم أتصرف
~~فيها حتى الآن. سؤالي هو: ما مدى حل هذه الأرباح؟ علما بأني لا أعرف متى
~~-تحديدا- تم هذا الاقتراض، ولا أستطيع أن أعرف الآن؛ لأن الشركة قد تم
~~تصفيتها ولم يعد لها وجود.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# إذا كان الأخ قد سحب مساهمته فور علمه بالاقتراض الربوي، كما في السؤال،
~~فلا حرج إن شاء الله في انتفاعه بالأرباح، لعموم قوله تعالى "فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله" [البقرة: 275] . فإذا كان
~~من أكل الربا باختياره إذا انتهى عنه طاعة لله جاز له الانتفاع بما قبضه من
~~الربا، فلأن يجوز ذلك لمن وقع في الربا دون اختياره ودون علمه من باب أولى.
# وهذا التصرف من قبل الإدارة حصل بدون علم المساهمين أو موافقتهم، كما
~~يفهم من السؤال، فهي إذن المسؤولة عن هذا التصرف، ولا يلحق المساهمين من
~~ذلك شيء إلا إذا علموا بذلك ورضوا به، أما من لم يرض به ولم يستمر في
~~الشركة بعد علمه فلا شيء عليه إن شاء الله.
# PageV09P182
# لكن الأفضل أن يتصدق بما يغلب على ظنه أنه حصل عن طريق القرض الربوي،
~~وإذا لم يترجح لديه شيء فليتصدق بنصف الربح، من باب اتقاء الشبهات، إلا إذا
~~كان الأخ هو نفسه محتاجا، فهو في هذه الحالة أولى بها من غيره. والله أعلم.
# PageV09P183
### | الاقتراض الربوي بنية عدم تسديد الفوائد
# المجيب د. خالد بن ms2952 علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 8/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أريد أخذ قرض من بنك، علما أن هناك نية لتسديد البنك رأس المال دون
~~الفوائد حتى لو أدى ذلك للمماطلة في دفع رأس المال المدين دون الفائدة هل
~~هو حلال أم حرام؟ علما أني مدين وطرقت أبواب كثيرة هل يجوز أم لا؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# العقد على الربا محرم ولا يجوز، وكون الإنسان يوقع على عقد الربا حتى وإن
~~كان يريد ألا يعطي الفوائد، فأصلا هذا محرم ولا يجوز، مع أنه أيضا سيكذب في
~~هذا، ولن يوفي عقده، فإنه دخل مع البنك على أنه سيعطيه الفوائد وهو سيكذب
~~عليه، فهذا تعتريه هذه المحاذير.
# أولا: أصل الدخول في عقد الربا محرم ولا يجوز التوقيع عليه.
# ثانيا: الكذب على الآخرين، وهو محرم ولا يجوز، وحتى لو كان السائل مدين
~~فإنه لا يجوز، وإنما عليه أن يسلك الطرق المباحة.
# PageV09P184
### | السحب النقدي ببطاقة فيزا
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 16/1/1425ه
# السؤال
# لدي بطاقة فيزا من شركة الراجحي المصرفية مميزاتها التالي:
# أولا: 80% من قيمة المبلغ المعطى لي حسب راتبي يمكنني أن أسحبه على شكل
~~مشتريات حتى لو كان رصيدي صفرا. يسترد هذا المبلغ من راتبي بعد 45 يوما أي
~~من يوم 15 من كل شهر ميلادي. وهنا لا توجد مشكلة لأن المبلغ يسترد بدون
~~زيادة ولا نقصان.
# ثانيا: 20% من قيمة المبلغ المعطى لي حسب راتبي يمكنني أن أسحبه سحبا
~~نقديا من أي صراف آلي والمبلغ المسحوب لي بسحبه 1800 ريال خلال الشهر
~~الميلادي، يمكنني سحبها دفعة واحدة أو على دفعات أو عدم سحبها نهائيا،
~~لأنها ستخصم من راتبي بعد 45 يوما كما أسلفت.
# المشكلة تكمن في أن كل مرة أدخل على الصراف الآلي لسحب 100ريال أو 200
~~ريال أو أي مبلغ حتى ms2953 1800 ريال كحد أعلى، يخصم من راتبي 18 ريال إضافية عن
~~كل عملية سحب. مثال سحبت 1800 ريال وخصمت بعد 45 يوما 1818 ريال. وعند
~~سؤالي واستفساري من البنك عن المبلغ الإضافي هذا أفادوني بأنها رسوم للشبكة
~~الدولية (الفيزا الدولية) وليس للراجحي أي فائدة من هذا المبلغ الإضافي.
~~فما رأيكم في هذا المبلغ الإضا
# الجواب
# الرسوم الذي يذكرها الأخ السائل تتعلق بتكلفة أجهزة السحب والعمولات التي
~~تتقاضاها شركة فيزا العالمية من شركة الراجحي مقابل خدمات الاتصال ونحوها،
~~وقد صدر قرار الهيئة الشرعية لشركة الراجحي المصرفية رقم 466 بجواز هذه
~~الرسوم المقطوعة، وقد تحفظ بعض أعضاء الهيئة حول مقدار هذه الرسوم، وهل
~~تقتصر على الخدمة الفعلية أم لا؟
# PageV09P185
# لكن أنصح الأخ أن يتجنب السحب النقدي ببطاقة الفيزا، لارتفاع التكلفة من
~~ناحية، وتجنبا لمواطن الإشكال الشرعي من ناحية أخرى، كما أن الأولى هو
~~اجتناب الاستدانة إلا لحاجة شرعية، للأحاديث والأثار الكثيرة في التشديد في
~~الدين، واستعمال البطاقة الائتمانية أحد أساليب الاستدانة فينبغي الاقتصار
~~به على المصالح الملحة والحاجات اللازمة قدر الإمكان. وفق الله الجميع لما
~~يرضيه، والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV09P186
### | هل يتوقفون عن بناء المصرف الربوي؟
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 10/04/1426ه
# السؤال
# نحن شركة مقاولات، اتفقنا مع مصرف لبناء مقر له، وبعد أن وقعنا العقد
~~وبدأنا في العمل أخبرنا بعض الإخوة أن بناء المصارف الربوية غير جائز شرعا،
~~والآن لم نستطع إيقاف العمل؛ لأننا ملتزمون بالعقد، فما الحكم الشرعي لهذه
~~المسألة؟ وهل العائد المادي من المبنى جائز أم غير جائز شرعا؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فما أخبركم به بعض الإخوة من حرمة بناء المصارف التجارية التي تتعامل
~~بالربا صحيح؛ لأن في ذلك إعانة على المعصية، ويجب عليكم إيقاف البناء ما
~~أمكنكم ذلك، فإن كان يلحقكم ضرر من إيقاف العمل فلا حرج عليكم -إن شاء
~~الله- من إكماله؛ لأن البناء ms2954 في حد ذاته عمل مباح، وإنما حرم لكونه وسيلة
~~إلى المعصية، والقاعدة عند أهل العلم (أن ما كان محرما تحريم وسائل فيباح
~~عند الحرج والمشقة) ، وعليكم بالتوبة الصادقة من هذا العمل، بأن تعزموا
~~النية على عدم تنفيذ مشاريع من هذا النوع، فإذا صدقتم النية في ذلك فلا حرج
~~عليكم أيضا من أخذ العائد المادي من المشروع الذي أنتم بصدد تنفيذه. والله
~~أعلم.
# PageV09P187
### | شراء الشقق التي يحجزها البنك لعدم تسديد أصحابها
# المجيب د. محمد بن سعود العصيمي
# أستاذ الاقتصاد الإسلامي المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 27/08/1425ه
# السؤال
# يقوم البنك -عادة- بالحجز على الشقق التي لا يتمكن صاحبها من سداد
~~أقساطها ويعرضها للبيع، هل يجوز لي أن أشتري إحدى هذه الشقق من البنك؟ علما
~~بأن البيع والشراء نقدي بدون أقساط أو فوائد أو أي معاملات بنكية.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# إذا كانت المعاملة في الأصل بين البنك ومالك الشقق صحيحة من الناحية
~~الشرعية، وكان البنك يملك حق بيع الشقة في حال تخلف العميل عن السداد، وكان
~~البيع بسعر السوق، فلا مانع من الشراء من البنك بطريقة شرعية.
# والله أعلم.
# PageV09P188
### | اقترض لغيره قرضا ربويا فلم يسدد!
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 27/3/1425ه
# السؤال
# اقترضت مبلغا من أحد البنوك الربوية، ولكن ليس لي بل لصديق أعطيته المبلغ
~~كاملا كما أخذته من البنك، وأخذت منه إقرارا خطيا بتوقيعه على أن يسدد
~~الأقساط المستحقة علي من البنك شهريا مع وجود شاهد بذلك، وهو الآن يمتنع عن
~~التسديد، فقمت برفع شكوى إلى المحكمة، المشكلة لدي أنا وشاهدي أننا غفلنا
~~عن أن هذا القرض هو ربا في حقيقة الأمر، مع العلم أنني لست المستفيد من
~~المبلغ، وأن ما فعلنا هو الخطأ بعينه، كما في حديث الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: "لعن رسول الله - صلى الله عليه ms2955 وسلم - آكل الربا وموكله وكاتبه
~~وشاهديه"،
# سؤالي هو: ماذا أفعل حيال ذلك الأمر؟ وما هي نصيحتكم لي؟ علما بأنه لم
~~يصدر حكم من المحكمة حتى الآن.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# فجوابك ما يلي:
### | 1- 
# اقتراضك بالربا كبيرة من الكبائر سواء لك أو لغيرك، فعليك التوبة النصوح،
~~والتضرع إلى الله؛ "يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى
~~ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ... " [التحريم: من الآية8] .
# وكذا تجب التوبة على الشاهد للحديث الذي ذكرت، ومن باب أولى تجب أيضا على
~~المستفيد من هذا القرض، كما ندعو البنك أيضا إلى التوبة من التعامل بالربا؛
~~فهو أصل البلاء؛ قال الله - سبحانه-: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين" [البقرة:278] .
# وأما قولك إننا غفلنا عن كون القرض ربا، فهذا غريب إذ هذا لا يغفل عنه
~~أحد من المسلمين لا سيما في مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم-! فكل
~~يعلم بأن هذه المعاملة هي عين الربا لا يختلف فيه أحد، ولكن لعلها هفوة
~~وخطيئة.
# PageV09P189
### | 2- 
# أما صاحبك المستفيد من القرض فقد جمع كبيرتين عظيمتين؛ الربا وأكل أموال
~~الناس بغير حق، ويلزمه شرعا وقضاء أن يسدد كامل المبلغ - أي لا يلزمك أنت
~~شيء من ذلك-، وإن كان بالنسبة للبنك لا يلزمه إلا القرض فقط دون زيادته،
~~ولكن قد يلزمه القاضي بسداده كله عقوبة له لدخوله على بصيرة، ويصرف الزائد
~~في عمل خيري.
### | 3- 
# إذا لم يسدد صاحبك المبلغ وجب عليك تسديده للبنك؛ لأن البنك ليس له حق
~~على صاحبك وإنما حقه عليك وحدك إذ الاقتراض باسمك، وإذا طالب البنك بحقه،
~~فالقضاء يحكم عليك بالسداد، ويقال فيك كما قيل في صاحبك أنه لا يلزم سوى
~~تسديد أصل القرض، ولكن قد تؤخذ منك الزيادة عقوبة على تعاملك بالربا وتصرف
~~في أوجه البر، وأما البنك فليس له إلا رأس ماله؛ كما في الآية السابقة:
~~"فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ... " [البقرة: من الآية279] .
### | 4- 
# يجب أن تتعلم من هذه الحادثة دروسا منها ms2956 ما شاهدته بعينك من عقوبة الربا
~~الدنيوية، فكيف بالأخروية، والله - جل وعلا- قد يجعل في بعض المصائب تذكيرا
~~للعبد، ومنها أن الاقتراض باسمك لشخص آخر فيه مخاطرة، وكثير من الناس اليوم
~~يماطل في حقوق الآخرين حتى وإن أحسنوا إليه، وها أنت شاهدت هذا الإحسان كيف
~~انقلب سوء تفاهم بينكما، ولذا لا ينبغي التساهل في وضع اسم مكان آخر في مثل
~~هذه المعاملة، وغيرها مما قد يتساهل فيه الناس لما يترتب عليه من النزاع
~~والشقاق. والله أعلم.
# PageV09P190
### | التعامل مع البنوك الربوية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 28/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أريد أن أعرف حكم التعامل مع البنوك، وإن كان فيه شبهة فما البديل
~~الإسلامي؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# التعامل مع البنوك الربوية: إن كان التعامل معها بالربا المسمى بالفائدة
~~تضليلا على الناس، كالمساهمة في رأس مالها أو شراء أسهمها، أو التعامل
~~بالربا (الفائدة) أخذا أو إعطاء، فهذه المعاملة حرام قطعا وليست مجرد شبهة،
~~أما التوظف فيه- وأنت تجد في غيره عملا يدر عليك رزقا- ففي هذا شبهة خير لك
~~أن تبتعد عنها، كما في حديث النعمان بن بشير، رضي الله عنهما: " ... فمن
~~اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
~~... ". أخرجه البخاري (52) ومسلم (1599) .
# PageV09P191
# أما إن كان التعامل مع البنك الربوي بفتح حساب جار لا تأخذ عليه فائدة،
~~أو كان شراء سلعة عن طريقه فهذا لا شيء فيه- إن شاء الله-؛ لأن معاملة
~~الكافر بالبيع والشراء ووضع الوديعة عنده نقودا كانت أو عينا جائز شرعا،
~~فقد كان المسلمون والكفار في مكة والمدينة يتعاملون بالبيع والشراء من
~~إجارة ووديعة وضمان- بلا نكير، وما زال عمل المسلمين عليه، مع أن الكافر
~~يتعامل بالحرام ويستحله- وإذا كان هذا مع الكافر فإنه مع المسلم (البنك في
~~بلد مسلم) من باب أولى، ومن باب ms2957 الأحوط والأولى لك أن تبحث عن مصرف لا
~~يتعامل بالفائدة مع أحد، وإن تعذر عليك شيء من هذا فخير لك أن تشغل ما لديك
~~من نقود في شراء سلعة أو مشاركة في أرض ونحو ذلك، وتقوم ببيعها مباشرة أو
~~بواسطة شريك لك ساهمت معه، وهذا باب واسع للحلال جعله الله بديلا عن الحرام
~~وليست فيه شبهة. وفقنا الله وإياك إلى كل خير، آمين.
# PageV09P192
### | بعثات البنوك الدراسية
# المجيب د. محمد بن سعود العصيمي
# أستاذ الاقتصاد الإسلامي المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 11/6/1425ه
# السؤال
# هناك بنكا لا تزال بعض معاملاته ربوية، ولديه برامج بعثات دراسية مجانية
~~للطلاب، هل يجوز لي أخذ بعثة دراسية من هذا البنك؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# لا يظهر لي ما يمنع من ذلك؛ حيث إن أرباح البنوك ليست كلها من الربا،
~~خاصة البنوك التي عندها نوافذ إسلامية، لكن ذلك مشروط بأن لا تعمل عند
~~البنك في مجال محرم شرعا بعد التخرج، وأوصيك بتقوى الله -عز وجل- واختيار
~~التخصص الذي ينفع المسلمين. بارك الله فيك. والله أعلم.
# PageV09P193
### | الاستقطاع.. وبرنامج الادخار
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 14/7/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أعمل في الإدارة العامة لأحد البنوك المحلية، ولدينا برنامج يطلق عليه
~~الادخار، ومفاده هو: يتم استقطاع نسبة من الراتب كل شهر (هذه النسبة محددة
~~وهي 5%) ، ويتم ادخاره، حتى إذا ما بلغت سنوات الاشتراك ثلاث سنوات تستحق
~~مكافأة قدرها 30% من قيمة الادخار، وهكذا كلما زاد عدد سنوات الاشتراك تزيد
~~المكافأة، حتى تصل إلى 200% عند اكتمال سنوات الاشتراك ال10 سنوات. ملاحظة:
~~لا يتم صرف المكافأة إلا عند نهاية التقاعد، أما في حالة رغبتي في الخروج
~~من البرنامج فلا أستحق سوى نصف المكافأة. فهل يعتبر هذا البرنامج ربويا؟
~~وفقكم الله لما فيه الصلاح والخير للجميع.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله ms2958 وبركاته.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# (1) إذا كان البنك يتصرف في مبلغ الادخار لمصلحته وعلى مسؤوليته ويلتزم
~~برد مثله لاحقا، فإنه بذلك يكون مقترضا من الموظف. فإذا التزم البنك مع ذلك
~~بالزيادة كان هذا من ربا النسيئة المحرم بالنص والإجماع.
# (2) أما إذا كان البنك لا يتصرف في مبلغ الادخار لمصحلته، وإنما يتصرف
~~لمصلحة المشتركين وفقا للضوابط الشرعية، فلا حرج في مكافأة الادخار؛ لأنها
~~في هذه الحالة تبرع. والله أعلم.
# PageV09P194
### | التبايع مع البنك الربوي
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 12/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لدي سؤالان:
# السؤال الأول: شخص يبيع للبنوك الورق والمظاريف (الأظرف الفارغة) ،
~~والأدوات الكتابية التي تحتاجها واللازمة لها، وبعض الأوراق والأظرف يكون
~~مطبوعا عليها اسم البنك، فهل هو يساعد في عملية الربا بين البنك وبين
~~العملاء باستعمال البنك لهذه الأظرف والأوراق، مع العلم أني لا آخذ مرتبي
~~من البنك ولا أتعامل معهم بالربا، ولكن تجارة، أي بيع وشراء فقط.
# السؤال الثاني: يطلب مني البنك أن أصمم له ورقة دعاية عن شهادات الادخار
~~ذات الجوائز، وهذه الشهادة يشتريها الشخص بمبلغ مثلا 10 جنيه أو 50 جنيه،
~~أو 100 أو 1000جنيه، ويتم السحب عليها وممكن يفوز ب 100 ألف جنيه، ومدة
~~الشهادة خمس سنوات تجدد تلقائيا، ويسترد الشخص قيمة الشهادة بعد مرور 6
~~أشهر من تاريخ شرائها، وتكون نفس القيمة التي دفعها، فهل هذه الشهادة تعتبر
~~ميسرا، وأنا أساعد بعملي هذه الورقة على هذا الميسر (إن كان كذلك) . وجزاكم
~~الله عنا كل خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# 1. لا حرج، إن شاء الله، في بيع منتجات مكتبية وورقية للبنك الربوي، فقد
~~تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود بيعا وشراء مع كونهم مرابين.
# 2. إذا كان اسم البنك الربوي مطبوعا على الورق فلعله لا ms2959 حرج أيضا في بيعه
~~إذا كان المطبوع هو اسم البنك مجردا، لكن لا يجوز إذا كان المطبوع يتضمن
~~ذكر الربا أو أية منتجات مالية محرمة.
# PageV09P195
# 3. لا يجوز طباعة أو تصميم شهادات الادخار ذات الجوائز المشار إليها،
~~لأنها تجمع بين الربا والميسر، ولأن طباعتها أو تصميمها دعوة لها وتشجيع
~~مباشر على شرائها، فيدخل في كتابة الربا والإعانة عليه.
# 4. إذا استطاع الأخ أن يتجنب التعامل مع البنك الربوي فهو أفضل، وإلا فلا
~~حرج، إن شاء الله، حسب الضوابط المذكورة أعلاه.
# والله أعلم.
# PageV09P196
### | رسوم السحب من الحساب الجاري!
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 02/11/1426ه
# السؤال
# عندما أريد سحب مبلغ نقدي من حسابي الجاري من داخل البنك عبر الصرافين
~~يجب دفع مبلغ 10 ريالات، لإتمام هذه العملية، وفي بعض البنوك لا يتم السحب
~~إلا عبر إصدار شيك مصرفي قيمته 10 ريالات، أرجو توضيح هذا الأمر في كلتا
~~الصورتين من حيث صحة المعاملة، وهل فيها ربا؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا فرق بين الصورتين في الحكم، المسألة بصورتيها بالنسبة إلى صاحب
~~الحساب ليست ربا، بل هي عكس الربا؛ فإن الربا زيادة يأخذها الدائن "صاحب
~~الحساب"، وها هنا صاحب الحساب لا يأخذ شيئا، بل يدفع رسما للبنك مقابل
~~استرداده لشيء من ماله في حسابه الجاري.
# وهي بصورتها بالنسبة للبنك أكل المال بالباطل، فإن الحساب الجاري دين في
~~ذمة البنك يجب عليه أن يرده إلى صاحبه عند طلبه، وأخذه أجرا على رده يعتبر
~~أجرا على قيامه بعمل واجب عليه، فيكون أكلا للمال بالباطل، لا ينبغي أن يقر
~~عليه البنك من جهات الاختصاص.
# وإذا كان صاحب الحساب الجاري لا يمكنه أخذ شيء من حسابه إلا بدفع هذا
~~الرسم، فهو معذور في هذا، وينبغي أن ينقل حسابه إلى بنك لا يأخذ رسما،
~~والله أعلم.
# PageV09P197
### | صرف الفوائد الربوية في احتياجات المسجد
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان ms2960
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/
### | الفوائد الربوية وكيفية التخلص منها
# التاريخ 26/10/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فضيلة الشيخ حفظه الله ورعاه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤال موجه من إدارة مسجد بجنوب هولندا نرجو منكم الإجابة العاجلة عليه،
~~رفع الله درجاتكم، الشق الأول من السؤال: للمسجد مبلغ مودع باسمه في البنك
~~يقدر بحوالي (خمسين ألف يور) ونظرا لأن البنوك هنا تمشي بنظام الفوائد فإن
~~هذا المبلغ تخرج عليه فوائد ربوية والسؤال هنا كيف نتصرف بهذه الفوائد؟؟
~~وهل يمكن صرفها على المسجد ومرافقه ومرتبات عامليه؟؟ وهل في هذا الرصيد
~~وفوائده زكاة؟؟ نرجو الإجابة التفصيلية مع النصح مأجورين، الشق الثاني من
~~السؤال: جاء إلينا رجل مبعوث من أحد الأشخاص وقال إن فلانا بعثني وهو يتبرع
~~لكم بفرش المسجد كاملا!! ونحن نعرف أن الشخص الذي بعثه شخص يتعامل ببيع
~~الحشيش والمخدرات ونعلم أيضا أن له مكسبا آخر غير المخدرات وهو مساعدات
~~اجتماعية من حكومة هولندا، وله مصدر تجاري آخر فلهذا قلنا لهذا الشخص
~~المبعوث أخبر فلانا الذي بعثك بأننا لن نقبل منه حتى نستفتي العلماء في
~~القضية، بالرغم من أن الذي بعثه يصر على أن الفرش من المال الحلال لا من
~~ماله الحرام؟؟؟ نرجو من فضيلتكم التكرم بالإجابة مشكورين.
# الجواب
# PageV09P198
# المال المودع في البنك باسم المسجد الواقع بجنوب هولندا لا زكاة فيه لأن
~~من شروط الزكاة: الملكية، وهذا المبلغ لا يملكه أحد وإنما هو وقف على هذا
~~المسجد وأما الربا (الفائدة) فهي في الأصل حرام في القرآن والسنة، غير أن
~~فتاوى العلماء وعدد من المجامع الفقهية المعاصرة أجازوا أخذ الفائدة التي
~~تدفعها البنوك الربوية على أن تنفق بنية التخلص منها - لا بنية التقرب إلى
~~الله وطلب الأجر، لأن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وهي خبيثة وحرام وإنما
~~جاز أخذها حتى لا يأخذها الكفار والمرابون ويتقوون بها على المسلمين، ولا
~~بأس أن تنفق هذه الفائدة (الربا) على شئون المسجد من فرش وتكييف ms2961 وصيانة،
~~ولا يعطى العاملون في المسجد - مرتباتهم منها، لأنها سحت وأي جسم نبت من
~~الحرام فالنار أولى به كما جاء في الحديث انظر: المسند (14441) والترمذي
~~(614) ، فصرفها في المرتبات لا يجوز لأنه إعانة على الباطل وتعريض الآخذ
~~لعدم إجابة دعائه إذا دعا، كما في الحديث "رب أشعث أغبر يمد يديه إلى
~~السماء يا رب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام فأنى يستجاب لذلك"
~~مسلم (1015) .
# PageV09P199
# 2. أما قبول التبرعات للمسجد ونحوه ممن ماله كله أو بعضه حرام فجائز لا
~~شيء فيه، فالمتبرع إن كان كافرا يجوز للمسلم قبول تبرع الكافر ولا أجر له
~~على تبرعه، فقد قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - الهدايا التي تهدى إليه
~~من الكفار كما هو ثابت في الصحيحين وقد بوب البخاري في صحيحه (باب قبول
~~الهدية من المشركين) وساق فيه أحاديث ثم إن قبولها من الكافر من حسن الخلق
~~والمعاملة بالبر والإحسان الذي دلت عليه الآية: "لا ينهاكم الله عن الذين
~~لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن
~~الله يحب المقسطين" [الممتحنة:8] ، فالآية وإن كانت في إحسان المسلمين إلى
~~الكفار نصا فإنها دالة على قبول المسلم لتبرع الكافر.
# PageV09P200
# أما لو كان المتبرع مسلما يتعامل بالمحرمات وكل ماله أو بعضه حرام فقبوله
~~جائز ويثاب المسلم على تبرعه ويحاسب في الوقت ذاته عن ماله هذا من أين
~~اكتسبه وفيم أنفقه؟ فإذا كان من حرام أو مختلطا بالحرام وأنفقه في وجوه
~~الطاعة فهو محاسب معاقب على الحرام ومثاب على الصدقة، وقد صح عن علي بن أبي
~~طالب وعبد الله بن مسعود - رضي الله عنهما - وعدد من كبار التابيعن جواز
~~الأكل ممن مطعمه حرام، فقد سئل عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن رجل
~~يدعو جيرانه إلى طعامه وهو يأكل الربا علانية ولا يتحرج من مال خبيث يأخذه؟
~~فقال للسائل: أجيبوه فإنما المهنأ لكم والوزر عليه، وإذا كان الأمر هكذا
~~فإن قبول تبرعات المتبرعين للمسجد جائزة من باب أولى، وعمارة المسجد الحسية
~~المادية تصح ms2962 من الكافر والمسلم، أما العمارة الحقيقية فهي عمارتها بالعبادة
~~ولا تصح ولا تجوز من كافر، قال تعالى: "أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله
~~والله لا يهدي القوم الظالمين" [التوبة:19] فدلالة الآية على جواز العمارة
~~الحسية والمادية واضحة، وإنما العمارة الحسية لا تقارن بعمارتها بالعبادة
~~لله وحده والجهاد في سبيله، ومثل هذه الآية قوله تعالى: "ما كان للمشركين
~~أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر" الآية، [التوبة:17]
~~والمراد منع المشركين من دخول المسجد الحرام بعد عام الحديبية، وهي مرتبطة
~~بأول سورة التوبة " براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين"
~~[التوبة:1] فهي عن الدخول وليس أفعال السقاية والرفادة، والله أعلم وصلى
~~الله على نبينا محمد.
# PageV09P201
### | التخلص من الفوائد الربوية
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/الفوائد الربوية وكيفية التخلص
~~منها
# التاريخ 5/5/1423
# السؤال
# يوجد لدي فضلة مال مودعة في أحد البنوك كحساب جار من دون فوائد، وكما
~~تعلمون أن البنك يستفيد من ذلك بأخذ الفوائد من الإيداع وإعطائها
~~للفاتيكان، السؤال: هل يجوز الإيداع مع أخذ الفائدة، ومن ثم التخلص منها
~~بإعطائها المستحق من المسلمين وذلك بنية التخلص؟ مع أنه لا يمنع ذلك من أن
~~أزكي مالي الخالص كلما دار عليه الحول. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# سئل فضيلة الشيخ: عبد الله بن منيع -حفظه الله- عن سؤال مشابه لسؤالك،
~~فإليك السؤال والجواب:
# س/ ما حكم أخذ الفوائد الربوية من الحساب البنكي الخاص بي، وذلك لصرفه
~~للمركز الإسلامي الموجود في المدينة أو توزيعها على المحتاجين من المسلمين؟
~~علما أنه يوجد حساب بنكي بدون فوائد ربوية.
# ج/ الحمد لله، الفوائد البنكية ربا صريح، وإذا كان للمسلم حساب في بنك
~~ربوي في مثل أمريكا، وليس هناك بنوك إسلامية يمكن فتح حسابات فيها، فهذا
~~مسوغ للإيداع فيها؛ حفظا للمال من عوارض الإضاعة والتسلط، وليس لغرض أخذ
~~الفائدة، فإذا ظهر في الإيداع ms2963 فائدة ربوية فيجب أخذها وصرفها في وجوه البر،
~~تخلصا منها، ومنعا من أن تصرف إلى جهة غير إسلامية.
# ولكن لا يجوز الإيداع في البنوك الربوية لغرض الاستثمار الربوي؛ لصرفه في
~~وجوه الخير، حيث قد ينطبق على ذلك قول الشاعر فيمن تزني وتدفع أجرة زناها
~~للأيتام:
# أمطعمة الأيتام من كد فرجها لك الويل لا تزني ولا تتصدقي
# والله أعلم.
# PageV09P202
### | اشتراط الخسارة على صاحب المال دون المضارب
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/الفوائد الربوية وكيفية التخلص
~~منها
# التاريخ 22/8/1424ه
# السؤال
# هل فائدة البنوك غير المحددة بكمية معينة تعد حراما؟ وإذا كان العقد بيني
~~وبين البنك فيه شرط أن الخسارة على صاحب المال والربح مشترك، وإذا كانت
~~حراما، فما هو التصرف الصحيح في الربح الذي قد حصلت عليه سابقا؟ جزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، الفائدة مصطلح مصرفي يطلق على ما يأخذه صاحب المال من زيادة
~~على ماله الذي يودعه لدى البنك في صورة وديعة مؤجلة، وقد تسمى استثمارية
~~وإن لم يكن استثمار سوى الفائدة.
# والفائدة في هذه الصورة تعد من قبيل الربا، فلا تجوز سواء كانت محددة، أو
~~غير محددة.
# وقد تطلق الفائدة على الكسب والربح، فيسمى فائدة، فإذا كان الربح سببه
~~مشروعا كالتجارة والصناعة. والزراعة فلا مانع منه، سواء كانت هذه التجارة
~~عن طريق البنوك أو غيرها، لكن ينبغي أن تكون البنوك إسلامية؛ لأن البنوك
~~الربوية غير مؤتمنة؛ ولأن في التعامل معها على فرض سلامة معاملتها دعما
~~لعملها الربوي.
# أما شرط أن الخسارة على صاحب المال، والربح مشترك فحكمه مختلف باختلاف
~~العقود، فإن كان العقد مضاربة بمعنى أن المال يكون من طرف هو العميل والعمل
~~من طرف هو البنك -ويظهر أن هذه الصورة هي المقصود- فمقتضى ذلك أن الخسارة
~~على صاحب المال، والربح مشترك، فاشتراطه يكون من قبيل تأكيد ما يقتضيه
~~العقد فلا يضر.
# أما التصرف الصحيح فيما يحصل عليه الإنسان من كسب حرام، فهو أن يصرفه في
~~المصارف العامة ms2964 كالفقراء والمساكين ودور الرعاية الاجتماعية، وجمعيات
~~المعاقين ونحو ذلك؛ بقصد التخلص منه والخروج من عهدته لا بقصد التقرب
~~والصدقة.
# ويلزم مع ذلك التوبة إلى الله، والندم على ما فات، والعزم على عدم العود
~~إليه، والله أعلم.
# PageV09P203
### | أموال الربا بعد التوبة
# المجيب محمد بن صالح الدحيم
# القاضي في محكمة الليث
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/الفوائد الربوية وكيفية التخلص
~~منها
# التاريخ 8/3/1423
# السؤال
# يقول الله -سبحانه وتعالى- في سورة البقرة في آية الربا: "فمن جاءه موعظة
~~من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله" [البقرة:275] الآية، هل هذا يعني
~~أن المرابي إذا تاب عن الربا ولديه أموال مختلطة تكون حلالا له، ويعفى عنه؟
~~أم يجب عليه إخراج أموال الربا والتخلص منها؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: فهذه مسألة من المسائل الكبار وتحتاج إلى فتوى
~~محررة، ولذا فإنني سأنقل هنا كلام شيخ الإسلام/ ابن تيمية -رحمه الله- حيث
~~حرر وشفى.
# قال -رحمه الله-: " ... وأما ما كان قبضه، فقد قال: "فله ما سلف وأمره
~~إلى الله" [البقرة:275] ، فاقتضى أن السالف له للقابض، وأن أمره إلى الله
~~وحده لا شريك له، ليس للغريم فيه أمر، وذلك أنه لما جاءه موعظة من ربه
~~فانتهى كان مغفرة ذلك الذنب والعقوبة عليه إلى الله، وهذا قد انتهى في
~~الظاهر "فله ما سلف وأمره إلى الله" [البقرة:275] إن علم من قلبه صحة
~~التوبة غفر له وإلا عاقبه.
# ثم قال: "اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين" [البقرة:278]
~~، فأمر بترك الباقي ولم يأمر برد المقبوض.
# PageV09P204
# وقال: "وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم" [البقرة:279] لا يشترط منها ما قبض
~~... ، والقرآن يدل على هذا بقوله: "فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما
~~سلف" [البقرة:275] ، وهذا عام في كل من جاءه موعظة من ربه، فقد جعل الله له
~~ما سلف ... ، وهذا وإن كان ملعونا على ما أكله وأوكله فإذا تاب غفر له، ثم
~~المقبوض قد يكون اتجر فيه وتقلب، وقد يكون أكله ولم يبق منه شيء، وقد يكون
~~باقيا، فإذا كان ms2965 قد ذهب وجعله دينا عليه كان في ذلك ضرر عظيم، وكان هذا
~~منفرا عن التوبة ... ، وكثير من العلماء يقولون: إن السارق لا يغرم لئلا
~~يجتمع عليه عقوبتان ... وهذا أولى لئلا يجتمع على المرابي عقوبتان إسقاط ما
~~بقي والمطالبة بما أكل وإن كان عين المال باقيا فهو لم يقبضه بغير اختيار
~~صاحبه ... ، بل قبضه باختياره ورضاه بعقد من العقود، وهو لو كان كافرا ثم
~~أسلم لم يرده، وقد قال -تعالى-: "فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
~~وأمره إلى الله ... " [البقرة:275] ، ومن تدبر أصول الشرع علم أنه يتلطف
~~بالناس في التوبة بكل طريق.
# من كتاب (تفسير آيات أشكلت 2/574-595)
# PageV09P205
### | أموال أصلها ربا
# المجيب محمد بن صالح الدحيم
# القاضي في محكمة الليث
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/الفوائد الربوية وكيفية التخلص
~~منها
# التاريخ 19/2/1424ه
# السؤال
# لي أخ في أمريكا بعث لنا مبلغا من المال قام بسحبه من البنك ليقوم والدي
~~بالعمل به في أي مشروع، مع أن وضع أبي المادي في ذلك الوقت كان سيئا جدا مع
~~وجود عائلة مكونة من عشرة أشخاص جميعهم لا يعملون باستثنائي أنا وأخي، كنا
~~نحصل على مبلغ لا يكفي كمصروف لبداية الشهر، وفعلا بدأ أبي يعمل بهذه
~~النقود وتحسنت الأمور المادية، فما هو موقفنا من هذه النقود الربوية؟
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# التعامل بالربا محرم قال الله تعالى:"وأحل الله البيع وحرم الربا"
~~[البقرة: 275] ، والملعون فيه خمسة كما قال -صلى الله عليه وسلم-:"لعن الله
~~آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه" مسلم (1597) فهو من كبائر الذنوب.
# لكن إذا تاب الإنسان من الربا فالله يفرح بتوبته قال تعالى:"فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله" [البقرة: 275] .
# وهذه الآية تبين الموقف من المال الربوي بعد التوبة فهو له "فله ما سلف"
~~وأما قوله تعالى:"وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم" [البقرة: 279] ، فهذا فيما
~~لم يقبض، وهذا هو القول الصواب في المسألة، وللاستزادة يراجع كتاب (تفسير
~~آيات أشكلت) لابن تيمية -رحمه الله-.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى ms2966 آله وصحبه وسلم.
# PageV09P206
### | التخلص من الفوائد الربوية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/الفوائد الربوية وكيفية التخلص
~~منها
# التاريخ 29/4/1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# سؤالي حول الفوائد الربوية ووجوه صرفها وحددت بعضها، مثل: أعمال الصيانة
~~في المركز، تسديد فواتير الهاتف والكهرباء ... إلخ، ترميم أو صباغة المركز
~~منها، تقديم مساعدات لبعض المسلمين منها أو غير المسلمين، الصرف منها على
~~بعض أنشطة المركز، -أرجو التكرم بتحديد الأنشطة إذا كان الأمر ليس على
~~إطلاقه- ومن الأنشطة إصدار مجلة، قيمة البريد وخصوصا البريد المرسل لأغراض
~~الدعوة كإرسال نشرات تعريفية عن الإسلام، أو إرسال نسخ القرآن الكريم
~~للمسلمين إلى غير ذلك.
# الجواب
# اعلم يا أخي إن إيداع النقود أو فتح حساب في البنك بنية أخذ ربا (فوائد)
~~حرام لا يجوز ولو بنية صرف هذه الفوائد في سبيل الدعوة إلى الله؛ لأن الله
~~حرم الربا بنص كتابه، وحرم رسوله -صلى الله عليه وسلم- كل وسيلة تعين عليه
~~"لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه"
~~البخاري (2238) مسلم (1598) واللفظ له.
# PageV09P207
# أما إذا كان البنك لا يتعامل إلا بالربا كحال عامة البنوك في الدول
~~الغربية، والإيداع في مثل هذه البنوك ضرورة لا بد منها فهل تؤخذ هذه
~~الفوائد الربوية أم لا؟ اختلف أهل العلم اليوم في هذا فمنهم من منع ذلك
~~أخذا بظاهر نصوص القرآن كقوله -تعالى-:"الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا
~~كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ... " [البقرة:275] ، وقوله:" يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين.."
~~[البقرة:278] ، وقوله -صلى الله عليه وسلم- في الحديث:"إن الله طيب لا يقبل
~~إلا طيبا.." البخاري (1410) ومسلم (1015) واللفظ له، وقال بعض العلماء
~~بجواز أخذ هذه الفوائد الربوية من تلك البنوك وصرفها في مصارف الخير بنية
~~التخلص منها لا بنية الصدقة لأنها مال خبيث، ولعل هذا القول هو الأرجح عندي
~~-إن شاء الله-؛ لأن هذه ms2967 الفوائد مع ضخامتها لو تركت عند البنوك الربوية في
~~مثل هذه البلاد الكافرة لتقوى بها اقتصادها، وعاد ضررها على المسلمين، وإذا
~~كان الأمر كذلك على هذا القول فالواجب عليك -أخي السائل- أن تجتهد في صرف
~~هذا المال المسؤول عنه في أولويات أعمال المركز عندكم وأنشطته ما دامت في
~~خدمة الدعوة إلى الله في بلاد الغربة، من دعوة غير المسلمين وتأليف قلوبهم
~~ونشر الكتب والأشرطة التي تشرح العقيدة والأحكام الضرورية، وأنصح المسلمين
~~بألا يأكلوا أو يشربوا مما صرف من هذه الفوائد على الطعام والشراب مما قد
~~يوضع في المركز وهذا من باب قول الله:"فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا
~~وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون"
~~[التغابن:16] .
# فالله الله في تدبر هذه الآية على وفق جوابي لسؤالك، وفقنا الله وإياك
~~إلى كل خير.
# PageV09P208
### | شبهة في تحليل الفوائد البنكية
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الأحمد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/الفوائد الربوية وكيفية التخلص
~~منها
# التاريخ 08/11/1426ه
# السؤال
# جدي يقول: إن الفوائد البنكية ليست حراما تحديدا، لكنها مسألة مشتبهة.
# ويبرر هذا بقوله: "إن الخليفة عمر -بحسب رواية ابن كثير- شعر ببعض
~~الصعوبة في المسألة؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- توفي قبل أن يفصل هذه
~~المسألة.
# وهذه المسألة كانت واحدة من ثلاث مسائل تمنى أن يكون سأل النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- عنها أكثر. وبناء على هذا التعليل يقوم بعض المسلمين -بمن فيهم
~~جدي- بأخذ الفوائد البنكية. فكيف نرد على هذه الدعوى؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأخذ الفوائد مقابل الإيداع في البنك ربا محرم بإجماع المسلمين، فهو قرض
~~جر نفعا، ومال بمال من جنس واحد متفاضلا ومؤجلا فاجتمع فيه أنواع الربا
~~المتفق على حرمته؛ ربا الفضل، وربا النسيئة، قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "الذهب بالذهب، والفضة بالفضة.. مثلا بمثل، يدا بيد، فمن زاد أو
~~استزاد فقد أربى، الآخذ والمعطي سواء "أخرجه مسلم (ح:1584) من حديث أبي
~~سعيد -رضي ms2968 الله عنه-.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"الدينار بالدينار لا فضل بينهما، والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما" أخرجه
~~مسلم (صحيح مسلم ح:1588) .
# والإيداع البنكي هو في حقيقته قرض، والقرض هو: دفع مال لمن ينتفع به،
~~ويرد بدله. واقتراض الربويات في أصله محرم، لكن الشرع استثناه للإرفاق،
~~ولذلك أجمع العلماء على أن القرض إذا جر نفعا فهو ربا.
# أما قول عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- الذي أخرجه البخاري: "وددت أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- لم يفارقنا حتى يعهد إلينا عهدا في الجد
~~والكلالة، وأبواب من أبواب الربا".
# فمعناه أن عمر -رضي الله عنه- لم يكن عنده نص في بعض أبواب الربا، كما
~~ذكر ذلك ابن حجر في الفتح، وهذا وارد؛ أي ألا يصل بعض العلم إلى بعض
~~الصحابة حتى لو كانوا من الخلفاء الراشدين، فهذا لا يعني بحال أن شريعة
~~الله ناقصة، بل كاملة بينة في مجموع الأمة. وبالله التوفيق.
# PageV09P209
### | شراء الذهب بالتقسيط
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ البيوع/بيع الذهب وشراؤه
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# ما حكم شراء الذهب بالتقسيط أو عن طريق
### | بطاقات الائتمان
# الفيزا والماستر؟
# الجواب
# يظهر أن السائل يقصد بالذهب حلي النساء، وقد ذهب جماهير أهل العلم قديما
~~وحديثا إلى المنع من ذلك، واشترطوا فيه ما اشترط في نقود الذهب والفضة من
~~الحلول والتقابض في مجلس العقد، فلا يشتري بالأجل أو الآجال " التقسيط "
# وذهب بعض الفقهاء إلى جواز ذلك، واعتبروا حلي الذهب والفضة قد خرجت من
~~نطاق النقود، وأصل النقود إلى نطاق السلع؛ وبالتالي فيجوز شراؤها وبيعها
~~بالأجل أوالآجال، وبطاقات الائتمان، والرأي الأول أحوط.
# وعلى القول بمنعها فإنه لا يجوز شراؤها ببطاقات الائتمان كالفيزا،
~~وماستركارد وأمريكان إكسبريس ونحوها؛ لأن الدفع بهذه البطاقات ليس فوريا،
~~بل يحتاج إلى أيام حتى يقبضها البائع، وهذا خلاف اشتراط الحلول والتقابض في
~~مجلس العقد.
# ولكن لو تطورت التقنية المصرفية مستقبلا، فصار يقبضها البائع فورا، وتضاف
~~إلى حسابه في ms2969 الحال جاز ذلك.
# وأما شراء الذهب والفضة والعملات، أي: ما يشترط فيه الحلول والتقابض في
~~مجلس العقد ببطاقات الصراف، فهو جائز إذا كان البائع يقوم بإجراء ما يسمى
~~بعملية الموازنة، والتسوية فورا، وذلك لأن بطاقة الصراف التي يتم الشراء
~~بها عن طريق نقاط البيع في داخل الدولة يتم خصم المبلغ من حساب المشتري
~~صاحب البطاقة فورا، ولكنه لا يلحق بحساب البائع إلا بعد أن يجري ما يسمى
~~بعملية الموازنة والتسوية، فإذا أجراها فورا فقد حصل القبض تماما إذ
~~إدخالها في حسابه من أجلا صور القبض، فيتحقق الشرط الشرعي في التقابض.
# PageV09P210
# والبائعون يلجؤون عادة إلى إجراء هذه العملية في نهاية اليوم حتى لا
~~يخسروا ورقا في كل إجراء، ولا يتكلفوا تعبا من إجراء العملية، بل يجمعون كل
~~العمليات البيعية التي تمت في ذلك اليوم في عملية تسوية وموازنة واحدة
~~لتضاف إلى حسابهم ورصيدهم في البنك، وبهذا نعلم أنه إذا لم يجر البائع
~~الموازنة والتسوية فإن شراء الذهب والفضة والعملات لايجوز؛ لأنه لم يتحقق
~~القبض المطلوب شرعا. والله أعلم.
# PageV09P211
### | الوفاء بدين الربا
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/بطاقات الائتمان
# التاريخ 17/10/1423
# السؤال
# قبل سنوات كان لدي عدد من بطاقات الائتمان) (Credit Cards)) ، وبعد مدة
~~طويلة من الاستخدام والتسديد جاء وقت لم أستطع فيه الوفاء بالاستحقاقات
~~الشهرية، فبدأت لا أدفع، وكنت أظن أنه لا ذنب علي؛ لأن شركات بطاقات
~~الائتمان لم تكن شركات إسلامية. وبعد محادثة مع صديق لي أحسست بالندم على
~~ما فعلت. فماذا يجب علي الآن أن أفعل؟ إذ من الصعب الاتصال بجميع الشركات،
~~كما أنها ستطالب بتسديد المبالغ إضافة إلى غرامات التأخير في السداد، وكذلك
~~الفوائد الربوية (interest) ، فماذا أفعل لكي تبرأ ذمتي، وتقبل توبتي؟
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# فيما يتعلق بالاستحقاقات المترتبة عليك بسبب بطاقات الائتمان -كما ورد في
~~السؤال-، أولا: يجب عليك التوبة والندم وعدم العودة؛ لأنك ارتكبت أمرا
~~عظيما باشتراكك في عقود تعلم أن فيها ربا.
# وثانيا: ms2970 يجب عليك أن ترد الحقوق لأهلها -وإن كانوا غير مسلمين-، لكن إن
~~استطعت أن تعطيهم حقوقهم فقط بدون زيادة بسبب ربا، أو عقد باطل فلك ذلك،
~~أقول: إن استطعت ولم يلحقك مسؤولية، أو ضرر فلك ذلك، والله - سبحانه وتعالى
~~- أعلم.
# PageV09P212
### | استخدام بطاقة الفيزا
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/بطاقات الائتمان
# التاريخ 25/3/1424ه
# السؤال
# أنا أستخدم بطاقة الفيزا؛ لأن زوجتي تعيش في أوربا وأنا أعيش في
~~السعودية، فهي تقوم بالشراء بها، وأنا أقوم بالسداد قبل أن يبدأ حساب أي
~~فائدة علي، هل علي حرمة؟
# الجواب
# إذا كان هناك حاجة ماسة لبطاقة الفيزا وكان مستخدمها حريصا على التسديد
~~أول بأول ليس فقط قبل حلول القسط والفائدة الربوية المترتبة عليه، وإنما
~~أيضا يقوم بإيداع مبلغ إضافي إذا أمكنه، بحيث إنه فيما لو حصل تأخر في وقت
~~من الأوقات عن السداد فإن المبلغ الإضافي الموجود في رصيده يغطي العجز، ومن
~~ثم يحميه من الفائدة الربوية، فلا بأس إن شاء الله ولا حرج عليه، لأن زوجته
~~في بلد أجنبي، وقد لا يتيسر له الحصول على بطاقة ائتمان تخلو من الفوائد،
~~والعلم عند الله تعالى.
# PageV09P213
### | فوائد الفيزا ورسومها
# المجيب د. عبد الله بن عبد الله بن عبيد الزايد
# مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/بطاقات الائتمان
# التاريخ 3/9/1424ه
# السؤال
# قرأت فتوى فضيلة الشيخ بخصوص استعمال بطاقة الفيزا تحت هذا العنوان
~~(تسديد الأموال المسحوبة بالفيزا) ، ولكن كلامه غير واضح في الموضوع، أنت
~~إذا أردت استصدار بطاقة الفيزا من جهة معينة فإن من بنود استمارة العقد
~~الذي توقعه للحصول على البطاقة أنك إذا تأخرت بتسديد ما عليك بعد تاريخ
~~معين من كل شهر، فإن هناك فائدة ستحسب عليك وتضاف إلى القيمة التي تدفعها،
~~أليس وجود هذا الشرط يبطل العقد أصلا؟ وأليس هذا الشرط هو الشرط الذي يفرضه
~~المترابون إذا داينوا الناس ... ؟
# الجواب
# أخي السائل عن حكم الفيزا فمع وضوح الجواب السابق للسؤال:
# أولا: أني لا أتبرم ms2971 من أي استيضاح عن السائل يريد التأكد من الإجابة؛
~~لأنه ليس من حقي إلا السير مع السؤال إلى النهاية، إلا في حال العجز من
~~المجيب على المزيد.
# ثانيا: أخذ الفائدة على القرض إذا لم يسدد بعد مهلة الاتفاق لا يجوز في
~~الشرع شيء من ذلك لا مركبة ولا بسيطة.
# ثالثا: أخذ مبلغ مثلا 6 ريالات أو 36 ستة وثلاثون ريالا على السحب من
~~الصراف الآلي لا بأس فيه؛ لأن ذلك لقاء خدمة تيسر على الساحب الاستفادة من
~~ماله وتعود على صاحب الآلة بالفائدة المباحة مع ما يقوم به موظفوه من عناء
~~بالقيودات متعددة الجوانب، والله أعلم، وصلى الله وسلم على محمد وآله
~~وصحبه.
# PageV09P214
### | بطاقة الشراء عن طريق الإنترنت
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/بطاقات الائتمان
# التاريخ 1/9/1423ه
# السؤال
# ظهرت في الآونة الأخيرة بطاقة بنكية تمكن الشخص من الشراء عن طريق
~~الإنترنت دون أن يكون له حساب في ذلك البنك، ولكن قيمة البطاقة 60 دولارا
~~في حين أنه يتمكن من الشراء بخمسين فقط، بمعنى أن سعر بطاقة الخمسين دولارا
~~ستون دولارا، أفتونا في هذا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# الفرق بين قيمة البطاقة وبين القدرة الشرائية يقابل تكلفة إنتاج البطاقة
~~وإدارة حساباتها، ولا يظهر في ذلك محذور؛ لأن شراء البطاقة ليس شراء لنقد
~~بنقد، بل هو نقد مقابل سلع وخدمات تعادل قيمتها 50 دولارا، ولا حرج في ذلك
~~إن شاء الله، طالما كان استعمالها فيما هو جائز شرعا، لكن يشترط ألا يسمح
~~لحامل البطاقة بالسحب النقدي، ولا بشراء عملات، ولا بشراء ذهب أو فضة، حتى
~~لا تصبح المعاملة نقودا بنقود، فيدخلها حينئذ الربا، لوجود التفاوت تارة في
~~الأجل، وتارة في الأجل والقدر، والله أعلم.
# PageV09P215
### | بطاقة سعودي تك
# المجيب د. محمد بن سعود العصيمي
# أستاذ الاقتصاد الإسلامي المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/بطاقات الائتمان
# التاريخ 12/11/1424ه
# السؤال
# بسبب مجال ms2972 دراستي (كمبيوتر) ، أحتاج إلى شراء بعض البضائع عبر الإنترنت،
~~مثل مساحة أضع من خلالها موقعي الخاص، ولكن أغلب المواقع التي تحتاج إلى
~~شراء بضائع منها تطلب بطاقات الائتمان كوسيلة للتعامل المالي، وعندما بحثت
~~عن أفضل البطاقات التي تمكنني من الشراء وجدت عرضا من شركة تتميز بالثقة
~~والشهرة والسهولة في التعامل، وكان عرضها كالتالي:
# بطاقة سعودي تك ومميزاتها: توفر إمكانية التسوق العالمي من خلال شبكة
~~الإنترنت،
# بطاقة سعودي تك هي بطاقة ماستركارد في جميع خصائصها، باستثناء أنه لا
~~يمكن استخدامها كبطاقة ملموسة في عمليات الشراء.
# بطاقة سعودي تك صالحة للاستعمال خلال الإنترنت فقط، وهي بطاقة مرجعية
~~تحتوي على رقم الحساب وتاريخ الانتهاء والرمز الخاص بسريان البطاقة.
# لن يستلم حامل البطاقة كشف حساب في نهاية الشهر، ولكن يمكنه استعراض ملخص
~~للحساب عن طريق دخوله إلى موقع البطاقة في الإنترنت وطلب أي كشف حساب.
# عند حلول تاريخ الانتهاء الموجود على البطاقة، فإن البطاقة سوف تجدد
~~تلقائيا لمدة سنة، وسوف تخصم القيمة من حساب البطاقة ما لم يبلغ حامل
~~البطاقة عدم رغبته في ذلك قبل شهر على الأقل من تاريخ الانتهاء.
# بطاقة سعودي تك هي بطاقة مدفوعة مسبقا بدون خصائص الائتمان، أي لا يمكن
~~السحب بأكثر من المبلغ المودع في حسابها. ويتم الخصم منها عن طريق العمليات
~~التي ترسل عليها أو تخصم منها. ويمكن لحامل البطاقة إيداع المبالغ في أي من
~~البنوك المشاركة لإعادة شحن البطاقة.
# PageV09P216
# سعودي تك هي بطاقة ماستركارد مدفوعة مسبقا ذات اشتراك سنوي مقداره 165
~~ريالا، وهي عبارة عن رقم ماستركارد مرجعي مكون من 16 خانة، وتاريخ الانتهاء
~~والرمز الخاص بسريان البطاقة، وتحمل رصيدا منخفضا.
# بطاقة سعودي تك هي حساب سنوي قابل لإعادة الشحن والشراء أي عدد من
~~المرات، وكذلك يجدد سنويا إذا رغب حامل البطاقة في التجديد بعد دفع الرسوم
~~السنوية.
# ملاحظة: قدمت لي الشركة عرض عبارة عن التالي:
# قيمة العرض 265 ريالا سعوديا، تحصل من خلاله على:
# بطاقة سعودي تك بقيمة 25 دولارا + اشتراك إنترنت مجاني 10 ساعات.
# يتضح ms2973 من العرض أنني أستطيع شراء أي منتج تكون قيمته 25 دولارا فأدنى.
# أرجو أن تفتوني هل يجوز لي هذا التعامل المالي؟ علما أنه لا توجد طريقة
~~أخرى للشراء عبر الإنترنت إلا هذه الطريقة مع احتياجي لذلك، والتي عرضت
~~نموذجا لها، وهي بطاقة (سعودي تك) .
# ملاحظة2:
# في نظري أن اختلاف السعر (أي سعر شراء البطاقة، والسعر المتاح استخدامه
~~بواسطة البطاقة) عائد إلى أنهم يقدمون هذه الخدمة وأنها غير مجانية.
# أرجو السرعة في الرد ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# فإني قد زرت موقع الشركة المذكورة في السؤال قبل مدة، وزرته الآن بعد
~~السؤال، ولم يظهر لي صحة بعض المعلومات الموجودة في السؤال، خاصة الربط بين
~~هذه البطاقة وشركة ماستركارد المعروفة، مع استخدام هذه الشركة لعلامة
~~ماستركارد (الدائرتين المتقاطعتين) .
# وهناك أشياء مريبة في الموضوع، مثل وضع حساب شخصي للإيداع، وعدم الارتباط
~~بين الشركة والمنظمة العالمية، وعدم وجود دليل على إجازة النشاط من البنك
~~المركزي.
# وعلى فرض جواز التعامل مع تلك الشركة فإني لا أنصح بها، خاصة أن البنوك
~~التجارية التي تقدم بطاقات ائتمان تقدم في الوقت نفسه بطاقة خاصة للتعامل
~~مع الإنترنت.
# PageV09P217
# وهناك نقاط في العقد لا تصح، مثل الفقرة الثالثة التي تنص على أن (حامل
~~البطاقة يكون مسؤولا تماما عن جميع العمليات التي تتم على الحساب، سواء علم
~~بها أو لم يعلم. وليس له الحق في إرجاع العملية أو المبالغ نتيجة ظهورها في
~~حسابه، سواء تمت بتفويض منه أو لا) . والذي تتيحه منظمات البطاقات من
~~الاعتراض على العملية التي يظن الشخص عدم القيام بها أولى وأكثر عدالة.
# ثم إن العقد لم ينص على التحاكم إلى مرجعية شرعية في الخلاف ولا غير
~~شرعية، وهذا من قرائن العمل غير المنظم، ثم إن البطاقة المزعومة تحسب
~~الدولار الواحد بأربعة ريالات، ومع افتراض علم العميل بذلك، إلا أن 15% ربح
~~فاحش.
# والخلاصة أني لا أنصح السائل بالتعامل بهذه البطاقة؛ لأسباب غير شرعية في
~~المقام الأول، ms2974 فقد تكون من شركات النصب والاحتيال.
# PageV09P218
### | بطاقة الخير الائتمانية
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/بطاقات الائتمان
# التاريخ 17/05/1425ه
# السؤال
# أفتى بعض طلبة العلم بأن الاقتراض بواسطة بطاقة الخير الائتمانية (سامبا)
~~إلى أجل، ثم طلب تورق هو قلب الدين المحرم، وكذلك بيعتان في بيعه المنهي
~~عنه، وقد اشتبه الأمر علي وأريد الإيضاح.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# الفتوى المشار إليها صحيحة، واستخدام التورق لقلب الدين لا يدخل ضمن
~~التورق الذي اختلف الفقهاء في جوازه قديما، بل هو حيلة للوقوع في "أتقضي أم
~~تربي" المجمع على تحريمه، وهو عين ربا الجاهلية الذي توعد الله -تعالى-
~~عليه بالحرب. فيجب على كل مسلم اجتناب الربا بكل صوره ومظاهره، والحذر مما
~~يعرضه لغضبه وسخطه. وهو -سبحانه- الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV09P219
### | بطاقة الصرف مدفوعة الثمن
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/
### | بطاقات الائتمان
# التاريخ 23/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# سؤالي هو: يقوم البنك الأهلي بتوفير خدمة مصرفية، وهي بطاقة صرف آلي
~~مدفوعة الثمن بالقيمة التي أحددها أنا، ويقوم بأخذ 100 ريال سنويا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا حرج إن شاء الله في البطاقة المشار إليها، بشرط ألا تستخدم لشراء
~~عملات أو ذهب أو فضة. والله أعلم.
# PageV09P220
### | بطاقات الائتمان
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/بطاقات الائتمان
# التاريخ 8/2/1425ه
# السؤال
# ما حكم التعامل بما يسمى: الفيزا كارد؟
# الجواب
# بطاقات الائتمان (فيزا كارد، وماستر كارد، وأمريكان أكسبريس، ونحوها) ،
~~وتكييفها الشرعي:
# بطاقات الائتمان:
# أصبح من الشائع الآن استخدام بطاقات الائتمان، والتي يطلق عليها في بعض
~~الأحيان "النقود البلاستيكية"، وأصبحت أغلب المحلات التجارية، ووكالات
~~السفر، والفنادق، ونحوها تقبل الدفع بوساطة هذه البطاقة دون أن يحتاج الشخص
~~لحمل نقود، أو شيكات سياحية، خصوصا في حالات السفر، وقد ms2975 بدأ استخدام بطاقات
~~الائتمان على نحو واسع بعد الحرب العالمية الثانية أي قبل نحو خمسين سنة.
# وقد أخذت فكرة بطاقة الائتمان من طريقة الشراء على الحساب التي كان
~~يستعملها أصحاب المتاجر مع فئة معروفة من عملائهم يسمح لهم بالشراء الآن،
~~ثم الدفع في نهاية الشهر، ثم تطورت هذه الفكرة لدى بعض المتاجر الكبيرة ذات
~~الفروع المتعددة في أنحاء البلاد، فبدأت بإصدار بطاقات بلاستيكية تحمل اسم
~~العميل ورقم حسابه مع المتجر، ويسمح لحامل هذه البطاقة أن يشتري على
~~الحساب، ثم يدفع كل المبلغ عندما ترسل له الفاتورة، أو يقوم بدفع المستحق
~~عليه على أقساط شهرية بالإضافة إلى رسم يسمى رسم التحويل مقابل هذه الخدمة.
# وعندما تعددت المتاجر التي تصدر بطاقات الائتمان أصبح العميل مضطرا إلى
~~أن يحمل معه عدة بطاقات لعدد كبير من المتاجر إذ لا يستطيع أن يستخدم بطاقة
~~متجر معين في متجر آخر، ومن هنا ظهرت الحاجة إلى بطاقة واحدة على مستوى
~~الدولة تقبل في جميع المحلات داخل حدودها، ثم قامت الشركة المصدرة بتوسيع
~~قبول البطاقة إلى خارج حدودها، وذلك بعمل اتفاقات مع الجهات الأخرى بضمان
~~حصولهم على قيمة مبيعاتهم، وحسب السعر السائد لعملة كل دولة.
# PageV09P221
# فبطاقة الائتمان تنشأ عن علاقة متعددة من أطراف مختلفة هي:
# * الشركة التي ترعى البطاقة وهي عادة شركة عالمية.
# * وكالات ومصارف محلية للوساطة في منح البطاقة.
# * أصحاب المتاجر والخدمات (عملاء بيع البطاقة) .
# * حملة البطاقة (عملاء شراء البطاقة) .
# إذ تقوم شركة البطاقة بالاتفاق مع الوكالات والمصارف المحلية لتسويق
~~البطاقة للطرفين المتعاملين بها مباشرة، وهما أصحاب المتاجر والخدمات وحملة
~~البطاقة، وبعد حصول العميل على البطاقة وفي حال رغبته بالشراء عن طريقها
~~يقوم بتقديمها إلى صاحب المتجر أو الخدمة الذي يقوم بإدخال البطاقة في جهاز
~~خاص عنده من أجل تصويرها على فاتوة البيع، ويكتب المبلغ، ويوقع عليها
~~العميل إقرارا بشراء البضاعة أو الخدمة، وبعد إتمام العميلة يتسلم العميل
~~البضاعة التي اشتراها، أو يستوفي الخدمة ويأخذ نسخة من الأنموذج الورقي
~~الذي وقع عليه (فاتورة الشراء) ، ويرسل صاحب المتجر ms2976 أو البنك الذي يتعامل
~~معه صاحب المتجر النسخة الثالثة إلى الجهة المصدرة للبطاقة (وهي الشركة
~~العالمية) ، وتسدد تلك الجهة قيمة الفاتورة وتأخذ عمولة على صاحب المتجر،
~~تقارب (3%) من قيمة الفاتورة، ثم ترسل صورة من تلك النسخة الموقعة من
~~العميل إلى البنك الذي يتعامل معه العميل، وصدرت من خلال وساطته البطاقة،
~~من أجل التسديد عنه أو خصم المبلغ من حسابه.
# فوائد البطاقات:
# يحقق مستعمل البطاقات عدة مزايا وفوائد منها:-
# 1. الأمان: فلا يحتاج الشخص إلى حمل مبالغ نقدية كبيرة معه في كل الأوقات
~~سواء كان داخل حدود بلده أو متجولا في البلاد الأخرى، وبذلك يقل تعرضه
~~للسرقة، أو فقدان ما يحمله من نقود.
# 2. سهولة التعامل: إذ يؤدي التعامل بالبطاقة إلى سهولة إجراء التعاملات
~~التجارية، وكذلك دفع فواتير الفنادق وإيجار السيارات، كما تستخدم البطاقة
~~كأداة تعريف لحاملها، وكضمان لقدرته على الوفاء بالمستحقات التي عليه.
# PageV09P222
# 3. الاحتفاظ بحساباته المنتظمة: إذ يستطيع رجال الأعمال ومعظم الأفراد
~~الاحتفاظ بحسابات منتظمة لجميع مدفوعاتهم، وخصوصا في الدول التي توجد بها
~~أنظمة للضرائب الشخصية وضرائب الدخل، بحيث يكون لدى مستعمل البطاقة كشف
~~شهري بجميع المبالغ التي دفعها والجهات التي دفعت إليها والتواريخ
~~والعناوين ونحو ذلك.
# عيوب البطاقات:
# ولا تخلو هذه البطاقات من بعض العيوب، ومنها:
# 1. الإسراف في الاستهلاك: إذا تؤدي سهولة الشراء الآن والدفع المؤجل إلى
~~اتجاه بعض الأفراد إلى الإسراف في الإنفاق بدون حساب، بحيث لا يشعر المرء
~~بتلك المدفوعات إلا عندما يتسلم كشف الحساب ويستحق عليه الدفع، كما أن في
~~هذا مشكلة بالنسبة لشركات البطاقات عندما يعجز الشخص عن الوفاء بالدفع في
~~المواعيد المحددة.
# 2. رسوم الاشتراك: إذا هناك رسم اشتراك للحصول على هذه البطاقات، وتتراوح
~~هذه الرسوم حسب نوع البطاقة من (300) ريال إلى (1000) ريال، كما أن هناك
~~رسوم تجديد سنوية تتراوح من (300) إلى (700) ريال حسب نوع البطاقة، وفي بعض
~~الأحيان لا يستعملها العميل مطلقا.
# 3. الفوائد الربوية على الرصيد المتبقي: إذا لم يستطع العميل أن يدفع
~~كامل المبلغ عند استلام كشف الحساب، وأراد أن يقوم بتقسيط ذلك المبلغ على
~~عدة ms2977 فترات، فإن البنك يتقاضى (فائدة) مقدارها يتراوح ما بين (1.5 %) إلى
~~(2%) شهريا على الرصيد المتبقي، أي أن سعر الفائدة المستحق في هذه الحالة
~~يتراوح ما بين (18%) إلى (24%) سنويا، وبالرغم من ذلك فإن مزايا البطاقات
~~تفوق عيوبها - إذا تخلصت من الأمور المحرمة -، ولذلك زاد انتشارها، وأصبح
~~لا غنى عنها في هذا الزمن.
# تكييفها الشرعي:
# PageV09P223
# يختلف التكييف الشرعي لبطاقات الائتمان حسب طبيعتها والشروط المقترنة بها
~~واستخدامها، فإذا تم استخدام البطاقة في الاقتراض من البنك المصدر لها، حيث
~~يقوم بالتسديد نيابة عن العميل لعدم وجود رصيد في حسابه ويحتسب عليه فوائد
~~ربوية فهذه لا شك في حرمتها؛ لأنها قرض بفائدة، وهذا هو الغالب في تعامل
~~البنوك غير الإسلامية مع عملائها؛ فإن سدد البنك عنه ولم يحتسب عليه فائدة
~~فهذا قرض حسن، وبالتالي لا تمنع البطاقة - شرعا - لأجل هذا السبب، لانعدام
~~الربا فيه.
# ويبقى النظر في الجوانب والشروط الأخرى للبطاقة ومدى شرعيتها؛ فإذا تضمنت
~~شروط البطاقة بين البنك المصدر لها والعميل شرطا يلتزم فيه العميل بالتسديد
~~من رصيده، وفي حال خلوه أو نقصه يقوم البنك بإقراضه واحتساب فائدة عليه ثم
~~لم يحصل ذلك - بمعنى أن العميل جعل رصيده أكثر مما يستحق عليه نتيجة الشراء
~~بالبطاقة -؛ فإن هذا الشرط يجعل العملية محرمة لما فيه من التزام الربا
~~والرضا به والتوقيع عليه وهذا لا يجوز، وذهب بعض الباحثين إلى جواز ذلك إذا
~~اتخذ العميل من الاحتياطات ما يكفل عدم تطبيق هذا الشرط المحرم؛ لأن هذا
~~الشرط في معرض الإلغاء شرعا وهو مستنكر ومعمول على استبعاد مفعوله، فالشروط
~~التي تناقض كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - باطلة مهما كانت،
~~وكذلك إذا تضمنت الاتفاقات بين الشركة العالمية راعية البطاقة والبنك
~~المصدر شرطا أو تنفيذا لأي فائدة ربوية ظاهرة أو مستترة، فهاهنا تحرم
~~البطاقة لهذا السبب.
# كما تحرم البطاقة - في هذه العملية بالذات إذا استخدمها العميل في السحب
~~من البنوك التي تتعامل بالربا وليس السحب من الأجهزة الآلية؛ إذ يترتب على
~~هذه العملية التزام العميل بدفع فوائد ms2978 ربوية نتيجة لهذا السحب الذي يكيف
~~على أنه إقراض من قبل البنك المسحوب منه للعميل، ثم يسحب من حسابه الجاري
~~الموجود في البنك المصدر للبطاقة.
# PageV09P224
# كما أن بعض الباحثين ذهب إلى تحريم أخذ البنك المصدر للبطاقة من العميل
~~رسم إصدار للبطاقة، على اعتبار أن ذلك ربا، فكأن هذا الرسم فائدة على دفع
~~البنك في حال انكشاف الحساب للعميل، وإلى أن فيها غررا وجهالة؛ لأن العميل
~~يدفع رسما ولا يعلم هل يستخدمها أم لا؟ وكم عدد المرات التي سوف يستعملها؟
~~ولكن لا يظهر في هذا الرأي حجج مقنعة؛ لأن الرسم الذي يتقاضاه البنك المصدر
~~يمكن تكييفه على أنه قيمة لتلك البطاقة وأجر على الخدمات والمنافع التي
~~تقدمها - أو يمكن أن تقدمها تلك البطاقة - للعميل من تعريف به بواسطتها،
~~وإرسال الإشعارات وعمل القيود ونحو ذلك. وأما الغرر والجهالة فغير موجودة
~~نظرا لأن العميل متاح له استخدامها بعدد مرات لا حد لها، فإذا لم يستخدمها
~~فهذا حقه لم يمارسه، وليس ملزما بممارسته، وعدم استيفائه له لا يجعل في
~~العملية غررا ولا جهالة.
# وتكيف الرسوم المأخوذة من أصحاب المحلات التجارية أنها مقابل استخدام
~~الجهاز الخاص الذي تمرر فيه البطاقة، وكذلك لقاء خدمات الوساطة والسمسرة
~~بين العملاء، وأصحاب المحلات التجارية الذي تم عن طريق البنوك.
# وأما حسم نسبة مئوية من قيمة فاتورة السلع والخدمات المشتراة والتي تحصل
~~عليها شركة البطاقة فلا يتحصل أصحاب المحلات التجارية على كامل قيمة
~~الفاتورة؛ فهذه عمولة على تحصيل الثمن من العميل حامل البطاقة، ويجوز أخذ
~~الأجر على تحصيل الدين؛ لأنها إجارة على تحقيق منفعة مباحة، وهي جائزة
~~شرعا.
# والكلام يطول جدا في تفصيل هذه الأمور.
# PageV09P225
# والخلاصة في حكم بطاقة (فيزا كارد) ونحوها: أنها إذا كانت صادرة عن
~~المصارف الإسلامية فلا بأس بها شرعا، وأما إن كانت صادرة عن البنوك الربوية
~~فإنها محرمة؛ لأن العميل (صاحب البطاقة) إما أن يدفع الربا فعلا وذلك إذا
~~اشترى بها وكان حسابه أو بعضه مكشوفا، وهذا دفع للربا المحرم بالإجماع، أو
~~أن يلتزم بدفعه؛ لأنه ms2979 يوقع في عقد منحه للبطاقة من البنك الربوي على
~~استعداده لدفعه إذا انكشف رصيده أو بعضه، والرضا بهذا التوقيع عليه محرم
~~بحد ذاته ولو لم يدفع فعلا، إلا أن يكون الترافع إلى محكمة شرعية ستحكم
~~ببطلان هذا الشرط، فكما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث بريرة
~~عندما اشترتها عائشة - رضي الله عنها -، وأعتقتها واشترط ملاكها السابقون
~~أن الولاء لهم فأخبرته عائشة بذلك؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~خذيها واشترطي لهم الولاء إنما الولاء لمن أعتق " ثم خطب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فكان مما قال:" كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان
~~مائة شرط " رواه البخاري (2168) ومسلم (1504) . فاشتراط الربا مثله، لكن
~~هذا مقيد بالترافع لمحكمة شرعية، والواقع أن الترافع في هذه المسائل يكون
~~إلى هيئات حسم منازعات تجارية لا تبطل هذا الشرط الربوي، بل تحكم بمقتضاه
~~وتلزم العميل بدفع الربا، فعلى هذا تحرم البطاقة الصادرة من البنوك
~~الربوية، والله أعلم.
# PageV09P226
### | الاشتراك في عضوية (Hotel Xpres International)
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/بطاقات الائتمان
# التاريخ 17/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# سؤالي هو عن حكم الاشتراك في عضوية بطاقة (هوتيل إكسبريس العالمية) ،
~~وطريقة هذه البطاقة هو أنه بمجرد الحصول عليها فإنه يحصل المستفيد على خصم
~~في فنادق محددة حول العالم يصل إلى 50 % من القيمة الأساسية، ورسم هذه
~~البطاقة السنوي هو 750 ريالا، هل تعتبر هذه البطاقة من الجهالة والغرر؟،
~~حيث إن المستفيد قد لا يسافر خلال هذه السنة، فلا يستفيد من هذا الخصم، أو
~~قد يكون كثير الأسفار فتصبح خسارة على هذه الشركة. أفتونا مأجورين وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأظهر والله أعلم أنه لا حرج في الاشتراك في بطاقة التخفيض إذا سلمت من
~~التدليس أو التغرير والخداع. لأن الخصم يحقق مصالح الأطراف المشتركة:
~~فالمشترك يحصل على الخدمة بثمن أقل، والبائع يستفيد من زيادة ms2980 مبيعاته بسبب
~~الخصم، ومصدر البطاقة يستفيد من وساطته بين الطرفين.
# PageV09P227
# لكن أنبه الأخ إلى أن الخصم الذي تروج له كثير من البطاقات قد يكون غير
~~حقيقي، فهو خصم من السعر الرسمي للفندق أو لصاحب الخدمة. بينما السعر
~~الفعلي الذي يدفعه الشخص العادي الذي لا يحمل البطاقة أقل بكثير من السعر
~~الرسمي. وفي كثير من الحالات يكون السعر الفعلي أقل من السعر الرسمي بعد
~~الخصم المذكور في البطاقة (فقد يكون السعر الرسمي للغرفة مثلا 800 ريال
~~بينما السعر الفعلي هو 350. والخصم الذي يحصل عليه صاحب البطاقة هو 50%،
~~فيكون السعر الذي يدفعه صاحب البطاقة هو 400، بينما يدفع الشخص العادي بدون
~~البطاقة أقل من ذلك، فلا يكون هناك فائدة من البطاقة) . فأدعو الأخ إلى أن
~~يقارن بين سعر خدمات الفندق بدون البطاقة وسعرها في وجود البطاقة ليتأكد من
~~جدوى الاشتراك.
# والله أعلم.
# PageV09P228
### | بطاقة (فيزا) من بنك ربوي
# المجيب خالد بن إبراهيم الدعيجي
# مشرف تربوي في وزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/بطاقات الائتمان
# التاريخ 16/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد حصلت على بطاقة (فيزا) من بنك ربوي، وهي مجانية بدون رسوم سنوية، ولا
~~يتقاضون أي رسوم على المشتريات مهما كان نوعها، يتم تسديد الفاتورة بقيمة
~~(المتجر) دون زيادة أو نقصان، وأستخدمها فقط للمشتريات، وقد سمعت بأن البنك
~~يتقاضى 2% من العميل مثلا: سوبر ماركت (بندة) مقابل استخدام البطاقة، فهل
~~أنا على حرام مقابل استخدامها؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ليس عليك إثم في استخدامها ما دمت تسدد الفاتورة بقيمة مشترياتك من غير
~~زيادة - كما بينت في سؤالك-، أما ما يتقاضاه البنك من التاجر فهذه العمولة
~~فيها خلاف بين الفقهاء المعاصرين، والذي يظهر لي أنها جائزة وتكيفها الفقهي
~~أنها عمولة سمسرة، وعليه فلا بأس في هذه البطاقة بشرط أن تسدد الفاتورة
~~بقيمتها من غير زيادة. والله -تعالى- أعلم.
# PageV09P229
# ال
### | شهادات الاستثمار
# ية في البنوك الربوية
# المجيب د. سامي بن إبراهيم ms2981 السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/شهادات الاستثمار
# التاريخ 01/08/1426ه
# السؤال
# أستثمر جزءا من أموالي في شهادات استثمار أحد البنوك التجارية ببلدي، فهل
~~هذا حلال أم حرام؟ وهل استعمال الفيزا حلال أم حرام؟ وهل استثمار الأموال
~~في شراء وبيع الأسهم الخاصة بالشركات مثل شركات الهاتف المحمول حلال أم
~~حرام؟ وإذا كانت شهادات الاستثمار حرام فأرجو إفادتي بما يمكن عمله، وأي
~~البنوك أستطيع التعامل معها؟ مع العلم أني لا أجد من أتاجر معهم، أو
~~أستأمنهم على أموالي.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# (1) شهادات البنوك التجارية من الربا المحرم شرعا، فيجب تجنبها وعدم
~~التعامل بها. وما سبق أن حصلت عليه منها فهو معفو عنه إن شاء الله؛ لعموم
~~قوله تعالى: "فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله"
~~[البقرة:275] . وهذا العفو مشروط بالثبات على التوبة، وعدم العودة للتعامل
~~بالربا. ويفضل التصدق بما يتيسر لك، لكن ليس هناك كفارة خاصة فيما أعلم عدا
~~التوبة والانتهاء عن الربا.
# (2) إذا كان استعمال الفيزا للشراء بالدين ودفع رسوم على التأخير فهذا
~~ربا، ولا يجوز استعمال البطاقة فيه. أما إذا كان السداد يتم فورا دون أي
~~رسوم أو فوائد تأخيرية فلا حرج إن شاء الله.
# (3) لا حرج من المتاجرة في أسهم الشركات التي تقدم منتجات وخدمات مشروعة
~~تنفع المسلمين، إذا سلمت من المحرمات والمحاذير الشرعية.
# (4) يمكنك التعامل مع البنوك الإسلامية؛ لأنها تجتهد في اجتناب الربا
~~والمحرمات الشرعية. وسيقدمون لك النصح -إن شاء الله- في مجالات الاستثمار
~~المفيدة. وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.
# PageV09P230
### | الاشتراك في الجمعية التعاونية
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/
### | جمعية الموظفين
# التاريخ 1/7/1422
# السؤال
# : ما حكم الاشتراك في جمعية تعاونية صورتها كالآتي: يجتمع عدد من الأفراد
~~(ستة أفراد مثلا) ويدفع كل واحد منهم مبلغا أسبوعيا (وليكن 300ريال مثلا)
~~ثم يأخذ أحدهم المبلغ الكلي (1800) كل أسبوع وهكذا إلى أن يمر الدور على
~~الكل ثم ms2982 تعاد الكرة من جديد وهكذا دواليك علما أن الغرض من هذه الجمعية هو
~~مساعدة الإخوة بعضهم البعض.
# فما الحكم الشرعي في هذه المسألة راجيا التفصيل وذكر الأدلة وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# تسمى هذه الطريقة عند الباحثين بجمعية الموظفين لانهم هم غالب من يطبقها
~~لمناسبتها لرواتبهم وان كان غيرهم يمكن أن يتفق عليها ويطبقها، ويمكن القول
~~أن لها عددا من الصور منها:
# الصورة الأولى: أن يتفق عدد من الأشخاص على أن يدفع كل واحد منهم مبلغا
~~من المال مساويا لما يدفعه الآخرون في نهاية كل أسبوع أو شهر ونحو ذلك ثم
~~يدفع المبلغ لواحد منهم ثم يدفع المبلغ للثاني في المرة القادمة وهكذا دون
~~اشتراط الاستمرار منهم حتى اكتمال الدورة فمن أراد أن ينسحب من المشتركين
~~قبل أن يقترض فله ذلك.
# الصورة الثانية: وهي كالصورة الأولى إلا أنه يشترط على جميع المشاركين
~~فيها الاستمرار في هذه الجمعية حتى تستكمل دورة كاملة.
# الصورة الثالثة: وهي تشبه الصورة الثانية، وتزيد عليها بأن يشترط على
~~جميع المشاركين فيها الاستمرار في هذه الجمعية حتى تدور دورة ثانية أو أكثر
~~ويكون ترتيب الاقتراض في الدورة الثانية عكس ترتيبه في الدورة الأولى فأول
~~من أقترض في المرة الأولى يكون آخر من يقترض في المرة الثانية وهكذا.
# PageV09P231
# هذا وقد اختلف العلماء في هذه الصور فذهب بعض العلماء إلى منعها
~~وتحريمها؛ لأنها صورة قرض جر منفعة وذلك محرم، ولأن هذا القرض لا يراد به
~~وجه الله بل الاقتراض ممن أقرضهم على سبيل الشرط وخصوصا في الصورة الثانية
~~فاشتراط المقرض على المستقرض زيادة أو منفعة لا يقابلها سوى مجرد القرض
~~ممتنع شرعا.
# وذهب المحققون من العلماء المعاصرين إلى جواز هذه الصور كسماحة الشيخ ابن
~~باز -رحمه الله- دون أن يفصل في هذه الصور بل على سبيل الأجمال. وذهب إلى
~~جوازها مع تفصيل كل هذه الصور فضيلة الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-،وفضيلة
~~الشيخ ابن جبرين -حفظه الله- وهذا هو الرأي الراجح إن شاء الله تعالى.
# وليراجع السائل وغيره -إن أراد- بحثا جيدا عن هذا ms2983 الموضوع نشر في مجلة
~~البحوث الإسلامية عدد (43) الصادرة عن رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء
~~بالرياض بعنوان (جمعية الموظفين وأحكامها في الفقه الإسلامي) وقد طبع هذا
~~البحث في كتاب مستقل وفيه تفصيل ما طلبه السائل من الأدلة ومناقشتها. والله
~~أعلم.
# PageV09P232
### | التأمين التعاوني بين الموظفين
# المجيب سامي بن محمد الخليل
# مدير مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/جمعية الموظفين
# التاريخ 27/09/1427ه
# السؤال
# في إحدى الشركات توجد جمعية تعاونية بين الموظفين, قامت أساسا لتقديم
~~المساعدة للموظفين والتكافل بينهم. وتقوم الجمعية على الآتي:
### | 1- 
# يدفع المشتركون في الجمعية رسوما شهرية تستقطع من رواتبهم.
### | 2- 
# يتم جمع الاشتراكات وإيداعها في حساب الجمعية في البنك.
### | 3- 
# يتم دفع مساعدات مالية لكل من يريد الزواج أو من رزق بطفل أو من توفي أحد
~~والديه, وهذه المساعدات تكون قاصرة فقط على أعضاء الجمعية الذين يدفعون
~~الاشتراكات.
### | 4- 
# في آخر السنة تظل الأموال في حساب الجمعية، ولا يرد منها شيء للأعضاء.
### | 5- 
# إذا ترك أحد الموظفين الشركة فإنه لا يرد إليه شيء مما دفعه.
### | 6- 
# تقوم الجمعية بتوظيف بعض الموظفين لإدارة شؤون الجمعية، وتعطيهم مرتبات
~~من مال الجمعية (أي من اشتراكات الموظفين) .
### | 7- 
# عندما نوقشت مسألة شرعية الجمعية، قال بعض المشتركين في الجمعية: إنهم
~~يدفعون الاشتراكات لأعمال الخير، ولا ينتظرون رد ما تبقى من المال إليهم.
# السؤال هو: هل قيام الجمعية بهذه الطريقة أمر شرعي؟ وإذا لم تكن الجمعية
~~شرعية فما هي التغييرات التي تجعلها شرعية؟ وما الفرق بين هذه الجمعية
~~وفكرة التأمين التجاري؟ إذا كان هناك فرق فنرجو ذكر ما أمكن من الأدلة
~~وأقوال أهل العلم. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقيام الجمعية بهذه الطريقة أمر جائز ولا بأس به، وهو من التأمين
~~التعاوني والذي اتفق المعاصرون على جوازه من حيث الأصل، وهو يختلف تماما عن
~~التأمين التجاري، فالتأمين التعاوني قائم على التبرع والتعاون، وليس
~~المقصود منه الأرباح، ولذلك لا يعتبر المشترك فيه داخلا في مخاطرة أو ضرر.
# أما التأمين التجاري فهو عقد معاوضة مالية للتجارة؛ ms2984 لذلك يدخل فيه الغرر
~~والمغامرة والربا من خلال إيداع أموالها في البنوك الربوية وأخذ الفوائد
~~الربوية، وقد يدخل عليه الربا من أوجه أخرى قد يطول تفصيلها، المهم أن
~~الفرق بينهما واضح ولا إشكال فيه.
# PageV09P233
### | رد القرض بعملة أخرى
# المجيب أ. د. صالح بن عبد الله اللاحم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/
### | سداد القرض بعملة أخرى
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# هل يصح رد القرض بعملة أخرى، وإذا صح ذلك فهل يؤخذ بسعر الصرف وقت
~~الإقراض أو وقت السداد؟ وجزاكم الله خيرا؟
# الجواب
# الذي يظهر لي عدم المانع، فله أن يأخذ بدل الريال السعودي مثلا ريالا
~~يمنيا، أو دينارا كويتيا، على أن يكون ذلك بسعر الصرف وقت السداد، وأن لا
~~يكون ذلك حيلة على مبادلة نقد، بنقد، مع التأجيل.
# وقد روى ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا نبيع الإبل بالبقيع بالدراهم
~~ونأخذ عنها الدنانير، أو بالدنانير ونأخذ عنها الدراهم فنسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فقال: لا بأس ما لم تتفرقا وبينكما شيء.
# PageV09P234
### | هل يؤثر تغير القيمة الشرائية في رد الدين؟
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/
### | مسائل متفرقة
# التاريخ 3/8/1422
# السؤال
# أنا طالب علم أدرس في الجامعة، تمر علينا مسائل تجارية لا نعرف أحكامها
~~الشرعية، مثل مسألة دفع البنك للتضخم المالي من غير أي زيادات ربوية على
~~المال عند تغير القوى الشرائية للمال، مثال: الريال السعودي كانت له قوته
~~فكان الرجل يتغدى بريال واحد فقط، أما الآن فالريال لا يكفي لشيء، فلو
~~استلف رجل منك 1000 ريال قديما وأعدتها إليه الآن 1000 ريال فأنت لم تعطه
~~مثل ما أخذت منه، فالقوة الشرائية مختلفة فالواجب أن ترد 1000 له 10000
~~ريال وهذه ال 9000 ليست ربا لأنها ليست زيادة في قيمة المال الحقيقية
~~(الشرائية) وهذا ليس قرضا جر منفعة فالمنفعة فيه = 0 فأنت لم تعطه أي زيادة
~~على ما ms2985 كان يستطيع شراءه من قبل.
# فالرجاء التفصيل في المسألة، وإعطائي عنوان المفتي حتى يمكنني مناقشته في
~~هذه المسألة التي هي في صلب دراستي.
# الجواب
# الحمد لله، يا أخي حفظك الله ووفقك: تغير قيمة النقد له جملة أسباب، ومن
~~أظهر أسبابه اليوم "الربا" فإن من مفاسد الربا الاقتصادية اضطراب قيمة
~~النقود، وكسر معيار الثمن.
# والفقهاء قديما اختلفوا في هذه المسألة إلى أقوال ثلاثة:
# الأول: يقضي برد ما أخذ دون زيادة، أو نقص، وهو قول الجمهور.
# الثاني: يقضي برد القيمة، فيراعي التغير صعودا وهبوطا، وهو قول أبي يوسف.
# الثالث: يقضي برد ما أخذ دون زيادة أو نقص إن كان التغير أقل من الثلث،
~~أما إن كان التغير يبلغ الثلث فصاعدا، فإنه يعتبر فاحشا يورث الغبن، ولهذا
~~يعتبر بهذا التغير، فترد القيمة، وهو قول المالكية.
# PageV09P235
# إذا علمت هذا، فاعلم أن ما يمكن أن يوجه من اعتراض على القول الأول هو:
~~أن النقود قد تغيرت قيمتها الشرائية، يمكن أن يرد عليه بالقول: إن التغير
~~الذي طرأ على النقود لم يكن بسبب المدين كي يلزمه ضمانه.
# وهو سيطرأ عليها سواء كانت عنده أو عند صاحبها.
# فإن قيل: لكن النقود لو كانت عند صاحبها لاستفاد منها، وبقائها عند
~~المدين منع صاحبها من الاستفادة منها، أجيب عنه من وجوه ثلاثة:
# الأول: أن استفادة صاحبها منها لو كانت عنده أمر غير محقق، فقد تكون عنده
~~دون أن يستفيد منها، وقد تكون عنده فيوظفها في طلب الربح فيخسر والضمان
~~إنما يكون في تفويت شيء محقق، وهو غير وارد ها هنا.
# وعليه: فإن المطالبة بضمان غير المحقق إنما هي فرع من المطالبة بالتعويض
~~التي هي من مخلفات الفكر المادي، الذي لا يقوم على أساس الإيمان بالقدر،
~~فإن ما قدر سيكون، وما لا فلا.
# الثاني: أن الدين إذا كان بسبب عقد بيع مؤجل، فالغالب أن البائع الدائن
~~قد زاد في الثمن فهو قد استفاد.
# الثالث: أن هذا الاعتراض غير مناسب فيما موضوعه القرض، وإلا لكان الربا
~~سائغا بدعوى أنه مقابل تعطيل ms2986 استفادة صاحب النقود منها خلال مدة القرض،
~~وهذا ممتنع شرعا، وبهذا يتبين أن المناسب: أن يرد للدائن مثل ما أخذ منه
~~دون زيادة أو نقص.
# ومع هذا لو قيل بالاعتبار بالتغير الفاحش، وخرج ذلك مخرج الإحسان
~~والمعروف لكان له وجه بشرط ألا يكون الدين من باب القرض الربوي فإن كان من
~~قبيله لم يعد مناسبا لما يلي:
# أ - معاملة للبنوك الربوية بنقيض قصدها.
# ب - التساهل مع البنوك الربوية في شأن الله - تعالى -، والتساهل لا يصلح
~~سببا للتسامح، والله - تعالى - يقول:
# "فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم. . " الآية.
# ويمكنك الرجوع إلى كتب الفقه المعتمدة لدى المذاهب الأربعة في تحرير هذه
~~المسألة، بالإضافة إلى ما كتب في هذه المسألة خاصة مثل:
# 1. قطع المجادلة عند تغيير المعاملة.
# 2. تنبيه الرقود.
# 3. مجلة مجمع الفقه الإسلامي، فإن في بعض أعدادها أبحاثا خاصة بهذه
~~المسألة، ع5ج3.
# هذا والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV09P236
### | أسهم الشركات المتعاملة بالربا
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
# التاريخ 27/6/1422
# السؤال
# ما حكم الاستثمار بأسهم الشركات التي تتعامل بالربا أحيانا بالأخذ
~~والعطاء؟ وما حكم الأسهم المملوكة بأيدي المستثمر الآن؟
# الجواب
# لا يجوز شراء أسهم الشركات التي يكون أصل نشاطها محرما كأسهم شركات لحوم
~~الخنزير، أو تصنيع الخمور ونحوها مطلقا، ولا يجوز مطلقا شراء أسهم الشركات
~~القائمة على الربا كأسهم البنوك (الربوية) .
# وأما الشركات التي يكون أصل نشاطها مباحا كالشركات الزراعية، أو
~~الصناعية، أو الخدمية التي تزرع ما يباح، أو تصنعه، أو تقدم الخدمات
~~المباحة الجائزة فلا بأس بشرائها، والمتاجرة فيها. ولكن إن كانت هذه
~~الشركات تتعامل بالربا أحيانا أخذا أو إعطاء، وذلك بأن تقوم بتوظيف السيولة
~~النقدية المتوفرة لديها في بعض الأوقات في البنوك وتأخذ فائدة (ربا) عليها،
~~أو تحتاج مثلا إلى توسعة نشاطها ومصانعها فتقوم بالاقتراض من البنوك بفائدة
~~(ربا) ؛ فهذا النوع من الشركات اختلف فيه العلماء والباحثون، فمن العلماء
~~من منع ms2987 شراء أسهمها؛ نظرا لوجود الربا فيها، وإن كان عارضا غير أصيل في
~~نشاطها. ومن العلماء من أجازها بشروط تتمثل فيما يلي:
# الشرط الأول: ألا ينص نظام الشركة على أنها سوف تفعل ذلك، بأن تقرض
~~بالربا أو تقترض به.
# الشرط الثاني: ألا يتجاوز المبلغ المقترض لتمويل النشاط أو المبلغ
~~المقترض ثلث رأسمال الشركة، وإنما حددوا نسبة الثلث قياسا على تحديد
~~الشريعة لهذه السنة في بعض المعاملات المالية.
# PageV09P237
# الشرط الثالث: أن يتم التخلص من الأرباح المتولدة والناشئة عن هذه
~~العمليات الربوية. فهذا النوع من الشركات تتولد أرباحه من عمليات جائزة،
~~ومن هذه العمليات المحرمة. وأما كيف يعرف مالك الأسهم مقدار الربح المحرم
~~من الربح المباح حتى يتخلص منه، ويصرفه في المجالات الخيرية فهذا صعب جدا،
~~ويستلزم دراسة محاسبية دقيقة لكل شركة على حدة، وتختلف هذه النسبة من عام
~~لآخر، ومن شركة لأخرى، ولكن غالب الأرباح الربوية لا تتعدى نسبة 20% في
~~الأحوال العادية. فإذا أخرج المساهم هذه النسبة -وكانت الأحوال عادية في
~~الشركة- فأرجو أن تكون قد برئت ذمته. والمقصود بالأحوال العادية ألا تكون
~~الشركة استثمرت كل أموال المساهمين في بنوك ربوية كما حصل في بعض الشركات
~~العقارية في بداية تأسيسها، حيث كانت كل أرباحها من الربا؛ لأنها لم تباشر
~~نشاطها إلا بعد مضي فترة زمنية طويلة، وقد نص الفقهاء -رحمهم الله تعالى-
~~على أنه إذا اختلط الربح المحرم بالربح المباح، وجهلت النسبة مطلقا بحيث لم
~~تعرف تحديدا أو تقريبا، فإن الشخص يقسم الأرباح إلى نصفين: فيتخلص من النصف
~~أي 50%، ويأخذ 50% وبهذا تبرأ ذمته.
# وأرباح المساهمين تكون من طريقين: الطريق الأول: الأرباح السنوية التي
~~توزع في نهاية كل سنة. والطريق الثاني: الفرق بين سعر شرائه للأسهم وسعر
~~بيعه لها. فكل هذين الطريقين يتعين على المساهم أن يتخلص من الربا الموجود
~~منهما.
# وينبغي أن يعلم أن أكثر من 90% من الشركات العاملة في السوق الصناعية
~~والكهربائية والزراعية والخدمية هي من هذا النوع الذي يحصل فيه التعامل
~~بالربا أخذا وإعطاء على النحو المذكور، ولا توجد سوى شركات معدودة ms2988 لا
~~تتعامل بالربا.
# PageV09P238
# وأما حكم الأسهم الموجود عند المساهم في الوقت الحالي فهو على الخلاف
~~الفقهي الذي ذكرناه، فمن أجاز التعامل بأسهمها قال بأنه يجوز له أن يبقيها
~~بيده بالشروط المذكورة، ومن أهمها ضرورة التخلص من الأرباح الربوية فيها
~~وصرفه في المجالات الخيرية. ومن منع منها مطلقا أوجب على المساهم فسخ البيع
~~ورجوعه على البائع الأول، وأخذ رأسماله أو طلب استقالة البيع من إدارة
~~الشركة. ولكن هذا الجواب نظري غير عملي، ولا توجد آلية لتطبيقه وهو متعذر
~~من الناحية العملية. وعلى هذا فإننا نقول: إنه يبيعها في السوق ويتخلص من
~~الربح الربوي المتحصل منها ويكون المساهم قد اتقى الله ما استطاع كما قال
~~تعالى: ((فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا)) . والله أعلم.
# PageV09P239
### | هل يجوز الاقتراض من الأمانة؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 1/6/1422
# السؤال
# أنا أحد الشباب الذين يجمعون تبرعات للأخوة المجاهدين وأوصلها إليهم ولي
~~فترة من الزمن أجمع التبرعات وأوصلها بنفسي -ولله الحمد- ثم حصل أن أصابتني
~~ظروف شديدة جعلتني أقترض من المبلغ الذي كان عندي من التبرعات مبلغ خمسة
~~وثلاثين ألف ريال بعد أن أفتى لي أحد طلبة العلم بجواز الاقتراض من الأمانة
~~التي عندي وسدادها؟
# الجواب
# أرجو أن تكون معذورا باقتراضك من تلك الأمانة؛ لاعتمادك على فتوى من
~~أفتاك، إن كان من أهل الفتوى. وإن لم يكن من أهل الفتوى، فلا تكون عذرا لك؛
~~فالأصل أنه لا يجوز لك أن تتصرف في الأمانة التي لديك، ولكن الآن حيث حصل
~~ما حصل، عليك سداد هذا الدين بقدر استطاعتك، والله يغفر لك، ويثيبك على
~~جهادك، وسعيك في معاونة المجاهدين.
# وإذا لم يكن لديك ما تسدد منه هذه الأمانة، أو هذا الدين الذي في ذمتك،
~~فلا مانع أن تأخذ من الزكاة لذلك. يعني أن من أعطاك لسداد هذه الدين من
~~الزكاة فلا حرج عليك؛ لأنك والحالة هذه من الغارمين. نسأل الله أن يقضي
~~دينك ويصلح حال ms2989 الجميع بمنه وكرمه.
# PageV09P240
### | متى تبرأ ذمة المدين المتوفى
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 6/4/1422
# السؤال
# توفي رجل وعليه دين فقال أحد أولاده اللهم أنى قد تحملت دينه عنه فاغفر
~~له وارحمه وبدأ يسدد في الدين، فهل هذا يبرء ذمة والده، مع العلم أن
~~التسديد يحتاج لأكثر من سنتين والبنك رفض تحويل الدين باسمه؟
# الجواب
# تبرأ ذمته متى سدد جميع ديونه كما في حديث أبي قتادة، فإن أبا قتادة تحمل
~~دينارين عن ميت فسأله النبي r في المرة الأولى وقال له ما فعل الديناران
~~قال بعد ثم سأله الثانية فأخبره أنه قد فقضاها عنه فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم " الآن بردت عليه جلدته" فعلق البراءة على السداد والوفاء. وفقك
~~الله وجعلك من مفاتيح الخير وأبشر بعاقبة عملك هذا في الدنيا والآخرة فإن
~~هذا من تمام البر.
# PageV09P241
### | المال المتبقي من الوصية
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوقف والوصايا
# التاريخ 9/4/1422
# السؤال
# أنا قائم على وصية أبي - رحمه الله - في الأضاحي ومصدرها بيت مؤجر،
~~والسؤال هو: المبلغ الباقي من كل سنة هل أصرفه في عمل خيري، وهل لي الحق أن
~~اقترض منه عند الحاجة؟
# الجواب
# المبلغ الباقي يصرف على الورثة على قدر ارثهم، لا سيما إن كانوا محتاجين،
~~وإن رضي الورثة بصرفه في مشاريع الخير فالحق لهم، ولهم الأجر والمثوبة،
~~وهذا قول وجيه وهو المشهور في مذهب الإمام أحمد.
# وأما اقتراضك منه فلا يجوز، لأن نظرك نظر مصلحة والحق للورثة فإن أذنوا
~~لك في ذلك وإلا فلا تأخذ شيئا.
# ولك أن تأخذ نسبة معينة مقابل نظارتك على هذه الدار كما يأخذ غيرك من
~~النظراء، والذي يحددا النسبة أهل الخبرة، والأفضل إثباتها عند القاضي دفعا
~~للتهمة والخصومة.
# PageV09P242
### | تداول أسهم الشركات الربوية
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ ms2990 9/4/1424ه
# السؤال
# أرجو عرض هذه الأسئلة على أحد المتخصصين للإجابة عنها لأهميتها لدي:
# قمت ببيع أسهم لي في إحدى الشركات الوطنية، (والتي قد اكتتبت فيها بمقدار
~~خمسين سهما، وقيمة السهم الواحد خمسون ريالا) وقد بعتها بقيمة 52.25 للسهم
~~الواحد، والذي أعرفه أن الشركة تتعامل بالربا، فهل علي في هذه الزيادة عن
~~رأس المال شيء؟ وهي 2.25 ريال لكل سهم، وقد قمت ببيع أسهمي في إحدى الشركات
~~(والتي قد اكتتبت فيها بمقدار 19 سهما، وقيمة السهم الواحد مائة ريال) ،
~~وقد بعتها بقيمة300 ريال للسهم الواحد، فهل علي في هذه الزيادة عن رأس
~~المال شيء وهي 200 ريال لكل سهم؟ وما حكم الأرباح السنوية التي كنت آخذها
~~من الشركة؟ علما بأني لا أخرج منها شيئا تخلصا من الربا، وأيضا فإن والدي
~~يملك أسهما في إحدى الشركات، ويأخذ الأرباح السنوية ولا يخرج منها شيئا،
~~فهل عليه شيء؟ وإن كان عليه شيء نرجو تبيين نسبته لكل سنة من السنوات
~~الماضية ولهذه السنة.
# وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: فإن مما ابتلى به الناس لتهاونهم في دينهم، أن
~~كانت معظم الشركات المساهمة -إن لم تكن كلها-، لا تخلو من الربا، وإن لم
~~يكن الربا أساس عملها.
# PageV09P243
# وجنس هذه الشركات فيما يظهر لي لا يجوز تداول أسهمها، لأن ما فيها من كسب
~~حلال لا يوصل إليه إلا بشائبة الربا المحرم، والقاعدة عند الفقهاء: "إذا
~~اجتمع الحاظر والمبيح قدم جانب الحظر"، وكذلك لا يجوز لمن تورط فيها أن
~~يورط فيها غيره، فيبيع عليه أسهمها ليتخلص منها لأن الدين النصيحة، وهذا
~~الصنيع غش لا نصح، والقاعدة عند الفقهاء: (ما منع أخذه منع عطاؤه) ، لكن من
~~تورط في شيء من تلك الأسهم، وأراد أن يتخلص منها، فالمخرج له التخلي عنها
~~للشركة نفسها على وجه الإقالة، فيسترد ما دفعه من ثمن.
# وكون الإنسان يشتري أسهما بقيمة مائة مثلا، ويبيعها بقيمة ثلاثمائة مثلا
~~ليس ممنوعا إذا توفرت شروط صحته، وانتفت موانعه، وإنما كان المنع هاهنا لما
~~في هذه الشركات ms2991 من ربا لا يجوز تداوله، ولا توريط الناس فيه، وعلى هذا: فإن
~~بيعك لأسهم شركات لا تخلو من ربا لا يجوز، وما دام الأمر قد مضى فعليك
~~الندم والتوبة وعدم العودة لذلك.
# أما عدم إخراجك وأبيك نسبة الربا مما حصلتما عليه من ربح مشوب بالربا
~~فذلك خطأ، ينبغي الخروج منه بإخراج تلك النسبة من خلال الرجوع إلى ميزانية
~~الشركة في تلك السنوات، مع الندم، والتوبة، وعدم العودة، والتخلص من هذه
~~الأسهم بردها إلى الشركة نفسها واسترجاع قيمتها. ولو أن الناس اتقوا الله
~~في هذا الأمر لجعل لهم منه مخرجا، لكن الأمة منذ زمن قد طوعت لفكر
~~الاستعمار وتوجهاته بفتاوى علمائها، والله المستعان.
# PageV09P244
### | التخلص من القرض الربوي
# المجيب د. محمد بن إبراهيم الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أحد الإخوة يسأل ويقول: ذهبت إلى البنك الأمريكي وأخذت قرضا بخمسين ألفا
~~كاش بيدي على أن أعيدها بسته وستين ألفا على أقساط، وأعلم أن ذلك ربا، ولكن
~~الشيطان قد زين لي ذلك وقد دفعت ذلك مهرا لزوجتي ولم أتزوج وفي حالة غضب
~~عند تعثر زواجي حلفت ألا أتزوج حتى أسدد ذلك القرض الربوي.
# السؤال: ماذا أفعل حيال هذا القرض؟ مع العلم أنني قد بحثت عن من يقرضني
~~أو يقسط علي سيارة لأتمكن من رد قرض الربا، وماذا أفعل عن حلفي الذي حلفت
~~ألا أتزوج حتى أسدد؟ والسلام عليكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# فما فعلته هو عين الربا المحرم وأدلة تحريمه ثابتة في كتاب الله عز وجل
~~وفي سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- ومن أقدم على الربا مستحلا له فهو على
~~خطر عظيم وعليك أن تتوب إلى الله عز وجل من هذا العمل، وعليك أن ترد ما
~~اقترضت وأنصحك ألا تتزوج إلا بمال حلال، أما مال الربا فهو كسب خبيث لا
~~أنصحك بالزواج منه، وفي الحلال ما يغني عن الحرام، ms2992 علما بأن كون المهر
~~محرما لا يقتضي فساد عقد النكاح لأن ذلك يمكن تداركه بإيجاب مهر المثل من
~~المباح، والخلل هنا ليس في أركان العقد ولا في شروطه، لكن أؤكد على أن من
~~يتعامل بالربا مستحلا له فقد أحل أمرا تحريمه معلوم من الدين بالضرورة
~~فيكفر، وبالتالي فلا يحل له أن يتزوج بمسلمة حتى يتوب ويعود إلى دينه وإن
~~لم يكن مستحلا له فهو آثم عاص لله عز وجل ومرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب
~~عليه أن يتوب ويستغفر الله عز وجل، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV09P245
### | اقترضت للتجارة فتراكم الدين
# المجيب د. حسن بن صالح الحميد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 26/11/1423ه
# السؤال
# أولا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وبعد: في الفترة السابقة حاولت عدة مرات أنشطة تجارية بمبالغ استلفتها من
~~عدة أشخاص، وعلى فترات. من العائلة والأكثر من خارجها (من موقع عملي ومن
~~الجيران ومن الأصحاب ولكن النتيجة كانت فشل جميع المشاريع ومطالبة أكثر
~~الناس الذين استلفت منهم بحقوقهم وفي نفس الفترة. ولكن ليس لدي القدرة
~~الشخصية الآن لرد هذه الأموال. الكل يظنون أني ضحكت عليهم ولن أرد إليهم
~~أموالهم. لدرجة أنني ليس لدي رغبة في الذهاب إلى موقع عملي.. وكذلك معظم
~~الأماكن التي يوجد بها هؤلاء الأشخاص.. مبتعدا عن مقابلتهم..للإحراج.
# طلبت من أحد إخوتي أن يساعدني في رد هذه المبالغ ولكنه رفض بقوله أن لديه
~~عائلة وأطفال والدنيا فيها كل شيء (أي لا يدري الإنسان متى يموت) .
# أرجوكم..أرشدوني للحل بارك الله فيكم.. وسدد خطاكم، وفي انتظار الرد على
~~أحر من الجمر.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد
~~...
# فإن الإقدام على الاقتراض من الناس والدخول في مشاريع تجارية، والشخص لا
~~يملك الخبرة الكافية، ولم يدرس هذه المشاريع ويستشر فيها أهل الخبرة ويأخذ
~~بنصائحهم.. إن هذا العمل نوع من التفريط - كان يجب عليك أن ms2993 تتنبه له قبل
~~التعمق وتكرار التجربة الفاشلة.
# PageV09P246
# أما وقد حصل فإن عليك أن ترجع إلى من أقرضك وتضعهم في الصورة وتشرح لهم
~~ما جرى لك وتطلب مساعدتهم إياك إما بإسقاط حقوقهم ومسامحتك أو إسقاط بعضها،
~~أو إنظارك وتقسيط المبالغ المستحقة لهم بصورة مقدور عليها - ومن جهتك حاول
~~أن توفر قدر الإمكان وتدفع إليهم ولو يسيرا من حقوقهم. وإذا كان دخلك وكل
~~ما تملك لا يفي بحقوقهم فاستعن - بعد الله - ببعض الأجواد من أهل الخير
~~والجمعيات، ومواسم الجود ولا تحتقر أي مبلغ تحصل عليه، واجعله في مكانه
~~فورا دون تأخير. وقبل ذلك وبعده استعن بالله واسأله العون على سداد الدين،
~~وردد في كل حين: "اللهم اقض عني الدين وأغنني من الفقر" انظر- الترمذي
~~(3400) وأبا داود (5051) وابن ماجة (3873) وقل: "يا مولاي اقض ديني"
~~البخاري (3129) . واصدق النية في قضاء ما للناس من حقوق، فإنه من أخذ
~~الحقوق وهو ينوي أداءها أدى الله عنه.
# وفقك الله وأعانك،،،
# PageV09P247
### | تمويل شراء أسهم الشركات
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/8/1424ه
# السؤال
# عند طرح شركة الاتصالات لأسهمها أنشأت البنوك - بما فيها شركة الراجحي -
~~خدمة تمويل شراء الأسهم، وهي أن يضاعفوا المبلغ الذي تريد الاكتتاب فيه،
~~فإذا عندك 170 ألف ريال يزيدون عليها 170 ألف ريال أخرى من عندهم لتصبح 340
~~ألفا، وهذا لضمان الحصول على أكبر كمية من الأسهم بعد التخصيص، وذلك كله في
~~مقابل مبلغ اختلفت البنوك في تحديده لظروف المنافسة، فمنهم من سيأخذ ريال
~~على كل سهم، ومنهم من يأخذ ريال على كل ألف ريال مولك به وهكذا.
# السؤال: ما الحكم في هذا التعامل هل فيه ربا؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# نعم البنوك الربوية أتاحت لمن يسهم بمبلغ معين أن تقوم بإقراضه مبلغا
~~مماثلا بفائدة -أي ربا- وهذا من الربا المحرم بلا شك، ولكن شركة الراجحي
~~المصرفية للاستثمار لم تفعل ذلك على هذه الطريقة المذكورة، بل تتيح للمساهم
~~أن يأخذ منها مبلغا مماثلا عن طريق المرابحة ms2994 بأن يشتري سلعا بالأجل، ثم
~~يقوم ببيعها في السوق ثم يسهم بنقودها، والفرق واضح بين الطريقتين، فهذا
~~الأسلوب جائز، وقد اتصلت ببعض الإخوة من طلاب العلم العاملين في الشركة
~~فأكدوا هذا، والله أعلم.
# ومع ذلك فنحن ننصح بعدم المساهمة في شركة الاتصالات.
# وإليك قرار المجمع الفقهي الإسلامي بشأن حكم شراء أسهم الشركات والمصارف
~~إذا كان في بعض معاملاتها ربا.
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
# فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي في دورته
~~الرابعة عشرة المنعقدة بمكة المكرمة، والتي بدأت يوم السبت 20 من شعبان
~~1415ه، 21/1/1995م قد نظر في هذا الموضوع وقرر ما يلي:
# PageV09P248
# (1) بما أن الأصل في المعاملات الحل والإباحة، فإن تأسيس شركة مساهمة ذات
~~أغراض وأنشطة مباحة أمر جائز شرعا.
# (2) لا خلاف في حرمة الإسهام في شركات غرضها الأساسي محرم، كالتعامل
~~بالربا أو تصنيع المحرمات أو المتاجرة فيها.
# (3) لا يجوز لمسلم شراء أسهم الشركات والمصارف إذا كان في بعض معاملاتها
~~ربا، وكان المشتري عالما بذلك.
# (4) إذا اشترى شخص وهو لا يعلم أن الشركة تتعامل بالربا، ثم علم فالواجب
~~عليه الخروج منها.
# والتحريم في ذلك واضح، لعموم الأدلة من الكتاب والسنة في تحريم الربا،
~~ولأن شراء أسهم الشركات التي تتعامل بالربا مع علم المشتري بذلك، يعني
~~اشتراك المشتري نفسه في التعامل بالربا، لأن السهم يمثل جزءا شائعا من رأس
~~مال الشركة، والمساهم يملك حصة شائعة في موجودات الشركة، فكل مال تقرضه
~~الشركة بفائدة، أو تقترضه بفائدة، فللمساهم نصيب منه، لأن الذين يباشرون
~~الإقراض والاقتراض بالفائدة يقومون بهذا العمل نيابة عنه، والتوكيل بعمل
~~المحرم لا يجوز.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا والحمد لله
~~رب العالمين.
# وكان ذلك برئاسة سماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه
~~الله-.
# PageV09P249
### | حكم استخدام هاتف العمل في المكالمات الشخصية
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد ms2995 بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/10/1422
# السؤال
# كنت أعمل في مستشفى حكومي بالرياض، وكنت أستخدم هاتف العمل استخداما
~~شخصيا في مكالمات محلية ودولية، وقبل استقالتي بفترة بدأت أسدد للمالية من
~~مرتبي قيمة المكالمات، مع العلم أنني لا أعلم كم التكلفة لمجموع المكالمات،
~~ولكني توقعت مبلغا معينا ثم بدأت التسديد، وقبل استقالتي بأيام اتصلت على
~~مسؤول كبير بالمستشفى، وهو: مدير الشؤون الإدارية والمالية، وطلبت منه أن
~~يسامحني عن التسديد، وسامحني عن ذلك، السؤال: هل تبرأ ذمتي بذلك أم علي
~~سداد المبلغ؟
# الجواب
# حرصك على براءة ذمتك مما لحقها من مال بيت مال المسلمين أمر يحمد لك،
~~ويشهد لإيمانك وخوفك من الله - سبحانه -.
# وإذا حرصت على براءة ذمتك، فإن إعفاء مدير الشؤون المالية لك من أجور
~~المكالمات لا يبرئ ذمتك، ولا يسقط عنك وجوب السداد؛ لأن ذلك دين متعلق ببيت
~~مال المسلمين وهو لا يملكه، فإنما هو ولي أمين في تلك الإدارة، ومن القواعد
~~الفقهية المتفق عليها أن (تصرف الراعي في الرعية منوط بالمصلحة) ، فإذا
~~أسقط عنك ذلك المدير الدين الواجب عليك للمستشفى كان ذلك منه مخالفة لمقتضى
~~ولايته، وتصرفه هذا هو من خيانة الأمانة.
# فالحاصل أن عليك تسديد أجور تلك المكالمات كلها، وإذا كنت لا تعلم
~~مقدارها فعليك أن تجتهد غاية وسعك بالبحث في كشوفات المكالمات التي تمت في
~~تلك الفترة (الفواتير) ، فإن تعذر ذلك فاجتهد في تقديرها والمبالغة في
~~الاحتياط للذمة حتى لا يلحقها شيء.
# وإن رفض مدير الشؤون المالية أخذ هذه الأجور المتأخرة منك، أو تعذر
~~تسديدها للمستشفى، فلك أن تصرف ذلك المبلغ في شيء من المصالح العامة
~~الأخرى.
# PageV09P250
# وعليك أخي المبادرة في التحلل من ذلك قبل أن تفتر عزيمتك، ويغلبك
~~التسويف.
# ولا يغرنك كثرة المختلسين والمضيعين للأمانات، فإن كثرتهم لا تدفع ولا
~~تخفف عن أمثالهم العذاب، كما قال - سبحانه -: " ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم
~~أنكم في العذاب مشتركون " [الزخرف: 39] .
# جعلنا الله وإياك من عباده المتقين الأخيار، وسلك بنا وبك سبيل الأبرار،
~~ووقانا وإياك ms2996 عذاب النار. نسأله - سبحانه - أن يستعملنا وإياك في طاعته،
~~ويوفقنا وإياك لمرضاته.
# PageV09P251
### | حكم الإفراغ الصوري للأرض
# المجيب د. عبد العزيز بن أحمد البجادي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 30/10/1422
# السؤال
# اشتريت أنا وزميلي قطعة أرض مناصفة، واستخرجنا لها صكا شرعيا بإسمينا
~~وحيث إن زميلي سبق وأن قدم لصندوق التنمية، فهل يجوز شرعا أن يفرغ لي حصته
~~من الأرض لكي نقدمها للصندوق المذكور من أجل الحصول على قرض ثم تراجع إلى
~~أصلها؟
# الجواب
# إن كان مرادك من إفراغ حصته أن يبيع لك نصيبه من الأرض لكي تحصل على قرض
~~من الصندوق العقاري فلا بأس بذلك؛ لأن القائمين على الصندوق لا يمنعون
~~تغيير الأرض بعد ظهور القرض، والله تعالى أعلم.
# PageV09P252
### | استيفاء الدين من مال حرام
# المجيب د. عبد الله بن محمد العمراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 14/10/1422
# السؤال
# أحد الأخوة هنا لديه إشكال وهو: أنه أدان شخصا مبلغا من المال ويريد
~~استرداده الآن لكن الشخص المدان سيسدد الدين من مال حرام، وهو: عبارة عن
~~بيع بيته الذي اشتراه عن طريق الفيزة، ولم يسدد للدولة محتج بحجة أنه ليس
~~لديه مال يسدد به. يعني: أنه منذ اشترى البيت كان لا ينوي التسديد وهذه
~~الطريقة للأسف يقوم بها كثير من المسلمين السنيين هنا، هذا الشخص الذي يريد
~~استرداد ماله ما موقفه؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# يجب على المدين تسديد ما عليه من ديون مما اكتسبه من طريق مباح، وللدائن
~~الحق في استرداد دينه من المدين دون سؤال عن طريق تملكه.
# وإذا أعطى المدين الدائن مالا محرما في طريقة تملكه فإنه جائز للدائن
~~لاختلاف طريق التملك والإثم على المدين.
# ويمكن أن يستنبط ذلك من حديث بريرة -رضي الله عنها- حينما جاءتها قطعة
~~لحم صدقة فأهدتها للنبي -صلى الله عليه وسلم- وهو لا يقبل الصدقة فقبلها؛
~~لأنها جاءته بطريق الهدية، انظر ما رواه البخاري (1495) ومسلم ms2997 (1074) .
# ويدل على ذلك القاعدة (تبدل سبب الملك قائم مقام تبدل الذات) والله
~~الموفق.
# PageV09P253
### | هل هذا من الربا
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 14/04/1425ه
# السؤال
# لي زميل في العمل تقدم بطلب للحصول على شقة من أحد المشاريع لإسكان
~~الشباب، حيث تبلغ قيمة الوحدة نحو: 27000 جنيه، يدفع منها قبل استلام
~~الوحدة 12500جنيه، والباقي بأقساط شهرية على 33سنة، مع العلم بوجود زيادة
~~على أصل المبلغ، مقابل التقسيط في الدفع "يدفع المبلغ المتبقي بإجمالي
~~أقساط نحو 25000جنيه"، وكذا وجود غرامات للتأخير في دفع الأقساط الشهرية،
~~مع العلم أن هيئة المجتمعات العمرانية قد اتفقت مع بنك الإسكان والتعمير
~~على الحصول على قرض 15000جنيه للوحدة الواحدة، تسدد بمعرفة المنتفع على
~~33سنة 25000جنيه.
### | 1- 
# هل هذا من باب الربا المحرم؟
### | 2- 
# ماذا أفعل لو كانت من الربا؟
# أ-إذا دفعت جميع المبلغ المتبقي دفعة واحدة (15000 جنيه) لن يتبقى معي من
~~المال ما أستطيع الزواج به وتجهيز بيت الزوجية، وبالتالي سيتأخر زواجي نحو
~~أربع سنوات تقريبا.
# ب-هل أقوم بتقسيط المبلغ على أربع سنوات اختيارا لأخف الضررين بالنسبة
~~لي؟
# ج-هل أفسخ العقد، مع العلم بأني سأخسر مبلغا من المال؟
# الجواب
# يا أخي -حفظك الله- قد تضمن سؤالك عدة مسائل:
# أولها: أن قيمة الشقة نقدا= 27 ألفا، ولا إشكال في ذلك.
# ثانيها: أن قيمة الشقة بالتقسيط=37500 جنيه ولا إشكال في ذلك، إذا خلا من
~~موانع أخرى.
# ثالثها: ما يفرض من غرامة على تأخير سداد الأقساط، وهو ربا لا يجوز
~~الوفاء به، ويمكن تلافيه من خلال الالتزام بالوفاء في الوقت المحدد.
# رابعها: اتفاق هيئة المجتمعات العمرانية مع بنك الإسكان والتعمير على
~~تقديم قرض بقدر 15000يسدد على مدار 33سنة بقدر 25000، والقرض بهذه الصورة
~~ربا لا يجوز، فإن كان المقترض هو هيئة المجتمعات العمرانية فإن ذلك يحتمل
~~احتمالين:
# PageV09P254
# الاحتمال الأول: أن مشتري الشقة يسدد للبنك الربوي بالنيابة عن المدين
~~الأصلي للبنك وهي هيئة المجتمعات العمرانية، وعلى هذا الاحتمال الأولى أن ms2998
~~يجتنب المشتري التسديد للبنك، ويسدد للبائع مباشرة، فإن لم يمكنه ذلك، وكان
~~محتاجا للسكن، ولا تسعفه إمكانات في الشراء من جهة غير هذه الجهة، فأرجو
~~ألا حرج عليه، فإنه ليس طرفا في الربا، إذ إن طرفيه الهيئة، والبنك.
# الاحتمال الثاني: أن مشتري الشقة يسدد للبنك الربوي على وجه الحوالة،
~~بمعنى أن الهيئة -وهي مدين للبنك - قد أحالت دائنها (البنك) ، على مدينها
~~(مشتري الشقة) ، ويكون ذلك بعقد بين الأطراف يتم بعد إبرام عقد البيع بين
~~الهيئة والمشتري، وعلى هذا الاحتمال يكون عقد الحوالة باطلا، فلا يؤدي
~~المشتري الثمن للبنك، لكن للهيئة، فإن ألزمته الهيئة بالدفع للبنك كان ذلك
~~على وجه الوكالة؛ نظرا لبطلان الحوالة، وإذا كان على وجه الوكالة فقد تقدم
~~الكلام عليه في الاحتمال الأول.
# فإذا لم يكن المشتري طرفا في الربا، ولم يكن قصده، أو رضي به وأرغم على
~~الوفاء للبنك كما تقدم، وكان محتاجا، ولا يجد طريقا غير ذلك، فأرجو ألا حرج
~~عليه.
# وإن كان المقترض هو مشتري الشقة، بمعنى أن هيئة المجتمعات العمرانية قد
~~اتفقت مع بنك الإسكان والتعمير على أن يقدم البنك للمشتري قرضا قدره
~~15000ليرده المشتري إلى البنك بعد 33سنه بقدر 25000فهذا ربا، فإذا أقدم
~~عليه المشتري وقع في الربا، فعليه التوبة إلى الله –تعالى-، وعليه الخروج
~~من هذا الربا بما يمكنه من طرق مشروعة منها:
### | 1- 
# أن يتفق مع البنك على إسقاط الفائدة.
### | 2- 
# أو يتفق معه على أن يعجل له القرض لتسقط الفائدة، ويمكنه حينئذ أن يتجه
~~إلى بنك إسلامي في بلاده؛ ليشتري منهم بنظام المرابحة "التورق" ما يحصل منه
~~على سيولة عاجلة يسدد بها ما عليه من قرض دفعة واحدة، ثم يسدد للبنك
~~الإسلامي ثمن ما اشتراه منه على أقساط حسب اتفاقهما.
# PageV09P255
### | 3- 
# أو أن يفسخ العقد، إذا لم يجد مخرجا يخرج به من الربا.
# "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب" [الطلاق: 2-3] .
# أما قولك: (هل أقوم بتقسيط المبلغ على أربع سنوات ... ) لم تظهر لي فيه
~~وجه تلافي الربا.
# وأخيرا ms2999 فإني أوصي بتقوى الله -عز وجل- فإن الدنيا فانية والآخرة باقية،
~~ومن تقواه:
# أ-اجتناب الشبهات "فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه ... ) الحديث رواه
~~البخاري (52) ، ومسلم (1599) من حديث النعمان بن بشير -رضي الله عنهما-.
# ب-السؤال عن الشيء قبل الوقوع فيه.
# ج- الرجوع إلى الحق بعد تبينه، فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في
~~الباطل.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV09P256
### | مصارفة القرض
# المجيب د. عبد الله بن إبراهيم الناصر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/8/1424ه
# السؤال
# أنا بحاجة إلى دولارات، وآخر بحاجة إلى ريالات، وأنا مودع عند هذا الآخر
~~ريالات، وهو مودع عندي دولارات أمانة، وكل منا يستعمل مبلغ الآخر الموجود
~~عنده، فإذا وصل المبلغ إلى حد معين يتم التفاهم في هذه المبالغ، بأن يدفع
~~كل منا للآخر سندا بالصرف من مبلغه الموجود لدى الآخر، بتحديد صرف العملة
~~بقيمة معينة بسعر اليوم، مع فارق بسيط هو من جنس ما يوجد بين صراف وصراف
~~فما حكم ذلك؟.
# الجواب
# إذا سلم شخص لآخر مبلغا من المال من أي عملة كانت، وأذن له في التصرف فيه
~~فإن هذا العقد ليس وديعة، وإنما هو عقد قرض تجري عليه أحكامه.
# فأنت مقرض للشخص الآخر ريالات ومقترض منه دولارات وهو العكس، وعقد القرض
~~من عقود الإحسان وليس من عقود المعاوضة، ومن أحكامه الفقهية أن القرض إذا
~~ثبت في ذمة المدين فإنه يقضي بمثله، ولا يجوز الاتفاق على الزيادة عليه.
# ويلحظ على المتعاملين - كما ورد في صيغة السؤال - أنهما ربطا الريال
~~اليمني أو الدولار الأمريكي بسعر الصرف السائد للعملة الصعبة، وهذا لا
~~يجوز، بل الواجب إرجاع مثل المبلغ من دون زيادة ولا نقصان.
# فإذا أقرضت صديقك (50000) ريال يمني واقترضت منه (1000) دولار أمريكي
~~فإنك تأخذ منه مثل الخمسين ألف وتسلمه ألف دولار، ولا تقارن ذلك بما يعادله
~~من العملات الأخرى ويستثنى من ذلك حالات كساد العملة، وهذا لم يحصل للريال
~~اليمني.
# والخلاصة: أنه يجب عليك أن تستعيد مثل المبلغ الذي أقرضته، ms3000 وتعيد المبلغ
~~الذي اقترضته.
# وإذا حل الأجل ورغبت بصرف ما في ذمة صديقك لك، أو رغب هو ذلك فإنه لا
~~مانع من ذلك.
# PageV09P257
# فإذا كان لك في ذمته (50000) ريال يمني فيمكنك أن تتفق معه عند السداد
~~على أن يعطيك بدلا منها مبلغا آخر من عملة أخرى، سواء نظرت إلى سعر الصرف
~~العالمي أو لا، ولكن يشترط في هذه الحالة ما يلي:
# (1) أن يحل أجل الدين سواء كان محددا بمدة أو بوصف كما في السؤال.
# (2) أن يتفق الطرفان على المصارفة، من دون أن يلزم أحد الآخر.
# (3) أن يتم التقابض في الحال، سواء كان القبض نقدا عن طريق شيك مصدق أو
~~مصرفي.
# أما التصارف بسند عادي فليس قبضا، والله أعلم.
# PageV09P258
### | القرض بفائدة لغرض التعليم
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/6/1423ه
# السؤال
# أنا شاب أعيش هنا في السويد. السؤال، هو: هل من الممكن للمسلم أن يقترض
~~دينا بقصد التعليم، علما أن الدراسة هنا في السويد، وخاصة الجامعة تتطلب
~~الدين من الحكومة، وأن على المديون أن يرجع الدين مع الربح، أي: الفوائد،
~~وذلك بعد التخرج من الجامعة، والحصول على العمل.
# الجواب
# لا يجوز للمسلم أن يقترض بفائدة لا من أجل التعليم ولا لأجل غيره، سواء
~~أكان القرض من الحكومة، ويكون السداد بعد الحصول على الوظيفة أم من غير
~~الحكومة؛ لأن ذلك من الربا، فإنه يأخذ القرض نقدا ويؤدي الدين نقودا أكثر
~~من القرض، وهذا هو الربا الذي حرمه الله -تعالى-، واعلم يا أخي أنك في دار
~~الابتلاء فحاجتك إلى التعليم وتوافره لك بهذا الطريق الربوي هو امتحان لك،
~~فإن قدمت ما تهواه على رضا الله فإنك قد سلكت سبيل الغواية، ويخشى ألا توفق
~~لخير الآخرة، وإن قدمت رضا الله -تعالى- فإن الله -تعالى- سيرزقك عاجلا أو
~~آجلا، قال الله -تعالى-: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب" [الطلاق:2] ، فاتق الله -تعالى- تجد الفرج والرزق والتيسير، والله ms3001
~~أعلم.
# PageV09P259
### | حكم الاقتراض بنسبة
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/6/1424ه
# السؤال
# أحب أن أسأل عن موضوع شغل الناس كثيرا، وأحب أن أجد الجواب الشافي منكم،
~~ألا وهو موضوع القروض، تقوم الدولة بإعطاء قروض للمواطنين لغرض بناء مساكن
~~للسكن (قروض للسكن فقط) ، قيمة هذا القرض (30000) ألف دينار، وبفائدة قدرها
~~(1%) ، وترد هذا القرض للمصرف خلال (30) عاما، تكون قيمة الزيادة على
~~القيمة الأصلية (4000) دينار، لا أدري هل ال (4000) هذه محسوبة كمصاريف
~~للمصرف؟ مع العلم أنها سوف تخصم من مرتبي؛ لأني أخدم في القطاع العام،
~~ومرتبي لا يكفي لو جمعته لأتمكن من البناء إلا بهذه الطريقة، والمصرف
~~أمواله تعود في الآخر للدولة والتي من المفترض أن تستخدم هذه الأموال
~~(4000) في الصالح العام، وأريد هذا البيت للزواج والاستقرار بالحلال.
# سؤالي: هل علي إثم إذا تعاملت بهذه القروض؟ هل تعد من الربا؟ أفيدوني
~~أفادكم الله.
# الجواب
# كثير الربا وقليله حرام لا يجوز التعامل به، وأجاز بعض العلماء أن يأخذ
~~المقرض (وهو الدولة هنا) مصاريف إصدار القرض واستلامه ونحو ذلك، لكن يجب أن
~~تكون القيمة الفعلية تماما وليس أكثر منها، فلو فرضنا أن نسبة (1%) عادلت
~~المصروفات الفعلية من الدولة على هذا القرض أو كانت أقل فلا بأس بدفعها على
~~أنها مصروفات لا على أنها فائدة، وأما إن كانت أعلى فلا يجوز ذلك، والله
~~أعلم.
# PageV09P260
### | سداد القرض الربوي
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 17/8/1423ه
# السؤال
# اقترضت من أحد البنوك الربوية مبلغا من المال لإتمام زواجي، وأريد الآن
~~أن أتوب من ذلك، ولكن المبلغ غير متوافر معي لتسديده، فهل أقوم بادخاره؟
~~علما أن ذلك سوف يضيق علي كثيرا لمدة طويلة أنا وأسرتي، أم أن توبتي وعزمي
~~على عدم الاقتراض بالربا مرة أخرى يكفيان؟ وهل تنطبق علي آية سورة البقرة
~~"فلكم رؤوس أموالكم ... "؟
# الجواب
# الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المجتبى، ms3002 وبعد:
# لا شك أن الاقتراض الربوي من البنوك الربوية من أعظم المحرمات ومن
~~الكبائر والموبقات، قال - تعالى -: " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا
~~ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين" [البقرة:278] فجعل - سبحانه - ترك الربا
~~وعدم التعامل فيه شرطا لحصول الإيمان، وعليه فتجب التوبة، والإقلاع عن
~~الذنب، وأما ما سلف فعسى الله أن يغفره وأن يتغمدك برحمته وعفوه، ويستحب
~~الإكثار من الاستغفار والتصدق وأعمال البر؛ لأنه دليل على صدق التوبة
~~والإنابة، وطريقة التوبة لمن تعامل بمعاملة ربوية لا تخلو من أحوال:
# الحالة الأولى: أن يحصل على الفائدة الربوية ويقبضها، فالواجب التخلص
~~منها بإعطائها الفقراء والمساكين أو الجمعيات والمبرات الخيرية وإعلامها
~~بحقيقتها، كما هو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة، وهو اختيار أبي العباس
~~ابن تيمية - رحمهم الله جميعا -.
# PageV09P261
# الحالة الثانية: أن يقوم بالاقتراض الربوي مع زيادة لأجل التأجيل،
~~فالواجب على المتعاقدين التوبة وأخذ رأس المال فقط؛ لقول الله - تعالى -:
~~"فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون" الآية، [البقرة: 279] ، وإذا كان
~~الدائن أو المقرض لا يرضى إلا بالربا، ولو لم تعطه لطالبك بذلك وألزمك، كما
~~في التعامل مع البنوك الربوية فالواجب حينئذ أن تتخلص من هذه العملية قدر
~~المستطاع، ولا يجوز الاستمرار معهم؛ لأنه كلما زادت المدة زادت الفائدة
~~الربوية، وعليك أن تستدين إما بالاقتراض الشرعي وإما بالشراء بالتورق عن
~~طريق بيع المرابحة للآمر بالشراء وتعطي البنك حقه عاجلا، وما سلف من
~~التعامل فنسأل الله أن يغفر لك زلتك وأن يعفو عنك خطأك، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد، والله أعلم.
# PageV09P262
### | العجز عن تسديد القروض الربوية
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أعيش في الولايات المتحدة، حيث درست فيها وحصلت على شهادة جامعية، وعلي
~~قرض بأكثر من 20.000 دولار للبنك، ويضيفون عليه الفائدة، وأدفع أقساط سيارة
~~مع الفائدة أيضا، والآن لا أستطيع أن أدفع على تعليمي وسيارتي نقدا، فليس
~~بمقدوري ذلك، كنت قد ms3003 نسيت موضوع الفائدة في ذلك الوقت، والآن أنا قلقة
~~وخائفة، ماذا أفعل؟ لا أستطيع تسديد الدين خاصة وإنني لا أجد عملا في
~~تخصصي.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الله - عز وجل - يقول: "وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير
~~لكم إن كنتم تعلمون" [البقرة:280] ، فإذا كنت لا تستطيعين تسديد الدين
~~فانتظري حتى تستطيعي ثم سددي بدون الفوائد الربوية، لكن إذا لم يأذنوا أو
~~لم يرضوا إلا بالفوائد الربوية فإنك تكونين مجبرة حينئذ.
# PageV09P263
### | القرض مقابل توقيع شيك على بياض
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 2/5/1424ه
# السؤال
# يقوم بعض المزارعين باقتراض مبلغ من المال (عشرة آلاف جنيه مثلا) من أحد
~~تجار الخضار والفاكهة، كي ينفق منه على زراعة ما (طماطم مثلا) ، ولكي يوافق
~~التاجر على هذا القرض يوقع المزارع مقابل هذا المبلغ على شيك على بياض (أي
~~بدون تحديد مبلغ، وبدون رصيد) ، ويتم السداد بالطريقة التالية: يتعهد
~~المزارع عند حصاد الطماطم هذه أن يذهب بما تم جمعه إلى هذا التاجر، فيأخذ
~~التاجر على كل مائة جنيه من ثمن هذا المحصول عشرة جنيهات، أو أقل من ذلك أو
~~أكثر حسبما يتفقان، تختلف هذه النسبة من تاجر إلى آخر، ومن مزارع إلى آخر،
~~فهي نسبة قابلة للمناقشة، المهم أنها نسبة ثابتة على مدار إنتاج هذا
~~المحصول (الطماطم) ، أما المبلغ الأصلي (العشرة آلاف) فيخصم جزء منه كل
~~فترة حسبما يتفقان، وإذا لم يلتزم المزارع بالسداد أو ماطل فيه، يقوم هذا
~~التاجر بكتابة أي رقم على هذا الشيك (مائة ألف مثلا) ويقوم بمقاضاته. فما
~~الحكم الشرعي في هذا التعامل؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~وبعد:
# أرى أن هذا التعامل محرم شرعا لأنه يحتوي على ربا، فالمزارع يقوم باقتراض
~~مبلغ من المال ويرد أكثر منه للمقترض.
# كما أن قيام المقترض بإعطاء المقرض شيكا على بياض يقوم بتدوين المبلغ
~~الذي يريده إذا ms3004 لم يلتزم المقترض بالسداد، ولا شك أنه سيدون مبلغا أكثر من
~~الذي أعطاه وهو عين الربا.
# والبديل الشرعي لكم عن هذا التعامل المحرم عقدان:
# PageV09P264
# الأول: عقد شراك (مضاربة) بأن يدخل صاحب المال مع المزارع شريكا في أرضه
~~بالربح والخسارة ويتفقان على نسبة ربح محددة ولا يجوز أن يتفقا على ضمان
~~رأس المال أو على مبلغ محدد، بل يشتركان بنسبة محددة ربحا أو خسارة.
# الثاني: عقد السلم وهو أن يقوم صاحب المال بشراء كمية محددة من المنتج
~~الزراعي إلى أجل معلوم محدد، وعلى البائع (صاحب المزرعة) تأمين هذا المحصول
~~في الوقت المتفق عليه، هو سواء كان هذا المحصول من مزرعته أو مزرعة غيره،
~~فيستفيد صاحب المزرعة من المبلغ المدفوع معجلا، ويستفيد صاحب المال بشراء
~~المحصول بثمن أقل، ثم إن شاء قام ببيعه على من شاء بثمن السوق في ذلك
~~الوقت، وهذا العقد جائز لحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قدم المدينة وهم يسلفون بالتمر السنة والسنتين، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أسلف في شيء ففي كيل معلوم ووزن معلوم
~~إلى أجل معلوم" متفق عليه عند البخاري (2240) ، ومسلم
# (1604) ، ولعقد السلم شروط ذكرها الفقهاء، وقد بين هذا الحديث بعض شروط
~~السلم (السلف) وهي:
# (1) أن يكون رأس مال المسلم (الثمن) معلوما لإزالة الجهالة.
# (2) أن يكون الثمن معجلا أي مقبوضا في مجلس العقد لئلا يقع المتعاقدان في
~~بيع الدين بالدين وهو محرم على قول جماهير أهل العلم وحكي الإجماع على هذا.
# (3) أن يكون المثمن (المحصول الزراعي) معلوم الصفة والمقدار، بحيث يأمن
~~الالتباس بغيره من الأصناف.
# (4) أن يحدد وقت التسليم فلا يجوز أن يكون الوقت مبهما.
# (5) إذا كان رأس مال المسلم والمسلم فيه مختلفا جنسا تجوز النسيئة فيه
~~بينهما.
# (6) ألا يشترط نتاج مزرعة بعينها، بل يمكن تأمين المحصول المطلوب من أي
~~مكان إذا انطبقت فيه الشروط والمواصفات المطلوبة، ولا شك أن عقد السلم يوفر
~~ضمانا أكثر لصاحب المال، والله تعالى أعلم.
# PageV09P265
### | شركة برايم بنك
# المجيب د. سامي ms3005 بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 17/5/1424ه
# السؤال
# سبق ونشرت فتوى للدكتور سامي بن إبراهيم السويلم حول عمل شركة بزناس
~~والطريقة التي تتعامل بها في التسويق لمنتجاتها عن طريق أسلوب التسويق
~~الهرمي. هناك شركة أخرى تتبع مبدأ التسويق الهرمي، ولكن ليست هناك سلعة
~~تباع بل حتى تتمكن من الدخول في عملية التسويق لهذه الشركة والاستفادة من
~~المكافآت الخيالية يجب أن تقوم بوضع وديعة في هذا البنك مقدارها50 دولارا،
~~بدون فوائد ولمدة أقلها 6 شهور، ومن ثم بإمكانك جلب عملاء آخرين لهذا البنك
~~عن طريقك حيث تقوم الشركة بمكافأتك بمبلغ 5 دولارات عن كل شخص مباشر أو غير
~~مباشر تجلبه للاستثمار بها، ويشترط تنظيم الشبكة على شكل 3*3 عن اليمين وعن
~~الشمال؛ أي 30 دولارا عن كل 6 أشخاص، أرجو من فضيلة الدكتور سامي بن
~~إبراهيم السويلم أن يبين لنا رأي الشرع في هذه الشركة وطريقة تعاملها، وهل
~~تعتبر بتعاملها هذا مثل شركة بزناس أم لا؟ مع العلم أن مجمل استثمارات هذه
~~الشركة في الذهب، جزاكم الله عنا خير الجزاء حتى نتجنب الوقوع في الحرام.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# آلية التسويق والحوافز التي تعطى للمسوقين في هذا البنك هي نفسها طريقة
~~التسويق الهرمي أو الشبكي التي تتبعها شركات أخرى مثل جولد كويست وبزناس
~~وغيرها. وللأسف انتشر هذا الأسلوب بشكل كبير في المنطقة دون وعي كاف
~~بأضراره وآثاره السلبية على الاقتصاد وعلى المجتمع، ودون أن تتخذ الجهات
~~الرسمية موقفا حازما بشأنه. في حين وقفت معظم دول العالم ضد هذا الأسلوب
~~ومنعته وحاربته، بصور مختلفة وبدرجات متعددة. وأما القول بأن هذا العمل
~~جعالة فهو محل نظر من عدة جوانب:
# PageV09P266
# (1) أن العامل في عقد الجعالة لا يدفع للجاعل مالا. بل يعمل، ثم إن تحققت
~~النتيجة المرجوة نال الجعل وإلا خسر عمله فحسب. أما في التسويق الهرمي
~~فالمسوق لا يسوق إلا إذا اشترى ودفع مالا لصاحب السلعة (البنك) . وهذا ms3006 لا
~~يجوز لأنه اشتراط لعقد في عقد على وجه التنافي والتضاد. فالعامل في مجال
~~التسويق يفترض أن يسعى لمصلحة صاحب السلعة في ترويجها ويأخذ أجره بناء على
~~ذلك. أما المشتري فهو يسعى لمصلحة نفسه وهي منافية لمصلحة صاحب السلعة.
~~فالجمع بين العقدين - الجعالة والبيع - على هذا النحو في التسويق الهرمي
~~جمع بين متنافيين، ولذلك يدخل في النهي النبوي عن بيعتين في بيعة فيما رواه
~~الترمذي (1231) ، والنسائي (4632) من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه-.
# (2) أن الجعالة في حقيقتها نوع من المشاركة، فالعامل يشارك بعمله والجاعل
~~بالجعل إذا تحقق الغرض من الجعالة. فإذا اشترط فيها الشراء من الجاعل تضمن
~~ذلك قطع المشاركة، لأن مقدار ما يحصله العامل قد يكون أقل مما دفعه للجاعل.
~~وكل ما يقطع المشاركة فهو باطل باتفاق الفقهاء.
# (3) أن التسويق الشبكي لا يمكن أن يستمر بلا نهاية، بل لا بد أن يتوقف
~~مهما كان الأمر، وإذا توقف كان غالبية المشاركين فيه من الخاسرين. وتصل
~~نسبة الخاسرين إلى 94% وفق الدراسات الاقتصادية حول الموضوع. وإذا كان
~~الغالب هو الخسارة فالمعاملة تعد من الغرر المحرم شرعا. لأن الغرر المحرم
~~هو ما تردد بين أمرين أغلبهما أخوفهما، كما هو مقرر عند العلماء.
# PageV09P267
# فالواجب التحذير من هذا النوع من التسويق والتحذير منه، لأنه يعتمد على
~~إغراء الأفراد بالربح السريع وبمقادير كبيرة، بينما تكون النتيجة هي
~~الخسارة لمعظم المشاركين عدا الذين يتربعون على رأس الهرم التسويقي، وهم لا
~~تتجاوز نسبتهم 6% من المجموع. فالتسويق الهرمي مثال واضح لخسارة الأغلبية
~~لمصلحة الأقلية، فهو تغرير وخداع وأكل للمال بالباطل. وفقنا الله جميعا
~~لاتباع رضاه واجتناب سخطه وغضبه، إنه تعالى يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# PageV09P268
### | التجارة عن طريق الأوراق البنكية
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/5/1424ه
# السؤال
# عاطل عن العمل، عمري أربعون سنة، وأريد أن أدخل الميدان الاقتصادي عن
~~طريق الأوراق البنكية، وعليه فأنا مجبر على المساهمة في الفوائد، فما هي
~~الفتوى؟ وأشكركم ms3007 وأنا عاطل وعمري أربعون سنة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: يا أخي بارك الله فيك، وأغناك بفضله عمن سواه،
~~وكفاك بحلاله عن حرامه" ما أجدرك وقد بلغت الأربعين أن تتقي الله في نفسك،
~~فلا تبدأ حياتك الاقتصادية بكبيرة من الكبائر، أسأل الله لي ولك، وللمسلمين
~~السلامة منها.
# هل تعلم أن ما ستقدم عليه ربا؟ وهل تعلم أن الربا من كبائر الذنوب، ومن
~~سبع الموبقات؟ إذن مالك، وللربا!
# أرأيت لو أن ملكا من ملوك الدنيا منع الاتجار بتجارة معينة، كنت ستتحداه
~~وتتجر بها بدعوى أنك مجبر؟
# إذا كان الجواب "لا" فالله تعالى أكبر ملكا، وأعظم سلطانا فاتق الله
~~واستجلب الخير، والرزق بطاعته "فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له
~~... " [العنكبوت: 17] ، "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب" [الطلاق: 2-3] ، والله أعلم، وصلى الله على عبده ورسوله محمد.
# PageV09P269
### | تكوين صندوق للقرض الحسن
# المجيب د. عبد الله بن عبد الله بن عبيد الزايد
# مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 11/4/1424ه
# السؤال
# نحن بعض الإخوة في جمعية إسلامية في بلاد الغرب، كونا صندوقا للقرض الحسن
~~لتجنب القروض الربوية، وكون هذا الصندوق عن طريق مساهمة قدرها 100 دولار،
~~غير قابلة للاسترداد من كل شخص يريد أن يقترض من هذا الصندوق، علما بأن
~~هناك رسوم طلب وقدرها 50 دولارا عند الاقتراض، ومن هذه ال50 ما يذهب إلى
~~الصندوق ليكون مالا إضافيا في الصندوق؛ فنرجو من فضيلتكم أن تبينوا لنا إن
~~كان في هذه الصورة أي محظور شرعي؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إن فكرة الصندوق ودافعه فكرة شرعية وحسنة من حسنات المؤسسين إن شاء الله
~~- تعالى-، فالجمعية بهذا التوجه جمعية تعاونية تكافلية لا تنطبق عليها
~~أحكام الجمعية التجارية ولا أرى فيها مخالفة، لا في الاشتراك بال100دولار،
~~ولا في ال 50 دولارا، التي يؤديها المؤدي لما عليه للجمعية، إذ إن نصف
~~الخمسين تودع لصالح الجمعية، والنصف الآخر مقابل خدمات إدارية، والأصل في
~~مثل هذه ms3008 التعاملات الإباحة، إلا ما حرمه الشرع، والشرع الحكيم يحرص على
~~إشاعة كلما يؤدي إلى البعد عن المحرمات، والأصل المذكور من أدلة اتفاق أهل
~~العلم سلفا وخلفا، والله أعلم - وصلى الله وسلم - على محمد وآله وصحبه.
# PageV09P270
### | هل يأخذ قرضا تدفع الشركة فوائده؟
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# أود أن أطرح عليكم سؤالي وهو: زوجي مهندس كهربائي، يعمل في شركة للغاز
~~الطبيعي المسال، والشركة تقوم بقرض الشخص المال لبناء بيت له دون أن يدفع
~~زوجي أية فوائد، وتقوم الشركة نفسها بدفع الفوائد. فما رأيكم؟ (أتمنى أن
~~تفهموا سؤالي) ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يا أختي العزيزة، قد قلت في رسالتك: "أتمنى أن تفهموا سؤالي"، وأنا أقول
~~لك: "أتمنى أن توضحي سؤالك"؛ فإنه مضطرب حيث قلت: (إن الشركة تقوم بقرض
~~الشخص المال) ، ثم قلت: (وتقوم الشركة نفسها بدفع الفوائد) ، والسؤال: (إذا
~~كانت الشركة هي المقرض، فلمن تدفع الفوائد) ؟!.
# فإن كان المقصود هو: أن الشركة تقوم بالاقتراض بفائدة من جهة ما، ومن ثم
~~تعطي هذا القرض لزوجك دون فائدة، إذ تقوم الشركة نفسها بدفع الفائدة؛
~~فالجواب هو: أن ذلك لا يجوز؛ لأن زوجك قد كان سببا في الربا، حيث إن الشركة
~~قد اقترضت بفائدة من أجل أن تقرضه، ولأنه قد رضي بالربا، فإن طلبه القرض
~~منها، وهو يعلم أنها ستقرضه بفائدة دال على رضاه، ولا يجوز للمسلم أن يرضى
~~بالمنكر، كما لا يجوز له أن يكون سببا فيه. والله أعلم.
# PageV09P271
### | يقترض له ولغيره
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 20/12/1424ه
# السؤال
# سؤالي: نويت أن أطلب قرضا تمويليا من أحد البنوك، بحيث يبيع لي من
~~سياراته التي يملكها بالتقسيط، طلب مني أحد الزملاء أن أزيد في مبلغ القرض
~~بحيث ms3009 يحصل هو على هذه الزيادة، ويودع في حسابي مبلغ القسط المخصوم مني من
~~قبل البنك, بحيث إن البنك يخصم المبلغ كاملا من حسابي, هل في هذا العمل
~~شيء. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# الشخص الذي طلب منك أن تزيد في مبلغ القرض ليأخذ جزءا منه، يعتبر مقترضا
~~منك فيما أخذه، فإذا كان لا يرد إليك إلا القدر الذي أخذه منك دون زيادة،
~~فلا مانع. والله أعلم.
# PageV09P272
### | الاقتراض من بنك ربوي بطريقة إسلامية
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/10/1424ه
# السؤال
# ما هو حكم القرض من بنك ربوي بطريقة إسلامية (جائزة شرعا) ؟ حيث إني أريد
~~قرضا لزواج، والبنك الإسلامي يشترط أن أكون قد خدمت مدة سنتين، أما بعض
~~البنوك الأخرى تشترط سنة واحدة، وأنا على وشك إكمال السنة؟. جزاكم الله
~~خيرا على هذا الموقع المبارك.
# الجواب
# الحمد لله، لا يخفى أن القرض الربوي المبني على أخذ الفائدة الربوية لقاء
~~القرض لا يجوز، وهو محرم مطلقا سواء أصدر من بنك ربوي، أم صدر من بنك
~~إسلامي، أم صدر من مؤسسة مالية، أو فرد من التجار أو غيرهم، ولا يخفى أن
~~البنوك الإسلامية لا تتعامل بالقروض الربوية مطلقا، وعلى البنوك الإسلامية
~~رقابات شرعية تراقبها وتتابع أعمالها وتوجهها إلى ما يجب أن يكون متفقا مع
~~أصول ومبادئ أحكام الشريعة الإسلامية، وإذا وجد أي مخالفة كان من الهيئة
~~الرقابية تنبيه وتأكيد على ضرورة تجنب مثل هذه المخالفات. هذا ما يتعلق
~~بالقرض المحض، أما إذا كان القرض عن طريق المرابحة الشرعية فهذا لا بأس به.
# PageV09P273
### | الاقتراض بالربا لبناء مدرسة إسلامية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 17/10/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قمنا بفضل الله تعالى- في دعوة الإسلام- ببناء روضات إسلامية تعلم النشء
~~الصغير وتربيهم على مبادئ الإسلام ms3010 ما استطعنا إلى ذلك سبيلا، ولكننا لاحظنا
~~أن الأطفال بمجرد أن ينتقلوا إلى التعليم في المدارس الحكومية والمناهج
~~الإسرائيلية فإن جهودنا تذهب أدراج الرياح، وهذه تجربة عشرين سنة.
# اليوم لدينا مشروع جديد لحل هذه الأزمة، حيث إننا عزمنا على افتتاح مدرسة
~~إسلامية، واستعملنا كافة الحيل على وزارة التربية والتعليم حتى حصلنا على
~~رخصة بناء مدرسة خاصة.
# سؤالنا هو: إننا في سبيل تحقيق هذا الهدف نحتاج إلى حوالي مليوني دولار
~~لشراء قطعة أرض وبناء مدرسة إسلامية عليها، ولكن كل الموارد وكل القروض
~~الحسنة والتبرعات من أهل الخير لم تف بهذا الأمر، فكان أن جاءنا اقتراح من
~~أحد المناصرين لنا يعمل في بنك بأن نأخذ قرضا ربويا مقابل أن نرهن قطعة
~~الأرض التي عليها سوف يتم بناء المدرسة، فهل يجوز لنا ذلك؟ نريد جوابا
~~شافيا مدعوما بالأدلة الفقهية، علما بأن الهدف من هذا كله هو حفظ الدين
~~لأبناء هذه البلدة التي تقع تحت الاحتلال منذ 56 سنة، وحفظ الدين من مقاصد
~~الشريعة، ولكننا نعلم في نفس الوقت أن الغاية الشريفة لا تبرر الوسيلة
~~الحرام فالنقاش عندنا في أوجه. أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV09P274
# أخذ الربا أو ما يعرف ب (الفائدة) حرام لا يجوز بنص القرآن والسنة
~~النبوية، كما هو معلوم لكم، فالربا هو كل زيادة مشروطة على رأس المال بغير
~~مشاركة أو مخاطرة، أو مضاربة، فردية كانت هذه المعاملة أو اجتماعية، ولم
~~يقل أحد من أهل العلم بجواز الفائدة، وإنما قال بعضهم أو نسب إليهم: إذا
~~كانت ضرورة للفرد لا للجماعة أو المجتمع. وهذا اجتهاد خاطئ لا يجوز اتباعه،
~~والضرورة تقدر بقدرها، ولا يجوز أن يزاد عليها ولو بشعرة، والضرورة الشرعية
~~المعتبرة هي إذا لم يأخذ بها الإنسان مات لساعته، كالأكل من الميتة، يأكل
~~منها بقدر ما يقيم به صلبه ويبقيه على الحياة، وبناء روضة لتعليم الناشئة
~~وتربيتهم لا ينطبق عليها قاعدة الضرورة الشرعية "الضرورات تبيح المحظورات"؛
~~لأن ms3011 الوسيلة لها حكم الغاية، والغاية في هذا المشروع مع البنك هي الربا
~~المحرم، وكل الوسائل الموصلة إلى الحرام حرام، وكل زيادة عين أو منفعة
~~يشترطها المسلف (البنك مثلا) على المتسلف- فهي ربا، وقد نص الفقهاء على أن
~~الربا لا تصح إباحته في الشرع تبعا، فكيف إذا كان استقلالا وقصدا، كما هو
~~مذكور في السؤال. كما نصوا على أن الربا اليسير في البيع لا يجوز مع
~~الضرورة، بخلاف الغرر اليسير في البيع فيجوز للضرورة، ولا يغيب عن البال
~~أنكم تعيشون في دار حرب مع الكفار اليهود فتأخذون بفتوى من يجيز التعامل
~~بالربا في دار الحرب؛ لأن مذهب جمهور علماء الإسلام أن ما كان محرما في دار
~~الإسلام فهو محرم في دار الحرب بين المسلمين، كالربا، ثم إن بلادكم ليست
~~بلاد كفر، وإن احتلها اليهود قهرا وعدوانا، فالبلاد بلاد إسلام وليس لغاصب
~~يد. وفقنا الله وإياكم إلى كل خير، وثبتنا وإياكم على الحق، آمين.
# PageV09P275
### | رد القرض بزيادة غير مشروطة
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/02/1426ه
# السؤال
# اقترض والدي مالا من شخص فتأخر والدي في السداد لظروفه حوالي شهرين،
~~فأوصى قبل مماته بأن ندفع له مقابل التأخير مبلغ مائتان جنيه، فهل ذلك يعد
~~ربا، أم واجب تنفيذ الوصية.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# إذا أخذ شخص من أحد قرضا إلى أجل مسمى وجب على المقترض الوفاء في الأجل
~~المعلوم؛ لقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ... " الآية..
~~[المائدة:1] .
# وإذا تأخر عن السداد من غير عذر فهو آثم ومعرض نفسه للعقوبة الدنيوية
~~والأخروية؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "لي الواجد يحل عرضه وعقوبته" أخرجه
~~أبو داود (3628) وابن ماجه (2427) والنسائي (4689) .
# أما إذا تأخر لعدم وجود ما يسدد به، فهو معذور ويجب على المقرض انتظاره
~~لقوله تعالى: "وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ... " الآية ...
~~[البقرة:280] .
# ثم إذا أراد من هذا المقترض أن يرد القرض ويزيد في ذلك، فهذا أمر حسن
~~وموافق لسنته ms3012 صلى الله عليه وسلم
### | .... 
# شريطة ألا يكون هناك شرط بينهما وإلا كان ربا لا يجوز، وعليه فيجب تنفيذ
~~وصية والدكم إذا علم عدم الشرط بينهما. والله التوفيق.
# PageV09P276
### | التورق عن طريق الوسيط
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 01/07/1426ه
# السؤال
# أعمل في الجيش، ولدي أقساط في شركة مصرفية، وفي حاجة ماسة لبعض المال،
~~ولا يمكن لي أن آخذ أقساطا أخرى من الشركة إلا بعد أن أسدد كامل المبلغ
~~المستحق علي سواء نقدا أو تقسيطا، المبلغ يقدر ب96 ألف ريال، في حالة
~~تسديده نقدا (سداد فوري) . قيل لي: إن هناك بعض (الشريطية) يقومون بسداد
~~هذا المبلغ بالطريقة التالية: أشتري من الشريطي سيارة تتراوح قيمتها بين 70
~~و 73 ألف ريال، بمبلغ ثمانين ألف ريال، مؤجل لمدة شهر واحد، فأقوم أنا
~~ببيعها نقدا وأسدد للشركة (سداد فوري) ، ومن ثم أقوم بتقديم طلب شراء أقساط
~~جديد من الشركة، وأحصل على الحد الأدنى من الأقساط مبلغ 170 ألف ريال،
~~وأسدد قيمة السيارة نقدا، وذلك بعد شهر، وهذه المدة المتفق عليها بيني وبين
~~صاحب السيارة، علما أن الشريطي اشترط علي أن أعمل وكالة لشخص آخر يقوم
~~بتسديد الشركة، وعمل طلب أقساط جديد وهذا إجراء كي يضمن حقه. فما حكم الشرع
~~في ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# حاصل هذه العملية هو إجراء عملية تورق من خلال الوسيط لتسهيل الحصول على
~~تورق من البنك، مع اشتراط أن يكون الوسيط هو الوكيل للحصول على النقد من
~~البنك. فهي عملية تورق مشروطة في تورق، فهو تورق مركب.
# PageV09P277
# وأصل التورق المنظم الذي يتم فيه الحصول على النقد من خلال البنك محل
~~شبهة قوية، ولذلك أصدر مجمع الفقه الإسلامي قراره بمنع التورق المنظم الذي
~~تمارسه المصارف؛ لأنه يأخذ حكم العينة المحرمة شرعا. فإذا انضم لذلك التورق
~~من خلال الوسيط زاد الأمر سوءا؛ لأنه اشتراط لتورق في تورق. كما أن حاصل
~~العملية يتضمن زيادة الدين في ذمة ms3013 العميل مقابل زيادة مدة السداد، وهذا هو
~~ربا الجاهلية الذي يزيد فيه الدين مقابل زيادة الأجل. وكل واحد من هذه
~~العناصر كاف في الحكم بمنع هذه المعاملة، فكيف إذا اجتمعت كلها؟ فأنصح الأخ
~~أن يحتاط لدينه ولدخله، ولا يطعم أهله إلا الحلال، وأن يتجنب الربا شكلا
~~ومضمونا، ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. وفقنا الله
~~وإياكم لما يحبه ويرضاه.
# PageV09P278
### | استبدال الدقيق بالخبز
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله، سؤالي هو: ما حكم مقايضة أو استبدال كيس الدقيق
~~بالصمون (نوع من الخبز) مثلا كيس الدقيق ب (100) صمون ما حكم ذلك؟ هل هو
~~ربا أم لا؟ هل هو جائز؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، اللهم صلى على نبينا محمد وآله وسلم.
# أما بعد: فالأصل أن المطعومات التي تدخر والتي لا تباع إلا كيلا أو وزنا
~~لا يجوز بيعها بجنسها إلا بالتساوي، فلا يجوز بيع حنطة بحنطة، ولا شعير
~~بشعير إلا بالتساوي والتقابض، فإذا اختلف الجنسان جاز بيعه متفاضلا، فلك أن
~~تبيع صاعا من حنطة بصاعين من شعير متقابضا.
# ثم اعلم أن هذه الأجناس مثل الحنطة والشعير والزيتون وغيرها، تعتبر أصولا
~~لها فروع، ومن فروع هذه الأصول: الدقيق للحنطة والشعير، والزيت للزيتون فهل
~~يحل بيع هذه الفروع بأصولها؟ فمن لا حظ اختلاف الفرع والأصل أجاز بيع بعضه
~~ببعض متفاضلا، ومن قال إنه جنس واحد منع منه.
# وأما إذا اختلف أحد هذين - الفرع أو الأصل - بسبب صنعة آدمي كالخبز
~~المصنوع يباع بالدقيق، وكالزيت يباع بالزيتون، جاز بيعه متفاضلا؛ لأن الزيت
~~والخبز خرج بالصنعة من جنس أصله إلى شيء آخر أشبه ما يكون بالسلعة، فلا
~~يجري فيه الربا فيحق بيعه متفاضلا، وهذا أصح القولين إن شاء الله تعالى.
# فعلى هذا فيقال للسائل: يجوز بيع الدقيق بالصمون ولا يشترط فيه التساوي،
~~والله أعلم.
# PageV09P279
### | وفاء القرض بعد نقص قيمة العملة
# المجيب ناصر بن ms3014 محمد آل طالب
# القاضي بمحكمة عرعر
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/11/1423ه
# السؤال
# طلب مني زوج أختي مبلغا من المال وذلك منذ عامين تقريبا -أنا مقيم
~~بالسعودية وهو مقيم بمصر- فقمت بشراء مبلغ 10000 جنيه مصري ب10300 ريال
~~سعودي حيث كان الجنيه وقتئذ 1.02ريال سعودي وقمت بإرساله بحوالة (تم
~~التحويل بالجنيه لأن النظام المصرفي بالسعودية يمنع التحويل بالعملة
~~المحلية وهي الريال، ويسمح بالتحويل بأي عملة أجنبية مثل الجنيه المصري أو
~~الدولار الأمريكي، لذلك كنت مضطرا إلى التحويل بالجنية المصري) .
# وعندما أردت منه أن يرد لي مالي قام بشراء ما يقابل 10000جنيه مصري
~~بالريال السعودي فكان المبلغ العائد لي 7400ريال وذلك نتيجة انخفاض قيمة
~~الجنية المصري مقابل الريال السعودي بحوالي (25%) ، وبذلك أكون غارما في
~~هذا القرض الحسن.
# وإذا أردت من زوج أختي أن يدفع بالريال فسيتكلف مبلغ 12500جنيه مما يخرج
~~القرض الحسن عن مفهومه. أفتوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا بأس بما فعله زوج أختك من رده قيمة عشرة آلاف جنيه مصري بالريالات
~~السعودية بسعر الجنيهات وقت الرد حتى وإن نقصت عن سعرها يوم القرض.
# ولا بأس أيضا أن يوفي ما نقص أو حتى يزيد عليه ما دام هذا من دون شرط
~~بينكما ولا طلب منك.
# أما حال التشاح بينكما واختلافكما فليس لك سوى قيمة عشرة آلاف جنيه مصري
~~وقت الرد سواء نقصت أو زادت عن قيمتها وقت القرض، والله أعلم.
# PageV09P280
### | اقترضت من أبيها ثم توفي
# المجيب خالد بن عبد الرحمن الخضر
# القاضي بمحكمة بريدة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 12/11/1423ه
# السؤال
# توفي جدي منذ سنة وقبل أن يموت بثلاث سنين استلفت منه أمي ألف ريال ولكن
~~أمي لم ترد المبلغ إلى جدي ولم يطلب منها جدي المال فاعتبرت أمي أن جدي قد
~~سامحها من المال لأنه يعرف ظروفها الصعبة من الناحية المادية ولكن الآن مات
~~جدي فهل على أمي رد المال للورثة أم ماذا تفعل مع العلم أن ظروفها المادية
~~لا تسمح لها بإرجاع المال للورثة وهم ms3015 إخوتها؟
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد، فإذا كان الحال كما ذكرت السائلة فإن المبلغ يبقى
~~دينا في الذمة تسدده أمك لورثة جدك إلا إذا سامحها الورثة وتنازلوا عن حقهم
~~ولم يتعلق بالمال أسبال أو وصايا، والله الموفق.
# PageV09P281
### | طلب إنظار الدائن له ووعده بمكافأة مالية
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# شخص له عند أبي دين منذ عام 1996م بمبلغ سبعمائة وخمس وثلاثين ألف جنيه،
~~وعجز أبي عن السداد إلى الآن، فأبي تاجر معسر وعليه ديون كثيرة ولم يستطع
~~سدادها، وقد وعد أبي هذا الشخص بأن يعطيه مائة ألف جنيه مكافأة فوق مبلغه
~~إن يسر الله له الأمور نظرا لتحمل هذا الشخص معنا كل هذه الفترة، ولم تتيسر
~~الأمور إلى الآن مع أبي- يسر الله له- فقام هذا الشخص بشراء المنزل الذي
~~نعيش فيه وهو أصل دينه، حيث إنه دخل ضامنا لأبي على شراء هذا المنزل في بنك
~~فيصل الإسلامي عام 1996م، ثم اضطر لسداد المبلغ للبنك هذا العام 2004م نظرا
~~لعجز أبي عن السداد، قام بشراء المنزل على الورق بمبلغ تسعمائة ألف جنيه،
~~أي لم يدفع مالا وإنما مقابل ماله عندنا 735000، وبذلك يكون لنا عنده فرق
~~المبلغ مائة وخمس وستون ألف جنيه، وهو يريد أن يأخذ المائة ألف جنيه التي
~~وعده أبي بها، إن يسر الله له الحال، وبذلك يكون لنا عنده خمس وستون ألف
~~جنيه فقط، مع العلم أن الأمور لم تتيسر مع أبي إلى الآن، ومع العلم بأن أبي
~~عليه ديون كثيرة لأشخاص كثيرين، والسؤال: هل يحق له أخذ هذه المائة ألف؟
~~وما رأي فضيلتكم في هذه المعاملة وهذا الأمر عموما؟ وهل يجوز شرعا أصلا رصد
~~أبي له هذه المكافأة؟ وما الحل؟ وجزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV09P282
# فلا يحق للدائن أخذ هذه المكافأة ms3016 ولا أن يعده أبوك بها؛ لأنها من الربا،
~~لأن القصد منها أن يؤجل الدائن مطالبة أبيك بالدين، فهي زيادة لغرض
~~الإنظار، وهذا هو عين الربا، وقد جاء في صحيح البخاري (3814) عن عبد الله
~~بن سلام، رضي الله عنه، أنه قال لأبي بردة بن أبي موسى الأشعري، رضي الله
~~عنه: إنك بأرض الربا بها فاش، إذا كان لك على رجل حق فأهدى إليك حمل تبن أو
~~حمل شعير أو حمل قت فلا تأخذه فإنه ربا.
# والواجب على الدائن أن ينظر أباك إلى حين ميسرته عملا بقوله تعالى: (وإن
~~كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) [البقرة: 282] . ثم إذا وفاه أبوك في ذلك
~~الحين فله أن يهديه هدية مقابل إحسانه إليه، أما أن يعده بها الآن فلا.
# وعلى ذلك فيجوز التنازل له عن المنزل مقابل تنازله عن دينه على أن يرد
~~على أبيك مقدار الفرق بين القيمتين، وبشرط أن يكون تقييم المنزل بحسب سعره
~~في السوق بدون محاباة له، فلو كانت قيمة المنزل سبعمائة ألف فيجب أن يرد
~~على أبيك مائة وخمسة وستين ألفا، ثم لكم بعد ذلك أن تستأجروا المنزل منه
~~بأجرة المثل، وهي الأجرة المعتادة في السوق لمثل ذلك المنزل. والله أعلم.
# PageV09P283
### | بيع سندات المزارعين بأقل من قيمتها
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/7/1424ه
# السؤال
# تقوم صوامع الغلال بصرف سندات للمزارعين، ويكون المزارع بحاجة إلى نقد،
~~فيذهب إلى البنك ويخصم عليه من المبلغ المؤجل ويعطيه أقل منه حالا، فما حكم
~~هذا العمل وهو منتشر بين المزارعين؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: حكم هذا العمل لا يجوز
~~وهو من الربا، لأن هذا شراء نقد بنقد آخر أقل منه مع عدم القبض، فهو يشتري
~~الدراهم التي لهذا المزارع عند صوامع الغلال، هذا الشراء نقد بنقد مع
~~التفاضل وعدم التقابض، ففيه ربا الفضل وربا النسيئة فلا يجوز مثل هذا
~~العمل، وبيع الدين إلى غير من هو عليه، ms3017 إذا كان المالان يجري بينهما ربا
~~النسيئة لا يجوز.
# PageV09P284
### | الاشتراك في الموقع لأجل التسويق
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 5/7/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنوي تدشين موقع تجاري على الإنترنت يقدم خدمات للمشتركين، وقيمة
~~الاشتراك 350 ريالا مدى الحياة، ويحق للمشترك العمل كمندوب للموقع والتسويق
~~له، بحيث إنه إذا استطاع إقناع خمسة أشخاص بالاشتراك في الموقع عن طريقه
~~سوف يحصل على ربح قيمته 1000 ريال سعودي، وكلما يأتي بخمسة يحق له مبلغ
~~1000 ريال، وعمل الموقع لا يعتمد على التسويق الهرمي أو الشبكي بتاتا، فهو
~~يوفر فرصة عمل للشباب، فما رأي الشرع في فكرة المشروع؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# إذا كان المشروع يشترط دفع قيمة الاشتراك في الموقع للسماح بالتسويق
~~والحصول على العمولات، فهذا يثير شبهة حول جواز نظامه التسويقي، لأن مؤدى
~~ذلك هو دفع نقود على أمل الحصول على نقود أكثر منها، وقد تحصل ولا تحصل،
~~وهذا يرد عليه الغرر من جهة، والربا من جهة أخرى.
# أما إذا كان يحق للشخص أن يسوق للموقع دون أن يدفع ثمن الاشتراك، فلا بأس
~~بذلك لأنه جعالة، وهي جائزة، والله أعلم.
# PageV09P285
### | خدمات القرض
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/10/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# أنا موظف في المصرف التجاري، أعطانا هذا المصرف قرضا بقيمة 25 ألف دينار،
~~مع وجود قيمة زائدة تغطي خلال 30 سنة نصف في المائة 0.5%، أي جملة 150
~~دينار ليبي خلال 30 سنة، سميت هذه الزيادة خدمات قرض، وليست فائدة على
~~القرض، فهل يجوز هذا أم لا؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فلا يجوز في عقد القرض أن يشترط المقرض على المقترض أن يرد القرض بأكثر
~~مما أخذه، وإلا كانت تلك الزيادة من الربا، لأن القرض ms3018 من عقود البر
~~والإرفاق التي لا يجوز الاسترباح فيها، وقد أجمع أهل العلم على أن كل قرض
~~جر نفعا للمقرض فهو ربا، وعلى هذا فإذا كانت الزيادة المشروطة للبنك مرتبطة
~~بمدة السداد أو بقيمة القرض فهي محرمة، سواء كانت ستدفع للبنك على دفعات
~~(كل سنة نصف بالمائة مثلا) ، أو كانت ستدفع مرة واحدة عند الاقتراض أو عند
~~السداد، وسواء سميت فوائد أو خدمات أو رسوما أو أيا كانت التسمية، فالعبرة
~~في العقود بالمعاني والحقائق لا بالأسماء.
# أما إذا كانت الزيادة المشروطة مبلغا مقطوعا لا يتأثر بقيمة القرض ولا
~~بفترة السداد، كأن يجعل البنك رسما ثابتا لإصدار القرض كمائة وخمسين دينارا
~~مثلا، فالذي يظهر هو جواز هذه المعاملة سواء كان دفع تلك الرسوم منفصلا عن
~~سداد القرض أو أنها أضيفت إلى قيمة القرض الإجمالية، لأن هذه الرسوم في
~~الحقيقة ليست زيادة في القرض وإنما هي أجور يستحقها البنك مقابل الأعمال
~~التي قام بها لإصدار القرض من اتصالات ومكاتبات وأجور موظفين وغير ذلك، وهي
~~أعمال يستحق عليها الأجر شرعا. والله أعلم.
# PageV09P286
### | الاستثمار في برنامج تقاعدي
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 8/11/1424ه
# السؤال
# عندي سؤال عن الربا: وضعت مالي في برنامج تقاعدي، وعندما أحتاج لاقتراض
~~بعض المال من حسابي تفرض علي الشركة القائمة على التقاعد فائدة على المال
~~الذي آخذه من حسابي، ولكن عندما أسدد كامل قيمة المبلغ المقترض بعد عدد من
~~السنوات تعيد الشركة قيمة الفائدة المحسومة إلى حسابي مرة أخرى. هل هذه
~~العملية جائزة؟.
# وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# يظهر بأن هذه العملية غير جائزة؛ لأنها معتمدة على الربا وعلى أخذ
~~الفائدة الربوية، فهو حينما يأخذ أو يقترض من هذه الشركة، يقترض منها مالا،
~~وإن كان متعاملا معها على سبيل التأمين على الحياة ونحو ذلك، وهذا محل خلاف
~~بين أهل العلم، هل هو جائز أو غير جائز؟ لكن الشيء الذي يعتبر استطرادا في
~~هذه المعاملة هو أنه لو أراد ms3019 سيولة نقدية فيقول في سؤاله: بأنه يذهب إلى
~~الشركة وتعطيه مطلبه خمسة آلاف أو عشرة آلاف دولار، أقل أكثر وفي نفس الأمر
~~تحسب عليه هذه الفائدة الربوية ونحو ذلك، فنقول: هذا لا يجوز، وفي نفس
~~الأمر لا يبرر الجواز أن يقال: بأنها في آخر الوقت بعد سنتين، أو عشر
~~سنوات، أو خمس عشرة سنة، أو عشرين سنة، تعيد له هذه الفوائد، فهي في الواقع
~~تعيدها بعد أن استثمرتها لديه مرة ثانية، فالحاصل أن هذه المعاملة ربوية،
~~وننصح أخانا ألا يسلك أو ألا يتعامل مع هذه الشركة.
# PageV09P287
### | أقرضه بشرط أن يسكن في بيته سنة
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 12/11/1424ه
# السؤال
# أقرضت رجلا ألف ريال مقابل أن يعطيني بيته لكي أسكن فيه مدة سنة، ثم يرجع
~~لي نقودي وأرجع له بيته، هل يعد هذا العقد ربا؟ وإذا أعطيته إيجارا رمزيا
~~هل أخرج من الربا؟
# الجواب
# لا يجوز لك أن تقرضه بشرط أن تسكن في بيته؛ لأن السكن في بيته يكون منفعة
~~جرها القرض، وذلك من الربا المحرم.
# وكونك تعطيه أجرا رمزيا فذلك لا يزيل الحرمة، إذ الأصل أن العبرة بالعقود
~~بل الأمور كلها بمقاصدها، والتحايل على الحرام لا يجعله مباحا، والله أعلم.
# PageV09P288
### | الادخار غير المستثمر
# المجيب د. عبد الله بن إبراهيم الناصر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/6/1425ه
# السؤال
# ما حكم نظام الادخار غير المستثمر المعمول به في شركة أرامكو السعودية،
~~وهو على النحو التالي: يقتطع من راتب الموظف شهريا 10% كادخار، وفي نهاية
~~السنة الأولى من الادخار تعطي الشركة للموظف مكافأة (كحافز للاشتراك في
~~نظام الادخار) وقدرها 5% من المبلغ المدخر، وفي كل سنة تزيد نسبة المكافأة
~~حتى تصل إلى 100% بعد عشر سنوات.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هذه الطريقة التي بينها السائل في نظام الادخار فيها بعض المحذورات
~~الشرعية من أهمها الربا، وبيان ذلك أن ms3020 المبلغ الذي تخصمه الشركة على من
~~يرغب من موظفيها أو تأخذه منهم يعتبر في حكم القرض، فيكون قد ثبت في ذمة
~~الشركة مقابل لهذا القرض الذي تم استلامه من الموظف أو خصمه من مرتبه، ومن
~~القواعد الشرعية في الديون أنها تقضى بأمثالها، ولا يجوز تأجيلها واشتراط
~~الزيادة عليها، سواء كان هذا الاشتراط من الدائن أو المدين أو منهما معا -
~~كما في هذه الصورة-، حيث إن الموظف يسلم مبلغا، ويستلم أكثر منه على دفعات
~~متعددة يكون آخرها مثل المبلغ الذي خصم منه، ونأمل أن يتم تعديل هذا النظام
~~ونحوه من الأنظمة المشابهة بنظام يؤدي الهدف منه، وهو تشجيع الموظفين على
~~الادخار، والتضامن الاجتماعي فيما بينهم، ويتفق مع القواعد الشرعية
~~الإسلامية. والله أعلم.
# PageV09P289
### | يعمل في بنك ربوي
# المجيب وليد بن إبراهيم العجاجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/3/1425ه
# السؤال
# أنا أعمل في البنك، وهناك إجماع عام بين العلماء على تحريم مثل هذا
~~العمل، وأنوي تغيير هذا العمل، لكنني في الوقت الحالي لا أجد عملا بنفس
~~الدخل، وأنا أدعو الله سبحانه أن يهديني ويساعدني. هل أنا مذنب في وضعي
~~الحالي مع نيتي في تغيير مهنتي؟ وهل على زوجتي وأولادي أي حرج من وضعي؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. "سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم" [البقرة:32] ، وبعد:
# العمل في البنوك التي تتعامل بالمحرمات كالربا ونحوه لا يجوز؛ لأنه من
~~التعاون على الإثم والعدوان، وقد قال الله في كتابه: "وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب"
~~[المائدة:2] ، ولحديث جابر - رضي الله عنه- قال: "لعن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- آكل الربا ومؤكله، وكاتبه، وشاهديه، وقال هم سواء" رواه مسلم
~~(1598) .
# يقول الإمام النووي - رحمه الله-: (هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين
~~المترابين، والشهادة عليهما، وفيه تحريم الإعانة على الباطل) .
# PageV09P290
# وقولك – يا أخي-: (إنك لا تجد عملا ms3021 بنفس الدخل) ، لا يسوغ لك هذا
~~التعامل، بل حتى لو لم تجد إلا هذا الدخل فلا أرى إباحة هذا التعامل، ومن
~~صدق مع الله في تعامله، وابتغى رضاه يسر الله أمره، وفرج عنه كربته، وعوضه
~~خيرا مما هو فيه، ورزقه من حيث لا يحتسب؛ يقول تعالى: "ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب" [الطلاق:2-3] ، ويقول جل وعلا: "والذين
~~هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر
~~لو كانوا يعلمون" [النحل:41] ، يقول الإمام ابن كثير – رحمه الله- في تفسير
~~الآية الأخيرة: (فإنهم تركوا مساكنهم وأموالهم فعوضهم الله خيرا منها في
~~الدنيا، فإن من ترك شيئا لله عوضه الله بما هو خير له منه، وكذلك وقع؛
~~فإنهم مكن الله لهم في البلاد، وحكمهم على رقاب العباد، وصاروا أمراء
~~حكاما، وكل منهم للمتقين إماما، وأخبر أن ثوابه للمهاجرين في الدار الآخرة
~~أعظم مما أعطاهم في الدنيا) .
# وعليك – يا أخي – بترك هذا العمل المحرم فورا؛ إذ امتثال النهي يكون بترك
~~المنهي عنه على الفور والدوام، ولا تكفي النية الحسنة مع القدرة على
~~الامتثال بالترك.
# كما عليك الحذر من أكل الحرام وأسبابه، وألا تطعمه أهلك وأولادك؛ لما روى
~~أبو هريرة –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "يا
~~أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر
~~به المرسلين، فقال: "يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما
~~تعملون عليم" [المؤمنون:51] ، وقال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم" [البقرة:172] ، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد
~~يديه إلى السماء يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي
~~بالحرام، فأنى يستجاب لذلك" رواه مسلم (1015) .
# PageV09P291
# يقول ابن رجب – رحمه الله – في قوله تعالى: "يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعلمون عليم" [المؤمنون:51] : (المراد بهذا
~~أن الرسل وأممهم مأمورون بالأكل من الطيبات التي هي الحلال وبالعمل ms3022 الصالح،
~~فما كان الأكل حلالا فالعمل الصالح مقبول، فإذا كان الأكل غير حلال فكيف
~~يكون العمل مقبولا) .
# وعن ابن عباس – رضي الله عنهما- قال: (تليت هذه الآية عند رسول الله –صلى
~~الله عليه وسلم-: "يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا"
~~[البقرة:168] فقام سعد بن أبي وقاص – رضي الله عنه- فقال: يا رسول الله أدع
~~الله أن يجعلني مستجاب الدعوة، فقال له النبي –صلى الله عليه وسلم-: "يا
~~سعد: أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة، والذي نفس محمد بيده إن العبد ليقذف
~~اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل منه عمل أربعين يوما، وأيما عبد نبت لحمه
~~من السحت والربا فالنار أولى به") رواه الطبراني (6495) وفي إسناده نظر.
~~وعن عبد الله بن عمرو – رضي الله عنهما- أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا، حفظ أمانة، وصدق حديث،
~~وحسن خليقة، وعفة في طعمة" أخرجه أحمد (6652) ، وحسن إسناده الهيثمي.
# وأسوق لك – أخي المبارك- بعض النقول عن السلف للعظة والاعتبار، فمن ذلك:
~~ما قاله أبو عبد الله النباجي الزاهد – رحمه الله-: (خمس خصال بها تمام
~~العمل: الإيمان بمعرفة الله –عز وجل-، ومعرفة الحق، وإخلاص العمل لله،
~~والعمل على السنة، وأكل الحلال، فإن فقدت واحدة لم يرتفع العمل، وذلك إذا
~~عرفت الله –عز وجل- ولم تعرف الحق لم تنتفع، وإذا عرفت الحق ولم تعرف الله
~~لم تنتفع، وإن عرفت الله وعرفت الحق ولم تخلص العمل لم تنتفع، وإن عرفت
~~الله وعرفت الحق وأخلصت العمل ولم يكن على السنة لم تنتفع، وإن تمت الأربع
~~ولم يكن الأكل من حلال لم تنتفع) .
# PageV09P292
# وقال وهب بن الورد: (لو قمت مقام هذه السارية لم ينفعك شيء حتى تنظر ما
~~يدخل في بطنك حلال أم حرام) . والله أعلم.
# PageV09P293
### | تعامل المسلم المقيم في الغرب بالربا
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# من المعروف أن الربا محرم شرعا، ms3023 ولكن قرأت في أحد الكتب فتوى منسوبة لأبي
~~حنيفة ومحمد بن الحسن، تجيز للمسلم الذي يعيش في دار الحرب أن يتعامل
~~بالمعاملات التي يتعامل بها أهل هذه الدار. فهل يجوز لنا شرعا الأخذ بهذه
~~الفتوى؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يذهب بعض الباحثين المعاصرين إلى جواز التعامل بالربا للمسلم المقيم في
~~بلاد الغرب، ويستند هؤلاء في هذا القول على ما ورد عن أبي حنيفة -رحمه
~~الله- من إباحة أخذ المسلم الربا من الحربي.
# وكما يقول بعض أصحاب هذا القول: ((فإن هؤلاء الذين تترك لهم الفائدة -
~~يعني المصارف الأجنبية في البلدان غير المسلمة - قد يكونون في نظر الشرع
~~حربيين، لمواقفهم المضادة للإسلام والمسلمين)) (1) .
# لكن هذه الفتوى منقوضة من أوجه:
# أحدها: أن ما روي عن الإمام أبي حنيفة -رحمه الله- لا ينطبق على حال
~~المسلم المقيم في بلاد الغرب؛ لأن الإباحة المروية عنه وعن غيره، إنما هي
~~في التعامل بين المسلم والحربي في دار الحرب، وإذا كان المسلم مقيما في
~~بلاد الغرب فإنه تربطه بهم عهود ومواثيق، فهم معاهدون بالنسبة له وليسوا
~~حربيين.
# الثاني: الخلل في الاستدلال يكون جليا إذا كان المستدل يستدل بفتوى أبي
~~حنيفة في جواز شراء البيوت بالربا في بلاد الغرب؛ لأن المروي عن أبي حنيفة
~~إنما هو جواز أخذ المسلم للربا من الحربي، وفي شراء البيوت يكون المسلم
~~دافعا للربا لا آخذا له، وهذا عكس فتوى أبي حنيفة.
# PageV09P294
# الثالث: وعلى فرض صحة الاستدلال بفتوى الإمام أبي حنيفة، بناء على أن
~~بلاد الغرب لهم حكم أهل الحرب، أو أن المراد بفتوى الإمام أبي حنيفة ما سوى
~~دار الإسلام، فقد نوزع الإمام أبوحنيفة في هذه الفتوى، وإيضاحا لذلك فقد
~~اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين:
# القول الأول:
# ذهب جمهور العلماء إلى عدم جواز الربا مطلقا، لا مع حربي ولا مع غيره.
# وحجتهم:
# عموم النصوص التي تقتضي حرمة الربا، والتي لم تفرق بين دار ودار، ولا بين
~~مسلم ms3024 وحربي، والمسلم مخاطب بفروع الشريعة أينما كان، وإن كان الحربي لا
~~يلتزم هذه الأحكام لكفره، فإن المسلم ملتزم بها لإسلامه (2) .
# والقول بجواز الربا في تعامل المسلم مع غير المسلم وتحريمه في تعامله مع
~~المسلم فيه مشابهة لحال اليهود الذين يحرمون الربا فيما بينهم ويبيحون أخذه
~~من غيرهم، والله سبحانه قد نهانا عن التشبه بهم في أخلاقهم.
# القول الثاني:
# وذهب الإمام أبو حنيفة -رحمه الله- إلى إباحة الربا بين المسلم والحربي
~~في دار الحرب (3) .
# واحتج على ذلك بدليلين:
# دليله الأول - ما روى مكحول، عن النبي صلى الله عليه وسلم, أنه قال: "لا
~~ربا بين أهل الحرب- أظنه قال- وأهل الإسلام" (4) أخرجه أبو يوسف في الرد
~~على سيرة الأوزاعي ص 97، وذكره عنه الشافعي في الأم 7/359.
# ولكن نوقش هذا الاستدلال:
### | 1- 
# بأن الحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به.
### | 2- 
# ولو صح فالمراد به النهي عن ذلك.
# قال عنه النووي في المجموع: (مرسل ضعيف فلا حجة فيه، ولو صح لتأولناه على
~~أن معناه لا يباح الربا في دار الحرب، جمعا بين الأدلة) (5) .
# وقال ابن قدامة: (مرسل لا نعرف صحته، ويحتمل أنه أراد النهي عن ذلك، ولا
~~يجوز ترك ما ورد بتحريمه القرآن، وتظاهرت به السنة، وانعقد الإجماع على
~~تحريمه بخبر مجهول لم يرو في صحيح ولا مسند ولا كتاب موثوق به، وهو مع ذلك
~~مرسل محتمل) (6) .
# PageV09P295
# ودليله الثاني: لعدم توافر شروط جريان الربا، يقول الإمام الكاساني
~~الحنفي: (لأن مال الحربي ليس بمعصوم، بل هو مباح في نفسه، إلا أن المسلم
~~المستأمن منع من تملكه من غير رضاه لما فيه من الغدر والخيانة، فإذا بذله
~~باختياره ورضاه فقد زال هذا المعنى، فكان الأخذ استيلاء على مال مباح غير
~~مملوك، وإنه مشروع مفيد للملك كالاستيلاء على الحطب والحشيش) (7) .
# ونوقش هذا الاستدلال:
### | 1- 
# (بأنه لا يلزم من إباحة أمواله على سبيل الغنيمة أن تباح بالعقد الفاسد)
~~(8) .
### | 2- 
# وبأن هذا التعليل (منتقض فيما إذا دخل الحربي دارنا بأمان فباع منه
~~المسلم درهما بدرهمين، فإنه لا يجوز اتفاقا) (9) .
# وبهذا يتبين أن القول الراجح هو ما ms3025 عليه جمهور أهل العلم، وهو عدم جواز
~~الربا مطلقا، لا مع حربي ولا مع غيره؛ لضعف الأدلة التي تستثني التعامل مع
~~الحربي من التحريم، وأن فتوى الإمام أبي حنيفة لا تنطبق على حال المسلم
~~المقيم في الغرب. والله أعلم. PageV09P296
### | شركة تمنح قرض إسكان لموظفيها
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 17/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أعمل في شركة تمنح قرض إسكان لشراء شقق من أجل السكن، وآلية القرض
~~كالتالي:
### | 1- 
# إعطاء الموظف قرضا بقيمة 50 ضعف راتبه الأساسي.
### | 2- 
# أخذ مبلغ من قيمة القرض بنسبة 2% على طريقة المرابحة ولكامل المدة التي
~~سيتم تسديد القرض فيها، وهي بين 12 و 17 سنة.
### | 3- 
# يتم كتابة عقدين العقد الأول بين المالك والصندوق (الشركة) ، والعقد
~~الثاني بين (الصندوق) الشركة والموظف.
### | 4- 
# يتم التنازل من صاحب الشقة للموظف ويقوم الموظف برهن الشقة للشركة في
~~دائرة الأراضي ويقوم الموظف بدفع نسبة الرهن وهي 16 بالألف من قيمة العقار
~~ويدفعها الموظف.
### | 5- 
# لا يقبل أن يتم تنزيل أي مبلغ من قيمة المرابحة ولو قام الموظف بتسديد
~~المبالغ قبل المدة المقررة والمتفق عليها.
# أريد جوابا لهذا السؤال: هل هذا يتفق والشريعة الإسلامية أم فيه نوع من
~~الربا؟ لأنني محتار، وهل آخذ هذا القرض أم لا؟ لخوفي أن يكون فيه نوع من
~~الربا المحرم؟ وهل تكون العقود الابتدائية بين الشركة وصاحب العقار بمثابة
~~امتلاك للشقة بدون التسجيل في دائرة الأراضي بينما يتم تسجيل العقد الذي
~~اشتري به الشقة من الشركة مع تنازل صاحب العقار لي ويتم رهن الشقة للشركة؟
~~أرجو تبيان الطريقة الصحيحة لبيع المرابحة.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالمعاملة المذكورة جائزة بشروط ثلاثة:
# PageV09P297
# الشرط الأول: أن تتملك شركة التمويل (الصندوق) الشقة قبل بيعها للموظف،
~~لئلا تكون المعاقدة من بيع ما لم يملك، ولا يلزم تسجيل الشقة باسم الشركة
~~في دائرة العقار إذا ترتب على ذلك ms3026 زيادة في الرسوم ونحوه، بل يكفي التوقيع
~~على عقود معتمدة بين الطرفين تثبت ملكية الشركة للشقة قبل بيعها للموظف.
# أما إذا قامت الشركة بعملية التمويل دون أن تتملك الشقة فالمعاملة في هذه
~~الحال محرمة؛ لأن حقيقة العقد قرض بفائدة ربوية، ولو سمي مرابحة.
# الشرط الثاني: أن يكون ثمن شراء الشقة ثابتا لا يزداد بزيادة المدة، فإذا
~~اتفق الطرفان على مبلغ معين، وفترة محددة للسداد، فلا يجوز فرض غرامة عن
~~التأخير، أو إعادة جدولة الدين بزيادته عن المبلغ المتفق عليه، حتى ولو كان
~~ذلك مشروطا في العقد؛ لأن هذا الشرط باطل لاشتماله على الربا.
# الشرط الثالث: أن يكون التأمين المشار إليه تأمينا تعاونيا لا تجاريا،
~~والفرق بينهما أن التأمين التجاري تتولاه مؤسسات أو شركات يكون الغرض من
~~تأسيسها ربحيا بحيث تقوم بتحصيل أقساط التأمين ودفع التعويضات والاحتفاظ
~~بما تبقى من الأقساط بعد دفع التعويضات وعائد استثماره لصالح ملاك الشركة،
~~وهذا محرم شرعا؛ لأنه ينطوي على شبهات شرعية عديدة، منها الغرر، وأكل أموال
~~الناس بالباطل، أما التأمين التعاوني فهو قائم على أساس التكافل والتعاون،
~~حيث تتولاه جمعيات، أو مؤسسات، لا تهدف إلى الاسترباح من أقساط التأمين،
~~وإنما يكون الغرض من إنشائها تفتيت المخاطر التي تقع على المشتركين، وذلك
~~بتجميع أقساط التأمين من المشتركين في صندوق جماعي، وما كان من فائض أو ربح
~~فيه فيعود للمشتركين أنفسهم، وما كان من نقص أو خسارة فعليهم، ولا مانع من
~~أن تتقاضى الجهة التي تقوم بإدارة هذا العمل أجورا أو عمولات مقابل ذلك
~~بشرط أن تكون تلك الأجور معلومة للطرفين. فإذا تحققت الشروط الثلاثة
~~فالمعاملة جائزة. والله أعلم.
# PageV09P298
### | إنشاء صندوق تعاوني
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/03/1426ه
# السؤال
# مجموعة من أبناء العم شكلوا صندوقا ماليا، زكاة الصندوق التعاوني على
~~النحو الآتي: يدفع كل مشترك شهريا مبلغ يناسبه (500 أو 1000 ريال) أو أكثر،
~~على أن أي شخص منهم لديه ms3027 حاجة ماسة يقترض من الصندوق المبلغ المناسب لشراء
~~سيارة أو أرض (وقد يزيد المبلغ المقترض عن مجموع ما لدى الشخص بالصندوق أو
~~يقل) ، علما أن القرض دون فائدة، ويرده أقساطا مناسبة. السؤال: ما حكم هذه
~~الطريقة؟ وهل في الصندوق زكاة؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# القرض بهذه الصورة جائز؛ لأن الشخص يقترض المبلغ ثم يرد مثله، والحكم لا
~~يختلف فيما إذا رد القرض على دفعة واحدة أو على أقساط.
# والزكاة يشترط لوجوبها خمسة شروط، ومن هذه الشروط أن يكون المال ملكا
~~لشخص معين، فمن شروط الزكاة ملكية المال، وهذا المال الموضوع في الصندوق
~~ليس مملوكا لشخص بعينه، وإنما وضع في المصارف العامة التي تعود على مصلحة
~~هذه العائلة، فالذي يظهر لي- والعلم عند الله- أنه لا زكاة في هذا المال.
~~والله أعلم.
# PageV09P299
### | هل هذا قرض جر نفعا؟!
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 14/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قامت شركة بتوزيع أراض على موظفيها، وبما أن الموظفين لا يملكون سعر
~~الأرض, بدؤوا باقتراض ثمنها، ما حكم من يقترض المال في مقابل التنازل عن
~~نصف الأرض لصاحب القرض؟ علما أن سعر نصف الأرض هو مساو للقرض (لا أقل ولا
~~أكثر) , وعلما أن الذي يريد الاقتراض ليس لديه المال لتسديد القرض لقلة
~~موارده المالية. وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالسؤال فيه غموض، وهو يحتمل عدة صور:
### | 1- 
# فإن كان المقرض سيدفع للمقترض ما يعادل قيمة نصف الأرض ثم يسترد ماله
~~الذي أقرضه وسيعطيه المقترض إضافة إلى ذلك نصف الأرض مجانا، فهذا القرض
~~محرم؛ لأنه جر منفعة للمقرض، وهو من الربا.
### | 2- 
# أما إن كان المقرض سيدفع للمقترض ما يعادل قيمة نصف الأرض ثم يسترد ماله
~~الذي أقرضه بدون زيادة، ويشترط على المقترض أن يبيعه نصف الأرض الآخر بنفس
~~قيمة القرض فهذا ms3028 الشرط محرم لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل سلف وبيع".
~~أخرجه أبو داود (3504) والترمذي (1234) والنسائي (4611) .
### | 3- 
# وأما إن كان المقرض سيدفع ما يعادل قيمة نصف الأرض ليتنازل صاحب الأرض عن
~~نصفها، على ألا يرجع للمقرض شيء من ماله، فهذا العقد جائز، وليس بقرض وإنما
~~هو بيع. والله أعلم.
# PageV09P300
### | برنامج استثماري في الهند
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 03/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# يوجد برنامج استثماري في الهند ترعاه الحكومة، وفي هذا البرنامج تأخذ
~~الحكومة أموالا من الناس لتطوير أعمال المزارعين، عوضا عن أخذ قروض من
~~البنك الدولي يترتب عليها فوائد عالية، وفي المقابل تضاعف الحكومة أموال
~~المستثمرين خلال فترة سبع سنوات، هل يجوز المساهمة في مثل هذا البرنامج؟
# قرأت مقالا في صحيفة سعودية أن مثل هذا الاستثمار جائز؛ نظرا لاستخدام
~~المال في تطوير أعمال المزارعين والبلد، ولا يتم إقراضها بالفائدة، ولا
~~تستخدم في أمور غير شرعية، علاوة على أن المستثمرين أبلغوا بمردود ثابت.
~~نرجو التكرم بتوضيح الحكم الشرعي في ذلك. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالجواب: أن هذا البرنامج الاستثماري في نظري لا يجوز، ومن ثم لا تجوز
~~المساهمة فيه؛ لأن فيه تحديدا للفائدة، حيث إنه بعد سبع سنوات ستضاعف رؤوس
~~أموال المساهمين، فالفائدة محددة قبل حصولها، فهو مثل ما لو قال صاحب
~~برنامج أو شركة مساهمة أعطني الآن عشرة آلاف ريال أو جنيه أو دينار، وبعد
~~سبع سنوات أعطيك عنها عشرين ألفا. وما قرأه السائل في صحيفة سعودية من جواز
~~هذا الاستثمار جاء فيه حسب ما نقله السائل شرط وقيد وهو قوله: (ولا يتم
~~إقراضها بالفائدة) ، وهنا قد تم إقراضه بالفائدة المحددة بالضعف بعد سبع
~~سنوات، هذا ما ظهر لي. والله أعلم.
# PageV09P301
### | طلب تمويلا شخصيا من البنك الأمريكي
# المجيب خالد بن إبراهيم الدعيجي ms3029
# مشرف تربوي في وزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قمت بطلب تمويل شخصي من البنك السعودي الأمريكي (سامبا) ، وذلك بعد
~~معرفتي بأنه مجاز من هيئة الرقابة الشرعية، وعلى رأسها الشيخ عبد الله
~~المنيع، وتم إخباري من قبل البنك بأنه يتم شراء معدن وبيعه لمالك آخر،
~~استلمت المبلغ، وكان يزيد عن المبلغ المتفق عليه ب 500 ريال وذلك عند بيع
~~المعدن، السؤال: هل هذا التمويل صحيح؟ مع العلم بأني لم أكن أعرف ما نوعية
~~المعدن؟ وفي أي مكان تم شراؤه وبيعه إلا بعد سؤالي للبنك بعد استلامي
~~المبلغ، وأخبروني أن المعدن هو البلاتين وتم ذلك في أوربا. أرجو منكم توضيح
~~هذه المسألة، وماذا أفعل في حال أن هذا البيع غير صحيح؟ وشكر الله لكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هذه العملية تسمى بالتورق، وقد أجازها جمهور العلماء ولكن بشروط:
# الشرط الأول: أن يكون البنك (البائع) مالكا للسلعة (المعدن) .
# الشرط الثاني: أن يمتلك العميل السلعة، بعقد شراء المعدن من البنك.
# الشرط الثالث: أن يقبض العميل السلعة، ويكون قبض المعادن بقبض الورقة
~~الخاصة بالمعدن التي تذكر فيها اسم المعدن، ورقم المعدن ومكان التخزين.
# ومن علامة صحة القبض: أن يكون على العميل أجرة تخزين المعدن في
~~المستودعات الخاصة بها.
# الشرط الرابع: أن يتولى العميل بيع السلعة بنفسه، أو يوكل شخصا آخر يبيع
~~له هذه السلعة، ويكون هذا الشخص غير البنك.
# الشرط الخامس: يشترط أن يكون البيع لغير البنك؛ لئلا تقع المعاملة في
~~العينة المحرمة.
# فإذا توفرت هذه الشروط جاز التورق، الذي تجريه البنوك.
# PageV09P302
# وأما ما يدور في البنوك من عمليات التورق فهي في الحقيقة معاملات تحايل
~~على الربا، وقد استخدموا عقد الوكالة لإعطاء هذه العقود الصبغة الشرعية،
~~فتجد البنك يصمم نماذج من عقود التوكيل بالشراء والبيع والقبض، ويكون دور
~~العميل مجرد التوقيع، وما هي إلا ساعات وإذا بالمبلغ في حسابه، ولما كانت
~~هذه الصورة هي السائدة في البنوك أصدر المجمع الفقهي التابع ms3030 لرابطة العالم
~~الإسلامي تحريم التورق بالمعادن وغيرها مما يجري في الأسواق المالية
~~العالمية.
# وأما ما ذكرته من فتوى الشيخ ابن منيع، فالشيخ حفظه الله قد أفتى بتحريم
~~الصيغة التي ذكرت، وإليك نص الفتوى:
# التورق الباطل والتورق الصحيح
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/أحكام البنوك والتعامل معها
# التاريخ 30/3/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: عبد الله المنيع حفظه الله : هل تتم عمليات البيع والشراء
~~بنظام التورق تحت إشرافكم كهيئة شرعية، لأني قمت بتعبئة البيانات في فرع
~~أحد البنوك الذي تشاركون في هيئته الشرعية ثم تم إبلاغي بأن المبلغ قد نزل
~~في حسابي دون أن أرى بيعا أو شراء ولكن أخبرت آنذاك أن ذلك يتم بمتابعة
~~منكم أرجو إفادتي. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ما ذكره الأخ السائل الكريم بأنه صدر منا جواز التورق، نقول: نعم،
~~والتورق لم يصدر جوازه منا فقط، وإنما هو رأي جمهور أهل العلم، فيما يتعلق
~~بصحته، فقال به مجموعة كبيرة من علماء المذاهب المختلفة كالمذهب الحنفي
~~والمالكي، والشافعي والحنبلي كما، صدر من سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم،
~~والشيخ عبد العزيز بن باز - رحمهما الله- واللجنة الدائمة للبحوث العلمية
~~والإفتاء، وكذلك مجمع الفقه التابع لرابطة العالم الإسلامي، وغيرهم والكثير
~~من الهيئات الرقابية الشرعية للمؤسسات المالية، كلهم صدر منهم الحكم بجواز
~~التورق.
# ولكن التورق الذي ذكر السائل طريقته في سؤاله بأنه جاء للبنك وقال لهم
~~أنا بحاجة إلى مبلغ خمسين ألف - مثلا-، وأنهم قاموا بإجراء التورق بأنفسهم،
~~ولم يعلم إلا والمبلغ مسجل في حسابه، نقول: هذا باطل، وليس صحيحا فهو لم
~~يتول لا بيعا ولا شراء ولا مقابلة شيء من ذلك، ولا مباشرة أي شيء من هذا،
~~فهذا أشبه ما يكون بشخص احتاج مبلغ خمسين ألف، فقالوا: لا بأس فنحن نعطيك
~~الخمسين ألف ونضعها في حسابك ونقيدها عليك بستين ألفا أو سبعين ألفا أو أقل
~~أو أكثر، نقول هذا ms3031 باطل، ولا يصح، وليس هذا هو التورق وإنما التورق أن يأتي
~~المريد للمبلغ، ويقول أيها البنك أنا أريد أن أشتري منكم سلعة بمبلغ كذا
~~وكذا، ثم بعد أن يقوم البنك المعروض عليه البيع بتملك هذه السلعة يقوم
~~ببيعها على هذا العميل، والعميل يتولى قبول البيع، والأول يتولى الإيجاب في
~~البيع ثم تتم العملية بيعا وشراء، وتنتقل السلعة إلى ملكية العميل وتستقر
~~في ذمته المديونية، أي قيمة هذه السلعة ثم يقوم العميل بالتصرف بسلعته سواء
~~كانت سيارة أو كانت أسهما، أو كانت إسمنتا، أو أي سلعة من السلع التي يجوز
~~بيعها وشراؤها، بعد ذلك يتسلم سلعته ويتصرف فيها ببيعها أو يوكل من يبيعها،
~~أو نحو ذلك.
# هذه هي الطريقة التي أفتينا بها، أما أن يكون الأمر مثل ما ذكره السائل
~~فنبرأ إلى الله من ذلك، ولا يمكن أن تكون هناك جهة شرعية تقول بجواز هذا
~~التصرف الذي ذكره السائل بأنه بمجرد أن يبدي الشخص للبنك رغبته بأنه بحاجة
~~إلى خمسين ألفا، فيقال له خلال ساعة أو نصف ساعة أو شيء من هذا نقوم
~~بالقيام بإجراءات شكلية، ثم نقيد ذلك في حسابك، فهذا باطل، ولا يصح، ولم
~~يصدر منا فتاوى، ولا من إخواننا القائمين على الهيئات الرقابية بجواز ذلك،
~~فعلى إخواننا العملاء أن يتقوا الله، وأن يعرفوا كيف يتعاملون، وينبغي
~~للعميل إذا أراد سلعة أن يتولى شراءها بنفسه بعد التأكد من ملكية بائعها
~~عليه، ثم يتصرف بسلعته يبيعها، ويقبض ثمنها، ويقضي بها حاجته، ويستقر ثمنها
~~المؤجل في ذمته للذي باعها، ولا يجوز أن يبيع هذه السلعة إلى من باعها
~~عليه؛ لأن هذه هي العينة، فينبغي أن يكون منا هذا التأكد وهذا النظر حتى
~~تكون المبايعة صحيحة، وحتى تكون الفتاوى الصادرة منطبقة على هذا التصرف
~~الصحيح.
# وأما ما ذكره السائل فنبرأ إلى الله منه، ولا يمكن أن يتم تحت إشرافنا،
~~وإذا تم ذلك من موظف جاهل لا يعرف فهو الذي يتحمل إثم هذا العمل مع العميل
~~الذي يساعده على إتمام هذه العملية الصورية ms3032 التي ليس لها علاقة بالتورق.
~~والله أعلم.
# PageV09P303
### | الاقتراض من البنك بفائدة لسداد الديون
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/02/1426ه
# السؤال
# ما حكم الشرع في الاقتراض من البنك بفائدة ربوية لسداد دين؟ مع العلم أن
~~السجن كان عاقبة وشيكة لعدم السداد والعجز عنه، كما جاء الاقتراض كوسيلة
~~أخيرة بعد التصرف في كل ما يمكن تقويمه بالمال إلا المنزل محل السكنى.
~~وجزاكم الله كل الخير وثبتني وإياكم على دينه.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد:
# الربا من كبائر الذنوب وقد قال الله تعالى: "يا أيها الذين أمنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقى من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله" [البقرة: 278] ، والله تعالى يقول: "الذين يأكلون الربا لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس، ذلك بأنهم قالوا إنما
~~البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحق
~~الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم" [البقرة: 275،276] .
~~والرسول عليه الصلاة والسلام لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم
~~سواء. أخرجه مسلم (1598) ، فالسجن سهل بالنسبة لعقوبة أكل الربا أو دفع
~~الربا، فكون الإنسان يتحمل السجن ولا يتعامل بالربا خير له من أن يلجأ إلى
~~الاقتراض عن طريق الفائدة التي تسمى في البنوك.
# فعلى هذا الإنسان أن يقلع عن هذا الأمر ويتوب إلى الله وإن استدعى الأمر
~~سجنه فإنه لا يبيح له أن يتعامل بكبيرة من كبائر الذنوب.
# PageV09P304
### | بيع الزرع قبل الحصاد
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/
### | السلم والاستصناع
# التاريخ 8/6/1424ه
# السؤال
# السيد (زيد) فلاح زرع أرضه قمحا، أو شعيرا، وقبل موسم الحصاد بحوالي ms3033
~~شهرين احتاج للنقود، وطلب سلفة من السيد (عبيد) مبلغا وقدره 900 دينار
~~مقابل 300 كيلو غرام قمحا، يعني سعر الكيلو غرام الواحد بثلاثة ريالات،
~~علما أن الكيلو غرام الواحد بعد شهرين سيباع ب خمسة ريالات، فهل هذا جائز؟
~~ثم ما حكم الشرع بحق السيد زيد وعبيد؟، ملحوظة، علما أن كلا من زيد وعبيد
~~يعلمان مسبقا بأن سعر كيلو غرام القمح تمت تسعيرته من قبل الدولة بخمسة
~~ريالات، أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الذي يظهر من سؤال السائل أن العقد الذي تم بين زيد وعبيد أنه عقد سلم،
~~وعقد السلم هو تعجيل الثمن وتأجيل المثمن، وهو من العقود الشرعية الصحيحة،
~~فقد قال: - صلى الله عليه وسلم-: "من أسلف في شيء ففي كيل معلوم، ووزن
~~معلوم، إلى أجل معلوم"رواه البخاري (2240) ، ومسلم (1604) من حديث ابن عباس
~~-رضي الله عنهما- وعلى هذا فما حصل بين زيد وعبيد كما جاء في السؤال يعتبر
~~معاملة شرعية صحيحة.
# PageV09P305
### | عن بيع السلم وبيع المعدوم
# المجيب أ. د. صالح بن عبد الله اللاحم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/السلم والاستصناع
# التاريخ 03/05/1425ه
# السؤال
# ما حدود بيع السلم؟ وهل هو في الثمار فقط، أم يدخل فيه الصناعة والتجارة؟
~~وإذا كان كذلك فما هو بيع المعدوم إذن؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# السلم عند جمهور أهل العلم يكون في كل ما يمكن ضبطه بالصفة، فهو عقد على
~~موصوف في الذمة، مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد.
# وقد ذهب جمع من أهل العلم إلى أنه رخصة من عدم جواز بيع المعدوم، للحاجة
~~الماسة إليه.
# وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه على وفق القياس، وأن البيع الذي نهى عنه أن
~~يبيع ما لا يقدر على تسليمه، لأن ما لا يقدر على تسليمه ليس عنده حقيقة،
~~فيكون بيعه غررا ومغامرة، أما بيع الموصوف المضمون في الذمة مع غلبة الظن
~~بإمكان توقيته في وقته، فليس من هذا الباب في شيء.
# PageV09P306
### | رد الدين الذي صرف في الحرام
# المجيب د. ms3034 شرف بن علي الشريف
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/السلم والاستصناع
# التاريخ 28/7/1423ه
# السؤال
# مشايخنا الأفاضل في موقع (الإسلام اليوم) السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# أفيد فضيلتكم أنني عندما كنت أستخدم المخدرات، كنت أستدين من واحد من
~~الرفقاء لشراء المخدرات والمسكرات إذا أعوزتني الحاجة, ولما من الله علي
~~بالهداية قابلته بعد قرابة عشر سنوات من تركي لذلك الوباء. وسؤالي: هل يجب
~~علي أن أؤدي ما علي من دين لهذا الرجل الذي كان يقرضني وهو يعلم أني سأشتري
~~المخدر؟ بل كان يسألني أحيانا ماذا تريد بالمال؟ فأصرح له باسم المادة
~~المخدرة. أرجو من فضيلتكم الرد، فإن الإنسان لا يريد أن يلاقي ربه وفي عنقه
~~دين لأحد، وأنا أملك المبلغ الذي استلفته منه كاملا - والحمد لله - فهل
~~أرده إليه أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله الذي من عليك أبا عبد الرحمن بالهداية، ومادام عرفت الطريق
~~الصحيح فالزمه وعض عليه بالنواجذ، وانصح إخوانك وحذرهم الشر المستطير؛ شر
~~المخدرات، أما قضاء الدين، فإن كنت تستدين منه ثم تشتري من غيره المخدرات
~~فإنه يجب عليك قضاء الدين، وأن ترد عليه ما استقرضته منه دون زيادة أو
~~نقصان، ولو كان يعلم أنك ستشتري بما يعطيك مخدرات، أما إن كنت تشتري منه
~~المخدرات ويدين عليك قيمتها فلا يلزمك أن ترد عليه الدين، والله أعلم.
# PageV09P307
### | بناء العقارات بالتقسيط
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/السلم والاستصناع
# التاريخ 21/5/1424ه
# السؤال
# لدي صورة عقد بناء عقار بالتقسيط أريد حكمها الشرعي وهذا العقد يتكون من:
# (1) العميل وهم نوعان: الأول: عميل يملك أرضا يريد بناءها وليس معه ما
~~يكفي للبناء، الثاني: عميل لا يملك أرضا يريد بناءها وليس معه ما يكفي
~~للبناء.
# (2) الممول وهدفي أن أوافق أن أبني للعميل -الذي يملك أرضا- البيت أو
~~العمارة، وأوافق أن أشتري للعميل الثاني - الذي لا يملك أرضا- الأرض وأن
~~أبني له البيت أو العمارة من مال الممول الخاص، ويرجع على العميلين
~~بالتقسيط.
# (3) المقاول نوعان: الأول: وهو من سوف يتفق معه الممول ms3035 على بناء العقار
~~بعقد خاص ليس للعميل أي دخل فيه، وله حق الرفض أو الموافقة في إتمام العقد
~~مع الممول، المقاول الثاني: وهذا قد أبرم عقدا كاملا يلزم به نفسه بالبناء
~~للممول حسب ما يريد العقد مع العميل، ويأخذ المقاول نسبة معينة وأجرة خاصة
~~به، والمقاول ليس له حق الرفض، بل هو ملزم بالتنفيذ بموجب الاتفاق بينه
~~وبين الممول - كلا المقاولين لديهما عمالة خاصة بهما، ملحوظات على الممول:
# (1) الممول ليس لديه عمالة أو مواد بناء، وإنما لديه مكتب فقط ويتفق مع
~~مقاول آخر بعقد خاص بينهما لبناء البيت أو العمارة.
# (2) المبلغ لا يدفع لأحد العملين، وإنما يسجل عليهما بعد حساب المبلغ
~~مقسطا والممول سوف يبني لهما العقار بمبلغ ويقسطه عليهما على النحو التالي:
~~أ: 30% عند البدء بالعمل، ب: 30% عند الانتهاء من العمل، ج: 40 % تقسط على
~~سنوات حسب دخل العميل.
# (3) من ضمن بنود العقد (يحق للممول أن يتفق مع أي مقاول لإتمام البناء) .
# (4) أي خلل أو عيب في البناء يرجع العميل على الممول بالضمان، والممول
~~يرجع على المقاول للضمان.
# PageV09P308
# (5) قد يشرف الممول على بناء العقار، وقد لا يشرف حسب ثقته بالمقاول،
# السؤال: ما حكم هذا العقد من النواحي التالية:
# (1) هل يعتبر هذا عقدا ربويا؟ حيث إن الممول دفع المال للمقاول الأول
~~لإتمام البناء ورجع على العميل بالمال والفائدة المقسطة.
# (2) هل هذا من باب: لا تبع ما ليس عندك؟ حيث إن الممول لا يملك مواد بناء
~~ولا عمالة، أو يدخل فيه الغرر، حيث إن المواد قد ترتفع كما حصل في الحديد
~~في حرب العراق، أو ارتفاع متر التلييس من 7 ريالات إلى 12 ريالا قبل خمس
~~سنوات بسبب تسفير العمالة (هذا بالنسبة للمقاول الأول) .
# (3) أي ملاحظة على هذا العقد أرجو بيانها.
# (4) إذا كان في العقد شبه ما السبيل لجعله سليما.
# (5) أي المقاولين أفضل لإتمام العمل؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# والذي أراه والله تعالى أعلم بأن هذا العقد ليس فيه محذور شرعي، فالذي
~~يظهر ms3036 بأن تكييف هذا العقد هو عقد استصناع بين العميل والممول، والممول قام
~~بالتعاقد مع المقاول في الباطن، ويعتبر هذا عقدا ربويا لما ذكرت لعدم وجود
~~علاقة بين العميل والمقاول بدليل ما ذكر في الملاحظة الرابعة من السؤال،
~~حيث إن أي خلل أو عيب في البناء يرجع العميل إلى الممول بالضمان
### | .... 
# ويرجع الممول على المقاول بالضمان، وكثير من الشركات والمؤسسات تقدم على
~~هذا التعامل عند التعاقد معها على تنفيذ أمر ما، فهي تقوم بالتعاقد مع
~~آخرين في الباطن فينفذ ما طلب منها.
# PageV09P309
# وليس هذا من باب: بيع ما ليس عندك لكون هذا العقد من باب الاستصناع
~~لانطباق شروطه عليه، وقد ذكر مجمع الفقه الإسلامي المنبثق من مؤتمر العالم
~~الإسلامي في قراره رقم (50، 1/6) في مؤتمره السابع بعض الطرق المشروعة
~~للتمويل العقاري، ومنها "تملك المساكن عن طريق عقد الاستصناع - على أساس
~~اعتباره لازما، وبذلك يتم شراء المسكن قبل بنائه بحسب الوصف الدقيق المزيل
~~للجهالة المؤدية للنزاع، دون وجوب تعجيل جميع الثمن، بل يجوز تأجيله بأقساط
~~يتفق عليها مع مراعاة الشروط والأحوال المقررة لعقد الاستصناع لدى الفقهاء
~~الذين ميزوه عن عقد السلم"، وقد نص قرار المجمع رقم (65، 3/7) على شروط عقد
~~الاستصناع، وذكر منها "بيان جنس المستصنع ونوعه وقدره وأوصافه المطلوبة،
~~والمقصود ضبط أوصافه بحيث ترتفع الجهالة عنه، وتذكر جميع المواصفات التي
~~يختلف الثمن باختلافها، ذكر أيضا من الشروط "أن يحدد فيه الأجل" بأن تكون
~~المدة معلومة.
# وأجاز المجمع أيضا تأجيل الثمن كله أو تقسيطه على أقساط معلومة لآجال
~~محددة كما هو الحال في سؤالك والله تعالى أعلم.
# PageV09P310
### | هل عقد الاستصناع ملزم للطرفين؟
# المجيب أحمد بن محمد الرزين
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/السلم والاستصناع
# التاريخ 5/12/1424ه
# السؤال
# أنا أعمل تاجر لأثاث المنازل، واتفق معي شخص لعمل حجرة نوم، بشرط أن يدفع
~~لي شهريا مبلغا معينا، ومرت عدة سنوات دفع خلالها مبلغا على عدة شهور
~~متفاوتة وتكون معي جزء كبير من المبلغ، ولظروف خاصة به أراد استرداد ms3037 المبلغ
~~مرة واحدة، ولكني قلت له سوف تسترد المبلغ في نفس المدة الزمنية التي دفعت
~~فيها المبلغ وبنفس ترتيب شهور الدفع، مع العلم أن استرداد مبلغه مرة واحدة
~~سيؤثر على تجارتي، فهل علي أن أدفعه له مرة واحدة؟ أم بنفس الفترة الزمنية
~~التي دفع فيها المبلغ؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه، وبعد:
# هذا التعاقد الذي حصل يسمى عقد استصناع، وهو صحيح شرعا - على الراجح-،
~~ولو كانت القيمة منجمة، أي: مقسطة على أشهر، بشرط أن تكون معلومة عند
~~التعاقد، وهذا العقد هو ملزم للطرفين - على الراجح-، أي: ليس لأحدهما حق
~~الفسخ إلا بإقالة العاقد الآخر له، وعلى ذلك فأنت بمراعاتك لظروف هذا الشخص
~~محسن بإقالته من هذا العقد، مع أنه من حقك أن لا تقيله منه، وأن لا ترد
~~إليه شيئا من ماله، إذا حصل منك الوفاء بجميع بنود العقد، وما دمت أقلته
~~ووافقت على رد المبلغ الذي دفعه إليك، فلك أن تدفع المبلغ على الصفة التي
~~ذكرت. والله الموفق.
# PageV09P311
### | تأجير الذهب وفساتين الزفاف
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/السلم والاستصناع
# التاريخ 11/7/1424ه
# السؤال
# لدي مؤسسة لعمل برامج الكمبيوتر، وقد طلب مني صاحب شركة عمل برنامج له،
~~الشركة تقوم بتأجير الذهب وفساتين الزفاف للنساء، هذا هو نشاط الشركة. هل
~~يجوز عمل برنامج للشركة بحيث يساعدهم على عملهم؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد أما تأجير الذهب فهذا لا
~~بأس به لعدم المحذور الشرعي، فالأصل في ذلك الحل، وأما تأجير ملابس النساء
~~للزفاف فهذا يختلف إن كانت الملابس منضبطة بالضوابط الشرعية لألبسة النساء،
~~بحيث لا تكون عارية أو قصيرة أو ضيقة تحجم أعضاء البدن فهذا جائز، وإن كانت
~~ليست ملابس شرعية فهنا لا يجوز تأجيرها حينئذ، ولا يجوز التعامل مع شخص
~~يؤجرها، لأن الله - عز وجل - يقول: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان" [المائدة:2] .
# PageV09P312
### | هل هذه عمولة مقابل السمسرة؟
# المجيب د. ms3038 خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/السلم والاستصناع
# التاريخ 14/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أعمل محاسبا بإحدى الشركات، ولدى الشركة مشاريع ترغب في تنفيذها من
~~الباطن، من خلال مقاولين، وقمت بإحضار مقاولين، وتعاقدوا على المشاريع
~~مقابل نسبة لي، علما بأن العرض الذي أحضرته من أفضل العروض، وقد استفادت
~~الشركة منه كثيرا، والسؤال: لقد اتفقت مع من أحضرته على الحصول على نسبة
~~مقابل إنهاء هذا الأمر، فهل هذه العمولة حلال أم حرام؟ علما بأنني أخبرت
~~صاحب العمل بأنني سأحصل على عمولة، ولم يعترض، ولكنني لم أعرفه بمبلغ
~~العمولة بالضبط. -وجزاكم الله خير الجزاء-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV09P313
# أولا: ما يتعلق بمخالفة الشركة التي تعمل أنت فيها لمقتضى العقد فإنه
~~محرم، ولا يجوز، فإن كانت الشركة قد خالفت مقتضى العقد بأن تقوم- هي
~~بنفسها- بتنفيذ هذا المشروع ثم تتعاقد سرا مع شركات أخرى أصغر منها، دون
~~علم صاحب المشروع الذي تعاقد مع الشركة، فإن هذا محرم، ولا يجوز؛ لأنه
~~مخالف لمقتضى العقد، والله - عز وجل- يقول: "يا أيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود" [المائدة:1] ، وعلى هذا كونك تعمل ساعيا على ذلك، وتأخذ نسبة من
~~المال يكون محرما، ولا يجوز، وأما بالنسبة لكونك أخذت عمولة من الشركات
~~الأخرى التي تعاقدت مع شركتك، فهذا إن كانت الشركة التي تعمل فيها لا ترضى
~~بهذا؛ لأنها تعطيك مرتبا أو عمولة على عملك، فهذا أيضا محرم من جهة أخرى،
~~وهي أخذك لهذه العمولة دون رضا من تعمل عندهم، وقد قال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: "هدايا العمال غلول" رواه أحمد (23090) وغيره من حديث أبي حميد
~~الساعدي - رضي الله عنه -، وإن كانت الشركة التي تعمل بها ترضى بأخذك لهذه
~~العمولة، فإن هذا جائز، لكن يبقى ما تقدم في المحذور الأول الذي ذكرته.
~~والله أعلم.
# PageV09P314
# هل في
### | الرهن
# زكاة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ ms3039 المعاملات/الرهن
# التاريخ 20/7/1424ه
# السؤال
# ما هو الرهن الشرعي؟ وهل في المال المرهون زكاة؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# جواب السؤال الأول:
# الرهن هو: أن يكون على رجل دين فيحبس شيئا من ماله وثيقة عند الدائن؛
~~ليستوفي منه الدائن إذا تعذر استيفاؤه منه.
# جواب السؤال الثاني:
# الرهن بمثابة الأمانة عند المرتهن، ولا يسقط الزكاة عن المال المرهون.
# وجملة القول أن الرهن تجب فيه الزكاة إذا كان من الأموال الزكوية بشروطها
~~المعتبرة المعروفة.
# وللتوضيح أكثر، فإن المرهون إذا كان ذهبا، أو فضة، أو نقدا (كريالات، أو
~~جنيهات، أو دولارات، أو نحو ذلك) ففيه الزكاة مطلقا إذا حال عليه الحول
~~(سنة كاملة) ؛ لأن المرهون ملك لمن رهنه، وإنما هو أمانة لمن هو عنده.
# وإن كان المرهون من عروض التجارة أي مالا معدا للتجارة كبضاعة اشتراها
~~ليكتسب بها، أو نحو ذلك، ففيه الزكاة كذلك إذا حال عليه الحول، فتقدر
~~قيمتها عند تمام الحول ثم تخرج زكاتها، وهو (2.5%) من قيمتها، والله
~~-تعالى- أعلم.
# PageV09P315
### | الانتفاع بالمرهون
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرهن
# التاريخ 18/12/1423ه
# السؤال
# هل يجوز للمرتهن أو الراهن الانتفاع بالمرهون أم لا؟ مع ذكر المراجع فأنا
~~طالب علم، ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب عن السؤال بالتفصيل غير ممكن لأنه يحتاج إلى مجلد لا سيما وأن
~~السائل طالب علم لهذا فإنني أجيب بالإجمال وأحيل على المراجع فأقول وبالله
~~التوفيق:
# أولا: انتفاع الراهن بالمرهون اختلف فيه أهل العلم على قولين: الأول
~~ينتفع به، وممن قال بذلك الشافعي وابن حزم ومن وافقهما ولهم أدلة ... ،
~~والقول الثاني: لا ينتفع به وبه قال أبو حنيفة والثوري ومن وافقهما ولهم
~~أدلة ... إلخ.
# ثانيا: انتفاع المرتهن بالرهن فيه تفصيل ذلك أن الرهن إما أن يكون مما لا
~~يحتاج إلى مؤنة كالدور أو يكون مما يحتاج إلى مؤنة وإذا ms3040 كان لا يحتاج إلى
~~مؤنة فقد يكون دين الرهن قرضا، وقد يكون غير قرض وإذا كان دين الرهن غير
~~قرض فقد يأذن الراهن للمرتهن وقد لا يأذن وفي كل ذلك فقد يكون بعوض وقد
~~يكون بغير عوض وإذا كان بعوض فقد تكون فيه محاباة وقد لا تكون فيه محاباة
~~... إلخ.
# تفصيلات عدة لا يمكن بسطها كما أسلفت وعلى السائل أن يرجع إلى باب الرهن
~~في كتب الحديث وكتب الفقه فقد بسط العلماء ذلك، ومن تلك المراجع: المغني
~~لابن قدامة في كتاب الرهن (4/426) الناشر مكتبة الرياض الحديثة بالرياض
~~(السعودية) ، فقد ذكر -رحمه الله- في انتفاع المرتهن بالرهن محل الاتفاق
~~ومحل الخلاف بما يشفي ويكفي، أيضا أحيل القارئ والسائل على بحث في مجلة
~~البحوث الإسلامية (في السعودية) العدد (24) من ص (14) إلى ص (56) إعداد
~~اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# PageV09P316
# (في السعودية) قد فصلوا القول في ذلك بما يغني، وفق الله الجميع لكل خير،
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV09P317
### | استغلال المرتهن للأرض المرهونة
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرهن
# التاريخ 15/10/1424ه
# السؤال
# في نظام رهن الأراضي الزراعية (أي انتقال ملكية الأرض مقابل مبلغ من
~~المال مؤقتا حتى تسديد المبلغ) ، فهل من حق المالك الجديد استغلال الأرض
~~بزراعتها كليا، وأخذ العائد منها ولا يعطي شيئا لمالك الأرض الأصلي؟ مع
~~أنها سوف تعود إليه ولا يعتبر هذا نوع من الربا، أم لا بد أن يعطى أجرا
~~لمالك الأرض الأصلي نظير استغلالها، أم أنه لا بد من عدم استغلال الأرض
~~أصلا؟.
# الجواب
# أولا: لا يخفى أن الرهن لا يجوز استغلاله إلا لصالح الراهن نفسه، والراهن
~~يعني الذي قدم الرهن، يعني: المدين، فالمدين الذي قدم الرهن إذا كان هذا
~~الرهن مما فيه غلة فيجب أن تكون الغلة للراهن نفسه لا للمرتهن، هذا هو
~~الأصل، وبناء على هذا فالقول بأن الدائن يشتري هذا الرهن ويستغله حتى يأتي
~~أو حتى يقدر المدين على سداد ما عليه من دين هذا يسمى ms3041 بيع الوفاء، وهو وإن
~~قال به بعض الحنفية إلا أن الذي عليه جمهور أهل العم بأنه بيع باطل؛ لأنه
~~لم يرد به البيع وإنما المراد والقصد منه التحيل على استغلال الرهن لصالح
~~المرتهن، وقد صدرت من مجمع الفقه الإسلامي في جده فتاوى أطبقت على تحريم
~~بطلان بيوع الوفاء. والله أعلم.
# PageV09P318
### | استأجر أرضا ليرهنها
# المجيب د. عبد الله بن محمد العمراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرهن
# التاريخ 19/1/1425ه
# السؤال
# إذا كنت صاحب شركة وأريد أن أقترض من البنك الإسلامي في بلدي، وليس لدي
~~ما أرهنه، فاقترح علي أحد أصدقائي أن يرهن أرضه مقابل القرض الذي سأقترضه
~~لشركتي من البنك الإسلامي على أن أدفع له إيجار أرضه المرهونة حتى تاريخ
~~قيامي بإنهاء تسديد القرض للبنك، أما الاقتراح الآخر فهو أن أعطيه نسبة من
~~أرباح شركتي حتى تاريخ قيامي بإنهاء تسديد القرض، فهل يصح ذلك شرعا؟ جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# الاقتراح الأول: إذا أذن صاحبك في إعطائك أرضه لترهنها فإنه يصح على سبيل
~~القرض، وعلى ذلك فلا يجوز أن يأخذ عوضا عن هذا القرض أجرا؛ لأنه ربا.
# وأما أن يقول: إن هذا مقابل إجارة الأرض فإنه لا يصح، لأن مقتضى الرهن أن
~~يمكن الاستيفاء منه، وملك الغير لا يمكن استيفاؤه؛ لأنه غير مالك له إلا
~~إذا أذن، ومعنى إذنه القرض أو الهبة، وعلى ذلك فلا مجال لأخذ العوض عنها.
# الاقتراح الثاني: أن يدخل صاحب الأرض شريكا مع صاحب الشركة بماله، ويكون
~~العقد عقد شركة مضاربة، وهذا جائز، وتترتب على هذا العقد آثاره من حيث إنه
~~غير مضمون رأس المال والربح، وإنما هو قابل للربح والخسارة. والله الموفق.
# PageV09P319
### | هل له رهن الأرض المشتركة؟
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرهن
# التاريخ 8/6/1425ه
# السؤال
# لدي أرض تساوي 7 مليون ريال، وحصتي فيها 42%، وأريد أن آخذ قرضا بضمان
~~الأرض، ms3042 علما بأنني أستطيع أن أسدد المبلغ حتى ولو خسرته لشركائي؛ لأن وضعي
~~المالي ممتاز. فهل يحق لي أخذ القرض بدون أخذ إذنهم، علما بأننا لا ننوي
~~بيع الأرض حاليا؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# إذا كان القرض يعادل قيمة الأرض كلها، فلا يجوز رهن الأرض؛ لأن هذا تصرف
~~في مال الغير، ولا يجوز هذا التصرف إلا بموافقة الشركاء.
# أما إذا كان القرض يعادل قيمة نصيب الأخ السائل من الأرض، أي أنه يرهن
~~نصيبه من الأرض لا أكثر، ففي ذلك خلاف بين الفقهاء. فالجمهور يرون جواز رهن
~~المشاع، والحنفية يرون المنع. والأظهر الجواز؛ لأن ما جاز بيعه جاز رهنه،
~~فإذا جاز للشريك بيع نصيبه جاز له رهنه. والله أعلم.
# PageV09P320
### | انتفاع المقرض بالرهن
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرهن
# التاريخ 29/07/1425ه
# السؤال
# ما حكم رهان البيت؟ بمعني أن شخصا يعطي بيته لشخص آخر، ويأخذ منه مبلغا
~~معينا من المال لمدة سنة مثلا، ضمن عقد بينهما، وهذا الشخص الذي دفع المال
~~يستفيد من البيت خلال هذه المدة بنفسه يسكن فيه ويؤجره لآخر، ومع نهاية
~~المدة المعينة بينهما يسترجع ماله المدفوع، ويسلم البيت لصاحبه دون أن
~~يتحمل شيئا، وقد استفاد خلال السنة من البيت، فما الحكم، هل يجوز أم لا؟
~~علما أن مثل هذه المعاملة تكثر في بعض الدول. أفتونا مأجورين.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وبعد:
# PageV09P321
# الرهن عرفته الجاهلية قبل الإسلام، وجاء الإسلام ونظمه وبين أحكامه، وهو
~~جعل وثيقة مالية بدين، ومعنى هذا هو أن الإنسان يعطي أخاه المحتاج مبلغا من
~~المال على سبيل القرض الحسن، وحتى يضمن عود المال إليه يأخذ شيئا ماليا
~~يساوي مبلغ الدين أو يزيد عليه، حتى إذا لم يستطع المدين أن يرجع الدين لأي
~~سبب كان، فإن الدائن يبيع الرهن ويستوفي حقه، والرهن هذا يبقى على ملك
~~صاحبه، لا يجوز لأحد أن يستفيد منه، سواء المرتهن أو غيره، لكن لو كان ms3043
~~الرهن يحتاج إلى علف، أو ما شابهه، فللمرتهن أن يستفيد بقدر ما ينفق، ويملك
~~الراهن - أي الذي أعطى الرهن- التصرف في منافع الرهن على وجه لا ضرر فيه
~~على المرتهن، كسكنى الدار، وركوب الدابة، وزراعة الأرض؛ لأنه لم يدخل في
~~العقد، ولا يضر بالمعقود له، فبقي على ملكه وتصرفه، وله أن يستوفي ذلك
~~بالإجارة والإعارة. أما المرتهن - وهو صاحب الدين الذي أعطى الفلوس- فلا حق
~~له في الانتفاع بالرهن؛ لأن هذا الانتفاع يدخل تحت قول العلماء: (كل قرض جر
~~نفعا فهو ربا) ، فهو بصريح العبارة أعطاه الدين وشرط عليه أن يعطيه كل شهر
~~مبلغ كذا- الذي هو قيمة أجرة الدار- مقابل الدين، وهذا لا يجوز، بل يمكن
~~لصاحب الدار أن يؤجر داره المرهونة لمن يشاء ويأخذ الأجرة. والله أعلم،
~~وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV09P322
### | أخذ الأجرة على الكفالة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/
### | الضمان والكفالة
# التاريخ 24/7/1422
# السؤال: رجل لديه عمال على كفالته، وقد اشترك معهم في استئجار محل (إصلاح
~~بنشر) ، وبعد فترة عرضوا عليه أن يدفعوا له مبلغا مقطوعا كل شهر، مقابل أن
~~يخرج من الشراكة، ويصبح المحل لهم فقط. فهل يجوز له أن يوافق على ذلك
~~العرض، ويأخذ مبلغا مقطوعا كل شهر؟ علما أنه شارك في تأسيس المحل بتوفير
~~بعض المستلزمات.
# الجواب
# لا يجوز هذا؛ لأن فيه أخذ أجرة على الكفالة، والكفالة من عقود الإحسان
~~والإرفاق، لا يجوز أخذ أجرة عليه، سواء كان نسبة من الدخل، أم مبلغا معينا.
# كما أن فيه ظلم للعامل، وشبه مقامرة بالنسبة له، وهو نظير زراعة الأرض
~~بجزء معين للمالك مما يخرج من بعضها.
# وينظر (فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء) فتوى رقم (5405) بتاريخ 30/3/1420ه
~~وفتوى رقم (11617) بتاريخ 18/12/1408ه والله أعلم.
# PageV09P323
### | ضمان رأس المال في المضاربة!
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
# التاريخ 19/11/1424ه
# السؤال
# ما حكم الاستثمار العقاري في مؤسسة الراجحي للصيرفة، مع ms3044 ضمان رأس المال
~~دون ضمان الربح؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، - والصلاة والسلام على من لا نبي بعده-، وبعد:
# إذا كان الضامن هو نفس المؤسسة التي تتولى إدارة الاستثمار، فهذا التعامل
~~محرم ولا يجوز، وذلك أن المؤسسة تقبض المال من المستثمر وتضمنه له، مع
~~التزامها بإدارة المال وإضافة ما قد يتحقق من ربح إلى رصيد المستثمر بحسب
~~المتفق عليه، وقبض المال مع ضمانه لصاحبه في حقيقته قرض، فإذا انضم لذلك
~~إدارته للمال لتحقيق الربح كان من باب سلف وبيع الذي نهى عنه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- حسما لمادة الربا، كما أنه يدخل في القرض الذي جر نفعا
~~محرما، وهو إدارة المال وما قد ينتجه من ربح، وفي كلا الحالين تدخل
~~المعاملة في باب الربا، فالواجب تجنب هذه المعاملة، ونصيحة المؤسسة
~~المذكورة بتجنبها والالتزام بالشرع المطهر، - والله تعالى أعلم-.
# PageV09P324
### | زيادة الثمن لأجل الضمان
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
# التاريخ 9/7/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# ابتلينا في هذا البلد بمسألة الضمان في البضائع الجديدة، بعض الإخوة
~~اشتروا جوالات ودفعوا مبلغا زائدا لضمان الجوالات واستبدالها، هل هذا جائز؟
~~وإذا كان غير جائز هل يجوز لهم أن يستبدلوا الجوالات لأن الشركة لن ترجع
~~لهم المبالغ التي دفعوها؟ بارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# إذا كان شرط الضمان عند عقد البيع فيجوز للبائع زيادة الثمن من أجل
~~الضمان، وقد قرر الفقهاء أن للشرط قسطا من الثمن، وكما تجوز الزيادة في
~~الثمن عند تأجيل الثمن، فكذلك تجوز الزيادة في الثمن عند تقديم الضمان أو
~~أي شروط أخرى في العقد، لكن يجب أن يكون اشتراط الضمان عند عقد البيع إذا
~~كان له مقابل من الثمن وليس مستقلا عنه، كما أن اشتراط الأجل يجب أن يكون
~~عند عقد البيع إذا كان له مقابل من الثمن وليس مستقلا عنه، وأما الاستبدال
~~فهو جائز إذا كان برضا الطرفين وليس فيه تغرير ms3045 أو خداع من أحدهما للآخر،
~~والله أعلم.
# PageV09P325
### | خدمة ضمان المرتب
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
# التاريخ 14/01/1426ه
# السؤال
# أنا طبيب مقيم في بريطانيا وهناك بعض الشركات تقدم ما يسمى بخدمة ضمان
~~المرتب، وهي كالتالي: يقوم الطبيب أو الموظف بدفع قسط شهري يتناسب مع مرتبه
~~بحيث لو حصل للموظف أي إعاقة أو مرض دائم يمنعه من مواصلة العمل أو فقد
~~عمله فإن هذه الشركة تقوم بدفع مرتبه شهريا كما لو كان على رأس العمل.
~~أفتونا في حكم هذه المسألة؟
# الجواب
# خدمة ضمان المرتب شكل من أشكال التأمين التجاري وهو حرام؛ لوجود الجهالة
~~والضرر وربا الفضل أو النسيئة فيه، وهو نوع من أكل أموال الناس بالباطل
~~مادام على صيغته الحالية في كثير من بلدان العالم اليوم، ولا يمكن أن يقال
~~خدمة ضمان المرتب هذه من التأمين التعاوني الحلال المبني على التبرع ونفع
~~الغير من الناس، وإذا كان الدخول في مثل هذا النوع من التأخير (خدمة ضمان
~~المرتب) اختياريا فلا يجوز شرعا الدخول فيه لما ذكر من العلل السابقة. وإن
~~كان الدخول فيه عن طريقة الإجبار والالتزام فأرجو أن لا يكون على فاعله إثم
~~لدخوله تحت مسمى الإكراه في الحديث: "إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان
~~وما استكرهوا عليه". أخرجه ابن ماجه (2045) . ثم هو من باب الضرورات التي
~~تبيح المحظورات. وإن عوضته الشركة بأكثر مما دفع فلا يجوز له أن يأخذ إلا
~~بقدر ما دفعه فقط؛ لأن أخذ ما زاد على ما دفعه من أكل المال بغير حق وهو
~~حرام قطعا. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. آمين.
# PageV09P326
### | كفالة مقترض الربا
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
# التاريخ 24/11/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هناك مؤسسة تعنى بشؤون الإسكان تقدم قروضا لمن يرغب في ms3046 استكمال إعمار
~~بيته بفائدة قليلة 3% ولمده تزيد على خمس سنوات من باب مصاريف الموظفين،
~~وقد أفتى بعض العلماء هنا بجواز ذلك فهل يجوز لي أن أكفل شخصا يريد أخذ قرض
~~من هذه المؤسسة؟
# الجواب
# لا يجوز الاقتراض بفائدة ربوية مهما قلت النسبة ولو وزعت على عشرات
~~السنين لأن قليل الربا وكثيره حرام، وتبرير هذه النسبة الربوية على أنها
~~أتعاب ومصاريف للموظفين غير صحيح وإنما ذلك تزيين من الشيطان والنفس أمارة
~~بالسوء ولا أعرف فتوى معتبرة لأهل العلم كما ذكرت في سؤالك، إذ ربما السؤال
~~أو تعليل الجواب على غير هذه الصورة المسؤول عنها هنا. وعلى فرض وقوع هذه
~~الفتوى على هذه الصورة فإنه من الخير لك أن تجتنب الشبهات فتأخذ بالأحوط
~~فيما يخصك لحديث النعمان بن بشير "الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور
~~مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
~~ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام" البخاري (52) ، ومسلم (1599) وفي الحديث
~~الصحيح " البر حسن الخلق والإثم ما حاك في النفس وكرهت أن يطلع عليه الناس"
~~مسلم (2553) وفي الحديث الآخر: "استفت قلبك البر ما اطمأن إليه القلب
~~والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك" أحمد
~~(18006) . وعلى هذا فلا يجوز لك أن تكفل شخصا يتعامل بهذه المعاملة. وصلى
~~الله على نبينا محمد.
# PageV09P327
### | تمديد الضمان بمبلغ
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
# التاريخ 6/9/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# عند شراء جهاز كهربائي على سبيل المثال تمنح الشركة ضمانا لمدة سنة،
~~ويمكن مد فترة الضمان سنة أخرى مقابل مبلغ يدفع للمحل فهل هذا جائز؟
# وهناك خدمة أخرى؛ وهي: دفع مبلغ لتمديد فترة الضمان، مقابل استرداد
~~القيمة بالكامل في حال تلف الجهاز، أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب
# هذا الضمان في حقيقته تأمين على سلامة الجهاز واستمرار صلاحيته فيأخذ حكم
~~التأمين، وقد اختلف العلماء المعاصرون في حكمه بين مبيح وحاظر، ولكل ms3047 قول
~~وجه من النظر، فبأي القولين أخذت فلكل مستنده، والله أعلم.
# PageV09P328
### | 
### | أخذ الأجرة على الكفالة
# </span>
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
# التاريخ 4/2/1423
# السؤال
# لدي محل تجاري للمواد الغذائية، وقمت بتأجيره للعامل الذي يعمل تحت
~~كفالتي على أن يعطيني مبلغا نهاية كل شهر، علما أن يقوم بتسديد كافة
~~مستلزمات المحل من إيجار وخلافه، وعلى أن يعيد لي رأس المال الذي يعود في
~~الأصل لي، وقد قمت بذلك خوفا من أن يغشني وأن يسرقني، وذلك دون ضغوط مني
~~عليه لقبول ذلك، ولكن بتراضي الطرفين، وفي حالة إذا لاحظ أنه سوف يخسر أو
~~يريد أن يترك العمل لدي أن بإمكانه أن يعيد لي المحل في أي وقت ويعيد رأس
~~المال، هل عملي هذا جائز؟ السلام عليكم.
# الجواب
# الحمد لله - يا أخي- صنيعك هذا يتضمن محاذير منها:
# 01 أنه مخالف للنظام، وهذا لا يحوز.
# 02 أنه يتضمن أجرا على الكفالة، فإن العامل إذا كان يتحمل أجرة المحل
~~وقيمة البضاعة فإنه لا مقابل لما تأخذه منه شهريا سوى أنك تكفله، والأجر
~~على الكفالة لا يجوز.
# وما ذكرته من تراض بينكما لا يجعل الممنوع مشروعا، فليس كل ممنوع يجوز
~~بالتراضي.
# ونصيحتي للكفلاء أن يتقوا الله ربهم فلا يظلموا مكفوليهم، وأن يسمعوا
~~ويطيعوا بالمعروف، والله أعلم.
# PageV09P329
### | أخذ الأجرة على الكفالة
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
# التاريخ 22/8/1424ه
# السؤال
# أنا شخص لدي مؤسسة تجاريه تعمل في مجال الصيانة، فهل يجوز لي نقل كفالة
~~عمال إلي بحيث انهم يدفعون قيمة نقل الكفالة، ويعملون لحسابهم الخاص،
~~ويعطونني في نهاية كل سنه مبلغا معينا من المال، وإذا احتجتهم في مجال عملي
~~-ومن المؤكد أني احتاجهم بإذن الله- فإنهم يقومون بما أنيط بهم مقابل أجر
~~معين، وليس لهم حقوق علي لا راتب شهري، ولا سكن، ولا إعاشة، وهذا هو طلبهم،
~~مع العلم أني سأجعلهم يوقعون على مسير ms3048 الرواتب في نهاية كل شهر، حتى لا
~~يطالبوني بأي شيء -وهم غير مسلمين-، هل ذلك جائز شرعا؟
# الجواب
# الأصل فيما ذكر في السؤال الجواز؛ لأن الأصل في العقود الإباحة ما لم
~~تخالف نهيا شرعيا كأن يكون العقد اشتمل على ربا، أو ميسر، أو غرر، أو أكل
~~لأموال الناس بالباطل.
# لكن هاهنا أمران إن سلمت منهما ففعك جائز ما دام يرضي الجميع:
# الأمر الأول: النظر إلى النظام الذي نظمه ولاة الأمر في هذا الشأن، فإن
~~كان النظام يمنعه فلا يجوز؛ لأنه مخالفة لقوله -تعالى-: "يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم" [النساء: 59] ، وقول
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: "واسمعوا وأطيعوا، وإن تأمر عليكم عبد حبشي"
~~رواه البخاري (7142) ، فولاة الأمر تجب طاعتهم في المعروف، أي: ما لم
~~يأمروا بمعصية فلا طاعة حينئذ.
# PageV09P330
# الأمر الثاني: إن كان استقدام هؤلاء العمال إلى الجزيرة العربية فلا
~~يجوز؛ لأنهم غير مسلمين واستقدام غير المسلم معصية لرسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- في قوله: "لا يجتمع في جزيرة العرب دينان" رواه مالك في الموطأ
~~(1697) ، وقوله: "أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب" رواه البخاري
~~(3168) ، ومسلم (1637) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما-، فعليك دعوتهم،
~~فإن اهتدوا وإلا استبدلهم بهم مسلمين، والله -تعالى- أعلم.
# PageV09P331
### | عقود الصيانة والضمان
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
# التاريخ 3/4/1424ه
# السؤال
# سبق وأن اطلعت على بحث للتأمين للدكتور سامي السويلم، وهناك سؤال حول
~~صورتين من المعاملات وهل هي جائزة أم لا؟ وما البديل الشرعي لها؟
# الصورة الأولى: عقود الصيانة، والتي تكون عند حصول الخلل مع أنها مبنية
~~على دراسة التكاليف المتوقعة فيكون الغرر الحاصل يسيرا نوعا ما.
# الصورة الثانية: الضمان الذي يكون مع بعض الأجهزة، والذي يزيد في سعر
~~البضاعة؛ بل يختلف السعر باختلاف مواصفات الضمان واختلاف مدته.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# (1) أما ما يتعلق بالضمان الذي يقدم مع الأجهزة، ويزيد السعر بوجوده أو
~~بمواصفاته؛ فلا ms3049 يظهر ما يمنع منه شرعا. والقاعدة أن الشرط له قسط من الثمن،
~~وهذا يشمل الضمان وغيره من الشروط، والضمان يجوز اعتباره في الثمن تبعا
~~للسلعة، وإن كان لا يجوز المعاوضة عليه استقلالا، وهو سبب تحريم التأمين
~~التجاري.
# والضمان نظير الأجل: فكما تجوز الزيادة في ثمن السلعة مقابل تأجيل الثمن،
~~تجوز الزيادة مقابل الضمان، وكما لا تجوز المعاوضة على الأجل منفردا، لأن
~~هذا هو ربا النسيئة المحرم بالإجماع، فكذلك لا تجوز المعاوضة على الضمان
~~منفردا، لأنه من الغرر المحرم كذلك. فالضمان يجوز اعتباره في الثمن إذا كان
~~تابعا لسلعة، ولا تجوز المعاوضة عليه استقلالا.
# (2) وبذلك يتبين حكم عقد الصيانة، فالضمان الذي تقدمه شركة الصيانة تابع
~~للعمل الذي تقوم به، وهو عمل الصيانة الدورية، وهذه الصيانة الدورية من
~~شأنها أن تقلل من احتمالات وقوع الخلل، ومن ثم تقلل من الحاجة للضمان
~~ابتداء، أما إذا كان عقد الصيانة مجرد ضمان بلا عمل يدرأ الخطر؛ فهو تأمين
~~تجاري بحت.
# PageV09P332
# وقد اختار شيخ الإسلام ابن تيمية جواز تضمين الحارس والسجان، وهذا يتضمن
~~جواز الضمان إذا كان تابعا لعمل يدرأ الخطر، لكن لا دليل فيه على جواز
~~المعاوضة على الضمان استقلالا، إذ من المتقرر في القواعد أنه يجوز تبعا ما
~~لا يجوز استقلالا. فيجوز بيع الثمر الذي لم يبد صلاحه تبعا لأصله ولا يجوز
~~بيعه استقلالا، ويجوز بيع الجنين في بطن أمه تبعا لأمه ولا يجوز بيعه
~~استقلالا، ويجوز بيع مال العبد تبعا للعبد، ولو كان المال من جنس الثمن ولا
~~يخضع لشروط الصرف، في حين لا تجوز مبادلة المالين استقلالا إلا بشروط
~~الصرف، إلى غير ذلك من الأمثلة. والله -تعالى- أعلم.
# PageV09P333
### | تسديد الضامن لما ضمن
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
# التاريخ 7/4/1424ه
# السؤال
# أوصاني صديق لي بالبحث له عن تأشيرة ليتمكن من دخول المملكة للبحث عن
~~عمل، فأخبرني صديق أثق فيه جدا بوجود تأشيرة مناسبة بواسطة قريب له بمبلغ
~~من المال، فاستشرت صديقي فوافق على دفع المبلغ، ms3050 ونظرا لما يحدث في مثل هذه
~~الأمور أعطيت صديقي بالرياض المبلغ، وأخبرته بأنه هو الضامن الوحيد لي بعد
~~الله سبحانه وتعالى في رد المبلغ إذا لم نحصل على التأشيرة، وسيتم دفعه
~~للمبلغ لكونه ضامنا لي، والضامن غارم، وعلى ضوء ذلك سلمته المبلغ حسب هذا
~~الاتفاق، وبالفعل لم يتم الحصول على التأشيرة، وكان من الطبيعي أن أعود على
~~صديقي لاسترداد المبلغ حسب اتفاقي معه، وكان من الطبيعي أيضا أن يرجع صديقي
~~على قريبه، فبعد المشاورات اتفق صديقي مع قريبه على أن يسدد قريبه له
~~المبلغ، ولكن على أقساط متباعدة فما رأي فضيلتكم في استردادي للمبلغ من
~~صديقي؟ خاصة وهو يرى أنه لم يأخذ شيئا، وبالتالي لن يتحمل تسديد المبلغ
~~كاملا، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، - والصلاة والسلام - على من لا نبي بعده:
# في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "الزعيم غارم" حسنه
~~الترمذي (1265) وصححه ابن حبان (5094) ، والزعيم هو الكفيل، أي أنه يغرم
~~مقدار المال الذي كفل المدين به، وإذا كان صديقك قد كفل قريبه بالمبلغ عند
~~عدم حصول التأشيرة فيلزمه سداد المبلغ حتى لو لم يدفع له قريبه شيئا، والله
~~أعلم.
# PageV09P334
### | هل عليه ضمان رأس مال الشركة؟
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
# التاريخ 28/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لدي مكتب يعمل في مجال بيع وصيانة أجهزة الكمبيوتر، برأس مال محدود جدا،
~~أرباحه تغطي مصاريف المكتب أحيانا، وأحيانا أخرى تكون لا بأس بها، وعرض علي
~~منذ بضعة أشهر أحد الإخوة مبلغا وقدره 50000 جنيه مصري مشاركة لا مضاربة،
~~وكان ذلك، ومما كان في العقد أن البيع يكون عاجلا غير آجل، ومر شهران أو
~~ثلاثة، ولم يعجب الشريك بالأرباح اليسيرة التي تحققها الشركة، فأراد فض
~~الشركة، وفي نفس الوقت تقدمت إلي شركة بطلب توريد بضاعة بأكثر من 30000
~~جنيه، وأخرى بحوالي 8000 جنيه، وقدموا لي الضمانات المطلوبة على أن يكون
~~السداد بعد الاستلام بأسبوع، فوجدتها فرصة لبيع البضاعة، ms3051 بعد استشارة بعض
~~من في الشركة، وجمع رأس مال الشريك المذكور؛ لأنه كان يسأل عن كيفية رد رأس
~~المال، وفي عجالة يعني دون تأخير بعيد، وكان، وتبين بعد أن الشركات هذه
~~وهمية تعمل في مجال النصب والاحتيال، وقدمت أوراقهم إلى المحامين والبحث
~~عنهم جار، وأخبرت أن مثل هذه الحوادث قلما يتم إرجاع المال منهم، هذا إذا
~~تم القبض عليهم أصلا، أو قام أحد بالبحث عنهم أصلا، والسؤال: هل أنا ملزم
~~بضمان رأس المال هذا؟ ثم ما العمل إن كنت كذلك؟، وليس لدي ما أسدده منه،
~~ولا أملك سوى شقة متواضعة أسكن بها وأولادي، وإن بعتها لن توفي المبلغ
~~المذكور، ولن أستطيع أن أجد مكانا آخر، يعني ليس معي ما يمكنني من إيجاد
~~سكن آخر، والله المستعان. -وجزاكم الله خيرا- والسلام عليكم ورحمة الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV09P335
# إذا كان الشريك قد اشترط ألا تباع البضاعة إلا نقدا، وخالف السائل الشرط
~~وباع بأجل ثم خسر، فهو ضامن لنصيب الشريك في البضاعة؛ لأن الله تعالى أمر
~~بالوفاء بالعقود، فمن خالف العقد فهو ضامن لما ترتب عليه من أضرار.
# وقد ذكر السائل أن العقد نص على أن المعاملة مشاركة وليست مضاربة، أي أن
~~الشريك يصبح بالعقد مالكا لنسبة مشاعة من موجودات المكتب (والموجودات تتضمن
~~البضاعة والنقد وسائر ممتلكات المكتب) . ويقدر نصيب الشريك بحسب نسبة
~~مساهمته إلى مجموع موجودات المكتب بعد العقد. فإذا فرض مثلا أن الموجودات
~~قبل دخول الشريك كانت تعادل ثلاثين ألف جنيه، فهذا يعني أن حصة الشريك في
~~المكتب بعد العقد تعادل 62.5% (=50000/80000) . وهذه هي حصته في البضاعة
~~التي خسر المكتب ثمنها حسب المثال المذكور.
# والواجب على السائل أن يجتهد في سداد حق الشريك بحسب استطاعته، شيئا
~~فشيئا بحسب ما يتيسر له. وإذا صدق في ذلك فإن الله –تعالى- سيعينه ويؤدي
~~عنه، لقوله عليه الصلاة والسلام: "من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله
~~عنه ومن أخذها يريد إتلافها ms3052 أتلفه الله" رواه البخاري (2387) من حديث أبي
~~هريرة-رضي الله عنه-.
# وقد يكون السائل في هذه الحالة من الغارمين الذين يستحقون الزكاة لسداد
~~ما لزمهم من الديون وعجزوا عن سدادها.
# كما يجب على الشريك - إذا كان السائل معسرا - أن ينظره ويرفق به، لقوله
~~جل وعلا: "وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم
~~تعلمون" [البقرة: 280] . وثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: " من أنظر
~~معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله" رواه مسلم (3014) عن عبادة بن الصامت-
~~رضي الله عنه-.
# PageV09P336
# وأخبر عليه الصلاة والسلام عن رجل ممن كان قبلنا لم يعمل خيرا قط، وكان
~~يداين الناس، فإذا رأى معسرا قال لفتيانه: تجاوزوا عنه لعل الله أن يتجاوز
~~عنا، قال صلى الله عليه وسلم: "فتجاوز الله عنه"، رواه البخاري (2078) ،
~~ومسلم (1562) من حديث أبي هريرة-رضي الله عنه-.
# وأما بقية رأسمال الشريك فيجب رده، لكن بعد تصفية البضاعة التي اشتريت
~~به، ويفرز نصيب الشريك من ذلك ثم يسلم له. وأما قبل ذلك فيجب على الشريك
~~الانتظار لحين البيع والتصفية. والله -تعالى- أعلم.
# PageV09P337
### | تلفت البضاعة فمن يضمنها؟
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
# التاريخ 27/4/1423
# السؤال
# أعمل في شركة تصدير إلى الدول العربية من تركيا، نعمل على أساس تلبية
~~طلبات الزبائن، وباتفاق بيننا وبين المصنع نعطي سعر البضاعة للمشتري، بمعنى
~~آخر: نضيف ربحنا ويعطى السعر للزبون من قبل المصنع على هذا الأساس، في إحدى
~~المرات احترقت البضاعة وهي في طريقها لأحد الزبائن، واستدعينا شركة النقل
~~لنعلم ما حدث ومن المسؤول عن الحادث، قدر أن السبب غير معروف، وأن الحادث
~~كان قضاء وقدرا، المشكلة الآن هي من يجب أن يدفع الخسارة؟ وما حكم الإسلام
~~فيها؟ نحن قدرنا أن الخسارة يجب أن تدفعها شركة الشحن، وهذا ما أجبروا على
~~عمله، هل ربحنا من هذا المال حلال أم نقدر كأننا لم نبع شيئا، ونعطي الربح
~~للشركة الناقلة؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام ms3053 على من لا نبي بعده، وبعد:
# شركة النقل بمثابة الأجير المشترك، وقد أفتى كثير من السلف بتضمين الأجير
~~المشترك، بمعنى أن يكون مسؤولا عن تلف البضاعة التي بيده، ومنهم من يقول:
~~يكون مسؤولا عن التلف ما لم يتبين أنه لم يفرط أو يتعدى، فالأصل هو الضمان
~~حتى يثبت عدم التفريط، ومنهم من يقول: يكون مسؤولا في جميع الأحوال (ينظر
~~بحث الدكتور نزيه حماد: مدى صحة تضمين يد الأمانة بالشرط، ضمن كتابه: قضايا
~~فقهية معاصرة، ص 378-387) . كما أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-
~~بصحة تضمين الحارس ونحوه. (الاختيارات، دار ابن الجوزي، ص195) والناقل من
~~هذا الباب.
# وبناء على ذلك يمكن -والله أعلم- القول بتضمين شركة النقل، ومن ثم تتحمل
~~خسائر تلف البضاعة، خاصة أن الشركة بحسب إفادة السائل لم تثبت أن الحريق لم
~~يكن بسبب منها، بل كان غير معروف، فيعمل بالأصل وهو الضمان.
# PageV09P338
# وفي هذه الحالة فإن شركة النقل تتحمل قيمة المثل، وقيمة المثل تعادل ثمن
~~البضاعة من المصنع دون ربح المصدر، وعليه لا تتحمل شركة النقل الربح، بل
~~تقتصر مسؤوليتها على التكلفة. وإذا كانت الشركة قد دفعت ثمن البضاعة مع
~~الربح فينبغي إعادة الربح إليها.
# والعلم عند الله -تعالى- أولا وآخرا.
# PageV09P339
### | أخذ فائدة سنوية على الضمان
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
# التاريخ 03/04/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# السؤال كالتالي: أنا عميل (زبون) ، لدى بنك إسلامي، ولي حساب جار فيه،
~~وأتعامل مع شركة إسمنت، وهذه الشركة تريد مني ضمانة بنكية بالمبلغ المراد
~~التعامل به؛ لكي تسهل لي عملية الشراء، البنك يريد 25% من قيمة الضمانة
~~البنكية كوديعة، ويريد أيضا ضمان ملكية عقار بالقيمة المطلوب ضمانها، ويريد
~~البنك أيضا مني 1.5% من قيمة الضمانة سنويا، وذلك مقابل فائدة سنوية على
~~ذلك، وتسمى عندهم (أجور عمال، قيمة أوراق ومطبوعات وغيرها من رسوم
~~المعاملات) هل أخذهم 1.5% فائدة سنوية على الضمانة جائز شرعا؟ جزاكم الله
~~خيرا. وسدد ms3054 الله خطاكم على طريق الخير.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فيجوز للبنك اشتراط أجر سنوي مقابل إصدار خطاب الضمان المصرفي، ولو كان
~~الأجر نسبيا (مثل 1.5 % من قيمة الخطاب) ، وذلك بشرط أن يكون مبلغ الضمان
~~مغطى بالكامل من قبل العميل طالب الخطاب سواء كانت التغطية نقدية أو عينية
~~(كالعقار مثلا) لأن الضمان إنما يحرم أخذ الأجر عليه إذا كان قد يؤول إلى
~~قرض من الضامن للمضمون عنه، وفي الحال التي يكون فيها الضمان مغطى بالكامل
~~من قبل العميل فإن هذا الاحتمال غير وارد، لأن البنك سيقوم بتسديد
~~المستحقات على العميل من رصيده الموجود في البنك لا من مال البنك نفسه.
# وحسبما ورد في السؤال فإن البنك يشترط على السائل ضمان ملكية عقار بقيمة
~~خطاب الضمان، فإذا كان الأمر كذلك فيجوز دفع الأجور السنوية المشار إليها
~~في السؤال، على أن يكون الاتفاق مع البنك على أنه في حال تعثر العميل في
~~السداد، فيقوم البنك بتسديد تلك المستحقات من قيمة بيع العقار. والله أعلم.
# PageV09P340
### | كفالة الأيتام
# المجيب د. راشد بن مفرح الشهري
# القاضي بالمحكمة الكبرى بالطائف
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
# التاريخ 9/2/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فضيلة الشيخ: حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما هي كفالة الأيتام؟ نحن نعمل في جمعية خيرية، وأخبرنا المسئول عن قسم
~~الأيتام أن أي يتيم لا يلتزم بالبرنامج التربوي سوف تقطع كفالته، ويستبدل
~~بغيره! والبرنامج التربوي هو عبارة عن حفظ بعض سور من القرآن، ودروس في
~~العقيدة والفقه والأخلاق، إضافة إلى الترفيه، نرجو من فضيلتكم إجابتنا عن:
### | 1- 
# ما هي الكفالة المذكورة في الحديث "أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة" هل
~~هي كفالة المأكل والمشرب والملبس؟ أم كفالة الدين والعلم، أو غير ما ذكر؟،
~~مدعما بكلام أهل العلم.
### | 2- 
# هل يجوز حرمان اليتيم من الكفالة مع حاجته الماسة لها بسبب أنه لم يلتزم
~~بالبرنامج التربوي؟ نرجو من فضيلتكم التعجيل في الجواب؛ لأنه متعلق بمصير
~~كثير من ms3055 الأيتام وفقكم الله لما يحب ويرضى.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن الكفالة المذكورة هي كفالة المأكل والمشرب والملبس والتربية الحسنة
~~وتعاليم الدين القويم، وكما قال الأول:
# ليس اليتيم من انتهى أبواه *** من هم الحياة وخلفاه ذليلا
# إن اليتيم هو الذي يلقى له*** أما تخلت أو أبا مشغولا
# فالتربية والتعليم مطلب عظيم، وإلا كانت حياة بهيمية لا قيمة لها.
# PageV09P341
# لا يجوز حرمان الأتيام مع الحاجة؛ لأن الأصل هو بذل الكفاية لليتيم، وهذا
~~أساس إنشاء الجمعية، ووجود البرامج مطلب عظيم والقيام به أمر جلل، لكن
~~حرمان اليتيم فيه مفسدة أعظم من عدم امتثاله للبرامج التوجيهية، ومن ذلك
~~أنه لربما تعرض للهلاك وهي نفس معصومة يجب حفظها، ودرء المفاسد مقدم على
~~جلب المصالح، ويقول سبحانه: "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة" [البقرة:195]
~~، ويقول صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه،
~~ولا شك أن أحدنا لا يحب إلقاء نفسه في التهلكة، فكيف نلقي بأبنائنا
~~اليتامى، ثم إن اليتيم إذا تركته الجمعية لربما أصبح عضوا فاسدا في المجتمع
~~بالسرقة بتارة والاحتيال تارة، والتعود على التسول تارة أخرى، فإذا لم
~~تستطع النهوض باليتيم فلا أقل من المحافظة عليه من مهاوي الردى وأصحاب
~~السوء، والمصطادين في الماء العكر ممن يفسدون ولا يصلحون، أسأل الله
~~-تعالى- للإخوة التوفيق والسداد، وأن يعينهم على ما حملوا، وأوصيهم بالصبر
~~والتحمل، وبذل قصارى الجهد، واحتساب الأجر الذي هو على قدر النصب، "والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا" [العنكبوت:69] . والله أعلم.
# PageV09P342
### | الزيادة في ثمن الأجهزة لأجل الضمان
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
# التاريخ 22/7/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة وبركاته.
# تعرض كثير من شركات الأجهزة الإلكترونية أجهزتها بسعرين (أو أكثر) سعر
~~بدون ضمان أو كفالة، ... وسعر مع الضمان لمدة محددة، فما حكم هذه الزيادة؟؟
~~هل تعتبر مثل حكم التأمين الربحي؟ أرجو التوضيح مع الدليل. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: ms3056
# فهذا الضمان أو الكفالة يراد بها -هنا- صيانة الآلة المباعة، سواء بالعمل
~~والمواد، أو بأحدهما، وهذا من قبيل العقد الذي اجتمع فيه بيع، وشرط، وهو
~~جائز على الصحيح من قولي أهل العلم، لكن لابد أن تعين الصيانة -هنا- تعيينا
~~نافيا للجهالة المؤدية إلى النزاع، وكذلك لابد من تبيين المواد إذا كانت
~~على الصائن، كما قرر ذلك مجمع الفقه الإسلامي في دورة مؤتمره الحادي عشر.
# هذا فيما إذا كانت المواد (أو قطع الغيار) مما يتلف بسبب العمل العادي،
~~أو بسبب سوء التشغيل المعتاد المتوقع، أما ما يتلف منها بسبب التشغيل غير
~~المعتاد، أو بسبب الكوارث ونحو ذلك فإن اشتراطه لا يصح.
# ويدل لجواز العقد المشتمل على بيع وشرط، ما ثبت في صحيح البخاري (2861)
~~ومسلم (109) عن جابر -رضي الله عنه-: "أنه كان يسير على جمل له أعيا، فأراد
~~أن يسيبه، قال: فلحقني النبي -صلى الله عليه وسلم- فدعا لي، وضربه، فسار
~~سيرا لم يسر مثله، قال: بعنيه بأوقية، قلت: لا. ثم قال: بعنيه، فبعته
~~بأوقية، واشترطت حملانه إلى أهلي.." الحديث، وهذا دليل على جواز كل شرط
~~يحقق منفعة أحد المتعاقدين ما لم يخالف نصا من كتاب الله، أو سنة رسوله
~~-صلى الله عليه وسلم- وعلى هذا يجوز شرط الصيانة للمشتري على البائع إذا
~~كان النفع (المترتب على الشرط) معلوما علما يدفع الغرر الفاحش عن هذا
~~العقد.
# PageV09P343
# أما إذا كان العقد الواقع على الآلة أو السلعة شاملا للصيانة بدون شرط من
~~المشتري، فإنه يصح، ولا يضر الغرر الحاصل من الصيانة، وذلك لأن العقد واقع
~~على الجهاز أو الآلة، فهو المقصود بالأصالة، والغرر واقع على الصيانة، وهي
~~تبع، فلا تضر، وقد قرر الفقهاء أنه يغفر تبعا ما لا يغفر استقلالا، وقد
~~استدلوا لهذه القاعدة بأدلة كثيرة منها:
# أنه لا يجوز أن تباع الثمرة التي لم يبد صلاحها مفردة، لما في ذلك من
~~الغرر في المعقود عليه أصالة، ولكن لو بيعت مع أصلها جاز، لحديث ابن عمر-
~~رضي الله عنهما-: أن النبي -صلى الله عليه وسلم-قال: "من ابتاع نخلا بعد ms3057 أن
~~تؤبر فثمرتها للبائع الذي باعها إلا أن يشترط المبتاع" رواه البخاري (2379)
~~ومسلم (1543) .
# وكذا لا يجوز بيع الحمل دون أمه؛ لما في ذلك من الغرر، أما بيع الحمل مع
~~أمه فإنه يجوز؛ لأنه تابع لها. وكذا لا يجوز بيع اللبن في الضرع دون الشاة؛
~~للغرر، ويجوز بيع الشاة مع لبنها؛ لأنه تابع لها، ونظائر هذا كثيرة.
# وعلى هذا؛ فهذه الزيادة المالية إذا كانت مقابل عمل مضبوط بوصف معين يرفع
~~الجهالة، ويدفع الغرر المتوقع، وبهذا تفارق التأمين، لاسيما أن التأمين
~~التجاري كثيرا ما يكون تعويضا عن ضرر، فهو مال بمال، وهذا بخلاف الصيانة،
~~فإنها تكون على عمل معين أو على توفير آلة أو جهاز معين.
# وفرق آخر بين الصيانة المشروطة في العقد وبين التأمين، وهو أن الصيانة
~~-حينئذ- تابعة لعقد كالبيع أو الإجارة، أما التأمين فهو عقد مستقل، وقد قرر
~~أهل العلم أنه يثبت ويجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا، والله أعلم.
# PageV09P344
### | حكم هذا الشرط في البيع
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
# التاريخ 16/7/1425ه
# السؤال
# يوجد مخططات أراض عندنا لا يوجد عليها صك تملك شرعي، ويتم البيع والشراء
~~فيها بأوراق من أصحاب المخطط أو ممن اشترى منهم، وهذه الأوراق متداولة
~~ومعروفة لدى أصحاب مكاتب العقار هناك، ومن ضمن نصوصها أن المكتب يضمن حقك
~~في تلك الأرض إلا من الدولة أو صاحب صك، فهل يجوز البيع والشراء فيها؟
# الجواب
# الحمد وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# هذه عبارة عن ضمان، على أنه يضمن الأرض إلا من مطالبة الدولة أو صاحب هذه
~~الأرض. فالذي يظهر عدم جواز شراء هذه الأرض؛ لأنها غير مملوكة للبائع بدليل
~~عدم ثبوت الأوراق التي تثبت ملكية هذه الأرض والمعروفة الآن بالصكوك.
# ولذا هم في شروط البيع ذكروا شرطا يخرجهم عن مطالبة المشتري بفسح عقد
~~البيع لحين ثبوت أن هذه الأرض مملوكة لشخص بعينه، فلا ينبغي للسائل الإقدام
~~على شراء أرض لا يعلم ms3058 المالك الحقيقي لها، وهذا الشرط شرط باطل؛ لأنه إذا
~~ثبت أن هذه الأرض مملوكة لغير من باعها فقد تبين أن البائع باع ما لا يملك
~~والنبي -صلى الله عليه وسلم- "نهى عن بيع ما لا يملك" انظر ما رواه أبو
~~داود (2190) ، والنسائي (4612) .
# PageV09P345
### | هل يغرم أجير النقل تلف المنقول؟
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
# التاريخ 27/05/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي هو: ناقل البضاعة من مكان إلى آخر بأجر، هل يغرم إذا تلفت البضاعة،
~~ولم يكن هو السبب، كأن يقع حادث، أو سرقت مثلا. جزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# من استؤجر على نقل البضاعة من مكان إلى آخر فهذا الأجير أمين، والقاعدة
~~في الأمين أنه إن تعدى أو فرط فإنه يضمن، وإن لم يتعد ولم يفرط فلا ضمان
~~عليه، والتعدي هو فعل ما لا يجوز، والتفريط هو ترك ما يجب، فإن كان ترك
~~شيئا يجب عليه، أو فعل شيئا لا يجوز له من مقتضيات الحفظ والنقل، فإنه
~~يضمن، وإلا فلا ضمان عليه.
# PageV09P346
### | تلفت بضاعة مستأجر في عمارته، فهل عليه ضمان؟
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
# التاريخ 15/05/1425ه
# السؤال
# أثناء عاصفة في إحدى الليالي تضررت بضائع تعود لمستأجر في عمارة أملكها،
~~وقد سرب السقف الماء فتضررت بضائع كثيرة، هل علي مسؤولية شرعية لتعويضه عن
~~الضرر؟
# الجواب
# لا يظهر لي أن عليه ضمانا في ذلك؛ إلا إذا كان هذا التسرب نتيجة خلل في
~~البناء وأنه غير محكم، وأن فيه من التقصير والإهمال ما يضر بالمستأجرين،
~~وأنه خفي عليهم ذلك حينما استأجروا، فهذا له وجه في الضمان.
# أما إن كان أمر البناء محكما، إلا أن الآثار الطبيعية التي نتجت عنها هذه
~~الخسائر وهذه التلفيات ليس للإنسان أي أثر فيها، بحيث لم يكن في البناء
~~والإشادة تقصير أو ظلم أو ms3059 إهمال، فإذا كان الأمر كذلك فلا يظهر لي أن
~~الضمان متجه على هذا المؤجر - مالك العمارة-، ولا شك أن هذه المسألة مرجعها
~~إلى القضاء؛ لأن الأمور المالية المتعلقة بالضمانات والتلف ودعوى التقصير
~~والإهمال لا يجوز أن تؤخذ من طرف واحد؛ بل لا بد من اجتماع طرفي النزاع،
~~وينبغي أن يكون ذلك لدى القضاء؛ حتى يكون من القاضي تمحيص الدعوى والإجابة
~~عليها، والبينات المطلوبة من المدعي وإجابة المدعى عليه على هذه البينات،
~~إلى آخر ما هو معروف من الإجراءات القضائية. والله أعلم.
# PageV09P347
### | هل يضمن ما تلف من مال المستأجر؟
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
# التاريخ 24/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أثناء عاصفة في إحدى الليالي تضررت بضائع تعود لمستأجر في عمارة أملكها،
~~وقد سرب السقف الماء فتضررت بضائع كثيرة، هل علي مسؤولية شرعية لتعويضه عن
~~الضرر؟ أرجو إرشادي لأنني أحب الحق. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا يظهر لي أن عليه ضمانا في ذلك؛ إلا
~~إذا كان هذا التسرب نتيجة خلل في البناء وأنه غير محكم، وأن فيه من التقصير
~~والإهمال ما يضر بالمستأجرين، وأنه خفي عليهم ذلك حينما استأجروا، فهذا له
~~وجه في الضمان، أما إن كان أمر البناء محكما إلا أن الآثار الطبيعية التي
~~نتجت عنها هذه الخسائر وهذه التلفيات، ليس للإنسان أي أثر منها بحيث لم يكن
~~في البناء والإشادة تقصير أو ظلم أو إهمال، فإذا كان الأمر كذلك فلا يظهر
~~لي أن الضمان متجه على هذا المؤجر- مالك العمارة- ولا شك أن هذه المسألة
~~مرجعها إلى القضاء؛ لأن الأمور المالية المتعلقة بالضمانات والتلف، ودعوى
~~التقصير والإهمال لا يجوز أن تؤخذ من طرف واحد؛ بل لا بد من اجتماع طرفي
~~النزاع، وينبغي أن يكون ذلك لدى القضاء حتى يكون من القاضي تمحيص الدعوى
~~والإجابة عليها، والبينات المطلوبة من المدعي وإجابة المدعى عليه على هذه
~~البينات، إلى آخر ما هو معروف من الإجراءات القضائية. والله أعلم.
# PageV09P348
### | هل يسقط ms3060 خيار الرد بالعيب بضمان التلف؟
# المجيب د. صالح بن حسن المبعوث
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى وعميد شؤون الطلاب بالجامعة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
# التاريخ 02/11/1426ه
# السؤال
# شركة تبيع أجهزة حاسب آلي، وتعطي شهادات ضمان لبعض الأجزاء لمدة محددة.
~~ففي حالة وجود عيب في أي جزء من أجزاء الجهاز، هل يحق للمشتري رد الجهاز
~~بناء على حق الرد بالعيب، رغم أن الشركة ستقوم بإصلاح العيب أو استبدال
~~الجزء المعيب؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فما ذكره السائل يدخل في باب خيار العيب في الفقه الإسلامي، وهو باب مقيد
~~بالعيوب التي يتم الاتفاق على ضمانها من قبل البائع للمشتري، وفي هذه
~~الحالة التي ذكرها البائع ينبغي معرفة هذه الأجزاء المضمونة من قبل الشركة
~~في ذلك الجهاز، ومدة الضمان، وبناء عليه إذا وجد عيب في تلك الأجزاء
~~المضمونة في المدة المحددة جاز للمشتري رد الجهاز لوجود عيب فيه، والطلب من
~~البائع برد الثمن أو تسليم جهاز آخر لا عيب فيه، لكن إن كان الضمان ينص على
~~إصلاح العيب أو استبدال الجزء المعطوب من الجهاز فقط، وقد وقع المشتري على
~~هذا فلا تحق له المطالبة باستبدال الجهاز كاملا، وإنما يطالب بحقه وفق ما
~~جرى في العقد؛ لأن المؤمنين على شروطهم. وبالله التوفيق.
# PageV09P349
# هل تصح هذه
### | الحوالة
# المجيب د. محمد بن سعود العصيمي
# أستاذ الاقتصاد الإسلامي المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الحوالة
# التاريخ 05/07/1425ه
# السؤال
# كثير ما نتعامل بحوالة صورتها كالآتي:
# أذهب إلى محلات الصرف، وأطلب أن يحول لي إلى دبي ألف دولار أمريكي،
~~وبالمقابل أدفع لهم ما يعادلها من الشلن أي عملة البلد، وأحيانا ينقص مني
~~المبلغ، ويكون علي دين أدفعه لاحقا. ما حكم هذه المعاملة؟. وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
# الذي فهمته من السؤال أن السائل يسأل عن حكم حوالة مبلغ بعد صرفه، ولم
~~يسدد كامل المبلغ. فأقول: ms3061 لا بد أولا من التصارف الصحيح، وذلك بأن يسلم
~~طالب الحوالة، وهو السائل هنا، كامل المبلغ إلى محل الصرف، ويستلم القيمة
~~بالعملة المطلوبة، وهي الدولار الأمريكي في السؤال، ويقوم القيد في الحساب
~~مقام القبض، ثم تجري الحوالة بعد ذلك.
# وعليه، فلا بد حين الصرف من قبض المبلغ كاملا، ولا يصح أن تؤجل جزءا منه.
~~والله أعلم وأحكم.
# PageV09P350
### | هل هذا الصرف من الربا؟
# المجيب د. محمد بن سعود العصيمي
# أستاذ الاقتصاد الإسلامي المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الحوالة
# التاريخ 25/08/1425ه
# السؤال
# أنا تاجر، وأشتري -من عند أحد الصرافين أحيانا- مبالغ من الدولار أو
~~اليورو محولة إلى الصين والهند، وتكون طريقة البيع كالتالي: نتفق على السعر
~~للدولار أو اليورو الواحد مقابل العملة الوطنية (330 أوقية مقابل الدولار
~~الواحد مثلا) أعطيه نصف المبلغ أو أقل منه، ويقوم هو بتحويل المبلغ إلى
~~الدولة المطلوبة، وبعد وصول المبلغ أدفع له الباقي. هل يوجد في هذه العملية
~~ربا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
# لا بد أولا من التصارف الصحيح، وذلك بأن يسلم من يريد الحوالة كامل
~~المبلغ إلى محل الصرف أو البنك التجاري، ويستلم القيمة بالعملة المطلوبة،
~~وهي الدولار الأمريكي أو اليورو كما في السؤال. ثم تجري الحوالة بعد ذلك.
~~وقد جعل مجمع الفقه الإسلامي القيد البنكي قبضا. وعليه، فلو سلم طالب
~~الحوالة المبلغ، وقيد البنك ما يقابله بالعملة المطلوبة (وهي الدولار أو
~~اليورو) ، فتعد قبضا، ويصح عقد الصرف. ثم تجري الحوالة بعد ذلك.
# والله أعلم وأحكم.
# PageV09P351
### | شروط صحة الإحالة
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الحوالة
# التاريخ 14/11/1425ه
# السؤال
# ما شروط صحة الإحالة، وهل يسقط الحق عن ذمة المحيل بمجرد الإحالة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إذا رضي المحال بالحوالة فقد برئت ذمة المحيل ما دام أنه أحال على مليء
~~ورضي المحال بذلك، ولا يسوغ للمحال أن يرجع على ms3062 المحيل إلا إذا تعذر حصول
~~حقه من المحال عليه؛ لسبب ليس من جهة المحال، بل من جهة المحال عليه، قال
~~صلى الله عليه وسلم: "إذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع". أخرجه البخاري
~~(2287) ومسلم (1564) . فإذا سلك المحال الأسباب الشرعية للحصول على حقه،
~~ولم يستطع، فله الرجوع على المحيل؛ لأن الحق لا يضيع بحال. والله أعلم.
# PageV09P352
### | له دين على نصراني مفلس
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/
### | الحجر والإفلاس
# التاريخ 26/1/1425ه
# السؤال
# سألني أخ مسلم حديث عهد بإسلام في بلد غربي-حيث أمارس الدعوة- عن دين له
~~عند نصراني أفلس إفلاسا تاما، عرض عليه النصراني أن يدفع له من بضاعة عنده،
~~وهذه البضاعة تتألف من شموع لا تستخدم إلا لأغراض دينية مسيحية وأشياء أخرى
~~من هذا القبيل، فأجبته بأن هذا غير جائز، ولكنني وعدته بأن أرسل لكم هذا
~~السؤال لأنني أثق بعلمكم وأمانتكم وحسن دينكم، فجزاكم الله خير الجزاء
~~وأجزل مثوبتكم.
# الجواب
# PageV09P353
# لا تصح المعاوضة على محرم بعينه كالخمر ولحم الخنزير والميتة والدم ونحو
~~ذلك، ولا يصح ما كان وسيلة لذلك كآنية لا تستخدم إلا في الخمر ومثله الشموع
~~التي لا تستخدم إلا لأغراض كنسية. وما فعلته أو قلته في فتواك عن غريمه
~~النصراني فصحيح؛ فجزاك الله خيرا وفقهنا وإياك في الدين؛ فمن شروط
~~المبايعات والمعاوضات عند المسلم أن تكون على حلال لعموم قوله تعالى: "وأحل
~~الله البيع" [البقرة:275] وقوله: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان.." [المائدة:2] هذا كله من حيث الأصل جملة، أما من حيث
~~التحديد في سؤالك فيمكن أن تقبلها إذا لم يمكنك الوصول إلى مالك أو شيء منه
~~إلا بها على أن يقوم النصراني ببيعها بنفسه، ثم تأخذ أنت ثمنها، وهذا قياس
~~على قبول الجزية من الكتابي اليهودي أو النصراني أو المجوسي مما يعتقدون
~~حله بينهم وهو محرم عندنا، وهذا مذهب الإمام أحمد بن حنبل وعامة السلف؛
~~بدليل ما ثبت عن الخليفة الراشد ms3063 عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- فيما ذكره
~~أبو عبيد في كتابه الأموال (1/62) وابن القيم الجوزية في كتابه أحكام أهل
~~الذمة (1/357) أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- بلغه أن ناسا يأخذون
~~الجزية من الخنازير، فقال عمر - رضي الله عنه-: "لا تأخذوها منهم ولكن
~~ولوهم بيعها وخذوا أنتم من الثمن". وفقنا الله وإياك إلى ما يحبه ويرضاه
~~ونسأله أن يزيدنا علما في الشرع ويثبتنا عليه آمين.
# PageV09P354
### | تصرف الطفل في ماله
# المجيب د. محمد بن صالح الفوزان
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الحجر والإفلاس
# التاريخ 16/10/1422
# السؤال
# السؤال: في كتاب القواعد الفقهية للشيخ السعدي - رحمه الله - القاعدة
~~السابعة، ذكر أن الطفل دون سن البلوغ لا يحق له التصرف في ماله حتى في
~~الصدقة، ونحن نعود أطفالنا على التبرع في أوجه الخير ليتعودوا على بذل
~~الصدقة، ونعطيهم المال في العيد والمناسبات ونترك لهم حرية التصرف في مالهم
~~بدون صرفه في محذور شرعي، فما رأيكم؟.
# الجواب
# إذا أعطى الأب ابنه قليلا من المال وترك له حرية التصرف فيه فيما لا
~~محذور فيه، وشجعه على التبرع ببعضه لمشاريع خيرية من باب تربيته على عدم
~~الشح وحب الخير فهذا لا شيء فيه.
# وإنما الممنوع لو كان للصبي مال جاءه من إرث ونحوه ووليه غير الأب فلا
~~يجوز تصرف الصبي في ماله في الصدقة ولا غيرها قبل سن الرشد.
# PageV09P355
### | صرف المال لغير المسجلين بالجهة الخيرية
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الحجر والإفلاس
# التاريخ 5/1/1425ه
# السؤال
# هناك شخص يعمل في جهة خيرية، ويأتي أشخاص للتبرع بالمال ليصل إلى الفقراء
~~والمحتاجين، فهل يجوز أن يأخذ من هذا المال ويعطيه لمن هم أشد فقرا وحاجة
~~من المسجلين بالجهة الخيرية؟
# الجواب
# إذا كان هذا الموظف مخولا بالتحري لأصحاب الحاجات فله ذلك، أما إن كان
~~يرى أن غير المسجلين أو بعضهم أشد حاجة، ويرى تجاوزات فواجبه حينئذ الإرشاد
~~والنصيحة، أما الإرشاد فيرشد المسؤولين عن الجهة الخيرية إلى ms3064 شدة حاجة
~~هؤلاء المحتاجين، ويلفت النظر إليهم، ويمكن أن يسعى عند أهل الخير
~~والأغنياء لمن يعرفهم من المحتاجين فيحصل لهم من غير أموال الجهة المذكورة.
# وأما النصيحة فينصح من يثق بهم في تلك الجهة عن تلك التجاوزات بلطف
~~وبالموعظة الحسنة، ولا يسوغ له أن يتصرف باجتهاده، وهو غير مفوض؛ لأن ذلك
~~يؤدي إلى الفوضى والاجتهادات ووجهات النظر تختلف، والله أعلم.
# PageV09P356
### | تنازل المريض عن ماله
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الحجر والإفلاس
# التاريخ 17/5/1423
# السؤال
# بسم الله.
# توفيت زوجه أبي، وقبل وفاتها تنازلت عن إرثها الذي ورثته من أبي لنا، مع
~~العلم أن لها إخوة، وقد فعلت ذلك؛ لأن إخوتها لم يكونوا يصلونها أو
~~يزورونها حتى في مرضها، وأنها هي التي ربتنا ونعدها هي وأمي كشخص واحد،
~~وعاشت معنا منذ مولدنا، واشتركت في تربيتنا، وتقاسمت المسؤولية مع أمي في
~~تربيتنا، فهل في تنازلها هذا إثم عليها أو علينا؟ والسلام عليكم.
# الجواب
# إذا كان تنازلها عن ميراثها في مرضها الذي يخشى منه الموت، فإن هذا
~~التنازل يعد غير صحيح، وما تنازلت عنه يكون لورثتها شرعا، وأنتم لستم من
~~ورثتها، وإنما يكون لأقاربها الذين يرثونها إذا لم يكن لها أبناء ولا بنات
~~فإن إخوتها يرثونها، وأما إذا كانت تنازلت وهي في صحتها وليست مريضة مرضا
~~خطيرا أو يخشى منه الموت، فإن تنازلها حينئذ صحيح، وهي تهب مالها من تشاء،
~~وكونها تتنازل عن حقها لكم، وهي في صحتها تنازل صحيح لا شيء فيه لا عليها
~~ولا عليكم.
# PageV09P357
### | نزع الدولة لبعض الأراضي المملوكة
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الحجر والإفلاس
# التاريخ 3/12/1424ه
# السؤال
# هل نزع الأراضي من المواطنين من قبل الدولة للمصلحة العامة جائز، مثل نزع
~~الأراضي لإقامة البيوت السكنية وغيرها؟ وهل صحيح أنه ثابت في السيرة أن
~~سيدنا عمر - رضي الله عنه- نزع؟ وهل يشترط في النزع موافقة مالك الأرض أو
~~العقار؟
# وهل من حق الشخص الذي نزعت ms3065 منه الأرض أن يطلب المناسب لقيمة الأرض؛
# لأن القيمة التي تعطيها الدولة أحيانا لمالك العقار أقل بكثير من القيمة
~~الفعلية للعقار؟.
# أفتونا مأجورين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# نزع الملكية لأجل المرافق العامة مثل الطرق وإجراء الأنهار وغير ذلك من
~~المرافق التي هي لعامة الناس جائز وثابت في السيرة، ولا يشترط في هذا
~~موافقة المالك، لكن يجب أن يعوض بما يساوي قيمة ملكه أو يزيد، وأما نزعها
~~لإقامة مبان لقطاعات خاصة ومصالح خاصة فلا يجوز إلا بموافقة المالك.
# PageV09P358
### | تصرف الإمام في أموال المسجد
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الحجر والإفلاس
# التاريخ 1/9/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ حفظه الله:
# هل يجوز لإمام مسجد أن يتصرف في أموال جمعها جماعة المسجد لإفطار
~~الصائمين في رمضان وما زاد ينفق على مصالح المسجد؟ أن يتصرف بها بإدخالها
~~في بناء بيوت المسجد بغير علم جماعة المسجد، وعندما سئل عنها قال إنه صرفها
~~وسيعيدها، لكن متى لا أحد يعلم.
# الجواب
# الأصل ألا يتصرف الإمام في هذا الذي خصص من طرف المانحين أو الواهبين أو
~~المتصدقين لإفطار الصائم، الأصل ألا يتصرف فيه خارج هذا الأصل الذي خصصه له
~~الناس، وإذا فضل عن إفطار الصائمين بحيث لم يوجد أحد يحتاج إليه فلهذا
~~الإمام أن يتصرف فيه إذا كان مفوضا من الجماعة في صرفه، أما إذا كان موكلا
~~فقط على إفطار صائم، وليس مفوضا من طرفهم فلا يجوز له التصرف بحال من
~~الأحوال، أما إذا كان مفوضا من طرفهم ولم يبق أحد من أهل هذا المصرف فله أن
~~ينفقه في مصالح المسجد؛ لأن ما كان لله جاز صرف بعضه في بعض على خلاف بين
~~العلماء، والكلام لابن سهل المالكي، وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا إلى
~~مثل هذا في الأوقاف وبأنه يجوز صرف بعضها على بعض من جهة المصلحة إذا وجدت
~~مصلحة راجحة، لكن بهذه الشروط التي ذكرتها ومنها أن يكون مفوضا من جهة ms3066
~~الجماعة وألا يوجد أحد يحتاج إلى الإفطار من الصائمين، فإذا توفر الشرطان
~~وكان فعلا يصرفه في مصالح المسجد فله ذلك. والله أعلم.
# PageV09P359
### | استخدام مولدات تركتها الأمم المتحدة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الحجر والإفلاس
# التاريخ 28/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا أعمل كمدير للإدارة في إحدى المنظمات المحلية الحكومية العاملة في
~~برنامج إزالة الألغام في العراق, وبعد رحيل الأمم المتحدة من العراق، بقيت
~~مواد وأجهزة كثيرة في المخازن لا تستخدم في الوقت الحالي وتعتبر فائضا،
~~السؤال: هل يجوز استعمال ماكينة لتوليد الطاقة الكهربائية التابعة إلى هذه
~~المنظمة الحكومية بغرض توفير الكهرباء للمنزل، بحيث نقوم بعمليات الصيانة
~~والإدامة يوميا؟ والجدير بالذكر أن كل عامل في الفرع الرئيسي للمنظمة قد
~~حصل على خط كهربائي من هذه المولدات وبشكل رسمي أيام تواجد الأمم المتحدة
~~ومتواصل الآن, ومن المعلوم أن العراق يمر بأزمة شديدة من ناحية توفير
~~الطاقة الكهربائية. جزاكم الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# نعم، يجوز لك استعمال ماكينة من هذه الماكينات التابعة لهذه المنظمة في،
~~سواء كانت هذه المولدات الكهربائية من حكومة العراق سابقا، أو من المنظمة
~~الدولية ما دامت تعمل في العراق، وأنت أحد موظفيها فيجوز لك ولكل الموظفين
~~في الشركة الاستفادة من الطاقة الكهربائية من هذه المولدات، ما دامت مخزونة
~~ومعطلة في المستودعات والشعب بحاجة إليها. والله أعلم.
# PageV09P360
### | هل له الحجر على قريبه؟
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الحجر والإفلاس
# التاريخ 15/6/1425ه
# السؤال
# أريد أن أتعرف على شروط الحجر، يوجد لي قريب ولا يوجد له وريث إلا أنا،
~~وهو شخص يريد حرماني من جميع أملاكه من مال وأرض، على الرغم من أنني قد
~~بذلت له كل ممكن، ولكن قد كبر به السن وهو عاجز، فهو أعمى، ms3067 وهرم، وكانت
~~تأتيه حالات من الجنون في شبابه، ولا زالت تأتيه حتى زمن قريب، وحالته
~~الصحية متدنية، ويريد حرماني من إرثه، فهل يحق لي أن أحجر عليه؟ مع العلم
~~أنه قد باع جميع أرضه، ولم يبق له إلا مبلغ من المال يقدر ب 150000 ريال،
~~وهو ينفقه بشكل خيالي، وأنا ملزم بأن أعتني وأرعاه شرعا وعرفا، فهل يحق لي
~~-بناء على هذا- الحجر عليه؟ أفيدوني، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لا يجوز لك بأي حال الحجر عليه، لاسيما أنك لست من أصحاب الفروض، بل أنت
~~عاصب، وما دام ينفقه على نفسه فهذا حلاله، وهو أحق به، وأنت في فعلك محسن،
~~فاحذر أن تسيء إليه بالحجر عليه، ولكن لو اجتهدت في ملاطفته وبعث من يؤثر
~~عليه، واستطعت اقتطاع جزء من المال؛ من أجل مصلحته لا مصلحتك أنت، والله
~~مطلع على النيات، فهنا لا حرج عليك، لكن لا يكون بالحجر عليه، والحجر لا
~~يكون إلا على السفيه المبذر لأمواله في الحرام، أو المجنون الذي لا يحسن
~~التصرف، وعلى كل حال فلا تتصرف إلا تحت نظر القاضي. والله يتولى السرائر.
# PageV09P361
### | الحجر على الشيخ الهرم
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الحجر والإفلاس
# التاريخ 11/10/1425ه
# السؤال
# ما هي شروط الحجر على العجوز الذي بلغ عمره المائة وهو أعمى، وحالته
~~الصحية متردية، وينفق المال؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الحجر على الكبير ليس له شيء معين، ولا يجوز الحجر عليه إلا إذا ثبت أن
~~في عقله خللا، أما إذا كان عقله معه ويتصرف تصرف العقلاء فليس لأحد كائن من
~~كان أن يحجر عليه إلا في حالة واحدة، وهي ما إذا كان له غرماء يطلبونه ورفض
~~السداد لهم، وخافوا من تبذير أمواله، فهنا يطلبون من القاضي أن يحجر عليه،
~~ويتولى القاضي ذلك ويسدد لغرمائه حسب ديونهم.
# أما كون الإنسان مريضا فله أن يتصرف بماله، لكن ms3068 عطيته في مرض موته المخوف
~~تأخذ أحكام الوصية من حيث الثبوت، ومن حيث عدم تجاوزها الثلث وعدم الوصية
~~لوارث، قال صلى الله عليه وسلم: "الثلث والثلث كثير"، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "لا وصية لوارث". والله أعلم.
# PageV09P362
### | التصرف في غلة العقارات
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/
### | الوكالة
# التاريخ 19/10/1423ه
# السؤال
# صاحب مكتب عقار يقوم بخلط أموال عملائه (غلة العقارات) بأمواله الخاصة في
~~حساب موحد في البنك، ويقوم أحيانا بسحب مبلغ من الحساب زائد عن أمواله
~~الخاصة، وذلك إما لمصروفاته الشخصية أو لاستثمارها لحسابه الخاص، ومتى طلب
~~العميل أمواله دفعها إليه مباشرة من الحساب الموحد، والسؤال: ما حكم
~~استعماله لأموال عملائه دون أخذ الإذن منهم؟ نرجو التفصيل في المسألة قدر
~~الإمكان.
# الجواب
# جميع الأموال التي في حساب صاحب هذا المكتب تعد أموالا له هو، وتصرفه
~~فيها صحيح، وأموال عملائه دين في ذمته يجب عليه سدادها لأصحابها، وعين
~~أمواله التي في البنك لا تصير أموالا لعملائه حتى يستلموها، وقبل ذلك هي
~~أمواله له زيادتها وعليه نقصها، ولو تلفت لم يذهب حق العملاء بل يبقى دينا
~~في ذمته، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# PageV09P363
### | أوكل على عملي بمقابل
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوكالة
# التاريخ 20/7/1424ه
# السؤال
# أنا موظف، وفي العمل يسمح لنا بالتوكيل عن العمل الذي يلحقنا، ولكن أحد
~~المسؤولين إذا أراد أحدنا أن يوكل شخصا ليقوم بعمله يقول له: أعطنا مبلغ
~~ألف ريال، ونضع عنك وكيلا، وفي الحقيقة هو لا يضع وكيلا، وإنما يسقط العمل
~~عن هذا الشخص، فما حكم إعطاء المسؤول هذا المبلغ، علما أن هذا المسؤول ما
~~هو إلا سمسار لرئيسنا في العمل؟
# الجواب
# لا يجوز إعطاء هذا المسؤول أي مبلغ، كما لا يجوز لهذا المسؤول الذي هو
~~الرئيس أن يسمح لأي موظف بالتوكيل عن العمل لا بمقابل ولا بدون مقابل، وعلى
~~الموظفين أن يقوموا بعملهم المنوط بهم، ولا يجوز ms3069 لهم توكيل غيرهم للقيام
~~بعملهم، ورئيسكم لا يملك هذا التصرف، وإنما الذي يملكه رئيس الدولة الأعلى،
~~ولا شك أنه لا يرضى بما ذكر بالسؤال، فعلى الجميع تقوى الله ومراقبته
~~وتأدية أعمالهم بأنفسهم حسب ما هو مطلوب منهم، والله أعلم.
# PageV09P364
### | استثمار الوكيل لأموال الورثة
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوكالة
# التاريخ 26/6/1423
# السؤال
# أنا الوكيل الشرعي لإخوتي على أموالهم العائدة من الإرث، هل يحق لي
~~استثمار هذه الأموال في مشروع كشراء أرض مثلا لهم؟
# الجواب
# نعم ولي القصر من الأيتام ونحوهم، عليه أن يجتهد في حفظ أموالهم، وعدم
~~التفريط فيها أو التعدي عليها، ومن حفظها السعي في تنميتها لكن بالطرق
~~المأمونة التي لا خطر فيها، والذي يظهر أن استثمارها بشراء أراض لها مستقبل
~~من أحسن طرق التجارة لتنمية المال، وإذا فعل الولي ذلك محتسبا كان له أجر
~~إحسانه، والله -تعالى- لا يضيع أجر من أحسن عملا، وقال -سبحانه-: "ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن" [الأنعام:152] [الإسراء:34] .
# فيجب على ولي اليتيم ألا يتصرف في مال موليه إلا بما فيه الخيرة له،
~~والأنفع له، والله أعلم.
# PageV09P365
### | بيع بضاعة الدعاية
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوكالة
# التاريخ 1/6/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نحن شركة استيراد مواد غذائية من الخارج, ترسل لنا الشركة المصدرة بعض
~~النماذج للدعاية، وأحيانا تكون كثيرة تصلح للبيع، وكثيرا ما تتحمل شركتنا
~~مصاريف غير متوقعة، وغير محسوبة من ضمن التكلفة، فهل يجوز لنا أن نبيع هذه
~~النماذج التي هي أصلا مرسلة لنا؛ لتوزيعها على الزبائن من أجل ترويج
~~البضاعة؛ وذلك لتغطية وتعويض المصاريف غير المتوقعة التي تحملتها
~~شركتنا؟.وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أنتم وكلاء مؤتمنون على ما وكلتم به، والوكيل في عرف الشارع مؤتمن، يجب
~~عليه أداء الأمانة على الوجه الذي تم توكيله فيه، وعليه فإذا تم توكيلكم من ms3070
~~شركة أو شخص بتوزيع بضاعة أو طعام - مثلا - وجب عليكم أن تقوموا بذلك؛
~~فبيعكم لهذا واستيلاؤكم على هذا المال هو في الحقيقة خيانة للأمانة من جهة،
~~واستيلاء على أموال الناس المستهلكين بغير حق.
# PageV09P366
### | هل لها أن توكل زوج خالتها لعقد نكاحها؟
# المجيب هتلان بن علي الهتلان
# القاضي بالمحكمة المستعجلة بالخبر
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوكالة
# التاريخ 27/12/1425ه
# السؤال
# أنا فتاة، أبلغ من العمر 25 عاما، والدي متوفى منذ 15 عاما، ولسنا على
~~علاقة جيدة مع أعمامي بسبب مشاكل في الميراث، ولا نتكلم معهم منذ أن توفي
~~والدي، وبدأ زوج خالتي برعايتي معنويا وماديا، وأنا على وشك الزواج، وأريد
~~أن أوكله هو؛ لأنه بمثابة أبي, يوجد لي خال لكنه بعيد عنا منذ زواجه، فهل
~~يجوز أن أوكل زوج خالتي بدل من عمي أو خالي؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إذا كانت وكالتك لزوج خالتك تتعلق بقضاء حوائجك المادية المالية من البيع
~~والشراء وتحصيل نصيبك من تركة والدك والقبض والتسليم والإقرار، وإقامة
~~الدعوى والرد عليها، والصلح، والإجازة، ومراجعة الدوائر الحكومية ونحو ذلك،
~~فلا بأس به، فلك توكيله أو غيره فيما سبق ونحوه.
# أما إن كان قصدك بالتوكيل أن يتولى عقد نكاحك على زوجك فلا يصح ذلك إن لم
~~يكن وصيا من أبيك، فإن زوج خالتك رجل أجنبي عنك، فليس له ولاية على المرأة
~~في النكاح، وكذلك خالك أخو أمك، فهو من ذوي الأرحام، فإن الذي يتولى عقد
~~نكاح المرأة عصبتها الأقرب فالأقرب، وأول الأولياء أبو المرأة ثم وصيه ثم
~~جدها لأب وإن علا، ثم ابنها، ثم بنوه وإن نزلوا، ثم أخوها الشقيق، ثم أخوها
~~لأب، ثم ابن أخيها الشقيق، ثم ابن أخيها لأب، ثم عمها الشقيق، ثم عمها لأب،
~~ثم ابن العم الشقيق، ثم ابن العم لأب، ثم الأقرب عصبته نسبا كما في الإرث
~~إلخ ... إلا إن كان الولي الأقرب عاضلا أو لم يكن أهلا للولاية لسفه أو
~~جنون أو صغر، أو لاختلاف الدين أو غاب غيبة مقطعة لا ms3071 تقطع إلا بكلفة ومشقة
~~زوج الولي الأبعد.
# PageV09P367
# فإن وكل الولي القريب رجلا آخر سواء كان قريبا كالخال وابنه مثلا أو لم
~~يكن من ذوي القرابة في تولي نكاح موليته صحت وكالته في ذلك وجاز له تولي
~~النكاح بالإيجاب وكالة عن الولي. والله -تعالى- أعلم.
# PageV09P368
### | صرف التبرعات في غير ما وجهت له
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوكالة
# التاريخ 18/1/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل يجوز للأمير أو لمدير مركز إسلامي أو مدير هيئة إغاثة خيرية صرف مال
~~أو جزء من هذا المال الذي جمع لجهة معينة مسماة عند جمع التبرعات لجهة أخرى
~~يرى هو المصلحة في ذلك, وبدون إعلان عن هذا التصرف ليعلم به المتبرعون ولو
~~من باب العلم فقط لا السؤال والاستئذان؟ أم أنه يجب أن يستأذنهم في ذلك؟
~~وما الحكم إذا تعذر الاستئذان لانصراف المتبرعين وعدم معرفة من تبرع وبكم
~~تبرع، فهل يجوز للأمير أو المسؤول التصرف في المال في غير وجهته الأصلية
~~حسب تقديره للمصلحة الأكثر إلحاحا وحاجة؟ وما الحكم إذا تعذر إيصال هذا
~~المال إلى الجهة التي جمع لها وتعذر إعادته إلى المتبرعين وإذا تعذر
~~استئذانهم فيه؟.
# الجواب
# المال الذي جمع في هيئة إغاثة أو مركز إسلامي أو غيره لا يخلو من ثلاثة
~~أحوال:
# الأول: أن يكون زكاة مال فيصرف في مصارف الزكاة الثمانية المذكورة في
~~سورة التوبة لا يجوز صرفه في غيرها مطلقا.
# الثاني: أن يكون صدقة نافلة ولم يعين المتصدق لها مصرفا بل فوض القائمين
~~على الجهة الخيرية في ذلك ليجعلوها في موضع الحاجة فلهم حينئذ أن يجعلوها
~~حيث رأوا المصلحة بحسب اجتهادهم.
# PageV09P369
# الثالث: أن يكون صدقة نافلة ويعين المتصدق أو المتبرع جهة الصرف فيجب أن
~~يصرف في الجهة التي عينها المتبرع، فإن تعذر ذلك لاكتفاء تلك الجهة أو
~~عدمها فيرجع إلى المتبرع لأخذ إذنه أو توجيهه، فإن تعذر ذلك فالأولى أن
~~تصرف في جهة هي أقرب إلى الجهة التي عينها المتبرع ms3072 وإذا لم يتيسر ذلك فأرى
~~أنه لا حرج إن شاء الله بعد اجتهاد المسؤول في محاولة مراجعة المتبرع
~~والصرف في الجهة التي عينها، لا حرج في صرف المال حيث تكون الحاجة وكثرة
~~الثواب للمتصدق، لقوله تعالى: "فاتقوا الله ما استطعتم" [التغابن: 16] مع
~~النصح للمتصدق بطلب الجهة التي يظن أنها أكثر ثوابا لا بالهوى والتشهي.
~~والله الموفق.
# PageV09P370
### | التوكيل والزيادة في السعر
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوكالة
# التاريخ 26/7/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أجيد التعامل مع الكمبيوتر، ولذلك يطلب مني بعض الأشخاص شراء أجهزة لهم
~~وأطلب منهم مثلا (2500) وأشتريه ب (2000) أي أكسب خمسمائة ريال في الجهاز،
~~وأنا أقول لهم في البداية سعره كذا وهم موافقون على ذلك وليست بيننا شروط،
~~فما الحكم في ذلك؟ وجزاكم الله خيرا عن الإسلام والمسلمين.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هذا العمل لا يجوز إلا إذا كنت نصبت نفسك لبيع الكمبيوترات والناس يعرفون
~~أنك تأخذ زيادة، أما كونهم يوكلونك على أن تشتري لهم ثم تأخذ زيادة دون أن
~~تخبرهم فهذا لا يجوز، فالوكيل لا يجوز له أن يأخذ شيئا إلا بإذن الموكل،
~~فلابد أن تخبرهم وأن تعلمهم أنك تأخذ عمولة على عملك وأتعابك.
# PageV09P371
### | عمولة الوكيل بين البائع والمشتري
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوكالة
# التاريخ 6/3/1425ه
# السؤال: لدي مكتب في إحدى دول الشرق وظيفته كوكيل بين البائع والمشتري،
~~يأتي المشتري من أي دولة، فأساعده على الشراء والشحن، ومقابل هذا عمولة
~~متفق عليها، هل هذه العمولة حلال أم حرام؟ لو أخذت من المصنع عمولة بعد
~~كتابة العقد وموافقة المشتري عليه، لكن هذه العمولة بدون علم المشتري؟ -
~~جزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# ما تأخذه من عمولة هذه أجرة سمسرة ودلالة، وهذه الأجرة جائزة في الأصل؛
~~لقوله الله - عز وجل-: "يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود" [المائدة:1] ms3073 ،
~~وأيضا قول الله - عز وجل-: "وأحل الله البيع وحرم الربا" [البقرة:275] ،
~~وأيضا قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "المسلمون على شروطهم" رواه الترمذي
~~(1352) وأبو داود (3594) وغيرهما من حديث عمرو بن عوف المرني - رضي الله
~~عنه - إلا إذا تضمن ذلك محذورا شرعيا، كمخالفة نظام يضربه أهل البلد، أو
~~نظام يكون عليه المتعاقدان البائع والمشتري
### | .... 
# إلخ، المهم إن كان هناك مخالفة لما تعارف عليه المتعاقدان، أو اتفق عليه
~~المتعاقدان، أو ما تعورف عليه في ذلك البلد، وأنه ليس له أن يأخذ عمولة من
~~المصنع إذا أخذ عمولة من المشتري، وهكذا، فإنه لا يجوز، أما إذا لم يكن شيء
~~من ذلك فالأصل في ذلك الإباحة.
# PageV09P372
### | التوكيل والمحاماة
# المجيب د. محمد بن عبد العزيز المبارك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوكالة
# التاريخ 9/2/1425ه
# السؤال
# متى يجوز للمحامي التوكيل عن المتهم، ومتى لا يجوز له ذلك؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأصل في مهنة المحاماة الجواز؛ لأنها من قبيل الوكالة المجمع على
~~جوازها, لكن بشرط أن لا تتضمن ظلما: إما بإقرار غير شرع الله، أو بتبرئة من
~~يعلم جرمه أو يغلب على ظنه ذلك، أو بأخذ حق مظلوم بنوع من التحايل أو
~~استخدام الألفاظ والأساليب الموهمة أمام القاضي، فمن المحامين من يعلم أن
~~موكله ظالم، لكن يريد الانتصار له على خصمه؛ طمعا في المال أو محبة
~~للانتصار، وربما غلب بالحجة وقضى له القاضي على نحو ما ظهر له، فلا يظن أحد
~~أن حكم القاضي يحل الحرام أو يحرم الحلال؛ لأن القاضي ليس له إلا الظاهر
~~بما يسمع من الخصمين، وأما الباطن فهو إلى الله، هو الذي يحكم به يوم تبلى
~~السرائر, قال صلى الله عليه وآله وسلم: "إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي
~~ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له بنحو ما أسمع فمن قضيت له
~~من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار" البخاري (2680) ،
~~ومسلم (1713) . والله ms3074 أعلم.
# PageV09P373
### | بيع شيكات السداد
# المجيب د. سعد بن حمدان اللحياني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوكالة
# التاريخ 07/09/1425ه
# السؤال
# تطالب الجوازات مراجعيها بسداد قيمة الإقامات وجوازات السفر لدى موظف
~~البنك المنتدب لديها، ولا يقبل السداد في غير مقر الجوازات، مما سبب
~~ازدحاما، وطابورا طويلا قد تطول مدة الانتظار إلى ما يقارب الساعة، فاستغل
~~ذلك بعض كتاب المعاريض، فيطلبون من المراجع دفع 630 ريالا قيمة شيك السداد،
~~مع العلم أن قيمته لدى البنك600، وقد قال بعض المراجعين بأنه من قبيل بيع
~~نقد بنقد. فهل هو كذلك؟ وما حكم تلك الزيادة؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ليس على هذا المبلغ زكاة؛ لأن المال المشترك ليس فيه زكاة إلا إذا كان من
~~بهيمة الأنعام بشروط خاصة، أو كان شركة ويعلم كل شريك قدر ماله، أما في هذه
~~الحال فنصيب كل شريك مجهول، ثم أيضا جمع هذا المال من باب الصدقة والتعاون
~~على البر والتقوى، فلا زكاة فيه فيما يظهر لي. والله أعلم.
# PageV09P374
### | هل هذه السمسرة جائزة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوكالة
# التاريخ 8/6/1425ه
# السؤال
# هناك كمية حديد لدى شخص، ولديه وكيل، وأنا أتعامل مع الوكيل، حيث أتيت
~~بمشتر لهذا الحديد، وثمن الحديد خمسون مليون ريال، فالوكيل طلب شيكا لصاحب
~~الحديد ب 25 مليون ريال، وله عشرة ملايين، وللسعاة الذين عددهم يتراوح بين
~~15 إلى عشرين شخصا 15 مليونا، وأنا أعتبر واحدا من هؤلاء السعاة، فهل أخذي
~~ثمن سعيي في هذا الأمر جائز، أم علي إثم؟ أم الإثم كله يقع على الوكيل؟
~~وللمعلومية لا أستطيع التعامل مباشرة مع صاحب الحديد، بل يمكنني التعامل مع
~~الوكيل فقط. أفتونا؛ مأجورين وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# PageV09P375
# إذا كان صاحب الحديد قد فوض وكيله بأن يبيع الحديد بمبلغ محدد، وما زاد
~~فهو له فباعه الوكيل فالزيادة ms3075 للوكيل جائزة حسب الشرط بينهما؛ لحديث:
~~"المسلمون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا" رواه الترمذي
~~(1352) ، وابن ماجة (2353) من حديث عمرو بن عوف المزني -رضي الله عنه-،
~~وإذا جاز للوكيل جاز للسماسرة الذين جلبوا له المشتري، أما إذا كان المالك
~~للحديد لم يعط لوكيله ما زاد عن السعر الذي حدده له فباعه الوكيل بأكثر مما
~~حدده له فلا يجوز له حينئذ أخذ هذه الزيادة، وإذا لم تجز للوكيل فلا تجوز
~~للسماسرة من باب أولى؛ لتواطؤهم مع الوكيل على شرط أحل حراما، وهو أكل مال
~~الغير (المالك) بالباطل، وما بني على الباطل فهو باطل، والله يقول: "ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من
~~أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون" [البقرة: 188] ، وفي الحديث: "لا يربو
~~لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى به" رواه الترمذي (614) ، وغيره من
~~حديث كعب بن عجرة-رضي الله عنه-، فلا يجوز لك أخذ مبلغ مليون ريال لعملك
~~سمسارا للوكيل؛ لأنه إعانة على الإثم والعدوان؛ والله يقول: "وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب" [المائدة: 2] ، والرسول - صلى الله عليه وسلم- يقول: "دع ما يريبك
~~إلى ما لا يريبك" رواه الترمذي (2518) ، والنسائي (5711) من حديث الحسن بن
~~علي-رضي الله عنهما-، وقال صلى الله عليه وسلم: "والإثم ما حاك في صدرك،
~~وكرهت أن يطلع عليه الناس" رواه مسلم (2553) من حديث النواس بن سمعان-رضي
~~الله عنه-، ولا أظن الأمر عندك إلا كذلك. والله أعلم.
# PageV09P376
### | وكالة اللجان الخيرية على الصدقات
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوكالة
# التاريخ 17/10/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ هاني الجبير- حفظه الله تعالى:
# هل اللجان الخيرية وكيلة عن صارفها (المزكي والمتصدق) ؟ أم وكيلة عن
~~مستحقها؟ ومحل الإشكال في الآتي:
### | 1- 
# متى تبرأ ذمة المزكي؟ هل بوقت دفعها لهم أم بوقت صرفها لمستحقها؟
### | 2- 
# وهل يجوز وضع جدول زمني لصرفها لمستحقيها خلال العام، لكل شهر عدد معين؟
### | 3- 
# وهل يجوز استثمار أموال الصدقات والزكوات؟
### | 4- 
# وهل ms3076 يجوز قبض زكاة الفطر في وقت لا يسع صرفها فيه؟ كقبيل تكبيرة الإحرام
~~في صلاة العيد؟
### | 5- 
# وهل يفرق في ذلك بين اللجان المرخصة من قبل (الحكومة) ، وغير المرخصة؟
~~وهل هي وكيلة عنها في القبض، كجباة للزكاة للإمام؟ وهل يستحق العاملون فيها
~~من مصرف (والعاملين عليها) ؟ أفتونا بارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم
~~الإسلام والمسلمين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فاللجان والمؤسسات الخيرية بمثابة الوكيل عن المتبرع والمزكي، ولا تكون
~~وكيلة عن المستحقين ممن تبذل لهم التبرعات إلا إذا وكلوها، وهذا ظاهر؛ إذ
~~إعطاء المتبرع المال لهم توكيل لهم في صرفه، وأما الفقراء والمستحقون فلم
~~يوكلوها، ولذا تقوم بعض الهيئات بأخذ توكيل شفهي أو كتابي من المستحقين
~~المسجلين لديها لتتمكن من قبض زكاة الفطر إلى انتهاء وقتها.
### | 1- 
# وأما سؤالك عن براءة ذمة المزكي فهي حاصلة بمجرد بذله لزكاته إلى وكيل
~~ثقة عارف بما يجب عليه نحو الزكاة.
# PageV09P377
### | 2- 
# ووضع جدول زمني لصرف الزكاة على المستحقين خلال العام الأصل فيه عدم
~~الجواز بل تبذل الزكاة ما دام المستحق موجودا ويعطى الواحد ما يكفيه عاما
~~كاملا، إلا إذا كان مستحق الزكاة لا يحسن التصرف في المال أو يبذله في
~~الحرام، فلا حرج في تقسيط الزكاة عليه أو إعطاؤه إياها على شكل أعيان
~~يحتاجها، أو كانت المؤسسة لا تتمكن من صرف المبالغ دفعة واحدة لكثرة
~~المستحقين، فترتب حضورهم لديها، مع استشعار أن يكون التصرف لمصلحة، لا لأجل
~~إظهار نشاط المؤسسة، فبكثرة من يحضر لها من المحتاجين والله المستعان.
### | 3- 
# استثمار أموال الزكاة لا يجوز، بل الواجب صرفها مباشرة في مستحقيها، فإن
~~لم تجد المؤسسة أو الهيئة مستحقين للزكاة فإنه لا يجوز لها أن تستقبل
~~الزكاة من المتبرعين. وأما أموال الصدقات والتبرعات العامة فلا حرج في
~~استثمارها؛ لما فيه مصلحة وزيادة نفع، وقد أخرج البيهقي في سننه (4/114) ،
~~عن قيس بن أبي حازم، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في إبل الصدقة ناقة
~~كوماء (أي ضخمة) فسأل عنها، فقال المصدق: إني ارتجعتها بإبل. فسكت، ومعنى ms3077
~~ارتجاعها أن يشتريها بثمن حصل عليه من بيع مثلها، فهنا تصرف المصدق وهو
~~عامل الصدقة بما فيه المصلحة والنفع؛ إذ الواحدة أسهل في النقل، ولم ينكر
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على أصل جواز التصرف في المال بما
~~فيه مصلحة. وليس الحال كذلك في الزكاة؛ لأنه لا يجوز تأخيرها إن دفعت
~~للمؤسسات الخيرية، أما لو أعطاها الإنسان لولي الأمر فقد برئت ذمته ولو كان
~~جائرا، قال أبو صالح: سألت سعد بن أبي وقاص وابن عمر وجابرا وأبا سعيد وأبا
~~هريرة، رضي الله عنهم، فقلت: هذا السلطان يصنع ما ترون، أفأدفع إليه زكاتي؟
~~فقالوا كلهم- رضي الله عنهم: نعم. وروي ذلك عن غيرهم. انظر المصنف لعبد
~~الرزاق (4/48) ، ولابن أبي شيبة (3/223) .
# PageV09P378
### | 4- 
# ولا يجوز قبض زكاة الفطر في وقت لا يكفي قابضها من صرفها إلا إذا كان
~~وكيلا عن مستحقها.
### | 5- 
# ولافرق في جميع ذلك بين لجنة مرخصة من ولي الأمر أو لجنة لا تحمل ترخيصا
~~أو فرد يستقبل الزكاة إلا إذا وضع ولي الأمر عمالا يجمعون الزكاة، فهؤلاء
~~تدفع لهم الزكاة مطلقا ولو غير عدول؛ لأن الإمام نائب عن المستحقين،
~~والعامل الذي يستحق من مصرف العاملين على الزكاة هو الذي يعينه ولي الأمر
~~لجمع الزكاة، وأما اللجان الخيرية فليست من هذا الصنف، ولا يجوز لها أن
~~تبذل شيئا من الزكاة لأفرادها إلا إذا كانوا مستحقين لها. والله تعالى
~~أعلم.
# PageV09P379
### | حكم الصندوق الاستثماري التعاوني المغلق
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/
### | الشركة وأنواعها
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# نحن مجموعة من الأشخاص مشتركون في صندوق تعاوني استثماري مغلق (أي لا يحق
~~لغيرنا الاستفادة من الصندوق إلا عن طريق أحد الأعضاء المشاركين في
~~الصندوق) وكل منا مشارك بسهم أو أكثر، ويدار الصندوق عن طريق هيئة إدارية
~~لها 10% من الأرباح، وكذلك فإن كل عضو يأتي بعملية تجارية فإن له 3% من
~~أرباح هذه العملية، والصندوق غير ملزم بإتمام أي عملية تجارية لأي عضو ms3078
~~ويكون القرار بيد الهيئة الإدارية. ونقوم بشراء وبيع العقارات والسيارات
~~والأثاث نقدا وبالتقسيط، بحيث يقوم من يرغب في شراء أي سلعة بتعيين السلعة
~~فيشتريها الصندوق عن طريق أحد أعضائه ثم يعرضها على الراغب في الشراء فإن
~~كانت رغبة الشراء ما زالت قائمة لديه حدد للسلعة سعرا ويتفق الصندوق مع
~~المشتري على طريقة الدفع، ولنا عدد من الأسئلة نرجو من فضيلتكم الإجابة
~~عليها جزاكم الله خيرا.
# س1. ما حكم إقامة مثل هذا النوع من الصناديق من الناحية الشرعية؟
# س2. هل يحق لأي عضو راغب في شراء سلعة أن يأخذ نسبة 3% التي وضعها
~~الصندوق لكل من أتى بعملية تجارية للصندوق؟
# س3. هل يجوز للصندوق أن يشتري السلعة باسم العضو الراغب في شرائها أصلا
~~بصفته ممثلا للصندوق ومن ثم يبيعها الصندوق عليه بالتقسيط؟
# س4. إذا اشترى الصندوق سلعة يمكن نقلها كالسيارات والأثاث، هل يجوز له
~~بيعها قبل أن يخرجها من عند البائع الأول بالرغم من أنه قد دفع قيمتها
~~وأكمل جميع إجراءات البيع القانونية؟
# الجواب
# جواب السؤال الأول: الذي يظهر هو جواز هذا النوع من الاستثمار - بالصورة
~~هذه -، وهو في حقيقته شركة، وإن سمي صندوقا استثماريا تعاونيا.
# PageV09P380
# جواب السؤال الثاني: نعم، يحق لأي عضو يرغب في شراء سلعة من الشركة نفسها
~~أن يأخذ هذه النسبة لتحقق الشرط (المتفق عليه) فيه.
# جواب السؤال الثالث: نعم، يجوز للصندوق ذلك؛ لأن ذلك العضو (الذي سجلت
~~السلعة باسمه) إنما هو وكيل عن الصندوق في الشراء، وتسجيل السلعة باسم هذا
~~العضو لا يعني انفراده بملكيتها، وإنما هي إجراءات نظامية لإثبات الملكية
~~وحماية الحقوق.
# وعليه فيجوز للصندوق أن يبيعها عليه بالتقسيط بعد تملكه وقبضه.
# جواب الرابع: إذا اشترى الصندوق سلعة مما ينقل - كالسيارات، والأثاث -
~~فلا يجوز له أن يبيعها حتى يقبضها، وإن تم البيع واستوفى البائع الثمن،
~~وقبض هذه المنقولات يكون بنقلها.
# والدليل على تحريم بيع السلعة قبل قبضها حديث ابن عباس - رضى الله عنه -
~~أن النبي r قال: (من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه) قال ابن عباس ms3079 - رضى
~~الله عنه - وأحسب كل شيء بمنزلة الطعام. أخرجه البخاري في البيوع / باب بيع
~~الطعام قبل أن يقبض (2135) ، ومسلم في البيوع / باب بطلان بيع المبيع قبل
~~القبض (1525) .
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قد رأيت الناس في عهد رسول الله r إذا
~~ابتاعوا الطعام جزافا يضربون في أن يبيعوه في مكانهم ذلك حتى يؤووه إلى
~~رحالهم. أخرجه البخاري في البيوع (2137) .
# ويقاس على الطعام في ذلك (أي في تحريم بيعه حتى يقبضه) كل ما يباع مطلقا
~~في القول الراجح، وهو مذهب ابن عباس - رضي الله عنه - وجماعة من السلف
~~والخلف، منهم ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين وآخرون.
# PageV09P381
# وعلة النهي عن ذلك ما ذكره ابن القيم (تهذيب سنن أبي داوود - المطبوع في
~~ذيل عون المعبود 9/388) حيث قال: "فالمأخذ الصحيح في المسألة: أن النهي
~~معلل بعدم تمام الاستيلاء وعدم انقطاع علاقة البائع عنه، فإنه يطمع في
~~الفسخ والامتناع من الإقباض إذا رأى المشتري قد ربح فيه، ويغره الربح وتضيق
~~عينه منه، وربما أفضى إلى التحيل على الفسخ ولو ظلما وإلى الخصام
~~والمعاداة، والواقع شاهد بهذا.
# فمن محاسن الشريعة الكاملة الحكيمة منع المشتري من التصرف فيه حتى يتم
~~استيلاؤه عليه، وينقطع عن البائع وينفطم عنه، لا يطمع في الفسخ والامتناع
~~من الإقباض، وهذا من المصالح التي لا يهملها الشارع، حتى إن من لا خبرة له
~~من التجار بالشرع يتحرى ذلك ويقصده لما في ظنه من المصلحة وسد باب المفسدة"
~~أ. ه.
# PageV09P382
### | تسليم المحل إلى عامل
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# ما حكم استقدام عامل وتسليمه محلا تجاريا مقابل دفع مبلغ مقطوع شهريا وما
~~زاد فهو له؟
# الجواب
# استقدام عامل وتسليمه محلا فيه بضاعة على أن يدفع مبلغا فما زاد فهو له
~~لا يظهر لي جوازه، لما فيه من الجهالة المفضية إلى الغرر والنزاع، فقد لا
~~يحصل على هذا المبلغ فمن أين يؤدي؟ وقد يحصل على أكثر من ذلك ms3080 بكثير فيطمع
~~صاحب المحل
### | … 
# وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن المساقاة على شيء معين، وأرشد إلى التعامل
~~بالجزء الشائع كالنصف والربع ونحوه، لما فيه من حقيقة المشاركة بين الطرفين
~~في المغنم والمغرم فعليك أن تتفق معه على نسبة معينة من الربح حتى تكون
~~المعاملة صحيحة.
# PageV09P383
### | اشتراط الربح في الشراكة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# لدي محل تجاري ويدر ربحا جيدا وكلفني مبلغا ليس بالقليل وبالجهد الكثير،
~~أرادت والدتي أن تشاركني فيه بالنصف، وقلت لها لكن بشرط أن يكون لك ريع
~~شهري لا ينقص ولا يزيد، وأنا أتكفل بمتابعة هذا النشاط التجاري لوحدي، مع
~~العلم أن الربح يكون عادة يتجاوز ما أعطيه لوالدتي بأربع أو خمس أضعاف، هل
~~هذا العمل جائز؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# لا يجوز لك أن تشترط لشريكك ربحا بدراهم معلومة (مقطوعة) لا تنقص ولا
~~تزيد، وتبطل الشركة بذلك، وإنما يجوز لك أن تشترط لها جزءا مشاعا من الربح
~~يزيد كلما زاد الربح وينقص بنقصان الربح كالربع والثمن والعشر ونحوها.
# قال ابن المنذر " أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إبطال القراض -
~~يعني المضاربة- إذا جعل أحدهما - أي الشريكين - لنفسه دراهم معلومة ".
# PageV09P384
### | تصنيع مستحضرات الدم
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 5/10/1424ه
# السؤال
# تزمع إحدى الشركات للتقنية الحيوية المحدودة إقامة مشروع لتصنيع مستحضرات
~~الدم، ونظرا لما أثبتته الدراسات الفنية والاستقصاءات الميدانية من وجود
~~حاجة ماسة إلى تلك المستحضرات، وكذلك ضرورة مبادرة أفراد المجتمع للتبرع
~~بالدم مع تقديم بعض الحوافز المناسبة لهم من مراكز الدم، فإن الشركة تتوجه
~~إلى فضيلتكم برغبتها في الحصول على رأي فقهي صريح حول قضية التبرع بالدم من
~~حيث جمعه، ونقله، والتعويض عنه، ومناشدة العامة لبذله، من أجل إعادة تصنيعه
~~للمرضى المحتاجين وتوفير الفصائل المختلفة منه، خاصة النادرة منها، حتى
~~تكون الشركة ms3081 ومن يتعاونون معها على بينة من موقف الشرع الشريف حيال تلك
~~القضية، أثابكم الله عنا وعن المسلمين كل خير. وتقبلوا خالص التحيات
~~والتقدير.
# الجواب
# إذا كانت هذه الشركة قائمة على أساس تصنيع مستحضرات الدم فلا بد من
~~مراعاة الضوابط الشرعية في هذا المجال، وأهمها عدم بذل العوض في شراء الدم
~~إلا عند الضرورة؛ بحيث تصبح حاجة الناس ماسة إلى الدم لحفظ حياتهم، ولا أحد
~~يبذله إلا بمال، فيجوز دفع المال في هذه الحالة لدفع حالة الضرورة فقط.
# أما بالنسبة لبيعه فالأمر كذلك لا يحل، فليس للإنسان أن يبيع الدم لأنه
~~عضو من أعضائه، ولنجاسته عند أكثر أهل العلم، وليس محلا للبيع، لكن لا بأس
~~بالتبرع به، وله بذلك الأجر إن قصد به نفع المسلمين، وكان لا مضرة عليه
~~بهذا التبرع، أما إعطاء الحوافز للمتبرعين بالدم فأرجو ألا يكون به بأس،
~~على ألا تكون ثمنا للدم، بل حثا للآخرين على التبرع، ويكون ذلك على شكل
~~شهادات أو هدايا رمزية دون المال، والله أعلم.
# PageV09P385
### | عقود شركة المضاربة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 4/12/1422
# السؤال
# ما الطريقة الصحيحة للمضاربة الشرعية؟ وهل الاتفاق يشمل الربح والخسارة
~~أم يكون على الربح فقط؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# صورة المضاربة الشرعية هي: أن يدفع شخص إلى آخر مالا ليتجر فيه، ويكون
~~الربح بينهما على ما يتفقان عليه.
# وهي جائزة بالإجماع، ولها شروط لا تصح بدونها، وهي: أن تكون المضاربة في
~~الأمور المباحة، وهذا معلوم بالضرورة.
# وأن يكون المال معلوما بوصفه ومقداره.
# وأن يكون الربح كذلك جزءا معلوما مشاعا: كالربع، والنصف، ونحو ذلك.
# ولا يصح أن يكون الربح مقدرا بدراهم معدودة، كالألف، والألفين، ونحو ذلك؛
~~لأن الشركة قد لا تربح إلا هذه الألف، فيرجع الشريك الآخر ولا شيء له، وهذا
~~يخالف معنى الشركة ومقصودها، وهو أن يشتركا في الربح، كما يشتركان في
~~الخسران، ولما في ذلك من الغرر الظاهر.
# قال ابن المنذر:" أجمع ms3082 كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إبطال القراض-
~~يعني: المضاربة- إذا جعل أحدهم يعني الشريكين لنفسه دراهم معلومة" انتهى.
# وأما الخسارة فهما يشتركان فيها كذلك، ولكن هناك فرق بين خسارة رب المال
~~وخسارة العامل؛ فالخسارة بالنسبة لرب المال تكون في ماله، وبالنسبة للشريك
~~العامل تكون في ضياع جهده وعمله، ولا يضمن مالا إلا إذا فرط أو تعدى.
# وقد ذهب عامة أهل العلم إلى أن رب المال لا يجوز له أن يشترط ضمان رأس
~~ماله في حال الخسران، وهو شرط باطل، قال ابن قدامة: " لا نعلم فيه خلافا"؛
~~لأنه ينافي معنى الشركة الذي يجب أن يتحقق في صورها، وهو أن يشترك الشركاء
~~في الربح والخسران، والله أعلم.
# PageV09P386
### | الشراكة في مشروع له نشاط محرم
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 13/3/1423
# السؤال
# سؤالي هو: حول الشراكة في مشروع من أقسامه قسم يحتوي على أشياء محرمة
~~كالغناء، هل يلزم على التائب إزالة كل شيء عمله في هذا المشروع كي لا
~~تلاحقه الذنوب، أم يكفي الانسحاب والتوبة إلى الله؟
# الجواب
# إذا كانت الشركة لا تزال قائمة فإن عليه أن يجتهد في تنقيتها من الأمور
~~المحرمة - إن أمكنه ذلك - وإلا فلينسحب، وإن كانت قد انتهت فالحمد لله.
# أما بالنسبة للأرباح المتحصلة مما هو محرم فإن كان قد استهلكها وصرفها
~~فالتوبة الصادقة تكفيه، ولا شيء عليه؛ لقوله -تعالى-: "فمن جاءه موعظة من
~~ربه فانتهى فله ما سلف ... " [البقرة:275] .
# وإن كانت باقية فليجتهد في تقديرها ثم ليصرفها بعد ذلك في بعض مصالح
~~المسلمين لا على أنها صدقة، بل على أنها مال حرام يجب عليه أن يتخلص منه،
~~وكل ما تقدم إنما هو فيما يخص الربح من الأمور المحرمة، وأما ربح الأمور
~~الباقية مما ليس بمحرم، ورأس المال المستخدم في الأمور المحرمة فهو حق
~~لصاحبه ولا يلزمه صرفه ولا التخلص منه، وبالله التوفيق.
# PageV09P387
### | إنشاء صندوق مساهمة للفلاحين
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة ms3083 التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 3/9/1424ه
# السؤال
# تم إنشاء صندوق فلاحي بالأسهم، ووظيفته تقديم الدعم للفلاحين المساهمين،
~~علما أن المبلغ المساهم به يبقى على حاله لا زيادة ولا نقصان كما أنه يساعد
~~الفلاحين على اقتناء العتاد الفلاحي، ودور الصندوق هنا يتمثل في شراء هذا
~~العتاد ومنحه للفلاحين بالتقسيط علما أن المبلغ المقترح أكثر مما هو عليه
~~في السوق، ما حكم هذا التعامل في كلتا الحالتين؟
# الجواب
# يا أخي -أرشدك الله- الجواب ما يلي:
# أولا: تقديم الصندوق دعما للفلاحين المسهمين في تأسيسه أمر لا بأس به،
~~وهو من التعاون، فما لم يتضمن ما يمنعه شرعا، فالظاهر جوازه.
# ثانيا: بيع العتاد الفلاحي على الفلاحين بالتقسيط بمبلغ أكثر مما هو عليه
~~في السوق أمر جائز؛ لأن العوضين ليسا ربويين تمتنع الزيادة فيهما، فما لم
~~يكن الغلاء فاحشا فلا مانع من البيع.
# ولو باعه بسعر السوق دون زيادة فلا مانع، لكن ينبغي مراعاة ما فيه مصلحة
~~الصندوق بالمعروف.
# ثالثا: أفدت أن رأس المال يبقى على حاله دون زيادة أو نقصان، فما يصنع
~~بما ينتج عن البيع الذي ذكرته من ربح؟ ينبغي أن يكون الجواب هو: أن الربح
~~يوزع على المساهمين بحسب حصصهم في رأس المال، هذا والله أعلم.
# PageV09P388
### | المضاربة بربح ثابت
# المجيب د. عبد الله بن حمد السكاكر
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 16/7/1424ه
# السؤال
# والدي لديه مبلغ من المال أعطاه لأحد أصدقائه لاستثماره، واظن أن صديق
~~أبي هذا يعطيه مبلغا ثابتا كل شهر، فهل يدخل هذا في الربا أم ماذا؟ وإن كان
~~ربا فماذا علي أن أفعل؟ أفيدوني تفصيلا أفادكم الله.
# الجواب
# إذا كان أبوك أعطى صديقه المال ليستثمره بجزء من الربح فهذه شركة مضاربة،
~~وهي جائزة، ولكن بشرط أن يكون نصيب كل منهما معلوما بالنسبة لا بالمقدار
~~كالربع والنصف والثلث، أما أن يشترط أبوك أن له في الشهر مبلغا معينا
~~كخمسمائة أو ألف فلا يجوز بإجماع أهل العلم.
# PageV09P389
### | طريقة قسمة الربح في المضاربة
# المجيب ms3084 د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 13/7/1424ه
# السؤال
# طلب مني شخص أن أعطيه مبلغا من المال للمتاجرة به على أن يعطيني مبلغا من
~~الربح في كل أسبوع أو يقسمه على سبعة أيام، فيعطيني نصيب كل يوم بيومه، على
~~أنه إن لم يشتغل في ذلك اليوم فلا ربح لي، ويدخل في مثل هذا يوم الجمعة
~~وأيام الأعياد والمناسبات، وعلى هذا تم الاتفاق بيننا، وها نحن نسير عليه
~~وكل منا راض بصاحبه، فالمرجو إفادتنا هل هذا جائز؟ وجزاكم الله عنا خير
~~الجزاء، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# مثل هذا الاتفاق يمكن تصحيحه على أساس المضاربة بشروطها، فيكون لك نسبة
~~من الربح كالنصف أو الربع أو نحو ذلك، ولا يجوز أن يكون مبلغا معينا كمائة
~~أو ألف، ثم إن قسمة الربح بعد نهاية المتاجرة وتصفية رأس المال، بحيث يأخذ
~~رب المال رأس ماله ويقتسمان الباقي حسبما شرطا، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV09P390
### | مشاركة من ماله حرام
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 7/5/1424ه
# السؤال
# ما هو حكم المشاركة في مشروع مع من جمع ماله من حرام، وما حكم الأموال
~~المكتسبة من هذا المشروع؟.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# مشاركة من في ماله حرام لا تعلم عينه، أي أن في أمواله ما هو حلال وما هو
~~حرام تجوز، فقد عامل النبي - صلى الله عليه وسلم - اليهود كما ثبت في
~~السنة. انظر صحيح البخاري (2508) ، (2513) ، وصحيح مسلم (1603) .
# أما مشاركة شخص في مال معين يعلم أنه مال حرام أو كان جميع مال ذلك الشخص
~~محرما فهذا لا تجوز مشاركته، لقوله تعالى: "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~[المائدة: 2] ، ويجب أمره برد الأموال المحرمة إلى أهلها، لا تسويقها له
~~بمشاركته، والله أعلم.
# PageV09P391
### | حكم المساهمات العقارية
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 14/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله ms3085 وبركاته. أما بعد:
# ما هو حكم المساهمات العقارية التي غالبا ما نراها على الصحف المحلية؟
~~حيث يتم الإعلان عن الأسهم العقارية الاستثمارية بواسطة الصحف المحلية، أو
~~وسائل
# الإعلان، وأيضا يحدد وقت المساهمة مثلا من 8 أشهر إلى 14 شهرا، لكن هناك
~~شيئا آخر، ألا وهو أنهم يحددون نسبة الأرباح على حد قولهم:
# مثلا الأرباح المتوقعه60%.
# وأيضا قول بعضهم: الأرباح المتوقعة -بإذن الله- من 50% إلى 70%.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فلا يجوز أن يكون الربح في الشركات والمساهمات ضرب منها دراهم معدودة
~~كألف أو ألفين ... إلخ، ومن هذا ما يفعله بعضهم من الاتفاق على أن يكون
~~الربح 50% مثلا من رأس المال، وليس من صافي الربح؛ لأنها معلومة سلفا حتى
~~قبل أن تصفى الشركة أو المساهمة، فمثلا إذا دفع المساهم مائة ألف ريال،
~~واشترط أن يكون الربح 50% من رأس المال، صار الربح دراهم معدودة معلومة
~~سلفا، فكأنه اشترط أن يكون الربح خمسين ألف ريال؛ لأن 50% من رأس المال
~~(المائة ألف) هي خمسين ألف ريال، فلا فرق أن يشترط أن يكون ربحه خمسين ألف
~~ريال، أو يكون ربحه 50 % من رأس المال.
# أما لو اشترط أن يكون نصيبه من الربح الربع ... إلخ فهذا هو الواجب؛ فإذا
~~ربحوا في المساهمة مائة ألف ريال، فيكون نصيبه منها خمسة وعشرين ألف ريال
~~(أي ربع الربح، وليس ربع رأس ماله) ، ولو ربح مائتي ألف ريال فيكون نصيبه
~~منها خمسين ألف ريال (أي ربع الربح، وليس ربع رأس المال) ، وهكذا يتبين أن
~~الربح هنا غير محدد بدراهم معدودة بخلاف المسألة الأولى.
# PageV09P392
# على أن المساهمات العقارية فيما أعلم لا تضمن ربحا محددا (أي دراهم
~~معدودة) وإنما تتوقع أن يكون العائد على رأس مال المساهم 50% أو نحو ذلك.
# ولا يجوز أن يشترط المساهم ألا يخسر رأس ماله، ولا أن يضمن له الشريك
~~(العامل على المساهمة) رأس ماله في حالة الخسارة، فهذا لا يجوز؛ لأنه يقلب
~~العقد من شركة ومساهمة إلى قرض؛ ms3086 إذ القرض هو أن يأخذ مالا على أن يضمن أن
~~يرد مثله.
# وفقك الله لكل خير، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم.
# PageV09P393
### | أسهم الشركات التي تتعامل بالفائدة
# المجيب د. محمد بن سعود العصيمي
# أستاذ الاقتصاد الإسلامي المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 9/1/1425ه
# السؤال
# يوجد لدى موقع مؤسسة النقد العربي السعودي قائمة بأسهم الشركات المتواجدة
~~بالسعودية عموما، ونحن نقوم بالدخول على الموقع والمساهمة في هذه الأسهم
~~شراء وبيعا وما إلى ذلك، فما الحكم؟.
# الجواب
# يظهر أن مقصود السائل: ما حكم بيع وشراء أسهم الشركات التي تتعامل
~~بالفائدة أخذا وإعطاء. وهناك خلاف بين العلماء المعاصرين في هذه المسألة،
~~بين من يرى جواز ذلك بالضوابط التي يقترحها، ومن يرى تحريم ذلك. ولا أعرف
~~من يجيز ذلك بدون ضوابط. وممن يرى الجواز بالضوابط الهيئة الشرعية لشركة
~~الراجحي المصرفية، حيث فصلت ضوابطها في القرار ذي الرقم 310، ثم عدلته
~~بالقرار ذي الرقم 485. وأرفق القرار للفائدة ففيه غنية عن الكلام. ومن
~~المهم الإشارة إلى ما نصت عليه الهيئة من "إن جواز التعامل بأسهم تلك
~~الشركات مقيد بالحاجة، فإذا وجدت شركات مساهمة تلتزم اجتناب التعامل بالربا
~~وتسد الحاجة فيجب الاكتفاء بها عن غيرها ممن لا يلتزم بذلك." والضوابط
~~باختصار، هي:
# (1) أن يكون نشاط الشركة مباحا.
# (2) ألا يتجاوز إجمالي المبلغ المقترض بالربا - سواء أكان قرضا طويل
~~الأجل أم قرضا قصير الأجل- (25?) من إجمالي موجودات الشركة، علما أن
~~الاقتراض بالربا حرام مهما كان مبلغه.
# (3) أن يتخلص من نصف ريع القرض الربوي من صافي الربح سواء وزع الربح أم
~~لم يوزع، فإن لم يوجد ربح فلا يجب تخلص.
# PageV09P394
# (4) ألا يتجاوز مقدار الإيراد الناتج من عنصر محرم (5?) من إجمالي إيراد
~~الشركة سواء أكان هذا الإيراد ناتجا عن الاستثمار بفائدة ربوية أم عن
~~ممارسة نشاط محرم أم عن تملك لمحرم أم عن غير ذلك. ويكون التخلص من منفعة
~~القروض قصيرة الأجل بقدر مدة بقائها في الفترة المالية محل التخلص.
# (5) ألا يتجاوز إجمالي حجم العنصر ms3087 المحرم - استثمارا كان أو تملكا لمحرم-
~~نسبة (15?) من إجمالي موجودات الشركة.
# نص القرار (485)
# الدورة الثالثة-السنة الثانية
# 23/8/1422ه
# الموضوع: ضوابط الاستثمار والمتاجرة في أسهم الشركات المختلطة بمحرم
~~والتخلص من المحرم فيها.
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد وآله وصحبه
~~ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
# فإن الهيئة الشرعية لشركة الراجحي المصرفية للاستثمار في اجتماعها السابع
~~والأربعين، السنة الثالثة، الدورة الثانية، أيام الثلاثاء والأربعاء
~~والخميس 21و22و23/8/1422ه-6و7و8/11/2001م، في مدينة الرياض، مبنى الإدارة
~~العامة، قاعة اجتماعات الهيئة، بعد اطلاعها على مذكرة العرض المعدة من
~~أمانتها بشأن الخطاب الوارد من نائب المدير العام للمجموعة الشرعية؛ للنظر
~~في الضوابط الشرعية للتعامل في أسهم الشركات بيعا وشراء وتوسطا المرفق به
~~ملخص ما ورد في قرارات الهيئة في الموضوع، والأوراق والإحالات ذات الصلة.
# وبعد الاطلاع على الاستفسار الوارد من مجموعة الاستثمار والعلاقات
~~الدولية.
# وبعد دراسة الهيئة لهذه الضوابط والنظر فيها في اجتماعاتها الثامن بتاريخ
~~5و6/6/1420ه، والتاسع بتاريخ 19و20/6/1420ه، والعاشر بتاريخ
~~10و11و12/7/1420ه، والسابع والعشرين بتاريخ 14و15/7/1421ه، والثامن
~~والعشرين بتاريخ 27و28و29/7/1421ه، والرابع والثلاثين بتاريخ
~~24و25/11/1421ه، والسادس والأربعين بتاريخ 8و9و10/7/1422ه.
# وبعد الاطلاع على قرارات وفتاوى الهيئات والمجامع الفقهية ذات الصلة.
# PageV09P395
# وبعد الاطلاع على إيضاحات الجهات المعنية في الشركة وإجاباتها عما وجه
~~إليها من الهيئة.
# وبعد التأمل والنظر في الشركات المساهمة، وأنها من حيث غرضها ونشاطها
~~وضوابط التعامل في أسهمها أنواع ثلاثة هي:
# النوع الأول: الشركات المساهمة ذات الأغراض والأنشطة المباحة.
# وهذه الشركات يجوز الاستثمار والمتاجرة بأسهمها وفق شروط البيع وأحكامه.
# النوع الثاني: الشركات المساهمة ذات الأغراض والأنشطة المحرمة، مثل شركات
~~الخمور والتبغ ولحوم الخنزير وشركات القمار والبنوك الربوية، وشركات المجون
~~والأفلام الخليعة، وصناديق الاستثمار في السندات الربوية، والشركات
~~المتخصصة في تداول الديون والتعامل بها.
# وهذه الشركات لا يجوز الاستثمار والمتاجرة بأسهمها مطلقا.
# النوع الثالث: الشركات المساهمة التي أغراضها وأنشطتها مباحة، ولكن قد
~~يطرأ في بعض تعاملاتها أمور محرمة، مثل تعاملها بالربا اقتراضا أو إيداعا.
~~وهذا النوع من الشركات قد أقرت الهيئة جواز الاستثمار والمتاجرة بأسهمها ms3088
~~بضوابط معينة بينتها في قراراتها ذوات الأرقام (53) والتاريخ 2/4/1411ه، و
~~(182) والتاريخ 7/10/1414ه، و (310) والتاريخ 6/4/1419ه، واستندت في جواز
~~ذلك إلى عموم البلوى ورفع الحرج، والحاجة العامة.
# وبعد الدراسة والمناقشة والنظر والتأمل، واستكمالا لما ورد في القرارات
~~المذكورة آنفا، فقد قررت الهيئة بشأن هذا النوع (النوع الثالث) من الشركات
~~المساهمة ما يأتي:
# أولا: يجب أن يراعى في الاستثمار والمتاجرة في أسهم هذا النوع من أنواع
~~الشركات المساهمة الضوابط الآتية:
# (1) إن جواز التعامل بأسهم تلك الشركات مقيد بالحاجة، فإذا وجدت شركات
~~مساهمة تلتزم اجتناب التعامل بالربا وتسد الحاجة فيجب الاكتفاء بها عن
~~غيرها ممن لا يلتزم بذلك.
# PageV09P396
# (2) ألا يتجاوز إجمالي المبلغ المقترض بالربا – سواء أكان قرضا طويل
~~الأجل أم قرضا قصير الأجل- (25?) من إجمالي موجودات الشركة، علما أن
~~الاقتراض بالربا حرام مهما كان مبلغه.
# ويعد هذا معدلا للنسبة المذكورة في القرار ذي الرقم (310) من تحديد
~~المحرم بأن يكون أقل من ثلث مالية الشركة.
# (3) ألا يتجاوز مقدار الإيراد الناتج من عنصر محرم (5?) من إجمالي إيراد
~~الشركة سواء أكان هذا الإيراد ناتجا عن الاستثمار بفائدة ربوية أم عن
~~ممارسة نشاط محرم أم عن تملك لمحرم أم عن غير ذلك. وإذا لم يتم الإفصاح عن
~~بعض الإيرادات فيجتهد في معرفتها، ويراعى في ذلك جانب الاحتياط.
# (4) ألا يتجاوز إجمالي حجم العنصر المحرم - استثمارا كان أو تملكا لمحرم-
~~نسبة (15?) من إجمالي موجودات الشركة.
# والهيئة توضح أن ما ورد من تحديد للنسب في هذا القرار مبني على الاجتهاد
~~وهو قابل لإعادة النظر حسب الاقتضاء.
# ثانيا: إذا تغيرت أوضاع الشركات بحيث لا تنطبق عليها الضوابط السابقة
~~وجبت المبادرة إلى التخلص منها ببيع أسهمها حسب الإمكان على ألا تتجاوز مدة
~~الانتظار تسعين يوما من تاريخ العلم بتغيرها.
# ثالثا: يرجع في معرفة أنشطة الشركة والنسب المقررة لجواز الدخول في
~~الاستثمار والمتاجرة فيها إلى أقرب قوائم مالية صادرة موضحة للغرض؛ سنوية
~~كانت أو ربع سنوية أو شهرية، سواء أكانت مدققة أم غير مدققة.
# رابعا: لا يجوز الاشتراك في تأسيس الشركات التي ينص نظامها على ms3089 تعامل
~~محرم في أنشطتها أو أغراضها.
# PageV09P397
# خامسا: تطبق الشركة الضوابط المذكورة في الاستثمار وفي المتاجرة في
~~الأسهم، -ويعني الاستثمار: اقتناء السهم بقصد ريعه، أي ربحه السنوي، وتعني
~~المتاجرة: البيع والشراء بقصد الربح من الفرق بين السعرين- سواء قامت
~~الشركة نفسها بذلك أم بواسطة غيرها، وسواء أكان تعامل الشركة لنفسها، أم
~~كان لغيرها على سبيل التوسط (السمسرة) كما في حالة الوساطة في التداول، أو
~~على سبيل الإدارة لأموال الغير كما في الصناديق الاستثمارية إجارة كانت أم
~~مضاربة، أو على سبيل الوكالة عن الغير والتوكيل للغير كما في إدارة المحافظ
~~الاستثمارية.
# سادسا: يجب التخلص من العنصر المحرم الذي خالط تلك الشركات، وذلك وفقا
~~لما يأتي:
# (1) الذي يجب عليه التخلص هو من كان مالكا للأسهم –فردا كان أو شركة أو
~~صندوقا أو غير ذلك- حين صدور القوائم المالية النهائية، سواء كانت ربعية أو
~~سنوية، وذلك في حالتي الاستثمار والمتاجرة. وعليه فلا يلزم التخلص من باع
~~الأسهم قبل صدور تلك القوائم؛ لأنه لا يتبين العنصر المحرم إلا بعد صدورها،
~~والبائع قد باعها بغرمها وغنمها. كما لا يلزم الوسيط والوكيل والمدير تخلص
~~في عمولته أو أجرته؛ لأن ذلك حق لهم نظير ما قاموا به من عمل، والتخلص إنما
~~يكون فيما عاد على التعامل بالأسهم من إيراد ونفع محرم.
# (2) يرد التخلص على شيئين:
# أولهما: منفعة القرض الربوي في حالة اقتراض الشركة المساهمة بفائدة.
# ثانيهما: الإيراد المحرم أيا كان مصدره.
# (3) يكون التخلص على النحو الآتي:
# PageV09P398
# (أ) في حالة الاقتراض الربوي: فإنه يتم تجنيب منفعة المال المقترض بالربا
~~بالنظر إلى صافي الربح، ويكون احتساب تلك المنفعة وفقا للقرار ذي الرقم
~~(310) ، الذي جاء فيه: "وبما أن الربح ينتج من عنصرين هما: رأس المال
~~والعمل، وأن الخبث في ربح السهم إنما جاء من الجزء المأخوذ بالربا" ويستأنس
~~لذلك بما روى مالك في الموطأ (1396) عن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال: خرج
~~عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنهم- في جيش إلى
~~العراق، فلما قفلا مرا على أبي موسى ms3090 الأشعري، فرحب بهما وسهل وهو أمير
~~البصرة، فقال: لو أقدر على أمر أنفعكما به لفعلت، ثم قال: بلى. ههنا مال من
~~مال الله أريد أن أبعث به إلى أمير المؤمنين، فأسلفكماه، فتبتاعان به متاعا
~~من متاع العراق، فتبيعانه بالمدينة، فتؤديان رأس المال إلى أمير المؤمنين،
~~ويكون لكما الربح، فقالا: وددنا، ففعلا. فكتب إلى عمر -رضي الله عنه- يأخذ
~~منهما المال، فلما قدما المدينة باعا وربحا، فلما رفعا ذلك إلى عمر -رضي
~~الله عنه- قال: أكل الجيش أسلفه كما أسلفكما؟ قالا: لا، قال عمر -رضي الله
~~عنه-: ابنا أمير المؤمين فأسلفكما، أديا المال وربحه، فأما عبد الله فسلم،
~~وأما عبيد الله فقال: لا ينبغي لك يا أمير المؤمنين هذا. لو هلك المال أو
~~نقص لضمناه، قال: أدياه، فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله، فقال رجل من
~~جلساء عمر بن الخطاب: يا أمير المؤمنين لو جعلته قراضا، فقال: قد جعلته
~~قراضا، فأخذ عمر -رضي الله عنه- المال ونصف ربحه وأخذ عبد الله وعبيد الله
~~نصف ربح المال. أ-ه
# وعليه فلو كانت نسبة القرض الربوي إلى الموجودات (20?) مثلا، فإنه يتم
~~التخلص من (10?) من صافي الربح سواء وزع الربح أم لم يوزع، فإن لم يوجد ربح
~~فلا يجب تخلص. ويكون التخلص من منفعة القروض قصيرة الأجل بقدر مدة بقائها
~~في الفترة المالية محل التخلص.
# PageV09P399
# (ب) في حالة وجود إيراد محرم: فإنه يتم تجنيب مبلغ الإيراد المحرم كله،
~~أيا كان مصدره، وسواء حصل ربح أم لا، وسواء وزعت الأرباح أم لم توزع، وإذا
~~لم يعرف الإيراد على وجه الدقة احتسب على وجه التقريب بما يبريء الذمة.
# ويتم التوصل إلى ما يجب على المتعامل التخلص منه: بقسمة مجموع الإيراد
~~المحرم للشركة المتعامل في أسهمها على عدد أسهم تلك الشركة، فيخرج ما يخص
~~كل سهم، ثم يضرب الناتج بعدد الأسهم المملوكة لذلك المتعامل - فردا كان أو
~~شركة أو صندوقا أو غير ذلك- وما نتج فهو مقدار ما يجب التخلص منه.
# 4. لا يجوز الانتفاع بالعنصر المحرم بأي وجه من وجوه الانتفاع ولا ms3091
~~التحايل على ذلك بأي طريق كان، فلا يحتسبه من زكاته، ولا من صدقاته، ولا
~~يدفع منه ضريبة، ولا يستخدمه في دعاية أو إعلان، ولا غير ذلك.
# 5. تقع مسؤولية التخلص من العنصر المحرم على شركة الراجحي في حالة
~~تعاملها لنفسها، أو في حالة إدارتها للصناديق أو المحافظ الاستثمارية، أما
~~في حالة الوساطة (السمسرة) فيجب على الشركة أن تخبر المتعامل بآلية التخلص
~~من العنصر المحرم حتى يقوم بها بنفسه، وللشركة أن تقوم بتقديم هذه الخدمة
~~لمن يرغب من المتعاملين.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# الهيئة الشرعية:
# - عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل (رئيسا)
# - عبد الله بن سليمان المنيع (نائبا للرئيس)
# - عبد الله بن عبد الرحمن البسام (عضوا)
# - عبد الله بن عبد الله الزايد (عضوا)
# - صالح بن عبد الله بن حميد (عضوا)
# - أحمد بن علي سير المباركي (عضوا)
# - عبد الرحمن بن صالح الأطرم (عضوا وأمينا)
# PageV09P400
### | المضاربة بأموال الشركاء من غير إخبارهم ببعض أعمال المشروع
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 25/04/1425ه
# السؤال
# لدي مشروع سوف أدخل فيه -إن شاء الله-، ولكن هذا المشروع رأس ماله يفوق
~~قدرتي المالية الحالية بأربعة أضعاف، ودراسة جدوى هذا المشروع جيدة، وبعد
~~عامين تقريبا يمكن أن يكون لدي مبلغ هذا المشروع، فهل يمكنني مشاركة عدد من
~~الأصدقاء في هذا المشروع لمدة عامين، بحيث تكون الأرباح الواردة من هذا
~~المشروع تقسم بنسبة رأس المال في خلال العامين، وبعد العامين أقوم بإرجاع
~~رأس المال للمشاركين، ويؤول المشروع لي، وهل يجب علي أن أقوم بتعريفهم
~~بكافة هذه التفاصيل، أم يمكن الاتفاق معهم على تشغيل أموالهم هذه في مشروع
~~لمدة سنتين، وبعد سنتين أعطيهم رأس المال والأرباح المترتبة على ذلك فقط؟.
~~ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يجوز أن تدعو أصدقاؤك للمشاركة في المشروع، لكن يراعى ما يلي:
# 1. تقسم الأرباح بحسب نصيب رأس مال كل شريك. ms3092 ويحق لك أن تأخذ نسبة إضافية
~~مقابل الإدارة بتراضي الشركاء. فإذا كان نصيبك من رأس المال مثلا هو 25%،
~~فلك أن تأخذ 25% من الربح مقابل رأس المال، و15% مثلا مقابل الإدارة.
~~والمتبقي (60%) يوزع على بقية الشركاء بحسب حصصهم. وأما في حال الخسارة
~~فيتحمل كل شريك الخسارة بحسب رأسماله فقط.
# 2. إذا كنت تنوي تملك المشروع فيجب عليك أن تبين ذلك للشركاء، لقول النبي
# PageV09P401
# -صلى الله عليه وسلم-: "أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه، فإذا
~~خانه خرجت من بينهما" رواه أبو داود (3383) من حديث أبي هريرة -رضي الله
~~عنه-. ولقوله عليه الصلاة والسلام: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، أو قال:
~~حتى يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة
~~بيعهما" متفق عليه، عند البخاري (2079) ، ومسلم (1532) من حديث حكيم بن
~~حزام -رضي الله عنه-.
# 3. يحق لك أن تشترط اختصاصك بالإدارة بحيث لا يشاركك في الإدارة من
~~الشركاء أحد. لكن مع ذلك يجب عليك أن تبين للشركاء سير العمل ومستوى
~~الأداء؛ عملا بواجب البيان الذي ورد في الحديث السابق، ولأن البيان يعذرك
~~أمام الشركاء حال وقوع الخسارة - لا قدر الله-.
# أما الكتمان فسيجعل الشركاء يحملونك مسؤولية الخسارة ويطالبونك بسداد رأس
~~مالهم كاملا، وهذا ليس من مصلحتك. والله أعلم.
# PageV09P402
### | التفاوت في الربح بين رب المال والمضارب
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 19/5/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# هل يجوز اختلاف النسبة المتفق عليها بين رب المال والمضارب مثلا على حسب
~~وقت معين أو مناسبة معينة أو أي أمر آخر يتفق عليه الطرفان برضى تم جدا
~~منهما طبعا النسب على الأرباح، وليس رأس المال لأنه حق لصاحبه؟ وهل هناك
~~وقت محدد للمضاربة أو على حسب ما تتيسر الأمور بوجه العموم وبرضى من جميع
~~الأطراف المعنيين؟ وجزاكم الله خير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لا بأس أن تختلف النسبة بين المضارب ورب المال؛ فمثلا يكون ms3093 للمضارب
~~الثلثان ولرب المال الثلث؛ أو له ثلاثة أرباع والآخر له الربع؛ لأن توزيع
~~الربح مبني على قدرة المضارب وخبرته وأيضا على كثرة المال، والأصل في
~~المعاملات، والشروط في المعاملات الحل.
# ولو اتفقا على أن يكون لكل واحد منهم النصف إلا في شهر رمضان - مثلا -
~~فتختلف النسبة؛ فإن هذا جائز ولا بأس به؛ لما ذكرنا من أن الأصل في العقود،
~~والشروط في العقود في المعاملات الحل والصحة.
# وليس هناك وقت محدد للمضاربة بل حسب ما يتفقان عليه رب المال والمضارب،
~~هل يضارب في شهر معين أو في كل السنة؛ فهذا راجع إليهما.
# PageV09P403
### | هل يشترط في المضاربة إعادة رأس المال والربح دفعة واحدة؟
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 04/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يشترط في المضاربة إعادة رأس المال والربح دفعة واحدة، أو يمكن بأي
~~طريقة يتفق عليها الأطراف مع رضائهم التام وبدون أي إجبار أو شروط من أي من
~~الأطراف؟ جزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا يلزم في المضاربة إعادة رأس المال والربح دفعة واحدة، بل يجوز توزيع
~~الربح عن فترة ماضية دون توزيع رأس المال، ولكن بعد إجراء محاسبة عن الفترة
~~السابقة، بحيث تستأنف المضاربة فترة جديدة بعد توزيع الربح، وتختص كل فترة
~~محاسبية بأرباحها وخسائرها.
# ويجوز الاتفاق على الشروط التي يراها الطرفان من مصلحتهما بشرط عدم
~~الوقوع في الربا أو الغرر، لأن الأصل في الشروط الصحة، والأصل في المعاملات
~~الحل، والله أعلم.
# PageV09P404
### | المزارعة
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 21/2/1425ه
# السؤال
# لدي قطعة أرض أستغلها لغرض الزراعة واقترح علي أحد الأشخاص أن يشاركني في
~~مشروع فلاحي، أي أنه يعطيني مبلغا من المال أقوم أنا بالعمل وشراء البذور
~~والأسمدة وكل ما يلزم من دفع رواتب العمال وتكاليف محركات ومضخات الآبار من
~~وقود وأنابيب ms3094 وغيرها وعندما نجني ونبيع المحصول نتقاسم الأرباح أو الخسائر
~~وفق ما اتفق عليه في الأول، وسؤالي هو هل يجوز ذلك إذا كنت أعلم مسبقا أن
~~الشخص الذي يود مشاركتي اكتسب ماله من حرام كبيع الدخان أو غيرها، هل يجوز
~~لي أن أشاركه أم لا؟ أم أن الأصل في المعاملة التي تتم بيني وبينه ولا دخل
~~لي في أصل مال الشخص، وأحيطكم علما أنني أنوي أن أشاركه مدة موسم واحد فقط
~~حتى إذا تسنى تكوين رأس مال خاص بي أنفصل وأشتغل بمفردي في العام المقبل
~~أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# النقود التي يقدمها هذا الشريك إذا قدمها إلى صاحب الأرض فلا يسأل عن هذه
~~النقود من أين جاءت، فأنت إذا اشتريت من يهودي - مثلا- أو من نصراني سلعة،
~~هل تسأله: هل اشتريتها بمال حلال؟ فأنت لا تسأل عن ذلك، وأصحاب رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- كانوا يتعاملون مع اليهود يبيعون ويشترون منهم،
~~"ورسول الله - صلى الله عليه وسلم- توفي ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين
~~صاعا من شعير" انظر البخاري (2916) .
# PageV09P405
# فالتعامل لا يعني المشاركة، فالشريك يأتي بالمال بغض النظر عن وجه
~~اكتسابه، فهذا المال الذي أتى به هو من رأس مال المشاركة ولا يظهر أن للأخ
~~السائل أن يسأله كيف جئت بهذا لمال، وكيف اكتسبته، ونحو ذلك، فلا علاقة لك
~~به أيها الشريك - صاحب الأرض-، لا علاقة لك بهذا المال، وطريقة اكتسابه،
~~وإنما جاء الشريك لك بمال يملكه وقدمه رأس مال في هذه المشاركة، والحمد لله
~~المشاركة صحيحة. والله المستعان.
# PageV09P406
### | استثمروا ماله بغير علمه، فماذا له؟
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 16/7/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# اشتركت أنا وشخصان في عمل ما, وبعد فترة أفادوا بأنهم سوف يغلقون هذا
~~العمل، ولن يستمروا فيه, وتفاجأت بأنهم استمروا بالعمل نفسه, وعند مطالبتي
~~لهم بفلوسي المستحقة لديهم، أفادوا بأنه ليس لديهم إمكانية بأن يعطوني ms3095
~~فلوسي في الوقت الحالي, خلاصة الموضوع أنهم احتجزوا فلوسي واستثمروها إلى
~~أن توسعوا في نفس عملهم المذكور. أرجو إفتائي في هذه المسألة, ولكم الشكر.
# الجواب
# الحمد لله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# عقد الشركة في الأصل عقد غير لازم عند عامة الفقهاء؛ بمعنى أن لكل شخص في
~~الشركة أن يفسخ العقد من جهته، لكن إذا اشترط في الشركة اللزوم، أو كان
~~الاتفاق على عدم فسخها أو الانسحاب منها خلال مدة معينة، أو كان في الفسخ
~~ضرر على الآخرين، ونحو ذلك، فإن هذه الصور لها حكمها الخاص، ولا ينبغي أن
~~يبنى الحكم فيها على الأصل وهو عدم اللزوم.
# PageV09P407
# أما بخصوص سؤالك فالذي يظهر أنك لم تخالف في حل الشركة سواء استمرت
~~بالباقين أو لا؛ لأن استمرارها يعني أنها انفسخت كشركة ثلاثية ثم انعقدت
~~بين اثنين، وهذا لا مانع منه إذا لم يكن بينكم شرط يمنع ذلك، أو كان ثم ضرر
~~يلحق بك من جرائه، وإذا فسخت الشركة وجب تصفية حساباتها، ورد الحقوق إلى
~~أصحابها، ولا يجوز المماطلة بذلك، والحق الذي بقي لك عندهم هو مالك، وكان
~~واجبا عليهم أن يدفعوه إليك ومماطلتهم من الظلم؛ كما في الحديث: "مطل الغني
~~ظلم" رواه البخاري (2287) ، ومسلم (1564) من حديث أبي هريرة- رضي الله
~~عنه-، وكونهم حبسوه من أجل الاستفادة منه واستثماره إن كان هذا هو الواقع،
~~بمعنى أنهم بالفعل استغلوا المال في استثمار معين، وكان له مردود، فإن
~~الكسب الناشئ عن ذلك هو لك خاصة مع رأس المال، وعلى أقل الأحوال أن يكون
~~الربح مناصفة كما لو عملوا بمالك مضاربة، وأما إن كانت الشركة حين حلها لم
~~يكن لديها سيولة فلم يتميز حقك، فحينئذ يعتبر حقك دينا، وقد ماطلوا بالدين،
~~ولا نستطيع أن نعتبره مالا مغصوبا ينطبق عليه الحكم السابق، أي فلا تستحق
~~سوى رأس مالك فقط.
# وعلى كل حال فإن صنيعهم بالمماطلة لا يجوز، وعليهم التوبة والمبادرة إلى
~~رد الحقوق، وعليك -أيها الأخ الكريم- ألا تتعدى في طلب حقك، وأن تعلم أن ما
~~لم تدركه ms3096 في الدنيا فلن يضيع في الآخرة. وفقنا الله وإياك لكل خير.
# PageV09P408
### | هل يصح شريكا أجيرا في الوقت نفسه؟!
# المجيب د. عبد الله بن إبراهيم الناصر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 11/10/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# علماءنا الأفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فأود الاستفسار من فضيلتكم حول مسألة شائعة في الشراكة بين كثير من
~~الناس، وصورتها أن: يشترك اثنان في رأس المال بحصة معلومة لكل شريك، ونسبة
~~الربح تكون معلومة لكل منهما، ونسبة الخسارة مقسمة بحسب حصة كل شريك من رأس
~~المال، لكن أحد الشريكين هو الذي يقوم بالعمل كله، أو يكون هو بمثابة
~~المدير لهذه الشركة، وهذا الشريك المدير (الأجير في المصطلح الشرعي) يكون
~~له راتب مقطوع مقابل إدارته لهذه الشركة، إضافة إلى حصته من الأرباح ...
~~فهل هذا الراتب المعلوم يعتبر بمثابة النفع الأكيد على رأس ماله من الشركة؟
~~وهل يدخل هذا في باب الربا أم لا؟ وهل يجوز أن يكون المرء شريكا أجيرا في
~~نفس الوقت؟ علما أنني وجدت في كتب الفقه ما يدل على المنع من ذلك، وجواز
~~زيادة نسبة مقابل عمله لا راتبا مقطوعا، فهل يمكن أن تخرج كما خرجها بعض
~~الباحثين المعاصرين على أن مثل هذه الشركة تعتبر شخصا اعتباريا، وفي هذه
~~الحالة يجوز توظيف مدير لها براتب محدد معلوم وكأنه طرف ثالث، حتى لو كان
~~هذا المدير أحد المساهمين في الشركة؟ علما بأن هذه المسألة عمت بها البلوى،
~~وكثر بها التعامل بين كثير من المسلمين في هذه الأيام. أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد الله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV09P409
# الصورة التي ذكرها السائل تعتبر من شركة العنان، وصفتها أن يشترك شخصان
~~فأكثر في شركة بينهم، على أن المال والعمل منهم جميعا، أو أن المال منهم
~~والعمل من بعضهم أو أحدهم، وشركة العنان مما اتفق العلماء على صحتها وجواز
~~العمل بها، وكون أحد الشركاء يكون مديرا للشركة مقابل مرتب مقطوع، فيجتمع ms3097
~~فيه صفتا الأجير والشراكة، فهذا مما لا بأس به شرعا؛ إذ لا يوجد نص شرعي
~~يمنع من ذلك فيبقي الحكم على أصله وهو الإباحة، كما أنه لا يوجد محذور شرعي
~~من اجتماع عقدي الشركة والإجارة في شخص واحد، ولا يدخل ذلك ضمن الربا
~~المحرم، ثم إن الحاجة تقتضي وجود مثل هذا الاستقلال بين صفتي الشريك
~~والمدير، إذ إن الشركاء في هذه الحالة بين أمور ثلاثة:
### | 1- 
# أن يكون المدير من غيرهم، ولا شك أن المدير إذا كان منهم وله حصة في رأس
~~مال الشركة يكون أكثر حرصا من ذلك المدير الأجنبي.
### | 2- 
# أن يكون لهذا المدير الشريك حصة زائدة في الأرباح عن المبلغ الذي اشترك
~~به وهذه الزيادة مقابلة لإدارته، أي منع اجتماع صفتي الشريك والأجير وإبقاء
~~صفة الشريك فقط، وهذا الحال قد لا يرضى به الشريك المدير نفسه، أو أن
~~الشركاء لا يرضون به، بل يرغبون أن يكون له مرتبا مقطوعا لا علاقة له
~~بأرباح الشركة، وذلك كسائر العاملين في الشركة من غير المدير.
### | 3- 
# أن يكون المدير أجيرا في عمله شريكا في ماله كسائر الشركاء، فيأخذ أجره
~~مقابل عمله، وربحا أو خسارة مقابل ماله الذي اشترك به، أي اجتماع عقدي
~~إجارة الأشخاص والشركة فيه، وهذا ما رأينا جوازه، وهو ما عليه العمل في
~~أكثر الشركات المساهمة وغيرها من التي يكون الفصل بين وظيفة المدير وصفة
~~الشريك.
# PageV09P410
# أما ما ذكرته من أن بعض الكتب الفقهية تمنع من أن يكون للمدير مرتب
~~مقطوع، وعدم جواز اجتماع صفتي الأجير والشريك، فقد يكون هذا القول بناء على
~~أن الأصل في العقود والشروط الحظر لا الإباحة، وهذا القول مرجوح كما بينه
~~المحققون من أهل العلم. والله أعلم.
# PageV09P411
### | معنى: المضاربة..المرابحة..المشاركة
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 26/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم
# أرجو التكرم بشرح كل من التعاملات التالية وبيان متى تحرم ومتى تكون
~~جائزة؟ وهي المضاربة والمرابحة والمشاركة. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على ms3098 رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# المضاربة: أن يقدم المال طرف، ويكون العمل والاستثمار والإدارة له من طرف
~~آخر، ويكون الربح بينهما حسب النسبة التي يتفقان عليها.
# المرابحة: هي بيع السلعة بالثمن الذي اشتريت به مع إضافة ربح معين عليها،
~~وهناك المرابحة للآمر بالشراء، وهي المنتشرة الآن على مستوى الأفراد
~~والمصارف الإسلامية، وهي شراء السلعة التي يطلبها العميل ثم بيعها عليه بعد
~~تملكها وقبضها بثمن معلوم.
# المشاركة: أن يقدم الطرفان كلاهما مالا للاستثمار، ويكون العمل من طرف أو
~~منهما معا. وتفاصيل هذه المعاملات وشروطها يطول شرحها، وهي موجودة في كتب
~~المعاملات. والله أعلم.
# PageV09P412
### | مال شريكه من قرض ربوي فهل يفض الشركة؟
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 11/01/1426ه
# السؤال
# أنا رجل من بلد عربي، بدأت في تجارة مع رجل مسلم في بلد إفريقي، واتفقنا
~~على عمل شراكة بيننا لبيع منتجات الشركة للخارج، وقد طلب مني أن أرسل له
~~حصتي من رأس المال، وبعد بيع المنتجات سأستلم 40% من الناتج، بعد انتهاء
~~المعاملة اكتشفت أنه أخذ دفعة على الحساب من البنك بالفائدة لكي يستثمرها
~~في هذه الشراكة، نصيبي من المال جاء من مال حلال، والحمد لله. هل يجوز لي
~~الاستمرار معه في العمل وأخذ النسبة 40% من أول معاملة؟ هل أستمر معه أم
~~آخذ مالي الذي دفعته قبل الناتج من الربح؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أولا: فيما يتعلق بنصيبك من أول معاملة قبل أن تعلم عن اقتراض شريكك
~~بالربا، فلا حرج إن شاء الله من انتفاعك بهذا العائد، بشرط الاحتياط من
~~الوقوع في أية معاملة ربوية مستقبلا.
# ثانيا: بخصوص الاستمرار في الشركة، فلا حرج، إن شاء الله، من الاستمرار
~~بشرطين:
### | 1- 
# أن يكون سداد الفوائد الربوية من أموال الشريك وليس من أموال الشركة.
### | 2- 
# ألا تكون أصول الشركة أو موجوداتها مرهونة بأي شكل للقرض الربوي.
# وبهذا تصبح الشركة منفصلة ومستقلة عن القرض الربوي، ولا يوجد ما يمنع، إن
~~شاء ms3099 الله، من الاستمرار فيها.
# أما إذا كان أي من موجودات الشركة أو أصولها مرهونا للقرض، أو كان سداد
~~القرض بفوائده يتم من إيرادات الشركة، فهذا يعني أن تمويل الشركة تم من
~~خلال القرض الربوي. ونظرا إلى أن نصيب شريكك قد يصل إلى60% (كما يفهم من
~~السؤال) ، فيكون معظم رأس مال الشركة ربويا. فالواجب في هذه الحالة
~~الانسحاب من الشركة تجنبا للكسب الحرام.
# PageV09P413
# وفي جميع الأحوال يجب مناصحة الشريك بالتخلص من الربا، والتعجيل بسداد
~~القرض وإسقاط ما يمكن من الفوائد عليه. والله أعلم.
# PageV09P414
### | ساهم في شركة تقسيط ثم اشترى منها!
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 07/10/1425ه
# السؤال
# نحن مجموعة زملاء، قمنا بإنشاء جمعية تعاونية، على أن يدفع كل واحد منا
~~25000 ألف ريال، ووكلنا بها اثنين من الزملاء على تشغيلها والإشراف عليها،
~~والتصرف في إدارتها، والحمد الله اشتغلت وبنجاح، وقمنا نقسط سيارات وأثاث
~~منزل، واشتريت أنا من هذه الجمعية سيارة بالأقساط، وبسعر غير سعر الزبائن
~~الذين من خارج هذه الجمعية، فهم يشترون السيارة ب 65000 ألف، وأنا اشتريتها
~~ب 55000 ريال وسعرها 38000 ألف ريال، على أن أقسطها بمبلغ ألف ريال كل شهر،
~~فهل في ذلك شيء؟ السؤال الثاني: اشتروا لي زملائي هذه السيارة وأنا في
~~الرياض اتصلوا علي وقالوا السيارة جاهزة تعال استلمها، قلت لأحدهم بعها
~~وأرسل لي قيمتها، وفعلا باع هذه السيارة بمبلغ 36000 ألف وأرسل لي المبلغ،
~~وأنا في الرياض. فهل فيها شيء يثير الشك؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السؤال الأول: أنتم مجموعة من الزملاء أنشأتم شركة يديرها أحدكم، والعمل
~~الأصلي لهذه الشركة هي بيع السيارات والأثاث بالتقسيط، ويدير هذه الشركة
~~اثنان منكم، ثم قمت بشراء سيارة من هذه الشركة لكن الثمن الذي اشتريت به
~~السيارة أقل من الثمن الذي تبيع به الشركة سياراتها، علما أن قيمة السيارة
~~نقدا 38 ألف ريال، وثمنها بالتقسيط 55ألف ريال، تدفع كل ms3100 شهر ألف ريال.
# PageV09P415
# الذي يظهر لي أن هذا العمل لا بأس به إذا كان الشركاء راضين ببيعك
~~السيارة بأقل مما يبيعونه للآخرين؛ لقوله تعالى: "إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم"، وأما كون ثمن السيارة بالتقسيط أكثر من ثمنها نقدا فلا بأس
~~بذلك، بشرط أن يحدد الثمن في العقد، بمعنى أن تقول مثلا : اشتريت السيارة
~~بخمسة وخمسين ألف ريال مقسطة كل شهر أدفع ألف ريال، أما إذا كان العقد من
~~غير تحديد بأن قلت: أشتري هذه السيارة بثمانية وثلاثين ألف ريال نقدا، أو
~~بخمسة وخمسين مقسطة، وتعقد العقد من غير تعيين للثمن، فإن هذا لا يجوز، لأن
~~الثمن غير معين في العقد، فهو داخل في عموم نهي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- عن بيع الغرر، (رواه مسلم) ، وقد فسر كثير من السلف نهي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- عن بيعتين في بيعة بذلك (رواه أحمد والترمذي وأبو داود
~~والنسائي) .
# السؤال الثاني: بعد شرائك السيارة بعت السيارة وأنت لم تقبضها.
# وهذا لا يجوز لأنه من بيع السلع قبل قبضها، وقد روى ابن عباس-رضي الله
~~عنهما- عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أن قال (من ابتاع طعاما فلا يبعه
~~حتى يستوفيه) قال ابن عباس-رضي الله عنهما-: وأحسب كل شيء مثله. (متفق عليه
~~واللفظ لفظ مسلم) ، أما إن كانت الشركة هي التي باعت السيارة فأخشى أن يكون
~~ذلك حيلة إلى الربا؛ لأنك أنت تريد ستة وثلاثين ألفا وهم لن يعطوك هذا
~~المبلغ إلا بفائدة فجعلوا هذه السلعة واسطة إلى ذلك، وأنت لا تريد هذه
~~السيارة ولم ترها ولم تقبضها بل تريد هذا المبلغ.
# وأما إن كان الذي اشترى السيارة الشركة نفسها فهو بيع العينة، وهو بيع
~~محرم. وأما إن كان الذي قبض السيارة شخص آخر قد وكلته بذلك، ثم باع السيارة
~~نيابة عنك فلا بأس إن شاء الله في هذه الصورة.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV09P416
### | على من تكون الخسارة في المضاربة الشرعية؟
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف ms3101 الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 28/12/1425ه
# السؤال
# لقد تم اتفاق بيني وبين مكتب عقاري بأن دخلت معه بحصة ستة أسهم في مقابل
~~تشغيل هذه الأسهم واستثمارها في العقارات وبيع الأراضي على أن يكون الجهد
~~منهم والمال مني، وقيمة كل سهم بمقدار ألف دينار، على أن يتم كشف الحساب كل
~~سنة مرة واحدة، وتوزع الأرباح على أن يأخذ المكتب من الأرباح ستين بالمائة،
~~والمساهم، وهو العبد لله، أربعين بالمائة، وإذا كان خسائر فتطبق أحكام
~~المضاربة الشرعية.
# والسؤال: ما المضاربة الشرعية؟ وهل يتحمل معي المكتب نسبة من الخسارة
~~المالية؟ أفيدونا مشكورين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# عقد المضاربة هو اتفاق بين صاحب المال وبين من يدير له المال ويستثمره له
~~(المضارب) ، على أن يتم اقتسام الربح بينهما حسب الاتفاق. وفي حالة الخسارة
~~فإن صاحب المال هو الذي يتحمل الخسارة إلا إذا كان المضارب قد أساء أو أهمل
~~أو فرط في إدارة المال، ففي هذه الحالة يتحمل المضارب الخسارة.
# ووفقا لما جاء في السؤال فإن الخسارة تتحملها أنت ولا يتحملها المكتب إلا
~~إذا أهمل في الإدارة فيكون المكتب مسؤولا عن الخسارة في حالة التعدي أو
~~التفريط. والله أعلم.
# PageV09P417
### | المضاربة بأسهم شركات تقرض بالربا
# المجيب خالد بن إبراهيم الدعيجي
# مشرف تربوي في وزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 01/11/1425ه
# السؤال
# ما حكم شراء أسهم شركات عملها حلال لكن قد تتعامل بالربا من قروض وغيره،
~~حيث إنني أشتري الأسهم وأبيعها في وقت وجيز إذا ارتفعت، ولا أحصل على أرباح
~~سنوية من الشركة ذاتها؛ لأني أبيع وأشتري بشكل يومي، وأحصل على الربح نتيجة
~~المضاربة، أفيدكم أن أناسا قالوا لي إن هذا جائز للمضاربين، أما المستثمرين
~~الذين ينتظرون أرباحا سنوية فيجب أن يطهروا أموالهم. ودمتم.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله أجمعين محمد
~~بن عبد الله وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
# هذه المسألة من المسائل النازلة التي تحتاج إلى بسط في إجابتها، فأقول،
~~وبالله ms3102 التوفيق:
# هذا النوع من الشركات اختلف فيه العلماء المعاصرون اختلافا كبيرا، وقبل
~~أن نبدأ في ذكر الأقوال في هذا النوع من الشركات يحسن بنا أن نحرر محل
~~النزاع في هذه المسألة:
# إن المساهمة في الشركات التي يغلب عليها المتاجرة بالأنشطة المحرمة،
~~محرمة ولا تجوز؛ لما فيها من الإعانة على الإثم والعدوان.
# وإن من يباشر إجراء العقود المحرمة بالشركة- كأعضاء مجلس الإدارة الراضين
~~بذلك- إن عملهم محرم، قلت نسبة الحرام في الشركة أم كثرت.
# وإن الاشتراك في تأسيس شركات يكون من خطة عملها أن تتعامل في جملة
~~معاملاتها بالعقود المحرمة، أو كان منصوصا في نظامها على جواز ذلك، فإن هذا
~~الاشتراك محرم.
# وإن المساهم لا يجوز له بأي حال من الأحوال أن يدخل في ماله كسب الجزء
~~المحرم من السهم، بل يجب عليه إخراجه والتخلص منه، حتى على القول بجواز
~~مساهمته.
# واختلفوا في حكم المساهمة في الشركات المشروعة من حيث الأصل لكنها تتعامل
~~في بعض معاملاتها بالأنشطة المحرمة أو تقترض أو تودع بالفوائد على قولين:
# PageV09P418
# القول الأول: الجواز.
# وممن ذهب إلى هذا القول: الهيئة الشرعية لشركة الراجحي، والهيئة الشرعية
~~للبنك الإسلامي الأردني، والمستشار الشرعي لدلة البركه، وندوة البركة
~~السادسة، وعدد من العلماء المعاصرين منهم الشيخ عبد الله ابن منيع حفظه
~~الله.
# وقد اشترط أصحاب هذا القول شروطا؛ إذا توفرت جاز تداول أسهم هذا النوع من
~~الشركات، وإذا تخلف منها شرط لم يجز، ومنها ما جاء في قرار الهيئة الشرعية
~~لشركة الراجحي المصرفية رقم (485) :
# (يجب أن يراعى في الاستثمار والمتاجرة في أسهم هذا النوع من الشركات
~~المساهمة الضوابط التالية:
# إن جواز التعامل بأسهم تلك الشركات مقيد بالحاجة، فإذا وجدت شركات مساهمة
~~تلتزم اجتناب التعامل بالربا وتسد الحاجة فيجب الاكتفاء بها عن غيرها ممن
~~لا يلتزم بذلك.
# ألا يتجاوز إجمالي المبلغ المقترض بالربا- سواء أكان قرضا طويل الأجل أم
~~قرضا قصير الأجل- (25%) من إجمالي موجودات الشركة، علما أن الاقتراض بالربا
~~حرام مهما كان مبلغه.
# ألا يتجاوز مقدار الإيراد الناتج من عنصر محرم (5%) من إجمالي إيراد
~~الشركة سواء ms3103 أكان هذا الإيراد ناتجا عن الاستثمار بفائدة ربوية أم عن
~~ممارسة نشاط محرم أم عن تملك المحرم أم عن غير ذلك. وإذا لم يتم الإفصاح عن
~~بعض الإيرادات فيجتهد في معرفتها، ويراعي في ذلك جانب الاحتياط.
# ألا يتجاوز إجمالي حجم العنصر المحرم- استثمارا كان أو تملكا لمحرم- نسبة
~~(15%) من إجمالي موجودات الشركة.
# والهيئة توضح أن ما ورد من تحديد للنسب في هذا القرار مبني على الاجتهاد،
~~وهو قابل لإعادة النظر حسب الاقتضاء) .
# وذهبت الهيئة الشرعية لدلة البركة إلى التفريق بين الأنشطة المحرمة التي
~~تزاولها الشركة:
# فإن كان أصل نشاطها مباحا، ولكنها تتعامل بجزء من رأس مالها مثلا بتجارة
~~الخمور، أو إدارة صالات القمار، ونحوها من الأنشطة المحرمة، فلا يجوز تملك
~~أسهمها ولا تداولها ببيع أو شراء.
# PageV09P419
# أما إن كانت تودع أموالها في البنوك الربوية، وتأخذ على ذلك فوائد، أو
~~أنها تقترض من البنوك الربوية، مهما كان الدافع للاقتراض، فإنه في هذه
~~الحالة يجوز تملك أسهمها بشرط احتساب النسبة الربوية وصرفها في أوجه الخير.
# واستدل أصحاب هذا القول بقواعد فقهية عامة، منها:
### | 1- 
# قاعدة (الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة الخاصة) ، وقالوا: إن حاجة
~~الناس تدعو للمساهمة بهذه الشركات.
### | 2- 
# قاعدة (يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا) ، وقالوا: إن الربا في هذه
~~الشركات تابع غير مقصود فيعفى عنه.
### | 3- 
# قاعدة (اختلاط الجزء المحرم بالكثير المباح لا يصير المجموع حراما) ،
~~فقالوا: إن الربا في هذه الشركات يسير جدا فيكون مغمورا في المال المباح
~~الكثير.
# القول الثاني:
# يرى جمهور العلماء المعاصرين، وعدد من الهيئات الشرعية تحريم المساهمة في
~~الشركات التي يكون أصل نشاطها مباحا، إذا كانت تتعامل ببعض المعاملات
~~المحرمة كالإقراض والاقتراض بفائدة، فيحرم الاكتتاب بها، وبيعها وشراؤها
~~وامتلاكها.
# وممن ذهب إلى هذا القول: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
~~بالمملكة، وعلى رأسها سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، والهيئة
~~الشرعية لبيت التمويل الكويتي، والهيئة الشرعية لبنك دبي الإسلامي، وهيئة
~~الرقابة الشرعية للبنك الإسلامي السوداني، وعدد من الفقهاء المعاصرين.
# وأصدر مجمعان فقهيان مشهوران قرارين يقضيان تحريم هذا النوع ms3104 من الشركات،
~~وهذان المجمعان يحويان ثلة من علماء العصر المعتبرين، فأما المجمع الأول
~~فهو:
# المجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي بجدة، ونص قراره هو:
# (الأصل حرمة الإسهام في شركات تتعامل أحيانا بالمحرمات، كالربا ونحوه،
~~بالرغم من أن أنشطتها الأساسية مشروعة) .
# وأما المجمع الثاني فهو:
# المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة، ونص قراره
~~هو:
# PageV09P420
# (لا يجوز لمسلم شراء أسهم الشركات والمصارف إذا كان في بعض معاملاتها
~~ربا، وكان المشتري عالما بذلك) .
# واستدل أصحاب هذا القول:
### | 1- 
# بأدلة تحريم الربا في الكتاب والسنة، وقالوا: إن هذه الأدلة لم تفرق بين
~~قليل أو كثير، وبين تابع أو مقصود.
### | 2- 
# بقول الله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب) [المائدة: 2] .
# وعن جابر، رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا
~~ومؤكله وكاتبه وشاهديه. أخرجه مسلم (1598)
# ووجه الدلالة من هذين النصين: أن الذي يساهم في الشركات التي تتعامل
~~بالمحرمات معين لها على الإثم، فيشمله النهي.
### | 3- 
# قوله عليه الصلاة والسلام: "درهم ربا يأكله الرجل، وهو يعلم، أشد من ست
~~وثلاثين زنية". أخرجه أحمد (21957) ، والدارقطني 3/16، والطبراني في الأوسط
~~(2682)
# ووجه الدلالة منه: أن النبي صلى الله عليه وسلم- عد أكل درهم واحد من
~~الموبقات، ورتب عليه هذا الوعيد الشديد، فكيف بمن يضع المئين والآلاف من
~~أمواله في المصارف الربوية؟ وإخراج قدر الحرام تخمين، فمن غير المستبعد أن
~~يدخل ماله شيء من الحرام.
# بقي أن يقال:
# إن أصحاب القول الأول اشترطوا في جواز المشاركة بمثل هذه الشركات: أن
~~يتخلص المساهم من الكسب المحرم.
# ومما يؤكد أن هذا الاشتراط افتراضي وليس واقعيا، أنه يستحيل تحديد مقدار
~~الكسب المحرم من عوائد السهم.
# ونحن هنا في مقام لا يحتمل الظن والتخمين، بل لا بد من القطع واليقين.
# وإيجاب البعض- عند الجهل بالحرام- إخراج نصف ربح السهم أو ثلثه فهم قالوا
~~به من باب الاحتياط، وهو نافع في حالة وجود أرباح حقيقية للشركة من النشاط
~~المباح، وهو أيضا غير شاق من ms3105 الناحية العملية، إلا أنه غير عملي ولا يفي
~~بالغرض في صورتين:
# PageV09P421
# الأولى: عندما لا تحقق الشركة أرباحا تذكر من مبيعاتها في بعض السنوات،
~~فتبقى معتمدة في توزيعات الأرباح على فوائد الودائع، والسندات البنكية
~~والأوراق قصيرة الأجل ذات الدخل الثابت.
# الثانية: كما أن بعض الشركات تقوم بتوزيع الأرباح قبل البدء بتشغيل
~~منشآتها، وهذه الأرباح تحصلت عليها من إيداع رأس المال في البنوك.
# وعليه: إذا كان الأمر محتملا فلا يكفي التقدير في هذه الحالة.
# أما تحديد مقدار الكسب الحرام، كما تفعله بعض الهيئات الشرعية، من أجل
~~دقة التخلص من الحرام فهو متعذر؛ لأمور، منها:
# أن جميع المجيزين يفترضون أن الشركة تودع وتأخذ فوائد، فيوجبون على
~~المساهم إخراج ما يقابل نصيب الودائع من الأرباح.
# فإذا كانت الشركة تقترض من البنوك لتمويل أعمالها، أو لإجراء توسعات
~~رأسمالية ونحو ذلك، فما السبيل لتحديد ما يقابل هذه القروض من الأرباح؟
# إن أغلب المستثمرين يشترون الأسهم بقصد الحصول على الأرباح الرأسمالية،
~~أي فرق السعر بين الشراء والبيع، ومن المتعذر في هذه الحالة تحديد مقدار
~~الكسب الحرام، لا سيما وأن من العوامل المؤثرة على القيمة السوقية للسهم
~~مدى قدرة الإدارة على الحصول على التسهيلات والقروض البنكية.
# إذا خسرت الشركة، فما نصيب الكسب الحرام من هذه الخسارة؟ إذا علمنا أن
~~إيرادات الودائع والسندات ثابتة، فهذا يعني أن الخسارة على من يريد التخلص
~~من الربا ستكون مضاعفة.
# ومن المعتاد أن الشركة تستثمر جزءا من أموالها في شركات تابعة أو شركات
~~زميلة أو في صناديق استثمارية بالأسهم أو السندات، وقد تكون تلك الأسهم
~~لشركات ذات أنشطة محرمة أو ذات أنشطة مباحة وتتعامل بالفوائد، وهكذا تمتد
~~السلسلة إلى ما لا نهاية، ويصبح تحديد الحرام في هذه السلسلة من الشركات
~~أشبه بالمستحيل.
# PageV09P422
# وأيضا لو فرضنا أنه يمكن التخلص من الأرباح المحرمة الربوية، فهو تخلص من
~~الأكل للربا، لكن هذا المساهم قد شارك في دفع الربا للممولين للشركة، فهو
~~وإن لم يأكله فقد آكله، والنبي صلى الله عليه وسلم حرم الأمرين فلعن آكل
~~الربا ms3106 ومؤكله. أخرجه مسلم (1598) .
# الترجيح:
# من خلال استعراض بعض أدلة القولين يتبين ما يلي:
# أن القول الأول يتوجه القول به بالشروط التالية:
# إذا لم توجد شركة مساهمة لا تتعامل بالربا إيداعا واقتراضا، حيث كانت
~~جميع شركات السوق مما يتعامل بالربا.
# هذا الشرط منتف في هذا العصر حيث أثبتت دراسة أجريتها نشرها الموقع، أنه
~~توجد شركات مساهمة معاملاتها حلال بالكامل، ومما يؤيد هذا الشرط أن الهيئة
~~الشرعية للراجحي ذكرت في قرارها رقم (485) : (إن جواز التعامل بأسهم تلك
~~الشركات مقيد بالحاجة، فإذا وجدت شركات مساهمة تلتزم اجتناب التعامل بالربا
~~وتسد الحاجة فيجب الاكتفاء بها عن غيرها ممن لا يلتزم بذلك) .
# إذا كان نظام الدولة يجبر الشركات أن تودع جزءا من أموالها في البنوك
~~الربوية ويجبرهم أيضا بأن تدخل الفوائد ضمن أرباح المساهمين.
# وهذا الشرط حسب علمي غير موجود في هذا العصر، لانتشار البنوك الإسلامية،
~~ومن ثم انتشار المعاملات الإسلامية المصرفية.
# ألا تجد الشركة بدا من إتمام عملياتها إلا عن طريق الاقتراض بالربا.
# وهذا الشرط منتف في هذا العصر؛ إذ وجدت بنوك إسلامية تمول الشركات بالطرق
~~المباحة: كالمرابحة، وعقود الاستصناع، والسلم، والمشاركة المنتهية
~~بالتمليك، والإجارة المنتهية بالتمليك، وغير ذلك مما جاءت شريعتنا بإباحته.
# ثم إن المتأمل في القول الأول يجد:
# PageV09P423
# أن القول كان في فترة فشا فيها الربا، والبنوك الإسلامية لم تقم على
~~ساقيها، أما في هذه المرحلة فالأمر عكس ذلك، فنحمد الله عز وجل أن انتشرت
~~هذه البنوك الإسلامية في أنحاء الأرض، فأيهما أسهل بالله عليكم تحويل بنك
~~ربوي إلى بنك إسلامي أم تحويل شركة تتعامل بالربا إلى شركة خالية من ذلك؟
~~لاشك أنه الثاني.
# فالذي يظهر لي رجحان القول الثاني، وهو حرمة المتاجرة والاستثمار في أسهم
~~الشركات التي يكون أصل نشاطها مباحا، وتتعامل بالفوائد أو بغيرها من
~~المعاملات المحرمة، لعموم الأدلة الشرعية في تحريم الربا قليله وكثيره، فلم
~~تستثن تلك الأدلة ما كان تابعا أو مغمورا أو يسيرا.
# وبالتالي يحرم المتاجرة والاستثمار بهذه الأسهم من هذا النوع من الشركات،
~~والحمد الله توجد ms3107 شركات نقية من الربا 100% يمكنك المتاجرة بها، وتدر عليك
~~أرباحا، (ومن يتق الله يجعل له مخرجا* ويرزقه من حيث لا يحتسب)
~~[الطلاق:2،3] . والله أعلم.
# PageV09P424
### | هل يشاركه في الخسارة؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 28/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قمت بعمل مشروع صغير لتربية الدواجن أنا وابن عم لي، وكان أساس الاتفاق
~~أن رأس المال مني أنا، ومكان التربية والعمل من ابن عمي، واستمر المشروع
~~إلى أن اقترب وقت البيع وقمت أنا بدفع الكثير من المال تكاليف تربية تلك
~~الدواجن، ولكن بحول الله وقدرته أصيب كل ما عندنا من الدواجن بمرض أدى إلى
~~وفاته ولم يبق منه إلا شيء بسيط لن يعيد لي حتى رأس المال المدفوع، تأثرت
~~أنا بسبب المال الذي سيضيع، وتأثر ابن عمى بالوضع الذي أنا فيه، فقال لي
~~سنحسب الخسارة ونتحملها نحن الاثنان، فمثلا لو خسرت 1000 قال إنه سيعطيني
~~500، مع أنه لم يدفع معي شيئا من الأساس، وهذا هو الاتفاق، وكان الاتفاق
~~أيضا أن الأرباح بالنصف، ولكن لم يكن هناك أرباح ولكن خسارة، فهل آخذ منه
~~مالا أم يعتبر غرامة؟ مع أنني رفضت هذه الفكرة أساسا، فأنا يعوضني الله
~~تعالى، ولكن أصر على أن يتحمل معي الخسارة، فماذا أفعل؟ أرجو أن توضحوا لي:
~~هل يحق لي أن آخذ منه المال أم لا؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# فالجواب من وجهين:
# الوجه الأول: أن شركتكما المذكورة في السؤال ليست شركة مضاربة خالصة،
~~والتي يكون فيها رأس المال من أحدكما والعمل من الآخر، والتي تقتضي أن تكون
~~الخسارة على رأس المال، فتختص لصاحبه؛ لأنك أيها السائل ذكرت أن شريكك منه
~~مكان التربية زيادة على العمل، ومكان التربية لا شك له مقابل، فشركتكم
~~شبيهة بشركة المساهمة، وبناء عليه فيجوز لك أيها السائل صاحب المال أن تأخذ
~~من ms3108 شريكك جزءا من خسارتك بشرط ألا يزيد عن مقدار أجرة المكان مدة العمل.
# PageV09P425
# الوجه الثاني: على فرض أنه لو لم يكن بينكما شركة وأراد ابن عمك أن
~~يساعدك في بعض ما حصل لك من خسارة مالية بطيب نفس منه فله ذلك ويؤجر عليه،
~~ولك قبوله، وليس ذلك غرامة- كما ذكرت في سؤالك- فالإنسان له أن يساعد أبعد
~~الناس، فضلا عن مساعدة شريكه وابن عمه. وفق الله الجميع لكل خير، وصلى الله
~~على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. والله أعلم.
# PageV09P426
### | هل صورة هذه المضاربة صحيحة؟
# المجيب د. محمد بن سعود العصيمي
# أستاذ الاقتصاد الإسلامي المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 20/12/1425ه
# السؤال
# جاءني رجل، وقال لي: أنا خبير بالأسهم، وأعرف بعلم الله المضاربة في
~~الأسهم، وغالبا ما تصيب آرائي الصواب ولله الحمد، ولكن ليس لدي مال، وأريدك
~~أن تشتري بمالك السهم الذي أقوله لك، والربح والخسارة نشترك فيهما. هل تجوز
~~هذه المعاملة؟ منه الخبرة والعلم بوقت الشراء والبيع، ومني رأس المال
~~وتنفيذ ما يقول. فما حكم هذه المعاملة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# الأصل في هذه المعاملة الحل، فهي شركة بينك وبينه، ويجوز تقاسم الربح على
~~ما تتفقان عليه. أما الخسارة فليس عليه منها شيء، بل هي على رب المال، وهو
~~أنت.
# ولكني في المقابل أنصحك والإخوة الكرام القراء ببعض النصائح:
# - احذر مائة مرة من كثير من مدعي المعرفة بسوق الأسهم، فكم اكتوى
~~الكثيرون من أمثال هؤلاء. واعلم أن المخاطرة كلها على مالك أنت، فكن على
~~بينة. والله سبحانه قد أمر بحفظ المال، فتذكر ذلك. ولا تستجرك الأرباح
~~المعلنة لبعض الأشخاص، أو بعض الصناديق، فإن كثيرا من الخسائر لا تعلن.
# - اعلم أن سوق الأسهم من أكثر الأسواق مخاطرة؛ فكما يمكن لاستثمارك أن
~~يزيد، فيمكن له أن ينقص.
# - لا بد أن يكتب ما بينك وبينه، ولا يكتفى بالاتفاق الشفوي، وينص في
~~العقد على كل التفاصيل المطلوبة.
# - لا يصح لهذا ms3109 الشخص أن يعمل في الأسهم إلا بعد معرفة حكم الله تعالى
~~فيها. ولا بد لك أن تتأكد أنه يعرف الحلال والحرام من الأسهم، ولا تكتف بما
~~يذكر لك من أنه متابع أو غير ذلك، أو أنه يتبع بنكا معينا.
# PageV09P427
# - لابد من النص على أجل التنضيض (أي التصفية الدورية للشركة) . فبعض
~~الناس يأخذ الربح كل شهر وبعضهم كل شهرين. ولا يصح الاكتفاء بالاتفاق
~~الشفوي المبهم.
# وفق الله الجميع لطاعته، وجنبهم سخطه.
# والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV09P428
### | المشاركة بربح مقطوع
# المجيب خالد بن إبراهيم الدعيجي
# مشرف تربوي في وزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشركة وأنواعها
# التاريخ 27/12/1425ه
# السؤال
# لدينا شركة مكاسبها عالية جدا بفضل الله، وأرباحها مؤكدة- إن شاء الله-
~~وليس فيها مغامرة البتة، ونريد أن نطرح باقة للمساهمة بالصفة التالية: قيمة
~~السهم 5000 ريال، ونكتب في العقد بيننا وبين المساهم أننا لا نضمن الربح
~~ولكن نتوقعه بنسبة 99.99 %، وأيضا نكتب أنه لو خسر المشروع فتخسر معنا،
~~ولكن لو ربحنا فنتوقع أن تحصل في الشهر الأول على 5000 ريال (أي نفس المبلغ
~~الذي دفعته) والشهر الثاني 4000 والثالث 3000 ريال، والرابع ألفي ريال،
~~والخامس 1000 ريال، وتنتهي الدورة الاستثمارية، وبإمكانك بدء دورة
~~استثمارية جديدة إذا رغبت. فهل هذه الطريقة جائزة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# المساهمة بهذه الصيغة محرمة ولا تجوز؛ لما فيها من الغرر، وسبب عدم
~~الجواز أنه لا توجد نسبة شائعة من الربح، وأما ذكر المبلغ المقطوع فهذا لا
~~يجوز لأنه قد لا تربح الشركة لسبب ما فيحدث مشاكل بين المساهمين وملاك
~~الشركة.
# والعلاقة بين المساهمين وأصحاب الشركة علاقة مضاربة، ومن صحة المضاربة أن
~~يكون الربح مشاعا بين رب المال (المساهمين) والمضارب (الشركة) .
# ولهذا أرى أن يكون من بنود العقد الصيغة التالية:
### | 1- 
# نشترك في الخسارة كما أننا نشترك في الربح.
### | 2- 
# سيكون توزيع الربح كالتالي:
# الشهر الأول: للمساهم 80% من أرباح أسهمه، ونتوقع أن يكون المبلغ (4000
~~ريال) . أو غير ms3110 ذلك. وبقية النسبة (20%) للمضارب (الشركة) .
# الشهر الثاني: للمساهم 60% من أرباح أسهمه، ونتوقع أن يكون المبلغ (3000
~~ريال) .
# الشهر الثالث: للمساهم 40% من أرباح أسهمه، ونتوقع أن يكون الربح (2000
~~ريال) .
# وهكذا حتى تتم الدورة الاستثمارية.
# وعليه تكون نسبة الربح مشاعة بين المساهم (رب المال) ، والشركة (المضارب)
~~، وبالتالي تصح المضاربة.
# والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV09P429
### | إجارة الأرض للزراعة
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/
### | المساقاة والمزارعة
# التاريخ 20/2/1425ه
# السؤال
# هل يجوز المشاركة في حصاد الأرض الزراعية وتأجير المزارع بإيجار ثابت أو
~~مقابل تقديم المحصول؟ قرأت بعض الأحاديث في صحيح البخاري تذكر أن ذلك كان
~~مباحا أولا ثم حرم، حتى أن ابن عمر - رضي الله عنهما- رد تأجير أرضه بعد
~~سماع حديث من رفيع بن خديج بأن الأرض يجب أن تجنى من قبل مالكها، أو بواسطة
~~آخرين، أو تركها بدون جني، وكان ابن حجر يرى أن تأجير الأرض مقابل المحصول
~~غير جائز، وتأجير بالمال جائز، وعندي حيرة في هذا الأمر، فآمل منكم
~~التوضيح.
# الجواب
# PageV09P430
# أحكام المزارعة بينها أهل العلم ووضحوها، والنبي - صلى الله عليه وسلم-
~~عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع أو ثمر، وهو حديث متفق عليه عند
~~البخاري (2286) وابن عمر - رضي الله عنهما-، وقد قال أبو جعفر: عامل رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- أهل خيبر بالشطر، ثم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان
~~وعلي - رضي الله عنهم- ثم أهلوهم إلى اليوم يعطون الثلث والربع، وهذا أمر
~~صحيح مشهور، عامل فيه النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى مات، ثم خلفاؤه
~~الراشدون حتى ماتوا، ثم أهلوهم من بعدهم، ولم يبق في المدينة أهل بيت إلا
~~عمل به، فعمل به أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم- من بعده، فروى
~~البخاري (2328) عن ابن عمر - رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع أو ثمر، فكان يعطي أزواجه
~~مائة وسق ثمانون وسق تمر، وعشرون وسق شعير ... إلى آخر ms3111 ما جاء في ذلك، فكون
~~الإنسان يتعامل بطريق المزارعة يكون بينه وبين صاحب الأرض معاملة يتفقون
~~فيها على أن يكون البذر من أحدهم، والعمل من الآخر، أو يكون البذر والعمل
~~من شخص، والأرض من آخر، ويقسم النتاج بينهما بحسب ما يتفقون عليه، فإن هذا
~~جائز - إن شاء الله-، كما أنه جاء من حديث آخر بإجارة الأرض أنه تجوز
~~إجارتها بالورق والذهب، والمراد بالورق: الفضة قال بعض أهل العلم: تجوز
~~إيجارة الأرض بالورق والذهب، وسائر العروض سوى المطعوم في قول أكثر أهل
~~العلم، قال أحمد: "قلما اختلفوا في الذهب والورق"، وقال ابن المنذر: "أجمع
~~أهل العلم على أن اكتراء الأرض وقتا معلوما جائز بالذهب والفضة"، روينا هذا
~~القول عن سعيد، ورافع بن خديج، وابن عمر، وابن عباس وغيرهم - رضي الله
~~عنهم- وقالوا: "إن رافعا قال: أما الذهب والورق فلم ينهنا- يعني النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- وفي رواية لمسلم: "أما بشيء معلوم مضمون فلا بأس" وعن
~~حنظلة بن قيس أنه سأل رافع بن خديج عن كراء الأرض؟
# فقال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن كراء الأرض قال: فقلت:
~~بالذهب والفضة"، قال: إنما نهى عنها ببعض ما يخرج منها، أما بالذهب والفضة
~~فلا بأس، انظر جميع هذه الروايات في صحيح مسلم (1547) ، وقد أجاب العلماء
~~عن هذا الحديث بأن هذا لعله متقدم على خيبر، فقصة خيبر تكون ناسخة لهذا
~~الموضوع، والذي عليه أهل العلم هو جواز التعامل مع أهل الأراضي بشطرها أو
~~بثلث ما يخرج منها، أو بربع ما يخرج منها، أو نحو ذلك، وبالله التوفيق.
# PageV09P431
### | تأجير الشجر المثمر
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/المساقاة والمزارعة
# التاريخ 05/06/1426ه
# السؤال
# سؤالي عن إجارة الحدائق المثمرة، حيث يتم تأجير الحديقة لمدة من الزمن،
~~على سبيل المثال: يقوم صاحب حديقة عنب بتأجير تلك الحديقة قبل أن تثمر، مدة
~~ثلاثة أعوام، فما حكم ذلك؟ علما أني سمعت حديثا للرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- ينهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها. جزاكم الله ms3112 خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فتأجير الأشجار من النخيل وغيره -كأشجار التفاح والعنب والبرتقال وغير
~~ذلك- أجازه بعض العلماء، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله
~~تعالى- ويدل له وروده عن عمر -رضي الله تعالى عنه- ولأن الأصل في المعاملات
~~الحل والصحة، ولعدم ترتب محظور شرعي عليه.
# وأما قولك: إنك سمعت نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الثمار قبل
~~بدو صلاحها. فنقول هذا صحيح [صحيح البخاري (2194) ، صحيح مسلم (1534) ] ،
~~ولكن ثمة فرق بين بيع الثمار قبل بدو صلاحها، وبين تأجير الأشجار المثمرة؛
~~فمثلا لو باع شخص ثمرة النخيل وهو أخضر لم يحمر أو يصفر، فنقول: إن هذا
~~البيع محرم وباطل؛ لما يترتب على ذلك من احتمال وجود الآفة لهذه الثمرة،
~~وكذلك لو باع ثمرة البرتقال أو التفاح قبل أن يطيب وينضج أو العنب قبل أن
~~يحمل الماء ويتموه حلوا، فنقول: إن هذا بيع باطل لا يصح، والنبي -صلى الله
~~عليه وسلم- نهى عن ذلك، ففرق بين مسألة البيع وبين مسالة تأجير الأشجار،
~~فالتأجير -كما أسلفت- جائز؛ لفعل عمر -رضي الله عنه-؛ ولأن الأصل في
~~المعاملات الحل، بخلاف بيع الثمار قبل بدو صلاحها، فإن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- نهى عنه.
# PageV09P432
### | هل يدفع باقي الإيجار؟
# المجيب د. حسين بن عبد الله العبيدي
# رئيس قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/
### | الإجارة والجعالة
# التاريخ 18/1/1425ه
# السؤال
# استأجرت شقة، وكانت مدة العقد سنة حيث يكون الدفع كل ستة أشهر، دفعت له
~~نصف المبلغ الدفعة الأولى، وأنا أعمل في مكة، وزوجتي تعمل في منطقة أخرى،
~~ووالدي ووالدتي يعيشون في مكة، قدر الله -سبحانه وتعالى- وتوفي والدي -رحمه
~~الله-، وكذلك زوجتي لم تنقل إلى مكة، فطلبت من الشركة نقلي إلى مكان عمل
~~زوجتي فوافقوا على ذلك، وأردت أن أخلي الشقة ولكن صاحب الملك ألزمني بدفع
~~المبلغ الباقي وهو الدفعة الثانية بعد أن انتهت الستة شهور الأولى، وأنا لا
~~أملك المبلغ الذي يطلبه مني وسوف أستأجر في المنطقة التي نقلت إليها ms3113 وقد
~~أخبرته مسبقا في حديث بيننا أنني سوف أقدم نقلا إلى منطقة عمل زوجتي إن لم
~~تنقل فأبدى رضاه عن ذلك ولم يطلب مني أي شئ، الآن ماذا أفعل؟ أفيدوني
~~أفادكم الله هل أدفع له المبلغ بعد أن أخليت الشقة مقابل الستة شهور
~~المقبلة وهي بقية العقد أم ماذا؟.
# الجواب
# ذكر الفقهاء -رحمهم الله- أن الإجارة عقد لازم من الطرفين (المؤجر
~~والمستأجر) ليس لأحدهما فسخ الإجارة دون رضا الطرف الآخر، وهذا العقد يقتضي
~~تمليك المؤجر الأجر والمستأجر المنافع، فإذا فسخ المستأجر الإجارة قبل
~~انقضاء مدتها وترك الانتفاع اختيارا منه لم تنفسخ الإجارة، والأجر لازم له،
~~وبناء على ذلك فليس للمستأجر في هذا السؤال فسخ الإجارة دون رضا المؤجر،
~~فإن ترك الانتفاع فتلزمه الأجرة مدة العقد، إلا أنه ينبغي للمؤجر إقالة
~~المستأجر وهذا سنة في حقه، فإن لم يفعل فالأجرة مستحقة له. وبالله التوفيق.
# PageV09P433
### | طبخ الخنزير وتحضير الخمر للكفار
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 18/6/1424ه
# السؤال
# خطيبي يعمل بأوربا طباخا عند أحد الإيطاليين، وطبعا يطهو لحم الحنزير
~~ويستعمل الخمر كذلك في الطهي لكنه لا يأكل طعامهم.
# - هل كسبه حلال أم حرام؟
# - هو يريد تغيير عمله لكن ما باليد حيلة، فرص العمل هناك نادرة، فبماذا
~~تنصحونه؟
# وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# PageV09P434
# هذه مسألة يكثر السؤال عنها في أوروبا، وهي مسألة اختلف العلماء فيها،
~~اختلفوا في الاستئجار لحمل الخمر أو الخنزير مثلا، فهل له أجرة أو ليست له
~~أجرة؟ وهل تطيب هذه الأجرة له أو لا تطيب له؟ فالصحيح من مذهب الإمام أحمد
~~أن الأجرة لا تطيب له، ولكنهم حكوا القول الثاني عنه أيضا، أي أن له الأجرة
~~ولكنها تكره، وأطلق الوجهين في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة
~~والرعاتين والحاوي، فعلى القول الثاني وهو أنه يجوز له الاستئجار أو يصح له
~~الاستئجار على حمل الميتة والخنزير والخمر يكره أكل الأجرة ولا يحرم، وعلى
~~هذه الرواية تصح الإجارة، وقد حكي في الإنصاف أن ms3114 هذا هو الصحيح وعليه
~~الأصحاب، وأطلق كثير من العلماء كصاحب الفائق وغيره روايتين، وأطلق بعضهم
~~في المستوعب وجهين، وفي مذهب الإمام مالك يفرق بين أن يكون قد استأجر نفسه
~~في الخمر ونحوه لمسلم فهذا لا يصح، أو يكون قد استأجره لكافر فإنه يصح على
~~رواية زونان عن مالك، وأنه تطيب له الأجرة، ذكرها المواق في شرحه على خليل،
~~وعلى هذه الرواية تبنى المسألة على مسألة الكافر هل هو مخاطب بالفروع أو
~~ليس مخاطبا بالفروع، وهما وجهان صحيحان في مذهب مالك - رحمه الله تعالى -،
~~وقال أبو حنيفة إنه تجوز له الأجرة على حمل الخمر، فالمسألة فيها أقوال إن
~~شاء الله - تعالى - فنحن نفتيه بالأخف والأسهل، وبالتالي نقول: إن هذا
~~الرجل يجوز له أن يعمل حتى يجد عملا آخر، ويجوز له أن يأخذ تلك الأجرة لأنه
~~محتاج إليها، وإن شاء الله لا يجد في نفسه حرجا؛ لأن المسألة فيها خلاف
~~وفيها روايات وذكرها ثقات العلماء - رضي الله عنهم - والله أعلم.
# PageV09P435
### | إصلاح سيارات شركات التأمين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 7/1/1424ه
# السؤال
# لدي مركز صيانة سيارات وتعاقدت معي شركة تأمين بإصلاح سيارتهم التي يجري
~~عليها التأمين فهل هذا الفعل يجوز؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# نعم يجوز أن تتعاقد مع شركة التأمين لإصلاح سياراتها ومعداتها حتى لو
~~كانت الشركة التأمينية في عقودها نظر مع المؤمنين معها، فالتعامل مع الكافر
~~أو من ماله حرام بالبيع والشراء جائز لا شيء فيه ما دام تعاملك أنت مستوفيا
~~الصفات الشرعية في العقود.
# وعليك أن تعامل هذه الشركة كما تعامل غيرها من الشركات والمؤسسات الأخرى،
~~والله أعلم.
# PageV09P436
### | أخذ الأجرة على الشفاعة
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 1/11/1423ه
# السؤال
# هل يجوز أخذ المال من المعاملين أو المستفيدين في العمل للحالة التالية:
# استغلال مقر عملي ومعرفتي بالمسئولين وإخراج أوامر لبعض المستفيدين في
~~طلب ms3115 العلم (منح دراسية) دون أن يكون أي ضرر للآخرين وإنما لتسهيل عملية
~~الدراسة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد:
# أما استغلال مقر العمل ومعرفتك بالمسئولين لإخراج أوامر منح دراسية دون
~~ضرر للآخرين وإنما لتسهيل علمية الدراسة.
# فهذا إن كان احتسابا منك دون أجرة وكان من تشفع له مستحقا فعملك من
~~الأعمال التي تؤجر عليها قال تعالى: "من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها"
~~[النساء:85] وعن أبي موسى - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "اشفعوا تؤجروا " صحيح البخاري (1432) .
# أما أخذ مقابل على هذه الشفاعة فهذا محل خلاف بين أهل العلم واختار شيخ
~~الإسلام التحريم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من شفع لأحد شفاعة
~~فأهدى له هدية عليها فقد أتى بابا عظيما من الربا" سنن أبي داود (3541)
~~وحسنه الألباني صحيح أبي داود (3025) .
# قال ابن تيمية رحمه الله -"وأما الهدية في الشفاعة مثل أن يشفع لرجل عند
~~ولي أمر أن يرفع عنه مظلمة أو يوصل إليه حقه أو يوليه ولاية يستحقها أو
~~يستخدمه في الجند المقاتلة وهو يستحق أو يعطيه من المال الموقوف على
~~الفقراء أو الفقهاء أو القراء أو النساك أو غيرهم وهو من أهل الاستحقاق،
~~ومثل هذه الشفاعة على فعل واجب أو ترك محرم فهذا أيضا لا يجوز فيه قبول
~~الهدية، ويجوز للمهدي أن يبذل ما يتوصل به إلى أخذ حقه أو دفع الظلم عنه،
~~هذا هو المنقول عن السلف والأئمة الأكابر.
# PageV09P437
# ومتى سوغ أخذ الجعل على مثل هذا لزم أن تكون الولاية وإعطاء أموال الفيء
~~والصدقات وغيرها وكف الظلم عمن يبذله، والذي لا يبذله لا يولى ولا يعطى وإن
~~كان أحق وأنفع للمسلمين من هذا فمن أخذ جعلا من شخص معين على ذلك أفضى أن
~~تطلب هذه الأمور بالعوض.. بل يشفع ولا يأخذ هذا هو المأموربه)
# إلى آخر كلامه في مختصر الفتاوى المصريه (ص:458/459) .
# وما ذكره السائل مما انتشر هذا الزمان وسبب انتشاره فسادا كبيرا فأسأل
~~الله تعالى أن يصلح أحوال المسلمين والله الموفق والهادي ms3116 لا إله إلا هو.
# PageV09P438
### | شراء وتأجير مواقع الإنترنت
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 8/11/1423ه
# السؤال
# هل يجوز أن أشتري جزءا من موقع على الإنترنت وتأجيره على الآخرين؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# يجوز شراء موقع على الإنترنت وتأجيره على الآخرين بشرط ألا تؤجره على من
~~يستغله في أشياء محرمة وقد قلنا بالجواز لأن الأصل الحل، لكن بالشرط
~~المتقدم.
# PageV09P439
### | حكم نقل شخص يحمل الخمر
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 23/3/1424ه
# السؤال
# هل يجوز لسائق أجرة أن ينقل شخصا يحمل بيده خمرا؟
# الجواب
# لا يجوز لسائق السيارة أن ينقل من يحمل بيده خمرا؛ لأن ذلك إعانة على
~~المعصية، ولأن الناقل في حكم حامل الخمر الذي ورد لعنه في الحديث عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- انظر ما رواه الترمذي (1295) ، وابن ماجة (3381) ، من
~~حديث أنس - رضي الله عنه-.
# PageV09P440
### | الشرط الجزائي
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 23/9/1422
# السؤال
# هل يجوز تطبيق الشرط الجزائي على العامل في عقد اتفاق العمل؟
# الجواب
# الشرط الجزائي، هو: اتفاق بين المتعاقدين على تقدير التعويض الذي يستحقه
~~من شرط له عن الضرر الذي يلحقه إذا لم ينفذ الطرف الآخر ما التزم به أو
~~تأخر في تنفيذه، والشرط الجزائي يجوز اشتراطه في جميع العقود المالية، ما
~~عدا العقود التي يكون الالتزام الأصلي فيها دينا؛ لأن هذا من الربا، وكذا
~~في العقود التي نهى الشارع عنها، مثل: الوعد الملزم في بيع المرابحة؛ لأنه
~~يدخل في بيع ما لا يملك الإنسان، وقد نهى الشارع عن ذلك، وبناء على هذا
~~فيجوز في عقود المقاولات الشرط الجزائي على العامل (المقاول) ، وكذا في عقد
~~التوريد بالنسبة للمورد، إذا لم ينفذ ما التزم به، أو تأخر في تنفيذه، ولا
~~يجوز مثلا الشرط الجزائي على رب العمل لو تأخر في السداد للمقاول؛ لأنه ms3117
~~ربا.
# ولا يجوز أيضا الشرط الجزائي على العامل الأمين (وهو الأجير الخاص) لأجل
~~خطئه، وهو لم يفرط؛ لأن هذا تضمين عليه بما لم يضمنه بالشرع، أما لو شرط
~~عليه شرط جزائي فيما لو تأخر بالعمل فلا بأس حينئذ، والله أعلم.
# PageV09P441
### | المناقصات التجارية
# المجيب د. محمد بن إبراهيم الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 11/4/1423
# السؤال
# ما مدى مشروعية المناقصات التجارية التي تحدث في وقتنا الحاضر؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# فإن المناقصة معناها: أن يعلن راغب الشراء طلبه شراء سلعة ليتزاحم كل من
~~الباعة على البيع بثمن أنقص، فهي عكس المزايدة.
# وقد تكون المناقصة في استئجار الأعيان، أو في الإجارة على الأعمال.
# والبيع والإجارة عن طريق المناقصة جائزان شرعا إذا سلمت هذه المعاملة من
~~التلاعب والتزوير، بل ربما أدى ببعض المشاركين في المناقصات إلى أن يدفع
~~الرشوة لمن يخبره عن العطاء الأقل من أجل أن ينقص هو فيفوز بالعطاء، فهذه
~~أمور محرمة لا تجوز، أما البيع في ذاته أو الإجارة عن طريق المناقصة فهما
~~صحيحان، ثم لا تخلوا المناقصة إما أن تكون مناقصة علنية أو عن طريق الظرف
~~المختوم، فإن كانت علنية، فما يذكره المشارك في المناقصة يعد إيجابا فإذا
~~دفع أحد غيره ثمنا أقل بطل ذلك الإيجاب؛ لأن طلب الأقل يعد إعراضا عن ذلك
~~الإيجاب، فإذا عرض عليه الثمن الأقل وقبل فقد انعقد العقد حينئذ، وإن كانت
~~المناقصة عن طريق الظرف المختوم بأن يرسل المشاركون معروضاتهم في الأسعار
~~دون أن يعلم أحدهم بما قدم الآخر ثم تفتح معروضاتهم، فإن هذه المعروضات تعد
~~إيجابات متعددة فيصح للطرف الآخر أن يقبل بأي منها ولو قبل غير الأقل، إلا
~~المناقصات التي تجريها الدوائر الرسمية من فروع الحكومة فيما تحتاج إليه من
~~الأعيان أو الأعمال فلا يجوز لها أن تختار من الأسعار المعروضة إلا ما وافق
~~مصلحة بيت المال العام، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله ms3118
~~وصحبه وسلم.
# PageV09P442
### | متى يستحق الموظف أجرة الانتداب؟
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 5/5/1423
# السؤال
# أريد تفصيلا في أحكام الانتداب وخارج الدوام في قضية جواز أخذ المال، هل
~~يلزم مثلا قضاء المدة المطلوبة أم أن القضية تقديرية وترجع إلى المدير
~~المباشر فقط؟
# الجواب
# المهمة التي يكلف بها الموظف سواء أكانت انتدابا أم خارج دوام المراد بها
~~إنجاز عمل من الأعمال، فإذا أنجز الموظف هذا العمل دون تقصير فهذا هو
~~المطلوب، سواء استغرق المدة أم لم يستغرقها، وبهذا يستحق الأجر المالي
~~لإنجازه العمل الذي خصص له هذا الأجر، والله الموفق.
# PageV09P443
### | إيجار المنتجعات السياحية
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 10/5/1423
# السؤال
# شركة سياحية تعرض بيع عقار في منتجع سياحي معين في بلد معين لمدة أسبوع
~~بالسنة بقيمة معينة، ويمكن للزبون اختيار أي منتجع بالعالم يتبع لهذه
~~الشركة لمدة أسبوع يختاره هو، على أن يدفع قيمة الصيانة السنوية، سؤالي عن
~~الحكم الشرعي لهذه العملية وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الذي يظهر -والله تعالى أعلم- أن هذه إجارة وليست ببيع، والإجارة هي: بيع
~~المنفعة وليس بيعا لعين، وبناء عليه فلا أرى حرجا في مثل هذه المعاملة،
~~والأصل في المعاملات الحل إلا ما ورد النهي فيه كأن تشتمل المعاملة على
~~الربا، أو على الغرر، أو الميسر، أو على أكل أموال الناس بالباطل، أو على
~~استعمال مبيع ونحوه في محرم، أو يكون هو محرما كآلات اللهو، وبهذا يتبين
~~أنها مباحة -إن شاء الله تعالى-، لكن أحب أن أشير إلى ما يتعلق بالسياحة من
~~المخالفات الشرعية التي لا تخفى، من السفر إلى بلاد الكفار من غير حاجة إن
~~كانت السياحة في بلادهم، وإن كانت معه عائلته فالخطر أكبر، فإن في ذلك
~~تعريضا للأخلاق والعقائد للخطر، وليس المقام مقام بسط، لكن أحببت التنبيه
~~والإشارة، وعلى السائل أن يراجع أهل العلم في ذلك، ms3119 والله -تعالى- أعلم.
# PageV09P444
### | العمل في إدراج وتقييد الفوائد البنكية
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 12/5/1423
# السؤال
# أعمل محاسبا بإحدى الشركات، وأعمالي تتكون من:
### | 1- 
# ترحيل حركة الحسابات للبنوك والشركة، وبالتالي أقوم بإدراج العمولة
~~والفوائد المرسلة بكشف البنك بدفاتر وكمبيوتر الشركة، وكذلك تحويلات بنكية
~~لشراء بضاعة من الخارج.
### | 2- 
# أعمال الشؤون الإدارية للموظفين من إجازات ودوام وخلافه.
# ما حكم الراتب الذي أتقاضاه نظير مجموع الأعمال التي أقوم بها، وذلك لشكي
~~في أنني ممن يكتبون الربا (أعمال البنوك) ؟ علما أنني متزوج ولي ثلاث بنات.
# الجواب
# إذا كان عملك في المحاسبة يقوم على توثيق وكتابة وتقييد العمولات
~~والفوائد الربوية المستفادة من الاقتراض أو الإقراض، أو كانت التحويلات
~~البنكية التي تقوم بها الشركة المذكورة فيها الفوائد الربوية لأجل الاقتراض
~~أو الإقراض، فهذا العمل داخل في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لعن الله
~~آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء" رواه مسلم في صحيحه (1598)
~~من حديث جابر.
# وعلى هذا فما تتقاضاه من مرتب لأجل هذه الأعمال لا يجوز، وإذا كنت جاهلا
~~بالحكم قبل ذلك فما أخذته قبل ذلك لأجل عملك بما فيه توثيق الفوائد
~~وتقييدها معفو عنه؛ لقوله -تعالى-: "فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما
~~سلف وأمره إلى الله" أي: فله ما سلف مما كان قبضه من الربا جعله له وأمره
~~إلى الله، كما قال جماعة من المفسرين، واختاره ابن تيمية، وغيره.
# والضمير في (وأمره) عائد على ما سلف، أي: أمره إلى الله في العفو عنه
~~وإسقاط التبعة فيه، هذا أظهر الأقوال، والله أعلم، والواجب مع هذا التوبة
~~والإقلاع عن الذنب والندم على ما مضى، ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون.
# PageV09P445
### | حكم صرف الأدوية الحكومية للأقارب
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 12/11/1422
# السؤال
# أنا صيدلي أعمل في مستشفى تابع لوزارة الصحة، وبطبيعة الحال يوجد تحت
~~أيدينا أدوية ومستلزمات طبية ms3120 أخرى، فهل يجوز لي الصرف من هذه الأدوية
~~للأقارب، أو الأصدقاء، أو للاستخدام الشخصي بدون وصفة طبية (على شكل هبة
~~بدون مال) ؟ وإذا كان لا يجوز، فما الحكم في الأدوية التي صرفتها في
~~السنوات الماضية؟ وإذا كان المريض محتاجا وليس لديه وصفة، هل إذا أعطيته
~~أكون آثما بذلك؟
# الجواب
# لا يجوز لك الصرف من هذه الأدوية إلا إذا كنت مخولا ممن يملك ذلك، أما
~~على سبيل الاجتهاد فلا يجوز لك ذلك، وكذلك لا يجوز لك الصرف لمن ليس لديه
~~وصفة طبية ممن يملك ذلك من الأطباء.
# PageV09P446
### | راتب الإمام إذا تغيب عن المسجد
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 13/5/1424ه
# السؤال
# عندنا مسجد بجوار البيت، والدي المؤذن وأنا الإمام، ظروف عملي أجبرتني
~~على الرحيل بعيدا عن البيت فأصبح أبي هو المؤذن والإمام في نفس الوقت، هل
~~الراتب الذي أتقاضاه شهريا من وزارة الأوقاف حلال؟ ولكم جزيل الشكر وجزاكم
~~الله عنا خير الجزاء.
# الجواب
# ينبغي أن يعلم أن ما يعطاه المؤذن، أو الإمام ونحوه على العمل في المسجد
~~ليس أجرة، وإنما هو مكافأة ورزق، وهذا إنما هو مقابل بذله شيئا من الجهد
~~والوقت بحبس نفسه على خدمة هذا المسجد، فالإمام إذا كان يقوم بهذا العمل
~~فإنه يستحق هذه المكافأة، وإذا كان بعيدا في بيته، ولا يصلي بالناس فلا
~~يستحق هذه المكافأة، وحينئذ فعليه أن يتصل بوزارة الأوقاف ويخبرهم بحاله
~~ليختاروا بديلا عنه يقوم بهذا العمل، وأما هو فليس له الحق في أن يأخذ
~~المال ما دام ينوب عنه أبوه؛ لأن وجود الإمام إنما هو باختيار من الجهة
~~المسؤولة، وقد يكون والدك لا تتوفر فيه صفات الإمام الذي ترتضيه الجماعة،
~~أو لا تتوفر فيه الصفات الشرعية التي تؤهله ليقوم بالإمامة، وهذا الأمر
~~متروك لصاحب الشأن وهو وزارة الأوقاف.
# PageV09P447
### | حكم العمل في بناء البنوك
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل ms3121 والعمال
# التاريخ 15/1/1425ه
# السؤال
# بالنسبة لأعمال البناء والمقاولات قد يعرض أو بالأصح نأمر بالإشراف على
~~بعض المواقع مثل الفنادق والبنوك الخ
### | .... 
# فهل يجوز العمل في هذه الأمور أم لا؟
# الجواب
# يظهر لي والله أعلم أن العمل في ما ذكرته من الإشراف على ما ذكرته ليس
~~فيه عمل عند البنك ولا تعامل معه بل مجرد إشراف مطلوب من جهة أخرى ومختص
~~بالإشراف على البناء ونحوه. لكن قد يقال إن هذا العمل قد يكون فيه إعانة
~~على إقامة البنك الربوي لكن هذا من بعيد ولا شك إن ترك ذلك أولى لقوله
~~تعالى: "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة: 2] . ولقوله - صلى الله
~~عليه وسلم-: "دع ما يريبك إلى مالا يريبك" أخرجه الترمذي (2518) من حديث
~~الحسن بن علي -رضي الله عنه-، والله أعلم.
# PageV09P448
### | هل يحق لي عدم إكمال عقد الإيجار؟
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 23/11/1422
# السؤال
# أستأجرت شقة في الولايات المتحدة الأمريكية، وأبرمت عقدا مع صاحب العقار
~~وهو غير مسلم باستئجار الشقة لمدة ستة أشهر، وطلب مني دفع المبلغ على
~~دفعتين: 1500 دولار للثلاثة أشهر الأولى، و1100 دولار للثلاثة الأشهر
~~الأخرى..دفعت القسم الأول، ولما انقضت فترة الدفع الأولى قررت الخروج من
~~الشقة، وعدم دفع القسم الثاني. فخرجت من السكن ولم أخبرهم بأنني خارج، فهل
~~يجب علي دفع القسم الثاني والذي قدره 1100دولار؟ بالرغم من أنني لم أسكن في
~~الشقة وبالتالي لم أدفع مستحقاتها، أم أنه يعتبر دينا علي يجب دفعه؟
~~أفيدوني أفادكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# يا أخي -حفظك الله- الأصل أن الإجارة عقد لازم في حق الطرفين المؤجر
~~والمستأجر -خلال مدة الإجارة-، فلا يملك واحد منهما فسخه دون رضا الآخر ما
~~لم يوجد ما يمنع استيفاء المنفعة المعقود عليها، مما هو متعلق بالمعقود
~~عليه.
# ويظهر في سؤالك أنه لا يوجد ما يمنع استيفاءك المنفعة المعقود عليها،
~~وبناء عليه: فإنه لا يحق لك فسخ عقد الإجارة من تلقاء ms3122 نفسك دون رضا المؤجر.
~~وإذا مكنك المؤجر من استيفاء المنفعة بتخليته بينك وبين الشقة فقد أدى ما
~~عليه، وبقي أن تؤدي ما عليك وهو: دفع القسم الثاني من قسطي الإجارة. وإذا
~~لم تفعل فإنه لا يزال دينا في ذمتك، فيلزمك أداؤه إلى صاحبه، فإن تعذر
~~لانتقال ملكية الشقة، وعدم معرفة عنوان المؤجر ونحو ذلك لزمك التصدق به، لا
~~بنية التقرب إلى الله من جهة واحد منكما، بل بنية التخلص من هذا المال
~~لكونه لا يحل لك، ولم تجد طريقا لإيصاله لصاحبه.
# PageV09P449
### | هل أفتح مقهى للإنترنت؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 22/12/1422
# السؤال
# أريد افتتاح مشروع مقهى إنترنت هل يجوز ذلك أم حرام؟ وما هي الضوابط
~~المطلوبة للمشروع (مثلا تحديد عمر المتعاملين كأن يكون ثمانية عشر عاما فما
~~فوق واستخدام الفلاتر والمرشحات، وعدم وضع أماكن مغلقة لكل جهاز) ؟
# الجواب
# الذي يظهر لي - والله أعلم - هو جواز ذلك إذا تحققت فيه الضوابط التالية:
~~وهي استخدام المرشحات القوية للمنع من تصفح المواقع المحظورة، مع ضرورة قطع
~~الاتصال بالشبكة متى ما تعطلت هذه المرشحات. وأن تكون الأجهزة مكشوفة حتى
~~يسهل مراقبتها، فكم وجد من الطوام والفظائع في الغرف المغلقة. وتفقد
~~الأجهزة كل حين؛ لتنظيفها من كل ما قد يحفظ فيها من الصور أو المواقع
~~المحرمة ونحو ذلك مما يستعان به للوصول إليها. هذا مع ضرورة الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، ومسؤولية صاحب المقهى أو من يقوم مقامه في ذلك أعظم من
~~غيره، فله في محله سلطان كسلطان الأب في بيته.
# وبعد، فإن الأخذ بهذه الضوابط واجب حتم لكل من أراد الاستثمار في هذا
~~المجال، ولكن المأمول من الأخ السائل فوق ذلك بكثير، وليس يقنعنا منه مجرد
~~تطهير محله من أن يكون وكرا للفساد، بل إننا ننتظر منه أن تكون له سابقة في
~~استثمار المقهى في دعوة الشباب وشغل أوقاتهم بالنافع المفيد. إن في جملة
~~الشباب المترددين على هذه المقاهي ms3123 من المهارات والطاقات ما يحتم علينا
~~استثمارها وتوظيفها في سبل الخير، ونجاح هذا مرهون بقوة التأثير والاجتذاب
~~التي لا تتحقق غالبا إلا من خلال التجديد والابتكار، واستغلال تقنيات هذا
~~العصر.
# PageV09P450
# إنني أدعو هذا السائل وغيره من الأخيار الصالحين الذي يرغبون الاستثمار
~~في هذا المجال إلى الأخذ بهذه الوسائل والاجتهاد في استغلالها، حتى يجعلوا
~~من هذه المقاهي موطنا للهداية والإفادة، وحتى يعلم الناس أن المقاهي ما هي
~~إلا أداة تصلح أن تكون نواة للخير، وليست حكرا على الفساد. وأرى أن تطرح
~~هذا المشروع في منتديات الإنترنت، علك أن تحظى ببعض الأفكار في هذا، ولن
~~يعدم المجتهد وسيلة مؤثرة في دعوة الشباب وإفادتهم. جعلنا الله وإياك ممن
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأن يوفقنا لمرضاته ويستعملنا في طاعته،
~~والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV09P451
### | العمل في شركة تقترض بالربا
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 2/1/1423
# السؤال
# نحن موظفون بشركة عامة نتقاضى مرتبا شهريا مقابل العمل وهذه الشركة تقترض
~~من المصرف بفائدة لدفع المرتبات ومصاريف الشركة. السؤال ما حكم العمل بهذه
~~الشركة؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على نبينا محمد
~~رسول الله. اللهم صل على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: فإن
~~الله - سبحانه وتعالى- ورسوله - صلى الله عليه وسلم - حرما الربا ولعن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا وموكله، أي آخذ الربا؛ أكله أو لم
~~يأكله، وموكله، أي مطعمه وهو الذي يعطي الربا للمرابي انظر ما رواه مسلم
~~(1597) من حديث عبد الله بن مسعود-رضي الله عنه-.
# فمن اقترض أو استدان لغير حاجة، وإنما لتكثير مال، أو انتفاع بما لا
~~ضرورة فيه، فهو ممن يشمله اللعن؛ لأنه أطعم الربا، فهو موكله.
# PageV09P452
# إذا تبين هذا، فإن الشركة التي أشار إليها السائل تقترض بالفوائد وتفعله
~~كثيرا، فهذا يدل على أنها تستعجل نفعا في غير ضرورة، فالأفضل لهذا العامل
~~وأصحابه أن يبحثوا عن ms3124 عمل آخر، ومن تيقن أن الرزق عنده - سبحانه-، وأن من
~~ترك شيئا لله، عوضه الله خيرا منه لا ينبغي له أن يعمل عند أمثال هؤلاء.
~~وأما إن كان استدانة الشركة في بعض الأحيان، كألا يوجد لديها ما تعطيه
~~أجورا لعمالها، ولا تفعلها إلا في بعض الأحيان للحاجة، فهذا -والله أعلم-
~~إذا أخذ الأجير عمالته من هذه الشركة بهذا الوصف لم يكن عليه إثم - إن شاء
~~الله - ولم يكن بمنزلة من أخذ أجرته ممن يأكل الربا كالبنوك وتجار العينة،
~~ولا بمنزلة من يؤكل الربا كالذين يقترضون للمنفعة، وتحسين المعيشة، وزيادة
~~الدخل، فإن العمل -عند هؤلاء- لا يجوز، والعقد معهم فاسد؛ لأنه إعانة لهم
~~على المعصية. والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# PageV09P453
### | ما حكم تأجير جزء من المسجد؟
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 15/12/1422
# السؤال
# في ألبانيا لدينا مسجد اشترى أحد المحسنين من السعودية أرضا بجانبه،
~~وأدخلها في أرض المسجد، والآن الإمام يرغب أن يفتح في جزء منه محلا ويؤجره
~~على أحد الإخوة الذين لا يبيعون أشياء محرمة، ويستفيدون من الإيجار في
~~إصلاحات، أو نظافة المسجد، وغير ذلك، فهل هذا العمل جائز؟
# الجواب
# إذا كان ذلك الجزء الذي بجانب المسجد لا يحتاج إليه المصلون في الجمع
~~والأعياد والمناسبات الإسلامية فلا بأس بتأجيره متجرا يصرف ريعه على المسجد
~~في فرشه ونظافته وصيانته وكل ما يحتاجه، ويشترط أن لا يباع فيه شيء من
~~المحرمات الشرعية، وينبغي أن يسجل هذا ويقيد بدائرة يعتاد تسجيل الأوقاف
~~فيها عادة كالأوقاف، أو البلدية، أو الجمعية والمركز الإسلامي.
# وعليه فإن فعل الإمام والحالة هذه جائز شرعا ومأجور عليه - إن شاء الله
~~-.
# PageV09P454
### | منحة التقاعد
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 16/7/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هنا بأرض الجزائر يوجد بنتان لهما أب
~~كان يعمل في فرنسا سابقا، وتوفي وبقيت أمهم، ثم إنها تزوجت ولما حان وقت ms3125
~~أخذهم لمنحة التقاعد يشترط القانون الفرنسي بأنه لابد أن تكون الزوجة لم
~~تتزوج، وعليه فما دامت قد تزوجت فلا يحق لها أخذ مال زوجها السابق الحاصل
~~من التقاعد لا هي ولا بناتها، والسؤال: هل هذا المال يعد حقا للبنات ومن
~~حقهم استرداده بطرق فيها نوع تغيير في الوثائق أو لا؟ علما أن هاتين
~~الفتاتين فقيرتان وهم بحاجة إلى هذا المال، نرجو منكم موافاتنا بالجواب في
~~أقرب الآجال، وتكملة للسؤال: هل يعد مال التقاعد الذي تأخذه الزوجة باسمها
~~مثلا هو من الميراث أو هو منحة تستأثر بها الزوجة؟ علما أن القانون الفرنسي
~~يقول: إنه إذا توفيت الزوجة فلا يحق للأولاد أخذ ما تبقى من ميراث أبيهم.
~~هذا في القانون، ولا ندري من الناحية الشرعية الحكم في ذلك، فنرجو التوضيح؛
~~لأنها مسألة مهمة، وقد سئلنا عنها هاهنا مرارا وتكرارا لكثرة العمال
~~الجزائريين بفرنسا، حيث اضطرهم الاستعمار فيما سبق إلى الهجرة والعمل والله
~~المستعان. ولي سؤال آخر: البعض من الناس إذا مات والده ووالدته الذين
~~يحصلان على التقاعد لا يقوم بالتصريح بوفاتهما لدى الجهات الفرنسية حتى
~~يأخذ مبالغ أخرى من هذه الجهات، مدعيا أن فرنسا قد أخذت عرق أبيه وجده ونحو
~~ذلك، فما الحكم أيضا في هذه الحالة؟ أفتونا مأجورين وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: فالذي يظهر لي أن التقاعد منحة من الحكومة للموظف
~~وليس من الإرث، وعليه فلا أرى جواز تغيير الوثائق أو الكذب للحصول عليه ممن
~~لا يشمله التقاعد في كل الصور المذكورة في السؤال، ومن اتقى الله جعل له
~~مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب، والله الموفق.
# PageV09P455
### | تخفيضات الرسوم المدفوعة جملة
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 15/11/1424ه
# السؤال
# لدينا مدرسة إسلامية في مدينتنا يقوم الأب بدفع الرسوم الدراسية لها على
~~أقساط شهرية لمدة عشرة أشهر، وللأب الخيار في دفعها في الشهر الأول، حيث
~~يتحصل على تخفيض 10%، أحد الإخوة قال لي إن هذا أشبه بربا الفضل، وأنا ms3126 عضو
~~في لجنة المدرسة، فهل في هذا الإجراء مخالفة شرعية؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب
# ليس في هذه العملية ربا، لا فضل ولا نسيئة، بل هذا جائز، لأن هذه الرسوم
~~تعتبر أجرة، والمعجل يختلف عن المؤجل، إلا أنه يجب أن يبت في العقد بأحد
~~الأمرين، ولا يترك محتملا للمعجل والمؤجل.
# PageV09P456
### | دفع مبلغ للحصول على وظيفة
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 24/11/1423ه
# السؤال
# أنا لي ست سنوات لم أجد عملا، فوجدت رجلا يقبل المال مقابل وظيفة في إحدى
~~الشركات الكبرى، يعني بالعامية (يوظف بفلوس) هل علي إثم في ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله، يا أخي - وفقك الله - المسألة فيها تفصيل:
# أ. فإن كان الرجل الذي يأخذ مالا مقابل التوظيف، هو مسؤول أصلا عن
~~التوظيف، وهو عمله الرسمي الذي يتقاضى عليه مرتبا، كأن يكون موظفا في وزارة
~~الخدمة المدنية، أو في شؤون الموظفين في أي جهة كانت حكومية أو أهلية، فلا
~~يجوز له أن يأخذ مالا لقاء التوظيف؛ لأن التوظيف هو عمله الذي يأخذ عليه
~~مرتبا، وما يأخذه من الأفراد من مال مقابل توظيفهم يعد رشوة محرمة، سواء
~~أخذه من الأفراد طالبي التوظيف أنفسهم، أو أخذه من الجهات أو الأفراد الذين
~~يبحثون للناس عن وظائف بمقابل.
# ب. وإن كان الرجل الذي يأخذ مالا مقابل التوظيف ليس مسؤولا عن التوظيف،
~~ولا موظفا في دائرته، لكنه طرف خارجي، وإنما يأخذ المال منك مقابل جهده في
~~بحثه لك عن وظيفة، وقيامه بما يقتضيه طلب الوظيفة من إجراءات، وتذليل
~~الصعاب في ذلك على نحو مشروع، فلا مانع منه، والله - تعالى - أعلم.
# PageV09P457
### | العمل في شركة تتعامل بالربا
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 1/9/1423ه
# السؤال
# أعمل في شركة أبي أجيرا وهو يتعامل بالربا، حيث تختلط أمواله بالحرام،
~~فهل يجوز أن أواصل عملي عنده، أو أتناول الطعام عنده؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد: فإن كان ms3127 لوالدك في شركته عمل آخر - سوى الربا - من
~~الأعمال المباحة فإني أرجو ألا حرج عليك في العمل معه والتناول من طعامه،
~~وعليك ألا تشارك في حساب الربا ولا كتابته.
# وأما إن لم يكن له عمل سوى الربا، فإني أرى لك أن تترك العمل معه وألا
~~تتناول من طعامه إلا إن كنت غير مستطيع الإنفاق على نفسك، فإن لك أن تأخذ
~~منه قدر حاجتك، وفقك الله وأغناك بحلاله عن حرامه وبفضله عمن سواه.
# PageV09P458
### | العمل لدى شركات التدخين
# المجيب د. عبد الله بن فهد الحيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 24/8/1423ه
# السؤال
# ما حكم العمل لدى شركات التدخين؟ مع التفصيل، بارك الله فيكم وفي علمكم.
# الجواب
# الدخان محرم، لكونه من الخبائث، وقد قال الله سبحانه وتعالى واصفا نبيه
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - "يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث" الآية، [الأعراف: 157] ، ولا يجوز بيعه؛ لما
~~روى أبو داود (3488) بسند صحيح أن رسول الله - صلى الله عليه سلم - قال: (
~~... إن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه"، والعمل في شركات
~~التدخين - التي يقوم عملها على صناعة الدخان والتجارة فيه - لا يجوز؛ لأنه
~~من التعاون على الإثم والعدوان المنهي عنه في قوله تعالى "ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان" الآية، [المائدة: 2] ، وبالله التوفيق.
# PageV09P459
### | استقدام الخادمة الكافرة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 2/2/1423
# السؤال
# ما حكم الاستعانة بخادمة غير مسلمة؟ نظرا لارتفاع سعر الخادمة المسلمة.
# الجواب
# أصبح استجلاب الخادمات في مجتمعنا -مع الأسف- ظاهرة سيئة يقلد الناس فيها
~~بعضهم بعضا، وإن لم توجد حاجة ضرورية لصاحب البيت تدعو لاستخدامها، وظهر من
~~ذلك أضرار ومحاذير شرعية واجتماعية وصحية واقتصادية فضلا عن مجيئها بدون
~~محرم والخلوة بها، وعلى كل حال أنصحك يا أخي بأن تحاول إقناع زوجتك وأهل
~~بيتك بالاستغناء عن الخادمة أصلا، كافرة كانت أو مسلمة، ms3128 وإن لم تستطع أو
~~كانت لديك حاجة ملحة أو ضرورية فعليك بالخادمة المسلمة وإن زادت عليك
~~كلفتها، واحتسبت هذا عند الله، والله يأجرك عليه، وعلمها أحكام الدين
~~وفقهها فيه، واجلب لها الكتب النافعة والأشرطة المفيدة بلغتها، وعلمها
~~الآداب الشرعية وأمرها بالحجاب الشرعي، ولا أنصحك بالخادمة (الأجنبية) ما
~~دامت كافرة فإنك آثم إن أتيت بها وأنت تجد مسلمة تقوم مقامها، ثم إنك خالفت
~~أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين قال: "لا يجتمع في جزيرة العرب
~~دينان" رواه أحمد (26352) ومالك (1697) ، وعلاوة على أن المشركة كيف تؤمن
~~على تربية الأولاد والقيام بشؤون البيت وهي لا أمانة لها؟ أسأل الله لي ولك
~~التوفيق لما يحبه ويرضاه.
# PageV09P460
### | العمل في الشرطة في بلد لا يحكم الشريعة
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 9/10/1424ه
# السؤال
# هل يجوز الدخول أو العمل في الشرطة في بلد لا يحكم بشرع الله إذا لم أجد
~~عملا آخر؟.
# الجواب
# العمل في الشرطة كغيره من الأعمال تعتريه أحكام، فإن غلب على ظن العامل
~~أنه لن يصيبه في عمله هذا ضرر في دينه ولا دنياه، أو ترجحت مصلحته على ما
~~فيه من مفسدة فإنه لا حرج على المسلم فيه.
# أما إذا كان الحال بالعكس، بأن غلب على ظن العامل أنه يرتكب في عمله هذا
~~ما يضر به في دينه، أو يضر به أو بغيره من المسلمين في دنياه، فإنه والحالة
~~هذه لا يجوز له الإقدام عليه، والمرء فقيه نفسه، وعليك أن تنظر إلى الأمور
~~بالنظر الصحيح، فما ترجح لديك فاعمل به.
# PageV09P461
### | استبدال الدورة والتوفير من مالها
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 17/8/1423ه
# السؤال
# أعمل في جهة حكومية، وعندنا برنامج للتدريب على مشروع جديد، حيث قالوا
~~لنا: سنعطيكم مبلغا من المال على أن تختاروا دورة دراسية مكثفة، سواء في
~~الداخل أو الخارج في مواضيع تم تحديدها ms3129 لنا، والحقيقة أن المبلغ كبير نوعا
~~ما، وبإمكاني الحصول على الدورة المذكورة بمنتهى الكفاءة، مع توفير جزء لا
~~بأس به من المبلغ، وذلك كأن أقوم بأخذ الدورة في المملكة وليس خارجها، فهل
~~يحل لي أخذ المبلغ المتبقي؟
# الجواب
# من صفات المؤمن الكامل الصدق، والإخلاص، وأداء الواجب على أكمل وجه ممكن،
~~والتزام الأمانة، وذلك بأداء ما وكل إليه من عمل أو أنيط به من مهمات، وفي
~~هذه الحالة له أن ينفق في هذا المجال ما أذن له فيه، وليس له أن يقتطع شيئا
~~منه ليوفره لنفسه إلا إذا أذن له رؤساؤه، والله من وراء القصد.
# PageV09P462
### | العمل في الجيش الكافر جبرا أو اختيارا
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 25/1/1423
# السؤال
# هل يجوز الانخراط في الجيش الكافر للمسلمين المقيمين في هذا البلد؟
# الجواب
# PageV09P463
# إن مسمى الجيش عام يحتاج إلى تفصيل: فإن أريد بالجيش القوات العسكرية
~~التي تخضع عادة لوزارات الدفاع في كل دولة فلا يجوز الانخراط فيها حينئذ ما
~~دامت الدولة كافرة تحكم القوانين الوضعية، وربما تقاتل المسلمين، وفعل مثل
~~هذا من موالاة الكفار المحرمة نصا في الكتاب العزيز كقوله -تعالى-: "يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين" [المائدة:51] ،
~~وقوله: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم
~~بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق ... " [الممتحنة:1] ، وإن أريد بالجيش
~~قوات الأمن بأنواعها من الحرس والدرك وبوليس الآداب والدفاع المدني والشرطة
~~العسكرية ودوريات المرور ونحو ذلك، فالذي يظهر لي جواز ذلك -إن شاء الله -
~~بشرط ألا يباشر المسلم أذية أو ضررا لأخيه المسلم؛ لأن أعمال قوات الأمن
~~هذه أصلها مشروع، تعمل على حفظ ضروريات الناس بحفظ اعتقاداتهم وأعراضهم
~~وأموالهم فلا يعتدى عليها، وكثير من صفات الخير مشتركة بين بني الإنسان
~~مؤمنهم وكافرهم، فالتعاقد مع الدولة -وإن كانت ms3130 كافرة- على مثل هذا جائز،
~~وهو من التعاون على البر والتقوى ونشر الفضيلة بين الناس، ولما جاء الإسلام
~~وجد عادات وأخلاقا حميدة عند العرب في الجاهلية فأقرها ودعا إليها، وجاء في
~~الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:" شهدت غلاما مع عمومتي حلف
~~المطيبين فما أحب أن لي حمر النعم وأني أنكثه" رواه أحمد (1676) وابن حبان
~~(4373) والبيهقي (6/366) والحاكم (2925) وأبو يعلى (846) وغيرهم واللفظ
~~لأحمد، وفي رواية: "لو دعيت إلى مثله في الإسلام لأجبت"، وإن دعي السائل
~~إلى التجنيد الإجباري في قوات وزارة الدفاع فلا يجوز له ذلك، وعليه أن يسعى
~~بالتخلص منه بأي أسلوب يراه ممكنا.
# هذا كله إذا كان السائل مجبرا على الانخراط في سلك الجيش العسكري النظامي
~~في هذا البلد، أما إذا كان الأمر اختياريا فيتعين عليه عدم الدخول حينئذ،
~~ويسلم على دينه وعرضه، والله أعلم.
# PageV09P464
### | العمل في المحاماة
# المجيب د. محمد بن إبراهيم الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 15/6/1423ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: أرجو من فضيلتكم أن
~~تتفضلوا بالنظر في سؤالي هذا وتجيبوا عنه: أنا رجل مسلم، عملت لسنوات مضت
~~في مهنة المحاماة، فلما من الله -سبحانه وتعالى- علي بمعرفة سنة نبيه -صلى
~~الله عليه وسلم-، ومعرفة التوحيد وعقيدة أهل السنة، ساورني الشك حول مهنة
~~المحاماة التي أعمل بها؛ لأن هذه المهنة تلزمني بالتحاكم إلى قوانين مخالفة
~~في أغلبها لشريعة رب البرية -جل وعلا-، ولكن صعب علي فراق مهنتي بسبب ظروف
~~العيش القاسية وما تقتضيه، وأنا أستنصح فضيلتكم فيما ينبغي علي عمله بعد أن
~~أطلعكم على المعطيات التالية:
# 1 إن القوانين الوضعية المعمول بها في المحاكم بهذه البلاد، ليست كلها
~~مخالفة للشرع، فإن كثيرا من أحكام الأحوال الشخصية وأحكام المعاملات
~~التجارية والعقارية موافقة للكتاب والسنة أو على الأقل موافقة للمشهور من
~~مذهب الإمام مالك.
# 2 إن كثيرا من القوانين المتعلق بتطبيق المسطرات الإدارية ليس فيها تعارض
~~صريح مع ما جاء في الشرع الحنيف.
# 3 إن كثيرا من ms3131 الحالات التي تعرض للمسلمين هنا لا يمكن لهم أن يستوفوا
~~حقهم فيها بوجه شرعي، ولا يستوفونه إلا بالالتجاء إلى المحاكم القانونية،
~~مثل: تعويضات حوادث السير، ودفع اعتداءات الغير.
### | 4 - 
# إن عمل المحاماة يجعلني أحيانا أنفع إخواني المسلمين إما في الدفاع عنهم،
~~أو في مساندتهم لتحصيل حقهم القانوني في الدعوة، وبخاصة للجمعيات التي تعمل
~~على وفق الكتاب والسنة ومنهج السلف.
# PageV09P465
# فهل يسوغ لي الاستمرار في هذه المهنة، إن أنا حرصت على العمل لتحصيل
~~المصالح السالفة، مع البعد عن كل الحالات المشتبهة؟ وهل يجوز لي الالتجاء
~~إلى القوانين المخالفة للشريعة كلما تعذر تحصيل حق موكلي بطريق شرعي؟ وإذا
~~كان الجواب في كل هذا بالمنع، فما القول في المال الذي حصلته فيما مضى من
~~هذه المهنة، بما في ذلك البيت الذي أسكن فيه؟
# أفتوني مأجورين، وجزاكم الله عني كل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فإن
~~المحاماة نوع وكالة إذ هي وكالة في الخصومة، والوكالة الأصل فيها الجواز،
~~بشرط ألا يترافع إلا عمن علمه محقا، فإنها حينئذ من التعاون على البر
~~والتقوى، وقد قال الله -تعالى-:" وتعانوا على البر والتقوى" [المائدة:2] ،
~~وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:"والله في عون العبد ما دام العبد في
~~عون أخيه" مسلم (2699) ، وعلى هذا يتعين على المحامي قبل أن يدخل في قضية
~~أن يدرسها فإن علم أن طالب المحاماة محق دخل فيها بقصد أخذ الحق له، أما إن
~~علم كونه مبطلا، فقد أفتى بعض أهل العلم بجواز دخوله فيها لكن لا ليبرئه
~~ويجعله يستمر في باطله، بل ليأخذ الحق منه ويرده عن باطله؛ لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم:"انصر أخاك ظالما أو مظلوما" قال: يا رسول الله أنصره
~~مظلوما فكيف أنصره ظالما، فقال:" تمنعه من ظلمه فذلك نصرك إياه" البخاري
~~(6952) ومسلم (2584) -أو كما قال عليه الصلاة والسلام-، ولذا يجب على
~~المحامي إذا تبين له ظلم موكله أن ينصحه بعدم الاستمرار في دعواه فإن أصر
~~فيكون عمل المحامي إظهار باطله ms3132 ورد الحق إلى مستحقه، وما يأخذه من الأجر
~~حينئذ فهو حلال له وليس فيه عليه حرج.
# PageV09P466
# وأما الترافع إلى القوانين الوضعية كما هو حاصل في كثير من بلاد المسلمين
~~ودعوى أنها مأخوذة من الكتاب والسنة والمشهور من قولي المالكية فإن كانت
~~هذه الأحكام يستدل لها بالكتاب والسنة وأدلة التشريع الأخرى المعروفة في
~~أصول الفقه فلا يضرها تسميتها قوانين، وإن كان يقال قال المشرع الفرنسي، أو
~~الألماني، أو نحو ذلك، فما ينفعها أن قيل إنها موافقة للكتاب والسنة، إذ إن
~~واضعيها لم يقصدوا موافقتها للكتاب والسنة، ولا شك أن الحكم بغير ما أنزل
~~الله إذا كان الحاكم يعتقد أنه الأفضل أن ذلك كفر يقول الله -عز وجل-:"فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما" [النساء:65] .
# وقال -عز وجل-:" ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون"
~~[المائدة:44] وحينئذ فهل يحل الترافع أمام هذه المحاكم التي تحكم بالقوانين
~~الوضعية؟
# من المعلوم أنه قد تكون القضية لمسلم معروضة على محكمة لا تحكم بكتاب
~~الله ولا بسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ويكون المسلم مظلوما في هذه
~~القضية وليس بالإمكان عرض القضية لدى محكمة تحكم بالكتاب والسنة ولو ترك
~~المسلم دون ترافع عنه لوقع عليه الظلم، وربما أفضى به ذلك إلى أن يقتل، أو
~~يسجن، أو يؤخذ ماله، أو غير ذلك من العقوبات، ففي هذه الحال يعد هذا في حقه
~~إكراها، ويعد الترافع عنه من باب دفع الظلم عنه ومن نصرته وهو أمر متعين؛
~~لحديث "انصر أخاك" (سبق تخريجه) ، ولحديث "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا
~~يخذله ... " البخاري (2442) الحديث رواه مسلم (2564) .
# وفي الصحيحين من حديث ابن عمر "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا
~~يسلمه" (نفس الحديث السابق) ومعنى لا يسلمه، أي: لا يتركه مع من يؤذيه ولا
~~فيما يؤذيه، بل ينصره ويدفع عنه. قال ابن حجر في (فتح الباري) : "وقد يكون
~~ذلك واجبا، وقد يكون مندوبا بحسب اختلاف الأحوال".
# PageV09P467
# ولو ms3133 ترافع عن كافر لدفع الظلم عنه فكذلك؛ لأن ذلك من العدل المأمور به في
~~قوله -تعالى-: "ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى" [المائدة:2] .
# ولعموم الأحاديث التي فيها تحريم الظلم مطلقا مع المسلم ومع غيره.
# والخلاصة: أن المحاماة بهذه الصورة جائزة شرعا وما يؤخذ من العوض فهو
~~حلال إذا كان عوضا معلوما ومباحا، وإن لم يكن الأمر كما ذكرت فهو أكل مال
~~بباطل، وهو من الظلم المحرم، وعليه أن يتوب إلى الله -عز وجل-، والله أعلم.
# PageV09P468
### | العمل في البنوك المركزية
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 6/3/1423
# السؤال
# أنا أعمل في البنك المركزي في إدارة الرقابة على البنوك،
# وسؤالي هو: هل راتبي حرام، وعلي أن أترك هذا العمل؟ وإذا كانت الإجابة أن
~~عملي حرام، فهل ما أفعله من باب الضرورة، وكما هو معلوم أن الضرورات تبيح
~~المحظورات، وما رأي فضيلتكم في الرأيين اللذين أجازا العمل، وقد اتفق
~~عليهما عدة فقهاء: -أن هذه الأماكن هامة وحساسة، وتركها يعطى الفرصة لغير
~~المسلمين أن يسيطروا عليها وعلى اقتصادنا.
# -العمل بنية اكتساب الخبرة اللازمة حتى يأذن الله بتطبيق الشريعة، وحينئذ
~~نكون نحن من يشغل البنوك الإسلامية وإلا فمن يفعل ذلك؟
# الجواب
# العمل في البنوك المركزية (التي تتعامل بالربا وتشرف وتراقب البنوك
~~التجارية التي تتعامل بالربا) فيه تفصيل: فإن كان في إدارات الاستثمار أو
~~الرقابة على البنوك الربوية ومراجعة حساباتها، ونحو ذلك مما يتصل بالتعامل
~~بالفائدة فذلك محرم لا يجوز، والراتب الذي يتقاضاه الشخص سحت محرم، ولا يعد
~~العمل فيها ضرورة تبيح المحظور؛ لأن الضرورة بالمعنى الشرعي في هذا الباب
~~أنك إن لم تفعل هذا الشيء وقعت في الهلاك أو أشرفت عليه -والأمر ليس كذلك
~~يقينا- وكون الشخص ينوي التدرب إلى حين تطبيق الشريعة ليس حجة مقبولة، وإذا
~~طبقت الشريعة فهناك من يعرف ذلك ممن عرف أمورها نظريا أو ممن تاب من العمل
~~فيها ونحو ذلك -ونرجو أن تكون واحدا منهم-.
# وإنما ms3134 نقول بالجواز في العمل في هذه القطاعات لمن دخلها يريد التغيير
~~فيها، ويملك القدرة على ذلك، ولديه الضوء الأخضر به -من أصحاب القرار-
~~وحالتك ليست كذلك يقينا، وإذا تركنا جميعا العمل فيها دفع ذلك المسؤولين
~~إلى تغيير نظامها الربوي ولم يسيطر عليها غير المسلمين.
# PageV09P469
# وكون محافظ البنك المركزي ومعاونوه هم الذين يحددون سعر الفائدة وليس
~~أنتم والموظفون المماثلون لكم لا يعني ذلك جواز عملكم، فأنتم من ينفذه
~~ويطبقه ويعمل بمقتضاه ... أليس كذلك؟ بلى، وقد لعن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه.."، رواه مسلم (1598) من حديث جابر
~~-رضي الله عنه-. فكل من يتعامل بالربا، أو يكتبه، أو يحسبه، أو يراجعه، أو
~~يراقبه، أو يعين عليه داخل في اللعن والنهي والحرمة، -نسأل الله السلامة-.
# وأما العمل في الأقسام التي لا تتعلق بالفائدة مطلقا -في البنك المركزي-،
~~مثل: طبع النقود (البنكنوت) ونحو ذلك مما لا علاقة له بالربا فلا بأس به.
# وهاهنا مسألة ذكرها السائل، وهي: أن البنوك الإسلامية مثل الربوية فهذا
~~ليس بصحيح، والاسترشاد بالعائد الذي تدفعه البنوك الأخرى لا يجعل من عملها
~~أمرا محرما.
# ولا شك أن السائل يدرك -بحكم طبيعة عمله- العوائق والصعوبات والمحاربة
~~التي تجدها البنوك الإسلامية من البنوك المركزية، ومن الأجهزة الرسمية
~~الأخرى، ومن طبيعة الأسواق العالمية والنظام الدولي فلا بد من تفهم هذا،
~~والله أعلم.
# PageV09P470
### | العمل الصحفي للنساء
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 1/3/1423
# السؤال
# أنا أعمل في المجال الصحفي محررة صحفية، ولم أدخل هذا المجال طلبا للمال،
~~فلدي مورد آخر -ولله الحمد-، ولكن للقضاء على وقت الفراغ الذي لا حد له،
~~وهذا العمل يتطلب مني عدة أمور، وهي التي تثير خوفي من الاستمرار به، وهي:
# -أحيانا أتحدث بالهاتف مع رئيس التحرير أو بعض الزملاء، ورغم أنهم
~~محترمون، لكن ما أعرفه عن صوتي أنه شديد النعومة، فما حكم ذلك؟
# -غالبا ألجأ إلى الاستعانة بأسماء وشخصيات وهمية من ذاكرتي لوضع بعض
~~الآراء التي تكمل ms3135 الاستطلاع أو التحقيق الذي أقوم به، ورغم أن تلك الكلمات
~~التي أكتبها لا تشكل ضررا لأي شخص، ولكني أشعر أن هذا من أنواع الكذب.
# -حصلت من وظيفتي هذه على راتب، ما حكم ذلك المال؟ وهل يجوز لي التصرف
~~فيه؟ -الجريدة التي أكتب بها جريدة عاديه تنشر صور الرجال وبعض النساء
~~المتبرجات، فما حكم ذلك؟
# -تطلب مني الجريدة أحيانا تغطية بعض الاحتفالات النسائية في بعض
~~المهرجانات، وبالتالي فقد أنشر خبرا عن حفل يكون فيه الكثير من المنكرات،
~~مثل: الغناء أو التبرج، وقد أجري أحاديث مع بعض المتبرجات من سيدات
~~المجتمع، وإن كان ذلك نادرا.
# -هل يجوز لي أن أعمل بمجلة إسلامية مثل: الأسرة وغيرها، مع أني سوف أحادث
~~أيضا بعض الرجال؟
# -هل يحق لي في حالة تركي للعمل الحصول على شهادة خبرة قد تفيدني في
~~المستقبل للعمل في مجال إسلامي صحفي ملتزم؟
# الجواب
# أولا: ذكرت السائلة أنها دخلت مجال الصحافة ليس طمعا في المال وإنما
~~لقضاء وقت الفراغ، ومثل السائلة وما يظهر من عملها في الصحافة وحبها للخير
~~تعلم أن الصحافة من وسائل الدعوة والتأثير التي فيها من الأجر الأخروي عند
~~إحسان النية والعمل ما يطمع فيه كل عاقل وليس مجرد قضاء وقت الفراغ.
# PageV09P471
# ثانيا: صوت المرأة ليس بعورة، ولا مانع أن تتحدث مع الرجال عند الحاجة
~~إذا لم تخضع بالقول ولم تكن ثمة فتنة، فإذا خشيت ذلك فيكون عن طريق وسيط من
~~محارمها، مع الاستمرار في العمل.
# ثالثا: ما يتعلق بالأسماء الوهمية في التحقيقات ونسبة الكلام إليها هو من
~~الكذب، وعليها أن تخدم التحقيق بأسماء حقيقية وتكون تغطيتها تغطية صادقة،
~~أو تنسب جميع الكلام إليها، وإذا لم يكن هناك أي مفسدة ولا خديعة -كما
~~أشارت- ففي المعاريض مندوحة عن الكذب، بشرط معرفة المجلة نفسها لذلك.
# رابعا: لا حرج في المال الذي تأخذينه مقابل هذا العمل ما دام مشروعا،
~~وإذا لم يكن فالتوبة تجب السابق.
# خامسا: لا مانع من العمل في الجريدة التي فيها مخالفات ما دام العامل لا
~~يعمل في نفس ms3136 المخالفات ولا يعين عليها، لا سيما إذا كان عمله في التحرير،
~~ويعمل في أمور مفيدة، أو يخفف تلك المخالفات وينهى عنها، فإذا لم يكن كذلك
~~فالأولى أن ينتقل إلى مجلة أخرى، أو عمل مباح مفيد، ولا يجوز له بحال نشر
~~الفساد ولا سيما أن إثمه متعد، والأمر في ذلك خطير.
# سادسا: ننصح تلك السائلة الكريمة إذا لم يكن لها مجال في التأثير
~~والإصلاح في المجلة التي تعمل بها أن تنقل إلى مجلة الأسرة أو غيرها من
~~المجلات المفيدة، أو تكتب مراسلة لصحف دون تقييد بموضوعات تفرض عليها.
# سابعا: لا يجوز لها تغطية الحفلات الغنائية؛ لأنها من المنكر الذي لا
~~يجوز حضوره فضلا عن نقله لمن لم يحضره.
# ثامنا: يحق للسائلة أخذ شهادة خبرة صادقة من عملها السابق للاستفادة منها
~~في أي عمل مشروع.
# وأخيرا نشكر السائلة على حرصها وورعها ونسأل الله لها التوفيق والسداد،
~~ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
# PageV09P472
### | راتب الإجازة المرضية
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 28/10/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# زوجتي تعمل معلمة، وتعاني عند الحمل من الإجهاض، وقد حصل لها ذلك أربع
~~مرات سابقة، وهناك تقارير طبية تنص على أن الوقوف في العمل قد يكون سببا في
~~إجهاضها.
# السؤال: هل يجوز أخذ راتب العمل إذا حصلت زوجتي على إجازة مرضية؟ ولكم
~~جزيل الشكر
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أخذ الراتب في الإجازة المرضية يتوقف على العقد الذي بينها وبين جهة
~~العمل، فإن كان النظام يسمح بأخذ الإجازة مع استمرار الراتب فيجوز لها
~~حينئذ أخذه وإلا فلا.
# PageV09P473
### | تأجير البيوت لمن يعمل فيها المنكرات
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 23/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لدي بعض البيوت وقمت بتأجيرها على بعض الشباب والبيوت عبارة عن ms3137 أحوشة
~~(حوش وغرفتين فقط) لكل بيت منها، وقاموا المستأجرين بوضع الأطباق الفضائية
~~للقنوات في داخل الأحوشة وكذلك الشيش والمعسلات ويتجمعون فيها دائما، علما
~~أنني لا أملك شيئا غير هذه البيوت التي تركها لي والدي رحمه الله وأصبحت
~~مصدر رزقي الوحيد، وأنا طالب علم شرعي ودائما أصرف على نفسي من إيجار
~~البيوت المذكورة في سبيل تحصيل العلم فهل أنا آثم؟
# ماذا أفعل وما هي نصيحتكم لي؟ وكيف أصيرها حلالا؟
# وهل أدخل في حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- الذي نصه:"من أحدث في
~~المدينة حدثا أو آوى فيها محدثا فعليه لعنة الله
### | ..... 
# "الخ أو كما قال -صلى الله عليه وسلم-؟
# الجواب
# الأطباق الفضائية، ووسائل التدخين المتعددة مما عمت به البلوى ومما يؤسف
~~له أن كثيرا من الناس اتخذوا الاجتماع حولها للتسامر وتعاطي الدخان والشيش،
~~وتضييع الأوقات أمرا رئيسا في حياتهم، مع أنها أمور ضارة دينا ودنيا.
# ولذلك فأنا أنصح بعدم تأجير بيوتك لمن يتخذها لهذا الغرض، وما حصلته من
~~أجرة ماضية فلا حرج عليك فيه إن شاء الله؛ لأنه في مقابلة منافع بيتك التي
~~استوفوها هم كاملة، وعملهم في دائرة الشبهة.
# ولست داخلا إن شاء الله مع المحدثين؛ لأنك لم تعلم الحكم بالتفصيل، وضرر
~~هؤلاء على أنفسهم نسأل الله لنا ولهم الهداية.
# PageV09P474
### | توقيع الموظف عن زميله
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 28/10/1424ه
# السؤال
# التوقيع في الدوام الصباحي، جرت عادة الزملاء أن يوقع في الوقت المكتوب
~~من الموظف قبله، حتى لو كان الوقت غير ذلك، فهل هذا من الكذب المحرم؟ أم
~~أنه يعفى عنه، خصوصا وأن الإدارة تعلم هذا ولا تمانع منه، وتسهل في هذا
~~الأمر؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا كان المطلوب من الموظف كتابة الوقت الذي وقع فيه فعلا فلا يجوز له
~~الكذب في ذلك، كما لا يجوز للإدارة التساهل في ذلك أو تمريره بلا عذر، خاصة
~~إذا كان الفرق بين الوقتين طويلا، أما لو ms3138 كان الفرق يسيرا كبضع دقائق مما
~~يصعب الانضباط فيه أو التحرز منه، ولا يخل بالعمل فأرجو ألا يكون فيه حرج.
~~والله الموفق.
# PageV09P475
### | العمل في برامج تخدم البنوك
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 18/12/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# شاب تخرج من كلية الهندسة تخصص حماية الشبكات، يسعى أهله لتأمين عمل له،
~~فيرفض ما يعرض عليه؛ لأن هذا العمل يخدم بطريقة مباشرة أو غير مباشرة
~~المصارف الربوية، التي تسعى إلى حماية أموال المودعين من القرصنة.
# فهل يجوز له العمل ولو على برامج تخدم هذه المصارف؟
# الجواب
# جزى الله هذا الشاب خيرا على حرصه وغيرته، ولكن حكم الشرع في مثل هذا
~~جائز لا شيء فيه لأن ما رآه الشاب ظن مطرح ومتروك لأنه ليس من المحقق أن
~~يخدم بعمله مباشرة ذلك المصرف الربوي ثم لو فرض أنه خدم مصرفا من هذه
~~المصارف المشار إليها فلا مانع حينئذ لأن المصارف الربوية ليست كل أعمالها
~~محرمة بل كثير منها مباح كالصرافة والحوالة والإيداع بغير فائدة ... إلخ،
~~مما تتحقق به مصلحة الناس إذ لو عدمت هذه الأشياء من المصارف للحق بالناس
~~كثير من الضرر والمشقة والحرج والعسر قال تعالى:"وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج" [الحج: 78] وقال:"يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر" [البقرة:
~~185] .
# وظن هذا الشاب كما يقول لا يجوز زراعة العنب والنخل حتى لا يتخذ منه
~~الناس خمرا مسكرا!
# وخلاصة القول: إن طاعة الوالدين في هذا واجبة لأنهما وسائر أهله لم
~~يأمروه بمعصية الله، والله أعلم.
# PageV09P476
### | العمل في التعاونية للتأمين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 25/8/1424ه
# السؤال
# ما حكم العمل في شركة التعاونية للتأمين السعودية في القسم الطبي، حيث
~~يقوم الطبيب بتدقيق الفواتير للشركة ومطابقتها للوصفة الطبية، وإقرارها أو
~~خصمها حسب ما يراه في مجال تخصصه؟. ms3139
# الجواب
# PageV09P477
# العمل في القسم الطبي للشركة التعاونية للتأمين إذا لم يجد السائل عملا
~~عند غيرها فجائز، وإن وجد فالأولى له تركها والعمل عند غيرها، ولا فرق بين
~~القسم الطبي فيها أو أي قسم من أقسامها، وإن كان الإثم تتفاوت درجته من عمل
~~لآخر، فأمين المستودع ليس كمن يقوم بالتسويق والدعاية للشركة، أو يقبض
~~الأقساط أو يقوم بتسليم التعويض، نقول هذا لأننا نجزم ونقطع بأن الشركة
~~المشار إليها تتعامل بالتأمين التجاري المحرم، وليس لها من التأمين
~~التعاوني الحلال غير الاسم فقط، وذلك أن إبرام العقد معها فيه جهالة وغرر
~~وأكل لأموال الناس بالباطل، علاوة على تشغيل أموالها بالبنوك الربوية
~~بالفائدة المحرمة، أما لو كان التأمين الطبي بين المؤمن والمستشفى أو
~~المركز الصحي أو المستوصف مباشرة أمكن تخريجه وتكييفه على عقد الجعالة؛ لأن
~~في مهنة الطب يقسم الطبيب عند تخرجه على ميثاق شرف المهنة أو ما يسمى
~~بالخدمة الإنسانية، وهذا قريب من الإحسان إلى الغير والتعاون على الخير،
~~وهذا لا يوجد في العقد التجاري البحت، وعقد الجعالة في الشرع من عقود
~~التبرعات لا المعاوضات، فيفتقر فيها من الجهالة والغرر ما لا يفتقر في عقود
~~المعاوضات المالية كالبيع والإجارة والمصارفة ونحوها، ودخول شركة التأمين
~~بين الطرفين طالب التأمين (المؤمن) وهو الطبيب أو المستشفى وبين (المؤمن
~~له) وهو دافع الأقساط طالب لعلاج المرض أو الوقاية منه، فلا معنى لدخول
~~الشركة بين الطرفين غير الابتزاز بالمال دون خدمة حقيقية مباشرة تقدمها،
~~والله أعلم.
# PageV09P478
### | تأجير السكن الوظيفي
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 28/10/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# إني أعمل في شركة تعطيني شقة مقابل خصم 14000 على مدار السنة، ولقد قمت
~~بإيجار الشقة لشخص آخر بمبلغ 16000 وسكنت عند أهلي في منطقة تبعد حوالي 80
~~كيلو متر، وذلك لعدم ارتياحي في تلك المنطقة التي تقع فيها الشقة؛ لأنها
~~منطقة صناعية وأجواؤها غير صالحة للعيش فيها، أفيدوني أفادكم الله.
# الجواب
# إذا كان ms3140 نظام الشركة أو العرف السائد الذي تعمله الشركة ولا تعترض عليه
~~يقر التأجير للغير فلا حرج عليك فيما فعلته؛ لأنك دفعت الأجرة ومن حقك
~~الانتفاع بالعين المؤجرة، وأما إذا كان هناك شرط يمنع من التأجير للغير فلا
~~يجوز التأجير؛ لأن المؤمنين عند شروطهم.
# PageV09P479
### | لا يحضر العمل بإذن رئيسه، ويأخذ راتبا
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 11/8/1424ه
# السؤال
# لقد عملت في إحدى الدوائر الحكومية لمدة سنتين، ولم أحضر أبدا وذلك
~~بموافقة رئيسي, ولأني طالب في الجامعة، ولكني أنظر إلى هذا الراتب على أني
~~غير مستحق له، فقدمت استقالتي. ما حكم هذا الراتب؟ وأني قد استثمرت هذه
~~الرواتب في مشروع مع أحد الأشخاص، والانسحاب منه صعب، وهذا المشروع يدر علي
~~أرباحا، هل يجوز لي أن أشتري حصتي بمبلغ مقترض، وماذا أفعل بهذه الأرباح؟
~~أرجو الإجابة مأجورين.
# الجواب
# إذا لم يقم المسلم بالعمل المطلوب منه لم يكن له حق في الراتب، بل الراتب
~~من أموال المسلمين، وتجب عودته إلى خزانة المسلمين، وما سبق أخذه فهو أخذ
~~بغير حق عليه غرمه ووزره، إلا أن يتوب فيتوب الله عليه، ويجب إرجاع المال
~~إلى خزانة المال، وأما الأرباح فهي تابعة للمال؛ لأنها ثمرته ونتاجه، وأما
~~موافقة رئيس العمل لك بعدم الحضور فهو تعاون على الإثم والعدوان، وقد قال
~~الحق سبحانه وتعالى:"وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان" [المائدة: 2] ، أيضا هو خيانة للأمانة التي ائتمنه المسلمون
~~عليها، حيث يقول سبحانه:"يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول
~~وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون" [الأنفال: 27] . والله تعالى أعلم.
# PageV09P480
### | إعطاء موظفى الجمعيات الخيرية نسبة مما يحصلونه
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 1/6/1424ه
# السؤال
# ما حكم إعطاء نسبة من مجموع التبرعات للمشاريع الخيرية التي تأتي عن طريق
~~الموظف؟ بحيث تعطى هذه النسبة للموظف عن طريق مدير المشروع الخيري. وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالعامل لدى المؤسسات والهيئات ms3141 الخيرية يجوز له أخذ الراتب مقابل عمله
~~لديها، وهي إنما تدفع لعمالها مما تستلمه من تبرعات، ولا حرج عليها في ذلك،
~~ما دام أنها بحاجة لعمله. فإن من يتبرع لجهة خيرية قصده دعم أعمالها
~~وتواصلها في مساعيها، وهي إنما تدفع للعامل راتبه، أو إنما كافأته لأن
~~وجوده مفيد لها.
# ويجوز لها أن تمنح العامل راتبا أو مكافأة مقابل توظيفه لديها في جمع
~~التبرعات لها، وأخذه نسبة مما يجمعه خير لها من إعطائه راتبا قد لا يحصله
~~من تبرعات المتصدقين. والتعاقد على نسبة معينة من الحاصل سائغ على الصحيح،
~~يقول ابن القيم: (وهذا أصل من الإجارة بشيء معلوم؛ لأنهما يشتركان في الغنم
~~والحرمان فهو أقرب للعدل) . وعن ابن عمر - رضي الله عنهما- "أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- دفع إلى يهود خيبر نخل خيبر وأرضها على أن يعملوها من
~~أموالهم ولهم شطر ثمرها"، صحيح البخاري (2331) ، صحيح مسلم (1551) ، ولذا
~~فإنه لا يظهر لي مانع من العمل المذكور، والتعاقد على وفقه متى كان محققا
~~لمصلحة المشروع الخيري. والله الموفق.
# PageV09P481
### | العمل في الشركات المتعاملة بالربا
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 19/8/1424ه
# السؤال
# ما حكم العمل في الشركات الأجنبية؟ مع العلم أن جميع أموالهم ربوية، وفي
~~حالة الجواز كيف أتعامل مع غير المسلمين منهم؟ هذا وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الربا معلوم تحريمه في القرآن والسنة، ومعلوم في السير والتاريخ أن
~~اليهود والنصارى يستحلون ما حرم الله عليهم من الربا، كما أخبر الله عنهم:
~~"فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله
~~كثيرا وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا
~~للكافرين منهم عذابا أليما" [النساء:160 -161]
# فمعاملة اليهود والنصارى بالبيع والشراء والتأجير والرهن وسائر العقود
~~جائزة، وقد أهدى المقوقس وهو نصراني للنبي - صلى الله عليه وسلم - فرسا
~~وجارية فقبلهما، انظر ما رواه الحاكم في المستدرك (6901) ، والطبراني في
~~الكبير (3497) ، وأهدى له ملك الحبشة وهو ms3142 نصراني - قبل أن يسلم هدية أيضا
~~فقبلها، انظر ما رواه البخاري (3802) ، ومسلم (2468) من حديث البراء - رضي
~~الله عنه- وشرب من مزادة يهودية، انظر ما رواه البخاري (344) ، ومسلم (682)
~~من حديث عمران بن حصين -رضي الله عنهما- وأكل من طعام صنعته له يهودية
~~أخرى، انظر ما رواه البخاري (2617) ، ومسلم
# PageV09P482
# (2190) من حديث أنس -رضي الله عنه- وتوفي - صلى الله عليه وسلم - ودرعه
~~مرهونة عند يهودي - انظر ما رواه البخاري (2916) ، ومسلم (1603) من حديث
~~عائشة - رضي الله عنهما- ومعلوم أن اليهود والنصارى من أكلة الربا والخنزير
~~ولا يتورعون عن حرام، فدل هذا على جواز العمل معهم ومؤاجرتهم ومشاركتهم في
~~الأموال، إذا علم هذا فعليك يا أخي أن تتوخى الحلال ما استطعت، فأي شيء تقع
~~في نفسك ريبة منه فاجتنبه، فإن هذا من الورع المحمود الذي تجتنب فيه
~~الشبهات، واحذر كل الحذر أن تقطع بتحريم معاملة الكفار معاملة تجارية أو
~~تحرم على الناس ذلك، فزهدك وورعك عن الشيء يخصك ولا تلزم به غيرك، وإنما لك
~~أن تنصحه فقط، والله أعلم.
# PageV09P483
### | العمل في تركيب المجوهرات
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 26/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا أعمل في مجال تركيب المجوهرات على الذهب في بلدي، ومن المعلوم كما هو
~~الحال كثرة المتبرجات، وأن غالبية من يشترى هذه المجوهرات من أولئك، وقد
~~أفتى لي اثنان من العلماء الأفاضل في مصر، بأن هذا العمل من التعاون على
~~الإثم والعدوان، وعلى رأسهم الشيخ محمد يعقوب، وقد أفتى لي اثنان من
~~العلماء الأفاضل بحل هذا العمل وعلى رأسهم الشيخ أبو إسحاق الحويني - حفظهم
~~الله- جميعا، أرجو الإفادة لأنني قد احترت كثيرا وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فعملك في مجال تركيب المجوهرات على الذهب ليس فيه أي صورة من صور الإعانة
~~على الإثم والعدوان؛ إذ تركيب المجوهرات ليس هو الذي يدفع المرأة للتبرج؛
~~لأنك تبيع زينة أباحها الله لإناث أمة محمد - صلى الله عليه وسلم-، ms3143 ومجرد
~~لبسه ليس فيه تبرج ولا سفور، كيف؟ ونحن نرى كثيرا من الطيبات الغافلات
~~يلبسن هذه الحلي والمجوهرات!.
# وكون بعض زبائنك أو أكثرهم هم من المتبرجات فهذا لا يجعل عملك في نفسه
~~حراما، ولا يدخلك في دائرة الإعانة على الإثم والعدوان؛ فالتبرج هو من تصرف
~~المرأة نفسها، وليس لك فيه أمر ولا تسويل. ولا هي بالتي تعمل معك في متجرك
~~أو مصنعك حتى يكون طول الصحبة والعشرة بينكما في العمل ذريعة للاختلاط أو
~~لبناء العلاقات المحرمة.
# PageV09P484
# ولذا لا أرى ما يحرم عليك هذا العمل، لكن عليك أن تغض بصرك عنهن؛ فإن
~~مخالفتهن لأمر الشرع وتبرجهن لا يبيح لك أن تطلق نظرك إليهن، فتفتن نفسك
~~وتعصي ربك، وتذكر قوله تعالى: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون" [النور:30] .
# والأولى بك أن تناصحهن وتعظهن وتنهاهن عن التبرج والسفور بالحكمة والرفق
~~والأسلوب الحسن المؤثر؛ عسى أن ينفعهن تذكيرك.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV09P485
### | وظيفة التجسس على العمال
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 20/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هناك شركات تضع بعض العمال لمراقبة البعض الآخر، هل يعملون أو يسرقون أو
~~يتكاسلون، فهل يجوز هذا الأمر؟ وهل يجوز لمسلم إذا رأى أمرا كهذا أن يدلي
~~بخبره؟ (تأخر عن الوقت أو تهاون) ؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# هذا الأمر جائز ولا حرج فيه، لأنه يحق لصاحب العمل أن يتأكد من سير العمل
~~على الوجه المطلوب، ولو بجعل مراقبين يقومون بهذا الغرض. والله أعلم.
# PageV09P486
### | عمل الزوجة بدون إذن الزوج
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 23/4/1424ه
# السؤال
# ما حكم من تعمل بالمنزل وتخفي عن زوجها المال الذي تكتسبه؟ مع العلم أنه
~~عمل شريف من طبخ وما شابهه. أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# تأجير الزوجة نفسها ينقسم إلى قسمين:
# القسم الأول: إجارة خاصة: ms3144 وهي التي قدر نفعها بالزمن، هذا لا يصح إلا
~~بإذن الزوج، إلا إذا كان الزوج قد شرط عليه ذلك في العقد.
# القسم الثاني: إجارة مشتركة وهي التي قدر نفعها بالعمل، وهذا مثل عمل هذه
~~المرأة كأن تتقبل أعمالا في بيتها، من خياطة وطبخ ونحو ذلك، فهذا لا بأس
~~به، ويجوز للمرأة هذا الأجر بشرط ألا يلحق ذلك ضررا على الزوج، ولا يشترط
~~إذن الزوج في ذلك، فإذا لم يلحق ضررا على الزوج، ولم يكن فيه أخذ من ماله
~~أو من طعامه دون إذنه ورضاه، فإن هذا جائز ولا بأس به، والمال يكون للمرأة.
# PageV09P487
### | العمل بمصانع الدخان
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 27/7/1424ه
# السؤال
# لي سؤال حول عمل الزوجة في إحدى شركات صنع السجائر، ولكنها لا تعمل في
~~مصانع الشركة، بل تعمل في إدارة العلاقات العامة للشركة، هل هذا حرام؟
~~وأمواله حرام؟ وإن كان حراما فهل لي أن أبعد زوجتي عن هذه الشركة؟ خاصة
~~وأنها من الممكن أن ترفض ذلك؟ لأنها تسلمت العمل منذ شهرين فقط، ونحن بحاجة
~~لمصدر إضافي لضغوط الحياة، ولكن جاء العمل بهذه الشركة.
# أرجو الإفادة، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# هذا العمل محرم، ولا يجوز؛ لأن الله - عز وجل- إذا حرم شيئا حرم ثمنه،
~~وهذا من التعاون على الإثم والعدوان، والله - عز وجل- يقول: "وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة:2] .
# PageV09P488
### | يعمل محاسبا في شركة تتعامل بالربا
# المجيب د. سعد بن حمدان اللحياني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 21/9/1424ه
# السؤال
# أعمل كمدير مالي (محاسب) ، ويتطلب هذا العمل أن أتعامل مع البنوك
~~الربوية، وطبعا بناء على رغبة أصحاب العمل - الذين لا يشبعون - هدانا الله
~~وإياهم. ومما تقتضيه وظيفتي أن أسعى للحصول على التسهيلات البنكية بالتفاوض
~~مع البنوك للحصول على التسهيلات البنكية، والتي قد يكون من ضمنها القروض
~~الربوية، وأنا أعلم الحكم وأشعر بالضيق ms3145 لمثل هذا واستغفر الله، إلا أنني
~~مستمر في عملي وأجتهد فيه، لعلمي أن القليل بل النادر جدا من الشركات اليوم
~~- إن وجدت - لا تتعامل مع البنوك، وتلجأ إلى الحصول على التمويل (خاصة أن
~~المرء يبحث عن الشركات الكبيرة التي قد يجد فيها الاستقرار والأمان الوظيفي
~~والوضع المالي المنتظم وعدم وجود مشاكل في السيولة) ، هذا بالإضافة أيضا
~~إلى تعاملي مع شركات التأمين والاجتهاد في التأمين على البضائع والممتلكات
~~مع شركات تأمين غير تعاونية، ومما يجدر ذكره أنني خريج محاسبة، وأنني تقدمت
~~وتطورت في مهنتي بجميع مراحلها، ووصلت إلى ما وصلت إليه، وإنني لا أتقن سوى
~~مهنتي، فماذا علي؟ أملا منكم أن تمعنوا النظر في واقع الحال، فأنا شاب
~~ملتزم ولله الحمد، وأعلم الحكم تماما، ولكني آخذ بالأسباب وأنظر إلى الواقع
~~محاولا ألا أتزمت أو أتشدد، ظنا أن ذلك قد يقودني إلى الخطأ في الحكم على
~~هذه المسألة، فهذه طبيعة مهنة المحاسبة مرتبطة ارتباطا وثيقا بهذه
~~المعاملات، والتعاملات ومثيلاتها أيضا من الرشاوى كذلك في هذه الأيام. عافى
~~الله الجميع، فكيف لي أن أصيب الحق والصواب هنا وأن أكسب الحلال؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV09P489
# فلا شك أن الربا معصية لله سبحانه وتعالى، وهو كبيرة من كبائر الذنوب.
~~وقد توعد الله فيه بالحرب، قال تعالى:"وأحل الله البيع وحرم الربا ... "
~~الآية [البقرة: 275] ، وقال تعالى:"يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا
~~ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين*فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله
~~... " الآية [البقرة: 278-279] ، وقد لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. وقال: "هم سواء". أخرجه مسلم (1598) من
~~حديث جابر -رضي الله عنه-. إن لعن كاتب الربا وشاهديه وهم لم يأكلوا الربا
~~بعملهم هذا ولم يعطوه هو لما يقدمونه من عون ومساعدة للمرابين، ولهذا قال
~~الإمام النووي رحمه الله: (هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المترابين،
~~والشهادة عليهما، وفيه تحريم الإعانة على الباطل) . (شرح النووي على صحيح
~~مسلم 11/26) . وقد ms3146 قال الله تعالى:"وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان ... " الآية [المائدة: 2] ، كذلك فإن التأمين التجاري
~~محرم عند كثير من العلماء لما فيه من الغرر والقمار. وكما يبدو من السؤال
~~فإن طبيعة عمل السائل تقتضي منه أن يسهل وييسر إتمام القروض الربوية
~~المحرمة وعمليات التأمين التجاري إن لم يكن يباشر ذلك وكالة عن جهة عمله،
~~وهذا لا يجوز لما فيه من الإعانة على المعصية بصورة مباشرة. ولا يكفي في
~~هذه الحال مجرد ضيق الصدر والاستغفار إذ لا يعني ذلك - مع الاستمرار في هذا
~~العمل - توبة منه وإقلاعا عنه. وعليه فإن استطاع السائل أن يناصح أصحاب
~~العمل بترك الاقتراض الربوي والتأمين التجاري والاستعاضة عن ذلك بوجوه
~~التمويل المشروعة فهذا خير، وإن لم يستطع فعليه أن يطلب نقله إلى عمل آخر
~~لا يتضمن المشاركة في أعمال وتصرفات محرمة، وإن كان العمل الآخر أقل راتبا
~~وأدنى في المميزات، فلعل الله أن يعوضه خيرا، وإلا فليجتهد في البحث عن عمل
~~آخر ويترك هذا العمل، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، والله أعلم.
# PageV09P490
### | هل تصح هذه الإجارة
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 13/02/1426ه
# السؤال
# لدي محل تجاري مواد غذائية، به بضاعة تقدر بحوالي مائتين وثمانين ألف
~~ريال، طلب مني شخص استئجاره بمبلغ شهري، على أن تبقى البضاعة الموجودة
~~حاليا على أن يسلمني المحل عندما يرغب أحدنا في إنهاء الإيجار، وبه بضاعة
~~بنفس القيمة، وما نقص يكمله وما زاد أدفعه له، ما حكم ذلك؟ مع التفصيل
~~وفقكم الله وأثابكم والسلام.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالإجارة عقد يشترط لصحته معرفة المنفعة المعقود عليها والمدة، فإن كان
~~العقد بينكما على إجارة المحل التجاري للانتفاع بنفس الموقع وديكوراته،
~~ونحو هذا، فلا حرج، بشرط تحديد المدة. وتكون البضائع في المحل المسلمة
~~للمستأجر قرضا يعيده بعد انتهاء مدة الإجارة، ولكن إذا أعادها فلا يعيد
~~بضائع مغايرة لها نفس القيمة بل عليه أن يعيد بضائع مطابقة لتلك البضائع ms3147 ما
~~دامت متوفرة، فإن لم تتوفر فيعيد قيمتها يوم استأجر المحل.
# أما لو كان عقد الإجارة بينكما على نفس البضائع، فإن الإجارة غير صحيحة؛
~~لأن عقد الإجارة إنما يرد على المنافع دون الأعيان، ويمكن تصحيح العقد بأن
~~يكون بيعا بثمن مؤجل يحدد الثمن من بداية العقد لكامل البضاعة، وبعد نهاية
~~المدة المحددة لتسليم الثمن تعتاض عن الثمن بالبضاعة الموجودة إن شئت دون
~~أن يلزمك ذلك؛ لأنه بيع مستقل، وهذا على القول الذي تختاره من جواز بيع
~~الدين على من هو عليه بعين، وهو ظاهر بحمد الله، لأنه في الواقع استيفاء
~~وليس بيعا، وروي عن ابن عمر -رضي الله عنهما-، أنه سأل رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: إني أبيع الإبل بالبقيع، فأبيع بالدنانير وآخذ مكانها
~~الدراهم، فقال: "لا بأس أن تأخذها بسعر يومها" أخرجه أحمد (6427) ، وأبو
~~داود (3354) ، والترمذي (1242) . والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# PageV09P491
### | وظيفتي التعامل مع بنك ربوي
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 5/6/1424ه
# السؤال
# هناك شركة للخدمات التشغيلية يوجد عقد بينها وبين بعض المؤسسات الضخمة
~~لإدارة شؤون الموظفين والموارد البشرية كي لا تتحمل المؤسسات عبء موظفين
~~جدد، وقد حصلت على وظيفة أخيرا كمدخل بيانات في القسم المالي مع بنك ربوي
~~فهل يشملني حكم العامل بالبنك؟ مع العلم أني أتبع إداريا للشركة الأم وهي
~~ريادة، وأتقاضى أجري منهم، أفيدوني أفادكم الله، ونأسف للإطالة.
# الجواب
# يجب أن يعلم أن ليس كل معاملات البنوك حرام بل فيها معاملات مباحة كثيرا
~~كالأمانات والتحويلات والشراء والبيع عن طريق التورق ونحو ذلك، وإنما
~~الحرام في معاملات البنوك هو الربا المسمى عندهم بالفائدة سواء كان ربا
~~نسيئة أو ربا فضل، وبما أن أعمال البنوك فيها الحلال وفيها الحرام، فإن
~~أمكن العمل في غيرها فهو حسن من باب الاحتياط والورع لحديث: "دع ما يريبك
~~إلى ما لا يريبك" رواه الترمذي (2518) ، والنسائي (5711) من حديث الحسن بن
~~علي -رضي ms3148 الله عنهما- وأما القطع بالتحريم فلا يجوز إلا عند مباشرة الربا
~~أخذا أو عطاء أو توثيقا، والبيانات التي تدخل في الحاسب للبنك عامة قد تكون
~~في العقود الحلال وقد تكون في الحرام، وما دام مباشرة الحرام في عملك غير
~~مؤكد أو محدد فالأصل في الأشياء الإباحة، لا سيما وأن بعض القرائن تدل على
~~هذا، مثل كونك غير موظف بالبنك وعملك في إدخال البيانات عام وغير مخصص في
~~البيانات الربوية، وبناء على ما سبق فلا بأس بعملك مدخل بيانات في البنك
~~الأهلي إن شاء الله، لا سيما وأن أكثر معاملات هذا البنك - خاصة الإسلامية
~~- مجازة من الهيئة الشرعية فيه.
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
# PageV09P492
### | تأجير المطعم على من يعرض الخمر فيه
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 15/9/1424ه
# السؤال
# أنا لدي مطعم في بلد أوروبي ويأتي إلي أشخاص، ويطلبون مني أن يستأجروا
~~المحل، وفي عاداتهم توزيع الخمور في أفراحهم، وعمل بعض الأمور التي لا تخفى
~~عليكم، علما أني بحاجة إلى المال لسداد مستحقات المحل، وربما يصعب تأجيره
~~إذا اشترطت شروطا فماذا أفعل؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الله -عز وجل- يقول:"وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان" [المائدة: 2] والله عز وجل إذا حرم شيئا حرم ثمنه، ولا شك أن
~~الخمر محرم ولا يجوز شراؤه، وإذا كان كذلك فإنه لا يجوز لك أن تؤجر مطعما
~~لأناس سيستخدمونه لهذه الأمور المحرمة "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب"
# [الطلاق: 2-3] . فيجب عليك أن تشترط عليهم ألا يبيعوا محرما أو لا
~~تؤجرهم.
# PageV09P493
### | العمل مع المنظمات الإنسانية الأمريكية في العراق
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 14/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، نحن من أبناء صلاح الدين في كردستان
~~العراق، نوجه إليكم هذا السؤال راجين الفتوى عليه وجزاكم ms3149 الله خيرا. نحن في
~~كردستان العراق ابتلينا ككل العراقيين بالاحتلال الأمريكي، وهذا الاحتلال
~~بالتأكيد سوف يسيطر على كل مجالات الحياة هنا، وهذا يثير أسئلة شرعية كثيرة
~~تحتاج إلى فتاوى العلماء عليها. ونحن إذ نثق بعلمكم - (ولا نزكي على الله
~~أحدا) وجهنا إليكم هذا السؤال: ما فتوى فضيلتكم في العمل مع المنظمات
~~الأمريكية الإنسانية غير العسكرية؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# إذا أمكن أن تعمل في منظمة إنسانية غير أمريكية، كأن تكون إسلامية أو
~~عربية فهو أولى، وإن لم تتمكنوا من ذلك فلا بأس بالعمل في المنظمات
~~الإنسانية الأمريكية غير العسكرية، وعليكم أن تحسنوا نياتكم بأن تقصدوا نفع
~~وإغاثة وإعانة المنكوبين والمحتاجين عامة والمسلمين منهم على وجه الخصوص؛
~~لحديث: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" رواه البخاري (1) ،
~~ومسلم (1907) عن عمر -رضي الله عنه- وحديث "في كل كبد رطبة أجر" رواه
~~البخاري (2363) ، ومسلم (2244) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- وسواء كان عملك
~~في هذه المنظمات الإنسانية تطوعا أو بأجر، فعلى المسلم أن يستحضر النية
~~الصالحة في نفع المحتاجين عامة، فهذا من الخير إلى الغير ومن التعاون على
~~البر والتقوى، وفق الله الجميع إلى كل خير.
# PageV09P494
### | عقوبة الموظف بحسم جزء من راتبه
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 30/4/1424ه
# السؤال
# هل يجوز خصم بعض من راتب الموظف (يوما أو يومين أو أسبوعا أو أكثر)
~~كعقوبة له إذا خالف أصول وقواعد العمل؟ إذا كانت هذه القواعد والأصول لا
~~تخالف تعاليم وأحكام الإسلام (كالتأخر عن الدوام أو الإهمال في العمل أو
~~النوم أثناء ساعات العمل ... إلخ) . بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام
~~والمسلمين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد: فالجواب أنه لا مانع فيما يظهر لي، لرئيس الإدارة المختص
~~سواء أكانت إدارة حكومية أو شركة خاصة التأديب للموظف في حال تقصيره في
~~عمله بخصم جزء من راتبه، على أن ms3150 يكون هذا الخصم بحدود تقصيره، والله أعلم.
# PageV09P495
### | العمل في محل لألعاب الكومبيوتر
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 21/9/1424ه
# السؤال
# أملك محلا فيه عدة أجهزة من الكمبيوتر الموصولة ببعضها بشكل شبكة، وهي
~~تستخدم من أجل ألعاب الشبكة؛ كالألعاب القتالية بين فريقين أو كرة قدم أو
~~ما شابه ... ، وهذا العمل يتطلب مني كل وقتي، وأغلب رواد هذا المحل من
~~الشباب دون الخامسة عشرة، وأنا لا أملك دخلا سواه، ولكن تشككني في هذا
~~العمل شبهة كونه مضيعة للوقت، ولكن أكثر وقت يمضيه الطفل عندي هو ساعة أو
~~ساعة ونصف..، ومنهم من لم يكن يعلم ما هو الكمبيوتر، وبمبلغ زهيد أصبح يجلس
~~على جهاز كمبيوتر، وينمي فكره به.، أرجو أن تعطوني جوابا شافيا وجزيتم كل
~~خير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وسلم تسليما، أما
~~بعد:
# نشكر حرصك على سلامة دينك وكسبك، ونسأل الله سبحانه وتعالى لك التوفيق،
~~وما يتعلق بالسؤال، فإذا كان الأمر كما ذكر فلا يظهر لي والله أعلم شبهة في
~~هذا الكسب، ولا حرمة من هذا العمل، وإضاعة الأوقات ليست محرمة بالضرورة،
~~إنما غايتها الكراهة، وإنما تكون محرمة إذا ضيعت في عمل محرم، أو صرفت عن
~~واجب.
# وننصحك أن يكون لك دور في توجيه هؤلاء المراهقين بالقدوة الحسنة،
~~وبالكلمة الطيبة وإلى البرامج المفيدة، والكتب النافعة قدر الإمكان، وفقك
~~الله لكل خير، وأعانك على طاعته، ورزقك من خزائنه، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV09P496
### | العمل في الشركات البترولية الأجنبية بالعراق
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 20/12/1424ه
# السؤال
# أعمل مهندس بترول هل يجوز لي العمل بإحدى الشركات الأجنبية بالعراق؟
~~وجزاكم الله خيرا"..
# الجواب
# نعم، يجوز لك أن تعمل في هذه الشركة البترولية الأجنبية، والتي تعمل في
~~العراق؛ لأن التعامل مع الكافر في البيع والشراء ms3151 وسائر عقود المعاوضات -
~~جائز شرعا ما دامت المنفعة المتعاقد عليها بينك وبين الشركة حلالا، كما
~~يظهر من طبيعة عملك، وما قد يتصور أن في هذا إعانة للكافر والعدو على كفره
~~وعداوته وصف غير مؤثر في أصل العقد وجودا وعدما، فالشركة لن تتوقف عن العمل
~~إذا لم تلتحق بها، ولن يزيد إنتاجها بوجودك، نعم لو ترك التوظيف بهذه
~~الشركة من باب الورع فقط لا من باب الحل والحرمة لكان حسنا، والله أعلم.
# PageV09P497
### | إيجار للمشاركة الوقتية
# المجيب د. علي جمعة
# مفتي مصر
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 15/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليك ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أرجو من فضيلتكم التوجيه، وإعطاء الحكم الشرعي لما يلي: تم العقد بيني
~~وبين شركة تقوم بالاستثمار السياحي، وموضوع العقد: باع وأسقط الطرف الأول
~~(الشركة المعنية) بكافة الضمانات القانونية والفعلية بصفته البائع إلى
~~الطرف الثاني (أنا) الذي قبل ذلك، وهو عدد أسبوع واحد، حق إقامة دوري ودائم
~~ومتوارث لمدة ثلاثين سنة بمنتجع سياحي، في شقة تتسع لشخصين في الفترة
~~المميزة، وطريقة الدفع عن طريق الأقساط، فضيلة الشيخ: قيمة العقد
~~(32000ريال) ، تم دفع 12000ريال منها، وبقي علي سداد المتبقي 20 شهرا، إن
~~موافقتي على هذا العقد بهدف الاستثمار، كما أنه يحق لي بهذا العقد اكتساب
~~عضوية شركة التبادل السياحي، حيث يمكنني تبادل أسبوعي بأسبوع آخر في أي
~~مكان في العالم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أقول: هذا يسمى عقد مشاركة الوقت، وهو -بهذه الصفة المشروحة في السؤال-
~~من قبيل عقد الإجارة للمدة المضروبة، ويعد من قبيل بيع المنافع، وما دام
~~هذا العقد برضا الطرفين، ويحقق مصالحهما، وليس فيه شيء من الغرر، فهو جائز
~~شرعا. والله أعلم.
# PageV09P498
### | العمل في مصنع ممول بالربا
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 7/5/1424ه
# السؤال
# رجل يعمل في مصنع للألبان والجبن، ولكن صاحب المصنع قد بنى هذا المصنع
~~بمليون دولار نصفه من البنك بقرض ربوي، فهل هذا العامل عليه وزر في هذا
~~العمل؟ ثانيا: رجل يريد ms3152 أن يشتري هذا المصنع فهل له أن يشتريه على أن يسدد
~~هو قرض البنك؟ ثالثا: رجل يريد أن يشارك في هذا المصنع على أن يكون المال
~~الذي سيدفعه يسدد من قرض البنك، ثم بعد ذلك يسدد ما تبقى للبنك على أقساط
~~حتى يتم إنهاء هذا القرض، علما بأن هذا المصنع في ألمانيا، وصاحب المصنع
~~يقول إنه اقترض المال؛ لأن الضرائب هناك إذا علمت بأنه دفع كل مبلغ المصنع
~~نقدا سوف تأخذ منه ضرائب تصل إلى60% من مكسبه، لذلك اقترض على ألا يدفع هذه
~~الضرائب ... وفي انتظار ردكم بارك الله فيكم، وبالدليل إن أمكن ذلك جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# (1) أما فيما يتعلق بالعمل في هذا المصنع، مع كون رأسمال المصنع نصفه من
~~قرض ربوي، فهذا لا حرج فيه إن شاء الله، طالما كان العمل الذي يقوم به
~~الموظف عملا مشروعا. وقد روى الإمام أحمد بسند جيد أن عليا -رضي الله عنه-
~~آجر نفسه من يهودي مقابل تمرات (تلخيص الحبير 3/61) ، مع أن اليهود مرابون
~~بنص القرآن. فالأجر الذي يستلمه الموظف إذا كان مقابل عمل مشروع نافع فلا
~~حرج فيه شرعا، حتى لو كان صاحب العمل يتعامل بالربا.
# PageV09P499
# (2) أما فيما يتعلق بشراء المصنع أو المشاركة فيه مع وجود القرض الربوي،
~~فلا يجوز للمسلم الدخول في قرض ربوي بأي شكل، سواء بالاقتراض مباشرة أو
~~بتقبل القرض الربوي من البنك. لكن يمكن لمالك المصنع (البائع) أن يبيع
~~المصنع للمشتري بالتقسيط، على أن يتولى البائع سداد القرض للبنك. فالمسؤول
~~عن سداد القرض أمام البنك يظل هو البائع، أما ملكية المصنع فقد انتقلت
~~للمشتري مقابل ثمن مؤجل على أقساط. فتكون علاقة المشتري بالبائع علاقة
~~مشروعة من خلال البيع بالتقسيط، أما القرض فتبقي العلاقة فيه بين البائع
~~وبين البنك.
# (3) وهكذا القول فيمن أراد المشاركة في المصنع، فإنه يشتري حصة شائعة من
~~المصنع من المالك مقابل ثمن مؤجل على أقساط، على أن يظل البائع هو المسؤول
~~عن سداد ms3153 القرض أمام البنك. وبهذا يظل القرض الربوي مقتصرا على المقترض
~~الأصلي، ولا ينتقل لغيره، سواء من أراد شراء المصنع كاملا أو شراء حصة
~~شائعة منه. وهذا أولى من تحمل المسلم مسؤولية سداد القرض الربوي أمام
~~البنك. والله تعالى أعلم.
# PageV09P500
### | الراتب من غير وظيفة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 22/8/1424ه
# السؤال
# في الإجازة الصيفية يذهب كثير من الشباب إلى مكتب العمل للتوظيف في الصيف
~~فقط، خاصة من كان يشكو من الفراغ أو يريد خبرة في الوظيفة أو لتحصيل المال
~~وهو أغلب وأكبر الأسباب، وإذا راح الشاب إلى مكتب العمل يوجهونه إلى مؤسسة
~~أو شركه معينة توظفه في الصيف، وإذا ذهب هناك إما أن يوظفوه أو يقولون له -
~~تعال لنا آخر الشهر وأحيانا يعطونه الراتب - بدون أن يعمل عندهم حتى لو قال
~~إنه يريد أن يعمل أي عمل عندهم فيقولون - ما عليك أنت إئتنا آخر الشهر
~~ونعطيك الراتب - وذلك كله خوفا من مكتب العمل، وربما لا يوجد مكان لكن فقط
~~لتسجيل الأسماء عندهم، السؤال ما حكم أخذ هذا الراتب إذا لم يشتغل الإنسان
~~أي شغل؟ كما قلت آنفا حتى لو قال لهم أريد أن أتوظف أي وظيفة فلا يلتفتون
~~لطلبه، وهل إذا كان حراما يجب التبليغ عنه؟
# الجواب
# إذا كان رب العمل في المؤسسة أو الشركة هو الذي يقول إئتنا آخر الشهر وخذ
~~الراتب فلا شيء فيه، فهو تبرع منه لمن أرسلهم إليه مكتب العمل، والغالب أن
~~صاحب العمل له مصلحة راجحة عنده ومربحة له، كأن يتلافى بهذا عقوبة تفرض
~~عليه كغرامة من الدولة، أو تسهل له الحكومة بعض الإجراءات وتخفق عنه بعض
~~الجزاءات؛ أو يرى أن مباشرة مثل هذا الطالب الذي ليست عنده خبرة ملحقة
~~بعمله ضررا أو نحو ذلك، ولنحسن الظن أن هذا الفعل مشاركة من المؤسسة أو
~~الشركة في مساعدة الشباب ماديا، وإن كان الأفضل تشغيلهم للقضاء على الفراغ
~~الذي يعانونه، ms3154 ولإكسابهم خبرة وتعودا على التعامل مع الحياة والناس، أما عن
~~الحكم الشرعي فيما يعطونه فهو حلال لا شبهة فيه إن شاء الله، فهو تبرع باسم
~~راتب شهري، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
# PageV09P501
### | يعمل في شركة تبيع البضائع الأمريكية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 29/03/1426ه
# السؤال
# هل العمل بشركة تعمل في مجال بيع وصيانة المعدات الثقيلة الأمريكية الصنع
~~يجوز شرعا؟ مع إيضاح الدليل الشرعي. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# بيع وصيانة المعدات مباشرة للكافر لا تجوز إذا كان في ذلك ضرر على
~~المسلمين، أما إذا كان البيع غير مباشر، ولا يقصد منه تقوية الكافر وظهوره
~~على المسلمين فالبيع والصيانة للمعدات جائز؛ لأن الأصل في الأشياء الإباحة،
~~فالبيع والشراء مع الكفار جائز، سواء كان مباشرة أو كان بواسطة - كما في
~~سؤالك- فأنت تعمل ومتعاقد مع شركة مسلمة، وليس عقدك مع الكافر (الشركة
~~الأمريكية مثلا) .
# PageV09P502
# والأمر بقتال الكفار والنهي عن إعانتهم- هم الكفار الحربيون- الذين بينهم
~~وبين البلد الذي تعمل فيه- مثلا- حرب قائمة بالفعل، والأصل في الحرب بين
~~المسلمين والكفار هي الاعتداء وليس الكفر، ولو كان القتال مشروعا من أجل
~~إزالة الكفر لما كان هناك عقد ذمة وأمان، ولم يشرع للمسلمين جواز نكاح نساء
~~أهل الكتاب إلى غير ذلك من الأحكام، ثم إن العداوة من الكافر للمسلم متوقعة
~~في كل زمان ومكان ما دام الكافر على كفره، كما قال الله: "لتجدن أشد الناس
~~عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا" [المائدة: 82] ، وقال أيضا: "ود
~~كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم
~~... " [البقرة: 109] ، فلم يرتب الله القتال للكافر على مجرد العداوة،
~~وإنما رتبها على القتال فقال: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم ... " [الممتحنة: 8]
~~، وقال: "وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ms3155 إن الله لا يحب
~~المعتدين" [البقرة: 190] . والله أعلم.
# PageV09P503
### | العمل في المعاهد الأجنبية لتعليم لغاتها
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 13/04/1426ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ حفظكم الله: عندنا معاهد لتعليم اللغة الإنجليزية، وهذه
~~المعاهد تابعة لدول أجنبية كأن تكون معاهد أمريكية أو بريطانية، ولا يخفاكم
~~ما لهذه المعاهد من أهداف في بلاد المسلمين، وقد ظهر من بعض هذه المعاهد
~~الدعوة لدينهم، وتقوم بإرسال البعثات من أولاد المسلمين إلى بلاد الغرب
~~بحجة التعلم، السؤال هو: هل يجوز العمل في هذه المعاهد سواء في التعليم أو
~~الإدارة أو الحراسة ... إلخ؟ وإذا وجدنا معهدا من هذه المعاهد، الأجنبية،
~~ولم يظهر منه شيء من الدعوة إلى دينهم، ولكن نخشى أن يكون لهم أهداف لا
~~نعلمها، فهل يجوز أن نعمل بأصل البراءة، ونعمل معهم في هذه المعاهد؟ وما
~~حكم المال المأخوذ مقابل العمل معهم؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن المؤسسات التعليمية التابعة للدول الكافرة -والموجودة في بلاد
~~المسلمين- إن كانت تتستر بالتعليم وهي تمارس أنشطة أخرى كإفساد المسلمين،
~~أو العمل على إخراجهم من دينهم وحملهم على الكفر، فهذه المؤسسات لا يجوز
~~العمل فيها، ولا الانتساب إليها، ويجب التحذير منها، وفضحها بشتى الوسائل،
~~ومثل ذلك لو كانت خارج ديار المسلمين، فالحكم واحد.
# أما غير ذلك من المؤسسات الأخرى فلا حرج من العمل فيها والتعلم عندها، ما
~~لم يظهر منها ما ينقض ذلك. والله أعلم.
# PageV09P504
### | تأجير القنوات الفضائية
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 6/6/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هناك بعض المشاريع تقام في إحدى الدول، وأريد القيام بمثل هذه المشاريع
~~ولا أعرف هل هي حرام أم حلال؟ والمشروع كالأتي:
# هي شراء جهاز شبكة استقبال قنوات فضائية وتأجير 20 قناة فضائية للعامة
~~بمبلغ ms3156 20 جنيها شهريا، وهذه القنوات لا تحتوي على مواد جنسية بل على أفلام
~~وموسيقى ومنوعات ... الخ.
# وتوزيع هذه القنوات على ما يقرب إلى 200 منزل، فهل في هذا المشروع
~~التجاري حرمة؟ وأرجو الله أن يوفقكم في أمور الدعوة، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، أما بعد:
# فأولا: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV09P505
# وثانيا: القنوات الفضائية وشبكات استقبالها آلات وهي بحسب ما تستعمل فيه،
~~فإن استعملت في حلال فهي حلال، وإن كان فيها شيء حرام فهي محرمة، والغالب
~~على القنوات الفضائية استعمالها في المنهيات الشرعية، ففيها مخالفات شرعية
~~كثيرة، وفيها دعوة إلى تلك المخالفات سواء فيما يتعلق بالجانب الأخلاقي أو
~~العقدي أو غيرهما، وإذا كان ذلك كذلك فالدخول فيها والاتجار فيها خطر عظيم
~~ذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من دعا إلى ضلالة كان عليه
~~من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا" أخرجه مسلم (2674)
~~من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، فكل نظرة حرام عن طريق هذه الشاشات لهم
~~من وزرها نصيب، وكل فاحشة ترتبت على التأثر مما يرى في تلك الشاشات لهم من
~~وزرها نصيب، وكل انحراف خلقي أو عقدي بسببها لهم من وزره نصيب "ليحملوا
~~أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما
~~يزرون" [النحل:25] ، والعاقل يعرف أن ذلك من أعظم أسباب خفة الميزان يوم
~~القيامة "فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون" [المؤمنون:103] .
# ثم إن الكسب من وراء ذلك كسب حرام سحت، وقد قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به" أخرجه أحمد (14441) ، والبيهقي
~~(5373-5378) وغيرهما من حديث أبي بكر الصديق، وجابر، وغيرهما -رضي الله
~~عنهم-، فما هو الربح؟ الربح مال حرام يجر آثاما أمثال الجبال تصب في ميزان
~~المروج لهذه القنوات صبا، وقد ينطبق عليه بفعله هذا أنه ممن قال ms3157 الله تعالى
~~فيهم: "إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في
~~الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون" [النور:19] .
# PageV09P506
# وقد ذكرت أن تلك القنوات تشتمل على أفلام وموسيقى ومنوعات وهذه لا تخلو
~~من المحرمات، فالأفلام تشتمل على النساء الفاتنات وعلى جعلهن قدوة وهن أسقط
~~المجتمع، وكذلك فالموسيقى محرمة، وإن استحلها بعض الناس كما قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر
~~والمعازف" أخرجه البخاري (5590) معلقا، ووصله غير واحد، انظر فتح الباري
~~(10/53) ، والحر هو الفرج الحرام يعني الزنا، والموسيقى من المعازف، واعلم
~~يا أخي أن رزقك مكتوب ولن تموت حتى تستكمله فاجعل كسبك طيبا ينبت لك لحما
~~طيبا وتفكيرا طيبا وذرية طيبة، "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب" [الطلاق:2-3] ، ومن ترك شيئا لله تعالى عوضه الله خيرا منه، وفقك
~~الله وسددك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV09P507
### | العمل مع شركات النقل السريع
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 19/7/1424ه
# السؤال
# هل العمل مع شركات النقل السريع في البلاد الغربية جائز، مع العلم أنه
~~أحيانا يتطلب نقل الخمرة من مكان لآخر، سواء علم الشخص بذلك أو لم يعلم،
~~نرجو التفصيل بالإجابة، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: العمل في هذه الشركات
~~لا يخلو من أمرين:
# الأمر الأول: إذا كان العمل في أصله مباحا مثلا الشركات مخصصة لنقل
~~الركاب، وقد يحمل بعض الركاب معهم شيئا من الخمر، وليست هذه الشركات مخصصة
~~لنقل الخمر فهذا جائز إن شاء الله.
# الأمر الثاني: أن تكون الشركات شاملة لنقل البضائع المباحة والبضائع
~~المحرمة، فهذا محرم ولا يجوز لقول الله - عز وجل -: "وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة:2] ، والله أعلم.
# PageV09P508
### | هل هذا من الرشوة
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 21/1/1424ه
# السؤال
# السلام ms3158 عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا مهندس أعمل في إحدى الشركات، ومن أحد مهامي في هذه الفترة الإشراف
~~على تشييد أحد المباني التابعة لشركتنا، وقد أعجبني عمل العمال التابعين
~~للشركة التي تقوم بتشييد هذا المبنى لنا، فطلبت منهم القيام ببعض الأعمال
~~الخاصة بي في المنزل على أن أدفع لهم أجر هذا العمل، فرفضوا وأشاروا بأنه
~~غير مسموح لهم بالعمل في أعمال خارج الشركة، إلا لصديق أو أحد العاملين مع
~~الشركة بعد الدوام الرسمي.
# سؤالي هو: هل يعتبر تقديم هذا العمل لي رشوة؟ وللعلم أنهم سيزودونني
~~بالأيدي العاملة والمواد أيضا.
# مع العلم بأن هذا لن يؤثر في شئ من سير العمل ومتابعته والإشراف على صحة
~~تنفيذ مهمتهم للشركة التي أعمل بها.
# ولكني في نفس الوقت أريد التأكد بأنه لا حرج من هذا العمل وأنه ليس به ما
~~يغضب الله سبحانه وتعالى. أفتوني في أمري أفادكم الله، والسلام عليكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فلا يجوز للأجير الخاص الذي يعمل لدى أحد أو جهة أن يتعاقد في الوقت نفسه
~~مع غير رب العمل، إذ هذا الوقت لرب العمل، فليس له أن يتصرف فيه إلا برضاه.
# وما دمت مشرفا على تنفيذ العمل فإن تقديم العمل لك مجانا أو بأقل من أجرة
~~المثل حرام لعموم قول النبي -صلى الله عليه وسلم-:"هدايا العمال غلول"
~~أخرجه أحمد (5/425) والبيهقي (10/138) صححه الألباني في إرواء الغليل
~~(2622) .
# وأرى للسائل ألا يتفق معهم حتى بسعر المثل دفعا للتهمة وقالة السوء في
~~المستقبل، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله على محمد وآله.
# PageV09P509
### | العمل في تصميم الدعايات
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 27/4/1423
# السؤال
# أنا أعمل في مجال تصميم الدعايات الهندسية لشركات على الكومبيوتر،
~~والشركات تعمل في أشياء لا حرمة فيها مطلقا، ولكن بعد إنهاء عملي في
~~التصميم يقوم شخص آخر غيري بإضافة ملف صوت أو موسيقى عليه في الخلفية، وأنا
~~لا أفعله ms3159 لأني أعلم أن الموسيقي حرام، وأنا لا أستطيع أن أغير ذلك وهذا هو
~~مجالي، وقد ضاقت بي سبل الرزق، فهل علي وزر وأنا لا أتدخل مطلقا فيما يفعله
~~الشخص الآخر أم ليس علي وزر؟ أفيدوني، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كان الأمر كذلك، فلا أرى عليك من بأس في العمل في هذا المجال، وليس
~~عليك من إثم -إن شاء الله- فيما أضافه غيرك على عملك من أغان ونحوها من
~~المحرمات؛ لأن هذه المحرمات المضافة قائمة أصلا بغير عملك، وخروجها على هذه
~~الصورة المحرمة لم يكن موقوفا على عملك.
# نعم، يدخل في الإعانة على ذلك كل عمل تكتمل به صورة المنكر، أو يعين على
~~نشره، أو يدعو إليه، فالذي ينسخ تلك الأغاني معين على الإثم -لا شك-، ومثله
~~كذلك من يقوم بإضافتها على الإعلانات الدعائية ... إلخ.
# فها أنت تجد عمل هذين لا تكتمل صورة المنكر في إخراجه وتشغيله إلا
~~بعملهما، فكانا شريكين في الحرام معينين على المنكر، أما أنت فمثلك كمثل من
~~بنى دارا وباعها لمن يسكنها، فقارف فيها ساكنها بعض المنكرات، فليس عمل هذا
~~-أعني باني الدار-من قبيل الإعانة على الإثم والعدوان؛ لأن وقوع المنكر لم
~~يكن متوقفا على بيع الدار ولا بنائها، والله أعلم، وصلى الله على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV09P510
### | استئجار ضاربة الدف
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 28/5/1423
# السؤال
# ما الحكم في استئجار من يضرب الدف للنساء في الأعراس؟ وهل حجة من
~~يقول:"إن الإجارة مثل البيع فلا تصح ولا تجوز إلا فيما كان أصله حلالا"، هل
~~هذه الحجة يعتد بها بالتحريم؟ وما حكم صنع وبيع الدفوف؟
# الجواب
# محور جواب هذا السؤال يعود إلى أمر واحد، وهو حكم الضرب بالدف للنساء في
~~الأعراس، وما بعده ينبني عليه، فيقال: ضرب الدف للنساء في الأعراس والأعياد
~~ونحوها أقل أحواله الجواز، وهو في النكاح مستحب؛ لأدلة كثيرة مشهورة، يمكن
~~الأخ السائل أن يراجع على سبيل المثال (منتقى الأخبار) للمجد ms3160 ابن تيمية
~~(2/556) ، وكذلك ينظر: (الروض المربع بحاشية ابن قاسم 5/418) .
# فإذا علم ذلك تبين الجواب عن السؤالين اللذين بعده، فاستئجار من يضرب
~~الدف حكمه حكم الغرض منه، فإن كان في الأعراس ونحوها فمستحب، وإن كان لغرض
~~مباح فالإجارة مباحة، وكذا الحكم في الصنعة، والله أعلم.
# PageV09P511
### | العمل في مؤسسات الصيرفة
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 30/1/1424ه
# السؤال
# أنا أعمل في مؤسسة للصيرفة، علما أنها تقوم بالتالي:
# (1) صرف رواتب قبل موعدها بعمولة قدرها خمسون ريالا، ثم تحصل الراتب من
~~البنك المسحوب عليه بعد ذلك.
# (2) تقوم ببعض الاستثمارات على أن يكون الربح فيها مضمونا للمستثمر دون
~~تحديد نسبة.
# (3) شراء العملات بسعر وبيعها بسعر أغلى مع فارق كبير بين السعرين.
# السؤال:
# (1) ما الحكم فيما ورد أعلاه؟
# (2) ما حكم عملي في المؤسسة لا سيما في ظل عدم وجود بديل حالي؟
# شاكرا لكم فتح هذا المجال، راجيا الإسراع قدر الاستطاعة؛ لأني متلبس بهذا
~~الأمر.
# الجواب
# صرف الرواتب قبل موعدها بعمولة، من الربا المحرم؛ لأن حقيقة العملية
~~إقراض صاحب الراتب مبلغا ثم استيفاء مبلغ أعلى منه.
# ب. ضمان المضارب لصاحب رأس المال رأس ماله وزيادة لا يسوغ.
# ج. شراء العملات بسعر وبيعها بسعر أعلى - ولو كان كبيرا - جائز بشرط
~~الحلول والتقابض في مجلس العقد إذا كانت العملات من جنسين مختلفين، كالريال
~~بالدولار.
# 2. لا يسوغ العمل في المؤسسة لممارستها للربا في أعمالها بصفة رسمية من
~~إدارة الشركة، ويوجد بديل حالي وهو العمل في المصارف الإسلامية وغيرها.
# PageV10P001
### | استعمال شبكة الإنترنت في العمل
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 5/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي هو: ما حكم استخدامي لخدمة الإنترنت التي توفرها الجهة التي أعمل
~~بها لأغراضي الشخصية باستخدام خط الهاتف الخاص بي؟ علما أنهم على علم بذلك
~~وتقوم كذلك الجهة التي أعمل بها بتكليفي ببعض الأعمال التي تحتاج استخدام
~~الإنترنت ms3161 من منزلي. أفتوني مأجورين وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كانت جهة العمل لا تمانع من استخدام خدمة الإنترنت التي وفرتها في
~~الأغراض الشخصية فلا حرج من استخدامها، والمقصود بعدم الممانعة أن يكون
~~نظامها يسمح بذلك، أو أن يكون المسؤول المخول قد أذن بذلك وهو يملك الإذن،
~~أما إذا أذن تساهلا وهو لا يحق له الإذن ولا يملكه في الصلاحيات المعطاة له
~~فلا عبرة بإذنه ويبقى الأمر على الأصل أو النظام، والأصل أن الدوائر
~~والشركات تجعل هذه الخدمات لأجل تحقيق أغراضها ولمصلحة العمل، وقد تعطي بعض
~~موظفيها هذه الخدمة له مكافأة أو تشجيعا له فإذا كان ذلك كذلك فلا بأس وإلا
~~فلا، والله تعالى أعلم.
# PageV10P002
### | اشترط علي ألا أعمل عند غيره
# المجيب ناصر بن محمد آل طالب
# القاضي بمحكمة عرعر
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 12/11/1423ه
# السؤال
# أنا أعمل في وظيفة في القطاع الخاص وهناك شرط من شروط العقد على ألا أعمل
~~عند أحد غير صاحب هذا العمل الذي أعمل فيه في وقت العمل أو خارج وقت العمل
~~بأجر أو بدون أجر. ثم إني ذهبت إلى صاحب العمل وطلبت منه أني سوف أعمل عملا
~~إضافيا بعد وقت العمل هذا، العمل ليس له علاقة بعملي ولا بعمل الشركة فأذن
~~لي ولم يمانع في ذلك واشترط علي أنه لا يضر لا بمواعيد العمل ولا بعملي. هل
~~يجب علي كل مرة عند عمل أي عمل آخر أن استأذن منه طالما أن العمل ليس له
~~علاقة لا بعملي أنا الأصلي في الشركة ولا بشغل الشركة.
# الجواب
# الحمد لله لم يظهر من السؤال ما إذا كان السائل الكريم استأذن رب العمل
~~إذنا عاما أو بخصوص عمل معين، فإن كان إذنا عاما فلا مانع حينئذ من
~~الالتحاق بعمل إضافي آخر كلما انتهى العمل الإضافي الذي قبله طالما أنه لم
~~يؤثر على العمل الأساسي، لأن الوفاء بالشرط على النحو المذكور حق لرب العمل
~~وقد تنازل عنه.
# أما إذا كان إذنا خاصا بأن استأذنت رب العمل في عمل إضافي ms3162 محدد ذا طبيعة
~~محددة ووقت محدد فانتهى هذا العمل فالظاهر وجوب استئذانه كلما رغبت
~~بالالتحاق بعمل آخر لأن الإذن كان خاصا والشرط ما زال ساريا فمتى انتهى هذا
~~العمل المأذون فيه فيبقى الشرط على حاله ولا يمكن تجاوزه إلا بإذن آخر.
~~والله أعلم.
# PageV10P003
### | صفقة فيها مؤجل ومعجل وأقساط
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 9/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# اشتريت سيارة من إحدى الشركات دفعة مقدمة 10000 ريال، وقسط شهري 2400
~~ريال لمدة أربع سنوات مع دفعة مؤجلة 47000 ريال، ما حكم ذلك؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# مسألة الإيجار المنتهي بالتمليك كعقد الواضح فيه جواز ذلك غير أن الحكم
~~يختلف حلا أو حرمة أو صحة أو فسادا على حسب ما يوجد من الشروط في العقد،
~~فلربما يوجد من الشروط ما يخالف مقتضى الإيجار المنتهي بالتمليك مثل ما
~~يفعله غالب الشركات والمؤسسات التي تتعامل بالإيجار المتجدد في الواقع
~~المعاصر حيث أن صورته تجارة وحقيقته بيع مع ما فيه من الظلم في الشروط التي
~~تخالف مقتضى العقد؛ لأن الإيجار المقتضى فيه أن المستأجر لا يضمن إلا إذا
~~فرط أو تعدى، فإذا وجد ذلك فإن الإيجار المنتهي بالتمليك باطل وإذا وجد من
~~الشروط ما لا يمنع من صحة العقد فإن العقد صحيح والشرط باطل.
# والفرق بين الأول والثاني هو أن يكون الشرط يعود على أصل العقد بالإبطال
~~فإذا كان الشرط يعود على أصل العقد بالإبطال والبطلان أي: بطلان العقد،
~~فإنه يدل على أن العقد باطل.
# وإذا كان لا يعود على أصل العقد بالإبطال فإن العقد صحيح والشرط باطل مثل
~~أن يكون مخالفا لمقصود الشارع.
# PageV10P004
### | النوم وقت الدوام
# المجيب د. محمد بن إبراهيم الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 24/10/1423ه
# السؤال
# هل يجوز أن أنام في عملي وقت الدوام الرسمي؟ علما أن عملي عبارة عن تعداد
~~وصفات فقط لا غير ولا يوجد ms3163 عمل آخر، وأنا أنام في بعض الأحيان في السكن
~~داخل العمل. وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# فالموظف يعتبر أجيرا خاصا يستحق المستأجر له نفعه في جميع الزمن المقرر
~~للعمل وحينئذ فيجب صرف جميع منافعه في هذا الزمن للعمل المستأجر عليه
~~باستثناء أوقات الصلوات الخمس بسننها وجمعة وعيد فإن زمن هذه الفرائض
~~مستثنى بالشرع فيؤديها ولا يحتاج إلى إذن صاحب العمل، وبناء على هذا فليس
~~لك أن تنام في عملك أو أن تنشغل بأمر غيره إلا أن يأذن لك صاحب العمل إن
~~كنت تعمل لدى شخص معين، أما إن كان عملك حكوميا فليس لك أن تنام أثناء
~~الدوام ولا يجوز لأحد من المسؤولين عنك أن يسمح لك بالنوم؛ لأن تصرف هؤلاء
~~لا يجوز إلا بما يحقق المصلحة للعمل ونومك أثناء العمل لا يحقق أي مصلحة،
~~والله الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد.
# PageV10P005
### | أخذ الموظف أتعابا من مراجعيه
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 1/11/1423ه
# السؤال
# هل يجوز أخذ المال من المعاملين أو المستفيدين في العمل للحالة التالية:
# أن شخصا وضع معاملة عندي لانشغاله وأنا أقوم بمتابعتها وإنجازها وسيعطي
~~المال لأنه يعلم أن المعاملات لا يمكن أن تنجز إلا به وكذلك مقابل أتعابي؟
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد:
# الأجير الخاص لا يجوز أن يتعاقد مع أحد في وقت عمله، سواء كان موظفا لدى
~~الدولة أو لدى جهة خاصة، إذ وقته ليس له بل لمستأجره إذ لا يستحق الأجرة
~~إلا بمضي المدة مع تسليم نفسه.
# وعليه فلا يجوز لك أن تتعاقد مع أحد على متابعة معاملة أو إنهائها بأي
~~مقابل في وقت عملك لأن ذمتك مشغولة بنفس العمل فلا يمكن إشغالها بعقد آخر
~~إذ المشغول لا يشغل.
# PageV10P006
### | العمل في المستشفيات
# المجيب د. قيس بن محمد آل الشيخ مبارك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك فيصل
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 9/7/1424ه
# السؤال
# ما حكم العمل في المستشفيات ms3164 بشكل عام مع العلم أنها قائمة على أنظمة
~~غربية بالأساس، ويحصل فيها منكرات عظيمة مع وجود النساء الغربيات
~~والمسلمات، ولما فيها من كشف المرأة المسلمة لحجابها، ولا أحد يأمرهن
~~بالتستر، حتى وصلت إلى أن نساء المسلمين يدخن الدخان في فناء المستشفى.
~~وحيث إن الإدارة يعمل فيها النساء كمديرات للأقسام أو سكرتيرات وهن
~~متبرجات، وتجد المدير مسلما وسكرتيرته أجنبية نصرانية ومتبرجة، ويفرض علينا
~~التعامل معهم، وكذلك يفرض علينا التعامل باللغة الإنجليزية في كل خطاباتنا
~~وتعميماتنا فأصبحنا نعيش في هذه المستشفيات بشخصية ممسوخة، وفوق هذا كله
~~تكون الموالاة للكافرين، فالمعاملة الحسنة والمحافظة على مشاعرهم والمزايا
~~الكثيرة، فالكفار يعملون من ناحية العقود والمزايا أفضل من المسلمين،
~~فأصحاب الجنسية الأمريكية يعطون العقود من فئة (أ) والأوربية فئة (ب) أما
~~السعوديون ففئة (ج) وبقية الدول العربية فئة (د) ، وأيضا يعيشون على أرضنا
~~وكأنهم في بلادهم فلا يحتشمون، وهم يسكنون بين سكان مسلمين هذا والله
~~المستعان. وفي حالة بقائنا في هذا العمل كيف ننكر المنكر؟ هل ننكر بشدة مع
~~العلم أن مدراء المستشفى لا يلتفتون إلى أوامر الدين كما هو ظاهر لنا؟ مع
~~العلم أني ولله الحمد استقمت وصلحت أحوالي عن ذي قبل، فهل أستمر أم أترك
~~العمل مع أن علي بعض الديون ولم أتزوج بعد؟
# الجواب
# PageV10P007
# اعلم أن المستشفيات تعتبر من ضرورات الحياة إذ بها صلاح أبدان الناس،
~~والعمل بها عمل شريف كما قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى (لا أعلم بعد
~~الحلال والحرام علما أنبل من الطب) ، وإذا وجد في المستشفيات شيء من الخطأ
~~فلا سبيل لتصحيحه إلا بأن يلتحق بهذا العمل أهل العفة والديانة، واعلم أن
~~من خالط الناس وناصحهم بالحكمة والموعظة الحسنة وصبر على ذلك خير ممن يفر
~~عنهم ويكون قعيد بيته، بل ستصبح لك دربة في طريقة التوجيه والإرشاد
~~والدلالة إلى الله تعالى. ولا حرج عليك إن تحدثت بغير العربية، ولو مع
~~متبرجة من غير المسلمات، وليس في ذلك شيء من الموالاة للكافرين، وأنت تعلم
~~أن الوفود كانت تفد عليه صلى ms3165 الله عليه وسلم بالمدينة فيستقبلهم ويقربهم،
~~ويعطي كبيرهم وسيدهم حقه، وربما استقبلهم داخل حرم المسجد، كما فعل مع وفد
~~ثقيف الذين كانوا على الشرك حينها، حيث أنزلهم في المسجد انظر ما رواه أبو
~~داود (1393) وابن ماجة (1345) من حديث أوس بن حذيفة - رضي الله عنه -.أما
~~ما يتمتعون به من مزايا فهذا ليس من شأنك، وإنما هو عقد بينهم وبين من
~~استأجرهم على العمل لا شأن لك به ولا عزة لهم به، بل العزيز هو من يقوم
~~بعمله على أحسن وجه وأكمله مسعدا بذلك نفسه ومرضيا ربه من غير ذلة لأحد.
~~أما كيف تنكر فاعلم أن الأمر بالمعروف يجب أن يكون بمعروف، وأن النهي عن
~~المنكر يجب أن يكون كذلك بمعروف، وأن وظيفتك حين آمنت بالله تعالى أن تكون
~~دلالا على بضاعة الرحمن لا أن تكون خصما للناس، ولا أن تكون فاحشا أو منفرا
~~من هذا الدين، فاعمل عمل من يسوق لبضاعة، بالتلطف والتودد والإكرام، وابحث
~~عن هذه الوسائل في سيرة حبيبك محمد صلى الله عليه وسلم.
# PageV10P008
### | العمل المختلط
# المجيب د. صالح بن عبد العزيز التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 27/7/1424ه
# السؤال
# أنا شاب أعمل في أحد المستشفيات في قسم غسيل الكلى، وتوجد معي بعض
~~الممرضات من جنسيات مختلفة، وكلهن ديانتهن المسيحية، ويكون هناك الاختلاط
~~لظروف العمل الذي أنا فيه، ويعلم الله أني أحاول أن يكون عملي هذا خالصا
~~لوجه الله الكريم، فما رأيكم في وضعي هذا؟ هل أتركه مع أنه هو تخصصي
~~العلمي؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
~~وبعد:
# في مثل هذه المسائل يرجع إلى أمرين الأول: تحقيق حكم الشرع في الحيطة
~~والحذر من الوقوع في الحرام، ومدى حاجة الأمة لهذا العمل، الذي يدور بين
~~الواجب الكفائي أو العيني، وهذه لها علاقة بواقع الحال.
# الأمر الثاني: يرجع إلى ذات الشخص، وهو قدرتك على القيام بالعمل من غير
~~ترتب مفاسد عظمى فوق المصلحة ms3166 التي قد تؤديها في هذا المجال، وعليه فأمر
~~الشرع لا تنازل فيه، فالمحرم على غيرك محرم عليك، وإن كان هناك تجوز فهو من
~~منطلق المصالح والمفاسد، أما إذا كان بقاؤك في هذا المجال تدرأ به شرا
~~أعظم، ولو تركته لفتح المجال لمن يفسد فيه، فلا تتركه، وإن كان انتقالك إلى
~~موقع تحقق فيه من المصالح وتدرأ فيه من المفاسد ما هو أكبر وتطمئن على من
~~يخلفك في هذا المجال فهنا لك أن تذهب إلى عمل آخر، والله أعلم.
# PageV10P009
### | الإيجار على الأرض بجزء من نتاجها
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 16/8/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نسأل بأن يقوم صاحب الأرض بشراء الأسمدة التي تكلف كثيرا، وكذلك البذور
~~والمبيدات ثم يدفعها إلى عامل ليقوم بزراعة الأرض، ويتفق صاحب الأرض
~~والعامل على سداد ما دفعه صاحب الأرض من سماد ومبيدات وبذور، ثم بعد خصم
~~هذه القيمة يقتسمون المحصول مناصفة. ما حكم الشرع في ذلك أفادكم الله
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# حكم هذه المعاملة بهذا الشكل لا تجوز باتفاق، لأنها بهذا الشكل تكون
~~إجارة بأجرة مجهولة، فلا ينطبق عليها عقد الإجارة الصحيحة، ولا عقد
~~المزارعة الجائزة، وتصحيح مثل هذا إما بعقد إجارة، حيث يكون كل شيء من صاحب
~~الأرض ويقوم العامل بالعمل فقط بأجرة معلومة القدر وليست نسبة من المحصول،
~~أو بعقد مزارعة يقوم العامل بزراعة الأرض من ماله، وله نسبة من المحصول
~~كالنصف أو أقل أو أكثر، وللمزارعة أحكام تفصيلية لا يتسع المقام لذكرها.
# PageV10P010
### | العمل في عربسات
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 27/12/1424ه
# السؤال
# (1) ما حكم العمل في المؤسسة العربية للاتصالات الفضائية (عربسات) ؟ مع
~~العلم أن طبيعة العمل هندسي، ودخل المؤسسة من إيجار سعات قمرية للقنوات
~~المرئية، والاتصالات الهاتفية، والإنترنت، وأغلب الدخل من القنوات المرئية،
~~وعملي ينحصر في التحكم في القمر، ms3167 وليس من اختصاصي أو صلاحيتي إجازة أو منع
~~ما يبث.
# (2) هل المشاركة أو العمل فيها تعتبر من المعاونة على الإثم والعدوان؟.
# (3) هل استخدام الوسيلة المباحة من قبل غيري في الإثم يدخلني في دائرة
~~الإثم؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# نشكر السائل على أسئلته الدالة على حرصه، ولا يخفى على السائل أن الوسيلة
~~المباحة إذا استخدمت للحرام، أو غلب عليها ذلك، أو زاد الإثم على الخير،
~~فلا يجوز بذلها أو بيعها، أو العمل فيها؛ لأنها لا تكون حينئذ مباحة، فيحرم
~~على الكل الإعانة عليها، وقد قال - سبحانه-: "ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان" [المائدة: من الآية2] ، كما يحرم التكسب منها، وقد أفتى العلماء
~~بتحريم بيع السلاح زمن الفتنة، والبيض للقمار، والعنب للخمر.
# PageV10P011
# أما إذا استخدمت الوسيلة المباحة للمباح، أو للخير، أو لما يعلم، أو غلب
~~عليها الخير فلا حرج، والسائل يعلم ما يبث في تلك القنوات من الغناء،
~~والموسيقى، وما يعرض فيها من النساء الفاتنات، الكاسيات، العاريات، ومن
~~مسلسلات تخدش الحياء والفضيلة، والسائل لا دور له فيما يعرض فلا يستطيع
~~الإصلاح، وإنما هو معاون من حيث الجملة، وهو شريك في الإثم في هذه الحالة،
~~فيتعين عليه ترك هذا العمل إلى عمل أتقى لله -تعالى-، وأبرأ لدينه، وأطيب
~~لكسبه، وقد قال - صلى الله عليه وسلم-: "من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا
~~منه" انظر ما رواه الإمام أحمد في مسند (20739) ، والبيهقي في السنن الكبرى
~~(5/335) . والله أعلم. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P012
### | العمل في تنظيم الرحلات السياحية
# المجيب د. زيد بن سعد الغنام
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 4/1/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ.. رجاء التكرم بالرد على السؤال التالي:
# أعمل منظم رحلات (TOUROPERATOR) في شركة سياحة، وطبيعة عملي هي كالتالي:
~~في البداية أتلقى طلبا من عميل فرد، أو شركة سياحة من خارج البلاد بتنظيم
~~زيارة إلى هنا، يحدد فيها طلباته، أو يترك لي تأليف برنامج له، ms3168 وهذه
~~الطلبات تنحصر في الإقامة في العاصمة، أو إحدى المدن الساحلية، لزيارة
~~المعالم السياحية فيهما، وفيما بينهما، وهو يقيم في مركب عائم لمدة تتراوح
~~بين ثلاث وسبع ليال، إذا فهو يأتي إما للاستجمام على أحد الشواطئ، أو
~~الغطس، أو يأتي لزيارة الآثار، الرومانية، واليونانية، والقبطية
~~والإسلامية.
# ملحوظة: العميل قد يكون رجلا أو أكثر، أو امرأة أو أكثر، وليس لي أن
~~أسألهم عن طبيعة العلاقة التي تجمعهم.
# أرجو من فضيلتكم أن ترشدونا إلى:
# أولا: ما هو حكم عمل كل فرد من هؤلاء:
# TOUROPERATORمنظم الرحلة، TOURLEADERمندوب الشركة السائق؟.
# ثانيا: ما مدى مسؤولية منظم الرحلة (أنا) عن هؤلاء؟، والشركة بها أقسام
~~أخرى كالحج، والعمرة، والحسابات، والسعاة، والسكرتيرة، فهل إذا حصل أحدهم
~~على بعض هذا المال يكون حراما عليه إذا كان العمل غير مباح وبالتالي فأنا
~~أتحمل وزرهم جميعا؟ ثالثا: هل هناك ضوابط يمكن بها ضبط العمل؟ أم الواجب
~~تركه بالكلية. -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# PageV10P013
# عملكم هذا أنت ومندوب الشركة والسائق، يشتمل على أمور مباحة وأخرى محرمة،
~~فالمباحة مثل زيارة الأسواق، والمتاحف ونحوها، والمحرمة مثل إدخال السياح
~~المراقص والبارات ونحوها، أما دخول المسلم للكنائس، والمعابد، ودخول الكافر
~~للمساجد فمحل خلاف بين العلماء، فمنهم من حرمه ومنهم من أجازه، والأحوط -
~~والله أعلم- الابتعاد عن ذلك خاصة في مثل هذه الأزمنة، اللهم إلا إذا كان
~~هناك مجال لدعوة الكفار للإسلام، وترغيبهم فيه، وأيضا التفكر بما عند
~~الكفار من مظاهر الباطل؛ كي يزداد المسلم قناعة بدينه. وعلى كل فإن أمكن أن
~~يقتصر عملك في هذه الشركة على الأمور المباحة مثل عدم تقديم مشروبات محرمة،
~~أو إدخالهم المراقص والبارات، أو الخلوة بالنساء، فيجوز عملكم، أما إن
~~باشرت هذه الأعمال المحرمة أو ساعدت عليها فلا يجوز؛ لأنه تعاون على الإثم
~~والعدوان، وحينئذ إما أن تطلب من الشركة أن يغير مجال عملك، وإلا فاترك
~~العمل بها ويعوضك الله، "ومن يتق الله يجعل له مخرجا" [الطلاق:2] والله
~~أعلم. وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV10P014
### | تأجير من يقتني الدش
# المجيب سامي بن عبد العزيز ms3169 الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 11/06/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يوجد لدي شقق للإيجار، وأبذل قصارى جهدي لكي لا يسكنها إلا من أثق في
~~دينهم، ويظهر لي فيهم الخير والصلاح، ومن ضمن شروطي على المستأجر ألا يدخل
~~إلا قناة المجد، فكان أحدهم لديه طبق المجد، ولكني بعد فترة من الزمن وجدته
~~قد ركب رأس دش (عرب سات) على طبق المجد، فحصل بيني وبينه نقاش، فطلبت منه
~~أزالته فلم يمانع، ولكنه لم يزله إلى الآن، وتفاجأت كذلك بأن مستأجرا آخر
~~قام بشراء طبق المجد، ولكنه لم يركب عليه إلا رأس طبق (عرب سات) فقط، وذلك
~~ليوهمني أنه يشاهد المجد فقط، فما هو الحكم المترتب على كل منهما، وهل يجوز
~~استخدام طبق قناة المجد لاستقبال قنوات فضائية أخرى، سواء عرب سات أو
~~غيرها؟ والله يرعاكم برعايته.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# إذا أجرت رجلا شقة واتخذ فيها طبقا فضائيا فلا إثم عليك في ذلك؛ لأنك
~~أجرته الشقة للسكنى وهي منفعة مباحة، ولست بمسؤول عما يفعله الساكن فيها،
~~بخلاف ما لو أجرت الشقة لمن يتخذها وكرا للدعارة أو مصنعا للخمر، بحيث يكون
~~التأجير لمنفعة محرمة، فإن أجرته للسكنى وانتفع بها في غير ذلك فلا إثم
~~عليك؛ لأن الأصل في تأجير الشقة أن تكون للسكن، ولا يلزمك إذا أراد مستأجر
~~أن يستأجر منك شقة أن تتحقق في وجه انتفاعه بها، وتسأله عن ذلك.
# وما تفعله من إنكار على بعض المستأجرين استقبال بعض القنوات التي يغلب
~~عليها المحرم فأنت مأجور -إن شاء الله- على ذلك، لكن لا يلزمك إخراج من
~~يفعل ذلك، وفسخ العقد.
# والله أعلم.
# PageV10P015
### | العمل في شركة تتعامل مع البنوك
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 1/6/1425ه
# السؤال
# أعمل محاسبا بشركة، ومن ضمن أعمالي تسجيل جميع معاملات الشركة مع البنك
~~من فوائد وعمولة ومصاريف، نظير اقتراض الشركة من البنك لشراء ms3170 بضاعة من
~~الخارج حتى سدادها، على الرغم من بغضي للبنوك جميعها، فما حكم الراتب الذي
~~اتقاضاه؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه، وبعد:
# فقد لعن النبي - صلى الله عليه وسلم- آكل الربا ومؤكله، وكاتبه، وشاهديه،
~~وقال: "هم سواء" رواه مسلم (1598) من حديث جابر -رضي الله عنه- وواضح من
~~ذلك أن المقصود هو ذم كل من يسهم في التعامل الربوي بشكل أو بآخر، وهذا
~~-والله أعلم-، يشمل عمل المحاسب والمراجع الذي يراجع التعاملات الربوية؛
~~لأنه في حكم الكاتب والشاهد، فالواجب على الأخ السائل مناصحة القائمين على
~~الشركة بتجنب التعاملات الربوية والاعتياض عنها بالمعاملات الإسلامية، وهي
~~بحمد الله متوفرة في بلد السائل، وينبغي أن تكون المناصحة بالتي هي أحسن،
~~وبما يرجى أن يحقق الهدف وهو التخلي عن الربا، ولا يستعجل النتائج، لأن
~~الاستعجال يؤدي لنقيض المقصود، وخلال فترة المناصحة أرجو ألا يكون هناك حرج
~~في الراتب الذي يستلمه المحاسب، لأنه بصدد تغيير المنكر وإزالته بما يقدر
~~عليه، وقد قال تعالى: "ما على المحسنين من سبيل" [التوبة: 91] فإذا تبين
~~للأخ أن المؤسسة لن تستجيب لطلبه، بالرغم من وجود البديل الإسلامي، فيجب
~~عليه البحث عن عمل أو وظيفة أخرى تخلو من المحذور الشرعي، وخلال فترة البحث
~~يتصدق بقدر الساعات التي ينفقها في مراجعة التعاملات الربوية.
# وفقنا الله وإياكم لاتباع مراضيه واجتناب سخطه ومناهيه، والله تعالى
~~الهادي للصواب.
# PageV10P016
### | نقل الناس من وإلى أماكن الخمر
# المجيب محمد بن ناصر السلمي
# القاضي في وزارة العدل
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 24/1/1425ه
# السؤال
# في مدينتنا سائق تاكسي يريد أن يعرف ما حكم توصيل الركاب من أماكن بيع
~~الخمر إلى بيوتهم أو حيث يريدون؟ وما الحكم في توصيل من يحمل معه كرتون
~~خمر؟ حيث إن السائق ليس له شأن في حمل متاع الراكب أو مساعدته، مع العلم أن
~~السائق قد يكون لديه علم مسبق أن الزبون الذي يراد توصيله موجود في مكان
~~بيع الخمر، وهذا السائق حائر في كيفية التصرف في هذه المشكلة، ويريد أن
~~يعرف حكمها، ms3171 وهل عليه إثم أو يكون داخلا في حديث اللعن الوارد في الخمر
~~ومتعلقاتها؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الجواب: هذا الأمر لا يخلو من حالتين: أن يكون الركاب كفارا، فلا بأس
~~بحمل الركاب من أماكن بيع الخمر إلى بيوتهم أو حيث يريدون؛ لأن الإجارة هنا
~~وقعت على منفعة صحيحة جائزة في الأصل، حتى لو كان مع الركاب خمر، لأن
~~الإجارة هنا لم تقع على حمل الخمر، وإنما وقعت على حمل الركاب، والخمر تبع
~~له، والفقهاء يقولون: يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا، ولأن الكافر يعتقد حل
~~الخمر.
# أما لو وقعت الإجارة على حمل الركاب والخمر معا فالإجارة باطلة والسائق
~~آثم بذلك.
# وقد يقال بتفريق الصفقة فتصح الإجارة في حمل الركاب، ولا تصح في حمل
~~الخمر، وهو آثم بذلك، ويحتمل دخوله في حديث الوعيد، والأولى بالمسلم التورع
~~عن مثل هذه الأعمال المشتبهة قال:- صلى الله عليه وسلم-: "دع ما يريبك إلى
~~ما لا يريبك" رواه الترمذي (2518) والنسائي (5711) عن الحسن بن علي - رضي
~~الله عنهما -.
# والحالة الثانية: أن يكون الركاب من المسلمين، وحينئذ نقول له بجواز
~~حملهم من أماكن بيع الخمر إلى بيوتهم شريطة ألا يكون معهم خمر؛ لأن هذا
~~وسيلة إلى المعصية وما كان وسيلة إلى المعصية فيحرم ارتكابه؛ لأن الوسائل
~~كما يقول الفقهاء لها أحكام المقاصد. والله أعلم.
# PageV10P017
### | العمل في مجال الرسوم والجرافيك
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 14/6/1424ه
# السؤال
# ما حكم العمل في التلفزيون الرسمي في بلدي في مجال الرسوم والجرافيك
~~باستخدام الكمبيوتر، خصوصا عند استخدام هذه الرسوم والصور لما فيه صالح
~~الأمة العربية والإسلامية؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وصحبه وسلم، وبعد:
# رسوم ذوات الأرواح فيه أقوال بين أهل العلم، والجمهور على تحريمه؛ لقوله
~~-صلى الله عليه وسلم-:" إن أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون"
~~رواه البخاري
# (5950) ، ومسلم (2109) من حديث عبد الله ms3172 بن مسعود -رضي الله عنه- بخلاف
~~الصور الفوتوغرافية التي أجازها أكثر العلماء المعاصرين؛ لأنها ليست مضاهاة
~~لخلق الله بشرط ألا تكون معظمة.
# أما استخدام الرسوم الموجودة في برامج الحواسيب لما فيه المصلحة كما ذكر
~~السائل فهو أمر محمود، وأقل ما فيه أنه أهون الضررين، لا سيما أنه صح عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه أقر لعب عائشة -رضي الله عنها- بلعب تشبه
~~الحيوانات، انظر سنن أبي داود (4932) وفتح الباري (10/527) كما أقر الصور
~~المرسومة في بيته -عليه الصلاة والسلام- على الوسائد. انظر ما رواه البخاري
~~(5954) ، ومسلم (2107) من حديث عائشة -رضي الله عنها- والله أعلم.
# ونسأل الله للسائل التوفيق والمزيد من الخير، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P018
### | العمل بهيئة الإذاعة البريطانية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 29/06/1425ه
# السؤال
# معروضة فرصة عمل بالقسم العربي لإحدى هيئات الإذاعة الغربية، فهل أتقدم
~~لها؟ والمعروف أنها إذاعة مملوكة لحكومة غربية، فما حكم من يعمل فيها؟ وما
~~حكم راتبه؟ حيث إن لي أصدقاء بالفعل يعملون هناك؟. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# العمل في الشركات التي يملكها أو يديرها كفار جائز شرعا، بشرط ألا يباشر
~~المسلم حراما مقطوعا به، كأن يصنع الخمر أو يبيعها أو يقدمها للشاربين ونحو
~~ذلك، ووجه الجواز أن النبي - صلى الله عليه وسلم- وعامة الصحابة - رضي الله
~~عنهم- كانوا يبايعون المشركين ويؤاجرونهم، ومات رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- ودرعه مرهونة عند يهودي بصاع من شعير. انظر: البخاري (2916) ، ومسلم
~~(1603) ، وإجماع المسلمين قديما وحديثا قائم على جواز معاملة الكافر
~~والتعاقد معه في سائر العقود المشروعة، وثبت في جامع الترمذي (2473) : "أن
~~عليا بن أبي طالب - رضي الله عنه- آجر نفسه من يهودي يسقي له كل يوم
~~بتمرة"، وعلى هذا إجماع المسلمين بلا منازع، وعليه فإن عملك في هيئة
~~الإذاعة البريطانية جائز. الله أعلم.
# PageV10P019
### | تأجير المحلات التي يختلط فيها الحلال والحرام
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء ms3173
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 1/11/1424ه
# السؤال
# جزاكم الله كل خير على ما تقدمونه للإسلام والمسلمين. سؤالي هو أنني صاحب
~~مكتب عقاري، وعند تأجيري للمحلات التجارية أجد أنها ثلاثة أصناف، إما حلال
~~تام مثل ملحمة لحوم، أو حرام تام مثل محل أغان، أو شيء يدخله الحلال
~~والحرام مثل الحلاق، أو بقالة تبيع مجلات ودخان، أو محل أجهزة إلكترونية،
~~أو غيرها الكثير مما أصبح مختلطا بين الحلال والحرمة في تجارتهم. وسؤالي
~~هو: ما حكم كتابة العقود في المشاريع التي يختلط فيها الحلال بالحرام؟
~~أفتوني مأجورين، فالأمر قد حيرني بين مجيز ومانع. والله يحفظكم ويرعاكم.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# العقار المستخدم لأمر مباح لا غبار عليه، ولا شك في حله، ولا شك في
~~مشروعية أو في إباحة كتابته، والوساطة بالاستئجار عن طريقه.
# الأمر الثاني: إذا كان حراما محضا فهذا لا يجوز، كمن يؤجر محلا للبغاء أو
~~للقمار أو للربا، أو نحو ذلك من الأمور المحرمة فهذا لا يجوز لهذا السمسار
~~أن يتوسط في إجراء عملية هذا التأجير، وحرام على المؤجر نفسه أن يؤجر مكانه
~~لاستغلاله في أمور محرمة، أما إذا كانت الأمور التي تستخدم في هذا العقار
~~أمورا غالبها الإباحة، ولكن قد يكون فيها أمور محرمة لكنها قليلة بالنسبة
~~لما هو مباح فهذا محل نظر، والرسول - صلى الله عليه وسلم- يقول: "الحلال
~~بين والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى
~~الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام" متفق
~~عليه البخاري (52) ومسلم (1599) من حديث النعمان بن بشير -رضي الله عنهما-.
~~وعلى المرء أن يأخذ بالتقوى والحيطة والحذر والورع، وأن يبتعد عن هذه
~~الأمور المشتبهة.
# PageV10P020
### | دوام المدرسين قبل بداية الدراسة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 21/10/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: ما حكم دوام المدرسين في المدارس في أيام لا يوجد فيها طلاب
~~مثل أيام العودة، أي قبل الدراسة بشهر ms3174 وخاصة في القرى النائية والبعيدة؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# إذا كان العقد يوجب عليك التعهد بالعمل لساعات محددة كل يوم، فيجب عليك
~~أن تفي بمقتضى العقد، وإذا لم ينص في العقد على ذلك، فلا يجب عليك مباشرة
~~العمل إذا لم يكن ثمة ما يقتضي الحضور، لا سيما في المناطق النائية
~~والبعيدة.
# أما مع وجود العمل فيجب عليك الحضور. والله أعلم، وصلى الله على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P021
### | اشتراط عدم الحمل في عقد العمل
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 19/7/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# إحدى الأخوات وقعت على عقد عمل ينص في أحد بنوده على عدم السماح لها
~~بالحمل أثناء العقد (لمدة سنتين) ، وبخلاف ذلك تفصل من عملها بدون تعويض.
# فهل يجوز مثل هذا الشرط من ناحية شرعية
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد: فهذا الشرط صحيح لكونه لمصلحة العمل، ولكن لا يجوز
~~للمرأة قبوله والموافقة عليه، إلا بعد موافقة زوجها، لكون الحمل ليس حقا
~~محضا لها، بل هو حق مشترك للزوجين، ومنع الحمل مدة محددة جائز، والله تعالى
~~أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV10P022
### | كتابة العقد بثمن أكثر من الواقع
# المجيب د. زيد بن سعد الغنام
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 18/7/1424ه
# السؤال
# أعمل في جهة حكومية ومخصص السكن لي 40000 درهم، وحصلت على جهة حكومية
~~أخرى تؤجر لي السكن بمبلغ 25000 وترجع لي الباقي، ولكنها (تعد العقد
~~بالمبلغ كاملا) مع العلم بأني قد أشعرت مسؤول الجهة بذلك، فأرجو أن تفتونا
~~بما يصح شرعا وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كانت الجهة الحكومية التي تعمل فيها تشترط أو تلزمك بأن تستأجر بجميع
~~المبلغ "أربعين ألفا" وتطلب منك عقدا أو إثباتا بذلك فيلزمك الاستئجار بهذا
~~المبلغ حقيقة، ولا يجوز لك التدليس وإخفاء الحقيقة بعقد وهمي حتى ms3175 ولو علم
~~رئيسك المباشر، أما إذا كانت تلك الجهة تعطيك هذا المبلغ مقطوعا سواء
~~استأجرت به أو بأقل منه كما تفعله بعض الجهات فهذا جائز، والله أعلم.
# PageV10P023
### | عقوبة على تأخير تسديد الأجرة
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن العمير
# عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك فيصل بالإحساء
~~وعميد كلية التربية بالجامعة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 25/12/1424ه
# السؤال
# نحن طلاب في إحدى الجامعات العربية، ونسكن في السكن الجامعي للطلاب،
~~ونظام السكن لدينا هو بالتأجير، حيث يدفع كل طالب إيجارا قدره 1200 ريال في
~~كل فصل دراسي على الغرفة، ويشاركه زميل آخر يدفع نفس المبلغ حين يحل الفصل
~~الجديد، وينتهي عقد الإيجار السابق، فإن الجامعة تطالبنا بالتجديد، ومن لا
~~يجدد في الموعد المحدد يدفع زيادة قدرها100 ريال؛ لكي يستطيع التجديد، مع
~~العلم أن إدارة الجامعة تستطيع حسم مبلغ التجديد من مكافأة الطالب تلقائيا
~~دون حضوره، ولديها أيضا طرق كثيرة لتحصيل المبلغ في أي وقت دون الحاجة لأخذ
~~هذه الزيادة.
# السؤال هو: هل هذه الزيادة حلال أم حرام؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على خاتم رسل الله، أما بعد:
# لا يظهر لي وجه لتحريم هذه الزيادة ما دامت مشروطة من بداية العقد، وعلم
~~بها المستأجر، فهي نوع من الشروط الجزائية، وقد أجاز كثير من المحققين
~~المعاصرين الشرط الجزائي. والله أعلم وأحكم.
# PageV10P024
### | العمل في الأقسام الإسلامية بالبنك الربوي
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 7/6/1425ه
# السؤال
# في بعض البنوك الربوية توجد أقسام للخدمات المصرفية الإسلامية، الخالية
~~من الأعمال الربوية، فما حكم العمل (الوظيفة) في هذه الأقسام الإسلامية؟
~~علما أنها تابعة للبنك الربوي؟.
# الجواب
# الحمد لله،
# لا بأس بالعمل في الأقسام الإسلامية الخالية من المعاملات الربوية،
~~وينبغي للموظف أو الموظفة -مع ذلك- العناية بتعلم أحكام المعاملات وضوابطها
~~ومقاصد التشريع فيها، ليكون على بصيرة وبينة من أمره، وليكون وجوده في
~~الإدارة إيجابيا في توجه البنك نحو المعاملات الإسلامية النافعة. ms3176 والله
~~أعلم.
# PageV10P025
### | العمل في مصنع للملابس الرياضية
# المجيب د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف
# الأستاذ بقسم العقيدة بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 26/1/1425ه
# السؤال
# ما حكم العمل في مصنع يصنع البدلة الرياضية، وهي من لبس شعبي في المغرب.
# الجواب
# الأصل في صناعة الثياب والبدل الإباحة والجواز إلا إذا كانت تحتوي على
~~محرم، كأن يكون فيها صور لذي روح فعندئذ يحرم لبسها وصناعتها، أو إذا كانت
~~المواد المستخدمة محرمة من حرير مثلا أو من مال مغصوب فلا يجوز حينئذ، أما
~~إذا كانت خالية من المحرمات فالأصل الإباحة. والله تعالى أعلم.
# PageV10P026
### | يعمل في شركة تعمل لشركة أمريكية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 16/2/1425ه
# السؤال
# أعمل مهندس اتصالات في شركة تعمل كوكيل لشركة أمريكية كبرى، وقد عملت على
~~مدار أربع سنوات في إنشاء شبكة الجوال باسم الشركة الأمريكية، وقد تم
~~اختياري مع مجموعة من زملائي للعمل في نفس المجال بالعراق، حيث تنوي الشركة
~~الأمريكية إنشاء أول شبكة للجوال بالعراق، والحقيقة أنني في حيرة من أمري،
~~حيث أن العمل قد أوشك على الانتهاء ولا أدري هل تحتفظ بنا الشركة أم لا؟
~~وأنا في الحقيقة متزوج ولدي أبناء وفي نفس الوقت الراتب المعروض بالعراق
~~مرتفع جدا ومغر، هل العمل في العراق في ظروفها الحالية وتحت قيادة الشركة
~~الأمريكية حلال أم حرام؟ كذلك هل تواجدنا بجوار قوات الاحتلال (الأنجلو -
~~أمريكي) بدون أن نحرك ساكنا للدفاع عن أرض المسلمين جائز شرعا؟ هل إذا حانت
~~المنية هناك يكون ربي غاضبا علي أم راضيا عني؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# أولا وقبل بيان الحكم الشرعي لسؤالك؛ فإني أنصحك إذا كنت تقدر على العيش
~~بأجر يكفيك في بلادك أو غيرها من بلاد المسلمين ألا تجدد عقدك مع هذه
~~الشركة الأمريكية سواء كانت تؤدي خدماتها في العراق أو خارجه لتحفظ على
~~نفسك وأهلك وأولادك كرامة المسلم وعدم إعانة الكافر أو تشجيعه ms3177 بأي عمل كان،
~~واعلم أن الأجر القليل مع الراحة النفسية خير من الراتب الكبير مع القلق
~~النفسي.
# PageV10P027
# أما الجواب عن سؤالك؛ فهذا مبني على مسألة عمل المسلم عند الكافر لقاء
~~أجرة (راتب شهري) هل هي جائزة أم لا؟ الجواب: إجماع العلماء قائم على جوازه
~~شرعا ولا إشكال فيه ولا تلحقه الحرمة بحال، فقد عمل نبي الله يوسف - عليه
~~السلام - لدى ملك مصر وهو كافر حتى أعجب بأمانة يوسف - عليه السلام - وصدقه
~~فجعله ملكا على مصر كلها يحكم فيها بالعدل، وقد عمل رسولنا - صلى الله عليه
~~وسلم- راعيا لغنم مشركي مكة، وقال - صلى الله عليه وسلم - في هذا: "ما بعث
~~الله نبيا إلا رعى الغنم" رواه البخاري (2262) من حديث أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - وباتصافه بالصدق والأمانة كانت قريش تضع عنده أماناتها، والنصوص
~~الشرعية متظافرة على جواز معاملة المسلم للكافر بيعا وشراء وإجارة ونحوها،
~~وقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعامل اليهود في البيع والشراء وهم
~~من هم في الكفر والخسة والمكر، فتوفي -صلى الله عليه وسلم- ودرعه مرهونة
~~عند يهودي بصاع من شعير انظر ما رواه البخاري (2916) ، ومسلم (1603) من
~~حديث عائشة - رضي الله عنها -، وقد آجر علي بن أبي طالب - رضي الله عنه-
~~نفسه من يهودي يسقي له من ماء البئر كل دلو بتمرة، رواه الترمذي (2473) عن
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فمعاملة الكفار في أمور الدنيا لا تستلزم
~~محبتهم وموالاتهم فيما هم عليه من كفر وضلال، كما أن بغضنا لهم وكراهيتنا
~~لما هم عليه من كفر وقسوة وعداوة للمسلمين لا يجوز أن يحملنا ذلك على بخسهم
~~حقوقهم أو إلحاق الأذى بهم مما لم يأذن به الله سبحانه، ولنتأمل جميعا قول
~~الله - تعالى -: "ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون" [المائدة:8] فتحريم الجور
~~عليهم ووجوب العدل معهم يلزم منه جواز معاملتهم، فالظلم أو العدل لا يكونان
~~إلا نتيجة معاملة واقعة ولا شك، وأنت يا أخي إن قدر الله لك ms3178 الذهاب إلى
~~العراق وعملت مع هذه الشركة
# PageV10P028
# (الأنجلو - أمريكية) فيتعين عليك قبل وبعد بغض وكراهية ما يفعله الكفار
~~بإخواننا المسلمين في العراق وإظهار ذلك أو كتمه على حسب الحال والمصلحة
~~حسب قوة الإيمان وضعفه، حيث الإيمان تتفاوت درجاته بين المسلمين، وعليك
~~مناصرة إخوانك المسلمين العراقيين بأية وسيلة ممكنة لا يلحقك منها ضرر
~~محتم، وأقل ذلك الدعاء لهم بالنصر وهزيمة عدوهم في صلواتك وخلواتك في
~~الأسحار، فإن السلاح الذي لا يغلب هو سلاح الأسحار (الدعاء) ، أما لو قدر
~~الله منيتك هناك وأنت مقيم على مثل هذه الحال من كراهية الكفار وفعلهم
~~ومحبتك ودعائك لإخوانك المسلمين بالنصر، فإن هذا مما يرضي الرب سبحانه
~~وعكسه بخلافه. وفقنا الله وإياك إلى كل خير وجعلنا من أهله وللداعين إليه
~~آمين.
# PageV10P029
### | العمل في شركة تقترض قرضا ربويا
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 03/05/1425ه
# السؤال
# أنا مدير مالي بشركة، هذه الشركة ستأخذ قرضا ربويا من أحد المصارف، علما
~~وأنا لم أوقع على عقد القرض، ولا على كمبيالات ضمان القرض، ولكن أكيد سأقوم
~~أنا أو أحد الموظفين التابعين لي بإثبات القرض بالدفاتر، وإثبات العمليات
~~المتعلقة به، وطبعا سيكون في المستقبل إيرادات تنشأ عن المشاريع التي سيتم
~~تنفيذها بهذا القرض، بمعنى أن أجور الموظفين بهذه الشركة ستؤخذ من هذه
~~الإيرادات، وغيرها من المبالغ الأخرى، أي ستختلط المبالغ الناتجة عن
~~المشاريع المقامة بهذا القرض وغيرها، ومن الصعب تميزها عن بعض، علما بأنه
~~في الوقت الحالي وتقريبا حتى سنة ونصف أخرى لن يكون هناك إيرادات لهذا
~~القرض، ولكن المشروع الذي سيتم إنشاؤه من القرض سيبدأ تنفيذه مع بداية
~~العام القادم، وعقد القرض تم توقيعه، سؤالي هو: هل يلحقني الإثم بعملي في
~~هذه الشركة وبالإجراءات التي أقوم بها بحكم طبيعة عملي؟.
# ثانيا: هل الأجور التي ستعطى للموظفين مستقبلا لو أنها مختلطة مع
~~الإيرادات الناتجة عن المشروع الذي تم إنشاؤه من القرض، تعتبر حراما؟ أو أن
~~الموظفين العاديين بهذه الشركة هم غير مسؤولين ms3179 عن مصادر الأموال؟ أفيدوني
~~مما علمكم الله.
# -وجزاكم الله خيرا عن الإسلام والمسلمين-، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV10P030
# (1) أما ما يتعلق بالأخ السائل من جهة إثباته القرض في دفاتر الشركة،
~~فهذا من الإشهاد على الربا وكتابته الذي ورد الحديث بذمه، والوعيد عليه،
~~لكن مشكلة الربا عمت بها البلوى، وفي بعض البلاد الإسلامية لا يتيسر الحصول
~~على تمويل خال من الربا، فإن أمكن للأخ أن يجد فرصة عمل أخرى تسلم من
~~الربا، فالواجب الانتقال إليها، وإلا فعليه أن يتقي الله ما استطاع، ويجتهد
~~أن يناصح المسؤولين بالشركة بالبحث عن مصادر تمويل تخلو من الحرام، وإذا
~~اجتهد في ذلك وأخلص النية فهو موعود - إن شاء الله- بخير عظيم،؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم-: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه،
~~لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا" رواه مسلم (2674) من حديث أبي هريرة -رضي الله
~~عنه-، وقوله - عليه الصلاة والسلام-: "لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك
~~من أن يكون لك حمر النعم" رواه البخاري (3701) ، ومسلم (2406) عن سهل بن
~~سعد -رضي الله عنه-.
# (2) أما ما يتعلق بالموظفين الآخرين الذين يقومون بأعمال مشروعة في
~~الأصل، لكنهم يحصلون على رواتبهم من إيرادات القرض الربوي، فلا حرج عليهم -
~~إن شاء الله-؛ لأنه ثبت أن عليا - رضي الله عنه- آجر نفسه على عهد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- من يهودي، انظر ما رواه الترمذي (2473) ، وابن ماجة
~~(2447) ، واليهود يأكلون الربا بنص القرآن، لكن يبقى واجب النصيحة على
~~الجميع بحسب الاستطاعة. والله أعلم.
# PageV10P031
### | العمل في شركة أصل مالها من الربا
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 28/2/1425ه
# السؤال
# أعمل في شركة كبيرة، وأنا موظفة بها منذ سنة، رأس مال الشركة عبارة عن
~~قرض ومجموعة مساهمين دفعوا مبالغ لإنشاء هذه الشركة، ولكن بعد سنوات تم
~~شراء الشركة من قبل الدولة، وتم ms3180 سداد القرض، وتم إرجاع المبالغ الخاصة
~~بالمساهمين، أي أن الشركة أصبحت تابعة للدولة، وأصبحت إيراداتها تابعة
~~لخزينة الدولة، وأصبحت مرتبات موظفيها من خزينة الدولة، ولكن سؤالي هل
~~مرتباتنا حرام باعتبار أن الشركة عندما بدأت كانت عبارة عن قرض ربوي أي ما
~~بني على باطل فهو باطل، وهل يجوز لي العمل في مكان أختلط به مع الرجال
~~قليلا علما بأن المسؤول عندنا رجل، وأنا أتعامل مع الرجال أحيانا. .أفيدوني
~~مما أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# ما دام الحال ما ذكر وحيث إن الدولة قامت بشراء هذه الشركة وسداد هذا
~~القرض، وتم إرجاع المبالغ الخاصة بالمساهمين، فكأن الدائرة قد بدأت من جديد
~~والعقد السابق بين الشركة وموظفيها قد ألغي، وقامت الدولة بالتعاقد من جديد
~~معكم فلا يرد الإشكال المذكور، أما سؤالك عن حكم العمل في مكان يحصل به
~~اختلاط قليل فالجواب إن من القواعد المقررة في الشريعة منع كل ما يؤدي إلى
~~الرذيلة، ومتى علم وجود سبب يفضي غالبا إلى المحرم فهو محرم، فالاختلاط متى
~~أدى إلى الفتنة فهو محرم، أما إذا كان يسيرا كما تذكرين ولم يصاحبه خلوة أو
~~تبرج وسفور، أو خضوع بالقول فلا حرج في ذلك إن شاء الله -تعالى-.
# PageV10P032
### | يعمل في محل يبيع الخنزير
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 21/02/1425ه
# السؤال
# شخص يعمل في محل دونات، وهو مضطر للعمل، والمحل يبيع أيضا لحم الخنزير،
~~ويمنعه صاحب المحل من الصلاة، وهذا الشخص يعول عائلة مكونة من (7) أفراد،
~~وهو الآن في فصل الشتاء من الصعوبة بمكان أن يجد عملا آخر، هذا الرجل بحاجة
~~للبقاء في هذا العمل حتى يجد عملا آخر، وماذا تقولون في الاختلاط مع
~~العاملات في المطعم ولمسهن والنظر إليهن بدون قصد.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# إذا كان هذا الشخص مضطرا للعمل في هذا المحل بمعنى أنه بحث عن عمل آخر
~~فلم يجد غيره، ويخشى ms3181 إن ترك هذا العمل أن يتضرر ولا يجد من يعينه لكونه
~~يعيش في بلد غير إسلامي فله أن يستمر في هذا العمل بصفة مؤقتة إلى أن يجد
~~غيره، مع حرصه على ألا يباشر لحم الخنزير بل يبيع غيره من الأشياء المباحة،
~~وأما الصلاة فيجب عليه أن يؤديها في وقتها ولو في مكان العمل، وإذا منعه
~~صاحب المحل فلا يستجب لمنعه، بل يؤديها ولو خفية، ويحرص على الابتعاد عن
~~النساء العاملات في المطعم، ويغض بصره عنهن قدر استطاعته؛ لقول الله
~~-تعالى-: "فاتقوا الله ما استطعتم" [التغابن: 16] ،وعليه أن يجتهد في أثناء
~~مدة عمله عن عمل آخر سالم من هذه المحاذير.
# PageV10P033
# وقد ورد إلى مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي سؤال عن
~~حكم بيع المسلم للخمور والخنازير، أو صناعة الخمور وبيعها لغير المسلمين؟
~~وكان نص الجواب: (للمسلم إذا لم يجد عملا مباحا شرعا العمل في مطاعم الكفار
~~بشرط ألا يباشر بنفسه سقي الخمر، أو حملها أو صناعتها، أو الاتجار بها،
~~وكذلك الحال بالنسبة لتقديم لحوم الخنازير ونحوها من المحرمات) . ينظر
~~قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي المنبثق من منظمة المؤتمر الإسلامي
~~(ص45) (قرار رقم 23 الدورة الثالثة) .
# PageV10P034
### | العمل في مكتب محاماة بدولة كافرة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 16/12/1424ه
# السؤال
# هل يجوز للمسلم أن يعمل بوظيفة إداري في مكتب محاماة بدولة كافرة؟ مع
~~العلم أن المحامين هنا يتعاملون بالقوانين العلمانية.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV10P035
# المحاماة هي توكيل بالترافع أمام القضاء لاسترداد حق أو دفع ظلم،
~~والمحامي هو الوكيل عن الغير، وقد يكون القضاء شرعيا، أو غير شرعي، ويجب أن
~~يعلم أن ليس كل ما نظر فيه القضاء العلماني (غير الشرعي) وملكه أحد الخصمين
~~لا يجوز له تملكه، بل إن كان يعلم أنه حق له جاز له أخذه، وإن كان يعلم
~~خلافه حرم عليه ذلك، ولا يخفى أن عامة القوانين الوضعية فيها ما يوافق ms3182 شرع
~~الله وفيها ما يخالفه، ولا يغيب عن بال المسلم أن ما تحكم به القوانين
~~الوضعية وإن وافقت الشرع لا يقال إن حكم الحاكم فيها حينئذ حكم شرعي؛ بل هو
~~حكم طاغوتي؛ لأن الله يقول:"وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك" [المائدة: من الآية49] ،
~~ويقول: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما" [النساء:65] ، فالتحاكم إلى غير شرع
~~الله تحكيم للطاغوت، واتباع للضلال والهوى، ومع هذا إذا حكم القانون الوضعي
~~بحق لزم قبوله لا لأنه حكم بالشرع وإنما لأنه حق وصل لصاحبه، وهذا كما تحكم
~~به الأعراف والعادات الجاهلية إذا ارتضاها الناس لفصل النزاع بينهم، ولما
~~جاء الإسلام أقر من عادات الجاهلية ما كان حميدا وأبطل خلاف ذلك، فإن كان
~~السائل في بلاد تحكم بالقانون الوضعي وبالقضاء الشرعي معا وجب عليه التحاكم
~~والتوظف إن كان ولا بد في القضاء الشرعي لا غير وإن لم يوجد في البلاد إلا
~~الحكم بالقانون الوضعي (العلماني) فإن أمكن لهما التخلص منه بالتصالح مع
~~خصمه بالتراضي فحسن، وإن اضطر إلى ذلك فلا بأس بالترافع أمام القضاء
~~القانوني بشرط أن لا يأخذ أكثر من حقه، فيما لو حكم له بغيره أو بأكثر منه،
~~وأما المحامي فلا يجوز أن يكذب أو يغير الحقائق والأدلة أمام القضاء لصالح
~~موكله، أما مجرد التوظف في مكتب المحاماة فلا إثم فيه إن شاء الله؛ لأن
~~الأصل في الأشياء الإباحة، وإنما الإثم على المحامي إذا ترافع أمام القضاء
~~بباطل. والله أعلم.
# PageV10P036
### | يدفع مالا لتعجل معاملته!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 08/05/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سؤالي هو: هل يجوز أن أعطي أحد الموظفين مبلغا من المال، سواء طلب مني أو
~~لم يطلب؛ وذلك ليقوم بإنهاء طلبي بسرعة، لأنني على عجلة من أمري, علما أني ms3183
~~لن أضر أحدا بذلك، فأنا أقوم يتجهيز أوراقي للسفر للعمل خارج بلدي، ولكن
~~الوقت ضيق، ولذلك أنا مضطر أن أدفع بعض المال للموظفين؛ لإنهاء طلباتي
~~بسرعة، فهل هذا حرام؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأصل أن الموظف أجير عند الدولة، يتقاضى راتبا على عمله، فلا يجوز له أن
~~يأخذ من المراجعين مالا على قضاء حوائجهم، أو يضطرهم لذلك، وكل هذا داخل في
~~الرشوة، ولا يجوز لهم أن يدفعوا له مالا ليقدمهم على غيرهم، أو لأجل أن
~~يتساهل معهم فيما يخالف النظام، وفعل ذلك يفسد هذا الموظف على الناس،
~~ويجعله يضطرهم لدفع الرشوة، لكن من حبست حاجته بحيث لا تقضى إلا بدفع
~~الرشوة للموظف، فله أن يدفع ما يحصل به مصلحته، ويقضي به حاجته اضطرارا لا
~~اختيارا وكرها لا رغبة واستحسانا. والله أعلم.
# PageV10P037
### | العمل في مراكز التجميل
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 04/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فسؤالي عن العمل في مركز شفط الدهون من جسم الإنسان سواء رجل أو امرأة
~~مما يجب على المريض أن يتعرى من أسفل بكامله، كما أنه يمكن أن يكون القصد
~~من إجراء العملية التجميل للفتيات بسبب النزول إلى البحر، فهل العمل بهذا
~~المركز جائز للرجال أو النساء؟ وهل يكون المرء مسؤولا عن نية المريض؟ وشكرا
~~لكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# عمليات شفط الدهون تصح إذا كان الإنسان محتاجا إليها في العلاج بأن نصح
~~من قبل الطبيب بها.
# أما لطلب الرشاقة والتحسين، فإن ترتب على العملية كشف للعورات فلا يحل
~~إجراؤها؛ لأن كشف العورة محرم في الأصل ولا يحل كشفها إلا لضرورة أو حاجة
~~ماسة.
# وبالنسبة لعمل السائل في هذا المركز فإن كان يملك قرار إجراء العملية أو
~~عدم إجرائها فلا يحل له أن يجري من هذه العمليات إلا ms3184 ما يجوز إجراؤه على
~~التفصيل الذي ذكرناه في أول الجواب.
# وإن كان هذا السائل لا يملك قرار إجراء العمليات المخالفة للشرع فأرى له
~~أن يبحث عن عمل آخر، أو في مركز آخر؛ لأن عمله في إجراء هذه العمليات
~~الممنوعة شرعا إنما هو من باب الاعانة على الإثم والعدوان، والله -تعالى -
~~يقول: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان"
~~[المائدة: 2] .
# أما نية المجري للعملية فلا شك أن لها أثرا في حل العملية أو حرمتها.
~~والله أعلم.
# PageV10P038
### | النسبة على تحصيل الديون الحكومية
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 18/06/1425ه
# السؤال
# بعض الأفراد ومكاتب الخدمات يقومون بتقديم مساعدات لشركات أجنبية متمثلة
~~في استرداد مبالغ مالية لتلك الشركات لدى الحكومة، مضى على بقائها في خزينة
~~الدولة سنوات طويلة، ويحصلون مقابل ذلك على نسبة مئوية، وتتكبد تلك المكاتب
~~في سبيل ذلك بعض المصاريف المتمثلة في السفر وحجز الفنادق لممثلي الشركة
~~وغير ذلك. ما حكم الحصول على هذه النسبة، خاصة إذا عرفنا أن جزءا منها يدفع
~~لموظفين حكوميين وغيرهم؛ مقابل تسهيلهم لإجراءات استرداد تلك المبالغ؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فأخذ مبالغ مقابل خدمات استرداد المبالغ المذكورة جائز؛ لأنه أجرة على
~~عمل مباح، والإجارة تجوز عند المسلم وغير المسلم، فقد عمل بعض أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم- لدى اليهود، أما إذا كانت المبالغ ليست مقابل
~~الخدمات، بل تدفع كلها أو جزء منها رشوة للموظفين مقابل تسهيل الإجراءات،
~~فهذا محرم؛ لأنه عند ذلك يقوم بعمل الرائش (وهو وسيط الرشوة) الملعون على
~~لسان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخرجه أحمد (21893) من حديث ثوبان-رضي
~~الله عنه-. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV10P039
### | العمل في السفارة الأمريكية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 04/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# حصلت على عرض ms3185 عمل في السفارة الأمريكية بليبيا، وهي فرصة لم تتح للكثيرين
~~بالتأكيد فإن المرتب لديهم عال جدا أكثر من 10 أضعاف متوسط المرتبات في
~~ليبيا، لا أعرف هل أقبل العرض أو أرفضه، خاصة أني متزوج والمعاش الحالي لا
~~يكاد يسد حاجياتي العادية. هل يجوز العمل في سفارة هذه الدولة؟ أشيروا علي
~~يرحمكم الله، والسلام عليكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# التعاقد مع الكافر فردا كان أو مؤسسة حكومية أو أهلية جائز شرعا، بشرط أن
~~يكون العمل الذي تؤديه عند الكافر مباحا؛ فقد ثبت أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- هو وأصحابه - رضي الله عنهم- كانوا يبيعون ويشترون من الكفار من أهل
~~الكتاب والوثنيين، فقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يودع عنده
~~المشركون في مكة أماناتهم فيحفظها لهم حتى لقبوه بالأمين، واستعار يوم حنين
~~أدرعا من صفوان بن أمية عارية مضمونة، وتوفى ودرعه مرهونة عند يهودي بصاع
~~شعير، وآجر علي بن أبي طالب - رضي الله عنه- نفسه من كافر يسقي له كل دلو
~~بتمرة، انظر: ما رواه أبو داود (3562) ، وأحمد (27089) من حديث صفوان بن
~~أمية - رضي الله عنه- وما رواه البخاري (2916) ، ومسلم (1603) من حديث
~~عائشة - رضي الله عنها-، وما رواه الترمذي (2473) ، وابن ماجة (3447) من
~~حديث علي -رضي الله عنه- وعلى هذا يجوز لك التوظف بالسفارة الأمريكية
~~بليبيا ما دام العرض مناسبا، وعليك أن تتنبه جيدا ألا تؤدي عملا محرما يضر
~~بإخوانك المسلمين. والله أعلم.
# PageV10P040
### | العمل بشركة متخصصة بحفظ الوثائق
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 14/7/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نسأل فضيلتكم عن شركة متخصصة في حفظ الوثائق والمستندات، مجال عملها أنها
~~تحتفظ بملفات شركات خاصة ودوائر حكومية، وتوفر مستوى عاليا من الأمن
~~والحفاظ على سلامة الوثائق، مع تسهيل الرجوع إليها عند الحاجة، كل ذلك مع
~~توفير التكاليف المالية المتعلقة بحفظ الوثائق، هذه الشركة تخدم حاليا ما
~~يزيد عن ثلاثمائة عميل وتوفر ms3186 لهم الخدمة المذكورة، من بين هذه الشركات التي
~~تتعامل معها بعض البنوك الربوية يعد على الأصابع، وبعض من شركات التأمين،
~~فهل يجوز لهذه الشركة توفير الخدمة المذكورة أعلاه للبنوك وشركات التأمين؟
~~وهل يجوز لي أن أعمل في هذه الشركة بوظيفة مسؤول مكتب، أو غيرها من
~~الوظائف؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# نعم، يجوز لهذه الشركة أن توفر خدمة حفظ الوثائق والملفات للبنوك الربوية
~~وشركات التأمين؛ لأن عملها ليس محرما كله، حيث إن كثيرا من أعمال البنوك
~~وبعض أعمال شركات التأمين ليس محرما، وإنما المحرم منه الربا والغش وأكل
~~المال بغير حق، ويجوز لك أن تتوظف في هذه الشركة أيا كان اسم الوظيفة؛ لأن
~~الأصل في الأشياء الحل والإباحة، وأنت لا تباشر الحرام بنفسك، وإن وجدت
~~عملا آخر ترتاح له نفسك فهو خير لك ليرتاح ضميرك، كما في حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، عند أحمد في مسنده (18600) : " ... استفت قلبك -ثلاثا-
~~البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في النفس
~~وتردد في الصدر، وإن أفتاك الناس وأفتوك". والله أعلم.
# PageV10P041
### | أجرة مكاتب التوظيف
# المجيب وليد بن إبراهيم العجاجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 21/3/1425ه
# السؤال
# سؤالي عن نظام مكتب من مكاتب التوظيف، ويكون بالبحث عن وظيفة لمدة أقصاها
~~ثلاثة أشهر بمبلغ مدفوع مقداره مائة وخمسة وسبعين ريالا وبعدها إن وجدوا
~~وظيفة وثبت بها يقوم بدفع خمسمائة ريال فقط لا غير، وإن لم يجدوا وظيفة
~~يعيدوا المبلغ لصاحبه.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~وبعد:
# فإن كان الأمر كما صورته الأخت السائلة من كونها تدفع مبلغا معينا لأحد
~~مكاتب التوظيف نظير قيام المكتب بمراجعة الدوائر الحكومية أو ديوان الخدمة
~~للبحث عن عمل لها فإن وجدوا لها عملا أخذوا المبلغ، وإن لم يجدوا لها عملا
~~أعادوا ما دفعته لهم من مال، فإن ms3187 الذي يظهر لي هو جواز هذا العقد؛ إذ هو
~~عقد جعالة والجعالة: أن يجعل جائز التصرف شيئا معلوما لمن يعمل له عملا
~~معلوما أو مجهولا مدة معلومة أو مجهولة. ويدل على جواز العقد ما يلي:
# 1.قوله -تعالى-: "ولمن جاء به حمل بعير" [يوسف:72] وهذا جعل لمن جاء
~~بصواع الملك.
# 2.وعن أبي سعيد -رضي الله عنه- في قصة رهط من الأنصار نزلوا بحي من أحياء
~~العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فطلبوا من الرهط الرقية
~~فقال رجل من الرهط:"ما أنا براق حتى تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم على قطيع من
~~الغنم" وقد أقرهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على ذلك بقوله: "أصبتم
~~اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم" متفق عليه البخاري (2276) ، ومسلم (2201) .
# PageV10P042
# 3.ولكن أخشى أن تكون هذه المكاتب ستارا للتعامل بالرشوة، فقد يجعل من
~~بيده القرار مكتبا لهذا، أو يتعاون مع مكاتب أخرى بنسبة معينة وحينئذ لا
~~يجوز دفع المال للحصول على وظيفة، أو دخول جامعة؛ إذ الأصل في الوظائف
~~والجامعات الحكومية أنها معروضة لمن سبق إليها، أو استحقها بالأقدمية أو
~~الجودة، ولا يجوز تخصيصها بمن يدفع مالا، أو من يكون قريبا لمن يتولاها،
~~فدفع المال -والحالة هذه- يسمى رشوة، وقد "لعن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- الراشي والمرتشي" في حديث عبد الله ابن عمرو -رضى الله عنهما- أخرجه
~~أبو داود (3580) والترمذي (1337) ، وقال حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه،
~~وشاهده الحديث المشهور عن أبي هريرة انظر: الترمذي (1336) ، وحديث ثوبان
~~انظر أحمد (22399) - رضي الله عنهما-. والله أعلم.
# PageV10P043
### | العمل في شركة تتعامل مع الأمريكيين في العراق
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 25/5/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أعمل في شركة لتجميع المولدات الكهربائية وملحقاتها وصيانتها، وهذه
~~الشركة تتعامل مع القوات الأمريكية الموجودة في العراق، حيث تقوم ببيعها
~~بعض المولدات وصيانتها لهم عبر فريق موجود في العراق؛ وذلك بصفتها وكيلة
~~لبعض الشركات الأوروبية في الشرق الأوسط، ولكن التجميع والصناعة نقوم ms3188 به
~~نحن في بلدنا، ومن ثم يتم توريده إلى العراق، وأحيانا نعلم أن ما نصنعه أو
~~نجمعه هو للأمريكيين، وأحيانا يكون لغيرهم، ولكن البعض يبرر أن الأمريكان
~~إن لم يشتروا منا فسوف يشترون من غيرنا، فلن تنقطع بهم السبل، فلم لا
~~نستفيد نحن منهم، ونقوي اقتصادنا، وندخل أموالا إلى بلادنا عوضا عن أن
~~تستفيد الشركات الأمريكية أو الأوروبية أو غيرها، والبعض يقول إنه يجوز بيع
~~العدو أشياء لا يستعملونها في محاربة المسلمين، ومنهم من يقول إنك تعمل في
~~قسم تصنيع تلك البضاعة ويعرضها قسم المبيعات للبيع، فالمسؤولية واقعة على
~~قسم المبيعات لا على قسم التصنيع، وأنت مجرد مهندس في قسم التصنيع
~~والصيانة، وتأخذ أجرك على ما تعمل، فنحن محتارون؛ فأفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# الأصل في عقود المعاوضات في الشريعة الإسلامية هو الحل، وإنما تحرم إذا
~~كانت في عين محرمة كصناعة الخمر، أو تربية الخنازير، أو كانت تؤول إلى
~~تقوية العدو على المسلمين إذا كانت الحرب قائمة بيننا وبينهم - كبيعهم
~~السلاح زمن الفتنة- (وقت الحرب) ، ليتقووا به على المسلمين، أو ترويج
~~صناعات ومنتجات العدو.
# PageV10P044
# إذا كان هذا الترويج من قبلنا كشراء بضائع منه، لا يمكن أن يستثمرها عند
~~غيرنا، ونعلم أن مقاطعتنا سوف توقف مصانعه، وتلحق به الضرر حتما، فحينئذ
~~تتعين مقاطعته ويحرم إبرام العقود معه ما دامت الحرب قائمة بيننا وبينه،
~~ويظهر - من سؤالك - أنك أجير متعاقد مع شركة تقوم بتجميع المولدات
~~الكهربائية، ثم تقوم الشركة ببيعها إلى القوات الأمريكية المستعمرة للعراق،
~~وبعضها يباع للأمريكيين أو غيرهم خارج العراق، وليس في إمكانك كأجير أن
~~تمتنع عن العمل، بل لا يجوز لك ذلك؛ فإن العقد شريعة المتعاقدين ويجب
~~الوفاء به؛ لقوله تعالى: "أوفوا بالعقود" [المائدة: 1] ، وإنما يقع الإثم
~~فيما يباع على القوات الأمريكية في العراق على مالكي الشركة أو مديرها
~~التنفيذي، أو من يخطط للتعريف إذا كان أو كانوا مسلمين، وإن كانوا كفارا
~~فليس بعد الكفر ذنب.
# والخلاصة: أنك لم تباشر الحرام، وإنما أنت ms3189 أجير في عمل حلال، وما قد ينتج
~~من الشركة من حرام إنما يقع على من يقوم به، أو يتسبب فيه مباشرة، وإن كنت
~~أنصح لك أن تبحث عن عمل لا شبهة فيه، ولو كان أقل دخلا أو راتبا من عملك
~~هذا ما دام يتردد في نفسك منه شيء؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~"الإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر.. فاستفت قلبك وإن أفتاك الناس
~~وأفتوك"رواه أحمد (17545) ، والدارمي (2533) . وفق الله الجميع إلى كل خير.
# PageV10P045
### | عدم الوفاء بالشروط في عقود العمل
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 07/09/1425ه
# السؤال
# أ- ما حكم من يتعاقد مع موظف بناء على شروط ووعود في بلده، وعندما يصل
~~ويباشر العمل يخلف صاحب العمل أو من ينوب عنه بهذه الوعود، بحيث يضعه تحت
~~الأمر الواقع.
# ب- ما حكم من يوظف عنده موظفين وكل موظف له راتب يختلف عن الآخر، وعدم
~~إعطاء كل موظف بما يتناسب مع مؤهلاته وخبراته.
# ج- ما حكم رئيس العمل الذي يعلم بهذا الظلم وبيده أن يعيد المظالم إلى
~~أهلها ويعطي كل أجير حقه، وأن يعامل الناس سواء، ولا يفعل ذلك؟
# د- ما حكم التفرقة في الراتب حسب الجنسية؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أ - لا يجوز لصاحب العمل هذا التصرف، وللعامل فسخ العقد بذلك.
# ب - بالنسبة للمؤسسات الخاصة يجوز لصاحب العمل أن يفاضل بين الموظفين في
~~الراتب وألا يلتزم بأن يكون التعيين بحسب المؤهل، إذا كان ذلك حسب المتفق
~~بينه وبين كل موظف في العقد، وقد جاء في الحديث: "المسلمون على شروطهم".
~~أخرجه أبو داود (3594) . وأما القطاع العام فيجب أن يتساوى فيه الجميع في
~~الاستحقاق، وأن يكون التوظيف والتعيين بحسب المؤهلات والخبرات.
# ج - لم تحدد في السؤال نوع الظلم، وقد سبق تفصيل المسألة في الفقرة
~~السابقة، وأن ما تظنه ظلما قد لا يكون كذلك في واقع الأمر.
# د - يجوز ذلك إذا رضي العامل بذلك؛ لقوله صلى الله عليه ms3190 وسلم: "المسلمون
~~على شروطهم". والله أعلم.
# PageV10P046
### | ربح الموظف من مشاريع المناقصات
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 2/3/1425ه
# السؤال
# أنا أعمل في دائرة حكومية، وهذه الدائرة لديها مشاريع عن طريق المناقصة،
~~وقد كلفت أنا بالقيام على هذه المناقصة، وبعد تقديم العطاءات تم اختيار
~~اللجنة على أقل العطاءات، وإني أسأل هل الربح المادي الذي سوف أحصل عليه
~~حرام أو حلال؟ وإني سوف أحصل على مبلغ رمزي.
# الجواب
# الجواب وبالله التوفيق:
# إذا كنت تعمل في إدارة حكومية أو غيرها، وتتقاضى أجرا من الإدارة التي
~~تعمل بها فلا يجوز لك أن تأخذ على عملك الذي تؤديه في هذه الإدارة، ممن
~~تتعامل معهم لحساب الإدارة شيئا، سواء أكان باسم هدية أو بشرط منك؛ لأن هذا
~~العمل ليس لك، وقد حدث في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه ولى رجلا على
~~جباية الزكاة يقال له ابن اللتبية، فأعطاه أصحاب الأموال التي قبض زكاتها
~~هدايا، فلما جاء إلى النبي - عليه الصلاة والسلام- قال هذا -لكم يعني
~~الزكاة- وهذا أهدي إلي، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "هلا قعد أحدكم
~~في بيت أبيه فينظر هل يهدى إليه أو لا" انظر: البخاري (2597) ومسلم (1832)
~~، ولم يرض بأن يأخذ الرجل الهدايا التي أهديت له؛ لأنها بسبب العمل فيجب أن
~~ترد على أصحاب العمل. والله أعلم.
# PageV10P047
### | العمل في الاستخبارات السرية لدى الكفار
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 6/3/1425ه
# السؤال
# ما حكم عمل المسلم في قسم المباحث السرية لدى الكفار الذين يتعقبون
~~المسلمين، وهو يدعي أن هدفه من عمله مساعدة الإسلام؟ أرجو تزويدنا بأدلة
~~تتعلق بحكم مثل ذلك من علماء السلف والحاضر، وكيف نتصرف مع مثل هذا الشخص
~~لإرشاده إلى الطريق الصحيح؟.
# الجواب
# لا يمكن إباحة هذا العمل، والحقيقة أن الإنسان إذا عمل في هذه المباحث
~~فإنه بطبيعة الحال سيضر إخوانه، وأنه إنما يعمل بها لقاء أجر، فهو يأخذ ms3191 هذه
~~الأجرة ليقوم بعمل، فهو إما أن يضر الآخرين، وإما أن يعتبره الآخرون خائنا،
~~وفي كلتا الحالتين يعرض نفسه إما لخطر الدنيا، أو لخطر الآخرة، فنحن لا
~~ننصح أحدا بالدخول في هذه الوظائف مع أعداء الإسلام من الكفار، أو مع
~~غيرهم، ونطلب من المسلم أن يحاول أن يكون مستقيما وألا يخون من ائتمنه،
~~سواء كان مسلما، أو غير مسلم، لكن في نفس الوقت لا يعرض نفسه لهذه الأعمال
~~التي قد تضر به، وتضر غيره عن غفلة، أو غيرها، فالحزم أن يبتعد الإنسان عن
~~هذه الأمور كما قال الشاعر:
# إن السلامة من سلمى وجارتها*** ألا تمر بواد حول واديها
# فالسلامة من هذا الأمر هو الابتعاد، وأن يكون الإنسان سليما وسالكا مع
~~المسلمين، وغير المسلمين، وألا يتعرض للوظيفة التي يؤذي بها الناس، ويؤذي
~~نفسه، فهذا من الخطر الكبير، لا نستطيع أبدا أن نفتيه بالجواز، بل إن المنع
~~هو الظاهر، ولا نكفره إذا دخل في ذلك لكن نقول: إنه ارتكب عملا كبيرا جدا
~~عملا منكرا كبيرا. والله أعلم.
# PageV10P048
### | العمل في شركات الطيران والفنادق
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 17/06/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# هل العمل كمهندس في شركات خطوط الطيران حلال؟ هذه الشركات تقدم خمورا
~~أثناء رحلاتها، أيضا العمل كمهندس في الفنادق، وأيضا هذه الفنادق تقدم
~~خمورا. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذه الشركات الأصل فيها أنها تقدم خدمات مباحة، فالعمل الأساسي لشركات
~~الطيران نقل الركاب والأمتعة، والخدمة الأساسية التي تقدمها الفنادق هي
~~إسكان الناس، وعلى ذلك فالخدمات الأصلية التي تقدمها تلك الشركات مباحة،
~~ولا بأس من العمل فيها، لكن إذا قدمت تلك الشركة أشياء محرمة فإنه لا يجوز
~~للمسلم أن يساعد في تقديم تلك الأشياء المحرمة؛ لأنه من التعاون على الإثم
~~والعدوان الذي نهى الله عنه، ولأنه أخذ أجرة مقابل تقديم منفعة محرمة،
~~فالمهندس الذي يعمل في تلك الشركات إن كان عمله في ms3192 الأشياء المباحة فلا بأس
~~بذلك العمل، وأما إن كان عمله متعلقا بالأشياء المحرمة فلا يجوز عمله،
~~والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV10P049
### | هل له استقطاع حقه من مال كفيله؟
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 12/08/1425ه
# السؤال
# أنا تحت كفالة شخص معين، قام بحجز جزء من حقوقي في الإجازة كضمان ليجبرني
~~على العودة إلى العمل، وقد قام بالضغط علي عدة مرات بنظام الكفالة في أخذ
~~حقوقي، هل يجوز لي استقطاع حقي من ماله دون علمه؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# هذه المسألة تسمى عند الفقهاء مسألة الظفر، وهي أن يأخذ الإنسان حقه بغير
~~علم من هو عليه بأي طريقة كانت، والأقرب أنها لا تجوز إلا في صور معينة ليس
~~منها ما ذكرته في سؤالك، والخلاصة أنه لا يجوز لك أن تستقطع حقك من ماله
~~بلا علمه، وإذا كان هذا الكفيل قد ظلمك وتعدى على حقوقك، فإن الخطأ لا
~~يعالج بخطأ آخر.
# والنبي - صلى عليه وسلم - يقول: "أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من
~~خانك" أخرجه أبو داود (3535) والترمذي (1264) ، وهذا الحديث وإن كان ضعيف
~~الإسناد إلا أن معناه صحيح تدل عليه الأصول الشرعية، والله أعلم.
# وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV10P050
### | هل يلزمه هذا الاتفاق؟
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 08/11/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على خير خلق الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# PageV10P051
# فضيلة الشيخ: أعمل موظفا في إحدى الشركات الكبرى في المملكة، وعملي في
~~قسم المشتريات، بمعنى أنه يتم عن طريقنا تأمين احتياجات الشركة من مواد
~~وغير ذلك، ومن خلال تعاملنا فإن هناك ما يربو عن 1000 شركة يتم تأمين
~~المطلوب منها، وقد تم توقيع ورقة تم توزيعها على الموظفين، وتحتوي على عدم
~~السماح لأي موظف بالعمل في أي شركة من هذه الشركات التي نتعامل ms3193 معها، ليس
~~ذلك فقط، بل حتى عدم وجود أي قريب أو صلة بأي من موظفي هذه الشركات (علما
~~بوجود موظفين من زملائنا لدى أقاربهم، بل ويملكون بعضا من هذه الشركات دون
~~أن يحدث لهم أي شيء من قبيل هذه الورقة) . طبيعة عملنا تقتضي إرسال دعوات
~~لعدد من الموردين لتسعير المواد المطلوبة وتحديد موعد لفتح المظاريف
~~(العروض) ، وعند ذلك تنكشف الأسعار لنا ويتم عمل اللازم، من هذا الباب تقدم
~~لي أحد الإخوة بعرض يقتضي فيه أن أقوم بتشغيل مؤسسته التي تم تسجيلها رسميا
~~لدى شركتنا، على أن يكون لي نصيب من الأرباح، مستفيدا هو من موقعي في
~~الشركة، وهذا هو الواضح، وخبرتي في المواد التي يمكن أن يتقدم فيها بعرض
~~منافس للموردين الآخرين الذين يتم دعوتهم مع هذه المؤسسة، وعليه في حالة
~~كون عرض المؤسسة أقل الأسعار يتم التأمين عن طريقها، علما بأنه لا يمكن لنا
~~معرفة الأسعار المنافسة إلا بعد فتح المظاريف مع بعضها البعض، ولا يمكن
~~قبول أي عرض بعد هذا الموعد، ولا أخفيكم يا فضيلة الشيخ أننا بدأنا في
~~العمل سويا منذ ما يقارب 5 أشهر، وفي كل يوم أجد نفسي في حيرة من أمري، من
~~جانب أن المؤسسة هذه بدأت تنافس وبقوة، وأصبحت معروفة لدى موظفي القسم،
~~بمعنى وصول دعوات من كافة موظفي القسم لهذه المؤسسة عند سماعهم عن وجود
~~مورد جديد ينافس الموردين الآخرين دون علم أي أحد منهم أنني على صلة بها،
~~وبدأنا نحقق أرباحا ممتازة، بل كل يوم عن الذي قبله أجد أن وضع المؤسسة في
~~حالة صعود، ومن جانب آخر أجد أنني قد تؤثر علي في
# PageV10P052
# اتخاذ قراراتي في أثناء العمل في الشركة. وبمعنى مبسط يا فضيلة الشيخ-
~~وآسف على الإطالة: أنا أعمل في الصباح مشتري (الشركة) وفي المساء بائع
~~(المؤسسة) ، علما بأنني قد تسلمت من الأرباح مبلغا من المال لا يتجاوز
~~11000 ريال من أصل ما يقارب 200000 ريال، والآن يا فضيلة الشيخ، المؤسسة قد
~~ذاع صيتها في شركتنا ومن الصعب أن نرجع ms3194 للوراء؛ حيث إنه من الممكن التعامل
~~مع أي شركة أخرى- كما هو النظام المسموح به- غير شركتنا، ولكن يصعب على
~~صاحب المال التراجع في ظل وجود أرباح لم يكن يتوقعها مهما بلغ به الحال،
~~وللمعلومية فإن الشركة لا تمانع في فتح سجل تجاري لأي من موظفيها للتجارة
~~في أي شيء، ولكن بعيدا عنها، كما هو حال الورقة المذكورة أعلاه، بناء على
~~ما ذكر آمل من فضيلتكم أن تفتوني في شرعية العمل في هذه المؤسسة، وما العمل
~~في المال الذي تم استلامه منها؟ علما بأنني كان لي البصمة الواضحة على
~~تأسيس هذه المؤسسة من حيث الإجراءات والاستشارات الفنية المطلوبة.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فقبل بيان الحكم الذي أراه لابد من مقدمات:
# أولا: التوقيع على الورقة التي تم توزيعها في الشركة ... إلخ، يعد عقدا
~~والتزاما من كل من وقع عليها، وبناء عليه فلا يجوز لك مخالفتها.
# ثانيا: كون بعض زملائك من موظفي الشركة يخالف مقتضاها ليس فيه دليل على
~~عدم جدية الشركة في العمل بمقتضى الورقة المذكورة، ولا يخلي ذلك التزام
~~الموظف الذي وقع على الورقة، وأعطى بذلك التوقيع عهدا على ما تضمنته.
# ثالثا: كون الشركة لا تمانع من فتح سجل تجاري لأي من موظفيها للتجارة في
~~أي شيء، فإن هذا مقيد بما تضمنته تلك الورقة، بل وبما ذكرته من أنها تشترط
~~أن يكون النشاط التجاري لموظفيها بعيدا عنها وعن تعاملها، وعمن تتعامل معه؛
~~لأن ذلك يؤثر على مصالحها وأهدافها.
# PageV10P053
# وبناء على ذلك فلا يسوغ لك العمل في المؤسسة المذكورة بغير رضا الشركة
~~التي تعمل فيها، وعليه فإن أمامك ثلاثة خيارات.
# الأول: أن تستأذن من الشركة للعمل في المؤسسة وتقنعها بأن ذلك من مصلحتها
~~إن كان كذلك، أو أنه لا ضرر على الشركة في عملك.
# الخيار الثاني: أن تستقيل من المؤسسة وتبقى على عملك في الشركة.
# الخيار الثالث: أن تستقيل من الشركة وتعمل لدى المؤسسة. لكنك تعلم أن
~~رواجك لدى المؤسسة بسبب عملك في الشركة، فاستقالتك من الشركة ms3195 قد يضعف
~~الرغبة فيك من قبل المؤسسة، ويظهر من كلامك أن قراراتك في عملك في الشركة
~~بدأت تتأثر بسبب عملك في المؤسسة، ولعل هذا بعض ما كانت تخشاه الشركة.
# وأما المال الذي قبضت فأرجو ألا حرج عليك فيه؛ لأنه مقابل عملك، وقد تكون
~~معذورا بجهلك بالحكم، وأقترح عليك أن تخدم الشركة خدمة مجانية زائدة عن
~~عملك الرسمي، ويكون هذا تعويضا عن مخالفتك وما ترتب عليها، وفيه سعي لإبراء
~~ذمتك، وأوصيك بتقوى الله تعالى- في كسبك وفي صدق تعاملك؛ (ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب) [الطلاق:2،1] . (يا أيها الذين
~~آمنوا أوفوا بالعقود) [المائدة:1] . (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا)
~~[الإسراء:34] . واعلم أن البركة في المال ليست بكثرته؛ ولكن بطيب كسبه،
~~فذلك حري أن يجد صاحبه بركته في صلاحه وصلاح أولاده، وراحة باله، وتوفيقه
~~في قراراته، وفي أعماله الدنيوية والأخروية. وفقك الله وسددك. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV10P054
### | التخصص في طب النساء والولادة
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 12/3/1425ه
# السؤال
# ما حكم أموال طبيب النساء (الرجل) ؟ وهل يجوز التخصص فيه للرجال؟.
# الجواب
# الطب كغيره من الأعمال يجوز تقاضي الأجرة عليه ما دام أن هذا العمل الذي
~~يقوم به الطبيب مباح، سالم من المحاذير الشرعية، وهذا هو الأصل في عمل
~~الطبيب، وسؤال السائلة غير واضح، كأن هناك محاذير شرعية من عمل طبيب
~~النساء، فالطبيب على وجه العموم لا يجوز له أن يكشف عن المرأة إلا إذا كانت
~~هناك ضرورة بألا يوجد غيره للقيام بالكشف عنها من نفس الجنس، أي: من
~~النساء، فإذا كانت هناك ضرورة جاز ذلك، وإلا فلا، وتشتد الحرمة إذا كان
~~الكشف يتعلق بالعورة المغلظة فلا يجوز له الإقدام على ذلك إلا إذا اقتضت
~~الحال ذلك، وتعذر وجود طبيبة تقوم بالكشف على هذه المرأة.
# وبالنسبة للعمل إذا كان في الأصل مباحا ولكن اكتنف هذا العمل شيء من
~~المحرمات، فتكون الأجرة على هذا ms3196 العمل مباحة مع الإثم، فمثلا إذا كان الرجل
~~يعالج المرأة مع وجود خلوة بينه وبينها فيستحق الأجرة مع الإثم؛ لأن
~~التحريم لا يعود لذات العمل، وإنما يعود للوصف المنفصل الذي تزامن مع هذا
~~العمل.
# PageV10P055
### | العمل في تحصيل ضريبة الدخل
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 25/08/1425ه
# السؤال
# هل يجوز العمل كمحاسب ومحصل في ضريبة الدخل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الضرائب والمكوس التي تؤخذ من الناس بغير حق محرمة ولا تجوز؛ لقول الله
~~عز وجل: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) [البقرة: 188] . وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه". أخرجه أحمد
~~(20695) . وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحلبن أحد شاة أحد إلا بإذنه".
~~أخرجه البخاري (2435) ومسلم (1726) . وإذا كان كذلك فإنه لا يجوز العمل
~~بمثل هذه المكوس والضرائب التي تؤخذ بغير حق. والله أعلم.
# PageV10P056
### | العمل في شركة تقدم خدمات للبنوك الربوية
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 03/03/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV10P057
# أنا شاب، تخرجت من كلية الهندسة تخصص حاسب آلي منذ أربع سنوات، وأعمل في
~~أحد التخصصات النادرة والدقيقة المتفرعة عن هندسة الحاسب الآلي، تلقيت عرض
~~عمل من شركة غربية موجودة في دولة عربية بمميزات مغرية، ليس من حيث الدخل
~~المادي بل من حيث التطور العلمي والمهني، والتي لا يمكن الحصول عليها
~~بالدورات التدريبية، حيث إن هذه الوظيفة تطور من قدراتي العلمية والمهنية
~~بشكل كبير، منتجات هذه الشركة هي أجهزة كمبيوتر ضخمة وبرامج عالية القدرة،
~~أغلب المستفيدين من منتجات هذه الشركة هي مراكز بالغة الحساسية في بلدنا
~~الإسلامي كالوزارات، والجامعات، والمستشفيات، والشركات المحلية الكبرى،
~~والتي تتجاوز رؤوس أموالها مئات الملايين من الدولارات، المشكلة تكمن في أن
~~هذه الأجهزة وهذه البرامج تستفيد منها البنوك الربوية في هذا البلد، والعمل
~~في هذه الشركة لا يقتصر ms3197 على البيع فقط، بل تشمل خدمات ما بعد البيع من
~~أعمال الصيانة والمتابعة، وهناك أعمال كثيرة تتطلب الذهاب إلى هذه البنوك،
~~ومقابلة المسؤولين، وأداء كثير من الأعمال في البنك نفسه وإصلاح الأعطال
~~... إلى آخره. وحيث إن منتجات هذه الشركة تكاد تسيطر على أجزاء أساسية
~~ومهمة من مراكز صنع القرار والمراكز المالية والتي لها تأثير مباشر على
~~اقتصادنا الإسلامي، والمراكز الحساسة الأخرى، فإنه يضايقني سيطرة غير
~~المسلمين على هذه الأماكن، وأرى أنه لزاما علي - مع وجود الشبه - ألا أدع
~~هذه الوظائف حكرا على غير المسلمين، أرجو من فضيلتكم بيان حكم العمل في هذه
~~الشركة، علما أنني ميسور الحال، ودخلي المادي قد يكون أفضل مما لو انتقلت
~~إلى تلك الشركة، لكن نسبة عطائي واستغلال مواردي وقدراتي أقل مما لو انتقلت
~~إلى تلك الشركة التي لا تخدم إلا المسلمين في هذا البلد.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فبادئ ذي بدء أشكرك على هذا الحرص والاهتمام، وأسال الله لك التوفيق
~~والإعانة.
# PageV10P058
# وحكم العمل في هذه الشركة لا يختلف عن حكم العمل في سائر الشركات التي قد
~~يكون جزء من المستفيدين من خدماتها جهات معصية، فشركة الكهرباء والاتصالات
~~ونحوها يرد على العمل فيها نظير المحاذير التي أوردتها في سؤالك، والذي
~~أراه أنه يجوز العمل في هذه الشركات بالضوابط الآتية:
### | 1- 
# إذا كان أصل نشاط الشركة محرما -كالبنوك الربوية وشركات التأمين التجاري
~~ونحو ذلك-، فهذه يحرم العمل فيها مطلقا، ولو كان الشخص في وظيفة لا علاقة
~~لها بالعمل المحرم نفسه، لأن عمله في الشركة فيه إعانة على المعصية، أما
~~إذا كان المقصود من نشاط الشركة مباحا لكنها قد تزاول بعض الأنشطة المحرمة
~~ككثير من الشركات التجارية والصناعية والمطاعم ونحوها، فهذه يجوز العمل
~~فيها من حيث الأصل، ولو كان بعض نشاطها محرما بالضوابط الآتية.
### | 2- 
# ألا يكون المنتج الذي تقدمه الشركة مخصصا لأمر محرم، أو يغلب استعماله
~~فيه، أما إذا كان يصلح له ولغيره فلا بأس، فمثلا لو كان البرنامج الذي
~~تنتجه الشركة خاصا ms3198 بطريقة حساب الفائدة في البنوك فيحرم، أما لو كان
~~برنامجا لشئون الموظفين قد يستفيد منه بنك، وقد تستفيد منه جهات أخرى فلا
~~بأس بتصميمه.
### | 3- 
# ألا يباشر الموظف العمل المحرم بنفسه، فتقديم الخدمات وإجراء أعمال
~~الصيانة للبنوك الربوية مثلا عمل محرم، أيا كان نوع الخدمة أو الصيانة
~~المقدمة؛ لما في ذلك من الإعانة على الإثم، فيحرم على الإنسان أن يباشر ذلك
~~العمل بنفسه، أما إذا كان عمله في الشركة لا يستلزم مباشرته بنفسه للعمل
~~المحرم فلا حرج عليه -إن شاء الله- في البقاء فيها.
# وعلى هذا فإذا لم يغلب على ظنك أن العمل في الشركة يستلزم مباشرة عمل
~~محرم، لندرة ذلك، أو لأن بمقدورك الامتناع فيما لو أسند إليك شيء منه، فلا
~~حرج عليك في الانتقال إليها. والله أعلم.
# PageV10P059
### | أخذ الأجرة على الحجامة
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 25/08/1425ه
# السؤال
# ما حكم أخذ الأجرة على الحجامة؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~ومن
# والاه، أما بعد:
# فقد اختلف أهل العلم في حكم أخذ الأجرة على الحجامة، والسبب في اختلافهم
~~في هذه المسألة تعارض الأحاديث والآثار الواردة في حكمها، ومختصر الخلاف
~~كالتالي:
# القول الأول: جواز اتخاذ الحجامة وأخذ الأجرة عليها، وذهب إلى هذا القول
~~جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في إحدى الروايات,
~~واستدلوا بما رواه البخاري (2278) ومسلم (1202) ، عن ابن عباس، رضي الله
~~عنهما، أنه قال: احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره. وزاد
~~البخاري (2279) : ولو علم كراهية لم يعطه.
# ولأن الحجامة منفعة مباحة فجاز الاستئجار عليها كالبناء والخياطة, ولأن
~~بالناس حاجة إليها ولا يجدون من يتبرع بها فجاز الاستئجار عليها كالرضاع.
# القول الثاني: تحريم أخذ الأجرة على الحجامة، وذهب إلى هذا القول
~~الحنابلة في إحدى الروايات عن أحمد, واستدلوا بما رواه مسلم (1568) وغيره،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كسب الحجام خبيث".
# القول الثالث: كراهة ms3199 أخذ الأجرة على الحجامة، واستدلوا بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "كسب الحجام خبيث". إلا أنهم حملوا النهي الوارد في هذا
~~الحديث على الكراهة.
# PageV10P060
# والقول الراجح في المسألة جواز اتخاذ الحجامة وجواز أخذ الأجرة عليها؛
~~عملا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم؛ حيث احتجم وأعطى الحجام أجره، ولو كان
~~حراما أو مكروها لكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أبعد الناس عنه، أما
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "كسب الحجام خبيث". فإنه لا يدل على التحريم؛ لأن
~~قوله: "خبيث". لا يلزم منه التحريم، فقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم-
~~البصل والثوم خبيثين، مع إباحتهما.
# ومما ينبغي التنبيه عليه أن كثيرا من أهل العلم ممن ذهبوا إلى جواز أخذ
~~الأجرة على الحجامة يكرهون للحر تعلم الحجامة وجعلها مهنة للتكسب، ويتورعون
~~عن أجرتها؛ لما ورد فيها من الأخبار، ولأن فيها شيئا من الدناءة ونقصا في
~~المروءة.
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV10P061
### | هل يجوز عملي في هذه الشركة؟
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 29/10/1425ه
# السؤال
# أنا شاب أعمل بشركة، وسؤالي هو للاستفسار عما أتقاضاه من مرتب من هذه
~~الشركة، هل هو حلال أم لا؟ وهل يجوز عملي أم لا؟ وذلك في ضوء ملاحظاتي
~~التالية:
### | 1- 
# طبيعة نشاط الشركة هو تصنيع وتصدير المواد الخام اللازمة لصناعة العطور،
~~ويتم تصديرها لأوربا وأمريكا.
### | 2- 
# للشركة حساب مستقل ببنك ربوي، وكذلك لصاحبها حساب آخر، وأحيانا أكون
~~مسئولا عن إيداع أو سحب أموال من هذه الحسابات.
### | 3- 
# من مهامي تسجيل مصروفات الشركة بالدفاتر وتتضمن بالطبع المصروفات البنكية
~~المتعلقة بتلك الحسابات التي في البنك.
### | 4- 
# أحيانا أكون مسؤولا عن نشاط التصدير بالمطار، وهذا الأمر يتطلب إعطاء
~~مبالغ وإكراميات للقائمين على الأمور هناك من أمن ورقباء وتفتيش؛ وذلك
~~إجبارا حتى يمكن تسيير العمل وإلا سيتأخر لساعات طوال ويتعقد تماما.
### | 5- 
# أنا مسؤول عن التعامل مع مختلف مصالح الضرائب وذلك بإيفاد أوراق الشركة
~~لهم شهريا ودفع ms3200 الأموال المستحقة لهم سنويا.
### | 6- 
# مقر الشركة وجميع حجراتها يمتلئ بتماثيل وصور لأشخاص وكائنات حية، ولا
~~يمكنني تغيير هذا الأمر.
### | 7- 
# صاحب الشركة غالبا لا يصلي ودائما ما يردد عبارات تندرج تحت سب الدين،
~~والعياذ بالله، وتعامله مع الناس في غاية السوء.
### | 8- 
# الشركة تعد هدايا عبارة عن زجاجات عطور مشتراة وتقدمها كهدايا لكل من
~~للشركة تعامل معه في المصالح الحكومية وخلافه، مع العلم في النهاية أنني لا
~~يمكنني الاعتراض على أي عمل يسند لي، علما بأن فتواكم ستحدد مستقبلي بهذه
~~الشركة، مع العلم بأن معظم أو كل شركات مصر لها حسابات ببنوك ربوية،
~~والحصول على فرصة عمل الآن بمصر أمر في غاية الصعوبة.
# أرجو من فضيلتكم ردا مباشرا ولا تحيلوني على فتاوى سابقة. وشكرا لكم.
# PageV10P062
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فالأعمال المذكورة في السؤال منها ما هو محرم ومنها ما هو مباح:
# فبيع المواد الخام اللازمة للعطور جائز، وكذلك إيداع الحسابات في البنوك
~~إذا كانت تلك الحسابات جارية أي لا يؤخذ عليها فوائد من البنك، وكذلك دفع
~~الضرائب للجهات الرسمية إذا كانت الشركة ملزمة بذلك.
# وأما إعطاء الهدايا والإكراميات للجهات الرسمية فهذا محرم ولو كان لتسهيل
~~الإجراءات لأنه من الرشوة، وفي سنن أبي داود (3580) والترمذي (1337) وابن
~~ماجة (2313) ، عن عبد الله بن عمرو، رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعن الراشي والمرتشي، وكذلك يحرم عليك الجلوس في مكان فيه تماثيل أو
~~تصاوير؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو
~~صورة". أخرجه البخاري (3225) ومسلم (2106) . فإذا كان عملك في الشركة
~~يستلزم مزاولتك أيا من هذه الأعمال المحرمة فيجب عليك تركها والانتقال إلى
~~عمل طيب، والله- سبحانه بإذنه- يعوضك خيرا منها، وفي الحديث: "إنك لن تدع
~~شيئا اتقاء الله عز وجل إلا أعطاك الله خيرا منه". أخرجه أحمد (20739) ،
~~وقد قال وهو أصدق القائلين: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب) [الطلاق: 2، 3] . أما إذا كنت لا تباشر هذه الأعمال المحرمة في ms3201
~~عملك بالشركة فلا حرج عليك في البقاء فيها.
# وينبغي عليك مناصحة صاحب الشركة فيما يبدر منه من أعمال أو أقوال محرمة
~~سواء بقيت في الشركة أو خرجت منها، فإن ذلك من حق المسلم على أخيه المسلم،
~~وليكن نصحك وإنكارك بالحكمة واستصحب الرفق واللين في ذلك؛ فلعل الله أن
~~يهديه على يديك. أسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد. والله أعلم.
# PageV10P063
### | تأجير المحطة على العمال
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 02/09/1425ه
# السؤال
# قمت باستئجار محطة لبيع الوقود من صاحب المحطة، ثم قمت بتأجيرها إلى
~~العامل الذي يعمل بها على كفالتي لرغبته هو في ذلك، بحيث يقوم العامل بدفع
~~مبلغ معين لي في كل شهر ويتحمل هو مصاريف المحطة، على أن أقوم أنا بدفع
~~الإيجار من المبلغ المتفق عليه بعد خصم أرباحي منه. هل هذا العمل جائز؟
~~أفتوني مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فهذا التصرف صحيح من حيث الأصل، لأنه من تأجير العين المؤجرة، وهو جائز
~~على الصحيح من أقوال أهل العلم، ولكن إذا كان ولي الأمر يمنع من هذا التصرف
~~فيحرم لأجل ذلك، عملا بقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) [النساء:59] .
# وولي الأمر تجب طاعته ما لم يأمر بمعصية، ومن المعلوم أنه لا يترتب على
~~الالتزام بهذا الأمر محظور شرعي، بل إن المنع من هذا التصرف قد يكون فيه
~~مصلحة وحماية لاقتصاد البلد، فيعد الأخذ به من المصالح المرسلة التي جاءت
~~بها الشريعة. والله أعلم.
# PageV10P064
### | تحكم الكفيل في عمل كفيله
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 13/08/1425ه
# السؤال
# أنا أعمل تحت كفالة الكفيل، وقد حصلت على عمل آخر أفضل من العمل الذي
~~أعمل به، فهل يحق لصاحب العمل أن يمنعني من العمل في الشركة الجديدة، ويعمل
~~لي خروجا نهائيا، وهل هذا يعني ms3202 التحكم في رزق العباد، أفيدوني جزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# مادام أنه كفيلك، وقد قدمت للعمل في شركته أو مؤسسته، وقد قبلت بشروط
~~العقد وأمضيت على ذلك، والنظام يمنع العمل عند غير الكفيل، فله الحق أن
~~يلزمك بالعمل عنده، وأن يرفض انتقالك للعمل عند غيره؛ لأنه تطاله مسؤولية
~~في ذلك، فقد تبدر منك مخالفة، أو تلاحقه بسببك مطالبة، وليس في ذلك تحكم في
~~رزق العباد كما توهمت، ولكنه خوف من تبعة المخالفة للنظام، وتحمل مسؤولية
~~أخطاء الآخرين.
# وفقك الله، وفتح لك أبواب رزقه، وأغناك بحلاله عن الحرام.
# PageV10P065
### | يعمل في تسديد فواتير المشتركين ببنك ربوي
# المجيب د. محمد بن سعود العصيمي
# أستاذ الاقتصاد الإسلامي المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 01/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
# أنا أعمل لدى شركة تقدم خدمة الهاتف والاتصالات، وطبيعة عملي المكلف به
~~هو القيام بسداد فواتير المشتركين عن طريق نقطة بيع (صراف آلي) يعود إلى
~~أحد البنوك الربوية، فهل هناك أي شبهة بعملي؟ وماذا علي فعله؟ وماذا يترتب
~~علي من الناحية الشرعية؟ وجزاك الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فطبيعة عملك- كما فهمته من السؤال- إيداع ثمن الخدمات التي تقدمها الشركة
~~التي تعمل بها في البنكين المذكورين عن طريقة نقاط البيع مستخدما بطاقات
~~الصراف الآلي الخاصة بالعملاء، والذي أدين الله تعالى- به أن الوديعة
~~الجارية في بنك ربوي محرمة؛ لأن البنك يقرضها بربا، وعليه فلا أرى أن عملك
~~هذا مناسبا، وعليك أن تقنع الشركة التي تعمل بها لتغيير الحسابات إلى بنك
~~إسلامي، كبنك الراجحي، ولو لم تستطع ذلك، فعليك البحث عن عمل بديل، ثم بعد
~~أن تجد عملا مناسبا اترك هذا العمل الذي أنت فيه، ومن ترك شيئا لله، عوضه
~~الله خيرا منه. وفقك الله، ومن يقرأ هذه الكلمات، إلى كل خير، ويسر أمرك.
# PageV10P066
### | العمل في مجال السياحة
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير ms3203 العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 05/07/1425ه
# السؤال
# أعمل منذ ثلاث سنوات في مجال السياحة، الواضح جدا أن هذا المجال به شبه
~~كبيرة من الحرام، أريد أن أترك العمل، لكنني لا أجد عملا آخر، والمال
~~العائد من هذا المجال ما حكمه بعد ترك العمل؟ وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# في الحقيقة هذا السؤال يحتاج إلى تفصيل:
# إذا كان السائل يريد من السياحة ما يسمى بالفندقة- أي العمل في الفنادق-
~~ونحو ذلك، أو العمل في منتزهات عامة، أو ما يسمى بالاستراحات في هذه البلاد
~~الطاهرة، فهذا ليس باطلا إذا لم يلتبس بإثم، فهو عمل - إن شاء الله- لا بأس
~~به، ولكن إذا كانت هذه السياحة هي عبارة عن ممارسة السوء، وتهيئة الظروف
~~للمحرمات، وشرب المسكرات، فهذا هو المحرم، فأنا لا أستطيع أن أطلق حكما دون
~~أن أعرف الموضوع بخصوصه، يعني إذا كان العمل بصفة عامة، وفي خدمات عامة
~~للزوار الذين يزورون المنطقة، سواء كانوا مسلمين أو كانوا غير مسلمين لا
~~فرق في ذلك إذا كان العمل مباحا، فالراتب والأجرة التي يأخذها هي مباحة -
~~إن شاء الله-، أما إذا كان العمل محرما، ويغلب عليه الحرام فهذا لا يجوز،
~~وبالتالي فإنه يمكن أن يتمسك بهذه الأجرة إذا كان محتاجا أو فقيرا، ولكن
~~عليه أن يبحث عن عمل آخر، وبخاصة إذا كان في بلد إسلامي، فهذه الأمور لا
~~تطيب له، طبعا نحن نظرا لمذهب أبي حنيفة نفرق بين العمل في بعض الأشياء في
~~البلاد الإسلامية، والعمل في غيرها، إذا الأمر يحتاج إلى تفصيل، وننصح
~~السائل أن يتجنب المآثم والمحرمات التي قد تكون في ما يسمى بصناعة السياحة،
~~وأن يأخذ الجانب الطيب، وجانب الترفيه والراحة البريء، وهو جانب - إن شاء
~~الله - لا بأس به إذا لم يلتبس بإثم أو عمل غير مشروع. والله أعلم.
# PageV10P067
### | العمل في هيئة سوق الأوراق المالية
# المجيب د. محمد بن سعود العصيمي
# أستاذ الاقتصاد الإسلامي المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ms3204
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 04/11/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ما حكم العمل في هيئة سوق الأوراق المالية المستحدثة حديثا في السعودية؟
~~وإذا كان عليها ملاحظات فهل الانضمام إليها بنية محاولة تصحيح ذلك يصح.
~~وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# فالسؤال عام جدا، من حيث طبيعة العمل، ومن حيث طبيعة الأشخاص العاملين.
~~ولا شك أن النية الحسنة التي يحملها الشخص لتصحيح وضع قائم غير موافق للشرع
~~يؤجر عليها، وهي من الجهاد.
# أما أعمال البورصة نفسها فهي لا شك تحتوي على المباح والمحرم. ومن
~~المحرمات- وهو أشدها- تداول السندات الربوية، وتداول الأدوات المالية
~~المحرمة الأخرى، مثل بيوع المستقبليات والمشتقات وغيرها، مما هو معروف
~~ومنشور في قرارات مجمع الفقه الإسلامي. وسواء كان الموظف سمسارا أم وسيطا
~~أو مقيدا للمعلومات في الحاسب، أم مسوقا لتلك المحرمات، فكل ذلك لا يجوز.
# ومن المباحات العمل في الأسهم المباحة لشركات لا تقترض ولا تودع بالربا.
# أما الأعمال التي ليست من طبيعتها أن تكون ذات صلة بالأدوات المالية،
~~فهذه حسب العمل وطبيعته، ويصعب الإجابة عنها جوابا عاما.
# أما من حيث الأشخاص، فإني أوصي الأشخاص الأقوياء في الدين والعلم ومعرفة
~~واقع العمل الانضمام حتى لو وجد شيء مخالف وذلك للإصلاح في المجال قدر
~~الطاقة. ولو تبين له بعد مدة كافية من العمل أنه لا يستطيع التغيير، فله أن
~~يبحث عن عمل آخر. أما من لا يأنس من نفسه الكفاءة، ويخشى على نفسه الفتنة
~~فلا أرى أن ينضم للهيئة.
# PageV10P068
# وإني أوصي السائل في حال الانضمام لها بالنية الصالحة، والتسلح بالعلم
~~الشرعي، وعرض ما يشكل عليه على المشايخ الثقات، ومناصحة من حوله من
~~الموظفين، فالتحديات كبيرة في الجوانب الاقتصادية، والله المستعان، وعليه
~~التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وفق الله الجميع لهداه، وجنبنا ما يسخطه سبحانه، والله أعلم وصلى الله
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV10P069
### | العمل في شركة تداول الأوراق المالية
# المجيب د. محمد ms3205 بن سعود العصيمي
# أستاذ الاقتصاد الإسلامي المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 19/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# عرضت علي وظيفة في شركة "لتداول أوراق مالية وإمساك دفاتر وسجلات" بمعنى
~~شراء وبيع أوراق مالية وحفظها لدى الشركة. وسأكون مسؤولا عن القيد في
~~الدفاتر، ومسؤولا عن خزانة النقود، وكنت قد سمعت بعض الشبهات عن العمل في
~~البورصة. فما رأيكم في هذا العمل؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالسؤال عام جدا، من حيث طبيعة العمل، ومن حيث طبيعة الأشخاص العاملين.
~~ولا شك أن النية الحسنة التي يحملها الشخص لتصحيح وضع قائم غير موافق للشرع
~~يؤجر عليها، وهي من الجهاد.
# أما أعمال البورصة نفسها فهي لا شك تحتوي على المباح والمحرم. ومن
~~المحرمات -وهو أشدها- تداول السندات الربوية، وتداول الأدوات المالية
~~المحرمة الأخرى، مثل بيوع المستقبليات والمشتقات وغيرها، مما هو معروف
~~ومنشور في قرارات مجمع الفقه الإسلامي. وسواء كان الموظف سمسارا أم وسيطا
~~أم مقيدا للمعلومات في الحاسب، أم مسوقا لتلك المحرمات، فكل ذلك لا يجوز.
# ومن المباحات العمل في الأسهم المباحة لشركات لا تقترض ولا تودع بالربا.
# أما الأعمال التي ليست من طبيعتها أن تكون ذات صلة بالأدوات المالية،
~~فهذه حسب العمل وطبيعته، ويصعب الإجابة عنها جوابا عاما.
# أما من حيث الأشخاص، فإني أوصي الأشخاص الأقوياء في الدين والعلم ومعرفة
~~واقع العمل الانضمام حتى لو وجد شيء مخالف، وذلك للإصلاح في المجال قدر
~~الطاقة. ولو تبين له بعد مدة كافية من العمل أنه لا يستطيع التغيير، فله أن
~~يبحث عن عمل آخر. أما من لا يأنس من نفسه الكفاءة، ويخشى على نفسه الفتنة
~~فلا أرى أن ينضم للهيئة.
# PageV10P070
# وإني أوصي السائل في حال الانضمام لها بالنية الصالحة، والتسلح بالعلم
~~الشرعي، وعرض ما يشكل عليه على المشايخ الثقات، ومناصحة من حوله من
~~الموظفين، فالتحديات كبيرة في الجوانب الاقتصادية، والله المستعان، وعليه
~~التكلان، ولا حول ولا قوة ms3206 إلا بالله العلي العظيم.
# وفق الله الجميع لهداه، وجنبنا ما يسخطه سبحانه، والله أعلم وصلى الله
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV10P071
### | نقل الموتى من النصارى
# المجيب د. عبد الله بن عبد الله بن عبيد الزايد
# مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 10/6/1425ه
# السؤال
# أنا شاب مغربي أسكن في إيطاليا، وأعمل في مؤسسة لنقل الموتى المسيحيين،
~~فهل هذا العمل يجوز من المنظور الإسلامي؟ والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا لم تجد وسيلة شرعية تكفي لسد حاجتك المعيشية غير هذا العمل فأرجو أنه
~~لا حرج عليك في ممارسة هذه الوظيفة، فقد كان علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه- يشتغل عند يهودي بأجرة. رواه الترمذي (2473) ، وابن ماجة (2447) .
~~والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV10P072
### | العمل في النيابة العامة!
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 01/08/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا شاب تخرجت حديثا في كلية الحقوق وأردت أن أحاول الالتحاق بالنيابة
~~العامة، ولكني قد عدلت عن هذه الفكرة بسبب أن في بلدنا تم تبديل في أكثر
~~الحدود، وأنا تركتها لله -والله على ما أقول شهيد-، ولكن من فترة تكلمت مع
~~بعض طلبة العلم الشرعي، ونصحوني بعدم العدول على أن أحاول الالتحاق
~~بالنيابة؛ وذلك لأن النيابة لا تحكم بل هي تحقق وتدين وتحيل للقضاء، ولكن
~~في بعض الأحيان إذا عرض عليها موضوع ما من الجرائم وكان غير مجرم في
~~القانون لا ترفع الدعوى أمام القضاء، ومن ذلك ما أخافني مثل الزنا إذا كان
~~بالتراضي وكانوا غير متزوجين فالقانون في بلدنا لم يجرم هذه الحالة، وأهدر
~~الحد وحسبنا الله ونعم الوكيل, وبالرغم أن هذا نادر الحدوث, وأنا قد سألت
~~أستاذ ورئيس قسم ms3207 الشريعة الإسلامية بالكلية، وأنا أحسبه على خير بإذن الله،
~~ونصحني بأن أفعل وألا نترك هذه الأماكن للنصارى والفسقة، وأن الإثم على
~~الحاكم وأن الشاب المسلم سوف يفعل ما بوسعه لإقامة شرع الله والعدل، وقد
~~عرفت إن قدر الله لي الدخول ألا أكون قاضيا لأحكم بغير ما أنزل الله،
~~ويمكنني البقاء في النيابة بإذن الله. ملحوظة: في بلدنا للنيابة العامة
~~السلطة الأكبر ولذلك رجاء أفيدونا بالآتي:
# ما رأيكم فيما سبق وهل أقدم أم لا؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV10P073
# أرى أن تقدم على التوظف في النيابة العامة؛ عسى الله أن ينفع بك، وعمل
~~النيابة العامة يكاد ينحصر في التحقيق ثم الادعاء العام أمام القضاء،
~~والتحقيق عادة يكون في أمور إجرائية وإدارية، وإن كان فيه قضاء في بعض
~~الأحيان فباستطاعتك -وأنت المسلم الملتزم والحقوقي المتخصص- أن تكيف المادة
~~القانونية وتخرجها تخريجا لا يخالف الشريعة - إن شاء الله- حيث القاعدة
~~القانونية الشهيرة تقول: (العدل في ضمير القاضي لا في نص القانون) ، أي أن
~~القاضي الناجح يحكم بروح القانون ولا يقف عند نصه، وهذا معنى (الفهم) الذي
~~أوصى به عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- القضاة في عهده، ولعل هذا المعنى
~~استحضره الشهيد عبد القادر عودة، حين تولى القضاء، وكان يقول: (أنا قاض
~~ولكني مسلم) ، ووجود مواد قانونية مخالفة للشريعة الإسلامية يقع إثما على
~~المشرع لها، والقاضي الحقوقي المسلم يستطيع أن يتجاوز المادة المخالفة
~~للشرع ويحكم بغيرها مما يوافق الشريعة، أو يحمل الخصوم على الصلح أو
~~التنازل عن الدعوى ونحو ذلك.
# والعمل بالنيابة العسكرية أو الإدارية أهون وأخف مسؤولية من النيابة
~~العامة، والعمل في هيئة الدفاع عن الدولة جائز؛ لأن أكثر أنظمة الدولة
~~ومؤسساتها لا تخالف الشريعة، والقليل منها عكس ذلك، والحكم دائما للكثير
~~الغالب، وعملك بالقسم الأول من أقسام مجلس الدولة جائز لا غبار عليه، وهو
~~أولى من القسمين الآخرين.
# وأخيرا: تقدم للوظيفة في النيابة العامة لأهميتها، وكونك متخصصا في
~~الحقوق يضاعف عليك المسؤولية في هذا ms3208 المجال. والله أعلم، وصلى الله على
~~نبينا محمد.
# PageV10P074
### | تحضير من لم يحضر للعمل
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 01/10/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: هاني بن عبد الله الجبير- حفظه الله تعالى- القاضي بالمحكمة
~~الكبرى بجدة، السؤال: أشكل علي أن بعض الإخوة الموظفين، لا يحضر للعمل عدة
~~أيام، ويقوم البعض بتحضيره في الكشوفات الرسمية، ولا ينقص من راتبه شيء،
~~متأولين أن ذلك الغياب بإذن رب العمل (المدير) ، فهل هذا العمل جائز شرعا؟
~~وإن كان جائزا، فهل له من شروط؟ وهل يفرق بين الإذن إذا كان رب العمل هو رب
~~المال أم لا؟ وبين أن يكون منفردا بالتصرف أم له شريك؟ وهل المال المأخوذ
~~عن هذه الأيام من باب الأجرة أم الهبة؟ وهل هناك فرق بين أن يكون رب العمل
~~وكيلا عن السلطة (الحكومة) في الإدارة، والراتب تدفعه الدولة؟ وهل يلحق بها
~~أن يحضر الموظف وينجز عمله ثم يأذن له رئيسه المباشر أو من معه من الموظفين
~~بالانصراف لقضاء حوائجه؟ وهل الأجرة في الوظائف العامة الحكومية تستحق
~~بإنجاز العمل ثم الانصراف ولو لم ينته وقت الدوام الرسمي، أم بالعكس، أم
~~بهما معا؟ وهل يجوز له العمل بوظيفة أخرى خلال وقت الدوام الرسمي، كما لو
~~كان موظفا في الفترة المسائية من الساعة الرابعة إلى الساعة الثامنة مساء،
~~فهل يجوز له أن يعمل إماما أو مؤذنا؟ أفتونا بارك الله فيكم وفي علمكم ونفع
~~بكم الإسلام والمسلمين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فتحضير من لم يحضر للعمل، ولو استأذن رب العمل، حرام؛ لأنه كذب، والواجب
~~أن يدون الإنسان الواقع ويترك تقدير العذر أو الاستئذان لمن يحق له هذا.
# PageV10P075
# أما إذن المدير فإن كان مخولا بالإذن للموظف في عدم الحضور فهذا له ولا
~~شيء عليه ما دام يفعل ما أذن له فيه، إلا إن تضمن ضررا، فإن الضرر مرفوع في
~~الإسلام سواء في العمل الحكومي أو غيره، وإذا كان المدير هو صاحب المال فإن
~~له أن يأذن كما يشاء؛ ms3209 لأن المال ماله يتصرف فيه كما يريد.
# وراتب الموظف أجرة على عمله سواء كان يعمل لدى الدولة أو لدى القطاع
~~الخاص، والموظف أجير وراتبه أجرة على عمله، والأجير الخاص يستحق الأجرة
~~لقاء تفرغه للعمل ولو لم يعمل فعلا، ومعنى هذا أنه لا يستحق راتب الساعات
~~التي لم يحضرها ولو كان قد أنجز العمل المطلوب منه، إلا إن أذن له مديره
~~المخول له بالإذن أن يترك مقر عمله، وليس معنى هذا أن حضوره دون أن يعمل ما
~~وكل إليه كاف، بل ترك الموظف للعمل المحال إليه خيانة في عمله، ولا يجوز
~~للإنسان الموظف (الأجير الخاص) أن يعمل في وقت وظيفته عملا آخر؛ لأن وقته
~~ليس ملكا له، بل هو لصاحب العمل.
# أما الإمامة فلا بأس بها مع ارتباط الموظف بعمل يتخلله وقت صلاة؛ لأن وقت
~~صلاة الفريضة مستثنى من وقت العمل، فيجوز للموظف أن يترك عمله ليصلي، وإذا
~~كان له ترك عمله للصلاة صار وقت الصلاة غير داخل في وقت العمل مع أن
~~الإمامة لا يجوز أخذ الأجرة عليها، وما يستلمه الإمام من ولي الأمر (رزق)
~~أي مكافأة للإعانة على القيام بالأمور الشرعية، فأرجو ألا تعارض.
# أما الأذان فإن المؤذن يحتاج للخروج قبل وقت الصلاة، ولهذا فلا أحب له أن
~~يعمل مؤذنا إلا بإذن الجهة التي يعمل لديها ويتخلل وقت العمل وقت صلاة.
~~والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# PageV10P076
### | العمل في ترجمة مستندات مسروقة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 24/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا أعمل في شركة أجنبية، وأقوم بترجمة مستندات مسروقة من العراق،
~~وأترجمها إلى اللغة الإنجليزية فهل عملي حرام، علما بأن ظروفي صعبة ولا
~~أستطيع أن أجد العمل المناسب، حيث إن جنسيتي ليست عربية، وأنا أعمل في دولة
~~عربية أرجو الرد بأسرع وقت ممكن؛ وذلك للضرورة، وشكرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# هذه المستندات المسروقة إن كانت ذات ms3210 قيمة في نظر الشرع فالإثم يقع مباشرة
~~على سارقها، وإذا كانت تلك المستندات محترمة في نظر الشرع، أي لم تشتمل على
~~منكر أو كان فيها نفع للمسلمين فترجمتها جائزة ومشروعة وتثاب على ترجمتها
~~-إن شاء الله- أما إذا كانت تلك المستندات ليست محترمة في نظر الشرع وليست
~~ذات قيمة فقد يشترك المترجم مع السارق في الإثم. وخير لك في دينك ودنياك
~~ألا تترجم ما يظهر لك فيه ضرر للإسلام والمسلمين، وإذا لم تعلم فلا شيء
~~عليك -إن شاء الله- وفقنا الله وإياك إلى ما يحبه ويرضاه. آمين.
# PageV10P077
### | رفع المؤجر للإيجار
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 24/10/1425ه
# السؤال
# رجل أجر من شخص محلا بمبلغ 150 دينارا، ثم أصبح صاحب المحل يزيد في
~~الإيجار حتى وصل إلى 400 دينار لعلمه أن الرجل في حاجة إلى هذا المحل
~~بالرغم من أن الاتفاق كان 150 دينارا فقط فما حكم ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإنه يجب على المالك أن يفي للمستأجر بما تعاقدا عليه واتفقا عليه من
~~شروط، ومن ذلك مقدار الأجرة، فإذا كان اتفق معه على أجرة محددة لمدة معينة
~~فلا يحل له أن يزيد عليها، فلو كان الاتفاق على تأجير المحل أربع سنوات ب
~~150دينارا في السنة، فلا يحل له أن يزيد عليها خلال هذه السنوات الأربع،
~~فأما إذا انتهت مدة العقد فإن تراضى الطرفان على تجديد المدة أو زيادة
~~الأجرة، أو تقليلها فلا بأس بذلك، وللمالك أن يمتنع من التأجير وله أن يزيد
~~في الأجرة، لكن ينبغي له ألا يستغل حاجة أخيه إلى المحل فيشتط في الأجرة،
~~بل يؤجرها بأجرة مثلها أو زيادة قليلة، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم-: "رحم الله امرأ سمحا إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى" والإجارة بيع
~~منافع، وقال صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار"، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى ms3211 يحب لأخيه ما يحب لنفسه". والله الموفق.
# PageV10P078
### | العمل في شركات الإنترنت
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 19/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# أعمل في الشركة الرئيسية لتزويد خدمة الإنترنت في البلاد، واستخدام
~~الإنترنت عندنا، كما كل العالم، فيه الاستخدام السيئ والمفيد، والنسبة
~~عندنا هي النصف بالنصف تقريبا، فهل يجوز لي العمل في هذه الشركة؟ مع العلم
~~أن قوانين الدولة تمنع على الشركة فرض أي قيود على الاستخدام، فهل يجوز لي
~~العمل في هذه الشركة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأظهر- والله أعلم- جواز العمل في هذه الشركة؛ لأن الخدمة التي تقدمها
~~مباحة في أصلها، وسوء الاستخدام من صنيع المشترك، ولم يحصل منك دلالة ولا
~~إعانة مباشرة على تصفح مواقع محظورة شرعا، وغاية ما أعنته عليه هو أن وصلته
~~بعالم الإنترنت الفسيح، والمواقع النافعة والمباحة فيه كثيرة جدا، ولا يمكن
~~القطع بأن أغلب استخدام الناس للإنترنت في تصفح المواقع المحرمة. وفقك الله
~~وأعانك، والله أعلم.
# PageV10P079
### | تأجير المباني قبل اكتمال بنائها
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 15/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# سؤالي هو: هل يجوز تأجير أو بيع المحلات التجارية أو الشقق والفلل قبل
~~اكتمال بنائها، حيث إنها في طور الإنشاء (عظم) ؟. ولكم جزيل الشكر، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أما التأجير فإنه جائز ولا بأس به؛ لأن مثل هذه المباني معلومة عن طريق
~~الوصف فيجوز تأجيرها، وكذلك أيضا بالنسبة لبيع رقابها إذا كانت معلومة
~~الوصف مضبوطة، وهي في طور الإنشاء فيظهر أن هذا جائز ولا بأس به؛ لأن الأصل
~~في المعاملات الحل، ولا محذور شرعي يترتب على هذا. والله أعلم.
# PageV10P080
### | العمل مع المنظمات العالمية
# المجيب أ. ms3212 د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 25/10/1425ه
# السؤال
# هل يأثم المسلم الذي يعمل مع المنظمات العالمية للاقتصاد الاجتماعي
~~كالحلف الدولي التعاوني مثلا؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# للمنظمات العالمية أعمال حسنة وأخرى سيئة، فمن الأعمال الحسنة دعم
~~الهيئات والمشاريع والبرامج، وربما الدول الفقيرة في التنمية الاقتصادية
~~والاجتماعية والتربوية، مما يعود نفعه على أفراد المجتمع، ومن الأعمال
~~السيئة نشر بعض مظاهر الفساد والرذيلة، أو تسهيل أمرها، وربما كانت الإعانة
~~مشروطة بمثل هذا، فإذا كان عمل المسلم في المنظمة العالمية لا يباشر فيه
~~أمرا محرما أو يجر إلى محرم فعمله جائز ولا إثم فيه، وعمل المسلم عند
~~الكافر الأصل فيه الإباحة والجواز ما لم يشتمل العقد على حرام، فقد عمل علي
~~بن أبي طالب، رضي الله عنه، عند يهودي يسقي له من بئر كل دلو بتمرة. والله
~~أعلم.
# PageV10P081
### | العمل الإداري بالمحاكم القانونية
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 13/08/1425ه
# السؤال
# هل العمل في الأعمال الإدارية بالمحاكم القانونية حلال أم حرام؟ خاصة
~~المحاكم الجزئية، علما بأنها لا تطبق جميع الأحكام الشرعية. وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالمحاكم متى كانت تحكم بغير الشريعة الإسلامية فإنه لا يجوز العمل فيها،
~~سواء كان العمل قضائيا محضا أو إداريا مرتبطا بالعمل القضائي؛ وذلك لأن
~~الحكم بما أنزله الله من الشرائع فرض على المسلمين، وهو أصل من أصول
~~الإيمان، ومن معاني توحيد الله في ربوبيته وتدبيره لعباده، قال تعالى: "ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون"، [المائدة: من الآية44] ، وقال
~~تعالى: "أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون" ولقوله
~~تعالى: " [المائدة: 50] ، وأن أحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم"،
~~والله -تعالى- من أسمائه الحكيم، ومن معانيه الحاكم بين عباده كما قال ms3213
~~تعالى: "إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون" [الزمر: من الآية3] ،
~~وجعل تشريع يخالف شريعة الإسلام من أخطر ما أصيبت به الأمة هذا الزمن،
~~فنسأل الله تعالى أن يوفق الجميع للعمل بشريعته وتحكيم كتابه.
# والعمل القضائي في المحاكم التي لا تحكم بالشريعة الإسلامية، أو يخالف
~~أحكامها فيه خطر عظيم على المسلم، والعمل الإداري المرتبط بها ككتابة
~~الأحكام وتسجيلها وتقييدها وترتيب الدعاوى، ونحو ذلك إعانة على العمل
~~المحرم، وقد قال تعالى: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان" [المائدة: من الآية 2] ، وهو إقرار لها يربأ المسلم عنه، أما
~~العمل الإداري الذي لا يرتبط بالحكم فأرجو ألا حرج فيه. والله الموفق
~~والهادي لا إله إلا هو.
# PageV10P082
### | العمل في هندسة صوتيات الرسوم المتحركة
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 13/08/1425ه
# السؤال
# أنا أحب الموسيقى منذ صغري، وعندما كبرت عرضت علي العديد من الفرص للعمل،
~~لكني أعلم كل العلم بحرمة هذا العمل والمال المكتسب منه، لكن أريد أن أسأل:
~~هل العمل في هندسة صوتيات الرسوم المتحركة حرام؟ أريد إجابة وافية أفادكم
~~الله، مع العلم أن هذا العمل سيتضمن (دبلجة صوت) ، ومؤثرات حركية، وبعض
~~الموسيقى التصويرية ... ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نشكر - للسائل- حرصه على البعد عن كل ما يسخط الله من أعمال ومن أموال،
~~وقد قال سبحانه: "قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث ... "
~~[المائدة: من الآية100] ، وقد صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- تحريم
~~الموسيقى، كما رواه البخاري تعليقا في كتاب: الأشربة، باب: ما جاء فيمن
~~يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه مرفوعا "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر
~~والحرير والخمر والمعازف"، وقد أذن النبي -صلى الله عليه وسلم- بالدف في
~~العرس مما يدل على حرمته في غيره، فما بالك بما هو فوقه من أصوات وآلات؟!.
# PageV10P083
# والإسلام لم يحرم إلا ما فيه ضرر على الإنسان، سواء علمنا ذلك أم جهلنا،
~~وكثير من ms3214 المحرمات محبوبة مرغوبة لكثير من الناس كالخمر والزنا والغيبة
~~ابتلاء للعباد، وقد حفت النار بالشهوات، والموسيقى محرمة عند الأئمة
~~الأربعة وجمهور علماء المسلمين، وقد فصل العلماء كابن القيم في (إغاثة
~~اللهفان) مضار الغناء والموسيقى على القلب، وما تحدثه من صد عن ذكر الله
~~-تعالى- والتقرب إليه وعبادته -سبحانه- وهي الحكمة من خلق الإنسان التي
~~تتعلق بها النجاة يوم القيامة، ومن ترك الحرام خوفا من الله وتقربا إليه
~~فهو على باب كبير من أبواب الخير، ونقول - للسائل- هندسة الصوتيات ودبلجة
~~الأصوات والمؤثرات الحركية إذا خلت من الموسيقى فلا شيء فيها، وإذا خالط
~~التصوير الموسيقى فلا يجوز، وما أسكر كثيره فقليله حرام، ونحن نطلب من -
~~السائل- ألا يترك هذا المجال، بل يسعى لإصلاحه والاستعانة بالله -تعالى- ثم
~~بمن يعينه على أداء هذه الأعمال خالية من الموسيقى قدر الإمكان، وهو على
~~باب كبير من الجهاد والعمل الصالح بذلك. والله أعلم. وفقنا الله وإياك لكل
~~خير.
# PageV10P084
### | تأجير العقار قبل الانتهاء من بنائه
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 08/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يجوز تأجير المحلات والعمائر قبل اكتمال العمل، بمعنى أن يقوم صاحب
~~العقار بالإعلان عن موعد التأجير والعقار لم يكتمل بعد، ويكتب العقود على
~~ذلك؟ والله يحفظكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الذي أراه إذا كان العقار الذي سيؤجر معلوما لدى المتعاقدين (المؤجر
~~والمستأجر) بأن يكون موصوفا وصفا نافيا للجهالة عنه، كأن يكون موضحا برسم
~~هندسي يوضح فيه كل التفاصيل التي يتأثر الثمن بها وجودا أو عدما، فلا حرج
~~في ذلك - إن شاء الله تعالى- ونظير هذا جواز بيع الموصوف في الذمة، ولو لم
~~يكن موجودا وقت العقد والاستصناع الصادر بجوازه القرار رقم 65 (3/7) في
~~(7-12) ذي القعدة 1412ه من مجمع الفقه الإسلامي المنبثق من منظمة المؤتمر
~~الإسلامي. والله أعلم.
# PageV10P085
### | الخروج قبل انتهاء الدوام
# المجيب عبد الرحمن بن إبراهيم العثمان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن ms3215 سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 12/02/1426ه
# السؤال
# أنا موظف حكومي، وعملي عبارة عن مرشد ديني (كلمات - محاضرات - تدريس
~~للقرآن الكريم - الإشراف على المسابقات) ، فهل يجب علي وجوبا البقاء داخل
~~العمل إذا انتهيت من مهمتي أو المسألة متى ما قدمت الذي يراد مني فلي
~~الخروج حتى وإن بقي من الدوام ساعات، علما أنه لم يتوفر لي إلى الآن مكتب
~~خاص؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه، وبعد:
# الموظف الحكومي أجير خاص، والأجير الخاص هو من قدر نفعه بالزمن، أو هو من
~~استؤجر مدة معلومة يستحق صاحب العمل نفعه في جميعها لا يشاركه فيها أحد،
~~فيجب على كل موظف أن يشغل الوقت المخصص للعمل في العمل الذي خصص له، وهو من
~~الأمانات التي أمر الله -تعالى-، وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
~~برعايتها وحفظها، قال سبحانه: "إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
~~... " [النساء: 58] ، قال ابن كثير - رحمه الله-: (يخبر تعالى أنه يأمر
~~بأداء الأمانات إلى أهلها، وفي حديث الحسن عن سمرة أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-قال: "أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك"رواه الإمام
~~أحمد وأهل السنن، وهو يعم جميع الأمانات الواجبة على الإنسان من حقوق الله
~~-عز وجل- على عباده من الصلاة والزكاة والصيام، والكفارات، والنذور، وغير
~~ذلك مما هو مؤتمن عليه لا يطلع عليه العباد، ومن حقوق العباد بعضهم على بعض
~~... ) .
# وقال سبحانه: "يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم وأنتم تعلمون" [الأنفال: 27] .
# PageV10P086
# وقد وعظ الشيخ المعمر بن علي البغدادي نظام الملك الوزير موعظة بليغة،
~~ومنها: (معلوم يا صدر الإسلام أن آحاد الرعية من الأعيان مخيرون في القاصد
~~والوافد، إن شاءوا وصلوا، وإن شاؤا فصلوا، وأما من توشح بولاية فليس مخيرا
~~في القاصد والوافد؛ لأن من هو على الخليفة أمير فهو في الحقيقة أجير، قد
~~باع زمنه وأخذ ثمنه، فلم يبق له من نهاره ما يتصرف فيه على اختياره ... ) .
# وكما أن ms3216 الإنسان يرغب في أخذ أجره كاملا ولا يحب أن يبخس منه شيء فعليه
~~ألا يبخس شيئا وقت العمل بصرفه في غير صالح العمل، وقد ذم الله المطففين في
~~المكاييل والموازين الذي يستوفون حقوقهم ويبخسون حقوق غيرهم فقال: "ويل
~~للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين"
~~[المطففين: 1-2] .
# والمرشد الديني يقوم بوظيفة عظيمة، وفي جلوسه خير كثير، يراجع كتابا،
~~ويعالج مشكلة، ويجيب سائلا، ويقضي حاجة محتاج، وإذا خرج من مقر عمله فاته
~~هذا الخير، وحرم الناس نفعه الذي طلب منه بذله للناس.
# وعليه فلا يجوز خروج الموظف من العمل إلا إذا كان خروجه على ضوء العقد
~~المتفق عليه مع الجهة الحكومية، أو كان بإذن من المدير العام للدائرة التي
~~هو فيها بعد قيامه بما يجب عليه، سواء كان الإذن صريحا، أو كان غير صريح
~~بأن علم المدير المسؤول بخروجه ولم ينكر عليه، إذا لم يكن عدم الإنكار
~~لمانع ولا محاباة له دون غيره، لاسيما من هم من أمثاله، وإلا لم يجز. والله
~~أعلم وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV10P087
### | هل هذا من الإعانة على الإثم؟
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 28/08/1425ه
# السؤال
# أنا أعمل مديرا لإحدى مؤسسات الاتصالات أنظمة السنترالات الهاتفية،
~~وكاميرات المراقبة، وإنذار السرقة والحريق، وشبكات الكمبيوتر. وسؤالي هو:
~~هل يجوز لي شرعا تركيب أحد هذه الأنظمة -أو كلها- للبنوك الربوية.
# الجواب
# الحمد لله.
# أما بالنسبة لتركيب كاميرات المراقبة، وإنذار السرقة والحريق، فلا مانع
~~من تركيبها في البنوك، -وإن كانت ربوية-؛ لكونها من أسباب دفع الضرر وحفظ
~~المال، وكل ذلك مطلوب شرعا، وأما تركيب شبكات الكمبيوتر والسنترالات
~~الهاتفية التي يتم بها الاتصال بين الأطراف وتبادل العمليات فينظر: فإن كان
~~غالب هذه المعاملات ربا فيمنع للمعونة عليه بهذه الشبكات والأنظمة، وإن لم
~~يكن الربا غالب عملها فلا مانع. والله أعلم، وصلى الله على ms3217 عبده ورسوله
~~محمد وآله وصحبه.
# PageV10P088
### | دفع مالا لاستخراج منحة ملكية
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 20/02/1426ه
# السؤال
# ما حكم دفع مبلغ مالي إلى شخص، وذلك مقابل العمل على استخراج منحة ملكية
~~(أرض) دون الضرر بالآخرين، مع العلم أن التقديم على المنح مفتوح للجميع
~~ويقوم الشخص بإرجاع المال إن لم يقدر؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# إذا قال الشخص: من عمل لي عملا كاستخراج منحة مثلا، فله كذا مبلغ معين،
~~فهذه تسمى جعالة، وهي جائزة بالكتاب والسنة، ومن قال لشخص معين: اذهب وراجع
~~الجهات المعنية وسأعطيك المبلغ المعين إذا أنهيت هذا الأمر كالمنحة مثلا،
~~فهذه إجارة وهي جائزة بالكتاب والسنة والإجماع، ويشترط فيها كون العمل
~~معروفا، والعامل والأجرة معينة على أمر مباح فعله.
# أما إعطاء المال للشخص لأجل تحصيل أمر من الأمور - كالمنحة مثلا- على أن
~~يقوم هذا الشخص بالشفاعة (الواسطة) عند صاحب القرار، فهذا لا يجوز؛ لأن
~~الشفاعة ليست من عقود المعاوضات، ولنهيه عليه الصلاة والسلام عن الأخذ على
~~الشفاعة، وقد حسن الحديث سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-.
# وأشد حرمة من ذلك إذا كان هذا الشخص يأخذ المال فيتقاسمه مع من بيده
~~إصدار مثل هذه الأمور، فهي حينئذ تكون رشوة محرمة.
# وبهذا يتضح أن الآخذ إنما يأخذ لأجل عمله ومراجعته، فهذا لا بأس به؛ لأنه
~~مقابل عمل. والله ولي التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV10P089
### | يعمل في مجال الدش
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 23/11/1425ه
# السؤال
# أنا أعمل في مجال الدش في شركة (art وشوتايم وأوربت) ، فهل العمل في هذا
~~المجال حرام أم حلال؟ علما بأني لا أعرف أتقن عملا غيره.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نعم العمل في هذه القنوات حرام؛ لما فيها من الشر والفساد، وإفساد العباد
~~والبلاد، ms3218 وأثرها السيئ لا يخفى عليك، فلا تكن عونا لشياطين الإنس على
~~إخوانك المسلمين، فقد كان لهذه القنوات الهابطة الدور الكبير في إفساد
~~البيوت والصد عن ذكر الله وعن الصلاة، فبادر بترك هذا العمل "ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا". والله أعلم.
# PageV10P090
### | يعمل بشهادة مزورة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 20/04/1426ه
# السؤال
# أنا شاب، تحصلت على عمل بشهادة مزورة، وأنا متوقف الآن عن العمل، وتحصلت
~~على مبلغ مالي مقابل جهد عملي، هل يجوز لي العودة إلى العمل مرة أخرى؟ وهل
~~المبلغ المتحصل عليه حلال أم حرام؟ أريد أن أستخدم هذا المال في تجارة ما
~~في حالة عدم العثور على عمل آخر. فهل يجوز هذا؟ والسلام عليكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# المبلغ المتحصل عليه حلال؛ لأنه أجرة مقابل عمل، بشرط أن يكون العمل
~~مفيدا ومما تحسنه أنت، فإذا كان حلالا جاز لك أن تستثمره في تجارة ونحوها.
~~وأما الرجوع إلى العمل فلا يجوز بالشهادة المزورة. والله أعلم.
# PageV10P091
### | يتغاضى عن مخالفات المطاعم مقابل أكله بالمجان
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 26/02/1426ه
# السؤال
# موظف حكومة، عمله يتعلق بكشف مخالفات المطاعم والمحلات التجارية، فمن
~~خلال عمله يتعرف على أصحاب مطاعم ويصبح صديقا لهم، مع العلم أن لديهم عمالا
~~مخالفين لقانون العمل، فطبعا في كل مرة يذهب فيها يأكل في هذا المطعم الذي
~~فيه عمال مخالفون ولا يدفع حساب ما أكله، ولو دفع فإن صاحب المطعم لا يقبل
~~أن يأخذ أجر الطعام. فما حكم ذلك، هل هو حرام؟ ولو دفع شيئا قليلا مقابل
~~الطعام، هل يكون حلالا؟ أفيدوني.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أكله بالمجان في تلك المطاعم التي هو مسؤول بالرقابة عليها سحت؛ لأنه
~~رشوة يراد بها غضه عن المخالفات الموجودات، وتساهله في رقابته، ms3219 وكل لحم نبت
~~من سحت فالنار أولى به، ويجب عليه أن يؤدي الأمانة بصدق وإخلاص، وأن يقطع
~~هذه العلاقة الحميمة بأصحاب تلك المطاعم، وألا يأكل فيها حتى لا تضعف نفسه
~~فيحمله إحسانهم (وفي الحقيقة رشوتهم) إلى الإغضاء عن مخالفتهم. والله أعلم.
# PageV10P092
### | هل يلزمنا دفع السعي؟
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 06/04/1426ه
# السؤال
# اشترى الوالد -رحمة الله عليه- منزلا، دلنا عليه مكتب عقار، ثم ترددنا
~~عليه وعلى غيره من المنازل، حتى عرفنا صاحبه، وأصبح بيننا مباشرة أخذ
~~وعطاء، ثم عقدنا الاتفاق مع صاحب المنزل واشتريناه منه.
# هل لصاحب المكتب -الذي دلنا عليه في المرة الأولى- حق في مبلغ الدلالة
~~المتعارف عليه 2.5 في المائة من قيمة المنزل؟.
# والآن لنا -تقريبا- سنتان منذ نزولنا في البيت، هل ندفع قيمة الدلالة أم
~~لا؟ علما أن صاحب مكتب العقار لا يعلم شيئا عن شرائنا للمنزل، ولم نقابله
~~بعدها.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
# فقد جرى عرف الناس على وجوب استحقاق الدلال على أجرته إذا توسط بين
~~البائع والمشتري، كما أن العرف جرى على ما يستحقه من أجرة، وهي 2.5 في
~~المائة من قيمة البيع، لاسيما في العقارات، والقاعدة الشرعية تقول: العادة
~~محكمة، كما أن القاعدة تقول أيضا: المعروف عرفا كالمشروط شرطا.
# وعلى هذا فإن صاحب المكتب المذكور إذا كان هو الوسيط في شراء هذا العقار،
~~أو هو الذي دلكم عليه فيجب له هذا المبلغ، حتى ولو كان الشراء قبل سنين من
~~سؤالكم، فإن الحق لا يضيع بالتقادم في الشريعة الإسلامية، أما كونه لا يعلم
~~بذلك فهذه ليست حجة في عدم إعطاء حقه. وبالله التوفيق.
# PageV10P093
### | الفنادق الأجنبية في الحرمين
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 16/05/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم،
# أعلم أن في مكة المكرمة، وفي المدينة المنورة، وبجوار الحرم أو المسجد
~~النبوي هناك بعض الفنادق ms3220 العالمية، مثل هيلتون, وشيراتون، وغير ذلك- وهذه
~~الفنادق تابعة لغير المسلمين، وهي موجودة في جميع أنحاء العالم، وفيها يحدث
~~من المنكرات ما لا يخفى على أحد (باستثناء الفروع التي في السعودية, فليس
~~فيها منكر) ، ولكن بعض الأموال التي يدفعها الحجاج والمعتمرون -الذين
~~يسكنون في هذه الفنادق- تذهب إلى شركات في سويسرا أو نيويورك، وهم يدخلونها
~~في إدارة مشاريعهم في أماكن أخرى فيها المنكر. مثلا عندما أذهب إلى جزيرة
~~سياحية أجد هناك "هيلتون"، وعندما آتي إلى الحج أيضا أجد "هيلتون"، فهل هذا
~~من اللائق؟ وهل هذا مقبول؟ فأرجو من فضيلتكم توضيح المسالة إن كانت فيها
~~أمور ملتبسة. وبيان الحكم الشرعي في مثل هذه المسائل، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# لو افترضنا أن الشركات الفندقية التي سميتها -كالهلتون والشيراتون- تنفرد
~~بامتلاك فروعها بمكة والمدينة، فإن جواز استئجارها لا يمنع منه كونها تقدم
~~المنكرات وتسهلها في فروعها خارج المملكة، والانتفاع بالسكن في غرف هذه
~~الفنادق في مكة والمدينة لا يدخل في الإعانة على الإثم، من أجل أن أجور
~~السكن تذهب إلى إدارة الشركة، وتتقوى بها على المعصية؛ لأن ما يدفعه الحجاج
~~والمعتمرون من أجور السكن فيها إنما هو لتحصيل منفعة مباحة، وهي السكن
~~والراحة.
# PageV10P094
# ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يعامل اليهود بيعا وشراء، ومات
~~ودرعه مرهونة عند يهودي. صحيح البخاري (2916) مع أنهم كانوا يأكلون الربا،
~~ويعصون الله بأموالهم، ومع ذلك لم يجعل -صلى الله عليه وسلم- معاملتهم
~~المعاملة المباحة من بيع وشراء ونحو ذلك من قبيل الإعانة على الإثم.
# هذا جواب على افتراض أن تلك الشركات الفندقية تنفرد بامتلاك فروعها
~~بالحرمين دون شريك، فكيف إذا علمنا أنها إنما تمتلك نصيبا معينا تستحق به
~~جزءا من الربح، وأن المباني التي أقيمت عليها تلك الفنادق في الحرمين
~~مملوكة لمسلمين، وعلى هذا فإن قدرا كبيرا من الأرباح تذهب لمسلمين لهم
~~النصيب الأكبر في ملكية تلك الفنادق.
# وأرفق بالإجابة توضيحا من الأستاذ جميل الفارسي عضو الغرفة التجارية
~~بجدة، يقول فيه:
# إشارة للاستفسار الوارد من موقع (الإسلام اليوم) بخصوص ms3221 فندق هيلتون، وما
~~شابهه، أفيد سعادتكم أنه بالسؤال تبين لي الآتي:
# الشركات الفندقية المعروفة - مثل هيلتون وشيراتون- لديها طريقتان في
~~العمل:
# أ- تملك فنادق ومنتجعات.
# ب- تقديم خدمة الإدارة بعد التملك، وهذه عادة تكون وفق مبلغ مقطوع، أو
~~نسبة من الأرباح، وهذه الاتفاقية تخضع لشروط الطرفين من نوع الخدمة، وما
~~يقدم وما لا يقدم في الفندق، وبهذه الخدمة كذلك يدرج الفندق في دليل سلسلة
~~الفنادق، وتقدم الخدمة التسويقية خلال الحجز المركزي لسلسلة الفنادق.
# وهذا هو الأمر مع فندق" هيلتون مكة" فهو مملوك لشركة مساهمة سعودية،
~~وتقوم شركة هيلتون بعقد إدارة، وتقدم الخدمة التسويقية والتدريبية لموظفي
~~الفندق.
# فالشيء المشترى من هيلتون هو الخدمة الإدارية، والخدمة التسويقية، ونتمنى
~~أن ينمو العالم الإسلامي؛ ليكون لديه الخدمة المنافسة- عالميا- في مجال
~~الإدارة والتشغيل.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
# PageV10P095
### | العمل في هيئة سوق المال
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 19/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم العمل في هيئة سوق المال في قسم الحاسب الآلي؟ أفيدوني جزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأصل أن هيئة سوق المال تعمل بما لا يخالف أحكام الشريعة الإسلامية، كما
~~هو الشأن في جميع الأجهزة الحكومية في المملكة. وإذا وجدت مخالفات أو
~~تجاوزات فهي مسؤولية صاحب القرار بهذا الخصوص.
# وبالنسبة لسائر الموظفين فالحكم والله أعلم ينبني على أمرين:
# 1. الغالب على العمل.
# 2. السعي للإصلاح والتغيير.
# أما الأول فإن كان الغالب على العمل التعاملات المشروعة، فالعبرة
~~بالغالب، خاصة أن هذا هو الأصل في عمل الهيئة، كما سبق.
# وأما الثاني فمن كان قصده التغيير والإصلاح بحسب استطاعته اغتفر ما قد
~~يعترضه من التعاملات غير المشروعة إذا كان يسعى في تغييرها ما أمكنه ذلك.
~~وبحسب القدرة على التغيير يغتفر إن شاء الله ما يعرض من الأعمال غير
~~المشروعة.
# والواجب على من لديهم القدرة على التغيير من الغيورين على دينهم أن
~~يعملوا ما في وسعهم لأجل شغل ms3222 هذه المجالات بالخير بدلا من أن يأتي من
~~يشغلها بالشر. وأن يكونوا عونا للمسؤولين المخلصين لامتثال الشريعة
~~الإسلامية والاهتداء بهديها والسير على نبراسها. وفق الله الجميع لما يحبه
~~ويرضاه.
# PageV10P096
### | يعمل في مؤسسة تتعامل مع بنك ربوي
# المجيب د. عبد الرحمن بن عبد الله السند
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 25/06/1426ه
# السؤال
# أعمل في مجال تقنية المعلومات، فهل يجوز أن أقوم بتصميم وتنفيذ برامج في
~~الإنترنت متخصصة ببيع منتجات المؤسسة التي أعمل بها بنظام فيزا، أو عن طريق
~~حسابات في بنك ربوي؟ وهل هذا من المشاركة في الربا؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# فإن الله -عز وجل- حرم التعاون على الإثم والعدوان، فقال سبحانه وتعالى:
~~"ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة: 2] وقيامك بتصميم برامج متخصصة
~~في بيع منتجات المؤسسة التي تعمل فيها، ليس فيه حرج ما دامت هذه المنتجات
~~مباحة ولا شيء فيها، أما أن يتم سداد المبالغ عن طريق بطاقات فيزا أو عن
~~طريق حسابات في بنك ربوي، فلا يظهر في ذلك حرج شرعي؛ لأن السداد عن طريق
~~نظام من مصدرها إلى قابلها يتم بطريق صحيح، ولكن المنظور إليه هو العقد بين
~~مصدر البطاقة وحاملها، فإن كان تم عن طريق عقد مشتمل على شرط ربوي فهو
~~محرم، وإن كان عن طريق عقد خال من المحظور الشرعي -كالشروط الربوية عند
~~التأخير في السداد- فلا يجوز، أما السداد عن طريق حساب في بنك ربوي فكذلك
~~لا يظهر فيه حرج؛ لأن الممنوع هو الإيداع بحساب ذي فوائد بين صاحب الحساب
~~والبنك، أما السداد عن طريق هذا الحساب فلا مانع فيه شرعا فيما يظهر والله
~~تعالى أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV10P097
### | يعمل في منتجع سياحي
# المجيب أ. د. صلاح بن محمود العادلي
# أستاذ في كلية الدراسات الإسلامية والعربية في جامعة الأزهر
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 28/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا أعمل بأحد المنتجعات السياحية، أعمل كمدير ms3223 قطاع الغرف، وهذا القطاع
~~هو المسئول عن نظافة الغرف وقسم الاستقبال والحجز، وأنا أحافظ على فرائض
~~ديني من الصلاة في وقتها، والصوم والحج، وكذلك أحاول جاهدا الدعوة إلي الله
~~من خلال إظهار الشخصية الإسلامية والخلق الإسلامي، وكذلك ليس لدي مورد رزق
~~آخر. فهل هذا حرام؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا الهادي الأمين، وبعد:
# فاعلم- أخي الكريم- أن السعي على الرزق الحلال هو شرط من شروط قبول
~~الدعاء واستجابة الله تعالى لصاحبه، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "أطب مطعمك تكن مستجاب الدعاء ". رواه الطبراني في الأوسط (6495)
~~. وأنا أرى من وراء سؤالك- أخي الفاضل- شابا مسلما حريصا على تحري الرزق
~~الحلال، والبعد عن الشبهات التي لا تخلو منها مثل هذه المنتجعات إلا قليلا،
~~لذا فنقول لك إن عملك في المنتجع السياحي حلال ... خاصة بالضوابط التي أشار
~~إليها سؤالك من التزامك بالخلق الإسلامي والسلوك الطيب في أثناء تعاملاتك
~~... فأنت بعملك بهذه الضوابط:
# - تقدم نموذجا حسنا للإسلام.
# - تقوم بأعمال ليست بحرام من مسئوليتك عن نظافة الغرف وقسم الاستقبال
~~والحجز.
# وننصحك- أخيرا- بتحري البعد عن الأماكن التي تمارس فيها بعض المحرمات
~~حرصا على دينك، وسلامة لإيمانك.. أسأل الله لنا ولك الثبات على الخير،
~~والعزيمة على الرشد. والله أعلم.
# PageV10P098
### | المضاربة بالأسهم أثناء الدوام
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 25/05/1426ه
# السؤال
# ما حكم القيام ببيع الأسهم والعقار في فترة الدوام الرسمي، أيا كان
~~حكوميا أم قطاعا خاصا؟
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# البيع والشراء أثناء الدوام الحكومي أو الخاص ينقسم قسمين:
# القسم الأول: أن يكون ذلك عرضا، ولا يأخذ من الموظف وقتا أو جهدا كبيرا،
~~فهذا لا بأس به فيما يظهر لي؛ لأنه يسير ولا يضر بعمل الوظيفة.
# القسم الثاني: أن يكون البيع والشراء بصفة مستمرة ومتتابعة، كأن يتابع
~~شاشة الأسهم مثلا أو نحو ذلك، فهذا لا يجوز؛ لأنه قطعا سيضر بالعمل الأساسي
~~الذي يتقاضى عليه راتبا، وسيؤدي إلى التقصير والتفريط فيه بسبب انشغاله ms3224
~~بأعماله الخاصة. والله تعالى أعلم.
# PageV10P099
### | العمل في شركة الفحص الدوري للسيارات
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 13/06/1426ه
# السؤال
# هل العمل لدى شركة الفحص الدوري فيه شبهة من ناحية نشاط الشركة؟ فقد تم
~~قبولي فيها بوظيفة ميكانيكي سيارات، وقد قيل لي إنها من قبيل أكل الأموال
~~بالباطل؛ لأن الناس يجبرون على فحص سياراتهم عند الشركة. فما حكم العمل
~~فيها؟ وما حكم الراتب الذي أقبضه مقابل عملي فيها؟.
# الجواب
# العمل في شركة الفحص الدوري جائز ولا شيء فيه، وهي في جملتها فيها مصلحة
~~للمسلمين، وهي التأكد من سلامة السيارة وصلاحيتها للسير في الطريق العام،
~~وهذا فيه حفاظ على أرواح المسلمين.
# ولو فرض أن فيها شيئا من الظلم على بعض الناس فلا يلحقك منه شيء، وإنما
~~هو على واضعي نظامها وصاحبها.
# والخلاصة: التحق بها وراتبك حلال إن شاء الله. زادك الله تقوى ورعاك.
~~آمين.
# PageV10P100
### | هل يملك المدير منعي من الدروس الخصوصية؟
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 30/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أعمل في مركز لتعليم اللغة العربية، وقال لي المدير إن العقد بيني وبينه
~~كلمة دون أن يكتب شروطا للعقد، واتفقت مع طالب أن أعطيه درسا خاصا دون
~~إخباره بشيء، وعندما علم ذلك غضب غضبا شديدا ورماني بالخيانة، فما الحكم
~~الشرعي لعملي هذا؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الجواب يتمثل فيما يلي:
### | 1- 
# إذا كان تعليمك للطالب في الوقت المخصص للتدريس في المدرسة المذكورة،
~~فهذا لا يجوز، وليس لك فعله؛ لأن الوقت ملك للمدرسة.
### | 2- 
# إذا كان المسؤول عن المدرسة قد اتفق معك على عدم التعليم الخاص في أي وقت
~~ووافقته على ذلك فليس لك أن تدرس خارج هذه المدرسة؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "المسلمون على شروطهم". أخرجه أبو داود ms3225 (3594) ، والترمذي (1352) .
### | 3- 
# إذا لم يكن اشترط منعك أو لم تقتض لوائح المدرسة ذلك فلا مانع من تعليمك
~~خارج المدرسة؛ لأن الوقت ملك لك، وطلب الرزق المباح أمر مشروع.
# PageV10P101
### | اشتراك أكثر من شخص في خدمة النت باسم مشترك واحد
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 15/08/1426ه
# السؤال
# في الآونة الأخيرة توزع الإنترنت عن طريق شبكات من قبل مشتركين لدى شركات
~~تقدم الخدمة، وكل يعلم أن المواطن البسيط في بلدنا لا يستطيع دفع إيجار
~~النت (DSL) وهو 40 أو 50 دينارا، فيجتمعون ويتفقون على شخص يشترك والباقون
~~يأخذون منه عن طريق (الكابيلات) التي توزع على أسطح المنازل للوصول
~~للمشتركين، ويشتركون في رسوم الخدمة عند طلب النت من الشركة، يقول بعض
~~الموظفين: إن الشركة تعلم عن اشتراك أكثر من شخص في النت المؤجر من شخص
~~واحد، فهل قوله يبرئ الذمة؟ وماذا عن عقد الاشتراك؟ علما أن البند الذي
~~بالعقد يقول: (الخدمة مخصصة فقط للاستعمال في نطاق مقر الزبون المبين
~~عنوانه في استمارة تقديم طلب الخدمة، ولا يجوز استخدامها لشبكة خارج عنوان
~~المقر، ويخضع الزبون لأجور استخدام إنترنت إذا استخدم حساب (ADSL) في
~~الاتصال على أي خط هاتفي، بما في ذلك الخطوط غير الموجودة في مقر الزبون) .
~~أرشدونا مأجورين وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الشرط الذي أوردته في سؤالك غير صريح في المنع من اشتراك عدة أشخاص في
~~اشتراك واحد، فهو يحتمل أن الزبون ليس من حقه أن يطالب الشركة بتزويده
~~بالخدمة حال انتقاله إلى عنوان آخر. والتزامها إنما هو بتزويده بالخدمة على
~~العنوان المثبت في استمارة الطلب.
# PageV10P102
# ولو افترضنا أن الشرط صريح في منع الزبون من أن يشرك معه أحدا من جيرانه
~~في الإفادة من الخدمة فإنه شرط غير ملزم، لأنه باطل؛ إذ ليس من حق مقدم
~~الخدمة أن يفرض على المشترك ألا ينتفع معه أحد؛ لأن اشتراك غيره معه في
~~الإفادة من ms3226 الخدمة لا يثقل كاهل الشركة مقدمة الخدمة، فهي ملتزمة بإيصال
~~خدمة الإنترنت للزبون على مستوى متفق عليه من السرعة، ولا يؤثر في ذلك كون
~~المتصفح واحدا أو أكثر من ذلك، والمتضرر من ذلك -إن كان في ذلك تأثير- هو
~~الزبون نفسه (المستفيد من الخدمة) ، فتصفحه باشتراك غيره معه أبطأ من تصفحه
~~لو كان وحده.
# ثم إن اشتراط الشركة لهذا الشرط مخالف لمقتضى العقد، إذ مقتضى العقد أن
~~يملك المشترك منفعة تصفح الإنترنت، ومقتضى هذا -شرعا- أن له أن يهب من يشاء
~~الإفادة منها معه أو يأخذ عليها عوضا فهي ملكه، وليس لأحد أن يمنعه من ذلك
~~فقد ملكها بما دفعه من أجور للشركة.
# وعلى هذا فيجوز للمشترك في الخدمة أن يشرك معه آخرين ويأخذ عليهم أجورا
~~معلومة، ولو اشترطت الشركة ألا يفيد منها غيره أو غير بيته. والله أعلم.
# PageV10P103
### | وظيفة المحلل المالي في البورصة
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 04/07/1426ه
# السؤال
# سؤالي يتعلق بالمهن التي يمكن احترافها في البورصة (الأسواق المالية) .
~~أولا: هل يجوز العمل في البورصة؟ علما بأن الأسهم وصناديق الاستثمار لا
~~يحرمها الإسلام؛ لأن الخسائر والأرباح تقسم وليس في ذلك أي أثر للربا، لكن
~~النقود المكتسبة هي أرباح الشركة. وإذا كان الشخص يعمل كمحلل مالي، والذي
~~هو قبل كل شيء مستشار يدرس داخل شركة بورصة شركات مسعرة في البورصة أساسا،
~~أو في مكاتب الدراسة ليكون لديه تصور عن قيمتها، ويمكنه التدخل في الأسواق
~~المالية أو إعطاء المشورة في إمكانية شراء مؤسسات بنوك تجارية وشركات
~~متخصصة، ويحلل المعلومات التي تأتي من بنوك المعلومات والصحافة من حيث
~~الكمية ومن حيث النوع، ويمكنه كذلك إعطاء المشورة للبائعين في صالة الأسواق
~~الذين بدورهم يوصلون نصائحه إلى زبائنهم كي يقوم بتوجيه حسن لإذنهم بالشراء
~~والبيع.
# سؤالي: هل يجوز احتراف هذه المهنة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# كل عمل نافع فهو مشروع، وإنما يحرم الإسلام الأعمال الضارة أو التي تعين
~~عليها، فالعمل ms3227 في مجال المقامرات والمجازفات المحرمة في البورصات، كعقود
~~"المستقبليات" و"الخيارات" أو في التمويل الربوي لا يجوز؛ لأنه ضرر على
~~الاقتصاد. وما عدا ذلك فهو جائز.
# وأما الأسهم وصناديق الاستثمار، فما كان منها يتعلق بشركات محرمة فهو
~~محرم، وما عداه فهو جائز.
# والمحلل المالي إذا كان يشجع المستثمرين على الاستثمار في الشركات
~~المشروعة، ويحذرهم من الشركات المحرمة -كالمؤسسات الربوية وشركات الخمور
~~والقمار ونحوها- فعمله مشروع بل مطلوب. أما إذا كان يشجع المستثمرين على
~~الاستثمار في الشركات المحرمة فهذا لا يجوز؛ لأنه إعانة على الحرام. والله
~~أعلم.
# PageV10P104
### | تأجير المحل على العمال
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
# التاريخ 14/10/1426ه
# السؤال
# لدي محل تجاري، وقد استقدمت بعض العمال للعمل معي فيه، وقد عرض علي
~~العمال أن أقوم بتأجير المحل لهم مقابل مبلغ مالي شهريا، على أن أتحمل
~~إيجار المحل، والكهرباء وتجديد إقاماتهم، وأن أقوم بكل الإجراءات التي
~~تخصهم كعمال تحت كفالتي، وخشيت أن أكون آثما لو وافقت على ذلك. فأرشدوني
~~-أثابكم الله- للصحيح في هذا الشأن.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فظاهر الحال أنك استقدمت هؤلاء العمال للعمل لديك أجراء براتب شهري وفق
~~عقد بينك وبينهم، وتحت شروط الجهة الآذنة بالاستقدام كوزارة الخارجية أو
~~التجارة أو غيرها، فيجب الوفاء بالعقود، وحتى لو تراضيت أنت والعمال على
~~فسخ الاتفاق الأول، وإبرام عقد إيجار جديد، فإن الجهة الثالثة لا بد من
~~موافقتها، لكونها ترعى المصلحة العامة المتعلقة باقتصاد البلد، ولهذا فإن
~~من يقوم بالطريقة التي تسأل عنها في سؤالك يضطر إلى الكذب على الجهات
~~المسؤولة، ويتظاهر أنه المالك الحقيقي للمحل، والأمر ليس كذلك، والواقع أن
~~العمال هم الذين يشترون من الموزعين، ويبيعون على المستهلكين، ويجنون
~~الأرباح - إن وجدت- ويعطون الكفيل مبلغا مقطوعا، وهذا ما يسمى ب "التستر".
# ولو قدرنا أن أرباحهم لا تفي بما يبذلونه للكفيل المتستر ولا تقابل
~~جهدهم، فهنا تزداد الحرمة للضرر والغرر، بالإضافة إلى مخالفة الأنظمة،
~~والله أعلم.
# PageV10P105
### | توقيع الموظف عن ms3228 زميله في الحضور
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/
### | العمل والعمال
# التاريخ 8/8/1422
# السؤال
# هل من الجائز أن يطلب شخص من زميله في العمل أن يوقع عنه توقيع الحضور
~~إلى المؤسسة في الوقت المحدد، علما أنه يتأخر دون أن يؤثر هذا التأخير على
~~العمل الذي يبدأ في الساعة السابعة، وتوقيع الحضور في الساعة السادسة، مع
~~ملاحظة أن هذا الموظف يسكن بعيدا عن مركز عمله حوالي 80 كلم.
# الجواب
# لا يجوز له أن يطلب من زميله أن يوقع عنه قبل حضوره، ولا يجوز للزميل أن
~~يوقع عن شخص غائب إلا بإذن ممن يملك ذلك في المؤسسة.
# PageV10P106
### | العمل في مقاهي الإنترنت
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 3/8/1422
# السؤال
# أنا أعمل في مقهى إنترنت، وإن أكثر المستخدمين في هذا المقهى أجانب
~~ويستخدمون الاتصال للدردشة مع البنات والنساء، وفي بعض الأحيان يدخلون إلى
~~مواقع العري، هل في ذلك شيء علي مع إني أنكر ذلك في قلبي، وأن صاحب المقهى
~~يعلم ذلك ولا يتكلم.
# الجواب
# إذا كان الحال كما ذكرت فالعمل في هذا المكان إعانة على المعصية، وعليك
~~أن تسعى للبحث عن عمل آخر، أعانك الله.
# PageV10P107
### | العمل في القنوات الفضائية
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 3/8/1422
# السؤال
# هل العمل في المحطات التلفزيونية، أو العمل في المجال الاعلامي يجوز، حيث
~~أعمل بوظيفة محاسب في إحدى القنوات العربية المشفرة، فما موقف الشرع من هذا
~~العمل، خاصة في هذه الأيام بالرغم من أن المحطة تبث برامج منوعة منها ما هو
~~ديني، وما هو تعليمي ورياضي وموسيقي إلخ، أفيدوني أفادكم الله؟
# الجواب
# أولا: نشكر السائل الكريم الذي ينم سؤاله عن حرصه على دينه وعلى تقوى
~~الله - عز وجل - وأكل الحلال.
# ثانيا: لا يخفى على كل ذي لب تأثير وسائل الإعلام المتنوعة لا سيما
~~القنوات الفضائية على ms3229 الأسر لا سيما الشباب والفتيات، ولما في كثير منها
~~فساد وشرور، وتحبيب للفاحشة، ومن عروض للمناظر المحرمة، والموسيقي والأغاني
~~الماجنة، ولما فيها عموما من صد عن ذكر الله وعن الصلاة، وهي بهذه الصورة
~~عظيمة الخطر؛ لتعدى شرورها إلى بلدان واسعة ومدن كثيرة، فضلا عن المنازل
~~والأسر.
# ثالثا: فيما يظهر من سؤال السائل أن القناة التي يعمل فيها هي من هذا
~~القبيل، أو قناة يغلب عليها ذلك، أو على الأقل يغلب ما فيها من الفساد على
~~ما بها الصلاح، وهذا هو واقع أغلب القنوات التجارية، فإننا لا نرى جواز
~~العمل فيها حتى لو لم يكن مباشرا للفساد؛ لأنه معين عليه، وخادم له، وضابط
~~لحساباته التي هي قوام عمله، وقد قال - سبحانه -:" ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان ".
# وننصحه بترك العمل فيها، والبحث عن عمل آخر يكون خيرا له وأتقى لله،
~~وليعلم أن الأرزاق بيد الله، وهي مقدرة سلفا، ومن ترك شيئا لله عوضه الله
~~خيرا منه.
# رابعا: ننصح جميع المسلمين العاملين في تلك القنوات أن يدركوا خطورة ما
~~هم فيه واشتراكهم في كل إثم تبثه القناة، وكل فساد حصل بسبب ذلك، وليذكروا
~~سؤال الله لهم يوم لا ينفع مال ولا بنون، ويستثنى من ذلك من كان عمله في
~~القناة في الإصلاح، وفي برامج مفيدة دون غيرها، أو من كان ساعيا لزيادة
~~الصلاح، وتقليل الفساد فلا بأس ببقائه ما دام الأمر كذلك، والله أعلم.
# PageV10P108
### | تقاسم وقت العمل بين الموظفين
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# أنا في العمل أقسم الوقت بيني وبين صديقي في العمل، المفروض أن الدوام 8
~~ساعات ولكن نحن قسمنا 4 ساعات لي و4 ساعات لصديقي بدل 8 ساعات.
# مع علم رئيس القسم، ومن غير أي تقصير وجزاكم الله خيرا..
# الجواب
# هذا التقسيم الذي ذكرت لا يجوز لأن الموظف في حقيقته لا يعدو أن يكون
~~مستاجرا في هذا الزمان فمنافعه الوظيفية كلها محبوسة على هذا العمل في هذا ms3230
~~الزمان وسواء وجد عمل أو لم يوجد.
# وإذن الرئيس ليس مسوغا للجواز لأنك لا تعمل عنده ولا تأخذ راتبك منه
~~وإنما أنت مرتبط بعقد ينص على أن العمل في هذه الساعات شرط لا زم ومن ثم
~~فلا بد من الوفاء بهذا الشرط وهذا العقد.
# PageV10P109
### | العمل لدى الحكومة الكافرة
# المجيب د. عبد العزيز بن أحمد البجادي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# ما حكم العمل لدى الحكومات الكافرة؟
# الجواب
# العمل لدى الحكومة الكافرة - إن لم يكن عملا بالقانون - جائز مالم يكن
~~فيه إساءة للمسلمين، أو إعانة على ظلم مسلم أو كافر؛ لأنه عمل لأجل المال
~~لا لأجل خدمتهم.
# وأما إن كان عملا بالقانون؛ فما كان فيه متعلقا بالمصالح المرسلة - وهي
~~التي لم يذكرها شرعنا بمدح ولا ذم - كالمتعلق بتخطيط المدن، وأنظمتها
~~المادية من دوائر مرورية ونحوها فالعمل فيه جائز؛ لأنه لا يتعلق بشرع، ما
~~لم يترتب عليه ظلم لأحد فإنه حينئذ محرم، ومثل ذلك في الجواز، العمل فيما
~~يقدر المسلم من خلاله التخفيف على المسلمين وإعطائهم بعض حقوقهم التي لا
~~يأخذونها لولا وجوده على هذا العمل، ومثل ذلك أيضا العمل فيما يجد فيه
~~مساغا لإعمال شريعة الإسلام، كما لو كان في هيئة المحلفين، التي تقضي
~~بتجريم المتهم أو ببراءته، ولك أن تقيس على ذلك مجالات العمل الأخرى، والله
~~الهادي إلى سواء السبيل
# PageV10P110
### | استغلال المدير بعض موظفيه في أموره الخاصة
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد الخريصي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 4/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل يجوز لمدير إدارة ما أن يستخدم موظفا رسميا لقضاء مهمات خاصة به وقت
~~العمل وبسيارة العمل، وتكون خدمات هذا الموظف في الغالب من وقت العمل
~~وأحيانا من خارج وقت العمل، ويقيم الموظف ويعطى ترقيات بسببها بشكل رئيس
~~كما يعطى خارج دوام، ويغيب هذا الموظف معظم ساعات العمل من أجل تقديم هذه
~~الخدمات لرؤسائه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على ms3231 رسول الله، أما بعد:
# فإن العمل بالصورة التي ذكر السائل لا يجوز، وذلك:
# (1) لأن مدير الإدارة يستخدم الموظف في أعماله الخاصة مع أنه يتقاضى
~~راتبا من الدولة.
# (2) لأن مدير الإدارة يعطل ذلك الموظف عن عمله الأصلي، وهذا فيه إضرار
~~بمصالح الناس- وهو محرم- ونصيحتي لهؤلاء المدراء أن يتقوا الله -جل وعلا-
~~ويتذكروا الوقوف بين يديه، وكذلك بالنسبة للموظف فينبغي أن لا يوافق على
~~هذا العمل وما يتبعه من ترقيات وخارج دوام وغيرها فيدخل في جوفه مالا
~~حراما. والله -تعالى- أعلم.
# PageV10P111
### | أعمل في مؤسسة بها تجاوزات
# المجيب سامي بن محمد الخليل
# مدير مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 28/6/1424ه
# السؤال
# سألني أحد أصدقائي ولم أجرؤ على إجابته، حيث إنه يعمل في مؤسسة تضم عددا
~~كبيرا من العاملين، ويوجد بهذه المؤسسة بعض التجاوزات التي لا يرضى عنها،
~~ولا يستطيع إصلاح هذه التجاوزات إلا بإخطار الجهات المسؤولة، فهل هذا يعتبر
~~خيانة لعمله، أو عدم محافظة على أسرار العمل؟ خاصة وأن الضرر الذي سيعود
~~على المؤسسة سيؤثر على العاملين بها، وهي مصدر عيشهم الوحيد فأرجو الإفادة.
# الجواب
# هذه التجاوزات إذا كانت منكرات فلا يمكنك السكوت عنها، بل يجب عليك
~~إنكارها، لكن بالرفق والتدرج، فتبدأ بالنصح والإرشاد، وإذا لم ينفع فيمكن
~~أن تطلب من غيرك من خارج أو داخل المؤسسة تطلب منه التدخل بالرفق لإزالة
~~هذا المنكر، وهكذا تحاول بكل طريقة يمكنك سلوكها لإزالة هذا المنكر، وإذا
~~لم تستطع إزالته بهذه الطرق فلا حرج عليك بإخطار الجهات المسؤولة لرفع هذا
~~المنكر، ولا يعتبر هذا من الخيانة، بل هو من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر.
# PageV10P112
### | العمل في برمجة مواقع رسائل الجوال
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 28/12/1423ه
# السؤال
# أنا أعمل كمبرمج مواقع الإنترنت وقد قمت ببرمجة موقع لرسائل وشعارات
~~الجوال وصاحب الموقع طلب مني تطوير الموقع لتقديم خدمة إرسال النغمات
~~فاتفقت معه أن أطور الموقع بشرط عدم وضع نغمات موسيقية والاكتفاء بنغمات ms3232
~~رنين كالجرس وصوت العصفور وغيرها من النغمات التي لا يطرب لها (غير موسيقية
~~يعني: بدون ألحان) ، هل هذا يكفي لإبراء ذمتي أم أمتنع عن هذا التطوير؟
~~أقصد إذا قبل الاتفاق وبعد فترة أضاف نغمات موسيقية هل سيلحقني إثم أم لا؟
# المستخدم هو من يضع النغمات والصور، أما أنا فلا أضع شيئا من ذلك.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فما فعلته كاف لبراءة ذمتك -إن شاء الله-، وإنما الإثم عليه؛ لأنه قد نقض
~~الميثاق، وأعان على المنكر.
# ولكن كونه قد خالف الشرط فذلك لا يؤثر في براءة ذمتك باشتراطك مستقبلا
~~على من تنشئ في موقعه خدمة إرسال النغمات والرسائل للهاتف الجوال.
# فالسلامة من تبعة الإثم أن تشترط كل مرة هذا الشرط عند عمل هذه الخدمة،
~~والله المستعان.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P113
### | أخذ الراتب من غير عمل
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 30/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# كنت على وظيفة في إحدى الإدارات الحكومية، وقال لي مديري: لا تأتي للعمل،
~~وظللت على هذه الحالة لمدة سنتين، ويصرف لي الراتب كاملا، ثم قدمت استقالتي
~~لعدم ارتياحي لهذه الطريقة، ما حكم المبالغ التي تقاضيتها؟ علما أني تصرفت
~~بجزء من الرواتب.
# وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله،
# بالنسبة إلى هذا العمل من قبل المدير لا يخلو من أمرين:
# الأمر الأول: أن يكون المدير قد فوض له ذلك بمعنى أنه فوض له إذا كثر
~~العمال وقل العمل بحيث أنه لا يحتاج إليهم ونحو ذلك، أن يصرف بعض الموظفين،
~~فإذا كان فوض له من قبل النظام فإن هذا جائز ولا بأس فيه، وتكون هذه
~~الرواتب لا شيء فيها.
# وأما القسم الثاني: ألا يكون قد فوض له وإنما هذا اجتهاد من عنده، فهذا
~~العمل لا يصح منه وهو آثم وما أخذته من راتب أو مكافأة فإنك ترده لنفس
~~الدائرة، ms3233 وإذا لم تتمكن فإنك تصرفه في طرق الخيرات تخلصا منه.
# PageV10P114
### | العمل في مصنع للملابس النسائية
# المجيب محمد بن صالح الدحيم
# القاضي في محكمة الليث
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 23/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أعمل مديرا لمصنع ملابس، يصنع ملابس نسائية وبناتية إذا خرجت بها من
~~ترتديها صارت متبرجة فهل علي إثم؟ علما أني لست صاحب قرار في نوع المنتج،
~~ولكم الشكر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# عليك البقاء في عملك، والملابس التي ينتجها المصنع قد تستعمل في الحلال
~~وقد تستعمل في الحرام، والإثم في استعمالها المحرم على المستعمل ليس على
~~المنتج.
# أما إذا أردت أن تترك العمل في هذا المصنع ورعا منك فلتعلم أنه لا يجوز
~~ذلك إذا كان يلحقك منه ضرر في نفسك أو أهلك ومن تعول، فلأن تبقى في هذا
~~العمل وأنت كاره له خير من أن تصبح أنت وأهلك عالة تتكففون الناس.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P115
### | وظيفته في الموسيقى العسكرية
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 2/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هذا سائل يسأل وقد وكلني بالسؤال عنه، يقول في سؤاله: أنا أعمل عسكريا
~~والوظيفة التي أعمل عليها في الموسيقى العسكرية على إحدى آلات الموسيقى وقد
~~من الله علي بالهداية وأنا الآن أريد التخلص من هذه الوظيفة بأي وسيلة وقد
~~وقفت في وجهي عقبات، أولا: طالبت بتغيير وظيفتي ولكن المسؤول المباشر رفض
~~ذلك.
# ثانيا: فكرت في ترك العمل، ولكن خفت ألا أجد وظيفة أخرى وخاصة أن عندي
~~ديون كثيرة وأعول أسرة.
# فأرجو التوضيح خاصة أنني في حيرة من أمري وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أخي في الله، الموسيقى العسكرية وغيرها محرمة لا يجوز العزف عليها أو
~~تعمد الاستماع إليها، والكسب المترتب عنها سحت محرم لما أخرجه البخاري في
~~باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ms3234 ويسميه بغير اسمه من حديث أبي مالك الأشعري -
~~رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:"ليكونن من أمتي
~~أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف" والحديث وإن جاء معلقا إلا
~~أنه ثابت عن نبينا -عليه السلام-موصولا وعليه العمل.
# وأنت أخي في الله لا تظنن أبواب الرزق وقفا على هذا العمل الذي تعمله
~~وأشباهه بل ثق بأن مفاتيح الأرزاق بيده سبحانه، وتذكر قوله تعالى:"ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب" [الطلاق: 2-3] واعلم -وفقك
~~الله- أن كونك مدينا للناس وتعول أسرة لا يرخص لك استمرارية العمل في الفرق
~~الموسيقية، فاسع -بارك الله في عمرك- إلى طلب المعاش في أرض الله الواسعة
~~وستنال بإذن الله توفيق الله وإعانته ولو بعد حين، وفقك الله وأعانك وثبتك
~~على طريق الاستقامة والفلاح، والسلام عليكم.
# PageV10P116
### | حكم فتح المشغل النسائي
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 5/11/1422
# السؤال
# سؤالي يا فضيلة الشيخ أنني أود أن أفتح مشغلا للنساء حيث يحتوي على مسرحة
~~للشعر مزينة (كوافير) وخياطة نسائية وسوف أحضر مسلمات. سؤالي: هل يجوز أن
~~أخوض في هذا المجال من العمل؟ وإذا لم أجد عاملات مسلمات. هل يجوز أن أحضر
~~غير مسلمات؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أما خوض هذا المجال من العمل فالأظهر جوازه بشروطه، لا سيما من أهل
~~الصلاح والغيرة على الأعراض وتعظيم الحرمات.
# ولعل هذه المشاغل النسائية أن تكون بديلا يغني الغافلات العفيفات،
~~ويصرفهن عن ارتياد المشاغل الأخرى التي تطاوع على انتهاك الحرمات وتعدي
~~حدود الله، وتعين على ذلك، بل وتحض عليه وتغري به، حتى أصبح بعضها منبت سوء
~~ينفذ من خلاله الفساد إلى نساء المؤمنين.
# على أن القول بجواز الاتجار في هذا المجال مشروط بشروط يجب أن تتوافر فيه
~~- كما يفيده ما تقدم-.
# الشرط الأول: أن يراعى في تلك المشاغل حفظ العورات والمنع من كشفها، فضلا
~~عن مطاوعة النساء على ذلك.
# الشرط الثاني: ألا يكون من أعمالها ما يفضي ms3235 إلى تغيير خلق الله تعالى،
~~كالوشم، والنمص، وتفليج الأسنان؛ لحديث عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-
~~قال:" لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الواشمات والمستوشمات والنامصات
~~والمتنمصات والمتفلجات للحسن، المغيرات لخلق الله ". رواه البخاري (4886)
~~ومسلم (2152) .
# الشرط الثالث: ألا يكون في أعمالها كذلك ما يفضي إلى تشبه نسائنا
~~بالكافرات فيما هو من شعارهن وسيماهن أو التشبه بالرجال كالمبالغة في قص
~~الشعر، ونحو ذلك.
# الشرط الرابع: ألا تطاوع النساء على تفصيل ثياب لا تستر العورة، أو تكشف
~~ما تقتضي المروءة والحياء ستره، لا سيما وأن ذلك لا يخلو غالبا من التشبه
~~بالكافرات.
# PageV10P117
# ومع توفر هذه الشروط فينبغي كذلك إظهار شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر في هذه المشاغل باللين وقصد النصح.
# وأما استقدام العاملات فلا يجوز أن يستخدم إلا المسلمة، لقوله -صلى الله
~~عليه وسلم-:"لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلما"
~~أخرجه مسلم (1767) من حديث عمر -رضي الله عنه-.
# وفي البخاري (3053) ومسلم (1637) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما- أنه
~~-صلى الله عليه وسلم- أوصى بثلاثة أشياء منها:" أخرجوا المشركين من جزيرة
~~العرب.." الحديث.
# وقد يبدو للمرء أنه لا يجد من المسلمات من تعمل في ذلك المجال، ولو اجتهد
~~لوجد، ولذا فلا ينبغي أن يستقدم الكافرة إلا إذا تحقق -بما بذل من وسعه-
~~أنه لا يجد المسلمة.
# ثم إنه يجب أن يكون بقاء الكافرة مؤقتا حتى يجد المسلمة، كما يجب أن
~~يسكنهن حيث تحفظ أعراضهن عن الفتنة والفاحشة، وأن يلزمهن الحجاب، وعدم
~~مخالطة الرجال. والله أعلم.
# PageV10P118
### | الأعمال الخاصة للموظفين
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 29/8/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أعمل موظفا حكوميا في التعليم، والنظام يمنع ممارسة أعمال تجارية على
~~الموظف الحكومي، وأنا لدي أعمال تجارية خاصة، ولدي مكتب لأخي أمارس فيه
~~بعضا من هذه الأعمال، وبعضها عن طريق الهاتف، ويتركز عملي بشكل أساسي في
~~السمسرة، وأنا حريص على عدم الإخلال بالعمل الحكومي، ms3236 ولذلك فأنا أمتنع
~~تماما عن التحدث أثناء العمل في أي شيء يخص أعمالي الخاصة، ومن أراد التحدث
~~معي فإني أطلب منه مناقشة الأمر بعد الدوام، وأرفض استغلال وقت العمل؛
~~اللهم إلا ما يحصل أحيانا قليلة كأن يمر علي شخص ليسلم لي ورقة أو عقدا أو
~~شيكا وهذا لا يستغرق وقتا يذكر، وأحرص على عدم إطالة الشخص عندي في العمل،
~~آمل الإفادة، وجزاكم المولى خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# وبعد فالجواب أن على المسلم إذا التزم بشرط أن يفي به، إذا كان هذا الشرط
~~لا يخالف مقتضى الشرع، وهذا الشرط شرط صحيح، إذ ليس المقصود منه تحريم
~~التجارة، وإنما المقصود منه في الغالب منعك من عمل آخر قد يضر بعملك، وقد
~~يكون مقصود الدولة منه منعك من الجمع بين عملين، وهناك من أفراد الشعب من
~~لم يجد عملا لسد حاجته ومن يمونه، فكان من المصلحة العامة اشتراط مثل هذا
~~الشرط لفسح المجال لمن لم يجد عملا، وعلى كل فالغالب هو المقصود الأول، وهو
~~أن العمل خارج الدوام قد يضر بالعمل بل كثيرا ما يحصل ذلك، فنجد من لديه
~~عمل آخر يأتي إلى عمله مرهقا متعبا، ولهذا نجد بعض الشركات تشترط على
~~عمالها عدم العمل خارج الدوام، قالوا لأن ذلك يقلل من إنتاجه.
# PageV10P119
# فإذا علم هذا فالوفاء بالشرط واجب لما رواه الترمذي والدارقطني والبيهقي
~~وغيرهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: المسلمون على شروطهم إلا شرطا
~~حرم حلالا أو أحل حراما. قال الترمذي حديث حسن صحيح.
# لكن لو علم أن الجهة المختصة تطلع أو تعلم أن بعض الموظفين يزاولون
~~التجارة وتتسامح معهم أولا تعاقبهم عليه أو أن العرف يدل على ذلك فهذا قد
~~يدل على أن العمل بهذا الشرط موسع فيكون الأمر في ذلك واسعا، هذا ولعل
~~السائل يسأل الجهة المختصة عن مدى الالتزام بهذا الشرط وما نوع التجارة
~~التي يمنع منها الموظف؟ ليكون على بصيرة من أمره، هذا ما ms3237 أراه حول هذه
~~المسألة الهامة والتي بسطت فيها سعيا للفائدة العامة، والعلم عند الله
~~تعالى.
# PageV10P120
### | العمل في شركات التأمين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 12/1/1424ه
# السؤال
# ما حكم العمل في التعاونية للتأمين علما بأن طبيعة الوظيفة ترويج التأمين
~~على الأرواح؟ هذا وإن الدولة كما تعلمون تتعامل مع هذه المؤسسة في أمور
~~كثيرة كما تعلمون.
# الجواب
# الشركة الوطنية للتأمين التعاوني "التعاونية" مثل بقية شركات التأمين لا
~~يجوز التعامل معها بعقد التأمين إلا لضرورة ملجئة، كحصول الإلزام بالتأمين
~~عندها أو عند غيرها من شركات التأمين التجاري المحرم شرعا، وذلك لوجود
~~الربا والغرر والجهالة في عقد التأمين هذا.
# أما التوظف في شركة التأمين من هذا النوع ففيه تفصيل: فإن كان عمل الموظف
~~في تحديد الأقساط أخذا أو عطاء أو يقوم بالجباية أو الدعاية لها، أو يعمل
~~محاميا للشركة أمام جهات الاختصاص فلا يجوز فعله؛ لأنه مباشرة للإثم وإعانة
~~على الباطل والله يقول "وتعانوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان" [المائدة: 2] وأشد هؤلاء إثما المحامي فإنه كالمشرع للباطل أو
~~أشد ثم يليه المروج أو السمسار للشركة لأنه يشابه من يدعو إلى الباطل.
# أما إن كان الوظيفة ليس لها علاقة مباشرة بالتأمين المحرم كأن يكون
~~مسؤولا عن الموظفين حضورا وانصرافا، أو عن صرف أجورهم - مرتباتهم -، أو
~~يدير أو يباشر أملاكا أخرى للشركة فالتوظف في مثل هذا جائز، والأفضل من هذا
~~كله لهؤلاء وأولئك أن يبحثوا عن عمل لا شبهة فيه، فإن ذلك أتقى لأنفسهم
~~وأصلح لهم وأهلهم وذويهم. والله أعلم.
# PageV10P121
### | استخدام آلات العمل
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 14/1/1424ه
# السؤال
# أنا موظف حكومي وأستعمل أدوات هذه الوظيفة مثل جهاز الحاسوب والطابعات
~~وأوراق الطباعة وذلك لإنجاز أعمال متعددة في معظمها لا تخص العمل بشكل
~~مباشر وذلك مثل: البحث وطباعة مواضيع تتعلق ms3238 بتنمية مهاراتي الشخصية والتي
~~تنعكس بحال من الأحوال في كثير منها على العمل ولكن بشكل غير مباشر وعلى
~~المدى البعيد. *طباعة مواضيع مثل الأخبار أو أشعار أو أشياء أعجبتني وغير
~~ذلك *طباعة مواضيع متعددة على دسك وأخذها على دسك كنت أقوم بهذه الأعمال
~~منذ سنتين فإن كان هناك إثم فما هي الكفارة؟ كان رؤسائي في العمل قد ظلموني
~~بخصم 20دولارا ظلما من راتبي هل تجزئ عن هذه الأعمال؟ في أوقات الفراغ وعدم
~~وجود عمل هل من مشكلة في العمل على الإنترنت وشغل الوقت بذلك؟
# الجواب
# عليك أن تكف عن استخدام الأدوات المذكورة في الأعمال التي لا تخص العمل
~~في وقت العمل، لأن هذا الاستخدام لم يؤذن لك فيه، وهو يؤدي إلى انشغالك عن
~~عملك وتقصيرك فيه، وعليك أن تتوب إلى الله تعالى عما سبق وليس هناك كفارة،
~~وإذا كان قد وقع منك تقصير في إنجاز العمل فعليك أن تتلافى ذلك بتعويضه،
~~وأما العمل في هذه الأشياء في وقت الفراغ فإذا كان العمل لجهة خاصة فإنه
~~يرجع إلى إذن صاحب العمل، وإن كان العمل في جهة حكومية فيرجع إلى ما ينص
~~عليه نظام العمل، وما تذكره من ظلم مسئولي العمل لك بخصم 20 دولارا فهذا
~~أمر آخر يحق لك أن تطالبهم بما تراه حقا لك، وتتبع في هذا الإجراءات
~~المعروفة، لكن لا يحق لك أن تقضي لنفسك بجعل الأعمال الشخصية أثناء العمل
~~عوضا عن هذا الخصم من راتبك، فإن هذه قضية أخرى.
# PageV10P122
### | حكم العمل في البنوك الربوية
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 5/9/1422
# السؤال
# إنني مهندس اتصالات وشبكات، عرض علي العمل في أحد البنوك التي يغلب على
~~تعاملها المعاملات الربوية كمهندس في قسم الشبكات والحاسب، سمعت عن فتوى
~~تجيز العمل في هذه البنوك حتى لا يسيطر غير المسلمين عليها داخل البلد
~~الإسلامي، وأن العامل فيها يأخذ أجر الاحتباس في أوقات العمل.
# الجواب
# إن الذي يعمل في البنوك الربوية ms3239 لا يخلو عمله من أحوال:
# الحال الأولى: أن يكون ربا صرفا سواء كان للعامل (الموظف) ، أو لغيره
~~(البنك) كالقرض بفائدة مشروطة، سواء كان بالقرض المباشر من إدارة القروض،
~~أو كان طريقه أدوات الائتمان كالكمبيالة من جهة حسمها، وبطاقة الائتمان،
~~ونحو ذلك، فهذا الصنف العمل فيه عمل بالربا، وهو ممنوع لما سيأتي من أدلة.
# الحال الثاني: أن يكون عمله مما يدعو، ويؤدي إلى الربا، مثل ما تسميه
~~البنوك ب " أدوات الائتمان " وهي أعمال خدمية غاية البنوك منها أن تكون
~~وسيلة لتسويق وترويج سلعتها الأساسية " الربا "، ومن أمثلتها: الاعتماد
~~المستندي، فتح الاعتماد البسيط، خطاب الضمان، بطاقة الائتمان، ونحو ذلك،
~~فهذا الصنف العمل فيه إعانة على الربا، فهو ممنوع لهذا الاعتبار، وأدلته
~~ستأتي علاوة على أن جنس هذه الأعمال لا تخلو من مخالفات شرعية على الراجح،
~~كالتكسب بالكفالة وأخذ أجر عليها، وكاصطناع خدمات عدة يلزم العميل بدفع
~~مقابلها على هيئة رسوم، أو عمولة، أو خدمات، ونحوها، ودعوى ما يستحق الأجر
~~بمقابله يضيق عند التحقيق، بحيث يظهر أن مقصودها أكل أموال الناس بالباطل
~~بمجرد ما يدعيه من هذا القبيل، وهو مما يحتج به على منع العمل فيها.
# PageV10P123
# الحال الثالث: أن يكون عمله مشروعا - من حيث الظاهر -، ومثاله: ما تعلن
~~البنوك الربوية القيام به من أعمال مشروعة - على الراجح - كالمرابحة للآمر
~~بالشراء، وصناديق الاستثمار الاسلامية، ونحوها.
# وجنس هذه الأعمال علىفرض سلامتها من مخالفة شرعية - والغالب عدمه - فإن
~~غاية البنوك منها أن تتقوى بها على دعم رسالتها الأساسية " الربا " من
~~خلال:
# 01 منافسة البنوك الإسلامية كيلا تسحب العملاء عنها.
# 02 تقوية مركزها المالي.
# ويترتب على مزاولة البنوك الربوية لهذا الجنس من الأعمال مفاسد منها:
# 01 منافسة البنوك الإسلامية.
# 02 إذابة الفروق بين البنوك الربوية والبنوك الإسلامية، ومن مقاصد
~~الشريعة: " تمييز الخبيث من الطيب ".
# 03 التلبيس على العامة، وهو فرع عن سابقه.
# 04 التلبيس على بعض المفتين، وطلاب العلم، وهو فرع عن سابقه رقم "2".
# 05 ويترتب على التلبيس على العامة أن يألفها الناس، فلا يأنفونها ولا
~~يتورعون ms3240 عن التعامل معها، وهذا فيه ما فيه.
# 06 ويترتب على التلبيس على الخاصة تغير نظرتهم تجاهها، مما يؤثر على
~~فتاويهم ومواقفهم بشأنها على نحو يكون فيه ما فيه من التسامح.
# 07 ويترتب على كل ما سبق دعم البنوك الربوية.
# وإذا كان الربا هو أساس عمل هذه البنوك، ولا تزال تمارسه وتدعو إليه
~~بجانب ما تقوم به من أعمال تدعي أنها إسلامية.
# وإذا كان من شأن هذه الأعمال دعم رسالة البنوك الربوية، وتثبيت قدمها،
~~وإحداث القبول لها من العامة، وبعض الخاصة، وإذا كانت الشريعة المطهرة
~~تعتبر بالمآلات، وتنيط بها أحكامها، وإذا كان من المقرر عند الفقهاء في
~~قواعدهم " المعاملة بنقيض القصد " فالظاهر عندي منع العمل فيما هذا جنسه
~~لدى البنوك الربوية تفويتا للفرصة عليها، ومعاملة لها بنقيض قصدها، ودفعا
~~للضرر عن البنوك الإسلامية.
# PageV10P124
# الحال الرابع: أن لا يكون عمله من قبيل المعاملات المالية المصرفية
~~المذكورة في الأحوال الثلاثة السابقة، وذلك له أحوال مختلفة، ومن أظهرها
~~موضوع السؤال، وهو العمل في الحاسب الآلي كأن يكون مبرمجا، ومهندسا لنظم
~~البنك التي تقوم عليها معاملاته، وتنضبط بها شؤونه، فهذه معونة على الربا
~~أظهر من مجرد كتابة عقده المتوعد عليها.
# وبكل حال: فإن القيام بعمل الربا، أو المعونة عليه ممنوع شرعا لما يلي:
# 01 لتحريم الربا: فإن المحرم لا يجوز للإنسان أن يفعله لنفسه أو لغيره،
~~وإن كان يحرم عليهما معا، والربا من ذلك.
# 02 لنهي الله - تعالى - عن التعاون على الإثم والعدوان كما في قوله -
~~تعالى -: ".. ولا تعاونوا على الإثم والعدوان.."
# 03 للعن آكل الربا، والمعين عليه، كما في الحديث الذي رواه مسلم (1597) "
~~لعن الله آكل الربا، ومؤكله، وكاتبه، وشاهديه ... ". والملعون - عياذا
~~بالله - في هذا الحديث أربعة أطراف إثنان ركنان في ماهية الربا، لا يتصور
~~وجود الربا دونهما، وهما: الآكل (المقرض) والموكل (المقترض) . واثنان
~~خارجان عن ماهية العقد بمعنى: أن الربا يمكن أن يوجد دون توقف عليهما،
~~وهما: الكاتب، والشهود، ومع ذلك طالهم اللعن لإسهامهما فيه وإعانتهما عليه،
~~والذي يعمل في الحاسب الآلي ليس ms3241 أقل شأنا من هذا، فإن في الحاسب الآلي ضبط
~~أعمال البنك وتيسير شؤونه.
# والمقام يا أخي الكريم مقام فتيا لا يتسع لكثير بسط - ربما - ولمزيد من
~~التفصيل يمكنك الرجوع إلى كتاب: (الربا في المعاملات المصرفية المعاصرة)
~~فثم بغيتك في الجزء الثاني ص 875. لكن: " علي لربع العامرية وقفة ". علي
~~وقفة لمناقشة احتجاج من يفتون بجواز العمل في البنوك الربوية - كما ذكرت -
~~بقولهم: " حتى لا يسيطر عليها غير المسلمين داخل البلد الإسلامي " أقول:
~~هذا يناقش من وجوه:
# الأول: هل نحن نقر هذه الأعمال - أعني المسلمين - حتى ننافس فيها، فإن
~~المنافسة لا تكون إلا في المشروع، أما الممنوع فلا.
# الثاني: إن هذا القول أشبه بقول القائل:" بجواز البغاء للمسلمات " كيلا
~~يسيطر غيرهن على هذا العمل في البلد الإسلامي، وهو ظاهر السقوط.
# PageV10P125
### | رحلات المؤسسات السنوية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 17/6/1423ه
# السؤال
# نحن شركة قطاع خاص، وتطبق لائحة الجزاءات، وحصيلة الجزاءات هذه تستفيد
~~منها الدولة بنسبة (33%) ، والباقي للعاملين بالشركة في صورة رحلة إلى أحد
~~الفنادق بالبحر الأحمر به حمام سباحة وشاطئ خاص بالفندق، ما الضوابط
~~الشرعية لهذا؟ وهل يجوز القيام بهذه الرحلة أم لا؟ مع العلم أن كل أسرة لها
~~السكن الخاص بها، الرجاء الإفادة بالرد، وشكرا.
# الجواب
# لا أعلم عن مواد هذه اللائحة شيئا، ولكن إذا كانت جميع موادها موافقة
~~للشريعة، فما اقتطع من راتب بعض الموظفين في الشركة جاز للبعض الآخر
~~الاستفادة منه بأي وجه مشروع؛ لوجود التراضي بين الشركة وموظفيها على هذا
~~عند إبرام العقد، ويدخل هذا في حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-:"المؤمنون
~~على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما" الترمذي (1352) واللفظ له،
~~وأبو داود (3594) .
# أما المشاركة في هذه الرحلة المذكورة في السؤال، فإن كانت غير ملزمة
~~بفندق معين من الفنادق المشهورة بالفساد، وكان شاطئ هذا الفندق لا يقع فيه
~~اختلاط بين الرجال والنساء أثناء السباحة أو تكشف فيه العورات ms3242 المحرمة، ولا
~~يرتكب أثناء الرحلة منكرات شرعية داخل السكن الخاص أو خارجه، فالمشاركة في
~~هذه الرحلة جائز ولا إثم فيه -إن شاء الله-، وإن كانت الحال على خلاف هذا
~~فالمشاركة محرمة حينئذ، وأذكرك بمثل هذه المناسبة بقول الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم-:" ... والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس" مسلم
~~(2553) ، وفقنا الله وإياك إلى كل خير.
# PageV10P126
### | تخصص الرجال (في طب النساء)
# المجيب د. محمد بن إبراهيم الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 24/3/1423
# السؤال
# أنا طالب أدرس في السنة الأخيرة في كلية الطب، أرغب في التخصص في قسم
~~النساء والولادة، فهل في ذلك حرج؟
# الجواب
# إن الله -عز وجل- أمر المؤمنين والمؤمنات بغض أبصارهم وحفظ فروجهم، فقال
~~-عز وجل-: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن
~~الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا
~~يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ... " [النور:30-31] .
# وأجاز النبي -صلى الله عليه وسلم- التداوي بقوله: "تداووا عباد الله فإن
~~الله لم ينزل داء إلا أنزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله" الترمذي
~~(2038) ابن ماجة (3436) أبو داود (3855) .
# وقد قال أهل العلم: إن تعلم الطب بشكل عام يعد من فروض الكفايات، ويتعين
~~في حق من لا تقوم الكفاية إلا به، ولا شك أن التخصص في طب النساء والولادة
~~مما يحتاج إليه المسلمون ولما كان من مستلزمات هذا النوع من التخصص غالبا
~~الاطلاع على عورات النساء كان الأولى أن يتعلمه النساء المسلمات، إذ إن نظر
~~المرأة إلى المرأة أهون من نظر الرجل إلى المرأة.
# ومع ذلك فيجوز للرجل تعلم هذا النوع من الطب، إذ إنه مما يحتاج إليه،
~~وليس في النساء من تندفع بها الحاجة، لكن يجب على من تخصص في هذا النوع
~~خاصة أن يتقي الله -عز وجل-، وأن يخلص النية لله، ويشترط لممارسته هذا
~~العمل أن يكون ثقة مأمونا، ويجب عليه وجوبا عينيا أن يتعلم الأحكام الشرعية
~~التي تتعلق بمداواة ms3243 الرجل للمرأة، إذ إن هذا النوع من العلوم يعد من أخطر
~~أنواعها، فهو مؤتمن على أعراض الناس، ولذا يشترط فيه من الشروط التي يتم
~~بها غرضه أكثر مما يشترط في غيره، والله -تعالى- أعلم، وصلى الله على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P127
### | الحوافز التشجيعية مع الراتب
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 27/3/1423
# السؤال
# أنا أعمل طبيبا في مستوصف خاص، وأتقاضى مرتبا (5000) ، وصاحب العمل يحب
~~النشاط في العمل ويكافئ عليه، فهو يعطي الأطباء نسبة من الدخل إذا بلغ
~~الدخل الصافي للعيادة أكثر من (10000) يعطيهم (10%) ، وفوق (20000) يعطي
~~(15%) ، وهكذا بنسبة تصاعدية حتى يتم تشجيع الأطباء على العمل.
# هل هناك أي خلل في هذا العقد؟ حيث قال لي أحد الأصدقاء: إن هذا العقد
~~محرم.
# نرجو إن كان محرما بيان سبب الحرمة، وهل هناك تفصيل في المذاهب الأربعة؟
# الجواب
# الحمد لله، لا يظهر لي مانع من ذلك؛ لأن الراتب الأصلي (الأساسي) محدد
~~معلوم، وما زاد عنه محدد معلوم أيضا، وما يمكن أن يقال بمنعه لأجله، فهو
~~احتمال الغرر، إذ إن النسبة الزائدة على الراتب الأصلي تحتمل الحدوث،
~~والعدم، لكن ذلك فيما يظهر لي غير مانع، فإن رضى العامل بالأجر الأصلي
~~المحدد بصرف النظر عن حصول الزيادة من عدمها ينتفي به أثر الجهالة في القدر
~~الزائد، وما دام هذا الحافز فيه مصلحة للطرفين، وليس فيه مضرة عليهما ولا
~~بخس لحق أحد منهما، فلا مانع فيه -إن شاء الله تعالى-، والله أعلم.
# PageV10P128
### | ضوابط العمل مع الكفار
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 13/4/1423
# السؤال
# ما هي الضوابط الشرعية التي يجب على المسلم الالتزام بها عند العمل في
~~شركة مع الكفار وفي بلد كافر؟
# الجواب
# أولا: لا يجوز الإقامة في بلد الكفار إلا لضرورة؛ لقول النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-:"أنا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين" رواه أبو داود (2645)
~~، والترمذي ms3244 (1604) ، والنسائي (4780) من حديث جرير بن عبد الله بإسناد
~~صحيح، ولقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:"لا يقبل الله من مشرك عملا بعدما
~~أسلم أو يزايل المشركين" رواه النسائي (2568) ، قال الشيخ ابن باز -رحمه
~~الله-: "إسناده جيد". ومعنى يزايل: أي: يزول عنهم ويفارقهم، ويستثنى من ذلك
~~أن يكون ذا علم وبصيرة فيدعو إلى الله -تعالى-، وأما إذا اضطر إلى الإقامة
~~بينهم والعمل معهم، فإنه:
### | 1- 
# يحسن معاملتهم من غير مودة، ويكون داعيا إلى الله -تعالى- بسلوكه.
### | 2- 
# يعطيهم حقوقهم التي لهم من أداء عمل ونحو ذلك من غير نقص ويكف أذاه عنهم.
### | 3- 
# وإن تألفهم بهدية ونحوها لغرض الدعوة فلا حرج.
### | 4- 
# ولا يدخل معهم في جدال ونقاش إذا كان من غير أهل البصيرة والعلم، بل إن
~~رأى أن يدعوهم عن طريق الكتاب والشريط ونحوهما فهو على خير عظيم.
### | 5- 
# يحذر كل الحذر من ارتياد دور اللهو وأماكن الفتن كالأماكن التي تكتظ
~~بالنساء الكاشفات، وما فيه فتنة وخطر على دينه.
### | 6- 
# يحافظ على عزة المسلم وعدم التبعية والإمعية والتقليد، بل يعتز بشخصيته
~~الإسلامية ويحافظ عليها، ومما يعينه على ذلك القراءة في تاريخ المسلمين في
~~سير السلف، وينبغي له أن يتحصن بالكتاب والسنة وبقراءة الكتب التي تخدمهما،
~~وكذلك يكثر من الدعاء والتضرع إلى الله أن يحفظه ويحفظ عليه دينه، وأن
~~يحميه من الفتن، وألا يزيغ قلبه، وإن كان معه أهله فالواجب عليه أعظم، ثم
~~إذا زالت الضرورة فليبادر بالرجوع إلى بلاد المسلمين، والله -تعالى- أعلم.
# PageV10P129
### | التستر التجاري
# المجيب د. عبد الله بن إبراهيم الناصر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 15/4/1423
# السؤال
# ما حكم قيام شركة ما بأخذ أجور سنوية من الوافدين للعمل في البلد؛ لقاء
~~منحهم اسم هذه الشركة كغطاء قانوني للعمل؟ علما أن هذه الشركة لا تقدم
~~لهؤلاء العاملين أية خدمات.
# الجواب
# نصت أنظمة الدولة في المملكة العربية السعودية على أنه لا يجوز التستر
~~على عمالة أجنبية ومنحهم اسم المؤسسة أو الشركة أو المحل التجاري، وأخذ
~~أجور شهرية أو سنوية عليهم لقاء هذا العمل. ms3245
# ومن هذا المنطلق فإنه لا يجوز قيام أمثال هذه الشركات؛ لمخالفتها لتعاليم
~~ولي الأمر الذي دلت النصوص من القرآن والسنة الصريحة الصحيحة على وجوب
~~طاعته فيما لا معصية فيه، قال -تعالى-:"يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم" [النساء:59] .
# ولا شك أن هذا الأمر الذي أمر به ولي الأمر ليس فيه معصية، وإنما فيه
~~مصلحة للمجتمع، واستقرار لاقتصاد الدولة الداخلي والخارجي، والله الموفق.
# PageV10P130
### | ممارسة الموظف للأعمال الحرة
# المجيب د. عبد الله بن إبراهيم الناصر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 3/5/1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا موظف حكومي، وأنتم تعلمون أن أعباء الحياة ثقيلة، وأنا متزوج والراتب
~~قليل، فتحت مؤسسة مقاولات باسم الوالد -أطال الله في عمره- وهنا أسأل هل
~~القانون يمنع الموظف الحكومي من الأعمال الحرة، فهل ما قمت به صحيح؟ وسؤال
~~آخر: أغلب العمالة لا ترضى بالرواتب الشهرية، وتطلب نسبة معينة من الربح
~~مثلا أي عمل يقوم به العامل سواء أنا أتيت بالعمل، أو هو الذي أتى به مع
~~العلم أنه هو من قام به فيأخذ مثلا نسبة (80%) وآخذ أنا صاحب المؤسسة نسبة
~~(20%) ، وأعطيه راتبا شهريا ولو بسيطا؛ لأن قوانين العمل والعمال تفرض
~~الرواتب الشهرية، وأن يبصم العامل على أنه تسلم الراتب.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الجواب على السؤال الذي تفضل به السائل حسب التالي:
### | 1- 
# يقول الله -تعالى-:"قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق" [الأعراف:32] ، فالأصل في طلب الرزق الإباحة، ولكن يجب مراعاة عدم
~~تأثير عملك التجاري على عملك الوظيفي وفي حالة تأثره أي عدم قيامك بواجبك
~~الوظيفي بسبب عملك التجاري في فترات خارج الدوام فإن العمل التجاري لا
~~يجوز.
### | 2- 
# أما اتفاقك مع العمالة على نسبة معينة عند قيامه بالعمل أو الدلالة عليه
~~فإن هذا جائز؛ لأنه من باب حثه على العمل وتشجيعه عليه، ولكن يجب أن تكون
~~هذه الزيادة إضافية إلى الراتب الذي يستلمه العامل كما نص ms3246 على ذلك نظام
~~العمل والعمال، كما يجب ألا يكون هذا المبلغ مقطوعا، أي محددا سلفا كل مدة
~~زمنية؛ لأن هذا من التستر الذي تمنعه الأنظمة التجارية الصادرة من ولي
~~الأمر، والتي تحقق مصلحة عامة للعباد والبلاد، والله الموفق.
# PageV10P131
### | العمل في هيئة محلفين في محكمة قانونية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 17/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# تم اختياري كعضو في هيئة محلفين في إحدى المحاكم، فما نصيحتكم لي؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إن كان دخولك في هيئة المحلفين تستطيع معه أن تنصف المظلومين من المسلمين
~~وغيرهم، فتعيد لهم حقوقهم، وتنتصر لهم من ظالميهم، ولا تحكم على أحد بجور،
~~وتستطيع تحريج أفعالك هذه من خلال مواد القانون فدخولك حينئذ جائز - إن شاء
~~الله-، وتؤجر على فعلك الخير، أما إذا كنت لا تستطيع تحقيق العدل والإنصاف
~~في الحكم فلا يجوز لك الدخول في هيئة المحلفين، أو غيرها، وخير لك أن تبحث
~~لك عن عمل آخر؛ لأنك إن بقيت حينئذ والحالة هذه فأنت تحكم بالطاغوت الذي
~~أمرك الله أن تكفر به، قال - تعالى-: "فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها" [البقرة:256] ، وقال - تعالى-: "ألم
~~تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا" [النساء:60] ، والقاضي الناجح أو الموظف الناجح ينظر إلى روح
~~القانون أكثر من نظرته إلى نصه وحروفه، فالعدل يكمن في ضمير القاضي لا في
~~نص القانون، وبما أن هيئة المحلفين محكمة قضائية عليا، فنظر القاضي فيها
~~روح القانون وقدرته على إبطال الأحكام الجائزة، وإنصاف المظلومين أظهر
~~وأبين مما دونها من المحاكم. والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV10P132
### | الخروج من العمل
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 12/11/1422 ms3247
# السؤال
# هل يحق لي أن استأذن من العمل إذا غلب على ظني أنه لا يوجد عمل وذلك
~~لقضاء بعض المصالح الشخصية التي لا يمكن قضاؤها مساء؟
# الجواب
# إذا أذن لك رئيسك في العمل وكان لا يترتب على خروجك تعطيل لمصالح عملك أو
~~إضرار به فلا حرج -إن شاء الله- لكن هذا يقدر بقدره.
# PageV10P133
### | توصيل الركاب إلى محل الخمور
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 21/11/1422
# السؤال
# شخص يعمل سائق سيارة أجرة، وقد يصادف شخصا يطلب منه أن يوصله إلى محل
~~لبيع الخمور ثم إيصاله إلى بيته أو أي مكان آخر، وسائق الأجرة ليس من حقه
~~أن يرفض إيصال الشخص إلى محل الخمور، لكن من حقه فقط أن يرفض حمل الخمر
~~بنفسه ووضعها في السيارة، فما حكم هذا العمل؟
# الجواب
# إذا كان المحل الذي يطلب الراكب الوصول إليه يبيع أشياء عديدة من بينها
~~الخمر فلا بأس بنقله إليه، وإذا طلب إيصاله إلى محل مخصص لبيع الخمر،
~~فاعتذر بانشغالك، أو بعذر آخر مقبول ليس في كذب، كأن تذكر حاجتك إلى الذهاب
~~إلى بيتك أو إصلاح السيارة ونحو ذلك، ولا تنقله لمحل الخمر.
# PageV10P134
### | حكم العمل في بناء البنوك
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 15/1/1425ه
# السؤال
# بالنسبة لأعمال البناء والمقاولات قد يعرض أو بالأصح نأمر بالإشراف على
~~بعض المواقع مثل الفنادق والبنوك الخ
### | .... 
# فهل يجوز العمل في هذه الأمور أم لا؟
# الجواب
# يظهر لي والله أعلم أن العمل في ما ذكرته من الإشراف على ما ذكرته ليس
~~فيه عمل عند البنك ولا تعامل معه بل مجرد إشراف مطلوب من جهة أخرى ومختص
~~بالإشراف على البناء ونحوه. لكن قد يقال إن هذا العمل قد يكون فيه إعانة
~~على إقامة البنك الربوي لكن هذا من بعيد ولا شك إن ترك ذلك أولى لقوله
~~تعالى: "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" ms3248 [المائدة: 2] . ولقوله - صلى الله
~~عليه وسلم-: "دع ما يريبك إلى مالا يريبك" أخرجه الترمذي (2518) من حديث
~~الحسن بن علي -رضي الله عنه-، والله أعلم.
# PageV10P135
### | مسابقات الإنترنت
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/
### | المناضلة والمسابقة
# التاريخ 1/6/1422
# السؤال
# ما حكم المشاركة في المسابقات التي تقام عبر الإنترنت، والتي يتحصل
~~الفائز فيها على هدايا وأموال قد تصل إلى آلاف الدولارات مع العلم أن
~~المتسابق فيها لا يكون إلا غانما أو سالما ولا يكون فيها غارما؟
# الجواب
# لا بأس بالمشاركة في المسابقات التي تقام عبر الإنترنت أو غيره إذا كان
~~المتسابق لا يغرم شيئا، بحيث لا يكون إلا سالما أو غانما؛ لأنه لا يوجد في
~~ذلك ميسر أو قمار، فالميسر والقمار ما يكون فيه الشخص مترددا بين أن يغرم
~~أو يغنم.
# ولكن يشترط أن تكون هذه المسابقات غير مشوبة بأشياء محرمة كأن تكون
~~الأسئلة في أشياء إباحية أو غنائية ونحو ذلك مما يحرم لذاته، فتحرم لهذا
~~السبب، لا لكونها قمارا. والله أعلم.
# PageV10P136
### | اشتراط الاتصال للدخول في المسابقة
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/المناضلة والمسابقة
# التاريخ 13/5/1424ه
# السؤال
# ما حكم المشاركة في مسابقة أحد المواقع التي تشترط الاتصال الهاتفي؟ ،
~~علما أن ريع الأرباح يعود لفائدة القدس، فما حكم المشاركة في مسابقة كهذه؟
# وجزاكم الله عنا وعن كل المسلمين خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وكفى، يا أخي وفقك الله، إذا كان الاتصال الهاتفي مشروطا
~~للدخول في مسابقة من أجل الحصول على جائزة، وكان الاتصال الهاتفي المشروط
~~تستفيد منه جهة الجائزة فإن ذلك لا يجوز، وهو من قبيل القمار، ولو كان ريع
~~الأرباح يعود للقدس، فإن الغاية المشروعة لا يوصل إليها بوسيلة ممنوعة، فهل
~~يجوز أن يسرق الإنسان من أجل أن يتبرع للقدس؟ فكذا لا يجوز أن يقامر. والله
~~أعلم.
# PageV10P137
### | اليانصيب الرياضي
# المجيب د. عبد الله بن إبراهيم الناصر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/المناضلة والمسابقة ms3249
# التاريخ 5/4/1424ه
# السؤال
# أود أن أعرف رأيكم في موضوع جد مهم، ألا وهو ما اصطلح على تسميته "مسابقة
~~التنمية الرياضية" أو "اليانصيب الرياضي، أو ما عرف في الغرب ب"lotto" هل
~~هو قمار؟ وهل هو حلال أم حرام؟
# علما أن فيه فائدة خاصة، هي أنه مرخص له من قبل الدولة (وهي إسلامية) ،
~~وله قانون ينظمه ويحمي المشاركين، وزيادة على أن جزءا منه يساهم في رفع
~~مستوى عيش الفقراء، وجزءا آخر يذهب إلى التنمية، هذا كما هو معلن، والله
~~أعلم.
# هذا إضافة إلى أننا في حاجة شديدة إلى المال، خاصة لسداد ديون علينا،
~~فنحن عائلة من أربعة أبناء يتامى، في مراحل التعليم المختلفة، وأغلب أرضنا
~~مرهونة، والمعاش لا يكفي؛ لهذا أتصل بكم أرجو إجابة شافية.
# الجواب
# مسابقة التنمية الرياضية أو "اليانصيب الرياضي" من العقود القائمة على
~~الحظ المجرد، فهي تحتمل الغرم أو الغنم، وإذا كان العقد دائرا بينهما فإنه
~~من القمار، والذي هو راجع إلى الميسر المحرم، قال -تعالى-: "يا أيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
~~لعلكم تفلحون" [المائدة:90] .
# أما ما ذكرته من أن فيه منفعة للفقراء، وأنكم محتاجون إليه، وأن هناك
~~قوانين تنظمه؛ فإن هذا لا يعتبر مبيحا لما حرم الله، والله -سبحانه وتعالى-
~~قد بين أن الميسر قد يتضمن فوائد، ولكن إثمه أكبر من نفعه، قال تعالى:
~~"يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من
~~نفعهما" [البقرة: 219] ، فبين -جل وعلا- بأن الميسر له منافع، ووصف الإثم
~~بأنه كبير، وأنه لا مقارنة بين منافعه وإثمه، ثم أكد ذلك بقوله "وإثمهما
~~أكبر من نفعهما".
# PageV10P138
# وشبيها بما ذكرت أن السائد ما كان عليه العمل في الجاهلية، حيث كان بعض
~~الميسر يعتبر من الأعمال الخيرية التي ينتفع منها الفقراء، فقد ذكر
~~المفسرون للآيات السابقة أن المشركين كانوا يتفقون على شراء جمل دينا، ثم
~~يذبحونه ويقسمونه بواسطة جزار مختص، ثم يقسمون اللحم إلى عشرة أقسام
~~متساوية وبعد ذلك يعقدون مجلسا للقمار فيما بين المتبرعين لدفع ms3250 قيمته،
~~ويحضر هذا المجلس سائر الفقراء في القرية، وبعد اللعب المعتمد على الحظ
~~المحض تثبت قيمة الجمل على بعضهم ويربحه الباقون، فيقومون بتوزيعه بين
~~الحاضرين من الفقراء.
# فالله -سبحانه وتعالى- حرم الميسر؛ لأن ضرره أكثر من نفعه، بل لا يقارن
~~به، ولذا ننصحك باجتناب هذه الألعاب المعتمدة على الحظ الصرف، ومن ترك شيئا
~~لله عوضه الله خيرا منه، والله أعلم.
# PageV10P139
### | حكم المسابقات الهاتفية
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/المناضلة والمسابقة
# التاريخ 4/9/1423ه
# السؤال
# لقد قمت بالاتصال على برنامج للمسابقات يطرح فيه عدة أسئلة ثقافية تخول
~~من أجاب عليها الفوز بجائزة تبدأ من (200,000) مائتي ألف دولار، حتى مبلغ
~~(1000,000) مليون دولار أمريكي، علما أن الدقيقة الواحدة تكلف المتصل ستة
~~ريالات وتبدأ مدة الاتصال من خمس عشرة دقيقة فما فوق فهل هذه المسابقات تعد
~~غير شرعية؟
# وفي حالة الفوز بأي من هذه المبالغ، ماذا أعمل به؟ وهل أمتنع عن استلامه
~~في حالة أن هذه المسابقة غير شرعية؟ أنا بانتظار ردكم سريعا -وفقكم الله-،
~~ولكي تفيدوا غيري ممن يجهلون هذا الأمر، جزاكم الله ألف خير.
# الجواب
# إذا كان الواقع كما ذكره السائل فإن الاشتراك في هذه المسابقات محرم لا
~~يجوز؛ لأن فيه قمارا، فالشخص المتصل دفع مبلغا زائدا عن تكلفة الاتصال
~~المعتاد لعله أن يحصل على الجائزة التي قد تحصل له وقد لا تحصل، وهذه حقيقة
~~الميسر المحرم، والواجب أن تمتنع شركة الاتصالات عن هذا العمل، وإذا فاز
~~الشخص في هذه المسابقة فلا يجوز له أخذ المبلغ؛ لأنه كسب محرم لكن لو أمكنه
~~أن يأخذ منه مبلغا يعادل التكلفة الإضافية الزائدة للاتصال التي دفعها فله
~~ذلك؛ لأنه أخذ منه بدون وجه حق وهو يسترده، ولكن من الناحية العملية لا
~~توجد آلية لذلك، ولكن لو أمكن فله أخذه -كما سبق-، والله أعلم.
# PageV10P140
### | حكم المسابقات التلفازية
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/المناضلة والمسابقة
# التاريخ 6/12/1422
# السؤال
# ما حكم الشرع ms3251 في المسابقات التي تقام حاليا، وترصد لها جوائز ذات مبالغ
~~كبيرة كالمسابقات التي تقيمها قناة أم بي سي المسماة جائزة المليون. أرجو
~~التكرم بالإجابة، مع إدلالي على أهم المراجع العلمية التي يمكن الرجوع
~~إليها.
# الجواب
# المسابقات التي تقام ليس لها حكم واحد، بل تختلف باختلاف أحوالها، فمنها
~~المباح، ومنها المحرم، وأما المسابقة التي تقيمها قناة أم بي سي المسماة
~~جائزة المليون، والتي يقدمها/ قرداحي، فهي جائزة في مرحلتها الأولى، بمعنى:
~~أنه يطرح على المتسابق سؤال فإن أجاب عليه رصد له مبلغ معين واستحثه، فهذا
~~لا بأس به بشرط أن تكون موضوعات الأسئلة مباحة، ولا تستلزم المسابقة
~~اختلاطا محرما وإلا حرمت ... ، ثم بعد ذلك يدخل المتسابق في سؤال آخر فإن
~~أجاب عليه وإلا خسر استحقاقه أو بعضه، فهذا محرم؛ لأن فيه ميسرا إذ حقيقته
~~أنه يدخل بمبلغ فإن أجاب أخذ مبلغا زائدا وإلا خسر المبلغ الذي رصد له أو
~~بعضه، وهذه هي حقيقة الميسر المحرم.
# وأما المراجع العلمية حول موضوع القمار فمباحث الميسر في كتب الفقه عامة،
~~وهناك كتب متخصصة، مثل: كتاب (الفروسية) لابن القيم: (الميسر والقمار) ،
~~(المسابقات والجوائز) للدكتور رفيق المصري، وكتاب: (بغية المشتاق في حكم
~~اللهو واللعب والسباق) ، ورسالة دكتوراه في كلية الشريعة بالرياض عن الميسر
~~والقمار للدكتور سليمان الملحم، وغيرها.
# PageV10P141
### | مسابقات الشركات التجارية
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/المناضلة والمسابقة
# التاريخ 8/3/1423
# السؤال
# أنا أعيش في بلد غربية، تسلمت عن طريق البريد ورقة من شركة ما، فيها بعض
~~الأسئلة، عن هل تستخدمين ذلك المنتج أم هذا؟ وكم مرة في الشهر؟ وما هي
~~عيوبه؟ وغير ذلك مما يفيد تلك الشركة من ناحية زيادة المبيعات ونحوها،
~~ووعدت الشركة المشتركين بأن تبعث لهم هدايا رمزية وكوبونات بخصومات على
~~مختلف المنتجات لديها. وفي آخر الورقة سؤال (إن كنت ترغب في الاشتراك في
~~السحب على مبلغ من المال فضع علامة صح على هذا السؤال) . والحمد لله لما
~~حاك الأمر في صدري وخشيت أن ms3252 يكون في ذلك حرمة، لم أضع علامة واكتفيت
~~بالهدايا والكوبونات. ومع ذلك بعد زمن أرسلت الشركة لي الهدايا والكوبونات،
~~وأرسلت تذكرني أنني لم أشترك في السحب وتحذرني أني إذا لم أرسل إليهم سيسقط
~~اسمي ولن أستحق المشاركة في السحب المالي. ولكني لم أرد عليهم وتناسيت هذا
~~الأمر. وبعد مدة من الزمن أرسلوا إلي أنهم قد أدرجوا اسمي في المسابقة
~~وأنني قد فزت في المرحلة الأولى، وأنني إن بعثت إليهم بالموافقة سيدرجون
~~اسمي في المرحلة الثانية، وقد أعطوني 6 أرقام مختلفة حتى يزيد احتمال فوزي،
~~رغم أنهم لم يعطوا الآخرين سوى رقمين. قلت في نفسي: إنني جاوبت على أسئلتهم
~~بمنتهى الأمانة، فربما فهموا ذلك فكافؤوني.
# أنا الآن في انتظار رد فضيلتكم على حلية ذلك الفعل أولا؟ وهل ذلك المال
~~حلال أم لا؟ وإن كان حراما فهل يجوز أخذه وصرفه في أعمال الخير بدلا من
~~تركه لمن يصرفه في غير ذلك؟ وهل يجوز الحج منه؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# هذا السؤال لا يخلو من أحوال:
# PageV10P142
# الحالة الأولى: إن كان من شرط الدخول في المسابقة أو السحب على الكوبونات
~~هو الشراء من ذات المحل، أو من سلعة معينة، فهذه العملية محرمة ولا تجوز؛
~~لأنها داخلة في الميسر الذي حرمه الله -تعالى- بنص كتابه، قال -تعالى-: "يا
~~أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء
~~في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون"
~~[المائدة:90] .
# قال أهل العلم: الميسر ميسران:
### | 1- 
# ميسر اللهو، فمنه النرد والشطرنج والملاهي كلها.
### | 2- 
# ميسر القمار وهو ما يتخاطر الناس عليه، وضابطه: وهو أن يكون الداخل في
~~المسابقة إما غانما وإما غارما، يعني إما أن يضيع المال الذي قدمه ولا يفوز
~~بالمسابقة، وإما أن يفوز بالمسابقة، فهذه المسابقة محرمة ولا تجوز، لأجل
~~أنها من القمار وأكل لأموال الناس بالباطل.
# والداخل إن كان دخل واشترى رغبة في الفوز في الجائزة ليس إلا ولا حاجة له ms3253
~~في الشراء لولا الجائزة، فما أخذه فهو محرم، وإن كان لم يقصد الجائزة أصلا،
~~أو قصدها وقصد حاجته للسلعة أيضا، فهذا لم يكن مقامرا لأنه لم يدخل في
~~التردد بين الغنم والغرم، إلا أن ما أخذه أكل لأموال الناس بالباطل إذا
~~كانت المسابقة بهذا الشرط، وإن كان الداخل في المسابقة قاصدا الجائزة
~~ابتداء، وما اشترى إلا لأجلها فهذا مقامر، ومرتكب ما نهى الله عنه، ومن
~~الأدلة على تحريم ذلك أمور:
# -أن ذلك من أكل أموال الناس بالباطل، والله يقول: "ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل" [البقرة:188] .
# -أن فيها من زرع الضغائن والأحقاد في قلوب الخاسرين ما لا يخفى، وقد قال
~~-تعالى-: "إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون.." [المائدة:90] .
# PageV10P143
# -أن الذي قد فاز بالجائزة بمثل هذه المسابقات، إن كان إنما دفع واشترى
~~هذه السلعة ليحصل على الجائزة فقط، وربما اشترى أكثر من ذلك فهو داخل في
~~حكم القمار؛ لأنه متردد أمره بين الربح وبين الخسارة فهو محرم، أما الذي لم
~~يقصد الجائزة أصلا أو قصدها وقصد السلعة معها، فهذا وإن لم يكن مقامرا إلا
~~أن الجائزة التي أخذها إنما هي من أموال المشتركين، فتكون هذه السلعة من
~~أموال القمار؛ لأن غالب من يفعل هذا من أصحاب الجوائز والمسابقات من أصحاب
~~المحلات التجارية إن لم يكن كلهم إنما يقتطع ثمن الجوائز والهدايا من
~~الأموال التي تحصلها من المتسابقين، فتكون الجائزة التي تحصلها الفائز الذي
~~لم يقصد الهدية، من الأموال المحرمة في الغالب، فالواجب على من أخذ الهدية
~~في مثل هذه المسابقات التصدق بها، كما فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~الشاة التي ذبحت له بغير إذن مالكها فقال فيها: "أطعميه الأسارى" أخرجه
~~البيهقي (ج5ص335) بسند جيد.
# الحالة الثانية: إذا قال أصحاب المسابقات إذا اشتريت بما قيمته كذا من
~~المال (300) ريال مثلا، فإن لك الحق في الدخول في السحب أو الاشتراك، فهذا
~~القسم كسابقه من الحالة الأولى، ويدخل في ذلك ms3254 مسابقة أصحاب الصحف اليومية.
# الحالة الثالثة: إذا قالوا هدية لكل مشتر أو لو قالوا: لو اشتريت بكذا
~~تحصل على طقم من الأواني أو غير ذلك، فهذا القسم وإن كان بعض أهل العلم
~~يمنعه ويحرمه، إلا أن الأظهر أنه لا بأس به في حق المشتري؛ لعدم وجود
~~القمار والغرر، والهدية متحققة ليس مبناها على الحظ والتردد بين الغنم
~~والغرم، أما في حق البائع فلا بأس به أيضا؛ لأنه متبرع ولأنه في حكم
~~الدعايات الإعلانية لمحله وبضاعته، بشرط ألا يزيد قيمة السلع لأجل الهدية،
~~لأنه يكون غابنا غيره، والغبن من الغش، والله أعلم.
# الحالة الرابعة: إذا كان لكل مشترك حق السحب ووضع الكوبونات بلا اشتراط
~~شراء سلعة أو بذل مال أو غير ذلك كما هو ظاهر سؤال السائلة فهذا لا بأس به
~~أيضا؛ لأنه تبرع وليس فيها أكل لأموال الناس بالباطل، وما أخذه الفائز من
~~ذلك لا بأس به، والله أعلم.
# ومع كل هذا فإن الأولى ترك هذه المسابقات من قبل أصحاب المحلات، فإنها
~~أبرأ وأهنأ وأمرأ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV10P144
### | مسابقات الصحف
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/المناضلة والمسابقة
# التاريخ 23/2/1423
# السؤال
# ما حكم المشاركة في بعض المسابقات التي تنشر في الصحف؟ وهل يعد ذلك من
~~القمار إذا كنت أشتري الصحيفة لكي أشارك في المسابقة وأقرأ الصحيفة، أما
~~إذا لم تكن هناك مسابقة فلا أشتري الصحيفة؟ وما حكم المشاركة في المسابقات
~~إذا كنت أشتري الصحيفة لأقرأها حتى لو لم تكن هناك مسابقة؟
# الجواب
# لا بأس بالمشاركة في المسابقات التي تنشر في بعض الصحف - إلا أن يكون
~~موضوعها ممنوعا لذاته كالأسئلة الفنية الغنائية ونحوها، لا سيما إذا كان
~~الشخص يشتري الصحيفة ليقرأها حتى ولو لم تكن هناك مسابقة، وأما إذا كان
~~يشتري الصحيفة لكي يشارك في المسابقة فقط ولو لم تكن فيها لما اشتراها وقد
~~يقرأ الصحيفة وقد لا يقرؤها، فقد ذهب بعض العلماء إلى المنع من ذلك، ms3255 ولكن
~~الذي يظهر جواز ذلك؛ لأنه لا يوجد في هذه الحالة قمار؛ لأنه قد اشترى سلعة
~~لها قيمة معتبرة - وهي الصحيفة - بنفس قيمتها المعتادة، ولم يدفع مبلغا
~~زائدا نظير الاشتراك في المسابقة حتى يقال: إن هناك قمارا، إذ حقيقة القمار
~~المحرم تعني: أن يدفع مالا لا يقابله عوض يأخذه، وقد يحصل له مبلغ وقد لا
~~يحصل له، والله أعلم.
# PageV10P145
### | الجوائز في كرة القدم
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/المناضلة والمسابقة
# التاريخ 3/3/1423
# السؤال
# إذا قال شخص لآخر: إن فزت علي في كرة القدم فلك ذبيحة، وإن فزت أنا فلا
~~شيء عليك، ما الحكم في ذلك؟
# الجواب
# أرى أنه لا ينبغي لك ذلك؛ لأنه لا يبذل العوض إلا فيما كان من الرياضات
~~معينا على الجهاد كالرمي، وركوب الخيل، وما يشبهه؛ لحديث أبي هريرة -رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا سبق إلا في خف
~~(كناية عن الإبل) ، أو حافر (الخيل) ، أو نصل (رأس السهم) " أخرجه الخمسة،
~~النسائي (3585) وأبو داود (2574) وابن ماجة (2878) وأحمد (7482) والترمذي
~~(1700) وحسنه من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- والسبق -بفتح الباء- معناه:
~~الخطر، وهو العوض المجعول في السباق، فيختص بذله بالمذكور في الحديث، ويقاس
~~عليه ما كان في معناه، وهو ما أعان من التسابق على الجهاد لنشر الدين عونا
~~مباشرا، كالتسابق في الرمي بالبنادق الآلية، والمسابقات العلمية الشرعية،
~~حفظا للمتون، أو فهما للمسائل الفقهية وغير الفقهية.
# PageV10P146
### | حكم مسابقة موقع (الإسلام اليوم)
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/المناضلة والمسابقة
# التاريخ 6/7/1424ه
# السؤال
# سبق وأن عرض هذا الموقع المبارك المسابقة الكبرى التي اشتركت فيها،
~~وأخبرت إحدى الأخوات عنها، فبادرتني بالسؤال ما حكم المشاركة في هذه
~~المسابقة؟ حيث كانت حجتها أن المتسابق يخسر قيمة الاتصال، وفي المقابل قد
~~لا يفوز في المسابقة،
# وقالت لي أيضا: إن المسابقات التي تعرض في الجرائد لا يجوز المشاركة فيها ms3256
~~لنفس السبب، وذلك لأن المتسابق يخسر قيمة الجريدة وقد لا يفوز، قلت لها: إن
~~المسابقة عرضت في موقع الشيخ سلمان العودة، ولا أعتقد أن أمرا كهذا يغيب
~~عنهم، أرجو منكم التوضيح حتى أتمكن من الرد على هذه الأخت.
# وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فالمسابقات التي تكون جوائزها من أموال المتسابقين أنفسهم هي من القمار
~~بلا شك؛ إذ يدخلها المتسابق ومآله فيها دائر بين احتمالين لا ثالث لهما:
~~إما أن يغرم (يخسر) ما دفعه من الاشتراك في المسابقة حين يفوز غيره، وإما
~~أن يغنم (يربح) أكثر مما دفعه حين يفوز هو.
# وهناك احتمال ثالث لا تحتمله هذه المقامرات التي يسمونها مسابقات: وهو أن
~~يخرج من هذه المسابقة لا غارما ولا غانما، لا خاسرا ولا رابحا.
# فكل مسابقة يشترط فيها أن يدفع المتسابق رسوما للدخول في مضمارها فهي
~~قمار صريح.
# PageV10P147
# ومن هنا دخلت الشبهة في مسابقات الجرائد؛ لأن كثيرا من المتسابقين لا
~~يستطيع الاشتراك في مسابقاتها إلا بشراء الجريدة، وبعضهم لا يشتريها إلا
~~لأجل المسابقة، لا لغرض آخر، ولذا حرم بعض العلماء هذا النوع من المسابقات،
~~وله في التحريم وجه معتبر. ومن أباحها فلقوله أيضا حظه من النظر؛ لأن المال
~~الذي يدفعه المتسابق في تلك الجريدة ليس هو قيمة الاشتراك يقينا، وإنما هو
~~ثمن الجريدة نفسها، وهذا الثمن لم يذهب عليه سدى بلا فائدة، إذ يقابل ما
~~دفعه من ثمنها منفعة الاطلاع على ما نشر فيها من أخبار أو مقالات أو
~~إعلانات، ومن هذا الوجه يستوي من اشتراها ليشترك في مسابقتها ومن اشتراها
~~وليس في نيته الاشتراك في مسابقتها.
# أما المال الذي يغرمه المتسابق في تصفحه لموقع الإسلام اليوم للإجابة على
~~أسئلة مسابقته فهو كالأجرة التي يدفعها المتسابق لمن يوصله إلى مكان
~~المسابقة.
# ومهما يكن فإن مسابقة موقع الإسلام اليوم تختلف عن مسابقات الجرائد
~~ونحوها، وليس فيها أدنى شبهة للقمار، فالمال الذي يدفعه (المتسابق في
~~مسابقة الموقع) إنما هو قيمة الاتصال بالإنترنت، وليس قيمة ms3257 الاشتراك في
~~مسابقة الموقع، وثمن الاتصال يذهب إلى الشركة التي تقدم خدمة الإنترنت
~~للمشترك وإلى شركة الاتصالات.
# أما الموقع فلا يصله شيء مما يغرمه المتصفح حتى في تصفحه للموقع نفسه
~~وإجابته على أسئلة مسابقته. فجوائز مسابقة الموقع قطعا لم تكن من أموال
~~المتسابقين.
# وإذا الأمر كذلك فإن مسابقة الموقع خارجة من شبهة القمار تماما.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P148
### | التسابق بأسماء الإخوة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/المناضلة والمسابقة
# التاريخ 28/6/1424ه
# السؤال
# ما رأيكم مثلا بأنني أجبت على مسابقة باسمي وأسماء إخوتي بنية إذا جاء
~~باسم أحد منهم يكون لي؟ وفعلا حدث بالضبط وجاءت النتيجة باسم أحد إخواني،
~~مع أنني الذي تعبت وعملت كل شيء، ومع العلم بأنني شاب وفي مقتبل حياتي
~~وأريد الزواج من يتيمة، وأريد أن أساعدها، هل المبلغ يكون من حقي، أم ماذا؟
~~وهل لأخي شيء في جائزة المسابقة؟ أرجو الرد، أم أن المبلغ كله لي؟ أم له
~~شيء منه، مع العلم أنني الذي عملت كل شيء، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإذا كان من شروط المسابقة أن يكون الجواب من صاحب الاسم نفسه، وألا يجيب
~~عنه غيره، ففي هذه الحالة لا يجوز لك أن تأخذ جائزة المسابقة، ولا حتى من
~~ظهر اسمه؛ لأنه لم يجب هو على السؤال، وإنما أجاب غيره.
# وإذا لم يكن من شروط المسابقة أن يجيب المتسابق نفسه، فيجوز لك ولأخيك أن
~~تأخذا جائزة المسابقة، لكن ليس لك أن تنفرد بالجائزة كلها؛ لأنها باسم
~~أخيك. وليس لأخيك أن ينفرد بجائزة المسابقة؛ لأن المجيب هو أنت، وأرى أنكما
~~شريكان فيها بالنصف أو بما تصطلحان عليه؛ كأن يكون لك الثلثان وله الثلث،
~~أو العكس.
# على أني أنبهك إلى أمر مهم لم تورده أنت في السؤال وقد يخفى عليك حكمه،
~~وهو أن من شروط جواز المسابقة ألا يكون فيها رسوم ms3258 مالية من المتسابقين، فإن
~~كان الاشتراك فيها برسوم مالية فلا يجوز الدخول فيها أصلا؛ لأنها قمار
~~صريح.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P149
### | بيع المسابقات وإجاباتها
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/المناضلة والمسابقة
# التاريخ 8/3/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# نشرت هيئة اقتصادية بدولة عربية مسابقة جوائزها 29 ألف دولار لعشرة
~~فائزين، وأسئلتها تدل على رغبتها في تعريف الشعب بجهودها المتصلة في تنميته
~~بالقروض التعاونية لحكومته، هل يجوز تصوير هذه المسابقة وبيعها تحقيقا لغرض
~~الهيئة الواضح من ناحية، وفتحا لباب كسب للناس من ناحية، واكتسابا للمال من
~~ناحية ثالثة؟ أم لا؟ وهل يجوز بيع حلول المسابقة أم يعد مشتريها كالمقامر
~~وبائعها كبائع يانصيب؟ وهل يجوز بيع صور مسابقات الجرائد والقنوات وحلولها
~~عموما؟
# وهل يجوز إعداد وبيع مسابقات معلوماتها النافعة؟ بحيث يحصل المشترك على
~~الحلول مطبوعة كمعلومات مفيدة بعد ظهور النتيجة بموجب مستند الحجز إذا كانت
~~الجوائز بالقرعة وهي جزء من حصيلة بيع الأسئلة والأجوبة؟ وهل يجوز بيع
~~مساحات إعلانية لا تنافي الأخلاق على صفحات كتيب الأجوبة؟ أفتونا بارك الله
~~لنا ولكم في الحلال الطيب.
# الجواب
### | 1- 
# إذا كان الدخول في المسابقة لا يلزم منه دفع أي رسوم اشتراك فيجوز الدخول
~~في المسابقة المذكورة.
### | 2- 
# لا يجوز بيع حلول المسابقة، وتحريم بيع حلول المسابقة ليس لأجل أنها
~~مقامرة، وإنما لأن ذلك يخالف شروط المسابقة التي تشترط أن يتولى الإجابة
~~المتسابق نفسه، فمن أعظم أهدافها تعريف المتسابق واطلاعه ببعض المعلومات
~~المستهدفة بالسؤال، وتثقيفه فيما يفيده ويمهمه، وأما القمار فيكون ببذل
~~المال للدخول في المسابقة وهو ما يسمى ب (رسوم اشتراك) .
### | 3- 
# لا يجوز بيع صور مسابقات الجرائد؛ لأنه يخالف شرط المسابقة، وهو الجواب
~~في (كوبون) المسابقة، ولا يجوز بيع حلولها، وقد سبق التعليل له.
# PageV10P150
### | 4- 
# أيضا لا يجوز بيع المسابقات على المتسابقين؛ لأن هذا يعني دخول المتسابق
~~في المسابقة بغرم (وهو رسوم الاشتراك في المسابقة) ، وقد يخسر هذا المبلغ ms3259
~~كله أو يربح ما خسره الآخرون وغرموه حين يفوز بالمسابقة فيكون قد أكل مال
~~غيره بالباطل.
### | 5- 
# يجوز بيع مساحات إعلانية للشركات والمؤسسات التجارية وغيرها بشرط ألا
~~يشترط على المتسابق شراء الكتب للدخول في المسابقة بل يوزع بالمجان على
~~المتسابقين حتى لا تنقلب المسابقة قمارا. والله أعلم.
# PageV10P151
### | المشاركة في المسابقات القرآنية
# المجيب د. حسين بن عبد الله العبيدي
# رئيس قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/المناضلة والمسابقة
# التاريخ 2/3/1425ه
# السؤال
# هل تجوز المشاركة في المسابقات القرآنية من أجل الجوائز؟ -جزاكم الله
~~خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ينبغي للمسلم أن يحسن قصده في كل شيء حتى تكون أعماله عبادة لله - جل
~~وعلا- فيحسن النية والقصد، خصوصا فيما يقصد به التقرب إلى الله- جل وعلا-
~~وما هو من العبادات والقرب، ومن ذلك تلاوة القرآن الكريم وحفظه، وحينئذ
~~فيقال للسائل: اجعل نيتك لله ثم لا يضيرك إذا سابقت في المسابقات، وحصلت
~~على جائزة، أما إن كان القصد من القراءة هو الحصول على الجائزة فقط فهذا من
~~إرادة الدنيا بعمل الآخرة وهو محرم، وفيه عدول إلى الماديات في أعمال
~~القربة، أما مع إحسان القصد والنية فلا حرج من أخذ الجائزة والمكافأة،
~~خصوصا أن هذا في العلم وتعلم كتاب الله -تعالى-. وفقك الله.
# PageV10P152
### | قتل الكلاب الضالة
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/المناضلة والمسابقة
# التاريخ 28/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# هل يجوز قتل الكلاب الضالة بغرض التدريب على الرماية؟ ولكم الشكر.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# لا يجوز قتل الكلاب لغرض التدريب؛ لنهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن
~~قتلها، بقوله: "لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها
~~الأسود البهيم" أخرجه أبو داود (2845) ، والترمذي (1486) ، وابن ماجه
~~(3205) ، والنسائي (4280) ، وبين أن الأسود البهيم شيطان، أخرجه مسلم (510)
~~، وماعدا ذلك فلا يجوز قتله، ويمكن التدريب على الرماية برمي غير
~~الحيوانات، وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ms3260
# PageV10P153
### | مسابقة جريدة الحياة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/المناضلة والمسابقة
# التاريخ 10/05/1426ه
# السؤال
# تقدم جريدة الحياة هذه الأيام عرضا خاصا، وهو اشتراك سنوي بسعر مخفض،
~~مقداره 300 ريال مع فرصة الفوز بجائزة من جوائز الجريدة المتعددة.
# فهل تعتبر هذه المسابقة من القمار.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن ثمن الاشتراك في الجريدة المذكورة أقل من ثمن الاشتراك المعهود في
~~سوق الجرائد اليومية، والذي يتراوح ما بين 550 و730 ريالا تقريبا، وعلى هذا
~~يكون الدخول في المسابقة دخولا بالمجان لا مقامرة فيه بالنسبة للمشترك في
~~الجريدة؛ لأن حاله في المسابقة ليس مترددا بين أن يغنم أو يغرم، بل هو غانم
~~على كل حال، سواء أفاز بالجائزة أم لم يفز؛ لأنه قد غنم اشتراكا مخفضا كفى
~~به غنما لو لم تكن ثمة مسابقة تتبعه، بخلاف حال المقامر الذي يدفع مالا
~~لأجل الدخول في المسابقات، ويكون حاله مترددا بين أن يغنم جائزة من
~~جوائزها، أو يخسر ما دفعه لأجل الدخول فيها.
# أما من يشترك في الجريدة وليس له قصد إلا الظفر بجائزة من جوائزها
~~المقصورة على المشتركين، لا دافع له إلا ذلك، ولا غرض له صحيح في الجريدة،
~~فهذا لا يجوز له شراء الجريدة لأجل المسابقة، ودخوله فيها مقامرة؛ لأن ما
~~دفعه من قيمة الاشتراك إنما هو في حقيقته مقامرة على مسابقة.
# والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P154
### | مسابقة جريدة الجزيرة
# المجيب جمع من العلماء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/المناضلة والمسابقة
# التاريخ 19/02/1426ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: ما حكم الاشتراك في مسابقة جريدة الجزيرة، والتي من ضمن
~~شروطها إرسال الإجابة في رسالة بالجوال، علما أن قيمة الرسالة خمسة ريالات.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# بعد الاطلاع على شروط المسابقة، تبين أن الاشتراك فيها لا يجوز؛ لأنه
~~دخول في مقامرة صريحة؛ فالجريدة المذكورة وإن لم تشترط دفع رسوم صريحة
~~للاشتراك ms3261 في المسابقة، لكنها جعلت رسوم الاشتراك مضمنة في قيمة الرسالة
~~المبالغ فيها؛ لأن قيمة الرسالة في المعتاد هي خمس وعشرون هللة، وهذا يعني
~~أن ما زاد على قيمتها المعتادة يذهب أكثره إلى الجريدة منظمة المسابقة،
~~تدفع للفائزين في المسابقة جزءا مما غنمته من ثمن رسائل المتسابقين، وهذه
~~الصورة هي عين القمار؛ لأن ثمن الجائزة التي يعطاها الفائز محصل في الحقيقة
~~من أموال المتسابقين، وصار هو غانما من حيث غيره غارم.
# وبهذا يتضح جليا أن حال كل متسابق متردد بين أن يغرم ما دفعه بإرسال جواب
~~السؤال في حال عدم فوزه، أو يغنم ما غرمه غيره في حال فوزه، وهذا هو عين
~~الميسر الذي يفعله المشركون في الجاهلية، فنزل القرآن بتحريمه تحريما
~~صريحا، فقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) .
# وقد قال غير واحد من المفسرين -منهم الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله
~~تعالى- إن الميسر: هو كل المغالبات التي يكون فيها عوض من الطرفين من النرد
~~والشطرنج، وكل مغالبة قولية أو فعلية، بعوض، سوى مسابقة الخيل والإبل
~~والسهام فإنها مباحة، لكونها تعينه على الجهاد، فلهذا رخص فيها الشارع. أ.
~~ه.
# فليتق الله كل مسلم، وليجتهد في إطابة مطعمه وملبسه ومركبه.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# فتاوى ذات صلة:
### | مسابقات خط (700)
# PageV10P155
### | مسابقات خط (700)
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/المناضلة والمسابقة
# التاريخ 24/9/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: ما حكم الاشتراك في المسابقات التي تتطلب الاتصال بالرقم
~~700، حيث تكون قيمة الاتصال على هذا الرقم باهظة الثمن، تترواح ما بين 3
~~إلى 5 ريالات، وكيف أتصرف لو فزت بالجائزة؟ أفتونا مأجورين
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فكل المسابقات التي تجرى على الرقم (700) هي - بلا شك - من صريح القمار،
~~بل ما هي إلا صورة جديدة ل (اليانصيب) المعروف بصورته البدائية الساذجة.
# والفرق ms3262 بينهما صوري لا يشغب على اتفاقهما في الحقيقة والمعنى؛ فإن الأجرة
~~التي يتكلفها المتسابق (وهو في حقيقة الأمر مقامر) ؛ بسبب اتصاله بالرقم
~~(700) ، هي بمثابة ثمن قسيمة الاشتراك (الكوبون) في اليانصيب.
# والمال الذي يغنمه أحد المتسابقين (المقامرين) في مسابقات الرقم (700) -
~~والمتمثل في الجائزة التي يفوز بها -، هو في الحقيقة جزء من الأموال التي
~~تكبدها المتسابقون الآخرون جراء اتصالهم على هذا الرقم، وهو بمثابة المال
~~الذي يغنمه بعض المقامرين في اليانصيب، والذي هو جزء مما تكبده المقامرون
~~الآخرون في شراء قسائم الاشتراك.
# وكلتا الصورتين لليانصيب (الصورة القديمة المتمثلة في قسائم اشتراك
~~(كوبونات) تباع في الأسواق، والصورة الحديثة المعروضة في تقنيتها الحديثة
~~من خلال الاتصال بالرقم (700) كلتاهما قمار داخل في الميسر الذي نزل تحريمه
~~صريحا في كتاب الله، قال -تعالى-: "يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون" [المائدة 90-91] .
# PageV10P156
# قال القرطبي (الجامع لأحكام القرآن 1/53) : "قال مالك: الميسر ميسران:
~~ميسر اللهو، وميسر القمار؛ فمن ميسر اللهو النرد والشطرنج والملاهي كلها.
~~وميسر القمار: ما يتخاطر الناس عليه" أ. ه.
# وضابط هذه المخاطرة المحرمة:
# "أن يخرج المتسابق من المسابقة إما غانما وإما غارما، إما أن يغنم ما
~~غرمه غيره من المتسابقين فيكسب الجائزة التي هي من أموالهم، وإما أن يغرم
~~ما دفعه ويذهب عليه".
# وعلى هذا فكل مسابقة تحققت فيها هذه المخاطرة فهي حرام، ولا يستثنى منها
~~إلا ما استثناه الرسول- صلى الله عليه وسلم- في قوله: " لا سبق - بفتح
~~الباء - إلا في نصل أو خف أو حافر" أخرجه أحمد (2/256) والترمذي (1/317)
~~والنسائي (2/122) وأبو داود (2574) ، وصححه غير واحد من أهل العلم.
# واستثناء هذه الثلاث دليل على أن ما عداها لا يجوز، وإنما جرت بها الرخصة
~~واستثنيت من التحريم؛ لما فيها من معنى إعداد القوة للجهاد في سبيل الله.
# لقد كان ميسر الجاهلية الذي نزل القرآن بتحريمه ms3263 شبيها بهذه المسابقات، بل
~~هو أهون منها من وجه كما سيأتي، وصفته - كما حكاه الأزهري وغيره - أنه كانت
~~لهم عشرة أقداح، لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها، ويجزؤنها عشرة
~~أجزاء، ثم يجعلون هذه الأقداح في خريطة، ويضعونها على يد عدل، ثم يجلجلها
~~ويدخل يده فيخرج منها واحدا باسم رجل، ثم واحدا باسم رجل..إلخ، فمن خرج له
~~قدح من ذوات الأنصباء أخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح، ومن خرج له قدح لا
~~نصيب له لم يأخذ شيئا، وغرم ثمن الجزور كله. وكانوا يدفعون تلك الأنصباء
~~إلى الفقراء ولا يأكلون منها، ويفتخرون بذلك، ويذمون من لم يدخل فيه. ينظر
~~الكشاف للزمخشري 1/259.
# ولا اعتبار لما يتحجج به بعضهم من أن هذه المسابقات (بل المقامرات) قد
~~انتفع بها بعض الفقراء، فكم من فقير اغتنى بسببها في أقل وقت وجهد، فهي
~~فرصة ينبغي ألا يحرم منها الفقراء!
# PageV10P157
# وهذه حجة داحضة إنما يخادع بها الصبيان، فإن العرب في الجاهلية كانوا
~~يدفعون ما غنموه من لحم الجزور الذي تقامروا عليه إلى الفقراء ولا يأكلون
~~منه، ومع ذلك حرمه الإسلام، ونهى عنه أشد النهي، ولم يستثن هذه الصورة مع
~~أن فيها خيرا للفقراء، فكيف إذا كان المقامر يأكل ما قامر عليه، ولا يدفعه
~~للفقراء؟!.
# بل حتى لو صح أن فقيرا انتفع بهذه المسابقات يوما ما، فكم فيها من ملايين
~~الخاسرين - والذين منهم فقراء يطمعون في الغنى -، الذين غرموا أموالا طائلة
~~طمعا في الفوز بالجوائز المغرية.
# إن الشرع لم يحرم الميسر (ومنه القمار) لأنه لا منفعة فيه، كيف وقد أثبت
~~القرآن أن فيه منافع للناس، ولكن حرمه لأن إثمه أكبر من نفعه، (يسألونك عن
~~الخمر والميسر، قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس، وإثمهما أكبر من نفعهما) ]
~~البقرة: 219 [، فكل ما كانت مضاره وإثمه أكبر من منفعته فهو حرام، عملا
~~بهذه القاعدة الشرعية.
# وقد عد العلماء للميسر مفاسد كثيرة قد أشار الله إلى بعضها في قوله
~~-تعالى-: (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر ms3264
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة) ] المائدة: 90-91 [. وأسهب فيها
~~الشيخ محمد رشيد رضا في تفسيره (تفسير المنار 2/ 331-336) فليراجع.
# PageV10P158
# على أنه لو كان الاتصال بالرقم (700) بالمجان، لا يتكبد فيها المشترك
~~رسوما (المتمثلة في أجور الاتصال الباهظة) لكانت حلالا كالماء الزلال -
~~بشرط أن تخلو من المحذورات الشرعية الأخرى -؛ لأن جوائزها عندئذ تكون من
~~غير أموال المتسابقين قطعا، فخرجت من شبهة القمار؛ لأن كل متسابق يدخلها
~~وهو بين احتمالين: إما أن يغنم، أو لا يغرم، وما يغنمه ليس من مال
~~المتسابقين (فهم قد سابقوا بالمجان) ، بل هو مال لشخص متبرع غيرهم، ولذا
~~فليس فيه أكل لأموال الناس بالباطل؛ بخلاف القمار الذي يكون حال المقامر
~~فيه مترددا بين أن يغنم ما غرمه غيره من المتسابقين، أو يغرم أجرة اتصاله
~~بالرقم (700) .
# هذا بالنسبة للمتسابقين، وأما الجهة التي تقيم هذه المسابقات (المقامرات)
~~، وتتاجر بأحلام المتسابقين وأمانيهم، وتستأكل من حرصهم وتشوفهم للجوائز -
~~والتي لا تمثل إلا قدرا ضئيلا من عوائد اتصالات المتسابقين على الرقم (700)
~~- فعليها إثمان:
# إثم الإعانة على الإثم، ولا شك أنها معينة على الإثم بإقامتها لهذه
~~المقامرات، وأنها بصنيعها هذا داعية إلى ضلالة.
# وإثم أكل أموال الناس بالباطل. وكل ما ربحته من هذه المسابقات فهو سحت،
~~وكل لحم نبت من سحت فالنار أولى به.
# فعلى المسلم أن يتقي الله سبحانه، وأن يحذر الدخول في هذه المسابقات
~~(التي هي في حقيقتها مقامرات) بعد أن قامت عليه الحجة بحرمتها، وألا يجادل
~~في الحق بعدما تبين، وألا يغتر بكثرة المسارعين فيها المخدوعين بها، فإن
~~الله قد قال لنبيه (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله) ]
~~الأنعام:116 [، وقال: (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون)
~~] الزخرف: 39 [.
# ومن ربح (وبئس الربح) شيئا من جوائز هذه المقامرات، فعليه أن يخرجها من
~~ماله بصرفها في أبواب البر تخلصا لا تصدقا.
# نسأل الله أن يغنينا بحلاله عن حرامه، وبفضله عمن سواه.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# فتاوى ذات ms3265 صلة:
# الاستفادة من (خدمة 700)
# خدمة الرقم الهاتفي (700)
# مسابقات الشركات التجارية
# PageV10P159
### | هل أستحق هذه الجائزة؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/المناضلة والمسابقة
# التاريخ 30/06/1425ه
# السؤال
# أقامت لنا الكلية مسابقة، وفزت بجائزة من الجوائز، لكن إجابة السؤال
~~الأول حلها لي أحد زملائي، والإجابات الأخرى نقلتها، وأخذت الجائزة 50
~~ريالا، علما أنني قد صرفت الجائزة، ولم يبق شيئا منها. هل الجائزة حلال أم
~~حرام؟ وماذا أفعل إذا كانت حراما؟ أجيبوني، -جزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# إذا كانت الكلية تشترط أن يكون المجيب هو المتسابق نفسه، وتمنع أن يساعده
~~أحد في ذلك، فلا يجوز لك أخذ الجائزة، وإن كنت قد أخذتها وأنفقتها في
~~مصالحك فعليك أن تخرج مثلها، وتنفقها في مصالح المسلمين، أو على الفقراء
~~والمساكين، أما إذا كانت الكلية لا تشترط ذلك، وتعلم أن المتسابقين
~~يستعينون بغيرهم، أو أن غيرهم هم الذين يجيبون على أسئلة المسابقة، فكله
~~هنيئا مريئا، وأرى -خروجا عن الشبهة، واستبراء لدينك- أن تخبر الإدارة عن
~~عملك في المسابقة، فإن أذنوا لك، وبينوا لك ألا بأس أن تستعين بغيرك فالحمد
~~لله، وإلا فكما ذكرت لك. والله أعلم.
# PageV10P160
### | مسابقات المحلات التجارية
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/المناضلة والمسابقة
# التاريخ 17/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ذهبت إلى السوق واشتريت أغراضا بقيمة 275 درهم، واعطيت قسيمة سحب على
~~ثلاث سيارات (فورد) ، وقد عبأت القسيمة (كتابة البيانات الشخصية والعنوان)
~~، وشاركت في السحوبات، فما حكم هذه القسيمة التي تعطى عند الشراء بمبلغ
~~معين يتم تحديده للمشاركة في السحب على جائزة مثل سيارة أو غيرها. وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هذه الصورة التي ذكرت في سؤالك مختلف فيها بين أهل العلم، والذي أراه
~~أقرب للصواب أنه يجوز المشاركة بهذه السحوبات بشرط ألا تكون اشتريت ms3266 بقصد
~~الدخول في هذه السحوبات.
# فإذا كنت اشتريت هذه الأغراض راغبا فيها قاصدا لها، وكانت قسيمة السحوبات
~~تابعة لها وليست هي المقصودة فهنا لا بأس بالاشتراك، ويجوز أن تأخذ
~~الجائزة، فيما لو ظهر أنها من نصيبك. والله أعلم.
# PageV10P161
### | مسابقة قرآنية جائزتها من المشاركين
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/المناضلة والمسابقة
# التاريخ 09/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نحن مجموعة من الأشخاص نعمل في مكان واحد، نريد إجراء مسابقة في حفظ
~~القرآن الكريم بمناسبة شهر رمضان المعظم، والفائز في المسابقة سيحصل على
~~جائزة رمزية تشترى من مساهمات كل الأعضاء (حوالي 2 دولار للفرد) . ما رأي
~~الشرع في هذه المسابقة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هذه المسابقة موضع خلاف بين أهل العلم -رحمهم الله- وما ذهب إليه أبو
~~حنيفة -وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله- أن هذا جائز
~~(المسابقات العلمية، أخذ العوض عن المسابقات العلمية) ؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر". أخرجه أبو داود (2574)
~~، والترمذي (1700) ، وابن ماجه (2878) ، والنسائي (3586) . وهذه آلات
~~الجهاد، والجهاد يشمل الجهاد بالعلم والبيان والسيف والسنان، ومنه قصة أبي
~~بكر -رضي الله تعالى عنه- مع المشركين، وأخذه العوض. مسند أحمد (2495) ،
~~جامع الترمذي (3193) ، سنن النسائي في الكبرى (11389) . والله أعلم.
# PageV10P162
### | زكاة مساهمات الأراضي
# المجيب د. سعود بن محمد البشر
# عضو هيئة التدريس في المعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/
### | الوديعة والعارية
# التاريخ 2/7/1422
# السؤال
# ساهمت في قطعة أرض، واستمرت المساهمة أكثر من خمس سنوات ولم تصفى لمشاكل
~~بها، ونظرا لحاجتي الماسة للمال بعتها بخسارة، وأنا مديون الآن، علما أني
~~لم أخرج زكاتها طوال تلك السنوات، فهل يجب علي إخراج الزكاة عنها الآن؟ مع
~~العلم أني لازلت مديونا
# الجواب
# هذه المساهمة التي فيها مشاكل هي بمثابة المال الذي عند مليئ مماطل،
~~فتزكى إذا قبضت لسنة واحدة هي سنة القبض، وإن زكيت لكل ما مضى من السنوات ms3267
~~فهو أحوط، وأبرأ للذمة.
# PageV10P163
### | هل يجوز الاقتراض من الأمانة؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 1/6/1422
# السؤال
# أنا أحد الشباب الذين يجمعون تبرعات للأخوة المجاهدين وأوصلها إليهم ولي
~~فترة من الزمن أجمع التبرعات وأوصلها بنفسي -ولله الحمد- ثم حصل أن أصابتني
~~ظروف شديدة جعلتني أقترض من المبلغ الذي كان عندي من التبرعات مبلغ خمسة
~~وثلاثين ألف ريال بعد أن أفتى لي أحد طلبة العلم بجواز الاقتراض من الأمانة
~~التي عندي وسدادها؟
# الجواب
# أرجو أن تكون معذورا باقتراضك من تلك الأمانة؛ لاعتمادك على فتوى من
~~أفتاك، إن كان من أهل الفتوى. وإن لم يكن من أهل الفتوى، فلا تكون عذرا لك؛
~~فالأصل أنه لا يجوز لك أن تتصرف في الأمانة التي لديك، ولكن الآن حيث حصل
~~ما حصل، عليك سداد هذا الدين بقدر استطاعتك، والله يغفر لك، ويثيبك على
~~جهادك، وسعيك في معاونة المجاهدين.
# وإذا لم يكن لديك ما تسدد منه هذه الأمانة، أو هذا الدين الذي في ذمتك،
~~فلا مانع أن تأخذ من الزكاة لذلك. يعني أن من أعطاك لسداد هذه الدين من
~~الزكاة فلا حرج عليك؛ لأنك والحالة هذه من الغارمين. نسأل الله أن يقضي
~~دينك ويصلح حال الجميع بمنه وكرمه.
# PageV10P164
### | المتاجرة في الأسهم المستعارة
# المجيب أ. د. صالح بن عبد الله اللاحم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 7/4/1422
# السؤال
# استثمرت في أسواق الأسهم الأمريكية، ونحن نتناقش كثيرا حول المنظور
~~الشرعي في بعض عمليات البيع والشراء ومنها بيع العارية وهو أن استعير عددا
~~من الأسهم من الشركة التي أعمل معها لابيعها في السوق اليوم على أن أعيد
~~نفس عدد الأسهم من نفس النوع الذي استعرته خلال فترة من الزمن أو عندما
~~اشتري من هذه الأسهم في وقت لاحق، الذين يرون هذا العمل حلال، هم الذين
~~قاسوه على بيع العارية بحيث تستعير من جارك في المتجر بضاعة لتبيعها ms3268 على
~~زبون عندك في المحل ثم ترد مثلها على جارك إذا اتتك بضاعتك. والذين يرون
~~حرمة هذا العمل قاسوه على بيع ما لا تملك. . فما رأيكم يا فضيلة الشيخ؟
# الجواب
# ما أخذه من أسهم الشركة التي ساهم فيها؛ لأجل أن يبيعها ثم يرد مثلها
~~عددا ونوعا ليس من العارية في شيء؛ لأن صورة العارية هي: أخذ مال لينتفع به
~~ثم يرده بعينه مثل استعارة السيارات والأثاث ونحوها مما تبقى عينه بعد
~~استيفاء الانتفاع.
# والصورة التي ذكرها السائل تعتبر في الشرع قرضا، وهذا في غاية الوضوح؛
~~لأنه يأخذ أسهما ليرد بدلها، وهذه هي حقيقة القرض.
# والمال المقترض يصبح ملكا بيد المقترض بمجرد قبضه فلا يحق للمقرض أن
~~يتصرف فيه أو يطالب برده عينا.
# وعليه: فيجوز للمقترض أن يبيع ما اقترضه أو يهبه أو يتصدق به.
# فالحاصل أن ما ذكره السائل من اقتراض بعض الأسهم من الشركة يجوز بيعه
~~والمتاجرة به؛ لأنه أصبح مالكا له.
# وبالله التوفيق.
# PageV10P165
### | المندوب لا يسجل التخفيض بالفاتورة
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 1/9/1424ه
# السؤال
# أعمل في مجال خدمات الطباعة، حيث يربطنا هذا المجال بمندوبي الشركات
~~والمؤسسات، وبما أن سوق العمل كبير والمنافسة صعبة نقوم بعمل الآتي: تحفيز
~~المندوب وذلك بخفض قيمة المعاملة تخفيضا له وليس للشركة، وعند كتابة
~~الفاتورة نكتب له قيمة المعاملة مع عدم كتابة التخفيض، مثلا إذا كانت
~~المعاملة هي طباعة تجديد وبطاقة وعقد عمل وإقامة قيمتها في سوق العمل
~~50درهما، نستلم منه 40درهما ونقوم باستخراج فاتورة له بقيمة 50درهما، نرجو
~~من فضيلتكم التكرم بمساعدتنا إلى هدي الإسلام وشريعته السمحاء، وإذا كانت
~~هناك شبهة، فما هي المعاملة التي تسمحها لنا الشريعة حفاظا على منهجنا،
~~وتمسكا بهدي نبينا -صلى الله عليه وسلم- وألا ننسى نصيبنا من الدنيا، والله
~~المستعان؟
# الجواب
# إذا كان هذا الأمر من باب العرف المستقر بين التجار، وأهل الأعمال، ومن
~~بعث مندوبه للشراء، أو التعاقد يعلم هذا، أو لا ينكره، ولا ms3269 يرفضه إذا علم
~~به، ولم يترتب على دفع الحافز للمندوب سكوت عن بعض شروط ومواصفات البضاعة،
~~ولا غش للمشتري، فلا حرج في ذلك لانتفاء المحذور الشرعي.
# أما إن كان صاحب العمل لا يرضى بهذا، أو كان الحافز مقابل سكوت عن غش
~~ونحوه، فهذا لا يجوز شرعا؛ لأنه من باب أكل أموال الناس بالباطل، ومن باب
~~خيانة الأمانة بين المندوب ومن أرسله.
# PageV10P166
### | خان أمانة مالية وهو تارك للصلاة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 2/12/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# سؤالي عن شاب يعيش في أسرة مسلمة ملتزمة وفي أحد الأيام طلب منه أن يقوم
~~بإيصال مبلغ من المال كزكاة لأحد فروع الجمعيات الخيرية، ولكنه قام بدفع
~~جزء من المال وأخذ الجزء الباقي له وهو الجزء الأكبر، الرجاء إعطائي الحكم
~~الشرعي، مع العلم أن هذا الشاب كان في وقتها لا يصلي أي كافرا، ولكن الأسرة
~~لا تعلم بذلك وهو مكلف شرعا ومر على هذا الموضوع بضع سنين، فهل يجب عليه
~~بعد أن هداه الله أن يدفع المبلغ الذي أخذه؟ وهل يزكيه عن السنوات التي تلت
~~ذلك. جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: أن ما فعله هذا الشاب بخصوص أخذه جزءا من الزكاة والتي كلف
~~بإيصالها إلى أحد فروع الجمعيات الخيرية حرام عليه، ثم هو لا يستحقه بدون
~~إذن من كلفه لأنه إنما أعطي المبلغ لإيصاله لا ليأخذه له فهو خيانة للأمانة
~~أضف إلى ذلك أنه كافر حيث أنه لا يصلي كما في السؤال، والزكاة لا يجزئ
~~دفعها للكافر غير المؤلف فقد جاء في منار السبيل ما نصه:"ولا يجزئ دفع
~~الزكاة للكافر غير المؤلف لحديث معاذ - رضي الله عنه- "تؤخذ من أغنيائهم
~~فترد إلى فقرائهم" البخاري (1395) ومسلم (19) وقال ابن المنذر: أجمعوا على
~~أن الذمي لا يعطى من الزكاة"أ. ms3270 ه.
# PageV10P167
# هذا ويجب عليه أن يرد المبلغ إلى الذي أخذه منه، هذا ولا تجب عليه زكاته
~~عن السنوات الماضية من حيث أن المال وقف ولا تجب الزكاة في مال الوقف في
~~قول كثير من أهل العلم هذا من ناحية ومن ناحية أخرى أن الآخذ لهذا المال:
~~كافر كما تقدم والكافر لا يطالب بالزكاة إلا بعد إقراره بالتوحيد وأدائه
~~للصلاة لحديث معاذ - رضي الله عنه- لما أرسله النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~إلى اليمن وفيه أنه -صلى الله عليه وسلم- قال:"وليكن أول ما تدعوهم إليه
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوك لذلك فأخبرهم
~~أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فإن هم أطاعوك لذلك
~~فأخبرهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد إلى فقرائهم"
~~الحديث سبق تخريجه، والله أعلم.
# PageV10P168
### | تأخير سداد الدين
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 3/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم من استدان من آخر مالا على أن يتم دفع الدين على شكل أقساط شهرية
~~مريحة جدا؟ وعلى ذلك تم الاتفاق، وكان المبلغ في حدود 10 الآلف ريال، استمر
~~الوضع عدة أشهر، ثم تغير حال المدين، وأصبح يملك مالا أكثر من الدين
~~-أضعافا كثيرة- ولم يسدد الدين، حيث اشترى بيتا بما يعادل 80 ألف ريال، ولم
~~يسدد الدين، وعندما يسأل عن ذلك يقول: إن الدائن غني، وأنا محتاج إلى
~~المال، فيجب على الدائن أن يسامحني!!!!. هل تبرأ ذمته من الدين لمجرد قوله
~~ذلك؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# يقول الله تعالى: "إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها" الآية،
~~[النساء: 58] ، وفي البخاري (2387) ، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم قال:"من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى
~~الله عنه، ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه الله" وقال - صلى الله عليه وسلم-
~~"الظلم ظلمات يوم القيامة" رواه البخاري (2447) ، ومسلم (2579) ، من حديث
~~عمر - رضي الله عنه- وعن ms3271 سعيد بن زيد - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "من اقتطع شبرا من الأرض ظلما، طوقه الله إياه يوم
~~القيامة من سبع أراضين" رواه البخاري (3198) ، ومسلم
# (1610) وقال - صلى الله عليه وسلم - "مطل الغني ظلم" رواه البخاري
# (2287) ، ومسلم (1564) ، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: - صلى
~~الله عليه وسلم-: "لي الواجد يحل عرضه وعقوبته" رواه أبو داود (3628) ،
~~والنسائي
# (4689) ، وابن ماجة (2427) ، من حديث الشريد بن سويد- رضي الله عنه-،
~~فليحذر هذا وأمثاله، من التعدي على أموال الناس وأكلها بالباطل، وإلا كانت
~~عليه خسارة في الدنيا وعذاب في الآخرة، عياذا بالله.
# PageV10P169
### | مؤتمن على صندوق ويأخذ منه
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 5/4/1424ه
# السؤال
# أعمل في وحدة عسكرية أمين صندوق، وآخذ أحيانا من المبلغ الذي بالصندوق،
~~مع العلم أن المسؤول عني قد أعطاني الضوء الأخضر بذلك، ومع أنه لم تتم
~~مساءلتي عن أي شيء بخصوص النقص الذي يحصل بالصندوق أحيانا، وأنا في حالة
~~العجز؛ بل يتم تصحيح الوضع عن طريق المسؤول عني، وتنتهي (السالفة) دون أي
~~شيء يذكر، وأعمل أمينا للصندوق منذ أربع سنوات تقريبا، وقد أخذت منه مبالغ
~~كبيرة، ما رأي سماحتكم في ذلك، وجزاكم الله ألف خير.
# الجواب
# PageV10P170
# عملك هذا حرام لا يجوز لك بأي حال، ومسؤولك المباشر الذي أعطاك الضوء
~~الأخضر شريك لك في الإثم ولا شك، فأنت قد أخذت مالا بغير حق، وغذيت به نفسك
~~وأهلك وولدك، وفي الحديث: "إنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى
~~به" رواه الترمذي (614) من حديث كعب بن عجرة - رضي الله عنه-، ولكن من رحمة
~~الله أن الذنوب مهما عظمت تكفرها التوبة الصادقة، قال تعالى: "قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~إنه هو الغفور الرحيم" [الزمر:53] ، ويقول سبحانه: "وإني لغفار لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى" [طه:82] ، ويقول النبي ms3272 - صلى الله عليه وسلم -:
~~"التوبة تجب ما قبلها" ذكره الألباني في السلسلة الضعيفة (1039) ولعل الذي
~~جرأك وصاحبك على هذه الفعلة أن ما في الصندوق مال عام ليس لأحد بعينه، حيث
~~كل موظف يأخذ استحقاقه، ولكن الحق بخلاف ذلك، فإن الأخذ من المال العام
~~أعظم من الاختلاس والسرقة من المال الخاص لآحاد الناس، فالريال الواحد من
~~هذه السلفة المتبقية في الصندوق حق مشاع لكل منسوبي هذه الدائرة دون تخصيص
~~أحد بعينه، ومن لازم صدق التوبة إعادة الحق إلى محله، فعليك أن تعيد
~~المبالغ التي أخذت بغير حق إلى الصندوق، فإن كان يلحقك وصاحبك أذى أو ضررا
~~بذلك لاكتشاف الأمر؛ فلتحاولا أن تقدما بقيمة المبلغ من الأعيان ما قد
~~تحتاج إليه هذه الدائرة كتبرع، وإن تعذر ذلك فأخرجه إلى الفقراء والمساكين،
~~ويكفيك أن تدفعه إلى الجمعيات الخيرية؛ كجمعية تحفيظ القرآن، أو البر ونحو
~~ذلك، وعليكما بالتوبة النصوح قبل أن يأتيكما الموت فتندمان، ولات ساعة ندم.
~~أحسن الله لنا ولكم الختام، أمين.
# PageV10P171
### | الاقتراض من الأمانة
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 14/4/1424ه
# السؤال
# هل يجوز لي أن أستلف من أمانة لدي؟ مع أنني أضمن -إن شاء الله- أنني
~~سأردها في وقت قريب جدا.
# الجواب
# الإنسان المؤتمن على أمانة، يجب أن يحافظ عليها ولا يخون الأمانة، وإذا
~~احتاج أن يقترض منها شيئا فإن عليه أن يستأذن من مالكها، إن أذن له فله
~~ذلك، وإن لم يأذن فليس له ذلك.
# PageV10P172
### | الاستخدام الشخصي لأجهزة العمل
# المجيب د. سليمان بن صالح الغيث
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 23/8/1424ه
# السؤال
# طبيب يعمل في مستشفى ويقوم باستخدام الكمبيوتر الخاص بها في طبع أوراق
~~خاصة برسالة الماجستير له، وكذلك أجهزة التصوير.
# فما هو الحكم في استخدام أجهزة العمل في أغراض شخصية؟ علما بأن المستشفى
~~يسمح باستخدامها لأغراض الدراسة والتعليم ولكن إلى حد معين، فما هو الحكم
~~في ذلك؟ وماذا عن الأوراق ms3273 التي طبعها وصورها سابقا؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# لا يجوز للموظف الاستفادة من أجهزة الدائرة التي يعمل بها لأغراضه
~~الخاصة، سواء كانت هذه الدائرة حكومية أو أهلية، إلا إذا أذن في ذلك من
~~يملك الإذن في الدائرة الحكومية؛ وإذا رأى ولي الأمر مصلحة ظاهرة في ذلك،
~~وكذلك مالك الشركة في الدائرة الأهلية إذ هو حر في ماله، أو من يقوم مقامه
~~في ذلك ممن له تلك الصلاحيات ومخول له فيها.
# فإذا كان نظام المستشفى الذي ذكره السائل يسمح باستخدامها لأغراض الدراسة
~~والتعليم ولكن إلى حد معين؛ فيسأل المالك للمستشفى إن كان أهليا أو من له
~~حق الإذن ومخول له في ذلك إن كان المستشفى حكوميا، ويوضح له ذلك التفصيل،
~~فإن كان النظام يسمح بذلك وأن ما قام به يدخل تحت بند أغراض الدراسة
~~والتعليم إلى حد معين؛ فيكون قد خرج من التبعة، وإن كان ذلك غير داخل وهو
~~الذي يظهر لي، فإن الظاهر أن المراد بأغراض الدراسة والتعليم التي فيها نفع
~~عام ودورات علمية تفيد شريحة كبيرة من المجتمع، وليست مقصورة على شخص بعينه
~~لا تتعداه.
# فإن كان النظام يمنع فعليه تقويم تكلفة ما استفاده من أجهزة وأوراق
~~وكهرباء وأحبار، ويحتاط في التقويم ويدفعها للثقات من القائمين على
~~المستشفى، ويبين لهم أنها عوض عما قام به من استفادة من الأجهزة والأوراق
~~التي ذكرها. وبالله التوفيق.
# PageV10P173
### | استعمال سيارة العمل في غير العمل
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 3/1/1425ه
# السؤال
# ما هو الحكم الشرعي في استعمال سيارة العمل داخل مجال العمل وخارجه؟ علما
~~بأن هذه السيارة تكون من المميزات التي يحصل عليها صاحب الوظيفة. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# استخدام سيارة العمل خارج نطاق العمل الأصل فيه عدم الجواز، لأنه استخدام
~~لآلات العمل في غير ما خصص له، اللهم إلا ms3274 إذا كان هناك نظام يسمح بذلك، فإن
~~هذا جائز، وإن منع ذلك فإنه لا يجوز.
# PageV10P174
### | المتاجرة بالمال المؤمن
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 5/1/1425ه
# السؤال
# هل تجوز المتاجرة بأموال الناس؟ حيث إني أمين عليها، وهي لمصالحهم،
~~ولكنها تبقى لفترة طويلة في الخزنة لدي، وأنا زعيم بإرجاعها حين طلبها، حيث
~~أنها -نظاما- لا تطلب في وقت واحد، ويكون الرصيد يغطي نظاما لا تبقى الخزنة
~~فارغة بل تغطي الطلب.
# الجواب
# المتاجرة بأموال الناس لا تجوز إلا بإذنهم، فإن أذنوا لك جاز، وإن لم
~~يأذنوا فالتصرف بالأمانة بالبيع والشراء بلا إذن حكمه حكم الغاصب، والغاصب
~~يقول العلماء -وهو المشهور من مذهب الإمام أحمد-: إذا اتجر بالمال المغصوب
~~يكون الربح كله لمالكه، والغاصب لا شيء له) ، ومن العلماء كشيخ الإسلام:
~~ابن تيمية - رحمه الله- من يجعل الربح كالمضاربة على قدر النفس، فمثل هذا
~~الرجل لو ضارب في هذا المال يأخذ نصف الربح، أو ربع الربح، أو ثلث الربح،
~~والباقي للمالك.
# PageV10P175
### | ديون الأقساط على الميت
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 14/1/1424ه
# السؤال
# رجل مشترك في جمعية مالية وصرفها في الأدوار المبكرة, وبعد أن صرفها توفي
~~ولم يزل عليه أقساط يسددها, ويريد الورثة سداد هذا الدين لكن لا يستطيعون
~~ذلك فورا لضيق ذات اليد إلا أن يسددوا الأقساط في مواعيدها ,ولكنهم يخشون
~~على أبيهم ألا يبردوا عليه جلده بالسداد الفوري (حسب الحديث) فما الحكم
~~الشرعي في ذلك؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحد والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# وبعد فالجواب أنه ما دام أن الدين على أبيكم مؤجل على أقساط فلا مانع من
~~أن يبقى على ما كان عليه وتسددوا الأقساط حسب مواعيدها وإن كان الأولى سداد
~~ما عليه لكن لا يجب عليكم ذلك لا سيما وأنتم غير مستطيعين، هذا وليعلم أنه
~~لا يحل الدين ms3275 المؤجل بالموت عند كثير من أهل العلم، وبناء على هذا فإنه
~~يبقى الأجل على ما هو عليه وليس على أبيكم إن شاء الله شيء في ذلك لأن
~~الأجل حق من حقوقه وقد انتقل إليكم فلا يكون الوالد معلقا بدينه ما دام
~~أنكم تكفلتم بتسديده في مواعيده التي وافق عليها، والله أعلم.
# PageV10P176
### | استقراض الوكيل من مال موكله
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 12/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أنا وكيل عن إخوتي وأخذت بغير علمهم مبلغا من المال وهذا المال من حقنا
~~جميعا.
# ودونت هذا المبلغ في كراس المصروفات من أجل لا قدر الله إذا صار لي شيء
~~يكون في علمهم أني أخذت المبلغ هذا، والنية عندي إذا توفر المبلغ أسدده
~~فورا مع العلم أني لا أستطيع أن أبلغهم عن هذا المبلغ حاليا لكي لا يفهمون
~~غلطا.
# أرجو الرد عن هذا المبلغ هل هو حرام أم حلال؟ مع العلم أنه دين في عنقي
~~وبلغت أهل بيتي عن هذا المبلغ.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# لا يجوز للوكيل أن يقترض من المال الذي أؤتمن عليه إلا بإذن صاحبه
~~وموافقته على ذلك فقد جاء إلى ابن مسعود -رضي الله عنه- رجل من همدان على
~~فرس أبلق فقال: يا أبا عبد الرحمن أشتري هذا؟ قال: وما له؟ قال: إن صاحبه
~~أوصى إلي. قال: لا تشتره ولا تستقرض من ماله. رواه البيهقي (6/3) والطبراني
~~في المعجم الكبير (9/347) ورجاله رجال الصحيح كما في مجمع الزوائد (4/214)
~~لذا يجب على الأخ السائل إعادة المبلغ الذي اقترضه حالا أو إخبار موكليه
~~بذلك لإجازة عمله، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه.
# PageV10P177
### | التصرف بدين الزوج المتوفى
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 27/7/1424ه
# السؤال
# في فترة الخطوبة كان بيني وبين زوجي دين؛ حتى أجهز نفسي للزواج بسرعة،
~~وبعد الزواج لم يطالبني به إلا على سبيل ms3276 المزاح، ثم توفي زوجي بعد سنة من
~~الزواج، وحتى الآن والده لم يعط كل ذي حق حقه (أنا وابنتي) ، فماذا أفعل في
~~دين زوجي علي؟ هل علي سداده؟ ولمن؟ وهل يجوز أن أخرجه عنه كصدقه جارية؟
~~أفيدوني أفادكم الله.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد: بما أن الزوج لم يسامحك عن الدين فيجب عليك رده
~~إلى الورثة ولك منه الثمن إن لم يكن له زوجة غيرك، وليس لك التصدق من الدين
~~المذكور إلا بنصيبك منه إن شئت، أما ما يتعلق بنصيبك من تركة زوجك المتوفى
~~فمن حقك المطالبة به حالا، ولا يجوز لمن هو بيده أن يمنعك منه، فإن أبى فلك
~~التقدم للمحكمة الشرعية لطلب قسمة التركة على الوجه الشرعي، والله تعالى
~~أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV10P178
### | التصرف في التبرعات
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 22/10/1424ه
# السؤال
# أنا إمام ومدرس لحلقة تحفيظ القرآن بأحد المساجد في بلدي، كما أنني
~~المسؤول عن صندوق التبرعات التي ترد للمسجد، فهل يجوز لي أخذ الزائد منها
~~من أجل الدعوة إلى الله، مثل نشر الرسالة والشريط الإسلامي؟.
# الجواب
# إن كانت هذه التبرعات لجهة مخصوصة فلا يجوز صرفها إلى غيرها إلا بإذن ممن
~~تبرع بها، وإن كانت تبرعات لأعمال البر فيجوز لك الصرف منها على ما ذكرت؛
~~لأنه من أعمال البر.
# PageV10P179
### | خارج الدوام مع عدم التقيد بالمدة
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 29/10/1424ه
# السؤال
# صرف لي خارج دوام، وأنا لم أتقيد بكامل المدة المعروفة، والتي هي ثلث وقت
~~الدوام الرسمي. أرجو التفصيل في هذه المسألة؟
# الجواب
# إذا لم تتقيد بوقت الدوام بلا إذن ولا علم من المسؤول عنك فهذا لا يجوز،
~~وهو منك خيانة للأمانة، وأكل للمال بالباطل، وعليك التخلص مما زاد عن راتبك
~~المستحق لك، والله الموفق.
# PageV10P180
### | دين الميت هل ينتقل الى ذمة الورثة؟ ms3277
# المجيب د. سليمان بن صالح الغيث
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 23/2/1425ه
# السؤال
# والدي توفي رحمه الله، وعليه قرض للبنك العقاري سدد منه جزءا والباقي
~~أقساط متأخرة، وهذه العمارة مستثمرة، هل دين القرض يبقى في ذمة الوالد أم
~~أنه ينتقل لذمة الورثة، وإذا كان في ذمة الوالد هل نستطيع أن نسدده على
~~دفعات كل سنة ندفع كامل أجرة العمارة للبنك العقاري أم يجب دفع الأقساط
~~المتأخرة دفعة واحدة، مع العلم أننا نريد تسديد القرض سواء بقي في ذمة
~~الوالد أو انتقل لذمة الورثة، ولكننا نحرص على أن يكون الوالد رحمه الله
~~مرتاحا في قبره. أفيدونا جزاكم الله كل خير وجعلها في موازين أعمالكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# الميت إذا توفي حلت جميع ديونه ولا يقسم شيء من التركة على الورثة حتى
~~تبرأ ذمة الميت، وأول ما يقدم الحقوق المتعلقة بالتركة بعد مؤنة تجهيز
~~الميت ودفنه هي الديون المرتبطة برهن كحال البنك العقاري، وتسدد جملة واحدة
~~ويستفاد من التخفيض الذي نظمه ولي الأمر في هذا الجانب أن من سدد القرض
~~جملة حط عنه بعض الدين.
# وأنصح السائل إذا كانت أمورهم المالية ضعيفة أن يكتبوا لولي الأمر في ذلك
~~وأن والدهم توفي فقد يقتنع بظروفهم ويسقط الدين الذي للبنك العقاري. وبالله
~~التوفيق.
# PageV10P181
### | يماطل في تسديد ديونه
# المجيب سليمان بن عبد الله القصير
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 06/07/1425ه
# السؤال
# والدي رجل في السبعينات من عمره، وعليه ديون متفرقة للناس، وهو يتقاضى
~~قدره 6000 ريال، وأولاده موظفون، -والحمد لله- لا توجد أي ظروف تعيقه عن
~~التسديد، إلا أنه يتمتع براتبه في شراء الإبل وإطعامها وصرفها في متعته غير
~~المحرمة، علما بأن هناك شخصا يريد منه مبلغ 15000 ريال، وتوفي هذا الشخص،
~~ولم يعلم أبناؤه عن هذا الدين لأبيهم عند أبي، وقد مضى على ذلك عشر سنوات
~~تقريبا، وأبي لم يهتم لها، علما بأنه يقول -إن شاء الله- سوف أسدد، لكنه ms3278 لم
~~يسارع، ويجعلها في أطعمة للإبل، وأنا أرى من الواجب إعادة الحقوق لأهلها،
~~ثم التمتع براتبك دون ضرر غيرك، وللعلم عليه دين آخر عبارة عن أقساط
~~سيارات، وراتبه مرهون لدى صاحب الأقساط بوكالة شرعية، أفيدوني أفادكم الله،
~~وأريد ذكر عقاب مثل هذا التأخر والتجاهل حتى أذكره له؛ لعله يعيد الأموال
~~إلى أهلها، وأدلة من القرآن والسنة. والله يحفظكم.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد:
# فالواجب على أبيك المبادرة بسداد ما عليه من ديون، وعدم التهاون في ذلك
~~فإن حقوق الناس - ومنها الحقوق المالية - عظيمة عند الله -تعالى-، وقد قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم - في خطبة حجة الوداع وفي أعظم مجمع
~~للمسلمين-: "إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في
~~بلدكم هذا في شهركم هذا ... " الحديث أخرجه البخاري (67) ، ومسلم (1679) .
# PageV10P182
# وقد جاءت أحاديث كثيرة تدل على التغليظ في أمر الدين، والدعاء على من أخذ
~~أموال الناس يريد أكلها عليهم بغير حق، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى
~~الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله" أخرجه البخاري (2387) .
# ولقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يمتنع عن الصلاة على المدين
~~فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يؤتى بالرجل
~~المتوفى عليه الدين، فيسأل: "هل ترك لدينه فضلا "؟ فإن حدث أنه ترك لدينه
~~وفاء صلى، وإلا قال للمسلمين: " صلوا على صاحبكم ... " الحديث أخرجه
~~البخاري (6731) ، ومسلم (1619) .
# وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما- قال: توفي رجل، فأتينا به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- ليصلي عليه، فخطا خطى، ثم قال: "أعليه دين؟ "
~~قلنا: ديناران، فقال صلى الله عليه وسلم: "صلوا على صاحبكم". فقال أبو
~~قتادة - رضي الله عنه-: يا رسول الله دينه علي. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم-: "هما عليك حق الغريم، وبرئ الميت؟ " قال: نعم، فصلى عليه، ثم
~~لقيه من الغد ms3279 وقال: "ما فعل الديناران؟ " فقال: يا رسول الله إنما مات
~~أمس!. ثم لقيه من الغد، فقال: "ما فعل الديناران؟ " فقال: يا رسول الله قد
~~قضيتهما، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: "الآن بردت عليه جلده"
~~أخرجه أبو داود (3336) ، والنسائي (1961) ، وأحمد 3/ 216.
# وجاءت أحاديث أخرى تفيد أن نفس المدين محبوسة عن دخول الجنة ومرتهنة بما
~~عليه من دين حتى يقضى عنه، ومن هذه الأحاديث:
### | 1- 
# حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه-: " يغفر للشهيد كل ذنب
~~إلا الدين". أخرجه مسلم في الإمارة، باب: من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه
~~إلا الدين ح (1886) .
# PageV10P183
### | 2- 
# حديث محمد بن عبد الله بن جحش - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "سبحان الله، سبحان الله، ماذا نزل من التشديد؟ قال: فسألت
~~رسول الله ما التشديد الذي نزل؟، قال: "في الدين، والذي نفس محمد بيده، لو
~~أن رجلا قتل في سبيل الله، ثم عاش، ثم قتل في سبيل الله، ثم عاش، ثم قتل في
~~سبيل الله، ثم عاش، وعليه دين، ما دخل الجنة حتى يقضى دينه" أخرجه النسائي
~~في البيوع، باب التغليظ في الدين ح (4698) وأحمد (4/ 139) .
### | 3- 
# حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه" أخرجه الترمذي (1079) ، وابن ماجة
~~(2413) .
### | 4- 
# حديث ابن عمر - رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "من
~~مات وعليه دين، فليس بالدينار ولا بالدرهم، ولكنها الحسنات والسيئات" أخرجه
~~أبو داود (3598) ، وابن ماجة (2320) .
### | 5- 
# حديث سعد الأطول - رضي الله عنه-: أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال
~~له: "إن أخاك محبوس بدينه، فاقض عنه". أخرجه ابن ماجة ح (2433) وأحمد (5/
~~7) .
### | 6- 
# حديث سمرة بن جندب- رضي الله عنه- قال: (خطبنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: "هاهنا أحد من بني فلان؟ فلم يجبه أحد، ثم قال: هاهنا أحد من
~~بني فلان؟ فلم يجبه أحد، ثم قال: هاهنا أحد من بني فلان؟ فقام رجل فقال:
~~أنا يا رسول الله، فقال صلى الله عليه وسلم: ما منعك أن تجيبني ms3280 في المرتين
~~الأوليين أما إني لم أنوه بكم إلا خيرا، إن صاحبكم مأسور بدينه، قال: فلقد
~~رأيته أدى عنه حتى ما بقي أحد يطلبه بشيء". أخرجه أبو داود (3341) والنسائي
~~(4685) ، وأحمد (5/20) .
# PageV10P184
### | 7- 
# حديث أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم-: "من كانت له مظلمة لأحد في عرض أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا
~~يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم تكن
~~له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه" أخرجه البخاري (2449) .
### | 8- 
# وعنه - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "أتدرون من
~~المفلس؟ " قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فقال- صلى الله عليه
~~وسلم-: "إن المفلس من أمتي، يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد
~~شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من
~~حسناته وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته، قبل أن يقضى ما عليه، أخذ من
~~خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار" أخرجه مسلم (2581) ، والترمذي (2420)
~~.
### | 9- 
# وعنه - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: "لتؤدن
~~الحقوق إلى أهلها يوم القيامة، حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء"
~~أخرجه مسلم (2582) ، والترمذي في (2422) .
# فهذه الأحاديث وغيرها في هذا الباب تبين عظمة حقوق الغير، سواء أكانت في
~~النفس، أو في العرض، أو في المال، وأن من ظلم مسلما في شيء منها فإنه مؤاخذ
~~به يوم القيامة، وأن الله -تعالى- يقتص منه لخصمه، وأن هذا الأمر سبب عظيم
~~لدخول النار.
# ويلاحظ كثرة الأحاديث في الترهيب من الدين وبيان خطر التهاون فيه حتى إن
~~الأحاديث فيه أكثر من الأحاديث الواردة في الترهيب من الزنا والسرقة.
# كما ينبغي التنبيه إلى أن الأمر في مثل حال والدك أشد وكونه غني وله راتب
~~ويقدر على تسديد ديونه حيث يعتبر مماطلا في سداد دينه ولو أدى دينه فيما
~~بعد؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "مطل الغني ظلم" أخرجه البخاري (2287) ،
~~ومسلم (1564) . ولقوله صلى ms3281 الله عليه وسلم: "لي الواجد يحل عرضه وعقوبته"
~~أخرجه أبو داود (3628) والنسائي (4704) وابن ماجة (2427) .
# وقد أطلت في ذكر أحاديث هذا الباب لتهاون كثير من الناس في الدين، والله
~~المستعان. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV10P185
### | اقترض من بنك غربي وعزم على عدم السداد!
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 21/04/1425ه
# السؤال
# أثناء دراستي في إحدى البلاد الغربية، مررت بضائقة مالية، فاقترضت عبر
~~حساب بطاقة الائتمان لتسديد رسوم الدراسة، إلا أنني لم أستطع سداد الدين
~~حتى هذه اللحظة، والفوائد قد تضاعفت، وأنا مازلت عاطلا عن العمل، فبالرغم
~~من جميع المحاولات فمازال الدين يطاردني، بالرغم من نيتي بسداد الدين إلا
~~أنني قد عزمت على عدم السداد بعد أن احتجزت الحكومة الأمريكية أموال
~~الصدقات التي دفعت من أجل نصرة إخواننا بفلسطين تحت مسمى الحرب على
~~الإرهاب، وبالمثل فإنني قد بدأت بمساعدة أهلنا بفلسطين بما أقدر عليه من
~~حين لآخر، بدلا من دفع الدين للبنوك الأمريكية وردعا لهم، فالمسلمون أولى
~~وإن كنت مدينا للبنوك، أرى والله أعلم أن أهلنا بفلسطين أحق بهذه الأموال،
~~بعد أن سرقت أموالهم زورا وبهتانا، ولا أحسب أنني مدين للبنوك الأمريكية،
~~فكلهم شركاء بالجرم الظالم على إخوتنا بفلسطين، بالعراق، بأفغانستان،
~~والقائمة تطول، بما أننا في حرب معهم فلن ينالوا منا فلسا، والمسلمون أحق
~~بها، رجاء عرض الإجابة على صفحة الفتاوى إن أمكن. جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# PageV10P186
# فتصرفك منذ البداية تصرف خاطئ، حيث إنك دخلت في عقد ربوي حين اقترضت
~~بالبطاقة، وهو عمل لا يجوز، فعليك بالتوبة من هذا العمل، وبالندم على ما
~~مضى والعزم على عدم العودة لمثل ذلك، وعليك أيضا أن تسدد لشركة البطاقة رأس
~~المال الذي اقترضته فقط دون الفوائد الربوية، وما ذكرته من المبررات لعدم
~~تسديدك الدين الذي عليك غير صحيحة، فقد أوجب الله علينا معشر المسلمين
~~الوفاء بالعقود فقال سبحانه: " يا ms3282 أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود"
~~[المائدة: 1] ، وهذا يشمل التعامل مع المسلم والكافر، وإذا تعامل كل واحد
~~من المسلمين مع غيرهم بمثل الأسلوب الذي نهجته فإن ذلك سيؤدي إلى الإضرار
~~بعموم الجالية المسلمة هناك، والتضييق عليهم في معيشتهم ومعاملاتهم، وإذا
~~كانت عندك الرغبة لدعم إخوانك المسلمين - (وهي رغبة تشكر عليها، لكن ينبغي
~~أن تكون منضبطة بالضوابط الشرعية) - فأقترح عليك الانتقال إلى إحدى البلدان
~~الإسلامية للإقامة فيها، بدلا من الإقامة في بلاد الغرب، حتى لا ينتفع
~~أولئك القوم من مالك بفلس واحد. والله أعلم.
# PageV10P187
### | حاباه فرضي بأجرته المرتفعة
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 25/08/1425ه
# السؤال
# تقدمت بعرض لتصميم أعمال هندسية لمؤسسة عامة، وكانت أسعاري مرتفعة، ولكون
~~مدير المؤسسة صديقي لم يرفض الأسعار، وقد طلبت منه أن يوضح لي من بين
~~الأعمال التي تعاقدت معهم عليها ما هو ضروري وما هو غير ضروري دون مجاملة،
~~وبعد أن وضح لي اعتذرت عن كل ما هو غير ضروري من الأعمال، ولكوني معي شركاء
~~في عمل التصميم فقد تم العمل وتقاسمنا الأرباح، فهل في الأمر أي مخالفة
~~للشرع؟ وإن كانت هناك مخالفة، فهل أقوم بترجيع نصيبي من المبلغ كاملا أم
~~جزء منه فقط؟ مع العلم أن شركائي تصرفوا في حصتهم ولا يعلمون حتى كون
~~الأسعار التي تقدمنا بها مرتفعة. وما رأيكم؟ وجزاكم الله خيرا، والسلام
~~عليكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# إذا كان صاحبك قبل العرض الذي تقدمت به مجاملة لك لا لجودة في عملك أو
~~لميزة تمتاز بها عن بقية المصممين فهو آثم في ذلك وأنت كذلك، لأن الواجب
~~عليه أن يتصرف بما هو الأصلح للمؤسسة التي يديرها، لأنه مؤتمن على إدارتها،
~~وعلى هذا فينظر إلى سعر المثل في السوق للعمل الذي قمت به (وهو السعر
~~المتوسط لمثل العمل الذي قمت به) ، ثم تعيد للمؤسسة الفرق بين السعر الذي
~~قبضته وبقية الشركاء وسعر المثل، وإذا رفض شركاؤك ms3283 دفع الفرق فيكون دينا في
~~ذمتك لأنك لم تخبرهم بواقع الأمر، وعليك التوبة من هذا العمل والعزم على
~~ألا تعود إليه مرة أخرى. والله أعلم.
# PageV10P188
### | هل أغرم لأخواتي سهامهن؟
# المجيب ناصر بن محمد آل طالب
# القاضي بمحكمة عرعر
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 07/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أخذت مالا من أخواتي؛ لكي أعمل به في صفقات في شركتي مقابل نسبة من
~~الربح، إلا أن شريكي سرقني وخسرت خسارة كبيرة، فهل لأخواتي الحق في مطالبتي
~~برأس مالهن؟ وقد أديت لهن هذه النقود لأنهن بنات وأن عدم سدادي للنقود لهن
~~سيسبب قطيعة رحم، ولكن كان ذلك على حساب عدم زواجي وتدهور شركتي وإغلاقها.
~~فهل أنا محق فيما فعلت؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# اتفق الفقهاء على أن يد الشريك يد أمانة، والقاعدة في الأمانات أنها لا
~~تضمن إلا بالتعدي أو التقصير، فإن لم يتعد الشريك أو يقصر، فإنه لا يضمن
~~حصة شريكه، ولو ضاع مال الشركة أو تلف، ويصدق بيمينه في مقدار الربح
~~والخسارة وضياع المال وتلفه كلا أو بعضا، هذا هو ما اتفق عليه الفقهاء.
~~وعليه فإن كنت مقصرا في طريقة استثمارك هذا المال أو مفرطا بحيث لا تتوثق
~~ممن تتعامل معهم فسرقوك أو خانوك، فأنت الضامن، ويكون رأس المال في ذمتك،
~~ولأصحاب المال الحق في مطالبتك برأس المال، أما إن كنت متوثقا في التعامل
~~ولم تقصر أو تفرط أو تتعدى، فلا يلزمك شيء، وعلى أية حال فحسنا فعلت بتأدية
~~أموال أخواتك إليهن، وأنصحك برفع دعوى قضائية على من تتهمه بسرقة المال؛
~~عسى الله أن يعوضك. والله أعلم.
# PageV10P189
### | مديرهم يمنحهم ساعات إضافية من غير ضرورة
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 28/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# في العمل بالشركات يعطى الموظفون مبلغا ماليا على الساعات الإضافية التي
~~يعملونها بعد الدوام الرسمي بناء على طبيعة العمل وتكليف رئيس ms3284 العمل أو
~~المدير, فهل هو حلال، وإذا أعطى رئيس العمل موظفي هذه الساعات ليحصلوا على
~~مبلغ من المال, من غير أن يعملوها يعملوها, بحيث تحسب لهم دون عمل، فهل هذا
~~حلال؟ وإن رئيس العمل أعطى الموظفين هذه الساعات، والعمل لا يحتاج إلى
~~ساعات إضافية، فهل يجوز؟ وهل حلال أن نعطل العمل العادي والذي يمكننا
~~إكماله في الدوام الرسمي للحصول على ساعات عمل إضافية؟ وهل حلال أن آخذها
~~وأرضى بها إن أعطاها لي رئيس العمل؟ علما أن الشركة التي أعمل بها للدولة،
~~ووضعها المادي متدهور. أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يقول الله تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) [النساء: 58] . ويقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا
~~حرم الله عليه الجنة". متفق عليه: البخاري (7151) ومسلم (142) . وقال أيضا:
~~"كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته". أخرجه البخاري (893) ومسلم (1829) .
~~وهذا يشمل الموظف والمدير أو الرئيس، فكل منهما راع فيما هو مكلف به من
~~أموال الشركة، وهو مسؤول عن ذلك يوم القيامة.
# PageV10P190
# فمن أساء في عمله أو احتال ليأخذ مال الشركة بغير حق فقد خان الأمانة
~~التي في عنقه، وغش لصاحب العمل، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من غش
~~فليس منا". أخرجه مسلم (102) والترمذي (1315) . فالتحايل على الشركة
~~باحتساب ساعات إضافية خارج الدوام دون وجود حاجة أو مبرر لها، مع التقصير
~~في العمل في أثناء الدوام، يجمع بين سيئتين: التقصير والتعدي. فهو تقصير في
~~وقت العمل الرسمي، وتعد بأخذ عوض عن وقت إضافي لا يستحقه.
# فالواجب على المسلم أن يتقي الله، وأن يحرص على أن يكون مطعمه حلالا
~~ومشربه حلالا ومصدر دخله حلالا، فالمال الحرام لا يبارك الله فيه ولا يهنأ
~~صاحبه به، وفوق ذلك فإنه يحرم صاحبه إجابة الدعوة، كما في صحيح مسلم (1015)
~~، عن النبي صلى ms3285 الله عليه وسلم، أنه ذكر الرجل "يطيل السفر أشعث أغبر يمد
~~يديه إلى السماء: يا رب يا رب. ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي
~~بالحرام فأنى يستجاب لذلك؟ ".
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وجنبنا ما يغضبه ويسخطه، وهو الهادي
~~إلى سواء السبيل.
# PageV10P191
### | تصرف المرأة في مال زوجها بغير إذنه لمصحلته!
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 10/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا سيدة متزوجة ووضعي المادي جيد، وأقوم بادخار بعض الأموال التي يملكها
~~زوجي وهو يعلم أني أقوم بأخذ الأموال دون علمه وسمح لي، وعندما أصبح المبلغ
~~كبيرا هل يجوز لي أن أقوم بشراء قطعة أرض، وتسجيلها باسمه دون علمه؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالأصل أن الإنسان لا يجوز له أن يتصرف في مال غيره بلا إذنه، ومن شروط
~~صحة البيع المقررة في الشريعة الإسلامية أن يكون العقد من المالك أو من
~~يقوم مقامه، كالوكيل أو الولي أو الوصي، قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا
~~لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم"
~~[النساء:29] . وعن حكيم بن حزام أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال له: "لا
~~تبع ما ليس عندك" أخرجه أحمد (15311) وأبو داود (3503) والترمذي (1232)
~~وابن ماجه (2187) والنسائي (4613) ، وقد نقل الشوكاني عن البغوي في تفسير
~~هذا الحديث أن المراد النهي عن بيوع الأيمان التي لا يملكها. ا. ه.
# ولكن إذا كانت هناك قرائن تدل على أنه لا يمانع على مثل هذا العقد، وكان
~~فيه مصلحة ظاهرة له، كأن يكون ثمن الأرض أقل من سعر السوق، وقمت بإبرام
~~العقد فلا يخلو الحال من حالين:
# الأول: أن تضيفي الشراء أمام البائع لنفسك، فيكون العقد صحيحا وملزما،
~~وإذا لم يوافق زوجك صار الضمان عليك، ولزمك أن تدفعي للبائع الثمن، وتردي
~~أيضا المبلغ إلى زوجك.
# الثاني: أن تضيفي الشراء له أمام البائع، ويجب عليك حينئذ أن تخبريه بأن
~~العقد موقوف على إجازة زوجك، فإن أجاز الشراء ووافق عليه لزمه؛ لأن الإجازة ms3286
~~اللاحقة كالوكالة السابقة، وأن رفضه بطل العقد.
# والدليل على صحة العقد بعد الإجازة والموافقة حديث عروة بن أبي الجعد
~~البارقي عندما أعطاه النبي -صلى الله عليه وسلم- دينارا يشتري له به شاة،
~~فاشترى له شاتين، فباع إحداهما بدينار، فجاء بدينار وشاة، فدعا له النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- بالبركة في بيعه، رواه البخاري (3643) .
# وهذه المسألة أطلق عليها الفقهاء اسم "بيع وتصرف الفضولي". والله تعالى
~~أعلم.
# PageV10P192
### | أعطاه مالا ليشتري به مخدرات، فهل يرده له بعد توبته؟
# المجيب سليمان بن عبد الله القصير
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوديعة والعارية
# التاريخ 08/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أحد التائبين عندنا في المسجد سألني سؤالا مفاده: أنه كان يتاجر في
~~المخدرات، وأعطاه أحد التجار مبلغا لشراء المخدرات، وأصبح دينا عليه؛ لأنه
~~شخص ليس عنده عمل، ومن أسرة فقيرة، والآن -بعد توبته- سألني عن هذا الدين،
~~هل يرده أم لا؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
~~أما بعد:
# فأسأل الله تعالى أن يثبت هذا الأخ التائب على الحق، وحول ما أخذه ممن
~~يتاجر في المخدرات، فإن كان ما أخذه هو عبارة عن مخدرات أو خمور ونحوها مما
~~يحرم استعماله والاتجار به فلا يجب عليه رده؛ لأن هذا ليس بمال محترم شرعا،
~~بل يجب إتلافه لما في تركه من الفساد.
# وإن كان ما أخذه من هذا التاجر هو مال محترم -كالأوراق النقدية، أو أي
~~مال مباح- فيجب عليه رده لصاحبه، ولو كان صاحبه تاجر مخدرات؛ فإن ذلك لا
~~يلغي استحقاقه لماله، حتى ولو كان غير مسلم، فإن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- كان يستدين من غير المسلمين- من اليهود أو غيرهم - ويرد ما أخذه، مع
~~أن كثيرا من أموالهم فيها الحرام من الربا وغيره، وقد مات صلى الله عليه
~~وسلم ودرعه مرهون عند يهودي؛ لأنه استدان منه ثلاثين صاعا من شعير. صحيح
~~البخاري (2916) . وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "على اليد ما أخذت حتى
~~تؤديه" أخرجه ms3287 ابن ماجه (2400) ، فكل من قبض مالا من معصوم: مسلم أو غيره،
~~فإنه يجب عليه رده إلى صاحبه"، وخرج من هذا الحكم: الكافر المحارب للمسلمين
~~فماله غير معصوم. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# PageV10P193
### | الشفعة
# عند المالكية
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشفعة
# التاريخ 1/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# سؤالي هو: ما هي الشفعة حسب المذهب المالكي؟ أحكامها؟ شروط صحتها، وما
~~تعلق بالمدد فيها ودرجات التفعيل؟ جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة
~~الله -تعالى- وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# أولا: تعريف
### | الشفعة عند المالكية
# : أخذ الشريك الذي باع شريكه من المشتري بالثمن الذي اشتراه به.
# ثانيا: تجب الشفعة عند المالكية بشروط خمسة هي:
# (1) أن تكون في العقار، كالدور والأرضين والبساتين.
# (2) أن تكون الشفعة فيما لم ينقسم، فإن قسم فلا شفعة.
# (3) أن يكون الشفيع شريكا، فلا شفعة لجار.
# (4) ألا يظهر من الشفيع ما يدل على إسقاط الشفعة من قول، أو فعل، أو سكوت
~~مدة عام فأكثر مع علمه وحضوره.
# (5) أن يكون الحظ المشفوع فيه قد صار للمشفوع عليه بمعاوضة كالبيع
~~والمهر، والخلع، فإن صار إليه بميراث فلا شفعة.
# ثالثا: أهم أحكام الشفعة عند المالكية.
# طلب الشفعة ليس على الفور، وإذا كان الشفيع حاضرا فللمالكية روايتان في
~~انقطاعها: الأولى: أنها تنقطع بعد عام، والثانية: أنها لا تنقطع إلا بأن
~~يأتي عليه من الزمان ما يعلم بأنه تارك لها.
# (2) إذا وجبت الشفعة لجماعة اقتسموا المشفوع فيه على قدر حظوظهم، لا على
~~قدر رؤوسهم.
# (3) الشفعة حق من الحقوق التي تورث، فينزل الوارث منزلة المورث في الحق
~~الذي كان له من الأخذ أو الترك.
# (4) المسلم والذمي في استحقاق الشفعة سواء.
# (5) لا شفعة في العروض والحيوان.
# PageV10P194
# (6) إذا بنى المشتري في دار أو غرس، ثم أراد الشفيع الأخذ بالشفعة فإنه
~~يأخذ الشقص ms3288 بقيمة البناء والغرس، وليس له إجبار المشتري على قلع البناء
~~والغرس.
# (7) إذا تصرف المشتري في الشقص المشترى ببيع أو هبة أو وصية بطل ذلك إن
~~قام الشفيع بالشفعة.
# (8) للشفيع ترك الشفعة بعوض يبذل له على تركها.
# (9) إذا بيع الشقص مرارا فللشفيع أن يأخذ بأي الصفقات شاء.
# هذه أهم الأحكام المتعلقة بالشفعة عند المالكية، وهناك أحكام وشروط غير
~~ما ذكر، وكلام المالكية في هذه المسائل طويل ومتشعب، كما أنه قد وقع بينهم
~~خلاف في بعض هذه المسائل، ومن أراد الاستزادة حول هذا الموضوع فليراجع ما
~~كتبه المالكية عن الشفعة في كتبهم الفقهية.
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV10P195
### | عجز شريكه عن شراء حصته ويريد منع من بيعها لغيره!
# المجيب د. رحيل غرايبة
# أستاذ الفقه والتشريع بجامعة الزرقاء بالأردن
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الشفعة
# التاريخ 10/10/1425ه
# السؤال
# رجل اشترك مع آخر في تجارة، وكان من ضمن شروط المشاركة إذا أراد أحد
~~الطرفين أن يبيع حصته أن يبيعها إلى الطرف الآخر، أو يبيعا المحل كلاهما،
~~وحصلت بعض الظروف لأحد الطرفين بأن ترتبت ديون على ذلك الطرف وليس عنده ما
~~يوفي به الدين إلا أن يبيع حصته، فعرضها حسب الاتفاق للطرف الآخر، فرفض
~~الطرف الآخر شراءها؛ لأنه لا يملك مالا وفي نفس الوقت يمنع الطرف الآخر من
~~عرض حصته لبيعها لشريك جديد، فهل لو باعها الطرف المتضرر لشريك جديد بعد
~~عرضها للطرف الآخر فرفض شراءها، هل يكون خالف الاتفاق وعليه إثم؟ وهل يحق
~~له شرعا بيعها؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الشرع في هذه المسألة أعطى كل شريك حق الشفعة، وهو حق الأولوية لكل شريك
~~أن يشتري حصة شريكه بدون شرط، ولكن لا يجوز حرمان الشريك من بيع حصته
~~لأجنبي عندما يستنكف الشريك الآخر عن حقه في الشراء، ويصبح الشرط على هذا
~~النحو باطلا؛ لأنه يخالف مقتضى العقد، ولذلك لا إثم على الشريك إذا باع
~~حصته لأجنبي بعدما عرض ms3289 على شريكه البيع أولا. والله أعلم.
# PageV10P196
### | لمن يكون الربح للسارق أم للمالك؟!
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/
### | الغصب والإتلاف
# التاريخ 23/04/1426ه
# السؤال
# سرق شخص سيارة آخر، وقام بالعمل عليها، وكسب منها مبلغا معينا، فتم القبض
~~عليه، فلمن يكون هذا المبلغ، للسارق أم لصاحب السيارة؟. -وجزاكم الله
~~خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هذا المبلغ موضع خلاف بين أهل العلم، والرأي المختار ما ذهب إليه شيخ
~~الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أنه إذا غصب دراهم، واتجر بها فإن له سهم
~~المثل، بمعنى: أنه ينظر إلى هذا الشخص الذي عمل بهذه الدراهم، فليأخذ عند
~~أهل العرف والتجارة والخبرة بمثل هذه الأمور، فإن قالوا: يأخذ نصف الكسب
~~فيعطى النصف، وإن قالوا: يأخذ الربع فيعطى الربع، والباقي يكون للمالك.
# فمثل هذا الذي عمل على هذه السيارة له سهم المثل، فيعطى قيمة عمله، فإذا
~~كان مثله يأخذ النصف أو يأخذ الربع، والباقي يرده على مالكه، وورد ذلك عن
~~عمر - رضي الله تعالى عنه- في قصة ابنه لما أخذ مالا من بيت المال، فاستشار
~~عمر - رضي الله تعالى عنه- في ذلك، فأشير عليه أن يجعله قراض، يعني: مضاربة
~~رواه مالك في الموطأ (1396) . والله أعلم.
# PageV10P197
### | ركوب السيارات المسروقة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الغصب والإتلاف
# التاريخ 18/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما حكم ركوب (السيارات المسروقة والمنهوبة) التي نهبت بعد الأحداث، والتي
~~ألمت بالعراق إبان سقوط الطاغية ودخول المحتلين لها؟ يذكر أن السيارات منها
~~التي سرقت من الوزارات والدوائر الحكومية، ومنها التي سرقت من رجال
~~الحكومة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ركوب السيارات المسروقة والمنهوبة فرع عن حكم بيعها وشرائها، والعلماء
~~مختلفون في حكم شراء المنهوب والمسروق والمغصوب، والذي لم يعرف مالكه على
~~قولين: الجواز والمنع، والأرجح الجواز، وقد نص الفقهاء -كابن ms3290 قدامة في
~~المغني- على أن تصرفات الغاصب -ومثله السارق والمنتهب- كتصرف الفضولي فيه
~~روايتان عن أحمد أصحهما الجواز، وقد صحح شيخ الإسلام ابن تيمية شراء سلعة
~~من أكره على بيعها، مع أن الإكراه ينقض شرط التراضي الذي هو أحد شروط عقد
~~البيع، وإذا كان في حكم البيع والشراء فإن مجرد الركوب وهو نوع من أنواع
~~الانتفاع من باب أولى جوازه، وإن كان للإنسان مندوحة عنه فاجتنابه أولى
~~لحديث: "استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك" رواه أحمد (18001) بإسناد ضعيف
~~وورد صحيحا بلفظ: "وإن أفتاك المفتون" رواه أحمد (17742) . والله أعلم.
# PageV10P198
### | استئجار الأملاك المصادرة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الغصب والإتلاف
# التاريخ 08/11/1425ه
# السؤال
# ما حكم الشرع في عمارة استولت عليها الدولة من صاحبها بحجة أن عليها
~~ضرائب، ورفض صاحبها دفع الضرائب، وقد تحصل ابن أخي صاحب العمارة على محل
~~لبيع مواد غذائية من العمارة التي استولت عليها الدولة بتخصيص وتمكين من
~~الدولة، فهل يجوز له البقاء بالمحل أو التصرف بالبيع مثلا؟
# الجواب
# لا يجوز لأحد فردا أو دولة أن يستولي على أموال الغير بغير حق شرعي عليه
~~دليل من كتاب الله أو سنة رسوله، وفاعل ذلك ظالم متعد، وآكل لأموال الناس
~~بالباطل، والله يقول: (ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون)
~~[البقرة:229] . ويقول: (يا أيهاالذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) [النساء:429] . وعامة الضرائب
~~التي تفرضها الحكومات في العصر
# الحاضر على الناس هي من الظلم الذي حرمه الله على نفسه وعلى عباده، كما
~~في الحديث القدسي: "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما
~~فلا تظالموا". رواه مسلم (2577) . واستيلاء الدولة على هذه العمارة- كما في
~~السؤال- حرام لا يجوز، وهي في حكم المغتصب، ولا يجوز لابن أخ صاحب العمارة
~~هذه أن يستأجر دكانا منها يضعه بقالة له إذا لم يرض مالكها الشرعي، فضلا عن
~~أن يتصرف فيها ببيع أو هبة أو تأجير؛ ms3291 لأنه تصرف فيما لا يملك، وعلى المغتصب
~~رد ما اغتصبه ونمائه.
# PageV10P199
### | البناء من غير ترخيص
# المجيب د. محمد بن إبراهيم الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الغصب والإتلاف
# التاريخ 21/5/1424ه
# السؤال
# هل يجوز البناء بدون ترخيص من الجهات الحكومية بمنطقة عشوائية أكثر من 90
~~بالمائة من المباني بها غير مرخص؟ وذلك مع الالتزام بالمواصفات الفنية
~~وأصول الصناعة المعمول بها، علما بأن الترخيص مكلف جدا، وإجراءاته شديدة
~~التعقيد، وتأخذ وقتا طويلا وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فإن الملك يخول صاحبه التصرف في المملوك إذا لم يكن هناك مانع شرعي، وفي
~~مجال البناء تضع الدول التنظيمات التي من شأنها أن تحقق مصالح العباد ولا
~~تتعارض مع الشريعة الإسلامية، فمثل هذه التنظيمات يجب احترامها، فإذا كان
~~البناء في منطقة من المناطق تشترط الدولة فيها الحصول على ترخيص للبناء
~~لكون البناء دون ترخيص يفضي إلى أن يضيق بعض الناس على بعض مما يترتب عليه
~~إضرار بالجار، أو عدم ترك شوارع تمر منها السيارات أو عدم ترك مرافق
~~للأبنية يستفيد منها الملاك ونحو ذلك مما يراعى في المخططات التي تعتمدها
~~الجهات المسؤولة، أقول إذا كان الأمر كذلك فلا يجوز لك البناء دون الحصول
~~على ترخيص البناء، وإن احتاج إلى جهد ومال، ثم بالإضافة إلى ما مر قد يتعرض
~~بناؤك الذي أقمته بدون ترخيص للهدم، وذلك إتلاف مال، فليس لك أن تعرض مالك
~~للتلف والإضاعة، هذا ما يظهر لي والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# PageV10P200
### | شراء السيارات المحجوزة لدى الجمارك
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الغصب والإتلاف
# التاريخ 16/10/1424ه
# السؤال
# في بعض المناطق الحدودية يقوم رجال الجمارك بحجز بعض السيارات بحجة أنها
~~غير قانونية أو وثائقها مزورة، وغالبا ما يكون هذا ظلما، سببه رفض البعض
~~دفع الرشوة مثلا، وبعد فترة تقوم مصالح الجمارك ببيع هذه السيارات ms3292 المحجوزة
~~عن طريق المزاد العلني، وأحيانا عن طريق البيع العادي.
# سؤالي هو: هل يجوز شراء مثل هذه السيارات؟ خاصة مع علمنا أن من حجزت منهم
~~حجزت ظلما فقط كما تقدم. أفيدونا بارك الله.
# الجواب
# لا يجوز الإقدام على شراء هذه السيارات؛ لأن الأسباب المحرمة في امتلاك
~~الأشياء لا تجعل هذا الشيء مملوكا لمن حصله، فالسارق - مثلا- لا يمتلك
~~المسروق، وكذلك الغاصب لا يمتلك الشيء المغصوب، وكذلك الظالم لا يمتلك ما
~~أخذه، وبناء على ذلك فلا تنتقل الملكية من المالك الحقيقي إلى من حصل هذه
~~الأشياء بطرق محرمة، وحينئذ يكون تصرف هذا الظالم في هذا الشيء المملوك
~~تصرفا باطلا لا يترتب عليه الأثر الشرعي من انتقال الملكية من هذا الظالم
~~إلى المشتري، وبناء على ذلك فلا يجوز الإقدام على شراء هذه الأشياء مع علم
~~المشتري بأنها انتقلت إلى هذه الجهات بطرق محرمة.
# PageV10P201
### | التصرف في الممتلكات العامة في العراق بعد سقوط بغداد
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الغصب والإتلاف
# التاريخ 15/8/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، وبعد:
# عرض علينا بعض إخواننا الأكراد سؤالا عن حكم بيع الممتلكات التي أخذها
~~الناس من الأموال العامة كالسيارات وغيرها بعد سقوط حكومة صدام، فهل يجوز
~~لمن أخذها أن يتملكها أو يذهب بها؟ نريد جوابا مفصلا حول هذه القضية من
~~فضيلتكم وفي أسرع وقت، ولكم منا جزيل الشكر.
# الجواب
# لقد حرم الله أكل مال الغير بغير حق، قال تعالى: "ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل" [البقرة: من الآية188] ، وقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه" انظر صحيح الجامع (7662)
~~وفي الحديث القدسي: "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
~~فلا تظالموا ... " الحديث رواه مسلم (2577) عن أبي ذر - رضي الله عنه-.
# PageV10P202
# وعن السؤال أقول: إن كان يعرف عين من سرقت أو نهبت منه تلك السيارة
~~وغيرها من الممتلكات وجب ردها إلى صاحبها أو ثمنها ms3293 وقت الرد، وإن باعها أو
~~تصرف فيها منتهبها فعليه ضمان ثمنها لمالكها الأصلي؛ لأن يد الغاصب
~~(المنتهب) لا تلم لحديث "وليس لعرق ظالم حق" رواه الترمذي (1378) ، وأبو
~~داود (3073) من حديث سعيد بن زيد -رضي الله عنه- أما إذا كان لا يعرف عين
~~صاحب تلك الآلات المنتهبة من سيارات ونحوها وجب على المنتهب التصدق بثمنها
~~- وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله عن مثل هذه الحال، فأجاب بما
~~نصه (الأموال التي بأيدي هؤلاء الأعراب المتناهبين إذا لم يعرف لها مالك
~~معين فإنه [أي الناهب] يخرج زكاتها، فإنها إن كانت ملكا لمن هي في يده كانت
~~زكاتها عليه، وإن لم تكن ملكا له ومالكها مجهول لا يعرف فإنه يتصدق بها
~~كلها، فإذا تصدق بقدر زكاتها كان خيرا من أن لا يتصدق بشيء منها، انظر
~~مجموع الفتاوى
# (30/325) .
# والذي يظهر من حال العراق والعراقيين بعد اختلال الأمن عند سقوط صدام
~~ودخول الأمريكان وما حصل من النهب والسلب لعامة الممتلكات يشبه حال الأعراب
~~الجاهلين في نهب بعضهم ممتلكات بعض، وقد اختلف العلماء في جواز شراء تلك
~~الممتلكات المنهوبة إذا لم يعرف مالكها على قولين: الجواز والمنع، والأرجح
~~جواز بيع وشراء السلع المنتهبة والمغصوبة من غاصبها إذا لم يعرف صاحبها
~~والقائم عليها ونص الفقهاء - كابن قدامة في (المغنى) - على أن تصرفات
~~الغاصب في السلعة التي يغصبها كتصرفات الفضولي، وفيه روايتان أصحها الجواز،
~~وقد صحح ابن تيمية شراء السلعة التي أكره مالكها على بيعها، مع أن الإكراه
~~سلب لشرط التراضي الذي هو أحد شروط عقد البيع، والله أعلم وصلى الله على
~~نبينا محمد.
# PageV10P203
### | السكنى فيما استردته الدولة من مواطنيها
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الغصب والإتلاف
# التاريخ 6/6/1424ه
# السؤال
# اشترت أسرتي شقة بمبلغ 18 ألف دينار، دفعت للساكن الذي كان يقيم بها خلو
~~رجل، أو عتبة، فهو ليس صاحبها الأصلي، وليس كذلك مستأجرا لها، إذ إن صاحبها
~~الأصلي كان قد قام ms3294 ببناء العمارة عن طريق أخذ قرض من مصرف تابع للدولة في
~~السبعينيات، وفى بداية الثمانينيات قامت الدولة بتأميم الممتلكات، ومن
~~ضمنها هذه العمارة التي أخذتها ووزعتها على المواطنين، هل يجوز لي السكن في
~~الشقة على أساس أن الدولة استردت مالها؟ إذ إن صاحب العمارة لم يكن قد رد
~~كامل قيمة القرض، حينما قامت الدولة بوضع يدها على العمارة، أم أن وجودي في
~~الشقة غير شرعي وهو غصب لحق مسلم؟ أرجو إفادتي بالإجابة، إذ إني أعتزم
~~الزواج بهذه الشقة إذا لم يكن هناك مانع شرعي. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# يا أخي سؤالك فيه إشكال كبير سببه تدخل الدولة في أملاك الغير ومصادرتها
~~بغير حق، ومع هذا أستعين الله في الجواب فأقول:
# PageV10P204
# إن المالك الأصلي الذي اقترض من مصرف تابع للدولة ولم يف بالسداد فصادرت
~~الدولة العمارة منه، أقول إن تصرف الدولة حينئذ صحيح، ويلزمها أن تدفع له
~~ما سدده من أقساط، إذا كان سدد، كما يلزمها شرعا أن تدفع له ما زاد عن قيمة
~~العمارة وقت سحبها منه، والمالك الأول الأصلي، ليس له حق أن يؤثم غير من
~~ظلمه وهي الدولة، ثم إن الدولة قد ظلمت مرة أخرى حين أعطت هذه العمارة بعد
~~التأميم لمواطن آخر قبل أن تعطي المالك الأول حقوقه من هذه العمارة، أما
~~حكم تملك المواطن الثاني فصحيح، حيث الذي ملكه العمارة هي الدولة، لأنه
~~مستحق في نظرها باسم التأميم فلا إثم عليه، وإنما الإثم على من ملكه وهي
~~الدولة، ولو كان المملك له غير الدولة لقلت بفساد العقد وعدم صحته أصلا،
~~ولكن لأن الدولة هي التي عملت ذلك والأصل في تصرفاتها أنها للصالح العام
~~وولي الأمر فيها لا يملك أموالها ملكية خاصة، وإنما له حق التصرف والنظر
~~فيها لما فيه مصلحة الناس لا غير، كل هذا جعل تصرفها مع المالك الثاني
~~للعمارة فيه شبهة لا يفسد منها العقد، وإن كان الإثم على الدولة ممثلة بولي
~~الأمر الآمر بمنح العمارة لهذا المواطن، بعد التأميم، وأخيرا أقول إن شراءك ms3295
~~هذه العمارة صحيح، وعدم إذن المالك الأول لا اعتبار له في الشرع، لأنه لم
~~يف بالعقد مع الدولة قبل التأميم، وأخذ العمارة منه جائز وإن كان له
~~مستحقات على الدولة فهي التي ظلمته وليس له طريق عليك بحال، وعليه مطالبتها
~~إن استطاع. أما التأميم فلعل حرمته في الأصل وعدم جوازه وأنه نوع من الغصب
~~وأكل لأموال الناس بالباطل ظاهر بين لكل أحد، فلا يجوز لأحد أن يصادر أموال
~~الناس وممتلكاتهم باسم التأميم أو للمصلحة العامة، وفق الله الجميع إلى كل
~~خير، آمين.
# PageV10P205
### | هل يحلف كذبا؟
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الغصب والإتلاف
# التاريخ 20/12/1425ه
# السؤال
# أنا من إحدى الدول العربية الإسلامية، ومغترب بدولة عربية، بلدي يفرض
~~ضريبة على كل مغترب، ورسوما وزكاة يجب أن يدفعها سنويا، أنا أصلا مهندس،
~~وأعمل هنا في وظيفة عمالية، راتبي يبلغ 5100 درهم، الحكومة تفرض علي ضرائب
~~سنوية قرابة 350 دولارا على أساس مهنتي الأساسية (مهندس) - ضريبة العامل 75
~~دولار، أنا أعول أبي وأمي وأولادي (زوجتي وولدان) ، وكذلك لدي أخ يدرس
~~بالخارج، وأنا العائل الوحيد لأسرتي، أعمل هنا منذ خمس سنوات ولم أستطع أن
~~أدخر شيئا، بل كنت كثيرا ما أستدين، الآن الحمد لله؛ فقد استطعت أن أجمع ما
~~يقرب من 10 آلاف درهم، مع العلم أن هذا حصيلة الخمس السنوات كلها، أنا
~~حاولت أن أتهرب من هذه الضرائب، وأن أدفع ضرائب عامل (أخف الضررين على
~~ميزانيتي) ، وليست ضرائب مهندس، فلابد من دفع الضرائب، ولكن علي أن أقسم
~~وأحلف على كل شيء، كم راتبي، وماذا أعمل، وأنا إذا أبلغتهم براتبي الحقيقي
~~مع الامتيازات (سكن وتذاكر وغيره) ، ربما يزيدون في الضريبة، فهل يمكن
~~القسم كذبا في هذه الحالة؟ مع العلم أنه لا مجال للتعريض فهم يقومون
~~بإملائك.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# فلا يجوز أخذ أي شيء من المسلم إلا الزكاة، أعلن ذلك مفتي عام المملكة في
~~رابطة العالم الإسلامي، لا رسوم إقامة، ولا رخصة، ولا ms3296 استمارة، ولا غيرها،
~~وبالنسبة لحالتك، فأقول: لا خير في الكذب، ومبلغ الضريبة 350 دولارا تدفعه
~~سنويا مدخر لك؛ لأنه أخذ بغير حق. والله يعوضك، والله أعلم.
# PageV10P206
### | وجد كنزا في أرضه
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/
### | اللقطة واللقيط
# التاريخ 18/4/1423
# السؤال
# ما حكم من يجد كنزا أثريا في أرضه؟ مع العلم أنه إذا أبلغ الحكومة سوف
~~تقوم بأخذ الأرض منه مع التعويض بمبلغ لا يساوي ثمن الأرض، وإذا باع هذا
~~الكنز سوف يصبح من الأثرياء.
# الجواب
# ينظر أولا في الأرض هل هي مملوكة للسائل أو غيره؟ فإن كانت مملوكة له
~~ملكا شرعيا نظر في هذا الذي وجد فيها وسمي (كنزا) ، هل هو محرم أو مباح؟
~~فإن كان محرما كالتماثيل والصور المجسمة للإنسان أو الحيوان فهي حرام لا
~~تملك ولا يصح قبول التعويض عنها إلا إذا كانت من ذهب أو فضة، فأجاز بعض
~~الفقهاء الانتفاع بها ببيع أو هبة ونحوه على ألا تستخدم بهيئتها (صورة
~~مجسمة) ، وإن كان هذا الكنز من سائر المباحات كمناجم المعادن كمنجم الملح
~~والذهب والفضة والبترول مما تتوقف عليه مصلحة الأمة في الغالب فلا يجوز
~~لصاحب الدار تملكه؛ لأن ملكيته عامة فيجب على ولي الأمر تعويض صاحب الأرض
~~عن كنزه بما يساوي قيمته الحالية ولا ينقص من ذلك شيئا اللهم إلا إذا كان
~~نظام الدولة لا يمانع في التملك الشخصي لمثل هذا، فلا حرج على صاحب الدار
~~أن يبيعها على من يدفع له مبلغا أكبر، ثم إن هذا الكنز الذي يجوز بيعه
~~وشراؤه -إن وجد عليه ما يدل على أنه قبل الإسلام فهو ركاز- وهو ما وجد
~~مدفونا من زمن الجاهلية يجب إخراج خمس قيمته كزكاة؛ لحديث أبي هريرة في
~~الصحيحين البخاري (1499) ومسلم (1710) " ... وفي الركاز الخمس"، أما إذا
~~وجد عليه أو على بعضه دون بعض علامة من علامات المسلمين كتاريخ أو نحوه
~~فليس بركاز، ويزكى كزكاة المال (النقدين) ، والله أعلم.
# PageV10P207
### | تبني اللقيط
# المجيب ms3297 عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/اللقطة واللقيط
# التاريخ 10/9/1424ه
# السؤال
# من المعلوم أن التبني والحصول على اسم العائلة المتبناه غير جائز في
~~الإسلام، فما الحكم الخاص باللقيط الذي وجدته عائلة مسلمة؟ عمر البنت 16
~~سنة والولد 19 سنة.
# الجواب
# يستحب تربية اللقيط والإحسان إليه وتعليمه لينشأ بإذن الله نشأة صالحة،
~~ولا يضيره ما حصل من أبويه، ولا بأس بتزويج الذكر بالأنثى إذا لم يكن
~~بينهما رضاع، والذي يتولى تزويج البنت هو الحاكم الشرعي لأنه ولي من لا ولي
~~له، ويعتبرون أجانب ممن تولى تربيتهم، وليسوا محارم إذا لم يوجد رضاع، فإن
~~وجد فالرضاع يحرم ما يحرم النسب، ويحسن أن يسمى اللقيط باسم بعيد عن اسم
~~العائلة، حتى لا يظن أنه منهم.
# PageV10P208
### | سحب من حسابه ولم يخصم من رصيده
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/اللقطة واللقيط
# التاريخ 19/10/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# قام بصرف راتبه من جهاز للصرافة تابع لبنك الرياض، وكان حسابه لدى بنك
~~الراجحي؛ وبعد أن صرف مبلغ 5000 ريال، اتضح أنه لم يحسب ذلك المبلغ من
~~راتبه؛ فذهب في اليوم التالي إلى فرع البنك الذي به الجهاز؛ فأخبرهم بالخبر
~~فقال له الموظف نحن جهة للصرف فقط ولا دخل لنا فيما سواه، لأن حسابك في بنك
~~آخر وهو المسؤول عما يبدر من خطأ في حسابك؛ فذهب إلى بنك الراجحي فأخبرهم
~~بالخبر فقالوا له حسابك لم يخصم منه شيء وكونك سحبت من بنك آخر ولم يخصم من
~~حسابك فإن الخطأ من البنك الذي سحبت منه؛ فأعطيت بنك الراجحي الذي به حسابي
~~رقم هاتفي، وقلت إذا اتضح الخطأ فاتصلوا علي؛ وذهبت ومر على هذا الحال ما
~~يقارب ثلاث سنوات تقريبا، فما هو المطلوب مني الآن؟ هل أتصدق بالمال؟ أو
~~أكرر ذهابي للبنكين للتأكد مرة أخرى؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله ms3298 وصحبه
~~أجمعين.
# وبعد فالجواب أن ما فعله السائل وفقه الله بخصوص المبلغ الذي استلمه من
~~الصراف ولم يخصم من حسابه من مراجعة للبنكين وإخباره بذلك ووضع رقم هاتفه
~~هو أقصى ما يجب عليه فقد فعل اللازم، هذا وإعادة المراجعة للبنكين إن فعل
~~فهو شيء طيب.
# أقول وإضافة إلى احتمال كونه خطأ من أحد البنكين فقد يكون أيضا قد أدخل
~~مقابل ما سحب بحسابه عن طريق الخطأ من شخص آخر وقد يكون المبلغ الذي سحبه
~~سحب من حساب غيره، كل هذه الاحتمالات واردة وإن كانت بعيدة.
# على كل هذا المبلغ المذكور حكمه حكم اللقطة التي يجب تعريفها لمدة سنة ثم
~~بعد السنة يملكها الملتقط بنية ضمانها لصاحبها إن علم، والسائل قام بما يجب
~~عليه نحو المبلغ وقد مضى على ذلك عدة سنوات فهو الآن يدخل في ملكه ملكا
~~مراعى إن تبين صاحبه سلم له، وعليه أن يكتب عنده شأن هذا المبلغ بأنه قد
~~دخل في حسابه، أو أنه سحب هذا المبلغ ولم يخصم من حسابه، من أجل ما إذا علم
~~صاحبه ولو بعد الوفاة يدفع له، فالخلاصة أن حكمه حكم اللقطة يملك بعد السنة
~~ملكا مراعى والله أعلم.
# PageV10P209
### | محرمية اللقيطة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/اللقطة واللقيط
# التاريخ 10/2/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وجدت طفلة لقيطة وربيتها، فهل تكون محرما لأبنائي مثل أختهم؟ أم لا يجوز
~~لأبنائي الرجال الجلوس معها أو محادثتها في حال الخلوة، وهل يجوز لي أن
~~أزوجها أحد أبنائي؟ وكذلك اليتيمة؟
# الجواب
# اللقيطة ومثلها اليتيمة إذا لم ترضع من زوجتك خمس رضعات محرمة؛ فإنها
~~أجنبية منك ومن أولادك، يجب عليها أن تحتجب منكم أجمعين، ولا يجوز الجلوس
~~معها ومحادثتها إلا في ما فيه مصلحتها، كما لا يجوز الخلوة بها، ويجوز لك
~~أو لأحد من أولادك نكاحها.
# PageV10P210
### | هل في اللقطة زكاة؟
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن ms3299 سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/اللقطة واللقيط
# التاريخ 08/05/1425ه
# السؤال
# ما هو تعريف اللقطة في الإسلام؟ وما نسبة الزكاة المفروضة عليها؟ وهل
~~يعتبر البترول من اللقطة؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فاللقطة في اللغة: بفتح القاف اسم للملتقط؛ لأن ما جاء على فعلة فهو اسم
~~للفاعل، كقولهم: همزة ولمزة، واللقطة بسكون القاف: المال الملقوط، مثل:
~~الضحكة: الذي يضحك منه.
# أما في الاصطلاح الفقهي فهي: المال الضائع من ربه، يلتقطه غيره.
# وقد بين الرسول -صلى الله عليه وسلم- أحكام اللقطة، ووضح الأمر الواجب
~~على من وجد مالا لغيره، فقد سئل الرسول -صلى الله عليه وسلم- عن لقطة الذهب
~~والورق، فقال: "اعرف وكاءها وعفاصها، ثم عرفها سنة، ثم استنفق بها (ولتكن
~~وديعة عندك) ، فإن جاء ربها (يوما من الدهر) ، فأدها إليه" فسئل عن ضالة
~~الإبل، فقال: "ما لك ولها، دعها فإن معها حذاءها وسقاءها، ترد الماء وتأكل
~~الشجر حتى يجدها ربها". فسئل عن الشاة، فقال: "خذها، فإنما هي لك أو لأخيك
~~أو للذئب" متفق عليه من حديث زيد بن خالد الجهني -رضي الله عنه-. وقد اشتمل
~~هذا الحديث وغيره على عدد من الأحكام المتعلقة باللقطة، ومنها:
# أولا: لقطة الذهب والورق، فيجب على من التقطها أن يعرف وكاءها وعفاصها.
# PageV10P211
# والوكاء: الخيط الذي يشد به المال في الخرقة ونحوها، والعفاص: الوعاء
~~الذي يكون الذهب أو الورق فيه، ثم يعرفها سنة كاملة في مجامع الناس
~~وأسواقهم وحول المساجد والجوامع، فإن جاء صاحبها ووصفها كما هي دفعها إليه
~~الملتقط، وإن لم يأت صاحبها فإن الملتقط يملكها بذلك، وتكون كبقية ماله،
~~إلا إن جاء صاحبها بعد ذلك فهو أحق بها. وهذا الحكم هو حكم كل مال ثمين
~~ملتقط، كالأوراق النقدية المتداولة اليوم والجواهر والآلات والأجهزة وسائر
~~الأشياء الثمينة والنفيسة.
# ثانيا: لا يجوز التقاط ضالة الإبل، وهي الإبل التي ضلت عن صاحبها؛ لأنها
~~لا تتضرر بذلك، فإن معها حذاءها وسقاءها، وحذاؤها: خفها، فإنه لقوته
~~وصلابته يجري مجرى ms3300 الحذاء، وسقاؤها: بطنها، فإنها تأخذ فيه ماء كثيرا ويبقى
~~معها ويمنعها من العطش.
# ثالثا: يجوز التقاط ضالة الغنم، ويملكها ملتقطها بعد تعريفها التعريف
~~الشرعي، وجاز التقاط الغنم دون الإبل؛ لأن الغنم ليست كالإبل، بل هي ضعيفة
~~معرضة للموت ما لم يحفظها صاحبها، ولذلك قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:"
~~خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب".
# رابعا: رخص الرسول -صلى الله عليه وسلم- فيما لا تتبعه همة أوساط الناس،
~~فيجوز التقاطه ولا يجب التعريف به، فقد روى أبو داود بإسناده عن جابر -رضي
~~الله عنه-، قال: "رخص لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في العصا والسوط
~~والحبل وأشباهه، يلتقطه الرجل ينتفع به".
# ولا تختص اللقطة بنسبة معينة للزكاة فيها، بل متى ما ملكها الإنسان أصبحت
~~كبقية ماله، فإن كانت من الذهب والفضة، فزكاتها زكاة الذهب والفضة، وهكذا.
# PageV10P212
# وهناك شيء آخر قد يشتبه باللقطة، وهو: الركاز، وتعريفه: ما وجد من دفن
~~الجاهلية، أي: من أموال الجاهلية، ويعتبر ذلك بأن ترى عليه علاماتهم،
~~كأسماء ملوكهم، أو صورهم، أو صور صلبهم، أو صور أصنامهم، أو نحو ذلك. فإن
~~كان عليه علامة الإسلام، أو اسم النبي -صلى الله عليه وسلم-، أو أحد من
~~خلفاء المسلمين، أو وال لهم، أو آية من قرآن، أو نحو ذلك، فهو لقطة؛ لأنه
~~ملك مسلم لم يعلم زواله عنه، فيبقى على ما كان عليه.
# وقد أوجب الشارع الزكاة في الركاز بنسبة معينة، وهي الخمس، والأصل فيه ما
~~روى أبو هريرة -رضي الله عنه-، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~"وفي الركاز الخمس" متفق عليه.
# ولا يعد البترول (النفط) من اللقطة؛ لأن اللقطة كما سبق في تعريفها مختصة
~~بالمال الضائع من ربه، والبترول ليس كذلك، فهو موجود في باطن الأرض، ولا
~~يتصور ضياعه، وأغلبه لم يسبق عليه ملك لأحد، وإنما هو من جملة ما يكون في
~~باطن الأرض، مما يطلق عليه أهل العلم: المعادن، وقد تكلم العلماء على
~~المعادن وقسموها إلى قسمين: معادن ظاهرة، ومعادن باطنة، وذكروا أحكام ms3301 كل من
~~القسمين، وما يجوز امتلاكه منها وما لا يجوز، وما يكون تابعا للأرض إذا
~~بيعت وما لا يكون كذلك.
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P213
### | هل يكف هذا الإعلان عن اللقطة
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/اللقطة واللقيط
# التاريخ 09/04/1426ه
# السؤال
# وجد أحد الموظفين لدينا مبلغا من المال قد سقط من أحد الزبائن الذين
~~يرتادون محلنا، والمبلغ أكثر من خمسة آلاف ريال، وقد أعلنا عنه في المحل
~~لدينا بوضع إعلان داخل المحل لمن فقد مبلغا من المال -في محلنا- عليه
~~مراجعة الإدارة، ولكن حتى الآن لم يطالب أحد بالمبلغ، فماذا نفعل به؟ هل
~~نتصدق به، أو نسلمه لإحدى الجمعيات الخيرية؟ علما أن محلنا مقهى ومطعم.
~~أفيدونا وفقكم الله.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
# فالواجب على من وجد لقطة (وهي المال لا يعرف له صاحب) أن يعرفها سنة
~~كاملة، وهذا التعريف يختلف باختلاف الأزمان والأمكنة، فاللقطة في البلاد
~~المتقدمة ليس كالتعريف في القرى والمدن الصغيرة.
# ومما ينبغي الأخذ به -في مثل هذه الأزمنة- إبلاغ قسم الشرطة القريب من
~~الموقع، أو الإعلان في الجريدة التي تصدر في نفس البلد، أو الاستفادة من
~~وسائل الاتصال الحديثة كالإنترنت، أو تسليم المبلغ إلى الحاكم الإداري
~~كالأمير أو المحافظ ونحوهم، فإذا تم التعريف خلال السنة بما ذكرنا، فإن لمن
~~وجد هذه اللقطة أن يتملكها أو يتصدق بها بالنية عن صاحبها فإذا جاء صاحبها،
~~ووصفها وطالب بها فإنها تسلم إليه، وهذا في غير لقطة الحرم، فإنه تعرف مدى
~~الحياة، ويوصى من بعده تعريفها ولا تملك أبدا، وقد جاءت النصوص في السنة
~~النبوية بمثل ما سبق بيانه، وبالله التوفيق.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV10P214
### | نقل المصحف الموقوف على المسجد
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/
### | الوقف والوصايا
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# ما يفعل رجل أخذ من مسجد مصحفا، ووضع بدله ms3302 تفسيرا في داخله المصحف وعلى
~~هامشه التفسير، وذلك أن المصحف كلامه أكبر من جهة الكتابة؛ لسهولة القراءة
~~فيه، مع العلم أن التفسير جديد وثمنه غال، وهو عنده من سنتين، فماذا يفعل؟
~~أفتونا، وهل عمله هذا جائز، أم لا؟ وجزاكم الله عنا خيرا
# الجواب
# لا يجوز لك نقل المصحف الموقوف على القراء في المسجد إلى بيتك، وعليك
~~إعادة المصحف الذي أخذته من المسجد إلى مكانه؛ ليقرأ فيه القراء، ولا يسوغ
~~لك أن تبدله بكتاب آخر، أو تفسير، أو غيره.
# PageV10P215
### | ما حكم تغيير صورة الوقف
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوقف والوصايا
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# ما حكم تغيير صورة الوقف، بمعنى مال جمع باسم الأيتام، هل يجوز للمؤسسة
~~تغيير وجه إنفاقه بصرفه على كفالات الدعاة أو حفر آبار مياه الشرب سواء في
~~نفس البلد الذي أوقف له المال أو في بلد آخر، وسواء سدت حاجة الأيتام أم
~~لا؟
# الجواب
# نرى عدم تغيير صورة الوقف إلا إذا زالت الحاجة فإذا جمعت الأموال لكفالة
~~الأيتام وجب إنفاقها على الأيتام الذين تبرع لهم أولئك المحسنون، فإذا زالت
~~الحاجة أو زال اليتم جاز صرف ذلك المال في جهات أخرى ككفالة الدعاة أو حفر
~~آبار مياه للشرب، ولا يلزم التقيد بالبلد الذي فيه أولئك الأيتام بعد زوال
~~حاجتهم، بل يجوز نقل ذلك المال إلى بلد آخر، فإن وجد في البلد الأولى أيتام
~~من ذوي الحاجات فنرى صرفه لهم وعدم نقله إلى جهة أخرى حتى يتحقق مقصد
~~أصحابه الذين تبرعوا به.
# PageV10P216
### | الوقف على الأولاد أم الوصية لهم؟
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوقف والوصايا
# التاريخ 9/4/1422
# السؤال
# نحن أربعة أخوه اشقاء ولدينا ثلاثة إخوة من الأب، ويرغب والدي تأمين
~~وضعنا قبل مماته بجعل منزلنا وقفا. فما الأفضل الوقف أم الوصية؟ وماذا يلزم
~~في كلا الحالتين.
# الجواب
# الفرق بينهما في أن الواقف ناجز حياة والدك، متى وقفه خرج عن ملكه، ثم
~~صرف ms3303 فيما وقف عليه، وأما الوصية فإنها لا تلزم إلا بعد وفاته، وله أن يرجع
~~فيها ما دام حيا، والوصية لا تلزم للوارث إلا إذا أجازها جميع الورثة، وأما
~~بعد وفاته فإن الوصية تكون بمنزله الوقف تصرف فيما أوصى به ما لم تكن
~~لوارث.
# ولوالدكم أن يقف منزلكم عليكم فيقول مثلا هذا المنزل وقف على أولادي
~~فيصير وقفا عليهم، لهم سكناه ولهم تأجيره وأخذ أجرته، ثم يكون لأولادهم من
~~بعدهم، وله أن يقول هذا وقف على أولادي ثم على جهة خيرية معينة بعدهم، فإن
~~ماتوا جميعا صرف ريعه على هذه الجهة..
# PageV10P217
### | المال المتبقي من الوصية
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوقف والوصايا
# التاريخ 9/4/1422
# السؤال
# أنا قائم على وصية أبي - رحمه الله - في الأضاحي ومصدرها بيت مؤجر،
~~والسؤال هو: المبلغ الباقي من كل سنة هل أصرفه في عمل خيري، وهل لي الحق أن
~~اقترض منه عند الحاجة؟
# الجواب
# المبلغ الباقي يصرف على الورثة على قدر ارثهم، لا سيما إن كانوا محتاجين،
~~وإن رضي الورثة بصرفه في مشاريع الخير فالحق لهم، ولهم الأجر والمثوبة،
~~وهذا قول وجيه وهو المشهور في مذهب الإمام أحمد.
# وأما اقتراضك منه فلا يجوز، لأن نظرك نظر مصلحة والحق للورثة فإن أذنوا
~~لك في ذلك وإلا فلا تأخذ شيئا.
# ولك أن تأخذ نسبة معينة مقابل نظارتك على هذه الدار كما يأخذ غيرك من
~~النظراء، والذي يحددا النسبة أهل الخبرة، والأفضل إثباتها عند القاضي دفعا
~~للتهمة والخصومة.
# PageV10P218
### | التصرف في الوقف
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوقف والوصايا
# التاريخ 4/1/1425ه
# السؤال
# توفي الوالد وترك بيتا باسمه، وأفهمنا أن هذا البيت ليس ملكا له وإنما
~~اشتراه أبوه بنية أن يتم وقفه (من مال سيدة غنية ميتة) ، وهذا الوقف كان
~~بنية إسكان الحجاج الفقراء القادمين من الهند, وقد كان البيت متهدما غير
~~صالح للسكن, فتم بيعه بعد وفاة الوالد, والمبلغ لا يكفي ms3304 لشراء بيت في الوقت
~~الحالي، هل يجوز إضافة المال إلى وصية أخرى للوالد (وقف لإسكان فقراء مكة؟)
~~حيث نشعر بعدم إمكانية شراء بيت بالمبلغ وحده بالإضافة إلى الصعوبات في
~~إسكان الحجاج القادمين من الهند بالمجان. أرشدونا إلى الحكم الشرعي. رعاكم
~~الله وحفظكم.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# PageV10P219
# فإن الوقف على جهات البر والخير من الأعمال الفاضلة التي يرجى منها الأجر
~~العظيم والخير الكثير في الدنيا والآخرة، والواقف إذا حدد جهة معينة لصرف
~~الوقف فإنه يجب العمل وفق ما حدده الواقف؛ لأنه هو الذي تبرع بمال الوقف،
~~فوجب الأخذ بما يريد، ولهذا قال العلماء: إن شرط الواقف كنص الشارع، أي في
~~وجوب الالتزام به فكما أن نص الشارع يجب الالتزام به فكذا شرط الواقف، أما
~~إذا لم يحدد الواقف جهة معينة للوقف وإنما دفع المال إلى من يثق به ليضعه
~~في أي جهة من جهات الخير، فإن هذا الشخص يجتهد في وضع الوقف فيما يرى أنه
~~أنفع الجهات وأكثرها فائدة من غير أن يكون مقيدا بجهة معينة، والحكم فيما
~~سأل السائل عنه تابع لما ذكر، فإن كان الواقف قد حدد هذا المال لبناء أو
~~شراء مسكن من أجل إسكان الحجاج القادمين من الهند فإنه يجب عليكم العمل وفق
~~ما حدده الواقف، وذلك حسب الاستطاعة، ولو كان المسكن صغيرا بقدر المال
~~الموجود لديكم، أما إذا كان الواقف لم يحدد جهة معينة وإنما اجتهد أبوكم أو
~~جدكم في صرفه في تجهيز مبنى لإسكان الحجاج القادمين من الهند، ثم تهدم
~~البيت وأصبحت منافعه معطلة، ثم تم بيعه، فإنه يجوز لكم صرف هذا المال في أي
~~جهة بر أخرى، كما ذكرتم من ضمه مع غيره من المال ووضعه في مساكن لفقراء مكة
~~المكرمة، كما أني أنبه إلى أن الوقف لا يجوز بيعه إلا إذا تعطلت منافعه،
~~وأصبح لا يمكن الاستفادة منه بالشكل المطلوب، فإن تعطلت منافعه جاز بيعه
~~وصرف المال في ms3305 وقف مشابه للوقف المتعطل، وعموما إن الواجب عليكم مراجعة
~~المحكمة الشرعية في مكة المكرمة وبيان هذا الأمر للقاضي، لينظر في الحكم
~~الشرعي لهذه المسألة؛ لأن من أعمال القاضي الشرعي: النظر في الوقف وتبيين
~~مصارفه وأحكامه ونحو ذلك. والله الموفق، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# PageV10P220
### | الوقف النقدي
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوقف والوصايا
# التاريخ 11/3/1424ه
# السؤال
# ما حكم الوقف النقدي؟ مع ذكر الأدلة في حالة الجواز أو المنع؟ وذكر أقوال
~~الفقهاء -رحمهم الله تعالى-. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وقف النقود لا يصح عند جمهور أهل العلم؛ لأنها لا ينتفع بها إلا بإتلافها
~~وذهابها، وروى ابن عمر -رضي الله عنهما- أن عمر -رضي الله عنه- أصاب أرضا
~~بخيبر فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- يستأمره فيها، فقال له: "إن شئت
~~حبست أصلها، وتصدقت بها قال: فتصدق بها عمر - رضي الله عنه-:" أنه لا يباع
~~أصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث" متفق عليه عند البخاري (2737) ، ومسلم
~~(1632) .
# وروى عن بعض أصحاب زفر أنه يجوز وقف الدراهم، وقد شاع في الدولة
~~العثمانية وقف النقود حتى صار هو غالب مجمل الأوقاف، وانهار بسبب التضخم
~~الذي انتشر في العالم بعد تدفق الذهب من القارة الأمريكية، مما أدى إلى
~~تدهور القوة الشرائية للأوقاف النقدية.
# وحيث إن معنى الوقف هو تحبيس الأصل، وهذا لا يتحقق في النقود فإنه لا
~~يظهر لي صحة وقف النقود، والله أعلم.
# PageV10P221
### | طريقة كتابة الوصية
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوقف والوصايا
# التاريخ 11/3/1424ه
# السؤال
# ما هي طريقة كتابة الوصية؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فلا أعلم أن هناك نصا خاصا في كتابة الوصية، ولكن جرى العمل أن يبين في
~~الوصية حالة الموصي العقلية والبدنية وقت الوصية، وكذا معتقده كذكر
~~الشهادتين ونحوها وحث ورثته على تقوى -الله تعالى- وبيان ما له من الديون
~~في ذمة الآخرين، وكذا ما عليه من الديون، وكذا ذكر نوع ومقدار الموصى به؛
~~كبيت أو دكان، ms3306 وقدره من ماله كالثلث أو الربع، وتعيين الوصي، وكذا تعيين
~~مصرف الوصية، وإن كان له أولاد قصر يستحب أن يعين وصيا عليهم، يتولى
~~رعايتهم حتى البلوغ، والله - تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه.
# PageV10P222
### | الوفاء والصدقة الجارية
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوقف والوصايا
# التاريخ 19/5/1424ه
# السؤال
# لي صديق قد توفاه الله، وأفكر مع بعض أصدقائي في جمع مبلغ من المال، وأن
~~نضعه باسم المتوفى في صدقة جارية، كحفر بئر أو بناء مسجد أو طباعة المصحف
~~الشريف، فهل تعتبر صدقة جارية له؟ أرجو النصيحة بما يمكن أن نصنع له،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا بأس بذلك، والأفضل حفر الآبار أو بناء المساجد، فإنها التي يبقى أثرها
~~ويستمر الانتفاع بها، وإذا تيسر طباعة المصاحف أو الكتب الإسلامية مع شدة
~~الحاجة إليها فلا بأس بذلك.
# PageV10P223
### | نقل الوقف واستبداله
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوقف والوصايا
# التاريخ 7/10/1424ه
# السؤال
# لدينا عقار وقف في المنطقة المركزية المحيطة بالمسجد النبوي بالمدينة
~~المنورة، وقد بعناه بعد التوسعة الأخيرة بهدف شراء عقار آخر أقل ثمنا
~~للاستفادة من المبلغ المتبقي في إعمار العقار الجديد، هل يجوز لنا شراء
~~عقار جديد خارج منطقة المسجد وداخل حرم المدينة المنورة بثمن العقار
~~الموقوف في منطقة المسجد النبوي، لتحقيق الوقف؟
# هل يجوز لنا نقل ما يوازي القيمة النقدية للعقار الموقوف الذي بعناه إلى
~~عقار آخر نملكه أعلى سعرا تقديريا خارج محيط المسجد وداخل حرم المدينة؟ مع
~~استفادتنا من المبلغ السائل الذي حققه العقار الموقوف المباع، نظرا لحاجة
~~الورثة الماسة، -وهم في أغلبهم نساء فيهن أربع أمهات- للمال؟ مع ملاحظة أن
~~العقار المنقول إليه مبلغ الوقف المباع موقوف جزء منه أيضا، والله يحفظكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالأوقاف والتصرف فيها من اختصاص الحاكم الشرعي المختص الذي يرفع حكمه
~~واجتهاده الخلاف، ويمكن للسائل بمراجعته أن يعرف ما يريد، ms3307 ولكن إجمال ما
~~سأل عنه الأخ يتضح فيما يلي:
# أولا: لا يجوز نقل الوقف إلا بسبب تعطله، أو لوجود المصلحة والغبطة في
~~نقله حسبما يقرره الحاكم الشرعي بطلب الناظر.
# ثانيا: ينقل الوقف إلى ما يكون فيه مصلحة للوقف، ومن الظاهر أن كل ما قرب
~~من منطقة المسجد النبوي فهو أكثر منفعة.
# ثالثا: الوقف غير مملوك لواقفه ولا لورثته، وعينه غير مملوكة للموقوف
~~عليهم، فليس لهم إلا الاستفادة من ريع الوقف حسب شرط الواقف دون قيمة رقبة
~~الوقف نفسها، فقيمة رقبة الوقف يشترى بها وقف آخر، ولا يعطى شيئا منه
~~للورثة.
# رابعا: ناظر الوقف لا يبيع ولا يشتري من نفسه؛ لأنه متهم في هذا التصرف.
~~هذا مجمل الجواب والله أعلم وأحكم.
# PageV10P224
### | نقل المصاحف من مسجد إلى آخر
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوقف والوصايا
# التاريخ 29/05/1426ه
# السؤال
# ما حكم أخذ المصاحف من المسجد، ووضعها في مسجد آخر؟ علما أن بعض المصاحف
~~لا تستخدم، وهل ينقطع أجر صاحبها إذا لم تستخدم؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إذا كان المصحف وقفه عام لم يخص به مسجد بعينه، كشأن المصاحف التي توزعها
~~وزارة الشؤون الإسلامية، فيجوز نقله من مسجد إلى آخر؛ لأنه قصد به وضعه في
~~المساجد بعامة، ولذا يوزع على كل المساجد، أما المصحف الذي يوقفه بعض الناس
~~تحديدا على مسجد بعينه، فلا يجوز نقله إلى مسجد آخر، ما لم تتعطل منفعته في
~~ذلك المسجد، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P225
### | الوالد يوقف جميع أملاكه
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوقف والوصايا
# التاريخ 11/08/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما الحكم فيمن يوقف كل أمواله وقفا خيريا، مع أن له ذرية، وأمواله تتكون
~~من عقارات مختلفة، وأسهم في كثير من الشركات، وقد وضع أحد أبنائه ناظرا على
~~هذا الوقف، ms3308 وآخر مشرفا، وهما يقومان بتنفيذ ما أوصى به الوالد، من خلال
~~صكوك وقفية صادرة من المحكمة الكبرى بمكة. أفيدونا مأجورين في ما يجب أن
~~نفعله لإقناع الناظر والمشرف في هذا الأمر، وهل يحق لنا الاعتراض؟ أفيدونا
~~مأجورين. وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا كان هذا وصية، فإذا أوصى الوالد بوقف عقاراته فإنه لا ينفذ من ذلك
~~إلا الثلث بإجازة الورثة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد، رضي الله
~~تعالى عنه، لما ذكر أنه ذو مال، وأنه لا يرثه إلا ابنة له فقال: أوصي
~~بالمال كله؟ قال صلى الله عليه وسلم: "لا". قال: فالثلثان؟ قال: "لا". قال:
~~فالنصف؟ قال: "لا". قال: فالثلث؟ قال: "والثلث كثير". انظر صحيح البخاري
~~(3936) وصحيح مسلم (1628) . فلا ينفذ إلا الثلث، إذا كان هذا وصية. أما إذا
~~كان أوقفه وقفا منجزا في حال حياته مع صحته قبل أن يموت فهذا وقف نافذ.
~~والله أعلم.
# PageV10P226
### | هل يأخذ حقه من المال الموقوف؟
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوقف والوصايا
# التاريخ 15/07/1426ه
# السؤال
# أوقف شخص مبنى مدرسة وريع مجموعة من الدكاكين على المدرسة ومسجدا
~~بجوارها، وأعطى النظارة والوكالة في بناء المدرسة لشخص، ووعده إذا أتم بناء
~~المدرسة والمسجد والدكاكين أن يعطيه نسبة 15 % من مجموع التكلفة كما هي
~~العادة عندنا، وبعد إتمام البناء مطل الواقف موكله في الأجرة، فهل للموكل
~~أن يقتطع لنفسه من حاصل تأجير الدكاكين حتى يوفي أجرته, ثم إن الموكل قام
~~ببناء فصول أخرى للمدرسة من الرسوم التي يدفعها الطلاب للدراسة فما حكم أخذ
~~الرسوم من الطلاب بما يزيد عن تغطية أجور المدرسين والعاملين وصرفها في
~~توسعة المدرسة وتطويرها إذ تزايد الإقبال عليها؟ لأني قرأت بعض الأقوال
~~لأهل العلم تمنع من تنمية الموقوف لما فيه من الأضرار بالبطون الأولى
~~الموقوف عليها، فهل للموكل على المدرسة أن يقتطع ما يوفي حصته من أجرة
~~بنائها التي مطله إياها ms3309 الواقف؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد:
# فإذا وقف الشخص ملكا له خرج عن ملكه ولم يعد له بعد ذلك؛ للزوم الوقف،
~~وعليه فإن الوقف ليس ملكا للواقف، فإذا طلب الواقف من شخص أن يشرف على بناء
~~المدرسة والدكاكين والمسجد فإن أجرته تعلقت بذمة الواقف، فليس له أن يأخذ
~~حقه من الوقف لأن للوقف ذمة مالية مستقلة، فلا ترد هنا مسألة الظفر -مع
~~وجود الخلاف فيها- ويمكن لهذا الوكيل أن يطلب حقه من الواقف بالطرق
~~المشروعة.
# أما أجرة النظارة على الوقف فإن للناظر أن يأخذ أجرته على نظره من ريع
~~الوقف إذا حددها له الواقف، وإلا أخذ أجرة مثله من الريع.
# وأخذ الرسوم من الطلاب لتوسعة الوقف وتنميته وزيادة رقبته لا حرج فيه،
~~وأما ما ذكرته في السؤال من الأضرار بالبطون فغير صحيح، وليس بوارد في هذا
~~الوقف؛ لأنه خيري وليس ذريا حتى يوجد فيه بطون متعاقبة من المستحقين يتضرر
~~الأوائل منهم بعدم الصرف له، والله الموفق.
# PageV10P227
### | بيع الموقوف عليهم للوقف
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوقف والوصايا
# التاريخ 26/07/1426ه
# السؤال
# أوقف رجل عمارة مكونة من شقق، وأبلغ أولاده بألا يأخذوا من دخلها شيئا
~~إلا أن يضطروا اضطرارا شديدا فلهم أن يسكنوا فقط، والآن وقد اضطروا وأصاب
~~بعضهم الفقر فأرادوا بيعها والتصرف بثمنها. فهل يجوز ذلك؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالوقف عقد لازم لا يباع ولا ينقل لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال:
~~أصاب عمر أرضا بخيبر، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- يستأمره فيها، فقال:
~~يا رسول الله إني أصبت أرضا لم أصب مالا قط هو أنفس عندي منه فما تأمرني
~~به؟ قال: "إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها". قال: فتصدق بها عمر أنه لا يباع
~~أصلها ولا يبتاع ولا يورث ولا يوهب. قال: فتصدق عمر بها في الفقراء وفي
~~القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح على من وليها
~~أن يأكل منها بالمعروف أو يطعم غير متمول ms3310 فيه. رواه البخاري (2737) ومسلم
~~(1632) .
# وهذا الوقف إن تعطلت منافعه ولم يمكن عمارته فإنه يباع ويصرف ثمنه في
~~مثله؛ لأنه أقرب إلى غرض الواقف.
# أما أن يباع ويتقاسم الورثة قيمته فلا يجوز بحال، والله أعلم وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV10P228
### | هل يباع الوقف إذا أهمل؟
# المجيب د. عبد الله بن عبد الله بن عبيد الزايد
# مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوقف والوصايا
# التاريخ 26/05/1426ه
# السؤال
# كان لوالدي -رحمه الله- وقف من والده، انقطعت منفعته، وتم بيعه بعد
~~موافقة القاضي، ونقل إلى عمارة صغيرة، ولكن لا يوجد من يتولى الاهتمام بها،
~~السؤال: هل يجوز أن أدفع قيمة هذه العمارة للورثة -الذين هم إخواني وأخواتي
~~وأمي وزوجة أبي- إذا وافقوا، ثم أتولى أنا الاهتمام بالعمارة وتأدية ما على
~~الوقف من قيمة إيجارها، ثم آخذ باقي المبلغ؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا يجوز لك أن تتصرف في الوقف وما آل إليه من نقله إلى تلك العمارة،
~~وجزاك الله خيرا على جهودك، ورأيي أن تظل محتسبا على رعاية الوقف، وتوزع
~~حصيلة استثماره على ما نص عليه الواقف -رحمه الله- وإن لم يكن هناك نص منه
~~فإن مبلغ الاستثمار يوزع على الورثة وأنت منهم، ولك زيادة يتفق عليها مع
~~باقي الورثة - مقابل رعايتك لهذا الوقف (إن شئت) فيكون لك نصيبان، نصيب من
~~الإرث ونصيب مقابل رعايتك، إلا إذا كان هناك من الورثة من هو أكثر أهلية
~~لرعاية الوقف - ولو حصل بينكم خلاف في ذلك - لا قدر الله ذلك - فلكم الرجوع
~~إلى القاضي ليتولى الفصل في ذلك.
# وأشكر لك ما ذكرته لمصلحة الوقف والورثة، وجزاك الله خيرا على جهودك.
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P229
### | هل يصح هذا الشرط في الوقف؟!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوقف والوصايا
# التاريخ 14/10/1426ه
# السؤال
# أوقف جدي -رحمه الله- ماله على أولاده وأولاد أولاده، وإذا انقرضت العصبة
~~يعود المال للحرمين الشريفين، وقد ذكر في الوقف أن المرأة إذا ماتت يموت ms3311
~~نصيبها بحيث يعود إلى الوقف.
# السؤال: هل ما كتبه جدي -رحمه الله- من إيقاف نصيب الأنثى من الوقف بعد
~~وفاتها وإعادته إلى الوقف -صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا نص الواقف على عدم دخول أولاد البنات -لا البنات- صح ذلك، وهو
~~المذهب (الروض المربع 324) .
# قال شيخنا العلامة ابن عثيمين -رحمه الله تعالى-: "إن هذه المسألة -أي
~~دخول أولاد البنت من عدم دخولهم- فيها خلاف، فمنهم من قال: يدخلون، وأنه لا
~~يجوز إخراجهم ولو نص على إخراجهم وأبطلوا الشرط. وعندي أنه لا يجب الإبطال،
~~ولا حرج أن نعمل بما مشى عليه المؤلف -رحمه الله- لأن هذا مقتضى القرآن، ثم
~~إن الحاجة داعية إلى هذا ... ولهذا نرى أنه لا حرج على الإنسان إذا أخرج
~~أولاد البنات" ا. ه (الشرح الممتع 9/568) المكتبة التوقيفية.
# وقال العلامة ابن باز رحمه الله تعالى: "الأقرب عندي عدم حرمان أولاد
~~البنات من الوقف، ولكن عندي توقفا في الحكم بأن حرمانهم جنف وباطل.. ولم
~~أجد ما يطمئن القلب للحكم ببطلان وقف من حرم أولاد البنات"أ. ه (مجموع
~~الفتاوى 20/18) .
# وفي حال وجود نزاع بين الورثة فعليهم مراجعة المحكمة الشرعية للفصل بينهم
~~والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P230
### | هل هذا تفضيل لبعض الأولاد في العطية؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/
### | الهبة والعطية
# التاريخ 24/7/1422
# السؤال
# باعني والدي أرضا، ولم يطلب ثمنها مني، ولكن طلب مني أن أحج عنه إذا مات،
~~علما أن والدي قد حج الفريضة، والآن مات والدي. فهل هذه الأرض حرام علي؟
# الجواب
# إذا كانت قيمة هذه الأرض بحدود تكاليف الحج، فلا بأس بذلك. وأما إذا كانت
~~قيمة الأرض أكثر من ذلك، وميزك والدك بها على إخوانك وأخواتك، فلا يجوز له
~~ذلك، ويجب أن ترد الأرض لتكون ميراثا لجميع الورثة؛ لأن النبي-صلى الله
~~عليه وسلم- سمى تفضيل بعض الأولاد على بعض جورا كما في حديث النعمان بن
~~بشير- رضي الله عنه- أنه قال إن أباه ms3312 أخذ بيده فأتى به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إن أم هذا بنت رواحة أعجبها أن أشهدك
~~على الذي وهبت لابنها. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يا بشير
~~ألك ولد سوى هذا؟ قال: نعم. فقال: أكلهم وهبت له مثل هذا؟ قال: لا. قال:
~~فلا تشهدني إذا، فإني لا أشهد على جور)) أخرجه البخاري (2587) ، ومسلم
~~(1623) واللفظ لمسلم. وما فعله الأب خلاف العدل.
# PageV10P231
### | رشوة أم هبة؟
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 27/6/1422
# السؤال
# عندما نذهب - مثلا - إلى مطعم وأردنا دفع فاتورة الحساب نقوم بإعطاء
~~النادل نقودا، ويسمى عند بعضهم إكرامية. فهل هذا حلال أم حرام، وهل يعد
~~رشوة؟
# الجواب
# مثل هذا ليس من الرشوة في شيء، وإنما هو من باب الهبة والمواساة التي
~~تمنح للخدم والعاملين؛ جبرا لقلوبهم وتحسينا لأوضاعهم، وهي من المروءة
~~ومكارم الأخلاق والإحسان الذي يرجى ثوابه مع صلاح النية فيه. وقد قال
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه فإن لم يجلسه
~~معه فليناوله لقمة أو لقمتين، أو أكلة أو أكلتين؛ فإنه ولي علاجه)) أخرجه
~~البخاري (2557) .
# PageV10P232
### | هدايا الشركات للموظفين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 28/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فضيلة الشيخ أود أن أستفتيكم في موضوع الهدية، وإليكم المعطيات التالية:
# (1) أشتغل بإدارة حكومية تابعة لوزارة المالية، وتعنى بالتأمينات
~~والاحتياط الاجتماعي.
# (2) تقوم هذه الإدارة من بين ما تقوم به بمراقبة شركات التأمين الموجودة
~~بالسوق.
# (3) في نهاية كل سنة ميلادية تقوم بعض الشركات بإرسال بعض الهدايا لعدد
~~من المسؤولين بهذه الإدارة الحكومية ولبعض الموظفين العاملين بها كذلك.
# (4) بعض هؤلاء المسؤولين، وأنا من بينهم، لست مكلفا بالمراقبة وليس لدي
~~احتكاك دائم أو مباشر مع مسؤولي أو موظفي هذه الشركات.
# (5) في نهاية كل سنة ميلادية يقوم ms3313 عدد من هذه الشركات بإرسال هدايا لعدد
~~من المسؤولين وبعض الموظفين العاملين بهذه الإدارة الحكومية وخصوصا
~~المراقبين الذين يراقبونها.
# (6) هذه الهدايا ترسلها الشركات إلى مقر الإدارة الحكومية في وضح النهار،
~~وتحمل كل هدية اسم صاحبها، وتسلمها لإحدى المصالح بالإدارة التي توقع على
~~التسليم، وتقوم بعد ذلك بإعطائها لمن وجهت إليهم.
# (7) هذه الهدايا أنواع:
# أ. فبعض الشركات ترسل مذكرات سنوية أو ساعات حائطية أو محافظ أو منتوجات
~~أخرى إشهارية تحمل علامتها التجارية واسمها.
# ب. شركات أخرى ترسل هدايا عبارة عن: كؤوس كريستال أو مجموعة صحون أو
~~إبريق شاي أو صينية أو بعض أواني تستعمل للتزيين في المنازل.
# ج. شركات أخرى ترسل الحلوى فقط.
# الأسئلة:
# بعض المسؤولين عن مراقبة الشركات وكذا المراقبين يأخذون هذه الهدايا على
~~اعتبار أنها تأتي في وضح النهار، وأنها لا تؤثر في أدائهم لعملهم بأن
~~يتجاوزوا عن أخطاء بعض الشركات، مثلا. فهل يجوز لهم ذلك؟
# PageV10P233
# بعض المسؤولين وبعض الموظفين الذين ليست لهم علاقة بمجال المراقبة ولا
~~يتعاملون مع هذه الشركات، بل فقط هي التي تأخذ أسماءهم من الوثائق الحكومية
~~العمومية وترسل إليهم الهدايا، يأخذون هذه الهدايا ولا يرون في ذلك بأسا ما
~~داموا لا تربطهم علاقة مباشرة معها، فهل يجوز لهم ذلك؟
# البعض الآخر من المسؤولين أو الموظفين لا يرى بأسا بأخذ الهدايا التي
~~تحمل العلامات التجارية للشركات والتي غالبا ما تكون مواد إشهارية، ويجدون
~~حرجا في أخذ باقي الهدايا. فهل يجوز لهم ذلك؟
# البعض الآخر لا يرى بأسا في أخذ هذه الهدايا ما دامت الشركات التي ترسلها
~~تسجلها في حساباتها التجارية، ويسمح لها القانون المحاسبي بذلك، وتعفى
~~المبالغ المالية المرصودة للهدايا من الضرائب. فهل يجوز لهم ذلك؟
# وأخيرا كيف يتصرف الإنسان مع هذه الهدايا إذا كانت مما لا يجوز؟ وماذا
~~يعمل من سبق له أن انتفع ببعض هذه الهدايا في سنوات سابقة؟
# جزاكم الله خيرا.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
# الجواب
# يجوز للموظف أخذ الهدايا الرمزية والدعائية، التي تقدمها الشركات، ما
~~دامت الشركات ترسلها للموظفين والمسؤولين في ms3314 وضح النهار، وهي لا تؤثر على
~~عطاء الموظفين والعاملين في وظائفهم فيتجاوزوا عن أخطاء تلك الشركات التي
~~يقومون بمراقبتها، وما دامت هذه الهدايا يسمح بها القانون المحاسبي للشركة
~~الدافعة، وتعفى المبالغ المالية المرصودة لهذه الهدايا من الضرائب، إذا كان
~~الأمر والحال كما ذكرت يا أخي في سؤالك فلا حرج في قبول هذه الهدية المقدمة
~~من الشركة ما دام عين الهدية حلالا، لأن هذه الهدايا دعائية (إشهارية)
~~للشركات، وجرت بها العادة للدعاية والمنافسة مع الشركات الأخرى، ولا يدخل
~~هذا في الرشوة المحرمة لجميع من ذكرتهم في سؤالك، والله أعلم - وصلى الله
~~على نبينا محمد-.
# PageV10P234
### | قبول المساعدة من شركات اليانصيب
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 12/8/1424ه
# السؤال
# جمعية إسلامية في بريطانيا، تقيم برامج رياضية للأطفال والشباب، هل يجوز
~~لها قبول مساعدات من مؤسسة تقدم الدعم لمثل هذه البرامج الرياضية، إذا كانت
~~هذه المؤسسة تحصل على الدعم من اليانصب المسمى (لوتري) LOTTERY.
# الجواب
# إذا كان مال هذه المؤسسة الداعمة للجمعية كله من اليانصب (لوتري) فالأولى
~~عدم قبول تلك المساعدة، أما إذا كان مال هذه المؤسسة مختلطا من حرام وغيره
~~فلا بأس بقبوله، لعدم تعين الحرام فيما تدفعه من مساعدات لهذه الجمعية،
~~ولأنه لا يدفع ويملك لشخص بعينه، وإنما يدفع للجمعية التي تصرفه في شؤونها
~~فلا بأس حينئذ، هذا كله إذا كانت المؤسسة الدافعة إسلامية، أما إن كانت هذه
~~المؤسسة كافرة فيجوز قبول مساعدتها من باب أولى، فليس بعد الكفر ذنب، وقد
~~عامل رسول الله - صلى الله عليه وسلم- الكفار والمشركين، وقبل الهدايا من
~~أهل الكتاب والمشركين، كما هو ثابت في كتب السنة النبوية، فقد أهدى ملك
~~(أيلة) للنبي - صلى الله عليه وسلم- بغلة بيضاء وكساه بردا البخاري (1481)
~~، ومسلم (1392) ، وقبل من المقوقس ملك مصر هديته: مارية القبطية وبغلة انظر
~~الإصابة (6/297) . والهدية للكافر أو أخذها منه تدخل في معنى البر
~~والإحسان، كقوله تعالى:"لا ينهاكم الله عن الذين لم ms3315 يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين"
~~[الممتحنة: 8] ، والله أعلم.
# PageV10P235
### | هبة المال للأبناء
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 4/4/1423
# السؤال
# رجل مسن ولديه بنتان إحداهما متزوجة والأخرى لم تتزوج بعد، ويريد أن يهب
~~كل ممتلكاته لابنتيه، أي: يكتب باسمهما عقود بيع وشراء، وذلك حتى لا يرث
~~أقاربه مع بنتيه، حيث إن هؤلاء الأقارب يتمنون موت الرجل المسن حتى يرثوه،
~~بالرغم من أنه يساعدهم ويحنو عليهم كثيرا، فما رأي الدين في ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# الجواب: إنني أرى أنه يجوز أن يهب ماله لابنتيه في حال حياته ما دام في
~~حالته المعتبرة شرعا، وليس مريضا مرضا مخوفا أو مرض الموت؛ لأن لكل إنسان
~~عاقل مكلف له حق التصرف في ماله في حال حياته ما دام في حالته المعتبرة
~~شرعا -كما تقدم-، وليس ما ذكر في السؤال وصية, وإنما هبة لماله في حال
~~حياته إذا روعي فيها العدل بين أولاده حيث سيقسمه بين ابنتيه، لكنني مع هذا
~~أرى أنه لا يستحسن له فعل ذلك، بل قد يكون مكروها مع قصد حرمان بقية وارثيه
~~من قرابته؛ لأنه إذا فعل ذلك، فإنه سيحصل قطيعة بينه وبين قرابته، بل
~~وبينهم وبين بناته، والله قد نهى عن قطيعة الرحم قال -تعالى-:"فهل عسيتم إن
~~توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم*أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم
~~وأعمى أبصارهم" [محمد:22-23] .
# PageV10P236
# هذا وكون قرابته يتمنون موته لا ينبغي أن يكون دافعا لقطيعتهم ولا مانعا
~~من صلتهم، فقد روى البخاري في صحيحه (5991) أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال:"ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها"، وروى
~~مسلم في صحيحه (2558) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رجلا قال: يا رسول
~~الله، إن لي قرابة أصلهم ويقطعونني، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عليهم
~~ويجهلون ms3316 علي، فقال:"إن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل، ولا يزال معك من
~~الله عليهم ظهير ما دمت على ذلك".
# هذا والذي ينبغي أن يترك الأمر على ما هو عليه ولا يعلم من يموت الأول
~~أهو أم ابنتاه أم قرابته؟ وإحسان النية أمر مطلوب، وكذا المحافظة على صلة
~~الرحم، والله أعلم.
# PageV10P237
### | هبة الجد لأحفاده
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 20/7/1424ه
# السؤال
# توفي أب عن ثلاثة أولاد، فكتب لهم جدهم لأبيهم قطعة أرض بيع / شراء -كما
~~يقولون-، فهل يحق للأولاد التصرف في هذه الأرض؟.
# الجواب
# نعم، يحق لهم ذلك ما دام أن جدهم أعطاهم إياها بطيب خاطر منه.
# PageV10P238
### | الهدايا التجارية من حق المشتري
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 1/6/1423
# السؤال
# طلب زميل زوجي من زوجي أن يشتري له مكيفات،
# فإذا بالبائع يعطي زوجي هدية على المكيفات، فهل يحق لزوجي أخذها؟ مع
~~العلم أنه لو اشتراها الرجل لما أخذ الهدية؛ لأنه ربما يشتري من غير البائع
~~الذي اشترى منه زوجي.
# الجواب
# يظهر من السؤال كما هو واضح من آخره أن بعض محلات البيع تعطي هدايا على
~~الشراء وبعضها لا تعطي، وزوجك عرف المحلات التي تعطي هدايا على الشراء
~~فاشترى منها، فأعطي هدية على هذا الشراء وليس من أجل الشخص نفسه، وبناء على
~~هذا فإن الهدية تتبع الشراء، أي: هي لزميل زوجك الذي دفع قيمة المكيفات
~~وليست لزوجك.
# لكن لزوجك أيضا أن يصارح زميله، ويقول: أنا ذهبت إلى المحلات التي تعطي
~~هدايا، وقد لا تعرفها أنت فأعطيت هدية ولعله يهبها له، أما أخذها بدون إذنه
~~فلا يجوز؛ لأنه إنما أعطي إياها من أجل شرائه لا من أجل سواد عيونه وشخصه،
~~والله أعلم.
# PageV10P239
### | هدية العامل لرئيسه
# المجيب د. سليمان بن قاسم العيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 23/1/1423
# السؤال
# أحد الأقارب يعمل ضابطا ms3317 عسكريا، قدم إليه أحد الذين يعملون لديه (أحد
~~الأفراد) هدية، ما حكم أخذه لهذه الهدية؟
# الجواب
# اعلم أخي السائل أن هدايا العمال لرئيسهم في العمل من الأمور المحرمة
~~شرعا؛ لما في الصحيحين (البخاري (6636) ومسلم (1832)) من حديث ابن اللتبية
~~حين استعمله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على عمل فجاء وقال:" هذا لكم
~~وهذا أهدي لي". فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على المنبر فحمد الله
~~وأثنى عليه وقال:" ما بال العامل أبعثه فيقول: هذا لكم وهذا أهدي لي. أفلا
~~قعد في بيت أبيه أو بيت أمه حتى ينظر أيهدى إليه أم لا؟..". ولما في ذلك من
~~ضرر بالعمل كتساهل معهم في ترك واجب أو عمل ممنوع أو أكل باطل، والله أعلم.
# PageV10P240
### | هبة البنت على أنها جارية
# المجيب أ. د. بكر بن زكي عوض
# أستاذ مقارنة الأديان بجامعة الأزهر
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 29/11/1423ه
# السؤال
# قيل لي بأن دين الإسلام يجيز أن يهب الرجل ابنته كجارية (أمة) إلى أي
~~أحد، فهل هذا صحيح؟ هل صحيح أن الإسلام يجيز جعل فتاة حرة مسلمة جارية
~~مسلوبة الحرية بقرار من أبيها؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله، وبعد:
# هذا القول غير صحيح، فليس للإنسان أن يهب إلا ما يملك، والولد -ذكرا أو
~~أنثى- أمانة من الله عند الوالدين، فلا يملك الرجل أن يهب ابنته لآخر، بل
~~لا يملك أن يزوجها بدون رضاها، وهو مسؤول عن النفقة عليها وتأديبها
~~وتعليمها وصيانتها من كل أذى، ليكون جارا للرسول في الجنة كما ورد في
~~الحديث.
# والإسلام حرم على الأب أن يأخذ مهر ابنته لنفسه -قل أو أكثر- بل يعطيها
~~إياه، ويكرمها عند الخروج من بيته إلى بيت الزوجية بما تيسر فكيف يمكن
~~القول بالهبة.
# ولا يمكن القول إنه يزوجها بالهبة لأن نكاح الهبة باطل ومحرم شرعا ولا
~~يجيز الإسلام استرقاق الحرائر رجالا كانوا أو نساء ومن الذين حرم الله
~~عليهم الجنة رجل باع حرا وأكل ثمنه.
# إن بيع البنات من شريعة اليهود مقابل ثمن أو عمل كما في ms3318 بيع ليئة وراحيل
~~ابنتا لابان لزوجهما يعقوب.
# وتزويج الرجل ابنته لا يعني هبتها أو بيعها بل نزولا على شرع الله مع
~~احتفاظها بكل حقوقها كإنسانة لها كل حقوق الإنسان في الإسلام، والله أعلم.
# PageV10P241
### | التحايل لأخذ إعانة الدولة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 25/3/1424ه
# السؤال
# هنا الدولة تعطي مساعدة رمزية للمرأة حين تلد (30 $ كل شهر لمدة سنة) ،
# ولكن إذا كانت عاملة فتعطيها نسبة من معاشها (ما يقارب 90$ كل شهر لمدة
~~سنة) ،
# وحين كانت زوجتي حاملا، قال لي صديقي بأنه يسمح لها أن تعمل عنده، بدون
~~أن تحضر للعمل، ودون أن يعطيها شيئا، حتى إذا وضعت المولود أعطتها الدولة
~~(90$ كل شهر لمدة سنة) ، مع العلم أننا دفعنا 220$ ضريبة للدولة حتى تستطيع
~~أن تسجل عند صديقي، هل المال الذي سوف آخذه من الدولة مال حرام؟ أرجوكم
~~أفيدوني.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإذا كانت زوجتك لا تذهب إلى العمل وصاحب العمل لا يعطيها شيئا، فيظهر أن
~~عقد العمل بينهما عقد صوري للتحايل على أخذ الإعانات من الدولة، ولا أراه
~~إلا من قبيل الغش والخداع والتدليس، ولا يجوز للمسلم أن يستأكل الأموال -
~~سواء كانت أموال مسلم أو كافر معاهد- بالغش والكذب والخديعة.
# أما إذا كنت قد دفعت للدولة ضريبة على هذا العقد الصوري للعمل، فلزوجك أن
~~تمضي في عقد عملها مع صديقك ولو بالصيغة الصورية، حتى تسترد هذه الضريبة
~~التي دفعتها للدولة على إجراء هذا العقد، ولكن بشرط ألا تأخذ من إعانة
~~الدولة أكثر من قيمة الضريبة (220$) ، وما زاد على ذلك من الإعانات التي
~~تقبضونها فيجب أن تتخلصوا منها وتنفقوها في مصالح المسلمين فحسب.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P242
### | أخذ المدرسة لهدايا الطالبات
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 6/7/1424ه
# السؤال
# أنا مدرسة في ms3319 الثانوي وأتلقى هدايا من الطالبات، فهل يجوز أخذها؟ وإذا كن
~~طالبات آخر سنة وأنا لا أدرسهن، فهل هذا جائز؟
# الجواب
# إذا كنت لا تتولين تدريسهن ولا امتحانهن ولا أي مصلحة متعلقة بهن فلا حرج
~~إن شاء الله تعالى في قبول هداياهن، لا سيما إذا كان دافع ذلك المحبة في
~~الله، وأما إذا كنت تخافين أن يكون المقصود بهذه الهدايا تحقيق غرض عاجلا
~~أو آجلا لهن أو لبعض ذويهن فالأولى عدم القبول، ورد ذلك بطريقة مناسبة لا
~~تفسد قلوبهن عليك، وذلك اتقاء للشبهة، وفقك الله في الدنيا والآخرة.
# PageV10P243
### | تخصيص نسبة من المبيع للفقراء المحتاجين
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 5/5/1424ه
# السؤال
# نظرا للمنافسات التجارية الحالية في الأسواق الإنتاجية، وبحكم عملي كمدير
~~لإحدى المنشآت الكبيرة في هذا البلد قررت خوض هذه المنافسات بشيء يعود
~~مردوده لمصلحة الناس جميعا، وذلك خلال عرض المنتوجات التي تنتجها المنشأة
~~التي أديرها تحت شعار: (أخي المستهلك: اشتر أي قطعة من
### | ...... 
# وأعلم أن نسبة مئوية من سعر المبيع عائدة إلى المنشآت الخيرية ومساعدة
~~الفقراء والمحتاجين) .
# ملاحظات:
# (1) إن قيمة السلعة التي سوف أدخل بها المنافسة التجارية سعرها بعد
~~المنافسة كما هو قبل المنافسة بدون زيادة، وبدون تعديل على جودة المنتج
~~وصلاحيته.
# (2) إن كلمة المنشآت الخيرية تضم:
# مساعدة المدارس الشرعية بمبالغ قيمة تسلم بإيصال معتمد.
# إقامة بعض المشاريع التي يحتاجها الناس حسب الظرف الراهن .
# مساعدة الفقراء من خلال إقامة مراكز لتسجيل عناوين العائلات الفقيرة،
~~وهذه المراكز تقوم بالمساعدات المطلوبة بعد التحقق.
# 3 إن الغاية من هذه المنافسة وهذا الإعلان زيادة حجم المبيعات لمنتجات
~~الشركة مرتبط بمشاريع خيرية تعود على الناس بالمصلحة والمنفعة. أخيرا أرجو
~~من مقامكم الكريم تسجيل ملاحظاتكم إيجابا أو سلبا بشكل موضح. أدامكم الله
~~منارات للهدى والحق ودمتم باحترام.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد فلا يظهر - من تأمل الطريقة التسويقية التي ذكرها
~~السائل محظور وأرجو أن يكون من جملة الأعمال الصالحة التي تنفع صاحبها إن
~~كانت نيته في ms3320 ذلك حسنة، وهي نوع من التعاون إذ المشتري اختار هذه السلعة
~~ليكون بعض ما يدفعه مساهمة في المشاريع الخيرية والصدقات هذا ما ظهر لي،
~~والله الموفق والهادي.
# PageV10P244
### | هل الهدية لا تهدى؟!
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 19/4/1424
# السؤال
# هدية أهديت لي من قريبة، وأريد أن أهديها لقريبة أخرى، ما حكم ذلك؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا بأس بذلك، لأنه لا يلزمك أن تستعملي الهدية، فلك حق التصرف في
~~استعمالها، أو إهدائها، أو بيعها، أو الصدقة بها.
# PageV10P245
### | تنازل المرأة عن حقها في الميراث
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 27/07/1425ه
# السؤال
# الإخوة الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يجوز للمرأة أن تتنازل عن حقها في تركة والدها دون أن تعرف قدرها أو
~~تمتلكه؟ وهل يجوز لها التنازل عن حقها في التركة دون أن تستأذن زوجها أو
~~تأخذ رأيه؟ وهل البيت المسكون يدخل ضمن التركة؟ أفيدوني مما أفادكم الله؛
~~وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
### | 1- 
# فأكثر العلماء أنه لا تجوز هبة المجهول، وعليه فإذا كانت هذه المرأة تجهل
~~مقدار نصيبها من تركة والدها فلا تصح هبتها إياه، وأما الامتلاك فالصحيح
~~أنه يدخل ملكها بمجرد وفاة والديها، ولا تحتاج إلى قبول لتتملك به نصيبها.
### | 2- 
# يجوز لها التنازل عن حقها في التركة دون أن تستأذن زوجها أو تأخذ رأيه؛
~~لأنها المالكة ولها حرية التصرف في مالها، لكن إن رأت من حسن العشرة
~~واختيار الأفضل أن تشاوره؛ فذلك خير، على أني أحب أن أنبه على أن بعض
~~الأعراف عند بعض الناس تلزم المرأة بالتنازل لشركائها من الذكور في التركة،
~~وإلا نظر إليها نظرة معينة، وهذا من الظلم الاجتماعي المخالف للشرع.
### | 3- 
# البيت المسكون إذا كان ملكا للمورث - المتوفى- ولم يجعله وقفا ولم يخرجه
~~عن ملكه فهو داخل ضمن التركة ms3321 وله حكمها. والله -تعالى- أعلم.
# PageV10P246
### | تغيير جهة التبرع
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 13/7/1424ه
# السؤال
# هناك عائلة فقيرة بجوارنا وأهل المنطقة قاموا بحملة تبرعات وإجراء صيانة
~~للبيت، ثم زاد مبلغ من المال، وهناك من هو أحق منهم بهذه التبرعات، فهل
~~يجوز لي أن أعطيها لغيرهم؟ حيث إني أنا المسئول عن هذا المبلغ، كما أن هذه
~~العائلة تأتي بعض المنكرات مثل حضور الحفلات الماجنة، رغم نصحنا لهم، وليس
~~هناك من يعولهم ويتولى أمرهم، حيث إنهم ثلاث بنات، وأم وأخ متخلفان عقليا،
~~فهل نتركهم؟ فأهل المنطقة كرهوا مساعدتهم لتعنتهم وإصرارهم على المنكر.
# الجواب
# إذا أخذت تبرعا من مسلم بصرفه في شيء معين وجب عليك صرفه فيه، فإن أردت
~~تغيير جهة الصرف وجب عليك الاستئذان من المتبرع، وأما هذه العائلة فإن كانت
~~محافظة على فرائض الدين من صلاة وصوم وزكاة وحج، وهي في حاجة للمال فعليك
~~صرفها لهم، ولا يضر ذلك بعض المخالفات التي لا يسلم منها كل مسلم، فكل ابن
~~آدم خطاء، وإن كانت غير محافظة على فرائض الدين فإن هذه التبرعات تصرف لمن
~~هم أحق بها من أهل الدين والصلاح والأمانة والمحافظة.
# PageV10P247
### | أخذ الهدية على الشفاعة
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 6/6/1424ه
# السؤال
# قد أتى رجل لأحد أصحابي في الشرطة، وعرض عليه إخراج سيارة والتوسط بذلك،
~~وعرض عليه مبلغ (500 ريال) ، ولم يطلبها فتوسط في ذلك وأخذ المبلغ من غير
~~اشتراط، ما حكم هذا المبلغ رغم أنه تصرف بنصفه؟
# الجواب
# ورد في الشفاعة حديث أبي أمامة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من شفع لأخيه شفاعة فأهدى له هدية فقبلها فقد أتى بابا
~~عظيما من أبواب الربا" رواه أبو داود (3541) وحسن إسناده بعض أهل العلم،
~~فالشفاعة تكون لوجه الله - عز وجل- وهي من الأمور التي تبذل مجانا دون
~~مقابل هذا في الأصل، ms3322 وبناء على ذلك فلا يجوز أن يأخذ مقابلا لهذه الشفاعة
~~حتى لا تسد أبواب المعروف بين الناس.
# PageV10P248
### | قبول هدية من ماله حرام
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 18/7/1424ه
# السؤال
# أخي موظف في أحد البنوك وقام بشراء جهاز كمبيوتر محمول لي، مع العلم أني
~~لا أستطيع أن أشتري لنفسي، لأني طالب وأحتاج لهذا الجهاز في دراستي، وأنا
~~استخدم الجهاز في الأمور الشرعية التي أخدم فيها بإذن الله الإسلام بقدر
~~استطاعتي، مثل كتابة مجلة إسلامية للمسجد بهذا الجهاز، هل أرجع الجهاز ولا
~~استخدمه أم ماذا؟ أفيدونا أثابكم الله.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# استخدامك لهذا الجهاز جائز ولا بأس به، وهذا الكمبيوتر الذي وصل لك من
~~عمل أخيك هذا جائز ولا بأس به؛ لأن المال إذا كان محرما لكسبه فإنما إثمه
~~على الكاسب فقط، أما غيره فإنه لا يأثم، فإذا جاءتك هدية مثل هذا، ولو كان
~~من محرم لكسبه فهذا جائز إن شاء الله، لكن أهل العلم كرهوا ذلك كراهة دون
~~أن يكون هناك إثم، فيظهر لي والله أعلم أن استخدامك له مع الحاجة أن هذا إن
~~شاء الله لا بأس ولا يلزم عليك أن ترده.
# PageV10P249
### | بذل الهدية درءا للظلم
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 18/9/1423ه
# السؤال
# أنا طالبة في إحدى الجامعات الحكومية، والمشكلة هي: أنني فوجئت في يوم
~~الامتحان لإحدى المواد بقرار من الدكتور المسؤول عنها، والممتحن لها بإلزام
~~كل طالبة بما يسميه الهدية مقابل النجاح، والتي لم تحضر له الهدية جزاؤها
~~الرسوب. أنا غير راضية ومؤمنة بحرمة هذا الأمر خصوصا أنه يأخذ الهدية ويضع
~~الدرجة، (حسب قيمة الهدية) ولا توجد أسئلة، أريد أن أعرف ماذا أفعل؟ خاصة
~~وأني راسبة في مادتين (بسبب ظلم دكتور آخر) أي: أن الرسوب في أخرى سيؤدي
~~إلى الرسوب عاما كاملا، وأنا في العام الثالث وأتمنى ms3323 أن أتخرج من هذه
~~الكلية، الظالم أهلها، أفتوني في أمري هل علي وزر إذا قدمت له هذه الهدية
~~مضطرة لاتقاء شره؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كان الأمر -كما ذكرت- فأرجو ألا حرج عليك في بذل الهدية له؛ لأنك
~~مضطرة لذلك لأجل رفع الظلم عنك وأخذ الحق لك، وليس هذا من الرشوة في شيء،
~~-والحمد لله-، وقد روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه أخذ بأرض الحبشة
~~في شيء، فأعطى دينارين حتى خلي سبيله، وروى عن جماعة من أئمة التابعين أنهم
~~قالوا:"لا بأس أن يصانع الرجل عن نفسه وماله إذا خاف الظلم" انظر تحفة
~~الأحوذي (4/471) .
# ولكن يجب عليكن - وجوبا كفائيا - أن تشهدن عند المسؤولين في الجامعة على
~~هذا المجرم الظالم بجرمه المشهود، إنكارا للمنكر، ودفعا للظلم، ونصرة للحق،
~~ولن تعدمن للحق ناصرا.
# والتواطؤ على السكوت خذلان للحق وتمكين للظلم، وهو غرم في الدنيا وإثم في
~~الآخرة.
# أسأل الله -سبحانه- أن يجعل لك من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ومن كل
~~بلاء عافية، وأن يعينك على أمور دينك ودنياك، والله أعلم، وصلى الله على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P250
### | استعادة الهبة
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 2/2/1425ه
# السؤال
# المال الذي يدفعه الإنسان إلى أخيه على سبيل المساعدة والهبة، هل يجوز له
~~المطالبة بإرجاعه عند حدوث خلاف بينهما؟ وهل يلزم المستفيد إعادته؟ وهل
~~يأثم الذي طلب الإعادة؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# PageV10P251
# إذا دفع الإنسان لأخيه أو قريبه أو رفيقه مبلغا من المال على سبيل
~~المساعدة؛ فإن الواجب عليه أن يقصد بذلك التقرب إلى الله - عز وجل- طلبا في
~~ثوابه، كما قال تعالى: "إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا
~~شكورا" [الإنسان:9] ، وعلى المسلم أن ينوي بأعماله كلها وجه الله تعالى؛
~~لأن ما عند الناس ينفد وما عند الله ms3324 باق، ويصدق هذا الأمر ما حصل بينك وبين
~~أخيك، فإن مساعدتك له ذهب نفعها لما حصل الخلاف بينك وبينه، ولكن إذا نوى
~~الإنسان بعمله وجه الله؛ فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا. أما ما سألت
~~عنه فإنه لا يجوز للإنسان أن يرجع في هبته لأخيه، فإذا دفع الإنسان مبلغا
~~من المال لغيره من الناس على سبيل التبرع والهبة، فإنه لا يجوز له الرجوع
~~بعد أن يقبضها الموهوب له مهما كان السبب الداعي إلى ذلك؛ لقول الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم-: "العائد في هبته، كالعائد في قيئه"، وفي لفظ: "كالكلب
~~يعود في قيئه"، وفي رواية: "ليس لنا مثل السوء، العائد في هبته كالكلب يعود
~~في قيئه" متفق عليه البخاري (2589) ، ومسلم (1622) ، ولقوله - صلى الله
~~عليه وسلم-: "ليس لأحد أن يعطي عطية فيرجع فيها، إلا الوالد فيم يعطي ولده"
~~رواه أصحاب السنن الأربعة الترمذي (1299) ، وأبو داود (3539) ، والنسائي
~~(3690) ، وابن ماجة (2377) ، وإذا كان الإنسان لا يجوز له أن يرجع في هبته
~~لأخيه، فإنه يأثم إن طلب الرجوع؛ لأنه يطلب فعلا محرما، ولا يلزم الآخذ
~~(الموهوب له) إعادة ما أخذ، ولا يأثم بذلك، لأن هذا المال أصبح ملكا خالصا
~~له لا يشاركه فيه غيره والله الموفق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه أجمعين.
# PageV10P252
### | التبرع للكفار بالدم
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 24/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم التبرع بالدم للكفار؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هؤلاء الكفار لا يخلو أمرهم من حالتين:
# الحالة الأولى: أن يكونوا كفارا محاربين للمسلمين، فهؤلاء لا يجوز التبرع
~~لهم؛ لأن هؤلاء أعداء لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم-، وهم محاربون
~~للمسلمين، فلا تجوز إعانتهم عليهم.
# الحالة الثانية: أن يكونوا كفارا غير محاربين، وإنما هم مستأمنون أو
~~معاهدون، فهؤلاء في حال الضرورة يجوز التبرع لهم؛ لقول الله - عز وجل-:
~~"ومن أحياها فكأنما أحيا ms3325 الناس جميعا" [المائدة: 32] . والله أعلم.
# PageV10P253
### | ينفق عليها من مال مختلط بالحرام
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 13/7/1425ه
# السؤال
# إحدى الأخوات تود التبرع لمشروع بناء مسجد، ولكن ولي أمرها الذي ينفق
~~عليها يعمل في بنك ربوي، وليس لها من ينفق عليها غيره، فما الحكم؟ وما حكم
~~صدقة من يعمل في بنك ربوي؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعد:
# إذا كان ولي أمرها يعطيها نفقتها الشهرية أو اليومية، وتوفر منها لتتبرع
~~للمشاريع الخيرية، فهي مأجورة على ذلك - إن شاء الله- وإذا لم يكن لها دخل
~~إلا من هذا الرجل فليس عليها أن تسأل عن دخله؛ وإنما يحسن منها بذل
~~المناصحة له لتحري الكسب الحلال، والصدقة من كسب حرام لا تقبل؛ لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما
~~أمر به المرسلين؛ فقال تعالى: (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا] (المؤمنون: من الآية51 [. وقال: (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم) ] البقرة: من الآية172 [". ثم ذكر الرجل "يطيل السفر أشعث
~~أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا رب، يا رب. ومطعمه حرام، ومشربه حرام،
~~وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟! ". أخرجه مسلم (1015)
# فذكر صلى الله عليه وسلم أن أكل الحرام يمنع من إجابة الدعاء.
# وأما نفقة هذه المرأة فهي - إن شاء الله- مقبولة؛ لأنها تنفق مما دخل
~~عليها ممن يجب عليه الإنفاق عليها. والله أعلم.
# PageV10P254
### | هل يعد هذا تمليكا؟
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 28/08/1425ه
# السؤال
# لي إخوة في المهجر منذ فترة طويلة من الزمن، وكنت الوحيد من إخواني الذي
~~يعيش في بلدي مع والدي وأخواتي، وفي سنة من السنوات منذ فترة ليست بالقليلة
~~اشترى إخوتي الذين في المهجر منزلا، وطلبوا من الشخص الموكل بالشراء إثبات
~~ملكية البيت باسمي؛ لكوني أقوم برعاية والدي الذي كان كبير السن ms3326 وأخواتي،
~~وبعد فترة من الزمن-خمسة عشر عاما تقريبا- فوجئت بطلب من إخوتي بالتنازل عن
~~المنزل، حينها كنت قد بلغت رشدي وتزوجت، ولهذا قابلت طلبهم بالرفض، وكان
~~ذلك من منطلق العقل فحسب، فلا يعقل بعد هذه الفترة الطويلة من الزمن أن
~~أبقى أنا وأولادي من غير منزل، وهم كانوا في المهجر مغتربون، وقاموا ببناء
~~منازل لهم في بلدنا، فهل لي حق الرفض في التنازل؟ وما المخرج المناسب في
~~ذلك شرعا؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هؤلاء الإخوة إن كانوا قد وهبوك هذا المنزل فإنه لا يجوز لهم الرجوع فيه؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في
~~قيئه". أخرجه البخاري (2589) ومسلم (1622) . وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه". أخرجه البخاري (1490) ومسلم (1620)
~~، ولأن الإنسان إذا أخرج لله عز وجل فإنه لا يجوز له أن يرجع، وأما إن كان
~~قصدهم إعارتك هذا المنزل تسكن فيه حتى يرجعوا، أو حتى يطالبوا فلهم الحق.
~~والله أعلم.
# PageV10P255
### | الخصم لنظام التقاعد
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 24/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أعمل في إحدى المؤسسات، ويوجد بها صندوق للتأمين الخاص، ونظامه خصم مبلغ
~~شهري في حدود 66 جم تزيد سنويا ثم يتم خصم حوالي 500 جم سنويا تزيد أيضا
~~سنويا بزيادة المرتب الشهري، وفى حالة الوفاة يتم إعطاء المشترك 28 شهرا من
~~قيمة المرتب الذي يصل حاليا بالنسبة إلى 240 جم بالإضافة إلى 5 أشهر عن كل
~~عام خدمة بالمؤسسة، أما في حالة خروج الموظف على المعاش يحصل على مبلغ يصل
~~إلى حوالي 300 ألف جنيه، علما بأن المبلغ الذي يحصل عليه الشخص في كل حالة
~~لا يصل قيمته إلى ما تم دفعه، ويستثمر هذا الصندوق أمواله في شهادات
~~استثمار مجموعة (أ) ذات العائد الثابت بنسبة 88 % من أمواله. نرجو ms3327 من
~~فضيلتكم إفادتنا بالرأي عن مدى كون هذا الصندوق الاشتراك به حلال أم حرام؟
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ما يحصل عليه الموظف من معاش تقاعدي، بعد تركه للخدمة جبرا أو اختيارا
~~جائز شرعا- سواء زاد أو نقص عما دفعه الموظف؛ لأن هذه الزيادة هي من باب
~~عقود التبرعات وليست من باب المعاوضات، لأن الشركة أو المؤسسة الحكومية
~~مثلا عملت هذه الزيادة تشجيعا منها ليدخل الناس في خدمتها، ومن باب الدعاية
~~لها، ومنافسة منها للشركات والمؤسسات الأخرى، مع العلم أن الموظف ليس دائما
~~يدفع أكثر مما يأخذ من الشركة، بل إذا طالت خدمته أو تأخرت وفاته فإنه يأخذ
~~أكثر مما دفعه.
# PageV10P256
# أما إذا كانت أموال الشركة محتملة لهذا الصندوق المشار إليه في السؤال-
~~تستثمر في البيع والشراء فإن المساهم (الموظف) شريك في الربح والخسارة،
~~وغالب شركات التأمين تمتنع عن ذلك، وإنما تعطيه قسطا تأمينيا ثابتا أو
~~مقطوعا، وهذا حرام؛ لأن هذا العمل عقد معاوضة، وعقود المعاوضات يجري فيها
~~الربا عكس عقود التبرعات، وإذا كان الأمر كذلك فإن عمل هذا الصندوق غير
~~شرعي لاشتماله على الربا بنوعيه ربا الفضل وربا النسيئة، ولما فيه من
~~الجهالة والغرر، فضلا عما يتعامل به عادة بالبيع والشراء من الأعيان
~~المحرمة غالبا كالخمور ولحم الخنزير ومشتقاتهما، وإذا كان الأمر كذلك فهذا
~~العمل لا يجوز إن كان لك مندوحة عنه، وإن كنت مجبرا عليه ولا خيار لك- ولا
~~أظن الأمر كذلك- فدخولك فيه حينئذ جائز من باب الضرورة والقاعدة الشرعية:
~~"الضرورات تبيح المحظورات" تؤيد ذلك، غير أن الضرورة تقدر بقدرها كيفا
~~وكما، وزمانا ومكانا، وأخيرا أنصحك ألا تأخذ من التأمين أكثر مما دفعت،
~~والأولى لك عدم الدخول في هذا الصندوق التأميني. والله أعلم.
# PageV10P257
### | تبنوه فهل ينتسب إليهم؟
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 08/11/1425ه
# السؤال
# إلى شيخنا الفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لدي مشكلة وأريد حلا لقد نشأت ms3328 في أسرة ليست أسرتي، حيث إن الأب والأم لا
~~ينجبان، فقاموا بجلبنا وتسجيلنا في الجنسية على أننا أبناءهم، وقد كتمت
~~الأمر في قلبي، أبلغ من العمر الآن 21 عاما، لقد مات أبى وترك لنا أملاكه
~~التي هي مصدر رزقنا الدنيوي، هل هذه الأموال من حقنا أم أن مطعمنا حرام،
~~وملبسنا حرام، لقد تعبت، لا أعرف من هم أهلي الحقيقيون، وهل أنا ابن حلال
~~أم لا؟ وهل ورد بخصوص ابن الحرام أن لذلك تأثير على دينه؟ وإذا أردت أن
~~أتزوج ماذا أقول لأهل العروس وكيف سأواجه الناس التي لا ترحم؟ أفيدونا بارك
~~الله فيكم.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الجواب: أنه إن كان هذا الرجل قد وهبكم هذا المال في حياته، أو شيئا منه
~~فهو حلال لكم بلا إشكال، وكذا إذا وصى لكم به بعد موته، لكن يشترط هنا (في
~~الوصية) أن يكون لا وارث له لا بفرض أو تعصيب أو رحم، فإن كان له وارث فليس
~~لكم من الوصية إلا الثلث فقط. هذا أولا.
# PageV10P258
# ثانيا: أنه إن كان لم يفعل شيئا مما تقدم فماله لورثته، ويجب أن يرد
~~إليهم كل ما خلفه من مال منقول، أو ثابت، وأنه لمن النادر أن يكون الشخص
~~ليس له وارث بفرض أو تعصيب أو رحم، ومن النادر أيضا أن يكون منقطعا ليس له
~~قبيلة أو جماعة ولو من بعيد، وقد مات رجل من قبيلة فدفع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ميراثه إلى أكبر رجل في قبيلته. أخرجه أحمد (5/347) ، وأبو
~~داود (2903) ، (2904) ، والحديث وإن كان في سنده مقال إلا أن الأصول تؤيده
~~وتدل عليه، وله حظ من النظر، وبه قال طائفة من العلماء كالإمام أحمد في قول
~~منصوص، لكن يشترط لذلك ألا يكون هناك من هو أقرب منه، أو أولى منه، فإن عدم
~~ذلك كله فماله لبيت المال (بيت مال المسلمين) إن كان منتظما، وهذا متعذر في
~~بلدكم الآن، وعليه فإذا تحققتم من انعدام ورثته فبالإمكان ms3329 التواصل معنا عن
~~طريق هذه النافذة بالسؤال والاستفسار مستقبلا. وهذا ثالثا.
# رابعا: أنه في حالة وجود ورثة له فتدفع أصول المال وأعيانه إليهم وما نتج
~~عنه مما لا عمل لكم فيه ولا سبب، أما ما نتج بسبب عملكم أو تجارتكم فيه،
~~فأنتم شركاء للورثة فيه، لكم إما ثلث هذا الناتج والربح، أو نصفه، أو ربعه،
~~حسب العرف عندكم فيمن عمل مثل ذلك من الشركاء، بمعنى أنه يعطى حصة المضارب
~~الذي يكون عليه العمل وعلى شريكه دفع رأس مال الشركة، هذا ما قرره شيخ
~~الإسلام ابن تيمية - رحمه الله-، أو حسب ما تتفقون عليه مع الورثة.
# خامسا: أنه قد ورد الوعيد الشديد جدا لمن انتسب لغير أبيه، وعليه فيجب
~~عليكم تعديل ذلك إن استطعتم إلى ذلك سبيلا، وبإمكان أحدكم أن يبقى اسمه
~~الحالي وينتسب إلى أب وجد معبدين لله كعبد الله بن عبد الرحمن آل عبد
~~الكريم.
# PageV10P259
# سادسا: أنه لا يصح حديث في ذم ولد الزنا، وكل حديث ورد في ذمه فهو ضعيف
~~لا تقوم به حجة ولله الحمد-، ولا تأثير عليه في دينه بسبب ذلك، بل ولا
~~تأثير على والديه إذا تابا توبة نصوحا فما بالك بمن لا ذنب له (من ولد بسبب
~~زلة والديه؟!) ، ولا يجوز تعييره أو سبه بذلك، بل ولا يجوز سب والديه لذلك،
~~ومن فعله فعليه العقوبة والتعزير.
# سابعا: أن هذا أمر قدره الله عليك فارض بقضاء الله وقدره، واصبر واحتسب،
~~كل ما يحصل لك من أذى بسبب ذلك، وعليه فلا بد أن تخبر المرأة التي تريد
~~الزواج منها، وأن تخبر أهلها بوضعك، وإن شاء الله سوف يوفقك الله في امرأة
~~صالحة. والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P260
### | وهبت بنتها بيتها دون سائر ولدها مكافأة لمعروفها!
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 24/10/1425ه
# السؤال
# السلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
# تقدمت لجارتي طالبا الزواج منها، وكانت في هذا ms3330 الوقت عمرها 40 عاما، ولم
~~يسبق لها الزواج، وإخوانها 11 أخا، منهم ثلاث إناث غيرها، وقد كرسوها لخدمة
~~والدتهم لانشغالهم بأعمالهم بالخارج، إلى أن وصلت لهذا السن، وقد أحضرت
~~الأم الأخ الكبير لها وطلبت منه أن تؤمن لأخته هذه حياتها قبل مماتها،
~~فأشار عليها بالتنازل عن الشقة التي تسكن الأم بها لأخته، خاصة أن الشقة
~~باسم الأم، وقد كان، فتنازلت الأم عن الشقة لابنتها قبل زواجي بها بسبعة
~~أعوام دون علمي بهذا، في يوم زواجي بها وبعد وفاة الأم منذ عام طالبها
~~أخوها الكبير برد الشقة لهم مدعيا بأن الشرع يحكم بذلك، وادعى بأن والدته
~~تعذب في قبرها من أجل ذلك، سؤالي: هل فعلا ما فعلته حماتي باطل شرعا؟ وهل
~~يجب علينا رد الشقة لهم باعتبارهم ورثة شرعيين رغم ثرائهم؟ وهل ضاعت خدمة
~~زوجتي لأمها إلى أن وصل سنها للأربعين هباء رغم رفضهم لخدمة أمهم؟ علما بأن
~~الشقة أقيم بها أنا وزوجتي الآن ولا يوجد مأوى لنا غيرها.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا كانت الأم تمتلك هذه الشقة وثبت أنها تنازلت عنها في حال صحتها
~~لابنتها نظير قيامها بخدمتها، وكان ذلك برضا إخوتها وأخواتها، فإن عملها
~~صحيح، ولا يحق لأحد من إخوتها أو أخواتها أن يعترض عليها الآن في ملكية هذه
~~الشقة بعد وفاة الأم، وكذلك إذا كانت ملكية الشقة مشتركة وتنازلوا جميعا
~~عنها لأختهم الكبيرة، فإنها تعد هبة ولا يجوز الرجوع فيها.
# PageV10P261
# وأما إن كانت الأم أعطت هذه الشقة لابنتها دون رضا باقي الأولاد، فهذا
~~ينافي العدل الواجب في العطية بين الأولاد، وقد اختلف الفقهاء في حكم
~~إرجاعها بعد وفاة الواهب، فذهب جمهور العلماء إلى ثبوتها للمعطى له وليس
~~لبقية الورثة الرجوع. وذهب طائفة من أهل العلم إلى أن لباقي الورثة أن
~~يرتجعوا ما وهبه. والذي أراه- إذا كان الأمر على ما ذكر- أن على هؤلاء
~~الإخوة أن يتقوا الله تعالى، ويتركوا النزاع في هذه القضية، ويمضوا عطية
~~أمهم، ولا ms3331 ينسوا ما فعلته أختهم من خدمة وبر بهم وبوالدتهم إلى أن تقدم بها
~~العمر، وكان الأجدر بهم أن يحسنوا إليها بأن يمنحوها شيئا من أموالهم بدلا
~~من منازعتها ومخاصمتها، ولا سيما أن الله تعالى قد أنعم عليهم بالمال
~~والثراء. وإذا لم يتم حل هذا النزاع بطريقة ودية، فيمكن رفع هذه القضية إلى
~~المحكمة ويفصل فيها القاضي الشرعي. وعليك أن تشعر زوجتك أن تحتسب الأجر عند
~~الله تعالى، وألا تظن أن خدمتها لأمها ضاعت هباء، بل هي محفوظة لها- إن شاء
~~الله- في الآخرة، وثواب الآخرة أعظم من ثواب الدنيا وأبقى.
# PageV10P262
### | هل لهم الحق في أخذ حق نهاية الخدمة؟
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 21/07/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أحد إخواني -الله يرحمه ويتغمده برحمته إن شاء الله- قد عرض عليه أحد
~~أبناء عمي أن يوظفه بوظيفة بإحدى المؤسسات، وقد اتفقوا على أن يأخذ أخي
~~-الله يرحمه- مبلغ وقدره 3500 ريال شهريا، ولا يأتي لدوام ولا يأتي ليستلم
~~المبلغ، بل يحول إليه عن طريق البنك أو مع الشخص السابق الذكر، على أن يقوم
~~أخي -رحمه الله- بإعطائهم صورة بطاقته ويسجلونه بمكتب العمل والعمال على
~~أنهم موظفون سعوديون، وقد مضى له ستة أشهر بالوظيفة، الآن وقد انتقل أخي
~~إلى -رحمة الله- فقد عرض علي ابن عمي -الشخص الذي وظف أخي بالمؤسسة- أن
~~نعطيه الأوراق التي تثبت وفاة أخي؛ على أن يصرفون لأولاده وزوجته مبلغا
~~وقدره 1500 ريال شهريا، ومبلغا آخر قدره 10000 آلاف ريال كنهاية خدمة، مع
~~العلم أن ذلك (التوظيف والمطالبة بنهاية الخدمة) تم بموافقة المسؤول
~~المباشر عن التوظيف، وقد عرضت الأمر على زوجته، وقالت أسأل أحد المشايخ هل
~~يجوز أن آخذ المبلغ أم لا؟. حفظكم الله ورعاكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV10P263
# هذا العمل من الشركة والمسؤولين فيها أشبه ما يكون هبة ms3332 منها؛ لتحصل على
~~نسبة السعوديين المحددة لها لدى وزارة العمل، فالشركة لا تريد من أخيك
~~العمل فيها، وإن كان هذا تحايل فهو من الشركة لا من أخيك؛ إذ لو طلبت منه
~~الحضور أو العمل مقابل ما منحته من راتب لاستجاب، والذي يظهر لي جواز أخذ
~~الراتب التقاعدي ومكافأة نهاية الخدمة وتكييف ذلك شرعا، أن أخاك تعاقدت معه
~~الشركة على استخدام اسمه فيها مقابل مبلغ معين، وهذا مثل من يبيع رقم طلبه
~~في صندوق التنمية العقاري أو غيره إذا كان رقم طلبه حالا أو متقدما،
~~والعلماء في هذا مختلفون بين مجيز ومانع، والذي يظهر لي جواز مثل هذا.
~~والله أعلم.
# PageV10P264
### | التقاعد والفوائد الربوية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 13/09/1425ه
# السؤال
# الحكومة في بلدي تحسم من موظفيها مبلغا شهريا لحساب صندوق التقاعد. بعد
~~ذلك تضيف الحكومة فائدة على المبالغ المتجمعة وتدفع للموظف عائدا صحيا عند
~~التقاعد. ويتم استقطاع المبلغ الشهري من الراتب إجباريا.
# أنا أرغب في جعل المبلغ المستحق لي في صندوق التقاعد خاليا من الربا.
~~ويمكن عمل ذلك ببساطة عن طريق تقديم طلب بذلك فيصبح المبلغ المستحق لي
~~خاليا من الربا منذ بداية التعامل. زوجتي تؤيد بقوة مثل هذا الرأي. لكن
~~آخرين لا يؤيدونه. البعض يقول إن الحكومة تضاعف أموال التقاعد هذه عند
~~التقاعد كرمز تقدير لزميل قديم يترك المهنة ولا يمكنه العمل أكثر مما عمل.
~~وهذا واجب على الحكومة أن تعتني بكبار السن. والبعض يقول إن مبلغ 1500
~~روبية مثلا الآن لن يكون له نفس القوة الشرائية بعد 30 سنة. فتكون هذه
~~الفائدة لازمة لحفظ القوة الشرائية للمال.
# الآن عندي فكرة أن أترك حسابي لدى الحكومة كما هو مع الفائدة. وفي كل شهر
~~رمضان أحسب قيمة الذهب الذي يمكن شراؤه بمالي المتجمع على مدار السنة. ثم
~~في كل سنة أستمر في إضافة قيمة الذهب حتى وقت التقاعد. وعند التقاعد آخذ
~~المبلغ الإجمالي ms3333 من صندوق التقاعد ثم آخذ منه لنفسي المبلغ الذي يمكنه شراء
~~قيمة الذهب المتجمعة كما حسبتها، وأنفق ما تبقى على الفقراء على أنها ليست
~~من حقي. ثم أدفع الزكاة على المبلغ الذي أخذته لنفسي عن جميع السنوات
~~المتجمعة. وبهذا يكون المبلغ المتجمع لي خاليا من الربا وله نفس القوة
~~الشرائية. فالإسلام يعتمد على القيم الثابتة من الذهب والفضة وليس على
~~الدرهم والدينار كما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. أرجو التوجيه
~~والنصيحة منكم.
# الجواب
# PageV10P265
# ما تفعله الحكومة الباكستانية مع موظفيها- كما في سؤالك- وهو النظام
~~التقاعدي في عموم الدول الإسلامية مع موظفيها ليس عقدا ربويا بل عقد من
~~عقود التبرعات؛ لأن الدولة ممثلة في ولي الأمر معنية برعاية الموظف وبمن
~~يعول بعد نهاية خدمته وكبر سنه فما تقتطعه من مرتبه شهريا تضيف عليه ن
# سبة تماثل لما اقتطعته منه أو نحوها وتقوم بتشغيلها وتنميتها ثم يصرف له
~~كامل النسبتين بعد تقاعده، وإنما أتت شبهة الربا عند بعض الناس من حيث إن
~~الموظف يدفع مالا على أقساط قليلة فيأخذ أكثر منها عند تقاعده من الوظيفة،
~~وليس كذلك، إذ حقيقة الأمر أن ما دفعته الدولة من نسبة هو تبرع وليس لقاء
~~عمل، إذ مقابل العمل هو الراتب الشهري الذي يستلمه الموظف آخر الشهر، فهذا
~~من الدولة شبيه بالمكافأة، وأيضا مما يؤكد أن المعاش التقاعدي عقد تبرع لا
~~معاوضة: أن توزيع هذا المعاش بعد وفاة صاحبه لا يوزع حسب المواريث الشرعية
~~بل على نمط خاص مما يدل على أن الدولة لا ترى ما تعطيه للموظف أو ورثته حقا
~~ثابتا له وإنما هو تبرع له ومكافأة، وهذا زائد عن عقد المعاوضة معها الراتب
~~الشهري الصافي بعد الخصم، وإن كان من شبهة في معاشات التقاعد فهو أن أكثر
~~الدول تشغل نسبة ما تقتطعه من راتب الموظف في أعمال ربوية، وهذا حرام على
~~الدولة ولا دخل للموظف فيه، حيث لم يعلم أو يؤخذ رأيه في تشغيل ما يخصه،
~~فهي المرابية وهي الظالمة، والموظف لم يرض بذلك بل ms3334 هو مجبر عليه- دخلت مع
~~الدولة على هذا الأساس، وللدولة زيادة الراتب أو نقصانه دون أخذ موافقة
~~الموظف. ولو كان عقدا كسائر العقود لما جاز لها ذلك.
# PageV10P266
# أما إخراج الزكاة عن ما يقتطع منك لقرض التقاعد فلا زكاة فيه لأنك لا
~~تملكه، وإنما تملك راتبك بعد أن تخصم منه هذه النسبة، فإذا كان راتب وظيفتك
~~مثلا (3000) روبية في الشهر، وبعد الخصم ستستلم (2500) روبية، فإن راتبك
~~الفعلي هو هذا لا غير، وتزكي النقود إذا بلغت النصاب، والنصاب هو ربع العشر
~~(½ 2 %) وحال عليها الحول مهما بلغت قوتها الشرائية ارتفاعا أو انخفاضا،
~~وتعتبر الزكاة وسائر الحقوق المالية بالدراهم والدنانير، والعملات الورقية
~~القائمة اليوم كالريال والروبية والدولار تقوم مقامها، وكل عملة ورقية
~~قائمة بنفسها في البيع والشراء وليست قائمة مقام الذهب والفضة، وإنما قوتها
~~وضعفها بقوة اقتصاد الدولة وضعفه، وإذا كانت الدولة لا تصرف لموظفيها ذهبا
~~ولا فضة فالاعتبار للعملة الورقية وليس للذهب ولا للفضة، وإذا كان الأمر
~~كذلك فلا داعي لما أردت فعله من احتسابك قيمة الذهب الذي اشتريته أو تريد
~~شراءه ثم عند دفع الزكاة.
# وخلاصة القول: أن ما يصرف لك من معاش تقاعدي كله حق لك في الشرع فلك أن
~~تتبرع به كله أو ببعضه إذا شئت. وفقنا الله وإياك إلى كل خير.. آمين
# PageV10P267
### | وهب ماله لأولاده دون سائر الورثة
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 02/04/1426ه
# السؤال
# والدي ربى إخوته وأنفق عليهم وزوجهم، ونحن ثلاث بنات، فهل يجوز له أن
~~يكتب لنا أملاكه؟ وخصوصا المنزل حتى تعيش فيه أمنا؛ فليس لها مكان آخر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# يجوز للأب أن يهدي لأبنائه ذكورا أو إناثا دون بقية الورثة بشرطين:
# الأول: أن يساوي بينهم في الهدية، فلا يجوز له أن يعطي أحدهم أكثر من
~~الآخر بغير موجب، على الراجح من أقوال أهل العلم.
# الثاني: أن تكون الهدية منجزة حال الحياة، غير معلقة بموته، وإلا أصبحت
~~الهبة هنا وصية، والوصية لا تجوز لوارث. ms3335
# ولا تصح الهبة أيضا إذا كان الواهب مريضا مرضا يغلب عليه معه الهلاك، وهو
~~ما يسمى في اصطلاح الفقهاء (مرض الموت المخوف) خصوصا مع وجود قرينة تدل على
~~أن قصد الواهب حرمان بقية الورثة من الإرث. والله أعلم.
# PageV10P268
### | هل هذا من الرجوع في الهبة؟
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الهبة والعطية
# التاريخ 04/06/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم
# لي أخ أصغر مني، أقسمت له أن أعطيه جوالا بعد أن يفي لي بوعده، وفعلا فعل
~~ما كان عليه، وأعطيته إياه، وأعاده لي لكي أصلحه له، وبعد يومين أراد
~~الخروج من البيت للهو فقط، وكنت محتاجا له ليساعدني في شيء، فأقسمت له ألا
~~أعيد له الهاتف إن لم يبق معي، فأجابني بأنه لا يهمه وخرج، وبدوري لم أعده
~~له، فهل يجوز ما فعلت؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإن كنت قد أعطيته الجوال هبة فلا يجوز لك الرجوع فيه لحديث ابن عباس
~~-رضي الله عنهما- قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "العائد في هبته
~~كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه" رواه البخاري (2589) ومسلم (1622) ، وإن
~~سلمته له فعليك كفارة اليمين المذكورة في قوله تعالى: (لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تشكرون) [المائدة:89] .
# أما إن كنت أعطيته الجوال إعارة فلك الرجوع في ذلك، ولا شيء عليك، وإن
~~كان أخوك صغيرا بحيث لا يحسن التصرف بالجوال، أو يستخدمه بما لا يليق
~~فالواجب منعه منه حتى يكبر، والله -تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV10P269
### | التأمين
# على السيارة والنفس
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 15/5/1422
# السؤال
# ما حكم التأمين على السيارة وعلى النفس؟
# الجواب
# التأمين على السيارة أو ms3336 الروح من الميسر، فهو داخل تحت قوله تعالى: ((يا
~~أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون)) ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ((نهى عن الغرر)) رواه مسلم.
# والتأمين فيه غرر وميسر؛ إذ الداخل فيه دائر بين الغنم والغرم، وبالله
~~التوفيق..
# PageV10P270
### | التعامل مع شركات التأمين
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# انتشرت في الآونة الأخيرة شركات التامين منها الشركة التعاونية لتامين
~~حيث تقوم الشركة بتحويل الأشخاص المؤمن عليهم - والذين يحتاجون النظارات
~~الطبية إلى بعض محلات النظارات المتعاقد على أن تقوم الشركة بالتسديد آجلا
~~لمحل النظارات المتعاقد معه، مبلغ متفق علية أيضا بين الشركة والمؤمن علية
~~فهل يجوز تعامل محل النظارات مع هذه الشركة علما بأن الغالبية العظمى منهم
~~مؤمن عليهم عن طريق جهات العمل؟
# الجواب
# لا يجوز التعامل مع هذه الشركات في أغراضها المحرمة، وهو التأمين القائم
~~على الميسر، لقوله تعالى:" يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوة لعلكم تفلحون ". ولما في
~~ذلك ممن التعاون على الإثم والعدوان، وهذا لا يجوز، لقولة تعالى:" وتعاونو
~~على البر والتقوى، ولاتعاونو على الإثم والعدوان" ولا يظهر الفرق بين كون
~~المريض مؤمنا علية من جهة العمل أو لا مادام أنة سيتعامل مع هذه الشركات،
~~وبالله التوفيق.
# PageV10P271
### | التأمينات الاجتماعية
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 7/4/1422
# السؤال
# ما حكم الاشتراك في التأمينات الاجتماعية؟
# الجواب
# الذي يظهر من سؤال السائل أنه يسأل عن التأمينات الإجتماعية الشبيهة
~~بالتقاعد، والتي صورتها أن يدفع العامل لهذه المؤسسة نسبة من راتبه الشهري،
~~ويدفع رب العمل، مثل هذه النسبة، ولنفرض أن النسبة 9% فيتحصل من ذلك 18%،
~~9% من العامل و9% من رب العمل ويدفع ذلك لمؤسسة التأمينات الاجتماعية بصفة
~~شهرية ولسنوات معلومة في نظام هذه المؤسسة، وبعد مضي العامل في عمله عدة
~~سنوات قد ms3337 تتجاوز العشرين عاما يجرى له راتب سنوي حسب ما ينص عليه نظام
~~الدخول في هذا التنظيم، ولعل السائل يسأل عن حكم ذلك.
# والذي يظهر لي جواز هذا النوع وهو ما يسمي بالتأمينات الاجتماعية وحكمه
~~حكم التقاعد الذي تقوم الدولة بإجرائه مع موظفيها، والواقع أن هذا النوع مع
~~النوع الآخر وهو التقاعد كلا هذين النظامين قد ينطبق عليهما المبدأ العام
~~للتأمين ورأيي أن التأمين لم يبحث من ذوي اختصاص وأهلية للبحث البحث الذي
~~يستحقه، وإنما بحث بحثا فيه شيء من القصور وعدم التصور لواقعه حيث إن أول
~~الجهات التي بحثته بحثته بحثا يفتقر إلى تصور واقعه، والتحقيق العلمي فيما
~~قيل عنه من أنه يشتمل على الضرر والغبن والجهالة والربا والقمار وغير ذلك
~~من الصفات التي ألصقت بهذا النوع إلصاقا يفتقر إلى التحري والتحقيق، وما
~~جاء بعد ذلك من تأييد لأول قرار صدر في التأمين جاء على سبيل التقليد،
~~ولهذا أتجه لي القول: أن الموضوع في حاجة ملحة إلى بحثه من ذوي الاختصاص في
~~النظر والفقه والإقتصاد والجانب التطبيقي حتى يتضح أمره، ويكون الناس على
~~بينه من الحكم عليه.
# PageV10P272
### | التأمين ودفع الفروق المستحقة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 27/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# كما للصحة تأمين، فللسيارة تأمين إجباري أيضا, فإذا قدر الله وحصل حادث,
~~وجمعت جميع الدفعات الشهرية لشركة التأمين أكون أنا قد دفعت مبلغا وقدره
~~1000$, والحادث قد أسفر عن ضرر بمبلغ 2500 أو 3000، فهل يجب أن أقوم هنا
~~أيضا بدفع الفارق لهيئة إسلامية أو التصدق به؟ وما الفائدة من التأمين هنا
~~إذا أنا سأدفع الفارق في وقت آخر؟ وماذا إذا كنت لا أستطيع دفع الفارق؟
~~علما بأن شركة التأمين تقوم بأخذ الأموال الطائلة، ولا تحصل حوادث, وهذه
~~المبالغ تذهب في أغلب الأحيان لليهود - لعنهم الله-.أفيدونا -سدد الله- على
~~الحق خطاكم، وزادكم الله علما وحرصا وإيانا والمسلين أجمعين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، ms3338 أما بعد:
# عقد التأمين التجاري حرام في كل صوره، سواء كان تأمينا طبيا أو على
~~السيارة ... إلخ.
# وعلى هذا لا يجوز للمسلم أن يدخل في عقد من عقود التأمين التجاري إلا على
~~وجه الاضطرار والإجبار، حتى ولو دخل في عقد التأمين مضطرا فإنه يجب عليه أن
~~يتجنب أكل الربا والقمار، وهذا يقتضي ألا يأخذ أكثر مما دفع، فلو دفع لشركة
~~التأمين 1000 دولار، ثم وقع لسيارته حادث يكلف إصلاحها 2000 دولار، فله أن
~~يأخذ من شركة التأمين هذين الألفين، لكن عليه أن يخرج من ماله فرق ما بين
~~قيمة عقد التأمين وقيمة إصلاح السيارة (1000دولار) ويصرفها في مصالح
~~المسلمين العامة تخلصا لا تصدقا.
# PageV10P273
# وإنما نقول له يصرفها في مصالح المسلمين ولا يردها إلى شركة التأمين؛ لأن
~~في ردها للشركة تقوية لها وإعانة لها على باطلها (وهو الاستثمار في عقود
~~التأمين المحرمة) ، ولأنها قد أكلت من المسلمين أضعافا مضاعفة من أقساط
~~التأمين بلا مقابل.
# على أنه يستثنى مما سبق ما لو كانت له عقود تأمين سابقة مع الشركة نفسها،
~~ولم تغرم الشركة قيمة العقد في إصلاح سيارة أو في علاج طبي..إلخ، ففي هذه
~~الحال له أن يستوفي هذا المبلغ في العقد اللاحق أو القسط التالي (أي ترحيل
~~مبلغ عقد التأمين إلى العقد الذي يليه) ويكون مستحقا له على الشركة.
# وبالمثال يتضح المقال: فلو فرضنا أنه تعاقد مع شركة التأمين على تأمين
~~سيارته لمدة سنة، ودفع في هذا العقد 1000 دولار، ثم انقضت السنة ولم يحصل
~~لسيارته أي خلل أو تلف.
# ثم في السنة التي تليها دفع 1000 دولار أخرى، وغرمت الشركة أثناء هذه
~~السنة 2000 دولار لإصلاح سيارته.
# ففي هذه الحال لا يجب عليه أن يخرج الفرق بين ما دفعه وما غرمته الشركة
~~لإصلاح سيارته وهي (2000- 1000=1000) ؛ لأن له 1000 دولار واجبة على الشركة
~~في العقد السابق لم تغرمها وله أن يستوفيها منها. فهذا المبلغ يرحل إلى
~~العقد التالي، ويكون مستحقا له على الشركة.
# وهكذا لو كانت عدة عقود ذهبت عليه ms3339 أقساطها بلا مقابل، تكون مستحقة له على
~~شركة التأمين، فلو دفع ثلاثة أقساط في ثلاث سنوات (كل قسط 1000 دولار) على
~~تأمين سيارته، ولم تغرم الشركة شيئا في إصلاح سيارته وصيانتها، فتكون
~~ال3000 دولار مستحقة له عليها، يستوفيها في العقود التالية على غرار المثال
~~الأول.
# PageV10P274
# أما سؤالك عن الفائدة من التأمين إذا كنت ستدفع الفارق بين ما دفعته وما
~~غرمته الشركة لك فهو سؤال مبني على افتراض جواز التأمين. ونحن نقول: عقد
~~التأمين لا يجوز، وهو عقد غرر وقمار وربا؛ إذ يدفع المؤمن على سيارته مثلا
~~أقساطا كبيرة من التأمين، ولا يدري هل سيحصل على ما يقابل ذلك من المنفعة
~~أم لا، وكذلك الأمر بالنسبة لشركة التأمين، فقد يقع على السيارة المؤمن
~~عليها تلف بالغ لا تغطيه أقساط التأمين كلها (وهذا قليل) ، وقد لا يقع على
~~السيارة شيء من ذلك (وهو كثير) ، فتذهب الأقساط على صاحبها من غير فائدة،
~~وتأكلها الشركة بالباطل.
# ومن هنا نجد أن تجارة شركات التأمين التجاري المتحصلة من أقساط التأمين
~~لا تقوم على الحذق في التجارة، ولا على جهد العمل ومقداره، وإنما هي ترقب
~~لما يلده الغيب، وما تجنيه من الأموال الطائلة من المؤمنين إنما هي ضربة
~~حظ، وهذا عين القمار المحرم في الشرع.
# ولا نذهب بعيدا، فهذه بعض شركات التأمين في الولايات المتحدة الأمريكية
~~تعلن إفلاسها بعد حادثة 11 سبتمبر، فقد ذهبت هذه الحادثة بأموالها كلها.
~~كما ذهبت أقساط التأمين على أصحابها من قبل.
# وقد صدر من مجلس مجمع الفقه الإسلامي قرارا بشأن هذا التأمين التجاري،
~~جاء فيه:
# أولا: أن عقد التأمين التجاري ذي القسط الثابت الذي تتعامل به شركات
~~التأمين التجاري عقد فيه غرر كبير مفسد للعقد، ولذا فهو حرام شرعا.
# ثانيا: أن العقد البديل الذي يحترم أصول التعامل الإسلامي هو عقد التأمين
~~التعاوني القائم على أساس التبرع والتعاون، وكذلك الحال بالنسبة لإعادة
~~التأمين القائم على أساس التأمين التعاوني.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P275
### | التأمين الشامل
# المجيب أ. ms3340 د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 26/6/1424ه
# السؤال
# أنا أعمل في شركة تعمل في مجال الاتصالات، ومن ضمن المزايا التي تقدمها
~~الشركة للموظف التأمين الشامل للسيارة في حالة وقوع حادث، علما أن هذا
~~التأمين للموظفين الذين يستخدمون سياراتهم الخاصة لصالح أعمال الشركة، ويتم
~~ذلك بأن يتفق الموظف مع إحدى شركات التأمين ويدفع لهم المبلغ من ماله
~~الخاص، ثم يقدم أوراقه للشركة التي تقوم بعد ذلك بإعطائه المبلغ، شريطة ألا
~~يتجاوز المبلغ الخمسة آلاف ريال، فما حكم هذا التأمين؟ مع العلم أن شركة
~~التأمين تعطي تأمين الرخصة الإلزامي كهدية إذا أمن الشخص تأمينا شاملا، فهل
~~يجوز لي أن أؤمن تأمينا شاملا حتى أحصل على تأمين الرخصة، وأتجنب أن أدفع
~~شيئا من مالي الخاص؟.
# الجواب
# إذا وقع الحادث لسيارتك الخاصة فلك أن تأخذ من التأمين (الشامل) بقدر
~~قيمة إصلاح ذلك الحادث ولا تزد عليه، وإن كانت قيمة إصلاح السيارة أكثر من
~~المبلغ المخصص للتأمين عليها من الشركة فلك مطالبة الشركة بالقدر الزائد عن
~~المبلغ المحدد من قبلها، أما قبول تأمين الرخصة الإلزامي كهدية من الشركة،
~~لا لأنه في أصله جائز وإنما لوجود الإلزام والجبر عليه (التأمين على الرخصة
~~تجاه الغير) فلا فرق أن تقوم بالتأمين بنفسك، أو يقدم إليك هدية من شركة هي
~~مجرد واسطة، والله أعلم.
# PageV10P276
### | الفرق بين التقاعد والتأمين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 5/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم نظام التقاعد؟ وهل هو عقد ربوي؟ وأرجو بيان الفرق بينه وبين نظام
~~التأمين، وإذا أراد الإنسان أن يتقاعد فهل هناك فرق من ناحية شرعية بين أن
~~يصفي الموظف حقوقه أو أن يستلم راتب التقاعد؟ أرجو البيان الشافي؛ حيث أن
~~الأمر اشتبه علي منذ أن تكلم العلماء في إنكار التأمين وأسأل الله تعالى أن
~~يوفقنا وإياكم إلى ms3341 السداد والصواب والإخلاص والتوفيق في الدنيا والآخرة إنه
~~سميع قريب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# نظام التقاعد ليس عقدا ربويا وليس من التأمين المحرم وإنما استدل من يرى
~~جواز التأمين التجاري بجواز نظام التقاعد، ولا أعرف أحدا من أهل العلم حرم
~~(معاش التقاعد) بدليل معتبر، وإنما جاء اللبس على بعض الناس من العامة حيث
~~كل من عقدي (التأمين والتقاعد) يدفع فيه الشخص أو الموظف مبلغا من المال
~~مقسطا ثم يأخذ بعد زمن مبلغا أكثر مما دفع مقسطا أيضا.
# PageV10P277
# ووجه جواز معاش التقاعد أن الموظف منحته الدولة مكافأة (9%) تضم مع ما
~~يخصم من راتبه الشهري وهو (9%) ثم يعطى الموظف مجموع النسبتين بعد تقاعده،
~~لأن الدولة ممثلة بولي الأمر مسؤولة عن أسرته تبرعت له بذلك ووضع لصرفها له
~~نظام روعي فيه مصلحته ومصلحة أقرب الناس إليه فنظام التقاعد من عقود
~~(التبرعات) ، أما عقد التأمين فهو من عقود (المعاوضات) ولو فرض أن
~~(التقاعد) فيه جهالة أو غرر فهما قليلان، بخلاف عقد المعاوضة (التأمين)
~~ففيه من الجهالة والغرر وأكل الأموال بغير حق ما هو ظاهر بين، والقاعدة عند
~~أهل العلم يغتفر في عقود التبرعات من الجهالة والغرر ما لا يغتفر في عقود
~~المعاوضات علاوة على أن (9%) المقتطعة من راتب الموظف ليس حقا خالصا له
~~بدليل أنه لو أراد ألا تقتطع من راتبه لما قبل قوله وهو داخل في عقده مع
~~الدولة على هذا راضيا، وليس هناك فرق شرعي بين التصفية أو أخذ أقساط
~~التقاعد، والله أعلم.
# PageV10P278
### | التأمين الإلزامي
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 27/7/1424ه
# السؤال
# ما حكم التأمين التعاوني الإلزامي على رخصة القيادة في السعودية، هل هو
~~حلال أم حرام؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# التأمين المنتشر في البلاد باسم: التأمين التعاوني حرام لا يجوز، وتسميته
~~تأمينا تعاونيا غير صحيح وباطل، فهو تأمين تجاري بحت، ومنه التأمين على
~~الرخصة فهو تأمين ضد الغير، والتأمين التعاوني الجائز ms3342 شرعا هو ما يقصد به
~~التبرع، ولا يطلب من ورائه ربح مادي؛ مثل أن يجتمع أفراد أسرة من الأسر أو
~~أصحاب مهنة أو وظيفة فيدفع كل منهم مبلغا معلوما لمساعدة المحتاجين، أو من
~~تنزل به كارثة منهم، وهذا هو التأمين التعاوني المجمع على جوازه والذي تدل
~~عليه النصوص الشرعية من القرآن والسنة كقوله تعالى "وتعاونوا على البر
~~والتقوى" [المائدة:2] وحديث: " ... إن الله في عون العبد ما كان العبد في
~~عون أخيه ... " رواه مسلم (2699) ونحوهما، أما عامة شركات التأمين القائمة
~~اليوم ومنها الشركة الوطنية للتأمين المسماة (التعاونية) فهو تأمين تجاري
~~بحت لا يمت إلى التأمين التعاوني الشرعي بصلة، وقد أفتت دور الفتوى
~~والمجامع الفقهية في العالم الإسلامي بحرمة التأمين التجاري وإن سمي بغير
~~اسمه تلبيسا على الناس وتغريرا بهم، وأحيل السائل والقارئ إلى بيان اللجنة
~~الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية في الرد على الشركة الوطنية
~~للتأمين "التعاونية" ومن يماثلها - الرد باسم سماحة الشيخ عبد العزيز بن
~~باز - رحمه الله وقدس روحه منشور في مجلة البحوث العلمية والإفتاء عدد (50)
~~لسنة 1418ه.
# PageV10P279
# والتأمين التجاري - ومنه التأمين على الرخصة - إذا كان إلزاميا لا خيار
~~لأحد فيه أو ربما تعطلت بعض مصالح المسلم إذا لم يؤمن على رخصته فيجوز
~~التأمين حينئذ للضرروة فقط، للقاعدة الشرعية (الضرورات تبيح المحظورات) ،
~~ولكن يجب ويتعين على المؤمن على رخصته والحالة هذه - لو حصل له حادث فلا
~~يأخذ تعويضا من الشركة إلا بقدر ما دفع فقط، ولو أعطته أكثر من ذلك وأخذه
~~فقد أكل الحرام والعياذ بالله، بدليل القاعدة الشرعية الأخرى (الضرورة تقدر
~~بقدرها ومن زاد عن قدر الضرورة وهي في هذا تمثل المبلغ الذي دفعه للشركة
~~فقط - فقد بغى وتعدى حدود الله، قال تعالى في أكل الشبه للضرورة (فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم" [النحل: 115] والباغي هو من يأكل من
~~الحرام من غير اضطرار إليه، والعادي هو من أكل أو أخذ أكثر من حاجته.
# PageV10P280
### | التأمين على التأمين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان ms3343
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 12/6/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأنا مسلم مقيم بديار الغرب حيث يجبر من أراد أن يقود سيارة على عمل
~~تأمين لها, وتعلمون أن هذا من الغرر الذي لا يجوز، المهم أنا ألجأ إلى الحد
~~الأدنى من صور التأمين المتوافرة التي يطالب بها قانون المرور باعتبار أن
~~ذلك يندرج تحت دائرة الضرورة، لكن إذا وقع لك حادث -لا قدر الله- وكنت أنت
~~المخطئ فإنهم يرفعون قيمة التأمين إلى الضعف تقريبا، وتضطر إلى دفع مبلغ
~~كبير مقارنة بالوضع الطبيعي، لكن هناك طريقة تجعلك بعيدا عن حدوث هذا الأمر
~~حتى ولو وقع لك حادث وكنت أنت المخطئ، وذلك بدفع مبلغ صغير لشركة التأمين
~~لتضمن عدم رفع قيمة التأمين إطلاقا، فهو تأمين على التأمين، أرجو أن تكون
~~الصورة وواقعة السؤال واضحة، السؤال: هل يجوز دفع هذا المبلغ إلى شركة
~~التأمين حتى لا يرفعوا قيمة التأمين في حالة كنت المخطئ؟ مع العلم أن
~~الحادث قد لا يقع أصلا، لقد وقع لي حادث وكنت المخطئ فرفعوا القيمة إلى
~~أكثر من الضعف، ولو كنت عملت التأمين الآخر ما تغير شيء أصلا، أفيدونا
~~جزاكم الله كل خير.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# PageV10P281
# ما دمت مجبرا على التأمين التجاري بحكم القانون في بلدك التي تسكنها،
~~وتقول إنك لم تدخل في عقد مع شركة التأمين التجاري إلا تحت الضرورة، فإن
~~حكم ما تدفعه مجددا لشركة التأمين حتى لا تزيد عليك ما يجب عليك دفعه لو
~~حصل منك خطأ وهو المسمى بالتأمين على التأمين، فالحكم فيه هو الحكم في أصل
~~التأمين حيث الفرع يلحق في الشرع بأصله غالبا، فتأمين التأمين هذا جائز لك
~~بحكم الضرورة الشرعية لا غير ما دمت مجبرا عليه ولا خيار لك فيه، وهو حرام
~~على الشركة؛ لما فيه من الغرر والجهالة وأكل المال بغير حق، والله أعلم.
# PageV10P282
### | أخذ التعويض من شركة التأمين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان ms3344
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 11/12/1422
# السؤال
# أنا شاب وقع لي حادث سير بالحافلة وأصبت بعض الشيء، وجرت العادة أن تصرف
~~لك شركة التأمين مبلغا من المال كتعويض عن الإصابة، للإشارة أنا لست مشتركا
~~في التأمين، ولكن صاحب الحافلة هو المشترك أفتونا.
# الجواب
# صاحب الحافلة هو المتسبب في إصابتك، ومن حقك الرجوع عليه عما لحق بك من
~~ضرر، وبما أن صاحب الحافلة قد أمن على حافلته وركابها ضد الغير فإن شركة
~~التأمين قد عوضته عما لحق ركابها من ضرر. وعلى هذا فلا أرى عليك من حرج لو
~~أخذت تعويضا مقابل ما لحق بك سواء أخذته مباشرة من يد صاحب الحافلة أو
~~أخذته من شركة التأمين؛ لأن الشركة حينئذ نائبة عنه في الدفع لك. أما من
~~حيث الدخول في عقد التأمين مع شركات التأمين المنتشرة اليوم فأنا لا أنصح
~~بالاشتراك معها حاليا ما لم تعدل في أنظمتها حتى تتفق مع أحكام الشريعة
~~الإسلامية، وأعود فأقول: لا حرج عليك في أخذ المبلغ التعويضي مقابل ما لحق
~~بك من ضرر، فالإثم حينئذ إنما هو على صاحب الحافلة إن لم تدعه إلى التأمين
~~ضرورة شرعية معتبرة، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV10P283
### | التعامل مع التعاونية للتأمين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 10/11/1425ه
# السؤال
# تذكر الشركة السعودية التعاونية للتأمين أن معاملاتها تتسم بالشرعية وعدم
~~مخالفتها لأحكام الشرع، وأنها حاصلة على إجازة من أعضاء في اللجنة الدائمة
~~للإفتاء، وأن في مجلس إدارتها أحد أعضاء هيئة كبار العلماء.. أود التفصيل
~~منكم- حفظكم الله- في ذلك، وما حكم تأمين السيارة في هذه الشركة؟ وهناك ما
~~يسمى بالتأمين ضد الغير، وهو عبارة عن تحمل الشركة الأعباء المالية
~~المترتبة عن الحوادث المرتكبة من قبل المؤمن لديهم.
# الجواب
# PageV10P284
# ليس صحيحا أن الشركة السعودية "التعاونية للتأمين" معاملاتها شرعية،
~~وأنها حاصلة على إجازة من أعضاء في اللجنة الدائمة ms3345 للإفتاء، بل هذا كذب على
~~اللجنة الدائمة للإفتاء، وقد ردت اللجنة بتوقيع رئيسها آنذاك سماحة الشيخ
~~عبد العزيز بن باز- رحمه الله ورفع درجاته في الجنة- نشر ذلك في مجلة
~~البحوث العلمية العدد (50) سنة 1418 ه، ومما جاء فيه، بعد أن ذكرت اللجنة
~~أن هيئة كبار العلماء في المملكة أصدروا قرارا بحرمة التأمين التجاري وجواز
~~التأمين التعاوني الذي يتكون من تبرعات المحسنين، ويقصد به مساعدة
~~المحتاجين والمنكوبين: (ولكن ظهر في الآونة الأخيرة من بعض المؤسسات
~~والشركات تلبيس على الناس وقلب للحقائق، حيث سموا التأمين التجاري المحرم
~~تأمينا تعاونيا، ونسبوا القول بإباحته إلى هيئة كبار العلماء من أجل
~~التغرير بالناس والدعاية لشركاتهم، وهيئة كبار العلماء بريئة من هذا العمل
~~كل البراءة؛ لأن قرارها واضح في التفريق بين التأمين التجاري والتأمين
~~التعاوني، وتغير الاسم لا يغير الحقيقة) انتهى. وما ذكرته الشركة التعاونية
~~للتأمين- على لسان السائل- بأن في مجلس إدارتها أحد أعضاء هيئة كبار
~~العلماء لا أعلم عنه شيئا، وأنا أشك في ذلك، وإن صح فالأمر فيه لبس يتعين
~~استيضاحه.
# ولا أرى جواز التأمين على السيارة عند شركة التأمين لقيامها على معاملة
~~غير شرعية، حيث يشتمل العقد على الجهالة والضرر الفاحش، وعلى ربا الفضل
~~والنسيئة، أما الجهالة فكلا الطرفين: المؤمن والمستأمن لا يدري كم سيدفع أو
~~يأخذ من النقود، ومثله فاحش الغرر.
# PageV10P285
# أما ربا الفضل فيظهر فيما إذا حصل حادث على السيارة فعطبت من بداية
~~العقد، حيث لم يدفع للتأمين عليها غير قسط أو قسطين فتعوضه الشركة عن كامل
~~قيمتها فيأخذ مالا بغير حق، وربا النسيئة يظهر فيما إذا دفع المؤمن الأقساط
~~كاملة للشركة ولم يحصل للسيارة حادث، أو حصل حادث خفيف عند آخر قسط فيكون
~~صاحب السيارة قد دفع نقودا على هيئة أقساط حالة أو مؤجلة مقابل نقود مؤجلة،
~~وقد لا يحصل للسيارة حادث أصلا فتأخذ الشركة الأقساط بغير حق.
# ومثل التأمين على السيارة التأمين ضد الغير فلا يجوز. هذا كله إذا كان
~~التأمين اختياريا، أما إذا كان إجباريا لا خيار للإنسان فيه فالحكم حينئذ ms3346
~~جائز للضرورة، حيث القاعدة الشرعية: (الضرورات تبيح المحظورات) . إذا كان
~~التأمين إجباريا فيتعين على المسلم ألا يأخذ من الشركة تعويضا أكثر مما دفع
~~حتى يبتعد عن الربا المحرم وأكل المال بغير حق. والله أعلم.
# PageV10P286
### | شركات التأمين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 9/3/1425ه
# السؤال
# ما حكم الاشتراك في شركات التأمين؟ ارجو التفصيل في ذلك، وهل يوجد شركات
~~شرعية؟ وهل بالإمكان تحويلها إلى شركات شرعية؟
# الجواب
# شركات التأمين على نوعين:
### | 1 - 
# شركات تأمين إسلامية جميع أعمالها وعقودها متفقة مع أحكام الشريعة.
### | 2 - 
# شركات تأمين غير شرعية تقوم على التأمين التجاري المحرم، وربما سمت نفسها
~~بشركة تأمين تعاونية وهي ليست من التأمين التعاوني الحلال بشيء، وغالب
~~شركات التأمين المنتشرة في العالم الإسلامي من هذا النوع -مع الأسف- يسمون
~~الشيء بغير اسمه تغريرا بالناس وتلبيسا عليهم، وشركات التأمين التجاري لا
~~يجوز ابتداء الاشتراك فيها؛ لقيامها على الجهالة والغرر والربا وأكل أموال
~~الناس بالباطل، فالاشتراك فيها طوعا واختيارا إعانة على الباطل، وذلك حرام
~~لا يجوز، أما إذا كان إجباريا كما في التأمين الطبي لبعض المؤسسات الحكومية
~~والأهلية فالأمر جائز حينئذ للضرورة والإكراه، وعلى الإنسان أن لا يأخذ
~~تعويضا أكثر مما دفع للشركة أو دفع عنه من قبل مرجعه.
# PageV10P287
# أما هل يوجد شركات شرعية للتأمين؟ نعم يوجد شركات تأمين إسلامية، ولكنها
~~قليلة جدا في العالم الإسلامي نظرا لحداثة ظهور التأمين بصفة عامة، فضلا عن
~~التأمين الإسلامي الذي لا يزال في بداياته. يوجد شركة للتأمين الإسلامي في
~~ماليزيا ولها فرع في البحرين، وسيكون لها فرع في مدينة جدة قريبا. ويوجد
~~شركة إسلامية للتأمين في السودان، وفي الأردن، وبعض البلاد الإسلامية
~~الأخرى، وبالمناسبة كل المصارف الإسلامية في المملكة ودول الخليج والعالم
~~العربي أوصت الهيئات الشرعية فيها بإيجاد شركات تأمين إسلامية منفردة أو
~~مجتمعة، وهذه المصارف تتعامل فيما بينها بالتأمين على ممتلكات المصرف
~~ومدخراته، لكنني لا أعلم في بلادنا شركة إسلامية للتأمين تقوم ms3347 بالتأمين على
~~ممتلكات الأفراد وفقا لأحكام الشريعة، ولكنها ستوجد قريبا -بإذن الله-
~~وأنني متفائل بهذا جدا.
# أما هل يمكن تحويل شركات التأمين التقليدية (التجارية/الحالية) إلى شركات
~~تأمين إسلامية؟ فالجواب: نعم؛ وبكل تأكيد إذا صحت النية، ووجد العزم الأكيد
~~من قبل المساهمين المؤسسين للشركة، أما كيف يكون ذلك، فالجواب باختصار:-
# أولا: أن يدخل المشتركون (حملة وثائق التأمين) بأقساطهم في الشركة بنية
~~التبرع بما زاد عن حاجتهم فيما لو عوضوا عن بعض ما لحقهم من أضرار، وإن لم
~~يحصل لهم ضرر أصلا، فما قدموه تبرع منهم للمحتاجين والمنكوبين ما لم تغطي
~~أقساطهم ما قد يصرف لهم من تعويضات، فبهذا يكون كل المشتركين الذين يحملون
~~وثيقة التأمين شركاء متعاونين فيما بينهم في دفع الضرر أو تخفيفه طلبا
~~للأجر والنفع العام.
# PageV10P288
# ثانيا: يجوز لشركة التأمين ممثلة برئيسها أو مجلس إدارتها تشغيل جزء من
~~أقساط المشتركين باستثماره عن طريق المضاربة الشرعية باعتبار أصحاب الأقساط
~~هم الممولون، والشركة هي المضاربة منها بجهد الإدارة ومنهم المال يتفق على
~~نسبة الربح بينهما في وثيقة العقد، ويوزع ربح المشتركين بينهم أو خسارتهم
~~بحسب أقساطهم المدفوعة، ولو أن أحد المشتركين أخذ تعويضا عن ضرر لحق به
~~يعادل أو يساوي ما دفعه من أقساط، فإنه لا يستحق شيئا من الربح.
# وبعد هذا كله فإن التأمين بمعناه الشامل مما قد تقتضيه الحياة المعاصرة
~~اليوم، وقد عم أو كاد وألزم به كثير من دول العالم الإسلامي، وما لم يلزم
~~به اليوم فسيلزم به غدا أو بعد غد، ومن هنا يلزم بل يجب على أهل العلم
~~والذكر وأهل اليسار والغنى أن يسارعوا في دراسة التأمين وبيان أهميته
~~للناس، والمسارعة في إنشاء شركات تأمين إسلامية بغرض التعاون بين الناس
~~لنفع المحتاجين والمنكوبين، مع تنمية المال واستثماره استثمارا شرعيا حتى
~~تنموا أموالهم بالحلال وتصلح أحوالهم بالأمن والأمان، والله أعلم، وصلى
~~الله على نبينا محمد.
# PageV10P289
### | التأمين الصحي
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ ms3348 23/11/1422
# السؤال
# ما حكم التأمين الصحي في حال عدم وجود بديل إسلامي؟
# الجواب
# التأمين الصحي من القضايا (النوازل) المستجدة في العصر الحاضر لم يعرف من
~~قبل بهذا الاسم ولا بقريب منه، وفيه شبهة أنه جزء من (التأمين على الحياة)
~~المحرم قطعا. غير أن التأمين الصحي يختلف عن التأمين على الحياة من عدة
~~وجوه:
### | 1- 
# التأمين على الحياة عقد مبني على جهالة، وفيه غرر في قدر العوض وأجله.
~~أما التأمين الصحي فهو عقد على منفعة موجودة أو في حكم الموجودة وهو خال من
~~الجهالة والغرر المفسدين للعقد.
### | 2- 
# التأمين على الحياة من عقود المعاوضة اللازمة، كالإجارة فلا بد من خلوه
~~من الجهالة والغرر وأكل المال بغير حق. أما التأمين الصحي فهو من عقود
~~الارتفاق ويفتقر فيها من الجهالة والغرر اليسير مالا يفتقر بعقود المعاوضة.
~~والتأمين الصحي يمكن تكييفه الفقهي على عقد الجعالة في كتب الفقه، كما يقول
~~الفقهاء: (من داوى مريضي حتى يبرأ من جرحه أو مرضه أو رمد عينيه فله كذا من
~~المال. صح جعالة) . قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ودليل ذلك -أي: الجعالة-
~~إذا جعل الطبيب جعلا على شفاء المريض جاز كما أخذ أصحاب النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- الغنم على شفاء سيد الحي فرقاه بعضهم حتى يبرأ فأخذوا القطيع
~~وأقرهم الرسول قائلا: أضربوا إلي معكم بسهم " قال ابن تيمية: "فإن الجعل
~~كان على الشفاء لا على القراءة ولو استأجر طبيبا إجارة لازمة على الشفاء لم
~~يجز؛ لأن الشفاء غير مقدور له فقد يشفيه الله وقد لا يشفى " إ0ه.
# PageV10P290
# وفي الوقت الحاضر انتشرت شركات التأمين بما فيه التأمين الصحي وربما أصبح
~~هذا التأمين من الضروري للرجل وأهل بيته. وغالب هذه الشركات لا تراعي في
~~نظامها الأحكام الشرعية، فالتعامل معها إذا كان ضرورة ملزمة فلا إشكال فيه
~~وإن كان اختياريا فأرى ألا يأخذ المستأمن من الشركة أكثر من حقه الذي دفعه
~~ولو عوضته بأكثر منه.
# ومن أراد التوسع فلينظر بحثي (التأمين الصحي في المنظور الإسلامي) في
~~مجلة البحوث الفقهية المعاصرة عدد (31) 1417ه. وبالله التوفيق. ms3349
# PageV10P291
### | التأمين على السيارة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 15/12/1422
# السؤال
# إنني موظف بشركة أرامكو السعودية وقد حصل لي حادث كنت أنا المخطئ فيه،
~~حينما صدمت سيارة إحدى الشركات. وأودعت في التوقيف لمدة أربعة أيام، كلفني
~~هذا الحادث المال الكثير من تصليح سيارتي ودفع قيمة سيارة الشركة. والآن
~~أريد أن أؤمن على سيارتي حيث إنه في حالة حدوث حادث سوف تدفع شركة التأمين
~~المبلغ، ولا أودع في التوقيف، فما رأيكم؟
# الجواب
# التأمين التجاري على السيارات أو على غيرها عقد فاسد لا يجوز؛ لما فيه من
~~الغرر والمقامرة، إذ يدفع المؤمن على سيارته - مثلا- أقساطا كبيرة من
~~التأمين، ولا يدري هل سيحصل على ما يقابل ذلك من المنفعة أم لا، وكذلك
~~الأمر بالنسبة لشركة التأمين، فقد يقع على السيارة المؤمن عليها تلف بالغ
~~لا تغطيه أقساط التأمين كلها (وهذا قليل) ، وقد لا يقع على السيارة شيء من
~~ذلك (وهو كثير) فتذهب الأقساط على صاحبها من غير فائدة، وتأكلها الشركة
~~بالباطل.
# ومن هنا نجد أن تجارة شركات التأمين التجاري المتحصلة من أقساط التأمين
~~لا تقوم على الحذق في التجارة، ولا على جهد العمل ومقداره، وإنما هي ترقب
~~لما يلده الغيب، وما تجنيه من الأموال الطائلة من المؤمنين إنما هي ضربة
~~حظ، وهذا عين القمار المحرم في الشرع.
# ولا نذهب بعيدا، فهذه بعض شركات التأمين في الولايات المتحدة الأمريكية
~~تعلن إفلاسها بعد حادثة 11 سبتمبر، فقد ذهبت هذه الحادثة بأموالها كلها،
~~كما ذهبت أقساط التأمين على أصحابها من قبل.
# PageV10P292
# إن أكثر ما يدفع الناس للتأمين على سياراتهم الخوف من تبعات الحوادث التي
~~قد تقع كضمان المتلفات، أو التوقيف أو التعطيل إلى غير ذلك، ولكن دخولهم في
~~عقد التأمين على سياراتهم قد جرأ كثيرا منهم على التهاون في القيادة
~~والاستهتار بالنظام، لا سيما مع غياب الرقابة والحزم في معاقبة المخالف، بل
~~وجدنا كثيرا من رجال المرور عند كتابة تقرير حادث ما لا ms3350 يبالون أن يضعوا
~~نسبة الخطأ على السيارة المؤمن عليها حتى ولو كان الخطأ على السيارة
~~الأخرى.
# وقد صدر من مجلس مجمع الفقه الإسلامي قرار بشأن هذا التأمين التجاري جاء
~~فيه:
# أولا: أن عقد التأمين التجاري ذي القسط الثابت الذي تتعامل به شركات
~~التأمين التجاري عقد فيه غرر كبير مفسد للعقد، ولذا فهو حرام شرعا.
# ثانيا: أن العقد البديل الذي يحترم أصول التعامل الإسلامي هو عقد التأمين
~~التعاوني القائم على أساس التبرع والتعاون، وكذلك الحال بالنسبة لإعادة
~~التأمين القائم على أساس التأمين التعاوني، والله أعلم.
# PageV10P293
### | التأمين على رخصة القيادة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 10/3/1423
# السؤال
# ما حكم التأمين على رخصة القيادة، وخاصة أنه سيكون إجباريا في السعودية
~~في بداية العام الجديد؟ وما هو موقف العلماء من هذا الحدث؟
# الجواب
# لا يجوز التأمين على الرخصة؛ لأنه تأمين على صاحبها عن الحوادث ضد الغير،
~~وهذا النوع من التأمين من التأمين التجاري البحت المحرم شرعا؛ لأنه مبني
~~على الجهالة والغرر وأكل أموال الناس بغير حق، وفتاوى جمهور العلماء في
~~المجامع الفقهية وهيئات الفتوى تحرم التأمين التجاري القائم اليوم في أغلب
~~دول العالم، إذا كان اختياريا لا يلزم به أحد من الناس، أما إذا كان
~~التأمين إلزاميا وبغير رضا واختيار فيجوز التأمين على الرخصة مثلا، فالإثم
~~على من أجبر غيره عليه بناء على قاعدة (الضرورات تبيح المحظورات) ، وعلى
~~الإنسان الذي أجبر على التأمين على الرخصة مثلا، ألا يأخذ أكثر مما دفع
~~فيما إذا عوضته الشركة عما حصل عليه من ضرر اعتمادا على قاعدة (الضرورات
~~تقدر بقدرها) ، وعلى المسلم أن يتحرى لدينه وعرضه فيبتعد عن الحرام أو ما
~~فيه شبهة للحرام، كما ورد في حديث النعمان بن بشير:" إن الحلال بين والحرام
~~بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد
~~استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام.." رواه البخاري
~~(2051) ومسلم ms3351 (1599) واللفظ له. والله أعلم.
# PageV10P294
### | التأمين التكافلي
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 1/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# سؤالي عن التأمين التكافلي. عندنا شركة تأمين على الحياة لمن يأخذ قرضا،
~~بحيث تقوم الشركة بالتأمين على حياة المدين؛ لسداد القرض عند وفاته، علما
~~بأن الرسم الذي تتقاضاه الشركة ثابت -أي أنه غير قابل للزيادة أو النقصان-
~~فما رأي الشرع بهذه الصيغة، وهي صيغة التأمين التكافلي؟ علما أنه إجباري
~~لمن أراد الحصول على قرض. ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فهذا التأمين محرم وإن سمي تأمين تكافلي، لاشتماله على القمار والغرر،
~~حيث إن مشتري التأمين دائر بين الغنم والغرم فيه، فقد يتمكن من تسديد القرض
~~بنفسه، فتكون الأقساط التي دفعها لشركة التأمين بلا عوض، وقد يموت قبل سداد
~~القرض فتتحمل الشركة عنه بقية الدين، والتي قد تزيد عن الأقساط المدفوعة
~~للشركة، فالعقد لا يخلو من الجهالة، بالإضافة إلى أنه إذا كانت الشركة
~~المانحة للقرض هي التي تقوم بالتأمين فالعقد يشتمل على الربا أيضا. والله
~~أعلم.
# PageV10P295
### | التأمين على الرخصة
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 21/6/1424ه
# السؤال
# يوجد لدينا في السعودية تأمين رخصة القيادة للسيارات من قبل شركة
~~التعاونية للتأمين، وهذا التأمين لحوادث السير للمركبات ضد تلفيات سيارات
~~الغير، هل التأمين ضد حوادث السير للسيارات جائز أم حرام؟.
# الجواب
# هذه المسألة مسألة خلافية اختلف فيها المعاصرون وأكثر المعاصرين، على
~~تحريم التأمين، لكن متى ألزمت الدولة الفرد بالتأمين على رخصة القيادة، فإن
~~هذا يكون من عقود الإذعان، ويكون المؤمن قد خرج من مسؤولية هذا العقد.
# PageV10P296
### | الشهادة للحصول على تخفيض ائتماني
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 16/7/1424ه
# السؤال
# أنا طالب في إحدى الدول الغربية، ولدي سؤال عن التأمين على السيارة،
~~فشركات التأمين تعطي من لديه تأمين سابق ms3352 تخفيضا يصل إلى 65%، وقد اعتاد بعض
~~الإخوة الحصول على شهادة من إحدى الشركات من أجل الحصول على التخفيض، هل
~~هذا جائز؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# التأمين حرام لا يجوز للمسلم أن يدخل فيه إلا على وجه الإكراه والإلزام.
~~وهذا التحايل جائز، ليس فيه غرر ولا ضرر على شركة التأمين، لكنه في مآله
~~غير مفيد؛ إذ لا يجوز للمؤمن أن يأخذ من الشركة أكثر مما دفع، سواء دفع 100
~~باوند، أو 45 بعد التخفيض، وعليه أن يخرج ما زاد على ذلك مما تسلمه من
~~تعويضاتها في مصالح المسلمين تخلصا لا تصدقا، ولا يرده للشركة؛ لأنها تتقوى
~~به على الحرام. وبهذا يظهر ألا فرق بين أن يحصل في عقد التأمين على تخفيض
~~أو لا.
# على أني أذكرك بقضية أخرى مهمة تتعلق بهذه المسألة، وهي أن المؤمن إذا
~~دفع رسوم التأمين، ثم انقضت مدة العقد ولم يقع لسيارته عطل ولا تلف، فإن
~~رسوم التأمين لا تذهب عليه، فله أن يرحلها إلى العقد الذي بعده إذا كان مع
~~الشركة نفسها، وبالمثال يتضح المقال:
# فلو فرضنا أنه تعاقد مع شركة التأمين على تأمين سيارته لمدة سنة، ودفع في
~~هذا العقد 100 باوند، ثم انقضت السنة ولم يحصل لسيارته أي خلل أو تلف.
# ثم في السنة التي تليها دفع 100 باوند أخرى، وغرمت الشركة أثناء هذه
~~السنة 200 باوند لإصلاح سيارته.
# ففي هذه الحال يأخذ المئتين كلها؛ لأن له 100 باوند مستحقة على الشركة في
~~العقد السابق لم يستوفها منها. فهذا المبلغ يرحل إلى العقد التالي، ويكون
~~مستحقا له على الشركة.
# وإنما جاز له ترحيل تلك المبالغ السابقة لأنه دخل العقد مكرها لا مختارا.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P297
### | الراتب التقاعدي
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 9/7/1424ه
# السؤال
# سؤالي هو: كما تعرفون فضيلتكم أن النظام التقاعدي فيه أخذ لمبلغ مقطوع من
~~الراتب، في المقابل تأخذ هذا المال ms3353 بعد التقاعد بشكل مستمر حتى الموت وقد
~~يزيد عما أخذ من الراتب، فهل يعد هذا من صور الربا؟ أرجو التوضيح، والسلام
~~عليكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على ما لا نبي بعده، وبعد: أخي السائل
~~لقد أجبت عن سؤال بنحو الإجابة التي سأدونها لك الآن في سؤال يتضمن نحو هذا
~~الإشكال حول الاشتراك في التأمينات الاجتماعية، حيث إن نظام التقاعد قريب
~~من نظام التأمينات الاجتماعية ومطابق له في أصل الفكرة دون التفاصيل.
# فالقصد والنية أخي السائل له أثره البالغ في الأحكام حتى في باب
~~المعاملات المالية، ألا ترى أن القرض إذا نظرنا إليه في الظاهر نجده داخلا
~~في باب الربا، إذ يتضمن بيع المال بجنسه نسيئة، ومعلوم أن الصنف الربوي إذا
~~اتحدت فيه العلة والجنس يجب أن يكون مثلا بمثل يدا بيد، ولكن لما كان قصد
~~المتعاقدين الرفق والإحسان لا الربح والتكسب جاز.
# قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله، (إذا قال قائل ما الذي أخرج القرض
~~عن البيع وهو مبادلة مال بمال؟ قلنا: أخرجه قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~"إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" رواه البخاري (1) ، ومسلم
~~(1907) من حديث عمر - رضي الله عنه -، فما الذي نواه المقرض؟ هل نوى
~~المعاوضة والاتجار أو نوى الإرفاق؟ الجواب الثاني، ومن أجل أنه نوى الإحسان
~~صار مقابلا لنية المرابي؛ لأن الأصل في الربا هو الظلم) أ. ه. الشرح الممتع
~~على زاد المستقنع (8/113) ولهذا نجد بعض العلماء يرون أن القرض جار على
~~خلاف القياس.
# PageV10P298
# ومثال آخر: الجمعيات التعاونية والتي يقوم فيها كل شخص باقتطاع مبلغ مالي
~~من دخله الشهري ويسلم لواحد منهم، وفي الشهر الثاني لآخر حتى تدور الدائرة
~~على الجميع، فنرى أن بعض أهل العلم غلب الجانب الظاهري من هذا التعامل
~~فحرمه بحجة أنه قرض جر نفعا فهو ربا، ونرى آخرين قد أباحوا هذا التعامل
~~لأنهم رأوا أن قصد المتعاقدين في هذا التعامل هو التعاون على البر والتقوى
~~وتيسير بعضهم لبعض لا قصد الاستغلال الموجود في التعامل ms3354 الربوي والأقرب هو
~~الرأي الثاني (الجواز) .
# وقد عللت (اللجنة المكلفة بإعداد قرار المجلس) المجمع الفقهي الإسلامي
~~التابع لرابطة العالم الإسلامي حول التأمين بهذا الأمر في معرض ردها على من
~~أباح التأمين واستدل على ذلك بالقياس على نظام التقاعد، وهو يصلح جوابا
~~لإشكالك أخي السائل على ما يلي: (قياس عقود التأمين التجاري على نظام
~~التقاعد غير صحيح، فإنه قياس مع الفارق أيضا، لأن ما يعطى من التقاعد حق
~~التزم به ولي الأمر باعتباره مسؤولا عن رعيته وراعى في صرفه ما قام به
~~الموظف من خدمة الأمة، ووضع له نظاما راعى فيه مصلحة أقرب الناس إلى الموظف
~~ونظر إلى مظنة الحاجة فيهم (فليس نظام التقاعد من باب المعاوضات المالية
~~بين الدولة وموظفيها) ، وعلى هذا لا شبه بينه وبين التأمين الذي هو من عقود
~~المعاوضات المالية التجارية التي يقصد بها استغلال الشركات للمستأمنين
~~والكسب من ورائهم بطرق غير مشروعة ... الخ) .
# ولعلك إن تمكنت من الرجوع للبيان ينجلي عنك الإشكال بشكل أكثر.
# PageV10P299
### | الاشتراك في صندوق التقاعد
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 24/8/1424ه
# السؤال
# عندنا في بلدنا يوجد خدمة تقدمها نقابات العمال والمهندسين (وليس
~~الحكومة) ، وهي خدمة اشتراك في صندوق التقاعد، وهو صندوق يدفع كل مشترك فيه
~~مبلغا معينا، وعندما يبلغ سن التقاعد يبدأ بقبض تقاعد شهري، فهل هذا حلال
~~أم حرام؟.
# الجواب
# إن كان الأمر كما ذكرت في سؤالك فإن ما يدفعه صندوق التقاعد في نقابات
~~العمال والمهندسين جائز، وهو تأمين تعاوني مشروع. والله أعلم.
# PageV10P300
### | التأمين على معارض السيارات
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 25/7/1424ه
# السؤال
# لدينا صالة بيع سيارات، وجاءتنا عروض من عدة وكالات للسيارات؛ لنكون لهم
~~وكيلا أو موزعا معتمدا، ولكن نتوقف عن نقطة التأمين على هذه الصالة، حيث
~~إننا نرفض ذلك إلا أنهم يصرون على هذا الشرط، ms3355 ما رأي سعادتكم في هذا الأمر؟
~~أرجو إفادتنا بالتفصيل.
# الجواب
# التأمين التجاري على الممتلكات حرام ولا يجوز لاشتماله على الغرر
~~والجهالة والربا المحرم في القرآن والسنة، وعلى هذا عامة فتاوى أهل العلم
~~والمجامع الفقهية والهيئات والمؤسسات الشرعية، وما دام في مكنة السائل ألا
~~يدخل في هذا العقد التأميني بهذه الصالة فلا يجوز له الإقدام حينئذ، أما لو
~~كان ملزما وإجباريا كما هو في البلاد الأخرى فربما جاز ذلك، إذ لعله
~~الإكراه والضرورة الشرعية، مع أن الضرورة تقدر بقدرها، ولا يجوز تجاوز الحد
~~الأدنى منها إلى غيره، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV10P301
### | التأمين على الحياة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 17/04/1426ه
# السؤال
# قمت بشراء بوليصة تأمين على الحياة مبلغها الإجمالي 10000دينار، على أن
~~أدفع قسطا كل ستة أشهر، والآن موعد القسط 88.5 دينار، وقد دفعت القسط الأول
~~قبل ستة أشهر، والآن موعد القسط الثاني. العقد يلزم الشركة بدفع مبلغ
~~العشرة آلاف في حال الوفاة أو العجز الكلي -لا قدر الله- أو بعد مضي سبع
~~سنوات أستطيع سحب المبلغ كاملا عشرة آلاف، والآن وقبل دفع القسط الثاني
~~أريد رأي الإسلام (حلال أو حرام ولماذا) لأن قراري بالاستمرار أو الانسحاب
~~سيكون بناء على ردكم. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# التأمين على الحياة حرام لا يجوز؛ لما فيه من الغرر والجهالة، وأكل مال
~~الغير بالباطل، وكثير ما يؤدي التأمين بين الطرفين إلى مشكلات وخصومات لا
~~تكاد تنتهي في الدوائر والمحاكم. والله يقول: "ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم
~~تعلمون" [البقرة:188] .
# ومن وجوه التحريم أن الأمن والأمان أمر معنوي لا يملك، فلا يصلح أن يكون
~~محلا للعقد فضلا عما فيه من المخاطرة الجسيمة للطرفين وخاصة المؤمن -طالب
~~التأمين- إما غارم أو خاسر.
# وعامة فتاوى العلماء والمجامع العلمية تحرم هذا النوع من التأمين، ومن
~~أجازه للضرورة لما يكون إلزاميا للفرد ms3356 لا خيار له فيه.
# والخلاصة: إن التأمين على الحياة حرام لا يجوز مباشرته اختيارا، وإباحته
~~للضرورة الشرعية في بعض الأحوال-تدل على بقائه في الأصل حراما.
# والله أعلم.
# PageV10P302
### | حالات يجوز فيها التأمين
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 21/10/1424ه
# السؤال
# أنا موظف بإحدى الشركات، وبحكم وظيفتي أتقاضى علاوة سيارة شهرية من
~~الشركة مقابل استعمال سيارتي حسب اللائحة بالشركة، ومن ضمن لائحة العلاوة
~~التأمين على سيارتي تأمينا شاملا ضد الحوادث والسرقة، على أن تدفع الشركة
~~قيمة التأمين سنويا بحيث لا تتجاوز قيمة السيارة خمسة آلاف دينار، وإذا
~~زادت قيمة السيارة على الخمسة آلاف دينار أقوم أنا بدفع فارق القيمة حسب
~~ثمن السيارة من قبل التأمين.
# فما هو الحكم الشرعي في ذلك؟ وهل يجوز التأمين؟ أم لا؟.وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأصل في عقد التأمين التجاري أنه محرم لما فيه من الغرر -أي الجهالة -،
~~وفي صحيح مسلم (1513) عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: "أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الغرر".
# ووجه الغرر في عقد التأمين أن طالب التأمين يدفع أقساط التأمين مقابل
~~الحصول على التعويض وهو شيء مجهول، إذ إنه معلق على أمر محتمل الحدوث، فقد
~~تمضي مدة سريان عقد التأمين دون أن يقع عليه شيء من الأضرار التي توجب
~~التعويض المتفق عليه في العقد، فلا يستحق تعويضا من جهة التأمين.
# وإذا وقع عليه شيء من تلك الأضرار فقد توجب تعويضا أقل من قيمة التأمين
~~أو مثلها أو أكثر، فالعقد دائر بين الغنم والغرم.
# وقد استثنى أهل العلم من الغرر المحرم عدة حالات، منها: ما إذا كان الغرر
~~الذي في العقد تابعا غير مقصود بالأصالة، أو اقتضت الحاجة الدخول في عقد
~~الغرر.
# وعلى هذا فيجوز التأمين على السيارة في الحالتين الآتيتين:
# الأولى: إذا كانت الشركة التي يعمل بها الموظف هي التي تقوم بدفع قيمة
~~التأمين عنه، بحيث يكون ذلك جزءا من الحقوق التي يأخذها من الشركة، فلا حرج
~~عليه في ms3357 هذه الحالة في قبول التأمين؛ لأنه أصبح تابعا لا مقصودا.
# PageV10P303
# الثانية: إذا كان النظام في البلد الذي يسكن فيه الإنسان يلزم بالتأمين
~~على السيارة وإلا عد الشخص مخالفا، فيجوز التأمين في هذه الحالة؛ لوجود
~~الحاجة المقتضية لذلك، ولكن ينبغي أن يعلم أنه إذا كان النظام يلزم
~~بالتأمين ضد الغير فقط، أو بحد أدنى منه فلا تجوز الزيادة عن ذلك لأن ما
~~زاد عن ذلك لا تقتضيه الحاجة، ومن القواعد المقررة في الشريعة أن الحاجة
~~تقدر بقدرها.
# وفي كلا الحالتين المتقدمتين إذا دخل الشخص في عقد التأمين فلا حرج عليه
~~في الحصول على التعويض المستحق عند وجود سببه، لأن المنع من التأمين إنما
~~هو لأجل العقد نفسه لاشتماله على الغرر، فإذا جاز له الدخول في العقد فيجوز
~~له أيضا أخذ التعويض.
# وبناء على ما سبق فلا حرج على السائل إن شاء الله في قبول التأمين؛ لأن
~~علاوة السيارة - كما هو مفهوم السؤال- جزء من الحقوق التي يتقاضاها من
~~الشركة. والله أعلم.
# PageV10P304
### | شبهة حول تحريم التأمين التجاري
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 17/12/1424ه
# السؤال
# أرجو توضيح المسألة التالية مأجورين: إذا قلنا إن الحكم يدور مع علته
~~وجودا وعدما، كما هو مقرر في القواعد الفقهية، وإذا عرفنا أن العلة من
~~تحريم الميسر وما يدخل تحته من بيع الغرر هي إثارة العداوة والبغضاء بين
~~المسلم وأخيه، وإذا غلب على الظن أنه في معاملة من المعاملات المنطوية على
~~بيع غرر- التأمين التجاري على سبيل المثال- لا توجد تلك العلة المحرمة، فهل
~~يقال: بجواز التأمين لعدم العلة الموجبة لتحريمه، وهي إثارة العداوة
~~والبغضاء؟ وكيف نوجه ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية تأييدا لذلك في مجموع
~~الفتاوى (14/460) ؟. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# القاعدة الفقهية: (الحكم يدور مع علته وجودا وعدما) هذا في الفرع المقيس
~~على الأصل، وليس في الأصل المقاس عليه، فإن الميسر محرم قطعا بالنص لا
~~بالتعليل من لفظ "اجتنبوه" في قوله ms3358 -تعالى-: "يا أيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
~~إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم
~~عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون" [المائدة: 91] .
# PageV10P305
# وليس صحيحا أن العلة في التحريم في الميسر هي إثارة العداوة والبغضاء،
~~وإنما يصار إلى التحريم بالعلة عند قياس الفرع على الأصل عند عدم وجود النص
~~في الفرع، وذكر إيقاع العداوة والبغضاء في الميسر في الآية الثانية تأكيد
~~للتحريم المنصوص عليه في الآية الأولى، وإحالتكم إلى مجموع الفتاوى غير
~~دقيقة والصواب: (14/471) ، ثم فهمك لكلام ابن تيمية غير صحيح، وإنما كلامه
~~في حكم أخذ العوض على المسابقة للإعداد للجهاد في سبيل الله هل يدخل هذا في
~~الميسر أو لا؟ ووجه بأنه ليس من الميسر، ثم إن إلحاق الفرع (المقيس) بحكم
~~يصل المقيس عليه قد يكون معللا بأكثر من علة أي علتين أو ثلاث، ويثبت الحكم
~~بالحل أو الحرمة ما دامت علة "الأصل" موجودة في "الفرع"، فالتأمين التجاري
~~محرم لأكثر من علة، وهو حرام لعلة الغرر المؤكد وجودها في العقد، وهو حرام
~~لوجود الجهالة فيه أيضا، حيث لا يدري كم سيأخذ من التعويض فقد يأخذ أكثر
~~مما دفع أو أقل منه أحيانا، وقد لا يأخذ شيئا إذا رأت الشركة أنه أخل بشرط
~~من شروط العقد، ثم أيضا في عقد التأمين أكل لأموال الناس بالباطل، علاوة ما
~~يجري فيه من ربا الفضل والنسيئة ما دام كلا الطرفين يتعاملان بالنقد.
# ثم هل شركات التأمين القائمة اليوم تريد من فعلها المصلحة العامة للأمة
~~من إعزاز الإسلام ورفع اقتصادياته وللقضاء على سلبيات المجتمع من التضخم
~~والبطالة التي لو كانت حالها هكذا لخرجنا فعلها كما خرج ابن تيمية المسابقة
~~بعوض من الميسر المحرم تحقيقا للمصلحة، ولكن الشركات تسعى فقط لزيادة
~~أرباحها ومكاسبها لمصلحتها الخاصة وضد المصلحة العامة للأمة، فلو كانت
~~شركات التأمين التجاري بأنواعه مملوكة للدولة ملكية تامة، ولا تأخذ الدولة
~~منها أرباحا بل تقدم التأمين خدمة لرعاياها ms3359 كما هو الحال في نظام (التقاعد)
~~للموظفين، لو كان الأمر هكذا لاختلف الحكم الشرعي من الحرمة إلى الجواز.
~~والله أعلم.
# PageV10P306
### | لا يقرضونه إلا بتأمين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 19/10/1425ه
# السؤال
# أنا أعمل في شركة تعطي قرضا للموظف لشراء سيارة (القرض بدون فوائد) ،
~~ولكن تشترط أن ترهن السيارة باسم الشركة، وأن تؤمن السيارة تأمينا شاملا،
~~فهل يجوز لي تأمين السيارة تأمينا شاملا؟ حيث إني مضطر إلى ذلك إن أخذت
~~القرض من الشركة، ولكني لست مضطرا لأخذ القرض؛ لأني أستطيع شراء سيارة أخرى
~~بثمن رخيص.
# الجواب
# ما دمت غير مضطر للقرض من هذه الشركة فأنت غير ملزم بالتأمين من قبلها،
~~أما إذا اضطررت ضرورة شرعية إلى التأمين الشامل من قبل الشركة أو غيرها فلا
~~بأس عليك- إن شاء الله- لا لأن التأمين الشامل حلال في الأصل، وإنما هو
~~جائز للضرورة التي لا تستطيع دفعها، ويلحقك ضرر من عدم حصولك على هذا
~~التأمين الشامل، وأذكرك بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "البر حسن
~~الخلق، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس". رواه مسلم (2553)
~~، من حديث النواس بن سمعان، رضي الله عنه، وقوله صلى الله عليه وسلم- أيضا-
~~في اجتناب الشبهات: "الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا
~~يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع
~~في الشبهات وقع في الحرام". رواه البخاري (52) ومسلم (1599) ، من حديث
~~النعمان بن بشير، رضي الله عنهما. والله أعلم.
# PageV10P307
### | التأمين على اللاعبين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 03/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ: أقوم باللعب مع ناد رياضي يقوم بتأمين اللاعبين أثناء
~~اللعب، مع العلم أن هذا التأمين يتم بتقديم النادي مبلغا ماليا عن كل لاعب
~~لشركة التأمين سنويا، وقد أصبت في إحدي المباريات، وقام ms3360 الطبيب بفحصي،
~~وتقديم نسبة مئوية عن الضرر الذي أصبت به، وعلى أساس هذه النسبة تقوم شركة
~~التأمين بتقديم تعويض مالي لي، فهل يجوز لي أخذ هذا التأمين؟.والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# القاعدة في أخذ مبلغ التأمين ألا تأخذ من شركة التأمين أكثر مما دفعت لها
~~من أقساط أو دفعها التأمين عنك، ووجه جواز أخذك العوض من الشركة تعويضا عن
~~الحادث الذي أصابك هو أن النادي يدفع مبلغ التأمين عنك سنويا تبرعا منه لك
~~لتشجيع اللاعبين وجذبهم، وإن كان التأمين مشروطا عند دخولك مع النادي فما
~~فعله النادي إنما هو تحقيق للشرط، وإن لم يشترط فهو جار مجرى العرف،
~~والقاعدة الشرعية تقول: (المعروف عرفا كالمشروط شرطا) ، وعلى هذا فإن أخذ
~~التعويض المالي عما لحقك من الضرر جائز، لا سيما أنك لم تدفع التأمين وإنما
~~دفعه النادي. والله أعلم.
# PageV10P308
### | صندوق التكافل الاجتماعي
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 23/10/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: يوجد في بلدي ما يعرف بصندوق التكافل الاجتماعي التابع
~~لنقابة الأطباء، وهو قائم على فكرة أن الطبيب المشترك يدفع قسطا سنويا تقوم
~~النقابة
# باستثماره في أحد البنوك الإسلامية، ثم عند بلوغ سن الستين أو الوفاة
~~يحصل المشترك أو ورثته على مبلغ مالي متفق عليه مسبقا، وهو بالطبع أكبر
~~بكثير من مجموع الأقساط المدفوعة، فهل ذلك من الربا؟. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله
~~وأصحابه أجمعين. وبعد:
# الذي يظهر لي أن هذا ليس من التكافل الاجتماعي المبني على التعاون، وعلى
~~تحسين ما ينتج من استثمار من المال، وإنما هو مبني على أن المشترك في هذا
~~الصندوق يدفع أقساطا شهرية لمدة يجري تحديدها بمضي ستين عاما على عمر
~~المشترك أو وفاته قبل ذلك، وفي نفس الأمر يعطى مبلغا جرى الاتفاق على
~~تحديده في عقد الانضمام إلى هذا الصندوق، وهذا المبلغ غير خاضع ms3361 لمبالغ
~~الأقساط، وغير خاضع لما تنتجه هذه الأقساط من استثمار، وإنما هذه الأقساط
~~وما ينتج عنها من أرباح لقاء استثمارها ملك للصندوق نفسه، وليس للمشترك
~~علاقة به، وإنما علاقته أو حقه فيما إذا توفي قبل ستين عاما مثلا أو
~~تجاوزها، وهذا يعني أن المبالغ التي سددها أقساطا شهرية أو سنوية لقاء
~~الاشتراك بهذا الصندوق سوف يعطى أكثر منها، وهذا في النفس منه شيء، لأن هذا
~~ليس مبنيا على فكرة أو مبدأ التأمين التعاوني، وإنما الواضح أنه معاملة
~~ربوية مبنية على التأجيل، ولهذا لا تظهر لي صحة هذا التصرف، ولا أن هذا
~~الصندوق يعتبر من أنواع التأمين التعاوني، هذا ما ظهر لي. والله أعلم.
# PageV10P309
### | العمل في مؤسسة معاشات التقاعد
# المجيب د. محمد بن سعود العصيمي
# أستاذ الاقتصاد الإسلامي المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 21/2/1425ه
# السؤال
# ما حكم العمل في المؤسسات والشركات التالية:-1- المؤسسة العامة للتأمينات
~~الاجتماعية.2- مؤسسة معاشات التقاعد.3- شركة الاتصالات.4- الشركات
~~الأجنبية.5- البنوك التجارية.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# هذا السؤال عام جدا، ومن الصعب الإحاطة بكل تفاصيل تلك الجهات المسئول
~~عنها. وسأحاول الإجابة على كل جهة باختصار.
# فأما البنوك التجارية الربوية فلا أرى جواز العمل بها إلا لمضطر. ويستثنى
~~من ذلك من ولي شيئا من أعمالها التي تدار بطريقة إسلامية، من باب مساعدتها
~~على ذلك، والتقليل من الربا والمعاملات الربوية.
# أما شركة الاتصالات فلا أرى بأسا في غالب عملها، على الأقل حسب المعلومات
~~المتوفرة لدي.
# أما الشركات الأجنبية فلا أرى الجواب العام عنها لأن لكل شركة ظروفها،
~~ولكل موقع فيها حكم يناسبه.
# أما مصلحة التقاعد والتأمينات الاجتماعية، فعندي أن أكبر مشكلة تأتي من
~~طبيعة الطرائق التي تشغل أموالها بها. ولذلك فإن عملت في أي منهما فلا
~~تتولى تقييد الأموال التي تشغل في الاستثمارات المحرمة.
# وحيث إن تخصصك محاسبة، فمن المهم في أي عمل تعمله ألا تتولى تقييد
~~الفوائد الربوية، حيث إن بعض العلماء يعد ذلك من كتابة الربا، ويدخله ms3362 في
~~الوعيد باللعن الوارد على لسان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
# ومن المهم أن يستشعر الموظف عموما، وأصحاب التخصصات المالية على وجه
~~الخصوص، حجم التحدي الهائل في القطاعات المالية والتجارية، من حيث غربة
~~العمليات الشرعية، وانتشار العمليات المحرمة، وعلى رأسها التمويل الربوي.
~~والله المستعان. ولذلك، فلا بد أن يكون فاعلا في مجال عمله، مغيرا حسب
~~قدرته، مصلحا حسب منهج الأنبياء عليهم السلام.
# وفقك الله لكل خير، ونفع بك حيثما كنت.
# PageV10P310
### | الائتمان في الإسلام
# المجيب وليد بن إبراهيم العجاجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 7/6/1425ه
# السؤال
# ما حكم الائتمان في الإسلام، رغم أننا نجد تحديا في القدر، ومن جانب آخر
~~نجد تكافلا اجتماعيا؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد:
# فلعل الأخ السائل يقصد ما حكم التأمين في الإسلام؟
# والجواب: أن التأمين عقد يتعهد بمقتضاه أحد الأطراف أن يعوض الطرف الآخر
~~عن خسارة اجتماعية يتعرض لها مقابل أدائه -أي: الطرف الآخر- قسط التأمين.
# والتأمين بهذا المفهوم عقد معاوضة لا عقد تبرع، وبناء عليه:
# فإنه يشترط لصحته ما يشترط في عقود المعاوضات، من كون العقد مبنيا، على
~~التراضي بين المتعاقدين، وخلو العقد من الجهالة والغرر، ومن اقترانه بوصف
~~يجعله محرما كالربا ونحو ذلك. ولكن هذا العقد -أعني: عقد التأمين- عقد
~~تجاري يكتنفه الغرر الفاحش والقمار والربا بنوعيه-فضلا ونسيئة- إضافة إلى
~~أكل أموال الناس بالباطل؛ لما فيه من الإلزام بما لم يلزم شرعا، وتوجيه
~~ذلك:
# أن المؤمن لم يحدث الخطر منه، ولم يتسبب في حدوثه، كما أنه لم يبذل عملا
~~للمستأمن، والمستأمن قد يدفع قسطا من التأمين، ثم يقع عليه حادث فيغرم
~~المؤمن فوق ما أخذه من المستأمن، وقد يدفع المستأمن جميع أقساط التأمين ولا
~~يقع عليه شيء، فيغنم المؤمن بلا مقابل، وقد يقع عليه حادث خفيف، فيكون
~~المال الذي دفعه المستأمن أكثر من الضرر الواقع عليه.
# PageV10P311
# وعلى هذا فالتأمين التجاري -تأمين المعاوضة- داخل في مثل قوله -تعالى-:
~~"يا أيها الذين ms3363 آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون" [المائدة: 90] ؛ لأنه نوع من أنواع الميسر
~~والقمار، وداخل، في مثل قوله -تعالى-:"يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم" [النساء: 29] ، وهو
~~أكل لأموال الناس بالباطل.
# إلا أن هناك -يا أخي- مفهوما آخر للتأمين ألا وهو: أن يكتتب بعض الأشخاص
~~-الذين يتعرضون لنوع من الخطر- بمبالغ نقدية ليؤدى منها التعويض لأي مكتتب
~~منهم عندما يقع عليه الخطر المؤمن منه، فإن زادت الأقساط المدفوعة عن مبالغ
~~التأمين المستحقة كانت هذه الزيادة لجماعة المستأمنين، وإن نقصت طولبوا
~~بتغطية العجز، فهم لا يسعون لتحقيق ربح من وراء هذا التأمين -بخلاف المفهوم
~~الأول للتأمين- فإن فيه سعيا لتحقيق الربح؛ ذلك أنه إن بقيت فضلة من
~~المبالغ المدفوعة للمؤمن استأثر بها وحده، وإن نقصت أقساط التأمين عن
~~المبالغ المستحقة تحملها المؤمن وحده، فوقعت الخسارة عليه وحده، فالمفهوم
~~الأول للتأمين تأمين تجاري-وقد بينت تحريمه- والمفهوم الثاني للتأمين؛
~~تأمين تعاوني تبادلي مبني على التبرع لا على المعاوضة، ويغتفر في عقود
~~التبرعات ما لا يغتفر في عقود المعاوضات فكان جائزا، أخذا بما يلي:
### | 1- 
# قوله -تعالى-:"وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان"
# [المائدة: 2] .
### | 2- 
# وعن النعمان بن بشير -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه
~~عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى". رواه مسلم (2586) .
# PageV10P312
### | 3- 
# وعن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: " إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة
~~جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية فهم
~~مني وأنا منهم" متفق عليه. البخاري (2486) ، ومسلم (2500) .
# ويدخل في التأمين التعاوني ما يسمى بالتأمين الاجتماعي ومن صوره نظام
~~التقاعد، فالتقاعد يعتبر حقا التزمت به الحكومة تجاه رعيتها، تصرفه لمن قام
~~بخدمتها جزاء تعاونه ببدنه وفكره. وللاستزادة في هذا الموضوع أنصحك بمراجعة
~~قرار مجلس هيئة ms3364 كبار العلماء في المملكة العربية السعودية رقم (51) وتاريخ
~~4/41398ه، ومجلة المجتمع الفقهي التابعة لمنظمة المؤتمر الإسلامي بجدة ج 2
~~ص731، وقرار المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي في 10/8/1398ه،
~~والله أسأل أن يجعلنا من المتعاونين على البر والتقوى، وصلى الله على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV10P313
### | غرامات التأمينات الاجتماعية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 1/6/1425ه
# السؤال
# هل يجوز دفع غرامات عدم السداد للتأمينات الاجتماعية، أو التأخير في
~~السداد؟ حيث تطلب التأمينات الاجتماعية دفع المستحقات كاملة مع الغرامات،
~~ولكن حساب تلك الغرامات حساب مركب أي كل شهر تأخير، أو عدم السداد يحسب
~~مضاعفا، ليس لدينا مانع بدفع المستحقات، ولكن الغرامات قد تصل إلى ضعف
~~المبلغ المستحق مرتين. نأمل الجواب سريعا، وكيفية الرد على المؤسسات الخاصة
~~بالتأمينات الاجتماعية.
# الجواب
# PageV10P314
# قبل القول بجواز أو منع دفع الغرامة لعدم السداد أو تأخيره يجب أن ينظر
~~إلى واقع (التأمينات الاجتماعية) ، فإذا كانت تأخذ من الإنسان قسطا شهريا
~~لمدة معينة وبعد خدمته مدة معينة أو بلوغه سنا معينة؛ تدفع له مصلحة
~~التأمينات الاجتماعية ربعه أو ثلثه قسطا شهريا من مجموع ما دفعه لها من
~~أقساط، أو أضافت إلى ذلك المجموع نسبة معينة -كما هو في نظام تقاعد موظفي
~~الدولة- إذا كان واقع التأمينات الاجتماعية مع منسوبيها كما ذكرنا فلا شيء
~~فيه، والمعاملة صحيحة، ويجب على الفرد دفع المستحقات من الأقساط المتخلفة
~~دفعة واحدة أو على دفعات. يقول الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "المسلمون على
~~شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما" رواه الترمذي (1352) ، وغيره من
~~حديث عمرو بن عوف -رضي الله عنه-، ولعموم قول الله -سبحانه: "يا أيها الذين
~~آمنوا أوفوا بالعقود" [المائدة: 1] ، أما أخذ غرامات مركبة عن كل شهر تأخر
~~سداده، فهو حرام لا يجوز، فهو من الربا المحرم، وأكل لأموال الناس بالباطل،
~~ولو شرطته مصلحة التأمينات فهو شرط باطل لا اعتبار له؛ لأنه (أحل حراما)
~~فلا ms3365 يجوز التعامل به، وفي الحديث: "ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في
~~كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط.." رواه
~~البخاري (2735) ، ومسلم (1504) من حديث عائشة-رضي الله عنها-, وينبغي أن
~~يتنبه إلى أن اشتراط تلك الغرامة المركبة عند عدم السداد أو تأخيره -ليس من
~~قبيل ما يعرف بالشرط الجزائي؛ لأن الشرط الجزائي المعتبر يكون في مصلحة
~~العقد ولا يناقضه، أما الشرط المسئول عنه فهو مناقض ومناف لمقتضى العقد؛
~~لأن المصلحة شرطت على ألا تلحقها خسارة، وعليه فهذا الشرط فاسد، مثل له
~~العلماء بقولهم: "كما لو اشترط أحد الطرفين أن الخسارة عليه، أو لا يبيع أو
~~يهب أو يتصدق.."، وإضافة لما سبق فإن اشتراط الغرامة النقدية عند التأخير،
~~أو عدم السداد للأقساط النقدية أو بعضها - يجعل العقد عقدا ربويا فيه الربا
~~والنسيئة".
# والخلاصة: إن دفع الأقساط المتأخرة أمر واجب متعين، أما دفع الغرامة
~~مركبة أو بسيطة عند التأخير فحرام، ولا يجوز دفعها بحال، ويتعين عليك طلب
~~إحالة الموضوع بينك وبين التأمينات إلى المحكمة الشرعية لتحكم بينكم بحكم
~~الله.
# وفق الله الجميع إلى كل خير، آمين.
# PageV10P315
### | حول التأمين الصحي في البلاد الغربية
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 26/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا أحد الطلاب الدارسين في أمريكا، ونظرا لارتفاع تكاليف العلاج ومتابعة
~~الأطباء في هذه البلاد نلجأ إلى الاشتراك مع بعض شركات التأمين الصحي، بحيث
~~نقوم بدفع رسوم شهريه ثابتة (200 دولار) ، إضافة إلى دفع رسوم أخرى (20
~~دولارا) عند الذهاب إلى هذه المراكز أو العيادات الصحية لأي حالة علاجية أو
~~فحوصات للعلاج؛ لكي تكون تكاليف العلاج أقل بكثير مقارنة بمن لا يملك هذا
~~الاشتراك، ونقوم بدفع هذه الرسوم الشهرية حتى لو لم يكن هناك أي حالة مرضية
~~أو أي زيارة لهذه المراكز؛ فيتضح من هذا إهدار للمال، فكانت الاتفاقية أن
~~نقوم بدفع هذه الرسوم الشهرية رسوم (200 دولار شهرياو20 دولارا ms3366 لزيارة
~~الطبيب أو الطبيبة) ، وعند إجراء أي عملية جراحية كالولادة، نقوم فقط بدفع
~~(500 أو 1000 دولار لتكاليف الولادة) ، وشركة التأمين تتكفل بدفع بقية
~~المبالغ (4000 دولار تقريبا) ، بعد الولادة.
# زوجتي ولله الحمد والمنة قاطعت هذه الشركة ولم أقم بدفع رسوم الولادة.
~~السؤال: هل يجب علي دفع رسوم الولادة المتفق عليها مسبقا (1000 دولار؟) ،
~~أم أكتفي بدفع ما تم دفعه من رسوم شهرية أو دفع فقط جزء منها؟. ولكم جزيل
~~الشكر والاحترام.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فبما أنه يلحق المسلم حرج إذا لم يؤمن تأمينا طبيا في تلك البلاد، نظرا
~~لارتفاع تكاليف العلاج، فإن الدخول في هذا العقد جائز؛ لأن عقد التأمين
~~يجوز عند الحاجة، والرسوم الشهرية التي تدفعها لا تذهب عليك هدرا؛ لأنك
~~ستستفيد منها في تخفيض كلفة العلاج عند الحاجة إليه، وإذا كان دخولك في
~~العقد جائزا فيلزمك الوفاء بجميع الالتزامات المترتبة عليه، ومن ذلك تسديد
~~رسوم الولادة المتفق عليها؛ لأن هذا من الوفاء بالعقد الذي أمر الله به في
~~قوله: "يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود" [المائدة:1] . والله أعلم.
# PageV10P316
### | التأمين على الحياة بدون عوض
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 28/3/1425ه
# السؤال
# قامت الشركة التي أعمل بها بالتأمين على الحياة لمستخدميها دون تحميلهم
~~بأي مصروفات نتيجة ذلك، والوثيقة تنقسم إلى شقين:
# الأول: حماية، ويتم التعويض بموجبه عن الأضرار الناتجة عن الحوادث
~~والإصابات البدنية.
# والثانية: عبارة عن ادخار، بحيث يتم ادخار مبلغ مالي لكل مستخدم خلال مدة
~~معينة، وقامت الشركة بتعديل الوثيقة أخيرا بحيث ألغت شق الادخار مما نتج
~~عنه ترجيع المبلغ المدخر سابقا، وتم توزيعه على المستخدمين، فهل يجوز أخذ
~~هذا المبلغ المدخر والاستفادة به من قبل الشخص المؤمن عليه؟ وفي حالة عدم
~~جواز الاستفادة منه، هل من الأفضل تركه للشركة أو سحبه وتوزيعه على ذوي
~~الحاجة؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله ms3367 والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فبما أن الشركة تمنحكم التأمين بدون عوض، فلا حرج عليكم إن شاء الله في
~~قبوله؛ لأن التأمين المحرم ما كان على سبيل المعاوضة بأن تدفع مبلغا من
~~المال من أجل التأمين، ولا حرج عليك أيضا في استرداد المبلغ المدخر، ولك
~~الانتفاع به، إلا في حالة واحدة، وهي ما إذا كنت تعلم أنه يتم استثمار
~~المبلغ المدخر في أنشطة محرمة؛ كشراء السندات، أو شراء أسهم الشركات التي
~~يغلب على نشاطها المحرم؛ كأسهم البنوك الربوية ونحوها، ففي هذه الحال تأخذ
~~أصل المال المدخر لك، وهو المال الذي كانت الشركة قد وضعته في الصندوق
~~الادخاري لك، أما الأرباح الناتجة عن هذه الأنشطة فتأخذها وتتخلص منها في
~~المصالح العامة للمسلمين. والله أعلم.
# PageV10P317
### | هل له الحق في المطالبة بما دفع للتأمينات؟
# المجيب د. حسين بن عبد الله العبيدي
# رئيس قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 10/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ: كنت أنا وأخ لي في الإسلام شركاء في تجارة، وهو متجر لبيع
~~اللحوم وغيرها من الأشياء، وللحكومة نظام وهو، أن الشخص المسجل باسمه
~~المتجر عليه أن يدفع رسوما للتأمينات الاجتماعية، وعندما يستحق ذلك الشخص
~~المعاش تدفع له الحكومة مبلغا محددا شهريا كمعاش، ونحن دفعنا لسنة كاملة
~~مبلغ مائة وعشرين ألفا (120000) ، وفي نهاية العام 2003 م تركنا الشراكة،
~~وقسمنا الأرباح بيننا، وبقي المبلغ الذي دفع للتأمينات الاجتماعية، فهو في
~~سجلات الحكومة مسجل باسم شريكي، والسؤال: هل لي أن أطلب من شريكي أن يدفع
~~لي نصف المبلغ الذي دفع للتأمينات الاجتماعية؟ علما بأني طلبت منه أن يدفع
~~لي نصف المبلغ، فما هو حكم الشرع في طلبي هذا؟ وما هو الذي يجب أن يفعله
~~شريكي في ضوء الشريعة؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إن كانت هذه الرسوم ms3368 بمثابة التأمين، أو تكون في عمل الربا وليس عن طريق
~~المضاربة فهو مال محرم، لكن لك أن تطلب رأس مالك فقط، وإن كانت هذه
~~التأمينات لا تمارس عملا محرما في أموالها فلك أن تطالب شريكك بحصتك من هذا
~~المال المدفوع كله. والله أعلم.
# PageV10P318
### | الانتفاع بعوائد التأمين الإجباري
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 22/7/1425ه
# السؤال
# أنا شخص مسافر إلى بلد أوروبي، ويلزم علي أن أقوم بالتأمين، وهو إجباري
~~وليس اختياريا، وأنا ذاهب لغرض الدراسة. هل يجوز أن أنتفع بنتائج هذا
~~التأمين؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# أولا: الأصل في التأمين التجاري الذي يمارس في أوروبا الأصل فيه التحريم؛
~~لما فيه من الغرر والجهالة، وهو عقد يقوم على الغرر؛ لأنه لا يدرى هل
~~المؤمن يقع عليه خطر، أو لا يقع عليه، وبالتالي فهو عقد غرر، فإذا وقع عليه
~~خطر استفاد من التأمين أضعافا مضاعفة، وإذا لم يقع عليه خطر خسر نقوده التي
~~صرفها في التأمين - هذا هو الأصل، وهو أصل قرارات مجمع الفقه-، حيث لا يوجد
~~تأمين تعاوني، فإذا وجد تأمين تعاوني، وهو التأمين الذي يقوم على أساس
~~التعاون المنظم بين المستأمنين، فهذا هو الأصل.
# لكن بناء على أنه في أوروبا لا يوجد التأمين التكافلي أو التعاوني، أو
~~البديل الإسلامي ليس موجودا، فيجوز للسائلأن يستفيد من التأمين لرفع الحرج
~~والمشقة، ولأن الغرر يجوز إذا اشتدت الحاجة -كما في الكثير من المسائل التي
~~نص عليها العلماء، ونصوا على جواز الغرر فيها لوجود المشقة والحاجة-،
~~وعليه: فيجوز له أن يستفيد من هذا التأمين الإجباري وأن يستفيد من نتائجه،
~~ولا حرج عليه - إن شاء الله- في ذلك، على أنه إذا وجد تأمينا تعاونيا أو
~~تكافليا يستجيب لمتطلبات الشريعة يجب أن يلتزم به، ويترك التأمين التجاري.
~~والله أعلم.
# PageV10P319
### | بوليصة التأمين على الحياة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا ms3369
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 29/3/1425ه
# السؤال
# في حالة قيام والدي بعمل بوليصة تأمين على الحياة ومنحها لي، فهل يجوز لي
~~قبولها وإنفاقها على نفسي كلها، أم أقبل جزءا منها فقط وهو الأقساط الشهرية
~~المسددة؟ أم آخذ كامل قيمة البوليصة من شركة التأمين ثم أحتفظ بمبالغ
~~الأقساط الشهرية المسددة وأتبرع بالزيادة المقدمة من شركة التأمين للجمعيات
~~الإسلامية هنا في كندا؟.أرجو تقديم بعض الحجج المؤيدة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV10P320
# التأمين على الحياة أحد أنواع التأمين المحرمة؛ لما فيه من الجهالة
~~والغرر، وأكل أموال الناس بالباطل، علاوة على ما يشتمل عليه عقد التأمين
~~التجاري - ومنه التأمين على الحياة- من ربا النسيئة والفضل، ومن عرف الحق
~~وأراد الإقلاع عن الباطل، فله أن يأخذ من شركة التأمين (بوليصة التأمين على
~~الحياة) مقابل ما دفعه من الأقساط فقط؛ لقول الله -تعالى-:"وإن تبتم فلكم
~~رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون" [البقرة: من الآية279] وهذا الجواب عام
~~في كل عقد محرم تاب منه صاحبه - ومنهم والدك-، أما ما يخصك أنت بعد أن منحك
~~والدك هذه البوليصة التأمينية، فالأمر يختلف، فقبولك لهدية أو منحة والدك
~~جائز تطييبا لخاطره، وإن كان على قيد الحياة فيتعين عليك مناصحته، وكيف
~~يتخلص من الحرام، -كما هو مبين في صدر هذا الجواب-، ومع هذا يجوز لك أن
~~تأخذ كامل قيمة البوليصة من شركة التأمين، وتتصرف بمبالغ الأقساط الشهرية
~~المسددة فقط، وتخرج الباقي في الجمعيات الإسلامية الخيرية لا بنية الصدقة
~~وإنما بنية التخلص منها؛ لأنها حرام، والله طيب لا يقبل من الأعمال إلا ما
~~كان طيبا كما ورد في الحديث الذي رواه مسلم (1015) من حديث أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - وأخذ جميع مال (البوليصة) من شركة التأمين وإنفاقه في المجالات
~~النافعة أولى من تركه لدى شركة التأمين تشغله في الربا، وتصرفه في المصارف
~~المحرمة، إذ بقاؤه لديها إعانة لها على الباطل وتشجيع لها في صرفه على
~~الحرام، والله يقول في محكم كتابه: "وتعاونوا على البر ms3370 والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان" [المائدة:2] ، وإن كنت - يا أخي- لست بحاجة إلى تلك
~~الأقساط الشهرية المدفوعة، فأخرجها مع باقي البوليصة في المشاريع الخيرية
~~فهو لك أزكى وأتقى، وإن كنت محتاجا إليها فلا شيء عليك إن شاء الله في أخذ
~~تلك الأقساط والاستفادة منها. والله أعلم.
# PageV10P321
### | المتاجرة في أسهم التعاونية للتأمين
# المجيب خالد بن إبراهيم الدعيجي
# مشرف تربوي في وزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 17/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# تعلمون ما أقره مجلس الوزراء ببيع أسهم شركة التعاونية للتأمين، وحيث إن
~~بعض المشايخ قد أجاز التأمين على الرخصة، سؤالي هل يجوز المتاجرة في هذه
~~الأسهم؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# شركة التعاونية للتأمين هي من شركات التأمين التجاري، وقد اختلف الفقهاء
~~المعاصرون في حكم التأمين التجاري على قولين:
# القول الأول: يجوز التأمين التجاري، وبهذا قال الدكتور مصطفى الزرقا،
~~والشيخ عبد الله بن منيع، وكذلك الدكتور رفيق المصري.
# واستدلوا بأدلة كثيرة ليس هذا موضع ذكرها.
# القول الثاني: تحريم التأمين التجاري، وإلى هذا القول ذهبت هيئة كبار
~~العلماء في المملكة العربية السعودية، ومن أعضائها سماحة الشيخ عبد العزيز
~~بن باز، والشيخ محمد بن عثيمين -رحمهما الله تعالى-، وبهذا القول- أعني
~~التحريم - صدر قرار المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي (القرار
~~الخامس بتاريخ14/8/1398) .ووجه التحريم أن عقد التأمين التجاري ينطوي على
~~الجهالة والغرر، وأكل أموال الناس بالباطل.
# والقول الثاني هو الراجح، وعليه فلا يجوز المتاجرة بأسهم شركة التعاونية
~~للتأمين؛ لأن من شروط جواز المتاجرة بأسهم الشركات أن يكون أصل نشاط الشركة
~~مباحا، وهذا الشرط منتف في هذه الشركة.
# أما قول السائل أن المشايخ أجازوا التأمين على رخصة القيادة، وبالتالي
~~يجوز المتاجرة بأسهمها. فالجواب على ذلك:
# أن من أجاز التأمين على رخصة القيادة فهو أحد شخصين:
# الأول: إما أنه يرى جواز التأمين التجاري. وبالتالي يجوز عنده التأمين
~~على الرخصة وكذلك المتاجرة بأسهم هذه الشركة.
# PageV10P322
# الثاني: وإما شخص لا ms3371 يرى جواز التأمين التجاري، ولكن لما ألزمت الدولة
~~بذلك فإنه يكون من باب الحاجة العامة التي تنزل منزلة الضرورة الخاصة،
~~وتكون من باب الضرورات التي تبيح المحظورات.
# وهناك فرق ظاهر بين التأمين على الرخصة من شركة تأمين تجارية، وبين
~~المتاجرة بأسهم هذه الشركة، ويظهر الفرق من وجهين:
# الأول: أن المتاجر يعد شريكا في هذه الشركة بخلاف المؤمن؛ فالعلاقة
~~بينهما علاقة معاوضة.
# الثاني: المتاجر ساهم في هذه الشركة باختياره، بخلاف المؤمن فهو مضطر إلى
~~ذلك.
# وبالتالي لا يصح قياس جواز المتاجرة بأسهم الشركة التعاونية للتأمين على
~~جواز تأمين رخصة القيادة من نفس الشركة، لما سبق من الفروق.
# والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV10P323
### | سحب المستحقات من التأمينات الاجتماعية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 16/05/1425ه
# السؤال
# عملت في إحدى شركات القطاع الخاص لمدة ثمان سنوات، ثم قررت القيام بمشروع
~~خاص، هل يجوز لي أن أسحب مستحقاتي من التأمينات الاجتماعية لاستخدامها كرأس
~~مال المشروع؟.
# الجواب
# نعم، يجوز لك أن تسحب مستحقاتك من التأمينات الاجتماعية واستخدامها في
~~مشروعك الخاص إذا لم يكن هناك موانع؛ كالاشتراط عند العقد أنه لا يجوز
~~للعامل أو للموظف أخذ مستحقاته قبل فترة زمنية محددة ونحو ذلك، فإذا لم
~~يوجد مانع فالحكم الجواز. والله أعلم.
# PageV10P324
### | الاكتتاب بشركات التأمين
# المجيب خالد بن إبراهيم الدعيجي
# مشرف تربوي في وزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التأمين
# التاريخ 02/09/1425ه
# السؤال
# ما حكم الاكتتاب بشركات التأمين؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف خلق الله أجمعين، محمد
~~بن عبد الله وآله وصحبه أجمعين.. وبعد:
# فالجواب على السؤال يتضح بعد بيان أنواع شركات التأمين:
# فشركات التأمين على نوعين:
### | 1 - 
# شركات تأمين إسلامية جميع أعمالها وعقودها متفقة مع أحكام الشريعة. فهذه
~~لا إشكال في جواز الاكتتاب فيها.
### | 2 - 
# شركات تأمين غير شرعية تقوم على التأمين التجاري المحرم، وربما سمت نفسها
~~بشركة تأمين تعاونية، ms3372 وهي ليست من التأمين التعاوني الحلال بشيء، وغالب
~~شركات التأمين المنتشرة في العالم الإسلامي من هذا النوع -مع الأسف- يسمون
~~الشيء بغير اسمه تغريرا بالناس وتلبيسا عليهم، وشركات التأمين التجاري لا
~~يجوز الاكتتاب فيها؛ لأن نشاطها محرم، لقيامه على الجهالة والغرر وأكل
~~أموال الناس بالباطل، وقد اتفق الفقهاء المعاصرون على أنه لا يجوز المتاجرة
~~بأسهم الشركات ذات النشاط المحرم، كأسهم البنوك الربوية، والقمار والمجون
~~وغير ذلك.
# والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV10P325
### | مسابقات الإنترنت
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/المناضلة والمسابقة
# التاريخ 1/6/1422
# السؤال
# ما حكم المشاركة في المسابقات التي تقام عبر الإنترنت، والتي يتحصل
~~الفائز فيها على هدايا وأموال قد تصل إلى آلاف الدولارات مع العلم أن
~~المتسابق فيها لا يكون إلا غانما أو سالما ولا يكون فيها غارما؟
# الجواب
# لا بأس بالمشاركة في المسابقات التي تقام عبر الإنترنت أو غيره إذا كان
~~المتسابق لا يغرم شيئا، بحيث لا يكون إلا سالما أو غانما؛ لأنه لا يوجد في
~~ذلك ميسر أو قمار، فالميسر والقمار ما يكون فيه الشخص مترددا بين أن يغرم
~~أو يغنم.
# ولكن يشترط أن تكون هذه المسابقات غير مشوبة بأشياء محرمة كأن تكون
~~الأسئلة في أشياء إباحية أو غنائية ونحو ذلك مما يحرم لذاته، فتحرم لهذا
~~السبب، لا لكونها قمارا. والله أعلم.
# PageV10P326
### | القمار في لعب الكرة
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/القمار والرهان والميسر
# التاريخ 13/9/1422
# السؤال
# نحن مجموعة شباب نلعب كرة القدم، ويكون هناك اتفاق بيننا على أن يضع
~~الخاسر عشاء، علما أن الشخص الخاسر يضع العشاء بنفس راضية بلا إكراه، وكل
~~ذلك بهدف جعل اللعب أشد حماسا وتحديا، فهل في ذلك شيء؟ أفتونا يا فضيلة
~~الشيخ، ولكم خالص الشكر والتقدير؟
# الجواب
# هذا اللعب يعد عند الفقهاء - رحمهم الله - في حكم القمار؛ لأن الداخل إما
~~غانم وإما غارم، وقد قال صلى ms3373 الله عليه وسلم: "لا سبق إلا في خف، أو نصل،
~~أو حافر " أخرجه الخمسة (أبو داود 2574، النسائي 3586، الترمذي 1700، أحمد
~~10138، وابن ماجه 2878) ولم يذكر ابن ماجه "نصل". والعوض الذي يأخذه أحد
~~المتسابقين هو كل عوض سواء كان نقدا، أو عينا، أو منفعة، والعشاء لا شك أنه
~~عين أو منفعة.
# وقول السائل:"علما بأن الشخص الخاسر يضع العشاء بنفس راضية " فيقال: رضى
~~الشخص ليس له اعتبار إذا خالف الأحكام الشرعية. أرأيت لو رضي المتعاقدان
~~على الربا، أو على الغرر، أو على الظلم، أيجوز لهما ذلك؟ لا شك أنه لا يجوز
~~فكذلك هنا، والله أعلم.
# PageV10P327
### | شهادة المليونير
# المجيب د. عبد الله بن حمد السكاكر
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/القمار والرهان والميسر
# التاريخ 16/7/1423ه
# السؤال
# أحد البنوك أصدر شهادة تسمى (شهادة المليونير) وقيمتها مئة جنيه مصري،
~~ويجري عليها سحب شهريا قيمته (مليون جنيه) فما حكم شراء هذه الشهادة؟ مع
~~العلم أنني لو لم أكسب الجائزة (المليون) يحق لي استرداد المئة جنيه. وقد
~~سمعت أن القاعدة الشرعية تقول: (إذا كان المسلم إما غانما وإما سالما
~~فيجوز، وإذا كان المسلم إما غانما وإما غارما فلا يجوز) .
# أفيدونا وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا يجوز الدخول في هذه المسابقة لأن القائمين عليها إن كانوا يأخذون هذه
~~المئة ولا يردونها فهي قمار ظاهر.
# وإن كانوا يردونها فهذا قرض بفائدة؛ لأنك تقرضهم هذه المائة في مقابل
~~دخولك هذا السحب، وقد أجمع أهل العلم على أن القرض إذا شرطت فيه منفعة فهو
~~ربا. والله أعلم.
# PageV10P328
### | تراهن المتخاصمين من مالهما
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/القمار والرهان والميسر
# التاريخ 6/7/1424ه
# السؤال
# تراهنت أنا وزميلي على معلومة، كل يعتقد أن رأيه صحيح، وقمنا بإعطاء زميل
~~لنا آخر خمسمائة ريال من كل واحد منا على أن يأخذها صاحب الجواب الصحيح,
~~فهل هذا الرهان جائز بين اثنين هما اللذان يدفعان النقود؟ أفتونا جزاكم
~~الله خيرا وسدد خطاكم.
# الجواب
# هذا الرهان محرم ولا يجوز، وهو من ms3374 الميسر، إذ إن الرهان الذي يكون فيه
~~العوض من الطرفين إنما هو في آلات الحرب، ولهذا قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم-: "لا سبق إلا في نصل أو حافر أو خف" رواه الترمذي (1700) ، والنسائي
~~(3585) ، وأبو داود (2574) ، وابن ماجة (2878) من حديث أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -"، أما هذا فإنه لا يجوز، اللهم إلا إذا كانت هذه المعلومة تتعلق
~~بالعلوم الشرعية كالحديث، والفقه، والتوحيد، ونحو ذلك، فهذا أجازه بعض أهل
~~العلم، لأن الدين قام بالسيف والسنان، وكذا بالعلم والبيان.
# PageV10P329
### | شهادة "البنتاجونو"
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/القمار والرهان والميسر
# التاريخ 12/6/1424ه
# السؤال
# ما حكم الدين في الشهادة المسماة بشهادة (البنتاجونو) ، وهي منتشرة في
~~مصر، وخطوات الاشتراك فيها:
# (1) الحصول على الشهادة من المصدر مقابل عشرين جنيها مصريا تدفع لهذا
~~المصدر (حامل الشهادة) .
# (2) إرسال حوالة بريدية بمبلغ عشرين جنيها مصريا للمركز الأول، وحوالة
~~أخرى للشركة بنفس المبلغ.
# (3) إرسال الشهادة مع كعبي الحوالتين إلى مقر الشركة.
# (4) ثم ترسل الشركة ثلاث شهادات يكون فيها المشترك الحالي في المركز
~~الأخير (السابع) ، فيقوم هذا المشترك بتوزيع الشهادات الثلاث لمشتركين جدد
~~مقابل مبلغ عشرين جنيه لكل شهادة.
# (5) يقوم كل واحد من المشتركين الجدد بالخطوات السابقة، وهكذا لكي يصعد
~~صاحب المركز السابع إلى المركز الأول، فيصله مبلغ ما يزيد عن 43 ألف جنيه
~~على هيئة حوالات بريدية.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# هذه الشهادة نوع مما يسمى (الرسالة المسلسلة) (chain letter) ، وهي من
~~أكل المال بالباطل، ومن القمار المحرم، ولذلك يجب اجتنابها وعدم الاشتراك
~~فيها، وفق الله المسلمين لما فيه صلاحهم وهدايتهم.
# PageV10P330
### | التسويق الهرمي للأدوية
# المجيب د. محمد بن سعود العصيمي
# أستاذ الاقتصاد الإسلامي المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/القمار والرهان والميسر
# التاريخ 29/1/1425ه
# السؤال
# أرجو منكم الإفادة بما يأتي:
# ما حكم اشتراك مسلم في برنامج التجارة المباشرة direct selling المتداول
~~حاليا، وهو كالتالي: هناك دواء تصدره شركة، تبيعه للصيدلية بثلاثمائة
~~وخمسين ms3375 ريالا، ولكن الذي يريد أن يكون عضوا مشتركا في البرنامج تبيعه
~~الشركة له بثلاثمائة وعشرة ريالات فقط، وهو إذا نجح في بيع الدواء لشخصين
~~آخرين وانضما إلى البرنامج يكسب سبعين ريالا جزاء له ثم إذا حصل كل من
~~الشخصين السابقين شخصين مشاركين آخرين في البرنامج يكسب كل منهما قيمة
~~السبعين ريالا لقاء فعلهما وأجرهما، فالشخص الأول يكسب ضعفهما وهو مائة
~~وأربعون ريالا، وهكذا يستمر البرنامج إلى عشرة أدوار مثلا في يوم واحد، هنا
~~تتوقف الشركة عن إعطاء المكافأة حفاظا على ماليتها. فما حكم الاشتراك في
~~مثل هذا البرنامج؟ وما حكم أخذ المكافأة المعطاة؟ والله يجزيكم عني خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# المعاملة تسمى التسويق الهرمي، وهي مبنية على شحذ همم الناس على التسويق،
~~لكنها تنطوي على تغرير بالناس، فليس كل المتعاملين يحصل على الجائزة
~~الموعودة، ولذلك أرى أنها لا تجوز، وهناك بحث نفيس لفضيلة الشيخ سامي
~~السويلم عن حكم التسويق الهرمي، علما بأنه يصح للشركة أن تجعل أجر التسويق
~~غير مرتبط بالآخرين، فكل من باع لها أو جاء بزبون لها فله نسبة معنية أو
~~أجر محدد، ولكن ليس بالطريقة الهرمية المتزايدة. والله أعلم.
# PageV10P331
### | الاشتراك في برنامج (الرسالة المسلسلة)
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/القمار والرهان والميسر
# التاريخ 04/05/1425ه
# السؤال
# هل يجوز المشاركة في البرنامج التالي: تقوم بإرسال 20 دولارا، ثم يقوم
~~البرنامج بإرسال آلاف الدولارات، وهو عبارة عن اشتراك، وتقوم أنت بنشر
~~مقالة تقدم لك من طرف البرنامج، أي تقوم بنشرها؛ لكي تأخذ الأموال، فهي
~~عبارة عن خدمة تقدمها للبرنامج، ويقوم البرنامج بإرسال النقود جراء هذا
~~العمل.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# البرنامج المذكور يظهر أنه من برامج التسلسل الهرمي (pyramid scheme) ،
~~وعلى الأخص ما يسمى الرسالة المسلسلة (letter chain) ، وهو نوع من القمار
~~وأكل المال بالباطل. وأنصح الأخ ألا يغتر به، ويضيع ماله فيما لا يفيد،
~~والوعود التي يقدمها ms3376 البرنامج وعود زائفة، هدفها استغلال أموال الناس،
~~شأنها شأن اليانصيب أو أسوأ. فالواجب الحذر منها والابتعاد عنها، ومن ترك
~~شيئا لله عوضه خيرا منه.
# PageV10P332
### | شراء بطاقة لدخول مسابقة على الإنترنت
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/القمار والرهان والميسر
# التاريخ 22/2/1425ه
# السؤال
# اشتركت في برنامج مسابقات على الإنترنت، ولا أعلم هل هو حرام أم لا،
~~المسابقة تتضمن عدة أسئلة، ويقوم المشترك بشراء بطاقة الدخول للمسابقة، وقد
~~يربح جوائز قد علمها قبل الدخول ووافق على شروطها، وتتضمن السرية، ومقدار
~~الجوائز ونوعيتها، كمثل أن يربح بطاقات مشاركة أخرى أو مبلغا نقديا، علما
~~بأنه قبل الشروع بالمسابقة يقوم المتسابق بقراءة جميع معلومات وشروط
~~المسابقة، والموافقة عليها، والمسابقة ثقافية في شتى دروب المعرفة والعلم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإذا كان من شروط المسابقة أن تشتري بطاقة للدخول فيها، ولا يمكن
~~الاستفادة من البطاقة في منافع أخرى غير المسابقة، وغير الدخول في موقعها،
~~فهي قمار، لا يجوز الدخول فيها، ولا أخذ جوائزها؛ لأن حال المتسابق متردد
~~بين أمرين: إما أن يذهب عليه ما دفعه من رسوم الاشتراك ويخسر ماله، وإما أن
~~يغنم ما غرمه غيره فيكون قد أكل أموالهم بالباطل.
# والقاعدة: أن أي مسابقة يشترط فيها دفع رسوم، أو شراء بطاقات الأسئلة، أو
~~بطاقات للإجابة لا تقبل الإجابة إلا فيها، فهي قمار لا يجوز الدخول فيها
~~البتة؛ لأن المتسابق يكون حاله فيها إما أن يغرم ما دفعه (في حال عدم فوزه
~~في المسابقة) ، أو يغنم ما دفعه غيره (في حال فوزه بالجائزةا) ، وهذه
~~مخاطرة بالمال لا تجوز، وهي حقيقة القمار المحرم.
# ولا فرق في ذلك بين أن تكون الأسئلة شرعية، تفقه المتسابق في الكتاب
~~والسنة، أو فنية تضيع وقته في السخافات والمجون.
# أما لو كان الدخول فيها بالمجان، وأسئلتها خارجة عن الأمور المحرمة، فهي
~~حلال خارجة عن صورة القمار. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله ms3377
~~وصحبه، وسلم.
# PageV10P333
### | (صورة أخرى للتسويق الهرمي)
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/القمار والرهان والميسر
# التاريخ 8/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# هناك شركة تنتج المجوهرات والألماس، تبيع قطعة الألماس الواحدة ب 510
~~دولارات، وزوج الألماس ب 790 دولارات، وتتبع في بيعها نظام التقسيط، فيدفع
~~المشتري الدفعة الأولى 200 دولار، ثم يقسط الباقي، كل قسط 50 دولارا حتى
~~يكمل قيمة القطعة الأولى فيستلمها، ثم بعد ذلك يكمل قيمة القطعة الثانية
~~(وهي 280 دولارا) فيستلمها، وهذه الشركة تتبع نظام العمولات بطريقة
~~(التسويق الهرمي) المعروفة، حيث إن المشتري إذا أقنع ستة أشخاص بشراء هذه
~~القطع الألماسية فإنهم يعطونه عمولة قدرها 100 دولار تقسم قسمين: 50 دولارا
~~لتسديد القسط الخاص بقطعة الألماس، و 50 دولارا تعطى له باعتبارها عمولة
~~إحضار الزبائن، وهكذا حتى تكتمل قيمة الألماس فيرسلونها له، علما أن:
# - هذه الشركة تعطي العمولات للأشخاص الذين يحضرون الزبائن، سواء اشتروا
~~من الألماس أو لم يشتروا، ولكن بالطبع فإن عمولة المشتركين أكثر من عمولة
~~غير المشتركين.
# - أكد شخص أنه وجد قطع الألماس التي بنفس مواصفات ألماسات الشركة عند
~~محلات المجوهرات في بلده بقيمة 600 دولار، وأنها في بلدة أخرى ب 600 دولارا
~~أيضا.
# - وجدت سعر قطعة الألماس الواحدة بنفس مواصفات الماسات الشركة في بعض
~~المواقع الأجنبية يتراوح ما بين 360 - 420 دولارا من غير الشحن، وهو سعر
~~مقارب لسعر الشركة إذا افترضنا أن الشركة تبيع القطعة الواحدة بقيمة (790 ÷
~~2 = 395 دولارا) .
# - هناك سقف للعمولات المسموحة لكل شخص، فلا يحق له أن يستلم أكثر من 1500
~~دولار يوميا.
# PageV10P334
# - ليس هناك اشتراك سنوي، بل المال المدفوع هو الدفعة الأولى من قيمة
~~الألماس. -تعطيك الشركة أيضا مبلغ 10 دولارات عن كل شخص تحضره مباشرة عن
~~طريقك. -حددت الشركة فترة زمنية لتسديد الأقساط؛ وهي خمس سنوات من تاريخ
~~الدفعة الأولى.
# -بإمكان الشخص المشترك أن يستلم عمولته بشيك، أو بتحويلها إلى حسابه، أو
~~أن يشتري بها منتجات من الشركة.
# - الذين ms3378 لم يستطيعوا أن يأتوا بأي مشترك تحتهم، لا عن اليمين واليسار،
~~وبعد مرور ستة أشهر تعطيهم الشركة حق الانسحاب واستعادة 75 % من مبلغ 200
~~دولار الذي تم دفعه (باعتبار أن ال 25% الباقية عربونا) ، أو أن يكمل باقي
~~مبلغ زوج الألماس ويأخذها، وله كامل الحق في التصرف بها.
# - ليس هناك من يخسر لمصلحة من يربح، فالكل يدفع قيمة قطعة الألماس فقط.
~~وبعد هذا الكلام عن هذه الشركة، وبيان بعض الفروق بينها وبين بعض شركات
~~التسويق الهرمي، نرجو منكم توضيح حكم الشراء من منتجات هذه الشركة والتسويق
~~لها، أو الشراء دون التسويق، أو التسويق دون الشراء، وإذا كان هنا أكل
~~للمال بالباطل فأرجو توضيحه، والله يحفظكم ويرعاكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# 1. الشركة المذكورة لها نوعان من الخطط التسويقية (1/1 وله نوعان، أو 3/3
~~وله ثلاثة أنواع) . كل منها يعطي مقدار عمولات يختلف عن الآخر [1] .
# 2. تتراوح العمولات التراكمية للنوع الأول (1/1) ما بين 19510 إلى 97550
~~دولار في السنة. أما النوع الثاني فيتراوح بين 33960 إلى 226400 دولار.
~~علما أن العمولات يمكن أن تستمر من حيث المدة إلى ما لا نهاية حسب تصريح
~~الموقع [2] .
# PageV10P335
# 3. كل عاقل يبحث عن مصلحته إذا عرض عليه ألماس قيمته 790 دولارا وعمولات
~~تصل إلى أكثر من مائتي ألف دولار، فسينظر إلى العمولات. ولذا فالقول بأن
~~المشترك هدفه الأساسي هو السلعة غير صحيح، بل هو مكابرة للواقع. وأوضح دليل
~~على ذلك أن العمولات هي العامل الأهم في إقناع الناس بالاشتراك [3] .
# 4. إن إدخال السلعة ما هو إلا ستار لعملية المقامرة، وهذا الستار لا يفيد
~~أصحابه شيئا من حيث المشروعية، لأنه مجرد حيلة. وقد قرر شيخ الإسلام أن
~~أصول الحيل ترجع إلى أمرين: إما أن يضم إلى أحد العوضين ما ليس بمقصود،
~~وإما أن يضم إلى العقد عقد غير مقصود. والنوع الأول هو مسألة مد عجوة،
~~والثاني هو المنهي عنه من بيعتين في بيعة وسلف وبيع [4] .
# والتسويق الشبكي يدخل في النوع ms3379 الأول، لأن المقصود هو النقود، ولكن
~~القوانين تمنع التسلسل الهرمي إذا اقتصر على النقود، فاضطروا لإدخال السلعة
~~تحايلا، وإلا فهي غير مقصودة في الحقيقة.
# ومما يوضح ذلك أن حاصل التسويق الشبكي أن المشترك يدفع مبلغا من النقود
~~مقابل سلعة ومقدار من العمولات النقدية. فهي معاملة في أحد طرفيها نقد وفي
~~الآخر سلعة ونقد. وإذا كان النقد المفرد في المبادلة أقل من النقد الذي
~~انضمت إليه السلعة أو يساويه فهي مبادلة ممنوعة باتفاق الفقهاء. وإنما
~~اختلفوا إذا كان النقد المفرد أكثر من النقد الذي انضمت إليه السلعة،
~~فأجازه الحنفية وبعض السلف [5] . أما إذا كان النقد المفرد أقل، فهي ممنوعة
~~عند الجميع. وهذا هو الحاصل هنا، لأن المشترك يدفع 790 دولارا مقابل ألماس
~~وعمولات نقدية تعادل أضعاف أضعاف الثمن الذي دفعه.
# 5. إذا كان المقصود هو العمولات فالمعاملة تصبح ممنوعة لأمرين:
# الأول: الغرر الفاحش والمقامرة، لأن المشترك يدفع مقابل عائد لا يدري هل
~~يتحقق أو لا، والغالب - وفق القوانين الرياضية والإحصائية - أنه لا يتحقق.
~~وهذا هو الغرر المحرم شرعا.
# PageV10P336
# الثاني: أنه مبادلة نقد بنقد مع التفاضل والتأخير، وهذا من الربا المحرم.
# 6. وبناء على أن المقصود هو العمولات فكل من لم يحقق عمولات يعد خاسرا
~~لأنه دفع دون أن يتحقق مقصوده وهدفه. وهو لم يشترك ابتداء رغبة في الألماس
~~بل في العمولات، فلا ينفعه الألماس بشئ. فالطبقات الدنيا تعد خاسرة لمصلحة
~~الطبقات العليا، ولا يمكن أن يستمر التسويق الشبكي إلا بهذه الطريقة، وهذا
~~هو أكل المال بالباطل.
# 7. هذا الحكم لا يتأثر بما إذا كان سعر المثل أعلى أو أقل من السعر
~~المعلن. لكن ألفت نظر الأخ إلى أن الشركة تشترط شراء زوج من الألماس، حتى
~~لو دفع قيمة قطعة واحدة فهي تعتبره ملتزما بدفع ما تبقى من ثمن الزوج [6] .
# وواضح أن هذه زيادة مبطنة للثمن تجعله في الحقيقة ضعف ثمن المثل.
# 8. من كان يريد الألماس دون التسويق فينبغي أن يبحث عن جهات متخصصة في
~~هذا المجال لا علاقة لها بالتسويق الشبكي، وبهذا يتبين من ms3380 قصده العمولات
~~ومن قصده السلعة. أما من يقصد التسويق دون الشراء فالشركة لا تسمح بالتسويق
~~لمن لم يشتر بحسب لوائحها. وقول الأخ أنهم يعطون عمولات لمن لم يشتر غير
~~دقيق [7] .
# 9. إن شراء الألماس من خلال الموقع هو شراء لشيء موصوف وليس لشيء معين.
~~والمبيع الموصوف في الذمة يشترط لشرائه دفع الثمن كاملا عند التعاقد كما هو
~~الحال في بيع السلم، لئلا تصبح المعاملة من بيع الكالئ بالكالئ المحرم
~~بالإجماع. وشراء الألماس الموصوف في الذمة بالتقسيط يتضمن تأجيل بعض الثمن،
~~فتصبح المعاملة من بيع الدين بالدين المحرم بالإجماع.
# 10. حق استرداد 75% من الدفعة المقدمة المشار إليه في السؤال لا يحل
~~الإشكال الشرعي، لأمور:
# الأول: أن المشترك قد خسر 25%. وهذه الخسارة وإن كانت أقل لكنها تظل
~~خسارة. وصغر المبلغ لا يعني الجواز، فثمن تذكرة اليانصيب لا يتجاوز دولارا
~~واحدا، ومع ذلك فهو قمار محرم.
# PageV10P337
# والقول بأن نسبة 25% بمثابة العربون لا يصح هنا، لأن العربون تأجيل لبعض
~~الثمن وهذا لا يجوز في بيع الموصوف في الذمة لأنه يفضي إلى الدين بالدين
~~كما سبق، ولذلك لا يجوز العربون في بيع السلم عند الجميع.
# الثاني: أن هذا الحق يثبت إذا لم يحصل المشترك على أي عمولات، ولم يأت
~~بأي مشترك. لكن لو حصل على أي عمولة، أو أتى بمشترك من جهة واحدة فقط ولم
~~يحصل من ثم على عمولة فليس له الاسترداد [8] . ومعلوم أن المشترك لا يعد
~~رابحا إلا إذا حقق عمولات تتجاوز الثمن الذي دفعه، أي أكثر من 200 دولار.
~~فهذا الحق إذن لا ينفي الخسارة بل تظل قائمة إذا كانت العمولات أقل من
~~الثمن المدفوع، ومن باب أولى إذا لم يحصل على أي عمولة.
# الثالث: أن المشترك يتحمل مصاريف التسويق والدعاية والاتصالات والمراسلات
~~من ماله الخاص، وهذه لا يتم تعويضها بحال. وهذه الخسارة محرمة لأنها تتعلق
~~بعمل الغالب عليه الإخفاق، بخلاف عمل العامل في الجعالة، إذ هو طلب للربح
~~فيما يغلب حصوله.
# الرابع: أن هذا الحق يجعل المعاملة نقدا بنقد دون وجود السلعة أصلا، ms3381 لأن
~~المشترك يدفع 200 دولار وإذا لم يحقق مبيعات استرد 150 منها، وإذا حقق
~~مبيعات حصل على عمولات نقدية، فتصبح المعاملة نقودا بنقود صرفة، وهذا محرم
~~بلا خلاف.
# وهذا يؤكد أن المقصود هو العمولات وليس السلعة، فالمشترك يبدأ التسويق
~~فورا قبل استلام السلعة بل هي لا تزال في ذمة الشركة البائعة، فكيف يقال
~~بعد ذلك إن السلعة مقصودة؟
# 11. أخيرا ينبغي التأكيد على أن الشريعة الإسلامية لا تحرم طلب الربح
~~والكسب، بل هذا مأمور به ومطلوب، وإنما تحرم أكل المال بالباطل وبالغرر
~~والربا. ومن اتقى الله تعالى فتح له أبواب الحلال ورزقه من حيث لا يحتسب،
~~ومن ترك شيئا لله عوضه خيرا منه.
# PageV10P338
# والله سبحانه المسؤول أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل
~~باطلا ويرزقنا اجتنابه، وأن يكفينا بحلاله عن حرامه ويغنينا بفضله عمن
~~سواه، والحمد لله رب العالمين.
# مواضيع ذات صلة:
# (حكم التعامل مع شركة بزنس كوم)
# (التسويق الهرمي)
# (بزناس والتسويق الهرمي عودا على بدء) PageV10P339
### | بيع بطاقات التخفيض
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/القمار والرهان والميسر
# التاريخ 15/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أعمل في شركة لمستحضرات التجميل الطبيعية، وقد وقعت عندنا شبهة من حيث
~~حرمة العمل فيها أو حله، حيث يتم تسجيل العضو الجديد بأربعين ريالا، ويعطى
~~(كتلوجات) تحتوي على الأسعار والمنتجات، وله نسبة حاضرة عند البيع، ونسبة
~~تجمع بالنقاط آخر الشهر، ورواتب ثابتة شهريا، ونسبة على كل من يسجلهم فيما
~~بعد. فأرجو الإفادة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فقد جرى الاتصال بالشركة المذكورة في السؤال للاستفسار عن طريقة
~~المعاملة، فأفاد أحد الموظفين فيها بما يلي: يتقدم الراغب إلى هذه الشركة
~~فيدفع أربعين ريالا ليكون عضوا، ويعطى بطاقة بذلك مع (كتلوجات) تحوي صور
~~المنتجات وأسعارها، وكلما أراد شراء سلعة منها لنفسه أو ليبيعها على غيره،
~~وجاء لاستلامها من مستودع الشركة، فإنه يأخذها بسعر أقل من المدون في
~~(الكتلوج) ؛ لأنه عضو، ms3382 وكلما وصلت مشترياته نسبة معينة في شهر واحد أعطي
~~نسبة من قيمة مشترياته حسب قيمة المشتريات، وإذا أحضر أعضاء يسجلون في
~~الشركة كأعضاء، فإن النقاط التي سيتحصلون عليها وما يعطون من النسبة
~~الشهرية المذكورة تحسب له أيضا، ويعطى هو أيضا عليها مبلغا، هذا هو إجمال
~~طريقة التعامل المذكورة حسبما فهمت من الموظف المذكور، وبناء عليه فإن
~~الظاهر لي في حكم هذه المعاملة أنها معاملة محرمة للأوصاف التالية:
# PageV10P340
# أولا: وجود الغرر فيها؛ وذلك لأن العضو يدفع قيمة الاشتراك؛ لغرض الحصول
~~على التخفيض، ومقداره يتفاوت بتفاوت عدد السلع المشتراة، إذ قد يشتري سلعا
~~كثيرة أو سلعا أقل، وربما لا يشتري شيئا، وهذا غرر كبير يوجب الفساد؛ لنهي
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الغرر. رواه مسلم (1513) من حديث أبي
~~هريرة-رضي الله عنه-.
# ثانيا: اشتباهها على الميسر، وإيضاحه أن المشترك قد يشتري فيحصل على
~~التخفيض، وقد لا يشتري فيغرم فقط، فهو دائر بين الغرم والغنم الناشئ عن
~~المخاطرة، وهذا هو الميسر.
# ثالثا: ما تشتمله مثل هذه المعاملات (في الغالب- من التغرير بالناس
~~وخداعهم وابتزاز أموالهم؛ لأنها غالبا ما تكون التخفيضات وهمية غير حقيقية،
~~كما حصل لكثير من حاملي (بطاقات التخفيض) .
# وأما توصيف هذه المعاملة فيمكن أن توصف على أنها بيع، أو إجارة لمنفعة
~~التخفيض، وهذا يوجب فساد هذه المعاملة؛ حيث المعقود عليه مجهول المقدار.
# ويمكن للخروج من الحرمة في هذه المعاملة أن يكون الاشتراك مجانا، أو
~~بمقابل تكاليف إصدار البطاقة حقيقة (فقط) ، فتكون معاملة مباحة؛ لعدم وجود
~~سبب للتحريم، والأصل في المعاملات الإباحة، ولا يضر الغرر والجهالة؛ لكونها
~~خرجت عن حد معاملات المعاوضات. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله
~~وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV10P341
### | يانصيب الحصول على الجنسية الأمريكية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/القمار والرهان والميسر
# التاريخ 02/05/1425ه
# السؤال
# ما هو الحكم الشرعي في (يانصيب الحصول على الجنسية الأمريكية) بالدليل؟.
# الجواب
# PageV10P342
# اليانصيب كما عرفها القانون ms3383 هي: لعبة يسهم فيها عدد من الناس، بأن يدفع
~~كل منهم مبلغا صغيرا ابتغاء كسب النصيب، وهو عبارة عن مبلغ نقدي كبير، أو
~~سلعة من السلع يوضع تحت السحب، ويكون لكل مساهم رقم، ثم توضع أرقام
~~للمساهمين في مكان، ويسحب منها عن طريق الحظ رقم أو أرقام، فمن خرج رقمه
~~كان هو الفائز بالنصيب، وهذا من القمار المحرم، كما في حديث أبي هريرة -رضي
~~الله عنه- مرفوعا: "من حلف باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله، ومن قال
~~لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق" رواه البخاري (4860) ، ومسلم (1647) من حديث
~~أبي هريرة-رضي الله عنه- والقمار هو الميسر المحرم بنص القرآن "يا أيها
~~الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء
~~في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون"
~~[المائدة:90-91] ، وسبب تحريم الميسر في الآية هو أن المشركين في مكة كانوا
~~يتقامرون على الجزور ناقة يرونها يتوازعونها أسهما بينهم تبلغ (29) سهما،
~~ثم يضعون هذه الأسهم في خريطة - كيسة - ويخبصونها ثم يبدأ كل واحد منهم
~~يسحب سهما، فمن ظهر له رقم من هذه الأسهم دفع جزءا من قيمة الجزور يماثل
~~قيمة سهمه الذي خرج له، وهكذا حتى النهاية ثم يدفعون قيمة هذه الأسهم ال
~~(29) إلى صاحب الجزور، ثم يذبحونها ويتصدقون بلحمها على الفقراء منهم،
~~فجاءت الآية بالتحريم، هذا عن الشق الأول لسؤالك وهو حكم (اليانصيب) .
# PageV10P343
# أما الشق الثاني: وهو تجنس المسلم بالجنسية الأمريكية أو غيرها، فأقول
~~إذا كان السفر والإقامة المؤقتة في بلاد الكفار لغير غرض شرعي فمنهي عنها؛
~~لأحاديث كثيرة منها ما رواه أبو داود (2645) والترمذي (1604) : "أنا بريء
~~من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين"، قالوا يا رسول الله ولم؟ قال: "لا
~~تراءى ناراهما"، فإن النهي عن التجنس بجنسية الدولة الكافرة من باب أولى؛
~~لأنها إقامة دائمة، فالنهي عنها أشد وأعظم، وقد تدعوه الحال إلى أن يتحاكم
~~إلى محاكمها وأنظمتها الكفرية، والإقامة بين أظهر الكفار تسبب ضعف الدين ms3384
~~ورقته وضياع الأولاد والأهل، واستمراء المعاصي والمنكرات؛ لأن كثرة المساس
~~تذهب الإحساس، كما يقال، هذا كله إذا كان التجنس بجنسية الدولة الكافرة أو
~~الإقامة فيها لغير ضرورة شرعية، أما إذا كان هناك ضرورة تدعوه لأخذ جنسية
~~الدولة الكافرة، كأن لا يأمن على نفسه أو أهله، فهو يلاحق ظلما وعدوانا، أو
~~لا يستطيع طلب الرزق له ولأولاده في بلاده التي نشأ بها، ولم يجد دولة
~~مسلمة تؤيه، كما هو الحال اليوم مع كثير من الدعاة أو المعارضين لحكوماتهم،
~~أو يكون المسلمون (الأقلية المسلمة) في بلاد الكفار بحاجة إلى من يعلمهم
~~دينهم، ولا يحصل لهم هذا إلا إذا تجنس من يدعوهم بجنسية دولتهم، ففي مثل
~~هذه الحالات يجوز أخذ جنسية دولة كافرة بشروط منها:
# (1) أن يكون ولاؤه الحقيقي ومحبته القلبية لأمته المسلمة، ولو خالط
~~الكفار وعاشرهم في الظاهر إنما لحمله جنسيتهم.
# (2) أن لا يترتب على أخذه الجنسية ارتكابه لمحظور شرعي قطعي الدلالة.
# (3) أن يتمكن من إظهار شعائره التعبدية من صلاة وصيام وزكاة ونحوها.
# PageV10P344
# (4) أن يكون مضطر ضرورة شرعية لا محالة له منها للقاعدة الأصولية
~~(الضرورات تبيح المحظورات) والضرورة تقدر بقدرها، أو يكون طلبه للجنسية
~~باعثه حاجة ملحة لا مندوحة له منها؛ للقاعدة الفقهية (إن الحاجة تنزل منزلة
~~الضرورة عامة كانت أو خاصة) وإذا جازت الإقامة في بلاد الكفار لغرض شرعي
~~جاز أخذ الجنسية؛ لأنها متفرعة عنها في كل حال، وما قد يرد على أخذ الجنسية
~~من التحاكم إلى محاكم الكفر وقوانينه يرد على المقيم في ديار الكفر، فإنه
~~ملزم باتباع أنظمة البلاد وقوانينها، ومثله من أسلم في دار الكفر أو ولد
~~فيها مسلما.
# PageV10P345
# وإذا جاز للمسلم أن يتوظف في حكومة كافرة، ويطبق من أنظمة الدولة ما
~~يوافق شرع الله، كما كان من تولي نبي الله يوسف -عليه السلام- وظيفة
~~المالية والخزانة لفرعون مصر قال تعالى: " قال اجعلني على خزائن الأرض إني
~~حفيظ عليم" [يوسف: من الآية55] ، فإن أخذ الجنسية من الدولة الكافرة أهون
~~من هذا، ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية (السابق لعصره) ms3385 حيث يقول في مجموع
~~الفتاوى (30/55) : (الولاية وإن كانت جائزة أو مستحبة أو واجبة فقد يكون في
~~حق الرجل المعين غيرها أوجب أو أحب، فيقدم حينئذ خير الخيرين وجوبا تارة
~~واستحبابا أخرى، ومن هذا الباب تولي يوسف الصديق - عليه السلام -على خزائن
~~الأرض لملك مصر، بل ومسألته له أن يجعله على خزائن الأرض، وكان هو وقومه
~~كفارا، كما قال تعالى: "ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك
~~مما جاءكم به" [غافر: من الآية34] ، وقال تعالى عنه: "يا صاحبي السجن
~~أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان" [يوسف: 39-40] ، ومعلوم
~~أنه مع كفرهم لا بد أن يكون لهم عادة وسنة في قبض الأموال وصرفها على حاشية
~~الملك وأهل بيته وجنده ورعيته، ولا تكون تلك جارية على سنة الأنبياء
~~وعدلهم، ولم يكن يوسف - عليه السلام- يمكنه أن يفعل كل ما يريد وهو ما يراه
~~من دين الله، فإن القوم لم يستجيبوا له، لكن فعل الممكن من العدل والإحسان،
~~ونال يوسف - عليه السلام- بالسلطان من إكرام المؤمنين من أهل بيته، وهم
~~مسلمون، بل وفيهم أبوه نبي الله يعقوب - عليه السلام- ما لم يكن يمكن أن
~~يناله بدون ذلك، وهذا كله داخل في قوله تعالى: "فاتقوا الله ما استطعتم"
~~[التغابن: 16] ا. ه.
# PageV10P346
# واستنباطا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية هذا نقول: إذا كان نبي الله
~~يوسف - عليه السلام- لم يستطع أن يفعل كل ما يريده فيمنع فرعون وجنده،
~~وحاشيته من استئثارهم بالمال العام وتبذيره وحفظه لصالح الأمة، مع أنه
~~-عليه السلام- هو المشرف والمتولي للخزانة العامة لدولة فرعون، وإنما فعل
~~يوسف - عليه السلام- من العدل والإحسان ما تمكن منه وقدر عليه، إذا كان هذا
~~جائزا في حق يوسف -عليه السلام- وهو نبي يوحى إليه، فإنه في حق غيره من
~~البشر أولى، ومنهم المتجنس بجنسية الكفار اضطرارا، فإن عليه أن يفعل الممكن
~~من العدل والإحسان، وأخيرا ولو كان قليلا مما اشتملت عليه أنظمة تلك ms3386 البلاد
~~وقوانينها وإظهار شعائر دينه من صلاة وصيام، وخلاصة الجواب: أن ما تفعله
~~بعض المكاتب التجارية من اليانصيب للاقتراع للحصول على الجنسية الأمريكية
~~أعتقد أنه مزايدة تجارية، ولا يمكن لدولة أن تجعل أنظمتها كالتجنس بأيدي
~~تجار يزيدون عليها، ولو فرض وقوعه في دولة من الدول لامتنع في أمريكا،
~~وبالأخص بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر التي غيرت مجرى التاريخ أو كادت،
~~والتجنس بالجنسية الأمريكية أو غيرها جائز إذا توفرت في طالبها الشروط
~~السابق ذكرها. والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV10P347
### | الاشتراك في شركة (QUEST) للتسويق الشبكي
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/القمار والرهان والميسر
# التاريخ 27/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV10P348
# أود من فضيلة الشيخ توضيح حكم الاشتراك في شركة (QUEST) العالمية للتسويق
~~الشبكي، فهذه الشركة أساس عملها التسويق الشبكي، ومقرها الرئيس في هونج
~~كونج، وعمرها الزمني من بدايتها ست سنوات، وتعتبر بتقييم السوق ترتيبها
~~الثالث في التسويق الشبكي حول العالم، وتجاوزت مبيعاتها المليار دولار,
~~ولها عشرات الآلاف من العملاء حول العالم بما فيها العالم الإسلامي، الشركة
~~حصلت على امتياز تسويق منتجات بعض الشركات منها الشركة الرائدة في إنتاج
~~القطع الذهبية والساعات والمجوهرات, شركة (Mayer) الألمانية، وتعاقدت مع
~~منظمة (RCI) للمنتجعات والفنادق، والتي لها انتشار كبير في العالم العربي
~~والإسلامي بما فيها فنادق في مكة والمدينة وغيرها من البلاد الإسلامية،
~~وتعاقدت مع شركة اتصالات كبرى، ولها كثير من المنتجات الأخرى، علما أن هذه
~~المنتجات حصريا بيعها وتسويقها على أعضاء هذه الشركة فقط، أي أن هذه
~~المنتجات بذاتها لا تباع في السوق إلا عن طريق عملاء الشركة، وهذه المنتجات
~~مرغوبة بحد ذاتها إما لأن سعرها أقل من مثيلاتها بالسوق أو لأن جودتها
~~أعلى, فلو أخذنا برنامج الرحلات لوجدنا أنه أقل من مثيلاته بالسوق بما لا
~~يقل عن ألفي دولار، وكذا القطع الذهبية والمجوهرات جودتها أعلى بكثير من
~~التي بالسوق، طريقة الاشتراك بالشركة، بعد أن يقتنع الشخص بالشركة وبأحد
~~منتجاتها يقوم ms3387 بالتسجيل بمقر الشركة الإلكتروني، وذلك بإدخال البيانات
~~الأساسية، وإدخال رقم المعرف (الشخص الذي أخبره عن الشركة) ، ويدفع رسوما
~~مقدارها عشرة دولارات لقاء التسجيل، ويعطى رقما خاصا به، ويوضع تحت اسم
~~الشخص الذي عرفه بالشركة (أي في شبكته) ، التسجيل لوحده ليس له نقاط، إذا
~~اشترى هذا الشخص (أصبح عميلا بعد اشتراكه) أحد المنتجات فإنه يحسب نقاط
~~للمعرف، حيث إن كل منتج له عدد من النقاط، وعند وصول عدد النقاط إلى 6 يعطى
~~250 دولار للمعرف، وهكذا ... وإذا اشترى شخص آخر عن طريق
# PageV10P349
# العميل الجديد فإن النقاط تحسب للمعرف الجديد وللمعرف القديم، وهكذا ...
~~حيث إن الشخص مستفيد من هذه الشركة من ناحيتين:
# الأولى: المنتج الذي اشتراه.. وهو بحد ذاته هدف ومقصد، من حيث جودته
~~وسعره. الثاني: العمولة التي ستأتيه فيما لو اشترك أحد عن طريقه، أو حتى عن
~~طريق أحد من الذين دخلوا عن طريقه.. حتى تتوقف الشبكة، التي لن تتوقف حتى
~~يتوقف الشخص وجميع من في شبكته عن التسويق، والشبكة ذات مصداقية عالية من
~~حيث منتجاتها، واستلام هذه المنتجات. وأيضا من ناحية تسليم الوساطات
~~(العمولات) .
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# سبق الكلام في أكثر من مناسبة عن الشركة المذكورة، وأنها من شركات
~~التسويق الهرمي المحرم شرعا؛ لأنه من الميسر والقمار، وأما المنتجات التي
~~تروج لها الشركة فهي مجرد حيلة على التحريم، وذلك أن العمولات قيمتها أضعاف
~~أضعاف المنتج الذي يشتريه المشترك، وهذا لا يمكن أن يقبل به البائع إلا إذا
~~كانت العمولات قد تحصل وقد لا تحصل، ومن يحصل عليها فهو على حساب من جاء
~~بعده ممن سوق لهم هذه المنتجات، وهكذا، وهذا يجتمع فيه الغرر والتغرير معا،
~~وإذا كانت العمولات نقدية انضم إلى ذلك الربا؛ لأن المقصود هو مبادلة نقد
~~بنقد، والسلعة أو المنتج ستار لا عبرة به.
# PageV10P350
# وقد اتفق الفقهاء من المذاهب الأربعة وغيرهم على أن المبادلة إذا تضمنت
~~نقدا في أحد البدلين، وسلعة معها نقد في ms3388 البدل الآخر، وكان النقد المفرد
~~أقل من النقد المضموم للسلعة أو يساويه، فهي محرمة بلا خلاف بينهم؛ لأن
~~المبادلة حينئذ يغلب عليها النقد بالنقد، والحكم للغالب، وإذا كانت
~~المبادلة محرمة ولو كان النقد في البدلين حاضرا، فهي أولى بالتحريم إذا كان
~~في أحدهما مؤخرا، وهذا هو ما يحصل بالضبط في هذه الشركات، حيث تعد المشترك
~~بعمولات نقدية أضعاف ثمن السلعة الذي دفعه، وهذه العمولات قد تحصل وقد لا
~~تحصل، فيجتمع في المبادلة الغرر والربا، فالواجب الحذر من هذه البرامج
~~المضللة، وتحذير المسلمين منها، وتوجيه المال إلى الأنشطة الاقتصادية
~~النافعة، وهي كثيرة بحمد الله. وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.
# PageV10P351
### | هل يجب كشف السرقات العلمية؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/
### | الملكية الفكرية والحقوق المعنوية
# التاريخ 22/9/1424ه
# السؤال
# هل يجوز شرعا الكشف عن السرقة العلمية؟ حيث إنني أستاذ جامعي، ولي زميلان
~~ألفا كتابا وقررا تدريسه للطلبة، وقد ثبت لدي بعد التدقيق والبحث أن الكتاب
~~مسروق في مجمله من كتابين لمؤلفين من دولة أخرى، فهل يجوز كشف هذه السرقة
~~العملية؟، وإن ترتب عليها ضرر معنوي بالزميلين؟ السرقة ثابتة بنسبة (100%)
~~، وواضحة وجلية لمن قارن بين الكتب المشار إليها، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد..
# فينبغي إذا ضمن المؤلف كتابه كلاما لغيره أن يعزوه له، ولو كان نقلا
~~يسيرا، من باب نسبة الفضل لأهله، فكيف إذا كان كتابا بأكمله؟!، هذا لا يسمى
~~تأليفا، بل يسمى سرقة، ويخشى على يفعل ذلك أن يصدق عليه قوله - صلى الله
~~عليه وسلم-: "المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور"، رواه البخاري (5219) ،
~~ومسلم (2130) عن أسماء -رضي الله عنها-.
# وأن يصدق عليه قوله تعالى: "لا تحسبن الذي يفرحون بما أتوا ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم" [آل
~~عمران: 188] .
# وينبغي عليكم تجاه هذه المسألة:
# أولا: مناصحة المؤلفين، وتذكيرهما بالله، وتخوفيهما عذابه، مع وعدكم لهما ms3389
~~بالستر عليهما متى ما انتصحا وسحبا كتابهما من السوق، وتصدقا بما كسبت
~~يداهما من بيعه، (لأنه كسب حرام) ، أو يستأذنا صاحب الكتاب المسروق، فإن
~~أذن لهما فالحق لا يعدوه، والأمر يخصه، وهو وما اختار.
# ثانيا: إن لم ينتصحا، ويفعلا ما شرطتم عليهما من سحب الكتاب، والتصدق
~~بقيمته، ويتوبا إلى الله، فلكم حينئذ أن تشهروا بهما، وتفضحوهما على رؤوس
~~الأشهاد، وأن تشعروا صاحب الكتاب المسروق بالأمر، ليقيم دعواه عليهما،
~~ويأخذ حقه منهما، والله أعلم، - وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم-.
# PageV10P352
### | 
### | نسخ الأشرطة محفوظة الحقوق
# </span>
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الملكية الفكرية والحقوق المعنوية
# التاريخ 19/1/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: هل يجوز تسجيل الأشرطة ذات الحقوق المحفوظة وتوزيعها
~~بالمجان في الدعوة إلى الله؟ وهل يجوز بيع النسخ المسجلة من هذه الأشرطة
~~بأسعار رمزية لا تتجاوز الريالين؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فقد قرر مجمع الفقه الإسلامي (مجلة المجمع العدد الخامس، ج3، ص2267) "أن
~~التأليف والاختراع أو الابتكار هي حقوق خاصة لأصحابها، أصبح لها في العرف
~~المعاصر قيمة مالية معتبرة لتمول الناس لها. وهذه الحقوق يعتد بها شرعا،
~~فلا يجوز الاعتداء عليها.
# وأن حقوق التأليف والاختراع أو الابتكار مصونة شرعا، ولأصحابها حق التصرف
~~فيها، ولا يجوز الاعتداء عليها" أ. ه بتصرف.
# وعلى هذا فلا يجوز نسخ الأشرطة ذات الحقوق المحفوظة لأجل المتاجرة
~~ببيعها؛ لما في ذلك من الاضرار بمصدرها الذي قد تكبد في سبيل إخراجها
~~وإنتاجها أموالا ربما تكون طائلة، والترخص في هذا الباب من شأنه أن يضعف
~~العمل الإسلامي في هذا المجال الذي يحتاج إلى تجنيد المهارات والطاقات
~~لإخراجه في أبهى حلة حتى يكون له الأثر البالغ على المتلقي المشاهد
~~والسامع.
# وقد رأينا أن الشريط الإسلامي (مرئيه ومسموعه) لم يكتب له هذا النجاح
~~والانتشار وقوة التأثير وجودة المستوى والعرض والإخراج إلا بعد أن صارت
~~حقوق النسخ والانتاج والتوزيع محفوظة لأصحابها. ms3390
# وهذه الإصدارات الماتعة الرائعة إذا ترخص الناس في نسخها ولم تحفظ حقوق
~~أصحابها، فلا نشك أن هذا من أشد الأسباب التي ستقوض بنيان هذا العمل
~~الإسلامي وتضعف من مستوى طرحه وإنتاجه في عصر نجدنا أحوج ما نكون إلى هذا
~~البديل النافع.
# PageV10P353
# ولذا فالذي يبدو لي أن المنع ينبغي أن يقال به كذلك في شأن النسخ للتوزيع
~~المجاني لأجل الدعوة إلى الله، فضلا أن تباع بأسعار رمزية إذا كان في ذلك
~~ضرر بين على من يملك حق نسخها.
# وإذا كانت ثمة حاجة لنسخ هذه الأشرطة المحفوظة الحقوق لأجل الدعوة إلى
~~الله فينبغي أن يستأذن في ذلك من يملك حق نسخها، وفي ظننا أنهم لا يمانعون
~~في ذلك بالقدر المحدود الذي لا يضرهم.
# أما إذا كانت الحاجة ملحة لنسخها وتوزيعها بالمجان؛ لمشقة الحصول على
~~العدد الكافي من النسخ الأصلية، إما لقلتها، أو لكونها في بلاد بعيدة مع ما
~~يكلفه شراؤها وشحنها من الأموال الطائلة غير المستطاعة (كما هو حال بعض
~~الجمعيات الخيرية والمؤسسات الإسلامية في البلاد الكافرة أو الإسلامية
~~النائية) مع قيام الحاجة إلى هذه الأشرطة، فلا أرى بأسا بنسخها بشرط أن
~~يكون توزيعها بالمجان ولأجل الدعوة إلى الله، ولكن ينبغي أن يستأذن المالك
~~لحق نسخها.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P354
### | نسخ الأشرطة محفوظة الحقوق
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الملكية الفكرية والحقوق المعنوية
# التاريخ 12/5/1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله.
# نحن مجتمع عربي نعيش في أمريكا ومعنا أطفال، والمشكلة أننا نريد أن نربي
~~أطفالنا بعيدا عن الموسيقى، وهنا الكرتون للأطفال بموسيقى، والكرتون العربي
~~ثمنه (25) دولارا وغير متوافر، والمتوافر بالنظام العربي فلابد من شراء
~~فيديو أو شراء شريط فارغ، ونقوم بتحويله بالنظام الأمريكي، فهل يجوز نسخ
~~الأشرطة بيننا محفوظة الحقوق؟
# الجواب
# إذا كان هذا الشخص يقدر على شراء النسخة الأصلية دون ضرر من زيادة ثمنها،
~~فعليه ألا يلجأ إلى نسخ هذه الأشرطة، بل يكتفي ms3391 بالنسخة الأصلية التزاما
~~بالحقوق المحفوظة، وأما إذا كان لا يقدر على ذلك بسبب ارتفاع ثمنها ارتفاعا
~~باهظا أو عدم توافرها في الأسواق بالقدر الكافي، واحتاج إلى هذا الشريط؛
~~لتعليم أبنائه بسبب كونه يعيش في مجتمع غير إسلامي، فالذي يظهر أنه لو نسخ
~~هذه الأشرطة من أجل هذا الغرض -وليس لغرض تجاري- فإنه لا حرج عليه في ذلك،
~~والله أعلم.
# PageV10P355
### | نسخ وتوزيع الأشرطة محفوظة الحقوق
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الملكية الفكرية والحقوق المعنوية
# التاريخ 4/8/1424ه
# السؤال
# سؤالي يا فضيلة الشيخ هو: أنني أقوم بشراء الأشرطة والأقراص المضغوطة
~~الدينية التي تحتوي على محاضرات وخطب لشيوخنا وعلمائنا، وأقوم بنسخها
~~وتوزيعها مجانا بنية الدعوة إلى الله عز وجل، لكن يا شيخ بعض الأشخاص
~~أخبروني بأن هذا العمل لا يجوز؛ لأن هناك شرطا على الشريط وهو (أن جميع
~~الحقوق محفوظة) ، أما ما لم يوجد بها ذلك الشرط فيجوز نسخها. هل فعلا هذا
~~العمل لا يجوز، وأنني بدلا من أن أكسب الحسنات كسبت السيئات على فعلي ذلك؟
~~رغم أنني يا شيخ لا أقوم ببيعها، وإنما توزيعها مجانا. أفتوني في ذلك،
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فقد قرر مجمع الفقه الإسلامي (مجلة المجمع العدد الخامس، ج3، ص2267) "أن
~~التأليف والاختراع أو الابتكار هي حقوق خاصة لأصحابها، أصبح لها في العرف
~~المعاصر قيمة مالية معتبرة لتمول الناس لها. وهذه الحقوق يعتد بها شرعا،
~~فلا يجوز الاعتداء عليها.
# وأن حقوق التأليف والاختراع أو الابتكار مصونة شرعا، ولأصحابها حق التصرف
~~فيها، ولا يجوز الاعتداء عليها" أ. ه بتصرف.
# وعلى هذا فلا يجوز نسخ الأشرطة ذات الحقوق المحفوظة لأجل المتاجرة
~~ببيعها؛ لما في ذلك من الأضرار بمنتجها الذي تكبد في سبيل إخراجها أموالا
~~ربما تكون طائلة. والترخص في هذا الباب من شأنه أن يضعف العمل الإسلامي في
~~هذا المجال الذي يحتاج إلى تجنيد المهارات والطاقات لإخراجه في أبهى حلة؛
~~حتى يكون ms3392 له الأثر البالغ على المتلقي والمشاهد والسامع.
# PageV10P356
# وقد رأينا أن الشريط الإسلامي (مرئيه ومسموعه) لم يكتب له هذا النجاح
~~والانتشار وقوة التأثير وجودة المستوى والعرض والإخراج إلا بعد أن صارت
~~حقوق النسخ والإنتاج والتوزيع محفوظة لأصحابها.
# وهذه الإصدارات الماتعة الرائعة إذا ترخص الناس في نسخها ولم تحفظ حقوق
~~أصحابها، فلا نشك أن هذا من أشد الأسباب التي ستقوض بنيان هذا العمل
~~الإسلامي، وتضعف من مستوى طرحه ونتاجه في عصر نجدنا أحوج ما نكون إلى هذا
~~البديل النافع.
# ولذا فالذي يبدو لي أن المنع ينبغي أن يقال به كذلك في شأن النسخ للتوزيع
~~المجاني لأجل الدعوة إلى الله، فضلا أن تباع بأسعار رمزية إذا كان في ذلك
~~ضرر بين على من يملك حق نسخها.
# وإذا كانت ثمة حاجة لنسخ هذه الأشرطة المحفوظة الحقوق لأجل الدعوة إلى
~~الله، فينبغي أن يستأذن في ذلك من يملك حق نسخها، وفي ظننا أنهم لا يمانعون
~~في ذلك بالقدر المحدود الذي لا يضرهم.
# أما إذا كانت الحاجة ملحة لنسخها وتوزيعها بالمجان؛ لمشقة الحصول على
~~العدد الكافي من النسخ الأصلية، إما لقلتها، أو لكونها في بلاد بعيدة مع ما
~~يكلفه شراؤها وشحنها من الأموال الطائلة غير المستطاعة (كما هو حال بعض
~~الجمعيات الخيرية والمؤسسات الإسلامية في البلاد الكافرة أو الإسلامية
~~النائية) ، مع قيام الحاجة إلى هذه الأشرطة، فلا أرى بأسا بنسخها بشرط أن
~~يكون توزيعها بالمجان ولأجل الدعوة إلى الله، ولكن ينبغي أن يستأذن المالك
~~لحق نسخها.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P357
### | نسخ الأشرطة والتصدق بثمنها
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الملكية الفكرية والحقوق المعنوية
# التاريخ 23/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بارك الله فيكم, أريد أن أعرف حكم من ينسخ الأناشيد أو المحاضرات من
~~الإنترنت، ويبيعها ويضع ثمنها في صندوق المسجد، أو يضعها في عمل خير, لا
~~يأخذ أي فائدة منها، حتى ثمن الأقراص التي ينسخ عليها ms3393 هي من عنده، وإذا فعل
~~هذا الأمر, هل يترتب عليه أي شيء.؟
# بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فقد قرر مجمع الفقه الإسلامي (مجلة المجمع العدد الخامس، ج3، ص2267) "أن
~~التأليف والاختراع أو الابتكار هي حقوق خاصة لأصحابها، أصبح لها في العرف
~~المعاصر قيمة مالية معتبرة لتمول الناس لها. وهذه الحقوق يعتد بها شرعا،
~~فلا يجوز الاعتداء عليها.
# وأن حقوق التأليف والاختراع أو الابتكار مصونة شرعا، ولأصحابها حق التصرف
~~فيها، ولا يجوز الاعتداء عليها" أ. ه بتصرف.
# فالأصل أن نسخ الأشرطة ذات الحقوق المحفوظة لأجل المتاجرة ببيعها لا
~~يجوز؛ لما في ذلك من الإضرار بمصدرها الذي قد تكبد في سبيل إخراجها
~~وإنتاجها أموالا ربما تكون طائلة، والترخص في هذا الباب من شأنه أن يضعف
~~العمل الإسلامي في هذا المجال الذي يحتاج إلى تجنيد المهارات والطاقات
~~لإخراجه في أبهى حلة، حتى يكون له الأثر البالغ على المتلقي المشاهد
~~والسامع.
# وقد رأينا أن الشريط الإسلامي (مرئيه ومسموعه) لم يكتب له هذا النجاح
~~والانتشار وقوة التأثير وجودة المستوى والعرض والإخراج إلا بعد أن صارت
~~حقوق النسخ والانتاج والتوزيع محفوظة لأصحابها.
# PageV10P358
# وهذه الإصدارات الماتعة الرائعة إذا ترخص الناس في نسخها ولم تحفظ حقوق
~~أصحابها، فلا نشك أن هذا من أشد الأسباب التي ستقوض بنيان هذا العمل
~~الإسلامي وتضعف من مستوى طرحه وإنتاجه، في عصر نجدنا أحوج ما نكون إلى هذا
~~البديل النافع.
# ولذا فالذي يبدو لي أن المنع ينبغي أن يقال به كذلك في شأن النسخ للتوزيع
~~المجاني لأجل الدعوة إلى الله، فضلا أن تباع بأسعار رمزية، إذا كان في ذلك
~~ضرر بين على من يملك حق نسخها.
# وإذا كانت ثمة حاجة لنسخ هذه الأشرطة المحفوظة الحقوق لأجل الدعوة إلى
~~الله فينبغي أن يستأذن في ذلك من يملك حق نسخها، وفي ظننا أنهم لا يمانعون
~~في ذلك بالقدر المحدود الذي لا يضرهم.
# أما إذا كانت الحاجة ملحة لنسخها وتوزيعها بالمجان؛ لمشقة الحصول على
~~العدد ms3394 الكافي من النسخ الأصلية، إما لقلتها، أو لكونها في بلاد بعيدة مع ما
~~يكلفه شراؤها وشحنها من الأموال الطائلة غير المستطاعة (كما هو حال بعض
~~الجمعيات الخيرية والمؤسسات الإسلامية في البلاد الكافرة أو الإسلامية
~~النائية، وكما هو حال السائل فيما يظهر) مع قيام الحاجة إلى هذه الأشرطة،
~~فلا أرى بأسا بنسخها بشرط أن يكون توزيعها بالمجان ولأجل الدعوة إلى الله،
~~ولكن ينبغي أن يستأذن المالك لحق نسخها.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P359
### | هل في سرقة حقوق التأليف حد شرعي؟
# المجيب عبد الله بن سليمان المخلف
# القاضي بالمحكمة الكبرى في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الملكية الفكرية والحقوق المعنوية
# التاريخ 27/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سرقة حقوق المؤلف والمخترع، هل هي سرقة أموال توجب حد القطع في الشريعة
~~الإسلامية، أم إنها توجب التعزير؟ وإذا كان الحكم كذلك فما هي طبيعة هذا
~~التعزير وأحكامه وحدوده؟ أفيدوني جزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# سرقة الحقوق المعنوية التي لها قيمة مالية لعلها على الأصح انتفاع على
~~حساب حق الآخرين دون إذنهم، وهو ما يؤدي إلى خفض القيمة، وربما خفض
~~المواصفات، والانتفاع بغير إذن صاحب الحق المعنوي لا يعتبر سرقة توجب الحد،
~~ولا تنطبق عليه شروط السرقة، لكنه مال مقوم قد يستحق المتضرر المطالبة
~~بتعويضه ماليا، ومقابل ما يقدر عرفا من قبل أهل الصنعة، وهذا يتحدد بحسب
~~المكان والزمان من قبل القضاء المختص، وقد يرى القاضي تعزيز الفاعل بما
~~يراه محققا للمصلحة الشرعية، وباب التعزير واسع، يملك ضوابطه القضاة
~~العالمون بالشريعة. والله أعلم.
# PageV10P360
### | قدم بحثا لم يكتبه لتحصيل شهادة عليا
# المجيب د. عبد الرحمن بن عبد الله السند
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الملكية الفكرية والحقوق المعنوية
# التاريخ 1/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا أدرس ماجستير حاسوب في جامعة أجنبية، ومطلوب مني عمل رسالة بحث أو
~~مشروع لإكمال الشهادة، وعرض علي شخص مشروعا له قديما، وفقط أقوم أنا ببعض ms3395
~~التغييرات وأقدمه، فهل هذا يجوز؟ مع العلم أن الدكتور المشرف مطلوب منه
~~إعطاء شهادة، وأن هذا العمل قمت أنا به معه، وسيأخذ مبلغا من المال على
~~ذلك، الرجاء إفادتنا أنا والدكتور المشرف. ولكم فائق التحية والتقدير.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد: فالذي يظهر أن القيام بعمل المشروع أو البحث من
~~متطلبات الحصول على الشهادة، وأن القيام بتقديم مشروع لشخص آخر لا يفي
~~بالمقصود من إلزام الطالب بكتابة بحث أو مشروع لإكمال الشهادة؛ لأن قدرة
~~الطالب على كتابة البحث أو القيام بالمشروع مما يكون له الأثر في تقويم
~~الطالب وإعطائه الشهادة، لذا فليس لك القيام بتقديم البحث القديم على أنه
~~بحثك، بل عليك القيام بكتابة البحث والمشروع بنفسك مع مساعدة المشرف، وفقك
~~الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV10P361
### | المكتبة الإلكترونية وحقوق الطبع
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الملكية الفكرية والحقوق المعنوية
# التاريخ 18/8/1424ه
# السؤال
# في الحقيقة لدي فكرة في إنشاء موقع متخصص في الكتب العربية..فكرة الموقع
~~تتركز على وجود كتب متاحة للقراءة من قبل زوار المواقع، ولكن استفساري..
~~هذه الكتب مطبوعة من قبل دور نشر ومطابع، فهل في عملي وطرحها مجانا عبر
~~الإنترنت مخالفة أو تضييع لحقوق الآخرين؟ مثلا بعض الكتب التي سوف تكون في
~~الموقع:
# (1) مختار الصحاح.
# (2) تقريب التهذيب.
# (3) صحيح مسلم.
# (4) صحيح البخاري.
# (5) الكاشف.
# (6) حادي الأرواح.
# مع العلم أن الموقع سيكون متاحا لجميع الزوار، ولن يكون هناك مقابل مادي
~~للكتب، بل هو لوجه الله -عز وجل- ولسهولة الوصول للكتب التي يحتاجاها
~~الباحث وطالب العلم. جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فأما الكتب غير المحفوظة حقوق الطبع فيجوز نسخها وطبعها ولا إشكال في
~~هذا.
# وأما الكتب المحفوظة الطبع فقد قرر مجمع الفقه الإسلامي (مجلة المجمع
~~العدد الخامس، ج3، ص2267) (أن التأليف والاختراع أو الابتكار هي حقوق خاصة
~~لأصحابها، أصبح لها في العرف المعاصر قيمة مالية معتبرة لتمول الناس ms3396 لها.
~~وهذه الحقوق يعتد بها شرعا، فلا يجوز الاعتداء عليها.
# وأن حقوق التأليف والاختراع أو الابتكار مصونة شرعا، ولأصحابها حق التصرف
~~فيها، ولا يجوز الاعتداء عليها) ا. ه بتصرف.
# والذي أراه: أن الكتب المشهورة التي كثرت طبعاتها بتحقيقات مختلفة أو بلا
~~تحقيق، ككتب الصحاح والسنن والمعاجم ونحوها من أمهات الكتب أنه لا بأس بنسخ
~~متونها لا طبع الكتاب نفسه، (وينبغي التنبه للفرق بين نسخ متن الكتاب وبين
~~طبعه بنفس صفه، الذي هو من عمل الناشر وجهده) .
# PageV10P362
# ولا بأس تبعا لذلك بتنزيلها في شبكة الإنترنت دون ما يلحق بها من تعليقات
~~المحقق أو الناشر وتخريجه للآحاديث، فالمتن ليس من جهد محقق بعينه بحيث
~~يكون حق النسخ محفوظا له، بل هو عمل مشترك، تنقله دور النشر أو المحققون
~~بعضهم من بعض.
# وأما الكتب التي لا تعرف لها إلا طبعة واحدة، بحيث يكون الفضل في إخراج
~~نصها من خزائن المخطوطات إلى عالم المطبوعات لمن قام بتحقيقها أو طبعها
~~فأرى أنه لا بد من استئذانه، سواء لأجل نسخ الكتاب أو طبعه، ولو للتوزيع
~~الخيري.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P363
### | ترجمة الكتب الإدارية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الملكية الفكرية والحقوق المعنوية
# التاريخ 13/9/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، أبعث إليكم تحية الإسلام الخالدة، علها تصلكم
~~وتجدكم في أتم صحة وعافية، وجزاكم الله خيرا على ما تسدونه لنا من فتاوى
~~تنير لنا الطريق في زمن الفتن، هذا وأسأل المولى -عز وجل- أن يوفقكم لما
~~فيه الخير في الدنيا والآخرة.
# أما بعد أتقدم إلى فضيلتكم بهذا السؤال راجيا أن تفتونا مأجورين، والسؤال
~~هو: هل يجوز لرجل يتقن علم الترجمة من اللغة الإنجليزية إلى العربية أن
~~يترجم بعض الكتب الإنجليزية الإدارية - والتي بها فوائد للمسلمين - إلى
~~اللغة العربية وينشرها بواسطة دور النشر؟ خاصة إذا علمنا أن بعض الكتب ليس
~~مكتوبا عليها (حقوق الطبع محفوظة) ؟ وجزاكم الله خيرا. ms3397
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا كان الكتاب الذي تريد ترجمته من اللغة الإنجليزية إلى العربية فيه
~~خير ونفع للمسلمين ويغلب على ظنك أنه لن يلحقك من جراء الترجمة ضرر، فلا
~~حرج عليك شرعا في هذا. المهم أن عدم ذكر جملة حقوق الطبع محفوظة، لا تعفيك
~~غالبا من الطائلة القانونية المدنية، فعليك التثبت من ذلك قبل أن تقدم، أما
~~إذا كان في الكتاب المراد ترجمته إلى العربية فيه مخالفات شرعية فلا يجوز
~~لك ترجمته شرعا؛ لأنك تكون حينئذ معينا على الباطل وناشرا له، فعليك التثبت
~~جيدا من مادة الكتاب، ومدى انتفاع المسلمين به. والله ولي التوفيق.
# PageV10P364
### | تحميل البرامج من الإنترنت بدون شراء
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الملكية الفكرية والحقوق المعنوية
# التاريخ 1/1/1425ه
# السؤال
# كثر في الآونة الأخيرة اللغط عن حكم جواز أخذ الكراكات والسيريلات لتشغيل
~~بعض البرامج الأميركية، وتفيد هذه الكراكات أنه من يستخدمها لا يشتري
~~البرامج بل يحملها عبر الإنترنت، ويضع الكراك، ويشتغل البرنامج بدون أن
~~يشتريه،
# والبعض يقول: إنه يجوز لأننا بشرائنا لهذه البرامج الأميركية نكسب من
~~الأعداء المال،
# فما الحكم -جزاكم الله خيرا-؟
# الجواب
# نقول وبالله التوفيق: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن كافة البرامج التي لها حقوق لا يسوغ تحميلها إلا أن يأذن أصحابها،
~~وما لم يأذنوا فإنه لا يجوز تحميل البرامج وتشغيلها بالكراكز والسيريلات؛
~~تهربا من شرائها.
# وكون هذه البرامج لشركات أمريكية فإن هذا لا يسوغ سرقتها وتحميلها،
~~والإسلام يحفظ الحقوق، ويشجع على الابتكار، ويحمي الممتلكات، وهذه الشركات
~~ليست في حكم المحاربين، والمسلم هو أولى بأن يحسن التعامل مع الآخرين، ودين
~~الإسلام هو دين الأخلاق، وقد قال -عليه الصلاة والسلام-: "إنما بعثت لأتمم
~~مكارم الأخلاق" رواه البيهقي في السنن الكبرى (10/191) .
# ورسول الله - صلى الله عليه وسلم- وهو قدوتنا لم يستحل أمانات قريش مع
~~أنهم أخرجوه من مكة، واستباحوا دمه، بل استخلف أقرب الناس إليه: علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه- ليرد ms3398 الأمانات إلى أهلها.
# وإنما نستحل أموال المحاربين في المعارك، فلابد من الوفاء، لا سيما في
~~التعامل التجاري مع الكفار، لا سيما أن هذه الشركات لا تتبع دولها
~~بالضرورة، بل يملكها أناس مختلفون متفرقون.
# وعلى المؤمن أن يبتعد عن كل ما يسيء إليه، وألا يغلبه الهوى والتشهي
~~لاستحلال أموال غيره، نسأل الله أن يوفق المسلمين لكل خير، وأن يعينهم لأخذ
~~أسباب العلم والتقدم مع الورع والتقوى، والله الموفق لكل خير.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P365
### | الاستفادة من بحوث الآخرين وكتاباتهم
# المجيب عبد الرحمن بن إبراهيم العثمان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الملكية الفكرية والحقوق المعنوية
# التاريخ 25/5/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أجد في بعض المجلات الإسلامية أو المواقع الإسلامية بعض الموضوعات
~~المهمة، وتكون مرتبة بطريقة مبتكرة وجميلة، وأنا بحمد الله أعمل في مجال
~~الدعوة الإسلامية، وأحيانا كثيرة أتناول هذه الموضوعات، وأنشرها بين الناس
~~بطريقة مبسطة. فهل تعتبر هذه سرقة فكرية أحتاج فيها لأخذ الإذن من صاحبها؟
~~أفيدونا أثابكم الله.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين. وبعد:
# سلطة الشخص على شيء غير مادي هو ثمرة فكره أو خياله أو نشاطه، هو ما يعرف
~~بحق الابتكار، أو بالحقوق المعنوية، أو الذهنية، أو الفكرية ... وهذا الحق
~~من قبيل المنافع، فهو من الحقوق التي ترد على أشياء لها قيمة بين الناس،
~~ويمكن حيازته بحيازة أصله، والمنافع داخلة في مسمى المال في مذهب جمهور
~~الفقهاء، المالكية والشافعية والحنابلة، والحنفية، وإن ضيقوا في مسمى المال
~~فإن دخول هذا الحق في مسماه متجه على حسب اصطلاحهم؛ لأن للعرف مجالا في
~~إدراج بعض الأشياء في حكم الأموال؛ لأن المالية تثبت بتمول الناس كافة أو
~~بعضهم، وهذا الحق في العرف التجاري المعاصر مملوك تجري عليه أحكام الأموال
~~والأملاك الشخصية، فظهر بهذا انطباق حقيقة المال على هذا الحق، كما أن
~~حقيقة الملك وهي: "اختصاص إنسان بشيء يخوله شرعا الانتفاع به والتصرف فيه
~~وحده ابتداء إلا لمانع"، منطبقة عليه.
# وبناء على ما ms3399 تقدم لا يجوز التعدي على أفكار الآخرين ومبتكراتهم، وإن كان
~~لغرض صالح بغير إذنهم، إلا بشرطين:
### | 1- 
# ألا ينتج على وفق الفكرة المأخوذة من صاحبه بكميات تجارية.
### | 2- 
# ألا يكون في هذا العمل إضرار بصاحب الفكرة بوجه حقيقي.
# فإذا كان السائل سيستفيد من هذه الأفكار لنفسه هو ولمن حوله بالقدر الذي
~~يعلم أنه لا يضر بصاحب الفكرة، فلا يظهر لي مانع من هذا التصرف، وإن تيسر
~~أخذ الإذن فهو أولى وأكمل.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P366
### | شراء البرامج المنسوخة
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الملكية الفكرية والحقوق المعنوية
# التاريخ 09/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# عندي سؤال بخصوص برامج الكمبيوتر، وهو أن البرامج غير المجانية التي تعرض
~~للبيع على شبكات الإنترنت لا أستطيع الحصول عليها؛ بسبب أنه يشترط أن يكون
~~الشراء عن طريق بطاقات (فيزا كارد) وغيرها، وهي بطاقات بنكية ربوية، لذلك
~~أذهب للمحلات التي تبيع البرامج وكل ما يخص الكمبيوتر، ولكني أجد أن هذه
~~المحلات التجارية هي الأخرى لا تبيع النسخ الأصلية، بل ينسخونها على أشرطة
~~كمبيوتر وتباع بمبلغ بسيط (10 ريال سعودي) ، مع أن سعر البرنامج على موقع
~~الشركة المصنعة له يفوق ذلك بكثير في بعض الأحيان، مع العلم أنه بإمكان أي
~~شخص أن يحصل على هذه البرامج عن طريق الإنترنت بطرق غير شرعية، فهل يجوز
~~الشراء من هذه المحلات المتخصصة في بيع البرامج الموجودة في بلدي؟ مع العلم
~~أنني متأكد أنهم يبيعون سيدي (CD) منسوخ من الأصلي، وبسعر أقل، وهم لا
~~يبيعونها بخفية، بل يضعون لافتات بأن لديهم جميع البرامج، ومصرح لهم
~~بمزاولة البيع من السلطات في بلدي، مع العلم أيضا أنني لا أعلم إن كان مصرح
~~لهم من الشركة المصنعة للبرنامج بنسخ البرامج وبيعها أم لا؟ فسؤالي: هل
~~يجوز أن أشتري منهم مع أني أعلم أن البرامج موجودة على أقراص منسوخة
~~وبأسعار منخفضة؟ أم يجب علي أن أبحث عن مكان يبيع ms3400 نسخ أصلية؟ مع أن جميع
~~المحلات التجارية تبيع نسخ غير أصلية، ولا أدري هل مصرح لهم بذلك من صاحب
~~البرنامج أم لا، مع وجود تحذير على كل برنامج من الشركة المصنعة بأنها تحذر
~~من نسخ أو توزيع البرامج من غير تصريح من أصحابها. أفيدوني ضروري والله
~~يجزيكم عنا ألف خير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV10P367
# نشكر للسائل حرصه على تحري الحلال في المعاملة، وما يتعلق بالبرامج فإنها
~~حق لأصحابها ولا يجوز نسخها إلا بإذن أصحابها الذين تعبوا من أجلها وأنفقوا
~~الأموال، والإسلام يحافظ على الحقوق ويشجع على الإبداع، والنسخ والسطو على
~~حقوق الغير يعارض هذا، والأصل شراء النسخ الأصلية أو الاستغناء عنها عند
~~عدم القناعة أو عدم القدرة، والتحريم يقع عند العلم بأنها مقلدة أو منسوخة
~~بغير إذن، أما عند شراء الأجهزة مزودة بالبرامج مع عدم العلم فالحرمة واقعة
~~على الناسخ، وكثير من البرامج مأذون لشركات الكمبيوتر تحميلها عند الصناعة.
~~وفقنا الله وإياك لكل خير.
# PageV10P368
### | تركيب منتديات وبرامج منزوعة الكود
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الملكية الفكرية والحقوق المعنوية
# التاريخ 07/08/1425ه
# السؤال
# الأخ الكريم: نود أن نسأل عن حكم الدين في تركيب منتديات وبرامج منزوعة
~~كود التبليغ الخاص بترخيص نسخ مثل هذه البرامج، هل يحق لنا أن نستغل
~~معرفتنا في مثل هذه الأمور، من أجل أن نركب نسخ مجانية بدون دفع تراخيصها
~~السنوية للشركات التي تقدم مثل هذه الخدمات لنا، خاصة إن كانت هذه الشركات
~~هي شركات يهودية ويملكها يهود؟ وما حكم من فعل ذلك حقا؟ مع العلم أن هؤلاء
~~اليهود والنصارى هم من احتلوا أراضينا ودنسوا مقدساتنا، ورملوا نساءنا،
~~وشردوا أبناءنا، ونهبوا خيراتنا، فأموالهم هي في الأصل ملك لنا، استولوا
~~عليها على حين غرة، أفلا يحق لنا أن نسترجع شيئا منها، كما أن هذه الأموال
~~التي سندفعها لهم سنويا ستزيد في قوتهم وعدتهم، مما يزيد من بطشهم بنا، فهي
~~ستستخدم ms3401 ضدنا في جميع المجالات.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الجواب:
# لا يجوز هذا العمل؛ لأنه من أكل المال بالباطل، والله -تعالى- قد حرم ذلك
~~في تعاملنا مع المسلمين ومع غيرهم، ثم ما الذي يضمن لك أن ملاك تلك الشركات
~~هم ممن ذكرت، فقد يكون فيهم مسلمون أو معاهدون لا تنطبق عليهم الأوصاف التي
~~ذكرت، هذا فضلا عن أن شيوع مثل هذه التصرفات بين المسلمين يؤدي إلى رسم
~~صورة سيئة عن المسلمين بأنهم يستبيحون الغش والسرقة والكذب، ومن القواعد
~~المقررة في شريعتنا الغراء أن صحة الغاية لا يبرر فساد الوسيلة. والله
~~أعلم.
# PageV10P369
### | شراء برامج كتب العلم غير الأصلية
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الملكية الفكرية والحقوق المعنوية
# التاريخ 22/7/1425ه
# السؤال
# بعض البرامج وضع فيه قسم بالله على أن النسخة أصلية، ووضعوا القسم على
~~الزر التي لا بد من الضغط عليه إذا أردنا مواصلة عملية تثبيت البرامج.. ما
~~موقفنا من هذا؟ مع العلم أن النسخ الأصلية من البرامج معدومة تماما عندنا
~~أمثال برامج كتب الحديث، والبرامج الإسلامية الأخرى المفيدة للباحثين، هذا
~~ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# برامج الحاسب الآلي تعب فيها أصحابها وأنفقوا فيها الأموال، وهي حق لهم
~~ولا يجوز التعدي عليها، بل الواجب تشجيع برمجة العلوم الشرعية لا السطو
~~عليها، وقد قال سبحانه: "ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" [البقرة: 188]
~~.
# وديننا يأمرنا بالمحافظة على الحقوق والوفاء بالعهود، ويأنف من السلب
~~والسطو على جهود الآخرين، فلا يجوز إلا شراء النسخ الأصلية أو استئذان
~~أصحابها، وهذا الذي يوافق كليات الدين وقواعده.
# فإذا لم يتيسر شراء البرامج الأصلية فالكتب موجودة، ولنفترض أن البرامج
~~لم تبرمج، وإذا قام كل منا بما يجب عليه من طلب وشراء النسخ الأصلية فإنها
~~ستوجد، وسيتشجع المبرمجون على الإبداع والابتكار مما يعود في النهاية على
~~طلبة العلم والباحثين بالنفع، وفي المقابل إذا اخترقت البرامج الشرعية وخسر
~~المبرمجون فإنهم لا يتشجعون ms3402 في خدمتها، بل ربما تحولوا إلى غيرها، فطلبة
~~العلم الشرعي هم أولى من يقدر الجهد والابتكار.
# نسأل الله -تعالى- لإخواننا كل خير، وأن يوفق الله الجميع لما يحبه
~~ويرضاه.
# PageV10P370
### | توزيع الحلوى على المعلمات ليست رشوة
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/
### | الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# بعض الطالبات بعد نجاحهن يقمن بتوزيع الحلوى على المعلمات أو بعضهن
~~تعبيرا عن فرحتهن بالنجاح، فهل أخذ أي شيء من الطالبات يدخل تحت حكم
~~الرشوة؟
# الجواب
# لا يدخل في ذلك؛ حيث أن هذه الحلوى وما أشبهها ليست ثمينة وليس لها قيمة
~~رفيعة، ولا تؤثر على المعلمات محاباة أو انحيازا مع أن هؤلاء الطالبات قد
~~عزمن على مفارقة تلك المدرسة وتوديع المعلمات والزميلات مما حملهن على هذا
~~العمل. والله أعلم.
# PageV10P371
### | دفع مبلغ لتحصيل وظيفة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 30/12/1423ه
# السؤال
# أود أن أسأل عن حكم مبلغ من المال يقدم لرجل سعى في توفير الوظيفة، علما
~~أن المبلغ يدفع بعد التوظيف، وحيث أنني سألت قبل ذلك وقيل لي لا بد من أن
~~أستفسر عن أوجه صرف هذه الأموال المقدمة فإذا كانت في مواصلات وأتعاب تجوز،
~~أما إذا كانت غير ذلك فهي رشوة.
# ولكن يصعب علي السؤال عن الجهة التي ستصرف بها هذه الأموال، وأذكر أنني
~~في البداية تركت هذا الأمر خوفا من الدخول في الحرام لقربها من الرشوة
~~ولكنه تعذر علي الحصول على غيرها ولحاجتي للعمل قررت السؤال في حكمها قبل
~~قبولها، أرجو أن أعرف الحكم فيها.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# أيتها الأخت الذي أجابك عن سؤالك قد أصاب حسب ما أراه وهو إن كان المبلغ
~~الذي دفعتيه لمن سعى لك في توفير وظيفة إن كان مقابل أتعاب ومواصلات فهو
~~جائز، وإن كان غير ذلك فيدخل في ms3403 الرشوة فلا يجوز، أما ما ذكرته من صعوبة
~~السؤال أو معرفة ذلك نقول: إن معرفة ذلك تتضح بمقدار المبلغ المدفوع فإن
~~كان قليلا ليس إلا في مقابلة المواصلات والأتعاب أو يزيد قليلا فهو جائز،
~~أما إن كان كثيرا يزيد كثيرا عما يقابل الأتعاب والمواصلات فهذا يتضح منه
~~أنه مقابل توفير الوظيفة فيدخل في الرشوة فلا يجوز لا سيما إذا كان هناك من
~~هو أحق منك بتلك الوظيفة وأعطيتيها من أجل ما دفعت من مال، وليس عدم حصولك
~~على وظيفة ولو مع حاجتك مبررا لفعل المحظور فرزق الله لا ينال بمعصيته
~~وإنما ينال بطاعته ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، والله أعلم.
# PageV10P372
### | التحايل على أنظمة العمل
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 7/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# المقيم في الدول الغربية يحصل على معونة لقاء عدم حصوله على عمل، ولكن
~~هذا المبلغ لا يكفي، والبعض يعمل بدون علم الدولة لتغطية المصاريف وأحيانا
~~لادخار القليل للظروف أو تغطية لنفقات غير متوقعة، ولكن الدولة تحظر العمل
~~إلا بإبلاغها وإذا ما تم إبلاغ الدولة تبدأ بخصم مبلغ ليس بالقليل فيكون
~~العمل لا جدوى مادية منه، فهل هناك رخصة لهذا العمل الخفي أم لا؟ علما أن
~~المبلغ المتحصل من العمل ليس بالكثير، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن المسلم مأمور إذا دخل في عهد وميثاق أن يفي به ولا ينقضه، سواء كان
~~العهد مع المسلم أو الكافر؛ لعموم قوله تعالى:"وأوفوا بالعهد إن العهد كان
~~مسؤولا" [الإسراء: 34] وقوله:"يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود"
~~[المائدة: 1] .
# وهذه الدول الغربية قد منحت اللاجئ حق الإقامة وكفلت له بعض الحقوق، ولكن
~~بشروط وعهود بحسب ما تمليه مصالحها، ولها الحق في ذلك، فالبلد بلدها والمال
~~مالها، وهي لا تكره أحدا على الإقامة بديارها.
# فمن رغب في الإقامة بها لم يكن له بد من الإذعان ms3404 لشروطها والوفاء
~~بعهودها، ولا يجوز أن نجعل الدين مطية لتسويغ أكل أموال الناس بغير حق.
# أسأل الله أن يغنيك بحلاله عن حرامه، وبفضله عمن سواه، وأن يجعل لك من كل
~~هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P373
### | دعاية أم رشوه
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 3/8/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة والله وبركاته وبعد..
# PageV10P374
# أنا صيدلي أعمل في واحدة من أكبر شركات الدواء في العالم، وأنا والحمد
~~لله مسلم ملتزم بصفة عامة، غير أني أعمل كمندوب دعاية، وأنا في حيرة وتساؤل
~~عن مدى جواز عملي، فعملي يتمثل في زيارة الأطباء وتعريفهم بأدوية الشركة
~~الجديدة، وأقوم بتنظيم مؤتمرات للأطباء للتعريف بأدويتي وطرق العلاج
~~الحديثة بها، ومميزاتها عن المنافسين، فدوري يتركز على زيارة الأطباء
~~باستمرار لتذكيرهم بالأدوية لكتابتها عند الحاجة، وأوزع عليهم هدايا وأدوات
~~طبية للرابط بينهم والشركة، وللإجابة عن استفساراتهم، أكون مطالبا من قبل
~~الشركة بتحقيق مبيعات معينة كنتيجة لدعايتي، وأحاسب على ذلك، والمشكلة أنه
~~أحيانا يوجد الكثير من البدائل، وعادة ما تكون أرخص في السعر ومقاربة
~~لدوائي في الكفاءة أو أقل، الله أعلم، كما قد توجد أدوية منافسة ولكن
~~بتركيب مختلف، وقد تتميز بأنها أكثر فاعلية ولكن أقل أمانا أو العكس، أو
~~متقاربة جدا في كل شيء مع تباين في الأسعار بالزيادة أو النقص، المهم أن
~~الأطباء أصبحوا يقولون إنهم يريدون هدايا مالية أو عينية أو سفرا لمؤتمر،
~~كمجاملة في مقابل اختيار دوائك مقابل المنافسين، فالمريض فعلا يحتاج الدواء
~~للعلاج، ولا فروق كبيرة بين الأدوية، فيكون اختيارهم على هذا الأساس،
~~ويقولون إن هذا لا شيء فيه، لأننا نهتم بصحة المريض وسمعتنا، وعندما لا
~~يوجد فرق نختار دواء من يعطينا هدية، فهل هناك فرق بين الهدايا الدعائية،
~~والدعم العلمي والمؤتمرات، والطلبات الخاصة للأطباء؟ أم كلها خطأ أم كلها
~~صواب؟ وهل أترك عملي بحثا عن ms3405 عمل آخر؟ أم أبقى فيه؟ والمال الذي أدخره أهو
~~حرام أم مختلط؟ أفتوني وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# PageV10P375
# فخلاصة السؤال: أن الأطباء يقبلون الأدوية التي تقوم بتسويقها إذا وقعت
~~لهم هدية أو نحوها، مع أنه يوجد أدوية أخرى تؤدي نفس النتيجة بثمن أقل، وقد
~~يكون هناك تفاوت في الجودة وتسأل عن حكم المال الذي ادخرته؟ والجواب:
# إن هذه التي يسمونها هدية هي في حقيقتها رشوة أو تأخذ حكمها، والجواب:
~~لأنه ينبني عليها أن الأطباء لا ينصحون للمريض من جهة اختيار السعر الأنسب،
~~ولولا هذه الهدية لربما اختاروا الأنسب، وقد قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- "الدين النصيحة" قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: "لله ولكتابه ولرسوله
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم" مسلم (55) ، وهذا الذي تفعله ويفعلونه ليس من
~~النصح لعامة المسلمين، بل فيه تسبب في جلب الأرباح للشركة التي تسوق
~~بضاعتها على حساب المستهلك، لأجل تلك الهدية أو المنفعة، وهذا من الغش،
~~وكذلك الدعايات والمؤتمرات إذا كانت تشتمل على شيء من الغش والكذب والتدليس
~~فهي غير جائزة لذلك، والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ومن غشنا فليس
~~منا" مسلم (101) ، فإما أن يقتصر المسوق للسلعة على بيان محاسن سلعته
~~الحقيقية من غير زيادة، ومن غير كذب أو تلفيق على السلع المنافسة، وإلا فهو
~~واقع في النهي فليحذر من ذلك.
# PageV10P376
# وأما ما سبق من كسبك فأرجو أن يكون لا حرج فيه بسبب جهلك بالحكم، لكن بعد
~~معرفتك بالحكم فلا يحل لك كسب بهذا السبيل، قال الله -تعالى-:" فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف" [البقرة: 275] ، ومن ترك شيئا لله عوضه
~~الله خيرا منه، وفي الحلال مندوحة عن المشتبهات، واعلم أن المكاسب ليست
~~بالكثرة، ولكن بالكسب الطيب المبارك، فإذا تركت بابا مشتبها ورزقت رزقا أقل
~~من حيث الكثرة فاعلم أن مكاسبك كثيرة فأنت تكسب راحة النفس واطمئنان القلب
~~وطيب الكسب والبركة فيه، وذلك أيضا سبب للتوفيق والتسديد وإجابة الدعاء،
~~وفيه جواب يوم الحساب حين يسأل المرء عن ms3406 ماله، من أين اكتسبه وفيم أنفقه،
~~"ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب" [الطلاق: 2-3] .
# وفقك الله وسددك وأعانك وأغناك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV10P377
### | تزوير شهادة الثانوية
# المجيب د. عبد العزيز بن أحمد البجادي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 30/10/1422
# السؤال
# شخص قام بتزوير شهادة ثانوية ودخل بها الكلية وتم قبوله، فهل يجوز له ذلك
~~أفتونا مأجورين؟
# الجواب
# هذا الذي زور شهادة الثانوية ودخل بها الكلية لا شك أنه غاش لمسؤولي
~~المرحلتين الثانوية والجامعية، والغش محرم، وصاحبه آثم بإجماع العلماء لقول
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- كما في حديث أبي هريرة عند مسلم (102) :" من غش
~~فليس مني "، وفي لفظ آخر له (101) :" من غشنا فليس منا"، وعليه فهذا الذي
~~زور الشهادة إن لم يكن أنهى شيئا من مراحل الجامعة فواجب عليه إذا أراد
~~الدراسة في الجامعة أن يرجع إلى الثانوية ويدرس فيها ويأتي بشهادتها
~~باجتهاده؛ لأن تماديه في الدراسة بالجامعة تماد في الغش.
# وإن كان قد اجتاز مراحل الجامعة كلها وأخذ شهادتها فله العمل بهذه
~~الشهادة؛ لأنها شهادة تمنح لإنجاز اختبارات على ما يتلقاه الطالب في
~~الجامعة، لا على كل علم لديه.
# وإن كان قد اجتاز بعضا من مراحل الجامعة وهو قادر على اجتياز باقيها كانت
~~حاله موضع نظر واجتهاد؛ لأن استمراره تماد في الباطل، وتركه الدراسة تضييع
~~لمصالح أدركها، نظرا إلى أن الجامعة مرحلة مستقلة عن الثانوية.
# وفي كل الأحوال هو آثم، فليبادر بالتوبة، والاستغفار، والإكثار من نوافل
~~الطاعات، والله تعالى أعلم.
# PageV10P378
### | الغش في الاختبارات
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 27/04/1427ه
# السؤال
# ما حكم الغش في الاختبارات؟ تخرجت من الثانوية العامة بتقدير ممتاز،
~~ولكنني غششت في أربعة مواد، وقد قام بعض المدرسين بتغشيشنا، وأدرس في كلية
~~الصيدلة منذ ثلاث سنوات، فهل دخولي لها حرام؟ وماذا أفعل الآن؟ هل أترك
~~الدراسة ms3407 فيها؟ ولو تخرجت فسيكون راتبي حراما؛ لأنني لا أستحق دخول الكلية.
~~أفتوني مأجورين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لا ريب أن الغش حرام، ومن كبائر الذنوب، ومنه الغش في الاختبارات
~~المدرسية، ولكن باب التوبة مفتوح -بحمد الله-، ولا يلزمك ترك الدراسة بسبب
~~غشك في الثانوية العامة، بل أكثر من الندم والاستغفار، وبادر إلى الأعمال
~~الصالحة، والواجبات الشرعية، وتزود منها ما استطعت فإن الحسنات يذهبن
~~السيئات، وأما المدرس الذي قام بتغشيشكم فلا شك أنه آثم خائن للأمانة،
~~فعليك بمناصحته بلطف ولين، مشافهة أو مكاتبة لعل الله أن يهديه على يديك،
~~ويكتب لك ثواب توبته وإنابته، والله يحفظك ويرعاك، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# PageV10P379
### | هل الأموال العامة من الفيء؟
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 26/6/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# عندنا بعض الإخوة -سامحهم الله- بحجة تكفير النظام يستحلون الأموال
~~العامة بسرقتها بداعي الفيء، فهل هذا صحيح؟ نريد منكم التفصيل في الإجابة
~~عن الفيء وما حكمه؟ ومتى يكون حلالا؟ وبارك الله فيكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأموال الكفار مباحة للمسلمين سواء كان كفرهم أصليا أو عن ردة وسواء كان
~~مالا حكوميا أو لا، وذلك إذا لم يكن بينهم وبين المسلمين عهد ولا ذمة ولا
~~أمان.
# فإن وجد شيء من ذلك فإنه يعصم أموالهم، وكل موظف يلتحق بعمل فإنه يتعاقد
~~مع المسؤول على أداء العمل الموكل إليه ويتعهد الأمانة فيه، إما صراحة وإما
~~ضمن تعهده بأداء واجبات العمل ومقتضياته وهذا يحرم عليه أن يتعرض للأموال.
# وكذلك المسلم إذا دخل بلاد الكفار بتأشيرة دخول فإن التأشيرة عهد يمنعه
~~من التعرض لأموالهم.
# ثم إن الفيء لا يحل لكل أحد بل يصرف في المصالح العامة ثم لأهل السابقة
~~والمنافع ومن يقوم بالأعمال العامة كالولاة والقضاة ونحوهم ثم لأهل
~~الحاجات، ويتولى صرفه وتدبيره الإمام دون غيره.
# وفي صحيح البخاري (2734) أن المغيرة بن شعبة صحب قوما في الجاهلية ms3408 فقتلهم
~~وأخذ أموالهم ثم أسلم فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-:"أما الإسلام
~~فأقبل وأما المال فلست منه في شيء" قال ابن القيم:"في الحديث دليل على أن
~~مال المشرك المعاهد معصوم وأنه لا يملك بل يرده عليه فإن المغيرة كان قد
~~صحبهم على الأمان ثم غدر بهم وأخذ أموالهم" (زاد المعاد 3/304) .
# وأحب أن أنبه إلى أن مسائل تكفير الأنظمة والحكومات من المسائل التي خاض
~~فيها كثير بغير حق، وقالوا على الله بغير علم، والواجب أن يقصر القول فيها
~~على أهل العلم المعتبرين، وفق الله الجميع لهداه، وصلى الله على محمد وآله.
# PageV10P380
### | بيع الفيز (التأشيرات)
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 10/6/1423ه
# السؤال
# ما حكم بيع الفيز؟
# الجواب
# سئل سماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه الله- عن سؤال مشابه لسؤالك،
~~فإليك السؤال والجواب:
# س/هناك بعض من الناس يستخرج تأشيرات لاستقدام عمالة أجنبية بغرض بيعها،
~~أي: التأشيرات، لآخرين ليستقدموا هؤلاء العمالة في غير الموضع الذي من أجله
~~خرجت هذه التأشيرات، ويأخذون من هؤلاء العمال باتفاق معهم نسبة من المال كل
~~شهر، وكذلك عند تجديد الإقامة، فهل ما يفعله هؤلاء حلال أم حرام؟ وهل هذا
~~المال الذي اكتسبوه من ذلك العمل حلال أم حرام؟ وماذا يجب عليهم فعله إذا
~~كان حراما؟
# ج/ بسم الله، والحمد لله، هذا العمل لا يجوز، بل هو غش وخداع، وكذب لا
~~يجوز، فلا يأخذ العمال إلا ليعملوا لنفسه، إما ليعملوا لبناء أو لمزرعة أو
~~غيرها، أما أن يكذب ليأخذ تأشيرات ورخصا ثم يبيعها فهذا لا يجوز؛ لأنه كذب
~~على الدولة، وقد يكون فتح باب شر على المسلمين باستقدامه أولئك العمال، بل
~~على الإنسان أن يطلب من الدولة على قدر حاجته، وعلى حسب نظام الدولة، لا
~~يزيد ولا ينقص ولا يكذب، وقد صدر قرار من هيئة كبار العلماء منذ سنوات في
~~منع هذا وبيان أنه منكر ولا يجوز، وليس له أن يستقدم ولا يأخذ إلا ms3409 بقدر
~~حاجته من غير كذب، وأخذ المال بهذه الطريقة أخذ للحرام بالكذب والسحت، نسأل
~~الله السلامة.
# [كتاب الدعوة، فتاوى ابن باز -رحمه الله- الجزء الثالث ص198-199] .
# PageV10P381
### | إعطاء عمولات لمندوبي الشركات
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 16/2/1425ه
# السؤال
# أعمل محاسبا، وتركت عملي، وعملت في مكان جديد، وهى شركة توريدات، ووجدت
~~صاحب العمل يقوم بإعطاء عمولات لمندوبي الشركات التي تقوم بالشراء من
~~الشركة، وبعض المندوبين يقوم بطلب فواتير شراء بقيمة أعلى من المدفوع
# الفعلي، ويقوم بأخذ الفرق، وللعلم لقد نصحت صاحب العمل بأن هذا حرام،
# فقال لي: إنه إن لم يفعل ذلك لن يشترى منه أحد، وهو إلى حد ما مصيب
# في هذا، حيث إن مندوبي الشركات لا يقومون بالشراء إلا من الأماكن التي
~~تعطى نقودا، ما هو حكم الدين في عملي؟ مع العلم أني أعمل فقط في الشركة،
~~لكني أعرف بهذه العمولات، وقد أكلف من قبل صاحب العمل بدفع هذه النقود إلى
~~المندوبين بصفتي محاسب الشركة.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه، وبعد:
# الواجب الاجتهاد في النصيحة لصاحب العمل بأن يتقي الله ما استطاع، وأن
~~يحاول إقناع مسؤولي المشتريات بالشركات نفسها بألا تعين مندوبين إلا من ذوي
~~الإخلاص والنزاهة. كما ينبغي نصح المندوبين بتجنب المال الحرام، وأن الله
~~سيعوضهم من الحلال أفضل مما يحصلون عليه من الحرام.
# وينبغي التنبه إلى أن النصيحة لا تؤتي ثمارها بين عشية وضحاها، بل يحتاج
~~الأمر إلى صبر وتضحية، ولعل بقاء الأخ السائل في العمل مع نصحه للمسؤول
~~أفضل من تركه ومجيء آخر ربما يعين المسؤول على الحرام بدلا من أن ينصحه،
~~وإذا تيسر للأخ فرصة عمل أفضل وأبعد عن الحرام، فينبغي أن ينتقل إليها.
~~والله أعلم.
# PageV10P382
### | هل هذه رشوة؟!
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 01/08/1425ه
# السؤال
# أنا شاب أعمل في إحدى الشركات في ms3410 إحدى الدول العربية، أقوم بشراء بعض
~~المستلزمات الخاصة بالمشروع الذي تنفذه الشركة، في أول مرة ذهبت أشتري
~~أغراضا من أحد المحلات، فوجدته بعد احتساب قيمة الفاتورة وأخذ النقود
~~أعطاني مبلغا بسيطا من المال، وقال لي: هذه عمولتك، على أن تشتري من المحل
~~دائما. قلت له: هل هذه زيادة على الفاتورة؟ قال لي: لا، هذا هو السعر
~~الموجود في كل السوق، واسأل، ومن يريد من عندكم من الشركة أن يسأل على
~~السعر سيجده نفس السعر المسجل في الفاتورة، وقال: إنما هذا المبلغ عبارة عن
~~عمولة؛ لكي تتعامل مع المحل دائما.
# السؤال: هل هذا المبلغ حرام ويعتبر رشوة؟ أم هو فعلا عمولة وحلال أخذه؟
~~علما بأني وجدت كلام الرجل صحيحا، وأن هذا السعر هو السعر المحدد بكل
~~السوق، وفى حالة أن هذا المال حرام كيف أتخلص منه، وما العمل الذي يجب علي
~~فعله؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# PageV10P383
# فإن هذا المبلغ يعتبر من باب الرشوة المحرمة وإن سمي عمولة، فإن الأسماء
~~المستعارة لا تغير من الحقيقة شيئا، ووجه كونه من الرشوة: أنه أعطاك هذا
~~المال لكونك عاملا في تلك الشركة - المشار إليها- ليستميلك بالشراء من ذلك
~~المحل الراشي، وفي صحيح البخاري (2597) ، ومسلم (1832) , عن أبي حميد
~~الساعدي، قال: استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الأسد، يقال
~~له: ابن اللتبية. على الصدقة، فلما قدم قال: هذا لكم وهذا لي؛ أهدي لي.
~~قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه،
~~وقال: "ما بال عامل أبعثه، فيقول: هذا لكم، وهذا أهدي لي. أفلا قعد في بيت
~~أبيه أو في بيت أمه حتى ينظر أيهدى إليه أم لا! والذي نفس محمد بيده، لا
~~ينال أحد منكم منها شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه، بعير له
~~رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ... " الحديث.
# وأيضا فإن العامل في الشركة إذا قبل هذه الرشوة (أو العمولة أو الهدية!!)
~~، فإنها ربما تؤثر سلبا على صدقه ونزاهته ms3411 في مجال عمله ولو على المدى
~~البعيد، بحيث إنه سيقدم على الشراء من ذلك المحل أو السوق طمعا في تلك
~~العمولة دون مبالاة بجودة البضاعة، ولا بنقص السعر، فحرم الشارع هذه الهدية
~~أو العمولة سدا لهذه الذريعة، وقطعا لمظنة الوقوع في شراك ذلك المال.
# وأيضا فكيف يستأثر العامل بمال أخذه لا بسببه، وإنما بسبب عمله، وهذا ما
~~يشير إليه قول نبينا صلى الله عليه وسلم: "أفلا قعد في بيت أبيه أو في بيت
~~أمه حتى ينظر أيهدى إليه أم لا! ".
# PageV10P384
# وعلى هذا فإنه يجب إعادة المال إلى صاحبه، كما صرح به النووي في شرح صحيح
~~مسلم (12/219) ، وابن قدامة في المغني (14/60) حيث قال: (فإن ارتشى الحاكم،
~~أو قبل هدية ليس له قبولها، فعليه ردها إلى أربابها؛ لأنه أخذها بغير حق،
~~فأشبه المأخوذ بعقد فاسد) . ثم زاد- رحمه الله: (ويحتمل أن يجعلها في بيت
~~المال؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر ابن اللتبية بردها على
~~أربابها، وقد قال أحمد: (إذا أهدى البطريق لصاحب الجيش عينا أو فضة، لم تكن
~~له دون سائر الجيش) . قال أبو بكر: يكونون فيه سواء) ا. ه. وعلى هذا،
~~فيحتمل أن يقال له أن يسلمه إلى الشركة، باعتبار أنها السبب المقصود من دفع
~~ذلك المال، وهذا ما يشير إليه الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه (1833) ، عن
~~عدي بن عميرة الكندي، رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " ... من استعملناه منكم على عمل فليجئ بقليله وكثيره، فما أوتي
~~منه أخذ، وما نهي عنه انتهى". فلو قيل بهذا الاحتمال لكان له وجه. والله
~~تعالى أعلم.
# PageV10P385
### | منح الدرجات للطلاب لتبرعهم للمدرسة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 28/11/1422
# السؤال
# أعمل مدرسا بإحدى المدارس الثانوية، وسؤالي هو: إذا طلب معلم المادة من
~~طلابه عملا يعود بالنفع على المدرسة وطلابها مثال: طلب مدرس الحاسب من
~~الطلاب أدوات ms3412 الحاسب الآلي من دسكات، وفلاتر شاشات، وماسحات ضوئية، وقارئات
~~أقراص، وغيرها، مع التزامه بزيادة الدرجات لهم (درجات أعمال الفصل) ، فهل
~~في ذلك من حرج شرعي؟ وهل له أن يأخذ منها شيئا بعد استئذان الطلاب الذين
~~أحضروها وموافقتهم؟
# الجواب
# الذي يظهر لي أنه لا يجوز أن يعطي المدرس درجات في أعمال السنة لمن يأتي
~~ببعض اللوازم للمادة العلمية من الطلاب؛ لأن درجات أعمال السنة تضاف في
~~الامتحان الفصلي إلى درجة الامتحان الفعلي، ولو قيل بجوازها لأصبح نوعا من
~~الغش المحرم، إضافة إلى أنه ليس كل الطلاب قادرين على أن يأتوا بهذه
~~الطلبات، ولو فرض أن جاؤوا كلهم بطلبات لصالح المادة العلمية فما جاؤوا به
~~يتفاوت قيمة وأجرا فلا يجوز حينئذ إعطاؤهم درجات من أعمال السنة فيحصلوا
~~على تقدير فيه تزويد، ولا يجوز للأستاذ أن يأخذ مما جاؤوا به ولو استأذنهم
~~وأذنوا؛ لأن ما جاؤوا به هو تبرع وهبة للمدرسة، ولا يجوز الرجوع في تبرع
~~الهبة، فتبقى هذه الأشياء التي جاء بها الطلاب ملكا للمدرسة، والله أعلم،
~~وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV10P386
### | هدايا العمال رشوة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 6/2/1425ه
# السؤال
# هل الأجندات والهدايا التي تقدم للشخص في العمل من بعض المتعاملين تعد
~~حراما؟
# الجواب
# الهدايا التي تقدم لك إن كانت من شخص تتبادل معه الهدايا قبل العمل فلا
~~بأس بها، أما إن كانت من أجل العمل بعض المتعاملين معك -وهذا الذي يظهر من
~~سؤالك-؛ فهي حرام، إذ لولا عملك ومركزك ما أهدي إليك، ولهذا قال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- للرجل الذي ولاه الرسول -صلى الله عليه وسلم- على بعض
~~الأعمال وقال للرسول: هذا لكم وهذا أهدي إلي، قال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "فهلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى له أم لا" رواه البخاري
~~(7174) ، ومسلم (1832) من حديث أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه - والله
~~أعلم.
# PageV10P387
### | هدايا الطلاب إلى المدرسين
# المجيب د. سليمان ms3413 بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 5/6/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# ما حكم قبول المعلمة الهدية من طالباتها في المدرسة أثناء مدة الدراسة،
~~وكذلك بعد رصدها للدرجات النهائية، وكذلك بعد تخرج الطالبة وانتقالها من
~~المدرسة؟ سواء كانت وردا، أو بطاقة شكر، أو هدية تذكارية، ونحو ذلك.
# الجواب
# إن تقديم هدية للمعلمة أثناء الوقت الذي تكون الطالبة في حاجة إليها
~~لمساعدتها، أو تكون في محل للتهمة لمحاباة المعلمة للطالبة، فإن هذا يدخل
~~في باب الرشوة، وأما بعد تخرجها وانتقالها من المدرسة فهذا لا يدخل في معنى
~~الرشوة، وهو أمر حسن.
# PageV10P388
### | أخذ العمولة دون علم الطرف الآخر
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 22/8/1424ه
# السؤال
# ما حكم من يأخذ عمولة من شخص إلى آخر دون علم الأول والثاني؟.
# الجواب
# العمولة يقصد بها ما يأخذه الشخص مقابل قيامه بالبيع أو الشراء لغيره،
~~فهي تزاد على الثمن بالنسبة للمشتري أو تخصم من الثمن بالنسبة للبائع،
~~وعليه فلا بد أن يعلم بها من تفرض عليه أو تخصم منه، أما أخذ شيء بغير علم
~~البائع أو المشتري فليس هذا بعمولة، وإنما هو اختلاس لا يجوز.
# PageV10P389
### | العمولة على الشراء
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 12/10/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أوصاني أحد الأقارب على البحث له عن أرض ليشتريها، وعندما وجدتها قلت له:
~~إنها معروضة بسعر عشرة ريالات مثلا للمتر المربع، بالإضافة إلى ريال واحد
~~عمولة للأشخاص الذين ساعدوا في عملية البيع ووافق الشخص وتمت عملية الشراء،
~~ثم بعدها بمدة قصيرة مات هذا المشتري "رحمة الله عليه"، سؤالي: ما الحكم
~~إذا كان مبلغ الريال الواحد لي أنا وحدي؟ وإذا كان هذا المبلغ لا يجوز لي،
~~هل أرده للورثة أم أتصدق به؟ وهل أعد خائنا؛ لأن هذا الرجل لا ms3414 يعلم أن هذا
~~المبلغ لي؟ وقد اشترى هذه الأرض لمساعدتي ومعي شخصان، علما أن إجمالي مبلغ
~~الشراء لم يزد عن القيمة السوقية المستحقة لهذه الأرض. أفيدوني جزاكم الله
~~خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد: الجواب: أن العمولة التي أخذتها من صاحبك لا أرى أنها تحل
~~لك؛ لأنك لم تخبر صاحبك الذي اشتريت له الأرض أنك ستأخذ عمولة على شرائك،
~~إذ هو يعتقد أنك ستقوم بذلك بدون مقابل. هذا وبما أن من له الحق قد توفي
~~فإن حقه انتقل إلى ورثته وأصبحوا هم أصحاب الحق، فعليك الاتصال بهم
~~وإخبارهم بحقيقة الأمر، فإن شاؤوا عفوا عنك أو طلبوا حقهم، هذا وعليك مع
~~ذلك التوبة إلى الله مما وقع منك، والندم عليه وعدم العودة لمثله وأسأل
~~الله لنا ولك العفو والمغفرة، والله أعلم.
# PageV10P390
### | دفع مبالغ لتسهيل إدخال البضاعة
# المجيب د. محمد بن إبراهيم الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 19/5/1423
# السؤال
# تاجر يشتري السلع من الخارج كالألبسة، وتطلب منه الجمارك سواء في الحدود
~~أو المواني دفع مبالغ لإدخالها (رشوة) ، هل يجوز لي أم لا؟ وللملاحظة أن
~~هذه السلع غير موجودة في الداخل، وجزاكم الله عنا كل خير، والسلام عليكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فما يدفعه
~~هذا الأخ التاجر لعمال الجمارك أو للمسؤولين عن الجمارك بغرض تسهيل أموره،
~~أو التغاضي عن بعض المخالفات، أو السماح له بتوريد السلع الممنوع توريدها
~~ونحو ذلك فإن هذا رشوة، والرشوة محرمة؛ لقول الله - عز وجل -"أكالون للسحت"
~~[المائدة:42] وقوله -عز وجل-:"ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها
~~إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون"
~~[البقرة:188] ، وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لعن الله الراشي
~~والمرتشي والرائش" الترمذي (1336) أبو داود (3580) ابن ماجة (2313) أحمد
~~(9023) ، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P391
### | هل هذا من الرشوة؟
# المجيب ms3415 د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 8/8/1423ه
# السؤال
# أنا موظف عسكري أعمل في مدينة الرياض، وأريد أن أنتقل إلى مدينتي، وقد
~~حاولت مرارا بواسطة وبغير واسطة ولكني فشلت، الشاهد من السؤال: لقد عرض علي
~~رجل في مدينتي دفع مبلغ من المال لينقلني بدون مضرة لأحد، هل هذا جائز
~~وشكرا؟
# الجواب
# لا يخلو هذا الرجل الذي طلب المبلغ من حالين؛ إما أن يصل إلى تحقيق مطلبك
~~بجاهه وشفاعته، وفي مثل هذه الحال نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أخذ
~~المال مقابل الشفاعة.
# الحالة الثانية: أنه سيدفعه أو جزءا منه إلى موظف يملك تحقيق هذا المطلب
~~وفي هذه الحال يكون هذا العمل رشوة، وقد لعن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~"الراشي والمرتشي والرائش" رواه الترمذي (1336) ، وأبو داود (3580) وابن
~~ماجة (2313) وأحمد (6532) والرائش هو الساعي بينهما.
# قال الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى -: "وقد ذكر ابن عابدين -
~~رحمه الله - في حاشيته أن الرشوة هي ما يعطيه الشخص لحاكم أو غيره ليحكم له
~~أو يحمله على ما يريد، قال الشيخ: والمراد بالحاكم القاضي وبغيره: كل من
~~يرجى عنده قضاء مصلحة الراشي، سواء كان من ولاة الدولة وموظفيها، أو
~~القائمين بأعمال خاصة، كوكلاء التجار والشركات وأصحاب العقارات ونحوهم،
~~والمراد بالحكم للراشي وحمل المرتشي على ما يريده الراشي: تحقيق رغبة
~~الراشي ومقصده سواء كان ذلك حقا أو باطلا".أ. ه.
# وهناك احتمال ثالث: أن يكون هذا الرجل سيراجع في دائرتك ويتابع ويلح حتى
~~يحصل على المطلوب، وحينئذ فلا بأس بذلك لأنه أجره، لكن هذا الاحتمال بعيد.
# PageV10P392
# وبكل حال فأنصحك بالابتعاد عن هذا الأسلوب، فإن أقل أحواله أن يكون فيه
~~شبهة - في الاحتمال الأخير - "ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه،
~~ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام" البخاري (52) ، ومسلم (1599) ومن ترك
~~شيئا لله عوضه الله خيرا منه، وأوصيك يا أخي بإنزال حاجتك هذه بالله - عز
~~وجل - وكثرة الدعاء وأبشر بقضاء حاجتك ms3416 وتحقيق مطلبك إن شاء الله، كما أوصيك
~~أن تنصح ذلك الرجل بأن يبتعد عن السحت، فإن الرشوة سحت وقد قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لكعب بن عجرة: " كل يا كعب بن عجرة، كل جسد نبت من السحت
~~فالنار أولى به" الترمذي (614) ، والنسائي (2580) ، وأبو داود (1640) وأحمد
~~(14441) .
# وفقك الله تعالى وسدد خطاك.
# PageV10P393
### | حكم التعامل مع شركة بزنس كوم
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 14/10/1423ه
# السؤال
# ما حكم التعامل مع شركة بزنس كوم biznas.com بالطريقة المشهورة عندهم؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي
# بعده، محمد وآله وصحبه، وبعد:
# هذه الشركة، وغيرها كثير، تعمل وفق مفهوم "التنظيم الهرميpyramid
~~scheme"، ويسمى أحيانا التسويق الشبكي " network marketing" أو التسويق
~~متعدد الطبقات "multi-layer marketing--MLM". وهذا النوع من التسويق يصنف
~~من حيث المبدأ ضمن صور الغش والاحتيال التجاريbusiness fraud. وقد تناولته
~~دراسات وأبحاث وكتب، تحذر من هذه الشبكات والوهم والتغرير الذي توقع فيه
~~أتباعها، فتجعلهم يحلمون بالثراء السريع مقابل مبالغ محدودة. وفي نهاية
~~الأمر تصب هذه المبالغ في جيوب أصحاب هذه الشركات والمنظمات، ولا يحصد
~~الأتباع سوى السراب. ولذلك تمنع قوانين العديد من الدول التنظيم الهرمي
~~بشكل أو بآخر. كما تحذر الأجهزة الرسمية الجمهور من الوقوع في مصيدة هذه
~~الشبكات بعد تغليفها بصورة جذابة من خلال الزعم بأنها فرصة لتسويق منتجات
~~مفيدة للجمهور، تعليمية أو غير ذلك.
# ومن المهم للقارئ أن يعلم أن هيئة الأوراق المالية بباكستان قد حذرت
~~الجمهور من التعامل مع شركة بزناس العاملة هناك. وقالت في تحذيرها الذي صدر
~~في أغسطس من هذا العام إن الشركة المذكورة وجد أنها "تضطلع بممارسات غير
~~مشروعة وتحايلية وغير أخلاقية" حسب ما جاء في التحذير. (انظر موقع الهيئة:
~~http://www.secp.gov.pk/otherlinks/Biznas/Biznas.com.htm) .
# PageV10P394
# كما أن هناك شركة تعمل في نفس المجال، تسمى سكاي بز skybiz.com، وهي
~~شديدة الشبه بشركة بزناس من حيث نوعية المنتجات وآلية التسويق ونظام
~~العمولات، مقرها الولايات المتحدة ولها فروع عبر العالم. هذه الشركة ms3417 رفعت
~~وزارة التجارة الأمريكية ضدها قضية تتهمها فيها بالغش والاحتيال على
~~الجمهور، وصدر قرار المحكمة بولاية أوكلاهوما في 6/6/2001م بإيقاف عمليات
~~الشركة وتجميد أصولها تمهيدا لإعادة أموال العملاء الذين انضموا إليها.
~~(انظر موقع وزارة التجارة الأمريكية:
~~http://www.ftc.gov/opa/2001/06/sky.htm) .
# إن هذا الموقف ضد شركات التسويق الهرمي مبني على قناعة في معظم دول
~~العالم بأن هذا النمط من التسويق ما هو إلا صورة من الصور الاحتيال
~~والتغرير بالناس. سنبين فيما يلي كيفية عمل هذه الشبكات، ثم نبين مكمن
~~الخلل فيها.
# أولا: آلية العمل
# الفكرة الجوهرية للتسويق الهرمي بسيطة. وتتلخص في أن يشتري الشخص منتجات
~~الشركة مقابل الفرصة في أن يقنع آخرين بمثل ما قام به (أن يشتروا هم أيضا
~~منتجات الشركة) ، ويأخذ هو مكافأة أو عمولة مقابل ذلك. ثم كل واحد من هؤلاء
~~الذين انضموا للبرنامج سيقنع آخرين ليشتروا أيضا، ويحصل الأول على عمولة
~~إضافية، وهكذا. فأنت تدفع لزيد على أن تأخذ من عمرو وعبيد.
# وفيما يلي مثال عملي يوضح ذلك.
# لنفترض أن "زيدا" قرر أن يشتري منتجات الشركة المذكورة مقابل 100 دولار.
~~تعطيه الشركة بناء على ذلك الحق في أن يسوق منتجاتها لآخرين مقابل عمولات
~~محددة. يقوم زيد بإقناع شخصين بالانضمام للبرنامج، بمعنى أن يشتري كل منهما
~~منتجات الشركة، ويكون لهما الحق في جذب مسوقين آخرين مقابل عمولات كذلك. ثم
~~يقوم كل من هذين بإقناع شخصين آخرين بالانضمام، وهكذا. ستتكون من هذه
~~الآلية شجرة من الأتباع الذين انضموا للبرنامج على شكل هرمي. (انظر الشكل)
~~.
# PageV10P395
# لاحظ أن عدد الأعضاء في كل مستوى يساوي ضعف العدد في المستوى الذي قبله،
~~وأن عدد أعضاء المستوى الأخير يزيد قليلا عن مجموع أعضاء المستويات السابقة
~~كلها. لاحظ أيضا أن عدد الأعضاء ينمو أسيا، بمعنى أن عدد الأعضاء في
~~المستوى الرابع =42 = 16، وعدد الأعضاء في المستوى العاشر = 102
# = 1024، وهكذا.
# طريقة احتساب العمولات
# تشترط الشركة ألا يقل مجموع الأفراد الذين يتم استقطابهم من خلال زيد ومن
~~يليه في الهرم عن 9 أشخاص من أجل الحصول على العمولة (على ألا ms3418 يقل عدد
~~الأعضاء في كل فرع عن 3) . وتبلغ العمولة 55 دولارا. ثم بعد ذلك يتم صرف
~~العمولة لكل 9 أشخاص (ويسمى كل تسعة أشخاص في التسلسل الهرمي "درجة") .
~~ونظرا إلى أن الهرم يتضاعف كل مرة يضاف فيها مستوى جديد أو طبقة جديدة
~~للهرم، فإن العمولة تتزايد كل مرة بشكل كبير. إذا افترضنا أن الهرم ينمو كل
~~شهر، بمعنى أنه في كل شهر ينضم شخصان لكل شخص في الهرم (كما هو افتراض
~~الشركة في موقعها) ، فهذا يعني أن العمولة التي يحصل عليها العضو تصل إلى
~~أكثر من خمسة وعشرين ألف دولار في الشهر الثاني عشر (انظر الجدول) .
# الشهر الأعضاء مجموع الأعضاء العمولة بالدولار
# 1 2 2 0
# 2 4 6 0
# 3 8 14 55
# 4 16 30 110
# 5 32 62 165
# 6 64 126 440
# 000 000 000 000
# 12 4.096 8.190 25.080
# 18 262.144 524.286 1.602.040
# 24 16.777.216 33.554.430 102.527.480
# 30 1.073.741.824 2.147.483.646 6.561.755.640
# PageV10P396
# ويتم حساب العمولة كالتالي: ينظر عدد الدرجات في مجموع الأعضاء، ويتم صرف
~~العمولة بناء على ذلك بعد إسقاط الدرجات في المستوى السابق. في المستوى
~~الثالث يبلغ المجموع 14، وهو يتضمن درجة واحدة (أي تسعة واحدة فقط) ، فيصرف
~~للعضو عمولة واحدة. في المستوى الرابع يبلغ المجموع 30، وهذا يتضمن 3
~~درجات، تخصم منها درجة واحدة صرفت في المستوي السابق، يتبقى درجتان، فتصرف
~~عمولتان = 110 دولار. في المستوى الخامس يبلغ المجموع 62، وهذا يتضمن 6
~~درجات. تخصم منها الدرجات في المستوى السابق وهي 3، فيبقى 3 درجات، فيصرف 3
~~عمولات، أي 3×55=165، وهكذا.
# لاحظ أن العضو لا يحصل على أي عمولة قبل الشهر الثالث، أي أنه لا بد من
~~نمو الهرم تحته بثلاثة مستويات قبل أن يحصل على العمولة. ولكن مقدار
~~العمولة، وهو 55 دولار، أقل من المبلغ الذي دفعه وهو 100 دولار. فلا بد إذن
~~من أجل تحقيق أي ربح من نمو الهرم إلى أربعة مستويات تحت العضو على أقل
~~تقدير.
# إذا تابعنا نمو الهرم شهريا (حسب الافتراض المنشور ms3419 على موقع شركة بزناس)
~~، سنجد أنه في نهاية السنة تتجاوز العمولة الشهرية للعضو 25000 دولار.
~~وبعملية حسابية بسيطة نجد أن العمولة في منتصف السنة الثانية (الشهر 18)
~~تتجاوز مليون وستمائة ألف شهريا، بينما تتجاوز في نهاية السنة الثانية مائة
~~مليون دولار شهريا.
# وهذا مصدر الإغراء في هذا النوع من البرامج الهرمية: مقابل مبلغ زهيد لا
~~يتجاوز 100 دولار، يحصل المشترك على آلاف بل ملايين أضعاف المبلغ. ولذلك
~~تسوق هذه الشركات برامجها من خلال وعود بالثراء الفاحش في مدة يسيرة من
~~خلال النمو المضاعف للهرم.
# أين الخلل؟
# PageV10P397
# إن مكمن الخلل في هذا النظام هو أنه غير قابل للاستمرار، فلا بد له من
~~نهاية يصطدم بها ويتوقف عندها. وإذا توقف كانت الطبقات الأخيرة من الأعضاء
~~هي الخاسرة، والطبقات العليا هي الرابحة. والطبقات الأخيرة تفوق في العدد
~~أضعاف الطبقات العليا، وهذا يعني أن الأكثرية تخسر لكي تربح الأقلية. ولذلك
~~فإن هذه البرامج في حقيقتها تدليس وتغرير وبيع للوهم للجمهور لمصلحة القلة
~~أصحاب الشركة.
# لتتضح الصورة لنتابع نمو الهرم حسب الجدول السابق. في الشهر الثلاثين، أي
~~منتصف السنة الثالثة، يبلغ مجموع أعضاء الهرم أكثر من 2 مليار شخص، أي ثلث
~~سكان المعمورة. في الشهر الذي يليه يبلغ المجموع 4.3 مليار، وفي الشهر الذي
~~يليه (الثاني والثلاثين) 8.6 مليار.
# لكنا نعلم أن سكان الكرة الأرضية لا يتجاوز عددهم 6 مليار نسمة، وهذا
~~يعني أن الهرم لا بد أن يتوقف قبل المستوى أو الشهر 32، أي قبل نهاية السنة
~~الثالثة، حيث يتجاوز مجموع الأعضاء 8 مليارات. فإذا توقف النمو، فإن أعضاء
~~المستويات الأخيرة لن ينجحوا في تحقيق أي مبيعات إضافية أو انضمام أعضاء
~~جدد، فهم قد دفعوا ثمن الانضمام للبرنامج دون مقابل. هذه المبالغ تمثل
~~خسارة على هؤلاء وربحا للمستويات العليا.
# PageV10P398
# إن حال الهرم يشبه إلى حد كبير حال نمو الورم السرطاني في الجسم. فالخلية
~~السرطانية تنقسم باستمرار، وبهذا يتضاعف حجم الورم في كل مرة. ونظرا لأن
~~الورم هو أكثر الخلايا نموا في الجسم، فإنه يستهلك من طاقة ms3420 الجسم أكثر من
~~بقية أجهزة الجسم العضوية. ومع النمو المتضاعف، يستأثر الورم بالطاقة دون
~~بقية الجسم، لتكون النتيجة توقف أجهزة الجسم عن إنتاج الطاقة، ومن ثم وفاة
~~الجسم. وإذا توقف إنتاج الطاقة فليس بمقدور خلايا الورم النمو، فتموت هي
~~أيضا. أي أن النمو المضاعف للورم هو نفسه سبب هلاكه في النهاية. وهذا هو
~~الحال في التسويق الهرمي. فالنمو الأسي للهرم يستدعي دائما انضمام أعضاء
~~جدد ضعف أعضاء المستوى الأخير، وهذا يجعل حجم الهرم الكلي يتضاعف كذلك كل
~~مرة. وكلما كبر الهرم كلما تضاعف العدد المطلوب للاستمرار. ولكن توافر هذه
~~الأعداد الهائلة متعذر، فتكون النتجية الحتمية هي انهيار الهرم ونهايته،
~~كما كانت نهاية الورم السرطاني.
# ومن الناحية العملية سيتوقف الهرم قبل استنفاد الأعداد المطلوبة بكثير،
~~إذ لا يمكن للسوق أن تستوعب هذا العدد الهائل من المبيعات. ومن المعروف في
~~علم التسويق أن لكل منتج درجة معينة من المبيعات تبلغ السوق بعدها درجة
~~التشبع (saturation) ، فيتعذر بعدها تحقيق أي مبيعات إضافية، ومن ثم يتعذر
~~نمو الهرم بعدها.
# PageV10P399
# لنفترض أن التسويق توقف عند المستوى 18، حيث يبلغ أعضاء هذا المستوى أكثر
~~قليلا من ربع مليون. بناء على ما سبق فإن العضو لا يحصل على أي عمولة حتى
~~يبلغ عدد المستويات تحته 3 مستويات. أي أن المستويات الثلاثة الأخيرة (16،
~~17، 18) لن تحصل على أي عمولة، بينما سيحصل أعضاء المستوى الرابع من الأسفل
~~(المستوى 15) على عمولة لكنها أقل مما دفعوه (العمولة 55 دولار بينما كل
~~منهم قد دفع 100 دولار) . وإذا كان أعضاء المستوى الأخير نحو ربع مليون،
~~والذي قبله 131 ألف، والذي قبله 65 ألف، فهذا يعني أن نحو 450 ألف عضوا قد
~~دفعوا نحو 45 مليون دولار بدون أي مقابل. أما أعضاء المستوى الرابع من
~~الأسفل (وعددهم نحو 32 ألف) فسيحصل كل منهم على عمولة أقل من ثمن المنتجات
~~التي اشتراها لينضم إلى البرنامج.
# لاحظ أن نسبة أعضاء المستويات الأربعة الأخيرة (المستويات 15-18) إلى
~~مجموع أعضاء الهرم تعادل 93.8 %. أي أن نحو 94% من أعضاء البرنامج ms3421 خاسرون،
~~بينما 6% فقط هم الرابحون.
# وحتى لو فرض جدلا استمرار البرنامج الهرمي في النمو، فإن واقع الهرم أن
~~المستويات الأربعة الأخيرة دائما خاسرة، ولا يمكنها الخروج من الخسارة إلا
~~باستقطاب أعضاء جدد ليكونوا مستويات دنيا تحتهم، فتكون المستويات الجديدة
~~هي الخاسرة، وهكذا. فالخسارة لازمة لنمو الهرم، ولا يمكن في أي لحظة من
~~اللحظات أن يصبح الجميع رابحا بحال من الأحوال.
# وبهذا يتبين أن البرنامج الهرمي وهم أكثر منه حقيقة، وأن الأغلبية
~~الساحقة من المشاركين في هذا البرنامج يخسرون لمصلحة القلة القليلة. ولهذا
~~صدرت دراسات وكتابات كثيرة تحذر من هذه البرامج، وسيجد القارئ في نهاية
~~البحث بعض المراجع لهذه الكتابات.
# موقف القانون من البرامج الهرمية
# PageV10P400
# تمنع القوانين في أكثر دول العالم برامج التسلسل الهرمي (pyramidshemes)
~~حيث يدفع المشترك رسوما لمجرد الانضمام للبرنامج، دون وجود أي منتج أو سلعة
~~يتم تداولها. أما إذا كانت هناك سلع، فإن القانون الأمريكي حاليا لا يمنع
~~منها، وهذه نقطة ضعف انتقدها كثير من الكتاب الغربيين بناء على أن السلعة
~~في هذه البرامج هي مجرد ستار وذريعة للبرامج الممنوعة، إذ النتيجة واحدة في
~~الحالين. ومع ذلك فإن وزارة التجارة الأمريكية تحذر الجمهور صراحة من أي
~~برامج تسويق أو مبيعات تدعو لجذب مسوقين آخرين (انظر موقع وزارة التجارة
~~الأمريكية:
# http://www.ftc.gov/bcp/conline/edcams/pyramid/index.html) . وما القضية
~~المرفوعة ضد سكاي بز، وهي شديدة الشبه ببزناس، إلا مثال عملي لرفض استخدام
~~المنتجات ستارا للتحايل على الجمهور. وسيأتي مزيد حول هذه النقطة لاحقا.
# ثانيا: التقويم الشرعي
# الإسلام هو دين الفطرة، والشريعة الإسلامية قائمة على العدل ومنع الظلم،
~~فإذا أدرك العقلاء ما في هذه المعاملة من الغش والاستيلاء على أموال
~~الآخرين بغير حق ودعوا من ثم إلى منعها، فالإسلام أولى بذلك.
# ويمكن تعليل القول بحرمة الاشتراك في هذا النوع من البرامج بالأسباب
~~التالية:
# 1. أنه أكل للمال بالباطل.
# 2. ابتناؤه على الغرر المحرم شرعا.
# أكل المال بالباطل
# تبين بوضوح مما سبق أن هذا النوع من البرامج لا يمكن أن ينمو إلا في وجود
~~من يخسر لمصلحة من يربح، ms3422 سواء توقف النمو أم لم يتوقف. فالخسارة وصف لازم
~~للمستويات الأخيرة في جميع الأحوال، وبدونها لا يمكن تحقيق العمولات
~~الخيالية للمستويات العليا. والخاسرون هم الأغلبية الساحقة كما سبق،
~~والرابحون هم القلة. أي أن القلة كسبوا مال الأكثرية بدون حق، وهذا أكل
~~المال بالباطل الذي نزل القرآن بتحريمه. ويسمى هذا النمط عند الاقتصاديين:
~~تعامل صفري (zero-sum game) ، حيث ما يربحه البعض هو ما يخسره البقية.
# الغرر
# PageV10P401
# أصل الغرر المحرم: هو بذل المال مقابل عوض يغلب على الظن عدم وجوده أو
~~تحققه على النحو المرغوب. ولذلك قال الفقهاء: الغرر هو التردد بين أمرين،
~~أغلبهما أخوفهما (انظر الغرر وأثره في العقود، د. الصديق الضرير، ص 30) .
~~والذي ينضم إلى هذا البرنامج يدفع مبلغا من المال مقابل أرباح الغالب عدم
~~تحققها.
# ولبيان هذه النقطة أكثر، لنفترض أن احتمال نجاح العضو في إقناع آخر
~~بالانضمام للبرنامج هو 80 %. بمعنى أن العضو إذا عرض على شخص شراء بضاعة من
~~الشركة والانضمام إلى التسلسل الهرمي في التسويق، فالغالب أن هذا الشخص
~~سيقبل العرض وينضم للبرنامج. لاحظ أن هذه النسبة أعلى بكثير من الواقع،
~~لكنا نفترض تنفيذ البرنامج على أفضل الأحوال.
# ما هو احتمال حصول العضو على عمولات تعوض ما دفعه؟ إذا كان احتمال نجاح
~~كل عضو في الهرم في ضم شخص آخر إليه هو 80 %، فإن احتمال تحقق 18 عملية
~~(لكي يسترد المشترك رأسماله) يساوي:
# (80 %) 18 = 1.8 %
# أي أنه احتمال تافه من الناحية العملية. أما تحقيق عمولة تساوي 25000
~~دولار شهريافيتطلب انضمام 8190 شخصا، واحتمال وقوع ذلك هو: (80 %) 8190=
~~صفر. أي أنه بمنطق الاحتمالات الإحصائية يتعذر تحقيق هذه العمولة.
# PageV10P402
# لاحظ أن هذه النسبة أقل بكثير من نسبة الفوز باليانصيب (lottery) ، حيث
~~تبلغ النسبة مقلوب مقدار الجائزة. فلو كانت الجائزة عشرة ملايين دولار،
~~لكان احتمال الفوز للتذكرة الواحدة أقل قليلا من واحد من عشرة ملايين، وهذا
~~الاحتمال أكبر من احتمال تحقيق المسوق للأحلام التي يعدونه بها. واليانصيب
~~أفضل من التسويق الهرمي من وجه آخر، وهو أن صاحب التذكرة ms3423 لا يحتاج لبذل أي
~~جهد أو عمل بعد شراء التذكرة. أما المسوق فهو يتعب ويكد نفسه ويخسر من ماله
~~الخاص أكثر مما دفعه للانضمام للبرنامج الهرمي، مع أن احتمال ربحه وفوزه
~~أقل بكثير من احتمال الفوز باليانصيب. فاليانصيب أكثر احتمالا بالفوز وأقل
~~كلفة. فإذا كان مع ذلك محرما، فالتسويق الهرمي أولى بالتحريم.
# وإذا علمنا أن الهرم لا بد أن يتوقف مهما كان الحال، فهذا يعني أن الدخول
~~في هذا البرنامج في حقيقته مقامرة: كل يقامر على أنه سيربح قبل انهيار
~~الهرم. ولو علم الشخص أنه سيكون من المستويات الدنيا حين انهيار الهرم لم
~~يكن ليقبل بالدخول في البرنامج ولا بربع الثمن المطلوب، ولو علم أنه سيكون
~~من المستويات العليا لرغب في الدخول ولو بأضعاف الثمن. وهذا حقيقة الغرر
~~المحرم، إذ يقبل الشخص بالدخول على أمل الإثراء حتى لو كان احتمال تحقق هذا
~~الأمل ضعيفا جدا من حيث الواقع. فالثراء هو الذي يغري المرء لكي يدفع ثمن
~~الانضمام للبرنامج، فهو يغره بالأحلام والأماني والوهم، بينما حقيقة الأمر
~~أن احتمال خسارته أضعاف أضعاف احتمال كسبه.
# شبهة وجود المنتج
# أما الشبهة التي يتعذر بها المدافعون عن هذه البرامج، وهي وجود منتج
~~حقيقي ينتفع به المشتري ومن ثم لا يعد خاسرا إذا توقف الهرم، فهي شبهة أول
~~من ينقضها المسوقون والعاملون في هذه البرامج أنفسهم.
# PageV10P403
# وذلك أنهم حين تسويق هذه المنتجات نجدهم يعتمدون على إبراز العمولات التي
~~يمكن تحقيقها من خلال الانضمام للبرنامج، بحيث يكون ذكر هذه العمولات
~~الخيالية كافيا لإقناع الشخص بالشراء. فلو لم يكن الهدف هو التسويق لما لجأ
~~الأعضاء إلى إغراء الجدد بعمولات التسويق. ولذلك لا يمكن أن يسوق العضو هذه
~~المنتجات دون ذكر عمولات التسويق، فهذا يناقض مصلحة العضو نفسها التي انضم
~~للبرنامج ابتداء من أجلها، وهي: جذب مسوقين جدد على شكل متسلسل لتحقيق
~~الحلم بالثراء الموعود.
# ومما يؤكد أن المنتج ما هو إلا ستار وهمي، المقارنة السريعة بين عمولات
~~التسويق وبين منافع المنتجات نفسها. فهذه المنتجات قيمتها لا تتجاوز ms3424 100
~~دولار بحسب سعر الشركة المعلن. أما العمولات فتصل كما ذكرنا إلى 25000
~~دولار شهريا، أو ما يعادل 50000 دولار في نهاية السنة الأولى فقط. فهل يوجد
~~عاقل يقصد ما قيمته مائة ويدع خمسين ألفا؟ لو وجد ذلك من شخص لما كان
~~معدودا من العقلاء. فالعاقل في المعاوضات المالية يبحث عن مصلحته، والمصلحة
~~هي مع التسويق، فلا بد أن يكون القصد هو التسويق.
# إن هذه المنتجات، مهما كانت فائدتها، لا يمكن أن تحقق للمشتري منافع
~~تتجاوز في قيمتها تلك العمولات الخيالية الناتجة من التسويق. والعبرة، كما
~~هو مقرر شرعا، بالغالب. فقصد العمولات هو الغالب على قصد المنتجات، فيكون
~~الحكم مبنيا على ذلك.
# ومما يؤكد أن شراء المنتجات غير مراد: أن البرامج والمواد التدريبية
~~لمنتجات ميكروسوفت، خصوصا أوفيس، توجد بكثرة على الإنترنت، وكثير منها
~~متوفر مجانا. وهناك برامج تدريبية متخصصة لجميع برامج أوفيس تتراوح قيمتها
~~بين 20-35 دولارا. أما إنشاء موقع وبريد على الإنترنت، فهذا يمكن الحصول
~~عليه مقابل 10 دولار في السنة بسهولة. بينما تبيع الشركة منتجاتها ب 99
~~دولارا سنويا. أي أنها تزيد الثمن عن المتاح فعليا بما لا يقل عن 55
~~دولارا.
# PageV10P404
# وهذه الزيادة في الثمن لم تكن لتوجد لولا برنامج التسويق الهرمي هذا.
~~فيقال في ذلك كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "أفلا أفردت أحد
~~العقدين عن الآخر ثم نظرت هل كنت مبتاعها أو بايعه بهذا الثمن؟ " (بيان
~~الدليل، ص 232-233، ط المكتب الإسلامي) . فلو أفرد الانضمام عن الشراء لما
~~كان سعر السلعة بهذا المقدار.
# ولا يتردد المسؤولون في الشركة في التصريح بأن التكلفة الفعلية للمنتجات
~~تعادل 24 دولارا، أما المتبقي، وهو 75 دولارا، فهو مخصص لمصاريف "التسويق."
~~ولكن بدلا من صرف هذا المبلغ على الدعايات والإعلانات كما هو الحال في
~~المنتجات الأخرى، فإن الشركة تصرفها على عملائها الذين يقومون بشراء
~~منتجاتها. وهذا في نظرهم أفضل لمصلحة العميل من الطريقة "التقليدية" في
~~الإعلان.
# والحقيقة أن هذا الزعم يناقض الواقع. وبعملية حسابية بسيطة يتبين مدى
~~الغبن ms3425 الذي يقع على العميل أو العضو المسوق من هذا الأسلوب. إذ تشترط
~~الشركة أن يستقطب المسوق 9 أشخاص قبل أن تصرف له العمولة، وهي 55 دولارا
~~كما سبق. ولكن مبيعات 9 أشخاص (عدا المسوق نفسه) تعني أن الشركة حصلت على
~~ربح فوق تكلفة المنتجات يعادل 9×75 = 675 دولارا، صرف منها 55، فيبقى 620
~~دولارا. أي أنه مقابل كل 9 أعضاء جدد يحصل المسوق على 55 في حين يحصل أصحاب
~~الشركة على صافي ربح 620 دولارا. وهذا غبن فاحش، فكيف يقال مع ذلك إن
~~تكاليف التسويق تصرف للأعضاء؟! فهذا المبلغ، وهو 75 دولار، هو في الحقيقة
~~رسوم الاشتراك في البرنامج، ومعظمه كما ترى يذهب لأصحاب الشركة.
# ومما يبين أن الهدف من الشراء هو الاشتراك في التسويق وليس المنتجات:
### | 1- 
# أن لوائح وأنظمة الشركة معظمها يتعلق بشروط وأحكام الانضمام وصرف
~~العمولات، وأما مجرد الشراء فتحكمه بضعة فقرات. فهل هذا صنيع من هدفه تسويق
~~السلعة فحسب والانضمام تابع لها أم العكس؟
# PageV10P405
### | 2- 
# أن الشركة تشترط للاستمرار في البرنامج لأكثر من سنة دفع نفس المبلغ مرة
~~أخرى. وواضح أن هذا لا لشيء سوى استمرار التسويق، فالبرامج تم شراؤها من
~~المرة الأولى، والبرامج الجديدة إن وجدت لا تعادل في القيمة المبلغ
~~المطلوب.
### | 3- 
# لو كانت الشركة تبيع المنتجات فعلا لكانت توجه دعمها لمنتجاتها، بينما
~~نجد من خلال لوائح وأنظمة الشركة أنها تبيع المنتجات كما هي ودون أي
~~مسؤولية، في حين تقدم الدعم لبرامج التسويق وكسب الأعضاء، كما تنص عليه
~~اللائحة. فهل هذا صنيع من يبيع منتجات حقيقية؟
### | 4- 
# أن الشركة تسمح لمن يرغب في التسويق دون شراء المنتجات، لكنها لا تتيح له
~~الاستفادة من خدمات موقع الشركة على الإنترنت للتسويق، بل من خلال الفاكس.
~~كما أنها لا تقبل أن يكون من دونه في التسلسل الهرمي هم أيضا مسوقون بدون
~~شراء، بل لا بد من الشراء ممن يليه لكي يحصل على العمولة. وواضح أن هذا
~~تضييق على التسويق بدون شراء. وتجدر الإشارة إلى أن شركة سكاي بز
~~الأمريكية، التي سبقت الإشارة ms3426 إليها، تملك نفس التنظيم والترتيب لإجراءات
~~التسويق بدون شراء. ومع ذلك اعتبرت وزارة التجارة الأمريكية الشركة مجرد
~~بناء هرمي ولا قيمة للمنتج (انظر التقرير المنشور في:
# http://www.mlmsurvivor.com/resources/sky_biz_pvn-vandernat.pdf) .
# PageV10P406
# والحاصل أن المنتجات التي تبيعها الشركة ما هي إلا ستار للانضمام
~~للبرنامج، بينما الانضمام للبرنامج مقابل ثمن من الغرر وأكل المال بالباطل،
~~كما تقدم، ومنعه محل اتفاق بين الفقه الإسلامي والقانون الوضعي. فالتحيل
~~بتقديم المنتج لا قيمة له في الشريعة الإسلامية، لأن العبرة بالمآل، والحكم
~~يدور مع علته وجودا وعدما. فإذا كانت العلة قائمة سواء وجد المنتج أم لم
~~يوجد، فلن يغير وجوده من الحكم شيئا. وإذا كان القانون الوضعي عاجزا عن
~~معالجة هذا الاحتيال، فهو لذلك محل انتقاد من المحللين والكتاب الغربيين،
~~إلا أن الفقه الإسلامي بحمد الله أكمل وأقوم، إذ هو مبني على الوحي الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ولذلك جاءت النصوص الصريحة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بسد أبواب التحايل المقيت، مثل نهيه صلى الله عليه وسلم
~~عن بيعتين في بيعة، وعن سلف وبيع، وعن شرطين في بيع. كل ذلك منعا للالتفاف
~~على أحكام الشريعة المطهرة وإفراغها من مضمونها، فهي شريعة كاملة لا نقص
~~فيها ولا خلل: {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} .
# الفرق بين التسويق الهرمي والسمسرة
# PageV10P407
# ومن خلال ما تقدم يتبين أن التسويق الهرمي ليس مجرد سمسرة كما تزعم
~~الشركة في موقعها، وكما حاولت أن توحي بذلك لأهل العلم الذين سئلوا عنها.
~~فالسمسرة عقد يحصل بموجبه السمسار على أجر لقاء بيع سلعة. أما التسويق
~~الهرمي فالمسوق هو نفسه يدفع أجرا لكي يكون مسوقا، وهذا عكس السمسرة. كما
~~أن الهدف من التسويق الهرمي ليس بيع بضاعة أو خدمة، بل جذب مسوقين جدد
~~ليجذبوا بدورهم مسوقين آخرين، وهكذا. وقد سبق أن هذا التسلسل لا يمكن أن
~~يستمر بلا نهاية. فهذا التسلسل باطل لأنه لا بد أن يتوقف. وحينئذ فالمسوق
~~الأخير خاسر بالضرورة لأنه لم يجد من يقبل الانضمام إلى البرنامج الهرمي.
~~لكن لا ms3427 وجود لهذا التسلسل في السمسرة أو التسويق العادي. فالتسوية بين
~~الأمرين كالتسوية بين البيع والربا من الذين حكى الله تعالى عنهم في
~~القرآن: {ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا} . وهي كالتسوية بين البيع
~~وبين العينة الممنوعة بالنص. فالتسويق الهرمي أخص من مطلق التسويق، وقد
~~تضمن من الخصائص والشروط ما يجعله عقدا باطلا، فلا يصح قياس أحدهما على
~~الآخر.
# ومما يبين الفرق بين الأمرين أن السمسرة أو التسويق العادي يتم من خلال
~~ضوابط تنظم العلاقة بين المسوقين لكي يضمن كل منهم عمولته. فالشركة البائعة
~~للمنتجات تحدد لكل مسوق (أو لكل موزع لمنتجاتها أو لكل فرع من الفروع)
~~نطاقا محددا يختص به، تجنبا لإضرار الموزعين بعضهم لبعض إذا تكدسوا في
~~منطقة واحدة. فهذا التكدس من جهة مضر بمنتجات الشركة لأنه يؤدي إلى تشبع
~~السوق المحلي، كما سبق. كما أنه مضر بالموزعين أو المسوقين أنفسهم، لأنه
~~يحرم بعضهم من البيع ومن ثم من عمولة التسويق.
# PageV10P408
# أما في التسويق الهرمي فلا يوجد أي ضوابط للتسويق، ولا توجد حدود تنظم
~~عمل كل موزع أو كل سمسار. والسبب أن الهدف ليس المنتجات وإنما الانضمام
~~للهرم. والانضمام يتطلب أعدادا متزايدة من الأعضاء الجدد دائما، ولذلك لا
~~توجد مصلحة من تحديد مجال اختصاص لكل مسوق، بل هذا مضر بنمو الهرم، ومن ثم
~~بعوائد أصحاب الشركة.
# وحقيقة الأمر أن النظام الهرمي يجعل السلعة الحقيقية التي يبيعها الأعضاء
~~هي العمولات الموعودة من الانضمام للهرم، وليس المنتجات التي لا تتجاوز
~~قيمتها 0.2% من عمولات التسويق للسنة الأولى فحسب. أما السمسرة أو التسويق
~~المعروف فهو نيابة في البيع مقابل عمولة. فالعائد الحقيقي للسمسار ينبع من
~~المبيعات المباشرة للمنتجات على المستهلكين الفعليين، وليس من مشتريات
~~المسوقين الجدد.
# ولهذا السبب تشترط عدة ولايات أمريكية أن يكون عائد التسويق المباشر
~~للمستهلك النهائي لا يقل عن 70% من إجمالي عوائد التسويق. بمعنى ألا يزيد
~~عائد التسويق على المسوقين الجدد عن 30% من عوائد الشركة. وما ذلك إلا
~~تأكيدا للفرق بين البيع على المستفيد الفعلي من المنتج، وبين ms3428 البيع على من
~~يريد الانضمام إلى هرم المسوقين طمعا في العمولات الهائلة التي يعدونه بها.
# الخلاصة
# إن البرامج القائمة على التسلسل الهرمي، ومنها البرنامج المذكور في
~~السؤال، مبنية على أكل المال بالباطل والتغرير بالآخرين، لأن هذا التسلسل
~~لا يمكن أن يستمر بلا نهاية، فإذا توقف كانت النتيجة ربح الأقلية على حساب
~~خسارة الأكثرية. كما أن منطق التسويق الهرمي يعتمد على عوائد فاحشة للطبقات
~~العليا على حساب الطبقات الدنيا من الهرم. فالطبقات الأخيرة خاسرة دائما
~~حتى لو فرض عدم توقف البرنامج. ولا يفيد في مشروعية هذا العمل وجود المنتج،
~~بل هذا يجعله داخلا ضمن الحيل المحرمة. والعلم عند الله تعالى.
# مصادر مفيدة حول الموضوع
# http://www.falseprofits.com
# http://www.pyramidschemealert.org
# http://www.skepdic.com/pyramid.html
# http://www.ftc.gov/speeches/other/dvimf16.htm
# http://www.impulse.net/~thebob/Pyramid.html
# http://www.mlmsurvivor.com
# PageV10P409
### | العمل بشهادات الخبرة المزورة
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 15/11/1423ه
# السؤال
# يعتقد البعض أن العمل بشهادات خبرة مزورة أو بمؤهلات مزورة والحصول على
~~راتب نتيجة لذلك لا شيء فيه حيث أن ذلك الراتب نتيجة لجهده وعرقه. ما حكم
~~الشرع في هذا؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# التزوير والغش من الكذب المحرم ومن كبائر الذنوب ولا يجوز للمسلم أن يفعل
~~ذلك، وإذا كان من شروط العمل وجود شهادات خبرة فلابد أن تكون صحيحة، غير
~~مكذوبة ولا يعفي من ذلك كون العامل يبذل جهدا أو يقدم عملا، لأن هذا الجهد،
~~وهذا العمل بني على أساس غير مشروع وهو التزوير والغش، والنبي عليه السلام
~~يقول: "من غشنا فليس منا" مسلم (101) .
# PageV10P410
### | رشوة لنقل الزوجة الموظفة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 15/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ انتقلت من الرياض للعمل في منطقة أخرى، وزوجتي تعمل مدرسة،
~~وعندما طلبت نقلها تم نقلها، ولكن إلى منطقة بعيدة من منطقتي، وحاولت جاهدا
~~أن ينقلوها إلى منطقتي ولكن بدون فائدة، وحسب ما فهمت أنني أحتاج إلى واسطة
~~ليتم نقلها ms3429 على الرغم من أنها قديمة في سلك التدريس، وقبل أيام وجدت شخصا
~~أخبرني بأنه يعرف شخصا يستطيع نقل زوجتي ولكن بمقابل مادي، سؤالي فضيلة
~~الشيخ: هل أدفع له أم ماذا؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# صح من حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما- قال:"لعن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الراشي والمرتشي" رواه أبو داود (3580) والترمذي (1337)
~~وابن ماجة (2313) وغيرهم، وعلى هذا فالرشوة من كبائر الذنوب التي يجب على
~~المسلم أن يحذرها ويجتنبها، ويبعد عنها كل البعد، ونعود إلى سؤال الأخ فإن
~~كان المقابل المادي سيأخذه الوسيط نفسه وهو من خارج الإدارة مقابل جهوده
~~وإحراجه للآخرين ولا يلزم من نقلها ظلم لغيرها، أو هضم لحق الآخرين فلا بأس
~~والحالة هذه، وإن كان المقابل سيعمل الوسيط على أداء جزء منه لأحد الموظفين
~~فهذا عين الرشوة، وكذا الأمر إن كان في إعطاء الوسيط ظلم لغيرها وتجاوز على
~~حق الآخرين فيحرم والحالة هذه. والله أعلم.
# PageV10P411
### | الشفاعة لمساعدة المختبرين
# المجيب د. محمد بن إبراهيم الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 18/4/1424ه
# السؤال
# أنا مشرف في إحدى الدوائر الحكومية على اختبارات اللغة الإنجليزية
~~للوحدة، وأحيانا تأتي إلينا بعض الشفاعات في مساعدات بعض الأشخاص دون أن
~~يكون هناك ضررا على أحد، فما الحكم الشرعي في هذا النوع من المساعدة؟ أرجو
~~التفصيل والإيضاح، علما أن رئيسي المباشر لديه خلفية كاملة عن هذا الموضوع.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# فما ذكره الأخ السائل من أنه يشرف على اختبار اللغة الإنجليزية، وأنه
~~يأتيه بعض الشفاعات في مساعدة بعض الأشخاص دون ضرر على أحد؛ أقول: لا يحل
~~لأحد أن يشفع مثل هذه الشفاعات، ولا يحل لك قبولها، لأن هذا نوع من الغش
~~المحرم شرعا، وإن تصورت أنه لا ضرر على أحد فيه، فهذا غير مسلم، لأن هذا
~~ضرره على مجموع الأمة، وفيه ضرر خاص أيضا، من حيث أن هذا الذي شفع له وتمت
~~مساعدته سوف يتقدم ms3430 على غيره ممن هو أفضل منه وأجدر، وهذا ضرر بالمسلم الذي
~~لا يجد الشفاعة، فهذا العمل محرم شرعا؛ للأدلة التي فيها تحريم الغش،
~~والأدلة التي فيها تحريم الضرر، والحمد لله رب العالمين.
# PageV10P412
### | التحايل لتعديل المهنة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 27/3/1424ه
# السؤال
# لقد عزمت على استخراج سيارة أجرة، وذهبت للجهات المختصة، فأفادوني بأنه
~~لابد أن تكون المهنة متسببا، وأنا أعمل موظفا ومهنتي في بطاقة الأحوال
~~طالب، وذهبت للأحوال المدنية لتعديل المهنة إلى متسبب فقالوا لي: لابد أن
~~تصدق على الطلب من العمدة، ولكنني رفضت الذهاب إلى العمدة؛ لأنه سيسألني هل
~~أنا موظف أم لا، فقال لي أحد الأقارب الذي يعمل في إدارة الأحوال المدنية
~~أعطني الطلب بدون تصديق العمدة وأنا أشهد عليه أنا وأحد زملائي، ونقدمه
~~للمدير، فتمت العملية بنجاح ووافق المدير وتعدلت المهنة، وأكملت الإجراءات،
~~ولم يبق إلا إجراءات المرور فتوقفت عن إكمالها مع أنها لا تستغرق سوى
~~سويعات، ولكني أخاف أن يدخل بطني أكلا حراما، مع العلم أنني ولله الحمد شخص
~~مستقيم، أحافظ على الصلوات في المسجد وأحضر الدروس العلمية، ولا أقرب
~~المحرمات ولله الحمد، فأرجو أن تفيدوني هل أكمل الإجراءات أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن تكسبك بسيارة الأجرة عمل مباح في أصله، وما اكتسبته في هذا العمل
~~حلال طيب.
# أما ما تحايلت به على النظام لأجل استخراج سيارة الأجرة فلا أثر له على
~~طيب كسبك من هذا العمل، ويشبه هذا أن يدخل رجل بلدا بجواز سفر مزور، أو
~~يمكث فيها بإقامة مزورة، ويعمل مدة إقامته فيها بعمل مباح في أصله، فعمله
~~مباح، وكسبه من عمله هذا حلال طيب، وإن كان آثما بالتزوير ومخالفة النظام
~~والعقود.
# لذا أرى أن تمضي فيما أنت مقدم عليه، لا سيما إذا كان راتب وظيفتك لا
~~يكفيك، ولا يفي بمتطلبات الحياة، والتي أصبحت اليوم أصعب من ذي قبل.
# وعليك ms3431 الاستغفار عما سلف، ولا تعد لمثلها.
# ويظهر أن النظام حين منع الموظفين من ممارسة هذا النوع من العمل كان يقصد
~~الحفاظ على أدائهم الوظيفي، ويخشى أن يكون الإذن بممارستهم لهذا العمل يفتح
~~بابا إلى التسيب الوظيفي.
# ولذا يشرط ألا تتكسب بسيارة الأجرة إلا خارج وقت الدوام؛ لأن ذلك في
~~الغالب يؤثر على أداء العمل.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P413
### | الرشوة لتحصيل وظيفة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 22/5/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# PageV10P414
# شيخي الفاضل لقد اضطرتني الحياة والبطالة المقنعة والمنتشرة في بلدنا
~~بشكل مهول إلى أن أطلب من شخص يعمل في إدارة أن يبحث لي عن عمل طيب، وفعلا
~~قام بذلك، وأخبرني أن امتحانا سيجرى في تاريخ محدد، وأخبرني أنني إن أردت
~~أحد المناصب المتوفرة فيجب أن أدفع نقودا. وهذا الامتحان يصدر كل سنة، وقد
~~اشتهر بأنه من يريد منصبا فيه عليه أن يدفع أو يدافع عنه شخص مسؤول. وحتى
~~وإن فرضنا أن المرشح نجح فيه بدون وساطة وبمجهوده وهذا نادر جدا. فإنه في
~~الاختبارات البدنية الأخرى التي تستمر أربعة أشهر يقومون بطرده، ويباع
~~مكانه لشخص آخر بدعوى عدم كفاءة المرشح. ولا يفلت من ذلك إلا من رحم الله
~~... ، وأغلب المرشحين الذين يذهبون لاجتياز الامتحان الكتابي متأكدون تماما
~~أنهم إن لم يدفعوا مالا فلن ينجحوا أبدا إلا إذا حدثت المعجزة. وهم أيضا
~~مستعدون تحت وطأة القهر أن يدفعوا ويخافون أن يتعرضوا للنصب. لذلك اضطررت
~~أنا أن أدفع مالا مقابل هذا العمل، وقلبي وعقلي يرفضان ذلك، ولكن ما العمل؟
~~المجتمع عندنا لا يرحم، وينظرون إلى العاطل عن العمل ولو كان يحمل شهادات
~~عليا مثله مثل المتسكعين، وأحيطك علما أن جميع الشروط المطلوبة في هذا
~~المنصب متوفرة في من شهادات وعمر، حيث يطلبون أن يكون عمر المرشح لا يتجاوز
~~الخامسة والعشرين. وعمري أنا أربعة وعشرون عاما ms3432 ونصف بما يعني أنه إن
~~فاتتني هذه الفرصة هذا العام فلن تكون هناك فرصة أخرى لي في العام المقبل،
~~حيث سيكون عمري خمسة وعشرين عاما ونصف ... - وأريد أن أعلم إن حصلت على هذا
~~العمل الطيب، هل الرزق الذي يأتي من ورائه وجهدي حلال أم حرام علي؟ وهل
~~أكون أنا من ظلم المرشحين الآخرين؟ أم المسؤولون الذين طلبوا مني المال.
~~وما موقفي من قول الرسول -صلى الله عليه وسلم-:"من اقتطع حق امرئ مسلم
~~بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة".- وما موقفي من قوله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "الراشي و
# PageV10P415
# المرتشي والرائش في النار".- وقوله -صلى الله عليه وسلم-:"إن رجالا
~~يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة" وتجدر الإشارة إلى أن
~~المناصب المتحدث عنها هنا مناصب الوظيفة العمومية. وأطلب منك شيخي الفاضل
~~أن تتأنى في دراسة مشكلتي هذه، والتي هي مشكلة الآلاف في بلادنا، وإن لم
~~نقل الملايين. ونحن نعلم أن ظاهر النصوص الشرعية يقر بحرمة الرشوة. لكن ما
~~العمل وواقعنا يفرضها بشدة بسبب قلة فرص الشغل؟ والتي ربما كما تعلم سيدي
~~دفعت بالكثيرين في بلادنا إلى الهجرة والموت في البحر باتجاه إسبانيا. وفي
~~انتظار ردكم الذي أطلب من الله -عز وجل- أن يأتي سريعا.
# الجواب
# حرم الله الرشوة التي بسببها يمنع صاحب الحق من حقه، وسماها الله في محكم
~~التنزيل سحتا وباطلا، فقال -تعالى- عن اليهود:"سماعون للكذب أكالون للسحت"
~~[المائدة: من الآية42] ، وقال -تعالى-:"ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون"
~~[البقرة:188] ، ولعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- دافع الرشوة
~~والمدفوعة إليه والواسطة بينهما. انظر ما رواه الإمام أحمد (2399) من حديث
~~ثوبان -رضي الله عنه- والمجتمع الذي تنتشر فيه الرشوة تعم فيه الفوضى
~~والبطالة والمحسوبية، وتعدم أو تندر فيه الأمانة ويفشو فيه الكذب والخيانة،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله، وواجب الحاكم (ولي الأمر) أن يمنع هذا المنكر،
~~ويعاقب المتعاطين له، والمتعاملين فيه، ويقوم بتأمين فرص العمل، والعيش
~~المريح لأفراد الرعية، ms3433 كل ولي أمر للمسلمين لا يفعل هذا فهو خائن للأمانة
~~ورعيته التي استرعاه الله إياها وسيسأله الله عنها يوم القيامة.
# PageV10P416
# وما دامت شروط الوظيفة متوفرة فيك وحال المجتمع كما ذكرته في سؤالك ولو
~~فاتت عليك هذه فلن يسمح لك النظام بالتقديم للوظيفة مرة أخرى، فإذا كان
~~الأمر كما ذكرت فما فعلته جائز، بشرط أنك بذلت السبب في طلب العمل داخل
~~الوظيفة الحكومية وخارجها من الشركات والأعمال الخاصة ولم تجد، فلا شيء
~~عليك إن شاء الله، ووجه ذلك أن الوظيفة حق عام لمن توفرت فيه شروطها وأنت
~~واحد منهم - والوظيفة المعينة التي تقدمت لها لم تثبت لأحد بعينه فحرم منها
~~بسببك ومن أجلك، ولو كان هذا لكان الفعل حراما لا يجوز بحال.
# والأحاديث التي ذكرتها لا تنطبق عليك إن شاء الله، وقد رخص السلف بدفع
~~الرشوة إلى الظالم ليرد الحق إلى صاحبه، وأنت صاحب حق مشاع بينك وبين غيرك
~~قد منعت منه، فقد روى سفيان بن عمرو عن أبي الشعثاء قال: لم نجد زمن زياد
~~أحد أمراء بني أمية - شيئا أنفع لنا من الرشا) ، وروي عن عبد الله بن مسعود
~~- رضي الله عنه - أنه كان في الحبشة فرشا بدينارين حتى خلي سبيله، وقال: إن
~~الإثم عن القابض دون الدافع، وإذا كانت الرشوة المحرمة هي ما يعطى لإبطال
~~حق أو إحقاق باطل فإن أعطي ليتوصل به الإنسان إلى حق أو ليدفع به عن نفسه
~~ظلما فلا بأس به، والله أعلم.
# PageV10P417
### | العمل بشهادة مزورة
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الأحمد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 21/9/1424ه
# السؤال
# أنا شاب عاطل عن العمل، وحاولت كثيرا فلم أستطع، فقال لي شخص إذا كنت
~~تريد وظيفة فحاول أن تجد شهادة من شركة معينة أو من معهد خاص لبعض الخبرات
~~المطلوبة لشغل الوظيفة في الشركة التي يعمل بها هذا الشخص، فقلت له أليست
~~هذه الطريقة حراما؟! يعني آخذ هذه الشهادة وأنا لم أدرسها، أو أعمل بشركة ms3434
~~تعطيني خبرة في هذا المجال، فقال لي: الله غفور رحيم ويقبل التوبة، أهم شيء
~~أنك تحصل على وظيفة بدلا من أن تكون عاطلا، وربما تنحرف نتيجة للفراغ الذي
~~أنت فيه، فقمت بالبحث عن هذه الشهادة أو الخبرة المطلوبة، فأخذت واحدة
~~منها، فهل أقدمها لهذا الشخص لكي يجد لي وظيفة على الخبرة التي أخذتها من
~~الشركة التي لم أعمل بها سابقا، ولكن بمعرفة أحد الأشخاص قام بإعطائي هذه
~~الشهادة أو الخبرة، أرجو الإفادة ولكم جزيل الشكر. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# الجواب
# لا يجوز أن تتحصل على شهادة دورة أو خبرة بأي طريق وأنت لم تعمل ولم تدرس
~~هذه الدورة، ولا يجوز كذلك أن تتقدم للوظيفة بناء على هذه الشهادة المزورة،
~~فهذا كله من الكذب والغش المحرم، وقد نهى عن ذلك كله النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ومن ذلك حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من غشنا فليس منا" أخرجه مسلم (101) .
# PageV10P418
### | إملاء الإجابات على الطلاب
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 5/4/1424ه
# السؤال
# في بعض المعاهد يدخل مشرف الدور في بعض لجان الامتحان آخر العام, ويملي
~~على جميع طلبة المعهد إجابة سؤال أو سؤالين، فما واجب الطلبة تجاه ما يملى
~~عليهم؟ وهل إذا كتبوا الإجابة كما يمليها عليهم يكون ذلك غشا؟.
# الجواب
# لا يجوز لأحد أن يقوم بإخبار الطلاب الذين يؤدون الامتحان عن إجابات
~~الأسئلة أو بعضها، لما في ذلك من مخالفة الأمانة المطلوبة منه، والإعانة
~~على الإثم والمعصية، والله -تعالى- يقول: "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان"
~~[المائدة: من الآية2] ، وعلى الطلاب أن ينكروا على من يفعل ذلك، أو يبلغوا
~~عنه إدارة المعهد لكي تمنعه من القيام بهذا العمل، والرضا عن هذا العمل
~~والسكوت عنه يوقع أصحابه في الغش المنهي عنه في قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: " ... ومن غشنا فليس منا" رواه مسلم (101) من حديث أبي هريرة - رضي ms3435
~~الله عنه- وعلى الطالب أن يكتب في الامتحان ما يعرفه ويتذكره دون التفات
~~إلى ما يملى عليه، والله أعلم.
# PageV10P419
### | الثراء في أسابيع بستة دولارات
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 19/7/1424ه
# السؤال
# ما حكم التعامل مع هذه المقالة (الرجاء قراءتها بتركيز)
# PageV10P420
# بسم الله الرحمن الرحيم. من فضلك اقرأ المقال لآخره بعناية؛ فستستفيد إن
~~شاء الله كيف تصبح ثريا خلال أسابيع برأس مال قدره ستة دولارات؟ عندي
~~الطريقة السهلة والناجحة - إن شاء الله-، بدأت مع هذه الطريقة عندما قابلت
~~صديقا لي، ورأيت معه كمية كبيرة من الدولارات، وكانت كلها دولارات مفردة
~~(كل ورقة بدولار) ، فسألته ما سر هذه الدولارات؟! فأجابني بالآتي: كل ما
~~عليك أن ترسل (دولارا واحدا) لكل عنوان من العناوين الموجودة في هذه
~~المقالة، وبعد ذلك يبدأ عملك على الإنترنت، وتنشر هذه المقالة على الأقل في
~~200 مجموعة إخبارية news group ومجموعات المناقشة Discussion groups، أو
~~مجموعات الدردشة Chat groups، أو أي مكان من الممكن أن تنتشر فيه هذه
~~المقالة على الإنترنت، (وطبعا هناك آلاف من هذه المجموعات على الإنترنت) ،
~~وبعد التفكير قليلا والتحدث مع بعض الأصدقاء الذين قال لي معظمهم إن هذا
~~كله (نصب) ، واجتاحني إحساس يمكن أن تكون أنت تشعر به الآن وهو أن العملية
~~غير صحيحة، ولكني في لحظة فكرت وقلت: ماذا سأخسر؟ كل ما سأتحمله 6 دولارات
~~و6 طوابع بريدية، وبعض الوقت لنشر هذه المقالة على الإنترنت.- ولكن توقع
~~ماذا حدث (ولك أن تصدق أو لا تصدق) ؟ في خلال 7 أيام بدأت أتلقى خطابات بها
~~الدولارات، لقد صعقت أولا وقلت إنها ستنتهي فورا، ولكنها بالعكس بدأت
~~تزداد، في الأسبوع الأول تلقيت 25 دولارا، في نهاية الأسبوع الثاني جمعت
~~تقريبا 1000 دولار، في الأسبوع الثالث جمعت - والحمد لله أولا - ما يقرب من
~~10000 دولار، وما زالت تزداد. إنها والله تستحق أن تدفع فيها 6 دولارات.
~~والآن دعني أخبرك كيف يعمل هذا البرنامج؟ والأهم لماذا يعمل؟ إن هذه
~~الطريقة ms3436 شرعية مائة بالمائة، وليس بها أي شيء غير قانوني، ولك أن تسأل في
~~هذا. من فضلك لاحظ: - اتبع التعليمات التي سأذكرها هنا بدقة، وستجمع إن شاء
~~الله أكثر من 30000 (ثلاثين ألف دورا) في
# PageV10P421
# خلال 20 إلى 60 يوما - هذا البرنامج يظل ناجحا بسبب أمانة وصدق المشاركين
~~فيه. هذه هي أربع خطوات سهلة لكي تبدأ في جمع المال إن شاء الله، الخطوة
~~الأولى: احضر 6 ورقات منفصلة، واكتب هذه الجملة في كل ورقة:PLEASE PUT ME
~~ON YOUR MAILING LIST وتحتها اسمك وعنوانك. واحضر 6 دولارات وضع كل دولار
~~بداخل كل ورقة (استعمل ورقا غامق اللون، واثن كل ورقة وضع بداخلها الدولار
~~حتى لا يظهر في المظروف ويسرق في البريد) ، والآن ضع كل ورقة بداخل مظروف
~~واغلق المظروف، والآن اكتب على كل مظروف واحدا من العناوين التالية: ...
# ولنشرها على الإنترنت تابع الخطوة الثانية امسح رقم (1) من هذه القائمة،
~~وحرك الباقية كل شخص لأعلى خطوة (رقم 2 يصبح رقم 1 ورقم 3 يصبح رقم 2
~~وهكذا) وبذلك لا يصبح هناك شخص سادس، ستصبح أنت الرقم 6 اكتب فيه اسمك
~~وعنوانك. ويكون هكذا:
### | .... 
# PageV10P422
# الخطوة الثالثة: (رجاء لا تغير شيئا من هذه المقالة حتى يستفيد منها
~~الناس جميعا إن شاء الله) ، وبعد ذلك انشر هذه المقالة في مجموعات إخبارية
~~news groups أو مجموعات مناقشة discussion groups أو مجموعات دردشة chat أو
~~أي مكان يمكن أن تنتشر فيه، وتذكر أنك كلما تنشرها أكثر كلما تلقيت مالا
~~أكثر وأسرع. وتذكر يا أخي أن هذا البرنامج يظل ناجحا بفضل أمانة وصدق
~~المشاركين فيه. - وسيستمر المال يأتي إليك، وهكذا حتى يصبح اسمك رقم (1) في
~~القائمة ستجد نفسك تتلقى آلاف من الدولارات (من الممكن أن تحتاج إلى إنشاء
~~صندوق بريدي خاص بك لتتلقى عدد الخطابات الهائل الذي ستتلقاه) .كيف تنشر
~~هذه المقالة في المجموعات الإخبارية ومجموعات الدردشة: أنت لا تحتاج لإعادة
~~كتابة هذه المقالة، فقط ضع مؤشر الماوس على بداية المقالة واسحب حتى تصل
~~لآخرها، ثم اختار copy من ms3437 قائمة edit هذا سوف ينسخ المقالة في الذاكرة.-
~~افتح برنامج المفكرة note pad أو أي برنامج تحرير نصوص وضع المؤشر في بداية
~~الصفحة ثم اختار paste من قائمة edit. هذا سوف يلصق نسخة من المقالة في
~~البرنامج، ثم بعد ذلك يمكنك إنشاء رقم 6 في المكان رقم (6) كما شرحنا، ثم
~~احفظ الملف.- استخدم متصفح الإنترنت الخاص بك لتبحث search عن مواقع
~~المجموعات الإخبارية news groups أو مواقع الدردشة chat أو ما يسمى Forums
~~التي يوجد بها مشاركات القراء، وابعثها لكل أصدقائك وحفزهم لقراءتها. في
~~مواقع Forums أو ال messege Boards اختر New messege ثم حدد هذه المقالة من
~~الملف (بعد تعديل اسمك طبعا) والصقها واختر لها subject جيدة، ثم اختر post
~~messege، وتذكر أنك كلما نشرتها أكثر كلما جاءك دولارات $$$ أكثر. أخي إنه
~~الوقت لكي تصنع بعض المال بأسهل طريقة سوف تراها، وهذا البرنامج أثبت لي
~~أنني كنت خاطئا عندما فكرت بأنه غير حقيقي، وأذكرك دائما أن كل ما ستتحمله
~~هو 6 دولارات و 6 طوابع وبعض
# PageV10P423
# الوقت لنشر هذه المقالة. والله الموفق الرجاء أرسل الرد في أسرع وقت
~~ممكن.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# مرة أخرى يتلقف بعض المسلمين صورة قديمة من صور الاحتيال والغش لأكل
~~المال بالباطل من المجتمعات الغربية، والمجتمع الأمريكي على وجه الخصوص.
~~وصدق المصطفى - صلى الله عليه وسلم -: "لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر،
~~وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه". متفق عليه عند البخاري
~~(3456) ، ومسلم (2669) من حديث أبي سعيد - رضي الله عنه -. وقال أيضا:
~~"لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو أن أحدهم دخل جحر
~~ضب لدخلتم، وحتى لو أن أحدهم جامع امرأته في الطريق لفعلتموه" صححه الحاكم
~~في المستدرك (8452) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - (صحيح الجامع
~~5067) .
# PageV10P424
# أخي العزيز: إن هذا الأسلوب في جمع المال هو ما يعرف ب: "التسلسل
~~الهرمي". وله صور عديدة، لكن هذه الصورة على وجه الخصوص هي أبسطها ms3438 وأقدمها،
~~وتسمى "الرسالة المسلسلة: Chain Letter". ووجه الإغراء فيها أن إرسال
~~الرسالة إلى 6 أشخاص (كما في السؤال) قد يدر أموالا طائلة إذا أرسل كل واحد
~~من الستة الرسالة نفسها لستة آخرين، ثم كل واحد من هؤلاء لستة آخرين, وهكذا
~~إلى حد ستة مستويات. فتكون الحصيلة: 46656 دولار. من حيث الواقع أكثر
~~المشتركين في هذه الرسائل يخسرون ما دفعوه ولا يحصلون على شيء. ولأنها
~~مبنية على المبادرة الذاتية، فليس هناك ما يلزم أي شخص بأن يدفع للأسماء
~~الموجودة على القائمة، بل يضيف اسمه ابتداء وينشر الرسالة فورا توفيرا
~~للمال. وقد تكون العناوين كلها تعود لشخص واحد أو شخصين، ولكن بأسماء
~~وصناديق بريد مختلفة. والغريب أن الفكرة قائمة على التغرير بالناس وأكل
~~مالهم بغير حق، ومع ذلك يطالب صاحب الرسالة الآخرين ب "الصدق والأمانة"! إن
~~هذه الصيغة، مع كونها ممنوعة نظاما في أكثر دول العالم، فهي ممنوعة شرعا
~~للأسباب الآتية:
# 1. أنها أكل مال بالباطل. فالتسلسل الذي تنشئه الرسالة مصيره التوقف
~~حتما، وبذلك يكون أكثر من 90% ممن اشترك فيها قد خسر ما دفعه ولم يحصل على
~~عوض، والرابح - إن وجد - هم القلة على رأس الهرم.
# 2. أنها من القمار، لأن من يدفع لا يدري مقدار ما سيحصل عليه، فقد يكون
~~أقل أو أكثر مما دفعه، فهي مقامرة بحتة.
# 3. أنها نقد بنقد مع التفاضل والتأخير، فهي من الرباالمحرم بالنص.
# والواجب على شباب المسلمين البحث عما ينفعهم وينفع الناس، بدلا من الجري
~~وراء إغراء الربح السريع الذي لا يعدو أن يكون سرابا، ثم لا يجده شيئا، بل
~~يجد الله عنده فيوفيه حسابه. وفق الله الجميع لرضاه وجنبنا سخطه وغضبه، إنه
~~- تعالى - الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV10P425
### | أخذ قيمة الساعات الإضافية دون عملها
# المجيب محمد بن صالح الدحيم
# القاضي في محكمة الليث
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 9/5/1424ه
# السؤال
# أحبك في الله يا شيخ سؤالي: عن الحكم في ساعات العمل الإضافية ما يسمى
~~(over time) ، أحيانا رئيسي في العمل يعطيني إياها وتحسب مع الراتب وأنا لم ms3439
~~أشتغلها، ولكن كهدية منه أو مثل ذلك، وإذا كان لا يجوز أن آخذها فما الحكم
~~فيما قد أخذت سابقا؟ وجزاك الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# الذي أراه أنه لا يجوز له أخذ مقابل هذه الساعات الإضافية ما دام أنه لم
~~يعمل فيها حقيقة، وذلك لأمور:
# أولا: أن الباذل للمال جعله مقابل عمل إضافي وهذا لم يحصل.
# ثانيا: أن المعطي له "مديره" ليس له ذلك بموجب نظام الشركة هذا هو الأصل.
~~لكن إذا كان العرف العام للشركة، ويعلم من مراجعها أنه يمكن بذل قيمة هذه
~~الساعات للمتميزين في الإدارة كحافز فهذا يجوز بشرط العدل في التقييم
~~الإداري، وقولنا العرف لا يكفي فيه عرف القسم ونحوه، بل لابد من استفاضة
~~الأمر واشتهاره. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV10P426
### | الاطلاع على أسئلة الاختبارات المسربة
# المجيب د. عبد الله بن عبد الله بن عبيد الزايد
# مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 18/4/1424ه
# السؤال
# أحيانا تتسرب أسئلة الاختبارات من غير أن أسعى إليها كأسئلة الوزارة
~~مثلا, أو تصلني معلومة أثناء الاختبار من غير قصد مني, فهل يجوز الاستفادة
~~من هذه الأجوبة والاطلاع على الأسئلة المسربة؟.
# الجواب
# لا يجوز استعمال هذه الأسئلة المتسربة، ولا يجوز السكوت عليها، وعلى
~~السائل وكل من تقع في يده هذه الأسئلة من الطلاب والمدرسين والجمهور أن
~~يبلغ إدارة التعليم إما مباشرة أو من خلال مدرسة الطالب إذا لم يترتب على
~~إبلاغ المدرسة أذى يلحق، وفي هذا يلجأ إلى أحد الغيورين من الناس ليتولى
~~الإبلاغ لمن يهمه الأمر. والله أعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله
~~وصحبه.
# PageV10P427
### | التظاهر بالمرض
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 22/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أود أن أسأل فضيلتكم؛ هنا في بريطانيا
~~بعض الإخوة يتظاهرون بأنهم مرضى نفسيون أو معاقون، وهم ليسوا كذلك، وهذا
~~لكي يحصلوا على أوراق أو نقود، ms3440 فما حكم ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فهذا كذب وتدليس، وغش وخداع، ليس من الإسلام في شيء، وكل مال أخذ من هذا
~~الطريق فهو سحت، وكل لحم نبت من السحت فالنار أولى به.
# وأنا أعجب كيف يبيح مسلم لنفسه هذا الكذب والغش، وهو يعلم أن حقيقة
~~الإسلام ترجع إلى الصدق ... الصدق مع الله والصدق مع النفس والصدق مع
~~الناس.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر،
~~وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند
~~الله صديقا، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى
~~النار، ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا" رواه
~~مسلم (2607) . من حديث عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-.
# أسال الله أن يهدي هؤلاء إلى طريق الصدق، وأن يعيننا وإياهم على التزامه،
~~والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P428
### | معالجة تجاعيد الوجه بالإبر
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 19/8/1424ه
# السؤال
# "تقوم بعض النساء بإدخال دواء في وجوههن عن طريق الإبرة، بدعوى تثبيت
~~بشرة الوجه وإبعادها عن التجعد وملامح الشيخوخة والهرم، فهل هذا يعتبر من
~~تغيير خلق الله؟ " والله يجزيكم خيرا.
# الجواب
# هذه العملية الواردة في السؤال لا تجوز شرعا لما فيها من تغيير الخلقة
~~التي خلق الله الإنسان عليها - تغييرا باقيا، ولما فيها من التدليس بإظهار
~~الكبيرة في السن بمظهر الشباب، وليس هناك حاجة علاجية أو ضرر حقيقي يراد
~~إزالته، فيكون هذا التصرف ممنوعا شرعا، والله أعلم.
# PageV10P429
### | تسويق العملاء
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 19/6/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله.
# هنالك شركة في مدينة جدة، وهي في بداياتها، ولديها تصريح وفقا للقوانين،
~~تقوم هذه الشركة ببيع برامج كمبيوتر حوالي ms3441 ستة برامج على ست أسطوانات
~~(أشرطة كمبيوتر) ، وهذه البرامج متعلقة بالحاسب الآلي، وليس بها مشاهد أو
~~أي نوع محرم، وسعر هذه البرامج جميعا 200 ريال سعودي، وإذا اشتريت هذه
~~البرامج بإمكانك أن تقوم بالتسويق لهذه الشركة، وتعطي الشركة المشترك
~~استمارة خاصة به إذا أراد أن يقوم بالتسويق، وإذا أتى بشخص ما واقتنع
~~بالبرامج واشتراها فإنها تكافئ المشترك بمبلغ 50 ريالا، ولا يشترط بأن يأتي
~~بعدد معين كما في بعض الشركات، أي بإمكانك أن تأتي بواحد وتأخذ عليه 50
~~ريالا، أو أن تأتي باثنين وتأخذ 100 ريال، أو 3 أو 4 وهكذا.. بعد ذلك يصبح
~~الشخص الذي أتيت به مثلك (أي يستطيع أن يقوم بالتسويق ويأخذ عمولة)
# وهنا افتراض، لنفترض أن هناك أشخاصا ونرمز لهم بما يلي: أ , ب , ج , د ,
~~لنفرض أن الشخص (أ) اشترك وقام بالتسويق ل (ب) و (ج) ، واشتركوا في شجرة
~~تحت (أ) فإنه سيأخذ عمولة من الشركة مقدارها 200 ريال، ولنفترض أن (ج) و
~~(د) اشتركوا تحت (ب) فإن (ب) سيأخذ 100 ريال، والأول الذي هو (أ) سيأخذ 10
~~ريالات، عن كل شخص اشترك تحت (ب) أي المباشر تأخذ عليه 50 ريالا، والغير
~~مباشر تأخذ عليه 10 ريالات، وهكذا تمتد الشجرة.
# توضيحات:
# (1) البرامج لا يوجد بها ما يخالف الشريعة
# (2) تأخذ الشركة من 200 ريال مقدار ربح وهو 60 ريالا، والباقي يقسم على
~~المشتركين.
# (3) لك الحق بأن تشتري البرامج، وأن تشارك بالتسويق أو أن تكتفي بشراء
~~البرامج.
# (4) الشركة لها تصريح، ويتم دفع العمولات فورا بدون تأخير.
# PageV10P430
# (5) تختلف هذه الشركة عن غيرها لكونها لا تتعامل بالإنترنت من تسجيل
~~وغيره، كل ما عليك مراجعة الشركة أو مراسلتهم بالفاكس أو البريد وأخذ
~~البرامج والاشتراك، والبيانات من رصيد وغيره يمكن لك أن تستفسر عنها
~~بالحضور أو بالهاتف، ويحدد لك رقم سري وبطاقة اشتراك يمكن بها مراجعة
~~الشركة.
# (6) بإمكانك أن تأتي أي تسويق لشخص أو اثنين، أو أي عدد (وهذا ما يميزها
~~عن باقي الشركات التي تشترط عليك عددا معينا، وأن تساوي ms3442 الجهات وغيره من
~~التعقيد) .
# وسؤالي يا فضيلة الشيخ: هل يجوز التعامل مع هذه الشركة أم لا؟ وإذا كان
~~لا يجوز فما هو السبب؟ وما هي النقاط التي يمكن أن تستبدل لتصبح جائزة؟.
# وفقكم الله وجزاك الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# هذا النظام المذكور في السؤال هو نظام التسويق الهرمي، مهما تعددت صوره
~~واختلفت تطبيقاته، وخلاصته أن المشترك يقنع الآخرين بالشراء من أجل
~~الاشتراك في التسويق، وطالما كانت العمولات أكبر من قيمة المنتج، فإن الهدف
~~من الشراء هو العمولات بالدرجة الأولى، وأما المنتج فهو تبع، وبناء على ذلك
~~فهو ممنوع شرعا لما فيه من الغرر الفاحش وأكل المال بالباطل؛ لأن المشترك
~~لا يدري هل ينجح في إقناع مسوقين آخرين أم لا، فإن نجح كان رابحا على
~~حسابهم ومن اشتراكهم، وإلا خسر مقدار المخصص للتسويق الذي دفعه ضمن الثمن،
~~ثم الذين اشتركوا عن طريقه ينطبق عليهم ما ينطبق عليه، فكل طبقة في الشجرة
~~أو الهرم التسويقي خاسرة، إلا إذا وجدت تحتها طبقة أو أكثر تتحمل هي
~~الخسارة، وهكذا.
# PageV10P431
### | الرشوة للجمع بين منحتين
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 16/8/1424ه
# السؤال
# سؤالي أنا طالب دراسات عليا حصلت على عقد لدراسة الدكتوراه، من جامعة
~~خاصة مقابل أن أعود أدرس فيها، وتم الاتفاق على منحي منحة شهرية وسافرت إلى
~~الدراسة لكن المنحة الشهرية لا تكفي، ولم يوافقوا على رفعها مما اضطرني أن
~~أدفع رشوة للحصول على منحة أخرى من قبل الدولة، علما أن قانون الدولة كذلك
~~يشترط عدم الجمع بين منحتين من أي جهة، ولعدم التنسيق بين الجهتين فإنهم لا
~~يدرون أني أستلم منحتين؟ فهل تعتبر المنحة الثانية حراما أو إخلالا بالعقد؟
~~وما حكم المال الذي أخذته إلى الآن؟ وهل أستمر في أخذ المنحتين؟ مع العلم
~~أن المنحة الواحدة تكفي بأدنى الحدود.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما ms3443 بعد:
# فعملك مخالف للشريعة؛ بل يتضمن عدة مخالفات؛ أولها كبيرة من الكبائر وهي
~~الرشوة، حيث لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الراشي والمرتشي " وفي
~~رواية "والرائش" وهو الساعي بينهما، وقولك "اضطرني" هذه ليست ضرورة في
~~الشرع، بل دفعت مالا للتوصل إلى ما ليس لك بحق، كذلك خالفت نظام بلدك الذي
~~يشترط عدم وجود منحتين، والله تعالى يقول: " يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وكونوا مع الصادقين" [التوبة:119] ، ولو اتقيت الله تعالى وابتغيت
~~الرزق من طريق الحلال لجعل الله لك مخرجا ولرزقك من حيث لا تحتسب ولبارك لك
~~في رزقك، فعليك التوبة إلى الله تعالى والاستغفار، ومن مقتضيات التوبة أن
~~تترك المنحة الثانية وتكتفي بالأولى وتندم على ما فات منك، وتعزم على ألا
~~تعود وتكثر من الاستغفار، وتبحث عن أسباب كسب مع المنحة الأولى، وفقك الله
~~وهداك لرشدك.
# PageV10P432
### | إعداد مشاريع التخرج للطلاب
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 1/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# في الكليات العملية يلزم على الطلاب للتخرج عمل مشروع، وهذا المشروع يمنح
~~عليه درجات، ولا تعطى شهادة النجاح إلا بالحصول على درجة مقبول في المشروع،
~~وأنا مبرمج كمبيوتر، وعرض علي عمل مشروع لمجموعة من الطلاب، وتحفيظهم ما
~~يقولون في حالة السؤال عن كيف قاموا بعمل المشروع نظير مبلغ من المال، فهل
~~هذا العمل جائز؟ فأنا أحس أنه نوع من الكذب والتزوير، لأنهم سوف ينسبوا
~~لأنفسهم عملا لم يقوموا به، ويحصلوا على درجات لا يستحقوها.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد: فإن ما وقع في نفسك من التردد دليل على أن الأمر فيه
~~محذور شرعي أو فيه شبهة، وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث
~~النواس بن سمعان - رضي الله عنه - أنه قال: "الإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن
~~يطلع عليه الناس" أخرجه مسلم (2553) معنى (حاك) أي تردد.
# لأن (عمل المشروع) الذي هو شرط للتخرج إنما يقصد به أن يكون بجهد ms3444 الطالب
~~بذاته، أما أن يقوم به غيره ثم يدعي أنه عمله فلا شك أن هذا من الكذب
~~والتزوير والغش والتدليس، والمال المأخوذ على هذا العمل لا يجوز، وإذا كان
~~هذا الأمر شائعا أعني ألا يعمل الطالب المشروع وإنما يأخذه من غيره شراء أو
~~نحوه فإن ذلك لا يجعل الأمر جائزا، قال الله سبحانه: "قل لا يستوي الخبيث
~~والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون"
~~[المائدة:100] ، والمسلم مأمور باتقاء الحرام ولو وقع فيه غيره فإنما هو
~~محاسب بعمله.
# PageV10P433
# وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - النهي عن الغش والتزوير، ففي
~~حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~غشنا فليس منا " أخرجه مسلم (101) ، وفي حديث أسماء رضي الله عنها:
~~"المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور" متفق عليه البخاري (5219) ، ومسلم
~~(2130) ومعنى: "المتشبع بما لم يعط" أي: المدعي ما ليس له، أو يظهر للناس
~~عن نفسه ما لم يعمله أو يكتسبه.
# PageV10P434
### | سرقة بطاقات الائتمان
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 23/3/1425ه
# السؤال
# بالنسبة لسرقة بطاقات الائتمان عبر الإنترنت، سبق أن أشرتم إلى أنه يحرم
~~سرقتها سواء كان صاحبها مسلما أو كافرا غير محارب، ولكن ما هي العقوبة
~~المترتبة على سرقة هذه البطاقة؟ وهل جريمة السرقة متوفرة الأركان؟ بمعنى
~~أنه يجب إقامة حد السرقة على السارق؟ أم أن الأمر فيه تفصيل؟ نسأل الله
~~تعالى أن يوفقكم إلى ما فيه رضاه. وأن يجزيكم عن الإسلام والمسلمين خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# من سرق مالا عن طريق تحويل المبالغ، أو صرفها بواسطة بطاقات الائتمان
~~مستغلا معرفته بأرقامها بأي طريق، فهو آثم بسرقته ما دام المسروق محترما،
~~لكن لا يتوجه لفاعله قطع يده؛ لأن فعله ليس فيه انتهاك لحرز بطريق
~~الاستخفاء، بل هو نوع اختلاس وتزوير، وهذه لا قطع فيها عند جماهير أهل
~~العلم؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم-: "ليس على الخائن ms3445 ولا المختلس
~~قطع" رواه أصحاب السنن الترمذي (1448) والنسائي (4971) وأبو داود (4392)
~~وابن ماجة (2591) وصححه الألباني في الإرواء (8/63) .
# ومثل هذا أيضا من قلد توقيع شخص على سندات أو شيكات فصرف بها لنفسه أو
~~لغيره أموالا.
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وصلى الله على محمد وآله.
# PageV10P435
### | يدفع مالا ليظفر بوظيفة!
# المجيب سامي بن محمد الخليل
# مدير مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 24/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم رحمة الله وبركاته.
# بحثت في كل مكان عن وظيفة فلم أقبل إلا في وظيفة راتبها لا يكاد يوفر لي
~~أبسط مقومات الحياة في هذا الزمن مقدار راتبها 1573 ريال فقط، فماذا يفعل
~~لي هذا الراتب؟ وأنا متزوج ولدي طفلة، ولدي التزامات أكبر من أن أوفيها،
~~حيث إني أعمل ليل نهار، صباحا في هذه الوظيفة المتواضعة، وعصرا إلى منتصف
~~الليل، أقوم بالبحث عن مصدر آخر كالعمل على سيارتي بتوصيل الركاب؛ للحصول
~~على أجور زهيدة لا تكاد تفي بمستلزمات سيارتي، المهم عرض علي أحدهم بأن
~~أدفع إليه مبلغا من المال وهو المسؤول بأن يوظفني وظيفة تضمن لي الحياة
~~بشكل أفضل، وبجهد أقل، فماذا أفعل؟ وأنا والله العظيم أربأ بنفسي أن أقع في
~~الحرام، أو يكون مصدر رزقي مصدره حرام والعياذ بالله، ولكن ماذا أفعل؟ ليس
~~باليد حيلة، ويعلم الله أني ما تركت بابا إلا وطرقته، ولكن بدون جدوى،
~~ويعلم الله أن ظروفي صعبة جدا. فما أفعل؟ أرجوكم أرشدوني.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي الكريم: أشكر لك هذا الشعور، وحرصك على ألا تأكل أنت وأولادك إلا من
~~حلال، وثق تمام الثقة أن من اتقى الله فسيجعل له من كل ضيق مخرجا، فما عليك
~~إلا التوكل على الله والأخذ بالأسباب، أما سؤالك عن حكم دفع مبلغ لشخص
~~مقابل سعيه للوظيفة، فهذا فيه تفصيل: إن كان هذا المبلغ سيدفع رشوة
~~لتوظيفك، فهذا حرام، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم- الراشي
~~والمرتشي، وإن كان هذا المبلغ مقابل جهد هذا الشخص ms3446 في السعي للوظيفة فهذا
~~جائز ولا بأس به. والله أعلم.
# PageV10P436
### | مبلغ مقابل منح غير مستحقة
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 19/8/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ الكريم عافاكم الله ورعاكم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~وبعد:
# فأرجو أن تفيدونا برأي الشرع في القضية التالية:
# هناك من الطلاب المبعوثين للدراسة خارج أوطانهم من يسعى في سبيل الحصول
~~على منح مالية من حكومات بلدانهم لزوجاتهم اللائى يرافقنهم، مع العلم أنهن
~~لسن في الأساس موظفات وقد أكملن الدراسة الجامعية في بلدهن قبل أن يسافرن
~~مع أزواجهن، أي أنهن الآن ربات بيوت.
# وفي بلد الدراسة انتشر خبر أنه بالإمكان الحصول على منح للزوجات في مقابل
~~دفع مبلغ من المال لبعض السماسرة الذين لهم علاقة بالجهات المختصة في
~~الداخل. فبدأ هؤلاء الزوجات التفكير بالدراسة بعد سماعهن عن المنح المالية،
~~وبدأ الأزواج بالفعل بتسجيل زوجاتهم في كليات مفتوحة (نظام التعليم عن بعد)
~~للدراسات العليا , واستخراج شهادات قيد لزوجاتهم لكي يتم إرسالها لمن سيقوم
~~باستخراج المنح المالية والرسوم الدراسية في البلد، مع العلم أن:
# (1) هذه المنح قد تكون من حق طلاب آخرين لكنهم لم يستطيعوا الوصول إلى
~~الطريق المؤدي إلى الحصول على المنحة، أو أنهم لا يمتلكون المال
~~لاستخراجها.
# (2) منحة الزوج لا تكفي لمواجهة غلاء المعيشة في بلد المهجر،
~~والأولادكثروا والالتزامات الحياتية كثيرة ومكلفة، ولا توجد هناك زيادة من
~~الدولة لمواجهة هذا الغلاء، لذا فإن مثل هذه المنح الإضافية ستساعد في
~~التغلب على صعوبات الحياة المعاشية، كما أنه سيتم دفع جزء منها تكاليف
~~دراسة الزوجات وتسجيلهن وما إلى ذلك من مصاريف.
# (3) هؤلاء الزوجات قد لا يستفدن من الشهادات التي سيحصلن عليها. بمعنى
~~أنهن قد لا يفكرن بالالتحاق بأي وظيفة في المستقبل.
# PageV10P437
# فما رأي الشرع في هذا العمل؟ وهل هذه المنحة حلال أكلها أم لا؟ أرجو من
~~فضيلتكم النظر إلى الموضوع بروية وتؤدة وإبداء رأيكم؛ لكي يستفيد منه كل من
~~في قلبه شك في مشروعية هذه المنح ms3447 المالية من عدمها. وإذا أردتم أن تستوضحوا
~~من بعض الأمور قبل إبداء رأيكم فسأكون سعيدا أن أقوم بذلك جزاكم الله من
~~الخير أجزله ومن الأجر أثوبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الجواب عن هذا من وجوه:
# أولا: قول السائل: (تفيدونا برأي الشرع في ... ) لا يستقيم. فإن المجيب
~~قد يصيب حكم الشرع وقد يخطئه، ولما كتب الكاتب بين يدي أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه - حكما حكم به كتب: "هذا ما أرى الله أمير المؤمنين
~~عمر - رضي الله عنه-" فانتهره عمر -رضي الله عنه- وقال: لا بل اكتب، هذا ما
~~رأى عمر -رضي الله عنه- فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمن عمر -رضي
~~الله عنه- رواه البيهقي في السنن الكبرى (10/116) .
# ثانيا: أن كل أمر يتوصل إليه الإنسان بطريق الكذب والحيلة فهو حرام، إلا
~~أن يكون حقا له لا يتمكن من الحصول عليه أو تخليصه إلا بنوع تورية فلا حرج
~~عليه فيه.
# فإن لم يكن حقا له فقد وقع في الحرام من جهتين: من جهة استحلاله ما ليس
~~بحلال له، ومن جهة الكذب.
# ثالثا: أنه لا يحل بذل شيء لموظفي الدولة بغرض تسيير الأمور، ولا يحل لهم
~~قبول ما يبذل لهم، ولو على سبيل الهدية لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~"هدايا العمال غلول" رواه أحمد (23601) ، وغيره من حديث أبي حميد الساعدي -
~~رضي الله عنه- والواجب عليهم القيام بأعمالهم دون منة أو ابتزاز لأحد من
~~المسلمين.
# فإن كان الآخذ مجرد معقب على المعاملة، لا يرشى، ولا يضار بمسعاه ذلك
~~أحدا أحق به من موكله، فهو أجير يستحق العوض المتفق عليه.
# وعلى هذا فإن كانت الجهة المانحة لهذه المنح الدراسية للزوجات، لا ترى في
~~فعل هؤلاء النسوة مخالفة نظامية، بالصورة الواقعة المذكورة في السؤال فلا
~~حرج من الاستفادة منها.
# وإن كانت الجهة ترى في ذلك غشا وتلاعبا وحرمانا للمستحق الأصلي فلا يحل
~~هذا العمل. والله أعلم.
# PageV10P438
### | هل يمتنع عن دفع الرشوة؟ ms3448
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 22/07/1426ه
# السؤال
# أعمل مقاولا، وأواجه مشكلة مع أغلب الشركات التي أزورها للتعامل معها،
~~فالموظف المخول بالاتفاق مع المقاولين يطلب مبلغا ماليا مقابل إعطائي
~~العمل، فإن رفضت ذلك الأمر يأبى أن يتعامل معي، ويبحث عن مقاول غيري يدفع
~~له، والمشكلة -كما أسلفت- أنها مع أغلب الشركات، فهل إن دفعت له يكون ذلك
~~رشوة؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فلا يجوز دفع هذا المبلغ للموظف المذكور وأمثاله؛ لأنه رشوة ملعون
~~فاعلها، فعن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: لعن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- الراشي والمرتشي. أخرجه أبو داود (3580) ، والترمذي (1337)
~~، وابن ماجه (2313) بسند صحيح.
# وهو من السحت في قوله تعالى: "أكالون للسحت" [المائدة: 42] ، قال ابن
~~مسعود: السحت هو الرشوة، ومن أكل المال بالباطل، قال تعالى: "ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس
~~بالإثم وأنتم تعلمون" [البقرة: 188] .
# والحقيقة أنه كما قال الأخ السائل إن كثيرا من المصالح لا يتحصل عليها
~~الأكفاء بسبب تعاطي بعض الناس للرشوة، وهذا من المصائب التي يخشى المسلم من
~~عواقبها على المجتمع لآثارها الضارة.
# فكل من دفع شيئا لغيره ليحمله على ما يريد -سواء كان موظفا عاما- أو خاصا
~~أو تاجرا أو غيره لقصد تحقيق غرض- فهو راش مستحق للوعيد.
# وورد في الحديث: "الراشي والمرتشي في النار" قال المنذري: رواه الطبراني
~~[المعجم الأوسط (2026) ] ورواته ثقات.
# وأبشر السائل أنه إن لزم جادة الصواب، وامتنع عن دفع الرشوة، فإن الله
~~سيخلف عليه بالعوض الطيب في الدنيا والآخرة، ومن ترك شيئا لله عوضه الله
~~خيرا منه.
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# PageV10P439
### | الفواتير الوهمية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 6/7/1424ه
# السؤال
# سؤالي لكم حول مسألة في البيوع قد عمت بها البلوى (وهذا ما أخبرني ms3449 به كل
~~من سألتهم عن الموضوع، من أنهم يعانون من نفس المشكلة!) أنا أعمل في شركة
~~أجنبية، يأتينا العملاء - ومعظمهم أجانب - بعد إنجاز العمل ليستلموا ما
~~أعددناه لهم، ويطلبون منا فاتورتين:- فاتورة بالمبلغ الصحيح الذي نتقاضاه
~~منهم لقاء ما قدمناه لهم من خدمات- وفاتورة فيها مبلغ أعلى من المبلغ الذي
~~تقاضيناه منهم، وأغلب الظن أنهم يريدون تقديم الفاتورة الثانية لمرؤوسيهم
~~إيهاما لهم أنهم دفعوا المبلغ الثاني، (نحن عادة لا نسألهم عن الأسباب)
~~وأحيانا يطلبون منا عدة فواتير، كل واحدة منها فيها مبلغ مختلف، سؤالي هو:
~~هل يجوز إعداد هذه الفواتير للزبون؟ علما أن هذا الأسلوب أصبح من الأمور
~~المتعارف عليها الآن في السوق!!! هذا ما لمسته وهذا ما أخبرني به من يعملون
~~في شركات أخرى، كما أنني لا أستطيع أن أرفض إعداد هذه الفواتير، فكما
~~أسلفت، أنا أعمل في شركة أجنبية، وأغلب الظن أن الشركة ستخسر عملاءها لو
~~رفضت تحضير الفواتير كما يطلبون، كما أنني تقريبا الوحيد بالشركة الذي يجيد
~~الفرنسية، فهم يعتمدون علي في تحضير كل الوثائق التي باللغة الفرنسية،
~~بانتظار إجابتكم بارك الله فيكم.
# الجواب
# PageV10P440
# إذا كانت هذه الفواتير التي يطلبها المشتري أو مندوبه لغرض التسعير
~~لمعرفة الأقل سعرا أو الاجود صنفا فلا بأس، أما إذا كان الأمر خلاف ذلك،
~~ومثل ما تشير إليه في السؤال فإن هذا لا يجوز، بل مساعدة على الاختلاس وأكل
~~الحرام وإعانة على الباطل والله يقول: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة: من الآية2] ويقول سبحانه: "يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما" [النساء:29] ، وفي الحديث
~~الصحيح: "إنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى به" رواه الترمذي
~~(614) ، وغيره من حديث كعب بن عجرة - رضي الله عنه -، وإذا كنت تجهل ما
~~يراد بهذه الفواتير المطلوبة فلا إثم عليك، ولا يلزمك شرعا أن تسأل ماذا
~~تريدون بها، أما إذا سألت وعلمت أنهم ms3450 يريدون إيهام رؤسائهم بأنهم دفعوا
~~المبلغ الكبير ليحصلوا على الفرق بين الفاتورتين فهذا هو الحرام الذي لا
~~يجوز لك فعله، وفق الله الجميع إلى ما يحبه ويرضاه.
# PageV10P441
### | المتاجرة بالسلع المدعومة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 24/6/1423
# السؤال
# تدعم الحكومة بعض السلع الغذائية ومنها الدقيق الذي يباع لأفران الخبز،
~~يقوم بعض أصحاب هذه الأفران ببيع الدقيق بالسوق السوداء، سعر الكيس المدعم
~~(30) جنيها، يباع بالسوق السوداء بسعر (50) جنيها لتجار الجملة أو ما يسمون
~~بتجار الممنوع، ثم يقومون بعد ذلك بنخله وبيعه للجمهور بأضعاف الثمن
~~الأصلي، السؤال: ما حكم الدين في صاحب الفرن ثم تاجر الممنوع؟ ما حكم الدين
~~في المستهلك الذي يتحمل كل هذا النهب؟ أفادكم الله وبارك فيكم.
# الجواب
# إذا كانت الحكومة لا ترخص لصاحب الفرن أن يبيع هذا الدقيق الذي تدعمه
~~وتبيعه له بثمن أقل من سعر السوق، فحينئذ لا يجوز لصاحب الفرن أن يبيعه،
~~ولا يجوز لتجار السوق السوداء أن يشتروه منه، ولا للمستهلك أن يشتريه منهم؛
~~لأن ذلك من الغش والخداع وإخلاف العهود ونقض المواثيق، وليس من مصلحة الناس
~~في شيء، وإنما يستفيد من هذه الطريقة الدنيئة الخسيسة بعض ضعاف النفوس
~~الذين استهوتهم الأموال وغلبتهم الأثرة البغيضة، والله أعلم، وصلى الله على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P442
### | العمل بشهادة مزورة
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 14/1/1424ه
# السؤال
# ما حكم العمل بشهادة مزورة والحصول على راتب شهري نتيجة لذلك؟
# الجواب
# إذا كانت الشهادة المزورة في مجال العمل الذي تكلف به فهي من الغش
~~والخديعة، ولا يجوز لك العمل بها، والراتب الذي تحصل عليه بسببها حرام، أما
~~إذا كان المرتب مقابل عمل لا علاقة له بالشهادة، فالأمر أيسر ويمكن التفاهم
~~مع صاحب العمل وبيان الحقيقة له في خصوص الشهادة المزورة التي ذكرتها عند
~~تقديمك لطلب الوظيفة ما دامت لا ms3451 تؤثر على طبيعة العمل الذي تقوم به لعله أن
~~يتفهم الأمر ويقبل به، وإلا فالخروج من العمل أجدر بك في هذه الحال حتى لا
~~تكون كاذبا.
# PageV10P443
### | التعاقد الصوري لتجاوز الأنظمة
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 7/4/1424ه
# السؤال
# نظام وزارة الصحة في السعودية يلزم المؤسسات الطبية المستشفيات،
~~المستوصفات، مستودعات الأدوية ... ، للحصول على ترخيص بتعيين متخصص: طبيب،
~~صيدلي، فني ... إلخ، ويلجأ كثير من هذه المؤسسات أو الشركات إلى إبرام عقد
~~مع هذا المتخصص لاستكمال المسوغات النظامية، وقد لا يكون لهذا المتخصص أي
~~دور في المؤسسة أو الشركة، بل إنه قد يكون في بلد والمؤسسة المرخصة في بلد
~~آخر ويتقاضى على هذا الأمر راتبا دون أن يكون له دور عملي وكلا الطرفين
~~موافق على هذه الطريقة؛ المتخصص موافق على أن يسير عمل المؤسسة المرخصة
~~باسمه مع تعهده أمام الجهات المختصة بالمسؤولية ولو لم يكن متواجدا،
~~والمؤسسة أو الشركة كذلك لا تمانع من عدم تواجده.
# فما الرأي في مثل هذا الأمر؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أرى أن تتورع عن مثل هذه الأعمال، فإنك دخلت مع الوزارة بعقد فيه هذا
~~الشرط فيجب الوفاء بهذا الشرط لعموم ... والمسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم
~~حلالا أو أحل حراما" رواه الترمذي (1352) ، وابن ماجة (2353) ، والبيهقي
~~(6/65) ، والحاكم (7141) ، والدارقطني (3/27) ، وقوله تعالى:"يا أيها الذين
~~آمنوا أوفوا بالعقود" [المائدة: 1] .
# PageV10P444
### | كتابة البحوث للآخرين
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 12/2/1424ه
# السؤال
# تعمل زوجتي موظفة في شركة خاصة. في بعض الأحيان وبعد ساعات الدوام الرسمي
~~تطلب منها بعض طالبات المدارس أن تقوم بكتابة الواجبات المدرسية أو ترجمة
~~أوراق معينة أو كتابة بحوث وتقارير، مقابل الحصول على مبالغ مالية معينة،
~~حيث تقوم الطالبات بتقديم تلك الواجبات والتقارير على أنها من عملهن. تقوم
~~زوجتي في البيت وبعد مغادرتها للعمل ببذل جهدها للقيام بالواجبات وكتابة
~~التقارير والأبحاث المطلوبة. السؤال: ms3452 هل العمل الذي تقوم به زوجتي فيه
~~مخالفة للشرع حيث إنها تعد تقارير وبحوثا وترجمات من جهدها، وتقدمها
~~للطالبات اللواتي يقدمن تلك البحوث والواجبات على أنها من عملهن؟ وللعلم
~~فإن زوجتي لا تربطها أي علاقة بالطالبات، فهي لا تعمل مدرسة وليس لها علاقة
~~عمل معهن.
# أرجو إفادتي وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فما تقوم به زوجتك من هذه الأعمال يعد إعانة على الغش وأكلا للسحت، وهو
~~عمل ينافي المروءة وهو من الأخلاق التي يستقبحها العقل ولو لم يرد بتحريمها
~~الشرع، فاتق الله ولتتق الله زوجتك ولتبادر إلى التوبة النصوح، وينبغي
~~عليها أن تناصح من تسول لها نفسها من الطالبات هذا الغش والتلبيس، ولتذكرهن
~~بقوله -صلى الله عليه وسلم-:"المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور"أخرجه
~~البخاري (5219) ، ومسلم (2130) ، ولا شك أن التي تسأل غيرها أن تكتب لها
~~بحثا أو تترجم لها كتابا كلفت هي بترجمته، ثم تقدم ذلك على أنه من جهدها
~~وعملها لا شك أنها داخلة في وعيد الحديث.
# PageV10P445
# فإن كانت لا تعلم من قبل حكم تكسبها من هذا العمل فأرجو أن يعفو الله عما
~~سلف منها، ولكن لا يجوز أن تتكسب به فيما تستقبل من أيامها، وقد قال
~~الله:"فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون" [البقرة: 275] .
# وجزاك الله خيرا على سؤالك عما يريبك ويشكل عليك، ولا شك أن هذا نابع من
~~عظم خوفك من الله وحرصك على إطابة مطعمك.
# وفقك الله لكل خير، وأبدلكما -أنت وزوجك- خيرا من هذا المطعم الخبيث.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P446
### | الهدية للنجاح في الامتحان
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 10/7/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد فإنني طالب جامعي، وقد قمت
~~باختبار إحدى المواد فأيقنت أني لا يمكن لي أن ms3453 أنجح فيها (إلا بفضل من
~~الله) ، وذهبت إلى الدكتور لأبين له ظروفي، وأستعطفه لينجحني في المادة،
~~فأمرني أن ألتقي به في مكتبه، فذهبت إليه وسجل اسمي وقال لي تعال لي غدا،
~~فجئت إليه فلم أجده، ثم وجدته بعد ذلك خارج مكتبه، وسألته عن الدرجة (فقال
~~لي الدرجات لم ترصد، ولا تخف لكن لا تنس البشارة، وأمرني أن آتيه غدا في
~~المكتب) ، الآن هل تعد هذه رشوة؟ وإذا كان كذلك فإذا قدمتها له بعد أن
~~ينجحني فهل يختلف حكمها؟ علما أني لم أذهب إليه في اليوم المطلوب.
# الجواب
# الحمد الله، وبعد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# اعلم - وفقك الله - أن تقديم الطالب هدية لأستاذه من أجل إنجاحه في
~~الامتحان أمر محرم، لأنه ضرب من الخيانة والغش.
# كما أن طلب المعلم من تلاميذه هدية أو "بشارة" مقابل إنجاحهم في الامتحان
~~أمر محرم كذلك، وضرب من الخيانة والغلول، وأكل المال بالباطل.
# إن مساعدة المعلم لطلابه دون تمييز بينهم أو محاباة لأحد منهم في حدود
~~معقولة أمر لا بأس به، شريطة ألا يترتب على ذلك ابتزاز لهم أو استغلال
~~لحاجتهم.
# وأنت - يا رعاك الله - لا يجوز لك أن تدفع لأستاذك هذا أو غيره شيئا
~~مقابل نجاحك، وعليك أن تتجاهل رغبته تلك بكل حال، وإن استطعت أن تناصحه
~~بأدب، وتعظه بلطف ولو بطريقة الكتابة فهذا أبلغ في الفائدة، وأعظم في
~~الأثر.
# وفقك الله وأعانك وسدد على درب الخير خطانا وخطاك، والسلام عليكم.
# PageV10P447
### | دفع عمولة لمندوب المؤسسة
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 4/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا عندي ورشة للحديد، ونقوم بالبحث عن العمل لدى الشركات والمؤسسات، إلا
~~أن الأشخاص المسؤولين في تلك الشركات يطلبون عمولة من قيمة العمل لإعطائنا
~~إياه، وإذا رفضنا يتم إعطاؤه غيرنا، ومثل ذلك تعاقدنا مع مجموعة ورش لدى
~~شركة ويتم إعطاء العمل بالترتيب، إلا أن من لا يدفع للمسؤول يماطله، ويضيق
~~عليه، ولا يأخذ العمل بسهولة، ms3454 مما يرتب علينا التزامات مالية كالإيجارات
~~ورواتب العمال، وهذا الأمر منتشر في أغلب الشركات إن لم يكن في جميعها،
~~ويقوم به في الغالب الأجانب.
# نأمل منكم إفادتنا -والله يحفظكم-.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإن سؤالك من شقين:
# الشق الأول: إعطاء عمولة للمسؤول في الشركة؛ ليعطيكم العمل، فهذا فيه
~~تفصيل إن كان المسؤول عن الشركة هو مالك الشركة وليس موظفا فيها فلا بأس
~~بهذه العمولة.
# أما إن كان هذا المسؤول موظفا في الشركة - وهو الغالب- فهذه العمولة لا
~~تجوز، وهي رشوة وخيانة للشركة؛ لأنه سيتعامل مع من يدفع أكثر لا مع الأصلح
~~للشركة، وقد قال - صلى الله عليه وسلم-: "لعن الله الراشي والمرتشي ... "
~~رواه أحمد (8798) ، والترمذي (1336) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-.
# الشق الثاني: إذا تم التعاقد بينكم وبين هذه الشركة وترتب على ذلك
~~مستحقات لكم على الشركة ورفض المسؤول دفعها لكم ولم يمكنكم أخذها بأي طريق
~~فهنا أجاز بعض الفقهاء دفع مال لاستخراج الحق الثابت وتكون جائزة بالنسبة
~~للدافع ورشوة محرمة على الآخذ. والله -تعالى- أعلم.
# PageV10P448
### | تتعالج باسم غيرها؟
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 20/2/1425ه
# السؤال
# امرأة لدى صديقتها بطاقة لأحد المستشفيات، باعتبار أن زوج هذه الصديقة
~~تابع لهم عن طريق عمله، فهل يجوز لهذه المرأة أن تأخذ بطاقة صديقتها وتذهب
~~إلى المستشفى باسمها؟ علما أن هذه المرأة تدعوها الحاجة إلى ذلك؛ لأن
~~العلاج بهذه البطاقة مجاني.
# الجواب
# هذه البطاقة أعطيت لصاحبتها باعتبارها زوجة لرجل يعمل في مؤسسة معينة،
~~فلا يحل لغيرها حمل هذه البطاقة والاستفادة منها؛ لأن الاستفادة من هذه
~~البطاقة مشروط بأن يكون حاملها على وصف معين، فمن لم توجد فيه هذا الصفة -
~~مثل الصديقة الواردة في السؤال- فلا يحل لها شرعا الاستفادة من حمل هذه
~~البطاقة؛ لأن في ذلك تدليس وغش وانتحال لصفة ليست لحامل البطاقة، والغش
~~والاحتيال ممنوع شرعا، حتى وإن كان الموظف القائم على التحقق من شخصية
~~المتعالج ms3455 يعلم بهذا التحايل وسمح به، فلا اعتبار بإذنه؛ لأن نظام العيادة
~~أو المستشفى لا يسمح بذلك. والله أعلم.
# PageV10P449
### | شراء شهادة الخبرة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 18/03/1426ه
# السؤال
# صديق حكى لي مشكلته، ذهب ليقدم إلى امتحان درجة علمية، فطلبوا منه -
~~ليتمكن من دخول امتحان هذه الدرجة - شهادة خبرة من جهات معينة، ووجد صعوبة
~~في الحصول عليها، وبعد ذلك عرف أن الزملاء كلهم يشترون هذه الشهادة بالمال،
~~ورغم أنها لا تدل على مستوى الطبيب في شيء، والذي يحدد مستواه للنجاح هو
~~درجة الامتحان الذي سيخوضه، وإذا لم يحصل على هذه الشهادة فلن يدخل
~~الامتحان، فهل شراء هذه الشهادة حرام؟ وإذا كانت حراما فهل التخلي عنها
~~أفضل؟ وما حكم من حصل على هذه الشهادة بهذه الطريقة؟.
# الجواب
# شراء هذه الشهادة حرام؛ لأنه كذب وخيانة، فإن هذا الرجل سيكتب في هذه
~~الشهادة أن لديه خبرة مدة سنة أو سنتين أو ثلاث، وسيكذب على من سيتقدم
~~إليهم لدخول الامتحان، وهذا كله لا يجوز، والله - سبحانه وتعالى- يقول: "يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين" [التوبة:119] ، وأيضا قول
~~الله -عز وجل-: "والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون" [المؤمنون:8] ، وأيضا
~~قول الله - عز وجل-: "يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود" [المائدة:1] ،
~~والإيفاء بالعقد يتضمن الإيفاء بأصله ووصفه، ومن وصفه الشرط فيه، ومن ذلك
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم-: "المسلمون على شروطهم" الترمذي (1352)
~~وأبو داود (3594) وقال الترمذي حسن صحيح، وقد شرط عليك أن تأتي بخبرة وهذه
~~ليست خبرة، وإنما مجرد ورقة، وأيضا قول النبي - صلى الله عليه وسلم- في
~~حديث حكيم بن حزام - في الصحيحين البخاري (2079) ومسلم (1532) : "فإن صدقا
~~وبينا بورك لهما في بيعهما"، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
# PageV10P450
### | استغلال شهادات المحاصيل
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 26/8/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: -وفقه الله -
# من المعلوم ما تصدره صوامع الغلال ما يسمى ms3456 شهادات المحصول من القمح
~~والشعير (الكرت) لأصحاب المزارع، وحيث إنني مستأجر مزرعة فإني أستخدم هذا
~~الكرت في شراء القمح من السوق أو من مزارع أخرى, وأدخل هذا القمح في
~~الصوامع،
# هل هذا جائز؟ وما موقف صاحب المزرعة من ذلك؟ وهل يؤخذ رأيه في ذلك أم لا؟
~~أي في استخدام (الكرت) من قبل المستأجر. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الذي يظهر لي أن هذا الكرت حق يخول صاحب المزرعة أو مستأجرها ببيع محصوله
~~على الصوامع، وإذا كان ذلك كذلك فما تعمله تحايل وأكل لأموال الناس
~~بالباطل، فاتق الله ولا تبع إلا ما هو من محصول مزرعتك، وما تبيعه من غير
~~محصولها على الصوامع بموجب هذا الكرت فعليك تبعته وتحاسب عليه، وقد روى
~~الترمذي (614) وأحمد (14441) والحاكم (4/422) من حديث جابر - رضي الله عنه-
~~"أنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت النار أولى به".
# PageV10P451
### | هل يخبر المشتري بعيوب السلعة كلها؟
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 28/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# إذا أراد أحد بيع سيارته، وكان قد عمل فيها بعض الإصلاحات، وعادت أفضل
~~مما كانت، فهل يلزمه أن يخبر المشتري بذلك؟ مع أنه لا فائدة من إخباره إلا
~~أن ذلك ينقص السعر لو علم المشتري؟ والسيارة -بحمد الله- بحالة ممتازة.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الواجب على البائع الإخبار عن العيوب التي تكون في السلعة، والتي ينقص
~~الثمن بسببها؛ لأن عدم الإخبار بذلك من الغش المحرم، والتدليس على المشتري،
~~أما إذا كان العيب يسيرا لا ينقص الثمن فلا يلزم البائع الإخبار به، كذلك
~~لا يلزمه الإخبار عن عيب كان في السلعة إذا أصلحه، كما ذكر السائل؛ العيب
~~قد زال حينئذ. والله الموفق.
# PageV10P452
### | هل هذه الحقيبة من الرشوة؟
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد الخريصي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 8/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي عن موضوع الرشوة؛ فأنا شاب -ولله ms3457 الحمد هداني الله سبحانه وتعالى-
~~بعد أن كنت في غفلة من أمري، فأخذت أحاسب نفسي على أشياء ارتكبتها في
~~الماضي، وخاصة الأشياء التي بيني وبين الناس، من الله علي بوظيفة في جهة
~~حكومية، فأتى يوم من الأيام، فأقامت هذه الجهة مؤتمرا، وكان من متطلبات
~~المؤتمر شراء حقائب له، فكلفت بذلك، وهذا يتطلب إحضار عينات للجهة لاختيار
~~المناسب منها، فطلب مني موظف من اللجنة المنظمة أن أهدي له حقيبة من تلك
~~الحقائب، ويعلم الله أني أعطيتها له على سبيل الهدية ليس إلا كزميل لي فقط،
~~ولم يدر بخلدي موضوع الرشوة، مع العلم أني دفعت ثمن هذه العينة للمورد، ومر
~~ذلك الموقف، ومع مرور الأيام وبعد الهداية -ولله الحمد، أسأل الله لي ولكم
~~الثبات - تفكرت في ذلك الموقف، فأعطتني كل المؤشرات دلالة على أنها عملية
~~رشوة -أعاذنا الله منها- فتأرقت من ذلك، وأصبحت أخاف أن أدخل في لعنة الله،
~~فهل هذا الموقف يعتبر رشوة؟ وإن كان كذلك فكيف أكفر عن ذلك الذنب العظيم؟
~~هل آخذ ثمن تلك الحقيبة- مع أني نسيت كم ثمنها بالضبط-، وأتصدق به، وأعلم
~~الذي أخذها مني بالأمر، أم ماذا أفعل؟ دلوني جزاكم الله كل خير عني وعن
~~جميع المسلمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV10P453
# سؤالي عن موضوع الرشوة؛ فأنا شاب -ولله الحمد هداني الله سبحانه وتعالى-
~~بعد أن كنت في غفلة من أمري، فأخذت أحاسب نفسي على أشياء ارتكبتها في
~~الماضي، وخاصة الأشياء التي بيني وبين الناس، من الله علي بوظيفة في جهة
~~حكومية، فأتى يوم من الأيام، فأقامت هذه الجهة مؤتمرا، وكان من متطلبات
~~المؤتمر شراء حقائب له، فكلفت بذلك، وهذا يتطلب إحضار عينات للجهة لاختيار
~~المناسب منها، فطلب مني موظف من اللجنة المنظمة أن أهدي له حقيبة من تلك
~~الحقائب، ويعلم الله أني أعطيتها له على سبيل الهدية ليس إلا كزميل لي فقط،
~~ولم يدر بخلدي موضوع الرشوة، مع العلم أني دفعت ثمن هذه العينة للمورد، ومر
~~ذلك الموقف، ومع مرور الأيام وبعد الهداية ms3458 -ولله الحمد، أسأل الله لي ولكم
~~الثبات - تفكرت في ذلك الموقف، فأعطتني كل المؤشرات دلالة على أنها عملية
~~رشوة -أعاذنا الله منها- فتأرقت من ذلك، وأصبحت أخاف أن أدخل في لعنة الله،
~~فهل هذا الموقف يعتبر رشوة؟ وإن كان كذلك فكيف أكفر عن ذلك الذنب العظيم؟
~~هل آخذ ثمن تلك الحقيبة- مع أني نسيت كم ثمنها بالضبط-، وأتصدق به، وأعلم
~~الذي أخذها مني بالأمر، أم ماذا أفعل؟ دلوني جزاكم الله كل خير عني وعن
~~جميع المسلمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV10P454
### | التحايل على البرامج العلمية
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 3/6/1425ه
# السؤال
# بعض البرامج وضع فيه قسما بالله على أن النسخة أصلية، ووضعوا القسم على
~~شكل (زر) لا بد من الضغط عليه إذا أردنا مواصلة عملية تنصيب البرامج.. ما
~~موقفنا من هذا؟ مع العلم أن النسخ الأصلية من البرامج معدومة تماما عندنا
~~أمثال برامج كتب الحديث، والبرامج الإسلامية الأخرى المفيدة للباحثين. هذا
~~ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# إذا كان البرنامج يحتوي على صيغة قسم بأن النسخة أصلية، ولا يمكن أن ينصب
~~البرنامج إلا بإجراء الموافقة على هذا القسم، فلا يجوز للمستخدم أن يقوم
~~بتنصيب برامج منسوخة، بل لا بد أن تكون برامج أصلية؛ حتى يتفادى الكذب
~~عندما يطلب منه الحلف على كونها برامج أصلية، مع أني لا أستحسن أن تقوم
~~شركات البرامج بإلزام الناس بالحلف بهذه الطريقة، لما فيها من ابتذال
~~اليمين في أمور تجارية بحتة، كما أن فيها أخذ الناس بسوء الظن، ويمكن أن
~~توجد طرق فنية مناسبة تحفظ بها الشركات حقوقها دون هذه الطريقة التي يتعرض
~~فيها الناس للوقوع في الإثم، وعلى السائل إذا لم يجد البرامج الأصلية أن
~~يراسل الشركة المنتجة لهذه البرامج لكي تزوده بها، أو يلجأ إلى غيرها من
~~البرامج التي تغني عنها إذا لم يتمكن من ذلك. والله أعلم.
# PageV10P455
### | رشوة مقابل تملك الأرض
# المجيب د. سليمان بن ms3459 وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 7/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# تعرفت على رجل وساعدته في موضوع معين، وبعد ذلك أتاني يعرض علي خدماته
~~ويلح بذلك، فقلت له: إن زوج عمتي، وابنه عندهم أوراق في وزارة الإسكان،
~~ونريد أن تساعدهم في استخراج قطعتي أرض مستحقة لهم في الوزارة، فأخذ
~~(الإيصالات) ، واتصل بأحد الأشخاص هناك، وأعطاه أرقام (الإيصالات) ، وقال
~~إن الشخص يريد مالا مقابل ذلك، يعني (رشوة) ، فقلت له: هذا رشوة، ونصحته
~~بالإقلاع عن ذلك، ولكن الرجل الثاني قد سعى في الأمر حتى منح عمي وابنه
~~الأرض وصارت بين هذا الرجل والذي يريد مساعدتي مشاحنات بخصوصي؛ لأنه يريد
~~مالا مقابل الخدمة التي قام بها، فقلت للذي يريد مساعدتي أن يقول له: لن
~~أعطيه أي مبلغ؛ لأنها ستكون رشوة, والأرض الآن قد خرجت باسم عمي وابنه،
~~وضروري أن نذهب لاستلامها، فهل تعتبر حلالا أم حراما، وأيضا: هل لو أعطاني
~~عمي إحدى هاتين القطعتين من الأرض آخذها، أم ماذا؟ أفتونا بارك الله لكم؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إن ما يدفع رشوة عمل لا يجوز، وما قام به هذا الإنسان من تحصيل حق كان
~~متعثرا في إدارة حكومية، فوصل صاحب الحق إلى حقه، فهذا حقه ولا يلزمه أن
~~يدفع رشوة؛ لأن الرشوة عمل محرم، ووصول الحق إلى مستحقه عمل سائغ، ومشروع
~~لا يترتب على ذلك مقابل ولا عوض، وهذه الأرض التي خرجت باسم هذين الشخصين
~~فإنها حق لهما شرعي، ولهما أن يتصرفا بها التصرف التام من بيع أو هبة لك أو
~~لغيرك، فهو ملكهم وحقهم، وبالله التوفيق.
# وبهذه المناسبة أود أن أنبه إلى أن الرشوة حذر منها النبي صلى الله عليه
~~وسلم، بحديث فيه تغليظ، قال فيه: "لعن الله الراشي والمرتشي والرائش".
~~أخرجه أحمد (22399) والطبراني (1415) . وهذا اللعن للثلاثة للتنفير من هذا
~~العمل، واللعن هو الطرد والإبعاد من رحمة الله، ms3460 فلا يجوز للإنسان أن يدخل
~~في مثل هذه الأمور، لأن هذا يجعل الرشوة من كبائر الذنوب، ولا يجوز للإنسان
~~أن يتهاون في هذا الأمر، ونسأل الله سبحانه وتعالى- للجميع التوفيق.
# PageV10P456
### | اضطر للرشوة حتى يحصل على حقه
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 12/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا شخص معاق جسديا، من حقي الحصول على بطاقة معاش أساسي، ولكن لم يتسنى
~~لي الحصول عليها إلا عن طريق الرشوة، وهذه الرشوة لم أقتطع بها حق إنسان،
~~فهل هذه البطاقة حرام؟ شكرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإنه إذا كان الحصول على هذه البطاقة حقا من حقوقك بصفتك معاقا جسديا،
~~ولم تتمكن من هذا الحق إلا بطريق الرشوة، فإنه يجوز لك أن تدفع من المال ما
~~يخلص حقك، فيجوز لك الدفع، ويحرم عليهم الأخذ، على قول جمهور أهل العلم؛
~~استدلالا بأدلة، منها: ما رواه أبو سعيد الخدري، رضي الله عنه، قال: "أما
~~والله إن أحدكم ليخرج مسألته من عندي يتأبطها". يعني تكون تحت إبطه، يعني
~~نارا. قال: قال عمر: يا رسول الله، لم تعطيها إياهم؟ قال: "فما أصنع؟ يأبون
~~إلا ذاك، ويأبى الله لي البخل". أخرجه أحمد (11004) . وفي رواية جيدة لأبي
~~يعلى (1327) : "إن أحدهم يسألني فينطلق بمسألته متأبطها، وما هي إلا نار".
~~ففي هذا الحديث فرق ظاهر بين الأخذ والإعطاء من حيث الحل والحرمة، وما ذاك
~~إلا للفرق بين الحالين! قال الشيخ أبو محمد بن قدامة في المغني (14/60) في
~~تقرير ما تقدم، ما نصه: (وإن رشاه ليدفع ظلمه، ويجزيه على واجبه، فقد قال
~~جابر بن زيد، والحسن: (لا بأس أن يصانع عن نفسه ... ولأنه يستنقذ ماله، كما
~~يستنقذ الرجل أسيره) ا. ه. وقد قرر هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية في
~~مجموع الفتاوى (31/286) . والله تعالى أعلم.
# PageV10P457
### | هل يعطيه شهادة عمل وهو لم يعمل عنده؟
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن ms3461 سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 26/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم. أما بعد:
# أنا شاب مسلم، ملتزم بأحكام الشريعة الإسلامية، وحريص على تطبيقها. أملك
~~محلا تجاريا اختصاصه مقهى للإنترنت، قصدني شاب بطال وأخ في الإسلام لكي
~~أساعده في إتمام ملف إداري حتى يتمكن من تجسيد مشروع استثماري، وذلك بأن
~~أقوم بتسليمه شهادة عمل على أساس أنه عامل عندي في محلي، مع العلم أنه لا
~~يعمل عندي.
# سؤال1- ما حكم الشريعة الإسلامية في هذا التصرف، هل يجوز لي شرعا أن
~~أسلمه شهادة عمل على أنه يعمل عندي مع العلم أنه لا يعمل عندي؟ سؤال2- هل
~~يعتبر هذا التصرف شهادة زور؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن الغش من الأمور المحرمة في الشرع، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من غش
~~فليس مني". رواه مسلم (102) من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، ولاشك أن
~~إصدار شهادة عمل لمن لا يعمل من الغش والخداع، خاصة إن كان يترتب على ذلك
~~الحصول على عمل أو ترقية أو زيادة في الراتب أو استخلاص شيء لا يستحقه إلا
~~بتلك الشهادة وهو ليس من أهلها.
# ولكن قد يوجد في بعض البلاد أنظمة وقوانين ما أنزل الله بها من سلطان،
~~فيها من الظلم والتعسف ومنع الناس من حقوقهم ما لا يعلمه إلا الله. . .
~~فيحتاج الواحد لاستخلاص هذا الحق أو دفع هذا الظلم إلى استعمال بعض الطرق
~~لتجاوز هذه الأنظمة، فهنا تكون المسألة نازلة، وعلى صاحبها أن يستفتي فيها
~~تفصيلا، وهي فتوى خاصة تصلح لبعض الناس دون غيرهم لما يعتري كل حالة من
~~ظروف وأحوال، والمفتي يقدر ذلك كله، ويتحمل مسؤوليتها أمام الله تعالى.
~~والله أعلم.
# PageV10P458
### | هل هذه الهدايا رشوة؟!
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 26/12/1425ه
# السؤال
# أعمل استشاريا لأنظمة الحاسب ونظم المعلومات، وطبيعة عملي كاستشاري تتطلب
~~قبول دعوات لحضور ندوات ومؤتمرات وغير ذلك من أساليب التعرف على إمكانيات
~~الشركات، وذلك لتقديم النصيحة ms3462 للشركات التي يتم تقديم الخدمة لها، ويتم
~~الشراء عادة عن طريق المناقصات والتي يدخل فيها أدنى سعر للاختيار، وبعد
~~اختيار الأفضل ندخل في مفاوضة مع الشركة التي تم الترسية عليها، وعادة
~~يمكنني الحصول على خصم كبير لصالح الشركة التي أعمل لها استشاريا، وعادة
~~تقوم الشركة التي تم الترسية عليها بأقل سعر والحصول منها على خصم إضافي أو
~~مزايا إضافية بدعوتي للسفر إلى الخارج، أو الحصول على مكافأة مادية مجزية،
~~وعادة لا يكون هناك اتفاق مسبق على مثل هذه المكافأة، وحتى إذا كان فعادة
~~الخصم الذي يتم الحصول عليه يكون أضعاف المكافأة ولصالح العميل، والغرض من
~~لجوئي لمثل هذا هو قبولي الاستشارات بسعر منخفض بالنسبة لأسعار السوق على
~~أن يتم استكمال باقي مستحقاتي من باقي الأطراف دون ضرر ولا ضرار ولا مخادعة
~~لأحد، وعادة الأسعار التي يتم الحصول عليها تقل بكثير عما يمكن للعميل
~~الحصول عليه بمفرده. فهل هذا حرام؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# PageV10P459
# فبما أنك الشخص المفوض بإجراء المفاوضات مع الشركات التي تدخل في
~~المناقصة، ولك شيء من النفوذ في قرار اختيار الشركة المناسبة، فلا يحل لك
~~قبول الهدايا أو المكافآت أو المزايا التي تقدمها لك تلك الشركات، ويعد هذا
~~من الرشوة، ولو لم يكن بينكم اتفاق سابق، والواجب في مثل هذه الحال أن تقوم
~~الشركة التي رست عليها المناقصة بتقديم تلك المكافآت للشركة التي تعمل فيها
~~ثم يكون للشركة الخيار في منحك تلك المكافآت تقديرا لجهودك في الحصول على
~~أسعار مخفضة أو الاحتفاظ بها للشركة اكتفاء بالأجر الذي تتقاضاه منها،
~~وفيما عدا ذلك فلا يحل لك أخذ شيء من الشركة التي تتفاوض معها دون علم
~~الشركة التي تعمل بها؛ إذ إن تلك الشركة الأولى لم تكن لتعطيك هذه الهدايا
~~لو لم تكن تعمل مستشارا لدى الشركة الثانية، وقد جاء في الصحيحين من حديث
~~أبي حميد الساعدي قال: استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الأزد
~~على صدقات بني سليم يدعى ابن ms3463 الأتبية، فلما جاء حاسبه قال: هذا مالكم، وهذا
~~هدية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فهلا جلست في بيت أبيك وأمك،
~~حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا". ثم خطبنا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
~~"أما بعد، فإني أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني الله، فيأتي فيقول:
~~هذا مالكم وهذا هدية أهديت لي. أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته
~~إن كان صادقا؟ " الحديث. صحيح البخاري (6979) وصحيح مسلم (1832) . وفي مسند
~~الإمام أحمد (23601) والبزار (3723) عن أبي حميد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "هدايا العمال
# غلول". والله أعلم.
# PageV10P460
### | تخبيب الأجير على مستأجره
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 24/11/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# شخص ما يعمل مع شخص في (بقالة) من غير عقد عمل، ولا هو على كفالته،
~~أعجبني في هذا الشخص إتقانه في عمله وأمانته، أغريته بأن يعمل معي، بحيث لو
~~كان يعطيه ألفين أعطيه أنا ثلاثة آلاف، هل يجوز ذلك؟ علما بأن هذا الشخص
~~عندما أتى من بلده، لم يأت خصيصا له ولا من أجلي، إنما أتى لتحسين وضعه.
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فما ذكره السائل- وفقه الله- لا يجوز ولا يحل له؛ لأن الذي استأجره أولا
~~ولو كان بتلك الصورة المذكورة أحق به، وإغراؤه خطأ، وهو من غش أخيك المسلم،
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من غش فليس مني". رواه مسلم (102) ،
~~وهو في معنى بيع المسلم على بيع أخيه، وخطبته على خطبة أخيه، وقد ثبت النهي
~~عنهما. أخرجه البخاري (2140) ومسلم (1413) . وهو أيضا في معنى تخبيب المرأة
~~على زوجها والمملوك على مالكه، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~خبب زوجة امرئ أو مملوكه فليس منا". رواه أبو داود (5170) وصححه الألباني-
~~رحمهما الله- فعليك أن تتقي الله تعالى، وأن تحب ms3464 لأخيك ما تحب لنفسك، ولو
~~كنت مكانه وفعل هو معك مثل ما تريد عمله معه لما رضيت، وإذا تركت ذلك
~~ابتغاء وجه الله، وخوفا من عقابه، فأبشر بأن الله تعالى سيعوضك خيرا ممن
~~تركته لله، وإن أقدمت ولم تبال، فيخشى أن يكون سببا لضرر ينالك وعقوبة في
~~الدنيا أو في الآخرة أوفيهما. وفقك الله وسددك وألهمك رشدك. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# PageV10P461
### | يتحايل على والده لأخذ نفقته
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 16/11/1425ه
# السؤال
# فضيلة العلماء الأجلاء، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا شاب خريج حديث من الجامعة، والآن أسعى لكي أجد عملا، وأبي- حفظه
~~الله- لا يعطيني مصاريف، بينما إخوتي متزوجون ولديهم شقق، ويعطيهم فلوسا
~~على أنه دين، ولكن نادرا ما يرجعونها له، وبعض الأحيان والدي يرسلني لكي
~~أقضي له بعض الحاجات، ولكن أقوم برفع السعر لكي أحصل على مصاريف، هل يجوز
~~هذا أم لا؟ وجزكم الله خيرا عن جميع المسلمين، والله الموفق.
# الجواب
# لا يجوز لك التحايل برفع السعر للحصول على النفقة فهذا غش وخيانة، لكن
~~عليك بعرض حاجتك على أبيك، وبيان ما تعانيه من عدم الحصول على عمل يغنيك عن
~~سؤالك النفقة فلعله أن يتفهم الأمر، ويرق قلبه لحالك، واعلم أن من هو مثلك
~~في قوة الشباب والنشاط ينبغي عليه أن يبحث عن عمل ولو بأجر زهيد استغناء عن
~~سؤال الناس، وخير الكسب ما كان من عمل اليد، ولعل الله أن يبارك لك، ويفتح
~~لك أبواب رزقه، أما القعود في البيت لتنتظر الفرج بأن تأتيك وظيفة مناسبة،
~~وأنت قاعد متواكل فهذا كسل لا يليق بك.
# ثم تفقد حالك، فلعل أباك قد رأى منك عقوقا أو تقصيرا في جنب الله، أو رآك
~~تنفق المال في غير حله وتسرف في المباحات فأراد أن يعزرك بحرمانك من
~~النفقة.
# والمقصود أن تتفقد حالك وتجد في البحث عن عمل مباح، والتوكل على الله
~~يقتضي السعي، وبذل الأسباب كما ms3465 تفعل الطير، فإنها تخرج في أول النهار خماصا
~~ليس في بطونها طعام وتروح في آخر النهار بطانا (مليئة بطونها بالطعام) ،
~~وقد صح عنه- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لو أنكم توكلتم على الله حق
~~توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا". أخرجه الترمذي
~~(2344) وابن ماجه (4164) .
# PageV10P462
### | نظام التسويق الشبكي
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 30/06/1425ه
# السؤال
# شركة تدعى (www.tsweeg.net) تتعامل مع عملائها بنظام التسويق الشبكي
~~النظام الثنائي (binary system) وليس بشرط أن أعمل حيث يمكنني شراء منتجها،
~~وهو عبارة عن ساعات يد، ولا ألتزم بالعمل معها، ولكن عندما أقنع أحدا بهذه
~~الساعة فإني أستحق عمولة، وإذا لم أعمل لا أستحق عمولة، هذا بإيجاز، فهل
~~التعامل مع هذه الشركة يجوز شرعا أم لا؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# لا يجوز الدخول في التسويق الشبكي الذي تقدمه الشركة المذكورة، وليست
~~العبرة بكون المشتري غير ملزم بالتسويق، وإنما العبرة بإلزام المسوق
~~بالشراء، فإذا كان الشخص لا يحق له التسويق والحصول على عمولات إلا من خلال
~~الشراء فهذا اشتراط محرم؛ لأنه يفضي إلى الغرر وأكل المال بالباطل.
# ومعلوم أن العاقل إذا عرض عليه عمولات قد تتجاوز مائة ألف ريال، بينما لا
~~تتجاوز قيمة السلعة ألف ريال، أنه يفضل العمولة على السلعة. فالقول بأنه
~~يريد السلعة ولا يريد العمولة لا يعكس حقيقة الأمر. وإذا كان المقصود
~~العمولة فتصبح المعاملة معاوضة نقد بنقد قد يحصل وقد لا يحصل، والغالب أنه
~~لا يحصل، وهذا يجتمع فيه الغرر والربا.
# والله -تعالى- أعلم، وهو الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV10P463
### | دفع مالا لاستخراج تصريح للزواج
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 13/08/1425ه
# السؤال
# أسألك بالله أن تجيبني بالكتاب والسنة.
# أنا شاب تقدمت للزواج من خارج بلدي، ولم أوفق باستخراج التصريح، فذهبت
~~لبلد إسلامي مجاور، وتزوجت على يد شيخ مأذون، وتم توثيق العقد في المحكمة ms3466
~~الشرعية بهذا البلد، وبوجود أهل العروس وأقاربها وأهلي أنا، فهل هذا العقد
~~صحيح، وقد طلب مني مبلغ 30 ألف ريال؛ لكي يتم استخراج تصريح زواجي، هل
~~يعتبر هذا المبلغ رشوة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقبل كل شيء ليس من الحسن أن تصدر السؤال بقول: أسألك بالله ... إلخ،
~~علما بأنه لا يلزم المفتي الجواب عن أمر تقتضي المصلحة كتمه، أو عدم
~~التصريح به، حتى لو سئل بالله عن ذلك. هذا أولا.
# ثانيا: المفتي ملزم أن يفتي بما في الكتاب والسنة على كل حال سئل بالله
~~أم لا.
# ثالثا: زواجك بهذه المرأة صحيح لا غبار عليه، إذا كان مستوفيا للشروط،
~~وتام الأركان، لكنك وقعت في مخالفة ولي الأمر وما نظمه في هذا الشأن؛ لأن
~~ولي الأمر قد منع من الزواج بالأجنبية، إلا في حدود، والمصلحة ظاهرة في
~~ذلك، وطاعة ولي الأمر واجبة إلا إذا أمر بمعصية، أو بما يخالف المصلحة
~~العامة للأمة، لكن لا تجوز منابذته في ذلك. وهذا رابعا.
# خامسا: أن دفعك مبلغا لمن سيخرج لك تصريحا لا يخلو من حالين:
# الأولى: أن يسعى لك هذا الشخص سعيا خاليا من المحظور والشبهات، ولا يقوم
~~بدفع الرشوة للموظفين المختصين، وإنما يستعين بمعارفه وجاهه بما لا ظلم
~~فيه، ولا ضرر، فحينئذ يجوز لك أن تدفع له ذلك، ويعتبر مؤاجرة، أو جعالة
~~حسبما تتفقان عليه.
# الثانية: بخلاف ذلك، كأن يرشي موظفا، أو يكون هو موظف في هذه الدائرة، أو
~~نحو ذلك، فحينئذ لا يجوز لك أن تدفع له ريالا واحدا. والله أعلم، وصلى الله
~~على نبينا محمد.
# PageV10P464
### | العمل بشهادة مزورة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 19/05/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لدي استفسار حول صديق لي أرسل له صاحبه شهادة بكالوريوس من إحدى
~~الجامعات، ودفع ثمنها حوالي 1500 ريال تقريبا، وقد أخبرت صاحبي بأن هذا
~~الشيء لا يجوز، ms3467 فقال لي: أنا درست سنتين علم الحاسوب، والشهادة في علم
~~الحاسوب، ولكن لم يكمل دراسته في المعهد الذي كان يدرس فيه. السؤال يا شيخ:
~~هل يجوز أن يعمل بهذه الشهادة؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# التقدم بهذه الشهادة للعمل لا يجوز وهو من الغش والتدليس، اللهم إلا إذا
~~كان مؤهلا حقيقة لما كلف به من العمل، بحيث يحسنه ويتقنه كما يتقنه من يحمل
~~الشهادة، ولا يخل بشيء منه، فالأجرة على ما يقوم به من العمل مباحة، لكن
~~يبقى عليه إثم الغش والكذب. والله أعلم.
# PageV10P465
### | دفع الرشوة لحفظ النفس والعرض
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 26/12/1425ه
# السؤال
# قضيت الخدمة العسكرية، وفى قانوننا العسكري يجب عليك أن تحضر عندهم كل
~~شهر والشهر الذي تحضر فيه يذهبوا بنا رغما عنا إلى الصحراء على الحدود،
~~وهناك في الصحراء مخاطر جمة، حيث يوجد بعض الأفارقة الذين ليس لهم دين، فكل
~~شهر يقتل شخص أو اثنان نتيجة الجرم لكثرة الخمور، والحشيش، والفسوق،
~~والكلام الفاحش، وإن قمت للصلاة حاربوك، ومن الممكن أن يتعرضوا لك- أي
~~يغتصبوك ويفعلون بك اللواط- سؤالي: هناك طريقه لعدم الذهاب إلى هذا المكان،
~~وهي بدفع شيء من المال إلى الضابط المسؤول حتى يعفيك من الذهاب، وهذا ليس
~~من شروط الجيش، إن المال الذي يعطى له يأخذه هو، هل تعتبر هذه رشوة؟
~~أفيدوني جزاكم الله خيرا؛ لأني حائر وإخواني أيضا حائرون. والسلام عليكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV10P466
# لا شك أن دفع المال إلى هذا الضابط رشوة، والرشوة محرمة؛ لحديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لعن الله الراشي والمرتشي". أخرجه أبو داود (3580)
~~والترمذي (1337) وابن ماجه (2313) . وفي رواية: "والرائش". أخرجها أحمد
~~(22399) . غير أنها في حق الآخذ (المرتشي) محرمة بالإجماع ولا استثناء في
~~ذلك، أما في حق الراشي (الدافع) ، ففيه تفصيل: فإن كانت ms3468 من أجل إبطال حق
~~شرعي ثابت عليك من مال أو غيره فهي حرام، وإن كان دفعها من أجل استرداد أو
~~إبقاء حق شرعي لك فهي جائزة بحكم الضرورة، والضرورة استثناء من حرام، وهي
~~دفاع عن المال أو النفس بطريق سلمي، وقد أباح الله الأكل من الميتة
~~والخنزير للمضطر بقوله تعالى: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن
~~الله غفور رحيم) [البقرة: 173] . ومن هذه الآية ونحوها أخذت القاعدة
~~الشرعية: "الضرورات تبيح المحظورات، والضرورة تقدر بقدرها". وذكر عبد
~~الرزاق الصنعاني في مصنفه (14671) عن الحسن البصري أنه قال: (ما أعطيت من
~~مالك مصانعة على مالك ودمك، فأنت فيه مأجور) . وكان الناس في المدينة
~~المنورة زمن زياد بن أبي سفيان، وكان أميرا ظالما يدفعون الرشوة، قال أبو
~~الشعثاء، وهو من كبار التابعين: (ما كان شيء أنفع للناس من الرشوة في زمن
~~زياد) . وذكر القرطبي في تفسيره عند الآية: (سماعون للكذب أكالون للسحت)
~~[المائدة: 42] : روي عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، أنه لما أتى أرض
~~الحبشة أخذ بشيء فتعلق به فأعطى دينارين حتى خلي سبيله. أخرجه ابن سعد
~~3/151، والبيهقي 10/139.
# والخلاصة: إن كان الأمر- كما تذكر- فادفع الرشوة لتنجو من انتهاك عرضك
~~بفاحشة اللواط، نعوذ بالله من ذلك، والدفع عن العرض أهم من الدفع لحفظ
~~المال، بل العرض شقيق النفس في الكتاب والسنة. وفقنا الله وإياك إلى الثبات
~~على الحق.
# PageV10P467
### | هل هذه رشوة؟
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 01/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# من الله علي بوظيفة في جهة حكومية، فأتى يوم من الأيام، فأقامت هذه الجهة
~~مؤتمرا، وكان من متطلبات المؤتمر شراء حقائب له، فكلفت بذلك، وهذا يتطلب
~~إحضار عينات للجهة لاختيار المناسب منها، فطلب مني موظف من اللجنة المنظمة
~~أن أهدي له حقيبة من تلك الحقائب، ويعلم الله أني أعطيتها له على سبيل
~~الهدية ليس إلا كزميل لي فقط، ولم يدر ms3469 بخلدي موضوع الرشوة، مع العلم أني
~~دفعت ثمن هذه العينة للمورد، ومر ذلك الموقف، ومع مرور الأيام وبعد الهداية
~~فكرت في ذلك الموقف، فتأرقت من ذلك، وأصبحت أخاف أن أدخل في لعنة الله، فهل
~~هذا الموقف يعتبر رشوة؟ وإن كان كذلك فكيف أكفر عن ذلك الذنب العظيم؟
# هل آخذ ثمن تلك الحقيبة- مع أني نسيت كم ثمنها بالضبط-، وأتصدق به، وأعلم
~~الذي أخذها مني بالأمر، أم ماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه،
~~أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فأحمد الله -سبحانه وتعالى- على هدايته لك، وأسأل الله لك الثبات حتى
~~الممات.
# أما ما سألت عنه: فإن الرشوة في اصطلاح أهل العلم: ما يدفعه الإنسان
~~لغيره، بناء على طلب منه؛ لدفع حق أو جلب باطل. وفعلك الذي فعلت يختلف حكمه
~~باختلاف قصدك من تقديم هذه الحقيبة لذلك الموظف: فإن كان قصدك تلبية طلبه؛
~~لصداقته ومعرفته، من غير أن يكون مديرا عليك، ولا ترجو منه بسبب هذا الفعل
~~أمرا محرما من دفع حق أو جلب باطل، فإنه لا شيء عليك، بشرط أن تدفع قيمتها
~~من عندك، أو تستأذن من صاحب الصلاحية في ذلك.
# PageV10P468
# أما إذا كان هذا الشخص مديرا عليك، أو له تأثير على عملك، وفعلت هذا
~~الفعل طلبا لأمر محرم، من دفع حق أو جلب باطل، أو لتكسب ود هذا الشخص؛ من
~~أجل أن ينفعك مستقبلا فإنه لا يجوز لك ذلك؛ لأن هذا الفعل إما أن يكون من
~~باب الرشوة، أو من باب هدايا العمال، وقد نهى الشارع عنهما، فقد ثبت عند
~~أبي داود (3580) ، والترمذي (1337) ، وصححه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لعن الراشي والمرتشي. وثبت عند أحمد (23601) أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال: "هدايا العمال غلول". والمقصود بهدايا العمال: ما يقدمه العمال
~~والموظفون لمديريهم ورؤسائهم من غير طلب منهم؛ ليكسبوا ودهم ومحبتهم؛
~~لينفعوهم ويقدموهم على غيرهم.
# والذي يظهر من سؤالك أنك لم تقصد أمرا محرما، وإنما قصدت تلبية طلب
~~زميلك، من غير ms3470 أن ترجو من وراء ذلك أمرا محرما، لاسيما وأنك قد دفعت قيمة
~~الحقيبة من عندك.
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV10P469
### | تهريب اللحم الحلال
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 18/06/1426ه
# السؤال
# نحن جماعة نقوم بتهريب اللحم الحلال من أحد البلدان عبر حدود البلد الذي
~~نقيم فيه في أوربا، وذلك لأن اللحم الحلال فيه مشكوك في كونه حلالا، كما أن
~~كمية اللحم في هذا البلد قليلة وغالية الثمن، فهل يجوز العمل في هذا الأمر،
~~علما أن الجالية المسلمة ترغب في هذا اللحم الحلال. أفتونا مأجورين.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والصلاة والسلام على رسول الله، التهريب أيا كان موضوعه وأيا كان محله
~~ومصدره لا يمكن أن نقول بجوازه، لأنه يعتبر مخالفا لنظام البلد الذي يعيش
~~فيه المسلمون، والمسلمون أخذ عليهم العهد أن يوفوا بالعهود والوعود، فلا
~~ينبغي أن يخالفوا هذا العهد (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) [المائدة:
~~1] ، و (أوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد
~~جعلتم الله عليكم كفيلا) [النحل: 91] ، مع ذلك لو وجدت طريقة مناسبة لإيصال
~~هذه اللحوم من غير مخالفة صريحة للنظام فإن ذلك قد يكون مناسبا؛ كأن يخرج
~~الإخوة المقيمون في هذا البلد لشراء هذه اللحوم من بلد آخر مجاور، ونحو ذلك
~~من الوسائل التي من شأنها ألا تشوه سمعة المسلمين؛ لأن أحدهم لو ألقي عليه
~~القبض وهو يمارس هذا العمل، فنشرت ذلك وسائل الإعلام فإن من شأن ذلك أن
~~يشوه سمعة المسلمين، والمحافظة على سمعة الإسلام تعتبر مقصدا من مقاصد
~~الشريعة، والله أعلم.
# PageV10P470
### | هل هذه العمولة من الرشوة؟
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 24/07/1426ه
# السؤال
# أدير شركة مقاولات، وأغلب المشاريع تأتي للشركة بترشيح من المكاتب
~~الاستشارية مقابل عمولة من قيمة المشروع يأخذها الاستشاري، وأصبحت عرفا بين
~~المكاتب والشركات. هذه العمولة تكون زيادة على تكلفة المشروع ms3471 التي يدفعها
~~المالك، توقفت عن دفع هذه العمولة؛ لإحساسي بوجود شبهة بها، فقلت المشاريع
~~وأنا على وشك التصفية، علما أن الشركة يرتزق منها الكثير من الأسر، أفيدونا
~~يرحمكم الله.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا كانت الشركة تستحق المشروع وجديرة بتنفيذه على الوجه المطلوب، وإنما
~~منع من الحصول عليه المكتب الاستشاري الذي يطلب العمولة، فلا بأس -إن شاء
~~الله- من دفعها للمكتب، لأن هذا حق للشركة، ويجوز بذل المال للحصول على
~~الحق المشروع، وإن كان لا يجوز أخذه للمكتب لأنه رشوة وسحت. فحكم الدافع
~~هنا يختلف عن حكم الآخذ، لأن الأول يطلب حقه، والثاني يأخذ بغير حق.
# لكن إذا كانت الشركة أصلا ليست جديرة بالمشروع، ولا تستحق أن تتولى
~~تنفيذه، وإنما يتم ترشيحها بسبب العمولة، فالعمولة في هذه الحالة رشوة
~~محرمة على الطرفين.
# والله أعلم.
# PageV10P471
### | أخذ الأجرة على التبرع بالدم
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/
### | التعويضات المالية
# التاريخ 18/1/1423
# السؤال
# 01ما حكم أخذ أجرة (مال) مقابل الدم المتبرع به؟
# 02 ماذا يفعل من سبق له أن تبرع بدمه وأخذ مالا مقابله؟
# الجواب
# 01التبرع بالدم لنفع مسلم أو إنقاذه من الهلاك من أعظم القرب والطاعات
~~التي يتقرب بها إلى الله، قال الله -تعالى-:" وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة:2] وفي الحديث" والله في عون
~~العبد ما كان العبد في عون أخيه" رواه مسلم (2699) من حديث أبي هريرة -رضي
~~الله عنه- أما المعاوضة بأخذ الأجرة مقابل ما يسمى بالتبرع بالدم، فهذا بيع
~~ومعاوضة وليس تبرعا وهو حرام في الشرع؛ لأن الدم محرم أكله وشربه والانتفاع
~~به بنص القرآن " إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ... " الآية
~~[النحل:115] ، وجاء في صحيح البخاري (2238) أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: (نهى عن ثمن الدم، وثمن الكلب ... ) الحديث، وفي الحديث الآخر " إن الله
~~إذا حرم شيئا حرم ثمنه " رواه الدارقطني في سننه (3/7) وابن ms3472 حبان في صحيحه
~~(4938) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- بهذا اللفظ وبغيره عند أبي داود
~~(3488) وأحمد (2221) ، وعلى هذا لا يجوز أخذ المال معاوضة عن التبرع بالدم
~~بحال من الأحوال، والله أعلم.
# 02 من أخذ مالا مقابل تبرعه بالدم فعليه أن يتوب إلى الله، ويستغفر
~~لذنبه، وأرجو أن لا شيء عليه بأخذ هذا المال؛ لأنه أخذه وهو يجهل الحكم
~~الشرعي فيه -كما يبدو من سؤال السائل - وذلك لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -:"إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" رواه ابن
~~ماجة (2043) من حديث أبي ذر -رضي الله عنه-ورواه أيضا برقم (2045) من حديث
~~ابن عباس -رضي الله عنهما- وهو عند الحاكم (2855) وغيرهما. وحال السائل لا
~~تخرج عن هذا الحديث، وإن كان لا يزال في نفس السائل حرج وتردد فعليه
~~بالتصدق بهذا المال على الفقراء والمساكين؛ لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -:" دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" رواه الترمذي (2518) والنسائي
~~(5711) من حديث الحسن بن علي -رضي الله عنهما-، وفقنا الله وإياك إلى العلم
~~النافع والعمل الصالح.
# PageV10P472
### | تسديد المخالفات المرورية عن الميت
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التعويضات المالية
# التاريخ 13/3/1424ه
# السؤال
# توفي أخي وعليه مخالفات مرورية، فهل تسقط عنه، أم أنه يتوجب علينا
~~سدادها؟ بارك الله فيكم على ما تقدمونه من خدمة لنا.
# الجواب
# الغرامات التي وضعت جزاء على المخالفات المرورية، إذا نظرت إلى سبب
~~وجوبها وأن الغرامة تجب إذا توفر سببها، قلت: إن هذه الغرامات قد وجد
~~سببها، وتعلقت بذمة من أوجد سببها وسجلت عليه، وعليه فلا تبرأ ذمته إلا
~~بسداد أو إعفاء، وإذا نظرت إلى الهدف والمقصد منها وهو الزجر والردع، فكل
~~مخالفة ترتب عليها غرامة فإنما هذه الغرامة لتنبيه المخالف وزجره عن مخالفة
~~أخرى، وبناء عليه، فالمتوفى لا يتحقق في حقه هذا المقصد والهدف، فلا فائدة
~~من الغرامة في حقه إذن.
# وبالنسبة إلى أخيكم أرى أن يطلب إعفاء له بعد وفاته؛ لعدم ms3473 المصلحة في
~~تحصيل تلك الغرامة، فإن لم يتيسر ذلك فالأحوط والأبرأ سداد تلك الغرامات،
~~ولن يضيع حق أحد عند ربه، والله المستعان.
# PageV10P473
### | أخذ العوض مقابل الاستقالة
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التعويضات المالية
# التاريخ 12/8/1424ه
# السؤال
# تقوم بعض المؤسسات بتحفيز الموظفين على تقديم استقالاتهم؛ لتخفيض
~~المصاريف على المدى الطويل مقابل صرف 20 أو 30 راتب، بالإضافة إلى حقوق
~~نهاية الخدمة، فما حكم هذه المبالغ التي يأخذها الموظف المستقيل دون تقديم
~~عمل يخدم به المؤسسة؟ مع العلم أن تقارير المسؤولين لصرف هذه التعويضات
~~الإضافية تكون مغالطة للحقيقة، مثل قولهم إن الموظف لا ينتج أو أنه معطل
~~للعمل، وذلك لأخذ موافقة المسئولين عن صرف تلك المبالغ، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فلا حرج على الموظف في أخذ المبالغ المذكورة في السؤال مقابل استقالته،
~~وذلك أن الموظف يأخذ المبالغ مقابل تنازله عن حقه في عقد الإجارة المبرم مع
~~المؤسسة التي تستفيد انخفاض المصاريف، إذ لا تدفع له بعض ما اعتادت دفعه
~~مثل بدل السكن، وبدل الانتقال، ونحو ذلك.
# وهذا نظير الخلو إذ يطلب المالك من المستأجر إخلاء العين المؤجرة مقابل
~~مبلغ يدفعه له، ليفسخ العقد معه.
# وأما التقرير المخالف للواقع فهو من الكذب ويتحمل إثمه من كتبه. والله
~~الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# PageV10P474
### | الشرط الجزائي
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التعويضات المالية
# التاريخ 25/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# أولا: أشهد الله على حبي لكم، وأسأله تعالى أن يجمعني بكم في دار كرامته
~~ومستقر رحمته، سؤالي حفظكم الله: أنا رجل مسؤول عن تأمين احتياجات إحدى
~~الإدارات الحكومية، وأعمل مناقصات عن بعض الأجهزة، ويرسى العرض على إحدى
~~تلك المؤسسات أو الشركات، بموجب تعميد برقم وتاريخ ومدة التوريد بالتعميد،
~~مثلا أسبوع، وفي حال تأخر الشركة عن إحضار الأجهزة خلال الفترة المحددة
~~والمنصوص عليها في التعميد تقوم الجهة المعنية ms3474 بعد رفع أوراق تلك المناقصة
~~لها بخصم مبلغ محدد عن كل يوم تأخير. وقد رست مؤخرا مناقصة على إحدى
~~الشركات، وفعلا تأخرت الشركة في توريد المطلوب منها عن الفترة المنصوص
~~عليها في التعميد والطلب، وقد وجب رفع أوراق التعميد للجهات المعنية
~~بالتأخير الوارد..، ولكن رئيسي المباشر طلب مني أن أبلغ الشركة بأن يحضروا
~~لنا شيئا كهدية أو أي شيء مقابل ذلك التأخير، مما يدعونا إلى رفع أوراق
~~التعميد دون ذكر أي تأخير للجهات المعنية بالخصم، هل يجوز لي فعل ذلك؟ وهل
~~يجوز لنا أن نجبر الشركة بإحضار أي شي مقابل ذلك التأخير أو نتغاضى عنهم؟
~~أم أنه لا بد من رفع أوراق التعميد بالتأخير كما جاء، وهل يحق لي أن أتغاضى
~~عن التأخير رأفة بهم، ودون طلب مقابل لذلك، إلا ابتغاء وجه الله. وفقكم
~~الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# إنه يجوز لأي جهة حكومية أو أي مؤسسة تطلب إيراد احتياجات أن تشترط خصم
~~جزء معين مقابل التأخير، ويسمى بالشرط الجزائي، هذا ولا يملك المسؤول عن
~~تأمين الاحتياجات ولا الرئيس المباشر التنازل عن مقابل التأخير، ولا أخذ
~~هدية مقابله، ولا التغاضي عن ذلك ولو بدون مقابل، لأن ذلك حق يختص بالإدارة
~~الحكومية الطالبة لتأمين تلك الاحتياجات، ولا يملك التنازل إلا الرئيس
~~الأعلى لتلك الإدارة.
# PageV10P475
### | التعويض للمؤلف أو المخترع
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التعويضات المالية
# التاريخ 19/6/1424ه
# السؤال
# ما هي أحكام التعويض لصاحب حق (التأليف والاختراع) المعتدى عليه في إطار
~~الشريعة الإسلامية والقانون؟ أفيدوني جزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فالتأليف والاختراع حقان خاصان بأصحابهما، فهما معتد بهما شرعا، ولا يجوز
~~الاعتداء عليهما، وقد صدر بذلك قرار مجلس مجمع الفقه الإسلامي رقم 43 عام
~~1409ه و (إذا اعتدى أحد على حق التأليف أو الاختراع الخاصين بأحد فإن
~~للمعتدى عليه المطالبة بتعويضه عن هذا الاعتداء تعويضا يجبر الضرر ms3475 الحاصل
~~فعلا) .
# إما بالمطالبة برد عين الكتاب المؤلف، أو الشيء المخترع سليما، لم يحدث
~~فيه ضرر، فإن حدث فيه ضرر أو أمسكه عنده حتى نقصت قيمته لزمه تعويض الضرر
~~على خلاف بين أهل العلم في نقص القيمة.
# أو بالمطالبة بقيمة الكتاب أو الاختراع الذي اعتدي عليه، فيقدر أهل
~~الخبرة قيمة الكتاب أو الاختراع، ويلزم المعتدي بدفعه لصاحب الحق، وهنا
~~يلزم بالتعويض على قدر ما اعتدى عليه فعلا.
# وهذه المسألة من نوازل المسائل الفقهية. وفق الله الجميع لما يحبه
~~ويرضاه.
# PageV10P476
### | استيفاء الرسوم من الموكل دون علمه
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التعويضات المالية
# التاريخ 20/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد: نحن موفدون للعمل خارج المملكة
~~في سفارات وممثليات وملحقيات سعودية في الخارج، وكثير من الأحيان يتصل بنا
~~زملاء في العمل أو أقرباء أو أصدقاء من المملكة ولديهم تأشيرات عمالة من
~~خدم وسائقين وفنيين وغيرهم، بغرض البحث لهم عن المؤهل لمنحه تلك التأشيرة،
~~ونتحمل في سبيل ذلك في أحيان كثيرة مصاريف، وإذا طلبناها منهم يكون في
~~نفوسهم شيء قد يصل إلى القطيعة أو نحو ذلك، ويقوم بعض الزملاء بإضافة تلك
~~المصاريف على ما يتطلبه إنهاء تلك التأشيرة دون إشعار الكفيل صاحب
~~التأشيرة، وإنما يطلب منه المبلغ على أساس أنه للمكتب ورسوم إنهاء إجراءات
~~تلك التأشيرة. فهل يجوز ذلك؟ علما بأننا نقوم بذلك دون مخالفة الأنظمة أو
~~الاشتغال بها في أوقات الدوام الرسمية، أو التعقيب عليها في القنصلية أو
~~نحو ذلك، وإنما نقوم بالبحث عن المناسب وإجراء المقابلة له، ثم يتولى
~~المكتب إنهاء كافة الإجراءات دون تدخل منا بذلك. وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، المصاريف التي تبذلونها في سبيل البحث
~~عن المؤهل من عمالة، كأجور النقل، ورسوم مالية يستدعيها البحث، لا حرج
~~عليكم في استيفائها من صحاب الطلب، ولو لم تخبروه بها على سبيل التفصيل، إذ
~~إنها من مقتضى الوكالة.
# أما أجرة عملكم وتعبكم بأشخاصكم أو جاهكم ms3476 فلا تأخذوا لقاءه شيئا إلا
~~بإخبار صاحب الطلب، لأنه يعتقد أنكم تفعلون ذلك تبرعا، وربما لو علم أن
~~وكيله سيأخذ عوضا، لم يدل عليه بذلك، ويسوغ لكم شرعا أن تطلبوا أجرة المثل
~~لقاء ما تبذلونه من عمل، لكن لابد في هذه الحالة من الإخبار، والله أعلم.
# PageV10P477
### | شطب المخالفة المرورية
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التعويضات المالية
# التاريخ 27/7/1424ه
# السؤال
# كثيرا ما أسمع من بعض الإخوة أنه ارتكب مخالفة مرورية، ولأنه يعرف شخصا
~~في المرور يقوم بشطب المخالفة المرورية وفعلا يتم شطبها، ما الحكم الشرعي
~~بشطب المخالفة المرورية؟ علما أن الشخص الذي ارتكب المخالفة كان فعلا مخالف
~~باعترافه، ولو كان لا يعرف أحدا في المرور سيدفعها ولا محالة من ذلك،
~~أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أولا: يجب أن يعرف السائل وغيره أن نظام المرور ونحوه إنما وضعه ولي
~~الأمر لأجل مصلحة عموم الناس وإصلاح معاشهم وتجنيبهم الحوادث، وهذه الأمور
~~يجب طاعة ولي الأمر فيها لعموم قوله تعالى: "أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم" [النساء: من الآية59] ، وهذا أمر من ولي الأمر لما فيه
~~مصلحة المسلمين، فيجب على الجميع الالتزام بهذه الأنظمة، وعدم مخالفتها
~~حماية لمصالح الناس وأرواحهم، وأما ما ذكره السائل من أنه يذهب إلى أحد
~~معارفه في المرور ويشطب له المخالفة، بحيث إنه لا يدفع الغرامة ونحوها،
~~فنقول: إن هذه الجزاءات إنما وضعت عقوبات تعزيرية لمن يخالف هذه الأنظمة،
~~وإذا كان الإنسان الذي شطب على هذه المخالفة ممن له الصلاحية في هذا فهذا
~~راجع إليه هو (صاحب الصلاحية) ، وأما إذا كان ألغاها وهو ممن ليس يملك هذا
~~الحق فيعتبر الذي ألغاها قد أثم وتعاون هذا الإنسان المخالف معه، والتهاون
~~في مثل هذه الأمور يجرئ بعض الناس على التجاوزات والمخالفات إذا كان يعرف
~~له إنسانا في إدارة المرور ممن لا يلتزم بما وجه إليه ولي الأمر، فإن هذا
~~يجرئ بعض الفسقة على المخالفات التي يترتب عليها كثير من الضحايا في حوادث ms3477
~~المرور، وعلى الإنسان أن يتقي الله - تعالى - في نفسه، سواء كان صاحب مركبة
~~أو كان شخصا مسؤولا في إدارة المرور، فكل مسؤول عن عمله وسيحاسب عليه،
~~وبالله التوفيق.
# PageV10P478
### | المال المأخوذ تعويضا من التأمين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التعويضات المالية
# التاريخ 20/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله باختصار سؤالي حول التأمين على السيارات، رجل
~~دهسته سيارة فمات بسبب ذلك، ثم بعد ذلك رفعوا دعوى إلى المحكمة، وكلفوا
~~محاميا لمتابعة القضية، ثم بعد ذلك حكمت المحكمة لهم بقدر من المال -وأقصد
~~هنا الورثة-سؤالي هو هل يجوز أخذ ذلك المال وتقسيمه على وفق ما هو معلوم في
~~الإرث؟ أم أنه مال حرام يجوز وضعه في طرق الخير فقط؟ وجزاكم الله كل خير
~~والسلام عليكم.
# الجواب
# يجوز للورثة أخذ هذا المال واقتسامه، ولأنه ناتج عن التأمين لا يمنع من
~~حله إذا لم يزد المال الذي حكمت به المحكمة عن مقدار الدية الشرعية، وهذا
~~فيما يخص ورثة الميت، أما قائد السيارة الذي تسبب في وفاة الرجل فلا يجوز
~~له الأخذ من الشركة أكثر مما دفع لها من أقساط شهرية أو سنوية، والله أعلم.
# PageV10P479
### | حق الوسيط التجاري
# المجيب د. عبد الله بن إبراهيم الناصر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التعويضات المالية
# التاريخ 30/3/1424ه
# السؤال
# عرض علي شخص عقارا عن طريقه، ثم حصل التعرف على صاحب العقار مباشرة دون
~~الوسيط المذكور، ثم قمت بالتوسط بين المشتري وصاحب العقار مباشرة وتمت
~~البيعة، فهل يصبح للشخص الذي عرض العقار علينا في بادئ الأمر حق شرعي أو
~~نصيب معين من قيمة السعي؟ بالرغم أنه لم تتم الاستعانة به لتحقيق هذه
~~البيعة، وإن كان له نصيب فما هي النسبة المستحقة شرعا؟ وإذا كان معه وسطاء
~~آخرون فكيف تكون القسمة؟
# الجواب
# إذا كان التعرف الذي حصل على المالك للعقار حدث صدفة من دون أن يكون هناك
~~تأثير للوسيط، بأن أتى المالك مثلا وعرض ms3478 العقار عند صاحب المكتب بعد أن كان
~~الوسيط قد وضعه عنده؛ ففي هذه الحالة ليس للوسيط سعي، وذلك لانتفاء صفة
~~الوساطة بالنسبة له.
# أما إذا كان التعرف على المالك كان بسبب مباشر أو غير مباشر من الوسيط،
~~بأن قام العقاري مثلا وحاول التعرف على المالك، وطلب منه عرض العقار عنده
~~مباشرة دون هذا الوسيط فإن الوسيط له حق في السعي في هذه الحالة؛ لأنه لم
~~يتم التعرف على هذا المالك إلا عن طريق الوسيط، فالوسيط هو السبب الحقيقي
~~الذي جعل العقاري يدرك أن هذا العقار ملكا لفلان من الناس.
# أما النسبة التي تكون له فهي تختلف باختلاف الأعراف، فالعرف العقاري مثلا
~~في هذه البلاد على أن لكل وسيط سهم في السعي، فالعقاري له سهم، والوسيط إذا
~~كان واحدا له سهم، وهكذا كل من كان له وساطة في هذا الأمر، فيقسم السعي
~~بينهم على حسب عددهم، وهذا كله إذا لم يكن هنالك اشتراط يقضي بخلاف ذلك، أو
~~كان هناك عرف آخر. والله الموفق.
# PageV10P480
### | التنقيب عن الآثار وبيعها
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التعويضات المالية
# التاريخ 1/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ: يعلم الله بحالي، فأنا شاب تجاوز عمري السابعة والعشرين،
~~ولم أجد عملا، وأنعم الله علي بموقع أعلم تمام اليقين أن به ركازا، وهو
~~روماني؛ لأن الآثار الموجودة رومانية، وأعلم بجواز إخراجه، ولكنه في منطقة
~~مشبكة، وعلمت أنه ستأتي شركة ألمانية لاستخراج الآثار، فما حكم إخراجه؟
# الجواب
# إذا كان هذا الموقع الأثري في أرض مملوكة لك فيجوز لك التصرف فيها، ببيع،
~~أو هبة، أو معاوضة، وإذا وضعت الدولة يدها عليه كما يبدو من سؤالك، فواجب
~~الدولة ممثلة بالجهة التي تعنى بالآثار أن تعوضك عنها بسعر يومها، ويجوز لك
~~أن تقاضيها شرعا، وإن كنت لا تستطيع فلك أن تبيعها، أو توكل من يقوم
~~بمراجعة الجهة المسؤولة مقابل مبلغ معين أو جزء منها، ويجب أن ms3479 تعلم أن
~~(الركاز) هو ما وجد عليه علامة تدل على أنه من زمن الجاهلية قبل الإسلام،
~~فهذا هو الذي يسمى ركازا في الشرع، ويجب إخراج خمس قيمته زكاة، وإن لم يوجد
~~ما يدل على أن هذا المدفون من زمن الجاهلية فليس بركاز ويزكى زكاة النقدين
~~إن كان ذهبا أو فضة. والله أعلم.
# PageV10P481
### | استيفاء الحق من غير قضاء
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التعويضات المالية
# التاريخ 02/09/1426ه
# السؤال
# شخص كان يعمل بجد في متجر، وكان يعرف أن صاحب المتجر يظلمه ولا يعطيه
~~أجره كاملا، هذا الشخص بدأ يأخذ حقه المسلوب بيده من الخزينة. فما الحكم في
~~هذا؟ جزاك الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فقد صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "أد الأمانة إلى من
~~ائتمنك، ولا تخن من خانك". رواه أبو داود (3535) ، والترمذي (1264) ، وهو
~~في صحيح الجامع الصغير للألباني -رحمه الله-
# وبهذا يعلم أنه لا يجوز للإنسان أن يأخذ مال غيره ولا يظلمه، ولو كان ذلك
~~الغير ظالما له، بل عليه أن يسعى في أخذ حقه بالطرق المشروعة، فإن حصل عليه
~~بتلك الطريقة فبها ونعمت، وإلا فلن يضيع عند الله حق. وبالله التوفيق، وصلى
~~الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV10P482
### | دفع الضرائب في البلاد الكافرة
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التعويضات المالية
# التاريخ 2/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أعيش أنا وأسرتي في إحدى دول الغرب، وأعمل هناك، وأقوم بدفع الضرائب
~~كاملة تبعا لنظام البلد، ولكنني أشعر بالحرج الشرعي من دفع الضريبة في بلد
~~تحتل بعضا من بلاد المسلمين، فما حكم دفع الضريبة؟ وهل يجب علي ترك البلد
~~إن سنحت لي الفرصة وتوفر لدي عمل آخر في بلد آخر؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا حرج عليك -إن شاء الله- بدفع ms3480 الضرائب؛ لأنك ملزم بذلك، ويجب عليك
~~الانتقال إلى بلد مسلم متى ما سنحت لك الفرصة بذلك؛ لأن الإقامة في غير
~~بلاد المسلمين لا تجوز إلا لحاجة أو لمصلحة راجحة، ومن الحاجة ألا يتوفر
~~للمقيم عمل في بلاد المسلمين، ومن المصلحة الراجحة أن يكون الشخص مقيما في
~~تلك البلاد لغرض الدعوة إلى الله، ولا شك أن الإقامة في تلك البلاد فيها
~~ضرر كبير عليك وعلى أسرتك، فعليك مضاعفة الجهد في المحافظة على أسرتك،
~~وتنشئة أبنائك النشأة الصالحة، وأن تستثمر فترة إقامتك في تلك البلاد
~~بالقيام بأعمال تخدم بها الإسلام من الدعوة إلى الله، وتعريف غير المسلمين
~~بالإسلام، ريثما يتيسر لك الانتقال إلى بلد مسلم. والله الموفق.
# PageV10P483
### | هل يطالبه بإصلاح السيارة؟
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التعويضات المالية
# التاريخ 26/5/1425ه
# السؤال
# أعيش في كندا، وكنت قد اشتريت سيارة مستعملة بمبلغ من المال، وقد ذكر لي
~~مشافهة التاجر الذي اشتريت منه السيارة أنه قام بإصلاح جميع المشاكل التي
~~في السيارة، وأنها تعمل بشكل جيد، وأنها خالية من المشاكل، إلا أنه وبعد
~~استلامي للسيارة ظهرت بها مشاكل رئيسية، وأنها حقا بحاجة إلى إصلاح سريع،
~~والحقيقة أن القانون في هذا البلد يسمح لي بمطالبة التاجر بعملية الإصلاح،
~~وذلك حسب الأصول القانونية المتبعة هنا، وإن لم يكن قد نص على ذلك في عقد
~~البيع. هل يحق لي -شرعا- المطالبة بهذا الأمر دون أن يكون منصوصا عليه من
~~خلال عقد المبايعة؟ أتمنى منكم إفادتي. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإذا كان الأمر كما ذكرت في السؤال من اكتشافك لعيوب في السيارة لم تكن
~~ظاهرة أثناء شرائك لها، ولم يبينها لك البائع، فيثبت لك في هذه الحال خيار
~~العيب، فتكون مخيرا بين أمرين:
# الأول: فسخ البيع واستردادك للثمن، وإذا رغبت في هذا الخيار فيلزمك
~~إعلامه بالفسخ فور علمك بالعيب.
# والثاني: أن تبقي السيارة معك، وتطالبه بالتعويض، ومقدار العوض الذي يحق
~~لك ms3481 المطالبة به بقدر الفرق بين قيمة السيارة لو لم يكن فيها ذلك العيب
~~وقيمتها مع وجود ذلك العيب، وهذا العوض عادة ما يكون أكثر من قيمة الإصلاح،
~~فإذا اكتفيت بالمطالبة بقيمة الإصلاح فقط فلك ذلك، ولكن عليك أن تتأكد أن
~~هذا العيب كان موجودا في السلعة عند بيعها، أما لو حصل هذا العيب بسببك فلا
~~حق لك في التعويض. والله أعلم.
# PageV10P484
### | هل هي مطالبة بالتعويض؟
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التعويضات المالية
# التاريخ 24/2/1425ه
# السؤال
# أعمل معلمة في مدرسة إسلامية في إحدى دول الغرب، قبل مدة جمعت أموالا من
~~الطلاب لشراء كتب على أن تكون على شكل تأمين ثم نعيد للطلاب الثمن الذي
~~دفعوه عندما يرجعون هذه الكتب للمدرسة، وبتقصير مني وضعت كامل المبلغ
~~المتجمع من الطلاب لدى إدارة المدرسة ولم أطلب منهم أن يضعوه في الخزينة بل
~~في خزانة الملفات، ولم أستلم إيصالا بذلك، وقد كنت أصل إلى المبلغ الأصلي
~~وأضيف مبالغ أخرى إليه. وكان يجب علي الحصول على مثل هذا الإيصال، والذي
~~حصل بعد ذلك أنني تغيبت عن المدرسة عدة أسابيع وعندما عدت وجدت تغيرا في
~~أعضاء إدارة المدرسة. وقد بحثنا عن المبلغ المحفوظ فلم نجده وقمنا باستدعاء
~~الموظفة المختصة فلم تعرف أين ذهب المبلغ. ويعتبر مكتب الإدارة مكانا آمن
~~ولا أحد يصل إلى الخزانة التي كان المال فيها إلا الموظفين. الآن قام
~~الطلاب بإعادة الكتب ويطالبونني بإعادة المبلغ الذي دفعوه. ماذا أفعل؟ هل
~~أنا ملزمة بإعادة هذا المبلغ من مالي الخاص لأنني لم آخذ إيصالا بالمبلغ من
~~المدرسة؟.
# الجواب
# إن كنت أخذت الأموال من الطلاب بتوجيه من إدارة المدرسة فلا شيء عليك؛
~~لأنك في هذه الحال مؤتمنة من قبل إدارة المدرسة على استلام هذه الأموال
~~وتسليمها إليهم، وقد قمت بأخذها من الطلاب وإعطائها المدرسة وعند ذلك تبرأ
~~ذمتك.
# وأما إن كنت أخذت الأموال باجتهاد منك ولم تأمرك إدارة المدرسة بذلك فإن
~~الأمر لا يخلو من ms3482 حالين:
# الحالة الأولى: أن تكون إدارة المدرسة لم تفرط في حفظ هذا المال ولم تتعد
~~عليه ففي هذه الحال يجب عليك أن تغرمي هذه الأموال للطلاب، وليس لك حق
~~الرجوع على إدارة المدرسة بشيء.
# الحال الثانية: أن تكون إدارة المدرسة فرطت في حفظ هذا المال، فيلزمك
~~إعادة الأموال للطلاب، وأنت تأخذين هذه الأموال من المدرسة.
# وأما كونك لم تأخذي إيصالا من إدارة المدرسة بتسلمها للمبلغ فهذا لا يعد
~~تفريطا في حفظ المال، ولكنه تفريط في توثيق حقك وبراءة ساحتك، ولهذا لو
~~أنكرت إدارة المدرسة استلامها للأموال فإنك في هذه الحال ستقعين في مشكلة
~~لأنه لا يوجد عندك ما يثبت أن إدارة المدرسة استلمت المال إلا إن كان عندك
~~شهود يشهدون بذلك.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV10P485
### | هل له أخذ رسوم الدراسة وهو يعمل؟
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التعويضات المالية
# التاريخ 15/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا موظف مبتعث لدراسة الدكتوراه في دولة غربية، ولقد تكفلت الدولة بدفع
~~تكاليف الدراسة كلها، والتي تكلف حوالي 5000 دولار للفصل الدراسي الواحد،
~~وكذلك دفع مرتب شهري، وحسب نظام الابتعاث فإنه يشترط علي عدم العمل أثناء
~~الدراسة إذا كان ذلك يؤثر على سير الدراسة، وهنا وجدت فرصة عمل في التخصص
~~الذي أدرس فيه، مع العلم أن هذا لا يؤثر على دراستي بل يزيدني خبرة، وحسب
~~نظام الجامعة أي طالب يعمل في الجامعة بمهنة التدريس يصرف له راتب شهري
~~وتدفع له رسوم الدراسة، وبما أنه قد دفعت رسوم الدراسة من قبل الملحقية
~~السعودية 5000 دولار، وأيضا الجامعة دفعت رسوم الدراسة في نفس الوقت 5000
~~دولار، ما حصل هو أن أصبح في حسابي لدى الجامعة زيادة 5000 دولار، وأستطيع
~~أن آخذ هذه النقود وهي 5000 دولار. فهل يحق لي أخذ هذه النقود التي في
~~حسابي أم لا؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما ms3483 بعد:
# فبما أن عملك لا يؤثر في سير دراستك، فالذي أراه أن عملك مباح ولا يخل
~~بشرط الملحقية الثقافية، وبناء على ذلك فيحق لك أن تأخذ المرتب الشهري الذي
~~تدفعه لك الجامعة، بالإضافة إلى ما يفيض في حسابك لدى الجامعة من الرسوم
~~الدراسية التي تدفعها الجامعة نفسها. والله أعلم.
# PageV10P486
### | أخذ التعويض على التأمين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التعويضات المالية
# التاريخ 20/3/1425ه
# السؤال
# المرجو توضيح الضرورة الشرعية التي تستدعي التأمين كما هو مذكور في سياق
~~الفتوى المعنونة ب (أخذ التعويض من شركة التأمين) .
# الجواب
# إن القواعد الشرعية في الفقه الإسلامي، منها: ما يستند مباشرة إلى دليل
~~شرعي من الكتاب أو السنة، ومنها: يستند إلى اجتهاد واستنباط أصولي أو فقهي
~~(فرعي) ، ومثال النوع الأول: (الضرر يزال) ، و (الضرورات تبيح المحظورات) ،
~~و (المشقة تجلب التيسير) ، ومثال النوع الثاني: (ما لا يتم الواجب إلا به
~~فهو واجب) ، و (ما حرم سدا للذريعة أبيح للمصلحة الراجحة) ، و (الاجتهاد لا
~~ينقض بمثله) ، وما كان من النوع الأول يجوز الاستدلال بالقاعدة في الفتوى
~~والقضاء لاستناد تلك القاعدة إلى آية من القرآن أو حديث من السنة النبوية،
~~وما كان من النوع الثاني لا يستدل بالقاعدة على إصدار الحكم أو الفتوى،
~~وإنما يستأنس بها؛ لأنها لا تعدو أن تكون أمرا اجتهاديا بحتا، فهي بحاجة
~~إلى أن يستدل لها لا أن يستدل بها، والتفريق بين هذه القواعد والاستدلال
~~لها أو عليها مبسوط في كتب القواعد، ويعرفه أهل العلم مما لا مجال لذكره
~~هنا.
# أما كيف تستدعي الضرورة جواز أخذ التعويض من شركة التأمين فالذي يقدره
~~المفتي أو القاضي الشرعي بعد النظر في سؤال المستفتي وحاله وحال الشركة
~~التي تقوم بالتعويض له أو عنه، وما في العقد من شروط وما قد يعتريه من صحة
~~وفساد، وهل عقد التأمين إجباري لا خيار للسائل فيه، إن كان كذلك فأخذ
~~التعويض جائز من (باب الضرورات تبيح المحظورات) ، وإن ms3484 كان اختياريا فلا
~~يجوز له الدخول فيه، ثم إن (الضرورة تقدر بقدرها) فإذا كان الإلزام
~~بالتأمين على نوع منه كالسيارات مثلا فيكتفى به ولا يدخل في أنواع أخرى
~~كالتأمين على عموم الممتلكات من بيوت، ومزارع، ومصانع، هذا كله إذا كان
~~المفتي أو الحاكم يرى حرمة التأمين، أما لو كان يرى جوازه وحله فلا حاجة
~~للاستدلال بقاعدة الضرورة، بل يستند حينئذ إلى قواعد أخرى معتمدة على دليل
~~شرعي كقاعدة (الأصل في الأشياء الإباحة) ، و (الأصل في العقود الجواز) ،
~~وهكذا.
# أما العالم وطالب العلم المتمكن الذي لا يحتاج أن يستفتي أو يقلد غيره في
~~مثل هذه المسألة فإضافة إلى ما سبق، عليه أن يستفتي قلبه وخير له أن يأخذ
~~لنفسه بالأحوط والعزيمة وإن أفتى الناس بالجواز والرخصة.
# PageV10P487
# ونظرا إلى كثرة النوازل والوقائع المستجدة التي نزلت بالأمة اليوم مما لم
~~يعرف عند السابقين من سلفنا الصالح كالتأمين ضد الغير، والتصوير، وعقود
~~التأجير المنتهية بالتمليك، وبطاقات الائتمان، ونحو ذلك، ينبغي أن يفتى
~~الناس بما لا يشق عليهم ما دام في النصوص والقواعد الشرعية متسع ومخرج،
~~والنوع الأول من القواعد الشرعية التي مثلنا ببعضها تتسع لكل نازلة تنزل
~~بالأمة، وهذا رحمة من الله بعباده، وسر من أسرار التشريع لهذا الدين الخاتم
~~"اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا"
~~[المائدة:3] ، "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين" [آل عمران:85] ، "يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر"
~~[البقرة:185] ، "الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم
~~في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين
~~آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون"
~~[الأعراف:157] .
# فهذه الآية الكريمة ركزت على ست صفات يجب على الموقعين عن رب العالمين
~~ووراث النبوة -الحكام والمفتون- مراعاتها عند إصدار الأحكام والفتاوى حتى
~~يكونوا من المفلحين، والدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، وما ms3485 خير رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- بين أمرين إلا اختار أيسرهما مالم يكن في ذلك
~~إثم أو معصية، والله أعلم.
# PageV10P488
### | دفع الدية من التأمين
# المجيب محمد الحسن الددو
# الداعية الإسلامي المعروف
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التعويضات المالية
# التاريخ 28/10/1426ه
# السؤال
# في حالة الدهس بالسيارة؟ هل يجزئ ما تقوم به شركات التأمين من دفع الدية
~~(التعويض) وفي صيام الشهرين: هل يبدأ الصيام من بداية الشهر القمري، أم من
~~أي يوم ولمدة 60 يوما؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيقول الله تعالى: "ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله إلا أن يصدقوا" [النساء:92] . فيجب على من قتل مسلما خطأ أن يكفر بعتق
~~رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فبصيام شهرين متتابعين، إذا ابتدأ من أول يوم في
~~الشهر القمري أكمل شهرين، ولم يلزمه قضاء ما فيهما من النقص، وإلا لزمه
~~إكمال ستين يوما.
# والدية على عاقلته إن كان له عاقلة، أو على أهل ديوانه إن لم يكن له
~~عاقلة، ولا يجزئ عن الدية ما تدفعه شركة التأمين؛ لأن عقد التأمين من عقود
~~الغرر، وقد نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الغرر، وأيضا هو من
~~تكليف غير المكلف، وقد قال الله -تعالى- في قصة يوسف -عليه السلام- "معاذ
~~الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون" [يوسف:79] . والله
~~أعلم.
# PageV10P489
### | إلزام المماطل المليء بأجرة المحامي
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التعويضات المالية
# التاريخ 18/10/1425ه
# السؤال
# نحن شركة مواد بناء، وقمنا ببيع مواد إلى إحدى الشركات، وامتنعت عن
~~الدفع، فقمنا برفع قضية في المحكمة، وقد حصلنا على حكم من المحكمة
~~الابتدائية والاستئناف والنقض يلزم الشركة بدفع المبلغ لنا، وعند التنفيذ
~~لم تكن الشركة في بلدنا وهي الآن في بلد آخر، وطلبنا التنفيذ في ذلك البلد
~~عن طريق المحامي، والمبلغ المحكوم به ينقسم إلى
### | 1- 
# قيمة أصل المبلغ.
### | 2- 
# رسوم المحكمة في بلدنا وفي بلدهم.
### | 3- 
# فائدة بنكية بنسبة 9% على المبلغ من ms3486 1997 وحتى السداد التام.
# لذا فالسؤال: هل يجوز أن ندفع إلى المحامي من قيمة الفائدة؟ لأن أتعاب
~~المحامي تعادل 15%من المبلغ الأصلي، ويشترط المحامي أخذ النسب على المبلغ
~~الذي سيتم التنفيذ عليه وهو أصل المبلغ والفائدة البنكية، كذلك نرجو من
~~فضيلتكم التكرم بإفادتنا بالأمر الشرعي وإفتائنا بذلك. وبارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإذا كان امتناع الشركة المدينة عن السداد عن مماطلة بغير حق، فتستحقون
~~تعويضا عن جميع الأضرار الفعلية التي لحقتكم بسبب تلك المماطلة -كرسوم
~~المحكمة وأجرة المحامي - إضافة إلى أصل الدين، أما إذا كان امتناع الشركة
~~عن السداد لعذر أو كان بسبب الإعسار أو عدم القدرة على الوفاء فلا يحق لكم
~~المطالبة إلا بأصل الدين لقوله تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة)
~~[البقرة:280] .
# وعلى كلا الحالين فليس لكم أخذ الفوائد البنكية؛ لأنها من الربا المحرم.
# وفي الحال الأولى- أي إذا كان تأخير السداد عن مماطلة- إن كانت المحكمة
~~قد فرضت لكم فوائد بنكية ولم تلزم الشركة المدينة بدفع أتعاب محاميكم فيحق
~~لكم أن تأخذوا من الفوائد بقدر أتعاب المحامي لا على أنها فوائد وإنما
~~لكونها تعويضا عن أجرة المحامي، وما زاد عن ذلك من الفوائد فلا يحق لكم
~~أخذه.
# ويجب أن تكون أجرة المحامي على الوجه المعتاد بدون زيادة حتى لا يكون في
~~ذلك إجحاف بالمدين، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية (مجموع الفتاوى 30/25) :
~~إذا كان الذي عليه الحق قادرا على الوفاء ومطل صاحبه حتى أحوجه إلى
~~الشكاية، فما غرمه بسبب ذلك فهو على الظالم المماطل، إذا كان غرمه على
~~الوجه المعتاد.
# وفي الفروع (4/292) : ومن مطل غريمه حتى أحوجه إلى الشكاية فما غرمه بسبب
~~ذلك لزم المماطل.
# PageV10P490
### | نظم دورة فهل له الحق فيما زاد على تكاليفها؟
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التعويضات المالية
# التاريخ 25/10/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نظمت لزملائي بالجامعة دورة تدريبية، ms3487 واتصلت بمدرب مشهور، وطلب مبلغ
~~أربعة آلاف ونصف جنيه إسترليني، وقال إن ثلاثة آلاف له، وألف وخمسمائة
~~لمدرب ثان يحضره في اليوم الأخير، بعد سنة من جهدي أقيمت الدورة واشترك 14
~~طالب برضاهم برسوم خمسمائة جنيه، تسبب أحد الطلاب بمشاكل أثناء الدورة،
~~وحاول إلغاء دوري كمنظم، وكان مما أثاره التشكيك في المبلغ المالي، واستفسر
~~من المدرب فأجابه أن له ثلاثة آلاف فقط مع ألف وخمسمائة سيوصلها للمدرب
~~الثاني، وأن المنظم حسم المصروفات وسلمه باقي المبلغ باعتبار أن أجوره
~~متدنية بالأساس، إلا أن الطالب بدأ يؤلب الطلاب ويدعو لرد ما تبقى من
~~المبلغ. سؤالي حفظكم الله هل له وللطلاب الآخرين حق المطالبة بما زاد؟ علما
~~أنهم دفعوا الخمسمائة برضاهم، ويعلمون أنها أقل من نصف الرسوم في السوق.
~~ثانيا أن المدرب الثاني قال إنه لم يستلم سوى خمسمائة جنيه من المدرب، فهل
~~نلزم المدرب برد ألف جنيها أخذها كما يقول احتياطا؟ ثالثا: أحد الطلاب
~~المشاركين لم يستطع أن يدفع أكثر من مائة جنيه، فهل يجب أن يدفع الباقي
~~ولمن يدفعه أم يسقط عنه؟ رابعا: أنني لم أجد من يكافئني على جهدي سوى طالب
~~واحد، فهل لي حق شرعي في المبلغ الفائض خاصة وأني ضامن للمدرب حقه؟، فلو لم
~~يسجل سوى طالبين ملتزم أنا للمدرب بدفع ما تبقى من الأربعة آلاف ونصف التي
~~طلبها، وبدون جهدي لم تقم الدورة، أرجو أن تكتبوا ردكم يا فضيلة الشيخ وأن
~~يكون ملزما للجميع، وأخيرا أشير إلى أنه ليس في يدي الآن سوى مبلغ 200 جنيه
~~لا أعلم ماذا أفعل بها. جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الجواب عن السؤال راجع إلى الصفة التي أخذت المال منهم على أساسها، فهل
~~نظمت الدورة على أساس أنك ستنظم لهم دورة تتحمل خسائرها وتأخذ أرباحها، أم
~~أنك نظمت لهم الدورة على أن تقوم بدور الوسيط بينهم وبين المدرب بالإضافة
~~إلى قيامك بباقي أعمال الدورة من تهيئة المكان وغير ذلك مما تحتاجه
~~الدورات؟
# إن ms3488 كنت قمت بالدورة على الأساس الأول فلك أرباح الدورة، فالرسول - صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: "الخراج بالضمان"، وعلى هذا الأساس لا يحق لهم
~~استرجاع الأموال إذا كنت قد قمت بما طلب منك القيام به كاملا، كما أنه لا
~~بأس أن تأخذ من أحد المشتركين مائة جنيه فقط، وأيضا لك أن تطالبه بالباقي؛
~~لأنك أنت القائم على الدورة وستتحمل الخسارة لو وقعت.
# أما إن كنت دخلت الدورة على أساس أنك وكيل لباقي زملائك، ففي هذه الحال
~~لا تستحق أخذ الأموال الفائضة، بل تستحق أجرة المثل فقط، إن لم تكن قد ذكرت
~~أنك ستقوم بذلك بلا مقابل، ولا يحق لك أن تأخذ من بعض زملائك أقل مما تأخذ
~~من الآخرين إلا برضاهم.
# أما مسألة المدرب الأول والثاني فهذه يحتاج فيها إلى معرفة طبيعة العقد
~~الذي تم بين المدرب الأول والمدرب الثاني.
# أما طلبك إلزام زملائك بهذه الفتوى فهذا غير ممكن؛ لأن الفتوى لا تكون
~~ملزمة بل القضاء هو الذي يكون ملزما؛ ولهذا فالفتوى يستمع المفتي فيها إلى
~~طرف واحد وبعد ذلك يخبره بالحكم الشرعي الذي يراه من دون أن يستمع إلى
~~الطرف الآخر، وأما القاضي فلا بد أن يستمع إلى الطرفين، فمن المحتمل أن
~~يكون الطرف الأول لم يأت بالتفاصيل كاملة، أو لم يكن صادقا في المعلومات
~~التي أدلى بها، ونحو ذلك.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV10P491
### | تضرر المقاولين من ارتفاع اسعار مواد البناء
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التعويضات المالية
# التاريخ 08/05/1425ه
# السؤال
# يشكو كثير من المقاولين ارتفاع أسعار مواد البناء (زيادة للضعف أحيانا)
~~بعد عقود المقاولات مما يؤدي إلى فشل كثير منهم ثم إفلاسهم، ما المخرج؟ وهل
~~من طرق أو صيغ يمكن إضافتها في العقود لحماية المقاول من الفشل أو الإفلاس؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وآله وصحبه، وبعد:
# ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بوضع الجوائح، رواه مسلم (1554)
~~من حديث جابر ms3489 -رضي الله عنه-. والجائحة هي ما يصيب المال فيهلكه ويتلفه مما
~~هو خارج عن الإرادة البشرية، كما لو باع المزارع ثمرا بعد بدو الصلاح، فهلك
~~الثمر بمطر أو برد أو غيره قبل أن يقبضه المشتري، فالواجب في هذه الحالة
~~تخفيض الثمن بقدر ما هلك من الثمر، كما قال عليه الصلاة والسلام: "لو بعت
~~من أخيك ثمرا فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا، بم تأخذ مال أخيك
~~بغير حق؟ " رواه مسلم (1554) من حديث جابر -رضي الله عنه-.
# ويدخل في الجوائح والله أعلم الارتفاع الفاحش في أسعار مواد البناء أو
~~المواد الأولية في عقود المقاولات، فالمشروع في هذه الحالة وضع الجوائح،
~~وذلك إما بزيادة قيمة العقد أو بتخفيض الكمية أو القدر المطلوب ليتناسب مع
~~التكلفة.
# وأما مقدار الجائحة فهو محل اجتهاد، فالمالكية قدروها بالثلث، فلو هلك
~~ثلث المبيع قبل قبضه وجب إسقاط ما يقابله من الثمن، وبناء على ذلك يمكن
~~تقدير الزيادة أو النقص في عقود المقاولات بالثلث، فإذا كانت الزيادة في
~~السعر تتجاوز الثلث شرع زيادة قيمة العقد بحسبه، وإن كانت بالنقص شرع
~~تخفيضها بحسبه.
# ووضع الجوائح ثابت بالسنة المطهرة، ولا يحتاج ليعمل بمقتضاه أن يذكر في
~~العقد، لكن الاتفاق عليه أولى؛ لأنه أبعد عن النزاع. والله تعالى أعلم.
# PageV10P492
### | هل يضمن ما ذهب من مالها؟
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن العمير
# عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك فيصل بالإحساء
~~وعميد كلية التربية بالجامعة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/التعويضات المالية
# التاريخ 22/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# امرأة أبلغها زوجها أنها لو سلمته مبلغ صداقها كي يتاجر به لتحسين ظروفهم
~~المعيشية عند رجل عرفه أنه ثقة، فلما سلمته المهر اتضح فيما بعد أن ذلك
~~الثقة نصاب وأخذ المبلغ وهرب به، وبعدها أصيبوا بفقر شديد وحرمان، فلو كان
~~مبلغ الصداق موجودا لأعانها في بلائها، ولكن زوجها وبعد عشرين عاما وبعد
~~تحسن وضعهم المادي بعدما طالبته بمبلغ صداقها وإضافة إلى تعويض عما حصل لها
~~من الأضرار طيلة الأعوام السابقة التي عاشتها معه، ms3490 قال لها: أعطيك مهرك ولا
~~تعويض عندي لك عن الضرر الذي لحق بك لفقدانك المهر بسببي، فهل لها تعويض عن
~~الضرر الذي لحق بها طيلة السنوات السابقة لتسليمها المهر لزوجها وعدم
~~تمتعها، به كالنساء، أو حتى لمغالبة الفقر؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يظهر من السؤال أن زوجك لم يجبرك على دفع مهرك، وإنما عرض ذلك عليك عرضا
~~فوافقتيه، ولم يكن يعرف أن الرجل خائن. ولا يخلو الوضع بعد ذلك من حالين:
# الأول: أن يكون زوجك ذكر لك اسم الرجل، وعرفه لك، فرضيت بذلك، ثم سلمت
~~المال إلى زوجك كي يوصله للرجل، الذي ظاهرة الاستقامة والأمانة، ثم بان على
~~خلاف ذلك. وفي هذه الحال لا لوم على زوجك، ولا يلزمه تعويضك شيئا من المهر،
~~ولا غيره؛ لأن التصرف وقع بعلمك، وزوجك إنما هو واسطة بينك وبين الرجل.
# الثاني: أن تكوني دفعت المال إلى زوجك ليسلمه إلى رجل ثقة يضارب لك فيه
~~دون أن يعين لك اسم شخص، وفي هذه الحال تكونين قد وكلت زوجك، وهو مؤتمن في
~~ذلك، فإن كان قد فرط في اختيار الرجل، ولم يتثبت من حاله فعليه أن يغرم لك
~~المهر.
# أما التعويض عن الضرر الذي لحقك، ومطالبتك بدفع مبالغ زائدة على مهرك فلا
~~أعلم أن لك حقا في ذلك، وما أصابكم من فاقة في السنوات الماضية إنما هي
~~أقدار الله، فلعلها كانت سببا في خير "وعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه
~~خيرا كثيرا".
# وأنت ذكرت في السؤال أن زوجك قد وافق على تعويضك بقدر مهرك بعد تحسن وضعه
~~المادي، فعليك أن ترضي بذلك، وتشكريه على وفائه، وتقديره وقبوله بدفع عوض
~~لا يلزمه، وأن تحسني عشرة زوجك، ولا تنسي أنه قد شاركك حالة الضيق التي قد
~~مرت بكم، وستشاركينه بعد تحسن الأوضاع في حالة اليسر إن شاء الله. والله
~~أعلم وأحكم.
# PageV10P493
### | هل يؤثر تغير القيمة الشرائية في رد الدين؟
# المجيب د. عبد ms3491 الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/
### | مسائل متفرقة
# التاريخ 3/8/1422
# السؤال
# أنا طالب علم أدرس في الجامعة، تمر علينا مسائل تجارية لا نعرف أحكامها
~~الشرعية، مثل مسألة دفع البنك للتضخم المالي من غير أي زيادات ربوية على
~~المال عند تغير القوى الشرائية للمال، مثال: الريال السعودي كانت له قوته
~~فكان الرجل يتغدى بريال واحد فقط، أما الآن فالريال لا يكفي لشيء، فلو
~~استلف رجل منك 1000 ريال قديما وأعدتها إليه الآن 1000 ريال فأنت لم تعطه
~~مثل ما أخذت منه، فالقوة الشرائية مختلفة فالواجب أن ترد 1000 له 10000
~~ريال وهذه ال 9000 ليست ربا لأنها ليست زيادة في قيمة المال الحقيقية
~~(الشرائية) وهذا ليس قرضا جر منفعة فالمنفعة فيه = 0 فأنت لم تعطه أي زيادة
~~على ما كان يستطيع شراءه من قبل.
# فالرجاء التفصيل في المسألة، وإعطائي عنوان المفتي حتى يمكنني مناقشته في
~~هذه المسألة التي هي في صلب دراستي.
# الجواب
# الحمد لله، يا أخي حفظك الله ووفقك: تغير قيمة النقد له جملة أسباب، ومن
~~أظهر أسبابه اليوم "الربا" فإن من مفاسد الربا الاقتصادية اضطراب قيمة
~~النقود، وكسر معيار الثمن.
# والفقهاء قديما اختلفوا في هذه المسألة إلى أقوال ثلاثة:
# الأول: يقضي برد ما أخذ دون زيادة، أو نقص، وهو قول الجمهور.
# الثاني: يقضي برد القيمة، فيراعي التغير صعودا وهبوطا، وهو قول أبي يوسف.
# الثالث: يقضي برد ما أخذ دون زيادة أو نقص إن كان التغير أقل من الثلث،
~~أما إن كان التغير يبلغ الثلث فصاعدا، فإنه يعتبر فاحشا يورث الغبن، ولهذا
~~يعتبر بهذا التغير، فترد القيمة، وهو قول المالكية.
# إذا علمت هذا، فاعلم أن ما يمكن أن يوجه من اعتراض على القول الأول هو:
~~أن النقود قد تغيرت قيمتها الشرائية، يمكن أن يرد عليه بالقول: إن التغير
~~الذي طرأ على النقود لم يكن بسبب المدين كي يلزمه ضمانه.
# وهو سيطرأ عليها سواء كانت عنده أو عند صاحبها.
# فإن قيل: لكن ms3492 النقود لو كانت عند صاحبها لاستفاد منها، وبقائها عند
~~المدين منع صاحبها من الاستفادة منها، أجيب عنه من وجوه ثلاثة:
# الأول: أن استفادة صاحبها منها لو كانت عنده أمر غير محقق، فقد تكون عنده
~~دون أن يستفيد منها، وقد تكون عنده فيوظفها في طلب الربح فيخسر والضمان
~~إنما يكون في تفويت شيء محقق، وهو غير وارد ها هنا.
# وعليه: فإن المطالبة بضمان غير المحقق إنما هي فرع من المطالبة بالتعويض
~~التي هي من مخلفات الفكر المادي، الذي لا يقوم على أساس الإيمان بالقدر،
~~فإن ما قدر سيكون، وما لا فلا.
# الثاني: أن الدين إذا كان بسبب عقد بيع مؤجل، فالغالب أن البائع الدائن
~~قد زاد في الثمن فهو قد استفاد.
# الثالث: أن هذا الاعتراض غير مناسب فيما موضوعه القرض، وإلا لكان الربا
~~سائغا بدعوى أنه مقابل تعطيل استفادة صاحب النقود منها خلال مدة القرض،
~~وهذا ممتنع شرعا، وبهذا يتبين أن المناسب: أن يرد للدائن مثل ما أخذ منه
~~دون زيادة أو نقص.
# PageV10P494
# ومع هذا لو قيل بالاعتبار بالتغير الفاحش، وخرج ذلك مخرج الإحسان
~~والمعروف لكان له وجه بشرط ألا يكون الدين من باب القرض الربوي فإن كان من
~~قبيله لم يعد مناسبا لما يلي: -
# أ - معاملة للبنوك الربوية بنقيض قصدها.
# ب - التساهل مع البنوك الربوية في شأن الله - تعالى -، والتساهل لا يصلح
~~سببا للتسامح، والله - تعالى - يقول:
# "فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم. . " الآية.
# ويمكنك الرجوع إلى كتب الفقه المعتمدة لدى المذاهب الأربعة في تحرير هذه
~~المسألة، بالإضافة إلى ما كتب في هذه المسألة خاصة مثل:
# 1. قطع المجادلة عند تغيير المعاملة.
# 2. تنبيه الرقود.
# 3. مجلة مجمع الفقه الإسلامي، فإن في بعض أعدادها أبحاثا خاصة بهذه
~~المسألة، ع5ج3.
# هذا والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV10P495
### | إجراء العقود عبر وسائل الاتصالات الحديثة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# هل ms3493 يجوز إبرام العقود عن طريق الوسائل الحديثة كالإنترنت والفاكس أو
~~الهاتف؟ سواء كانت عقود زواج أو عقود في المعاملات الأخرى؟
# الجواب
# بحثت هذه المسألة في مجمع الفقه الإسلامي، وأصدر بشأنها قرارا نكتفي
~~بنشره وفيه الكفاية إن شاء الله.
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى
~~آله وصحبه.
# قرار رقم: 52 (2/6)
# بشأن حكم إجراء العقود بآلات الاتصال الحديثة
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره السادس بجدة في
~~المملكة العربية السعودية من 17 23 شعبان 1410ه الموافق 14 20 آذار (مارس)
~~1990م،
# بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع إجراء العقود
~~بآلات الاتصال الحديثة، ونظرا إلى التطور الكبير الذي حصل في وسائل الاتصال
~~وجريان العمل بها في إبرام العقود لسرعة إنجاز المعاملات المالية
~~والتصرفات، وباستحضار ما تعرض له الفقهاء بشأن إبرام العقود بالخطاب
~~وبالكتابة وبالإشارة وبالرسول، وماتقرر من أن التعاقد بين الحاضرين يشترط
~~له اتحاد المجلس -عدا الوصية والإيصاء والوكالة- وتطابق الإيجاب والقبول،
~~وعدم صدور ما يدل على إعراض أحد العاقدين عن التعاقد، والموالاة بين
~~الإيجاب والقبول بحسب العرف.
# قرر مايلي:
# أولا: إذا تم التعاقد بين غائبين لايجمعهما مكان واحد ولايرى الإيجاب إلى
~~الموجه إليه وقبوله.
# ثانيا: إذا تم التعاقد بين طرفين في وقت واحد وهما في مكانين متباعدين،
~~وينطبق هذا على الهاتف واللاسلكي، فإن التعاقد بينهما يعتبر تعاقدا بين
~~حاضرين، وتطبق على هذه الحالة الأحكام الأصلية المقررة لدى الفقهاء المشار
~~إليها في الديباجة.
# ثالثا: إذا أصدر العارض بهذه الرسائل إيجابا محدد المدة يكون ملزما
~~بالبقاء على إيجابه خلال تلك المدة، وليس له الرجوع عنه.
# رابعا: إن القواعد السابقة لاتشمل النكاح لاشتراط الإشهاد فيه، ولا الصرف
~~لاشتراط التقابض، ولا السلم لاشتراط تعجيل رأس المال.
# خامسا: ما يتعلق باحتمال التزييف أو التزوير أو الغلط يرجع فيه إلى
~~القواعد العامة للإثبات.
# PageV10P496
### | التصرف في تبرعات المسجد
# المجيب د. عبد العزيز بن أحمد البجادي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ كتاب ms3494 الزكاة/صدقة التطوع
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# أنا إمام لأحد المساجد، وأجمع أسبوعيا ريال من الجماعة، وذلك لصرف هذا
~~المبلغ على حاجيات المسجد الثقافية وللصيانة، فهل يحق لي أن أصرفه في جوائز
~~مسابقات المسجد، لكون الجماعة كلهم تقريبا يشاركون في الدفع؟
# وفقنا الله وإياكم لكل ما يحبه الله ويرضاه
# الجواب
# هذا راجع إلى ما يفهمه جماعة المسجد من قولكم " حاجيات المسجد الثقافية
~~"، فإن كانوا يعلمون أن الجوائز للمسابقات الثقافية داخلة فيه فلا حرج إن
~~شاء الله وإن كانوا يفهمون خلاف ذلك فلا بد من إخبارهم به، وفقكم الله.
# PageV10P497
### | توزيع الحلوى على المعلمات ليست رشوة
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الرشوة والغش والتدليس
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# بعض الطالبات بعد نجاحهن يقمن بتوزيع الحلوى على المعلمات أو بعضهن
~~تعبيرا عن فرحتهن بالنجاح، فهل أخذ أي شيء من الطالبات يدخل تحت حكم
~~الرشوة؟
# الجواب
# لا يدخل في ذلك؛ حيث أن هذه الحلوى وما أشبهها ليست ثمينة وليس لها قيمة
~~رفيعة، ولا تؤثر على المعلمات محاباة أو انحيازا مع أن هؤلاء الطالبات قد
~~عزمن على مفارقة تلك المدرسة وتوديع المعلمات والزميلات مما حملهن على هذا
~~العمل. والله أعلم.
# PageV10P498
### | حكم تحويل المرضى مقابل مبلغ مالي
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# عرض علي أحد الأطباء الاستشاريون في طب العيون التعاون معه وذلك بأن يقوم
~~بتحويل المرضى الذين يحتاجون إلى نظارات طبية للمحل مقابل مبلغ مالي أدفعه
~~للطبيب في حال شراء المريض من المحل فما الحكم في مثل هذا الاتفاق؟
# الجواب
# لا يجوز لك أن تعطي هذا الطبيب شيئا من المال مقابل إحالة بعض المرضى
~~إليك! لعدة محاذير:
# أولا: أن كان هذا الطبيب تابع لجهة مسئولة، لحديث أبي حميد الساعدي، وفيه
~~قولة صلى الله علية وسلم:" فهلا جلس في بيت أبية وأمة فينظر هل يهدى إلية
~~أم لا؟ رواة البخاري، فدل على أن العلة الوظيفة، وعند الإمام ms3495 حمد والبيهقي
# وغيرها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"هدايا العمال غلول".
# ثانيا: أن هذا الطبيب لن ينظر الى مريضة فانه سيحيل المريض إلى من يعطيه
~~شيئا، ولوكان من هو انفع للمريض، ومن كان خيارة لغيرة خيار مصلحة، لاخيار.
# ثالثا: أن ما سيأخذة الطبيب قد يضيفه التاجر إلى ثمن السلعة.
# رابعا: أن هذا يفتح باب الطمع والجشع لذوي المهن والتجار كما أن فيه نوعا
~~من ااحتكار سوق البيع ومنع الآخرين منة بسبب صاحب المهنة، ولاشك في هذا انه
~~منهي عنة، وبالله التوفيق.
# PageV10P499
### | احتكار السلع أثناء الحروب
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 5/2/1424ه
# السؤال
# أثناء الأزمات والحروب يعمد بعض التجار إلى تخزين بعض السلع، وعدم بيعها
~~على الناس؛ حتى يزيد سعرها وتنقطع من الأسواق، فما حكم فعله هذا؟ نرجو منكم
~~توضيح المسألة لعامة الناس. وفقكم ربي لكل خير، وسدد على طريق الخير خطاكم.
# الجواب
# أخشى أن يكون عملهم هذا داخلا في حديث عمر - رضي الله عنه-: "المحتكر
~~ملعون"، رواه الحاكم (2209) وغيره، وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه-: "من
~~احتكر يريد أن يتغالى فيها على المسلمين فهو خاطئ وقد برئت منه ذمة الله"
~~رواه الحاكم (2211) ، والمحتكر من يعترض أسواق المسلمين، بأن ينظر ما يحتاج
~~إليه المسلمون من طعام ليحتكره، حتى إذا نفد من السوق عرضه بسعر غال، وهذا
~~هو عين الإضرار بالمسلمين لتحقيق مصالحه الذاتية، وقد روى الإمام أحمد
~~(20313) وغيره من حديث معقل: "من دخل في شيء من أسعار المسلمين ليغليه
~~عليهم كان حقا على الله أن يقعده بعظم من النار يوم القيامة"، وروى ابن
~~ماجة (2155) من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما-: "من احتكر على المسلمين
~~طعامهم ضربه الله بالجذام والإفلاس".
# PageV10P500
### | قبول التبرعات للمساجد من غير المسلمين
# المجيب
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 28/10/1422
# السؤال
# لقد قضينا ما يقارب العشر سنوات في محاولة لجمع تبرعات من المسلمين لبناء
~~المسجد الوحيد في إحدى الولايات الأمريكية - والحمد لله -، فقد قطعنا
~~مشوارا ms3496 كبيرا، واستطعنا تحضير الأرض والمبنى من تبرعات فاعلي الخير بدون أن
~~نلجأ إلى أي مساعدات من أي منظمات أمريكية، أو بنوك ربوية. حاليا نحن في
~~حاجة كبيرة إلى أي مصدر للمال لكي نكمل المشروع، وتكاليف الماء والكهرباء
~~الشهرية، وما إلى ذلك، فنحن حتى الآن لا نستطيع إقامة الصلاة في هذا المسجد
~~لعدم اكتمال الشروط. لقد حاولنا جمع التبرعات من أهل الخير، ولكن في مدة
~~ستة أسابيع لم نستطع جمع المبلغ الكافي.
# في محاذاة المسجد يوجد مجمع تجاري وأحد المتاجر في هذا المجمع يبيع
~~الخمور، الأمر في ذلك أن جزء من مواقف المجمع موجود في جزء صغير من أرض
~~المسجد، والمالك قد وعدنا بمبلغ مالي مقابل استخدام المواقف، وفي نفس الوقت
~~فقد أبلغنا بسماحه للمصلين باستخدام مواقف المجمع. نحن الآن لا ندري ما
~~نفعل بسبب بيع هذا الرجل للخمور، وهل يجوز أن نستفيد من هذا المال المعروض
~~لنا؟ مع العلم أننا في هذا المكان والموقف في أشد الحاجة لأي مبلغ مالي
~~لإكمال المسجد والعناية به؟ وهل يجوز لنا بسب حاجتنا أن نلجأ لقبول
~~التبرعات من غير المسلمين.
# الجواب
# فقد ذكرتم في سؤالكم أن جزءا من مواقف المجمع والمحاذي للمسجد موجود في
~~جزء صغير من أرض المسجد، وأن صاحب المجمع سيدفع مبلغا ماليا مقابل استخدام
~~المواقف، وفي نفس الوقت للمصلين أن يستخدموه، فنقول: لا بأس بذلك، ثم ينبغي
~~أن لا يكون عن طريق الملكية، بل عن طريق التأجير ولو مدة طويلة؛ لأن ذلك
~~أصلح للمسجد فقد يستغني المسجد من المال، ويحتاج إلى مواقف خاصة به، هذا
~~ووجود محل واحد لبيع الخمور في المجمع لا يمنع الاتفاق مع صاحب المجمع على
~~ما ذكرناه آنفا.
# أيضا يجوز لكم اللجوء إلى قبول التبرعات من غير المسلمين عند عدم وجود من
~~يتبرع من المسلمين لإكمال المشروع بشرط أن لا يشترط عليكم شروطا كأن تكون
~~لهم ولاية خاصة على المسجد، أو يقيموا حول المسجد ما يخالف دين الإسلام من
~~دعايات ونحوها. والله أعلم، وصلى الله على محمد. ms3497
# PageV10P501
### | ضرائب الدولة على المغتربين
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 28/5/1423
# السؤال
# هل الضرائب التي تفرضها الدولة على مواطنيها المغتربين واجب الالتزام
~~بها؟ وهل يجوز التحايل عليها؟ علما أنها أحيانا تكون فوق طاقة الشخص،
~~وأحيانا تكون أكثر من حصاد غربته، أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# الأصل في الإسلام أن من أدى الواجبات الشرعية التي عليه في ماله فإنه لا
~~يجوز بعد ذلك التعرض لما في يده من أموال، ولا يحل لأحد أن يأخذ منه شيئا
~~إلا برضاه؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:"لا يحل مال امرئ مسلم إلا
~~بطيبة نفس منه" أحمد (5/27) ، أبو يعلى (1570) ، ابن حبان (5978) بسند
~~صحيح، وجاء في السنة ترهيب من أخذ المكوس، وهي نسبة يأخذها الرؤساء أو
~~المتنفذون من التجار إذا مروا بلادهم.
# عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- مرفوعا:"لا يدخل الجنة صاحب مكس" أبو
~~داود (2937) ، الدارمي (1668) ، الحاكم (1/404) وصححه ووافقه الذهبي،
~~وأخرجه أحمد (4/143) ، وابن خزيمة (4/51) .
# وذلك أن أخذ الأموال من الناس والتجار يؤذن بفساد الآمال وكساد الأسواق
~~إلى غير ذلك من المفاسد.
# هذا هو الأصل أن أخذ الضرائب من الناس، ومصادرة شيء من أموالهم أو
~~ممتلكاتهم من الظلم المحرم، لكن إن خلت خزينة الدولة من الأموال ولم يكن
~~بيد ولاة الأمور ما يفي بمصالح الأمة فإن جملة من أهل العلم أجازوا أن يرتب
~~الإمام على الأغنياء الموسرين من رعيته مقدارا لا يضرهم يحصل به دفع
~~المفسدة إلى أن تزول الحاجة، وهذا عندهم من باب دفع الضرر العام باحتمال
~~ضرر خاص وهو أصل مقرر في الشرع، واشترطوا لذلك أن يكون تصرف الإمام مبنيا
~~على تحري المصلحة، وأن يكون فعله مؤقتا بوقت الحاجة وأن يرد الحاكم وحاشيته
~~ما عندهم من أموال فائضة إلى بيت المال وفي هذا القول وجاهة وقوة كما ترى.
# وبناء عليه فإن تحققت هذه الشروط فلا يجوز لمن توجهت عليه الضريبة أن
~~يتهرب منها أو يتحايل على إسقاطها، وإن لم ms3498 تتحقق فإن له أن يتهرب منها أو
~~يتحايل على إسقاطها بما لا يوقعه في ضرر، هذا ما يظهر لي، والله الموفق
~~والهادي لا إله إلا هو.
# PageV10P502
### | فتح محل للحلاقة
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/5/1423
# السؤال
# هل يجوز فتح محل حلاقة رجالي أو الاشتراك فيه؟ وكما تعلمون أن هذه
~~المحلات يتم فيها حلق اللحى وقص بعض القصات الأجنبية، هل المكسب من هذه
~~المحلات حرام؟ وهل أخذ شيء من المكسب من صاحب المحل كأعطية حرام أيضا؟
~~أفيدوني، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا يجوز فتح صالون حلاقة أو الاشتراك فيه إذا كان بالصورة المذكورة، أي:
~~يمارس فيه حلق اللحى، وبعض القصات الأجنبية، فأما حلق اللحى فهو محرم بلا
~~شك؛ لأنه مخالف للأحاديث الصحيحة الثابتة في الأمر بتوفير اللحى وإكرامها،
~~والنهي عن الأخذ منها، وأما القصات الأجنبية فلأن فيها تشبه بالكفار ومسخ
~~لشخصية المسلم، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:"من تشبه بقوم فهو
~~منهم" أبو داود (4031) وأحمد (5115) وإذا كان ذلك كله محرم فالإعانة عليه
~~والمشاركة في ذلك وتيسيره محرم؛ لقوله -تعالى-:"ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان" [المائدة:2] ويخشى على صاحب المحل أن يكون عليه مثل أوزار جميع
~~من حلقوا لحاهم في المحل، ومن تشبهوا بأعداء الله؛ لقوله -صلى الله عليه
~~وسلم-:"ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه" مسلم (2674)
~~ولا ريب أن حلق اللحى ... إلخ ضلالة، وفتح مثل هذا المحل تشجيع على هذه
~~الضلالة ودعوة إليها.
# وأما المكسب الحاصل عن ذلك فهو محرم؛ لأنه ناتج عن فعل محرم وفيه خطر
~~عظيم فإنه سبب لدخول النار -والعياذ بالله- كما قال -صلى الله عليه وسلم-
~~في الحديث الصحيح:"إنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى به"
~~الترمذي (614) واللفظ له، وأحمد (14441) وذلك لأنه لحم نبت من كسب خبيث
~~والنار أولى بكل خبيث، قال الله -تعالى-:"ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل
~~الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا ms3499 فيجعله في جهنم" [الأنفال:37] ثم إن من
~~كان مكسبه حراما فإن مطعمه حرام، ومشربه حرام، ويتغذى بالحرام فلا تستجاب
~~دعوته -كما في الحديث الصحيح- وأيضا فالمكسب الحرام سبب لعدم التوفيق
~~للصراط المستقيم وللعمل الصالح؛ لأن وقود قلبه وفكره وأعضائه من مكسب حرام
~~فلا يوفق إلى الخير، وهذا خطر عظيم، فالسلبيات في فتح هذا المحل وما ماثله
~~من أسباب الكسب المحرم كثيرة خطيرة، ولكن كثيرا من الناس لا يعلمون أو
~~يعلمون ولا يبالون، وكل سيلاقي ثمرة عمله وكسبه، والعاقل من كان نظره بعيدا
~~وعمل للمستقبل البعيد الباقي الذي لا يضمنه، وإنما يملك سببه، وأما الحياة
~~الدنيا فرزقها مضمون مكتوب لا بد أن يأتي، وسيستكمله صاحبه في الدنيا لا
~~محالة، والله الموفق.
# PageV10P503
### | سداد الدين بعملة أخرى
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 14/5/1423
# السؤال
# السلام عليكم.
# علي دين مقداره (4700$) ، وصاحب الدين في أستراليا، وأنا في بريطانيا،
~~والبنك هنا لا يقبل إلا الجنيه البريطاني ويسلم هناك بالأسترالي، وهذا حسب
~~الفتاوى لم يتحقق قيد (يد بيد) فهو ربا، فهل يجوز إرسالها بهذه الطريقة إذا
~~لم يتوفر غيرها، وكان صاحب الدين في حاجة لماله؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# مقصود السائل هو وفاء دينه للدائن المقيم في أستراليا، والمصرف حسب ما
~~ذكر لا يقبل تحويل مبالغ لأستراليا إلا بالدولار الأسترالي، فإذا كان
~~الدائن يقبل وفاء دينه بالعملة الأسترالية فلا حرج -إن شاء الله-من تحويل
~~المبلغ بالأسترالي، لكن يشترط أن يكون مقدار المبلغ بالأسترالي بسعر صرف
~~يوم تنفيذ الحوالة المصرفية، دون أي زيادة.
# فإذا كان الدولار الأمريكي مثلا يساوي (1.74) دولار أسترالي في يوم
~~التسليم للبنك، فيجب أن يحول المدين للدائن مبلغ (8178) دولارا أستراليا
~~(تعادل 4700 دولار أمريكي) ، وأما التحويل من دولار أمريكي إلى جنيه
~~بريطاني فهذا يتحدد تبعا لمقدار الأسترالي المطلوب سداده، ولا علاقة للدائن
~~به.
# وأما تكلفة الحوالة المصرفية فيتحملها المدين.
# ولا يجوز للدائن أن يشترط ms3500 على المدين سداد مبلغ أكثر مما يعادل الدين
~~بالعملة الأسترالية بحسب سعر الصرف يوم تنفيذ الحوالة؛ لأن هذه الزيادة من
~~الربا.
# وأما ما ذكره السائل حول اشتراط التقابض في الصرف، فهذا صحيح بالنسبة
~~لبيع وشراء العملات، وأما بالنسبة لحالة السؤال فهي من الوفاء بالدين وليست
~~من باب البيع، ومقصود الشرع في الديون، هو: التعجيل بوفائها وإبراء الذمة
~~منها، ولذلك يسهل في الوفاء ما لا يسهل في البيع، فيجوز للمدين أن يوفي
~~دينه بعملة مغايرة لعملة الدين إذا رضي الدائن وكان ذلك بسعر صرف يوم
~~الوفاء، كما في الحديث أن ابن عمر -رضي الله عنه- قال للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: إني أبيع الإبل بالبقيع بالدنانير وآخذ بالدراهم، وأبيع بالدراهم
~~وآخذ الدنانير، فقال -صلى الله عليه وسلم-: "لا بأس أن تأخذها بسعر يومها
~~ما لم تفترقا وبينكما شيء" رواه أبو داود (3354) واللفظ له، والترمذي
~~(1242) ، وصححه الحاكم.
# فدل هذا الحديث على جواز الوفاء بعملة مغايرة لعملة الدين، لكن بشرط أن
~~يكون بسعر صرف يوم الوفاء، ولا يكون فيه ربح؛ لأن الربح سيحول المعاملة إلى
~~بيع، والبيع يشترط فيه التقابض يدا بيد.
# وبالنسبة لحالة السائل فإن سعر الصرف المعتبر هو سعر يوم تنفيذ الحوالة
~~المصرفية، إذ يتعذر اعتبار سعر صرف يوم وصول الحوالة للدائن بحسب الأعراف
~~المصرفية السائدة، والله -تعالى- أعلم.
# PageV10P504
### | هل هذا من هدايا العمال؟
# المجيب هتلان بن علي الهتلان
# القاضي بالمحكمة المستعجلة بالخبر
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 28/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# طلبت معلمة بإحدى المدارس من الطالبات دفع مبلغ من المال وقدره خمسون
~~ريالا لعمل (سيراميك لأرضية غرفة التفصيل في المدرسة) مقابل أن تضع لهم
~~درجات المشاركة. فما حكم دفع هذا المال؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالذي يظهر عرفا أن الدرجات التي تعطى للمشاركة تشمل جميع أنواع المشاركة
~~حسب عرف المدارس، ويدخل في ذلك المال، وليس المال المدفوع لأجل ترميم إحدى
~~غرف المدرسة يكون لصالح المعلمة حتى يكون ms3501 من هدايا العمال المحرمة، بل هو
~~لنفع عام لعموم الطالبات، وبقية منسوبات المدرسة، كما أن المال دفع بطيب
~~نفس ولا إكراه فيه ولا إلجاء ولا اضطرار، فالأصل الجواز ما دام كذلك، ولا
~~يرد على هذا عدم القدرة من بعض الطالبات وعجزهن عن دفع المال، ومن ثم
~~حرمانهن من درجات المشاركة؛ لأن المشاركة في النشاط لا تنحصر في دفع المال،
~~بل بإمكانها المشاركة بغيره من الأنشطة المعروفة لدى المدارس. والله-
~~تعالى- أعلم.
# PageV10P505
### | أخذ السعي من البائع والمشتري
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 20/12/1422
# السؤال
# هل يجوز أخذ السعي من الطرفين؟ مع إشتراطي على البائع والمشتري أخذ السعي
~~منهما جميعا.
# الجواب
# أخذ السعي على بيع السلع أو تأجيرها مرجعه إلى العرف، فإن كان المتعارف
~~عليه عند المجتمع الذي تعيش فيه كونه على البائع فهو عليه، وإذا كان على
~~المشتري فإنه يؤخذ منه، ولا شك أن العرف دليل شرعي إذا لم يخالف النص من
~~الكتاب أو السنة، وقد ذكرت في السؤال أنك تشترط السعي على الطرفين، فإذا تم
~~الاتفاق على ذلك جاز لك أخذه من كليهما نظرا إلى الشرط؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - " ... والمسلمون على شروطهم ... " رواه الترمذي (1352) .
# PageV10P506
### | استقدام الخادمة من غير محرم
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/11/1424ه
# السؤال
# إن مما عمت به البلوى الخادمات في المنازل، والحاجة إليها لكثرة متطلبات
~~الحياة، وإني بحاجة لإحضار خادمة؛ لتعب أهلي عند الحمل والولادة وظروفهم
~~العملية، ولكني في حرج في إحضار الخادمة -وإن كانت مسلمة- لتعذر المحرم
~~الذي يأتي بها، فأفتوني مأجورين في إحضار خادمة بدون محرم، وتنقلها معنا في
~~بلادنا في الذهاب والإياب، والسفر إلى مكة وهي مع أهلي، وإن كان ثم دليل
~~فلكم الشكر الجزيل.
# الجواب
# مسألة الخادمة أصبحت من المشاكل الاجتماعية التي لها خطر عظيم، وكم نسمع
~~من أمور يندى لها الجبين جراء استقدام هؤلاء الخدم ذكورا أو ms3502 إناثا، وقد
~~تبين ضررها العظيم في المجتمع مع كونها مظهر ترف، ولا تدفع الحاجة إليه،
~~وفيه من أسباب الفتنة ما يقتضي أن تكون الحكمة منعه.
# فأولا: لا ينبغي لأي عاقل أن يستقدم خادما لبيته إلا عند الضرورة القصوى،
~~وليس لمجرد الحاجة أو الرفاهية، فهذا ضرر للدين، وسفول في العقل، وضياع
~~للمال.
# ثانيا: لا بد أن تكون الخادمة ملتزمة بالشرع، فتتحجب حجابا كاملا عن
~~الرجال في البيت، ولا يجوز أن تكون سافرة متبرجة.
# ثالثا: لا بد أن يكون حضورها مع محرم؛ لقول رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم" البخاري (1862) ومسلم (1341) .
# هذا الجواب منقول بحرفه من كلام الشيخ محمد بن صالح العثيمين -عليه رحمة
~~الله-، من دروسه في الحرم المكي، راجع (دروس وفتاوى الحرم المكي 3/347) ،
~~وفق الله الجميع لطاعته.
# PageV10P507
### | البيع على التصريف
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/12/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# نرجو من فضيلتكم إجابتنا على هذا السؤال وهو: أن كثيرا من إخواننا - لقلة
~~العمل وقلة المادة - يأخذون سلعا من بعض الناس، ويتفاهمون مع الذي يأخذون
~~منه على أساس أن ما لم يبيعوه يرجع، ويتفاهم الطرفان على سعر معين للبائع
~~ثم يبيع الشاري كيفما شاء، علما أن العقد يتم بين الطرفين، وربما دفع
~~الشاري قليلا من المال، فهل هذا يعتبر عقدا جائزا أم لا؟
# وسؤالا شبيها بهذا وهو: هل مثلا من كان متخصصا في بيع الآلات مثلا، ولم
~~تكن حاضرة عنده الساعة يستطيع أن يتفاهم مع الشاري بأن يأتي له بها ثم يرجع
~~الشاري فيأخذها؟ هذا والله الموفق. ثقتنا كبيرة فيكم أن تردوا لنا عبر
~~الأنترنت الإجابة في أسرع وقت.
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الذي فهمته من
~~سؤالك - أخي الكريم - بأن عندكم من يقوم بشراء سلع من تاجر بثمن معلوم
~~ليقوم ببيعها، وما بقي من هذه السلع يرد على البائع هكذا فهمت.
# والذي ms3503 يظهر لي بأن التكييف الفقهي لهذا التعامل هو بيع بشرط الخيار في
~~الفسخ خلال مدة معلومة، وهذا جائز وقد نص بعض الفقهاء على جواز هذا الشرط
~~وإن طالت المدة.
# قال ابن قدامة: "الثاني خيار الشرط وهو أن يشترطا في العقد خيار مدة
~~معلومة فيثبت فيها وإن طالت". انظر: الشرح الكبير مع الإنصاف (11/285) ،
~~إلا أن الأولى خروجا من الخلاف. وهو الأحوط ويقطع النزاع الذي قد يثور بين
~~المتعاقدين - أن تحدد مدة هذا الخيار، فتحدد إن شهرا أو سنة أو أكثر أو
~~أقل، المقصود ألا تترك مدة الخيار مجهولة، فإن تركت المدة مجهولة فهل يصح
~~الخيار؟ قولان لأهل العلم. قال ابن قدامة "إذا شرط الخيار أبدا أو متى شاء
~~أو قال أحدهما ولي الخيار ولم يذكر مدته أو شرطاه إلى مدة مجهولة لم يصح في
~~الصحيح من المذهب، هذا اختيار القاضي وابن عقيل، ومذهب الشافعي، وعن أحمد
~~أنه يصح، وهما على خيارهما أبدا، أو يقطعاه" ا. ه. (المرجع السابق: 11/286)
~~.
# ويصح "أن يشرطا الخيار لأحدهما دون صاحبه"المرجع السابق (11/297) ، ويكون
~~تصرف المشتري بالبيع أو غيره في هذه الحالة مسقطا للخيار" المرجع السابق
~~(11/15) . فالخلاصة أن هذا عقد جائز، والأولى تحديد المدة القصوى التي ترجع
~~خلالها السلع.
# أما الفقرة الثانية من السؤال فلا تخلو - والحال هذه - من حالين:
# (1) أن تكون السلعة المراد شراؤها موصوفة وصفا دقيقا، بحيث لا تختلط
~~بغيرها ويذكر في أوصافها كل ما يؤثر في الثمن، أو تكون هناك عينة يتعهد
~~البائع بتأمين سلعة مطابقة لهذه العينة، فهذا جائز لأنه بيع موصوف في
~~الذمة.
# PageV10P508
# (2) أن تكون السلعة المراد شراؤها لم توصف في العقد وصفا يرفع الجهالة عن
~~غيرها ولم تذكر أوصاف مؤثرة في الثمن فهذا لا يجوز لوجود الجهالة في العقد
~~أو أن يقوم البائع ببيع سلعة بعينها لا توجد عنده؛ أي أن يطلب المشتري سلعة
~~بعينها لدى تاجر آخر ويطالب البائع بإحضار هذه السلعة بعينها - دون غيرها -
~~المطابقة لها في المواصفات، فهذا لا يجوز، لأنه يدخل في نهي النبي ms3504 - صلى
~~الله عليه وسلم - عن بيع ما ليس عندك". أخرجه الخمسة.- الترمذي (1232)
~~والنسائي (4611) وأبو داود (3503) وابن ماجة
# (2187) وأحمد (6628) .
# PageV10P509
### | الوساطة التجارية
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 26/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله، وبعد:
# أرجو منكم جزاكم الله خيرا وقيض لنا ولكم علوم هذا العصر وغيره لخدمة
~~الإسلام والمسلمين، أن تفيدونا في هذه المسالة.
# السؤال: لدينا شركة وساطة تجارية، وذكر لنا شخص في بلاد أخرى بضاعة بسعر
~~معين وحصلنا على مشتر، ووافق على شراء نفس البضاعة بالسعر الجديد (وهو
~~زيادة عملناها نحن على المصدر الأول) ، علما أن المصدر الأول لا يمانع،
~~لأنه سيستلم مبلغه المحدد لنا سلفا، فهل يجوز لنا مثل هذه المعاملات؟ وهل
~~فيها نوع من الربا؟ أو فساد في صحة البيع؟ ودمتم في حفظ الله.
# الجواب
# إذا كنتم مجرد وسطاء وسماسرة، وكان البائع هو المصدر الأول، والمشتري هو
~~الطرف الثاني، فلا بأس بالعملية، والزيادة في السعر مقابل الوساطة، وأما
~~إذا كنتم تشترون البضاعة لحسابكم من المصدر الأول وتبيعونها للمشتري فلا
~~يجوز ذلك إلا إذا قبضتموها من البائع الأول، إذ لا يجوز لكم بيع سلع ليست
~~عندكم وفي ملككم، فإذا ملكتموها وقبضتموها جاز البيع حينئذ ولكن يجوز لكم
~~مواعدة الراغب في الشراء قبل شرائكم أنتم من الطرف الأول دون عقد البيع
~~معه، والله أعلم.
# PageV10P510
### | تسديد الدين المقسط عن الميت
# المجيب د. راشد بن مفرح الشهري
# القاضي بالمحكمة الكبرى بالطائف
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/11/1424ه
# السؤال
# والدي توفي -رحمة الله عليه- قريبا، وعليه قرض لصندوق التنمية العقاري
~~(منزل) ، وهو الذي تعيش فيه الآن والدتي وأختي، وبقيت عليه أقساط لم تسدد
~~بعد؛ تقريبا أحد عشر قسطا، هل يجوز لنا أن نقوم نحن بسداده بالتقسيط لمدة
~~إحدى عشرة سنة؟ أم ماذا نفعل؟ لأننا لا نستطيع سداده مرة واحدة؟ وهل على
~~والدي شيء إذا تأجل السداد لمدة إحدى عشرة سنة؟.
# أفيدونا في ذلك بأسرع وقت مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# الصواب أن الدين إذا ms3505 كان على شخص مؤجل فإنه لا يحل بموته، بل يبقى مؤجلا،
~~فنصيحتي لهؤلاء الورثة أن يسددوا ما حل منها وبأسرع وقت، وأما ما لم يحل
~~فإن استطاعوا سداده فذلك أفضل، وإن لم يستطيعوا فلا حرج عليهم، لكن ليكن
~~سداد كل قسط في وقته، وإذا سددوا كل قسط في وقته، فأرجو ألا يكون على
~~والدهم شيء، لا سيما وأن الدين معلق بعين التركة، والوفاء ممكن، وفق الله
~~الجميع لطاعته ومرضاته، وأخرج المسلمين مما تحملوا من الديون، إنه سميع
~~مجيب، والله يحفظكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV10P511
### | التنازل عن الدور في صندوق التنمية العقاري
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 9/4/1424ه
# السؤال
# أحدهم يريد أن يتنازل عن دوره في صندوق التنمية العقاري لعدم حاجته له,
~~علما أنه يريد مقابل ذلك مبلغا ماليا، فما هي الطريقة لجعل العملية شرعية؟
~~هل أدفع له مالا أو أعطيه سيارة أو أرضا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: التنازل عن دوره في
~~صندوق التنمية العقاري مقابل مبلغ مالي لا بأس به، لأنه تنازل عن حق مالي،
~~والحقوق المالية يجوز بيعها بعوض، لكن لابد من إذن البنك العقاري، فإذا أذن
~~البنك العقاري واتفق الطرفان على أن يدفع له مالا مقابل أن يقوم مقامه، فإن
~~هذا جائز ولا بأس به.
# PageV11P001
### | بيع الحاضر للبادي
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 14/5/1424ه
# السؤال
# ما حكم الحراج البدوي؟ مثل أن يجلب البدوي بضاعته في السوق فيأتي إليه
~~الحضري ويقول له: هل أكون لك دلالا؟ وهل يدخل تحت نهي الحديث: لا يبع حاضر
~~لباد؟
# الجواب
# هذه مسألة اختلف فيها العلماء، فمنهم من منع ذلك مطلقا للنهي عن بيع
~~الحاضر للبادي، فيما رواه البخاري (2140) ومسلم (1413) من حديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- ومنهم من أجازه مطلقا، وحمل النهي على ظرف معين يزال النهي
~~بزواله، ومنهم من اشترط للنهي شروطا منها جهل البدوي ms3506 للسعر، وإرادته للبيع
~~في يومه، وأن يأتي الحضري للبدوي وغيرها ولهذا كله يصعب الجزم بمنعه مطلقا،
~~والله أعلم.
# PageV11P002
### | إعلانات التهنئة والتعزية في الصحف
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/8/1424ه
# السؤال
# ما حكم الأموال المبذولة في عمل إعلانات تهنئة أو تعزية بصفة عامة؟
~~وللمسئولين بصفة خاصة، علما أن هذه الإعلانات تتكلف مبالغ باهظة تصل إلى
~~أكثر من ثلاثين ألف ريال للصفحة الواحدة، وهل يجوز لرؤساء المصالح دفع
~~مرؤوسيهم للمشاركة المادية في هذه الإعلانات بالترغيب أو الترهيب وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# إعلان التهنئة أو التعزية في وسائل الإعلام استئجار لها لغرض مباح فلا
~~بأس في المال المبذول فيها ما دامت التهنئة أو التعزية فيما يسوغ.
# وإن كان تركها واستعمال غيرها أولى لما فيها من كلفة كبيرة، أما دفع
~~رؤساء المصالح مرؤوسيهم للمشاركة المادية في الإعلانات دون رغبة منفردة
~~منهم فهذا حرام، إذ هو إكراه لهم على بذل أموالهم فيما لا يريدون، وفق الله
~~الجميع لهداه، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه.
# PageV11P003
### | تحصيل الوظائف الحكومية بالشفاعات
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 4/8/1424ه
# السؤال
# ما حكم تولي الوظائف الحكومية بالوسائط؟ كأن يلتحق إنسان بوظيفة حكومية؛
~~لأنه قريب الوزير مثلا، وجزاكم الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فحكم تولي الوظائف الحكومية بالوسائط يختلف، وذلك بحسب كفاءة الشخص،
~~وبحسب تخطيه لحقوق الآخرين من عدمه، فإن كان أهلا للوظيفة ولم يقدم على من
~~هو أحق منه كفاءة أو سبقا في التقديم، وإنما كان أثر الواسطة تذليل عقبات
~~الإجراءات والروتين ونحو ذلك فلا حرج في ذلك، وأما إن كان هذا الشخص توصل
~~بالواسطة إلى وظيفة ليس أهلا لها، أو هو أهل لها لكن قدم بسبب الوساطة على
~~من هو أحق منه بسبق تقديم للوظيفة أو غيره ms3507 مع أنه مثله في الكفاءة أو أفضل
~~منه، فلا يسوغ له تولي الوظيفة بهذا السبيل، ولا يحل له، والله تعالى أعلم.
# PageV11P004
### | الاسترباح من موقع أمريكي
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 11/4/1424ه
# السؤال
# أما بعد: شيخنا الفاضل، أريد أن أعرف ما حكم التربح من هذا الموقع
~~الأمريكي للإعلان عبر البريد الإلكتروني؟ عنوان الموقع www.zwallet.com مع
~~رجاء سرعة الإجابة.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# خدمة البريد الإلكتروني المقدمة من هذا الموقع نوعان: بريد مجاني، وبريد
~~مقابل رسوم سنوية (19.99 دولار) .
# (1) أما البريد المجاني؛ فلا مانع من الاسترباح منه، لأن الأرباح ناتجة
~~عن الدعايات المعلنة في البريد وفي موقع الشركة. ومن شأن الإعلانات أنه
~~كلما زاد عدد المشتركين كلما ارتفع سعر الإعلان، كما أنه كلما كان اطلاع
~~المشترك على الإعلانات أكثر ارتفعت قيمة الإعلان كذلك. فالشركة توزع نسبة
~~من رسوم الإعلانات المدفوعة للمشتركين لهذا السبب. فهذه الخدمة لا حرج فيها
~~إن شاء الله، سواء كان العائد لشخص المشترك أو من خلال الآخرين الذين
~~يشتركون عن طريقه في الخدمة المجانية. لكن يراعى ألا تكون الإعلانات
~~المنشورة مما يخدش الحياء ويناقض العفاف، أو يروج لمحرمات ومنكرات، وذلك
~~لأن الربح الموزع يمثل نسبة من رسوم الإعلان، فإذا كان الإعلان محرما؛
~~فالربح الموزع منه محرم كذلك. وإذا كانت الإعلانات تتضمن ما هو محرم وما هو
~~جائز، فالعبرة بالغالب. فإذا كان المحرم هو الغالب؛ كان الاشتراك محرما.
~~أما إذا كان الجائز هو الغالب؛ فقد يتسامح في الاشتراك، على أن يتم تقدير
~~نسبة عائد الإعلانات المحرمة والتخلص مما يقابلها من الأرباح الموزعة.
# (2) أما البريد المدفوع فلا يظهر منه مانع- والله أعلم- طالما كان
~~للاستعمال الشخصي، مع مراعاة ما سبق حول مشروعية الإعلانات نفسها. أما إذا
~~كان لجلب أشخاص آخرين للاشتراك، فهذا يصبح نوعا من التسويق الشبكي (multi-
~~level marketing) ، ولذلك يخضع للأنظمة الخاصة به، كما تصرح به اتفاقية
~~العميل المنشورة في الموقع (http://www.zwallet.com/agreement.html) .
~~وعليه ينبغي ms3508 تجنب الاشتراك المدفوع من أجل جذب مشتركين آخرين. والله تعالى
~~أعلم.
# PageV11P005
### | عمولة مقابل إرسال الزبائن
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 8/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# شخص لديه مركز تصليح سيارات، وعرض عليه صاحب محل قطع غيار أن يعطيه خمسين
~~ريالا مقابل كل عميل يرسله ليشتري من عنده قطع الغيار التي تحتاجها سيارته،
~~فما الحكم في هذا؟ علما أن صاحب مركز التصليح لن يطلب من العميل سوى القطع
~~التي تحتاجها سيارته فعلا, وصاحب قطع الغيار لن يكون أرفع سعرا من غيره من
~~أصحاب قطع الغيار. أفتونا مأجورين.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# فالجواب: أنه إذا كان صاحب قطع الغيار سعره كسعر غيره فعلا، وأنه لا يرفع
~~السعر على هذا المشتري مقابل ما يعطيه لصاحب مركز التصليح، وأن بضاعته
~~كبضاعة غيره في الجودة، وأنه أيضا لا يحصل من صاحب مركز التصليح ترغيب في
~~الشراء من هذا المحل بالذات لأصل ما يأخذه منه كما يفعله كثير من الوسطاء،
~~فأرى والعلم عند الله -تعالى- أنه لا بأس به إذا توفرت هذه الشروط، ويكون
~~ما يأخذه مثل ما يأخذه السمسار (الدلال، الوسيط) على بيع السلع أو شرائها.
# لكنني أرى أيضا أن الأولى أن يخبر صاحب مركز التصليح العميل بأنه يأخذ من
~~صاحب محل قطع الغيار هذا المبلغ كدلالة فقط لتطيب نفسه بذلك، ولئلا يشك لو
~~علم بأن ما يأخذه إنما كان مقابل رفع السعر عليه.
# هذا ولا يخفى أن عادة كثير ممن يشترون لغيرهم أو يدلون على محلات خاصة
~~أنهم يوزعون إلى أصحاب البضائع بأن يرفعوا في السعر بالفواتير مقابل شرائهم
~~أو دلالتهم، وقد اطلعت على كثير من ذلك، فيأتون بالفواتير للمشتري، فإذا
~~سأل الحاذق بأحوال هؤلاء الوسطاء عن أسعار تلك السلع بتلك الفواتير وجد
~~فيها زيادة قد لا تقل عن 20%. فالله المستعان، والله أعلم. ms3509
# PageV11P006
### | أجرة استخراج التأشيرات
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/11/1424ه
# السؤال
# لقد أوكلني شخص (تاجر) بأن استخرج له فيز (تأشيرات) وعددها كثير من مكتب
~~العمل، على أن يعطيني أجرا على أتعابي، وأنا بمعرفتي لصديق لي - له معرفة
~~في استخراج التأشيرات - طلبت منه أن يستخرج التأشيرات من مكتب العمل وسوف
~~نتقاسم الأجر فيما بيننا، هل هذه العملية حرام أم حلال؟ فإن كانت حلالا فهل
~~أستحق أجرا على هذه العملية، مع أن صديقي هو الذي قام باستخراج هذه
~~التأشيرات (أي هو الذي فعل كل شيء) ، وكنت أنا الواسطة بينه وبين التاجر؟
~~أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أنت بعملك هذا قد ارتكبت ثلاث معاص:
# المعصية الأولى: التعاون على الباطل، حيث أعنت هذا الشخص على أمر ممنوع؛
~~لأنه لا يستحق هذه الفيز، وإن كان يستحقها لما أحتاج لك.
# المعصية الثانية: مخالفة الأنظمة واللوائح، والمسلم متعبد بالتزام جميع
~~الأنظمة واللوائح الصادرة من ولي الأمر، لعموم قوله تعالى: "يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم" [النساء:59] .
# المعصية الثالثة: الرشوة، وذلك لأن الموظف في قسم التأشيرات لم يسع في
~~إعطائك تلك التأشيرات المخالفة للنظام إلا بمقابل، وقد لعن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- الراشي والمرتشي والرائش كما في حديث ثوبان -رضي الله
~~عنه-، رواه أحمد (21893) وغيره. والرائش هو الوسيط الذي يمشي بينهما. والله
~~أعلم.
# PageV11P007
### | الإلزام بشراء كراسة المناقصة في المناقصات الحكومية
# المجيب د. عبد الله بن مبارك آل سيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 08/04/1426ه
# السؤال
# ما حكم شراء كراسة المناقصات الحكومية؟.
# الجواب
# إن هذه المسألة داخلة في عقود الإذعان، وبناء عليه فيجوز للمشتري شراؤها؛
~~لأنه مجبر على ذلك، وإلا لم يستطع الدخول في أي مناقصة حكومية، ويترتب عليه
~~ضرر كبير، والضرر يزال، مثلها مثل العقود الإجبارية كعقود الهاتف،
~~والكهرباء، والتي يوافق عليها الشخص مجبرا، كما أن إعراض المقاولين عن
~~الدخول في ms3510 هذه المناقصات فيه ضرر على البلد والمصالح العامة، لكن لا يجوز
~~للدائرة الحكومية أخذ هذا المبلغ، ويجب عليها إعادته؛ لأنه أكل للمال بغير
~~وجه حق، ويمكن اختبار القدرة المالية للمتقدم للمناقصة بغير هذه الطريقة،
~~مثل كشف الحساب، وعدد العمالة المتخصصة، والسيرة الذاتية، وغير ذلك، وعلى
~~المسئول عن المناقصة التدخل لمنع مثل هذا الظلم، والله أعلم.
# PageV11P008
### | أخذ أجرة السمسرة من الطرفين
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/08/1426ه
# السؤال
# ما هو تعريف السمسرة شرعا، وهل أخذ عمولة من البائع جائز شرعا، ولو كان
~~دون علم المشتري، وهل أخذ عمولة من الطرفين جائز دون علم الطرف الآخر؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# السمسرة هي ما يأخذه الوسيط في عقود المعاوضات من مبلغ مالي، والأصل فيها
~~الحل؛ لعموم قول الله عز وجل: (وأحل الله البيع وحرم الربا) [البقرة:275] ،
~~وبالنسبة لما يتعلق بقدرها أو بمن تؤخذ منه، فيرجع في ذلك إلى شروط الناس
~~بما يشترطه السمسار على العاقد؛ لعموم قول النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~"المسلمون على شروطهم" أخرجه أبو داود (3594) ، والترمذي (1352) . وأيضا ما
~~ثبت في الصحيحين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن أحق الشروط أن
~~توفوا به ما استحللتم به الفروج" صحيح البخاري (2721) ، وصحيح مسلم (1418)
~~. فدل على أن الشروط يوفى بها، وأن آكدها توفية الشروط التي تكون في
~~النكاح، فإن لم يكن هناك شرط لفظي فيرجع إلى أعراف الناس وعادات التجار،
~~فما تعارف عليه الناس واعتاده التجار فإنه يؤخذ به.
# وأما من تؤخذ منه فيرجع إلى الشرط والاتفاق، فإذا اتفقا أن تؤخذ من
~~البائع فلا بأس، وإن اتفقا على أن تؤخذ من المشتري فلا بأس، وإن اتفقا على
~~أن يكون كل منهما يدفع للوسيط فلا بأس، فإن لم يكن فهناك يرجع إلى أعراف
~~الناس وعاداتهم، وعادات الناس وأعرافهم أن تؤخذ من المشتري، وعلى هذا يأخذ
~~السمسار من المشتري، وإذا أراد أن يأخذ من البائع فهذا أيضا لا بأس ms3511 به؛ لأن
~~الأصل في ذلك هو الحل والصحة ما لم يكن هناك شرط أنه لا يأخذ إلا من
~~المشتري، أو يكن في ذلك تأثير على الثمن فلا بد من علم المشتري. والله
~~أعلم.
# PageV11P009
### | عليه دين من شراء خمر فهل يلزمه السداد؟
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/05/1426ه
# السؤال
# رجل تاب من شرب الخمر، وبقي عليه دين لصاحب الخمر هل يدفعه له؟ وهل يقاس
~~هذا على تارك التدخين؟.
# الجواب
# لا، لا يدفعه إليه، ومثله بائع الدخان؛ لأنهما لا يستحقان الثمن، لكن إذا
~~حكم عليه قضاء، أو خاف من الضرر أو من الاعتداء عليه، فيدفع اتقاء لذلك،
~~والله أعلم.
# PageV11P010
### | مطاعم الأكل حتى الإشباع
# المجيب د. عبد الله بن محمد العمراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 17/2/1424ه
# السؤال
# ما حكم ما يسمى بالأكل حتى الإشباع (البوفيه المفتوح) ؟ أفيدونا جزاكم
~~الله خير.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين أما بعد: هذه المعاملة يشكل عليها أمران:
# (1) الجهالة في مقدار الأكل.
# (2) الإسراف في تناول الطعام.
# أما الأمر الأول فإن الجهالة الموجودة في العقد لا تؤثر على صحته؛ لأنها
~~مضبوطة بالشخص في وقت معين، والأشخاص وإن كانوا يتفاوتون في أكلهم إلا أن
~~هذا التفاوت يمكن تقديره.
# وأما الأمر الثاني: فإن الله سبحانه أباح الأكل من الطيبات، دون إسراف
~~وفي هذا التصرف: ضرر على مال الإنسان، وعلى صحته، وفيه انغماس في الدنيا
~~وركون لها، ويترتب على ذلك الانغماس في الشهوات والغفلة عن الآخرة.
~~فالتمادي في هذا غير مرغوب فيه شرعا، وأقل أحواله الكراهة، فالأصل فيه
~~الجواز؛ إلا إذا أدى إلى إسراف، والله أعلم.
# PageV11P011
### | أخذ أجرة على كفالة العمال
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/10/1424ه
# السؤال
# ما حكم استقدام العمالة وفرض مبلغ شهري بقيمة (200 ريال على العامل
~~الواحد) ، وعدم ms3512 توفير فرص عمل لهم سوى المطالبة بسداد هذا المبلغ آخر الشهر
~~دون النظر إلى عملهم؟ نرجو بيان الحكم، وخصوصا أن هذا العمل منتشر بشكل
~~كبير، فالبعض عنده ما يقارب 40 عاملا, وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# هذا العمل لا يجوز، والمال الذي يأخذه سحت وذلك لأمرين، أحدهما: أن في
~~فعله هذا مخالفة للأنظمة، ونحن متعبدون بطاعة ولاة الأمر في المعروف، قال
~~تعالى: "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم"
~~[النساء: من الآية59] .
# الأمر الثاني: أنه أكل للمال بالباطل، فبأي حق يأخذ مال أخيه الذي اكتسبه
~~بجهده وتعبه، وما مقابل هذا كله، ولعل عمله هذا داخل تحت قوله تعالى: "ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من
~~أموال الناس بالإثم" [البقرة: من الآية188] ، وإذا كان المال مال سحت فقد
~~روى الترمذي (614) وأحمد (14441) والحاكم (4/422) وغيرهم من حديث جابر:
~~"إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت النار أولى به".
# PageV11P012
### | شفاعة صاحب المنصب
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 06/08/1425ه
# السؤال
# أنا في منصب رفيع، وأخدم بعض الأصحاب، أتشفع لهم في بعض الأمور بلا ضرر
~~على أحد، كتسجيل أو نقل، وطلبت من أحد الأشخاص أسماء رؤساء في الجهة التي
~~أرغب في تسجيلهم فيها، لكنه رفض ذلك، وقال حرام لا تستغل منصبك واتق الله،
~~حيث إني لا أضر أحدا، ما الحكم في ذلك؟.
# الجواب
# الحكم أن الإنسان إذا شفع لغيره ليسجل أو أن ينقل أو نحو ذلك، وليس فيه
~~ضرر على الآخرين، فإن هذا من المعروف والإحسان، والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "اشفعوا تؤجروا ويكتب الله على لسان نبيه ما شاء"، رواه
~~البخاري (1432) ، ومسلم (2627) ، لكن إذا كان هناك ضرر بحيث إذا شفعت لشخص
~~سيقدم على غيره في النقل، وهناك من هو أحق منه فينقل، ولكن بسبب شفاعتك
~~أخرج المستحق، وقدم من شفعت له، فهذا لا يجوز؛ لما فيه من الظلم والعدوان،
~~ومثل ذلك يقال في التسجيل ms3513 ونحو ذلك.
# PageV11P013
### | اختلاف الأسماء التجارية للمستحضرات الطبية
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/11/1424ه
# السؤال
# أنا صيدلاني، أحيانا تأتي وصفات تحوي أدوية ذات اسم تجاري معين غير
~~متوفرة لدي، فأضطر لإعطاء المريض دواء آخر يحتوي نفس المادة الدوائية
~~الفعالة تماما ونفس العيار، ولكنه ذو اسم تجاري آخر، (اختلاف الاسم التجاري
~~يعود لاختلاف الشركة المنتجة فقط) ، فهل يجوز أن أفعل ذلك دون إعلام
~~المريض؟ وذلك لأنه إذا علم سيظن أن الدواء الذي أعطيته إياه درجة ثانية،
~~وسيؤثر ذلك على حالته النفسية، ويظن أن حالته لا تتحسن مهما حاولت أن أشرح
~~له الأمر. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# يظهر لي - والعلم عند الله- أن هذا لا يجوز إلا إذا قام الصيدلي بإعلام
~~المريض باختلاف الدواء الموجود عنده عن الدواء المذكور في الورقة، وفي هذه
~~الحالة الذي يقرر هو الطبيب إما أن يتصل على الطبيب، وإما أن يأمر هذا
~~المريض بمراجعة الطبيب، لكن أن يقرر - وهو متهم في هذا القرار - أنه لا فرق
~~بين هذا الدواء المذكور وبين الدواء الموجود عنده هو متهم في هذا الكلام؛
~~لأنه قد يكون من باب ترويج هذه البضاعة الموجودة عنده، فالذي يظهر أنه لا
~~يجوز له أن يفعل ذلك إلا إذا أعلم المريض، ورضي بذلك.
# PageV11P014
### | أخذ أجرة شهرية على العامل
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/1/1425ه
# السؤال
# أنا صاحب مؤسسة مقاولات، وأجد صعوبة في متابعة العمالة، وأريد أن آخذ من
~~العمال مقدارا معينا من المال من كل عامل، هذا على حسب طلبهم وهم يلحون علي
~~في هذه المسألة قبل أكثر من سنتين، مع العلم بأني أنا الذي أقوم بمتابعتهم،
~~وأنا المسؤول عند حدوث أية مشكلة لهم في البلد، وأنا الذي كنت أتابع
~~أعمالهم من قبل أربع سنوات حتى تكونت لهم السمعة الطيبة؛ فهل من الممكن أن
~~آخذ منهم مقدارا معينا من المال عن ms3514 كل عامل في الشهر؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الإنسان إذا اتفق مع شخص في عقد وجب عليه الوفاء به، والالتزام به من
~~مراعاة المحافظة على الأنظمة المرعية في البلد الذي هو فيه، حيث إنه لم
~~يستقدم هؤلاء للعمل إلا بموجب نظام للعمال وقد التزم به، والواجب عليه أن
~~يلتزم بما اتفق معهم عليه عندما أبرم معهم العقد أولا ولا يخالفه..
# هذا من ناحية. الناحية الثانية: أن كثيرا ممن حالهم مثل حال هذا السائل
~~أنه يأتي بعمال ويطرحهم في البلد ولا يدري عنهم ولا عن مقاولاتهم ولا عن
~~أعمالهم، ولا عن التزاماتهم ووفائهم بالتزاماتهم، وهذا يسبب حدوث مشكلات
~~كثيرة في البلد مما ينتج عنه قضايا حقوقية وأخلاقية وغيرها؛ فالواجب على
~~الإنسان إذا كان لا يستطيع أن يدير عمله أن يبتدئ بالأعمال التي يستطيعها
~~ويدع ما لا يستطيع، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.
# PageV11P015
### | دفعوا له مالا مقابل سكوته عن مطالبتهم بحقه
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 12/04/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: - حفظه الله تعالى -أشتغل في الأعمال الحرة، ووقعت في قفص
~~الاتهام في قضية تزوير ظلما ليس لي علاقة بها، وحكمت علي المحكمة بالسجن
~~خمسة شهور تحت التعذيب وتشريد أسرتي وأطفالي، والآن بعد خروجي، وتمتع أصحاب
~~التزوير بالأموال على حساب سجني واتهامي خرجت غاضبا عليهم أحاول الانتقام
~~منهم، فعرضوا علي مبلغا من المال مقابل سجني تلك الفترة وعلى أن أنسى ذلك
~~الموضوع والواضح لدي أن هذا المال اكتسبوه من تلك الصفقة، فما حكم أخذي
~~لهذا المال؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإن كنت سجنت ظلما، وليس لك تسبب فيما وقع عليك إلا الظلم فقط، وقد تسبب
~~المزورون في سجنك فلا مانع من أن تأخذ تعويضا عن السجن والتهمة التي لحقتك؛
~~قال في المقنع: (وإن حبسه مدة فهل تلزمه أجرته على وجهين) ، قال في
~~الإنصاف: (أحدهما يلزمه وهو الصحيح) ، وقال في تصحيح الفروع (وهو الصواب) ،
~~والسبب في هذا ms3515 الحكم أن من تسبب في سجنك ظلما توصل إلى تفويت منفعة وإلحاق
~~ضرر، وهي مما يجوز أخذ العوض عنه، فإن اتفقت معهم على عوض مقابل ما تسببوا
~~فيه فلا حرج، وإلا أمكن تحديده بتقدر الأضرار التي ألحقت به بسبب السجن
~~سواء كانت تلفا لأموال أو أمراض، أو أضرار معنوية وغير ذلك.
# أما إن لم يتسببوا هم في سجنك وإنما حصل سجنك ظلما من الحاكم أو خطأ من
~~القاضي فهو الذي يتحمل التعويض.
# وعلى كل حال فإن اتفقت معهم على تعويض تستلمه منهم عن سجن تسببوا فيه،
~~فلا حرج عليك، ولو كان المال داخلا عليهم بطريق محرم.
# وإن اتفقت معهم على أخذ مبلغ لسكوتك عن الإبلاغ عنهم فهذا لا يجوز لك.
~~أسأل الله تعالى لك التوفيق ولكل مسلم، وصلى الله وسلم على محمد وآله
~~وصحبه.
# PageV11P016
### | الاحتكار والاستغلال
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل لكم أن تعطوني نبذة عن الاحتكار والاستغلال في الإسلام, ومتى يكون
~~التاجر محتكرا لمادة ما أو مستغلا لمادة ما؟ مشكورين ومأجورين إن شاء الله.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فأقول وبالله -تعالى- التوفيق والسداد:
# الاحتكار هو حجب السلعة عن البيع في وقت ما، ومكان ما، حتى يرتفع ثمنها
~~أكثر مما تستحق، وذلك استغلالا لحاجة الناس إليها، والاحتكار قد نهى عنه
~~الإسلام، وخاصة الحاجات والسلع التي تتعلق بحياة الناس وضروريات الحياة؛ إذ
~~احتكارها يؤدي إلى رفع أثمانها أضعافا، وهذا يشق على الناس، وقد لا يستطيع
~~الكثير منهم شراءها فيلحقهم بذلك الضيق والعنت، لذا قال الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم- موضحا حكم الاحتكار، إذ قال: "لا يحتكر إلا خاطئ" رواه مسلم
~~(1605) ، والخاطئ هو المذنب العاصي، وقال عليه الصلاة والسلام: "من دخل في
~~شيء من أسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا على الله أن يقعده بعظم من ms3516
~~النار يوم القيامة" رواه أحمد (20313) ، والحاكم (2/12-13) ، والطبراني في
~~الكبير (20/479-481) ، والبيهقي (6/30) ، وإسناده جيد، أي بمكان عظيم في
~~النار، وقال عليه الصلاة والسلام: "من احتكر حكرة يريد أن يغلي على
~~المسلمين فهو خاطئ" أخرجه الإمام أحمد (8617) ، والحاكم (2/12) ، والبيهقي
~~(6/30) ، وهو حسن لغيره، وفي رواية بزيادة: "وقد برئت منه ذمة الله" فهذه
~~النصوص تفيد النهي عن الاحتكار الذي يؤدي إلى رفع الأسعار واستغلال حاجة
~~العباد الضرورية مما يتعلق بأقواتهم وأرزاقهم، وبعض العلماء عمم الحكم في
~~جميع السلع، سواء المتعلقة بالأرزاق والمعاش وغيرها. هذا والله أعلم
~~بالصواب.
# PageV11P017
### | جزء من الأرباح لجهة خيرية، فهل أعلن ذلك؟
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 5/1/1425ه
# السؤال
# يوجد لدي مشروع حاليا هو عبارة عن مغسلة ملابس، وتوجد لدي فكرة، وهي على
~~أن أقوم بغسل البطانيات في المغسلة وأن أقتص أو أقطع ريالا أو ريالين من
~~قيمة الغسيل، وأن يكون هذا لصالح مدرسة تحفيظ القرآن عندنا، ولكن الأمر
~~الذي يؤخر هذا العزم هل أقوم بإعلان ذلك أو أن أجعل هذا الأمر سري بيني
~~وبين المسؤول عن هذه المدرسة حتى لا يدخل في العمل الرياء والسمعة، ولكن
~~القصد من إعلان هذا الشيء حتى يقوم عدد كبير من الناس بغسيل البطانيات حتى
~~يزيد التبرع لصالح مدرسة تحفيظ القرآن. بارك الله فيكم يا شيخنا الفاضل
~~وأرجو منكم أن لا تنسوني من صالح الدعاء. وأن تدعو لي يا شيخ بالصلاح.
# الجواب
# نشكر هذا السائل على شعوره الكريم لأنه يقتطع جزءا من استحقاقه أي أجرته
~~على الغسيل ليكون ذلك مخصصا لجمعيات تحفيظ القرآن فجزاه الله خيرا ونسأل
~~الله أن يثيبه وأن يجزل مثوبته، أقول للأخ السائل إن كان يرى أن إعلانه هذا
~~الاقتطاع سيجعله قدوة لغيره من المغاسل بحيث يكون منهم اقتداء وتقليد له في
~~هذا العمل الصالح فلا شك أن إعلان ذلك أفضل من كتمه؛ لأن إعلان ذلك سيترتب
~~عليه التتابع والتنافس في هذا العمل الخير، وأما إن كان ms3517 لا يظن أن أحدا
~~سيقتدي به فالأمر راجع إليه في إعلانه أو كتمه، وإن كتم ذلك وقدم ما يقدمه
~~لجمعية تحفيظ القرآن دون أن يخبرهم عن سبب وجود هذا المبلغ، فنسأل الله
~~-سبحانه وتعالى- أن يجزيه أجر عمله وابتغاءه بذلك وجه ربه، والله أعلم.
# PageV11P018
### | يوزع الصحف وفي بعضها صور العري
# المجيب يوسف أبرام
# مدير المركز الإسلامي بزيورخ في سويسرا وعضو المجلس الأوروبي للافتاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 10/6/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# السلام عليكم ورحمه الله ووبركاته.
# أنا أملك شركة للنقل الخفيف في دولة أوربية من حوالي سنة أو أكثر قليلا،
~~تعاقدت مع شركة لتوزيع الصحف اليومية (المجلات الأسبوعية) ، حيث أقوم أنا
~~بنقلها إلى المحلات العامة، لاحظت أن بعض المجلات والصحف تنشر بعض الصور
~~الفاضحة، وبعض هذه المجلات متخصصة في هذه الصور، أنا أنظر إلى هذا العمل
~~على أنه مثل سائق التاكسي ينقل الزبون وما يحمله إلى المكان الذي يريده،
~~فأنا لا أبيعه ولا أشتري ولكنى أقوم بالتوصيل فقط، بالطبع ليس لي حق
~~الاعتراض على ما أحمله، المشايخ الأفاضل من أهل الفتوى والعلم: ما رأي
~~الشريعة السمحة في هذا العمل؟.وتقبلوا فائق الاحترام.
# الجواب
# الحمد لله وحده. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# اعلم أخي الفاضل أنه لا مجال للعقل أو القياس في مجال النص.
# فقياسك نقل المجلات الخليعة على نقل الزبون وما يحمله قياس غير مستقيم؛
~~لأن سائق التاكسي غير مسؤول عما يحمله الزبون في حقيبته، ولم يحملنا الشرع
~~ما لا طاقة لنا به، بل إن سائق التاكسي له أن يرفض أي زبون ولا يحاسبه أحد؛
~~لأنه أمير على سيارته، والقانون الأوربي -حسب علمي والله أعلم- لا يوجب على
~~سائق التاكسي أن يحمل الزبون السكران والعنيف، وكل من يهدد سلامته.
# إن قولك: (وبعض هذه المجلات متخصصة في هذه الصور) تشير بها -إن فهمت
~~الإشارة- إلى أن تلك المجلات خليعة جنسية والعياذ بالله. وحينئذ يكون
~~السؤال الرئيس: هل يجوز لك نقل هذه المجلات؟
# الجواب:
# لا يجوز لأن الله -سبحانه وتعالى- أمرنا بأن نعمل ms3518 الخير ونتعاون عليه
~~ونترك الشر ونتعاون على تركه، قال -عز وجل-: "وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة: 2] .
# إن شراء هذه المجلات الخليعة والاطلاع عليها حرام. وتوزيعها كذلك.
# إن العقلاء من الغربيين لا يشترون هذه المفاسد، ولا يتعاونون على نشرها،
~~فما بالك بالمسلمين؟! ومن ثم فما حرم أكله وشربه واستعماله لا يجوز أن نعين
~~على تداوله. ألم تر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-حرم شرب الخمر وبيعها
~~وحملها وتهاديها وغير ذلك من المعاملات؟ فكل ما يعين على الحرام حرام.
# وهل يجوز لك أن تؤجر سيارتك لمن يريد أن يستعملها للذهاب للخمارات
~~والحانات وغيرها؟
# وهل يجوز بيع السلاح للمجرمين وقطاع الطرق؟ الجواب لا، وهل يجوز نشر كتب
~~الفساد والعقائد الباطلة؟ الجواب لا، وعليه فاستعمل سيارتك في الأعمال
~~المباحة وما أكثرها والحمد لله، وإن لم تجد إلا نقل المحرمات فابحث عن شغل
~~حلال، وخذ بنصيحة رسولنا -عليه الصلاة والسلام-فيما رواه جابر بن عبد الله
~~-رضي الله عنهما-قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيها الناس
~~اتقوا الله وأجملوا في الطلب، فإن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها وإن أبطأ
~~عنها فاتقوا الله؛ وأجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم"* رواه ابن
~~ماجة (2144) ، وانظر (صحيح أحاديث البيوع) ، الصحيحة (2607) .
# وقال كذلك: "إنه ليس شيء يقربكم إلى الجنة إلا قد أمرتكم به، وليس شيء
~~يقربكم إلى النار إلا قد نهيتكم عنه، إن روح القدس نفث في روعي: إن نفسا لا
~~تموت حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء
~~الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله، فإن الله لا يدرك ما عنده إلا بطاعته". (حديث
~~حسن انظر السلسلة الصحيحة رقم (2866) . والله أعلم.
# PageV11P019
# الوساطة
### | .... 
# والشرك
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/07/1425ه
# السؤال
# هل تعتبر الواسطة نوعا من أنواع الشرك بالله؟ يظن أن الواسطة هي التي
~~تساعده وهي التي ترفعه وهي التي تسهل أموره، فهو بهذا يبتعد عن منهج ms3519
~~التوحيد الحق، فهل تعتبر الواسطة نوعا من أنواع الغش؟ من غشنا فليس منا ...
~~غشنا بأنه أحضر لنا شخصا، وقال إنه مناسب لهذه الوظيفة أو العمل، وهناك من
~~هو أكفأ منه.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالواسطة هي الشفاعة لإنسان في أمر يترتب عليه خير له. والشفاعة فيها
~~تسبب لإيصال الخير للناس، ولذا فقد جاء الحث عليها، قال تعالى: "من يشفع
~~شفاعة حسنة يكن له نصيب منها" [النساء: 85] وعن أبي موسى -رضي الله عنه-
~~قال كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "اشفعوا تؤجروا ويقضي الله
~~على لسان نبيه ما شاء" أخرجه البخاري (1432) ، ومسلم (2627) ، وهي نوع من
~~السعي في حاجات المسلمين وتفريج الكربات عنهم.
# فإن ترتب على الشفاعة اقتطاع حق مسلم أو منع مستحق أو تأخير من حقه
~~التقديم فهذه الشفاعة محرمة، وهي نوع من الغش، وظلم للمستحق وظلم للمجتمع
~~بتقديم غير الأكفاء.
# وإذا اعتمد الإنسان على (واسطته) ومن يشفع له اعتماد افتقار يشعر معه
~~بالذلة إليه والعجز التام لولا مساعدته، ويؤدي به لتعلق القلب التام فهذا
~~من الشرك قال تعالى: "وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين" [المائدة: 23] .
~~والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# PageV11P020
### | أخل بشرط الحكومة فهل تحل له المكافأة؟
# المجيب د. عبد العزيز بن فوزان الفوزان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/04/1425ه
# السؤال
# لقد تحصلت أنا وزوجي على الإقامة الكندية، ويحق لمن عنده الإقامة أن يدرس
~~حوالي ثلاث سنوات والدولة تعطيه راتبا شهريا يكفيه للمعيشة، ولكن تشترط
~~عليه الجهة المسؤولة على ذلك عدة أمور، ويتم التوقيع على ذلك للشخص الذي
~~يريد الدراسة، وزوجي فعل ذلك، ومن هذه الشروط ألا يقوم بممارسة أي عمل
~~يتحصل من خلاله على مال وإنما يتفرغ للدراسة، وزوجي عمل عدة شهور، فما حكم
~~ذلك المال الذي تحصل عليه من عمله.
# ثانيا: يشترط أيضا أن تكون الزوجة تعمل أو تدرس إذا لم يكن لها أطفال دون
~~السنتين، وفي بداية دراسة زوجي كان عندي طفلة دون السنتين أما ms3520 الآن فلا،
~~فطلبوا مني أن أخرج للعمل أو الدراسة فلم أفعل، فقطعوا عن زوجي ثلث الراتب،
~~وبعدها وجدنا والحمد لله مدرسة غير مختلطة بالرجال، فذهبت إليها فأعادوا
~~لنا الراتب كما كان بعد أن تسلموا ورقة من المدرسة التي أنا فيها، وسؤالي
~~هو أني لم أذهب إلى هذه المدرسة إلا أياما معدودة، وأخيرا قررت عدم الذهاب،
~~وأنا لي الآن حوالي أربعة أو خمسة أسابيع لم أذهب، والراتب الذي يتحصل عليه
~~زوجي ما زال كاملا لم ينقص، فما حكم هذا المال الذي يعطونه لزوجي مقابل
~~ذهابي إلى المدرسة وأنا لم أذهب منذ فترة طويلة.
# الجواب
# يجب الالتزام بهذه الشروط ما داموا قد التزموا بها ووقعوا عليها، والله
~~-عز وجل- يقول: "يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود" [المائدة:1] ، وقال
~~-عز وجل- في وصف عباده المؤمنين: "والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون"
~~[المؤمنون:8] ، وقال -عز وجل-: "وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا"
~~[الإسراء:34] ، والنبي - عليه الصلاة والسلام- يقول: " المسلمون على شروطهم
~~إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا" رواه الترمذي (1352) ، وابن ماجة (2353)
~~من حديث عمرو بن عوف المزني -رضي الله عنه-، وما دام أنهم اشترطوا عليهم
~~هذه الشروط وهي في الواقع مما يحقق المصلحة لهما وأيضا يخدم المصلحة العامة
~~فيجب عليهم الالتزام بهذا الشرط ولا يجوز لها مخالفته.
# وأما المال الذي أخذه زوجها وهو يعمل عدة شهور هو مال حلال -إن شاء
~~الله-؛ لأنه أخذه مقابل عمل لكنه آثم على مخالفة الشرط، وهي الواجب عليها
~~أن تكون صادقة معهم، فإذا سألوها هل ما زالت تدرس أو لا؟ فيجب أن تخبرهم
~~بالواقع، ولا يجوز لها الكذب عليهم.
# ولا شك أن كذبها عليهم لو حصل ذلك إما أن يشوه صورة الإسلام وأهله، لأنها
~~-مع الأسف- إذا كذبت لا تكذب على نفسها فقط، بل هي تعطي صورة سيئة عن دينها
~~فهي أنموذج له ومثال على الإسلام شاءت أم أبت، فإذا كذبت فقد يظن بأن هذا
~~هو الذي يرخص به دينها أو يأمرها به، فيكون ذلك من أسباب الصد عن سبيل الله
~~وتشويه ms3521 صورة الإسلام والمسلمين فلا يجوز مثل ذلك.
# PageV11P021
### | البيع على القوات المحتلة ما لا تتقوى به على حرب المسلمين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/08/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# أنا مواطنة عراقية، أعمل في مجال إعداد الأزياء الفلكلورية ذات الطابع
~~التراثي والتاريخي، قبل الاحتلال كنت أبيع منتجاتي للعراقيين والأجانب
~~المقيمين داخل وخارج العراق، ويشكل دخلي من عملي هذا جزءا كبيرا في معيشتنا
~~العائلية، والحمد لله، بعد سقوط بلدنا العزيز بيد القوات المحتلة عرض علي
~~بعض الأصدقاء ببيع منتجاتي للأمريكان المحتلين عن طريق شركة عراقية، وبعد
~~مناقشة طويلة سألت بعضا من رجال الدين، وقد حصلت على إجابات متضاربة، وعدت
~~إلى بعض كتب فقه السنة التي استطعت الحصول عليها ولم أجد بها ما يساعدني
~~على اتضاح الصورة غير نهي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، عن بيع السلاح
~~في الفتنة، وبعد مناقشة الموضوع مع أسرتي عدت إلى استفتاء قلب، ي وقلت بأن
~~الدول المسلمة وخاصة العربية عاشت سنوات طويلة في ظل الاستعمار، فكيف كان
~~حال الناس وقتها؟ وإن أغلب العاملين الآن في العراق إن لم يكونوا كلهم هم
~~بالتالي يتعاملون مع المحتلين سواء بصورة مباشرة أو غير مباشرة شاءوا أم
~~أبوا، إن ما أحصل عليه من مال هو أصلا مالنا، فكأنني والآخرين من أمثالي
~~نسترجع جزءا ولو بسيطا من أموال العراق المسلوبة. أرجو من سماحتكم أن
~~توضحوا لي موقف ديننا الحنيف في حالتي التي ذكرتها. وبارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# إذا كان عملك في الأزياء والتراث الشعبي والتاريخي، فلا شيء عليك في ذلك،
~~وكذلك بيعها للكفار المحتلين أو غيرهم؛ لأن تعامل المسلم مع الكافر بالبيع
~~والشراء وسائر العقود الشرعية جائز لا شيء فيه- والحمد لله- فإن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم تعامل مع المقوقس القبطي ملك مصر، ومع أكيدر أمير دومة
~~الجندل، ومع صفوان بن أمية، وأجرى مع ms3522 هؤلاء وغيرهم عقود الهدية والهبة
~~والاستعارة وسائر عقود البيع والشراء، وكذلك صحابته، رضي الله عنهم، من
~~بعده، فقد آجر علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، نفسه عند يهودي يسقي له ماء
~~من بئر في كل دلو بتمرة، وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم- جزءا من حياته
~~في كنف عمه أبي طالب يحوطه ويذود عنه، وهذه الحماية يقصر دونها الطعام
~~والشراب، وإعانة الكفار الممنوعة زمن الفتنة هي ما تتقوى به أو تضعف بدونه
~~قوة الكفار وشوكتهم على المسلمين، ولذلك مثل له العلماء ببيع السلاح للكفار
~~وقت الفتنة، أي قيام الحرب بينهم وبين المسلمين، ويلحق به بيع الطعام
~~والشراب لهم إذا لم يستطيعوا جلبه إلا من المسلمين، فيحرم بيعهم حينئذ
~~لتوقف حاجتهم له على المسلمين حينئذ.
# وعلى هذا فإن عملك الأزياء الفلكورية ذات الطابع التراثي والتاريخي لقوات
~~الاحتلال وغيرهم من الكفار جائز لا شيء فيه- إن شاء الله- حيث الأصل فيه
~~الإباحة وليس فيه إعانة أو تقوية للكفار. والله أعلم.
# PageV11P022
### | فتح الدكان باسم شخص آخر
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 05/07/1425ه
# السؤال
# ما حكم فتح محل تجاري باسم شخص لا يعمل بوظيفة حكومية أو المشاركة فيه؛
~~لأن النظام لا يسمح لموظفي الدولة فتح محلات تجارية بأسمائهم؟ علما بأن
~~أغلب المحلات ليست بأسماء أصحابها؛ بسبب أنهم موظفون بوظائف حكومية.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد: فالجواب: أن فتح الموظف محلا تجاريا باسم شخص آخر غير
~~موظف لا ينبغي؛ لما ينتج عنه من نزاع وخلاف بين الطرفين في الغالب، علما
~~بأن المحل التجاري يحتاج إلى سجل تجاري، وهو سيكون باسم آخر غير صاحبه
~~الحقيقي، ومعلوم أن تبعات السجل التجاري إنما تكون على الشخص الذي سجل
~~باسمه، وكذا المسؤولية أمام الجهة المختصة، وأيضا هذا التصرف فيه مخالفة
~~للأنظمة التي وضعها ولي الأمر، وهي في صالح المجتمع، حيث النظام منع ms3523 الموظف
~~من إعطائه سجلا تجاريا لفتح محل تجاري، من أجل ألا ينشغل عن عمله المنوط
~~به، والذي قد أخذ عليه أجرا، وأجاز ذلك لغير الموظف لإتاحة الفرصة له
~~ليتحصل على لقمة العيش، ففي هذا النظام مصلحة عامة وخاصة.
# أما مشاركة الموظف لشخص آخر عنده محل تجاري وسجل تجاري ففي نظري أنه لا
~~بأس به، بشرط ألا تضر هذه المشاركة بعمله الوظيفي. والله أعلم.
# PageV11P023
### | العروض المنافسة والنهي عن بيع المسلم على بيع أخيه
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 07/04/1426ه
# السؤال
# هل تقديم عرض أسعار منافس لسلعة معينة، لشركة قد تعاقدت مسبقا لشراء نفس
~~السلعة مع مورد آخر، هل هذا العرض يعتبر بيعا على بيع أخيك؟ أرجو توضيح
~~الأمر لأنه ملتبس علي، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإذا كانت الشركة قد تعاقدت بالفعل مع المورد الآخر لشراء نفس السلعة
~~التي تنوي تقديم عرضك عليها، فتقديم العرض في هذه الحال يعد من بيعك على
~~بيع أخيك، أما إذا كانت الشركة قد تعاقدت مع المورد الآخر في صفقة سابقة،
~~وأرادت تجديد الصفقة لنفس السلعة، أو كانت تستورد من ذلك المورد بشكل دوري
~~دون الالتزام بمدة محددة لعقد الاستيراد، وإنما تجري المحاسبة بينهما عن كل
~~مرة على حدة، فينظر: فإن كان الطرفان قد ركن كل منهما إلى الآخر، بحيث
~~إنهما اتفقا على السلعة وما يقابلها من السعر، فيحرم دخولك في هذه الحال؛
~~لنهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن سوم الرجل على سوم أخيه، وهذا مثله،
~~أما إذا لم يجر بينهما تفاوض على الصفقة الجديدة، أو جرى بينهما ذلك ولكن
~~لم يتفقا بعد (أي لم يركن كل منهما إلى الآخر) ، أو كانت الشركة هي التي
~~طلبت تقديم العروض، أو أرادت الشركة البحث عن عرض أفضل، فلا يحرم عليك
~~الدخول في جميع هذه الحالات، ولا يعد ذلك من البيع على بيع أخيك. والله
~~أعلم.
# PageV11P024
### | حوافز للدخول ms3524 إلى الموقع
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/09/1425ه
# السؤال
# يوجد في بلدنا شركة إنترنت، لها رقم للدخول على الإنترنت مثل العديد من
~~الأرقام الموجودة في بلدنا، لدى العديد من الشركات، وهذه الشركة لكي تحقق
~~الدعاية لها تفعل التالي:
### | 1- 
# تجعل من يدخل على الرقم الخاص بها بعد أول 40 ساعة له يكسب يوما مجانا في
~~قرية سياحية.
### | 2- 
# بعد أول 100 ساعة يكسب موقعا مجانا على الإنترنت، مساحته 5 ميجا بايت.
### | 3- 
# لو جمع 12 رجلا من أصحابه وعرفهم على الرقم الخاص بالشركة وأقنعهم
~~بالدخول عليه يضاف مجموع الساعات التي يدخلونها من رقم الشركة إلى رصيده،
~~وعندما يصل مجموع ساعاته وساعات أصحابه إلى 1200 ساعة يكسب 100 جنيه. فما
~~حكم الشرع في ذلك؟ وجزاكم الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فالأصل في الحوافز التجارية التي يضعها التجار لتسويق منتجاتهم الجواز ما
~~لم تشتمل على محظور شرعي من ربا أو غرر أو ظلم، ولا يظهر في الحوافز التي
~~وضعتها هذه الشركة- حسب الوصف المذكور- شيء من هذه المحاذير، ويعد الحافز
~~الذي تقدمه الشركة جزءا من العقد يلزمها بذله إذا وفى العميل بشرطه، ويجب
~~أن يكون هذا الحافز محددا ومعلوما للمستهلك حتى تنتفي الجهالة عن العقد.
~~وإذا كان الحافز جعلا (أي أجرا) يعطاه العميل في حال قيامه بالتسويق
~~للشركة- كالحافز المذكور في الفقرة الثالثة من السؤال- فالعقد يسمى عقد
~~سمسرة، وهو من العقود الجائزة في الشريعة سواء أكان أجر السمسار نقدا أو
~~عرضا أو خصما من قيمة المبيع. والله أعلم.
# PageV11P025
### | يؤجر دكانه ببضاعته
# المجيب علي بن سالم بن سعيد بكير
# عضو مجلس الشورى بالجمهورية اليمنية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/11/1425ه
# السؤال
# ما حكم المعاملة التالية: رجل يؤجر دكانه ببضاعته التي فيه، ويأخذ على
~~ذلك إيجارا مثلا 10000ريال في الشهر، وبعد انتهاء العقد يأخذ الرجل دكانه
~~ببضاعته التي كانت فيه، هل يعتبر هذا ربا؟
# الجواب ms3525
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إن هذه المعاملة فاسدة وغير صحيحة شرعا، ولا يجوز التعامل بها، وإن كانت
~~لا تدخل تحت صور الربا، فكل ربا حرام، وليس كل حرام ربا، والطريقة الصحيحة
~~لصحة هذه المعاملة أن يؤجر صاحب الدكان دكانه على الرجل الذي اتفق معه
~~بأجرة معلومة ومدة معلومة، ثم يثمن البضاعة التي فيه ويبيعها عليه بيعا
~~صحيحا بشروطه؛ لأن الإجارة ترد على المنافع، والبيع يرد على الأعيان. والله
~~أعلم.
# PageV11P026
### | خلطت المال بعضه ببعض، فكيف تميز؟
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لي قريبة إذا ذهبت أو سافرت تعطيني مفاتيح الخزنة كي أصرف على البيت
~~-والحمد لله، كنت أقوم بواجبي على أكمل وجه، وذات يوم وجدت ظرفين على كل
~~ظرف اسم أحد أقربائها (يدفعون بالراتب إليها لتحفظها لهم) فدفعني الفضول
~~إلى فتحهما، فوجدت المال وعددته، واختلط المال بعضه ببعضه فوضعت النقود
~~المختلطة بالظروف وذهبت، وبعد ذلك بأشهر قالت لي: إن فلانا يقول إنني سارقة
~~ولم أدفع له حقه كاملا. وحصل بسبب ذلك تقاطع، والآن أنا نادمة على ذلك، ولا
~~أعلم كيف أرد له حقه، علما أن ذلك حدث منذ أكثر من 20 سنة، وكل الشخصين حصل
~~على وظيفة مرموقة وسكن بمدينة خارج مدينتنا. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالذي يظهر من سؤالك أنك لم تأخذي شيئا، وإنما أخرجت النقود من الظرفين،
~~فاختلطت ببعضها، وأنت تجهلين كم يحتوي كل ظرف، فوضعت في كل ظرف نقودا
~~ورددتها إلى مكانها، وتبين لأحد الرجلين نقص نقوده، فاتهم قريبتك بالسرقة،
~~وهي في الحقيقة لم تسرق وإنما ذهبت بعض نقوده إلى ظرف آخر، وهي لا تعلم
~~السبب، وفعلك هو السبب، وبناء على ذلك يجب عليك أن تسعي في إزالة آثار هذا
~~الخطأ، وذلك بأن توصلي حقيقة الأمر ms3526 إلى الشخص الذي ذهب عليه بعض نقوده، إما
~~أن ترسلي له ثقة من الرجال أو ثقة من النساء تخبره بالواقع وتطلب منه أن
~~يجعلك في حل، وإما أن تكتبي له رسالة سرية بذلك؛ ولعله أن يعفو بعد هذه
~~المدة ويترك المقاطعة، وكذلك خطؤك جر على قريبتك ضررا وتهمة، فإن استطعت أن
~~تخبريها وتطلبي منها السماح، ولا تخشي في ذلك ضررا أكبر من موجدة أو قطيعة
~~رحم فافعلي، وإن خشيت ضررا ومفسدة أكبر، أو كانت توفيت فأكثري من الدعاء
~~والاستغفار لها ولنفسك، وأما الرجل فإن لم يجعلك في حل فيلزمك أن تضمني له
~~نقوده؛ لأنك السبب في ذهابها عليه، وأشكرك على ندمك وإحساسك بخطئك وسؤالك
~~عما يكفره. وفقك الله تعالى، ويسر أمرك وغفر لنا ولك. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# PageV11P027
### | هل هذا التزوير مشروع؟!
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/11/1425ه
# السؤال
# لسلام عليكم.
# كنت أعمل في المملكة، وعند خروجي منها أنهيت كافة التزاماتي التعاقدية،
~~وحسب العقد قدمت استقالتي قبل شهر من نهاية العقد وقبلت استقالتي، وحصلت
~~على تأشيرة خروج نهائي، ولكي أتمكن من العودة إلى المملكة مع شركة أخرى
~~أحتاج خطاب إخلاء طرف من الشركة الأولى تخلي طرفي من أي مسئولية مالية،
~~وتبيح لي العودة للعمل في شركة أخرى، لكن الشركة الأولى رفضت إعطائي إخلاء
~~طرف، وبدون أي وجه حق، فقد كنت موظفا مثاليا عندهم، والشركة كانت قد قدمت
~~لي عقد عمل بلغتين عربي وإنجليزي، لكن كان هناك اختلافا بين اللغتين، زوجتي
~~غضبت من فعل الشركة وقررت تزوير خطاب إخلاء طرف، ونجحت في ذلك، وتم تصديق
~~الخطاب بصورة رسمية، لكن في نفسي شيء من استخدام هذا الخطاب، وإذا لم
~~أستخدمه أخسر عملا ممتازا جديدا معروضا علي، ثم يجب علي البقاء سنتين قبل
~~التمكن من الحضور إلى السعودية للعمل. أرجو توضيحا منكم في ما إذا كان يجوز
~~لي استخدام هذا الخطاب.
# الجواب
# لحمد لله ms3527 وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا يجوز لك استخدام خطاب إخلاء الطرف المزور، ولا يجوز اكتساب الرزق
~~بطريقه؛ لأنه باطل، وما بني على الباطل فهو باطل، ويتعين على زوجتك أن تتوب
~~إلى الله ولا تعود مرة أخرى. وتحرجك من استخدام هذا الخطاب علامة على صدق
~~إيمانك- إن شاء الله؛ لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الإثم ما حاك
~~في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس". أخرجه مسلم (2553) . ولقوله: " الإثم
~~ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك". أخرجه أحمد
~~(18006) . وعليك أن تقاضي الشركة عند الجهة المختصة عن هضم حقوقك، والخلاف
~~بين اللغتين العربية والإنجليزية، واصبر يا أخي، واحتسب، وجاء في الأثر: من
~~ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. والله أعلم.
# PageV11P028
### | استيفاء الحقوق من غير قضاء
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن العمير
# عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك فيصل بالإحساء
~~وعميد كلية التربية بالجامعة
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/08/1425ه
# السؤال
# إذا كان مدير شركتي ظالما، ويأكل حقوق بعض الناس، ويعطي البعض الآخر
~~أموالا لا تحق لهم. فهل يجوز إذا سنحت لي الفرصة أن آخذ حقي بيدي رغما عنه،
~~أو دون علمه؟. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا كان مدير الشركة ظالما يحابي بعض الموظفين، ويأكل حقوق بعض الناس،
~~فهو يتحمل مسؤولية ظلمه وتفريطه في حمل الأمانة، لكن هذا غير مسوغ أن يفتح
~~الباب لكل موظف أن يمد يده على أموال الشركة ليأخذ ما يظنه حقا له، لما في
~~ذلك من تعريض الشركة للفوضى، وتوسيع دائرة الفساد الإداري فيها.
# وعليه فلا يجوز للموظف أن يأخذ شيئا دون علم المسؤول، ويمكنه التوصل إلى
~~حقوقه بالطرق النظامية بالتقدم للمسؤول مباشرة، أو عن طريق المحكمة والجهات
~~القضائية. والله أعلم وأحكم.
# PageV11P029
### | التهرب من الضرائب
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله ms3528 وبركاته.
# أنا مقيم في دولة غربية، وأعمل وأدفع الضرائب، يقتطع من الراتب بشكل
~~منتظم وكل شخص يعمل هنا يدفع الضريبة، وهذه المبالغ تذهب للعلاج الطبي
~~وللتعليم، وللأشخاص الذين لا يعملون، ويجد نسبة من المسلمين يتاجرون
~~ويتهربون من الضرائب استنادا لفتوى بعض العلماء، مع العلم أنهم يستفيدون من
~~التعليم المجاني والطب المجاني، ويحصلون على مساعدات من الدولة، وعندما
~~تسألهم كيف تتهربون من الضرائب وأنتم في نفس الوقت تأخذون أموالا من
~~الدولة، يقولون هذا نظام البلد أفتونا جزاكم الله كل خير. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا يجوز لهم ذلك، فالعقد شريعة المتعاقدين، والله - جل وعلا- أمر بالوفاء
~~بالعقود "يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود" [المائدة: من الآية1] ،
~~فهؤلاء الذين يتهربون من دفع شيء تعاقدوا عليه، ويأخذون أشياء لهم،
~~ويمتنعون من دفع أشياء عليهم أخطأوا من وجهين: الأول: عدم الوفاء بالعقود،
~~والثاني: أنهم يأخذون حقوقا ليست لهم ويتهربون من دفع حقوق عليهم. فالواجب
~~عليهم أن يدفعوا ما يطلب منهم، وإذا كانوا يتحرجون من ذلك، فلا يستفيدوا من
~~الخدمات التي تقدم لغيرهم مقابل دفع هذه الأموال المطلوبة منهم. والله
~~أعلم.
# PageV11P030
### | وهبت نصيبها من الإرث للذكور من أحفادها
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 04/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# جدتي قد ورثت من أبي، وترغب في التنازل عن نصيبها لأبناء أبي الذكور، فهل
~~لها الحق في ذلك؟ وهل يلزمها الذهاب لكتابة العدل لتوثيق ذلك، أم يكفي
~~توثيق ذلك خطيا وبشهادة الشهود العدول؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# نعم يجوز لهذه المرأة التنازل عن نصيبها من إرث ابنها لأولاده، وذلك لأن
~~الأمر بوجوب العدل جاء في حق الأولاد، بقوله عليه الصلاة والسلام: "اتقوا
~~الله واعدلوا بين أولادكم" أخرجه البخاري (2587) ، ومسلم (1623) . وقد أخذ
~~منه بعض أهل العلم وجوب العدل في العطية بين الأقارب غير الأولاد.
# أما الذهاب لجهات التوثيق ككتابات ms3529 العدل، فهذا ليس شرطا شرعيا، وإنما هذا
~~أحسن من جهة حفظ الحقوق، وعدم وجود المشاحنات. والله الهادي إلى سواء
~~السبيل.
# PageV11P031
### | هل لغير القصر حق في الراتب؟
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 13/09/1425ه
# السؤال
# والدي توفي- رحمه الله- ولديه تسعة قصر وزوجتان، وله أبناء وبنات كبار،
~~منهم من يسكن بالمنزل، ومنهم خارجه، الموجودون ليس لهم دخل، فيعيشون من
~~راتب القصر، فراتب القصر أصرف عليهم منه وأسدد فواتير الكهرباء والماء منه،
~~وأكلهم وشربهم منه، وبعض من الراتب أعطيه أمهات القصر والمتبقي أوفره لهم،
~~السؤال: هل أنا مخطئ بهذا التصرف؟ وهل إخوتي الذين لا يخصهم الراتب لهم حق
~~أن يأكلوا ويشربوا ويناموا بالبيت مع أصحاب الراتب (القصر؟) جزاكم الله خير
~~الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# العمل الذي ذكرته بالسؤال عمل صحيح فيما يظهر؛ لأن الراتب المذكور نفقة
~~للقصر، وقد وضعته في موضعه وليس بتركة، فلا حق للكبار الذين لا يحتاجون
~~إليه فيما ذكرت، ولا بأس أن يناموا مع القصر في البيت المذكور. والله
~~الموفق.
# PageV11P032
### | تبرعات الكفار لبناء المساجد!
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 09/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما حكم أخذ تبرعات من الكفار لصالح مشاريع إسلامية، مثل بناء المساجد أو
~~دور العلم؟ هل يجوز لنا أخذ المال النقدي أو أي نوع من التبرعات؟ قد بدأنا
~~في مشروع ولكن إمكانياتنا محدودة. وما مدى تأثير طلب الدعم من أفراد من
~~الكفار في المجتمع الكافر على سمعة وكرامة الإسلام في عيون الكفار؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بناء المسجد وعمارته نوعان: حسية ومعنوية، وهو ما يشمله لفظ العمارة في
~~قوله تعالى: "ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون إنما ms3530 يعمر مساجد الله من
~~آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى
~~أولئك أن يكونوا من المهتدين" [التوبة:18،17] ، فالعمارة الحسية والمعنوية
~~في حق المؤمن جارية ومقبولة، وهي في حق الكافر جارية ممنوعة غير مقبولة،
~~وأقصد (جارية) أنها قد تقع ولا أجر له في الاثنتين، بدليل قوله تعالى:
~~"وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا" [الفرقان:23] ، فالكافر
~~قد يعمل أعمال البر والخير والنفع العام، ولكن لا أجر له على فعله، وعمارة
~~المسجد المذكورة في الآية فسرت بالعبادة الشرعية التي هي العبادة المعنوية.
# وبعض السلف قصر لفظ (المساجد) في الآية على المسجد الحرام خاصة لأنه قبلة
~~المسلمين، ولذا عبر عنه بالجمع، وعلى كل يجوز لكم قبول التبرعات من الكفار
~~لبناء المساجد أو دور العلم ومراكز الدعوة؛ لأن هذا من الكافر بمثابة
~~الهدية للمسلم، وقبول هدية الكافر جائزة، فقد قبل الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- هدية المقوقس النصراني ملك مصر. انظر الآحاد والمثاني (3124)
~~والطبراني في الأوسط (7305) ، وقبل الهدية من ملك الروم. انظر سنن أبي داود
~~(4047) ، وكان إذا قبل الهدية جازى عليها بمثلها وأحسن منها انظر صحيح
~~البخاري (2585) ، والممنوع أن يكون للكافر ولاية أي (مسؤولية) في المسجد،
~~كأن يكون ناظرا في المسجد أو متصرفا في أوقافه.
# أما استئجاره واستخدامه لنحت حجارة المسجد أو البناء والحدادة والنجارة
~~ونحو ذلك فجائز شرعا ولا شيء فيه.
# وإذا جاز قبول الهدية أو التبرع من الكافر لبناء المسجد وخدماته فلا ينظر
~~بعد ذلك إلى حساسية شخصية عند بعض الناس، ولا ينقص ذلك من كرامة المسلم
~~ودينه عند غير المسلمين، بل سترفعه في أعين العقلاء؛ لأنه لا يسعى في طلب
~~التبرع لشخصه، وإنما لمصلحة عامة لدينه، لاسيما إذا كان المسجد أو المشروع
~~الخيري سيقام في ديار الغربة بين ظهراني الكفار. والله أعلم.
# PageV11P033
### | المتاجرة في العراق حاليا
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 06/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة ms3531 الله وبركاته.
# في ظل الاحتلال الأمريكي للعراق، وفي ظل هذه الحكومة المنصبة من قبل
~~الاحتلال، هل يجوز للتاجر المسلم أن يتاجر بأمواله في العراق بما يخدم
~~الشعب العراقي دون التعامل مع المحتل أو نفعه؟ وهل يجوز له تصدير البضائع
~~إلى هناك للمتاجرة بها وبيعها على العراقيين؟ وإذا كان لابد له من التعامل
~~مع المحتل أو مع الحكومة الانتقالية الحالية ببعض المعاملات الرسمية التي
~~تفسح له المجال للمتاجرة هناك، فهل عليه إثم في ذلك؟ أرجو التفضل بالرد
~~بالتفصيل مع التكرم بذكر المحذورات التي ينبغي تجنبها في حال الجواز، وذكر
~~الأحوال التي يجوز فيها التعامل إن كان الحكم هو الحرمة. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# نعم، يجوز التعامل بالتجارة مع الشعب العراقي، بل لك الأجر إذا وفرت له
~~السلع الضرورية التي يحتاجها، وتعاملك مع الحكومة الانتقالية الحالية جائز
~~أيضا ما دامت السلع التي تتاجر بها مباحة، وإجراء المعاملات الرسمية معها
~~جائز أيضا؛ لأنك لا تتعامل معها إلا بحلال، ولأنها هي التي تملك إدخال
~~البضائع التجارية إلى الشعب العراقي، وتعاملك معها من أجل إيصال البضائع
~~إلى الشعب العراقي، فهي بمثابة الوسيلة إلى المباح، والقاعدة الشرعية تقول:
~~(الوسيلة لها حكم الغاية) . فوسيلة المباح مباحة، أما التعامل مع الكافر
~~المحتل المستعمر للبلاد فلا يجوز، والعلماء نصوا على عدم جواز بيع السلاح
~~أو الطعام ونحوه للعدو، أو زمن الفتنة، ووسيلة الحرام حرام. والله أعلم.
# PageV11P034
### | قراءة الصحف بدون شراء
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/05/1426ه
# السؤال
# ما حكم من يقرأ ويطلع على الصحف والمجلات في (البقالات والأسواق) من غير
~~أن يدفع القيمة، بل ويتصفح كل العناوين؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: فإن كان القارئ لا يقرأ إلا مجرد العناوين الكبيرة
~~والبارزة فلا حرج عليه إن شاء الله تعالى؛ لأن هذا مما جرت العادة أن
~~يتسامح به، أما إن كان يريد قراءة الجريدة ms3532 تفصيلا فلا ينبغي له ذلك، إلا
~~بإذن من مالكها، هذا إن كانت الجريدة من الجرائد النافعة، أما الجرائد
~~والمجلات غير النافعة فلا ينبغي قراءتها على كل حال، فإن كان في قراءتها
~~مصلحة له فله قراءتها ولو بدون إذن؛ لأنه لا حرمة لها. والله تعالى أعلم،
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P035
### | احتساب نسبة التضخم في الديون
# المجيب د. خالد بن عبد الله المصلح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
# هل من الربا احتساب سعر التضخم في الديون والمطالبات؟
# لتوضيح السؤال: بعض الجهات تطالب المتسلفين منها بسداد الدين، إضافة إلى
~~حجم التضخم (الذي يتغير من عام إلى آخر) جزاكم الله خيرا.
# 1 التضخم: هو تخفيض قيمة النقد.
# 2 يكون هناك تضخم عندما تزداد كمية النقد التي يتداولها الناس بسرعة أكبر
~~من تزايد السلع التي يستطيعون شراءها.
# 3 هناك تضخم عندما يريد الناس أن يستهلكوا أكثر مما ينتجون.
# 4 عندما يكون هناك تضخم، فإن لنا مصلحة في الاقتراض من أجل البناء أو
~~شراء الأرض بشكل خاص.
# 5 التضخم مرض اقتصادي.
# 6 التضخم هو نتيجة الرأسمالية.
# 7 التضخم هو نتيجة التبذير، وسوء إدارة الأموال العامة من قبل الدولة.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله
# احتساب نسبة التضخم في الديون والمطالبات لا يخلو من حالين:
# الحال الأولى: أن يكون متفقا عليه عند التعاقد، وذلك بأن يتفق طرفا العقد
~~على أن تراعى نسبة التضخم عند إنشاء الدين، بحيث تحفظ قيمة النقود الشرائية
~~التبادلية للمدفوعات المؤجلة من النقص، فيتضمن العقد شرطا يضمن به المدين
~~أو من عليه الحق ما يطرأ من نقص في قيمة النقود الورقية التي جرى عليها
~~التعاقد. وهذه الطريقة تعرف في علم الاقتصاد بالربط القياسي. وقد اختلف أهل
~~العلم في جواز هذا الشرط على أقوال، أقربها إلى الصواب جواز مراعاة نسبة
~~التضخم في الديون والمدفوعات المؤجلة، وذلك ربط بمستوى الأسعار، لكن يشترط
~~لجواز ذلك أن يكون ms3533 التضخم متوقعا، وأبرز أدلة ذلك:
# أولا: ما روى أحمد (4883) ، وأبو داود (3354) من طريق سماك بن حرب عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قلت: يا رسول الله! إني أبيع
~~الإبل بالبقيع، فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ
~~الدنانير، آخذ هذا من هذه. وأعطي هذه من هذا. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شيء ".
# وجه الدلالة من الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترط لصحة وفاء
~~الدراهم عن الدنانير أو الدنانير عن الدراهم أن يكون ذلك بسعر يوم القضاء،
~~وهذا الشرط يحقق القصد المنشود من اشتراط مراعاة نسبة التضخم.
# ومما قيل في علة هذا الشرط: إن أخذ الدراهم عن الدنانير أو الدنانير عن
~~الدراهم جار مجرى القضاء، فيقيد بالمثل كما لو قضاه من الجنس.
# والتماثل هاهنا من حيث القيمة؛ لتعذر التماثل من حيث الصورة. فجعل من
~~شروط صحة أخذ الدراهم عن الدنانير أن يكون بسعر يوم القضاء، تحقيقا للتماثل
~~في القيمة لما تعذرت المثلية في الصورة.
# ثانيا: إن مما يدل على جواز مراعاة نسبة التضخم في الديون والمدفوعات
~~المؤجلة إذا كان التضخم متوقعا أنه وسيلة وأداة لتحقيق العدل الذي هو أصل
~~واجب في جميع المعاملات؛ ومن القواعد: أن الوسائل لها أحكام المقاصد.
# PageV11P036
# ثالثا: إن مما يعضد هذا القول أن الأصل في المعاملات الحل والإباحة، فلا
~~يحرم على الناس من المعاملات التي يحتاجون إليها إلا ما دل الكتاب والسنة
~~على تحريمه، وليس هناك دليل على تحريم هذه المعاملة، فيبقى على الأصل، كما
~~أن الحاجة داعية إليه، وذلك لما تتسم به النقود الورقية من كثرة التذبذب
~~والتقلب وحدتها وكثرة المداينات.
# رابعا: أن المصلحة داعية إلى هذا؛ لأن عدم اعتبار نسبة التضخم مع
~~الاضطراب الحاصل في قيمة النقود الشرائية التبادلية يسبب نقص القيمة
~~التبادلية للنقود لا سيما في الديون والقروض الطويلة الأجل فاعتبار نسبة
~~التضخم يدفع هذا الضرر ويحقق المصلحة.
# الحال الثانية: أن لا يكون هناك اتفاق ms3534 بين المتعاقدين على اعتبار التضخم
~~عند التعاقد ويطرأ تضخم أو تزيد نسبته بما يحصل به على الدائن ضرر لا
~~يتسامح به عادة.
# وقد اختلف الفقهاء المعاصرون في وفاء هذه الديون والالتزامات، هل يكون
~~بما جرى عليه التعاقد قبل انخفاض القيمة الشرائية التبادلية للنقود، أو
~~يكون بغير ذلك على ستة أقوال أرجحها القول بمراعاة التضخم الطارئ، ووجوب رد
~~قيمة ما ثبت في ذمة المدين من الأوراق النقدية، لا قدرها. ووجه ترجيح هذا
~~القول ما يلي:
# أولا: أن انخفاض القوة الشرائية التبادلية للنقود الورقية يعد عيبا مؤثرا
~~يحول دون إلزام الدائن بها؛ لأنها بعد نقص قيمتها الشرائية أصبحت دون حقه
~~الذي رضي به في العقد.
# ثانيا: أن الواجب في الديون بذل مثل ما ثبت في الذمة، وانخفاض القيمة
~~التبادلية للنقود الورقية يفوت ذلك، فتجب القيمة للدائن.
# ثالثا: أن الدائن بذل شيئا منتفعا به؛ ليأخذ شيئا منتفعا به. وفي إعطائه
~~ما انخفضت قيمته الشرائية التبادلية من النقود الورقية تفويت لأهم ما يقصد
~~بالعقد.
# هذا بعض ما يستدل به للقول بالجواز، والله تعالى أعلم، ولمزيد تفصيل
~~وتقرير في هذه المسألة طالع ما كتبته في كتاب التضخم النقدي في الفقه
~~الإسلامي.
# PageV11P037
### | الضرائب الحكومية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 05/05/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# ما حكم الضرائب الحكومية على المسلمين من الحاكم المسلم؟ وهل تعتبر رسوم
~~الإقامة وتجديد الجواز ورسوم رخص المحلات ورسوم رخص القيادة وغيرها من
~~الضرائب؟ أم لا؟ وما الدليل؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأصل أن لا توضع الضريبة على المسلمين إلا إذا دعت إليها ضرورة شرعية أو
~~حاجة ملحة، كأن يعجز بيت المال أو خزينة الدولة عن تيسير وتسهيل الخدمات،
~~وما يصلح شؤون الرعية، أو أن توضع الضرائب للحد من الإسراف والتجاوز
~~والتعدي على المال والحق العام ونحو ذلك، وفي كل حال يتعين أن تكون الضريبة
~~-إذا وضعت- غير ظالمة أو ms3535 مكلفة أو مرهقة لأوساط الناس وضعفائهم، وما ذكر في
~~السؤال هو من أنواع الضرائب المتعارف عليها اليوم.
# وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن ما يأخذه الملوك من الكلف - يعني:
~~الضرائب- التي يضربونها على الناس قد أفتى بها طائفة من الفقهاء طائفة من
~~الملوك، فأجازوا لهم وضع هذه الوظائف (الضرائب) كما فعل أبو المعالي
~~الجويني في كتابه (غياث الأمم) ، وكما ذكر ذلك بعض الحنفية، وما قبض بتأويل
~~- يعني الضرائب هذه- فإنه يسوغ للمسلم أن يشتريه ممن قبضه، وإن كان المشتري
~~يعتقد أن ذلك العقد محرم. انظر مجموع الفتاوى (29/264-265) ، وهذه الكلف
~~دخلها التأويل والشبهة، ومنها ما هو ظلم محض.
# PageV11P038
### | هل يلزمهم الإعلان عن براءة ذمة ميتهم؟
# المجيب سليمان بن عبد الله القصير
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/03/1426ه
# السؤال
# والدنا - رحمه الله- لم يذكر قبل وفاته أن عليه ديونا أو التزامات، ولا
~~نعلم -نحن الأبناء- أن على والدنا ديونا، وقد مضى على وفاته أكثر من سبعة
~~أشهر، ولم نستقبل أي مطالبات، هل يلزمنا البحث عن الدائنين؟ أم يجوز لنا
~~توزيع التركة دون الإعلان بالجريدة؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
~~أما بعد:
# فإنه والوضع -كما ذكر- من عدم ذكر أبيكم أن عليه ديونا, ولا تعلمون بأن
~~عليه ذلك, فيجوز لكم توزيع تركته, فإن الأصل براءة ذمته من الحقوق, خصوصا
~~وقد مضت هذه المدة التي هي كافية لظهور مطالبين لو وجدوا, ولا يلزمكم أن
~~تعلنوا بالجريدة ما دام أن والدكم علاقته كغيره من الناس محدودة في محيطه
~~من أقارب وأصدقاء وزملاء ونحوهم.
# أما إذا كان لوالدكم علاقات بعيدة عن محيطه, وتظنون أنه يوجد من له في
~~ذمته دين فينبغي لكم الإعلان بالوسيلة التي تحقق ذلك؛ حرصا على براءة ذمة
~~والدكم.
# والله أعلم, وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV11P039
### | فقه الأسرة
# PageV11P040
### | النكاح
# PageV11P041
### | امتناع المسلمة عن الزواج
# المجيب د. صالح بن حسن المبعوث
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم ms3536 القرى وعميد شؤون الطلاب بالجامعة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/
### | حكم النكاح وحكمته
# التاريخ 27/3/1424ه
# السؤال
# سؤالي عن امتناع الفتاة عن الزواج، هل هو جائز شرعا؟ وهل تأثم الفتاة
~~بذلك وتعتبر راغبة عن سنة النبي - صلى الله عليه وسلم-؟ مع العلم أن
~~امتناعها دون سبب أو مانع شرعي لذلك، ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
# إن الزواج من نعم الله العظيمة التي شرعها لعباده، وهو من سنن المرسلين
~~ويستمد قواعده من الدين، وفيه رحمة من الله -تعالى- بخلقه، وعناية بشؤونهم
~~قال - تعالى-: "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل
~~بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون" [الروم:21] ، وقال
~~-تعالى-: "وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله" [النور:
~~من الآية33] ، وهي عامة في الرجل والمرأة.
# والنكاح له فوائد عظيمة من دخل فيها علمها، وأهمها تحصين فرج الرجل
~~والمرأة، والقيام على المرأة، وغض بصره وبصرها بهذا الزواج، وتكثر الأمة
~~بالتناسل، وتحفظ الأنساب، وتتحقق مباهاة النبي - صلى الله عليه وسلم- بأمته
~~يوم القيامة، انظر ما رواه البخاري (5752) ، ومسلم (220) من حديث ابن عباس
~~- رضي الله عنهما- وينتج ما يحصل بين الزوجين من الألفة والمودة والرحمة
~~والسكن، ويكون قيام البيت والأسرة التي هي نواة المجتمع، ومن أعرض عن
~~النكاح بلا مانع ولا سبب شرعي، فإنه يكون ممن فوت على نفسه هذه المصالح
~~والفوائد التي يحصلها من تزوج.
# "وقد جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم- يسألون
~~عن عبادته فلما أخبروا كأنهم تقالوها، فقالوا: وأين نحن من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟، فقال: أحدهم أما
~~أنا فإني أصلي الليل أبدا، وقال آخر: أنا أصوم الدهر، ولا أفطر، وقال آخر:
~~أنا أعتزل النساء، فلا أتزوج أبدا، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
~~فقال:" أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له،
~~لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد وأتزوج النساء، ms3537 فمن رغب عن سنتي فليس مني"
~~رواه البخاري (5063) ، ومسلم (1401) ، واللفظ للبخاري من حديث أنس - رضي
~~الله عنه-.
# PageV11P042
# ومن هنا يعلم في حق الأخت السائلة أن الشريعة الإسلامية بنيت على السماحة
~~واليسر، وإرضاء النفس، وتمتعها بالطيبات، ومنعت التعنت والتشدد، وحرمان
~~النفس مما تريده وتتمناه، وتحتاجه، بحكم الفطرة الإنسانية، وهذا الترك لأمر
~~النكاح خطير جدا قد يصل بصاحبه إلى الخروج عن السنة المطهرة، فديننا ليس
~~دين رهبانية وحرمان، بل هو دين جاء لصلاح الدين والدنيا فأعطى لكل ذي حق
~~حقه، ومنها البدن فله حق إشباع الغرائز الكامنة فيه بالحلال؛ وهو الزواج
~~الشرعي، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (الإعراض عن الأهل والأولاد ليس فيما
~~يحبه الله ورسوله، وليس هو دين الأنبياء والرسل فقد قال الله -تعالى-:
~~"ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية" [الرعد: من الآية38] .
# ولو لم يكن في النكاح إلا تحصين فرجي الزوجين، وطلب الولد الصالح الذي
~~يدعو لوالديه بعد وفاتهما ويقوم عليهما إبان حياتهما لكان ذلك كافيا) .
# وأدعو الأخت الكريمة أن تتأمل مصالح النكاح وفوائده، وستجد لها في ذلك
~~جوابا شافيا يجعلها بإذن الله تبادر إلى النكاح وتغيير فكرتها نحوه، والله
~~أعلم، - وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم-.
# PageV11P043
### | تعمد تأخير الإنجاب
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/حكم النكاح وحكمته
# التاريخ 9/8/1424ه
# السؤال
# أنوي الزواج، ثم تأخير الإنجاب حتى تتحسن حالتي الاقتصادية! فهل يجوز
~~هذا؟.
# الجواب
# الزواج يتردد بين الوجوب والندب، فيجب على من قدر على أعباء الزواج ومؤنه
~~وتكاليفه وخاف على نفسه الوقوع في الفاحشة، ويندب ويستحب في حال الاعتدال،
~~قال الله تعالى: "وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم" [النور: من
~~الآية32] ، وقال المصطفى - عليه السلام: "يا معشر الشباب من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه
~~له وجاء"رواه البخاري
# (5065) ، ومسلم (1400) من حديث عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- والزواج
~~يحقق مصلحة ms3538 كل من الرجل والمرأة، لما فيه من غض البصر، وتحصين الفرج،
~~وحماية الشرف، ومنع ابتذال الجنس، ويحفظ النوع الإنساني، كما أنه يؤدي إلى
~~حفظ الصحة، ويترتب به سرور النفس، وتحصل به اللذة، ويحقق المقاصد النبيلة
~~التي شرع لأجلها، فإن االاتصال المشروع بالمرأة شرع ابتداء لأمور هي مقاصده
~~الأصلية: أحدها: حفظ النسل، ودوام النوع الإنساني على وجه البسيطة، حتى يرث
~~الله الأرض ومن عليها، ويؤدي إلى كف النفس ويعف عن الحرام، والنكاح محقق
~~لمصالح الأمة، فلو لم تأت الشريعة الغراء بالحث عليه لكانت الفطرة السليمة
~~وقواعد السلوك العامة لا تقتضي سواه.
# فمن ثمرات الزواج أيضا الولد؛ لأن الزواج وسيلة العاقل في إبقاء أنواعه،
~~وتخليد ذكراه بالتوالد والتناسل، وإذا كان الإنجاب من أسمى مقاصد الزواج
~~فلا بأس أن يؤجل لعدد من السنين باتخاذ الوسائل التي لا تلحق الأذى بأي من
~~الرجل والمرأة، ولا تؤدي إلى إسقاط الحمل أو عمل إجهاض. وبالله التوفيق.
# PageV11P044
### | أمقت الزواج، فهل أنا منافق؟!
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/حكم النكاح وحكمته
# التاريخ 17/9/1424ه
# السؤال
# بعيدا عن منافع النكاح..فقد كرهت الزواج وقررت عدم الزواج حتى أقضي نحبي
~~فهل أصبح منافقا؟ إذ يقول تعالى "ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم"، والزواج مما شرع الله، وهل يحبط عملي وأخرج من الملة؟ إذ يقول
~~رسولنا عليه الصلاة والسلام ما معناه الزواج من سنتي "ومن رغب عن سنتي فليس
~~مني"، علما أنه لا عذر لي في ذلك سوى المقت، أرجو فقط أن يجاب عن سؤالي.
~~وجزاكم الله خيرا ...
# الجواب
# الحمد لله، وحده، وبعد: فجوابا عن السؤال، أقول:
# الذي يظهر من سؤال السائل الكريم، أنه لم يكره الزواج تدينا ورهبانية،
~~ولا كرهه لكونه سنة نبوية أو لكونه من الدين الحنيف، وإنما كره الإقدام
~~عليه لواقع اجتماعي معين، يعيشه في بيته أو في مجتمعه، وهذا الواقع المر -
~~كما يبدو - كان سببا في ردة فعل غاضبة، جعلته يتخذ هذا القرار، وهو عدم
~~الزواج ms3539 مدى الحياة، ولو فوت منافع النكاح - كما أشار إليه - وهذا التصرف
~~كما يظهر، لا يعد نفاقا ما دام أن القلب مطمئن بالإيمان، وما دام أنه يحب
~~الله ورسوله عليه السلام، وما جاء عن الله ورسوله عليه السلام.
# وأما الآية الكريمة: "ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله ... " فقد جاءت في ذم
~~الكفار الذين يبغضون ما أنزل الله تعالى، وهكذا كل من أبغض كتاب الله أو ما
~~جاء به كتاب الله - عز وجل فهو كافر ولو ادعى الإيمان، كما قرر ذلك غير
~~واحد من أهل العلم، لهذه الآية الكريمة وغيرها.
# ولذا لا ينبغي للسائل أن يقول أبغض الزواج وأمقته، وإنما يقول: لا أريد
~~الزواج أو أكره الإقدام عليه، تأدبا في اللفظ؛ لأن هذا هو مراد السائل كما
~~يبدو، ولأن المؤمن يحب كل ما جاء عن الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولو فرط في بعض ذلك.
# وأما الحديث المشهور المشار إليه في السؤال (.. ومن رغب عن سنتي فليس
~~مني) فالمراد بقوله: (فليس مني) يعني: ليس على طريقتي، كحال هذا السائل
~~الذي قرر ترك هذه السنة المحمدية، فهو مخالف لطريقة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وسنته، كما صرح بهذا المعنى الحافظ ابن حجر في الفتح (9/106) ثم
~~أشار إلى أن هذا الحديث يحتمل معنى آخر، وهو أن الرغبة عن هذه السنة إذا
~~كانت من باب الإعراض والتنطع المفضي إلى ترجيح وتفضيل غيرها عليها فإن
~~المعنى يكون لهذا الحديث (فليس مني) أي: ليس على ملتي، والله تعالى أعلم.
# PageV11P045
### | عقد النكاح بلا شهود
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/
### | شروط صحة النكاح
# التاريخ 10/2/1424ه
# السؤال
# سؤالي عن صحة عقد النكاح التالي:
# أخ تزوج امرأة تقيم في السعودية مع محرمها - وليس وليها؛ بل محرما- لها
~~بعد أن اتصل المحرم بأبيها في بلده وشاوره، فوافق على أن يزوج موليته، وتمت
~~صورة العقد على النحو التالي: جلس الوكيل مع المرأة ومع الزوج - فقط
~~الثلاثة - فقال الوكيل: أنا فلان الموكل من ms3540 أبي فلانة زوجتك فلانة على كتاب
~~الله وسنة رسول الله، فقال الزوج: قبلت الزواج بفلانة، ومن ثم سلم لهم
~~المهر بدون شهود، وبدون شخص يكتب العقد - فقط إيجاب من الوكيل وقبول من
~~الزوج- وتم بذلك النكاح، ما مدى صحة هذا النكاح؟ حيث أنكرت على الزوج هذه
~~الطريقة، وقال سأتوقف عن هذه المرأة حتى نستفتي، أرجو الإفادة عن مدى صحة
~~هذا النكاح، وعن المهر المسلم لهذه المرأة، وهل لها نفقة وعدة؟ علما أنه لم
~~يجامعها، ولكن خلى بها، أرجو التكرم بالإفادة ولكم الشكر والتقدير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد ذهب جمهور العلماء إلى أن من شروط صحة النكاح الشهادة عليه؛ لقوله
~~-صلى الله عليه وسلم-:"لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل" رواه ابن حبان (9/386)
~~، والدارقطني (3/221) من حديث عائشة -رضي الله عنها-، قال ابن الملقن -رحمه
~~الله- قال ابن حبان: لا يصح ذكر الشاهدين إلا في هذا الحديث، قلت هو كما
~~قال. أ. ه. (خلاصة البدر المنير 2/176) ، لذا على الزوج إعادة عقد النكاح
~~مرة ثانية بحضور الشاهدين، ولا يلزمه دفع مهر جديد، وليس لها نفقة عن المدة
~~الماضية؛ لعدم صحة العقد، والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه.
# PageV11P046
### | تولي القاضي العقد مع وجود الولي
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 21/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم إني تزوجت في المحكمة في دولة عربيه بحضور شاهدين. ولي أمر
~~الزوجة كان موافقا وحضر إلى المحكمة, ولكنه لم يدخل إلى غرفة عقد الزواج.
~~سئل القاضي أين ولي أمر الزوجة؟ قلنا إنه ينتظر في الخارج. قال القاضي حسنا
~~إني سأصبح ولي أمرها! ثم تم تحديد المهر المقدم والمؤخر وتم عقد الزواج. هل
~~العقد صحيح؟ وإن لم يكن صحيحا (لا سمح الله) هل نحن زناة؟ وما العمل؟ والآن
~~عندنا أولاد ونعيش في الغرب، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد: لا يجوز للقاضي أن يزوج امرأة ووليها حاضر غير
~~ممتنع من تزويجها ms3541 الكفء، وعلى الأخ الكريم تجديد العقد، أما فيما يتعلق
~~بالأولاد فهم أولاد شرعيون لكون النكاح نكاح شبهة، والله تعالى أعلم وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P047
### | الولي في النكاح
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 27/12/1424ه
# السؤال
# أنا رجل أعيش أعزب في دول غربية - والحمد لله - أنني مسلم وملتزم، وقد
~~وجدت امرأة مسلمة ملتزمة، واتفقنا على الزواج، ولكن ليس معها ولي لها، فهل
~~يصح عقد النكاح بها عند مأذون مسلم وشهود مسلمين. وللعلم فإن والدها لا
~~يرغب بتزويجها، ورفض حتى اتصالي به لخطبتها، مع أنني أبديت استعدادي للسفر
~~إلى الوالد ومقابلته وطلب يدها منه مباشرة ولكنه رفض، ولكن والدتها وخالها
~~ينصحوننا بالزواج وعدم الالتفات للأب؛ لعلمهم السابق بتعنته وعدم إحسانه
~~التعامل مع بناته.
# الجواب
# الحمد لله وبعد، فإن هذه المرأة لها ولي وهو والدها، ولكنه فيما يظهر
~~عاضل لها والعضل حرام، والعاضل يوعظ ويخوف بالله، ويبين له عواقب فعله في
~~الدنيا والآخرة ويكون ذلك بالحكمة، فإن لم يتسجب فإن ولايته تسقط وتنتقل
~~إلى غيره، الأقرب فالأقرب منعا للظلم، فإن لم يكن للمرأة ولي فإن وليها
~~القاضي الشرعي، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV11P048
### | الزواج بلا ولي
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 23/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أريد الزواج من فتاة مسلمة بعقد مكتوب بيني وبينها وبموافقتها وشاهدين
~~ومهر، ولكن دون تسجيل؛ وذلك ابتغاء العفة لنا والبعد عن الزنى، علما أن
~~الفتاة تتبع مذهبا لا يرى وجوب الولي لصحة النكاح، وهي تعيش في بلد أجنبي
~~بلا محرم وبموافقة أهلها، ونحن نعلم أن هذا الزواج قد لا يستمر لمدة طويلة،
~~ولكن دون تحديد مدة زمنية لهذا الزواج.
# الجواب
# الزواج لا يصح إلا بولي، ولا تملك المرأة تزويج نفسها ولا غيرها، فإن
~~فعلت لم يصح النكاح، روي هذا عن عمر وعلي وابن مسعود ms3542 وابن عباس وأبي هريرة
~~وعائشة -رضي الله عنهم أجمعين-، وبه قال كثير من التابعين وعلماء السلف؛
~~لقوله -صلى الله عليه وسلم-:"لا نكاح إلا بولي" ذكره البخاري ص (1016)
~~-رحمه الله- في الترجمة في باب (من قال لا نكاح إلا بولي) في كتاب (النكاح)
~~(صحيح البخاري) ، وأخرجه أبو داود (2085) ، والترمذي (1101) ، وابن ماجة
~~(1880) ، والدارمي (2228) ، والإمام أحمد في المسند (2260) ، (19518) ،
~~(19715) ، (19746) في مواضع متعددة، ولقوله -صلى الله عليه وسلم-:"أيما
~~امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فإن أصابها فلها مهرها بما أصاب
~~من فرجها، وإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له" رواه أحمد (24372) ،
~~واللفظ له، وأبو داود (2083) ، وغيرهما.
# ومما يرجح بطلانه قولك أيها السائل:"ونحن نعلم أن هذا الزواج قد لا يستمر
~~لمدة طويلة".
# PageV11P049
### | الزواج بدون ولي
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 12/5/1423
# السؤال
# كنت عازما على الزواج من فتاة، وقد عقدنا بوجود الشهود، ولكن بدون ولي،
~~علما أنها لم تكن بكرا، وقمت بعد سنة من العقد بالذهاب إلى أهلها وطلبتها
~~بشكل رسمي ووافقوا وقرأنا الفاتحة، ولكن حصل بعد ذلك بعض الخلاف ولم يتم ما
~~بدأنا به، السؤال: هل هي زوجتي؟ أنا لم أتركها ولا هي، وكنا قد قرأنا
~~الفاتحة أمام إخوتها جميعا ومجلس من الشهود ولم أطلقها بعد ذلك، هل هي على
~~ذمتي؟
# الجواب
# أحب أولا أن أذكر لك -وفقك الله- أن قراءة الفاتحة أثناء العقد لم يكن
~~يفعلها النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا أصحابه، وعلى ذلك فهي محدثة مما لا
~~يجوز فعله اتباعا لسنة الرسول -صلى الله عليه وسلم- حيث تركها، ثم ما يتعلق
~~بالسؤال إن كان العقد الأول تم بدون ولي فهو غير صحيح؛ لأن من شروط صحة
~~النكاح وجود الولي، بناء على ذلك فهي ليست زوجة لك شرعا.
# فإذا أردت الزواج بها بعد ذلك فليكن بحضور ولي وشهود وغير ذلك مما يطلب
~~في النكاح الشرعي، وفقك الله.
# PageV11P050
### | شروط النكاح
# المجيب د. أحمد بن عبد الرزاق الكبيسي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم ms3543 القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 16/2/1423
# السؤال
# أريد أن أعرف أحكام وشروط الزواج، وهل يجوز للمطلقة تزويج نفسها بدون
~~ولي؟ وهل يتم الزواج بالقول فقط دون توثيق أو مأذون؟
# الجواب
### | 1- 
# إن عقد النكاح من العقود المشروعة، وقد جاءت نصوص الكتاب والسنة على
~~مشروعية عقد النكاح والحث عليه؛ لأن في ذلك حفظ الأنفس من الوقوع بالزنا
~~وما يجر إليه من محرمات، وصيانة الأعراض وحفظ الأنساب، وعفة الأسر، وطهارة
~~المجتمعات من الدنس والخبث، قال -تعالى-:" فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع" [النساء:3] وقال -تعالى-: "وأنكحوا الأيامى منكم
~~والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله"
~~[النور:32] ، وقال -عليه السلام-: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" رواه البخاري (5065)
~~ومسلم (1400) من حديث ابن مسعود -رضي الله عنه-، وقال -عليه السلام-: "من
~~أحب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح" رواه البيهقي في السنن الكبرى
~~(7/77) وعبد الرزاق في مصنفه (10378) وابن حجر في المطالب العالية (1635)
~~وأبو يعلى في مسنده (2748) وعن أنس -رضي الله عنه- في النفر الذين اجتمعوا
~~وقال أحدهم: لا أتزوج النساء فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-" ... وأتزوج
~~النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني" رواه البخاري (5063) ومسلم (1401) ،
~~والنصوص كثيرة في بيان فضل النكاح والترغيب به وحث الشباب عليه.
# وركن عقد النكاح هو رضا العاقدين، والمتحقق بالإيجاب والقبول من كلا
~~العاقدين، وصورته: أن يقول الخاطب لوالد المخطوبة: زوجني ابنتك فلانة،
~~ويذكر اسمها، ويذكر مقدار الصداق، ويجيب ولي المخطوبة أبا كان الولي أو أخا
~~على الفور دون انفصال بقول أو فعل: زوجتك ابنتي فلانة على مهر قدره كذا
~~وكذا، ويسميه.
# ودليل الرضا قوله -عليه السلام-: "لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح
~~البكر حتى تستأذن" رواه البخاري (5136) ومسلم (1419) من حديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه-.
# وأما عن شروط النكاح:
# فأولها: أن يكون العقد على التأبيد، إذ أن هذا الشرط هو الذي يفترق به
~~النكاح عن السفاح، ms3544 فالعقد إذا لم يكن على سبيل التأبيد فإنه محرم وهو سفاح،
~~وعلى ذلك اتفاق أهل العلم.
# الثاني: الولي، لقوله -عليه السلام-: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل" رواه الترمذي (1102) وأبو داود
~~(2083) من حديث عائشة -رضي الله عنها-.
# الثالث: الإشهاد، أي لا بد من وجود شاهدين، مسلمين، عدلين؛ لقوله -عليه
~~السلام-: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل" رواه الدارقطني في السنن (3/227)
~~والطبراني في الأوسط (6366) وابن حبان في صحيحه (4075) من حديث عائشة -رضي
~~الله عنها-، وقوله -عليه السلام-: "أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد
~~واضربوا عليه بالدفوف" رواه الترمذي (1089) وابن ماجه (1895) من حديث عائشة
~~-رضي الله عنها- والإشهاد صورة يتحقق بها إعلان النكاح.
# PageV11P051
# الرابع: المهر، قليلا كان أم كثيرا؛ لقوله -تعالى-: "وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة" [النساء:4] ، وقوله -عليه السلام-: "أدوا العلائق" رواه
~~الدارقطني في السنن (3/244) والبيهقي في السنن الكبرى (239) وانظر تلخيص
~~الحبير (1550) ، والعلائق، هي: المهور، والأفضل أن لا يقل عن عشرة دراهم،
~~والعشرة دراهم، هي: سبعة مثاقيل من الفضة، والسبعة مثاقيل تعدل نحو 30غراما
~~فضة تقريبا؛ لقوله -عليه السلام-: "لا صداق دون عشرة دراهم" رواه الدارقطني
~~في السنن (3/245) والبيهقي في السنن الكبرى (7/240) وانظر نصب الراية
~~(3/199) وخروجا من خلاف منع الزواج بأقل من ذلك المهر، ولأن الأعراض يحتاط
~~لها أكثر من غيرها من العقود الأخرى، ولأنه ما لا خلاف فيه مقدم على ما فيه
~~خلاف.
### | 2- 
# الأصل أن الولاية شرط في صحة عقد النكاح، لا فرق بين بكر وثيب، وهذا ما
~~عليه أكثر أهل العلم؛ لعموم النصوص التي تقضي باشتراط الولاية، والتي منها
~~قوله -عليه السلام-: "لا نكاح إلا بولي" رواه الترمذي (1101) وأبو داود
~~(2085) وابن ماجه (1881) من حديث أبي موسى -رضي الله عنه-، وغيره مما مر،
~~وذهب بعض أهل العلم إلى أن الولاية شرط تمام وليست شرط صحة، بحيث إن المرأة
~~لو زوجت نفسها وهي بالغة عاقلة، ورضي أولياؤها بذلك فإن العقد صحيح ونافذ،
~~وإذا لم يرض الأولياء فإنه يكون موقوفا على رضاهم ولا ms3545 ينفذ حتى يجيزوه
~~ويأذنوا به، وذلك فهما من قوله -تعالى-: "فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره" [البقرة:230] ، حيث أسند الشارع أمر الإنكاح إليها، وقوله
~~-تعالى-: "فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن" [البقرة:232] ، وغير ذلك مما يطول
~~ذكره.
# وفرق آخرون بين الثيب والبكر فأجازوا للثيب أن تزوج نفسها، والمراد
~~بالثيب: من كانت ذات زوج وتوفي عنها زوجها، أو طلقت وانتهت عدتها، ودليلهم
~~على ذلك قوله -عليه السلام-: "الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن"
~~رواه مسلم (1421) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-، ومعنى الأيم، أي:
~~الثيب أحق بنفسها من وليها في تزويج نفسها، والأحوط أن يكون أمر التزويج
~~إلى الأولياء ولو كانت أيما، خروجا من خلاف من منع هذا الزواج، وعملا بعموم
~~النصوص التي توجب الولاية في عقد النكاح، أو وجود إذن الولي، إلا إذا حكم
~~به حاكم أو قضى به قاض فإن العقد صحيحا والحالة هذه، وبالله التوفيق.
# PageV11P052
### | 3- 
# مما سبق ذكره وتوضيحه في السؤال الأول يتضح لك أنه لابد من توثيق النكاح،
~~وذلك بالإشهاد والإعلان، ومن باب سد الذرائع يتعين توثيقه في المحاكم منعا
~~للريب ودرءا للمفاسد، وإثباتا للزوجية، وإقرارا بنسب الأولاد إذا رزقوا
~~أولادا، ولهذا ينبغي أن يكون عقد الزواج بمأذون وتوثيق حيطة لحقوق من
~~ذكرنا، ومنعا للشبه، وحفظا للأسر من أن تكون تلوكها الألسنة، والشرع يقضي
~~بذلك ويأمر به، ومنه قوله -عليه السلام-: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك"
~~رواه الترمذي (2518) والنسائي (5711) من حديث الحسن بن علي -رضي الله
~~عنهما- وقوله -عليه السلام-: " فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن
~~وقع في الشبهات وقع في الحرام" رواه البخاري (52) ومسلم (1599) من حديث
~~النعمان بن بشير -رضي الله عنهما-، ولأن قلوب العباد بيد الله فقد تعدل
~~عنها وتعدل عنك، فإذا لم يوثق العقد فقد تتهم أنت أو هي، وقد تضيع الحقوق
~~المترتبة على عقد الزواج من ولد وصداق، ولهذا نقول بأن يكون الزواج بمأذون
~~وتوثيق، مع ما ذكرنا من الشروط السابقة، وبالله التوفيق.
# PageV11P053
### | ولي الثيب ms3546 في النكاح
# المجيب عبد الله بن سليمان المخلف
# القاضي بالمحكمة الكبرى في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 4/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبعد، أسأل عن رأي الدين في امرأة ثيب طلقها
~~زوجها قبل سنوات ولديها منه خمسة أطفال ثلاث بنات وولدان أكبرهم في العشرين
~~من العمر. تقدم لها شاب يريد الزواج منها، ولكن والديها رافضان، بحجة أن
~~زوجها الأول أولى بها، سؤالي: هل يمكنهما الزواج؟ ومن سيكون وكيلها؟ وشكرا
~~جزيلا.
# الجواب
# أود أن أنبه السائل الكريم إلى تصحيح عبارة في السؤال، والصواب أن تقول:
~~أسأل عن حكم الدين، أو عن رأيكم، لأن الدين له في كل مسألة حكم، وأما
~~المفتي فقد يكون له رأي لا يصيب الحكم الشرعي.
# وجوابا على السؤال فإنه لا يحل للمرأة أن تتزوج إلا بولي شرعي، وهو الأب
~~- كما في هذه الصورة -، كما أنه لا يحل للولي أن يكره المرأة على من لا
~~ترغبه، وإذا خطبها من يرضى دينه وخلقه فلا يحل للولي أن يعضلها ويمنعها
~~منه، وإذا أصر على ذلك فلها أن تلجأ للقضاء الشرعي، والله أعلم.
# PageV11P054
### | صيغة عقد النكاح
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 13/9/1424ه
# السؤال
# ما هو الصحيح في صيغة عقد القران، والذي يتفق مع سنة النبي-صلى الله عليه
~~وسلم-، وذلك لأني أسمع صيغا كثيرة ومختلفة، ومنها أن يقول المأذون للزوج:
~~قل لولى الزوجة: زوجني ابنتك على كتاب الله وسنة رسوله، ثم يأمر الولي أن
~~يقول له: وأنا زوجتك ابنتي ويسميها له على كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم-، وعلى مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان وعلى الصداق المسمى
~~بيننا: فهذه هي الصيغة التي يتم بها الزواج عندنا، وأرجو من فضيلتكم أن
~~تبينوا لنا سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- في ذلك، وما هو حكم وضع المنديل
~~على يد الزوج وولي الزوجة؟. وبارك الله فيكم. وجزاكم خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد: ms3547
# فهذه الصيغة المذكورة وهو قول الزوج: زوجني ابنتك. ثم قول الولي له:
~~زوجتك ابنتي. قد ورد في السنة ما يدل عليها، كما في الحديث المتفق عليه عن
~~سهل بن سعد -رضي الله عنه- وفيه أن امرأة وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم- فرغب عنها، فقال رجل: يا رسول الله زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "زوجتكها- وفي لفظ: ملكتكها- بما
~~معك من القرآن"انظر صحيح البخاري (5029) ، وصحيح مسلم (1425) . وقد صرح
~~الأحناف بانعقاد النكاح بهذه الصيغة، كما في فتح القدير (3/105) وغيره. وقد
~~جاء في السنة أيضا ألفاظ أخرى، ومنها: "ملكتكها"، "أنكحتها". وعلى كل
~~فالراجح من قولي العلماء أن النكاح يصح بكل لفظ يدل عليه، كهذه الصيغ وما
~~في معناها.
# وأما وضع المنديل على يد الزوج وولي الزوجة، فلا أصل له في الشرع،
~~والواجب الاكتفاء بما جاءت به السنة من خطبة العقد، والإيجاب والقبول
~~الصادرين من الزوج وولي الزوجة، وأن يدعى للزوجين بما ورد: "بارك الله لكما
~~وبارك عليكما، وجمع بينكما في خير". انظر مسند أحمد (8956) ، وسنن أبي داود
~~(2130) ، وجامع الترمذي (1092) . والله تعالى أعلم.
# PageV11P055
### | تولي الأخ عقد النكاح مع وجود الأب!
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 8/9/1424ه
# السؤال
# هل يحل لي الزواج من هذا الرجل بدون موافقة والدي؟ وهل يجوز أن يكون أخي
~~هو ولي نكاحي مع وجود الوالد؟.
# الجواب
# السؤال فيه تعيين لرجل تقدم لزواج السائلة، حيث تقول: هل يحل لي الزواج
~~من هذا الرجل؟ ونقول من هو هذا الرجل المعين؟ إذ قد يكون غير صالح شرعا،
~~أما إن كان مضمون السؤال، هو: الزواج من رجل صالح شرعا بدون موافقة الوالد،
~~فنقول: لا يجوز بدون إذنه، ولا يجوز لأخيك أن يتولى عقد النكاح مع وجود
~~والدك، إلا إذا كان الوالد غير صالح للولاية، ويحصل منه العضل، فهنا تنتقل
~~الولاية إلى الأخ، لكن يكون هذا عن طريق المحكمة ms3548 الشرعية، والله أعلم.
# PageV11P056
### | تزوجت بدون ولي
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 01/08/1426ه
# السؤال
# لقد تزوجت سرا بدون علم أهلي (أي بدون ولي) من رجل أرضى دينه وخلقه، علما
~~أن الزواج كان بوجود شاهدين وكاتب؛ حتى لا نقع في الحرام، وعلمنا اليوم أن
~~زواجنا بدون ولي باطل، مع أن العلاقة الزوجية بيننا تمت كاملة، فما الحل؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فمن شروط صحة النكاح الولي؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا نكاح
~~إلا بولي" رواه أحمد (19518) وأبو داود (2085) والترمذي (1101) وابن ماجة
~~(1881) من حديث أبي موسى الأشعري -رضي الله تعالى عنه- لذا عليك ألا تمكني
~~هذا الرجل منك، حتى يعيد العقد بأن يزوجه وليك أو وكيله، أما ما سبق من
~~جماع ونحوه فقد تم بناء على اعتقادكما صحة العقد، لذا فإنه لا حرج عليكما
~~فيه؛ لكونكما معذورين بالجهل، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه.
# PageV11P057
### | الزواج بالبنت الصغيرة
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 10/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم
# هل يجوز لرجل عمره 35 سنة أن يتزوج فتاة عمرها 10 سنوات؟ وإذا كان ذلك
~~جائزا فهل هناك أية مفاسد؟ أرجو التوضيح بالتفصيل. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فإن النكاح يكون صحيحا إذا توفرت شروطه كالولي والشهود، وانتفت موانعه،
~~لم يذكر أهل العلم - حسب اطلاعي- سنا لا يجوز فيه التزويج سواء للرجل أو
~~المرأة؛ لأن النصوص جاءت مطلقة غير مقيدة، بل إن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- عقد على عائشة - رضي الله عنها- وهي بنت ست، ودخل بها وهي ابنة تسع
~~أخرجه البخاري (3894) ومسلم (1422) ، هذا من حيث النظر الشرعي، أما من حيث
~~وجود ما قد يكون سلبيا في زواج الرجل الكبير من البنت الصغيرة فهذا ظاهر،
~~فإن الاختلاف في القدرات الجسمية والعقلية قد يكون سببا في نشأة الخلافات
~~التي تؤدي إلى ms3549 فشل الزواج، وهذا أمر مشاهد ومعلوم، ولذا فإني لا أنصح به
~~ولا أحث عليه. وما ذكرنا من جواز النكاح بين الكبير والصغير المراد به عقد
~~النكاح، أما أثار عقد النكاح من مثل الخلوة والجماع، ونحو ذلك، فهذا شيء
~~آخر، إن كانت هذه البنت تطيقه وليس عليها منه ضرر جاز، وإلا لم يجز؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار" أخرجه أحمد (2865) وابن ماجه (2341)
~~، ولفعل النبي -صلى الله عليه وسلم- حيث لم يدخل على عائشة - رضي الله
~~عنها- لصغرها. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
# PageV11P058
### | والدها يعضلها فهل لها المطالبة بإسقاط ولايته؟
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 03/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# يوجد لدينا مشكلة عائلية، وهي أن أخواتي قد بلغن سن الزواج، ولكن والدنا
~~يرفض أي شخص يتقدم، ويتعذر بأعذار واهية، ويقول: (أمهلني كم يوم أفكر) ،
~~فإن كان من القرابة قال له: (إن المتقدم وابنتي أخوان من الرضاعة) ، وإن
~~كان من غير القرابة فيقول له: (إن بين أهلي وبيني مشاكل عائلية لا أستطيع
~~أن أزوجكم ابنتي حتى يتم الصلح بيني وبين أهلي) ، والحقيقة أن بناته قد
~~بلغت أعمارهن قاربة30 سنة، وقد تقدم أحد الأقارب وتعذر بأنه أخ لابنته من
~~الرضاعة، وهذا الكلام غير صحيح والمتقدم ممن يرضى دينه وأمانته، فهل لهن أن
~~يرفعن للقاضي بالمطالبة بإسقاط ولايته عليهن، وهل هذا من العقوق؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فمن شروط صحة النكاح الولي؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا نكاح إلا
~~بولي". رواه أحمد (19518) ، وأبو داود (2085) ، والترمذي (1101) ، وابن
~~ماجه (1881) من حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه-، فإذا تقدم للمرأة
~~من يرضى خلقه ودينه فعضل الولي سواء كان الأب أو غيره انتقلت الولاية إلى
~~من بعده من الأولياء، وهكذا ... فإن عضل الجميع انتقلت الولاية للسلطان أو
~~نائبه، وهو القاضي الشرعي، فتتقدم المرأة إلى المحكمة وسيتم إجراء اللازم
~~وفق القواعد الشرعية.
# ثانيا: على البنت قبل التقدم ms3550 للمحكمة محاولة إقناع والدها بما تريد سواء
~~مباشرة منها أو توسيط من تراه مناسبا في الحديث عن هذا الموضوع مع والدها،
~~فإن قبل فالحمد لله، وإلا أقدمت.
# ثالثا: يجب على البنت أن تحسن لوالدها وتجتهد في الاتصال به وطلب رضاه،
~~وتصبر على ما قد تلاقيه، قال تعالى: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا" [الإسراء: 23] .
# وأخيرا: أذكر أولياء المرأة بقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أتاكم
~~من ترضون خلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد عريض" رواه
~~الترمذي (1084) ، وابن ماجه (1967) . وليس من العقوق مطالبة البنت بحقها
~~الشرعي - أعني الزواج- بل لها أن تطالب به بلا كراهة، ومنع الولي موليته من
~~الزواج إلى سن الثلاثين منكر يأثم عليه، وهو صورة من صور ظلم الآباء
~~لبناتهم، والشارع الحكيم قد حث في مواضع كثيرة على الزواج، ورغب فيه، وهو
~~أعظم الطرق لحفظ المرء من الوقوع في المحرمات، فالواجب امتثال أمره بلا
~~مماطلة ولا تأخير من قبل الأولياء. والله -تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV11P059
### | النكاح بلا ولي وبلا مأذون أنكحة
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 10/7/1424ه
# السؤال
# أنا قررت الزواج من فتاة زواجا شرعيا مدى الحياة، وطلبت منها الزواج أمام
~~رجلين وامرأة، تم سؤالي وسؤالها ووافقنا بالزواج زواجا شرعيا بالنية
~~والشهود الثلاثة، مع أخذ موافقة أهل الفتاة، ولكن الزواج لم يكن على يد
~~شيخ، فهل هذا الزواج يعد شرعيا أم لا؟ أرجو الإجابة بسرعة لأعلم إن كنت على
~~خطأ، وما الحل إن لم أكن على صواب؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: فإن النكاح إذا توافرت أركانه وشروطه وانتفت
~~موانعه صح، وليس من شروط النكاح ولا أركانه أن يكون عن طريق مأذون، ولكن تم
~~تكليف بعض طلبة العلم للعمل مأذونين ليتم التحقق من توافر الأركان والشروط
~~وانتفاء الموانع، نظرا لكون بعض الناس لا يعرفون ذلك، وأيضا لتسجيل النكاح
~~وإثباته في أوراق رسمية، ليتمكن الزوج ms3551 من إضافة زوجته معه في هويته،
~~وتفاديا للخلافات الحاصلة بسبب عدم التسجيل، فهو إجراء نظامي لحفظ الأعراض
~~والأنساب، ويظهر لي من سؤال الأخ السائل أن ولي المرأة لم يعقد له، بل
~~اكتفى بنطق المرأة "الزوجة"، فإن كان الحال كذلك فلا بد من تجديد العقد،
~~لأن النكاح لا يصح بدون ولي، قال عليه الصلاة والسلام: "لا نكاح إلا بولي"
~~رواه أحمد (4/394) وأبو داود (2085) ، والترمذي (1101) من حديث أبي موسى
~~الأشعري - رضي الله تعالى عنه - والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P060
### | تزويج النصرانية نفسها
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 3/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني أريد أن أعلمكم أن النصرانية بعد
~~السن الثامنة عشر لا يوجد من هو مسؤول عنها فهي في قانونهم وعرفهم هي ولية
~~نفسها - تستطيع هي أن تفعل ما تريد فما رأيكم في مسألة الزواج منها؟
# الجواب
# الزواج لا يصح إلا بولي وشاهدي عدل، وإذا كانت المرأة غير مسلمة وتقيم في
~~بلاد المسلمين فوليها القاضي المسلم، وإذا كانت في بلاد غير إسلامية فوليها
~~رئيس الجالية الإسلامية أو إمام المسجد يتولى إبرام عقد النكاح بعد توفر
~~شروط صحة العقد وأركانه وتحرير عقد يشتمل على بيانات كاملة عن الزوجين، هذا
~~في حال زواج هذه الفتاة من مسلم والعلم عند الله.
# PageV11P061
### | زوجت بنتها من رجل يكبرها بعقود
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 07/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# أمي قامت بتزويج أختي، والتي تبلغ من العمر 14سنة، من رجل يبلغ من العمر
~~50سنة، مع العلم بأن أختي موافقة على الزواج (ولكنها لا تفقه معنى الزواج)
~~، فهل تكون أمي مذنبة على فعلتها؟ مع العلم بأن الرجل ملتزم ومتدين، ولكن
~~فرق السن بينهما كبير.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على ms3552 أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن الشارع الحكيم لم يجعل للمرأة حق الولاية في تزويج نفسها أو تزويج
~~غيرها، ثم إنه ليس على ولي الأمر حرج إذا زوج موليته على صاحب الدين والخلق
~~الحسن حتى ولو كان يكبرها في السن، أو كانت تكبره هي في سنها، إذ إن الضابط
~~في هذه المسألة كون الرجل صاحب دين وخلق، فإذا وافقت المرأة على هذا الزوج
~~وتوفرت باقي الشروط كان زواجا صحيحا ليس لأحد فيه ذنب. والله تعالى أعلم،
~~وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV11P062
### | بعيدة عن وليها فكيف تتزوج؟
# المجيب محمد بن سليمان المسعود
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 3/9/1424ه
# السؤال
# أجنبية عندنا وتريد الزواج الشرعي من شخص ترضاه وهو على خلق.
# السؤال: هل يكفي أخذ موافقتها فقط مع الشهود أو الاتصال بولي أمرها؟ وما
~~هي الشروط للزواج وهي بعيدة من بلدها جدا؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله تعالى وحده، وبعد:
# فكما هو معلوم في الشرع أن النكاح لابد له من شروط، ومن شروطه الولي
~~والشهادة والرضا والكفاءة، فلا يصح نكاح بدون ولي، وفي هذا السؤال لا يكفي
~~أخذ موافقتها مع الشهود فقط، بل لابد من موافقة الولي وأن يتولى الولي
~~بنفسه عقد النكاح أو وكيله الشرعي، والولي هو أبوها، فإن لم يوجد فأخوها
~~وهكذا أقرب العصبات، ولو كان هو أو هي بعيدة عن أهلها جدا فالواجب أن يذهب
~~إليه، أو بأي وسيلة لإتمام عقد النكاح على الوجه المشروع الذي أمر به
~~تعالى، ويلاحظ أنه ولله الحمد والمنة أصبحت وسائل الاتصال والمراسلة والسفر
~~مسهلة ومتيسرة مما لم تكن عليه من ذي قبل، فيمكن من خلالها التنقل والوصول
~~إلى الولي لأجل هذا الأمر المهم في حياة الناس، وهو عقد النكاح الذي سماه
~~الله تعالى ميثاقا غليظا، فهو رباط متين ووثيق لابد من الاحتياط له، والعمل
~~على ضوء الشريعة لإتمامه لتسعد الحياة الزوجية، "وإنما الزانية التي تزوج
~~نفسها"، كما ورد بذلك الحديث، والله ms3553 المستعان، وصلى على نبينا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# PageV11P063
### | إجبار الأم ابنتها على الزواج
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 18/6/1424ه
# السؤال
# ابنة خالتي تزوجت بدون علم أهلها، أو بمعنى أصح قد فاجأتهم بعقد قرانها
~~وذلك بعد ما علمت بأن أمها بعد رجوعها من السفر قررت أن تزوجها بغير
~~خطيبها، والتي دامت خطوبتهما قرابة الثلاثة أعوام، وليس السبب هو أن هناك
~~عيبا في هذا الخطيب، بل لأنها وجدت رجلا أكثر منه مالا وغنى، وعندما علم
~~أهلي بالقصة وبالنية الخبيثة التي نوتها الأم لابنتها قرروا أن يقفوا معها،
~~وأن يساعدوها في إشهار هذا القران، سؤالي هو هل هنالك أي ذنب على الابنة
~~وعلينا نحن أهلها (أخوات أمها) ؟ علما بأنها بذلت كل الجهود لإقناع الأم
~~بلم شملها مع ابنتها بعد الفراق الذي حصل بعد عقد القران، ولكن كل
~~المحاولات باءت بالفشل. وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# الزواج يعتبر من خصوصيات المرء، فليس للأم ولا للأب إجبار ابنه أو ابنته
~~على من لا يريدانه، خصوصا إذا كان الدافع لهذا الإجبار الطمع في الدنيا
~~ومتاعها الزائل، وهذا الفعل أي إجبار أحد الأبوين الأبناء على الزواج بمن
~~لا يريدانه محرم شرعا، لأنه ظلم وتعد على حقوق الآخرين، وجمهور أهل العلم
~~على أنه يحرم على الأب إجبار ابنته على الزواج بمن لا ترضاه إذا كانت بالغة
~~عاقلة، فإذا كان هذا في حق الأب فالأم من باب أولى.
# وإنما يستحب طاعة الوالدين في اختيار الزوج زوجته أو العكس، ما لم يكن
~~هناك محذور شرعي، ومحاولة الأم هنا تزويج ابنتها بغير خطيبها فيه محذور
~~شرعي وهو نهيه - صلى الله عليه وسلم - أن يخطب الرجل على خطبة أخيه" رواه
~~البخاري (5142) ، ومسلم
# (1412) من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- فلا يجب على البنت طاعتها في
~~ذلك، بل ولا يستحب لكون كلا الطرفين قد ركن إلى الآخر، ولا يوجد بالخطيب
~~عيب وليس عليها إثم في ms3554 هذا التصرف.
# ولكن ينبغي أن يلاحظ أن المرأة لا يجوز لها تزويج نفسها، بل لابد من أن
~~يتولى عقد المرأة وليها وهو والدها، وإن لم يوجد فأقرب رجل من معصبيها؛
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا نكاح إلا بولي" رواه أحمد (19518) ،
~~وأبو داود (2085) ، وغيرهما من حديث أبي موسى -رضي الله عنه-. والله أعلم.
# PageV11P064
### | عقد عليها بعد الطلاق بغير ولي
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 13/7/1425ه
# السؤال
# شاب عقد القران على فتاة في حضور والدها بعد موافقة أهل الشاب على مضض,
~~ثم اضطر إلى طلاقها قبل الدخول بها؛ لإرضاء أهله، ولكن ظل الطلاق سرا على
~~أهل الفتاة، ظنا منه أنه سيستطيع العقد عليها مرة أخرى بعد إقناع أهله
~~بالموافقة، وبعد فترة وجيزة أعاد العقد عليها مرة أخرى، ولكن في حضور
~~المأذون واثنين من الشهود، وهو الآن مازال متزوجا منها، وعندهما أولاد في
~~الجامعة، وما زال أهل الفتاة لا يعلمون بأمر الطلاق ثم إعادة عقد القران.
~~أرجو الإفادة بصحة هذا الزواج. -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فمن طلق زوجته قبل الدخول والخلوة بها فقد بانت منه، وليس عليها عدة،
~~وليس له عليها رجعة إلا بعقد جديد مستكمل لشروطه، متضمن للإيجاب والقبول؛
~~قال -تعالى-: "يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها" [الأحزاب: من الآية49] ، فإن كان
~~قد طلقها قبل أن يقع بينهما جماع ولا خلوة فإن ما أجراه المأذون خطأ، بل لا
~~بد من إيجاب الولي، وتلفظ الرجل بالقبول، ويمكنه إن كان والد المرأة حيا
~~الآن أن يتلفظ بقوله زوجتك فلانة، ويجيبه بالقبول: قبلت هذا الزواج، سواء
~~بحضوره، أو عبر الهاتف، وبذلك يزول الإشكال، ويصح العقد، وإن لم يكن حيا
~~فأحد أبناء المرأة يقوم بذلك، وإن كان قد طلقت بعد أن حصلت الخلوة بينه
~~وبين زوجته فإن ما أجراه المأذون كاف، والعقد صحيح. وفقك ms3555 الله وسددك، وألهم
~~الجميع برشده.
# PageV11P065
### | هل عقد زواجه صحيح؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 27/11/1424ه
# السؤال
# تزوجت امرأة مسلمة. وقد اكتشفت أنها كذبت علي بخصوص أخ لها قائلة إنه
~~يعمل في ناد رياضي، بينما هو يعمل في ناد ليلي، وقد واظبت على أخذ مال مني
~~وإرساله لأهلها بدون موافقة مني على ذلك كما أنها قامت بأعمال أخرى.
# عندي منها ابنتان، وهي الآن تطلب مني أن أطلقها على الطريقة الأمريكية
~~بحيث تأخذ نصف ممتلكاتي.
# هل عقد زواجي بها صحيح برغم السرقة والغش الذي مارسته. وإذا أرغمت على أن
~~أعطيها نصف ممتلكاتي هل أبقى ملتزما بسداد مؤخر الصداق؟. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، الصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب أن زواجك من تلك المرأة المسلمة صحيح إذا كان قد توفرت فيه شروط
~~النكاح التي هي الرضا، والولي، وخلو الزوجين من الموانع، وأيضا الإشهاد على
~~النكاح على قول بعض أهل العلم. هذا وما ذكرته في سؤالك من كذبها عليك
~~وأخذها من مالك بغير إذنك هذا لا يؤثر على عقد النكاح، فالنكاح باق.
# وأما ما ذكرته في سؤالك أيضا من أنها الآن تطلب منك الطلاق ... إلخ.
~~جوابه أنه إذا كان طلب الطلاق منها وبغير سبب منك فليس عليك صداق مؤخر ولا
~~غيره مما ذكرته في سؤالك، أما إذا كان سبب طلبها للطلاق يرجع إليك لسوء
~~عشرتك لها أو عدم إنفاقك أو لعيب يختص بك فإنه يلزمك - والحالة هذه - أن
~~توفي بكل ما اشترط عليك في النكاح مما يصح اشتراطه في الشريعة الإسلامية؛
~~لما جاء في الصحيحين أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "أحق ما أوفيتم
~~من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج" البخاري (5151) ومسلم (1418)
~~من حديث عقبة بن عامر -رضي الله عنه-. والله أعلم.
# PageV11P066
### | شهادة الكافر في عقد النكاح
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم ms3556 الشبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 1/3/1425ه
# السؤال
# هل يجوز أن يكون الشاهدان والولي في عقد النكاح من الكفار؟.
# الجواب
# الحمد لله:
# أما الولي: فلا يجوز أن يكون الكافر وليا لمسلمة؛ وذلك لأن الولاية قد
~~انقطعت بين الكافر والمسلم، والأدلة على ذلك كثيرة، منها قوله تعالى: "ولن
~~يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا.." [النساء:141] وقوله: "والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض.." [التوبة:71] وقوله تعالى:"يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض.." [المائدة:51]
~~، وقوله -سبحانه-:"إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا.." [المائدة:55] ،
~~وغيرها من الأدلة التي تدل على موالاة المؤمنين بعضهم لبعض دون الكافرين،
~~وهذا مثل الميراث أيضا فلا يرث الكافر المسلم، ولا المسلم الكافر؛ لانقطاع
~~الولاية بينهم باختلاف الدين، وإنما يرث المسلم المسلم، والكافر الكافر،
~~وكذلك في النكاح يكون المسلم وليا للمسلمة، والكافر وليا للكافرة؛ لقوله
~~-تعالى-:"والذين كفروا بعضهم أولياء بعض.." [الأنفال:73] ، ويستثنى من ذلك
~~تزويج السلطان المسلم (الإمام، رئيس الدولة، القاضي) للكافرة التي ليس لها
~~ولي.
# وأما مسألة عدالة الشهود عند الجمهور الذين يشترطون الشهادة في عقد
~~النكاح، ولا يكتفون بإظهار النكاح وإشهاره فلا يخلو الأمر من حالين:
# الحال الأولى: أن يكون الزواج بين مسلم ومسلمة ففي هذه الحال يجب أن يكون
~~الشاهد مسلما إجماعا؛ لأن غير المسلم ليس بعدل في الشهادة على المسلم.
# الحال الثانية: أن يكون الزواج بين مسلم وكتابية (يهودية أو نصرانية) ،
~~فمن أهل العلم كأبي حنيفة وبعض الحنابلة من أجاز أن يكون الشاهد كتابيا؛
~~لأن الكتابي يجوز أن يكون وليا للكتابية فجواز كونه شاهدا من باب أولى؛
~~ولأن شهادة الكتابي على الكتابي جائزة عندهم فكذلك شهادته على نكاح
~~الكتابية.
# وجمهور أهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة وبعض الحنفية يرون عدم
~~جواز شهادة الكافر في عقد نكاح المسلم على الكتابية؛ لأن من شروط الشهادة
~~العدالة والكافر ليس عدلا، كما أن شهادته على نكاح المسلم للمسلمة لا يجوز
~~فكذلك شهادته على نكاح الكتابية. ms3557
# والأولى أن يكون الشاهد مسلما.
# وباختصار فإنه يشترط أن يكون الولي والشاهد مسلما إلا إذا كانت الزوجة
~~كتابية (يهودية أو نصرانية) فإنه يجوز أن يكون الولي كتابيا، وأما الشهود
~~فإنه يشترط أن يكونوا مسلمين وهذا هو قول الجمهور وهو الأولى.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV11P067
### | تولي الزوج طرفي عقد النكاح
# المجيب د. محمد بن عبد العزيز المبارك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 9/3/1425ه
# السؤال
# هل يجوز أن يكون الزوج هو ولي المرأة بالنيابة حال العقد، كأن يكون مثلا
~~ابن عمها ويوكل من قبل أبيها على أن يكون الولي فيحصل منه الإيجاب والقبول
~~من نفسه؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ما ذكره السائل _وفقه الله_ يعبر عنه أهل العلم بقولهم ولي المرأة التي
~~يحل له نكاحها وهو ابن العم أو المولى أو الحاكم أو السلطان إذا أذنت له أن
~~يتزوجها , فله ذلك, وهل له أن يلي طرفي العقد بنفسه، قد اختلف العلماء في
~~ذلك، لكن الذي يظهر المنع منه وهو قول الإمامين الشافعي وأحمد، وطائفة من
~~أهل العلم.
# وعليه فلا يجوز أن يتولى طرفي العقد , ولكن يوكل رجلا يزوجه إياها
~~بإذنها، قال الإمام الشافعي يزوجهما السلطان أو ولي آخر مثله أو أقعد منه،
~~وقال أحمد في رواية ابن منصور: لا يزوج نفسه حتى يولى رجلا ومن الأدلة على
~~ذلك ما جاء عن المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- أنه أراد أن يتزوج امرأة وهو
~~وليها فجعل أمرها إلى رجل المغيرة أولى منه فزوجه رواه البخاري تعليقا في
~~كتاب: النكاح، باب: إذا كان الولي هو الخاطب.
# وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (10502) عن الثوري وقال فيه: فأمر أبعد منه
~~فزوجه، وأيضا فإن الولاية شرط في العقد فلا يكون الناكح منكحا كما لا يبيع
~~من نفسه. والله أعلم.
# PageV11P068
### | يريد أن يتزوجها من غير علم أبيها
# المجيب سلمان بن عبد الله المهيني
# القاضي بوزارة العدل
# التصنيف ms3558 الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 17/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ: سؤالي كالتالي: أنا شاب عمري 25 عاما، ومحافظ على الصلاة
~~قدر ما أستطيع، فضيلة الشيخ: تعرفت على فتاة عمرها26 عاما، وهي جارتنا،
~~وكانت متزوجة من رجل مقيم في بلدنا لمدة ثلاث سنوات من دون الدخول عليها،
~~وبعد الثلاث سنوات طلقت منه، وقد عاشت في ظروف نفسية صعبة بعد الطلاق، وقد
~~تكلمت مع والدها بأن أتقدم لها، فوافق، والزواج من أجنبية في بلدنا شبه
~~مستحيل، والعادات والتقاليد عندنا صعبة للغاية، وقد اتفقت أنا والبنت على
~~أن نبقي زواجنا سريا ما عدا أهلها، فوافقت وأهلها أيضا ما عدا والدها،
~~وكلمته مرارا ولم يلتفت، علما بأني سوف أعلن الزواج لاحقا، وبعد فترة أتاها
~~من يخطبها، ولكن والدها كان يرفض، علما أن والدها لا يعمل، وقد اتفقت أنا
~~وأخوها الأكبر بأن تتزوج في بلدهم من غير موافقة الأب، وقد كلمها أخوها
~~الأكبر بالموضوع، فوافقت بشرط أن أكتب لها ورقة بأن أعلن الزواج بعد سنة من
~~العقد، فوافقت على الشرط. علما فضيلة الشيخ بأن الأب لن يعلم أن بنته
~~متزوجة إلا بعد سنة من العقد، والبنت -فضيلة الشيخ- تتمنى الزواج بأية
~~طريقة. أرجو من فضيلتكم الإفتاء لي من الناحية الشرعية. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الواجب على السائل وغيره من المسلمين الالتزام بالشروط المقررة لصحة
~~النكاح، ومن ذلك الولاية في النكاح، فإن الوالد هو صاحب الولاية ما لم يوجد
~~مانع من ذلك، كالسفه والجنون، وعليه فإن انعقاد النكاح لا يتم إلا من صاحب
~~الولاية الشرعية، وهو هنا والد المرأة، وعلى السائل أن يراعي ذلك. أما إذا
~~كان الأب ممتنعا لسبب غير مبرر شرعا فإن البنت هي التي تعالج ذلك من جانبها
~~بالتقدم إلى المحكمة المختصة للنظر في امتناع الأب عن ذلك، فإن كان عاضلا
~~لها فإن ولايته تسقط عن المرأة، وتنتقل لمن بعده ممن هو مستحق الولاية
~~عليها، أما في الواقع الذي ms3559 تذكر فلا شك أن امتناع الوالد له ما يبرره، حيث
~~إن النواحي النظامية في الوقت الحاضر يمتد أثرها في إثبات النسب وغير ذلك
~~من الأمور المهمة، ولعل السائل يجد في الأمور المسموح بها نظاما ما يكون
~~منهيا لمشكلته نحو إعلان الزواج. والله أعلم.
# PageV11P069
### | هل لهذا الأب ولاية على ابنته؟
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 18/04/1425ه
# السؤال
# أنا امرأة مطلقة منذ اثني عشر عاما، ولي ولد وبنت، وقد اشترط والدهم أن
~~يكون طلاقي مقابل تنازلي عن نفقتهم إلى الأبد، فتنازلت عن نفقتهم، وحصلت
~~على حضانتهم، وأنفقت عليهم طوال هذه السنوات، وسهرت الليالي على راحتهم،
~~وعانيت الأمرين من أمراضهم عندما كانوا صغارا، ولم أكل ولم أمل من هذا
~~الأمر، بل أحتسب معاناتي عند الله -تعالى-،حتى أصبحوا الآن في بداية سن
~~الشباب.
# وسؤالي هو: هل لأبيهم أن يتحكم في مصير البنت في المستقبل وتزويجها مع
~~تخليه عنها كل هذه السنوات؟ وهل يستطيع عضلها نكاية بي؟ وهل أستطيع تزويجها
~~عن طريق شقيقها إذا عاندني والدها في ذلك؟ وما حكم تخلي الرجل عن نفقة
~~أولاده مع قدرته؟ خاصة أنه ينفق على أولاده من زوجته الثانية.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فالذي يتولى تزويج البنت وإيجاب عقد زواجها هو أبوها إن كان موجودا، ولو
~~كان مقصرا في رعايتها أو نفقتها، ولا يمكن لشقيقها ولا غيره أن يزوجها مع
~~وجود والدها إلا إذا رفع القاضي ولايته عليها، فإذا تقدم الكفء المناسب
~~لها، وطلب من والدها أن يزوجه بها فرده الأب دون مبرر ظاهر، فيمكن لابنتك
~~أن تتقدم للقضاء مدعية على أبيها أنه عضلها، فينظر القاضي في ذلك، فإذا
~~تبين له أن والدها منعها من الزواج بهذا الخاطب وهو كفء، فإن القاضي يزوج
~~الفتاة لارتفاع ولاية الأب بسبب العضل، وكذلك إن زوجها بمن لا ترغبه ولا
~~ترضاه فإن لها أن تتقدم للقضاء مدعية إجبارها على النكاح ممن لا ترضاه؛
~~ليفسخ النكاح بينهما.
# وأما ms3560 تخلي الرجل عن نفقة أولاده فهذا لا يجوز، بل الواجب عليه العدل بين
~~أولاده، لكن إن استعدت المرأة بتحمل نفقات أولادها وخالعت زوجها على ذلك
~~فإن نفقتهم تكون على أمهم التي استعدت بتحملها.
# وفق الله الجميع لهداه، وصلى الله عليه وسلم على محمد وآله وصحبه.
# PageV11P070
### | تنازلت عما اشترط وليها في العقد بغير علمه
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 12/02/1426ه
# السؤال
# عندما تقدمت إلى أهل زوجتي الحالية، وكانوا مغاليين في طلباتهم المتعلقة
~~بمؤخر الصداق وقائمة المنقولات التي هي ملكي أصلا، وطلبوا مني أن أكتبها
~~باسمها، ووجدت نفسي لا أستطيع الوفاء بتلك الطلبات إذا حدث بيننا طلاق,
~~لذلك قررت عدم إكمال هذه الزيجة ورفضت الموضوع برمته، وعندما علمت هي
~~برغبتي تلك اتفقت معي بأن أوافق على كل طلباتهم من مؤخر صداق وقائمة
~~منقولات على أن تقوم بإبراء ذمتي (سرا بيننا) بعد ذلك، وبررت ذلك بأنها لا
~~تهتم بالأموال ولا المتاع بقدر اهتمامها بشخصي أنا، وبعد اتمام الزواج, وفى
~~أول يوم لنا معا طلبت منى أن أحضر ورقة وقلما لكي تقوم بكتابة الشهادة التي
~~سوف تبرأ بها ذمتي (كما اتفقنا قبل الزواج) ، وعندما وجدت أنها جادة جدا في
~~هذا الأمر طمأنت بالها وأخبرتها أنها مادامت معترفة بالاتفاق الذي بيننا
~~وتقر به إقرارا تاما فهذا يكفيني، وهو أفضل من أن تقوم بكتابة تلك الورقة
~~وعدم الاعتراف بها عند الاحتياج إليها.
# والسؤال الآن: هل يمكن للزوجة أن تتفق مع زوجها (سرا) على إبراء ذمته من
~~جميع حقوقها الشرعية كما في هذه الحالة؟ وهل في هذه الحالة يكون الزواج
~~صحيحا شرعا؟
# وعند حدوث ما يستوجب الطلاق وأنكرت الزوجة تنفيذ هذا الاتفاق- بحجة أنها
~~كانت غير جادة في هذا الاتفاق، وأيضا عدم وجود اتفاق مكتوب يلزمها بالتنفيذ
~~- هل يجب على الزوج أداء حقوقها كاملة في حالة الطلاق أم يتمسك بما تم
~~الاتفاق عليه (سرا) بينهما على أساس أنه كان شرطا لقيام هذه الزيجة؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن ms3561 الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# قبل الإجابة عن هذا السؤال لا بد من إيضاح ثلاث مقدمات:
# الأولى: أن الصداق وسائر الشروط في النكاح التي تطلبها الزوجة هو حق محض
~~للزوجة دون غيرها حتى ولو كان طالب هذه الشروط هو وليها، ولها أن تتنازل عن
~~جميع المهر كله أو بعضه، كما يجوز لها أن تتنازل عن جميع الشروط المنصوص
~~عليها في عقد النكاح أو بعضها، قال تعالى: "وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن
~~طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا" [النساء: 4] .
# الثانية: أن العقد المبرم بين طرفين سواء كان عقدا ماليا أو عقد نكاح أو
~~غيره إذا اشتمل على اتفاق صوري وحقيقي، فالعبرة حينئذ بالاتفاق الحقيقي،
~~وعلى الطرفين أن يلتزما ديانة بالاتفاق الحقيقي دون الصوري، وإن حصل نزاع
~~وأنكر أحد الطرفين الاتفاق الحقيقي فإن القول قول المستمسك بظاهر العقد مع
~~يمينه ما لم يقم خصمه البينة على أن العقد كان صوريا. كما أنه ليس من
~~مبطلات العقد وجود اتفاق صوري غير حقيقي يخالفه.
# PageV11P071
# الثالثة: أنه يستحب شرعا توثيق الديون بالكتابة والإشهاد، ويقاس عليه
~~سائر العقود والتنازلات، وذلك حفظا للحقوق من الضياع والنسيان، وحسما
~~للمنازعات التي قد تثار بسوء أو حسن نية من المتعاقدين أو إحداهما أو
~~ورثتهما، كما قال الله -تعالى-: "يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل" [البقرة: 282] ، وقال تعالى:
~~"واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى" [البقرة: 282] ، وقال سبحانه أيضا: "ولا
~~تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة وأدنى ألا ترتابوا" [البقرة: 282] .
# ولعله أخي السائل قد اتضح لك الجواب من خلال ما تقدم، فالزواج والاتفاق
~~الذي دار بينكما صحيح، ويستحب لكما كتابته والإشهاد عليه امتثالا للتوجيه
~~الإلهي، وإن كانت الثقة متبادلة بينكما الآن، ونسأل الله -تعالى- أن يبارك
~~لكما في زواجكما ويبارك عليكما ويجمع بينكما في خير، والله ms3562 -تعالى- أعلم،
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV11P072
### | تريد الزواج ووليها منقطع عنها!
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 24/11/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فضيلة الشيخ المحترم: أنا امرأة أعيش بعد وفاة والدي في بلدي - لدة غربية
~~- بعد أن حصلت على الجنسية، وقد طلب أحد المسلمين الزواج مني فرفض الموثق
~~بمسجد العاصمة أن يعقد قراننا؛ بحجة أن أخي الذي يعيش في بلد آخر ولا يدري
~~عني منذ خمس سنوات هو وليي ويجب موافقته، وقد راسلت أخي أكثر من مرة ولم
~~يرد علي، وإمام الجامع يرفض عقد قراني، وأنا امرأة متواضعة الجمال، وليس لي
~~أحد في هذه البلاد، وسوداء البشرة، ولم أصدق عندما تقدم لي رجل مسلم مصل
~~ويحترمني، فماذا أفعل؟ وهل أستطيع أن أعقد قراني عن طريق شيخ آخر؟ وهل يجوز
~~ذلك؟ وما هو الدليل الشرعي؟ لأني أريد الحلال حتى وإن مت عازبة وحيدة.
~~حفظكم الله وأعلى قدركم، وسددكم لما فيه خير الإسلام والمسلمين. إن أمكن
~~توجيه السؤال لشيخ مالكي المذهب أو الشيخ أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وجود الولي في النكاح أحد شروطه، لحديث عائشة، رضي الله عنها: "لا نكاح
~~إلا بولي وشاهدي عدل". أخرجه ابن حبان (4075) والطبراني في الأوسط (9291) .
~~وحديثها الآخر: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل
~~فنكاحها باطل". أخرجه أبو داود (2083) والترمذي (1102) وابن ماجه (1879) .
~~وبما أنه لا يوجد من أوليائك غير أخيك وهو في بلد بعيد طالت غيبته خمس
~~سنوات، وقد كاتبته أكثر من مرة ولم يأتك منه جواب، وقد رفض الموثق في مكتب
~~العاصمة إبرام العقد (وهو في بلاد الغربة بمثابة السلطان الشرعي في توثيق
~~العقود) ؛ إذا كان الأمر كذلك جاز لك أيتها الأخت السائلة أن تعقدي قرانك
~~عند رجل مسلم آخر، والدليل على جواز هذا عموم أدلة الكتاب والسنة، ms3563 كقوله
~~تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا) [التغابن: من الآية16] .
~~وقوله: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) [البقرة: من الآية286] . وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم- في قصة الرهط الثلاثة الذين جاؤوا إلى بيته يسألون عن
~~سنته: " ... وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني". أخرجه البخاري
~~(5063) ومسلم (1401) . وقد أجاز عامة الفقهاء أن يعقد- لمثل حالك- رجل من
~~عامة المسلمين أنت ترتضينه، ففي مذهب الإمام أحمد، كما يقول الإمام ابن
~~قدامة: فإن لم يوجد للمرأة ولي ولا ذو سلطان، فعن أحمد ما يدل على أنه
~~يزوجها رجل عدل بإذنها. وفي مشهور المذهب: إذا عضل الولي موليته- أي منعها
~~من الزواج من كفء- أو غاب غيبة منقطعة لا يصل إليه الكتاب، أو يصل فلا
~~يجيب- زوج عنه السلطان إن وجد، وإن لم يوجد فيقوم بتزويجها رجل عدل تختاره
~~هي. وفي مذهب الإمام مالك والشافعي: إذا كانت امرأة في موضع ليس فيه ولي
~~ولا حاكم ففيه ثلاث روايات:
# (1) لا يجوز التزويج.
# (2) تزوج نفسها للضرورة.
# (3) تولي أمرها رجلا يزوجها.
# PageV11P073
# قال صاحب الحاوي: والذي نختاره صحة النكاح إذ ولت أمرها عدلا وإن لم يكن
~~مجتهدا.
# أما الإمام أبو حنيفة فهو يرى أبعد من ذلك، حيث يرى عدم اشتراط الولي في
~~النكاح أصلا، فللمرأة عنده أن تزوج نفسها مباشرة، والصحيح ما ذهب إليه
~~الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد، من اشتراط الولي في النكاح، وإذا تعذر
~~الولي أو الحاكم والسلطان، جاز أن يزوجها رجل عدل بإذنها وهو اختيار شيخ
~~الإسلام ابن تيمية، فتوكلي على الله واختاري من ترينه وتختارينه عدلا من
~~الرجال المسلمين ليقوم مقام الولي في عقد النكاح. وفقك الله وجمع بينكما في
~~خير. والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV11P074
### | تزويج البكر بغير رضاها
# المجيب سليمان بن إبراهيم الأصقه
# رئيس المحكمة العامة بمحافظة بلقرن
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 22/12/1425ه
# السؤال
# ما حكم تزويج الفتاة من شخص رغما عنها؟ مع ذكر الأدلة على ذلك.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين ms3564 لهم
~~بإحسان، أما بعد:
# سؤال السائل فيه إجمال يحتاج إلى شيء من البيان، وهو كما يلي: من شروط
~~صحة النكاح رضا الزوجين، فلا يجوز للأب ولا لغيره من الأولياء أن يزوج
~~الثيب البالغة العاقلة الرشيدة إلا بإذنها، فإن فعل فإن للحاكم الشرعي رد
~~نكاحه. أخرج البخاري (6945) عن خنساء بنت خدام الأنصارية أن أباها زوجها
~~وهي ثيب، فكرهت ذلك، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها.
# كما أنه لا يجوز لغير الأب من الأولياء تزويج البكر البالغة العاقلة
~~الرشيدة إلا بإذنها، وحكي في هاتين المسألتين الإجماع، فإن وجد خلاف في ذلك
~~فهو شاذ لا يعتد به، واختلف في تزويج الأب لابنته البكر البالغة العاقلة
~~الرشيدة بغير إذنها، وفي تزويج غير الأب من الأولياء للبكر الصغيرة دون
~~البلوغ.
# والراجح في ذلك عندي أنه لا يجوز للأب أن يزوج ابنته البكر البالغة
~~العاقلة الرشيدة إلا بإذنها، والدليل على ذلك ما يلي:
# أولا: حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن". قالوا: يا رسول
~~الله، وكيف إذنها؟ قال: "أن تسكت". أخرجه البخاري (5126) ومسلم (1419)
~~وغيرهما.
# ثانيا: حديث عائشة، رضي الله عنها، قالت: قلت: يا رسول الله، يستأمر
~~النساء في أبضاعهن؟ قال: "نعم". قلت: فإن البكر تستأمر فتستحيي فتسكت! قال:
~~"سكاتها إذنها". أخرجه البخاري (6946) ومسلم (1420) .
# ثالثا: حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها".
~~أخرجه مسلم (1421) . وفي رواية: "الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر
~~يستأذنها أبوها في نفسها وإذنها صماتها".
# PageV11P075
# رابعا: حديث عبد الله بن بريدة بن الحصيب، عن أبيه، رضي الله عنهما، قال:
~~جاءت فتاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أبي زوجني ابن أخيه
~~ليرفع بي خسيسته. قال: فجعل الأمر إليها فقالت: قد أجزت ما صنع أبي، ولكن
~~أردت أن تعلم النساء أن ليس إلى الآباء من الأمر شيء. ms3565 أخرجه ابن ماجة
~~(1874) وأخرجه أحمد (25043) والنسائي (3269) ، من حديث عبد الله بن بريدة،
~~رضي الله عنه، عن عائشة، رضي الله عنها، وهو حديث حسن. وهناك أحاديث أخرى
~~بنفس المعنى، وفيما سبق كفاية- إن شاء الله تعالى.
# خامسا: أن الشارع لم يجعل البكارة سببا للحجر في موضع من المواضع، فجعل
~~البكر لا يؤخذ بإذنها في النكاح يعد حجرا عليها، وهو مخالف لقواعد الشرع،
~~إذ إن مناط الحجر هو الصغر أو الجنون أو السفه، وهذه بالغة عاقلة رشيدة.
# سادسا: أن البكر الكبيرة، العاقلة، الرشيدة، لا يجوز لأبيها التصرف في
~~مالها إلا بإذنها في الجملة، ومعلوم أن بضعها أهم من مالها، وأن التصرف في
~~مالها أخف ضررا عليها من التصرف في بضعها، إذ إن ذلك يعني تزويجها من شخص
~~لا ترغب فيه وتبغضه، وينبغي لها أن ترضى به وتعاشره حياتها، وهذه غاية
~~المضرة بها.
# سابعا: أن من مقاصد الشرع في النكاح حصول الألفة والمودة، وانتظام الحياة
~~بين الزوجين، وكون البكر البالغة، العاقلة، الرشيدة، تزوج ممن لا ترضاه
~~ينافي مقصود الشرع من النكاح، فلا يجوز إذا، فإن حصل أن زوج الأب ابنته
~~البكر البالغة، العاقلة، الرشيدة، فإن لها الخيار في رد ذلك النكاح أو
~~إمضائه عند الحاكم الشرعي، ودليل ذلك ما سبق من حديث عبد الله بن بريدة،
~~رضي الله عنه، عن أبيه، وحديث خنساء بنت خدام، رضي الله عنها. والراجح عندي
~~أيضا أنه لا يجوز لغير الأب من الأولياء أن يزوج البكر الصغيرة، بل ينتظر
~~حتى تبلغ وتستأذن؛ وذلك لورود النصوص السابقة التي تلزم باستئذان البكر في
~~النكاح، ولا يتحقق ذلك منها في حال الصغر، وليس غير الأب من الأولياء كالأب
~~في شفقته وحنوه على ابنته الصغيرة، ولذا ورد النص بجواز تزويج الأب لابنته
~~البكر الصغيرة من الكفء بدون إذنها وهو تزويج أبي بكر الصديق، رضي الله
~~عنه، لابنته عائشة، رضي الله عنها، وهي ابنة ست سنين من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. متفق عليه: البخاري (3894) ومسلم (1422) .
# والراجح عندي أيضا جواز تزويج الأب لابنته ms3566 الصغيرة الثيب، وكذلك المجنونة
~~إذا كانت تميل إلى الرجال ولو بدون إذنهن. وبهذا البيان لعلي أوضحت للسائل
~~ما يريد، وأجبت له عن سؤاله، والله أعلم وأحكم. وصلى الله وسلم على نبينا
# PageV11P076
### | معنى: "استأمروا النساء في أبضاعهن"
# المجيب سليمان بن عبد الله القصير
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 15/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# عن عائشة، رضي الله عتها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "استأمروا
~~النساء في أبضاعهن" (رواه أحمد والنسائي) . الحديث السابق يوضح بجلاء أنه
~~يجب أخذ الإذن من المرأة، ونص الحديث لا يحدد ذلك في عقد الزواج- كما يفهمه
~~البعض أنه يتعلق بعقد الزواج فقط، فكما أرى من الحديث فإن المرأة لها حرية
~~التحكم في جسدها، وعلى الزوج أن يطلب الإذن من زوجته للجماع. فماذا تقولون
~~في ذلك على ضوء الحديث أعلاه؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هذا الحديث أخرجه البخاري (6946) والنسائي (3266) وأحمد (24185) ، ولفظه
~~عند البخاري عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قلت: يا رسول الله، يستأمر
~~النساء في أبضاعهن؟ قال: "نعم". قلت: فإن البكر تستأمر فتستحيي فتسكت؟ قال:
~~"سكاتها إذنها".
# ولفظه عند النسائي وأحمد عن عائشة، رضي الله عنها، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: "استأمروا النساء في أبضاعهن". قيل: فإن البكر تستحي
~~وتسكت؟ قال: "هو إذنها".
# فالحديث ظاهر في أن المراد عقد النكاح، وجميع كتب الحديث وشروحها التي
~~وقفت عليها تذكر هذا الحديث في باب عقد النكاح، وأن المراد منه وجوب أخذ
~~إذن المرأة ورضاها في الزوج الذي سيعقد عليها.
# أما ما فهمته السائلة فهو يعارض الحديث الصحيح، وهو قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت، فبات غضبان عليها،
~~لعنتها الملائكة حتى تصبح". أخرجه البخاري (3237) مسلم (1736) وغيرهما.
~~فهذا الحديث يوجب على المرأة أن تستجيب لزوجها إذا دعاها للجماع، ما لم تكن
~~معذورة ms3567 بمرض أو نحوه؛ لأن موجب عقد النكاح هو بذل المرأة نفسها لزوجها
~~مقابل تأمين النفقة والسكنى لها. ويفيد الحديث أنه إذا لم يغضب الزوج على
~~المرأة لكونه عذرها فأنها لا تلعنها الملائكة لقوله: "فبات غضبان عليها".
# والشرع إنما ألزم المرأة بتحقيق رغبة الزوج؛ لأن حاجته لقضاء الشهوة أشد
~~من المرأة، وافتتانه بالنظر إلى النساء أعظم، بسبب كثرة خروجه من المنزل،
~~ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تركت بعدي فتنة أضر على
~~الرجال من النساء". أخرجه البخاري (5096) ومسلم (2740) . وقال: "اتقوا
~~النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ". أخرجه مسلم (2742) .
# ولكن ينبغي للزوج أن يراعي حالة زوجته، فلا يكرهها على أمر لا تريده؛ لأن
~~هذا من تمام العشرة بالمعروف، ومن تمام الخيرية التي قال فيها النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي". أخرجه الترمذي
~~(3895) . والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV11P077
### | العقد على المرأة بعد الإجهاض
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 08/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم
# هل يجوز عقد النكاح على امرأة بعد عملية إجهاض غير شرعية مباشرة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الإجهاض يختلف، فقد يكون نفاسا، وقد يكون غير نفاس، فإذا كان الجنين قد
~~تبين فيه خلق الإنسان -ولو خفيفا- كتخطيط يد، أو رجل، أو رأس، أو نحو ذلك،
~~فإذا أسقط، فهذا له حكم النفاس، فتكون خرجت من عدتها، أو من استبرائها.
# أما إذا كان الجنين لم يتبين فيه خلق الإنسان وأجهض، فإنها حتى الآن لم
~~تخرج من عدتها واستبرائها، فيجب عليها بعد ذلك أن تعتد -إذا كان هذا الوضع
~~في نكاح ونحوه- ثلاث حيض. وأما إن كان زنى، فإنه يجب عليها أن تستبرئ
~~بحيضة.
# وعلى هذا يأتي حكم النكاح، فإن كان النكاح أتى بعد إجهاض يعتبر نفاسا،
~~يترتب عليه أحكام النفاس، فهذا النكاح صحيح، ms3568 وإن كان أتى بعد إجهاض لا
~~يعتبر نفاسا، فإنه لا يصح النكاح، حتى تنتهي العدة أو الاستبراء. والله
~~أعلم.
# PageV11P078
### | تزويج المرأة بالوكالة!
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 23/02/1426ه
# السؤال
# أولا: أريد أن أعرف الوضع الشرعي في موضوعي وليس الوضع القانوني،
~~سكرتيرتي حبتني وأرادت الزواج بي، وبما أنني متزوج وخوفا من جلب المشاكل
~~للعائلة قررنا أن نتزوج عرفي، فأرسلت لأبيها بأن يرسل لها وكالة باسمي، بأن
~~أقوم بتزويجها لمن تراه مناسبا لها حتى ولو لنفسي، وبالفعل أرسل والدها
~~الوكالة، ومضمونها: أني وكلت فلان بأن يقوم مقامي بتزويج ابنتي فلانة لمن
~~ترغب فيه ولو لنفسه، وبهذا وبدون أن نخبر والدها (وهذا لرغبتها) قمنا
~~بكتابة ورقة بيننا وبعلم شاهدين من الناحية الشرعية هل هذا الزواج شرعي؟.
~~ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
# فإن من شروط النكاح وجود الولي للمرأة، وهو أبوها أو وكيله، فإذا وكل شخص
~~على تزويج ابنته جاز ذلك وصحة الوكالة، سواء كانت مقيدة بمعنى تزويجها على
~~فلان بعينه أو كانت الوكالة مطلقة في تزويج من يراه وتتقيد بالكفء؛ لأن
~~الوكيل هنا كالأصل، وليس للوكيل تزويج نفسه إلا إذا نص الأب على ذلك، فإذا
~~توفر هذا الشرط مع وجود الشهود، فإن هذا يكون نكاحا صحيحا، أما قول السائل
~~بأنه يريد زواجا عرفيا فلم يبين مراده بذلك، فإن أراد أنه زواج محدد بوقت
~~ثم ينتهي، فهذا نكاح متعة، وهو محرم ولا يجوز، وإن أراد بالعرفي أنه لا
~~يسجله لدى سجلات الجهات المختصة، وهي تمنع ذلك، فهذا أيضا لا يجوز؛ لأمرين:
# الأول: أن فيه مخالفة لأنظمة ولي الأمر، وهذا لا يجوز فيما لا يخالف شرع
~~الله.
# ثانيا: أن هذا الأمر يفضي إلى التلاعب والفوضى، لاسيما في أمر عظيم وهو
~~أمر الفروج التي جاءت الشريعة بالمحافظة عليها. والله ولي التوفيق، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV11P079
### | وليها يرفض خطابها، فهل تتزوج ms3569 بلا ولي؟!
# المجيب د. عبد العزيز بن صالح الشاوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 10/10/1425ه
# السؤال
# هل أستطيع أن أعقد قراني بدون رضا ولي أمري؟ تقدم لي الكثير من الشباب،
~~ووالدي يرفض بسبب أن لي إخوة ذكورا أكبر مني، وكل مرة يستشيرهم، فكل واحد
~~يطلع في المتقدم للخطبة ألف عيب، مليت من وضع والدي مع إخواني، وأنا صراحة
~~ما أقدر أصبر، وأخاف أني أقوم بعمل شيء بالحرام، وأهلي لا يسمعون لي بهذا
~~الأمر، فهل أنا أقدر على تزويج نفسي بدون رضا والدي، وإن كان، فكيف
~~الطريقة؟ هل ممكن هنا في السعودية؟ ولا ما يصير إلا خارج البلاد؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ذهب أكثر أهل العلم إلى أن المرأة لا تزوج نفسها ولا غيرها، وأن الولاية
~~شرط في صحة العقد، وهي من اختصاص الرجال، ودليل ذلك ما صح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها
~~باطل فنكاحها باطل". أخرجه أبوداود (2083) والترمذي (1102) وابن ماجه
~~(1879) . وإذا عضل الولي المرأة، فلها أن تتقدم للحاكم الشرعي (قاضي البلد)
~~بشكوى، وإذا ثبت للقاضي عضل الولي للمرأة فإنه يقوم بتزويجها لمن تبرأ به
~~الذمة، يقول ابن قدامة: (لا نعلم خلافا بين أهل العلم في أن للسلطان ولاية
~~تزويج المرأة عند عدم أوليائها أو عضلهم) ا. ه. وذلك لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "فالسلطان ولي من لا ولي له". أخرجه أبو داود (2083) والترمذي (1102)
~~وابن ماجه (1879) . وبالله التوفيق.
# PageV11P080
### | اشترطت عليه في عقد النكاح ألا يقربها، فهل يصح العقد؟!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 05/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي عن الزواج، نظرا لوضع المرأة الصعب والمؤسف في بلادنا، حيث إن نصف
~~حياتها تعتمد على وجود محرم، خاصة هذه الأيام، حيث غاب دور الأب والأخ
~~وجميع المحارم ms3570 وحل مكانهم (السائق) ، ولذلك تضطر المرأة للذهاب معه وحدها،
~~أريد شخصا -على سنة الله ورسوله- يلبي احتياجاتي، بحيث يمكنني أن أزور أهلي
~~الذين يسكنون بعيدا عنا، ويمكنني أن أحج، فلا أكون عبئا على أهلي، إلخ،
~~ولكن نظرا لأني أكره الزواج ولا أرغب فيه، رسمت هذه الشروط في مخيلتي،
~~وأريد أن أعرف هل بهذه الشروط سيكون الزواج مباحا يرضى عنه الرحمن- أن يكون
~~الزواج بدون حفلة، فقط نكتب زواجنا عند المأذون، بدون مهر، لا نعيش في بيت
~~واحد (بالتالي لا يكون هناك صلة، ولا إنجاب، ولا حقوق) يمكنني أن أقاطعه
~~لمدة طويلة، لا أعتقد أن هناك مشكلة لو تزوج الرجل امرأة بهذه الشروط، خاصة
~~أنه ليس فيه أي تكلفة مالية إطلاقا، والشرع حلل أربع نساء فيمكنه تعويض هذا
~~كله بأن يتزوج ثانية وثالثة. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لعقد النكاح شروط إذا تحققت صح النكاح، وأصبح الطرفان زوجين، وهي:
# 1) أن يتولى تزويج المرأة وليها؛ لحديث: "لا نكاح إلا بولي" أخرجه أبواود
~~(2085) والترمذي (1101) وابن ماجه (1881) ، وقال صلى الله عليه وسلم: "أيما
~~امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل.."
~~أخرجه أبو داود (2083) والترمذي (1102) وابن ماجه (1879) بسند صحيح.
# 2) أن يحضر العقد شاهدان عدلان من المسلمين: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي
~~عدل". صحيح ابن حبان (4075) .
# 3) رضا الزوجين بأن يكون كل منهما راض بزواجه من الآخر، ولا يجوز إكراه
~~المرأة على زوج لا ترضاه حتى ولو كانت بكرا، بل يجب استئذانها، فإن أذنت
~~صح، وإلا فلا.
# 4) الإيجاب والقبول: بأن يقول ولي المرأة: (زوجتك ابنتي) ، ويجيب الرجل
~~الخاطب: (قبلت) .
# 5) المهر، ولو كان يسيرا كألف ريال أو مائة، أو نحو ذلك.
# فإذا تحققت هذه الشروط فالعقد صحيح، لكن إن منعت الزوجة زوجها من
~~استمتاعه بها على الوجه الذي أباحه الله فله أن يمسك عن نفقتها.
# وأما اشتراطك عليه في العقد ألا يقربك، وأن تظلي كالأجنبية عنه، فهو شرط
~~يخالف مقتضى عقد النكاح، إذ ms3571 مقتضاه استمتاع كل زوج بالآخر.
# لكن لو اشترط عليه أن يكون المسيس بينكما بمقدار محدد كل شهر أو أسبوع،
~~بمعنى أن يكون حق الاستمتاع في الأصل مبذولا لكنه بمقدار محدود لظروف
~~معينة، فهذا الشرط صحيح؛ لأنه لا يحرم الزوجة على زوجها. والله أعلم.
# PageV11P081
### | الزواج من الحامل من الزنى
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 16/07/1426ه
# السؤال
# متزوج من امرأة زانية وكانت حاملا، ولم أكتشف ذلك إلا بعد ستة أشهر بعد
~~انفضاح أمرها. فهل يعتبر زواجي بها باطلا؟ وهل ما قمت به من جماع يعتبر
~~زنى؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإذا كنت عقدت عليها وهي حامل من الزنا فإن عقدك عليها باطل عند جمهور
~~أهل العلم، وهو عقد لا يحتاج إلى طلاق، ويلزمك أن تفارق هذه المرأة؛ لأنها
~~حامل من غيرك، قال تعالى: "والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك" [النور: 3]
~~.
# وما حصل منك من جماع قبل العلم بالحقيقة أنت معذور فيه لعدم علمك، وأما
~~ما حصل بعد علمك فهو فعل محرم عليك التوبة منه.
# أما إن كان زناها وحملها من الزنا بعد أن عقدت عليها فليس عقدك عليها
~~باطلا، وعليك أن تجتنبها حتى تلد فلا يجوز لك جماعها والحال ما ذكر، وخير
~~لك طلاقها ما دامت غير معذورة في زناها. والله الموفق والهادي لا إله إلا
~~هو.
# PageV11P082
### | زوجها أخوها بغير رضى أبيها!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 22/09/1426ه
# السؤال
# إذا زوج شخص شقيقته المطلقة لرجل لا يوافق عليه والدهما، فهل يكون الزواج
~~صحيحا؟ علما بأن المرأة الآن عندها ولدان من هذا الزوج، فماذا عليها أن
~~تفعل؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا تقدم للمرأة رجل يرتضى دينه وخلقه ورضيته فالواجب على وليها تزويجها
~~له، إلا إذا وجد مانع شرعي؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "إذا جاءكم من
~~ترضون ms3572 دينه وخلقه فأنكحوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد". قالوا: يا
~~رسول الله وإن كان فيه؟ قال: "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه" ثلاث
~~مرات. رواه الترمذي (1085) ، والبيهقي (7/82) ، من حديث أبي حاتم المزني
~~-رضي الله عنه- وأخرجه الترمذي (1084) ، وابن ماجه (1967) من حديث أبي
~~هريرة -رضي الله عنه-.
# فإن كان والد المرأة موجودا فلا يجوز لأحد أن يعقد النكاح سواه، فإن عضل
~~انتقلت الولاية إلى من يليه من الأولياء الأقرب فالأقرب، فإن زوج الولي
~~البعيد كالأخ الشقيق مع وجود الأب بدون عذر وبلا وكالة من الأب لم يصح
~~النكاح؛ لأن من شروط صحة النكاح الولي؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا
~~نكاح إلا بولي" رواه أحمد (19518) ، وأبو داود (2085) ، والترمذي (1101)
~~وابن ماجه (1881) ، من حديث أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- والأخ الشقيق
~~ليس وليا مع وجود الأب غير الممتنع.
# أما ما يتعلق بما جاء في السؤال من ناحية الأولاد فهم أولاد شرعيون
~~ينسبون لوالديهم للشبهة، وهي اعتقادهم صحة النكاح بذلك، ولكن الواجب تجديد
~~العقد -والله تعالى أعلم- وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV11P083
### | تزويج الابن بغير علمه!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/شروط صحة النكاح
# التاريخ 10/10/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم
# إذا قام الوالدان بتزويج ابنهما وهو غير موجود، فهل يصح الزواج؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن زوج الأب ولده الصغير (غير البالغ) أو المعتوه لمصلحة رآها، ولحاجته
~~إلى الزواج صح العقد، بعد توافر أركان النكاح الأخرى وشروطه وانتفاء
~~موانعه.
# أما الابن البالغ العاقل فلا يخلو من حالين:
# الأول: أن يوكل الابن أباه على قبول النكاح فإن وكله صح.
# الثاني: أن يقوم به الأب بلا وكالة فلا يصح؛ لأن من شروط صحة النكاح
~~الرضا، وهنا الزوج غير راض به، وكذا لو أجاز الابن الغائب ما أجراه والده
~~بعد التفرق من مجلس العقد لم يصح النكاح، قال البهوتي -رحمه الله تعالى-:
~~"وإن تفرقا قبله -أي قبل القبول- أو ms3573 تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الإيجاب
~~للإعراض عنه" أ. ه. [الروض المربع (363) ] .
# أما تزويج الأم ولدها -بحيث تكون هي الولي- فلا ينعقد النكاح بذلك، سواء
~~تم ذلك بوكالة أو بدون وكالة؛ لأن من شروط الولي الذكورية، والمرأة لا
~~ولاية لها على نفسها في النكاح فغيرها أولى، وما لا يصح فعله لنفسها فلا
~~يصح توكيلها فيه. والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV11P084
### | اشترط الطلاق قبل وفاته
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/
### | الأنكحة المحرمة
# التاريخ 21/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فضيلة الشيخ: أرجو الإجابة عن سؤالي التالي: أنا رجل عندي زوجة عاملة،
~~ومنجبة ثلاثة أولاد، وكانت تطالبني هي بخادمة؛ للاستعانة بها على ظروف
~~الحياة، وكنت أمانع بشدة؛ لأني أخشى من الفتنة؛ ولأني كنت آخذ بقول من يرى
~~حرمة السفر بها، وأن الإتيان بها يودي إلى مفاسد كثيرة، ولكن خطرت لي فكرة
~~أن أعقد عليها، والذي حصل أنه كلمني أحد الثقات إن كنت أريد خادمة، فقلت
~~له: نعم، لكن بشرط: أن أعقد عليها، قال لي: موافق، عندي لك خادمة قريبة لي،
~~لكن عقد فقط بشرط عدم قربانها بمعنى جماعها، فقلت: موافق، وكتبت له توكيلا
~~بأن يعقد لي على أي امرأة مناسبة مع تعليق طلاقها قبل وفاتي، بعد مدة جاءت
~~الخادمة على هذا الأساس، مع التأكيد عليه بموافقتها ووليها دون تحديد مدة؛
~~حتى لا يكون متعة، الآن ماذا يكون موقفي من هذه الخادمة، وخصوصا أني لم
~~أتمالك نفسي ووقع مني جماعها؟ فهل هذا العقد صحيح؟ وماذا يجب علي؟ أفتوني
~~مأجورين.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فإذا عقد على امرأة، واشترط أن لا يجامعها فهذا شرط باطل لا عبرة به،
~~والعقد صحيح؛ والسبب أنه شرط ينافي مقتضى عقد النكاح، فإن مقتضاه حل
~~الاستمتاع، ولا مانع من العقد على الخادمة أو غيرها، والتوكيل فيه، لكن إذا
~~علق طلاق المرأة بما قبل الوفاة، واتفقا على أنها تكون ms3574 طالقا قبل وفاته
~~فهذا نكاح مؤقت، وهو من المتعة، ولو لم يحدد التاريخ والمدة، فإنه لا فرق
~~في توقيت النكاح وتعليق الطلاق سواء كان بوقت معلوم أو مجهول فكله من نكاح
~~المتعة الباطل، وهذا البطلان المتعلق بنكاح المتعة محل إجماع بين أهل
~~السنة، وعليه فإن عقدك المذكور عقد باطل لا تحل به المرأة، ويجب عليك
~~الامتناع عن قربانها، فإن رغبت في الزواج منها فاعقد عقدا جديدا غير مؤقت،
~~والواجب عليك التوبة من الجماع المذكور. ووفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه،
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV11P085
### | زواج المتعة
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الأنكحة المحرمة
# التاريخ 24/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أرجو بيان حكم زواج المتعة على ضوء الأحاديث الصحيحة.
# الجواب
# سئل الشيخ: عبد الله بن سليمان المنيع عن حكم زواج المتعة، نذكر لك فيما
~~يلي نص السؤال والإجابة:
# لماذا حرم الله زواج المتعة؟
# الحمد لله، الذي عليه عموم المسلمين من علماء وفقهاء ومحدثين ومفسرين:
~~القول بتحريم زواج المتعة، وأنه نكاح باطل، وتعليل ذلك أن الزواج الشرعي
~~علاقة مأمول فيها الاستمرار والدوام وابتغاء ما كتب الله للزوجين من
~~معاشرتهما الزوجية من الولد، وأن الله تعالى يهيئ لهما من المودة والرحمة
~~ما يضمن للحياة الزوجية بينهما اللبنة الصالحة لابتغاء أسرة كريمة، فيها
~~تبادل التعاون والتكاتف، تحقيقا للتوجيه النبوي الكريم:"تزوجوا الودود
~~الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة"، أخرجه أحمد (12613) ، وأبو داود
~~(2050) ، والنسائي (3227) .
# وزواج المتعة عار عن هذه المقاصد والمعاني في الزواج الشرعي، وهو ينزل
~~بمستوى المرأة عن إنسانيتها الكاملة إلى سلعة معروضة للأجرة واستيفاء
~~المنفعة، فضلا عما في ذلك من التخبط في الأعراض وتعريضها للضياع والفوضى،
~~والله أعلم.
# [مجموع فتاوى وبحوث الشيخ: عبد الله بن سليمان المنيع (4/263) ] .
# PageV11P086
### | نكاح المتعة
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الأنكحة المحرمة
# التاريخ 4/11/1424ه
# السؤال
# أريد من فضيلتكم جوابا شافيا كافيا في مسألة نكاح المتعة، ms3575 وهل القول بأنه
~~كان جائزا في فترة من فترات الرسول صلى الله عليه وسلم بعد البعثة، وتحديدا
~~في ظل الدولة الإسلامية الأولى ثم حرم بعد ذلك؟ هل هو قول صحيح؟ وإن صح هذا
~~القول فما هو الرد على هذه الشبهة التي تقول إن العلة واحدة، ومع ذلك أحل
~~وحرم ثم أحل وحرم؟ كما قال الإمام الشافعي رحمه الله:"لا أعلم شيئا أحله
~~الله ثم حرمه, ثم أحله ثم حرمه, سوى المتعة" انتهت الشبه، هل القول المنسوب
~~إلى الشافعي صحيح؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإن نكاح المتعة محرم بالاتفاق، كما صرح به الإمام ابن عبد البر في
~~الاستذكار (5/508) ، حيث قال: (اتفق أئمة علماء الأمصار من أهل الرأي
~~والآثار على تحريم نكاح المتعة لصحة نهي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~عندهم عنها) ا. ه، ومن تلك الأحاديث ما أخرجه مسلم في صحيحه برقم: (1406) ،
~~عن سبرة الجهني: "أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فقال: يا
~~أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم
~~ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله، ولا تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا".
# وقد علق النووي في شرحه على صحيح مسلم (9/179) ، على هذا الحديث ونحوه،
~~فقال: ( ... قال المازري: ثبت أن نكاح المتعة كان جائزا في أول الإسلام، ثم
~~ثبت بالأحاديث الصحيحة المذكورة هنا أنه نسخ، وانعقد الإجماع على تحريمه،
~~ولم يخالف فيه إلا طائفة من المبتدعة - يعني الرافضة-) ثم قال النووي في
~~شرحه هذا (9/181) ، (والصواب المختار أن التحريم والإباحة كانا مرتين،
~~فكانت حلالا قبل خيبر، ثم حرمت يوم خيبر، ثم أبيحت يوم فتح مكة، وهو يوم
~~أوطاس لاتصالهما، ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريما مؤبدا إلى يوم
~~القيامة) ا. ه.
# وهذا يوافق ما نقله ابن قدامة وغيره عن الإمام الشافعي أنه قال: (لا أعلم
~~شيئا أحله الله ... ) إلخ.. وصحح العلامة ابن القيم في زاد المعاد (5/111)
~~بأن التحليل والتحريم لهذا ms3576 النكاح وقع مرة واحدة، فقال: (واختلف هل نهي
~~عنها - يعني نكاح المتعة- يوم خيبر؟ على قولين، والصحيح: أن النهي إنما كان
~~عام الفتح، وأن النهي يوم خيبر إنما كان عن الحمر الأهلية ... ) ا. ه.
# PageV11P087
# وأما الجواب عن الشبهة المذكورة: فإن الشارع الحكيم إنما أباح نكاح
~~المتعة لحكم أرادها سبحانه، ومنها اضطرار الصحابة - رضي الله عنهم- في ذلك
~~الوقت إلى هذا النوع من النكاح، لا سيما وأن كثيرا منهم كان حديث عهد
~~بالإسلام، مع شدة العزوبة وقلة النساء، كما يشير إلى هذه العلة حديث عبد
~~الله بن مسعود - رضي الله عنه- أنه قال: "كنا نغزو مع رسول - صلى الله عليه
~~وسلم- ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا أن ننكح
~~المرأة بالثوب إلى أجل ... ) أخرجه البخاري (4787) ، ومسلم (1404) ، وقد
~~أشار إلى هذه العلة غير واحد من أهل العلم، ومنهم الحافظ ابن حجر في الفتح
~~(9/170-171) حيث قال: ( ... في رواية الإسماعيلي: إنما كان ذلك في الجهاد،
~~والنساء قليل ... وعند مسلم من طريق الزهري عن خالد بن المهاجر أو بن أبي
~~عمرة الأنصاري: قال رجل: - يعني لابن عباس - رضي الله عنهما- وصرح به
~~البيهقي في روايته- إنما كانت يعني المتعة رخصة في أول الإسلام لمن اضطر
~~إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير) ا. ه وبهذا تزول الشبهة. والله تعالى
~~أعلم.
# PageV11P088
### | أيهما أشد إثما الزنا أم زواج المتعة؟
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الأنكحة المحرمة
# التاريخ 22/10/1424ه
# السؤال
# أيهما أشد إثما الزنا أم زواج المتعة، وهل زواج المتعة من الكبائر؟
# الجواب
# زواج المتعة حرام، وقد انعقد الإجماع على ذلك بلا خلاف بين أهل العلم في
~~هذه المسألة، والواجب على المسلم الامتناع عن الحرام والابتعاد عنه، وعدم
~~المقارنة بينه وبين غيره من المحرمات، وأن هذه المقارنة قد تؤدي بالعبد إلى
~~التهاون بهذا المحرم، أو إلى النظر إلى أنه شيء صغير بالنسبة لما هو أكبر،
~~وأقول لا ينبغي للمسلم أن يوجه همه إلى عقد مقارنة ms3577 بين المحرم وغيره من
~~المحرمات، وإنما الواجب عليه الكف والابتعاد عن هذا الحرام، وكما يقول
~~السلف: لا تنظر إلى صغر الخطيئة، ولكن انظر إلى من عصيت.
# PageV11P089
### | هل نكاح المتعة زنا؟
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الأنكحة المحرمة
# التاريخ 1/07/1425ه
# السؤال
# هل من يتزوج زواج المتعة في حكم الزاني؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فمن تزوج زواج متعة وهو عالم بالتحريم فهو آثم مخطئ، وأما بالنسبة للحكم
~~القضائي بحد الزنا، فلا يجب عليه عند جمهور أهل العلم، لأن العقد الحاصل
~~الذي أباحه بعض الناس شبهة تدرأ الحد، ولذا يعزر على فعله بعقوبة دون الحد،
~~علما أن الزواج الذي ينوي فيه، الزوج الطلاق دون اشتراط في العقد لمدة، فقد
~~اختلف أهل العلم فيه هل هو من المتعة أو لا؟ ولعل الأقرب تحريمه والله
~~الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# PageV11P090
### | تزوج بها وهي حامل منه سفاحا
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الأنكحة المحرمة
# التاريخ 13/01/1426ه
# السؤال
# رجل شيعي تزوج امرأة سنية زواجا مؤقتا (متعة) بسبب مشاكل إدارية في تلك
~~البلد، وحملت المرأة، تحول الزوج إلى المذهب السني بعد ذلك، وتزوج المرأة
~~على السنة، وكان ذلك بحضور قاض وشاهدين، وقد زوج القاضي المرأة للزوج، وهو
~~لا يعرف أنها حامل، بعد ذلك تم صدور عقد الزواج الرسمي وعاش الزوجان معا
~~لعدة سنوات وأنجبا أطفالا آخرين. هل زواجهما شرعي؟ وإذا لم يكن كذلك ماذا
~~عليهما أن يفعلا؟ وما الوضع الشرعي للطفل من الحمل الأول؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إذا كان الزوج يعتقد حل النكاح المتعة قبل ذلك، فيعتبر ما حصل منه وطأ
~~شبهة، وبناء عليه فيجوز له أن يتزوج من هذه المرأة مباشرة في عدتها؛ لأن
~~الماء ماؤه، كما أن الولد الحاصل بسبب هذه الوطء يعتبر ولدا له، وينسب إليه
~~بلا إشكال، لكن لا يجوز له أن يتزوج بهذه المرأة إلا بعد ms3578 أن تتوب إن كانت
~~تعتقد حرمة ما حصل بينهما من نكاح. هذا أولا.
# ثانيا: أنه إن كان الزوجان يعتقدان حرمة هذا النكاح (نكاح المتعة) فيعتبر
~~ما حصل بينهما سفاحا كالزنا تماما، وبناء عليه فلا يجوز لهما الزواج من بعض
~~إلا بعد أن يتوبا من ذلك، فإذا تابا فهل يجوز أن يتزوجها وهي ما زالت حاملا
~~(يعني لا زالت في العدة) ؟
# الجواب أن هذا يبنى على مسألة أخرى، وهي: هل للزاني أن يستلحق ولده
~~وينسبه إليه؟ فنقول: ذهب جماهير العلماء إلى أنه ليس له ذلك شرعا؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش، وللعاهر الحجر". متفق عليه: أخرجه
~~البخاري (2053) ، ومسلم (1457) . وذهب بعض السلف كالحسن، وابن سيرين،
~~والنخعي، وإسحاق إلى جواز ذلك، وأن للزاني أن يستلحق ولده من الزنى إذا لم
~~يدعيه صاحب فراش؛ لأن الحديث السابق لم يتناول ذلك، لم يتناول إذا لم تكن
~~المرأة فراشا، ولأن عمر، رضي الله عنه، قد ألحق أولادا ولدوا في الجاهلية
~~بآبائهم. أخرجه مالك في الموطأ (1451) ، وعبد الرزاق في مصنفه (13274) ،
~~والبيهقي 10/263. وهذا هو القول الصحيح الموافق للعقل والشرع، وقد اختاره
~~شيخ الإسلام ابن تيمية، ومال إليه تلميذه ابن القيم، ورجحه الشيخ العلامة
~~محمد بن عثيمين- رحمة الله على الجميع. وهذا ثالثا.
# PageV11P091
# رابعا: إنه بناء على القول الصحيح- من جواز استلحاق الزاني لولده إذا لم
~~يدعه صاحب فراش- فإنه يجوز لهذا الرجل أن يتزوج من هذه المرأة وهي حامل منه
~~بسبب وطئه السابق، وإلى هذا ذهب بعض الفقهاء حيث أجازوا للزاني أن يتزوج
~~بمن زنى بها بعد التوبة في عدتها منه، أما غير الزاني فلا يجوز له أن يتزوج
~~منها حتى تنقضي عدتها، أما جمهور العلماء فذهبوا إلى أنه لا يجوز للزاني
~~ولا لغيره أن يتزوج بالمزني بها إلا بعد التوبة وبعد انقضاء عدتها، لكن
~~الصحيح خلافه- كما سبق- وهو أنه يجوز للزاني دون غيره أن يتزوج بمن زنى بها
~~في عدتها منه إذا تابا؛ لأن الماء ماؤه، ولأنه يمكنه أن يستلحق ولده منها
~~على الصحيح. وعليه فنقول: إنه يجوز ms3579 لهذا الرجل أن يتزوج بهذه المرأة وهي
~~حامل، وينسب الولد له (الولد الذي حصل بسبب هذا الوطء) بشرط التوبة من ذلك
~~إن اعتقدا تحريمه، وما حصل لهما من أولاد بعد ذلك يعتبرون أولادا شرعيين
~~بلا إشكال- إن شاء الله تعالى.
# خامسا: أن الموطوءة بشبهة والمزني بها تستبرءان بحيضة واحدة فقط إلا مع
~~وجود الحمل، فبوضعه- على الصحيح من أقوال أهل العلم- واختاره شيخ الإسلام
~~ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، والشيخ العلامة عبد الرحمن بن سعدي، وتلميذه
~~الشيخ العلامة محمد بن عثيمين- رحمة الله على الجميع. والله أعلم.
# PageV11P092
### | هل ينسب المولود بنكاح المتعة إلى أبيه؟!
# المجيب د. يوسف بن عبد العزيز العقل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الأنكحة المحرمة
# التاريخ 21/09/1426ه
# السؤال
# لو أقدم شاب مسلم سني على الزواج من فتاة شيعية عن طريق زواج المتعة، وهو
~~يعلم تحريمه، فهل يعتبر جماعهما زنى، أم هو حرام لكن لا يسمى بزنى؟ وهل
~~يسمى مولودهما مولودا بالحرام؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فزواج المتعة محرم، وقد أبيحت المتعة في أول الإسلام ثم حرمت إلى يوم
~~القيامة، ونهى -صلى الله عليه وسلم- عنها يوم خيبر، قال القرطبي: "أجمع
~~السلف والخلف على تحريمها إلا من لا يلتفت إليه، وجزم جماعة من الأئمة
~~بتفرد ابن عباس -رضي الله عنهما- بإباحتها".
# ورواية إباحتها عن مالك لا يجزم بها؛ لأن أصحابه ينكرون ذلك، أما لو تزوج
~~إنسان متعة، واستكمل النكاح أركانه، فلا يسمى زنى لا لغة ولا شرعا، وإن كان
~~قد ارتكب جريمة نكراء. واختلف أهل العلم هل يحد متزوج المتعة حد الزنى أو
~~يعزر حسب رأي الإمام على قولين. أما الولد فيلحق بالأب. وبالله التوفيق.
# PageV11P093
### | النكاح العرفي
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/
### | زواج المسيار والزواج العرفي والزواج بنية الطلاق
# التاريخ 11/9/1423ه
# السؤال
# أدرس في أوروبا، وأردت أن أتجنب الوقوع في الحرام فتزوجت من شابة عمرها
~~سبع عشرة سنة، وأسلمت، ولكن كان الزواج ms3580 عرفيا بشهود ووكيل والقاضي
~~(المأذون) وكان بالسر؛ لعدم علم أهلها بإسلامها وزواجها وعدم علم أهلي؛
~~لأنهم رافضون فكرة الزواج، فهل الزواج مقبول على سنة الله ورسوله - عليه
~~الصلاة والسلام -؟ وبماذا تنصحوني؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد نص العلماء أن الزواج واجب على من خشي على نفسه الفتنة هذا أولا، أما
~~بالنسبة لما ذكر الأخ السائل فإن النكاح إذا توافرت أركانه وشروطه وانتفت
~~موانعه صح، ومن شروط النكاح الولي، وهذه المرأة التي أسلمت يعقد لها أقرب
~~أوليائها من المسلمين فإن لم يكن لها ولي مسلم وليس في البلد قاض مسلم
~~زوجها رجل عدل بإذنها، وليس من شروط صحة النكاح علم أهل الزوج به، ولكن من
~~البر بوالديه إخبارهما بزواجه بالرفق واللين، وأنصح الأخ السائل بإعلان
~~النكاح وإشهاره خروجا مما قد ينتج عن كتمانه من المشاكل، والله الموفق،
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV11P094
### | الزواج لتحصيل الجنسية
# المجيب د. عبد الله بن محمد العمراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/زواج المسيار والزواج العرفي
~~والزواج بنية الطلاق
# التاريخ 17/11/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما رأي فضيلتكم بما يدعى: الزواج للحصول على الأوراق الرسمية في الدول
~~الغربية خصوصا في أمريكا؟
# وهل هناك طريقة شرعية ضمن حدود معينة تجيز للمرء الزواج للحصول على
~~الأوراق الرسمية؟ أرجو من فضيلتكم التفصيل في هذا المجال، وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# (1) إذا كان الاتفاق بين الرجل والمرأة على الزواج إلى مدة مؤقتة
~~باستخراج أوراق معينة ثم يكون بعد ذلك الانفصال فإن هذا نوع من نكاح المتعة
~~المحرم.
# (2) وإذا كان الزواج دون اتفاق مؤقت، وإنما في نية الزوج أنه إذا استخرج
~~الأوراق فإنه سيطلقها فهذه مسألة (النكاح بنية الطلاق) وقد اختلف فيها أهل
~~العلم والراجح أنه إذا وقع النكاح بأركانه وشروطه وانتفاء موانعه فإنه جائز
~~ولو كان بنية الطلاق، لكنه خلاف الأولى وخلاف المقصود ms3581 من مشروعية النكاح
~~الاستقرار والسكن، وقد يترتب عليه مفاسد من التغرير بالمرأة وفيها من
~~المفاسد، فينبغي لمن يقدم على الزواج أن يختار الزوجة التي ينوي الاستمرار
~~معها وتحقيق مقاصد النكاح. علما بأنه يشترط أن تكون المرأة مسلمة فإن لم
~~تكن فكتابية عفيفة، والله الموفق.
# PageV11P095
### | الميراث في 
### | زواج المسيار
# </span>
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/زواج المسيار والزواج العرفي
~~والزواج بنية الطلاق
# التاريخ 9/4/1424ه
# السؤال
# هل ترث الزوجة من زوجها إذا كانت متزوجة بزواج المسيار؟ أم هذا يعتمد على
~~العقد؟ وهل يجوز شرط عدم الوراثة في العقد؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# زواج المسيار إذا تم بعد أن توافرت شروطه وأركانه وانتفت موانعه فهو نكاح
~~شرعي صحيح، ويرث كل واحد من الزوجين صاحبه، ولا يجوز لأحدهما أن يشترط عدم
~~التوارث بينهما، وإن شرط ذلك فالشرط باطل، لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- "ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله، ما كان من شرط ليس في
~~كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط، قضاء الله أحق، وشرط الله أوثق"،
~~رواه البخاري (2168) ، ومسلم (1504) ، من حديث عائشة - رضي الله عنها- من
~~حديث عائشة - رضي الله عنها- والله تعالى أعلم - وصلى الله على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه.
# PageV11P096
### | زواج المسيار
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/زواج المسيار والزواج العرفي و
### | الزواج بنية الطلاق
# التاريخ 29/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أريد تزويدي ببعض المراجع التي تتكلم عن نكاح المسيار.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن نكاح المسيار عقد نكاح كسائر عقود النكاح، لا فرق بينه وبينها في
~~حقيقة العقد، ولا في أركانه وشروطه، وإنما يفترقان في بعض متعلقات العقد،
~~وذلك بتنازل أحد طرفي العقد عن بعض حقوقه المشروعة، ووجه ذلك أن المرأة في ms3582
~~نكاح المسيار تتنازل عن بعض حقوقها على زوجها؛ فهي تتنازل عن حقها في
~~النفقة والمبيت بحيث لا يلتزم الزوج بالنفقة عليها ولا المبيت عندها،
~~والإنسان كما يجوز له المطالبة بحقوقه الخاصة به، فإنه يجوز له أن يتنازل
~~عنها أو عن بعضها، وبما أن نكاح المسيار لا يختلف عن غيره من عقود النكاح
~~في الماهية، وإنما يختلف عنها في إسقاط بعض الحقوق؛ فإن كتب الفقه التي
~~تناولت عقد النكاح عموما تعد من المراجع والكتب التي تتحدث عن نكاح
~~المسيار، وذلك عندما يتعرض مؤلفوها لحقوق الزوج على زوجته وحقوق الزوجة على
~~زوجها، وما يجوز إسقاطه من هذه الحقوق وما لا يجوز ونحو ذلك، ومن الكتب
~~المؤلفة فيما يتعلق بنكاح المسيار بخصوصه كتاب: (زواج المسيار دارسة فقهية
~~واجتماعية نقدية) لعبد الملك بن يوسف المطلق. والله الموفق، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV11P097
### | الزواج بنية الطلاق
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/زواج المسيار و
### | الزواج العرفي
# والزواج بنية الطلاق
# التاريخ 5/6/1424ه
# السؤال
# شاب يعرف عن فتاة أنها كانت في طريق الغواية، وعلى علاقة محرمة مع شخص
~~آخر، وتمكن من أخذ الأشرطة السمعية والمرئية التي بحوزة ذلك الشخص وسلمها
~~للفتاة، وأعلنت توبتها وحفظت نصف القرآن، والسؤال هل يجوز لي أن أتزوج تلك
~~الفتاة بنية طلاقها؟ ولكن هذا العمل يستر عليها من فضيحة الماضي.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فيشكر ذلك الأخ الساعي في صلاح تلك الفتاة وتخليصها وحمايتها، كما يشكر
~~على رغبته في الستر عليها.
# إلا أن الزواج بنية الطلاق أصلا مسألة خلافية بين أهل العلم، والظاهر لي
~~من أقوالهم أنه نكاح غير صحيح، وهذا هو المذهب المعتمد عند الحنابلة وقول
~~للمالكية وقول الأوزاعي واختيار جملة من المحققين، وأنه في حكم المتعة التي
~~نهى عنها النبي - صلى الله عليه وسلم، وذلك لأنه نوى توقيت النكاح والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى"
~~متفق عليه عند البخاري (1) ، ومسلم ms3583 (1907) من حديث عمر -رضي الله عنه-.
# وفي هذه المسألة إضافة لهذا الملحظ غش للمسلمين الذين سيقدمون على نكاح
~~هذه المرأة يظنونها ثيبا بفعل نكاح صحيح والواقع أن ثيوبتها ناتجة عن زنا،
~~والسائل يريد أن يستر عليها بما يضر من سيقترن بها، مع أن ما تعانيه هو من
~~جريرة فعلها.
# ولكن يمكن للسائل أن يتزوجها زواجا لا ينوي توقيته، ويكون بذلك مأجورا إن
~~شاء الله، أو يرشد غيره ليتزوجها مع شرح حالها وليخبره أن توبتها تجب
~~ذنوبها، ولن تكون أسوأ من المشركات والكافرات إذا أسلمن، وكم ممن يقدم على
~~الزواج ممن أسلمت ولا يسأل عن ماضيها وما فعلته، وذلك بعد أن يتحقق من عدم
~~إصابتها بمرض معد يمنع الاستمتاع. والله الموفق والهادي.
# PageV11P098
### | 
### | الزواج العرفي
# </span>
# المجيب د. عبد الله بن إبراهيم الناصر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/زواج المسيار والزواج العرفي
~~والزواج بنية الطلاق
# التاريخ 5/6/1423
# السؤال
# ما الزواج العرفي؟ وهل هو حلال أم حرام؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# من شروط صحة النكاح شرعا أن يكون بولي وشاهدي عدل؛ لقوله -صلى الله عليه
~~وسلم- في الحديث الذي رواه الدارقطني (3/221-222) :"لا نكاح إلا بولي
~~وشاهدي عدل".
# والنكاح العرفي إذا كان يخلو من ذلك، فإنه لا يجوز شرعا، وهو في حقيقة
~~أمره تحايل على ما حرم الله، وقد ورد عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-:"البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة" رواه الترمذي (1103) ،
~~والله أعلم.
# PageV11P099
### | الزواج العرفي
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/زواج المسيار والزواج العرفي
~~والزواج بنية الطلاق
# التاريخ 21/2/1424ه
# السؤال
# أريد أن أعلم هل الزواج العرفي إذا تم فيه وجود الولي والشاهدين
~~والموافقة من الطرفين يكون زواجا جائزا؟ علما أنه عرفي يعني أنه لم يعلم
~~الناس به.
# الجواب
# الزواج إذا تمت شروطه وأركانه وانتفت موانعه فهو عقد صحيح، وأما إعلانه
~~للناس فليس شرطا في صحته بل السنة الإعلان وصنع الوليمة حتى يدفع الإنسان
~~عن نفسه الريبة، ms3584 ورحم الله امرأ كف الغيبة عن نفسه.
# PageV11P100
### | الزواج مدة الدراسة
# المجيب محمد بن سليمان المسعود
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/زواج المسيار و
### | الزواج العرفي
# والزواج بنية الطلاق
# التاريخ 24/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا مسافر للدراسة في الخارج، وقد تزيد مدة إقامتي عن 7 أشهر، ومن الممكن
~~أن تطول إلى سنة، أنا لست متزوجا؛ لأنني لا أستطيع تحمل مصاريف الزواج في
~~بلادي، أنا ملتزم -والحمد لله- سؤالي هو: أنني قد أواجه فتنا من النساء
~~هناك، فهل يجوز لي أن أتزوج من فتاة نصرانية إلى أن تنتهي مدة دراستي هناك؟
~~سمعت بأن هذا جائز، وعندي سؤال آخر: هل أركان الزواج من المسلمة هي نفسها
~~مع الكتابية؟ الفتاة في الغرب تمارس الجنس مع صديقها، فهل يمكن أن أقول لها
~~أن نعمل العقد لكي يكون زواجا وحتى لا أقع في الزنا؟ ومتى أرادت الطلاق
~~أطلقها، هل هذا جائز؟ ولست أقصد الزواج للمتعة، وإنما لتحصين نفسي، والزواج
~~ليس لأجل محدود، هل هذا جائز؟ أرجو منكم أن تفصلوا في إجابتكم -بارك الله
~~فيكم-.
# الجواب
# الحمد لله -تعالى- وحده وبعد:
# فإن من المعلوم أن الله -تعالى- أباح الزواج من الكتابيات المحصنات وهن
~~العفيفات، كما قال الله تعالى: "يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات
~~... " [المائدة: 4] "اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين" [المائدة: 5] .
# لكن لا يحل أن يكون العقد مشروطا إلى أجل، فإن هذا من نكاح المتعة الذي
~~أجمع العلماء على تحريمه، وقد جاءت السنة بتحريم نكاح المتعة، وعلى هذا
~~فإنني أنصح السائل بالزواج بامرأة مسلمة عفيفة تكون سببا لتحصين فرجه -بإذن
~~الله تعالى-، ولا يكون عقده عليها مشروطا إلى مدة؛ لأن هذا من نكاح المتعة
~~كما تقدم.
# فإن تعذر عليه ذلك فإنه لا مانع من الزواج بالكتابية، وذلك ms3585 بشرط أن تكون
~~عفيفة، وأن يكون العقد عليها وفق الضوابط الشرعية من الولي والإشهاد، وأن
~~لا يكون هذا العقد مشروطا إلى مدة، لكن إن عقد عليها وهو ينوي أن يطلقها
~~بعد مدة من غير شرط فإن ذلك لا مانع منه؛ لأنك ربما تنوي ثم ترجع عن النية،
~~مع ملاحظة أنه لا يجوز اتخاذها كمثل الصديقة بعد زواجه بها، بل يعلم أن
~~زواجه بها عقد شرعي، وهو زواج يترتب عليه أن يعلم الزوجان ما لأحدهما عند
~~الآخر من حقوق ومنها صيانة الزوجة من كل فاحشة، أو منكر. والله الموفق.
~~وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV11P101
### | الزواج العرفي
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/زواج المسيار والزواج العرفي
~~والزواج بنية الطلاق
# التاريخ 11/1/1425ه
# السؤال
# ما رأي الشرع بالزواج العرفي الذي يتم بين الرجل والمرأة الثيب؟ تولي فيه
~~المرأة الرجل الذي سيتزوجها ليتم الإيجاب منه كوكيل عنها في عقد الزواج
~~فيقبل بصفته الزوج، فيكون أصيلا عن نفسه ووكيلا عن زوجته، وبحضور شاهدين
~~وعلى مهر مسمى؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هذا لا يجوز؛ لأن من شروط صحة النكاح الولي لقول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل" من حديث عائشة -رضي
~~الله عنها- في سنن أبي داود (2033) وغيره.
# فيشترط الولي، ومن شروط الولي الذكورة لا بد أن يكون الولي ذكرا، فلا
~~يصلح أن تتولى بنفسها لا بالأصالة ولا بالنيابة، فقد ورد في حديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- في سنن الدارقطني (3/227) : "لا تزوج المرأة المرأة ولا
~~تزوج المرأة نفسها"، والصواب أنه لا فرق بين الثيب والبكر في ذلك خلافا لمن
~~فرق من أهل العلم، أو لم يشترط الولاية للمكلفة الحرة.
# PageV11P102
### | زواج المسيار ومقاصد النكاح!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/زواج المسيار والزواج العرفي
~~والزواج بنية الطلاق
# التاريخ 02/06/1427ه
# السؤال ms3586
# سمعنا بقرار المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي في
~~مكة المكرمة، والذي صدر في (12 نيسان) . وفيه إجازة ما يعرف بزواج
~~(المسيار) ، وكذلك زواج (الفرند) القائمين أساسا على تنازل المرأة عن حقها
~~في السكن والنفقة.
# كيف نوفق بين هذه الفتوى وبين قوله تعالى: "ومن آياته أن خلق لكم من
~~أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون".
# أم أن هذه الفتوى مجرد نظرة تحصر علاقة الزوجين في العلاقة الجنسية فقط؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ما جاء في آية سورة الروم من أمر سكن الزوج لزوجته، مقصد من مقاصد
~~الزواج، وليس بشرط يتوقف عليه صحة عقده، كما أن من أعظم مقاصد الصلاة أن
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر، ومع ذلك لو أتى المصلي بشروط الصلاة وأركانها
~~وواجباتها، فإن صلاته تصح، حتى ولو لم تنهه عن الفحشاء والمنكر. فلماذا يصح
~~هذا القول في الصلاة ولا يصح في النكاح؟!
# بل إن صورا من الأنكحة التي توافرت فيها حقوق الزوجة كاملة غير منقوصة:
~~من حق السكنى، والمبيت، والنفقة ... إلخ صحيحة بالإجماع لتوافر شروطها، حتى
~~ولو لم يتحقق فيها سكن الزوج إلى زوجته، ولم تتحق بينهما المودة والرحمة،
~~فهل يصح أن يقال عن هذه الأنكحة التي لم تتحقق فيها المودة الرحمة وسكن
~~الزوج لزوجته: إنها باطلة مع أن المرأة أخذت حقوقها كاملة غير منقوصة؟!
# فإذا كان هذا في الأنكحة التي أعطيت فيها الزوجة حقوقها كاملة، فكذلك
~~الأنكحة التي أسقطت فيه الزوجة بعض حقوقها: كحق المبيت، أو حق النفقة، أو
~~حق السكنى.
# ويمكن أن يستدل لصحة عقد الزواج مع إسقاط حق المبيت أو النفقة أو السكنى،
~~بما جاء في الصحيح أن سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، لما
~~كبرت خافت أن يطلقها الرسول -صلى الله عليه وسلم- فوهبت ليلتها لعائشة على
~~أن تبقى في عصمته -صلى الله عليه وسلم-
### | … 
# ، صحيح البخاري (5212) ، وصحيح مسلم (1463) ، وأبو داود (2135) . ولم
~~يجعل النبي -صلى الله عليه وسلم- إسقاطها لحقها في ms3587 المبيت سببا لإبطال عقد
~~نكاحه بها.
# ثم إن المرأة -غالبا- لا تسقط حقا لها إلا لظرف تعلم أنه مما يزهد الخطاب
~~فيها، وإلا فإن كل عاقلة رشيدة، تدرك يقينا أن تنازلها عن بعض حقوقها
~~الممنوحة لها شرعا من غير مقابل تفريط ليس له أي معنى.
# والمقصود أن هذا النوع من النكاح ليس من لوازمه التي لا تنفك عنه:
~~الابتزاز، أو استغلال المرأة والمساومة على بعض حقوقها، فكثيرا ما تتنازل
~~المرأة عن بعض حقوقها طواعية من نفسها من غير إكراه ولا ابتزاز، لما تعلم
~~من حالها وظروفها ما يضطرها لهذا، التنازل، والواقع يشهد بهذا. والله أعلم.
# PageV11P103
### | هل تأثم إذا رفضت ذا الدين؟!
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/
### | الكفاءة في النكاح
# التاريخ 03/04/1426ه
# السؤال
# عندما ترفض فتاة الارتباط بشخص ذي دين وعلى خلق؛ لأسباب خاصة بها، فهل
~~عليها وزر، أو تأثم بذلك؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لا، لا تأثم، ولكن لا يجوز لها أن تتزوج إلا بكفء في دينه، وكذلك لا يجوز
~~لوليها أن يزوجها إلا بكفء في دينه، فإذا رفضت الكفء فلا تجبر عليه، ولكن
~~لا تتزوج فيما بعد إلا بكفء. والله أعلم.
# PageV11P104
### | التزوج من العقيم
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الكفاءة في النكاح
# التاريخ 13/4/1423
# السؤال
# هل يجوز لشاب أن ينكح امرأة يعرف أنها لا تنجب أطفالا؟
# الجواب
# نعم يجوز له ذلك، لكن النبي - صلى الله عليه وسلم - رغب بالزواج من ذات
~~الأولاد، فقال:"تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة"
~~النسائي (3227) أبو داود (2050) أحمد (12613) ورغب في تكثير النسل، فمن
~~أراد أن يتخير امرأة فإن الأولى والأفضل له أن يتخير ذات الولد، لكن لو أنه
~~تزوج امرأة يعرف أنها عقيما فله ذلك لتحصيل مقاصد النكاح الأخرى غير الولد
~~كالإعفاف والسكن النفسي وغير ذلك.
# PageV11P105
### | زواج القاصر عقليا
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان ms3588
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الكفاءة في النكاح
# التاريخ 16/7/1423ه
# السؤال
# هل يجوز نكاح الرجل ناقص العقل مع المرأة الموصوفة بالصفات نفسها؟
# علما بأنه قد يأتي الولد ويرث من الوالدين صفات النقص التي يتصفان بها.
# أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# يجوز نكاح ناقص العقل ويتولى عقد النكاح نيابة عنه وليه، إذا كان في
~~تزويجه مصلحة له وحماية.
# PageV11P106
### | مواقع الزواج على الإنترنت
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الكفاءة في النكاح
# التاريخ 15/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# تنتشر الآن على الإنترنت مواقع للزواج حيث يقوم الشخص (شاب أو فتاة) بنشر
~~نبذة قصيرة عنه قد تكون مصحوبة بصوره وكذلك ينشر المواصفات التي يرغب في
~~توفرها في الطرف الآخر, وعلى الشخص الذي يجد نفسه مناسبا أن يرسل بريدا
~~إليكترونيا إلى صاحب أو صاحبة الإعلان للتفاهم ... أرجو توضيح مدى صحة هذا
~~الأمر مع العلم أني أخص الأشخاص الذين يشترطون عدم المقابلة أو حتى الدردشة
~~عن طريق الإنترنت، وإنما يطلبون التقدم رسميا إلى ولي الأمر وفي حالة جواز
~~هذا الأمر هل يجوز للفتاة بالذات إرفاق صورتها بالحجاب الشرعي أم لا؟ جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذه المواقع تقدم خدمة جليلة، حيث تدل كل طرف على الآخر بالطريق المشروع
~~لإقامة العلاقة المشروعة، لا سيما لذوي الظروف الخاصة الذين قد لا يجدون من
~~يناسبهم من حيث الظروف إلا في مثل هذه المواقع.
# ولا حرج ولا إشكال في طريقة الإعلان من ذكر المواصفات العامة التي لا
~~تسهب إلى حد الابتذال، وفي ذكر الشروط والمواصفات المرغوبة، بل ولا بأس -
~~أيضا - أن يصل التفاهم في البداية إلى حد المراسلة الجادة التي لا تجرئ على
~~المحادثة فضلا عن اللقاء، وإنما ترتب للزيارة الأولى (زيارة الخطبة) .
# ولكن المشكلة تكمن في مدى جدية المعلنين من خلال هذه المواقع، لا سيما
~~الشباب والذي يتصفح هذه الإعلانات إنما يتعامل مع (أشباح) ms3589 لا يدري ما
~~حقيقتها، ولا يعلم الصادق من الكاذب، ولذا ينبغي أن تأخذ المرأة بالتأني
~~والاحتياط والحذر وهي تتعامل مع هذه الأشباح فمتى ما رأت من أحدهم حرصا على
~~توثيق العلاقة، وولوج باب المحادثة قبل خطبتها من ولي أمرها، فعليها أن
~~تقطع كل المراسلات معه؛ لأنه لو كان جادا في طلبه صادقا في رغبته، لسارع
~~إلى خطبتها خشية أن يسبقه أحد إليها.
# وأما أن تنشر المرأة صورتها كاشفة الوجه في مثل هذه المواقع أو في غيرها
~~فالأظهر أنه لا يجوز، لأن المرأة كلها عورة حتى وجهها على القول الصحيح،
~~والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV11P107
### | الزواج بدون موافقة الوالدين
# المجيب د. سليمان بن قاسم العيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الكفاءة في النكاح
# التاريخ 13/1/1423
# السؤال
# أريد الزواج من فتاة ذات دين، غير أن والدتي رفضتها بسبب أن والدها داعية
~~مشهور وهو الآن في السجن، ووالدتي خائفة من الناحية الأمنية، فهل أتزوجها
~~بدون موافقة والدتي؟ وهل يجوز لي الزواج بدون رضا الوالدين إذا كانت الفتاة
~~ذات دين وخلق؟ ولكن الوالدة رفضتها لعدم جمالها، علما أنني حاولت إقناعها
~~بكل الطرق ولم يبق إلا الزواج بدون موافقتها.
# الجواب
# لقد أحسنت باختيار الزوجة ذات الدين التي رغب فيها رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فيما رواه البخاري (5090) ومسلم (1466) من حديث أبي هريرة -رضي
~~الله عنه-، ولكن إذا كان فعلا قد يلحق والدتك أو أسرتك ضرر بسبب ما ذكرت
~~فعليك بطاعة والدتك والبحث عن زوجة أخرى ذات دين، وسيوفقك الله.
# أما زواج الرجل بدون إذن الوالدين فجائز؛ لأنه لا يشترط لصحة زواج الرجل
~~موافقة الوالدين، ولكن طاعتهما بالمعروف وموافقتهما على ما فيه مصلحة ظاهرة
~~فيه خير وبركة لهذا الزواج، والله أعلم.
# PageV11P108
### | الزواج بمن لا يصلي
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الكفاءة في النكاح
# التاريخ 04/08/1425ه
# السؤال
# تقدم إلى خطبتي رجل ms3590 ذو مركز وحالته المادية ممتازة، ولكن ترددت في القبول
~~بالزواج به؛ لأنه لا يصلي، فما هو رأيكم؟ ودلوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الزواج رابطة وارتباط بين الرجل والمرأة، وتقوم هذه الرابطة على السكن
~~والمودة، والرحمة، لقوله تعالى: "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون"
~~[الروم:21] .
# ولهذا جاء هدي الإسلام بتوجيه كل من الرجل والمرأة ببذل الجهد في حسن
~~اختيار الآخر، وإذا كان المطلوب في المرأة أن تسره - إذا نظر، وتطيعه فيما
~~أمر، ولا تخالفه بما يكره في نفسها أو ماله، فعلى المرأة وأوليائها أن
~~يقبلوا الرجل متى كان يتصف بخلق حميد واستقامة في الدين، وقدرة على أداء
~~الأمانة، قال عليه الصلاة والسلام: "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه
~~... " رواه الترمذي (1084) ، وابن ماجة (1967) عن أبي هريرة -رضي الله
~~عنه-، ولا ريب أن الصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام، والركن الأول
~~من الأركان العملية، ومن ترك الصلاة جاحدا لوجوبها فهو كافر، لا يصح زواجه
~~من مسلمة ابتداء، ولا استمرار الزوجية إذا ثبت منه ترك الصلاة، أما إذا كان
~~ترك الصلاة كسلا وتهاونا فلابد من دعوته لأداء الصلاة، فإن التزم صح زواجه
~~من مسلمة ابتداء واستمرارا، والله ولي التوفيق.
# PageV11P109
### | هل يتزوج بفتاة أبوها مدير بنك؟
# المجيب د. عبد الله بن عبد الله بن عبيد الزايد
# مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الكفاءة في النكاح
# التاريخ 20/6/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# أنا شاب أبلغ من العمر 32 عاما، وأواجه مشكلة يصعب علي حلها، فلجأت إلى
~~الله - عز وجل - ثم إلى فضيلتكم عسى أن أجد لديكم حلا شافيا لها. إنني أرغب
~~في الارتباط بفتاة ذات خلق ودين، ولكن المشكلة تكمن في أن والدها يعمل
~~مديرا لأحد البنوك، وللعلم فإن والدها ذو خلق قويم، ولكن كما يعلم فضيلتكم
~~فإن ما يتقاضاه والدها مقابل عمله في هذا البنك تشوبه شبهة الربا، فإذا
~~رغبت في الارتباط بها فإنه من ms3591 البدهي أن يقوم والدها بتجهيزها بكل ما تحتاج
~~إليه من طلبات العرس من ماله الخاص، وإن يحدث تزاور بيننا مما قد يضطرني
~~إلى مشاركته الطعام، إلى غير ذلك من الهدايا التي سوف يحضرها إلى ابنته. مع
~~العلم أن والدها لديه قطعة أرض ومحل تجاري صغير، ولكني لا أعلم هل مصدر هذا
~~المال من راتب البنك أم من أي مصدر آخر. فهل يحل لي الزواج بهذه الفتاه
~~بنية الجزء الحلال من هذا المال، وأن أنتشلها من هذه البيئة الربوية التي
~~تربت بها، وحتى لا آخذها بذنب أبيها استنادا إلى قول الله تعالى: "ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى
### | .... 
# " [الأنعام: 164] ، أرجو من سعادتكم إفادتنا في هذا الموضوع، تعجيلا
~~للخير. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا يظهر لي مانع من الزواج بهذه الفتاة التي ذكرت جانبا من صفاتها الطيبة
~~بناء على ما ذكرت عن والدها، مع أنني أتوقع أن أكثر معاملات بنك التنمية
~~الزراعي لا تدخلها المعاملات المحظورة شرعا، ولئن كان نشاط الأب واقعا فلا
~~يضركما إن شاء الله، والآية الكريمة: ولا تزر وازرة وزر أخرى" [الأنعام:
~~164] ، والرسول -صلى الله عليه وسلم- كان يتعامل ويأكل عند اليهود وهم من
~~هم. انظر مثلا ما رواه البخاري (2096) ، ومسلم (1603) من حديث عائشة -رضي
~~الله عنها- وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه.
# PageV11P110
### | شبهة الزواج من الأقارب
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الكفاءة في النكاح
# التاريخ 17/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله، أقيم في النرويج ومن خلال مناقشتنا معهم هنا
~~ينتقدون علينا بعض الأشياء مثل زواج الأقارب، ويقولون إنه يسبب أمراضا في
~~الذرية فأرجو إفادتنا في هذا الموضوع..
# الجواب
# الذي ذكره بعض المتخصصين بعد سؤالهم عن نسبة حدوث هذه الأمراض بين
~~المتزوجين من الأقارب ذكروا أنها في حدود 6% لكل الأمراض الوراثية، والشرع
~~لم يأت بإيجاب الزواج من الأقارب وإنما أباحه، ولو فرض انتشار هذه الأمراض
~~في مجتمع من المجتمعات الإسلامية بسبب الزواج بين الأقارب فلولي الأمر أن
~~ينظم ms3592 ذلك، بأن يلزم الناس بنوع من التحاليل المساعدة على كشف أسباب هذه
~~الأمراض أو غير ذلك، لأن له سلطة للحد من تعاطي المباحات بناء على ما تجلبه
~~على الناس من مفاسد محققة بعد مشاورة أهل العلم كل في مجال تخصصه.
# ثم إن الشرع لم يعهد منه تحريم كل ما فيه ضرر، إلا إذا كان الضرر غالبا
~~متيقنا، أما الذين يجادلونكم في ذلك من أبناء تلك الديار فذكروهم بأن نسبة
~~الذين يصابون بأمراض بسبب تعاطي الخمور والمخدرات، أو بسبب انتشار فاحشة
~~الزنا بينهم أعظم بكثير وأخطر مما يمكن أن يصاب به أبناء المتزوجين من
~~أقارب لهم، ولم نجد منهم إنكارا لذلك، والله الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV11P111
### | الزواج بمن لها علاقات سابقة
# المجيب محمد بن سليمان المسعود
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الكفاءة في النكاح
# التاريخ 08/10/1425ه
# السؤال
# سألني صديق لي عن رأيي بمسألة شائكة وحساسة، ولعظم السؤال؛ لقول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم: "المستشار مؤتمن". ولقلة علمي- والله المستعان- آثرت
~~أن أوجه السؤال لكم جزاكم الله خيرا؛ لعلي أجد الجواب الشافي الكافي، ولقد
~~عرفت أن السؤال طرح في منتدى من منتديات الإنترنت، فأرجو منكم الإجابة،
~~وجزاكم الله خيرا، السؤال هو: هل أوافق بأن أتزوج فتاة، أو أحب فتاة بقصد
~~الزواج، وأنا أعلم أن لها علاقة سابقة، سواء كانت علاقة حب جادة، أو حتى
~~مغامرة عاطفية غير جادة؟
# الجواب
# الحمد لله تعالى وحده، وبعد:
# فإن الله تعالى- أمر بالنكاح ورغب فيه؛ وذلك لما فيه من مصالح شرعية
~~دينية، وفوائد دنيوية حاصلة، لكن لابد أن تكون من المحصنات، وهن العفيفات؛
~~كما قال تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم) [المائدة: من الآية5] . وقوله تعالى: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين)
~~[النور:3] . ولذلك فالواجب على الأخ السائل اختيار المرأة العفيفة؛ لأنه
~~غدا ستكون فراشا له ms3593 وأما لأولاده، ولا بد أن تكون أم أولادك امرأة حافظة
~~لعرضها، وإذا كانت غير عفيفة فلا تؤمن على ذلك في نفسها، أو أولادك، والله
~~الموفق. لكن إن علمت أنها تابت وصلح حالها، وثبت لديك هذا الأمر، فلا مانع
~~من خطبتها والتزوج بها. والله الموفق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
# PageV11P112
### | الكفاءة في الزواج
# المجيب د. علي بن عبد الله الجمعة
# رئيس قسم السنة وعلومها بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الكفاءة في النكاح
# التاريخ 03/11/1423ه
# السؤال
# ما هي الكفاءة في الزواج؟ وهل هي فقط في الدين أم في أمور أخرى؟
# الجواب
# بسم الله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فأقول وبالله التوفيق: لا شك أن الكفاءة في الدين معتبرة شرعا في الزواج
~~فلا يصح نكاح كافر مسلمة سواء كان مشركا أو كتابيا أو غير ذلك من الأديان
~~الأخرى؛ لقوله تعالى:"ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا" [البقرة: 221] وقوله
~~تعالى:"ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا" [النساء:141] ولكن يجوز
~~للمسلم الزواج بالكتابية يهودية كانت أو نصرانية لقوله تعالى:"اليوم أحلت
~~لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من
~~المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا أتيتموهن أجورهن
~~محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في
~~الآخرة من الخاسرين" [المائدة:5] .
# أما الكفاءة في غير الدين فهي غير معتبرة شرعا. فالمسلمون بعضهم أكفاء
~~بعض سواء كانوا عربا أو موالي لقول الله تعالى:"إن أكرمكم عند الله أتقاكم"
~~[الحجرات:13] وقوله -صلى الله عليه وسلم-:"الناس سواسية لا فضل لعربي على
~~عجمي إلا بالتقوى" الإمام أحمد (23489) ولأن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أشار على فاطمة بنت قيس أن تنكح أسامة بن زيد مع أنه مولى -رضي الله
~~عنهم جميعا-، وقد جاءت تستشيره في معاوية وأبي جهم وهما من أكفائها انظر:
~~مسلم (1480) ، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"يا بني بياضة أنكحوا
~~أبا هند" رواه أبو داود (2102) وكان حجاما كل هذه النصوص صحيحة، وأما ms3594 ما
~~ورد من حديث "العرب بعضهم أكفاء بعض" البيهقي (7/174) فهو حديث ضعيف جدا،
~~وقال أبو حاتم أنه منكر ولكن ينبغي أن يعلم أن الأعراف محكمة ما لم تصادم
~~نصا شرعيا، فإذا أدى الزواج من غير كفء إلى مشاكل أسرية أو قطيعة رحم أو
~~أضرار مادية فينبغي أن يتحاشا ذلك لا لكون النكاح لا يصح وإنما تفاديا
~~للأضرار أو الفتن التي قد تنجم بسبب ذلك، هذا ما أمكن تحريره، وصلى الله
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV11P113
### | رغبة الأم في ترك المخطوبة
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الكفاءة في النكاح
# التاريخ 20/9/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد: فإذا خطب الشاب فتاة مع
~~موافقة الأهل من الطرفين، وبعد مدة من الزمن طلبت أم الشاب منه أن يتركها؛
~~لأنها أصبحت تريده أن يتزوج من أخرى ذات مال ونسب، وأنه حصل جدال بين الأم
~~والخطيبة، فهل يخضع لأمه ويتركها أم ماذا يفعل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إن كانت الخطيبة ذات خلق ودين ولم يحصل منها إساءة فلا يلزم الرجل تركها
~~لأجل ما قالته الأم، مع أن الأولى أن يحاول الرجل تسوية الأمور فإن لم
~~يتمكن فلعل الرجوع من أول السلم - وخصوصا أن الرجل لم يتزوج بعد - أولى من
~~الإقدام على الزواج في مثل هذه الظروف، ولعل الله أن يعوضه خيرا ببركة بره
~~بأمه، والله أعلم.
# PageV11P114
### | اختيار المرأة لزوجها
# المجيب وليد بن إبراهيم العجاجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الكفاءة في النكاح
# التاريخ 05/10/1425ه
# السؤال
# سؤال يساورني دائما وهو: هل يجوز أن تختار الفتاة شريك حياتها؟ بمعنى أن
~~تنظر في الجوار وتلمح له بذلك؟ لأن الأهل فقط ينظرون إلى الرجل من الناحية
~~المادية والثقافية, قد يسألون عن أخلاقه ولكن من خلال أهله.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، (سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك ms3595 أنت العليم الحكيم) ، وبعد:
# يقول تعالى: ( ... فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن ... ) [البقرة: من
~~الآية232] . والعضل: الحبس عن التزويج.
# PageV11P115
# وعن أبي سلمة، أن أبا هريرة، رضي الله عنهما، حدثهم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن".
~~قالوا: يا رسول الله، وكيف إذنها؟ قال: "أن تسكت". أخرجه البخاري (5136)
~~ومسلم (1419) . والمقصود بالأيم الثيب التي فارقت زوجها بموت أو طلاق على
~~الصحيح، وبالبكر من لا زوج لها، ويقصد بالبكر هنا التي أمر باستئذانها هي
~~البكر البالغ؛ إذ لا معنى لاستئذان من لا تدري ما الإذن، ومن يستوي سكوتها
~~وسخطها، واستئمار الثيب يدل على تأكيد المشاورة؛ ولهذا يحتاج الولي إلى
~~صريح إذنها في العقد، فإذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا، والبكر بخلاف ذلك،
~~فالإذن دائر بين القول والسكوت، بخلاف الأمر، فإنه صريح في القول، وإنما
~~جعل السكوت إذنا في حق البكر؛ لأنها قد تستحي أن تفصح برغبتها في الزواج.
~~فمن خلال ما سبق من نصوص ندرك أن للمرأة الحق في الزواج، ويحرم على وليها
~~منعها من الكفء إذا تقدم لها. كما أن لها حرية الاختيار في قبول الزوج أو
~~رفضه، ما لم ير الولي أن موليته قد تفسد مالم تتزوج، فإن له، والحالة هذه
~~إجبارها على الزواج صيانة لها، وإعفافا لفرجها عن المحرم. كما أنه يجب على
~~الولي أن يحسن اختيار الزوج لموليته، ويحرم عليه عضلها أو تزويجها بمن ليس
~~كفؤا لها، وإن كان الولي على هذه الحالة فإن الحاكم يرفع الولاية عنه،
~~وينقلها للأصلح، أو يتولى الحاكم بنفسه الولاية عليها. وإذا رغبت الفتاة
~~بالزواج، فإن عليها أن تخبر أمها أو أختها، أو من تراه مناسبا ليخبر أباها
~~برغبتها تلك؛ إذ العادة جارية على استحياء الفتاة في التصريح، بمثل هذه
~~الأمور، كما أن لها أن تعرض بمن ترغب فيه، مثل أن يقال: فلان ما يرد. ونحو
~~ذلك، كما على أمها أو خالتها ونحوهن أن يخبرن أم من ترغب الفتاة به أو أخته
~~بالتعريض، كأن تقول أم ms3596 الفتاة لأم الفتى: فلان ما يرد مثله، ولو تقدم لقبل.
~~ونحو ذلك. وعلى الولي أن يكون مبتغاه إعفاف موليته، والبحث عن الأصلح لها،
~~فسوف يسأل عن ذلك يوم القيامة، وإذا تقدم إليه يريد موليته من يرضى دينه
~~وخلقه فهي الغاية؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا جاءكم من ترضون
~~دينه وخلقه فأنكحوه؛ إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد". أخرجه الترمذي
~~(1085) ، وقال: هذا حديث حسن غريب. فالأصل أن ينظر إلى دين الرجل وخلقه،
~~أما المال فهو غاد ورائح، وليس في الفقر ما يمنع من الرغبة في النكاح، بل
~~قال الله: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا
~~فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم) [النور:32] . وقد روي عن قدماء
~~الصحابة، رضي الله عنهم، ما يدل على أنهم رأوا ذلك وعدا، فعن أبي بكر، رضي
~~الله عنه، قال: أطيعوا الله فيما أمركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من
~~الغنى. أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 8/2582. وعن عمر- أخرجه عبد الرزاق
~~(10393) - وابن عباس- أخرجه ابن جرير 17/275،274 وابن ابي حاتم
~~8/2582،2581، رضي الله عنهم، مثله. قال ابن عباس، رضي الله عنهما: التمسوا
~~الرزق بالنكاح.
# PageV11P116
# أخرجه الثعلبي- كما في تخريج الكشاف للزيلعي 2/444- وينظر الضعيفة (2487)
~~. وشكى رجل إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الحاجة، فقال: "عليك
~~بالباءة". رواه الثعلبي- كما في الفيض 3/241، وكشف الخفاء 1/203- ويروى عن
~~جابر، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو إليه الفاقة، فأمره
~~أن يتزوج. أخرجه الخطيب 1/365. وقال طلحة بن مصرف: تزوجوا؛ فإنه أوسع لكم
~~في رزقكم، وأوسع لكم في أخلاقكم، ويزيد في مروءتكم.
# وهذا الوعد بالغنى إذا نكح مشروط بالمشيئة، ويحتمل أن يكون خاصا في بعض
~~دون بعض، ويحتمل أن يكون المراد الغنى بالعفاف فيكون المعنى وقوع الغنى
~~بملك البضع والاستغناء به عن الوقوع في الزنا. والله أعلم. وصلى الله على
~~نبينا محمد.
# PageV11P117
### | تزويج المعاقين والمجانين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد ms3597 بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الكفاءة في النكاح
# التاريخ 22/2/1425ه
# السؤال
# (1) هل يجوز زواج المعاقين والمتخلفين عقليا؟ ولماذا؟.
# (2) هل هناك شروط لتزويجهم؟ وهل تنطبق عليهم شروط الزواج؟.
# (3) كيف يمكن للمعوق المتخلف عقليا القيام بواجباته (واجباتها) الزوجية؟.
# (4) هل يقبل الإسلام بذرية معوقة ومتخلفة عقليا؟.
# (5) كيف يمكن أن نتعامل مع زواج المعوقين والمتخلفين عقليا؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يحسن بنا قبل الجواب أن نقسم الإعاقة العقلية إلى ثلاثة مستويات: خفيفة
~~ومتوسطة وشديدة، والذي يحدد أنواع إعاقة الأعيان المصابين بها هم أهل
~~المعاق أنفسهم والأطباء المختصون.
# أما عن جواب السؤال الأول: فنقول من كانت إعاقته العقلية (تخلفه) خفيفة
~~أو متوسطة فيجوز زواجه بمثله أو بمن هو سليم إذا رضي وقبل (رضيت وقبلت)
~~بذلك ويقوم أولياؤهم بإجراء مراسيم الزواج لهم -كما نص الفقهاء على ذلك
~~كلهم في المذاهب الفقهية- أما لماذا وكيف يزوجون والحالة هذه؟ فلأن الزواج
~~شريعة إلهية وفطرة إنسانية قال تعالى:"يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم
~~من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ... " [النساء:
~~1] ، وقال تعالى:"ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها
~~وجعل بينكم مودة ورحمة" [الروم: 21] ، وثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~في سنن أبي داود (2050) ، وسنن النسائي (3227) وابن حبان (4056) عن معقل بن
~~يسار - رضي الله عنه- قال: جاء رجل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: إني أصبت امرأة ذات حسب ومنصب إلا أنها لا تلد أفأتزوجها؟ فنهاه، ثم
~~أتاه الثانية فنهاه، ثم أتاه الثالثة فنهاه، فقال: "تزوجوا الولود الودود
~~فإني مكاثر بكم"، فهذا نهي من النبي -صلى الله عليه وسلم- للرجل السليم عن
~~نكاح الزوجة العقيم، ومثله المرأة السليمة من الرجل العقيم وفي لفظ:"تزوجوا
~~الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة"، والأنبياء يوم القيامة
~~يتكاثرون ويتفاخرون بكثرة أتباعهم؛ كما في حديث: "يأتي النبي يوم القيامة
~~ومعه الرهط، ويأتي النبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد وإني
~~لأرجو أن أكون أكثرهم تابعا" فيقال له: انظر إلى الأفق فإذا سواد ms3598 يملأ
~~الأفق ثم قيل لي انظر هاهنا وهاهنا في آفاق السماء فإذا سواد قد ملأ الأفق
~~قيل: هؤلاء أمتك" رواه البخاري (5705) ، ومسلم (220) ، فتكثير النسل في
~~الأمة المسلمة مقصود للشارع وإن قل فيهم الفقه في الدين كما عند المتخلفين
~~عقليا ثم إن هؤلاء المتخلفين عقليا، قد يكونون سبب نزول البركات والخيرات
~~واندفاع البلايا والمصائب العظيمة عن جميع أفراد المجتمع حيث يدرون ولا
~~يدرون، وقد جاء بالأثر "هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم" رواه البخاري
~~(2896) والمتخلف العقلي -أيا كانت درجته- فهو ضعيف كما هو مشاهد ومعلوم.
# جواب السؤال الثاني:
# نعم تنطبق أركان الزواج وشروطه على المتخلفين عقليا كالأسوياء، ويقوم
~~أولياؤهم الشرعيون بإمضائها وإجرائها.
# جواب السؤال الثالث:
# PageV11P118
# أما كيف يمكن للمعاقين عقليا - ذكورا كانوا أو إناثا- أن يقوموا
~~بواجباتهم الزوجية فمتروك لهم هم ربما يعرفون ذلك كالأسوياء أو أكثر، لأن
~~هذه غريزة فطرية لجميع البشر بل لكل المخلوقات، وإن قدر وعلم وقوع بعض
~~الممارسات غير الشرعية بينهم كعدم تجنب الوقاع في الحيض ونحوه فينبهون على
~~عدم جوازه -إن كانوا يفهمون- وإن لم ينبهوا فلا شيء عليهم -إن شاء الله- في
~~ذلك؛ لأن هذا حد علمهم و"لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" [البقرة من الآية:
~~286] ، أما إذا كان المتخلف عقليا لا يحسن الصلاة والطهارة فارتكابه لمثل
~~هذه المنهيات والمحرمات معفو عنه أصلا؛ لعدم تكليفه شرعا والقاعدة الشرعية
~~تقول: (إذا سلب الله ما وهب (العقل) سقط ما وجب (عموم التكاليف)) .
# جواب السؤال الرابع:
# أما هل يقبل الإسلام بذرية معوقة فنعم وسبق الإشارة إلى ذلك في الجواب
~~الأول لدخولهم في مفهوم تكثير النسل بتكثير أمة محمد -صلى الله عليه وسلم-،
~~صحيح أن اعتبار الكيف في الأمة من الصلاح والنفع أهم من زيادة العدد
~~المجردة.
# هذا فيما يخص رغبة الناس الأسوياء أما في حكم الله فالأمر ليس كذلك، ثم
~~إنه ليس لازما وحتما أن تزوج المعاقين عقليا بعضهم ببعض ينتج ذرية معاقة،
~~وإن كان هذا نسبته ظاهرة في الواقع ولكنها ليست قطعية في كل أحد، فالمشاهد
~~أن بعض المعاقين عقليا أنجبوا ذرية ms3599 سليمة وصالحة قال الله سبحانه:"يخلق ما
~~يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا
~~ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير" [الشورى: 49-50] ، ومشيئة الله سبحانه
~~عامة للأسوياء والمتخلفين عقليا لأنهم كلهم خلق الله وتحت إرادته وأمره.
# جواب السؤال الخامس:
# أرى أنه من المناسب أن يتعامل الناس (المجتمع كله) مع زواج المعاقين
~~عقليا كما يلي:
# (1) إن كانت الإعاقة شديدة جدا ولا يمكن التعامل معها سلميا، كأن يقطع أو
~~يغلب على الظن أنها تهدد حياة المعاق ومن حوله فهذه الحالة لا يجوز شرعا
~~التزاوج بينهما.
# (2) وإن كانت حالة المتخلف العقلي (الإعاقة) متوسطة فيمكن أن يعطى بعض
~~العلاجات المهدئة والتي تمنع الإنجاب إذا رضي أولياء الزوجين بعد أن يقرر
~~الأطباء المختصون أنهم سينجبون أطفالا معاقين مثلهم أو أشد.
# (3) من كانت حال تخلفه العقلي خفيفة فيعامل معاملة الأزواج الأسوياء مما
~~يرفع معنوياته حتى يحس أنه مثل غيره من الناس، وعلى كل حال فإن زواج
~~المتخلف عقليا مما يخفف ضرره على نفسه وتعديه على غيره علاوة على ما قد
~~يسببه من خير للأمة كلها بسبب الرعاية والعناية بهذه الشريحة من الناس من
~~المجتمع.
# وفق الله الجميع إلى كل خير وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV11P119
### | اعتبار النسب في الزواج
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/
### | الكفاءة في النكاح
# التاريخ 20/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا مطلقة وتقدم لخطبتي رجل قمة في الأخلاق والعلم، ولكن الأهل حالوا
~~بيني وبينه، والعيب -كما قالوا- أنه ليس مكافئا لنا في النسب، وأنا طلقت
~~مرتين، والأهل لا يستطيعون تهيئة الرجل المناسب، وهمهم أن يكون صاحب مركز،
~~وأنا أجد نفسي هزيمة لتصرفاتهم، لقد رأيته في المنام عدة مرات، ولا زلت
~~متمسكة به، وأخته لا زالت تتواصل معي وأحببتهم كثيرا، أرجو أن ترشدوني
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# الكفاءة بين الرجل والمرأة في الخلق ms3600 والدين، لقول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-:"فاظفر بذات الدين تربت يداك" أخرجه البخاري (5090) ، ومسلم (1466) ،
~~وأيضا قول الله -عز وجل-:"إن أكرمكم عند الله أتقاكم" [الحجرات: 13] .
~~وأيضا حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال:"إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه" أخرجه الترمذي (1084) ، وابن
~~ماجه (1967) . هذا الأصل الذي ينبغي أن يحتكم إليه، وما عدا ذلك من النسب
~~والمال والصناعة والوظيفة وغير ذلك، فهذه الصحيح أنه لا اعتبار لها. وفي
~~قصة الواهبة نفسها قال النبي -صلى الله عليه وسلم- للرجل وكان فقيرا لا يجد
~~إلا إزاره فقط يستر أسفل بدنه، زوجه النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال:
~~"زوجتكها بما معك من القرآن" أخرجه البخاري (5029) ، ومسلم (1425) . لكن
~~إذا كانت مخالفة الأهل ستؤدي إلى فتنة وشر فنقول: عليها أن تصبر، وتحتسب
~~وأن تكثر من دعاء الله، فلعل الله -عز وجل- أن يهيئ لها خيرا منه، وهي أيضا
~~عليها أن تجتهد في إقناع أهلها، أو تكلم أناسا من أهل العلم ليقنعوا الأهل.
# أما ما ذكرته السائلة من قولها: أنها لا زالت تتواصل مع أخته ... إلخ.
~~فأقول: الأحسن للسائلة ترك مثل هذا الأمر، وأن تعمل على إقناع أهلها بأي
~~طريق، فإن لم تتمكن فتترك هذا الأمر وتلجأ إلى الله -عز وجل- فإنه يعوضها
~~خيرا منه.
# PageV11P120
### | الكفاءة في النكاح
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الكفاءة في النكاح
# التاريخ 26/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# ما قولكم علماءنا الأفاضل في رجل زوج ابنته لرجل آخر، ليس من طينته، أي
~~أنه عبد، وإن لم يكن مملوكا، واحتج أهله عليه بأن هذا الأمر لا يجب أن
~~يكون؛ لأن ذلك يعتبر خلطا في الأنساب، ونحن لا نريد اختلاطا بأقوام آخرين
~~ليسوا من نفس فئتنا، ليس تكبرا ولكنهم جبلوا على هذا الأمر منذ صغرهم ومن
~~أباهم، وللتوضيح أكثر فإن الرجل أسود والفتاة بيضاء. أفيدونا أفادكم الله
~~وزاد علمكم سعة بحوله وقوته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة ms3601 والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الكفاءة في التقوى والدين هي الأصل، لقول الله تعالى: ( ... إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم ... ) [الحجرات: من الآية13] . وقوله: ( ... ولعبد مؤمن
~~خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة
~~والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون) [البقرة: من الآية221] .
~~وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: " إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه،
~~إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض". أخرجه الترمذي (1084) وابن ماجه
~~(1967) . أما اشتراط الكفاءة في النسب، فقد قال بها الإمام أحمد بن حنبل-
~~رحمه الله- في رواية عنه أخذا بحديث: "الناس أكفاء قبيلة بقبيلة وعربي
~~لعربي ومولى إلا حائك أو حجام". أخرجه ابن حبان في المجروحين 2/
~~124والبيهقي 7/134 وابن الجوزي في العلل (1019) . قال أبو حاتم، كما في
~~العلل لابنه 1/412: كذب لا أصل له. فالكفاءة عنده شرط لزوم لا صحة، بمعنى
~~أنه لو عقد النكاح دون مراعاة الكفاءة في النسب صح النكاح أي عقده صحيح،
~~ولكن لا يلزم منه الدوام، فقد يفرق القاضي بين الزوجين إذا لم يكن أحدهما
~~كفئا للآخر، إذا كان سيترتب على هذا العقد نزاع يسبب قطيعة الرحم والصلة
~~بين الأقارب، والأئمة الثلاثة لا يشترطون الكفاءة في النسب شرطا في النكاح،
~~بل الإمام أحمد سئل عن الحديث: "الناس أكفاء..". أتقول به وأنت تضعفه؟ قال:
~~(إنما ضعفه أهل الحديث ونعمل به على طريقة الفقهاء) . والخلاصة: إذا كان
~~سيترتب على الزواج من هذا الرجل مفسدة وقطيعة للرحم فلا يجوز؛ لأن الإسلام
~~جاء برعاية المصالح وتكملتها، وبمنع المفاسد وتقليلها، ودرء المفاسد مقدم
~~على جلب المصالح. والله أعلم.
# PageV11P121
### | هل هذا من العضل؟!
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الكفاءة في النكاح
# التاريخ 28/08/1425ه
# السؤال
# هل يجوز لوالدي أن يمنعني من الزواج؟ حيث تقدم لي شخص فيه جميع الصفات
~~التي أتمناها في من سيكون شريك حياتي، فهو محافظ على الصلاة جماعة، وعلى
~~خلق كريم، ms3602 ومن أسرة طيبة، وعمله ممتاز، وأهم من هذا كله هو دينه، حيث يختلف
~~عن كثير من شباب هذا اليوم، وأرى أنه يناسبني، وقد استخرت الله، إلا أن أبي
~~قال سوف أرفضه، وعندما سألته: لماذا؟ قال إنه لن يزوجني إلا من شخص يعرفه،
~~فقلت له: إن هذا ليس المقياس الصحيح في الإسلام، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة
~~وفساد كبير". وقد أخبرت أبي بأني أرفض طريقته هذه في تزويجي، إلا أنه رفض
~~وقال: تريدين هكذا طريقة، أو تجلسي دون زواج لا يهم. أسألكم بالله هل ما
~~يفعله أبي صحيح أم لا؟. وما توجيهكم لنا؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن المفاسد التي تترتب على حرمان المرأة من الزواج، أو تأخيرها عنه لا
~~يعلمها إلا الله تعالى، ومن ينظر في أحوال المجتمعات التي يكثر فيها هذا
~~الأمر ير ذلك واضحا جليا. وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذه
~~المفاسد بقوله: "إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه؛ إلا تفعلوا تكن
~~فتنة في الأرض وفساد عريض". رواه الترمذي (1084) عن أبي هريرة. والحديث
~~حسنه الألباني في صحيح الترمذي. ومن منع موليته من التزوج بالكفء المرضي في
~~دينه وخلقه، كان عاضلا لها، وتنتقل الولاية منه إلى من بعده من الأولياء،
~~ومعنى العضل: منع المرأة من التزوج بكفئها إذا طلبت ذلك، ورغب كل واحد
~~منهما في صاحبه. قال معقل بن يسار، رضي الله عنه: زوجت أختا لي من رجل،
~~فطلقها، حتى إذا انقضت عدتها جاء يخطبها، فقلت له: زوجتك وفرشتك وأكرمتك
~~فطلقتها، ثم جئت تخطبها! لا والله لا تعود إليك أبدا. وكان رجلا لا بأس به،
~~وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه، فأنزل الله هذه الآية: (فلا تعضلوهن) .
~~فقلت: الآن أفعل يا رسول الله. قال: فزوجها إياه. رواه البخاري (5130) .
# فإذا رغبت المرأة في كفء ms3603 بعينه، وأراد تزويجها لغيره من أكفائها، وامتنع
~~من تزويجها من الذي أرادته، كان عاضلا لها. فأما إن طلبت التزويج بغير
~~كفئها فله منعها من ذلك، ولا يكون عاضلا لها.
# PageV11P122
# قال الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله: إذا منع الولي تزويج موليته بخاطب
~~كفء في دينه وخلقه فإن الولاية تنتقل إلى من بعده من الأقرباء العصبة
~~الأولى فالأولى، فإن أبوا أن يزوجوا-كما هو الغالب-فإن الولاية تنتقل إلى
~~الحاكم الشرعي، ويزوج المرأة الحاكم الشرعي، ويجب عليه إن وصلت القضية إليه
~~وعلم أن أولياءها قد امتنعوا عن تزويجها أن يزوجها؛ لأن له ولاية عامة على
~~المرأة بعدما سقطت الولاية الخاصة.
# وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله أن الولي إذا تكرر رده للخاطب الكفء فإنه
~~بذلك يكون فاسقا وتسقط عدالته وولايته، بل إنه على المشهور من مذهب الإمام
~~أحمد تسقط حتى إمامته فلا يصح أن يكون إماما في صلاة الجماعة، وهذا أمر
~~خطير. وبعض الناس كما أشرنا إليه آنفا يرد الخطاب الذين يتقدمون إلى من
~~ولاه الله عليهن وهم أكفاء. ولكن قد تستحي البنت من التقدم إلى القاضي لطلب
~~التزويج، وهذا أمر واقع، لكن عليها أن تقارن بين المصالح والمفاسد، أيهما
~~أشد مفسدة: أن تبقى بلا زوج وأن يتحكم فيها هذا الولي على مزاجه وهواه فإن
~~كبرت وبرد طلبها للنكاح زوجها، أو أن تتقدم إلى القاضي بطلب التزويج مع أن
~~ذلك حق شرعي لها.
# لاشك أن البديل الثاني أولى، وهو أن تتقدم إلى القاضي بطلب التزويج لأنها
~~يحق لها ذلك؛ ولأن في تقدمها للقاضي وتزويج القاضي إياها مصلحة لغيرها، فإن
~~غيرها سوف يقدم كما أقدمت، ولأن في تقدمها إلى القاضي ردعا لهؤلاء الظلمة
~~الذين يظلمون من ولاهم الله عليهن لمنعهن من تزويج الأكفاء، أي أن في ذلك
~~مصالح عديدة:
# الأولى: مصلحة للمرأة حتى لا تبقى بلا زواج.
# الثانية: مصلحة لغيرها من النساء ممن كانت حالهن مثل حالتها.
# الثالثة: منع وردع هؤلاء الأولياء الظلمة الذين يتحكمون في بناتهم أو
~~فيمن ولاهم الله عليهن.
# الرابعة: مصلحة إقامة ms3604 أمر الرسول صلى الله عليه وسلم- حيث قال: "إذا
~~جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد".
~~رواه الترمذي (1085) أ. ه.
# وقال الشيخ محمد ابن عثيمين أيضا: وليت أنا نصل إلى درجة تجرؤ فيها
~~المرأة على أنه إذا منعها أبوها من الكفء خلقا ودينا أن تذهب إلى القاضي،
~~ويقول لأبيها: زوجها أو أزوجها أنا أو يزوجها ولي غيرك. لأن هذا حق للبنت
~~إذا منعها أبوها، ولها أن تشكوه للقاضي، وهذا حق شرعي. فليتنا نصل إلى هذه
~~الدرجة، لكن أكثر الفتيات يمنعهن الحياء من ذلك. أ. ه
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV11P123
### | نكاح المرأة الدينة في المنبت السوء
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الكفاءة في النكاح
# التاريخ 24/04/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سؤالي هو: ما حكم الارتباط بفتاة تعيش في بيئة سيئة، أي أن لديها أخوات
~~غير مستقيمات، علما أن الفتاة في غاية الاحترام والأدب؟ وما صحة الحديث
~~الشريف القائل: (تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس) ؟ وهل يتطابق هذا الحديث مع
~~هذه الحالة؟ وما ذنب الفتاة البريئة فيما تفعله أخواتها؟. وجزاكم الله عنا
~~كل خير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها
~~وجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك" أخرجه البخاري (5090) ،
~~ومسلم (1466) ، وروي وهو حديث فيه مقال: "إياكم وخضراء الدمن! "، فقيل يا
~~رسول الله: وما خضراء الدمن؟ فقال: "المرأة الحسناء في المنبت السوء" أخرجه
~~القضاعي (957) ، والرامهرمزي في الامثال (84) .
# ففي الحديث الأول جاء الأمر بتقديم ذات الدين على بقية الأوصاف، ولاشك أن
~~هذا عند التزاحم، وإلا فكلما جمعت المرأة من الأوصاف الأخرى مع صفة الدين
~~كانت أفضل، وجاء التحذير من المرأة الحسناء التي تنشأ في منبت سوء إن لم
~~تعرف بالاستقامة.
# وأما "تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس"، فهو ليس بحديث بهذه الصيغة
~~المشهورة على الألسن، ms3605 فهو مركب من حديثين، أحدهما حديث عائشة -رضي الله
~~عنها- مرفوعا: "تخيروا لنطفكم وانكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم" أخرجه ابن
~~ماجة (1968) والحاكم (2/176،177) وصححه، وضعفه غيره، وقد بوب عليه البخاري
~~في صحيحه، قال: "باب إلى من ينكح، وأي النساء خير، وما يستحب أن يتخير
~~لنطفه من غير إيجاب".
# والشطر الثاني ما جاء في حديث آخر، وفيه: "وانظر في أي نصاب تضع ولدك فإن
~~العرق دساس" أخرجه ابن عدي (6/178) ، والقضاعي (638) ، وابن الجوزي في
~~العلل المتناهية (1007) ، وفي لفظ: "تزوجوا في الحجز الصالح فإن العرق
~~دساس" أخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية (1015) ، وفي لفظ: " في الحي
~~الصالح" أخرجه ابن عدي (7/72) وهي ألفاظ كلها ضعيفة، وضعفها شديد.
# وقد جاءت الصيغة الأولى من كلام عمر -رضي الله عنه- والمراد منها أن
~~يتخير الإنسان عند رغبته في الزواج أو التزويج المنبت الصالح، سواء كان في
~~الأسرة أو العشيرة.
# وليس كل امرأة في منبت سوء غير صالحة، وليس كل امرأة في منبت صالح غير
~~سيئة، وإنما الحكم للغالب. والله أعلم.
# PageV11P124
### | الخطبة التي تمنع الخطبة على صاحبها
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/
### | الأحكام المتعلقة بالخطبة
# التاريخ 27/3/1424ه
# السؤال
# نرجو تحديد المقصود بالخطوبة التي لا يجوز أن يخطب عليها الرجل، وإذا حدث
~~وخطب فوق خطبة أخيه وتزوج فما حكم ذلك؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الإنسان إذا خطب امرأة فلا يجوز لغيره أن يخطبها، ومعنى الخطوبة: أن
~~يتقدم إلى وليها ويطلب منه الزواج بها، ولو لم يردوه وإنما سكتوا وانتظروا
~~فهذا هو الخاطب، ولا يجوز لغيره أن يزاحمه في الخطبة، فإن رد الخاطب الأول
~~فلغيره أن يخطب، أو كان الخاطب الثاني يجهل الحال ولم يعلم بأنها مخطوبة
~~فلا إثم عليه، أو كان الخاطب الأول أذن لغيره أن يخطب فلا بأس للثاني أن
~~يخطب، وعلى كل فإذا خطب هذا الإنسان الثاني وعقدوا له فعقده صحيح، وزواجه
~~صحيح ولا شيء فيه، إنما الإثم في تقدمه بالخطبة على خطبة أخيه، وأما إذا ms3606 تم
~~العقد له فهذا حقه، والزواج لا إشكال فيه، والنبي - صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: "لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه" رواه البخاري (5142) ، ومسلم (1412) ،
~~واللفظ لأبي داود (2081) ، والنسائي (3238) من حديث ابن عمر - رضي الله
~~عنهما-، والله أعلم.
# PageV11P125
### | خطبة المسلم على الكافر
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الأحكام المتعلقة بالخطبة
# التاريخ 17/2/1424ه
# السؤال
# هل يجوز للمسلم أن يخطب على خطبة الكافر إذا صرح له بالإجابة؟ وهل تعتبر
~~الكفاءة من حيث أن المسلم أكفأ من الكافر؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب:
# أنه لا يجوز للمسلم أن يتزوج الكافرة إلا إذا كانت من أهل الكتاب فيجوز
~~عند جمهور العلماء لقوله تعالى:"اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم" [المائدة:5] .
# وإذا جاز للمسلم نكاح الكتابية فهل يجوز له أن يخطبها على خطبة الكافر
~~المصرح له بالإجابة كما هو محل السؤال؟ والجواب: أنه قد روى البخاري في
~~صحيحه رقم (5144) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:"لا يخطب الرجل على
~~خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك" قال ابن حجر في (فتح الباري 9/200) ما
~~نصه:"واستدل بقوله:"على خطبة أخيه" أن محل التحريم إذا كان الخاطب مسلما،
~~فلو خطب الذمي ذمية فأراد المسلم أن يخطبها جاز له ذلك مطلقا، وهو قول
~~الأوزاعي، ووافقه من الشافعية ابن المنذر وابن جويرية والخطابي، ويؤيده
~~قوله في أول حديث عقبة بن عامر عند مسلم:"المؤمن أخو المؤمن فلا يحل للمؤمن
~~أن يبتاع على بيع أخيه ولا يخطب على خطبته حتى يذر"، وقال الخطابي: قطع
~~الله الأخوة بين الكافر والمسلم، فيختص النهي بالمسلم. وقال ابن المنذر:
~~الأصل في هذا الإباحة حتى يرد المنع، وقد ورد المنع مقيدا بالإسلام فبقي ما
~~عدا ذلك على أصل الإباحة، وذهب الجمهور إلى إلحاق الذمي بالمسلم في ذلك،
~~وأن ms3607 التعبير بأخيه خرج على الغالب فلا مفهوم له، انتهى محل الغرض منه،
~~والله أعلم.
# PageV11P126
### | فتاة تعرفت عليها، فهل أزورها؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الأحكام المتعلقة بالخطبة
# التاريخ 25/9/1422
# السؤال
# تعرفت إلى فتاة من خلال الدراسة، وقد طلبت منها أن أقابلها في مكان عام
~~حتى أسلمها هدية بمناسبة ما، ولكنها طلبت مني أن أقابلها في منزل أهلها
~~وبينهم، فوجهت لي الدعوة للذهاب إلى منزلهم، وقالت لي: إنهم بانتظاري يوم
~~الخميس القادم، فهل أذهب أم لا؟ علما أنني لم أختلي بها قط، بل أحرص كل
~~الحرص على عدم مقابلتها سوى ذلك الطلب، كما أن كل هذه الحوارات بيني وبينها
~~كانت عبر البريد الإلكتروني، هل أذهب؟
# الجواب
# حسنا فعلت حينما حرصت ألا تقابلها سوى ذلك الطلب، وأحسن من ذلك حذرك من
~~الخلوة بها، وكون الحوارات قد دارت بينكما عبر البريد الإلكتروني، وحسنا
~~فعلت هي حينما أبت المقابلة إلا في بيتها وبحضور أهلها، ولا أدري ما الغرض
~~من زيارتها في بيت أهلها، هل هو توثيق الصداقة أو خطبتها من وليها! فإن
~~كانت الأولى، أي: قصد توثيق الصلة والصداقة، فلا ينبغي لك ذلك؛ لأن اتخاذ
~~الصديقات - وإن كان عن حسن نية - قد يجر إلى التساهل في المحرمات، والوقوع
~~فيما لا تحمد عقباه، والشيطان لا ييأس من إضلال العبد، وله نفس طويل، ومكر
~~شديد في إغواء العبد والتسويل له بالمعصية.
# فحذار أن تسترسل فيما وقع منك، وعليك أن تجتنب محادثة النساء إلا ما
~~تقتضيه الحاجة غير المتوهمة، لا سيما وأنت -كما يفهم من كلامك - تدرس في
~~مدرسة أو كلية مختلطة.
# والحاجة إذا كانت قد اضطرتك إلى الدراسة في كلية مختلطة، فيجب أن تقدر
~~الحاجة بقدرها، كما نص على ذلك أهل العلم، وإن كانت الأخرى (أي: قصد خطبتها
~~من وليها) فهو أمر مشروع لا شك في جوازه. على أنني أنصحك بما نصح به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم-: " تنكح المرأة لأربع: ms3608 لمالها، ولحسبه،
~~ولجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك " رواه الخاري (5090) ومسلم
~~(1466) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، وعليك أن تستخير الله -سبحانه-
~~فتصلي صلاة الاستخارة عسى الله أن يخير لك ما فيه الخيرة لك في الدنيا
~~والآخرة. والله أعلم.
# PageV11P127
### | عدد مرات رؤية المخطوبة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الأحكام المتعلقة بالخطبة
# التاريخ 17/8/1423ه
# السؤال
# كم مرة يجوز للخاطب أن يرى مخطوبته الرؤية الشرعية؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# يرى الخاطب مخطوبته مرة واحدة، ولا تجوز الخلوة بها، وإذا تيسر أن يراها
~~بدون علمها فلعله أولى؛ لأنه أصون لحيائها، وخشية ألا يرغب فيها، فإن لم
~~يرغب فيها بعد رؤيتها أثر ذلك في كسر قلبها، فإذا لم تعلم كان أحسن وأرفق
~~بها.
# PageV11P128
### | الشروط في خاطب المسلمة
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الأحكام المتعلقة بالخطبة
# التاريخ 4/7/1423ه
# السؤال
# ما الشروط التي ينبغي توافرها في من يتقدم لخطبة الفتاة المسلمة؟ وهل
~~صلاته في بيته وشربه الدخان عائق في عدم تزويجه؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# إذا تقدم إلى خطبة الفتاة من توافرت فيه خصال الكفاءة، وأهمها الدين
~~والخلق فإن على وليها أن يزوجها ولا يتوانى في ذلك؛ لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة
~~في الأرض وفساد عريض" الترمذي (1084) ، وابن ماجة (1967) وعلى ولي الفتاة
~~أن يتحقق من استقامة المتقدم إلى خطبة موليته، وذلك بالسؤال عنه ممن يعرفه
~~حق المعرفة ولا يعني هذا أنه لا يزوج إلا من بلغ الغاية في الاستقامة؛ لأن
~~هذا قد لا يتحقق بسبب غلبة الفساد وقلة الخطاب، ولهذا فلو فرض أن المتقدم
~~لخطبة موليته شخص واقع في بعض المحرمات المنتشرة عند كثير من الناس بسبب
~~الاعتياد والتساهل كشرب الدخان ms3609 وحلق اللحية مثلا فلا بأس بتزويجه إذا لم
~~يجد من هو أفضل منه، فإن هذا أفضل من بقاء المرأة بلا زواج، ولعل هذا الشخص
~~أن يترك هذه المحرمات في المستقبل فيصلح حاله وبخاصة إذا تعاهدته زوجته
~~بالنصيحة والإنكار، والله أعلم.
# PageV11P129
### | عند الخطبة، هل يخبر بعيبه؟!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الأحكام المتعلقة بالخطبة
# التاريخ 17/2/1425ه
# السؤال
# أنا شاب أريد الزواج -إن شاء الله تعالى- ولكن حدث لي عارض صحي أثناء
~~الولادة في الخصية، مما أدى إلى تلفها، ولكن ذهبت إلى الطبيب، وحصلت على
~~أدوية، وأنا الآن -الحمد لله- لدي القدرة على الجماع، وخروج ماء الرجل،
~~ولكن عدم إنتاج الحيوانات المنوية، وذهبت إلى أكثر من طبيب، قال لي: لا
~~تستطيع الإنجاب؛ لعدم إنتاج الحيوانات المنوية، وتلف الخصية. إذا أردت
~~الخطبة، فهل أتكلم أم أسكت؟ وهل سكوتي يكون غشا؟. أرجو منكم إفادتي،
~~-وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن أعظم مقاصد الزواج وأولاها طلب النسل والذرية، والعجز عن تحقيق هذا
~~المطلب وهو العقم عيب لا يجوز كتمه عن الطرف الآخر،، فيجب عليك إذا خطبت أن
~~تبين هذا لأهل المخطوبة، وأن يخبروها هم بذلك، ولا يجوز كتمه؛ لما فيه من
~~الغش ومضارة المرأة.
# والأنسب لحالك أن تبحث عن امرأة مثلك - عاقر لا تنجب ؛ حتى لا تظلمها ولا
~~تحرمها أمنية هي من أعظم أمنياتها في حياتها.
# عوضك الله خيرا، وعظم أجرك، وفرج همك، ووفقك في أمور دينك ودنياك، ونور
~~بصيرتك بنور هدايته وطاعته، وجعلك مباركا أينما كنت.
# واقترح عليك أن تتولى بعد زواجك تربية بعض الأيتام، وهم كثير في دور
~~رعاية الأيتام من غير أن تنسبهم إليك، والله الهادي إلى سواء السبيل، وهو
~~المستعان ونعم الوكيل.
# PageV11P130
### | حدود التعامل مع المخطوبة
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الأحكام المتعلقة بالخطبة
# التاريخ 10/3/1423 ms3610
# السؤال
# أريد أن أسأل عن كل ما يباح وما لا يباح بين الخطيبين، وماذا إذا كان
~~الخاطب غير متدين أو ملتزم، ولكن على خلق حسن، وفطرة دينية، هل يجب على
~~المخطوبة فسخ الخطوبة لجهله ببعض الأمور؟ وماذا عليها أن تفعل؟
# الجواب
# الخطيبان قبل عقد النكاح أجنبيان عن بعضهما لا يجوز بينهما إلا ما يجوز
~~بين الرجل والمرأة الأجنبية عنه، ولذا فله أن يكلمها بدون خضوع في القول،
~~ولا فحش ولا تفحش، ولهما أن يتحدثا في مستقبل أمرهما ونحو ذلك بالقدر
~~المحتاج إليه.
# وله أن يراها الرؤية الشرعية التي يترتب عليها القبول والرغبة أو عدمها.
# وليس له بعد ذلك الخلوة بها، ولا التعامل معها بأي نوع من أنواع المتعة
~~الجسدية، ولا الحديث الخاص بين الزوجين ونحو ذلك.
# ولا يجب على المخطوبة فسخ الخطبة إذا كان الخاطب يؤدي فرائضه الدينية،
~~وهو على خلق حسن، وإن لم ينطبق عليه وصف الالتزام بمعناه الخاص عند بعض
~~الناس.
# PageV11P131
### | خطب على خطبة أخيه وتزوج
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الأحكام المتعلقة بالخطبة
# التاريخ 29/04/1426ه
# السؤال
# ما حكم من خطب على خطبة أخيه، وتزوج من هذه الخطبة؟.
# الجواب
# حكم الخطبة على خطبة الأخ محرم ولا يجوز؛ لحديث ابن عمر - رضي الله
~~عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "ولا يخطب على خطبة أخيه" رواه
~~البخاري (5142) ومسلم (1412) . وهذا إذا خطب على خطبة أخيه فإنه فعل محرما،
~~فإن تزوج فحكم العقد هذا موضع خلاف، فجمهور أهل العلم على أن العقد صحيح،
~~وذهب بعض أهل العلم إلى إبطال العقد، والذي يظهر - والله أعلم- أنه صحيح،
~~لكن عليه التوبة ويأثم، وإن تمكن من إرضاء من خطب على خطبته فهذا هو
~~الواجب، وإذا لم يتمكن من ذلك فعليه أن يكثر له من الدعاء والاستغفار لعل
~~الله أن يعفو، وإنما قلت: إن العقد لا يفسد؛ لأنه لا يعود إلى نفس العقد،
~~وإنما يعود إلى أمر خارج.
# PageV11P132
### | فسخت الخطبة، فهل له أن يسترد هداياه؟
# المجيب د. ms3611 سعد بن ناصر الشثري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الأحكام المتعلقة بالخطبة
# التاريخ 19/12/1424ه
# السؤال
# كنت قد خطبت زميلة لي، وبعد مضي ثلاث سنوات حدثت بعض المشاكل أدت إلى فسخ
~~الخطبة، وقدم كل طرف إثباتا أن هذا الفسخ من ناحية الطرف الآخر، وكان نتيجة
~~لذلك بأن أهل الفتاة رفضوا إعطائي الشبكة وجميع الهدايا التي قدمتها خلال
~~المواسم والأعياد، وأنا تركت عوضي على الله، وفوضت أمري إلى الله وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل، هل هذا حلال أم حرام؟ وهل هذا من الشرع أم لا؟
# وما مصير هذه الشبكة الذهبية التي يزيد ثمنها والهدايا اليوم عن 5000
~~آلاف جنيه، وهي من حق من في هذه الحالة؟ أرجو إفادتي من الناحية الدينية،
~~وهل باستيلائهم على هذه الأشياء ظلما كالذين يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا.
# أرجو توضيح ذلك لي مع الشرح والأمثلة المشابهة لهذه الحالة. جزاكم الله
~~عنا خير جزاء، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أولا: أشير عليك بإرجاع خطبة الفتاة المذكورة وإصلاح الأوضاع بالطرق
~~المناسبة، ولا يوجد من هو كامل في صفاته.
# ثانيا: إذا لم تتمكن من إصلاح الأوضاع فيستحب لك أن تتنازل عن تلك الهبات
~~للزوجة ولعل الله أن يعوضك خيرا منها.
# ثالثا: هدايا الخطيب لمخطوبته تعد جزءا من المهر عند جمهور العلماء،
~~وخالف في ذلك بعضهم، والمرجع في ذلك إلى القضاء؛ لأن قضاء القاضي يرفع
~~الخلاف، ونسأل الله أن يصلح الأحوال. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV11P133
### | زوجها أخوها بمن زنى بها للستر عليها
# المجيب سليمان بن إبراهيم الأصقه
# رئيس المحكمة العامة بمحافظة بلقرن
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الأحكام المتعلقة بالخطبة
# التاريخ 05/02/1426ه
# السؤال
# رجل ارتكب الحرام مع خطيبته وحملت منه وتوفي الجنين في بطن أمه، بلغ
~~الخطيب أخا البنت، فقام أخوها بعقد قرانهما دون علم عائلته وبعلم عائلة
~~الخطيب، والآن يريد أخو البنت أن يستر على أخته ويقيم لها عرسا أمام الناس ms3612
~~وأمام عائلته، ولا يريد أن يخبر عائلته بأنه عقد قران أخته على خطيبها يريد
~~أن يعقد قرانا آخر أمام الناس فما هو الحل، هل يطلق طلقة واحدة ثم يعقد
~~قرانا آخر أو يعقد قرانا آخر على القران الأول، أفيدوني، علما بأنه إذا
~~تسرب هذا الموضوع، فسوف تحدث كارثة أو جريمة قتل. أفيدوني ستركم الله.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# بداية أود أن أنبه إلى أمرين مهمين:
# أولا: أنه لا يجوز التساهل والتوسع في الحديث والخلوة بين الخاطب
~~ومخطوبته؛ حتى لا يقعا في المحظور، كما في هذه الواقعة، فإن كان ولا بد
~~فاعلا لأمر يتعلق بزواجهما فليكن التواصل عن طريق وليها أو قريبها، ونحو
~~ذلك؛ لأن المخطوبة ما دام لم يعقد عليها حكمها كحكم الأجنبية، وما حصل هنا
~~بين الخاطب ومخطوبته هو صريح الزنا، يجب عليهما المبادرة بالتوبة النصوح
~~منه.
# ثانيا: أنبه على أمر مهم لم يتطرق له السائل وهو موت الجنين؛ حيث لا بد
~~من السؤال عن حاله والتأكد من سبب وفاته هل كان بسبب جناية أو لا؟ فإن كان
~~بجناية عمدا أو خطأ ولو من الحامل نفسها أو غيرها، فإن كان هذا الجنين لم
~~يمض عليه أربعة أشهر فليس عليها إلا التوبة إلى الله - سبحانه- والندم، وإن
~~مضى عليه أربعة أشهر فهو قتل نفس إن كان عمدا فليس فيه إلا دية الجنين: غرة
~~عبد أو أمة؛ لقضاء النبي - صلى الله عليه وسلم- كما في حديث أبي هريرة -
~~رضي الله عنه- الذي رواه البخاري (5758) ، ومسلم (1681) ، والغرة قدرها
~~الفقهاء بنصف عشر الدية، وهي خمس من الإبل، وإن كان خطأ أو شبه عمد ففيه
~~الدية، كما سبق، والكفارة وهي: عتق رقبة، فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين
~~توبة من الله.
# وأما بالنسبة لعقد النكاح عن طريق أخيها دون علم أهله، فهذا عقد باطل لا
~~يصح إلا بأمرين:
# الأمر الأول: أن يكون عقد النكاح بعد توبتهما توبة نصوحا؛ لقوله تعالى:
~~"الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان ms3613 أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين" [النور:3] ، فلا يصح العقد بينهما حتى يتوبا إلى
~~الله -عز وجل-.
# PageV11P134
# الأمر الثاني: أن من شروط عقد النكاح: الولي والإشهاد مع الإعلان؛ فهو
~~الزواج في الإسلام مبني على الإعلان؛ لأنه عقد لا يجوز إخفاؤه، ويكون
~~الإعلان بإظهاره وإشاعته بين الناس وبضرب النساء الدف؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "فصل ما بين الحرام والحلال الدف والصوت" رواه الترمذي (1088) ،
~~والنسائي (3369) ، وابن ماجة (1896) بسند حسن، أما نكاح السر -وهو ما كان
~~بلا إشهاد ولا إعلان- فهو نكاح باطل محرم شرعا، وكذا تواطؤ الزوجين والولي
~~والشاهدين على كتمان الزواج يجعل العقد باطلا على الصحيح من أقوال العلماء،
~~وإذا كان العقد غير صحيح فلا بد من تصحيحه.
# وأيضا العقد يكون باطلا من جهة أخرى، إذا كان الأخ تولى عقد النكاح مع
~~وجود الولي الأقرب وهو الأب، ثم الجد، فإن أرادوا تصحيح العقد فلا بد أن
~~يعقد لها أبوها عقدا جديدا أو يوكل من يعقد لها، ولا داعي أن يعلم كل أحد
~~بما وقع، فالأولى الستر والتوبة والندم على ما مضى، ولا يصح أن يطلق هذا
~~الخاطب ثم يجدد العقد؛ لأن العقد غير صحيح أصلا. أسأل الله أن يتقبل
~~توبتهما ويوفقهما لما يحب ويرضى. والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV11P135
### | هل يجب عليها أن تخطب لأخيها
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الأحكام المتعلقة بالخطبة
# التاريخ 15/7/1425ه
# السؤال
# هل يجب على الأخت أن تبحث لأخيها عن زوجة إذا طلب منها؟ علما أنه لا يجد
~~من يبحث له عن زوجة غير أخواته؟ وهل تأثم إن رفضت أخته البحث له عن زوجة؟
~~أو قالت: لا أعلم، وهي تعلم؟ وهل تدخل في قوله -صلى الله عليه وسلم-:"من
~~كتم علما ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار". -والله يحفظكم ويرعاكم-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فليس في كتاب الله، ولا في سنة رسول الله - صلى الله ms3614 عليه وسلم- إيجاب
~~على المرأة أن تبحث عن زوجة لأخيها، ويتفرع على هذا أنها لا تأثم إذا رفضت
~~ذلك.
# وكون أختك تعرف امرأة صالحة خيرة، ثم لا تدلك عليها فليس ذلك من كتم
~~العلم المقصود في قوله - صلى الله عليه وسلم-: "من كتم علما ... " رواه
~~أحمد (10219) ، والترمذي (2649) ، وأبو داود (3658) ، وابن ماجة (261) من
~~حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، فإن المقصود بالعلم في الحديث هو العلم
~~الشرعي الذي لا يجوز كتمه.
# ولا يعني هذا بحال أن سعيها في حاجة أخيها لا فضل فيه، ولا أنها غير
~~ملومة مطلقا، بل هي تلام من جهة تقصيرها في نفع أخيها الذي هو أقرب الناس
~~إليها بعد والديها، وبحثها عن امرأة صالحة هي من تنفيس كربته، وتفريج همه،
~~ودلالته على ما يعينه على غض بصره، وتحصين فرجه، والأجر فيه عظيم، إن هي
~~احتسبت النية الصالحة، ويمكن تحريضها على ذلك من هذا الباب، لا من باب أنه
~~واجب عليها بإيجاب الشرع. وصلى الله على نبينا محمد وصحبه وسلم.
# PageV11P136
### | الخطبة على الخطبة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الأحكام المتعلقة بالخطبة
# التاريخ 25/4/1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قمت بخطبة فتاة مخطوبة منذ عام لشخص آخر ولم أكن أعلم بذلك، ثم علمت أن
~~العلاقة بين أهليهما قد انقطعت منذ عام لدرجة أنهم لا يتحدثون هاتفيا،
~~لكنهم لم يصرحوا بفسخ الخطبة، واشترطت عليهم سؤال أهل الخاطب قبل أن يقبلوا
~~بخطبتي أو يرفضوها، فهل هذا محرم؟
# الجواب
# إذا علم الرجل أن المرأة مخطوبة لرجل آخر لم يجز له أن يتقدم لخطبتها؛
~~لحديث أبي هريرة في مسلم (1408) :"لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يسوم
~~على سومه"، لكن إن علم الرجل أن أهل المرأة قد ردوا الخاطب أو لم يقبلوا به
~~جاز له خطبتها.
# PageV11P137
### | خطبة المسلم على أخي
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد الخريصي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الأحكام المتعلقة بالخطبة
# التاريخ 18/6/1424ه ms3615
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أما بعد: فضيلة الشيخ لقد تقدمت
~~لخطبة إحدى قريباتي وهي ابنة عمتي، وبينما كان والدي يتحدث مع أم الفتاة عن
~~موضوع الخطبة أخبرتنا عمتي أن البنت قد تقدم إليها شخص لخطبتها, وهي لا
~~تعرف ماذا حصل في موضوع خطبة هذا الشخص من ابنتها مع والد الفتاة. وقد قالت
~~لنا من جهتي ليس لدي أي مانع, وإنما الكلام عند والد الفتاة. فقد تقدم
~~إليها شخص ولا أدري ماذا حصل في موضوعها. المطلوب من سماحتكم هل خطبتي هذه
~~جائزة, وهل تجوز خطبة على أخرى؟ وما الحكم في هذا؟ جزاكم الله خير الجزاء
~~وكفر عنكم خطاياكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد:
# فالأصل في هذه المسألة المنع؛ لورود ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~من عدة روايات، ففي رواية البخاري (5142) من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-
~~قال: نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يبيع بعضكم على بيع بعض، ولا يخطب
~~الرجل على خطبة أخيه، حتى يترك الخاطب قبله، أو يأذن له الخاطب".
# والمنع في المسألة أو السؤال للكراهة، لأن الخطبة الأولى لم تتم، وإنما
~~الأمر في حال المشاورة والتردد كما ذكر السائل: والتحريم يكون بعد تمام
~~الموافقة على الخطبة الأولى لخطيب آخر، لما فيه من إيذاء الخاطب الأول،
~~وتوريث عداوته، وزرع الضغينة في نفسه، وعلى كل حال أنصح السائل بالتريث إلى
~~أن تنتهي فترة التردد والمفاوضات والمشاورات حفاظا على صلة الود والمحبة
~~بين الناس، وبعدا عن إيجاد العداوة وزرع الأحقاد في النفوس، والله أعلم.
# PageV11P138
### | هل تملك المرأة أن تفسخ خطبتها؟
# المجيب د. أحمد بن عبد الرزاق الكبيسي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الأحكام المتعلقة بالخطبة
# التاريخ 18/1/1425ه
# السؤال
# أود أن أطرح مشكلتي جزاكم الله خيرا.
# مشكلتي هي أني خطبت من شاب لم أعرفه من قبل لمدة 8 شهور، مع الوقت حدثت
~~خلافات بيننا، لا يسأل عني كما لو كنت خطيبته، ثم ms3616 قررت فسخ الخطوبة، وهي
~~رسمية بقراءة الفاتحة، ولكني فسخت الخطوبة بالهاتف فقط مع عائلة الخاطب،
~~سؤالي هو: هل يجب إعادة اجتماع الرجال وعائلة الخاطب مرة ثانية لفسخ هذه
~~الخطوبة؟ أم يكفي ذلك بالهاتف فقط؟. وشكرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله نبينا وسيدنا محمد، وعلى آله
~~وصحبه ومن والاه. وبعد:
# PageV11P139
# فبالنسبة لسؤال الأخت الجزائرية عن فسخ الخطوبة بالهاتف، وبسبب عدم
~~الاتصال بها كما لم تكن خطيبته، فنقول للأخت الفاضلة: إن الخطبة من الأمور
~~المستحبة في عقد النكاح، فهي ليست بركن، ولا بشرط، ولا بواجب، وإنما هي
~~وسيلة معرفة ومقدمة لعقد النكاح، وفرصة تعطى للخاطبين في الموافقة على
~~إنشاء وإبرام العقد، أو فسخه بعدها، وهي تبيح للخاطب أن ينظر إلى مخطوبته،
~~وتنظر إليه لقوله - صلى الله عليه وسلم-: "إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع
~~أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل" رواه أبو داود (2082) من حديث
~~جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- وقوله - صلى الله عليه وسلم- لآخر "
~~انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما" رواه الترمذي (1087) ، والنسائي
~~(3235) ، وابن ماجة (1866) من حديث المغيرة ابن شعبة -رضي الله عنه-، وقوله
~~- صلى الله عليه وسلم- لآخر: "انظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا" رواه
~~مسلم (1424) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، والأحاديث مشتهرة بين أهل
~~العلم، وهي ثابتة بجملتها، ولأجل أن يكون كل من الخاطبين على معرفة بالآخر
~~من حيث الشكل والهيئة، فالخطبة مشروعة ونظر الخاطبين لبعضهما مشروع كما
~~تفيده النصوص السابقة، والحكمة من مشروعيتها من أجل أن يبرم عقد النكاح بعد
~~تبصر ورؤية ودراية بحال كل من العاقدين بالآخر، ولكنه لا يجوز للرجل أن
~~يتصل بمخطوبته ولا المخطوبة أن تتصل بخطيبها؛ لأن كلا منهما أجنبي على
~~الآخر، حيث الخطبة ليست بعقد نكاح، وإنما شرع النظر بحضور أوليائها، ليرى
~~منها ما يدعوه إلى نكاحها، وبعد حصول ذلك فلا يجوز لا له ولا لها أن يجتمعا
~~ويختلطا ويخرجا مع بعضهما، بل ولا يجوز له أن يتصل بها بالهاتف ms3617 من غير
~~حاجة؛ لأن كلا منهما أجنبي عن الآخر، فعدم اتصاله بك ليس معناه عزوف عن
~~الخطبة، فالأصل أن لا يتصل بعدما حصلت المعرفة في المرة الأولى، وله ولك
~~فسخ الخطبة حتى ولو تمت الرؤية بينكما إذا تحصلت القناعة لديك أو لديه، أو
~~لأوليائك، فللجميع العدول عن الخطبة، لأن الخطبة طلب، والطلب قد يجاب إليه
~~وقد لا يجاب، فالخطبة ليست عقد إلزام، وليست من تمامها قراءة الفاتحة، ولا
~~يشترط لفسخها اجتماع الرجال من الطرفين، ولهذا لا يستحب إعلان الخطبة بخلاف
~~عقد النكاح، ولهذا يرى كثير من أهل العلم إخفاءها ليتسنى لكل من الخاطبين
~~العدول من غير أن يلحق ضررا بالآخر. فالمهم يجوز الفسخ بأي وسيلة: مشافهة
~~أو مكاتبة أو مهاتفة, ويلزم رد ما تقدم به من مال أو حلي أو ملابس، وبخاصة
~~إذا كان العدول من المخطوبة، أو أوليائها وبالله التوفيق.
# PageV11P140
### | رفضوا رؤية مخطوبته
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الأحكام المتعلقة بالخطبة
# التاريخ 06/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله. أما بعد:
# تقدمت لخطبة فتاة ذات خلق ومن عائلة محترمة، ووافق وليها على تزويجي،
~~وعندما طلبت النظر إليها، وفقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، رفض
~~أهلها ذلك؛ بحجة أن هذا مخالف لتقاليدنا وعاداتنا، وعبثا حاولت إقناعهم بأن
~~هذا الأمر من السنة. فهل يعتبر رفضهم سببا كافيا لانصرافي عنها وفسخ
~~الخطبة؟ علما بأنه لا عيب آخر أجده في الفتاة أو أهلها. أفيدونا أفادكم
~~الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإنه إذا كان الحامل لك على الرفض هو عدم مراعاتهم لهذه السنة، فلا أرى
~~ذلك مسوغا له؛ لأن الأمر يبقى في دائرة المشروع، لاسيما وأن الحامل عليه
~~عادات وتقاليد ألفها كثير من الناس، وإن كان الواجب إخضاع هذه العادات
~~للسنة النبوية، لا العكس، أما إذا كان الحامل لك على الرفض هو عدم تمكينك
~~من رؤية الفتاة التي قد لا تحظى ms3618 باستحسانك ليلة الزفاف، فهذا ربما كان سببا
~~مقنعا لانصرافك عنها، لاسيما إذا لم تكن الفتاة على قدر كبير من الدين
~~والخلق، ما لم تجد سبيلا آخر يمكنك من رؤيتها، فقد ثبت عن جابر بن عبد
~~الله، رضي الله عنهما، أنه قال: خطبت جارية، فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها
~~ما دعاني إلى نكاحها. أخرجه أحمد (14586) ، وأبو داود (2082) . وبنحو هذه
~~القصة جاء عن محمد بن مسلمة، رضي الله عنه. انظر سنن ابن ماجه (1864) . ولا
~~تنس أيها الأخ السائل أن تطلب الخيرة من ربك عبر صلاة الاستخارة كلما وقع
~~منك تردد في أمر مهم كهذا.
# وأخيرا: فإنه ينبغي على الآباء وأولياء أمور الفتيات أن تتسع صدورهم لهذه
~~السنة، لا سيما وأنها تحقق المصلحة لكلا الطرفين (الخاطب والمخطوبة) ، كما
~~يشير إليه الحديث النبوي الشريف: "انظر إليها، فإنه أحرى أن يؤدم بينكما".
~~أخرجه الترمذي (1087) ، والنسائي (3235) ، وابن ماجه (1866) . وللمحدث
~~الألباني- رحمه الله- كلام قيم حول هذا الموضوع حيث قال في السلسلة
~~الصحيحة1/158-159، ما نصه: (هذا، ومع صحة الأحاديث في هذه المسألة- مسألة
~~نظر الخاطب- وقول جماهير العلماء بها، فقد أعرض كثير من المسلمين في العصور
~~المتأخرة عن العمل بها، فإنهم لا يسمحون للخاطب بالنظر إلى فتاتهم- ولو في
~~حدود القول الضيق- تورعا منهم، زعموا، ومن عجائب الورع البارد أن بعضهم
~~يأذن لابنته بالخروج إلى الشارع سافرة بغير حجاب شرعي، ثم يأبى أن يراها
~~الخاطب في دارها وبين أهلها بثياب الشارع!! ... ) ا. ه. والله تعالى أعلم.
# PageV11P141
### | محادثة الخطيبة بعد قراءة الفاتحة
# المجيب سليمان بن إبراهيم الأصقه
# رئيس المحكمة العامة بمحافظة بلقرن
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الأحكام المتعلقة بالخطبة
# التاريخ 08/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا شاب، من دولة عربية، مقيم في دولة إسلامية، كنت أتكلم مع فتاة من
~~بلدي، واتفقنا -أنا وهي- على أن أتقدم لخطبتها، علما أن كل هذا بعلم أختها
~~الكبرى، والتي هي زوجة أخي الأكبر، وكانت بعض المكالمات تكون بدون علم
~~أختها بيني وبين هذه الفتاة التي أحببتها، علما أن حبنا خالص لوجه الله،
~~وليس عبارة عن مراهقة ms3619 أو تسلية، وغير هذا من الأمور التافهة، وبحمد الله
~~تمت قراءة الفاتحة بين والدها وعمي لظروف والدي بأنه لا يقدر الدخول إلى
~~بلده لبعض المشاكل، علما أننا من عائلة ملتزمة كثيرا، وقد قرأت الفاتحة
~~ولكن والدها أصر ألا نتكلم مع بعضنا أبدا، لحين رجوعي إلى بلدي، علما أني
~~أكلمها شهريا، ولا يخلو حديثنا من التفاهم فيما بيننا من أجل مستقبلنا
~~وحياتنا المشتركة، وبصراحة لا يخلو أيضا من الكلام الغزلي، حيث إننا اتفقنا
~~أن نبعد الخجل عن بعضنا.
# سؤالي: هل في هذا إثم علي وعليها؟ وهل سيعاقبنا الله على ذلك؟ وأنتم
~~تعرفون ما يمر به الشباب في هذه الأوقات من إغراءات إعلامية. وجزاكم الله
~~خيرا، ونفع بكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فإن من خصال الخير والإيمان فيك خوفك من الإثم ومن عقوبة الله -تعالى- لك
~~على ما حصل منك مع الفتاة التي ذكرت، كما أن من خصال الخير فيك خوفك من
~~التأثر بمغريات هذا العصر، مما جعلك تسأل طالبا للحق، باحثا عن الصواب،
~~ولذا فإني أجيبك قائلا:
# إن ما قمت به -من التحدث مع هذه الفتاة بدون خجل، والكلام معها حتى في
~~الأمور الخاصة والغزل- عمل محرم لا يجوز في الإسلام، وهو من الوسائل
~~الموصلة للوقوع في فاحشة الزنا، وقد حرم الله الزنا والوسائل المرسلة إليه
~~فقال تعالى: "ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا" [الإسراء:32]
~~فنهى عن الاقتراب من الزنا منعا من الوقوع فيه، كما أنه أمر الرجال والنساء
~~بغض البصر وحفظ الفرج، فقال: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم
~~ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ويحفظن فروجهن" [النور:31،30] ، وأمر النساء بعدم الخضوع بالقول، فقال: "لا
~~تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا" [الأحزاب:32] .
# والخضوع بالقول هو تحسين الصوت وترقيقه لاستمالة قلب الرجل، كما أنه أمر
~~النساء بالحجاب الشرعي الذي يشمل عدم اختلاطهن بالرجال، وتسترهن عند الخروج
~~من المنازل، كل ذلك درءا للفتنة بهن، إذ إن ms3620 الرجل يميل إليهن ويضعف أمامهن،
~~قال تعالى: "وخلق الإنسان ضعيفا" [النساء:28] أي في أمر النساء. قال بعض
~~السلف: يذهب عقله عندهن.
# PageV11P142
# والشيطان يأتي الإنسان من نقاط الضعف عنده، ويأخذه خطوة خطوة، قال تعالى:
~~"ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشاء
~~وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون" [البقرة:169،168] ، فتبدأ المسألة بنظرة
~~وكلمة، ثم تتطور إلى مشاعر حب وغرام وهيام، وكلام معسول ووعود، وقد ينتهي
~~الأمر بالوقوع في الفاحشة، قال صلى الله عليه وسلم: "كتب على ابن آدم نصيبه
~~من الزنا مدرك ذلك لا محالة، العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما
~~الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطى،
~~والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه" متفق عليه من حديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- صحيح البخاري (6243) ، وصحيح مسلم (2657) .
# ولا يشفع لك - يا أخي- كونك تحبها، فإن ذلك لا يجيز لك المحرم، كما أنه
~~لا يشفع لك كونكم قرأتم الفاتحة التي تعني بها الخطبة -كما في بلدك- أن
~~العادة جرت عندكم بقراءة الفاتحة عند الخطبة والاتفاق على أمور الزواج،
~~وذلك قبل العقد، فهي لا تزال أجنبية عنك حتى يتم العقد عليها بشروطه، وإنما
~~يحل لك منها بعد الخطبة النظر إليها، بل هو مستحب في حق الخاطب، ومن أسباب
~~نجاح الزواج، فلتتق الله -يا أخي- ولتدع عنك المحرمات، ولتستعفف حتى ييسر
~~الله لك الزواج، وبعد ذلك تفعل كلما أباح الله لك مع زوجتك، أما وهي أجنبية
~~عنك، فلا يجوز لك التغزل معها، والكلام في كل شيء من أمور الزواج، وقد بلغت
~~الحجة، فتب إلى الله تعالى مما سلف، وأبشر بالخير، وانشراح الصدر وتيسير
~~الأمور، "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويزرقه من حيث لا يحتسب".
# أسأل الله -سبحانه- أن يوفقك ويسددك ويصلح قلبك، ويرزقك الزوجة التي
~~تسعدك وتحبها ويحصن فرجك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV11P143
### | هل يرث الزوج مؤخر الصداق؟
# المجيب بندر بن محمد الرباح
# عضو الدعوة والإرشاد بالقصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/
### | الصداق (المهر)
# التاريخ 01/08/1425ه
# السؤال
# السلام ms3621 عليكم.
# امرأة توفيت وتركت مؤخر صداقها، فهل يرث زوجها منه، أم أنه لأولادها
~~وأمها وأبيها فقط، باعتبار أن زوجها لا حق له في صداقها؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يرث الزوج من زوجته النصف إن لم يكن لها ولد، فإن كان لها ولد فإنه يرث
~~الربع، وذلك من جميع تركتها، سواء أكان ذلك من صداقها أو من غيره لا فرق في
~~ذلك؛ لأن الصداق أصبح ملكا لها؛ فيضم مع كل ما تملكه من ممتلكات، ثم يقسم
~~على جميع ورثتها من دون استثناء أحد منهم، لا الزوج ولا غيره، ويعطى كلا
~~منهم على حسب فرضه المقدر له شرعا. والله أعلم.
# PageV11P144
### | حكم المهر
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الصداق (المهر)
# التاريخ 02/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم
# أكد بعض العلماء عندنا في باكستان أن المهر سنة مؤكدة، وقد بنوا حكمهم
~~على ثلاثة أحاديث:
# الأول: الحديث المروي في النسائي وأبي داود وصحيح ابن حبان بأن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أعطى مهرا لابنته.
# الثاني: الحديث الذي في البخاري بأن أم المؤمنين خديجة- رضي الله عنها-
~~قدمت لابنتها عقدا كمهر.
# الثالث: الحديث في مسند الإمام أحمد بأن النجاشي ملك الحبشة رتب مهر أم
~~المؤمنين زينب-رضي الله عنها- عندما تم زواجها من -النبي صلى الله عليه
~~وسلم-.
# أرجو التكرم بالتعليق على ما ذكر مع الأخذ بالاعتبار أن علماء الحديث
~~ذكروا هذه الأحاديث في فصول تتعلق بالمهور.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# المهر واجب من واجبات عقد النكاح لعموم حديث: "التمس ولو خاتما من حديد"
~~متفق عليه: صحيح البخاري (5121) ، وصحيح مسلم (1425) ، بل يرى بعض أهل
~~العلم أنه شرط لصحة النكاح، ولذلك فسد نكاح الشغار حيث لا مهر فيه، ولو كان
~~بين المتبادلين مهر لصح. وبالجملة فالذي نقله أهل العلم: (أن صداق بنات
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان أربعمائة درهم من فضة) ، وما ذكره
~~السائل من نصوص محمولة ms3622 على ما يقدمه الوالدان أو غيرهما. للبنت من مساعدة
~~وعون مادي على سبيل الصلة والتكريم.
# ولا أعلم من السنة نصا يشير إلى أن العاص بن الربيع تزوج ابنة رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- من غير أن يقدم بين يدي نكاحه شيئا من المهر. ولا يصح
~~أن يقع مثل هذا حيث أن تقديم المهر من الرجل للمرأة من شيم العرب، ثم لو صح
~~من السنة أن العاص بن الربيع لم يقدم مهرا فليس بحجة لأن هذا قبل التشريع،
~~ولو اعتبرنا عمله حجة لقلنا -أيضا- بجواز نكاح المشرك لأن العاص بن الربيع
~~حين نكاحه لزينب كان مشركا، وعلى اعتبار التسليم بما ذكروه على ظاهره فإنه
~~منسوخ بما تأخر من وجوب المهر لما بيناه من أدلة، والله -تعالى- أعلم.
# PageV11P145
### | استحقاق المريضة لمؤخر الصداق
# المجيب هتلان بن علي الهتلان
# القاضي بالمحكمة المستعجلة بالخبر
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الصداق (المهر)
# التاريخ 30/1/1425ه
# السؤال
# السؤال: امرأة متزوجة تبين بعد مرور 7 أشهر من الزواج أن عندها قصورا
~~كلويا، ووضعها الصحي حاليا لا يسمح بالإنجاب، بعد استقرار وضعها الصحي قد
~~يكون الإنجاب ممكنا، والاحتمال الآخر هو أن يزداد المرض مما يتطلب زرع
~~كلية، وبعد سنة من الزرع يكون الإنجاب ممكنا، لكن زوجها لا يريد الاستمرار
~~في هذا الزواج، مع العلم أنه لم تمض سنة عليه بسبب حالتها الصحية وبسبب عدم
~~الإنجاب حاليا، مع العلم أنها تقوم بكل واجباتها المنزلية، فالمرض لا
~~يمنعها من العمل. السؤال: هل تستحق المتأخر كاملا؟ وهل تستحق ما يسمى بغير
~~المقبوض؟ ولكم الشكر.
# الجواب
# ظاهر سؤالك أن المرض الذي أصيبت به هذه المرأة يمكن شفاؤه، وعليه فإذا
~~ثبت طبيا أنه من الأمراض الممكن علاجها وتستطيع المرأة إنجاب الأولاد بعد
~~العلاج؛ فإن هذا المرض لا يعد عيبا يوجب فسخ النكاح أصلا، والزوج بالخيار
~~إذا أراد طلاقها فيجب عليه أن يوفي المرأة مهرها كاملا بأن يسلم لها
~~المؤخر، أما لو ثبت طبيا أن هذا المرض يمنع المرأة من الإنجاب فإنه حينئذ
~~لا يخلو الحال من أن يكون ms3623 هذا المرض موجودا قبل عقد الزواج أو بعده. فإن
~~كان هذا العيب موجودا قبل العقد وعلمت الزوجة أو وليها به وكتماه عن الزوج
~~أو كتمه أحدهما فإن الزوج يثبت له خيار فسخ النكاح، ويرجع على من غره
~~بالمهر الذي سلمه للزوجة وسقط المؤخر الذي لم يسلمه، فإن كانت المرأة هي
~~التي أخفت هذا العيب فيرجع عليها به، وإن كانت لا تعلم وكان وليها عالما
~~بالعيب وكتمه رجع عليه به، وإن لم يكن قد سلمه لها سقط مهرها، أما إذا كانت
~~الزوجة والولي لا يعلمان بهذا العيب فلا يرجع الزوج بشيء مما أصدقها به على
~~أي واحد منهما؛ لأن المهر استقر بالدخول وليس ثم مغرر يرجع إليه في المهر،
~~وكذا لو حدث العيب وطرأ هذا المرض بعد عقد الزواج والدخول، فلا يرجع الزوج
~~بشيء، لأن المهر يجب بالعقد ويستقر بالخلوة فلا يسقط بحادث بعده بدليل أنه
~~لا يسقط بردتها، وفيه مسمى صحيح، فوجب المهر كغير المعيبة والمعتقة تحت
~~عبد، فإذا أراد الزوج طلاقها في هذه الحالة؛ فيجب عليه أن يسلم للزوجة جميع
~~مهرها المسمى المتأخر ولا يأخذ منها شيئا من المقدم. والله تعالى أعلم.
# PageV11P146
### | هل له استرجاع المهر من زوجته التي رضع معها؟
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الصداق (المهر)
# التاريخ 25/06/1425ه
# السؤال
# تزوج رجل بامرأة ودخل عليها، ثم اكتشف بعد ذلك أنها رضعت معه، هل المهر
~~من حقها أم يحق للرجل استرجاعه؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده. وبعد:
# إذا ثبتت الرضاعة ثبوتا شرعيا، وتحقق الدخول عليها فلا يحق له استرجاع
~~المهر منها إلا في حالتين:
# الأولى: إذا ثبت أن الزوجة عالمة بذلك، إلا أنها سكتت حتى يدخل عليها،
~~فإنه يحق له مطالبتها باسترجاع المهر؛ لأنها غرته بسكوتها.
# الثانية: أن يوجد من يعلم بذلك ويسكت حتى ينقضي الزواج من غير عذر مقبول
~~شرعا، فله الرجوع عليه، وخصوصا إذا كان ممن أثبت أو أخبر بالرضاعة، وتسبب
~~في إفساد العقد؛ لأنه لم يقم بالواجب عليه في إنكار ms3624 المنكر. والله أعلم.
# PageV11P147
### | رضيت بمهر يسير ثم طالبته بمهر المثل
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الصداق (المهر)
# التاريخ 25/5/1425ه
# السؤال
# تزوج مسلم من نصرانية، وكان مهرها يسيرا جدا، الآن تطالبه في المحكمة
~~الشرعية بمهر المثل. فهل تستحق ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# المهر على ما يتفق عليه الزوجان، فإن اتفقا على قليل أو كثير فهما على ما
~~اتفقا عليه، ولا يجوز للمرأة أن تطالبه بزيادة على المتفق عليه، اللهم إلا
~~أن يؤديها زوجها عن طيب نفس منه؛ لحديث عوف المزني، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم, قال: "المسلمون على شروطهم، إلا شرطا حرم حلالا، أو أحل حراما". رواه
~~الترمذي (1352) ، والحاكم (4/113) وغيرهما.
# PageV11P148
### | هل للمهر حد في الشرع
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الصداق (المهر)
# التاريخ 17/06/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# أحاول أن أعيد الناس للسنة النبوية في المهر، فكم أخصص تقريبا؟ وكيف
~~المقدم والمؤخر؟ وهل يجوز أن يكون المقدم غير مقبوض بموافقة الطرفين
~~ووليهما؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فليس في الشرع حد لأكثر المهر ولا لأقله، فإن الله -تعالى- قال: "وآتيتم
~~إحداهن قنطارا" [النساء: 20] ، وقال: "فآتوهن أجورهن فريضة" [النساء: 24] ،
~~وقال: "وآتوا النساء صدقاتهن نحلة" [النساء: 4] ، والنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال للذي رغب في الزواج من التي وهبت نفسها للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "التمس ولو خاتما من حديد"، ثم زوجه - صلى الله عليه وسلم- بما معه
~~من القرآن، رواه البخاري (5135) ، ومسلم (1425) عن سهل بن سعد -رضي الله
~~عنه-، وإن كان في بعض المذاهب حد لأقل ما يجزئ في الصداق، وهو اجتهاد ليس
~~بنص يرجع إليه أو يوقف عنده.
# والذي يحكم مهور الناس الأعراف، ما لم يخالف هذا العرف نصوص الشرع
~~وقواعده، أو يؤدي إلى مفاسد، بحيث يلزم من العمل بهذا العرف مثلا تعطل ms3625
~~النكاح، أو تأخر سن الزواج بسبب عدم القدرة على الوفاء بمتطلبات المهر.
# وقد ورد في الشرع الحث على تيسير أمر النكاح وتسهيله وعدم المغالاة في
~~المهور، فعن عائشة -رضي الله عنها- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة" رواه أحمد (44595) من حديث عائشة -رضي الله
~~عنها-، وما أصدق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- امرأة من نسائه ولا أصدقت
~~امرأة من بناته أكثر من ثنتي عشرة أوقية كما جاء عن عمر -رضي الله عنه-
~~فيما رواه الترمذي (1114) ، والنسائي (3349) ، وأبوداود (2106) ، وابن ماجة
~~(1887) .
# وأما المهر فيجوز تعجيله كله، وتأجيله كله، وتعجيل بعضه، وتأجيل الباقي،
~~ولا حرج في ذلك إن شاء الله.
# PageV11P149
### | الديون وتغير قيمة العملة
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الصداق (المهر)
# التاريخ 03/05/1425ه
# السؤال
# امرأة كان مهرها عشرة ريالات سعودية قبل أربعين سنة! فأردت أن أعطيها
~~الآن، فماذا أدفع الآن؟ علما بأن قيمة العملة قد تغيرت.
# الجواب
# مسألة تغير قيمة النقود الورقية اختلف فيها الفقهاء، فجمهورهم على أنه لا
~~يجب على من ترتب في ذمته شيء منها إلا مثلها من غير زيادة أو نقصان، وذهب
~~آخرون إلى أن على من تعلق في ذمته شيء منها أن يدفع القيمة لا المثل، وتوسط
~~بعضهم فرأى أن الأصل هو الوفاء بالمثل، إلا إذا تغيرت قيمة النقود تغيرا
~~فاحشا، فليلجأ حينئذ إلى القيمة؛ لأن المال حينئذ يصبح في حكم الكاسد.
# وقد اعتمد الرأي الأول مجمع الفقه الإسلامي في دورة مؤتمره الخامس
~~بالكويت، حيث قرر أن العبرة في وفاء الديون الثابتة بعملة ما هي بالمثل،
~~وليس بالقيمة؛ لأن الديون تقضى بأمثالها، فلا يجوز ربط الديون الثابتة في
~~الذمة، أيا كان مصدرها بمستوى الأسعار.
# وبناء على رأي الجمهور فلا يلزم الزوج أن يدفع لهذه المرأة إلا عشرة
~~ريالات سعودية فقط، لكن إن أحب أن يزيدها إحسانا منه دون إلزام فليس في ذلك
~~حرج، ولو فرض أنه حصل نزاع في هذه القضية بين ms3626 الزوجين، فإنها ترفع إلى
~~المحكمة والقاضي يحكم فيها بما يؤديه إليه اجتهاده، ويكون حكمه ملزما.
~~والله أعلم.
# PageV11P150
### | هل يحق له أن يأخذ شيئا من صداقها؟!
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الصداق (المهر)
# التاريخ 24/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا فتاة متزوجة، وقد حصل لي مع زوجي خلافات كثيرة الله بها عليم، ولم
~~أرزق منه بأطفال، وأخيرا -برغبة مني- اتفقت أنا وإياه على الطلاق، فهل يحق
~~له أن يأخذ شيئا من المهر الذي أعطاني إياه رغم أنه حصل دخول؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخذ الزوج لشيء من المهر بعد استقراره بالدخول أو الخلوة، أو غير ذلك مما
~~ذكره أهل العلم - رحمهم الله- لا يخلو من أمرين:
# الأمر الأول: أن يكون سبب الفراق من الزوجة، إما عيبها، وإما رغبتها في
~~الفراق لسبب من غير رغبة من الزوج، فهذا الزوج له أن يأخذ من المهر.
# الأمر الثاني: ألا يكون هناك سبب من الزوجة وإنما هو من الزوج، ويرغب في
~~الفراق فإنه لا يجوز له أن يعضل المرأة لتفدي نفسها لقول الله - عز وجل-:
~~"ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة" [النساء
~~من الآية: 19] . والله أعلم.
# PageV11P151
### | رضيت بمهر أقل مما طلب وليها
# المجيب سليمان بن إبراهيم الأصقه
# رئيس المحكمة العامة بمحافظة بلقرن
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الصداق (المهر)
# التاريخ 29/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# إذا طلب ولي أمر المرأة مبلغا معينا كمهر، ووافقت المرأة على مبلغ أقل،
~~فمن يكون له الحق في تقرير مبلغ المهر، المرأة أم الولي؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# إذا طلب ولي المرأة قدرا معينا من المهر بناء على نظر مصلحي لموليته، فإن
~~له ذلك، وهو الذي سيقابل الخطاب ويتفاهم معهم، فإذا وافقت موليته على بعض
~~هذا المبلغ فهو حقها وتنازلت عن بعضه، ويكون هذا الذي تنازلت عنه للولي،
~~قال ms3627 تعالى: "وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه
~~هنيئا مريئا" [النساء:4] ، وأما إذا أصر الولي على مبلغ معين والمرأة على
~~مبلغ أقل، والخاطب سيترك هذه الخطبة إذا كان المبلغ هو الأكثر، وهو مع ذلك
~~كفء في دينه وخلقه، فلا يجوز للولي أن يرده لهذا السبب، بل يجب عليه قبوله؛
~~لأنه إنما ينظر في مصلحة موليته، وهي قد رضيت بالمهر الأقل، وهو حقها،
~~والرجل كفء، فلا يجوز رده لأجل زيادة المهر الذي لا تريده المرأة، قال
~~تعالى: "فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ
~~به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر" [البقرة:232]
~~. هذا والله أعلم.
# PageV11P152
### | الزواج مع اشتراط عدم المبيت والنفقة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/
### | الشروط في النكاح
# التاريخ 9/3/1422
# السؤال
# أنا أريد الزواج من امرأة، لكن سأشترط عليها توفير المنزل وعدم المبيت
~~معها يوميا؛ لأنني سأتزوج بدون علم الأهل وذلك لأنني أخشى العنت، وزواجي
~~سيتأخر بضع سنين.. هل العقد صحيح.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد، فما ذكرته من
~~الشروط على من تريد تزوجها جائز متى ما تم العقد بشروطه التي هي: تعيين
~~الزوجة، والرضا، والولي إذ لا نكاح إلا بولي مع شاهدي عدل. هذا ولا يشترط
~~علم الأهل لكن يستحسن إعلام ولو بعضهم لئلا يتهموك بالسوء. هذا ولا ينبغي
~~أن يكون هذا الزواج بنية الطلاق بل ينبغي أن يكون زواج رغبة ثم إذا أردت
~~الزواج الثاني وجب عليك إبلاغ من تريد تزوجها عن الزوجة الأولى إن كانت في
~~عصمتك والله أعلم.
# نصيحة: اتضح من سؤالك أنك لجأت إلى ما ذكرت من أجل عدم القدرة على تكاليف
~~الزواج، وإني أنصحك مع ذلك - لا سيما وأنت شاب أعزب - بالصبر والاستعفاف
~~عملا بقوله تعالى: " وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من
~~فضله " ولقوله ms3628 - صلى الله عليه وسلم - " يا معشر الشباب من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه
~~له وجاء " أخرجه البخاري (5066) ، ومسلم (1400) من حديث عبد الله بن مسعود
~~والله أعلم - وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعيين -.
# PageV11P153
### | الزواج من الكتابية بدون إذن وليها
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الشروط في النكاح
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# هل يجوز الزواج من امرأة نصرانية بدون وليها؟ وهل يجوز أن توكل المركز
~~الإسلامي في ذلك؟
# الجواب
# لا يجوز نكاح الكتابية من غير إذن وليها؛ لأن الكافر له ولاية على
~~الكافرة، ولا تسقط ولايته عليها إلا إذا أسلمت، فحينئذ لا ولاية له عليها،
~~وتنتقل الولاية إلى المسلم من أوليائها، فإن لم يكن لها ولي مسلم تولى
~~أمرها المركز الإسلامي؛ لأنه في حكم السلطان، قال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: ((السلطان ولي من لاولي له)) أخرجه الخمسة إلا النسائي، والله أعلم.
# PageV11P154
### | اشتراط المرأة عدم الزواج عليها
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الشروط في النكاح
# التاريخ 9/1/1424ه
# السؤال
# أبي يريد أن يكتب في وثيقة الزواج شرطا وهو أن أكون الزوجة الأولى
~~والأخيرة، هل هذا جائز شرعا؟
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد: يجوز للمرأة في أصح قولي العلماء أن تشترط في عقد
~~النكاح أن لا يتزوج عليها، وهو شرط صحيح لازم، فإن وفى به الزوج وإلا فلها
~~الفسخ، لحديث
# عقبة بن عامر - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
~~"أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج" رواه البخاري (2572) ومسلم
~~(1418) وانظر: مختصر الخرقي /94 المحرر 2/23 مجموع فتاوى بن تيمية 32/169
~~أعلام الموقعين 1/316 الفروع 5/162 الإنصاف 8/155 المبدع 7/81 دليل الطالب
~~1/231 كشاف القناع 5/91 والله تعالى أعلم - وصلى الله علي وسلم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه-.
# PageV11P155
### | الزواج بامرأة رضيت بإسقاط حق النفقة والسكن
# المجيب د. ms3629 خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الشروط في النكاح
# التاريخ 18/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا طالب، وأخشى على نفسي من الوقوع في الزنا، وقد رفض والداي زواجي؛
~~لأني غير قادر على توفير النفقة والسكن، فهل يجوز لي الزواج من امرأة
~~تتنازل عن حق النفقة والسكن، بدون علم الأهل لرفضهم ذلك؟ وهل يجوز استخدام
~~موانع الحمل خوفا من المشاكل عند علم الأهل بالزواج وعدم القدرة على
~~التواجد الكافي لتربية الأبناء، من باب أن درء المفاسد مقدم على جلب
~~المصالح؟ والسلام عليكم ورحمة الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أما ما يتعلق بإسقاط النفقة والسكن من قبل المرأة فإن هذا جائز ولا بأس
~~به؛ لقول الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) [المائدة: 1] .
~~والأمر بإيفاء العقد يتضمن الإيفاء بأصله ووصفه، ومن وصفه الشرط فيه،
~~ولحديث: "المسلمون على شروطهم". أخرجه أبو داود (3594) ، ويشترط ألا يكون
~~هذا النكاح بنية الطلاق، فإن النكاح بنية الطلاق فيما يظهر لي أنه محرم ولا
~~يجوز؛ لما فيه من الغش والتدليس.
# أما ما يتعلق باستخدام الموانع التي تمنع من الحمل فهذا ينقسم إلى قسمين:
~~إن كانت هذه الموانع لمنع النكاح بالكلية فإن هذا لا يجوز، فإن من أعظم
~~مقاصد النكاح تحصيل الولد.
# أما إن كان هذا لفترة ثم بعد ذلك تزول، كتنظيم النسل ونحو ذلك، فإن هذا
~~جائز؛ لحديث جابر، رضي الله عنه، قال: كنا نعزل والقرآن ينزل. أخرجه
~~البخاري (5209) ومسلم (1440) . فالصحابة، رضي الله عنهم، كانوا يعزلون
~~والقرآن ينزل، وقال: لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. يعني: العزل.
~~أخرجه مسلم (1440) . فدل ذلك على أن اجتناب الحمل لفترة مؤقتة جائز ولا بأس
~~به.
# وأيضا كما ذكرنا أن هذا النكاح يشترط له شرطان:
# الشرط الأول: ألا يكون بنية الطلاق.
# الشرط الثاني: ألا يكون سرا، بحيث يتواصون على كتمانه، فإنه لا بد من
~~إعلان النكاح، فإعلان النكاح هذا أمر واجب.
# PageV11P156
### | ولي ms3630 خطيبتي الجديد يشترط زواج أختي من ابنه
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الشروط في النكاح
# التاريخ 09/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# خطبت امرأة ثم توفي والدها، واشترط علي ولي أمرها الجديد، وهو عمها، أن
~~أزوج أختي لابنه؛ لهذا أحجمت عن الزواج بهذه المرأة؛ لأنهم يريدون المبادلة
~~بين المرأتين، وأنا لا أؤمن بمثل هذا العمل، لكن خطبت هذه المرأة قبل ثلاث
~~سنوات، ولا أدري ماذا أفعل الآن؟ هل أترك هذه المرأة وهي لا ذنب لها؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالجواب: يجوز لك أن تتزوج هذه المرأة بثلاثة شروط:
# الأول: أن يسمى في العقد لكل واحدة منهما مهر مثلها، وتعطى إياه.
# الثاني: رضا الزوجتين بذلك.
# الثالث: أن يكون الزوجان كفئين في دينهما وخلقهما، هذا هو القول الأول في
~~هذه المسألة.
# والقول الثاني: عدم صحته، ولو سمي مهر لهما، وهو رواية عن الإمام أحمد -
~~رحمه الله- اختارها العلامة الخرقي، والشيخ العلامة عبد العزيز ابن باز؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح الشغار. أخرجه البخاري (5112)
~~ومسلم (1415) . ولقوله صلى الله عليه وسلم: "لا شغار في الإسلام". أخرجه
~~مسلم (1415) . وقد احتج بذلك معاوية, رضي الله عنه، لما أمر بفسخ النكاح مع
~~تسمية المهر.
# أما قوله في الحديث السابق: والشغار: أن يزوج الرجل ابنته، على أن يزوجه
~~الآخر ابنته، وليس بينهما صداق. وهو ما احتج به الجمهور على صحته بهذا
~~الشرط، وهو القول الثالث، فأجابوا عنه بأنه ليس من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وإنما هو من كلام نافع مولى ابن عمر، رضي الله عنهما، وبهذا
~~تكون الأقوال ثلاثة، أقربها إلى الصواب القول الأول، وهو القول بالتفصيل،
~~لكن القول الثاني قوي جدا، وفيه سد للباب في هذا الزمان، ودرء للمفسدة؛ لأن
~~الأمانة قد ضعفت، فقد يزوج الرجل ابنته وإن كرهت، وهذا أولا.
# ثانيا: أن علة التحريم عند الجمهور هي خلوه من المهر وعلى القول الثاني ms3631
~~الاشتراط.
# ثالثا: يجوز لك أن تترك الزواج من هذه المرأة، ولا إثم عليك. وبالله
~~التوفيق.
# PageV11P157
### | اشتراط أحد الزوجين عدم التوارث
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الشروط في النكاح
# التاريخ 16/1/1424ه
# السؤال
# ما حكم هذا الشرط في النكاح إذا اشترط أحد الزوجين عدم التوارث بينهما
~~ورضي الآخر؟ وما حكم العقد؟
# الجواب
# إذا اشترط أحد الزوجين عدم التوارث فإن العقد صحيح والشرط باطل، لأن
~~الإرث حق أثبته الله تعالى للزوجين، ولا يملك أحد إسقاطه، والله أعلم.
# PageV11P158
### | هل اشتراط المرأة إكمال دراستها يدخل فيه عملها؟
# المجيب محمد بن سليمان المسعود
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الشروط في النكاح
# التاريخ 19/11/1424ه
# السؤال
# تزوجت امرأة واشترط علي وليها أن أسمح لها بإكمال دراستها، وقمت بتنفيذ
~~الشرط، وقد تيسرت لها وظيفة تدريسية في إحدى المدارس، وقد حصل خلاف بيني
~~وبينها بخصوص العمل، حيث تزعم أن الشرط بإكمال دراستها يلزم منه السماح لها
~~بالعمل.
# فهل شرط الدراسة ينسحب على العمل أم لا؟ وهل يصح لي أن أشترط عليها جزءا
~~من راتبها مقابل خروجها من بيت الزوجية؟
# الجواب
# الحمد لله تعالى وحده وبعد، فإن الشروط قد أمر الله تعالى بإنفاذها، إلا
~~شرطا أحل حراما أو حرم حلالا، وذلك لما جاءت به السنة المطهرة: "المسلمون
~~على شروطهم"، وكذلك: "إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا"، وفي حديث بريرة -
~~رضي الله عنها - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كل شرط ليس من كتاب
~~الله فهو باطل، ولو كان مائة شرط" رواه مسلم، وما ذكر من شرط الدراسة فهذا
~~أمر واضح، أما بالنسبة لمواصلة العمل أو العمل فإن هذا لا يلزم، لأنه لم
~~يكن شرطا سابقا عند العقد، وحيث لا يوجد فلا يلزم، لأن مقاطع الحقوق عند
~~الشروط، كما قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وما ذكرته من اشتراط مبلغ
~~من راتبها مقابل خروجها من بيت الزوجية لأجل العمل فلا مانع من ذلك، لكن
~~أرى ترك ذلك، ms3632 ما دامت قد سمحت لها بالعمل، وهي إن شاء الله تعالى سوف تعينك
~~على كثير من الأمور المالية في منزلك إذا صلح حالكما، والله هو الموفق وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV11P159
### | لم يف بالشرط، فهل ينفسخ عقد النكاح؟
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الشروط في النكاح
# التاريخ 13/2/1425ه
# السؤال
# اشترط والدي على زوجي أن يكون لي حرية العمل والدراسة، وكتب ذلك في وثيقة
~~الزواج، والآن زوجي رفض أن أدرس اللغة في البلد التي أقيم بها، بحجة طفلي
~~الصغير وأنه لا يريد إدخاله الحضانة، مع العلم أني قلت له: إنني سأدرس في
~~مدرسة بها حضانة وسأتفقد طفلي بين الدروس، وإن لم يعجبني وضع الحضانة أو
~~تأثرت نفسية الطفل فسأترك، رفض زوجي رفضا قاطعا حتى أن أفتح الموضوع معه،
~~فتركت المنزل بناء على كلام والدي أن عقد زواجي به قد فسخ، فهو لم يعد زوجي
~~حتى نجدد العقد، أفتوني أرشدكم الله، هل ما قمت به يعد مخالفة شرعية؟ وهل
~~كلام والدي صحيح؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإذا شرط أحد الزوجين على الآخر شرطا في صلب عقد النكاح فإن عليه الوفاء
~~به، ما دام شرطا صحيحا، كالشرط المذكور في السؤال، عن عقبة بن عامر - رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أحق الشروط أن
~~توفوا به ما استحللتم به الفروج" صحيح البخاري (5151) ، صحيح مسلم (1418) .
# فإن لم يف أحد الزوجين بما التزم كان لمن فات غرضه أن يفسخ النكاح،
~~فيتقدم للقاضي الشرعي الذي يتولى فسخ عقد النكاح، والحكم بذلك.
# وعليه فإن ما أخبرك به والدك من أن زوجك قد انفسخ العقد بينك وبينه خطأ،
~~وإنما يمكنك أن تطلبي الفسخ منه، ولا يحصل إلا بحكم حاكم.
# وما قمت به من ترك المنزل أرى أن الأولى منه محاولة إقناع زوجك أو الوصول
~~لحل مرضي لكما، فإن أمكن وإلا فتقدمي للحاكم الذي ينظر في موضوعكما، ويمكن
~~فسخ النكاح عند تحقق ms3633 مقتضاه. والله الموفق.
# PageV11P160
### | اشترط عليه وليها ألا يدخل بها حتى تكمل أوراقها
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الشروط في النكاح
# التاريخ 15/10/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله.
# أرجو من فضيلتكم التكرم بالإجابة عن السؤال التالي:
# قبل العقد اشترط ولي أمر الزوجة أن لا يتم الدخول حتى تنتهي أوراق سفر
~~الزوجة للبلد الأجنبي الذي يقيم فيه الزوج، حيث إنه تزوج من امرأة من غير
~~بلده الذي يقيم به، (بحيث قال بالحرف الواحد لا أريد أن يتم الدخول حتى
~~تأتي تأشيرة الفيزا، وقال الزوج موافق، وبعده بأيام تم العقد ولم يذكر هذا
~~الشرط في العقد، إنما فقط قاله قبل العقد شفويا) ، هل هذا الشرط صحيح في
~~كتاب الله؟ وهل يجب الإيفاء به؟ وماذا على الزوج لو أخل بالشرط ودخل
~~بزوجته؟ هل يشترط أن يكون الاشتراط مذكورا حال كتابة العقد؟ أفيدونا وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فهذا الشرط صحيح، ويلزم الزوج الوفاء به، لحديث عقبة بن عامر - رضي الله
~~عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أحق الشروط أن توفوا به ما
~~استحللتم به الفروج" رواه البخاري (2572) ، ومسلم (1418) ، فإن لم يف به
~~الزوج فللمرأة الفسخ إن رغبت بذلك، فقد قضى عمر - رضي الله عنه- على رجل
~~بلزوم الشرط فقال الرجل: إذا يطلقننا، فقال عمر - رضي الله عنه-: "مقاطع
~~الحقوق عند الشروط"، رواه ابن أبي شيبة (3/499) ، وسعيد بن منصور (1/211) ،
~~والبيهقي (7/249) ، ولا يشترط ذكر الشرط عند إجراء العقد إن كانوا قد
~~اتفقوا عليه قبل العقد كما نص عليه العلماء، انظر: الروض المربع (524) ،
~~والله تعالى أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P161
### | الكفاءة في النكاح
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الشروط في النكاح
# التاريخ 04/08/1425ه
# السؤال
# ما أسس الكفاءة بين الزوج والزوجة؟ وهل ضروري أن تكون هناك كفاءة في
~~مستوي التعليم؟ وهل ms3634 يمكن أن أرتبط بزوج لا يصلي؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أسس الكفاءة بين الزوجين هي الدين والخلق، كما قال الله عز وجل: (إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم) [الحجرات:13] . وكما في حديث أبي هريرة، رضي الله
~~عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "تنكح المرأة لأربع: لمالها
~~ولحسبها وجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك". أخرجه البخاري
~~(5090) ومسلم (1466) . وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنهن أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: "إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه". أخرجه ابن
~~ماجه (1967) والترمذي (1084) . هذه الكفاءة، أما ما عدا ذلك من أمر الصناعة
~~أو النسب، أو الحرية، أو الغنى، فهذا كله لا اعتبار له بميزان الله سبحانه
~~وتعالى، ورسوله صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا إذا تزوج الرجل امرأة، وكان
~~أحدهما لا يصلي فإن النكاح لا يصح؛ لأن الذي لا يصلي خارج من الإسلام مرتد،
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة".
~~اخرجه مسلم (82) . ولحديث بريدة: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن
~~تركها فقد كفر". أخرجه ابن ماجه (1079) والترمذي (2621) والنسائي (463) .
~~وكذلك الأمر الثاني: إذا تزوج الرجل امرأة زانية، أو كان هو زانيا لم يتب
~~من الفواحش، من الزنى واللواط، فإن هذا العقد لا يصح؛ لقول الله عز وجل:
~~(الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك)
~~[النور:3] .
# الأمر الثالث: إذا تزوج المرأة رجل خفيف الدين، وخفة هذا الدين تضرها،
~~كما لو كان يتعاطى الخمر أو المسكرات والمفترات، فالعقد صحيح إذا كان عفيفا
~~مصليا، لكن إذا كانت تتضرر فلها الفسخ. والله أعلم.
# PageV11P162
### | شرطت عليه ألا يتزوج عليها
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الشروط في النكاح
# التاريخ 26/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي لفضيلتكم: لقد اشترطت على زوجي قبل كتابة العقد بألا يتزوج ثانية،
~~وقد وافق على الشرط، ms3635 ولكن يوم كتابة العقد أرسل ورقة العقد مع أبي إلي
~~لأكتب الشرط، فأصابني خجل شديد من أبي، وخفت عليه من الحرج من هذا الشرط
~~أمام أهله وأمام الناس، وارتبكت كثيرا فلم أكتب الشرط، فهل يحق لي طلب فسخ
~~العقد إن تزوج من ثانية؟ مع العلم أنه لا يزال يذكر أني شرطت عليه هذا
~~الشرط ويعلم سبب عدم كتابته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: أن المرأة إذا اشترطت على الزوج في العقد ألا يتزوج عليها صح
~~الشرط في قول جمع من أهل العلم، وهو المشهور من مذهب الحنابلة، فإن خالف
~~الشرط فتزوج عليها فلها الفسخ لحديث: "أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم
~~به الفروج". أخرجه البخاري (2721) ومسلم (1418) . ولأن هذا الشرط لا ينافي
~~العقد ولها فيه منفعة، فقد جاء في (الروض المربع) للبهوتي (ص524) في باب
~~الشروط في النكاح ما نصه: (إذا شرطت المرأة طلاق ضرتها أو ألا يتسرى، أو
~~ألا يتزوج عليها ... صح الشرط، وكان لازما، فليس للزوج فكه بدون إبانتها،
~~ويسن وفاؤه به، فإن خالفه فلها الفسخ على التراخي؛ لقول عمر، رضي الله عنه-
~~للذي قضى عليه بلزوم الشرط حين قال: إذا يطلقننا-: مقاطع الحقوق عند
~~الشروط) انتهى. هذا وما ذكرت السائلة من عدم كتابة هذا الشرط، نقول: إذا
~~ثبت هذا الشرط على الزوج ببينة أو إقرار منه لزم ولو لم يكتب؛ إذ الكتابة
~~ليست شرطا لثبوته أو لزومه. والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV11P163
### | تزوجت من غير توثيق في المحكمة
# المجيب وليد بن إبراهيم العجاجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الشروط في النكاح
# التاريخ 30/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. أما بعد:
# امرأة مات زوجها وصارت تقبض منحة من الدولة، ثم تزوجت بدون أن يعقد عليها
~~الزوج الثاني بقصد استمرار المنحة، هل زواجها من الثاني حلال بدون توثيقه
~~لدى ms3636 المصالح الرسمية؟ وهل الأموال التي تحصل عليها حلال؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فسؤالك يتضمن أمرين:
# الأول منهما: صحة عقد الزواج الثاني بدون توثيق رسمي.
# والأمر الثاني: كون ما تحصل عليه منحة من الدولة حلالا.
# أما الأمر الأول، فالجواب عنه: بأن الزواج صحيح إذا توافرت أركانه
~~وشروطه، وليس من شروطه التوثيق الرسمي، ولكن التوثيق الرسمي ينبغي الالتزام
~~به من جهتين:
# طاعة ولي الأمر الذي ألزم به المواطنين، وهو سياسة يتخذها ولي الأمر من
~~أجل القيام بشؤون رعيته، والله قد أوجب طاعته بالمعروف، وهذا الأمر منه.
# حفظ حقوق الرعية، والزوجين على وجه الخصوص، ومما يحفظ لكلا الزوجين بسبب
~~هذا التقييد حق الميراث، والنسب للأولاد، والولاية على الزوجة وعلى
~~أولادها، ونحو ذلك. لذا فإن عدم التوثيق حرام من جهة المخالفة؛ لما قرره
~~ولي أمر المسلمين، ومن جهة ما يترتب عليه من ضياع الحقوق.
# أما الأمر الثاني: وهو كون ما تحصلت عليه من منح من الدولة حلالا،
~~فالمرجع فيه إلى ما سنه ولي الأمر من شروط وضوابط فيمن يتقاضى أموالا من
~~الدولة على أي سبيل كان، من نحو كون المرأة لم تتزوج أو يتوفاها الله، ومن
~~نحو كون الأولاد لم يتوظفوا حتى تصرف العوائد لهم ... الخ، فالواجب عليك
~~السؤال عن هذه الأمور المرعية والعمل بها، والحرص على إطابة المطعم؛ فإنه
~~من أسباب إجابة الدعاء، وكل لحم نبت من سحت فالنار أولى به، ولتعلم أن أخذك
~~مالا من غير مراعاة هذه الضوابط يعد تعديا على حق غيرك ممن يستحقه، وقد منع
~~منه بسببك، والله تعالى يقول: "يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم" [النساء:29] . والله أعلم
# PageV11P164
### | هل له أن يخالف شرط العقد؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ ms3637 النكاح/الشروط في النكاح
# التاريخ 19/10/1425ه
# السؤال
# أعمل طبيبا، وزوجتي معلمة بالمدينة نفسها، حصلت على بعثة لإكمال دراساتي
~~العليا بمدينة أخرى، ولكن لم يتيسر نقل زوجتي رغم طرقي كل باب مشروع في
~~سبيل ذلك، فهل يحق لي إجبارها على ترك عملها؟ رغم أن عقد النكاح فيه شرط
~~بعدم فعل ذلك، ولكني أخاف على نفسي الفتنة، وأيضا لا أستطيع العيش بعيدا عن
~~أولادي. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# فالجواب: أنه لا يحق لك إجبار زوجتك على ترك عملها؛ لاسيما وقد اشترط
~~عليك بعقد النكاح عدم فعل ذلك، لكن لو رضيت بذلك فلا مانع من ذلك، وعليك أن
~~تطلب رضاها لتترك العمل نظرا لظروفك القاهرة التي ذكرتها، ولو بإعطائها
~~جزءا من راتبك تتفق معها عليه إن لم ترض بدون مقابل. نسأل الله سبحانه- أن
~~ييسر أمركما ويحقق منيتكما، إنه قريب مجيب، وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV11P165
### | هل من العضل الامتناع من تزويج البنات من غير القبيلة؟
# المجيب سالم بن ناصر الراكان
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الشروط في النكاح
# التاريخ 21/10/1426ه
# السؤال
# ما حكم تزويج الآباء لبناتهم من نفس القبيلة، ورفضهم دون أي سبب لأي شاب
~~من خارج القبيلة؟ علما أنه قد تقدم لي أكثر من شخص من خارج القبيلة.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فلا يجوز للآباء -وغيرهم من الأولياء- عضل بناتهم ومولياتهم ورد الخطاب
~~الأكفاء لأعراف قبلية مناهضة للشرع؛ لأن البنت أمانة عند وليها، وهو مسؤول
~~عنها عند الله -عز وجل- فعليه تقوى الله -سبحانه- واتباع السنة في تزويج
~~الخاطب الكفء، سواء كان من نفس القبلية أو من خارجها، كما يروى عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه، إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد عريض". أخرجه الترمذي (1084) ، وابن ماجه
~~(1967) ، والحاكم (2742) . والعلم عند الله تعالى.
# PageV11P166
### | تزوجها فاكتشف أنها تصرع
# المجيب ms3638 أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/
### | العيوب في النكاح
# التاريخ 27/6/1424ه
# السؤال
# رجل خطب امرأة وتزوجها، واكتشف بعد الزواج أنها مصابة بمرض الصرع الذي
~~يوجب عليه أن يكون ملازما لها، أو أي أحد آخر خشية حصول أزمة لها، وهي الآن
~~حامل, فماذا يمكنه أن يفعل؟ علما أن الوالد والوالدة يعلمان إصابتها من قبل
~~بهذا المرض، وأخفيا ذلك، وإن كان سيطلقها، هل عليه أن يدفع لها المهر؟ على
~~الرغم من أنهم أخفوا عنه أمرا كبيرا. وشكرا.
# الجواب
# يتعين على كل من الرجل والمرأة أن يكون على علم بأحوال الآخر، وما به من
~~علة أو مرض، وما يعتريه مما يخل بالحياة الزوجية، وإذا أخفى أحد الزوجين
~~على الآخر ما به من أذى أو ما يعتريه من أحوال تؤثر على مسيرة الحياة
~~الزوجية فإذا هذا يعد شرعا من باب التدليس والغش، وإذا علم أحدهما بما لدى
~~الآخر من أمراض، أو صفات تؤثر على الحياة الزوجية فله فسخ النكاح، ومتى تم
~~الفسخ قبل أن يتم الاتصال بينهما فلا حق للمرأة على زوجها إذا كان العيب
~~فيها، وإن كان العيب فيه فلها نصف الصداق، أما في مثل حالتك هذه فلها المهر
~~كاملا، ولك حق الرجوع في المهر على من غرك وخادعك، سواء جاءت الخدعة من
~~المرأة، أو أهلها، غير أن الحمل الموجود الآن يثبت نسبه منك، وينسب إليك
~~ابنا كان أو بنتا، ويجب أن تعلم إن كنت قد علمت بالعيب ورضيت به فلا يحل لك
~~الفسخ، ولا استرداد ما دفعت إليها، ونرجو السلامة والعافية.
# PageV11P167
### | هل العلة في شريان القلب من عيوب النكاح؟
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/العيوب في النكاح
# التاريخ 20/3/1423
# السؤال
# أنا شاب مقبل على الزواج، ووجدت -والحمد لله- ذات الدين التي أسأل الله
~~أن أظفر بها، ولكني عندي مشكلة حساسة قليلا وهي أن بي علة في شريان القلب، ms3639
~~ولكن الأطباء -والحمد لله- أخبروني بإمكانية الزواج دون مشاكل، ولكني لم
~~أطلع هذه الفتاة على هذا الأمر إلى الآن، وأخشى إن أطلعتها عليه أن تتراجع،
~~فماذا أفعل في هذا الموقف بما يجعلني لا أكون مخالفا لشرع الله وشريعته؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين, وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه، ومن تبعه
~~بإحسان إلى يوم الدين.
# أما بعد: فليس وجود علة في شريان القلب، من العيوب التي يجب بيانها
~~وكشفها، ولا يجوز للمرأة دعوى الطلاق بعد اكتشافها؛ لأن وجود هذا العيب لا
~~تتضرر منه المرأة، ولا يسبب عدوى، وليس هو من العيوب المجوزة للفسخ، فليعزم
~~هذا السائل على بركة الله، والله الموفق.
# PageV11P168
### | هل الإيدز من عيوب النكاح؟
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/العيوب في النكاح
# التاريخ 3/6/1423
# السؤال
# هل يمكن اعتبار مرض الإيدز من الموانع الشرعية التي تبيح فسخ العقد؟ وما
~~الحكم فيما لو علم أحد الزوجين بهذا العيب ورضي به؟
# الجواب
# الحمد لله، لا ريب أن مرض الإيدز من أعظم العيوب التي يملك بها أحد
~~الزوجين الفسخ، وإذا كان الفقهاء قد ذكروا جملة من العيوب التي يفسخ بها
~~عقد النكاح فإن كثيرا منها دون مرض الإيدز في الخطورة، لا سيما وأنه من
~~الأمراض المعدية -نسأل الله السلامة منه-.
# وعمدة الفقهاء في باب العيوب ما ثبت عن عمر -رضي الله عنه- في الموطأ من
~~التفريق بالبرص والجنون والجذام روي عن عمر -رضي الله عنه- أنه قال:"أيما
~~رجل تزوج امرأة وبها جنون أو جذام أو برص فمسها فلها صداقها كاملا وذلك
~~لزوجها غرم على وليها" (2/78) ، والإيدز شبيه بالجذام بل هو أقبح وأخطر
~~منه، ولكن مما ينبغي معرفته أن العيب الذي يملك به أحد الزوجين الفسخ حين
~~يوجد في الآخر هو ما كان موجودا قبل العقد لا بعده، فإن وجد العيب بعده فلا
~~يملك أحد الزوجين الفسخ، وإنما للزوج الطلاق وللمرأة الخلع، هذا أحد
~~القولين، وفي المسألة قول آخر: أن ms3640 العيب يثبت به الفسخ سواء كان قبل العقد
~~أو بعده، وهو المشهور عند الشافعية والحنابلة.
# فعلى القول الأول إن كان هذا المرض قد نشأ بعد العقد لأي سبب من الأسباب
~~فلا يثبت به الفسخ.
# وننبه هنا إلى أن الفسخ في هذه الحال يرجع إلى القاضي، وكثير من أهل
~~العلم يجعل الفسخ في هذه الحال متوقفا على حكمه ولا يملك أحد الزوجين
~~مستقلا ذلك.
# وأما لو علم أحد الزوجين بهذا العيب ورضي به فله ذلك لأن الحق له، ومع
~~ذلك فيجب أن يدرك من رضي به خطورته وأنه معد وحينئذ فقد يقال بأنه يلقي
~~بنفسه إلى التهلكة.
# والأمر الآخر أن هذا المرض إن كان ناشئا عن علاقة محرمة فإن الرضا بمن
~~فعل ذلك قبل أن يتوب ليس من سمات ذوي العفاف والإيمان، والله أعلم.
# PageV11P169
### | لم يجد زوجته بكرا
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/العيوب في النكاح
# التاريخ 10/11/1425ه
# السؤال
# كيف يتصرف شخص ما دخل على زوجته ليلة الزفاف فوجدها ليست بكرا؟ علما أنه
~~عقد على أساس أنه متزوج ببكر، وعندما ناقش المرأة اعترفت بخطئها وذكرت أنها
~~تابت.
# الجواب
# يحسن منه أن يستر عليها، ولا يفضحها، فلعلها مكرهة، أو أخطأت وتابت، ثم
~~إن شاء أمسكها إن ظهر له استقامتها، وإن شاء طلقها وستر عليها، ومن ستر
~~مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة.
# PageV11P170
### | هل هذه الأمراض من عيوب النكاح؟
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/العيوب في النكاح
# التاريخ 03/04/1426ه
# السؤال
# هل المرض غير المعدي -مثل أمراض السكر، والضغط، وحساسية الصدر -يعد من
~~العيوب التي ترد بها الزوجة؟ خاصة أن هذه الأمراض يمكن أن تنتظم حياة
~~المريض بها بانتظام العلاج، وإذا كانت الإجابة بلا، فهل هذا يعني أنه يجوز
~~أن تكتم المرأة مثل هذه الأمراض على خطيبها، باعتبار أنها من الأمراض
~~العادية التي يمكن أن ms3641 يصاب بها الإنسان في مرحلة من العمر، وكذلك لأن
~~المرأة إن أطلعت خطيبها على مثل هذه الأمراض فقد يعدل عن الزواج بها؟ وكم
~~هن العوانس بسبب النفور من الزواج بهن بسبب الإصابة بمثل هذه الأمراض.
~~أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب
# من موجبات فسخ عقد النكاح وجود عيب في أحد الزوجين، وكذلك وجود مرض في
~~أحد الزوجين، وقد ذكر أهل العلم ضابطا للمرض وهو: أن يكون المرض منفرا من
~~العشرة الزوجية، أو أن يكون المرض مانعا من الوطء، وذكروا الأمراض التي
~~تمنع الوطء، كما أنهم ذكروا أمراضا تنفر كل واحد من الزوجين عن الآخر، وما
~~ذكره السائل ليس من القسم الأول، ولا من القسم الثاني، فبالنسبة للضغط
~~والسكر، فهي لا تؤثر لا على العشرة الزوجية، ولا على الوطء، ولا يسلم منها
~~أحد من الناس في الغالب.
# PageV11P171
### | تزوجها من غير أن يخبروه بمرضها
# المجيب محمد بن سليمان المسعود
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/العيوب في النكاح
# التاريخ 25/04/1425ه
# السؤال
# أنا مقيم في بلاد الغرب، أريد الزواج، فعرضت علي امرأة عن طريق زوج
~~أختها، وهي مقيمة في بلدي الأصلي، فخطبتها منه بدون أن أراها، ولكن وصفها
~~لي، وبعد وقت أتوا بها إلي وتزوجت بها، ولكن بعد فترة أكثر من سنة عرفت
~~بأنها مريضة تعاني من مرض في الجهاز التناسلي، ولقد أجريت لها عملية في
~~الماضي واستئصلت قناة المبيض، والآن محتاجة إلى عملية أخرى لاستئصال قناة
~~المبيض الثاني، وهذا يعنى أنها لا تستطيع الإنجاب إلا عن طريق طفل الأنبوب.
# شيخنا الفاضل: أثناء خطبتي لها لم يقل لي بأنها أجرت عملية، بل كان يقول
~~أنها بحالة جيدة. كيف أتصرف؟ هل إذا طلقتها أكون آثما؟ وهل هذا يعتبر غشا؟
~~وإذا طلقتها هل يلزمني أن أرد عليها كل شيء؟ أفتونا مأجورين إن شاء الله،
~~وما هي نصيحتكم لي وإلى أمثال زوج أختها؟
# الجواب
# الحمد لله -تعالى- وحده، وبعد:
# ما ذكره السائل مما وقع من كتمان عيوب زوجته فأقول: كان الواجب أن يوضحوا
~~ويبينوا حالتها؛ لأن ذلك ms3642 مما أمر الله -تعالى- به سواء في حق الخاطب أو
~~المخطوبة، فإن كان هناك عيوبا أوضحها الولي في موليته حتى لا يفاجأ الزوج
~~بعد ذلك بهذه العيوب فينشأ الخلاف وتحصل الكراهية من الزوج لزوجته، لكن حين
~~توضح هذه العيوب قبل الزواج فحينها سيقدم الزوج عن رغبة أو يحجم حتى لا يقع
~~منه ظلم عليها، وعلى كل حال فإن عليك أيها الأخ السائل أن تصبر، وأرى عدم
~~التعجل في طلاقها لأن الله -تعالى- يقول: "عاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن
~~فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا" [النساء: من الآية19] .
# وأيضا لعلها -إن شاء الله تعالى- أن ترزق منك بولد، ويجعله الله -تعالى-
~~صالحا وما ذلك على الله -تعالى- بعزيز، فإن الله -تعالى- على كل شيء قدير،
~~ولعل أن يحصل لها من التطبيب المشروع ما يكون سببا بإذن الله -تعالى- للحمل
~~والإنجاب، فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد قال: "ما أنزل الله داءا إلا
~~أنزل له الدواء علمه من عمله وجهله من جهله"البخاري (5678) ، وأحمد (3912)
~~، والفظ له، فاصبر واحتسب، وأما إذا كنت لا تريدها وطلقتها فما كان لها من
~~حقوق شرعية فتعطيها إياها من نفقة العدة ونحو ذلك. وأسأل الله -عز وجل- أن
~~يوفقنا جميعا لما فيه رضاه، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV11P172
### | مصابة بفيروس الكبد فهل له الفسخ؟
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/العيوب في النكاح
# التاريخ 21/07/1425ه
# السؤال
# زوجة غير مدخول بها، اكتشف زوجها عند السفر أنها مصابة بمرض معد. (فيروس
~~الكبد C) ، وخشي الزوج من انتقال المرض إليه وإلى الذرية، كما أن هذا المرض
~~مانع لسفر الزوجة للسعودية حيث يقيم الزوج، هل يحق للزوج فسخ العقد للغش
~~والتدليس، علما بأنه يوجد تقرير طبي شرعي يؤيد هذا الكلام؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ... أما
~~بعد:
# فقد ذهب جمهور العلماء من المالكية، والشافعية، والحنابلة إلى القول
~~بثبوت حق التفريق بين الزوجين لوجود عيب في أحدهما، وهذا القول ذهب إليه ms3643
~~بعض الصحابة - رضي الله عنهم- والتابعين، وهو المتفق مع مقصد الشارع الحكيم
~~من شرع الزواج، كما أنه يترتب عليه دفع الكثير من المفاسد التي قد تنشأ بين
~~الزوجين، ولا شك أن الأمراض المعدية من العيوب التي يفسخ بها النكاح؛ لأن
~~عيوب النكاح هي كل عيب لا يمكن معه تحقيق مقاصد النكاح، أو ما يعبر عنه
~~بأنه كل عيب يمنع الاستمتاع أو كمال الاستمتاع، وهذا ما ذهب إليه شيخ
~~الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم فإن لم يكن دخل بالمرأة فلا شيء لها،
~~وإن كان دخل استقر المهر ورجع على من غره، ويشترط لثبوت الحق في طلب الفسخ
~~بالعيب عدم العلم بالعيب وقت العقد أو قبله، وكذلك عدم الرضى بالعيب بعد
~~العلم به.
# ثالثا: أن يكون التفريق بين الزوجين بحكم القاضي؛ لأنه من جملة النزاعات
~~التي تحتاج إلى اجتهاد القاضي بخلاف الطلاق، إذ لا يحتاج إلى ذلك. والله
~~أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV11P173
### | هل يلزمها إخبار خطيبها بهذا؟
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/العيوب في النكاح
# التاريخ 16/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد أجريت لي جراحة في الثدي (تجمعات ليفية) ، ولم أكن أعرف طبيبة، ومع
~~ضغط أهلي قررت أن أجريها على يد طبيب؛ حيث إني لم أستطع أن أسأل أحدا على
~~طبيبة نظرا لتكتم الأمر، لأني لم أتزوج بعد، والآن أنا مضطرة أن أتابع مع
~~نفس الطبيب، فهل علي ذنب؟ هل إذا تقدم لي شخص لارتباط هل يجب علي إخباره؟
~~مع العلم أن رأى الطبيب أنها لا تؤثر علي في المستقبل في الزواج أو
~~الإنجاب، ولا يجب علي إخباره، ولكن أثر الجروح ما زال موجودا، فهل يجب علي
~~إخباره؟ وقال الطبيب مع الزمن ممكن أن يكون -أثر الجروح- ضئيلة. وجزاكم
~~الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أولا: كان يجب البحث عن طبيبة لتجري ms3644 لك العملية، فإن تعذر وجود الطبيبة
~~جاز ما فعلت إن كانت العملية محتاجا إليها.
# ثانيا: ما دام أنه قد تمت العملية فينبغي البحث بقدر الإمكان عن طبيبة
~~للمتابعة، فإن لم يمكن جاز عند الطبيب السابق.
# ثالثا: إذا كانت هذه العملية لا تؤثر على الإنجاب - بحسب قول الأطباء -
~~والجروح في سبيلها للشفاء، ولم تحدث لديك عاهة أو مرضا منفرا فلا يلزم
~~إخبار الخاطب عند التقدم للخطبة؛ لأن ذلك أمر معتاد حصوله. والله أعلم.
# PageV11P174
### | حكم سماع الدف
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# ما حكم سماع الدف؟
# مع أنه يشكل علي سماع النبي - صلى الله عليه وسلم - من الصغيرات، وأيضا
~~استقبال المسلمين له - صلى الله عليه وسلم - بعد رجوعه من تبوك.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد: فيا أيها المحب، لا إشكال فيما تذكر - بحمد الله تعالى
~~- لأن العلماء يفرقون بين السماع والاستماع، فالاستماع في هذا المقام - وهو
~~المنهي عنه - هو أن يصغي له إصغاء المتلذذ والمستطرب له فهذا إنما يجوز لمن
~~أذن له فيه كالنساء والصبيان في الأعراس أو عند قدوم الغائب ونحو ذلك مما
~~جاءت الشريعة بالترخيص فيه، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى
~~- في "الاستقامة" (1/275) : "يرخص للنساء في الغناء والضرب بالدف في
~~الأفراح، مثل قدوم الغائب، وأيام الأعياد، بل يؤمرون بذلك في العرسات ... "
~~أ. ه.
# بينما السماع الذي يعرض للإنسان، بحيث يسمع أناسا أذن لهم في الغناء -
~~كالنساء والصبيان، في العرس مثلا - ثم يصل صوته للشخص الذي لم يؤذن له
~~بالسماع - كالرجال - فإن الإنسان يؤمر بعدم الإصغاء والتلذذ بذلك، وأما
~~مجرد وصول الصوت، فلا يؤمر الرجل بسد أذنيه، أو مغادرة مكان حفل العرس -
~~مثلا - لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن لعائشة - رضي الله عنها - أن
~~ترقى على ظهره لتستمع إلى غناء الحبشة، انظر ما رواه البخاري (454) ، ومسلم
~~(892) ، ومعلوم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسمع له، ولكن لم ms3645 يكن
~~يستمع له، ولهذا لم يقر النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر على إنكاره
~~على وصول هذا الصوت إلى بيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل قال: "دعهما
~~يا أبا بكر: إن لكل قوم عيدا، انظر ما رواه البخاري (3931) ، ومسلم (892)
~~وهذا عيدنا ".
# ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية - كما في مجموع الفتاوى (11/565) : "
~~وليس في حديث الجاريتين أن النبي - صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك،
~~والأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع، كما في الرؤية، فإنه
~~إنما يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار، وكذلك في اشتمام
~~الطيب، إنما ينهى المحرم عن قصد الشم، فأما إذا شم ما لم يقصده فإنه لا شيء
~~عليه، وكذلك في مباشرة المحرمات كالحواس الخمس من السمع، والبصر، والشم،
~~والذوق، واللمس، إنما يتعلق الامر والنهي من ذلك بما للعبد فيه قصد وعمل،
~~وأما ما يحصل بغير اختياره فلا أمر فيه ولا نهي، وهذا مما وجه به الحديث
~~الذي في السنن عن ابن عمر أنه كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فسمع
~~صوت زمارة راع فعدل عن الطريق، وقال: هل تسمع؟ هل تسمع؟ حتى انقطع الصوت
~~انظر ما رواه أبو داود (4924) ، وأحمد (4535) فإن من الناس من يقول -
~~بتقدير صحة هذا الحديث - لم يأمر ابن عمر بسد أذنيه.
# PageV11P175
# فيجاب بأنه كان صغيرا، أو يجاب بأنه لم يكن يستمع وإنما كان يسمع، وهذا
~~لا إثم فيه وإنما النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك طلبا للأفضل
~~والأكمل، كمن اجتاز بطريق فسمع قوما يتكلمون بكلام محرم فسد أذنيه كيلا
~~يسمعه فهذا حسن، ولو لم يسد أذنيه لم يأثم بذلك، اللهم إلا أن يكون في
~~سماعه ضرر ديني لا يندفع إلا بالسد" أ. ه.
# وقال في موضع آخر (29/522) : "غناء الإماء الذي يسمعه الرجل قد كان
~~الصحابة يسمعونه في العرسات".
# وبما سبق يتبين للأخ السائل الجواب عما أورده، والله تعالى أعلم.
# PageV11P176
### | ليست بمنكرات في الأفراح
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة ms3646 المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/وليمة النكاح
# التاريخ 8/5/1423
# السؤال
# تكثر في الإجازات المناسبات -ومناسبات الزواج بصفة خاصة-، والتي لا تخلو
~~في كثير منها من الرقص والطبل (الطق) ، لذا يحتدم الخلاف بين طائفة من
~~الناس في حكم هذا الصنيع، هل هو جائز أم لا؟ والسؤال يبرز في النقاط
~~التالية:
# هل الرقص والطق مشروع أم لا؟ وهل الأفضل فعله أم تركه؟ ما المراد بالدف؟
~~وما الضابط في تحديده؟ إذا كان ذا وجه واحد أو وجهين، فهل بينهما فرق من
~~حيث الجواز؟ وعلى القول بمشروعيته، فهل يجوز في غير يوم العرس كاليوم
~~التالي للعرس (الرحيل مثلا) ؟ وما الحكم لو وصل صوت للرجال؟ وما الحكم لو
~~وصل صوت الطبل فقط؟ ما الحكم لو وصل صوت المنشدة ومعه صوت الطبل؟ وهل هناك
~~فرق في هذا بين المنشدة الصغيرة والكبيرة؟ ما حكم الزغردة والتصفيق؟ وهل
~~يجوز استئجار الطقاقات، أم أنه من إضاعة المال؟ وإذا ارتفع الصوت ووصل
~~الرجال فهل الأفضل الانصراف أم عدمه؟ وجزاكم الله خيرا، وأحسن إليكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فلا خلاف في مشروعية الوليمة في العرس، وقد فعلها النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وأمر بها، فقد قال لعبد الرحمن بن عوف حين قال تزوجت:" أولم ولو
~~بشاة" أخرجه البخاري (5155) ومسلم (1427) .
# والدف عند وليمة النكاح ليس بمنكر؛ أمر به النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~أحاديث، منها: عن محمد بن حاطب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-:"فصل ما بين الحلال والحرام: الصوت بالدف" النسائي (3371)
~~الترمذي (1088) ابن ماجة (1896) أحمد (3/418) وصححه الحاكم ووافقه الذهبي،
~~وحسنه الألباني في (إرواء الغليل 1994) وقد قيل بإباحته، قال الشوكاني:" لا
~~يبعد أن يكون مندوبا؛ لأن ذلك أقل ما يفيده الأمر في قوله أعلنوا النكاح"
~~(نيل الأوطار 6/212) ، والندب إليه واستحبابه هو مذهب أحمد (كشاف القناع
~~5/183) واختيار العلامة الصنعاني، والشيخ: محمد بن إبراهيم (مجموع فتاواه
~~10/218) .
# هذا حكم الدف الذي يسمى الطق، وأما حقيقة الدف، فقد جاء في اللسان:"الدف،
~~والدف: الذي يضرب به النساء والجمع دفوف، ms3647 والدفاف صاحبها، المدفف صانعها،
~~والمدفدف ضاربها" (لسان العرب 9/106) دفف.
# وكلام النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما يحمل على ما كان معهودا على عهده.
# وقد قال مشايخنا: إن الدف المعهود في العهد النبوي هو المختوم من وجه
~~واحد، وليس فيه صنوج ولا حلق ولا أجراس. (فتاوى ابن إبراهيم 10/215) ، ابن
~~عثيمين (فتاوى إسلامية 3/186) .
# ولم أجده في كتب اللغة التي اطلعت عليها، وهذا الدف هو الذي يسمى في بلاد
~~نجد وما جاورها الطار.
# أما باقي المعازف سواء منها الهوائي كالمزمار والناي أو الوتري كالعود
~~والرباب أو الطبول فكلها محرمة على الصحيح من أقوال أهل العلم، سواء في
~~الأعراس وغيرها، عن أبي عامر الأشعري -رضي الله عنه- مرفوعا "ليكونن من
~~أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف" صحيح البخاري (5590) .
# PageV11P177
# وهذا يدل على تحريم سائر أنواع المعازف، وخص الدليل الدف فيفرد عنها،
~~ولكن هل تختص إباحة الدف بالأعراس فقط، أو يجوز أيضا في الأعياد ونحوها، أم
~~أنه مباح مطلقا؟ هذه ثلاثة أقوال، الظاهر منها إباحته في الأعراس والأعياد
~~ونحوها.
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فقالت: يا رسول الله إني نذرت إن رجعت سالما أن أضرب على رأسك الدف.
~~قال:"أوفي بنذرك" سنن أبي داود (3312) سنن الترمذي (3690) مسند أحمد
~~(5/353) ، ولو كان محرما لم يأذن به.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- أن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام
~~منى تدفان وتضربان، والنبي -صلى الله عليه وسلم- متغش بثوبه، فانتهرهما أبو
~~بكر، فكشف النبي -صلى الله عليه وسلم- وجهه فقال:"دعهما يا أبا بكر فإنها
~~أيام عيد" صحيح البخاري (949) ومسلم (892) ، ومثل ذلك اليوم الذي يلي العرس
~~عن الربيع بنت معوذ -رضي الله عنها- قالت: دخل علي النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- صبيحة بني بي، فجعلت جويريات يضربن بدف لهن ويندبن من قتل من آبائي
~~يوم بدر" الحديث، صحيح البخاري (5147) .
# إذا لا يضرب بالدف إلا النساء على الصحيح من أقوال أهل العلم، فقد أمر به
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- النساء كما في ms3648 حديث عائشة لما زفت امرأة إلى
~~رجل من الأنصار قال:" فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني.." الحديث،
~~الطبراني (1/167/1) وأصله في البخاري (9/184) انظر إرواء الغليل (1995) ،
~~قال ابن قدامة:" في ضرب الرجال بالدف تشبه بالنساء، وقد لعن النبي
~~المشتبهين من الرجال بالنساء" (المغني 14/159) .
# وقال الحافظ ابن حجر:"الأحاديث القوية فيها الإذن في ذلك للنساء فلا
~~يلتحق بهن الرجال لعموم النهي عن التشبه بهن" (فتح الباري 9/134) .
# أما استماعه في العرس ونحوه فهو مباح للرجال والنساء على السواء؛ للأدلة
~~السابقة، وقد قال عامر بن سعد البجلي: دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود
~~وجوار يضربن بالدف ويغنين، فقلت: تقرون على هذا وأنتم أصحاب محمد -صلى الله
~~عليه وسلم-؟ قالوا: إنه قد رخص لنا في العرسات" أخرجه الحاكم والبيهقي انظر
~~(آداب الزفاف للألباني ص182) .
# والغناء المصاحب له إذا اشتمل على محرم أو منكر ووصف للفجور فهو محرم،
~~وما لم يكن كذلك فهو مباح للنساء.
# أما استماع الرجال له فإن كان من أمة مملوكة أو من صغيرة فهذا مباح كما
~~تقدم من فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر، أما الحرة البالغة فإنه
~~ليس لها التغنج بصوتها ولا الغناء للرجال، أما لو وصل صوت النساء مجتمعات
~~بحيث لا يتميز صوت معين منهن فلا بأس بسماعه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية
~~-رحمه الله-:"غناء الإماء الذي يسمعه الرجل قد كان الصحابة يسمعونه في
~~العرسات كما كانوا ينظرون إلى الإماء لعدم الفتنة في رؤيتهن وسماع أصواتهن
~~... أما غناء الرجال للرجال فلم يبلغنا أنه كان في عهد الصحابة. يبقى غناء
~~النساء للنساء في العرس، وأما غناء الحرائر للرجال بالدف فمشروع في الأفراح
~~كحديث الناذرة وغناها مع ذلك، لكن نصب مغنية للنساء والرجال هذا منكر بكل
~~حال، بخلاف من ليست صنعتها" (مجموع الفتاوى 29/552) .
# PageV11P178
# فاتخاذ ذلك حرفة لا ينبغي، قال ابن قدامة:"أما اتخاذ الغناء في الأعراس
~~وضرب الدف فيه حرفة فهو دناءة وسقوط مروءة والكسب فيه خبيث" (المغني
~~10/206) .
# بخلاف إعطاء جعل أو هدية لمن قام بذلك ms3649 فهذا جائز، بقي من مسائل المستفتي
~~الزغردة والتصفيق والرقص في الأعراس، والأصل في ذلك كله كما قال ابن سعدي
~~-رحمه الله-:"الأصل في جميع العادات القولية والفعلية الإباحة والجواز، فلا
~~يحرم منها ولا يكره إلا ما نهى عنه الشارع، أو تضمن مفسدة، وهذا أصل الكتاب
~~والسنة فإن الناس لم يقصدوا التعبد بها، وإنما هي عوائد جرت بينهم في
~~المناسبات لا محذور فيها، والعادات المباحة قد يقترن بها من المصالح
~~والمنافع ما يلحقها بالأمور المستحبة بحسب ما ينتج عنها" (نيل المآرب
~~4/406) .
# ولم يزل النساء يرقصن في الأعراس ونحوها قال ابن عبد السلام:"الرقص ...
~~لا يصلح إلا للنساء" (قواعد الأحكام 2/220) .
# وكذلك الزغردة ونحوها والتصفيق في الأعراس كله مما لا أرى كراهته للنساء،
~~قال شيخ الإسلام ابن تيمية:"الضرب بالدف والتصفيق بالكف من عمل النساء"
~~(مجموعة الرسائل المنبرية 2/171) .
# إلا إن ارتبط بذلك فتنة كما قد يحصل في بعض المجتمعات من تعلق وتعشق فإن
~~لهذا حكم يخص مواطنه.
# أسأل الله -تعالى- التوفيق والسداد والهداية للرشاد لنا ولسائر المسلمين
~~والمسلمات، وصلى الله على محمد وآله.
# PageV11P179
### | لا يريد الإسراف في زواجه
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/وليمة النكاح
# التاريخ 20/7/1424ه
# السؤال
# أنا مقدم على الزواج قريبا بإذن الله، وأردت أن أقتصد في أمور زواجي،
~~وأبتعد عن التبذير والإسراف؛ لكي يبارك الله لي زواجي، ولكن أبي تكفل بكامل
~~مصروفات زواجي، ومنها أنه دفع لحفل زواجي فقط ما لا يقل عن مئة وثلاثين ألف
~~ريال، وعند اعتراضي أجاب بأننا أسرة ثرية، ولم نخرج عن المتعارف عليه عند
~~الناس، ولم تنفع معهم نصائحي، وأخشى أن يمحق الله البركة من زواجي بسبب هذا
~~الإسراف، أرجو مساعدتي ماذا أفعل؟
# الجواب
# عليك أن تستمر في نصح والدك وإظهار مضار التبذير والإسراف، وذكر مساوئ
~~الحفلات القائمة على البذخ والتي تستهلك كثيرا من المال وتنتهي في سويعات
~~معدودة دون نفع أو فائدة، واحرص على الاستشهاد بالنصوص الشرعية من الكتاب
~~والسنة الواردة ms3650 في هذا الشأن مع إرفاق هذا بفتاوى العلماء المعاصرين الذين
~~يعرفهم والدك ولهم قبول عنده، وذكره بنعمة المال وضرورة شكرها بصرف المال
~~على حسب الضوابط الشرعية، وأنه مسؤول عن كيفية إنفاقه لماله، ويفضل أن تذكر
~~لوالدك البدائل الحسنة لصرف ما زاد من هذا المال مثل صرفه على بعض
~~المحتاجين من الأقارب وغيرهم، أو إرساله إلى البلاد الفقيرة أو على الأقل
~~صرفه فيما يفيد الزوجين ويبقى لهما ينتفعان به مدة طويلة، وأشعر والدك أنك
~~المعني بالأمر، ولابد أن يؤخذ رأيك في هذا الزواج وطريقة الاحتفال به، وأنت
~~إذا قمت بهذا وتذرعت بالصبر وتلطفت في النصيحة وسألت الله تعالى الإعانة
~~فحري بك أن تصل إلى غايتك ومرادك، وتكون أديت الذي عليك وبرئت ذمتك إن شاء
~~الله تعالى.
# PageV11P180
### | هل زوج المرأة محرم لبناتها من غيره؟
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/
### | المحرمات
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# إذا تزوج رجل بامرأة مطلقة ولها بنات بالغات فهل يعتبر محرما لهن، وهل
~~يجوز لهم السكن مع والدتهم وزوجها في نفس البيت؟
# الجواب
# إذا تزوج الرجل امرأة ودخل بها ولها بنات من غيره فهو محرم لهن؛ لأنهن
~~محرمات عليه بسبب زواج أمهن، ولهن في هذه الحال السفر معه والسكن في بيته.
# PageV11P181
### | نكاح زوجة الأب
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/المحرمات
# التاريخ 22/9/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# في الآية الكريمة في سورة النساء، والتي تعني تحريم زوجات الأب (إلا ما
~~قد سلف) .
# (1) كلمة ما قد سلف هل تعني الذنب مع التفريق بين الرجل وزوجة أبيه أم
# بدون تفريق؟
# (2) هل التفريق (إذا كان هناك تفريق) عليه دليل شرعي من التفريق بين
~~الأختين كما دل عليه الحديث الشريف؟ وهل هو مثل التفريق بين الذي عنده أكثر
~~من أربع زوجات كما دل عليه الحديث الشريف أيضا؟ وهنا ما هو الدليل من
~~السنة؟ لأن هذه ms3651 الآية غير مجملة وغير مبينة.
# أرجو أن يتم عرضها على من له باع طويل في الفقه والتفسير، لأن هذه الآية
~~لبست علي كثيرا، وأرجو توضيحها بالتفصيل من أحد المعروفين بالعلم والفقه
~~والثقة. منتظر ردكم الكريم على أحر من الجمر. والله يحفظكم.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فقد كان نكاح زوجات الآباء بعد موتهم مما عرف عند بعض أهل الجاهلية قبل
~~الإسلام، ويذكر من كتب في تاريخ العرب قبل الإسلام أن العرب أخذوا هذه
~~العادة من أهل فارس الذين عرفوا بنكاح المحارم، على أن عامة العرب قد كانت
~~تمقت هذا النوع من النكاح ويسمونه نكاح المقت، حتى إنهم قد سموا الولد من
~~هذا النكاح الضيزن، يقول الشاعر أوس بن حجر معيرا ثلاثة من الرجال تناوبوا
~~على امرأة أبيهم:
# والفارسية فيهم غير منكرة فكلهم لأبيه ضيزن سلف
# PageV11P182
# فأبطل الله تعالى هذه العادة الجاهلية، وأنزل قوله: "ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف ... "، فحرم نكاح زوجات الآباء، قال ابن
~~عباس -رضي الله عنهما فيما أخرجه الحاكم وصححه : حرم من النسب سبع ومن
~~الصهر سبع ثم قرأ "وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم" حتى بلغ وأن تجمعوا بين
~~الأختين"، وقرأ "ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء" فقال هذا الصهر. أ.
~~ه، وعلى هذا المعنى أعني تحريم نكاح زوجات الآباء فسر أهل العلم قوله
~~تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها" فقد أخرج
~~ابن جرير وغيره، عن مجاهد في قوله:"يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها" قال كان إذا توفي الرجل كان ابنه الأكبر هو أحق بامرأته
~~ينكحها إذا شاء إذا لم يكن ابنها أو ينكحها من شاء أخاه أو ابن أخيه. وأما
~~الاستثناء في قوله: "إلا ما قد سلف" فالمراد به، أن الله تعالى لا يؤاخذ من
~~وقع في هذا الأمر أي نكاح زوجات الآباء من المسلمين جريا على ما كان يفعله
~~أهل الجاهلية قبل نزول التحريم، وهذا مما ms3652 لا خلاف فيه بين أهل العلم بحمد
~~الله، أخرج البيهقي وغيره عن مقاتل بن حيان قال: كان إذا توفي الرجل في
~~الجاهلية عمد حميم الميت يريد قريبه إلى امرأته فألقى عليها ثوبا فيرث
~~نكاحها فيكون هو أحق بها، فلما توفي أبو قيس بن الأسلت عمد ابنه قيس إلى
~~امرأة أبيه فتزوجها ولم يدخل بها، فأتت النبي فذكرت ذلك له، فأنزل الله في
~~قيس "ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف" قبل التحريم حتى
~~ذكر تحريم الأمهات والبنات حتى ذكر "وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف"
~~قبل التحريم "إن الله كان غفورا رحيما" فيما مضى قبل التحريم. وقال الإمام
~~الشافعي رحمه الله: كان أكبر ولد الرجل يخلف على امرأة أبيه، وكان الرجل
~~يجمع بين الأختين، فنهى الله تعالى عن أن يكون أحد منهم يجمع في عمره بين
~~أختين أو ينكح ما نكح أبوه إلا ما قد سلف في الجاهلية قبل علمهم بتحريمه،
~~ليس إنه أقر في أيديهم ما كانوا قد جمعوا بينه قبل الإسلام. أ. ه، وقد ذكر
~~أهل السير والأخبار وقائع تدل على وقوع التفريق بين الرجل وزوجة أبيه،
~~كالذي ذكره ابن حجر في ترجمة امرأة يقال لها حمينة بنت أبي طلحة، قال كانت
~~زوج خلف بن أسد، فمات فخلف عليها ولده الأسود بن خلف، ففرق الإسلام بينهما،
~~قال ابن حجر: وأخرجه المستغفري من طريق محمد بن ثور عن بن جريج عن عكرمة
~~قال: لما نزل قوله تعالى: "ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف" ففرق الإسلام بين أربع نسوة وبين أبناء بعولتهن منهن حمينة هذه. والله
~~أعلم.
# PageV11P183
### | هل بنات المرأة من زوجها الثاني ربائب للزوج الأول ?
# المجيب د. سعد بن تركي الخثلان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/المحرمات
# التاريخ 18/10/1422
# السؤال
# إذا طلق رجل امرأة، هل بناتها من الزوج الثاني يكشفن لزوجها الأول؟
# الجواب
# إذا كان الزوج الأول قد دخل بالمرأة ms3653 أي: وطئها، فإن بناتها لا تحل له
~~سواء كن من زوج قبله أو من زوج بعده؛ لأن البنات حينئذ يكن ربائب قد دخل
~~بأمهن، وقد قال الله - تعالى -: " وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن " [النساء: 23] ، وبهذا يتبين الجواب عن سؤال الأخ،
~~فيقال: نعم يجوز لبنات المرأة من الزوج الثاني أن يكشفن للزوج الأول، بشرط
~~أن يكون الزوج الأول قد دخل بأمهن، أي: وطئها
### | .... 
# والله ولي التوفيق.
# PageV11P184
### | أسلم وهو متزوج بامرأة أبيه
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/المحرمات
# التاريخ 23/9/1424ه
# السؤال
# إذا أسلم الرجل وهو متزوج من زوجة أبيه المتوفى، فهل يجب عليه مفارقتها
~~أم يجوز أن تبقى في ذمته زوجة له؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإذا أسلم رجل وهو متزوج من زوجة أبيه فإنه يجب عليه مفارقتها ولا تحل
~~له، قال تعالى: "ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان
~~فاحشة ومقتا وساء سبيلا" [النساء:22] .
# وما حرم ابتداء النكاح فيه حرم استمراره والله الموفق والهادي لا إله إلا
~~هو.
# PageV11P185
### | متزوج بإحدى محارمه ويرغب الدخول في الإسلام!
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/المحرمات
# التاريخ 25/11/1424ه
# السؤال
# شخص هندوسي يرغب في اعتناق الإسلام، والمشكلة أنه متزوج من إحدى محارمه
~~(زوجة سابقة لابنه) ، وله منها أولاد، فماذا عليه أن يفعل إذا اعتنق
~~الإسلام؟ هل يكون أمامه طريق آخر سوى الانفصال عن زوجته؟.
# الجواب
# أولا: نسأل الله - سبحانه وتعالى- أن يهديه، وأن يوفقه، وأن يقوي عزيمته
~~على اعتناق الإسلام؛ لينقذ نفسه من حظيرة الضلال والشرك بالله إلى سعادة
~~الإسلام، وما فيه من أسباب الخير والبركة، والسعادة في الحياتين الدنيا وفي
~~الآخرة، ولا شك أن هذا العزم من هذا الهندوسي الذي يريد الآن أن ينتقل إلى
~~الإسلام لا شك أنها عزيمة مباركة وفي نفس الأمر لا شك أنه - إن شاء الله
~~تعالى - موفق، نسأل الله أن يقويه على ms3654 هذه العزيمة.
# وفي نفس الأمر إذا تم منه الدخول في الإسلام فيجب عليه أولا: أن يفارق
~~محرميته؛ لأنها طالما أنها من محارمه فلا يجوز له بحال من الأحوال أن
~~يتزوجها، أو أن تكون زوجة له، بل إن ذلك من الأمور المحرمة: "حرمت عليكم
~~أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم ... الآية"، فينبغي له أن يفارقها المفارقة
~~التامة، وأما ما يتعلق بالأولاد الذين ولدوا منها فهؤلاء الأولاد منسوبون
~~إليه، وفي نفس الأمر لعله أن يقوم بدعوتهم؛ لعل الله أن يهديهم كما هداه -
~~سبحانه وتعالى -
# وخلاصة القول: إننا نشجعه على هذا العزم المبارك، اعتناق الإسلام، وفي
~~نفس الأمر ندعو الله أن يقويه على هذه العزيمة، وفي نفس الأمر كذلك نقول:
~~يجب عليه أن يفارق هذه الزوجة التي هي من محارمه، فلا يصح أن تكون زوجة له،
~~وفي نفس الأمر أولاده ملحقون به، ولا يقال بأنهم غير أولاده، هم أولاده،
~~وزواجه بمجرد ما يعتنق الإسلام يبتعد عن هذا الزواج، ويعرف أنها محرمة عليه
~~تحريما أبديا. والله أعلم.
# PageV11P186
### | تزوج ابنة أخته من الرضاعة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/المحرمات
# التاريخ 12/3/1425ه
# السؤال
# تزوج رجل من ابنة أخته من الرضاع دون أن يعلم، ومع علم المرضعة ولكنها
~~لجهلها تظن أن ذلك جائز، ولكن بعد بضع سنوات وبعد أن رزق هذا الرجل منها
~~ثلاثة أولاد عرف أن زوجته هي ابنة أخته في الرضاع.
# 01 ماذا يفعلان في هذه الحالة؟
# 02 ما حكم الأولاد بالنسبة للنسب وبالنسبة للتربية؟
# 03 هل يرث الأولاد في هذه الحالة من أبيهم ومن أمهم؟
# 04 هل يثبت للوالدة حكم البر وكذلك للأب؟
# 05 ماذا يثبت للوالدة هذه من الحقوق المالية على من كان زوجها (خالها من
~~الرضاع) في حالة الفسخ؟
# أفتونا - حفظكم الله ورعاكم - وبأسرع وقت؛ لأن الوقت يدركنا ونحن بحاجة
~~ماسة إلى الفتوى لنعرف المخرج من هذه الطامة التي ألمت.
# الجواب
# عليهما أولا التأكد من الرضاعة هل حصلت فعلا أم لا، وهل هي خمس رضعات أم ms3655
~~لا، وهل هي في الحولين أي: السنتين الأوليين من عمر الطفل أم لا، فإذا تأكد
~~فيجب أن يتفرقا حالا ما دام أن الرضاع لا شك فيه، ومحرم خمس رضعات فأكثر،
~~وفي الحولين، فيجب التفريق بينهما حالا، والأولاد أولادهما معا ويرثون من
~~أبيهم وأمهم، ونفقتهم على أبيهم، ويثبت لكل من الوالدين البر والصلة، ولا
~~شبهة في الأبوة والأمومة، وإنما الواجب التفريق بين الرجل والمرأة، لأنه لا
~~يصح أن تبقى زوجة له وهي بنت أخته من الرضاعة، ولا يثبت للمرأة شيء من
~~الحقوق المالية بعد التفرق.
# PageV11P187
### | الزواج من الكتابية بدون إذن وليها
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الشروط في النكاح
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# هل يجوز الزواج من امرأة نصرانية بدون وليها؟ وهل يجوز أن توكل المركز
~~الإسلامي في ذلك؟
# الجواب
# لا يجوز نكاح الكتابية من غير إذن وليها؛ لأن الكافر له ولاية على
~~الكافرة، ولا تسقط ولايته عليها إلا إذا أسلمت، فحينئذ لا ولاية له عليها،
~~وتنتقل الولاية إلى المسلم من أوليائها، فإن لم يكن لها ولي مسلم تولى
~~أمرها المركز الإسلامي؛ لأنه في حكم السلطان، قال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: ((السلطان ولي من لاولي له)) أخرجه الخمسة إلا النسائي، والله أعلم.
# PageV11P188
### | الزواج في المحكمة
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الكتابيات
# التاريخ 23/7/1423ه
# السؤال
# تزوجت من نصرانية مسيحية عن طريق المحكمة ولم نذهب إلى كنيسة أو مسجد،
~~فما الحكم؟ علما أنه مضى على زواجنا أكثر من سنة، فهل هذا الزواج جائز أم
~~أنه يعد زنى؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# إذا كان الزواج المذكور تم بعد أن توافرت أركانه وشروطه وانتفت موانعه
~~فالعقد صحيح، وأشير إلى أن من شروط النكاح الولي؛ لقوله -صلى الله عليه
~~وسلم-:"لا نكاح إلا بولي" رواه أبو داود (2085) والترمذي (1101) من حديث
~~أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه-، فإن كانت المرأة قد ms3656 زوجت نفسها لك فلا بد
~~من تجديد العقد، بحيث يعقد لك وليها، وليس من شروط النكاح أن يعقد في
~~المسجد، والله -تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه.
# PageV11P189
### | نكاح الكتابية
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الكتابيات
# التاريخ 16/11/1424ه
# السؤال
# أريد بعض الفتاوى من العلماء المعاصرين في حكم الزواج من نساء أهل
~~الكتاب، وضوابط هذا النكاح.
# الجواب
# الزواج من نساء أهل الكتاب جائز؛ لقوله -تعالى-: "والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي
~~أخدان" إلا أن يمنع ولي الأمر ذلك، فيجب حينئذ الامتناع؛ لأن الله -تعالى-
~~يقول: "وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم".
# PageV11P190
### | نكاح النصرانية بغير إذن أبيها
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الكتابيات
# التاريخ 6/7/1424ه
# السؤال
# أرغب في الزواج من فتاة نصرانية، لكن والدها لا يوافق على الزواج (الأم
~~موافقة) ، لذلك لا يمكن أن يكون ولي الفتاة في الزواج، مع أن عمها موافق
~~على الزواج، فهل يمكن لنا أن نتزوج بموافقة العم؟ علما بأننا لا نعيش في
~~دولة إسلامية، وهل يمكن للعم إرسال موافقته بالبريد الإلكتروني؟ حيث إن
~~التوقيع بواسطة البريد الإلكتروني مقبول في القانون، أم هل يمكن ذلك بواسطة
~~الهاتف، وهل يستطيع أن يكلف غيره بالتوقيع على عقد الزواج، وهل يجب أن يكون
~~الشهود في نفس المكان وفي نفس الوقت عند إجراء العقد، أم يمكنني الحصول على
~~توقيع العم ثم توقيع الشاهدين في وقت آخر؟ وشكرا لكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# أولا: لا شك أنه يجوز للمسلم الزواج من نصرانية إذا كانت محصنة؛ لقوله
~~تعالى: "اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل
~~لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله وهو في الآخرة من ms3657 الخاسرين" [المائدة:5] ، ولكن نظرا لكثرة
~~المشاكل التي تقع خاصة في هذا الوقت وهذا الزمن الذي لا يستطيع الرجل أن
~~يتحكم في تربية أولاده وفق الشريعة الإسلامية إن كانت زوجته كتابية بسبب
~~تدخل جهات أخرى في منعه من ذلك مما يتسبب في أن يعتنق الأولاد دين أمهم،
~~وتلك هي الطامة الكبرى والمصيبة العظمى، لذا أنصح الأخ السائل أن يراعي هذا
~~الجانب ولا يستعجل في الزواج من كتابية، وعليه بالبحث عن زوجة مسلمة تعينه
~~على نفسه وعلى تربية أولاده التربية الإسلامية، ومن ترك شيئا لله عوضه الله
~~خيرا منه، والله أعلم.
# ثانيا: من شروط صحة الزواج: الولي، والولي هو أبو المرأة إن كان حيا، فإن
~~عضل وامتنع من التزويج بلا مبرر فعلى الأخ التقدم للمحكمة الشرعية للنظر في
~~إثبات عضله، فإن ثبت ذلك انتقلت الولاية إلى من يليه. وكذا لابد من حضور
~~الشهود عند إجراء العقد، كما يجوز للولي أن يوكل غيره في الإيجاب، والله
~~تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P191
### | الزواج من الكتابية في السر وبلا ولي
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الكتابيات
# التاريخ 4/11/1424ه
# السؤال
# أريد أن أتزوج من كتابية لكن أهلي يعارضون ذلك، وهي قادمة لبلدي مصر بعد
~~شهر تقريبا، المشكلة أنني أخاف أن أزني بها؛ لأنني أحبها كثيرا وهي تبادلني
~~نفس الشعور، لذلك قررت أن أتزوج بها سرا مع كتمان أنني أعتزم تطليقها بعد
~~فترة سنة أو نحوه وهي لا تعلم ذلك، الزواج سيكون عرفيا بشهود، وطبعا دون
~~ولي للعروس، أنا أريدها في الحلال ولا أريد الزنا، وطبعا لا أريد أن أخبر
~~أهلي بالموضوع، فهل في ذلك حرج؟ وإن كان فما العمل؟ وماذا يمكن أن أفعل إن
~~عرفتم أن تزوجي بها زواجا موثقا هو أمر صعب، وإن لم أتزوجها صعب أيضا؟ أنا
~~حائر ما بين من يقول لي: تزوج ولا حرج. ومن يقول لي العكس. أرجو المساعدة
~~وعذرا للإطالة.
# الجواب
# الزواج ms3658 من الكتابية حقيقة - بمعنى أنها غير ملحدة، وغير منكرة للدين
~~والشريعة، وملتزمة إجمالا بدينها - يجوز بشرط توفر شروط النكاح الشرعية في
~~ديننا، ومنها وجود الولي والإيجاب والقبول من الطرفين وغيرها من شروط
~~النكاح، هذا من حيث الحكم، أما من حيث المصلحة الاجتماعية والأسرية فما
~~دامت أسرتك وأهلك غير راضين بذلك والداعي للعلاقة بها ليس إقامة أسرة
~~وتحقيق حياة زوجية وإنما مجرد تمتع جسدي، بدليل أنك عازم على مفارقتها بعد
~~فترة.
# ووجه تربوي آخر فلربما تكون هذه الفتاة يهودية أو نصرانية مبشرة، فاحتمال
~~تأثيرها عليك دينيا وخلقيا أمر وارد جدا، واستعن بالله واعتصم به يعصمك،
~~وابحث عن مؤمنة صالحة فربك يرشدك بقوله: "ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم" [البقرة من الآية:221] ، والرسول - صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~"فاظفر بذات الدين تربت يداك" رواه البخاري (5090) ومسلم (1466) من حديث
~~أبي هريرة -رضي الله عنه-، حفظنا الله وإياك من المحرمات والشبهات. والله
~~الموفق.
# PageV11P192
### | الزواج من الكتابيات
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الكتابيات
# التاريخ 9/5/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~سيدنا محمد الصادق الأمين، ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين
### | ....... 
# سلام الله عليكم، أما بعد: عندي موضوع أحتاج لفتوى فيه راجيا منكم الوصول
~~لحل يرضي الله ورسوله -عليه السلام- عندي صديق مسلم سوف يتزوج من امرأة
~~أمريكية مسيحية الديانة، ونحن نعلم أن مسيحيي اليوم ليسوا من أهل الكتاب،
~~لأنهم يقولون إن عيسى ابن الله - تعالى الله عما يصفون - وبالتالي فهذا
~~كفر، وهي لا تحل له شرعا
### | ..... 
# هل هذا صحيح؟؟ لكنها من المجتمع الأمريكي المحافظ نوعا ما، وعندي أنا
~~وصديقي أمل أن ندخلها في دين الله الحنيف (الإسلام) ، فبماذا تنصحوننا؟ وما
~~هي الطريقة أو الأسلوب الأمثل الذي سوف نتبعه لهدايتها؟ وهل هناك أي كتاب
~~باللغة الإنجليزية يمكن أن يؤثر فيها؟ وإذا كان هناك أحد من الدعاة سوف
~~يذهب إلى أمريكا في المدة القادمة فأرجو إخبارنا عن موعده ومكان إلقاء ms3659
~~محاضرته في أمريكا. وفي الختام أرجو أن لا أكون قد أطلت عليكم، ولكم مني
~~جزيل الشكر وخالص الدعاء بالتوفيق لما تقدمونه من علم من أجل المسلمين.
# الجواب
# PageV11P193
# أهل الكتاب، هم اليهود والنصارى، وقد بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيهم وهم يعتقدون عقائد كفرية؛ كالقول بألوهية المسيح، وبنوته لله، ومقالة
~~التثليث عند النصارى، والقول ببنوة عزير لله عند اليهود وغيرها من
~~كفرياتهم، ومع ذلك سماهم الله "أهل الكتاب"، فقال: "لم يكن الذين كفروا من
~~أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة" [البينة:1] ، وكان من آخر
~~ما نزل من القرآن سورة المائدة، وفيها كفر الله النصارى في ثلاث آيات
~~صريحة، وهي قوله: "لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم"
~~[المائدة: من الآية72] ، في موضعين، وقوله: "لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~ثالث ثلاثة" [المائدة: من الآية73] ومع ذلك، فإن الله -سبحانه وتعالى- أحل
~~ذبائحهم ونساءهم في نفس السورة، فقال: "اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا
~~متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين"
~~[المائدة:5] ، وبهذا يتبين أن نصارى اليوم هم نصارى الأمس، من حيث الجملة،
~~ما داموا ينتسبون لدينهم، ولم يعتنقوا المذاهب الإلحادية، ويتبين أن أحكام
~~أهل الكتاب التي خصهم بها الكتاب والسنة دون سائر ملل الكفار تشملهم، ومن
~~ذلك حل نكاح الكتابية من يهودية أو نصرانية، لكن بالشرط الذي نصت عليه
~~الآية الكريمة، وهي أن تكون (محصنة) أي حرة عفيفة، فأما الحرية فتكاد أن
~~تكون وصفا متحققا اليوم، وأما العفة في نساء النصارى كالأمريكان فتكاد أن
~~تكون منعدمة، إلا ما شاء الله.
# وعلى فرض وجودها على المسلم المقيم في البلاد الغربية أن يحسب حساب
~~القوانين المدنية التي تحكم الحياة الاجتماعية هناك، حيث لا يتمكن الزوج من
~~القوامة الشرعية على زوجته، فلها أن تخلو بمن شاءت، وتصحب من شاءت، وتتحدث ms3660
~~إلى من شاءت، دون تدخل من زوجها، وأشد من ذلك أثرا، لو وقع بينهما طلاق
~~لذهبت بولده منها، ونصف ثروته ... إلخ.
# ومع وجود هذه المحاذير يتوجه القول بمنع نكاح الكتابيات في ظل هذه
~~الظروف، مع بقاء أصل الحكم على الإباحة، ولعل الله أن يغني صاحبك بمسلمة
~~حنيفة عفيفة عن الكافرات الفاجرات، فإن اضطر صاحبك إلى نكاحها فليحرص ألا
~~تنجب منه إلا أن يهديها الله للإسلام، فقد وقفنا على عدد من القضايا
~~المؤلمة التي خسر فيها مسلمون موحدون أبناءهم وبناتهم، وساقتهم أمهاتهم
~~النصرانيات إلى الكنائس.
# وأما باب الدعوة إلى الله فواسع، فاجتهدوا في دعوتها ودعوة غيرها من
~~الكفار إلى الإسلام، ويمكن أن تسترشدوا بتجارب المراكز والمساجد الإسلامية
~~الموثوقة في أمريكا لتوفير الكتب المناسبة، والأشرطة المناسبة للدعوة إلى
~~الله بالحكمة والموعظة الحسنة، وفقكم الله.
# PageV11P194
### | تعامل الرجل مع زوجته الكتابية
# المجيب د. عبد الرحمن بن علوش المدخلي
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الكتابيات
# التاريخ 25/3/1424ه
# السؤال
# إني أعرف أن المسلم من حقه أن يتزوج امرأة من أهل الكتاب، لكن أريد أن
~~أعرف كيفية التعامل معها، خاصة أنها لا ترتدي الحجاب، وقد يكون لبسها غير
~~إسلامي، ولكن (متحشمة) ، كمال يقال.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فإن الزواج من الكتابيات مسألة خلافية بين العلماء، أجازها قوم، ومنعها
~~آخرون، منهم ابن عباس - رضي الله عنهما - وجمع من الشافعية والمالكية،
~~والذين أجازوا ذلك اشترطوا شرطين:
# (1) أن تكون كتابية، ومن لا تؤمن بكتاب لا ينطبق عليها هذا الوصف، كما هو
~~شأن كثير من نساء الغرب اليوم.
# (2) أن تكون محصنة، وهذا الشرط يكاد يكون معدوما عند كثير من النساء
~~الكافرات.
# وانعدام هذين الشرطين يجعل الزواج بالكتابية باطلا باتفاق المسلمين، وبنص
~~القرآن الكريم في قوله تعالى: "والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم"
~~[المائدة: من الآية5] ، فإذا توفر الشرطان وأقدم المسلم على الزواج بعد أن
~~تأمل في المسألة، ووازن بين المصالح والمفاسد سيما فيما يتعلق بمستقبل
~~أولاده منها، ms3661 فإنه يلزمها أن تحترم مشاعر المسلمين، ويلزمها زوجها بذلك،
~~فلا يخرجها أمام الناس متبرجة، لأن القوامة له، والمرأة إليه تنسب، والناس
~~لا يعرفون أنها كتابية، فإن رضيت وإلا فلا.
# PageV11P195
### | الزواج من النصرانية
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الكتابيات
# التاريخ 16/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل يجوز الزواج من امرأة غير مسلمة -نصرانية- سرا
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# نكاح نساء أهل الكتاب جائز شرعا؛ لقوله -تعالى-: "والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي
~~أخدان" [المائدة:5] ، لكن إذا منع ولي الأمر - وهو السلطان - من نكاحهن وجب
~~امتثال ذلك؛ لعموم قوله -تعالى-:"يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم" [النساء:59] .
# PageV11P196
### | زواج المسلم من هندوسية
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الكتابيات
# التاريخ 9/1/1425ه
# السؤال
# أنا مسلم متزوج من امرأة كانت هندوسية وأسلمت، لكنها اشترطت الاستمرار في
~~الذهاب لمعبد الهندوس، وما زالت تذهب إلى هناك حتى الآن وترفض كل محاولاتي
~~في منعها لعدم الذهاب، وهي تصلي في بعض الأحيان وتقرأ القرآن، لدي بنت وولد
~~منها، البنت اسمها عائشة والولد اسمه محمد أديتا (خليط من الثقافة
~~الإسلامية والهندوسية ومعنى: أديتا في الهندوسية الشمس) ، وأنا أعلم أولادي
~~الإسلام وقراءة القرآن بالعربية، وهي لا تمانع في ذلك، لكنها ما زالت تذهب
~~للمعبد ولكنها لا تسجد أمام الأوثان هناك. وسؤالي هو:
# (1) ما الحكم في زواجنا؟.
# (2) هل علي إثم في الزواج بمثل هذه المرأة؟.
# (3) لا أرغب في تطليقها لأنني بخلاف الناحية الدينية سعيد معها.
# (4) في حالة انفصالي عنها كيف يكون مصير أبنائي؟ أخشى أن هنا في كندا
~~سيدخلان في الهندوسية إذا طلقت أمهما.
# الجواب
# الأصل أن المسلم لا يتزوج إلا بمسلمة، قال تعالى: "ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر" [الممتحنة: 10] ، ويجوز أيضا الزواج من الكتابية.
# وما دام أنك تزوجت من هذه المرأة الهندوسية ثم أسلمت بعد ذلك ms3662 فلا حاجة
~~إلى تجديد العقد بينكما إن شاء الله؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أقر
~~جميع من أسلم على نكاحهم ولم يؤثر عنه أنه أمر أحدا من الصحابة - رضي الله
~~عنهم- الذين أسلمت زوجاتهم بإعادة عقد النكاح، وما دامت قد أسلمت وحسن
~~إسلامها فعليك أخي أن تيسر لها التعلم والتفقه في الدين وإقامة الفرائض
~~والواجبات.
# والواجب عليك نصحها وتحذيرها من الذهاب إلى تلك المعابد لأن مجرد الذهاب
~~إليها منكر ظاهر ووسيلة إلى الشرك، فإن كانت لا تتلبس بشيء من عباداتهم
~~وشركياتهم فالأمر كما تقدم محرم ومنكر، لأنه نوع من الزور الذي قال الله
~~فيه: "والذين لا يشهدون الزور" [الفرقان: 72] ، وإن كانت تدعو آلهتهم أو
~~تعتقد صحة دينهم ومشروعية عبادتهم أو أن معبوداتهم تستحق العبادة والصلاة
~~والدعاء والنذر فذلك يعتبر رجوعا إلى دينها الأول ومفارقة لدين الإسلام،
~~فكرر دعوتها والتأثير عليها حتى ترجع وتتوب، وإن أصرت على تلك الأمور
~~الكفرية الوثنية واتضح لك عنادها ورضاها بالكفر فلا يجوز لك البقاء معها
~~ولا إبقاؤها، وقضية الإيمان والكفر قضية أساسية لا يصح إهمالها بحجة الرغبة
~~فيها أو وجود الأولاد، قال تعالى: "ذلكم حكم الله يحكم بينكم" [الممتحنة:
~~10] ، والولاية على الأولاد لك؛ لأنهم أبناؤك ولا يجوز أن تتولى الأم
~~حضانتهم إذا ثبت كفرها وردتها، وإنما تتولاهم أنت لإسلامك والأبناء يتبعون
~~أعلى الوالدين دينا، ودين الإسلام يعلوا على سائر الأديان. والله الموفق
~~والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV11P197
### | الزواج من الملحدة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الكتابيات
# التاريخ 29/05/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فضيلة الشيخ، رجل كان يدرس في بلد أجنبي، فتزوج هنالك بزوجة ليس لها دين
# (ملحدة) وأنجب منها بنتا عمرها الآن 12 سنة، فنرجو توضيح حكم هذا الزواج.
# الجواب
# زواج المسلم لا يصح إلا من المسلمة أو الكتابية، إذا توفرت الشروط، أما
~~زواج الملحدة أو المرتدة أو الوثنية أو الهندوسية فهذا كله محرم ولا يجوز،
~~وذلك لقول الله عز وجل: (ولا تنكحوا المشركات حتى ms3663 يؤمن) [البقرة: 221] .
~~وقوله أيضا: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) [الممتحنة: 10] . وحكي الإجماع على
~~ذلك.
# وحال هذا الرجل الذي تزوج ملحدة لا يخلو من أمرين، الأمر الأول: أن يكون
~~عالما بالتحريم، فنكاحه في حكم الزنا، وهذا الولد الذي ولد له لا ينسب
~~إليه، ولا يكون ابنا له إلى آخره، وإنما يكون حكمه حكم ولد الزنا.
# والأمر الثاني: أن يكون جاهلا بالتحريم، فهذا يكون من وطء الشبهة، ويلحق
~~الولد به؛ فإن وطأ الشبهة يلتحق به الولد عند العلماء -رحمهم الله-.
# PageV11P198
### | إشهار نكاح المسلم في الكنيسة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الكتابيات
# التاريخ 10/07/1426ه
# السؤال
# أنا فتاة نصرانية مخطوبة لشاب مسلم، وقد اتفقنا على الزواج، ووافقت أن
~~الأولاد سيكونون على الإسلام.
# وعلاقتي مع خطيبي مبنية على احترام كل منا لدين الآخر واتباعه له، وأعرف
~~أن للمسلم أن يتزوج المرأة النصرانية، ولكن هل في القرآن ما يمنع أو يحرم
~~الاحتفال بهذا الزواج في الكنيسة؟ لأنه في ديننا أي زواج لا يكون في كنيسة
~~ولا يباركه الراهب فلا يعتبر زواجا، بل وقوعا في الفاحشة، فيجب أن يتم
~~الزواج بحفل ديني، وبخلاف ذلك تعتبره الكنيسة الكاثوليكية زواجا باطلا.
# وإذا كان المسلم لا يحق له الاحتفال في الكنيسة فسوف ننهي علاقتنا ولن
~~نتزوج. وأنا موافقة على إجراء الزواج على يد الإمام ومباركته له، ولا نعلم
~~أنا وخطيبي عن حكم الإسلام في ذهابنا للكنيسة لمباركة زواجنا. فما الحكم في
~~ذلك؟
# الجواب
# ليس ذهاب المسلم -عند تزوجه الكتابية- إلى الكنيسة أو المسجد شرطا من
~~شروط النكاح في الإسلام، والبركة تطلب من الله مباشرة لا من الراهب أو
~~الإمام أو غيرهما،
# وعندي -في هذا المقام -نصيحتان، أوجه أولاهما لهذه المرأة النصرانية وأنا
~~ألمس من سؤالها العقل ومحبة الطهر والعفاف -ألا تصر على الذهاب إلى
~~الكنيسة. ونصيحتي الثانية لهذا الرجل المسلم أن يحرص ويحاول إقناعها بعدم
~~الذهاب إلى الكنيسة لهذا الغرض، ويسمح لها بالذهاب إليها ms3664 بعد ذلك لو رغبت
~~ويعرفها على الدين الإسلامي بخلقه وسلوكه وتعامله أكثر من الكلام والقراءة
~~بالكتب، وأقول له: إن أصرت الزوجة على عقد الزواج بالكنيسة أو تعطيل الزواج
~~أصلا فلا حرج عليك في الذهاب معها إلى الكنيسة بشرط أن تعتقد في قلبك بأن
~~ذهابك ليس لشرعية العقد، وإنما هو مجرد إجراء من الإجراءات المدنية البحتة،
~~ولا علاقة للحل والحرمة بذلك.
# PageV11P199
### | زواج الكتابية بدون إذن وليها
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الكتابيات
# التاريخ 17/07/1426ه
# السؤال
# بعض أئمتنا يقومون أحيانا بعقد زواج بين مسلم وامرأة غربية (من أهل
~~الكتاب) وبكل تأكيد لا تعرف هذه المرأة شيئا عن دينها ولا عن الإسلام. فهل
~~يحق للإمام عقد مثل هذا الزواج دون علم ولي المرأة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا حرج في زواج المسلم بالكتابية، لقوله تعالى: "والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم" [المائدة: 5] إذا كانت عفيفة، ولو لم تعلم شيئا عن
~~دينها أو عن الإسلام؛ لإطلاق الأدلة وعدم تقييدها.
# لكن الأولى بالمسلم -وخاصة في بلاد غير المسلمين- أن يحرص على نكاح
~~المسلمة؛ لتعينه على الثبات على دينه، وليساهم في إحصان مسلمة قد لا تجد
~~كفئا يتزوجها.
# وكل زواج لا بد فيه من ولي للمرأة سواء كانت مسلمة أو كتابية فيزوجها
~~أبوها إن كان موجودا وعلى نفس دينها، ولا مانع من أن يعقد الإمام هذا
~~العقد.
# أما الزواج بغير ولي فهو زواج فاسد؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "أيما
~~امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل". أخرجه
~~أبو داود (2083) ، والترمذي (1102) ، وابن ماجة (1879) بسند صحيح. فإن لم
~~يكن أبوها موجودا فالأقرب من أوليائها ممن على نفس دينها. فإن لم يكن لها
~~ولي بأن كانت منقطعة أو كان أقاربها على غير دينها فإني أرجو أن لا حرج في
~~أن يتولى إمام أو رئيس المركز الإسلامي دور الولي في عقد النكاح بإذنها،
~~والله الموفق والهادي وهو أعلم بالصواب.
# PageV11P200
### | مسلمة ms3665 تزوجت من نصرانى فما الحكم؟
# المجيب د. عبد الله بن محمد الغنيمان
# رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/
### | زواج الكافر والمرتد من المسلمة
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# تزوجت مسلمة من مسيحي (أمريكي) . فما حكم الشرع في ذلك؟ حيث إن كثيرا من
~~الناس أفتوا بكفرها، وهل إذا تابت ورجعت تقبل توبتها أم لا؟
# الجواب
# ج: هذا الزواج من المحرمات؛ لأنه مخالف لقوله تعالى ((لا هن حل لهم ولا
~~هم يحلون لهن)) أما كونه كفرا فليس بكفر. وإذا تابت وصدقت بتوبتها فإنه
~~يغفر لها إن شاء الله؛ لقول الله تعالى: ((قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا..)) وقوله: ((إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك)) فقد استثنى الله الشرك.
# PageV11P201
### | بقاء الزوجة مع من يسب الدين
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/زواج الكافر والمرتد من المسلمة
# التاريخ 7/6/1424ه
# السؤال
# ما حكم رجل سب الدين؟ وما حكم بقاء زوجته معه؟ مع العلم أنها قامت
~~بنصيحته ووعدها بألا يعود ولكنه يحنث. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، سب الدين يتضمن بغض دين الإسلام الذي هو دين الله، ومن يبغض
~~دين الإسلام فإنه كافر، وإذا وقع ذلك من مسلم صار مرتدا، وحرمت عليه زوجته
~~لأنها مسلمة وهو كافر، ولا يجوز للكافر أن ينكح المسلمة بحال، لكنه إذا تاب
~~ورجع إلى الله وتاب توبة نصوحا فهما على نكاحهما، يعني فهي زوجته على ما
~~كانت عليه، إلا أن يتمادى في كفره حتى تنقضي العدة، فإذا انقضت العدة فإن
~~أهل العلم يختلفون في بقاء النكاح، ولهم في ذلك استدلالات وتفصيلات ليس هذا
~~موضع ذكرها، فالواجب على المسلم أن يعظم دين الإسلام وأن يحترمه بقلبه
~~وبلسانه وبجوارحه، ولا يتهاون بالكلام المنكر، فرب كلمة يطلقها العبد لا
~~يلقي لها بالا يشقى بها أبد الآباد، كما جاء في الحديث ms3666 الصحيح: " ... إن
~~الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله - عز وجل- لا يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب
~~الله - عز وجل- بها عليه سخطه إلى يوم القيامة" رواه أحمد (15852) ،
~~والترمذي (2319) وابن ماجة (3969) فالحذر الحذر، نسأل الله السلامة
~~والعافية، ونعوذ بالله من زيغ القلوب ومن طاعة الشيطان، فهو العدو المبين
~~الذي من استجاب له قاده إلى عذاب السعير نعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن
~~عذاب الله وهو سبحانه وتعالى حسبنا ونعم الوكيل.
# PageV11P202
### | بقاء المسلمة في عصمة الكافر
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/زواج الكافر والمرتد من المسلمة
# التاريخ 29/4/1423
# السؤال
# قرأت فتوى تجيز للمرأة التي أسلمت أن تبقى مع زوجها النصراني لا بقاء عقد
~~الزواج فحسب، وإنما يجوز له معاشرتها وهو على كفره، واستدل بأثرين عن علي
~~-رضي الله عنه- وعن الزهري، فهل يحمل الأثران على بقاء العصمة مع التربص
~~دون المواقعة كما هو مذهب شيخ الإسلام وابن القيم؟ أرجو التوضيح والله
~~يرعاكم.
# الجواب
# عدم جواز بقاء المرأة المسلمة في عصمة الكافر قول جمهور أهل العلم، بل
~~نقله بعضهم إجماعا كابن المنذر وابن عبد البر، وإنما الخلاف بينهم هل تقف
~~الفرقة على انقضاء عدة المرأة أو أنها تقع في الحال؟ قال الموفق في
~~المغني:"فأما إن أسلمت الكتابية قبله وقبل الدخول تعجلت الفرقة سواء كان
~~زوجها كتابيا أو غير كتابي، إذ لا يجوز لكافر نكاح مسلمة. قال ابن المنذر:
~~أجمع على هذا كل من أحفظ عنه من أهل العلم" وإن كان إسلامهما بعد الدخول
~~فالحكم فيه كالحكم فيما لو أسلم أحد الزوجين الوثنيين، وقال الحافظ ابن
~~حجر:"ولم يذهب أحد إلى جواز تقرير المسلمة تحت المشرك إذا تأخر إسلامه عن
~~إسلامها حتى انقضت عدتها، وممن نقل الإجماع في ذلك ابن عبد البر".
# والناظر في كلام أهل العلم في هذه المسألة يرى أنها لا تخرج عن قسمين،
~~أحدهما: أن يكون إسلام المرأة قبل الدخول، وفي هذه الحالة تقع الفرقة على
~~الفور بالإجماع -على ما تقدم-. ms3667
# والثاني: أن يكون إسلامها بعد الدخول وفي هذه الحالة اختلف الفقهاء على
~~قولين، أحدهما: تقف الفرقة على انقضاء العدة؛ لما أخرجه مالك (1178)
~~والبيهقي (7/186) عن ابن شهاب قال:"كان بين إسلام صفوان بن أمية وامرأته
~~بنت الوليد بن المغيرة نحو شهر، أسلمت يوم الفتح، وبقي صفوان حتى شهد حنينا
~~والطائف وهو كافر، ثم أسلم، فلم يفرق النبي -صلى الله عليه وسلم- بينهما،
~~واستقرت عنده امرأته بذلك النكاح" ...
# وقال ابن عبد البر: وشهرة هذا الحديث أقوى من إسناده.
# وهذا القول هو الظاهر عندي؛ لما تقرر عن السلف من عصر الصحابة ومن بعدهم،
~~قال ابن شهاب:" أسلمت أم حكيم يوم الفتح، وهرب زوجها عكرمة حتى أتى اليمن،
~~فارتحلت حتى قدمت عليه اليمن فدعته إلى الإسلام فأسلم، وقدم فبايع النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فثبتا على نكاحهما مالك في الموطأ (1180) والبيهقي
~~(7/187) . وقال ابن شبرمة: كان الناس على عهد رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يسلم الرجل قبل المرأة، والمرأة قبل الرجل فأيهما أسلم قبل انقضاء
~~عدة المرأة فهي امرأته، وإن أسلم بعد العودة فلا نكاح بينهما، ولأن أبا
~~سفيان خرج فأسلم عام الفتح قبل دخول النبي -صلى الله عليه وسلم- مكة ولم
~~تسلم هند امرأته حتى فتح النبي -صلى الله عليه وسلم- مكة فثبتا على النكاح،
~~وخرج أبو سفيان بن الحارث وعبد الله بن أبي أمية فلقيا النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- عام الفتح بالأبواء فأسلما قبل نسائهما، ولم يعلم أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فرق بين أحد ممن أسلم وبين امرأته، ويبعد أن يتفق إسلامهما
~~دفعة واحدة.
# PageV11P203
### | زوجوا ابنتهم لرافضي
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/زواج الكافر والمرتد من المسلمة
# التاريخ 26/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نحن عائلة من أهل السنة والجماعة- والحمد لله- قبل عام تقريبا تقدم لخطبة
~~أختي شخص من عائلة روافض، فرفضنا طلبهم، فأعادوا الكرة وبإلحاح، فأردنا أن
~~نصرفهم، فقلنا لهم: أمهلونا مهلة للتفكير، وبعد فترة استجبنا لطلبهم،
~~فسارعوا إلى العقد بصورة غير معقولة، ولا ms3668 نعلم كيف وافقنا على ذلك، وكأننا
~~قد سحرنا، والله الذي لا إله إلا هو لم نشعر بعظم الجريمة إلا بعد فترة من
~~زواجها، فندمنا ولات ساعة مندم، حتى أبي الذي يحمل أفكار مخالفة للدين تندم
~~على ذلك، وهي الآن حامل، وأعلمكم حفظكم الله أنهم يتعاملون بالسحر لأننا لا
~~ندري كيف حدث هذا. فهل هذا الزواج صحيح؟ وهل نحن آثمون، وهل تنفع لنا توبة؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن من أعظم حقوق المولية على وليها، سواء كانت بنتا أو أختا، اختيار
~~الزوج الصالح لها؛ رعاية لدنياها وأخراها، يدل على ذلك ما أخرجه سعيد بن
~~منصور (591) والبيهقي في سننه 7/82، من طريق أسماء بنت أبي بكر، رضي الله
~~عنهما، قالت: إنما النكاح رق فلينظر أحدكم أين يرق عتيقته.
# وقد حذر صلى الله عليه وسلم من رفض صاحب الدين والخلق، وأخبر أنه سبب
~~للفتنة في الأرض والفساد العريض. انظر جامع الترمذي (1084) وسنن ابن ماجه
~~(1967) .
# ومن أعظم الفساد تزويج المؤمنة لكافر لا يؤمن بالله واليوم الآخر، أو
~~تزويجها لمبتدع في الدين، أما الكافر فلا يجوز للمسلمة البقاء في عصمته
~~باتفاق المسلمين؛ لقوله تعالى: (ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ... )
~~[البقرة: من الآية221] . وإذا كان المبتدع عنده بدع مكفرة فكذلك لا يجوز
~~البقاء معه، وأصل النكاح فاسد، يفرق بينهما، ولو كانت المرأة حاملا؛ فإن
~~هذا يكون كنكاح الشبهة، كما أنه لا يؤمن على المرأة أن يفسد عقيدتها، ولا
~~شك أن من زوج المبتدع أو رضي بذلك فهو آثم، وأما التوبة فبابها مفتوح إلى
~~قيام الساعة، وأما المبتدع بدعة غير مكفرة فإنه يختلف حاله بحسب البدعة،
~~وإذا كنتم تدعون أن تزويجكم جاء عن طريق السحر، فإن هذه المسألة مردها
~~المحكمة الشرعية، فإذا ثبت ذلك فإنه نكاح باطل؛ لأن الرضا شرط من شروط
~~النكاح. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV11P204
### | نصراني يريد الزواج بمسلمة
# المجيب محمد بن ms3669 عبد الله المجلي
# قاضي بالمحكمة العامة في محافظة دومة الجندل
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/زواج الكافر والمرتد من المسلمة
# التاريخ 16/11/1425ه
# السؤال
# أنا نصراني، متزوج، وعندي ولدان، لكنني أحب فتاة مسلمة وهي تحبني، أريد
~~الزواج منها سرا دون أن يعرف أحد؛ لأن أهلي سيقتلوني إن عرفوا أنني تزوجت
~~مسلمة، وزوجتي ستأخذ الأولاد وتهرب مني معهم. ماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، أما بعد:
# أولا: أدعو السائل إلى التعرف على دين الإسلام والدخول فيه، فهو الدين
~~الذي لا يقبل الله من أي إنسان سواه بعد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وهو الدين الذي بشر به عيسى، عليه الصلاة والسلام، النصارى حين قال:
~~(ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد) [الصف: 6] . وأقول للسائل ما قاله
~~ربنا عز وجل: (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله)
~~[آل عمران: 64] . وإن المؤمن بعيسى، عليه السلام، حق الإيمان والمتبع له حق
~~الاتباع يجب عليه الإيمان بدين محمد صلى الله عليه وسلم، وأن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم قد بعث إلى الناس كافة؛ العربي منهم وغير العربي، حتى
~~اليهود والنصارى؛ لأن عيسى عليه السلام، أخبر عن النبي محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأمر أصحابه باتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان به، وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم: "لا يسمع بي أحد من هذه الأمة؛ يهودي ولا نصراني،
~~ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار". أخرجه مسلم
~~(153) . لذا فإني من حبي للخير لهذا السائل ومن الشفقة عليه، أدعوه إلى
~~طاعة عيسى عليه السلام في أمره باتباع النبي محمد عليه الصلاة والسلام،
~~والإيمان بدينه الإسلام؛ حتى ينجو من عذاب الله يوم القيامة.
# ثانيا: الجواب على سؤال السائل، هداه الله، هو أن الشريعة الإسلامية تحرم
~~زواج المرأة المسلمة من غير المسلم؛ لقوله تعالى: (ولا تنكحوا المشركين حتى
~~يؤمنوا) [البقرة: 221] . وقوله عز وجل: ms3670 (ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا) [النساء: 141] . والزواج الذي أباحه الإسلام من غير
~~المسلمين هو زواج الرجل المسلم من المرأة غير المسلمة النصرانية أو
~~اليهودية فقط؛ لقوله سبحانه وتعالى: (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم) [المائدة: 5] . أما زواج المرأة المسلمة من رجل غير مسلم حتى لو كان
~~يهوديا أو نصرانيا فإن الإسلام لا يبيحه لما سبق ذكره، لذا فإنه لا سبيل
~~إلى الزواج من المرأة المسلمة التي ذكر السائل إلا بدخوله دين الإسلام،
~~وعليه ألا يمنعه الخوف من أهله أو مما يترتب على دخوله الإسلام- من الدخول
~~في الإسلام، لأن الخوف من ذلك ليس عذرا مقبولا عند الله، ولأن الدخول في
~~دين الإسلام فيه سعادة الدنيا والآخرة.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV11P205
### | زواج الزاني بمن زنى بها وما يترتب عليه
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/
### | نكاح الزانية
# التاريخ 20/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# إلى فضيلة المشايخ العلماء:- حفظهم الله تعالى ونفع بعلمهم-.
# هذا السؤال موجه إليكم من بعض إخوانكم من طلبة العلم المقيمين في بلاد
~~الغرب، وهو سؤال فقهي، ونصه: هناك بعض الشباب ممن قدم إلى هذه البلاد يرتبط
~~حال قدومه بامرأة من النصارى ارتباطا غير شرعي، ويقدر أن يرزقا أولادا من
~~هذه العلاقة، وبعد مرور فترة من الزمن يصحو ذلك الشاب من غفلته، ويريد أن
~~يرجع إلى الله ويتوب إليه، ولكن يجد أمامه بعض العراقيل التي تجعله يبعد عن
~~درب النجاة.
# فهل يجوز لهذا الرجل أن يستمر مع هذه المرأة؟ وإذا كانت الإجابة بنعم هل
~~يلزمه إنشاء عقد جديد عليها؟ وكم هي مدة الاستبراء أهي شهر أو أكثر؟ وما
~~حكم أولاده منها قبل هذا العقد؟ هل ينسبون إليه أم لا؟ إذا كانت الإجابة لا
~~فكيف يتعامل معهم؟ وهل يرثونه في حال موته أو العكس؟ علما أن هؤلاء الشباب
~~في تلك الفترة قد لا يصلون أصلا، وبعضهم قد يصلي، فما هي الإجابة في ms3671
~~الحالتين؟ هذا السؤال في غاية الأهمية، فأفتونا مأجورين إن شاء الله وبارك
~~الله فيكم، ولا تنسونا من صالح نصحكم لنا ولمثل هؤلاء الشباب. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فمن زنا بامرأة وارتبط معها ارتباطا يعلم أنه ليس نكاحا بل مجرد علاقة
~~غير شرعية لا يعتبرها نكاحا، فهو آثم في فعله عليه التوبة منه، وإذا أراد
~~الزواج من هذه المرأة فعليه التحقق من عدم رغبتها في الزنا واجتنابها حتى
~~يستبرئ رحمها بأن تحيض أو تضع حملها إن كانت حاملا، ثم يعقد عليها بعد ذلك.
# وأما إن ارتبط بها معتقدا أن ارتباطه بها يكفي عن عقد النكاح وكان لا
~~يصلي، فعلاقته تكفي عن عقد النكاح، أما المصلي فلا يكفي الارتباط ليكون
~~زواجا إلا بالإجراء الشرعي من الإيجاب والقبول.
# والسبب في التفريق بين المصلى وغيره أن غير المسلمين يقرون على أنكحتهم
~~إذا اعتقدوا صحتها، سواء في ذلك المرتد والكافر الأصلي.
# وليحذر المسلم من الزنا فإنه من كبائر الذنوب، قال تعالى: "والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا
~~إلا من تاب" [الفرقان:68-69] ، وعليه أن يتوب وليحرص أن يعقد نكاحه على من
~~تكون معنية له على دينه وهو في أوساط الكفار بأن يتزوج المسلمة ويترك
~~غيرها، مع أن نكاح الكتابية جائز إذا كانت عفيفة، لكن المسلمة أولى منها.
# PageV11P206
# أما الأولاد الذين يكونون ثمرة العلاقة فإن كانت علاقة يعتقدها الشخص
~~كافية عن النكاح فهم أولاده لا شك، وأما إن كان يعتبر علاقته زنا، أو كان
~~مسلما فإن الأولاد أولاد زنا، وولد الزنا ينتسب لأمه دون شك، وهل يصح
~~انتسابه للزاني؟ هذا محل خلاف بين أهل العلم، والذي يظهر أن المرأة إذا
~~كانت لا تزني بغير هذا الزاني، ولا ترتكب الزنا مع غيره ولم يجامعها سواه،
~~وهي غير متزوجة فإن للزاني أن يستلحقهم بنسبه، ويكونون أبناء له، وهذا ms3672 هو
~~مذهب الحسن البصري وإسحاق وسليمان بن يسار، ومال إليه العلامة ابن القيم في
~~زاد المعاد (5/425) ، ويشهد له ما في حديث جريج، لما قال للغلام الذي زنت
~~أمه بالراعي من أبوك يا غلام؟ قال: فلان الراعي، متفق عليه عند البخاري
~~(2482) ومسلم (2550) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -. هذا ما يظهر لي
~~في هذه المسألة، سائلا الله التوفيق للجميع.
# PageV11P207
### | اكتشف حملها بعد الزواج
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الزانية
# التاريخ 18/6/1424ه
# السؤال
# لقد سبق لي الزواج من فتاة أوربية مسلمة، ويعلم الله سبحانه وتعالى لم
~~أتزوجها إلا لأنها مسلمة، ولم يكن الهدف إلا العفاف, فإذا هي حامل في الشهر
~~الثاني، لقد اكتشفت بأنها تخونني في فراش الزوجية، ولقد وجد الدليل، وتم
~~اعترافها ضمنيا على هذه الفعلة الدنيئة, أفيدوني جزاكم الله ألف خير، ماذا
~~أفعل؟ وما هو رأي الدين في ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: إن ثبت أن المرأة كانت حاملا قبل العقد عليها
~~فالنكاح باطل، لما رواه أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "لا توطأ حامل حتى تضع" رواه أحمد 3/28 وأبو داود
~~(2157) والدارمي (2295) ، والبيهقي (9) والحاكم (2/212) وقال: صحيح على شرط
~~مسلم (1240) ، قال الحافظ ابن حجر إسناده حسن التلخيص الحبير (1/171) ، أما
~~إن حملت بعد العقد فالأصل أن الولد للزوج لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الولد للفراش وللعاهر الحجر" رواه البخاري (2105) ، ومسلم (1457) ، من
~~حديث عائشة - رضي الله عنها - أما إن قذف الرجل زوجته فيسقط عنه الحد
~~باللعان، وكذا نفي الولد لابد فيه من اللعان لنفيه، قال تعالى: "والذين
~~يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين
~~ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن
~~غضب الله عليها إن كان من الصادقين" [النور: 6-9] . وروى سهل بن سعد
~~الساعدي - رضي الله ms3673 عنه - أن عويمرا العجلاني قال: يا رسول الله أرأيت رجلا
~~وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد أنزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها، قال سهل فتلاعنا
~~وأنا مع الناس، رواه البخاري (5002) ، قال ابن شهاب: فكانت السنة بعدهما أن
~~يفرق بين المتلاعنين، وكانت حاملا وكان ابنها يدعى لأمه، قال ثم جرت السنة
~~في ميراثها أنها ترثه ويرث منها ما فرض الله له، انظر صحيح البخاري
~~(5/2033) ، وعلى الأخ السائل أن يتقي الله تعالى، ولا يستعجل في قذف أهله
~~حتى يتحقق من صحة ذلك، والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه.
# PageV11P208
### | حكم عقد الرجل الزاني على من زنى بها
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الزانية
# التاريخ 8/9/1422
# السؤال
# رجل محصن زنى بامرأة بكر، وبما أنه يعيش في بلد علماني فالحل عندهم هو
~~الزواج بالمزني بها إذا كانت بكرا، وهذا ما ينوي فعله، فزوجته الأولى تسأل
~~عن حكم علاقتها بهذا الزوج الزاني سواء إذا تزوج بهذه المرأة أو لم يتزوج
~~بها.
# الجواب
# أما حكم علاقة الزوجة الأولى به فهو بقاء عقد الزوجية صحيحا وهي في
~~عصمته، ولها أن تطلب الطلاق إن لم يتب؛ لأن الزنى من سوء الخلق المجيز
~~للمرأة طلب الطلاق، وهذا الحكم لا يختلف سواء تزوج بمن زنى بها أم لم
~~يتزوج، وأما زواجه بمن زنى بها فهذا حسن إصلاحا لما أفسدا، لكن عليهما
~~التوبة من الزنى لقوله - جل وعلا -: " وتوبوا إلى الله جميعاأيهاالمؤمنون
~~لعلكم تفلحون " " (النور: 31) وينبغي أن تكون التوبة قبل إبرام عقد الزواج،
~~لأن طائفة من أهل العلم يشترطون على الزانيين التوبة ليصح زواجهما، لقوله -
~~جل وعلا -: " الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين " (النور: 2) .
# PageV11P209
### | الزواج بالحامل من زنى
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة ms3674 مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الزانية
# التاريخ 4/7/1423ه
# السؤال
# رجل تزوج بامرأة حامل من زنى، هل العقد صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# لا شك أنه يجدر بالمسلم أن يحرص على الاقتران بالزوجة الطيبة العفيفة،
~~التي تعينه على دينه وتحفظه في غيبته.
# وإذا زنت المرأة فإنه لا يجوز للمسلم أن يتزوجها ولا يصح عقده عليها إلا
~~أن تنتهي عدتها بوضع الحمل إن كانت حاملا أو بالحيض إن لم تكن حاملا، ولو
~~كان الزنى من الخاطب نفسه كما هو مذهب أحمد وأهل المدينة وجمهور أهل العلم،
~~وهو الأحوط والأبرأ للذمة.
# وهذا إن كانت معذورة في الزنى كأن تكون مكرهة، فإن كانت آثمة فإنه يضاف
~~شرط آخر، وهو: أن تتوب من الزنى؛ لقوله -تعالى-:"والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين" [النور:3] .
# والحاصل أن الزواج بالمرأة الحامل من الزنى نكاح باطل على الصحيح من
~~أقوال أهل العلم، وعلى من عقد على حامل أن يجتنبها حتى تضع حملها ثم يعقد
~~عليها مرة أخرى بعد وضعها للحمل -إن رغب-، وفق الله الجميع لهداه، وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV11P210
### | زواج الزاني من المزني بها
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الزانية
# التاريخ 25/2/1423
# السؤال
# السؤال: تعرفت على فتاة وحدث بيني وبينها اتصال وحملت مني، فعقدت عليها،
~~وبعد العقد قمت بالذهاب بها لطبيب، وقام هذا الطبيب بإجهاض الحمل حيث كانت
~~حاملا في الشهر الرابع أو الخامس، وبعد الإجهاض بسنة أعلنت الزواج منها،
~~ورزقني الله منها أولادا. أرجو أن تنبهوني ماذا أفعل؟
# الجواب
# أولا: زواج الزاني من المزني بها فيه خلاف بين أهل العلم على قولين:
~~أرجحها أنه لا يجوز إلا أن يتوبا من هذه الفعلة الشنيعة، كما هو ظاهر
~~القرآن الكريم قال -تعالى-:" الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية
~~لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين" [النور:24] .
# ثانيا: أن الزاني والزانية لو ms3675 تابا من الفاحشة وأحبا أن يتزوجا فإن أهل
~~العلم اشترطوا ألا يكون ثم حمل من الزنى، بمعنى أنه لا بد من استبراء
~~الزانية بحيضة يعلم بها طهارة رحمها؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:" لا
~~يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره" رواه أبو داود
~~(2158) من حديث رويفع بن ثابت الأنصاري. والولد من الزنا لا ينتسب إلى أبيه
~~شرعا.
# والعقد بهذا يكون عند الجمهور باطلا، وحينئذ يجب عليكما أن تجددا العقد
~~بينكما، والعقد السابق تكون آثاره من انتساب الولد والذرية صحيحا؛ لأن
~~الموطوءة بشبهة حكم آثارها كحكم الموطوءة بعقد صحيح عند أهل العلم.
# وعليه فأولاد المرأة هم أولادك شرعا وديانة وقضاء، إلا أنه يجب عليك من
~~حين العلم أن تجدد عقدك السابق؛ لأنك عقدت عليها ولما تعتد المرأة؛ لقوله
~~-تعالى-: " ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله" [البقرة:235] وهي
~~العدة.
# ثالثا: إجهاض الجنين بعدما يتخلق في بطن أمه وبعد نفخ الروح فيه محرم
~~بإجماع أهل العلم؛ لأن الجنين أصبح نفسا، وقد قال -تعالى-:" ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق" [الأنعام:151] ويجب على الزوجة وعلى المسقط
~~عتق رقبة كفارة لقتل الخطأ، فإن لم يجدا فصيام شهرين متتابعين لآية القتل
~~الخطأ المذكورة في سورة النساء.
# وكذلك يجب على المسقط أيضا غرة (عبد أو وليدة) أو نصف عشر الدية، وهي خمس
~~من الإبل أو خمسون دينارا، وهذا مذهب الأئمة الأربعة -رحمهم الله- أو ما
~~يعادلها من النقود الورقية.
# PageV11P211
### | الزواج بمن زنى بها
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الزانية
# التاريخ 26/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وقعت في الزنى من فتاة بكر، والآن ندمت وتبت إلى الله، ولكن الفتاة قالت
~~لي يجب أن تتزوجني، والمشكلة أني لا أحبها.
# (1) لا أملك المادة للزواج الآن.
# (2) هي ليست متدينة، وأنا أبحث عن فتاة متدينة تعينني على ديني.
# (3) هي من عائلة مسلمة بعيدة عن الإسلام فوالدها يشرب الخمر، وعائلتي
~~متدينة والحمد لله، ms3676 ولذلك سأقع في مشاكل مع عائلتي، فسؤالي هل يجب علي
~~الزواج منها أم ماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد: لا يلزمك الزواج بالمرأة المذكورة، بل إذا كانت لا
~~تزال تقع في الزنا فإنه يحرم عليك أن تتزوجها، وأوصيك بعدم الخلوة بالنساء
~~الأجنبيات عنك، وعدم مشاهدة ما يثير الغرائز من المحرمات، وعليك بكثرة
~~الصيام، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P212
### | زواج الزاني بالزانية
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الزانية
# التاريخ 24/10/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم تعرفت على فتاة وعاشرتها معاشرة الأزواج ولم
~~أجدها بكرا، وقبل أن أخطبها أخبرتني أنها سبق لها الزواج وهي في التاسعة
~~عشرة من شخص اغتصبها وحملت منه وكان الزواج عبارة عن إقرار من الرجل بأنها
~~زوجته. وقد أجهضت عن طريق الطبيب في الشهر الثالث لأن الزواج كما قالت كان
~~سريا، وبعد فترة انفصلوا وأعادت الكرة مع مسيحي بإقرار أيضا أنها زوجته،
~~ومات منذ أربع سنوات. فهل يجوز الزواج منها؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# فبعد فالجواب: أنه قد اتضح من سؤالك أيها السائل أنك وتلك المرأة كل
~~منكما زان، فإنك تقول بأنك عاشرتها معاشرة الأزواج، ثم هي قد رضيت بذلك،
~~وأعادت زناها مع غيرك، والزنا جريمة عظيمة قد حرمها الإسلام، قال تعالى:
~~"ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا" [الإسراء:32] .
# لكن إن تاب كل منكما توبة نصوحا جاز الزواج منكما، فيجوز لك الزواج أيها
~~السائل من تلك المرأة، وقد نص العلماء على ذلك، فقد جاء في منار السبيل في
~~شرح الدليل ما نصه (وتحرم الزانية على الزاني وغيره حتى تتوب وتنقضي عدتها،
~~لقوله تعالى: "الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك" الآية، [النور: 3] فإذا
~~تابت وانقضت عدتها حلت لزان كغيره في قول أكثر أهل العلم؛ منهم أبو بكر
~~وعمر وابنه وابن عباس وجابر - رضي الله ms3677 عنهم - " انتهى، والله أعلم.
# PageV11P213
### | أرغم على الزواج ممن زنى بها
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الزانية
# التاريخ 2/5/1424ه
# السؤال
# ما حكم من تزوج بفتاة كان على معرفة غير شرعية بها؟ فلما انكشف أمرهما
~~عرض عليه أهل الفتاة إما الزواج بها أو إبلاغ الجهات المختصة، فوافق هذا
~~الشاب على الزواج وهو مرغم، وعلى نية تطليقها بعد فترة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: فإن كان الأخ السائل قد عقد على المرأة المذكورة
~~قبل الحمل فقد صحح هذا العقد بعض العلماء، أما إن كانت حاملا بسبب زناه بها
~~فلا يصح العقد، وعليه تجديده بعد وضعها إذا تحقق توبة المرأة مما فعلته،
~~قال تعالى: "الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان
~~أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين" [النور:3] ، وأشير هنا أن الزنا من كبائر
~~الذنوب، قال تعالى: "والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب
~~يوم القيامة ويخلد فيه مهانا" [الفرقان:69] ، فعلى الأخ السائل التوبة لعل
~~الله تعالى أن يتوب عليه، قال تعالى: "إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما" [الفرقان:70] ،
~~والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P214
### | الزواج بالزانية المطلقة
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الزانية
# التاريخ 01/11/1425ه
# السؤال
# ما حكم الزواج بالزانية المطلقة؟ علما بأن الزاني زنا بها وهي متزوجة،
~~وأنها حملت من الزاني وأنجبت، فهل يحل للزاني الزواج بها؟ علما بأنه زنى من
~~دون أن يعلم أنها متزوجة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: فالجواب على ذلك كالتالي:
# أولا: الزنا كبيرة من كبائر الذنوب، قال الله تعالى: (والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلق ms3678 أثاما) [الفرقان:68] . وعقوبة الزاني البكر جلد مائة وتغريب
~~عام، قال تعالى: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين) [النور:2] . وجاء التغريب في جملة أحاديث رواها
~~البخاري (2696) ومسلم (1698) . وأما الزاني الثيب فحده الرجم حتى الموت،
~~كما صحت بذلك الأخبار عنه- صلى الله عليه وسلم- فقد رجم ماعزا- أخرجه
~~البخاري (6824) ومسلم (1693) - والغامدية، رضي الله عنهما. أخرجه مسلم
~~(1695) .
# ثانيا: ما يتعلق بالحمل فإنه لصاحب الفراش، وهو الزوج، ما لم ينفه، لما
~~روته عائشة، رضي الله عنها، قالت: كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد
~~بن أبي وقاص أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه. قالت: فلما كان عام الفتح أخذه
~~سعد بن أبي وقاص وقال: ابن أخي، قد عهد إلي فيه. فقام عبد بن زمعة فقال:
~~أخي وابن وليدة أبي، ولد على فراشه. فتساوقا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال سعد: يا رسول الله، ابن أخي، كان قد عهد إلي فيه. فقال عبد بن زمعة:
~~أخي وابن وليدة أبي، ولد على فراشه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"هو لك يا عبد بن زمعة". ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر". رواه البخاري (2053) ومسلم (1457) .
# PageV11P215
# ثالثا: لا يجوز للزاني أن يتزوج من زنى بها إلا إذا تحققت توبتهما مما
~~فعلاه، قال تعالى: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها
~~إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين) [النور:3] . فعلى الأخ السائل
~~التوبة والندم على ما فات، والعزم على عدم العودة لذلك، قال تعالى: (إلا من
~~تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا
~~رحيما) [الفرقان:70] . والله تعالى أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه.
# PageV11P216
### | تزوجها قبل توبتها من الزنا
# المجيب سليمان بن عبد الله القصير
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الزانية
# التاريخ 16/6/1425ه
# السؤال
# سؤالي: ms3679 أجاز الله -تبارك وتعالى- الزواج من الكتابيات, لكنه اشترط فيهن
~~الإحصان والعفة, قال تعالى: "والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم"،
~~فهل يصح أن يقال لرجل عاشر امرأة نصرانية، وزنا بها بأن عقده على هذه
~~النصرانية غير صحيح؛ لأنه أخل بشرط من شروط الصحة وهو العفة, لأنها عند عقد
~~النكاح لم تكن قد تابت من الزنا معه, مع العلم أن هذا الرجل وفقه الله
~~لإسلام زوجته, وهي الآن مسلمة وحسن إسلامها, وقد بقيت مع زوجها هذا فترة
~~ليست بالقليلة, وله منها أطفال, السؤال تحديدا: هل يجب عليهما إعادة عقد
~~النكاح؟ وإذا كان الجواب بنعم, هل يؤمر بفراقها حتى يجدد العقد؟ أفيدونا
~~أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد:
# الجواب: أولا - نحمد الله -تعالى- أن من على هذه المرأة بالهداية
~~للإسلام، والإسلام يجب ما قبله من الذنوب. ونسأل الله لنا ولها الثبات
~~عليه.
# ثانيا - لا يجب عليه إعادة عقد النكاح، ولو كان زانيا بالمرأة المعقود
~~عليها عند العقد؛ لأن نكاح الزانية صحيح عند جمهور العلماء، فقد قال بصحته
~~أبو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم، وقد سئل ابن عباس -رضي الله عنهما- عن
~~نكاح الزاني للزانية فقال: أوله حرام وآخره حلال، وروي أن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه- ضرب رجلا وامرأة بسبب زناهما، ثم حرص أن يزوجهما من بعضهما.
~~(انظر: الشرح الكبير لابن قدامة 20/ 337) .
# والمرأة الكتابية حكمها حكم المرأة المسلمة في كل ما يتعلق بالنكاح كما
~~قال الإمام الشافعي - رحمه الله - في كتاب الأم (ج 5:ص 9) : (الكتابية في
~~جميع نكاحها وأحكامها التي تحل بها وتحرم كالمسلمة لا تخالفها في شيء وفيما
~~يلزم الزوج لها.. الخ) .
# أما الآية التي ذكرها السائل، وهي قوله تعالى: "والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم" [المائدة: 5] ، فقد نصت على المحصنات، وقد فسر جمهور
~~العلماء الإحصان بالعفة , وذهب آخرون ومنهم ابن عباس - رضي الله عنهما- إلى
~~تفسيرها بالحرية، وأن المراد بالمحصنات الحرائر وليس المملوكات، وكلا
~~التفسيرين صحيح وموافق للغة القرآن، وليس ms3680 المراد بيان هذا الآن.
# والمقصود أن اشتراط الإحصان في المرأة الكتابية، وكذا التوبة من الزنا
~~بالنسبة للمرأة الزانية هذا كله قبل إجراء عقد النكاح، أما وقد تم العقد -
~~بالنسبة لصاحب هذا السؤال - وحصل إنجاب وغيره فلا يجب تجديد العقد، ولو كان
~~السؤال قبل العقد لتغير الحال، والله أعلم.
# وعلى السائل التوبة إلى الله مما وقع منه، والإكثار من الاستغفار حتى
~~يكفر الله عنه ما فعل، وليبشر بالخير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه أجمعين.
# PageV11P217
### | حملت منه سفاحا ثم أراد نكاحها
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الزانية
# التاريخ 05/07/1425ه
# السؤال
# لقد تعرفت على امرأة نصرانية وجامعتها بالحرام عدة مرات، وفوجئت بأنها
~~حامل، واتفقنا على الزواج في بلدها، فهل يجوز عقد النكاح المتعارف عليه في
~~بلدها؟ (أي طريقتهم في النكاح) ، وما حكم الولد بعد الزواج أثناء الحمل؟ أو
~~ما حكم الزواج بعد وضع الحمل؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# أخي السائل: تاب الله -تعالى- عليك، لقد تضمن سؤالك ثلاثة أسئلة، وإليك
~~الجواب عنها:
# أولا: سؤالك هل يجوز عقد النكاح المتعارف عليه في بلدها (أي طريق في
~~النكاح؟) .
# الجواب: في الحقيقة أن في هذا السؤال إجمالا، فما هو المقصود بطريقتهم في
~~النكاح؟ فإن كان المقصود طرق توثيقه رسميا فالأصل جواز ذلك؛ لأن توثيق عقد
~~النكاح أمر خارج عنه، أما إذا كان مراد السائل الطقوس الدينية التي
~~يمارسونها عند إبرام عقد النكاح، فهذا لا يجوز للمسلم أن يرضى به؛ لأن فيه
~~موافقة لما هم عليه من كفر، وهذا وإن لم يكن فيه أثر على عقد النكاح إذا
~~تحققت أركانه وشروطه، إلا أن فيه خطرا على عقيدة الزوج ودينه، قال الشيخ
~~خالد عبد القادر في كتابه فقه الأقليات المسلمة صحيفة (452) : من المعلوم
~~أن العقد يتم فيما يسمى (بمكتب الزواج المدني) ، المتخصص في شئون توثيق
~~الزواج قبل أن يتم في المعابد، فإن تم قبله وكان مستكملا للأركان، مستجمعا
~~للشروط، فالعقد صحيح، وما يتم بعد ذلك من ms3681 حضور احتفال في المعبد فلا تأثير
~~له في صحة العقد أو فساده، وإنما تأثيره على عقيدة الزوج؛ فقد يسبب له ذلك
~~الكفر إن رضي به؛ لأن الرضا بالكفر كفر بإجماع الأمة، أو قد يطلب منه ترديد
~~عبارات، أو القيام بممارسة أعمال تعتبر ردة في ذاتها، والمسلم ينأى بنفسه
~~عن ذلك، ولو خسر متاع الدنيا بأكمله، قال تعالى: "وما عند الله خير وأبقى"
~~[القصص:60] ، وليكن معلوما أن من ضحى بمصلحة دنيوية في سبيل حماية دينه
~~وعقيدته فإن الله -سبحانه- سيجعل له فرجا ومخرجا من حيث لا يحتسب، وأما من
~~تم عقده في معبد لأهل الكفر ... ، إلى أن قال: (وليبين على من فرط في حق
~~الله وليبين لإخوانه ضرر هذا المسلك ومفاسده حتى لا يسلكه غيره ممن حوله،
~~وإن كان حضوره في المعبد لمجرد إشهاره أمام القسيس الحبر، فقد ارتكب إثما
~~عظيما؛ لما في ذلك من مشابهة الكفار في شعائر الزواج وتعظيم مشاعرهم
~~ومعابدهم، ونبينا - عليه الصلاة والسلام- يقول: "من تشبه بقوم فهو منهم"
~~رواه أبو داود (4031) من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - ا. ه، والمقصود
~~أن عقد الزواج سواء كانت الزوجة مسلمة أو كتابية لا بد أن يكون وفق أحكام
~~الشريعة الإسلامية، ومن ذلك تحقق الشروط، وانتفاء الموانع، ومن الشروط
~~الواجب توفرها:
### | 1- 
# أن يلي إنكاحها ولي كتابي على الصحيح من كلام أهل العلم؛ لأن غير المسلم
~~له ولاية على مثله ولا يسلبها عنه كفره (راجع فقه الأقليات المسلمة للشيخ
~~خالد عبد القادر صحيفة (441) ، وذكر أنه اختيار ابن قدامة، وقال بجوازه
~~جماهير علماء الأمة) .
# PageV11P218
### | 2- 
# أن يشهد على العقد شاهدين مسلمين عدلين، أو يعلن العقد للناس، فلا يجوز
~~نكاح السر، وقال بعض أهل العلم إنه لا ينعقد - أي نكاح السر-.
### | 3- 
# من الشروط المهر وتسميته في العقد سنة إسلامية، ويصح كونه مؤجلا، ويصح
~~أيضا تنازل المرأة عنه، والمهر حق خالص للمرأة؛ قال تعالى: "وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا" [النساء:4] .
# ثانيا: حكم الزواج بها بعد وضع الحمل: ms3682 فالجواب: الأصل جواز نكاح المرأة
~~الكتابية إذا كانت محصنة؛ قال تعالى: "اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا
~~متخذي أخدان"، الآية [المائدة:5] ولقد اختلف الفقهاء والمفسرون في معنى
~~كلمة (الإحصان) في الآية، فمعظمهم قال إن معنى الإحصان هو الحرية، وممن
~~اختار هذا ابن جرير الطبري في تفسيره لهذه الآية، ومنهم من فسر معنى
~~الإحصان بالعفة، وقال إن المحصنات في الآية من العفة، وعليه فإنه يحرم على
~~المسلم نكاح البغايا من الكتابيات، وهو قول جمع من أهل العلم، والواقع أن
~~المسألة مختلف فيها، والأدلة فيها بالنسبة لي أمر محير؛ وذلك لأن الفقهاء
~~اختلفوا أيضا في حكم الزواج بالمسلمة الزانية التي لم تتب، قال ابن قدامة
~~في الشرح الكبير (ج20) صحيفة (237) ، الشرط الثاني أي شروط الزواج بالزانية
~~أن تتوب من الزنا، وبه قال قتادة وإسحاق وأبو عبيد، وقال أبو حنيفة
~~والشافعي ومالك: لا يشترط ذلك) ا. ه، ثم ذكر أدلة موجزة، ولكنهم اتفقوا في
~~الجملة على جواز نكاحها إذا تابت، ونصيحتي لكما أن تتوبا من هذه المعصية
~~فإذا حققتما ذلك فيجوز لك أن تتزوجها بشرط أن يثبت أن الحمل منك، فإن كان
~~من غيرك فلا يجوز لك أن تتزوجها وهي حامل.
# ثالثا: سؤالك عن حكم الولد.
# فالجواب: الراجح من كلام أهل العلم أنه إذا استلحق الرجل ولده من الزنا
~~ولا فراش لغيره، أنه يلحق به والمراد بهذا أنه إذا كان المزني بها غير
~~متزوجة فلم تكن فراشا لأحد، فإن حملت من شخص من الزنا فإنه يجوز له
~~استلحاقه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ففي استلحاق الزاني ولده إذا لم تكن
~~المرأة فراشا قولان لأهل العلم، والنبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر"، فجعل الولد للفراش دون العاهر، فإذا لم تكن المرأة
~~فراشا لم يتناول الحجر، مجموع الفتاوى (32/112/113-139) . والله أعلم.
# PageV11P219
### | نكاح الزانيين بعد التوبة
# المجيب سامي بن ms3683 عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الزانية
# التاريخ 22/08/1426ه
# السؤال
# سمعت خلافا في تصحيح العلاقة المحرمة بين الرجل والمرأة وذلك بتزويجهما،
~~فهل صحيح أن الصحابي عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- حرم ذلك، وقال: إن
~~الذنب موجود وإن حصل التزويج بين الرجل والمرأة بعد وقوع الزنا؟! آمل
~~إفادتي، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فجمهور أهل العلم على صحة نكاح الزانية بعد توبتها واستبراء رحمها من ماء
~~السفاح، وقد روي عن بعض أهل العلم كما روي عن ابن مسعود -رض الله عنه- أنه
~~جعل النكاح بين الزانيين محرما على التأبيد حتى ولو تابا توبة نصوحا، ولعله
~~أخذ بظاهر الآية: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة) [النور: 3] . لكن
~~جمهور أهل العلم يخصونها بغير التائبين، فهي عامة في كل زان لم يتب؛ وإلا
~~فإن من تاب من الزنا لا يقال: إنه زان، والتائبة من الزنا لا يقال: إنها
~~زانية، وعمومات أدلة الشريعة في الكتاب والسنة تدل على جواز نكاح الزانيين
~~بعد توبتها؛ فإن التوبة تجب ما قبلها، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.
# ومعنى قول ابن مسعود -رضي الله عنه-: إذا زنى الرجل بامرأة ثم تزوجها
~~فهما زانيان أبدا؛ أي أن النكاح بينهما فاسد لا اعتبار له، فصار ما بينهما
~~سفاح لا نكاح؛ لأنه بغير عقد شرعي صحيح، وليس معنى كلامه أنه لا تقبل منهما
~~توبة أبدا، بل التوبة منهما صحيحة، لكنه -رضي الله عنه- يحرم بينهما النكاح
~~على التأييد.
# والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV11P220
### | السفر بالمرأة بعد العقد عليها
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/
### | مسائل متفرقة
# التاريخ 7/4/1422
# السؤال
# أنا شخص عقدت قرانا على ابنة خالتي (عقد قران فقط) ، فهل يجوز أن تسافر
~~بصحبتي؟ شاكرين لفضيلتكم تعاونكم.
# الجواب
# لا بأس بذلك؛ لأنها بعد عقد الزواج ms3684 عليها زوجة يحل لزوجها منها ما يحل
~~للزوج من زوجته.
# PageV11P221
### | الجلوس مع المخطوبة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/9/1422
# السؤال
# هل يجوز تكرار الجلوس مع مخطوبتي في وجود محرم؟
# الجواب
# يجوز تكرار الجلوس إذا كانت ساترة لجميع بدنها، ولم يكن هناك خلوة، أما
~~إذا أظهرت شيئا من بدنها، أو خلا بها فيحرم؛ لأنها لا تزال أجنبية مادام لم
~~يحصل العقد، فإذا حصل العقد فهي زوجته، ولو لم يعلن الزواج.
# PageV11P222
### | ما يسن ليلة الزفاف
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 1/4/1423
# السؤال
# ما هي السنة الصحيحة والواجب اتباعها في ليلة الدخلة؟ وهل هناك دعاء معين
~~يقال في تلك الليلة؟ وهل يؤم الرجل زوجته في صلاة ركعتين في تلك الليلة؟
~~وهل يجلس في بيته سبعة أيام لا يخرج للصلاة أو مقابلة الناس؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وبعد: مما يسن فعله ليلة الدخول على الزوجة السلام عليها،
~~وملاطفتها بالحديث حتى تزول وحشتها، ولو وضع يده على جبهتها ودعا بالمأثور
~~من مثل " اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلت عليه، وأعوذ بك من شرها وشر
~~ما جبلت عليه" أبو داود (2160) الحاكم في مستدركه (2/543) واللفظ له، لكان
~~حسنا.
# ولا بأس بصلاة ركعتين منفردا أو آما لزوجته على أن تكون خلفه إلا أنه لا
~~يعتاد فعل هذه النافلة معها أو مع غيرها؛ لأن النوافل لا تفعل جماعة على
~~سبيل الدوام إلا في حدود الوارد كالتراويح في رمضان مثلا.
# وأما عدم الخروج لأداء الصلاة سبعة أيام، أو أقل فأمر محرم لا يجوز فعله
~~إذ إن أداء الصلاة جماعة في المساجد واجب لا يعذر بتركه من أجل الزواج،
~~وأما ترك مقابلة الناس سبعة أيام كذلك فأمر محدث لا أصل له في الإسلام
~~فليحذر، والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
# PageV11P223
### | زواج الإنسي من الجنية
# المجيب عبد ms3685 الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 12/6/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم زواج الإنسان المسلم من المرأة الجنية المسلمة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# هذا سؤال فضولي لا فائدة فيه، ولا ينبغي الاشتغال بالكلام فيه، وهذا
~~مخالف لسنة الله في التزاوج، فالله -تعالى- إنما امتن على عباده بأن خلق
~~لهم أزواجا من أنفسهم "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا
~~إليها" [الروم:21] فقوله:"من أنفسكم" يعني: من جنسكم، من بعضكم، فهذا يدل
~~على أن زواج الإنس من الجن هذا مخالف للسنة الكونية، وليس الشأن في حكمه
~~وجوازه، لكن هل ذلك ممكن، نعم هناك تزاوج يكون بعدوان الجن على الإنس، فإنه
~~كثيرا ما يداخل المرأة الرجل من الجن، ويداخل الرجل من الإنس جنية، هذا هو
~~الغالب ويكون من دوافع هذا العدوان وهذا المس العشق، كما علم من حال كثير
~~من المصابين بمس من الجن نعوذ بالله من شياطين الإنس والجن، وهذا إنما يكون
~~من فسقة الجن أو كفارهم، فإن مس الجن ودخولهم في الإنسان هو ضرب من الظلم
~~والعدوان، فعلى الإنسان أن يتحصن من شياطين الإنس والجن بالأذكار الشرعية
~~المختلفة المشروعة في سائر الأوقات، وأن يستعيذ بالله، الذي لا يقدر على
~~دفع شرهم إلا هو -سبحانه وتعالى-، والله أعلم.
# PageV11P224
### | تزويج القاضي للفتاة المعضولة
# المجيب محمد بن صالح الدحيم
# القاضي في محكمة الليث
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/2/1425ه
# السؤال
# أنا فتاة أبلغ من العمر السابعة والعشرين، تقدم لخطبتي فتى من أقاربنا
~~وتمت الموافقة عليه من قبل جميع أهلي ما عدا والدي لم يكن هنالك أي سبب
~~مقنع لرفضه لهذا الفتى. علما بأن الفتى يعد ابن خالة والدي، وهو شخص ملتزم
~~ومتعلم.
# سؤالي هو: ما حكم عقد قرانه علي من قبل المحكمة الشرعية دون علم والدي؟
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد:
# المرأة إذا تقدم لها الرجل الصالح دينا وخلقا فإن على وليها أن يزوجها ms3686
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ... ".
~~وإذا رفض الولي من والد أو أخ أو غيرهما تزويجها فليتلطف معه، وليحاور
~~ويجادل بالتي هي أحسن، ويستمع إلى وجهة نظره فإن كانت صوابا أخذ بها، وإن
~~كانت غير ذلك فيدل على الصواب. أما إن كان رفضه لسبب غير مقبول شرعا فإن
~~عمله هذا عضل وقد قال الله - تعالى-: "ولا تعضلوهن" [النساء:19] ، والعضل
~~أحكامه، فعلى المرأة - والحالة هذه - أن تتقدم للحاكم الشرعي (القاضي)
~~والذي بدوره يسقط ولاية العاضل، ويقيم وليا صالحا، فإن لم يكن لها ولي
~~فالقاضي وليها. وبالمناسبة فإنني أدعو كل امرأة يمارس عليها العضل أن تأخذ
~~بما تقدم، وعلى القضاة أن يتقوا الله في حل هذه المشكلة التي أصبحت ظاهرة
~~اجتماعية خطيرة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV11P225
### | خاتم الخطوبة (الدبلة)
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/11/1422
# السؤال
# ما حكم لبس خاتم الخطوبة أو الزواج للرجل والمرأة - الدبلة؟
# الجواب
# أصل هذه الدبلة من معتقدات النصارى ثم انتقلت مع الأسف للمسلمين من غير
~~علم ومعرفة بأصلها وصار هذا عادة عند كثير من المسلمين. فإذا لم يكن في
~~لبسها أي اعتقاد كاعتقاد أنها سبب للمحبة أو دوام العشرة فلا حرج في لبسها
~~للمرأة. وإن كان فيها اعتقاد فلا يجوز لأن تعليق الأسباب بغير الله لا
~~يجوز. وأما الرجل فلا يليق به مثل هذا. وإنما يجوز له لبس الخاتم.
# PageV11P226
### | كراهية الزواج بين العيدين
# المجيب د. حمود بن غزاي الحربي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/8/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أفيدونا مأجورين.
# كثيرا ما نسمع بكراهة من يكبروننا سنا للزواج في فترة ما بين العيدين،
~~مبررين ذلك بوجود تشاؤم، فهل يوجد مانع شرعي يؤيد ذلك؟ أم هي مجرد عادات
~~وتقاليد ما أنزل الله بها من سلطان؟
# الجواب
# ما ذكره السائل ms3687 يشتهر بين العامة من الناس، وهو ما يسمى بالتطير،
~~والتطير: هو التشاؤم بمرئي أو مسموع أو معلوم، فالتشاؤم بالمرئيات؛ مثل لو
~~خرج من بيته فرأى غرابا فتشاءم منه، والتشاؤم بالمسموع؛ مثل لو أراد
~~الإنسان سفرا فسمع إنسانا يقول لآخر: يا خسران فتشاءم من السفر، أما
~~التشاؤم بالمعلوم؛ كتشاؤم البعض من السفر أو الزواج في بعض الأيام أو
~~الشهور أو السنوات، ومنه ما ذكره السائل عن كبار السن في بلده أنهم
~~يتشاءمون من الزواج بين العيدين؛ وهذا ينافي التوحيد؛ لأن المتشائم قطع
~~توكله على الله وتعلق بأمر لا حقيقة له، وقد تزوج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عائشة - رضي الله عنها - في شوال وبنى بها في شوال وكانت أحظى
~~نسائه عنده وأحبهن إليه، كما ثبت ذلك في صحيح مسلم (1423) في كتاب النكاح؛
~~باب: استحباب الزواج والتزويج في شوال واستحباب الدخول فيه، وكانت عائشة -
~~رضي الله عنها- تستحب أن تدخل نساءها في شوال، والله أعلم، وصلى الله على
~~نبينا محمد.
# PageV11P227
### | الزواج وفق السنة
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 6/8/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا شاب زواجي قريب، وأريد أن يكون زواجا كما أحب الله ورسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - من كل النواحي، أريد أن أعرف كيف كان زواج الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - والصحابة - رضوان الله عليهم - والسلف - رحمهم الله - من
~~بعدهم؟ وما هي السنن التي علي أن أفعلها؟ .. وهل أجعل يوم العرس وليمة
~~صغيرة تقدم فيها للنساء محاضرة من إحدى الأخوات؟ أم أن الأفضل أن يكون يوم
~~فرح؟ ويكون هناك مسجل للأناشيد؟ أو دف إسلامي؟
# الجواب
# الزواج من المناسبات السعيدة الكريمة التي يتعين فيها إظهار السرور
~~والفرح والغبطة والبهجة، فقد قال عليه السلام: "أعلنوا النكاح واجعلوه في
~~المساجد واضربوا عليه بالدفوف"الترمذي (1089) واللفظ له، وابن ماجة (1895)
~~وأحمد (16130) ، وقال - عليه السلام - لعبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه
~~-: "أولم ولو بشاة" البخاري (2048) ، ومسلم ms3688 (1427) ، فالوليمة في الزواج
~~سنة مؤكدة بلا إسراف ولا تبذير، ولا خيلاء، فلا مانع من الجمع بإقامة وليمة
~~للأقارب والجيران والأصدقاء، وإلقاء محاضرة لبيان منهج الإسلام في إقامة
~~الزواج، وإظهار نعمة الله على الأمة بهذا المنهج القويم، وبيان أن الزواج
~~للخلق آية، وهو من الله نعمة، وأنه يفتح أبواب الرزق، ويحفظ نصف الدين،
~~وعقده ميثاق غليظ، مع الاستشهاد بالنصوص الواردة في هذا، ولا مانع من إضافة
~~الأناشيد التي فيها ثناء على العريسين وأسرتيهما، وإظهار الفرح بهذا
~~الزواج، فقد كان المصطفى - صلى الله عليه وسلم - يصنع شيئا لإطعام من حضر
~~من الصحابة - رضوان الله عليهم -، وكان عبارة عن تمر وشيء من الزبد، انظر:
~~البخاري (5169) ، ومسلم (1365) وفي زواجه من زينب - رضي الله عنها - كانت
~~المائدة من الثريد واللحم، البخاري (5168) ، ومسلم (1428) ولا شك أن الشعور
~~بالغبطة والبهجة والتحدث بنعمة الله على الناس بالزواج أمر مطلوب، ولا ريب
~~أن البعد عن الإسراف والتبذير والخيلاء واختلاط الرجال بالنساء، لا ريب أن
~~البعد عن هذه الأشياء سعى إليه الإسلام. ونرجو لكم التوفيق.
# PageV11P228
### | زواج عن طريق "الماسنجر"
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 12/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لي علاقة عمل بالماسنجر مع أحد الأشخاص وهو إمام مسجد.
# المشكلة الآن أنه بدأ يرمي ألفاظا غريبة، يشعرني من خلالها بأنه يحبني
~~ومعجب بي، وسبق أن سألني بشكل صريح هل نتزوج من خارج عائلتنا أم لا؟
# مع العلم أنني غير متزوجة وهو كذلك! لم يصرح بالطلب لكن التلميحات واضحة.
# حاولت منعه من التلميح، لكنني فشلت في ذلك، المشكلة الكبرى أنه إن تقدم
~~رسميا فقد يرفض، وهو الأرجح، وعندها سوف تتلطخ سمعتي بأقاويل ليس لها أساس
~~من الواقع! وإن وافقوا عليه أخشى من الفشل.. فماذا أفعل؟ أرجو الرد
~~بسرعة!!!.
# الجواب
# الحمد لله وبعد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد، فما زلنا نحذر
~~مرارا أخواتنا الفتيات - على وجه الخصوص - من مغبة إقامة علاقات مع ms3689 الشباب
~~مهما كانت الدوافع أو المبررات، ومهما أظهر الطرف الآخر حسن النية وسلامة
~~القصد، وقد أثبتت التجارب والحالات المشابهة سقوط الطرفين في مصيدة العشق
~~والغرام، ومن ثم الانزلاق المهين في أوحال الفاحشة النجسة.
# وإن إثارة هؤلاء الشباب لقضية الزواج في خضم العلاقة القائمة بينهم وبين
~~الفتيات، هو في شقه الأكبر ضرب من التخدير العاطفي، وكسب ثقة الطرف الآخر،
~~وحتى لو صدقوا في دعواهم الزواج فإن دوام العشرة وقيام الأسرة الصالحة آخر
~~ما يفكرون به، فالمقصود إذا هو قضاء الوطر، وتحقيق الوصال، ومن ثم قطع
~~العلاقة بورقة الطلاق المعدة سلفا.
# إن هذا الإمام الذي وصفتيه بالصلاح لو أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد ما
~~ينفقه ماعز - رضي الله عنه - أو نصيفة، ورغم ذلك وجدنا ماعزا يقع ضحية نفسه
~~الأمارة، وشهوته الثائرة، فيقارف الزنا في الحادثة الشهيرة، فهل بعد هذا
~~تأمنين أمثال هذا الإنسان الذي لم يتورع عن إقامة علاقة بفتاة أجنبية بلا
~~حياء أو وجل من الله تعالى؟
# وإني أتساءل متحيرا ما الذي عرفكما ببعضكما أصلا؟ وما الذي جرأك أنت
~~بالذات لتبادل الحديث مع شاب أجنبي لا يمت لك بصلة؟
# وإني أنصحك بسرعة المبادرة إلى التوبة وقطع الصلة بهذا الإنسان تماما،
~~واحمدي ربك أن الأمور لم تتجاوز هذا الحد ... ، هذه هي نصيحتي أسوقها
~~بأمانة، فإن أخذت بها قرت عينك بحفظ عرضك وشرفك، واطمأن قلبك بإرضائك ربك،
~~وأما ما سيحدث لك مستقبلا فلا أراه إلا خيرا إذ هو وعد الله القائل: "ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب" [الطلاق: 2-3] وفقك الله
~~والسلام.
# PageV11P229
### | إطلاع المخطوبة خطيبها على علاقاتها السابقة
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/3/1424
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تقدم لي شاب ممتاز، وسألني عن علاقاتي
~~السابقة وأجبته بالنفي، بالرغم من أنه كان يوجد ذلك لأني لا أريد مشاكل،
~~وكلام في موضوع تم إنهاؤه، وأنا أريد استكمال ms3690 ارتباطي بهذا الشاب. هل من
~~حقه معرفة هذا الموضوع أم لا؟ مع العلم بأنه انتهى منذ أكثر من أربعة أشهر.
~~ولكم خالص الشكر والتقدير.
# الجواب
# الزواج في الإسلام عظيم الخطر بعيد الأثر، له من السمو وعلو المنزلة ما
~~جعله في الخلق آية [الآية 21 من سورة الروم] ، وهو من الله نعمة [النحل:
~~72] ، وعقده ميثاق غليظ [النساء: 21] ، ويفتح أبواب الرزق [النور:32] ،
~~ويرقى بصاحبه إلى مرتبة المتقين [النساء:1] ، ويحفظ الله به نصف الدين
~~(حديث شريف) ، والعلاقة بين الزوجين من أقوى العلاقات وأسماها؛ "هن لباس
~~لكم وأنتم لباس لهن" [البقرة: 187] ، ولهذا يتعين أن يبنى الزواج على
~~الأمانة والصدق ومنع الغش والخيانة، ولا يلزم المرأة أن تخبر خاطبها
~~بالتفاصيل الدقيقة من أحوالها السابقة، غير أنه يحرم عليها الغش والتدليس
~~والكذب، فلا تدعي أنها بكر وهي ليست كذلك، أو تخفي شيئا من صفاتها الخلقية
~~أو الخلقية من مرض أيا كان نوعه أو عمقه، أو حالات نفسية تطرأ أحيانا،
~~وعليك أن تتوبي توبة نصوحا، وذلك بالندم على ما فات والشعور بالمرارة
~~والألم على ما حصل، والعزم على عدم العودة إلى أي سلوك سيئ أو انحراف مشين،
~~فإذا صحت منك التوبة وصدقت وأخلصت في الزواج وتفانيت في خدمة زوجك فلعل
~~الله أن يغفر لك ما مضى، (فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له) ، وبالله
~~التوفيق.
# PageV11P230
### | أحكام في عقد النكاح
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/2/1425ه
# السؤال
# أرجو بيان تفاصيل عقد النكاح؛ أين يعقد؟ ومتى يعقد؟ وكيف يعقد؟ وماذا
~~يقال عند العقد من الأدعية؟ ومن يحضر عقد النكاح؟ وإذا وعظ الزوجان فكيف
~~يتم ذلك طبقا للسنة النبوية؟
# إننا عازمون على إصدار نشرة صغيرة لكل من يتولى عقد النكاح من المفوضين
~~بكتابة عقود الأنكحة؛ حتى يكونوا على بصيرة من أمر دينهم، فلذا نرجو
~~مساعدتنا في الأمر، حيث لا يوجد في بطون الكتب الفقهية إلا ذكر أحكام
~~النكاح وشروطه، وما إلى ذلك دون تعرض للشكليات، فالرجاء ms3691 إلقاء الضوء على
~~صورة عقد النكاح في بلدكم؛ لتكون قدوة لنا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإن شريعتنا السمحة لم تشترط أن يعقد النكاح في زمان معين، ولا في مكان
~~معين، كما لم تشترط عقده على يد عالم أو فقيه، وإنما اشترط فيه تحقيق
~~أركانه وشرائطه المعروفة في باب النكاح، علما بأن جمهور الفقهاء قد ذهبوا
~~إلى استحباب عقد النكاح في المسجد، وهم الحنفية كما في فتح القدير (3/189)
~~، والشافعية كما في إعانة الطالبين (3/273) ، والحنابلة، كما في الروض
~~المربع (6/243 مع الحاشية) ، وقرره شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى
~~(32/18) ، وابن القيم في إعلام الموقعين (3/126) ؛ استدلالا بالحديث الوارد
~~في سنن الترمذي (1089) من طريق عيسى بن ميمون عن القاسم بن محمد عن عائشة -
~~رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "أعلنوا هذا
~~النكاح، واجعلوه في المساجد ... " ثم قال أبو عيسى الترمذي: "هذا حديث
~~غريب.. وعيسى بن ميمون الأنصاري يضعف في الحديث" ا. ه، وهو كما قال، فقد
~~ضعفه من هذا الطريق الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (4/201) ، وغيره،
~~وللحديث شواهد دون قوله: "واجعلوه في المساجد"، ولذا فلا يصلح حجة للقول
~~بالاستحباب، وقد أشار إلى هذا الضعف: الشوكاني في السيل الجرار (2/247-248)
~~ثم قال: "فالمساجد إنما بنيت لذكر الله والصلاة، فلا يجوز فيها غير ذلك إلا
~~بدليل يخصص هذا العموم، كما وقع من لعب الحبشة بحرابهم في مسجده - صلى الله
~~عليه وسلم-،وهو ينظر، وكما قرر من كانوا يتناشدون الأشعار فيه" ا. ه، ثم
~~صرح بضعف الحديث في نيل الأوطار (6/211) .
# وذهب عامة الفقهاء إلى استحباب عقد النكاح مساء يوم الجمعة، وقيل: أو
~~ليلتها، كما في فتح القدير للحنفية (3/189) ، والفواكه الدواني للمالكية
~~(2/11) ، وإعانة الطالبين للشافعية (3/274) ، والإنصاف للحنابلة (8/38) ؛
~~وذلك تبركا بهذا اليوم؛ ولأن فيه ساعة استجابة؛ ولأن جماعة من السلف
~~استحبوا ذلك، منهم: سمرة بن حبيب، وراشد بن سعيد، وحبيب بن عتبة..،
~~والحقيقة أن هذه التعليلات والآثار لا تنهض دليلا للقول باستحباب هذا ms3692
~~التوقيت أو سنته؛ حيث لا نص من الشارع هنا.
# وذهب المالكية (كما في مواهب الجليل (3/408) ، والشافعية كما في روضة
~~الطالبين
# PageV11P231
# (7/19) ، والحنابلة في قول كما في الإنصاف (8/38) ، إلى أنه يسن عقد
~~الزواج في شوال؛ استدلالا بحديث عائشة - رضي الله عنها- قالت: "تزوجني رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- في شوال، وبنى بي في شوال، فأي نساء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم- كان أحظى عنده مني، قال: وكانت عائشة - رضي الله عنها-
~~تستحب أن تدخل نساءها في شوال" أخرجه مسلم في صحيحه (1423) .
# وكذا استدل النووي في شرح صحيح مسلم (9/209) ، وغيره، بهذا الحديث على
~~الاستحباب، وهذا الاستدلال محل نظر، وذلك أن هذا الحديث إنما يدل على
~~الاستحباب لو تبين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قصد ذلك الوقت؛ لخصوصية
~~له لا توجد في غيره، لا إذا كان وقوع ذلك منه - صلى الله عليه وسلم- على
~~سبيل الاتفاق، لا سيما وأنه -صلى الله عليه وسلم- قد تزوج بنسائه في أوقات
~~مختلفة على حسب الاتفاق، ولم يتحر وقتا مخصوصا، ولو كان مجرد الوقوع يفيد
~~الاستحباب لكان كل وقت من الأوقات التي تزوج فيها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- يستحب الزواج فيها، وهذا غير مسلم به كما أفاد ذلك كله الشوكاني في
~~نيل الأوطار (6/339) .
# هذا بالنسبة لمكان العقد، وزمانه، فإنه لم يرد فيه نص من الشارع، فيبقى
~~تحديده خاضعا لرغبة العاقدين.
# أما بالنسبة لسؤالك عن كيفية العقد، ومن يحضره، فالنكاح ينعقد بالإيجاب
~~والقبول الصادرين من الزوج وولي المرأة، أو وكيلهما، أو وكيل أحدهما، وصفة
~~ذلك: أن يقول ولي المرأة: زوجتك ابنتي فلانة أو أختي أو ... ، فيقول الزوج:
~~قبلت الزواج بها، فينعقد بهذا اللفظ، أو بمعناهما الخاص بكل لسان لمن لا
~~يحسنهما.
# ويجب أن يحضر هذا العقد شاهدان عدلان، وبذلك يصح النكاح، وينعقد، مع
~~مراعاة تحقق الشروط التي ذكرها الفقهاء في الصيغة، وفي الولي، والشاهدين.
# وذهب بعض أهل العلم إلى عدم وجوب الشهادة، وإلى وجوب إعلان النكاح- سواء
~~كان بالشهادة، أو غيرها- وهو مذهب مالك كما في الكافي لابن عبد البر ms3693
~~(1/229) ، ورجحه شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (32/127-131) ،
~~وانتصر له بأوجه كثيرة.
# وأما بالنسبة لسؤالك عن الأدعية التي تقال عند العقد، فإنه لم يثبت في
~~هذا حديث صحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- سوى ما يقال للمتزوج بعد
~~العقد، فإنه قد ثبت في الصحيحين البخاري (5155) ومسلم (1427) ، عن عبد
~~الرحمن بن عوف - رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال له حين
~~رأى عليه أثر صفرة - من عرس-: "بارك الله لك"، وفي سنن أبي داود (2130) ،
~~والترمذي (1091) ، وابن ماجة (1905) ، ومستدرك الحاكم (2/183) ، أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- كان إذا رفأ الإنسان، إذا تزوج، قال: "بارك الله لك،
~~وبارك عليك، وجمع بينكما في خير"، ثم قال الترمذي: حديث أبي هريرة - رضي
~~الله عنه- حديث حسن صحيح، ا. ه، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم،
~~ولم يخرجاه" ا. ه، وأقره الذهبي، وكذلك صححه النووي في الأذكار ص406) .
# ويسن للزوج إذا دخل بزوجته أن يأخذ بناصيتها، ثم يدعو بالبركة، فيقول:
~~"اللهم إني أسألك خيرها، وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما
~~جبلتها عليه"، كما جاء بذلك الحديث المرفوع عن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن
~~جده، كما في سنن
# PageV11P232
# أبي داود (2/248) ، وابن ماجة (1/617) ، وصحح إسناده النووي في الأذكار
~~ص407.
# وأما بالنسبة لسؤالك عن وعظ المتناكحين كيف يتم؟ فالجواب: إنه قد جاء في
~~السنة ما يدل على استحباب أن يبدأ العاقد بخطبة الحاجة، وهي الواردة في سنن
~~أبي داود (2118) ، والترمذي (1105) ، والنسائي (3277) ، وابن ماجة (1892) ،
~~عن ابن مسعود - رضي الله عنه- قال: "علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
~~خطبة الحاجة: إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ به من شرور
~~أنفسنا، من يهد الله فلا مضل له ... " الحديث قال الترمذي: "حديث عبد الله
~~- رضي الله عنه- حديث حسن"ا. ه، أقره ابن حجر في بلوغ المرام ص241، وكذا
~~صححه النووي في الأذكار ص404، واستحب الشافعي كما في الأم (5/34) ، أن يقول
~~الولي ما قال ابن عمر - رضي الله عنهما- "أنكحتك على أن تمسك بمعروف، ms3694 أو
~~تسريح بإحسان"، وهذا الأثر في مصنف عبد الرزاق (10453) . والله - تعالى -
~~أعلم.
# PageV11P233
### | قراءة الفاتحة عند عقد النكاح
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 02/04/1427ه
# السؤال
# هل يجوز النكاح في عصرنا هذا بدون عقد أو مستندات قانونية تثبت حقوق
~~الزوج والزوجة في حال حدوث مكروه -لا قدر الله- والاكتفاء بقراءة الفاتحة
~~مع والد العروس، وإشهار الزواج في عائلتها، وإبقاء الأمر سرا على عائلة
~~الزوج بناء على رغبته؟ وهل هذا الزواج يجوز شرعا؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# النكاح إذا تمت أركانه وشروطه المعتبرة شرعا، وانتفت موانعه كان نكاحا
~~شرعيا يترتب عليه جميع الحقوق والواجبات الشرعية بين الزوجين من النفقة
~~والسكنى والميراث، وتسليم المرأة نفسها، وبذلها لزوجها، وغير ذلك، وأما
~~سرية الزواج وإعلانه فليس من شروط النكاح، ولا من أركانه، بل هو سنة، ولذلك
~~حث النبي صلى الله عليه وسلم
# عبد الرحمن بن عوف، رضي الله عنه، حين تزوج أن يولم ولو بشاة، كما رواه
~~البخاري (2049) ومسلم (1427) ، من حديث أنس، رضي الله عنه، وذلك حتى يتم
~~دعوة الجميع ويعلن النكاح، وتنتفي الشبه، وأما كتابة العقد وتسجيل مستنداته
~~إن كان يترتب على عدم تسجيله حرمان المرأة من حقوقها في حياة زوجها أو بعد
~~وفاته فهذا لا يجوز، ويأثم على تركه ويتحمل وزره، وإن لم يكن الأمر كذلك
~~فلا بأس، إلا أن تقتضي القوانين في تلك البلد إلزامية الكتابة، فيجب
~~-والحالة هذه- لعموم قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم) ] .النساء: من الآية59 [.
# وأما قراءة الفاتحة بعد العقد فليس مشروعا، بل هو خلاف سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فلم يؤثر عنه صلى الله عليه وسلم, ولا عن صحابته - رضوان
~~الله عليهم أجمعين- قراءة الفاتحة بعد العقد، وإنما هو من أحداث الخلف التي
~~ينبغي الحذر منها. والله أعلم.
# PageV11P234
### | الأحق بولاية المرأة بعد وفاة والدها
# المجيب راشد بن فهد آل ms3695 حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 02/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# سؤالي: من هو الولي الشرعي الذي يحق له تزويج المرأة بعد وفاة والدها؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الولي الذي يحق له تزويج المرأة بعد وفاة زوجها هو جدها لأبيها، ثم
~~ابنها، ثم بنوه وإن نزلوا، ثم أخوها لأبوين، ثم لأب، ثم بنومها كذلك، فيقدم
~~ابن الأخ لأبوين على ابن الأخ لأب، ثم أقرب عاصب نسبا كالإرث، فإذا لم يوجد
~~لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له. فإن قيل: أليس الفقهاء يقدمون وصي الأب
~~على كل من ذكر أعلاه؟ [والوصي هو الذي يقوم مقام الميت بعد موته، أما
~~الوكيل، فهو الذي يقوم مقامه في حياته] .
# فالجواب: بلى، وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة، ولكن الصحيح أن ولاية
~~النكاح تنقطع بالموت، وإن أوصى بعد موته فالوصية باطلة؛ لأن ولاية النكاح
~~لا تستفاد بهذا، وإنما هي مستفادة من الشرع، وليس هذا كالمال، وبناء عليه
~~فلا يحق لهذا الوصي أن يزوج أحدا، وإنما الذي يزوج هو الأقرب ممن له ولاية
~~النكاح شرعا. والله أعلم.
# PageV11P235
### | عقود الزواج في المراكز الإسلامية بالغرب
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/1/1424
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# هذه مجموعة من الأسئلة نرسلها لكم من أحد المراكز الإسلامية، ونحب الحصول
~~على فتوى مكتوبة لأمور تشكل علينا لكي نعمل بها ونعرضها على من يسألنا عنها
~~والاستفسارات كالتالي:
# أولا: نحن في المركز الإسلامي نعقد للمتزوجين حديثا عقد النكاح، وطريقة
~~العقد أن يحضر الزوجان وشاهدان، وتكون المرأة أحيانا مسلمة وأحيانا كتابية،
~~فتختار من مسئولي المركز الإسلامي من يكون وكيلا عنها فيلي أمر تزويجها،
~~وسبب هذا العمل عدة أمور: أحدها: أنه أحيانا تكون المرأة مسلمة حديثا،
~~وعصبتها على غير دينها.
# ثانيها: أن عصبتها غالبا يرفضون زواجها من مسلم أو من عربي على وجه ms3696
~~التحديد، لذا فلا يحضرون.
# ثالثها: أن العلاقات الأسرية متفككة بينهم، فالأب لا علاقة له بابنته بعد
~~بلوغها، وهي لها الحق في اختيار الطريق الذي تراه، سواء أكان عن طريق
~~الزواج أو غيره من سبل الحرام، ولو وافقوا على زواجها من المسلم فإنهم
~~يرفضون الحضور معها للمركز الإسلامي لتزويجها.
# وينبني على ما سبق أنه إن لم يتم عقد الزواج بالطريقة السالفة الذكر فلن
~~يمنعهم ذلك من ابتداء العشرة الزوجية بينهم، اكتفاء بالعقد المدني، وذلك
~~لعدم استيعابهم لمسألة الولي، وقد يؤدي ببعضهم للنفور عن الإسلام؛ اعتقادا
~~منه بأنه يقف أمام طريق حياته.
# والسؤال كالتالي:
# أولا: ما حكم أن يلي نكاح المرأة المسلمة وليها الكافر إن حضر معها، سواء
~~أكان وليها كتابيا أو لا ديني؟ وهل يشترط اتفاق الدين بين الولي وموليته؟
# ثانيا: إن كانت المرأة كتابية، فهل يجوز أن يلي نكاحها وليها الكافر إن
~~حضر معها؟
# ثالثا: في الحالتين السابقتين هل يجوز للمرأة المسلمة أو الكتابية توكيل
~~رجل مسلم من أعضاء مركزنا ليلي عقد نكاحها، وإذا لم يجز فما المخرج الشرعي
~~في ذلك؟ وهل يكون المسئول عن عقود الزواج بالمركز بمنزلة السلطان الوارد
~~فيه الحديث (السلطان ولي من لا ولي له) ؟
# رابعا: ما حكم الأنكحة الماضية التي تمت في المركز الإسلامي على الحالتين
~~السالف ذكرهما؟
# الحالة الأولى: أن توكل المرأة من أعضاء المركز من يلي عقد نكاحها.
# الحالة الثانية: أن يلي عقد نكاحها من يحضر معها من عصبتها، سواء أكان
~~والدها أو أخاها، علما أن وليها في هذه الحالة كافر وهي مسلمة.
# خامسا: إذا أسلمت المرأة حديثا، فهل يحرم عليها البقاء مع زوجها الكافر
~~ومعاشرته، وهل يلزمها فراقه بعد أن تكرر عرض الإسلام عليه، ويرفض الدخول
~~فيه؟ وإن كان يجب عليها فراقه إن لم يسلم، وتبين لنا من مناقشتها قبل إعلان
~~إسلامها بأنه إن كان يجب عليها فراق زوجها، فإنها تفضل البقاء مع زوجها،
~~وتصرف النظر عن الإسلام، فهل هناك مخرج شرعي لذلك؟
# شكر الله لكم سعيكم، وجزاكم عن الإسلام والمسلمين خير ms3697 الجزاء، والله
~~يحفظكم والسلام.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد..
# PageV11P236
# أولا: ليس للكافر ولاية على المسلمة، ولو كان أباها بإجماع أهل العلم،
~~وليس للمسلم ولاية على الكافرات، ولو كن بناته كذلك (الإجماع لابن المنذر
~~74) ويشترط في الولاية اتفاق الدين بين الولي وموليته، قال تعالى:
~~"والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض" [التوبة: 71]
# ثانيا: الكافر هو الذي يلي نكاح الكافرة ويزوجها.
# ثالثا: إذا عضل الكافر موليته الكافرة، ومنعها من الزواج بمن اختارته،
~~وكان المتبع عندهم أن المرأة تزوج نفسها ولا تحتاج إذن وليها، فإنها تنتقل
~~إلى ولي آخر من عصبتها ليزوجها، فإن لم تجد فإنها تختار رجلا على دينها
~~يزوجها اعتبارا بحال المسلمة، وقد سبق في الجواب السابق.
# أما المسلمة فقد سبق في الجواب السابق بيان أنها إن لم يكن لها ولي فإن
~~وليها من كان له نوع ولاية أو تقديم، ككبير المسلمين أو مدير المركز
~~الإسلامي، فإن عدم أو لم يمكن وكلت مسلما ليزوجها.
# رابعا: إذا زوج الولي الكافر موليته المسلمة فهذا لا ينبغي، لكن لا يظهر
~~أن العقد يبطل، قال شيخ الإسلام: (الكافر لا يزوج مسلمة بولاية ولا وكالة
~~... ، ولكن لا يظهر بطلان العقد فإنه ليس على بطلانه دليل شرعي)
~~(الاختيارات ص206) .
# وإن كانت مسلمة فإن كان وليها كافرا، وزوجها مسلما فهذا عقد صحيح وإن لم
~~يزوجها ولي مطلقا أو زوجها ولي كافر، وكذلك الكافرة لو تزوجت بغير ولي
~~مطلقا فهذا نكاح مختلف فيه، وهو عند جمهور أهل العلم فاسد فيصحح بإعادة
~~التلفظ، بموجب العقد من الولي حسب التفصيل المذكور، ولا شيء على الزوجين
~~لكونه مختلفا فيه.
# خامسا: يحرم على من أسلمت أن تمكن زوجها الكافر من نفسها؛ لقوله تعالى:
~~"لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن" [الممتحنة: 10] ، وعليها العدة ولها بعد
~~انقضاء العدة أن تنكح غيره أو تتربص إسلامه، فيبقيان على نكاحهما في العقد
~~السابق بينهما على الصحيح من أقوال أهل العلم، والمخرج الشرعي أن يعلم
~~المسلم أنه إن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، ويمكن ms3698 أن تفهم أن امتناعها
~~منه سبب لدخوله في الإسلام، والله الموفق والهادي.
# PageV11P237
### | آداب شرعية في ليلة الزفاف
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 8/5/1424ه
# السؤال
# أنا شاب أنوي الزواج قريبا، فما هي الآداب الشرعية التي ينبغي مراعاتها
~~في ليلة الزفاف، وبماذا تنصحونني حتى تكون ليلة موفقة وناجحة؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن ليلة الدخول بالزوجة والبناء بها هي ليلة ليست كمثلها ليلة
### | .... 
# إنها ليلة الدخول إلى عالم جديد له مذاقه الخاص وطبيعته الخاصة.
# إنها باب يشرع أول مرة؛ ليستمتع الزوج بما كان محرما عليه من قبل، ولكن
~~مع شخص واحد ... إنها زوجته وحليلته وأم ولده!
# أفلا تستحق هذه المرأة أن يوليها الرجل اهتمامه منذ أول لحظة تجمعه بها؟!
# صحيح أن هذا اللقاء ليس أول لقاء يقع لهذا الرجل (الذي سيصبح زوجا) مع
~~جنس النساء، فقد عاشر أمه وأخواته عمرا من قبله، ولكن على طول ما لبث فيهن
~~إلا أنها ظلت معاشرته لهن معاشرة محدودة، دونها ستور تحجب خفايا وأسرار
~~وعورات لا يكشفها مر الأيام ولا كر السنين.
# ولكن هذا اللقاء لقاء الزوج بزوجته أول مرة هو نقطة البداية لبناء علاقة
~~خاصة جدا، هي أعمق وأخص من كل علاقة! علاقة تقتحم الخصوصيات، وتكشف بين
~~الزوجين كل شيء، فلا يقف دونها ستر ولا حجاب، ولا تعرف عورة، كيف؟! والزوج
~~لباس لزوجه وهي لباس له، يفضي إليها وتفضي عليه، ويسكن إليها وتسكن إليه.
# ماذا تعني ليلة الدخلة لدى الزوج؟! إنها الليلة التي ينسلخ فيها من حياة
~~ليتلبس بحياة جديدة تستغرق حياته الباقية، وهذا يتقاضاه أن تكون بدايتها
~~صحيحة، لا يخطو فيها خطوة إلا وقد اتأد وفكر وتأنى، وعرف أين تتوجه به
~~خطواته؟
# ليلة الدخول والبناء بالزوجة هي ليلة ينبغي أن يغلبها أسلوب الملاطفة
~~والأنس والتودد والبهجة، يمد فيها الزوج حبل المودة والمحبة ليصله بزوجه،
~~فيذهب عنها الروع والرهبة، وتسكن نفسها إليه. ms3699
# وهذه جملة آداب مأثورة نذكر بها كل مدلف إلى هذه الحياة الجديدة عسى أن
~~تنفعه:
# (1) وضع اليد على رأس الزوجة والدعاء لها:
# وينبغي أن يضع يده على مقدمة رأسها عند البناء بها أو بعد ذلك، وأن يسمي
~~الله تبارك وتعالى، ويدعو بالبركة، ويقول ما جاء في قوله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "إذا تزوج أحدكم امرأة، أو اشترى خادما، فليأخذ بناصيتها، وليسم
~~الله عز وجل، وليدع بالبركة، وليقل: اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما
~~جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه". أخرجه أبو داود (2160)
~~وابن ماجه (1918) والحاكم في المستدرك (2811) والبيهقي في السنن الكبرى
~~(7/148) .
# ولا بأس أن يترك الرجل بعض السنن كالأخذ بالناصية إذا ترتب على فعلها
~~مفسدة كنفرة الزوجة ومغاضبتها له، والذي قد يقع منها بسبب جهلها بالسنة
~~وتفسيرها الخاطئ للفعل.
# كما لا يشترط في هذا الدعاء المأثور أن يقوله بحيث تسمعه زوجته، بل له أن
~~يخافت به بحيث لا يسمع إلا نفسه، فليس في الحديث ما يدل على استحباب
~~المجاهرة به.
# (2) صلاة الزوجين معا:
# قد أثر عن بعض السلف استحباب أن يصلي الزوجان ركعتين معا، وفيه أثران:
# PageV11P238
# الأول: عن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال: ((تزوجت وأنا مملوك، فدعوت نفرا
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم- فيهم ابن مسعود وأبو ذر وحذيفة -رضي
~~الله عنه-، قال: وأقيمت الصلاة، قال: فذهب أبو ذر - رضي الله عنه- ليتقدم،
~~فقالوا: إليك! قال: أو كذلك؟ قالوا: نعم، قال: فتقدمت إليهم وأنا عبد
~~مملوك، وعلموني فقالوا: "إذا أدخل عليك أهلك فصل ركعتين، ثم سل الله
~~-تعالى- من خير ما دخل عليك، وتعوذ به من شره، ثم شأنك وشأن أهلك". أخرجه
~~أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف (17147) . وعبد الرزاق في مصنفه
# (3822) .
# الأثر الثاني: عن شقيق قال: "جاء رجل يقال له: أبو جرير، فقال: إني تزوجت
~~جارية شابة (بكرا) ، وإني أخاف أن تفركني، فقال عبد الله (يعني ابن مسعود
~~-رضي الله عنه-) : "إن الإلف من الله، والفرك من الشيطان، يريد أن يكره
~~إليكم ms3700 ما أحل الله لكن؛ فإذا أتتك فمرها أن تصلي وراءك ركعتين". زاد في
~~رواية أخرى عن ابن مسعود -رضي الله عنه-: "وقل: اللهم بارك لي في أهلي،
~~وبارك لهم في، اللهم اجمع بيننا ما جمعت بخير؛ وفرق بيننا إذا فرقت إلى
~~خير". أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (10460-10461) وسنده صحيح، والطبراني
~~بسندين صحيحين في المعجم الأوسط (4018) والكبير (9/204) .
# ومن المهم أن يتنبه الزوج إلى أن المسألة ليس فيها سنة ثابة عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم--، فلا ينبغي التشديد فيها، أو التثريب على من تركها،
~~وكأنها سنة راسخة لا تقبل الخلاف.
# والمسألة فيها سعة، فله أن يؤخر أداء هذه الركعتين بعد أن يجلس مع زوجته
~~ويلاطفها ويحادثها ويؤانسها؛ ليذهب عنها الخجل والرهبة.
# PageV11P239
### | استرقاق الخادمة لتصبح جارية
# المجيب د. أحمد بن عبد الرزاق الكبيسي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/10/1424ه
# السؤال
# هل يجوز أن أدفع لخادمتي مبلغا من المال بعد موافقتها لتصبح جاريتي بدلا
~~من خادمتي؛ كي أستطيع معاشرتها؟ لأني شاب لا أستطيع الزواج، وأخاف الوقوع
~~فيما يغضب الله.
# أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه.
~~وبعد:
# فإن بعض الناس يخطئون خطأ كبيرا، ويرتكبون إثما عظيما في معاملتهم
~~للخادمات، فيستبيحون لأنفسهم الخلوة بهن، والنظر إليهن، بل بعضهم يعاشرهن
~~كمعاشرة الزوجات، أو الإماء، بدعوى أنهن كالجاريات، وهذا منكر وتزوير
~~للحقائق، فالخادمات من الحرائر، لكن وضعهن المالي وشدة فقرهن يلجئهن إلى
~~احتراف مهنة الخدمة، وبناء على ذلك فالواجب على المسلمين أن يكرموا مثواهن،
~~ويحسنوا إليهن، ويحافظوا على آدميتهن وكرامتهن، ويتقوا الله في معاملتهن،
~~فهن حرائر أجنبيات لا يحل بحال من الأحوال معاملتهن كالجواري، وبالتالي فلا
~~تحل معاشرتهن، ولا النظر إليهن، ولا الخلوة بهن، وما يقوله الأخ من أنه
~~يدفع لها مبلغا من المال ليسترقها، ويعاشرها معاشرة الإماء ليستبيح
~~معاملتها جنسيا على اعتبار أنها من الإماء فهذا لا يصح شرعا، والحقوق
~~الإنسانية ms3701 تأباه، ولأنها إذا رضيت بما يدفعه لها من مال فإنه نوع من
~~الخديعة منها له بحصولها على المال، فإذا حصلت على المال وتمكنت، إما هربت،
~~وإما اشتكت، وإما غدرت، فهذا الأمر لا يحل بحال، وإن كان ولا بد فسبيل
~~الشرع واضح, وهو العقد عليها إذا رضيت بمهر وشاهدين، بإذن وليها أو وكالة
~~إن لم يمكنه مباشرته للعقد. وبالله التوفيق.
# PageV11P240
### | الزواج بمن أتاها في دبرها
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نعلم أن حكم الرجل الذي يأتي زوجته من غير ما أمر الله هو التفريق
~~بينهما، ولكن هل يجوز أن يعقد شاب على فتاة كان قد أتاها من غير ما أمر،
~~ولكنها لا تزال بكرا والآن يريد أن يقترن بها في الحلال؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإتيان الرجل لزوجته في دبرها حرام عند جماهير أهل العلم، ويدل لذلك قوله
~~تعالى:"نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم" [البقرة:223] ، والدبر ليس
~~موضع حرث، قال ابن عباس الحرث: الفرج موضع الولد. أخرجه ابن جرير (4/398)
~~بإسناد حسن.
# وقد وردت أحاديث كثيرة تنهى عن إتيان المرأة في دبرها. عن أبي هريرة -رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"ملعون من أتى امرأة في
~~دبرها" أحمد (2/444) وأبو داود (2162) ، وعنه أيضا مرفوعا:"من أتى حائضا أو
~~امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد" الترمذي (135) وابن ماجة (639)
~~الدارمي (1/259) ، قال ابن حجر عن هذه الأحاديث:"طرقها كثيرة فمجموعها صالح
~~للاحتجاج به" فتح الباري (8/242) .
# وقد ذكر العلامة ابن القيم -رحمه الله- لتحريم الوطء في الدبر قرابة
~~العشرين وجها (زاد المعاد 4/257) ، منها أنه لو كان مباحا لما نهينا عن
~~إتيان النساء حال الحيض، إذ إتيان الدبر يكفي عن إتيان الفرج حال الحيض.
# وأن الله تعالى حرم الفرج حال الحيض لأجل النجاسة العارضة في الحيض،
~~فأولى أن يحرم الدبر بالنجاسة اللازمة.
# قال شيخ الإسلام ابن ms3702 تيمية:"وطء المرأة في دبرها حرام في قول جماهير
~~العلماء ومتى وطئها في الدبر وطاوعته عزرا فإن لم ينتهيا فرق بينهما" مختصر
~~الفتاوى المصرية ص (37) .
# وإتيان الرجل لامرأة لا تحل له في دبرها زنا عند أكثر أهل العلم، وإذا
~~زنى الرجل بامرأة فإنه لا يحل له نكاحها حتى يتوبا من الزنا ويندما على
~~فعلهما ويعزما على تركه وعدم العودة إليه.
# قال تعالى:"الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين" [النور:3] ، فإذا تابا من الزنا فإن
~~لهما أن يقترنا بالحلال.
# وفق الله الجميع لهداه وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه.
# PageV11P241
### | تزويج الصغيرة غير البالغة
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 17/04/1425ه
# السؤال
# ما حكم زواج الصغيرة قبل بلوغها؟ وهل يكون لها خيار البلوغ ما إذا لو
~~زوجها أبوها أو جدها؛ لأنه من المعلوم أنه لو زوجها غير الأب والجد من
~~الأولياء فيكون لها الخيار؟ وهل من الصحابة -رضي الله عنهم-، والتابعين، من
~~يقول: بأن لها الخيار بعد بلوغها؟ أي في حالة تزويجها من قبل أبيها أو
~~جدها؟ وإن لم يكن لها الخيار، فماذا لو لم تحب زوجها أو تكرهه لأي سبب؟ حيث
~~إنها أصبحت مثل البكر البالغة، ولها رأيها، فلماذا تحرم من إرادتها مع أن
~~الله يقول: "ولاتزر وازرة وزر أخرى"، ومتى يتم الدخول بها؟ ومتى يجوز
~~وطأها؟ وهل يجوز الدخول بها وهي كارهة؟ أرجو الجواب بالأدلة والتفصيل.
~~وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على ما لا نبي بعده، وبعد:
# أما زواج البنت قبل بلوغها تسع سنوات، فيقول ابن قدامة في الشرح الكبير
~~(ج20/119) ما نصه: (فصل: فأما الإناث فللأب تزويج ابنته البكر الصغيرة التي
~~لم تبلغ تسع سنين بغير خلاف إذا وضعها في كفاءة) ، قال ابن المنذر: أجمع كل
~~من نحفظ عنه من أهل العلم أن نكاح الأب ابنته الصغيرة جائز إذا زوجها من
~~كفء، ويجوز له ذلك مع كراهتها ms3703 وامتناعها، وقد دل على جواز تزويج الصغيرة
~~قول الله -تعالى-: "واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن"
# [الطلاق: من الآية4] ، فجعل للائي لم يحضن عدة ثلاثة أشهر، ولا تكون
~~العدة ثلاثة أشهر إلا من طلاق في نكاح أو فسخ، فدل ذلك على أنها تزوج
~~وتطلق، ولا إذن لها يعتبر، وقالت عائشة - رضي الله عنها-: "تزوجني النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- وأنا ابنة ست وبنى بي وأنا ابنة تسع" متفق عليه
~~البخاري (3894) ومسلم (1422) ، ومعلوم أنها لم تكن في تلك الحال ممن يعتبر
~~إذنها" ا. ه.
# ومما سبق من الأدلة التي ذكرها ابن قدامة -رحمه الله- يتضح لك أنه لا
~~خيار لها في الفسخ إلا إذا بلغت إذا كانت مزوجة بكفء، بخلاف ما إذا زوجها
~~غير الأب والجد، فيكون لها الخيار، وهذه رواية عن الإمام أحمد، وذكر ابن
~~قدامة أنه قول الحسن البصري، وعمر بن عبد العزيز، وغيرهما، والبعض يرى أن
~~العقد من أصله غير صحيح.
# أما إذا لم تحب الزوج، وكانت تكرهه لأي سبب كأن يكون دميم الخلقة، أو
~~كبيرا في السن، أو غير ذلك، فلها أن تطلب منه الخلع، فإن رفض أجبره القاضي
~~عليه، فإن أصر قام القاضي بإصدار حكم الفسخ، ولكن هذا الإجراء، وكما قلت
~~يكون خلعا، فتقوم المرأة برد ما دفعه لها من مهر، ويجوز أن يدخل بها في أي
~~وقت شاء، أما الوطء (الجماع) فلا يجوز له ذلك؛ حتى تطيقه، أما إذا كانت لا
~~تطيقه فيحرم ذلك؛ لحرمة أذية المسلم بغير حق، والقول في الدخول كالقول في
~~أصل الزواج، وأما سؤالك: هل هناك من لم يجوز قيام الأب تزويج ابنته
~~الصغيرة، فإن الشوكاني في نيل الأوطار، نقل عن الطحاوي وابن حزم -رحمهما
~~الله- أنهما ذكرا أن ابن شبرمة منع من ذلك فيمن لا توطأ. والله -تعالى-
~~أعلم.
# PageV11P242
### | هل الزنى يبيح نكاح المشركين؟
# المجيب د. سعد بن ناصر الشثري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ ms3704 14/11/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# ورد في سورة النور [آية 3] قوله تعالى: "الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين"
~~[النور:3] ، السؤال: هل الزنا يبيح نكاح المشركين؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# فإن قوله تعالى:"الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة" [النور:3] خبر من
~~الله تعالى بذلك، وليس إقرارا على فعل ذلك، والآية جاءت في سياق الذم لهذا
~~الفعل والإنكار على فاعله، فتكون الآية دالة على تحريم نكاح المشركات
~~والزواني، ولذا جاء في آخر الآية:"وحرم ذلك على المؤمنين" [النور:3] ،
~~والمرء المسلم - حتى الزاني - يجب عليه امتثال ذلك، وقوله:" لا ينكح" أي:
~~لا يجامع، قال ابن عباس -رضي الله عنهما-:"إنما هو الجماع لا يزني بها إلا
~~زان أو مشرك"، وقد جاء في سبب نزول هذه الآية أن رجلا استأذن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أن ينكح امرأة معروفة بالزنا، فنزلت هذه الآية لبيان تحريم
~~ذلك، رواه أهل السنن بأسانيد جيدة عند الترمذي (3177) والنسائي (3228) وأبو
~~داود (2501) ، ومن هنا نفهم أن الآية لا تبيح للزاني نكاح المشركات، بل قد
~~ورد النهي عن نكاح المشركات صريحا، قال تعالى: "ولا تنكحوا المشركات حتى
~~يؤمن" [البقرة: من الآية221] . والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV11P243
### | تزوجا ثم أسلما
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 08/05/1426ه
# السؤال
# نرجو من سماحتكم بيان هذه المسألة -وجزاكم الله خير ا-
# شخص تزوج من امرأة، وبعد فترة من الزواج أسلما، فهل عقد الزواج صحيح، أم
~~عليهما عقد جديد؟ وماذا عن الأبناء؟. -وجزاكم الله عنا خير الجزاء-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إذا أسلم الزوجان فالعقد صحيح، ولا حاجة إلى أن يجدد مرة أخرى؛ بدليل أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- رد ابنته زينب على زوجها أبي العاص بن الربيع-
~~رضي الله عنهما- دون تجديد العقد. انظر سنن أبي داود (2240) ، وجامع
~~الترمذي (1143) . والصحابة - رضي الله عنهم- أسلم ms3705 جمع منهم، فمنهم من أسلم
~~قبل زوجته، ومنهم من أسلمت زوجته قبله، ولم يرد أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- جدد لهم عقد النكاح، وأما بالنسبة للأولاد فأولادهم شرعيون ينسبون
~~إليهم. والله أعلم.
# PageV11P244
### | نكاح الجني للإنسية
# المجيب د. محمد بن عبد العزيز المبارك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/6/1425ه
# السؤال
# هل يستطيع الجن أن ينكح المرأة من الإنس؟.
# الجواب
# إمكانية المناكحة بين الإنس والجن لا يمكن الوقوف عليها قطعا, وما يذكر
~~فيها مجرد ادعاء ليس عليه دليل صحيح بل الظاهر عدم الإمكانية؛ نظرا لاختلاف
~~الحقيقة والماهية والجمهور من أهل العلم يرون حرمة هذا النكاح (على فرض
~~إمكانيته) .
# والأدلة على حرمته ظاهرة ومن أهمها:
### | 1- 
# قول الله -تعالى- في سورة النحل: "والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا"
~~[النحل: 72] ، وقوله في سورة الروم: "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا" [الروم: 21] ، قال المفسرون في معنى الآيتين: "جعل لكم من أنفسكم"
~~أي: من جنسكم ونوعكم وعلى خلقكم، كما قال تعالى:"لقد جاءكم رسول من أنفسكم"
~~[التوبة: 128] أي: من الآدميين.
### | 2- 
# أن النكاح شرع للألفة، والسكون، والاستئناس، والمودة، وذلك مفقود في
~~الجن، بل الموجود فيهم ضد ذلك، وهو العداوة التي لا تزول.
### | 3- 
# أنه لم يرد الإذن من الشرع في ذلك، فإن الله -تعالى- قال:"فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء" [النساء: 3] ، والنساء: اسم لإناث بني آدم خاصة، فبقي ما
~~عداهن على التحريم؛ لأن الأصل في الأبضاع الحرمة، حتى يرد دليل على الحل.
### | 4- 
# ما يترتب عليه من كثرة الفساد؛ فإنه لو فتح هذا الباب لأمكن المرأة التي
~~لا زوج لها من الإنس أن تدعي عند حملها أنه من زوج جني , وهذا فيه من
~~الفساد ما لا يخفى.
# ولمزيد الفائدة يمكن للسائل الرجوع إلى: الأشباه والنظائر للسيوطي
~~ص435-438
# PageV11P245
### | زواج المعاقين والمتخلفين وما يترتب عليه
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 05/04/1425ه
# السؤال
# (1) هل يجوز زواج المعاقين والمتخلفين عقليا؟ ولماذا؟.
# (2) هل ms3706 هناك شروط لتزويجهم؟ وهل تنطبق عليهم شروط الزواج؟.
# (3) كيف يمكن للمعوق المتخلف عقليا القيام بواجباته الزوجية؟.
# (4) هل يقبل الإسلام بذرية معوقة ومتخلفة عقليا؟.
# (5) كيف يمكن أن نتعامل مع زواج المعوقين والمتخلفين عقليا؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# (1) يجوز زواج المعاقين والمتخلفين عقليا، وسد احتياجاتهم العضوية
~~والنفسية حق مكفول لهم كغيرهم، وإن كان هذا ضمن ضوابطه التي ستأتي، وهذا من
~~أصول رعاية المعاق ومساعدته على ممارسة حياته بأقرب صورة إلى الحالة
~~الطبيعية للإنسان.
# (2) الإعاقة أنواع متفاوتة، ولكن القول الجامع فيها أن كل إعاقة لا يكون
~~العقل فيها زائلا مثل الصمم، والبكم، وشلل اليد أو الرجل، فهذه يجوز
~~لصاحبها الزواج، وحكمه حكم الصحيح سواء، إلا أنه يشترط أن يطلع الطرف الآخر
~~على الإعاقة، ويرضى بها، حتى ولو كان مصابا بمثل تلك الإعاقة، فإن إصابته
~~بإعاقة مماثلة لا تكفي عن أخذ رأيه في الزواج من معاق.
# ومن صحابة نبينا - عليه الصلاة والسلام- من كان أعمى، أو أصم، ولم تمنعه
~~إعاقته من الزواج، أما المتخلف عقليا وصاحب الإعاقة التي تزيل العقل،
~~فالمصاب بها حكمه حكم المجنون، والمجنون يجوز له الزواج، لكن يشترط في
~~زواجه مع شروط الزواج المعلومة شروط أخرى هي:
# أ- اطلاع الطرف الآخر على حاله ومعرفته بوضعه تماما فإن عدم اطلاعه غش له
~~وخيانة محرمة.
# ب- ألا يكون الطرف الآخر مجنونا ولا زائل العقل، بل يتزوج المتخلف عقليا
~~امرأة سليمة العقل، وتتزوج المتخلفة عقليا برجل سليم العقل، وسبب ذلك أن
~~اجتماع زائلي العقل لا يحقق أي مصلحة، وهو مع ذلك سبب لضرر بينهما كما هو
~~ظاهر.
# ج- أن يكون سقيم العقل منهما مأمونا، أما الذي يتصف بالعدوانية بالضرب أو
~~الإفساد فلا يجوز له الزواج؛ لأن زواجه سبب لحصول الضرر، والضرر مرفوع في
~~الشريعة الإسلامية.
# د- وآخر الشروط أن يرضى أولياء المرأة بهذا الزواج؛ لأن فيه ضررا قد
~~يلحقهم.
# هذه شروط زواج المعاق المتخلف حسبما استقرأه الفقهاء من نصوص الشرع
~~وقواعده، وهي -كما هو ظاهر- محققة للمصلحة، مانعة للمفسدة، يتضح بها تحقق
~~الشرعية لمصالح العباد واحتياجاتهم. والله الموفق.
# (3) في ms3707 زواج المعاق أيا كانت نوعية إعاقته تحقيق لمصلحة مهمة، وهي أن
~~يوجد للسقيم منهما من يعتني به، ويقوم بشؤونه، ويهتم به، فإن عقد النكاح في
~~الإسلام يهدف إلى ما هو أكبر من مجرد الاستمتاع، الذي هو من مقاصد النكاح
~~المهمة، بل يراد معه أيضا تحقيق الرعاية والتكافل، التراحم بين الزوجين:
~~"ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
~~ورحمة" [الروم: 21] .
# PageV11P246
# والذي يزوج سقيم العقل وليه؛ لأنه هو الراعي لمصلحته، وهذا من محاسن
~~الشرع أن أسندت الولاية إلى بعض أقارب الصغير والمجنون، ومن في معناهم؛
~~لعدم قدرتهم على إدارة شئونهم، ولا تصريف أحوالهم، ورعاية المعاق فرض كفاية
~~على المجتمع لمساعدته ليعود عضوا فعالا في المجتمع، وليتخلص من الآثار
~~النفسية التي قد تنشأ عنده.
# (4) الأمراض والابتلاءات التي تصيب بعض العباد طريق للأجر إن صبر المبتلى
~~بل ورد في بعض أنواع الإعاقات أجر عظيم جدا ففي الحديث الذي أخرجه البخاري
~~(5653) عن أنس ابن مالك - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: إن الله قال: "إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما
~~الجنة" يريد عينيه، وهذه الأمراض لا يمكن للإنسان دفعها؛ فهي من قدر الله
~~الذي لا ينجي منه الحذر، كما هو معروف، ومع عدم رغبة الشرع في الذرية
~~الضعيفة أو المريضة إلا أن الزواج الذي قد ينتج عند ذرية ضعيفة أو مريضة لم
~~يأت نص من الشرع بمنعه وتحريمه؛ ولعل السبب في هذا أن الزواج هذا لا يتحتم
~~أن يكون نتيجته ذرية مريضة، وهذا معلوم لمن قرأ علم الوراثة.
# ولأن السلف لما لمحوا أثر الوراثة في حدوث الإعاقات فقد نقل عنهم عدة
~~مقولات تحث على الزواج من غير الأقارب؛ لمنع حصول الذرية الضعيفة، ومن ذلك
~~قولهم: اغتربوا ولا تضووا يعني: تزوجوا الأجنبيات غير الأقارب لئلا تكون
~~ذريتكم ضعيفة.
# ويمكن إعمالا لمبدأ السياسة الشرعية أن يمنع ولي الأمر زواج من يكون
~~الغالب عليه أن ينتج من زواجه المرضى، لكن هذا من باب السياسة التي تحقق ms3708
~~المصلحة بمنع بعض المباح، وليس من باب الحكم بتحريم النكاح وفساده، ومثل
~~هذه المسألة تحتاج مزيدا من النظر الشرعي والواقعي؛ ليمكن الحكم فيها
~~بالحكم الصواب.
# (5) يتعامل مع زواج المعاقين والمتخلفين عقليا بالضوابط التي تقدمت،
~~والنظرة التي سبق أن ذكرناها، وليراع من ينظر إليهم أن هذه الإعاقة لم
~~تمتنع عن أحد من البشر مهما كان. والله الموفق.
# PageV11P247
### | تلقيح المرأة بماء زوجها بعد وفاته
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ماذا يقول العلماء في رجل ادخر منيه لدى الجهات المختصة في المستشفيات
~~لتستعين به زوجته وتنجب له أولادا بعد وفاته؟ أفيدونا وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# عقد الزوجية ينتهي إما بحصول الطلاق، وإما بوفاة الزوج، وهذا باتفاق أهل
~~العلم، فإذا مات الزوج انحل عقد النكاح وصار رجلا أجنبيا من الزوجة، فإنها
~~تعتد منه، فيجوز لها أن تتزوج إذا انتهت عدتها، وإذا قامت بنقل ماء الزوج
~~إلى رحمها فهذا الحمل محرم؛ لأن هذا الماء يعد ماء أجنبيا بانتهاء عقد
~~الزوجية بوفاة هذا الزوج، ولا يثبت بهذا الحمل نسب من الزوج الميت، كما أن
~~حفظ المني في بنوك معدة لهذا الأمر يعد محرما؛ لأنه لا يؤمن من اختلاط هذا
~~المني بغيره؛ إما على سبيل الخطأ، وإما على سبيل العمد، نظرا لعدم وجود
~~رقابة دينية وطبية عليها، كما أن القصد من إنشاء هذه البنوك هو الربح
~~المادي، وقد تفعل هذه البنوك ما يؤدي إلى تحقيق هذا المقصد، وإن كان بطريق
~~محرم، كما أن وجود النطف في البنوك يكون ذريعة لكثرتها مع مرور الزمن، مما
~~لا يؤمن معه أن تختلط بغيرها، وبناء على ما تقدم فإنه يحرم حفظ المني في
~~بنوك أسست لهذا الغرض، وكذلك يحرم استعمال هذا المني في إحداث حمل فيمن
~~كانت زوجة لهذا الرجل بعد وفاته. والله ms3709 أعلم.
# PageV11P248
### | هل لها أن تختار وليها؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 4/6/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# هل يحق للمرأة اختيار من يكون ولي أمرها من إخوانها بعد وفاة والدها،
~~وخصوصا أن لديها خلافات معهم؟ وإن اختارت أحسنهم خلقا ومعاملة لها، ولكن
~~لديه بعض المنكرات التي ليست لديهم (كتقصير اللحية وتفويت الصلاة مع
~~الجماعة وإدخال الدش، مع العلم أن معظم مشاهدته للأخبار والبرامج السياسية)
~~وهي مهتمة بأمور دينها، وتخشى من العيش مع إخوتها من أن ينفروها - والعياذ
~~بالله - من الدين بخلقهم ومعاملتهم. وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالجواب: أن ولي المرأة في النكاح أو غيره هو الأب ثم أبوه، وإن علا، ثم
~~ابنها ثم ابنه وإن نزل، ثم أخوها لأبويها ثم لأبيها، ثم الأقرب فالأقرب في
~~الميراث، وللولي شروط من أهمها: البلوغ والعقل والعدالة ولو ظاهرا، والرشد
~~من كونه عالما بمصالح موليته، وإذا كان الأقرب ليس أهلا للولاية انتقلت إلى
~~من بعده.
# وبخصوص السؤال وهو: هل يحق للمرأة اختيار من يكون ولي أمرها من إخوتها
~~بعد وفاة والدها؟ نقول: نعم، إذا كان إخوتها في درجة واحدة، كأن يكونوا
~~كلهم أشقاء أو كلهم لأب، فيحق لها أن تختار من تراه صالحا لولايتها إذا
~~توفرت فيه شروط الولاية المذكورة آنفا وكان أهلا للولاية، والأولى تقديم
~~أفضلهم علما ودينا وخلقا، ثم إن استووا في الدين قدم أكبرهم؛ قال البهوتي
~~في كشاف القناع (ج5 ص59) ما نصه: (فصل: وإن استوى وليان فأكثر لامرأة في
~~درجة كإخوة لها كلهم لأبوين أو لأب، أو أعمام كذلك، أو بني إخوة كذلك، فإن
~~أذنت لواحد منهم بعينه تعين، ولم يصح نكاح غيره ممن لم تأذن لعدم الإذن) .
~~والله أعلم.
# PageV11P249
### | يرغب في الزواج من غير بلده
# المجيب حمد بن عبد الله ms3710 الخضيري
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 07/09/1425ه
# السؤال
# شاب يرغب في عقد نكاحه على فتاة من دولة أخرى، ولازالت معاملة الموافقة
~~على الزواج في أمارة تلك المنطقة، فهل يصح العقد الشفهي بينهما بالشروط
~~الشرعية، وإذا كان يصح، فهل يجوز أن يجدد العقد مرة ثانية بعد الحصول على
~~الموافقة؟ وما التاريخ الشرعي المعتمد في العقد؟
# الجواب
# الأولى أن لا تعقد عليها حتى تخرج الموافقة على الزواج لما يترتب على عدم
~~الموافقة مع عقدك عليها قبل ذلك من الإشكالات المستقبلية، وخاصة إذا ترتب
~~على زواجكم حصول الأولاد، فالذي أنصحك به التريث وعدم الاستعجال في إجراء
~~مراسم النكاح، وإذا عقدت عليها قبل الموافقة ثم خرجت الموافقة فلا مانع من
~~إعادة العقد بصفة رسمية وتاريخ الزواج المسجل في العقد الرسمي.
# PageV11P250
### | عقد الزواج عبر الإنترنت
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 06/11/1425ه
# السؤال
# ما حكم عقد الزواج عبر الإنترنت؟ ملاحظة: لو عندك كتاب خاص بهذا الموضوع
~~أرجوك تخبرني باسم الكتاب.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فبتأمل الزواج عبر النت نجد أنه لا يخلو من صور، وهي:
# الأولى: أن يتم النكاح عن طريق البرامج المتضمنة للصوت والصورة كالماسنجر
~~والبالتوك، وغيرها؛ فهذا إن توافرت أركان النكاح وشروطه الأخرى، وانتفت
~~موانعه، فالذي يظهر لي- والله تعالى أعلم- صحته.
# الثانية: أن يتم النكاح عن طريق البرامج الصوتية فقط، فهذا متى ما تحقق
~~وأيقن الشهود صحة صوت الولي والزوج، فالذي يظهر صحته، أما إن كان الشاهدان
~~لا يعرفان صوت الولي أو الزوج فلا يصح؛ لأن من شروط صحة النكاح: تعيين
~~الزوجين، وهنا الزوج غير معروف عند الشاهدين، فهو بمنزلة غير المعين.
# الثالثة: أن يتم النكاح عبر البريد الإلكتروني، فالذي يظهر لي عدم
~~الاعتماد عليه؛ لما يلي:
# (1) سهولة اختراق البريد من قبل الهاكرز وغيرهم.
# (2) عدم الجزم والتحقق من صحة مرسله، فقد ينتحل أحد المخترقين شخصية صاحب
~~البريد.
# (3) النكاح عبر البريد الإلكتروني ينقصه إعلان النكاح.
# (4) وهو أهمها: عدم ms3711 اقتران قبول الزوج للنكاح بإيجاب الولي، لذا فالذي
~~يظهر لي عدم صحة النكاح عبر البريد الإلكتروني.
# أما طلب الأخ السائل اسم كتاب يتحدث عن هذا الموضوع فلا أعرف كتابا تحدث
~~عن هذه المسألة. والله تعالى أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV11P251
### | تزويج المعاقين والمختلين عقليا
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 05/08/1425ه
# السؤال
# الأسئلة:
# (1) هل يجوز زواج المعاقين والمتخلفين عقليا؟ ولماذا؟.
# (2) هل هناك شروط لتزويجهم؟ وهل تنطبق عليهم شروط الزواج؟
# (3) كيف يمكن للمعاق المتخلف عقليا القيام بواجباته (واجباتها) الزوجية؟
# (4) هل يقبل الإسلام بذرية معاقة ومتخلفة عقليا؟
# (5) كيف يمكن أن نتعامل مع زواج المعاقين والمتخلفين عقليا؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالأسئلة الخمسة متداخلة، ولكن نظرا لتفريق السائل بينها نجيب عن كل واحد
~~منها على حدة، فجواب السؤال الأول: أنه يجوز زواج المعاقين والمتخلفين
~~عقليا كغيرهم، فيما إذا كانت لهم قدرة على النكاح ماديا وبدنيا؛ لعموم قوله
~~صلى الله عليه وسلم:"يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ... "
~~الحديث. أخرجه البخاري (1905) ومسلم (1400) . هذا عن السؤال الأول.
# أما السؤال الثاني فجوابه: أنه ليس هناك شروط خاصة بهم، بل تنطبق عليهم
~~شروط الزواج، إلا أنه لا بد من معرفة كل من المتزوجين عيب الآخر، سواء
~~الإعاقة أو التخلف العقلي.
# وأما السؤال الثالث فجوابه: أنه إذا لم يمكن للمعاق القيام بالواجبات
~~الزوجية المالية، وليس هناك من يقوم بتلك الواجبات عنه لم يجز له الزواج
~~والحالة هذه.
# وأما السؤال الرابع فجوابه: أنه لا يلزم أن يكون أولاد المعاق أو المتخلف
~~عقليا مثل آبائهم، بل في الغالب أنهم يولدون أصحاء كاملي الخلقة والعقل إلا
~~ما ندر، ولهذا نجد أولادا فاقدي البصر يولدون سالمي البصر.
# وأما السؤال الخامس: فجوابه أن التعامل مع زواج المعاقين والمتخلفين
~~عقليا كغيرهم، بل ينبغي أن تقدر ظروفهم الصحية، ويتعامل ms3712 معهم بالعطف
~~والرحمة والمساعدة قدر الإمكان. والله أعلم.
# PageV11P252
### | هل في الزواج من الأرملة أو المطلقة فضل؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 14/08/1425ه
# السؤال
# ما هو أجر الزواج من أرملة أو مطلقة، من حديث المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم؟ هل هناك أي بركة أو شيء آخر من الأجر من الله على ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أنا لا أعرف حديثا يخص هذه المسألة بذاتها، لكن هناك عمومات تعود إلى
~~مقاصده من عقد النكاح بهذه المرأة، إذا كان قصده من عقد النكاح بهذه المرأة
~~هو إعفافها وصيانتها، والقيام بحقوقها وحفظها، فإن كل واحدة منها له فيها
~~أجر، والنبي صلى الله عليه وسلم- بين أن ما يضع الإنسان في في امرأته له
~~فيه أجر. كما في صحيح البخاري (1296) وصحيح مسلم (1628) . كما أن جماعه
~~لزوجته يكون له فيه أجر، ولما قال له الصحابة، رضي الله تعالى عنهم: (أيأتي
~~أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: "أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه
~~فيها وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجرا". أخرجه مسلم (1006) ،
~~والإنسان يؤجر على كل عمل أو قصد، سواء كان ظاهرا أو خفيا، إذا كان هذا
~~الأمر من أمور الخير والصلاح، وجاء في الحديث قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى". أخرجه البخاري (1)
~~ومسلم (1907) . وبالله التوفيق.
# PageV11P253
### | تزوجت على زوجها الأول!
# المجيب هتلان بن علي الهتلان
# القاضي بالمحكمة المستعجلة بالخبر
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 12/01/1426ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: تزوج رجل بامرأة زواجا بدون أوراق رسمية، وبعد ستة أشهر دبت
~~بينهما الخلافات التي أدت لأن يتركها، وعلى مدار سنة طالبته بالطلاق، وكان
~~يعدها أنه سيفعل، ولكن بعد أن يستوفي حقوقه المادية منها، ثم تعرفت على رجل
~~آخر وتزوجته دون أن تخبره بالزواج السابق باعتباره كان نصبا واحتيالا
~~عليها، وهي الآن حامل من الزوج الثاني، ms3713 والزوج الأول يؤكد أنه لم يطلقها،
~~والثاني يؤكد أنه لم يعلم بهذا الزواج السابق، وكل من الثلاثة يسأل عما
~~يلزمه شرعا؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإن ما فعلته هذه المرأة منكر عظيم، وذنب كبير، وفعل شنيع، وزيجة باطلة،
~~لا شك في بطلان عقد نكاحها من الثاني بإجماع أهل العلم كما قال تعالى:
~~"حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم ... " إلى أن قال: "والمحصنات من النساء إلا
~~ما ملكت إيمانكم كتاب الله عليكم" [النساء:24،23] ، قال ابن كثير - رحمه
~~الله- في تفسيره (2/256) : (أي وحرم عليكم الأجنبيات المحصنات وهن
~~المتزوجات "إلا ما ملكت أيمانكم" يعني: إلا ما ملكتموهن بالسبي فإنه يحد
~~لكم وطؤهن إذا استبرأتموهن ... ) ، فما دام أن عقد المرأة بزوجها الأول
~~صحيح مستوف لشروطه وأركانه الشرعية من الزوجين الخاليين من الموانع، وحصول
~~الإيجاب والقبول مع توافر شروط النكاح الأربعة وهي تعيين الزوجين ورضاهما،
~~والولي والشاهدان، فإنه يحرم على المرأة أن تبذل فرجها لرجل آخر بحيلة
~~الزواج منه، فهذا محرم بالنص والإجماع، وبناء على ما حصل فإنه يترتب على
~~هذا الفعل الأمور التالية:
# أولا: يجب على المرأة التوبة الصادقة النصوح لله -تعالى-، والندم على ما
~~فعلت من ذنب كبير وخطيئة عظمية، وأن تصلح من حالها وتستقيم على طاعة ربها،
~~وتكثر من الأعمال الصالحة.
# ثانيا: ما دام أن الزوج الأول لم يطلقها وهي كذلك لم تدع طلاقه لها -كما
~~هو ظاهر السؤال- فهي لا زالت زوجة للأول وفي عصمته، ويجب التفريق بينها
~~وبين الثاني، فلا يقربها؛ فهي أجنبية عنه لكونها في عصمة رجل سابق في عقد
~~صحيح ولا يحتاج هذا النكاح الثاني إلى فسخ؛ لأنه باطل أصلا لا حكم له.
# PageV11P254
# ثالثا: إن كانت المرأة عالمة بصحة نكاحها من الأول وفي عصمته فإنه يتوجه
~~إقامة الحد الشرعي عليها لقاء ما أقدمت عليه من الزنا، وإن ادعت الجهل
~~والتأويل لكونها انفسخ نكاحها فيه بمماطلته، ونحو ذلك، فتعزر بما يردعها
~~ويزجرها ويدرأ عنها الحد لكون الحدود الشرعية تدرأ بالشبهات، ولكنها تعزر
~~عند انتفاء الحد الشرعي، وكان الواجب ms3714 في حقها على فرض تأويلها وجهلها سؤال
~~أهل العلم والرجوع إليهم قبل الإقدام على الزواج من الثاني، فإن الأبضاع
~~أمرها عظيم يجب الاحتياط لها وحفظها ورعايتها، كما كان الواجب عليها بيان
~~حالها للزوج الثاني، لا أن تدلس عليه وتغشه وتخدعه، لكن بما أنكم في بلد
~~الكفار لا يحكم فيها بشرع الله مما يتعذر معه إقامة الأحكام والحدود
~~الشرعية فإنني أنصح هذه المرأة بضرورة وسرعة التوبة النصوح لله -عز وجل-
~~ومن تاب تاب الله عليه إن صدق في توبته وأخلص في أوبته.
# رابعا: يجب على المرأة العدة الشرعية لوطء الزوج الثاني لها، فلا يحل
~~لزوجها الأول وطؤها حتى تعتد من الثاني.. وعدتها هنا بوضع حملها لعموم قوله
~~تعالى: "وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن" [الطلاق:4] ، فهي حامل فلا
~~يقربها الأول حتى تضع حملها من الثاني، فإن وضعته حل للأول جماعها.
# خامسا: أما إلحاق الولد نسبا، فما دام الزوج الثاني يعتقد حل هذا النكاح
~~من المرأة لجهله بكونها في عصمة رجل قبله فإن هذا الحمل يلحق به؛ لكونه
~~وطئها وطء شبهة، والنسب يلحق الواطئ في وطء الشبهة، كما قرره أهل العلم،
~~فقد ذكر ابن قدامة - رحمه الله- في المغني (9/431) فيما لو زوج المرأة
~~وليان فالنكاح للأول، فإن دخل بها الثاني وهو لا يعلم أنها ذات زوج فرق
~~بينهما ولحق حملها منه به لكونه وطء شبهة وعليها العدة الشرعية فلا يحل
~~وطؤها للأول إلا بعد انقضائها، وكما ذكر ابن قدامة وغيره من الفقهاء -
~~رحمهم الله- هذا المعنى فيمن تزوج امرأة في عدتها وهو لا يعلم أنها معتدة
~~أو يجهل تحريم نكاح المعتدة مع أن نكاحها باطل بإجماع أهل العلم، ومع ذلك
~~إن كان وطئها بشبهة الجهل فيلحقه النسب، والأدلة الشرعية دلت على رغبة
~~الشارع في حفظ الأنساب وعدم إضاعتها توجب أن يعتنى بذلك وألا يضاع أي نسب
~~مهما وجد لذلك سبيل شرعي.
# وأما إن كان الزوج الثاني عالما بأن المرأة ذات زوج فلا يلحقه نسب هذا
~~الحمل لكونه زانيا ويتوجب عليه إقامة الحد الشرعي حسب ms3715 حاله من كونه محصنا
~~أو غير محصن، ولكن - ظاهر السؤال- أن الزوج الثاني لا يعلم بحال المرأة فهو
~~معذور ويلحقه نسب الحمل الذي حملته المرأة منه.
# سادسا: ليس للمرأة المهر على الثاني؛ لأنها مكنته من نفسها مطاوعة عالمة
~~بزواجها من الأول فليس لها عليه المهر. (المغني 9/528) . والله -تعالى-
~~أعلم.
# PageV11P255
### | هل أعترض على زواج أمي
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 17/03/1426ه
# السؤال
# أنا شاب مشكلتي أني لم أجد أبي بجواري؛ حيث إنه ترك البيت في ظروف غامضة،
~~ولا أحد يعرف عنه شيئا حتى الآن، وتزوجت أمي من رجل آخر، ثم رجل ثان، لكن
~~هنا مشكلة، حيث إنها استطاعت شراء شقة، لكن من أين جاءت بالمال وهي لا
~~تعمل، ولا يوجد أي مصدر آخر قد تحصل منه على هذا المال، حتى من زواجها
~~السابق، هل أشك أن هذا المال حرام؟
# والمشكلة الثانية أيضا في أمي حيث إنها منذ فترة قريبة تزوجت مرة أخرى من
~~رجل غني قريبنا، لكن هذا الزواج اكتشفت أنه (عرفي) ، وتريد تحويله لزواج
~~رسمي، وتتزوج في شقتها، أليس هذا حرام؟ لكن أنا أعترض على هذا الزواج حتى
~~لو تحول لرسمي. هل باعتراضي على هذا الزواج أصبح عاقا للوالدين؟ أفتوني
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالواجب عليك -أخي السائل- أن تحسن الظن بوالدتك؛ فهي أحق الناس ببرك
~~وحسن ظنك، وقيمة الشقة المذكورة قد تكون اكتسبته من أعمال مشروعة، وأنت لا
~~تدري، وقد تكون من زوجها السابق، أو غير ذلك من المكاسب المباحة، لذا لا
~~تشغل بالك كثيرا بما لا طائل تحته، خاصة أنها ظنون لا حقائق، ولكن متى ما
~~ثبت لديك -ثبوتا قطيعا لا شكا وظنا- أن المال اكتسبته والدتك من طريق محرم،
~~فالواجب عليك التلطف في نصحها، وتذكيرها بحرمة ذلك، وأهمية الكسب الحلال.
# أما سؤالك عن الزواج العرفي، فالزواج العرفي إذا توافرت أركان النكاح
~~وشروطه فيه، فهو نكاح صحيح، وأركان النكاح ثلاثة:
# الأول: ms3716 الزوجان الخاليان من الموانع.
# الثاني: الإيجاب من الولي.
# الثالث: القبول من الزوج.
# وشروط النكاح أربعة:
# الأول: تعيين الزوجين.
# الثاني: رضاهما.
# الثالث: الولي؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا نكاح إلا بولي" رواه أحمد
~~(19518) ، وأبو داود (2085) والترمذي (1101) وابن ماجه (1881) من حديث أبي
~~موسى الأشعري - رضي الله عنه-.
# الرابع: الشهادة، فلا يصح النكاح إلا بشاهدين، ومن تزوجت بلا ولي- وهو
~~الغالب في الزواج العرفي- فنكاحها باطل في أصح قولي العلماء سواء كان
~~النكاح عرفيا أو لا، ويلزم الزوجين تجديد العقد.
# أما ما يتعلق باعتراضك على زواج والدتك، فإن كان الزوج المتقدم كفئا مرضي
~~الدين والخلق، فليس لك الاعتراض؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا خطب إليكم
~~من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض".
~~رواه الترمذي (1084) ، وابن ماجة (1967) ، والحاكم 2/179، وصححه. والله
~~-تعالى- أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV11P256
### | تزويج المعاقين والمجانين
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/10/1425ه
# السؤال
# الأسئلة:
# (1) هل يجوز زواج المعاقين والمتخلفين عقليا؟ ولماذا؟
# (2) هل هناك شروط لتزويجهم؟ وهل تنطبق عليهم شروط الزواج؟
# (3) كيف يمكن للمعوق المتخلف عقليا القيام بواجباته (واجباتها) الزوجية؟
# (4) هل يقبل الإسلام ذرية معوقة ومتخلفة عقليا؟
# (5) كيف يمكن أن نتعامل مع زواج المعوقين والمتخلفين عقليا؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه، وبعد:
# فقد ذهب جماهير أهل العلم إلى جواز تزويج المجنون أو المجنونة، فضلا عمن
~~دونه كالمعتوه- وهو ناقص العقل- إذا احتاجوا له، ونص بعضهم على الوجوب إذا
~~ظهرت رغبته في النساء بظهور أمارات توقانه بدورانه حولهن، أو يتوقع شفاؤه
~~بالوطء بقول طبيب عدل، أو يحتاج إلى متعهدة ولا يوجد في محارمه من يقوم
~~بذلك- انظر شرح البهجة لزكريا الأنصاري (4/111) ونهاية المحتاج (6/246) -
~~وكذا المجنونة إن احتاجت للوطء أو النفقة- كما في المغني (7/36) ونهاية
~~المحتاج (6/246) - ونص بعض المالكية على أنه إن كان لا يخشى منه فساد لم
~~يزوج، وإن خشي منه ذلك زوج- انظر ms3717 مواهب الجليل (3/458) . والمراد بالمجنون:
~~المطبق جنونه، وإلا فلا يزوج إلا في حال إفاقته وإذنه- انظر حاشيتي قليوبي
~~وعميرة (3/238) - كما أنه ليس لولي المجنون أن يزوجه أكثر من واحدة لاندفاع
~~الحاجة بها لكون الضرورة تقدر بقدرها- انظر الأشباه والنظائر (85) وحاشية
~~ابن عابدين (3/84) - وقد أجاز زواج المجنون بعض الصحابة، رضي الله عنهم،
~~قال علي، رضي الله عنه: (أيما رجل تزوج امرأة مجنونة أو جذماء أو بها برص
~~أو بها قرن فهي امرأته إن شاء أمسك وإن شاء طلق) . رواه الدارقطني 3/267.
~~فهنا لم يبطل النكاح ابتداء، بل وقفه على رضا الطرف الآخر.
# أما ما يتعلق بالإعاقة البدنية كالشلل وغيره فهذا بلا شك أنه غير مانع من
~~موانع صحة النكاح، ولا مبطل له إن علم الطرف الآخر بذلك قبل النكاح أو بعده
~~ورضي به، أما إن لم يرض بذلك فله فسخ النكاح.
# أما ما يتعلق بشروط وأركان النكاح فلابد أن تتوافر بهذا العقد، وإن تخلف
~~أحدها لم يصح النكاح. وأشير إلى أن من شروط صحة النكاح الإيجاب والقبول،
~~ولكن إن كان الزوج مجنونا فالقبول يكون من وليه الشرعي كوالده، وإن لم يكن
~~له ولي شرعي فوليه الحاكم أو من ينيبه؛ لما روته عائشة، رضي الله عنها، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "السلطان ولي من لا ولي له". رواه أبو
~~داود (2083) وابن ماجه (1879) والترمذي (1102) وحسنه.
# أما ما يتعلق بكيفية قيام المعوق أو المعوقة بالواجبات الشرعية فكل منهما
~~يقوم بما يستطيع القيام به؛ (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) [البقرة:286] .
~~أما ما لا يستطيع القيام به فالواجب على وليه القيام به، أو تأمين من يقوم
~~به كخادم أو غيره، وإن لم يكن له ولي فتأمين ذلك واجب على ولي أمر
~~المسلمين، فعليه القيام بذلك وتأمينه من بيت مال المسلمين.
# أما هل يقبل الإسلام بذرية معوقة ومتخلفة عقليا؟
# PageV11P257
# أقول: ليت السؤال لم يطرح بهذه الصياغة؛ لأن الذرية المتخلفة عقليا ليست
~~مقصورة على أولاد المتخلفين عقليا، فكم رأينا من أولاد متخلفين عقليا مع ms3718
~~كون والديهم من أصح الناس عقلا وبدنا، كما أنه يوجد أولاد أصحاء بدنيا
~~وعقليا مع تخلف والديهم، فلا يمكن القطع بأن أولاد المتخلفين عقليا سيكونون
~~كذلك، ولكن قد يكونون، ومن هنا نقول إنه إذا ثبت طبيا أن زواج المتخلفين
~~عقليا سينتج عنه أولاد متخلفون فهنا لا بأس بمنع الإنجاب، بحيث يقضيان
~~وطرهما من غير أن يترتب على ذلك حمل، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"لا ضرر ولا ضرار". حديث حسن رواه أحمد (2865) وابن ماجه (2341) وغيرهما من
~~حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، وبهذا نحصل مصلحة قضاء المعوق حاجته
~~الجنسية، وندفع ما قد يترتب على ذلك من ذرية متخلفة، وأشير هنا إلى أن لله
~~تعالى حكما في خلقه للمتخلفين، فهو سبحانه لا يخلق شرا محضا- كما في
~~الحديث: "والشر ليس إليك". رواه مسلم (771) ، من حديث علي، رضي الله عنه-
~~بل لحكمة علمها سبحانه وتعالى، ولعل منها امتحان والديه بذلك، قال تعالى:
~~(ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون) [الأنبياء:35] . وكذا ظهور
~~عبادة الإيمان بالقضاء والقدر والرضا بذلك وغيرها كثير.
# أما كيف نتعامل مع زواج المعوقين والمتخلفين عقليا؟
# فأقول: إن هؤلاء المعوقين والمتخلفين عقليا هم جزء من المجتمع لا محالة،
~~ولا يجوز بأي حال من الأحوال التخلص منهم، وحيث تقرر ذلك فلابد من التعايش
~~معهم وقضاء حاجاتهم، وقد أوجب علينا ديننا الحنيف الإحسان في كل شيء، قال
~~تعالى: (وأحسنوا إن الله يحب المحسنين) [البقرة:195] . وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء". رواه مسلم (1955) ، من
~~حديث شداد بن أوس، رضي الله عنه. ومن الإحسان بهم تزويجهم إن احتاجوا لذلك
~~على ما فصلته أعلاه، وتزويجهم مع القيام برعايتهم خير من تركهم يتضورون
~~ألما مع آلامهم. أسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن يشفي مرضانا ومرضى المسلمين
~~إنه جواد كريم. والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه.
# PageV11P258
### | عقد النكاح في المسجد الحرام
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه ms3719 الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم
# ما حكم إجراء عقد النكاح في المسجد الحرام؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإجراء عقد النكاح في المسجد الحرام شائع بكثرة عند أهالي مكة وجدة؛ لقرب
~~الحرم منهم، ويحصل السؤال من بعض الغيورين الحريصين على اتباع السنة
~~والسلامة من البدعة، والجواب عن حكم إجراء العقد المذكور يتضح من خلال
~~النقاط الآتية:
# أولا: ورد في جامع الترمذي (1089) ، والبيهقي (7/290) من طريق عيسى بن
~~ميمون عن القاسم بن محمد عن عائشة - رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه
~~بالدفوف".
# وهو ضعيف الإسناد، قال البيهقي بعد إخراجه: (عيسى بن ميمون ضعيف) ، قال
~~الترمذي: (هذا حديث غريب حسن في هذا الباب، وعيسى بن ميمون الأنصاري يضعف
~~في الحديث) ، وفي ميزان الاعتدال (3/326) : قال البخاري: (عيسى بن ميمون
~~الذي يروي "أعلنوا النكاح" ضعيف ليس بشيء، وقال عبد الرحمن بن مهدي:
~~استعديت عليه، وقلت: ما هذه الأحاديث التي تروى عن القاسم عن عائشة - رضي
~~الله عنها- فقال: لا أعود!) . وقد ضعفه الألباني في الإرواء (1993) (7/50)
~~، وفي السلسلة الضعيفة (978) .
# ولا أعلم أنه ورد في السنة القولية أمر، ولا نهي عن إجراء عقد النكاح في
~~المساجد حسب بحثي القاصر، ووجدت الشيخ محمد بن عثيمين في شرحه للزاد عند
~~تناوله لاستحباب العقد يوم الجمعة مساء قال: (وذكر ابن القيم أنه ينبغي أن
~~يكون في المسجد أيضا لشرف الزمان والمكان، وهذا فيه نظر في المسألتين جميعا
~~إلا لو ثبتت السنة بذلك، فبها ونعمت، لكني لا أعلم في هذا سنة) (5/132) ،
~~طبعة مركز فجر للطباعة ودار الآثار للنشر- مصر-.
# أما السنة الفعلية فقد ورد في حديث الواهبة الذي أخرجه البخاري (5149) ،
~~ومسلم (1425) عن سهل بن سعد الساعدي إني لفي القوم عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- إذا قامت امرأة فقالت يا رسول الله: إنها قد وهبت نفسها لك
~~فلم يجبها، ms3720 فقام رجل فقال: يا رسول الله أنكحنيها، قال صلى الله عليه وسلم:
~~هل عندك من شيء؟ قال: لا، قال صلى الله عليه وسلم: اذهب فاطلب ولو خاتما من
~~حديد، فذهب ثم جاء، فقال: ما وجدت شيئا ولا خاتما من حديد، قال: هل معك من
~~القرآن شيء؟ قال: معي سورة كذا وسورة كذا، قال: اذهب فقد أنكحتها بما معك
~~من القرآن") .
# قال الحافظ في الفتح (9/113) : (وفي رواية سفيان الثوري عند الأصيلي
~~(جاءت امرأة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو في المسجد) ، فأفاد تعيين
~~المكان الذي وقعت فيه القصة) . ففي هذا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أجرى
~~عقد النكاح في المسجد، وإن كان السياق يفهم منه وقوعه دون تقصد لذلك كما هو
~~ظاهر.
# PageV11P259
# ثانيا: اتفق فقهاء المذاهب الأربعة على سنية عقد النكاح في المسجد. انظر
~~مثلا فتح القدير لابن الهمام (3/184) ، حاشية الروض المربع لابن قاسم
~~(6/243) ، ففي مختصر خليل: (وجاز بمسجد..عقد نكاح) انظر جواهر الإكليل
~~(2/302) ، التاج والإكليل (6/12) ، وفي مجموع الفتاوى لشيح الإسلام ابن
~~تيمية (32/18) : (ويستحب عقده في المساجد) ، وفي الروض مع حاشيته: (ويسن
~~بالمسجد ذكره ابن القيم - رحمه الله- وهو إمام ثقة لا يذكر ما يسن إلا بأصل
~~شرعي للسنية) .
# ثالثا: المقصد من جعل العقد في المسجد أنه رجاء الحصول على بركة المكان،
~~وقد صرح بذلك في تحفة الأحوذي (4/210) ، إذ قال: (واجعلوه في المساجد وهو
~~إما لأنه أدعى للإعلان أو لحصول بركة المكان) .
# ولا شك أن هناك أمكنة جعل الله فيها بركة عظيمة ومنها المساجد.
# وفي صحيح مسلم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أحب البلاد إلى الله
~~تعالى مساجدها". والمسجد الحرام حظه من ذلك أوفر؛ وقد قال تعالى: "سبحان
~~الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا
~~حوله" [الإسراء: 1] .
# وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- عن مكة: "إنك لخير أرض الله وأحب أرض
~~الله إلى الله" رواه أحمد (4/305) ، والحاكم (3/7) ، بسند صحيح، ولكن يبقى
~~النظر في طريقة استمداد هذه البركة من ms3721 المكان.
# وفي صحيح مسلم (1423) ، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: تزوجني رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- في شوال وبنى بي في شوال، فأي نساء النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- كان أحظى عنده مني؟) .
# قال عروة: (وكانت عائشة - رضي الله عنها- تستحب أن تدخل نساءها في شوال)
~~. وفي هذا الحديث أمران: أحدهما: نبذ ما كان عليه أهل الجاهلية من كراهية
~~التزويج والدخول في شوال.
# والثاني: متابعة الفعل المجرد للنبي -صلى الله عليه وسلم- الذي لم يظهر
~~تقصده له؛ إذ لو تقصده لصرحت بذلك، إذ إن استدلالها به أبلغ من استدلالها
~~بمجرد فعله.
# وإذا ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم- عقد زواجا بالمسجد كما سبق في
~~حديث الواهبة، كان فعله المجرد مانعا من اعتبار تقصد عقد النكاح في المسجد
~~محدثا إذ الزمان الفاضل كالمكان الفاضل.
# والخلاصة مما سبق: أن تقصد إجراء عقد النكاح في المسجد الحرام مباح ليس
~~من البدع ولا المحدثات، وأما الحكم باستحباب عقد النكاح في المسجد، فهذا
~~مما لم يرد فيه دليل فلا يحكم فيه بسنية، كما لا ينكر على من استحبه لوجود
~~من قال بذلك من كبار العلماء. والله أعلم.
# PageV11P260
### | ترغب في الإسلام ولا تريد فراق زوجها الكافر!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 17/08/1426ه
# السؤال
# امرأة أمريكية ترغب الدخول في الإسلام، ولكن زوجها لا ديني، وقد أخبرته
~~برغبتها العارمة في دخول الإسلام، فلم يمانع بتاتا، لكنه أخبرها أنه لا
~~يرغب في اعتناق أي دين، رغم أنها حاولت أن تكلمه عن الإسلام وتجذبه إليه،
~~ولكنه لم يقتنع. قالت لي: إنها قرأت أن الإسلام يحرم على المسلمة الزواج
~~بغير المسلم، وهنا مكمن المشكلة فهي تحب زوجها كثيرا، وتقول: إنه شخص طيب
~~ولطيف، وإن الله لو شرح قلبه لأسلم بكل تأكيد، كما أنها لا تريد أن تفرق
~~بين زوجها وأبنائها، فهي محتارة هل تبقى على الكفر حتى يهدي الله قلب زوجها
~~إليه، أم تسلم، وبالتالي تصبح العلاقة بينها وبين زوجها علاقة زنا -والعياذ
~~بالله- خياران ms3722 أحلاهما مر؟
# أتمنى من فضيلتكم إيجاد حل لمشكلتها، والله يحفظكم ويرعاكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإن أسلمت المرأة وأبى زوجها الإسلام انتظرت مدة العدة لا تمكنه من
~~نفسها، فإن انتهت عدتها ولم يسلم انفسخ العقد، ولا يحل لها البقاء مع زوج
~~غير مسلم لقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار
~~لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن
~~إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا
~~ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم" [الممتحنة: 10] ،
~~وإسلامها لا يعني حرمانها من أولادهما، فهم أولاد شرعيون لها، ولها حق
~~حضانتهم ورعايتهم والقيام بشئونهم، وسيخلف الله -تعالى- عليها زوجا آخر إن
~~لم يسلم زوجها؛ فمن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.
# والخلاصة أن الواجب عليها الدخول في الإسلام؛ لأنه هو الدين الحق، وما
~~سواه منسوخ به أو باطل، قال تعالى: "إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات
~~الله فإن الله سريع الحساب" [آل عمران: 19] ، وقال تعالى: "ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين" [آل عمران:85] ،
~~ولتطلب النجاة من النار فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أنه قال: "والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه
~~الأمة يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب
~~النار" رواه مسلم (153) ، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه.
# PageV11P261
### | الدخول بالزوجة قبل الزفاف
# المجيب هتلان بن علي الهتلان
# القاضي بالمحكمة المستعجلة بالخبر
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/06/1426ه
# السؤال
# تم عقد نكاحي، وتم الاتفاق على أن يكون الزفاف بعد ثلاث سنوات بعد أن أتم
~~دراستي، وخطيبي ms3723 يطلب مني أن أزوره في بعض المناسبات، وأن زيارتي ستكون في
~~وجود أهله، ولنا غرفة ننام فيها سويا. ولكنني خائفة وأشعر بعدم الارتياح؛
~~لأنني أريد أن نعيش كزوجين فقط إلى أن يتم الزفاف، وأخشى أن يتم الدخول بي
~~وأحمل وأنا في دراستي، مما سيسبب لي حرجا شديدا؛ لأنه ظهر قبل الوليمة. كما
~~أن والدي يريان أنه من غير المناسب لي أن أزوره أو أن أقضي معه وقتا طويلا
~~قبل وقت وليمة الزفاف. فما هو واجبي من الناحية الشرعية؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن المرأة إذا عقد نكاحها على الرجل بتوافر شروط النكاح من الولي
~~والشاهدين والإيجاب والقبول فإنها تصبح زوجة له وهو زوج لها يحل له الخلوة
~~بها بل وجماعها.
# ولكن لا ريب أنه ينبغي مراعاة العرف في هذا المقام فإن من المتعارف عليه
~~في كثير من المجتمعات أن الزوج لا يدخل بزوجته ولا يطؤها إلا بعد ليلة
~~العرس (الزفاف) .
# وعلى هذا فأنصحك أن تقنعيه بأن لا يجامعك إلا بعد حفل الزفاف، حتى يراعى
~~كلام الناس وعادتهم، ولئلا تحصل أمور تسيء إليك أو إلى زوجك، مع أنه شرعا
~~يجوز له جماعك لكن لا ينبغي ذلك إلا بعد ليلة الزفاف، بل قد يكون الجماع في
~~بعض الأحيان ممنوعا إلا ليلة الزفاف؛ لما يترتب على فعله قبل الزفاف من
~~آثار ومفاسد ينكرها المجتمع وتسيء للفتاة ولأهلها. فما رآه والداك هو عين
~~الصواب فاقبلي نصيحتهما وخذي برأيهما.
# ولعلك تتفقين مع زوجك على التعجيل في ليلة الزفاف، وهذا خير وأحسن. وفقك
~~الله وسدد خطاك, والله أعلم.
# PageV11P262
### | رغبة المرأة عن الزواج مطلقا!
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/مسائل متفرقة
# التاريخ 03/11/1426ه
# السؤال
# هل هناك ما يبيح للبنت المسلمة أن تقرر عدم الزواج أبدا، إذا رفض والدها
~~تزويجها من رجل أعجبها تقدم للزواج؟ وهل هناك أمثلة من التاريخ الإسلامي
~~على ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، ms3724 أما بعد:
# فما ذكرته السائلة غير مشروع، حيث إن البنت يجب أن تتفاهم مع والديها
~~بطريقة غير التي تطرحها.
# ومع افتراض أن الذي تقدم لها كفؤ لها ومناسب، وأن والدها أخطأ برده عنها،
~~فإن ذلك لا يستوجب أن تمتنع من الزواج مطلقا.
# بل تتفاهم مع والديها فيمن يتقدم مستقبلا لخطبتها، أو تحاول إقناعهما بمن
~~تريد، فليس لها أن تتزوج دون موافقة وليها، وليس لوليها أن يرغمها على
~~الزواج من أحد لا تريده، وقد جاءت امرأة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وذكرت أن والدها أرغمها على الزواج، فرد عليه الصلاة والسلام نكاحها، كما
~~جاء في صحيح البخاري: (6945) عن خنساء بنت خذام الأنصارية -رضي الله عنها-
~~أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك، فأتت النبي -صلى الله عليه وسلم- فرد
~~نكاحها.
# فالأصل في ولاية الولي ابتغاء الصلاح لمن ولاه وطلب مصلحة موليته، وهذا
~~هو الحاصل في الأغلب، لاسيما في الآباء وهم أعرف بمن يصلح لبناتهم، وأعلم
~~بحال الرجال المتقدمين، ومع ذلك فلابد من إذن البنت بصماتها إذا كانت بكرا،
~~أو بأمرها إذا كانت ثيبا، كما جاء في صحيح البخاري (5136) عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أنه قال: "لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى
~~تستأذن". قالوا يا رسول الله! كيف إذنها؟ قال: "أن تسكت".
# وهذا التشريع إنما تراد من ورائه مصلحة المرأة، وفي الحالات النادرة التي
~~يثبت فيها خيانة الولي للأمانة بتقديم مصلحة نفسه على مصلحة موليته، أو قصد
~~الإضرار بها، فإن المسألة ترفع إلى القاضي الشرعي الذي يرفع عنه الولاية
~~إلى غيره.
# ولكن الأغلب والمظنون أن الولي إنما ينطلق من مصلحة وليته لا سيما
~~والدها.
# وعلى الواقعة في تلك الحالة أن تحسن الظن بوالدها، كما أن عليها أن تعلم
~~أن الإعجاب ليس هو المقياس الوحيد، وأن الخير فيما يختاره الولي ويقدره،
~~وأن الله ربما اختار لها خيرا منه.
# نسأل الله -تعالى- أن يصلح أحوال المسلمين، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV11P263
### | ضرب الزوجة هل يجوز؟
# المجيب د. سليمان بن ms3725 قاسم العيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/
### | النشوز
# التاريخ 6/9/1422
# السؤال
# أنا رجل عندي زوجة مدللة جدا، وسئمت من مراعاة شعورها الذي يعيقني أحيانا
~~عن تربيتها وتربية أطفالي، فهل لي بضربها؟ وما حدود ذلك الضرب؟ الرجاء
~~التوضيح بالأمثلة لحدود الضرب المبرح.
# الجواب
# أخي السائل أسأل الله - سبحانه وتعالى - أن ييسر لك أمرك، وأن يصلح لك
~~أهلك وذريتك، وأما ما ذكرت من حال زوجتك، فإني ابتداء أسأل الله - سبحانه
~~وتعالى - لها الهداية والسلامة في دينها ودنياها، واعلم أن الحياة في
~~الغالب لا تصفو بين الزوجين، فلا بد من أن يشوبها شائبة على اختلاف في
~~الدرجات وتنوع في تلك الشوائب، واعلم أن الرجل مأمور ومأجور على الصبر على
~~زوجته، وكذلك الزوجة، واعلم أن الشرع المطهر جعل لعصيان المرأة لزوجها
~~علاجا متدرجا، كما في قوله - سبحانه وتعالى -:" واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن
~~الله كان عليا كبيرا " [النساء:34] ، فلا بد أولا من الموعظة بالترغيب
~~والترهيب، والتعريف بحق الزوج على زوجته، وإثم معصيتها له، ولا تكون
~~الموعظة من قبلك وحدك، بل تكون أيضا من قبل من يناسب من أقاربها وأقاربك،
~~ثم الانتقال بعد ذلك إلى الهجران بالفراش بأن يوليها دبره في فراشه، أو
~~يجعل له فراشا مستقلا عنها، ويترتب على ذلك ترك مجامعتها وقت الهجران، ثم
~~إذا لم تجد تلك الوسائل ينتقل إلى وسيلة الضرب التي حددها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بقوله: " فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان
~~الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا
~~تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح " الحديث، أخرجه مسلم (1218)
~~، والضرب غير المبرح هو غير الشاق أو الضار، ومن أمثلة ذلك أن يكون الضرب
~~على الكتف، أو اليد، أو الرجل، أو الأماكن التي لا تكون معرضة للكسر، أو
~~تعطل الأعضاء، أو تؤدي إلى الإهانة كالضرب على الوجه، فإن هذه الحالات من
~~الضرب ضررها أكثر من نفعها. ms3726
# PageV11P264
### | هل يضرب الرجل امرأته؟
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النشوز
# التاريخ 29/3/1423
# السؤال
# ما هو النشاز؟ ومتى يضرب الرجل امرأته؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الزواج في الخلق آية من آيات الله الذي نخر له ساجدين، ويقوم على أركان
~~ثلاثة: السكن، المودة، الرحمة. قال -تعالى-:"ومن آياته أن خلق لكم من
~~أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون" [الروم:21] .
# والعلاقة بين الزوجين تسمو على كل العلاقات "هن لباس لكم وأنتم لباس لهن"
~~[البقرة:187] ، فالزواج إذن ضرورة دينية وضرورة مدنية وجاء وصف عقد النكاح
~~وصفا متميزا على جميع العقود "وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن
~~منكم ميثاقا غليظا" [النساء:21] وللرجل حق القوامة على المرأة "الرجال
~~قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم
~~فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله" [النساء:34] ، وقال المصطفى -
~~عليه السلام - في بيان أفضل النساء:"هي التي تسره إذا نظر، وتطيعه إذا أمر
~~ولا تخالفه فيما يكره في نفسها وماله" أبو داود (1664) وابن ماجة (1857)
~~وأحمد (7421) واللفظ له، وقال -عليه السلام-:"إن حسن تبعل المرأة لزوجها
~~وطلبها مرضاته واتباعها موافقته يعدل ذلك كله" البيهقي في الشعب (15/248)
~~والدر المنثور للسيوطي (2/483) ويعنى بذلك ما يقوم به الرجال من الأعمال من
~~صلاة وجهاد في سبيل الله.
# الناشز هي التي تبرز وتستعلي بالعصيان والتمرد، والمنهج في الإسلام لا
~~ينتظر حتى يقع النشوز بالفعل وتعلن راية العصيان وتسقط مهابة القوامة، بل
~~لابد من المبادرة في علاج مبادئ النشوز الذي لا يستقر معه سكن ولا طمأنينة،
~~ومآله بعد ذلك تصدع وانهيار ودمار وتشرد، ولا بد من المبادرة باتخاذ
~~الاجراءات المتدرجة في علاج علامات النشوز وحينئذ يباح أن يزاول الزوج بعض
~~أنواع التأديب المصلحة في حالات كثيرة لا للانتقام ولا للإهانة ولا
~~للتعذيب، ولكن لرأب الصدع والإصلاح في هذه المرحلة المبكرة من النشوز، وذلك
~~بالوعظ، وبيان مزايا استمرار الزوجية، ms3727 وبيان مساوئ الفرقة والاختلاف فإذا
~~لم يجد هذا انتقل إلى مرحلة أخرى في التأديب والتهذيب، وهذه المرحلة تتمثل
~~في الهجر في الكلام ثلاثة أيام، وفي المضجع ما شاء على ألا يضر بها، فإذا
~~لم يجد هذا الأسلوب انتقل الزوج إلى التأديب الخفيف فلا يضرب الوجه ولا
~~يقبح.
# عن معاوية القشيري أنه قال: يا رسول الله ما حق امرأة أحدنا عليه؟ قال:"
~~أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر
~~إلا في البيت" أبو داود (2142) وأحمد (20011) .
# PageV11P265
### | قانون (بيت الطاعة) ومفارقته لإنصاف المرأة
# المجيب محمد بن صالح الدحيم
# القاضي في محكمة الليث
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النشوز
# التاريخ 14/11/1424ه
# السؤال
# متى يحق للزوج أن يطلب زوجته في بيت الطاعة؟ وهل يحق لها أن ترفض؟ وإذا
~~رفضت ماذا يترتب على هذا الرفض؟ خاصة إذا كان الزوج قد تزوج على زوجته
~~خداعا، ومن ثم امتنع عن دفع النفقات لزوجته ولأولاده، وإذا ذهبت الزوجة
~~لبيت أهلها، هل تعد ناشزا وتطلب لبيت الطاعة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# (بيت الطاعة) قانون وضعي أصدرته بعض الدول، وخلاصته أن للقاضي الحكم على
~~الزوجة بلزوم بيت الزوجية (بيت الطاعة) ، فإذا لم تقم بذلك فإن للقاضي
~~تحديد العقوبة المناسبة واستخدام القوة، وعلى ما تقدم فإن هذه القوانين
~~فيها ظلم للمرأة، فقد جعل الإسلام للمرأة مخرجا، فإذا كانت كارهة لزوجها
~~ونحو ذلك فيفرق بينهما بالمخالعة، وإن كان الزوج فاسدا أو كان به عيب فرق
~~بينهما.
# أما إذا كانت الزوجة ناشزة عن طاعة زوجها ولا مبرر لديها فيحكم عليها
~~بالانقياد لطاعة زوجها بالمعروف، فإن لم تفعل فإنه يسقط حقها في النفقة
~~والسكنى وغيرها، أما نظام (بيت الطاعة) فإنه يسقط حق الحرية للمرأة، والعجب
~~أنه صادر من أدعياء تحرير المرأة، فتأمل كيف توصلوا إلى هذه النتيجة، الأمر
~~الذي يدعونا إلى الاعتزاز بديننا والتحاكم إليه، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد.
# PageV11P266
### | هجرها وخانها
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النشوز
# التاريخ ms3728 01/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هجرني زوجي بالفراش سنتين دون سبب يذكر، وتبين لي أنه خلالها وربما قبلها
~~قام بخيانتي بالحرام والله أعلم, بعدها حاول الرجوع إلي فلم أقبل؛ اعتمادا
~~على كلام الله في الآية الكريمة: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين) . وأنا لست
~~بتلك ولا تلك، والحمد لله،، ما زلنا على هذا الحال حوالي أربع سنوات، ونحن
~~نعيش في بيت واحد، نتكلم مع بعض حين الضرورة في شؤون البيت، الطلاق صعب
~~جدا، خاصة أن الأولاد في جيل التعليم العالي والزواج، ولتفادي الفضيحة
~~الاجتماعية. السؤال هو: ما حكم الدين بحالنا هذا؟ وما حقه علي ونحن بهذا
~~الوضع؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم. أما
~~بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# عقد النكاح من أعظم العقود التي جاءت بها الشريعة الإسلامية، وقد سماه
~~الله: (ميثاقا غليظا) . وهذا العقد له آثار، منها ما هو للزوج على زوجته،
~~وهي:
# (1) الطاعة: "إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها
~~قيل لها: ادخلي الجنة؛ من أي أبواب الجنة شئت". أخرجه أحمد (1661) .
# (2) القرار في البيت وعدم الخروج إلا بإذن الزوج: (وقرن في بيوتكن ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) [الأحزاب: 33] .
# (3) ألا تأذن لأحد أن يدخل منزله إلا بإذنه: " ... ولكم عليهن ألا يوطئن
~~فرشكم أحدا تكرهونه.." الحديث. أخرجه مسلم في صحيحه (1218) .
# (4) القيام بخدمته بالمعروف، فإن هذا من مقتضيات القوامة، وهو فعل نساء
~~الصحابة، رضي الله عنهن، وهو ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية.
# (5) أن تحفظ ماله وعرضه، عما يدنسه، وأن تحفظ زينتها حتى لا تظهر عند
~~الأجانب.
# (6) أن تطيع المرأة زوجها إذا دعاها إلى فراشه؛ لقوله عليه الصلاة
~~والسلام: "إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح".
~~صحيح البخاري (5194) وصحيح مسلم (1436) . وفي لفظ لمسلم: "والذي نفسي بيده،
~~ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا
~~عليها ms3729 حتى يرضى عنها". فلا يجوز للمرأة أن تمتنع عن زوجها لأجل حصول
~~المعصية منه، بل إن امتناعها عن ذلك قد يكون سببا في استمراره على ذلك
~~الأمر، هذا في حال كون الزوج قد تاب إلى الله من هذه المعصية- أي الزنا-
~~أما إذا كان مستمرا على هذه المعصية، فإنه لا يجوز للمرأة البقاء مع من هذه
~~حاله؛ للآية: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة ... ) [النور: 3] .
# PageV11P267
# أما بقاء الزوجين متهاجرين هذه المدة الطويلة، فهذا أمر لا يجوز؛ لأن
~~الهجر دواء يستخدم لوقت محدد
### | .... 
# إصلاح المهجور، ولا يجوز أن يزيد الهجر في الكلام والسلام عن ثلاثة أيام،
~~أما الهجر بالسنوات فهذه قطيعة لا يحل فعلها، فالواجب على الزوجة أن تتقي
~~الله تعالى، وأن تصلح زوجها بالنصيحة والكلمة الطيبة، وتوسيط أهل الخير من
~~الأقارب، وغيرهم لحل مثل هذه المشكلة، كما يجب على الزوج أن يتقي الله في
~~زوجه، وأن يؤدي لها حقوقها المالية، كالمهر، والنفقة بالمعروف، وأن يؤدي
~~الحقوق غير المالية، وهي المعاشرة الحسنة؛ لقوله تعالى: (ولهن مثل الذي
~~عليهن بالمعروف) [البقرة: 228] . وقوله: (وعاشروهن بالمعروف ... ) [النساء:
~~19] . وقوله صلى الله عليه وسلم: "استوصوا بالنساء خيرا ... ". وقوله:
~~"خيركم خيركم لأهله ... ". أخرجه الدارمي (2260) والترمذي (3895) . وفي
~~لفظ: "خياركم خياركم لنسائهم". أخرجه الترمذي (1162) . ومن حقها على زوجها
~~إعفافها؛ لقوله عليه الصلاة والسلام لعثمان بن مظعون، رضي الله عنه: "فإن
~~لأهلك عليك حقا". أخرجه أبو داود (1369) . وقال لعبد الله بن عمرو: " وإن
~~لزوجك عليك حقا". أخرجه البخاري (1974) ومسلم (1159) . وعلى الجميع الزوج
~~والزوجة أن يتذكروا أن الله سائل كل واحد منهما عن الآخر، فليعدوا للسؤال
~~جوابا. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV11P268
### | هل مبيتها خارج بيته بغير إذن من النشوز؟
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النشوز
# التاريخ 24/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما النشوز؟ وهل ترك المرأة لبيت زوجها أيام الخميس والجمعة والمبيت عند
~~أهلها وهو يوافق مكرها يعتبر نشوزا؟ علما أن المرأة تذهب ms3730 لأنها لا ترتاح
~~كثيرا لزوجها وعندها أولاد منه. بارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# النشوز في اللغة: الارتفاع، وأما في الاصطلاح فهو: معصية الزوجة زوجها
~~فيما يجب عليها، وخروج المرأة من بيتها هذا لا يخلو من أمرين:
# الأمر الأول: أن يكون برضى الزوج، فإن هذا جائز ولا بأس به؛ لأن الزوج هو
~~الذي له القوامة، والله عز وجل يقول: (الرجال قوامون على النساء) [النساء:
~~34] . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما هن عوان عندكم". أخرجه الترمذي
~~(1163) وابن ماجه (1851) . يعني النساء، يعني أسيرات، والأسير في حكم من
~~أسره، وأيضا أمهات المؤمنين لما أردن الاعتكاف استأذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. أخرجه البخاري (2045) ومسلم (1173) . فدل على أنه لابد من إذن الزوج.
# القسم الثاني: أن يكون خروج المرأة بغير إذن الزوج، أو هو مكره لهذا،
~~فهذا لا يجوز ويعتبر نوعا من النشوز، لما تقدم من إذن الزوج بالرضى، فلا
~~يجوز لها أن تخرج حتى يأذن لها زوجها، وتتفق معه على ذلك، وألا تطيل
~~الخروج، فهذه المدة طويلة وإنما تكون المدة مناسبة للزوج كيوم، أو نصف يوم
~~ونحو ذلك. والله أعلم.
# PageV11P269
### | المدة المباحة لهجر الزوجة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النشوز
# التاريخ 20/02/1426ه
# السؤال
# ما المدة المباحة للهجر في حالة غضب الزوج على زوجته؟.
# الجواب
# يقول الله -عز وجل-: "واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع
~~واضربوهن ... " [النساء: 34] .
# فمراحل تأديب الزوجة: أولا: الوعظ والإرشاد، فإن لم يجد هذا فالهجر،
~~والهجر يكون في المضجع؛ لأن الله -عز وجل- قال: "واهجروهن في المضاجع"،
~~وليس هجر عن المضجع أو هجر عن البيت، وإنما يضاجع زوجته ويهجرها بحيث لا
~~يلتفت إليها ولا يكلمها..إلخ، وهذا ليس له حد بل هو معلق بالمصلحة، فإذا
~~كان ردعها يكون بهجر يومين أو ثلاثة أو أربعة
### | .... 
# فإنه كما سلف معلق بالمصلحة.
# PageV11P270
### | تأديب الزوجة في القرآن
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد الخريصي
# عضو ms3731 هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النشوز
# التاريخ 2/3/1425ه
# السؤال
# لماذا يؤمر بضرب المرأة وهجرها في المضاجع حتى الموت لمجرد الخوف من
~~نشوزها في (سورة النساء: 34) ، ولماذا تلعنها الملائكة إلى الصباح إذا أبت
~~الجماع مع زوجها؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد:
# فإن الله - وهو الحكيم- شرع للزوج إذا رأى عصيانا من زوجته، وتأكد منه أن
~~يسلك طرقا ثلاثة على الترتيب، لا على التخيير كما ذكر العلماء، فيبدأ بوعظ
~~زوجته- أي تذكيرها- بحق الزوج عليها من الطاعة، وحسن العشرة، فإن لم تستقم
~~فينتقل إلى الهجر في الفراش؛ لأنه أقوى أثرا، فإن لم ينفع فيباح له أن
~~يضربها ضربا غير مبرح -أي غير شديد وشاق - مع تقوى الله في ذلك.
# أما ما ذكرته السائلة من الضرب والهجر حتى الموت للزوجة الناشز فلا وجود
~~له في الآية، ولعلها تعني حد الزنا الوارد في سورة النساء (15) ، من حبس
~~الزانية حتى الموت، وكان هذا في أول الإسلام، ثم نسخ بقوله تعالى: "الزانية
~~والزاني فاجلدوا.." [النور:2] .
# أما مسألة لعن الملائكة للمرأة التي تأبى إجابة دعوة زوجها فقد ذكر
~~العلماء أن السبب في ذلك حاجة الرجل إلى زوجته، ولذلك قد يبيت غاضبا عليها،
~~كما في رواية مسلم (1436) : "ما من رجل يدعو امرأته ... إلا كان الذي في
~~السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها"، وفي رواية: "فبات غضبان عليها ... "،
~~فجعل الله ملائكته تلعن من أغضب عبده، منع شهوة من شهواته، وهذا يدل على
~~فضل الزوج، وعظيم حقه على زوجته. والله أعلم.
# PageV11P271
### | هجر زوجته أربع سنين
# المجيب ماجد بن عبد الرحمن آل فريان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النشوز
# التاريخ 1/3/1425ه
# السؤال
# رجل متزوج وله أولاد كبار، حصل بينه وبين زوجته خلاف، فعزم في نفسه أن
~~يطلقها، لكنه لم يطلق؛ خشية وقوع مشاكل وأن يمتد الطلاق في العائلة بحكم أن
~~أخواته متزوجات مع إخوان زوجته، ولذا هو قرر أن يعيش مع زوجته دون ms3732 أن
~~يقربها في منزل واحد بعد أن انقطع عن البيت أكثر من أربع سنين؟ ما حكم هذا
~~الفعل؟ وما حكم نفقتها؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة على محمد وآله وصحبه.
# أخي الكريم. . .
# حلمك وتقديرك للمصالح والمفاسد أمر مشكور لك، وقدرتك على التحمل طوال هذه
~~السنين يدل على مقدرتك بإذن الله أن تتجاوز هذه العقبة بالإصلاح.
# أما خروجك من البيت لأربع سنوات فهو أمر غير سائغ.
# وكذلك بقاؤك في البيت دون اجتماع مع زوجتك في مضجع واحد أمر غير سائغ هو
~~الآخر؛ إلا إذا كانت الزوجة ناشزا وهي التي تعصي زوجها فيما يجب عليها من
~~حقوقه ففي هذه الحالة يجوز الهجر في المضجع.
# والشرع لم يجعل الهجران في المضجع إلا حالة استثنائية مؤقتة لا تستمر،
~~يلجأ المرء إليها لمعالجة وضع راهن، أما أن يستمر عليها فهذا إخلال بالواجب
~~على الزوج تجاه المرأة؛ ولذلك نص الفقهاء على وجوب المبيت عند الحرة ليلة
~~من كل أربع ليال، إذا طلبت، ولم يكن عذر يمنعك من ذلك.
# وهذا يتضمن وجوب شيئين:
# أحدهما: الاجتماع في المنزل.
# ثانيهما: الاجتماع في المضجع، وقوله تعالى: "واهجروهن في المضاجع"
~~[النساء:34] مع قوله صلى الله عليه وسلم عند أحمد (19511) وأبو داود (2142)
~~وابن ماجة (1850) وغيرهم. وغيره بسند حسن:"ولا تهجر إلا في البيت" دليل على
~~وجوب المبيت في المضجع، ودليل على أنه لا يهجر المنزل.
# ويلزم الزوج أن يطأ زوجته كل ثلث سنة مرة إن قدر على ذلك؛ لأن الله تعالى
~~قدر ذلك في حق المولي فكذلك في حق غيره، قال تعالى "للذين يؤلون من نسائهم
~~تربص أربعة أشهر، فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم، وإن عزموا الطلاق فإن الله
~~سميع عليم" [البقرة:226-227] ، وهذا حق لها ومن تركه فهو مقصر فيما يجب
~~عليه من حقوق.
# ومن ترك وطء زوجته إضرارا بها ولو بلا يمين أكثر من أربعة أشهر وهو غير
~~معذور، فهو ملحق عند العلماء بالمولي، يأمره القاضي بطلب المرأة بالوطء أو
~~الطلاق، فإن أبى من الأمرين طلق عليه القاضي.
# وأما النفقة فهي واجب ms3733 على الزوج مع بقاء الزوجية بقوله تعالى: "لينفق ذو
~~سعة من سعته" [الطلاق:7] وقوله: "ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف"
~~[البقرة:228] ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم "ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف" رواه مسلم (1218) من حديث جابر - رضي الله عنه-.
# ولا تسقط النفقة عن الزوجة الباقية في عصمة الزوج إلا أن تكون ناشزا، أو
~~محبوسة عنه ممتنعة منه في بيت أهلها مثلا، أو مسافرة عنه لحاجتها، ففي هذه
~~المواضع تسقط النفقة أما غيرها فلا يجوز للزوج أن يحبس النفقة عن زوجته ومن
~~فعل ذلك فهو ممسك عما يجب عليه.
# والله أسأل أن يجمع شمل أسرتكم ويوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى. وصلى الله
~~على محمد وآله.
# PageV11P272
### | هل في كرهي للتعدد إساءة للشرع؟!
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النشوز
# التاريخ 27/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أنا زوجة ثانية منذ أكثر من سنتين وقد اخترت ذلك رغبة مني؛ لأني أرى أنه
~~لا يحق لي رفض زوج صالح لأنه متزوج، حيث إن التعدد جائز في شرع الله، ولا
~~يحق لي الاعتراض، ولكن في الآونة الأخيرة أصبحت أشعر بغيرة قاتلة لأسباب
~~أرى أنه من حقي هذا الشعور، وأصبحت أعيش في عذاب، وأدعو الله أن يفرج همي،
~~وبدأت أشعر بأن التعدد لا يفرض على المرأة، وأن النساء يختلفن في تحمله.
~~فهل يجوز لي النظر في التعدد على أنه لا يناسبني؟ وهل من دعاء يخفف من
~~غيرتي؟ وهل أستطيع تخيير الزوج إما أنا أو زوجته الأخرى؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أختي السائلة: قد تضمن سؤالك طلب الجواب عن ثلاثة أمور:
# الأمر الأول: قولك هل يجوز لي النظر في التعدد على أنه لا يناسبني؟.
# وسوف أجيب على هذا السؤال من خلال النقطتين التاليتين:
# أولا: لا شك أن التعدد مباح ومشروع للرجال بنص القرآن الكريم، قال تعالى:
~~"وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فأنكحوا ما ms3734 طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم" [النساء: 3] ، ومن
~~المعلوم أن إباحته للرجال مشروط بالعدل بينهن بنص الآية، وعلى المسلم
~~والمسلمة أن يسلم بهذه المقدمة، ولا ينازع فيها، قال تعالى: "وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم"
~~[الأحزاب: 36] .
# ثانيا: لا يفهم مما تقدم أن على المرأة أن تزيل ما في قلبها من شعور
~~بالغيرة تجاه زوجها، إذا حصل ما يوجب ذلك؛ لأن هذه فطرة وغريزة قد لا تملك
~~المرأة السيطرة عليها، ولا يفهم أيضا أن على المرأة أن ترضى بالتعدد على
~~نفسها، فلا تلام على شعورها بذلك ما دامت لم تتجاوز حدودها التي رسمها لها
~~الشارع، بحيث لا يحملها فرط غيرتها على ارتكاب ما يحرم عليها من سب وشتم
~~للآخرين أو أذية للزوج.
# ولقد كانت الغيرة تندلع في قلوب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، فعن
~~عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج من عندها
~~ليلا، قالت: فغرت عليه، فجاء فرأى ما أصنع، فقال: "مالك يا عائشة؟ أغرت؟ "
~~فقلت: ومالي لا يغار مثلي على مثلك؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"أقد جاءك شيطانك"؟ الحديث أخرجه مسلم (2815) .
# وعن عائشة - رضي الله عنها- أيضا قالت: كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن
~~لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأقول: وتهب المرأة نفسها؟ فلما أنزل الله
~~-عز وجل- "ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت"
~~[الأحزاب: 51] ، قالت: ... والله ما أرى ربك إلا يسارع لك في هواك. أخرجه
~~البخاري (4788) ومسلم (1464) .
# PageV11P273
# كما تروي لنا عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- أيضا موقفا من ضرتها
~~صفية -رضي الله عنها- فتقول: ما رأيت صانعا طعاما مثل صفية، صنعت لرسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- طعاما فبعثت به، فأخذني أفكل فكسرت الإناء،
~~فقلت: يا رسول الله ما كفارة ما صنعت؟ قال: "إناء مثل إناء وطعام مثل
~~طعام". أخرجه أبو داود (3568) ، والنسائي (3957) ، وقال محقق جامع الأصول.
~~إسناده حسن. ms3735
# وأفكل: الرعدة، والمراد أنها لما رأت حسن الطعام أصابتها رعشة من شدة
~~الغيرة.
# وقد ورد عن عائشة -رضي الله عنها- أيضا كانت تغار من خديجة-رضي الله
~~عنها- لكثرة ما يذكرها النبي -صلى الله عليه وسلم-. أخرجه مسلم (2437) .
# ومما تقدم وغيره من النصوص وما تمليه الفطرة الإنسانية يظهر بأنه لا حرج
~~من شعور المرأة أن التعدد لا يناسبها إذا كانت تؤمن بأنه شرع من الحكيم
~~الخبير.
# الأمر الثاني: قولك: هل من دعاء يخفف غيرتي؟
# فالجواب أني لم أقف على دعاء خاص لهذا الشأن.
# الأمر الثالث: هل أستطيع تخيير الزوج، إما أنا أو زوجته الأخرى؟
# فالجواب: هذا الطلب حرام؛ لأن فيه إضرار بالغير من غير وجه حق، وقد ثبت
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا تسأل المرأة طلاق أختها
~~لتستفرغ صحفتها ولتنكح، فإن لها ما قدر لها" أخرجه البخاري (6601) .
# ولكن يجوز لها أن تشترط ألا يتزوج عليها قبل أن يعقد عليها، فإن نكث فيحق
~~لها أن تطلب الفسخ لنكثه الشرط، كما يجوز لها أن تطلب منه أن يخالعها بعد
~~أن ترد إليه مهره إذا خشيت ببقائها معه أن تضيع حدود الله -تعالى- بعصيان
~~زوجها ... لفرط غيرتها أو كراهيتها له بدون أن تطلب طلاق ضرتها؛ لقول الله
~~-تعالى-:"فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به"
~~[البقرة: 229] . وعن ابن عباس - رضي الله عنهما- أن امرأة ثابت بن قيس -
~~رضي الله عنهما- أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله: ثابت
~~بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين، ولكني أكره الكفر في الإسلام، فقال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أتردين عليه حديقته"؟ فقالت: نعم. فقال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اقبل الحديقة وطلقها تطليقة" رواه
~~البخاري (5273) وغيره.
# ولكني أنصحها بألا تستعجل باتخاذ هذا القرار إلا بعد استخارة الله
~~-تعالى- واستشارة العقلاء من أهلها واستنفاذ كافة السبل الممكنة لتخفيف
~~غيرتها لعلها تعود إلى دائرة الاعتدال، وأنصحها بصدق الالتجاء إلى الله
~~-تعالى- والإلحاح عليه أن يطمئن ما في قلبها، والله -سبحانه وتعالى- قريب
~~مجيب، ms3736 وأسأل الله -تعالى -لك التوفيق والسعادة في حياتك الأسرية، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد.
# PageV11P274
### | الطلاق
# PageV11P275
### | طلاق الحيض
# المجيب سلمان بن عبد الله المهيني
# القاضي بوزارة العدل
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /
### | الطلاق السني والبدعي
# التاريخ 3/2/1424ه
# السؤال
# طلقت امرأتي وهي في فترة الحيض، فهل تعتبر طلقة؟ وهل يشترط شاهدان
~~لرجعتها؟ مع العلم أنها لم تخرج من البيت حتى الآن وأنا أريدها، فما العمل؟
~~وما الحكم؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# يحرم على الزوج طلاق الحائض حال حيضها؛ لقوله تعالى:"يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن" [الطلاق:1] ، أي في حالة يستقبلن بها عدة
~~معلومة حين الطلاق، ولا يكون ذلك إلا إذا طلقها حاملا أو طاهرا من غير
~~جماع؛ لأنها إذا طلقت حال الحيض لم تستقبل العدة، حيث إن الحيضة التي طلقت
~~فيها لا تحتسب من العدة، وإذا طلقت طاهرا بعد الجماع لم تكن العدة التي
~~تستقبلها معلومة، حيث إنه لا يعلم هل حملت من هذا الجماع؟ فتعتد بالحمل، أو
~~لم تحمل فتعتد بالحيض، فلما لم يحصل اليقين من نوع العدة؛ حرم عليه الطلاق
~~حتى يتبين الأمر.
# فطلاق الحائض حال حيضها حرام للآية السابقة، ولما ثبت في الصحيحين
~~وغيرهما من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه طلق امرأته وهي حائض، فأخبر
~~عمر بذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فتغيظ عليه الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- وقال:"مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم إن شاء أمسك
~~بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها
~~النساء" البخاري (5252) ، ومسلم (1471) وعليه فلو طلق الرجل امرأته وهي
~~حائض فهو آثم، وعليه أن يتوب إلى الله تعالى، وأما الطلاق فإنه لا يقع لأنه
~~خلاف أمر الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- وقد جاء قوله -صلى الله عليه
~~وسلم-:"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" مسلم (1718) والطلاق في الحيض
~~ليس عليه أمر الله ورسوله، فهو مردود، والله أعلم.
# PageV11P276
### | طلاق النفساء ms3737
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الطلاق السني والبدعي
# التاريخ 15/11/1423ه
# السؤال
# هل يقع طلاق على المرأة النفساء مع الدليل أو التعليل؟ أرجو الإسراع في
~~الإجابة.
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد: فإن طلاق النفساء والحائض محرم وقد اختلف العلماء
~~في وقوعه واحتسابه فذهب جمهور العلماء إلى وقوعه مع الإثم مستدلين بأدلة
~~منها أن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر -
~~رضي الله عنه - رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: "مره
~~فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق
~~فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء" رواه البخاري (5252) ومسلم
~~(1471) قالوا: فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمراجعة وهي لم شعث
~~النكاح وإنما شعثه وقوع الطلاق ... وذهب بعض العلماء إلى أنه لا يقع
~~مستدلين بما رواه أبو داود (2185) بإسناد صححه ابن حزم وابن القيم وغيرهما
~~من حديث ابن عمر السابق وفيه: فردها علي ولم يرها شيئا، انظر تفصيل ذلك في
~~المحلى (9/381) وزاد المعاد (5/218 - 241) والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P277
### | طلاق الحامل
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الطلاق السني والبدعي
# التاريخ 14/1/1424ه
# السؤال
# طلق رجل زوجته، وهو بكامل قواه العقلية طلقة واحدة، وهي حامل في الشهر
~~الأول، فما الحكم جزاكم الله خيرا؟ وهل لها عدة؟ وكم مدتها؟ وهل يجوز لها
~~الخروج من المنزل إذا كانت معلمة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# من طلق زوجته وهي حامل طلقة واحدة فطلاقه طلاق سنة، وعليها العدة الشرعية
~~حتى تضع حملها، قال تعالى:"وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق
~~الله يجعل له من أمره يسرا" [الطلاق:4] ، وللزوج مراجعتها ما دامت في العدة
~~إن كانت هذه الطلقة الأولى أو الثانية وكان الطلاق بدون عوض، قال ابن عباس
~~-رضي الله عنهما- إذا طلق الرجل امرأته تطليقة أو ms3738 تطليقتين وهي حامل فهو
~~أحق برجعتها ما لم تضع حملها، وهو قوله:"ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر" [البقرة:228] رواه ابن جرير
~~الطبري في تفسيره (2/448) والبيهقي (7/367) ، ولا يجوز للمطلقة الرجعية
~~الخروج من بيت زوجها، ولا يجوز إخراجها حتى تنتهي عدتها، لقوله تعالى:"يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم
~~لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله
~~ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا"
~~[الطلاق:1] ، أما الخروج للحاجة فلا بأس به مع التزام الحجاب الشرعي
~~والرجوع لمنزل الزوجية بعد انتهائها، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P278
### | التأديب بالطلاق
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الطلاق السني والبدعي
# التاريخ 7/4/1424ه
# السؤال
# أنا شاب متزوج، ولي ولد وبنت من زوجتي، وحصلت مشادة كلامية عنيفة بيننا،
~~وحاولت خلالها ضبط النفس ما أمكن، ولكن مع الإصرار الشديد والتكرار الملح
~~في طلب الزوجة للطلاق، أردت بادئ ذي بدء أن أردعها بطلاق مشروط، كأن أقول
~~لها إذا فعلت كذا فأنت طالق، ولكن تملكني الغضب إلى درجة أن ضربتها ورفعت
~~صوتي عليها وقلت لها أنت طالق؛ -أي أنني لم أشترط-، والمشكلة أنني عندما
~~تلفظت بالطلاق كنت أريد قول الشرط ولكن لم أقله.
# مع العلم أنني طلقتها في طهر بعد جماع بيننا، وأن هذه الطلقة الأولى.
# أفيدونا، ما الحكم أثابكم الله؟
# الجواب
# الزواج رابطة مقدسة تقوم على أركان ثلاثة (السكن - المودة - الرحمة) ،
~~ويتعين على كل من الزوجين المعاشرة بالمعروف، وبذل الجهد في حسن الصحبة،
~~وإزالة ما يسبب الأذى وينغص العيش، ولا يحل للزوج إيذاء زوجته بلسانه أو
~~بيده، وعليه أن يتقي الله فيها، ويتأسى بالمصطفى -عليه الصلاة
~~والسلام-"خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي" الترمذي (3895) وابن ماجة
~~(1977) ، وقوله ms3739 -عليه الصلاة والسلام-:"استوصوا بالنساء خيرا" البخاري
~~(5186) ومسلم (1468) وقوله -عليه الصلاة والسلام-:"لا يفرك مؤمن مؤمنة إن
~~ساءه منها خلق سره منها آخر" مسلم (1469) ومعناه "لا يمقت ولا يسخر".
# وإذا عاملت الزوجة زوجها بالمعروف، وبذلت الجهد في حسن الصحبة فإن إيقاع
~~الطلاق عليها يعتبر جناية، بل جريمة في حقها؛ لقوله -تعالى-:"فإن أطعنكم
~~فلا تبغوا عليهن سبيلا" [من 32سورة النساء] .
# يعتبر الطلاق في مثل هذه الحالة محظورا، والمطلق آثما، على أن الطلاق في
~~العادة الشهرية أو في الطهر الذي حصل فيه اتصال جنسي يعتبر طلاقا بدعيا،
~~ويرى بعض العلماء أن الطلاق البدعي لا يقع، ولكن خروجا من الخلاف فلك أن
~~تراجع زوجتك ما دامت في العدة، والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV11P279
### | يريد إرجاعها بعد الثلاث
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الطلاق السني والبدعي
# التاريخ 14/10/1424ه
# السؤال
# لقد قمت بتطليق زوجتي على ثلاث مراحل متفرقة، وذلك لاستحالة العيش بيننا،
~~ولي منها بنتان صغيرتان وإليك تفصيل ذلك:
# في المرة الأولى قمت باللجوء إلى والدها، وقلت له إنني قد طلقت ابنته، ثم
~~بعدها رجعت إلى البيت وأعلمتها بذلك -أنني طلقتها بحضرة والدها- ولم أتلفظ
~~لها، بل أعلمتها فقط وتركتها بالبيت وغادرته أنا.
# في المرة الثانية وبعد ثلاثة أو أربعة أيام من الطلقة الأولى رجعت إلى
~~المنزل وزاد الشجار بيننا، فتلفظت بكلمة الطلاق، ثم خرجت وأنا في غضب كبير.
# ثم بعدها في المرة الثالثة رجعت إلى المنزل لأحثها أن تلتزم بيت أهلها،
~~فرفضت ورفضت حتى الطلاق، وكنت أقول لها وبالكلمة المؤكدة أن ما بيننا
~~مستحيل وأنها طالق ولم أنو طلقة، ولكن تأكيدا للطلقات الأولى والثانية.
# لجأت بعدها للقضاء وتم التطليق عن طريق القاضي، وهي وإلى اليوم في البيت
~~لم تغادره تعيش الإهمال هي وبنتاي الصغيراتان، أهملت تماما من طرف أهلها
~~الذين رفضوا عودتها أو حتى السؤال عنها.
# وفرضت علي تعويضات خيالية جراء تطليقي لها، ولم أستطع تسديد ما ترتب علي
~~من غرامات، ms3740 وحرمت من العودة إلى بيتي إذ إنني خارجه ومضطر لذلك،
# والسؤال:
# هل أعد قد طلقتها ثلاث مرات؟ مع العلم أنني تلفظتها لوالدها أولا
~~وأعلمتها بذلك، ثم تلفظت لها ثانيا: وبتصريح منها أنها كانت في فترة
~~الحيض-، ثم تأكيدا بأنها مطلقة.
# ثالثا: كنت أنوي الطلقات الأولى والثانية.
# وماذا بعد أن طلقتها عن طريق القاضي، فهل أحتكم إلى القاضي أم إلى ما بدر
~~مني من طلقات؟ أنتم أملنا والأمل في الله أولا وأخيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد ذكر الأخ السائل أن إحدى الطلقات وقعت على زوجته وهي حائض بإقرارها
~~بذلك، فإن صدقها على ما ادعته فإن طلاق الحائض المدخول بها محرم، وقد اختلف
~~العلماء في وقوعه، فذهب أكثر العلماء إلى وقوعه مع الإثم، مستدلين بأدلة
~~منها حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر -رضي
~~الله عنه- رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال:"مره فليراجعها ثم ليمسكها
~~حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق فتلك العدة التي أمر
~~الله أن تطلق لها النساء" رواه البخاري (5252) ومسلم (1471) قالوا: فأمره
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- بالمراجعة والمراجعة لا تكون إلا بعد وقوع
~~الطلاق.
# PageV11P280
# وذهب جمع من العلماء منهم ابن حزم وابن تيمية وابن القيم والشوكاني
~~وغيرهم رحمهم الله تعالى إلى أن الطلاق المحرم لا يقع ومنه طلاق الحائض،
~~مستدلين بأدلة كثيرة منها ما رواه أبو داود (2185) بإسناد صححه ابن حزم
~~وابن القيم في الهدي (5/226) وغيرهما من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-
~~المذكور أعلاه وفيه:"فردها علي ولم يرها شيئا"، قال الشوكاني رحمه الله
~~تعالى:"إسناد هذه الرواية صحيح، ولم يأت من تكلم عليها بطائل" أ. ه (وبل
~~الغمام 2/70) وقد سئل ابن عمر -رضي الله عنهما- عن رجل طلق امرأته وهي حائض
~~فقال:"لا يعتد بذلك" رواه ابن حزم (10/163) بإسناده إليه، قال ابن
~~القيم:"إسناده صحيح" زاد المعاد (5/236) ، كما صححه الحافظ ابن حجر رحمه
~~الله تعالى في التلخيص الحبير (3/206) ، وعدم وقوع الطلاق على الحائض أفتى
~~به ms3741 شيخنا العلامة عبد العزيز بن باز -رحمه الله تعالى-، انظر: الفتاوى
~~(21/383) ، ومن تأمل الأدلة وجمع بينها تبين له قوة هذا القول والله تعالى
~~أعلم، انظر: المحلى (10/163) زاد المعاد (5/218) وبل الغمام للشوكاني
~~(2/69) الروضة الندية (2/105) جلاء العينين (268) .
# أما فيما يتعلق بطلاق الغضبان فالغضب ينقسم إلى ثلاثة أقسام كما ذكر
~~العلماء: الأول: غضب يزيل العقل فلا يشعر صاحبه بما قال وهذا لا يقع طلاقه
~~بلا نزاع. الثاني: ما يكون في مباديه بحيث لا يمنع صاحبه من تصور ما يقول
~~وقصده فهذا يقع طلاقه. الثالث: أن يستحكم الغضب ويشتد به، فلا يزيل عقله
~~بالكلية، ولكن يحول بينه وبين نيته بحيث يندم على ما فرط منه إذا زال قال
~~ابن القيم:"وهذا محل نظر وعدم الوقوع في هذه الحالة قوي متجه" انظر: زاد
~~المعاد (5/215) ورجحه شيخنا العلامة ابن باز رحمه الله تعالى. الفتاوى
~~(21/373) وذلك لما رواه أحمد (6/276) وأبو داود (2193) والحاكم (2/216)
~~وصححه من حديث عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال:"لا طلاق ولا عتاق في إغلاق"، وفسر جمع من أهل العلم الإغلاق بالغضب،
~~وما ذكره الأخ السائل من أنه أخبر مطلقته بأنها طالق ولم يرد إيقاع الطلاق،
~~ولكن أراد التأكيد فهذا يقبل منه ديانة فيما بينه وبين الله تعالى، أما
~~قضاء فلا يقبل، وقد ذكر الأخ السائل أنه طلب من مطلقته الخروج من البيت بعد
~~طلاقه، لها وهذا لا يجوز لقوله تعالى:"يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد
~~ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا" [الطلاق:1] ، فلا يجوز للرجل
~~أن يخرج مطلقته الرجعية من بيته حتى تنتهي عدتها، وقد ذكر الأخ السائل أن
~~القاضي قد طلق عليه، فإن كان القاضي يحكم بالشرع المطهر لا بالقوانين
~~الوضعية فعليه مراجعته للنظر فيما ادعاه، فإن أمضى الثلاث عليه فقد لزمته
~~لكون ms3742 هذه المسائل المذكورة من المسائل الخلافية، وحكم القاضي الشرعي يرفع
~~الخلاف، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P281
### | صفة طلاق السنة
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الطلاق السني والبدعي
# التاريخ 24/02/1426ه
# السؤال
# إذا أراد الرجل أن يطلق زوجته، فما هي الشروط والإجراءات، وماذا عليه أن
~~يفعل؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إذا أراد أن يطلق الإنسان زوجته فليطلقها طلقة واحدة، وهي طاهر في طهر لم
~~يجامعها فيه، أو حاملا قد تبين حملها، هذا إن كانت ممن يحيض، أما إن كانت
~~ممن لا يحيض، أو كانت آيسة من الحيض، فيجوز طلاقها في أي وقت طلقة واحدة،
~~ويجوز أن يطلق غير المدخول بها أيضا في أي وقت، وكذلك المطلقة على عوض تطلق
~~في أي وقت، لكن طلقة واحدة في الجميع.
# والصحيح أن الطلاق على عوض يعتبر خلعا لا طلاقا، ويجوز
### | طلاق الحامل
# وإن كانت حائضا على القول بأن الحامل قد تحيض؛ لأن عدتها بوضع الحمل.
~~والله أعلم.
# PageV11P282
### | طلاق الحامل
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الطلاق السني والبدعي
# التاريخ 25/5/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# بعد زواجي وجدت معاملة سيئة من أهل الزوجة، وحلفت بالطلاق أنني لا أذهب
~~إليهم، وللعلم أنا أوافق على أن تذهب زوجتي إلى عائلتها وهم يأتون في أي
~~وقت، المشكلة أنني وجدت بعد الزواج عندها تعب لا يظهر إلا في الليل، فقلت
~~لوالدتها على هذا المرض، فقالت: السبب في هذا المرض هو أنت، وذهبت إلى
~~مجموعة من الأطباء، فقالوا لي إن المرض سوف يستغرق علاجه حوالي سنة إلى
~~سنتين، وأنا ليست لي القدرة على هذه المصاريف، فماذا أفعل؟ سكت على هذا
~~المرض لأنه مكلف جدا، وابنتهم الآن عندهم بحجة أنها مريضة، فبعثت والدتي
~~لتأتي بها، فأهانوها وطردوها من البيت، وبعثت أكثر من واحد للإصلاح ms3743 وهم لا
~~يردون، وسبوني وسبوا العائلة كلها، أنا الآن قررت أن أطلقها، لا أريدها،
~~وأريد أن أطلقها لأني كرهتها جدا، وهناك سبب آخر اكتشفت أن والديها
~~يتعاملان بالربا منذ عشرين عاما، وأن والدها سيئ جدا، وأنا أريد منك أن
~~أعرف الآتي: لو أني طلقتها - مع العلم أنها حامل - فهل حرام علي؟ وجعلكم
~~الله ذخرا للإسلام.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الذي أراه في مثل حالتك أن تحرص على أن تصلح ما بينك وبين زوجتك وأهلها،
~~وأن تجلسوا جميعا وتزيلوا كل أسباب الخلاف، ولو كان ذلك بوساطة بعض قرابتك
~~أو قراباتها، ولا تستعجل في اتخاذ قرار الطلاق حتى تستنفد وسائل الإصلاح،
~~وإذا قدرأنها رجعت إليك فإن أمر علاجها من المرض يمكن تدبيره من قبل بعض
~~المحسنين إذا كنت غير قادر على تكاليف العلاج، وأما تعامل والدها بالربا
~~فيعالج بمناصحته وتذكيره بحرمة الربا وضرره لعله يكف عنه، وإن قدر أن كل
~~مساعي الإصلاح لم تجد شيئا، ولم تحقق استقامة الحياة الزوجية، فلك حينئذ أن
~~تطلقها طلقة واحدة ولو كانت حاملا، وتنقضي عدتها بوضع الحمل، وإن كان
~~الأفضل أن تنتظر حتى تضع حملها وتطهر من نفاسها، إذ قد تتغير الأحوال بعد
~~قدوم المولود الجديد، وتعدل عن قرار مفارقتها. والله أعلم.
# PageV11P283
### | الطلاق في فترة النفاس
# المجيب هتلان بن علي الهتلان
# القاضي بالمحكمة المستعجلة بالخبر
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الطلاق السني والبدعي
# التاريخ 18/07/1426ه
# السؤال
# رجل طلق امرأته وهي في فترة النفاس وبضغط من أهله، وتحت ظروف نفسية سيئة،
~~والآن يريد العودة إليها، فهل تكون العودة بعقد وصداق جديدين، أم ماذا؟.
# الجواب
# اختلف أهل العلم فيمن طلق امرأته وهي حائض، ومثلها إذا كانت نفساء، أو في
~~طهر جامعها فيه هل يقع طلاقه أم لا؟
# فذهب جمهور أهل العلم ومنهم الأئمة الأربعة -أبو حنيفة ومالك والشافعي
~~وأحمد- إلى وقوعه، مع أنه محرم ولا يجوز؛ احتجاجا بحديث ابن عمر -رضي الله
~~عنهما- لما طلق امرأته وهي حائض فتغيظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وأمره بالمراجعة. أخرجه البخاري (5252) ، ومسلم ms3744 (1471) .
# قالوا: فلما أمره بالمراجعة دل على أن الطلقة وقعت.
# وذهب جمع آخر من أهل العلم إلى عدم وقوع هذا الطلاق؛ لأن المراجعة معناها
~~الرد إلى عصمته وإلى بيته، ولا يلزم فيها المراجعة الشرعية بدليل أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال: " ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر، ثم إذا شاء
~~طلق وإذا شاء أمسك" فالرسول -صلى الله عليه وسلم- لا يأمر بتكرار الطلاق
~~وتكثيره، وإنما أراد إيقاع الطلاق الذي أراده ابن عمر -رضي الله عنهما-.
# وأما الطلقة الأولى فهي لاغية؛ لكونها وقعت على غير الوجه الشرعي؛ لأن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- لما قال ذاك الكلام لابن عمر -رضي الله عنهما-
~~قال بعد ذلك "فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء".
# فالعدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء هي: كون المرأة طاهرا من غير
~~الجماع. فإذا طلقها وهي حائض أو نفساء أو في طهر جامعها فيه لم يطلقها على
~~أمر الله، فيكون مردودا لقوله عليه السلام: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد" يعني مردودا. أخرجه مسلم (1718) .
# وقد سأل ابن عمر -رضي الله عنهما- عن ذلك رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن
~~رجل طلق امرأته وهي حائض أيعتد بها؟ فقال له: "لا يعتد بها". وهو نفسه الذي
~~وقعت عليه القضية، وجاء في رواية حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: فردها
~~علي ولم يعدها شيئا، وقال: "إذا طهرت فأمسكها أو طلقها" وهذا ما اختاره شيخ
~~الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغيرهما من أهل العلم.
# وبناء على ما سبق فإن كانت هذه الطلقة هي الأولى أو الثانية فيقع طلاقك،
~~ولك مراجعتها ما دامت في العدة على القول الأول، وأما إن كانت الثالثة فقد
~~بانت منك بينونة كبرى، لا تحل لك إلا من بعد أن تنكح زوجا غيرك ويطأها
~~ويفارقها.
# وعلى القول الثاني لا يقع هذا الطلاق مطلقا؛ لكونه طلاقا بدعيا على خلاف
~~أمر الله وشرعه، فيكون لا غيا وغير معتبر. والله أعلم.
# PageV11P284
### | طلاق الحائض
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي ms3745 بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الطلاق السني والبدعي
# التاريخ 26/10/1426ه
# السؤال
# قرأت أن طلاق المرأة وهي في الحيض لا يقع، فهل في حالة التلفظ بالطلاق في
~~الحيض يحسب ذلك طلقة من الثلاث طلقات، برغم أن الطلاق لا يقع؟ والمرأة هي
~~الأدرى بواقع الحيض وبدايته ونهايته في حقها، فهل يأخذ الرجل بقول المرأة
~~في حيضها وقت تلفظه بالطلاق؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن طلاق الحائض غير المدخول بها لا بأس به؛ لعدم الضرر لأنه لا عدة
~~عليها، قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا"
~~[الأحزاب:49] .
# أما طلاق الحائض المدخول بها فمحرم، وهو طلاق بدعي، قال ابن قدامة -رحمه
~~الله تعالى: "وأما المحظور فالطلاق في الحيض أو في طهر جامعها فيه، أجمع
~~العلماء في جميع الأمصار وكل الأعصار على تحريمه، ويسمى طلاق البدعة؛ لأن
~~المطلق خالف السنة وترك أمر الله تعالى ورسوله". المغني (7/277) .
# وقد اختلف العلماء في وقوعه، فذهب أكثر العلماء إلى وقوعه مع الإثم،
~~مستدلين بأدلة منها حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه طلق امرأته وهي
~~حائض، فسأل عمر -رضي الله عنه- رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "مره
~~فليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك وإن شاء
~~طلق، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء" رواه البخاري (5252) ،
~~ومسلم (1471) .
# قالوا: فأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- بالمراجعة، والمراجعة لا تكون
~~إلا بعد وقوع الطلاق. وقد ادعى بعضهم الإجماع على ذلك.
# وذهب جمع من العلماء، منهم ابن عمر -رضي الله عنهما- في أحد قوليه، وطاوس
~~وخلاس بن عمرو وابن حزم وابن تيمية وابن القيم والشوكاني وغيرهم -رحمهم
~~الله تعالى- إلى أن الطلاق المحرم لا يقع، ومنه طلاق الحائض، مستدلين بأدلة
~~كثيرة، منها ما رواه أبو داود (2185) بإسناد صححه ابن حزم وابن القيم في
~~زاد المعاد (5/226) وغيرهما من حديث ابن عمر -رضي ms3746 الله عنهما- المذكور
~~أعلاه، وفيه: "فردها علي ولم يرها شيئا".
# قال الشوكاني -رحمه الله تعالى-: "إسناد هذه الرواية صحيح، ولم يأت من
~~تكلم عليها بطائل" وبل الغمام (2/70) .
# وقد سئل ابن عمر -رضي الله عنهما- عن رجل طلق امرأته وهي حائض، فقال: "لا
~~يعتد بذلك" رواه ابن حزم (10/163) بإسناده إليه، قال ابن القيم: "إسناد
~~صحيح" زاد المعاد (5/236) ، كما صححه الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- في
~~التلخيص الحبير (3/206) .
# وعدم وقوع الطلاق على الحائض أفتى به شيخنا العلامة عبد العزيز بن باز
~~-رحمه الله- انظر الفتاوى (21/383) .
# وهو مقتضى قواعد الشريعة، فإن الطلاق لما كان منقسما إلى حلال وحرام كان
~~قياس قواعد الشرع أن حرامه باطل غير معتد به كالنكاح وسائر العقود التي
~~تنقسم إلى حلال وحرام.
# أما دعوى الإجماع على الوقوع فمحل نظر، قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-:
~~"وتوهم من توهم أنا خالفنا الإجماع في هذه المسألة غلط؛ فإن الخلاف فيها
~~أشهر من أن يجحد وأظهر من أن يستر" أ. ه.
# PageV11P285
# ومن تأمل الأدلة وجمع بينها تبين له قوة هذا القول والله تعالى أعلم.
~~انظر: المحلى (10/163) ، زاد المعاد (5/218) ، وبل الغمام للشوكاني (2/69)
~~، الروضة الندية (2/105) ، جلاء العينين (268) .
# وأشير إلى أن طلاق السنة هو أن يطلق الرجل زوجته طلقة واحدة في طهر لم
~~يجامعها فيه، أو يطلقها وهي حامل، قال ابن عباس -رضي الله عنهما: (الطلاق
~~على أربعة وجوه: وجهان حلال ووجهان حرام، فأما الحلال: فأن يطلقها طاهرا من
~~غير جماع، أو يطلقها حاملا مستبينا حملها، وأما الحرام: فأن يطلقها حائضا
~~أو يطلقها حين يجامعها لا يدري اشتمل الرحم على ولد أم لا) . رواه عبد
~~الرزاق (6/307) ، والبيهقي (7/325) ، والدارقطني (4/5) . والله تعالى أعلم،
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P286
### | متى تحل المرأة البائن لزوجها؟
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /
### | الطلاق الرجعي والبائن
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# هل تحل المرأة البائن لزوجها الأول بالعقد أم بالجماع؟ ms3747
# الجواب
# المرأة البائن بالطلقة الثالثة لا تحل لزوجها الأول حتى تتزوج ويطأها
~~زوجها الثاني وهو لا ينوي التحليل لقوله صلى الله عليه وسلم للمرأة (.. لا
~~حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك) وإن كانت بائنا بفسخ ونحوه لا بالطلقة
~~الثالثة فإنها تحل لزوجها الأول إذا عقد عليها ولو لم تتزوج غيره.
# PageV11P287
### | طلاق الزوجة طلقتين
# المجيب أ. د. صالح بن عبد الله اللاحم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الطلاق الرجعي والبائن
# التاريخ 15/5/1422
# السؤال
# لو طلق رجل زوجته طلقتين ثم بانت منه لانتهاء عدتها، ثم تزوجت غيره، ثم
~~طلقها وبعد انتهاء عدتها تزوجها الأول. فهل تحسب عليه الطلقتان السابقتان
~~في العقد الأول؟ أم أنه ملك بالعقد الجديد ثلاث طلقات كاملات؟
# الجواب
# الذي عليه أكثر أهل العلم، وهو قول جمهور الصحابة أنه لا يملك منها إلا
~~واحدة.
# وتسمى هذه المسألة مسألة (الهدم) . إذ أن من أهل العلم من يقول
~~بالاستئناف، كما لو طلقت ثلاثا ثم تزوجت، ثم طلقت فعادت للأول. واحتجوا بأن
~~الزواج الثاني يهدم الثلاث فمن باب أولى أن يهدم ما دونها.
# PageV11P288
### | ما يكتب في ورقة الطلاق
# المجيب سلمان بن عبد الله المهيني
# القاضي بوزارة العدل
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الطلاق الرجعي والبائن
# التاريخ 23/10/1424ه
# السؤال
# إذا قام الزوج بتطليق زوجته طلقة رجعية فهل يصح له إخراجها من البيت بحجج
~~كثيرة؟ وإذا لم يرجعها إلى عصمته خلال فترة العدة التي هي ثلاث قروء (3
~~حيضات) طبعا تعتبر طالقا منه، إلا إذا رغبا بالعودة فمهر وعقد قران جديدين؟
~~سؤالي إذا قام الرجل بعدم إرجاع زوجته فهل يكتب (كتابه) في ورقة الطلاق أن
~~المهر ليس من حقها، أو إذا كانت هناك أية شروط أو اتفاق أو إجبار للزوجة
~~على أمور، فهل تكتب أو تذكر في ورقه الطلاق؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله.
# يجب على المطلقة الرجعية أن تبقى في بيت الزوج مدة العدة، ويحرم عليها أن
~~تخرج من البيت، كما يحرم ms3748 على الزوج أن يخرجها منه بغير حق، وذلك أن للزوج-
~~طوال مدة العدة- أن يراجعها ويردها إلى بيت الزوجية مرة أخرى- إذا كان هذا
~~هو الطلاق الأول أو الثاني- وفي وجودها في البيت قريبا منه إثارة لعواطفه
~~وتذكير له أن يفكر في الأمر مرة ومرة قبل أن يبلغ الكتاب أجله، وتنتهي أشهر
~~العدة التي أمرت أن تتربصها استبراء للرحم، ورعاية لحق الزوج وحرمة
~~الزوجية، والقلوب تتغير، والأفكار تتجدد، والغاضب قد يرضى، والثائر قد
~~يهدأ، والكاره قد يحب.
# وفي ذلك يقول الله تعالى في شأن المطلقات: "واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن
~~من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، وتلك حدود الله ومن يتعد
~~حدود الله فقد ظلم نفسه، لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا" [الطلاق: 1]
~~.
# وقال - صلى الله عليه وسلم-: "إنما السكنى والنفقة لمن يملك الرجعة" رواه
~~الدارقطني في سننه (4/22) ، وفي لفظ آخر: "إنما النفقة والسكنى للمرأة إذا
~~كان لزوجها عليها الرجعة" رواه النسائي (3403) . قال ابن القيم: وإسنادهما
~~صحيح ا. ه. (زاد المعاد) (5/226) .
# وقال الشوكاني - رحمه الله- ومع هذا كله فوجوب السكنى للرجعية مجمع عليه.
~~ا. ه. (السيل الجرار) (2/391) .
# وقال ابن المنذر: وأجمعوا على أن للمطلقة التي يملك زوجها الرجعة: السكنى
~~والنفقة. ا. ه. (الإجماع) (ص48) .
# وأما ما يتعلق بورقة الطلاق وما يتم كتابته فيها فهذا يختلف فيه الحال
~~بما يكون عليه الطلاق من فدية خلع واتفاق على نفقة الأولاد، والأمر في
~~إثباته وعدمه راجع للمحكمة المختصة. والله أعلم.
# PageV11P289
### | طلق زوجته ثلاثا ثم جامعها
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /
### | الطلاق الرجعي والبائن
# التاريخ 17/8/1423ه
# السؤال
# طلق رجل زوجته ثلاث طلقات في الوقت نفسه، وبعد الطلاق بخمسة أيام جامعها،
~~مع أنها لم تترك البيت بعد الطلاق حتى الآن، فهل تعد طالقا منه؟ ولكم جزيل
~~الشكر.
# الجواب
# إذا كان الواقع كما ذكر السائل فإن هذه التطليقات الثلاث تعد طلقة واحدة؛
~~لكون الزوج أوقعها جميعا في نفس الوقت، أما بالنسبة للجماع ms3749 فإن كان جامع
~~بنية الرجعة أي إرجاع الزوجة إلى عصمته فهو جائز، ويعد هذا الجماع إرجاعا
~~فعليا للزوجة مع النية -كما سبق-.
# أما إن كان جامع بدون نية الإرجاع فهو محرم، وعليه أن يراجع زوجته أولا
~~بقوله: راجعتك ثم إذا شاء جامعها، والله أعلم.
# PageV11P290
### | الطلاق الرجعي والبائن
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الطلاق الرجعي والبائن
# التاريخ 8/10/1424ه
# السؤال
# تشاجر زوجان، وخلال نقاشهما للموضوع طلقها طلقة وهو غاضب، ثم خرج لمدة
~~15دقيقة، وعند عودته ناقشها في الموضوع مرة أخرى، وكان ما يزال غاضبا
~~فطلقها طلقة أخرى، فهل يعد طلاقها طلاقا بائنا بينونة كبرى؟ وهل إذا طلقها
~~طلقة أخرى لا تحل له إلا إذا تزوجت من غيره فطلقها أو مات عنها؟
# الجواب
# الطلاق البائن هو الذي لا يملك فيه المطلق مراجعة المرأة، كما لو طلق
~~زوجته قبل الدخول، أو إذا طلقها وانتهت عدتها فهذا طلاق بائن بينونة صغرى،
~~لا تحل فيه المرأة لزوجها إلا بعقد ومهر جديدين.
# أما البينونة الكبرى فهو الطلاق الذي لا تحل فيه المرأة لمن طلقها إلا
~~بعد أن تنكح زوجا غيره، وهو الطلاق الثلاث.
# فإذا كان الزوج طلق الطلقتين المذكورتين في السؤال ولم يطلق قبلها فإن له
~~مراجعة زوجته في عدتها، فإن انتهت العدة فله أن يعقد عليها عقدا جديدا
~~مستكملا لشروطه، ويكون قد بقي له طلقة واحدة مما يملك.
# وإذا كان غضب الزوج عند تلفظه بالطلاق غضبا شديدا، حتى صار لا يفهم ولا
~~يدري بماذا يتكلم فإن طلاقه لا يقع؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا
~~طلاق في إغلاق" أخرجه أحمد (6/276) ، وأبو داود (2193) عن عائشة -رضي الله
~~عنها- بإسناد حسن، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
# PageV11P291
### | الطلاق الرجعي وما يترتب عليه
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الطلاق الرجعي والبائن
# التاريخ 8/9/1424ه
# السؤال
# أنا متزوج امرأتين: الثانية منهما تزوجتها بعقد ms3750 زواج عرفي، وفي ظروف
~~نفسية غير مستقرة قلت لها اذهبي فأنت طالق مرة واحدة ولم أنطقها ثلاثا، فهل
~~هي طالق؟ أم يجب الكفارة فقط؟.
# الجواب
# قولك لها اذهبي فأنت طالق تعتبر طلقة واحدة، فإذا لم يكن سبق لك أن
~~طلقتها قبل ذلك فإنك تراجعها ما دامت في العدة، أي قبل أن تحيض ثلاث حيض.
# وتعود زوجتك، والمراجعة تكون بقولك راجعتك أو بفعل يدل على المراجعة
~~كالجماع مثلا، وهناك أسئلة مؤثرة في الحكم يلزمك بيانها ليتضح لك الحكم
~~بشكل دقيق منها:
# هل وقع الطلاق في فترة الحيض؟ وأنت تعلم بذلك؟ هل سبق أن طلقتها قبل هذه
~~المرة؟ ما مقدار حالة الغضب؟ وهل هي بالقدر الذي يذهب العقل ويشل التفكير؟
~~وفقك الله.
# PageV11P292
### | طلق ثلاث مرات
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الطلاق الرجعي والبائن
# التاريخ 17/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سئلت عن رجل طلق زوجته ثلاثا في ثلاثة مجالس، وبين كل مجلسين سنة تقريبا،
~~وطلاقه ليس بدعيا كما تبين من كلامه، والمشكلة أنه لا يعرف بنتيجة ذلك
~~لجهله، وقد وجدت اختلافا بين العلماء في هذه المسألة فنرجو أن تفيدونا بارك
~~الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد: إذا كان الحال كما ذكر الأخ السائل فإن المرأة قد
~~بانت من زوجها بينونة كبرى، فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره- نكاح رغبة لا
~~تحليل- فإن طلقها زوجها وخرجت من العدة جاز للزوج الأول أن يتقدم للزواج
~~بها، بعد توفر أركان النكاح، وشروطه، وانتفاء موانعه، قال الله تعالى:
~~"الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان" الآية، [البقرة: 229] إلى أن
~~قال تعالى: "فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا
~~جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها
~~لقوم يعلمون" [البقرة:230] ولا أعلم خلافا بين أهل العلم في ذلك. والله
~~تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P293
### | راجعها بعد ثلاثة أشهر ms3751 من تطليقها
# المجيب عبد الله بن سليمان المخلف
# القاضي بالمحكمة الكبرى في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الطلاق الرجعي والبائن
# التاريخ 7/10/1424ه
# السؤال
# أنا أدرس في بريطانيا وتزوجت من بريطانية بعد أن أعلنت إسلامها والحمد
~~لله، ولكني أعيش هذه الأيام في أزمة نفسية شديدة، والسبب في ذلك أنني منذ
~~خمس سنوات تقريبا طلقتها طلقة واحدة في حالة ضعف وغضب والعياذ بالله،
~~واستمر ذلك لمدة ثلاثة إلى أربعة شهور تقريبا، بعد ذلك اتفقنا على الرجوع
~~مرة أخرى، ورزقنا بابن ولد والحمد لله، ولكن هي قد اعترفت لي من قبل أنها
~~في فترة انفصالنا منذ خمس سنوات ولطبيعتها العاطفية والساذجه لحد ما كونت
~~علاقة مع رجل آخر، وكانت بينهم علاقة جنسية قصيرة، مع أنني في حالة نفسية
~~سيئة كما ذكرت، ولكن لم أذكر لها أن هذا هو سبب حالتي لكي لا أتعبها نفسيا
~~معي بدون فائدة من ذلك، خاصة أنها الآن تقوم بواجباتها كأم وزوجة مسلمة،
~~ولكن هناك سؤالين يقلقاني منذ فترة طويلة لا أستطيع أن أتحدث مع أحد في هذا
~~الموضوع؛ لأنه لم يعلم أحد من أهلي ما حصل.
# 1. هل رجوعي لها بدون مراجعة المركز الإسلامي كان شرعيا، مع أنني طلقتها
~~طلقة واحدة فقط وانفصلنا لأكثر من ثلاثة شهور؟ أعني هل كان لابد ومن وجود
~~شيخ وشهود مرة أخرى أو غير ذلك؟ أم أن نيتي بالرجوع تكفي؟
# 2. هل بقائي معها -مع علمي بأنها زنت في فترة الانفصال- يعتبر غير شرعي
~~أيضا؟ إذا كان كذلك، ما الذي يجب علي عمله؟
# أرجو أن تفيدونا يا فضيلة الشيخ بأسرع وقت ممكن، أثابكم الله وجزاكم عنا
~~خير الجزاء.
# الجواب
# أولا: إذا كانت المراجعة للزوجة تمت قبل نهاية عدتها؛ والعدة هي وضع
~~الحمل أو قبل أن تحيض ثلاث حيض وتطهر من الثالثة أو ثلاثة أشهر للصغيرة
~~والآيسة، فإن كانت قبل ذلك فالرجعة صحيحة ولكن لابد من الإشهاد عليها، وإن
~~كانت بعد نهايتها فهي أجنبية عنك وفعلك منكر عظيم ولا تحل لك إلا بعقد جديد
~~بولي ms3752 وشاهدين، وتحسب عليك الطلقة السابقة.
# ثانيا: ما دامت زوجتك لم تخبرك إلا بعد زمن طويل بما حصل فليس عليك شيء
~~إن شاء الله، وتواصل معها بتذكيرها وتعليمها ما يجب عليها تجاه ربها وتجاه
~~زوجها، وما يجب عليك أولا: التوبة إلى الله من هذا الفعل بحسب حالك مما ذكر
~~بعاليه.
# ثانيا: الواجب عليك أن تسأل أهل العلم والتقوى، ولا يحل لك التساهل في
~~أمر الفروج ولن يؤتى الإنسان إلا من الجهل أو الهوى نعوذ بالله.
# ثالثا: عليك سرعة الابتعاد عن المرأة وتجديد العقد، أو على الأصح إجراء
~~العقد بكامل شروطه إن كنت راجعتها بعد مضي العدة.
# رابعا: أنصحك أخي الكريم باجتناب مواضع الغضب، وإذا وقعت فيه فاستعذ
~~بالله وتوضأ واجلس إن كنت واقفا، واضطجع إن كنت جالسا، فإن ذلك يذهب الغضب.
~~ولا تتصرف حال الغضب بقول ولا فعل تندم عليه، واحذر الطلاق فإنه لا يشرع
~~إلا إذا تعذرت العشرة الزوجية كما في كتاب الله.
# خامسا: الولد ولدكما؛ لأن الأصل بقاء الزوجية إن شاء الله والله أعلم،
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV11P294
### | طلقها ثم انقضت عدتها ولم يراجعها
# المجيب هتلان بن علي الهتلان
# القاضي بالمحكمة المستعجلة بالخبر
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الطلاق الرجعي والبائن
# التاريخ 07/09/1426ه
# السؤال
# رجل تزوج زواج مسيار ثم طلق زوجته شفويا، ولم يجتمعا في بيت واحد منذ ذلك
~~اليوم، ومرت شهور العدة، ولم يسترجعها، فهل تعتبر محرمة عليه؟ وماذا يجب
~~عليه أن يفعل؟ هل يذهب للمحكمة لاستخراج ورقة طلاق؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن طلاق هذا الرجل قد وقع، وما دام أنه لم يراجع زوجته حتى خرجت من
~~العدة فقد بانت منه زوجته، فإن كان الطلاق رجعيا بأن كانت تلك الطلقة
~~الأولى أو الثانية فإن البينونة هنا بينونة صغرى، له أن ينكح هذه المرأة
~~بعقد نكاح جديد بوليها والشاهدين..إلخ.
# وأما إن كان طلاقه هذا آخر ثلاث تطليقات فقد بانت منه بينونة كبرى لا تحل
~~له إلا من بعد أن تنكح زوجا ms3753 غيره نكاح رغبة لا نكاح تحليل، ويجامعها، ثم
~~يطلقها الثاني وتبين منه بأن تخرج من العدة، ثم له بعد ذلك نكاحها.
# وأما استخراج صك الطلاق من المحكمة فليس باللازم، لكن إذا احتاجت الزوجة
~~له وطلبته من الزوج لزم الزوج استخراجه من المحكمة؛ لتوقف بعض مصالح الزوجة
~~عليه. والله تعالى أعلم.
# PageV11P295
### | أحكام عدة الطلاق الرجعي
# المجيب ناصر بن محمد آل طالب
# القاضي بمحكمة عرعر
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الطلاق الرجعي والبائن
# التاريخ 6/7/1424ه
# السؤال
# ما هو حكم من لا تلتزم بأحكام عدة الطلاق الرجعي؟ وشكرا لكم.
# الجواب
# اتفق أهل العلم على مشروعية العدة ووجوبها عند وجود سببها؛ لقوله تعالى:
~~"والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء" [البقرة: من الآية228] ، ولا يجوز
~~للمرأة عدم الالتزام بالعدة.
# وقد اتفق أهل العلم على أنه لا يجوز لغير مطلق المطلقة الطلاق الرجعي
~~نكاح المعتدة، وذلك لحفظ الأنساب وصونها من الاختلاط، فإن عقد النكاح على
~~المعتدة في عدتها من أجنبي فرق بينها وبين من عقد عليها؛ لقوله تعالى: "ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله"، والمراد تمام العدة، والمعنى لا
~~تعزموا على عقد النكاح في زمان العدة، وفي الموطأ أن طليحة الأسدية كانت
~~زوجة رشيد الثقفي وطلقها فنكحت في عدتها فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها
~~وفرق بينهما، ثم قال عمر: أيما امرأة نكحت في عدتها فإن كان الذي تزوجها لم
~~يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الأول ثم إن شاء كان
~~خاطبا من الخطاب، وإن كان دخل بها ففرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من
~~الأول ثم اعتدت من الآخر ثم لا ينكحها أبدا.
# PageV11P296
### | راجعها وهو يجهل حكم الرجعة!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الطلاق الرجعي والبائن
# التاريخ 07/08/1426
# السؤال
# رجل نطق بالطلاق على زوجته -وهي غائبة- في مكتب أحد المحامين، وأمام
~~اثنين من الشهود ليخبروا الزوجة بالطلاق، وقامت الزوجة بالاتصال بالزوج
~~وطلبت منه التراجع عن هذا الطلاق، وأعلمها أنه إذا كان الشرع ms3754 يسمح بهذا
~~الرجوع فإنه موافق. علما أنه ما زال بعيدا عن الزوجة منذ أكثر من سنة، وهو
~~يرسل لها مصروفها كالعادة، ويتعامل معها على أن الموضوع قد انتهى، ولكن ما
~~الحكم الشرعي في مثل هذه الحالة، وهل الطلاق واقع أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإذا طلق الرجل -وهو بحالة معتبرة شرعا- زوجته طلقة واحدة في طهر لم
~~يجامعها فيه وقع طلاقه، ولا يمكنه الرجوع فيه وحسبت عليه طلقة، فإن كانت
~~هذه الطلقة هي الأولى أو الثانية فله مراجعتها ما دامت في العدة، أما إذا
~~خرجت من العدة قبل المراجعة فله مراجعتها بعقد جديد بعد توافر أركان النكاح
~~وشروطه وانتفاء موانعه.
# أما إن كانت هذه الطلقة هي الثالثة فقد بانت منه مطلقته بينونة كبرى فلا
~~يحل له مراجعتها حتى تنكح زوجا غيره نكاح رغبة لا تحليل؛ لقوله تعالى:
~~"الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك
~~حدود الله يبينها لقوم يعلمون" [البقرة: 229 - 230] ، والله أعلم، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P297
### | طلاق الثلاث في مجلس واحد
# المجيب د. راشد بن مفرح الشهري
# القاضي بالمحكمة الكبرى بالطائف
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الطلاق الرجعي والبائن
# التاريخ 7/11/1424ه
# السؤال
# بالنسبة لحكم الطلاق المكرر ثلاثة مرات في مجلس واحد؛ أي مثلا (يا فلانة
~~بنت فلان أنت طالق طالق طالق) ، إذا كان يرى من له حق الصلاحية من العلماء
~~بالإفتاء في الطلاق بوقوع الطلاق البائن بهذا اللفظ، وعند مراجعة كبار
~~العلماء في هذا قالوا بأن الشيخ هذا له رأي خاص في مثل هذه المواضيع، ولا
~~يرغبون الدخول فيها، ms3755 على الرغم من المرور على عدد كبير منهم ولعدة أيام
~~مضت، فهل يجوز لي الأخذ برأي من خالف في هذا الرأي من الفقهاء؟ وقال بأن
~~هذا التكرار يعد طلقة واحدة دونما الرجوع لأحد من العلماء الذين لم يفتوني،
~~خاصة وإنني أرغب وزوجتي في الرجوع للحفاظ على طفلنا والطفل الذي هي حامل به
~~حاليا إذا كتب الله له العمر، ولدينا رغبة في عدم العودة لمثل هذه المواقف،
~~أوضحوا لي مأجورين ونفع الله المسلمين بعلمكم ونفعكم بما علمكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# أولا: إيقاع الطلاق بهذه الصفة محرم؛ لأنه طلاق بدعي، واجب فاعله التوبة
~~والاستغفار.
# ثانيا: اللفظ محل خلاف كما ذكر السائل، ولكن لا يصح للعامي أن يتخير من
~~أقوال العلماء، بل الواجب أن يستفتي من وثق بدينه وعلمه، ولا يجوز له تكرار
~~السؤال حتى الوصول إلى مرغوبه من الفتاوى، وبإمكان السائل الكريم الرجوع
~~إلى المحكمة أو مكاتب الدعوة لتسجيل واقعة الطلاق لديهم، ومن ثم رفعها
~~للمفتي العام للمملكة، وسيجد مخرجا بإذن الله إن اتقى الله -تعالى- "ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا" [الطلاق من الآية:2] وبالله التوفيق.
# PageV11P298
### | الرجعة عن طريق الهاتف
# المجيب حمد بن عبد الله الخضيري
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الطلاق الرجعي والبائن
# التاريخ 27/07/1425ه
# السؤال
# تزوجت من فتاة في إحدى الدول الإسلامية زواجا عرفيا بموافقة وليها،
~~وبوجود شهود على هذا النكاح، وقبل عودتي إلى بلدي قمت بتطليقها طلقة واحدة،
~~والسؤال: هل يحق لي بأن أرجعها على ذمتي وبرضاها قبل انقضاء فترة العدة،
~~وذلك عن طريق التلفون لصعوبة الذهاب إليها إلا بعد مرور ستة أشهر من وقوع
~~الطلاق؛ وذلك لعدم وجود إجازة لي من العمل؟ أفيدونا؛ جزاكم الله خير
~~الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# يجوز لك إرجاعها عن طريق الهاتف، ويستحب أن تشهد على إرجاعها رجلين،
~~ويشترط أن يكون في وقت العدة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# PageV11P299
### | طلقها ثلاثا وتريده أن يرجعها
# المجيب سليمان ms3756 بن إبراهيم الأصقه
# رئيس المحكمة العامة بمحافظة بلقرن
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الطلاق الرجعي والبائن
# التاريخ 01/08/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رجل تزوج من امرأة أخرى على زوجته، وكان الاتفاق بينهما أن يأتيها مرة في
~~الأسبوع تقريبا، وبعد أن دخل بها بأسبوع طلبت منه هذه الزوجة الطلاق؛ بحجة
~~أنها لا تستطيع أن تستمر بهذا الوضع، فبعد إلحاح الزوجة طلقها الزوج، وبعد
~~فترة زمنية عادت هذه المرأة وطلبت من نفس الرجل العودة إليها وهي موافقة
~~على كل شروطه، فما كان من الرجل إلا وتزوجها من جديد، وبعد فترة زمنية ليست
~~بالطويلة عادت وطلبت منه الطلاق، وتحت الإلحاح من الزوجة طلقها، وقبل
~~انقضاء العدة أرجعها وبقيت معه فترة من الزمن، وفي العام الفائت أراد الزوج
~~أن يذهب إلى الحج، فظن أنه ظالم لزوجته الأولى بزواجه من الثانية، فما كان
~~من الزوج إلا أن طلقها قبل ذهابه إلى الحج، وبعد الحج اتصلت به هذه الزوجة
~~وطلبت منه أن يرجع لها، فقال لها إنها بانت منه بينونة كبرى ولا يصح أن
~~ترجع له، فقالت الزوجة له إنها سألت من يدعى طلب العلم عندنا، فقال لها
~~الطلقات الأولى والثانية لا تحسب بسبب إلحاح الزوجة عليه بطلب الطلاق،
~~وأفتى لها بأن هذه الأمور موجودة في كتاب الله، وأن الإسلام دين يجمع ولا
~~يفرق، فالمرجو منكم التكرم بشرح هذه القضية وتبيين الحكم الشرعي فيها، وهل
~~من سبيل للزوج من إرجاع هذه الزوجة؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هذه الزوجة الثانية قد بانت من زوجها بينونة كبرى؛ لأنه طلقها ثلاث
~~تطليقات متفرقة، وكان أهل الجاهلية لا حد للطلاق عندهم، فجاء الإسلام
~~بتحديد الطلاق ثلاث تطليقات، قال تعالى: "الطلاق مرتان" [البقرة: من الآية
~~228] ... ثم قال تعالى: "فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره"
~~[البقرة: من الآية 230] ... فهذه الطلقة هي الثالثة بعد الطلقتين الأوليين،
~~وعلى هذا لا يجوز لهذا الزوج أن يرجع لزوجته التي طلقها آخر ثلاث ms3757 تطليقات
~~إلا بعد أن تنكح زوجا غيره، ويدخل بها، ويكون زواجه لها زواج رغبة لا زواج
~~تحليل وخداع، وهذه الأحكام دل عليها كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم-، فلا يجوز لنا حينئذ أن نعارضها بقول: إن الإسلام يجمع ولا يفرق.
~~فهذا إيراد في غير موضعه، وكلام في غير محله، وهو كمثل من يقول: إن الإسلام
~~دين يسر، ويستدل بذلك على إباحة المحرمات من الخمر والتبرج والربا، ونحوها.
# هذا هو جواب ما جاء في ظاهر كلام السائل، وقوله (هل من سبيل للزوج من
~~إرجاع هذه الزوجة؟) ، أجيب لا بد من النظر في حال المرأة حين الطلاق
~~ومناقشتها هي والزوج، ومناقشة الزوج متى أوقع الطلاق؟ وما اللفظ الذي تلفظ
~~به؟ وبعد ذلك ينظر في وقوع الطلاق من عدمه، أما والحال ما ذكر في السؤال،
~~فقد بانت منه بينونة كبرى.
# هذا والله أعلم.
# PageV11P300
### | الطلاق حال الغضب
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /
### | 
### | طلاق الغضبان
# والسكران والمكره</span>
# التاريخ 19/11/1423ه
# السؤال
# أقسمت على زوجتي يمين طلاق صريح فقلت لها:"أنت طالق" ثم راجعتها بالجماع
~~قبل انقضاء العدة.
# وفي حالة غضب شديد تتطاولنا فيه على بعضنا فقلت لها:"أنت طالق" وبمجرد
~~النطق باليمين سكن غضبي وسكت وانصرفت عنها وعادت الحياة بيننا في هدوء.
# وبعد مدة وقعت مشاجرة بيننا انتهت كسابقتها بيمين طلاق صريح "أنت طالق"
~~وبمجرد النطق به سكن الغضب وعدت لسكوني وهدوئي.
# سألت بعض المشايخ فقالوا لي: يمكن اعتبار اليمينيين الأخريين يمينا واحدا
~~نظرا لحالة الغضب الشديد.
# وقعت الخلافات بيننا مرة أخرى فذهبت إلى المأذون الشرعي وطلبت منه تحرير
~~وثيقة طلاق لزوجتي ووقعت عليها بيدي دون أن أقسم باليمين.
# السؤال: ما هو حكم العلاقة بيني وبين زوجتي حاليا؟ وهل تحل لي أم لا؟
# ملاحظة: في الفترة ما بين اليمين الثاني والثالث أشار علي أحد الأصدقاء
~~بعرض زوجتي على شيخ ممن يعالجون بالقرآن الكريم وبالفعل عرضتها فتبين أن
~~عليها جن مسيحي ms3758 نطق في وجودي وقال:"أنا جعلته يطلقها مرتين ولا بد أن
~~يطلقها الثالثة ولن يعيشا في راحة أبدا".
# أفيدونا، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: أن الطلاق في الغضب على أقسام وكل قسم له حكم قال شيخ الإسلام
~~ابن تيمية -رحمه الله-:"الغضب على ثلاثة أقسام أحدها: ما يزيل العقل فلا
~~يشعر صاحبه بما قال وهذا لا يقع طلاقه بلا نزاع. والثاني: ما يكون في
~~مباديه بحيث لا يمنع صاحبه من تصور ما يقول وما يقصده فهذا يقع طلاقه بلا
~~نزاع. والثالث: أن يستحكم ويشتد به فلا يزيل عقله بالكلية ولكن يحول بينه
~~وبين نيته بحيث يندم على ما فرط منه إذا زال فهذا محل نظر وعدم الوقوع في
~~هذه الحالة قوى متجه" انتهى كلامه -رحمه الله-. قلت وبناء على ما تقدم
~~فإننا لا نعرف حال غضب السائل حين طلاقه حتى تتم الإجابة عن سؤاله، لكن على
~~السائل أن يذهب إلى الحاكم الشرعي في بلاده أو المفتي فيعرض عليه القضية
~~بتفاصيلها، والحاكم الشرعي سيبين له الحكم ويفتيه -إن شاء الله- وقد يتطلب
~~الأمر حضور زوجته للنظر في ملابسات الأمر.
# هذا وما ذكره السائل في آخر سؤاله من أنه تبين أن على زوجته جني مسيحي
~~وأنه هو الذي جعل الزوج يطلق
### | .... 
# إلخ، أقول هذا من تلبيس الشيطان وعلى السائل ألا يلتفت إليه فهي دعوى
~~خرافية على المسلم أن يرفضها ويتكل على الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV11P301
### | 
### | طلاق الغضبان
# </span>
# المجيب د. راشد بن مفرح الشهري
# القاضي بالمحكمة الكبرى بالطائف
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /طلاق الغضبان والسكران والمكره
# التاريخ 4/11/1424ه
# السؤال
# إثر خلاف حاد بيني وزوجتي فقدت التحكم في تصرفاتي فوجدت نفسي قائلا: إذا
~~لم يعجبك فأنت طالق بغير أن أقصد الطلاق نفسه، وأنا على الأقل اعتبرتها
~~(زلة لسان) على عكس زوجتي التي أخذت الأمر جديا أكثر من اللازم، والسؤال:
~~هل ms3759 يقع الطلاق أم لا؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# الأخ الكريم علق طلاقه على شيء غير معروف، وهو رضا المرأة بما حصل من
~~تصرفاته فهل رضيت أم لا؟ ثم إن الطلاق الصريح لا يرجع فيه إلى قصد المتلفظ،
~~إلا إذا حفت به ظروف تغير دلالته، كأن يكون القصد الحث أو المنع عند
~~التعليق.
# ثم هل المرأة حائض أم طاهر؟ فإن كان الثاني فهل هو طهر حصل فيه جماع أم
~~لا؟ الحكم ينبني على معرفة ذلك، وأوصي الأخ الكريم بمراجعة أقرب محكمة لأخذ
~~الجواب منها، ومن ثم إفادته بالحكم أو إرساله للإفتاء.
# وأنصح أخي الكريم ألا يتعود استخدام هذا اللفظ إلا عند الإرادة الجادة،
~~وبعد تأن وترو في وضعه، والله أسأل أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى، إنه سميع
~~مجيب.
# PageV11P302
### | طلاق الغضبان
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /طلاق الغضبان والسكران والمكره
# التاريخ 13/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# قبل أسبوعين طلقت زوجتي وهي حامل، وكان هذا الطلاق هو الثالث، نما إلى
~~علمي مؤخرا أن هناك ثلاثة إشكالات فيما يخص الطلاق في حالة الغضب:
# الأول: الطلاق أثناء الغضب الذي يفقد الإنسان معه الإحساس بالكلية، وهذا
~~الطلاق لا يقع حسب رأي الفقهاء.
# الثاني: الطلاق أثناء الغضب بدرجة أقل، لكنه غضب شديد، وفهمت منه وجود
~~اختلاف في آراء الفقهاء في وقوعه، وأن الصحيح أنه لا يقع حسب ما رأى ابن
~~باز وابن عثيمين وابن القيم وابن تيمية.
# والثالث: الطلاق بأقل درجات الغضب، واتفق الفقهاء أنه يقع.
# والذي حدث معي حين طلقت زوجتي أول مرة قبل سنتين هو بالتأكيد من النوع
~~الثاني من الغضب، لكنني في ذلك الوقت لم أكن أعرف الحكم الشرعي في الطلاق
~~أثناء الغضب، لذلك حسبته كطلاق أول.
# الآن وقد علمت ما علمت، هل يجوز لي اعتبار الطلاق الأول كأنه لم يقع،
~~وعليه تكون زوجتي في الطلاق الثاني وليس الثالث؟ مع العلم أن كل شيء بخصوص
~~الطلاق بخلاف ما ذكرت تم ms3760 وفقا للسنة ولم أطلقها، أي: طلاق بدعي.
# أعانكم الله على الجواب، وأنا أريد عودة زوجتي بالحلال.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالغضب ينقسم إلى ثلاثة أقسام كما ذكر العلماء:
# الأول: غضب يزيل العقل، فلا يشعر صاحبه بما قال، وهذا لا يقع طلاقه بلا
~~نزاع.
# الثاني: ما يكون في مباديه، بحيث لا يمنع صاحبه من تصور ما يقول، وقصده
~~فهذا يقع طلاقه.
# PageV11P303
# الثالث: أن يستحكم الغضب ويشتد به فلا يزول عقله بالكلية، ولكن يحول بينه
~~وبين نيته، بحيث يندم على ما فرط منه إذا زال. قال ابن القيم: (وهذا محل
~~نظر وعدم الوقوع في هذه الحالة قوي متجه) . انظر: زاد المعاد (5/215) ،
~~وقال: (هذا موضع الخلاف، ومحل النظر، والأدلة الشرعية تدل على عدم نفوذ
~~طلاقه) . انظر: إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان (39) ، وهو اختيار شيخ
~~الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى- بقوله: (إن غيره الغضب ولم يزل عقله
~~لم يقع الطلاق؛ لأنه ألجأه وحمله عليه فأوقعه، وهو يكرهه ليستريح منه فلم
~~يبق له قصد صحيح فهو كالمكره، ولهذا لا يجاب دعاؤه على نفسه وماله، ولا
~~يلزمه نذر الطاعة فيه) . انظر: المبدع (7/252) الفروع (5/282) ، الإنصاف
~~(8/432) ، ورجحه شيخنا العلامة ابن باز - رحمه الله تعالى-، الفتاوى
~~(21/373) ، وذلك لما رواه أحمد (6/276) ، وأبو داود (2193) ، والحاكم
~~(2/216) ، وصححه من حديث عائشة - رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "لا طلاق ولا عتاق في إغلاق"، وفسر جمع من أهل العلم كأحمد وأبي
~~داود وغيرهم الإغلاق بالغضب، وقد أفرد العلامة ابن القيم - رحمه الله
~~تعالى- هذه المسألة بمصنف جمع فيه الأدلة من الكتاب والسنة، وأقوال الصحابة
~~- رضي الله عنهم - والتابعين، وذكر أن عدم الوقوع مقتضى القياس الصحيح
~~والاعتبار وأصول الشريعة، وأجاب عن أدلة الموقعين، ومن قرأ ما كتبه اطمأن
~~لقوله - رحمه الله تعالى-، لذا فإن كانت الطلقة الأولى أوقعتها وأنت غضبان
~~غضب القسم الثالث وصدقتك زوجتك على ذلك، ولم يصدر حكم من قاض شرعي بوقوعه
~~فإن الطلاق المذكور لم يقع، أما ms3761 إن لم تصدقك زوجتك على ذلك أو صدر حكم من
~~قاض شرعي بوقوعه فقد لزمتك؛ لأن حكم الحاكم يرفع الخلاف.
# والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P304
### | الحلف بالطلاق
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /طلاق الغضبان والسكران والمكره
# التاريخ 13/9/1423ه
# السؤال
# لدي مشكلة تتمثل في سرعة غضبي، وحلفي باليمين لزوجتي عندما تحدث مشكلة
~~بيننا، ولكن ليس لدي أي رغبة في الطلاق، وإنما أود فرض كلمتي في البيت، وقد
~~حدث الحنث مرتين، أفيدوني يرحمكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# إذا كان غرضك من الطلاق الحث أو المنع فهو - على الراجح من أقوال العلماء
~~- يمين تكفرها بكفارة اليمين الواردة في آية المائدة، وهي قوله تعالى: " لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته
~~إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن
~~لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك
~~يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون" [المائدة:89] .
# وأما قولك - أخي الكريم - إنني ألجأ لهذا من أجل فرض كلمتي، فإن هذا ليس
~~بأسلوب شرعي، بل هو أسلوب يلجأ إليه من عجز عن ترويض زوجته، وتربيتها على
~~طاعته واحترامه.
# إنه من السهل جدا - أخي الفاضل - أن يشهر الزوج هذا السلاح (سلاح الطلاق)
~~في وجه زوجته كلما أراد فرض رأيه، ولكن هل هذا هو الأسلوب الصحيح؟ كلا ...
~~وكم هو الفرق بين رجل هذه حاله، وبين رجل يفرض احترام زوجته له بحسن خلقه،
~~وحسن معاشرتها بالمعروف، وتبادل الكلمات الطيبة التي تزيد المودة والمحبة
~~بينه وبين زوجته.
# وتأمل - رعاك ربي - في سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - مع زوجاته، كيف
~~كانت؟ مع أنه رسول رب العالمين! كانت غاية في الرحمة والشفقة، وحسن العشرة،
~~وطيب الكلام، وتمام العدل بينهن.
# PageV11P305
### | طلاق السكران
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق ms3762 /طلاق الغضبان والسكران والمكره
# التاريخ 9/6/1425ه
# السؤال
# بسم الله.
# السلام عليكم.
# ابتليت برجل يشرب الخمر ولا يصلي، صبرت ولم يتغير، ولدينا أربعة أولاد،
~~ليس لي في هذه الدنيا بعد الله سوى أولادي، لا أريد لهم الشتات، هذا الرجل
~~طلقني منذ ثمان سنوات طلقة واحدة، واسترجعني، وبعد فترة حلف يمينا بألا
~~يأكل من وليمة أقامها أحد الأقارب، ولم يأكل منها، وفي الغد تم تسخين باقي
~~الطعام وأكل منه، وهو يعلم أنه نفس الطعام الذي حلف عليه وهو لا يقصد
~~الطلاق، ولكن منع هذا الرجل من أن يكلف نفسه ثمن الخروف، ومنذ فترة كان
~~سكران، وقال في غضب شديد: أنت طالق، وندم فورا، وسألنا عن كفارة اليمين،
~~فقالوا: إطعام، وأطعمنا، وسألت عن طلقة السكران، وقال لي شيخ: لا تحسب
~~طلقة، وبعد فترة أخذ يحلف ويعلق الطلاق بأمور كثيرة يريد منعي من أن أعمل
~~بها مثل (علي الطلاق ألا تذهبي إلى الدوام) ، وغيره، ولا أفعل ما حلف عليه،
~~لكن كان يحلف كثيرا ولم أعد أحصي عددهم ولا مدى التزامي؛ لأنه يحلف على
~~أشياء ضرورية، ومرات إذا حلف يتراجع وهو لا يقصد الطلاق، ولكن منعي من عمل
~~هذا الأمر.
# قبل يومين سافر سفراته المعهودة، وغضبت، وحصل خصام، وأردت أن أعطيه درسا،
~~وقلت له لن أغفر لك حتى تصلي أو تطلقني، فغضبت غضبا شديدا، وقال: أنت طالق،
~~وبعد ساعات أنكر، وقال: لم أقل أنت طالق، بل قلت ما أنت طالق حتى تخافي،
~~وكنت في العادة الشهرية.
# سؤالي: هذه الطلقة الأخيرة هل تعتبر طلقة إذا كان مصرا أنه لم يلفظها أنت
~~طالق، وأنا غير متأكدة مما قال، وهل طلاق السكران يحسب طلقة؟ وهل طلقاته
~~المعلقة تحسب؟ وكم بقي لي؟ أفيدوني هل أنا على ذمته أم لا؟. وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالجواب: أنه وقبل كل شيء لا يجوز لك البقاء معه، إذا كان لا يصلي أبدا
~~بالكلية لا مع الجماعة، ولا لوحده في البيت، أو في أي مكان ms3763 آخر؛ لأنه بتركه
~~الصلاة يكفر؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
~~فمن تركها فقد كفر" رواه الترمذي (2621) ، والنسائي (463) ، وابن ماجة
~~(1079) عن بريدة بن الحصيب-رضي الله عنه-، وبهذا يكون الزواج بينكما
~~منفسخا، ولا يحل لكما الاستمتاع ببعض، ويجب عليك في هذه الحال أن تذهبي إلى
~~أهلك أو إلى أي مكان آخر آمن، وأن تحاولي التخلص منه بأي وسيلة مباحة، هذا
~~إذا كان لا يصلي بالكلية، أما إذا كان يصلي أحيانا ويدع أحيانا أخرى فهذا
~~لا يكفر على الصحيح، لكنه من أفسق الناس وعلى خطر عظيم. هذا أولا.
# أما ثانيا: فإن الصحيح من أقوال أهل العلم أن طلاق السكران لا يقع، وكذلك
~~طلاق الغضبان لا يقع إذا لم يستطع منع نفسه من الطلاق، بأن غضب غضبا شديدا
~~وهذا ثالثا.
# رابعا: أن من حلف بالطلاق، أو علق طلاق زوجته على أمر يريد الحث أو المنع
~~أو التصديق أو التكذيب فلا يقع طلاقه وإن كثر ذلك، وإنما عليه كفارة يمين
~~إذا حنث في ذلك.
# PageV11P306
# خامسا: أن طلاق الرجل لزوجته وهي حائض لا يقع؛ لأنه خلاف أمر الله ورسوله
~~- صلى الله عليه وسلم- وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد" رواه البخاري (2697) ، ومسلم (1718) واللفظ له من
~~حديث عائشة -رضي الله عنها- وقد أمر الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم- بأن
~~تطلق النساء لعدتهن: طاهرات من غير جماع، قال تعالى: "يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ... " [الطلاق: 1] ، وقال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما-: "فتلك العدة التي أمر الله
~~أن تطلق لها النساء" رواه البخاري (5252) ، ومسلم (1471) .
# سادسا: أن من تزوجت برجل لا يصلي أبدا ويترك الصلاة بالكلية فإن نكاحها
~~باطل من الأصل، ولا بد من تجديد النكاح إذا تاب وبدأ يصلي، أما من تزوج وهو
~~محافظ على الصلاة، ثم بعد ذلك ترك الصلاة بالكلية فهذا ينفسخ نكاحه، فإن
~~صلى وهي لا زالت في العدة عادت إليه بلا تجديد نكاح، أما ms3764 إن انتهت العدة
~~ولم يصل بعد فلا بد من تجديد النكاح إن أرادت الزواج منه. وهذا سابعا.
# ثامنا: أن العدة الواجبة على من ارتد زوجها ثلاث حيض عند جمهور العلماء،
~~واختار شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- أن العدة في جميع الفسوخ حيضة
~~واحدة، ولعله الأقرب والأحوط هنا. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا
~~محمد.
# PageV11P307
### | كثرة الطلاق حال الغضب
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /طلاق الغضبان والسكران والمكره
# التاريخ 17/09/1425ه
# السؤال
# إخواني الأعزاء: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# السؤال هو: إن والدي- سامحه الله- سريع الغضب، ولكنه في الواقع ذو قلب
~~رؤوف حنون، ولكنه عندما يغضب لا يدري ما يقول، ومنذ 15 عاما كان بينه وبين
~~والدتي مشاكل كانت تؤدي به دائما للغضب، ولربما كان يحلف أيمان طلاق عندما
~~كان الغضب يتملكه تملكا لا يعلم به إلا الله عز وجل، ولقد سبق أن حلف يمينا
~~بعدم مواطأة والدتي ومعاشرتها معاشرة الأزواج، وهما الآن وإن كانا في بيت
~~واحد إلا أن أمي قد أبلغت زوجتي بأن العلاقة بينهما هي علاقة طعام وشراب،
~~والخدمة التي تقوم أمي بها تجاه والدي من غسيل وكي وخلافه، علما بأن
~~أعمارهما تجاوزت الستين وما عاد في العمر أكثر مما مضى- والله تعالى أعلم.
~~ولذلك فإنني أطلب منكم أن تبينوا رأي الشرع في موضوع تلك الأيمان، هل هي
~~نافذة أم لا؟ وخصوصا في ساعة الغضب التي أعلمها جيدا في والدي والتي من
~~خلالها يصبح لا يدري ما يقول، حتى إذا هدأ بدا على غير ذلك ... لقد سبق وأن
~~سمعت من أحد المشايخ على الراديو بأن الطلاق في عصرنا هذا أصبح مقننا في
~~المحاكم، وما دام لم يطلق في المحكمة فالطلاق غير ساري المفعول، وإلا عمت
~~الفوضى، فهل في ذلك أثر شرعي؟ وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إن الغضبان لا يخلو من ثلاثة أحوال:
# الأولى: ألا يتغير عقله ms3765 بالغضب، فحينئذ تنعقد يمينه ويقع طلاقه بالاتفاق.
# الثانية: أن يتغير عقله بالغضب حتى لا يعلم ما يقول، فحينئذ لا تنعقد
~~يمينه ولا يقع طلاقه بالاتفاق.
# الثالثة: أن يتغير عقله بالغضب حتى لا يستطيع أن يملك نفسه، فحينئذ
~~فانعقاد يمينه ووقوع طلاقه محل خلاف بين الفقهاء على قولين؛ أصحهما: عدم
~~انعقاد يمينه وعدم وقوع طلاقه. وهو أحد الأقوال في مذهب المالكية، واختيار
~~القاضي إسماعيل بن إسحاق، كما قاله ابن القيم- رحمه الله- في إغاثة اللهفان
~~(ص 31) ، وقال ابن القيم: وقال بذلك جماعة من السلف والخلف، واختاره من لا
~~يرتاب في إمامته وجلالته، وكان يقرن بالأئمة الكبار، إسماعيل بن إسحاق.
~~إغاثة اللهفان (ص50) . وهو قول علي وابن عباس، رضي الله عنهم، وبه قال
~~طاوس، واختاره ابن القيم حيث قال: والأدلة الشرعية تدل على عدم نفوذ طلاقه
~~وعتقه وعقوده التي يعتبر فيها الاختيار والرضا. إغاثة اللهفان (ص39) .
~~ورجحه الشيخ العلامة محمد بن عثيمين- رحمه الله- حيث قال: والقواعد تقتضي
~~أنه إذا غضب غضبا لا يملك نفسه، أو غضب غضبا بحيث لا يدري ما يقول، فإنه
~~ليس عليه كفارة؛ لأن يمينه في هذه الحال لم تنعقد. انتهى من تعليقه على
~~صحيح البخاري. وقال ابن مفلح- رحمه الله- في الفروع (5/365) : والقياس على
~~المكره يدل على أن يمينه لا تنعقد ويخص ظاهر الدليل بهذا. ا. ه
# أما شيخ الإسلام ابن تيمية فقد اختار عدم وقوع طلاقه، ومقتضى ذلك أنه لا
~~يرى انعقاد يمينه أيضا.
# PageV11P308
# والأدلة على عدم وقوع طلاقه وعدم انعقاد يمينه كثيرة؛ منها قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا طلاق ولا عتاق في إغلاق". أخرجه أبو داود (2193) وابن ماجه
~~(2046) ، فالإغلاق يتناول كل من انغلق عليه باب قصده، وعلمه وتصوره،
~~كالمجنون والسكران والمكره والغضبان.
# قال الإمام أحمد- رحمه الله- في مسائل ابنه عبد الله: كل من كان صحيح
~~العقل فزال عقله عن صحته فطلق فليس طلاقه بشيء. ا. ه إغاثة اللهفان (ص 64)
~~، وهذا أولا.
# ثانيا: أن مثله من تغير عقله بسبب سحر أو وسوسة، أو مرض نفسي، أو شكوك
~~وأوهام.
# ثالثا: أن من ms3766 حلف بالطلاق على نفسه أو على زوجته، أو على أي أحد- كما في
~~سؤالك- ثم حنث فلا يلزمه طلاق، ولا يقع منه، وإنما عليه كفارة يمين؛ لأنه
~~لم يرد الطلاق أو إيقاعه، بل هو أكره الأمرين إليه، وإنما يريد الحث
~~والمنع، وهذا هو معنى اليمين، وقد سمى الله التحريم يمينا لتضمنه معنى
~~اليمين، وإلا فليس الحلف بالطلاق والتحريم ونحو ذلك يمينا من حيث اللفظ،
~~وإنما هو يمين من حيث المعنى، ولذلك فلا يدخل صاحبه في قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك". أخرجه أبو داود (3251) والترمذي
~~(1535) ؛ لأنه ليس بيمين من حيث الصيغة واللفظ، وإنما من حيث المعنى كما
~~تقدم.
# رابعا: أن القول بأن الطلاق لا يقع إلا في المحاكم باطل غير صحيح، مخالف
~~لإجماع المسلمين، وهو قانون وضعي لا يعتد به لمخالفته الإجماع، فمتى طلق
~~المرء مختارا وقع طلاقه في أي مكان، مالم يوجد مانع من ذلك. والله أعلم.
~~وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# المراجع:
# (1) إغاثة اللهفان في طلاق الغضبان.
# (2) إعلام الموقعين (4/47-50) .
# (3) زاد المعاد (5/215) .
# (4) الفروع.
# (5) الإنصاف (8/432-433) .
# (6) تهذيب السنن (3/117-118) .
# (7) مختصر الفتاوى المصرية (ص696) .
# (8) تعليق الشيخ ابن عثيمين على كتاب الأيمان والنذور من صحيح البخاري
~~شريط رقم (1) .
# PageV11P309
### | التخويف بالطلاق؟
# المجيب د. عبد العزيز بن أحمد البجادي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /
### | الحلف بالطلاق وتعليق الطلاق بالشروط
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# متزوج ولي ثلاثة أطفال، تشاجرت مع زوجتي في السيارة ونحن ذاهبان إلى بيت
~~أهلها فقلت لها: اخرجي واذهبي.
# ولكنها أصرت على العناد ومواصلة الشجار. فما كان مني إلا أن هددتها
~~بالطلاق. فقلت لها بالحرف الواحد: إذا لم تنزلي الآن فأنت طالق. فاستمرت في
~~عنادها وفي ذلك الوقت قمت من مكاني وأخرجتها بالقوة وليس في نيتي أن يتم
~~الطلاق.
# هل يعد هذا طلاقا؟ علما بأنها المرة الأولى وجزاكم الله ألف خير.
# الجواب
# إن كنت تقصد تخويفها لكي تحملها على النزول من السيارة، فهو ms3767 يمين باتفاق
~~العلماء، وإن كنت تقصد أنها إن بقيت في السيارة فلا تصلح زوجة لك فيجب أن
~~تفارقها فهو طلاق، فعلى الأول يلزمك كفارة يمين، وعلى الثاني تطلق منك طلقة
~~واحدة ولك مراجعتها، لأنها في الحقيقة لم يحصل منها نزول، وإنما أنزلت
~~قهرا، إلا أن تكون نويت مطلق الخروج من السيارة فلا شيء عليك حينئذ، لأنها
~~في واقع الأمر صارت خارج السيارة، وفقنا الله وإياكم للتبصر في دينه.
# PageV11P310
### | حلف إن خرجت ليطلقها
# المجيب هتلان بن علي الهتلان
# القاضي بالمحكمة المستعجلة بالخبر
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الحلف بالطلاق وتعليق الطلاق
~~بالشروط
# التاريخ 28/10/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما رأي فضيلتكم في رجل حلف على زوجته عند خروجه من المنزل بأنها لو خرجت
~~بعد أن يخرج سوف تكون طالقا، وبعد فترة من الوقت ظل الرجل خلالها داخل
~~المنزل ثم بعد ذلك خرجا معا، فما حكم حلف الطلاق هنا؟ وهل عليه شيء كحلف
~~اليمين؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإذا قال الزوج لزوجته إن خرجت من المنزل بعدي فأنت طالق، فإن كان قصده
~~تعليق الطلاق وإيقاعه بخروجها من بيته بعد ما يخرج منه، فإن خرجت بعده وقع
~~الطلاق طلقة واحدة، فإن لم تخرج فلا يقع شيء.
# أما إن كان قد قصد بقوله ذلك منعها من الخروج وحملها على عدم الخروج من
~~بيته إذا خرج هو، ثم خرجت بعد ذلك فإن حكمه حكم اليمين، فعلى الزوج كفارة
~~اليمين في أصح قولي العلماء، حيث اختلف أهل العلم في مثل هذه المسألة،
~~فمنهم من رأى أن المعلق يقع متى ما وقع الشرط، ولو كان المعلق أراد المنع
~~كما في هذه المسألة، وكمن قال لزوجته: إن شربت الدخان فأنت طالق، أو إن
~~كلمت فلانة أو ذهبت لبيت فلانة، أو أكلت عند فلانة فأنت طالق وقصد منعها
~~وتخويفها فإنه يقع وهو قول الأكثرين.
# وذهب بعضهم إلى التفصيل كما سبق، فإن كان المعلق قصد منعها وتخوفيها
~~وتحذيرها ms3768 من هذا الفعل ولم يرد أن يوقع الطلاق فإنه لا يقع، ويكون حكمه حكم
~~اليمين، وعليه كفارة اليمين إن فعلت زوجته ما منعها منه أو علق طلاقه لها
~~عليه؛ لحديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- في الصحيحين قال سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى"
~~رواه البخاري (1) ومسلم (1907) واللفظ له من حديث عمر - رضي الله عنه -،
~~وهذا لم ينو طلاقا وإنما نوى منعا وتخويفا وتحذيرا، وعليه فلا يقع الطلاق،
~~وعليه كفارة اليمين وهي إطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد
~~من تمر، أو أرز، أو بر، ونحو ذلك أو كسوتهم، أو تحرير رقبة مؤمنة، فإن لم
~~يجد صام ثلاثة أيام.
# أما إذا قصد المعلق بهذا القول إيقاع الطلاق إذا فعلت زوجته ما نهاها عنه
~~فإن الطلاق يقع حينئذ إذا فعلته؛ لأن المرد إلى نية المتكلم، والأحكام
~~الشرعية تبنى على مراد المتكلم وقصده من كلامه كما سبق في الحديث، وقد وردت
~~آثار عن الصحابة -رضي الله عنهم- في وقوع الطلاق في مثل هذه المسألة وآثار
~~أخرى في عدم وقوعه، والأظهر هو حمل الآثار كلها على ما سبق تفصيله، وبه
~~يعمل بها كلها وهو الراجح، وهو اختيار ابن القيم - رحمه الله- كما فصل
~~القول فيه في إعلام الموقعين (4/73) ، وهي فتوى شيخنا العلامة عبد العزيز
~~بن باز - رحمه الله- والله - تعالى - أعلم.
# PageV11P311
### | حلف بالطلاق فهل له أن يرجع عنه؟
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الحلف بالطلاق وتعليق الطلاق
~~بالشروط
# التاريخ 19/11/1424ه
# السؤال
# حلفت على زوجتي بالطلاق إن رفعت صوتها عند المشاجرة وسمعه أحد، ثم بدا لي
~~غير ذلك، أي أني تراجعت عن حلفي في قرار نفسي، السؤال هل مازلت ملزما بهذا
~~الحلف؟ وماذا لو أنها رفعت صوتها بعد أن تراجعت عن حلفي؟ أفيدوني مأجورين.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإن كان الحال كما ذكره الأخ السائل وكان قصده منع زوجته ms3769 من رفع صوتها لا
~~إيقاع الطلاق فعليه إن رفعت زوجته صوتها عند المشاجرة وسمعه أحد كفارة
~~يمين، وهي المذكورة في قوله تعالى: "لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تشكرون" [المائدة:89] ، وتراجع السائل لا يمنع الكفارة عند الحنث، لحديث
~~أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "من
~~حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه"
~~رواه مسلم (1650) ، والله تعالى أعلم - وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه -.
# PageV11P312
### | هل 
### | الحلف بالطلاق
# حلف بغير الله؟</span>
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الحلف بالطلاق وتعليق الطلاق
~~بالشروط
# التاريخ 28/5/1424ه
# السؤال
# هل لفظ (علي الطلاق) تعد من الحلف بغير الله -تعالى-؟
# الجواب
# ليست من الحلف بغير الله الذي هو شرك؛ لأن هذا ليس مقصوده التعظيم،
~~فالحلف الذي هو شرك هو الحلف الذي يقصد منه التعظيم، كالحلف بالنبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، وبشرف فلان وبالعزى واللات -كما يحلف المشركون-، ولكن هذا
~~يسمى حلفا من حيث المعنى؛ لأن المقصود من الحلف هو الحض والمنع، والذي
~~يقول: علي الطلاق، أو إن فعلت كذا فعلي الطلاق، أو عبيدي أحرار يقصد منع
~~نفسه، كما يقول: والله لأفعلن كذا، أو لا أفعل كذا.
# PageV11P313
### | الحلف بالطلاق
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الحلف بالطلاق وتعليق الطلاق
~~بالشروط
# التاريخ 8/6/1423ه
# السؤال
# زوجي سألني يوما وحلف علي بالطلاق إن لم أجبه بالصدق أن أكون طالق،
~~فسألني عدة أسئلة فأجبته بالصدق إلا على سؤال واحد، وهو: إن كان لي من
~~علاقة برجل قبله فأجبته بالنفي، إذ ستر الله علي فلم ms3770 أرد أن أفضح نفسي،
~~وخاصة أنه لو علم بذلك لصارت حياتنا جحيما، الآن أنا لا أعلم هل أنا الآن
~~طالق منه؟ وإن كان كذلك ماذا أفعل؟ أفيدوني -يرحمكم الله-.
# الجواب
# إذا كان زوجك يريد حثك على الصدق ومنعك من الكذب فقط ولم يرد إيقاع
~~الطلاق فعلا فإنه لا يقع بمثل هذا طلاق، ويؤيد أن هذا قصده أنه حلف بالطلاق
~~-كما تقولين في سؤالك-، أما إن كان يريد إيقاع الطلاق فعلا إن لم تصدقيه
~~فإن الطلاق يقع إذا لم تصدقيه.
# ويظهر لي أن مراد الزوج المعنى الأول؛ لأنه حلف به، أي: بالطلاق، وهذه
~~الصيغة تستخدم عادة في الحث أو المنع دون إيقاع الطلاق، لكن لا بد من
~~التأكد من الزوج حتى يبين نيته.
# وإن كان يصعب عليك سؤاله مباشرة، فعليك التلطف معه وسؤاله بطريقة أو
~~بأخرى؛ لأن الحكم يتوقف على معرفة نيته، والله -تعالى- أعلم.
# PageV11P314
### | كفارة 
### | الحلف بالطلاق
# </span>
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الحلف بالطلاق وتعليق الطلاق
~~بالشروط
# التاريخ 29/11/1424ه
# السؤال
# المطلوب هو معرفة الحكم الشرعي وإن كان هناك كفارة أم لا لكن الأهم الحكم
~~الشرعي، قال رجل: علي الطلاق لا أركب سيارة فلان. وبعدها ركبها.
# ثم قال لزوجته: تحرمين علي مثل ظهر أمي، مع العلم أنه دفع بعد ذلك
~~36دينارا قبل مضي شهر.
# وفي المرة الثالثة قال لها: والله لو ما بقي غيرك في هذه الدنيا لما
~~أقربك، وتحرمين علي طول حياتي.
# فما هو الحكم الشرعي؟
# الجواب
# أما قوله:"علي الطلاق لا أركب.. إلخ" فإن كان مراده التأكيد على عدم
~~الركوب السيارة المذكورة، ولا يقصد إلا ذلك، ولا يرغب فراق امرأته فإن عليه
~~كفارة يمين، وهي إطعام عشرة مساكين من أوسط ما يأكل هو وأهله، ومقداره خمسة
~~عشر كيلو غراما من الرز ويكفي أن يغديهم أو يعشيهم، أو كسوتهم لكل واحد ما
~~يستره لصلاته، فإن لم يستطع فيصوم ثلاثة أيام لقوله -تعالى-: "فكفارته
~~إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم ms3771 أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن
~~لم يجد فصيام ثلاثة أيام" [المائدة: 89] ، وليس بطلاق.
# وأما قوله لزوجته:"تحرمين علي مثل أمي" فهذا ظهار، والظهار كما وصفه الله
~~منكرا وزورا فعليه التوبة منه، وألا يقرب زوجته حتى يفعل ما أمره الله به
~~(في أول سورة المجادلة 1-4) ، فعليه عتق رقبة، يعني أن يحرر عبدا مملوكا من
~~الرق، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين لا يفطر بينهما إلا بعذر كسفر ومرض،
~~فإذا لم يستطع فإطعام ستين مسكينا كما سبق في كفارة اليمين.
# وأما قوله:"والله لو ما بقي غيرك..إلخ" فإنه جمع بين يمين تعرف كفارتها
~~مما سبق وبين تحريم، والتحريم إن قصد به الطلاق فهو طلقة، وإن قصد تحريم
~~زوجته أو لم يقصد شيئا فهو ظهار، فإن كان ظهارا فتكفيه كفارة واحدة عنه وعن
~~الظهار السابق، وأما الدنانير فليست من جنس الكفارة.
# والحاصل أن عليه كفارتي يمين وكفارة ظهار واحدة، مع التوبة إلى الله، وإن
~~كان قصده في الأخير الطلاق فقد وقعت طلقة، وله مراجعة زوجته في عدتها،
~~والله الموفق.
# PageV11P315
### | الحلف بالطلاق
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الحلف بالطلاق وتعليق الطلاق
~~بالشروط
# التاريخ 8/12/1422
# السؤال
# حلفت لزوجتي أن أطلقها إذا ضربتها مرة أخرى، وبالفعل ضربتها فهل هي طالق؟
# الجواب
# هذه المسألة فيها تفصيل، وبيان ذلك أن يقال إذا كان السائل ينوي الطلاق
~~بقوله إذا ضربتك أنت طالق وقع عليه الطلاق باتفاق أهل العلم؛ لأن هذا اللفظ
~~صريح في الطلاق وقد اقترنت به النية فتطلق زوجته بذلك، ويقع عليه طلقة
~~واحدة، وله أن يراجعها إذا لم يتقدم طلاق آخر. أما إذا لم ينو بذلك الطلاق
~~وإنما نوى بذلك منع نفسه من ضربها فلا يقع عليه الطلاق، فيجب عليه كفارة
~~يمين؛ لأنه معنى اليمين كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية وهو الأرجح. والله
~~أعلم.
# PageV11P316
### | حلف بالطلاق ولم يقصد إيقاعه
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ ms3772 فقه الأسرة/ الطلاق /الحلف بالطلاق وتعليق الطلاق
~~بالشروط
# التاريخ 19/7/1424ه
# السؤال
# أنا حلفت على زوجتي إذا دخلت غرفة عند أهلها بقولي: "أنت حرام علي وطالق
~~إن أنت دخلت هذه الغرفة"، وبعد ذلك ودون قصد منها دخلت الغرفة المقصودة
~~ناسية، فما حكم ذلك؟
# الجواب
# إذا كنت قلت لها: "أنت حرام علي وطالق ... ". تريد منعها من دخول تلك
~~الغرفة، أي قلت هذا الكلام لمنعها من الدخول فهذا حكمه حكم اليمين، وإذا
~~كانت زوجتك دخلت الغرفة ناسية كما تقول فلا شيء عليك؛ لأن من شروط وجوب
~~كفارة اليمين فعل المحلوف على تركه ذاكرا، والله أعلم.
# PageV11P317
### | هل هذا طلاق أم يمين؟
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الحلف بالطلاق وتعليق الطلاق
~~بالشروط
# التاريخ 29/10/1424ه
# السؤال
# أنا متزوج وحدث بيني وبين زوجتي خلاف، مما جعلها تذهب إلى أهلها، وبعد
~~يومين اتصلت عليها لكي ترجع إلى بيتي فرفضت، فقلت لها: أنت طالق إذا لم تأت
~~الليلة فلم تأت، وكانت في تلك الليلة حائضا، مع العلم أنها أول طلقة، فما
~~الحكم في ذلك؟ أرجو إفادتي. وهل تعد طلقة أم تكون يمينا؟
# الجواب
# إن كان قصدك حثها على الرجوع للبيت دون إيقاع الطلاق فهو يمين، وعليك
~~كفارة يمين.
# وإن كان قصدك إيقاع الطلاق، ففي طلاق الحائض خلاف بين الفقهاء، والأقرب
~~أنها لا تطلق، وإن كان القول بوقوع الطلاق حال الحيض قول له وجاهته، لكن
~~القول بعدم الوقوع أقوى، ويجب عليك أن تحذر من التسرع في الطلاق، لكي لا
~~تقع في محذور لا مخرج لك منه، والله أعلم.
# PageV11P318
### | تعليق الطلاق بأمر
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الحلف بالطلاق وتعليق الطلاق
~~بالشروط
# التاريخ 13/3/1424ه
# السؤال
# رجل قال لزوجته: إن دخل أخوك البيت فأنت طالق بالثلاث، وكان ينوي الطلاق،
~~وقد دخل أخوها البيت وبرضاها فما هو الحكم؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# بما أن الزوج ينوي إيقاع الطلاق فإن الطلاق قد وقع ms3773 بدخول أخيها البيت،
~~وهل يقع واحدة أو ثلاثا؟ فجمهور أهل العلم من الصحابة - رضي الله عنهم-
~~والتابعين وتابعيهم والأئمة الأربعة على وقوع الطلاق الثلاث ثلاثا، وتبين
~~منه زوجته بينونة كبرى، ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاح رغبة لا تحليل،
~~وقد ذهب بعض أهل العلم كابن عباس -رضي الله عنهما- وطاووس وعكرمة وهو
~~اختيار ابن تيمية وابن القيم وغيرهم -رحمهم الله تعالى جميعا- أنه يقع به
~~واحدة لما رواه مسلم (1472) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كان
~~الطلاق على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر - رضي الله عنه -
~~وسنتين من خلافة عمر - رضي الله عنه - طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه -: إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه
~~أناة فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم، وقد بسط العلامة ابن القيم -رحمه
~~الله تعالى- في زاد المعاد (5/241-271) الأدلة على أن الطلاق الثلاث واحدة،
~~ومن قرأها وأمعن النظر فيها تبين له قوة هذا القول، والله -تعالى- أعلم،
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV11P319
### | إن لم ترد المال فهي طالق
# المجيب هتلان بن علي الهتلان
# القاضي بالمحكمة المستعجلة بالخبر
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الحلف بالطلاق وتعليق الطلاق
~~بالشروط
# التاريخ 25/1/1425ه
# السؤال
# زوجان نشأ بينهما خلاف بسبب فقدان مبلغ من المال، اتهم الرجل زوجته
~~وطالبها باسترداد المال وإلا طلقها، أنكرت الزوجة التهمة واعتبرها زوجها
~~طالق. السؤال: هل هذا الطلاق صحيح؟.وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا طالب الزوج زوجته باسترداد المال المسروق وإلا فزوجته طالق ولم ترد
~~الزوجة المال لإنكارها السرقة أصلا ونوى الزوج بذلك طلاق زوجته؛ فإن طلاقه
~~يقع حينئذ، أما لو قصد حثها على إعادة المال ولم يقصد إيقاع الطلاق ولم ترد
~~إليه المال؛ فإن طلاقه لا يقع وإنما فيه كفارة يمين في أصح قولي العلماء
~~لحديث عمر بن الخطاب -رضي الله عنه - في الصحيحين البخاري (1) ومسلم (1907)
~~قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنما الأعمال بالنيات
~~وإنما لكل امرئ ما نوى"، وهنا لم ms3774 ينو الزوج طلاقا وإنما نوى حثا وتخويفا،
~~وعليه فلا يقع الطلاق وعليه كفارة اليمين وهي إطعام عشرة مساكين لكل مسكين
~~نصف صاع من قوت البلد أو كسوتهم، أو تحرير رقبة مؤمنة فإن لم يجد صام ثلاثة
~~أيام. أما إذا قصد إيقاع الطلاق على ما علقه فإن طلاقه يقع بحصول الشيء
~~المعلق، كما في هذا السؤال حيث اعتبر الزوج تعليق الطلاق بإعادة المال ولما
~~لم تعد الزوجة المال قصد الطلاق وعليه فتقع طلقة واحدة. والله تعالى أعلم.
# PageV11P320
### | هل الحلف بالحرام ظهار؟
# المجيب د. حسين بن عبد الله العبيدي
# رئيس قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الحلف بالطلاق وتعليق الطلاق
~~بالشروط
# التاريخ 17/01/1426ه
# السؤال
# الإخوة الأعزاء: بعد التحية والسلام.
# دائما ما أحلف بالحرام، كقولي: علي الحرام، وبعضها يتحقق وبعضها الآخر لا
~~يتحقق، أو علي الطلاق، وفي مرة من المرات اختلفنا أنا وزوجتي، وقلت لها:
~~الله يلعن اليوم الذي عرفتك فيه، فما الحكم وما الكفارة علي؟ أفيدونا
~~أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هذا السؤال تضمن أمرين:
# الأول: حلف الزوج بالطلاق والحرام، وهذا لا يجوز، وإذا حنث الزوج فيسأل
~~عن مقصوده، فإن كان قصده إيقاع الطلاق أو التحريم وهو الظهار فيقع طلاقه
~~وظهاره، وإن كان يقصد الحث أو المنع فهي يمين مكفرة، أي تجب فيها كفارة
~~اليمين، ولا يقع طلاقه ولا ظهاره.
# الثاني: لعن اليوم الذي عرف فيه هذه الزوجة، وهذا لا يجوز لأنه داخل في
~~سب الدهر المنهي عنه، فعليه تجاه ذلك التوبة وعدم تكرار مثل هذا القول
~~البذيء، فالمؤمن ليس باللعان ولا الفاحش البذيء، وأن يستغفر الله منه.
~~وبالله التوفيق.
# PageV11P321
### | 
### | الحلف بالطلاق
# : هل يقع به طلاق؟</span>
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الحلف بالطلاق وتعليق الطلاق
~~بالشروط
# التاريخ 26/10/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# زوجي من النوع العصبي جدا جدا وحلف علي عدة مرات بالطلاق، ودائما كان ms3775
~~يذهب للشيخ من أجل أن يفدي يمينه، وهذه المرة الثامنة التي يحلف علي يمين
~~الطلاق بعدم الكلام والذهاب لعند والدتي، وعن كل مرة ألتزم ولا أحاول أن
~~يقع اليمين فما الحكم في مثل سهولة الحلف عنده؟ مع أنني لا أستطيع الابتعاد
~~عن والدتي، ولا يريدني أن أبرها، ودائما ما يسبها مع أنها لا حول لها ولا
~~قوة بأي مشكلة قد تقع بيننا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# من علق الطلاق على شرط أو التزمه لا يقصد بذلك إلا الحض أو المنع فإنه
~~يجزئه فيه كفارة يمين إن حنث؛ أي أن الزوج إن كان يقصد منع زوجته عن الكلام
~~والذهاب بحلفه بالطلاق ولم يرد إيقاع الطلاق فعليه كفارة يمين في أصح قولي
~~العلماء، وهي المذكورة في قوله تعالى:"لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تشكرون" [المائدة:89] ، أما إن أراد الجزاء بتعليقه طلاق زوجته إن تكلمت مع
~~من منعها الكلام معها، أو ذهبت إليها بعد قوله ذلك طلقت زوجته كره الشرط أو
~~لا، وأشير هنا أنه لا يجوز للزوج منع زوجته من محادثة والدتها وصلتها، بل
~~الواجب عليه إعانتها على برها، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P322
### | الحلف بالطلاق
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الحلف بالطلاق وتعليق الطلاق
~~بالشروط
# التاريخ 20/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# سؤالي: حلفت يمين الطلاق أن أشتري جهاز استقبال فضائي، وأنا أتجنب شراءه
~~بمعنى أنني حلفت أن أشتريه للاستعمال، هل في حالة عدم شرائي له يقع يمين
~~الطلاق ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد.. فإن كان الأخ السائل أراد من حلفه بالطلاق حث
~~نفسه على ms3776 شراء جهاز الاستقبال الفضائي، ولم يقصد إيقاع الطلاق ولم يشتر
~~الجهاز فعليه كفارة يمين، وهي المذكورة في قوله تعالى: "لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تشكرون" [المائدة:89] ، وهذا مذهب ابن عمر، وابن عباس،
~~وأبي هريرة، وعائشة، وحفصة، - رضي الله عنهم- في العتق حكاه ابن القيم
~~-رحمه الله تعالى- عنهم في إغاثة اللهفان (2/87) ، والطلاق كالعتق، قال
~~رحمه الله: وهؤلاء الصحابة -رضي الله عنهم- أفقه في دين الله، وأعلم من أن
~~يفتوا في الكفارة في الحلف بالعتق، ويرونه يمينا ولا يرون الحلف بالطلاق
~~يمينا، ويلزمون الحانث بوقوعه فإنه لا يجد فقيه شم رائحة العلم بين البابين
~~والتعليقين فرقا بوجه من الوجوه أ. ه، وإني أنصح الأخ السائل بشراء جهاز من
~~الأجهزة المستعملة رخيصة الثمن وإتلافه خروجا من الخلاف، مع الإشارة إلى
~~أنه لا يجوز اقتناء الأجهزة المذكورة، لرؤية ما حرم الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم، والله تعالى أعلم - وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه-.
# PageV11P323
### | حلف بالطلاق لئن حملت فلن تحج
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الحلف بالطلاق وتعليق الطلاق
~~بالشروط
# التاريخ 27/2/1425ه
# السؤال
# قلت لزوجتي: إذا حصل حمل علي بالطلاق لن تحضري الحج، وسوف تسافرين إلى
~~بلدك وذلك بشهادة شهود، ثم تدخلت الوالدة، وطلبت بقاءها إلى الحج، وهي
~~حاليا حامل، وجالسة في انتظار الحج، ومقيمة معي بالمنزل، أرجو التوضيح، هل
~~تعتبر طالقا؟ وما مصير حجها؟ وكيف أعمل لإرجاعها؟ -بارك الله فيكم، وجزاكم
~~الله خيرا-
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: فإن كنت تريد من تعليق الطلاق منع زوجتك من الحج
~~بعد الحمل فإنه يجزئك كفارة يمين إن حنثت بأن حجت زوجتك بعد حملها في أصح
~~قولي العلماء، وهذا إذا لم ترد إيقاع الطلاق، وكفارة اليمين ms3777 هي المذكورة في
~~قوله -تعالى-: "لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم
~~واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون" [المائدة:89] .
# أما إن أردت الجزاء بتعليقك طلقت زوجتك إن حجت كرهت الشرط أو لا، فإن وقع
~~الطلاق فهي طلقة واحدة، ولك مراجعتها ما دامت في العدة ما لم يكن قد سبق
~~ذلك طلقتان، فإنها تحرم عليك حتى تنكح زوجا غيرك نكاح رغبة لا تحليل. والله
~~-تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P324
### | طلقها قبل الدخول ثلاثا
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الحلف بالطلاق وتعليق الطلاق
~~بالشروط
# التاريخ 07/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أبلغ من العمر 29 سنة، ولقد تعرفت إلى امرأة، وعقدت عليها عقدا شرعيا،
~~ولم يكن ذلك إلا لإعجابي بدينها وخلقها، ولكي نعف نفسينا، وقررنا الزواج في
~~هذا الصيف، وقد صدمتني عندما قالت لي إنه لن يكون هنالك زواج بالصيف، وقد
~~أخرته بعد الصيف، وأنا في بلاد الغربة أعاني الأمرين من غريزتي، وأخاف الله
~~ولا أريد سوى مرضاته، وكنت أترقب يوم الزفاف بفارغ الصبر، فغضبت في نقاش
~~معها في الهاتف وقلت لها وأنا متوتر وأريد تهديدها بذلك: إن كنت لم تنور-
~~الزواج- فأنت طالق. ولم يكن ذلك إلا لأضغط عليها عساها تبدل رأيها، وفي آخر
~~اتصال اشتد النقاش كثيرا وغضبت غضبا شديدا حتى أني لم أعد أدري ما أقول،
~~فلم أجد أمامي آنذاك سوى كلام أسمعه دائما في البلاد، ولم أكن أنوي ما قلت،
~~فقلت: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق. وقطعت المكالمة، وعندما رجعت إلى رشدي
~~ندمت ندما شديدا، وخاصة أني أحب زوجتي حبا شديدا، وكنت أترقب اليوم الذي
~~نكون فيه مع بعض، ولم أكن أقصد ما قلت، وأنا لم أرد فراقها أبدا، بل أود ms3778
~~الزواج بها، ونسيت أنها مريضة بالوسواس، وهذا الكلام كان لها صدمة كبيرة
~~لقلبها، وبذلك قالت لي: يحرم أن تراني أو أن تكلمني. وأنا أحبها حبا شديدا،
~~وأريد البقاء معها، مع العلم أنها رافضة تماما الزواج بالصيف ومقتنعة بأن
~~هذا الكلام الذي وقع هو فراق بيني وبينها، هذه معضلتي وأرجو منكم الجواب
~~الشافي. وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإنه لم يقع منك طلاق في الحالين، أما الحال الأولى، فلأنك لم ترد
~~الطلاق، لم ترد إلا حثها على تغيير رأيها، وهذا هو معنى اليمين، فيكون عليك
~~فقط كفارة يمين. هذا أولا.
# أما في الحال الثانية فلأنك لم تدر ما تقول، ومن هذه حاله لا يقع طلاقه
~~بالاتفاق. وهذا ثانيا.
# ومثل ذلك- على الصحيح- من غير عقله الغضب حتى لم يعد يملك نفسه، فطلق
~~بسبب الغضب، حتى وإن كان يعلم ما يقول؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا طلاق
~~ولا عتاق في إغلاق". أخرجه أبو داود (2193) وابن ماجه (2046) وغيرهما. وهو
~~صحيح. والإغلاق يشمل تناول كل من انغلق عليه باب قصده، كالمجنون والسكران،
~~والمكره، والغضبان الذي يعلم ما يقول، لكن لم يعد يملك نفسه فطلق بسبب
~~الغضب. وهذا ثالثا. أما زوجتك فليس عليها إلا كفارة يمين فقط؛ لقوله تعالى:
~~(يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ... ) . ثم قال تعالى: (قد فرض الله
~~لكم تحلة أيمانكم) [التحريم: 1-2] . فالتحريم الصادر من الزوجة حكمه حكم
~~اليمين على كل حال. والله أعلم.
# PageV11P325
### | الحلف على المصحف بالطلاق
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الحلف بالطلاق وتعليق الطلاق
~~بالشروط
# التاريخ 06/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# حلفت على كتاب الله نزولا عند رغبة زوجتي بأني لو فعلت شيئا ما دون علمها
~~ودون إرادتها تعتبر طالقا بالثلاث، سؤالي الآن: لو فعلت هذا الشيء برضاها
~~وبعلمها، هل تعتبر طالقا بالثلاث؟ وهل يختلف الحكم لو كان الموضوع يخالف أو
~~لا يخالف شريعة الله؟
# الجواب
# الحمد لله ms3779 وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا علق المرء طلاق زوجته على أمر يريد به الحث أو المنع، أو التصديق، أو
~~التكذيب، ثم خالفه فلا تطلق زوجته بهذا، وإنما عليه كفارة يمين، والذي يظهر
~~من هذه الصيغة التي ذكرت أنك تريد هذا، تريد حث نفسك على إخبارها.
# أما إذا التزم المرء ولم يخالف ما علق الطلاق عليه، فلا طلاق ولا حنث،
~~ولا كفارة بلا إشكال.
# وهنا ننبه إلى أن الحلف على القرآن لا أصل له، وإذا حلف عليه - أي
~~القرآن- بأن يترك، أو يفعل، ثم رأى خيرا مما حلف عليه فبإمكانه أن يكفر
~~كفارة يمين، وليس لحلفه على القرآن أي تأثير هنا، علما بأن الفقهاء ذكروا
~~مسألة الحلف على القرآن في باب تغليظ اليمين إذا رأى القاضي ذلك على خلاف
~~فيه. والله أعلم.
# PageV11P326
### | هل هذا طلاق أم يمين؟
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /الحلف بالطلاق وتعليق الطلاق
~~بالشروط
# التاريخ 21/04/1426ه
# السؤال
# أبي حلف على والدتي في مشاجرة بينهما، وقال لها: علي الطلاق لن تذهب
~~ابنتك إلى الكلية، فذهبت ابنتها للكلية، فما الحكم في الطلاق، وهل يعد
~~طلاقا أم يمينا؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، أما
~~بعد:
# فإن الشارع الحكيم قد شرع الطلاق لحكم عظيمة ليس من بينها الحلف به، بل
~~إن الحلف لا يجوز إلا باسم من أسماء الله أو صفة من صفاته، وعلى هذا فإن
~~كان الزوج قال لزوجته هذا الكلام من باب التهديد، ولأجل منع البنت من
~~الذهاب إلى الكلية، فهذا حكمه حكم اليمين عند جمع من المحققين من أهل
~~العلم، كابن تيمية -رحمه الله- والعلامة ابن عثيمين، وغيرهما، فإذا ذهبت
~~البنت وجب عليه كفارة اليمين، وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، أو تحرير
~~رقبة، فإن لم يجد صام ثلاثة أيام.
# وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV11P327
### | الشك في عدد الطلقات
# المجيب د. ms3780 خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /
### | مسائل متفرقة
# التاريخ 15/5/1422
# السؤال
# شخص طلق زوجته، ولكنه غير متأكد من عدد الطلقات هل هي مرتين أم ثلاث، فما
~~الحكم؟
# الجواب
# إذا شك الزوج في وقوع أصل الطلاق، أو شك في عدده، فليبن على اليقين. وعلى
~~هذا إذا شك هل طلق أم لا؟ فالأصل عدم وقوع الطلاق؛ لأن النكاح أمر متيقن،
~~والطلاق مشكوك فيه. ومن القواعد المقررة أن اليقين لا يزول بالشك. وإذا شك
~~هل طلق واحدة أو اثنتين فليجعلها واحدة؛ لأن هذا هو المتيقن.
# PageV11P328
### | حديث الرجل مع مطلقته
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 18/3/1424ه
# السؤال
# رجل مسلم لا نتهمه في دينه طلق زوجته طلقتين صحيحتين، ثم انتهت عدتها، ثم
~~أخبرها أنه يرغب في الزواج منها مرة أخرى، ولكنه لا يستطيع وعدها بذلك،
~~ولكنه يترك ذلك لأقدار الله، هل يجوز له الاطمئنان عليها عبر الهاتف أو
~~السؤال عنها حين مرضها عبر الهاتف؟ أيضا إذا كان يراعي حدود الله في
~~مكالمته وهي كذلك، وهل يجوز له أن يشتري لها بعض حاجتها ويعطيها إياها
~~ويسأل عن حالها من وراء حجاب؟ أفتونا مأجورين وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# لا بأس بمحادثة الرجل مطلقته بعد خروجها من عدتها فيما أباحه الله
~~-تعالى- والاطمئنان على صحتها عند مرضها، وكذا الإحسان إليها، ووصلها من
~~غير خلوة بها؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم-: "لا يخلون رجل بامرأة إلا مع
~~ذي محرم" رواه البخاري (4935) ومسلم (1341) من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم-: "لا يخلون رجل بامرأة فإن
~~ثالثهما الشيطان"، رواه أحمد (1/26) ، والترمذي (2165) ، وابن حبان
# (5586) ، من حديث عمر -رضي الله عنه-، والله -تعالى- أعلم، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P329
### | هل يقع الطلاق بالفعل؟
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة ms3781
# التاريخ 23/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا شاب متزوج وبيني وبين زوجتي مشاكل، وفي يوم ما حدث خلاف بيني وبينها
~~حول طلبها لي تنفيذ أمر معين فرفضت تنفيذه، فخيرتني أن أطيعها في تنفيذ هذا
~~الأمر أو أرسلها إلى بيت أهلها، فحاولت أن أحل الموضوع فلم أستطع، فأرسلتها
~~إلى بيت أهلها بنية الطلاق، وفي الطريق سألتها متى تريد ورقة طلاقها؟ وكنت
~~وقتها في حالة غضب، فلم ترد علي، فهل هذا يعتبر طلاقا؟ أفيدوني جزاكم الله
~~خيرا، مع العلم أن زوجتي حامل وأريد مراجعتها الآن.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد ذهب جمع من أهل العلم كأبي عبد الله بن حامد، والقاضي أبي يعلى،
~~وغيرهم إلى أن الفرقة لا تقع إلا بالكلام لأن الفرقة فسخ النكاح، والنكاح
~~يفتقر إلى لفظ، فكذلك فسخه، فعلى ذلك إن كان الأخ السائل لما ذهب بزوجته
~~إلى أهلها لم يتلفظ بقول يدل على الطلاق صريحا، أو كناية فإن مجرد ذهابه
~~بها لا يعتبر طلاقا، والله تعالى أعلم - وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه-.
# PageV11P330
### | جعل طلاق المرأة بيدها
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 26/6/1424ه
# السؤال
# إذا قال رجل لزوجته: أمرك بيدك، قالت: أنا طالق منك، فهل هي طالق؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# قول الرجل لزوجته: أمرك بيدك من كنايات الطلاق الظاهرة، وتملك الزوجة
~~طلقة واحدة، ما لم ينو أكثر من ذلك، فإن طلقت نفسها قبل أن يطأها، أو يفسخ
~~ما جعله لها وقع عليها طلقة واحدة فقط، وهو مذهب أمير المؤمنين عمر وابن
~~مسعود وأحد قولي زيد بن ثابت - رضي الله عنهم-، فقد جاء رجل إلى ابن مسعود
~~- رضي الله عنه- فقال: قلت لامرأتي: جعلت الأمر بيدك، قالت: أنا طالق
~~ثلاثا، فقال ابن مسعود: أراها واحدة، وأنت أحق بالرجعة، وسأل عمر؟ فقال:
~~وأنا أرى ذلك. رواه عبد الرزاق (6/520) ، وسعيد بن منصور (1/418) ،
~~والبيهقي (7/347) ، وعن ms3782 زيد بن ثابت - رضي الله عنه- في رجل جعل أمر امرأته
~~بيدها فطلقت نفسها ثلاثا، قال هي واحدة، رواه عبد الرزاق (6/521) ،
~~والبيهقي (7/348) ، والله تعالى أعلم، - وصلى الله وسلم- على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه.
# PageV11P331
### | كتابة الطلاق دون إرادته
# المجيب د. راشد بن مفرح الشهري
# القاضي بالمحكمة الكبرى بالطائف
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 4/1/1425ه
# السؤال
# والدتي وإخوتي يقيمون ببلد أجنبي، ولرغبة والدتي الشديدة في أن أكون معهم
~~قدمت لي أوراق هجرة؛ لألحق بهم، وبعد العديد من السنوات استلمت الأوراق
~~الخاصة للقيام بإجراءات الهجرة، ولكني فوجئت بأني لا أستطيع استكمال أوراق
~~الهجرة؛ لأني متزوج، وقد أشار أحد المحامين بتلك البلد على أمي بأن أقوم
~~بتطليق زوجتي وردها مرة أخرى لأقدم هذه الأوراق، أنا مقيم بخارج الأردن
~~الآن، وقد سألت المأذون الذي قام بعمل عقد الزواج لي، وقال لي بعد أن ألححت
~~عليه بأنني لا أريد أن ألفظ لفظ الطلاق، وأريد أن يكون ذلك على الأوراق
~~فقط، مع نيتي أنا وزوجتي -رعاها الله- بعدم النية أصلا في الطلاق، وعدم
~~الرغبة فيه وقد أجابني بعدم وقوع الطلاق بكتابة لفظه، فهل يحسب هذا طلاقا
~~علي؟ وإن حسب هل أستطيع استرجاع زوجتي في الحال بالتليفون؟ علما بأنها سوف
~~تلحق بي ببلد عملي الحالي بعد أسبوعين أفيدوني - حفظكم الله -، مع العلم
~~بأني أحب زوجتي حبا جما، وإنما أفعل ذلك فقط إرضاء لأمي وإرادة منى في أن
~~أكون مع أهلي بالخارج.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# ذكر العلماء أنه فيما إذا كتب الإنسان الطلاق بلفظه فإنه يقع، ولا يخلو
~~حال الأخ من أن يكون كتب لفظ الطلاق بقوله مثلا: "زوجتي فلانة طالق" كتابة،
~~فهذا اللفظ يقع معه الطلاق؛ لأن الكتابة كاللفظ، واللفظ الصريح لا يرجع
~~للنية فيه، إلا إذا حفت به قرائن لا تدل على إرادته، وأما إذا كانت الكتابة
~~بغير لفظ الطلاق أو بكنايته فحسب النية. وكون الأخ يفعل ما صدر منه، لا
~~ملجئ له إلى ذلك فإذا صدر منه بلفظ الطلاق أو بكتابة ms3783 الطلاق فيقع طلقة،
~~وعليه مراجعة زوجته في الحال، وإن كان بلفظ آخر فعلى ما ذكرت من تفصيل في
~~أول السؤال، وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV11P332
### | هل إرسال الزوجة إلى أهلها يعد طلاقا؟
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 13/7/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
# السؤال هو: أنا شاب متزوج منذ خمس سنوات، وفي مدة زواجي حصلت مشاكل كثيرة
~~بيني وبين زوجتي، وفي يوم قالت لي أريدك أن تطلقني وأصرت على ذلك، فقلت لها
~~أنت طالق، وأرجعتها بعد أربعة أيام إلى بيتي، وفي مرة أخرى قالت لي إذا كنت
~~رجلا حقا خذني إلى بيت أهلي، فغضبت وأخذتها إلى بيت أهلها بنية الطلاق،
~~وأرجعتها بعد ساعة من الوقت، وبقيت الحالة كما هي، وفي مرة أخرى كذلك
~~تشاجرنا، فقالت لي خذني إلى بيت أهلي فأخذتها بنية الطلاق كذلك، وتركتها في
~~بيت أهلها حوالي 15شهرا، وفي هذه المدة طلب مني أحد أهلها أن أرجعها فأقسمت
~~بالله عدة مرات على ألا أرجعها أبدا، ومنذ شهرين ونصف فقط أي في المدة
~~الأخيرة كذلك قالت لي أريدك أن تقول لي أنت طالق فقلتها لها، أي قلت لها
~~أنت طالق، وحينما استفتيت عن هذا الأمر في بلدي قالوا لنا إنها أكثر من
~~ثلاث طلقات، فلا رجوع بينكما حتى تنكح زوجا آخر، فهل صحيح أنه لا رجوع
~~بيننا؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد..
# فقد تبين لي بعد قراءة السؤال أن الأخ السائل قد طلق زوجته، بصريح
~~الطلاق، وذلك بقوله لها أنت طالق مرة واحدة ثم راجعها، ثم ذهب بها إلى
~~أهلها بناء على طلبها بنية الطلاق، ثم راجعها، ثم ذهب بها مرة أخرى إلى
~~أهلها بنية الطلاق بناء على طلبها، وبعد سنة ونصف طلقها بصريح الطلاق،
~~فأقول مستعينا بالله تعالى: ذهب جمع من أهل العلم -كأبي عبد الله بن حامد ms3784
~~والقاضي أبي يعلى، وغيرهم- إلى أن الفرقة لا تقع إلا بالكلام؛ لأن الفرقة
~~فسخ النكاح، والنكاح يفتقر إلى لفظ فكذلك فسخه، فعلى ذلك إن كان الأخ
~~السائل لما ذهب بزوجته إلى أهلها لم يتلفظ بقول يدل على الطلاق صريحا، أو
~~كناية فإن مجرد ذهابه بها لا يعتبر طلاقا، وبناء عليه فإنه يكون قد بقي
~~للأخ السائل طلقة واحدة وله مراجعة زوجته، إن لم تكن خرجت من عدتها، فإن
~~كانت قد خرجت من عدتها فله التقدم لخطبتها من جديد، فإن زوجوه فليعلم أنه
~~لم يبق له إلا طلقة واحدة فقط. والله تعالى أعلم -وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه-.
# PageV11P333
### | رضا الزوجة بالمراجعة
# المجيب محمد بن سليمان المسعود
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 18/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# في الطلاق الرجعي، وقبل انتهاء عدة المرأة هل يشترط عند مراجعة الزوجة
~~رضاها أم لا؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# فالجواب عن هذا السؤال على شقين، فالأول: أن الطلاق الرجعي لا يعتبر
~~مبينا للمرأة (للزوجة) بل هي تعتبر زوجة، وهي لا تزال في عصمته وفي ذمته ما
~~لم تنته العدة الشرعية المحددة، إما بإنهاء ثلاث حيضات إن كانت تحيض، أو
~~بوضع الحمل إن كانت حاملا، أو ثلاثة أشهر للائي لم يحضن (الآيسات) ، فإن
~~انتهت عدتها فقد بانت من زوجها بينونة صغرى، لا تحل له إلا بعقد جديد مستوف
~~لشروطه وأركانه ورضاها.
# أما الثاني: وهو ما يتعلق بالسؤال الموضح أعلاه، هل يشترط رضاها أم لا؟
~~فالجواب: إنه لا يشترط رضاها، قال ابن قدامة -رحمه الله- في كتابه المغني
~~(10/553) : (أجمع أهل العلم على أن الحر إذا طلق الحرة بعد دخوله بها أقل
~~من ثلاث -أي ثلاث طلقات- بغير عوض ولا أمر يقتضي بينونتها، فله عليها
~~الرجعة ما كانت في عدتها، وعلى أنه لا رجعة له عليها بعد قضاء عدتها) ،
~~وقال أيضا ابن قدامة -رحمه الله-: (ولا يعتبر في الرجعة رضا المرأة لقول
~~الله تعالى:"وبعولتهن أحق بردهن ms3785 في ذلك إن أرادوا إصلاحا" [البقرة: 228]
~~فجعل الحق لهم، وقال سبحانه:"فأمسكوهن بمعروف" [البقرة: 231] فخاطب الأزواج
~~بالأمر ولم يجعل لهن اختيارا، ولأن الرجعة إمساك للمرأة بحكم الزوجية فلم
~~يعتبر رضاها في ذلك كالتي في صلب نكاحه، وأجمع أهل العلم على هذا) ، وقال:
~~(والرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وإيلاؤه ولعانه ويرث أحدهما صاحبه
~~بالإجماع) أ. ه.
# وبهذا يتعين أن رضا الزوجة المطلقة طلاقا رجعيا لا يشترط، لكن إذا كانت
~~لا ترغب في العيش مع زوجها وساءت عشرتها معه، فلها أن تطلب الطلاق وتتظلم
~~لدى القاضي، وحينها يفصل في طلبها بالوجه الشرعي، هذا والله هو الموفق وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV11P334
### | متى يجوز للمرأة طلب الطلاق
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 5/1/1424ه
# السؤال
# ما هي الأسباب الشرعية التي يمكن أن تبيح للمرأة حق الطلاق والتي يحق
~~للقاضي أن يطلق الزوجة بشكل شرعي؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# الأسباب التي تجيز للمرأة طلب فسخ النكاح كثيرة منها:
# (1) رفض الزوج الفيء بعد انتهاء مدة الإيلاء المحددة شرعا في قوله
~~تعالى:"للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور
~~رحيم" [البقرة:226] .
# (2) إعسار الزوج عن دفع المهر.
# (3) إعسار الزوج عن النفقة.
# (4) عنة الزوج، وهي: عدم قدرته على الجماع.
# (5) الغرر كأن يدعي الزوج أمرا يرغب في تزويجه ثم يتبين كذبه.
# (6) تفريق الحكمين.
# (7) العيوب التي لم يعلم بها إلا بعد الدخول كالجنون والجذام والبرص وبخر
~~الفم وغيرها.
# وفي الجملة كل عيب لا يمكن معه تحقيق مقاصد النكاح فإنه عند ثبوته يكون
~~سببا لفسخ النكاح، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه.
# PageV11P335
### | هل طلقها أم لا؟
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 3/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أصحاب الفضيلة: نرجو منكم تزويدنا بالجواب عن قضية وقعت بشأن الطلاق، ولا
~~يخفى علينا زحمة أعمالكم ms3786 وكثرة الأسئلة الواردة عليكم، ولكن هذا السؤال
~~بزعم سائله أن لا يحتمل التأخير: يقول الأخ في المرة الأولى قلت لزوجتي -
~~بعد ما وقع شجار بيننا: اذهبي إلى بيت أمك، غير أني لا أتذكر ماذا كانت
~~نيتي عند ذلك، لكن أمي تقول بأنها على يقين بأن ذلك كان مجرد إرسالها إلى
~~بيتها، ولا علاقة لذلك بالطلاق، وأتذكر أني ذهبت إلى مكان دراستها، وقلت
~~لها: إني لن أخرجك أو لن أطردك من البيت، في المرة الثانية تخاصمت معها،
~~وأذكر أني كنت أريد طلاقها دون تردد، وفي المرة الثالثة قلت لها: الطلاق،
~~هل تسمعين؟ الطلاق، بإعادة لفظ الطلاق مرتين، وكأن (المقصود التأكيد وليس
~~التكرار) يقول الأخ: قبل المرة الثالثة كنت أعتقد أني قد طلقت زوجتي مرتين،
~~لكن بعد تذكر ما مضى واستعادة ذلك في ذهني أمي وزوجتي تؤكدان لي أنني في
~~المرة الأولى لم أطلقها، أصحاب الفضيلة: نعرف أن السؤال يشبه المهزلة أو
~~لعب الأطفال، لكنه واقعة حال لشاب غر لم يعرف خطر الطلاق وما يترتب عليه،
~~والآن قد استيقظ ضميره فهو بين الشدتين: إما أن يبقى معها لكن بدون النكاح،
~~أو يفارقها لكن بدون وقوع الطلاق، فالرجاء إرشادنا إلى الصواب، وقد يشكل
~~عليكم بعض الفقرات في السؤال، لكن هو أقصى ما يتذكره، فالجواب على قدر
~~السؤال، وجزاكم الله خيرا، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالجواب: أن قوله: اذهبي إلى بيت أهلك، لا يقع به طلاق، حتى ينوي به
~~الطلاق، وعليه فقوله هذا لا يقع به الطلاق؛ لأنه لم ينوه. هذا أولا.
# ثانيا: أنه حين تخاصم معها في المرة الثانية، وأراد طلاقها بدون أن يتلفظ
~~بالطلاق أو ما يدل عليه، لا يقع طلاقه أيضا، إلا إن كان قد تلفظ بالطلاق،
~~أو ما يدل عليه مع نيته، فهذه تعتبر طلقة ما لم يوجد مانع - كما سيأتي-.
# ثالثا: أن طلاقه في المرة الثالثة لا يقع إلا واحدا؛ لأن ms3787 الصحيح من أقوال
~~أهل العلم أن الطلاق بأي عدد كان لا يقع إلا واحدة، هذا إذا نوى التأسيس
~~والتكرار، أما إن نوى التأكيد فهي واحدة بلا إشكال، وعليه فله مراجعتها ما
~~دامت في العدة، فإن كان قد فعل فلا إشكال، وإن لم يفعل حتى انتهت العدة،
~~فيلزمهما أن يعقدا من جديد بمهر جديد. وهذا رابعا.
# خامسا: أن طلاقه هذا لا يقع إذا كان ثمة مانع، كأن تكون الزوجة حائضا، أو
~~تكون في طهر جامعها فيه، وقد اختاره شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم، والشيخ
~~محمد بن عثيمين.
# سادسا: أن الطلاق بأي عدد كان، سواء كان بكلمة، كقوله: أنت طالق ثلاثا،
~~أو بكلمات: أنت طالق، أنت طالق ... ، لا يقع إلا واحدة، وقد قال به أيضا
~~ورجحه شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم، والشيخ ابن سعدي، وتلميذه
~~الشيخ محمد بن عثيمين - رحمهم الله جميعا-. والله الموفق، وصلى الله على
~~نبينا محمد.
# PageV11P336
### | تكرار الطلاق
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 30/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# حصل بيني وبين زوجتي مشادة ليلة البارحة وكانت شديدة وحصل مني أن تلفظت
~~بكلمة الطلاق وقلت لها أنت طالق طالق طالق عدة مرات ولست في حالة غضب وكانت
~~أول مرة.
# فما الحكم بارك الله فيكم؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فجماهير أهل العلم من الصحابة والتابعين وتابعيهم والأئمة الأربعة على
~~وقوع الطلاق الثلاث ثلاثا وتبين منه زوجته بينونة كبرى ولا تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره نكاح رغبة لا تحليل، وقد ذهب بعض أهل العلم كابن عباس -رضي الله
~~عنهما- وطاووس وعكرمة وهو اختيار ابن تيمية وابن القيم وغيرهم -رحمهم الله
~~تعالى جميعا- أنه يقع به واحدة لأدلة كثيرة بسطها ابن القيم -رحمه الله
~~تعالى- في زاد المعاد (5/241-271) ومن قرأها وأمعن النظر فيها تبين له قوة
~~هذا القول، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV11P337
### | مطالبة المطلقة بالنفقة لها وعيالها
# المجيب د. نايف ms3788 بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 07/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# امرأة عاشت مع زوجها عشر سنوات، وله منها أولاد، هل من حقها أن تطالب من
~~مال زوجها عند الطلاق ما يكفيها وأولادها للسكن؟ علما بأنها كانت تربي
~~أولادهما ولم يكن لها كسب إلا نفقة زوجها. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته, وبعد:
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالمطلقة الرجعية لها من الحقوق ما للزوجة، فإن فرغت المطلقة الرجعية من
~~العدة قبل رجعته بانت وحرمت على مطلقها إلا بعقد جديد مستوف للأركان
~~والشروط، ولها أن تخرج بعد انتهائها، وهنا أشير إلى حقوق المطلقة بعد
~~انقضاء العدة، فمنها المتعة لقوله تعالى: "وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على
~~المتقين" [البقرة:241] ، ولحديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما- أن حفص
~~بن المغيرة -رضي الله عنه- طلق امرأته فاطمة -رضي الله عنه-، فأتت النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فقال لزوجها: "متعها"، قال: لا أجد ما أمتعها، قال:
~~"فإنه لا بد من المتاع، متعها ولو نصف صاع من تمر"، رواه البيهقي (7/257) ،
~~وقد قال بوجوب متعة المطلقة مطلقا البخاري وابن جرير الطبري، وابن تيمية،
~~وابن حجر - رحمهم الله تعالى- وهو رواية عن أحمد والجديد عند الشافعي -
~~رحمه الله تعالى- انظر: صحيح البخاري (1/112) ، وتفسير الطبري (2/532)
~~والاختيارات (37) ، وفتح الباري (9/406) ، وتعتبر المتعة بحال الزوج لقوله
~~-تعالى-: "ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا
~~على المحسنين" [البقرة: من الآية236] .
# ثانيا: إن كانت المطلقة ترضع فلها أجرة الرضاع إن طلبته لقوله -تعالى-:
~~"فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له
~~أخرى" [الطلاق: من الآية6] .
# ثالثا: وإن كان للمطلقة أولاد من المطلق واستحقت حضانتهم، فلها أجرة
~~الحضانة إن طلبتها.
# رابعا: إن كانت حاضنة أولادها منه فعليه نفقتهم، وأجرة سكنهم، وغير ذلك
~~مما يجب عليه، قال تعالى: "أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن
~~لتضيقوا عليهن" [الطلاق: من الآية6] . والله -تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم
~~على ms3789 نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV11P338
### | عرض الطلاق على المرأة
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 26/10/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
# لله الحمد وله المنة، من الله علي بأن أعقد على أخت ملتزمة والحمد لله،
~~وقد حدث من فترة مشاكل بيننا قد تؤدى إلى الانفصال، وكنت أعرض عليها أنه لا
~~مانع عندي من الانفصال ما دام يريح الطرفين، مع العلم أنني من داخلي كنت
~~مترددا فيها بعد ما حدثت هذه المشاكل وشعرت أن قلبي ليس مطمئنا لهذا
~~الزواج، وصليت صلاة الاستخارة قبل الشروع في مسألة الزواج، والآن ولله
~~الحمد والمنة شرح الله صدري لها، والله وحده يعلم الأسباب، والسؤال الآن هل
~~عند هذه النية يعتبر الطلاق واقعا؟ عندما كنت أعرض عليها الطلاق لأرى رأيها
~~في ذلك، أفيدونا جزاكم الله خيرا، وما هي حقوقي عليها؟ هل هي نفس حقوق
~~الزوج الذي بنى بزوجته؟ مع العلم أنني عاقد عليها فقط.
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد فإني أرى أن هذا عرض للطلاق من قبلك وليس طلاقا حتى
~~تشك فيه، بل أرى أن هذا لا يعد أيضا من كنايات الطلاق، والطلاق لا يقع إلا
~~في حالين:
# الأول: أن يصدر من الزوج لفظ الطلاق صريحا.
# الثاني: أن يصدر منه الطلاق كناية دون التصريح بالتطليق، وهنا لا يقع إلا
~~إذا صاحبته نية الطلاق، وأسوأ الأحوال أن نعد هذا اللفظ كناية تفويض منك
~~إليها بالطلاق، فالخلاصة أن الذي يظهر لي أن هذا لا يعد طلاقا.
# أما عن حقوقك عليها فهي نفس حقوق الزوج على زوجته، فإن مجرد العقد موجب
~~للحقوق بين الطرفين، إلا مسألة النفقة فلا تجب إذا كانت المرأة تمنعك من
~~الاستمتاع بها، فإذا بذلت نفسها لك فقد وجبت عليك النفقة، والله أعلم.
# PageV11P339
### | حكم عقد الرجل الزاني على من زنى بها
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ ms3790 فقه الأسرة/ النكاح/نكاح الزانية
# التاريخ 8/9/1422
# السؤال
# رجل محصن زنى بامرأة بكر، وبما أنه يعيش في بلد علماني فالحل عندهم هو
~~الزواج بالمزني بها إذا كانت بكرا، وهذا ما ينوي فعله، فزوجته الأولى تسأل
~~عن حكم علاقتها بهذا الزوج الزاني سواء إذا تزوج بهذه المرأة أو لم يتزوج
~~بها.
# الجواب
# أما حكم علاقة الزوجة الأولى به فهو بقاء عقد الزوجية صحيحا وهي في
~~عصمته، ولها أن تطلب الطلاق إن لم يتب؛ لأن الزنى من سوء الخلق المجيز
~~للمرأة طلب الطلاق، وهذا الحكم لا يختلف سواء تزوج بمن زنى بها أم لم
~~يتزوج، وأما زواجه بمن زنى بها فهذا حسن إصلاحا لما أفسدا، لكن عليهما
~~التوبة من الزنى لقوله - جل وعلا -: " وتوبوا إلى الله جميعاأيهاالمؤمنون
~~لعلكم تفلحون " " (النور: 31) وينبغي أن تكون التوبة قبل إبرام عقد الزواج،
~~لأن طائفة من أهل العلم يشترطون على الزانيين التوبة ليصح زواجهما، لقوله -
~~جل وعلا -: " الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين " (النور: 2) .
# PageV11P340
### | نية التطليق في المستقبل
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 23/11/1423ه
# السؤال
# لعدم استقرار حياتي الزوجية ووجود طفلتين لدي، ورغبتي الجادة في تطليق
~~زوجتي؛ لإحساسي بعدم كفاءتها في التربية التي أريد، ولكون بناتي ما زلن
~~صغارا، ولعدم كفاءة أسرة زوجتي في التربية التي أريد بعد الطلاق، فهل يجوز
~~لي الاحتفاظ بزوجتي حتى يصل أبنائي سبع سنوات، لكي أترك البنات معي وقد
~~يفوتها فرصة الزواج.
# الجواب
# تربية الأولاد أهم ما تكون في السبع سنوات الأولى، أما ما يتعلق بنيتك أن
~~تطلق زوجتك بعد مدة فهذا لا حرج فيه، إلا أن كان قصدك بإبقائها الإضرار
~~بها، فهذا لا يجوز، أما إبقاؤها لغرض معين مع نية تطليقها في المستقبل فلا
~~حرج فيه فيما ظهر لي، والله أعلم.
# PageV11P341
### | هل لأهل الزوجة طلاقها؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة ms3791 الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 15/3/1423
# السؤال
# هل يجوز طلاق زوجتي من طرف أهلها دون أن أعرف السبب، علما أنني مستعد أن
~~أطلق في حالة معرفة السبب بحضور أهلي وأهل زوجتي، ولكن ما حصل قد بلغني
~~والدها وأخوها عبر الهاتف بأنهم طلقوها مني، فهل يجوز هذا الطلاق دون أن
~~أنطق كلمة الطلاق؟
# الجواب
# الطلاق بيد الزوج فهو الذي يملكه، وهو الذي بيده عقد النكاح، قال
~~-تعالى-: "إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح" [البقرة:237] ، وقد
~~روى عن غير واحد من السلف، منهم: علي بن أبي طالب، وجبير بن مطعم، ومجاهد،
~~وعكرمة، وغيرهم أن الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج، ويدل على ذلك أيضا ما
~~روى ابن ماجة (2081) مرفوعا: "إنما الطلاق لمن أخذ بالساق"، وقد حسنه بعض
~~أهل العلم.
# وبناء على ما تقدم فإنه لا يملك الطلاق غير الزوج أو وكيله إلا إذا كان
~~هناك سبب شرعي من الزوج يستلزم الفراق والطلاق، فهنا يقوم القاضي الشرعي
~~بذلك بأن يدعو الزوج ويأمره بأن يطلق فإن أبى طلق عليه لوجود السبب الشرعي
~~الموجب للطلاق والذي لا يمكن تلافيه، والله أعلم.
# PageV11P342
### | الطلاق في المحاكم الأمريكية
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 29/6/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# هل يقع الطلاق الذي يتم في المحاكم الأمريكية؟ علما أنني قد وقعت على عقد
~~طلاق وذلك مع العلم بالتالي:
# (1) لم أتلفظ بأي لفظ أو إشارة تفيد بأنني أريد طلاق زوجتي، ولكنني قبلت
~~التوقيع لضمان جميع حقوقها المالية لعلها ترجع عما برأسها.
# (2) أفتاني شيخ بأن الطلاق في المحكمة الأمريكية لا يعتد به شرعا.
# (3) كنت مهددا ببلاغ إلى البوليس قدمته زوجتي يعرضني إلى مدة سجن تصل إلى
~~عامين.
# (4) قبل التوقيع على الطلاق في المحكمة الأمريكية بأسبوع كنت قد رددتها
~~من طلقة رجعية مما يعد قرينة على أنني لا أريد الطلاق.
# (5) في خلال مدة العدة من الطلقة ms3792 الرجعية كنت قد مارست معها كل ما يجوز
~~للزوج عدا الإيلاج، فهل يعد طلاق المحكمة الأمريكية طلاقا شرعيا؟ علما أن
~~القاضي كانت سيدة، وإذا كان طلاق المحكمة الأمريكية شرعيا، فهل عليها من
~~عدة تعتدها؟ أفيدونا يرحمكم الله.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإذا كان السائل يعلم ما احتوته الوثيقة التي وقعها وأنها متضمنة إقراره
~~بطلاق زوجته فإن ذلك يعد طلاقا كما نص على ذلك أهل العلم من أن الطلاق قد
~~يكون باللفظ أو الكتابة، فإن لم يستكمل الأخ ثلاث طلقات فله مراجعتها
~~مادامت في العدة، هذا إذا كان الطلاق المذكور بدون عوض، أما إذا كان بعوض
~~فليس له مراجعتها إلا بموافقتها هذا أولا.
# وثانيا: إذا كان الأخ السائل لم يطلق لا لفظا ولا كتابة، وإنما الذي تولى
~~الطلاق المحكمة الأمريكية (القاضية) وهي التي طلقت عليه، وإنما وقع على
~~الوثيقة من باب العلم بالحكم لا الرضا به فإن هذا الطلاق غير واقع ولا يحسب
~~عليه؛ لأن الذي يملك فسخ النكاح - في أحوال معينة - الحاكم الشرعي فقط،
~~والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV11P343
### | إلغاء صك طلاق ميز
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 2/12/1423ه
# السؤال
# هل يجوز إلغاء صك طلاق (بالخلع) صدر هذا الصك من المحكمة وميز من هيئة
~~التمييز؟ ومضى عليه أكثر من أربعة أشهر.
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد.
# فإذا خالف الحكم دليلا قطعيا من كتاب أو سنة أو إجماع فإنه يجب نقضه سواء
~~كان من حكم به مجتهدا أو مقلدا وهذا من الحكم بما أنزل الله. وقال - تعالى
~~-:"فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق" الآية،
~~[المائدة: 48] ، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد) صحيح مسلم (1718) أما إذا لم يخالف دليلا قاطعا فإن كان
~~القاضي مجتهدا صالحا للقضاء فإنه لا يجوز نقض حكمه باتفاق، وإن كان ليس من ms3793
~~أهل الاجتهاد وإنما أهل التقليد فقد قيل بجواز نقض كل أحكامه والصحيح أنه
~~لا يجوز أن ينقض من أحكامه إلا ما كان الخطأ فيه ظاهرا وهو قول ابن قدامة
~~(المغني 14/37) ، وشيخ الإسلام ابن تيمية (الفروع لابن مفلح 6/407) .
# وترتيب مراحل تدقيق الحكم يختلف من بلد لآخر وهو على كل حال ترتيب مصلحي
~~مرجعه أن لولي الأمر أن يجعل بعض القضاة مراجعا لحكم بعض وعلى كل فإذا كان
~~الحكم مخالفا للقرآن والسنة أو الإجماع فإن نقضه واجب ولو صدق من التمييز
~~وإذا لم يخالفها فالراجح أنه لا يجوز نقضه إلا إذا وجد فيه خطأ ظاهر وفق
~~الله الجميع لما يحبه ويرضاه - وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV11P344
### | الطلاق عبر الإنترنت
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 23/2/1423
# السؤال
# ما حكم الطلاق عبر رسائل الجوال والإيميل والإنترنت (الشات) وبإرسال
~~فاكس؟ أرجو الإجابة بالتفصيل مع ذكر الضوابط بكل نوع.
# الجواب
# لا خلاف أن الرجل إذا تلفظ بالطلاق قاصدا فقد وقع طلاقه سواء علمت المرأة
~~أم لا، وبهذا يظهر أثر التلفظ بالطلاق عبر وسائل الاتصال الحديثة.
# أما كتابة الطلاق بالبريد الإلكتروني، أو الجوال، أو كتابته باليد أو
~~الآلة وإرساله عبر الفاكس فكل هذا حكمه حكم كتابة الطلاق.
# فإن تلفظ به مع كتابته فلا إشكال في وقوعه -كما سبق-، وإن لم يتلفظ به،
~~فإن نوى إيقاع الطلاق وقع الطلاق، وإن لم ينو إيقاع الطلاق، وإنما نوى غم
~~زوجته مثلا أو غير ذلك ففيه خلاف بين أهل العلم تراجع فيه مبسوطات الفقه،
~~والراجح أنه لا يقع إلا بالنية.
# لكن هنا مسألة، وهي أن على المرأة أن تتأكد أن الذي أوقع الطلاق الذي
~~بلغها عبر هذه الطرق هو زوجها نفسه؛ لسهولة التزوير في تلك الوسائل، وفق
~~الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV11P345
### | طلقها، فكيف يرجعها؟
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه ms3794 الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 24/8/1424ه
# السؤال
# لي صديق تزوج منذ فترة، وقد طلق زوجته طلقة أولى، لكنه تراجع ويريد أن
~~يرجعها، مع العلم أن الطرفين راغبان في أن يرجع كلاهما للآخر، كيف يمكن أن
~~يعيدها لعصمته؟ وما الحكم المترتب عليه؟
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد: فمن طلق زوجته المدخول بها طلقة هي الأولى أو
~~الثانية فإن كان الطلاق بدون عوض والمطلقة لم تخرج من عدتها فله مراجعتها
~~بدون رضاها، بقوله: راجعت مطلقتي أو نحو ذلك مما يدل على الرجعة؛ لقوله
~~تعالى: "والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك
~~إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله
~~عزيز حكيم" [البقرة:228] ، أما إن كان الطلاق على عوض ولم تخرج من العدة
~~فله مراجعتها ولكن لابد من رضاها، أما إن كان الطلاق قبل الدخول والخلوة،
~~أو بعده وقد خرجت المطلقة من العدة فليس له مراجعتها، إلا بعقد جديد مستكمل
~~الشروط والأركان. والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه.
# PageV11P346
### | حقوق المطلقة الرجعية بعد انقضاء العدة
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 26/8/1424ه
# السؤال
# لقد طلقت زوجتي طلقة واحدة فقط وذلك عند القاضي، وأخبرني بأن عدتها ثلاثة
~~أشهر، حيث إنها كانت لا تحيض، وأخبرني القاضي أنه في حالة رغبتي في
~~مراجعتها بعد انقضاء العدة فإنه يجب علي أن أعقد عليها، وأقيم زواجا من
~~جديد بمهر وعقد جديدين، ولكني لا أرغب في مراجعتها، فهل تعتبر أجنبية عني
~~ويجوز لها أن تتزوج من شخص آخر بعد انقضاء عدتها؟ وهل لها علي حقوق بعد
~~ذلك؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإن فرغت المطلقة الرجعية من عدتها قبل رجعتها بانت وحرمت على مطلقها قبل
~~عقد جديد مستوف للأركان والشروط، ولها أن تتزوج بعد انتهاء ms3795 عدتها.
# أما حقوق المطلقة بعد انقضاء العدة فمنها: المتعة لقوله تعالى:"وللمطلقات
~~متاع بالمعروف حقا على المتقين" [البقرة:241] ، ولحديث جابر بن عبد الله
~~-رضي الله عنه- أن حفص بن المغيرة لما طلق امرأته فاطمة أتت النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فقال لزوجها:"متعها" قال: لا أجد ما أمتعها، قال:"فإنه لا
~~بد من المتاع، متعها ولو نصف صاع من تمر" رواه البيهقي (7/257) ، وقد قال
~~بوجوب متعة المطلقة مطلقا البخاري وابن جرير الطبري وابن تيمية وابن حجر
~~-رحمهم الله تعالى- وهو رواية عن أحمد والجديد عند الشافعي رحمهما الله
~~تعالى، انظر: تفسير الطبري (2/549) والاختيارات (237) وفتح الباري
~~(9/495-496) ، وتعتبر المتعة بحال الزوج لقوله تعالى:"ومتعوهن على الموسع
~~قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين" [البقرة:236] .
# ثانيا: إن كانت المطلقة ترضع فلها أجرة الرضاع إن طلبتها، لقوله
~~تعالى:"فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم
~~فسترضع له أخرى" [الطلاق: 6] .
# ثالثا: إن كان له أولاد من المطلقة واستحقت حضانتهم فلها أجرة الحضانة إن
~~طلبتها.
# رابعا: إن كانت حضانة أولاده لمطلقته فعليه نفقتهم وأجرة سكنهم وعلاجهم
~~وغير ذلك مما يجب للولد على والده، والله -تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P347
### | حديث النفس بالطلاق
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 25/4/1424ه
# السؤال
# أنا شاب متزوج ولدي طفلتان ولله الحمد والمنة، البيت لا يخلو من المشاكل
~~الزوجية، وأنا عندما تحدث هذه المشاكل أخرج من البيت، في بعض الأحيان بسبب
~~هذه المشاكل أحدث نفسي كأنني أجادل زوجتي، وأتلفظ بكلمة أنت طالق بصوت
~~منخفض، هل يحدث الطلاق في هذه الحالة؟ وإذا كان يحدث فما الحكم؟ مع العلم
~~أنني لا أذكر متى حدثت وكم مرة؟ أرجو إفادتي مأجورين.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:"إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به
~~أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم به" متفق عليه عند البخاري (6664) ، ومسلم
~~(127) من حديث ms3796
# أبي هريرة - رضي الله عنه- وقال الترمذي بعد إخراج هذا الحديث برقم
~~(1183) ما لفظه: والعمل على هذا عند أهل العلم، أن الرجل إذا حدث نفسه
~~بالطلاق لم يكن شيء حتى يتكلم به. انتهى، وانظر نيل الأوطار (6/290) ،
~~والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P348
### | مراجعة الزوجة أثناء عدتها بغير رضاها
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 25/8/1424ه
# السؤال
# طلق رجل زوجته وسكنت المرأة في بيت مستقل هي وولداها في هذا البلد، وهي
~~لا ترغب أبدا في الرجوع إليه، فهل يصح رجوعها إليه أثناء فترة العدة إذا
~~أشهد اثنين على أنه أرجع زوجته؟ مع عدم علمها بذلك، وهي مفصولة عنه حتى في
~~السكن، وإذا كان هناك أقوال للعلماء، في هذا الباب الرجاء تبيينها؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: فمن طلق زوجته المدخول بها طلقة هي الأولى أو
~~الثانية فإن كان الطلاق بدون عوض والمطلقة لم تخرج من عدتها فله مراجعتها
~~بدون رضاها، بقوله راجعت مطلقتي أو نحو ذلك مما يدل على الرجعة؛ لقوله
~~تعالى: "والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك
~~إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله
~~عزيز حكيم" [البقرة:228] .
# ويسن الإشهاد على ذلك، أما إن كان الطلاق على عوض ولم تخرج من العدة فله
~~مراجعتها، ولكن لابد من رضاها وموافقتها، أما إن كان الطلاق قبل الدخول
~~والخلوة أو بعده وقد خرجت المطلقة من العدة فليس له مراجعتها إلا بعقد جديد
~~مستكمل الشروط والأركان، أما إن كان الزوج قد استكمل الطلقات الثلاث فليس
~~له مراجعة مطلقته حتى تنكح زوجا غيره؛ لقوله تعالى: "الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن
~~يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا ms3797 جناح عليهما
~~فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا
~~جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها
~~لقوم يعلمون" [البقرة:230]
# والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P349
### | طلاق المازح
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 21/6/1424ه
# السؤال
# قلت لزوجتي أنت طالق، علما بأنني كنت أمزح، ولم أعلم بأنه يقع، ولم أعلم
~~عن الحديث الشريف: "ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد ... إلى آخر الحديث، ثم بعد
~~مدة طويلة حصل خلاف بيني وزوجتي، وقلت لها إذا لم تحضري غدا فأنت طالق،
~~"كانت خارج مدينة الرياض"، وقلتها وأنا في حالة غضب شديد ولم تحضر، علما
~~بأنني لم أع ما أقول، وندمت في تلك اللحظة، واستغفرت الله، وأنا متأكد
~~بأنني لا أريد الطلاق، فما الحكم؟ وجزاكم الله خيرا.
# ما الحكم في قول الرجل لزوجته تحرمين علي؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: أما الطلقة الأولى التي طلقتها زوجتك فقد وقعت
~~واحدة، لقوله - صلى الله عليه وسلم - "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح
~~والطلاق والرجعة" رواه أبو داود (2194) والترمذي (1184) وابن ماجة (2039) ،
~~قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم. وصححه الحاكم (2/216) .
# أما قولك لزوجتك إذا لم تحضري غدا فأنت طالق، فإن كنت أردت من حلفك
~~بالطلاق حث الزوجة على العودة، ولم تقصد إيقاع الطلاق ولم تعد الزوجة فعليك
~~كفارة يمين، وهي المذكورة في قوله تعالى: "لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تشكرون" ms3798 [المائدة:89] . وهذا مذهب ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وعائشة
~~وحفصة - رضي الله عنهم - في العتق حكاه ابن القيم - رحمه الله تعالى عنهم
~~في إغاثة اللهفان (2/87) ، والطلاق كالعتق، قال رحمه الله: (وهؤلاء الصحابة
~~- رضي الله عنهم - أفقه في دين الله، وأعلم من أن يفتوا في الكفارة في
~~الحلف بالعتق ويرونه يمينا، ولا يرون الحلف بالطلاق يمينا ويلزمون الحانث
~~بوقوعه، فإنه لا يوجد فقيه شم رائحة العلم بين البابين والتعليقين فرقا
~~بوجه من الوجوه) أ. ه، أما إن أردت الجزاء بتعليقك ولم تحضر الزوجة فإنه
~~يقع عليها طلقة واحدة، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه.
# PageV11P350
### | الجمع بين الزوجتين في مسكن واحد
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 9/6/1425ه
# السؤال
# هل يجب على الرجل الذي يريد أن يتزوج من ثانية أن يسكنها في بيت منفصل؟
~~وهل بجزئ عن البيت جناح منفصل في نفس المنزل (أي حجرة وحمام وصالة؟) وإذا
~~أصرت الأولى على بيت منفصل تماما ولم أستطع ذلك، هل أكون ظالما لها إن
~~طلقتها؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد نص العلماء على أنه يحرم أن يجمع الزوج بين زوجتيه في مسكن واحد بغير
~~رضاهما؛ لأن عليهما ضررا في ذلك، والضرر يزال، وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام: "لا ضرر ولا ضرار" رواه أحمد (1/313) ، وابن ماجة (2341) ، من
~~حديث ابن عباس - رضي الله عنهما-، وللحديث طرق أخرى، والحديث صححه الحاكم
~~(2/57) ، وحسنه ابن الصلاح كما في خلاصة البدر المنير (2/438) ، ولأن
~~اجتماعهما يثير العداوة والغيرة وينشر الخصومة والمقاتلة فإن رضيتا جاز؛
~~لأن الحق لهما، فلهما حق المسامحة بتركه. انظر: (المبدع7/201) ، و (الروض
~~المربع 549) ، ويجب على الزوج أن يسكن زوجته في بيت صالح لمثلها، وما ذكرته
~~في سؤالك فإن كانت المرافق مشتركة كالمطبخ والحمام وغيرهما فيحرم إلا
~~برضاهما، أما إن أصرت الزوجة الأولى على بيت مستقل وجب عليك تأمينه لها،
~~وغير المستطيع الأولى له ألا يتزوج ms3799 ثانية حتى يستطيع تأمين سكن لكل واحدة
~~منهما مع النفقة وغيرهما من مستلزمات العشرة بالمعروف، ولا أنصحك بتطليق
~~زوجتك الأولى لعدم وجود ما يسوغ طلاقها، كما أنك لا تعلم هل توفق في زواجك
~~الثاني أم لا. والله -تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV11P351
### | طلب الطلاق..والخلع
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 10/10/1425ه
# السؤال
# هل يحل للمرأة طلب الطلاق من زوجها إذا لم تستطيع التكيف مع حياة زوجها
~~المتزوج من قبل؟ وهل يحل للزوج طلب ما تم دفعه من مهر وخلافه في هذه
~~الحالة؟ أفيدونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، أما
~~بعد:
# لا يحل للمرأة أن تطلب الطلاق من زوجها إذا لم يكن هناك سبب يبيح ذلك،
~~أما إذا كرهت المرأة زوجها لخلقه أو خلقه، أو دينه، أو خشيت ألا تؤدي حق
~~الله في طاعته جاز لها أن تخالع زوجها، وذلك بعوض تدفعه إليه لقوله تعالى:
~~(فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به) [البقرة: من
~~الآية229] . والخلع أمر مجمع على جوازه، كما نقل ذلك ابن عبد البر في
~~الاستذكار (17/175) ، فإذا طلبت المرأة ذلك من زوجها استحب له إجابتها، وقد
~~ألزم بعض العلماء الزوج بذلك (الإنصاف22/6) ، ولا يجوز للزوج عضل الزوجة
~~لتدفع له المهر، فإن ذلك من الظلم المحرم؛ لقوله تعالى: (ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا) [البقرة: من الآية229] . فإذا اتفق الزوجان على
~~الخلع استحب له أن يأخذ مهره ولا يزيد على ذلك، وهذا قول أكثر أهل العلم،
~~كما نقله ابن قدامة في الشرح الكبير (22/45) . وفق الله الجميع لما يحبه
~~ويرضاه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV11P352
### | الطلاق والتخويف بالثلاث
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 5/6/1424ه
# السؤال
# اختلفت مع زوجتي وقررنا الانفصال، ولكن ms3800 الطلاق لم يتم، وراجعتها بعد أن
~~كفرت عن هذا، وبعد مدة طلقتها وقد أخبرتها، ومن باب التخويف فقط أن الطلاق
~~سيكون بالثلاث، وهذا فقط من باب التخويف، هل يجوز لي الآن مراجعتها؟ هل يجب
~~علي كفارة؟ ما حكم الشرع في هذا؟ شكرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: فقد ذكر الأخ السائل أنه قرر هو وزوجته الانفصال،
~~ولكنه لم يطلق وراجعها وكفر عن هذا! ولا أدري لماذا كفر؟ ثم طلقها وأخبرها
~~من باب التخويف أن الطلاق سيكون بالثلاث فهل له مراجعتها؟ أقول إن كانت
~~الزوجة لم تخرج من العدة وكان الطلاق بدون عوض ولم يسبق ذلك طلقتان فله
~~مراجعتها ولو لم ترض الزوجة أو وليها، أما إن كانت الزوجة قد خرجت من عدتها
~~أو كان الطلاق بعوض فليس له مراجعتها إلا بعقد جديد مستوف للشروط والأركان
~~لأنها قد بانت منه بينونة صغرى، أما إن كان قد سبق ذلك طلقتان فتكون هذه
~~الثالثة، فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاح رغبة لا تحليل لقوله تعالى:
~~"الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك
~~حدود الله يبينها لقوم يعلمون" [البقرة:229-230] ، والله تعالى أعلم وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P353
### | توعدها بأن يطلقها ثلاثا فهل تطلق؟!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 12/02/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# كنت متزوجا بامرأة، وحصلت بيننا خلافات حادة على إثرها قررنا الانفصال
~~والطلاق، خلال هذه الفترة وقبل الطلاق توعدت ms3801 والديها أنني إن وصل الأمر إلى
~~الطلاق فسيكون طلاقا بالثلاث، وقد قلت هذا من باب التخويف فقط، وبعد سنتين
~~من الفراق، قررنا الرجوع، فهل يقع الطلاق، وهل علي كفارة؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فمجرد تصريح الزوج للمرأة أو لوالديها بأنه إن طلق فسيطلق ثلاثا لا عبرة
~~به، بل العبرة بما تلفظ به الزوج عند الطلاق، هل طلق واحدة أو ثلاثا، فإن
~~طلق واحدة في طهر لم يجامع فيه فهو طلاق سنة واقع بلا خلاف بين العلماء،
~~أما إن طلق ثلاثا في مجلس واحد، فقد اختلف العلماء في ذلك، فذهب جماهير
~~العلماء كالأئمة الأربعة وغيرهم - رحمهم الله تعالى- إلى وقوع الثلاث، وذهب
~~بعض أهل العلم كابن عباس - رضي الله عنهما- وطاووس وعكرمة، وهو اختيار ابن
~~تيمية وابن القيم، وشيخنا العلامة ابن عثيمين - رحمهم الله تعالى جمعيا-
~~أنه يقع واحدة؛ لما رواه مسلم (1472) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما-
~~قال: كان الطلاق على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر - رضي
~~الله عنه- وسنتين من خلافة عمر - رضي الله عنه- طلاق الثلاث واحدة، فقال
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه-: (إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم
~~فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم) ، وقد بسط العلامة ابن القيم -
~~رحمه الله تعالى- في زاد المعاد (5/241-271) الأدلة على أن الطلاق الثلاث
~~يقع واحدة، وهي أدلة قوية، وعلى هذا القول فللزوج مراجعة مطلقته المذكورة،
~~فإن كانت خرجت من عدتها فبعقد جديد. والله -تعالى- أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV11P354
### | هل هذا من ألفاظ الطلاق؟
# المجيب خالد بن صالح الموينع
# القاضي في المحكمة الكبرى بمكة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 22/03/1426ه
# السؤال
# زوج يقول لامرأته: (أسألك بالله أن تخرجي من بيتي) ، (اذهبي لأهلك) ، فهل
~~تعتبر هذه الألفاظ ألفاظ طلاق، مع أنه يعتذر بعد ذلك، ويقول: كنت أقصد من
~~ذلك الإصلاح فقط؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: ms3802
# فإن هذين اللفظين من ألفاظ الكنايات في الطلاق، وهي من قبيل الكناية
~~الخفية، وجمهور العلماء أن الطلاق إن كان من هذا القبيل لا يقع إلا إذا نوى
~~الزوج الطلاق.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله-: (لا يقع الطلاق بالكناية إلا
~~بنية مع قرينة إرادة الطلاق، فإذا قرن الكنايات بلفظ يدل على أحكام الكلام،
~~مثل أن يقول: فسخت النكاح، وقطعت الزوجية، فإنه كالصريح) . ا. ه.
# أما ما يتعلق باعتذاره بأنه يقصد الإصلاح، فقد قال ابن قاسم في حاشيته:
~~(وإذا صرف الزوج لفظه إلى ممكن يقبل قوله إن كان عدلا) .
# ومما ينبغي التنبيه عليه أن قضايا الطلاق ينبغي فيها سماع قول الزوجين
~~ومناقشتهما، فإن بعض الأزواج يخفي بعض الحقائق التي تؤدي إلى وقوع الطلاق،
~~فلذا ينبغي للزوجين الذهاب إلى المحكمة الشرعية؛ لكي يناقشهما القاضي في
~~واقعة الطلاق. والله أعلم.
# PageV11P355
### | الوسوسة في التطليق
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 24/10/1426ه
# السؤال
# أخي يعاني من أحلام اليقظة، وعادة هذه الأحلام تكون على حسب ما يتأثر به
~~من مواقف، وهو كما يخبرني أنه في تلك الحالة يأخذه الحلم ويتخيل مواقف
~~تفصله عن عالم الواقع لا إراديا، وقد حاول أكثر من مرة مقاومة تلك الأحلام
~~إلا أنه يرجع إليها لا إراديا، علما أن هذه الأشياء تحدث له عندما يكون
~~منفردا، وقد أبرم عقد النكاح قريبا وانتهت هذه الأحلام فترة، ولكن رجعت
~~إليه أحلام اليقظة مرة أخرى، وانتهى الحلم بتطليق زوجته، أقصد أن الحوادث
~~المتخيلة في عقله تزاحمت وانتهت القصة في مخيلته بتطليق زوجته، وهو الآن
~~يعاني، فهل وقع الطلاق أم لا؟
# مع العلم أنه شاك في أن لفظ الطلاق جرى على لسانه أو في مخيلته. أفتونا
~~مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله -عز وجل- تجاوز لأمتي عما
~~حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به" رواه البخاري (6664) ، ومسلم (127)
~~من حديث ms3803 أبي هريرة -رضي الله عنه- وقال الترمذي بعد إخراج هذا الحديث برقم
~~(1183) : والعمل على هذا عند أهل العلم، أن الرجل إذا حدث نفسه بالطلاق لم
~~يكن شيء حتى يتكلم به. انتهى، وانظر نيل الأوطار (6/290) .
# أما حالة أخيك فهي نوع من الوسواس، والواجب عليه عدم الالتفات إليه
~~وإشغال نفسه بأمور تبعده عنه حتى لا يتطور إلى أمور لا تحمد عقباها.
# والوسوسة: هي حديث النفس والشيطان بما لا نفع فيه ولا خير. (القاموس/748)
~~.
# والوسواس هو الشيطان، وقد أمرنا بالاستعاذة منه، قال تعالى: (قل أعوذ برب
~~الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس
~~من الجنة والناس) [الناس:1-6] .
# وسأذكر أهم وسائل علاج الوسوسة بأنواعها في الطلاق أو الطهارة أو الصلاة
~~أو غيرها:
# أولا: قال تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر وذكر الله كثيرا) [الأحزاب:21] ، فالحق في اتباع الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم- قولا وفعلا وأن ما خالفه إنما هو من تسويل إبليس ووسوسته:
~~(إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير)
~~[فاطر:6] .
# ثانيا: لنعلم أن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما كان فيهم
~~موسوس، فلو كانت الوسوسة فضيلة لما ادخرها الله عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وصحابته، وهم خير الخلق وأفضلهم.
# ثالثا: ليعلم الموسوس أن عمله هذا من الغلو في الدين، قال تعالى: (يا أهل
~~الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق) [النساء:171] .
# وقال عليه الصلاة والسلام: "إياكم والغلو في الدين، فإنما هلك من كان
~~قبلكم بالغلو في الدين"، رواه أحمد (1851) من حديث ابن عباس -رضي الله
~~عنهما-
# رابعا: بعض الناس يبرر ما يقع به من الوسوسة بأنه احتياط للعبادة.
# PageV11P356
# وهذا القول مردود، قال ابن القيم -رحمه الله تعالى- في رد شبه الموسوسين:
~~(من ذلك قولهم: إن ما نفعله احتياط لا وسواس، قلنا سموه ما شئتم فنحن
~~نسألكم: هل هو موافق لفعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأمره، وما كان ms3804
~~عليه أصحابه أو مخالف؟
# فإن زعمتم أنه موافق فبهت وكذب صريح، فإذن لابد من الإقرار بعدم موافقته
~~وأنه مخالف له فلا ينفعكم تسمية ذلك احتياطا، وهذا نظير من ارتكب محظورا
~~وسماه بغير اسمه، كما تسمى الخمر بغير اسمها والربا معاملة) . وقال ابن
~~تيمية رحمه الله تعالى: (الاحتياط حسن ما لم يفض بصاحبه إلى مخالفة السنة،
~~فإذا أفضى إلى ذلك فالاحتياط ترك الاحتياط) .
# خامسا: وجوب الكف عن الاسترسال في الوسوسة, والانتهاء عنها بقطع حبالها
~~ومتعلقاتها, مستعينا لذلك بالاستعاذة بالله من شر الشيطان الرجيم، قال
~~تعالى: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم)
~~[فصلت:36] وعن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "إن للشيطان لمة بابن آدم, وللملك لمة, فأما لمة الشيطان,
~~فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق, وأما لمة الملك, فإيعاد بالخير, وتصديق بالحق,
~~فمن وجد ذلك, فليعلم أنه من الله, فليحمد الله, ومن وجد الأخرى, فليتعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم", ثم قرأ: "الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء"
~~رواه الترمذي (2988) ، وابن حبان (997) .
# وأنصح من ابتلي بشيء من ذلك بقراءة الفصل النفيس الذي أفرده ابن القيم في
~~كتاب إغاثة اللهفان (1/126) ، وكتاب (ذم الموسوسين) لابن قدامة، وتلبيس
~~إبليس لابن الجوزي.
# كما أنصح أخي بمراجعة طبيب نفسي للنظر في أمره.
# والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P357
### | طلاق المسحور
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 23/12/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# هل يقع طلاق المسحور؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالمسحور إذا كان السحر يفقده وعيه وإدراكه، ويجعله يتكلم بما لا يريد،
~~فإن طلاقه غير واقع؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:"لا طلاق في إغلاق"
~~مسند الإمام أحمد (6/276) سنن أبي داود (2193) سنن ابن ماجة (2046) والحاكم
~~(2/198) بإسناد حسن عن عائشة -رضي الله عنها- ورمز له السيوطي بالحسن
~~(9905) ، والألباني في (إرواء الغليل 2047) .
# والإغلاق هو: انسداد باب الإرادة حتى ms3805 يضيق صدره ويتعكر عليه تفكيره قال
~~ابن القيم:"كل من أغلق عليه باب قصده وعلمه كالمجنون والسكران والغضبان فقد
~~تكلم في الإغلاق" (إعلام الموقعين 3/94) .
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:"ومن سحر فبلغ به السحر ألا يعلم ما يقول فلا
~~طلاق له" مختصر الفتاوى المصرية (544) .
# أما إن كان سحره لا يغير عقله وإدراكه كمن يعقد عن الجماع فقط فهذا طلاقه
~~واقع.
# وهذا إذا أثبت أنه مسحور فعلا، إذ إثبات حصول السحر للمسحور ليس بالأمر
~~السهل لارتباطه بأمور خفية غير مشاهدة، وفق الله الجميع لهداه، وصلى الله
~~على محمد وآله.
# PageV11P358
### | طلاق غير صريح
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 12/6/1424ه
# السؤال
# حصل بيني وبين زوجتي خلاف على تنفيذها أمرا ما، ورفضت تنفيذه فغضبت منها،
~~وهددتها بأن تطيعني في تنفيذ الأمر، أو تذهب إلى بيت أهلها فاختارت الذهاب
~~إلى بيت أهلها، عند توصيلها إلى بيت أهلها في السيارة قلت لها متى تريدين
~~ورقة طلاقك؟ وكنت في حالة غضب في تلك اللحظة، ولم تجبني، فهل يقع الطلاق في
~~هذه الحالة؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد..
# ذكر العلماء من كنايات الطلاق الخفية قول الرجل لزوجته اذهبي لأهلك،
~~وقالوا إن الطلاق لا يقع بذلك إلا بنية مقارنة للفظ، فإن لم ينوه لم يقع
~~إلا حال خصومة أو غضب فيقع الطلاق حكما، لا ديانة في هذا الحال، ولو لم
~~ينوه للقرينة، هذا هو المذهب، وعن الإمام أحمد رواية أخرى أنه يقبل قوله
~~إذا لم ينوه، لكون هذا الأمر لا يعلم إلا من طريقه، قال في الخلاصة: لم يقع
~~في الأصح، والله تعالى أعلم - وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه-.
# PageV11P359
### | الإشهاد في الرجعة
# المجيب ناصر بن محمد آل طالب
# القاضي بمحكمة عرعر
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 8/11/1423ه
# السؤال
# وقع مني طلاق لزوجتي، وراجعتها قبل انتهاء العدة، ولكن بدون شهود أو علم
~~أحد هل هذا يصح؟ أرجو الإفادة ms3806 مفصلا.
# الجواب
# تصح رجعة الزوج لمطلقته الرجعية ما دامت في العدة ويكون هذا الرجوع إما
~~بتلفظه بالرجعة بأن يقول: راجعت زوجتي ونحوه من الألفاظ المفيدة لمعنى
~~الرجوع، وإما بالفعل والمراد به هنا الوطء، واشترط بعضهم لصحة المراجعة
~~بالفعل نية الزوج الرجوع به، وهذان الأمران كافيان في حصول المراجعة.
# وأما الإشهاد على ذلك فهو مسنون كما هو قول أكثر أهل العلم ولا يجب.
# وما دمت مقيما في مكة فإنني أنصحك بمراجعة المحكمة المختصة لديكم لتوثيق
~~الطلاق والرجعة مصطحبا معك وثيقة عقد النكاح للتهميش عليها من قبل القاضي.
# PageV11P360
### | قال: "كل أمرأة أتزوجها فهي طالق" فهل يقع الطلاق؟
# المجيب محمد بن سليمان المسعود
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 22/8/1424ه
# السؤال
# ما رأيكم في رجل قال لو فعلت هذا الفعل فكل امرأة أتزوجها فهي طالق
~~ثلاثا، وقد فعل ذلك ظنا منه أنه لن يقع بهذه الكلمات شيء، وهذا كله كان قبل
~~الزواج؟ أريد الجواب حسب المذهب الشافعي.
# الجواب
# فالذي يظهر من خلال هذا السؤال أنه من باب اليمين يريد المنع أو الحث،
~~وبناء عليه فإن عليه كفارة اليمين، وهي إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام،
~~والإطعام نصف صاع لكل مسكين يقدر بكيلو ونصف من البر أو طعام أهل البلد،
~~ولأن هذا القول الذي صدر منه قبل أن يكون له زوجة فإيقاع الطلاق بهذه الصفة
~~كما لو قال أحدكم طلقت فلانة، وهي ليست زوجة له، وليس هو وكيلا في الطلاق
~~عن زوجها، هذا هو الأصح إن شاء الله تعالى، والمسألة مبسوطة في كتب أهل
~~العلم، وأما طلبه أن يكون الجواب على حسب المذهب الشافعي فإن منهج السلف
~~والأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى أنهم يتعبدون الله بما دلت عليه النصوص
~~وبما دلت عليه قواعد الشرع وأصوله، وصلى الله على نبينا محمد وعلى وصحبه
~~وسلم.
# PageV11P361
### | الطلاق الصوري من أجل إعالة الدولة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي ms3807
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 29/06/1425ه
# السؤال
# شيخي الكريم: زوجان يعيشان في بلد غربي، وهما عربيان ومسلمان، ولأمر ما
~~هم يحتاجون إلى إعالة من الدولة التي يعيشون فيها، ولا يستطيعون ذلك إلا
~~إذا كانت الزوجة مطلقة وعندها أولاد، فقام الزوجان بإجراء طلاق صوري في ذلك
~~البلد الكافر، - أي حبر على ورق -، مع العلم أن زواجهما كان في بلد إسلامي،
~~وحسب الشريعة الإسلامية. السؤال: هل يؤثر ما فعلوه على صحة زواجهما؟ أرجو
~~البيان والتوضيح، ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ما فعلوه يشتمل على أمرين:
# الأمر الأول: ما يتعلق بالطلاق، هذا بني على سبب غير صحيح، وإذا بني
~~الشيء على سبب ثم تبين انتفاؤه لا يقع، فمثل هذا الطلاق - فيما يظهر - أنه
~~لا يقع؛ لأنه لم يقصده كما تقدم أنه بني على سبب تبين انتفاؤه فلا يقع.
# الأمر الثاني: ما يتعلق بأخذ هذا المبلغ، هذا المبلغ بني على الكذب، وما
~~بني على حرام فهو حرام، فلا يظهر لي أنه يجوز لهما أن يستحلا هذا المبلغ.
# PageV11P362
### | لا تدري كم طلقها؟
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 21/10/1424ه
# السؤال
# أشك في عدد الطلقات التي طلقني إياها زوجي، هل هي اثنتان أم ثلاث، وأنا
~~أشك في اثنتين، الأولى وهو كان في شدة الغضب لحد التكسير، والثانية وأنا في
~~فترة النفاس، وبعد ذلك قام بتطليق مرة أخرى، ولكنه كان في شدة الغضب، وما
~~كان ينوي الطلاق على حد كلامه، وبعد أسبوعين تبين أني حامل وتم الرجوع،
~~وهذا بعد أن قال لي إنه قام بسؤال أحد المشايخ في بلادنا وعليه كفارة، وهي
~~أن يدفع صدقة، وللعلم كان زوجي يشرب الخمر، وبعد أن يفيق يكون في شدة
~~العصبية وبعد فترة تم سجنه لاستعماله مواد مخدرة، لهذا كان دائم العصبية
~~والغضب الشديد معنا، ولكن بعد سجنه بسنة تاب إلى الله بعد أن ms3808 وقفت معه
~~أسانده وأنصحه، وبعدها اعترف لي بأنه لم يسأل شيخا في الطلقة الأخيرة؛ لأنه
~~كان غير راغب في الطلاق، ولكن غصبا عنه لما حدث بيننا من مشاكل ولأنه لا
~~يريد الانفصال، وكان دائما يندم ولا ينوي الطلاق بحد ذاته، وللعلم فإن
~~لدينا أطفالا أرجو إفادتي.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد ذكرت السائلة أن إحدى الطلقات وقعت عليها وهي نفساء، وطلاق الحائض
~~والنفساء المدخول بها محرم، وقد اختلف العلماء في وقوعه، فذهب أكثر العلماء
~~إلى وقوعه مع الإثم، مستدلين بأدلة منها حديث ابن عمر - رضي الله عنهما-
~~أنه طلق امرأته وهي حائض، فسأل عمر- رضي الله عنه- رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر ثم إن
~~شاء أمسك بعد وإن شاء طلق، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء"
~~رواه البخاري (5252) ، ومسلم (1471) ، قالوا: فأمره النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- بالمراجعة وهي لم شعث النكاح، وإنما شعثه وقوع الطلاق.
# وذهب جمع من العلماء منهم ابن حزم وابن تيمية وابن القيم والشوكاني -
~~رحمهم الله- تعالى إلى أن الطلاق المحرم لا يقع، ومنه طلاق الحائض
~~والنفساء، مستدلين بأدلة كثيرة منها ما رواه أبو داود (2185) ، بإسناد صححه
~~ابن حزم وابن القيم في الهدى (5/226) ، وغيرهما من حديث ابن عمر- رضي الله
~~عنهما- المذكور أعلاه وفيه: "فردها علي ولم يرها شيئا" قال الشوكاني - رحمه
~~الله تعالى- إسناد هذه الرواية صحيح ولم يأت من تكلم عليها بطائل" اه. وبل
~~الغمام (2/70) ، وقد سئل ابن عمر - رضي الله عنهما- عن رجل طلق امرأته وهي
~~حائض فقال: "لا يعتد بذلك"رواه ابن حزم (10/163) ، بإسناده إليه قال ابن
~~القيم إسناد صحيح، زاد المعاد (5/236) ، كما صححه الحافظ ابن حجر رحمه الله
~~تعالى في التلخيص الحبير (3/206) ، وعدم وقوع الطلاق على النفساء أفتى به
~~شيخنا العلامة ابن باز - رحمه الله تعالى- انظر: الفتاوى (21/285) ، ومن
~~تأمل الأدلة وجمع بينها تبين له قوة هذا القول والله تعالى أعلم، انظر
~~المحلى (10/163) ، زاد المعاد (5/218) ، وبل الغمام للشوكاني (2/69) ms3809 ،
~~الروضة الندية (2/105) ، جلاء العينين (268) .
# PageV11P363
# أما فيما يتعلق بطلاق الغضبان فالغضب ينقسم إلى ثلاثة أقسام كما ذكر
~~العلماء: الأول: غضب يزيل العقل فلا يشعر صاحبه بما قال، وهذا لا يقع طلاقه
~~بلا نزاع، الثاني: ما يكون في مباديه بحيث لا يمنع صاحبه من تصور ما يقول
~~وقصده فهذا يقع طلاقه، الثالث: أن يستحكم الغضب ويشتد به فلا يزيل عقله
~~بالكلية، ولكن يحول بينه وبين نيته، بحيث يندم على ما فرط منه إذا زال، قال
~~ابن القيم: وهذا محل نظر وعدم الوقوع في هذه الحالة قوي متجه، انظر زاد
~~المعاد (5/215) ، وذلك لما رواه أحمد (6/276) ، وأبو داود (2193) ، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: " لا طلاق ولا عتاق في إغلاق" وفسر جمع
~~من أهل العلم الإغلاق بالغضب والله تعالى أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P364
### | الطلاق في مرض الموت
# المجيب عيسى بن عبد الله المطرودي
# القاضي بالمحكمة الكبرى في حائل
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 19/10/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# هل يجوز لي وأنا على فراش الموت أن أطلق زوجتي أو أوصيها أن لا تحبس
~~نفسها فترة العدة؟ أم هذا حد من حدود الله؟. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# يرى بعض أهل العلم أن من طلق في مرضه المخوف، لا يقع طلاقه، والمرأة عند
~~الطلاق سوف تعتد عدة الطلاق، ولو توفي زوجها وهي في عدة الطلاق الرجعي
~~فإنها تعتد عدة وفاة من تاريخ وفاته لا من تاريخ الطلاق، ولا يجوز للزوج أن
~~يوصي زوجته بأن لا تحبس نفسها وقت العدة؛ لأن هذا مخالف لما شرعه الله.
# وعلى المسلم أن يسلم أمره لله، ويوصي زوجته بتقوى الله لا بما ذكر
~~السائل، فيقال للأخ لا تطلق إذا دق ناقوس الخطر كما ذكرت، ولا توصي زوجتك
~~بألا تحبس نفسها فترة العدة.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV11P365
### | طلاق غير المدخول بها
# المجيب د. نايف بن أحمد ms3810 الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 13/3/1425ه
# السؤال
# هل المطلقة غير المدخول بها تحتاج إلى عدة أم لا؟ هذا إذا كان الزوجان قد
~~اختليا لكن لم يحدث بينهما شيء، وما الدليل إذا كانت الإجابة بنعم؟ ونحن
~~نعلم أن الآية صريحة في هذا: "يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها" [الأحزاب:49] ،
~~فما هو الصحيح؟ أفيدونا نفع الله بعلمكم هذه الأمة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد ذهب جمهور العلماء إلى أن من طلق زوجته بعد أن خلا بها فإن عليها
~~العدة ووجب لها المهر كاملا، وذهب الشافعي إلى أنه لا عدة عليها إلا
~~بالجماع، قال ابن قدامة - رحمه الله تعالى-: (في هذه المسألة ثلاثة فصول
~~أحدها أن العدة تجب على كل من خلا بها زوجها، وإن لم يمسها ولا خلاف بين
~~أهل العلم في وجوبها على المطلقة بعد المسيس فأما إن خلا بها ولم يصبها ثم
~~طلقها فإن مذهب أحمد وجوب العدة عليها وروي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد
~~وابن عمر -رضي الله عنهم-، وبه قال عروة وعلي بن الحسين وعطاء والزهري
~~والثوري والأوزاعي وإسحاق وأصحاب الرأي والشافعي في قديم قوليه وقال
~~الشافعي في الجديد: لا عدة عليها لقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها" [الأحزاب: 49] ، وهذا نص؛ ولأنها مطلقة لم تمس فأشبهت من لم يخل
~~بها، ولنا إجماع الصحابة - رضي الله عنهم-، روى الإمام أحمد والأثرم
~~بإسنادهما عن ابن أوفى قال قضى الخلفاء الراشدون -رضي الله عنهم- أن من
~~أرخى سترا أو أغلق بابا فقد وجب المهر ووجبت العدة ورواه الأثرم أيضا عن
~~الأحنف عن عمر وعلي - رضي الله عنهما - وعن سعيد بن المسيب عن عمر وزيد بن
~~ثابت - رضي الله عنهما- وهذه قضايا اشتهرت فلم تنكر فصارت إجماعا، وضعف
~~أحمد ما روي في خلاف ذلك وقد ذكرناه في كتاب ms3811 الصداق ولأنه عقد على المنافع
~~فالتمكين فيه يجري مجرى الاستيفاء في الأحكام المتعلقة كعقد الإجارة،
~~والآية مخصوصة بما ذكرناه ولا يصح القياس على من لم يخل بها لأنه لم يوجد
~~منها التمكين، ا. ه، المغني (8/80) ، وانظر: مصنف ابن أبي شيبة (3/519) ،
~~ومصنف عبد الرزاق (6/288) ، أحكام القرآن للشافعي (1/251) ، اختلاف الحديث
~~(1/284) ، الأم (5/215) بدائع الصنائع (2/291) (3/192) تفسير القرطبي
~~(3/205) منار السبيل (2/250) تفسير ابن جرير (22/19) ، زاد المسير (6/402)
~~، عمدة الفقه (111) ، والكافي (3/206) ، فعلى الأخ السائل الرجوع لما
~~ذكرناه من المراجع إن أحب التوسع في معرفة أقوال العلماء فيما ذكرناه.
# والله -تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P366
### | إخفاء الطلاق عن الزوجة
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 8/9/1424ه
# السؤال
# رجل تزوج من خارج المملكة، وقد كتب عليه في المؤخر ما يعادل 50000ريال،
~~بالإضافة إلى قائمة أثاث تعادل بالريال 30000، وبعد الدخول بالمرأة بأسابيع
~~طلب من زوجته أن تذهب معه للمملكة، حسب ما تم الاتفاق عليه قبل الزواج،
~~فرفضت وتحججت بحجج واهية، فما كان من الرجل إلا أن عاد إلى بلده بدونها،
~~واتصل بها عدة مرات أملا في أن تغير رأيها، ولكنها أصرت على موقفها ورفعت
~~قضية لدى المحكمة في بلدها تدعي الضرر، وتطلب الطلاق كي تحصل على المؤخر،
~~وفي نفس الوقت أقام الرجل عليها دعوى في بلدها بالنشوز، ونظرا إلى أن
~~القضايا تأخذ وقتا طويلا في ذلك البلد قد يصل إلى 3سنوات فقد قرر الرجل
~~طلاقها بدون علمها؛ حتى لا تسقط دعواه بالنشوز فيثبت لها المؤخر، بالرغم من
~~أنها هي التي أصرت على عدم الاستمرار، وبالرغم من أن الرجل بعد ما أقنعناه
~~وافق على أن يعطيها ما كتب في العقد فقط، وهو 50000 دون قائمة الأثاث التي
~~جرى العرف أن تحضرها الزوجة لبيت الزوجية، وتكون ملكها لو حصلت وفاة أو
~~طلاق للزوج، إلا أن المرأة أصرت على المطالبة بالقائمة والنفقة، وقد أكد ms3812
~~محامي الرجل أنها بنظام تلك الدولة لا تستحق شيئا البتة لأنها ناشز، وقد
~~نصح الرجل بعدم إعلان الطلاق، والأسئلة هي:
# ما حكم طلاقه الذي أشهد عليه اثنين عدول وكتب الطلاق بخطه ووقع عليه ووقع
~~عليه الشهود، مفيدين بسماعهم لفظ الطلاق ثلاثا، وهل يلزمه توثيق هذا الطلاق
~~في جهة حكومية؟
# ما حكم إخفاء الطلاق عن الزوجة خشية أن يقع الضرر على الزوج، بأن يصدر
~~لها حكم بالمؤخر والنفقة والقائمة مما قد يصل إلى مبلغ يقارب 100000ريال؟
# هل يأثم الرجل بعدم إعلامه للزوجة بالطلاق، بالرغم من نشوزها ومن فشل
~~محاولاته العديدة في الصلح
# الجواب
# إذا تلفظ الزوج بلفظ الطلاق قاصدا معناه المعروف فهو طلاق نافذ واقع، ولو
~~لم يكتبه ولم يشهد عليه.
# وفائدة التوثيق لدى الجهات المختصة به أن يتأكد العاقد (المأذون) من طلاق
~~المرأة وانتهاء عدتها متى أرادت الزواج بآخر، وحتى يزال اسم المرأة من سجل
~~الزوج ونحو ذلك من المصالح.
# أما إخفاء الطلاق عن الزوجة فإذا كانت قد بانت منه فلا يجوز؛ إذ الطلاق
~~مع أنه حق للزوج فإنه مع ذلك يترتب عليه حقوق للمرأة وعليها، فلا ضرر ولا
~~ضرار.
# فلا بد من إخبارها إذا كانت قد بانت منه وانتهت عدتها، وأما قبل انتهاء
~~العدة فيمكنه كتمان الطلاق عنها للمصلحة.
# ولعلي أرشد السائل إلى مخرج شرعي لقضيته، وهو أن يستفتي في الطلاق الصادر
~~منه، هل تبين به المرأة أم لا؟ فإن كانت لم تبن منه فيراجعها إن كانت في
~~العدة ثم لا يطلقها -إن أراد- إلا بعد انتهاء القضية ولا يخبرها بما فعل،
~~ويشهد شهودا على المراجعة.
# وإن كان طلاقه بائنا أو انتهت العدة فليس له إلا إخبارها.
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
# PageV11P367
### | إيقاع طلاق الجاهل بآثاره
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 08/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أصحاب الفضيلة: نرجو منكم إفادتنا في واقعة تقع كثيرا، وهي: ms3813 أن كثيرا ممن
~~أسلم حديثا -أو من التزم في إسلامه- تقع منهم تصرفات (كالطلاق جهلا) ، ولا
~~ندري كيف نتصرف تجاه شكواهم. فهل من قاعدة عامة تندرج تحتها فروع شتى من
~~مسائل (متى يعذر الجاهل) . فمثلا طلق أحد الشبان زوجته، وأطلق عبارات تفيد
~~ذلك، والآن جاء يشتكي بأنه لم يعرف آثار تلك الكلمات، وإن كان لديه بعض
~~المعلومات المشوهة حول هذه القضية؟.
# وآخر أفطر في نهار رمضان عن جهل، حيث كان يعتقد أن صيام هذا الشهر ليس
~~فرضا قاطعا، بل يستطيع الإنسان أن يأخذ راحته أحيانا، بحيث يصوم يوما ويفطر
~~يوما، والآن بعدما بلغه الخبر اليقين فهو في حيرة: هل عليه كفارة أم يكفي
~~التوبة؟ وهكذا. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يجب على المسلمين والهيئات والمراكز الإسلامية في كل بلد في العالم يوجد
~~فيه مسلمون جدد، أو حديثو عهد بالإسلام، يتعين على هؤلاء كلهم بذل كل ما
~~يستطيعون في تعليم حدثاء العهد بالإسلام أحكام الإسلام الضرورية، كأداء
~~الصلوات الخمس، وصوم رمضان بالإمساك عن الطعام والشراب، والجماع من طلوع
~~الفجر إلى غروب الشمس، وتعليمه الأحكام الضرورية، والأمور التي عليه
~~اجتنابها، كالزنا، وشرب الخمر، والربا، والظلم، وأكل الحرام، وألا يجمع
~~الرجل في عصمته أكثر من أربع زوجات، ونحو ذلك من الأحكام الضرورية
~~والظاهرة، وما يتعلق بالعقيدة من مظاهر الشرك التي تخرج صاحبها من دائرة
~~الإسلام ونحو ذلك من الأحكام، أما غير ذلك من الأحكام الجزئية، والمعاملات
~~المالية، وبعض الأحوال الشخصية، فتعالج كل قضية أو مسألة بعينها في حينها،
~~فمن أفطر في رمضان - كما في السؤال- أمر بالتوبة والاستغفار وبقضاء ما
~~أفطره من أيام، وعدم العود لمثله.
# أما من طلق جاهلا - كما في السؤال- فيعذر بالجهل؛ فلا ينفذ طلاقه مراعاة
~~لجهله وحداثة دخوله في الإسلام؛ حفاظا على الرابطة الأسرية ومراعاة لحاله،
~~ويلزم تعليمه حكم الطلاق وآثاره ولوازمه؛ حتى لا يعود إليه مرة أخرى. والله
~~أعلم.
# PageV11P368
### | (اعتبري نفسك زوجة في الظاهر)
# المجيب راشد بن فهد آل ms3814 حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 29/2/1425ه
# السؤال
# طلبت زوجتي ليلة للجماع، فرفضت، فقلت لها: اعتبري نفسك من هذه اللحظة
~~زوجتي أمام الناس فقط، ولست زوجتي بيني وبينك (الجماع) فهل يقع الطلاق
~~وبارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالجواب: لا، لا يقع الطلاق بمثل ذلك؛ لأنك لم تقصد الطلاق بقولك هذا،
~~وإنما قصدت ترك الجماع، وهذا واضح بمجرد لفظك، فضلا عن قصدك، هذا أولا.
# ثانيا: أن لفظك هذا ليس مانعا من جماع زوجتك إذا أردت ذلك.
# ثالثا: أنه قد ثبت الوعيد الشديد لمن تأبى من فراش زوجها إذا دعاها إليه،
~~ففي الصحيحين البخاري (3237) ومسلم (1436) من حديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا دعا الرجل امرأته إلى
~~فراشه فأبت، فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح" وفي رواية لمسلم
~~(1736) : "إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها" - يعني
~~زوجها- لكن يستثنى من ذلك إذا كانت الزوجة معذورة بمرض أو نحوه، أو لسبب
~~مقنع.
# رابعا: أنه على الزوج أن يراعي حال زوجته وظروفها، ونفسيتها في مثل هذه
~~الأمور، والله -تعالى- أعلم. وصلى الله نبينا محمد عليه أفضل الصلاة
~~والسلام.
# PageV11P369
### | الشك في الطلاق
# المجيب محمد بن سليمان المسعود
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 22/3/1425ه
# السؤال
# أنا مبتلى بكثرة الحلف بيمين الطلاق، لكن بعد أن يكون قد طفح الكيل، على
~~العموم: كنت أحاول أن أحصي عدد مرات الطلاق مع زوجتي لنعرف أين نحن من
~~الشرع! قلت: أتذكرين بعد كتب الكتاب وقبل الزفاف (حفلة العرس) حدث بيني
~~وبينك مشادة على الهاتف انتهت على ما أظن أني طلقتك، ثم أرجعك والدك على ما
~~أظن عندما حضر معك لزيارتنا في اليوم التالي، قالت: لا، لم يحصل صدقني لكنك
~~قلت كذا وقلت أنت لأمي كذا وأنا قلت كذا
### | .... 
# إنني متأكدة أنه لم يحصل، والذي ms3815 تتكلم عنه كان موضوعا آخر ... ما حكم
~~الشرع؟ أرجو الإفادة، الأمر حصل قبل 18سنة، ولكن يترتب على ذلك نصاب عدد
~~الطلقات. وجزاكم الله عنا كل خير.
# الجواب
# الحمد لله تعالى وحده، وبعد:
# جوابا على ما ذكره السائل، فإن الشك في حصول الطلاق أمر لا يلتفت إليه؛
~~لأن الأصل عدم ذلك، لكن ينبغي عليك التنبه بترك التلفظ بيمين الطلاق أو
~~التهديد به، وترك الوساوس بذلك، أما الأول فلقوله تعالى: "ولا تتخذوا آيات
~~الله هزوا" [البقرة:231] وهي آيات الله تعالى وحكمه في الطلاق، فيجب على
~~المسلم أن يحفظ لسانه عن الطلاق المحرم، وأن يطلق الطلاق الشرعي إن رغب عن
~~زوجته واستحالت الحياة بينهما، وأما الوساوس فلا يلتفت إليها من كونه حصل
~~منه شيء من الطلاق أو لا، والله هو الموفق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# PageV11P370
### | قال لزوجته إنها حرام
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 17/2/1425ه
# السؤال
# رجل قال لامرأته أنت حرام علي إلى يوم القيامة، وكان بحالة غضب، وبعد
~~يومين تراضيا وحصل جماع بينهما، فما الحكم؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# قال ابن القيم - رحمه الله تعالى-: (وهذه المسألة فيها عشرون مذهبا
~~للناس) زاد المعاد (5/302) ، وذكر الأقوال فيها، ومما ذكره منها: الفرق بين
~~أن يوقع التحريم منجزا أو معلقا تعليقا مقصودا، وبين أن يخرجه مخرج اليمين،
~~فالأول: ظهار بكل حال، ولو نوى به الطلاق، والثاني: يمين يلزمه به كفارة
~~يمين، فإذا قال: أنت علي حرام، أو إذا دخل رمضان، فأنت علي حرام فظهار،
~~وإذا قال: إن سافرت أو إن أكلت هذا الطعام، أو كلمت فلانا فامرأتي علي
~~حرام، فيمين مكفرة، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية) زاد المعاد (5/306)
~~، وانظر: إعلام الموقعين (3/83-93) ؛ وعلى ذلك فيلزم الأخ السائل كفارة
~~ظهار، وهي المذكورة في قوله -تعالى-: "والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون
~~لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله ms3816 بما تعملون
~~خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين
~~عذاب أليم" [المجادلة:3-4] .
# ويحرم عليه جماع زوجته حتى يكفر، وقال شيخنا العلامة ابن عثيمين - رحمه
~~الله تعالى-: (الصواب أن تحريمها على حسب نيته فإن نوى به الظهار فهو ظهار،
~~وإن نوى به اليمين فيمين، وإن نوى به الطلاق فطلاق، وإن لم ينو شيئا
~~فالظاهر أنه يمين) حاشية الشيخ على الروض المربع (696) ، وما اختاره شيخنا
~~- رحمه الله تعالى- هو مذهب الشافعي - رحمه الله تعالى- انظر: زاد المعاد
~~(5/304) ، وهو قول قوي؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم-: "إنما الأعمال
~~بالنيات" رواه البخاري (1) ، ومسلم (1907) من حديث أمير المؤمنين عمر -رضي
~~الله عنه- ومما يدل على أن التحريم يكون يمينا مكفرة إن نواه ما رواه أنس
~~-رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كانت له جارية يطؤها فلم
~~تزل به عائشة وحفصة - رضي الله عنهما- حتى حرمها، فأنزل الله - عز وجل-:
~~"يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك" [التحريم: من الآية1] إلى آخر
~~الآية، رواه النسائي (3959) ، والضياء (1694) ، قال الحافظ: (النسائي بسند
~~صحيح) الفتح (9/376) ، والله -تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV11P371
### | هل له إخراج مطلقته من بيته؟
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 8/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بارك الله في جهودكم، وجزاكم الله خيرا عن المسلمين جميعا.
# هذا استفتاء وارد من إحدى جمهوريات روسيا: رجل طلق زوجته طلاقا شرعيا لا
~~رجعة فيه، لكن امرأته لا تعترف بهذا الطلاق، وتمتنع عن الخروج من البيت
~~بحجة أن الطلاق الرسمي المعقود في المحاكم الروسية لا يزال على حاله، فهي
~~في بيته ولكن في غرفة معتزلة، وبينهما بنت عمرها ثماني سنوات، فتحدث بينهما
~~مشاكل بين حين وآخر لسبب من الأسباب، فالرجل في حيرة ويسأل: هل يجوز لي طرد
~~هذه المرأة من البيت؟ ms3817 وهل يجوز لي انتزاع بنتي منها؟ أم البنت حق للأم؟ وقد
~~قيل له من قبل بعض القضاة: أن له كل ذلك بالقانون المحلي، ولكن الرجل يريد
~~معرفة الحكم الشرعي للقضية؛ ليتصرف على ضوء تعليمات الإسلام. وجزاكم الله
~~خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الجواب: أنه لا يخلو أن يكون الطلاق رجعيا، أو بائنا، فإن كان رجعيا، وهو
~~أن يطلقها للمرة الأولى، أو الثانية، فحينئذ لها النفقة والسكنى ما دامت في
~~العدة، فإذا انتهت العدة فلا نفقة لها ولا سكنى؛ لأنها أصبحت أجنبية منك،
~~وعليه فيجوز لك إخراجها والحالة هذه، وإن كنا لا نفضل ذلك بل ننصحك بالعودة
~~إليها والصلح معها، أما إن كان الطلاق بائنا بأن تكون هذه هي الطلقة
~~الثالثة، أو يكون الطلاق على عوض، أو نحو ذلك فحينئذ فلا نفقة لها ولا
~~سكنى، إلا أن تكون حاملا، فلها النفقة والسكنى في الحالين.
# أما حضانة هذه البنت فهي راجعة إلى الأصلح، فإن كان الأصلح أن تبقى عند
~~أمها فهو الواجب، أما إن كان الأصلح أن تأخذها وترعاها رعاية طيبة فعليك
~~ذلك، لكن عليك أن تسمح لوالدتها بزيارتها، أو الذهاب بها إليها، أما إن
~~تساوى الأمران فمن العلماء من يرى أنها تبقى عند والدتها، ومنهم من يرى أن
~~تكون عند الأب. والله أعلم.
# PageV11P372
### | هل طلاقها صحيح؟
# المجيب حمد بن عبد الله الخضيري
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 10/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# تزوجت رجلا غربيا اعتنق الإسلام، ولم نبق معا سوى ليلة واحدة، ثم ذهب
~~للعيش مع زوجته القديمة (وهي ليست مسلمة) ، فطلبت منه الطلاق فطلقني في
~~المقهى أمام أخي، ولفظ كلمة الطلاق بالعربية، فهل هذا الطلاق مشروع، أنا
~~تزوجت الآن من رجل، آخر لكنني أخشى دائما أن يكون طلاقي غير صحيح.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ms3818
# إذا كان الزوج يعرف معنى الكلمة ويعقل معناها، وأنها تعني مفارقة الزوج
~~لزوجته فطلاقه واقع، وزواجك من الرجل الآخر صحيح، بشرط أن يكون الزواج حصل
~~بعد انتهاء العدة الشرعية. والله أعلم.
# PageV11P373
### | هل أرفض طلاقها حتى ترد علي ما أخذت؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 14/7/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# حول حديث امرأة ثابت بن قيس، رضي الله عنهما- قال صلى الله عليه وسلم:
~~"أتردين عليه حديقته؟ ". قالت: نعم. فقال الرسول الكريم صلى الله عليه
~~وسلم: "اقبل الحديقة وطلقها". معنى ذلك أن ثابت بن قيس، رضي الله عنهما،
~~كان أعطى زوجته هذه الحديقة للزواج، أي كانت ملكها، ولكي تطلق كان لزاما
~~عليها أن ترجع الحديقة له، أنا الآن تزوجت امرأة منذ ثماني سنوات، وهي
~~تصغرني بحوالي عشرين عاما، وكتبت لها شقة وسيارة، ولكن ظروفي المالية
~~تغيرت، وهي الآن تريد الطلاق، وأنا رافض، وقلت ارفعي خلعا علي؛ لأنني حتى
~~الآن أريدها زوجة، ولكن هي مصممة على الخلع، هل علي ذنب إذا طلبت الشقة
~~والسيارة؟ أنا كتبت كل حاجة باسمها؛ لأنني كنت أريد أن أؤمن المستقبل لها،
~~ظنا مني أن الموت هو الذي يفرق بيننا فقط، وإذا كنت أعلم أنها في يوم من
~~الأيام سوف تطلب الطلاق أو الخلع ما كنت لأكتب لها شيئا. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# إنه لا يجوز للمرأة أن تطلب الطلاق من زوجها من غير ما بأس؛ لما رواه
~~أحمد (22440) وأبوداود (2226) وابن ماجه (2055) والترمذي (1187) مرفوعا:
~~"أيما امرأة سألت زوجها طلاقها في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة".
~~لكن لو طلبت الطلاق لسبب سائغ شرعا، ولم يكن طلبها لسبب يعود إليك أيها
~~الزوج من عضل أو تضييق أو منع لحقوقها من القسم والنفقة ونحو ذلك من حقوقها
~~الشرعية، فإن ذلك جائز، ولك أن ms3819 ترفض طلاقها حتى ترد إليك ما أصدقتها، ما
~~دام السبب منها، وليس عليك في ذلك شيء؛ لما رواه البخاري وغيره عن ابن
~~عباس، رضي الله عنهما، قال: إن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: يا رسول الله، ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين، ولكني
~~أكره الكفر في الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتردين عليه
~~حديقته؟ ". قالت: نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقبل الحديقة
~~وطلقها تطليقة".
# PageV11P374
### | هل يعد هذا طلاقا؟
# المجيب د. راشد بن مفرح الشهري
# القاضي بالمحكمة الكبرى بالطائف
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 29/3/1425ه
# السؤال
# أنا امرأة يهودية دخلت حديثا في الإسلام وتزوجت من رجل عربي بالسر حيث لم
~~يكن هناك طريقة أخرى للزواج والسلطة رفضت تزويجنا رسميا. تم زواجنا على أن
~~نعيش منفصلين حتى نتمكن من الهجرة والزواج العلني. وقد استمر وضعنا على هذا
~~النحو 4 سنوات وكنا نلتقي فيها مرارا ونجمع المال لغرض الهجرة. وقبل مدة
~~حصل زوجي على عمل أفضل وقرر أن يطلقني. وهو يقول الآن إنه من الأفضل لي
~~العيش بدونه ويقول إنه لا يمكن تحقيق ما كنا نريد. وهو لم يتلفظ بالطلاق
~~لكنه قال لي: "أنت امرأة حرة ويمكنك الزواج بعد 3 أشهر" فهل يعتبر كلامه
~~طلاقا؟ أنا أحبه كثيرا وهو كذلك، ولا أرغب في الطلاق منه. وأنا مستعدة
~~للانتظار حتى يأذن الله أن نعيش سويا. لن أكون سعيدة بدونه وأبكي طوال
~~الوقت.
# أحتاج مساعدتكم، وهل هناك شيء في القرآن الكريم يقنعه ألا يطلقني؟ أرجو
~~المساعدة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# أولا: نحمد الله الذي هداك من الضلال إلى النور، ونأمل أن تكوني سفيرة
~~لنشر هذا الدين فيمن تعرفين ومن لا تعرفين، مبينة لهم ما وجدتيه من راحة
~~واطمئنان وانشراح صدر حتى تكوني ممن قال فيهم -صلى الله عليه وسلم - لعلي-
~~رضي الله عنه-: "لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر ms3820
~~النعم" رواه البخاري (3009) ، ومسلم (2406) ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء،
~~وأما عن سؤالك فقول زوجك لك: (أنت حرة ويمكنك الزواج ... ) ، فهذا من ألفاظ
~~الكناية الظاهرة، ويقع به الطلاق إذا نواه الزوج، ولكن حاولي أن تذكريه
~~بالعشرة الماضية، وقبولك به في أول الأمر، وتذكيره احتساب الأجر والثواب
~~فيك، فإن رأيت منه نشوزا أو إعراضا فاعرضي عليه صلحا كالتنازل عن بعض
~~الحقوق كالسكنى، أو النفقة، ونحو ذلك.
# فإن رأيت أن ذلك لم يجد، فاستعيني بالله واصبري، وتذكري قول الله
~~-تعالى-: "وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما"
~~[النساء:130] ، فثقي أن الله سيجعل لك مخرجا بإذن الله.
# أسأل الله -تعالى- لك حياة طيبة في الدنيا والآخرة، وأن ييسر لك أمرك،
~~وأن يثبتك على هذا الدين إنه سميع مجيب.
# PageV11P375
### | طلاق المسحور
# المجيب محمد بن عبد الله المجلي
# قاضي بالمحكمة العامة في محافظة دومة الجندل
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 29/07/1425ه
# السؤال
# هل يقع طلاق المسحور؟ أنا تزوجت رجلا على ضرة، واستمر زواجي أسبوعا واحدا
~~ثم طلقني بسبب السحر، والآن يحاول الرجوع ولكن أنا خائفة منه وهو يريد
~~إرجاعي ولكن أهلي يرفضون ذلك، ماذا أفعل؟ وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعه أما بعد:
# فيما يتعلق بطلاق المسحور: فإنه إن كان يعي ويعلم ما يقول وصدر منه
~~الطلاق باختياره فإن طلاقه يقع، وإن كان المسحور لا يعي ولا يعلم ما يقول،
~~أو أنه طلق بغير اختياره فإن طلاقه لا يقع؛ لأن العقل هو مناط التكليف،
~~فإذا غاب العقل ارتفع التكليف، وأنصحك باستشارة والديك، واستشارة من تثقين
~~في رأيه وحكمته ممن يعرف هذا الرجل الذي تزوجك معرفة جيدة، وأداء صلاة
~~الاستخارة، وسؤال الله أن يختار لك خير الأمرين، وستوفقين إلى الخير إن شاء
~~الله. والله تعالى أعلم.
# PageV11P376
### | هل تطلب الطلاق؟
# المجيب محمد بن سليمان المسعود
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 8/6/1425ه
# السؤال
# أريد حكم الشرع في طلب الزوجة ms3821 الطلاق من زوجها؛ لأنه: يضربها، ولا يصرف
~~عليها؛ لأنها تشتغل وتصرف على نفسها، وأحيانا على أولادها وعلى المنزل.
~~وأيضا تزوج عليها ثانية؛ وقد قال لها: إني تزوجتك على (شور) وذوق أمي، وليس
~~على (شوري) ولا ذوقي، وهو الآن تزوج على ذوقه وشوره. ملاحظة: هو إنسان بسيط
~~جدا -يعني ماديا- لا يستطيع فتح منزلين، وهو الآن مديون وحالته تعبانة جدا،
~~وأنا كرهته كثيرا، لكن متحملة من أجل الأولاد، والآن أريد حكم الشرع في
~~طلبي للطلاق.
# الجواب
# الحمد لله -تعالى- وحده، وبعد:
# ما ذكرته - السائلة- من حال زوجها معها، وما بدر منه من تصرفات في حالها
~~وزواجها عليه، وتريد إيضاح الشرع في طلبها الطلاق..إلخ.
# فأقول: إن عليها الصبر والاحتساب والإصلاح؛ لأن الصلح خير؛ وذلك لقول
~~الله -تعالى-: "وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما
~~أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير" [النساء: من الآية128] ، لكن إن تعذر
~~الإصلاح، ورأيت أنك لا تستطيعين البقاء معه، وكرهت العيش فلا حرج في طلب
~~الطلاق إذا خشيت ألا تقومي بحق الله -تعالى- فيه. والله هو الموفق، وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وسلم.
# PageV11P377
### | لا يعرف كم مرة طلق زوجته
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 20/08/1425ه
# السؤال
# عندي مشكلة، لا أدري كم مرة طلقت زوجتي الثانية: في شهر يناير (1) الماضي
~~كتبت لها رسالة بالبريد الإلكتروني، قلت لها فيها أن تنساني. وقلت لها: (لا
~~تتصلي بي بعد ذلك) . وأعتقد أنني قد طلقتها. ثم أرجعتها، وفي بداية شهر
~~مارس (3) أخبرت زوجتي الأولى أنني سوف أطلق الثانية قائلا لها "في نظري نحن
~~(أنا والزوجة الثانية) غير متزوجين منذ الآن". لكنني لم أرغب أن أخبرها
~~بذلك، لأنها كانت على وشك الدخول في الإسلام، ثم في شهر أبريل (4) أخبرتها
~~بالهاتف أنني طلقتها.
# الآن لم أعرف كم عدد الطلقات التي قمت بها. ولم أرها منذ شهر فبراير (2)
~~لأنها تعيش في بلد آخر. لكننا نتكلم معا على الهاتف.
# الجواب
# الحمد لله وحده، ms3822 والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أولا: إذا شك المرء في عدد الطلاق بنى على اليقين، نص عليه الإمام أحمد،
~~وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي،؛ لأن ما زاد على القدر الذي تيقنه طلاق مشكوك
~~فيه، فلم يلزمه؛ لأن النكاح ثابت بيقين، فلا يزول بالشك، وعليه فإنه تبقى
~~أحكامه أحكام المطلق دون الثلاث، فيجوز له مراجعة زوجته، فمن تيقن واحدة
~~وشك في الثانية فهي واحدة، ومن تيقن اثنتين وشك في الثالثة فهي اثنتان.
# ثانيا: أن من طلق زوجته طاهرة من غير جماع، أو حاملا وقع طلاقه، وما لا
~~فلا، يعني من طلق وهي حائض أو في طهر جامعها فيه فلا يقع طلاقه، كما اختاره
~~شيخ الإسلام ابن يتمية، والأدلة على ذلك واضحة من الكتاب والسنة.
# ثالثا: أن إخبار المرء لغيره بأنه طلق زوجته مجرد إخبار بما حصل ولو
~~كاذبا غير منشئ للطلاق، وغير مريد لإيقاعه، - إخباره هكذا- لا يقع به
~~الطلاق، وقد صرح بذلك غير واحد من العلماء المحققين. والله أعلم.
# PageV11P378
### | متى يجوز الطلاق؟
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 21/08/1425ه
# السؤال
# متى يجوز للمرء طلاق زوجته من دون أن يخشى معصية الله؟ أي ما هي الأخطاء
~~التي لا تغتفر للزوجة؟ وذلك من الناحية الحياتية والاجتماعية.
# الجواب
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فالطلاق حق للزوج له إيقاعه متى شاء، لكن يكره أن يطلق إلا لداع؛ كسوء
~~خلق الزوجة، أو حصول الضرر منها، أو عدم التوافق في الاستمتاع أو الشخصية،
~~أو النفور النفسي (وهذا مختلف من شخص لآخر) ، وفي كل الأسباب فصبر الإنسان
~~على امرأته -إذا لم يحصل عليه ضرر- أولى؛ لأن الزواج شرع في الأصل علاقة
~~مستمرة حتى انقضاء حياتهما، بل هي مستمرة بعد موتهما؛ كما قال تعالى: "إن
~~أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون"
~~[يس: 55-56] ، ولأن التوافق التام لا يمكن حصوله، بل لكل إنسان طبيعته
~~وشخصيته، وإذا كانت المرأة غير عفيفة فإنه يجب ms3823 على الزوج طلاقها ويحرم عليه
~~إمساكها؛ لأنه بذلك يكون ديوثا متوعدا. والله الموفق والهادي لا إله إلا
~~هو.
# PageV11P379
### | هددها بالطلاق إن لم تجهض!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 23/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا سيدة متزوجة منذ أشهر (زوجة ثانية) ، وحامل في الشهر الثالث، زوجي
~~الآن يحاول إجباري على إجهاض الجنين؛ بدعوى أن الحمل مضر بصحتي، لكن كل
~~الفحوصات أكدت أن صحتي بخير، والحمل يسير بشكل جيد، إلا أن زوجي مصر على
~~الإسقاط، قائلا: إن مجيء الطفل لا يتناسب مع مصلحتنا المشتركة، ولم نخطط
~~لمجيئه، علما أن زوجي لديه أولاد من زوجته الأولى، وهو الآن يهددني بالطلاق
~~إن لم أفعل ما يطلبه مني، فهل يجيز له الشرع أن يحرمني من حقي في الأمومة؟
~~وهل يحق له أن يطلقني إن لم أطعه وأجهض طفلي؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإن كان الحال - كما ذكرت - في سؤالك فإنه لا يحل لك إسقاط الحمل، بل
~~الواجب عليك المحافظة عليه، ولا طاعة لزوجك في ذلك، وقد جاء في قرار لهيئة
~~كبار العلماء في السعودية أنه (لا يجوز إسقاط الحمل في مختلف مراحله إلا
~~لمبرر شرعي وفي حدود ضيقة جدا) ولا شك أن ما ذكره زوجك غير مسوغ ولا مبرر
~~لإسقاط الحمل، ولا يحل له إلزامك بذلك، فإن كان العزل -وهو دون ذلك بكثير-
~~قد نص العلماء على أنه لا يجوز إلا بإذن الزوجة؛ لحقها في الاستمتاع
~~والحمل، فحقها في بقاء جنينها أولى.
# والله -تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV11P380
### | هل يأثم بتطليقها؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 10/06/1426ه
# السؤال
# أنا متزوج منذ ست سنوات، وزوجتي لا تنجب، وقمت بأخذها إلى الكثير من
~~الأطباء، ولم أترك شيئا إلا فعلته، حتى عملية أطفال الأنابيب لجأت ms3824 إليها،
~~ولكن دون جدوى، فهل علي إثم إن طلقتها وتزوجت بأخرى؟ علما أني لا أستطيع أن
~~أجمع بين زوجتين.
# الجواب
# إذا كان الإنسان لا يستطيع أن يجمع بين زوجتين فإنه لا بأس أن يطلق زوجته
~~ويتزوج بأخرى، فالطلاق عند وجود أسبابه ودواعيه مباح، والله -تعالى- شرعه
~~لحل المشكلات عندما لا يتم الانسجام بين الأزواج: (وإن يتفرقا يغن الله كلا
~~من سعته) [النساء: 130] فقد لا تكتب بينك وبينها ذرية، فإذا طلقتها وتزوجت
~~غيرها رزقت أولادا، وهي إذا تزوجت غيرك قد ترزق أولادا، وهذا مشاهد وواقع
~~في كثير من الحالات، أنه لا يوجد بين زوجين ذرية لعدة سنوات، فإذا افترقا
~~وتزوجا رزقا أولادا، والله يكتب لكما الخير والصلاح.
# PageV11P381
### | هل تطلق المرأة بزناها؟!
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 14/09/1426ه
# السؤال
# إذا زنت الزوجة، فهل تحرم على زوجها، ويجب عليه طلاقها، وإذا كان له
~~أولاد منها فماذا يفعل؟ وإذا ادعت التوبة، فهل له إبقاؤها على ذمته
~~ومعاشرتها، وكيف يعرف أنها صادقة في توبتها، وإذا عاشرها بعد علمه بزناها
~~فماذا عليه؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا زنت الزوجة فإنها لا تحرم على زوجها، ولا يجب عليه أن يطلقها؛ ويدل
~~لهذا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يبحث عن المرأة التي زنا بها ماعز،
~~ولم يسأل عن زوجها ويأمره أن يفارقها، وكذلك أيضا في قصة العسيف، لم يأمر
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- زوج تلك المرأة التي زنت أن يفارقها، وإنما قال
~~صلى الله عليه وسلم: "أغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها". انظر
~~صحيح البخاري (6633) ، وصحيح مسلم (1698) . فنقول: لا تطلق ولا تحرم عليه.
# وأما أولاده منها فهم ينسبون إليه شرعا، والزنا لا أثر له حكما؛ لأن
~~المحرم شرعا كالمعدوم حسا، ويدل لهذا قول النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~"الولد للفراش وللعاهر الحجر" أخرجه البخاري (2053) ، ومسلم (1457) .
~~فالولد يكون للفراش، وأما الزاني فلا ينظر إلى دعواه.
# وإذا ادعت ms3825 التوبة للزوج فله أن يبقيها على ذمته، وأن يعاشرها وأن يحفظها؛
~~لأن الله -عز وجل- يقول: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا) [الزمر:53] ويقول سبحانه وتعالى
~~في آخر سورة الفرقان: (ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا)
~~[الفرقان:71] ، والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الله يقبل توبة
~~العبد ما لم يغرغر" أخرجه الترمذي (3537) ، وابن ماجة (4253) ، ويقول صلى
~~الله عليه وسلم: "إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده
~~بالنهار ليتوب مسيء الليل". أخرجه مسلم (2759) .
# ويعرف أنها صادقة في توبتها بالقرائن وحالات المرأة وسلوكياتها بعد ادعاء
~~التوبة، فإذا رأى أنها امرأة صالحة، وأنها رجعت إلى الله -عز وجل- وأنها
~~تحافظ على صلاتها وصيامها وحجابها، وأنها تكثر من النوافل، وأنها قد ندمت
~~وتأسفت على ما مضى منها، فهذا دليل على أنها تابت ولله الحمد والمنة.
# وإذا عاشرها بعد العلم بزناها فلا شيء عليه؛ لأن الأصل الحل بين الزوجين؛
~~لقول الله عز وجل: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) [البقرة:223] لكن
~~إذا كانت مصرة على فعل الفاحشة ولم تتب من ذلك فإنه لا يجوز لها أن يمسكها؛
~~لأن هذا من الدياثة، والله -عز وجل- يقول (الزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك) [النور:3] .
# PageV11P382
### | طاعة الوالد في تطليق الزوجة
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ الطلاق /مسائل متفرقة
# التاريخ 17/10/1426ه
# السؤال
# هل أطيع والدي إذا أمرني أن أطلق زوجتي؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن كان والدك قد ذكر أسبابا شرعية ثابتة للفراق فيلزمك طاعته، أما غير
~~ذلك فلا يلزمك، وعليك بذل جهدك في كسب رضا والدك، وإفهامه بالتي هي أحسن أن
~~طلبه طلاق زوجتك قد يترتب عليه أمور كثيرة قد لا تحمد عقباها، خاصة إن كان
~~بينكما أولاد، وقد سأل رجل الإمام أحمد رحمه الله تعالى: إن أبي يأمرني أن
~~أطلق زوجتي، فقال له الإمام أحمد: لا تطلقها، قال: ms3826 أليس النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أمر ابن عمر أن يطلق زوجته حين أمره عمر بذلك؟ قال: وهل أبوك
~~مثل عمر؟. الآداب الشرعية لابن مفلح (1/475) والحديث رواه أحمد (4711) ،
~~وأبو داود (8138) ، والترمذي (1189) ، وابن حبان (427) ، والحاكم (2/205)
~~وصححه. أي أن عمر -رضي الله عنه-لم يأمر ابنه بطلاقها إلا بعد أن ثبت لديه
~~ما يستدعي طلاقها، وبهذا أفتى شيخنا العلامة ابن عثيمين -رحمه الله تعالى-
~~والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV11P383
### | العوض في الخلع
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/
### | الخلع واللعان
# التاريخ 5/5/1423
# السؤال
# ما رأي فضيلتكم في مسألة الخلع، هل يعاد للرجل جميع ما أعطاه للمرأة؟ وهل
~~المرأة لا تأخذ شيئا منه حتى حق تمتعه بها؟ أفيدونا ببحث شامل في هذه
~~المسألة، ولكم منا جزيل الشكر، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# فقد اتفق جمهور السلف على جواز الخلع، وجواز أخذ الرجل عليه عوضا أقل من
~~المهر الذي دفعه لها؛ لقول الله -جل وعلا-:"فإن خفتم ألا يقيما حدود الله
~~فلا جناح عليهما فيما افتدت به" [البقرة:229] .
# واختلفوا في أخذ مقدار المهر، والراجح -الذي عليه أكثر أهل العلم من
~~السلف والخلف- الجواز؛ لما أخرجه البخاري (5273) بسنده عن ابن عباس: أن
~~امرأة ثابت بن قيس -رضي الله عنهم- أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت:
~~يا رسول الله! ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق، ولا دين، ولكني أكره الكفر
~~في الإسلام، فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"أتردين عليه حديقته؟
~~" قالت: نعم. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"اقبل الحديقة، وطلقها
~~تطليقة".
# واختلف القائلون بجواز أخذ مقدار المهر، هل له أخذ أكثر من المهر؟
~~فالأكثر قالوا بالجواز، مستدلين بالآية السابقة، فإنها أطلقت الفداء، ولم
~~تحدده بقدر، وهو قول عثمان وابن عمر وابن عباس -رضي الله عنهم-، ولم يجز
~~ذلك آخرون؛ لحديث امرأة ثابت ms3827 بن قيس، فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم
~~يأذن لزوجها أن يأخذ أكثر مما أعطاها، كما جاء مصرحا به في رواية ابن ماجة
~~(2056) بسند حسن أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر ثابتا أن يأخذ منها
~~حديقته ولا يزدد، وتوسط قوم بينهم، فقالوا بالجواز مع الكراهة، جمعا بين
~~الآية والحديث، فتكون الآية دالة على الجواز، والحديث دالا على الكراهة،
~~وهذا هو الأقرب.
# ولا شك أن مقتضى المروءة والخلق الكريم -كما قال الإمام مالك -رحمه الله-
~~ألا يأخذ الرجل شيئا، خاصة إن كان موسرا، فإن احتاج فلا يزد على المهر الذي
~~دفعه، والله أعلم.
# PageV11P384
### | حق الزوج في الخلع
# المجيب ناصر بن محمد آل طالب
# القاضي بمحكمة عرعر
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الخلع واللعان
# التاريخ 2/7/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل أستطيع أن أطالب بالخلع لوجود مرض الشك والغيرة المرضية في زوجي
~~والعصبية لحد القذف وعدم السيطرة على النفس لدرجه أني بدأت أشك في تصرفاتي؟
~~مع العلم أني في بيت أهلي منذ مدة وحاولنا الإصلاح من غير جدوى وطلبت
~~الطلاق، ولكن قال لي: أفضل أن أعلقك، أفدني جزاك الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، ما ذكرته الأخت السائلة من وجود مرض الشك في زوجها والغيرة
~~المرضية التي وصلت لحد قذفها في عرضها وعدم سيطرته على نفسه وعصبيته، كل
~~هذا من الخلق المكروه والطبع المرذول في الزوج، والذي أدى للشقاق بينه وبين
~~زوجته، فاجتمع سوء الخلق ووقوع الشقاق، وهما الأمران اللذان نص أهل العلم
~~على كونهما سببين من أسباب إباحة مطالبة الزوجة الخلع من زوجها. ودليل ذلك
~~ما رواه البخاري (5273) وغيره عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن امرأة ثابت
~~بن قيس -رضي الله عنه- أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- وقالت: يا رسول الله
~~ثابت ما أعيب عليه في خلق ولا دين، ولكني أكره الكفر في الإسلام -تعني
~~كرهها له قد يحملها على الوقوع فيما نهى عنه الإسلام- فقال -صلى الله عليه
~~وسلم-:"أتردين عليه حديقته؟ " قالت: نعم، فقال -صلى الله عليه وسلم-:"اقبل
~~الحديقة وطلقها تطليقة" فوجهها -صلى الله عليه وسلم- بالخلع من ms3828 زوجها مع
~~أنه لا نقص في دينه أو خلقه، ولكن لمجرد الكراهية، وحال السائلة -كما ذكرت-
~~أبلغ من حال امرأة ثابت -رضي الله عنه- إذا دخل على حال زوج السائلة العيب
~~في دينه؛ لقذفه لها وسوء خلقه، لشكه فيها وعدم سيطرته على نفسه، فجاز لها
~~طلب الخلع، أما تعليق الزوج زوجته إذا كان لمجرد مضارتها حتى تطلب الخلع من
~~غير بأس منها فهو من العضل المحرم قال -تعالى-:"ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض
~~ما آتيتموهن.." فعلى الزوجة ألا تقبل به بل تلجأ لطلب الخلع خصوصا إذا كانت
~~شابة كحال السائلة عسى أنهما إن تفرقا "يغن الله كلا من سعته" [النساء:130]
~~، والله أعلم.
# PageV11P385
### | أحكام المختلعة الحامل
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الخلع واللعان
# التاريخ 27/3/1425ه
# السؤال
# ما هي أحكام العدة في الخلع خصوصا إذا كانت المرأة حاملا؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# الخلع هو: (الفرقة بعوض يأخذه الزوج) (روضة الطالبين للنووي (ج5/680) ،
~~وقال ابن حزم: (هو الافتداء إذا كرهت المرأة زوجها فخافت ألا توفيه حقه، أو
~~خافت أن يبغضها فلا يوفيها حقها) المحلى لابن حزم (10/512) ، وقال ابن
~~قدامة في الشرح الكبير: (وجملة ذلك أن المرأة إذا كرهت زوجها لخلقه أو
~~خلقه، أو دينه، أو كبره، أو ضعفه، أو نحو ذلك، وخشيت أن لا تؤدي حق الله
~~-تعالى- في طاعته جاز لها أن تخالعه على عوض تفتدي به نفسها منه؛ لقول الله
~~-تعالى-: "فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به"
~~[البقرة: من الآية229] .
# أبرز أحكام المعتدة في الخلع:
# أولا: الخلع فراق بين الزوجين فرقة بائنة على الصحيح من كلام أهل العلم
~~(راجع خلاف العلماء في هذه المسألة مطولا في الشرح الكبير (ج22، ص39) ،
~~والمحلى (10/2) ، وبناء على هذه القاعدة فإنه يترتب عليها الأحكام الآتية:
# أ- سقوط النفقة والسكنى الواجبة على الزوج؛ لأنها صارت كالمرأة الأجنبية
~~إلا أن تكون حاملا فتستمر النفقة لها لأجل الحمل.
# ب- وجوب الحجاب عليها منه.
# ج- انقطاع التوارث بينهما فيما لو مات أو ماتت ms3829 أثناء العدة.
# د- أنها لا ترجع إليه باختياره كما هو الحال في الطلاق الرجعي، بل لا بد
~~من عقد جديد بمهر جديد بعد رضاها وموافقتها على ذلك.
# مسألة: وهل هذا الفراق طلاق تحسب به طلقة أم فسخ لا تحسب به طلقة؟
# الواقع أن أهل العلم اختلفت وجهات نظرهم في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:
# القول الأول: أن الخلع طلاق تحسب به تطليقة بكل حال على خلاف بينهم هل هو
~~رجعي أم بائن، والصحيح أنه بائن كما ذكرنا.
# قال ابن حزم في المحلى (ج9/516) ، طبعة دار الفكر: (وبهذا يقول الحسن
~~وسعيد بن المسيب وعطاء وشريح والشعبي وقبيصة بن ذؤيب ومجاهد وأبو سلمة بن
~~عبد الرحمن، وإبراهيم النخعي والزهري، ومكحول والأوزاعي، وأبو حنفية ومالك
~~والشافعي، وهذا القول هو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد (الإنصاف ج22/ص31)
~~.
# القول الثاني: هو فسخ لا ينقص به عدد الطلاق إذا تحقق فيه شرطان:
# أ- ألا ينوي به الطلاق بل ينوي به مجرد الفسخ، فإن نوى الطلاق فهو طلاق
~~بائن.
# ب- ألا يوقعه بصريح لفظ الطلاق فإن أوقعه بصريح الطلاق كان طلاقا، وهذا
~~القول هو رواية عن الإمام أحمد - رحمه الله تعالى-، وذكر صاحب الإنصاف
~~(22/ص31) بأن هذه الرواية هي الرواية الصحيحة من المذهب وعليها جماهير
~~أصحاب الإمام.
# القول الثالث: أن الخلع فسخ لا تحسب به تطليقة سواء نوى بذلك طلاقا أم
~~لا، وسواء صدر منه بلفظ الطلاق أو بلفظ غيره، وهذا القول هو إحدى الروايتين
~~عن الإمام أحمد، راجع الإنصاف (22/ص31) ، واختارها شيخ الإسلام ابن تيمية -
~~رحمه الله - فقال في مجموع الفتاوى (ج32/ص309) ما نصه، وهو القول الذي
~~ذكرناه من أن الخلع فسخ تبين به المرأة بأي لفظ كان، وهو الصحيح الذي عليه
~~النصوص والأصول.
# PageV11P386
# والخلاف في هذه المسألة طويل، ولا نريد أن ندخل في تفاصيله، ومن أراد
~~المزيد فليرجع إلى المصادر التالية: (المحلى لابن حزم (9/514) ، الشرح
~~الكبير لابن قدامة (22/ص29) ، ومجموع الفتاوى لابن تيمية (ج32/ص289) .
# أما سؤالك - يا أخي - عن عدة المرأة المختلعة فمن العلماء من يرى أن ms3830
~~عدتها عدة المرأة المطلقة، فإذا كانت حاملا فعدتها وضع الحمل وإن كانت ذات
~~قروء- أي تحيض فعدتها ثلاثة حيض، وإن كانت آيسة فعدتها ثلاثة أشهر، ومنهم
~~من يرى بأن عدتها حيضة واحدة لاستبراء الرحم، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن
~~تيمية في المجموع (32/110) ، ولكن الأحوط والأبرأ للذمة هو القول الأول،
~~قال ابن قدامة في المغني (9/78) وأكثر أهل العلم يقولون: (عدة المختلعة عدة
~~المطلقة) ، منهم سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله، والزهري، ومالك،
~~والأوزاعي، والشافعي، وغيرهم) ا. ه معناه. والله أعلم.
# PageV11P387
### | خالع زوجته ويريد إرجاعها
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الخلع واللعان
# التاريخ 2/7/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رجل طلق زوجته وأرجعها، ثم تزوج بأخرى،
~~ثم طلق زوجته الأولى ثانية، ثم أرجعها ثم اختلعت ويريد إرجاعها الآن، هل
~~يرجعها بعد العدة أم خلالها؟ بما أنه عليه أن يعقد عليها باعتبار أن الخلع
~~فسخ, هل يقضي معها ثلاثة أيام على التوالي أم يقضي معها يوم يليه يوم عند
~~ضرتها؟ وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد: من خالع زوجته فقد بانت منه بينونة صغرى، فليس له
~~إرجاعها إلا برضاها ما دامت في العدة، أما إن خرجت من العدة، فليس له
~~إرجاعها إلا بعقد جديد مستكمل الشروط والأركان، أما بالنسبة للمبيت عندها
~~فإن أرجعها قبل أن تخرج من العدة فليس لها قسم خاص بها بسبب الرجعة؛ لكونها
~~لم تخرج من العدة أما إن عقد عليها بعد أن خرجت من عدتها فيقسم لها ثلاثة
~~أيام متتابعة، إلا إذا أسقطت حقها منه؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~"للبكر سبع وللثيب ثلاث" رواه مسلم (1460) من حديث أم سلمة رضي الله عنها،
~~والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P388
### | العقد على المختلعة في عدتها
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد الخريصي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الخلع واللعان
# التاريخ 3/12/1424ه
# السؤال ms3831
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# طلقت امرأة طلاقا خلعيا، فهل يجوز العقد عليها قبل انقضاء العدة بخمسة
~~وعشرين يوما؟ وإذا حصل العقد ما الحل؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
# فقد أجمع أكثر العلماء على أن للرجل أن يتزوج المختلعة برضاها في عدتها،
~~وبناء على ذلك يجوز لك العقد عليها بشرط رضاها قبل انقضاء العدة، واشترط
~~العلماء رضاها؛ لأن الخلع كان بسبب وقوع الضرر عليها، فلا بد من زوال
~~المانع عند إرادة العقد عليها ثانية. والله أعلم.
# PageV11P389
### | الإكراه على الخلع!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الخلع واللعان
# التاريخ 28/10/1426ه
# السؤال
# ما حكم طلاق الخلع إن كان بالإكراه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالإكراه ينقسم إلى قسمين:
# الأول: إكراه بحق، وهو الإكراه المشروع الذي لا ظلم فيه ولا إثم، كإكراه
~~المدين القادر على تسديد الدين الحال للدائن، فعن عمرو بن الشريد، قال:
~~حدثني أبي -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لي
~~الواجد يحل عرضه وعقوبته"، رواه أحمد (4/389) ، والنسائي في الكبرى (6288)
~~، قال الحافظ: "إسناده حسن" [فتح الباري (5/62) ] . فعقوبته أن يسجن حتى
~~يدفع ما عليه.
# وكما في إكراه المولي على الطلاق بعد مضي أربعة أشهر على إيلائه ورفضه
~~الفيء، قال تعالى: "للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن
~~الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم" [البقرة:226-227] .
# الثاني: الإكراه بغير حق، كإكراه الرجل على تطليق زوجته بلا حق وبلا سبب
~~يوجب ذلك، فهنا إن كان الإكراه ملجئا، كالإكراه على قتله أو إتلاف عضو منه
~~أو نحو ذلك مما يلحقه بسببه ضرر بالغ لم يقع الطلاق، عن أبي قدامة بن
~~إبراهيم، أن رجلا على عهد عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- تدلى يشتار عسلا،
~~فأقبلت امرأته فجلست على الحبل فقالت: ms3832 لتطلقني ثلاثا وإلا قطعت الحبل،
~~فذكرها الله والإسلام فأبت إلا ذلك، فطلقها ثلاثا ثم خرج إلى عمر بن الخطاب
~~-رضي الله عنه- فذكر ذلك له، فقال: ارجع إلى أهلك فليس هذا بطلاق. رواه
~~سعيد بن منصور (1/313) ، والبيهقي (7/357) .
# وشروط الإكراه ثلاثة ذكرها ابن قدامة -رحمه الله تعالى- وهي:
# الأول: أن يكون من قادر بسلطان أو تغلب.
# الثاني: أن يغلب على ظنه نزول الوعيد به إن لم يجبه إلى ما طلبه.
# الثالث: أن يكون مما يستضر به ضررا كثيرا، كالقتل والضرب الشديد والقيد
~~والحبس الطويلين، فأما الشتم والسب فليس بإكراه رواية واحدة، وكذلك أخذ
~~المال اليسير، فأما الضرر اليسير فإن كان في حق من لا يبالي به فليس
~~بإكراه، وإن كان من ذوي المروءات على وجه يكون إخراقا بصاحبه وغضا له وشهرة
~~في حقه، فهو كالضرب الكثير في حق غيره، وإن توعد بتعذيب ولده فقد قيل ليس
~~بإكراه؛ لأن الضرر لاحق بغيره، والأولى أن يكون إكراها؛ لأن ذلك عنده أعظم
~~من أخذ ماله، والوعيد بذلك إكراه فكذلك هذا. أ. ه بتصرف يسير: [المغني
~~(7/292] . والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه.
# PageV11P390
### | الخلع بغير المال
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الخلع واللعان
# التاريخ 1/2/1425ه
# السؤال
# من المعروف في الإسلام أنه في حال طلاق زوجين فإن الأولاد يعودون إلى
~~المرأة، ومن ثم للأب، ولكن بالمجتمع الغربي إذا طلقت المرأة فالأطفال
~~يعودون لها، سؤالي هو: امرأة طلبت الخلع من زوجها لسبب ما، وزوجها وافق على
~~الخلع، ولكن بمقابل، ولم يكن المقابل المال أو المهر أو الشبكة بل كان
~~أطفاله لأنه يعيش بدولة غربية، وامرأته ستحصل على أطفاله وهو يريد أطفاله
~~لضمهم وتعليمهم الإسلام بسبب طيش زوجته. فما هو حكم الإسلام بهذا
~~الأمر؟.وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده وبعد؛ فجمهور العلماء أن الخلع لا يصح إلا بعوض يصح أن
~~يكون مهرا، وذهب بعض العلماء إلى جواز الخلع بدون ms3833 عوض، ويقع طلاقا انظر
~~الكافي (3/141) ، قال ابن تيمة - رحمه الله تعالى- (وقد اختلف العلماء في
~~صحة الخلع بغير عوض على قولين هما روايتان عن أحمد، أحدهما: كقول أبي حنيفة
~~والشافعي وهي اختيار أكثر أصحابه- أي لا يصح- والثاني: يصح كالمشهور في
~~مذهب مالك وهي اختيار الخرقي، وعلى هذا القول فلا بد أن ينوي بلفظ الخلع
~~الطلاق ويقع به طلاق بائن لا يكون فسخا على الروايتين نص على ذلك أحمد -
~~رحمه الله- ا. ه انظر مجموع الفتاوى (32/303) ، قال العلامة الشيخ عبد
~~الرحمن السعدي - رحمه الله تعالى- أما الخلع فكما قالوا لا بد أن يكون بعوض
~~لأنه ركنه الذي ينبني عليه، وإذا خلا منه فليس بخلع بل يكون طلاقا رجعيا
~~إذا نوى به الطلاق. ا. ه انظر الفتاوى السعدية (805) ، لذا فإن الأخ السائل
~~إذا خالع زوجته مقابل تنازلها عن تربية أولادها صح، ولكن يقع طلاقا رجعيا
~~فتحسب عليه طلقة وعليها العدة الشرعية حسب حالها، وله مراجعتها ما دامت في
~~العدة إن لم يسبق ذلك طلقتان، فإن سبقه طلقتان فإنها تبين منه بينونة كبرى
~~وإن رغب الزوجان أن يوقعاه خلعا لا طلاقا فعليهما أن يضما لذلك مبلغا من
~~المال ولو يسيرا كعشرة دولارات ونحوها تدفعها المرأة لزوجها.
# والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P391
### | تنازلت عن المؤخر ليطلقها
# المجيب عيسى بن عبد الله المطرودي
# القاضي بالمحكمة الكبرى في حائل
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الخلع واللعان
# التاريخ 8/2/1425ه
# السؤال
# طلقت زوجتي بناء على رغبتها؛ لإصابتي بالعقم، وقمت بإعطائها كافة حقوقها
~~من شبكة، ومنقولات، ومؤخر، وعند المأذون كان الطلاق على الإبراء، وحلف
~~والدها الموكل عنها بأنها تطلب الطلاق، مع إبرائي من المؤخر، وأنا قبلت على
~~ذلك، فهل هذا المؤخر يظل من حقها أم لا؟ وفي حالة أخذها له، هل هذا الطلاق
~~صحيح أم لا؟ وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# المؤخر حق للزوجة، لا يملك أحد التنازل عنه إلا بإذنها، كأن تكون وكلت
~~والدها بالتنازل، وطلب الطلاق؛ فإن كان كذلك فإن الطلاق مقابل التنازل ms3834 عن
~~المؤخر صحيح. أما إذا كان والدها تقول عليها ولم تفوضه، وقد طلق الزوج بشرط
~~تنازل الزوجة عن المؤخر، فهذا الطلاق علق على شرط، والشرط لم يتحقق، فلا
~~يظهر لي وقوع الطلاق إذا لم توافق الزوجة عليه، وعلى الأخ السائل مساءلة
~~زوجته: هل ترغب في الطلاق مقابل تنازلها عن المؤخر؟ فإن قالت: نعم، فالطلاق
~~صحيح - والله أعلم-، ومن أهل العلم من يرى وقوع الطلاق، إذا أبرأ والد
~~الزوجة الزوج، وإن كان الأب غرر بالزوج فإن الزوج يراجع والد الزوجة. والله
~~أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وصحبه.
# PageV11P392
### | هل التنازل عن الحضانة خلع؟
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الخلع واللعان
# التاريخ 8/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم
# إذا قال رجل لزوجته: (إذا تنازلت لي عن حضانة الأولاد أوافق على طلاقك)
~~هل يعتبر هذا خلعا؟ علما بأن ذلك لم يكن المهر والرجل لا يعرف ما هو الخلع،
~~كذلك أفيدكم بأن هذا الزوج لا يصلي إلا في بعض الأحيان، والمرأة ترغب في
~~الطلاق منه وهو لا يوافق على طلاقها إلا بالتنازل عن حضانة الأولاد، فهل
~~يجوز لها التنازل له عن الأولاد وهو لا يصلي إلا أحيانا؟ وإذا اعتبر ما حصل
~~خلعا، هل تعتد خارج البيت؟ وإذا لم يكن جائزا لها أن تعتد خارج البيت هل
~~تستثنى ويحل لها أن تعتد خارج البيت خوفا من الضرب؟ حيث سبق لزوجها وأن
~~ضربها، وكم مدة عدتها حسب أصح الأقوال؟ -بارك الله فيكم، وجزاكم خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فإن الصحيح من أقوال أهل العلم في هذه المسألة أنه لا يجوز ولا يصح أن
~~يكون التنازل عن الحضانة عوضا للخلع؛ لأن عوض الخلع لا بد أن يكون ماليا أو
~~ما في معناه، وقد ذكر فقهاؤنا - رحمهم الله- ضابطا لذلك، وهو أن ما صح مهرا
~~من عين مالية أو منفعة مباحة أو دراهم صح الخلع به، لكن يتسامح في ذلك إذا ms3835
~~كان هناك جهالة أو غرر، وهذا أولا.
# ثانيا: أن إسقاط النفقة يصح أن يكون عوضا للخلع؛ لدخوله فيما سبق، بخلاف
~~الحضانة.
# ثالثا: أنه لا يجوز التنازل بالحضانة للأب أو لغيره إذا كان فاسقا مضيعا
~~لحدود الله -تعالى- سواء كان ذلك لخلع أو لغيره، وهذا مما يدل على صحة ما
~~ذكرنا، ومما يدل على صحته أيضا أن المراعى في الحضانة هو مصلحة المحضون،
~~ولذلك فالحضانة تكون تارة حق على الأم، وتارة حق لهما، وتارة حق لها،
~~والأحوال قد تتغير وتتبدل؛ فليس من مصلحة المحضون أن تبقى الحضانة على
~~حالها مع تغير الأحوال.
# PageV11P393
# رابعا: أن بعض القضاة الذين يحكمون بصحة الخلع والحالة هذه، يرجعون
~~فيحكمون للمختلعة بالحضانة إذا طالبت بها؛ لأنها حق متجدد، ويحكمون للزوج
~~بعوض قدر مهر المثل، أو بقدر المهر الذي دفعه للزوجة، وفي ذلك نظر، لأن
~~القول الصحيح أن الحضانة والنفقة تسقط بإسقاطهما، وليس للزوجة الرجوع في
~~ذلك، كما قرره العلامة ابن القيم في زاد المعاد (5/514-515) ، وذكر حقوقا
~~متجددة عند الفقهاء، قالوا بسقوطها وعدم الرجوع فيها إذا أسقطت، وفرق بين
~~إسقاط الحق قبل انعقاد سببه بالكلية، وبين إسقاطه بعد إنعقاد سببه - فرحمه
~~الله رحمة واسعة-، ويا ليت طلبة العلم قبل أن يرجحوا أو يحكموا أن يراجعوا
~~كلام شيخ الإسلام، وتلميذه ابن القيم، والشيخ عبد الرحمن بن سعدي، وتلميذه
~~الشيخ محمد بن عثيمين - رحمهم الله- وماذا قالوا في المسألة، وذلك لتحقيقهم
~~المسائل وتحريرها، وعدم أخذهم بقول أحد، إلا إذا وافق الكتاب والسنة، وكذلك
~~لأن في كلامهم عدل وإنصاف، وتسهيل لما صعب، وتقريب لما بعد، وحل لمشكل قد
~~يرد، وليس ذلك مني تعصبا لاختياراتهم، أو إلزاما بالرجوع إلى كلامهم، وإنما
~~هو لكون المرء على دراية بما عندهم، وعند غيرهم، وإن ترجح له خلاف رأيهم،
~~وليكون متحررا، وعلى بصيرة وقناعة بما يرجح، وهذا خامسا.
# سادسا: أن الشيخ الفقيه العلامة محمد بن عثيمين - رحمه الله- قد رجح عدم
~~صحة الخلع إذا كان عوضه تنازلا عن الحضانة، كما رجح أن المرأة إذا تنازلت
~~عن حقها في ms3836 الحضانة أو النفقة، فلا يمكنها الرجوع فيه بعد ذلك، وذلك حين
~~سألته يوم الأربعاء 12/3/1420ه.
# سابعا: أنه إذا كان الأب فاسدا، أو طرأ عليه ذلك أخيرا، فللقاضي حينئذ أن
~~يجتهد ويحكم بما يراه الأصلح للمحضون، من الحكم بها لهذه المرأة، وإن
~~تنازلت بما سبق أو لغيرها عمن هو أهل لذلك.
# ثامنا: أنه لا يلزم المختلعة البقاء في بيت زوجها سابقا، بل لها أن تذهب
~~لمن شاءت من أقاربها وأهلها، كما أنه لا نفقة لها ولا سكنى، إلا أن تكون
~~حاملا، وهذا تاسعا.
# عاشرا: أن المختلعة تعتد بحيضة واحدة على الصحيح، لما ثبت عنه -صلى الله
~~عليه وسلم- من أمره للمختلعة أن تتربص بحيضة، وهذا القول رواية عن الإمام
~~أحمد اختارها شيخ الإسلام، وتلميذه العلامة ابن القيم، والشيخ عبد العزيز
~~بن باز، والشيخ عبد الرحمن بن سعدي، وتلميذهما الشيخ محمد بن عثيمين - رحم
~~الله الجميع- والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد عليه وعلى آله أفضل
~~الصلاة وأتم التسليم.
# PageV11P394
### | طلبت الخلع قبل الدخول بها
# المجيب هتلان بن علي الهتلان
# القاضي بالمحكمة المستعجلة بالخبر
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الخلع واللعان
# التاريخ 4/6/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وجزاكم الله خيرا.
# فضيلة الشيخ -حفظه الله-: رجل خطب فتاة، وفي الخطبة عقد عقد زواج، وأحضر
~~لها مهرا (أسورة من ذهب) واشترى لها ألبسة، وقبل الدخول بها لم تعجب الفتاة
~~بالرجل وطلبت إنهاء الزواج بالخلع، فقال الرجل: تعطيني كل ما دفعته من حفلة
~~وألبسة وثمن الذهب، وليس نفس الذهب؛ لأنه إذا أعاده للصائغ سوف ينقص ثمن
~~الصياغة، ما الذي يجوز له أخذه، وما الذي لا يجوز له أخذه؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# تصح مخالعة الزوج لزوجته بما أعطاها، وبأقل مما أعطاها من مهر؛ لما رواه
~~البخاري في صحيحه (5273) أن امرأة ثابت بن قيس-رضي الله عنهما- قالت: يا
~~رسول الله: ما أعيب عليه في دين ولا خلق، ولكن أكره الكفر في الإسلام (تعني
~~كفران ms3837 الزوج وعدم القيام بحقوقه والتقصير فيما يجب له بسبب شدة البغض له)
~~فقال -صلى الله عليه وسلم-: "أتردين عليه حديقته؟ " قالت: نعم، فأمرها
~~بردها وأمره بفراقها.
# وأما الهدايا التي أهداها له فلا ينبغي له الرجوع فيها أو المطالبة بها،
~~فالهدية كالهبة ليس للواهب الرجوع فيما وهبه؛ لما ثبت في الصحيحين البخاري
~~(2589) ومسلم (1622) عن ابن عباس - رضي الله عنهما- عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "العائد في هبته كالكلب يقئ ثم يعود في قيئه"، وعند أبي
~~داود (3539) والترمذي (1299) ،"إلا الوالد فيما يعطي ولده" بسند صحيح،
~~وبمعناه في الصحيحين البخاري (2623) ، ومسلم (1620) من حديث عمر بن الخطاب
~~- رضي الله عنه-، ولكن لو طابت نفس الزوجة بإرجاع الهدايا التي أهداها
~~إياها زوجها إليه فله أخذها، كما يصح الخلع بأكثر مما أصدقها به من مهر إذا
~~تراضيا على ذلك في قول جمهور أهل العلم، وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي،
~~وهو مذهب أحمد إلا أنه يكره عنده ويصح، ويروى عن ابن عباس وابن عمر - رضي
~~الله عنهم- أنهما قالا: لو اختلعت امرأة من زوجها بميراثها وعقاص رأسها كان
~~ذلك جائزا، ويدل على ذلك عموم قوله - تعالى -: "فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به" [البقرة:229] وروى البيهقي في السنن الكبرى (7/450) وعبد الرزاق في
~~مصنفه (11811 - 11812) عن الربيع بنت معوذ - رضي الله عنها- قالت: اختلعت
~~من زوجي بما دون عقاص رأسي فأجاز ذلك عثمان بن عفان - رضي الله عنه-، ومثل
~~هذا يشتهر، فلم ينكر فيكون إجماعا.
# وبناء عليه فللزوج مخالعة زوجته بأكثر من المهر الذي أعطاها، بأن يأخذ -
~~مثلا- ذهبا أو مالا زائدا عن المهر، ونحو ذلك بحسب ما يتفقان عليه فلا بأس
~~بذلك. والله -تعالى- أعلم.
# PageV11P395
### | هل يشترط رضا الزوج في الخلع؟!
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الخلع واللعان
# التاريخ 05/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يشترط في الخلع أن يكون برضا الرجل أم ماذا؟ وهل إن تم هذا الخلع
~~باتفاق الزوجين لسبب ما كأن لا يحسب بذلك على أنه ms3838 طلقة, أو ليهرب الرجل من
~~المهر كاملا لو طلق هو امرأته فترجع المرأة شيئا من المال له، أو تتنازل عن
~~بعض حقها من المهر؟ وهل يعتبر الخلع طلاقا أم هو فسخ فلا يحتسب بذلك طلقة؟
~~وهل يترتب على الخلع لكي يكون خلعا أن يكون مقابل عوض أم لا يشترط ذلك؟
~~وجزاكم الله تعالى عني كل خير.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فالجواب أن من العلماء من يشترط رضا الزوج ومنهم من لا يراه، وألزم به
~~الزوج، وقد ذكر ابن مفلح في (الفروع) أن بعض قضاة الحنابلة المقادسة ألزموا
~~به، واختلف كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك، والصحيح أن للقاضي الإلزام
~~به إذا رأى ذلك مناسبا، ورجحه الشيخ ابن عثيمين، والصحيح أن الخلع فسخ بأي
~~لفظ كان ولو كان بلفظ الطلاق؛ لأن العبرة بالمعاني لا بالألفاظ، وقد سماه
~~الله افتداء فلا يحسب من الطلاق، ولا بد في الخلع من أن تدفع المرأة عوضا
~~ماليا، أو تتنازل عن حق مالي أو ما في معناه، وللزوج أن يتنازل عن هذا
~~العوض الواجب له بعد ثبوته في ذمة الزوجة وبعد حصول الخلع، وبالإمكان
~~مراجعة كتاب (زاد المعاد) لابن القيم الجزء الخامس طبعة دار الرسالة.
# PageV11P396
### | هل في الخلع رجعة؟
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الخلع واللعان
# التاريخ 23/04/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل الخلع يمنع حق الزوج في مراجعة مطلقته خلال مدة العدة دون إذنها؟
~~جزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإذا خالع الرجل امرأته (أي اتفقا على أن تعطيه مالا مقابل طلاقها، سواء
~~أعطته أو أبرأته من باقي مهرها أو غير ذلك) ، فإن المرأة تبين منه، فلا تحل
~~له إلا بعقد جديد مستوف لشروطه وأركانه الشرعية؛ وذلك لأن المرأة خالعت
~~زوجها للتخلص منه، فلو جعل للزوج حق المراجعة لفاتت فائدة الخلع. والله
~~أعلم.
# PageV11P397
### | المخالعة من غير بأس
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف ms3839 الفهرسة/ فقه الأسرة/الخلع واللعان
# التاريخ 22/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# إذا لم يكن بالزوج بأس، فهل للزوجة أن تخلعه عنها إذا كانت لا تريده فقط
~~بغير سبب إلا أنها لا تحبه؟ وكيف يمكن الجمع بين حديث: "أيما امرأة سألت
~~الطلاق في غير ما بأس ... ". وبين حديث امرأة ثابت ابن قيس، رضي الله
~~عنهما؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# عدم محبة الزوجة للزوج، وكونها لا تطيقه هذا بحد ذاته سبب شرعي يجعل طلب
~~الطلاق أو الخلع لا حرج فيه؛ لدليلين:
# الأول: حديث امرأة ثابت بن قيس، رضي الله عنهما، فقد طلبت الفراق لأنها
~~لا تحبه. أخرجه البخاري (5273) .
# الثاني: حديث ثوبان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أيما امرأة سألت
~~زوجها طلاقا من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة". أخرجه أبو داود (2226)
~~والترمذي (1187) .
# وعدم محبة الزوجة لزوجها من البأس؛ لأنه يؤدي بها إلى التقصير في حقه
~~الواجب، فتقع في الإثم والعصيان، كما أشار إليه الحافظ في الفتح. والله
~~أعلم.
# PageV11P398
### | زوجها غير عفيف، فهل تطلب الطلاق أم تصبر؟
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الخلع واللعان
# التاريخ 12/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# إذا كان الزوج غير عفيف، فهل تكون الزوجة آثمة إذا لم تطالب بالطلاق منه؟
~~أي أنها تصبر على فعله وتحاول إصلاح حاله، أم يحق لها المطالبة بالطلاق منه
~~كما في حالة تركه للصلاة، وأسأل الله أن يجزل لكم الأجر والمثوبة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا كان الزوج غير عفيف، أو فيه من أعمال وصفات الفساق، فإن زوجته لها أن
~~تصبر مع نصحه وإرشاده، وهو الأولى، إن ظنت أنه ينتفع ويستقيم، ولها أن تطلب
~~الطلاق لتغير حاله إلى الفسق، وهو الأولى، إن ظنت أنه قد يؤثر على سلوكها،
~~وأنه لن يتوب، ولا يلزمها مفارقة الزوج بمجرد معصيته وفسقه وعدم عفته.
~~والله الموفق.
# PageV11P399
### | الخلع ms3840 بغير رضى الزوج!
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الخلع واللعان
# التاريخ 13/05/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم
# طلقني زوجي قبل بضعة أسابيع ثم راجعني، وأرغب في طلب الخلع، ويقول لي:
~~إنه لن يقع في نفس الأخطاء (يعني عدم الإنفاق علي، وعدم إسكاني وغير ذلك،
~~لأنني أنا التي كنت أدفع لكل شيء) . لا أرغب في مواصلة المعيشة معه، وأريد
~~أن أعرف إذا كان من حقه ألا يعطيني الخلع؟
# الجواب
# إن الزوج عليه أن ينفق على زوجته، وإذا طلبت الخلع بعد أن أنفق عليها فإن
~~للزوج أن يقبل أو لا يقبل، هذا مذهب جمهور العلماء، وهو أن الزوج ليس ملزما
~~بقبول طلب المرأة للخلع، لكنه يستحب له أن يقبل إذا طلبت منه ذلك، وأن لا
~~يمسكها وهي كارهة، ثم إذا أصرت على طلب الخلع فعلى القاضي أن يتدخل للنظر
~~في المتسبب في الشقاق من الزوج أو الزوجة، وأن يبعث حكمين للنظر في شأنهما،
~~يقول الله سبحانه وتعالى: (فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما) [النساء: 35] . فمسألة الحكمين مسألة مهمة في
~~الشريعة، فإذا ظهر أن الضرر ناشئ من قبل الزوج أوقعا الطلاق وإذا ظهر أن
~~الضرر ناشئ من قبل الزوجة طلبا منها أن تلتزم بآداب الزوجية، فإذا لم يقع
~~بينهما صلح فإن القاضي يطلب من الزوج أن يقبل خلعها.
# فمذهب جماهير العلماء أن قبول الخلع ليس واجبا على الزوج، وأن حديث ثابت
~~بن قيس حينما أمره النبي -صلى الله عليه وسلم- بطلاق زوجته التي طلبت
~~الخلع، وقال: "أتردين عليه حديقته؟ ". فقالت: نعم. فأمره أن يفارقها، صحيح
~~البخاري (5273) ، إنما ذلك على سبيل الندب والاستحباب، وليس على سبيل
~~الوجوب.
# PageV11P400
### | هل يقع الخلع الصوري؟
# المجيب سليمان بن إبراهيم الأصقه
# رئيس المحكمة العامة بمحافظة بلقرن
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الخلع واللعان
# التاريخ 15/07/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يعتبر الخلع نافذا إذا قامت به امرأة عن طريق دفع رشوة لقاض، وبدون
~~علم ms3841 الزوج؟ فقد قامت امرأة بهذا الفعل، وحصلت على ورقة خلع مزور وعليها
~~اعتماد القاضي موقعا بخط يده؛ وذلك لحاجتها لها لتقديمها إلى سلطات الهجرة
~~في إحدى الدول الأوربية، لأنها لا تستطيع الحصول على تأشيرة دخول لهذه
~~الدولة بسبب مرض زوجها، والسلطات لن تمنحها تأشيرة الدخول بدون ورقة رسمية
~~تثبت طلاقها أو انفصالها عن زوجها. فالمرأة ليست لها نية الطلاق أو
~~الانفصال، وإنما فعلت ذلك للضرورة القصوى وحاجتها للتأشيرة.
# وكذلك فإن المرأة لم تحضر أمام القاضي، وإنما تم ذلك بدفع بعض المال. ولم
~~يطلع الزوج على أي شيء مما حصل.
# والسؤال: هل زواج المرأة ما زال صالحا، مع أن الورقة قد صدرت من المحكمة
~~بحسب ما ذكر أعلاه (بالرشوة) والزوج لم يعلم بكل ما حصل؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فزواج المرأة المذكورة في السؤال ما زال على حاله، ولا يقع عليه هذا
~~الخلع؛ لأنه خلع باطل من أوجه:
# أولا: أنه لم يقع من الزوج، ومن شروط الخلع وقوعه من زوج يصح طلاقه.
# ثانيا: أن فسخ الحاكم للنكاح بدون رضا الزوج أو حضوره لا يكون إلا في
~~أحوال مخصوصة، كالشقاق بين الزوجين أو إيلاء الزوج أو غيبته ونحو ذلك، وليس
~~شيء من ذلك حاصلا فيما ذكر في السؤال.
# ثالثا: أنه مبني على الرشوة وهي محرمة وملعون صاحبها وباطلة، وما بني على
~~باطل فهو باطل.
# رابعا: أن العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني، وهذا الخلع
~~صوري لا تقصد حقيقته، فلا عبرة به، وقد نص جمع من الفقهاء أن الخلع إذا وقع
~~حيلة لا يقع، وذلك عندما يريد به الخروج من الطلاق المعلق. قال شيخ الإسلام
~~ابن تيمية: "خلع الحيلة لا يصح على الأصح، كما لا يصح نكاح المحلل؛ لأنه
~~ليس المقصود منه الفرقة وإنما يقصد به بقاء المرأة مع زوجها كما في نكاح
~~المحلل والعقد لا يقصد به نقيض مقصوده" أه[الإنصاف (22/124) ] . وما ذكر في
~~السؤال شبيه بذلك.
# هذا كله على ظاهر ما جاء في سؤال السائلة، وعلى أن القاضي ms3842 مسلم يحكم
~~بشريعة الله تعالى، فإن كان القاضي خلاف ذلك فالحكم كما سبق من باب أولى.
# والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P401
### | الجماع بعد الظهار وقبل الكفارة
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/
### | الإيلاء والظهار
# التاريخ 29/12/1423ه
# السؤال
# ظاهرت امرأتي وقلت لها أنت محرمة علي مثل حرمة أمي ثم جامعتها واستمريت
~~فترة شهرين وأنا أجامعها مع العلم أني أعرف أنها محرمة علي قبل الكفارة ثم
~~ظاهرتها مرة أخرى، وبعد فترة جامعتها وأنا الآن التزمت بالصلاة وبديني
~~وتوقفت عن مجامعة زوجتي، سؤالي: هل تلزمني كفارة واحدة أو كفارتين؟ وما حكم
~~أيام العيد والتشريق إذا دخلت في أيام الكفارة (شهرين متتابعين) ؟ وما حكم
~~مجامعتي لزوجتي هل علي كفارة؟ مع العلم أني تبت إلى الله وتوقفت حتى أنهي
~~موضوع كفارة الظهار. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# يحرم على المظاهر الجماع ودواعيه قبل أن يكفر؛ لقوله -تعالى-:"والذين
~~يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم
~~توعظون به والله بما تعملون خبير" [المجادلة:3] .
# وقوله -صلى الله عليه وسلم- للمظاهر:"لا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله
~~به" رواه الترمذي (1199) والنسائي (3457) من حديث ابن عباس -رضي الله
~~عنهما-، وقال الترمذي: حسن غريب صحيح، كما حسنه الحافظ ابن حجر في الفتح
~~(9/433) ، لذا عليك التوبة من ذلك وعدم العود للجماع ودواعيه حتى تكفر وليس
~~عليك سوى كفارة واحدة، وإن تخلل الصيام عيد وأيام تشريق ومرض مخوف لم ينقطع
~~التتابع، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P402
### | حلف ألا يجامع زوجته
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الإيلاء والظهار
# التاريخ 28/5/1424ه
# السؤال
# رجل أغضبته زوجته فأراد أن يؤدبها، فقال: (والله ما عاد أجيك) يعني:
~~أجامعك، وهو لم يقصد الحلف، بل من الغضب حلف وهو لا يعلم، فما الحكم؟ هل
~~يعد لغوا؟ وماذا يجب عليه إذا أراد ms3843 الرجوع إليها إذا كان حلفا، وهو أصلا
~~يقصد أن يقول ما عاد أجيك؟
# الجواب
# إذا حلف الزوج على ترك جماع زوجته فإنه يعد مواليا -من الإيلاء- والإيلاء
~~محرم.
# فعليه الآن أن يجامع زوجته، ويكفر عن يمينه كفارة يمين؛ لقوله -صلى الله
~~عليه وسلم-:"من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، فليأت الذي هو خير
~~ويكفر عن يمينه" رواه مسلم (1650) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-. والله
~~أعلم.
# PageV11P403
### | يريد إعادتها بعد أن ظاهر وطلق
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الإيلاء والظهار
# التاريخ 4/8/1424ه
# السؤال
# شخص ظاهر زوجته ولم يمسها ثم طلقها بعد أسبوع من المظاهرة، ثم أراد
~~إعادتها لعصمته بعد انتهاء عدتها، فهل عليه كفارة الظهار أم لا؟ وهل كفارة
~~الظهار على الترتيب أو التخيير؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فيجب على الأخ السائل كفارة الظهار بعد مراجعة زوجته، وقد نص العلماء على
~~أنه يحرم على المظاهر الوطء ودواعيه قبل الكفارة، لقوله -صلى الله عليه
~~وسلم- للمظاهر:"لا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله به" رواه الترمذي (1199) ،
~~والنسائي (3457) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- وقال الترمذي: حسن غريب
~~صحيح، كما حسنه الحافظ ابن حجر في الفتح (9/433) ، وكفارة الظهار على
~~الترتيب كما ذكره تعالى في كتابه:" والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما
~~قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون
~~خبير*فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين
~~عذاب أليم" [المجادلة:3-4] ، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P404
### | حرم زوجته إن حضرت زواج أختها
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الإيلاء والظهار
# التاريخ 4/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم قول الزوج: (إذا ذهبت لهذا الزواج فأنت علي حرام، ولا أجيز حضورك
~~لزواج أختك) ، وكانا (أي الزوجين) في ساعة غضب ومشاجرة. ms3844 فهل إذا ذهبت لزواج
~~أختها تعتبر طالقا؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد: فأنصح المرأة ألا تذهب لزواج أختها خروجا من
~~الخلاف، فإن ذهبت فإن كان الأخ السائل قد أوقع التحريم فعليه كفارة الظهار،
~~وهي المذكورة في قوله تعالى: "والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما
~~قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير
~~فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم"
~~[المجادلة:3-4] ، ويحرم عليه جماع زوجته حتى يكفر، وإن لم يوقع التحريم بل
~~حلف به فقط كان يمينا مكفرة، لقوله تعالى: "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم
~~والله مولاكم وهو العليم الحكيم" [التحريم:1-2] ، وكفارة اليمين هي
~~المذكورة في قوله تعالى: "لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم
~~بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو
~~كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون"
~~[المائدة:89] ، وهذا هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما
~~الله تعالى، انظر إعلام الموقعين (3/83 - 93) ، والله تعالى أعلم وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV11P405
### | قال لزوجته: (تحرمين علي إلى يوم الدين) فما كفارته؟
# المجيب هتلان بن علي الهتلان
# القاضي بالمحكمة المستعجلة بالخبر
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الإيلاء والظهار
# التاريخ 21/11/1424ه
# السؤال
# ما كفارة حلف الزوج على زوجته: (تحرمي علي ليوم الدين) ؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين وبعد:
# إذا قال الزوج لزوجته: أنت علي حرام أو زوجتي محرمة علي ليوم الدين، أو
~~قال علي الحرام من زوجتي أو زوجتي كأمي أو أختي أو ابنتي، أو كظهر أمي أو
~~كظهر ms3845 أختي، وما أشبه هذه الألفاظ فهذا حكمه حكم الظهار في أصح أقوال أهل
~~العلم، عند الأطلاق؛ إذا الحال في مثل القول الذي سألت عنه السائلة لا يخلو
~~من ثلاث حالات:
# الحال الأولى: إذا نوى الزوج بهذا القول التحريم أو أطلق هذا القول مجردا
~~فإن حكمه حينئذ حكم الظهار كما سبق، وهو محرم، ولا يجوز، ومنكر من القول
~~وزور كما سماه الله - تعالى - بذلك في أول سورة المجادلة بقوله: "الذين
~~يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم
~~ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور" [المجادلة:2] ، فالواجب
~~على الزوج أن يتوب إلى الله - تعالى - ويستغفره من هذا القول وارتكابه هذا
~~المنكر، ولا يحل للزوج أن يقرب زوجته حتى يأتى بالكفارة التي أمره الله
~~بها، ولا يحل لك أنت كذلك أن تمكنيه من نفسك حتى يفعل ما أمره الله - تعالى
~~- به من الكفارة وهي عتق رقبة مؤمنة إن وجدها فإن لم يجدها صام شهرين
~~متتابعين لا يقتطعها إلا بعذر شرعي كمرض وسفر ونحوهما فإن لم يستطع أطعم
~~ستين مسكينا ثلاثين صاعا لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد من تمر أو أرز أو
~~خطة أو نحو ذلك، قبل أن يمسها وقبل أن يقربها، وهذه الكفارة مذكورة بقوله -
~~تعالى -: "والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من
~~قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير) [المجادلة:3] ، وقال
~~- تعالى -: "فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم
~~يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله
~~وللكافرين عذاب أليم" [المجادلة:4] .
# PageV11P406
# الحالة الثانية: أن يقول زوجتي علي حرام إن فعلت كذا أو هي محرمة علي
~~ليوم الدين أن كلمت فلانا، أو دخلت تلك الدار، أو ما يسافر للبلد الفلاني
~~أو يزور أو تزور هي فلانة وما تذهب لأهلها وكون ذلك فهذا تحريم معلق، فإذا
~~كان قصد منه منع نفسه من العمل الذي أراده أو منع زوجته مما ms3846 ذكره من السفر
~~أو الكلام أو الزيارة ونحوه وذلك للبحث أو للتصديق أو للتأكد فهذا يكون له
~~حكم اليمين، ولا يكون له حكم الظهار في أصح أقوال أهل العلم، وعليه كفارة
~~اليمين، وهي المذكورة بقوله - تعالى -: "فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم" [المائدة: من الآية89] .
# الحالة الثالثة: إذا أراد بقوله ذلك الطلاق ولم يرد التحريم بأن قال -
~~مثلا - زوجتي على حرام أو محرمة علي ليوم الدين، وقصد بذلك طلاقها، فهذا
~~يكون طلقة واحدة، وتحسب عليه، فإن كان قد طلقها قبلها طلقتين تمت الثلاث،
~~وحرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره، وإن لم يكن قد طلقها قبل هذا أو طلقها طلقة
~~واحدة قبل أن يقول هذا القول فإن الطلاق يقع رجعيا بأن يكون له مراجعتها ما
~~دامت في العدة، ويستحب أن يشهد على رجعتها شاهدين عدلين أن راجعها إذا كانت
~~في العدة. والله - تعالى- أعلم.
# PageV11P407
### | قال لزوجته: أنت علي كأختي!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الإيلاء والظهار
# التاريخ 19/09/1426ه
# السؤال
# قال صديقي لزوجته في ساعة غضب شديد: (أنت كأختي) ، وندم على هذه الكلمة
~~بعد ذلك، فهل عليه شيء؟ وما وضع زوجته بالنسبة له؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فمن قال لزوجته: "أنت علي كأمي، أو أختي" -أو غيرهن ممن يحرمن عليه على
~~التأبيد بنسب أو رضاع- فهو ظهار يجب فيه كفارة الظهار الواردة في قوله
~~تعالى: "والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل
~~أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعلمون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم". [المجادلة: 3-4] ، ولا
~~يحل له أن يقرب زوجته حتى يكفر؛ لنص الآية على ذلك والله تعالى أعلم وصلى
~~الله ms3847 وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P408
### | تعليق الظهار على شرط بقصد المنع
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الإيلاء والظهار
# التاريخ 17/10/1426ه
# السؤال
# وقع خلاف بين زوجي وزوج أختي منذ فترة، وباءت محاولات الصلح بينهما
~~بالفشل بسبب العناد من الطرفين، وكان والدي قد اعتاد على جمعنا في أول أيام
~~شهر رمضان للإفطار عنده، وقبل الزوجان الدعوة على مضض، ولكن قام زوجي
~~بإلقاء يمين علي حيث قال: أنت علي كأمي أو أختي إذا رأيت فلانا أو جلست معه
~~أو تحدثت إليه، وقد أخبروني أن ما قام به زوجي هو الظهار الذي نهى الله عنه
~~في سورة المجادلة، فهل هو كذلك؟ علما أني لم أر زوج أختي، ولا أعرف إذا كان
~~زوجي قد نوى بيمينه أثناء الدعوة أو إلى الأبد أو إلى أن يصطلحا؟ كما أن
~~يمينه نص على ما لا أطيقه من ناحية الرؤية، فالمرء لا يمكن أن يتحكم فيما
~~يمكن أن تقع عينه عليه، فماذا علينا؟ وما موقف الشرع من هذه اليمين؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقول الزوج لزوجته: "أنت علي كأمي أو أختي" ظهار، إلا أن يقصد به التشبيه
~~في الإكرام، وليس مرادا في هذه الواقعة قطعا، بل القرينة تدل على إرادة
~~الظهار.
# ويقع الظهار معلقا بشرط مثل اليمين، كقوله هنا: "إذا رأيت فلانا أو جلست
~~معه ... "إلخ. كما يصح الظهار مؤقتا بزمن أو حالا كاليمين أيضا.
# وعلى ذلك فإن فعلت المرأة ما علق الزوج ظهاره عليه وقع الظهار، إلا أن
~~يكون قصد مدة معينة فانقضت، فلا يحل للمظاهر وطء زوجته إلا بعد الكفارة
~~المذكورة في صدر سورة المجادلة، هذا على قول الجمهور.
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن تعليق الظهار على شرط يقصد منه الحث أو المنع
~~أو التصديق أو التكذيب، لا يقع ظهارا ولا طلاقا، كما هو ظاهر الحال في هذه
~~الواقعة، حيث أراد الزوج تأكيد منع زوجته مما ذكر، بسبب الخصومة ms3848 بينه وبين
~~زوج أختها، فحينئذ لا تحرم عليه زوجته، وعليه كفارة يمين.
# وأما إن لم تفعل الزوجة ما علق عليه الزوج ظهاره من الرؤية والجلوس
~~والحديث، فإن الظهار لا يقع أصلا، فإن وقع منها ما لا تطيق فينبغي ألا يقع
~~الظهار حتى على قول الجمهور، والله تعالى أعلم.
# PageV11P409
### | أحكام العدة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 15/5/1422
# السؤال
# توفي زوجي قبل عدة أيام، وأنا أستفسر عن
### | العدة
# ؟ وهل يجوز الجلوس مع أهل الزوج بوجود إخوانه؟
# وبالنسبة للتركة كيف تتوزع مع العلم بأن لي طفل واحد؟ وللزوج أربعة
~~إخوان، وأربعة أخوات، وأبواه.
# الجواب
# بالنسبة لما سألت عنه حول العدة فقد أجاب عنه فضيلة الشيخ / عبد الرحمن
~~العجلان _ المدرس في الحرم المكي _ فقال:
# المرأة إذا توفي عنها زوجها لزمتها العدة وهي: 4 أشهر و 10 أيام ما لم
~~تكن حاملا، فعدتها بوضع حملها، طالت المدة أم قصرت. وعليها الحداد، وهو
~~تجنب الزينة في اللباس والحلي والطيب وكل ما يرغب في نكاحها، وتلزم البيت
~~الذي توفي زوجها وهي فيه، ما دامت تأمن على نفسها، حتى وإن كان في البيت
~~إخوان لزوجها، ما دام أن هذا البيت يليق بمثلها عادة وعرفا، ولا تخرج منه
~~إلا لضرورة.
# ولا تمنع العدة من مخاطبة أهل زوجها وإخوانه، مع اجتنابها أنواع الزينة.
~~والله أعلم.
# وبالنسبة لقسم التركة، فقد أجاب الشيخ ناصر الطريري على سؤالك، حيث تقسم
~~التركة كالتالي:
# 1. لك (الزوجة) الثمن.
# 2. لوالده السدس.
# 3. لوالدته السدس.
# 4. لابنه كل الباقي.
# أما إخوته وأخواته فليس لهم شيء من ميراثه.
# وننبه إلى أن قسمة التركة تكون بعد سداد ما عليه من ديون، وبعد إخراج
~~وصيته من الثلث إن كان أوصى. والله أعلم.
# PageV11P410
### | سفر المحادة إلى أهلها
# المجيب أ. د. صالح بن عبد الله اللاحم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/العدة
# التاريخ 7/4/1422
# السؤال
# زوجة توفي عنها زوجها وهي في بلد غير بلد أهلها وتريد أن تذهب ms3849 إلى إخوتها
~~من أجل أن تكمل العدة لأن إخوتها أحرص عليها من غيرهم. فما الحكم في ذلك؟
# الجواب
# مثل هذه يجب عليها البقاء في بيت الزوج، ولا يجوز لها الرجوع إلى بيت
~~أهلها، إلا لضرورة، كخوف على نفسها، أو أخرجت رغما عنها، هذا هو الصحيح من
~~أقوال أهل العلم والله أعلم.
# PageV11P411
### | تداخل عدة الطلاق والوفاة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/العدة
# التاريخ 13/11/1424ه
# السؤال
# إذا طلقت المرأة ومات طليقها وهي لا زالت في العدة فهل عليها عدة المطلقة
~~أم عدة الأرملة؟
# الجواب
# إذا كان الطلاق رجعيا وهي لا تزال في العدة فإنها ترث وتعتد بالوفاة، وإن
~~كان الطلاق بائنا ولم يكن المطلق متهما بقصد حرمانها من الميراث فإنها
~~تستمر على عدة الطلاق ولا ترث، وإن كان متهما بقصد حرمانها من الميراث
~~فيرجع إلى القاضي للنظر في القضية والحكم بما يظهر له أنه الحق.
# PageV11P412
### | العدة بعد ردة الزوج
# المجيب د. عبد العزيز بن فوزان الفوزان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/العدة
# التاريخ 23/12/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قصتي طويلة ولدي أسئلة كثيرة وأهمها الآن هي أني تزوجت من ياباني بعد أن
~~أسلم، ومر على زواجنا 19 سنة، ولظروف خاصة ونفسانية اتفقنا على الانفصال
~~وأصبح يعيش لوحده زيادة عن ثلاث سنوات، ولقد أعلن ردته أمام ابننا وكان في
~~حالة غضب، وبعد مضي أسبوع أردت أن أتأكد من هذا الأمر الهائل، فأعاد نفس
~~الكلام ويقول إني السبب في كفره، المهم اتصلت بشيخ المسجد وأفتاني أني
~~محرمة عليه، وبدأت أتحجب عنه، وبعد مرور 6 أشهر من ردته، تم الطلاق، مشكلتي
~~هي: لقد كنت أظن أن عدتي انتهت قبل الطلاق يعني منذ الردة، ولقد طلبني
~~إنسان آخر للزواج على سنة الله ورسوله -عليه الصلاة والسلام- رجل عربي
~~مسلم- وبعد مرور شهر فاجأني الشيخ لما قال إنه يجب علي عدة الطلاق، وأنا
~~كنت متيقنة من أن عدتي ms3850 انتهت، وبالأخص تيقنت من الأمر لما وجدت فتوى تشبه
~~معضلتي، المشكلة أنه بعد الطلاق أرى زوجي يلعب بالدين فأمام عائلته يقول:
~~إنه ترك الإسلام وأمام الشيخ وصديقي يقول إنه مسلم، وأنا أخاف الله وغضبه،
~~فهل يجب علي عدة أم سأكون آثمة إذا تركتها؟ مع العلم أني تركت كل شيء يخص
~~زواجا آخر، أرجوكم أفتوني فأنا عانيت ومازلت أعاني من أزمة نفسانية حادة،
~~وأعيش على المهدئات منذ أكثر من 14 سنة، أنا أتعذب يوميا وأخاف سخط الله
~~وغضبه، ماذا يجب علي أن أقوم به اتجاه هذا الزوج الذي يلعب بالدين، مع
~~العلم أنه لا يريد رؤيتي ولا التحدث إلي عبر الهاتف، بالله عليكم ما العمل؟
~~ولكم مني جزيل الشكر والامتنان.
# أرجوكم أن تفيدوني في أقرب وقت؛ لأن القلق يؤثر علي وضغطي يرتفع، أريد أن
~~أخلص لله ولرمضان، وأثابكم الله، والسلام عليكم.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# فإن كان الواقع كما ذكرت الأخت السائلة، من أن زوجها الياباني طلقها، ثم
~~تزوجت بعده رجلا عربيا مسلما قبل إتمام عدتها من الأول، فإن الزواج الأخير
~~يعتبر باطلا؛ لأن الله - تعالى- يقول: "ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من
~~خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن
~~سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب
~~أجله واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور
~~حليم". [البقرة: 235]
# فدلت الآية الكريمة على تحريم نكاح المرأة المعتدة من وجهين: الأول: أن
~~الله تعالى حرم التصريح بخطبة المرأة المعتدة، فيكون العقد عليها محرما من
~~باب أولى، وإنما أباح التعريض والتلميح دون التصريح إذا كانت معتدة من طلاق
~~بائن. أما إذا كانت مطلقة طلاقا رجعيا، فإنه لا تجوز خطبتها لا تصريحا ولا
~~تلميحا، لأنها لا تزال زوجة حتى تنتهي عدتها، ولها حق الزوجة على زوجها من
~~النفقة والميراث ونحوهما، وبإمكان زوجها أن يراجعها متى شاء ms3851 ما دامت في
~~العدة.
# PageV11P413
# الثاني: قوله- تعالى- "ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله"
~~[البقرة: 256] صريح عن عقد النكاح على المعتدة حتى يبلغ الكتاب أجله، وهو
~~نهاية عدتها. وهذه المسألة وهي بطلان نكاح المعتدة، محل إجماع بين العلماء.
# وعدة الطلاق هي: ثلاث حيض، فإن كانت آيسة من الحيض أو صغيرة لم تحض بعد،
~~فعدتها ثلاثة أشهر، وإن كانت حاملا، فعدتها وضع الحمل.
# فإذا انقضت عدتك من الأول، جاز لك الزواج بالرجل العربي المسلم أو غيره
~~من المسلمين، ولكن بعقد جديد. لأن العقد الأول باطل كما بينت.
# وأما ما ذكرت من تذبذب زوجك الأول بين الإسلام والردة، وعدم تبين أمره،
~~فالأصل فيه أنه مسلم، إلا أن يثبت كفره ببينة شرعية.
# وأما مجرد زعمك بأنه أعلن كفره لابنه ولك بعد ذلك، فهذه دعوى تحتاج إلى
~~دليل، خصوصا أنه يكذبك في هذا ويصر أمام صديقك المسلم وأمام شيخ المسجد
~~بأنه لا يزال على الإسلام.
# ولقد أحسن الشيخ صنعا حين أمرك بإتمام عدتك منه بعد الطلاق، وأن زواجك
~~الثاني باطل؛ لأنه وقع في العدة، ولكنه لم يوفق في المرة الأولى حين أفتاك
~~بأنك محرمة على زوجك ويجب عليك التحجب منه، لأن التكفير أمره خطير، فلا
~~يفتي بكفره وحرمتك عليه حتى يثبت ذلك عنده ببينة شرعية ظاهرة. فإن كان قد
~~تبين له ذلك، وأنه قد ارتد فعلا عن الإسلام، فلماذا يبطل الزواج الثاني،
~~وهو إنما حصل بعد ستة أشهر من ثبوت ردته عنده، أي بعد انتهاء العدة؟!! وما
~~الحاجة كذلك إلى طلب الطلاق منه؟ والزواج باطل بمجرد ردته عن الإسلام.
# فالحقيقة أن هذا تناقض من إمام المسجد وفقه الله. وأرجو أن تعرضي هذا
~~الجواب عليه، وتناقشيه فيه؛ لأنه قد يكون في الأمر شيء لم تذكريه، يتغير به
~~الحكم، ويبرر للشيخ وفقه الله ما صدر منه.
# أسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعا لما يرضيه وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا
~~اتباعه، والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، كما أسأله تعالى أن يهدي زوجك
~~الأول ويثبته على الحق، وأن يعوضك خيرا ms3852 مما فاتك، ويجبر مصابك، ويعظم أجرك،
~~ويرزقك من اليقين ما يهون به عليك مصائب الدنيا، وأن يعافيك من كل داء
~~وبلاء، ويكشف عنك السوء والضراء، إنه سميع مجيب الدعاء.
# PageV11P414
### | أين تعتد المتوفى عنها زوجها؟
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/العدة
# التاريخ 20/3/1423
# السؤال
# امرأة توفي زوجها وليس لديها أبناء وتسكن في شقة لوحدها، ويوجد بالعمارة
~~عدد سبعة إخوان لزوجها المتوفى، وهي ما تزال في السبع والعشرين من عمرها،
~~وترغب في ترك بيت زوجها والذهاب إلى منزل أهلها في مدينه أخرى، فهل يجوز أن
~~تخرج إلى بيت أهلها الذي يبعد ما يقارب مسيرة ساعتين ونصف بالسيارة؟ مع
~~العلم أنها لا تريد البقاء في منزل زوجها بعد وفاته، ولا يستطيع أحد من
~~أهلها البقاء معها.
# الجواب
# لا شك أن الواجب على المرأة المتوفى عنها زوجها البقاء في بيت الوفاة حتى
~~انقضاء عدتها، لا سيما المبيت ليلا لقصة فريعة بنت مالك فقد سألت النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، أن تبيت في غير بيت الوفاة فلم يأذن لها النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- الترمذي (1197) والنسائي (3529) وأبو داود (2300) وابن
~~ماجة (2031) ، ولكن استثنى أهل العلم ما يلي:
### | 1- 
# يجوز للمرأة المعتدة الانتقال من بيت الوفاة إلى بيت آخر تعتد فيه
~~للضرورة، كما لو خافت على نفسها من اللصوص، أو كان البيت مستأجرا ولم تتمكن
~~من دفع الأجرة، أو رفض المالك التأجير، أو لم تجد المرأة من يسكن معها وهي
~~لا تستطيع السكنى بمفردها، ففي هذه الحالة وما يشبهها يجوز لها الانتقال
~~للضرورة.
### | 2- 
# أجاز أهل العلم للمرأة المعتدة الخروج من منزلها لقضاء حوائجها الخاصة
~~التي لا بد منها إذا لم تجد من يقوم بها ولا تبيت إلا في بيت الوفاة إلا
~~عند الضرورة، والذي يظهر لي في الجواب عن سؤال السائل جواز الانتقال عند
~~الحاجة إلى أقرب منزل تقضي فيه عدتها إذا لم يكن قضاؤها في بيت الوفاة
~~ممكنا، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV11P415
### | ولدت ساعة ms3853 وفاة زوجها فهل تغسله؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/العدة
# التاريخ 23/1/1423
# السؤال
# رجل توفي، وفي ساعة وفاته وضعت زوجته حملها مباشرة، السؤال: هل يجوز
~~لزوجته أن تغسله أم هي أجنبية عنه؟ وهل تعتد أربعة أشهر وعشرا؟
# وهل يجوز أن تتزوج بعد طهرها من النفاس؟
# الجواب
# يجوز لزوجته أن تغسله، ولو خرجت من العدة بوضع الحمل، ذكر ذلك ابن قدامة
~~-رحمه الله- في كتابه المغني (3/460-461-462) .
# ويجوز لها أن تتزوج؛ لأنها خرجت من العدة بوضع الحمل.
# PageV11P416
### | عدة الوفاة لغير المدخول بها
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/العدة
# التاريخ 5/7/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فتاة عقد عليها ولم يتم الدخول بها، ثم توفي العاقد عليها قبل أن يدخل
~~بها، فهل عليها عدة أم لا؟
# نرجو التوضيح، وبارك الله فيكم وفي علمكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# الجواب: أن المرأة التي عقد عليها وتوفي عنها زوجها لها حكم الزوجات
~~بموجب العقد، فعليها العدة (عدة الوفاة) ؛ لدخولها في عموم قوله
~~-تعالى-:"والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا" الآية، [البقرة:234] ولها الميراث أيضا؛ لأنها زوجة، والله أعلم.
# PageV11P417
### | نظر المعتدة إلى صور الرجال
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/العدة
# التاريخ 5/8/1424ه
# السؤال
# هل يحرم على المرأة التي في عدة وفاة زوجها أن تنظر للرجال في الجرائد أو
~~التلفاز ولو كان ذلك عابرا؟ والقصد هو الاستماع إلى الأخبار أو قراءة
~~الجريدة، وهل يلزمها الاغتسال إذا نظرت إلى الرجال فيهما؟
# الجواب
# يجوز للمرأة أن تنظر في صور الرجال في الجرائد وفي التلفزيون من دون تلذذ
~~في هذا، ولا يجوز أن يكون في ذلك استمتاع، أما قولها: إذا نظرت إلى الرجال
~~فهل يلزمها الاغتسال؟
# نقول: لا يلزمها الاغتسال إلا إذا أنزلت، ms3854 ولو أنها أنزلت فإنها يلزمها
~~الاغتسال للإنزال، ولا يجوز لها أن تنظر للرجال نظرة تلذذ تدعوها إلى أن
~~يحصل منها شيء من الإنزال.
# PageV11P418
### | معاملة المطلقة أثناء العدة
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/العدة
# التاريخ 6/3/1424ه
# السؤال
# كيف يتعامل الرجل مع مطلقته أثناء العدة؟ علما أنها باقية في بيته، وله
~~منها أولاد بالغين معهم في البيت، وليس بينه وبينها أي نزاع، وماذا يحل له
~~منها؟.
# الجواب
# المطلقة المعتدة على قسمين؛ مطلقة رجعية ومطلقة بائن، والمراد بالمطلقة
~~الرجعية هي التي يجوز لزوجها مراجعتها قبل انقضاء عدتها، إذا كان الطلاق
~~دون الثلاث، ولم يكن على عوض، وهذه حكمها حكم الزوجة غير المطلقة ما دامت
~~في العدة، له أن يخلو بها ولها أن تتجمل له لأنها زوجته.
# القسم الثاني: المطلقة البائن وهي التي لا يجوز لزوجها مراجعتها وإن كانت
~~في العدة، فليس له أن يخلو بها، لأنها في حكم الأجنبية. والله أعلم.
# PageV11P419
### | رفع الصوت بالقرآن قبل الجمعة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
# التاريخ 6/3/1424ه
# السؤال
# ما حكم قراءة القرآن في يوم الجمعة؟ هل له أصل في الشرع؟ وهل ورد أي حديث
~~أو حتى آثار دلت على ذلك؟ فأنا أقصد تلك القراءة التي تقرأ بالسماعة في كل
~~المساجد قبل الخطبة بفترة، (حيث يسمع كل الناس ولا ينصتون له) ، فإذا
~~أمكنكم أن تعطوا حديثا أو أقوالا لعلماء تدل على ذلك فهو مناسب. وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هذا العمل الذي أشار إليه السائل من رفع الصوت في السماعات قبل الخطبة
~~لكي يستمع الناس إلخ.. بدعة، ولم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم-،
~~والسنة الواردة عن النبي - عليه الصلاة والسلام- هي تعظيم هذا اليوم بكثرة
~~العبادة كالذكر، أو الصلاة أو القراءة، بأن يتقدم الإنسان إلى المسجد من
~~بعد طلوع الشمس، لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه- عن ms3855 النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة
~~الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن،
~~ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة
~~فكأنما قرب بيضة، فإذا حضر الإمام دخلت الملائكة تستمع الذكر" البخاري
~~(881) ، ومسلم (850) .
# ويستحب للإنسان التقدم من بعد طلوع الشمس، وقال بعض أهل العلم: من بعد
~~صلاة الفجر، لكي يتفرغ للذكر والقراءة والصلاة.. إلخ، فيفعل ما هو الأخشع
~~لقلبه هذه هي السنة، وهذا هو الأفضل، وهذا هو هدي الصحابة - رضي الله
~~عنهم-.
# وأما رفع الصوت بالقراءة التي قد يستمع بعض الناس لها وقد لا يستمعون
~~إلخ، وقد تشوش عليهم، فهذا كله محدث ليس على هدي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- ولا أصحابه -رضي الله عنهم-.
# PageV11P420
### | خروج المعتدة من الوفاة للزيارة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/العدة
# التاريخ 15/9/1424ه
# السؤال
# توفي والدي - رحمه الله - قبل فترة، ووالدتي الآن في فترة العدة، وقد
~~قامت والدتي بزيارة قريبة لنا مريضة مصابة بداء السرطان وقانا الله وإياكم،
~~وقال الأطباء بأنه في مراحل متقدمة؛ أي أنها لا يرجى برؤها منه، والله لطيف
~~بعباده، ووالدتي لما زارتها طلبت منها السماح، فما حكم هذا الأمر؟ والله
~~المستعان.
# الجواب
# يلزم المرأة الحداد على زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام، لقوله تعالى:
~~"والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا"
~~[البقرة: من الآية234] ، وحديث: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا" رواه الشيخان البخاري
~~(1281) ، ومسلم (1487) من حديث أم حبيبة -رضي الله عنها- وعلى هذا فيلزم
~~المرأة أن تقضي عدة الوفاة في المنزل الذي مات زوجها وهي به، فلا يجوز أن
~~تتحول عنه بلا عذر، وخروجها لعيادة المريض ليس عذرا شرعيا يبيح لها الخروج،
~~فعليها الاستغفار والتوبة ولزوم المنزل حتى تنتهي عدتها.
# PageV11P421
### | المشاحنة بين الزوجين فترة العدة ms3856
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/العدة
# التاريخ 5/12/1424ه
# السؤال
# طلقني زوجي مؤخرا بسبب مشاكل أدخلها هو في حياتي (باعترافه) جراء علاقة
~~قديمة له، وبالرغم من لزومي بيتي خلال فترة العدة إلا أن العلاقة كانت
~~بيننا متوترة جدا؛ لما أشعر به من الألم والظلم والفشل، سؤالي هو: أعلم أن
~~الله يغفر لكل المسلمين إلا المتشاحنين كل اثنين وخميس وليلة النصف من
~~شعبان، وأكذب على نفسي إن قلت إن قلبي صاف من ناحيته بسبب كل ما حدث, فهل
~~يعني هذا أن أعمالي معلقة وأنه لا يغفر لي؟ أنا أسلم عليه ولست مقاطعة له،
~~لكن يعلم الله بما أعاني منه من إحساس في قلبي، ولا أستطيع معاملته كأي
~~إنسان عادي. فهل أعتبر مشاحنة أم هذا ينطبق فقط على المتقاطعين؟.وجزاكم
~~الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# فالذي يظهر لي -إن شاء الله- أن المسلم لا يكلف أن يجعل قلبه وصدره كما
~~لو لم يكن فيه شيء قال -سبحانه-: "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" [البقرة:
~~286] ، نعم هي منزلة فاضلة محمود من يدركها، كما قال: "وما يلقاها إلا
~~الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم" [فصلت:35] ، ولكنها منزلة ليست
~~واجبة، بل لعل الهجر الوارد في الحديث الذي رواه مسلم (2565) عن أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- فلعله يزول بالسلام وبعض الكلام مع محاولة إزالة ما في
~~الصدر، مع العلم أن الهجر إذا كان بسبب معصية فلا يدخل في الحديث، بشرط أن
~~يكون الهجر لله -تعالى- وليس في باطنه انتقام للنفس وانتصار لها، هذا إذا
~~كان الهجر يحقق مصلحة لردع العاصي أو رجوعه، ويكون بقدر محدود فإن لم يكن
~~للهجر فائدة، أو كان يزيد الأمر سوءا فلا ينبغي حينئذ اللجوء إليه.
# وفيما يختص بالمطلقة الرجعية ما دامت في العدة فإنها زوجة لها حكم
~~الزوجات، فلزوجها أن يجلس معها ويخلو بها، ولها أن تتزين له، بل إن الزوج
~~له أن يعاشرها، فإذا حصل منه الوطء فتعتبر رجعة منه حينئذ، ms3857 مع أنه لا ينبغي
~~له ذلك إلا بنية الرجعة، والأولى أن يراجع قبل ذلك باللفظ.
# وعلى الأخت السائلة ألا تمنع الرجل من حقه إذا أراد أو كان يرغب الرجعة،
~~قال الله -سبحانه-: "وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا" [البقرة:
~~228] ، فالزوج يملك حق الرجعة على امرأته، سواء رضيت أم لم ترض، أو رضي
~~أولياؤها أم لم يرضوا، وقد حكى ابن المنذر الإجماع على ذلك، ولكن يستثنى
~~منه ما إذا كان الزوج قد وجد فيه مانع شرعي تملك به المرأة الفسخ. والله
~~أعلم.
# PageV11P422
### | عدة المسلمة المفارقة لزوجها الكافر
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/العدة
# التاريخ 04/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هناك امرأة أسلمت قبل سنة، ولم تكن تعلم عدم جواز الزواج بغير المسلم،
~~وقد تم توضيح الأمر لها، والسؤال: كم هي عدتها الآن إن كانت لها عدة؟
~~المعروف أن العدة ثلاث حيضات من تاريخ النطق بالشهادة، لكن في هذه الحالة
~~المرأة لم تكن تعلم واستمرت في علاقتها الزوجية، وهي غير سعيدة عندما تفكر
~~بأن عليها الانفصال عن زوجها. هل على هذه المرأة عدة؟ وإلى أي أجل؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعده:
# فإن كانت المرأة تزوجت بغير مسلم بعد إسلامها فالنكاح باطل، لقوله تعالى:
~~"ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون
~~إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم
~~يتذكرون" [البقرة:221] ،وقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا"
~~[الممتحنة: من الآية10] .
# PageV11P423
# أما إن كانت متزوجة به قبل الإسلام فإن لم يسلم زوجها أثناء عدتها فإن
~~عقد النكاح ينفسخ وعدتها إن كانت من ذوات الأقراء - أي الحيض- ثلاثة قروء،
~~وإن كانت لا تحيض فثلاثة ms3858 أشهر على مذهب كثير من العلماء، واختار بعض
~~العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى- أن عدتها حيضة واحدة
~~فقط لاستبراء الرحم، وقال - رحمه الله -: (وقد تنازع العلماء في امرأة
~~الكافر هل عليها عدة أم استبراء على قولين مشهورين ومذهب أبي حنيفة ومالك
~~لا عدة عليها) ، ا. ه مجموع الفتاوى (32/337) ، وهذا القول له حظ كبير من
~~النظر لما صح عن ابن عباس - رضي الله عنهما- قال: "كان المشركون على
~~منزلتين من النبي - صلى الله عليه وسلم- والمؤمنين: كانوا مشركي أهل حرب
~~يقاتلهم ويقاتلونه، ومشركي أهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه، فكان إذا
~~هاجرت امرأة من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر، فإذا طهرت حل لها
~~النكاح، فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه"، الأثر رواه البخاري (5286)
~~، أما إن كانت حاملا فلا تخرج من عدتها حتى تضع حملها، لحديث أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "لا توطأ حامل
~~حتى تضع ولا حائل حتى تحيض حيضة" رواه أحمد (3/28) ، وأبو داود (2157) ،
~~والدارمي (2295) ، والبيهقي (9/) والحاكم (2/212) ، وقال: صحيح على شرط
~~مسلم (124) ، قال الحافظ ابن حجر إسناده حسن، التلخيص الحبير (1/171) ،
~~وعلى كل حال فنظرا لكون المرأة قد أسلمت منذ سنة فعليها عدم تمكين زوجها
~~قبل الإسلام منها وأن لا تخلو به بلا محرم وأن تستبرئ رحمها بحيضة واحدة،
~~فإن طهرت فلها الزواج بمن شاءت من المسلمين، كما عليها دعوة زوجها السابق
~~للإسلام لعل الله -تعالى - أن يهديه، فإن أسلم فله مراجعتها. والله -تعالى-
~~أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P424
### | قضت عدتها في بيت أهلها
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/العدة
# التاريخ 11/01/1426ه
# السؤال
# طلقت زوجتي طلاقا رجعيا، ومن المفترض أن تبقى عندي بالبيت، ولكن قضت
~~العادات عندنا أن تذهب إلى بيت أهلها وتعطى مصروفا يحدده القاضي بمثابة
~~نفقة لها، فهل علينا إثم في ذلك؟ كذلك بعد الطلاق تبين أنها حامل، فهل علي
~~لزاما أن أصرف ms3859 عليها طول فترة الحمل، وإذا مرضت هل علي علاجها؟ أفيدونا
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
# فإن الله -تعالى- قد شرع للزوجة المطلقة البقاء في بيت زوجها، كما في
~~سورة الطلاق: "يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة
~~واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ... " الآية ...
~~[الطلاق:1] وهذه الآية صريحة في الأمر بعدم إخراج المرأة المطلقة مدة
~~العدة، كما أنها صريحة في نهي المرأة عن الخروج، أما نهيه سبحانه للأزواج
~~بعدم إخراج أزواجهن لأن السكنى تجب عليهم للرجعية، ونهيه النساء عن الخروج
~~حتى لا تضيع من الزوج، فإذا خالف المسلم هذه الأوامر فهو عرضة للإثم؛ لأن
~~الأمر الأصل فيه الوجوب كما هو متقرر عند علماء الأصول، وأما العادات
~~والأعراف إذا خالفت الكتاب والسنة فلا عبرة بها ولا يجوز العمل بها.
# أما المرأة الحامل فتجب لها النفقة؛ لقوله تعالى: "وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن" الآية ... [الطلاق:6]
# وإذا كان مرض الحامل ناتجا عن الحمل ودواعيه، فإن القول بوجوب علاجها في
~~هذه الحالة متوجه وذلك لمصلحة الحمل. والله -تعالى- الهادي إلى سواء
~~السبيل.
# PageV11P425
### | خروج المعتدة من الوفاة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/العدة
# التاريخ 15/6/1424ه
# السؤال
# هل يجوز للمعتدة من الوفاة الخروج مع النساء لحضور المناسبات والعزائم
~~دون اختلاط بالرجال؟ وجزاكم الله خيرا على هذا الموقع.
# الجواب
# الحداد اجتناب الزينة وما يرغب فيها وفي النظر إليها من الطيب والتجمل
~~والحناء والكحل، وعلى المرأة المعتدة في وفاة زوجها العدة في بيتها الذي
~~أتاها فيه نعي زوجها حتى تتم عدتها، لحديث فريعة بنت مالك - رضي الله عنها
~~- وفيه: "أتاني نعي زوجي فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وقلت: إن نعي
~~زوجي أتاني في دار شاسعة ولم يدع نفقة وليس المسكن له، فلو تحولت لكان أرفق
~~لي، قال: تحولي، فلما خرجت إلى المسجد دعاني، فقال: امكثي في بيتك الذي
~~أتاك فيه ms3860 نعي زوجك حتى يبلغ الكتاب أجله" رواه النسائي (3528) وأبو داود
~~(2300) وابن ماجة (2031) ، والترمذي (1204) ولها - المعتدة - الخروج
~~لحاجتها نهارا لا ليلا، لما رواه البيهقي في السنن الكبرى (7/436) عن مجاهد
~~قال: استشهد رجال يوم أحد فآم نساؤهم وكن متجاورات فجئن إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقلن يا رسول الله: إنا نستوحش في الليل فنبيت عند إحدانا
~~فإذا أصبحنا تبدرنا إلى بيوتنا، فقال عليه الصلاة والسلام: "تحدثن عند
~~إحداكن ما بدا لكن فإذا أردتن النوم فلتؤب كل امرأة منكن إلى بيتها" رواه
~~أيضا الشافعي في الأم
# (5/235) وعبد الرزاق في مصنفه (12077) ، وأخرج البيهقي في السنن الكبرى
# (7/436) عن ابن عمر - رضي الله عنهما -قال: المطلقة والمتوفى عنها زوجها
~~تخرجان بالنهار ولا تبيتان إلا في بيوتهما"، وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه
~~(18862-18863) عن عمر - رضي الله عنه - أنه رخص للمتوفى عنها زوجها أن تأتي
~~أهلها بياض يومها" وكذا جاء عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه.
# PageV11P426
### | عدة من لم تعلم بوفاة زوجها
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/العدة
# التاريخ 27/4/1423
# السؤال
# سؤالي: زوجة يعمل زوجها في دولة أجنبية، توفي الزوج ولم تعلم الزوجة
~~بوفاته إلا بعد ستة أشهر من الوفاة، فهل على الزوجة أن تعتد في هذه الحالة؟
~~وما هو الدليل؟ وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# عدة المتوفى عنها تعتبر من حين الوفاة حسب حالها، فإن كانت حاملا فبوضع
~~الحمل، وإن كانت غير حامل وهي حرة فعدتها أربعة أشهر وعشرة أيام، وإن كانت
~~أمة فعدتها شهران وخمسة أيام، وإذا لم تعلم بوفاته إلا بعد ستة أشهر فقد
~~انتهت عدتها قبل أن تعلم.
# PageV11P427
### | عدة الطلاق
# المجيب ناصر بن محمد آل طالب
# القاضي بمحكمة عرعر
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/العدة
# التاريخ 18/6/1424ه
# السؤال
# ما هي عدة الطلاق؟ مع الشكر.
# الجواب
# تختلف عدد الطلاق (بكسر العين) باختلاف الأحوال، فالمرأة المطلقة قبل
~~الدخول بها لا عدة عليها؛ لقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن ms3861 من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
~~فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا" [الأحزاب:49] .
# والمرأة المطلقة أثناء الحمل عدتها بوضع حملها لقوله تعالى: "وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن" [الطلاق: من الآية4] .
# وأما المرأة التي لا تحيض إما لكبر سنها أو لصغرها وتسمى الآيسة فإنها
~~تعتد بثلاثة أشهر لقوله تعالى: "واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن" [الطلاق: من الآية4] .
# وأما المرأة التي تحيض وليست ذات حمل فعدتها ثلاث حيض لقوله تعالى:
~~"والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء" [البقرة: من الآية228] ، وتنتهي
~~عدتها بطهرها من الحيضة الثالثة، والله أعلم.
# PageV11P428
### | تطيب المعتدة من الطلاق
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/العدة
# التاريخ 8/11/1424ه
# السؤال
# هل يجوز للمرأة المطلقة (حديثة الطلاق) أن تبخر بيتها أو ثيابها؟ وهل
~~يجوز للأولاد الأجانب تحت سن تسع سنوات أن يكشفوا على النساء؟ وجزاكم الله
~~ألف خير على ما تقومون به من خدمة الإسلام والمسلمين.
# الجواب
# يجوز للمرأة أن تبخر بيتها وثيابها وإن كانت حديثة عهد بطلاق، وإنما التي
~~لا يجوز لها التطيب المعتدة من عدة الوفاة، فيجب عليها الحداد وهو اجتناب
~~الطيب والزينة، والأولاد دون سن التاسعة يعتبرون من الأطفال الذين لا تحتجب
~~عنهم النساء الأجنبيات.
# PageV11P429
### | عدة المطلقة الحامل إذا أسقطت
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/العدة
# التاريخ 06/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# إذا طلقت زوجتي وهي حامل، ثم سقط حملها قبل الولادة، فهل تكون بانت من
~~زوجها وتكون عدتها انتهت؟ وهل هناك فرق في الحكم إن كان سقط الحمل قبل نفخ
~~الروح أو بعد نفخ الروح في الجنين؟. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا طلق الزوج زوجته وهي حامل فهذا طلاق سنة؛ لحديث ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال له لما طلق زوجته ms3862 وهي
~~حائض، قال: "فليطلقها طاهرا أو حاملا" أخرجه البخاري (4908) ، ومسلم (1471)
~~، فنقول بأن طلاقه طلاق سنة وهو واقع، وأما بالنسبة للعدة وانتهائها إذا
~~أسقطت الحمل فهذا فيه تفصيل.
# فإن كان الذي أسقطت تبين فيه خلق إنسان ولو خفي، كتخطيط يد أو رجل ونحو
~~ذلك فإنه نفاس وتخرج بذلك من عدتها.
# وأما إن كان لم يتبين فيه خلق إنسان كأن يكون مضغة لم يتبين فيها خلق
~~الإنسان أو علقة دم أو نطفة فهذا لا تخرج به من العدة؛ لأنه لا يكون نفاسا،
~~وعليها أن تعتد عدتها الشرعية وهي ثلاث حيض. فالعبرة بتبين خلق الإنسان دون
~~ما يتعلق بنفخ الروح. والله أعلم.
# PageV11P430
### | هل للمعتدة من الوفاة الخروج للزيارة؟
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/
### | الإحداد
# التاريخ 02/05/1425ه
# السؤال
# لي قريبة توفي زوجها وهي الآن في أشهر العدة، ولها أربعة من الأبناء
~~أكبرهم يبلغ اثنتي عشرة سنة، السؤال: لقد بلغت سوء الحالة النفسية بها
~~مبلغا كبيرا خصوصا لجلوسها مع أبنائها وحيدة في هذا الشهر الكريم (شهر
~~رمضان) ، فهل يجوز لها أن تفعل التالي:
# (1) الذهاب إلى بيت والدها لمدة خمسة أيام أو أسبوع.
# (2) صلاة التراويح في المسجد.
# (3) أداء العمرة.
# هذه الأمور ستخفف عنها الكثير، أرجو منكم الإجابة، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فمن توفي زوجها وجبت عليها العدة لقوله تعالى: "والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا" [البقرة: 234] ، ويلزمها
~~الإحداد عليه في مدة العدة بأن تلزم بيتها وتجتنب الزينة والحلي والطيب،
~~ويجوز لها أن تخرج من بيتها لقضاء حوائجها في النهار دون الليل، ولا يجوز
~~لها الخروج ليلا ولا السفر ولا الانتقال من بيتها إلا لضرورة كأن تخشى على
~~نفسها.
# ونقل مجاهد أن نساء شهداء أحد قلن للنبي -صلى الله عليه وسلم- نستوحش
~~بالليل أفنبيت عند إحدانا فإذا أصبحنا تبددنا إلى بيوتنا فقال: "تحدثن عند
~~إحداكن ما بدا لكن حتى إذا أردتن النوم فلتأت كل امرأة إلى بيتها" البيهقي
~~في السنن الكبرى ms3863 (7/436) ؛ عبد الرزاق في مصنفه (7/36) .
# فللمرأة إذا استوحشت أن تخرج للزيارة نهارا، ولكن المرأة المذكورة في
~~السؤال لديها أبناؤها يمنعون الوحشة عنها.
# وعليه فإن للأخت المذكورة الخروج لشراء حوائجها نهارا، وليس لها السفر
~~للعمرة ولا الخروج لصلاة التراويح ولا المبيت خارج بيتها.
# ويمكن أن يزورها أهلها وقرابتها، ولتؤمر بالصبر والاحتساب، وأن توقن أنها
~~مأجورة على صبرها وامتثالها أوامر ربها، والله الموفق.
# PageV11P431
### | لبس المسلمة السواد حدادا على النصرانية
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الإحداد
# التاريخ 07/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أخت زوجتي (غير مسلمة) في حالة خطيرة، مغمى عليها بين الحياة والموت في
~~المستشفى، وتريد زوجتي (مسلمة والحمد لله) ، استعدادا لحالة الموت، شراء
~~ثوب أسود تلبسه حدادا عند حضور مراسيم الدفن مخافة أن يعيب عليها أهلها
~~(نصارى) ، فهل يجوز لها ذلك؟ وفي أي حالة (عند موت أي الأقارب) يجوز لها
~~ذلك؟ وهل مقرون ذلك شرعا بثوب معين (في المغرب يلبسن الأبيض، بخلاف نساء
~~المشرق الأسود) ؟ وهل اختلفت المذاهب في ذلك؟ وجزاك الله خير الجزاء.
# الجواب
# ما سألت عنه من لبس زوجتك السواد حدادا عند مراسيم الدفن لموت قريبتها،
~~فنقول لك: إن هذا مما لا يجوز؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم- عن الإحداد
~~على ميت فوق ثلاث إلا للزوجة على زوجها. انظر ما رواه البخاري (1282) ومسلم
~~(1486) ، من حديث أم حبيبة، رضي الله عنها- وقد مات إبراهيم ابن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ومات غيره من قواد المسلمين، ومات ثلاث من بنات النبي صلى
~~الله عليه وسلم- في حياته، ولم يحد على أحد منهم، ثم مات- بأبي هو وأمي-
~~ولم يحد عليه الصحابة، رضي الله عنهم، مع عظم المصيبة بموته، وأما الحزن
~~على الميت والبكاء عليه فليس من الإحداد، وهو جائز ما لم يتجاوز الحد
~~المشروع، وهذا في حق من كان مسلما، فكيف بمن لم يكن مسلما؟ ولا يضير زوجتك
~~لوم أهلها إن وقع، ولتشعرهم بأن هذا من الدين. وفقكم الله.
# PageV11P432
### | أحكام عدة الوفاة ms3864
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الإحداد
# التاريخ 10/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (1) زوجي توفي وكفن، وأريد أن أتصدق بقيمة هذا الكفن لنفس المغسلة؛ حتى
~~لا يكون صدقة عليه فكم أدفع لهم؟
# (2) هل يجوز لي استخدام الحنة الحمراء في شعري أثناء الحداد؟
# (3) هل يجوز لي الرد على الهاتف لتقبل تعازي أولاد عمي؟
# (4) إخوان زوجي متزوجون ويدخلون المنزل للاطمئنان على أبنائي في حضوري مع
~~التستر الكامل، فهل يجوز لي التحدث معهم، مع العلم أنهم لا يطيلون المكوث؟
# (5) هل يجوز التثويب له بقراءة القرآن والاستغفار والتسبيح؟
# (6) ما هو أجر من أصيبت بوفاة زوجها، وهل يقبل دعائي في هذه الفترة؟
# وجزاك الله خيرا.
# الجواب
# (1) أهل المغسلة تبرعوا لزوجك بالكفن، ولك أن تتبرعي لهم بما شئت أكثر من
~~قيمة الكفن أو أقل، لأن تبرعك ليس من باب المعاوضة والبيع، وإنما هو تبرع
~~منك.
# (2) ليس لك استخدام الحناء في شعرك أثناء أيام العدة والحداد؛ لما روت أم
~~سلمة -رضي الله عنها- قالت: دخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-حين
~~توفي أبو سلمة - رضي الله عنه- وقد جعلت على عيني صبرا، فقال: ما هذا يا أم
~~سلمة؟ قلت: إنما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب. قال: إنه يشب الوجه فلا
~~تجعليه إلا بالليل وتنزعينه بالنهار، ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فإنه
~~خضاب، قالت: قلت بأي شيء أمتشط يا رسول الله؟ قال: بالسدر تغلفين به رأسك"
~~رواه أبو داود (2305) ، والنسائي (3537) .
# (3) نعم، لك الرد على الهاتف، ولك مخاطبة من كلمك بدون خضوع في القول.
# (4) نعم لك السلام عليهم، والتحدث معهم فيما فيه مصلحة لك أو لأولادك، مع
~~الستر الكامل لجميع البدن.
# (5) يجوز الدعاء، وينفع بإذن الله تعالى، أما إهداء ثواب القراءة
~~والتسبيح فهو محل خلاف بين العلماء -رحمهم الله-.
# 6) أجرها عظيم عند الله؛ إذا صبرت واحتسبت، قال الله تعالى:"ولنبلونكم
~~بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين"
~~[البقرة: 155] ، وقال تعالى:"إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب" ms3865 [الزمر:
~~10] ، وقال تعالى:"يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع
~~الصابرين" [البقرة: 153] ، وغيرها من الآيات في جزاء الصابرين، وعن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:"يقول الله
~~تعالى: ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه
~~إلا الجنة" رواه البخاري (6424) .
# PageV11P433
### | مكان إحداد الخادمة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الإحداد
# التاريخ 22/12/1423ه
# السؤال
# أحد الإخوة توفي زوج خادمته المسلمة، فهل تحد عنده في غير بلادها أم
~~يسفرها لتحد في بلادها؟ وكيف نعمل والنبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~المرأة أن تمكث في البيت الذي توفي زوجها وهي فيه حتى يبلغ الكتاب أجله.
# الجواب
# تحد في بيت من هي مقيمة عنده، ولا تسافر لبلادها وتلزم البيت ولا تخرج
~~إلا لضرورة، وتجتنب الزينة والطيب حتى تتم مدة العدة أربعة أشهر وعشرة أيام
~~إن لم تكن حاملا، وإلا فالعدة بوضع الحمل، وتقوم بالعمل الذي تزاوله في
~~البيت قبل العدة.
# PageV11P434
### | العدل بين الزوجات في النفقة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/
### | النفقات
# التاريخ 7/2/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ حفظكم الله: والدي متزوج من امرأتين، الأولى لا تعمل
~~والثانية متقاعدة عن التدريس ولها راتب لا يقل عن خمسة آلاف ريال.
# وسؤالي هل هناك ظلم لو أعطى الأولى مصروف 500 ريال، وترك الأخرى إذ لديها
~~ما يغنيها وليست بالمحتاجة، خصوصا في السابق وقبل مرحلة التقاعد للثانية لم
~~يكن يعطي أيا منهما بحجة العدل، وكذلك بالمثل لأغراض المنزل وفق عدد
~~العوائل، فالأولى كثيرة والثانية قليلة فهل يقسمها بالنصف؟ وإن كان لديكم
~~توجيهات في العدل بين الزوجات والأخطاء الفادحة كذلك أفيدونا أثابكم الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# وبعد فالجواب: أن العدل بين الزوجات مطلوب شرعا والنفقة لهن على الزوج
~~واجبة، وبناء عليه فإنه لا يجوز إعطاء ms3866 إحدى الزوجتين مصروفا دون الأخرى
~~بحجة أن لها راتبا تقاعديا تستغنى به، ذلك أن راتبها مما يخصها، لكن لو عفت
~~للزوج عن المصروف أو أذنت له بإعطاء شريكتها دونها فلا مانع من ذلك.
# أما كيفية العدل في المصروفات وأغراض المنزل فهو على قدر الحاجة، فإذا
~~كانت إحدى الزوجتين -كما ذكر السائل- أولادها أكثر من أولاد الأخرى، فلا
~~يلزمه أن يقسم تلك الأغراض بين العائلتين بالسوية لكل عائلة نصف، بل تكون
~~على قدر الحاجة فيزاد لمن أولادها أكثر، والله أعلم.
# PageV11P435
### | النفقة الواجبة على الزوج
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 6/10/1424ه
# السؤال
# أنا أرتدي النقاب، وقد تزوجت الآن من رجل متزوج (أنا زوجته الثانية) ،
~~وتحت ظل ظروفه، فإنه لا يستطيع أن يقوم علي بالإنفاق بشكل كامل، وإحدى
~~الخيارات المطروحة أمامه أن يرسلني إلى بيت أهله كي أعيش معهم في بلاد ما
~~وراء البحار، ووفقا للشريعة الإسلامية، هل علي مع ذلك أن أعمل، حتى وإن
~~قبلت بأن أعمل جزئيا؟ وهل يتحمل زوجي مسؤولية سداد ديوني حتى أذهب للحج إن
~~كنت لا أستطيع العمل؟ وعندما أعمل ما هي النسبة التي تقترح أن أستقطعها كي
~~أعمل على حساب توفير شخصي للحالات الطارئة مقابل سداد ديوني، أنا لا أزال
~~أسدد بعض المبالغ المطلوبة، علي ديون مختلفة وقد تمكنت من الوفاء ببعض
~~الديون الصغيرة، لكنني لم أتمكن من توفير أي مبلغ حتى الآن، وهذا وضع صعب
~~لامرأة متزوجة تعيش في دولة أخرى بعيدة عن زوجها، وليس لها عائلة تعتمد على
~~أفرادها، هل يجوز إسلاميا أن أتقدم بطلب أعلن فيه عن إفلاسي إذا كنت لا
~~أستطيع سداد ديوني، لنقل مثلا: أنا ذهبت إلى الخارج ولم أعمل، وهل يعد الله
~~-سبحانه وتعالى- ذلك الفعل فيه إخلال مني بالأمانة؟.
# الجواب
# يلزم الزوج في الشريعة الإسلامية بالإنفاق على زوجته بالمعروف، وهذا من
~~حقوق المرأة على زوجها، قال الله -تعالى-: "لينفق ذو سعة من سعته"
~~[الطلاق:7] ، وقال -تعالى-: "ولهن ms3867 مثل الذي عليهن بالمعروف" [البقرة: 228]
~~، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف"
~~رواه مسلم (128) من حديث جابر - رضي الله عنه-.
# والأصل في المرأة أن تقر في بيتها وتتفرغ لتربية أبنائها ورعاية زوجها
~~وليست ملزمة بالخروج للعمل، والأفضل أن تكون المرأة بقرب زوجها لتنال
~~حقوقها كاملة، ولكي تتحقق العشرة الطيبة بين الزوجين إلا إذا دعت الضرورة
~~إلى بعد الزوجة عن زوجها، فحينئذ على الزوج أن يراعي زوجته ويبعث لها
~~بالنفقة ولا يغيب عنها أكثر من ستة أشهر، وإذا لم يستطع زوجك الإنفاق عليك،
~~ورغبت في الاستمرار في عصمته، وعملت في بعض الأعمال التي تزيد في الدخل
~~تطوعا منك، فإن هذا جائز وتؤجرين عليه شريطة أن يكون الذي تقومين به خاليا
~~من المحاذير الشرعية.
# وأما مسألة الديون السابقة فإن زوجك ليس ملزما بسدادها إلا إذا رغب في
~~ذلك تبرعا منه، وإذا كنت لا تستطيعين سدادها فإنك تكونين معسرة، ويجوز أن
~~تأخذي من الزكاة لسداد هذه الديون، ولا مانع من إظهار إعسارك لتأخذي
~~المعونات والزكوات التي تعطى للمعسرين.
# وعليك أن تسعي في استقطاع جزء من دخلك لسداد هذه الديون، وتقدير النسبة
~~مرجعها إليك، فأنت أدرى بحالك وما يناسبه، ولكن عليك بالتوازن، بحيث لا
~~يؤثر المبلغ المستقطع في معيشتك وحاجاتك الضرورية.
# وأما الحج فإنه لا يجب عليك في هذا الوقت ما دمت لا تملكين المال الكافي
~~للسفر، ونفقة الحج.
# PageV11P436
### | أخذ المرأة من مال زوجها
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 29/12/1422
# السؤال
# هناك أب نوعا ما بخيل على أسرته، قليل ما ينفق عليهم، والأم لها أولاد
~~ستة وهي تقوم بأخذ مال معين للإنفاق على الأسرة، فهل هذا حرام أم لا؟
# الجواب
# أخرج البخاري في صحيحه (كتاب النفقات، 5364) ، ومسلم في صحيحه (كتاب
~~الأقضية، 1714) عن هند بنت عتبة - رضي الله عنها - أنها قالت: يا رسول الله
~~إن أبا سفيان رجل شحيح، وإنه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ms3868 وولدي، فقال: "
~~خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف "، والحديث صريح في جواز أخذ الزوجة من مال
~~زوجها إذا كان بخيلا يقصر في النفقة عليها وعلى أولاده مع غناه، على أن
~~إباحة أخذ الزوجة من ماله من غير علمه مقيدة بحدود الحاجة وعلى قدر الكفاية
~~بالمعروف (والمعروف، هو: القدر الذي عرف بالعادة أنه كفاية) ، وعلى هذا فلا
~~يجوز أن تأخذ الزوجة من مال زوجها الشحيح بغير علمه لتنفقه في الترفه، ولا
~~أن تأخذ فوق الحاجة، أما إذا كان الزوج إنما يمنعها التوسع في الترف
~~والأشياء الكمالية، فهذا ليس بشح يبيح الأخذ من ماله من غير إذنه.
# PageV11P437
### | تربية اللقيط
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 22/8/1423ه
# السؤال
# ما حكم تربية طفل لقيط؟ وهل أجره مثل أجر اليتيم؟ وما هو وضعه يوم
~~القيامة؟ وهل يأخذ حقه؟
# الجواب
# حال اللقيط مثل اليتيم، بل قد يكون اللقيط أشد ضررا من اليتيم؛ لأن
~~اللقيط فاقد لوالديه واليتيم لأحدهما، واللقيط مجهول النسب، فلا أقارب
~~يرعونه، واليتيم عند أحد والديه وبين أقاربه، وأما عن وضع من ألقاه وتخلى
~~عنه يوم القيامة؛ فهو عند حكم عدل قائل في محكم التنزيل: "فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره" [الزلزلة:7-8] ، وقد قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوته" كما في حديث
~~عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - الذي رواه مسلم (996) ، هذا إن كان
~~اللقيط من نكاح، فإن كان من سفاح فالإثم أعظم والجريرة أكبر، نسأل الله
~~العافية.
# PageV11P438
### | العدل بين الأولاد
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 26/10/1423ه
# السؤال
# هل يجوز للوالدين أن يجهزا الصبيان بشقق الزواج، بينما يجهزا البنات
~~بحوالي نصف القيمة تقريبا، وجميع الأبناء ليس لهم دخل، أم أن ذلك يعد من
~~قبيل الهبة غير المتساوية؟
# الجواب
# تجهيز الأولاد للزواج يعد من النفقة لا من الهبة، فيعطى كل ms3869 واحد من
~~الأولاد حسب حاجته للزواج، ولا يجب التساوي، بل حسب الحاجة، والله أعلم.
# PageV11P439
### | توفير المرأة من نفقة بيتها
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 22/4/1424ه
# السؤال
# أشكر موقع الإسلام اليوم على وجود هذه النافذة للفتاوى، السؤال هو إذا
~~أعطى الرجل زوجته مصروف المنزل، ووفرت هي منه مائة ريال شهريا، واشتركت بها
~~في جمعية مع أخواتها ثم تقوم بصرف المبلغ في بعض شؤون المنزل أو شؤونها
~~الخاصة أو تصدقت منه بدون أن تخبر زوجها بذلك لأنها تخجل منه، وهو عنده
~~زوجة أخرى ويدفع لها مصروفها هي وأبناؤها أيضا، فما حكم هذا التصرف؟ ولكم
~~مني الشكر الجزيل.
# الجواب
# أما كونها توفر هذا لا يخلو من أمرين:
# الأمر الأول: أن تقوم بالواجب في المنزل ولا تقصر فيه فهذا جائز.
# الأمر الثاني: أن تقصر في بعض شؤون المنزل لكي توفر، فهذا لا يجوز إلا
~~بإذن الزوج.
# PageV11P440
### | هل يلزم المرأة الإنفاق على أبيها؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 02/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# سؤالي عن راتب البنت في البيت، هل من الواجب أن تصرف في بيت أبيها؟ علما
~~أن والدها له راتب كبير وأملاك كثيرة، والأم كذلك لديها راتب، فهل عليها
~~ذنب إذا لم تصرف؟ أفيدونا يرحمكم الله.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن النفقة واجبة على من له حق القوامة، والذي له هذا الحق هو الأب
~~والزوج، قال الله تعالى: "الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على
~~بعض وبما أنفقوا من أموالهم ... " الآية ... [النساء:34] ، وليس على الزوجة
~~أن تنفق في بيت زوجها من مالها، وكذلك البنت، وإنما الواجب على الزوج والأب
~~أن ينفق على الزوجة والبنت وإن كن غنيات. ولكن لا مانع -من باب التعاون
~~والبر- أن تساعد البنت أباها والزوجة زوجها ببعض مالها عن طيب نفس لا
~~إكراها. والله تعالى أعلم.
# PageV11P441
### | هل يلزم ms3870 الأب المطلق بنفقة ابنه؟
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 01/09/1426ه
# السؤال
# أنا امرأة تزوجت في سن صغيرة، ولم أوفق في زواجي -والحمد لله على كل حال-
~~تم الطلاق وأنا في سن العشرين ولدي ولد من هذا الزواج، توليت تربيته
~~والإنفاق عليه حيث طلب مني زوجي أن أتنازل عن مصاريفه والإنفاق عليه مقابل
~~الطلاق، وبعد عشر سنوات رزقني الله بالرجل الصالح -والحمد لله- زوجي ملتزم
~~ومتعلم وذو خلق ودين ووضعه المادي جيد، وقد وافقت عليه لأخلاقه، ورغبة مني
~~في الستر, إلا أن زوجي متزوج وزوجته الأولى متعلمة، إلا أنني بعد الزواج
~~تفاجأت بالسلوك غير الحميد من ناحيتها، وبالاتصال علي والتلفظ بما لا يليق،
~~وإرسال الرسائل التي تتهمني فيها بغش زوجها واستدراجه للزواج منه، والله هو
~~العالم أنني لم أفعل ذلك -والحمد لله- الذي مكنني من ضبط مشاعري وعدم الرد
~~عليها، بل ومراعاة ظروفها ووضعها النفسي، كما أنني ألاحظ عدم العدل من قبل
~~زوجي من ناحية المعاملة، فمثلا أجده يراعي وضعها النفسي، ويشفق عليها
~~ويتحمل منها ما لا يتحمل مني، ولا أجد القبول منه بل أجد الانتقاد.
# سؤالي الأول هو: هل يحق لزوجي السابق أن يشترط ألا ينفق على ابنه شرطا
~~للطلاق؟ وما الحل في هذا الموقف؟
# السؤال الثاني: هل هناك حل شرعي لمن ترغب في الستر، سواء كانت أرملة أو
~~مطلقة غير الزواج برجل متزوج. وإن كان العرف في هذا الزمن يعتبر الزواج من
~~رجل متزوج جريمة وخراب ديار؟!
# ثالثا: ما الموقف الذي أتخذه مع زوجي وزوجته؟
# أخيرا: أنا لا أجد حلا لما أنا فيه سوى الدعاء، إلا أنني غالبا أفكر في
~~طلب الطلاق، وأجد أن زوجي لن يمانع في ذلك، لأنه غير متمسك بي، وهو رجل
~~فاضل، إلا أنني لا أرى أن لي مكانا عنده. أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فنفقة الأولاد واجبة على والدهم بلا خلاف؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-
~~"كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت"، رواه أحمد ms3871 (6495) وأبو داود (1692)
~~والنسائي في الكبرى (9177) ، من حديث عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما-.
# ولكن لو طلق الرجل زوجته بناء على طلبها مقابل تحملها نفقتهم صح ذلك،
~~وعده بعض العلماء خلعا لا طلاقا؛ لأن ركن الخلع أن يكون بعوض مالي والنفقة
~~مال.
# ويلاحظ أن الأخت السائلة لم تسأل عن ذلك إلا بعد مرور عشر سنوات من
~~الطلاق، ورضاها بذلك طيلة الفترة الماضية لكونها موظفة تستطيع أن تنفق على
~~نفسها وعلى ولدها.
# والحل هنا إن كان يشق على الأخت السائلة النفقة أن توسط من تراه صالحا من
~~أهل العقل والدين لإقناع مطلقها بالنفقة على ولده منه وتذكيره بفضل هذه
~~العبادة الجليلة، وفي حال عجز السائلة عن النفقة رجعت النفقة على والد
~~الطفل حتما حتى لا يتضرر.
# أما الحل الشرعي لمن ترغب في الستر فهو الزواج، سواء برجل متزوج أو غير
~~متزوج، وليست المرأة مجبرة على الزواج برجل متزوج، ولكنه خير من بقائها بلا
~~زوج، خاصة أن الأخت السائلة تثني على زوجها، وأنه متعلم وذو خلق وأنه فاضل،
~~فهذا مكسب عظيم إذ يعز وجود مثل ذلك.
# PageV11P442
# أما ما ذكرته السائلة من أن الزواج من رجل متزوج جريمة وخراب ديار فهذا
~~غير صحيح؛ فكثير من النساء الأبكار صغيرات السن -فضلا عن المطلقات
~~والأرامل- قد تزوجن برجال معددين وعشن حياة سعيدة وطيبة، ولو أن الزواج
~~برجل متزوج جريمة وخراب ديار لما أقدم الناس عليه بهذه الصورة، بل هو أمر
~~جائز شرعا ومقبول عرفا وواقع حسا، أما نظرة البعض القاصرة تجاه التعدد فهي
~~مما لا قيمة له لمخالفته الأدلة الشرعية.
# أما الموقف الذي تتخذينه مع زوجك فهو التقرب إليه والصبر على ما قد يصدر
~~منه، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه قال: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~عن خير النساء؟ قال: "التي تطيع إذا أمر، وتسر إذا نظر، وتحفظه في نفسها
~~وماله" رواه الطيالسي في مسنده (2325) ، والنسائي في الكبرى (8961) .
# وأنت موعودة بأجر عظيم، فعن عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله -صلى ms3872 الله عليه وسلم-: "إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت
~~فرجها وأطاعت زوجا، قيل لها: أدخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت" رواه أحمد
~~(1661) ، ورواه ابن حبان (4163) ، من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-
# واعلمي أنك في بداية الطريق، والألفة والمحبة تنمو وتزداد مع مضي الوقت،
~~خاصة مع تقربك إليه وعدم إشعاره بما ذكرتيه هنا، وابتعدي عن وساوس الشيطان
~~الذي يتمنى أن يفرح بطلاقك عاجلا غير آجل، ولا تكوني عونا له في طلاقك.
# أما ما ذكرتيه من غيرة زوجته الأولى فهذا أمر طبعي لا يسلم منه أحد، فعن
~~أنس -رضي الله عنه- قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- عند بعض نسائه،
~~فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام، فضربت التي النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت، فجمع النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فلق الصحفة، ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول:
~~"غارت أمكم" ثم حبس الخادم حتى أتى بصحفة من التي هو في بيتها، فدفع
~~الصحفة، الصحيحة إلى التي كسرت صحفتها وأمسك المكسورة في بيت التي كسرت.
~~رواه البخاري (4927) ، والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه.
# PageV11P443
### | إسقاط الزوجة النفقة والسكن
# المجيب ناصر بن محمد آل طالب
# القاضي بمحكمة عرعر
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 15/6/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أفيدونا جزاكم
~~الله خيرا عن النفقة والسكنى للمرأة، هل هي من الحقوق الخاصة بها التي
~~تستطيع أن تسقطها، أم هي ثابتة لها لا تسقط بإسقاطها؟ وهل يجوز للرجل أن
~~يتزوج بالمرأة بشرط أن لا نفقة لها ولا سكني؟ لأنه تكثر في روسيا نساء يردن
~~الزواج ولا يجدن من يتزوج بهن، وهن راغبات في الزواج وراضيات بإسقاط النفقة
~~والسكن، وجزاكم الله خيرا، والسلام عليكم.
# الجواب
# السكن والنفقة والمبيت والمهر من حقوق المرأة الخاصة التي لها أن تسقطها
~~أو تسقط بعضها ولا حرج في ذلك.
# قال الله عز وجل عن المهر: "فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا ms3873 فكلوه هنيئا
~~مريئا"
# [النساء:4] وقد أسقطت أم المؤمنين سودة بنت زمعة - رضي الله عنها - حقها
~~في المبيت ووهبته لعائشة - رضي الله عنها - انظر ما رواه البخاري (5212) ،
~~ومسلم
# (2445) من حديث عائشة -رضي الله عنها- ومثله السكن والنفقة.
# إلا أن المرأة لها أن تعود فيما أسقطته، فلها مثلا أن تطالب بالنفقة
~~مستقبلا بعد أن كانت قد أسقطتها، والله أعلم.
# PageV11P444
### | هل يلزمني علاج مطلقتي وقت العدة؟
# المجيب صالح بن راشد الغيث
# القاضي بالمحكمة العامة بمحافظة بلقرن
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 04/07/1426ه
# السؤال
# هل أقوم بدفع مصاريف علاج وفترة إقامة مطلقتي عند أهلها، علما أنها هي
~~التي طلبت الطلاق وهي حامل؟
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد:
# فإن كانت هذه المطلقة طلقت طلاقا رجعيا، ولا زالت في العدة، فإن لها
~~النفقة بكل حال، لأنها كما قال تعالى: "وبعولتهن أحق بردهن في ذلك"
~~[البقرة:228] .
# وقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس: "انظري يا بنت آل قيس، إنما
~~النفقة والسكنى للمرأة على زوجها ما كانت له عليها رجعة، فإذا لم يكن له
~~عليها رجعة فلا نفقة ولا سكنى". رواه أحمد (27100) ، وأصله في صحيح مسلم
~~(1480) .
# ولأن هذه المرأة المطلقة حامل فإن لها النفقة ولو كان طلاقها طلاقا بائنا
~~بينونة كبرى أو صغرى بإجماع أهل العلم، لقوله تعالى: "وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن" [الطلاق:6] .
# وقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس في إحدى الروايات: "لا نفقة لك
~~إلا أن تكوني حاملا" رواه أبو داود (2284) . وأصله في صحيح مسلم (1480) .
# والنفقة واجبة من أجل الحمل؛ لوجوبها بوجوده وسقوطها بعدمه، ولأن الحمل
~~ولدك فيلزمك الإنفاق عليه، ولا يمكنك الإنفاق عليه إلا بالإنفاق على مطلقتك
~~[المغني (11/402) ] .
# والحكمة في ذلك أيضا (أن الأصل التشارك في النفقة لأجل بقاء الحياتين،
~~ولكن نفقتك على ما في بطنها واجبة على وجه الانفراد، وحملها للولد في
~~بطنها، والمشقة الناشئة عن ذلك أوجب أن تكون كالأجرة لها وجبرا لخاطرها،
~~وأن لا يكون عليها فيها شيء، وهذا من تمام الحكمة والرحمة والعدل) كما ms3874 قال
~~ابن سعدي -رحمه الله تعالى- في الفتاوى (393) .
# وأما بالنسبة لمصاريف العلاج، فإذا كان العلاج لمصلحة الحمل، فهو داخل في
~~النفقة الواجبة من أجل الحمل.
# أما إذا كان العلاج لمصلحة الزوجة أو المطلقة فإنه لا يلزمه ذلك. قال ابن
~~قدامة -رحمه الله-: (ولا يجب عليه شراء الأدوية ولا أجرة الطبيب؛ لأنه يراد
~~لإصلاح الجسم، فلا يلزمه كما لا يلزم المستأجر بناء ما يقع من الدار، وحفظ
~~أصولها، وكذلك أجرة الحجام والفاصد) [المغني 11/354) ] .
# والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV11P445
### | مقدار نفقة الزوجة
# المجيب سامي بن محمد الخليل
# مدير مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 20/12/1424ه
# السؤال
# ما هو مقدار النفقة للزوجة؟ وهل تكون كل سنة مرتين بالنسبة للكسوة؟
~~وخصوصا أن الزوج لا يسأل في كسوة أهله؟ وهل للمرأة أن تطلب النفقة مالا
~~تنفقه كيفما تريد؟ وإذا كان الزوج لا يعترف بكسوة زوجته كل سنة ما الحكم؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ليس للنفقة على الزوجة مقدار معين، وإنما يجب على الزوج أن ينفق على
~~زوجته بالمعروف، فيطعمها، ويكسوها، ويسكنها بالمعروف، وليس للمرأة أن تطلب
~~مالا لتنفقه، وإنما ينفق عليها هو بالمعروف، ولا يجوز للزوج أن يمنع زوجته
~~الكسوة، وإنما يجب عليه أن يكسوها بحسب ما تعارف عليه الناس، ولا يحدد ذلك
~~بسنة أو أقل ولا أكثر، وإنما حسب العرف وحسب حال الزوج من فقر أو غنى.
# PageV11P446
### | أخذ المرأة من مال زوجها بغير علمه
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 06/09/1426ه
# السؤال
# هل يحق للزوجة أن تأخذ مال زوجها بغير علمه؟ وهل يجوز لها أن تكذب عندما
~~تحتاج المزيد من المال، إذا كان الزوج غير عادل، ولا يعطي زوجته ما يكفيها
~~من المال؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فيحق للزوجة أن تأخذ من مال زوجها ما يكفيها ms3875 وولدها بالمعروف بغير إذنه،
~~إذا كان الزوج يقصر في نفقتها ونفقة أولادها؛ لما رواه البخاري (2211)
~~ومسلم (1714) أن زوجة أبي سفيان -رضي الله عنها وعن زوجها- قالت: يا رسول
~~الله إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني إلا
~~ما أخذت من ماله بغير علمه فهل علي من جناح؟ فقال -صلى الله عليه وسلم-:
~~"خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك". والله أعلم.
# PageV11P447
### | هل ينفق على ولده البالغ
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 15/1/1425ه
# السؤال
# زوجي عنده ولدان من زوجة سابقة. كانا يعيشان معنا حتى فترة قريبة حيث
~~قامت أمهما باختطافهما والهرب بهما. وهي ترفض حكم المحكمة التي قضت بحضانة
~~زوجي للأولاد. والمحاكم عندنا تعمل وفق الدين النصراني.
# وهذه المرأة رفعت قضية علينا للنفقة على الأطفال مع أنها تتحدى قرار
~~المحكمة في هذا الشأن. والمبلغ الذي تطلبه للأطفال فوق طاقتنا. لكن المحكمة
~~ترى الأمور بطريقة مختلفة وسيجبرون زوجي على العمل في وظيفة ثانية للإنفاق
~~على الأولاد. علما بأن الولدين بالغين. هل لكم أن تقدموا توجيها لنا بهذا
~~الخصوص. وهل يحرم على المرأة هذا المال الذي تطالب به؟ وهل يوجد سورة في
~~القرآن يقرأها الشخص لينفرج ضيقه وهمه؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فأما الأولاد (أو الأبناء بمعنى أدق) إذا كانوا بالغين راشدين فإنه لا
~~حضانة لأحد عليهم، ولهم الخيار في الإقامة عند من شاءوا من الأبوين، ولهم
~~الانفراد بأنفسهم إذا شاءوا لاستغنائهم عنهما، كما صرح بذلك ابن قدامة في
~~المغني (11/414) ، وغيره من العلماء، ولكن لا يجوز أن يقطعوا برهم بهما،
~~وإذا احتاج أحدهما إلى الخدمة والرعاية فإنه يجب عليهم القيام بذلك قدر
~~الاستطاعة؛ لوجوب برهما بمقتضى النصوص الشرعية الصريحة في هذا الشأن.
# أما بالنسبة للإنفاق على الأولاد البالغين، فإنه يجب على الأب إذا كان
~~موسرا (لديه ما ينفق عليهم) ، وكانوا محتاجين للنفقة؛ لعموم قوله -تعالى-:
~~"وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف" [البقرة: 223] .
# وأما ms3876 إذا كان الأب معسرا، أو ليس لديه ما ينفق عليهم، فإنه لا تلزمه
~~نفقتهم شرعا، لا سيما وأن والدة الولدين قد انتزعتهم من منزل والدهما الذي
~~كان مسكنا لهما، وكانا يشتركان فيه مع والدهم في المأكل والمشرب.
# وعلى هذا فلا يجوز للوالدة أن تطالب الوالد بالنفقة والحالة هذه، وإلزام
~~المحكمة للوالد بالعمل في وظيفة أخرى لينفق على أولاده هو ضريبة من ضرائب
~~الإقامة في بلاد الكفر، فنسأل الله -تعالى- أن يعينكم على ما أنتم فيه.
# وأوصيكم بحل هذه المشكلة عن طريق الصلح وإدخال طرف ثالث للتوفيق بين
~~الزوج وأم أولاده، لأن هذا الصلح يقلل من حجم الخسائر المادية والمعنوية
~~بين الطرفين.
# PageV11P448
# وأما ما يفرج الهم ويزيل الضيق، فهو قراءة كتاب الله -تعالى-، وتدبره،
~~والتعلق بالله -تعالى- عند نزول المصائب واستحضار المؤمن بأنه مبتلى في هذه
~~الدنيا، وأنه مأجور عند الله -تعالى- إذا احتسب ذلك، ومن الأحاديث الواردة
~~في إزالة الهم والحزن، ما رواه عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه- أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- قال: "ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن، فقال: اللهم
~~إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك،
~~أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من
~~خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور
~~صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي، إلا أذهب الله -عز وجل- همه، وأبدله مكان
~~حزنه فرحا، قالوا: يا رسول الله: ينبغي لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات؟ قال:
~~"أجل ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن" قال المنذري في الترغيب والترهيب (2/383)
~~، رواه أحمد (4306) ، والبزار، وأبو يعلي، وابن حبان في صحيحه، والحاكم،
~~كلهم عن أبي سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود -
~~رضي الله عنه-، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم إن سلم من إرسال عبد الرحمن
~~عن أبيه قال الحافظ: ولم يسلم" ا. ه، ومن الأدعية المأثورة: "اللهم إني
~~أعوذ بك من الهم ms3877 والحزن، والعجز والكسل، والجبن والبخل، وضلع الدين، وغلبة
~~الرجال" أخرجه البخاري في صحيحه برقم (6369) عن أنس -رضي الله عنه-. ومما
~~يزيل الهم، ويوسع على المؤمن، الهجرة من بلاد الشرك، كما أخبر بذلك ربنا
~~-عز وجل-، حيث قال: "ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا
~~وسعة" [النساء من الآية: 100] قال ابن جرير في تفسيره لهذه الآية (5/242) :
~~وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: إن الله أخبر أن من هاجر في سبيله يجد في
~~الأرض مضطربا ومتسعا، وقد يدخل في السعة، السعة في الرزق، والغنى من الفقر،
~~ويدخل فيه السعة من ضيق الهم والكرب الذي كان فيه أهل الإيمان بالله من
~~المشركين بمكة وغير ذلك من معاني السعة التي هي بمعنى الروح والفرج من
~~مكروه ما كره الله للمؤمنين بمقامهم بين ظهري المشركين في سلطانهم.." ا. ه
~~والله -تعالى- أعلم.
# PageV11P449
### | ينفق على إخوته ويحرم أبناءه
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 23/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أبي يرسل ماله كله إلى أخته وإخوانه المتزوجين، ونحن الآن لا نملك حتى
~~ثمن الخبز، وكل ما لدينا يأخذونه منا، وعندما نناقش والدي يقول: إخوتي وأمي
~~قبلكم، مع العلم أنهم يشتغلون ومتزوجون، ولديهم الأولاد، إلا أخته غير
~~متزوجة، ولكنها معيدة في الجامعة، ودخلها أكثر من دخلنا، فأستحلفكم بالله
~~كيف لنا أن نعيش بدون المال، وكل ما لدينا في يدهم؟ وما الحل مع والدي الذي
~~لا هم له في الدنيا سوى أهله؟ أما نحن فعلى الهامش، فمن يعولنا إن كان
~~والدي هكذا؟. والسلام.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فقد اشتمل سؤال الأخت السائلة على مسائل متفرقة منها:
# أولا: حكم نفقة الزوجة والأولاد، وجوابها: أنه يجب على الزوج أن ينفق على
~~زوجته بالمعروف، كما يجب عليه أن ينفق على أولاده كذلك؛ لأدلة كثيرة منها
~~ما رواه عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم-: "كفى بالمرء ms3878 إثما أن يضيع من يقوت" رواه أبو داود (1692) ،
~~وأحمد (2/160) ، وصححه الحاكم (1/415) ، والنفقة عليهم من أجل العبادات
~~التي يتقرب بها العبد إلى ربه، لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "دينار
~~أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به على مسكين،
~~ودينار أنفقته على أهلك، أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك" رواه مسلم
~~(995) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، وعن ثوبان - رضي الله عنه- قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه
~~على عياله" رواه مسلم (994) .
# ثانيا: حكم النفقة على الوالدة والإخوة والأخوات: إن كانت الأم فقيرة
~~ومحتاجة إلى النفقة وجب على أولادها أن ينفقوا عليها بالمعروف، والنفقة
~~واجبة على القادر من الأولاد، فإن كانوا جميعهم قادرين وجبت عليهم
~~بالتساوي.
# أما النفقة على الإخوة والأخوات: فنفقة القريب - عدا الوالدين وإن علوا،
~~والأولاد وإن نزلوا - لا تجب إلا بثلاثة شروط:
# الأول: أن يكون المنفق وارثا لمن ينفق عليه؛ لقوله تعالى: "وعلى الوارث
~~مثل ذلك" [البقرة: من الآية 233] .
# الثاني: فقر المنفق عليه وعجزه عن التكسب، فإن كان أحدهم قادرا على
~~التكسب وتركه سقطت نفقته لكون التفريط منه.
# الثالث: غنى المنفق، فإن كان فقيرا فإنه لا تلزمه نفقتهم، ومن وجبت نفقته
~~فالواجب قدر إرثه منهم، وباقي النفقة على باقي الورثة.
# ثالثا: لا يجوز للوالد أن يقصر في نفقة أولاده وزوجته الواجبة عليه لأجل
~~الإحسان إلى غيرهم ممن لا تجب نفقتهم عليه.
# رابعا: يحرم على المرء أن يعتدي على مال غيره، وأن يأخذه بغير علم منه
~~ورضا؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب من نفسه"
~~رواه أحمد (5/72) ، وأبو يعلى (1570) ، والبيهقي في الخلافيات، وحسنه كما
~~في (خلاصة البدر المنير2/88) .
# PageV11P450
# خامسا: دعوى أن والدك مسحور تحتاج إلى تثبت وتبين بأن يعرض على أحد طلبة
~~العلم الشرعي ممن يعرف المسحور من غيره، ولا يجوز عرضه على كاهن أو ساحر،
~~أو عراف، أو غيرهم ممن لا يحل الذهاب إليهم؛ لقوله - صلى الله ms3879 عليه وسلم-:
~~"من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوما" رواه مسلم
~~(2230) عن بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-، فإن ثبت أنه مسحور فعليكم
~~علاجه بالرقية الشرعية.
# سادسا: لعل ما يصدر من والدكم نتيجة عكسية لأمر قد صدر منكم، سواء بعدم
~~احترامه أو الإكثار عليه في الطلبات مما لا يجب عليه تأمينه أو عدم شكره
~~والثناء على ما يقدمه لكم، لذا فإنه مع كل ما ذكر يجب عليكم الإحسان إليه
~~وبره، وعدم إظهار الضجر منه؛ لأن منزلة الوالدين عند الله -تعالى- عظيمة،
~~قال -تعالى-: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا" [الإسراء:
~~23] ، وقال تعالى: "ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا" [الأحقاف: 15] ، ولا
~~تجعلوا الدنيا سببا لمعاداة والدكم؛ فعقوقكم له لا يقل إثما عن تقصيره في
~~النفقة عليكم.
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، والله -تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV11P451
### | التسوية بين الأولاد في النفقة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 19/5/1425ه
# السؤال
# نحن خمسة إخوة متزوجون، كان والدنا -رحمه الله- قد أعطى في حياته لثلاثة
~~منا مصاريف للعلاج، وكان يعطي لبعضنا مصاريف أخرى بسبب ظروفهم المادية
~~السيئة، ولم يعترض أحد في هذا الأمر, وهذه المبالغ غير متساوية، كل واحد
~~أخذ من الثلاثة حسب حاجته للعلاج، الخ، أما الباقي الاثنين فقالا لوالدنا:
~~إنك أعطيت للثلاثة فماذا عنا الاثنين؟ فكان يقول: حاضر سأعطيكما، ومرت
~~السنين ولكنه لم يعطهما، وعندما أصبح عاطلا عن العمل، قال له الاثنين: الآن
~~أنت محتاج للمبلغ عندما نحتاج سنأخذ منك, الآن وقد توفي والدنا، وتم احتساب
~~الميراث حسب القسمة الشرعية، والسؤال هو: هل يجب علينا أن نخرج من الميراث
~~ونعطي الاثنين الباقين؟ وإذا رفض أحد الإخوة أن نعطي للاثنين، فهل هذا
~~سيكون دينا على والدنا؟ وجزاكم الله ألف خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. ms3880 وبعد:
# فالجواب: أنه مما لا شك فيه وجوب عدل الوالد في عطيته لأولاده؛ لما جاء
~~في الصحيحين البخاري (2587) ، ومسلم (1623) في قصة النعمان بن بشير -رضي
~~الله عنهما- حينما نحله أبوه غلاما دون سائر إخوته، قال له النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: "أعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ قال: لا، قال - صلى الله عليه وسلم:
~~"فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم".
# لكن ما دام أن والدكم - رحمه الله - خص بعضكم لسبب شرعي؛ كما جاء في
~~السؤال حيث أعطى البعض مصاريف للعلاج، وأعطى أيضا بعضا آخر لظروفهم
~~المادية، ولم يعط الباقين لعدم حاجتهم إلى ذلك، فإن هذا جائز في قول كثير
~~من أهل العلم، فهو قول لأبي حنيفة، ومذهب الشافعي، ورواية عن أحمد، واختيار
~~شيخ الإسلام ابن تيمية، فقد جاء في الإنصاف للمرداوي (7/139) ما نصه: وقيل:
~~إن أعطاه لمعنى فيه من حاجة أو زمانة، أو عمى، أو كثرة عائلة، أو لاشتغاله
~~بالعلم ونحوه، أو منع بعض ولده لفسقه، أو بدعته، أو لكونه يعصي الله بما
~~يأخذه ونحوه جاز التخصيص، واختاره المصنف، ثم ذكر أنه رواية عن أحمد، وأنه
~~قوي جدا، وانظر إلى مجموع فتاوى ابن تيمية، تجميع ابن قاسم (31/295) .
# هذا وبناء على ما تقدم فإنه ليس على والدكم شيء، وكونه وعد الباقين
~~بإعطائهم ولم يعطهم أيضا لا يلزمه؛ لأن الهبة لا تلزم إلا بالقبض. والله
~~أعلم.
# PageV11P452
### | تقديم هدايا لإحدى الزوجتين
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 21/3/1425ه
# السؤال
# رجل متزوج من امرأتين، إحداهما من بلدة والأخرى من بلد آخر وبطبيعة الحال
~~يضطر الزوج أن يسافر برفقة زوجته الأخرى لزيارة أهلها، وكما هو معروف يتبع
~~هذه الزيارة شراء هدايا ومصاريف أخرى للزوجة والرحلة، هل يحق للزوجة
~~السعودية المطالبة بتلك المصاريف؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# العدل يكون بين الزوجات في أمور:
# الأول: في النفقة، وهذا يكون بحسب الحاجة، فهذه قد تكون زوجة لها أولاد ms3881
~~فتحتاج إلى نفقة أكثر، وهذه قد لا يكون لها أحد فلا تحتاج إلى نفقة أكثر،
~~أو هذه قد تلف ثوبها وتحتاج إلى ثوب، والأخرى لم يتلف ... إلخ.. المهم أن
~~ضابط العدل في النفقة يكون على حسب الحاجة.
# الثاني: العدل في القسم، وذلك بأن يكون لكل واحدة ليلة، أو بحسب ما
~~يتراضى الزوجان، أو الأزواج عليه، فإذا تراضوا على ليلتين وأكثر فإن هذا
~~جائز، والسنة أن يكون كهدي النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# الثالث: العدل في الهبة، والعدل في الهبة هل هو واجب أو ليس بواجب، هذا
~~موضع خلاف بين أهل العلم، والصواب ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية -
~~رحمه الله- وأنه يجب على الزوج أن يعدل بين زوجاته، في الهبة، فإذا أعطى كل
~~واحدة ما تحتاجه من الهبة، فإنه ليس له أن يزيد على ذلك هبة إلا أن يسوي
~~بين الزوجات.
# ومثل ما يتعلق بحوائج السفر ... إلخ، داخل في القسم الأول، فمن كانت
~~محتاجة إلى سفر وتحتاج إلى نفقة فيه، فإنه يعطيها بقدر حاجتها.
# القسم الرابع: العدل في المحبة، وميل القلب، وما يتبع ذلك من جماع
~~واستمتاع، ونحو ذلك، فهذا لا يجب العدل فيه؛ لأن هذا أمر قلبي، ولا يتمكن
~~منه الإنسان، والله - عز وجل- قال: "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو
~~حرصتم"، وأيضا النبي - عليه الصلاة والسلام- سئل: أي الناس أحب إليك؟ قال:
~~"عائشة"، وعائشة -رضي الله عنها- ذكرت أنها كانت أحظى زوجات النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- عنده؛ كما جاء ذلك في صحيح مسلم.
# PageV11P453
### | أخته موظفة، فهل تلزمه نفقتها؟
# المجيب هتلان بن علي الهتلان
# القاضي بالمحكمة المستعجلة بالخبر
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 17/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# والدي متوفى، وأختي تبلغ من العمر 27 سنة، وهي تعمل مدرسة، ولها راتب
~~يكفيها وزيادة، فهل أنا ملزم بإعالتها كشراء ملابس عيد لها أو غير ذلك؟ وهي
~~تستلم راتبا يزيد عن حاجتها وتسكن في بيت الوالد. جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ms3882
# لا يلزمك النفقة الشرعية على أختك المذكورة؛ لكونها مستغنية بوظيفتها،
~~فمن شروط النفقة عليها وعلى أمثالها من الحواشي ألا يكون لديها مال تستغني
~~به، وما دامت لديها وظيفة تستغني بها فلا تجب عليك نفقتها، ولكن لا شك أن
~~إهداءها وصلتها بالمعروف بين الحين والآخر من المعروف المأجور عليه بين
~~الأقارب، وهو من صلة الرحم، قال تعالى: "يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم
~~من خير فللوالدين والأقربين ... " الآية ... [البقرة:215] والله -تعالى-
~~أعلم.
# PageV11P454
### | هل للأب أخذ إعانة أولاده الحكومية؟
# المجيب هتلان بن علي الهتلان
# القاضي بالمحكمة المستعجلة بالخبر
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 09/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أخت مسلمة، تعيش في فرنسا وهي من أصل عربي، هذه الأخت متزوجة وعندها
~~أربعة أولاد، وهي تحب أن تعرف هل يحق للزوج التصرف بالمساعدة النقدية التي
~~تعطيها الدولة للأطفال ولها أيضا؟ علما بأنه ليس بحاجة إلى هذا المبلغ من
~~المال، وكذلك فهو يقوم بواجبه في الإنفاق على الأسرة، أفيدونا وبارك الله
~~فيكم. وأرجو أن تأخذوا في الحسبان بأن أكثر المشاكل هنا وخاصة الطلاق بسبب
~~استقلالية المرأة وخاصة من الناحية المادية.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن كان الأولاد المذكورون ليسوا أولاده، بل أولاد زوجته من زوج سابق،
~~فلا يجوز لهذا الزوج أن يأخذ شيئا من الإعانة التي تصرفها الدولة لهؤلاء
~~الأولاد، لكونهم ليسوا من ذريته، أما إن كان الأولاد الأربعة أولاده من
~~صلبه، فله أن يأخذ مما تعطيهم الدولة إعانة لهم بشرط ألا يكونوا محتاجين
~~لهذه الإعانة بأن كانت فاضلة عن حوائجهم الأصلية، ولا تضر بهم، وكان الأب
~~فقيرا محتاجا لها، فحينئذ له أن يأخذ من هذه الإعانة؛ لما جاء عن النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- أن رجلا شكا إليه أن أباه أخذ ماله، فقال عليه
~~الصلاة والسلام: "أنت ومالك لأبيك". أخرجه أبو داود (3530) ، وابن ماجة
~~(2292) .
# أما إن كان هو مستغنيا عنهم وليس بحاجة للمال، فلا يأخذ شيئا من إعانتهم،
~~لاسيما مع حاجتهم ms3883 لها، وأما ما يصرف للزوجة من إعانة فلا يسوغ له بحال أن
~~يأخذ منه شيئا إلا بطيب نفس من زوجته، بل يجب عليه النفقة بالمعروف حسب
~~حاله على زوجته ولو كانت غنية، وكذا تجب عليه النفقة على أولاده بالمعروف
~~عند حاجتهم لها. والله -تعالى- أعلم.
# PageV11P455
### | اختار حضانة أمه فهل تسقط نفقته عن أبيه؟
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 11/03/1426ه
# السؤال
# إذا افترق الزوجان، وكان لهما ابن عمره 15 عاما واختار أمه، فهل للأم
~~مطالبة والد ابنها -قضاء- بفرض نفقة مستقبلية، أم يصرف النظر عن طلبها؟
~~علما أن الابن غير متكسب.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإذا افترق الزوجان، وتولت الأم حضانة ابنها باختياره لها، أو قسرا بحكم
~~مصلحة المحضون، فإنه يجب على الأب بذل نفقة ابنه؛ حتى يتمكن من الاكتساب
~~والإنفاق على نفسه، ويغتني عن نفقة أبيه؛ لقوله تعالى: "وعلى المولود له
~~رزقهن وكسوتهن بالمعروف" [البقرة:233] . وعن عائشة -رضي الله عنها- أن هند
~~بنت عتبة -رضي الله عنها- قالت: يا رسول الله: إن أبا سفيان رجل شحيح وليس
~~يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف" أخرجه البخاري (5364) ، ومسلم (1714)
~~.
# فإذا لم ينفق الأب على ابنه وكان الابن دون البلوغ فإن لأمه أن تطالب
~~الأب بالنفقة عليه؛ لأنها حاضنته، وهي المتولية لرعايته وقبض نفقته لعدم
~~تمكنه من تدبير شئونه.
# وأما من كان بعد البلوغ - بأن تجاوز الخامسة عشرة من عمره- فإنه ليس لأحد
~~عليه حضانة؛ لبلوغه، ويمكنه أن يطالب والده بنفقته ما دام محتاجا، وليس
~~لأمه أو غيرها أن تطلب نفقته إلا بحكم الوكالة عنه؛ لأنه ببلوغه ورشده ليس
~~لأحد عليه ولاية في تصرفه المالي، وليس لأحد أن يقبض عنه أو يبيع أو يشتري
~~إلا بوكالة عنه، وهذا الأمر واضح جلي بحمد الله.
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه.
# PageV11P456
### | نفقة المطلقة
# المجيب سالم بن ناصر الراكان ms3884
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 23/03/1426ه
# السؤال
# تركت زوجتي حاملا في بلدي، وسافرت إلى بلد آخر، ولما رجعت مرة أخرى إلى
~~بلدي طلقتها، ولم أقربها قبل الطلاق، فهل لها نفقة؟ أي للزوجة بعد الطلاق،
~~ولأي مدة؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
# يختلف الحكم تبعا لعدد الطلقات، فإن كانت هذه الطلقة هي الثالثة، والمرأة
~~لا تزال حاملا فتجب لها النفقة حتى تضع حملها، وإن كانت المرأة قد ولدت
~~فليس لها سكنى ولا نفقة، وأما إن كان هذا الطلاق رجعيا أي غير بائن، فتجب
~~لها النفقة والسكنى؛ لأنها لا تزال زوجة ما لم تنته العدة، فإذا انتهت
~~عدتها، ولم يراجعها زوجها فإنها تبين منه، وتصبح أجنبية عنه، وليس لها -في
~~هذه الحالة- حق في النفقة أو السكنى. والعلم عند الله تعالى.
# PageV11P457
### | اختلط مالها بمال أولادها الأيتام
# المجيب صالح بن راشد الغيث
# القاضي بالمحكمة العامة بمحافظة بلقرن
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 26/02/1426ه
# السؤال
# أنا أرملة لزوج قد توفي منذ أشهر، وأمكث مع أهلي في منزلهم، ولي ولدان
~~صغيران، ولزوجي راتب لم يصرف من عمله حتى الآن، ويأتي لأولادي مصروف بسيط
~~من جدهم، لكن في حال صرف الراتب مثلا وكان قدره عشرة آلاف ريال، فهل لي
~~نصيب منه؟ وكم نصيب أبنائي وجدهم وجدتهم، وفي حال كتب الله لي الزواج هل
~~يستمر لي نصيب أم أتوقف عن ذلك؟ كذلك وجودنا في منزل أهلي كيف يكون طريقة
~~صرفي والأمور مختلطة والتدقيق في المصاريف أمر صعب وهذا مال أيتام، فماذا
~~عساي أن أفعل؟ كذلك جدهم رافض وصول الراتب إلى يدي بحجة أنه مسؤول عنهم،
~~وأي مال يحتاجونه نطلبه ونخبره وهو يرسله، فهل لي أن أطلب نصيب أبنائي وأنا
~~أتصرف به بحرية، أي هل هذا حق شرعي لي؟ وحضانة الولدان هل هي من حقي أم من
~~حق جدهم، وفي حالة زواجي هل يختلف الأمر؟ وجزاكم الله خيرا، وسدد خطاكم،
~~ونفع بكم الإسلام ms3885 والمسلمين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأجيب مستعينا بالله تعالى بأن ما للمتوفى من أموال وحقوق ومستحقات، فهذه
~~تقسم على الورثة حسب الميراث الشرعي، ولا أثر للزواج في ذلك.
# وأما الراتب التقاعدي فهذا إن كان على نظام المعاشات فلأولادها نصيب محدد
~~ولها نصيب محدد أيضا ما لم تتزوج.
# وبالنسبة لما ذكرته السائلة من الأمور مختلطة في بيت أهلها، فما دام -
~~كما ذكرت- وأنها قد تحتاج لشيء من مصروف أولادها في أمورها الخاصة فلعله -
~~والله تعالى أعلم- أنها إذا اجتهدت المرأة في مال أولادها الأيتام في
~~إصلاحه وعدم قربانه إلا بالمعروف وبالتي هي أحسن، وهي - بإذن الله تعالى-
~~لن تأخذ منه إلا قدر حاجتها، فنسأل الله ألا يكون فيه شيء، والله -تعالى-
~~في كتابه العزيز يقول: "يسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح" [البقرة: 220] ، وقال تعالى: "ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده" [الأنعام: 152] ، فعلى
~~هذه المرأة الاجتهاد في حفظ مال أولادها الأيتام ما أمكن، وبذل الجهد في
~~تنميته.
# أما بالنسبة للحضانة والولاية على الولدين فإن كان والدهما أوصى قبل
~~وفاته، فالولاية تكون لوصي الأب إلا فالولاية مرجعها للقضاء والحاكم الشرعي
~~يرى الأصلح في ذلك، والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV11P458
### | نفقة المتوفى عنها زوجها
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 13/09/1426ه
# السؤال
# امرأة توفي زوجها بعد خمسة أشهر من زواجهما، وهي الزوجة الثانية، والزوجة
~~الأولى ما زالت على ذمته، ولديه منها أولاد. وللزوج أملاك واستثمارات،
~~وبالمقابل عليه ديون كثيرة، وقد تم تسديد الديون ببيع بعض الأملاك، وبعض
~~هذه الاستثمارات عمارة تؤجر، وهي تمثل الدخل الأساسي للأسرة، وعند حصر
~~التركة كان من الأشياء المتفق عليها أن يكون للزوجة الثانية نفقة، ولم تسلم
~~هذه النفقة للزوجة الثانية حسب قولهم أنه لا نفقة للزوجة في عدتها، وعند
~~انقضاء العدة سألت الزوجة عن النفقة، فأخبروها أنه لا نفقة للزوجة فهل هذا ms3886
~~صحيح؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالمتوفى عنها لا نفقة لها: لأن مال زوجها انتقل لورثته ولم يعد المال
~~لزوجها، ولذا فليس لها أن تأخذ من تركته نفقة لها، سواء كان لها أولاد أو
~~لا، وسواء كانت موظفة أو لا، وإنما لها نصيب من الإرث من مال زوجها.
# والحال لا يختلف بين الزوجة الأولى والثانية، فكلاهما ليس لها نفقة، وليس
~~لها إلا نصيبها من الإرث، إلا إذا رضي بقية الورثة، لأن المال مالهم. والله
~~الموفق.
# PageV11P459
### | النفقة على المطلقة طلاقا رجعيا
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/النفقات
# التاريخ 14/10/1426ه
# السؤال
# هل الزوج ملزم بالنفقة على زوجته بعد أن يطلقها؟ وهل في المسألة فرق بين
~~المطلقة طلاقا رجعيا والمطلقة طلاقا بائنا؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فالزوج ملزم بالنفقة على زوجته إذا كانت في عصمته، أو كانت مطلقة طلاقا
~~رجعيا، فإنها في هذه الحالة لها ما للزوجات من السكنى والنفقة، أما إذا كان
~~طلاق المرأة طلاقا بائنا فإنه ليس لها نفقة واجبة على الزوج؛ لأنها أصبحت
~~أجنبية عنه ما لم تكن حاملا فإن لها النفقة والسكنى؛ لقوله تعالى: "أسكنوهن
~~من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن" [الطلاق:6] ، وبالله التوفيق.
# PageV11P460
### | حق المطلق في حضانة ابنته
# المجيب محمد بن سليمان المسعود
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/
### | الحضانة
# التاريخ 23/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي باختصار أنني مطلق زوجتي منذ سنتين، وقد حاولت عدة مرات مراجعتها
~~وهي ترفض، وأخيرا قالت إنها سوف تفكر وتصلي الخيرة، وهذا منذ أربعة أشهر،
~~وأنا إلى الآن منتظر.
# سؤالي هو إذا كان ردها الرفض، فهل من حقي حضانة ابنتي الوحيدة التي يبلغ
~~عمرها خمس سنوات ونصف وذلك للأسباب التالية.
# (1) أن طليقتي تسكن في شقة لوحدها، مع العلم أن والدها وأخاها الأكبر
~~يسكنان في نفس ms3887 المدينة، وكذلك أخاه الأكبر.
# (2) أنها تعمل مدرسة.
# (3) تعمل في إدارة مشروع خاص بها مع إحدى صديقاتها.
# (4) تسافر معظم الإجازات، ولم أسمح بسفر ابنتي معها.
# (5) تسافر أحيانا لأسباب أخرى تجارة أو مراجعة لدوائر حكومية في دولة
~~أخرى.
# أفيدوني جزاكم الله خيرا ولا تنسوني من الدعاء.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# الجواب على ما ذكره السائل، والذي تضمن سؤاله أنه مطلق زوجته منذ سنتين،
~~وأنه حاول عدة مرات مراجعتها وهي ترفض، وأخيرا ذكرت أنها سوف تفكر وتصلي
~~الخيرة وهذا منذ أربعة أشهر وهو إلى الآن منتظر ... ويقول إذا كان ردها
~~الرفض فهل من حقه حضانة ابنته الوحيدة التي يبلغ عمرها خمس سنوات ونصف
~~السنة، وذكر الأسباب لذلك خمس نقاط، وجوابا على ذلك فإن الحضانة إنما هي حق
~~للمحضونة، ولأجل مصلحتها بالرعاية والتربية، والاهتمام، والتنشئة الصالحة
~~على النهج القويم، وهدي سيد المرسلين - عليه أتم الصلاة وأزكى التسليم -،
~~فهذه قاعدة عظيمة، قد دلت عليها نصوص الشريعة، وبها تبين الحق والصواب في
~~موضوع الحضانة، فمتى كان الحاضن غير صالح للحضانة فلا يمكن من الحضانة، إذا
~~ثبت عدم صلاحيته لهذه الحضانة، لكن الشرع جعل الحضانة من حق الأشفق الأقرب
~~له وهي الأم في سن الحضانة، وهي فترة الطفولة في السبع سنوات الأولى، وهذا
~~كما تقدم عند عدم وجود ما يرفع هذا الحق بأسباب شرعية تكون سببا في عدم
~~الصلاحية، وقد نص أهل العلم على هذا الأمر في باب الحضانة في الأحكام
~~الفقهية، وما ذكره السائل من أمور حيال الأم (أم البنت المذكورة) ، فإن
~~كانت تؤثر على الحضانة وتكون من أسباب تضييعها فإن الحضانة تكون من حق الأب
~~حينها ليتولى رعاية ابنته، والرعاية لها الرعاية الصحيحة والتربية
~~الإسلامية، وكذلك الحال بالنسبة للسفر. فإن المرأة إذا كانت تسافر أو كثيرة
~~السفر فإن الأحق بالحضانة من كان مقيما، وبهذا يتضح الأمر، وأذكر شيئا من
~~كلام أهل العلم في هذا الأمر، وهو ما أشارت إليه نصوص الشريعة، والتي تدل
~~بعمومها أن يتخذ الحاضن جميع الأسباب لمصلحة المحضون.
# قال أهل العلم: ms3888
# (فإن كفالة الطفل وكذلك حضانته واجبة، لأنه يهلك بتركه فيجب حفظه من
~~الهلاك.
# ولا تثبت الحضانة لطفل ولا معتوه ولا فاسق، لأنه غير موثوق به في أداء
~~الواجب من الحضانة) .
# PageV11P461
# وقالوا أيضا (فإن لم تكن الأم من أهل الحضانة لفقدان الشروط، وبالنسبة
~~للبنت ما دامت أنها لم تبلغ سن السابعة فتكون في حضانة والدتها حسبما ذكر،
~~بأن تقوم لها بما يجب من حفظها ورعايتها والاهتمام بها، وصيانتها وغير ذلك
~~من أسباب الحفظ) .
# ولكن في حال السفر فكما قال أهل العلم: (إذا أراد أحد الأبوين السفر
~~لحاجة ثم يعود والآخر مقيم فالمقيم أولى بالحضانة؛ لأن في المسافرة به (أي
~~بالولد ذكرا أو أنثى) إضرارا به، وإن كان منتقلا إلى بلد ليقيم فيه، وكان
~~الطريق أو البلد الذي ينتقل إليه مخوفا فالمقيم أحق به، ولأن في السفر به
~~خطرا عليه، ولو اختار الولد السفر في هذه الحال لم يجب إليه لأنه فيه
~~تغريرا به، وإني أنصح السائل بالإصلاح في موضوع الحضانة، فإنه من أسباب حفظ
~~الود للطرفين. والله الموفق.
# PageV11P462
### | أسئلة عن ولي الأيتام
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الحضانة
# التاريخ 26/8/1424ه
# السؤال
# كيف يتم اختيار الولي للأيتام؟ ومن يقوم باختياره؟ وهل له حق التصرف في
~~جميع أموال المتوفى إذا تم ترشيحه من قبل الزوجة؟ وهل لوالدة المتوفى رأي
~~يعادل رأي زوجته أم تعتبر وريثا فقط؟ ومن هم الأولى بالولاية؟ أعمام
~~الأيتام أم أخوالهم إذا كانوا كلهم صالحين؟.
# الجواب
# إن كان الأب قد عين الولي على أيتامه قبل وفاته تعين إن كان صالحا، وإن
~~لم يكن عين الولي فالحاكم الشرعي ولي من لا ولي له، فيتولاهم أو يعين من
~~يتولاهم، والغالب أن القاضي يعين من يرشحه أقارب الأيتام من أم أو جدة أو
~~إخوة ونحوهم، والأولى بالولاية هو الأصلح وإن كان أجنبيا.
# PageV11P463
### | حضانة الابن بعد زواج الأم
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه ms3889 الأسرة/الحضانة
# التاريخ 14/5/1423
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا امرأة في تزوجت، وانتهى الأمر بالطلاق، وأنا أتقطع ألما وحسرة على
~~طفلي البريء، وكرست حياتي لهذه الضحية طوال سنوات الطلاق الست كنت أعيش في
~~بيت أبى الذي أغدق علي وعلى ابني من حنانه ورعايته الشيء الكثير، توفي
~~والدي منذ شهر, وها أنا أشعر بالوحدة والضيق، ولا أجد سندا واحدا لي في
~~الحياة بعد وفاة القلب الحنون (أبي) والحزن يقتلني، نصحني الكثيرون بالزواج
~~وهم لا يعلمون ما نص صك الطلاق فلا يحق لي الزواج إلا إذا سلمت ابني الوحيد
~~إلى أبيه، علما أن أباه لم يسأل عنه طوال مدة الطلاق حتى النفقة لم يدفعها،
~~إني أرغب في الزواج وفي الوقت نفسه البقاء على حضانة ابني البالغ من العمر
~~ثمان سنوات، في أي سن يكون التخيير؟ أخشى على نفسي من الضياع.
# الجواب
# الأم ما لم تتزوج أحق بحضانة ولدها في المرحلة التي تسبق سن التخيير وهو
~~سن السابعة؛ لما رواه أحمد (6707) وأبو داود (2276) والحاكم (2/573) واللفظ
~~له، وصححه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده "أن امرأة قالت: يا رسول الله:
~~ابني هذا كان بطني له وعاء، وثديي له سقاء، وحجري له حواء، وإن أباه طلقني،
~~وأراد أن ينتزعه عني! قال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"أنت أحق به
~~ما لم تنكحي".
# وإذا بلغ الولد -ذكرا كان أم أثنى- سن السابعة خير بين أبيه وأمه فأيهما
~~اختار كان معه؛ لما رواه الخمسة النسائي (3496) واللفظ له، وأبو داود
~~(2277) ، وابن ماجة (2351) ، والترمذي (1357) ، وأحمد (7352) ، وصححه
~~الترمذي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:"إن امرأة جاءت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فقالت: فداك أبي وأمي، إن زوجي يريد أن يذهب بابني، وقد
~~نفعني وسقاني من بئر أبي عنبة، فجاء زوجها، وقال: من يخاصمني في ابني؟ فقال
~~رسول الله: يا غلام! هذا أبوك وهذه أمك فخذ بيد أيهما شئت. فأخذ بيد أمه
~~فانطلقت به". وإذا اختار التنقل بينهما فله ذلك؛ لأن الأمر راجع ms3890 إلى ما
~~يشتهي الولد، وهذا إذا كان كل من الوالدين أهلا للولاية، فإن كان أحدهما
~~ليس بأهل جعل مع الآخر بلا تخيير؛ لأن المقصود رعاية مصلحة الولد، ولا تحصل
~~بجعله عند غير الأهل.
# ونصيحتي لك أن تتزوجي، ولو أدى ذلك إلى أن يأخذ زوجك ولدك؛ لما في ذلك من
~~حفظك من الضياع الذي تخشينه على نفسك، وسيجعل الله لك فرجا، فربما صعب على
~~الأب رعاية ولده فيتركه لك، أو يرزقك الله من زوجك الثاني أولادا يكون لك
~~فيهم خير عوض، والله أعلم.
# PageV11P464
### | حضانة الأولاد قبل البلوغ
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الحضانة
# التاريخ 20/06/1426ه
# السؤال
# ما رأي الشرع في وضع الأطفال لأم مطلقة -عن بنتين عمر إحداهما ثمان سنين،
~~والثانية ست سنين، وولد عمره أربع- ولم تتزوج، وكان طلاقها ظلما وعدوانا،
~~حيث إن الزوج ادعى عدم محبتها، وهو يرفض تماما التحاكم إلى الشرع، وهي في
~~حيرة وحالة نفسية متدهورة بسبب تهديدها بأخذ أبنائها.
# الجواب
# إذا طلقت المرأة ولها أولاد، فإما أن يكونوا أقل من سبع سنوات أو أكثر،
~~فأما من كان دون سبع سنين، فإن أمه هي التي تتولى حضانته، لأنه لا يستغني
~~عنها غالبا. وفي سنن أبي داود (2276) بسند حسن أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال للمرأة المطلقة: "أنت أحق به ما لم تنكحي". وعلى هذا قضاء
~~الخلفاء الراشدين.
# وقد قال أبو بكر الصديق -رضي الله عنه-: الأم ألطف وأعطف وأرحم وأحنى
~~وأرأف، هي أحق بولدها ما لم تتزوج. المصنف لعبد الرزاق: (12600) .
# فإن بلغ سبع سنين، فقد اختلف فيه أهل العلم، ومذهب الإمام أحمد أن الغلام
~~يخير بين أمه وأبيه، فمن اختار منهما كان عنده، وأما البنت فإنها عند
~~أبيها؛ لأنه أستر لها وهو الذي يزوجها فيما بعد.
# واختار ابن القيم وغيره من المحققين -ونسبه للجمهور- أن الغلام يخير،
~~وأما البنت فتكون عند أمها؛ لأنها محتاجة إلى تعلم ما يصلح للنساء.
# وجميع ما سبق فيما إذا تساوى الأبوان في الاهتمام بمصلحة الطفل، ms3891 أما إذا
~~كان أحدهما يهمله، كأن لا يتولى تدريسه أو العناية به، أو إبعاده عما يضر
~~فإن هذا لا حضانة له؛ لأن الحضانة شرعت للعناية بالمحضون. هذا نظر فقهي.
# أما القضاء فإن القاضي يحكم باجتهاده بعد سماع ما يدلي به الطرفان لديه.
~~وأنصح السائلة أن تترك أولادها لديها، وتقوم نحوهم بما يجب، وإن أراد أبوهم
~~انتزاعهم فيمكنه التقدم للقضاء، حيث يفصل الشرع بينهم. والله الموفق.
# PageV11P465
### | حضانة الولد بعد الطلاق
# المجيب هتلان بن علي الهتلان
# القاضي بالمحكمة المستعجلة بالخبر
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الحضانة
# التاريخ 27/04/1426ه
# السؤال
# قمت بطلاق زوجتي وهي حامل، وحاولت إرجاعها، لكن رفضت العودة، فمتى يحق لي
~~أخذ طفلي منها، علما أنها هي التي طلبت الطلاق؟.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# الأولى بحضانة الصغير -ذكرا أو أنثى- الأم ما لم تتزوج؛ لحديث: "أنت أحق
~~به ما لم تنكحي" أخرجه أبوداود (2276) ، أو يكمل سبع سنين، فإن كان ذكرا،
~~وبلغ سبع سنين خير بين أبويه، فكان مع من اختار منهما.
# وإن كانت أنثى فحضانتها بعد السبع لأبيها ما لم يلحقها ضرر ببقائها عنده،
~~وكل ذلك إن كان الوالدان أهلا للحضانة بالقيام بما يجب لمصلحة المحضون، ولم
~~يكن المحضون معتوها، فإن أهمل أحدهما ما يجب عليه من حضانة الولد وأهمله
~~عما يصلحه فإن ولايته تسقط ويتعين الآخر، وأما البنت الكبرى فحضانتها
~~لأبيها، ما لم يلحقها ضرر من بقائها عند ضرة أمها. والله تعالى أعلم.
# PageV11P466
### | الأحق بالحضانة
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الحضانة
# التاريخ 27/11/1424ه
# السؤال
# أختي وزوجها حصل لهم حادث، وتوفيا، وتركا أبناء أحياء أكبرهم 13سنة،
~~وأصغرهم سنة واحدة، من أحق بالحضانة؟ مع العلم أن الجدتين للأبناء أحياء أم
~~الأم، وأم الأب لكنهما كبيرتان في السن، فهل للخالة حق في الحضانة مع وجود
~~الأعمام والعمات؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإنه إذا كانت كلا الجدتين عاجزتين عن الحضانة لكبر سنهما، وبقيت الخالة
~~والعمة، فإنه قد وقع خلاف بين أهل العلم في أيهما أحق بالحضانة ms3892 من الأخرى،
~~على قولين:
# الأول: أن الخالة أولى بالحضانة من العمة للحديث الصحيح: "الخالة بمنزلة
~~الأم" البخاري (2700) .
# والقول الثاني: أن العمة أولى من الخالة بالحضانة، وهذا القول هو الأصح
~~دليلا، حيث إن أصول الشرع وقواعده شاهدة بتقديم أقارب الأب في الميراث،
~~وولاية النكاح، وولاية الموت، وغير ذلك، ولم يعهد في الشرع تقديم قرابة
~~الأم على قرابة الأب في حكم من الأحكام، هذا إذا كانت الجهة في درجة واحدة
~~أو كانت جهة الأب أقرب من جهة الأم، فإن كانت جهة الأم أقرب من جهة الأب،
~~فإنها تقدم على الأرجح، ومثاله: أم الأم، وأم أب الأب، فتقدم جهة الأم، -
~~وهي هنا أم الأم - على أم أب الأب، وذلك لأن الأقرب أقوى شفقة وحنوا على
~~المحضون من الأبعد.
# وهذا القول الثاني هو الذي رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى
~~(34/122) ، وابن القيم في زاد المعاد (5/439) وأجاب عن حديث "الخالة بمنزلة
~~الأم" بأن الخالة لم يكن لها مزاحم من أقارب الأب تساويها في درجتها، كما
~~يدل عليه سياق الحديث (زاد المعاد 5/441) ، وأما الخالة مع العم، فإنها
~~تقدم عليه في الحضانة؛ لأن المرأة أعرف بتربية المحضون، وأقدر عليها، وأصبر
~~وأفرغ لها، ولذلك قدمت الأم فيها على الأب في الحديث الذي رواه أحمد (6707)
~~، وأبو داود (2276) ، بلفظ: "أنت أحق به ما لم تنكحي"، وسنده حسن. هذا كله
~~فيما إذا كان كل منهما أهلا للحضانة فأما إذا كان أحدهما أهلا لها، والآخر
~~ليس بأهل لها؛ لكونه معروفا بالفساد والمجون أو بالتفريط والإهمال في
~~القيام بمصالح المحضون ونحو ذلك، فإنه يسقط حقه في الحضانة، وينتقل الحق
~~إلى الآخر ولو كان في جهة الأم؛ لأن المقصود من الحضانة هو القيام بمصالح
~~المحضون ودفع المضار عنه، فلا تصلح عند من لا يقوم بهذا الواجب، وهذا القول
~~رجحه جماعة من أهل العلم، منهم شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى
~~(34/132) ، بل أشار إلى أن هذا القول محل اتفاق بين العلماء.
# هذا بالنسبة للمحضون الصغير إذا كان ابنا ms3893 ولم يميز، أو كانت بنتا ولم
~~تبلغ.
# PageV11P467
# فأما الابن المميز - وهو الغلام الذي بلغ سبع سنين - فإنه يخير بين
~~الخالة والعمة والعم، كما يخير بين الأم والأب، ويدل لهذا حديث أبي هريرة -
~~رضي الله عنه-: أن امرأة قالت يا رسول الله: إن زوجي يريد أن يذهب بابني،
~~وقد نفعني، وسقاني من بئر أبي عنبة، فجاء زوجها، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم-: "يا غلام" هذا أبوك، وهذه أمك فخذ بيد أيهما شئت" رواه أحمد
~~(2/246) ، وأبو داود (2277) ، وغيرهما، فإن اختار الغلام من لا يصلح
~~للحضانة، لم يمكن من ذلك، ولذا قال ابن القيم - رحمه الله - في زاد المعاد
~~(5/475) ، (فإذا كانت الأم تتركه في المكتب، وتعلمه القرآن، والصبي يؤثر
~~اللعب ومعاشرة أقرانه، وأبوه يمكنه من ذلك، فإنه أحق به بلا تخيير ولا
~~قرعة، وكذلك العكس، ومتى أخل أحد الأبوين بأمر الله ورسوله في الصبي وعطله،
~~والآخر مراع له، فهو أحق وأولى به) ا. ه. والله - تعالى - أعلم.
# PageV11P468
### | رعاية الأطفال بعد الطلاق
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الحضانة
# التاريخ 22/08/1425ه
# السؤال
# هل ورد في القرآن الكريم أو السنة النبوية الشريفة حكم أو موضوع بخصوص
~~رعاية الأطفال بعد طلاق الزوجين والانفصال؟ وهل تكون من حق الأب أو الأم؟
~~وجزى الله خيرا من اجتهد وبحث في هذا الموضوع.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لقد جعل الشارع الحضانة من حق الأم ما لم تتزوج، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: "أنت أحق به ما لم تنكحي". أخرجه أبو داود (2276) . فإذا تزوجت سقط
~~حقها في الحضانة، لكن إن رضي زوجها الثاني بحضانتها لأولادها فلا تسقط على
~~الصحيح من أقوال أهل العلم، لكن غالب العمل على خلافه، ثم بعد سن الحضانة
~~يخير الغلام تخيير مصلحة بين والديه، وأما البنت ففيها خلاف قوي، وعلى كل
~~حال فالمراعى في الحضانة والرعاية للأطفال هو الأصلح في كل حال، وهذا راجع
~~إلى نظر ms3894 القاضي. وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV11P469
### | تبنى طفلة ونسبها لنفسه
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الحضانة
# التاريخ 15/7/1425ه
# السؤال
# تبنيت طفلة عمرها سنتين وأحبها كثيرا، وهي الآن في الخامسة من عمرها،
~~ولغرض دفع الضرر عنها وتفاديا للوقوع في المشاكل لم أذكر اسم والدها
~~الحقيقي في سجلات المدرسة، بل وضعت اسمي بدلا من ذلك؛ دفعا للمشقة التي قد
~~تحدث لها. هل ما قمت به جائز؟ نرجو التكرم بإيراد جواب يشمل جميع
~~الاحتمالات ويراعي الظروف المحيطة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إن الإنسان لا يجوز له أن يتبنى غير أبنائه وبناته، يقول الله -تعالى-:
~~"ادعوهم لآبائهم" [الأحزاب: 5] ، والواجب عليك أن تبين اسم والدها الحقيقي؛
~~لأن عدم ذكر اسمها يدخلها مع أولادك في الميراث وفي المحرمية، وهذا أمر
~~محرم ولا يجوز، فيجب عليك أن تبين اسمها الحقيقي لئلا تختلط الأنساب، وأيضا
~~لئلا تكون من ورثتك وهي ليست من أولادك، وأيضا لئلا يخلو بها أولادك،
~~وينظرون إليها وهي ليست من محارمهم، فهذه كلها من المحاذير الشرعية التي
~~يجب عليك أن تنتبه لها. ونسأل الله التوفيق للجميع.
# PageV11P470
### | من أحق بالحضانة؟
# المجيب أ. د. صلاح بن محمود العادلي
# أستاذ في كلية الدراسات الإسلامية والعربية في جامعة الأزهر
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الحضانة
# التاريخ 23/07/1426ه
# السؤال
# هل الطفلة في حالة وفاة والدتها تؤول -شرعا- للأب؟ أم لأم الأم وخالاتها؟
~~أو للأصلح لها ماديا ودينيا وتربويا، سواء مع أبيها أو خالاتها أو أهل
~~أبيها؟ علما أن عمرها أربعة أعوام، أفتونا مأجورين وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد عبد الله ورسوله، وبعد:
# فقد حرص الإسلام حرصا بالغا على الأطفال وحسن تربيتهم، وخص منهم من فقد
~~أبويه أحدهما أو كليهما، فقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه سهل بن سعد
~~-رضي الله عنه-: "أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا". وأشار بالسبابة والوسطى
~~وفرج بينهما شيئا. أخرجه البخاري (5304) .
# وبالرغم من أن اليتيم عند ms3895 الفقهاء هو من مات أبوه، غير أن فقد الأم -وهي
~~مصدر الحنان الأول لطفلها- له شأنه في النظر في شأن رعايته والاهتمام به،
~~وفي هذه الحال ينظر في الأمر باعتبار تحقق المصلحة لهذه الطفلة غذاء وكساء
~~ودواء وحسن تربية وتأديب، وكلام الفقهاء يدور حول هذا المعنى.
# وإليك -أخي الكريم- ما جاء في هذا عن أهل العلم، فهم فيمن هو أولى
~~بالحضانة على قولين:
# الأول: أن الخالة أولى بالحضانة من العمة للحديث الصحيح: "الخالة بمنزلة
~~الأم". أخرجه البخاري (2700) .
# والقول الثاني: أن العمة أولى من الخالة بالحضانة، وهذا القول هو الأصح
~~دليلا، حيث إن أصول الشرع وقواعده شاهدة بتقديم أقارب الأب في الميراث،
~~وولاية النكاح، وولاية الموت، وغير ذلك، ولم يعهد في الشرع تقديم قرابة
~~الأم على قرابة الأب في حكم من الأحكام، هذا إذا كانت الجهة في درجة واحدة،
~~أو كانت جهة الأب أقرب من جهة الأم، فإن كانت جهة الأم أقرب من جهة الأب،
~~فإنها تقدم على الأرجح، ومثاله: أم الأم، وأم أب الأب، فتقدم جهة الأم،-
~~وهي هنا أم الأم- على أم أب الأب، وذلك لأن الأقرب أقوى شفقة وحنوا على
~~المحضون من الأبعد.
# وهذا القول الثاني هو الذي رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى
~~(34/122) ، وابن القيم في زاد المعاد (5/439) ، وأجاب عن حديث "الخالة
~~بمنزلة الأم" بأن الخالة لم يكن لها مزاحم من أقارب الأب تساويها في
~~درجتها، كما يدل عليه سياق الحديث [زاد المعاد (5/441) ] .
# وأما الخالة مع العم، فإنها تقدم عليه في الحضانة؛ لأن المرأة أعرف
~~بتربية المحضون، وأقدر عليها، وأصبر وأفرغ لها، ولذلك قدمت الأم فيها على
~~الأب في الحديث الذي رواه أحمد (6707) ، وأبو داود (2276) : "أنت أحق به ما
~~لم تنكحي"، وسنده حسن.
# PageV11P471
# هذا كله فيما إذا كان كل منهما أهلا للحضانة، فأما إذا كان أحدهما أهلا
~~لها، والآخر ليس بأهل لها؛ لكونه معروفا بالفساد والمجون أو بالتفريط
~~والإهمال في القيام بمصالح المحضون ونحو ذلك، فإنه يسقط حقه في الحضانة،
~~وينتقل الحق إلى الآخر ولو كان ms3896 في جهة الأم؛ لأن المقصود من الحضانة هو
~~القيام بمصالح المحضون ودفع المضار عنه، فلا تصلح عند من لا يقوم بهذا
~~الواجب، وهذا القول رجحه جماعة من أهل العلم، منهم شيخ الإسلام ابن تيمية
~~في مجموع الفتاوى (34/132) ، بل أشار إلى أن هذا القول محل اتفاق بين
~~العلماء.
# هذا بالنسبة للمحضون الصغير إذا كان ابنا ولم يميز، أو كانت بنتا ولم
~~تبلغ.
# فأما الابن المميز - وهو الغلام الذي بلغ سبع سنين - فإنه يخير بين
~~الخالة والعمة والعم، كما يخير بين الأم والأب، ويدل لهذا حديث أبي هريرة -
~~رضي الله عنه- أن امرأة قالت: يا رسول الله، إن زوجي يريد أن يذهب بابني،
~~وقد نفعني، وسقاني من بئر أبي عنبة، فجاء زوجها، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم-: "يا غلام، هذا أبوك وهذه أمك، فخذ بيد أيهما شئت" رواه أحمد
~~(2/246) ، وأبو داود (2277) ، وغيرهما.
# فإن اختار الغلام من لا يصلح للحضانة، لم يمكن من ذلك، ولذا قال ابن
~~القيم - رحمه الله - في زاد المعاد (5/475) : "فإذا كانت الأم تتركه في
~~المكتب، وتعلمه القرآن، والصبي يؤثر اللعب ومعاشرة أقرانه، وأبوه يمكنه من
~~ذلك، فإنه أحق به بلا تخيير ولا قرعة، وكذلك العكس، ومتى أخل أحد الأبوين
~~بأمر الله ورسوله في الصبي وعطله، والآخر مراع له، فهو أحق وأولى به". ا.
~~ه. والله - تعالى - أعلم.
# PageV11P472
### | نفقة البنت في حضن أمها المطلقة
# المجيب د. يوسف بن عبد العزيز العقل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الحضانة
# التاريخ 05/09/1426ه
# السؤال
# لي طفلة من زوجتي المطلقة عمرها أربع سنوات، واتفقت مع أمها أن أعطيها
~~مبلغا معينا نفقة شهرية، بالإضافة للملابس والعلاج واللعب والهدايا، ورفعت
~~المبلغ بدون طلب أمها، وتطلب أمها ثلاثة أضعاف المبلغ المتفق عليه، وقامت
~~برفع شكوى ضدي، فهل تستحق ابنتي زيادة النفقة بهذه الصورة؟ علما أن أمها
~~ترفض إدخالها المدرسة التي اخترتها لها، وهي مدرسة ممتازة، وتصمم على مدرسة
~~أخرى، وترفض أن أقوم برؤية ابنتي طيلة فترة إجازتي في بلدي، حيث أعمل
~~بالخارج؛ ms3897 وذلك بحجة أنني سأقوم باختطافها خارج بلدي، وتقوم بتحريض البنت
~~على كراهيتي وكراهية أسرتي، فهل أنا آثم عن عدم سدادي سوى المبلغ المتفق
~~عليه بخزينة المحكمة؟ وهل يلزمني أن أقوم بإعطاء أم البنت كل طلباتها
~~بالرغم من الاتفاق المسبق؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على محمد وصحبه، وبعد:
# فمن المقرر شرعا أن الأب ينفق على أولاده بالمعروف حتى يستغنوا ويرشدوا.
# فالنفقة مرد تحديدها إلى الكفاية وما تعارف عليه الناس، حسب يسار الأب
~~وإعساره: "لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا
~~يكلف الله نفسا إلا ما آتاها" [الطلاق: 7] .
# هذا عند الاتفاق، أما عند الاختلاف فمرد التحديد إلى المحاكم الشرعية
~~وأهل العلم والمعرفة.
# وعلى ذلك، فبخصوص حالتك. فالنفقة حسب الكفاية والمتعارف عليه هناك،
~~والظاهر لنا أن ما اتفقتم عليه كاف وجيد، وإن زدت فمن فضلك، وليس أمر
~~تحديدها يخضع للأم.
# كما أنه من حقك رؤية ابنتك وزيارتها، وليس للأم ولا لغيرها منعك فهذا من
~~حقك الشرعي.
# وهكذا القوامة، ونظر مصلحة البنت وتزويجها كل ذلك راجع إليك وليس للأم،
~~بما في ذلك اختيار المدرسة المناسبة لها وما يلحق بذلك.
# لكن ننصحك بروح التفاهم والإقناع والأسلوب الحسن، والله أعلم.
# PageV11P473
### | رضع من جدة زوجته
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/
### | الرضاع
# التاريخ 24/7/1422
# السؤال
# تزوج رجل من امرأة كان قد رضع من جدتها لأمها، فما الحكم في هذا الزواج؟
# الجواب
# هذا الزواج باطل؛ لأن هذا الرجل خال لتلك البنت، حيث رضع من جدتها، فأصبح
~~أخا لأمها من الرضاع، فهو خال هذه البنت من الرضاع، فالزواج باطل، وعليه
~~يجب التفريق بينهما بعد ثبوت الرضاع بخمس رضعات.
# PageV11P474
### | استفرغ بعد أن رضع، فهل رضاعه محرم؟
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الرضاع
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# رجل رضع من امرأة عدد خمس رضعات، فهل يسلم على بناتها؟ علما أن الراضع
~~استفرغ أثناء الرضاعة
# الجواب
# إذا ms3898 أرضعت امرأة طفلا خمس رضعات مشبعة، فإن التحريم ينتشر إلى أصولها،
~~وفروعها، وحواشيها دون فروعهم، وعلى هذا يجوز لهذا الراضع أن يسلم على بنات
~~المرضعة وإن نزلن، لحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ((يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب)) متفق عليه.
# والرضاع ينشر التحريم إذا حصلت الرضعة ولو حصل استفراغ؛ لثبوت الحكم
~~بمجرد حصول الرضعة، وبالله التوفيق.
# PageV11P475
### | استخدام جهاز لإدرار اللبن
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الرضاع
# التاريخ 3/12/1424ه
# السؤال
# يوجد في بعض دور الأيتام أيتام لم يبلغوا الفطام، كما يوجد نساء عاقرات
~~لم ينجبن، وأيضا يوجد جهاز يستخدم لتحفيز خلايا الثدي لدر اللبن كما تقوم
~~بعض دور الأيتام باستخدام هذا الجهاز مع النساء العاقرات لدر اللبن،
~~وبالتالي يرضعن الأطفال، وبذلك يصبح الطفل ابنها، سؤالي (أو أسئلتي لأن
~~الموضوع مرتبط) :
# هل يجوز استخدام هذا الجهاز؟ وهل يصبح الطفل ابنا لتلك المرأة؟ وهل يصبح
~~الطفل ابنا لذلك الرجل؟.
# إذا كانت طفلة، هل يجوز للرجل رؤيتها بعد البلوغ؟ وإذا كان طفلا، فهل
~~يجوز له رؤية الأم بعد البلوغ؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: أنه يرى بعض أهل العلم أن الرضاع الذي ينشر الحرمة هو ما ثاب عن
~~حمل، وهو المشهور عند الحنابلة، فقد جاء في الروض المربع في كتاب الرضاع
~~(ص614) أن الرضاع شرعا هو مص من دون الحولين لبنا ثاب عن حمل، أو شربه
~~ونحوه، انتهى. وذهب جمهور العلماء الحنفية والمالكية والشافعية، وهو أيضا
~~قول في مذهب أحمد إلى أن لبن المرأة ينشر الحرمة مطلقا ولو من غير حمل بل
~~ولو من غير وطء، وقد صوب هذا القول المرداوي في الإنصاف وصححه ابن قدامة في
~~المغني، قال ابن قدامة في المغني ج11 ص324، ما نصه: فصل: وإذا ثاب لامرأة
~~لبن من غير وطء فأرضعت به ms3899 طفلا نشر الحرمة في أظهر الروايتين وهو قول ابن
~~حامد، ومذهب مالك والثوري والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي وكل من يحفظ عنه
~~ابن المنذر لقوله تعالى: "وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم" [النساء: 23] ، ولأنه
~~لبن امرأة متعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء، ولأن ألبان النساء خلقت لغذاء
~~الأطفال، وإن كان هذا نادرا فجنسه معتاد.
# والرواية الثانية: لا ينشر الحرمة؛ لأنه نادر لم تجر العادة به لتغذية
~~الأطفال، فأشبه لبن الرجال، والأول أصح، انتهى، قلت: وهو الراجح في نظري
~~أعني القول الأول، وبناء عليه فما جاء في السؤال من استفسارات خمسة خلاصة
~~جوابها: أنه يجوز استخدام الجهاز للبن، وإذا أرضعت المرأة طفلا بهذا اللبن
~~خمس رضعات على الأقل في مدة الرضاع في الحولين يصبح الطفل ابنا لتلك
~~المرأة، وزوجها أبا له، وبناء عليه فيجوز له رؤيتها بعد البلوغ، كما يجوز
~~للطفل رؤية الأم بعد البلوغ؛ لأنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. والله
~~أعلم.
# PageV11P476
### | حق الأم في أجر الرضاعة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الرضاع
# التاريخ 24/11/1423ه
# السؤال
# هل للمرأة أجر بسبب رضاعتها لأطفالها؟ وما حكم عدم التطبيق؟
# الجواب
# نعم للمرأة أجر بإرضاعها أطفالها، وإذا لم ترضعهم فلا إثم عليها إلا إن
~~كانوا مضطرين لذلك وحرمتهم فإنها تأثم لحاجتهم إلى ذلك.
# PageV11P477
### | ما ينشر الحرمة من الرضاعة
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الرضاع
# التاريخ 10/11/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# امرأة انقطعت عنها الولادة لمدة سبع سنوات وكان آخر مولود لها قبل هذه
~~السنوات ولم تلد بعد وكانت تقوم بملاعبة بنت ولدها بحيث تضع الثدي في فمها
~~لكي تسكت ولم يكن يخرج أي شيء أثناء امتصاص البنت للثدي، ولكن بعد فترة
~~قامت بعصر الثدي لتتأكد من أنه لا يخرج منه شيء، ولكن بعد أن قامت بعصره
~~بشدة خرجت منه نقيطات بسيطة لا تكاد ترى وهي ms3900 تسأل هل تصبح الآن أمها أم لا؟
~~مع العلم أن السائل إذا كان وصل لجوف البنت فهو مجرد قطرة؟
# الجواب
# الرضاع الذي تنتشر به الحرمة ما كان خمس رضعات معلومات في الحولين كما في
~~حديث أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- قالت:"أنزل في القرآن: عشر رضعات
~~معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار إلى خمس رضعات معلومات يحرمن
~~فتوفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والأمر على ذلك" رواه مسلم (1452) ،
~~وهذا من نسخ التلاوة دون الحكم.
# إذا تبين هذا فإن ما ذكر في السؤال لا تنتشر به حرمة، ولا تكون هذه الجدة
~~أما لولدها بعملها المذكور لأنه لم يرتضع منها شيئا وإنما خرجت تلك القطرات
~~بالعصر الشديد، ولو ارتضع دون خمس رضعات لم يكن له أثر فكيف به وهو لم
~~يرتضع شيئا والأصل عدم الحرمة حتى تثبت، والله تعالى أعلم.
# PageV11P478
### | حقوق الرضاع
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الرضاع
# التاريخ 2/11/1422
# السؤال
# ما هي حقوق الأم والأخوات من الرضاع؟ هل آثم إن قاطعتهم؟
# الجواب
# الحقوق التي تثبت بالرضاع أربعة:
### | 1 - 
# تحريم النكاح: قال تعالى في سياق المحرمات في النكاح:" وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم". [النساء: 23] .
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ". . . يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب.." كما في الصحيحين، البخاري (2645) ومسلم (1447) واللفظ للبخاري،
~~فلا يحل نكاح الأم من الرضاع ولا أخواتها ولا بناتها.
### | 2- 
# ثبوت المحرمية، فيعد المرضع محرما لمن أرضعته ولأخواتها وبناتها.
### | 3- 
# يجوز الخلوة بمن ذكر.
### | 4- 
# جواز النظر إليهن.
# وهذه الثلاثة الأخيرة تثبت إن لم يكن في ذلك فتنة، فإن وجدت فإنه يمنع،
~~كأن تكون الأخت من الرضاعة شابة جميلة ويخشى الافتتان بها فإنه لا يحل شيء
~~منها، وذلك أن الوازع في المحرمات من الرضاع ليس فيه قوة الوازع بالنسب
~~والرحم.
# وأما الصلة فإنها لا تجب، ولكن لا ينبغي للإنسان أن يترك الإحسان إليهن
~~خاصة إذا كن محتاجات.
# PageV11P479
### | رضاع الكبير
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن ms3901 سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الرضاع
# التاريخ 9/7/1423ه
# السؤال
# ممكن تشرح الحديث؛ لأنه التبس علي رضاع الكبير، حدثنا أبو سلمة يحيى بن
~~خلف، حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن
~~عائشة وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت:"لقد نزلت آية الرجم
~~ورضاعة الكبير عشرا، ولقد كان في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها".
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الحديث الذي يشير إليه السائل قد أخرجه ابن ماجة (1944) والدارقطني
~~(4/181) وأحمد (36316) وأبو يعلى (8/64) ، وهو ضعيف؛ لأن إسناده يدور على
~~محمد بن إسحاق وقد عنعن، كذلك الحديث في متنه نكارة؛ لأن ما ثبت عن عائشة
~~-رضي الله عنها- فيما رواه مسلم (1452) وغيره ليس فيه تخصيص الرضاعة
~~بالكبير، فقد أخرج مسلم (1452) وغيره عنها أنها قالت:"كان فيما أنزل من
~~القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وهن فيما يقرأ من القرآن" قال النووي -رحمه الله- يوضح
~~المعنى:"وقولها: فتوفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهن فيما يقرأ" هو
~~بضم الياء، ومعناه: أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا حتى أنه توفي رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- توفي وبعض الناس يقرأ خمس رضعات ويجعلها قرآنا
~~متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده، فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن
~~ذلك وأجمعوا على أن هذا لا يتلا" وعلى هذا فلا يشكل أن يكون الداجن -لو
~~ثبت- قد أكل تلك الصحيفة؛ لأنها من القرآن المنسوخ تلاوته.
# والحديث فيه دلالة على أن رجم المحصن الزاني قد نزلت فيه آية من القرآن
~~الكريم كانت تتلا، ومما يدل على نزولها ما أخرجه الشيخان البخاري (6830)
~~ومسلم (1691) وغيرهما عن عمر -رضي الله عنه- أنه قال: إن الله قد بعث محمدا
~~-صلى الله عليه وسلم- بالحق وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل عليه آية
~~الرجم قرأناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ورجمنا ms3902 بعده" الحديث، ثم إن آية الرجم قد نسخت تلاوتها من المصحف وبقي
~~العمل بما دلت عليه بإجماع الأمة، وإلى هذا المعنى يشير عمر -رضي الله عنه-
~~في الأثر السابق.
# ودل الحديث -أيضا- على أن رضاع الكبير يؤثر في نشر المحرمية كرضاع
~~الصغير، وهو قول عائشة -رضي الله عنها- وعطاء بن أبي رباح والليث بن سعد،
~~وأطال ابن حزم الكلام في نصرته، ومن أظهر أدلتهم ما أخرجه مسلم (1453)
~~وغيره من قصة سالم مولى أبي حذيفة وقد كان تبناه وعده ولدا له، فلما نزل
~~القرآن بتحريم التبني شق ذلك على أبي حذيفة وامرأته سهلة بنت سهيل، فجاءت
~~إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- كما روى مسلم (1453) وغيره- فقالت: إن
~~سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا وإنه يدخل علينا وإني أظن أن في
~~نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا، فقال لها النبي -صلى الله عليه وسلم-:"أرضعيه
~~تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة" فرجعت فقالت: إني قد أرضعته فذهب
~~الذي في نفس أبي حذيفة.
# PageV11P480
# وقد ذهب جماهير الأمة من السلف والخلف إلى أن الرضاع المحرم ما كان في
~~الصغر، ومن أدلتهم ما رواه الشيخان البخاري (2647) ومسلم (1455) عن عائشة
~~-رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل عليها وعندها رجل فكأنه
~~تغير وجهه كأنه كره ذلك، فقالت: إنه أخي، فقال:"انظرن من إخوانكن فإنما
~~الرضاعة من المجاعة"، قال ابن حجر:"وقوله:"من المجاعة" أي: الرضاعة التي
~~تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة، هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد اللبن
~~جوعته؛ لأن معدته ضعيفة يكفيها اللبن، وينبت لحمه فيصير كجزء من المرضعة"
~~ا. ه، ومن أدلتهم: حديث ابن مسعود عند أبي داود (2059) مرفوعا وموقوفا
~~قال:"لا رضاع إلا ما شد العظم وأنبت اللحم"، ومنها: ما رواه الدارقطني
~~(4/174) وغيره عن ابن عباس قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"لا رضاع
~~إلا ما كان في الحولين".
# وأصل الخلاف في قصة سالم وإرضاع سهلة بنت سهيل له، فجمهور أهل العلم
~~قالوا: هي قضية عين لا تعارض الأحاديث الصريحة الدالة على أن الرضاع ms3903 المؤثر
~~ما كان في الصغر بحيث يؤثر في إنشاز العظم وإنبات اللحم مما يصير به الرضيع
~~كجزء من المرضعة، ومن ثم حملوا تلك الواقعة على الخصوص واستندوا في ذلك إلى
~~فهم زوجات النبي -صلى الله عليه وسلم- عدا عائشة -رضي الله عنها-، فقد روى
~~مسلم (1454) وغيره من حديث أم سلمة -رضي الله عنها- قالت:"أبا سائر أزواج
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة، وقلن
~~لعائشة: والله ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~لسالم خاصة فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رائينا"، وأما الذين
~~ذهبوا إلى القول بجواز رضاع الكبير وأنه مؤثر، فقد استدلوا بظاهر قصة سالم
~~وعدم وجود ما يخصصها، وأيدوا قولهم بفهم عائشة -رضي الله عنها- وعملها بذلك
~~حتى بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- كما في الحديث الذي أخرجه أبو
~~داود (2061) وغيره، وفيه:"فبذلك كانت عائشة -رضي الله عنها- تأمر بنات
~~أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان
~~كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها".
# وقد سلك شيخ الإسلام ابن تيمية طريقة أخرى في التوفيق بين الأدلة، فقال:
~~إن حديث سهلة -رضي الله عنها- رخصة لمن لا يستغنى عن دخوله على المرأة ويشق
~~احتجابها عنه كحال سالم مع امرأة أبي حذيفة، وهو مسلك قد أشار إلى قريب منه
~~ابن المواز من المالكية، والله أعلم.
# PageV11P481
### | صفة الرضاع المحرم
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الرضاع
# التاريخ 27/12/1422
# السؤال
# هناك أبوان لم يرزقا بشيء من الأولاد والحمد لله على كل حال. قبل اثنتي
~~عشرة سنة قررا أن يذهبا إلى أحد ملاجئ الأطفال وأخذا بنتا لتربيتها والأنس
~~بها ومما سهل الله به أن أخت الرجل كانت مرضعا فأرضعت البنت، وكذلك زوجة أخ
~~المرأة، كانت مرضعا فأرضعت البنت بذلك صار الرجل خالا للبنت، وأصبحت المرأة
~~عمة لها (حسب علمنا والله أعلم) ، وها هي البنت كبرت وصار عمرها اثنتي عشرة ms3904
~~سنة والآن أراد نفس الأبوين أن يعيدا نفس التجربة الماضية (رغبة في الأجر
~~وحبا في الأطفال) فذهبا إلى أحد الملاجئ أيضا وأخذا ولدا ذكرا هذه المرة،
~~ومما سهل الله به أن زوجة أخ المرأة مرضع أيضا الآن، فطلبا منها أن ترضع
~~الولد ليكون أخا للبنت ويحرم على المرأة.
# الأبوان متأكدان أن زوجة الأخ أرضعت البنت أكثر من ثلاث مرات، ولكن غير
~~متأكدين من العدد، هذه مسألة، والأمر الآخر أن زوجة الأخ الآن ليس عندها
~~الكثير من اللبن للرضاعة، فهل يمكن أن يأخذا القدر المتاح عند الرضاعة
~~ويمزجاه بحليب آخر (صناعي) مرات متعددة فيحصل بذلك التحريم؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه أجمعين
~~وبعد: فإن ما فعلتموه من أخذ بعض الأطفال من الملاجئ ومن ثم تربيتهم
~~والعناية بهم عمل صالح تؤجرون عليه - إن شاء الله تعالى - هذا والجواب عن
~~المسألتين كالتالي: أما المسألة الأولى فنفيدكم أن الرضاع المحرم هو خمس
~~رضعات فصاعدا في الحولين، هذا وليعلم أن الرضعة هي أن يمتص الطفل الثدي ثم
~~يطلقه فهذه رضعة ولو لم يشبع، فمتى امتص الثدي ثم قطعه لتنفس أو انتقال إلى
~~ثدي آخر فرضعة، فإن عاد ولو قريبا فثنتان وهكذا. أما المسألة الثانية:
~~فنفيدكم أن الأولى أن يباشر الطفل الرضاع من ثدي المرأة، لكن لو أخذت القدر
~~المتاح من الثدي ومزجته بآخر صناعي مرات متعددة فإنه أيضا يحصل به التحريم،
~~فقد جاء في الروض المربع للبهوتي ما نصه: " والسعوط في أنف والوجور في فم
~~محرم كالرضاع، وجاء في منار السبيل على مذهب الإمام أحمد ما نصه: والسعوط
~~في الأنف والوجور في الفم وأكل ما جبن أوخلط بالماء وصفاته باقية كالرضاع
~~في الحرمة، والله أعلم.
# PageV11P482
### | إدرار الحليب بالأدوية هل ينشر الحرمة
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الرضاع
# التاريخ 22/12/1423ه
# السؤال
# هل يجوز استخدام الأدوية التي تدر الحليب عند المرأة دون حمل وولادة؟
~~وإذا ms3905 رضع الطفل من هذا الحليب هل يعتبر ابنا بالرضاعة؟ أفتونا مأجورين
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا يبدو أن هناك مانعا من اتخاذ وسائل لإدرار اللبان وإذا خرج من ثدي
~~المرأة حليب مكتمل لعناصر الغذاء ويمكن أن ينبت اللحم وينشز العظم ثبت به
~~التحريم، غير أن البحوث العلمية الطبية تثبت أن مثل هذا اللبن لا يحوي شيئا
~~من عناصر الغذاء وأن ما يخرج من ثدي المرأة لا يشتمل على عناصر الغذاء إلا
~~إذا كان ناتجا عن حمل وولادة فهذا هو الذي تثبت به الحرمة باتفاق العلماء؛
~~لقوله -تعالى-:"والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين" جزء من الآية (233)
~~من سورة البقرة، وقال -تعالى-:"حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم
### | .... 
# وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة" جزء من الآية
# (23) من سورة النساء، ويقول -عليه الصلاة والسلام-:"يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من النسب" البخاري (2645) ومسلم (1447) وقال تعالى:"فإن أرضعن لكم
~~فآتوهن أجورهن" جزء من آية (6) من سورة الطلاق، وهذا خطاب للأزواج الذين هم
~~آباء للأطفال، فمتى رضع الطفل من امرأة خمس رضعات من لبان نتج عن اتصال
~~جنسي نشأ عنه حمل وولادة كان هذا اللبن ينبت اللحم وينشز العظم ويثبت به
~~التحريم، أما إذا كان ما خرج من ثدي المرأة نتيجة تداوي أو استعمال أي
~~وسائل تتعلق بإثارة الغدد فإنه ليس بلبن حقيقي، بل رطوبة متولدة ولا يحوي
~~شيئا من عناصر الغذاء لأن اللبن ما أنشز العظم وأنبت اللحم وهذا اللبن الذي
~~خرج من ثدي المرأة ليس كذلك، والعلم عند الله.
# PageV11P483
### | الإرضاع عن طريق الأنبوب
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الرضاع
# التاريخ 28/5/1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# لقد رزقني الله بطفلة، وقد كانت ولادتها في الشهر السادس وهي الآن في
~~المستشفى داخل الحضانة، وقد قضت الآن 45 يوما، وقد بدأت تأخذ الحليب عن
~~طريق أنبوب مع
# الأنف، وهي تأخذ في اليوم كما قال لي الطبيب أربع مل من الحليب كل
~~ساعتين، أي: 48 مل ms3906 في اليوم الواحد، وهذا الحليب نوفره للطفلة من امرأة
~~أخرى غير الأم
# وقد أخبرني الطبيب أيضا أنه ربما لم تعط الطفلة من الحليب الذي نحضره لهم
~~في المستشفى من هذه المرأة سوى 12 مل في بعض الأيام حسب الظروف.
# وسؤالي يا فضيلة الشيخ: هل تجري أحكام الرضاعة على هذه الصورة؟ وما مقدار
~~الرضعة المشبعة إذا كانت الطفلة تأخذ الحليب عن طريق الأنبوب -كما ذكرت-؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# نعم تأخذ هذه الصورة أحكام الرضاعة، فسواء رضع الطفل مباشرة أو عن طريق
~~الشرب أو السعوط في الأنف ما دام يتغذى به، فإذا رضع خمس رضعات في الحولين
~~أخذ أحكام الرضاعة المعروفة، والرضاعة المشبعة أو الرضعة المشبعة بهذه
~~الصورة لا يمكن تحديدها إلا بطريق التجربة لاختلاف الأطفال في ذلك، ويمكن
~~أن يعرف ذلك عن طريق الطبيب، لكن إذا كانت الطفلة المذكورة في تلك الأيام
~~لا تتغذى إلا من حليب امرأة واحدة ولا تتغذى بغيره فلا شك أن ذلك كاف في
~~نشر الحرمة، والله -تعالى- أعلم.
# PageV11P484
### | رضاع الكبير للحاجة!
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الرضاع
# التاريخ 17/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أردت أن أسأل عن حكم إرضاع الكبير لحاجة، وهي كثرة دخوله البيت للضرورة،
~~وهل يحصل بذلك حرمة الرضاع كما للصغير؟ - وجزاكم الله خيرا-
# الجواب
# الرضاع المحرم، مص من دون الحولين لبنا ثاب عن حمل خمس رضعات، وعلى هذا
~~فلا يحرم من الرضاع إلا من كان في الحولين، لقوله -تعالى-: "والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة" [البقرة:233] ،
~~ولقوله - صلى الله عليه وسلم-: "لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في
~~الثدي، وكان قبل الفطام" رواه الترمذي (1152) من حديث أم سلمة - رضي الله
~~عنها -، وقال: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من
~~أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، وغيرهم أن الرضاعة لا تحرم إلا ما كان
~~دون الحولين، وما كان بعد الحولين الكاملين فإنه لا يحرم شيئا، ms3907 ا. ه.
# وأما حديث أبي حذيفة -رضي الله عنه - حين تبنى غلاما يسمى سالما - رضي
~~الله عنه - فلما صارت امرأته يشق عليها دخول هذا الغلام الذي كبر استفتت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- فقال: "أرضعيه تحرمي عليه" رواه البخاري
~~(5088) ومسلم (1453) من حديث عائشة - رضي الله عنها -، فهذا منسوخ بما
~~تقدم، وقيل: إنه خاص بسالم - رضي الله عنه -، وقيل: إنه عام محكم، وعلى
~~القول بأنه عام محكم، فإنه يكون فيمن يكون حاله كحال سالم - رضي الله عنه
~~-، وهو أمر غير موجود قطعا؛ لأن الشرع قد أبطل التبني، ولهذا لما قال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: "إياكم والدخول على النساء" قالوا: يا رسول الله
~~أفرأيت الحمو؟ قال: "الحمو الموت" رواه البخاري (5232) ومسلم (2172) من
~~حديث عقبة بن عامر - رضي الله عنه - ولو كان إرضاع الكبير مؤثرا لقال:
~~الحمو ترضعه زوجة أخيه، فلما لم يوجه النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى هذا
~~علم أن إرضاع الكبير بعد إبطال التبني لا يمكن أن يكون له أثر.
# PageV11P485
### | الحكمة في كون الرضاع في عامين
# المجيب هتلان بن علي الهتلان
# القاضي بالمحكمة المستعجلة بالخبر
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الرضاع
# التاريخ 9/6/1425ه
# السؤال
# ما الحكمة من شرع الله أن يكون الرضاع في عامين؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# PageV11P486
# الرضاع يكون في الحولين لقوله -تعالى-: "والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة" [البقرة: من الآية233] ، فهذه ليست غاية
~~مدة الرضاعة، ولكنها غاية لتمام الرضاعة، فقد يفطم الصغير قبل الحولين، وقد
~~يفطم بعدهما، إلا أن الأفضل أن يكون فطامه بعد تمام الحولين؛ لظاهر الآية،
~~كما أن الرضاع الذي ينشر الحرمة هو ما كان في الحولين، وكذا المسائل التي
~~يذكرها الفقهاء - رحمهم الله- في أجرة الرضاع، وما يتعلق بها إنما هي في
~~الحولين، فقط اشترط الفقهاء - رحمهم الله - للتحريم بالرضاع أن يكون في
~~الحولين لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا رضاع إلا ما كان في الحولين"رواه
~~مالك في الموطأ (1290) موقوفا عن ابن مسعود -رضي الله عنه- والدارقطني في
~~سننه (4/174) عن ابن عباس -رضي ms3908 الله عنهما-، ولما رواه الترمذي (1152) عن
~~أم سلمة - رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "لا
~~يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام"، ولعل الحكمة
~~من ذلك - والله أعلم- أن الرضاع في الحولين له أثر على نمو الطفل، وخاصية
~~في صلابة عظامه واشتداد لحمه، وكمال نموه ما لا يؤثر فيه غيره من أنواع
~~الغذاء، وأن ما بعد الحولين يكون الحليب بالنسبة له كسائر الغذاء، ولعل هذا
~~يستفاد مما سبق من الأحاديث، ولما رواه الشيخان البخاري (2647) ، ومسلم
~~(1455) ، عن عائشة - رضي الله عنها- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- دخل
~~عليها وعندها رجل قاعد فاشتد ذلك عليه، قالت: ورأيت الغضب في وجهه، قالت:
~~فقلت: يا رسول الله إنه أخي من الرضاعة، فقال -صلى الله عليه وسلم-: "انظرن
~~إخوتكن من الرضاعة فإنما الرضاعة من المجاعة"، قال ابن حجر - رحمه الله- في
~~فتح الباري: وقوله: "من المجاعة" أي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة، وتحل
~~بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد اللبن جوعته؛ لأن معدته ضعيفة،
~~يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة، فيشترك في الحرمة مع
~~أولادها، فكأنه قال: لا رضاعة معتبرة إلا المغنية عن المجاعة أو المطعمة من
~~المجاعة كقوله -تعالى-: "أطعمهم من جوع" [قريش: 4] ، ومن شواهده حديث ابن
~~مسعود - رضي الله عنه-: "لا رضاع إلا ما شد العظم، وأنبت اللحم ... " رواه
~~أبو داود (2059) ، وأحمد (3905) ثم قال: واستدل به على أن الرضاعة إنما
~~تعتبر في حال الصغر؛ لأنها الحال الذي يمكن طرد الجوع فيها باللبن بخلاف
~~الكبر، وضابط ذلك تمام الحولين.. إلى أن قال: (قال القرطبي: في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم-: "فإنما الرضاعة من المجاعة" تثبيت قاعدة كلية صريحة في
~~اعتبار الرضاع في المؤمن الذي يستغنى به الرضيع عن الطعام باللبن، ويعتضد
~~بقوله -تعالى-: "لمن أراد أن يتم الرضاعة" [البقرة: 233] ، فإنه يدل على أن
~~هذه المدة أقصى مدة الرضاع المحتاج إليه عادة المعتبر شرعا، فمن زاد عليه
~~لا يحتاج إليه عادة، فلا تغيير شرعا إذ ms3909 لا حكم للنادر. انتهى كلامه - رحمه
~~الله-.
# PageV11P487
# وقال الخطابي في معالم السنن في شرحه لحديث: "فإنما الرضاعة من المجاعة"
~~معناه: أن الرضاعة التي بها يقع الحرمة ما كان في الصغر، والرضيع طفل يقويه
~~اللبن ويسد جوعه، فأما ما كان منه بعد ذلك في الحال التي لا يسد جوعه اللبن
~~ولا يشبعه إلا الخبز واللحم وما كان في معناهما فلا حرمة له) ا. ه - أي
~~الحليب أو الرضاع-. والله -تعالى- أعلم.
# PageV11P488
### | يزعمون أني خالها من الرضاع، فهل أتزوجها
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الرضاع
# التاريخ 15/03/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أرجو من فضيلتكم التكرم بإرشادي: خطبت بنت عمتي، وقبل عقد الزواج بفترة
~~قصيرة ظهر موضوع الرضاع، وأني رضعت من جدتي (أم الوالد) وكان بعض المشايخ
~~أفتى بجواز الزواج وغيره قال: الأحوط عدمه، حيث إني رضعت من جدتي في فترة
~~انقطاع اللبن؛ لأن بيني وبين عمتي التي قبلي ثلاث سنين، المهم أنهم حرموني
~~من بنت عمتي، وأصبحت أنا الآن خالا لها من الرضاعة، فهل يجوز لي مصافحتها،
~~وهل يجوز لها أن تكشف رأسها أمامي، وهل يجوز أن نخرج مع بعض؟ بمعنى آخر: هل
~~أصبح محرما لها بمعنى المحرم؟ أفيدوني مشكورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإذا ثبت وتأكدت بأنك رضعت من جدتك لأبيك خمس رضعات معلومات، يدخل في كل
~~مرة ترضع منها لبنا إلى جوفك، وعمرك أقل من سنتين، فإنك -بلا شك- تكون خالا
~~لها من الرضاع؛ لما أخرجه مسلم (1452) عن عائشة - رضي الله عنها- قالت: كان
~~فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهن فيما يقرأ من القرآن.
# وأما إذا كان أقل من خمس رضعات، أو كان عدد ما دخل جوفك من اللبن منهن
~~أقل من خمس، فإنها تبقى أجنبية عنك.
# والإشكال الذي يرد هنا هو أنه إذا ثبت أنك قد رضعت من جدتك أكثر من خمس
~~مرات، وفي كل مرة يدخل إلى جوفك لبن، وكان ms3910 عمرك حينها أكثر من سنتين، فهل
~~ينتشر التحريم وأنت في هذا السن؟
# فهذه مسألة اختلف فيها أهل العلم، والخلاف فيها قوي، والذي نراه ألا
~~تتزوج بها، وأيضا ألا تتعامل معها كمحرم، فلا تصافحها، ويجب أن تتحجب عنك؛
~~لإمكانية العمل بالدليلين في المسألة بدون مفسدة؛ قياسا على ما أمر به صلى
~~الله عليه وسلم في قصة اختصام سعد بن أبي وقاص، وعبد بن زمعة في غلام،
~~والمخرجة في صحيح البخاري (2218) وصحيح مسلم (1457) ، عندما قال صلى الله
~~عليه وسلم: "الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه ياسودة بنت زمعة"، فلم
~~يحكم بالولد لمن هو يشبهه، وأيضا أمر بالاحتجاب عنه لوجود الشبه، فلم يعمله
~~في النسب، وأعمله في الاحتجاب. والله تعالى أعلم.
# PageV11P489
### | هل تأثم إذا قطعت الرضاعة قبل تمام الحولين؟
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الرضاع
# التاريخ 20/06/1426ه
# السؤال
# يقول الله تعالى في كتابه العزيز: "وحمله وفصاله ثلاثون شهرا" فهل بذلك
~~تصبح الرضاعة واجبة لمدة عام وتسعة أشهر على المرضع، ويكون عليها وزر إذا
~~أرضعت أقل من هذه المدة بدون أسباب؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله، وبعد:
# مدة الرضاعة التامة سنتان كاملتان، وهذا التحديد ليس على سبيل الإلزام،
~~فلو أرضعت أقل من ذلك جاز، ويدل عليه: قوله تعالى - بعد ذكر الحولين في آية
~~الرضاع- "لمن أراد أن يتم الرضاعة" [البقرة: 233] . فلما علق الإتمام
~~بإرادة المرضع دل هذا على أن الإتمام غير واجب.
# والغرض من تحديد مدة الرضاع بحولين كاملين هو قطع النزاع بين الزوجين في
~~مدة الرضاع، فلا يجب على الزوج إعطاء الأجرة لأكثر من حولين، ويشترط لجواز
~~نقص مدة الرضاعة عن الحولين شرطان:
### | 1- 
# اتفاق الوالدين.
### | 2- 
# عدم الإضرار بالرضيع.
# PageV11P490
### | رضاع البنت بعد الحولين لحضانتها
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الرضاع
# التاريخ 20/10/1426ه
# السؤال
# أخذت بنتا من دار الحضانة الاجتماعية ms3911 وعمرها عشر سنوات، فهل يمكن أن
~~أرضعها الآن وتثبت المحرمية بهذه الرضاعة مثل الرضاعة في الحولين؛ نظرا
~~للضرورة، وكذلك استنادا إلى قصة عائشة -رضي الله عنها- ومولاها؟ ولو
~~أرضعتها فهل يكتفى بشرب الحليب بالكأس من غير التقام الثدي، وكم مرة يلزم
~~أن أسقيها بالكأس؟ أفتوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالرضاع الشرعي الذي تثبت به المحرمية عند جمهور العلماء من السلف والخلف
~~أن يكون في الصغر زمن الحولين؛ بدليل قوله تعالى: "والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة" [البقرة: من الآية233] ، فنصت الآية
~~على أن الحولين تمام الرضاعة، فلا حكم لما زاد على هذه المدة، فلا يتعلق
~~بها تحريم.
# ويدل على هذا أيضا حديث عائشة - رضي الله عنه - في الصحيحين: "يا عائشة
~~انظري من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة" صحيح البخاري (5102) ، وصحيح
~~مسلم (1455) ، وحديث عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-عند أحمد (4114) ،
~~وأبي داود (2059) : "لا يحرم من الرضاع إلا ما أنبت اللحم وأنشز العظم".
~~ورضاع الكبير لا ينبت به لحم، ولا ينشز به عظم.
# أما قصة عائشة - رضي الله عنها - مع سالم مولى أبي حذيفة في قول الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أرضعيه تحرمي عليه" أخرجه مسلم (1453) ، فكان رأيا
~~لعائشة -رضي الله عنها- خالفها فيه عموم أمهات المؤمنين. تقول أم سلمة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ما نصه: "أبى سائر أزواج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة، أي رضاعة الكبير، وقلن
~~لعائشة: والله ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لسالم خاصة، فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رائينا" أ. ه من
~~صحيح مسلم (1454) .
# أما شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم -رحمهما الله- فقد أجازا
~~رضاع الكبير للحاجة؛ أخذا بحديث عائشة -رضي الله عنها- المشار إليه، ولا
~~أرى أن يؤخذ إلا بقول الجمهور، إذ لو أخذ بجواز رضاع الكبير في هذا العصر
~~لعمت المشاكل وانتشرت في البيوت، لا سيما مع ms3912 كثرة الخدم والسائقين من
~~الكفار وضعف الوازع الديني لدى المسلمين من الطرفين، والله أعلم.
# PageV11P491
### | هل تصدق دعواها للرضاع؟
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/الرضاع
# التاريخ 20/10/1426ه
# السؤال
# تزوجت امرأة منذ عدة سنوات، حيث أخبرتني بأنه يوجد لها عدد من الأخوال من
~~الرضاع، وأنها توقفت عن الكشف عندهم لخلافات اجتماعية، أو لانقطاع الصلة
~~منهم عدا شخص يزعمون بأنه خال من الرضاع ويصل أهلها، وعندما سألتهم عن مدى
~~ثبوت الرضاعة شرعا أفادوا بعدم وجود ما يثبت ذلك، إلا أنهم سمعوا ذلك من
~~جدة زوجتي المتوفاة وهي المرضعة، وأمام هذا الوضع أمرت زوجتي بالاحتجاب
~~عنهم جميعا، وحذرتها من الكشف عندهم، لأنني شديد الغيرة ولا أريد الأخذ
~~بشبهة رضاع، إلا أنني تفاجأت بأنها كشفت أمام هذا الخال وقامت بتقبيله في
~~وجهه وكأنه أحد محارمها، وأنا الآن في حيرة من أمري ماذا أعمل مع نشوز هذه
~~الزوجة؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقول جدة زوجتك: إنها أرضعته يكفي لإثبات الرضاع، ويجعله خالا لزوجتك متى
~~كان خمس رضعات فأكثر.
# وما دام خالا لها فلها أن تكشف وجهها ورأسها له، ولها تقبيله في رأسه إن
~~كانت العادة جارية بذلك، وكان مأمونا لا يخشى من شره؛ لقول النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب" أخرجه البخاري (2502) ،
~~ومسلم (1445) ، والغيرة التي تكون تجاه المحارم غير محمودة إلا لسبب، كأن
~~يكون غير مأمون عليها.
# وكونها كشفت له على خلاف ما أمرتها به يمكنك حله معها بالطرق المناسبة،
~~مع إخبارها بأن الرضاع إنما يفيد الحرمة والمحرمية، وليس كالنسب في حكم
~~الصلة، وفق الله الجميع لهداه، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P492
### | الزواج دون إذن الوالدين
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/
### | حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 2/2/1425ه
# السؤال
# رجل يريد الزواج من امرأة جيدة من نواح كثيرة، لكن والديه يرفضانها، فما
~~حكم زواجه منها؟ بحيث ms3913 يعقد عقد الزواج في أمريكا ثم يبرم عقدا آخر أمام
~~والديه عندما يقتنعان بهذه الزوجة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فلا مانع من الزواج مع كتمان الزواج عن أقارب الزوج، إذا تحققت أركان
~~النكاح وشروطه من وجود الولي، وحصول الإيجاب والقبول، وتحقق الرضا، ووجود
~~الشهود، فإذا تم ذلك تم عقد النكاح بينهما، ثم إذا رغبا أن يظهر عقد النكاح
~~لأبويه بعد ذلك فلا مانع.
# لكني أنصح السائل أن يكون تصرفه واضحا من البداية، فهو بذلك يمنع ضررا قد
~~يحصل فيما إذا عرف والداه بزواجه من هذه المرأة، ولذا فأحب للسائل أن يحاول
~~مع والديه حتى يقتنعا ثم يعقد نكاحه بعد ذلك. وفق الله الجميع لما يحبه
~~ويرضاه، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه.
# PageV11P493
### | هل تجب لها نفقة على إخوتها؟!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 1/05/1425ه
# السؤال
# والدي أنجب خمس بنات وولدين، أكبر الولدين ولد معاق عقليا لا يستطيع
~~مساعدة نفسه؛ لكونه لا يستطع الحركة، وأنا البنت الكبرى عند أهلي، مرض
~~والدي وأنا في العشرين من عمري، فتحملت أنا مسؤولية البيت، وعملت لكي أعيل
~~الأسرة، وعندما أصبحت في الثلاثين من عمري توفي والدي، فقمت بتعليم إخواني
~~في الكليات، وأخيرا قمت بتعليم أختي الصغرى في الجامعة، حتى أصبحت مهندسة
~~وتحضر لرسالة الماجستير، الحقيقة أن أخواتي قد تزوج منهن حتى الآن ثلاث،
~~وذهبت كل واحدة في حال سبيلها، أما عن أخي الثاني فإنه لا يهتم إلا بنفسه،
~~ولا يعطي أمي إلا نصيبه من المأكل والمشرب في المنزل، أنا أعطاني الله
~~الكثير من الجمال، ولكنني الآن في التاسعة والثلاثين، الحقيقة لم يطرق بابي
~~طارق زواج إلا ما ندر، وهي حكمة لا يعلمها إلا الله، وأجد نفسي بعد هذا
~~العمر الطويل بكل ما حملته من تعب وكأنني لم أفعل شيئا، ولا أزال أصرف على
~~العائلة، ولم أخرج من الدنيا بشيء لا زوج ولا ولد ولا مال، ماذا أفعل؟ هل
~~أنا ملزمة بوالدتي ms3914 وأخي المعاق كونهم لا أحد لهم غيري؟ هل أستحق من أخواتي
~~نفقة لكوني قمت بتعليمهم والاعتناء بهم طوال هذا العمر؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# النفقة على الأقارب تعتبر من البر والصلة لهم، وهي من القربات التي يتقرب
~~بها العبد إلى الله تعالى ونفقة القريب -عدا الوالدين وإن علوا، والأولاد
~~وإن نزلوا- لا تجب إلا بثلاثة شروط:
# الأول: أن يكون المنفق وارثا لمن ينفق عليه، لقوله تعالى: "وعلى الوارث
~~مثل ذلك" [البقرة من الآية: 233] ، فإن كان أحد إخوتك له أولاد فأنت لا
~~ترثين منه شيئا لو مات، فهنا لا تجب عليك نفقته.
# الثاني: فقر المنفق عليه وعجزه عن التكسب، فإن كان أحد إخوتك قادرا على
~~التكسب وتركه، لا يلزمك نفقته؛ لكون التقصير صادرا بإرادته.
# الثالث: غنى المنفق، فإن كنت فقيرة فلا يلزمك نفقة إخوتك، بل يلزم الغني
~~منهم أن ينفق عليك، ومن وجبت عليك نفقته من إخوانك فالواجب عليك قدر إرثك
~~منه، وباقي النفقة على باقي الورثة.
# أما ما يتعلق بعدم تقدم أحد لخطبتك مع ما تتمتعين به من جمال فقد يكون
~~بسبب خوف من يرغب الزواج بك عدم قبوله، لذا أرى أن توصي إخوتك وأعمامك
~~وأخوالك ووالدتك أن يبحثوا لك عن زوج، وأن يعرضوا على من يروا فيه خيرا
~~وصلاحا أن يتزوجك، وهذا كان نهج السلف الصالح، فقد عرض أمير المؤمنين عمر
~~-رضي الله عنه- بنته حفصة على عثمان -رضي الله عنه- قبل أن يخطبها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم-، رواه ابن أبي شيبة (6/365) ، وكذا عرض سعيد بن
~~المسيب ابنته على أحد تلاميذه وكانت من أجمل النساء، أسأل الله تعالى أن
~~يرزقك زوجا صالحا يسعدك، وذرية مباركة تملأ حياتك برا وسعادة، والله تعالى
~~أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV11P494
### | تعلق المسلم ببعض طقوس النصارى وخرافاتهم!!
# المجيب د. حسين بن محمد عبد المطلب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 4/11/1424ه
# السؤال
# حصل زوجي على ماء مقدس ms3915 كهدية من أمه النصرانية، وهو ماء فيه بركة من أحد
~~القساوسة.
# ويقوم زوجي بنضح بعض الماء منه في البيت على فترات قبل أن يخرج، وعندما
~~أخبرته أننا كمسلمين يجب ألا نعتقد بأي نفع لهذا الماء، أجابني بأننا
~~والنصارى إخوة، ولن يضر شيء بمثل هذا النضح، وقال إن شيئا مقروءا عليه لا
~~يمكن أن يحمل أي ضرر، أنا غير مقتنعة بما قال، وأظن أن هذا الماء بدعة
~~نصرانية (حيث يباركون الماء ليجلب الحظ أو يوفر حماية لهم وما شابه ذلك) .
# أرجو بيان رأيكم بهذا الماء، وكيف أواجه زوجي إذا نضح الماء في البيت لأي
~~غرض مثل الحماية وغير ذلك؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# أختي السائلة -زادك الله يقينا- عن الماء الذي أخذه زوجك من أمه باعتباره
~~ماء مقدسا في زعم النصارى، فأقول لك وبالله التوفيق:
# أولا: حث الإسلام على بر الوالدين وطاعتهما حتى ولو كانوا كفارا، قال
~~تعالى:" ... وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
~~وصاحبهما في الدنيا معروفا" [لقمان:15] .
# ويجوز أن يأخذ منها الهدية وأن يهاديها، كما فعلت أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق -رضي الله عنهما- مع أمها وهي كافرة، ما عدا ما يخالف شرعنا، أي من
~~الأمور المحرمة كلحم الخنزير وغيره.
# ثانيا: إن نصارى اليوم كفرة وليسوا بإخواننا كما يزعم زوجك؛ لأنهم أشركوا
~~مع الله عيسى ابن مريم عليه السلام، حيث قالوا: إن عيسى هو الله أو ابن
~~الله تجسد اللاهوت في الناسوت فصاروا شيئا واحدا، وعليه فهم كفرة، كما قال
~~الله عنهم " لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم ... "
~~[المائدة:17] .
# ثالثا: إن هذا الماء ليس مقدسا، وإنما يفعله القساوسة ليتكسبوا من ورائه
~~وهو من أسرار الكنيسة، وعليك أن تخبري زوجك بأننا كمسلمين لا يجوز لنا أن
~~نفعل ذلك؛ لأن هذا من معتقدات النصارى، وأنه لا يجلب الحظ ولا يوفر
~~الحماية، بل يجلب الشياطين ويطرد الملائكة، وهو كمسلم عليه أن يقرأ في بيته
~~القرآن الكريم، فإنه يجلب البركة ويطرد الشياطين، هذا ms3916 والله أعلم.
# PageV11P495
### | هل الأعمام من الآباء؟
# المجيب عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 12/6/1424ه
# السؤال
# إني لا أفهم هذه الآية "أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه
~~ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ...
~~"، لأنني أعلم أن إسماعيل عم يعقوب، اشرح لي هذا الأمر.
# الجواب
# الأب في اللغة يطلق حقيقة ومجازا: فأما الحقيقي فيطلق على الوالد؛ لأنه
~~يغذو ولده.
# وأما المجازي: فيطلق على كل من كان سببا في إيجاد شيء، أو صلاحه أو
~~ظهوره، كما في قوله تعالى:"النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم" [الأحزاب: 6]
~~قرئ بزيادة: وهو أب لهم ومعناها صحيح، ويسمى العم مع الأب أبوان وكذلك الأم
~~مع الأب، وكذلك الجد مع الأب، كما في الآية المسئول عنها، فإسماعيل لم يكن
~~من آبائهم، وإنما كان عمهم حقيقة، وبعضهم يقول هنا: هذا الإطلاق على
~~التغليب. وفي السنة قال النبي -صلى الله عليه وسلم- عن عمه العباس لعمر
~~-رضي الله عنهما-:"أماشعرت أن عم الرجل صنو أبيه" رواه البخاري (1468) ،
~~ومسلم (983) ، واللفظ له من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، وقال:"الخالة
~~بمنزلة الأم " متفق عليه عند البخاري (2699) ، ومسلم (1783) من حديث البراء
~~بن عازب -رضي الله عنه-.ومن إطلاق الأب على الجد العالي قوله تعالى: " كما
~~أخرج أبويكم من الجنة " [الأعراف] ، وهما: آدم وحواء , ومن السنة: "ارموا
~~بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا " رواه البخاري (2899) من حديث سلمة بن
~~الأكوع -رضي الله عنه-. وفي القرآن يأتي الأب ويراد به أربعة معاني -حكاها
~~ابن الجوزي في الوجوه والنظائر ص 111-112 - وهي:
# الأب الأصلي الأدنى: كما هو واضح في مثل قوله تعالى:"وورثه أبواه"
~~[النساء: 11] ، وقوله تعالى: "وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر" [الأنعام: 74]
~~على الصحيح، "وأبونا شيخ كبير" [القصص: 23] . ويطلق ويراد به الأب الأعلى:
~~كما في قوله
# :"واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب" [يوسف38] ، وقوله تعالى: "ملة
~~أبيكم إبراهيم" [الحج 78] ، ويطلق ويراد به العم: كما في الآية المسئول
~~عنها. ms3917 ويطلق ويراد به الخالة، ومثاله قوله تعالى عن يوسف: "ورفع أبويه على
~~العرش" [يوسف100] ا. ه. قلت: -إن صح الخبر في الرابع - ولكن الظاهر أن
~~الأبوين حقيقة أمه وأبوه، والله أعلم.
# PageV11P496
### | حق التبرع بالكلى
# المجيب د. محمد بن إبراهيم الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 27/3/1423
# السؤال
# أنا إنسان أريد أن أتبرع بكليتي، وأنا على قيد الحياة، هل أستشير أهلي
~~(أبي وأمي) في ذلك؟ وهل لهما الحق في ردي عن ذلك التبرع؟ وهل يجوز إذا كانا
~~غير موافقين أن أتبرع من غير رضاهما؟ علما أن علي دينا، وأنا وأخي وأبي
~~نسدده سويا كل منا يدفع جزءا من راتبه شهريا، -وإن شاء الله- الدين سيسدد
~~حتى إذا لم أكن موجودا -إذا مت-، علما أنني متزوج، وليس لدي أولاد.
# الجواب
# إن الله -عز وجل- أوجب الإحسان إلى الوالدين، فقال -عز وجل-: "وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا" [الإسراء:43] ، ومن الإحسان إليهما
~~طاعتهما فيما لا معصية لله فيه، ولما كان التبرع بالكلى أمر ليس بواجب ولا
~~مندوب، وإنما هو أمر مختلف فيه ورخص به بعض أهل العلم، فينبغي طاعة والديك
~~في نهيك عن التبرع بكليتك، والدليل على هذا أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أمر من أراد أن يجاهد تطوعا بدون إذن والديه أن يرجع ويستأذنهما، مع أن
~~الجهاد من أعظم الطاعات، فيظهر لي أنه ينبغي استئذانهما في التبرع بالكلى؛
~~لاحتمال الضرر في ذلك.
# وقد نص بعض أهل العلم على أنه ليس للولد أن يدخل في أمر قد يضر به كإطفاء
~~حريق إلا بإذن والديه، والتبرع بالكلى مما قد يضر بالولد، والله -تعالى-
~~أعلم.
# PageV11P497
### | طاعة الوالدين الكافرين بالمعروف
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 7/4/1424ه
# السؤال
# أنا رجل مسلم أبلغ من العمر أربعين عاما من أسرة مسيحية الأصل، أحس
~~بالإسلام في قلبي منذ أن كنت صغيرا، ولكنني لم أطبق تعاليمه إلا ms3918 منذ أن
~~دخلت امرأة مسلمة حياتي، فبدأت أصلي وأصوم وأزكي وتوقفت عن سماع الأغاني
~~وأشياء كثيرة أخرى علمتني لها هذه المرأة جزاها الله خيرا، وأنا الآن أريد
~~أن أتزوج بها ولكن أمي تعارض هذا الزواج بشدة؛ لأنه زواج بمسلمة وهي إلى
~~الآن لا تعترف بي كمسلم، وإنما تقول لي: إن المسيحية هي ديني ودين أجدادي،
~~أريد أن أعرف الآن ما حكم الإسلام في مثل هذا الموقف؟ هل رضا أمي المفروض
~~يأتي أولا بعد رضا الله وهي مسيحية وأنا مسلم؟ أم أن زواجي بامرأة مسلمة
~~تعينني على ديني وتنشئ أبناءنا على الدين الإسلامي يأتي أولا؟ خاصة أن لي
~~ولدا من زوجتي القديمة وعمره 12 سنة، وأمي تأخذه إلى الكنيسة كل أحد، أرجو
~~أن ترشدوني إلى الحل الصحيح الذي يجعل ربي راضيا عني، وأن تخبروني في أي
~~الحدود من المفروض أن آخذ رضا الوالدة بما أنها من دين مختلف عن ديني، خاصة
~~أننا نعيش سويا؟
# الجواب
# طاعة الوالدين فرض افترضه الله على الأبناء، وقرنه بحقه -سبحانه- في
~~العبادة، قال -تعالى-: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا
~~... " [الإسراء: 23] ، وجعل النبي -صلى الله عليه وسلم- عقوق الوالدين من
~~أكبر الكبائر، انظر ما رواه البخاري (2654) ، ومسلم (87) من حديث أبي بكرة
~~- رضي الله عنه- ولكن هذا الحق في الطاعة إنما هو في حدود الشرع، فلا طاعة
~~لهما فيما يخالف شرع الله، كما قال الله -جل وعلا-: "وإن جاهداك على أن
~~تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا" [لقمان:
~~15] ، ويستفاد من هذا ثبوت حق البر حتى للوالدين الكافرين مالم يعارض
~~الشرع، وإذا تأكد لك صلاح هذه المرأة ودينها فتزوج بها، ولا عليك من مخالفة
~~أمك النصرانية، لأنه ليس لها حق في منعك من هذا، ولا تلزمك طاعتها في شأن
~~يخالف دينك الإسلامي.
# ومع ذلك عليك ببرها والإحسان إليها؛ لعل الله أن يشرح صدرها لدينه الذي
~~ارتضاه لعباده.
# PageV11P498
### | حق الأب في إجبار أبنائه على العمل معه
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح ms3919
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 14/11/1424ه
# السؤال
# -هل للأب أن يجبر أولاده كلهم أو أحدهم على العمل معه؟
# -هل للأب أن يحرم بنته أو ولده من الميراث لأي سبب كان؟
# -ما مدى الحق للوالد في أن يأخذ مال ولده مع غناه عنه؟
# هل للوالد أن يوصي لولده العامل معه، - ومالهما مشترك - بشيء من الميراث
~~بعد وفاته ضمانا لحقه أم لا؟ وإذا لم يوص الأب فهل لهذا الولد العامل مع
~~أبيه أن يطالب ببدل عمله مع والده أم لا؟
# الجواب
# -إذا كان الأب عاقلا رشيدا مستقيما، ولديه الدراية بما يصلح به أمر ولده
~~وتستقيم معه أحواله، ولم يأمر بسوء أو معصية أو فساد في الأرض، ولم يشغله
~~عن طلب العلم أو الحصول على كسب الرزق الحلال، فلهذا الأب الراشد إلزام
~~ولده بالعمل الذي يعود عليهما بالخير والنفع العميم.
# - الميراث حق مقرر شرعا للولد إذا كان متفقا مع والده في الدين، قال
~~-تعالى-: "يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين" [النساء:11] ،
~~وعلى هذا فليس للأب حق في حرمان الولد من الميراث، إلا إذا اختلف الولد مع
~~أبيه في الدين، أو إذا قتل الولد أباه.
# -يقول المصطفى -صلى الله عليه وسلم-: "إن أطيب ما أكلتم من كسبكم وإن
~~أولادكم من كسبكم" الترمذي (1358) والنسائي (4449) وأبو داود (3528) وابن
~~ماجة (2137) من حديث عائشة -رضي الله عنها-، فالأب له أن يتصرف في مال ولده
~~بشرط ألا يضر بالولد، وأن يأخذ الأب ما يحتاج إليه، وألا يأخذ من أحد
~~أولاده لصالح آخر، وألا يأخذ آلة يكتسب بها الولد.
# وقال المصطفى -صلى الله عليه وسلم- لمن قال: إن أبي يريد أن يجتاح مالي؛
~~فقال المصطفى -صلى الله عليه وسلم-: "أنت ومالك لأبيك" ابن ماجة (2291) من
~~حديث جابر -رضي الله عنه-، وأحمد (6902) ، ولا يعني هذا أن الولد وماله ملك
~~لأبيه مطلقا، وإنما يريد -عليه السلام- التأكيد على الولد ببر أبيه
~~وإكرامه، ولو كان مال الولد ملكا لأبيه مطلقا، لما ms3920 جعل للأب نصيب مفروض في
~~تركة الولد بالفرض حينا، وبالتعصيب حينا آخر، أو يجمع بينهما في أحوال
~~أخرى.
# -إذا عمل الولد مع والده في التجارة كان الأولى أن يبين ذلك في دفاتر
~~الشركة، ويعين نصيب الولد وحصته في الشركة؛ ليكون أقرب إلى العدل وأبعد عن
~~الجور، وإذا أثبت الأب حصة ولده في الشركة فهذا بيان لنصيبه المتناسب مع
~~جهده، ولا يكون هذا من باب الوصية بالميراث.
# أما إذا لم يبين الأب حصة ولده في الشركة، ولم يقدر جهده في العمل، فلا
~~وصية لوارث إلا بموافقة بقية الورثة، ولكن لو توفي هذا الولد في حياة والده
~~بعدما خلف ذرية فأوصى الجد لأولاد ابنه بمقدار حصة أبيهم، على ألا تتجاوز
~~الثلث، فإن هذا حق ثابت تنفيذا لقوله -تعالى-: "كتب عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين"
~~[البقرة:180] .
# قال فريق من أهل العلم نسخت آيات المواريث الوصية للوارث، وبقيت في حق من
~~لم يرث، على ألا تزيد على الثلث، وتقسم على هؤلاء قسمة الميراث، ويرى بعض
~~العلماء أن الوصية في مثل هذه الصورة تكون واجبة حتى لو لم يوص بها الجد.
# PageV11P499
### | عاهدت أمها ألا تقص شعرها
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 29/8/1423ه
# السؤال
# أنا متزوجة ومقيمة مع زوجي في الخارج بحكم الدراسة، وقد عاهدت أمي على أن
~~لا أقص شعري، فهل يجب علي الالتزام بكلامها؟ أنا لا أريد معصيتها، ولكن
~~أريد التجمل أمام زوجي، وخصوصا أننا في بلد جميع النساء فيه متبرجات
~~وفاتنات وذوات شعور قصيرة، وزوجي لم يطلب مني أن أقص شعري.
# الجواب
# تلزمك طاعة أمك في عدم قص شعرك، الذي عاهدتها عليه؛ لوجوب برها عليك،
~~وطاعتها فيما ليست فيه معصية لله تعالى، ولحرمة عقوقها عليك، وليس من برها
~~معصيتها فيما ليس في فعله معصية لله تعالى؛ لقوله -جل وعلا-: "وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا" [لقمان:15] ، وقوله: ms3921 "وبالوالدين إحسانا" [الإسراء 43] ،
~~إلا أن يأمرك زوجك بقص شعرك فلك القص حينئذ؛ لأن حق زوجك في ذلك مقدم على
~~حق أمك، شرط ألا يصل القص إلى حد التشبه بالرجال؛ لحرمته.
# PageV11P500
### | سداد الأبناء ديون والدهم الميت
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 9/1/1424ه
# السؤال
# هل يلزم الأبناء سداد ديون والدهم بعد وفاته؟ علما أن التركة لا تفي
~~بمتطلبات الدائنين، والمبلغ لا يستطيع الأبناء دفعه لكبره، أفيدونا جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# أولا: لا يجوز للورثة أن يأخذوا شيئا من الميراث قبل سداد الديون التي
~~على والدهم، الحقوق المتعلقة بالتركة أولها مؤنة التجهيز من قيمة الكفن
~~وأجور الحفر للقبر والنقل ونحو ذلك، إذا كان لا أحد منهم يقوم به ثم يلي
~~ذلك الديون التي على والدهم فإذا سددت الديون حينئذ ينظرون في الوصية
~~والميراث.
# فالمال الذي خلفه والدهم عليهم أن يدفعوه للدائنين فإن بقي شيء من الدين
~~بعد ذلك وأرادوا أن يحسنوا إلى والدهم فإنهم يسددون عنه الدين وهذا أمر من
~~حق الوالد عليهم أن يسعوا في سداد دينه قدر استطاعتهم، وليس على سبيل
~~الإيجاب لأن هذا دين على الوالد، وليس دينا عليهم، لكنهم من إحسانهم وبرهم
~~بوالدهم أن يفكوا أسره، لأن نفس المؤمن متعلقة بدينه حتى يقضى عنه، وأولى
~~الناس بالبر هم الأولاد يبرون والدهم لأنه هو سبب وجودهم في هذه الحياة،
~~والله سبحانه وتعالى يقول:"وبالوالدين إحسانا" [البقرة: 83] والإحسان كما
~~أنه يكون في الحياة، يكون أيضا بعد الممات، فعن جابر - رضي الله عنه- قال:
~~توفي رجل، فغسلناه، وحنطناه، وكفناه، ثم أتينا به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- يصلي عليه، فقلنا: نصلي عليه، فخطا خطى، ثم قال: أعليه دين؟
~~قلنا ديناران، فانصرف، فتحملهما أبو قتادة، فأتيناه، فقال أبو قتادة:
~~الديناران علي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "أحق الغريم، وبرئ
~~منهما الميت" قال: نعم، فصلى عليه، ثم قال بعد ذلك بيوم: ما فعل الديناران؟
~~فقال: إنما مات أمس، قال: ms3922 فعاد إليه من الغد، فقال: لقد قضيتهما، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم-: "الآن بردت عليه جلده" رواه أحمد (14536)
~~والبيهقي (6/75) والحاكم في المستدرك (2393) . فمن المتعين على الأولاد أن
~~يهتموا بهذا الأمر، ويحرصوا على سداد ديون والدهم وهذا من البر والإحسان
~~به، والله يتولى الصالحين.
# PageV11P501
### | تسديد الأقساط عن الميت
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 16/4/1424ه
# السؤال
# مات والدي - رحمه الله - وعليه أقساط متأخرة للبنك حوالي (15 قسط) ، ونحن
~~أبناؤه نريد أن نقوم بتسديد هذه الأقساط حسب الاستطاعة، فهل هذه الديون من
~~الديون التي تؤخر دخول الجنة (نسأل الله لوالدي دخول الجنة) ؟ والحمد لله
~~ليس على والدي من ديون سوى هذه الديون. وماذا علينا أن نفعل؟ ولضيق ذات
~~اليد لا نستطيع تسديده مرة واحدة. أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الديون التي على المتوفى يجب المبادرة بسدادها، والدين الذي به رهن هو
~~أول هذه الديون والنبي - صلى الله عليه وسلم - بين خطر تأخير سداد الديون،
~~وقال: "نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه"، رواه الترمذي (1078) ، وابن
~~ماجة (2413) ، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- ولما ضمن أبو قتادة - رضي
~~الله عنه- رجلا عليه ديناران سأله النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد فترة:
~~"ما فعل الديناران" فقال أبو قتادة - رضي الله عنه-: "قد قضيتهما"، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الآن بردت جلده"، رواه أحمد (14536) ،
~~وغيره من حديث جابر - رضي الله عنه- فعليك وعلى بقية الورثة المبادرة
~~بإنهاء ما على مورثكم من دين، وإذا كنتم تريدون أن تتحملوا هذا المبلغ
~~فإنكم تنقلون الدين من ذمة مورثكم إلى ذمتكم أنتم لدى البنك ويكون مرتبا
~~بما هو مرتبط به الآن من أن الرهن باق بحاله، لكن المالك اختلف بحيث يبرأ
~~والدكم من التبعات المتعلقة بهذا الرهن.
# PageV11P502
### | إنفاق الفتاة على أهلها
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 18/4/1424ه
# السؤال
# هل تكلف الفتاة ms3923 شرعا بالإنفاق على أسرتها؟ (الأسرة في حالة مادية جيدة،
~~ولا تنطبق عليها أصناف الزكاة المذكورة في الآية القرآنية) وهل يأثم الأب
~~في حال أخذ من ابنته مالا وإعطائه لإخوتها الذكور (حتى ولو كانوا محتاجين)
~~؟.
# الحقيقة أن الفتاة تضرب من قبل أبيها، وتؤخذ منها أموالها قصرا، وتعطى
~~للإخوة العاطلين عن العمل، والسؤال: هل الحديث "أنت ومالك لأبيك" تنويه
~~للذكور والإناث معا؟ وإذا كان الأب مقتدرا هل يعاقب أمام الله - عز وجل -
~~لفعله هذا؟ وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# بالنسبة للقريب لا يجب عليه أن ينفق على قريبه، إلا إذا كان المنفق عليه
~~فقيرا، والمنفق غنيا، فإذا كان المنفق عليه غنيا؛ فإنه لا يجب أن ينفق
~~عليه، وأما بالنسبة لتملك الوالد من مال ولده فجائز حتى وإن كان غير محتاج؛
~~لحديث عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أنت ومالك لأبيك" رواه ابن حبان في صحيحه
# (410) وغيره، فيجوز للوالد أن يتملك من مال ولده سواء كان الوالد محتاجا
~~أو غير محتاج، لكن بشروط:
# الشرط الأول: ألا يتملك ما يحتاجه الولد، أو يلحقه ضرر بتملكه، فإذا كان
~~هناك سيارة يستعملها الولد أو بيت يسكنه هو وعائلته فليس للأب أن يتملكه،
~~أو ملابس يلبسها أو نحو ذلك، المهم ما تعلقت به حاجة الولد أو اضطر إليه
~~فإنه لا يجوز للوالد أن يتملكه.
# الشرط الثاني: ألا يكون التملك في مرض الموت المخوف لأحدهما، فإذا كان في
~~مرض الموت المخوف لا يجوز للوالد أن يتملك من مال ولده.
# الشرط الثالث: ألا يتملك من ماله ويعطيه ولدا آخر، أي: أحد إخوانه، فيأخذ
~~من مال هذا الولد ويعطيه لولد آخر، فإن هذا غير جائز.
# PageV11P503
### | منع الوالد ابنه من الميراث
# المجيب ناصر بن محمد آل طالب
# القاضي بمحكمة عرعر
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 20/6/1424ه
# السؤال
# أبي ترك الوالدة، وأنا عمري ثلاث سنوات، ومنذ هذا التاريخ قابلته عشر
~~مرات فقط إلى الآن، ولم يصرف علي إلا ms3924 ثلاث سنوات وأنا في المعهد، وبعد ذلك
~~انفصل عني، وبعد سنوات قررت الزواج، وعند معرفته بهذا الأمر قال لي إما أن
~~تتزوج الفتاة التي اخترتها لك، أو تحرم من الميراث.
# السؤال هو: هل له الحق أن يحرمني؟ وهل له الحق أن يتبرع بنصيبي للجمعيات
~~الخيرية ودار الأيتام، أم لا؟ أنا والله لم أفتر عليه في أي كلمة. وشكرا.
# الجواب
# لا يحق لمورث أن يحرم وارثه من الميراث، ولو فعل بوصية أو بنحوها فإنه لا
~~يلتفت لها ولا يستجاب له، لأن مال المورث لا يكون ميراثا إلا بوفاته، فإذا
~~توفي أصبح مالا للورثة وليس ماله هو، وبالتالي لا ينفذ في هذا المال من
~~وصاياه إلا ما كان في الثلث وأقل، وما سوى ذلك فمال الورثة فلا يمكن أن
~~يتبرع منه مثلا للجمعيات الخيرية ولا غيرها.
# وإن كنت أوصيك بأن تصلح ما بينك وبين والدك وإن جار عليك، ولا تدع خلافه
~~مع والدتك ينسحب عليك، وأسأل الله للجميع الهدى والتوفيق.
# PageV11P504
### | إنفاق الرجل على أخته
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 15/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
# هل الأخ الشقيق ملزم بالنفقة على أخته الأرملة؟ والتي لها ولدان وليس لها
~~ما يكفيها للإنفاق على إبنيها؟ ما حكم الدين في هذا؟ وبكل صراحة، وجزاكم
~~الله خير الجزاء.
# الجواب
# الأخ الشقيق لا يلزمه الإنفاق على أخته الأرملة ما دام أن لها ولدين،
~~لأنه في هذه الحالة لا يرثها، والله - تبارك وتعالى - لما ذكر الإنفاق قال:
~~"والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك" [البقرة:233] ، فذكر تعالى
~~النفقة على الوارث عند عدم الوالد، ومن باب صلة الرحم لا على سبيل الوجوب.
# PageV11P505
### | هل من العقوق الزواج بغير رضا الأم؟
# المجيب د. حسين بن عبد الله العبيدي
# رئيس قسم ms3925 الفقه بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 02/02/1426ه
# السؤال
# أنا فتاة، عمري 34 سنة، ولقد تقدم لي شاب عمره 38 سنة منذ مدة، وقد حصل
~~الارتياح النفسي بيننا، وللعلم فأنا متدينة ومحجبة، ومن عائلة محترمة،
~~والدة هذا الشاب تمنعه من الزواج؛ وذلك لأن له أختين أكبر منه، ولم يتزوجا
~~حتى الآن، ولذلك فهي غير موافقة على زواجه مني أو من غيري، وهي لا تعيب علي
~~أي شيء، وقد حاول ابنها استرضاءها طيلة المدة السابقة بكل الطرق لكي توافق
~~على زواجنا، ولكن باءت كل محاولاته بالفشل، وأيضا حاولت معها أنا ووالدتي
~~ولكن دون فائدة، فهل إذا تزوجني دون رضا أمه يكون عقوقا لها؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إذا كان الأمر -كما ذكر- فينبغي للشاب أن يحرص على إرضاء أمه وإقناعها
~~بالزواج حتى يكسب الأمرين، لكن إذا أصرت الأم على منع ابنها دون مستند ولا
~~سبب شرعي، فلا يلزم ابنها طاعتها، ويحق له الزواج منك بهذه القيود ولو لم
~~ترض، ولا يكون ذلك عقوقا؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنما الطاعة
~~بالمعروف" أخرجه البخاري (7145) ، ومسلم (1840) . وبالله التوفيق.
# PageV11P506
### | الحياء يمنعنا من قسمة التركة!
# المجيب سامي بن محمد الخليل
# مدير مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 17/06/1426ه
# السؤال
# توفي والدي -رحمه الله- وترك لنا إرثا، وبيني وبين إخوتي وأخواتي من الحب
~~والتقدير الشيء الكثير -والحمد لله- والمشكلة أننا نستحي من بعض حيال تقسيم
~~التركة، ولا نرغب في تقسيمها حفاظا على بقاء الألفة بيننا، إضافة إلى أن
~~شقيقاتنا رفضن أخذ نصيبهن من التركة؛ بحجة أنهن لا يرغبن أن يعيرهن أحد
~~أنهن اقتسمن مع إخوتهن، أرجو التوجيه، والله يحفظكم.
# الجواب
# أولا: أسأل الله -تعالى- أن يديم بينكم المحبة والاجتماع.
# وثانيا: تأخير تقسيم التركة بينكم هو الذي قد يسبب الخلاف بينكم، لذلك
~~أرى المبادرة إلى تقسيم الإرث، ويمكن أن توكلوا شخصا تثقون به ليقوم بتقسيم
~~الإرث بينكم.
# أما ms3926 رفض شقيقاتكم أخذ نصيبهن حتى لا يعيرن فهذا خطأ؛ لأن هذا الأمر ليس
~~فيه عيب - بحمد الله- بل هو حق قسمه الله لها وهو أعدل العادلين.
# وما زال المسلمون يقتسمون الإرث للذكر نصيبه وللأنثى نصيبها حسب شرع الله
~~-تعالى-، ولم ير أحد أن أخذ الأنثى نصيبها فيه عيب أو خطأ، وإذا كان من
~~العادة عندكم أن تعير المرأة بأخذها الإرث مع إخوتها فيجب عليكم المبادرة
~~إلى تقسيم الإرث، وإعطاء الأخوات حقهن؛ لإبطال هذه العادة الجاهلية.
# PageV11P507
### | هل من شروط الزواج رضا والدي الزوج؟!
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 21/2/1425ه
# السؤال
# أنا أعمل مهندسا في أحد المصانع، وفيها تعرفت على إحدى العاملات وأحببتها
~~جدا، وأردت الزواج منها، خاصة وهي تحب الالتزام، ولكن مشكلتي تكمن في
~~والداي فأمي ترفضها لأنها لم تكمل تعليمها، وأبي في البداية وافق وجاء معي
~~كي نخطبها، ولكن بعد أسبوع قال إنه يرفض الزيجة؛ والسبب قال إنه عندما سأل
~~عن والد الفتاة لم يستطع أن يحصل على أي معلومة عنه، فقال له أحد المشايخ
~~على حد قوله قال له صل صلاة الاستخارة، والذي تراه في المنام اعمل به، وقال
~~أبي إنه حلم بحلم سيئ، لذا فنفسيته ليست مرتاحة لهذا الزواج، والذي فعلته
~~أنا بعد ذلك ذهبت وأكملت الخطبة، خاصة بعد أن عرف الناس أنها خطيبتي، وأنا
~~أيضا أحبها، وخاصة بعد قراءتي لفتوى لشيخنا العثيمين تفيد أنه لا يلزم طاعة
~~الوالد في هذا الأمر والآن أحاول كثيرا مع أمي وأبي، وأدخل الوسطاء لكن دون
~~جدوى، فهل أكمل هذا الزواج، وإن لم يوافق أبواي؟ وماذا أفعل مع الفتاة إذا
~~اشترطت موافقة أبواي لإتمام الزواج؟ أفتونا مأجورين إن شاء الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# أرى - يا أخي الكريم - أن تواصل الجهود في محاولة إقناع والديك في زواجك
~~بهذه الفتاة، وألا تيئس من ذلك، وتستخدم في هذا كافة الأساليب الحسنة
~~والطرق الحكيمة. فالزواج إذا كان بموافقة الوالدين يحقق استقرارا أكبر
~~بالنسبة لك ms3927 ولزوجتك ولأولادك في المستقبل، ويجعل العلاقة بينكم أكثر سعادة
~~وألفة إن شاء الله.
# فيا أخي: لا تأل جهدا في إقناعهما، خصوصا إذا كنت تعلم من حالها أنها ذات
~~خلق ودين، وأما من حيث الحكم الشرعي فإنه ليس للوالدين إلزام الولد بنكاح
~~من لا يريد، وقد عقد الفقيه المحدث أبي عبد الله محمد بن مفلح فصلا في
~~الآداب الشرعية في الجزء الثاني (ص77) بعنوان (فصل ليس للوالدين إلزام
~~الولد بنكاح من لا يريد) ، ونقل عن شيخ الإسلام تقي الدين ما نصه: (أنه ليس
~~لأحد الأبوين أن يلزم الولد بنكاح من لا يريد، وأنه إذا امتنع لا يكون
~~عاقا، وإذا لم يكن لأحد أن يلزمه بأكل ما ينفر عنه مع قدرته على أكل ما
~~تشتهيه نفسه كان النكاح كذلك وأولى فإن أكل المكروه مرارة ساعة وعشرة
~~المكروه من الزوجين على طول تؤذي صاحبها، ولا يمكنه فراقها) انتهى كلامه.
~~وأما سؤالك عن اشتراطها موافقة والديك لإتمام الزواج فأرى أن هذا الشرط
~~صحيح وملزم؛ لأن عدم موافقتهما قد يعود عليها بأضرار معنوية، وقد تدخل
~~معهما في دوامة مشاكل لا نهاية لها، وقد يتعدى هذا الضرر على أولادها وتحرم
~~بذلك السعادة الأسرية الكاملة، ونستغفر الله -تعالى- من كل زلل وخطأ. وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV11P508
### | طلبت من والديها الخروج من بيتها، فهل هو عقوق؟!
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 7/10/1424ه
# السؤال
# ما رأي الدين في سيدة يعيش معها أبوها، وهي تطلب منه أن يكتري منزلا
~~ليعيش فيه هو وأمها؛ وذلك كي تعيش وحدها مع أبنائها؟ علما أن أبويها قادران
~~ماديا أن يفعلا ذلك، هل يدخل هذا التصرف في باب عقوق الوالدين؟ أم أن لها
~~الحق أن تفعل ذلك؟. والسلام عليكم.
# الجواب
# إن وجوب الإحسان إلى الولدين والبر بهما في حياتهما وبعد وفاتهما، من
~~المعلوم من الدين بالضرورة؛ لكثرة النصوص في ذلك، قال تعالى: "وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا ms3928 إياه وبالوالدين إحسانا " [الإسراء:23] ، وقال تعالى: "واعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا" [النساء: من الآية36] ، وفي
~~حديث أنس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في حديث
~~طويل: "رغم أنف رجل أدرك والديه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة" رواه مسلم.
# كما أن الإساءة إليهما وأذيتهما بأي نوع من الأذى من الموبقات وكبائر
~~الذنوب، قال تعالى: "إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما
~~أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما" [الإسراء: من الآية23] ، تأمل قوله
~~تعالى: (عندك) الظرفية وهي تشمل الزمان والمكان، وقوله تعالى: (أف) ، فكيف
~~بما هو أبلغ من ذلك وأشد إيلاما، وقد عد النبي - صلى الله عليه وسلم - عقوق
~~الوالدين من أكبر الكبائر.
# والمسلم يحرص على اغتنام جميع الفرص لرد بعض جميل والديه عليه، فكيف بمن
~~أتيحت له فرصة إسكانهم معه في البيت ومن ثم القيام بخدمتهم والعناية بهم
~~والإنفاق عليهم من خالص ماله؟ هذه نعمة ينبغي الحرص عليها، والعض عليها
~~بالنواجذ وعدم التفريط فيها.
# ولا شك أن من طلب من والديه مغادرة بيته الخاص ليستقلوا بسكن لم يكن بارا
~~بهم، اللهم إلا أن تكون هذه المرأة -موضع السؤال- تعيش في بيت زوجها،
~~وزوجها غير مرتاح لبقاء والدي زوجته عنده في البيت، فيكون الطلب في هذه
~~الحالة مشروعا، أو أن تكون هناك ظروف أخرى لم تذكر، فهذه حالات خاصة لا
~~يشملها الحكم العام، ولكل حادثة بتفاصيلها حديث، وأما الأمر العام فهو ما
~~ذكر، والله أعلم.
# PageV11P509
### | كريم مع أقربائه شحيح مع أبنائه
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 12/11/1423ه
# السؤال
# ما حكم الشرع في رجل غني يملك أموالا طائلة، وهو سخي النفس على أقربائه
~~الأبعدين غير الأقربين، فقد يبني لأبناء خاله عمائر فاخرة ويوقف لهم أموالا
~~وأراضي في حياته غير أنه لا يهتم بأولاده وأهله كثيرا فيعطيهم ما يسد
~~حاجتهم ويبني لهم ما يمشي الحال من البيوت، فما حكم الإسلام في مثل ms3929 هذا
~~الرجل، فهل يعتبر أنه من المحسنين أو من المقصرين. أفتونا مأجورين في ضوء
~~الأدلة من القرآن والحديث.
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد، فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم- " دينار
~~أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين
~~ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك" رواه مسلم برقم
~~(995) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- وروى من حديث ثوبان - رضي الله
~~عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- " أفضل دينار ينفقه الرجل
~~دينار ينفقه على عياله "صحيح مسلم (994) .
# وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم-" كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت" رواه أبو داود (1692) وأحمد
~~(2/160) وصححه الحاكم (1/415) والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وعلىآله وصحبه.
# PageV11P510
### | من هم الأرحام؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 28/12/1423ه
# السؤال
# من هم الأرحام؟ وكيف تكون صلتهم من قبل امرأة تصغرهم بكثير أو قليل؟ وكيف
~~تكون صلتهم أيضا عندما تكون بعيدة عنهم؟
# الجواب
# الأرحام هم الأقارب من جهة الأب أو من جهة الأم وصلتهم تحصل بمحبتهم
~~والدعاء لهم، وصلة كل واحد منهم بحسبه القريب أولى من البعيد، والفقير صلته
~~بمساعدته ماليا، ومنهم من صلته بالزيارة ومنهم من صلته بالسؤال عن حاله
~~والاهتمام بشأنه، والمرأة تصل أرحامها بما تستطيعه ويستفيدون منه على ألا
~~يكون عليها ضرر في هذا، لأن المرأة عليها أن تسعى جاهدة في إرضاء زوجها
~~والزوج قد لا يسمح لها بما تريد نحو أقاربها، وعليها أن ترضيه والله -جل
~~وعلا- يسامحها عما يتصل بأقاربها.
# PageV11P511
### | من هم أولوا الأرحام؟
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 9/3/1425ه
# السؤال
# هل معنى الرحم في الشريعة أو ذوو الأرحام شامل للأقارب من جهة الأبوين
~~الأب والأم؟ أم أنه مختص بجهة الأب ms3930 فقط؟ أي بكل قريب يشاركك في اللقب أو
~~اسم العائلة، وهل هناك فرق في المدلول الشرعي بين الرحم والنسب؟ بارك الله
~~فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالأرحام جمع رحم، والرحم في اللغة هو: بيت منبت الولد، ووعاؤه في البطن،
~~كما في لسان العرب (12/232) ، ثم سميت القرابة من جهة الولادة رحما.
# والأرحام، أو ذوو الأرحام، المراد بهم في باب البر والصلة: هم الأقارب من
~~النسب من جهة الأبوين، هذا هو المراد بهم شرعا، وهؤلاء هم:
# (1) الأب وإن علا (الأجداد) .
# (2) الأم وإن علت (الجدات) .
# (3) الإخوة والأخوات، وأولادهم وإن نزلوا.
# (4) الأعمام والعمات وإن علوا، وأولادهم وإن نزلوا.
# (5) الأخوال والخالات وإن علوا، وأولادهم وإن نزلوا.
# هؤلاء هم الأرحام بالقرابة وبالنسب، ولا فرق. ويلاحظ هنا أن الأحق بالصلة
~~والبر هو الأقرب فالأقرب، فليس حق الأب كالأم، وليس حق الأخ كالأب، وليس حق
~~العم كالأخ ... ، وهكذا، كما يدل لذلك الحديث الوارد في صحيح مسلم (4/1974،
~~رقم 2548) ، أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فقال: "من أحق
~~الناس بحسن الصحبة؟ فقال - صلى الله عليه وسلم-: أمك، ثم أمك، ثم أمك، ثم
~~أبوك، ثم أدناك أدناك". علما بأن الفقهاء فرقوا في باب الفرائض وتوزيع
~~التركات بين الأرحام وغيرهم، فأطلقوا ذوو الأرحام على كل قريب ليس بذي فرض
~~ولا تعصيب، كالعمة والخالة، وابن البنت، وبنت الأخ ... إلخ.، كما صرح بذلك
~~العيني في عمدة القاري (23/247) ، وغيره.
# وأما ذو النسب فأطلقوه على كل قريب وارث بالفرض أو التعصيب سوى الزوج
~~والزوجة. والله أعلم.
# PageV12P001
### | هل لزوجة الأب حقوق؟!
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 22/10/1424ه
# السؤال
# ما هي حقوق زوجة الأب؟ وما الفرق بينها وبين حقوق الأم؟ هل طاعتها واجبة
~~حتى وإن كانت سيئة المعاملة؟ هل رعايتها وبذل المال عليها واجب، حتى وإن
~~كان لها أبناء؟ هل يأثم كل من خالف ms3931 هذا؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: أن حق الأم لا يقارن بحق زوجة الأب، ذلك أن حق الأم عظيم وكبير
~~ويكفي فيه أن الله تبارك وتعالى قرن حقه مع حقها وحق الأب بقوله:"أن اشكر
~~لي ولوالديك إلي المصير" [لقمان:14] .
# أما زوجة الأب فلها حق من أجل أنها زوجة أبيك، فتجب طاعتها ورعايتها
~~ونفقتها بالمعروف ولو كان لها أبناء إذا كانوا غير منفقين عليها، ذلك أن
~~العناية بزوجة أبيك عناية بأبيك، وكما تجب عليك نفقة أبيك تجب عليك أيضا
~~نفقة زوجته؛ لأنها من حاجاته الضرورية، خاصة فيما إذا كان غير قادر على
~~الإنفاق عليها، والله أعلم.
# PageV12P002
### | ما يجوز أن يظهر من المرأة عند أبي زوجها
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 7/2/1425ه
# السؤال
# والدي يسكن معي في نفس البيت الذي أسكن فيه، ويطلب من زوجتي أن تغطي
~~رأسها أمامه، وكذلك ألا تلبس الملابس ذات الكم القصير، (أي اليدين) ،
~~وزوجتي تنفذ له ما يريد، ولكن ذلك في سبيل إرضائي، وأنا واقع في حيرة
~~كبيرة، والدي لا يعترف إلا بفتوى من شيخ له سمعته ومكانته الدينية، ولا
~~يأخذ بأي فتوى أخرى، أرجو تبيين ما يجب علي أنا وزوجتي عمله، وما لوالدي
~~على زوجتي من حقوق، وكذلك العكس، ولكم مني خالص الشكر والتقدير.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه، أما
~~بعد:
# فوالدك محرم لزوجتك والمرأة (لها أن تكشف لمحرمها عن الوجه، والرأس،
~~والرقبة، والكفين، والذراعين، والقدمين، والساقين، وتستر ما سوى ذلك) ،
~~وهذا الذي ذكرته بين القوسين، هو نص فتوى فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين -
~~رحمه الله تعالى-، كما هو في فتاوى المرأة المسلمة، وقد ذكر جامع الفتاوى
~~أن ذلك من رسالة للشيخ عليها توقيعه بتاريخ 22/12/1405ه، هذا ما يتعلق بما
~~يجوز كشفه ms3932 للمحارم.
# أما كون والدك يريد زوجتك على صورة من الاحتشام، كما ذكرت في السؤال فهذا
~~أمر يشكر عليه، ولا يضير زوجتك أن تغطي رأسها، وتستر ذراعيها، وهي مأجورة
~~على ذلك؛ لأن فيه طاعة للزوج، وفيه بر منك لوالدك، والشرع يحث على الحشمة،
~~وما دام أبوك لم يأمرها بمعصية وإنما بما يوافق الشرع، ويعود المرأة على
~~الحشمة، فإن موافقته على ذلك فيها مصالح كثيرة، فأرى أن تستمر على ما كانت
~~عليه. وبالله التوفيق.
# PageV12P003
### | طاعة الوالدين في الطلاق
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 23/2/1425ه
# السؤال
# تزوجت من ابنة خالي المطلقة، وهي تكبرني بأربع سنين، رغم أني تزوجتها
~~لدينها وليس معها من متاع الدنيا ما يطمع فيها أحد، ولكن والدي ووالدتي
~~غضبا مني كثيرا وحرماني من رؤيتهما، ومن دخول البيت وقالا لي: (لا نسامحك
~~على هذه الفعلة أبدا) فهل بذلك أكون آثما وعاقا لوالدي؟ وماذا أفعل رغم
~~جميع محاولات الصلح بلا جدوى. أفيدوني أثابكم الله عز وجل.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# فالجواب: أن نقول لو كان سؤالك قبل تزوجك المرأة المذكورة لأمرناك بعدم
~~تزوجها طاعة لوالديك، أما وقد تزوجت تلك المرأة وتزوجتها لدينها وكانت كذلك
~~فإنه لا يلزمك طلاقها ما دام والداك لم يذكرا سببا يعيبها في دينها أو
~~خلقها.
# هذا، ويظهر لي من خلال سؤالك أنهما إنما طلبا طلاقها من أجل أنها غير
~~بكر، وأنها تكبرك بأربع سنوات، وهذا ليس بعيب ولا مسوغ لفراقها، وأيضا ليس
~~من البر بوالديك فراقها بغير مسوغ شرعي. فإن قيل أليس قد روى أحمد (4991) ،
~~والترمذي (1189) ، وأبو داود (5138) ، وابن ماجة (2088) عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما- قال: كان تحتي امرأة أحبها وكان أبي يكرهها فأمرني أبي أن
~~أطلقها فأبيت فذكرت ذلك للنبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "يا عبد الله بن
~~عمر طلق امرأتك". قلنا قد أجاب عنه الإمام ms3933 أحمد رحمه الله، فقد جاء في
~~الآداب الشرعية لابن مفلح المقدسي (ج1 ص503) ما نصه: (فصل لا تجب طاعة
~~الوالدين بطلاق امرأته) ، فإن أمره أبوه بطلاق امرأته لم يجب، ذكره أكثر
~~الأصحاب، قال سندي: سأل رجل أبا عبد الله فقال: إن أبي يأمرني أن أطلق
~~امرأتي قال: لا تطلقها، قال المعلق: يعني لا تطلقها بأمره حتى يصير مثل
~~عمر-رضي الله عنه- في تحريه الحق والعدل، وعدم اتباع هواه في مثل هذا
~~الأمر، هذا وفي المرجع نفسه قال: الشيخ تقي الدين: فمن تأمره أمه بطلاق
~~امرأته قال: لا يحل أن يطلقها، بل عليه أن يبرها، وليس تطليق امرأته من
~~برها. انتهى، وجاء في كشاف القناع للبهوتي في (ج5 ص233) ما نصه: (ولا يجب
~~الطلاق إذا أمره به أبوه فلا تلزمه طاعته في الطلاق؛ لأنه أمره بما لا
~~يوافق الشرع، وإن أمرته به أمه، فقال الإمام أحمد: لا يعجبني طلاقه لعموم
~~حديث "أبغض الحلال إلى الله الطلاق" رواه أبو داود (2178) ، وابن ماجة
~~(2018) من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- انتهى. والله أعلم، وصلى الله على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV12P004
### | هل تجب على الرجل نفقة ربيبته؟
# المجيب محمد بن سليمان المسعود
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 26/5/1425ه
# السؤال
# هل تجب على الزوج نفقة ابنة زوجته من زوجها السابق؟ مع العلم بأنها
~~موظفة، وعندها دخل شهري.
# الجواب
# الحمد لله -تعالى- وحده، وبعد:
# فإن النفقة لا تجب على الزوج إلا لزوجته، ولأبنائه منها من بنين وبنات،
~~وكذلك على من تلزمه نفقته من أبوين ونحوهما، الأقرب فالأقرب؛ كما قال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: "ابدأ بنفسك وبمن تعول، ثم الأقرب"، أما ما ذكره
~~السائل هل يجب على الزوج نفقة على ابنة زوجته من زوجها السابق ... فظاهر
~~أنه لا يجب عليه شيء من ذلك، ولا يلزمه لها نفقة، وإنما نفقتها على وليها
~~(والدها أو وارثه) ؛ لقوله تعالى: "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن ms3934 وكسوتهن بالمعروف لا تكلف
~~نفس إلا وسعها" [البقرة: من الآية233] . والله الموفق، وصلى الله على نبينا
~~محمد.
# PageV12P005
### | دين للبنك العقاري على أبيه
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 24/5/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# شيخنا الفاضل: توفي والدي منذ سنتين، وعليه دين لصندوق التنمية العقاري
~~بمبلغ 268000 ريال، والبيت من النوع الشعبي القديم، وهو شبه معدوم، وتقدمت
~~للبنك العقاري، وشرحت لهم الظروف، ووصلني الرد أن أدفع مبلغ أربعين ألف
~~ريال، ويتم تحويل المبلغ الباقي علي، وأنا أحوالي المادية لا تسمح بدفع
~~المبلغ، ماذا أفعل. وهل إذا تركت البيت على اسم والدي أكون آثما؟ بالله
~~أفيدوني وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أولا أنصحك أن تقدم طلبا إلى الجهة المسؤولة تبين فيه أن والدك توفي، ولم
~~يخلف تركة تسدد ديونه، وتطلب إسقاط هذا المبلغ الذي لصندوق التنمية عن ذمة
~~والدك، فإن تم فالحمد لله، وإن لم يتم فلا إثم عليك؛ لأنك لا تجد ما تسدد
~~به دين أبيك، ثم إن الدين ليس عليك، وإذا كان والدك أخذ القرض من البنك وفي
~~نيته السداد فلا إثم عليه، أيضا لحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عند
~~البخاري (2387) : "من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها
~~يريد إتلافها أتلفه الله"، ولا أظن أباك - رحمه الله- لا يريد رد هذا
~~الدين، وأنت كذلك إن شاء الله سوف ييسر الله لك ما توفي به دين أبيك، وإن
~~لم تستطع فلا شيء عليك إن شاء الله. وفقنا الله وإياك إلى ما يحبه ويرضاه.
# PageV12P006
### | وهبت أملاكها لابنها دون أخواته
# المجيب وليد بن إبراهيم العجاجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 9/6/1425ه
# السؤال
# أبي وحيد، وله ثلاث أخوات، ولكنهن لا يبرن بأمهن إلا ms3935 واحدة، فإنها تبرها؛
~~لأجل كلام الناس، وأما أبي فإنه ينفق على جدي وجدتي، ونحن نصلهم دائما، فما
~~كان من جدتي إلا أن سجلت كل أملاكها باسم والدي، ولقد رفض في البداية،
~~ولكنها أصرت، وقيمة هذه الأملاك ما يقارب الثلاثين ألف دولار، وقد أعطاها
~~أبي مقابل ذلك ذهبا بقيمة ألف دولار كهدية، فهل تسجيلها أملاكها باسم أبي
~~جائز؟ وهل ما فعلوه جائز؟ أفيدونا جزاكم الله خبرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، وبعد:
# فإن الله -تعالى- أوجب الإحسان إلى الوالدين، وطاعتهما بالمعروف في كثير
~~من نصوص الكتاب والسنة، وأجمع على ذلك علماء الملة، فقال تعالى: "وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو
~~كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربيانى صغيرا" [الإسراء: 23-24] ، فقد
~~أمر جل وعلا في هذه الآية الكريمة بإخلاص العبادة له وحده، وقرن بذلك الأمر
~~بالإحسان إلى الوالدين، ومثل ذلك في آيات أخر، كقوله في سورة النساء:
~~"واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ... " [النساء: من
~~الآية 36] ، وقوله في سورة البقرة: "وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون
~~إلا الله وبالوالدين إحسانا" [البقرة: من الآية 83] ، وقوله في سورة لقمان:
~~"أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير" [لقمان: 14] ، وبر الوالدين واجب في كل
~~وقت، إلا أنه -سبحانه- قد خص في الآية الأولى حالة الكبر؛ لأنهما حينئذ
~~أحوج إلى البر والقيام بحقوقهما لضعفهما، لا أن المقصود أن البر لا يكون
~~إلا في هذا الوقت. ولتأكيد حق الوالدين فإن برهما لازم، حتى ولو كانا
~~مشركين داعيين إلى شركهما، قال تعالى في سورة لقمان: "وإن جاهداك على أن
~~تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا" [لقمان:
~~من الآية 15] ، فالإحسان إلى الوالدين معناه: أن لا يؤذيهما البتة، وأن
~~يوصل إليهما من المنافع قدر ما يحتاجان ms3936 إليه؛ ويدخل في ذلك دعوتهما إلى
~~الإيمان إن كانا كافرين، وأمرهما بالمعروف على سبيل الرفق إن كانا فاسقين،
~~كما يشمل الإحسان إلى الوالدين جميع وجوه الإحسان القولي والفعلي، فمن
~~أنواع الإحسان القولي اصطفاء الكلام الطيب لهما، ومن أنواع الإحسان الفعلي
~~الإنفاق عليهما.
# PageV12P007
# وقد ذكر الله -تعالى- ثلة من الأنبياء والمرسلين في مقام المدح والتشريف،
~~فذكر من صفاتهم البر بوالديهم، فقال عن يحيى -عليه السلام-: "يا يحيى خذ
~~الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكواة وكان تقيا وبرا
~~بوالديه ولم يكن جبارا عصيا" [مريم: 12-14] ، وقال عن عيسى -عليه السلام-:
~~"قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا"
~~[مريم: 30-32] ، ويقول ابن مسعود - رضي الله عنه-: (من أراد أن ينظر إلى
~~وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم- التي عليها خاتمه فليقرأ: "قل تعالوا
~~أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تعقلون*ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان
~~ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون*وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تتقون" [الأنعام:151-153] رواه الترمذي (3070) وغيره، وقد جاءت عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- في ذلك أحاديث كثيرة في هذا الشأن، فمن ذلك: ما جاء في
~~الحديث عن ابن مسعود- رضي الله عنه- قال: (سألت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم-: أي العمل أحب إلى الله -عز وجل-؟ قال: "الصلاة على وقتها"، قال: ثم
~~أي؟ قال: "ثم بر الوالدين"، قال: ثم أي؟ قال: "الجهاد في سبيل الله" رواه
~~البخاري (527) ، ومسلم (85) . وبين صلى الله عليه وسلم أن ms3937 عقوق الوالدين من
~~الكبائر، كما جاء في البخاري (5973) ، ومسلم (90) واللفظ له عن عبد الله بن
~~عمرو - رضي الله عنهما- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: "إن من
~~الكبائر شتم الرجل والديه"، قالوا: يا رسول الله، وهل يشتم الرجل والديه؟
~~قال: "نعم يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه". وعقوق
~~الوالدين: مخالفتهما في أغراضهما الجائزة لهما، كما أن برهما موافقتهما على
~~أغراضهما. ويقول بعض السلف: (لا تجد أحدا عاقا لوالديه إلا وجدته جبارا
~~شقيا، ثم قرأ "وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا" [مريم: 32] .
# PageV12P008
# أما تسجيل جدتك أملاكها باسم والدك، وتخصيصها له دون بقية بناتها اللواتي
~~هن عماتك؛ لمعنى يختص به، وهو أنه بار بها، فأقول: الأصل أنه يجب -على
~~الصحيح من أقوال أهل العلم- تسوية الإنسان بين أولاده في العطية للذكر مثل
~~حظ الأنثيين، اقتداء بقسمة الله -تعالى-، وقياسا لحال الحياة على حال الموت
~~وهذا كله إذا لم يختص أحدهم بمعنى يبيح التفضيل، كأن يكون أحد ولده محتاجا
~~للمال أكثر من الآخر، إما لمرضه، أو لفقره، أو لصلاحه وبره، ونحو ذلك.
# أما إن خص بعضهم بعطيته، أو فاضل بينهم فيها والحالة أنه لم يوجد سبب
~~يبيح التفضيل أثم المعطي، ووجبت عليه التسوية بأحد أمرين: إما رد ما فضل به
~~البعض، وإما إتمام نصيب الآخر، وهو مذهب الإمام أحمد، وصرح به البخاري، وبه
~~قال ابن المبارك، وطاووس، والثوري، وإسحاق، وقال به بعض المالكية؛ لما روى
~~النعمان بن بشير - رضي الله عنهما- قال: (تصدق علي أبي ببعض ماله، فقالت
~~أمي عمرة بنت رواحة-رضي الله عنها- لا أرضى حتى تشهد عليها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- فجاء أبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ليشهده على
~~صدقته، فقال: "أكل ولدك أعطيت مثله؟ " قال: لا، قال صلى الله عليه وسلم:
~~"فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم"، قال: فرجع أبي فرد تلك الصدقة، وفي
~~لفظ: قال: "فأرجعه"، وفي لفظ: قال: "فاردده"، وفي لفظ: "سو بينهم" متفق
~~عليه عند البخاري (2587) ، ومسلم (1623) فالحديث فيه دليل على التحريم؛
~~لأنه سماه جورا، ms3938 وأمر برده، وامتنع من الشهادة عليه، والجور حرام، والأمر
~~يقتضي الوجوب، ولأن ذلك يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم، فمنع
~~منه، فإن خص المعطي بعض ولده لمعنى يقتضي تخصيصه مثل ما سبقت الإشارة إليه،
~~أو صرف الوالد عطيته عن بعض ولده لفسقه أو بدعته، أو لكونه يستعين بما
~~يأخذه على معصية الله أو ينفقه فيها، فقد روي عن الإمام أحمد ما يدل على
~~جواز ذلك؛ لقوله في تخصيص بعض الولد بالوقف: لا بأس به، إذا كان لحاجة،
~~وأكرهه إذا كان على سبيل الأثرة، والعطية في معناه أي: تأخذ حكم الوقف في
~~هذا. لما رواه الإمام مالك في الموطأ (1474) بإسناد صحيح أن عائشة -رضي
~~الله عنها- قالت: كان أبو بكر - رضي الله عنه- نحلني جاد عشرين وسقا من
~~ماله بالغابة، فلما حضرته الوفاة جلس فاحتبي ثم تشهد ثم قال: أما بعد، أي
~~بنية، ما من الناس أحد أحب إلي غنى بعدي منك، ولا أعز علي فقرا بعدي منك،
~~وإني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا، فلو كنت جددتيه واحتزتيه كان لك، وإنما هو
~~اليوم مال وارث، وإنما هما أخواك وأختاك، فاقتسموه على كتاب الله.
# PageV12P009
# والذي أراه هنا أخي السائل أن على جدتك أن تعدل بين أولادها في العطية،
~~أخذا بالأصل في المسألة هنا، وأن عدم إنفاق عماتك على جدتك لا يعني أنهم
~~عاقين لها، فالبر بابه واسع، وعدم الإنفاق قد يكون؛ لعدم وجود دخل مالي
~~لهن، فإن وجد، أو كانوا فعلا عاقين لجدتك، فإن عليها وعلى أخيهم الذي هو
~~أبوك وعليك أنت أيضا مناصحة عماتك، وتخويفهم من عقاب الله -تعالى-،
~~بالحكمة، والموعظة الحسنة، ولعل في العدل في العطية ما يكون سببا في رجوع
~~المذنب، وهداية الضال، ولتلتمس بعد ذلك الأعذار لعماتك من كونهم مرتبطين
~~بأزواج حقوقهم مقدمة على حقوق جدتك. والله أعلم.
# PageV12P010
### | هل تدخل النساء في هذا الوعيد، لا يدخل الجنة قاطع رحم؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 05/07/1425ه ms3939
# السؤال
# من المقصود بالحديث الشريف: "لا يدخل الجنة قاطع رحم" هل هم الرجال أم
~~النساء أم الاثنان معا، وما الدليل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه البخاري (5984) ، ومسلم (2556) من
~~حديث جبير بن مطعم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: " لا يدخل الجنة
~~قاطع رحم. "
# PageV12P011
# وقطيعة الرحم معناها: الإساءة إلى الأقارب بالقول أو الفعل، وترك الإحسان
~~إليهم، فلا يقوم بزيارتهم، ولا السلام عليهم، ولا تفقد أحوالهم، ولا
~~مشاركتهم في أفراحهم وأتراحهم، وقد حذر الله -سبحانه وتعالى- من قطيعة
~~الرحم فقال سبحانه: "فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم" [محمد:22] ، وقال الله -تعالى-: "والذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار" [الرعد:25] ، وورد الحث والترغيب في صلة الرحم، والإحسان
~~إلى الأقارب، ورتب على ذلك الأجر العظيم والثواب الجزيل، وسعادة الدنيا
~~والآخرة، فصلة الرحم سبب في زيادة الرزق وطول الأجل، ففي صحيح البخاري
~~(2067) ومسلم (2557) من حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: " من سره أن يبسط له في رزقه أو ينسأ له
~~في أثره فليصل رحمه"، وصلة الرحم شعار الإيمان بالله واليوم الآخر؛ ففي
~~صحيح البخاري (6138) ، ومسلم (47) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه، ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت"، وصلة الرحم تجلب صلة الله -سبحانه
~~وتعالى- لعبده، ففي صحيح البخاري (5987) ، ومسلم (2554) من حديث أبي هريرة
~~- رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " إن الله خلق الخلق
~~حتى إذا فرغ من خلقه قالت الرحم هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال نعم أما
~~ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب. قال: فهو لك، قال
~~رسول الله -صلى الله ms3940 عليه وسلم- فاقرءوا إن شئتم: "فهل عسيتم إن توليتم أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم" [محمد: 22] ، وصلة الرحم سبب في دخول
~~الجنة كما جاء في صحيح البخاري (1396) ، ومسلم (13) واللفظ له من حديث أبي
~~أيوب -رضي الله عنه- قال جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال دلني
~~على عمل أعمله يدنيني من الجنة ويباعدني من النار قال: "تعبد الله لا تشرك
~~به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل ذا رحمك" فلما أدبر قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "إن تمسك بما أمر به دخل الجنة" وفي رواية ابن أبي
~~شيبة
# PageV12P012
# "إن تمسك به".
# والخطاب بالأمر بصلة الرحم والنهي عن القطيعة يشمل الذكور والإناث على
~~السواء، ولكن كل بحسب قدرته واستطاعته، قال القاضي عياض: (ولا خلاف أن صلة
~~الرحم واجبة في الجملة، وقطيعتها معصية كبيرة، والأحاديث في الباب تشهد
~~لهذا، ولكن الصلة درجات بعضها أرفع من بعض، وأدناها ترك المهاجرة وصلتها
~~بالكلام ولو بالسلام، ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة، فمنها واجب،
~~ومنها مستحب، فلو وصل بعض الصلة، ولم يصل غايتها لا يسمى قاطعا، ولو قصر
~~عما يقدر عليه وينبغي له، لا يسمى واصلا
### | .... 
# " شرح النووي (16/113-114)
# هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV12P013
### | هل لوالده حق في أخذ ماله؟!
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 27/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد قمت بمساعدة أخي في تسديد قرض سيارته بطلب من الوالد، وكان ذلك على
~~أساس أن أخي سوف يقوم بسداد ما دفعته له بأقساط شهرية أو دفعة واحدة في حال
~~بيع السيارة، وهذا ما حدث، حيث باع السيارة وعند مطالبتي بتسديد مالي رفض
~~والدي إعطاءه لي بحجة أن علي أن أساهم في مسألة زواج أخي، مع العلم أن أخي
~~يعمل ويتقاضى راتبا شهريا، فهل ما قام به أبي جائز شرعا؟ وما هي الوسيلة
~~المشروعة لاسترداد مالي من أبي؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام ms3941 على من لا نبي بعده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فليس للأخ أخذ مال أخيه، ذكرا كان أو أنثى، إلا بطيب نفس منه، وما أخذه
~~بغير ذلك فهو حرام عليه، أما الأب فإنه يجوز له الأخذ من مال ولده، ذكرا
~~كان أو أنثى، بشروط:
### | 1- 
# أن يكون الأب مسلما.
### | 2- 
# ألا يأخذ شيئا يضر بابنه لحديث: "لا ضرر ولا ضرار". أخرجه أحمد (2865)
~~وابن ماجه (2340) .
### | 3- 
# ألا يأخذه الأب ويعطيه ولدا آخر.
### | 4- 
# أن يأخذ الأب شيئا موجودا وليس معدوما كالدين.
# فما فعله والدك لا يجوز له، وهو من الظلم الذي يقع فيه البعض، وهو مخالف
~~لقوله عليه الصلاة والسلام: "اتقوا الله واعدلوا في أولادكم".أخرجه البخاري
~~(2587) ومسلم (1623) . وأما الوسيلة المشروعة في استرداد المال، فهو إخبار
~~الوالد بأن فعله محرم، فإن استجاب، وإلا فعليك بالصبر والاحتساب، إذ لا
~~يليق بالمسلم أن يرافع والده لأجل حطام الدنيا، وأسأل الله العظيم أن يبدلك
~~بذلك بركة وتوفيقا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P014
### | هل تدخل الأم في قوله: أنت ومالك لأبيك
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد الخريصي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 01/08/1425ه
# السؤال
# حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " أنت ومالك لأبيك". هل يدخل في ذلك
~~الأم؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد:
# فهذا الحديث إسناده حسن كما ذكر العلماء-رحمهم الله تعالى- وهو يدخل ضمن
~~الأمر ببر الوالدين، حيث أتى أعرابي إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: إن أبي يريد أن يجتاح مالي؟ قال: "أنت ومالك لأبيك، إن أطيب ما أكلتم
~~من كسبكم، وإن أموال أولادكم من كسبكم، فكلوه هنيئا". أخرجه أحمد (6678)
~~وابن ماجه (2292) ، قال بعض أهل العلم: ليس المقصود من الحديث أن مال الابن
~~يملكه الأب من غير طيب نفس من الابن، وإنما هو على أنه لا ينبغي للابن أن
~~يخالف الأب في شيء من ذلك، وأن يجعل أمره فيه نافذا كأمره فيما ms3942 يملك.
# وعلى ذلك قال بعض العلماء إن الأم تدخل في ذلك إذا كانت رشيدة تحسن
~~التصرف في المال؛ لأن لها حقا أعظم من حق الأب نظرا لضعفها. والله أعلم.
# PageV12P015
### | هل له أن يسكن زوجة الثانية معنا؟!
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 07/09/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تزوج والدي ثانية ولم نعلم بأمر زواجه إلا بعد مرور عامين, كيف نتصرف مع
~~هذا الوالد؟ مع العلم أن له حاليا مسكنين منفصلين، وهو ينوي إسكانها معنا
~~عنوة.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله.
# أخي الكريم: بالنسبة لزواج والدك، فهذا حق من حقوقه، ليس لك أن تمنعه
~~منه، سواء كان قد تزوج سرا أو علنا، وأما أنه يريد أن يسكن الزوجة معكم في
~~بيت واحد، فهذا يخص الزوجات، فإن كانت تتأذى منه إحدى الزوجتين فلا يحق له
~~أن يسكنهما في بيت واحد، بل لا بد أن تكون كل واحدة منهما في بيت مستقل
~~بجميع منافعه ومرافقه، أما موقفكم من والدكم فهو أن تبروه وتتقوا الله
~~-تعالى- فيه؛ لأن هذا واجب عليكم، ولا تسمعوا كلام الناس. والله أعلم،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV12P016
### | هل لوالده تسجيل البيت باسمه؟
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 04/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا شاب أسكن مع أبي وأمي وأختي - وهي مريضة- في منزل أهلي، والدتي تريد
~~أن تسجل المنزل باسمي، ووالدي هو الذي اقترح الأمر، لدي إخوة وأخوات، كلهم
~~متزوجون ولديهم بيوت، ما عدا أختي المريضة تعيش معنا، ونظرا لثقة أهلي في
~~بأني أستطيع العناية بأختي وإبقائها معي في البيت والمحافظة عليها حيث إنني
~~الآن أساعد بمصروف المنزل، ووالدي ساعد كلا من إخوتي الشباب نوعا ما في
~~حياتهم إلا أنا فإنه يريد تسجيل البيت باسمي، فما رأيكم في هذا الموضوع؟ هل
~~هو ms3943 جائز أم غير جائز؟ جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا يجوز تخصيص أحد الأبناء بعطية دون أحد إخوته؛ لما جاء في الصحيحين في
~~قصة النعمان بن بشير، رضي الله عنهما، أن أباه أراد تخصيصه بعطية، ثم ذهب
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ليشهده على ذلك، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " يا بشير، ألك ولد سوى هذا؟ ". قال: نعم. فقال: "أكلهم وهبت له مثل
~~هذا". قال: لا. قال: "فلا تشهدني إذا، فإني لا أشهد على جور". صحيح البخاري
~~(1650) وصحيح مسلم (1623) . وفي رواية عند مسلم قال: "أيسرك أن يكونوا إليك
~~في البر سواء؟ ". قال: بلى. قال: "فلا إذا". وعلى هذا فلا يجوز تخصيص هذا
~~الابن بكتابة البيت باسمه دون بقية إخوته، ويلزم التسوية بينه وبين باقي
~~إخوته، للذكر مثل حظ الأنثيين في العطية، فباقي الإخوة لهم مثل ماله،
~~والبنت لها نصف ماله. والله أعلم.
# PageV12P017
### | هل للابن الأكبر حقوق خاصة؟
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 19/09/1425ه
# السؤال
# هل للولد الأكبر ميزة شرعا أو عرفا على إخوته؟ وكيف يكون ذلك؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن الأخ الأكبر كغيره من الإخوة، لا يوجد فارق معتبر بينه وبين غيره من
~~الإخوة والأخوات، والواجب على الأب والأم العدل بين أولادهم وبناتهم، ولا
~~يجوز تفضيل بعضهم على بعض، ويدل على هذا الحكم ما روى النعمان بن بشير، رضي
~~الله عنهما، حيث قال: تصدق علي أبي ببعض ماله فقالت أمي عمرة بنت رواحة: لا
~~أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانطلق أبي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليشهده على صدقتي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أفعلت هذا بولدك كلهم؟ ms3944 ". قال: لا. قال: "اتقوا الله واعدلوا في أولادكم".
~~فرجع أبي فرد تلك الصدقة. أخرجه البخاري (2587) ومسلم (1623) . وفي لفظ
~~قال: "فاردده". أخرجه مسلم (1623) . وفي لفظ قال: "لا تشهدني على جور".
~~أخرجه البخاري (2650) ومسلم (1623) . وفي لفظ قال: "فأشهد على هذا غيري".
~~أخرجه مسلم (1623) . وفي لفظ قال: "سو بينهم". أخرجه النسائي (3686) . وهو
~~دليل على التحريم; لأنه سماه جورا, وأمر برده, وامتنع من الشهادة عليه,
~~والجور حرام، والأمر يقتضي الوجوب، ولأن تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة
~~والبغضاء وقطيعة الرحم, فمنع منه.
# وهذا الحديث صريح في تحريم تفضيل بعض الأولاد على بعض، فلا يجوز تمييز
~~أحد الأولاد أو إحدى البنات بهدية أو عطية أو مال ونحو ذلك، إلا أن يكون
~~أحد الأولاد متصفا بصفة لا توجد في غيره، كأن يكون أحدهم فقيرا أو مريضا أو
~~ذا عيال أو نحو ذلك، ففي هذه الأحوال يجوز تفضيل من وجد فيه هذا الوصف؛
~~فيعطى المال من باب النفقة لا من باب الهبة والمنحة.
# وبهذا يتبين أن الولد الأكبر مثل غيره من الإخوة والأخوات، إلا أن الولد
~~الأكبر غالبا ما يكون مع الأب في عمله ومساعدته وخدمته، وإذا كان الأمر
~~كذلك فإنه يجوز للوالد أن يكافئ ولده هذا على عمله ومساعدته على غيره، وهذا
~~التفضيل ليس عائدا إلى كونه أكبر الأولاد، وإنما لأنه يعمل مع والده
~~ويساعده، ولا شك أن هذا النوع من العمل يستحق من يقوم به أن يأخذ أجرا
~~عليه.
# والولد الأكبر وإن كان مساويا لبقية الإخوة، إلا أن له حقا على إخوته
~~وأخواته، فيجب عليهم احترامه وتقديره وتوقيره؛ لأنه يشترك مع بقية الإخوة
~~في رابطة الأخوة، ويزيد عليهم بتقدمه في السن، ولا شك أن الكبير في السن
~~عموما يستحق التقدير والاحترام، فكيف إذا كان هذا الكبير أخا.
# وفي المقابل يجب على الأخ الكبير أن يكون رحيما بإخوته الأصغر منه، مهتما
~~بشئونهم، حريصا على مصلحتهم ومنفعتهم؛ ليكون جميع الإخوة متحابين متوادين
~~متعاطفين متعاونين على البر والتقوى، وبهذا يتحقق قول المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم: "ليس منا من ms3945 لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا". رواه الترمذي (1919)
~~.
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV12P018
### | قريبتي امرأة سوء فهل تجب صلتها
# المجيب د. محمد بن عبد العزيز المبارك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 24/10/1426ه
# السؤال
# لي خالة سيئة السمعة، ولها بنات يصحبن الأجانب، وعندها أولاد لا يهتمون
~~لهذا الموضوع، ولدى زيارتي لمنزلهم دائما أجد عندهم رجالا غرباء لا أدري ما
~~سبب زيارتهم؟ فهل تجب صلة الرحم لهذه الخالة؟ وهل في مقاطعتهم -نهائيا-
~~شيء؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه ومن
~~اهتدى
# بهداه، وبعد:
# لا خلاف بين أهل العلم في وجوب صلة الرحم في الجملة، وأن قطعها معصية لله
~~تعالى, وقد نقل الاتفاق على وجوبها جماعة من أهل العلم، كالقاضي عياض -رحمه
~~الله- وغيره، وقال القرطبي رحمه الله: (اتفقت الملة على أن صلة الرحم
~~واجبة، وأن قطيعتها محرمة) . فقد أمر الله بالإحسان إلى ذوي القربى،
~~والمقصود بهم ذوو الرحم الذين تجب صلتهم، فقال الله تعالى: (وإذ أخذنا
~~ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى
~~واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم
~~توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون) . [البقرة:83] وقال تعالى: (يسألونك
~~ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم) [البقرة:215] . وقال
~~تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون) [النحل:90] . والآيات في هذا الباب
~~كثيرة معلومة.
# كما وردت أحاديث كثيرة فيها الأمر بصلة الرحم وبيان ثواب وصلها، والنهي
~~عن قطعها، ففي الصحيحين عن أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- أن رجلا قال
~~للنبي -صلى الله عليه وسلم-: أخبرني بعمل يدخلني الجنة، فقال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: "تعبد الله، ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي
~~الزكاة، وتصل الرحم". صحيح البخاري (1396) ، وصحيح ms3946 مسلم (13) .
# وفيهما من حديث عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه
~~الله". صحيح البخاري (5989) ، وصحيح مسلم (2555) .
# وعن أنس-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن
~~الرحم شجنة متمسكة بالعرش تكلم بلسان ذلق، اللهم صل من وصلني واقطع من
~~قطعني، فيقول -تبارك وتعالى-: أنا الرحمن الرحيم، وإني شققت للرحم من اسمي،
~~فمن وصلها وصلته، ومن نكثها نكثته". أخرجه البزار في مسنده، وقال في مجمع
~~الزوائد (8/150-151) . إسناده حسن.
# وعن جبير بن مطعم -رضي الله عنه- قال. قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "لا يدخل الجنة قاطع"؟ أي: قاطع رحم، أخرجه البخاري (5984) ، ومسلم
~~(2556) .
# PageV12P019
# وما ذكره السائل من كون قراباته يظهر عليهم الفسق فهذا لا يمنع الصلة، بل
~~يصلهم ويناصحهم ويبذل لهم جهده لعل الله أن يهديهم على يديه، ولهذا كان
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حريصا على هداية عمه أبي طالب -مع كفره-
~~حتى ساعة الاحتضار، ولم ييأس منه إلى أن نزل قول الله تعالى: (إنك لا تهدي
~~من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) [القصص:56] ، كما أن عليه أن يدعو لهم
~~بالهداية بظهر الغيب، كما كان صلى الله عليه وسلم يدعو لقومه: (اللهم اهد
~~قومي فإنهم لا يعلمون) ؟
# ونصيحتي لأخي السائل بتجنب القذف بالزنا فإنه أمر خطير، قال الله تعالى:
~~(والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون، إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا فإن الله غفور رحيم) [النور:4-5] ، فقد حمى الشرع الحكيم أعراض
~~الناس وأحاطها بسياج كثيف من الزواجر الرادعة، وجعل أي اعتداء عليها سببا
~~للعقاب الشديد في الدنيا والآخرة، فقال تعالى: (إن الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم) ، [النور:23] .
# ولا شك أن ترك الألسنة تنهش في أعراض الناس وشرفهم، دون دليل قاطع ينذر
~~بتفشي حالة من الشك بين أفراد الأسر ويهدد بانهيارها. وقد نهى ms3947 رسولنا -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- عن تتبع العورات، فقال: "يا معشر من أسلم بلسانه ولم
~~يفض الإيمان إلى قلبه! لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم،
~~فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه
~~ولو في جوف رحله" رواه الترمذي (2032) وغيره. وقال أيضا: «من علم من أخيه
~~سيئة فسترها ستره الله عز وجل بها يوم القيامة» رواه أحمد (16960) .
# واعلم أخي السائل -وفقك الله- أن هؤلاء قرابتك، وما يشينهم قد يضرك في
~~تعرض الناس لكم، فعليك بالنصح والتوجيه، إما بشريط إسلامي، أو كتيب في الحث
~~على الأخلاق الفاضلة، ودع عنك ترديد الإشاعات؛ فإن ضررها على الجميع وخيم.
~~وفق الله السائل لما يحبه ويرضاه وأصلح له قرابته، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV12P020
### | حلق شعر المولود
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/
### | أحكام المولود
# التاريخ 27/6/1422
# السؤال
# هل حلق الشعر للمولود مقصور على الذكر دون الأنثى؟
# الجواب
# الذي يظهر -والله أعلم- أن الحلق عام للذكر والأنثى، كما هو ظاهر
~~الأحاديث؛ ولأن العلة المذكورة في الحديث -وهي وضع الأذى عن المولود- لا
~~فرق فيها بين الذكر والأنثى، وهذا القول هو: مذهب المالكية، والشافعية،
~~وقول في مذهب الحنابلة -رحمهم الله تعالى-، والله أعلم.
# PageV12P021
### | تسمية المولود المتوفى والعقيقة عنه
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ كتاب الحج والعمرة/الأضحية والعقيقة
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# حملت زوجتي بتوأم - ولله الحمد -، وعند الوضع (بعد الولادة) ، وحسب تقرير
~~المستشفى اتضح أن أحد الجنينين (ولد) متوفى قبل حوالي 24 ساعة من الولادة،
~~والمولود الآخر سليم - ولله الحمد -، والسؤال: هل من السنة تسمية المولود
~~المتوفى، وذبح عقيقته أم لا؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أما التسمية فنعم فيسمى، وأما بالنسبة للعقيقة فلا يعق عن المولود الذي
~~ولد ميتا، وإنما يعق عن الحي.
# PageV12P022
### | أحاديث الأذان والإقامة في أذن المولود
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف ms3948 الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 1/6/1422
# السؤال
# ما صحة أحاديث الأذان والإقامة في أذن المولود؟
# الجواب
# قد ورد في هذا الباب أحاديث بعضها موضوع، وبعضها ضعيف، وأجود ما ورد في
~~الباب -حسب علمي- حديث أبي رافع -رضي الله عنه- قال: ((رأيت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة)) أخرجه
~~أحمد 6/9، وأبو داود (5105) ، والترمذي (1514) وقال: حسن صحيح. ورواه
~~غيرهم. ولكنه ضعيف الإسناد؛ لأن مداره على عاصم بن عبيد الله، وهو ضعيف
~~الحديث.
# وقد أورد العلامة ابن القيم في الباب الرابع من كتابه (تحفة المودود
~~بأحكام المولود) ثلاثة أحاديث في هذا الموضوع، أحسنها حديث أبي رافع على
~~ضعفه، ثم ذكر الحكمة من استحباب بعض أهل العلم التأذين في أذنه أول ما
~~يولد.
# والذي يظهر أنه إذا لم تثبت بذلك الأحاديث المرفوعة، ولا الآثار الموقوفة
~~فلا ينبغي فعله، ومن استحبه من أهل العلم فالظاهر أنه لم يقف على ضعف
~~الأحاديث الواردة في الباب، والله أعلم.
# PageV12P023
### | حكم تسمية المولود ب (حكيم)
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 24/09/1425ه
# السؤال
# هل يجوز تسمية المولود: حكيم (بدون أل التعريف) ؛ حيث إن الحكيم من أسماء
~~الله الحسنى؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد.
# فإن الله تعالى- قد سمى نفسه في كتابه العزيز بأسماء، وسمى بعض خلقه بتلك
~~الأسماء كالحي والعليم والسميع والبصير والرؤوف والرحيم وغيرها. والاتفاق
~~بالاسم لا يدل على المماثلة والمشابهة في المسمى، فلله تعالى- المثل الأعلى
~~والكمال المطلق من معاني تلك الأسماء، وللعبد ما يليق بضعفه وعجزه، وهناك
~~أسماء لا تقبل الشركة فلا يجوز إطلاقها على غير الله تعالى- كالله والرحمن
~~والخالق، ونحوها. واسم (حكيم) من الأسماء المشتركة التي هي من أسماء الله
~~تعالى- ويجوز أن تطلق على العبد خاصة مع حذف أل التعريف الدالة على
~~الاختصاص. وقد قال الله تعالى: (يؤتي الحكمة من يشاء ms3949 ومن يؤت الحكمة فقد
# أوتي خيرا كثيرا) [البقرة:269] . وكل من أوتي الحكمة يسمى (حكيما) . ولا
~~يلزم أن كل من سمي حكيما يكون كذلك، فقد يسمى عزيزا وهو ذليل، ويسمى قويا
~~وهو ضعيف، ويسمى عليما وهو جاهل ... إلخ. والله أعلم. وصلى الله على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV12P024
### | متى يختن المولود؟
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 5/11/1424ه
# السؤال
# متى يختن الطفل؟ هل في يومه السابع أو في أي يوم؟ وما الحكمة من حلق رأسه
~~في اليوم السابع؟ وهل تحلق الطفلة أم ماذا؟
# الجواب
# - لم يأت في السنة - حسب علمي - توقيت معين للختان، إلا أن بعض العلماء
~~يكره أن يختن يوم سابعه، لأن في هذا تشبها باليهود.
# - لعل من حكم الحلق إماطة الأذى عن رأسه كما قال -صلى الله عليه وسلم-:
~~"أميطوا عنه الأذى " البخاري (5471) . ولعل من الحكم أيضا أن يتصدق بوزن
~~الشعر فضة شكرا لله.
# - ويحلق رأس المولود الذكر فقط دون الأنثى، والله أعلم.
# PageV12P025
### | حلق شعر المولود في اليوم الثامن
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 11/02/1426ه
# السؤال
# حلقت شعر ولدي في اليوم الثامن لظروف ما، فهل هذا يجزئ؟ ثم وزنت الشعر،
~~فهل أتصدق بمثل وزنه ذهبا أم فضة؟
# الجواب
# السنة هي حلق شعر الابن في اليوم السابع من ولادته، ويتصدق بمثل وزنه
~~فضة، ويعق عنه، وبهذا يحصل هذه السنن، فإذا فات هذا اليوم صار في اليوم
~~الثامن أو ما بعده، فالإنسان يجتهد في تحصيل ما يمكنه من السنن، وإذا فاته
~~شيء منها فلا شيء عليه، لأن تحديدها في السابع سنة وفضيلة، فإذا لم يحصل
~~ذلك فيكون في غيره، ويدرك بعض السنة، وبالنسبة للعقيقة فقد ورد عن عائشة
~~-رضي الله عنها- أنه إذا فات اليوم السابع يكون في الرابع عشر، وإذا فات
~~فيكون في الحادي والعشرين، كما في المستدرك للحاكم (7669) . فإذا فات ففي
~~أي يوم.
# PageV12P026
### | التسمي بدانيال ms3950
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 18/04/1425ه
# السؤال
# ما حكم التسمية ب (دانيال) موافقة لرغبة الزوجة النصرانية.
# الجواب
# لا بأس بتسمية المولود بالأسماء الجائزة والمشروعة، وإن كان فيه موافقته
~~لرغبة الزوجة الكتابية (كالنصرانية) ، فإن موافقة الزوجة في رغبتها لأمر
~~مباح أو مشروع ليس من التشبه في شيء، فإن النصارى بل واليهود يسمون بأسماء
~~الأنبياء كإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويوسف، وبأسماء أبناء يعقوب
~~كبنيامين، ويهوذا، وغير ذلك. والله أعلم.
# PageV12P027
### | تحديد النسل وتنظيمه
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 21/2/1423
# السؤال
# هل يجوز للفرد المسلم أن يقول: سأكتفي بطفلين فقط؛ لأنني لا أعتقد أنه
~~بإمكاني أن أصرف على أكثر من اثنين لإيصالهما وتخرجهما من الجامعة؟ مع
~~العلم أن حالته المادية تعد جيدة؟ فما رأيكم بمسألة تحديد النسل والتنظيم؟
# الجواب
# لا يجوز تحديد النسل سواء أكان المقصود منه الخوف من عدم القدرة على
~~الإنفاق أو غير ذلك، هذا ويجب على المسلم أن يعتقد اعتقادا جازما أن كل نفس
~~خلقها الله فالله متكفل برزقها، قال -تعالى-: "وما من دابة في الأرض إلا
~~على الله رزقها" [هود:6] الآية، وقال -سبحانه-: "ولا تقتلوا أولادكم خشية
~~إملاق نحن نرزقهم وإياكم" [الإسراء:31] الآية.
# فالرزق والأجل والعمل والشقاوة أو السعادة مكتوبة وهو في بطن أمه، ففي
~~الحديث الصحيح أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن أحدكم يجمع خلقه في
~~بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم
~~يرسل إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد"
~~الحديث رواه البخاري (3208) ومسلم (2643) .
# هذا وأما تنظيم النسل للحاجة فلا بأس به كأن تكون الأم مريضة، أو الحمل
~~يضر بصحتها، أو صعوبة ولادتها، ونحو ذلك، هذا وليعلم أن الإسلام يرغب في
~~كثرة الإنجاب ويحث عليه، ففي الحديث الصحيح: "تزوجوا الودود الولود ms3951 فإني
~~مكاثر بكم الأمم يوم القيامة" أبو داود (2050) وأحمد (12613) والنسائي
~~(3227) ، والله أعلم.
# PageV12P028
### | التسمية ب (حسب الرسول)
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 17/5/1424ه
# السؤال
# أخي يريد أن يسمي ابنه (حسب الرسول) هل هذا جائز؟ وما هو معناه؟ جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، الحسب معناه الكافي، كما قال تعالى: "ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه" أي: كافية والله - تعالى - هو حسب نبيه والمؤمنين، كما قال: "يا أيها
~~النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين" [الأنفال: 64] أي: كافيك وكافي
~~أتباعك، ولا أحد من الخلق يكون كافيا لغيره، فالكافي هو الله وحده، وعلى
~~هذا فلا يجوز أن يسمى أحد (حسب الرسول) ، يعني: كافي الرسول، فالله هو حسب
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - حيا وميتا، كما قال تعالى: " يا أيها النبي
~~حسبك الله" [الأنفال: 64] وقال: صلى الله عليه وسلم لما قيل له: "إن الناس
~~قد جمعوا لكم فاخشوهم" قال: "حسبنا الله ونعم الوكيل"
# [آل عمران: 173] كما أخبر سبحانه وتعالى بذلك في قوله: "الذين قال لهم
~~الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل" [آل عمران:173] .
# PageV12P029
### | ولد الزنا
# المجيب د. محمد بن عبد العزيز المبارك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 05/07/1425ه
# السؤال
# ما حكم ولد الزنا؟ وما الواجب تجاه المسئول عن ذلك من الرجل والأنثى؟ وما
~~النظر الصحيح لولد الزنا، وهل وردت أحاديث في ذمه؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# ابن الزنا لم يقترف ذنبا، وإنما اقترف الذنب أبواه؛ وكل نفس بما كسبت
~~رهينة، وينبه إلى أن ما جاء من أحاديث في ذم ولد الزنا فإن أكثرها ضعيف لا
~~يصح.
# وأما ما روى أبو داود في سننه (3963) ، وأحمد في مسنده (7751) عن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ولد الزنى شر
~~الثلاثة ms3952 " فقد وجه العلماء الحديث بعدة توجيهات، أشهرها: ما قاله سفيان
~~الثوري: بأنه شر الثلاثة إذا عمل بعمل والديه. ويؤيده ما جاء عند الحاكم في
~~المستدرك (4/112) من حديث عائشة -رضي الله عنها- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: " ليس على ولد الزنى من وزر أبويه شيء "ولا تزر وازرة وزر أخرى"
~~[الأنعام:164] . وقال بعض أهل العلم: الحديث محمول على أن غالب أولاد الزنا
~~يكون فيهم شر، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ولد الزنا إن آمن وعمل صالحا
~~دخل الجنة، وإلا جوزي بعمله كما يجازى غيره، والجزاء على الأعمال لا على
~~النسب، وإنما يذم ولد الزنا؛ لأنه مظنة أن يعمل عملا خبيثا كما يقع كثيرا".
~~والله أعلم.
# PageV12P030
### | سنن المولود
# المجيب د. علي بن عبد الله الجمعة
# رئيس قسم السنة وعلومها بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 5/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سؤالي هو ما هي السنن التي فعلها
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - للمولود، بالأدلة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فجوابنا على السؤال المتضمن لبحث سنن المولود، فأقول وبالله التوفيق: إن
~~من نعمة الله على عبده المؤمن أن يرزقه مولودا يكون ريحانة له في صغره،
~~وقرة عين في كبره، وذخرا له بعد وفاته، كما حكى الله عن أوليائه وأصفيائه
~~إذ يقولون: "ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين
~~إماما"، وجاء في الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا
~~من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" رواه مسلم (1631) من
~~حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- ومن أجل شكر هذه النعمة لابد من أن يبذل
~~الوالد شيئا من العناية في ذلك المولود، فبعد ولادته وفي أيامه الأولى يسن
~~في حق الوالد سبعة أمور وهي:
# (1) العقيقة.
# (2) تسميته واختيار أحسن الأسماء.
# (3) أن يحلق رأسه ويتصدق بوزن شعره ms3953 من الفضة أو ما يعادلها من القيمة.
# (4) أن يختنه، والختان في حق الذكر آكد منه في حق الأنثى.
# (5) تحنيكه.
# (6) تسميته بعبد الله أو عبد الرحمن.
# (7) أن يؤذن في أذنه اليمنى ويقيم في أذنه اليسرى، فعن سمرة أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع
~~ويحلق ويسمى" الترمذي (1523) وصححه، والنسائي (4220) وأبو داود (2837) ،
~~وابن ماجة (3165) ، واللفظ له من حديث سمرة بن جندب -رضي الله عنه- وهذا هو
~~حديث العقيقة الذي اتفقوا على أنه سمعه الحسن من سمرة -رضي الله عنه-، وعن
~~عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله أمرهم أن يعق عن الغلام شاتان، وفي
~~رواية: مكافئتان، وعن الجارية شاة رواه الترمذي (1513) وقال: حسن صحيح رواه
~~ابن ماجة (3163) .
# وعن أبي رافع: أن الحسن بن علي - رضي الله عنهما - لما ولد أرادت أمه
~~فاطمة - رضي الله عنها - أن تعق عنه بكبشين، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تعقي عنه ولكن احلقي شعر رأسه فتصدقي بوزنه من الورق" ثم
~~ولد حسين -رضي الله عنه- فصنعت مثل ذلك، رواه أحمد (23877) .
# PageV12P031
# قلت: فسنية العقيقة ثابتة بأدلة أخرى من فعله وقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- ولعل نهيه - صلى الله عليه وسلم - لفاطمة -رضي الله عنها- لأنه عق عنه أو
~~عق عنه أبوه علي -رضي الله عنه- وعن أنس - رضي الله عنه - أن أم سليم - رضي
~~الله عنها- ولدت غلاما، فقال لي أبو طلحة: احفظه حتى تأتي به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فأتاه به وأرسلت معه بتمرات، فأخذها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فمضغها ثم أخذها من فيه فجعلها في في الصبي وحنكه بها وسماه
~~عبد الله متفق عليه عند البخاري (5470) ، ومسلم (2119) ، والتحنيك أن يمضغ
~~المحنك التمر أو نحوه حتى يصير مائعا بحيث يبتلع ثم يفتح فم المولود ويضعها
~~فيه ليدخل شيء منها في جوفه قال النووي: اتفق العلماء على استحباب تحنيك
~~المولود عند ولادته بتمر، فإن تعذر فما في معناه أو قريب منه من الحلو قال:
~~ويستحب أن يكون المحنك من الصالحين ms3954 رجلا كان أو امرأة فإن لم يكن حاضرا حمل
~~إليه، واستحب بعضهم الأذان في أذن الصبي اليمنى والإقامة في اليسرى؛ لما
~~روى ابن السني مرفوعا من حديث الحسين بن علي - رضي الله عنهما -، من ولد له
~~مولود فأذن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى لم تضره أم الصبيان، وأم
~~الصبيان هي التابعة من الجن، هكذا أورده الحافظ في التخليص (4/1502) ولم
~~يتكلم عليه، وروى استحباب ذلك عن الحسن البصري -رحمه الله-، واحتج على
~~الإقامة في اليسرى بفعل عمر بن عبد العزيز -رحمه الله تعالى-، وقد روى ذلك
~~ابن المنذر عنه أنه كان إذا ولد له ولد أذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه
~~اليسرى قال: لم أره عنه مسندا انتهى.
# وفيه استحباب التسمية بعبد الله وعبد الرحمن قاله النووي - رحمه الله -
~~وإبراهيم وسائر الأنبياء والصالحين، والعمدة في مشروعية الختان حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - المتفق عليه عند البخاري (5889) ، ومسلم (257) ، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الفطرة خمس: الختان والاستحداد ونتف
~~الإبط وقص الشارب وتقليم الأظافر، وتفسير الختان ما قاله النووي؛ حيث قال
~~في المجموع الواجب في ختان الرجل قطع الجلدة التي تغطي الحشفة بحيث تنكشف
~~كلها فإن قطع بعضها وجب قطع الباقي، ومن المرأة قطع ما ينطلق عليه الاسم من
~~الجلدة التي كعرف الديك فوق مخرج البول.
# هذا ما أمكن تحريره وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P032
### | هل دعاء الولد الذي لم يعق عنه لا ينفع والده
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 3/8/1424ه
# السؤال
# هل صحيح أن الدعاء من الأبناء لا يصل إلى الوالدين إذا لم يقوما بعمل
~~العقيقة لهم؟
# الجواب
# هذا ليس بصحيح، والعقيقة هي من حقوق الولد على الوالد، وهي من السنن
~~المؤكدة، فإذا قصر الوالد في هذا الأمر فلا يجعل هناك انفصال بين الوالد
~~والولد يحرم به الوالد من وصول ثواب دعاء ولده وإحسانه إليه، بل على
~~الإنسان أن ms3955 يدعو لوالده ويكثر من ذلك، ويعمل كل أسباب الخير التي يظن أنها
~~تصل إلى والده، ومن أهمها وأعظمها الصدقة، وصلة الرحم التي توصل عن طريق
~~الوالدين، والوالدان أحسنا إلى الولد في أعمال عظيمة جليلة هي أعلى وأسمى
~~وأغلى من العقيقة، فقد ربياه وأنفقا عليه، وسهرا لراحته وتعبا، وأنفقا مدة
~~طويلة، وكل هذا أعظم من العقيقة، فعلى الإنسان أن يجتهد في الدعاء لوالديه،
~~والله - تعالى - يقول: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا"
~~[الإسراء: 23] ، أي إحسانا مستمرا غير محدود.
# PageV12P033
### | التسمية ب: (ديماس)
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 27/04/1425ه
# السؤال
# ما حكم تسمية البنت باسم (ديماس؟) ، وما أصل هذا الاسم، هل هو عربي أم
~~أعجمي؟ وهل فيه شخصية مسماة بهذا الاسم؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الديماس: الحمام، وقيل: الكن، وقيل: السرب، - أي النفق المظلم- وكان سجن
~~الحجاج بن يوسف يسمى (الديماس) ، فالذي يظهر من اشتقاقه (دمس) أنه عربي،
~~كما يقال: ليل دامس، ولكن لا يليق من ناحية الذوق أن يتسمى به أحد؛ لأن
~~معانيه المذكورة آنفا غير مستحبة، وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يحب
~~الأسماء الحسنة، ويغير الأسماء المستقبحة، ولا أعلم - بعد البحث - أحدا
~~تسمى بهذا الاسم، فليجتنب، وفي الأسماء الحسنة الجميلة غنية عنه. والله
~~أعلم.
# PageV12P034
### | التسمية ب: (بسملة)
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 30/4/1424ه
# السؤال
# شيخنا الفاضل. أود أن أستفسر من حضراتكم فقد تمنيت أن يرزقني المولى بنتا
~~فأسميها بسملة، ولكن أردت أن أعرف هل يجوز اختصار بسم الله؟ حيث إني سمعت
~~والعلم عند الله بأنه لا يجوز اختصار لفظ -صلى الله عليه وسلم- إلى (صلعم)
~~مثلا، فهل هذه غير تلك أم لا؟ أتمنى أن تساعدوني في معرفة الحكم الشرعي في
~~ذلك، مع أنه بالفعل يوجد أناس كثيرون بهذا الاسم، وقد أعجبني كثيرا وتمنيت
~~أن أسمي به ... فما جوابكم؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب ms3956
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# فنسأل المولى -عز وجل- أن يحقق أمنيتك بأن يرزقك ذرية صالحة تقر بها
~~عينك، ونوصيك أن تختار لها اسما حسنا، ومن أحسن الأسماء أسماء أمهات
~~المؤمنين زوجات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبناته والصحابيات -
~~رضوان الله عليهن جميعا-، وغيرها من الأسماء الحسنة، ولا نرى تسميتها
~~(بسملة) ، خاصة وأنت تعني بها اختصار (بسم الله الرحمن الرحيم) ، وهذا يكثر
~~عند الأعاجم فيسمون (ما شاء الله) و (تبارك الله) و (بسم الله) ونحوها
~~لجهلهم بالعربية لغة القرآن الكريم، مع عاطفتهم للإسلام والقرآن، وهذه ليست
~~من الأسماء في شيء، ولا ينبغي التسمي بها، أما اختصار (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) : إلى البسملة فهذا جائز لا بأس به، كاختصار (الحمد لله) إلى
~~(الحمدله) ، و (لا حول ولا قوة إلا بالله) إلى (الحوقلة) وهكذا.
# أما الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فالصحيح أنه لا يجوز أن
~~يرمز لها (صلعم) أو (ص) وإنما تكتب كاملة أو تترك كلها كتابة لا لفظا، وقد
~~نص على ذلك العلماء كالحافظ ابن كثير وغيره، وليست نحو البسملة وأخواتها
~~والله أعلم.
# PageV12P035
### | التسمية ب "نيروز"
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 6/6/1424ه
# السؤال
# ما حكم تسمية المواليد باسم (نيروز) ، علما بأن لي أختا سماها أبي باسم
~~نيروز، وكان مستشهدا بالبيت الشعري القائل:
# وقد نبه النيروز في غسق الدجى *** أوائل ورد كن بالأمس نوما
# وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: الشريعة الإسلامية جاءت
~~بتحسين الأسماء والأوصاف، لأن الأسماء قوالب المعاني ودالة عليها، ومن هنا
~~جاء الاستحباب بتعبيد الأسماء (كعبد الله وعبد الرحمن) ونحوها، وكل اسم
~~مباح يحمل معنى طيبا فلا بأس به، أما الأسماء المعبدة لغير الله تعالى، أو
~~التسمية باسم من أسماء الله، أو التسمية بالأسماء الأعجمية الخاصة
~~بالكافرين أو التسمي بأسماء الأصنام المعبودة أو أعياد ومواسم الكافرين فكل
~~هذه ممنوعة ms3957 شرعا، واسم "نيروز" المعروف أنه عيد من أعياد الفرس قديما،
~~وأحياه حديثا بعض الفرق كالرافضة، فلا أرى لك التسمي به، وفي غيره من
~~الألفاظ العربية والمعاني الحسنة ما فيه غنية وكفاية. وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد، وفق الله الجميع لرضاه.
# PageV12P036
### | تسمية المولودة ب"دانيال"
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 26/8/1424ه
# السؤال
# لدي مولودة وأريد أن أسميها (دانيال) ؛ وذلك نسبة للنبي (دانيال) ، فهل
~~يجوز؟.
# الجواب
# الحمد لله، الأسماء التي يتسمى بها الناس، ويسمون بها أولادهم منها ما هو
~~مستحب كتسمية المولود عبد الله، أو عبد الرحمن، وكذلك التسمية بأسماء
~~الأنبياء فقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن أحب أسمائكم
~~إلى الله عبد الله وعبد الرحمن" رواه مسلم (2132) من حديث عبد الله بن عمر
~~- رضي الله عنهما-.
# وصح عنه أنه قال: "تسموا بأسماء الأنبياء" رواه أبو داود (4950) ،
~~والنسائي (3565) من حديث أبي وهب الجشمي -رضي الله عنه-.
# ومنها ما هو مكروه أو خلاف الأولى، كالتسمية بما يتضمن التزكية للمسمى
~~مثل بر وبرة وإيمان وهدى ورباح، ومنها ما هو جائز كالتسمية بالأسماء
~~المعروفة المشهورة مثل علي وعمر وعثمان، ومن أسماء النساء دعد وسعاد وزينب.
# ومن الأسماء ما هو محرم كالأسماء المعبدة لغير الله كعبد النبي، وعبد
~~الحسين، وقد أجمع العلماء على تحريم كل اسم معبد لغير الله، ومن الأسماء
~~الحسنة ما كان معبدا لاسم من أسماء الله كعبد العزيز وعبد الملك وعبد
~~الرحيم وعبد الجبار، ومن أحسن الأسماء ما كان مطابقا لواقع الإنسان كحارث
~~وهمام، كما قال - صلى الله عليه وسلم - في الأسماء: "وأصدقها حارث وهمام"
~~(سبق تخريجه) ومن الأسماء المستكرهة التسمية بالأسماء الدالة على معان
~~مكروهة مثل حرب ومرة، وأما ما سألت عنه من تسمية المولود أو المولودة باسم
~~النبي دانيال فلا بأس به خصوصا إذا كان المولود ذكرا، أما إذا كان أنثى فلا
~~ينبغي أن تسمى دانيال؛ لأنه لا يليق أن تسمى ms3958 الأنثى باسم نبي من الأنبياء،
~~لأن الأنبياء كلهم رجال، كما لا يليق أن تسمى الأنثى بعمر وعثمان لأن هذه
~~من أسماء الرجال، فلو سميت بها الأنثى لكان بذلك لبس وتوهيم للسامع، والله
~~أعلم.
# PageV12P037
### | التسمية ب (راما)
# المجيب د. حمود بن غزاي الحربي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 27/7/1424ه
# السؤال
# هل يجوز تسمية البنت باسم: (راما) مجرد عن الهمزة والمد؟ فقد ذكر في بعض
~~الكتب والقواميس أن راما اسم إله من آلهة الهنود، وذكر أنه مولود في مكان
~~المسجد البابري الذي هدم في عام 1992م ليبنى مكانه معبد لهم. وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فإن من الإحسان إلى الولد الاسم الحسن له، فإن الاسم له ارتباط في المسمى
~~في الغالب كما نص على ذلك ابن القيم رحمه الله في كتابه تحفة المودود
~~قال:"ويدل على ذلك وجوه أحدها قول سعيد بن المسيب: ما زالت فينا تلك
~~الحزونه وهي التي حصلت من تسمية الجد بحزن، وقول عمر لجمرة بن شهاب: أدرك
~~أهلك فقد احترقوا. وقد ذكر العلماء أن من حقوق الأولاد على الآباء اختيار
~~الاسم الحسن، قال ابن القيم:"وبالجملة فالأخلاق والأعمال والأفعال القبيحة
~~تستدعي أسماء تناسبها، وأضدادها تستدعي أسماء تناسبها وكما أن ذلك ثابت في
~~أسماء الأوصاف فهو كذلك في أسماء الأعلام ... إلى أن قال: ولهذا أمر رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- بتحسين الأسماء فقال:""إنكم تدعون يوم القيامة
~~بأسمائكم، وأسماء آبائكم، فأحسنوا أسماءكم " رواه أبو داود (4948) وغيره من
~~حديث أبي الدرداء - رضي الله عنه - والحديث متكلم فيه فإن صاحب الاسم الحسن
~~قد يستحي من اسمه، وقد يحمله اسمه على فعل ما يناسبه وترك ما يضاده، ولهذا
~~ترى أكثر السفل أسماؤهم تناسبهم وأكثر العلية أسماؤهم تناسبهم". أ. ه.
# فيا أخي قر الله عينك ببنتك وتقبلها قبولا حسنا، فأحسن اسمها ولا تسمها ب
~~(راما) فهو التجسيد السابع للإله (فشنو) عند الهندوس، ويعتبر راما المثل
~~الأعلى ms3959 في الفروسية والفضيلة من خلال الملحمة الهندية (رامايا) .
# وقد نص العلماء على حرمة التسمية بأسماء الأصنام والشياطين، ورؤوس الكفر
~~كفرعون، وفي تاريخنا وتراثنا من الأسماء اللامعة والمعبرة ذات الدلالة
~~والمعنى الكثير والحمد لله، وفقك الله لما تحب وترضى، وصلى الله على سيدنا
~~محمد.
# PageV12P038
### | أحكام ولد الزنى
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 6/7/1424ه
# السؤال
# أرجو أن تتكرم بشرح واف عن أحكام ولد الزنا في الفقه الإسلامي، وذلك في
~~النقاط الآتية: ثبوت النسب، النفقة، الحضانة، الولاية، الوراثة.
# الجواب
# فولد الزنا ليس له أب في الإسلام، فنسبه لأمه ونفقته عليها وعلى من يرثه،
~~وأما الولاية ففيها خلاف قيل إنها لأمه، وقيل للحاكم، وهو يتولى بنفسه أو
~~يقيم غيره، وهذا الراجح، وإرثه كغيره، وأما عصبته فقيل هم عصبة أمه،
~~والصحيح أن أمه عصبة له أيضا، وجميع هذه المسائل مبسوطة في أبوابها من كتب
~~الفقه، والرجوع لها سهل، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
# PageV12P039
### | حق ولد الزنى على أبيه
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 19/5/1423
# السؤال
# زنيت بالخادمة وأنجبت طفلا، السؤال: ما وضعي مع هذا الطفل؟ وماذا أعمل؟
~~وهل أنا مسؤول عنه وعن تربيته وكسوته؟ وهل له علي حقوق الطفل الشرعي
~~كالميراث وغيره؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
# الجواب
# أما الطفل فلا يجوز أن ينسب إليك -ولو كان منك يقينا- ولا يرثك، ولا
~~ترثه؛ لأنه من سفاح لا من نكاح، ولكن كونه من مائك له أثر في تحريم النكاح،
~~فلا يجوز أن يتزوج من بناتك، ولا أن يتزوج أبناؤك من بناته، فإنه قد ثبت في
~~الصحيحين (البخاري (2053) ومسلم (1457) أنه لما اختصم إلى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- سعد بن أبي وقاص، وعبد بن زمعة بن الأسود في ابن وليدة زمعة،
~~وكان عتبة بن أبي وقاص قد فجر بها في الجاهلية، وولدت منه ولدا، فقال سعد:
~~يا رسول الله ابن أخي عتبة ms3960 عهد إلى أخي عتبة فيه إذا قدمت مكة انظر إلى ابن
~~وليدة زمعة؛ فإنه ابني، ألا ترى يا رسول الله شبهه بعتبة؟ فقال عبد: يا
~~رسول الله أخي وابن وليدة أبي; ولد على فراش أبي، فرأى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- شبها بينا بعتبة، فقال: هو لك يا عبد بن زمعة؛ الولد للفراش،
~~وللعاهر الحجر، واحتجبي منه يا سودة (وهي بنت زمعة) " فقد جعله النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- ابنا لزمعة؛ لأنه ولد على فراشه، وجعله أخا لولده
~~بقوله:"فهو لك يا عبد بن زمعة" وقد صارت سودة أخته يرثها وترثه; لأنه ابن
~~أبيها زمعة ولد على فراشه، ومع ذلك أمرها -صلى الله عليه وسلم- أن تحتجب
~~منه؛ لما رأى من شبهه البين بعتبة، أما كسوته ونفقته فلا تجب عليك؛ لأنك لا
~~ترثه ولا يرثك، ووجوب النفقة واجبة باستحقاق الإرث، كما يدله قوله
~~-تعالى-:"وعلى الوارث مثل ذلك" [البقرة:233] ، أي: مثل ما على المولود له
~~(الأب) من النفقة الواجبة إذا مات الأب، وهذا مخرج على قاعدة الخراج
~~بالضمان، والغرم بالغنم، فإذا كان يغنم من ولده ميراثه بعد مماته، وجب أن
~~ينفق عليه في حياته. وإذا كان لا يرثه، لم يجب عليه نفقته.
# وهذا الطفل ينفق عليه من بيت مال المسلمين وتكفله الدولة وترعاه، وهي
~~مسؤولة عن نفقته وكسوته، أما إذا أردت الإحسان والمعروف، فلا شك أن إنفاقك
~~عليه وإحسانك إليه معدود من الصدقة، ولك في ذلك أجر، كما قال -صلى الله
~~عليه وسلم-:"في كل كبد رطبة أجر" البخاري (2363) مسلم (2244) .
# واعلم أن من علامات صدق التوبة أن يكون حال التائب بعد التوبة خيرا من
~~حاله قبلها، فاكثر من عمل الصالحات والاستغفار والصدقة لعل الله أن يتوب
~~عليك، فإن الله إذا رأى من عبده صدق توبته تاب عليه بل وبدل سيئاته حسنات،
~~كما قال -سبحانه-:"إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما*ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى
~~الله متابا" [الفرقان:70-71] .
# أسأل الله أن يهدينا وإياك سبل السلام، وأن ms3961 يخرجنا وإياك من الظلمات إلى
~~النور، وأن يتوب علينا وعليك، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه أجمعين.
# PageV12P040
### | التسمي ب (غرم الله)
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 27/4/1423
# السؤال
# يكثر في بلدنا التسمي باسم (غرم الله) ، فما معناه، وما حكم التسمي به؟
# الجواب
# فالجواب -فيما يظهر لي- والعلم عند الله -عز وجل- أن هذا متوقف على تحديد
~~معنى (غرم) وقد رجعت إلى لسان العرب ولم أقف على معنى يمكن أن يضاف إليه
~~لفظ الجلالة (الله) .
# وهو اسم يكثر عند بعض أهل الجنوب من الجزيرة العربية وقد سبق أن سألت عنه
~~بعض علمائهم فلم يفدني فيه بشيء.
# والغرم في لغة العرب يأتي بمعنى (الدين) ، ومنه قوله -تعالى-:"والغارمين
~~وفي سبيل الله" [التوبة:60] والغارمون: هم الذين لزمهم الدين في الحمالة،
~~ومنه في الحديث:"أعوذ بك من المأثم والمغرم" البخاري (833) ومسلم (589) ،
~~وهو مصدر وضع موضع الاسم، وفي الحديث الآخر:"إن المسألة لا تصلح إلا لذي
~~فقر مدقع أو لذي غرم مفظع" الترمذي (653) أبو داود (1641) ابن ماجة (2198)
~~واللفظ له، وأحمد (12134) أي: ذي حاجة لازمة من غرامة مثقلة.
# ويأتي الغرام بمعنى: اللازم من العذاب، والشر الدائم والبلاء والحب
~~والعشق، ومنه قوله -تعالى-:"إن عذابها كان غراما" [الفرقان:65] أي: ملحا
~~دائما ملازما.
# وقد أغرم بالشيء أي: أولع به، يعني: فلان مغرم بكذا، أي: لازم له مولع
~~به.
# ويأتي الغرم في مقابل الغنم كما في الحديث:"الرهن لمن رهنه، له غنمه
~~وعليه غرمه" الحاكم في المستدرك (2/360) والدارقطني في السنن (2/32-33) ،
~~أي: أداء ما رهن به وفكاكه.
# ولا يبعد أن يكون مرادهم بهذه التسمية أي: المولع بالله، أو المحب لله
~~-تعالى-، ولا أنصح بالتسمية به، لكن لا أقول إنه يجب تغييره لمن سمي به؛
~~لأنه يحتمل أن يكونوا عنوا به معنى صحيحا والعلم عند الله، والله -تعالى-
~~أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV12P041
### | التسمية ب: (تسنيم)
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو ms3962 هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 22/11/1424ه
# السؤال
# وأنا أبحث في القرآن عن اسم مؤنث أسمي به بنتي صادف وأن قرأت في سورة
~~المطففين آية 27 لفظ " تسنيم". فهل يجوز اختيار هذا الاسم لابنتي؟. جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله،
# الأسماء يقصد بها الدلالة على المسمى، وهي أنواع منها ما هو حسن ومنها ما
~~هو قبيح، ومنها ما هو عادي لا يوصف بحسن ولا قبيح، ومن الأسماء ما هو أخص
~~بالذكور ومنها: ما هو أخص بالإناث، ومنها ما هو مشترك، أي إنه مما يسمى به
~~الذكر والأنثى، وهذا يختلف باختلاف المجتمعات والعادات، وعلى هذا فأي لفظ
~~يختاره الإنسان اسما لابنه أو بنته مما لا يحمل معنى قبيحا أو يتضمن أمرا
~~محرما في الشرع كالأسماء المعبدة لغير الله فإنه لا بأس به، وألفاظ القرآن
~~ألفاظ عربية لها مدلول في اللغة العربية ولها مدلول في الشرع، والتسنيم
~~الذي ذكره الله هو اسم لشراب من أشربة أهل الجنة، ولكن له معنى مفهوم عند
~~العرب فإذا سمى الإنسان بهذا اللفظ فلا يجوز أن يريد بالتسمية الشراب الذي
~~في الجنة وإنما يريد تسميتها بهذا اللفظ حسب مدلوله في اللغة العربية، وهو
~~نوع من الأشربة كالماء واللبن والعسل وما أشبه ذلك، فالحاصل أنه لا بأس أن
~~تسمي ابنتك تسنيما مثل الشراب المعروف عند العرب، فإن أشربة الجنة وغيرها
~~من أصناف النعيم ليست مثلما في الدنيا وإن كانت موافقة لها في الاسم، كما
~~قال ابن عباس - رضي الله عنهما-: "ليس في الدنيا مما في الجنة إلا
~~الأسماء"، يريد أن حقائق ما في الجنة ليست مثل حقائق ما في الدنيا، وإن
~~كانت موافقة لها في الاسم، والمعنى العام وهو القدر المشترك بين المسميين
~~فلا يلزم من الاتفاق في الاسم والقدر المشترك تماثل المسميين، فإن الله
~~-تعالى- قد قال في الحديث القدسي:"أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت،
~~ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر" رواه البخاري (3244) ومسلم (2824) من
~~حديث أبي ms3963 هريرة -رضي الله عنه-، والله أعلم.
# PageV12P042
### | اكتشفت الحقيقة بعد موت متبنيها
# المجيب سامي بن محمد الخليل
# مدير مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 16/8/1424ه
# السؤال
# زوجتي اكتشفت أنها متبناة بعد زواجي منها، وهي أيضا لم تكن تعلم إلا بعد
~~مطالبتنا بحقها من إرث أبيها. هل لها حق في الإرث مع أنها مسجلة رسميا؟
# الجواب
# بالنسبة للسؤال عن التبني فإنه لا يجوز للإنسان أن يتبنى أحدا، بل يجب أن
~~ينسب كل إنسان لأبيه الذي ولد من صلبه، وأيضا فإنه ليس للابن المتبنى حق في
~~أن يرث من التركة شيئا، وذلك لأن التبني أولا محرم ولا يجوز كما سبق،
~~وثانيا لأنه ليس من الورثة.
# PageV12P043
### | التسمية بجوري
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 22/3/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: أحببت أن أسأل عن اسم (جوري) ، وهو الورد الشديد الحمرة،
~~هكذا وجدت معناه في الإنترنت، ولم أجده في لسان العرب، فهل يجوز أن أسمي
~~ابنتي بهذا الاسم؟ ملاحظة: تسمية ابنتي متوقفة على جوابكم -حفظكم الله-.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فلا يجوز للمسلم أن يسمي ولده ذكرا كان أو أنثى باسم أعجمي يخص الكفار
~~إلا لحاجة، وتقليد الكفار في الأسماء دليل على ضعف الانتماء للإسلام ولغته
~~التي أمر المسلم بموافقتها إلا لحاجة، وهو دليل على افتتان الإنسان
~~بأعدائه، وهذه علامة الخذلان، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم-: "من
~~تشبه بقوم فهو منهم" أخرجه أحمد (5114) وأبو داود (4031) بسند صحيح.
# و (جوري) اسم غير عربي، فيكون مشمولا بالتحريم؛ لما فيه من التشبه
~~بالكفار. وفقك الله، وأصلح لك الذرية، ورزقك برها.
# PageV12P044
### | التكني بأبي الأعلى
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 18/06/1425ه
# السؤال
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أحب التكني بهذه الكنية (أبو الأعلى) ، فما حكم الشرع في ذلك؟
# وجزاكم الله ms3964 عن الإسلام والمسلمين كل خير.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا بأس بالتكني بأبي الأعلى، فالمخلوقات منها العالي والسافل، والعالي
~~منها بعضها أعلى من بعض، ويقال لما هو أعلى من غيره، هو أعلى، والأولى
~~اجتناب التكني بأبي الأعلى؛ لأن الأعلى المطلق هو الله - سبحانه وتعالى-
~~ولكن من يتكنى بهذه الكنية إنما يريد الأعلى من غيره من الناس. والله أعلم.
# PageV12P045
### | تسمية البنت ب (آية)
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 27/07/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رزقت بطفلة -ولله الحمد- وأريد تسميتها ب (آية) ، فهل بهذا الاسم شبهة أو
~~كره بالتسمية؟. -وجزاكم الله عنا كل خير-.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# لا بأس أن تسمي ابنتك ب (آية) ، فهي من جملة مخلوقات الله التي هي آيات
~~على قدرته - سبحانه وتعالى-،وعلمه، وحكمته. والله أعلم.
# PageV12P046
### | التكني بكنية النبي صلى الله عليه وسلم
# المجيب ماجد بن عبد الرحمن آل فريان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 27/04/1425ه
# السؤال
# هل ورد حقا عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه قال: "تسموا باسمي ولا
~~تكنوا بكنيتي"، وما معنى ذلك؟ أي هل المقصود ألا نسمي أحدا أبا القاسم أم
~~ماذا؟ جزاك الله عنا كل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# نعم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "تسموا باسمي، ولا تكنوا
~~بكنيتي"، كما أخرجه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~(1/52) ، ومن حديث جابر رضي الله عنه (3/1301) .
# وكذا أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أنس رضي الله عنه (3/1682ح 2131) وفيه
~~قصة. قال أنس: نادى رجل رجلا بالبقيع يا أبا القاسم، فالتفت إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني لم أعنك إنما دعوت فلانا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "تسموا ms3965 باسمي ولا تكنوا بكنيتي".
# وأخرجه أيضا من حديث جابر رضي الله عنه (3/1682ح 2133) ، وذكر فيه قصة
~~أخرى، قال جابر رضي الله عنه (ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه
~~لا ندعك تسمي باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلق بابنه حامله على
~~ظهره فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ولد لي غلام
~~فسميته محمدا فقال لي قومي لا ندعك تسمي باسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي
~~فإنما أنا قاسم أقسم بينكم".
# حكم التكنية بأبي القاسم:
# اختلف العلماء في التكني بأبي القاسم على ثلاثة مذاهب:
# المذهب الأول: المنع مطلقا، سواء كان اسمه محمدا أم لا. ثبت ذلك عن
~~الشافعي، وهو مذهب الظاهرية، ويستدل له بظاهر الأحاديث المتقدمة.
# المذهب الثاني: الجواز مطلقا، ويختص النهي بحياته صلى الله عليه وسلم.
# أدلته:
# (1) رواية مسلم عن أنس ففيها الإشارة إلى سبب المنع، والقاضي بزوال الحكم
~~عند زوال السبب.
# (2) واحتجوا أيضا بما أخرجه البخاري في الأدب المفرد (843) وأبو داود
~~(4967) والترمذي (2843) ، وصححه الحاكم من حديث علي رضي الله عنه قال: قلت:
~~يا رسول الله إن ولد لي من بعدك ولد أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك؟ قال: (نعم)
~~. فهذه رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه.
~~قال عنها ابن حجر: (وسندها قوي) .
# (3) وورد ما يدل على أن الصحابة -رضي الله عنهم- فهموا تخصيص النهي
~~بزمانه صلى الله عليه وسلم؛ لأن بعض الصحابة-رضي الله عنهم- سمى ابنه محمدا
~~وكناه أبا القاسم وهو طلحة بن عبيد الله-رضي الله عنه-، وكذا يقال لكنية كل
~~من المحمدين ابن أبي بكر، وابن سعد، وابن جعفر بن أبي طالب، وابن عبد
~~الرحمن بن عوف، وابن حاطب بن أبي بلتعة، وابن الأشعث بن قيس أبو القاسم،
~~وأن آباءهم كنوهم بذلك.
# قال القاضي عياض: وبه قال جمهور السلف والخلف وفقهاء الأمصار.
# المذهب الثالث: لا يجوز لمن اسمه محمد ويجوز لغيره، وهذا ms3966 ارتضاه الرافعي،
~~ووهاه النووي.
# وقد ورد ما يؤيد هذا المذهب، وذلك فيما أخرجه أحمد (8109) وأبو داود
~~(496) وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان من طريق أبي الزبير عن جابر رضي الله
~~عنه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم "من تسمى باسمي فلا يكتنى بكنيتي،
~~ومن اكتنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي".
# وأقرب الأقوال، وأوجههما الثاني والثالث، لأنها تتضمن صوارف معتبرة عن
~~التحريم المطلق، والقول الأول: أبرأ للذمة وأعظم للحرمة. والله أعلم.
# PageV12P047
### | زميلاه لهما سابقة زنى
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 10/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لدي زميلان معي في المكتب يتوسمان في شخصي الخير، ويعتقدان بأني أملك
~~الرد على أسئلتهما، والتي جعلتني في حيرة من أمري، لما وقع فيه كل منهما
~~والعياذ بالله: أولهما كان قديما ممن درس في دولة غربية، وتصادق حسب قوله
~~مع امرأة، وحملت منه وأنجبت فتاة، وعمر ابنته غير الشرعية 19 سنة، ويسألني
~~هل تجب عليه نفقة هذه البنت شرعا، حيث إن والدتها لا زالت تراسله وتطالبه
~~بالنفقة؟ وثانيهما: كان على علاقة بالعاملات لديه (الشغالات ولم يكن لهم
~~أزواج) دون علم زوجته، وقد حملت منه اثنتان منهما، وأنجبتا ولدا وبنتا بعد
~~سفرهما إلى بلادهما، ويقول: هل يجب عليه نفقة هذا الولد وهذه البنت
~~ومتابعتهما، وإن فقد أثرهما فهل عليه إثم؟
# السؤال الأخير يتعلق بشخصي أنا: فماذا يجب علي وقد أخبراني عن أمرهما، هل
~~أنصحهما فقط؟ أم يجب علي شرعا إبلاغ السلطات عنهما؟، وكيف وأنا لا أملك
~~أدلة سوى أقوالهما عن نفسيهما؟ أرجو الإجابة حفظكم الله ووفقكم لكل خير.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن النفقة لا تجب للولد غير الشرعي، فإذا اقترف الإنسان جريمة الزنا،
~~ونتج عن ذلك ولد أو بنت، فإن هذا الولد أو البنت لا يجوز نسبتهما إلى الأب، ms3967
~~ولا تجب لهما النفقة؛ لأن النفقة لا تجب إلا إذا ثبت النسب، والنسب لا يثبت
~~بالزنا، ولذلك فإن ولد الزنا ينسب للأم فقط، وكذلك الأمر فيما يتعلق بالإرث
~~فإن الزاني لا يرث من ولده من الزنا، ولا يرث ولده من الزنا منه. ولكن بما
~~أن الزاني هو الذي اقترف هذا الأمر، وبسبب فعله نتج هذا الولد، فإن عليه أن
~~يساعد المرأة التي شاركته في هذا الإثم، ويتحملان معا نتيجة معصيتهما، ولكن
~~لا يكون هذا من باب النفقة الواجبة للأولاد، مع الاحتراز عن الأمور التي قد
~~يتكرر بسببها هذا الفعل المحرم. أما ما يتعلق بموقفك أنت من هذه القضية،
~~فإن الواجب عليك مناصحة هذين الشخصين الذين اقترفا هذه الفاحشة العظيمة،
~~فإن تابا فالحمد لله، ولا يشرع لك التبليغ عنهما؛ لأنهما قد تابا من هذا
~~العمل كما يظهر؛ ولأن المشروع الستر عليهما، كما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يفعله مع من يعترف عنده بالزنا كماعز والغامدية -رضي الله عنهما
~~وأرضاهما-. انظر ما رواه مسلم (1695) من حديث بريدة-رضي الله عنه-.
# وإن أصرا على فعلهما فعليك الاستمرار في نصحهما وتوجيههما وإرشادهما،
~~وتبين لهما الآيات والأحاديث الناهية عن الزنا، والمشتملة على الوعيد
~~الشديد على هذا العمل الشنيع، كما توضح لهما أثره السيئ على الفرد والمجتمع
~~من الناحية الدينية والأخلاقية والنفسية والاجتماعية والصحية وما إلى ذلك.
~~والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV12P048
### | إلى من ينسب ابن الزنى؟
# المجيب سلمان بن عبد الله المهيني
# القاضي بوزارة العدل
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 28/06/1425ه
# السؤال
# تبني ولد الزنا الذي لا يعرف أبوه ولا أمه، وإنما أتى به شخص غريب إلى
~~أسرة لتربيه كيف تصنع هذه الأسرة بنسبه هل تنسبه إليها؟ وكيف تصنع في
~~شهادته المدرسية وأوراقه الرسمية؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# فإن التبني كان جائزا في أول الإسلام، ثم نزل تحريمه في قول الله
~~-تعالى-: "ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ms3968 فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم
~~في الدين ومواليكم" [الأحزاب: 5] وعليه فلا يجوز لأحد من المسلمين أن ينسب
~~لنفسه من ليس ولدا له، وأما ما يتعلق بدراسة المذكور فإن الجهات الحكومية
~~لابد أن لديها من الأنظمة ما يعالج وضعه. والله أعلم.
# PageV12P049
### | لمن ينسب هذا الجنين؟!
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 25/5/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا متزوجة، ولكن زوجي لا يحبني، وهجرني فترة، وفي غيابه عشقت رجلا غيره،
~~وأصبح مثل زوجي، ينام معي! ولم يتزوجني، وبعد فترة عاد زوجي إلي، وبعدها
~~اكتشفت أني حامل، ولا أعرف الحمل من زوجي أو من الآخر، أنا الآن نادمة
~~بصدق، أريد أن أعرف مصير الجنين هل أقتله؟ ولمن ينسب؟ ولكم جزيل الشكر
~~وعظيم الأجر والثواب.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالجواب: أن نقول لك - أيتها السائلة- إن اتخاذك خليلا تمكنينه من نفسك
~~كزوجك منكر عظيم، وجريمة كبيرة؛ يقول الله -تعالى-: "ولا تقربوا الزنا إنه
~~كان فاحشة وساء سبيلا" [الإسراء: 32] ، هذا ولو رفعت قضيتك إلى الحاكم
~~الشرعي، وتم إقرارك بذلك لأقام عليك الحد الشرعي، لكن ما دمت لم ترفعي
~~قضيتك نقول لك عليك أن تستتري بستر الله -تعالى- وتتوبي إلى الله عن فعلك،
~~وأن تندمي على ذلك، وألا تعودي لمثله؛ لعل الله أن يتوب عليك.
# أما الجنين فلا تتعرضي له بإسقاط أو نحوه؛ لأن ذلك حرام، وجريمة عظيمة،
~~وقتل لكائن حي.
# أما سؤالك لمن ينسب إليه؟ فالجواب أنه ينسب إلى زوجك الشرعي؛ فقد جاء في
~~الصحيحين البخاري (2053) ، ومسلم (1457) أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "الولد للفراش وللعاهر الحجر" أي: الولد للزوج، وللزاني الرجم. والله
~~أعلم.
# PageV12P050
### | التسمية ب: تبارك- تقوى..
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 03/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ms3969 وبعد:
# سؤالي هو: ما حكم تسمية الإناث بأسماء ك" تبارك، تقوى، رحمة، إيمان "،
~~والأسماء المشابهة؟ بارك الله فيكم ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# معلوم أن المقصود من الأسماء التي يسمي بها الناس أولادهم هو الدلالة على
~~أعيانهم، والأسماء ألفاظ، منها ألفاظ تدل في الغالب على معاني منها الحسن
~~ومنها القبيح، فينبغي لمن ولد له مولود أن يختار له الاسم الحسن، لفظا
~~ومعنى-مع مراعاة ما يميز بين الذكر والأنثى؛ ليكون الاسم دالا على جنس
~~المسمى مع تجنب ما فيه تزكية، مثل: برة، وتقية، والألفاظ الواردة في السؤال
~~منها ما لا يضاف إلا إلى الله، فلا يجوز التسمية به، وهو: تبارك.
# ومنها ما فيه مبالغة في التزكية وهو: تقوى وإيمان، مع ما في ذلك من
~~ابتذال هذه المعاني الشرعية الجليلة، التقوى والإيمان، فينبغي عدم التسمية
~~بهذين الاسمين.
# وأما رحمة فلا كراهة بالتسمية به؛ لأن المولود ذكرا كان أو أنثى هو من
~~رزق الله وعطائه، ويرجى أن يكون رحمة من الله لوالديه. والله أعلم.
# PageV12P051
### | انتساب التبني
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 09/04/1426ه
# السؤال
# أخوان تزوجا أختين، أحدهما أنجبت له زوجته أبناء، والثاني ليس له أبناء،
~~فتبنى من الأول بنتا وولدا وكتبهما باسمه، وتوفي الزوج الذي ليس له أبناء.
~~السؤال: ما حل هذه المشكلة؟ هل يرجع الأب بنته وولده باسمه؟ أم ماذا يعمل؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# التبني، وهو نسبة أولاد الغير إلى نفسه، ويعاملهم معاملة الأولاد
~~الحقيقيين، هذا من العادات الجاهلية التي جاء الإسلام بالنهي عنها
~~وإبطالها، فقال الله عز وجل: (ادعوهم لآبائهم) [الأحزاب: 5] .
# وجاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بالنهي عن
~~الانتساب إلى الغير، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-، في حديث أبي هريرة،
~~رضي الله عنه، المتفق عليه: "لا ترغبوا عن آبائكم؛ فمن رغب عن أبيه فهو
~~كفر". البخاري ms3970 (6768) ومسلم (62) . وقال: "أيما امرأة أدخلت على قوم رجلا
~~ليس منهم فليست من الله في شيء، ولا يدخلها الله جنته، وأيما رجل جحد ولده،
~~وهو ينظر إليه، احتجب الله -عز وجل- منه، وفضحه على رؤوس الأولين والآخرين
~~يوم القيامة". أخرجه أبو داود (2263) ، وابن ماجة (2743) ، والنسائي (3481)
~~.
# والأحاديث في هذا كثيرة، والتبني باطل، ولا يجوز أن يعامل هؤلاء الذين
~~حصل التبني لهم معاملة الأبناء الحقيقيين، فهم من الناحية الشرعية لا يرثون
~~من هذا الذي تبناهم، وليسوا بمحارم لزوجته، ولا لأولاده، ولا يترتب على هذا
~~التبني أي حكم شرعي، والواجب نسبة هؤلاء الأبناء إلى أبيهم الحقيقي، ولا
~~يجوز لهؤلاء البقاء على هذا الوضع من انتسابهم إلى غير أبيهم. والله أعلم.
# PageV12P052
### | علاقة الأسماء بشخوص المسمين
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 26/10/1425ه
# السؤال
# ما حكم استخراج واستنباط معاني للأسماء وأن هذا الاسم صاحبه مثلا اجتماعي
~~أو ذو شخصية قوية أو يحب التحدي، ومن ذلك مثلا اسم (حمزة) رمز القوة
~~والإصرار متواصل اجتماعيا وينجح في العلاقات العامة. . . شخصية قوية ويفرض
~~ما يراه على من حوله، عميق التفكير ولا يرتاح حتى يحقق ما يريد! هناك متجر
~~يجعل هذه المعاني على أشياء ويبيعها، وكل شخص يطلب منه أن يجد له معنى
~~لاسمه وهكذا، فما الحكم في ذلك؟ وهل قول الرسول عليه الصلاة والسلام- أن
~~لكل شخص نصيبا من اسمه، أو ما حدث بين عمر، رضي الله عنه، مع أحد الأعراب
~~عندما سأله عن اسمه ومن أي القبائل هو، فقال أن اسمه شهاب وأنه من قبيلة
~~لظى فقال له: الحق بأهلك فقد احترقوا. . . أرجو إجابة شافية كافية وافية.
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# حث النبي صلى الله عليه وسلم على اختيار الاسم الحسن المشتمل على الصفات
~~الحميدة والمعاني السامية، وأخبر أن الناس يدعون يوم القيامة بأسمائهم،
~~فقال: "إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم ".
~~أخرجه أبو داود (4297) من حديث ms3971 أبي الدرداء، رضي الله عنه. وندب إلى التسمي
~~بأسماء الأنبياء، فقال: "تسموا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله عبد
~~الله وعبد الرحمن. . . . ". أخرجه أبو داود (4299) والنسائي (3565) من حديث
~~أبي وهب الجشمي، وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم تغيير الاسم القبيح
~~بالاسم الحسن على وجه التفاؤل والتيمن؛ لأنه كان يعجبه الفأل الحسن، وقد
~~غير رسول الله صلى الله عليه وسلم العديد من الأسماء، مثل اسم (عاصية) إلى
~~(جميلة) ، كما جاء في صحيح مسلم (2139) ، من حديث ابن عمر، رضي الله عنهما،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير اسم (عاصية) وقال: "أنت (جميلة) ".
~~وغير اسم (برة) إلى (زينب) .
# وعن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن زينب كان اسمها برة فقيل: تزكي نفسها.
~~فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب. أخرجه البخاري (6192) ، ومسلم
~~(2141) .
# ومثل اسم (أصرم) إلى (زرعة) ، فعن أسامة بن أخدري، أن رجلا يقال له:
~~أصرم. كان في النفر الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "ما اسمك؟ ". قال: أنا أصرم. قال: "بل أنت زرعة".
~~أخرجه أبو داود (4954) .
# PageV12P053
# وأخرج الإمام أحمد في مسنده (769) من حديث علي، رضي الله عنه، قال: لما
~~ولد الحسن سميته حربا، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أروني
~~ابني، ما سميتموه؟ ". قال: قلت: حربا. قال: "بل هو حسن". فلما ولد الحسين
~~سميته حربا، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أروني ابني، ما
~~سميتموه؟ ". قال: قلت: حربا. قال: "بل هو حسين". فلما ولد الثالث سميته
~~حربا، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أروني ابني، ما سميتموه؟ ".
~~قلت: حربا. قال: "بل هو محسن". ثم قال: "سميتهم بأسماء ولد هارون شبر وشبير
~~ومشبر. . . . ".
# قال أبو داود: (وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعتلة
~~وشيطان والحكم وغراب وحباب وشهاب فسماه هشاما، وسمى حربا سلما، وسمى
~~المضطجع المنبعث، وأرضا تسمى عفرة سماها خضرة، وشعب الضلالة سماه شعب
~~الهدى، وبنو الزنية سماهم بني الرشدة، ms3972 وسمى بني مغوية بني رشدة) . قال أبو
~~داود: تركت أسانيدها للاختصار) . ينظر: سنن أبي داود (4956) .
# وفي تغيير هذه الأسماء ونحوها دليل على حرص النبي صلى الله عليه وسلم على
~~تغيير الأسماء القبيحة والمشتملة على التزكية أو الذم أو المدح أو المعاني
~~غير اللائقة، وليس المقصود من ذلك أن معنى الاسم يكون صفة لازمة في الشخص،
~~لأن الأسماء للدلالة والتعريف، وقد يوجد شيء من تأثير الأسماء في مسمياتها،
~~ونوع من الارتباط، ولكن هذا ليس بمطرد.
# قال الطبري رحمه الله: (لا ينبغي التسمية باسم قبيح المعنى، ولا باسم
~~يقتضي التزكية له، ولا باسم معناه السب، ولو كانت الأسماء إنما هي أعلام
~~للأشخاص، ولا يقصد بها حقيقة الصفة. لكن وجه الكراهة أن يسمع سامع بالاسم،
~~فيظن أنه صفة للمسمى، فلذلك كان صلى الله عليه وسلم يحول الاسم إلى ما إذا
~~دعي به صاحبه كان صدقا) . ينظر: فتح الباري (10/577) .
# وقال: (وليس تغيير رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غير من الأسماء على
~~وجه المنع للتسمي بها، بل ذلك على وجه الاختيار، لأن الأسماء لم يسم بها
~~لوجود معانيها في المسمى بها، وإنما هي للتمييز، ولذلك أباح المسلمون أن
~~يتسمى الرجل القبيح بحسن، والرجل الفاسد بصالح، ويدل على ذلك قول جد ابن
~~المسيب للنبي صلى الله عليه وسلم حين قال له: "أنت سهل": لا أغير اسما
~~سمانيه أبي. أخرجه البخاري (6190) . فلم يلزمه الانتقال عنه على كل حال،
~~ولا جعله بثباته آثما بربه، ولو كان آثما بذلك لجبره على النقلة عنه إذ غير
~~جائز في صفته عليه السلام أن يرى منكرا وله إلى تغييره سبيل) . ينظر: شرح
~~صحيح البخاري لابن بطال 9/348.
# PageV12P054
# ومن خلال ما سبق يعلم أن الأسماء هي أعلام للأشخاص، وليس من تسمى باسم
~~معناه أن ما يحمله الاسم من صفة ومعنى موجودة فيه، فهذا خلاف الواقع، فإن
~~هناك من تسمى بأسماء صالحة وحسنة وتكون أخلاقه وشمائله غير ذلك، والعكس
~~أيضا، وعلى هذا فمن الخطأ المبالغة في هذا الجانب، وأخذ صفات الأشخاص ms3973 من
~~أسمائهم والاستدلال بها على أخلاقهم وشمائلهم مثل ما ذكر السائل، وفقه
~~الله، وأما ما جاء عن عمر، رضي الله عنه، فمن المعلوم أن عمر، رضي الله
~~عنه، كان محدثا ملهما، وقد انقدح في نفسه حينما سمع هذه الأسماء، وتنبأ
~~بحصول احتراق مسكن الرجل، ومثله العابر الذي ينقدح في نفسه حينما يسمع
~~الرؤيا فيأخذ من الأسماء ما يدل على تعبيرها وتأويلها مثل ما جاء في حديث
~~أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأيت
~~ذات ليلة فيما يرى النائم كأنا في دار عقبة بن رافع، فأتينا برطب من رطب
~~ابن طاب، فأولت الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الآخرة وأن ديننا قد
~~طاب". أخرجه مسلم (2270) . هذا والله أعلم.
# وأما ما جاء في السؤال من أن لكل شخص نصيبا من اسمه، فهذا لا تصح نسبته
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو من الأقوال السائرة المعروفة، وقصة
~~عمر، رضي الله عنه، مع الرجل، أخرجها الإمام مالك في الموطأ (1541) عن يحيى
~~بن سعيد، أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال لرجل: ما اسمك؟ فقال: جمرة.
~~فقال: ابن من؟ فقال: ابن شهاب. قال: ممن؟ قال: من الحرقة. قال: أين مسكنك؟
~~قال: بحرة النار، قال: بأيها؟ قال: بذات لظى. قال عمر، رضي الله عنه: أدرك
~~أهلك فقد احترقوا. قال: فكان كما قال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه.
# قال الحافظ ابن عبد البر في الاستذكار (8/514) معلقا على هذا الأثر:
# (لا أدري ما أقول في هذا، إلا أنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "سيكون بعدي محدثون، فإن يكن فعمر ". انظر صحيح البخاري (3689) .
~~وقد يوجد هذا في من دون عمر من الذكاء وحسن الظن حتى لا يكاد يخطئه ظنه،
~~والله عز وجل أعلم، في احتراق أهل المخبر، وكأنه من نحو ما روي من قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " البلاء موكل بالمنطق". أخرجه القضاعي (227) . فصادف قوله
~~قدرا سبق في علم الله عز ms3974 وجل) . هذا والله أعلم.
# PageV12P055
### | التسمية ب (بسملة)
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 24/03/1426ه
# السؤال
# رزقني الله بمولودة سميتها (بسملة) ، فهل في هذا الاسم شيء شرعا، وهل
~~يجوز هذا الاسم، أم يجب علي تغييره؟ والله يحفظكم.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشر ف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن من حقوق الولد على أبيه أن يختار له اسما حسنا دالا على معنى حسن،
~~لعل الله -سبحانه وتعالى- أن يجعل الولد حسنا كاسمه؛ لأن الأسماء لها أثر
~~واضح على مسمياتها، والأسماء الحسنة كثيرة لا تكاد تحصر، والأمر في ذلك
~~واسع ولله الحمد.
# ولذلك فإن الواجب عليك أن تختار لابنتك اسما حسنا من الأسماء العربية
~~المعروفة، أما الاسم الذي ذكرته فلا أدري ما معناه، ولا المقصود من التسمية
~~به، خصوصا وأن التسمية به لم يثبت لها فضل في الشريعة، وليعلم أن ورود
~~الاسم في القرآن الكريم ليس دالا على فضل التسمي به كما يظن بعض الناس.
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV12P056
### | مسح رأس المولود بالزعفران بعد حلقه
# المجيب محمد محمد سالم عبد الودود
# عضو اللجنة العلمية بالموقع
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/أحكام المولود
# التاريخ 01/08/1426ه
# السؤال
# هل يشرع مسح رأس المولود بالزعفران بعد حلق رأسه يوم عقيقته؟ وهل هناك أي
~~رواية صحيحة في ذلك؟ وكيف يكون المسح؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نعم: يشرع مسح رأس المولود بالزعفران ونحوه من الطيب بعد حلق رأسه يوم
~~عقيقته؛ فقد أخرج ابن حبان (5308) وغيره بسند صحيح عن عائشة -رضي الله
~~عنها- قالت: كانوا في الجاهلية إذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة بدم العقيقة،
~~فإذا حلقوا رأس الصبي وضعوها على رأسه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم-:
~~"اجعلوا مكان الدم خلوقا". وفي حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه -رضي الله
~~عنه-: "
### | .... 
# فلما جاء الله ms3975 بالإسلام كنا نذبح شاة، ونحلق رأسه، ونلطخه بزعفران".
~~أخرجه أبو داود (2843) ، والبيهقي (9/302) ، وغيرهما.
# PageV12P057
### | الضرب لحفظ القرآن
# المجيب د. أحمد بن محمد أبا بطين - رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/
### | تربية الأولاد
# التاريخ 20/3/1424ه
# السؤال
# لي ابن سوف يكمل السابعة من عمره بعد شهر، وزوجتي تريد أن يحفظ القرآن
~~كاملا، وقد حفظ حتى الآن ثمانية أجزاء، وقد وصل لدرجة أنه أصبح يفضل الموت
~~على الحفظ، حيث إن زوجتي تستنفذ معه كل الوسائل السلمية ثم تبدأ بضربه ضربا
~~مبرحا حتى يحفظ، وبالرغم من أنها تضربه إلا أنه قد لا يحفظ آيتين بعد
~~ساعتين من الضرب والتوبيخ، فهل يجوز ذلك، حيث إن زوجتي بدأت تشعر بالذنب
~~لتكرار الضرب والتوبيخ؟ وأنا أشعر أنه قد يكره القرآن بالإضافة إلى أنه ليس
~~من الرحمة أن نعامل الأطفال بهذه الطريقة.
# الجواب
# لا يجوز هذا العمل على الإطلاق لأسباب:
# (1) أن الطفل لا يزال صغيرا جدا.
# (2) أن الصحابة -رضي الله عنهم- وهم أصحاب خير الخلق- لم يكونوا كلهم
~~حفاظا، وكانوا في الحفظ لا يتجاوزون عشر آيات حتى يحفظوها ويعملوا
~~بمقتضاها.
# (3) إذا كان الطفل لا يؤمر بالصلاة المفروضة إلا بعد إكمال سبع سنين من
~~عمره، ولا يضرب عليها إلا بعد اكتمال العاشرة، فكيف بما لم يأت في الشرع
~~بشأنه إلزام؟! ألا فليتق الله كل راع على رعيته.
# PageV12P058
### | تدريس الأطفال في مدارس النصارى
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/تربية الأولاد
# التاريخ 21/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# السؤال: هل يجوز أن يدرس الأطفال في مدارس نصرانية؟ لما فيها من جودة
~~تدريس وانضباط وأدب؟ حيث تقوم الراهبات بالإشراف وتدريس المواد، وتدرس مادة
~~الديانة الإسلامية من قبل مدرسة مسلمة، وتوجد موجهة منتدبة مسلمة تقوم
~~بالإشراف العام وأغلبية الطلاب من المسلمين، ولا تقوم الراهبات بأي نوع من
~~أنواع العنصرية، أو تعليمهم أشياء نصرانية. أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله - والصلاة والسلام على رسول الله - وبعد: ms3976
# فإني قد تأملت هذه المسألة فرأيت أن أجيبك بحسب بلدك فما دمت في بلد مسلم
~~فهذا يختلف عن شخص في بلد غير مسلم، لا سيما مع عدم وجود مدارس إسلامية،
~~ولست أطلق الإباحة لمثل هذه الحال ولكن الجواب سيختلف قليلا. أما جواب
~~مسألتك لكونك في بلد مسلم يوجد به ولله الحمد مدارس إسلامية فإني لا أرى لك
~~عذرا في تدريس أولادك في المدارس النصرانية، حتى وإن تفوقت على المدارس
~~الإسلامية ببعض المزايا، ذلك أن قضية العقيدة وقضية الولاء والبراء
~~والانتماء قضايا أكبر بكثير من مجرد إضافة معلومات أو جودة تدريس ونظام،
~~وعليك أيها الأخ المسلم أن تكون هذه القضايا لديك أولى بالتقديم والنظر من
~~غيرها، وإليك أخي الكريم بعض ما قد يترتب على تدريس الأولاد، ولا سيما
~~الصغار منهم في مدارس نصرانية، فمن ذلك:
# (1) تنشئة الطالب على حب النصرانية، حتى وإن لم يكن هذا صريحا من قبل
~~المدرسة، ولكن من خلال المعاملة لا سيما وقد أشرت إلى أن للراهبات دورا في
~~الإشراف والتدريس.
# (2) إزالة الحواجز بين الدين الإسلامي وغيره، بحيث ينشأ الطالب لا يتميز
~~بدينه ولا يعتز به بل تتميع لديه قضية الولاء والبراء، وكأنما قضية الدين
~~لا تتعدى كونها قناعات شخصية فكرية لا غير، وهذا خطير جدا.
# وفي القرآن والسنة أدلة كثيرة ظاهرة من تقرير هذا الأصل، وهو الولاء
~~للمؤمنين والبراء من الكافرين.
# PageV12P059
# كقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن
~~استحبوا الكفر على الأيمان" [التوبة: من الآية23] ، وكقوله تعالى: "يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض" [المائدة:
~~من الآية51] ، وكقوله سبحانه: "لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله" [المجادلة: من الآية22] ، وكذلك سورة الممتحنة
~~التي خصصت لهذا الأصل العظيم؛ بل نفى الله تعالى بعض الولاية عمن لم يهاجر
~~من المسلمين، كقوله تعالى: "والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من
~~شيء حتى يهاجروا" [الأنفال: من الآية72] ، والآيات في هذا كثيرة جدا، تأمر
~~بالولاء ms3977 للمؤمنين والبراء من الكافرين ومفاصلتهم، حتى قال بعض أهل العلم
~~إنه ليس في كتاب الله تعالى حكم فيه من الأدلة أكثر ولا أبين من هذا الحكم؛
~~أي الولاء والبراء بعد وجوب التوحيد وتحريم ضده.
# وفي السنة أحاديث كثيرة أيضا في معاملة الكفار بجميع أديانهم ومذاهبهم،
~~وعدم التشبه بهم والأمر بمخالفتهم ونحو ذلك: كحديث جرير بن عبد الله -رضي
~~الله عنهما- عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "أنا بريء من كل مسلم
~~يقيم بين أظهر المشركين" قالوا: يا رسول الله لم؟ قال: "لا ترايا ناراهما"
~~أخرجه أبو داود (2645) والترمذي
# (1604) من حديث جرير بن عبد الله -رضي الله عنه- ورجحا إرساله، وحسنه
~~الألباني، وحديث سمرة بن جندب -رضي الله عنه-: "من جامع المشرك وسكن معه
~~فإنه مثله" أخرجه أبو داود (2787) ، والترمذي (1605) وفي سنده مقال.
# (3) لا تؤمن المدارس النصرانية، ولا يؤمن النصراني، لا سيما الداعية إلى
~~دينه كالراهب، والراهبة لا يؤمن هؤلاء ولا يستأمنون على أولاد المسلمين من
~~وجوه عديدة، فمن أعظمها دعوتهم إلى النصرانية بالتدرج، وربما لا يشعر ذووهم
~~بذلك.
# تنمية محبة النصارى والغرب في قلوبهم بوسائل متعددة، تنشئتهم على أخلاق
~~النصارى، ولا شك أن منها أخلاقا لا يقرها الإسلام؛ كاختلاط الجنسين وإباحة
~~العلاقات بينهما، وتصويرها على أنها شيء عادي، وإباحة المنكر وغير ذلك.
# (4) في مشاركة المسلم بتدريس أولاده في مثل هذه المدارس دعم لها وتشجيع،
~~مع أن وجودها أصلا في بلاد المسلمين لا يجوز، فبدلا من السعي لإزالتها
~~نشارك في دعمها، هذا مما لا ينبغي للمسلم. الأولى لنا أن ندعم المدارس
~~الإسلامية ونشجعها، وإذا كانت أقل من المستوى المطلوب، فإما أن نؤازرها
~~لنرفع من مستواها، أو نسعى أيضا لإنشاء مدارس على المستوى اللائق.
# وختاما أسأل الله تعالى أن يبصرنا وإياك في ديننا، وأن يعيننا على القيام
~~بما أمرنا الله به وإن خالف الهوى ومراد النفس - وصلى الله على نبينا
~~محمد-.
# PageV12P060
### | ابنتي دينة، لكنها تتابع المسلسلات!
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/تربية ms3978 الأولاد
# التاريخ 10/9/1424ه
# السؤال
# لدي ابنة في السادسة عشرة من عمرها، وهي - ولله الحمد- عاقلة ولا تسمع
~~الأغاني ولا تلبس عباءة الكتف، ولبسها دائما ساتر، ولكنها ممن ابتليت
~~بمشاهدة المسلسلات الخليجية، وحينما أنصحها بعدم متابعتها تقول إنها
~~تشاهدها للترفيه ليس إلا. أرجو إعطائي الأسلوب الأمثل لحل هذه المشكلة (لا
~~تقل لي إبعاد التلفاز؛ لأن والدها لا يرضى بذلك) .
# الجواب
# نحمد الله على ما أوتيت ابنتك من عقل وهدى، وننصح الأم إذا كانت عاجزة عن
~~إبعاد التلفزيون بأن تتخذ بعض التدابير المهمة، ومنها:
# أولا: أن يكون التلفزيون في مكان عام.
# ثانيا: أن تحرص على مجالسة ابنتها قدر الإمكان لا سيما وقت المشاهدة.
# ثالثا: أن تختصر القنوات بإبعاد القنوات التي يغلب عليها الفساد.
# رابعا: الحرص على مصاحبة الصالحات لابنتك.
# خامسا: إهداء الأشرطة والكتيبات المفيدة لها.
# وأخيرا: ليس كل ما يعرض في الفضائيات سيئ، فعليك بتوجيه ابنتك نحو الخير
~~باتباع الحكمة والرفق، وأسأل الله للجميع الهداية والتوفيق.
# PageV12P061
### | ضرب الأب أبناءه
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/تربية الأولاد
# التاريخ 8/4/1423
# السؤال
# أرجو منكم أن تساعدوني وتجاوبوني بسرعة، والدي عندما يغضب من شيء خارج
~~البيت فإنه يزجرنا وأحيانا يضربنا، في يوم كان غاضبا ومريضا وكان يتجادل مع
~~أختي وأنا جالسة على الأرض آكل التوت ولا دخل لي بهذا الجدال، وفجأة يركلني
~~على رأسي، ثم على يدي، ثم على رأسي، علما أني كبيرة وعمري عشرين، ولست
~~صغيرة حتى ينفس غضبه في، فهل هذا يجوز أم أنه ربما يكون ذلك مرضا نفسيا؟
~~وأيضا دكتاتوري وشكرا لكم.
# الجواب
# السلام عليكم ورحمة الله، أختي الكريمة قرأت رسالتك، وتألمت لما ذكرت،
~~وإليك الجواب، أسأل الله أن يصلح حاله وحالكم:
### | 1- 
# الأبناء والبنات نعمة من نعم الله -سبحانه- في هذه الحياة، والآباء
~~يحلمون أن أولادهم يكونون مصدر عون وشفقة ورحمة لهم، فمهمة الزوجة والأبناء
~~مشاركة الأب همومه، وتخفيف معاناته، وتأجيل الطلبات إن كانت تقبل التأجيل،
~~وجعل البيت أنسا وسكنا مريحا تعود فيه للأب روحه ms3979 وطمأنينته، فالحل لما ذكرت
~~ترك الاحتجاج بما يجب عليه إلى ما يجب عليكم تجاهه، وعدم إثارته وذكر ما
~~يكره مطلقا، وتحين الفرص لذكر الطلبات والرغبات إذا ارتاح وهدأت نفسه،
~~ومساعدته وخاصة في الأمور المالية.
### | 2- 
# محاولة أن يكون لكم سلوك طيب داخل المنزل من الحرص على الواجبات الشرعية
~~والنوافل، فهي مما يسكن النفس، وينشر الطمأنينة، فعسى ما تفعلون يكون دافعا
~~لأبيكم على فعله فتنعمون بالهدوء والطمأنينة، فإن التقصير بالواجبات
~~وارتكاب المحرمات مما يحزن النفس، ويفسد المزاج، ويفقد الصبر تجاه ما يلقاه
~~في هذه الحياة من آلام، فمشاكل الحياة عامة لجميع الناس وهم يختلفون في
~~المواقف بناء على اختلاف نفسياتهم وأخلاقهم وأهليتهم، فكونوا نعم الأبناء
~~والبنات عله أن يكون نعم الأب، وعسى الله أن يقر عينه بكم وأعينكم به،
~~ويجمع القلوب على الخير، والسلام عليكم ورحمة الله.
# PageV12P062
### | العدل بين الأبناء في العطية
# المجيب د. علي الغامدي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/تربية الأولاد
# التاريخ 28/5/1423
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# أنا رجل موظف على وشك التقاعد، لي تسعة أبناء أربعة أولاد وخمس بنات،
~~وأمهم، لا يوجد لي ورثة آخرون لوفاة والدي ووالدتي.
# أعانني الله وله الحمد على تعليم الخمسة الكبار، ولد وأربع بنات تعليما
~~جامعيا، وأرغب في إعطاء نفس الحق للأربعة الآخرين ولدان وبنت في المرحلة
~~الثانوية وولد عمره عشر سنوات، فهل هناك مانع شرعي على أن أفتح لكل واحد من
~~الثلاثة حسابا خاصا باسمه في بنك إسلامي بمبلغ يكفي لإكمال دراسته الجامعية
~~على ألا أمكن أحدا منهم من حق السحب إلا بعد وفاتي؟ وهل موافقة من أكملوا
~~تعليمهم ضرورية؟ أما الطفل الأخير فسأوصي إخوته الكبار به خيرا، ومقصدي من
~~هذا كله هو المساواة بين الإخوة في العطاء، ولا اعتراض لأمهم على ذلك،
~~أفيدونا بالرأي الشرعي حول هذا الأمر، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فلا يلزمك أن تفتح لمن ذكرت من أبنائك الثلاثة حسابا في البنك لإكمال
~~تعليمهم وأنت مأجور على نية مساواتهم بمن سبقهم من ms3980 إخوانهم وأخواتهم، ولا
~~شك أنك وأنت حال حياتك قائم بمطالبهم كالسابقين فالمساواة حاصلة بالاستيفاء
~~شيئا فشيئا، وليس هذا مما تجب فيه المساواة، إنما تجب المساواة فيما يوهب
~~ويعطى فلا يجوز لك أن تخص ابنا أو بنتا بمنزل أو أرض أو شيء مما يتملك على
~~سبيل الدوام والاستمرار كمزرعة، أما الشيء الذي يستهلك كمصاريف الدراسة
~~وحاجة أحدهم إلى سيارة تعينه على شرائها للضرورة فهذا غير مطلوب فيه تحقيق
~~التسوية لعدم إمكانه وعموم بلوى الناس به، فلا أرى أن تحجز لأي من الثلاثة
~~أي مبلغ، وإنما تصرف عليهم وتساعدهم حتى يتخرجوا، فإذا وافتك المنية فأمرهم
~~إلى الله، ومن كان منهم صالحا فالله يتولى الصالحين، والله أعلم.
# PageV12P063
### | نوم الأطفال في لحاف واحد
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/تربية الأولاد
# التاريخ 18/4/1423
# السؤال
# هل يجوز أن ينام الأولاد في فراش واحد؟
# الجواب
# دون العاشرة يجوز، أما في العاشرة فلا؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول:"مروا أولادكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في
~~المضاجع" أبو داود (496) أحمد (6698) فإذا كانوا في حدود العاشرة أو قريب
~~من العاشرة فيجب أن يفصلوا، بحيث يكون كل واحد منهم له فراش مستقل؛ لأن
~~الإنسان قد يبلغ في هذا الوقت فبنت التسع امرأة، وابن العشر رجل، فلا يجوز
~~أن يتهاون في هذا الأمر، وإنما الواجب هو التفريق بينهم.
# PageV12P064
### | تعليم الأولاد اللغة العربية
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/تربية الأولاد
# التاريخ 17/10/1423
# السؤال
# ) : لست عربي اللسان ولا زوجتي, ولكني أحسن الكلام
# باللغة العربية, فهل يجب علي الكلام بها لأولادي الصغار وجوبا شرعيا وأنا
~~مقيم في كندا؟
# الجواب
# ينبغي للمسلم أن يعلم أولاده اللغة العربية لأجل أن يعرفوا كلام الله
~~-تعالى-، ويؤدوا صلاتهم وعباداتهم على الوجه الصحيح، فحينئذ يلزمك أن
~~تعلمهم الفاتحة وأركان الصلاة وواجباتها باللغة العربية هذا يجب عليك وجوبا
~~متحتما، وأما بقية الكلام الجاري بين الناس فليس بلازم ms3981 عليك أن تكلمهم
~~باللغة العربية، بل هذا أمر مندوب إليه ومستحسن؛ لأن هذا أنفع لهم في
~~التعرف على أحكام دينهم في المستقبل، ولو تحدثت معهم بلغتك التي هي غير
~~العربية فلا شيء في ذلك -إن شاء الله-.
# PageV12P065
### | الفرق بين النفقات والهبات
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/تربية الأولاد
# التاريخ 5/5/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما هي حدود
~~العدل بين الأبناء أثناء حياة الوالدين فيما يهبون لأبنائهم؟ هل بمساواة
~~الأولاد والبنات في الهبة؟ أم باتباع قاعدة للذكر مثل حظ الأنثيين؟ أم
~~بمراعاة ظروف كل منهم؟ وهل يجوز تخصيص مبلغ معين مثلا لنفقات زواج البنات
~~دون تخصيص مبلغ مماثل للأولاد؟ وهل يضاف هذا المبلغ للميراث في حالة وفاة
~~الوالد قبل زواج كل أو بعض البنات؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# اختلف أهل العلم حفظهم الله في كيفية العدل بين الأولاد، والأقرب للصواب
~~أن للذكر مثل حظ الأنثيين، كما قسم الله تعالى المواريث، إذ لا أعدل من
~~قسمة الله تعالى.
# أما قولك: بمراعاة ظروف كل منهم فاعلم أخي أن هناك فرقا بين النفقات
~~والهبات، ففي النفقات التي تعطى للأولاد لحاجتهم لها كالأكل والشرب واللباس
~~ونفقات الدراسة والزواج ونحوها فهذه لا تجب المساواة فيها، بل يعطى كل حسب
~~حاجته، أما الهبات وهي التي تعطى للأولاد بلا حاجة لها فهذه تجب فيها
~~المساواة بين الأولاد، وعليه فالنفقات التي تصرف للزواج عن حاجة أحد
~~الأولاد للزواج لا تجب المساواة فيها، بل كل ما احتاج أحدهم للزواج أنفق
~~عليه، وفي حالة الوفاة لا يضاف مثل هذا المبلغ لميراث من توفي الوالد قبل
~~حاجته للزواج.
# PageV12P066
### | تخصيص الولد المعوق بوقف
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/تربية الأولاد
# التاريخ 1/8/1424ه
# السؤال
# لدي ابن مريض معوق وهو أصغر أبنائي، لا يستطيع الاعتماد على نفسه في كسب
~~عيشه، وإخوته الأكبر منه كالتالي:
# -بنت غير ms3982 متزوجة في سن الخامسة والثلاثين من العمر، حاصلة على الدبلوم
~~العالي بعد حصولها على شهادة بكالوريوس التجارة من الجامعة، وتعمل في وظيفة
~~طبية بإحدى الشركات الكبرى.
# -ابن حاصل على بكالوريوس التجارة، ويعمل في وظيفة قيادية بإحدى الشركات
~~الكبرى.
# وهكذا فإن كلا من إخوته يستطيع كسب عيشه دون الاعتماد على أحد سوى الله
~~-سبحانه وتعالى- وقد جال بخاطري ماذا يمكنني أن أترك لهذا الابن بعد وفاتي
~~بخلاف حقه الشرعي في الميراث؟ فأوضح لي أحد الإخوة أنه يمكنني أن أخصص له
~~مبلغا من المال فيما يسمى بحق الرقبة، بحيث يوقف ريع هذا المبلغ للإنفاق
~~على هذا الابن، فأردت مزيدا من المعرفة حول ذلك.
# الجواب
# يجوز للإنسان أن يوقف في حياته جزءا من ماله ليصرف من ريعه في مصالح
~~يراها: كنفقة على من يحتاج من أولاده للنفقة لمرض أو إعاقة أو عجز.
# ويصح أن يكون الوقف عقارا أو جزءا من عقار بلا خلاف.
# وصحح بعض أهل العلم وقف النقود أيضا.
# وإجراء ذلك من اختصاص دوائر الأوقاف والوصايا باختلاف أسمائها، حسب
~~التنظيمات المختلفة، وأنصح السائل ألا يخص ابنه المعاق، بل يجعل ذلك لكل من
~~يحتاج من أولاده ليشمل غيره إذا حصل له عارض، أسأل الله -تعالى- أن يشفي
~~مرضى المسلمين، وأن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه.
# PageV12P067
### | هل يأمر ابنه الكفيف بالصلاة في المسجد؟
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/تربية الأولاد
# التاريخ 23/3/1425ه
# السؤال
# أحد أبنائي يبلغ من العمر 12سنة تقريبا، وهو كفيف، فهل يجب علي إلزامه في
~~أداء الصلاة في المسجد بصفة مستمرة؟ حيث إنه يعاني من مضايقة بعض الأطفال
~~له، كذلك وجود مياه في الطريق، منها نجس، ومنها مياه الأمطار، فمثل هذا
~~الطفل هل يجوز لي أن أجعله يجمع بين الصلاتين إذا كان معي خارج المدينة في
~~نزهة؛ وذلك للمشقة عليه وعلينا في عملية الطهارة والوضوء، أحيانا لا يستطيع
~~الوضوء جيدا مثل غسل الوجه، والاستنشاق، ويبقى على قدميه أثر عدم وصول
~~الماء إليهما، أحيانا أنبهه، ms3983 وأحيانا أتركه، حيث يصل بي الأمر إلى تأنيبه
~~وتوبيخه؛ لعدم تمكنه من إتمام الوضوء، فأتركه كي أتجنب تأنيبه؛ حتى لا
~~يتأثر نفسيا.
# الجواب
# جاء من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "مروا أولاكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم
~~أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع" رواه أحمد (6756) ، وأبو داود (495) ،
~~والحاكم (734) ، وغيرهم، والأمر للوجوب على الراجح من أقوال الأصوليين، وهو
~~لفظ عام للبصير والأعمى، إذ القاعدة بين علماء الأصول يجب العمل بالعموم
~~حتى يرد المخصص، ولا مخصص هنا، بل إن الوارد في الشرع عموم الحكم للأعمى
~~أيضا؛ لحديث ابن أم مكتوم - رضي الله عنه- وهو رجل أعمى يقول: "جئت إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول الله: كنت ضريرا شاسع
~~الدار، ولي قائد لا يلائمني، فهل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي؟ قال: أتسمع
~~النداء؟ قلت: نعم، قال: ما أجد لك رخصة" رواه أحمد (15490) ، والنسائي
~~(851) ، وغيرهما، فهذا أعمى بعيد الدار عن المسجد، ليس له قائد يناسبه، ومع
~~ذلك لم يفرق النبي - صلى الله عليه وسلم- بينه وبين البصير، وعليه فالواجب
~~عليك معاونته في الوضوء، وتحمله، وحسن توجيهه إلى صحة العبادة، والطهارة،
~~والتلطف في تعليمه، ومراعاة حاله، وأمره بالصلاة جماعة إذا وجد قائد يقوده
~~إلى المسجد، أو كان له قدرة إلى الوصول إليه بنفسه من غير خطر عليه من دهس،
~~أو حصول ضرر عليه، كما يجب عليك أن تأمره أن يصلي الصلاة في وقتها، فلا
~~يؤخرها عن وقتها.
# وأما الجمع فلا يجوز إلا أن يكون مريضا يشق عليه، فيجوز له الجمع حال
~~مرضه فحسب، أو يكون مسافرا، أو ثمة سبب شرعي يبيح الجمع، وأما خارج المدينة
~~فإن كان خروجك لمكان يعد سفرا جاز لكما الجمع، وإلا وجب عليكما الصلاة في
~~أوقاتها المحددة شرعا، واعلم يا أخي أن تربية الأولاد تربية شرعية لا تخلو
~~من مشقة، ومجاهدة، وقد أمر الله نبيه بالاصطبار عليها في قوله -تعالى-:
~~"وأمر أهلك بالصلاة واصطبر ms3984 عليها" [طه:132] ، بل وأثنى الله بها على أحد
~~أنبيائه ورسله، وهو إسماعيل - عليه السلام- بما يقوم به على أهله من الأمر
~~بالعبادة، والخير، كما في قوله -تعالى- في معرض الثناء عليه: "وكان يأمر
~~أهله بالصلاة" [مريم:55] . والله أعلم.
# PageV12P068
### | هل الحجب والمنع من أسس التربية؟
# المجيب د. علي بن عمر با دحدح
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز بجدة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/تربية الأولاد
# التاريخ 29/11/1424ه
# السؤال
# هل الحجب والمنع من أسس التربية الإسلامية؟ أم يربى الأبناء على التفريق
~~بين الخير والشر، ويحضر لهم الدش والإنترنت؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# يقول الله -تعالى -:"ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير" [الملك:14] ،
~~فهو -سبحانه- خالق الإنسان والعالم بفطرته وطبيعته وما يصلحه وما يفسده،
~~وقد فطر الله -تعالى- الخلق منذ خلق آدم -عليه السلام- على وجود الممنوع
~~الذي يحذر منه، وتكون عاقبته وخيمة، والمطلوب الذي يرغب فيه وتكون ثمرته
~~مفيدة، فالنفوس مفطورة على التأثر بالترغيب والترهيب الذي هو من أكثر أبواب
~~التربية أهمية، فعندما خلق الله آدم قال له ولزوجه:"اسكن أنت وزوجك الجنة
~~وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين"
~~[البقرة:35] ، والمنع أساس في التكليف والاختبار، والآية واضحة في المنع
~~بقوله -تعالى-:"ولا تقربا هذه الشجرة" ويمكن أن نرسم ملامح منهج المنع من
~~خلال هذه الآية في النقاط التالية:
# (1) وجود ما يسد الحاجة، ويحقق رغبة النفس "اسكن أنت وزوجك الجنة".
# (2) اتساع دائرة المسموح وتنوعها "وكلا منها رغدا حيث شئتما".
# (3) محدودية دائرة الممنوع وضيقها "ولا تقربا هذه الشجرة".
# (4) بيان سوء عاقبة الوقوع في الممنوع "فتكونا من الظالمين"، وفي آية
~~أخرى بيان أوسع في قوله تعالى:"فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما" [طه:121] .
# ومن هنا يمكننا القول بأن المنع أساس تربوي صحيح، بل هو على الحقيقة مما
~~لا بد منه، ويدل على ذلك الآيات الكثيرة الواردة في النهي عن كثير من
~~المحرمات في العقائد والعبادات والمعاملات وأنواع المطاعم والمشروبات،
~~ويمكننا أن نلاحظ منهج المنع ms3985 السالف ذكره في جملة هذه الآيات.
# ومن خلال التربية النبوية نلمح ذلك بصورة واضحة، فقد ورد في الصحيح أن
~~الحسن بن علي -رضي الله عنهما- وهو طفل صغير مد يده ليأخذ تمرا من تمر
~~الصدقة كان عند الرسول -صلى الله عليه وسلم- فمنعه، وأخذ على يده وقال:"كخ
~~كخ أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة" البخاري (1491) ومسلم (1069) .
# قال ابن حجر في الفتح: (وفي الحديث جواز إدخال الأطفال المساجد وتأديبهم
~~بما ينفعهم، ومنعهم مما يضرهم، ومن تناول المحرمات، وإن كانوا غير مكلفين؛
~~ليتدربوا بذلك) ، ومن المعلوم أن العقول لا تستقل بالتفريق بين الخير
~~والشر، ولا يمكن لها ذلك إلا بالاعتماد على الشرع من الخالق العالم
~~بالإنسان وأحواله، ولئن كانت عقول الكبار تفرق بين ما يضر وما ينفع بحكم
~~التجربة والخبرة ومعرفة المآلات والعواقب وما لديها من المعارف والعلوم فإن
~~الصغار من الأبناء يعجزون عن ذلك، لعدم اكتمال قدراتهم العقلية، ومن ثم فإن
~~منعهم من الشر وتحذيرهم منه وبيان مساوئه أمر لا بد منه، لكنه لا يكون
~~استقلالا بدون تعريفهم بالخير وترغيبهم فيه وتقريبهم له وتدريبهم عليه، حتى
~~تشبع رغباتهم، ويحصل لهم الاستقرار النفسي.
# PageV12P069
# ومن المهم أن ننبه على هذه الأمور التي يجب مراعاتها في هذا الباب:
# (1) أهمية القدوة الحسنة من الآباء والأمهات في ميدان العمل بالخير
~~والاتصاف به.
# (2) توفير الجوانب الإيجابية والمجالات الخيرية المحتاج إليها بقدر كاف.
# (3) مشاركة الآباء والأمهات لأبنائهم في الممارسات الإيجابية.
# (4) التشجيع على الالتزام والمشاركة في الجوانب الإيجابية من خلال
~~الحوافز المعنوية والمادية.
# (5) عدم الإسراف في توفير المباحات، وعدم المبالغة في التشجيع والمكافآت.
# وأما بالنسبة للمنع فننبه على ما يلي:
# 1. استحضار المنهج السالف ذكره بتحديد الممنوع والتحذير من عاقبته.
# 2. الخطاب العقلي والوجداني في المنع والتحذير.
# 3. الاستعانة بضرب الأمثلة الواقعية والنظرية المعقولة في بيان مخاطر
~~الممنوع.
# 4. ربط المنع بالمعنى الديني والثواب والعقاب والصلة بالله.
# 5. تربية الشخصية المتميزة المراقبة لله والمحافظة على وعدها والتزامها
~~حتى يكون الامتناع عن قناعة وقوة إرادة.
# 6. استخدام بعض أساليب العقاب المناسبة المشروعة عند وجود المخالفة.
# 7. عدم المبالغة في ms3986 التحذير بما ليس صحيحا ولا واقعيا.
# 8. عدم المبالغة في العقوبات والانفعال أثناءها بما يخرج عن حد المعقول.
# وهذا العصر كثرت فيه المفاسد، وانتشرت الملهيات، وتزينت المغريات، وأصبحت
~~تلوث الأجواء بشكل عام، مما يجعل أهمية التفريق بين الخير والشر باستخدام
~~أسلوب المنع أمرا بالغ الأهمية، فأطباق الاستقبال تجلب قنوات كثيرة تعرض
~~كثيرا من المحظورات الدينية والخلقية والاجتماعية، ومثل ذلك شبكة الإنترنت،
~~ولا يصلح المنع القاطع بدون إقناع وإشغال بالنافع المفيد؛ لأن ذلك يدفع إلى
~~التماس هذا الممنوع من طرق أخرى، كما لا يصلح السماح المطلق بدون موانع ولا
~~ضوابط بدعوى الاعتماد وبناء الثقة في الأبناء، أو بدعوى إتاحة الفرصة
~~للتجربة حتى يكون الامتناع عن قناعة واقعية، فهذه كلها من أحابيل الشيطان،
~~وخير الأمور ما كان محققا لأعظم المصالح ودافعا للمفاسد، والحمد لله رب
~~العالمين، والله أعلم.
# PageV12P070
### | تبني الصبي أم كفالته
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/تربية الأولاد
# التاريخ 13/3/1425ه
# السؤال
# أريد أن أناقش معكم مسألة شرعية: عمتي دفعت ابنتها وهي بعمر يومين؛ إلى
~~زوجة أخيها والذين كانوا وما زالوا بلا أولاد غير هذه البنت المتبناة، هذه
~~البنت وصلت سن البلوغ وهي الآن بحدود 15 سنة من عمرها، الآن عمتي وأبناؤها
~~يريدون استعادة ابنتها (وأختهم) ، حيث أن الوالدين بالتبني (زوجة الأخ
~~والأقارب) يسببون المشاكل ليس للفتاة ولكن لعمتي وأولادها، أعتقد أن
~~الإسلام يربط جواز التبني (بدون الانتساب طبعا) بوجود الحاجة مثل تبني
~~"اليتيم" هل هذا صحيح؟ لكن كيف يمنح شخص ابنه لغيره؟ أعلم أن ذلك كان
~~بإرادة حسنة، والآن تم تسجيل البنت بأنها تحت ولاية والديها بالتبني في
~~الأوراق الرسمية، أريد توجيه ونصيحة منكم عن كيفية التعامل في هذه القضية،
~~أرجو تبيين الحكم الشرعي لحل هذه القضية. وإن شاء الله تعود ابنتنا لنا.
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإنه لا شك أن تبني الأدعياء من النسب محرم بنص القرآن، كما في الآية
~~الكريمة: "ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ms3987 ... " الآية [الأحزاب:5] ، فأمر
~~الله برد أنساب الأدعياء إلى آبائهم؛ بل توعد النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بكفر من انتسب إلى غير أبيه، فقال: "ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه
~~إلا كفر" أخرجاه في الصحيحين، صحيح البخاري (3317) ، ومسلم (61) من حديث
~~أبي ذر - رضي الله عنه- وهذه المسألة لا إشكال فيها لدى السائل كما يبدو من
~~سؤاله.
# وأما التبني بغير النسب، كالتبني بالتربية والقيام على المصالح، فهو
~~مندوب إليه للمحتاج، كاليتيم، وفي هذا يقول نبينا - صلى الله عليه وسلم-:
~~"كافل اليتيم له - كجده وعمه- أو لغيره -يعني: أجنبيا عنه- أنا وهو كهاتين
~~في الجنة" رواه مسلم (2983) قال النووي في شرح صحيح مسلم (18/113) ، كافل
~~اليتيم: "القائم بأموره من نفقة، وكسوة، وتأديب، وتربية، وغير ذلك.." اه.
# وسواء كانت التربية والقيام على المصالح بالدعم المالي للجهات المختصة
~~كالدعم للمؤسسات الخيرية القائمة على أمور اليتامى أو كانت بالمخالطة في
~~المسكن والنفقة ونحو ذلك بالضوابط الشرعية، كل هذا مشروع، كما يدل على ذلك
~~قوله تعالى في سورة البقرة: "ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم" [البقرة:220] ، قال ابن كثير في تفسيره (1/455) ،
~~تعليقا على هذه الآية: "أي وإن خلطتم طعامكم بطعامهم، وشرابكم بشرابهم، فلا
~~بأس عليكم، لأنهم إخوانكم في الدين، ولهذا قال تعالى: "والله يعلم المفسد
~~من المصلح" [البقرة:220] أي: يعلم من قصده ونيته الإفساد، أو الإصلاح" ا.
~~ه، هذا إن كان في المخالطة والقيام بالتربية مصالح راجحة للطفل أو اليتيم.
# فإن تساوت المفاسد أو رجحت على المصالح، فإن درء المفاسد عنه مقدم على
~~جلب المصالح له أو لغيره، ومن ذلك ما قامت به تلك الأم أو العمة حيث نظرت
~~إلى مصلحة أخيها العقيم، أو زوجته العاقر، وغفلت عن مصلحة ابنتها، حيث
~~حرمتها من حنان الأم، ورمت بها في حضن امرأة أجنبية عنها، فأرجو أن لا تكون
~~الرحمة قد نزعت من قلب تلك الأم، والواجب أن تعاد تلك البنت فورا إلى أمها،
~~عسى الله أن يتجاوز عنا وعنها، إنه سميع مجيب. والله -تعالى- أعلم.
# PageV12P071
### | هل يكفي ms3988 في تفريق المضاجع تفريق الفرش؟!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/تربية الأولاد
# التاريخ 10/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# عندي أولاد أعمارهم 14 و 15، وبنتان أعمارهن 7 و 11 سنة، وأريد أن أجعل
~~للأولاد غرفة مستقلة عن البنات، هم مراهقون وأخاف من الوقوع في المحذور،
~~وزوجي يرفض، ويدعي أن التفرقة في المضاجع جعل سرير مستقل لكل واحد في غرفة
~~واحدة، علما أننا نسكن في شقة مستأجرة، فيها خمس غرف من غير المطبخ، واحدة
~~منها مكتبة، هل الأولى المكتبة أم غرفة الأولاد؟ أفتوني مأجورين ماذا أفعل
~~لأن الوضع يتوقف على فتواكم وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- حين أمر بالتفريق بين الأولاد في المضاجع
~~أمر بذلك وهم أبناء (عشر) ، لا أبناء (خمس عشرة) حيث قال: "واضربوهم عليها
~~- أي الصلاة- وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع" أخرجه أبو داود
~~(495) .
# لا شك أن التفريق بينهم في المضاجع لا يلزم منه أن يكون كل واحد منهم في
~~غرفة بل يكفي أن تفرق فرشهم، وهذا يكون وهم أبناء عشر، فكيف إذا كان بعضهم
~~بلغ الخامسة عشرة، ولا شك أن نوم هذا البالغ مع أخواته -من بنات العشر وما
~~فوق- قد يؤدي إلى المحذور ووقوع المفسدة، فهو مراهق، ويعيش زمن الفتن
~~والإغواء، وإذا كانت البنات ممن يتكشفن أثناء النوم فتبدو عوراتهن فليلبسن
~~سراويل طويلة، وما دام في الإمكان جعل الأبناء في غرفة مستقلة، فهو أولى
~~سدا للفتنة ودرءا للمفسدة. والله أعلم.
# PageV12P072
### | عشرة النساء
# PageV12P073
### | المعاشرة الزوجية في دورة المياه
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/
### | استمتاع كل من الزوجين بالآخر وحدود ذلك وآداب الجماع
# التاريخ 13/8/1422
# السؤال
# ما حكم أن يجامع الرجل زوجته في دورة المياه - أجلك الله - فإن البعض
~~يستحم مع زوجته فيفتن بها فما هو ms3989 الجواب؟
# الجواب
# أخي السائل وفقك الله للخير وأغناك بما أحل لك عما حرم عليك، ما ذكرته في
~~سؤالك يجاب عنه بملاحظة ما يلي:
# 1. دورات المياه في وضعها الحالي في البيوت الحديثة كما في بلدك تختلف
~~اختلافا كبيرا عن أماكن قضاء الحاجة في السابق والتي تسمى الكنف والحشوش
~~والتي كانت مجمعا للنجاسات والهوام والنتن، أما الدورات الحالية فليس فيها
~~من ذلك شيء، وإنما يحافظ عليها طاهرة نظيفة وليس فيها شيء من أعيان
~~النجاسات. وبالتالي فإن لها حالا أخرى غير حال أماكن قضاء الحاجة في
~~السابق، وبينهما من الفروق ما لا يخفى عند أول نظر، وعليه فلا يظهر وجود
~~مانع معتبر يمنع من قضاء الوطر فيها عند الحاجة إلى ذلك من نحو ما ذكرته.
# 2. قضاء الإنسان وطره من أهله يكون في أحيان كثيرة استجابة لحالة
~~انفعالية نتيجة رؤية أو ملامسة أو نحو ذلك، ولذا فإن إطفاء الشهوة عند
~~ثورانها في هذه الحال سبيل للعفاف وغض البصر، وكف جموح الشهوة، وقد أرشد
~~إلى ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الذي رواه مسلم (1403) عن
~~جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى امرأة فأتى امرأته زينب، وهي
~~تمعس منيئة لها فقضى حاجته، ثم خرج إلى أصحابه فقال: " إن المرأة تقبل في
~~صورة شيطان، وتدبر في صورة شيطان، فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله، فإن
~~ذلك يرد ما في نفسه " وأخرج أحمد (19403) واللفظ له، وابن ماجة (1853) وابن
~~حبان في صحيحه (4171) عن عبد الله بن أبي أوفى قال: ((لا تؤدي المرأة حق
~~الله - عز وجل - عليها كله حتى تؤدي حق زوجها عليها كله، لو سألها نفسها
~~وهي على ظهر قتب لأعطته إياه)) .
# 3. ومع ذلك فينبغي ألا يذهل المسلم مع ثوران شهوته عن استحضار نية العفاف
~~والاستمتاع بالطيب المباح، فإن عمله بذلك يكون صدقة وبرا كما قال -صلى الله
~~عليه وسلم-: ((وفي بضع أحدكم صدقة" قالوا: يارسول الله: أيأتي أحدنا شهوته
~~ويكون له فيها أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها في حرام، أكان عليه فيها وزر؟ ms3990
~~فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر)) أخرجه مسلم (1006) من حديث أبي ذر.
# وعليه أن يذكر المأثور من الذكر في هذه الحال كما قال -صلى الله عليه
~~وسلم-: " لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا
~~الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره
~~شيطان أبدا " أخرجه البخاري (6388) ، ومسلم (1434) من حديث عبد الله بن
~~عباس وفقك الله وبارك فيك وبارك لك.
# PageV12P074
### | المزاح بين الزوجين
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/استمتاع كل من الزوجين بالآخر
~~وحدود ذلك وآداب الجماع
# التاريخ 28/12/1423ه
# السؤال
# أنا يا شيخ أمزح مع زوجتي باليد فتتأذى وأحيانا تقول الله لا يسامحك وهي
~~تعلم أني مازح وبعد ما يزول الألم تستغفر، هل أنا آثم؟ وهل دعاؤها دعاء
~~مظلوم؟ وأحيانا أمزح معها بالقول فتنقهر؟
# الجواب
# السلام عليكم.
# أشكرك على سؤالك وحرصك على أمور دينك، ثم أما بعد:
# فلا شك في مشروعية المزاح فقد كان -صلى الله عليه وسلم- يمازح الصحابة
~~-رضي الله عنهم- ويداعبهم، كما ثبت ذلك في الصحيح وغيره، ومن ذلك مداعبته
~~لنسائه وتسليته لهن بالحديث تارة كما في حديث أم زرع انظر: (5189) ومسلم
~~(2448) ، وبالجري كما جاء في الصحيح تارة أخرى وغير ذلك، وقد عقد الإمام
~~الترمذي بابا في الشمائل المحمدية أورد ما ثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- في
~~أمر المزاح، وهذا لا إشكال فيه، ولكن الأمر الذي يحتاج زيادة بيان ضوابط
~~المزاح وأظهرها:
# -ألا يكون فيه كذب.
# -ألا يكون فيه ضرر على الآخر أو أذى.
# -ألا يستغرق فيه حتى لا يعرف عنه إلا ذلك.
# -وأن يدخل به السرور على المقابل.
# فهو مزاح صدق وبقصد مع فرح وانشراح صدر فأنت مشكور على حسن معاشرتك
~~لزوجتك وإدخالك السرور عليها بالمزاح، ولكن ليس بالشكل الذي صنعته فإن من
~~أصول المزاح الذي فهم عن رسول الله ألا يكون فيه أذى ولا ضرر ولا مبالغة
~~فطالما ms3991 شعرت أن الضرب ولو كنت مازحا يؤثر فيها وتشعر بجرح في شعورها فأعرض
~~عنه والواقع أن بعض الناس لا يتحمل هذا النوع من المزاح خاصة المرأة، ثم
~~كان المفترض منك أن تترك هذا النوع من المزاح بعدما ظهر لك كره زوجتك له،
~~والمرأة تحب المزاح الذي يحافظ على شعورها وأنوثتها، وليس الضرب ولا الكلام
~~الجارح من ذلك في شيء، ثم إن دعاءها يظهر لك مقدار غضبها وحنقها من نوعية
~~المزاح الذي تمارسه معها، فأقترح عليك بارك الله فيك أن تعرض عن هذا النوع
~~من المزاح وتقبل على غيره من الكلام الذي ليس فيه ما تكرهه زوجتك، بل تفرح
~~بسماعه وتحب أن تراه منك وأنت أخبر بذلك في زوجتك من غيرك، جعل الله السرور
~~والسعادة دائما وأبدا ترفرف على بيتكما وعلى حياتكما، والسلام عليكم.
# PageV12P075
### | معاشرة الزوجة وهي كارهة
# المجيب محمد بن صالح الدحيم
# القاضي في محكمة الليث
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/استمتاع كل من الزوجين بالآخر
~~وحدود ذلك وآداب الجماع
# التاريخ 18/12/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# هل للرجل الحق في معاشرة الزوجة رغما عنها؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# * حق الزوج على زوجته عظيم يقول -صلى الله عليه وسلم-:"لو كنت آمرا أحدا
~~أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها" الترمذي
~~(1159) وابن ماجة (1852) وأحمد (12614) .
# * وامتناع الزوجة عن فراش زوجها لا يجوز ما لم يكن عليها ضرر كمرض ونحوه،
~~لكن يجب أن يعلم أن الجماع لذة وما لم تكن الأسباب متهيئة لا يحصل المقصود
~~فعلى الزوجين أن يتبادلا الحب والشوق ويحركا المشاعر بهدية وابتسامة وقبلة
~~ونظرة
### | .... 
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P076
### | إشهار دم البكارة
# المجيب د. عبد اللطيف بن إبراهيم الحسين
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/استمتاع كل من الزوجين بالآخر
~~وحدود ذلك وآداب الجماع
# التاريخ 1/11/1423ه
# السؤال
# جرت العادة عند بعض الأسر أنه أثناء ليلة الزفاف -الدخلة- الأولى وبعد فض ms3992
~~غشاء البكارة وخروج بعض الدم على قميص المزفوفة لكي تريه لأمها وأم الزوج
~~كدليل على عذريتها، هل هذا جائز أم حرام؟ وهل هو داخل في حديث رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- الوارد في النهي نشر ما يكون بين الرجل والمرأة
~~للناس؟ بارك الله فيكم.
# الجواب
# فهذه العادات قبيحة ولا يجوز إظهار شيء من هذا للناس، فالزوج مؤتمن على
~~حفظ أسرار زوجته بأن لا يتكلم بما يكون بينه وبينها من أمور الاستمتاع ووصف
~~تفاصيل ذلك، وما يجري من المرأة فيه من أمور خاصة من قول أو فعل ونحوه، فهو
~~من أعظم الأمانة التي يجب على الزوج أن يحفظها، قال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-:"إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة، الرجل يفضي إلى امرأته
~~وتفضي إليه ثم ينشر سرها" وفي رواية عن ابن نمير "إن أعظم" وفي رواية "إن
~~من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته، وتفضي
~~إليه، ثم ينشر سرها" رواه مسلم برقم (1437) .
# فالأزواج الذين ينشرون أسرار نسائهم، أولئك شرار الناس عند الله تعالى
~~منزلة يوم القيامة، والله أعلم.
# PageV12P077
### | جماع الحامل
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/استمتاع كل من الزوجين بالآخر
~~وحدود ذلك وآداب الجماع
# التاريخ 11/3/1424ه
# السؤال
# ما حكم الجماع أثناء الحمل؟
# الجواب
# سئل فضيلة الشيخ: عبد الله بن منيع -حفظه الله- عن جماع الحامل فقال:
# الحمد لله، ليس في الشريعة الإسلامية نهي عن جماع الرجل زوجته الحامل،
~~وإنما النهي خاص بجماع المرأة الحائض أو النفساء، وأما إذا قرر الأطباء
~~لامرأة معينة لظروفها الصحية أن جماع زوجها يضر بها، فهذه حالة خاصة لا
~~يقاس عليها، والله أعلم.
# [مجموع فتاوى وبحوث لفضيلة الشيخ: عبد الله بن منيع (4/228) ] .
# PageV12P078
### | جماع المعقود عليها قبل الدخلة
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/استمتاع كل من الزوجين بالآخر
~~وحدود ذلك وآداب الجماع
# التاريخ 14/6/1424ه
# السؤال ms3993
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل يجوز شرعا لمن سبق له أن عقد على امرأة عقدا شرعيا ولم يدخل بها إذ
~~إنه لم يتمكن من توفير مستلزمات حفل الزواج والسكن بعد، هل يجوز إذ أمكن من
~~الخلوة بها أو السفر معها أن يجامعها؟ أرجو الجواب بشيء من التفصيل لتعم
~~الفائدة، إذ إن هذا الأمر عادة ما يحدث، وبارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله.
# إن مجرد العقد الشرعي الصحيح من الرجل على المرأة يبيح له الدخول بها متى
~~شاء، وإن ذلك متوقف على طلبه هو.
# إلا أن الذي جرى عليه العمل في بلاد المسلمين وتعارفوا عليه أن الدخول لا
~~يكون إلا بعد إشهار النكاح عن طريق العرس غالبا، وهو الذي ينبغي مراعاته،
~~إذ إن العرف معتبر ما لم يخالف نصا صريحا، ولم يجر العرف في أي بقعة من
~~بلاد المسلمين بخروج المرأة مع بعلها قبل دخوله بها الدخول المعروف دون
~~ضابط، فضلا عن السفر معها والخلوة بها ومن ثم مجامعتها، أما إذا وقع ذلك أي
~~خرج معها وربما واقع زوجته فيه فإنه لا إثم عليه، ولكن يترتب على هذا
~~الوقاع أمور، منها:
# أن المرأة تستحق مهرها كاملا، لأنها بالعقد تستحق نصف المهر، وبالخلوة
~~بها تستحق النصف الآخر، وقد حصل، فلو قدر وطلقها قبل العرس فإنها تستحق
~~المهر كاملا.
# أنه تجب عليه نفقتها؛ لأن النفقة تستحق بالتمكين، وقد مكنته من نفسها وهي
~~زوجة له، فتجب عليه.
# أن ما جاءت به من ولد فهو منه، إن جاءت به بعد ستة أشهر من الوقاع الأول؛
~~لأنها أصبحت له فراشا.
# هذه أبرز التبعات التي يتحملها الزوج، والله - تعالى- أعلم.
# PageV12P079
### | اشترطت عدم المباضعة
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/استمتاع كل من الزوجين بالآخر
~~وحدود ذلك وآداب الجماع
# التاريخ 11/11/1424ه
# السؤال
# طلقت من زوجي، وبعد ضغط شديد وافقت على الزواج منه مرة أخرى، على أن أكون
~~مربية لأولادي فقط، بدون أن يكون لزوجي حق في العشرة، هل يجوز اشتراط ms3994 هذا
~~الشرط في العقد؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإذا تزوج شخص امرأة واشترط أحدهما عدم العشرة، أو عدم النفقة، أو ألا
~~تسلم نفسها، ونحو ذلك من الحقوق التي يقتضيها عقد النكاح. فإن هذه الشروط
~~لا تصح، ولكن عقد النكاح يبقى صحيحا، فلكل واحد منهما بعد العقد أن يطالب
~~الآخر بما اشترط إسقاطه.
# وإن تراضيا بعد العقد على إسقاط شيء من الحقوق فلا مانع من ذلك؛ لأن الحق
~~لا يعدوهما، لكن لأي منهما بعد إسقاطه أن يرجع فيطالب بأدائه.
# وعليه فإن العقد المذكور في السؤال عقد صحيح، لكن يمكن لأي من الزوجين
~~بعد إتمامه أن يطالب بحقه في العشرة، فإن تراضيا بعد إتمام العقد على أن
~~يسقطا حق المعاشرة فلا مانع.
# فقد روى البخاري (5212) ومسلم (1463) أن سودة بنت زمعة - رضي الله عنها-
~~وهبت يومها وليلتها لعائشة -رضي الله عنها- زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- تبتغي بذلك رضا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- والله أعلم. وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد.
# PageV12P080
### | تصوير المعاشرة الزوجية بالفيديو
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/استمتاع كل من الزوجين بالآخر
~~وحدود ذلك وآداب الجماع
# التاريخ 14/10/1424ه
# السؤال
# ما حكم تصوير المعاشرة الزوجية بالفيديو؟ وقد كنت أستحي من طرح هذا
~~السؤال، ولكني قرأت فتوى في مجلة (الفرحة) أنه لا حرج في ذلك، لذا أرجو
~~الإفادة.
# الجواب
# تصويرها بالفيديو إذا كان من نوع الكاميرا الثابتة، والتي يتم التصوير
~~فيها بطريقة آلية، ثم لا يطلع عليه بعد ذلك إلا الزوجان فإن هذا مثل فعل
~~الجماع أمام المرآة، هذا عندما نصف الفعل مجردا، ولذا فإن من أفتى بذلك نظر
~~إليه من هذا الجانب.
# بقي أن نعرف أنه لابد من ملاحظة تداعيات الحال وأخذها في الاعتبار في مثل
~~هذه الأمور، فإن الصورة والحال هذه صور عورات مستورة، وحال خاصة، وسر
~~مستأمن عليه كل من الزوجين، فوضعه بهذه الطريقة تعريض لهذا السر للفضح،
~~والستر للكشف، والمتضرر ms3995 ليس الزوجان فقط، بل وأسرتاهما، وأبناؤهما، وربما
~~مات الأحياء وبقيت العورات مكشوفة.
# أيها الأخ الكريم: ثم إننا لسنا بحاجة لتلقف كل صرعات الغرب الجنسية،
~~والذي لا يراعي من الحرمات ما نراعيه، ولا يستحي مما نستحي منه، إنهم قوم
~~لا خلاق لهم، إنهم لا يرجون لله وقارا، ولذا فإن الحذر من هذا الفعل مطلوب،
~~وحماية العورات والأعراض من الضرورات التي لا بد من حمايتها وصيانتها
~~والبعد عن أسباب افتضاحها.
# PageV12P081
### | الاستمتاع بالزوجة قبل ليلة الزفاف
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/استمتاع كل من الزوجين بالآخر
~~وحدود ذلك وآداب الجماع
# التاريخ 08/04/1426ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: لقد عقدت نكاحي على بنت الحلال، لكن أهلها لا يسمحون
~~بالاتصال والزيارات قبل ليلة الزفاف؛ وذلك لعاداتهم وتقاليدهم، الآن وقد
~~بقي على ليلة الزفاف أقل من شهرين، وعدم معرفتي بجوانب شخصية زوجتي سيؤثر
~~على حياتي في المستقبل، فهل الحب بعد الدخول أفضل من الحب أيام الخطوبة
~~وقبل الدخول أم مثله؟ جزاك الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# إذا كنت قد عقدت عليها عقد النكاح فهي زوجتك، وهي حل لك كما أنك حل لها،
~~ويجوز لك الخلوة بها ووطؤها، لكن أرى من الأصلح لكما والأرفق بها أن تراعي
~~عادة أهلها من رفضهم لزيارتك لها أو الاتصال بها.
# لكن لكي تزول الرهبة بينكما، ويذهب عنها الخجل وتتعارفا أكثر، أرى أن
~~يكون بينكما تواصل عبر الهاتف الجوال -بغير علم والدها-، والأولى أن يكون
~~بعلم أحد إخوتها؛ حتى لا تجلب عليها الشبه والريبة، أو عبر البريد
~~الإلكتروني أو الماسنجر؛ فلعل في هذا عوضا لكما عما منعتما منه مما أحله
~~الله لكما.
# وأما ما تسأل عنه من أمر الحب بعد الزواج، هل هو مثل الحب قبله أو أفضل
~~منه؟ فهذا يختلف باختلاف الناس، وحسب ما يكتبه الله بين الزوجين من
~~التوفيق.
# لكن لتعلم أن لكل جديد لذة، فأول الزواج هي أيام لا ms3996 تنسى؛ ففيها أحلى
~~الذكريات، وأحسن العلاقات، وهي مليئة بالفرح والأنس واللذة، يذوقان فيها
~~لذة التعرف والاكتشاف، ولم يظهر بعد ما يعكر صفاءها من الخلافات أو
~~المشكلات.
# ومع مرور الأيام تذهب لذة الجدة ومتعة البداية وحلاوة الاكتشاف للعالم
~~الآخر المكنون، ولكن تنمو شجرة الحب وتقوى بينهما الصلة والرابطة، وكلما مر
~~يوم زاد كل منهما تعلقا بالآخر، وهذا إذا وفق الله بينهما، ويزداد حبا على
~~حب ومودة إلى مودة وأنسا إلى أنس، ولا ينفي هذا أو يكذبه ما قد يحصل من
~~رتابة الحياة مع مرور الأيام، فهذه هي طبيعة اللقاءات وسنة الحياة، وليس
~~يذهبها وجود الحب أو زيادته، إنما يذهبها التجديد والتغيير والتطوير ورحلات
~~الاستجمام ... إلخ.
# أما ما يزعمه المتحررون من دعاوى الحب قبل الزواج، وأعني قبل أن يكتبا
~~عقد النكاح، فقد يحدث شيء من هذا، ولكنه حب مشوب بما يعكر صفوه من
~~الادعاءات الكاذبة من أجل تحقيق مصالح شخصية، أو أغراض دنيئة، وما أكثر من
~~يدعي الحب وهو كاذب، ويخدع المرأة بالألفاظ المنمقة الساحرة والعبارات
~~الجميلة، وهو لا يقصد من وراء هذا إلا شهواته ونزواته، ويجعل المرأة مطمعا
~~لذلك.
# فمن أراد أن يعيش عالم الحب بكل صدق فليأخذ برباطه المقدس - رباط الزواج-
~~ثم ليمارس الحب كما يهوى على ما أباح الله وأذن به. والله الموفق.
# PageV12P082
### | هل من حق الزوج إجبار زوجته على المضاجعة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/استمتاع كل من الزوجين بالآخر
~~وحدود ذلك وآداب الجماع
# التاريخ 26/11/1424ه
# السؤال
# هناك قضية تثير جدالا عنيفا في جاليتنا في ميونخ، ونحتاج فيها إلى جواب
~~واضح صريح مدعوم بالأدلة، إذا رفضت الزوجة الجماع مع زوجها بدون سبب أو
~~بقصد إضراره فهل يجوز له أن يجبرها على الجماع بقوة؟ نرجو منكم جوابا صريحا
~~مدعوما بالأدلة يوضح الحكم الشرعي: هل يجوز أم لا يجوز؟ وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فالحديث الذي يتوعد المرأة بأن تلعنها ms3997 الملائكة حتى تصبح إذا هي هجرت
~~فراش زوجها ليس على إطلاقه كما يتوهم بعضهم، بل هو مخصوص بمن لا عذر لها في
~~ذلك، ومجرد عدم رغبتها لا يعد عذرا يبيح لها الرفض.
# أما فإن كانت الزوجة معذورة بعذر شرعي كحيض أو صوم قضاء ضاق وقته، أو
~~بعذر حسي كمرض ونحوه، أو معنوي كشدة غم وحزن، أو مرض نفسي، وما إلى ذلك من
~~الأعذار التي تمنعها من أن يستمتع بها زوجها - فلا يجوز له أن يكرهها عليه
~~بالقوة؛ لما في ذلك من الإضرار بها، وفي الحديث:"لا ضرر ولا ضرار" ابن ماجة
~~(2340) وأحمد (2862) ومالك (1461) وصححه الألباني وقال - تعالى -:"ولا
~~تضاروهن" [الطلاق:6] وقال أيضا:"وعاشروهن بالمعروف" [النساء:19]
# وليس من المعاشرة بالمعروف أن يكرهها على حاجته إذا كانت تضرها.
# وإذا هجرت فراش زوجها بغير عذر فهي ناشز يباح له تأديبها، ويبدأ بالوعظ
~~فإن لم ينفع هجرها فإن لم يجد ضربها ضربا غير مبرح، كما بينه النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في قوله:"وإن لكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، فإن
~~فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح" أخرجه مسلم (1218) .
# وهنا لا بد من بيان المقصود بالضرب غير المبرح: هو الضرب غير الشديد،
~~يقول ابن عباس - رضي الله عنهما- لما سئل عنه:"هو بالسواك ونحوه"
# وأما الضرب المبرح فلا يجوز بحال، كما لا يجوز الضرب في الوجه والمواضع
~~المخوفة كالرأس والبطن ونحو ذلك.
# على أن الضرب إنما هو رخصة وليس بمستحب، وذهب عامة أهل العلم على أن تركه
~~أفضل مطلقا، وهذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كما تروي عائشة -رضي الله
~~عنها- "ما ضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شيئا قط بيده ولا امرأة، ولا
~~خادما" أخرجه مسلم (2328) .
# ويجب أن يكون الضرب بقصد الإصلاح لا بقصد الانتقام والإهانة، وعلى الزوج
~~ألا يلجأ إلى الضرب إذا غلب على ظنه أنه لا يصلحها، فإن من النساء من لا
~~يزيدها الضرب إلا عنادا ونفورا، ولو كان ضربا غير مبرح، وعليه أن يحلم
~~عليها، ويطيل معها أسلوب الوعظ والتذكير، فوعظها وهي في لحظة غضب لا ينفع ms3998
~~غالبا، وكثيرا ما تأخذها العزة بالإثم، ولا يكون لموعظته في تلك اللحظة
~~موضع قبول في نفسها، فعليه أن يتوخى وقتا مناسبا يراها فيه هادئة النفس
~~مستقرة الحال
### | .... 
# في لحظة لا يساورها فيها غضب يغطي عقلها، ولا حزن ولا قلق يشغل بالها
~~ونفسها.
# PageV12P083
# وله في حال نشوزها أن يمنعها النفقة؛ لأنها قد منعته حق الاستمتاع بها،
~~ومعلوم أن المهر يقابل استمتاعه بها "فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن
~~فريضة ... " [النساء من الآية:24] .
# قال ابن تيمية (مجموع الفتاوى 32/275) (فمتى امتنعت عن إجابته إلى الفراش
~~كانت عاصية ناشزة، وكان ذلك يبيح له ضربها كما قال - تعالى -:"واللاتي
~~تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا ... " [النساء من الآية: 34] انتهى.
# أما ما سألت عنه وهو قسرها على الوطء بالقوة، فليس في الحديث ما يشير
~~إليه، فهو في حكم المسكوت عنه، والأظهر أن له ذلك؛ لأنه إذا كان له أن
~~يضربها ضربا غير مبرح عند نشوزها بهجر فراشه، فيسوغ له من باب أولى أن
~~يكرهها على الجماع بلا ضرب مبرح.
# ويتأكد ذلك إذا طال هجرها لفراشه، وخاف على نفسه العنت والوقوع في
~~الحرام.
# على أنه ينبغي للزوج ألا يبدأ به بمجرد رفضها دعوته لها للفراش، بل عليه
~~أن يعظها ويخوفها بالله، ويتودد لها بالكلمة الطيبة والمعاملة الحسنة،
~~وليجرب أن يقدم لها هدية تشفع له عندها ولو غير ثمينة، فالهدايا تفعل في
~~النفوس فعلها العجيب، وليتزين لها وليتطيب وليهيئ لرغبته جوها المناسب؛ حتى
~~تستجيب زوجته عن رغبة صادقة.
# ولا ينبغي للزوج أن يأخذ بأغلظ الطرق وهو يجد سبيلا إلى الهين اللين،
~~ويكفي أن صورة إتيانها بالقوة والإكراه تشاكل صورة الاغتصاب، ولربما زاد
~~هذا الأسلوب من عنادها ونفورها، فاجعله آخر أسلوب تنتهجه معها، كما أن آخر
~~الدواء الكي.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P084
### | معاشرة المرأة الحائض
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/
### | الوطء في الحيض والنفاس ms3999 وفي الدبر
# التاريخ 30/10/1422
# السؤال
# ما حدود ما يجوز للرجل من امرأته الحائض؟ وهل له الاستمتاع بها في دبرها؟
# الجواب
# ليعلم أن المرأة الحائض يجوز لزوجها أن يستمتع بها في كل شيء ماعدا الوطء
~~في الفرج، قال تعالى:" ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض" [البقرة:222] أي اعتزلوا مكان الحيض والدم، وقد بين ذلك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- بقوله وفعله، فأما قوله فما رواه مسلم في صحيحه عن أنس
~~-رضي الله عنه- قال: كانت اليهود إذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها، فقال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-:" اصنعوا كل شيء إلا النكاح" أي الوطء.
# وأما فعله فما رواه البخاري (300) ومسلم (293) عن عائشة -رضي الله عنها-
~~قالت:" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا
~~حائض". والإزار يكون من السرة إلى الركبة، ولكن هذا ليس على سبيل الوجوب
~~وإنما هو من باب التنزه وحتى لا يرى الرجل من امرأته ما يكره، لعموم الحديث
~~السابق والآية، ولأنه مجرد فعل والفعل لا يدل على الوجوب، وقد ذكر العلماء
~~أنه يجوز أن يستمتع بما بين فخذي المرأة كذلك، ولكن هذا الجواز (في كل ما
~~سبق) مقيد بأمرين:
### | 1- 
# ألا يجره ذلك إلى الوطء في الفرج فإن كان يخشى على نفسه من ذلك لم يحل
~~له.
### | 2- 
# أن تتحفظ المرأة حتى لا يمس الدم، لأن النجاسة لا تجوز ملامستها إلا
~~لحاجة، ودم الحيض نجس.
# كما يجوز للرجل أن يستمتع بامرأته بدبرها، ما عدا الوطء فإنه محرم، قال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-:" ملعون من أتى امرأة في دبرها". رواه أبو داود
~~(2162) والنسائي في السنن الكبرى (8966) وهو حديث حسن بشواهده. والله أعلم.
# PageV12P085
### | معاشرة الحائض باستخدام العازل
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/الوطء في الحيض والنفاس وفي
~~الدبر
# التاريخ 20/3/1425ه
# السؤال
# لقد قرأت في إحدى صفحات الإنترنت أنه يجوز للزوج أن يعاشر زوجته وهي في
~~وقت الدورة الشهرية باستخدام العازل الذكري فهل هذا صحيح؟ وما ms4000 حكم من فعل
~~ذلك بناء على هذا الكلام؟ للعلم كان هذا الموقع إسلاميا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# جماع الزوجة أثناء الحيض لا يجوز؛ لقوله تعالى: "ويسألونك عن المحيض قل
~~هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض" الآية، [البقرة:222] ، ولا يختلف هذا
~~الحكم باستخدام العازل الذكري، فإن العازل الذكري لا يغير من أحكام الجماع
~~شيئا فوجوده كعدمه، فيجب الغسل ويحصل دخول الرجل على زوجته وغير ذلك من
~~أحكام الجماع سواء وجد العازل أو لم يوجد. والله أعلم.
# PageV12P086
### | حكم إنزال الجنين
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/
### | العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 8/7/1422
# السؤال
# ما حكم إنزال الجنين الذي لم ينفخ فيه الروح، نرجو التفصيل الكامل في
~~ذلك، وما ضرورات ذلك؟
# الجواب
# بحث مجمع الفقه الإسلامي هذه المسألة، وخرج بنتائج، وهي: أن الجنين إذا
~~نفخ فيه الروح، فقد أجمع أهل العلم على أنه لا يجوز إسقاطه، وأن إسقاطه
~~محرم، وفيه غرة عبد أو وليدة، كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه-: ((أن امرأة ضربت امرأة، وهي حامل في بطنها وألقته، فقضى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: أن دية الحمل غرة عبد أو وليدة)) ، أما إذا لم
~~ينفخ فيه الروح، وهو أن يكون أقل من مئة وعشرين يوما، فقد اختلف الفقهاء،
~~وجمهور أهل العلم على التحريم، وهذا الأصل، والدليل على هذا قوله تعالى:
~~((ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا)) ، وعموم الأحاديث في ذلك، وقالوا:
~~ولا يجوز إسقاط الجنين إذا لم ينفخ فيه الروح ولم يتخلق، فالمسألة في ثلاث
~~صور، الصورة الأولى: لم يتخلق بعد (نطفة) ، الصورة الثانية: تخلق، ولكن لم
~~ينفخ فيه الروح، الصورة الثالثة: نفخ فيه الروح، فالثالثة: محرم _ مطلقا _
~~لا إشكال فيه، الثانية: وهي الذي تخلق، وعرف أنه حمل، ولكن لم تنفخ فيه
~~الروح، فجمهور أهل العلم على التحريم، والصورة الأولى: هي النطفة، ولم
~~يتخلق بعد، فهذه يقول العلماء، ms4001 - أيضا - لا يجوز إلا إذا أثبت الأطباء
~~المؤتمنون أن هذا الحمل يؤدي إلى إضرار بالأم، ولا يكفي ثقة واحدا أو
~~اثنين، إذ لا بد أن يتفق الأطباء؛ لأن الطبيب ربما يقول هذا ويخالفه الرأي
~~طبيب آخر، ولهذا ينبغي الاحتياط في هذا الأمر، وعلى هذا لا يجوز إسقاط
~~النطفة إلا إذا تحققت المضرة، والله أعلم.
# PageV12P087
### | الإجهاض بعد خمسة أشهر
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 7/6/1424ه
# السؤال
# سؤالي هو: أن زوجتي كانت حاملا في شهرها الخامس، وتعرضت إلى سقطة -الله
~~يكرمكم- في الحمام، ترتب عليها بعد يومين نزيف متقطع ويومي، وبعد مراجعة
~~الطبيب أفاد بأن الجنين في حالة غير طبيعية، وربما يتشوه، وعند سؤال
~~الدكتور عن مقدرته لعمل عملية إجهاض لتفادي الموقف رفض الطبيب المعالج عمل
~~ذلك، وتم إجراء عملية الإجهاض في مكان آخر، وأسباب رفض الطبيب مع تأكيده
~~بأن الجنين في حالة غير سوية، إلا أنه رفض بقوله: إن الإجهاض حرام لأن
~~الجنين في الشهر الخامس، أرجو من سعادتكم الإفادة جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، - والصلاة والسلام - على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب أنه لا يجوز إجهاض الجنين في أي طور من أطواره، وإجهاضه بعد
~~أربعة أشهر، أو أكثر تعتبر جناية عليه، لأنه قد تم نفخ الروح فيه، كما وردت
~~بذلك الأحاديث الصحيحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم-، انظر مثلا ما رواه
~~البخاري (3208) ، ومسلم (2643) من حديث عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-
~~هذا وما قاله الطبيب بتحريم الإجهاض، لا سيما وأن الجنين في الشهر الخامس،
~~وامتناعه عن الإجهاض هو عين الحق وفقه الله.
# هذا وعلى الجاني على الجنين بالإجهاض، أو المتسبب لذلك التوبة إلى الله
~~تعالى، والندم على ما فات وعدم العودة لمثل هذا، وعليه أيضا دية الجنين
~~ذكرا كان أو أنثى، وهي غرة عبد أو أمة أي ما يساوي عشر دية أمة؛ ms4002 خمس من
~~الإبل، تقارب قيمتها ستة آلاف ريال سعودي، تدفع لورثة الجنين، ولا يرث منها
~~الجاني ولا المتسبب شيئا إن كانا من ورثته، والله أعلم.
# PageV12P088
### | إجهاض حوامل الكفار
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 7/5/1424ه
# السؤال
# أنا طبيب توليد، أعمل في بريطانيا، جاءتنا أم حامل بطفل مشوه، وهي تعاني
~~من أمراض وتحتاج إجراء ولادة لها، وقد اختارت فقدان الحمل وقتله، ذهبت
~~لمشاهدة الأمر مع الاستشاري، وكان عندي انطباع أن الطفل سيموت بعد الولادة
~~على أي حال، طلب مني الاستشاري إعداد الدواء الذي سيوقف قلب الطفل، ثم طلب
~~مني حقن ذلك الدواء، وللأسف لا أستطيع أن أرفض، حيث كانت الإبرة داخلة في
~~بطن المريضة في ذلك الوقت، وللتخفيف من شدة الأمر علي قلت إن هؤلاء ليسوا
~~مسلمين وهم يقتلون أطفالنا، في فلسطين، فهل يعتبر هذا قتل عمد؟ عرفت بعد
~~ذلك أن هناك خمس حالات في بريطانيا مثل هذه الحالة. أفيدوني مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإن كان الحمل المذكور الذي حقنته الدواء دون أربعة أشهر، يعني لم يتم
~~الحمل مائة وعشرين يوما فلا شيء في فعلك.
# وإن كان قد تجاوز هذه المدة فلا يخلو إما أن يكون بقاء الحمل مؤثرا على
~~حياة الأم وبقاؤه يؤدي لموتها فكذلك عملك مباح، وأما إن كان قد تجاوز تلك
~~المدة وبقاؤه لا يؤثر على حياة الأم، وإنما أرادت التخلص منه لكونه مشوها
~~ففعلك حرام.
# إذ الحمل بعد هذه المدة يكون آدميا منفوخا فيه الروح، عن عبد الله بن
~~مسعود - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أحدكم
~~يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون
~~مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح" رواه البخاري (3208) ومسلم
~~(2643) .
# قال ابن رجب (نفخ الروح روي صريحا عن الصحابة - رضي الله عنهم - أنه إنما
~~ينفخ فيه الروح بعد أربعة أشهر) جامع العلوم ms4003 والحكم ص (51) .
# ونقل النووي وابن حجر اتفاق العلماء على ذلك، فتح الباري (11/490) ولا
~~يجوز الاعتداء عليه، وحيث إن عملك عندهم معاهدة معهم، والعهد يمنع الاعتداء
~~عليهم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قتل معاهدا لم يرح رائحة
~~الجنة" رواه البخاري
# (3166) .
# والمسلم مأمور بأداء الأمانة إلى من ائتمنه.
# ولذا فإن عليك التوبة والاستغفار من فعلك، وليس عليك كفارة، لأن العهد لا
~~كفارة فيه، والله أعلم.
# PageV12P089
### | الإجهاض ومرض التلاسيميا
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 18/3/1424ه
# السؤال
# أنا رجل متزوج وعندي طفلان أحدهما يعاني من مرض التلاسيميا، والآخر حامل
~~له،
# الطفل المصاب بهذا المرض يحدث له انخفاض في نسبة الدم ناتج عن تكسر كريات
~~الدم الحمراء، مما يضطر الطفل المريض أن يأخذ وحدة دم كل 3 أسابيع لتعويض
~~النقص، ونتيجة لأخذ الدم المتكرر يحدث ارتفاع في نسبة الحديد في الدم،
~~فيحتاج المريض إلى أخذ إبرة تحت الجلد يوميا لتذويب الحديد تبقى هذه الإبرة
~~مركبة لمدة ست ساعات يوميا على جهاز خاص، والمصاب بهذا المرض يبقى على هذه
~~الحالة إلى ما شاء الله فليس هناك علاج لهذه الحالة، ولتجنب حدوث ولادة طفل
~~مصاب بهذا المرض يجرى فحص أثناء الحمل تظهر نتيجته بعد80 يوما من الحمل،
~~السؤال هو: هل يجوز الإجهاض بعد 80 يوما إذا تبين أن الجنين مصاب بهذا
~~المرض؟
# وهل علي من إثم إذا ما منعت زوجتي من الحمل؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# أما السؤال الأول: فنقول اتفق علماء الأمة الإسلامية على تحريم الإسقاط
~~بعد نفخ الروح، إلا بضرورة قصوى كخوف هلاك الأم، كما اتفقوا على أن نفخ
~~الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر من الحمل، أما الإسقاط قبل نفخ الروح
~~فمحل خلاف بين أهل العلم، والراجح في نظري عدم جوازه في جميع أطوار الجنين،
~~ما لم ms4004 يكن هناك سبب قوي يقتضي إسقاطه، هذا وأرى جواز الإسقاط قبل أربعة
~~أشهر أي: قبل نفخ الروح إذا تبين أن الجنين مصاب بالمرض المذكور في السؤال
~~أو نحوه إذا وافقت الأم على ذلك وذلك للحاجة الملحة، لا سيما وأن من
~~العلماء من أجاز الإسقاط مطلقا قبل نفخ الروح وهم جمهور الحنفية "ينظر
~~حاشية ابن عابدين ج3 ص176"، لكنني كما سبق أرى عدم جواز الإسقاط في كل
~~مراحل الجنين بدون سبب قوي، وإنما رأيت الجواز للسبب الذي ذكره السائل لا
~~مطلقا، أما الجواب عن السؤال الثاني وهو: هل علي من إثم إذا منعت زوجتي من
~~الحمل؟ فنقول: يجوز استعمال ما يمنع الحمل لا ما يقطعه، لا سيما مع السبب
~~الذي ذكر في السؤال الأول، وقد أجاز جمهور العلماء من الصحابة -رضي الله
~~عنهم- ومن بعدهم العزل، وهو النزع بعد الإيلاج أثناء مجامعة الرجل للمرأة
~~قرب الإنزال، مستدلين بما جاء في الصحيحين عند البخاري (5209) ، ومسلم
~~(1440) ، عن جابر - رضي الله عنه- قال: كنا نعزل على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- والقرآن ينزل"، ولما رواه مسلم وغيره عن جابر -رضي الله
~~عنه- قال: كنا نعزل على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فبلغ ذلك نبي
~~الله فلم ينهنا، والله أعلم.
# PageV12P090
### | حكم ربط الرحم
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 14/6/1424ه
# السؤال
# لي أم عمرها 49سنة، وقبل عشر سنوات وضعت الابن التاسع والأخير بعملية
~~قيصرية، فطلب أبي من الطبيب إجراء عملية ربط الرحم أثناء تلك العملية
~~القيصرية، خوفا عليها من الحمل مرة أخرى، علما أنها وضعت أولادها الثمانية
~~السابقين وضعا طبيعيا، وكل هذا لجهل أمي وأبي بحكم ذلك قطعا، والآن وبعد
~~عشر سنوات من إجراء العملية تبين لنا حرمة قطع النسل، فماذا نفعل الآن؟
~~علما أن لدى أمي التهابات الكلى، والمسالك، ونخشى من ضرر فك الرحم عليها
~~ثانية، أفيدونا جزاكم الله بالفقه في الدين، وأكرمكم بالجنة.
# الجواب
# كان ms4005 يجب على أبيك وعلى أمك أن يسألا عن الحكم الشرعي لربط الأرحام، وكذلك
~~الأمر بالنسبة للطبيب المعالج.
# وكل من قصر في ذلك فهو آثم، وأما الآن فإن كان يترتب على فك الأرحام
~~مضاعفات مرضية يخشى منها على صحة الأم إما بهلاكها أو التسبب في آلام شديدة
~~لها، فلا يلزمها فك الأرحام ثانية، والمرجع في تقدير الضرر وعدمه هو الطبيب
~~الثقة. والله أعلم.
# PageV12P091
### | تخفيض الأجنة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 22/4/1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: لقد أجريت عملية طفل الأنابيب منذ
~~حوالي شهرين، وتم -بحمد الله- الحمل بأربعة أجنة, ولكن الأطباء والإحصاءات
~~العلمية تشير إلى خطورة الحمل بأكثر من جنينين، وبازدياد نسب الولادة
~~المبكرة جدا التي قد تؤدي إلى التشوه الدائم أو سقوط الحمل في حوالي الخمسة
~~أشهر, أو وجود خطورة على الأم، وإمكانية التسمم الحملي, ولذلك نصحني الطبيب
~~بضروروة التخفيض لجنينين، مع العلم أن التخفيض سيتم قبل تمام (120) يوما من
~~بدء الحمل, فهل هناك حرمة في ذلك؟ وهل أعد بفعلي هذا مزهقة للروح؟
# أفيدوني أفادكم الله، فأنا وزوجي في حيرة وقلق شديدين، ويجب أن نتخذ
~~القرار عاجلا. جزاكم الله خيرا، والسلام عليكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين،
# وبعد: الجواب: أنه ما دام أن الحمل بأربعة أجنة يشكل خطرا على الأم،
~~وإمكانية التسمم الحملي، -كما ورد في السؤال-، وأن تخفيض الحمل ضرورة كما
~~قرره الطبيب، وأن هذا التخفيض (أي: الإسقاط لبعض الحمل) سيتم قبل تمام
~~(120) يوما أي: قبل نفخ الروح في الجنين أو الأجنة؛ لأن الجنين تنفخ فيه
~~الروح بعد أربعة أشهر من الحمل، إذا كان الأمر كذلك بالتفصيل الذي ذكرته
~~والذي جاء في السؤال فإسقاط بعض الحمل جائز شرعا ضرورة، فالضرورات تبيح
~~المحظورات، والله أعلم.
# PageV12P092
### | وسائل منع الحمل
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة ms4006 الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 14/7/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يجوز استخدام وسائل منع الحمل بمختلف أنواعها على الرغم من الأضرار
~~التي تسببها للمرأة؟ وما الأسباب التي يباح فيها استخدامها؟ وما الوسائل
~~البديلة عنها؟
# وهل يجوز لي السماح لزوجتي بعمل عملية جراحية من أجل التوقف عن الإنجاب؟
~~على الرغم أن لدي من الأولاد ثمانية -والحمد لله- وذلك من أجل المحافظة على
~~صحتها أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب
# استخدام وسائل منع الحمل يرجع إلى أمرين:
# الأمر الأول: ينظر في سبب استعمالها فإن كان ذلك لضرورة أو لحاجة ملحة
~~فلا بأس به مثل أن يشير الأطباء الثقات بذلك مراعاة لصحة المرأة مثلا، فإذا
~~استردت عافيتها تركت هذه الموانع لتعاود الحمل. ومثل أن تكون ولاداتها
~~متعاقبة بحيث إنها تحمل قبل فطام طفلها السابق فإن العلماء ذكروا أنه لا
~~حرج في استعمال موانع الحمل حينئذ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - هم أن
~~ينهى عن الغيلة - وهي: وطء المرضع - وذلك لئلا يتضرر الرضيع، انظر: مسلم
~~(1442) وبعضهم حد هذه المدة بسنتين وهي مدة الرضاع لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة. وأما إذا كان استعمال موانع الحمل لغير حاجة فلا يجوز.
# الأمر الثاني: ينظر في أثر هذه الموانع فلا يجوز استعمال موانع تضر
~~بالمرأة من حيث صحتها العامة، ومن حيث سلامتها التناسلية، فإن بعض هذه
~~الوسائل تؤدي إلى العقم ويمكن مراجعة الطبيب الثقة حال الحاجة ليعين المانع
~~المناسب، وأما البدائل المناسبة فالأطباء هم الأعلم بها، لكن منها تجنب
~~الجماع زمن إخصاب المرأة، والله تعالى أعلم.
# أما السؤال الثاني: فجوابه أنه لا يجوز السماح لزوجتك بعمل عملية جراحية
~~من أجل التوقف نهائيا عن الإنجاب مثل استئصال الرحم ونحوه، إلا لضرورة لا
~~مناص منها، فقد صرح العلماء بحرمة قطع النسل نهائيا وذلك لما فيه من
~~المضادة لما يريده النبي - صلى الله عليه وسلم - من أمته فقد قال - صلى
~~الله عليه وسلم-:" تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم" ms4007 قال ذلك لما
~~استأذنه رجل في أن يتزوج امرأة عقيما لا يولد لها انظر: النسائي (3227) ،
~~أبو داود (2050) ، وأحمد (12613) ، فما بالك بقطع سبب الحمل من امرأة ولود؟
~~لكن الضرورة لها أحكام وهي تقدر بقدرها مثل أن تكون المرأة مصابة بمرض في
~~رحمها يخشى أن يسري إلى سائر جسدها فيهلكها كسرطان الرحم -عافانا الله
~~وإياكم- أو أن يخشى بناء على تقرير الأطباء على المرأة أن تموت إذا حملت،
~~وماعدا حال الضرورة فلا يجوز، وكم رأى الناس عبرا من رجل اكتفى هو وامرأته
~~بما عندهما من أولاد فعمدا إلى استئصال الرحم فحصلت حادثة أودت بأولادهما
~~جميعا، وبقيا بدون أولاد يعضان أصبع الندامة حيث لا ينفع الندم.
# PageV12P093
### | التوقف عن الانجاب لنصيحة الأطباء!
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 14/2/1425ه
# السؤال
# أنا متزوج ولي من الأبناء 3 أولاد وبنتان والحمد لله، وزوجتي هي ابنة عمي
~~وقدر الله لنا بمرض أحد الأبناء وعمره الآن 13 عاما وهو تخلف عقلي، وحسب
~~التقارير الطبية أكد لي الأطباء أن المشكلة هي وراثية، ونصحوني وزوجتي
~~بالتوقف عن إنجاب أطفال جدد؛ وإلا لابد من تكرر الإصابة بطفل مريض آخر،
~~فامتنعنا لفترة ليست بالقصيرة ويقدر الله وتحمل زوجتي وتنجب لنا ابنة مصابة
~~بنفس مشكلة أخوها والحمد لله على كل حال.
# سؤالي: هل مجرد التفكير في نصيحة الأطباء بالامتناع عن الحمل معارض
~~للقضاء والقدر؟ وإذا كان الجواب لا فما رأيكم في إنجاب المزيد من الأطفال
~~المعاقين وخصوصا أن من لديه أطفال معاقون يعاني بما يعانيه الطفل المعاق،
~~ويجد نفسه لا يستطيع عمل شيء؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين
# وبعد: فالجواب أن ما ذكرته عن تقرير الأطباء من أن ما حصل لك مشكلة
~~وراثية؛ فنقول قد تكون الوراثة سببا - بإذن الله تعالى - وقد لا تكون، ويدل
~~على ذلك أن أكثر أولادك والحمد لله ولدوا بحالة ms4008 عقلية جيدة، وقد روي
~~"اختاروا لنطفكم فإن العرق دساس"، انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
~~(3401) ، وروي أيضا: "إياكم وخضراء الدمن" انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة
~~والموضوعة (14) .
# هذا ولا يظهر لي أن التفكير في نصيحة الأطباء بالإقلاع عن الحمل فيه
~~معارضة للقضاء والقدر، ذلك أنه يجوز لك الامتناع عن الحمل بالعزل ونحوه،
~~ولو لم يحصل لك شيء مما ذكرت في سؤالك؛ فقد روى البخاري في صحيحه عن جابر
~~بن عبد الله - رضي الله عنهما - أنه قال: كنا نعزل على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والقرآن ينزل، زاد إسحاق قال سفيان - أحد رواة الحديث -:
~~"لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن". رواه البخاري (5209) ومسلم
~~(1440) وروى مسلم في صحيحه (1439) عن جابر - رضي الله عنه - أن رجلا أتى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن لي جارية وأنا أطوف عليها وأكره
~~أن تحمل؛ فقال: اعزل عنها إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها فليست الرجل ثم
~~أتاه فقال إن الجارية قد حبلت قال: قد أخبرتك: أنه سيأيتها ما قدر لها.
# هذا العزل هو النزع والإنزال خارج الفرج، أقول وبناء على هذا فإنه يجوز
~~لك الامتناع عن الإنجاب بالعزل أو نحوه مما هو معلوم، لا سيما وحالتك ما
~~ذكرت، ولك أن تتزوج أخرى غير قريبة إن شئت، وعليك الإيمان بالله تبارك
~~وتعالى وبقضائه وقدره وبأنه لا يرد حذر من قدر وأن ما شاء الله كان، وما لم
~~يشأ لم يكن، والله أعلم.
# PageV12P094
### | كفارة الإجهاض
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 16/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ لدي سؤال أود طرحه وهو أنني، قبل عدة شهور أسقطت الحمل بناء
~~على رغبة مني ولكنني تبت إلى الله واستغفرت لذنبي وبعد شهور أخذت تراودني
~~أحلام أنه يخرج من بطني خرز ملون، وشرائح لحم وخيوط وأنا الآن خائفة من هذه
~~الأحلام فما رأي فضيلتكم ms4009 هل هذه الأحلام قد تكون سحرا أو لأنني أسقطت
~~الجنين أفتوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# وبعد فالاعتداء على الجنين جريمة عظيمة أدخلها بعض أهل العلم في الوأد
~~الذي قال الله فيه "وإذا المؤودة سئلت بأي ذنب قتلت" [التكوير: 8-9] .
# وعلى كل فالسائلة عرفت والحمد لله أن هذا لا يجوز وقد ذكرت أنها تابت من
~~ذنبها واستغفرت وهذا شيء طيب تشكر عليه.
# لكن ليعلم أنه لا تكفي التوبة في هذا بل لابد من دفع دية الجنين وهي
~~يسيرة والحمد لله فهي غرة عبد أو أمة لما روى البخاري (5758) في صحيحه أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة عبد أو
~~أمة، والغرة قيمتها خمس من الإبل روى ذلك عن عمر وزيد - رضي الله عنهما -
~~فعلى الأم التي أسقطت جنينها بل ولو تسببت كشرب دواء ونحوه فعليها دفع تلك
~~الدية التي هي خمس من الإبل لورثته ما عداها فلا ترث هي منها شيئا وقد جاء
~~في منار السبيل في شرح الدليل ما نصه (وإن شربت الحامل دواء فألقت جنينا
~~فعليها غرة لا ترث منها بلا خلاف قاله في الشرح. هذا وما ذكرته السائلة من
~~وجود أحلام مزعجة هذه ليست سحرا وستذهب إن شاء الله تعالى بعد دفع الدية
~~المذكورة والتوبة إلى الله تعالى وعدم العودة لمثل هذا والندم على ما فات
~~والتوكل على الله، فالله سبحانه مع التوبة الصادقة يغفر الذنوب جميعا. وصلى
~~الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV12P095
### | تنظيم النسل
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن العمير
# عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك فيصل بالإحساء
~~وعميد كلية التربية بالجامعة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 25/08/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أبدأ سؤالي بقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم -:"رحم الله امرأ عرف قدر
~~نفسه فوقف عنده"، وأنا ms4010 مقدر نفسي ألا أستطيع إعالة وتربية تربية إسلامية
~~صحيحة، ومتابعة كل صغيرة وكبيرة في أبنائي، إذا زادوا عن أربعة أولاد، مع
~~وجود فترات تباعد بينهم ربما تزيد عن خمس سنوات، فمثلا لدي الآن بنتان
~~وأرغب الفرق بينهما سنة واحدة، وأرغب بعد أن يصبح عمر الكبرى سبع سنوات
~~سأحاول إنجاب اثنين آخرين وهكذا، وبهذه الحالة سيصبح المجموع بعد إرادة
~~الله ستة أطفال في أحسن الأحوال، وأعتقد في حالة الزيادة عن وجود طفلين سوف
~~يتشتت جهدي وجهد الأم بينهم، مما يؤثر -بلا شاع- على تربية الولد من جميع
~~النواحي. والسؤال هنا هل ما أقوم به جائز؟ علما بأن زوجتي تعارض هذا الشيء،
~~وهل لي أن أجبرها؟
# الجواب
# بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي السائل الكريم: لقد تضمن سؤالك رغبتك في تنظيم نسلك على صورة معينة،
~~وأن زوجتك تعارض ذلك.
# من حيث المبدأ فإن العمل على التحكم المؤقت في الإنجاب بقصد المباعدة بين
~~فترات الحمل، أو إيقافه لمدة معينة من الزمان، جائز إذا دعت إليه حاجة
~~معتبرة شرعا؛ كالرغبة في حسن التربية، أو الوضع الصحي للزوجة، بشروط من
~~أهمها:
### | 1 - 
# أن تكون الوسيلة مشروعة.
### | 2 - 
# ألا يترتب على ذلك ضرر.
### | 3 - 
# ألا يكون فيه عدوان على حمل قائم.
### | 4 - 
# موافقة كل من الزوجين.
# وعليه فليس من حقك أن تجبر الزوجة على منع الحمل؛ لأن طلب الولد من أهم
~~مقاصد الزواج، ولكني أنصحك أن تسعى لإقناعها بالتي هي أحسن، وأن تبحثا عن
~~حل يرضي كلا من الطرفين، وألا يكون ذلك سببا للنزاع، وفساد الود بينكما،
~~وتنافر القلوب أو كثرة المشكلات، والله تعالى يقول: "إن يريدا إصلاحا يوفق
~~الله بينهما". والله أعلم وأحكم.
# PageV12P096
### | حبوب إنجاب التوائم
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 30/1/1424ه
# السؤال
# هل يجوز أخذ حبوب إنجاب التوائم؟
# الجواب
# لا يظهر لي مانع من أخذ هذه الحبوب، ms4011 بشرط ألا يترتب على ذلك ضرر على
~~المرأة، ويتم تحديد الضرر بواسطة الطبيبة المختصة أو الطبيب عند الحاجة،
~~وذلك لأن حصول التوائم مظنة الضرر، فيحتاج إلى معرفة رأي الطبيب في حصول
~~الضرر وعدمه، ولو رضيت المرأة بما يقسم الله لها من ولد أو أكثر، كان ذلك
~~أولى. والله أعلم.
# PageV12P097
### | منع الزوج امرأته من الحمل
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 15/12/1423ه
# السؤال
# ما حكم منع الحمل من قبل الزوج بدون سبب شرعي أو صحي لكلا الطرفين
~~والرغبة من الزوج؟ علما أني الزوجة الثانية ولديه من الأطفال ستة بنين
~~وبنات وحالته المادية ممتازة؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا يجوز له أن يمنعك من الحمل والحال كما ذكرت، والإنجاب حق للمرأة كما
~~هو حق للرجل، وإذن المرأة في تأخير الإنجاب معتبر ولذا قال العلماء: "لا
~~بعزل عن الحرة إلا بإذنها" وعليك التفاهم مع زوجك بالحسنى وتذكيره بحقك
~~الشرعي، والاتفاق على مدة محددة للتوقف عن الإنجاب يعدك بعدها بترك
~~الموانع. والله يوفقك.
# PageV12P098
### | عزمت على الطلاق فهل يجوز لها الإجهاض؟!
# المجيب د. راشد بن مفرح الشهري
# القاضي بالمحكمة الكبرى بالطائف
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 25/11/1424ه
# السؤال
# أنا امرأة متزوجة منذ ثلاث سنوات، من رجل ظننته صالحا وتقيا، كنت أحسبه
~~كذلك، وفي يوم فوجئت بوجود محادثات جنسية بين زوجي وبين فتيات كافرات
~~أوروبيات على النت! وكانت مفاجأتي كبيرة لما رأيت ... ، وحيث إني كنت
~~متغيبة عن البلد (أي بعيدة عنه) لمدة شهر ونصف، لا أعلم لأي حد امتدت هذه
~~العلاقات، ولكني قد طلبت الطلاق، وأثناء تدخل الأهل لإصلاح البين، فوجئت
~~بأني حامل، كما فوجئت بأن زوجي لم يترك أو يقطع هذه العلاقات بعد!
# سؤالي: ما حكم طلبي للطلاق هنا؟ وهل يعتبر طلب طلاق بدون سبب؟ حيث إني
~~أشعر بأني لا أحترمه، وأصبحت أنظر إليه باحتقار شديد،
# وسؤالي الثاني: ما ms4012 حكم الإجهاض في هذه الحالة؟ علما بأن عمر الجنين 3
~~أسابيع فقط، أفيدوني في أقرب وقت؛ لحاجتي الشديدة لمعرفة الإجابة في أقرب
~~وقت ممكن - جزاكم الله عنا كل الخير - والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد..
# أما جواب السؤال الأول فإذا كان كره المرأة زوجها لما رأت منه، وطلبها
~~الطلاق لأجل هذا السبب، فإن طلب الطلاق جائز في هذه الحالة، ولكن أفضل منه
~~نصحه، ووعظه ودعاء الله له بالهداية؛ عل الله أن يرحمهما بتوبة هذا الرجل،
~~ولا ينطبق عليها قوله - صلى الله عليه وسلم- "أيما امرأة سألت زوجها الطلاق
~~في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة" رواه أبو داود (2226) والترمذي
~~(1187) وابن ماجة (2055) من حديث ثوبان -رضي الله عنه-.
# أما جواب السؤال الثاني: فلا يجوز الإجهاض في هذه الحالة، وتستعين بالله،
~~وتحاول استصلاح زوجها، أسأل الله أن يصلح حالهما، ولتعلم الأخت الكريمة أن
~~النساء فتنة، وأن عليها إعانة زوجها وإبعاده عن مواطن الريب، ووسائل
~~الإثارة، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، إنه سميع مجيب.
# PageV12P099
### | أجهضت بسبب رائحة المبيدات فما الحكم؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 25/4/1424ه
# السؤال
# زوجتي كانت حاملا، وفي يوم قامت برش المنزل بمبيد الحشرات، اليوم التالي
~~أصابها التعب ونقلت إلى المستشفى بسبب تعرضها المباشر لرائحة المبيد، تطور
~~الأمر وحدث نزيف ونزل الجنين، وبعد يومين ظهر جنين آخر ونزل نزيف ثان، وفي
~~النهاية نزل الجنين الثاني حسب رواية الطبيب، عمر الجنين لم يتعد ثلاثة
~~أشهر، للمعلومية كان هناك عدم استقرار للجنين منذ البداية، وقد تعرضت زوجتي
~~للتعب وراجعت الطبيبة قبل هذا الحادث.
# السؤال هل زوجتي عليها ذنب فيما حدث؟ وإذا كان كذلك فماذا عليها أن تفعل؟
~~وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# إذا كان الأمر على ما ذكر في السؤال فليس على زوجتك أي ms4013 شيء والحمد لله،
~~لأنه لم يحصل منها قصد أو تسبب للإسقاط، وعليها مستقبلا أن تتجنب كل ما
~~يؤثر عليها أو على جنينها، وفق الله الجميع لكل خير، والله أعلم.
# PageV12P100
### | استخدام لصقة لمنع الحمل
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 17/2/1425ه
# السؤال
# ظهر في الأسواق الآن شيء يستخدم لمنع الحمل، وهو عبارة عن لصقة صغيرة
~~أصغر من راحة الكف، توضع في أي مكان بالجسم، وتترك شهرا كاملا ثم تستبدل،
~~وهي ضد الماء، ولا تتحرك من مكانها إلا إذا أردنا، وأنا أود استخدامها؛
~~لأنها سهلة، فهل يجوز ذلك لأنها قد تمنع وصول الماء إلى البشرة أثناء
~~الغسل؟.- وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# لا بد من إزالة هذه اللصقة إذا كانت في مواضع الوضوء؛ حتى يصل الماء إلى
~~العضو المراد غسله، وكذلك لو كانت في غير مواضع الوضوء، واحتاجت المرأة إلى
~~الغسل الواجب فلا بد من إزالة هذه اللصقة، ولا يظهر لي إلحاقها بالجبيرة
~~ليمسح فوقها؛ لأن الجبيرة إنما توضع حماية لما تحتها؛ خشية وصول الماء
~~إليها؛ لأنه يحصل الضرر بذلك، بينما الغاية من وضع اللصقة الواردة في
~~السؤال هو منع الحمل، أو تنظيمه على الصحيح، وهذا أمر يتم باللصقة وبغيرها
~~من موانع الحمل، فلا بد من إزالتها عندما يحتاج إلى غسل ما تحتها، ولا يكفى
~~المسح فوقها، لكن لو وصف لها الطبيب الثقة هذه اللصقة وأخبرها بأنه لا بد
~~لها من منع الحمل في هذه الفترة أو كان فعلا يشق عليها الحمل في فترة
~~مؤقتة، وأخبرها الطبيب أنه لا يقوم مقام هذه اللصقة غيرها من الأدوية،
~~فيجوز استخدامها في هذه الحالة فقط، وفي الختام أشير إلى أن منع الحمل
~~بالكلية، والسعي إلى قطع النسل لا يجوز؛ لعموم الأحاديث التي تحث على تكثير
~~النسل، كقوله - صلى الله عليه وسلم-: "تزوجوا الودود الولود؛ فإني مكاثر
~~بكم"، وفي حديث آخر: "تزوجوا؛ فإني مكاثر بكم الأمم" الحديثان عند أبي ms4014 داود
~~(2050) ، والنسائي (3227) ، وابن ماجة (1846) عن معقل بن يسار وأبي هريرة -
~~رضي الله عنهما - وانظر صحيح الجامع (2940-2941-ج/ص 566) ، وكذلك أحاديث
~~النهي عن التبتل والاختصاء؛ أما تنظيم النسل بالتوقف عن الإنجاب لفترة
~~مؤقتة كسنة أو سنتين، ولغرض صحيح، كإراحة الأم من تعب الحمل المتواصل، فلا
~~حرج في ذلك شرعا. والله أعلم.
# PageV12P101
### | امتناع المرأة عن الحمل بغير رضا زوجها
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 17/04/1426ه
# السؤال
# أنا متزوج وعندي ولد، وزوجتي لا ترغب في الإنجاب؛ لأنها تحب أن تأخذ قسطا
~~من الراحة بعد الولادة العسيرة لابننا الأول، وقد أعطتها السلطات الصحية
~~حبوب منع حمل لمدة سنة، والآن يجب أن ندفع ثمن حبوب منع الحمل، أسئلتي:
# 1. هل يجب علي شراء حبوب منع الحمل من مالي الخاص، مع أنه ليس هناك خطر
~~على حياتها من الحمل؟.
# 2. هل يحق لزوجتي أن تغضب إذا رفضت شراء الحبوب من مالي، وهي قادرة على
~~توفيرها بسهولة؟.
# 3. هل لزوجتي الحق في الامتناع عن الحمل بدون إذن مني، وحتى لو اشترت
~~حبوب منع الحمل من مالها هل تستمر في أخذها بدون إذن مني؟.
# 4. ما هي أفضل طريقة للتواصل والتفاهم بيننا؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# لا يجوز للزوج أن يعزل دون رضا زوجته، ولا يجوز للزوجة أن تستعين بشيء من
~~موانع الحمل بلا رضا زوجها، إلا إذا قرر طبيبان ثقتان أن الحمل يضر بها،
~~ففي هذه الحال يجوز لها أن تستعين بشيء من موانع الحمل، ولو بغير رضا
~~الزوج، ويظهر لي في الحالة التي ذكرتها أنه لا يجب عليك شراء حبوب منع
~~الحمل؛ لأنها ليست من النفقة الواجبة، لاسيما وأن الحمل لا يضر بصحتها
~~أصلا، وترتيبا عليه لا وجه لأن تغضب هي منك إن أنت امتنعت عن شراء الحبوب،
~~وأرى أن مثل هذا الأمر لا يحل بالشجار والخصام والمشادات الكلامية؛ إنما
~~بالتفاهم والتفهم، وشيء من التنازل ms4015 والصبر والحلم. والله الموفق.
# PageV12P102
### | الفرق بين تنظيم الأسرة وتحديد النسل
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن العمير
# عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك فيصل بالإحساء
~~وعميد كلية التربية بالجامعة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 19/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ، لي سؤال بسيط قد حيرني كثيرا، وهو: ما الفرق بين تنظيم
~~الأسرة وتحديد النسل وما حكم الشرع فيهما، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فتحديد النسل يراد
~~به وضع حد أعلى لعدد الأولاد الذين ينجبهم الزوجان، فإن كان هذا التحديد
~~بقرار عام من جهة رسمية فلا يجوز؛ لأنه يعارض توجيه الإسلام إلى تكثير
~~النسل؛ ولأنه في الغالب يبنى على مقاصد اقتصادية، وأن كثرة النسل تؤثر على
~~المستوى الاقتصادي للبلاد، وأن الموارد لا تكفي إلا لعدد محدود، وهذا مخالف
~~لحسن الظن بالله والتوكل عليه، وأنه ما من نفس منفوسة إلا على الله رزقها.
~~أما إن كان القرار خاصا بزوجين معينين فينظر سببه، فإن كان السبب طبيا
~~كتضرر المرأة من الحمل وخطره عليها، وثبت ذلك من قبل طبيب حاذق أمين أو من
~~لجنة طبية موثوقة فلا بأس بذلك، وأما إذا لم توجد حاجة حقيقية ولا ضرورة،
~~وإنما قصد الزوجان الاكتفاء بعدد محدد من الأولاد وكان هذا عن تراض منهما
~~فهذا لا يخلو من كراهة شديدة؛ لمخالفته مقصد من أهم مقاصد الزواج، لكن لا
~~أقول بتحريمه؛ لأن ترك الزواج وإيثار العزوبة ليس بمحرم، فلأن لا يحرم عليه
~~الإنجاب بعد الزواج من باب الأولى. أما تنظيم النسل فيقصد به المباعدة بين
~~فترات الحمل، والأخذ بأسباب منع الحمل حتى لا يكون الإنجاب متتابعا، وقد
~~يرى الزوجان في ذلك مصلحة كراحة الأم من أتعاب الحمل مدة قبل أن تحمل بآخر،
~~أو لمزيد من التفرغ للعناية بالطفل قبل أن يأتي له أخ جديد، فلا بأس بذلك،
~~وقد كان العزل معروفا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول جابر ms4016 رضي
~~الله عنه: (كنا نعزل والقرآن ينزل) والعزل سبب من أسباب منع الحمل. والله
~~أعلم وأحكم.
# وأنقل لك قرارهيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، وقرار مجمع
~~الفقه الإسلامي بهذ الشأن:
# أولا: قرار هيئة كبار العلماء رقم 42 وتاريخ 13/4/1396ه:
# PageV12P103
# نظرا لأن الشريعة الإسلامية ترغب في انتشار النسل وتكثيره وتعتبر النسل
~~نعمة كبرى ومنة عظيمة من الله بها على عباده، فقد تضافرت بذلك النصوص
~~الشرعية من كتاب الله وسنة رسوله مما أوردته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية
~~والإفتاء في بحثه المعد للهيئة والمقدم إليها، ونظرا إلى أن القول بتحديد
~~النسل أو منع الحمل مصادم للفطرة الإنسانية التي فطر الله الخلق عليها،
~~وللشريعة الإسلامية التي ارتضاها الرب تعالى لعبادة، ونظرا إلى أن دعاة
~~القول بتحديد النسل أو منع الحمل فئة تهدف بدعوتها إلى الكيد للمسلمين عامة
~~وللأمة العربية المسلمة بصفة خاصة؛ حتى تكون لهم القدرة على استعمار البلاد
~~واستعمار أهلها، وحيث إن في الأخذ بذلك ضربا من أعمال الجاهلية وسوء ظن
~~بالله وإضعافا للكيان الإسلامي المتكون من كثرة اللبنات البشرية وربطها،
~~لذلك كله فإن المجلس قرر بأنه لا يجوز تحديد النسل مطلقا، ولا يجوز منع
~~الحمل إذا كان القصد من ذلك خشية إملاق؛ لأن الله تعالى هو الرزاق ذو القوة
~~المتين، وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها،
~~أما إذا كان منع الحمل لضرورة محققة ككون المرأة لا تلد ولادة عادية وتضار
~~معها إلى إجراء عملية جراحية لإخراج الولد، أو كان تأخيره لفترة ما لمصلحة
~~يراها الزوجان فإنه لا مانع حينئذ من منع الحمل أو تأخيره، عملا بما جاء في
~~الأحاديث الصحيحة وما روي عن جمع من الصحابة رضوان الله عليهم من جواز
~~العزل، وتمشيا مع ما صرح به بعض الفقهاء من جواز شرب دواء لإلغاء النطفة
~~قبل الأربعين، بل قد يتعين منع الحمل في حالة ثبوت الضرورة المحققة. وصلى
~~الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# ثانيا: قرارمجمع الفقه الإسلامي رقم: 39 (1/5) : إن مجلس ms4017 مجمع الفقه
~~الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الخامس بالكويت من 1 إلى 6 جمادى الآخر
~~1409ه الموافق10-15 كانون الأول (ديسمبر) 1988م بعد اطلاعه على البحوث
~~المقدمة من الأعضاء والخبراء في موضوع تنظيم النسل، واستماعه للمناقشات
~~التي دارت حوله، وبناء على أن من مقاصد الزواج في الشريعة الإسلامية
~~الإنجاب، والحفاظ على النوع الإنساني، وأنه لا يجوز إهدار هذا المقصد، لأن
~~إهداره يتنافى مع نصوص الشريعة وتوجيهاتها الداعية إلى تكثير النسل والحفاظ
~~عليه والعناية به، باعتبار حفظ النسل أحد الكليات الخمس التي جاءت الشرائع
~~برعايتها قرر ما يلي:
# أولا: لا يجوز إصدار قانون عام يحد من حرية الزوجين في الإنجاب.
# ثانيا: يحرم استئصال القدرة على الإنجاب في الرجل أو المرأة، وهو ما يعرف
~~بالإعقام أو التعقيم، ما لم تدع إلى ذلك الضرورة بمعاييرها الشرعية.
# ثالثا: يجوز التحكم المؤقت في الإنجاب بقصد المباعدة بين فترات الحمل، أو
~~إيقافه لمدة معينة من الزمان، إذا دعت إليه حاجة معتبرة شرعا، بحسب تقدير
~~الزوجين عن تشاور بينهما وتراض، بشرط أن لا يترتب على ذلك ضرر، وأن تكون
~~الوسيلة مشروعة، وأن لا يكون فيها عدوان على حمل قائم. والله أعلم
# قرار رقم: 39 (1/5) ، بشأن تنظيم النسل. انظر: مجلة المجمع (ع 4، ج1 ص
~~73) .
# PageV12P104
### | حامل بطفلة مشوهة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 25/4/1423
# السؤال
# أنا أم لأربعة أطفال، وقد حملت بطفلة خامسة، وقد ذكر لي الطبيب أنها
~~مريضة أثناء الحمل وأنا في الشهر السادس ومرضها يعرف باسم سندراروم يعني:
~~عدد الكروموسومات غير مكتمل (5x45) أي: ينقصها كروموسوم واحد، ونتيجة ذلك
~~أن هذه البنت تخرج وشكلها غير طبيعي قصيرة جدا ووجهها ورقبتها متورمة ولا
~~يمكن أن تحيض، أي: لا يمكن أن تحمل أبدا، وأيضا عندها مرض في القلب، وسببت
~~لي زيادة في المويات مما أتعبني وزاد من نبضات قلبي وأضعف عضلات قلبي،
# مع أن الدكتور يرجح عدم استمرار ms4018 الحمل أو موتها بعد خروجها بزمن قصير.
~~أرجو التأكد من مثل هذه الحالة.
# الجواب
# اعلمي أنه إذا بلغ الجنين في بطن أمه أربعة أشهر تنفخ فيه الروح كما جاء
~~ذلك في الحديث الصحيح: "إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة،
~~ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه
~~الروح
### | .... 
# " الحديث البخاري (3208) ومسلم (2643) .
# فالجنين بعد الأربعة الأشهر يكون إنسانا قد كمل خلقه فالاعتداء عليه
~~اعتداء على نفس كاملة الخلق، وبناء على ذلك فلا يجوز إسقاطه أو التسبب
~~لإسقاطه ولو كان المقصود منه التخلص من الطفل المشوه -كما ورد في السؤال-.
# وإنما يجوز إسقاطه في حالة واحدة، وهي: ما إذا قرر جمع من الأطباء
~~الموثوقين المختصين أن بقاء الجنين في بطن أمه يشكل خطرا عليها وبعد
~~استنفاذ كافة الوسائل الأخرى لإنقاذ حياتها فهنا يتوجه القول بالجواز دفعا
~~لأعظم الضررين وجلبا لعظمى المصلحتين.
# هذا وأوصي السائلة بتقوى الله والتثبت في الأمر إذ ليس كل ما قاله الطبيب
~~أو قرره يكون صحيحا لاسيما إذا كان واحدا، والله أعلم، وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه.
# PageV12P105
### | هل يجوز الإجهاض في هذه الحالة؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض و
### | تحديد النسل
# التاريخ 01/04/1426ه
# السؤال
# حملت زوجتي بولدنا الأول بعد فترة وجيزة من الزواج, وبعد ستة أشهر من هذا
~~الحمل تبين أن الجنين يعاني من استسقاء في الدماغ: أي أن حجم قشرة الدماغ
~~صغيرة جدا، مقارنة بحجم تجويف الجمجمة، وباقي الجمجمة مليئة بالسائل
~~الدماغي الشوكي، وجاء المولود -والحمد لله- كما هو متوقع طبيا يعاني من
~~المشكلة، بالإضافة إلى صغر في الحجم، إذ إن عمره الآن ثلاث سنوات، ووزنه
~~4كيلو ونصف، وكذلك يعاني من شلل رباعي، ولا يملك التحكم في العضلات
~~الإرادية أبدا، حتى إنه لا يملك أن يجلس أو أن يسند رأسه ولو لثوان، وكذلك
~~تأتيه التشنجات باستمرار، فهو بحاجة ms4019 إلى المهدئات باستمرار، علاوة على أن
~~التطور العقلي معدوم طبعا، وقد أخبرنا الأطباء عند ولادته -حسب ما يتوفر
~~لهم من معلومات، بعد فحص الطفل وفحصي ووالدته- أن الأمر لن يتكرر في
~~الأحمال اللاحقة بإذن الله، وبالفعل جاء الولد الثاني بدون مشاكل والحمد
~~لله. والآن زوجتي حامل -من فضل الله- في شهرها الخامس، وعند الفحص الدوري
~~لها تبين أن المولود القادم لديه نفس مشكلة الولد الأول، بالرغم من أن
~~الفحوصات الأولية لم يكن بها أية مشكلة.
# والسؤال هو أولا: هل يجوز الإجهاض في هذه الحالة، علما أن الجنين في شهره
~~الخامس، ولا يشكل أي خطر على حياة زوجتي؟.
# ثانيا: هل يجوز أن نتوقف عن الإنجاب، أم في هذا معصية لله والعياذ
~~بالله؟. علما أني وزوجتي نطرح هذه التساؤلات طلبا في معرفة ما يرضي الله
~~-تبارك وتعالى- ليس تذمرا أو اعتراضا على حكمه تبارك وتعالى. وجزاكم الله
~~خيرا، ولا تنسونا من الدعاء.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: أرى عدم جواز إجهاض الجنين في الحالة التي ذكرها السائل، ما دام
~~أنه في شهره الخامس؛ لأنه قد نفخ فيه الروح، فالاعتداء عليه اعتداء على نفس
~~كائنة حية لها حرمتها، ولا يجوز -في قول جمهور العلماء- إسقاط الجنين بعد
~~نفخ الروح فيه إلا في حالة كونه يشكل خطرا على حياة أمه، وقد ذكر السائل
~~أنه لا يشكل أي خطر على حياة أمه، وبناء على هذا فإنني أنصح بعدم التعرض
~~للجنين، خاصة بعد نفخ الروح فيه مهما كانت البواعث والدوافع للإسقاط، ما
~~عدا الحالة السابقة الذكر، وهو كونه يشكل خطرا على الأم، هذا وقد يخرج
~~سليما، وقد يشفيه الله -تعالى- بعد ولادته، ومن يتوكل رعايته والعناية به
~~له أجر عظيم عند الله تعالى إذا احتسب ذلك.
# أما السؤال عن حكم التوقف عن الإنجاب فنقول: الشرع الحكيم قد حث على
~~الإنجاب، فقد روى ابن حبان في صحيحه (4028) ، وأحمد (12613) ، والطبراني
~~(5099) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "تزوجوا الودود الولود فإني
~~مكاثر ms4020 بكم الأنبياء يوم القيامة".
# وبناء على هذا فلا ينبغي لكما التوقف عن الإنجاب مطلقا، لكن يجوز تنظيم
~~النسل باستعمال دواء أو مانع للحمل لفترة، كسنة أو سنين أو حسب ما تقتضيه
~~الحاجة. وفق الله الجميع لكل خير، والله أعلم.
# PageV12P106
### | تحديد النسل
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 13/11/1424ه
# السؤال
# ما حكم تحديد النسل - بالنسبة لي أنا كأب - لأسرتي، كأن أحدد عدد الأبناء
~~إلى خمسة؟ أفيدونا. جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# تحديد النسل لا يجوز بحال من الأحوال وهو محرم، واعتراض على إرادة الله
~~سبحانه وتعالى، مع أن الله -سبحانه وتعالى-في حكمه، وفي إرادته لا يستطيع
~~أي أحد أن يقف أمام إرادة الله، لكن هذا سوء أدب مع رب العالمين، وفي نفس
~~الأمر نحن نقول بأن الموضوع بحث في هيئة كبار العلماء في المملكة العربية
~~السعودية، وفي نفس الأمر حينما بحث الموضوع قسموا الموضوع إلى قسمين: تحديد
~~النسل، وتنظيم النسل، أما تحديد النسل بأن يقول: والله أنا أكتفي بولدين،
~~بثلاثة أولاد، بأربعة أولاد، وفي نفس الأمر يكفيني هذا الشيء فهذا محرم ولا
~~يجوز، وقد كاد إجماع فقهاء المسلمين أن يقع على تحريم ذلك، وأنه لا يجوز.
# وأما تنظيم النسل بحيث إنه يقول: أريد أن يكون النسل بعد سنتين، أو ثلاث
~~سنوات حتى يكون للمرأة قوة على أن تستعيد صحتها، ويكون لها كذلك مجال وفرصة
~~لتربية ولدها، (رضيعها الصغير) ، فنقول: هذا لا بأس به، وهيئة كبار العلماء
~~أخذت بجواز ذلك، وأصدرت قرارا بجواز تنظيم النسل للحاجة، وبتحريم تحديد
~~النسل مطلقا. والله أعلم.
# PageV12P107
### | أجهضت في الشهر الأول فهل يلزمها شيء غير التوبة؟
# المجيب د. إبراهيم بن محمد قاسم رحيم
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 13/06/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أنا متزوجة، وأعترف بأنني ارتكبت جرما كبيرا في حياتي بسبب عملية
~~الإجهاض، أرجوكم ساعدوني كيف أكفر عن ذنبي؟ فالإجهاض ms4021 كان في الشهر الأول من
~~الحمل، ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فالراجح من أقوال أهل العلم هو تحريم الإجهاض منذ اللحظة الأولى، وأن
~~تحريم الإجهاض يتدرج بتدرج الجنين في مراحل الحمل، فتحريمه في المراحل
~~الأولى أخف، وما دام أن الأمر قد وقع فالحكم يتجه إلى ما يترتب على الفعل،
~~فأما الكفارة فلا تجب إلا فيما نفخت فيه الروح، وهذا لا يكون إلا بعد أربعة
~~أشهر، وأما الغرة فإن الراجح وجوبها فيما تبين فيه شيء ظاهر من خلق
~~الإنسان، وفي الشهر الأول، وإن كان التخطيط قد بدأ إلا أنه خفي فلا يترتب
~~عليه شيء.
# يتلخص من هذا أنه لا يجب بما أقدمت عليه سوى التوبة والاستغفار، والندم
~~على ما حصل، وإن تصدقت بشيء من باب التقرب إلى الله فهو من تمام التوبة.
~~والله أعلم.
# PageV12P108
### | الإجهاض لإعاقة الجنين
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 07/10/1425ه
# السؤال
# عندما كنت حاملا في الشهر الخامس، أخبرني الأطباء الأمريكيون أن علي
~~التخلص من المولود؛ بسبب أنه مصاب بمشاكل عقلية، وسيكون معاقا، ولن يعيش
~~طويلا، أنا لم أقبل ذلك، لكن زوجي وافق، ولم أكن أعرف أن علي استشارة طبيب
~~مسلم، لكن لم يكن هناك أي طبيب مسلم، ماذا علي بعد أن تم إسقاط الجنين؟
~~علما بأن الأطباء كانوا متيقنين تماما من وجوب إخراج الجنين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ما حدث لا يمكن لتسويغه؛ لأن التشوهات العقلية والبدنية التي تصيب الأجنة
~~لا يمكن الجزم بها إلا بعد مرور مدة ينفخ فيها الروح في الجنين، فيكون هنا
~~فوق اعتبار الضرورة، ثم إن الأمر لا يصل إلى حد القطع واليقين، بل كما اتفق
~~الأطباء لا يعدو أن تكون تخمينات وتوقعات بناء على مؤشرات أو مقدمات، وكم
~~من الوقائع التي أخبر الأطباء بمثل هذا الأمر، وصبرت الأم، ولم ms4022 تلتفت إلى
~~ذلك، فكان جنينا سليما معافى. وثمة أمر ثالث وهو أنه مع تطور التقنية
~~الحديثة أمكن معالجة بعض أنواع التشوهات، في بطن الأم بعد أن تم اكتشافها،
~~ويبقى أن في إجهاض الأجنة المشوهة اعتراضا على قدر الله وحكمه، وهذا الحكم
~~هو ما توصل إليه المجمع الفقهي، كما في قرارات المجمع رقم: (123) ، وعليه
~~فإن ما أقدمت عليه الأخت خطأ عظيم، ولا يؤثر في الحكم استشارة أطباء
~~مسلمين؛ لأن الحكم فيها كما سبق، وما دام الأمر قد تم، فإن الواجب في
~~الجنين دية كاملة إذا ثبتت حياة الجنين حال إجهاضه، ويختلف فيها الذكر عن
~~الأنثى، وتقع مسؤوليتها على الأب لموافقته على ذلك، وإن كانت الموافقة
~~صحبها شيء من الضغوط أو الإكراه، فهي مسؤولية كاملة عليه، وإلا فتشاركه
~~الأم، وإن كان الجنين لم تثبت حياته حين الإجهاض فيجب فيه غرة، تقدر بعشر
~~دية الأم، أو نصف عشر دية الأب. والله أعلم.
# PageV12P109
### | نسي أنه طلق طلاقا معلقا
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 28/10/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أنا رجل، متزوج وعصبي المزاج، وفي السنين الأولى من الزواج طلقت زوجتي
~~طلقتين، وذات يوم قلت لها: (لو ذهبت إلى بيت أبيك فأنت طالق) ، وكنا آنذاك
~~نعيش في نقاشات حادة ومشاكل عديدة وشجارات متواصلة، ومضى الآن على هذا
~~الطلاق (المعلق) حوالي 20 سنة، وكنت طيلة الوقت أريد التحلل منه وكنت أجهل
~~كيف، وفي كل مرة أعجز عن سؤال العلماء حتى نسيته أو تشاغلت عنه (ولم تخرج
~~زوجتي) حتى عام 1997، إذ كان لدي سفر طويل لمدة ستة أشهر، فأذنت لها
~~بالذهاب في غيابي إلى أبيها، متناسيا أو ناسيا تلك الصيغة (أنها معلقة) ،
~~ظانا أني تحللت منه بإذني لها بالخروج، وخرجت هي في مدة سفري إلى بيت أبيها
~~بإذني، ثم قفلت راجعا من السفر وعدنا كما كنا، لكن في هذا العام جرى بيننا
~~شجار، وفي أثناء ذلك قالت لي: إني لست زوجتك، قلت ms4023 لها: كيف؟ قالت: لقد قلت
~~لي إن خرجت من البيت فأنت طالق..وقد خرجت، فقلت لها متسائلا: متى كان هذا
~~الكلام وكيف قلته؟ قالت: قبل ستة أشهر فقط قلته، ووقعت في حيرة وأقسم بالله
~~إني لا أتذكر أني قلت هذا الكلام، فقلت لها: وكيف قلته؟ قالت: ذات يوم وأنت
~~تضربني ...
# ولم أستطع تصديقها ولا تكذيبها، فربما قلته حقيقة في حالة غضب ولم أشعر
~~(المهم أني لا أذكر أني قلته) ، ولأني عصبي سريع الغضب (ربما قلته دون
~~شعور) ، ولما اعتقدت أنها حيلة لتتخلص مني وتعتبر طالقا سألتها قائلا: يا
~~امرأة لعلك تريدين أن يتفرق شملنا؟ فأجابت: لا، وهي تصر على أني قلت لها
~~ذلك، وأنا لا أتذكره، وهي الآن نادمة على خروجها الذي تسبب في طلاقها، ونحن
~~في حالة طلاق بناء على قولها، السؤال: هل تحللت من الطلاق الأول، هل الطلاق
~~الأخير يقع رغم أني لا أذكره كما ذكرت؟. وفي الأخير بارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# PageV12P110
# من علق الطلاق على شرط أو إلتزمه لا يقصد بذلك إلا الحض أو المنع، فإنه
~~يجزئه فيه كفارة يمين إن حنث، أي: أن الزوج إن كان يقصد منع زوجته من
~~الذهاب لأبيها بحلفه بالطلاق، ولم يرد إيقاع الطلاق، فعليه كفارة يمين، وهي
~~المذكورة في قوله -تعالى-: "لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون"
~~[المائدة:89] ، أما إن أراد الجزاء بتعليقه طلقت زوجته أحب الشرط أو لا،
~~أما ما يتعلق بخلاف الزوجين في وقوع الطلاق من عدمه فالقول قول من له بينة
~~تدل على صحة قوله، فإن لم يكن لهما بينة فالقول قول الزوج، قال البهوتي -
~~رحمه الله تعالى-، وإذا ادعت أن زوجها طلقها فأنكرها فقوله؛ لأن الأصل بقاء
~~النكاح، انظر: كشاف القناع (5/337) ، وهل يحلف على ms4024 أنه لم يطلق؟ اختلف
~~العلماء في ذلك، والمذهب عند الحنابلة والمالكية أنه لا يحلف، انظر: المبدع
~~(10/283) ، التاج والإكليل (6/196) ، القوانين الفقهية (153) . والرواية
~~الثانية: أنه يستحلف، وصححه ابن قدامة - رحمه الله- في المغني (7/387) ،
~~وعلى كل حال فلو قيل بالوقوع فالسائل لم يطلق سوى مرتين، فيكون قد بقي له
~~طلقة واحدة ما لم يكن قد صدر منه طلقة ثالثة، أما إن كانت هذه هي الطلقة
~~الثالثة فعلى القول بالوقوع، وأنكر الزوج ذلك فلا يحل للزوجة البقاء معه،
~~قال المرداوي - رحمه الله تعالى-: فإن علمت صحة ما أقرت به لم يحل لها
~~مساكنته ولا تمكينه من وطئها، وعليها أن تفر منه وتفتدي نفسها، كما قلنا في
~~التي علمت أن زوجها طلقها ثلاثا وأنكر" انظر: الإنصاف (9/349) ، والمغني
~~(7/387) ، أما ما يتعلق بطلاق الغضبان ففيه تفصيل ذكره العلماء، وقد ذكرناه
~~في عدة فتاوى في هذا الموقع فعلى الأخ السائل الرجوع إليها، وأوصيه بتجنب
~~الغضب ما استطاع فإن لم يتمكن فعليه عند غضبه الخروج من البيت حتى لا يحدث
~~ما لا تحمد عقباه، والله -تعالى- أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه.
# PageV12P111
### | السقط بعد أربعة أسابيع
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 7/3/1425ه
# السؤال
# انقطعت عني الدورة في شهر 12، وتم التحليل في نهاية شهر واحد، وظهر
~~موجبا، أي أني حامل، عندها منعتني الطبيبة من الجماع؛ وقاية من الإجهاض،
~~فعند ذهابي إلى البيت طلب مني زوجي مجامعته، رضخت لكلامه مع الحرص بعدم
~~الحركة حتى لا يكون الضرر، ولكن بمجرد الانتهاء زاد الدم، زادت كمية العلاج
~~والإبر، وألزمتني براحة، بعدها تم الكشف مرة أخرى، فوجد الكيس لم يكبر وأخذ
~~بالانكماش، فقالت: إما أن يكون مات أو سقط أثناء نزول الدم، علما بأنه لم
~~يتجاوز عمره أربعة أسابيع، والوقت من آخر دورة حتى نزوله ثلاثة أشهر. هل
~~أكون قد تعمدت إنزاله أنا وزوجي وعلي صيام شهرين أم ماذا؟.
# الجواب
# الحمد لله ms4025 وحده، وبعد:
# فإذا كان الإجهاض قبل مرور أربعة أشهر على الحمل فلا يكون إسقاطه قتلا
~~تجب فيه الكفارة؛ لأنه لم ينفخ فيه الروح، كما فهم ذلك أهل العلم؛ إذ نقل
~~النووي وابن حجر اتفاق العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة
~~أشهر، فتح الباري (11/490) ، وروى ذلك صريحا عن الصحابة - رضي الله عنهم-
~~كما قاله ابن رجب في جامع العلوم والحكم" (ص51) ، ويدل له حديث ابن مسعود
~~-رضي الله عنه- المرفوع: "إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة،
~~ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك، فينفخ
~~فيه الروح" متفق عليه عند البخاري (3208) ، ومسلم (2643) .
# وحيث إنه سقط خلال الأربعين يوما الأولى فهو في طور النطفة، وهي يجوز
~~إلقاؤها عند الجماع بالعزل، ولذا فإنه ليس عليك ولا على زوجك كفارة. والله
~~الموفق والهادي.
# PageV12P112
### | زوجها يأتي الفواحش ويعاقر الخمر، فهل لها أن تمتنع من الإنجاب؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/العزل والإجهاض وتحديد النسل
# التاريخ 23/3/1425ه
# السؤال
# متزوجة منذ ست سنوات من زوج عاص يزني ويشرب الخمر، ويأتي جميع المعاصي,
~~صابرة عليه، عسى الله أن يغير حاله من حال المعصية إلى حال الإيمان، لي منه
~~ابنتين، أنجبت الأولى قبل معرفتي بحال معصيته، والثانية حملت بها كوسيلة
~~لإصلاحه، ولكن دون جدوى ... فقررت عدم الإنجاب منه في الفترة الحالية إلى
~~أن يصلح حاله ويتوب، ولكنه مصر على إنجاب المزيد على الرغم من أنه لا ينفق
~~عليهم ولا يتحمل مسئوليتهم، وأنا أتكفل بهذه الأمور ... ا
# لسؤال: هل يجوز لي الامتناع عن الإنجاب مع العلم أني أحب الأطفال؟ لا
~~تحرموني دعاؤكم لزوجي بالهداية، جزاكم الله عنا خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: أنه إذا كان حال زوجك ما ذكرت في سؤالك من أنه يزني ويشرب
~~الخمر، ويأتي ms4026 جميع المعاصي، فلك الامتناع عنه وعن الإنجاب، كما جاء في
~~سؤالك إلى أن يتوب. وإذا لم يتب فالأولى لك مفارقته، بل ذهب جمع من أهل
~~العلم إلى عدم جواز نكاح العفيف للزانية، ونكاح العفيفة للزاني؛ لقوله
~~تعالى: "الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك وحرم ذلك على المؤمنين" [النور: 3] ، هذا وجاء في أضواء البيان في
~~إيضاح القرآن بالقرآن للعلامة محمد الأمين الشنقيطي في (ج6 ص72) ، ما نصه:
~~(اعلم أن العلماء اختلفوا في جواز نكاح العفيف الزانية ونكاح العفيفة
~~الزاني، فذهب جماعة من أهل العلم منهم الأئمة الثلاثة إلى جواز نكاح
~~الزانية مع الكراهة التنزيهية عند مالك وأصحابه ومن وافقهم) ، ثم ذكر
~~الأدلة إلى أن قال: (وقال جماعة أخرى من أهل العلم: لا يجوز تزويج الزاني
~~لعفيفة، ولا عكسه، وهو مذهب الإمام أحمد، وقد روى عن الحسن وقتادة) ، ثم
~~ذكر الأدلة.
# هذا ولا أقول لك بأن ما فعله من المعاصي والتي منها الزنا يستوجب فسخ
~~النكاح بينكما إلا أنني أرى أن الأولى عدم البقاء معه حتى يتوب، وعليك قبل
~~ذلك بمناصحته وعمل كل الأسباب لإصلاحه؛ لعله يهتدي.
# نسأل الله له ولضال المسلمين الهداية، إنه على كل شيء قدير وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV12P113
### | حق الزوجة في بقاء الزوج في البيت
# المجيب د. عبد الرحمن بن علوش المدخلي
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/
### | حقوق الزوج على زوجته والزوجة على زوجها
# التاريخ 8/10/1424ه
# السؤال
# هل للزوجة حق شرعي في منع زوجها من الذهاب إلى أصدقائه، فإنني أذهب في
~~الأسبوع مرة أو مرتين، لأننا في الغربة، والذين أزورهم من أبناء بلدي،
~~وعملي لفترة واحدة، وفي المساء أكون مع عائلتي، وعندما أقرر الذهاب خارج
~~البيت تقول زوجتي هذا الوقت من حقنا، وتشعرني هذه الكلمة بأنني قصرت معها،
~~فأذهب وفي داخلي ضيق شديد، لا أعرف هل لها حق في كل وقتي؟ أم من حقي الذهاب
~~إلى أصدقائي، ما هو قول الشرع ms4027 في هذه الحالة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد..
# فيا أخي محمد، إذا أردت حكم الشرع في هذه المسألة، فإنه ليس للمرأة أن
~~تمنع زوجها من الذهاب إلى أصدقائه، سيما إذا كان جلوسه معهم على غير معصية
~~الله تعالى، لأن القوامة للرجل، قال تعالى: "الرجال قوامون على النساء"
~~[النساء: 34] ، لكن أوصيك يا أخي الحبيب بمرافقة أهلك، سيما وأنتم في أرض
~~الغربة، فإنهم يحسون بالوحشة والبعد عن أهلهم، فلا تكثر من الخروج إلا
~~للضرورة، وإذا خرجت فلا تتأخر عليهم، لأنه ربما يحدث لهم شيء في غيابك،
~~واعلم أن حرص زوجتك عليك نابع من شدة حبها لك، ورغبتها أن تكون بقربك
~~دائما، وفقك الله لكل خير.
# PageV12P114
### | أخذ الزوجة من مال زوجها
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 26/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وجزاكم الله خيرا على هذا الموقع،
~~وبعد.. فهل يجوز أخذ المال من الأم إذا كانت تسرقه من أبي؟ وهل يجوز أخذه
~~من أبي إذا كان لا يعدل بيني وبين إخوتي؟ رغم أنه يعطي بعضهم أكثر مما
~~يعطيني، ويعطي البعض الآخر أقل من ذلك.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد..
# فأقول وبالله تعالى التوفيق والسداد: لا يجوز للزوجة أن تسرق من مال
~~زوجها شيئا، وفعلها محرم إلا إذا كان الزوج موسرا، أو لأنه بخيل شحيح، لا
~~يسد حاجة زوجته وأولادها، فلها أن تأخذ من ماله من غير علمه بقدر الضرورة
~~الشرعية وسد الحاجة، استدلالا بحادثة زوجة أبي سفيان -رضي الله عنهما- إذ
~~جاءت إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم- وقالت يا رسول الله إن أبا سفيان
~~رجل شحيح فهل لي أن آخذ من ماله ما يكفيني وأولادي فقال - صلى الله عليه
~~وسلم-:"خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف" رواه البخاري (5364) ، ومسلم (1714)
~~من حديث عائشة -رضي الله عنها- أما ms4028 أخذك من مال أبيك من غير علمه فلا يجوز،
~~وإن ظهر لك أنه لم يعدل بين أبنائه، فإن كان كما تقول فعليه وزر ذلك، لكن
~~هذا لا يسوغ لك أخذ المال من غير معرفته وعلمه، وعليك أن تكلمه بالحسنى
~~والرفق والأدب، وتفهم منه لماذا يفرق بينكم في النفقة، هذا والله أعلم
~~بالصواب.
# PageV12P115
### | هل أقيل زوجتي من عملها؟
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 29/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يجوز لي أن أقدم استقالة زوجتي إلى عملها مكتوبة باسمي؟ وذلك لأن تلك
~~الوظيفة وراتبها سبب بيني وبين زوجتي مشكلة وسببت تلك الوظيفة تفرقة بيننا
~~في كثير من الأيام وكذلك أنا محتاج بأن تكون زوجتي بالقرب من أولادي لتقوم
~~بشؤونهم وشؤون زوجها.
# فأرجو إفادتي هل يحق لي أن أقدم استقالة زوجتي من تلك الوظيفة مكتوبة
~~باسمي وذلك لظروفي التي أوضحتها؟ رعاكم الله.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# أخي الكريم إن كنت تزوجتها وهي تعمل، أو شرطت العمل عند عقد النكاح فليس
~~لك التعرض لعملها ومضايقتها فيه فإن هذا من المضارة المحرمة، وقد دخلت في
~~الأمر على بصيرة فليس لك المزايدة بعد ذلك على راتبها أو عملها، كما أنه
~~ليس للزوج أن يقدم هو استقالتها بغير إذنها، لأن الوظيفة وظيفتها وهي تامة
~~الأهلية، وإني أرى للسائل الكريم - من باب النصح له - ألا يسلك مثل هذه
~~الطرق في حل مشاكله الزوجية، بل عليه بالرفق واستعمال الحكمة، لأن الشدة
~~والعنف - في غالب الأحوال - لا تحمد عواقبها، ولو تم لك إقالتها من عملها
~~على نحو ما ذكرت، فمن المرجح ألا تحل مشاكلكم، بل يغلب على الظن أن تزيد
~~وتتعقد، ولا تنس مقولة نبيك - صلى الله عليه وسلم - لزوجه أم المؤمنين -
~~فيما أخرجه مسلم (2594) وغيره (يا عائشة إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على
~~الرفق ما ms4029 لا يعطي على العنف وما لا يعطى على ما سواه) وفي لفظ (إن الرفق لا
~~يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا شانه) فاستعمل أخي الكريم الرفق
~~والتسديد والمقاربة، ولو أن تتنازل عن بعض حقوقك، أسأل الله تعالى أن يهيئ
~~لك من أمرك رشدا، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV12P116
### | حقوق الزوجة غير المسلمة عند الطلاق
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 5/1/1424ه
# السؤال
# هل صحيح أن المسلم إذا تزوج كتابية (نصرانية) وبقيت على دينها وكتب في
~~العقد أن ديانتها المسيحية فليس لها حقوق مادية إذا طلقها كما أخبرنا
~~القاضي الشرعي في المحكمة الأردنية أثناء عقد الزواج؟ وإذا كان هذا غير
~~صحيح شرعا، فهل يجوز استخدامه من قبل المحكمة الشرعية لدفع النصرانيات إلى
~~الإسلام؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# أقول وبالله التوفيق:
# يشترط الإسلام لصحة الزواج من الكتابية نصرانية أو يهودية أن تكون محصنة
~~بمعنى أن تكون عفيفة "محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان" قال الله تعالى
~~في الآية (5) من سورة المائدة:"اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي
~~أخدان" [النساء:25] وإذن فعقد الزواج يرتب للزوجة حقوقا منها الصداق
~~والنفقة والمعاشرة بالمعروف والعدل بينها وبين غيرها إن كانت له زوجة أخرى
~~وإذا كان عقد الزواج يرتب حقوقا للمرأة فإن الطلاق أيضا يرتب لها حقوقا
~~أخرى وهذه الحقوق هي:
# (1) مؤخر الصداق.
# (2) نفقة العدة.
# (3) أجرة الرضاع إن كانت ترضع ولدا.
# (4) أجرة الحضانة.
# (5) متعة الطلاق.
# ومتعة الطلاق مفصلة من حيث مقدارها وأحكامها في كتب الفقه وفي بحث لنا
~~بعنوان (متعة المطلقة في الفقه الإسلامي) مجلة أضواء الشريعة العدد (9)
~~جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، والله أعلم، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى ms4030 آله وصحبه وسلم.
# PageV12P117
### | الزوجة الموظفة، هل تجب لها النفقة؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 14/10/1422
# السؤال
# ما حق الزوج في راتب زوجته الموظفة، خصوصا إذا كان متزوجا من زوجة ثانية
~~ويصرف عليها، وعندما أطلب منه المال يقول: أنت موظفة يجب أن تصرفي على نفسك
~~وتساهمي معي أيضا في المصاريف الأخرى؟
# الجواب
# لا حق للزوج في راتب زوجته؛ لأنه مالها، ولا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب
~~نفس منه، وعلى الزوج نفقة زوجته وسكناها بالمعروف ولو كانت من أغنى الناس،
~~وهذا بإجماع العلماء لقوله - تعالى -: " لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه
~~رزقه فلينفق مما آتاه الله " الآية [الطلاق: 7] ، ولقوله - تعالى -: "
~~الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم " [النساء: 34] ولما رواه مسلم (1218) أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:" فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم
~~فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك
~~فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ".
# هذا وعلى زوجك أن يتقي الله - تعالى - ويؤدي ما وجب عليه تجاهك، ولا يطلب
~~ما ليس له فيه حق إلا ما أعطيته عن رضا منك وطيب نفس، والله أعلم.
# PageV12P118
### | تحريم الزوجة لزوجها
# المجيب محمد بن سليمان المسعود
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 13/2/1425ه
# السؤال
# ما كفارة حلفان الزوجة لزوجها (تحرم علي ليوم الدين) ؟.
# الجواب
# الحمد لله تعالى وحده، وبعد:
# فإن المرأة السائلة تسأل عن كفارة حلفان الزوجة لزوجها: تحرم علي ليوم
~~الدين، وهذا اللفظ صادر منها لزوجها، فأقول إن ذلك من باب التحريم لما أحل
~~الله وكفارته كفارة اليمين وهي إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم، أو كسوتهم أو تحرير رقبة فإن لم يستطع ms4031 فصيام ثلاثة أيام على هذا
~~الترتيب، الاثنتان الأوليان على التخيير وذلك للآية في سورة المائدة، وكذلك
~~لقوله تعالى: "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك
~~والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم
~~الحكيم" [التحريم:1-2] ، وأنصح السائلة بترك مثل هذه الألفاظ حتى لا توقع
~~زوجها في الحرج. والله الموفق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV12P119
### | الحب بين الزوجين
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 9/1/1423
# السؤال
# كيف هو الحب بين الزوجين في الإسلام وما هي صفته؟ وهل من ذلك أن يحقق
~~الزوج الطلبات الكمالية؟ وهل من معناه أن تهب عينيك عند الطلب إذا احتاج
~~الأمر كتعبير عن حقيقة المحبة؟
# الجواب
# الحمد لله وبعد، فإن الحب بين الزوجين في الإسلام مطلب مقصود للشارع
~~الحكيم، إذ به تقوى أواصر المودة والتلاحم بين الزوجين، وهي ضرورية لقيام
~~كيان الأسرة واستقرارها وعمل أساسي في بقاء وديمومة الحياة الماتعة الفاعلة
~~لبيت الزوجية، كما هي بالغة الأثر في صياغة شخصية الأبناء والذرية ومدى
~~صلاحهم الديني والاجتماعي والنفسي، والأصل في كل هذا قوله -تعالى-:" ومن
~~آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة
~~... " الآية [الروم:21] وكان -عليه السلام- يحب نسائه ويبادلنه الحب، ففي
~~الصحيح من حديث عائشة -رضي الله عنها- قوله -عليه السلام- لابنته فاطمة
~~-رضي الله عنها- "أي بنية ألست تحبين ما أحب"؟ فقالت: بلى قال:" فأحبي هذه"
~~يعني عائشة -رضي الله عنها- والحديث رواه البخاري (2581) ومسلم (2442) ،
~~وفي الصحيح كذلك من حديث عمرو بن العاص -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعثه على جيش ذات السلاسل قال: فأتيته فقلت: أي الناس أحب
~~إليك؟ قال "عائشة ... " الحديث رواه البخاري (3662) ومسلم (2384) ، وروى
~~مسلم (2435) من حديث عائشة - رضي الله عنها - ما غرت على نساء النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا على خديجة، ms4032 وإني لم أدركها، قالت: وكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا ذبح شاة يقول: أرسلوا بها إلى أصدقاء خديجة،
~~قالت: فأغضبته يوما فقلت: خديجة؟ فقال: إني قد رزقت حبها" والمقصود أن الحب
~~القائم على اللطف والشفقة والمودة والرحمة بين الزوجين مطلب محمود، وغرض
~~مقصود -كما تقدم- إلا أن من المهم جدا في هذه القضية أن يكون الحب المتبادل
~~بين الزوجين تابعا لحب الله -تعالى- وحب رسوله -عليه السلام- بمعنى أن تقدم
~~محاب الله ومحاب رسوله على محاب الزوج، وأن يظل هذا الأخير في حدود السائغ
~~المشروع، وألا يتجاوز النطاق المأذون به شرعا خشية أن يتحول الحب إلى عامل
~~هدم يقوض بناء الأسرة ويجعلها في مهب الريح، ولا عجب فبقاء الأسرة وسعادة
~~الزوجين مرهون بمدى التزامهما بأمر الله وسنة رسوله الكريم -عليه السلام-
~~ألا إن من علامات صدق الحب بين الزوجين أن يحرص كل واحد منهما على ما ينفع
~~الآخر في دينه ودنياه، فيتبادلان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~والتواصي بالحق والتواصي بالصبر، وأن يبصر كل واحد منها الآخر بعيوبه
~~بالكلمة الطيبة، والقول الجميل، وفي قالب من التقدير والاحترام والرفق
~~والتبجيل.
# PageV12P120
# كما أن مما يحقق المطلوب حسن الملاطفة والعشرة بالمعروف والقيام بحق
~~الطرف الآخر المتقرر له شرعا، كقيام الزوج بواجب النفقة والسكنى وتلبية
~~متطلبات الحياة المعيشية في حدود قدرته المادية:" لا يكلف الله نفسا إلا ما
~~آتاها " [الطلاق:7] وإن لبى بعض متطلباتها الكمالية من غير إسراف ولا تبذير
~~فحسن، مع الحذر التام من متطلبات محظورة شرعا كأجهزة اللهو والفساد كالدشوش
~~والمجلات الهابطة ونحوها، كما أن من واجب الزوج صيانة زوجه من التبرج
~~والسفور وذرع الأسواق جيئة وذهابا دون حاجة ملحة أو بدون محرم، وليثق أخونا
~~السائل وغيره أن ما ذكرته هو الحب الشرعي الحقيقي، لا ما تروجه وسائل
~~الإعلام وتفرضه المشاهد والأفلام، وتصوره الروايات الهابطة والكتابات
~~الساقطة، والتي تدور معظمها على أساس تجسيد مبدأ الحب قبل الزواج، وتجعله
~~عامل النجاح الأول للحياة الزوجية المستقبلية!! ناهيك عن مكر ودهاء بالغين
~~توهم من خلاله المتابع والمتلقي ms4033 أن ممارسات وتصرفات معينة يقوم بها الطرفان
~~كفيلة بإضفاء السعادة والحيوية في عش الزوجين الجديدين أبرزها تبادل
~~الزيارات المختلطة مع الأقارب والأصحاب، وملاحقة أحدث ما تقذف به بيوت
~~الأزياء العالمية من ثياب الخلاعة والمجون -والعياذ بالله-.
# والله أسأل أن يرزقنا حبه وحب ما يحبه، وأن يهب لنا من أزواجنا وذرياتنا
~~قرة أعين ويجعلنا للمتقين إماما، وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
# PageV12P121
### | طلب الطلاق من العقيم
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 1/8/1423ه
# السؤال
# إحدى قريباتي متزوجة منذ ثلاث سنوات، واتضح بعد سنتين من الزواج، وبعد
~~عدة تحاليل -لا تدع مجالا للشك- أن زوجها عقيم، السؤال: هل يلحقنا أي إثم
~~حال طلبها للطلاق؟ حيث إنها غير راضية إطلاقا أن تعيش دون أولاد، جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فلا شك أن من حكم مشروعية الزواج إنجاب الأولاد فهم من زينة الحياة
~~الدنيا، وعقم الزوج يبيح للزوجة أن تطلب منه الطلاق أو الخلع، فإن لم يجبها
~~فلها التقدم للمحكمة الشرعية لطلب فسخ النكاح -هذا إن لم تصبر وتحتسب-،
~~ولكن قد يترتب على الفراق بعض الأمور المادية إن لم يرض الزوج بفراق زوجته
~~دون عوض، وذلك لكون طلب الفرقة بناء على رغبة الزوجة، فعن ابن عباس -رضي
~~الله عنهما- قال: جاءت امرأة ثابت بن قيس بن شماس إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله ما أنقم على ثابت في دين ولا خلق، إلا أني
~~أخاف الكفر، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فتردين عليه حديقته"؟
~~فقالت: نعم، فردت عليه، وأمره ففارقها" رواه البخاري (5276) ، والله
~~-تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV12P122
### | مدة الغيبة عن الزوجة
# المجيب د. سليمان بن قاسم العيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 8/8/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا شاب ظروفي المعيشية ms4034 صعبة، لكن - الحمد لله - على كل حال، وجدت عملا
~~شريفا بإحدى الدول الأوروبية، لكن هناك من قال لي إن الشرع لا يبيح لي ترك
~~زوجتي أكثر من ستة أشهر لتجنب الفتنة، مع العلم أني عاقد العزم على إلحاق
~~زوجتي وابني بي حالما تتيسر الظروف بإذن الله، أرجو إجابتي في أسرع وقت،
~~وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# أخي السائل حفظك الله ورعاك، اعلم أن بعض أهل العلم وقتوا للرجل أن يغيب
~~عن
# زوجته ستة أشهر، لما في حديث عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) ، "حين سأل
~~ابنته: يا
# بنية؛ كم تصبر المرأة عن زوجها؟ فقالت: سبحان الله! مثلك يسأل مثلي عن
~~هذا؟ فقال: لولا أني أريد النظر للمسلمين ما سألتك فقالت: خمسة أشهر، ستة
~~أشهر، فوقت للناس في مغازيهم ستة أشهر؛ يسيرون شهرا، ويقيمون أربعة أشهر
~~ويرجعون في شهر" انظر: مصنف عبد الرزاق (7/151 - 152) ، والبيهقي (9/29)
~~وموسوعة فقه عمر (236) . وسئل أحمد كم للرجل أن يغيب عن أهله؟ قال يروى ستة
~~أشهر، وقد يغيب أكثر من ذلك لأمر لا بد له منه. ويلحق بذلك الحج، وطلب رزق
~~محتاج إليه، نص عليه إن لم يكن عذر؛ يعني: إذا كان له عذر لا يلزمه القدوم،
~~لأن صاحب العذر يعذر من أجل عذره.
# والأولى لك أيها السائل أن تأتي إليها بين حين وآخر، إن كان ذلك لا يشق
~~عليك.
# PageV12P123
### | زوجتي تغلبني
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 11/08/1425ه
# السؤال
# أنا متزوج، هل كلمة "واطية على رأسه" فيها عيب؟ أقصد زوجتي، وهل هي من
~~معايب الرجال؟ وهل الرجل يكون آثما عندما تتسلط الزوجة الحبيبة؟ أرجو
~~الإفادة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعد:
# يقول صلى الله عليه وسلم: "خيركم خيركم لأهله" أخرجه الترمذي (3895) ،
~~وابن ماجه (1977) .
# وقال صلى الله عليه وسلم: "استوصوا بالنساء خيرا" أخرجه البخاري (5186) ،
~~ومسلم (1468) .
# وقال صلى الله عليه وسلم: ms4035 "اتقوا الله في النساء" أخرجه مسلم (1218) .
# وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم، أنه لم يضرب في حياته كلها خادما ولا
~~أحدا من أهله (أزواجه) . انظر صحيح مسلم (2328) ، وسنن النسائي الكبرى
~~(9163) .
# وكان صلى الله عليه وسلم يحلم عليهن، ويصبر على ما يبدر منهن من أخطاء؛
~~مراعاة لطبيعتهن.
# فإذا أحسن الزوج معاشرة زوجته ورفق بها ولم يقصر في حقوقها فلا عليه ولا
~~يضيره أن يقول الناس فيه ما يقولون، مثل قولهم: (فلان زوجته واطية على
~~رأسه) . ونحو ذلك من العبارات، فنظر الناس إلى الأمور كثيرا ما يخالف
~~الشرع، وليس على نظرهم المعتمد في تمييز الحق من الباطل، والصحيح من عدمه،
~~فليقولوا عنه ما شاؤوا ما دام أنه قد التزم وصية النبي صلى الله عليه وسلم،
~~واجتهد في أداء الحقوق، لكن ينبغي ألا يبلغ به التودد والإحسان إلى الزوجة
~~أن يتعدى حدود الله، ويطيع ويطيعها في معصية الله، ويسكت عن تقصيرها، أو
~~تجاوزها لحدود الشريعة، فهذا هو الذي يعاب به الزوج، ويدل حقا على ضعفه
~~وقصوره. والتسلط على الزوجة ليس من شيم الرجال الكرام، فضلا عن أنه يخالف
~~وصية النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه تسلط على جنس ضعيف، شبهه النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- بالأسير في ضعفه، وقلة حيلته، وليس من الشجاعة التسلط عليه
~~وقهره وظلمه، فقال صلى الله عليه وسلم: "استوصوا بالنساء خيرا؛ فإنما هن
~~عوان عندكم". أخرجه الترمذي (1163) ، وابن ماجه (1851) ، والنسائي في
~~الكبرى (6169) . والعاني هو الأسير، والأسير معلوم ضعفه وعجزه، وعلى الرجل
~~أن يترفع عن التسلط وقهر هذا الجنس اللطيف الضعيف، وخير الحلم ما كان مع
~~القدرة، كما أن خير العفو ما كان عند المقدرة. والله أعلم.
# PageV12P124
### | زوجان يعيشان عدة سنوات دون أي علاقة
# المجيب محمد بن سليمان المسعود
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 6/9/1424ه
# السؤال
# يعيش رجل وزوجته في بيت واحد دون مودة ولا محبة ولا جماع، وكل منهم ينفق
~~على نفسه من ماله الخاص، وفضلا هذا ms4036 الوضع على الطلاق من أجل أطفالهما
~~واستمر هذا أكثر من عشر سنوات، في ظل هذا كله هل الزواج لازال شرعيا؟ وهل
~~يمكن بالتالي أن يعود لمعاشرتها؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله تعالى وحده، وبعد: فإنه ما دام أنها لا تزال في عصمتك ولم يصل
~~طلاق البتة فإنه مهما كان من طول الفرقة من عدم نفقة أو محبة أو جماع ولو
~~عشرات أو مئات السنين فهي زوجة لك تحل لك في كل حين، ولا مانع من العودة
~~إليها ومعاشرتها، وأسأل الله عز وجل أن يصلح حالكما وأن يجمع بينكما على
~~الخير، وأوصيك بتقوى الله في السر والعلانية والمحافظة على الصلوات وأداء
~~الواجبات وفعل الخير، فإن الله تعالى وعد المتقين فقال سبحانه: "ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا* ويرزقه من حيث لا يحتسب" [الطلاق: 2-3] ، ويقول تعالى:
~~"من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة" [النحل: من
~~الآية97] ، فمن أصلح ما بينه وبين ربه أصلح الله تعالى له ما بينه وبين
~~الناس جميعا والله هو الموفق.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P125
### | زوجتي لا ترغب المعاشرة الزوجية
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 21/5/1424ه
# السؤال
# أنا رجل متزوج، وأمتلك طاقة قوية للجماع، ولكن المشكلة أن زوجتي لا ترغب
~~في المعاشرة الزوجية بكثرة، ودائما يثار بيننا الجدل حول هذا الموضوع،
~~وتقول بأنني أنا المعيب حيث إن شهوتي قوية. فما نصيحتكم لها، وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين: وبعد فالجواب عن السؤال بعاليه كالتالي: زواجك ثانية إلى أربع مباح
~~شرعا إذا علمت من نفسك أو غلب على ظنك أنك ستعدل - إن شاء الله - قال -
~~تعالى -: "فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة" [النساء: 3] وما ms4037 ذكرت من مشكلتك مع زوجتك بخصوص رغبتك في
~~كثرة الجماع وعدم رغبتها فالواجب على كل منكما معاشرة الآخر بالمعروف، قال
~~- تعالى -: "وعاشروهن بالمعروف" [النساء: 19] . وقال - سبحانه -: "ولهن مثل
~~الذي عليهن بالمعروف" [البقرة:228] هذا وللزوج الاستمتاع بزوجته في القبل
~~ما لم يشغلها عن الفرائض أو يضرها، ولهذا نهيت المرأة أن تصوم صوم تطوع
~~وزوجها حاضر إلا بإذنه فيما رواه البخاري (5192) ومسلم (1026) من حديث أبي
~~هريرة -رضي الله عنه-.
# هذا وجاء في كشاف القناع للبهوتي (ج5، ص 188) ما نصه: (فإن زاد الزوج
~~عليها في الجماع صولح على شيء منه لأنه غير مقدر ... قال الشيخ تقي الدين
~~(يعني ابن تيمية) فإن تنازعا فينبغي أن يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطئه إذا
~~زاد، وجعل عبد الله بن الزبير -رضي الله عنه- لرجل أربعا بالليل وأربعا
~~بالنهار، وصالح أنس -رضي الله عنه- رجلا استعدى على امرأته على ستة) .
~~انتهى محل الغرض منه.
# هذا ونصيحتي للزوج أن يراعي ظروف امرأته فإذا كانت تكره الجماع أو يضر
~~بها فينبغي ألا يكثر منه، كما أن على الزوجة أن تراعي ظروف زوجها ما دام
~~يرغب في الجماع بل وقد يخشى على نفسه، هذا ونقول للزوجة: علمت ما جعله ابن
~~الزبير -رضي الله عنه- وما صالح عليه أنس -رضي الله عنه-، وزوجك كما جاء في
~~السؤال يكتفي بالمرة الواحدة في اليوم والليلة وهذا ليس فيه ضرر عليك.
~~والواجب عليك الصلح معه فهو أفضل لك من أن يتزوج عليك أخرى، والله أعلم.
# PageV12P126
### | خدمة المرأة والدي زوجها
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 18/7/1424ه
# السؤال
# هل خدمة الزوجة لوالدي الزوج واجبة؟ أم تقوم بها من منطلق إرضاء الله
~~تعالى، وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# ليس على الزوجة خدمة والدي زوجها، ولكنه المعروف والإحسان وإكرام الزوج،
~~وكل ما تفعله الزوجة في معاملة أقارب زوجها هو دين يسدده زوجات أبنائها في
~~وقت تكون في أمس الحاجة له.
# PageV12P127
### | اشتراط إذن الزوج ms4038 للخروج
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 12/6/1424ه
# السؤال
# عندما تريد أمي الخروج من المنزل لزيارة الأقارب أو غيرهم، تستأذن من
~~الوالد ولكنه يرفض بدون سبب، وإذا خرجت إلى أي مكان ولم تخبره لا يبدو عليه
~~زعل ولا يناقشها في عدم استئذانها وكأن شيئا لم يكن، يعني: "إذا استأذنت
~~يرفض، وإذا لم تستأذن وخرجت لم يقل لها شيئا) ، أرجو تبيين الأمر، وماذا
~~أفعل مع أبي وأمي؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأصل أن الزوجة لا تخرج من بيتها إلا بإذن زوجها؛ لقول الله - عز وجل -:
~~"وألفيا سيدها لدى الباب" [يوسف: من الآية25] ، فسمى الله - عز وجل - الزوج
~~سيدا، والمسود تحت إمرة سيده، وأيضا قول الله تعالى: "الرجال قوامون على
~~النساء" [النساء: من الآية34] ، ومقتضى القوامة الاستئذان، وأيضا ما ثبت في
~~الصحيح أن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أردن الاعتكاف استأذن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدل ذلك على أنه لا بد من الإذن انظر ما
~~رواه البخاري (2033) ، ومسلم (1173) من حديث عائشة -رضي الله عنها- وأيضا
~~يدل لهذا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنهن عوان عندكم" يعني:
~~أسيرات، والحديث رواه الترمذي (1163) ، وابن ماجة (1851) من حديث عمرو بن
~~الأحوص.
# وإذا كان كذلك فإنه لابد من الاستئذان، وهذا هو الأحوط، وأما قوله: إذا
~~كان لا يأذن.. فأما إذا كان عدم إذنه ليس جادا وإنما يعرف من القرائن أنه
~~يرضى بذلك، وأنه لا يكرهه ولكنه يأذن إذنا لم يرض عنه تمام الرضا، فإذا كان
~~يفهم من القرائن أنه لا يكرهه ذلك ولا يضيقه وأنه يأذن بذلك فإنه لا بأس،
~~والأحوط مع ذلك هو الاستئذان.
# PageV12P128
### | لم يف بالشرط فهل ينفسخ النكاح؟
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 20/11/1425ه
# السؤال ms4039
# هل يجوز لي طلب الانفصال في حالة عدم وفاء الزوج بوعوده التي قام عليها
~~الزواج من توفير المسكن المستقل؟ علما بأني الزوجة الثانية.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# العقد شريعة المتعاقدين، "والمسلمون على شروطهم"- كما جاء في حديث عوف
~~المزني- رواه الترمذي (1352) والحاكم 4/113، وغيرهما، وتوفير المسكن
~~المستقل للزوجة واجب على الزوج بمجرد الدخول، ولو لم تشترطه الزوجة في
~~العقد، والذي أنصحك به التعامل مع الزوج بشيء من التسامح والمراعاة،
~~واستعمال شعرة معاوية إن شد فأرخي، وأما إذا قامت الحياة الزوجية على
~~المطالبة بالحقوق والمشادة في ذلك فإن الحياة سرعان ما تنتهي بالفرقة بين
~~الزوجين، فاصبري وتحملي، واعلمي أن مع العسر يسرا، وأن الصبر مفتاح الفرج،
~~والصابرون يوفون أجورهم بغير حساب. والله أعلم.
# PageV12P129
### | هل طاعة الوالدين مقدمة على طاعة الزوج؟
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 9/10/1424ه
# السؤال
# PageV12P130
# هل طاعة الزوج أهم من طاعة الوالدين؟ علما أن طاعة الوالدين ثابتة
~~بالقرآن الكريم وطاعة الزوج ثابتة فقط بالحديث الكريم، فهل الحديث ينسخ
~~القران؟ وهل طاعة الوالدين والإحسان إليهما فرض على الولد، قال تعالى:"وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا، إما يبلغن عندك الكبر أحدهما
~~أو كلاهما فلا تقل لهما: أف ولا تنهرهما، وقل لهما قولا كريما، واخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا". قال القرطبي: أمر
~~الله سبحانه بعبادته وتوحيده وجعل بر الوالدين مقرونا بذلك كما قرن شكرهما
~~بشكره فقال: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا" وقال: "أن
~~اشكر لي ولوالديك إلي المصير". وقال الجصاص: وقضى ربك معناه: أمر ربك، وأمر
~~بالوالدين إحسانا، وقيل معناه: وأوصى بالوالدين إحسانا، والمعنى واحد، لأن
~~الوصية أمر، وقد أوصى الله تعالى ببر الوالدين والإحسان إليهما في غير موضع
~~من كتابه وقال "ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا" قال ابن العربي: لا يجوز أن ms4040
~~يكون معنى قضى هاهنا إلا أمر. وعن أبي بكرة رضي الله تعالى عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا
~~رسول الله، قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين". وقال هشام بن عروة عن أبيه
~~في قوله تعالى: "واخفض لهما جناح الذل من الرحمة": لا تمنعهما شيئا
~~يريدانه. وحق الطاعة للوالدين ليس مقصورا على الوالدين المسلمين، بل هو
~~مكفول - أيضا - للوالدين المشركين، قال الجصاص في قوله تعالى "أن اشكر لي
~~ولوالديك إلي المصير، وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا". أمر بمصاحبة الوالدين المشركين
~~بالمعروف مع النهي عن طاعتهما في الشرك، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق وقال ابن حجر في قوله تعالى: "ووصينا الإنسان بوالديه حسنا، وإن
~~جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما" اقتضت الآية الوصية
~~بالوالدين والأمر بطاعتهما ولو كانا كافرين، إلا إذا أمرا بالشرك
# PageV12P131
# فتجب معصيتهما في ذلك وطاعة الزوج واجبة على الزوجة. قال الله تعالى:
~~"الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم". قال القرطبي: قيام الرجال على النساء هو أن يقوم بتدبيرها
~~وتأديبها، وإمساكها في بيتها ومنعها من البروز (أي الخروج) ، وأن عليها
~~طاعته وقبول أمره ما لم تكن معصية. وعن أنس - رضي الله عنه -"أن رجلا انطلق
~~غازيا وأوصى امرأته: أن لا تنزل من فوق البيت، وكان والدها في أسفل البيت،
~~فاشتكى أبوها، فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تخبره وتستأمره
~~فأرسل إليها: اتقي الله وأطيعي زوجك ثم إن والدها توفي فأرسلت إليه صلى
~~الله عليه وسلم تستأمره، فأرسل إليها مثل ذلك، وخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأرسل إليها: إن الله قد غفر لك بطواعيتك لزوجك". وقال ابن
~~قدامة: طاعة الزوج واجبة: قال أحمد في امرأة لها زوج وأم مريضة: طاعة زوجها
~~أوجب عليها من أمها، إلا أن يأذن لها. أرجو ms4041 طرح الموضوع للنقاش..
# الجواب
# الأخ الكريم: السلام عليكم. وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك ومواصلتك معنا على موقع الإسلام اليوم.
# PageV12P132
# أما عن جواب سؤالك وقد أخضعته للحوار والبحث المفتوح فأقول برأيي الذي
~~أفهمه من نصوص الشرع أن طاعة الزوج مقدمة على طاعة الوالدين، طالما أن
~~الزوجة باقية ولايتها في ذمة زوجها، وذلك لأن نصوص طاعة الوالدين لا تتعارض
~~مع نصوص طاعة الزوج، وإنما كل بحسب الحال وهو ما يسمى عند العلماء
~~بالتخصيص، فطاعة الوالدين ثابتة طالما ولاية المرأة تحت والديها، فإذا
~~انتقلت ولايتها إلى زوجها صارت الطاعة لازمة في حقها لزوجها، فهو انتقال
~~حكم من طرف إلى آخر، وأما عن سؤالك هل الحديث ينسخ القرآن؟ فهذه مسألة فيها
~~نزاع بين العلماء، وبيان ذلك أن الحديث النبوي نوعان: آحاد ومتواتر. الأول:
~~نسخ القرآن بالسنة الأحادية، والجمهور على عدم جوازه، وذلك لأن القرآن
~~متواتر يفيد اليقين، والآحاد مظنون ولا يصح رفع المعلوم بالمظنون، والثاني:
~~نسخ القرآن بالسنة المتواترة وقد أجازه أبو حنيفة ومالك وأحمد في رواية عنه
~~لأن الكل وحي، والله يقول: "وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى" [النجم:
~~3-4] ، وقال تعالى: "وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم"
~~[النحل:44] ، والنسخ نوع من البيان، ومنعه الشافعي وأهل الظاهر وأحمد في
~~الرواية الأخرى لقوله تعالى: "ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها" [البقرة: 106] ، والسنة ليست خيرا من القرآن ولا مثله، ولكن هل حكم
~~طاعة الزوج وتقديمه على طاعة الوالدين وثبوته بالسنة يعني أن ذلك نسخ لما
~~في القرآن؟ في ذلك نظر، وذلك أن من شروط صحة النسخ - ألا يكون الخطاب
~~المرفوع حكمه مقيدا بوقت معين فإذا زال زال الحكم، وفي مسألتنا أن المرأة
~~تقدم طاعة الزوج على والديها طالما أنها باقية في ذمته، وبمجرد حدوث الطلاق
~~البائن أو الموت أو الخلع تعود ولايتها لوالديها وتكون طاعتهما لازمة في
~~حقها، ولذلك لا تعد هذه المسألة من صور النسخ، ولعل ما أوردته في سؤالك من
~~نصوص أغناني عن ذكرها ms4042 والتي تدل على وجوب الطاعة للزوج، والله الموفق
~~والهادي لسواء السبيل، وهو أعلم وأحكم سبحانه.
# PageV12P133
### | عمل المرأة بغير إذن زوجها
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 20/02/1426ه
# السؤال
# زوجتي تصر على العمل بمطعم أوروبي منظفة مؤقتة لثلاثة أشهر، وأخشى إن
~~رفضت طلبها أن تهدم أسرتي (ثلاثة أولاد) ، خاصة أنها هددتني بطلب الطلاق،
~~والقانون في أوروبا في صالح المرأة، وهي طلبت أن تسمع إجابة شرعية من علماء
~~خارج أوروبا في نظرها، فالمرجو إفادتنا: هل عمل المرأة بدون إذن زوجها
~~حلال، خاصة أني أعطيها مبلغا محترما عدا نفقتها الشرعية، فهي غير محتاجة
~~للعمل وإنما ضغوط أهلها وهوى النفس والصديقات، وهي مصيبة نعانيها في
~~إيطاليا مع زوجاتنا وخاصة القادمات من البادية، ثم هل يجوز العمل في مقهى
~~إيطالي مع شبهة وجود الخمر به وسندويتشات لحم الخنزير، مع العلم أنها حجت
~~بيت الله هذا العام، وجزيت خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# فطاعة الزوج واجبة إلا إذا أمر بمعصية أو بشيء لا معنى له مما يدخل في
~~العبث ومجرد فرض الرأي، وعليه: فلا يجوز لها العمل إلا بإذن زوجها، اللهم
~~إلا إذا اشترطت عند عقد الزواج أن تعمل، فلها ما اشترطت، ولكن يجب ألا يكون
~~في عملها مخالفات شرعية من اختلاط أو تبرج منها أو إعانة على إثم ونحو ذلك.
~~فلا يجوز لها أن تبقى في عملها إذا لم يأذن لها زوجها، ولم تشترط عند العقد
~~أن تعمل، والنصوص الشرعية في وجوب طاعة الزوجة زوجها كثيرة، مستفيضة في
~~أحاديث السنة.
# وأرى أيها الفاضل أن تترفق في نصحها؛ حتى لا تأخذها العزة بالإثم، ولا
~~تعمد إلى الإغلاظ في القول، فقد يدفعها ذلك إلى العناد والنفور، وعليك
~~بالنصح، والصبر، ولا تيأس وتودد إليها بالهدايا، والعطايا وأحسن إليها تملك
~~قلبها، وأحضر لها الكتب الدينية والأشرطة النافعة؛ ms4043 عسى أن تتعظ، وترجع إلى
~~بيتها. والله أعلم.
# PageV12P134
### | إيصال الزوجة النصرانية إلى الكنيسة
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 12/04/1425ه
# السؤال
# هل يجوز إيصال الزوجة الكتابية إلى الكنيسة بقصد التعبد؟ وهل في ذلك
~~شرك؟.-جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# فالذي ينبغي أن يعلم أن من الحكم الظاهرة في جواز تزوج المسلم بالكتابية
~~هو ما في ذلك من الأسباب المؤدية إلى إنقاذها من ظلمة الكفر، والضلال
~~وهدايتها إلى نور الإسلام وعدله؛ ليتحقق لها بذلك سعادة الدارين، وبحكم
~~قوامة الرجل على المرأة فإن الغالب أن يكون له تأثير واضح في هدايتها،
~~وكثيرا ما يسلم العديد من الكتابيات اللواتي يتزوجن من مسلمين، والذي ننصح
~~لك به ألا تعينها على إقامة شعائر دينها الذي تعلم يقينا نسخه وبطلان العمل
~~به، ولا أقل من أن تشعرها بأن هذا ليس من حقوقها عليك مع مداومة الدعاء
~~لها، ودعوتها إلى الإسلام. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV12P135
### | إذا امتنع الزوج عن المعاشرة، فهل تلعنه الملائكة؟!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 14/2/1425ه
# السؤال
# كنت قد تناقشت أنا وإحدى الأخوات المسلمات في إحدى ساحات الحوار عن حديث
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- بما معناه: إن الملائكة تلعن الزوجة التي
~~تمتنع عن معاشرة زوجها جنسيا من دون سبب وجيه، فهذه الأخت ترى أن الإسلام
~~لم ينصف المرأة؛ حيث إنه لا يوجد حديث يقول بلعن الرجل الذي يمتنع عن
~~معاشرة زوجته دون سبب وجيه، فأنا أريد أن أعرف هل هناك نص شرعي من قرآن أو
~~سنة يبين ما هي عقوبة هذا الزوج في هذه الحالة؟ بمعنى هل هناك تحذير له من
~~الله -تعالى- مثل لعن الملائكة أو أن يتوعده ms4044 الله بعقوبة في الآخرة نتيجة
~~امتناعه عن زوجته؟ فإذا تكرمتم أرجو الإجابة علي سريعا لو كنتم تستطيعون
~~اليوم، حيث إن النقاش بيننا لم ينته بعد وهي تنتظر، ولا أريد أن أتأخر
~~عليها أكثر من ذلك، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فالحديث الذي تعنينه هو قوله - صلى الله عليه وسلم-: "إذا دعا الرجل
~~امرأته إلى فراشه فأبت، فبات غضبان عليها، لعنتها الملائكة حتى تصبح"،
~~والحديث متفق عليه، عند البخاري (3237) ، ومسلم (1436) عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -.
# ومعناه ظاهر، ولكن ليس على إطلاقه كما يتوهم بعض الرجال، فليس كلما
~~امتنعت المرأة وأبت دعوة زوجها إلى فراشه فقد حقت عليها لعنة الملائكة، بل
~~الوعيد مقيد- كما قرر ذلك أهل العلم - بحالة عدم وجود العذر الشرعي.
# فإذا كانت المرأة معذورة شرعا فلا حرج عليها أن تأبى دعوة زوجها لها إلى
~~الفراش، كما لو كانت في صوم قضاء، أو كانت مريضة والجماع يؤلمها، أو يزيد
~~من مرضها، أو كانت في حالة نفسية سيئة لا تحتمل معها أن يواقعها زوجها.
# والمقصود أنه متى كان الجماع يسبب للزوجة ضررا بينا لم يكن عليها من حرج
~~أن تأبى دعوة زوجها إلى الفراش، بل يجب عليها الامتناع عندئذ.
# على أنه مع ذلك لا يجوز للمرأة أن تتمنع عن الوطء لمجرد عدم رغبتها فيه،
~~فهي في عدم وجود العذر الشرعي مأمورة أن تستجيب لرغبة زوجها، فإن أبت حق
~~عليها وعيد الحديث.
# وإنما ورد هذا الوعيد في شأن الزوجة دون الزوج؛ لأن الرجل - في الغالب -
~~هو الطالب، والمرأة هي المطلوبة، والرفض لا يتصور إلا من المطلوب، والغالب
~~أن الرجل هو الذي يدعوها للفراش، وقليل ما تدعوه هي لذلك، وإذا دعته فقليل
~~ما يأبى الزوج دعوتها، ولذا كان الزجر أغلظ على الطرف الذي يتصور منه
~~التمنع أكثر؛ لكونه مطلوبا، وهو المرأة.
# وورد هذا الوعيد في شأن الزوجة دون الزوج لأن الرجل أيضا لا يتصور منه
~~حصول الوطء إلا بانتشار آلته (عضوه) ، وبدون ظهور رغبته لا ms4045 جدوى غالبا من
~~دعوته، بخلاف المرأة؛ فهي محل قابل للوطء والاستمتاع، سواء رغبت أم لم
~~ترغب، تحركت شهوتها أم لم تتحرك.
# PageV12P136
# وكذلك لأن صبر الرجل على ترك الجماع أضعف من صبر المرأة، كما أنه أسرع
~~منها استجابة للمثيرات والمرغبات. ومنعه من قضاء وطره وإتيان شهوته أشد
~~ضررا وأعظم مفسدة من منع المرأة من ذلك، فإن المرأة تصبر، والرجل لا يصبر.
# ويشبه هذه المراعاة لحاجة الزوج في الوطء ما جاء في الشرع من كثرة
~~التذكير بحقوق الوالدين، ومن تكرار النهي عن عقوقهما، وتكرار التذكير
~~بالوعيد الشديد على ذلك، فأنت تجد من ذلك ما لا تجد مثله في التذكير بحقوق
~~الأولاد؛ لأن تقصير الناس في حق الوالدين أعظم من تقصيرهم في حقوق الأولاد،
~~ولأن في فطرتهم من دواعي مراعاة حقوق الأولاد والحدب عليهم والرأفة بهم ما
~~لا يحتاجون معه إلى التأكيد على حقوقهم، فلم تكن الحاجة داعية إلى التأكيد
~~على ذلك كما كانت الحاجة داعية إلى التأكيد على حقوق الوالدين.
# إن النظرة القاصرة التي لا تتجاوز ظاهر الحديث - وهو لعن المرأة التي
~~تأبى دعوة زوجها إلى الفراش- قد لا ترى في الحديث إلا مراعاة مصلحة الرجل
~~فحسب.
# بيد أن النظرة العميقة الفاحصة - التي لا تقف عند ظاهر لفظ الحديث ودلالة
~~منطوقه - ترى في هذا الحديث مراعاة لمصلحة الزوجين جميعا، لا لمصلحة أحدهما
~~دون الآخر، فالحديث وإن كان ظاهره مراعاة مصلحة الرجل وحاجته، إلا أن مآله
~~فيه مصلحة الزوجين كليهما.
# وبيان ذلك: أن المرأة العاقلة لا ترضى أن يفرغ زوجها شهوته في غيرها
~~بالحرام، وهي تغار أشد الغيرة لو هم زوجها بذلك، فكيف لو وقع؟!.
# غير أنه لا يتناسب مع هذه الرغبة والغيرة رفضها لدعوته إياها لفراشه،
~~فهذا الرفض دافع قوي - وبخاصة إذا تكرر- إلى أن يبحث زوجها عن موضع آخر
~~(غيرها) يضع فيه شهوته ويمارس معه المتعة.
# وكلما تمنعت المرأة من زوجها عظم في نفسه الدافع إلى قضاء وطره في غيرها،
~~وقد يفضي به الأمر إلى أن تخرج من قلبه، وتصبح العلاقة بينهما سطحية ms4046 رتيبة؛
~~كعلاقة الرجل بزميله في العمل، وهذا - قطعا - لا يضر الزوج وحده، بل يضر
~~الزوجة معه.
# إن تفهم الزوجة لحاجة زوجها الجنسية وتقبلها لدعوته- بما لا يضر بها وإن
~~كثر- يجعله راغبا فيها لا راغبا عنها، منصرفا إليها لا منصرفا إلى غيرها.
~~كما أنه يقطع الطريق على وساوس الشيطان أن تتسلل إلى قلبه، فتوسوس له وتزين
~~له الفاحشة، وتجعل من رفض زوجته لإشباع رغبته عذرا له أن يقع في المحظور.
# ومن هنا يظهر لنا جليا أن الحديث يأمر المرأة بما هو مصلحة لها في مآله
~~لو تأملت أبعاد هذا الأمر في دلالة الحديث.
# على أنه ليس في هذا الحديث - لا من مفهومه ولا من منطوقه- حث الزوج على
~~أن يلح على زوجته في الاستجابة لرغبته، فيقسرها ويكرهها على الجماع، وليس
~~فيه - كذلك- أن له أن يحقق رغبته ويقضي وطره كلما عن له ذلك.
# كما أنه ليس من منهج العدل والإنصاف في شيء عند استظهار نظرة الشرع
~~للمرأة أن تؤخذ نصوص من الشرع مجتزأة تجعل أصلا يحكم على الإسلام به، وتنسى
~~أدلة أخرى كثيرة مستفيضة تؤكد للرجال حقوق النساء، وتأمرهم بمراعاتها،
~~وتزجرهم عن التهاون فيها أشد الزجر.
# فلا بد - إذا - أن تستقرأ جميع النصوص الواردة في شأن علاقة الرجل
~~بالمرأة، وفي شأن حقوقها عليه، وحقوقه عليها، ومن استقرأها أدرك بيقين لا
~~يزعزعه شك أن الإسلام أنصف المرأة كما أنصف الرجل، وأعطاها بقدر ما لها من
~~الحق، ولم يأخذ منها إلا بقدر ما عليها.
# PageV12P137
### | صلة أقارب الزوجة
# المجيب د. علي بن عمر با دحدح
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز بجدة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 2/1/1425ه
# السؤال
# أنا رجل متزوج، وأفهم أن لي أرحاما تجب علي صلتهم وزيارتهم. فما حكم صلتي
~~لرحم زوجتي، بمعنى هل يجب علي زيارة أهلها؛ إخوتها وأخواتها وأعمامها
~~وأخوالها؟ أو بصورة أخرى هل تجب على الأنثى صلة رحمها من الذكور؟ أم أنه
~~واجب عليهم هم زيارتها مثلا
# الجواب
# أولى الإسلام صلة الرحم ms4047 أهمية كبيرة؛ لأن البعد الإنساني والعلاقات
~~الاجتماعية ذات أثر كبير في حياة البشر، والإسلام دين شامل، عني بكل ما
~~يحتاجه الإنسان من حوائج حياته ومعاشه، ومن متطلبات فطرته وغريزته، وقد جعل
~~الله - عز وجل - لصلة الرحم أهمية كبرى، ورعاها رعاية عظمى، وكما جاء في
~~قول الله - عز وجل- "واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام" [النساء:1]
~~وهذه الآية قرن فيها الله عز وجل بين صلة الرحم والتقوى ومراعاة أمر الله
~~-سبحانه وتعالى-.
# ومعلوم أن من النصوص التي وردت في صلة الرحم قول الله -سبحانه وتعالى-:
~~"فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم" [محمد:22] ،
~~وهذا على سبيل الذم، فيكون سمة الإسلام المدح في صلة الرحم لا في قطيعتها.
# وكذلك نجد أحاديث المصطفى - صلى الله عليه وسلم - تدل على ذلك، كما في
~~حديثه في الحديث القدسي "إن الله -عز وجل- قال خلقت الرحم، وشققت لها اسما
~~من اسمي، وجعلت لها أن أصل من وصلها، وأقطع من قطعها" الترمذي (1907) وأحمد
~~(1662) ، وقال الترمذي: صحيح، كما صححه الألباني.
# وقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - عظيم أثر صلة الرحم كما في
~~الصحيحين البخاري (5986) ومسلم (2557) أنه عليه -الصلاة والسلام- قال: "من
~~أراد أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه" وغير ذلك من
~~الأحاديث.
# والسائل يسأل عن علاقته بأهل زوجته وبوصفهم كذلك من أهل رحمه، ولا شك أن
~~صلته وبره وإحسانه وحسن معاملته لوالد زوجته ووالدتها وذوي قرابتها في
~~الجملة، لا شك أنه من إكرام زوجته ومن حسن عشرتها؛ لأن ذلك يدخل السرور على
~~قلب الزوجة.
# ومن جهة أخرى إن كانوا مسلمين فينبغي صلتهم كذلك باعتبار الإسلام
~~وباعتبار قرابة الزوجة، أما الوجوب بمعنى الفرض اللازم، فهذا ليس عليه دليل
~~بحد وقدر معين، كأن يجب أن يزورهم في الأسبوع مرة أو نحو ذلك، فلا دليل
~~يوجبها بالجملة، والحاجة في مثل هذه الأمور غالبا لا ينظر إليها بهذه
~~النظرة الضيقة التي ربما تعتمد على المكافأة، أو بمعنى أن يزورهم مرة في كل
~~كذا ليزوره في كل ms4048 كذا! كلا هذه قائمة على حسن الصلة والمودة والسماحة (وما
~~لم يدرك كله لا يترك جله) ، فإن تعذرت الزيارة لأمر أو لآخر فهناك وسائل
~~الاتصال الهاتفي أو الكتابة مما يحقق الغرض المنشود، من وجود التقدير
~~والاحترام والعناية والاهتمام ونحو ذلك.
# PageV12P138
# أما الزوجة فالذي يجب عليها من البر بر أبويها وبر محارمها وصلة محارمها
~~من أعمامها وأخوالها، لكن دون أن يكون ذلك مؤثرا على طاعة زوجها، ودون أن
~~يكون ذلك مؤثرا على واجبها اتجاه أسرتها، أو معارضا لها في طاعة زوجها،
~~والأصل العناية بالأهم فالمهم، فالوالدان هما الأهم، وهو واجب عليها، وعلى
~~زوجها واجب أن يعينها على بر والديها؛ لأنه إعانة على واجب شرعي.
# وأما ما وراء ذلك فإن هذه الأمور بحسب العرف، فإن كان لهذه الأسر لقاء
~~أسري جامع في المناسبات مثل الأعياد وغيرها، فحسن أن تتاح للزوجة الفرصة
~~للزيارة؛ لترى جميع محارمها من الرجال وقرابتها من النساء، وتكون على صلة
~~بهم.
# أما إذا كانت زيارة الزوجة لأهلها - ضمن قياس الشرع وليس بالمقياس الشخصي
~~للزوج كأن تترتب عليها مفاسد في دينها، حيث يكون أهلها مثلا ليسوا حريصين
~~على التزام الإسلام، وقد يحثونها على ارتكاب المعاصي ونحو ذلك، فهذا له أن
~~يمنعها إذا كان هناك سبب شرعي حقيقي، وله أثر غالب في الفساد، وإن كانت صلة
~~الرحم في الأصل ينبغي أن يحرص عليها، حتى مع وجود ذلك؛ بما يعمل على تغيير
~~ذلك الفساد، فقد أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بصلة الأم مع كفرها،
~~انظر البخاري (2620) ومسلم (1003) وهذا هو الواقع في آيات القرآن الكريم
~~كما نعلمه: "وصاحبهما في الدنيا معروفا" [لقمان:15] والله أعلم.
# PageV12P139
### | هل يلزم الزوج إحضار خادمة لزوجته؟
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 27/07/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ذكر بعض طلبة العلم أنه يجب على الرجل إحضار خادمة لزوجته فهل هذا صحيح؟!
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. ms4049 وبعد:
# إن المرجع في ذلك إلى العرف، فإذا كانت الزوجة ممن يخدم مثلها، إما
~~لكبرها، أو لضعفها، أو لشرفها، فإنه يلزم الزوج ذلك على الصحيح، هذا أولا.
# ثانيا: أن مراد الفقهاء بالخادم: المرأة الخادمة.
# ثالثا: أن من الفقهاء من قال: إنه يلزمه أكثر من خادم لها حسب حالها، وهو
~~قوي.
# رابعا: أنه يراعى حال الزوج في ذلك، فيفرق بين الفقير والغني، والمتوسط
~~بينهما، لكن هل المعتبر حاله أم حالها أم حالهما؟ الصحيح الأول: أن المعتبر
~~حاله، وهو مذهب الشافعي - رحمه الله - لقوله تعالى: "لينفق ذو سعة من سعته
~~ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا" [الطلاق: 7] .
# خامسا: أننا قلنا: إن المرجع في ذلك إلى العرف؛ لقوله تعالى: "ولهن مثل
~~الذي عليهن بالمعروف" [البقرة: 228] . والله أعلم، وصلى الله على نبينا
~~محمد.
# PageV12P140
### | أسباب تعظيم حق الزوج
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 12/3/1425ه
# السؤال
# قرأت في الكتب عن عظم حق الزوج على زوجته وبأن عليها أن تلعق جراحه بما
~~فيها من دم وصديد، إضافة لحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو كنت
~~آمرا أحدا أن يسجد لأحد، لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها، لعظم حقه عليها"،
~~وتنتابني الحيرة عن سبب تعظيم حق الزوج فإن كانت المرأة لا تستطيع العيش
~~بدون رجل فالعكس أيضا صحيح، وإن كان الرجل يكتسب فالمرأة أيضا قادرة على
~~الاكتساب. أرجو بيان السبب وراء تعظيم حق الزوج على زوجته.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فأما ما يروى عنه - صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده، لو كان من
~~قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تتبجس- أي تتفجر - بالقيح والصديد، ثم استقبلته
~~تلحسه، ما أدت حقه" فقد أخرجه أحمد في مسنده رقم: (12614) ، لكنه حديث ضعيف
~~لا يحتج به.
# وأما سبب تعظيم الشرع ms4050 لحق الزوج على زوجته فلعظيم منته عليها، ولعظم
~~واجباته ومسؤولياته التي يضطلع بها تجاهها، فقد أوجب الشرع عليه ما لم
~~يوجبه على المرأة حتى على نفسها، فأوجب لها عليه مهرا، وأن ينفق عليها،
~~وأعفاها من النفقة على نفسها، وأن يؤمن لها السكن والكسوة، حتى ولو كانت
~~غنية، أو كان لها مورد مالي يكفيها، أو يزيد على حاجتها.
# كما أوجب عليه نفقة أولاده منها، فإن طلقها في مدة الحمل وجب عليه أن
~~ينفق عليها حتى تضع حملها، فإذا وضعت حملها فلها أن تأخذ أجرة على إرضاع
~~ولدها منه.
# أفلا يعظم حقه عليها مقابل ما كلف به من واجبات تجاهها؟!.
# وأنا أسأل: لماذا جعل الله حق الأم على ولدها- سواء كان ذكرا أو أنثى-
~~أعظم من حق الأب؟ كما في الحديث المشهور: "يا رسول الله: من أحق الناس بحسن
~~صحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم
~~من؟ قال: أبوك" رواه البخاري (5971) ومسلم (2548) من حديث أبي هريرة - رضي
~~الله عنه.
# أليس تعظيم الشرع لحق الأم على حق الأب هو لأجل ما تحتمله من مشاق في حمل
~~الولد وولادته وحضانته وتربيته وتغذيته؟!.
# بلى، إنه لكذلك، فكذلك الزوج، عظم حقه على زوجه لعظيم فضله ومنته عليها.
# وأكد النبي - صلى الله عليه وسلم- على فضل الزوج على زوجته، ونبه إلى
~~عظيم حقه عليها حتى يكون ذلك أدعى لها أن تطيعه ولا تعصيه إلا فيما فيه
~~معصية الله.
# إن البيوت لا تصلح بلا رب يسوس الرعية، كما لا يصلح البلد بلا حاكم، ولا
~~السفينة بلا ربان.
# على أنه يجب أن تدرك الزوجة أن تعظيم حق الزوج عليها لا يعني هضم
~~منزلتها، ولا بخسها شيئا من حقوقها، ولا يلزم منه احتقارها وإذلالها.
# وعليها أن تدرك أن ما أعطي للرجل لم يؤخذ من المرأة، ولم يكن في ذاته
~~سلبا لكرامتها، ولا بخسا لقدرها.
# PageV12P141
# على أن إيجاب الطاعة للزوج على زوجته لا يمنحه حق الاستبداد والتعسف، ومن
~~فهم ذلك فقد جار على الشريعة، وأساء الظن ms4051 بها، فالاستبداد داء خطير، لا
~~يدخل مملكة ولا إمارة إلا أفسدها وأذل أهلها، وأفضى إلى كراهية الرعية
~~لراعيها.. الزوجة لزوجها، والأولاد لوالدهم، والمحكومين لحاكمهم.
# لقد منح الشرع الحاكم والأمير والزوج حق الطاعة على أهل مملكته أو بيته،
~~لكنه أوجب لهم عليهم حق الشورى وحرم عليهم الاستبداد بالرأي، كما قال
~~تعالى: "وشاورهم في الأمر.." [آل عمران:159] "وأمرهم شورى بينهم.."
~~[الشورى:38] .
# أختي الفاضلة: ما أنصف أحد المرأة..زوجة وأما وبنتا وأختا كما أنصفها
~~الإسلام، ففي مقابل ما أوجبه عليها من حق الطاعة لزوجها، أوجب الشرع لها
~~على الزوج حقوقا لم توجبها القوانين الوضعية، فأوجب عليه الرفق بزوجته،
~~وأمره بمعاشرتها بالمعروف، حتى ولو كرهها، "وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن
~~فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا" [النساء:19] .
# وهذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يوصي في خطبة الوداع بالنساء خيرا،
~~فيقول: "اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك
~~فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ... " الحديث
~~رواه مسلم (1218) من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -.
# وقال - صلى الله عليه وسلم-: "إني أحرج عليكم حق الضعيفين: اليتيم
~~والمرأة" أخرجه أحمد (2/439) ، وابن ماجة (3678) ، وصححه الحاكم ووافقه
~~الذهبي، وحسنه الألباني في الصحيحة (1015) .
# وقال - صلى الله عليه وسلم-: "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي"،رواه
~~الترمذي (3895) وأبو داود (4899) من حديث عائشة - رضي الله عنها - وكان
~~يغضب من ضرب بعض الأزواج لزوجاتهم، فوعظهم في النساء، وقال: "علام يضرب
~~أحدكم امرأته ضرب العبد، ثم يضاجعها من آخر الليل"؟!!.
# وقولك: ((تنتابني الحيرة عن سبب تعظيم حق الزوج، فإن كانت المرأة لا
~~تستطيع العيش بدون رجل، فالعكس أيضا صحيح. وإن كان الرجل يكتسب، فالمرأة
~~أيضا قادرة على الاكتساب)) هو قول خاطئ؛ فليست المسألة مسألة عيش ولا
~~اكتساب، نعم تستطيع المرأة أن تعيش وتكتسب بلا رجل، لكنها لا تستطيع أن
~~تصبح أما بلا زوج!، ولا تستطيع أن تشبع رغباتها من طريق الحلال بلا ms4052 زوج،
~~كما أن الزوج هو الآخر لا يستطيع أن يصبح أبا بلا زوجة، ولا أن يشبع رغباته
~~بالحلال بلا زوجة.
# إن الله أوجب على المرأة طاعة زوجها بالمعروف؛ لأن القوامة له، "الرجال
~~قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم"
~~[النساء:34] .
# وإنما جعل القوامة بيد الرجل؛ لأنه أقدر من المرأة جسدا وعقلا، ولذا جعل
~~الله النبوة والرسالة والرئاسة والإمارة في الرجال ولم يجعلها في النساء،
~~وكلفهم بالجهاد وأسقطه عن النساء، لكن ليس في جعل القوامة بيد الرجل ما
~~يوحي بتفضيل منزلته ولا بكرامته عند الله، فليس أحد أكرم عند الله من أحد
~~إلا بالتقوى، فالأتقى هو الأكرم، رجلا كان أو امرأة، عربيا كان أو عجميا.
# وفقك الله لكل خير، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P142
### | غيبة الزوج الطويلة وحقوق زوجته وأولاده
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 26/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# مشكلتي بدأت عندما تزوجت بإنسان يحب المال أكثر من عائلته! فقد سافر بعد
~~زواجنا بعشر سنوات إلى بلد عربي، وتركنا أنا والأولاد خمس سنوات، وكان عمري
~~33 سنة، وبعد أن التقينا معه واستقرينا أربع سنوات جاءت الهجرة إلى كندا،
~~وقبل أن نقدم على الهجرة قال لي بأنه سيبقى معنا في كندا، ولكن الذي حصل
~~أنه رجع إلى البلد العربي الذي كنا نعيش فيه بحجة أن العمل في كندا قليل،
~~وفي السفرة الأولى وعدني بأنه سيرسل بطلبنا ولم يرسل إلا بعد خمس سنوات،
~~وهذه المرة يقول سآتي بعد أشهر ولن أطول الغيبة، ماذا أفعل؟ هل أتركه يخطط
~~حياتنا بهذه الطريقة أم أضع له حدا لهذه التصرفات؟ وخصوصا أنه لدينا ثلاثة
~~أولاد في عمر المراهقة ويحتاجون إلى أب يكون قريبا منهم، وكذلك أنا محتاجة
~~له، وحسب الشرع لا يجوز ترك المرأة أكثر من ثلاثة أشهر. أفيدوني جزاكم الله
~~ألف خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ms4053 ورحمة الله وبركاته.
# فقد اشتمل هذا السؤال على عدة نقاط:
# الأول: حكم الهجرة إلى بلاد الكفر والإقامة فيها:
# والجواب: الأصل أنه لا يجوز للمسلم السفر والإقامة في غير بلاد المسلمين
~~من غير حاجة وضرورة، وقد ذكر شيخنا العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى-
~~أنه لا يجوز السفر إلى بلاد غير المسلمين إلا بشروط:
### | 1- 
# أن يكون عند المسافر علم يدفع به الشبهات.
### | 2- 
# أن يكون عنده ورع يدفع به الشهوات.
### | 3- 
# الحاجة إلى ذلك.
# وما ذكرته الأخت السائلة من أنهم هاجروا إلى بلد غير مسلم، فهذا لا يسمى
~~هجرة شرعية، فالهجرة الشرعية هي الانتقال من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام،
~~لا العكس.
# هذا هو الأصل، ولكن نظرا إلى أن جملة من المسلمين لا يستطيعون إظهار
~~شعائر دينهم في بلادهم بسبب كثرة المضايقات من حكوماتهم، بل بعض الدول
~~تحاكم وتعاقب من يظهر شيئا من ذلك، فإن كان الحال كذلك ولم يجد هذا المسلم
~~بلدا إسلاميا يقيم فيه بعد بذل وسعه وطاقته فأرجو ألا حرج عليه في السفر
~~إلى بعض بلاد غير المسلمين ممن تسمح أنظمتهم للمسلمين بإظهار شعائر الدين
~~وأداء الواجبات الشرعية من غير مضايقة، وعلى أن يحرص عند ذهابه إليها على
~~الإقامة بين جالية إسلامية تعينه على الطاعة وتنهاه عن المعصية، ومتى ما
~~تحسنت الأمور في بلده أو وجد بلدا إسلاميا يسمح له بالإقامة فيه وجب عليه
~~السفر إليه؛ لأن الإقامة في بلاد الكفر مشروطة بالحاجة ومتى زالت وجبت عليه
~~الهجرة منها، أما إن كان المسلم لا يستطيع إظهار شعائر دينه لا في بلده،
~~ولم يجد إلا بلدا غير مسلم لا تسمح قوانينه للمسلمين بإظهار شعائر دينهم
~~فهنا تستوي الكفتان ويبقى الترجيح في ذلك بين ما سيترتب عليه وعلى أهله من
~~مفاسد قد تكون في بلاد الكفر أكثر منها في بلاد المسلمين، فبقاؤه على هذه
~~الحال في بلاد المسلمين خير له من سفره إلى بلاد غير المسلمين.
# المسألة الثانية: وهي غيبة الزوج عن زوجته وأولاده:
# PageV12P143
# فهنا إن كانت غيبة الزوج بسبب طلبه للعلم أو ms4054 بحثه عن الرزق فله ذلك، ولكن
~~بشرط ألا تتجاوز أربعة أشهر، وهي المدة التي ذكرها الله -تعالى- في
~~الإيلاء؛ قال تعالى: "للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن
~~الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم" [البقرة:226-227] .
# وذهب بعض الصحابة - رضي الله عنهم- إلى أن يمهل في الغيبة ستة أشهر، إلا
~~بإذن الزوجة، فإن أذنت له فله أن يغيب ما شاء، أما إن لم تأذن له فليس له
~~تجاوز تلك المدة، فإن تجاوزها وطلبت زوجته رجوعه ولم يرجع فللمرأة التقدم
~~إلى المحكمة الشرعية للنظر في فسخ نكاحها منه إن طلبت ذلك.
# المسألة الثالثة: وهي تربية الأولاد:
# فلا شك أن تربية الأولاد مسؤولية عظيمة تقع على عاتق الوالدين منذ
~~ولادتهم، وتتفاوت الواجبات على كل واحد من الوالدين بقدر ما يحتاجه الولد
~~من التربية، فهو يحتاج إلى أمه في فترات أكثر من حاجته لأبيه، وفي فترة
~~أخرى يحتاج إلى والده أكثر من حاجته لأمه، والإهمال في تربية الأولاد
~~عواقبه وخيمة وسيئة على الولد والوالدين والمجتمع، فالولد يضل وينتكس،
~~والوالدان يجنيان ثمرة إهمالهما عقوقا وإساءة، والمجتمع دمارا وانهيارا؛
~~قال عليه الصلاة والسلام: "كلكم راع ومسؤول عن رعيته، فالأمير الذي على
~~الناس راع وهو مسؤول عنهم، والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم،
~~والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم ... " الحديث رواه
~~البخاري (2416) ، ومسلم (1829) ، من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما-، وقد
~~كتب العلماء قديما وحديثا عن أهمية تربية الأولاد وبينوا الآثار السلبية
~~الناتجة بسبب التقصير في التربية.
# وأخيرا أوصي - أختي السائلة- بالصبر على ما ذكرته قدر المستطاع، ولتحرص
~~على إقناع زوجها بالتي هي أحسن بأهمية ما ذكرته وإن استدعى الأمر تدخل بعض
~~الحكماء من الأقارب أو غيرهم، كما أوصي - السائلة - أن تقلل من الطلبات
~~التي تطلبها كثير من النساء مما يتسبب في تعب الزوج في البحث عن زيادة في
~~الدخل ليحقق لزوجته ما تريده. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، والله
~~-تعالى- أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ms4055 وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P144
### | لا ينفق عليها بحجة أنها موظفة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 06/06/1426ه
# السؤال
# ما الحكم إذا كان الزوج لا ينفق على زوجته الموظفة، ويجبرها على أن تتحمل
~~الديون من أجله، وإلا فإنه يهينها، ويرفض طلاقها؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيجب على الزوج أن يقوم بحق زوجته من النفقة، لقوله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف" رواه مسلم (1218) من حديث جابر
~~بن عبد الله -رضي الله عنهما-، وأيضا حديث هند -رضي الله عنها- أنها قالت:
~~يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي، إلا ما
~~أخذت منه وهو لا يعلم، فقال: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف". أخرجه البخاري
~~(5364) ، ومسلم (1714) .
# وحتى لو كانت المرأة غنية بعمل أو تجارة، أو ميراث، أو نحو ذلك، فإنه يجب
~~على الزوج أن ينفق عليها من الطعام والكسوة.
# وأما إهانتها إذا لم تعطه مالا، أو تتحمل الدين من أجله، فهذا محرم ولا
~~يجوز، وهو أكل لمال الناس بالباطل، وقد قال الله - عز وجل-: "ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل" [البقرة: 188] ، والإهانة - بذاتها- محرمة، ولا
~~تجوز.
# فيجب على كل من الزوجين أن يقوم بحق الآخر، وألا يكلفه ما لا يطيقه، وألا
~~يعنفه أو يخطئ عليه، بل يصبر ويحتسب. والله أعلم.
# PageV12P145
### | هل للزوج حق في مال زوجته الموظفة؟
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 08/11/1426ه
# السؤال
# هل للزوج حق في مال زوجته التي تعمل بإذنه؟ وهل لها التوقف عن إعطائه ما
~~تم الاتفاق عليه نتيجة عملها خارج البيت، إذا علمت أنه تزوج ثانية؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فليس للزوج حق في مال زوجته التي تعمل بإذنه، إلا أن يكون قد أذن ms4056 لها
~~بشرط أن تدفع له جزءا من كسبها مقابل التقصير في القيام بالعشرة ولزوم
~~البيت، وله أن يمنعها من العمل، إلا أن تكون قد اشترطت عليه ذلك، ولها أن
~~تدع العمل وتلزم بيتها فلا يصله منها شيء.
# وأما زواجه بثانية فلا علاقة له بحكم المسألة؛ لأن ذلك من خالص حقه،
~~والله أعلم.
# PageV12P146
### | حدود قوامة الرجل على المرأة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 01/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# السؤال: ما هي حدود قوامة الرجل على المرأة؟
# الجواب
# الحمد لله حده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# قوامة الرجل ثابتة بنص القرآن: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله
~~بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم ... ) الآية [النساء:34] .
# وأعظم واجبات القوامة النفقة على الزوجة بالمعروف، بحيث يكفيها التكسب
~~ويضمن لها النفقة، فلا تحتاج لغيره، ولا إلى أن تعمل؛ لتنفق على نفسها، ومن
~~أعظم واجبات القوامة حماية العرض والغيرة عليه، وضمان الكسوة والسكنى، وله
~~عليها مقابل هذا أن تطيعه بالمعروف، وأن تحفظ عرضه في غيبته، وأن تقوم
~~بشؤون البيت، كما قال صلى الله عليه وسلم: " ... والمرأة راعية في بيت
~~زوجها ومسؤولة عن رعيتها". أخرجه البخاري (893) ومسلم (1829) . وليس من
~~القوامة أن يستبد برأيه ويظلمها، ويشق عليها، ويقتصد في نفتقها، ويمنعها
~~مما أباحه الله لها، ويحرمها من طيبات ما أحل الله لها، وليس من معنى
~~القوامة أن يضربها ضربا مبرحا، كما يضرب السيد عبده، أو يضربها من غير سبب،
~~ولو بالضرب غير المبرح.
# وليس من معنى القوامة أن يصادر رأيها، ويحقرها، ويحجر على عقلها،
~~فالإسلام بريء من كل هذا، ولا يعني منح القوامة للرجل أن يكون هو الأفضل
~~مطلقا عند الله، بل الأفضل والأكرم الأتقى، كما جاء في الآية المشهورة.
~~والله أعلم.
# PageV12P147
### | حق الزوجة في سكن مستقل
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ ms4057 الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 12/04/1425ه
# السؤال
# أنا فتاة متزوجة منذ عامين ونصف، وأنا أسكن مع أهل زوجي، سؤالي هو هل من
~~حقي طلب العيش في بيت لوحدي؟ علما أني أعيش في غرفة وصالة صغيرة داخل فيلا
~~بجانب غرفة أخ زوجي، وأنا في ضيق بسبب هذا الأمر، وخاصة عندما تصدف الأمور
~~بأني أقابل أخا زوجي، فنحن في بيت واحد، فبديهي أن يراني، وطلبت هذا الشيء
~~من زوجي، وهو أولا كان يتحجج بأن ليس لديه الإمكانية المالية، لكن بعد ذلك
~~اكتشفت أنه يستطيع أن يبني قصرا لا ملحقا كما كنت أطلب منه، فهل لي حق في
~~المطالبة بسكن مستقل.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: أنه إذا كانت حالك ما ذكرت من حصول الضرر عليك في سكناك مع أهل
~~زوجك، وبجانب غرفة أخيه، فلك الحق في مطالبة زوجك بمسكن خاص، لا سيما مع ما
~~ذكرت من قدرته المالية، أو على الأقل يسكنك بجهة من بيت أهله منعزلة عن
~~غرفة أخيه، وعن من يحصل لك منه ضرر، وعليك إن لم يوافق أيضا أن تصطلحي معه
~~بأي وسيلة تدفع عنك الضرر، لا سيما وأن زوجك طيب كما ذكرت، وإذا لم يوافق،
~~وكان عليك ضرر، فلك أن ترفعي أمرك للمحاكم الشرعية لديكم للنظر في القضية،
~~ومن ثم إزالة الضرر.
# نسأل الله -تعالى- أن يوفق الجميع لكل خير. وصلى الله على محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# PageV12P148
### | هل يجب عليه توفير سكن لكل واحدة منهما؟
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 05/08/1425ه
# السؤال
# هل يجب على الرجل المتزوج من زوجتين أن يسكن كل واحدة في بيت منفصل، وقد
~~وافقتا في البداية على السكنى مجتمعتين؟ وهل بجزئ عن البيت جناح ms4058 منفصل في
~~نفس المنزل (أي حجرة وحمام وصالة؟) منفصلتين تماما، وإذا أصرت الأولى أو
~~الثانية على بيت منفصل تماما ولم أستطع ذلك، هل أكون ظالما لها؟. وهل يجوز
~~لي طلاق من تطلب مني ذلك؛ لكوني غير مقتدر ولكونهما وافقتا على السكنى
~~مجتمعتين في منزل واحد مشترك، فضلا عن كون الثانية في جناح منفصل تماما عن
~~الأولى، ولكن مدخلها ومخرجها عن طريق صالة الزوجة الأولى، وأنا الآن
~~معتزلهما، أرشدوني مأجورين.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وبعد:
# أخي الكريم: إذا ثبت أن الزوجتين قد وافقتا على السكنى في بيت واحد، كل
~~واحدة منهما في حجرة منفصلة، فليس على الزوج أن يسكنهما في بيت مستقل، وليس
~~لهن الرجوع عن ذلك إلا إذا ثبت أن هناك ضررا عليهما من غير الزوج، لكن
~~الأفضل - لوجود الغيرة بينهما- أن يكون لكل واحدة منهما دار مستقلة.
# أما ما ذكرت من وجود جناح منفصل لكل واحدة منهما فهذا كاف، ولا يحق لهما
~~المطالبة بأكثر من ذلك، ولا تكون ظالما لهما بهذا المسكن - إن شاء الله
~~تعالى-.
# أما الطلاق فلا تفكر فيه ما دام الحل موجودا، والأمر سهل، وعليك أن تكون
~~حكيما في الكلام معهما، فقد تسمع المرأة من غيرها ما يثيرها، ولكن كلمة ود
~~منك تبدد ما تسمعه، فعليك أن تكلم كلا منهما على حدة بكلام لطيف رقيق، ولا
~~تعتزلهما في المجلس؛ بل عليك أن تكون معهما في سرائهما وضرائهما، المهم ألا
~~يستولي عليك الغضب، والنبي - صلى الله عليه وسلم- عاش مع تسع نساء باللطف
~~والحنو. والله أعلم.
# PageV12P149
### | حقوق الزوجة على الزوج
# المجيب د. محمد بن عبد العزيز المبارك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/حقوق الزوج على زوجته والزوجة
~~على زوجها
# التاريخ 26/10/1426ه
# السؤال
# ما حقوق الزوجة على الزوج؟ وهل يجب علي توفير خادمة لزوجتي؟ وأحيانا تطلب
~~مني أن أشتري لها بعض الأغراض وأرفض لغلائها، فما حكم ذلك؟ أرشدوني جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على من ms4059 لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه ومن
~~اهتدى
# بهداه، وبعد:
# فمن حق الزوجة على زوجها: أن ينفق عليها بالمعروف، فيوفر لها المسكن
~~الصالح، الذي تصان فيه حرمة المرأة وكرامتها، واللباس الصالح الذي يصونها
~~من الابتذال وأذى الحر والبرد، وتعتاده مثيلاتها من قريباتها، والطعام
~~الصالح بالمعروف الذي يأكله الناس عادة من غير سرف ولا تقتير، وذلك في حدود
~~قدرته المالية، قال الله تعالى: "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها"
~~[البقرة:286] ، وقال سبحانه: "وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف"
~~[البقرة:233] .
# كما أن من الواجبات المنوطة بالزوج: أن يعلم زوجه واجباتها الدينية،
~~ويرشدها إلى ما تحتاج إلى معرفته من دين أو خلق كريم.. فقد جعل الله وقاية
~~الزوجة من النار أمانة في عنق الزوج، فقال سبحانه وتعالى: "يأيها الذين
~~آمنو قوا أنفسكم وأهليكم نارا" [التحريم:6] .
# كما أن عليه أن يحافظ على عرض زوجه، فلا يعرضها للشبهة، ولا يتساهل معها
~~في ذلك، لئلا يعرض سكن أسرته لألسنة السوء وطمع من في قلبه مرض، فإن
~~التساهل في هذا قبيح، ولا يعد من مكارم الأخلاق، ولا من إكرام المرأة أو
~~احترامها؛ لما يجره من شقاء لها ولزوجها وأولادها، قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم-: "أتعجبون من غيرة سعد، لأنا أغير منه، والله أغير مني".
~~رواه البخاري (6846) ، ومسلم (1499) .
# وعلى الزوج الصالح أن يحسن خلقه مع زوجه فيكلمها برفق، ويتجاوز عن بعض ما
~~يصدر منها من هفوات وتقصير، ويقدم لها النصح بلين تبدو فيه المودة والرحمة
~~والشفقة والحرص على سلامة عش الزوجية، لا بتسلط ونفور، فإن الله تعالى قال
~~لنبيه، وهو النبي المرسل الواجب الاتباع: "بما رحمة من الله لنت لهم ولو
~~كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم" [آل عمران:159]
~~، وقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: "إن خياركم أحاسنكم أخلاقا".
~~أخرجه البخاري (6035) ، ومسلم (2321) . وقال صلى الله عليه وسلم: "إن من
~~أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا". رواه الترمذي
~~(2018) . وفي رواية أخرى: "إن أحبكم إلي أحاسنكم أخلاقا، ms4060 الموطؤون أكنافا،
~~الذين يألفون ويؤلفون" رواه الطبراني في الأوسط والصغير، وانظر صحيح
~~الترغيب والترهيب (2658) .
# PageV12P150
# فإذا كان حسن الخلق مع الناس كلهم أمرا مطلوبا من قبل الشرع، وهو دليل
~~القرب من الله تعالى، فكيف بحسن الخلق مع الزوجة، وهي ألصق الناس بزوجها،
~~وأشدهم حاجة إلى مودته وحسن معاملته، فلا مانع من أن ينبسط الزوج مع زوجه
~~في البيت، ويستمتع بحديثها، ويمازحها ويداعبها تطييبا لقلبها، وإيناسا لها
~~في وحدتها، وإشعارا لها بمكانتها من قلبه، فقد قال نبينا وحبيبنا صلى الله
~~عليه وآله وسلم "إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله".
# وفق الله السائل لما يحبه ويرضاه، وأصلح له زوجه وولده، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV12P151
### | العدل بين الزوجات في السفر
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/
### | تعدد الزوجات
# التاريخ 20/11/1424ه
# السؤال
# أنا لدي زوجتان، وبالنسبة للعدل بينهما من ناحية السفر - حيث إن الأولى
~~لها أولاد ووظيفة، والثانية ليس لها شيء من ذلك - فهل هما في السفر سواء؟
~~هل أعدل في السفر إذا كان يوما وليلة فقط؟ وما هي أفضل الكتب في العدل بين
~~النساء في المسائل المعاصرة؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فإن الله -سبحانه وتعالى- أمر
~~بالعدل في الأمور كلها، قال تعالى: "إن الله يأمر بالعدل والإحسان"
~~[النحل:90] ، وقد أخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم- بأن الله حرم الظلم
~~على نفسه وجعله على عباده محرما، انظر ما رواه مسلم (2577) من حديث أبي ذر
~~-رضي الله عنه-، ولذلك فإن الواجب على الإنسان أن يتحرى العدل في كل شؤونه،
~~مع نفسه وولده وزوجه وخادمه، وغيرهم.
# ومما يجب توخي العدل فيه ما يتعلق بالزواج والتعامل مع الزوجات، فإذا كان
~~الإنسان لديه زوجتان فإنه يجب عليه أن يكون عادلا بينهما في القسم والمبيت
~~والنفقة والسفر وما إلى ذلك من الأمور الظاهرة، ms4061 ولا يجوز له أن يفضل إحدى
~~زوجاته على غيرها بشيء ما إلا برضا الزوجات الأخر، فإذا تنازلت إحدى
~~الزوجات عن شيء من حقوقها فإنه يجوز لها ذلك، ويشهد لهذا ما فعلته سودة -
~~رضي الله عنها- زوج النبي - صلى الله عليه وسلم- فإنها تنازلت عن حقها في
~~المبيت لعائشة - رضي الله عنها-، وقبل النبي -صلى الله عليه وسلم- هذا
~~التنازل، انظر ما رواه البخاري (5212) ومسلم (2445) من حديث عائشة -رضي
~~الله عنها-، مما يدل على جوازه ومشروعيته، وإذا أراد الزوج أن يسافر ويصطحب
~~معه إحدى نسائه فإنه يقرع بينهن أولا، فمن جاءت القرعة لها يسافر بها أولا،
~~ثم يسافر بالأخرى في السفرة الثانية، وهكذا، إلا أن تسمح إحداهن للأخرى
~~فيجوز كما سبق ذكره، وإذا كان الأمر كما تذكر من أن إحدى زوجتيك موظفة
~~ولديها أولاد والأخرى ليست كذلك، فإنه يمكن أن تحقق العدل بينهما، حيث تجعل
~~السفر بالزوجة الموظفة وأولادها في أوقات الإجازة، وذلك من أجل المحافظة
~~على وظيفة الزوجة ودراسة الأولاد.
# PageV12P152
# على أني أنبه إلى أن الزوجة الموظفة إذا امتنعت من السفر لأجل وظيفتها
~~الخاصة بها فإنه يجوز للزوج السفر مع الزوجة الأخرى؛ لأن الزوجة الموظفة هي
~~التي تنازلت عن حقها في السفر فسقط عنها، أما إذا امتنعت عن السفر من أجل
~~دراسة الأولاد فإن امتناعها له سبب معتبر، ولذلك يحسن بك أن تعوضهم بالسفر
~~في أوقات الإجازة، وكما يجب على الزوج أن يعدل بين زوجاته في عدد مرات
~~السفر، فإنه يجب عليه أن يكون عادلا بينهم في مدة السفر ونوعه، فلا يجوز له
~~أن يخص إحدى زوجاته بالسفر الطويل والأخرى بالسفر القصير، أو يخص إحدى
~~زوجاته بالسفر المريح والأخرى بالسفر الشاق ونحو ذلك، إلا إن حصل هذا الأمر
~~من غير قصد، ومما يحسن التنبيه إليه أن الزوج إذا كان يحسن التعامل مع
~~زوجاته، ولا يظلم واحدة منهن فإنه يستطيع تدبير أموره وتسييرها بالرضا
~~والتفاهم بين جميع الأطراف، ومن نقص شيئا من حقوقها فإنه يجتهد في تعويضه
~~في جوانب أخرى، أما ما يتعلق بالكتب ms4062 التي تتحدث عن العدل بين الزوجات، فإن
~~أنفع شيء في هذا المجال ما ورد في كتب السنة من تعامل النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- مع زوجاته، مع الاطلاع على ما كتبه أهل العلم شرحا وتعليقا على هذه
~~الأحاديث، إضافة إلى فتاوى أهل العلم المعاصرين خصوصا في المسائل المعاصرة،
~~وكيف يحقق الزوج العدل فيها. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV12P153
### | العدل بين الزوجات في تبعات الزفاف؟
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/تعدد الزوجات
# التاريخ 19/11/1424ه
# السؤال
# أنا متزوج من ثلاث، وزوجتي الثالثة من عائلة لهم عادات بعد الزواج وهي
~~الكسوة، علما بأني لما دفعت المهر اتفقت مع أبيها بأن يجعل المهر مع
~~الكسوة، وقد أعطيته 60ألف ريال كما طلب، ولكن الزوجة تطلب مني أن أكسو
~~أهلها بعشرة آلاف ريال، السؤال: هل يلزمني إذا أعطيتها المبلغ أن أعطي كل
~~زوجاتي عشرة آلاف ريال؟ وهل الهدية التي تعطى للزوجة يشترط فيها العدل بين
~~الزوجات؟
# الجواب
# جاء في حديث عمرو بن عوف المزني - رضي الله عنه - مرفوعا: "والمسلمون على
~~شروطهم" رواه الترمذي (1352) ، وابن ماجة (2353) ويقول - عليه السلام -:
~~"إن أحق الشروط أن يوفي به ما استحللتم به الفروج" رواه البخاري (2721) ،
~~ومسلم (1418) من حديث عقبة بن عامر - رضي الله عنه -، وقال الخليفة عمر -
~~رضي الله عنه -: "مقاطع الحقوق عند الشروط" رواه البخاري تعليقا كتاب:
~~الشروط. باب: الشروط في المهر عند عقدة النكاح، ومن القواعد الشرعية: الشرط
~~العرفي كالشرط اللفظي، والمعروف عرفا كالمشروط شرطا، وعلى الرجل أن يفي بما
~~جرت عليه أعراف القبيلة ما دام أنه لا يحل حراما، ولا يحرم حلالا، ولا يسقط
~~واجبا، ولا يوجب ساقطا.
# غير أن الاتفاق مع أبيها بدخول الكسوة ضمن المهر لا يبقي لهم حقا في
~~المطالبة بما زاد على الاتفاق، إن كان هذا الاتفاق مكتوبا أو اعترف به
~~أبوها.
# والمهر حق للزوجة هو وما يتبعه، ولا يلزم الزوج أن ms4063 يدفع لزوجاته السابقات
~~نظير هذا المهر أو نظير ما جرى به العرف، وإذا أهدى لزوجته بمناسبة خروجها
~~من النفاس أو إنجازها عملا تفردت به مما يعود عليه وعليها بالخير فلا يلزمه
~~أن يساوي بينها وبين زوجاته الأخر، والعلم عند الله.
# PageV12P154
### | طلب الطلاق إذا تزوج الزوج
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/تعدد الزوجات
# التاريخ 25/3/1424ه
# السؤال
# هل الزواج بالمرأة الثانية يبيح للأولى طلب الطلاق أو الفسخ؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد..
# يجوز أن يتزوج الرجل زوجة ثانية، وثالثة، ورابعة، وجواز التعدد مشروط
~~بالقدرة على العدل بين الزوجات، قال الله تعالى: "وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا" [النساء: 3] ، لذا
~~ذهب بعض العلماء إلى أن الأصل التعدد، وليس زواج الزوج بزوجة ثانية مما
~~يبيح للزوجة الأولى أن تطلب الطلاق، إلا إذا لم يعدل زوجها بينهما، وقد جاء
~~الوعيد للزوج الظالم، حيث قال - صلى الله عليه وسلم- "من كان له امرأتان
~~يميل لإحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة أحد شقيه مائل" رواه النسائي
~~(3942) والبيهقي في الشعب (8713) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه-، هذا
~~إذا كانت المرأة لم تشترط عليه في العقد ألا يتزوج عليها، فإن كانت قد
~~اشترطت عليه ألا يتزوج عليها فتزوج فلها الفسخ في أصح قولي العلماء؛ لحديث
~~عقبة بن عامر - رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-:
~~"أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج"، رواه البخاري (2572)
~~ومسلم (1418) والله تعالى أعلم - وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه-.
# PageV12P155
### | حق النفساء في المبيت
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/تعدد الزوجات
# التاريخ 6/4/1423
# السؤال
# إذا كان للرجل زوجتان، وولدت إحداهما، فهل يلزم الزوج العدل في المبيت أم
~~يسقط حق من ولدت ms4064 في المبيت؟
# الجواب
# المراد من المبيت عند الزوجة الأنس والسكن في الدرجة الأولى، وليس المراد
~~منه الاتصال الجنسي لا غير، وإن كان هذا الأمر مقصدا من مقاصد النكاح، قال
~~الله -تعالى-:"ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل
~~بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون" [الروم:21] .
# وقد أجمع أهل العلم على عدم وجوب الجماع على الزوج في ليلة المرأة
~~المقسوم لها مع إجماعهم على وجوب المبيت عليه، والقسم لها من النفقة
~~والسكنى والكسوة، وعليه يجب على الزوج المبيت عند الزوجة النفساء إلا أن
~~تتنازل عن حقها في المبيت أو يكون العرف جاريا بينهما على عدم المبيت في
~~حال النفاس، ويكون هذا الأمر معلوما عند الزوجين أو الزوجات؛ لأن المقصود
~~العدل والنفاس جار على كل واحدة على حد سواء.
# PageV12P156
### | أردت الزواج من ثانية فغضبت زوجتي!
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/
### | تعدد الزوجات
# التاريخ 7/9/1424ه
# السؤال
# أنا رجل لا تكفيني زوجة واحدة وقد تهيأ لي الزواج بأخرى، وقد صارحت زوجتي
~~بنيتي في الزواج فقالت لي: طلقني. فقلت لها: اذهبي إلى أهلك أسبوعا أو
~~أسبوعين، وفكري جيدا في الموضوع، واعلمي أني سأقدم على الزواج مهما كلف
~~الثمن. فهل يلحقني إثم بسبب أطفالي إذا طلقتها؟ أم أنها هي الآثمة وليس علي
~~إثم إن شاء الله؟.
# الجواب
# أولا: أحب أن تعلم أيها الأخ الكريم أن غضب زوجتك دليل على حبها لك،
~~وغيرتها عليك، وهذا ما يجب أن يرفع رصيدها عندك.
# ثانيا: المرأة التي لا تغار على زوجها ولا تشح به لا خير فيها له، فبادل
~~امرأتك حبا بحب.
# ثالثا: لم يعجبني تصرفك مع زوجتك وقولك لها إني سأقدم على الزواج مهما
~~كلف الثمن، فهذا إظهار لعدم أهميتها لك، وكنت تستطيع أن تفهمها موقفك
~~بطريقة أكثر لطفا ولباقة.
# رابعا: أرى أن تشرح لها ظروفك بلطف وتفهم، وأن تخبرها أن خيارك هو فيما
~~أحل ms4065 الله لك، وأن لك سببا مقنعا وهو عدم حصول العفاف بزوجة واحدة، وأن
~~زواجك بثانية هو بقصد إحصان نفسك وغض بصرك، وليس زهدا فيها، ولا بسبب تقصير
~~منها، وأنك ستكون وفيا لها ما بقيت، مجتهدا في إسعادها ما حييت، وأن تذكر
~~لها سابقتها معك، وتضحيتها من أجلك بعين التقدير.
# وأنا متأكد أن امرأتك مسلمة صالحة، لن تحول بينك وبين ما أحل الله لك،
~~ولن تدفعك بسلوكها إلى الحرام، ولن تكون عونا للشيطان عليك. ولكن أحسن
~~التعامل وبالغ في البر ولا تنسوا الفضل بينكم.
# PageV12P157
### | تعدد الزوجات
# المجيب عبد الله بن عبد الوهاب بن سردار
# خطيب جامع العمودي بالمدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/تعدد الزوجات
# التاريخ 1/6/1423
# السؤال
# ما حكم تعدد الزوجات بالتفصيل؟
# الجواب
# تعدد الزوجات عمل مستحب؛ لقول الله -تعالى-:"وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة" [النساء:3] .
# فاختار الله -عز وجل- التزوج بأكثر من واحدة، فإن خاف عدم العدل تزوج
~~بواحدة فقط، ثم إن التعدد هو السنة وعمل نبينا -صلى الله عليه وسلم- والله
~~-عز وجل- يقول:" لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة" [الأحزاب:21] وقال
~~ابن عباس -رضي الله عنهما-:"إن خير هذه الأمة أكثرها نساء" رواه البخاري
~~(5069) يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وينبغي على العبد الذي يريد تطبيق هذه السنة أن يطبقها مع الالتزام
~~بالضابط الشرعي حتى يكون التعدد رحمة ونعمة كما أراده الشرع، أما إذا تخلى
~~عن الضوابط الشرعية وترك تقوى الله -عز وجل- في شأن التعدد فإنه يقع في
~~المحاذير الشرعية والمشكلات الاجتماعية.
# وأهم ضابط شرعي هو أن يعرف من نفسه أنه يعدل بين الزوجات، كما ينبغي أن
~~يراعي أن يكون قادرا القدرة المالية على الإنفاق على زوجتين أو أكثر، ويكون
~~قادرا القدرة البدنية على إعفاف الزوجات، ويكون قادرا القدرة الإدارية
~~الاجتماعية بحيث يحسن عشرة الزوجات ويربي الأبناء والبنات، والله أعلم.
# PageV12P158
### | كيف أقسم بين زوجتي
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة ms4066 التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/تعدد الزوجات
# التاريخ 5/11/1423ه
# السؤال
# أنا رجل متزوج من اثنتين والحمد الله وقد رزقني الله من واحدة ذرية ومن
~~الأخرى لم يرزقني فهي لا تنجب والحمد لله على نعمته وهو مقسم الأرزاق وبفضل
~~الله أحاول بقدر استطاعتي أن أعدل بينهما وأسأل الله لي التوفيق والثبات.
~~ولكن الآن أولادي كبروا شيئا ما فأنا أجلس في بيتهم أكثر مما أجلس في بيت
~~الزوجة التي لا تنجب ولكني أبيت في بيت كل زوجة ليلة وأعدل بينهما في ذلك
~~والحمد لله ولكني الآن أفكر أن أعطي زوجتي التي لا تنجب يوما أبيت فيها
~~عندها وعند بيتي الآخر يومين.
# ووالله لا أفعل ذلك إلا من أجل الأولاد فقط وأنا متزوج منذ حوالي تسع
~~سنوات وأعدل بينهما في كل شيء والحمد لله حسب ما أستطيع ولكن الآن والأولاد
~~يحتاجونني أكثر من ذي قبل وأنا أعمل طيلة اليوم وأذهب في المساء إليهم،
~~لذلك فكرت أن أبيت في بيت أولادي يومين وفي البيت الآخر يوما واحدا، فما
~~حكم هذا العمل بارك الله فيك.
# الجواب
# الحمد لله وبعد فإن العدل بين الزوجات في المبيت واجب باتفاق أهل العلم
~~ولا يسقط إلا بإسقاط الزوجة برضاها عن طيب نفس أو بنشوزها وهو عصيانها
~~لزوجها وخروجها عن طاعته.
# وإذا علم هذا فإن ما ذكر في السؤال ليس مبررا لترك العدل، فلكل امرأة
~~ليلة سواء كان لديها أولاد أم لا؟ .
# وأما حاجة الأولاد إليك فيمكن تداركها بالمرور عليهم في النهار والنظر
~~فيما يحتاجون، وأما المبيت والمستقر فيكون في بيت من لها القسم تلك الليلة،
~~والله أعلم.
# PageV12P159
### | طلب الطلاق من الزوج عند التعدد
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/تعدد الزوجات
# التاريخ 29/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا امرأة ملتزمة ومنتقبة ومتزوجة منذ سبع سنين ولي طفلان من زوجي وأعيش
~~حياة سعيدة جدا مع زوجي، ومنذ أسابيع قليلة فاجئني زوجي بأنه يريد أن يتزوج
~~امرأة أخرى وطلبت الطلاق فأخبرني ms4067 أن هذا لا يجوز لي لأنه لم يفعل إلا السنة
~~كما أنه لم يقبل ذلك؛ لأنه لا يريد لأولاده أن يتربوا بعيدا عن أبويهم.
# والسؤال: هل يحق لي أن أطلب الطلاق منه؟ وهل يعد ذلك طلبا للطلاق بغير
~~بأس؟
# وإذا دعوت الله ألا يرزقه مالا حتى لا يتزوج هل أكون آثمة؟ وما نصيحتكم
~~لي ولزوجي؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد أكرم الله تعالى الأخت السائلة بأمور منها الحجاب والالتزام والزواج
~~والأطفال والسعادة الزوجية فهذه نعم عظيمة حرمها كثير من النساء؛ لذا يجب
~~على الأخت السائلة أن تحمد الله تعالى وتشكره على تلك النعم وتسأله الثبات
~~ولا بد أن تعلم الأخت السائلة أنه يجوز لزوجها وغيره أن يتزوج زوجة ثانية
~~إذا لم تكن المرأة قد اشترطت عليه قبل العقد ألا يتزوج عليها، وجواز التعدد
~~مشروط بالقدرة على العدل بين الزوجات قال الله تعالى:"وإن خفتم ألا تقسطوا
~~في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا" [النساء:3] لذا ذهب
~~جملة من العلماء إلى أن الأصل التعدد، وليس زواج الزوج بزوجة ثانية مما
~~يبيح للزوجة الأولى أن تطلب الطلاق إلا إذا لم يعدل زوجها بينهما وقد جاء
~~الوعيد للزوج الظالم حيث قال -صلى الله عليه وسلم-:"من كان له امرأتان يميل
~~لإحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة أحد شقيه مائل" رواه النسائي (3942)
~~من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-.
# أما الدعاء فإن الله تعالى يستجيب دعاء عبده ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم
~~كما في صحيح مسلم (2735) لذا فإن كانت الأخت السائلة داعية فلتسأل الله
~~تعالى أن يقنع زوجها بها ويكفيه بها ونحو ذلك، والله تعالى أعلم، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV12P160
### | كتمان الرجل زواجه الثاني عن زوجته الأولى
# المجيب ناصر بن محمد آل طالب
# القاضي بمحكمة عرعر
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/تعدد الزوجات
# التاريخ 2/5/1424ه
# السؤال ms4068
# بسم الله الرحمن الرحيم، هل يحل شرعا للرجل أن يبقي أمر زواجه الثاني سرا
~~عن زوجته الأولى التي تشك في هذا الأمر وتطلب معرفة الحقيقة؟ وما هو الدليل
~~الشرعي؟ جزاكم الله عني كل خير.
# الجواب
# يجوز للرجل أن يبقي زواجه الثاني سرا من زوجته الأولى التي تشك في هذا
~~الأمر، ولو طالبت بمعرفة الحقيقة لعدم وجود الدليل المانع من ذلك، والأصل
~~أن معاملات الناس مبنية على الإباحة إلا ما حرمه الشارع، ولا أعلم دليلا
~~يوجب على الزوج أن يخبر زوجته الأولى بزواجه من الثانية.
# وإذا طالبت الأولى بمعرفة حقيقة الأمر ولم يشأ الزوج أن يخبرها لاعتقاده
~~أن المصلحة في عدم إخبارها فله ذلك، وقد رخص النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في الكذب للإصلاح وفي أحاديث الزوجين مع بعضهما فيما من شأنه أن يعين على
~~استمرار الحياة الزوجية على أحسن حال. انظر ما رواه الترمذي (1939) من حديث
~~أسماء بنت يزيد -رضي الله عنها-.
# PageV12P161
### | هل الأصل في الزواج التعدد؟
# المجيب د. عبد الرحمن بن علوش المدخلي
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/تعدد الزوجات
# التاريخ 10/8/1424ه
# السؤال
# هل الأصل في الزواج التعدد؟ وهل الزواج بأخرى ينبغي أن يكون بعذر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فإن الأصل في الزواج التعدد؛ لقوله تعالى: "وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا" [النساء:3] ، فدلت
~~الآية على أن الأصل هو التعدد، وهذه القضية ثابتة شرعا وعقلا، فإن عدد
~~النساء أكثر من عدد الرجال، سيما إذا حدثت حروب وغيرها، وليس شرطا أنه لا
~~يعدد إلا من كان له عذر في ذلك؛ لأن التعدد أبيح بدون شروط إلا شرط العدل،
~~والعدل المقصود في الآية هو في الأمور الظاهرة المقدور عليها كالقسم في
~~المبيت، والعدل في النفقة والتعامل، وأما الميل القلبي فلا يشترط فيه ذلك
~~لقول النبي - صلى ms4069 الله عليه وسلم - "اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني
~~فيما تملك ولا أملك". رواه أبو داود (2134) ، والترمذي (1140) ، والنسائي
~~(3943) ، وابن ماجة (1971) من حديث عائشة -رضي الله عنها-.
# أما إذا كان الإنسان متيقنا أنه سيظلم إحدى زوجاته ويضر بها ولا يعطيها
~~حقوقها؛ فإن التعدد يكون في حقه حراما؛ لقوله تعالى: " فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة" [النساء: 3] .
# وأما إذا كان الإنسان يخشى على نفسه الوقوع في الفاحشة لمرض زوجته
~~الأولى، أو عدم قيامها بحقه، أو كبرها أو غير ذلك؛ فإن التعدد يكون في حقه
~~فرضا واجبا والله أعلم.
# PageV12P162
### | التعدد في بلد لا يجيزه
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/تعدد الزوجات
# التاريخ 10/9/1424ه
# السؤال
# أنا أعيش في إحدى الدول الغربية وأريد أن أتزوج زوجة ثانية، لكن المرأة
~~الثانية تخشى أن يكون زواجنا فيه مخالفة شرعية؛ لأنه مخالف لأنظمة الدولة
~~التي تحظر تعدد الزوجات، وتقول إن الأئمة الأربعة أشاروا إلى وجوب اتباع
~~أنظمة مكان إقامة الشخص. فما الحكم الشرعي الصحيح في هذه الحالة؟ وهل يجوز
~~أن نتزوج؟ مع العلم أن هناك كثيرين معددين هنا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# نعم! المسلم المقيم في بلاد الكفار مأمور ألا يخالف أنظمتها، إلا إذا
~~أمرت بمعصية، أو نهت عن طاعة واجبة، فحينئذ لا نقول: تجوز مخالفته فحسب، بل
~~تجب مخالفته ولا يجوز اتباعه إلا في حال الاضطرار والإكراه، ولا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق.
# وأما ما لا يمنع من واجب، ولا يأمر بمعصية، ولكنه يحرم الإنسان من رخصة
~~شرعية - كالتعدد مثلا- فيجوز له مخالفة نظامهم والتحايل عليه، بشرط أن تكون
~~المصلحة فيه راجحة، ولا يترتب عليه إضرار بالآخرين، ولا تعريض للنفس إلى
~~المخاطرة والعقوبة التي قد لا يحتملها الإنسان.
# فزواج المسلم بزوجة ثانية في ذلك البلد الكافر الذي يعج بمظاهر الفتنة
~~والفواحش فيه مصلحة راجحة ولا شك، وهي تحصين فرجه وإعفاف نفسه عن الحرام،
~~وليس في تحقيق هذه ms4070 المصلحة الراجحة مفسدة ولا مضرة على الآخرين.
# وما كان من قبيل هذه الصورة - أعني ما فيه مصلحة دينية راجحة لا يترتب
~~على تحقيقها أي مفسدة أو مضرة للآخرين- فلا يلزم المسلم التزام النظام الذي
~~يمنعه ما دام أن الشرع قد رخص فيه.
# بيد أنى أنصح الأخ أن يتأمل الأمر جيدا ويقدر العواقب، فلا يقبل عليه إلا
~~إقبال المتأمل المتبصر، لا المتعجل غير المبالي، فمسألة نسبة أولاده إليه
~~من الثانية في السجل المدني في ذلك البلد كيف ستكون؟! وهل تحايله على
~~النظام بنسبتهم إليه من زوجته الأولى لا تترتب عليه إشكالات في مستقبل
~~أولاده أولئك؟!
# الأمر يحتاج إلى تأني وتأمل، اللهم إلا إذا كانت زوجته الثانية عاقرا لا
~~تلد، فالأمر عندئذ أهون.
# وفقك الله لكل خير، وأعانك على إعفاف نفسك وتحصين فرجك.
# والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P163
### | هل يلزم العدل بين الزوجات في نفقات السفر وتوابعه؟
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/تعدد الزوجات
# التاريخ 04/04/1425ه
# السؤال
# رجل متزوج من امرأتين، لأولى من بلده والأخرى من بلد آخر، وبطبيعة الحال
~~يضطر الزوج أن يسافر برفقة زوجته الأخرى لزيارة أهلها، وكما هو معروف يتبع
~~هذه الزيارة شراء هدايا ومصاريف أخرى للزوجة والرحلة، هل يحق للزوجة الأولى
~~المطالبة بمثل تلك النفقات؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# العدل يكون بين الزوجات في أمور:
# الأول: في النفقة، وهذا يكون بحسب الحاجة، فهذه قد تكون زوجة لها أولاد
~~فتحتاج إلى نفقة أكثر، وهذه قد لا يكون لها أحد فلا تحتاج إلى نفقة أكثر،
~~أو هذه قد تلف ثوبها وتحتاج إلى ثوب، والأخرى لم يتلف ... إلخ.. المهم أن
~~ضابط العدل في النفقة يكون على حسب الحاجة.
# الثاني: العدل في القسم، وذلك بأن يكون لكل واحدة ليلة، أو بحسب ما
~~يتراضى الزوجان، أو الأزواج عليه، فإذا تراضوا على ليلتين وأكثر فإن هذا
~~جائز، ms4071 والسنة أن يكون كهدي النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# الثالث: العدل في الهبة، والعدل في الهبة هل هو واجب أو ليس بواجب، هذا
~~موضع خلاف بين أهل العلم، والصواب ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية -
~~رحمه الله- وأنه يجب على الزوج أن يعدل بين زوجاته، في الهبة، فإذا أعطى كل
~~واحدة ما تحتاجه من الهبة، فإنه ليس له أن يزيد على ذلك هبة إلا أن يسوي
~~بين الزوجات.
# ومثل ما يتعلق بحوائج السفر ... إلخ، داخل في القسم الأول، فمن كانت
~~محتاجة إلى سفر وتحتاج إلى نفقة فيه، فإنه يعطيها بقدر حاجتها.
# القسم الرابع: العدل في المحبة، وميل القلب، وما يتبع ذلك من جماع
~~واستمتاع، ونحو ذلك، فهذا لا يجب العدل فيه؛ لأن هذا أمر قلبي، ولا يتمكن
~~منه الإنسان، والله - عز وجل- قال: "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو
~~حرصتم" [النساء: 129] ، وأيضا النبي - عليه الصلاة والسلام- سئل: أي الناس
~~أحب إليك؟ قال: "عائشة" رواه البخاري (3662) ، ومسلم (2384) من حديث عمرو
~~بن العاص- رضي الله عنه-، وعائشة -رضي الله عنها- ذكرت أنها كانت أحظى
~~زوجات النبي -صلى الله عليه وسلم- عنده؛ كما جاء ذلك في صحيح مسلم (1423) .
# PageV12P164
### | هل يجب إخبار الزوجة الأولى بالزواج الثاني؟
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/تعدد الزوجات
# التاريخ 9/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا فتاه مخطوبة، ولكن يوجد ما يقلقني من الزواج، وهو خوفي من أن يتزوج
~~علي بأخرى، ماذا لو كانت الزوجة تعمل كل ما يرضي الزوج, هل أكون آثمة لو
~~منعته من ذلك؟. وهل لو عاهدته على ذلك قبل الزواج يكون واجبا عليه أن يفي
~~بوعده؟ وهل صحيح أن الرجل لا يجب أن يتزوج إلا بعد إبلاغ زوجته الأولى.
~~وجزاك الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن تعدد الزوجات من الأمور المباحة التي أجازها الشارع، قال الله
~~-تعالى-: "فانكحوا ما طاب لكم من النساء ms4072 مثنى وثلاث ورباع ... " [النساء:
~~3] ، وقد عدد صلى الله عليه وسلم وعدد أصحابه- رضي الله عنهم- بين يديه،
~~ولا أعلم أحدا من أهل العلم قال بعدم جواز التعدد لا قديما ولا حديثا، وأشد
~~ما قيل في ذلك أن التعدد تعتريه الأحكام الخمسة، كما قيل في أصل الزواج.
# وقد اختلف العلماء في الأصل هل هو التعدد أو الزواج بواحدة؛ لاختلافهم في
~~المفهوم من قول الله -تعالى-: "فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم" [النساء: 3] .
# فمن رأى أن التعدد هو الأصل قال هو الأفضل إلا لمن خشي الحيف، ومن رأى أن
~~الزواج بواحدة هو الأصل قال هو لأفضل إلا لمن خشي العنت أو أمن الحيف.
# ومسألة الخوف من أن يقوم الزوج بنكاح امرأة ثانية مسألة ظن وتخمين، لا
~~تعطل مقاصد الشرع بسببها، فلا يجوز للمرأة أن تحبس نفسها عن الزواج لأجل
~~هذا السبب الذي قد يتحقق وقد لا يتحقق، وعلى المرأة بعد الزواج أن تبذل في
~~التحبب إليه، وإشباع رغبته، وتحقيق احتياجاته؛ فإن هذا هو ما يقنع الرجل
~~بزوجته ويصرفه عن التفكير في الزواج بأخرى.
# ولا يجب على الزوج إذا رغب في نكاح ثانية أن يخبر زوجته الأولى، ولكن ذلك
~~من حسن العشرة بينهما، ولو شرطت عليه ذلك قبل النكاح لكان عليه أن يفي
~~بالشرط، لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "المسلمون على شروطهم" رواه الترمذي
~~(1352) ، وغيره من حديث عمرو بن عوف المزني -رضي الله عنه-، ولو خالف لكان
~~لها أن ترفع للقاضي لينظر في ذلك. والله أعلم.
# PageV12P165
### | أمور في العدل بين الزوجات
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/تعدد الزوجات
# التاريخ 17/4/1425ه
# السؤال
# أنا رجل متزوج بزوجتين، وأخاف من عدم العدل بينهما، وهناك أمور أفعلها،
~~ولا أدري هل هي من الجور أم لا؟ وهي:
# (1) إحدى زوجتي أحيانا عند دخولي البيت أجدها ذات وجه عابس، وعند قدوم
~~أحد من أقاربي أو بقاء والدي عندها مدة طويلة أو ms4073 عند حضور ضيوف في بيتها
~~يحدث منها هذا التكشير والعبوس، مما يضطرني إلى الذهاب إلى المنزل الآخر؛
~~حتى أجد الراحة لي ولأقاربي وضيوفي، بل أصبح أقاربي يذهبون إلى البيت
~~الثاني مباشرة ثم ينادونني.
# (2) أيضا لي أبنائي في المدرسة يحتاجون إلى المذاكرة والتدريس، وعند
~~حضورهم لا تريدهم زوجتي يبقون عندها مما يضطرني إلى الذهاب إليهم وتدريسهم.
# (3) أمي وأبى قد يكونان في أحد المنزلين إما الأول وإما الثاني، ولا بد
~~من المرور عليهم والسلام عليهم، والحديث معهم، حتى ولو كان يومي في البيت
~~الآخر، وقد يكون جلوسهم في أحد البيوت أكثر من البيت الآخر.
# (4) قد يحضر أقارب إحدى الزوجتين في بيتها ويومي في البيت الآخر فيضطرني
~~للذهاب إليهم والجلوس معهم، وأضيفهم حتى ينصرفوا.
# (5) بعض البيوت استهلاكه في بعض الأشياء أكثر من البيت الآخر إما لكثرة
~~الزوار فيه من الأقارب، أو لكثرة الأولاد فيه، وأنا أقوم بالتوفير حسب
~~الحاجة بحيث يكون المطلوب متوفرا في كل بيت دون تبذير.
# (6) في المعاشرة أجد رغبة ونشاط عند إحداهما دون الأخرى، أرجو إرشادي إلى
~~الصواب. وهل علي إثم فيما سبق؟. -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد نص العلماء على أنه يحرم على الزوج أن يدخل على الزوجة في غير
~~ليلتها، إلا لضرورة، وفي نهارها إلا لحاجة، فإن لبث أو جامع لزمه القضاء،
~~انظر: الروض المربع
# PageV12P166
# (550) ، فإن كان ذهابك لبيت الزوجة الثانية بسبب وجود ضيوف، والأمر
~~يستدعي حضورك فلا بأس، كما يجوز لك زيارة والديك والجلوس معهما إن كانا في
~~أحد البيتين، وهذا من البر بهما والإحسان إليهما، ويجوز لك تدريس أولادك في
~~بيت الثانية إن كانت الزوجة الأخرى لا ترغب أن تدرسهم في بيتها، ولم يكف
~~يوم والدتهم في تدريسهم، وهذا يعتبر موافقة منها على ذلك، وهذا كله جائز إن
~~كنت تفعل ذلك من غير قصد للتهرب من الزوجة الأخرى، فبعض الأزواج - هداهم
~~الله - يختلقون الأعذار للتهرب من إحدى الزوجات إلى الأخرى، والأمور
~~بمقاصدها، فمن فعل ذلك تهربا أثم ms4074 وعليه القضاء، ويشترط أن ترجع إلى الأخرى
~~في تلك الليلة، أما إن انقضت الليلة قبل رجوعك لزمك القضاء؛ لأن حقها فات
~~بغيبتك عنها، انظر: الكافي (3/131) ، وأنصحك ببيان ذلك لزوجتك العابسة، وأن
~~خروجك من البيت بسبب ذلك؛ لعلها تصلح حالها، والنفقة تكون بالمعروف، فتنفق
~~على كل بيت بقدر حاجته، قال عليه - الصلاة والسلام-: "ولهن عليكم رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف"، رواه مسلم (1218) من حديث جابر - رضي الله عنه-، أما ما
~~يتعلق بالجماع فلا يجب التسوية فيه بين الزوجات، بل ذلك سنة حكاه في المبدع
~~إجماعا (7/205) ، قال تعالى: "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو
~~حرصتم" [النساء: 129] قال ابن عباس - رضي الله عنهما-: "في الحب والجماع"
~~منار السبيل (2/201) ، مجموع الفتاوى (32/269) ، وأنصح الأخ السائل أن
~~يستسمح من زوجته؛ تطييبا لخاطرها وإبراء لذمته. والله - تعالى- أعلم، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV12P167
### | هل للفقير أن يعدد؟
# المجيب د. محمد بن إبراهيم الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/تعدد الزوجات
# التاريخ 29/2/1425ه
# السؤال
# أنا شاب أريد التزوج بثانية لحاجتي لذلك ... قال الله -تعالى-: "إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله"، وقد أورد الإمام البخاري حديثا تحت باب
~~(جواز تزويج الفقير) فهل إقدامي على الزواج وأنا فقير مبتغيا الرزق من الله
~~ينافي التوكل؟ وهل فعل ذلك مع عدم رغبة الوالدين واسترضائهما فيما بعد
~~يوقعني في الإثم؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده: أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# معنى الآية لا تمتنعوا عن التزويج بسبب فقر الرجل والمرأة "إن يكونوا
~~فقراء يغنهم الله من فضله" [النور:32] وهذا وعد بالغنى للمتزوجين طلب رضا
~~الله واعتصاما من معاصيه، قاله القرطبي قال ابن مسعود: التمسوا الغنى في
~~النكاح وتلا هذه الآية، وقال عمر رضي الله عنه: عجبي ممن لا يطلب الغنى في
~~النكاح، قال القرطبي 12/160 المراد غنى النفس، وقيل المعنى: يغنيهم الله من
~~فضله إن شاء، وقيل المعنى: إن يكونوا ms4075 فقراء إلى النكاح يغنهم الله بالحلال
~~ليتعففوا عن الزنا، والأخبار في أن النكاح سبب الغنى كثيرة قال في روح
~~المعاني: ولغنى الفقير إذا تزوج سبب عادي وهو مزيد اهتمامه في الكسب، والجد
~~التام في السعي، حيث ابتلي بمن تلزمه نفقتها شرعا وعرفا وينضم إلى ذلك
~~مساعدة المرأة له وإعانتها إياه على أمر دنياه
### | ..... 
# وعلى أي حال نأمل أن تكون زوجتك التي تزوجت هي سبب غناك.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P168
### | وهبت ليلتها لضرتها
# المجيب عبد الله بن سليمان المخلف
# القاضي بالمحكمة الكبرى في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/تعدد الزوجات
# التاريخ 23/12/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي هو: إذا تزوج زوج على زوجته، فطلبت الزوجة الأولى منه إعطاء ليلتها
~~إلى الزوجة الثانية مع بقاء زوجها مع أبنائه في النهار، وهى صغيرة في السن،
~~وفعلت ما فعلت بدافع الغيرة الشديدة جدا، وهي تعلم جيدا أنها لو بقيت مع
~~زوجها فستكون حياتهما جحيما، أو أنها طلبت الطلاق، فأي الحلين أفضل؟ وما
~~شرعيتهما في الإسلام؟
# أفيدوني أفادكم الله، وفتح عليكم أبواب رحمته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# للمرأة أن تتبرع بليلتها لجارتها إذا رأت أنه لا قدرة لها على المعاشرة
~~بالمعروف، وخشيت من الوقوع بالإثم، ولكني أنصحها بأن تلح على الله بالدعاء
~~أن يخفف غيرتها، وأن ترضى بقضاء الله وقدره، لتسعد في دينها ودنياها، وحتى
~~لا يغويها الشيطان في الوقوع بالمحرم، وربما إذا صبرت وأحسنت إلى زوجها
~~كسبته ونالت رضاه، وهو من أبواب الجنة لها حيث قال - صلى الله عليه وسلم-:"
~~فانظري أين أنت منه، فإنما هو جنتك ونارك" رواه أحمد (19003) من حديث
~~الحصين بن محصن -رضي الله عنه- وقال - صلى الله عليه وسلم-: "إذا صلت
~~المرأة خمسها، وصامت شهرها، وحصنت فرجها، وأطاعت زوجها، قيل لها: ادخلي
~~الجنة من أي أبواب الجنة شئت" رواه أحمد (1661) من حديث عبد الرحمن بن عوف
~~-رضي الله عنه- فاتقي الله، وجاهدي نفسك على طاعة ms4076 الله، وتعاوني مع زوجك
~~على تربية الأبناء على منهج النبوة واقرئي سير نساء الصحابة وأمهات
~~المؤمنين - رضي الله عنهن-، ومن بعدهم لتكون لك قدوة وأسوة بالخير. والله
~~أعلم.
# PageV12P169
### | تزوج الثانية رغم معارضة والديه
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/تعدد الزوجات
# التاريخ 07/09/1425ه
# السؤال
# هل إذا تزوج الرجل امرأة ثانية رغم معارضة والديه يعتبر عاقا لهما؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# يباح للرجل أن يتزوج إلى أربع نساء إذا كان يقدر على ذلك ويستطيع أن يقوم
~~بالعدل الذي أوجبه الله تعالى، قال الله تعالى: (فانكحوا
# ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا
# فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا) [النساء:3] . والرجل
~~مأمور بأن يحسن إلى والديه ويبرهما ويرفق بهما، وإذا كان اعتراضهما على
~~زواجه لمسوغ شرعي كعدم صلاحية المرأة التي يريد الزواج منها، أو عدم توافر
~~الشروط المعتبرة للتعدد فإن اعتراضهما في محله وعليه أن يطيعهما في هذا ولا
~~يخالفهما. وإذا كان لا يوجد سبب للاعتراض فعليه أن يجتهد في إقناعهما
~~والحرص على رضاهما مع التودد والإحسان إليهما. والله أعلم.
# PageV12P170
### | منع المرأة زوجها من التعدد!
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/تعدد الزوجات
# التاريخ 17/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
# سؤالي: هل يصح شرعا أن تمنع المرأة زوجها من أن يتزوج من امرأة ثانية؟ مع
~~العلم أنها لا تقوم معه بواجباتها الزوجية؛ وذلك لإصابتها بمرض مزمن يحول
~~دون ذلك، بل تفضل أن يزني هذا الزوج المسكين على أن يتزوج ويأتي بامرأة
~~أخرى تشاركها الزوج والإرث. وجزاكم الله خيرا عنا، والله المستعان.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا يجوز للمرأة أن تمنع زوجها من الزواج بثانية ما لم يكن ذلك شرطا
~~بينهما في عقد النكاح، فإن كان شرطا فالمسلمون على شروطهم، كما ms4077 قال عليه
~~الصلاة والسلام. أخرجه أبو داود (3594) وغيره.
# وإذا تزوج بثانية مع أنه مشروط بينهما، فإن للمرأة الخيار بين البقاء
~~وبين الفسخ، أما أن تمنع المرأة زوجها من الزواج وأن ترضى بأن يزني، فهذا
~~من أعظم الجرم وأكثر الإثم، ومن انتكاس الفطرة والمشابهة للكافرين - عياذا
~~بالله-. وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV12P171
### | إتيان الزوجة في غير ليلتها
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/تعدد الزوجات
# التاريخ 15/09/1426ه
# السؤال
# من عنده زوجتان، وأراد وطئ إحداهما في غير ليلتها مع كونه يقسم يوميا
~~بينهما، لكنه يريد مواقعة من يحب في غير ليلتها، فهل يجوز له ذلك؟ أرجو
~~الإفادة.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذا لا يجوز؛ لأنه لا يجوز الدخول على الزوجة في يوم الأخرى إلا لحاجة
~~مهمة هذه ليست منها، ولا بأس أن يطأ إحدى زوجتيه أكثر من الأخرى، فهذا لا
~~حرج فيه، لكن في ليلتها، جاء في فتاوى ابن تيمية في الفقه (32/269) ، باب
~~القسم بين الزوجات، سئل -رحمه الله تعالى- عن رجل متزوج بامرأتين إحداهما
~~يحبها ويكسوها ويعطيها ويجتمع بها أكثر من صاحبتها؟ فأجاب:
# يجب عليه العدل بين الزوجين باتفاق المسلمين، وفي السنن الأربعة عن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من كانت له
~~امرأتان فمال إلى إحداهما دون الأخرى جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل"،
~~فعليه أن يعدل في القسم، فإذا بات عندها ليلة أو ليلتين أو ثلاثا؛ بات عند
~~الأخرى بقدر ذلك، ولا يفضل إحداهما في القسم، لكن إن كان يحبها أكثر، ويطأ
~~أكثر؛ فهذا لا حرج عليه فيه، وفيه أنزل الله تعالى: "ولن تستطيعوا أن
~~تعدلوا بين النساء ولو حرصتم" أي في الحب والجماع.
# وفي السنن الأربعة عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقسم ويعدل؛ فيقول: "هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما
~~تملك ولا أملك"، يعني القلب. انتهى.
# وفي متن أبي ms4078 شجاع (ص:168) "التسوية في القسم بين الزوجات واجبة، ولا يدخل
~~على غير المقسوم لها لغير حاجة". والله أعلم.
# PageV12P172
### | يأمرها بإطالة أظفارها فهل تطيعه؟!
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/
### | مسائل متفرقة في عشرة النساء
# التاريخ 22/2/1425ه
# السؤال
# زوج يطلب من زوجته إطالة أظافرها، وهي ترفض ذلك، وتحاول أن تقنعه بأن قص
~~الأظافر من سنن الفطرة، ولكنه يقول إن هذه سنة ولا تأثمي بتركها، وللعلم
~~فهو يرد كثيرا من السنن، بحجة أنها سنة لا نأثم بتركها، أو بفعل المنهي
~~عنه، ماذا أفعل لكي أقنعه؟ وهو يسبب لي مشكلة نتيجة قص أظافري، أرجو منكم
~~الرد.
# الجواب
# ليس للزوج أن يأمر زوجته بما يخالف الشرع المطهر، وليس للزوجة طاعته في
~~ذلك، فإن كان أمر الزوج لها بفعل شيء محرم، فإنه يحرم عليها طاعته، فإن
~~ألزمها بعقابها على ذلك، كان الإثم عليه.
# وإن كان هذا الفعل لا يصل إلى حد المحرم؛ كترك قص الأظفار، فالأولى
~~للزوجة أن تحاول إقناع الزوج بأن ما يأمر به من إطالة الأظفار مما يخالف
~~السنة بل سنن المرسلين، وهو أيضا يخالف الفطرة، كما جاء في الحديث، وربما
~~يكون سببا لاجتماع الأوساخ التي تنتج عنها الأمراض، وربما يمنع من وصول ماء
~~الطهارة إلى ما تحتها، وقد تبقى فيها بعض النجاسات، ولذا جاء في الحديث
~~الصحيح عند مسلم (258) وغيره عن أنس - رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم-:"وقت في تقليم الأظفار، أن لا تترك أكثر من أربعين يوما".
# قال أهل العلم: (وذلك هو نهاية ما تترك إليه، لا أنها تترك كل ذلك الوقت)
~~، على أن إطالة الأظفار قد تكون ممنوعة إذا كانت إطالتها تؤدي إلى التشبه
~~بالكافرات للنهي عن ذلك، والذي ينبغي للسائلة أن تلتزم بالسنة في نفسها،
~~وتحرص على هداية زوجها، وتعليقه بالسنة وترغيبه فيها بأسلوب مقبول، مع
~~الاجتهاد والدعاء لها ولزوجها بالهداية والصلاح.
# PageV12P173
### | التلقيح بمني الزوج دون علمه
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ ms4079 الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/مسائل متفرقة في عشرة النساء
# التاريخ 12/2/1424ه
# السؤال
# لم أنجب منذ تزوجت وحملت مرة واحدة وسقط الجنين وزوجي يرفض قيامي بتلقيح
~~صناعي ويدعوني للصبر وأنا كبرت وأصبح عمري 29 سنة، وأنا أصلي وأصوم وأزكي
~~وأدفع الصدقات وأكفل الأيتام لعل الله أن يكشف بها الضر عني، سؤالي: لو أني
~~قمت بالتلقيح الصناعي بأخذ الحيوانات المنوية من زوجي على اعتبار الفحص،
~~وطلبت من الدكتورة تلقيحي بها، هل يعتبر ذلك حراما؟ علما أنها ستتم دون
~~علمه. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: هو أنني لا أرى أنه يحق لك أن تقومي بما ذكرت من التلقيح
~~الصناعي بدون علم زوجك، بل عليك أن تستأذنيه في ذلك، فإن رفض فعليك أن
~~تبعثي شفيعا (وسيطا) من قرابته يشير عليه ويرغبه بما ذكرت ويبين له أن
~~المصلحة تعود على الطرفين مستقبلا بمشيئة الله تعالى، وأن لكل منكما حقا في
~~الإنجاب وفعل الأسباب المؤدية إليه، هذا وإذا تمت موافقته فعليكما أن تعلما
~~أنه يلزم ما يأتي:
# (1) أن يقوم بهذا التلقيح امرأة طبيبة مسلمة ثقة فإن لم يحصل فلو غير
~~مسلمة ثقة فإن لم يتيسر فطبيب ثقة مسلم فإن لم يتيسر فلو غير مسلم ثقة.
# (2) يلزم أخذ الاحتياطات اللازمة لعدم اختلاط النطف وعدم الاحتفاظ بالمني
~~في الثلاجات بل إجراء التلقيح فور أخذه من الزوج وإعطائه للزوجة.
# هذا ما قرره علماء الشريعة الإسلامية، وأنصحكما بالاطلاع على مؤلف
~~للدكتور: محمد علي البار والموسوم ب (أخلاقيات التلقيح الصناعي) ، فقد نقل
~~كلام علماء الشريعة حول التلقيح الصناعي ما يجوز منه وما لا يجوز، والله
~~أعلم.
# PageV12P174
### | هل تكون العصمة بيد المرأة ?
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/مسائل متفرقة في عشرة النساء
# التاريخ 16/10/1422
# السؤال
# السؤال: هل يجوز أن تكون العصمة بيد ms4080 المرأة (النساء) ؟
# الجواب
# العصمة بيد الرجل فيما بين الزوجين، فهو الذي بيده عقدة النكاح وبيده
~~الطلاق وهو القيم على المرأة وليس بيد المرأة شيء من ذلك، قال - تعالى -:"
~~الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم " [النساء: 34] وقال تعال: " إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح " [البقرة: 277] . وقد جاء في الحديث أن الذي بيده عقدة النكاح هو
~~الزوج، انظر ما رواه الدارقطني في سننه (3/279) والبيهقي في السنن الكبرى
~~(7/251) وقال ابن كثير: الذي بيده عقدة النكاح حقيقة الزوج فإن بيده عقدها
~~وإبرامها ونقضها وانهدامها. انتهى
# هذا وإن كان السائل يقصد بسؤاله الولاية للنساء فقد جاء في الحديث أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:" لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " أخرجه
~~البخاري (4425) . والله أعلم.
# PageV12P175
### | الاحتفاظ بالأجنة المجمدة
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/مسائل متفرقة في عشرة النساء
# التاريخ 14/4/1424ه
# السؤال
# قد من الله علي بعد عشر سنين من الزواج بطفلة رزقني إياها عن طريق عملية
~~طفل الأنابيب، وحينها أشار علي بعض الإخوان بتجميد ما تبقى لدينا من أجنة؛
~~وذلك لما نلاقيه من تكاليف تكرار عملية طفل الأنابيب ماديا وصحيا، حيث تضطر
~~الزوجة لأخذ كميات كبيرة من الإبر لإجراء عملية لسحب البويضات، ولكن علمت
~~فيما بعد أن مجمع الفقه الإسلامي لم يجز تجميد الأجنة؟! فهل هذا صحيح؟ وما
~~السبب في ذلك؟ وماذا علينا الآن وقد احتفظنا ببعض الأجنة المجمدة في
~~المستشفى؟ هل نتخلص منها أم نزرعها أم ماذا؟ أفيدونا وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لإجراء عملية طفل الأنابيب لابد من توفر الضوابط الشرعية لإجرائها، وذلك
~~بأن تجرى تحت أيدي الأطباء العدول الثقات، وضمن إجراءات طبية مشددة تمنع
~~اختلاط النطف، وتكون بين الزوجين في أثناء الحياة الزوجية فإن هذه العملية
~~جائزة، ومن الشروط الاقتصار على محل الضرورة، وذلك بأن تستخدم هذه البويضات
~~وهذه النطف في إجراء هذه العملية، والقاعدة: ms4081 أن ما جاز لعذر يبطل بزوال هذا
~~العذر، كما أن تجميد هذه النطف سواء كانت بويضات أو حيوانات منوية، أو
~~بويضة ملقحة لا يجوز، لأن ذلك يؤدي إلى اختلاطها بغيرها مع الوقت، ولأنه لا
~~توجد أي رقابة مشددة على هذه المراكز، وقد تختلط بغيرها إما على سبيل الخطأ
~~وإما على سبيل العمد، ولأنه قد ثبت في حوادث متكررة حصول اختلاط هذه النطف
~~بغيرها، وما ذكرته السائلة من وجود الحاجة الملحة إلى ذلك، يجاب عنه: أن
~~الضرر المترتب على تجميد هذه النطف أعظم من الضرر المترتب على عدم التجميد،
~~فيقدم الضرر الأعلى وذلك بإتلافها، والواجب بعد الانتهاء من هذه العملية
~~إتلاف ما زاد على ذلك، ولا يجوز الاحتفاظ بشيء منها بعد ذلك، وعلى هذا خرجت
~~فتوى مجمع الفقه الإسلامي، وكذلك المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية وغيرها
~~من الفتاوى، وهذا القول هو الذي دلت عليه الأدلة، ومن ذلك قاعدة سد
~~الذرائع، حيث يترتب على تجميد هذه النطف مفاسد عظيمة فتدرأ هذه المفاسد
~~بمنع تجميدها، وكذلك الأصل أن هذه العملية جائزة للضرورة، والضرورة تقدر
~~بقدرها، والأمر الآخر: أن الاحتفاظ بها يؤدي إلى اختلاطها بغيرها، إما على
~~سبيل الخطأ أو العكس.
# PageV12P176
### | التلقيح المجهري
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/مسائل متفرقة في عشرة النساء
# التاريخ 14/10/1423ه
# السؤال
# متزوج منذ تسع سنوات ولم أرزق بالذرية، وبعد المراجعات العديدة والكشوفات
~~ذكر الأطباء أنه لا يوجد علاج من أجل الإنجاب إلا التلقيح المجهري -بإذن
~~الله تعالى-، ووجدنا دكتورة متخصصة في هذا المجال لتراجعها زوجتي وتقوم
~~بالعملية، ولكن غرفة العمليات لا تخلو من رجال، حيث يكون هناك طاقم طبي من
~~نساء ورجال للقيام بالعملية، فهل يجوز من ناحية شرعية القيام بهذه العملية؟
~~حيث يتم فيها كشف العورة والوجه، هل يكون لنا حكم المضطرين؟ أفيدونا
~~مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد: الجواب: أنه إذا ms4082 دعت الحاجة إلى التلقيح فليعلم أنه يجب أن
~~يكون التلقيح بماء الزوج وأن كل وسيلة تستخدم للإنجاب خارج نطاق الزوجية أو
~~ملك اليمين باطلة ولاغية شرعا.
# فاستعمال أي طرف ثالث في وسائل الإنجاب يعد باطلا وغير شرعي، والمقصود
~~بالطرف الثالث ما يلي:
# (أ) نطفة ذكرية من شخص غير الزوج.
# (ب) بويضات (نطف أنثوية) من غير الزوجة.
# (ج) لقيحة جاهزة من نطفة رجل غريب وامرأة غريبة.
# (د) استخدام رحم امرأة لحمل اللقيحة المكونة من نطفة الزوج ونطفة الزوجة
~~(البويضة) ، وإذا كانت المعالجة امرأة فالذي يقوم بالعلاج متخصصات من
~~النساء دون الرجال؛ لأن في هذه العملية كشف العورة، وإذا دعت الضرورة إلى
~~اشتراك الرجال معهن -كما ورد في السؤال- فلا مانع شرعا، والله أعلم.
# PageV12P177
### | المعاشرة بالمعروف
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/مسائل متفرقة في عشرة النساء
# التاريخ 29/10/1424ه
# السؤال
# ما هو المعروف الذي أمر الله سبحانه وتعالى الأزواج به في الآية الكريمة
~~"وعاشروهن بالمعروف"؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# المعروف كل ما عرف في الشرع حسنه، والمنكر كل ما عرف في الشرع قبحه، وهذا
~~بالنسبة للزوجة يشمل المعاشرة القولية والفعلية وحسن المعاملة، والقيام بما
~~أوجب الله -جل وعلا- من النفقة بالمعروف على حسب حال كل منهما، وبحسب العرف
~~السائد في الزمان والمكان اللذين هما فيهما.
# PageV12P178
### | حق المبيت لمن تقيم في غير بلد زوجها
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/مسائل متفرقة في عشرة النساء
# التاريخ 06/09/1426ه
# السؤال
# أنا متزوجة من رجل متزوج بأخرى، وأنا أقيم في بلد، وزوجي يقيم في بلد آخر
~~ومعه زوجته، وعندما يأتي لزيارتي لمدة يومين أو ثلاثة تقوم زوجته بإزعاجنا،
~~وتطالبه بالرجوع إليها، فهل يحق لها ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فذكر أهل العلم -رحمهم الله-كابن قدامة وغيره -أن الرجل إذا كان له
~~زوجتان كل واحدة في بلد وجب عليه العدل بينهما؛ لأنه ms4083 اختار المباعدة
~~بينهما، فلا يسقط حقهما عنه بذلك، فإما أن يمضي إلى الغائبة في أيامها،
~~وإما أن يقدمها إليه، ويجمع بينهما في بلد واحد، فإن امتنعت عن القدوم -مع
~~الإمكان- سقط حقها لنشوزها، وإن أحب القسم بينهما في بلديهما، لم يمكن أن
~~يقسم ليلة وليلة، فيجعل المدة بحسب ما يمكن، كشهر وشهر أو أكثر على حسب ما
~~يمكنه. وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV12P179
### | استشارات اجتماعية
# PageV12P180
### | والدتي أقسمت علي ألا أكلم زوجة أبي
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ استشارات اجتماعية/
### | مشكلات أسرية
# التاريخ 25/11/1424ه
# السؤال
# والدي متزوج على أمي، ولكنه عادل بينهما، ولا يفرق في حق أحد من الطرفين،
~~ولكن أمي غير متقبلة للوضع، وقد أقسمت علينا ألا نكلم زوجة أبي، ولكني
~~أكلمها صلة للرحم، فهل هذا التصرف صحيح أم خاطئ؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا يجوز لأمك أن تقسم مثل هذا القسم؛ لأن مثل هذا القسم لا يرضي الوالد،
~~وعليها أن تتحلل من هذا القسم بأداء كفارة اليمين؛ لقوله -صلى الله عليه
~~وسلم-:"إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا
~~أتيت الذي هو خير، وتحللتها" رواه البخاري (3133) ومسلم (1649) من حديث أبي
~~موسى -رضي الله عنه-.
# PageV12P181
### | علاقة الزوجة بأهل الزوج
# المجيب د. علي بن عبد الله الجمعة
# رئيس قسم السنة وعلومها بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ استشارات اجتماعية/مشكلات أسرية
# التاريخ 28/7/1423ه
# السؤال
# هل يحق لزوجي أن يجبرني على السفر لزيارة أهله؟ مع ما يلحقني من ضرر قد
~~يكون في الدين أحيانا، حيث إن أهله ليسوا من أهل الالتزام ويكثر بينهم ترك
~~الحجاب والاختلاط والغيبة وغير ذلك من المنكرات، مع العلم أننا لا نستطيع
~~تغيير شيء من المنكر، وقد يتأثر أولادنا وبناتنا بشيء من ذلك.
# وهل لأهل الزوج حق شرعي على زوجة ابنهم؟ أم يحق لها هجرهم إذا لقيت منهم
~~الأذى؟
# الجواب
# بسم الله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فجوابا ms4084 عن سؤال السائلة المذكورة: نقول وبالله التوفيق: لا شك أن للزوج
~~على زوجته حق الطاعة بالمعروف، لما رواه أبو داود (2140) وغيره عن جمع من
~~الصحابة - رضوان الله عليهم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن، لما جعل
~~الله لهم عليهن من الحق".
# وطاعة الزوج على زوجته واجبة ما لم يأمر بمعصية، لما روته عائشة - رضي
~~الله عنها -: أن امرأة من الأنصار زوجت ابنتها فتمعط شعر رأسها، فجاءت إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له، فقالت: إن زوجها أمرني أن أصل
~~في شعرها، فقال: لا، إنه قد لعن الموصلات" أخرجه البخاري واللفظ له في كتاب
~~النكاح باب لا تطيع المرأة زوجها في معصية ص:304، رقم الحديث (5205) ، فتح
~~الباري، ومسلم (2123) .
# أو فيما لا يلحق بها ضررا في بدنها أو دينها أو مالها أو ولدها، لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا ضرر ولا ضرار" رواه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جمع من الصحابة - رضي الله عنهم - وصححه الألباني في إرواء الغليل
~~المجلد الثالث، ص: 408، رقم الحديث: 896، فإن لحقها ضرر في بدنها، أو نقص
~~في دينها، أو أخلاقها، فلا تلزم طاعته.
# ولكن لتعلم السائلة أن بر والدي زوجها مما يدخل على زوجها السرور، فيكون
~~برا به ومن العشرة بالمعروف، والزوجان مطلوب من كل واحد منهما أن يعاشر
~~الآخر ويتعامل معه بما يقوي أواصر المودة والرحمة، فإن استطاعت الزوجة أن
~~تبر بأهل زوجها دون أن يلحقها ما ورد في سؤالها فحسن، وإن كان كما ذكرت فلا
~~يلزمها السفر إليهم، ولا الاجتماع بهم؛ لأنهم ليس لهم حق واجب عليها،
~~ومالهم من البر والإحسان سقط بحصول المفاسد المترتبة الواردة في السؤال،
~~وإن آنست من نفسها القدرة على التأثير عليهم بإزالة المنكر أو لديها - على
~~الأقل - القدرة أو الحصانة على عدم التأثر بهم وأولادها، فالأولى السفر
~~إليهم؛ لما في ذلك من صلة الرحم وربط الأولاد بأهلهم، وإدخال السرور على
~~الزوج، وكل ذلك ms4085 أمر محمود دعا إليه الإسلام وحض عليه، قال تعالى: "وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان " الآية، [المائدة: 2]
~~وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P182
### | منع الزوجة من زيارة أهلها
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ استشارات اجتماعية/مشكلات أسرية
# التاريخ 09/05/1425ه
# السؤال
# هل يجوز للزوج شرعا أن يمنع زوجته من زيارة أهلها وأقاربها من الأرحام؟
# وإذا كانت الإجابة بنعم، فما هو الدليل الشرعي على ذلك؟ وإن كانت الإجابة
~~لا فما حكم هذا الفعل من قبل الزوج وعقوبته عند الله عز وجل؟ وهل يلحق
~~الإثم بالزوج؟
# أفيدونا أفادكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# فالجواب أنه لا يجوز للزوج أن يمنع زوجته من زيارة أهلها وأقاربها مطلقا،
~~لكن يجوز له أن ينظم وقت الزيارة، وأن يمنعها في وقت دون آخر حسب ما تقتضيه
~~مصلحته من غير إضرار، هذا وإذا منعها من الزيارة مطلقا فهو آثم؛ لأن في ذلك
~~إعانة على قطيعة الرحم التي أمر الله بأن توصل، كما أن فيه إعانة على الإثم
~~والعدوان، والله تبارك وتعالى يقول: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة: 2] ، ثم إن منعها من الزيارة ينافي
~~مقتضى العشرة بالمعروف الذي أمر الله به الأزواج لزوجاتهم، بقوله تعالى:
~~"وعاشروهن بالمعروف" [النساء: 19] . والله أعلم.
# PageV12P183
### | منع إخوته من صلة والدهم
# المجيب سامي بن محمد الخليل
# مدير مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ استشارات اجتماعية/مشكلات أسرية
# التاريخ 25/5/1425ه
# السؤال
# ما الحكم في من منع اخوته من زيارة والدهم الذي يسكن عنده؛ بسبب خلاف
~~عائلي بينه وبين إخوته، علما بأنه الابن الأكبر؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا العمل لا يجوز، وهو من قطيعة الرحم المحرمة، فيجب على الإخوة فيما
~~بينهم التواصل وعدم المقاطعة، هذا فضلا عن وجوب برهم بأبيهم وصلته، فيجب
~~على ms4086 هذا الأخ أن يتقي الله - سبحانه وتعالى- ولا ينساق مع الشيطان وكيده،
~~وأيضا يجب على الإخوة إذا كان صدر منهم ما يوجب غضب أخيهم الأكبر وإثارته
~~أن يبادروا إلى إزالة أسباب الخلاف، هذا مع أن صلتهم لأخيهم هي أيضا من
~~البر بأبيهم؛ لأن الأب لا شك أنه لا يرضى أن يكون بين أبنائه مثل هذا
~~الخلاف والقطيعة، وقد قال الله -تعالى-: "واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا" [النساء: من الآية1] . والله أعلم.
# PageV12P184
### | تزوج دون رضى أمه
# المجيب سلمان بن عبد الله المهيني
# القاضي بوزارة العدل
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ استشارات اجتماعية/مشكلات أسرية
# التاريخ 16/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# تزوج أخي دون رضا أمي! وأصرت أمي على عدم استقبال زوجته في منزلها، بحيث
~~في الأعياد والمناسبات عندما نجتمع ونحن -ما شاء الله- أسرة كبيرة، لا تحضر
~~زوجة أخي هذه المناسبات، مما يخلق جوا من التوتر والانزعاج والإحراج، وخاصة
~~أن أخي هذا طيب جدا، ومهذب كثيرا مع الجميع.
# السؤال: هل تصرف أمي في عدم استقبال هذه الزوجة حلال أم حرام؟ ولكم كل
~~الفضل والشكر، وجزاكم الله خيرا عن جميع المسلمين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الواجب على الوالدة أن تفرح بزواج ابنها ما دامت هذه الزوجة غير سيئة،
~~ولسنا نقول إن الأم يلزمها استقبال زوجة ابنها، ولكن الذي ينبغي -وهو من
~~مكارم الأخلاق- أن تتلطف معها وتكرمها، فهي زوجة ولدها وأم أحفادها، والذي
~~يحرم في هذه الحال هو حصول الهجر غير المشروع أكثر من ثلاثة أيام، فمتى
~~تكرر ذلك من الأم أكثر مما ورد به الشرع فالأم تعتبر بذلك آثمة، فعن أبي
~~أيوب -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يحل لمسلم
~~أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ
~~بالسلام" رواه البخاري (6077) ومسلم (2560) .
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"تعرض الأعمال في كل اثنين وخميس، فيغفر الله ms4087 لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا
~~إلا امرءا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقول: اتركوا هذين حتى يصطلحا" رواه
~~مسلم (2565) ..
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار"
~~رواه أبو داود (4914) بإسناد على شرط البخاري ومسلم كما قال الإمام النووي.
# وعن أبي خراش -رضي الله عنه- أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من
~~هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه" رواه أبو داود (4915) بإسناد صحيح كما قاله
~~الإمام النووي في رياض الصالحين (ص 611) .
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا
~~يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنا فوق ثلاث، فإن مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه،
~~فإن رد عليه السلام فقد اشتركا في الأجر وإن لم يرد عليه فقد باء بالإثم"
~~زاد أحمد السرخسي أحد رواه الحديث: وخرج المسلم من الهجرة. رواه أبو داود
~~(4912) بإسناد حسن، كما قال الإمام النووي في المصدر السابق.
# فيؤخذ من هذه الأحاديث أنه يحرم على المسلم أن يهجر أخاه المسلم فوق ثلاث
~~ليال، فإذا حصلت مشاحنة بين مسلمين فيجوز الهجر أقل من ثلاث ليال، ويحرم
~~أكثر من ذلك، وهذا الهجر يكون لحق الإنسان، وأما هجر المسلم للمسلم
~~لارتكابه معصية من المعاصي وهو الهجر لحق الله فهو جائز ومشروع ثلاث ليال،
~~وأكثر، حتى يرجع المهجور عن المعصية ويتوب إلى الله -سبحانه وتعالى-.
~~فالواجب نصيحة أم الزوجة لترك ذلك ومحاولة الصلح في هذا الأمر. والله أعلم.
# PageV12P185
### | مشعوذ ادعى لها سحر أم زوجها لها
# المجيب د. صالح بن عبد العزيز التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ استشارات اجتماعية/مشكلات أسرية
# التاريخ 01/08/1425ه
# السؤال
# حصلت بيني وبين زوجتي مشكلة بسبب خلافها مع أهلي، وأخذتها إلى بيت أهلها
~~ثم أحسست بالذنب والتقصير في حق زوجتي، وعرضت عليها أن أفتح بيتا لنا، لكن
~~أهلها طلبوا بيتا مكتملا، وأنا إمكانياتي بسيطة ومع ms4088 هذا قررت أن أنفذها؛
~~لأني أشعر بأن هذا من حقها؛ لكن زوجتي وأهلها رفضوا ذلك مطلقا، وأخبرتني
~~زوجتي أنها لا تريدني مع العلم أني لبيت لها جميع طلباتها، وهي الآن تطلب
~~الطلاق، ولم أعرف سبب طلبها لكني عرفت من شخص هم أرسلوه وكيلا لكي يفاتحني
~~بأمر الطلاق، وبحسب قوله إنه لا يسعى إلى الطلاق لكن يسعى إلى الصلح،
~~أخبرني أن والدة زوجتي وزوجتي ذهبتا إلى رجل (ليقرأ على زوجتي، وأخبرهم بأن
~~زوجتي بها سحر، وأن من عمل لها السحر هي والدتي، وقد أخذ منهم مبلغ خمسين
~~ألف ريال) ، وهذا السبب الرئيسي لطلب زوجتي الطلاق، مع العلم أنها حامل وفي
~~شهرها الخامس، وأنا والله لا أريد طلاقها حبا فيها، وفي الطفل الذي في
~~بطنها، لكنها مصرة على الطلاق، مع العلم أن أمي إنسانة مستقيمة وتقية.
~~سؤالي:
# (1) ما حكم الشرع في مشكلتي؟.
# (2) ما حكم طلب زوجتي شرعا؟ هل علي تنفيذ طلبها؟ وما حكم الذي في بطنها
~~شرعا من ناحية الحضانة، وإن كانت هي التي طلبت الطلاق.
# (3) ما الأحكام الشرعية في الدين في هذه المسألة؟.
# (4) هل أطلقها؟.
# (5) أو هل أدعها معلقة كما نصحني أكثر من شخص؟
# (6) وما رأيكم في الرجل الذي ذهبت إليه بتحريض من أمها؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (1) حكم الشرع في مشكلتك بحسب ما اشتملت عليه من أمور فليس الحكم فيها
~~واحد، وهي كأي مشكلة اجتماعية لا غرابة في حدوثها، ولكن التعامل معها هو
~~الذي يحتاج إلى حديث.
# (2) حكم طلب زوجتك الطلاق شرعا جائز، لكن يحق لك طلب ما دفعت من المهر.
# (3) موضوع الحضانة: المسألة يرجع فيها إلى المحاكم الشرعية، ولا يحسم
~~الأمر فيها فتوى عامة.
# (4) لا تدعها معلقة بل اعمل جهدك في إرجاعها وإمساكها بالمعروف، أو
~~فارقها بالمعروف.
# (5) ذهابهم إلى الساحر أو الكاهن -وإن سمي بالراقي-، وهو قد أخبرهم بأن
~~والدتك سحرتها محرم، وكلامه كذب وإفساد، ولا يجوز الالتفات إليه ولا
~~تصديقه، ولا العمل بموجب كلامه.
# (6) الرأي في مسألتكم إذا كنت ترغب في زوجتك وهي ترغب فيك، فيجب إبعاد ms4089
~~الأطراف التي تدخلت في القضية، والتفاهم على قدر الحياة التي في وسعك
~~تحقيقها من حيث السكن والنفقة، والتعايش حسب الظروف الممكنة، فهذا أنفع لكم
~~ولأولادكم، وإذا تعذر الإرجاع والتفاهم فعليك الصبر، والاحتساب، والمطالبة
~~بحقك الذي دفعت، مع دوام التواصل بين الأسرة بالخلق الحسن لما بينكم من
~~الذرية، وتجنب صور الانتقام التي تتضرر بها المرأة. والله -تعالى- يغني كلا
~~من سعته، والله أعلم.
# PageV12P186
### | امرأتي تشك في
# المجيب محمد بن صالح الدحيم
# القاضي في محكمة الليث
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ استشارات اجتماعية/
### | مشكلات زوجية
# التاريخ 25/12/1422
# السؤال
# تشاجرت مع زوجتي بسبب أنها تتهمني بأنني على صلة مع سيدة أخرى لا علاقة
~~لي بها، إضافة إلى أننا دائما ما نتشاجر في إطار مواضيع الغيرة والنساء،
~~وحيث إن الأمور وصلت إلى أبواب مقفلة مع زوجتي لإقناعها ببعدي عما تتهمني
~~به، أو تحس به، أو لغيرتها المتناهية، أو غير ذلك مما هو في طبيعة النساء،
~~وإزاء ذلك ولدرء المشاكل، وإقفال بابها الذي دائما ما يفتح لأتفه الأسباب
~~أقسمت عليها، وذكرت لها إن أعادت تلك المواضيع التي ستهدم بيتي وأسرتي
~~فإنني فعلا سأقوم بارتكاب المعاصي (الزنا تحديدا) ، وعلانية أمام عينها، أو
~~أثبت لها ذلك فعلا - والعياذ بالله- قد نويت ذلك جادا، وتقريبا قلت لها ما
~~يلي: ليكن في علمك وأقسم بالله العظيم أنك لو أعدت فتح هذه المواضيع مرة
~~أخرى، وبالطلاق من رقبتك ثلاثا سأقوم بفعل ما تفكرين به وتثيرين المشاكل من
~~أجله، أي بما معناه أنني هددتها طلاقا بالثلاث لو أنها أعادت تلك المشاكل
~~بأنني سأرتكب الفاحشة. أرجو الإفادة في ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: الجواب يتخلص فيما يلي:
# أولا: اتهام زوجتك بالتهم التي ذكرت من المحرم والبهتان والافتراء.
# ثانيا: عليك أن تبتعد عن مواطن الريب، وأن تكون صريحا مع زوجتك، وتسعى في
~~إعادة ثقتها بك.
# ثالثا: حلفك بأن تواقع الحرام كفاحشة الزنا - والعياذ بالله - حرام،
~~وعليك التوبة، ولزمك كفارة اليمين على القول المختار وإن لم تفعل ما حلفت
~~عليه، بل لا يجوز لك فعله قال ms4090 - صلى الله عليه وسلم -: " ومن نذر أن يعصي
~~الله فلا يعصه " البخاري (6696) والنسائي (3807) والترمذي (1526) وابن ماجه
~~(2126) وأبو داود (3289) واللفظ لأصحاب السنن.
# رابعا: طلاقك على الصيغة التي ذكرت لا يقع على الصحيح، بل هو يمين تجب
~~فيه الكفارة، ويكفي في هذا والذي قبله كفارة واحدة، وهي إطعام عشرة مساكين،
~~أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فإن لم تجد فصيام ثلاثة أيام.
# خامسا: اعلم أن الحياة السعيدة لا تقوم إلا على الحب، ولذا فإن عليك أن
~~تتفقد منابع الحب التي جفت، وتحاول بعثها، وإنك واجد في زوجك خيرا كثيرا،
~~واستشر من يضعك على أول الطريق، فكل مشكلة ولها حل.
# PageV12P187
### | يجوز طلب الطلاق
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ استشارات اجتماعية/مشكلات زوجية
# التاريخ 27/1/1423
# السؤال
# إنني امرأة ملتزمة قارة في بيتي لا أغادره إطلاقا إلا للضرورة المطلقة،
~~متزوجة ولدي ستة أولاد وأعيش في بلاد الغرب فوق إرادتي، وقد فتح زوجي محلا
~~لبيع اللحم الحلال، وإني أعاني جدا من هذا الأمر؛ لأن غالبية الزبائن من
~~النساء المتبرجات والكافرات اللواتي لا خلاق لهن ولا حياء، كما أن أغلبهن
~~متبرجات وشبه عاريات خاصة في الصيف، ويخضعن بالقول كثيرا لفتنة الرجال، حتى
~~أصبحت أتشاجر مع زوجي دوما، وازداد بغضي له لتهاونه في مقابلة هؤلاء
~~الزبائن وحديثه معهن حتى اعتاد على ذلك، وكانت النتيجة أن ضعف إيمانه كثيرا
~~وأصبح لا يصلي في المسجد إلا يوم الجمعة، وإن قلت إن هذا نتيجة المعاصي
~~والمخالفات التي يرتكبها لغرض الاستغناء، وأنه لا يجوز له التجارة في شيء
~~يجره إلى الاختلاط بالنساء لأنه فتنة، وأنه من ترك شيئا لله عوضه خيرا منه
~~قال لي ألا أتدخل في هذه الأمور لأنني لا أفهم شيئا، وأن التجارة حلال،
~~وحتى الصحابة كانوا يتاجرون مع النساء، ولكنه نسي - أو تناسى - أن يقول إن
~~نساء الصحابة لم يكن على الحال التي عليها نساء اليوم، والله المستعان.
# والمشكلة الآن أنني أصبحت أبغض زوجي كثيرا، إضافة إلى ms4091 تقصيره الدائم في
~~تربية الأولاد، وانتهاجه منهج الضرب والعقوبة على الرفق والحنان، وأود
~~الطلاق لتقصيري في حقوقه بعد أن ضيع هو كل حقوقي وحقوق أولادي، حتى أصبحت
~~أكره طاعته وخدمته، فهل طلاقي منه خير لي ولأولادي أم ماذا أفعل أرشدوني؟
# الجواب
# PageV12P188
# الذي أنصحك به هو أن تبقي معه وتستمري في نصحه وإرشاده، ولاسيما أنك في
~~بلد غربة، وفراقك له ربما يزيد في مصاعبك ومعاناتك، وعليك أن تجتهدي في
~~تذكيره وتخويفه بالله، بنفسك أو بواسطة غيرك ممن يرجى أن يكون لكلامه تأثير
~~على زوجك، وفيما يتعلق بالعمل يمكن أن يستمر فيه مع اتخاذ الوسائل والأسباب
~~التي تحول بينه وبين التمادي مع النساء، وذلك بالاقتصار على الحديث الضروري
~~الذي تتطلبه عملية البيع والشراء دون الاسترسال فيما وراء ذلك، مع غض البصر
~~ومراقبة الله - تعالى - في تصرفه، وإذا لم يقدر على ذلك فيمكن أن يتجنب
~~الأوقات التي تحضر فيها النساء، ويوكل مهمة البيع في هذه الأوقات إلى غيره،
~~وأما مسألة الصلاة فإن كان المقصود أنه لا يصلي بالكلية إلا صلاة الجمعة
~~فهو على خطر عظيم ربما أوقعه في الكفر في رأي بعض أهل العلم؛ لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
~~" (رواه الترمذي (2621) ، وابن ماجة (1079) ، والنسائي (463) ، وابن حبان
~~(1454) ، والحاكم في المستدرك (11) ، والدارقطني (2/52) ، وغيرهم) ، وإن
~~كان المقصود أنه لا يصلي جماعة إلا صلاة الجمعة، فإن كان المسجد قريبا منه
~~بحيث يستطيع أن يسمع الأذان فيجب عليه أن يصلي جماعة، وإن كان بعيدا عنه
~~فلا تجب عليه الجماعة ولكن يجب عليه أن يصلي الصلاة في وقتها، وعليك مع كل
~~ذلك أن تحرصي على إعانته وتذكيره بشأن الصلاة، وأما تربية الأولاد فيقع
~~عليك جهد كبير في سد النقص الذي وقع فيه زوجك، وربما كان انشغاله بعمله
~~التجاري يحول بينه وبين متابعة أبنائه، فعليك أن تبذلي جهدك وتحرصي على
~~تربيتهم التربية الإيمانية السليمة، وأن تبعديهم عن الفساد وأسبابه، مع
~~الحرص على إلحاقهم بالمدارس العربية، وإحضارهم إلى المركز الإسلامي، ms4092
~~ومتابعة أنشطته وبرامجه، واحرصي - مع كل ما سبق- على التضرع إلى الله -
~~سبحانه وتعالى- في أوقات إجابة الدعوات، كوقت السحر، ودبر الصلوات المكتوبة
~~أن يهدي الله زوجك وأن يصلح أولادك، ونسأل الله - تعالى - لك التوفيق لما
~~يحبه ويرضاه.
# PageV12P189
### | أولاده من مطلقته النصرانية، مشكلة تبحث عن حلول
# المجيب يوسف أبرام
# مدير المركز الإسلامي بزيورخ في سويسرا وعضو المجلس الأوروبي للافتاء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ استشارات اجتماعية/
### | مشكلات الأبناء
# التاريخ 14/2/1425ه
# السؤال
# أنا رجل مطلق من امرأة غربية، ولي منها ثلاثة أولاد بنت عمرها 16 سنة،
~~وولد عمره 14سنة، وولد عمره 12سنة، وكلهم لا يعرفون أي شيء عن ديننا، وكلما
~~حاولت أن أكلمهم في أمور ديننا قاطعوني، ولم يأتوا لرؤيتي، علما أنهم
~~يعيشون مع أمهم التي تعيش وصاحبها، وهي نصرانية الديانة، ولا يريدون أن
~~يروني، وأنا مع زوجتي المسلمة المحجبة؛ بحجة أنهم يتحرجون من ثيابها أمام
~~أصحابهم، فماذا أفعل معهم؟ وما هي الطريقة المثلى لتعليمهم القليل عن
~~ديننا؟ وهل يجوز لي الاستمرار في الإنفاق عليهم رغم أنهم لا يدينون بديني؟
~~وهل أنا آثم بذلك؟ مع العلم أنا الآن لا أترك فرضا وأقرأ القرآن؛ لعل ذلك
~~يكفر عن ذنبي الكبير في تربية أولادي، أرشدوني -هدانا الله وهداكم-، وهل
~~يجوز أن أسايرهم في أمر زوجتي؟ أنهم لا يريدون أن يظهروا معها في أي مكان
~~عام، بسبب ارتدائها الزي الشرعي؟ مع العلم أنهم لم يأتوا لزيارتي والإقامة
~~في بيتي من شهر حزيران، ماذا أفعل؟ أنا بانتظار ردكم وإرشاداتكم،
~~والاستفادة من آرائكم اهتداء بكتاب الله، وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم-
~~وشكرا، وهناك شيء آخر هو أن البنت سميتها باسم أجنبي، والولد الصغير،
~~والولد الكبير فقط هو اسمه أحمد، ويفكر عندما يصبح عمره 18 عاما أن يغيره
~~لاسم أجنبي ما الحل؟.
# الجواب
# الأخ السائل: لا أدري بأي قضية أبدأ، ولا بأي إشكالية أجتهد في حلها، حيث
~~تراكمت وتشابكت، وتعقدت فالله المستعان، والسؤال المهم ليس ماذا يجب عليك
~~أن تفعل، ولكن ماذا تقدر أن تفعل؟ فأنت في كندا تحت سلطة ms4093 الدولة، وقوانينها
~~التي صنعت للنساء، ولا حق للرجال لا في الحضانة، ولا في غيرها، فأنت ملزم
~~بدفع النفقة إلى سن ال 18 سنة، مهما كان وضع الأولاد دينا أو خلقا، وقد سئل
~~الشيخ الألباني في بريطانيا عن مثل هذه القضية فأجاب بالمثل الشامي: (من
~~بات في المقبرة وداهمته الكوابيس فلا يلومن إلا نفسه) .
# نعم يا أخي، ما من مسلم يعيش في هذه البلاد غير الإسلامية إلا صادفته
~~مشاكل سواء في زوجه أو أولاده أو رزقه - والله المستعان-.
# والمقطوع به أن حلول العنف أو الشدة لا تأتي بخير؛ لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا
~~شانه" رواه مسلم (2594) من حديث عائشة - رضي الله عنها -، فكن رفيقا سهلا،
~~لينا في غير معصية لله.
# PageV12P190
# حالتك وحالات كثير من المسلمين تذكرني بقصة ذلك الأعرابي الذي أساء الأدب
~~مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهم الصحابة - رضي الله عنهم- أن يبطشوا
~~به، فأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم- عطاء حتى رضي، ثم قال لأصحابه- رضي
~~الله عنهم- "إنما مثلي ومثلكم ومثل هذا الأعرابي كرجل كانت له دابة، فنفرت
~~منه، فذهب يطاردها، فجاء الناس كلهم وراءه يطاردون، فما ازدادت الدابة إلا
~~نفارا وشرادا، فقال: دعوني ودابتي أنا أعلم بدابتي، فأخذ من خشاش الأرض،
~~ولوح به لهذه الدابة، فما كان منها إلا أن انساقت إليه، وجاءت إليه فأمسك
~~بها" رواه الهيثمي في مجمع الزوائد (9/16) من حديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه -.
# إن أولادك قد ندوا وابتعدوا عنك مؤقتا، ولكن هذا لا يعني أنهم ابتعدوا عن
~~الإسلام بالكلية، فكن معهم مثل الأعرابي ودابته، فإنه لا سبيل لك عليهم،
~~وليس عندك إلا وسيلة واحدة هي وسيلة اللين والرفق.
# لا تجعل لقاءك بهم عبارة عن دروس دينية؛ فإن هذا الأسلوب سينفرهم منك، بل
~~لو خرجت معهم سواء مع زوجتك الحالية المحجبة، أو بدونها للتنزه في غابة، أو
~~رحلة، أو سياحة نافعة، وجعلتهم بالعطف والحنان والمناقشة البسيطة الهادفة
~~يلتصقون ويتعلقون بك ويحبون ms4094 رؤيتك ولقياك؛ لكانت هذه بداية العود المحمود،
~~والحل المنشود.
# ثم انظر بعد ذلك في حل عملي سيحسم القضية بالكامل، واللبيب بالإشارة
~~يفهم، ولأن يعيش الإنسان فقيرا في أرض الله، خير من أن يعيش غنيا تحت غضبه،
~~وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها، والأرض كل الأرض للمسلم مسجدا
~~وطهورا.
# كما عليك أولا أو أخيرا أن تجتهد في طاعة الله، فإن الله قد حفظ مال
~~اليتيمين بفضله، ثم بطاعة والدهما قال -تعالى-: "وأما الجدار فكان لغلامين
~~يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن
~~يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك" [الكهف:82] .
# كما عليك أن تجتهد في الدعاء والابتهال إلى الله أن يرد إليك أولادك
~~بالطريقة التي ترضي ربك وتقر بها عينك.
# فعسى الله - سبحانه وتعالى- ألا يخزيك في ذريتك، ويجنبهم موارد الهلاك،
~~آمين، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV12P191
### | زوجه أبوه دون إخوته
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ استشارات اجتماعية/مشكلات الأبناء
# التاريخ 29/2/1425ه
# السؤال
# أنا شاب قد زوجني أبي لمقدرته على ذلك، وبمساعدة يسيرة مني، ما حكم هذه
~~المساعدة؟ وهل على أبي ذنب في ذلك؟ علما بأن لي أخا من أبي، قد تزوج قبلي،
~~ولم يعنه أبي على زواجه؛ لعدم مقدرته كذلك، ولي أخوان يكبراني، ولم يتزوجا
~~بعد؛ لأنهما لا يريدان ذلك، ما الحكم في هذه المساعدة؟ علما بأن أبي أخذ
~~الموافقة من جميع إخوتي على المساعدة في تزويجي. أفيدوني، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأب مأمور أن يسوي بين أولاده في العطية إذا كانت العطية لغير حاجة، أما
~~إذا أعطى أحد أولاده لحاجته كأن يحتاج للزواج فيزوجه فلا بأس أن يعطيه، ولا
~~يعطي الآخرين حتى يبلغوا ويحتاجوا للزواج فيعطيهم مثل الأول، ومثل ذلك
~~مصاريف الدراسة، وشراء السيارة التي يحتاج إليها للتنقل.. ونحو ذلك، ومثل
~~هذا لا يحتاج فيه إلى أخذ إذن الأولاد الباقين على الراجح. والله أعلم.
# PageV12P192
### | العدل في النفقة بين ms4095 الأولاد
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ استشارات نفسية وتربوية/قلق
# التاريخ 2/3/1424ه
# السؤال
# لي أخ من عدة إخوة أنا أصغرهم، وشاء أخي أن يتزوج ورغب إلى الوالد بذلك
~~وهو في المرحلة الجامعية وهذه السنة الرابعة له، ووالدي متكفل بنفقته
~~وعياله الثلاثة، وهو -ولله الحمد- قادر ومستطيع، ولكنني سمعت منه مرة قوله:
~~أين أذهب من الله؟ وماذا أقول له إذا سألني عن نفقتي على فلان لم أعدل بينه
~~وبين إخوته؟ مع العلم أن إخوتي بعضهم درس في الخارج -أمريكا- وعاشوا معيشة
~~أغلب الشباب، وكان الوالد ينفق عليهم، مع العلم أن أخي أحرز أعلى نسبة نجاح
~~في الثانوية من بين إخوته، فهل قلق الوالد هذا في محله؟ وما الذي ينبغي
~~عليه فعله؛ لتلافي الظلم والتمييز إن كان محقا؟
# الجواب
# تزويج الأب لابنه ونفقته عليه بعد ذلك هو وأولاده يعد من باب النفقة لا
~~من باب العطية، والنفقة لا تجب فيها المساواة بل يعطى كل واحد من الأبناء
~~حسب حاجته، وإن كان ما يعطى لهذا السبب أكثر من الآخرين وبناء على ذلك إذا
~~كان أبوك زوج أخاك في المرحلة الجامعية وأنفق عليه - لأن الابن لا يستطيع
~~أن ينفق على نفسه - فلا حرج في ذلك ولا يعد من الإخلال بالعدل كما أنه أنفق
~~على أخيك الذي درس في الخارج وهكذا ينفق على كل واحد من الأبناء حسب حاجته،
~~والله ولي التوفيق.
# PageV12P193
### | الدش.. وضبط الأطفال أنفسهم
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ استشارات اجتماعية/مشكلات الأبناء
# التاريخ 26/6/1424ه
# السؤال
# لي زميل ملتزم، قد اقتنى جهاز الدش في منزله، ويدعي أنه لا بد من تربية
~~الأولاد على أن يضبطوا أنفسهم بأنفسهم، أرجو منكم أن تبينوا لي وله بعضا من
~~الآيات والقصص التي تسد الذريعة إلى المعاصي، وإلى خطوات الشيطان. مشكورين
~~مأجورين.
# الجواب
# شكرا على مراسلتك وسؤالك وحرصك، وأرجو الله لك التوفيق، أما الجواب على
~~سؤالك: ms4096 فمن الضروري أن يفهم صاحبك قاعدة عظيمة جاءت في الإسلام، ودل عليها
~~الكتاب والسنة، وهي لمن فهمها حماية من كثير من الشرور والمفاسد، ألا وهي
~~قاعدة سد الذرائع، ومما جاء في الكتاب عنها قوله -سبحانه-:"ولا تقربوا
~~الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا" [الإسراء: 32] ، وقوله -سبحانه-:"ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم" [الأنعام: 108]
~~، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن هذه القاعدة:"دع ما يريبك إلى
~~ما لا يريبك" رواه الترمذي (2518) ، والنسائي
# (5711) من حديث الحسن بن علي -رضي الله عنهما-، وقال -صلى الله عليه
~~وسلم-:"فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه" رواه البخاري (52) ،
~~ومسلم (1599) من حديث النعمان بن بشير -رضي الله عنهما-، وغير ذلك من
~~النصوص الصريحة، ولذلك جعلها العلماء من القواعد الأساسية في فهم الشريعة،
~~فقل لصاحبك: أن نعرض أبناءنا للخطر بحجة أنهم يجب أن يضبطوا أنفسهم هذا غير
~~صحيح؛ لأن هذا فيه دعوة للسباحة لمن لا يعرف السباحة؛ كأنه يلقيهم باليم
~~ويقول: تصرفوا، وما أحسن قول القائل:
# ألقاه في اليم مكتوفا وقال له *** إياك إياك أن تبتل بالماء
# هذا لا يكون أبدا، بل الواجب حمايتهم من كل فتنة يمكن أن تكون سببا في
~~ضلالهم، وقد
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-:" من سمع بالدجال فلينأ عنه فو الله
~~إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات"، أخرجه
~~أبو داود (4319) وأحمد في مسنده (19875) من حديث عمران بن حصين - رضي الله
~~عنه - بسند صحيح، فهذه وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لكل مسلم يريد
~~السلامة من أي فتنة خطيرة.
# وهل يشك مسلم اليوم بخطورة القنوات الفضائية بما تبثه من شهوات وشبهات،
~~وما فعلته بكثير من العقول من الانحراف عن الحق والتقصير في أداء الواجب،
~~ألا فليتق الله صاحبك في أبنائه، وليقم بما أوجب الله عليه بنصحهم وتذكيرهم
~~بالواجب امتثالا لأمر الله في قوله: "يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة" [التحريم: 6] ، فهل وقاهم من النار
~~وطريقها بفعله ms4097 هذا؟!.
# أسأل الله لنا وله الهداية والتوفيق.
# PageV12P194
### | منع الولي موليته من الزواج
# المجيب محمد بن صالح الدحيم
# القاضي في محكمة الليث
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ استشارات اجتماعية/مشكلات الأبناء
# التاريخ 18/7/1424ه
# السؤال
# ما حكم الأب يمنع زواج ابنته من شاب تقدم لطلبها، علما أن الأب ليس له أي
~~سبب شرعي لمنع الزواج، وهل تلجأ الفتاة إلى القاضي في هذه الحالة؟ جزاكم
~~الله عنا خيرا.
# الجواب
# لا يجوز للولي منع موليته من الزواج ممن هو كفو لها، وإذا حصل منه ذلك
~~فإنه ظلم وعضل، وفي هذه الحالة يجب مناصحة هذا الولي وتخويفه من عاقبة
~~الظلم، وتوسيط أهل الخير، فإن لم ينفع معه ذلك، فتلجأ البنت إلى القاضي،
~~والذي يجري الوجه الشرعي حيال المشكلة، وليس في تقدم البنت بدعوى ضد والدها
~~العاضل عقوق إطلاقا ما دامت ملتزمة بأدب الدعوى، وصلى الله وسلم على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P195
### | القانون يلزمه بتسديد فائدة الربا فماذا يفعل؟
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ استشارات اجتماعية/
### | أخرى
# التاريخ 28/10/1424ه
# السؤال
# تحملت عن امرأة دينا عليها، أخذته عن طريق الربا وصورته: (أنها أخذت من
~~امرأة ذهبا بقيمة 350 ألف ريال يمني إلى أجل، على أن ترده مع الزيادة، وأنا
~~الآن أسدد عنها الدين مع الزيادة، لكونها فقيرة ولا تقدر على التسديد، وقد
~~تتعرض لمشاكل عظيمة، فما حكم ذلك؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# إذا كان السائل والمرأة المدينة يستطيعون أن يكتفوا بسداد رأس المال فقط
~~فنقول ينبغي لهم ذلك، أما إذا كان هناك إجبار، وهناك قوة تمثيلية تأخذ منهم
~~الحق، سواء أكان ذلك بحق مشروع أو غير مشروع فينبغي أن يسدد عنها، وأن تبعد
~~عن أسباب إهانتها وإجبارها على أمور لا تستطيع ردها.
# PageV12P196
### | هل لها أن تهجر أختها؟
# المجيب سامي بن محمد الخليل
# مدير مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ استشارات اجتماعية/أخرى
# التاريخ 20/08/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أخت تسأل هل يجوز لها ms4098 مقاطعة أختها التي تسبب لها المشاكل مع زوجها، فهو
~~تتدخل في أمورهم الشخصية، وتسبب إيذاء زوجها لها، كما أن هذه الأخت تتكلم
~~معه، وتتسبب لها في المشاكل، فهل يجوز لها مقاطعتها أو قصر العلاقة معها
~~على مجرد السلام والسؤال عن الحال دون أن تدخلها بيتها؟ علما بأن هذه الأخت
~~ليست محجبة، وتقبل زوج أختها عندما تلقاه. جزاك الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هذه الزوجة يجب عليها أن تمنع أختها من دخول البيت؛ وذلك لما يسببه دخول
~~أختها من فتنة ومنكرات، فهي غير محجبة، وتقبل زوج أختها، وهذا أمر منكر،
~~ومن أعظم أسباب الفتنة، فعلى هذه الزوجة أن تمنع أختها من دخول بيتها،
~~وأيضا عليها أن تبذل لها النصح والدعوة إلى الخير، وتبين لها أن ما تفعله
~~منكر لا يرضاه الله، وإذا كانت هذه الأخت تسبب لها المشاكل مع زوجها فهذا
~~أيضا يؤكد ما سبق، وهو عدوان على أختها، ويكفي هذه الزوجة أن تصل أختها
~~بالسلام عليها وتفقد أحوالها. والله أعلم.
# PageV12P197
### | قضايا المرأة
# PageV12P198
### | هل الرجل أفضل من المرأة؟!
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /
### | مكانة المرأة ووظيفتها في المجتمع الإسلامي
# التاريخ 10/9/1424ه
# السؤال
# هل صحيح أن الرجل أفضل من المرأة من حيث الأصل والخلقة؟ (حيث إن لي زميلا
~~متدينا في العمل يقول بذلك) ، أرجو التفصيل في ذلك بالتوسع في الأدلة التي
~~تؤكد أو تنفي ذلك. وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن القرآن الكريم لم يميز بين الرجل والمرأة من حيث أصل الخلقة
~~والتكوين، "يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
~~زوجها" [النساء: 1] .
# ولم يفرق في شيء من نصوص الكتاب والسنة بين الرجل والمرأة من هذه
~~الناحية، اللهم إلا تلك الاختلافات التي تتعلق بالجوانب العضوية والنفسية،
~~وهذا شيء لا فضل فيه للرجل على المرأة، لأن الله تعالى ms4099 خلق كلا منهما
~~لوظيفة معينة، ووهبه الخصائص التي تساعده على أداء مهمته. كما فرق في ذلك
~~بين جميع مخلوقاته ممن جعل فيهم زوجين. والتفريق بينهما من هذه الناحية هو
~~ما كرسته الكتب السماوية المحرفة.
# وقد ساوى بينهما القرآن من حيث التكريم قال تعالى: "ولقد كرمنا بني آدم"
~~[الإسراء: 70] ، ومن حيث أصل التكليف، وإن اختلفا في بعض التكاليف الشرعية
~~لحكم قدرها العزيز الحكيم.
# وفضل جنس الرجال على جنس النساء في الجملة، إذ جعل الله في الرجال النبوة
~~والإمامة والولاية والقوامة والنفقة والجهاد دون النساء، وهذا لا يعني أن
~~كل رجل هو أفضل من كل امرأة، فرب امرأة هي أفضل من صاحب الإمامة والولاية،
~~ولا يقطع في هذا الباب على التعيين إلا بتقديم الأنبياء لمقام النبوة،
~~والخلفاء لإجماع أهل السنة على ذلك، وهذا من باب أن جنس الملائكة أفضل من
~~جنس البشر على أحد القولين، وهو لا يعني أن كل ملك أفضل من كل إنسان. والله
~~أعلم.
# PageV12P199
### $ معنى: " ناقصة عقل ودين ... "
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /مكانة المرأة ووظيفتها في
~~المجتمع الإسلامي
# التاريخ 09/07/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..وبعد:
# أنا رجل أعمل في مجال الإغاثة بأفغانستان بعد الحرب الأخيرة هناك، وبحسب
~~طبيعة عملي يكون هناك اجتماعات مع المنظمات الإغاثية المسلمة وغير المسلمة،
~~فقد واجهت امرأة تبحث عن تفسير لقول النبي عليه الصلاة والسلام إن المرأة
~~ناقصة عقل ودين، وهل تستطيع المرأة المسلمة أن تدرس الطب؟ حيث إنها تبحث في
~~ذلك عن دليل من القرآن والسنة النبوية، وهل هي -أي المرأة- تستطيع أن ترشح
~~نفسها لمنصب الوزارة في الإسلام؟ كما أنها تسأل: هل الإسلام دستور شامل
~~للسياسة أم أنه مجرد دين ليس له دخل بالسياسة؟ أفتونا مأجورين، جعلها الله
~~في ميزان حسناتكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أما تفسير أن المرأة ناقصة عقل ms4100 ودين، فقد جاء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم- حين سئل عن ذلك- قال: "أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ ".
~~قلن: بلى. فقال صلى الله عليه وسلم: "فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا حاضت
~~لم تصل ولم تصم؟ ". قلن: بلى. فقال: "فذلك من نقصان دينها" أخرجه البخاري
~~(304) ، ومسلم (8) . فبين أن نقصان عقلها من جهة ضعف حفظها في الأمور التي
~~يشهدها الرجال، ولا تختص بالنساء؛ لأنها ليست من اهتمامها، فقد تزيد في
~~الشهادة وقد تنقص، وقد تنسى، وأما نقصان دينها فلأنها في حال الحيض تدع
~~الصلاة والصوم، ثم تقضي الصوم.
# للمرأة أن تدرس الطب وغيره من العلوم النافعة بشرط أن تلتزم بالحجاب، وأن
~~تبتعد عن مزاحمة الرجال، والخلوة بالأجنبي، وأن يكون سيماها العفاف والحياء
~~والحشمة، فالعلوم النافعة ليست حكرا على الرجال، بل هي علوم مشتركة مشاعة
~~للجنسين.
# نعم، الإسلام دستور شامل للسياسات، والاقتصاد، والاجتماع، والإعلام، وكل
~~مناحي الحياة، فهو منهج حياة وشريعة دولة، وكل أفعال الناس وتصرفاتهم
~~ومشاعرهم، وأفكارهم يجب ن تخضع لحكم الإسلام، فلا يجوز أن يخالفه منها شيء؛
~~(قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له) ]
~~الأنعام:162-163 [.
# ليس للمرأة أن ترشح لمنصب رئاسة الدولة، أو القضاء، أو غير ذلك من
~~الولايات العامة، ولها الولاية على بنات جنسها كمديرة مدرسة نسائية، أو قسم
~~نسائي، أو إدارة نسائية، ونحو ذلك.
# وقد ذهب عامة أهل العلم إلى هذا، إلا ما حكي من الأقوال الضعيفة عن
~~آحادهم في هذا، ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "لن يفلح قوم ولوا
~~أمرهم امرأة" أخرجه البخاري (4425) . ولم يعهد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولى في عهده امرأة على
# PageV12P200
### | شخص مصاب بالتوحد، فهل أحتجب عنه؟
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /
### | لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 4/7/1422
# السؤال
# لدي ابن عم في الثامنة عشرة من عمره مصاب بمرض " التوحد " وأنا لا أحتجب
~~عنه.. ما ms4101 رأي فضيلتكم مأجورين
# الجواب
# تختلف حالات الإصابة بالتوحد، فإذا كانت الإصابة شديدة فإنه يكون من غير
~~أولي الإربة، ولا يكون لديه تفاعل مع من حوله بما في ذلك النساء. فحينئذ لا
~~يجب الحجاب عنه لقوله تعالى: ((والتابعين غير أولي الإربة من الرجال)) قال
~~ابن عباس -رضي الله عنهما-: هو المغفل الذي لا شهوة له. وقال مجاهد: هو
~~الأبله. وكذلك قال غير واحد من السلف.
# وأما الإصابة الخفيفة فإنه يكون بوضع الرجل الطبيعي من حيث الشهوة
~~والإدراك، وبالتالي فإن الأصل البقاء على الحكم العام وهو الاحتجاب عن
~~الرجال الأجانب، وهو منهم، ما لم يتضح أن إصابته من النوع الشديد الذي
~~يفقده الإربة في النساء والتفاعل مع من حوله، والله أعلم.
# PageV12P201
### | رؤية صورة المرأة
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 27/6/1422
# السؤال
# هل يجوز للمرأة أن تكشف صورها للرجل الأجنبي، وفي الصورة صورتها وهي
~~صغيرة قبل سن البلوغ؟
# الجواب
# أما صورها بعد البلوغ فلا يجوز لأجنبي أن يراها، ولا يجوز لها أن تمكنه
~~من ذلك، إلا لحاجة معتبرة شرعا، كرؤية في خطبة زواج، أو للتحقق من الهوية
~~ممن له هذا الحق. ويجب أن تكون الصورة تظهر المرأة وهي محتشمة لا يبدو منها
~~إلا وجهها فقط؛ لأن ترك الحجاب في الصورة كان للحاجة، والحاجة تقدر بقدرها،
~~وقدرها كشف الوجه فحسب دون الشعر، والنحر، وسائر أجزاء الجسم. ومن المعلوم
~~ثبوت الأدلة الموجبة للحجاب، ومنه حجاب الوجه ومنها قوله -جل وعلا-: ((يا
~~أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن))
~~وقد فسر ابن عباس -رضي الله عنهما- الإدناء بتغطية الرأس، والوجه، والنحر،
~~ويقول الله -جل وعلا- ((ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن)) . هذا إن كانت
~~الصورة تبدي المرأة وهي غير محتجبة، فإن كانت تبديها محتجبة فلا أعلم في
~~ذلك حرجا.
# وأما صورها قبل البلوغ، فيجوز للأجنبي النظر إليها؛ لأنه يجوز النظر إلى
~~صاحبة الصورة مباشرة، ms4102 فجوازه لصورتها أولى، وذلك لعدم وجوب الحجاب على غير
~~البالغة، ولأن عورتها ما بين السرة والركبة، فهذه العورة هي التي لا يجوز
~~النظر إليها لا مباشرة ولا في صورة. والله أعلم.
# PageV12P202
### | عورة المرأة أمام المرأة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 6/5/1422
# السؤال
# أريد أن أذهب إلى طبيبة نساء فهل يجوز أن تكشف على بطني مثلا وماهي حدود
~~عورة المرأة مع المرأة
# الجواب
# الجواب: حدود عورة المرأة للمرأة عند الحاجة ما بين السرة إلى الركبة،
~~إلا أنه من باب التمسك بالآداب والأخلاق الفاضلة، أن لا تكشف المرأة أمام
~~النساء الأخريات عن شيء من جسمها، الذي لم تجر العادة بكشفه. وهناك فرق بين
~~كشف المرأة شيئا من جسمها أمام امرأة للتداوي أو للولادة أو لحاجة ما، وبين
~~أن تكشف المرأة عن ذلك اختيارا بلا حاجة ولا ضرورة؛ فيجوز في حال الضرورة؛
~~وينهى عنه لغير ذلك. والله أعلم.
# PageV12P203
### | لبس المرأة للبنطال
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 15/5/1422
# السؤال
# ما حكم لبس بنطلون ال (جينز) وملابس ال (تي شيرت) للمرأة والفتيات، وما
~~يجسد العورة وإن كان بين النساء؟ فإن ذلك قد أدى إلى ظهور الفتن، وإثارة
~~الغرائز.
# الجواب
# لا يجوز للمرأة لبس ما يصف جسمها لضيقه، أو رقته؛ لما في ذلك من الفتنة
~~للرجال، والقدوة السيئة للنساء ا. ه.
# وينبه على أن بنطلون (الجينز) ، و (التي شيرت) من ملابس الإثارة
~~والإغراء، لأنها تحدد حجم الأعضاء، وتستر ما فيها من عيوب؛ ولذا لا يجوز
~~للمرأة لبسها إلا على سبيل الإغراء والإرضاء لزوجها فقط. وليس لها أن تبدو
~~بها أمام الرجال أو النساء، لما في ذلك التبرج والفتنة، وهتك الحياء. والله
~~أعلم.
# PageV12P204
### | لبس التنورة المفتوحة بين النساء
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ ms4103 فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 18/4/1424ه
# السؤال
# ما حكم لبس المرأة التنورة المفتوحة من جهة الساق حيث يظهر نصف الساق أو
~~أعلى من نصفه بقليل وذلك عند النساء؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# من حيث العورة لا يعتبر هذا عورة بالنسبة للمرأة بين النساء، لكن ينبغي
~~للمرأة ألا تتزين بزي الفساق، ولا بزي الأجانب من الغربيين ونحوهم، ينبغي
~~للمرأة أن تكون ملابسها ملابس ساترة، وألا يجرها حب محاكاة الآخرين إلى أن
~~تعرض نفسها للفتنة، فإن المرأة إذا تعودت أن تلبس ملابس فيها شيء من إبداء
~~الزينة عند النساء؛ ربما يجرها ذلك إلى أن تبديها عند الرجال الأجانب، وهذا
~~منزلق خطير يقع فيه كثير من النساء في هذا الزمن، خاصة في حفلات الأفراح
~~ونحوها، فإن الملاحظ أن بعض النساء ترتدي ملابس تكون فيها متبرجة، وتظهر
~~بمظهر لا تصلح أن تكون فيه إلا أمام زوجها، فيجب على المرأة أن تعتد بما هي
~~عليه من أخلاق إسلامية، وتحافظ على تقاليدها وكرامتها، والله الهادي إلى
~~سواء السبيل.
# PageV12P205
### | الحجاب الكامل
# المجيب محمد بن صالح الدحيم
# القاضي في محكمة الليث
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 5/2/1424ه
# السؤال
# أنا فتاة كنت مغنية، وسمعت عن وجوب الحجاب الكامل للمرأة حتى كفيها
~~وعينيها، ولكن صديقاتي أخبرنني أن العلماء اختلفوا، أفيدوني جزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وبعد:
# الله - سبحانه وتعالى- نهى عن التبرج فقال: "وقرن في بيوتكن ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية الأولى" [الأحزاب: من الآية33] ، قيل التبرج هو:
# (1) التبختر والتكسر
# (2) إظهار الزينة وإبراز المرأة محاسنها للرجال.
# ومما يفسر المراد بالتبرج قول النبي - صلى الله عليه وسلم-: "صنفان من
~~أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء
~~كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة
~~ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا"، أخرجه مسلم (2128) .
# وأمر الله - سبحانه- بالحجاب فقال: "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ms4104 أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان
~~الله غفورا رحيما" [الأحزاب:59] ، فما هو الجلباب؟
# قال ابن كثير: الجلباب بمنزلة الإزار اليوم، وقال القرطبي: الثوب الذي
~~يستر جميع البدن.
# وفي صحيح مسلم (890) عن أم عطية قالت: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها
~~جلباب، قال: "لتلبسها أختها من جلبابها"، إذن الجلباب - الإزار - الثوب،
~~والجلباب بالمعنى اللغوي: ما يغطى به ما دون الرأس، وأما ما يغطى به الرأس
~~والصدر والنحر فهو: (الخمار) وقد قال الله تعالى في سورة النور "وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن" [النور: من الآية31] ، خمرهن: جمع خمار وهو غطاء الرأس،
~~جيوبهن: جمع جيب وهو فتحة العنق.
# وما المراد ب (الإدناء)
# قال مجاهد: هو الشد على الجباه، وبنحوه قال سعيد بن جبير وعكرمة وغيرهم.
# وأما عن إبداء الزينة: فقد قال الله تعالى: "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها"
# [النور: من الآية31] ، وقد اختلف أهل العلم في الزينة الظاهرة على أقوال:
# (1) هي الثياب الظاهرة، يروى عن ابن مسعود - رضي الله عنه-.
# (2) هي الوجه والكحل والخاتم والسواران، يروى عن ابن عباس، وعائشة - رضي
~~الله عنهم-, ومن التابعين سعيد ومجاهد وعطاء.
# (3) هي الوجه والثياب، يروى عن الحسن البصري، فصارت الأقوال إلى قولين:
~~الثياب والوجه والكفان.
# والقول الثاني هو المشهور عند الجمهور كما يقول ابن كثير، قال ابن جرير:
~~(وأولى الأقوال بالصواب قول من قال: عني بذلك الوجه والكفان، قال: المرداوي
~~في الإنصاف
# PageV12P206
# (8/27) وهذا الذي لا يسع الناس غيره، خصوصا للجيران والأقارب غير المحارم
~~الذين نشأ بينهم) ، ولكل من القولين استدلالات ليس هذا موضع بسطها، لكن
~~الذي أريد قوله أن الخلاف في هذه المسألة قديم ومعروف ولا يجوز تجاهله، وهو
~~من مسائل الاجتهاد لا من مسائل القطع، كما لا يجوز أن تكون هذه المسألة
~~سببا للتفرق والخلاف المذموم والحط والتنقص من أقدار العلماء، كما أنبه على
~~أن صواب القول ورجحانه لا يكتسب ذلك من موافقته للعادات والتقاليد، بقي أن
~~نعلم: أنه وحتى على قول القائلين بجواز كشف الوجه واليدين فيجب سترهما عند
~~الفتنة خوفا ms4105 أو تحققا، حيث يكون الستر لأمر خارج وهو الفتنة، كما أن
~~الفقهاء القائلين بوجوب ستر الوجه واليدين يقولون بتغير الفتوى بتغير
~~الزمان والمكان، والأحوال والأشخاص، وبالتالي فإذا كانت المرأة في بلد أو
~~زمن أو حال لا تستطيع ستر وجهها وكفيها لأسباب اجتماعية، أو سياسية، أو
~~أمنية، وتتعرض لأذى أو تفوتها مصلحة أعظم جاز لها كشف الوجه واليدين، وكذلك
~~حال التي ابتليت ووقعت بالسفور والخلاعة و.. تريد أن تتوب ويكون إلزامها
~~بستر وجهها وكفيها مما يعوقها عن التوبة فلا يجوز والحالة هذه إلزامها
~~بذلك، ومن ألزمها بذلك فقد غلط، قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله-
~~(ومن تدبر أصول الشرع علم أنه يتلطف بالناس في التوبة بكل طريق) ، وليعلم
~~أن التضييق والتعسير ليس من الفقه في شيء، وما أوقع الناس في الحيل
~~والمحرمات إلا التضييق، ألا ترى أن بعض النساء في بعض المجتمعات تلجأ إلى
~~إظهار العينين الفاتنتين ممن لو رأيت وجهها لوليت مدبرا ولم تعقب، قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية (لقد تأملت غالب ما أوقع الناس في الحيل فوجدته شيئين:
~~إما ذنوب جوزوا عليها بتضييق في أمورهم فلم يستطيعوا دفع هذا الضيق إلا
~~بالحيل فلم تزدهم الحيل إلا بلاء..وإما مبالغة في التشديد لما اعتقدوه من
~~تحريم الشارع فاضطرهم هذا الاعتقاد إلى الاستحلال بالحيل، وهذا من خطأ
~~الاجتهاد) ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV12P207
### | صلاة المرأة في البنطال الفضفاض
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 19/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يجوز للمرأة أن تصلي وهي لا ترتدي إلاالقميص والبنطال الفضفاض؟
# الجواب
# الواجب على المرأة المسلمة ارتداء اللباس الضافي في كل وقت لأن المرأة
~~الحرة كلها عورة ويجب عليها الحجاب لقوله تعالى: "يا أيها النبي قل لأزواجك
~~وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" [الأحزاب: 59] وقوله
~~تعالى: "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" [النور:31] .
# والمرأة المسلمة إذا سترت جميع بدنها ms4106 وشعرها في الصلاة ولم تظهر إلا
~~وجهها وكفيها صحت صلاتها، وإذا ظهر شيء من بدنها غير الوجه والكفين لم تجزئ
~~صلاتها، وكون المرأة تصلي في قميص وبنطال فضفاض إذا كان ساترا لجميع بدنها
~~فصلاتها صحيحة، ولا ينبغي للمرأة المسلمة أن تصلي في مثل هذا اللباس إلا أن
~~يكون عليها لباس خارجي كالشرشف والعباءة ونحو ذلك، ويلاحظ هنا أن ستر شعر
~~المرأة واجب عليها سواء كانت في الصلاة أوغيرها، والله الموفق والهادي إلى
~~سواء السبيل.
# PageV12P208
### | عورة الأمة
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 3/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل عورة الأمة من السرة إلى الركبتين؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فتختلف العورة في مسألة النظر عن العورة في الصلاة، وذلك أن الموضع
~~المعين من البدن قد يكون عورة في الصلاة ولا يكون عورة خارجها؛ كرأس المرأة
~~الذي يجب عليها ستره في الصلاة ولا يجب خارج الصلاة أمام محارمها، وكوجه
~~المرأة الذي تستره أمام الأجانب وتكشفه في صلاتها.
# والمرأة لا تصلي إلا مستورة جميع البدن عدا الوجه، ولو لم يكن عندها إلا
~~زوجها لأن ستر الصلاة لحق الله، وستر العورة خارجها لمنع الفتنة والفساد.
# والأمة في الصلاة - عند عامة أهل العلم- يجوز لها أن تصلي مكشوفة الرأس.
# وقيل عورتها في الصلاة كعورة الرجل من السرة إلى الركبة، وهو قول مشهور
~~في مذهب الإمام أحمد والشافعي (المغني 2/332) .
# وإنما حجتهم الحديث الذي رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا:"إذا
~~زوج أحدكم عبده أو أمته أو أجيره فلا ينظر إلى شيء من عورته، فإن ما تحت
~~السرة إلى الركبة عورة" سنن أبي داود (496) سنن الدارقطني (1/230) بإسناد
~~حسن.
# وهذا ضعيف في الدلالة؛ لأنه في النظر لا في الصلاة، ثم الظاهر أن المراد
~~منه أن من زوج أمته التي يباح له وطؤها؛ فليس له أن ينظر إلى تلك العورة؛
~~لئلا تباح لرجلين. ms4107
# فإن الحديث علق عدم الرؤية على الزواج فمفهومه الإذن له بالرؤية قبله
~~فتأمل، وقد حمله البيهقي على عورة الرجل مع طعنه في صحته (السنن الكبرى
~~2/83) ، والظاهر أن عورة الأمة ما دون رأسها وذراعيها وساقيها مما يظهر
~~غالبا.
# لأن الأمر بالحجاب أمر عام والأصل في التشريع أنه عام، لا يختص إلا
~~بدليل، وقد ورد أن عمر كان ينهى الإماء عن التقنع (وهو تغطية الرأس) ويقول:
~~إنما القناع للحرائر، وضرب أمة لآل أنس رآها متقنعة، وقال: اكشفي رأسك ولا
~~تشبهي بالحرائر. (سنن البيهقي 3305) وصححه.
# وهذا اشتهر في الصحابة ولم ينكر، كما أن ذلك يظهر عادة عن الخدمة
~~والتقليب للشراء، وأما في خارج الصلاة فإن خشيت الفتنة بهن كالإماء الحسان؛
~~فيجب عليهن ستر جميع بدنهن فإن المقصود من الحجاب هو ستر ما يخاف منه
~~الفتنة بخلاف الصلاة.
# وإن لم تخش الفتنة كما كان الإماء في الصدر الأول، وفي عهد النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فليس عليهن حجاب كحجاب الحرائر، وهن كالقواعد من النساء
~~قال تعالى فيهن:"ليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة"
~~[النور:60] ، هذا هو الظاهر لي، والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# PageV12P209
### | الخلاف في الحجاب
# المجيب سليمان بن عبد الله الماجد
# القاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 23/10/1422
# السؤال
# السؤال: أرجو إفادتي في أمر النقاب. هل هو فرض أم فضل، ولم اختلف الأئمة
~~في هذا الأمر، وقد قال الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم" ذلك بأن الله
~~نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد" صدق الله
~~العظيم. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده أما بعد:
# أصح أقوال أهل العلم أن تغطية الوجه واجبة على جميع النساء، فهي فرض،
~~وفضل، وليست فضلا فقط.
# وهناك من أهل العلم من يقول: إن هذا مستحب وليس واجبا، ولكل فريق دليله،
~~والصحيح ما ذكرناه من وجوب تغطية الوجه.
# وأما الاختلاف المذكور في الآية فليس كما ظنت الأخت السائلة أن المقصود ms4108
~~به اختلاف الفهم بين الفقهاء في المسائل الاجتهادية كمسألة الحجاب، وهذا
~~الاختلاف المذموم الوارد في الآية يحتمل عند المفسرين احتمالات منها:
### | 1- 
# أن هذا الاختلاف هو حال من يأخذ ببعض الكتاب ولا يأخذ ببعضه الآخر.
### | 2- 
# أن المقصود بهذا الاختلاف هو اختلاف مشركي مكة في القرآن؛ فمنهم من يقول:
~~هو سحر، ومنهم من يقول: هو شعر، ومنهم من يقول: هو كهانة، ومنهم من يقول:
~~هو أساطير الأولين.
### | 3- 
# أنه اختلاف اليهود والنصارى في ورود صفة محمد -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~في كتبهم؛ فمنهم من يقول: وردت، ومنهم من يقول: لم ترد؛ فهذا اختلافهم في
~~الكتاب.
# فليس المقصود بالاختلاف في الآية خلاف الفقهاء في المسائل الاجتهادية.
# وأما سبب خلاف الفقهاء في هذه المسائل وأمثالها فله أسباب منها:
### | 1- 
# عدم اطلاع العالم على دليل العالم الآخر.
### | 2- 
# عدم معرفته بصحة دليل الآخر.
### | 3- 
# تفاوت درجات الفهم بين العلماء.
### | 4- 
# غلبة التقليد ومتابعة المألوف عند البعض.
# والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P210
### | هل من حق الزوجة ألا ينظر زوجها إلى الأجنبيات
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 26/9/1422
# السؤال
# هل من حق الزوجة على زوجها ألا يشاهد النساء إذا كان نظر الزوج للنساء
~~يؤذي الزوجة نفسيا؟ هل نظره للنساء يعني أنه أخطأ في حقها، وبالتالي تتقاضى
~~منه يوم القيامة؟ علما أنها تقول له دائما: أنا لا أسامحك على النظر؟
# الجواب
# الحمد لله وبعد: لا يجوز للزوج ولا غيره من الرجال النظر إلى النساء
~~الأجنبيات سواء كان النظر في صورة أو حقيقة، ولأجل ذلك جاءت النصوص الشرعية
~~الكثيرة في إيجاب احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب - أي غير المحارم - ومن
~~ذلك قوله - تعالى -:" يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
~~يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا
~~رحيما " [الأحزاب: 59] .
# وقال - تعالى -: " وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم ms4109 أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن
### | ..... 
# " [الأحزاب: 53]
# وقال - تعالى -: " وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن ... " الآية بطولها من سورة [النور:31] " والخمار في الآية هو ما
~~تجعله المرأة على رأسها فينحدر على وجهها وجيبها، ويراد به: نحرها، فالجيوب
~~هي: النحور والصدور، فإذا وضعت المرأة خمارها على رأسها، وسترت به نحرها
~~وصدرها استلزم ذلك ستر الوجه؛ لأنه بين الرأس والنحر، ومن الأدلة الصحيحة
~~الواردة في السنة ما أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث عائشة - رضي الله عنها
~~- في قصة الإفك حين أقبل إليها صفوان بن المعطل السلمي - رضي الله عنه -
~~قالت: " فخمرت وجهي ... " أخرجه البخاري (4141) ، ومسلم (2770)
# ومنها ما في الصحيحين من حديث عائشة في نظرها إلى الحبشة وهم يلعبون في
~~المسجد يوم العيد ... " فأقامني وراءه خدي على خده " أخرجه البخاري (2907)
~~، ومسلم (892) فكان يسترها خلفه - عليه الصلاة والسلام - وهي تنظر ولا
~~ينظرون إليها.
# ومنها ما في البخاري (1838) :" لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين " فدل
~~مع احتجابها بالنقاب - إن احتاجت إليه - في غير حال الإحرام، وبالإضافة إلى
~~ما ذكرنا من الأدلة - على وجه الاختصار - فإن النظر الصحيح يدل على تحريم
~~النظر إلى النساء الأجنبيات، ووجه ذلك أن النظر سبب الزنى، فإن من أكثر
~~النظر إلى جمال امرأة مثلا قد يتمكن بسببه حبها من قلبه تمكنا يكون سبب
~~هلاكه - والعياذ بالله -.
# قال الوليد بن مسلم الأنصاري: كسبت لقلبي نظرة لتسره
# عيني فكانت شقوة ووبالا
# ما مر بي شيء أشد من الهوى
# سبحان من خلق الهوى وتعالى
# PageV12P211
# وخلاصة الأمر أن الزوج وغيره من الرجال ممنوعون من النظر إلى النساء
~~الأجنبيات حتى لو رضيت الزوجة ولم تمانع أن ينظر زوجها إليهن، ذلك أن تحريم
~~النظر المذكور هو تشريع إلهي محض، وحكم رباني خالص، وهدي نبوي صارم، وليس
~~مجرد حق شخصي للزوجة أو غيرها من النساء، ومع ذلك نقول: إن نظر الزوج إلى
~~المرأة الأجنبية فيه إيذاء بلا ريب لزوجته، وإساءة لعشرتها، وجرح لمشاعرها
~~يعرضه لعقوبة الله وسخطه - عياذا بالله - قال الله - جل شأنه -: " والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ms4110 ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا
~~... ". [الأحزاب: 58] .
# ومما يجدر ذكره في هذا المقام أن على الزوجة أن تجتهد في إعفاف زوجها
~~بحسن التبعل له، وإطابة العشرة معه، وإدامة التزين والتجمل بحضرته حتى تقر
~~عينه، وتسعد نفسه، ويهنأ قلبه، ويعف فرجه عن الحرام وأسبابه.
# وعلى الزوجة كذلك أن تجتهد في تطهير بيتها من أسباب الفتنة ووسائل
~~الإفساد من الدشوش والمجلات ونحوها ولو بالتدريج، وسياسة الخطوة خطوة ... ،
~~حتى ينعم الزوجان ببيت خال من أسباب الشر ومزالق الفتنة.
# أما أن ترضى الزوجة بوجود التلفاز في كل حجرة من البيت، والمجلة الهابطة
~~في كل زاوية من زواياه، وتظل الساعات الطوال قابعة أمام القنوات العارضات
~~لكل قبيح ورديء وفاحش، ثم تنقم على زوجها أن يشاركها الإثم، ويقاسمها
~~الخطيئة فهذا عجيب ومريب.
# فاحرصن معاشر الزوجات على إرضاء خالقكن، والتزام أوامره - سبحانه - في كل
~~صغيرة وكبيرة من حياتكن، حينها ستجدن أثر الطاعة ونتيجة الاستجابة في أخلاق
~~أزواجكن وسائر أموركن، قال - جل شأنه-:" من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فلنحيينه حياة طيبة " [النحل: 97] والله المسؤول أن يصلح مجتمعات
~~المسلمين وبيوتهم ورجالهم ونسائهم وذرياتهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه،
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV12P212
### | لباس المرأة الشرعي
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 6/8/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بعدما رأيت من مخالفات شرعية لنساء يعددن أنفسهن من نساء الحركة
~~الإسلامية، وهن لاجئات من أجل ذلك، أوجه لكم السؤال التالي (من شقين) :
# (1) ما شروط وصفات اللباس الشرعي؟
# (2) هل هو قطعتان أم قطعة واحدة؟ وما هو الجلباب؟
# وشكرا جزيلا.
# الجواب
# الحمد لله وبعد، وعليكم السلام ورحمة الله وبعد:
# أخي في الله يشترط في الحجاب الشرعي:
# 1. أن يكون ساترا للجسد كله.
# 2. أن يكون واسعا، لا يجسد بدن المرأة، أو يظهر تقاسيم جسمها.
# 3. ألا يكون زينة في ذاته، بمعنى أن يخلو من الألوان والأشكال والزخارف ms4111
~~المثيرة.
# 4. ألا يكون معطرا أو مبخرا.
# 5. أن يكون ملائما للعرف السائد في البلد من حيث لونه وشكله.
# وأما هل يكون قطعة أو قطعتين؟ فالأمر في هذا واسع، فإن كانت عادة نساء
~~البلد لبس قطعة واحدة فلا بأس، وإن كانت عادتهن لبس قطعتين فلا بأس، شريطة
~~التقيد بالشروط المذكورة أعلاه، والله أعلم.
# PageV12P213
### | لباس المرأة في الصلاة
# المجيب د. عبد الله بن فهد الحيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 11/4/1423
# السؤال
# هل يجوز للمرأة أن تصلي بالبنطلون الفضفاض أو الضيق أو السراويل الضيقة،
~~أو ما يسمونه في مجتمعنا (الفيزون) ؟ وأرجو من فضيلتكم بيان الزي الواجب
~~على المرأة في الصلاة مع ذكر الأدلة؟ وهل ما روي عن أمهات المؤمنين
~~والصحابة -رضي الله عنهم- والتابعين -رحمهم الله- من ذكر الدرع والخمار هو
~~أقل الزي المجزئ في الصلاة؟
# الجواب
# اللباس الواجب على المرأة في الصلاة هو اللباس الساتر لجميع بدنها ما عدا
~~الوجه والكفين إلا إذا كانت تصلي بحضرة رجل أجنبي فيجب عليها حينئذ أن تستر
~~وجهها وكفيها أيضا؛ لأنه صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا
~~يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار" رواه أحمد (25167) وأصحاب السنن (الترمذي
~~(377) أبو داود (641) ابن ماجة (655) إلا النسائي.
# والمراد بالحائض: البالغة؛ ولأن المرأة عورة، كما في الحديث: "المرأة
~~عورة" (رواه الترمذي وابن حبان) .
# وقد سألت أم سلمة -رضي الله عنها- النبي -صلى الله عليه وسلم- عن المرأة
~~تصلي في درع وخمار بغير إزار، فقال: "إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور
~~قدميها" رواه أبو داود (640) مرفوعا، وصحح الأئمة وقفه على أم سلمة، كما
~~ذكره ابن حجر في بلوغ المرام) .
# وينبغي أن يكون اللباس ساترا وواسعا غير شفاف ولا ضيق؛ لما ثبت في (صحيح
~~مسلم 2128) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "صنفان من أهل النار لم
~~أرهما -وذكر منهما- ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت
~~المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ... " قال العلماء: الكاسية
~~العارية، هي: التي تلبس ثيابا ms4112 تصف الجسم ولا تستر.
# وإذا صلت المرأة وقد ظهر شيء من عورتها كالساق، أو الذراع، أو الرأس، أو
~~النحر، أو كان اللباس شفافا لم تصح صلاتها.
# فينبغي على الرجال وعلى النساء وأولياء أمورهن الحرص على أداء الصلاة
~~والعناية بشروطها، والحذر مما يبطلها، فإن الصلاة عمود الإسلام، وهي أعظم
~~أركانه بعد الشهادتين.
# أما لبس المرأة البنطلون، فقد قال العلماء: إنه لا يجوز؛ لأن فيه تشبها
~~بالرجال وتشبه النساء بالرجال منهي عنه؛ لما ثبت من حديث ابن عباس -رضي
~~الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لعن الله المتشبهات من
~~النساء بالرجال ... " رواه أحمد (3151) ، وأبو داود (4097) ، والترمذي
~~(2784) ، وابن ماجة (1904) .
# وأنصح الأخ السائل بالرجوع إلى ما كتبه العلماء في لباس المرأة وهو كثير،
~~وفق الله جميع المسلمين إلى الفقه في الدين.
# PageV12P214
### | لبس القفاز والجورب للمصلية
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 26/10/1423ه
# السؤال
# هل يجوز أن تصلي المرأة في بيتها بدون قفازين وجوارب وفي المسجد أيضا؟
# الجواب
# يجوز للمرأة كشف وجهها وكفيها وقدميها في الصلاة إذا لم تكن في حضرة
~~أجانب، إذ ليس لمن قال بوجوب تغطية الكفين والقدمين دليل واضح على ما
~~يذكره، وهذا رأي شيخ الإسلام ابن تيمية.
# PageV12P215
### | حجاب الحرة والأمة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 11/7/1423ه
# السؤال
# في مساجلة مع أحد المشككين في حجاب المرأة وأنه فرض من الله -سبحانه
~~وتعالى-، أرجع فرضه إلى التمييز بين الحرائر والإماء، واستدل من ذلك على
~~أنه حيث لا توجد الآن إماء فلا داعي للحجاب وإرسال الجلابيب.
# كان ردي عليه عبر الإنترنت الآتي: أن المرجع في حالة التنازع كما وجهنا
~~الإسلام هو إلى الله -سبحانه وتعالى- ورسوله - عليه الصلاة والسلام - فقط،
~~"وإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ... " ولا توجد آية واحدة أو
~~حديث واحد من ms4113 قول الرسول -عليه الصلاة والسلام- يربط الحجاب بالحرائر
~~والإماء، والآية لم تفرق بين الحرائر والإماء، فهل من المعقول أن يكون هناك
~~تمييز لتعرف الحرائر فلا يؤذين وتعرف الإماء فيؤذين؟ وهل هي دعوة للمنافقين
~~ليفعلوا بالإماء ما يشاؤون؟ وهل هذه هي روح الإسلام ومفاهيمه؟ إذا كان هناك
~~من فهم هذا فهو شيء خاص به، وليس حجة على الإسلام.
# أما موضوع فلا يؤذين، فقد أشرت إلى بقية الآيات التالية، وهي واضحة أنه
~~قد صارت دولة لها كيانها في المدينة لها تشريعاتها وقوانينها الرادعة
~~لحماية نسائها سواء كن حرائر أم إماء، من المنافقين والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفين:"يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما*لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا
~~يجاورونك فيها إلا قليلا*ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا"، غير
~~أني صعقت حينما أخذت أقلب في التفاسير وفي بعض الأحاديث، حيث وجدت إصرارا
~~على ذكر هذا المعنى الذي لم ينطق به الرسول -عليه الصلاة والسلام-، ولا
~~يوجد حديث واحد من قوله -عليه الصلاة والسلام-، والأحاديث الموجودة هي فهم
~~من الصحابة، فهل من المعقول أن تميز الإماء وهن من نساء المؤمنين ليكن عرضة
~~للإيذاء؟ والله أنا في أشد الحيرة من أمري، أفيدوني، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أعانك الله على مجاهدة أعدائه، وثبتنا وإياك على طاعته، وزادنا وإياك
~~بصيرة في دينه.
# ليس صحيحا أن علة إيجاب الحجاب هي لأجل التفريق بين الحرة والأمة، ولكن
~~يمكن اعتبار هذا التفريق الحاصل بين الحرائر والإماء فائدة من فوائد
~~الحجاب، فإن الحجاب مختص بالحرائر دون الإماء.
# وإنما علة إيجاب الحجاب هو خشية أن يفتتن الرجال بهن ودرءا لذرائع
~~الفاحشة، ويدل لذلك الأمور التالية:
# أولا: يدل لهذا قوله -تعالى-:"وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء
~~حجاب" [الأحزاب: 53] ، ثم قال:- تعليلا لهذا الأمر-:"ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن" [الأحزاب: 53] .
# PageV12P216
# ثانيا: كما يدل على أن علة إيجاب الحجاب هو هذا أمره -سبحانه- للمؤمنين
~~أن "يغضوا ms4114 من أبصارهم" [النور: 30] وأمره للنساء بقوله:"وقل للمؤمنات يغضضن
~~من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن، ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ... " [النور: 31] ثم قال:"ولا
~~يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن" [النور: 31] ، فإذا نهيت المرأة
~~عن ضرب رجلها لئلا يعلم ما تخفي من زينتها، فكيف يسوغ لها أن تبدي مفاتنها
~~مما أمر بستره عن الرجال؟
# ثالثا: ترخيصه عز وجل للقواعد من النساء أن يضعن ثيابهن، كما في قوله
~~-تعالى-:"والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن
~~يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة" [النور: 60] .
# والمقصود بالثياب التي رخص الله لهن أن يضعنها الجلباب والرداء، كما فسر
~~ذلك ابن عباس وابن عمر ومجاهد وابن جبير والنخعي والحسن البصري وقتادة
~~والزهري والأوزاعي وغيرهم، فدل على أن غير العجائز مأمورات بالحجاب؛ لتحقق
~~الفتنة بهن.
# ثم لو كان الحجاب لأجل التمييز بين الحرة والأمة فحسب، فما معنى أن يرخص
~~للعجائز أن يضعن ثيابهن؟
# رابعا: إجماع الأمة من لدن عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى يومنا هذا
~~على أن الحجاب واجب على كل بالغة من النساء الحرائر، ولم ينقل عن أحد القول
~~بأن العلة هي تمييز الحرة من الأمة.
# خامسا: أن الأمة إذا خيفت الفتنة بها كان عليها أن تحتجب كالحرة، لأنه
~~تتحقق من عدم احتجابها المفسدة ذاتها التي خافها الشرع من تكشف الحرائر؛
~~فإذا استثنيت القواعد من النساء من وجوب الحجاب لزوال المفسدة الموجودة في
~~غيرهن، فمن باب أولى أن تستثنى بعض الإماء من الترخيص بإباحة كشف الرأس
~~والوجه واليدين إلى إيجاب الحجاب عليها درءا للفتنة بذلك.
# سادسا: الذي يظهر أن المقصود بقوله -تعالى-:"ذلك أدنى أن يعرفن فلا
~~يؤذين" [الأحزاب: 59] أي يعرفن بالعفة والحياء والحشمة والستر؛ فلا يطمع
~~فيهن من في قلبه مرض، بخلاف السافرات المتبرجات المتبذلات، وهذا ما يشهد له
~~الواقع، فإن المرأة إذا خرجت متسترة متحجبة الحجاب الشرعي الكامل ولم تصدر
~~منها حركة ريبة كانت في مأمن -غالبا- من أذية ومضايقة أهل الأهواء
~~والشهوات، إما ms4115 إذا خرجت متبرجة متزينة -ولو لم تقصد بذلك الفاحشة أو إغواء
~~الرجال- فإنها تكون عرضة لأذية ومضايقة أصحاب القلوب المريضة، ويكون طمعهم
~~فيها أشد، ورجاؤهم في استجابتها لهم أقوى وأقرب، والله المستعان.
# PageV12P217
### | لباس المرأة أمام محارمها
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 1/12/1422
# السؤال
# هل للمرأة أن تلبس الملابس القصيرة, والتي تبدي ذراعيها وكتفيها وأجزاء
~~من صدرها وظهرها أمام إخوانها ومحارمها؟
# الجواب
# اللباس مشروع للتجمل، كما أنه مشروع أيضا لستر العورات، وهذا هو المقصد
~~الأعظم منه، ولذلك قدمه الله - تبارك وتعالى - على غيره بأن ذكره أولا، حيث
~~قال - جل ذكره -: " يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا
~~ولباس التقوى ذلك خير ... " الآية [الأعراف:16] وستر العورات فيه مصلحة
~~للإنسان المستتر نفسه؛ لأنه يأمن به من اطلاع غيره على عورته، وفيه أيضا
~~جانب آخر في غاية الأهمية، وهو درء المفسدة التي تثور بانكشاف العورات
~~المؤدي إلى تحريك الشهوات، والوقوع في الفواحش، وقد أمر الله النساء
~~المسلمات -على وجه الخصوص- بالحجاب الذي يستر زينتهن، وعلل ذلك بدفع الأذى
~~عنهن من أصحاب السوء، فقال مخاطبا نبيه - عليه الصلاة والسلام -: " يا أيها
~~النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى
~~أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما" [الأحزاب:59] ومع ذلك فإن هذه
~~الشريعة المطهرة شريعة واقعية تراعي رفع الحرج ودفع العنت عن المكلفين في
~~أحكامها "وما جعل عليكم في الدين من حرج" [الحج:78] ولهذا خففت حكم الحجاب
~~بالنسبة للمرأة مع محارمها؛ نظرا لكثرة المخالطة وحرمة النكاح، والأمن من
~~الفتنة غالبا، فلا حرج عليها في إبداء وجهها وكفيها ورأسها ورقبتها وقدميها
~~وبعض ساقيها للحاجة للحركة والخدمة، وما في حكمها، وهذا كاف في رفع الحرج
~~ودفع المشقة. قال - تعالى -:"وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن
~~ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن أو ms4116 آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء
~~بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت
~~أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا
~~على عورات النساء ... " الآية [النور:31] .
# أما صدر المرأة وظهرها وبطنها وفخذها ونحوه، فهذا لا يجوز كشفه إلا للزوج
~~أو في حال التداوي بشرطه. وجواز إبداء الزينة لمن ذكر مشروط بالأمن من
~~الفتنة، إذ الغالب على الإنسان السوي ألا ينظر إلى محرمته نظر الريبة
~~والشهوة، فإذا لم تؤمن الفتنة حرم على المرأة أن تبدي هذه الزينة للمحرم،
~~وعلى المرأة المسلمة أن تتجمل بالحياء والستر في كل حال؛ لأنه أبعد عن
~~الشبه والريب، حتى في الأحوال التي يباح لها فيها كشف بعض زينتها، ولنتأمل
~~ما في التوجيه الإلهي للنساء الكبيرات اللاتي لا رغبة لهن في النكاح ولا
~~يرغب فيهن الرجال، فإنه من أقوى الأدلة على أهمية الاحتشام، يقول الحق -
~~تبارك وتعالى -: " والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن
~~جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع
~~عليم " [النور:60] .
# PageV12P218
### | الاحتشام وكشف الوجه
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 21/2/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# أما بعد: فقد كثر الكلام في موضوع الحجاب، وهل تغطية الوجه سنة أم واجبة؟
~~وهذا الكلام يدور بين من تربت في الجزيرة العربية وبين أهل الشام ومصر
~~والعجم، والقضية تدور حول الاجتهاد الفقهي في هذه المسألة، فالمصلحات ممن
~~تربين خارج بلاد الحرمين أثبتن للعوام والمتبرجات بأن تغطية الوجه سنة، وأن
~~العلماء اتفقوا على تغطية القدمين وسائر البدن بلبس فضفاض خال من الزينة،
~~ولكن بما أن تغطية الوجه مختلف فيها، والراجح عندهم أنها سنة، فلا يعتبر
~~كشف الوجه من التبرج، وإحدى المصلحات اطلعت على أدلة المبيحين وأدلة
~~المحرمين في ms4117 مصر، فغلبت أدلة المبيحين على أدلة المحرمين لكشف الوجه،
~~والشاهد يحفظك الله، أني أريد جوابا كافيا شافيا لهذه المسألة من كل
~~الجهات، لأني أخاطب قوما حجتهم قوية، وبعضهم عنده داء الجاهلية والعصبية
~~لبعض شيوخهم، وأنا حجتي ضعيفة وغريبة في وسطهم، فهم كثير في ديار الغربة،
~~ولا أجد من أهل العلم من يساعدني في هذا البلد، لا من العرب ولا العجم،
~~وهناك بعض النقاط أتمنى توضيحها؛ وهي: هل حقا هناك خلاف في مسألة الحجاب
~~بين ابن عباس وابن مسعود - رضي الله عنهم -؟ ثم هل كان مجرد خلاف نظري بين
~~الأئمة الأربعة إلى أن قامت الثورة في مصر؟ وما حكم الاستناد إلى حديث
~~عائشة - رضي الله عنها - في قصة دخول أسماء - رضي الله عنها - على الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - بثياب شفافة؟ ويا ليتك عرضت لهم أدلة المبيحين
~~والمحرمين بالتفصيل؛ لأن هنا من لا يقتنع بسهولة لغلبة المتفلسفين في هذا
~~الموضوع، أما المتبرجات بالكلية ممن يرتدين البناطيل ويلبسن المسفع تهاونا
~~وقلة دين فيا ليتكم تبعثون إليهن بموعظة تهز قلوبهن وتخوفهن من الله -
~~سبحانه-، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد
~~أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# أخي في الله، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فإن مسألة الحجاب - بحمد لله - من المسائل التي قد وضحت في مشروعيتها
~~الحجج والأدلة، وظهرت أحكامها، وتبينت عللها.
# وخلاصة الأمر أن العلماء متفقون على وجوب تغطية المرأة لسائر جسدها، إلا
~~أنهم اختلفوا في الوجه والكفين وعند التحقيق تبين لكل منصف كثرة أدلة
~~القائلين بوجوب تغطية المرأة وجهها وكفيها ورحجانها، وهذه بعض أدلتهم:
# أولا: من القرآن الكريم:
# (1) قوله تعالى:"يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما"
~~[الأحزاب:59] .
# (2) قوله تعالى: "وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن" الآية، [الأحزاب: 53] .
# PageV12P219
# (3) قوله تعالى: "والقواعد من النساء اللآتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن
~~جناح ms4118 أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع
~~عليم" [النور:60] .
# ووجه الدلالة من الدليل الأول:
# أن الله تعالى قد أمر نبيه عليه السلام أن يأمر أزواجه وبناته ونساء
~~المؤمنين بالحجاب الشرعي الذي هو تغطية الوجه، لأن ما عداه من الشعر
~~والذراعين والساقين وغيرها لم يكن من عادتهن كشفه أصلا، فلا وجه لحمل الآية
~~على شيء مما ذكر إلا على الوجه الذي كان من عادتهن كشفه وإظهاره قبل نزول
~~الحجاب.
# وجه الدلالة من الدليل الثاني:
# أن الله أمر عباده المؤمنين من صحابة نبيه الكريم - عليه السلام- ألا
~~يسألوا أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من وراء حجاب، وبين علة
~~التوجيه بأنه لضمان بقاء قلوب الجميع على الطهر والصفاء والبعد عن الريبة
~~والشهوة، ومعلوم أن أقصر طريق لحدوث الفتنة، ووقوع القلب في شرك العشق
~~والشهوة هو تبادل النظرات بين الجنسين، وتأمل العيون والخدود والشفاه
~~والثغور - نسأل الله العافية - فلا مناص عن حمل الآية على الوجه مكمن
~~الزينة ومحل الفتنة.
# وأما وجه الاستدلال من الآية الثالثة:
# فإن الله أباح للقواعد من النساء وهن العجائز الكبيرات اللائي قعدن عن
~~النكاح والولد - أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة، ومعلوم أن الثياب
~~المباح وضعها في الآية هي ما يستر بها الوجه، إذ لا أحد يزعم أن المراد وضع
~~الثياب عن الذراعين أو الساقين أو النحر أو شعر الرأس أو غيرها، فوجب حمل
~~الآية على ثياب الوجه ومع ذلك اشترط الله عليهن ألا يتبرجن بزينة، وأرشدهن
~~إلى أن الاستعفاف والإبقاء على غطاء الوجه خير لهن.
# وأما الأدلة من السنة فكثيرة جدا منها:
# (1) حديث عائشة - رضي الله عنها - المتفق عليه في البخاري (4141) ، ومسلم
~~(2770) ، في قصة الإفك، وهو حديث طويل والشاهد منه قولها حين قدم عليها
~~صفوان بن المعطل - رضي الله عنه- قالت: "فخمرت وجهي بجلبابي" وهذا صريح في
~~تغطية الوجه.
# (2) جاء في صحيح البخاري (1838) من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما- قوله
~~- عليه السلام-: "ولا تنتقب المحرمة، ولا تلبس القفازين" فدل على أن غير
~~المحرمة يلزمها ms4119 ذلك، وأن ذلك من عادتهن.
# (3) ما ثبت عن عائشة - رضي الله عنها - بسند صحيح عند ابن خزيمة في صحيحه
~~(2691) ، والدارقطني في سننه (2/294) ، وغيرهما أنها قالت: "كنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- ونحن محرمات، فإذا مر بنا الركب سدلنا الثوب
~~على وجوهنا سدلا".
# قلت: وذلك في الحج، فكن يكشفن عن وجوههن إذا كن خاليات بعيدات عن الرجال،
~~لأن المحرمة لا تغطي وجهها، فإذا مر بهن الرجال غطين وجوههن.
# وأما أدلة القائلين بكشف الوجه فأبرزها حديث عائشة - رضي الله عنها -
~~الذي ذكرته السائلة وهو حديث ضعيف سندا منكر متنا، وضعفه أبو داود نفسه في
~~روايته له برقم (4104) .
# ففي سنده سعيد بن بشر وهو ضعيف، وقتادة وهو مدلس وقد عنعن الحديث، وخالد
~~بن دريك وهو لم يدرك عائشة - رضي الله عنها- فالسند بينهما منقطع.
# PageV12P220
# وباقي ما استدلوا به، إما منسوخ بأدلة الحجاب، أو غير صريح في جواز كشف
~~الوجه، كحديث الخثعمية الذي رواه البخاري (1854) ، ومسلم (1334) ، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما- أو مؤول، كحديث سفعاء الخدين الذي رواه البخاري
~~(978) ، ومسلم (885) ، واللفظ له عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه-
~~والله أعلم.
# وبناء على ما تقدم يجب على كل منصف أن يتبع الحق، ويتخلى عن التقليد
~~الأعمى، ويتجنب دواعي الهوى، وعلى كل امرأة أن تتقي الله في نفسها، فتدع
~~التبرج والسفور، وتقليد الفاسقات والكافرات ممن استحوذ عليهن الشيطان
~~فأوقعهن في مستنقع التقليد الأعمى، لبسن الضيق من الملابس والشفاف، أو
~~البناطيل المجسدة للعورات، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، وصلى الله على محمد.
# PageV12P221
### | صالونات التجميل
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 8/9/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# شيخنا الفاضل: سجلت امرأتي في مدرسة للتجميل النسائي، وبعد تخرجها اشتريت
~~لها محلا جعلته صالونا للتجميل، وندمت على كل هذا. حيث تكونت لدي مجموعة من
~~التساؤلات؛ منها:
# ما هو الراجح في ms4120 عورة المرأة مع المرأة؟ وما هو حكم تدليك المرأة للمرأة؟
~~وما هو حكم أجرة التدليك؟ وما هو الراجح في النمص؟ وما هو حكم الأجرة
~~المأخوذة عليه؟ وهل عمل المجملة جائز أصلا في شرعنا الحنيف؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أما عورة المرأة أمام المرأة المسلمة فهي من السرة إلى الركبة، ويجوز لها
~~أن تنظر إلى ما عدا ذلك، ولها أن تدلكه لها كذلك.
# لكن ليس للمرأة أن تكشف في مجتمع النساء العام إلا ما جرت العادة بكشفه
~~مثل الشعر والنحر والساق والعضد ونحو ذلك، سدا لذريعة الفتنة، ولمنافاته
~~للحياء والحشمة التي تمتاز بها المؤمنات العفيفات الغافلات، ولما في ذلك من
~~التشبه بالكافرات، وكشف مثل هذه المواطن من البدن - وإن لم تكن عورة - قد
~~يكون فيه تشبه بصنف من نساء أهل النار، كما في قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~"صنفان من أهل النار لم أرهما؛ قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها
~~الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤسهن كأسنمة البخت المائلة، لا
~~يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا) أخرجه
~~مسلم (2128) .
# وتدليك غير العورة يجوز ما لم يكن فيه إثارة للفتنة، وأما تدليك العورة
~~فلا يجوز حتى ولو من وراء حائل؛ لأن العورة لا يجوز مسها ولا النظر إليها،
~~والدلك لها أشد إثما من النظر، وامتهان هذا العمل لا يجوز لما فيه من
~~الاطلاع على العورات التي يجب سترها وصيانتها.
# أما إذا تقرر عند الأطباء الثقات ضرورة التدليك لعلاج مرض من الأمراض
~~فحينئذ يجوز التدليك، ولكن الحاجة والضرورة تقدر بقدرها، فإذا تأتى التدليك
~~من وراء حائل فلا يجوز أن تكشف العورة، وإذا كانت الحاجة تقتضي التدليك
~~مباشرة من غير حائل فلا يجوز أن يكشف من العورة إلا ما تقتضيه الحاجة
~~والضرورة.
# والراجح في مسألة النمص أنها خاصة بشعر الحاجبين، وأما نتف ما عداه من
~~شعر الجسم فلا يعمه الوعيد الوارد في الحديث؛ لأن النمص في اللغة خاص بنزع
~~شعر الحاجب، فيبقى ms4121 ما عداه على الأصل وهو الإباحة.
# والوعيد عام لمن قامت بعمل النتف، ولمن طلبت من غيرها أن تنتف لها
~~حاجبها، لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: "لعن الله النامصة - وهي
~~التي تنتف شعر الحاجب سواء كان حاجبها هي أو غيرها - والمتنمصة - وهي التي
~~تطلب من غيرها نتف حاجبها، انظر: البخاري (4886) ، ومسلم (2125) .
# وعلى هذا، فالمال الذي تأخذه النامصة على النمص حرام، فإن كانت جاهلة
~~بالحكم فلا يلزمها أن تتخلص مما كسبته بهذا العمل في السابق؛ لقوله تعالى:
~~"فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله" [البقرة: 275] .
# أما عملها في تجميل النساء فالأصل فيه الجواز، لكن إن كان يغلب على ظنها
~~أو كان الغالب على النساء الخروج بزينتهن متبرجات، أو يقصدن بهذا التجمل
~~حضور الحفلات المختلطة، فالأظهر أنه لا يجوز لما فيه من الإعانة على الإثم.
# أما إذا غلب على ظن المجملة أن طالبة التجميل إنما تطلبه لأجل التجمل
~~لزوجها أو لحضور الحفلات النسائية الخاصة فلا بأس بذلك.
# والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P222
### | أريد الحجاب والدستور يمنعني
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 30/1/1423
# السؤال
# أنا فتاة أريد التحجب، لكن البلاد التي أقطن فيها تمنع منعا باتا ارتداء
~~الحجاب، وهو بند من بنود دستور دولتي، ومن لا يطبق هذا البند جزاؤه التشريد
~~والطرد، وأنا أريد بكل ما أوتيت من إيمان أن أرتدي الحجاب، ولكن لا أخاف من
~~مصيري بل من مصير أبي وأمي وكل عائلتي.
# الجواب
# ارتداء المسلمة للحجاب أمر واجب عليها؛ لقوله -تعالى-: "يا أيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ... الآية"
~~[الأحزاب:59] ، وقوله:" وليضربن بخمرهن على جيوبهن.."الآية [النور:31] ،
~~وما أمر به المسلم في الشريعة يجب عليه الإتيان به على قدر استطاعته؛ لقوله
~~-عليه السلام-:"ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم" رواه البخاري (7288)
~~ومسلم (1337) من حديث أبي هريرة ms4122 -رضي الله عنه-.
# وإذا كانت السائلة تخشى من مفسدة محققة عليها أو على أسرتها، فإن الله لا
~~يكلف نفسا إلا وسعها، ولكن الضرورة تقدر بقدرها، ولا يجوز فعل ما لا تدعو
~~إليه الضرورة أو ترهق له الحاجة الشديدة، والواجب في هذه الحال الصبر،
~~والإنكار بالقلب، ودعاء الله وسؤاله، أن يفرج عن المسلمين.
# PageV12P223
### | لباس المرأة أمام المرأة
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 14/2/1423
# السؤال
# ما حكم لبس المرأة الملابس الضيقة والبناطيل القصيرة إلى نصف الساق
~~وبيجامات النوم الضيقة أمام الخادمة، مع العلم بأن الخادمة مسلمة؟
# الجواب
# لبس المرأة الملابس الضيقة أو البناطيل أو الملابس الشفافة التي تصف
~~الزينة الداخلية أمام النساء محرم والأدلة في هذا كثيرة وعليه فلا يجوز
~~للمرأة أن تلبس أمام نسائها أو محارمها إلا الملابس التي لا تصف عظامها ولا
~~عجيزتها وصفا ظاهرا وكذا الملابس التي تخرج عضدي المرأة بما يسميه النساء
~~(الكت) ومن الأدلة على ذلك:
# 01 قوله تعالى: " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها، وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت إيمانهن ...
~~الآية " [النور رقم: 30] . قال ابن عباس في تفسيره لهذه الآية:" الزينة
~~التي تبديها لهؤلاء قرطها وقلادها وسوارها - فأما خلخالها وعضدها ونحرها
~~وشعرها فإنه لا تبديه إلا لزوجها، فهذا يدل على أن المرأة لا يجوز لها أن
~~تظهر من زينتها إلا ما يظهر غالبا حين عملها وطبخها.
# 02 وقد روى الإمام أحمد (21786) وابن سعد في الطبقات (4/64-65) والضياء
~~المقدسي في المختارة (1366) وابن أبي شيبة (كما في إتحاف الخيرة (4022))
~~وغيرهم من طريق عبد الله بن عقيل عن ابن أسامه بن زيد عن أبيه أسامه - رضي
~~الله عنه - قال: " كساني رسول الله - صلى الله عليه ms4123 وسلم - قبطية كثيفة
~~كانت مما أهداها دحية الكلبي، فكسوتها امرأتي، فقال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " مالك لم تلبس القبطية؟ قلت: يا رسول الله كسوتها
~~امرأتي فقال - صلى الله عليه وسلم-:" مرها فلتجعل تحتها غلالة إني أخاف أن
~~تصف حجم عظامها" والحديث حسن - إن شاء الله - ولا عتب فيه إلا حال عبد الله
~~بن عقيل وهو حسن الحديث ما لم يخالف أو أتى بما ينكر وقد جاء عند البيهقي
~~(2/234-235) عن عبد الله بن أبي سلمة أن عمر - رضي الله عنه - كسا الناس
~~القباطي ثم قال: لا تدرعها نساؤكم، فقال رجل: يا أمير المؤمنين ألبستها
~~امرأتي فأقبلت في البيت وأدبرت فلم أره يشف فقال عمر: إن لم يكن يشف فإنه
~~يصف " والحديث إسناده إلى عبد الله بن أبي سلمة حسن وعبد الله ثقة غير أنه
~~لم يدرك عمر فهو مرسل صحيح وهو شاهد لحديث عبد الله بن محمد بن عقيل،
~~فالآية والحديث الآن يفيدان أنه لا يجوز للمرأة لبس الملابس الضيقة أو
~~الشفافة أو القصيرة أمام النساء بما في ذلك الخدم والمحارم إلا للزوج خاصة،
~~والله أعلم.
# PageV12P224
### | لبس المرأة للبنطال
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 20/8/1423ه
# السؤال
# ما الحكم التفصيلي في لبس البنطلون للنساء؟
# الجواب
# اللباس مشروع في الإسلام لحكم عظيمة، أهمها: الستر، والزينة، وقد امتن
~~الله على بني آدم بما خلقه لهم من اللباس، فقال - جل ذكره -: "يا بني آدم
~~قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير"
~~[الأعراف:26] وأمر به في قوله: "يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد" ...
~~الآية [الأعراف:31] أي ما يستركم ... ولم تشترط الشريعة لباسا معينا،
~~ولكنها وضعت له شروطا عامة متى تحققت فيه كان الملبوس جائزا في الشرع،
~~أهمها: أن يكون طاهرا، غير مغصوب، ساترا لما يجب ستره من البدن، وألا يكون
~~شفافا رقيقا يظهر ما تحته، ولا ضيقا ms4124 بحيث يصف ويبرز حجم العورة، وألا يكون
~~ذهبا أو حريرا بالنسبة للرجال خاصة، إضافة إلى شرط عام في اللباس وفي غيره،
~~وهو ألا يكون فيه تشبه من الرجال بالنساء أو العكس، أو بأهل الفسق والكفر..
~~لقوله - عليه الصلاة والسلام - "لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال" رواه البخاري
~~(5885) ، من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -، وقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- "من تشبه بقوم فهو منهم" رواه أبو داود (4031) ، من حديث ابن عمر - رضي
~~الله عنهما -، وبناء على ما تقدم فإن البنطلون يسري عليه ما يسري على أنواع
~~اللباس الأخرى من الحل أو الحرمة بحسب وصف، وبالله التوفيق.
# PageV12P225
### | عورة المرأة أمام أطفالها
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 13/3/1424ه
# السؤال
# عندي طفل عمره 11 شهرا، وأحيانا أبدل ملابسي أمامه، فهل يجوز ذلك؟ وكم
~~يجب أن يكون عمر الطفل الذي لا يجوز أن أخلع ملابسي أمامه؟ وكذلك لبس
~~القصير في البيت مع زوجي أمامه، أفيدوني أفادكم الله.
# الجواب
# الطفل إذا كان يعقل العورة، فإنه لا يجوز للمرأة أن تكشف عورتها أمامه،
~~أما إذا كان لا يعقل لصغره، فإن هذا جائز، ويظهر لي أن من عمره أحد عشر
~~شهرا لا يعقل، لكن الطفل إذا كان له أربع سنوات أو خمس سنوات فإنه قد يعقل
~~هذه المعاني، فالمهم أن العبرة في ذلك أنه إذا كان يعقل ويستقر في ذهنه مثل
~~هذه الأعمال فلا يجوز للمرأة أن تكشف العورة المغلظة أمامه.
# PageV12P226
### | عورة زوجة الرجل أمام أبنائه
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 30/4/1424ه
# السؤال
# ما هي عورة زوجة الأب أمام أبناء زوجها الشباب؟
# الجواب
# ينبغي للمرأة المسلمة أن تلبس لغير الزوج من المحارم الملابس الساترة
~~لجميع جسدها سوى الوجه واليدين والرجلين، بحيث لا تبدي ms4125 مفاتنها بكشف، أو
~~تلبس ملابس ضيقة تحجم عورتها، وكثيرا ما يقع التساهل في هذا الأمر، وتقع
~~الفتنة والبلاء والشر، وفي الجملة إن كانت زوجة الأب أو غيرها من المحارم
~~كبيرة السن، فلا بأس بخروج نحو ساق أو ذراع أو بعض الصدر إن كانت ترضع، وإن
~~كانت شابة أو مراهقة فالأمر كما ذكر أولا من التحفظ وتجنب كل ما يوجب
~~الافتتان بها، وعدم التساهل، فكم جر التساهل من مصائب ومحن في كثير من
~~البيوت كان أهلها في غنى عن ذلك.
# PageV12P227
### | الهوية وكشف المرأة وجهها
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 4/8/1424ه
# السؤال
# للحصول على بطاقة تعريف وجواز سفر يجب على المرأة أن تصور وهي بادية
~~الوجه يطلع عليها المصور وأعوان الأمن، وعند أخذ البصمات تقع عملية مسك
~~اليد من طرف العون فما حكم ذلك؟ هل يسقط عنها الحج والعمرة في هذه الظروف؟
~~أفادكم الله وجزاكم عنا كل خير.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد: إن ما وقع عليه السؤال مما ابتلي به المؤمنون في كثير
~~من بلاد المسلمين، حيث تشترط بعض الدول على من يرغب في الحصول على وثيقة
~~رسمية - مهما كان نوعها ودرجة أهميتها - أن يضع صورة شخصية تبرز معالم
~~الرأس من الوجه والشعر والأذنين، دون تفريق بين الرجال والنساء، ودون
~~اعتبار لمدى الحاجة إلى مثل هذه القرارات وما تؤدي إليه من حمل الناس على
~~ارتكاب المحظور.
# ولا شك أن من يحمل الناس على مثل هذا الفعل فهو آثم، وأن عمله هذا باطل
~~منكر محاسب عليه عند الله تعالى، وأن من استطاع تجنب ذلك فهو أولى؛ لأن
~~العلماء لم يختلفوا في أن شعر المرأة من جملة الواجب عليها ستره من بدنها.
# ومع ذلك أقول إن كان هذا الأمر عاما وهو مما ابتلي به الناس في بلد ما،
~~ومصالحهم مرتبطة به، بحيث لا تستطيع المرأة الدراسة مثلا أو العلاج أو
~~العمل في حق من ms4126 احتاجت إليه، أو السفر إلا بمثل هذه الوثائق فإنه لا حرج
~~عليها، لأن هذا ينزل منزلة الحاجات التي ترتبط بها مصالح الناس الدينية
~~والدنيوية، والقاعدة الفقهية تقول: (الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت
~~أو خاصة) ، وعلى المرأة أن تحرص على أخذ الصورة في مكان تعمل فيه النساء إن
~~استطاعت، وأن يكون معها محرمها إن لم تجد ذلك إلا عند رجل، ومثله إذا دخلت
~~الجهة المعنية بالبصمات، فإن النساء يشغلن مناصب في مراكز الشرطة وغيرها في
~~الدول التي تفرض مثل هذه القيود على الناس، ولتفعل ذلك وهي له كارهة.
# وأما من لم تطب نفسها للرخصة، وامتنعت من استخراج هذه الوثائق، وأدى ذلك
~~إلى منعها من السفر لأداء فريضة الحج مع قدرتها المادية، فأرجو ألا يكون
~~عليها حرج في ذلك، وهي في حكم المحصور أو المقيد، والشرع قد أسقط الحج عن
~~المرأة المقتدرة إذا لم تجد محرما، والله أعلم.
# PageV12P228
### | الملابس الضيقة للمرأة
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 5/5/1424ه
# السؤال
# ما حكم الشرع في الملابس الضيقة الخاصة بالأخوات، وما حكم الناهي عنها
~~إذا لم يستطع إقناع من يعولهن بالتخلي عنها؟
# الجواب
# الملابس الضيقة التي تستعملها بعض النساء لا يخلو حالها من أحد أمرين؛
~~أحدهما أن يكون ذلك مع النساء كما في سؤال السائل، وهذا لا بأس به، لأن
~~المرأة مع جنسها يختلف حالها مع الرجال، لكن ينبغي للمرأة المسلمة أن تلبس
~~ملابس ساترة لا تصف مقاطع الجسم حتى مع النساء سدا لذريعة المفسدة.
# الأمر الثاني: أن يكون لبس المرأة للملابس الضيقة بحضرة الرجال الأجانب،
~~وهذا غير جائز، لأنها مأمورة بالستر والحشمة، وهذا اللباس ينافي ذلك.
# ومعلوم أن الولي المسؤول عن النساء في هذا الباب عليه البيان والتوجيه؛
~~لأن ذلك من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا شك أن مراتب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر التغيير باليد، فإن لم يستطع فباللسان، فإن لم ms4127
~~يستطع فبالقلب، فإذا تعذر ذلك كله فالله يعذره، والله الموفق.
# PageV12P229
### | تمثيل المرأة أمام الرجال
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 1/2/1425ه
# السؤال
# نحن في بلدة ريفية أقيم عندنا حفل تكريمي لدعم الفقراء والمعوزين في
~~المديرية تبنته مدرسة للبنات في ظل معرض خيري للمشغولات اليدوية النسائية
~~دعما للأيتام والمحتاجين، وقد تخلل هذا الحفل بعض المسرحيات الهادفة إلى
~~التعريف بحال اليتيم، الأمر الذي أدى إلى تعاطف الحاضرين وتفاعلهم، وقاموا
~~بالدعم السخي والغير متوقع لولا مثل تلكم المسرحيات الهادفة، لكن هذه
~~المسرحيات قامت بها فتيات واحدة منهن بعمر الخامسة عشر أمام الجمع من
~~الحاضرين من المسؤولين والمواطنين، وقد قامت هذه الفتاة بدور الأم مرتدية
~~الزي الإسلامي الساتر لجميع بدنها، أضيف إلى ذلك أنها كانت ترتدي فوق الزي
~~الإسلامي عباءة فضفاضة تبين أنها أم كبيرة في السن، فما الحكم الشرعي في
~~قيام الفتيات بالتمثيل أمام الناس؟ كما نود أن توجهوا نصيحة إلى القائمات
~~على مثل هذه الأعمال؟ وبالمناسبة لم نذكر كل هذه التفاصيل إلا لأن الأمر قد
~~أشكل على بعض الإخوة مما حدا بهم إلى الهجوم الشديد على مثل هذه الأعمال
~~مما جعل الأمر في أخذ ورد. أفيدونا جزاكم الله خيرا، وبارك الله في علمكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فلا شك أن كل مخلص غيور يفرح بحصول الخير وإقبال الدعم على المشاريع
~~الخيرية، ويجب كل عمل يكون سبيلا لهذا، لكن المسلم يربأ عن مشابهة من يجعل
~~الغاية تبرر الوسيلة؛ بل يضبط كل وسيلة بالضوابط الشرعية.
# فمتى كانت الوسيلة التي توصل للمطلوب الحسن مخالفة للأدلة الشرعية أو
~~القواعد الكلية، فإنها تكون ممنوعة غير مباحة، وليس نبل المقصد وحسن الهدف
~~مسوغا لمعصية الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم-، ومخالفة قواعد الشريعة،
~~فإن ما خالفها ضرر ولا يترتب عليه مصلحة: "ومن يعص الله ورسوله فقد ضل
~~ضلالا مبينا" [الأحزاب: 36] .
# وفي السنن بسند صحيح أنه لما كثر الناس في عهد النبي - صلى ms4128 الله عليه
~~وسلم- أرادوا أن يعلموا وقت الصلاة بشيء يجمعهم لها، فقالوا: لو اتخذنا
~~ناقوسا فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ذاك للنصارى، فقالوا: لو
~~اتخذنا بوقا، قال - صلى الله عليه وسلم- ذاك لليهود، ثم أمر المسلمون
~~بالنداء بالأذان" سنن أبي داود (499) ، الترمذي (189) ، وصححه من حديث عبد
~~الله بن زيد - رضي الله عنه -.
# فتأمل أن النبي عليه الصلاة والسلام كره استعمال الناقوس للإعلام بدخول
~~وقت الصلاة لما فيه من مشابهة النصارى مع كون الهدف هو الدعوة إلى العبادة
~~والاجتماع لها.
# وإذا قامت الفتيات البالغات بالتمثيل أمام الناس فإنهن يكن قد خالفن أمرا
~~شرعيا وهو الأصل في المسلمات، وذلك هو القرار في البيوت والابتعاد عن
~~التعرض للرجال، وما دام الأمر تمثيلا فيمكن أن يقوم به غير الفتيات
~~البالغات.
# وإذا مثلت الفتاة انفتح باب من الفساد أمر الله تعالى بسده طهارة للقلوب
~~كما قال: "وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن" [الأحزاب:52] .
# ونظر الرجال إليها حال تمثيلها مخالفة لأمر الشرع بغض البصر: "قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم" [النور:30] .
# ولذا فإنه لا يظهر لي جواز قيام الفتيات البالغات بالتمثيل أمام الرجال،
~~أما الصغيرات من البنات فالأمر فيهن أيسر.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV12P230
### | لبس القفازين
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 9/3/1424ه
# السؤال
# حكم لبس القفازين؟
# الجواب
# لبس القفازين اللذين يستران اليدين والجوارب الساترة للقدمين أمر واجب؛
~~لما يسببه ظهورهما من فتنة وفساد معلوم كما قال تعالى: "يا أيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن
~~فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما" [الأحزاب:59] ، وقال تعالى: "ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها" [النور: 31] فلا يجوز إظهار شيء من البدن إلا ما
~~ظهر من الزينة، والمقصود بها ما لا بد من ظهوره كالرداء الخارجي، وبناء
~~عليه فلا يجوز إظهار اليدين والقدمين. ms4129
# إلا أنه لا يجوز لبس القفازين في إحرام الحج والعمرة لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين" رواه البخاري
~~(1838) . والله أعلم.
# PageV12P231
### | هل قدم المرأة عورة؟
# المجيب د. علي بن عبد الله الجمعة
# رئيس قسم السنة وعلومها بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 1/11/1423ه
# السؤال
# هل قدم المرأة في الصلاة عورة؟ هل يجوز للمرأة أن تصلي بالبنطلون
~~والبلوزة مع تغطية الشعر وليس هناك ساتر على البنطلون؟
# الجواب
# بسم الله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،
~~وبعد:
# فأقول وبالله التوفيق: إن ستر قدمي المرأة في الصلاة واجب تبطل صلاتها
~~إذا صلت وهما مكشوفان وهو مذهب أحمد ومالك والشافعي وخالفهم في ذلك أبو
~~حنيفة -رحمه الله- وقال: سترهما ليس بواجب فلا تبطل صلاتها لو صلت وهما
~~مكشوفان واحتج بقياسهما على الكفين ولأنهما يغسلان في الوضوء ويظهران
~~غالبا، واحتج أحمد ومالك والشافعي بحديث أم سلمة الذي أخرجه أبو داود باب:
~~كم تصلي المرأة من كتاب الصلاة سنن أبي داود (640) المجلد الأول ص (149)
~~ونصه قالت أم سلمة: يا رسول الله أتصلي المرأة في درع وخمار ليس عليها
~~إزار؟ فقال: نعم إذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها" وبما روى ابن عمر أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال:"لا ينظر الله لمن جر ثوبه خيلاء" فقالت أم
~~سلمة: فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ قال:"يرخين شبرا" فقالت: إذا تتكشف
~~أقدامهن، قال:"فيرخين ذراعا لا يزدن عليه" رواه الترمذي (1731) في باب ما
~~جاء في جر ذيول النساء من أبواب اللباس، قلت: ومن خلال هذين الحديثين يتجلى
~~أن الصواب مع من قال بوجوب سترهما وأنهما عورة في الصلاة وخارجها وأما ما
~~احتج به أبو حنيفة فالدلالة به على المراد غير ظاهرة لأن قياس القدمين على
~~الكفين قياس على شيء غير متفق عليه، فالقول إن الكفين ليسا من العورة قول
~~انفرد به ابن عباس -رضي الله عنهما-، خالف في ذلك جمهور الصحابة منهم ابن
~~مسعود -رضي الله عنه- وكذا ms4130 جمهور المفسرين وكذا فقهاء أهل الحديث وأما
~~القول بأنهما يغسلان في الوضوء فيقال ليس كل ما يغسل في الوضوء يجوز كشفه
~~في الصلاة وهو منقوض بأن الذراعين يغسلان ويمسح الرأس في الوضوء ولم يقل
~~أحد بجواز كشفهما بل يجب ستر ذلك بالإجماع.
# أما الجواب حول حكم صلاة المرأة بالبنطلون مع البلوزة مع تغطية الشعر
# فأقول لا يجوز للمرأة أن تصلي بالكساء المذكور لأنه لا يستر المرأة سترا
~~ضافيا حيث يبدو منها تقاطيع جسمها وذراعيها وعضداها وقد سبق لنا الجواب على
~~السؤال الأول أنه لا يجوز للمرأة أن تكشف سوى وجهها في الصلاة بالإضافة إلى
~~أنه ليس كساء حشمة وهو أيضا كساء غربي وتشبه بمن لا خلاق لهن، فينبغي أن
~~تتنزه المرأة عنه في صلاتها فتختار لصلاتها كساء فضفاضا ساترا أو تلف على
~~نفسها رداء يحيط بجسمها يستر ذلك اللباس المذكور أو عباءة واسعة ضافية يضفي
~~عليها الهيبة والوقار، ينعكس من ورائها الخشوع والتذلل لله عز وجل. ولعل
~~فيما ذكرته من الأدلة على السؤال الأول ما يكون مؤكدا لما قلته هنا، والله
~~أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P232
### | أناشيد بصوت امرأة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 13/9/1424ه
# السؤال
# توجد في الأسواق أشرطة خاصة بالنساء أصدرتها بعض التسجيلات وبصوت امرأة،
~~وقد صغر صوتها ليكون صوت طفلة مصحوبا بالدف والتصفيق، وكلماتها عادية وليست
~~مما يتداوله المغنون والمغنيات فما الحكم؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإذا كان صوت المرأة بعد التصغير يصبح كصوت طفلة صغيرة، بحيث تذهب عنه
~~رخامة الصوت الأنثوي وإغراؤه فلا أرى حرجا أن تباع الأناشيد المسجلة بهذه
~~الطريقة ولو كان مصحوبا بالدف؛ لأنه يباع غالبا بقصد إذاعته في حفلات
~~الزواج النسائية.
# والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P233
### | ضوابط خروج المرأة من بيتها
# المجيب د. خالد بن ms4131 علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 5/7/1424ه
# السؤال
# ما هي حدود خروج المرأة من البيت؟ وهل هناك استثناءات مثل خروجها لشراء
~~متطلبات منزلية لمسافة قريبة جدا من البيت؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: الأصل أن المرأة لا
~~تخرج من البيت إلا بإذن زوجها؛ لقول الله - عز وجل -: "وألفيا سيدها لدى
~~الباب" [يوسف:25] فسمى الزوج سيدا، وأيضا قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "فإنما هن عوان عندكم" رواه الترمذي (1163) وابن ماجة (1851) من حديث
~~عمرو بن الأحوص - رضي الله عنه - يعني: أسيرات، فلا تخرج المرأة إلا بإذن
~~زوجها، إلا إذا كان هناك إذن لفظي أو إذن عرفي؛ يعني تعارف الناس أن المرأة
~~لها أن تخرج إلى الأشياء القريبة ونحو ذلك والزوج يرضى بذلك فهذا لا بأس
~~به، أما إذا لم يكن هناك إذن لفظي ولا إذن عرفي فإنه لا يجوز للمرأة أن
~~تخرج إلا بإذن زوجها، ويدل لهذا أيضا حديث عائشة - رضي الله عنها - في
~~استئذان أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف انظر ما رواه
~~البخاري (2033) ،ومسلم (1173) . فهذا يدل على أن المرأة لا تخرج إلا بإذن
~~زوجها.
# PageV12P234
### | هل كف المرأة عورة؟
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 23/1/1425ه
# السؤال
# سؤالي: إن كانت تغطية الكفين واجبة حقا، فكيف عرف الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- حقيقة إحدى الصحابيات من الحناء في يدها (أي ميزها عن الرجل؟) .
# الجواب
# إن الحديث الذي تشير إليه السائلة هو حديث عائشة - رضي الله عنها- قالت:
~~مدت امرأة من وراء الستر بيدها كتابا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
~~فقبض النبي - صلى الله عليه وسلم- يده وقال: ما أدري أيد رجل أو يد امرأة؟
~~فقالت: بل امرأة فقال: "لو كنت امرأة غيرت أظفارك بالحناء" روى هذا أبو
~~داود (4166) ، والنسائي ms4132 في السنن الصغرى (5089) ، والطبراني في الأوسط
~~(6706) ، والبيهقي في شعب الإيمان (6419) والإمام أحمد في مسنده (25726) ،
~~وهو ضعيف عند هؤلاء كلهم، فإن في سنده (مطيع بن ميمون) ضعيف لا يحتج به
~~لضعفه وجهالة حاله. نص على ذلك الذهبي في الكاشف والميزان، والحافظ ابن حجر
~~العسقلاني في تقريب التهذيب، وذكر هذا الحديث العقيلي في كتابه "الضعفاء"،
~~ثم لو فرض أنه صحيح لا يمنع من تفسير الحجاب للمرأة بتغطية الوجه واليدين
~~عند من يقول بذلك من السلف والخلف، فيحمل على أنه قبل الأمر بالحجاب ولا
~~أعرف أحدا من العلماء القائلين بجواز كشف الوجه واليدين استدل بهذا الحديث
~~وإنما استدلوا بأحاديث أخرى كحديث عائشة - رضي الله عنها- عند أبي داود
~~(4104) واعتمدوا عليه: لما دخلت أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنهما- على
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- وقال: "يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصلح أن يرى
~~منها إلا هذا، وهذا" وأشار إلى وجهه وكفيه وهذا الحديث ضعيف من أربعة أوجه:
~~الأول: أن في إسناده انقطاع؛ فإن خالد بن دريك لم يدرك عائشة - رضي الله
~~عنها-. والثاني: خالد بن دريك هذا مجهول الحال. والثالث: في إسناده أيضا
~~(سعيد بن بشير البصري) ، ضعيف منكر الحديث ضعفه النسائي وأبو زرعة، وقال
~~فيه يحيى بن معين: ليس بشيء. الرابع: في إسناده اضطراب فمرة يروى عن عائشة
~~-رضي الله عنها- ومرة عن أم سلمة -رضي الله عنها- ثم هذا الحديث على فرض
~~صحته تعارضه النصوص الصحيحة من القرآن والسنة الدالة على وجوب ستر الوجه
~~والكفين، ثم أيضا القائلون بجواز كشف الوجه واليدين من علماء السلف والخلف
~~يجمعون على أن الجواز عند أمن الفتنة، فهل الفتنة مأمونة في هذا العصر؟!
~~لا. ثم إن وجه المرأة أجمل ما فيها بل فيه جماع محاسنها، وليس المقام مقام
~~ترجيح قول على قول، وإنما هو بيان ضعف استدلال بحديث لم يصح. وفق الله
~~الجميع إلى كل خير.
# PageV12P235
### | فستان الزفاف ذو الذيل الطويل
# المجيب أ. د. سليمان بن ms4133 فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 26/09/1426ه
# السؤال
# ما حكم لبس الفستان الذي به ذيل طويل من الخلف؟ وهل تدخل من تلبسه في
~~الحديث: "من جر ثوبه خيلاء ... " مع العلم أنه منتشر بين النساء في
~~الأعراس؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فلا بأس بلبس المرأة للفستان الذي به ذيل، والذي يستعمل غالبا في
~~الأعراس، لكن بشروط، أهمها:
# الشرط الأول: عدم التشبه بالكافرات والفاسقات، فيجب مخالفتهن في ألبستهن.
# الشرط الثاني: ألا تلبس أو تتزين بما تريد أن تشتهر به، فقد روى أحمد
~~(5664) وأبو داود (4029) وابن ماجة (3607) وغيرهم بإسناد حسن عن ابن عمر
~~-رضي الله عنهما- مرفوعا: "من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة
~~يوم القيامة ثم ألهب فيه نارا"، والحديث عام للرجال والنساء، وفي العرس
~~وغيره.
# الشرط الثالث: عدم إطالة الثوب والفستان، فالسنة أن اللباس لا يزيد عن
~~الذراع لأجل الستر فقد روى النسائي (5336) والترمذي (1731) وصححه عن أم
~~سلمة -رضي الله عنها- أنها سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: كم تجر
~~المرأة من ذيلها؟ قال: "يرخين شبرا"، فقالت: إذا تنكشف أقدامهن؟ قال:
~~"فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه".
# الشرط الرابع: ألا يصحبها في هيئتها الكبر والعجب، فيحرم على العروس
~~وغيرها ذلك، ففي الصحيحين وغيرهما أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا
~~ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء" صحيح البخاري (5783) ، وصحيح مسلم (2085)
~~.
# وهنا يأتي الجواب عما جاء في آخر السؤال، وهو: هل تدخل من تلبسه في
~~الحديث "من جر ثوبه خيلاء"؟ فنقول: نعم تدخل؛ فقد قال الحافظ ابن حجر في
~~فتح الباري (12/270) على هذا الحديث ف (من) يتناول الرجال والنساء في
~~الوعيد المذكور على هذا الفعل المخصوص، وقد فهمت ذلك أم سلمة -رضي الله
~~عنها- ثم ذكر الحديث المذكور آنفا في الشرط الثالث، والذي رواه النسائي
~~والترمذي.
# وإنني بهذه المناسبة أقول: عرس المرأة ms4134 لا يعني عدم التزامها بشريعة الله
~~في زينتها، وعليها شكر هذه النعمة بامتثال طاعته في لباسها ومظهرها. والله
~~أعلم.
# PageV12P236
### | لبس العباءة ذات الأكمام
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 13/10/1426ه
# السؤال
# ما حكم لبس الجلباب الواسع الذي له أكمام بغير زينة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فأرى أنه لا مانع من لبس المرأة للجلباب المذكور بشروط، وهي:
### | 1- 
# أن يكون ساترا.
### | 2- 
# أن يكون غير مبين لتقاطيع الجسم.
### | 3- 
# ألا يكون مشابها للباس الرجال.
### | 4- 
# أن يكون بغير زينة.
# والله أعلم.
# PageV12P237
### | حدود غض البصر
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 25/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل من غض البصر ألا أنظر إلى زميلاتي في العمل في أثناء الحديث معهن وجها
~~لوجه، وكذا الحال مع النساء من غض أبصارهن ألا ينظرن وجها لوجه مع الرجال
~~الذين يعملون معهن في نفس المكان؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# وجه المرأة عورة يحرم النظر إليه، وقد قال الله عز وجل: (قل للمؤمنين
~~يغضوا
# من أبصارهم) [النور: 30] . وجاء في حديث عبد الله بن مسعود، رضي الله
~~عنه، عند الترمذي (1173) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المرأة عورة،
~~فإذا خرجت استشرفها الشيطان". فقوله صلى الله عليه وسلم: "المرأة عورة".
~~يشمل الوجه، والوجه هو محل الزينة والفتنة عند المرأة، ولذا جاءت النصوص
~~بأمر النساء بتغطية الوجه، فقال الله عز وجل: (يا أيها النبي قل لأزواجك
~~وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا
~~يؤذين ( [الأحزاب:59] .
# وكذلك يحرم الخلوة بالمرأة في العمل وفي غيره؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "لا ms4135 يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما". أخرجه أحمد (115)
~~والترمذي (2165) ، ولأن الخلوة بالمرأة ذريعة إلى حصول مفاسد عظيمة،
~~فالواجب عند العمل أن يكون الرجال في مكان والنساء في مكان آخر، وألا يكون
~~هناك اختلاط بينهم؛ لما يترتب على هذا الاختلاط من مفاسد عظيمة، وللأسف فإن
~~هذا الأمر قد عمت به البلوى في كثير من أقطار المسلمين، ولذا كثر الفساد
~~بينهم وصار الرجال يعملون مع النساء، وهذا مخالف لأحكام الشريعة. والله
~~أعلم.
# PageV12P238
### | هل يكفي في الحجاب البنطال الطويل مع الخمار؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 12/08/1425ه
# السؤال
# هل لبس سروال ليست ضيقة مع معطف أو قميص طويل وخمار يعتبر لباس (حجاب)
~~شرعي?
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الخمار هو بعض الحجاب لا كله، فهو لا يكفي، إذ يشترط معه لبس الجلباب
~~الذي يستر الجسد كله، وأن يكون فضفاضا واسعا، لا ضيقا ولا شفافا، ودليل
~~وجوب لباس الجلباب قوله تعالى: "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين" [الأحزاب:
~~من الآية 59] ، والجلباب ثوب أو عباءة تشتمل به المرأة، يكون ساترا للجسد،
~~ويدل أيضا لوجوب لباسه عند الأجانب حديث أم عطية - رضي الله عنها- في
~~الصحيحين قالت: (أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم- أن نخرجهن في الفطر
~~والأضحى؛ العواتق -وهن الشواب-، والحيض، وذوات الخدور، فأما الحيض فيعتزلن
~~الصلاة، ويشهدن الخير ودعوة المسلمين، قلت: يا رسول الله: إحدانا لا يكون
~~لها جلباب! فقال صلى الله عليه وسلم: "لتلبسها أختها من جلبابها" انظر صحيح
~~البخاري (324) ، وصحيح مسلم (890) ، قال ابن حجر (فتح الباري1/424) ، وفيه
~~امتناع خروج المرأة بغير جلباب.
# وعلى ما تقدم من الأدلة الموجبة للجلباب، فإن الاقتصار على الخمار، ولبس
~~البنطال الواسع مع معطف أو قميص طويل لا يكفي ولا تكتمل به صورة الحجاب
~~الشرعي. والله أعلم.
# PageV12P239
### | لبس البنطال تحت الحجاب ms4136
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 28/12/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سؤالي عن لبس البنطال وفوقه الحجاب، نحن في إحدى دول الغرب سألنا الإمام
~~عن لبس البنطال، وقال يجوز بشرط ألا يكون ضيقا ولا شفافا؛ لأننا هنا نضطر
~~إلى لبس تلك الملابس إذا ما كنا نعمل، وقالوا يجوز لبسه؛ لأنه في هذا البلد
~~لبس البنطال شيء عادي ولا تنظر الناس إلينا نظرة غريبة أو نظرة نقص.
~~أعلمونا جزاكم الله كل الخير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فجوابا على السؤال ما دام أن الواقع ما ذكر، فإنه يجوز لبس البنطال، ولكن
~~بالشروط والضوابط الآتية:
# أولا: أن يكون فضفاضا، لا يبين حجم العضو.
# ثانيا: أن يكون صفيقا لا يشف، بمعنى ألا يصف لون البشرة.
# ثالثا: أن يكون طويلا سابغا بحيث لا ترى العورة، ولا تعر ض غيرها للفتنة.
# رابعا: ألا يكون من نوع البنطال الذي يلبسه الرجال، فرارا من التشبه.
# فإذا اجتمعت هذه الضوابط، فإنه يجوز لها أن تلبسه بحضرة النساء، أو في
~~الطريق إذا كان فوقه الحجاب، بحيث لا ينكشف عند المشي، وإلا فيحرم لما في
~~ذلك من التعريض بالفتنة. والله -تعالى- أعلم.
# PageV12P240
### | لبس المرأة لباس زوجها
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 18/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ: ما حكم لبس المرأة ملابس زوجها من فروة، أو كوت، أو بجامة،
~~إلى غير ذلك من ملابسه؟ وإذا كانت المرأة أحيانا تضطر أن تشتري من السوق
~~ملابس ذات مقاس كبير ولا تجد إلا ملابس رجالية، فما حكم لبسها؟ وجزاكم الله
~~كل خير.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فقد اتفق أهل العلم على تحريم تشبه الرجل بالمرأة والعكس، فيما هو من
~~خصائص أحدهما لباسا كان أو هيئة أو شكلا أو فعلا، وأن ذلك من ms4137 الكبائر، إلا
~~ما كان من جبلة الإنسان ككلامه مثلا، والأدلة على ذلك كثيرة، منها: "لعن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم- المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات
~~من النساء بالرجال" أخرجه البخاري (5885) .
# قال الحافظ ابن حجر نقلا عن الطبري: المعنى: (لا يجوز للرجل التشبه
~~بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا ... العكس) ا. ه.
# فإذا علم وتعارف الناس على لباس أنه مخصص للرجال فحينئذ لا يجوز للمرأة
~~لبسه والعكس صحيح، وهذا يختلف بالطبع من بلد إلى بلد آخر، كما هو معلوم.
~~كما أن حال السعة يختلف عن حال الضرورة بمعنى أن المرأة التي تخشى على
~~نفسها الضرر إذا لم تلبس ما يقيها عن البرد إلا لباس الرجل لفترة محدودة
~~ليست كمن تلبس لباس الرجل مختارة وبدون حاجة.
# وليحذر الجميع من مخالفة أمر الله -تعالى-، فقد جاء الوعيد على لسان
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم- فيما أخرجه أبو داود (4098) ، وصححه ابن حبان
~~(5751) ، والحاكم 4/215، والألباني، قال: "لعن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل". والله الهادي إلى
~~سواء السبيل، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV12P241
### | قص شعر الحاجب
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /
### | زينة المرأة
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# ما حكم قص شعر الحواجب وليس نتفها؛ وذلك لكثافة الحواجب؟
# الجواب
# لا يجوز أخذ شيء من الحواجب، لا بقص ولا نتف ولا حف؛ لأن هذا من النمص
~~الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعلته، فهو من الكبائر.
# وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
# فتاوى اللجنة الدائمة (الجزء السابع عشر ص 132) .
# PageV12P242
### | حلاقة شعر المرأة على سبيل التداوي
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /زينة المرأة
# التاريخ 21/08/1425ه
# السؤال
# ما حكم حلاقة شعر الرأس بالموسى للمرأة؟ علما بأن الشعر يتساقط بشكل
~~مخيف، وبدأت ملامح الصلع تظهر ms4138 أجزاء من فروة الرأس، وقد وصفت طبيبة مسلمة
~~حلاقة الشعر بالموسى كحل ناجع للمشكلة. أفتونا مأجورين.
# الجواب
# إذا كانت حلاقة الشعر للمرأة نوعا من العلاج المحتاج إليه، وقد وصفته
~~الطبيبة الثقة فلا حرج فيه إن شاء الله، وحلق الرأس هنا ليس فيه تشبه
~~بالرجال، بل هو على سبيل العلاج والتداوي، والله أعلم.
# PageV12P243
### | ذهاب المرأة للأندية الصحية النسائية
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /زينة المرأة
# التاريخ 9/7/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يجوز للزوجة أن تذهب إلى الأندية الصحية غير المختلطة للمحافظة على
~~جمال جسدها، وإزالة الترهلات المصاحبة لها بعد الولادة؟ والقصد من ذلك هو
~~التجمل للزوج فقط.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فيجوز لزوجتك أن تذهب إلى تلك الأندية الصحية غير المختلطة لأجل محافظتها
~~على جمال جسدها ... إلخ.
# بل هي مأجورة -إن شاء الله- إذا احتسبت في ذلك النية، فقصدت التزين لك،
~~وإعفافك عن الحرام بترغيبك فيما أحل الله لك.
# ولكن يجب عليها الحذر من كشف عورتها ولو بحجة التزين والتجمل، وأن تحافظ
~~على إقامة الصلاة في وقتها.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P244
### | إزالة نقطة الخال للتجميل
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /زينة المرأة
# التاريخ 14/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
# فضيلة الشيخ ما حكم ذهاب المرأة إلى طبيب الجلدية لإزالة خال- مثل
~~النقطة- في أنفها من أجل التجميل أفيدونا مشكورين.
# الجواب
# إذا كان وجود هذا الخال يسبب تشوها لها أو أذى نفسيا فلا مانع من إزالته،
~~لأنه ضرر والضرر يزال، كما ورد في النص الشرعي، ويجب عليها أن تتعالج عند
~~طبيبة لا طبيب إن أمكن، فإن لم يمكن جاز ذهابها للطبيب مع محرمها، على نحو
~~ما تقدم، لكن لا يكشف من بدنها إلا ما يحتاج إلى ms4139 كشفه، لأن ما جاز للضرورة
~~أو الحاجة أبيح بقدرها، والله أعلم.
# PageV12P245
### | صبغ المرأة شعرها بالسواد
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /زينة المرأة
# التاريخ 5/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا دائما ألون شعري وهو في الأصل أسود وليس به شيب والآن أريد أن أعيده
~~إلى الأسود وعلمت كراهة الصبغ بالأسود لحديث الرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~لتغطية الشيب، فما الحكم؟ علما أني محجبة ومتزوجة ولله الحمد.
# الجواب
# لا بأس بالصبغ بالسواد للمرأة، وأما النهي الوارد فهو في حق الرجال خاصة،
~~حيث أن المرأة مطلوب منها الترين للرجل، وهذا من الزينة، ولذلك شرع لها
~~الزينة بجعل الحناء في اليدين والرجلين ولبس الحلي وغير ذلك، وهذا أمر
~~ممنوع منه الرجل، ثم أيضا في النهي الوارد للصبغ بالسواد للرجال في هذا
~~النهي مقال من جهة السند ولذلك ذهب بعض المحققين من أهل العلم إلى جواز
~~الصبغ بالسواد للرجال، والله تعالى أعلم.
# PageV12P246
### | حكم تشقير الشعر الزائد بين الحاجبين
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /زينة المرأة
# التاريخ 2/11/1422
# السؤال
# هل يجوز تشقير الشعر الزائد بين الحاجبين
# لاخفاءه بدل ازالته؟
# الجواب
# تشقير الحواجب جائز، ورسمها كذلك جائز إذا لم يصاحبه نتف شيء منها، وهو
~~النمص.
# PageV12P247
### | وصل الشعر بالخيوط
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /زينة المرأة
# التاريخ 26/10/1423ه
# السؤال
# هل يجوز للمرأة أن تصل شعر رأسها بخيط مستعار -ليس من الشعر- وذلك من أجل
~~التجمل؟ وهو عبارة عن خيط عادي تماما مما يستخدم في خياطة الأحذية الجلدية.
# الجواب
# وصل الشعر بخيط للربط والتجميل لا بأس به، وذلك لأن النهي في قوله -صلى
~~الله عليه وسلم-:"لعن الله الواصلة والموصولة" رواه البخاري (5941) واللفظ
~~له، ومسلم (2122) ، وفي رواية:"الواصلة والمستوصلة" المراد به -والله
~~أعلم-: الواصلة التي تصل شعرها بشعر غيره، كما فسر ذلك ms4140 الإمام النووي -رحمه
~~الله تعالى-.
# PageV12P248
### | الكحل السائل
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /زينة المرأة
# التاريخ 15/8/1423ه
# السؤال
# ما حكم الكحل السائل الذي يوضع على رموش العين؟ وهل يمنع وصول الماء إلى
~~الشعر؟ وإذا منع وصول الماء إلى الشعر، فما حكمه؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# أقول وبالله التوفيق والسداد:
# يسن الاكتحال وترا في كل عين قبل النوم، والوتر ثلاثة في العين اليمنى
~~وثلاثة في اليسرى، وذلك لرواية ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- "أنه كان يكتحل بالإثمد كل ليلة قبل أن ينام، وكان يكتحل
~~في كل عين ثلاثة أميال" الترمذي (2048) .
# أما الاكتحال بالسائل الذي يوضع على رموش العين فهو على خلاف السنة، كما
~~أنه يمنع وصول الماء إلى الشعر عند الوضوء، فيلزم تجنبه، والله أعلم
~~بالصواب.
# PageV12P249
### | وشم غير دائم
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /زينة المرأة
# التاريخ 20/4/1423
# السؤال
# الرجاء الإفادة عن حكم الوشم غير الدائم، وهو ما يبقى لمدة عامين ويذهب،
~~وهو عبارة عن لون يوضع في الشفتين أو في العينين لمدة سنتين ويزول بعد ذلك،
~~هل حكمه حكم الوشم الدائم، الرجاء الإجابة ولكم جزيل الشكر وفقكم الله؟
# الجواب
# هذا من الأمور المحرمة التي نهت عنها الشريعة، ولعنت فاعلها كما جاء في
~~الحديث الصحيح: "لعن الله الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة" أخرجه
~~البخاري (5933) ومسلم (2127) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، والمذكور
~~في السؤال داخل في المنهي عنه؛ لأن النهي لم يرد فيه تفصيل بين ما يبقى
~~أبدا، وما يزول بعد سنة أو سنتين، ويستوى في ذلك الرجال والنساء، وإنما ورد
~~اللعن للنساء؛ لأن الغالب حصول الوشم والنمص والوصل للشعر من النساء.
# PageV12P250
### | قص الشعر مدرجا
# المجيب د. زيد بن سعد الغنام
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ ms4141 فقه الأسرة/ قضايا المرأة /زينة المرأة
# التاريخ 30/4/1424ه
# السؤال
# ما حكم قص الشعر مدرجا (ما يسمى بالشلال) ، وهل يدخل ضمن القزع؟ علما بأن
~~القصة طويلة إلى الكتفين أو أطول. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# يجوز ذلك بشرط ألا يكون تشبها بالكافرات أو يصل إلى درجة التشبه بالرجال،
~~وليس ذلك من القزع المنهي عنه؛ لأن القزع حلق بعض الرأس وترك بعضه، والله
~~أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV12P251
### | لبس الذهب الذي يحمل رسوما
# المجيب د. سليمان بن صالح الغيث
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /زينة المرأة
# التاريخ 15/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أخي الكريم أنا لدي ذهب وعليه رسوم مثل وجه امرأة وأسد وأشياء من هذا
~~القبيل، فهل يجوز لي لبسه أم لا؟ وجزاكم عني الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# ما ذكرته السائلة من وجود رسوم على ذهب لديها مثل وجه امرأة أو أسد فهذا
~~الذهب لا يجوز لبسه ولا اقتناؤه ولا بيعه ولا شراؤه، حيث إنه داخل في باب
~~التصوير، وقد شدد المصطفى - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب فقد روى
~~البخاري (5347) من حديث أبي جحيفة -رضي الله عنه- قال: "لعن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- الواشمة ... ولعن المصورين" وقال -صلى الله عليه وسلم-:
~~"أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله" كما في حديث عائشة
~~- رضي الله عنها - الذي رواه البخاري (5954) ، ومسلم (2107) ، ومعنى
~~يضاهئون: أي يشابهون. كما ورد أن المصور يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب
~~بها في نار جهنم ... الخ، ما ورد من الوعيد الشديد للمصورين والمصورات
~~والذي أنصح به السائل وأرشدها إليه هو ما قاله أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - لأبي الهياج الأسدي - رحمه الله - حيث قال له: ألا
~~أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا تدع تمثالا
~~إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته رواه مسلم (969) .
# فعلى السائلة ms4142 الكريمة وفقنا الله وإياها لكل خير أن تذهب لصائغ ليطمس هذه
~~الرسوم التي في تلك القطع التي لديها، وعليها أن تتقي الله ولا تشتر مثل
~~هذه القطع التي عليها صور، فقد ورد في الحديث: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه
~~كلب ولا صورة" رواه البخاري (3225) ، ومسلم (2106) من حديث ابن عباس -رضي
~~الله عنهما- وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV12P252
### | استعمال زيت الحشيش
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /زينة المرأة
# التاريخ 11/9/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: لقد كثر في الأونة الأخيرة استعمال النساء لزيت الحشيشة في
~~غسل شعر الرأس، فما حكم ذلك؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# ما يعرف ب (الحشيش) هو نبات القنب، ومن قمته النامية (الزهرة أو الثمرة)
~~تستخرج مادة (الراتنج) المخدرة بالترشيح أو الطحن أو التقطير.
# فالحشيش في أصله نبات طاهر، ولا يكون مخدرا إلا بعد المعالجة. كذا الزيت،
~~فهو في نفسه طاهر مستخرج من مادة طاهرة، وهو غير مخدر ولا مفتر، فيجوز
~~اقتناؤه وغسل الشعر به، ما لم يضف إليه مسكر أو مفتر.
# ومتى ما ثبت أن تناول هذا الزيت بوجه ما يسكر أو يفتر، فإنه لا يجوز
~~اقناؤه ولو بغرض غسل الشعر به؛ لأن ذلك ذريعة للسكر به.
# وللتوضيح أكثر؛ فإن الزيت المستخرج من نبات الحشيش نوعان:
# النوع الأول: زيت الحشيش المستخرج بواسطة التقطير عدة مرات للراتنج
~~الموجود على الازهار المؤنثة وكذلك القنابات او الوريقات المحيطة بالازهار.
# وهذا الزيت يتميز بلزوجته ولونه الذي يميل الى السواد، وهو غال جدا (ال
~~100مل تقدر قيمتها ب 10000 ريال) ؛ لانه يحتوي على كمية كبيرة من المادة
~~المهلوسة او المهيجة الخاصة بالحشيش.
# النوع الثاني: الزيت المستخرج من بذور ثمار الحشيش بطريق العصر وليس
~~بطريقة التقطير، ولا يحتوي على المادة الراتنجية المهيجة.
# وهذا النوع من زيت بذرة الحشيش غني جدا بالاحماض الدهنية، ويدخل هذا
~~الزيت في صناعة مستحضرات التجميل ودهان الشعر، ولا ms4143 يحتوي زيت بذر الحشيش
~~على أي مادة من المواد المهيجة الموجودة في رايتنج الازهار المؤنثة للحشيش.
# ويقترح بعضهم أن يكون اسم زيت الحشيش المستخرج من بذور نبات الحشيش
~~والمتداول بين الناس الآن "زيت بذر الحشيش". وهذا الاسم هو المعروف في
~~الدول الاوروبية حيث يسمونه "Cannabis See Oil" أو Hemp Seed Oill وكلمة
~~Hemp تعني الحشيش.
# (وللاستزادة في هذا ينظر: جريدة الرياض، الثلاثاء 2/9/1424ه، العدد
~~12912) .
# على أنه تقتضينا النصيحة لعامة المسلمين أن ننبه إلى أن زيت الحشيش
~~المنتشر في الأسواق يكثر فيه الغش والتدليس، وقد منع استيراده للمملكة
~~مؤخرا لأسباب أمنية.
# وقد صرحت لجريدة الرياض (العدد 12871، والتاريخ 20/7/1424ه) ريئسة قسم
~~النباتية والبحوث في المختبر المركزي للأدوية والأغذية في وزارة الصحة
~~بالسعودية الصيدلانية هيا الجوهر: بأن الزيت المباع في الأسواق المحلية تحت
~~اسم زيت الحشيش هو نوع من الغش والتدليس والاستغلال لما عرف عن زيت بذرة
~~الحشيش من فوائد بالنسبة للجلد والشعر، وذلك لاحتوائه على نسبة عالية من
~~البروتين (25-30%) ، مشيرة الى ان المختبر المركزي للأدوية والأغذية قام
~~بتحليل عينات من هذا الزيت (المعروض في الأسواق على أنه زيت لبذرة الحشيش)
~~، وثبت خلوه من اي اثر لفوائد وبروتينات أي أنه مغشوش؛ لأنه لو كان فعلا هو
~~زيت بذرة الحشيش لما ثبت خلوه من البروتين.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P253
### | تحديد الرموش
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /زينة المرأة
# التاريخ 28/6/1424ه
# السؤال
# ما حكم تحديد الرموش للنساء وتخفيفها؟ وهل هو من النمص؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فأقول وبالله التوفيق والسداد، الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان فأحسن
~~خلقه ومظهره، وكرمه بهذا الحسن على سائر المخلوقات، فلا يجوز شرعا تغيير
~~هذا الخلق؛ لأنه تغيير لخلق الله تعالى، وكأنه بهذا التغيير غير راض عن خلق
~~الله له، لذا لا يجوز للمسلم والمسلمة تغيير خلق الله تعالى من زيادة ms4144
~~الرموش للنساء على أهداب العيون إطالة أو تقصيرا أو تفريقا، فهو محرم شرعا
~~لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: "لعن الله الواصلة والمستوصلة
~~والواشمة والمستوشمة" رواه البخاري (5937) ، ومسلم (2124) من حديث عبد الله
~~بن عمر -رضي الله عنهما-، وحالة الرموش أقرب للوصل من النمص وكلاهما محرم،
~~وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ينهى عن النامصة والواشرة والواصلة والواشمة إلا من داء" أخرجه بهذا اللفظ
~~أحمد في مسنده
# (3945) ، وغيره.
# لذا لا يجوز تغيير خلق الله تعالى، إلا إذا أصاب الإنسان حادث أو مرض
~~فأدى ذلك إلى تشوه فيجوز عندئذ معالجة هذا التشوه، هذا والله أعلم بالصواب.
# PageV12P254
### | الرموش الصناعية للمرأة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /زينة المرأة
# التاريخ 11/7/1424ه
# السؤال
# ما حكم لبس الرموش الصناعية بقصد التجمل للزوج؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فلا يظهر ما يقتضي تحريم التزين بالرموش الصناعية عند الزوج؛ وليس هذا
~~التزين من التدليس في شيء.
# وليست هي في معنى وصل الشعر الذي نهى عنه النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~كما في حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن امرأة جاءت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت إني أنكحت ابنتي ثم أصابها شكوى فتمرق رأسها
~~وزوجها يستحثني بها أفأصل رأسها فسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة
~~والمستوصلة. رواه البخاري (5935) ومسلم (2122) ؛ فالممنوع وصله هو شعر
~~الرأس.
# وليست هي من قبيل تغيير خلق الله؛ لأن تغيير خلق الله المنهي عنه هو أن
~~يعمل في الجسد عملا يغير من خلقته تغييرا باقيا، كالوشم وتفليج الأسنان
~~ووشرها، حكى هذا الضابط القرطبي في تفسيره (5/393) عند تفسير آية النساء
~~(119) .
# وأما التغيير الذي لا يكون باقيا، كالكحل والخضاب وصبغ الشعر، فلا يدخل
~~في النهي. ولكن قد ينهى عنه لمعنى آخر غير (تغيير خلق الله) كالتدليس مثلا،
~~وهو ظاهر في مسألة وصل ms4145 الشعر.
# والتزين بالرموش الصناعية فيه شيء من التدليس، فلا أرى أن تلبسه لغير
~~زوجها.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P255
### | معالجة الشعر بما يكون عليه طبقة عازلة
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /زينة المرأة
# التاريخ 17/9/1424ه
# السؤال
# يستخدم النساء الأفريقيات كريما لتلميس الشعر وجعله ناعما، حيث يقال إن
~~هذا الكريم يقوم بحرق أو كي الشعر، فهل يجوز استخدام هذا الكريم، حيث إننا
~~لا ندري ما إذا كان يكوي الشعر فقط أم أنه يغلفه بمادة عازلة كما يفعل
~~الميش؟ مع العلم أنه قد انتشر استعماله في المجتمع السعودي بين النساء
~~خاصة.
# الجواب
# إذا كان هذا الكريم يمد الشعر ويجعله ناعما فقط، ولا يغلفه بمادة عازلة
~~تمنع من وصول الماء إليه جاز استخدامه، وإن كان يكون طبقة عازلة بحيث تمنع
~~وصول الماء عند مسح الرأس أو غسله لم يجز استعماله لهذه العلة.
# فإذا كان الإنسان لا يعلم حال هذا الكريم فإنه يتوقف عن استعماله حتى
~~يتأكد من حاله، والله أعلم.
# PageV12P256
### | اقتناء قلادة عليها صليب
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /زينة المرأة
# التاريخ 3/2/1425ه
# السؤال
# صديقة لي أهدت إلي قلادة عليها صليب عندما عادت من روما، وقامت بغمس هذه
~~القلادة للبركة في الماء المقدس في الفاتيكان، وهو صليب صغير الحجم عليه
~~المسيح، وأنا في حيرة من أمري أيحل لي الاحتفاظ به أم لا؟ أنا مسلمة
~~ملتزمة، ولن ألبسه، لكنني أريد أن أعرف هل يجوز الاحتفاظ به كهدية أو أعطيه
~~لشخص نصراني؟ أثابكم الله.
# الجواب
# أولا: يجب العلم أنه ليس على وجه الأرض ماء فيه بركة مدركة إلا ماء زمزم،
~~لما ثبت فيه من الأحاديث الصحيحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم-،ولا يجوز
~~اعتقاد بركة هذا الماء المزعوم قدسيته، إضافة إلى أنه من شعائر دين
~~النصارى.
# وهذه القلادة يجوز استعمالها ms4146 والاحتفاظ بها بشرطين:
# الأول: عدم اعتقاد بركتها أو قدسيتها، وإنما اعتبارها مجرد حلية وهدية.
# الثاني: طمس هذا الصليب الذي فيها بحكه وإزالته؛ لأن الصليب من شعائر
~~النصارى، وقد جاء شرعنا بمخالفتهم وتكذيب باطلهم في دعواهم صلب عيسى بن
~~مريم -عليه السلام-، قال تعالى: "وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ... "
~~[النساء:157]
# ويدل على وجوب نقض وطمس كل علامة صليب ما جاء في البخاري (5952) وأبي
~~داود (4151) ، والإمام أحمد (23740) من حديث عائشة -رضي الله عنها- قالت:
~~"لم يكن يترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في بيته شيئا فيه تصاليب إلا
~~نقضه"، وفي رواية: "تصليب"، وعند أبي داود: "قضبه" بالقاف والضاد، أي:
~~"قطعه وأزاله". والله أعلم.
# PageV12P257
### | زراعة شعر الحواجب
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /زينة المرأة
# التاريخ 30/1/1425ه
# السؤال
# هل من الحرام زرع شعر الحواجب؟ لأن شعرها مشتت وقليل، ويوجد فواصل كثيرة
~~بين الشعرة والأخرى.
# الجواب
# إذا كان شعر الحواجب قليلا ومتناثرا، وكان ذلك يسبب حرجا وأذى لصاحبه،
~~فلا بأس بزرع بعض الشعر في الحاجب، حتى يعود الشعر إلى حجمه الطبيعي، وتكون
~~هذه الزراعة جائزة من باب العلاج لدفع الأذى الحاصل لها بقلة الشعر، وليس
~~من باب تغيير الخلقة، والله أعلم.
# PageV12P258
### | تشقير الحواجب
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /زينة المرأة
# التاريخ 04/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# ما حكم تشقير الحواجب؟ ما حكم قص شعر الحواجب نفسها؟ وما حكم الذهاب إلى
~~الملاهي، مع العلم بوجود منكرات وهي لبس البنطلون، ولبس التنورات الشانيل،
~~وقصدي بالملاهي المخصصة للنساء فقط، والتي لا يوجد بها اختلاط. نفع الله
~~بعلمكم وجعله في موازين أعمالكم.
# الجواب
# الحمد لله حده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخت الفاضلة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# تشقير الحواجب جائز -فيما يظهر لي- لأن الأصل في الأشياء الإباحة، ولا
~~ينتقل عن هذا الأصل ms4147 إلا بدليل صحيح وتعليل صريح قوي يوجب الانتقال من هذا
~~الأصل، ولم أجد عند من حرم التشقير دليلا يصح التعويل عليه في التحريم،
~~وغاية ما استدلوا به أن التشقير تغيير لخلق الله، كالنمص وتفليج الأسنان،
~~وفي هذا نظر، فالتشقير إنما هو صبغ لشعر الحواجب بلون الجلد بحيث يبدو
~~محددا مرسوما، وليس في هذا تغيير لخلق الله المنهي عنه، وإنما هو كتغيير
~~شيب اللحية بالخضاب ونحوه، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم به. انظر صحيح
~~البخاري (3462) وصحيح مسلم (2103) . وكتغيير لون شعر الرأس من لون الشيب
~~إلى غيره، فدل هذا الترخيص على أن صبغ الشعر وتخضيبه ليس من قبيل تغير خلق
~~الله فما يقال في شعر الرأس يقال في شعر الحواجب، لا فرق بينهما، لكن لا
~~يجوز تشقير الحواجب للخاطب لما فيه من الغش والتدليس، ويجوز لأجل أفراح
~~النساء لافتقار هذه العلة، ويجوز قص شعر الحواجب إذا كانت تؤذي العين أو
~~كانت خارجة عن الحد المألوف، بحيث تكون ملفتة للأنظار ومحرجة للمرأة، وأما
~~الذهاب للملاهي الخاصة بالنساء فهو جائز أيضا بشرط أن تلتزم المرأة باللباس
~~الذي يليق الخروج به عند مجتمع النساء، ولا يضر في ذلك كون بعض مرتادات
~~الملاهي يلبسن ما لا يجوز لبسه، أو يبدين ما لا يجوز إبداؤه، فأنت لم تذهبي
~~إلى الملاهي لتشاهدي هذه المنكرات، وليس لك فيها إعانة ولا مشاركة، لكن
~~عليك واجب إنكار المنكر بالرفق واللين، والموعظة الحسنة، وغض البصر عن
~~العورات. والله أعلم.
# PageV12P259
### | لبس الشعر المستعار (الباروكة)
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /زينة المرأة
# التاريخ 07/01/1426ه
# السؤال
# هل يجوز للمرأة لبس الشعر المستعار (الباروكة) عند الجماع لزوجها للتزين
~~له؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لا يظهر جواز لبس هذا الشعر المستعار (الباروكة) ، على أي حال للتزين
~~للزوج أو لغير ذلك؛ لعموم الأحاديث في النهي عن وصل الشعر، ومنها ما جاء في
~~البخاري (5941) ، ومسلم ms4148 (2122) ، عن أسماء -رضي الله عنها-قالت: (سألت
~~امرأة النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله إن ابنتي أصابتها
~~الحصبة، فتمرق شعرها، وإني زوجتها، أفأصل فيه؟ فقال: "لعن الله الواصلة
~~والموصولة". والله أعلم.
# PageV12P260
### | عمل المرأة
# في المحاماة
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /عمل المرأة
# التاريخ 4/12/1423ه
# السؤال
# ما حكم العمل في سلك المحاماة وخاصة بالنسبة للنساء؟
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد:
# فيجوز للمسلم أن يعمل في سلك المحاماة إذا التزم بشرائع الإسلام في هذا
~~العمل وعلى هذا جماهير أهل العلم المعاصرين، ويمكن أن يستشهد على ذلك بقوله
~~تعالى عن موسى: "قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون وأخي هارون هو
~~أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون قال سنشد عضدك
~~بأخيك" الآية [القصص:33 - 35] .
# فموسى - عليه السلام - طلب من ربه أن يشد عضده بأخيه، لأنه أفصح لسانا،
~~وأكثر قدرة على استعمال الحجج والبراهين، وفي قوله - تعالى - (والعاملين
~~عليها) الآية، [التوبة: 60] . دليل على جواز الوكالة عن المستحقين في تحصيل
~~حقوقهم، وهذا من عمل المحامي، وهو داخل في التعاون على البر والتقوى؛ إذ
~~فيه تحصيل للحقوق وحفظ لها، وقد وكل النبي - صلى الله عليه وسلم - في قضاء
~~الدين واستيفاء الحقوق وحفظ الزكاة وغيرها، والمحاماة نوع من الوكالة.
# وقد وكل علي بن أبي طالب عقيلا ثم عبد الله بن جعفر - رضي الله عنهم -
~~وقال: ما قضي لهم فلي، وما قضي عليهم فعلي [الأم للشافعي 3/237] ، والبيهقي
~~في سننه وعلى جوازها مضى الأمر بين المسلمين قديما وحديثا، قال السرخسي:
~~(قد جرى الرسم على التوكيل على أبواب القضاة من لدن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى يومنا هذا من غير نكر منكر ولا زجر زاجز) . المبسوط (19/4)
~~.
# PageV12P261
### | ضوابط حق البنت في العمل
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /عمل المرأة
# التاريخ 28/11/1424ه
# السؤال ms4149
# ما مدى حق البنت التي تسكن مع أبيها في العمل، وما ضوابط ذلك؟
# الجواب
# نفقة البنت على أبيها الغني القادر على الإنفاق، ولكن من حقها أن تعمل في
~~المنزل عملا يدويا أو فكريا من غزل، أو نسيج، أو صناعة، أو رسم، أو تحرير
~~الأوراق وكتابة الأبحاث، ولها العمل خارج المنزل أيضا على أن يتفق هذا
~~العمل مع طبيعتها وأنوثتها، ويتلاءم مع قدراتها، ولا يترتب عليه اختلاط
~~بالرجال، أو تعريض لحيائها وعفافها، وأن يكون هذا العمل نهارا لا ليلا.
# PageV12P262
### | العمل دون إذن الزوج
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /عمل المرأة
# التاريخ 10/8/1424ه
# السؤال
# خطبت فتاة منذ سنوات وعقدت عليها، ولكن لم نتزوج إلى الآن، ولا زالت في
~~بيت أبيها، سافرت أنا إلى خارج بلدي، وسوف أرجع - إن شاء الله - قريبا حيث
~~إني أتعافى من عملية جراحية، زوجتي طلبت مني أن تبدأ في العمل وأبوها سمح
~~لها بذلك، وأنا أقسمت لها بالله إن ذهبت فإن كل شيء بيننا سينتهي، وقررت
~~الذهاب وذهبت فعلا، ولكن لغرض وضع ملف للتعيين، وأنا حلفت لها على العمل
~~فما حكم يميني، وهل يعتبر الآن طلاقا؟
# ثانيا: هل من حق أبيها أن يأمرها بالذهاب للعمل، أم أن كل شيء بيدي أنا؟
~~وهل هي آثمة إن أخذت بأمر أبيها وتركت أمري، علما أني أصرف عليها؟
# ثالثا: هل يجوز لها أن تخرج من بيتهم إلى أي مكان، دون علمي حتى وأنا
~~بعيد؟
# رابعا: هل يجوز لها أن تخبر أمها وقريباتها بكل ما يدور بيننا من كلام
~~حتى عبر الهاتف وهل تأثم على ذلك؟ وأخيرا أريد منك نصيحة لنا أنا وهي،
~~وجزاكم الله ألف خير.
# الجواب
# تقوم الزوجية بإبرام عقد الزواج المستوفي للشروط والأركان، فإذا تم هذا
~~العقد أصبحت المرأة زوجة لها حقوق الزوجية، وأصبح الرجل زوجا له حقوق
~~الزوج، فلا يسوغ التعبير بعد حصول الزواج بعدم إبرام العقد، وتترتب على عقد
~~الزواج حقوق ms4150 للزوجة وحقوق للزوج وحقوق مشتركة؛ فحقوق الزوجة في المهر
~~والنفقة وحسن المعاملة أي العشرة بالمعروف، والحق في العدل.
# وحقوق الزوج في الانتقال بها إلى بيته، والسفر معه، وله عليها حق الطاعة،
~~والقرار في المنزل، فلا تخرج إلا بإذنه أو للحاجة أو الضرورة، ولا تأذن
~~بدخول أحد بيته دون موافقته، ولا تنفق من ماله إلا برضاه، وعقد الزواج يرتب
~~حقوقا مشتركة بين الزوجين وهي:
# (1) حق الاستمتاع (ممارسة الحياة الزوجية) .
# (2) حق التوارث (أي كل منهما يرث الآخر إذا سبقه إلى الوفاة) .
# (3) حرمة المصاهرة، حيث يحرم عليه الزواج من أمهاتها والزواج من بناتها،
~~كما يحرم على الزوجة الزواج من أبيه أو من أبنائه.
# (4) حق المعاشرة بالمعروف، لقوله تعالى: "ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
~~وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم" [البقرة: من الآية228] .
# ومن حق الزوج منع زوجته من العمل، إلا إذا كانت قد اشترطت عليه ذلك، وكان
~~عملا لا يخل بالشرف، ولا يتنافى مع الآداب العامة، ويمينك هذا لا يعد طلاقا
~~وعليك كفارة اليمين.
# وليس لها ولا لأبيها ممارسة عمل يتنافى مع حقوق الزوجية أو ينقصها، إلا
~~إذا كان هناك شرط عند العقد.
# ويتعين على الزوجة عدم الخروج من البيت إلا بإذن زوجها إلا للحاجة أو
~~الضرورة، ويجب على كل من الزوجين المحافظة على سر الآخر، وعدم التحدث بما
~~يجري بينهما فيما هو من شؤونهما الخاصة.
# PageV12P263
# وأنصح كلا منكما أن يتقي الله في الآخر، وأن يبذل قصارى جهده في القيام
~~بحقوق الزوجية والصدق والأمانة، ويعمل على تحقيق قول الله تعالى: "ومن
~~آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن
~~في ذلك لآيات لقوم يتفكرون" [الروم:21] ، فالزواج في الخلق آية، وهو من
~~الله نعمة، ويفتح أبواب الرزق، ويحفظ الله به نصف الدين، وعقده ميثاق غليظ،
~~وهو يحفظ الشرف ويمنع ابتذال الجنس، ويحقق المصالح لكل من الرجل والمرأة من
~~غض البصر وتحصين الفرج وسرور النفس وراحة البال وحفظ الصحة ووجود الذرية:
~~"يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ms4151 فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج
~~... " الحديث رواه البخاري (5066) ، ومسلم (1400) من حديث عبد الله بن
~~مسعود -رضي الله عنه- وأرجو لكما التوفيق.
# PageV12P264
### | عمل المرأة سكرتيرة في فندق
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /عمل المرأة
# التاريخ 28/10/1424ه
# السؤال
# هل العمل في وظيفة سكرتيرة (في مكتب مبيعات فندق) حرام؟ مع الأخذ في
~~الاعتبار بأنني ملتزمة جدا في لبسي (عباءة وطرحة طويلة) ، ولا أضع المكياج،
~~وهل هذا العمل يؤثر على الأعمال التي أقوم بها للتقرب إلى الله من صلاة
~~وقراءة قرآن؟ أرجو الإفادة.
# الجواب
# الأخت الفاضلة: سلمها الله
# السلام عليكم، وبعد:
# فنشكر لك مواصلتك لنا على موقع الإسلام اليوم، ونرجو الله لك الثبات على
~~الحق وما يرضي الله عز وجل، ثم اعلمي أن من أفضل الأعمال وأشرفها وأعلاها
~~عند الله تعالى في الإسلام أن تعمل المرأة في تربية أولادها تربية صالحة،
~~فتجعل منهم رجالا ونساء صالحين يبنون لهذا الأمة مجدها، وفي إعداد أسرة
~~دافئة صالحة مستقرة لأبيهم ولهم حتى ينشأوا نشأة صحية تحميهم من الانحراف
~~والضياع، قال تعالى: "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها
~~وجعل بينكم مودة ورحمة" [الروم:21] ، ومعلوم أن سكن الزوج إلى الزوجة إنما
~~يتحقق بأن تؤدي الزوجة وظيفتها الفطرية في توفير البيت الدافئ المستقر وهذا
~~هو معنى السكن، أما إذا قضت نهارها في العمل وليلها في الراحة من عناء
~~العمل وزوجها وأولادها في ضياع فلم تحقق كونها سكنا لزوجها وأولادها، بل هي
~~من أسباب شقائهم وهذا معلوم للعيان لا يحتاج إلى دليل وبرهان؛ لأن الأسرة
~~قد تحتاج أحيانا لعمل المرأة أن تكون غير متزوجة، غير أن الإسلام لا يحرم
~~عمل المرأة خارج بيتها، ولكن يشترط لذلك شروطا:-
# الأول: أن يكون عملها مما يباح للمرأة أن تعمل فيه، فلا يجوز أن تعمل في
~~السينما أو الغناء على سبيل المثال.
# الثاني: ألا يكون عملها في وسط مثير للفتنة، فلا يجوز أن تعمل بين الرجال ms4152
~~الأجانب في جو مختلط مخالف لآداب الإسلام.
# الثالث: أن تكون بكامل حجابها الساتر لجميع جسدها ومواطن الفتنة فيها.
# الرابع: أن يتناسب العمل مع طبيعتها كامرأة ويتوافق مع فطرتها.
# الخامس: أن لا يترتب على عملها تضييع لأولادها وحقوق زوجها. وتذكري قول
~~الله: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا" [الطلاق:2] ، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه" أخرجه أبو نعيم في الحلية
~~(2/196) وعنه الديلمي (4/27) الغرائب الملتقطة، وقال الألباني: إن إسناده
~~موضوع، انظر الضعيفة (1/61/ح5) ، واجعلي ثقتك في الله عظيمة، والله أسال أن
~~يحفظك وأن يوفقك في حياتك العلمية والعملية، والله أعلم.
# PageV12P265
### | إدارة المرأة للرجال
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /عمل المرأة
# التاريخ 19/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يوجد لدينا مدرسة إسلامية في أحد المساجد، قام الإمام المسؤول عن المسجد،
~~والمركز الإسلامي بتعيين إحدى الأخوات كمديرة للمدرسة, علما أن هنالك
~~معلمين ومعلمات، رجالا ونساء في المدرسة, قام بعض الإخوة الكرام بتبليغ
~~إدارة المدرسة بأن ذلك لا يجوز شرعا، ولقد وافقت الأخت التي قد عينت كمديرة
~~للمدرسة أن تترك الوظيفة إذا تم إثبات أن هذا لا يصح شرعا بفتوى شرعية، ما
~~حكم تعيين المرأة كمديرة للمدرسة؟ وما حكم المدرسين الذين يعملون تحت
~~المديرة إذا بقي الوضع على حاله؟ وهل يوجد دليل من القرآن أو السنة؟
~~أفيدونا، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المرأة في الإسلام شقيقة الرجل، وعامة التكاليف والأحكام الشرعية هي
~~والرجل سواء، إلا ما دل الدليل على اختصاصها به، فكل خطاب في القرآن أو
~~السنة بيا أيها الناس، أو يا أيها الذين آمنوا، فالمرأة مخاطبة به تماما
~~كالرجل، إلا ما اقتضته الفطرة بالتمييز بينها وبينه، وقد ورد عن أم سلمة -
~~رضي الله عنها- سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: "أيها الناس"،
~~وكانت في شغل فتركته وأسرعت ملبية للنداء، فاستغرب من كان ms4153 عندها، فقالت
~~لهم: أنا من الناس، والمرأة عليها مسؤولية في تقويم المجتمع وإصلاحه عن
~~طريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حسب الاستطاعة قال تعالى: "والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز
~~حكيم"
# PageV12P266
# [التوبة:71] ، فالرجل والمرأة في دين الإسلام هما سواء في الولاية بعضهم
~~على بعض إلا ما خصه الدليل، وما قد يتمسك به بعض الناس في منع ولاية المرأة
~~عن الرجل قوله تعالى: "الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على
~~بعض وبما أنفقوا" [النساء: 34] فالقوامة في الآية معللة بعلتين، الأولى
~~تفضيل جنس الرجال على جنس النساء أي دون تخصيص رجل معين، على امرأة بعينها،
~~والثانية كون الرجل هو المطالب بالنفقة على المرأة، كما في قوله تعالى:
~~"ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة" [البقرة: 228] فالدرجة
~~إذا إحدى علتي القوامة، وهي النفقة، وأيضا قد يتمسك أولئك بالحديث الصحيح
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم- "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" رواه
~~البخاري (4425) ، والمراد به الولاية العامة للدولة أي لا تكون رئيسة ولا
~~ملكة، ولا أميرة للمؤمنين، وهذا ما يفيده لفظ (أمرهم) في الحديث، أما ولاية
~~بعض النساء على بعض الرجال فليس هناك نصوص شرعية من القرآن أو السنة تمنع
~~منها، بل أجاز بعض العلماء -كأبي حنيفة وابن جرير الطبري وابن حزم-، أن
~~تتولى المرأة القضاء في الفصل بين الناس في غير الحدود والقصاص، والقضاء
~~أشبه بالولاية العامة، وعليه فلا بأس أن تتولى المرأة إدارة المدرسة في
~~مركزكم الإسلامي، وعليها أن تلتزم بالحجاب الشرعي وعدم الخلوة بأحد من
~~الرجال الأجانب، وأن تحسن الخطاب وتأمر بالخير، وتنهي عن الشر، ولا تخضع
~~بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض، وهذا الجواب إذا لم يترتب على تعيين هذه
~~المرأة مديرة المدرسة شقاق ونزاع يلزم منه الفرقة والخلاف، فإن لزم حصول
~~هذا تعين اختيار الرجل لإدارة المدرسة؛ ليزول به الشقاق والنزاع. والله
~~أعلم.
# PageV12P267
### | عمل المرأة مضيفة
# المجيب سامي بن ms4154 عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /عمل المرأة
# التاريخ 28/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# لدي صديق مسلم من إحدى الدول الإسلامية، وكانت إحدى بناته -وهي شابة- تود
~~العمل كمضيفة طيران في إحدى شركات الطيران، ولقد شرحت له جاهدا أن هذا
~~العمل غير مباح، لأمور منها الاختلاط مع الغير, والسفر بلا محرم، والإقامة
~~خارج منزلها، وما هو أسوأ أن هذه الشركة تقدم الخمور في رحلاتها، أود من
~~فضيلتكم أن تبينوا هذا الأمر لعدم تفهم العديد من الإخوة المسلمين له، وما
~~مدى قبوله شرعيا؟. والله يحفظكم.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فجزاك الله أخي الغيور على أخواتك المسلمات خير ما جزى الله عباده
~~الصالحين، وجعلك مباركا أينما كنت، وسددك وأيدك، ولا تزال الأمة بخير ما
~~بقي فيها غيورون ناصحون من أمثالك.
# ورجاؤنا أن تستمر في نصحك لأبي الفتاة، ولا تيأس من هدايته، وأقترح عليك
~~أن تدل على الفتاة إحدى الداعيات الصالحات، ممن تجيد أسلوب النصح، وتملك
~~مهارات التأثير، وينبغي أن ينوع معها أسلوب الدعوة والنصح، فقد لا يجدي
~~الاقتصار على الأسلوب المباشر، كما قد يحتاج الأمر إلى صحبة غير قصيرة، حتى
~~تتقبل الفتاة النصائح، وتستقيم على طريق الرشاد.
# وأما نحن فنقول لهذه الفتاة ولأبيها: إن الله لم يرسل رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم- إلا ليطاع ويتبع، "وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله"
~~الآية [النساء: 64] ، وطاعته - صلى الله عليه وسلم- واجبة بإطلاق، لا يجوز
~~في ذلك التردد ولا التأني، بل طاعته واجبة في المنشط والمكره، وفي العسر
~~واليسر، وفيما نحب وفيما نكره.
# ولا يجوز بحال أن نقف من أوامر الله ورسوله موقف المتخير المنتقي، "وما
~~كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم
~~ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا" [الأحزاب: 36] .
# والانتقاء في تحكيم شرع الله في أنفسنا وحياتنا معدود من ms4155 صفات المنافقين،
~~فهم يعرضون عن حكم الله إذا لم يوافق أهواءهم، وإذا وافقها أتوا إليه
~~مذعنين طائعين، كما قال - جل جلاله-: "ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا
~~ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين وإذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه
~~مذعنين أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل
~~أولئك هم الظالمون إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون" [النور: 47-51] .
# إن من يتأمل عمل الفتاة مضيفة في الخطوط الجوية -ولو بأدنى تأمل- يلحظ
~~فيه ثلاثة محاذير:
# الأول: مداومة السفر بلا محرم، وقد قال - صلى الله عليه وسلم-: "لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم"
~~رواه البخاري (1088) ، ومسلم (1339) ، واللفظ له من حديث أبي هريرة-رضي
~~الله عنه-.
# PageV12P268
# الثاني: ما يقتضيه عملها من كثرة الاختلاط بالرجال العاملين ومرافقتهم
~~الوقت الكثير، فتتحول العلاقة بينها وبين المضيفين جراء ذلك إلى علاقة
~~صداقة، تفتح أبوابا من الشر والفساد.
# الثالث: حمل الخمر (ما يسمى بالمشروبات الروحية) إلى شاربيها، وفي هذا
~~إعانة على المنكر، وفاعله مستحق للعنة الرسول - صلى الله عليه وسلم-، كما
~~في الحديث الصحيح، لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة:
~~"عاصرها ومعتصرها، وشاربها، وحاملها، والمحمولة إليه، وساقيها، وبائعها،
~~وآكل ثمنها، والمشتري لها، والمشتراة له"، أخرجه الترمذي (1295) وابن ماجة
~~(3381) عن أنس -رضي الله عنه- بإسناد صحيح.
# فعمل المرأة مضيفة في الخطوط الجوية ليس فيه منكر واحد، بل مجموعة
~~منكرات، والمسلمة التي تخشى عذاب ربها وترجو رحمته تنأى بنفسها عن هذا
~~العمل بلا تردد؛ لأن من منهجها في الحياة- ذلك المنهج الذي علمها الإسلام-
~~أن إصلاح دنياها لا يكون أبدا بإفساد آخرتها.
# ولتتذكر أختنا الفاضلة قوله تعالى: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب" [الطلاق: 2-3] . وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV12P269
### | حق ms4156 المرأة في راتبها
# المجيب أحمد بن موسى السهلي
# رئيس الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة الطائف
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /عمل المرأة
# التاريخ 1/8/1424ه
# السؤال
# أنا موظفة براتب مرتفع، وزوجي يعتبر هذا الراتب من حقه وليس لي حرية
~~التصرف به، وعندما أخبره أنه من حقي يغضب جدا ويقول لا تعملي، مع العلم إنه
~~لا يمكننا أن نعيش براتبه وحده؛ لأنه يعطيه كله لأهله، وأنا المسؤولة عن
~~البيت ومصروفه أيضا، أريد أن أعرف ما رأي الشرع في هذا الوضع؟.
# جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الشريعة الإسلامية قامت على العدل والإنصاف في كل شيء، ومن ذلك الحقوق
~~الزوجية، ولا سيما الحقوق المالية فإنها بنيت على المشاحة والمطالبة في
~~الدنيا والآخرة، فقد جعلت نفقة الزوجة المطيعة لزوجها واجبة على الزوج، وقد
~~دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع، وهي مقدرة شرعا حسب يسر الزوج وإعساره،
~~قال تعالى: "لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله
~~لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا" [الطلاق: 7] .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "اتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن
~~بأمان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم
~~أحدا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف" أخرجه مسلم (1218) من حديث جابر - رضي الله عنه -.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "استوصوا بالنساء خيرا، فإنما هن عوان
~~عندكم" أخرجه الترمذي (1163) .
# وقول الرسول - صلى الله عليه وسلم- لهند بنت عتبة: "خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف" رواه الجماعة على اختلاف في الألفاظ انظر صحيح البخاري (2211) ،
~~وصحيح مسلم (1714) .
# وقوله تعالى: "أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن
~~وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى" [الطلاق: 6] ، أي
~~على قدر ما يجد أحدكم.
# وعلى هذا يجب على زوجك أن ينفق عليك بشرط أن تتفرغي لمتعته والقيام
~~بحقوقه الزوجية، وعدم ms4157 خروجك للعمل ما لم تشترطي عليه في العقد.
# وإذا لم يحصل بينك وبينه شرط للخروج للعمل، فهذا لا يعني أن سكوته ملزم
~~له، لأن النفقة على الزوجة بشرط حبسها نفسها على متعته وخدمته، والحديث
~~يقول: "الخراج بالضمان" انظر مسند الطيالسي (1567) ، وجامع الترمذي (1285)
~~، أما كون المرأة تعمل في النهار وتفوت على زوجها حقوقه فلا يلزم بالنفقة
~~عليها ما لم تكن اشترطت عليه عند عقد الزواج أن تعمل، ووافق على الشرط ورضي
~~به، فلا يجوز له أن يمنعها من العمل شريطة أن يكون عملها ملتزما بالضوابط
~~الشرعية من حجاب وعدم اختلاط بالرجال..إلخ.
# أما أنه ملزم بالنفقة عليك فلما ذكر من النصوص السابقة الذكر، ولقول الله
~~تعالى" الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا
~~من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون
~~نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا إن الله كان عليا كبيرا" [النساء: 34] .
# PageV12P270
# وعلى كل لا تجب النفقة عليك، بل يجب عليه هو أن ينفق عليك إذا أنت قمت
~~بالحقوق الزوجية، لكن أقول لك: من باب التعاون مع الزوج، وقد أذن لك في
~~العمل، إن كنت اشترطت عليه فحبذا لو كان هناك شيء من المساعدة تقديرا
~~لموقفه وتعاونه معك.
# أما إذا كان الزوج شرط عليك عند العقد أن يسمح لك بالعمل خارج المنزل
~~بشرط أن تعطيه مثلا ربع الراتب أو ثلثه، أو أن تدفعي راتب الخادمة وما شابه
~~ذلك من أجل تفويتك عليه شيء من حقوق الاستمتاع في النهار والقيام بأعمال
~~المنزل، ورضيت بذلك الشرط، فالمسلمون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم
~~حلالا، وهذا الشرط ليس من ذلك في شيء، كما أنه يجب على الزوج أن يتقي الله
~~ولا يضايق زوجته ويسيء عشرتها من أجل أن تنفق عليه أو تعطيه راتبها أو شيئا
~~منه، فهذه خسة في الطبع، ودناءة في الخلق، فليس ذلك من خلق المسلم الحقيقي
~~الإسلام؛ بل يجب عليه أن يترفع عن ذلك.
# هذا ms4158 والله أعلم. وصلى وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV12P271
### | عمل المرأة مع غير المسلمات
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /عمل المرأة
# التاريخ 22/10/1424ه
# السؤال
# أنا طالبة في الجامعة، وأود الاستفسار عن مشروعية العمل في مجموعة واحدة
~~لا سيما في المشاريع مع بنات غير مسلمات، سواء كتابيات أو غير ذلك. أفيدوني
~~أفادكم الله.
# الجواب
# إذا كان هذا العمل لا تترتب عليه موالاة ومودة فلا بأس به، خاصة إذا كان
~~هذا مما يفيد في العملية التعليمية، والطالبة مع زميلاتها يستدعي العمل أن
~~تشاركهن في مشروع تعليمي ونحو ذلك، أما إذا كان هناك غيرهن من المسلمات
~~فالأولى أن تكون معهن، وينبغي إذا لم تجد غير هؤلاء الكافرات أن تعمل معهن
~~من منطلق التعاون على التحصيل العلمي دون أن تترتب على ذلك موالاة ولا
~~مودة، لأن الله جل وعلا يقول:"يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم" [المائدة:51]
~~هذا ونسأل الله جل وعلا للجميع التوفيق والهداية، والله أعلم.
# PageV12P272
### | هل له منع زوجته من العمل؟
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /عمل المرأة
# التاريخ 21/3/1425ه
# السؤال
# هل يحق للرجل أن يمنع زوجته من العمل، مع العلم بأنه وافق على الزواج
~~منها وهو على علم بأنها تعمل مدرسة، ما هو حكم ذلك في المذهب المالكي إن
~~أمكن، أو على رأي أهل السنة والجماعة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أولا: نقول للسائل إن مذهب المالكية ليس خارج أهل السنة والجماعة،
~~فالإمام مالك من أهل السنة والجماعة، بل من قمة أهل السنة والجماعة، فلا
~~يوجد رأيان رأي مالك ورأي أهل السنة والجماعة.
# وبالنسبة لقضية عمل الزوجة، فالأصل أن الزوج له قوامة على المرأة، لكن
~~بشرط أن يوفر لها ms4159 النفقة، ويوفر لها احتياجاتها، ولهذا فعند مالك والشافعي
~~وهم من أهل السنة والجماعة أنه إذا لم يوفر لها ذلك فلا تكون القوامة تامة،
~~وبالتالي يجوز لها أن تطلب الطلاق، خلافا لأبي حنيفة الذي يرى أنه يبقى
~~دينا في ذمة الزوج.
# فإذا منع الزوج زوجته من العمل، قد يمنعها إذا كان يوفر لها ما تحتاج
~~إليه. ولكن الذي يظهر لي - وأنا إن شاء الله من أهل السنة والجماعة- أن
~~المسألة ترجع إلى العادة وإلى الأفراد، فهناك بعض المناطق إذا منعت فيها
~~المرأة من العمل فقد يكون ذلك سببا لخلل كبير في البيت، فلو بقيت في البيت
~~لكان ذلك سببا إلى خلل، ولأدى إلى مفاسد أكثر، وبالتالي فإن المسألة توزن
~~بميزان المصالح والمفاسد، فقد كانت الصحابيات يعملن، فهذه أسماء وهي زوجة
~~الزبير - رضي الله عنهما - كانت تعمل فكانت تعلف ناضحا للزبير - رضي الله
~~عنه - كما ورد في الحديث الصحيح انظر البخاري (5224) ومسلم (2182) ، وتلك
~~المرأة التي قيل لها أن تترك العمل في نخل لها فقال لها النبي-صلى الله
~~عليه وسلم- اذهبي إلى نخلك وكانت معتدة فقال لها:"جدي نخلك" وهو حديث صحيح
~~انظر: مصنف عبد الرزاق (7/25) . فعمل المرأة ليس شيئا اخترع اليوم، بل هو
~~معروف في الإسلام، ولأجل هذا يجب أن تتسع الصدور لهذه المسألة، صحيح أن
~~الزوج يقوم على المرأة، أي أنه رئيس البيت، لأن عندنا في الشريعة الإسلامية
~~ضبط للأمور " لا يذهب ثلاثة إلا ولهم أمير" انظر البيهقي (9/359) ومصنف عبد
~~الرزاق (4/58) يعني: حتى يوجد شيء من الانضباط، فهذا البيت -العائلة- فيه
~~أمير هو الزوج، لكن ليس معناه أنه يفعل ما يشاء، ويقول ما يشاء ويضرب يمينا
~~ويسارا، بل هم يعيشون في البيت بمشورته، والله -سبحانه وتعالى- يأمر
~~بالتشاور فيما بينهم في الانفصال "فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور"
~~[البقرة:233] بين الزوج والزوجة، فكيف بأمورها التي تخصها؟.
# وباختصار إذا أمرها بشيء لا يخالف الشرع فعليها أن تطيع أمره، لكنه لا
~~يجوز له أن يأمرها بشيء يؤدي إلى مفسدة، أو يفوت عليها مصلحة، فإذا ms4160 كان
~~العمل يؤدي إلى اختلاط أو إلى مفاسد فهذا شيء آخر، فله أن يأمر وعليها أن
~~تطيعه، فهذا هو الجواب وهو مذهب مالك ومذهب جمهور العلماء.
# PageV12P273
### | عمل المرأة مذيعة إعلامية
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /عمل المرأة
# التاريخ 16/05/1425ه
# السؤال
# ما حكم عمل المرأة مذيعة وإعلامية وهي محجبة ومحتشمة، ودورها إخباري
~~ثقافي وليس خلاعي ودورها هام للغاية أمام سيطرة المذيعات الخلاعيات، وما
~~حكم التأثيرات الصوتية التي تظهر مثلا أثناء نشرات الأخبار.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ما يتعلق بحجاب الوجه فالخلاف فيه مشهور بين أهل العلم مع ضرورة النظر
~~إلى ثلاثة اجماعات عند العلماء في مسألة الحجاب:
# الأول: الإجماع على وجوب الحجاب كمبدأ صرحت به نصوص القرآن والسنة لعموم
~~المؤمنات إلا ما يخص القواعد في استثناء له ضوابطه.
# الثاني: الإجماع على مشروعية حجاب الوجه إما على سبيل الوجوب كما هو عند
~~طائفة من أهل العلم والاستحباب عند البقية.
# الثالث: الإجماع على عدم تعريض المرأة للفتنة أو لفتنة غيرها وقد أمر
~~الله القواعد من النساء -وهن القواعد- عندما استثناهم قال: غير متبرجات
~~بزينة.
# لذا يوجد اتفاق بين أهل العلم حتى عند من قال باستحباب غطاء الوجه بوجوب
~~تغطيته حال الفتنة.
# ونحن نحترم آراء العلماء القائلين بوجوب تغطية الوجه والقائلين
~~باستحبابه.
# ونقدر أخواتنا المحجبات في وسائل الإعلام وننصح أخواتنا المسلمات
~~التاركات للحجاب في وسائل الإعلام بالاستجابة لنداء القرآن "يا أيها النبي
~~قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن
~~يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما" [سورة الأحزاب، آية59] .
# ومع ذلك فلا ننصح أخواتنا بالعمل كمعذيعات لعدة أسباب:
# الأول: أن هذا من أعمال الرجال التي تبتذل فيها المرأة وتخرج أشبه ما
~~يكون بالسلعة، لذا تجد اشتراطات الجمال والقبول وما ذاك إلا تقليدا للغرب
~~وترويجا للبرامج عبر جمال المرأة.
# الثاني: أن المرأة حتى مع الحجاب فهي تخرج متزينة ومخالفة لإجماع أهل
~~العلم ms4161 وعلى مشهد من الملايين ولا يخفى أن في ذلك فتنة الرجال ويكفي النظر
~~المحرم بإجماع العلماء، إذ أن من أجاز لها الكشف لم يجز للرجال استدامة
~~النظر إليها لقوله سبحانه: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم
~~ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون" [سورة النور، آية30] ، ويقول عليه
~~الصلاة والسلام لعلي -رضي الله عنه-: "لا تتبع النظر النظرة فإن لك الأولى"
~~أي التي بغير قصد، ومعلوم أن خروج النساء سافرات أمام الآلاف من المشاهدين
~~لا يخلو من استدامة نظر الرجال لهن، وهو محرم بالإجماع.
# نسأل الله -تعالى- لإخواننا كل خير وأن يوفق الله الجميع لما يحبه
~~ويرضاه.
# PageV12P274
### | هل تطيعها في هذا؟
# المجيب د. حسين بن عبد الله العبيدي
# رئيس قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /عمل المرأة
# التاريخ 4/6/1425ه
# السؤال
# أنا متزوجة وأمي منعتني من ممارسة الخياطة والتفصيل بقولها: أغضب عليك إن
~~قمت بخياطة أي شيء مهما صغر، فكيف يجب أن أتعامل مع هذا الأمر، وخاصة أنني
~~أسكن مع والدة زوجي، وهي تطلب مني أن أخيط لها ولابنتها البالغه20 عاما،
~~وهي تعلم أني أتقن الخياطة بشكل ممتاز، وهل يحق لأمي أن تمنعني بحجة أنها
~~تخاف علي من المرض؛ لأنها عانت الكثير من ممارستها الخياطة، وأيضا تخاف أن
~~أظلم من أهل زوجي، وأنا مدرسة، وتكفيني هذه المهنة في حال احتياجي في
~~المستقبل لا قدر الله، أفيدوني أكرمكم الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# حاولي إقناع أمك بأنه لا ضرر عليك من ممارسة الخياطة، وبأن فيها نفعا لك
~~ولأهل زوجك، فعسى أن تكسبي رضاها فتجمعي الحسنين؛ لأن طاعة الأم -في غير
~~المعصية- واجبة، لكن لو أصرت أمك على الامتناع، وكان لا ضرر عليك فلا حرج
~~عليك -إن شاء الله - في ممارسة الخياطة، ولا تأثمي بذلك؛ لأن الطاعة
~~بالمعروف، وفقك الله وأعانك.
# PageV12P275
### | تدرس في مدرسة طالباتها نصرانيات
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس ms4162 بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /عمل المرأة
# التاريخ 10/11/1425ه
# السؤال
# أنا أعمل مدرسة لغة عربية وتربية إسلامية في مدرسة كلها نصرانيات ولا
~~يوجد غيري مسلمة. فهل عملي معهم حرام؟ مع العلم بأنني لم أقم بتدريس
~~التربية الإسلامية لأنه لا يوجد أطفال مسلمون، ولكن قد يحدث أنه قد يتقدم
~~للمدرسة أطفال مسلمون في أي وقت.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إذا كان لا يترتب على تدريسك هؤلاء الأطفال محذور أو محظور، فلا أرى حرجا
~~في تدريس هؤلاء الأطفال اللغة العربية، فالمحذور مثل أن تخافي على نفسك
~~الفتنة في دينك أو عرضك، والمحظور مثل أن يستلزم عملك هذا الاختلاط
~~بالرجال، أو الإخلال بأمر من أمور الشرع، فإذا لم يكن شيء من ذلك، فلا حرج،
~~إن شاء الله، مع أن الأولى بك أن تبحثي عن مدرسة للمسلمين وتعلمي أطفال
~~المسلمين. والله تعالى أعلم.
# PageV12P276
### | سفر المرأة
# مع أولادها الصغار
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /سفر المرأة
# التاريخ 06/08/1425ه
# السؤال
# هل يجوز لي السفر برفقه أولادي الصغار إلى بلد غربي بهدف الحصول على
~~الجنسية، وذلك لمدة لا تتجاوز السنتين -بإذن الله-، وبحيث يبقى زوجي هنا
~~لكيلا نفقد إقامتنا، وبحيث يأتي زوجي إلينا كل بضعة أشهر، وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# يظهر لي من سؤالك أنكم مقيمون بالسعودية، وأن بكم حاجة للحصول على
~~الجنسية الكندية، وأن تحصيلها يتطلب إقامتكم في كندا لمدة عامين، وأن زوجك
~~يجب أن يبقى في السعودية حتى لا تلغى تأشيرة الإقامة.
# وعلى ضوء هذا الواقع فإن إقامتكم بكندا (بلد الكفار) جائزة للحاجة،
~~ولأنها إقامة مؤقتة لا يقصد بها الاستيطان لبلد الكفار، ولكن يشترط لذلك أن
~~يكون المسلم المقيم هناك قادرا على إظهار شعائر دينه.
# فإذا كنت لا تستطيعين أن تلتزمي الحجاب الشرعي في بلاد الكفار فإنه لا
~~يجوز ms4163 لك الإقامة فيها؛ لأن لك في بلاد المسلمين مندوحة عن الإقامة في بلاد
~~الكفر؛ ولأن حاجتك إلى الإقامة في بلادهم إنما هي للتوسعة في المعيشة، وهي
~~لا تصل إلى حد الضرورة، بخلاف المضطهد مثلا.
# أما مسألة السفر ففيها تفصيل: فإن كان أحد أبنائك بالغا عاقلا فهو محرم
~~لك؛ يغنيك عن رفقة زوجك في السفر.
# أما إن كانوا كلهم صغارا فلا يجوز أن تسافري مثل هذا السفر الطويل من غير
~~محرم؛ لصريح قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم" متفق عليه، عند
~~البخاري (1088) ، ومسلم (1339) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-.
# فيجب أن يسافر معك زوجك أو غيره من محارمك (من البالغين) ، فإذا استقر
~~بكم المقام هناك، فله أن يرجع وتبقي برفقة أولادك ولو كانوا صغارا، لكن
~~يتأكد عليك في بلاد الغربة والفتنة مجاورة العائلات المسلمة، وتوثيق الصلة
~~والزيارات للمراكز الإسلامية، فهو أحوط لدينك ولعرضك، وأسلم لأولادك من
~~الفتنة والفساد.
# ينبغي أن تستشعري خطورة إقامتك في بلاد الكفر، لا سيما وأنت تقدمين إليها
~~من بلد إسلامي لا تزال فيه كثير من القيم الإسلامية الفاضلة، وهذا يستوجب
~~عليك صبرا وحرصا أكثر على تحصين نفسك وأولادك من أسباب الفساد وعلى
~~مجاهدتها في ذلك.
# وأذكرك بأمانة الله التي حملك إياها في أولادك، فاتقي الله فيهم، وأحسني
~~تربيتهم وتعاهديهم بالرعاية والرقابة والمتابعة، يقول - صلى الله عليه وسلم
~~-: "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، فالأب راع على أهل بيته، وهو مسئول
~~عنهم، والمرأة راعية على بيت بعلها وولده، وهي مسئولة عنهم" متفق عليه، عند
~~البخاري (893) ، ومسلم (1829) من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-.
# أسأل الله أن يثبتنا وإياك على طاعته، وأن يهب لنا من أولادنا قرة أعين،
~~وأن يجعلهم صالحين مصلحين، وأن يجنبنا وإياهم الأهواء والفتن ما ظهر منها
~~وما بطن.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P277
### | سفر المرأة للعمرة بلا محرم
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر ms4164
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /سفر المرأة
# التاريخ 14/5/1423
# السؤال
# تريد زوجة أخي ومجموعة من قريباتها النساء المقيمات معها في جدة الذهاب
~~للعمرة معا، دون أن يكون معهن محرم، حيث سبق وأن سمعت بجواز ذلك من قبل،
~~علما أنها تعودت أن تذهب مع السائق عادة لقضاء حاجيات بيتها من السوق ودون
~~أن يكون هناك محرم، وذلك لانشغال زوجها في عمله ولكن بعلمه، فتود أن تعلم
~~هل ما تعودت فعله جائز؟ وهل لها الذهاب مع مجموعة النساء لأداء العمرة معا
~~ودون محرم لأي منهن؟ نرجو من فضيلتكم الإفادة، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# السفر لا بد له من محرم بالنسبة للمرأة حتى ولو كان لعبادة، وليست المرأة
~~محرما لامرأة أخرى؛ لأن المحرم هو الرجل، فلا بد في مثل هذا الحال من محرم،
~~وركوب النساء في داخل المدن مع السائقين من الأمور التي كثرت وابتلي بها
~~كثير من الناس، والواجب على المرأة المسلمة أن تبتعد عن مواطن الشبه
~~باصطحاب محرم، وعدم الإكثار من ارتياد الأسواق إلا لحاجة، وإذا لم تجد
~~محرما فلتكن مع السائق زوجته.
# PageV12P278
### | 
### | سفر المرأة بدون محرم
# </span>
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /سفر المرأة
# التاريخ 16/1/1425ه
# السؤال
# أردت إيصال عمتي إلى بلدها الذي يبعد عن بلدي سبعمائة كيلو مترا على
~~سيارتي، ولكن المشكلة أن برفقتها حفيدتها، وحفيدتها هذه تبلغ من العمر
~~حوالي عشرين عاما، وعمتي تبلغ من العمر ستين عاما، وأنا محرج أمام عمتي،
~~وذلك لأني إذا لم أوصلها، فسوف تذهب بالطائرة هي وحفيدتها بدون محرم،
~~أفتوني ماذا أفعل؟.
# الجواب
# الأصل أن المرأة لا يجوز لها أن تسافر إلا ومعها ذو محرم (ومحرم المرأة
~~هو كل من تحرم عليه المرأة على التأبيد بسبب مباح لحرمتها: كالأب، والابن،
~~والأخ، وابن الأخ، وابن الأخت، والعم، والخال) ، والأدلة في ذلك صريحة
~~وصحيحة، فعنه - صلى الله عليه وسلم- أنه قال:" لا تسافر ms4165 المرأة إلا مع ذي
~~محرم" رواه البخاري في صحيحه (1862) ، ومسلم (1341) من حديث ابن عباس -رضي
~~الله عنهما-
# وقال - صلى الله عليه وسلم-: " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر
~~تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها" رواه البخاري (1088) ، ومسلم
~~(1319) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، وللحديث روايات أخرى كثيرة
~~متقاربة.
# وعلى هذا فلا يجوز لحفيدة عمتك أن تسافر معك بلا محرم، ولو بصحبة جدتها؛
~~لأن المسافة مسافة قصر قطعا، وأنت لست محرما لها إجماعا.
# PageV12P279
### | سفر المرأة بدون محرم
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /سفر المرأة
# التاريخ 4/1/1423
# السؤال
# سؤالي يتمثل في إمكانية سفر المرأة للخارج لاستكمال دراستها العليا لبلد
~~أجنبي.. وعدم قدرتها على اصطحاب أحد محارمها.. وهي غير متزوجة.
# الجواب
# السفر حتى وإن كان للدراسة إلا أنه لا يخلو عن مصاعب ومشاق تلحق
~~بالمسافرة منها: مفارقة الأهل والأحباب، والشعور بالغربة، ومنها ما قد
~~يتعرض له الإنسان من أذى ومضايقة في نفسه أو أهله أو دينه، وهذا الدين الذي
~~كرمنا الله به -دين الإكرام- حرص على صيانة كرامة المسلمين رجالا ونساء
~~ودفع الأذى عنهم، حتى أنه أوجب على المسلم الذي لا يستطيع إقامة شعائر
~~دينه، أو لا يأمن من استذلال أعداء الله له وفتنته أن يغادر الدار التي
~~يعيش فيها إلى دار يأمن فيها على نفسه وعلى دينه وهذا ما يعرف بالهجرة،
~~وتوعده الله بالعذاب الأليم إن لم يفعل وهو قادر على ذلك فقال جل ذكره:" إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في
~~الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم
~~وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة
~~ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا "
~~[النساء:97-99] .
# والمرأة مصونة مكرمة في هذا الدين في حلها وترحالها، بزوجها إن كانت
~~متزوجة، وبأقاربها المسلمين، وبولي أمر المسلمين، وبإخوانها المسلمين ms4166 في
~~ديار الإسلام، يدفعون عنها الغوائل ويحافظون على كرامتها وحيائها.
# أما في السفر - وعلى الأخص إلى ديار الكفر- فإن المرأة حتى وإن كانت
~~صالحة في نفسها - عرضة للفتنة والضعف -، وعرضة للإيذاء والاعتداء ممن لا
~~خلاق لهم، ولذلك أوجب الشرع أن يكون سفرها مع محرم أو زوج، حتى ولو كان
~~السفر لعبادة كأداء فريضة الحج، لأنها قد تحتاج، وقد تمرض ولا بد لها من
~~طبيب يعالجها وقد يعتدى عليها، فلا بد من المحرم لصيانتها، لا تعسفا أو
~~احتقارا لها وإنما لمصلحتها الدينية والدنيوية.
# ولهذا أيها الأخت الكريمة فإنه لا يجوز لك السفر إلى الديار البعيدة
~~بمفردك حتى ولو بقصد الدراسة، نعم إذا كانت الدراسة والسكن في بيئة نسائية
~~مأمونة، لا اختلاط فيها بالرجال، ولا يخشى فيها الفتنة، ولم يكن هناك بديل
~~عن السفر فلا بأس في هذه الحال بشرط أن يصحب الولي المرأة إلى مقر دراستها
~~هذه حتى يطمئن عليها ويأتي لمرافقتها إلى بلدها عند العودة، ولكن مثل هذا
~~نادر لا يكاد يوجد. وبالله التوفيق
# PageV12P280
### | لم تلتزم باصطحاب محرمها
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /سفر المرأة
# التاريخ 9/7/1424ه
# السؤال
# أنا معلمة في منطقة تبعد عن أهلي حوالي خمس ساعات برا، وأحضرت معي ابن
~~أختي البالغ من العمر 16 أو 17 سنة، وعندما قدمت أوراقي وقعت على إقرار مني
~~بوجود محرم معي، ولم ألتزم به في السنة الأولى، أما السنة الثانية فقد
~~أحضرت ابن أختي كما ذكرت آنفا، المشكلة أني أريد إرجاع ابن أختي إلى أهلي؛
~~لأني أخشى عليه من رفقاء السوء، وقد أصبح يتأخر أحيانا إلى 12 ليلا؟ فهل
~~علي ذنب إذا أرسلته لأهلي علما بأني أسكن مع رفقة طيبة - إن شاء الله - من
~~منطقتي، وهل علي ذنب في السنة التي مكثتها من غير محرم؟ هل يعتبر مالي
~~حراما؛ لأني لم ألتزم بشرط وإقرار العقد عندما داومت؟ وهل أعتبر من الذين
~~ينقضون الميثاق؟ فأنا موسوسة من ms4167 سنتين حتى إني أصبت بالقولون العصبي من
~~كثرة التفكير في هذا الموضوع، وفكرت جديا في ترك عملي، فماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين، أما بعد:
# في انتقال المرأة من مكان إلى مكان آخر إذا كان يعد سفرا فإنه يشترط فيه
~~أن يكون معها محرم، وأما بقاؤها في مكان معين في بلد معين فلا يشترط أن
~~يكون معها محرم، وإنما أن تكون آمنة في هذا المكان تأمن على نفسها، فإذا
~~كانت لا تأمن على نفسها فلا يجوز لها البقاء في هذا المكان، وبالنسبة
~~لإرسالها لابن أختها إلى أهله هذا جائز بل قد يكون واجبا إذا كان في بقائه
~~في هذا المكان يخشى عليه من مفاسد، ولا يشترط لوجودها هي في هذا المكان أن
~~يكون معها محرم، وإنما الشرط أن يؤمن عليها من الفساد، والواجب عليها
~~التوبة إلى الله - عز وجل - فيما وقع منها من تفريط بالنسبة لسفرها من مكان
~~إلى مكان بدون محرم، لأنه جاء في الصحيحين البخاري (1088) ، ومسلم (1339)
~~واللفظ له من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم
~~إلا مع ذي محرم"، وبالنسبة للمال الذي تقاضته على هذا العمل فهو مال مباح
~~لأنه من باب الأجرة على ما قامت به من التدريس.
# PageV12P281
### | سفر المرأة لطلب العلم
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /سفر المرأة
# التاريخ 9/3/1424ه
# السؤال
# شيخنا الجليل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، نرجو منكم الإجابة على
~~السؤال الآتي للأهمية الشديدة وهو:
# نحن معهد لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها من المسلمين، ومعهدنا
~~في إحدى الدول العربية، ويأتي إلينا طالبات يدرسن على مدرسات عندنا، وهؤلاء
~~الطالبات بعضهن يأتين من بلاد بعيدة من أوروبا وغيرها من غير محرم، فهل
~~يجوز لهن ذلك لطلب العلم الغير موجود في ms4168 بلادهن؟ وإذا كان لا يجوز فهل يجوز
~~لنا قبول الطالبات اللاتي أتين وحدهن دون استقدام منا والبحث لهن عن مسكن
~~وقبولهن في المعهد؟
# وإذا كان المحرم شرطا لسفرهن فهل تشترط استدامته، أم يكفي أن يوصلهن إلى
~~البلد فقط؟
# وأخيرا فهل يجوز قبول الطالبات الكافرات اللاتي أتين بدون محرم؟ نرجو
~~منكم الإجابة على هذه التساؤلات بالتفصيل مع سرد الأدلة، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فلا يجوز للمرأة أن تسافر مسافة قصر بلا محرم؛ لحديث ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - قال سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول - وهو يخطب -: "لا
~~يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم"
~~فقام رجل فقال: إن امرأتي خرجت حاجة، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا، فقال:
~~"انطلق فحج مع امرأتك" متفق عليه. البخاري (3006) ، ومسلم (1341) .
# واشتراط المحرم إنما هو في أثناء السفر، فإذا وصلت المرأة إلى البلد فلها
~~أن تسكن مع نساء ثقات، تأمن بسكنها معهن من الفتنة.
# وإذا سافرت المرأة من غير محرم فإنما الإثم عليها، وليس على المسؤولين في
~~المعهد إثم فيما فعلته (من سفرها بغير محرم) ولا بقبولها في المعهد، وقد
~~قال سبحانه: "ولا تزر وازرة وزر أخرى" [الإسراء: 15] ، بل إن المصلحة في
~~قبولها وإسكانها مع نساء ثقات في مجمع يشرف المعهد على مراقبته وحفظه؛ لأن
~~المنكر (وهو سفرها من غير محرم) قد وقع وانتهى، وفي رفض المعهد لقبولها
~~مفسدة أكبر، فقد تسكن المرأة في سكن مختلط لا يتوفر فيه ما يتوفر في سكن
~~المعهد من الرقابة والحفظ والصيانة.
# أما إذا كانت المرأة لا تجد لها محرما يسافر بها، أو وجدته ولكنه لا
~~يستطيع السفر معها، مع مسيس حاجتها إلى تعلم اللغة العربية التي لا يتوافر
~~لها تعلمها إلا في ذلك البلد البعيد، فأرجو ألا بأس أن تسافر بغير محرم،
~~ولكن بشرط أن تكون برفقة نساء ثقات، وأن يكون زمن رحلة السفر لا يبلغ يوما
~~وليلة، كما هو شأن ms4169 السفر بالطائرات.
# ويتوجه الأخذ بهذا القول للمرأة التي تقيم في بلاد كافرة، فليس سفرها من
~~غير محرم لا سيما بالطائرة بأخطر عليها من إقامتها في مجتمع يعج بالاختلاط
~~ومظاهر الفتنة والفاحشة، فالمرأة التي تستطيع أن تتعفف عن الفاحشة
~~والاختلاط والتبرج في ذلك المجتمع الجاهلي الكافر مع عدم مرافقة محرمها
~~لها، لهي أقدر على التعفف وصيانة عرضها وكرامتها في جو السماء ساعات
~~معدودات تحت نظر الناس وسمعهم وفي رفقتهم.
# PageV12P282
# وعلى القائمين على المعهد أن يتعاهدوا أخواتهم المؤمنات المغتربات بالحفظ
~~وصيانة أعراضهن، وأن يمنعوا عنهن ذرائع الفتنة ودواعي الفاحشة، وأن يغتنموا
~~إقامتهن بتعليمهن أحكام دينهن ووعظهن، وتربيتهن على أخلاق الإسلام وآدابه؛
~~فإنهن أمانة في أعناقهم. وقد استرعاهم الله عليهن، وقد جاء في الحديث "كلكم
~~راع وكلكم مسؤول عن رعيته ... ". رواه البخاري (5200) ، ومسلم (1829) .
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P283
### | سفر المرأة للسياحة بلا محرم
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /سفر المرأة
# التاريخ 9/10/1424ه
# السؤال
# أنا فتاة أسافر إلى أوروبا خلال الصيف بنية الاصطياف والاستجمام وبدون
~~محرم، (ولكن مع صحبة ثقات) ، فهل يجوز لي الجمع والقصر في الصلاة؟ علما
~~أنني أقضي الإجازة في أكثر من بلد، بحيث تتعدى فترة إقامتي في كل بلد سبعة
~~أيام متواصلة. وما الحكم لو سافرت بدون محرم أو صحبة ثقات مع أنني أحافظ
~~على نفسي ولله الحمد؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أمر الشارع الحكيم المرأة إذا أرادت أن تسافر أن يكون معها محرمها، فقد
~~روى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم
~~عليها". متفق عليه البخاري (1088) ، ومسلم (1338) .
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة إلا مع ذي
~~محرم" متفق عليه ms4170 البخاري (3006) ، ومسلم (1341) .
# وفي وجود المحرم مع المرأة مصالح كثيرة فهو يدفع عنها كثيرا من الشرور
~~ويرد عنها ذئاب البشر، ويحفظها بإذن الله من أخطار الطريق، ولا ينبغي
~~للمرأة أن تتعلل بوجود صحبة ثقات، أو وجود الأمن في وسائل السفر الحديثة؛
~~لأن هذه الأمور ليست مطردة، فقد يحصل للمرأة من العوارض ما تحتاج معه إلى
~~من يرعاها ويكون قريبا منها ويعتني بها، ثم إن المرأة إذا لم يكن معها محرم
~~يطمع بها أهل الشر، وتكون وسائل السفر الآمنة أمثل وسيلة للقرب منها
~~والتحرش بها، وبخاصة في مثل هذه الأسفار الطويلة إلى غير البلاد الإسلامية.
# وهنا أمر آخر وهو أن السائلة تقول: (أسافر إلى أوروبا خلال الصيف بنية
~~الاصطياف والاستجمام) .
# PageV12P284
# فهي تذكر أن الغرض من سفرها هو الاصطياف والاستجام، ومن المعلوم أن السفر
~~إلى غير البلاد الإسلامية لا يجوز إلا عند الضرورة أو الحاجة التي تدعو إلى
~~ذلك، كأن يطلب علاجا أو يدرس علما لا يوجد في بلاد المسلمين، أو يدعو إلى
~~الله تعالى، أو يشتغل بالتجارة ونحو ذلك، مع اشتراط وجود علم يعصمه من
~~الوقوع في الشبهات، ودين يعصمه من الوقوع في الشهوات، وعلى هذا فليس
~~الاصطياف والاستجمام من الأمور الضرورية أو الحاجية التي تسوغ الذهاب إلى
~~هذه البلاد، بل إن السفر لهذا الغرض يوقع في كثير من المفاسد، ليس أقلها
~~التهاون بالحجاب واعتياد رؤية المنكرات وغشيان منتديات الفساد وإضاعة
~~الأوقات، ولهذا ذهب بعض العلماء إلى أن المسافر سفر معصية لا يجوز له أن
~~يترخص برخص السفر ومنها القصر والجمع، لأن سفر المعصية لا تستباح به الرخص،
~~وهذا الرأي وإن كان له وجاهته إلا أن الأرجح فيما يظهر لي هو خلاف هذا،
~~فيجوز للمسافر سفر معصية أن يترخص برخص السفر مع تحمله لإثم هذا السفر
~~المحرم، وبناء على هذا فإذا كانت السائلة تمكث في البلد مدة أربعة أيام
~~فأقل فيجوز لها القصر، وكذلك الجمع عند الحاجة إليه، وأما إذا كانت الإقامة
~~أكثر من أربعة أيام فليس لها القصر أو الجمع لدخولها ms4171 في حد الإقامة حينئذ،
~~مع نصيحتي للسائلة أن تستعيض عن السفر إلى بلاد الكفر بالسفر إلى البلاد
~~الإسلامية البعيدة عن الفساد مع التزام الضوابط الشرعية لسفر المرأة، ومن
~~أهم ذلك وجود المحرم معها، وأن تحفظ وقتها فيما ينفعها في الدار الآخرة.
~~وهذا هو مقتضى شكر نعمة الله والصحة والفراغ.
# PageV12P285
### | الاستدلال على جواز سفر المرأة بدون محرم
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /سفر المرأة
# التاريخ 16/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أرغب في السؤال عن حكم القول بالجواز أو التحريم في مسألة بالاستدلال
~~بشيء سيقع في المستقبل، كما هو في مسألة جواز أن تسافر المرأة دون محرم
~~استنادا لإخبار النبي- صلى الله عليه وسلم- لعدي-رضي الله عنه- أن الظعينة
~~ستخرج بمفردها لا تخاف على نفسها ... إلخ
### | .... 
# وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هذا الذي تذكرينه استدل به بعض أهل العلم على أن النهي عن سفر المرأة
~~بغير محرم مخصص بالطريق المخوف، فإذا كان آمنا تأمن فيه المرأة على نفسها
~~وعرضها أن يغتصبها مغتصب أو يغصب مالها ونحو ذلك فإنه يجوز لها أن تخرج بلا
~~محرم، لكن مع نساء ثقات واستدلوا بهذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- أخبر عدي بن حاتم - رضي الله عنه-: "يا عدي: هل رأيت الحيرة؟ ". قلت:
~~لم أرها، وقد أنبئت عنها. قال: "فإن طالت بك حياة لترين الظعينة ترتحل من
~~الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله" يقول عدي: قلت فيما بيني
~~وبين نفسي: فأين دعار طيء، ... فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف
~~بالكعبة لا تخاف إلا الله. أخرجه البخاري (3595) ، فكون هذا يقع ولا يظهر
~~إنكاره من علماء المسلمين وعامتهم دليل على أن النهي منوط بالخوف على نفس
~~المرأة وعرضها، ومالها أن يعتدى عليه معتد، ولو كان فعلها هذا حراما لما
~~ساقه النبي - صلى الله عليه وسلم- في حديثه ms4172 إخبارا عن تمام النعمة بظهور
~~منارات الإسلام واستتباب الأمن، فإن المنكر لا يناسب أن يساق في هذا الباب،
~~فالذين استدلوا بهذا الحديث لم يستدلوا به؛ لأنه إخبار مجرد، بل كان
~~استدلالهم بما يشعر به هذا الخبر من جواز هذا الذي سيقع؛ لأنه مسوق في سياق
~~الإخبار عن تمام النعمة باستتباب الأمن وظهور منارات الإسلام في أراضيه
~~الواسعة، وقد أجاب عن الاستدلال بهذا الحديث القائلون بعموم النهي عن سفر
~~المرأة بدون محرم بأن هذا إخبار لا بيان حكم، ويجاب عن هذا بأنه وإن كان
~~خبرا لكنه يحمل معنى جواز ما سيقع؛ لأنه في سياق التذكير بنعمة الله بشيوع
~~الأمن بعد الخوف وظهور راية الإسلام في الأرض المتباعدة. والله أعلم.
# PageV12P286
### | تتسوق مع أختها بدون محرم
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /
### | الاختلاط والمصافحة
# التاريخ 3/8/1422
# السؤال
# ما الحكم لو نزلت المرأة مع أختها فقط إلى السوق لشراء بعض الأغراض وهي
~~قد وصلت إلى السوق عن طريق زوجها أو أخيها؟
# الجواب
# لا بأس بذلك على أن تحرص على الحجاب الشرعي، وتلتزم بآداب الخروج.
# PageV12P287
### | هل زوج المرأة محرم لبناتها من غيره؟
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/المحرمات
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# إذا تزوج رجل بامرأة مطلقة ولها بنات بالغات فهل يعتبر محرما لهن، وهل
~~يجوز لهم السكن مع والدتهم وزوجها في نفس البيت؟
# الجواب
# إذا تزوج الرجل امرأة ودخل بها ولها بنات من غيره فهو محرم لهن؛ لأنهن
~~محرمات عليه بسبب زواج أمهن، ولهن في هذه الحال السفر معه والسكن في بيته.
# PageV12P288
### | صفات المحرم
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /محرم المرأة
# التاريخ 15/5/1422
# السؤال
# هل يعد ولدي البالغ من العمر عشر سنوات ونصف محرما؟
# الجواب
# المحرم الشرعي هو من جمع صفات هي:
# الذكورة، والبلوغ، والأمانة، والقوة على حفظ ms4173 المرأة؛ لقوله تعالى: ((إن
~~خير من استأجرت القوي الأمين)) . وغير البالغ بحاجة إلى من ينظر له، فلا
~~ينظر لغيره، وفاقد الشيء لا يعطيه.
# وليعلم أن المحرم شرط حال السفر فقط؛ لحديث ابن عباس: أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم)) فاشتراط المحرم إنما
~~ورد في السفر فقط.
# أما في غير السفر فيشترط عدم خلو الرجل بالمرأة الأجنبية.
# PageV12P289
### | السفر الذي تلزم المرأة فيه بمحرم
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /محرم المرأة
# التاريخ 24/09/1425ه
# السؤال
# الجامعة تبعد عن منزلي 95 كلم، وأنا أنتقل مع زميلاتي في حافلة، فهل
~~يعتبر ذلك سفرا بدون محرم؟ أو بمعنى آخر: هل السفر بدون محرم له مسافة
~~معينة أم لا؟ وما موقفنا من وجود الغناء في الحافلات والاختلاط في الجامعة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإذا كانت هذه المسافة (95كم) داخل البلد، أو أغلبها كذلك، فإنها لا تعد
~~سفرا، أما إذا كانت هذه المسافة كلها، أو ما يزيد على (89 كلم) هي حاصل
~~المسافة من نهاية بنيان المدينة وحتى مبنى الجامعة، فهو يعد سفرا، على قول
~~جمهور أهل العلم، ويجب فيه المحرم حينئذ.
# أما بالنسبة لوجود الغناء في الحافلة، فأنكري ذلك قدر استطاعتك إن أمكن
~~بلسانك، وإلا فبقلبك، وذلك أضعف الإيمان، وأما الاختلاط في الجامعة فلا شك
~~في خطره على الذكور والإناث، وإذا كانت النساء في عصر النبوة يتلقين العلم
~~بمعزل عن الرجال مع قلة أسباب الفتنة، فما الظن بهذا العصر الذي كثرت فيه
~~الفتن، وتعددت فيه أنواع الإغراء، وقل فيه الوازع الديني؟! فعن أبي سعيد
~~الخدري، رضي الله عنه، قال: قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم: غلبنا
~~عليك الرجال، فاجعل لنا يوما من نفسك. فوعدهن يوما لقيهن فيه، فوعظهن
~~وأمرهن. رواه البخاري (101) ومسلم (2633) . هكذا كان حرصهن، رضي الله عنهن،
~~على تحصيل العلم، وعلى البعد عن أسباب الفتنة. ولا ريب أن واقع الجامعات
~~المختلطة في البلاد العربية ms4174 والإسلامية، واقع يندى له الجبين، ولا عجب في
~~الحقيقة من هذا الواقع؛ لأنه نتيجة طبيعية لجو أصبح مشحونا بالمغريات
~~والفتن، ولا ريب أنه لا يجوز الالتحاق بالجامعات المختلطة مع وجود جامعات
~~تخلو من هذا النوع من الاختلاط، أما مع عدم وجود جامعات محافظة فإنه ربما
~~أدى القول بمنع الالتحاق بتلك الجامعات إلى إقصاء أهل الخير والدين عن
~~مراكز التوجيه في المجتمع، ولهذا فقد اختلف العلماء المعاصرون في هذه
~~المسألة على قولين: الأول: أنه لا يجوز الالتحاق بها؛ لما فيها من الاختلاط
~~المحرم، ولما فيه من التعرض للفتنة. والثاني: يرى جواز ذلك، ولكن بالضوابط
~~الشرعية، بحيث يجتنب كل جنس مخالطة الآخر قدر الإمكان، وأن يهيئ كل جنس
~~جلساء صالحين له من جنسه ما أمكن، وأن تحافظ المرأة على حجابها وحشمتها
~~وحيائها داخل أروقة الجامعة وخارجها، وأن تجتنب الزينة والطيب عند ذهابها،
~~وأن يستحضر الملتحق بهذه الجامعة النية الصالحة للدراسة، بأن تكون نيته
~~تحصيل العلم، واكتساب المعارف، ونفع المسلمين ... إلخ، فإذا التزمت المرأة
~~بهذه الضوابط جاز التحاقها، مع أمن الفتنة، أما إذا خشيت على نفسها من
~~الفتنة أو خشيها الطالب على نفسه، فلا يجوز حينئذ، وبكل حال، فإنه إذا أمنت
~~الفتنة، فالمسألة- كما تقدم- فيها رأيان للمعاصرين، ولكل حظ من النظر، وكل
~~مسلم بصير بنفسه. والله تعالى نسأل أن يعيذنا من الفتن، ما ظهر منها وما
~~بطن، وأن يثبتنا على دينه.. آمين. والله تعالى أعلم.
# PageV12P290
### | السفر بالخادمة
# المجيب د. شرف بن علي الشريف
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /محرم المرأة
# التاريخ 10/2/1424ه
# السؤال
# والدتي كبيرة في السن ولديها خادمة، وترغب الصيام بمكة المكرمة فهل يجوز
~~الذهاب بوالدتي وبصحبتها الخادمة؟ وهل هناك فرق في السفر بهما بين الطائرة
~~والسيارة؟
# الجواب
# أخي بارك الله فيك، الواجب أنها لا تسافر من بلدها إلا بمحرم، وإذا كان
~~محرم الخادمة موجود فلا يجوز أن تسافر إلا معه، أما إذا لم يكن لها محرم
~~فتعتبر أمانة عند كفيلها؛ فيجب عليه أن يحافظ عليها، ms4175 كما يحافظ على أهله
~~وبناته.
# وهذه الخادمة - المسؤول عن السفر بها إلى مكة- انظر ما هو الأحفظ لها،
~~وفي ظني أن والدتك بحاجة إلى خدمتها في مكة، والسفر عبادة، فلا مانع من
~~السفر بها مع والدتك إلى مكة، سواء بالسيارة أو الطائرة، والله أعلم.
# PageV12P291
### | هل أصافح زوجة خالي؟
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /محرم المرأة
# التاريخ 26/12/1424ه
# السؤال
# لي خال وله زوجة تبلغ من العمر ستين سنة أو أكثر - للأسف- أني كل ما ذهبت
~~لزيارة خالي أو جدتي؛ لأنها تسكن معه دخلت زوجة خالي عندما أكون جالسا
~~معهما، وبعض الأحيان تصافحني، فهل أقطع زيارة جدتي وخالي؟ علما أني لو
~~امتنعت عن مصافحتها والدخول عليها لحصلت مشكلة كبيرة، وعلما أنها لا تملك
~~جمالا يجعلني افتتن بها، وأثر كبر السن يظهر عليها، أفتوني في هذه المشكلة
~~التي أصبحت تؤرقني وتجعلني أمتنع عن زيارة جدتي وخالي، وأخشى أن أصبح قاطع
~~رحم.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، اللهم صل على
~~عبدك ورسولك محمد وعلى آله وسلم. أما بعد:
# فإن امتناعك عن مصافحة المرأة الأجنبية ومن لست محرما لها هو الحق، وهو
~~المطلوب من كل مسلم.
# وأنت إذا أخلصت النية، وقصدت امتثال حكم الله في امتناعك عن مصافحتها،
~~كفاك الله ما يصدر منها أو من حاشيتها؛ لأنه - سبحانه- مع الذين اتقوا
~~والذين هم محسنون، ومن كان الله معه فإنه سيكفيه مؤنة من يكيد له، أو يمكر
~~به، أو يؤذيه.
# ثم يجب أن تستعمل الحكمة في الكف عن مد يدك للمصافحة، كأن تسأل عن صحة
~~أهل البيت، أو تصطحب معك هدية، أو تفعل شيئا مما يسرون به، فإن هذا التصرف
~~-بعد الاستعانة بالله - سبحانه- والتوكل عليه، مع صدق العبد فيما يفعل- إذا
~~وافق كفك عن المصافحة، هون وقع ذلك في قلبها، والله - سبحانه- ولي التوفيق.
# PageV12P292
### | سؤال عن المحارم
# المجيب د. عبد العزيز بن أحمد البجادي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ms4176
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /محرم المرأة
# التاريخ 28/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# تزوجت من امرأة وهذه المرأة لها أولاد كبار متزوجون، ولها بنت متزوجة،
~~فهل أنا محرم لبنت زوجتي؟
# الجواب
# أما بنت الزوجة - وتسمى الربيبة - فتحرم على زوج أمها ولو لم تترب في
~~حجره، في قول الأئمة الأربعة والفقهاء والسبعة وجماهير السلف والخلف، ولم
~~يشذ عن ذلك إلا الظاهرية فيمن لم تترب في الحجر، وأما زوجة ابن الزوجة فلا
~~تحرم، لأنها ليست ممن ذكر في قول الله تعالى: "حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم
~~وأخواتكم وعماتكم" إلى قوله: "وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي
~~دخلتم بهن وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم" [النساء: 23] .
# وعلى ذلك فأنت محرم لبنت زوجتك، ولست محرما لزوجة ابن زوجتك, والله تعالى
~~أعلم.
# PageV12P293
### | هجرها زوجها، فهل تخرج بغير إذنه
# المجيب محمد بن سليمان المسعود
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /
### | تعليم المرأة
# التاريخ 18/8/1424ه
# السؤال
# زوجي هجر البيت، وهو لا يرد على مكالماتي الهاتفية، علما بأنني أسكن مع
~~أهلي، فهل يجوز الخروج من المنزل كالذهاب إلى مجالس الذكر أو زيارة أحد
~~الأقارب، علما بأن والدتي اتصلت تستأذنه في خروجي، فقال بالحرف الواحد
~~(بكيفها ما علي منها) أفيدوني جزاكم الله كل الخير.
# ملاحظة: أنا الزوجة الثانية له، وأعاني من تسلط وظلم شديد، حتى إنه حرمني
~~الإنجاب والوظيفة وأمورا أخرى.
# الجواب
# الحمد لله تعالى وحده، وبعد:
# ما دام أن السائلة ذكرت أن والدتها استأذنت زوجها في الخروج فكان جوابه
~~يفهم منه الإذن وعدم الممانعة فلا حرج عليها في الذهاب إلى مجالس الذكر أو
~~زيارة الأقارب، وذلك وفق الضوابط الشرعية من الحجاب والاحتشام وعدم الخلوة
~~أو الاختلاط بالأجانب، وكذلك ذهابها إلى المسجد أو حلق العلم أو المحاضرات
~~وغير ذلك مما فيه نفع يعود عليها في أمر دينها ودنياها.
# وعلى كل فيما ذكرته السائلة من الظلم الواقع عليها من زوجها فإن عليها
~~الصبر والاحتساب ومناصحة الزوج بالعدل والقيام بحقوق الزوجة كما أمر الله ms4177
~~تعالى: "ولهن من مثل الذي عليهن بالمعروف" [البقرة: 228] وقوله تعالى:
~~"وعاشروهن بالمعروف" [النساء: 19] وهذه الآية عظيمة في معناها وما دلت عليه
~~من حق الزوجة على زوجها بالمعروف. والله هو الموفق وصلى الله على نبينا
~~محمد.
# PageV12P294
### | دراسة المرأة في المعاهد الأمريكية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /تعليم المرأة
# التاريخ 25/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل تجوز لي الدراسة في المعاهد الأمريكية لتعلم اللغة؟ لأنني أعيش فيها
~~حاليا وأمنيتي أن أدعو للإسلام، لكن لغتي لا تساعدني، خاصة وأنني ولله
~~الحمد متنقبة، فهل يمكنني ذلك؟ علما أن من يقوم بالتدريس امرأة، والرجال
~~عموما لا يقبلون كثيرا على مثل تلك المعاهد، أي أن الأغلبية نساء، والله
~~تعالى يحفظكم.
# الجواب
# تعلم اللغة الأجنبية من الأمور المباحة في الشرع، لا سيما والهدف من
~~تعلمها استخدامها في الدعوة إلى الله، ونشر دينه وتبليغه للناس، ولا بأس في
~~الدراسة في هذا المعهد، الذي يعلم اللغة الإنجليزية ما دام أغلب الدارسين
~~نساء، والمدرسة امرأة كما تقولين، وعليك أن تلتزمي بالحجاب الشرعي، وأن
~~تغضي الطرف من النظر إلى الرجال الأجانب، والتزمي بالحشمة ومكارم الأخلاق
~~في المظهر، والمخبر، ولا سيما وأنت في هذه البلاد التي لا تعرف معروفا ولا
~~تنكر منكرا، وفقك الله وحماك من كل سوء، آمين.
# PageV12P295
### | مشاركة الفتيات في المخيمات
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /تعليم المرأة
# التاريخ 13/8/1423ه
# السؤال
# ما حكم المشاركة في مخيمات تحفيظ القرآن الكريم للفتيات إذا استوجب ذلك
~~السفر مع المشاركات في هذه المخيمات، من المربيات والمشرفات حيث إننا نقيم
~~مثل هذا النشاط في فصول الصيف، ونبذل كل ما نقدر عليه لتأمين المكان كأن
~~يوجد بعض المشرفات مع أزواجهن؟
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# العناية بالفتيات وتحفيظهن القرآن الكريم، وتعليمهن ما يحتجن إليه من
~~أمور دينهم ودنياهم من أفضل ms4178 القربات عند الله -تعالى-، وإقامة المخيمات
~~والمناشط الصيفية ونحوها لهذه الأغراض أمر محمود مشكور متى ضبطت هذه
~~المخيمات إعدادا وإشرافا وأداء بالضوابط الشرعية، ومنها:
# 1. أن تخلو المخيمات من الاختلاط والتبرج والسفور، وأن تعود الفتيات على
~~الالتزام بالحجاب الشرعي، والحشمة والحياء.
# 2. أن تكون أماكن المخيمات بعيدة عن مواقع الفتن من الشواطئ المختلطة،
~~والملاهي الماجنة.
# 3. أن يتولى تدريس الفتيات وتعليمهن وتحفيظهن المدرسات الملتزمات
~~الموثوقات.
# 4. إذا كانت مواقع المخيمات تبعد عن مقر الطالبة أو المدرسة مسافة قصر
~~وجب أن يصحبها محرمها، ولا يحل لها السفر بلا محرم مهما كان الغرض نبيلا،
~~والمقصد ساميا.
# وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، ولا حرمنا الله وإياكم فضله وعظيم ثوابه،
~~وحفظ لنا فتياتنا وأبناءنا من كل سوء إنه سميع قريب، والسلام عليكم.
# PageV12P296
### | هل يعد هذا خلوة؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /
### | الخلوة مع غير المحرم
# التاريخ 28/5/1424ه
# السؤال
# طبيب يعمل بالمستشفي بالعيادة الخارجية ومعه ممرضة، ويغلقان عليهما الباب
~~ولكن بدون مفتاح، بحيث لو حضر مريض فيمكن أن يدفع الباب ويدخل أو أي مسؤول
~~بالمستشفي أو عامل، فهل هذه هي الخلوة التي حذر منها رسول الله -صلي الله
~~عليه وسلم-؟ وإذا كانت خلوة فما الحل؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فالمقصود بالخلوة المنهي عنها في الحديث المشهور هي أن يخلو الرجل
~~بالمرأة بحيث تحتجب أشخاصهما عن الناس ولو لم يغلقا الباب، فضلا عن أن يقفل
~~بالمفتاح.
# فاختلاء الطبيب بالمريضة أو الممرضة بحيث لا يراهما الناس يعد خلوة محرمة
~~ولو كان الباب مفتوحا.
# وإغلاق الباب عليهما خلوة محرمة من باب أولى ... ولو لم يقفل بالمفتاح.
# فليست العبرة ألا يدخل عليهما أحد، إنما العبرة ألا يراهما أحد.
# فعلى الطبيب إذا دخلت امرأة أجنبية عيادته أن يترك الباب مفتوحا، وأن
~~يكون في عيادته بحيث يراه الناس، أي قبالة الباب، فإن شق عليه ذلك، فلا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها، والأمر ms4179 كما قرر الفقهاء إذا ضاق اتسع، والمشقة
~~تجلب التيسير.
# ولأن الخلوة حرمت لكونها ذريعة إلى الفتنة والفاحشة، وما حرم سدا للذريعة
~~فإنه يباح عند المصلحة الراجحة، ولكن الحاجة تقدر بقدرها.
# وأرجو ألا تفهم من هذا تسويغ التساهل والتوسع من غير حاجة ملحة. إنما
~~قصدت أنك إذا لم تستطع أن تتحاشى الخلوة بالممرضة كلية، فعليك أن تضيقها في
~~أضيق نطاق "فاتقوا الله ما استطعتم" [التغابن: 16] .
# وعليك أن تدرأ عن نفسك هذه الخلوة المحرمة قدر الإمكان.
# وفقك الله وسددك، واحتسب الأجر على الله؛ فأنت على ثغر، وفي عملك مصلحة
~~عامة، وقضاء لحوائج الناس.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P297
### | الخلوة مع السائق
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /الاختلاط والمصافحة
# التاريخ 3/8/1422
# السؤال
# أنا معلمة لا يوجد من يوصلني للمدرسة سوى سائق سعودي برفقة زميلاتي، ولكن
~~تحدث خلوة لمدة خمس دقائق؛ وذلك لأنني آخر مدرسة تنزل، فما حكم ذلك؟
# الجواب
# إذا كان السائق كبيرا في السن، مأمونا، وكانت المسافة قريبة، وفي داخل
~~العمران، وكان الجلوس في الخلف فلا بأس.
# وإذا كان السائق ليس كبيرا فعليكن بالاتفاق مع سائق تكون معه زوجته، أو
~~إحدى محارمه، أو وضع حاجز فاصل بينكم وبينه كالخشب، أو الزجاج السميك
~~ونحوه.
# PageV12P298
### | انتساب الزوجة إلى أسرة زوجها
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /
### | مسائل متفرقة
# التاريخ 5/12/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# هل يجوز للمرأة إن تزوجت أن تأخذ اسم عشيرة الزوج؟ مع العلم أن القانون
~~الألماني يخيرك: إما أن تبقى المرأة على اسم عشيرتها، أو تأخذ اسم عشيرة
~~الرجل, علما أن الوضع يكون أسهل وبدون مشاكل إذا أخذت الزوجة اسم عشيرة
~~زوجها, ففي بعض الأحيان يتصور الموظفون في الدوائر الحكومية أننا غير
~~متزوجين حتى نريهم عقد الزواج. فما ms4180 هو الصواب؟. وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا يجوز للمرأة أن تنتسب لأسرة زوجها بعد الزواج؛ وذلك للأمور التالية:
# الأول: ما ثبت في البخاري (3508) ، ومسلم (61) عن أبي ذر - رضي الله عنه-
~~أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو
~~يعلمه إلا كفر، ومن ادعى قوما ليس له فيهم (في بعض النسخ له فيهم نسب)
~~فليتبوأ مقعده من النار"، وغيره من الأحاديث الدالة على تحريم الانتساب
~~لغير الأب، أو العشيرة، أو الموالي.
# الثاني: أن في ذلك مشابهة للكفار فيما هو من خصائصهم، وفي الحديث: "من
~~تشبه بقوم فهو منهم.
# الثالث: أن في هذا الفعل إسقاط لحق من حقوق المرأة، فمن حقوقها: الانتساب
~~لأبيها وعشيرتها لا إلى عشيرة الزوج، كما أن فيه إسقاط لحق الأب والعشيرة
~~في انتساب المرأة لهم لا لغيرهم، وكنت - وما زلت- أعجب من رضا كثير من
~~الغربيات بذلك.
# الرابع: أن مثل هذه الأفعال تؤدي إلى إذابة الهوية الإسلامية على المدى
~~القريب والبعيد، ومن المعلوم أن من خصائص الهوية الإسلامية في قضايا الأسرة
~~أن انتساب الزوجة يكون إلى أبيها لا إلى غيره، ومن المفترض أن يتمسك المسلم
~~بهذا الأمر، ويعتز به، وينشر ويبين للناس أنه من حفاظ الإسلام على حقوق
~~المرأة، أما ما ورد في السؤال من كون هذا الأمر يؤدي إلى بعض المشاكل، فهذه
~~مشقة يسيرة، لا يترك من أجلها الحكم الشرعي.
# ملحوظة: الكفر الوارد في الحديث لا يراد به الكفر المخرج من الملة، بل هو
~~كفر أصغر، أو كفر النعمة، أو أن هذا الكفر لمن استحل هذا الفعل مع علمه
~~بتحريمه، أو يقال: إنه من نصوص الوعيد التي تمر، كما جاءت، ولكننا لا نكفر
~~أحدا من أهل القبلة بفعله للكبيرة، وبسط ذلك في غير هذا الموضع. وفقني الله
~~وإياك إلى كل خير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV12P299
### | المرأة.. والعادة السرية
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة ms4181 /مسائل متفرقة
# التاريخ 19/7/1424ه
# السؤال
# أنا أمارس العادة السرية، ولكن عندما علمت بحرمتها نويت التوبة، وأصبحت
~~أشعر بالإثارة من أي شيء حتى وأنا أصلي، وعلى الدوام، فهل يجب علي الغسل
~~لكل صلاة؟ مع العلم أن الغسل يتعبني كثيرا، وفيه حرج كبير علي ويضرني لأن
~~شعري بدأ يتساقط بكثرة، فماذا يجب أن أفعل؟.
# الجواب
# الأخت الكريمة شكرا على هذا العزم وحسن المآب، أسأل الله لك الثبات،
~~اعلمي - وفقك الله - أنك أثرت أعضائك فيما مضى، فأصبحت تستجيب لأقل مثير،
~~فقومي بتثبيط عنصر الاستثارة في نفسك وأعصابك، وذلك بالتمرين على أن المثير
~~متى ما وقع امتنع ترك الاستجابة له، سواء كان ذلك المثير جاء مصادفة بدون
~~قصد منك، أو أنك عملت له استدعاء من أجل تمرين نفسك على ترك الاستجابة،
~~وهذا التثبيط للمشاعر والغريزة يتكون بالتدريب.
# أما بخصوص السؤال فإن الحكم مرتبط بالإنزال، فمتى حصل وجب الغسل،
~~فالإثارة بدون الرعشة التي تدل على الإنزال عند بعض النساء، وعند أخريات
~~يكون الإنزال خارج الفرج وهذا واضح فالغسل واجب، أما مجرد حصول اللذة فلا
~~يوجب الغسل، واسألي نفسك هل يمكن أن تعفيها بالزواج بعد أن تتجاوزي مجموعة
~~من الأوهام يسميها البعض ظروفا وأسبابا وعادات لبعض المجتمعات، فإذا قوبلت
~~بالصراحة والوضوح وحسن التأمل لم تتجاوز أسبابا بسيطة يمكن حلها أو تجاوزها
~~أو تأجيلها. أعانك الله على العفاف وحسن الانتظار فهو أعظم وسام تتوشح به
~~المرأة، وليكن لك في الصالحات الصابرات من المؤمنات القدوة والأسوة؛ مريم
~~بنت عمران، فاطمة بنت محمد - صلى الله عليه وسلم- وغيرهن ممن أمضين شبابهن
~~في صبر وتحد عظيم لجميع المغريات وحماهن الله من السقوط، والإعجاب
~~بالساقطات، واحرصي على المباعدة عن أسباب الإثارة بالكلمة والصورة وغيرها،
~~وحاولي مسح ما في ذاكرتك من المواقف التي تضعف من توبتك، واعلمي أن من سقطن
~~في أتون الشهوة كثر، ومن صابر وصبر فاز باللذة فيما بعد، فقد أصبح للمؤمنين
~~إماما، واكتسب قوة نفسية لا يعدلها مال ولا شهوة عابرة، وتلك والله الدرجات
~~التي يتفاوت فيها الخلق في الدنيا، ms4182 ويوم يقوم الأشهاد.
# PageV12P300
### | نظر المرأة إلى الرجال
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /مسائل متفرقة
# التاريخ 22/3/1423
# السؤال
# أفيدوني -رفع الله قدركم- عن نظر المرأة إلى بعض البرامج الإسلامية التي
~~يكون فيها رجال، جعلكم الله من حماة دينه وحراس عقيدته؟
# الجواب
# نظر المرأة إلى الرجال الأجانب ليس ممنوعا في كل حال، بل يباح في أحوال
~~كثيرة، كرؤية المصلين، ورؤية الحجاج في عرفة ... وغير ذلك، وقد كان الحبشة
~~على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يلعبون بحرابهم في المسجد وأم
~~المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- تنظر إليهم، انظر ما أخرجه البخاري (454) ،
~~ومسلم (892) ، ومثل هذا نظر المرأة إلى البرامج المفيدة، والممنوع إنما هو
~~اختلاطها بالرجال، واطلاعها على المناظر الخليعة التي تخدش الحياء، وتثير
~~الشهوات في البرامج الإعلامية أو غيرها.
# PageV12P301
### | ضوابط معالجة الطبيب للمرأة
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /مسائل متفرقة
# التاريخ 08/10/1425ه
# السؤال
# هل هناك أسانيد من القرآن والسنة تؤكد وتحض المسلمات على الذهاب إلى
~~طبيبات من النساء، وليس من الرجال، للولادة ما وجدت النساء؟ أرجوكم أريد
~~إرسال هذه الأحاديث أو الآيات لي، وجزاكم الله خيرا، أفيدونا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# إن قضية تعامل المرأة مع الرجل الأجنبي في الشريعة الإسلامية واضحة
~~محسومة ودلائلها كثيرة، ولكون السؤال هو عن معالجة الرجل للمرأة، سواء
~~للتوليد أو لغيره، فإننا نقول إن معاملة الطبيب للمرأة هي تعامل رجل أجنبي
~~لامرأة أجنبية منه، ولذا فإننا سنذكر بالأدلة التي تمنع اختلاط الرجل
~~بالمرأة ومسه إياها وخلوته بها ونحو ذلك:
# فمن القرآن آيات منها: قوله تعالى في سورة النور: (وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن) [النور: من الآية31]
~~. وفي آخرها قال سبحانه: (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن)
~~[النور: من الآية31] . وقوله سبحانه ms4183 في شأن نساء النبي عليه السلام: (فلا
~~تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) [الأحزاب: من الآية32-33] . وقوله: (يا أيها
~~النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى
~~أن يعرفن فلا يؤذين) [الأحزاب: من الآية59] .
# وأما من السنة: فمن ذلك ما في الصحيحين البخاري (3006) ومسلم (1341) ، عن
~~ابن عباس، رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يخلون رجل
~~بامرأة إلا ومعها ذو محرم ... "الحديث.
# ومنها حديث عقبة بن عامر، رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إياكم والدخول على النساء". فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله،
~~أفرأيت الحمو؟ قال: "الحمو الموت". متفق عليه: عند البخاري (5232) ومسلم
~~(2172) . والحمو هو: قريب الزوج كأخي الزوج وعمه وابن عمه.
# ومنها حديث عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان". أخرجه الترمذي (1173)
~~وحسنه، كما أخرجه ابن حبان في صحيحه (5598) وابن خزيمة في صحيحه (1685) ،
~~وصححه الألباني والأرناؤوط.
# ومن هذه الآيات والأحاديث نستطيع أن نتبين القواعد والأحكام التي على
~~وفقها يكون تعامل الرجل مع المرأة الأجنبية منه والعكس:
# PageV12P302
# (1) الأصل في المرأة ألا تبدي من زينتها إلا ما ظهر منها، وهي الثياب
~~الظاهرة والعباءة ونحو ذلك، مما لا يمكن ستره، وعلى القول الآخر أنه الوجه
~~والكفان، فلا يجوز لها أن تبدي أكثر من ذلك من شعر أو نحر، أو ذراع، أو
~~ساقين، وإن كان الأرجح هو القول الأول.
# (2) أن الأصل في المرأة أن جميع بدنها عورة، كما في حديث ابن مسعود، رضي
~~الله عنه، السابق؛ ولذا فلا يجوز أن يبدو منها إلا ما استثني للنساء
~~وللمحارم.
# (3) أن الله تعالى أمر بالحجاب والجلباب وهما ما تختمر به المرأة، ومعنى
~~هذا أن المرأة لا تكون عند رجل ليس محرما منها بغير ذلك.
# (4) أن الله تعالى نهى المرأة أن تضرب برجلها الأرض حتى لا يسمع صوت
~~الخلخال ms4184 (وهو الحلي من القدم) ، وهذا يدل على أن المرأة يجب أن تبتعد عن
~~الرجل مخافة تأثره بها ما استطاعت إلى ذلك سبيلا، ويدل عليه حديث: "ما تركت
~~بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء". رواه البخاري (5096) ومسلم (2740) ،
~~من حديث أسامة بن زيد، رضي الله عنهما.
# (5) أن خلوة الرجل بالمرأة لا تجوز، فكيف بمماسته إياها؟
# وعلم من هذا كله أن معالجة الطبيب الرجل للمرأة في الأصل لا تجوز أبدا
~~إذا تضمنت ما نهى الله عنه مما تقدم، ولإيضاح ذلك فيما يتعلق بالطبيب فأشير
~~إلى أمثلة:
# (1) خلوة الطبيب بالمرأة سواء من العيادة في الغرفة وحدهما دون وجود
~~محرم، أو على أقل الأحوال امرأة أخرى كالممرضة (المأمونة) ، أو كان ذلك في
~~غرف التنويم إذا كانت المرأة في غرفة منفردة.
# (2) حرمة مس الرجل للمرأة بأي سبب وفي أي موضع، ويفحش ويغلظ تحريمه كلما
~~كان في موضع أكثر فتنة وأغلظ في العورة.
# (3) حرمة نظر الطبيب إلى المرأة فيما يحرم عليه النظر إليه، كجميع بدن
~~المرأة، أو عند بعضهم جميع البدن ما عدا الوجه والكفين، كنظره إلى رقبتها،
~~أو صدرها، أو ظهرها، أو بطنها, فهو محرم، وإن لم يتضمن مماسة.
# (4) توليد الرجل للمرأة، وهذا أغلظ ما يمكن تصوره؛ لأنه نظر إلى العورة
~~المغلظة جدا، بل ومس لها.
# (5) مثل ذلك إجراء العمليات للنساء من قبل الرجال.
# إذا فهذا هو الأصل في معاملة الطبيب للمرأة؛ أنه يحرم عليه ما يحرم على
~~غيره من الرجال وفق الأدلة السابقة.
# وليس في الأدلة ما يخص رجلا دون غيره إلا الزوج لزوجته، والسيد لأمته
~~التي تسرى بها، فكل منهما يرى من امرأته كل شيء كما لا يخفى.
# وكذلك مما استثني من المحارم، وإنما يجوز لهم ما يظهر غالبا كالوجه،
~~والشعر، والنحر، وأطراف الذراعين، والساقين، دون ما فوق ذلك على الصحيح من
~~أقوال أهل العلم، كما هو ظاهر آية سورة النور، وأما الطبيب فإنه لم يستثن،
~~ولكن الطبيب إنما نأخذ حكمه من قواعد الضرورة والحاجة التي ذكرها الفقهاء،
~~وهي قواعد مستندة إلى أدلة ms4185 شرعية ومنها ما يلي:
# (1) قاعدة: الضرورات تبيح المحظورات.
# (2) قاعدة: الضرورة تقدر بقدرها.
# PageV12P303
# فإذا متى يجوز للطبيب أن يرتكب شيئا من المحظورات التي أشرنا إليها؟
~~الجواب: عند الضرورة فقط أو الحاجة الشديدة التي تنزل منزلة الضرورة، وهذا
~~لا يتحقق أبدا مع وجود طبيبة من النساء، إذ لا ضرورة إلى الرجل في هذه
~~الحالة، فإذا وجدت طبيبة مسلمة فهي التي يجب أن تعالج المسلمات، فإذا لم
~~توجد فيجوز أن نقدم بذلك المرأة غير المسلمة المأمونة، فإذا لم توجد امرأة
~~مسلمة ولا غير مسلمة فحينئذ نلجأ إلى الطبيب الرجل بشرط كونه مسلما، فإذا
~~لم يوجد مسلم جاز حينئذ أن نولي علاج المرأة طبيبا كافرا للضرورة، فعلم من
~~هذا أن توليد الرجل للمرأة لا يجوز إلا حين تعذر وجود النساء مطلقا، وأن
~~يكون بعدم وجود المرأة في تلك الساعة فقد لا يعد عذرا إلا إذا لم يمكن
~~تأجيل العملية، أو نقل المرأة إلى مستشفى آخر، وإذا طلب الولي- من زوج أو
~~أب أو غيرهما- إذا طلب أن يكون توليد موليته من امرأة فإن ذلك حق له وحق
~~للمرأة والأصل ألا يرد، وحين يكون ذلك مطلبا اجتماعيا، أو كما يقال شعبيا،
~~فإن هذه المستشفيات ستوفر طاقما نسائيا للتوليد.
# وأما القاعدة الثانية فإننا نعمل بها حين نلجأ لمعالجة الرجل للمرأة
~~للضرورة فنقول: إن الضرورة تقدر بقدرها. فنظر الطبيب لا ينبغي أن يتعدى
~~موضع الحاجة، وكذلك مسه للمرأة ونحو ذلك، فلا داعي للطبيب حين نضطر لكونه
~~يجري عملية لامرأة في رقبتها مثلا أن يرى جميع جسمها أو أن يرى طبيب العيون
~~جميع وجهها وهو يستطيع الكشف عن عينها فقط، أو يضع الطبيب مثلا جهاز الأشعة
~~على بطنها مع إمكانية أن تضعه الممرضة..وهكذا.
# وفي الختام لعل من المناسب أن ننقل فتوى لسماحة الشيخ محمد إبراهيم- رحمه
~~الله- مفتي الديار السعودية سابقا حيث سئل عن كشف الأطباء على عورات النساء
~~للعلاج وخلوتهن بهن، فأجاب- رحمه الله: أولا: أن المرأة عورة، ومحل مطمع
~~للرجال بكل حال، فلهذا لا ينبغي لها أن تمكن الرجال من الكشف ms4186 عليها أو
~~معالجتها. ثانيا: إذا لم يوجد الطبيبة المطلوبة فلا بأس بمعالجة الرجل لها،
~~وهذا أشبه بحال الضرورة، ولكنه يتقيد بقيود معروفة؛ ولهذا يقول الفقهاء:
~~الضرورة تقدر بقدرها؛ فلا يحل للطبيب أن يرى منها أو يمس ما لا تدعو الحاجة
~~إلى رؤيته أو مسه، ويجب عليها ستر كل ما لا حاجة إلى كشفه عند العلاج.
~~ثالثا: مع كون المرأة عورة، فإن العورة تختلف؛ فمنها عورة مغلظة، ومنها ما
~~هو أخف من ذلك، كما أن المرض الذي تعالج منه المرأة قد يكون من الأمراض
~~الخطرة التي لا ينبغي تأخر علاجها، وقد يكون من العوارض البسيطة التي لا
~~ضرر في تأخر علاجها حتى يحضر محرمها ولا خطر، كما أن النساء يختلفن، فمنهن
~~القواعد من النساء، ومنهن الشابة الحسناء، ومنهن ما بين ذلك، ومنهن من تأتي
~~وقد أنهكها المرض، ومنهن من تأتي إلى المستشفى من دون أن يظهر عليها أثر
~~المرض، ومنهن من يعمل لها بنج موضعي أو كلي، ومنهن من يكتفي بإعطائها حبوبا
~~ونحوها، ولكل واحدة من هؤلاء حكمها.
# PageV12P304
# وعلى كل فالخلوة بالمرأة الأجنبية محرمة شرعا، ولو للطبيب الذي يعالجها؛
~~لحديث: "ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما". انظر ما رواه الترمذي
~~(2165) وابن ماجة (2363) ، من حديث عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فلابد من
~~حضور أحد معها سواء كان زوجها أو أحد محارمها الرجال، فإن لم يتهيأ، فلو من
~~أقاربها النساء، فإن لم يوجد أحد ممن ذكر وكان المرض خطيرا لا يمكن تأخيره
~~فلا أقل من حضور الممرضة ونحوها تفاديا من الخلوة المنهي عنها. انتهى كلامه
~~رحمه [فتاوى محمد بن إبراهيم (9/12-13) ] .
# PageV12P305
### | إلقاء الرجل السلام على المرأة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /مسائل متفرقة
# التاريخ 18/3/1424ه
# السؤال
# ما حكم السلام على النساء المسلمات بالصوت فقط؟ وهل هو مستحب بهدف إفشاء
~~السلام كما في الحديث الوارد؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأصل أن السلام من السنة، وإفشاؤه من الدين، غير ms4187 أن وقوعه من الشاب
~~ونحوه على النساء، أو العكس في الأسواق، والطرقات، والأماكن العامة مما هو
~~مظنة للفتنة، يمنع والحالة هذه درءا لوقوع مفسدة، ودرء المفاسد في الشريعة
~~مقدم على جلب المصالح، لكن وقوعه من الكبير، وما لا فتنة فيه أو كان له سبب
~~كاتصال بالهاتف لأمر يقتضيه فالظاهر أن لا بأس والحالة هذه.
# PageV12P306
### | إقامة المرأة خارج بلادها بدون محرم
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /مسائل متفرقة
# التاريخ 8/11/1424ه
# السؤال
# ما حكم سفر الفتاة خارج الدولة (إيرلندا) أو ما شابهها، علما بأن الذي
~~سوف يسافر معها محرم لإيصالها فقط، وأنه يوجد هناك مبنى توجد فيه فتيات
~~وتحت مسؤولية سفارتنا بتلك الدولة؟.
# الجواب
# النهي إنما جاء عن المصطفى - صلى الله عليه وسلم- عن سفر المرأة بدون
~~محرم، أما بقاؤها بدون محرم فإني أرى أنه لا ينبغي، لأن بقاء المرأة بعيدة
~~عن محارمها وبلدها فيه خطر عظيم؛ لأن المحرم إنما شرع لصيانتها وحفظها.
# هذا ولا شك أن الأمر أخف إذا كانت بين فتيات وتحت مسؤولية السفارة، لكنني
~~مع ذلك أكره بقاءها وحدها لما تقدم.
# PageV12P307
### | حكم مزاولة المرأة السباحة
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /مسائل متفرقة
# التاريخ 16/1/1423
# السؤال
# ما حكم السباحة للنساء ولبس ثوب السباحة؟
# الجواب
# سباحة المرأة إما أن تكون مع الرجال، وإما أن تكون مع النساء، فإن كانت
~~مع الرجال فلا تجوز؛ لما في ذلك من الاختلاط، وانكشاف ما لا يجوز كشفه من
~~جسدها أمام الرجال الأجانب، وإن كانت سباحتها مع نساء فلا حرج عليها فيها
~~إذا كانت ملابسها ساترة شرعا لما يجب ستره عن النساء، وعلى المسلمة أن
~~تبتعد عن مخالطة النساء اللاتي لا يلقين بالا للدين والخلق، فتسبح إحداهن
~~وهي شبه عارية ومبرزة لمفاتنها، وما أوجب الله ستره منها. وبالله التوفيق.
# PageV12P308
### | متزوجة زنت فلمن حملها؟
# المجيب أ. د. ms4188 سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /مسائل متفرقة
# التاريخ 21/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا أريد أن أسأل إذا كانت المرأة حاملا وهي متزوجة، ولكنها زنت وليست
~~متأكدة من الطفل أنه ابن زوجها، فهل إذا أجهضت يكون حراما؟ أما إذا بقيت
~~على الحمل وهي لا تعرف ممن فهل هذا إثم أكبر؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب أن الإجهاض لا يجوز بأي حال من الأحوال ولو كان الحمل من الزنا،
~~هذا والولد يلحق بالزوج، لما جاء في الصحيحين البخاري (6818) ، ومسلم
~~(1458) ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر"، أي الولد للزوج وللزاني الرجم.
# هذا وليعلم أن المسألة ليست مقتصرة على ما نصت عليه السائلة من حكم
~~الإجهاض، إذ على كل من الزاني والزانية إذا ثبت زناهما بشهادة أو إقرار حد
~~الزنا، الذي هو للمتزوج الرجم حتى الموت، وللبكر غير المتزوج جلد مائة
~~وتغريب عام، ثم إن على زوج هذه المرأة التي لا تمتنع عن الزنا أن يفارقها،
~~قال تعالى: "الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان
~~أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين" [النور:3] ، والله أعلم.
# PageV12P309
### | نظر المرأة للرجال
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /مسائل متفرقة
# التاريخ 27/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم النظر للرجال في التلفاز إذا كانت العورة مستورة؟ وهل هناك علماء
~~أحلوا ذلك؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# النظر للرجال من قبل المرأة لا بأس به ما لم تكن فيه فتنة، أو تحريك
~~شهوة، فإذا أدى إلى شيء من ذلك فإنه يجب عليها أن تغض بصرها؛ لقول الله -عز
~~وجل-:"وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن" [النور:31] .
# PageV12P310
### | ضوابط تعامل الطبيب مع النساء
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع ms4189 الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /مسائل متفرقة
# التاريخ 12/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: أنا طبيب أسنان تخرجت منذ سنة
~~تقريبا، وأريد أن أعرف شرعية التعامل مع المرضى من النساء؛ مثلا: من تود من
~~أهلي التعالج عندي، ماذا أفعل معها؟ علما بأني ولله الحمد متفوق في عملي
~~(بفضل الله عز وجل) ، فإذا لم أعالجها عالجها غيري من الرجال الذين قد لا
~~يتقنون التعامل بمقاييس شرعية، وقد يتعاملون مع المرضى وكأنهم يتاجرون
~~فيهم، فأريد وضع ضوابط للتعامل مع النساء في عملنا، (خصوصا أنه ليس من
~~السهل أن يتعامل المرء مع طبيب ثم يكتشف أنه لا يتقن المهنة، فهو قد يعرض
~~نفسه وبدنه للأذى) .. أرجو التفصيل في الجواب..شاكرا لكم حسن تعاونكم.
# الجواب
# الأصل في التطبيب أن يعالج كل جنس جنسه، فالنساء يعالجن النساء، والرجال
~~يعالجون الرجال، ويجب على أهل الشأن وكل من لديه قدرة على تغيير الواقع أن
~~يسعى إلى ذلك.
# فإن لم يمكن وجود المثيل من الجنس جاز التداوي عند الجنس الآخر بشروط
~~أهمها.
# (1) أن يكون التداوي بالنسبة للمرأة بوجود محرم لها، أو امرأة ثقة،
~~والمقصود عدم الخلوة عموما، بالنسبة للرجال أو النساء.
# (2) الاقتصار من النظر على القدر اللازم.
# (3) الأمن من الفتنة.
# وبالنسبة لك كطبيب أسنان، فإذا كانت المرأة التي تريد العلاج من محارمك
~~ويباح لك النظر لها والخلوة بها، فتداويها عندك باعتبارك محرما لها وهذا هو
~~الصحيح، وكذلك لم يوجد غيرك من محارمها، بشرط أن تكون صاحب كفاءة في أمر
~~المعالجة المقصودة، والله أعلم.
# PageV12P311
### | سكن المرأة لوحدها
# المجيب محمد بن سليمان المسعود
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /مسائل متفرقة
# التاريخ 4/8/1424ه
# السؤال
# كنت قد طرحت سؤالا بخصوص زوجتي وأريد أن أستشيركم في شيء آخر، أعيش الآن
~~في كندا، وزوجتي في بلاد المغرب وهي تقطن مع محارمها، غير أنها تريد أن
~~تشتري بيتا وحدها؛ لتعيش فيه لحين عودتي العام القادم إن شاء الله، وذلك
~~لأنها ms4190 لم تعد تحتمل بقاءها مع عائلتها بعد زواجنا لظروف نفسية خاصة بها، هل
~~آذن لها بذلك؟ أم أن الشرع يوجب العكس؟ وبهذا أرفض هذا الطلب الذي تلح عليه
~~بكثرة، فهل أسمح لها أن تسكن وحدها إلى حين عودتي؟.
# الجواب
# الحمد لله تعالى وحده، وبعد: فقد ذكر السائل رغبة زوجته في السكن
~~المستقل، وذلك لكونها لم تعد تتحمل بقاءها مع عائلتها بعد زواجها لظروف
~~نفسية خاصة، وهل يأذن لها بذلك أم لا؟ وأقول ينبغي أن تراعي بين المصالح
~~والمفاسد، فإن طلبها السكن المستقل لا مانع فيه، ولكن ينبغي أن تنظر إن كان
~~ليس هناك عليها أي مضرة في دينها أو غير ذلك، وإن كان ذلك لا تحصل معه أي
~~مشاكل أو إيذاء أو تعرض من أهل الفساد والريب، وإن كان سكنها سببا في
~~استقرارها واستقرار راحتها النفسية؛ فهذا طيب وخير لك ولها إن شاء الله،
~~وأما إذا كان في سكناها لوحدها مفاسد كثيرة فلا، واجتهد في إفهامها بذلك
~~بالتي هي أحسن، واستعمل الحكمة والرفق، فإن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه،
~~ولا نزع من شيء إلا شانه، والله هو الموفق وصلى الله على نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV12P312
### | شهادة المرأة في النكاح
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /مسائل متفرقة
# التاريخ 5/7/1424ه
# السؤال
# هل يجب أن يكون الشهود رجالا في حالة الشهادة على عقد النكاح؟ وهل يجوز
~~أن تكون المرأة شاهدة؟ وهل يجوز للرجل في حالة إذا أراد التعدد أن يشترط
~~على زوجته الثانية أنه لن يجلس معها إلا ثلاثة أشهر في السنة مثلا؟ أو أنه
~~لا يريد أن يعلم أهله بموضوع زواجه؟ وإذا علموا فأنه سوف يطلقها، هل يجوز
~~له أن يشترط مثل هذه الشروط؟ أم أن هذه الأمور تكون من عدم العدل ويأثم
~~عليها؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# أخي السائل تضمن سؤالك أربع فقرات:
# فأما ما يخص الفقرة الأولى والثانية فنقول ms4191 مستعينين بالله: أن المشهود به
~~ينقسم إلى أربعة أقسام:
# القسم الأول: الحدود: فهنا اشترط جمهور العلماء كون الشاهد ذكرا، لأن
~~الحدود مما يحتاط لدرئه وإسقاطه، ولهذا تدرء الحدود بالشبهات، ولأن الحاجة
~~لا تدعو إلى إثباته كحقوق الآدميين (فكأنهم غلبوا مصلحة الجاني) .
# القسم الثاني: المشهود به ليس مالا ولا يقصد به المال، ويطلع عليه الرجال
~~في غالب الأحوال "كالنكاح - والطلاق - والرجعة"، فالراجح عندي قبول شهادة
~~المرأة مع ملاحظة أن شهادتها على النصف من شهادة الرجل، لأن هذا المشهود به
~~هنا لا يسقط بالشبهة.
# القسم الثالث: إذا كان المشهود به مالا أو يقصد به المال كالبيع والرهن
~~وغير ذلك.
# فتقبل في هذه الحالة شهادة النساء مع ملاحظة أن شهادتها على النصف من
~~شهادة الرجل.
# القسم الرابع: ما لا يطلع عليه الرجال - كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع
~~والاستهلال والبكارة - تقبل هنا شهادة امرأة واحدة ثقة.
# وكل موضع قلنا فيه إن شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل فهذا بناء
~~على الأصل في شهادتها، وللقاضي جعل شهادتها بشهادة رجل عندما يثق بشهادتها،
~~لأن العلة في ذلك قوله تعالى: "أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى"
~~[البقرة: من الآية282] ، والحكم يدور مع علته وجودا أو عدما، فلو أمن
~~القاضي خطأها فله أن يقبل شهادتها، خصوصا إذا احتفت مع شهادتها قرائن تشهد
~~بصحة ما تقول، أو وجدت حاجة لقبول شهادتها، ولهذا قال المرداوي في الإنصاف
~~(فائدة: ومما يقبل فيه امرأة واحدة الجراحة وغيرها في الحمام والعرس
~~ونحوهما مما لا يحضره رجال) (30/35) طبعة هجر.
# PageV12P313
# أما الفقرة الثالثة والرابعة من السؤال والتي تضمنت السؤال عن حكم اشتراط
~~الزوج على زوجته بقاءه معها مدة معينة في السنة فقط أو غير ذلك فلا أرى في
~~ذلك حرجا إن وافقت المرأة على هذا الشرط، لأنها رضيت بإسقاط حقها، والرضا
~~يرفع الظلم، وقد ثبت في البخاري (5212) ، ومسلم (1463) من حديث عائشة - رضي
~~الله عنها - أن سودة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهبت يومها لعائشة - رضي الله عنها - وعند أبي ms4192 داود (2135) من حديث عائشة -
~~رضي الله عنها - ما يدل على أنها فعلت ذلك عندما شعرت أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سيطلقها، والعكس أخي السائل صحيح، فللمرأة أيضا أن تشترط ما
~~شاءت من الشروط على الخاطب، مع ملاحظة ألا تتضمن هذه الشروط على الخاطب فعل
~~محرم أو ترك واجب أو مناقضة أصل عقد الزوجية، كاشتراط الرجل أو المرأة عدم
~~الجماع ونحوه.
# PageV12P314
### | إعراض الفتاه عن الزواج
# المجيب د. سليمان بن قاسم العيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /مسائل متفرقة
# التاريخ 28/6/1424ه
# السؤال
# توجد الآن ظاهرة بين الفتيات في سن الزواج، وحتى بين المنتقبات
~~الملتزمات، هذه الظاهرة هي رفض الزواج بحجة أن الحياة هكذا أفضل، أو حتى
~~أتعلم ديني أكثر، أما الأغرب في الرفض لأن العريس مثلا لباسه به إسبال
~~قليلا فترفض؛ لأن هذا الشاب وإن كان متدينا أو يحاول لن يساعدها في دينها،
~~وهكذا تقول ويمضي العمر، ويصبح الطرفان بدون زواج، وأنا كأم لشاب مستقيم،
~~ويخشى الله، ولكن يحاول يرتقي في دينه ولكن الهوينى، حزينة فعلا؛ لأننا
~~كلما أردنا التقدم لفتاة ويكون أهلها موافقين تعتذر هذه الفتاة أو تلك، حتى
~~قبل رؤية ابني بحجة أنها لا تريد الزواج، وللعلم منهم المتنقبة وقريبة لنا،
~~وتقسم أن ابني ليس به عيب، ولكنها تفضل عدم الزواج. أرجو توجيه كلمة لمثل
~~هذا النوع من الفتيات.
# الجواب
# لقد جاء الدين الحنيف شاملا كاملا لا نقص فيه بوجه من الوجوه، ففيه الخير
~~للرجل والمرأة والصغير والكبير، ومن خيرية هذا الدين عنايته بالمرأة
~~المسلمة متزوجة كانت أو غير متزوجة، ومن عنايته بالفتاة المسلمة غير
~~المتزوجة ما جاء في وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لوليها يقول: "
~~إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد
~~عريض " أخرجه الترمذي (1084) ، وابن ماجة (1967) من حديث أبي هريرة -رضي
~~الله عنه-، واللفظ له. فهذا أمر من النبي الكريم لأولياء الفتاة بالمبادرة
~~إلى تزويجها إذا تقدم لهم الكفء صاحب الخلق ms4193 والدين، وتحذير منه - صلى الله
~~عليه وسلم- من الإعراض عن ذلك بالفتنة التي تلحق بالرجال والنساء إذا أعرض
~~الناس عن العمل بهذا الحديث، فقد قال بعض أهل العلم: " إن لم تزوجوها إلا
~~من ذي مال أو جاه ربما يبقى أكثر نسائكم بلا أزواج، وأكثر رجالكم بلا نساء،
~~فيكثر الافتتان بالزنا، وربما يلحق الأولياء عار، فتهيج الفتن والفساد،
~~ويترتب عليه قطع النسب، وقلة الصلاح والعفة "، وقال آخر: " إن تعظيم الجاه
~~والمال وإيثاره على الدين يؤدي إلى الفتنة ".
# وهذا الأمر النبوي الكريم ليس خاصا بولي المرأة فحسب، بل هو موجه لها
~~أيضا؛ لأن لها حقا في قبول الزوج أو رفضه، فيجب عليها أن تكون معينة لولي
~~أمرها على تنفيذ هذا الأمر النبوي الكريم، وإلا فإنها هي المعرضة للفتنة
~~أكثر من غيرها.
# إن اعتذار بعض الفتيات بتأخير الزواج بحجة الدراسة، أو العمل، أو غير ذلك
~~فإنه من أسباب الفتنة ومن تلاعب الشيطان بهن - نسأل الله العافية لهن -،
~~وكم من الفتيات حصل منهن ذلك فندمن على هذا أشد الندم، فهذه إحداهن تصرخ،
~~وتقول:" خذوا شهاداتي، وأعطوني زوجا " فإن المرأة يمكن أن تعيش سعيدة بدون
~~شهادات ولا عمل، وما أكثرهن، ولكن كيف تعيش سعيدة بدون زواج؟ وكذا فإن
~~المرأة التي تطلب زوجا لا عيب فيه ستبقى من دون زوج؛ لأنها لن تجد من
~~المتقدمين لها من لا عيب فيه.
# لذا فعلى المرأة أن تتقي الله في نفسها، وعلى وليها أن يتقي الله -
~~سبحانه وتعالى - فيها، فلا يمنعها من الزواج لمصلحة دنيوية له أو لها،
~~وليعلم الولي، ولتعلم المرأة أيضا أن زواجها حسب المعيار الذي حدده رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لذلك في إعانة للمرأة على تحقيق ما ينفعها في
~~الدنيا والآخرة.
# PageV12P315
### | أحذية نسائية تشبه أحذية الرجال
# المجيب د. سعد بن ناصر الشثري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /مسائل متفرقة
# التاريخ 1/1/1425ه
# السؤال
# انتشرت في السنوات الأخيرة أحذية نسائية - أكرمكم الله - تشبه في تفصيلها
~~أحذية الرجال، ms4194 أي أن إصبع الإبهام له مكان مخصص، وإن اختلفت الموديلات
~~والأشكال، بحيث يتم إضفاء شيء من الأنوثة عليها، ولكننا اعتدنا أن هذا
~~الشكل خاص بأحذية الرجال، فهل لبس المرأة لها يعتبر تشبها؟ وهل تأثم الأم
~~إذا قامت بشرائها لبناتها الصغيرات؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا شك أن من المحرمات تشبه النساء بالرجال، والمراد بذلك فعل النساء لفعل
~~يختص به الرجال، ولا يظهر أن وضع مكان مخصص للإبهام في الحذاء من خصائص
~~الرجال، ولذلك فلا يظهر المنع من الأحذية المذكورة ما دام قد أضفي عليها
~~شيء من الأنوثة.
# PageV12P316
### | حدود حرية المرأة في التصرف في مالها
# المجيب سالم بن ناصر الراكان
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /مسائل متفرقة
# التاريخ 15/08/1425ه
# السؤال
# ما حرية المرأة في التصرف في مالها؟ يعني: هل لها الحرية في شراء شقة في
~~مدينة أخرى تبعد عن المدينة التي تسكن فيها بمقدار 200 كلم، بصرف النظر عن
~~موافقة زوجها من عدمها، مع العلم أن هذه المدينة ليس لهم بها أية صلة؛ لا
~~أقارب ولا معارف، ولكن لكي تبعد زوجه عن أهله، وتقول: إنها حرة في التصرف
~~في مالها، ووالدها يوافقها في ذلك. فهل للزوج الاعتراض أو المنع أو ماذا
~~يفعل؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# المرأة إذا كانت عاقلة رشيدة فلها التصرف في مالها بما شاءت، شأنها في
~~ذلك شأن الرجل، فيجوز لها أن تبيع وأن تشتري وتتصدق وتهدي وترهن، إلى غير
~~ذلك من عقود الإنشاء المالية.
# وأما الحديث المروي في سنن أبي داود (3547) وابن ماجه (6643) والنسائي
~~(2540) ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يجوز لامرأة عطية إلا
~~بإذن زوجها". فإنه من مناكير عمرو بن شعيب، والجمهور على خلافه، والحاصل
~~أنه لا يجوز لزوجها أن يمنعها من التصرف في مالها ما دامت رشيدة، سواء كان
~~عقارا أو غيره، وأما أن يكون غرضها إبعاد الزوج عن أهله، فعلى الزوج
~~نصيحتها وعدم الاستجابة ms4195 لمطلبها بمقاطعة الأهل. والله أعلم.
# PageV12P317
### | قيادة المرأة للسيارة في البلاد الغربية
# المجيب يوسف أبرام
# مدير المركز الإسلامي بزيورخ في سويسرا وعضو المجلس الأوروبي للافتاء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /مسائل متفرقة
# التاريخ 25/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# نحن هنا في بلاد الغربة، زوجي مشغول عنا، كل وقته للعمل والدراسة، وبعض
~~الوقت للأصدقاء، المشكلة أنه يدفعني إلى قيادة السيارة بحجة أنه مشغول،
~~وأنا لا أطيعه في هذا الأمر؛ لمعرفتي بحكم قيادة السيارة، ماذا أفعل؟ فهو
~~يقول: إذا أردت أي شيء تعلمي قيادة السيارة، واذهبي إلى أي مكان، وأيضا
~~هناك مشكلة اللغة حيث إن كل التعليم مختلط، وزوجي يقول نحن في حاجة إلى
~~التعليم هل هذا صحيح؟ أفيدوني أرجوكم بالتفصيل، وشكرا.
# الجواب
# الأخت السائلة: - زادك الله حرصا على دينك- وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# القيادة أمر مباح ولكنه إذا أفضى أو سيفضي إلى محرم؛ فإنه سيحرم للسبب
~~المفضي إليه، وعليه فإذا ما تيسر لك أن تتعلمي القيادة في مدرسة بدون
~~اختلاط، وفي جو محترم، وحبذا برفقة أخت مسلمة، ثم بعد الحصول على الرخصة
~~استعملت السيارة لما ينفعك وينفع الأسرة؛ فأرى أنه لا مانع من ذلك، وعلى
~~الزوج الكريم أن يساعدك في الوقت المتيسر في تعلم قيادة السيارة، وعليه
~~كذلك أن يخصص بعض الوقت لك وللبيت، والأولاد، فإن الله سائله عنكم أحفظ أم
~~ضيع.
# PageV12P318
### | لماذا شهادة الرجل تعدل شهادة امرأتين
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /مسائل متفرقة
# التاريخ 26/7/1424ه
# السؤال
# هل هناك ما يسوغ كون شهادة الرجل تعدل شهادة امرأتين من النساء؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد فقد جعل الله تعالى شهادة امرأتين تعدل شهادة رجل
~~واحد، قال تعالى: "فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء
~~أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى" [البقرة: من الآية282] .
# ففي هذه الآية أن شهادة المرأتين تعدل شهادة رجل واحد، وما أمر الله
~~تعالى به وشرعه ففيه الحكمة العظيمة، فهو سبحانه خالق ms4196 البشر فهو أعلم بما
~~يصلحهم، كما قال تعالى: "ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير" [الملك:14] ،
~~وأعظم مبرر لهذه الحكم أنه اتباع لأمر الله تعالى.
# وقد نصت الآية على تعليل لهذا الحكم، وهو أن المرأة الواحدة قد تنسى
~~فتذكرها الأخرى، خاصة أن الغالب عدم عناية النساء بضبط الشهادات وحفظ
~~الأحداث.
# وفي الدراسات المستجدة وجد مصداق ذلك، إذ توصل علماء الطب إلى أن الدماغ
~~البشري ينقسم إلى قسم أيمن وقسم أيسر، فالقسم الأيمن أقوى لدى الرجل منه
~~لدى المرأة، والشطر الأيمن من الدماغ تتركز فيه المناطق الخاصة بالإحساس
~~السمعي وفهم الرسوم وشمول الرؤية، فهذا التشريع ينسجم مع وظيفة عقل المرأة،
~~والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# PageV12P319
### | زيارة النساء لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /مسائل متفرقة
# التاريخ 23/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم
# نحن نعلم أنه لا يجوز للنساء زيارة القبور، وسؤالي عن زيارة شهداء أحد،
~~وكذلك أسأل عن زيارة النساء لقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- حين يكون مقصد
~~النساء الأصلي زيارة المسجد النبوي والصلاة فيه. نرجو توضيح الحكم، مع ذكر
~~الأدلة عليه. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# عموم النصوص الواردة في نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- النساء عن زيارة
~~القبور عامة في جميع القبور، سواء كانت قبور الصحابة -رضي الله عنهم- أو
~~قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- فكل هذا داخل في عموم النصوص، فقد جاء في
~~حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "لعن زوارات
~~القبور". رواه الترمذي (1056) وابن ماجة (1576) .
# وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "لعن
~~زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج". أخرجه أبو داود (3236) ،
~~والترمذي (320) ، والنسائي (2043) ، وفي سنن ابن ماجة (1574) من حديث حسان
~~بن ثابت، رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم "لعن زوارات ms4197 القبور".
# والقاعدة أن ترك الاستفصال في مقام الاحتمال منزل منزلة العموم في
~~المقال، فلما لم يفصل النبي -صلى الله عليه وسلم- دل هذا على أن هذا الحكم
~~عام في جميع القبور، لا يستثنى منها شيء. والله أعلم.
# PageV12P320
### | خروج المرأة من غير إذن زوجها
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /مسائل متفرقة
# التاريخ 25/11/1424ه
# السؤال
# ما حكم خروج الزوجة مع أخيها أو أمها إلى أقاربها بدون علم الزوج ثلاث
~~مرات وبضغط من أمها أو أخيها؛ كي لا تغضبهم، وبعدها تدعي أنها اتصلت وهي لم
~~تتصل؟ علما أنها تكون عند أهلها طوال هذه الثلاث مرات.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# الأصل أنه لا يجوز للمرأة أن تخرج من بيت زوجها ولو إلى بيت أبيها أو
~~عيادته في المستشفى إلا بإذن الزوج، فإن منعها من الخروج لم يجز لها أن
~~تخرج، فإن خرجت فهي آثمة.
# وإذا أطلق الزوج لها الإذن بالخروج مع أهلها إلى حيث يشاؤون، فلها أن
~~تخرج معهم ولو بغير علمه؛ لأنه قد أطلق لها الإذن، ولا حاجة إلى أن تستأذنه
~~بعد ذلك في كل خروج ما دام قد أعطاها الإذن المطلق.
# وإذا كان قد أذن لها بالخروج إلى أهلها، أو أوصلها إليهم، فهذا لا يعني
~~أنه قد أذن لها أن تخرج معهم، فإذنه بالخروج إلى أهلها ليس إذنا بالخروج
~~إلى غيرهم، فلا يجوز لها أن تخرج معهم من بيتهم حتى تستأذنه، فإن أذن لها
~~وإلا فلا.
# على أنه ينبغي للزوج ألا يمنع زوجته من الخروج إلى أهلها، وألا يمنعها من
~~الخروج معهم إلى ما فيه قضاء مصالحها والتنفيس عليها، ومن المحزن أن يمنع
~~بعض الأزواج زوجاتهم من الخروج لغير سبب سوى التضييق عليها، ومضارتها
~~وإغاظتها، مع أنه يعلم أنها ملتزمة بالحجاب الشرعي متخلقة بآداب الإسلام في
~~الخروج، فليس هذا من أخلاق الكرام، والرسول - صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"خيركم خيركم لأهله". والله ms4198 أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV12P321
### | ماء المرأة وشبه الولد
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /مسائل متفرقة
# التاريخ 20/11/1424ه
# السؤال
# قرأت عبارة في كتاب يستند على صحيح الإمام مسلم يبدو أنها تخالف العلم
~~وهي:
# عن أنس - رضي الله عنه- أن أم سلمة - رضي الله عنها- حدثت أنها سألت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم-: "إذا رأت المرأة فلتغتسل، فقالت أم سلمة -
~~رضي الله عنها-: واستحييت من ذلك، قالت: وهل يكون هذا؟ فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم-: نعم، فمن أين يكون الشبه؟ إن ماء الرجل غليظ أبيض، وماء
~~المرأة رقيق أصفر، فمن أيهما علا أو سبق يكون منه الشبه".
# وأنا لا أعرف أن المرأة تنزل ماء مثل الرجل، وكذلك فمن المعلوم أن شبه
~~الولد لأبيه أو أمه يكون بناء على التركيب الجيني، وليس على الزوج أو
~~الزوجة أيهما أنزل ماءه أولا. أرجو توضيح المسألة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالسؤال هام ويحتاج إلى التفصيل، فنقول وبالله التوفيق السؤال يشتمل على
~~فقرتين: الفقرة الأولى قول السائل: إنه لا يعرف أن المرأة تنزل ماء مثل
~~الرجل، والجواب عن هذا أن نقول إذا صح الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- فإنه حق يجب قبوله، فقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كما
~~في الحديث الذي ذكره السائل، والذي رواه مسلم (311) وغيره أن للمرأة ماء
~~وأنه رقيق أصفر، وهو - صلى الله عليه وسلم- لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى، قال تعالى: "وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى" [النجم:3-4] قال
~~الدكتور محمد علي البار في كتابه (خلق الإنسان بين الطب والقرآن) ص (149)
~~ما نصه (هل للمرأة ماء) وقع النزاع قديما حول هذه النقطة، كما يقول الفخر ms4199
~~الرازي في كتابه الممتع (المباحث الشرقية) ، وقد نفى أرسطو أن يكون للمرأة
~~مني.
# وجالينوس (أشهر أطباء اليونان القديمة) قد أكثر من التشنيع عليه في ذلك،
~~وأثبت أن للمرأة منيا وإن كان يختلف عن مني الرجل في طبيعته، وأنه لا ينقذف
~~ولا يندفع، وإنما يسيل على العضو المخصوص، وأنه رطوبة بيضاء ... إلى أن
~~قال: "وقد جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق، هل على المرأة من غسل إذا
~~هي احتلمت؟ قال: نعم إذا رأت الماء" أخرجه البخاري (130) ومسلم (313) .
# وخروج الماء من فرج المرأة أمر طبيعي عند الجماع أو الاحتلام، وهو موجب
~~للغسل، إلى أن قال: وعند الجماع يختلط هذا الماء بمني الرجل ... إلخ، هذا
~~وذكر الدكتور محمد البار في ص (150) أن للمرأة نوعين من الماء، أولهما: ماء
~~لزج يسيل ولا يتدفق، وهو ماء المهبل، وليس له علاقة في تكوين الجنين.
# وثانيهما: ماء يتدفق وهو يخرج مرة واحدة من حويصلة جراف بالمبيض عندما
~~تقترب هذه الحويصلة المليئة بالماء الأصفر، وفي صحيح مسلم من حديث ثوبان:
~~(أن ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر) .
# PageV12P322
# أما الفقرة الثانية من السؤال فهي عن شبه الجنين بأبيه أو أمه
### | .... 
# إلخ، فالجواب أن الشبه جاءت به الأحاديث النبوية أيضا، فقد يشبه الولد
~~أباه، وقد يشبه أمه أو أخواله، وقد يشبه أحد أجداده، وقد لا يشبه أيا من
~~آبائه، قال الدكتور محمد البار في المرجع السباق ص (164) والخلاصة: أن
~~عوامل الشبه لأحد الوالدين أو للأسلاف، أو بظهور صفات جديدة كما حدث
~~للفزاري الذي جاءته امرأته بولد أسود دون أن يكون أحد والديه أسود، أمر
~~بالغ التعقيد، وتعمل فيه الجينات بصورة خفية ومعقدة، وبعضها يتبع قوانين
~~مندل حسب الصفة: سائدة (DOMINANL) ، أو منتحية (RECESSIVE) ، وبعضها يتبعها
~~وحتى تلك التي تعتبر خاضعة لقوانين الوراثة قد تتختلف عن تلك القوانين،
~~ويعتبر الجنين عندئذ كامل التعبير أو ناقص التعبير..
# ولا يزال العلم الحديث يجهل الكثير الكثير من الحقائق التي ms4200 تحدد الشبه في
~~الولد، ولا ندري إلى الآن ما هو دور السبق في ماء الرجل أو ماء المرأة في
~~الشبه من الناحية العلمية، وحتى يتسع مدى العلم في هذا الباب فإننا نقبل
~~الحديث الشريف بقلوب مطمئنة واثقة بصدق المصطفى صلوات الله عليه الذي لا
~~ينطق عن الهوى، والذي لا يقول إلا حقا، وينبغي أن يحفز ذلك العلماء
~~المختصين في هذا الباب لدراسته، فقد تنفتح لهم أبواب وتكشف لهم كشوفات،
~~وهذا معلم من معالم البحث التي ينبغي أن يدرسها العلماء المسلمون المختصون
~~في هذا الفرع من العلم، انتهى محل الغرض منه، هذا وقد نقلت للسائل والمطلع
~~على هذا السؤال والإجابة عليه كلام الدكتور محمد البار لعظيم فائدته وكونه
~~في نظري كافيا في الإجابة عن استشكالات السائل، وعلينا جميعا التسليم بما
~~جاء عن الله، وعن رسوله - صلى الله عليه وسلم- والإيمان بأنه الحق لأنه من
~~عند الحكيم العليم، وصدق الله حيث يقول: "وما أوتيتم من العلم إلا قليلا"
~~[الإسراء: من الآية85] .
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV12P323
### | هل للزوجة الخروج وحدها؟
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /مسائل متفرقة
# التاريخ 23/7/1425ه
# السؤال
# هل يجوز لي أن أطلب من زوجي الخروج بمفردي بحجة الترويح عن النفس، أو
~~زيارة الصديقات، أو زيارة والدتي؟ مع العلم أن زوجي يرفض ذلك، ويقول لي إنه
~~لا بد أن يكون هو معي في كل خروج من المنزل، وأنه سيوصلني إلى والدتي، وأنه
~~سيخرج معي للترويح عن النفس، فهل أنا مخطئة فيما أطلبه منه؟ أفيدوني أفادكم
~~الله؟ وهل يعتبر ذلك عدم ثقة من زوجي في؟!
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إذا خرجت المرأة وحدها فإنه يشترط لها أن تكون متقيدة بالحجاب الشرعي،
~~والشرط الثاني: ألا يكون هناك محذور شرعي من خلوة برجل أجنبي، أو مزاحمة
~~رجال، أو تعرض الرجال لها، فإن هذا جائز ولا بأس به، وكونها تخرج مع زوجها ms4201
~~فهذا أحسن وأكمل، وأما كونها تخرج من غير إذنه منفردة، فلا يجوز، فيجب
~~عليها أن تطيع زوجها، وما دام أن زوجك يرفض ذلك فلا يجوز لك أن تخرجي إلا
~~بإذن زوجك؛ لأن الأصل أن المرأة يجب عليها أن تقر في البيت؛ لقول الله - عز
~~وجل-: "وقرن في بيوتكن" [الأحزاب: 33] وقول الله - عز وجل-: "وألفيا سيدها
~~لدى الباب" [يوسف: 25] ، فالزوج سيد، والمرأة مسودة، وأيضا قول النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: "إنهن عوان عندكم" أي: أسيرات، الحديث رواه الترمذي
~~(3087) ، وابن ماجة (3055) عن عمرو بن الأحوص-رضي الله عنه- فهذه الأدلة
~~تدل على أن المرأة ليس لها أن تخرج إلا بإذن زوجها، وأيضا قول النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله" رواه البخاري (900) ،
~~ومسلم (442) من حديث ابن عمر-رضي الله عنهما-، فدل ذلك على أن الرجل له أن
~~يمنع لكن نهى الشرع أن يمنعها من المسجد فقط. والله أعلم.
# PageV12P324
### | صوت المرأة!
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /مسائل متفرقة
# التاريخ 09/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# يتبادر إلى ذهني سؤال، وهو كالآتي: بما أن صوت المرأة ليس عورة مطلقا،
~~ألا يجوز أن تقدم المرأة المسلمة برنامجا إذاعيا جادا؟ إذا كنا نسمع أصوات
~~النساء في الإذاعة يسألن المشايخ ويستفتين، فما الفرق بين هذه وتلك؟ وعلى
~~الجانب المرئي هل يجوز أن تخرج المرأة المسلمة بحجابها الشرعي مع كوادر
~~نسائية داخل الأستديو؛ حتى لا نقع في محظور الاختلاط وتقدم برنامجا جادا؟
~~في الحقيقة لدينا شيخات ونساء فاضلات ذوات علم في مجالات متعددة، يمثلن
~~الوجه المشرق لنا في هذا الزمان، لماذا لا يراهن العالم؟ لماذا لا تستفيد
~~منهن البشرية؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# صوت المرأة يجوز سماعه عند الحاجة وأمن الفتنة، فقد كانت المرأة تستفتي
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وتسأله عما تحتاج إليه من الأحكام والقضايا
~~ويكون ذلك بحضور الصحابة، وقد حصل هذا ms4202 في وقائع عديدة منها: ما أخرجه
~~البخاري (306) ، ومسلم (333) عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: قالت
~~فاطمة بنت أبي حبيش لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا رسول الله إني لا
~~أطهر أفأدع الصلاة؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنما ذلك عرق
~~وليس بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك
~~الدم وصلي". -صلى الله عليه وسلم-
# قال الحافظ ابن حجر: "وفيه جواز استفتاء المرأة بنفسها ومشافهتها للرجل
~~فيما يتعلق بأحوال النساء، وجواز سماع صوتها للحاجة " [ينظر: فتح البار ي
~~(1/410) ] .
# وأخرج البخاري (1855) ، ومسلم (1334) عن عبد الله بن عباس -رضي الله
~~عنهما- قال كان الفضل رديف النبي -صلى الله عليه وسلم- فجاءت امرأة من خثعم
~~فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل النبي -صلى الله عليه وسلم- يصرف
~~وجه الفضل إلى الشق الآخر، فقالت: إن فريضة الله أدركت أبي شيخا كبيرا لا
~~يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: "نعم". وذلك في حجة الوداع.
# قال الحافظ ابن حجر: "ويؤخذ منه جواز كلام المرأة وسماع صوتها للأجانب
~~عند الضرورة، كالاستفتاء عن العلم والترافع في الحكم والمعاملة " [فتح
~~الباري (4/70) ] .
# وأخرج البخاري (5364) ، ومسلم (1714) عن عائشة -رضي الله عنها- أن هند
~~بنت عتبة قالت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني
~~وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم، فقال: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ".
# PageV12P325
# قال الحافظ ابن حجر: " استدل بهذا الحديث على جواز سماع كلام الأجنبية
~~عند الحكم والافتاء "، [فتح الباري (9/509) ] .
# وأخرج البخاري (7214) ، ومسلم (1866) عن عائشة رضي الله عنها قالت كان
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- يبايع النساء بالكلام بهذه الآية: "لا يشركن
~~بالله شيئا". قالت: وما مست يد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يد امرأة
~~إلا امرأة يملكها ".
# قال الحافظ ابن حجر: " في الحديث أن كلام الأجنبية مباح سماعه، وأن صوتها
~~ليس بعورة، ومنع لمس بشرة الأجنبية من غير ضرورة لذلك. " [فتح الباري
~~(13/204) ] .
# وكان للمرأة إسهام كبير ودور فاعل في حمل العلم ونشره، وهذا ظاهر عند
~~التأمل ms4203 في تراجم أعلام النساء في كتب التراجم، فالمرأة التي امتن الله
~~عليها بالعلم والفقه في الدين عليها أن تسعى في تبليغه ونشره من خلال
~~المجالات المناسبة، ومن ذلك المشاركة في الدروس والمحاضرات والندوات التي
~~تقام للنساء، وتأليف الكتب المفيدة، والمقالات النافعة ونحو ذلك.
# أما المشاركة في وسائل الإعلام مع المحافظة على الضوابط الشرعية الممكنة
~~فهذا يحتاج إلى دراسة وافية ينظر فيه إلى ما يترتب على ذلك من المصالح، وما
~~قد يحصل من المفاسد والمحاذير.
# هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV12P326
### | الشك في عدد الطلقات
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 2/5/1422
# السؤال
# ما الحكم في الشخص غير المتأكد هل طلق زوجته مرتين أو ثلاث فماذا عليه أن
~~يعمل في هذه الحال؟
# الجواب
# إذا شك الزوج في وقوع أصل الطلاق أو شك في عدده فليبن على اليقين وعلى
~~هذا إذا شك هل طلق أولا، فالاصل عدم وقوع الطلاق لأن النكاح أمر متيقن
~~والطلاق مشكوك فيه ومن القواعد المقررة: أن اليقين لا يزول بالشك وإذا شك
~~هل طلق واحدة أو اثنتين فليجعلها واحدة لأن هذا هو المتيقن.
# PageV12P327
### | زوجتي متصوفة، فكيف أدعوها؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 11/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# تعلمت العلم في السعودية وأتبع أقوال أهل العلم هناك، وفي بلدنا تختلف
~~الفتاوى، وفيه كثير من البدع، وزوجتي صوفية ومعجبة بمشايخ الصوفية، وهي
~~دائما تنكر انتقادي للصوفية (الذين لا يوجد عندهم شطحات على حد زعمها) وهي
~~تقول: لا يوجد في الأعمال بدع مثل الذكر الجماعي وحلقات الذكر، كما أنها لا
~~تقتنع بفتاوى السعوديين وتصفهم بالمتشددين رغم بياني بالأدلة أن هذا ليس
~~تشددا وإنما عض على السنة بالنواجذ، وهي تنكر تكفير ابن عربي وهي تقول عنه
~~إنه من أهل التقوى وهي مقتنعة بأن الصوفيين لديهم أدلتهم من الكتاب والسنة،
~~وقد ms4204 جاءت لي بكتاب عن حقائق التصوف وفيه أن السلف كانوا صوفيين، وأن
~~الحاسدين دسوا في الصوفية ما ليس منها، وأن الصوفية منهج لحب الله وتوحيده.
# هل أتركها على رأيها أم ماذا أفعل (وهي ترتدي الجلباب على الكتف ولا
~~تقتنع بالعباءة على الرأس لأنهم في بلدنا لا يلبسونها وهي من لباس أهل
~~الخليج فهل أتركها حيث إن بعضا من لباسها على الموضة الرائجة في بلادنا؟
~~وقصة شعرها فيها تشبه بالكفار وبالرجال وهي لا تقصد التشبه، وهي تضع الخمار
~~على وجهها ويرى كامل عينيها مع شيء من الجبين، وكذلك فإن المعطف الذي تلبسه
~~مرتفع 5 سم عن الأرض حتى تستطيع السير به، ويظهر من تحته الحذاء وهي تعلق
~~الشنطة على الكتف وقد قرأت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأمر النساء
~~بإرخاء الجلباب شبرا حتى لا تنكشف القدمان. وهي تعتقد أن تلك الأمور معقودة
~~على النية فليست في نيتها الفعل ونيتها حسنة، وهي تتبع المذهب الشافعي ولا
~~تأخذ بغيره. وكذلك فأنا راع ومسؤول أمام الله عنها وأريد أن أطبق على بيتنا
~~العلم الذي تعلمته في السعودية. فما العمل؟ هل الواجب على المرأة أن تتبع
~~مذهب زوجها؟ وهل يجوز لي أن آخذ من كتب الصوفية ما كان فيه دليل صحيح أم
~~الأفضل عدم قراءة كتب المبتدعة لمن علمه قليل؟
# أطلب من زوجتي أن تغض النظر عن الرجال وعن التلفاز، ولكنها تقول إن النظر
~~بدون شهوة، فهناك من يبيح النظر من الرجال للنساء والنساء للرجال إذا لم
~~يكن هناك شهوة.
# وقد قرأت حديثا فيه أن السيدة عائشة رضي الله عنها كانت تشاهد ما يفعله
~~الحبشة والنبي -صلى الله عليه وسلم- يسترها. وقرأت حديثا آخر أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أمر بعض أزواجه بغض النظر عن الأعمى فقال:" أعمياوان أنتما
~~أفلا تريانه". فما الصواب؟
# أحيانا أذهب لحضور مجلس علم مع زوجتي لأحد المشايخ وهو صوفي ولكننا لا
~~نسمع منه شيئا عن الطرق الصوفية، بل يذكر الدليل من الكتاب والسنة، فهل
~~نتابع حضور المجلس؟
# الجواب
# الحمد ms4205 لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فاعلم أن قوام الدعوة والإصلاح: الصبر والحلم والأناة وحسن الخلق، وأن
~~أسرع وأشد ما ينفر من الداعية ويبعث على الاستيحاش منه أو معاندته لهو سوء
~~الخلق والغلظة والفظاظة، وإليك جملة من النصوص التي يجب علينا جميعا أن
~~نتحلى بها في دعوتنا:
# PageV12P328
# "فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك" [آل
~~عمران: 159] .
# "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن"
~~[النحل: 125] .
# "ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين، ولا
~~تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة
~~كأنه ولي حميم، وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم"
~~[فصلت: 33-35] .
# وقال -صلى الله عليه وسلم-:"ما كان الرفق في شيء إلا زانه، ولا نزع من
~~شيء إلا شانه" مسلم (2594) .
# أخي: لا بد أن تدرك جيدا أن هذا الخطأ الذي تراه في زوجتك ليس وليد يوم
~~أو ساعة حتى تظن أن التغيير والإصلاح يتحقق في أقصر وقت، كلا! يجب أن تدرك
~~أن الأمر يحتاج صبرا جميلا وحلما واسعا وحكمة وتعقلا.
# إن هذه المظاهر الصوفية التي تراها في زوجتك هي نتاج نشأة طويلة في بيئة
~~تعززت فيها مظاهر الصوفية وطرقها، ومن ثم فلا عجب أن ترى في زوجتك بعض
~~مظاهرها، وأن تجد منها محبة وعصبية لها.
# لا أقول هذا تسويغا لواقعها ولا تهوينا لخطئها، كلا! ولكن حتى تكون
~~واقعيا في دعوتها، ومن الواقعية: أن تأخذ المسألة بظروفها وأسبابها وما
~~يحتف بها من مؤثرات ودعوات.
# وهذه الواقعية تقتضي مراعاة الأمور التالية:
# أولا: اعلم أنه لا مندوحة لك عن التدرج في إصلاحها، فابدأ بالأهم فالأهم،
~~فلا تشغلك مسألة صغرى عن عظمى، فمثلا: بدعة الذكر الجماعي ليست كبدعة
~~المولد وما يلقى فيه من قصائد شركية، وتحل بالصبر والحلم والأناة، فالنجاح
~~في التغيير مرهون بذلك.
# ثانيا: اجتنب وأنت في بداية دعوتك لها مجابهتها بسب الصوفية - وإن كنا ms4206
~~نعتقد ضلالها ونتعبد الله ببغضها-؛ ولكن على غرار قوله -تعالى-:"ولا تسبوا
~~الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم" [الأنعام: 108] .
~~فزوجتك متعلقة بها محبة لها، والإنسان يتعصب بداهة لما نشأ عليه، فهو ابن
~~بيئته، وهو عدو لما جهل، واجتناب سب الصوفية في هذه المرحلة ليس ضربا من
~~السكوت عن الباطل أو مهادنته، وإنما لأجل ترويض نفسها على قبول الحق
~~والانصياع إليه.
# وأعرض عن مسألة التكفير؛ فتغيير واقع زوجتك وإصلاح حالها لا يتوقف على
~~تكفير الجماعات الضالة، وجنوحك إلى مثل هذه الأفعال في البداية يقطع عليك
~~طريق هدايتها والتأثير فيها، بل ربما دفعها إلى معاندتك والإصرار على ما هي
~~عليه.
# ولا تشتغل بقضية التفضيل بين رموز الصوفية وعلماء السنة؛ فهذا يجعلها
~~تراك خصما لا حكما، ومعارضا لا مصلحا، ويجعلها تراك واقعا فيما حذرتها منه،
~~وهو التعصب للشيوخ والرموز، وفي ذلك مجلبة للضغينة والمشاتمة، ومشغلة
~~بالحواشي عن الأصول والقشور عن اللباب.
# ولتعلم أن التدرج في تربيتها على أصول السنة ومنهجها ضمين لك أن يجعل
~~منها امرأة صالحة قادرة على تمييز الخبيث من الطيب، والسنة من البدعة،
~~والحق من الضلال.
# ثالثا: ثمة أرض مشتركة بينكما ينبغي لك أن تستثمرها لاستمالة قلبها
~~وتهيئتها لقبول ما لديك من الحق، ومن الخطأ أن تتجاوزها بحجة الاتفاق عليها
~~والتسليم بها، فأنت في ساحة دعوة ولست في أرض معركة، ولا في مقارعة خصم.
# PageV12P329
# من جملة هذه القضايا مثلا:
# محبة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وتوقيره وتعظيم سنته، والحرص على
~~التأسي به، وفضل ذكر الله سبحانه واستغفاره.
# وأنت بإثارتك لمثل هذه القضايا المسلمة تستطيع أن تستميل قلبها إليك، وأن
~~تنفي عنك تلك التهمة الملفقة على الوهابية والسلفية، وهي: الجفاء في حق
~~المصطفى -صلى الله عليه وسلم-، وإهمال الجانب الروحي، والغفلة عن الأذكار
~~والأوراد ... إلخ
# فأعظم في قلبها محبة النبي -صلى الله عليه وسلم- وتوقير سنته والتمسك
~~بها.
# اعلمها أن حب النبي لا ينحصر في همهمات الصلاة عليه إذا ذكر فحسب، وأن
~~ذكر الله ليست فضيلته في كثرة لهج اللسان ms4207 به، ما لم يكن صحيح المعنى،
~~موافقا لهدي النبي -صلى الله عليه وسلم-، وبقلب حاضر خاشع.
# رابعا: اعلمها أن من مقتضى محبة المصطفى صلى الله عليه وسلم الغيرة على
~~سنته، ومن الغيرة على سنته ألا ينسب إليه حديث إلا بعد التثبت من صحته،
~~وهذا يستدعيك إشعارها بأنه بكثرة الكذب على النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~فليس كل ما يروى عنه يعتبر صحيحا، وكم من حديث يعمل به كثيرون ولا يعرف له
~~أصل.
# إن أخذها على هذا المنهج، وتربيتها على هذا التوثق والتبين فيما يروى عن
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- وتنبيهها إلى كثرة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
~~سوف يغنيك بإذن الله عن أن تحتج بفتاوى علماء لم يعد في قلبها محل لقبول
~~فتاويهم.
# خامسا: عليك أن تربي أهلك على المسارعة إلى الرد لله ورسوله -صلى الله
~~عليه وسلم- عند الاختلاف عملا بقوله -جل جلاله-:"فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا"
~~[النساء: 59] .
# ولا أرى من الحكمة في شيء أن تدعوها تحت غطاء الوهابية أو السلفية مثلا،
~~أو بنقل فتاوى علماء السعودية، فالأفضل والأبلغ والأدعى لقبولها أن تنقل
~~لها فحوى تلك الفتاوى وما تضمنته من آيات بينات وأحاديث صحاح؛ فأنت بذلك
~~تجعلها أمام أدلة شرعية صريحة صحيحة تحتم عليها الإذعان والتسليم، لا أمام
~~فتاوى علماء لا تجد حرجا أن تقدح في علمهم ومنهجهم.
# وذكرها بأن العصمة لا تكون إلا لله ولكتابه ولرسوله -صلى الله عليه
~~وسلم-، وأن غيرهم يخطئ ويصيب.
# وأنت من خلال هذا تستطيع أن تزعزع في قلبها ثقتها العمياء بعلماء الصوفية
~~الذين تكن لهم عظيم التوقير والإجلال دون أن تجابهها بسبهم أو لمزهم
~~بالبدعة والضلالة (وهو حق لو قلته، ولكن من الحكمة السكوت عن بعض الأخطاء
~~حتى تتهيأ فرصتها) ، فأنت ما زلت في أول طريق دعوتها وتصحيح منهجها.
# ولك أن تتودد إلى قلبها بالقراءة عليها من صحيح سيرة المصطفى -صلى الله
~~عليه وسلم-، وأحسب ذلك كفيلا بأن يرفع ما قد يكون في ms4208 نفسها من الوحشة
~~والريبة فيما أتيتها به من منهج متهم بعدم توقير النبي صلى الله عليه وسلم
~~التوقير الواجب..منهج سمعت عنه أباطيل كثيرة شوهت صورته ونفرت عنه.
# سادسا: بالنسبة لحجابها، لا أرى وجها لإلزامها بلبس العباءة على الرأس،
~~ما دامت تضع على رأسها خمارا يستر وجهها ورأسها ونحرها، ويغطي منطقة الصدر
~~الذي تحجمه عباءة الكتف. فإذا كان حجابها على هذا النحو فلا بأس.
# PageV12P330
# وأما كون حجابها لا يغطي قدميها، فلا بأس أيضا بشرط أن تسترهما بالخفين
~~أو الجوربين.
# وأما تنقبها فجائز بلا شك، ولكن ينبغي ألا يزيد عن قدر الحاجة، وهو إظهار
~~العينين، أما الجبين فيجب ستره على القول الراجح.
# وأما مسألة قص الشعر فلا بأس به إذا كانت تقصد به التزين للزوج ما لم يصل
~~إلى درجة الحلق أو التشبه بالرجال.
# وعليك في كل مخالفة تراها فيها: أن تنكر عليها بالرفق واللين وسياسة
~~النفس الطويل والصبر الجميل.
# سابعا: لا يجب عليها غض بصرها عن الرجال إلا إذا خشيت الفتنة بهم، وتقدير
~~هذا راجع إليها هي، لا إلى ظنونك التي قد تسرع إليها الاحتمالات السيئة،
~~ويدل للجواز حديث عائشة الذي ذكرته، وكذلك أحاديث كثيرة غيره.
# أما حديث (أفعمياوان أنتما) فهو ضعيف لا تقوم بمثله حجة.
# ثامنا: أما سؤالك عن القراءة في كتب الصوفية، فلا أرى من حاجة داعية إلى
~~ذلك، حتى ولو كان فيها حق كثير؛ فما في كتب أهل السنة من السلف الصالح
~~وتابعيهم ما يغنيك عن كتب أولئك، لا سيما أن فيها من المزالق والضلالات ما
~~قد تحسبه خيرا وسنة، فما أغناك عنها، وما أحوجك إلى كتب أهل السنة.
# تاسعا: بالنسبة لحضورك مجلس عالم من علماء الصوفية، فلا أستطيع أن أعطيك
~~فيه جوابا قاطعا؛ لأن التصوف دركات، والمنتسبون أو المنسوبون إليها مختلفون
~~في تصوفهم متفاوتون.
# ومجرد كونه لا يخرج عن أدلة الكتاب والسنة لا يكفي؛ لأنه قد يستدل بدليل
~~من الكتاب بتأويل وتعسف لا يحتمله لفظ الآية، وقد يستدل بأحاديث واهية أو
~~ضعيفة، حتى ولو أسندها؛ لأن كثيرا ms4209 من الأحاديث مسندة مروية، ومع ذلك فمنها
~~الواهي والمنكر والضعيف، ولكن القاعدة في ذلك أن يتثبت من صحة تلك الأحاديث
~~ومعرفة من خرجها من أهل السنن والآثار المعتبرين من جملة السلف الصالح.
# وفقك الله لكل خير، وأعانك على إصلاح حالك وإصلاح زوجك، وأسأله أن يهب لك
~~من زوجك وذريتك قرة أعين، وأن يجعلك للمتقين إماما.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P331
### | متى يكون للمرأة نصف ماللرجل؟
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/9/1423ه
# السؤال
# ما الأشياء التي تكون المرأة فيها بنصف الرجل؟ ولماذا خصصت هذه الأشياء
~~فقط؟
# الجواب
# الأمور التي يكون للمرأة فيها نصف ما للرجل ثلاثة: 1- بعض حالات الإرث.
~~2- الشهادة. 3- الدية.
# (1) الإرث:
# أعطى الإسلام المرأة حق الإرث ولم يحرمها كما هو الحال عند بعض الأمم
~~والشعوب قبله، بل أثبت حقها ونصيبها في أحوالها المختلفة أما وأختا وبنتا
~~وزوجة، فهي في بعض الحالات قد تأخذ أكثر من نصيب الرجل كما لو مات رجل عن
~~بنت وزوجة وأم وأب، فالبنت ترث النصف، والأم السدس، والزوجة الثمن، وللأب
~~السدس والباقي، والمسألة من أربعة وعشرين للبنت اثنا عشر، والأم أربعة،
~~وللزوجة ثلاثة، وللأب خمسة.
# الحالة التي ترث فيها المرأة نصف ميراث الرجل، فهي البنت وبنت الابن مع
~~إخوانها الذكور، وكذلك الأخت الشقيقة والأخت لأب مع إخوانها الذكور، فهي
~~ترث في هذه الحالة نصف ما يرث الذكر، قال -تعالى-:"وإن كانوا إخوة رجالا
~~ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين" [النساء:176] والله -عز وجل- حينما شرع ذلك
~~وفرضه بعلمه وعدله حقق به العدل بين الرجل والمرأة وأعطاها ما يتناسب مع ما
~~شرعه لها من حقوق أخرى حيث كلف الرجل بالإنفاق عليها بنتا كانت أو زوجة.
# فالرجل هو الذي يدفع المهر عند الزواج، وهو الذي يؤسس بيت الزوجية شراء
~~أو إيجارا أو بناء ثم تأثيثا وتجهيزا، وهو المكلف بالإنفاق على الزوجة
~~والأبناء.
# أما المرأة فهي التي تأخذ ms4210 المهر، ولا تنفق على نفسها وأولادها ولو كانت
~~غنية، فلا يجب عليها ذلك.
# فقد أكرمها الله أيما كرامة حينما أعفاها من الإنفاق وأوجبه على الرجل
~~وأعطاها نصف إرث الرجل أيضا.
# (2) الشهادة:
# PageV12P332
# شهادة المرأة في عقد المداينة والتعامل المالي على النصف من شهادة الرجل،
~~وقد جاء بيان السبب مذكورا في الآية التي بينت الحكم وهي آية المداينة أو
~~الدين، قال -تعالى-:" واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى"
~~[البقرة:282] فالسبب هو: أن تضل إحداهما، ومعنى أن تضل: أن الضلال ينشأ من
~~أسباب كثيرة، فقد ينشأ من قلة خبرة المرأة بموضوع التعاقد مما يجعلها لا
~~تستوعب كل دقائقه وملابساته، ومن ثم لا يكون من الوضوح في عقلها بحيث تؤدي
~~عنه شهادة دقيقة عند الاقتضاء، فتذكرها الأخرى بالتعاون معها على تذكر
~~ملابسات الموضوع كله، وقد ينشأ من طبيعة المرأة الانفعالية، فإن وظيفة
~~الأمومة العضوية البيولوجية تستدعي مقابلا نفسيا في المرأة حتما، إذ تستدعي
~~أن تكون المرأة شديدة الاستجابة الوجدانية الانفعالية لتلبية مطالب نفسها
~~بسرعة وحيوية لا ترجع فيهما إلى التفكير البطيء، وذلك من فضل الله على
~~المرأة وعلى الطفولة، وهذه الطبيعة لا تتجزأ، فالمرأة شخصية موحدة هذا
~~طابعها حين تكون امرأة سوية، بينما الشهادة على التعاقد في مثل هذه
~~المعاملات في حاجة إلى تجرد كبير من الانفعال، ووقوف عند الوقائع بلا تأثر
~~ولا إيحاء، ووجود امرأتين فيه ضمانة أن تذكر إحداهما الأخرى إذا انحرفت مع
~~أي انفعال فتتذكر وتفيء إلى الوقائع المجردة.
# (3) الدية.
# دية المرأة على النصف من دية الرجل في حال ما إذا قتلت خطأ أو عمدا وقبل
~~ورثتها الدية، حيث إنه إذا قتل رجل امرأة عمدا ولم يقبل ورثتها الدية فيقتل
~~الرجل قصاصا، وقد اتفق الفقهاء على ذلك عدا النادر منهم، على أن دية المرأة
~~على النصف من دية الرجل عملا بالمنقول من الأحاديث النبوية، ومنها: ما
~~أخرجه البيهقي (8/95) عن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- مرفوعا قال:"دية ms4211
~~المرأة نصف دية الرجل" لماذا أو ما الحكمة؟ يقال في ذلك: إن القتل الخطأ
~~يوجب التعويض المالي ويجب أن يراعى في التعويض المالي مقدار الخسارة
~~المالية وتفاوتها عند الأسرة إذا فقدت الرجل أو المرأة.
# فإن الأولاد الذين قتل أبوهم خطأ، والزوجة التي قتل زوجها خطأ فقدوا
~~معيلهم الذي كان ينفق عليهم ويسعى لأجلهم، أما الأولاد الذين قتلت أمهم خطأ
~~والزوج الذي قتلت زوجته خطأ إنما فقدوا الناحية النفسية والمعنوية التي لا
~~يمكن أن يكون المال تعويضا عنها، فالدية في الإسلام ليست تقديرا لقيمة
~~الإنسانية في القتيل، لكنها تقدير لقيمة الخسارة المادية التي لحقت أسرته
~~بفقده، وإلا فإن قتل المرأة باعتبارها نفسا كأنه قتل للناس جميعا، "من قتل
~~نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا" [المائدة:32] .
# PageV12P333
### | المساواة في الهبة بين الأولاد
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/12/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# قام والدي بشراء قطعة أرض ومنحها لي ولأخي دون أخت لي متزوجة وأخرى
~~متخلفة عقليا، وقد سبق وأن قام أبي بتوزيع جزء كبير من أمواله علينا
~~للمساهمة في تكاليف زواجنا جميعا مع تمييز الذكور نظرا للتكاليف المطالبين
~~بها التي تفوق كثيرا الإناث. كما منح أبي أمي بعضا من هذه الأموال،
~~والسؤال:
# أختي تطالب بنصيبها من ثمن بيع الأرض التي بيعت منذ ثلاث سنوات وقرر أبي
~~أن نعطيها حصة عبارة عن سبع قيمة الأرض على أساس أن الأموال تقسم على 7 حصص
~~(2 ذكور + 2 إناث + أمي) وللذكر مثل حظ الأنثيين. فهل هذا يجوز؟ أم يجب
~~التسوية بين الأبناء في العطية؟ علما بأن شقيقتنا متزوجة من رجل ثري وليست
~~مطالبة بتحمل تكاليف الحياة مثلنا؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فللزوج أن يهب زوجته من ماله ما شاء، ولا يلزمه إذا أعطاها شيئا أن يهب
~~لغيرها من ورثته.
# أما الأولاد فإنه يلزم العدل بينهم في العطية بقدر إرثهم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، فإن ms4212 فضل بعضهم فأعطاه ومنع غيره أو أعطاه أكثر وجب عليه أن يرجع
~~أو يزيد المفضول ليحصل العدل لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اتقوا
~~الله واعدلوا بين أولادكم" البخاري
# (2587) ومسلم (1623) متفق عليه وعليه فإن الظاهر أن ما قرره والدكم هو
~~الواجب، فتقسم قيمة الأرض، أما نفقة زواجكم فإن كان ذلك لعجزكم عن تحملها
~~فلا يجب عليه أن يعطي أختكم مثل ما أعطاكم لأن ذلك من النفقة الواجبة عليه،
~~والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV12P334
### | إعطاء الأم مالها لأحد أبنائها
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/4/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد أعطت جدتي لأمي جميع مالها وهي على قيد الحياة، وكانت أمي تنوي أن
~~تعطي إخوتها أسهمهم من هذا المال بعد وفاة أمها، لكن أمي توفيت قبل جدتي
~~وورثت المال من أمي مع إخوتي.
# وفي ذلك الوقت عرضنا على إخوة أمي أن نعطيهم من المال لكنهم رفضوه. والآن
~~بعد ثماني سنوات من وفاة أمي يطلبون المال.
# ما حكم طلبهم هذا في شريعة الإسلام؟
# هل تتحمل أمي مسؤولية خطأ جدتي؟
# هل ينبغي أن نعطي إخوة أمي سهمهم من المال الآن؟
# الجواب
# الحمد لله وبعد:
# فقد ثبت في الصحيحين من حديث النعمان بن بشير في قصته؛ أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم"، وفي بعض الروايات
~~لما أراد والد النعمان أن يشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~أعطيته للنعمان دون سائر ولده قال: "لا تشهدني على جور"، فسماه جورا وظلما،
~~وقد ألحق كثير من العلماء الأم بالأب في وجوب العدل ومنع التفضيل بينهم،
~~لأن العلة واحدة. فالجدة قد ارتكبت خطأ حين خصت أمك بهذا المال دون غيرها
~~من أولادها.
# وإذا كان الذي أعطته من المال هو جميع ما تملك فهذا أشد في الخطأ.
# وكان على أمك ألا تقبل اختصاصها بذلك، أو تعطي بقية إخوتها من المال.
# وقد أحسنتم ms4213 حين عرضتم على إخوتها حقهم، ولكن إذا ثبت حقا أنهم قد تنازلوا
~~كلهم عن هذا المال فقد سقط حقهم، وليس لهم الرجوع مرة أخرى فيما تنازلوا
~~عنه.
# ولكن لابد من التأكد من حقيقة تنازلهم، وكذلك من تنازل منهم ممن لم
~~يتنازل فيقبض حقه.
# وهذا كله فيما يلزم شرعا وقضاء، وأما من حيث الإحسان فلا شك أن تطييب
~~خواطرهم بما يتيسر أولى؛ وهو من صلة الرحم التي لا يخفى فضلها وثوابها.
# وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV12P335
### | خدمات تنسيق الزواج عبر الوسطاء
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 11/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# كما تعلمون- أحسن الله إليكم- أنه قد انتشرت في الآونة الأخيرة خدمات
~~تنسيق الزواج، سواء عبر أشخاص (وسطاء) أو عن طريق مواقع على الإنترنت.
~~والسؤال: ما حكم ذلك- أثابكم الله؟ مع العلم أنه يتم الاتفاق المبدئي بين
~~طرفي الزواج (الشاب والفتاة) ، إما مباشرة من خلال المواقع وإما عن طريق
~~وسطاء، ولا أعلم إن كان مثل هذا الاتفاق يكون بعلم ولي الفتاة أم لا، وبعد
~~الاتفاق المبدئي يقوم الشاب بالتقدم لخطبة الفتاة.
# ملاحظة: العذر المتعارف في استخدام مثل هذه الطرق هو تعذر استخدام
~~الطريقة التقليدية في الزواج لما فيها من رسميات، وكون هذه الوسيلة أسهل في
~~إذابة عقبات الزواج التي تواجه كلا من الفتيات والشباب.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فأفضل أن يقوم بهذه الخطبة وهذا الزواج رجال مؤتمنون على دينهم ودين من
~~يتعاملون معه، أما هذا الزواج ففيه محاذير كثيرة، خاصة إذا كان الاتصال بين
~~الشاب والفتاة عن طريق الشبكة؛ فكل منهما يرى صاحبه، والعواقب غير مضمونة،
~~فقد تغتر الفتاة بالشاب ووسامته وماله، ثم تخرج معه من باب التعرف واحد
~~منهما على الآخر، كما يشاع الآن، فيقع المحظور، فالواجب أن يكون كل شيء
~~واضحا أمام ولي أمر الفتاة، وإذا كان ms4214 الولي على علم بهذا الزواج وحضر
~~الشهود وأجري العقد كما أمر الله تعالى- فلا أرى بأسا- إن شاء الله تعالى-
~~والزواج صحيح. والله أعلم.
# PageV12P336
### | ظهور مرض معد بأحد الزوجين
# المجيب د. محمد بن إبراهيم الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/3/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ: زوجان مسلمان يعيشان مع بعضهما فترة من الزمان، ثم ظهر في
~~أحدهما مرض من الأمراض المعدية المهلكة، مثل إيدز وما شابهه، فما الحل
~~بينهما؟ هل يلزمهما الفراق؟ أو يحق للمرأة طلب الفراق؟ وإذا بقيا مع البعض،
~~هل يأثمان أم لا؟ أفتونا -مأجورين، وجزاكم الله خيرا-، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن الأمراض المعدية التي تظهر بأحد الزوجين بعد أن عاشا مع بعض فترة من
~~الزمن لا يخلو من أحد حالين:
# الحالة الأولى: أن يكون ذلك المرض من الأمراض التي يمكن الوقاية منها
~~بأخذ التطعيمات التي تقي - بإذن الله عز وجل- من ذلك المرض، فهذا النوع لا
~~تأثير له، ويمكن أن يعيش الزوجان معا، ويستمتع كل منهما بالآخر، كما كانا
~~قبل ذلك المرض.
# الحالة الثانية: أن يكون من الأمراض التي لا يمكن الوقاية منه، وتنتقل عن
~~طريق المعاشرة الزوجية كالإيدز - عافانا الله، وإخواننا المسلمين- فهذا
~~النوع لا يحل لأحد الزوجين كتمانه عن الآخر؛ لأن ذلك يفضي إلى الإضرار
~~بالآخر، بل لو تعمد أحدهما نقله إلى الآخر كان هذا جريمة قتل عمد، ولو أنه
~~لا يقتل في الحال لكنه يفضي به إلى الهلاك، ولا يحل للزوجة إذا كان الزوج
~~هو المصاب أن تمكنه من نفسها، وكذا الحال بالنسبة للزوج؛ لأنه لا يحل لأحد
~~أن يلحق الضرر بنفسه، ولا بغيره، وقد قال -تعالى-: "ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة" [البقرة من الآية: 195] ، وقال - عز وجل-: "ولا تقتلوا أنفسكم إن
~~الله كان بكم رحيما" [النساء من الآية: 29] ، وقال النبي - صلى الله عليه ms4215
~~وسلم-: "لا ضرر ولا ضرار". والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV12P337
### | ألا يستحب الطلاق في هذه الحالة؟
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/08/1425ه
# السؤال
# زوجان تزوجا منذ (50 سنة تقريبا) ، وقريبا سيصبحان جدين ملتزمين
~~بواجباتهم الشرعية، حياتهما بدأت بالمشاكل وانتهت بمشاكل، فكروا كثيرا
~~بالطلاق (ولكن قدر الله وما شاء فعل) ، لا يربطهما إلا الأبناء والعقد
~~الشرعي، كبر الأبناء ولم يتبق إلا الطفل الأخير عمره 11 سنة (طفل حساس جدا
~~وحزين) ؛ لأنه ترعرع في جو كله مشاكل، السؤال: هل يجوز للزوج والزوجة أن
~~يستمرا على هذا الحال، حفاظا على مشاعر الابن الأصغر؟ أم الأفضل أن يفترقا؟
~~مع العلم أن الطرفين مستغنيان عن جميع حقوقهما الشرعية -أي برضاهما -،
~~والزوج لم يعد يسكن مع الزوجة والأبناء (متزوج) ، يعني هاجر البيت هجرة
~~تامة، والزوجة موافقة، وليس لديها مانع، لكنه لا يقصر معهم بأي شيء، ودائم
~~السؤال عنهم وعن احتياجاتهم العاطفية والمادية، وكل من الزوجين له حياته،
~~وناجحان فيها بتفوق، في الوقت الحالي متخاصمان، الزوجة تظهر وتدخل، لا
~~تستأذن من الزوج، وما له حقوق عندها، وهو أيضا لا يعدل بينها وبين باقي
~~زوجاته، وإن كان يجوز بقاؤهما على هذا الحال ولكن بشروط فاذكروهما لنا
~~بالتفصيل، فهذين الزوجين من أقاربي. جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# PageV12P338
# فمن ثمرات الزواج المعاشرة بالمعروف؛ قال تعالى: "وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا" [النساء: من
~~الآية19] ، وقال تعالى: "ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف" [البقرة: من
~~الآية228] ، أي ولهن من حسن الصحبة والعشرة بالمعروف على أزواجهن مثل الذي
~~عليهن لهم من الطاعة فيما أوجب الله -تعالى- ذكره له عليها، انظر: تفسير
~~الطبري (2/453) ، وقال ابن عباس - رضي الله عنهما-: (إني أحب أن أتزين
~~للمرأة، كما أحب أن تتزين لي؛ لأن الله -تعالى- يقول: "ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف") رواه ابن أبي حاتم (2/417) ، وابن جرير في التفسير (2/453) ،
~~وعن ms4216 جابر - رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال في خطبته
~~في حجة الوداع: "فاتقوا الله في النساء؛ فإنكم أخذتموهن بأمانة الله،
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه،
~~فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف"
~~رواه مسلم (1218) ، وفي حديث حكيم بن معاوية عن أبيه - رضي الله عنه- أنه
~~قال: (يا رسول الله: ما حق زوجة أحدنا؟ قال: "أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها
~~إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت" رواه أحمد
~~(5/3) ، وأبو داود (2140) ، والنسائي في الكبرى (9171) ، وصححه الدارقطني،
~~التلخيص الحبير (4/7) ، وقد نص الفقهاء في كتب الفقه على حقوق الزوجين،
~~والتي يجدها من يرجع إليها، ومع ذلك فلكل واحد من الزوجين أن يسقط حقه تجاه
~~الآخر برضاه؛ فعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (خشيت سودة أن يطلقها
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت يا رسول الله: لا تطلقني، واجعل يومي
~~لعائشة، ففعل، ونزلت هذه الآية: "وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو
~~إعراضا") [النساء: من الآية128] ، قال ابن عباس- رضي الله عنهما-: (فما
~~اصطلحا عليه من شيء فهو جائز) رواه الترمذي (3040) ، والطيالسي (2683) ،
~~والبيهقي (7/297) ، وحسنه الترمذي، وأخرج أبو داود (2135) ، والبيهقي
~~(7/74) ، عن عائشة - رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- لا يفضل بعضنا على بعض في مكثه عندنا، وكان يطوف علينا يوميا من كل
~~امرأة من غير مسيس، حتى يبلغ إلى من هو يومها فيبيت عندها، ولقد قالت سودة
~~بنت زمعة- رضي الله عنها- حين أسنت وفرقت أن يفارقها رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قالت: يا رسول الله: يومي هو لعائشة، فقبل ذلك رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، قالت عائشة - رضي الله عنها-: فأنزل الله في ذلك: "وإن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا") [النساء: من الآية128] ، وإن تمكنت
~~- أختي السائلة- في محاولة الجمع بينهما فأنت على خير كثير؛ عن أبي الدرداء
~~- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "ألا أخبركم ms4217
~~بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ " قالوا: بلى، قال: "إصلاح ذات
~~البين، وفساد ذات البين هي الحالقة") رواه أحمد (6/444) وأبو داود (4919) ،
~~والترمذي (2509) ، وقال: حديث صحيح، وقال عليه الصلاة والسلام: "أفضل
# الصدقة إصلاح ذات البين" رواه عبد بن حميد (335) ، من حديث عبد الله بن
~~عمرو - رضي الله عنهما-، وحسنه المنذري في الترغيب (3/321) . والله -تعالى-
~~أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P339
### | حملت من غير زوجها!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 03/03/1426ه
# السؤال
# ما حكم امرأة حملت من رجل غير زوجها؟ وكيف التعامل معها من طرف زوجها أو
~~أهل الزوج؟ مع العلم أن الزوج يعلم أن الابن ليس ابنه لكنه صامت، ولا ندري
~~لماذا، ربما سحر، ماذا نفعل؟ وجزاكم الله ألف خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإن الحمل لصاحب الفراش وهو الزوج ما لم ينفه؛ لما روته عائشة - رضي الله
~~عنها- قالت: كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد بن أبي وقاص أن ابن
~~وليدة زمعة مني فاقبضه. قالت: فلما كان عام الفتح أخذه سعد بن أبي وقاص،
~~وقال: ابن أخي قد عهد إلي فيه. فقام عبد بن زمعة فقال: أخي وابن وليدة أبي
~~ولد على فراشه، فتساوقا إلى -النبي صلى الله عليه وسلم- فقال سعد: يا رسول
~~الله ابن أخي كان قد عهد إلي فيه. فقال عبد بن زمعة: أخي وابن وليدة أبي
~~ولد على فراشه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هو لك يا عبد بن
~~زمعة". ثم قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الولد للفراش وللعاهر الحجر".
~~رواه البخاري (2053) ، ومسلم (1457) .
# أما إن نفاه الزوج وأنكرت الزوجة فيسقط عنه الحد باللعان، فإن لاعنها لم
~~ينسب إليه الولد؛ قال تعالى: "والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنت
~~الله عليه إن كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله ms4218
~~إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين"
~~[النور:6-9] .
# وروى سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه- أن عويمرا العجلاني قال: "يا
~~رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟
~~فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك، فاذهب
~~فأت بها". قال سهل: فتلاعنا وأنا مع الناس. رواه البخاري (5259) ، ومسلم
~~(1492) .
# قال ابن شهاب: "فكانت السنة بعدهما أن يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا،
~~وكان ابنها يدعى لأمه، قال: ثم جرت السنة في ميراثها أنها ترثه ويرث منها
~~ما فرض الله له" انظر صحيح البخاري (5309) ، ومسلم (1492) .
# وأوصي - أخي السائل- وغيره ألا يتعجل في قذف المرأة؛ فالقذف -كما لا
~~يخفى- كبيرة من كبائر الذنوب، قال تعالى: "والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك
~~هم الفاسقون" [النور:4] ، وقال تعالى: "إن الذين يرمون المحصنات الغافلات
~~المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم" [النور:23] ، وبما أن
~~صاحب الشأن -وهو الزوج- ساكت، فقد يكون سكوته لعدم ثبوت ذلك عنده، كما يجب
~~عليكم نصح الزوجة بالابتعاد عن مواطن الشبهات، والله -تعالى- أعلم، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV12P340
### | تسجيل الأب جزءا من ماله لأحد أبنائه
# المجيب سليمان بن عبد الله القصير
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 3/6/1425ه
# السؤال
# هل يجوز لأبي أن يسجل جزءا من أمواله لأحد أبنائه تفاديا لحدوث مشاكل؟.
# الجواب
# بسم لله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
# تسجيل جزء من المال لأحد الأبناء يعتبر عطية أو هبة، وتفضيل أحد الأولاد
~~بهبة لا يجوز، وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم- عن هذا، فعن النعمان بن
~~بشير - رضي الله عنهما- قال: أعطاني أبي عطية؛ فقالت أمي: لا أرضى حتى تشهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: إني أعطيت ابني عطية، ms4219 وأريد أن أشهدك يا رسول الله، قال: "أعطيت سائر
~~ولدك مثل هذا؟ " قال: لا قال: " فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم "، قال:
~~فرجع أبي فرد عطيته.
# وفي رواية: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " فأشهد على هذا
~~غيري، فإني لا أشهد على جور " ثم قال: " أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء
~~" قال: بلى، قال: " فلا إذا ". أخرجه البخاري (2586) ومسلم (1623) .
# فبين النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث أن تفضيل أحد الأولاد بهبة
~~جور أي ظلم، وقال: "اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم". والأولاد يشمل الذكور
~~والإناث، وبين أن العدل في الهبة سبب في أن يكونوا في بر أبيهم سواء؛ لأنه
~~ليس في قلوبهم حقد على أبيهم بسب تفضيل بعضهم على بعض، ونص العلماء على أنه
~~لا يجوز التفضيل لأحد الأولاد بهبة، ولو كانت بمبلغ زهيد كدرهم ونحوه.
# وقول السائل إن هذا التسجيل خوفا من حدوث مشاكل، ولم يبين ما هذه
~~المشاكل، فإن كان يقصد أن الابن الكبير يأخذ ميراث الصغير فلا شك أن هذا قد
~~يقع في بعض الأماكن والله المستعان، ولكن الحل ليس في تفضيل الصغير من
~~الأولاد بهبة؛ فهذا هو الذي يسبب المشاكل، ويوغر صدور بعضهم على بعض، ولكن
~~إذا كان يخاف وقوع مثل هذا الشيء فالحل في نظري أحد أمرين: إما أن يسجل لهم
~~جميعا ويسوي بينهم، ويجعل للذكر مثل حظ الأنثيين كالميراث. وإما أن يعين
~~وصيا يثق به على تركته بعد موته، وهذا الوصي يقوم بقسمة التركة بينهم وتحت
~~نظر المحكمة.
# وننبه هنا إلى أن المراد (بالعطية) التبرع المحض وليس النفقة؛ فالنفقة من
~~الأب، وعليه أن يعطي كل ولد من أولاده ما يحتاج، فلو قدرنا أن له ابنا يدرس
~~في كلية، ويحتاج إلى كتب ومراجع، وله ابن آخر لا يدرس، فلا بأس إذا أعطى
~~الأول ما يحتاج ولم يعط الثاني، وكذا لو مرض أحدهم واحتاج إلى دواء، فيعطيه
~~دون الآخرين.
# والله -تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV12P341
### | حد اليتم
# المجيب عبد ms4220 الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 20/08/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لدينا جمعية خيرية تهتم بالأيتام وتقدم لهم الغذاء والكساء، ونريد من
~~فضيلتكم الإجابة على بعض الأسئلة.
# أولا: ما السن التي ينتهي بها حد اليتم ويرفع عنه اسم اليتيم؟
# ثانيا: حددنا سلة غذائية لكل يتيم تصل إليه عن طريق مندوبنا قيمتها
~~ثمانون ريالا، ثم تبين لنا أن الغذاء كثير جدا عندما يكون في البيت الواحد
~~عدة أيتام، وسؤالي هل نصرف مصروفات بعض الأيتام في هذا البيت غذاء، والبعض
~~الآخر يصرف في أشياء أخرى مثل أدوات التنظيف؛ بحيث يستفيد جميع الأيتام؟
~~وجزاك الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ينتهي اليتم بالبلوغ، وعلامات البلوغ عند الذكر والأنثى نبات الشعر الخشن
~~حول القبل، والاحتلام، وبلوغ خمس عشرة سنة، وتزيد البنت بالحيض، فهذه
~~علامات البلوغ ولا يلزم صرف ما حددت بالنسبة للسلة، فقد تكون السلة لليتيم
~~الواحد مناسبة، وإذا اجتمع مجموعة من الأيتام في بيت واحد فقد يكفي الخمسة
~~ما حدد للثلاثة ونحو ذلك. والله أعلم.
# PageV12P342
### | تفضيل أحد الأولاد مكافأة لمعروفه
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 04/08/1425ه
# السؤال
# شخص مسلم، لديه ثروة يريد أن يميز أحد الأبناء في حياته؛ وذلك لأن الولد
~~ساعده في زيادة ثروته، هل يجوز ذلك شرعا، في حياته أو بعد مماته؟ وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# أما العطية في حال الحياة لبعض الأولاد دون بعض، فإنها مكروهة بلا خلاف،
~~كما في المغني (8/258) ، واختلف العلماء في التحريم، فذهب الجمهور إلى
~~الكراهة، وذهب الإمام أحمد إلى التحريم - وهو الأصح من القولين بلا ريب؛
~~للنصوص الصحيحة الصريحة في هذا، ومنها حديث النعمان بن بشير، رضي الله عنه،
~~قال: أعطاني أبي عطية فقالت عمرة بنت رواحة: لا أرضى حتى تشهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فأتى ms4221 رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني أعطيت
~~ابني من عمرة بنت رواحة عطية، فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله. قال: "أعطيت
~~سائر ولدك مثل هذا؟ ". قال: لا. قال: "فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم".
~~قال: فرجع فرد عطيته ... أخرجه البخاري (2587) ، ومسلم (1623) ، واللفظ
~~للبخاري، وفي لفظ لمسلم (1623) : قال- يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم-:
~~"أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء؟ ".قال: بلى. قال: "فلا إذا". هذا إذا
~~كان تخصيص بعض الأولاد دون مسوغ شرعي، أما لو خص الأب بعض أولاده بالعطية
~~لمعنى يقتضي تخصيصه مثل اختصاصه بمرض لا يقوى معه على العمل، أو كثرة عائلة
~~لم يقدر على كفايتها، فإنه يشرع له ذلك، وبهذا صرح غير واحد من أهل العلم،
~~ومنهم ابن قدامة في المغني (8/258) استدلالا بقصة أبي بكر مع عائشة، رضي
~~الله عنهما، ولأن اختصاص البعض كان بسبب معنى يقتضي العطية، فاختص بها دون
~~غيره.
# وبناء عليه، فإذا كان ذلك الولد، الذي ساعد والده في ثروته، قد فعل ذلك
~~من باب البر والإحسان غير ناو المعاوضة من والده، فإنه لا يستحق شيئا يختص
~~به دون إخوته، وأجره على الله تعالى.
# أما لو كان قد قام بذلك العمل بنية المعاوضة، وقصد والده مكافأته لذلك،
~~دون محاباة، ولا قصد تفضيله على إخوته، فإنه يجوز له ذلك، والأمر راجع إلى
~~الذمة، وما يعلمه الوالد من نفسه، هذا بالنسبة للعطية في حال الحياة.
# أما الوصية لما بعد الممات، فقد حكى شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع
~~الفتاوى (31/308-309) ، أنه لا يجوز الوصية لبعض الأولاد دون بعض بإجماع
~~العلماء، وإذا فعل، فلا يجوز تنفيذها بدون إجازة بقية الورثة. والله تعالى
~~أعلم.
# PageV12P343
### | هل دية المرأة على النصف من دية الرجل
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 30/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# مشايخنا الفضلاء هل صحيح ما ذكره الدكتور / يوسف القرضاوي من أن دية ms4222
~~المرأة المسلمة في القتل الخطأ ليست على النصف من الرجل وهي مسالة اجتهادية
~~وينبغي أن تكون كدية الرجل تماما وهذا هو الذي يتفق مع تكريم المرأة
# نرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# ما نفاه فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي في حديثه عن دية المرأة المسلمة في
~~الخطأ، وأنها ليست على النصف من الرجل، مسألة مستندها جملة (دية المرأة نصف
~~دية الرجل) تنسب إلى حديث عمرو بن حزم الأنصاري في كتاب كتبه له رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- لما بعثه إلى نجران - والحديث في أسانيده كلها نظر-
~~قال الحافظ ابن كثير في التفسير: (وهذه وجادة جيدة قد قرأها الزهري وغيره،
~~ولا ينبغي الأخذ بها، وقد أسنده الدارقطني عن عمرو بن حزم وعبد الله بن عمر
~~وعثمان بن أبي العاص وفي إسناد كل منها نظر) ، وقال الحافظ ابن حجر في
~~التلخيص الحبير على جملة (دية المرأة نصف دية الرجل) (هذه الجملة ليست في
~~حديث عمرو بن حزم الطويل، وإنما أخرجها البيهقي في السنن الكبرى من حديث
~~معاذ بن جبل، وقال إسناده لا يثبت مثله) ، وقد تتبعت طرق وأسانيد حديث عمرو
~~بن حزم المشار إليه في كتب السنة، ولم أجده مسندا مرفوعا إلى رسول الله
~~بطريق صحيح، فضلا عن أن الجملة المذكورة لا توجد في الحديث، مع أن
~~(الوجادة) أضعف طرق تحمل الرواية عند المحدثين. والغريب أن ابن قدامة في
~~كتابه (المغني) حكى عن ابن المنذر وابن عبد البر الإجماع على أن دية المرأة
~~على النصف من الرجل، واستند إلى هذه الجملة التي لا توجد في حديث عمرو بن
~~حزم، في حين رد على بعض المخالفين في تنصيف الدية، ووصف رأيهم بالشذوذ مع
~~استدلالهم بجملة في حديث عمرو بن حزم موجودة في كل رواياته تقريبا وهي (في
~~النفس المؤمنة مائة من الإبل) فقد استدل لرأيه من الحديث بجملة مفقودة وحكم
~~بشذوذ رأي مخالفيه باستدلالهم بجملة من الحديث موجودة، مع أن الحديث في صحة
~~ثبوته نظر فضلا عن الجملة موضع الخلاف حيث لا توجد في الحديث ms4223 أصلا، وما
~~حكاه ابن المنذر وابن عبد البر من الإجماع عن النصف في دية المرأة إجماع لا
~~يحتج به؛ لأنه إجماع في المذهب الواحد، وقد نبه شيخ الإسلام ابن تيمية عن
~~إجماعات ابن المنذر وابن عبد البر والنووي، حيث يذكرون الإجماع ثم يعقبونه
~~بذكر الخلاف مما يدل على أنهم إنما يقصدون الإجماع داخل المذهب لا غير.
~~والقرآن الكريم ليس فيه دليل على تنصيف الدية بين الرجل والمرأة، ولم يثبت
~~في ذلك حديث صحيح، وكل ما فيه حديث عمرو بن حزم.
# PageV12P344
# أما ثبوت أصل الدية -وأنها مائة من الإبل مختلفة الأسنان، وتقوم أثمانها
~~بالنقد والأعيان من زمن إلى آخر- فلا شك في هذا، بل إن جملة (في النفس
~~المؤمنة مائة من الإبل) في حديث عمرو بن حزم ما يوصي بمساواة دية المرأة
~~بدية الرجل؛ لأن كلا منها نفس مؤمنة، وأيضا ثبوت القصاص بين الرجل والمرأة
~~دليل قوي بالمساواة بالدية عند عدم القصاص كقتل الخطأ وشبه العمد، وقياس
~~الجمهور دية المرأة على تنصيف الميراث مع الرجل قياس مع الفارق والعبادات
~~والمقدرات لا يدخلها القياس. ومع هذا فإن ظواهر الأدلة مع ما يقوله الشيخ
~~يوسف القرضاوي، ولكن حقيقة الأمر والصواب فيما يظهر لي -والله أعلم- مع
~~القول بأن دية المرأة المسلمة في قتل الخطأ على النصف من الرجل لأمور منها:
### | 1- 
# إجماع الصحابة على هذا الأمر -أي التنصيف- حيث لم ينقل عن أحد منهم قال
~~بخلافه، ثم اتفاق الأئمة الأربعة على هذا بمثابة الإجماع أيضا، والإجماع
~~عند العلماء أقوى من النص، فهو ينسخ ولا ينسخ؛ لأنه لا يكون إجماعا إلا وهو
~~مستند على نص شرعي، سواء علمنا هذا النص أو جهلناه.
### | 2- 
# يوجد بعض أحاديث لم تصح نسبتها إلى الرسول، بل لم يوجد لها إسناد أصلا،
~~وقد اعتمدها العلماء كحديث (لا وصية لوارث) مع أنه لا يوجد له إسناد، ومع
~~ذلك قالوا: إنه نسخ آية "كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين" [البقرة:180] . فحديث عمرو
~~بن حزم وإن ضعف ms4224 إسناده فقد تلقاه العلماء بالقبول فيجب الأخذ به -سواء وجدت
~~هذه الجملة أو لم توجد- (دية المرأة نصف دية الرجل) وربما يوجد كتاب عمرو
~~بن حزم كاملا في المستقبل وفيه هذه الجملة موضوع البحث فيرتفع الخلاف
~~حينئذ.
### | 3- 
# قال العلماء المحققون كابن تيمية والسبكي وابن عبد السلام (إن شهرة
~~الحديث تغني عن إسناده) فاخذوا بأحاديث في أسانيدها نظر، كحديث (من لم يهتم
~~بأمر المسلمين فليس منهم) ، وحديث (ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن)
~~، وحديث (اختلاف أمتي رحمة) ولا يوجد له إسناد البتة، وحديث معاذ لما أرسله
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- إلى اليمن قاضيا (بم تحكم قال بكتاب الله ...
~~الحديث) بل جعله العلماء دليلا ومستندا (للقياس) أحد أركان التشريع الأربعة
~~مع ضعف إسناده.
### | 4- 
# إذا كان الناس عملوا بعمل -زمنا أو أزمانا- وهذا العمل لا يخالف نصا
~~صريحا من القرآن أو السنة فإن نقلهم عنه أو الإنكار عليهم لا يجوز، وهذا
~~يسمى عند العلماء (عمل الناس) والمراد بالناس العلماء، حيث هم قادة الأمة،
~~ولهذا كثيرا ما يقول العلماء في كتبهم مثل هذا، فالإمام الترمذي مثلا يذكر
~~الحديث في سنته ويبين ضعفه أحيانا ثم يقول:"ولكن عمل الناس عليه". وقال في
~~كتابه (العلل) كل ما في كتابي (السنن) ثابت يعمل به ما عدا أربعة أحاديث
~~وذكرها. والمالكية جعلوا (عمل أهل المدينة) أصلا من أصول التشريع بعد
~~القرآن والسنة وقدموه على الإجماع والقياس.
# والخلاصة في الأمر أن ظواهر الأدلة مع الشيخ يوسف القرضاوي ومن وافقه
~~ولكن لا أرى مصلحة في إثارتها في الوقت الحاضر، وعدم الخروج على ما أجمعت
~~عليه الأمة عمليا منذ قرون خير من رأي يشوش على الناس ويهدم ولا يبني،
~~والله أعلم.
# PageV12P345
### | حق المرأة في الفسخ إذا طالت غيبة الزوج
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 28/05/1426ه
# السؤال
# زوجي مختف منذ خمسة عشر عاما، وأولادي متزوجون ومشغولون عني، والوحدة
~~تقتلني، ولكنني لا أرغب في الزواج لتعقيد ظروفي. ماذا ms4225 أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإذا غاب الزوج وطالت غيبته، ولم يعلم مكانه، فلزوجته طلب الفسخ عند
~~القاضي. وما دمت لا ترغبين في الزواج فلا حاجة بك إلى طلب الفسخ. وأما
~~الوحدة فينبغي لك أن تشتغلي بطاعة الله -عز وجل- وتلاوة القرآن وكثرة ذكر
~~الله، فبذلك يطمئن قلبك وتنشرح نفسك وتحصلين على خير عظيم، قال الله تعالى:
~~" ألا بذكر الله تطمئن القلوب" [الرعد: 28] ، وقال تعالى: " وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين" [الإسراء: 82] ، وقال تعالى: " ومن عمل
~~صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن
~~ما كانوا يعملون" [النحل: 97] ، ويمكن لك أن تنظمي وقتك وتشغليه بما سبق،
~~وبأمورك وحاجاتك الخاصة، وبصلة الأقارب بزيارات لا تثقلين عليهم فيها بين
~~وقت وآخر.
# ويجب على أولادك البر بك وصلتك والتناوب على زيارتك، ثم تحديد وقت
~~يجتمعون فيه جميعا معك، وعليك بالدعاء والتوجه إلى الله -تعالى- بالسؤال أن
~~يوفقك لعمل الخير، وأن يشرح صدرك. وفقك الله، ويسر أمورك. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# PageV12P346
### | بقاء الزوجة في عصمة مدمن الخمر!
# المجيب سليمان بن عبد الله الماجد
# القاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/10/1426ه
# السؤال
# أنا متزوجة برجل مدمن خمر، وأضطر في بعض الأحيان إلى مجالسته -وكذا
~~معاشرته- وهو في حالة سكر، لأني متأكدة من أني إذا رفضت سأتعرض للضرب. هل
~~يعتبر بقائي مع زوج مدمن للخمر حراما؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فمن حيث الأصل ليس هناك ما يمنع بقاء المرأة في ذمة زوج يشرب الخمر، وأن
~~تجالسه وتعاشره.
# ولكن عليك -مع هذه الحال- الحرص على هداية زوجك من خلال التلطف وحسن
~~التبعل، فإذا أحبك قدرت على التأثير عليه لتغيير عادته المحرمة. والله
~~أعلم.
# PageV12P347
# أحكام العدة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/
### | المواريث
# التاريخ 15/5/1422
# السؤال
# توفي زوجي قبل عدة أيام، وأنا أستفسر عن العدة؟ وهل يجوز الجلوس مع أهل
~~الزوج بوجود إخوانه؟ ms4226
# وبالنسبة للتركة كيف تتوزع مع العلم بأن لي طفل واحد؟ وللزوج أربعة
~~إخوان، وأربعة أخوات، وأبواه.
# الجواب
# بالنسبة لما سألت عنه حول العدة فقد أجاب عنه فضيلة الشيخ / عبد الرحمن
~~العجلان _ المدرس في الحرم المكي _ فقال:
# المرأة إذا توفي عنها زوجها لزمتها العدة وهي: 4 أشهر و 10 أيام ما لم
~~تكن حاملا، فعدتها بوضع حملها، طالت المدة أم قصرت. وعليها الحداد، وهو
~~تجنب الزينة في اللباس والحلي والطيب وكل ما يرغب في نكاحها، وتلزم البيت
~~الذي توفي زوجها وهي فيه، ما دامت تأمن على نفسها، حتى وإن كان في البيت
~~إخوان لزوجها، ما دام أن هذا البيت يليق بمثلها عادة وعرفا، ولا تخرج منه
~~إلا لضرورة.
# ولا تمنع العدة من مخاطبة أهل زوجها وإخوانه، مع اجتنابها أنواع الزينة.
~~والله أعلم.
# وبالنسبة لقسم التركة، فقد أجاب الشيخ ناصر الطريري على سؤالك، حيث تقسم
~~التركة كالتالي:
# 1. لك (الزوجة) الثمن.
# 2. لوالده السدس.
# 3. لوالدته السدس.
# 4. لابنه كل الباقي.
# أما إخوته وأخواته فليس لهم شيء من ميراثه.
# وننبه إلى أن قسمة التركة تكون بعد سداد ما عليه من ديون، وبعد إخراج
~~وصيته من الثلث إن كان أوصى. والله أعلم.
# PageV12P348
### | استثمار التركة وتوزيعها
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد الخريصي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 22/11/1424ه
# السؤال
# لدينا مال عن طريق الإرث، وآخر عن طريق استثمار هذا الإرث بمعرفتنا
~~لمجموعة كبيرة من الأشخاص ورثة أصحاب الأموال، مع العلم نحن لسنا من
~~الورثة، فقط قمنا باستثمار الإرث. كيف يتم تسليم هذه المبالغ لأصحابها خاصة
~~أنهم في عدة دول خارج المملكة؟ وما هي الضوابط عند تسليمهم الأموال لضمان
~~عدم إنكارهم بعد مدة؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# (1) بالنسبة لتسليم هذه المبالغ لأصحابها من الورثة فلا بد من التحري
~~والبحث والاجتهاد في ذلك، والاستعانة بعد الله ببعض الورثة للدلالة على
~~باقي الورثة والاحتساب في ذلك، فإن كان بعض الورثة قد توفي فيدفع نصيبهم
~~إلى ms4227 ورثتهم وهكذا.
# (2) بالنسبة للضوابط فيمكن تسليمهم الأموال عن طريق المحكمة أو كتابة
~~العدل، أو عن طريق الكتابة مع شهادة شاهدي عدل، والأمر فيه سعة ووسائل
~~عديدة. والله -تعالى- أعلم.
# PageV12P349
### | ميراث المسلمة من أبيها الكافر
# المجيب ناصر بن محمد آل طالب
# القاضي بمحكمة عرعر
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 9/10/1424ه
# السؤال
# والدتي بلجيكية، وقد اعتنقت الإسلام منذ سنوات، ولله الحمد، وهي تعيش في
~~الجزائر، ووالدها أي جدي كافر، وتريد أن تعرف ماذا تفعل بميراثها؟
# الجواب
# جاء في صحيحي البخاري (6764) ، ومسلم (1614) : "لا يرث المسلم الكافر،
~~ولا الكافر المسلم"، فيما رواه أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وأجمع أهل العلم على عدم توريث الكافر من
~~الميت المسلم.
# واختلفوا في العكس بأن يرث المسلم من الكافر الميت، فمنعه أكثر أهل
~~العلم.
# وقال معاذ بن جبل - رضي الله عنه - ومعاوية بن أبي سفيان والحسن بن علي
~~ومحمد بن علي بن الحسين ومسروق - رضي الله عنهم - بتوريث المسلم من الكافر،
~~واستدلوا بحديث الإسلام يعلو ولا يعلى عليه، وقالوا من العلو توريث المسلم
~~من كافر.
# وكان معاذ - رضي الله عنه - يقضي بهذا لما ولي القضاء، واستحسنه بعض أهل
~~العلم، وقاسوه على جواز نكاح المسلم من الكتابية، وليس العكس.
# ورده جمهور أهل العلم، وقالوا إنه قياس واستحسان في مقابل نص صريح من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنع توريث المسلم من قريبه الكافر،
~~والله أعلم.
# PageV12P350
### | قضاء الولد ديون أبيه
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 4/6/1424ه
# السؤال
# توفي أبي منذ ثلاث سنوات تقريبا وترك دينا ثقيلا، وعندما استلمت زمام
~~الأمور لم يكن هنالك سيولة لتوزيعها على أصحاب المال وإيفاء الدين، وعرضت
~~جميع ممتلكاته للبيع إلا أنها عبارة عن أراض زراعية، ولم أتمكن إلى الآن من
~~بيعها، فهل آثم؟ على عدم إيفاء الدين من راتبي؟ علما أن لأبي -رحمه الله-
~~زوجة ثانية وأولادا، فماذا يجب علي أن أفعل؟ وهل أنتظر حتى تباع إحدى
~~ممتلكاته؟ علما أنني ms4228 قد تعهدت أمام الناس بأنني سأعمل على وفاء دينه ليسقط
~~عنه الحمل كما قال لي البعض، وكل الناس يعرفون أن لا وفاء للديون إلا ببيع
~~الأرض، أفيدوني - يرحمكم الله-،هذا -وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما كثيرا-.
# الجواب
# الواجب عليك يا أخي أن تبدأ أولا بسداد دين والدك من تركته ثم بعد ذلك
~~تقسم التركة، ويمكن أن تعرض بعض هذه العقارات بأقل من سعرها قليلا من أجل
~~المسارعة في قضاء دين والدك، أما في شأن وفاء الدين من راتبك فلا يلزمك
~~شرعا، لكن إن كنت قادرا على ذلك فالأولى لك المبادرة بقضاء دين والدك، ثم
~~تعود بعد ذلك فتأخذ ما دفعته من التركة، لحديث جابر -رضي الله عنه- في
~~الرجل الذي مات وعليه ديناران فتخلف الرسول - صلى الله عليه وسلم- عن
~~الصلاة عليه حتى قال له أبو قتادة -رضي الله عنه-: هما علي، فلما قضاهما
~~أبو قتادة -رضي الله عنه- قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: الآن
~~بردت عليه جلدته، رواه أحمد (14536) ، والحاكم (2/58) ، فإن لم تكن قادرا
~~على الوفاء من راتبك فينبغي أن تتحلل من أصحاب الدين عن والدك، فيجعلوه
~~عليك حتى تبرأ ذمته ويبرد عليه جلده.
# PageV12P351
### | إرث المسلم من زوجته الكافرة
# المجيب د. جمال الدين محمد عطوة
# عضو هيئة التدريس بكلية التربية للبنات بجدة
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 27/3/1425ه
# السؤال
# ما حكم إرث المسلم للزوجة غير المسلمة؟
# الجواب
# ذهب الصحابة -رضوان الله عليهم- والأئمة الأربعة وجمهور الفقهاء إلى عدم
~~التوارث بين المسلم والكافر فلو مات مسلم وله زوجة كافرة أو أقارب كفار فلا
~~يرثونه، وكذلك لو ماتت الزوجة الكافرة أو القريب الكافر فلا توارث بينهما
~~وبين القريب المسلم.
# والدليل على ذلك حديث -أسامة بن زيد رضي الله عنهما- عن النبي -صلي الله
~~عليه وسلم- أنه قال: "لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم". متفق عليه
~~عند البخاري (6764) ، ومسلم (1614) .
# دل الحديث صراحة على منع التوارث بين المسلم والكافر.
# وهناك رأي آخر مروي عن معاذ بن جبل ومعاوية -رضي الله عنهما- يجيز أن ms4229 يرث
~~المسلم قريبه الكافر.
# وحجة هذا الرأي ما روي عن النبي -صلي الله عليه وسلم- قال" الإسلام يعلو
~~ولا يعلى عليه" رواه الدارقطني في سننه (3161) وانظر صحيح الجامع (2778)
# وروى أبو داود (2912) : كان معاذ بن جبل باليمن فارتفعوا في يهودي مات
~~وترك أخاه مسلما فقال معاذ: سمعت رسول الله يقول: الإسلام يزيد ولا ينقص
~~فورثه" ولكن إسناده ضعيف.
# ولعلو الإسلام يصح أن يرث المسلم من قريبه الكافر، وإرث المسلم من الكافر
~~يؤكد زيادة الإسلام وعدم نقصانه وأنه يعلو ولا يعلى عليه.
# وبالتأمل في هذين الحديثين لا نجد فيهما ما يدل صراحة على جواز أن يرث
~~المسلم من الكافر والصحيح في هذه المسألة عدم جريان الإرث بين المسلم
~~والكافر؛ لموافقته لسنة النبي صلي الله عليه وسلم.
# وعلى هذا فلا يرث الزوج المسلم زوجته الكافرة ولا ترثه، وكذلك إن ماتت
~~الزوجة الكافرة وأولادها مسلمون أو العكس فلا توارث بينهم، ويذهب مال
~~الكافر لأهله من الكفار؛ لأنهم أولى به لقوله تعالى: "والذين كفروا بعضهم
~~أولياء بعض" [الأنفال:73] .
# PageV12P352
### | هل الأثاث ضمن البيت الموصى به
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 20/8/1423ه
# السؤال
# توفي والدي رحمه الله، وكتب البيت الذي نسكنه وقفا له ولوالديه، السؤال:
~~في البيت أثاث كامل من أدوات كهربائية وغيرها، هل هذه الأدوات تدخل في
~~الإرث أم أنها تابعة للوقف؟ علما أن والدي لم ينص على شيء من ذلك في وصيته،
~~وأنا ناظر الوقف وقد بيع بعض من أثاث البيت ولا زلت محتفظا بالقيمة.
# الجواب
# إذا لم ينص والدك على تبعية الأثاث للوقف فالأصل أن الأثاث يورث، ويكون
~~ملكا للورثة كلهم حسب ميراثهم الشرعي، وإن كان الوالد قد أوصى بجزء مشاع من
~~ماله كالربع، أو الخمس، أو الثلث فللوصية نصيب من هذا الأثاث.
# PageV12P353
### | توفي وله معاشات تقاعد
# المجيب د. سعود بن محمد البشر
# عضو هيئة التدريس في المعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 25/2/1423
# السؤال
# لمن يعود راتب الزوج المتوفى وأيضا منحة الوفاة، علما أنه ترك من ms4230 وراءه
~~أرملة مع بنات وبنين، كلهم -والحمد لله- عاملون يتقاضون رواتب شهرية، ما
~~عدا البنت الصغرى البالغ عمرها 16سنة، والتي ما زالت تزاول دراستها وفي
~~حالة تعدد المستفيدين نرجو منكم إفادتنا بكيفية القسمة شرعا (نصيب كل وراث)
~~.
# الجواب
# إذا مات الموظف وله مستحقات في مصلحة معاشات التقاعد فيستخرج صك من
~~المحكمة بحصر الورثة، وتراجع به المصلحة أو البنك الذي يصرف المستحقات، وهم
~~يوزعون الاستحقاق حسب النظام هذا إذا كان له معاش تقاعد.
# أما إن كانت المبالغ المستحقة رواتب متأخرة أو منحة وفاة أو مصاريف سنوية
~~فإنها تقسم قسمة شرعية على ما جاء في كتاب الله، للزوجة الثمن وللبنين
~~والبنات الباقي للذكر مثل حظ الأنثيين.
# PageV12P354
### | هل ترث النصرانية زوجها المسلم
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 16/3/1424ه
# السؤال
# هل ترث الزوجة المسيحية زوجها المسلم في الدول العربية؟
# الجواب
# اختلاف الدين من موانع الإرث، فلا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم،
~~كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فيما رواه البخاري (6764) ، ومسلم
~~(1614) من حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنهما- وليس للزوجة النصرانية حقا
~~في إرث زوجها المسلم، كما أن المسلم لا يرث من زوجته النصرانية (المسيحية)
~~، حيث إن اختلاف الدين من موانع الإرث، وليعلم أن الزوجة النصرانية
~~(المسيحية) لها كافة الحقوق (المهر، النفقة بأقسامها من سكن، وملبس، وغذاء،
~~ودواء، ولها الأجرة على الرضاع، والأجرة على الحضانة إذا تولت الحضانة،
~~ولها متعة المطلقة) والله أعلم.
# PageV12P355
### | إخراج الوارث زكاة مورثه
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 9/7/1424ه
# السؤال
# أحد معارفي توفي والده وترك له ميراثا كبيرا، وهذا الوارث يشك أن والده
~~كان من مخرجي الزكاة، السؤال: أ. هل إخراج الزكاة الآن يجوز نيابة عن
~~والده؟
# ب. عن كم عام يخرج الزكاة، إذا كان يجب عليه إخراج ما لم يخرجه والده؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أولا: على هذا الولد أن يتقي الله تعالى، ويعلم ms4231 أن الزكاة من الديون
~~الواجبة في المال، وأنه يجب إخراجها من مال المورث قبل قسمة التركة، وإذا
~~كان يعلم أن والده لم يكن يخرج الزكاة، فعليه أن يسارع بإخراجها وليس له حق
~~في أخذ شيء من التركة قبل إخراج الزكاة، لأنها دين واجب لله - تعالى -، أما
~~إذا كان لا يعلم وإنما يشك مجرد شك وهو يريد أن يحتاط ليبرئ ذمة والده فهذا
~~من الإحسان للوالد والبر به، "فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه
~~وعرضه"رواه البخاري (52) ، ومسلم (1599) من حديث النعمان بن بشير - رضي
~~الله عنهما -، وكونه يزيل هذه الشبهة وينوي بها إخراج الزكاة عن والده فإن
~~لم تكن زكاة بحيث إن والده كان قد أخرجها فإنها تكون من صدقة التطوع،
~~وحينئذ فيخرجها من باب الاحتياط وهو على أجر كبير وخير عظيم إن شاء الله،
~~لأنه بهذا يبرئ ذمة والده ويطمئن نفسه على سلامة المال الذي في يده، ويخرج
~~من الزكاة ما يظن أو يغلب على ظنه أن والده لم يخرجه سواء كان عن عام أو
~~عامين أو ثلاثة أو أكثر، الأعوام التي يظن أو يشك أن والده لم يخرجها فإنه
~~يخرجها عنه، وبالله التوفيق.
# PageV12P356
### | هبة المال للأولاد دون سائر الورثة
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 23/03/1426ه
# السؤال
# اشتريت قطعة أرض من حر مالي، وبنيت عليها منزلا من طابقين، واستضفت أمي
~~وأخواتي في الطابق الأول، وأنا الآن أريد أن أهب هذا البيت لأولادي وزوجتي
~~التي كافحت معي على مدار 25 عاما. فهل يجوز ذلك؟ مع العلم أن أمي ما زالت
~~على قيد الحياة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# الذي أراه أن الهبة إذا كانت منجزة غير معلقة بموتك فلا حرج في ذلك - إن
~~شاء الله تعالى- بشرط أن تتساوى نسب الأولاد، فلا يجوز تفضيل أحدهم على
~~الآخر، ولكني أنصحك بأن تطيب خاطر أمك بهدية مماثلة أو مقاربة؛ لأن حقها
~~عليك أكبر، فعن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: جاء رجل إلى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فقال: من ms4232 أحق الناس بحسن صحابتي؟ فقال: "أمك"، قال: ثم من؟
~~قال: "أمك"، قال: ثم من؟ قال: "أمك"، قال: ثم من؟ قال: "أبوك". صحيح
~~البخاري (5971) ، وصحيح مسلم (2548) .
# كما أني أنصحك إذا عزمت على هبته لزوجتك وأبنائك أن تشترط ألا يقوم أحد
~~منهم بإخراج أمك مطلقا، أو أحد أخواتك إذا لم يكن لها مسكن آخر. والله
~~أعلم.
# PageV12P357
### | قسمة الميراث على القصر
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 9/7/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# أريد منكم إعطائي جوابا لهذه المسألة، وهي:
# نحن إخوة عددنا ثمانية عشر فردا، توفي والدنا -يرحمه الله- منذ سنة ونصف،
~~وترك بيننا إخوة لنا صغارا لم يبلغوا سن الرشد من أم ثانية، وأعطينا أخينا
~~الأكبر وكالة لإبراء ذمة والدنا يرحمه الله من بعض المستلزمات، وتم والحمد
~~لله إبراء ذمة والدنا إن شاء الله من هذه المستلزمات، وترك لنا إرثا سيارات
~~ومعدات وعمارتين وأراضي، فطلبنا من أخي أن نذهب إلى فضيلة قاضي المحكمة حتى
~~تتم القسمة، ولكنه رفض بحجة أن إخواننا صغار وهو الآن يتصرف في بعض الأمور
~~مثل بيع السيارات دون أخذ استشارة أي أحد منا، مع العلم أننا نثق فيه وهو
~~إن شاء الله أمين عليها ولا نزكيه على الله وهو حريص على تسجيل كل شيء،
~~ولكن بعض إخوتي وأنا واحد منهم لم يعجبنا ذلك لأننا نعرف أن بعضا من هذه
~~الأراضي والسيارات معرض للتلف في حال إصراره على توزيع التركة حتى يكبر
~~القصر، سؤالي هو:
# هل توزع التركة الآن أم يبقى توزيعها حتى يكبر الأطفال؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فلا مانع من قسمة التركة بين الورثة ولو كان فيهم قاصر عن سن الرشد،
~~ويحفظ نصيبه عند وليه لينميه له وينفق عليه منه حتى يبلغ فيسلمه له.
# وقسمة العقارات المملوكة بصكوك شرعية يفتقر إثبات قسمتها إلى إذن الحاكم
~~الشرعي بعد أن يتحقق من الغبطة للقاصر فيها، وأرى للسائل أن يتفق مع أخيه
~~ويتفاهم معه بالأسلوب الحسن، فإن ms4233 قسمة التركة وإن كانت من حقه إلا أن حفظ
~~الود والاستعلاء على الدنيا صلة للرحم مقام شريف يحسن به التطلع إليه هذا
~~وليعلم السائل أنه عند موت الشخص فإن جميع أمواله تصير مملوكة لورثته، وليس
~~لأحد منهم أن يستأثر بالتصرف إلا بولاية أو وكالة وإلا فللورثة الطعن في
~~تصرفه وطلب نقضه فيما جاوز نصيبه.
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV12P358
### | إرث المسلمة من النصراني
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 28/1/1424ه
# السؤال
# ما حكم إرث البنت المسلمة من أب مسيحي؟ علما أني المسلمة الوحيدة بين
~~إخوتي، بل وعائلتي كلها، والحمد لله، أرجو الإجابة، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# النبي - عليه الصلاة والسلام- قال: "لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر
~~المسلم" البخاري (1588) ،ومسلم (1614) ، فليس هناك توارث بين المسلم
~~والمسيحي، وإذا كنت مسلمة فإنك تحتسبين الأجر عند الله - عز وجل-.
# PageV12P359
### | المال الموروث من التأمين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 4/1/1425ه
# السؤال
# الشركة التي أعمل فيها تؤمن على حياة الموظفين في شركة تأمين تقليدية غير
~~إسلامية، فعند وفاة الموظف تدفع شركة التأمين مبلغا كبيرا من المال، وهذا
~~المبلغ إذا كانت الوفاة بسبب حادث يضاعف لورثة الموظف المتوفى, السؤال: هل
~~يحل هذا المال لورثة المتوفى؟ أفيدونا -جزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# التأمين على الحياة حرام، لا يجوز؛ لما فيه من الضرر والجهالة، وما فيه
~~من الربا فهو أكل لأموال الناس بالباطل، والله يقول: " يا أيها الذين آمنوا
~~لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من
~~أموال الناس بالأثم وأنتم تعلمون" [البقرة:188] ، فالمؤمن يدفع أموالا هي
~~الأقساط الشهرية، ولا يدري كم ستعوضه الشركة مقابلها، ثم إنه قد يدفع قسطا
~~أو قسطين فقط فتعوضه شركة التأمين. أي تدفعها لورثته أموالا أكثر مما دفع،
~~وقد يكون العكس فيسدد الأقساط كلها فينتهي العقد ويموت فلا تعوضه ms4234 الشركة
~~شيئا، فأكل المال بالباطل محقق في عقد التأمين ولكل من الطرفين فقد يكون من
~~قبل الشركة أو من قبل المؤمن، فننصح بعدم الدخول في عقد التأمين، وخاصة ما
~~يسمى بالتأمين على الحياة، وما ذكر في السؤال نقول: يجوز لورثة المؤمن على
~~حياته أن يأخذوا من التأمين قدر ما دفع مورثهم لا غير، وما زاد فلا يحل لهم
~~أكله، وننصح بأخذ الزائد من الشركة والتصدق به على نية التخلص منه لا غير،
~~لأن بقاءه في صندوق الشركة تقوية لها وإعانة لها على الباطل وهو حرام،
~~والله يقول: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان"
~~[المائدة:2] وفق الله الجميع إلى كل خير.
# PageV12P360
### | قسم التركة في حياته
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 27/04/1426ه
# السؤال
# والدي يبلغ من العمر 80 سنة، له أكثر من زوجة وعدد من الأولاد (ما بين
~~ذكر وأنثى) ، وخوفا من مشاكل تقسيم التركة بعد وفاته قام -بعد مشاورتي
~~وأخوين آخرين- بالتنازل عن ممتلكاته لزوجاته وأبنائه كوصية قانونية يتم
~~تنفيذها بعد موته. وأسئلتي هي:
### | 1- 
# هل يشرع التخلي عن الممتلكات لصالح الورثة؟
### | 2- 
# ما هي الشروط التي يجب توافرها لنعتبر هذا التخلي بمثابة تقسيم التركة
~~بعد وفاة الوالد؟
### | 3- 
# ليكون التقسيم أكثر عدلا، هل يمكن تخل بين المستفيدين توافقيا؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# أنه في حالة رغبة والدكم بالتخلي عن أملاكه لصالح أولاده وزوجاته يخير
~~بين حالتين:
# الأولى: أن يعطي في حالة حياته من ماله ما شاء لأولاده وزوجاته كعطية
~~منجزة، مراعيا العدل في ذلك، وقسمة الله تعالى للذكر سهمان وللأنثى سهم،
~~ويعدل بين زوجاته فيما يعطيه لهن من غير تحديد لما يعطيه لهن.
# هذا ولا مانع من تخلي بعض المستفيدين عن حقه أو بعض حقه برضاه وهذا في
~~العطية.
# الحالة الثانية: أن يوصي بتقسيم تركته بعد مماته حسب تعاليم دين الإسلام
~~إن كان هناك جهة ms4235 مختصة في بلدكم لتنفيذ ذلك، أما إذا لم يكن فلا مانع من أن
~~تقسم التركة حسب تعاليم الإسلام، فيقول والدكم: يقسم مالي بعد وفاتي بين
~~زوجاتي وأولادي: للزوجات ثمن وللأولاد سبعة أثمان ما خلفته، للذكر سهمان
~~وللأنثى سهم.
# وهذه القسمة الشرعية لتركته، فكأنه أوصى بأن تقسم تركته حسب قسمة الله:
~~ذلك أن لا وصية لوارث؛ لأن الله قد أعطى كل ذي حق حقه.
# هذا ويجوز له أن يجمع بين الحالتين، فيعطي بعض ماله في حال حياته
~~بالتفصيل السابق في الحالة الأولى، ويقسم باقي ماله بالتفصيل. والله أعلم.
# PageV12P361
### | الاختصاصات في التركة
# المجيب محمد بن عبد المحسن المطلق
# مدرس العلوم الإسلامية بثانوية صقلية
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 20/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فسؤالي يتعلق بمادة علوم الفرائض والمواريث، من المعروف أن علم
~~موضوع علم الفرائض هو تركة الميت، والتركة هي ما يخلفه الميت من أموال
~~وحقوق واختصاصات من حيث تقسيمها وبيان نصيب كل وارث منها، والاختصاصات هي
~~ما يجوز امتلاكه، ولا يجوز بيعه، ومن الأمثلة على الاختصاصات السرجي،
~~والسرجي معناه الروث، والروث يباع ويشترى، فكيف يكون من الاختصاصات التي
~~تمتلك ولا تباع، ونرجو منكم التكرم بطرح بعض الأمثلة على الاختصاصات، وشرح
~~معنى الكلمة. وجزاكم الله خيرا، وجعله في موازين أعمالكم، وشكرا .
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد
# فإن مقصودهم بالاختصاص: هو ما يجوز تملكه ولا يجوز بيعه، كالكلب فإنه
~~يقتنى للصيد وللزرع وللحراسة وللرعي، كما دل الدليل على ذلك، لكن لا يجوز
~~بيعه، فتملكه فيما ورد الانتفاع به جائز، لكن لا يجوز بيعه للحديث الصحيح:
~~" نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم - عن ثمن الكلب" رواه البخاري (2237)
~~ومسلم (1567) من حديث أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه -، فكلب الزرع
~~يورث لكن لا يباع، ومثل الكلب السرجين النجس فإنه ينتفع به لكن لا يباع عند
~~من يرى تحريم بيعه.
# والله أعلم، وصلى الله عليه وسلم.
# PageV12P362
### | لماذا يرث الزوج من زوجته ضعف ما ترثه منه؟
# المجيب د. سليمان بن وائل ms4236 التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 15/10/1424ه
# السؤال
# سمعت أن الزوج يرث من الزوجة نصف ما تملك، في حين أن الزوجة ترث من الزوج
~~ثمن ما يملك، سؤالي: ما حكم الشرع في ذلك ولماذا؟ وما تفسير ذلك؟
# الجواب
# إن الله جل وعلا جعل للزوج أن يرث نصف ما لزوجته إذا ماتت وليس لها
~~أولاد، وإذا كان لها أولاد فإنه يرث الربع من مالها، وجعل للزوجة أن ترث
~~ربع مال زوجها إذا لم يكن له أولاد، فإن كان له أولاد فإنها ترث الثمن، هذه
~~هي قسمة الله جل وعلا كما جاء في سورة النساء لقوله تعالى:"ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد
~~وصية يوصين بها أودين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم
~~ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أودين" [النساء:13] ،
~~والله جل وعلا هو الحكيم العليم الخبير، وهو الذي يعلم ما لكل من الرجل
~~والمرأة من الاستحقاق، ولهذا جعل ميراث الرجل ضعف ميراث المرأة؛ لأن الرجل
~~عليه القوامة وعليه مسؤولية رعاية الزوجة ورعاية المرأة، فإذا كانوا أبناء
~~فللذكر مثل حظ الأنثيين، وإذا كانوا إخوة فللذكر مثل حظ الأنثيين، وإذا كان
~~بين الأزواج فكما سمعت وسألت عنه وأجبنا بالآية التي ذكرناها قبل قليل،
~~والله جل وعلا لم يجعل قسمة المواريث إلى الناس، وإنما هو الذي تكفل بها
~~وقسمها قسمة تفصيلية، ونحن نعلم علم اليقين أن الله الذي خلقنا جل وعلا أنه
~~هو الحكيم في خلقه وهو الحكيم في أمره وأحكامه وتدبيره، ومن ذلك قسمته
~~للميراث. والله أعلم وأحكم.
# PageV12P363
### | ورثت من زوجها مالا حراما
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 12/8/1424ه
# السؤال
# أنا ورثت من زوجي مالا حراما، وتنازلت عنه لأبنائي هل علي ذنب وماذا
~~أفعل؟ وشكرا.
# الجواب
# أنت لا ذنب عليك حيث إن الإرث انتقل قهرا، ms4237 والذي جمع المال الحرام هو
~~زوجك، لكن إذا كنت تعلمين أنه مال حرام، وأن هذا المال الذي أخذتينه أصله
~~مال حرام، فكل لحم نبت من حرام فالنار أولى به، فعليك أن تتخلصي منه في
~~المحقرات، ولا تغذي به نفسك ولا أولادك، كأن تنفقيه على حمامات أو طرق أو
~~نحوها من المحقرات، ولا تأكليه وتغذي بدنك به ما دام أنك تعرفين أن مصدره
~~طريق حرام، وإذا كنت تعرفين أصحاب هذا المال الذين أخذ منهم إذا كان أخذ عن
~~طريق سرقة أو عن طريق رشوة ونحو ذلك فعليك أن تردي المال إلى أصحابه، وأما
~~إذا كنت لا تعلمين من هم أهله، وإنما تعرفين أنه من طريق محرم جلب، فعليك
~~أن تتخلصي منه كما ذكرنا في المحقرات ونحوها، والله الهادي إلى سواء
~~السبيل.
# PageV12P364
### | دفع حصة شريكه إلى أحد ورثته، فهل يكون مفرطا؟
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 22/2/1425ه
# السؤال
# شريكان في عمل ما، سافر أحدهما وتوفاه الله في ذلك السفر، فجاء أحد أبناء
~~الشريك المتوفى، وطلب حصة أبيه فأعطاه جزءا من الحق، ثم أخذ الشريك الأول
~~الشك في عدم وصول هذه المبالغ لجميع الورثة، فهل يطلب مستندا يفيد بأن هذا
~~الابن هو الوصي الشرعي ويتحقق من ذلك؟ علما بأن هذا الأمر قد يتأخر أو
~~يتعذر، والشريك الأول يريد أن يخلي ذمته من مال صاحبه، فماذا يفعل هل يعطي
~~باقي المال لهذا الابن أو ينتظر حتى يحضر الوصي الشرعي أفيدوني أفادكم
~~الله. والسلام عليكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# طالما أن الشراكة قائمة بين الشريكين، وأن أحدهما قد توفي، فلا شك أن
~~الشراكة تنتهي وتنفسخ بوفاة أحد الشريكين، وعلى الشريك الحي أن يقوم بتصفية
~~ما بينهما، ثم يشهد ورثة شريكه المتوفى بأنه تم تصفية الشركة، وأن نصيب
~~شريكه المتوفى هو مقدار كذا وكذا، ثم بعد ذلك يطلب منهم من يأتي ممن يحمل
~~مسوغا شرعيا لقبض ms4238 مستحقات والدهم أو مورثهم، إن طلبوا كذلك الاطلاع على
~~طريقة تصفية الشركة وما يتعلق بها، فهذا من حقهم، وكون هذا الشريك يسلم
~~مبلغا لأحد الورثة والحال أنه لا يحمل تفويضا بذلك فهذا يعتبر تفريطا منه،
~~فلو جاء الورثة بعد ذلك فقالوا: إننا لم نوكله ولم نفوضه في تسلم نصيبنا،
~~فلا شك أن هذا الشريك يضمن ما سلمه لأحدهم من غير حق، ومن غير تفويض، وبناء
~~على هذا فالذي ينبغي لهذا الشريك الحي أن يصفي الشركة، وفي نفس الأمر يطلب
~~من ورثة شريكه المتوفى أن يأتوا، أو يأتي من يحمل توكيلا وتفويضا عنهم
~~جميعا، ثم بعد ذلك يطلعه على طريقة تصفية الشركة، والأمر يعطى ما يستحقه
~~الشريك المتوفى، والذي هو جزء من تركته. والله المستعان.
# PageV12P365
### | الوصية لوارث
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 27/2/1425ه
# السؤال
# هل يجوز أن ينذر الرجل- نذرا معلقا بموته- جزءا من بيته لأحد أبنائه أو
~~بعضهم دون الآخرين؟ وهل يجوز النذر المعلق لوارث حتى على أساس التعويض له؟.
# الجواب
# أولا: أنصح السائل وغيره بعدم النذر؛ لأن النذر لا يأتي بخير، وإنما
~~يستخرج به من البخيل، والإنسان إذا أراد أن يحسن فيتقرب إلى الله بدون
~~إلزام نفسه بشيء، أما تعليق إخراج المال بموته، فإن هذا يتعلق به حقوق
~~الورثة، وهذا محذور، فالإنسان له أن يوصي بأن يخرج من ماله بحدود الثلث
~~لغير الوارث، وأما الوارث فلا وصية له؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~"لا وصية لوارث" رواه النسائي (3641) ، والترمذي (2121) وابن ماجة (2712)
~~من حديث عمرو بن خارجة - رضي الله عنه - وعند أبي داود (3565) من حديث أبي
~~أمامة - رضي الله عنه -، وأما كونه يخصص أحد أبنائه، فهذا عمل محرم؛ لأن
~~هذا من الجور، والنبي -صلى الله عليه وسلم- لما أتاه رجل يشهده على إعطاء
~~أحد أولاده عطية، قال: "أكل ولدك ولدك أعطيته هذا" قال: لا، قال: "لا
~~تشهدني على جور" رواه البخاري (2650) ، ومسلم (1623) من حديث النعمان بن
~~بشير - رضي الله عنهما - والجور محرم، ms4239 فلا يجوز للإنسان أن يخصص أحد أبنائه
~~بشيء من المال دون البقية، والواجب على الإنسان أن يعدل بين أولاده، سواء
~~كان في الحياة، أو بعد الممات، وحينئذ ليس له أن يوصي لأحدهم دون الآخرين،
~~وعلى هذا فما سماه نذرا فهو يعتبر وصية، ولكنه يعتبر أمرا محرما، ولا يجوز
~~له أن يستمر فيه، بل يلزمه أن يرجع فيه، ويسوي بين أولاده في العطية
~~والوصية، كما أود أن أنبه إلى أن الوارث لا يجوز الوصية له، ولا تنفذ إلا
~~إذا أقرها بقية الورثة. والله ولي التوفيق.
# PageV12P366
### | حق المطلقة في التركة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 19/5/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل المرأة المطلقة التي توفي زوجها وهي بعدة الطلاق ترثه؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ميراث المرأة المطلقة فيه تفصيل:
# فإن كان الطلاق رجعيا فعليها أن تنتقل إلى عدة الوفاة وترث، وإن كان
~~الطلاق بائنا، وهو متهم بقصد حرمانها من الميراث فإنها ترث معاملة له بنقيض
~~قصده، وإن لم يكن متهما بقصد حرمانها من الميراث والطلاق بائن لا تسوغ فيه
~~الرجعة إلا بعقد ومهر جديد، فإنها في هذه الحال لا ترث. والله أعلم.
# PageV12P367
### | ميراث المفقود
# المجيب ماجد بن عبد الرحمن آل فريان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 15/3/1425ه
# السؤال
# ما هو علم الميراث؟ وما هو ميراث المفقود؟ وما هي مصطلحاته لغة
~~واصطلاحا؟.
# الجواب
# علم المواريث هو: علم يعرف به من يرث، ومن لا يرث، ومقدار ما لكل وارث.
# أو هو: العلم بقسمة الميراث فقها وحسابا.
# ويستفاد من هذا العلم: إيصال الحقوق إلى أهلها؛ لأنه يميز لنا الورثة من
~~غيرهم، ثم يبين ما لكل من واحد من الورثة من النصيب. وأما مصطلحات علم
~~الميراث فهي ثلاثة:
### | 1- 
# المورث: وهو من انتقلت التركة منه، وهو (الميت أو الملحق بالأموات حكما
~~كالمفقود) .
### | 2- 
# الوارث: وهو من ms4240 انتقلت التركة إليه، وهو: (الحي، أو الملحق بالأحياء
~~حكما) .
### | 3- 
# الحق الموروث: وهو التركة التي يخلفها الميت.
# وأما المفقود فهو: من انقطع خبره فلم يعلم له حياة ولا موت.
# وله حالان:
# إحداهما: أن ينقطع خبره على وجه ظاهره السلامة، كمن فقد في سفر تجارة
~~آمن، ونحوه.
# الحال الثانية: أن ينقطع خبره على وجه ظاهره الهلاك كمن فقد في غرق
~~سفينة، أو سقوط طائرة ونحو ذلك.
# وفي كلا الحالين ينتظر مدة يجتهد في تقديرها الحاكم أو من ينوب عنه من
~~القضاة، ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص، والأحوال، والأماكن، والحكومات، فيقدر
~~مدة للبحث عنه بحيث يغلب على الظن تبين حياته لو كان موجودا، ثم يحكم بموته
~~بعد انتهائها.
# ولنا في المفقود نظران:
# أحدهما في إرثه، والثاني في الإرث منه.
# فأما إرثه: فإنه متى مات مورثه قبل الحكم بموته ورثه المفقود؛ فيوقف له
~~نصيبه كاملا، ويعامل بقية الورثة باليقين، فمن كان محجوبا لم يعط شيئا، ومن
~~كان ينقصه أعطي الأقل، ومن كان لا ينقصه أعطي إرثه كاملا.
# وأما الإرث منه: فلا يورث ما دامت مدة الانتظار باقية؛ لأن الأصل بقاء
~~حياته، فإذا انقضت مدة الانتظار حكمنا بموته وقسمنا تركته على من كان وارثا
~~منه حين انقضائها.
# PageV12P368
### | شبهة حول المواريث
# المجيب ناصر بن عبد الله الطريري
# المدرس في معهد إمام الدعوة سابقا
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 17/2/1425ه
# السؤال
# سألني شخص -اعتنق الإسلام حديثا- سؤالا فيه شبهة يراها تتعارض مع القرآن
~~الكريم، وأعتقد أنه يحصل على هذه الأفكار من مواقع ضد الإسلام، وأسأل الله
~~-عز وجل- أن ييسر له أموره، وأرجو التكرم بإعطاء جواب موضح على هذا
~~التساؤل، حتى أستطيع شرحه لهذا الأخ.
# أحدهم أشار إلى حساب المواريث كونه غير صحيح رياضيا:
# فالزوجة تحصل على ربع، والأم تحصل على ثلث، والشقيقتان تحصلان على
~~الثلثين، وثلاث أخوات من الأم يحصلن على ثلث لهن جميعا.
# والآن نأخذ المقام المشترك الأصغر، وهو (12) ، ونعدل البسط لتصبح الكسور
~~متكافئة لقيمها الأصلية، فتصبح المعادلة الآن (3+4+8+4) /12=17/12، فكيف
~~أخطأ مؤلف الشبهة؟ لقد جاء برقم أكبر من ms4241 المجموع، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# ليس في الموضوع المسؤول عنه شبهة ولا خطأ في حساب المواريث، وإنما هو
~~قصور في الاستدلال وسوء فهم للآية، فإن السائل لم يقرأ بقية الآية رقم (11)
~~من سورة النساء، وذلك قوله -تعالى-: "فإن كان له إخوة فلأمه السدس"، وكلمة
~~(إخوة) تشمل كل جمع من الإخوة، سواء كانوا ذكورا أو إناثا، فالأم في المثال
~~المذكور تستحق السدس ولا تأخذ الثلث لوجود الجمع من الأخوات، وحسابها كما
~~يلي:
# للزوجة الربع، وللأم السدس، وللأختين الشقيقتين الثلثان، وللأخوات لأم
~~الثلث، والمضاعف المشترك الأصغر للكسور هو (12) كما في الجدول أدناه، ولكن
~~فروض الورثة تتزاحم، فيعود النقص على جميع الورثة بنسب متساوية، فتعول (12)
~~إلى (17) ، وباب العول معروف في علم الفرائض، ولهذه المسألة نظائر كثيرة،
~~ومسائل مشهورة في علم المواريث فلا شبهة في ذلك -بحمد الله-، وحساب المسألة
~~في الجدول كما يلي:
# 12 17
# زوجة 4/1 3 3 للزوجة 3 من 17 بدلا من 3 من 12
# أم 6/1 2 2 للأم 2 من 17 بدلا من 2 من 12
# أختان شقيقتان 3/2 8 8 للأختين 8 من 17 بدلا من 8 من 12
# ثلاث أخوات لأم 3/1 4 4 للأخوات لأم 4 من 17 بدلا من 4 من 12
# تزاحمت فروض الورثة فعاد النقص على الجميع بنسب متساوية، فعالت المسألة
~~من (12) إلى (17) .
# ومن لم يدرس علم المواريث تكون هذه المسألة وأشباهها غريبة عليه، فيقع في
~~حيرة من أمره، وفق الله الجميع للخير، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV12P369
### | حصة القصر من التركة
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 05/07/1426ه
# السؤال
# امرأة ماتت وتملك مجموعة من السيارات، ليست مسجلة باسمها، فهل تعتبر تركة
~~تقسم على من بعدها؟.
# كما أنها أعطت أحد أبنائها سيارة، وطلبت منه ألا يقودها أحد غيره أبدا،
~~وعمل بذلك، ولكن هل يجوز له -الآن بعد وفاتها- أن يعطيها أحد إخوانه أو
~~معارفه ليقودها؟.علما أن الورثة هم اثنان من الأولاد صغار واثنان ms4242 كبار،
~~فكيف بالنسبة للصغار إذا أرادوا تقسيم التركة؟ وهل يجوز استثمار قسمتهم حتى
~~يكبروا؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فمن مات وفي ملكه مال -سواء كان مسجلا باسمه أو لا- فإنه ينتقل إلى ورثته
~~بحكم الإرث، ويقسم بين ورثته حسب الأنصبة الشرعية.
# وطريقة القسمة أن تقدر قيمة السيارات المذكورة، ثم تقسم بينهم بحسب
~~قيمتها أو تباع وتوزع القيمة بين الورثة، ويمكن قسمة كل سيارة بين الورثة
~~وتوزع منافع السيارات بينهم على حسب أنصبتهم الشرعية.
# وإذا كان بين الورثة قصر فإن وليهم يقبض جميع ما يخصهم من تركة مورثهم،
~~ويقوم بحفظه وتنميته واستثماره في الاستثمارات التي يعتقد أنها مربحة لهم،
~~وينفق عليهم من أموالهم حتى يبلغوا فيسلمهم أموالهم.
# وبالنسبة للسيارة التي أعطتها المرأة المذكورة لابنها، فإن كانت أعطته
~~بقصد أن يملك السيارة فإن السيارة الآن ملكه، له أن يعطيها من شاء، أما إن
~~أعطته السيارة ليستعملها دون أن يتملكها فإن عليه أن يعيدها للورثة لتقسم
~~بينهم كبقية السيارات إلا إذا تنازلوا عنها، فإنها تكون من ملكه.
# والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# PageV12P370
### | هل له الحق في التركة أكثر من نصيبه جراء عمله؟
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 28/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# توفي رجل وله أرض استصلحها أحد أبنائه، وغرس بها العديد من الأشجار، ثم
~~توفي والدهم، فهل لهذا الابن القائم على الأرض حق فيها أكثر من نصيب
~~الورثة؟ أفيدونا أفادكم الله ولكم منا الدعاء.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله وحده. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن المال سواء كان ثابتا أو منقولا ينتقل مباشرة إلى الأحياء من الورثة
~~بمجرد تحقق موت مورثهم، ويكون هذا المال مشاعا بين الورثة، فهذه الأرض
~~المذكورة في السؤال يملكها جميع الورثة ملكا مشاعا بينهم حسب أنصبتهم التي
~~فرضها الله -تعالى- في كتابه، فبناء عليه فإن هذا الملك يبقى مشاعا حتى
~~يقسمه الورثة، ولا يحق لأحد من الورثة أن يأخذ أكثر مما فرضه الله -تعالى-
~~له، وإن كان هو الوحيد ms4243 الذي يقوم باستصلاح الأرض وإثمارها، وقيام بعض
~~الورثة دون غيره بأعمال الأرض وإصلاحها له أحوال:
### | 1- 
# أن يقوم بذلك بنية التبرع، بحيث لا ينوي الرجوع بأجرة عمله على بقية
~~الورثة، فإنه -والحال هذه- لا يجوز له أخذ شيء من الأرض أو الريع أو غيره،
~~ويحفظ لهم حقهم ويسلمه إياهم.
### | 2- 
# أن يقوم بذلك بنية الرجوع عليهم، فإن ريع الأرض -والحال هذه- يكون مشاعا
~~بين الورثة جميعا؛ لأنه فرع عن الأصل (الأرض) والأصل مشاع، والفرع يأخذ حكم
~~الأصل، إلا أن له الحق في أن يحسم من هذا الريع أجرة أتعابه التي تكلفها
~~حتى تحقق هذا الريع، وهذه الأجرة تقدر من قبل أهل الخبرة الذين تتوفر فيهم
~~العدالة والأمانة والمعرفة. هذا ما لزم الإجابة عنه، وصلى الله على نبينا
~~محمد وسلم، والله أعلم.
# PageV12P371
### | هل يرث الأحفاد مع وجود الأبناء
# المجيب ناصر بن عبد الله الطريري
# المدرس في معهد إمام الدعوة سابقا
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 11/08/1425ه
# السؤال
# توفي رجل عن ابنين وبنتين، وله ابنة توفيت قبله، هذه الابنة لها أبناء،
~~فما هو نصيب كل منهم في الميراث؟ وهل لهؤلاء الأحفاد نصيب من الميراث؟ أم
~~يمكن أن يعطى لهم من الوصية؟ وما هو مقدار ما يعطى لهم من الوصية؟ لم يوص
~~المتوفى لهم بشيء، وهل الوصية واجبة أم مستحبة؟ وما هو الدليل على ذلك؟ وما
~~هو موقف الورثة إذا لم يوص المتوفى بشيء؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المال يقسم بين أولاد المتوفى: الذكران والأنثيان؛ للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، أما البنت التي توفيت قبل أبيها فلا حظ لأولادها في الميراث؛
~~لأنهم من ذوي الأرحام، فإن كان الأب أوصى لهم بشيء قبل وفاته فالوصية تصح،
~~وإن كان لم يوص لهم بشيء فلا حظ لهم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فلأولى رجل ذكر". البخاري (6737) ومسلم
~~(1615) , وأولاد البنت ليسوا من أهل الفروض، ولا من أهل التعصيب، فلا حق
~~لهم والحالة هذه، وما يسمى بالوصية الواجبة لا دليل عليه من القرآن ولا من
~~السنة، ms4244 فهو اقتطاع حق من صاحبه بغير وجه شرعي. والله أعلم.
# PageV12P372
### | توفي والدنا فكيف نقسم عقاره؟
# المجيب بندر بن محمد الرباح
# عضو الدعوة والإرشاد بالقصيم
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 15/6/1425ه
# السؤال
# نحن أربعة إخوة ذكور متزوجون، وبنت متزوجة, نعيش نحن الذكور في بيت عبارة
~~عن أربعة طوابق، بنى والدنا منه طابقين بخالص ماله, أعيش أنا الآن ومعي أمي
~~في أحد الطابقين اللذين بناهما أبي بخالص ماله، وأخي الأكبر في الطابق
~~الآخر, والطابقان الآخران بناهما اثنان من إخوتي بمساعدة من والدنا قبل
~~وفاته, كل له طابق منفصل به, ولما توفي والدي حاولنا تقسيم ما تركه كما فرض
~~الله. والسؤال: ما حق أختنا في هذا المنزل والوضع كما سبق بيانه؟ مع العلم
~~بأنه يصعب أن نبني لها طابقا معنا نخصصه لها في المنزل.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نصيب أختكم (بنت الميت) مثل نصف نصيب الواحد منكم، وليس ذلك من العمارة
~~فقط بل من جميع ما خلفه والدكم من عقار وغيره، بعد أن يعطى أصحاب الفروض
~~حقهم إن وجد أحد منهم من أب أو أم أو زوجة، ثم يقسم الباقي بينكم للذكر مثل
~~حظ الأنثيين.
# أما ما كان لوالدكم من عقار وأردتم قسمته وهو لا يقبل الانقسام عليكم،
~~فإنكم تقومونه بقيمته، ثم يشتريه أحدكم، فإن حصل خصومة فتحل عن طريق
~~المحكمة الشرعية، وإذا لم يرغب أحد منكم في شرائه فيباع في السوق، وتقسم
~~قيمته على الورثة كما سبق، ولا يجب على الورثة أن يبنوا لأحد منهم، ولا
~~يكلفون ذلك، بل الواجب قسمته بينهم كما ذكرنا.
# ولكن يبقى النظر في المال الذي دفعه والدكم إلى اثنين منكم، هل هو قرض أو
~~مساعدة، وكذلك ينظر في الطابقين للإخوة إن كانا لهما وليس لوالدهما فيهما
~~نصيب، فيجب النظر في أصل الأرض هل هي للأب وحده فتكون جميعها من الميراث،
~~فحينئذ يجب أن يدفع الأخوان جزءا من قيمة الأرض بمقدار نسبة ملكهما من هذا
~~العقار، ولذلك فإن الأحسن لكم مراجعة المحكمة؛ حتى تستطيع ms4245 النظر في أصل
~~الأرض، وكذلك في حقيقة المال الذي دفعه والدكم لاثنين من أبنائه، وإن لم
~~تستطيعوا مراجعة المحكمة الشرعية فتبينون الأمر كاملا لأحد طلاب العلم
~~القريبين منكم، أو تبينوه لنا. نسأل الله للجميع التوفيق والسداد.
# PageV12P373
### | هل تقدم قسمة التركة على قضاء ديون الميت؟
# المجيب بندر بن محمد الرباح
# عضو الدعوة والإرشاد بالقصيم
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 27/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# توفي زوجي وترك لنا إرثا وهو مائة ألف ريال، وله خمسة أولاد وبنتان
~~ووالدة، وأنا زوجته، ولكن عليه ديون كثيرة، حيث تبرع أهل الخير بسدادها،
~~إلا أننا لم نوزع الإرث خوفا من أن يطالبنا أحد بعد ذلك بأي دين، وبالفعل
~~بعد سنة من وفاته جاءنا اثنان كانا قد كفلاه في شراء سيارتين، فهل يتم
~~توزيع الإرث على الورثة أو سداد الدين من هذا المال الموروث؟ حيث إن والدة
~~المتوفي لا تعي شيئا، وبناتها يطالبن بنصيب والدتهن؟ والآن توفيت الوالدة
~~وتركت إرثا ورفضن بناتها إعطاء أولادي نصيبهم من إرث جدتهم؛ لقولهن إن
~~نصيبهم هو نفس المبلغ الذي لوالدتنا من إرث المتوفي والد أولادي، فهل يجوز
~~لهن ذلك؟ أرجو إفادتي في هذين السؤالين. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يجب عليكم أولا قضاء الدين الثابت على الميت، ثم تنفيذ الوصية بالثلث
~~فأقل لأجنبي إن كان الميت قد أوصى، ثم بعد الدين والوصية تقسم التركة -إن
~~بقي منها شيء- على الورثة، ويكون نصيب والدة الميت السدس في هذه المسألة،
~~فتعطاه إن كانت على قيد الحياة، وإن كانت ميتة فإنه يجعل مع تركتها، ثم
~~يقسم على ورثتها كلا حسب فرضه الشرعي، ولا يحق لأحد من ورثة الميت الثاني
~~منع أحد من الورثة من حقه، بحجة أن هذا مقابل حق الميت الثاني من الميت
~~الأول هكذا جزافا، بل يجب قسمة تركة الميتين على ورثتهما قسمة شرعية، ويأخذ
~~كل واحد من الورثة حقه الشرعي، علما أن أولاد الابن ليس لهم شيء من ms4246 الميراث
~~في حالة وجود أبناء - ذكور-أحياء للميت. والله أعلم.
# PageV12P374
### | التنازل من الميراث ببعض العوض
# المجيب بندر بن محمد الرباح
# عضو الدعوة والإرشاد بالقصيم
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 28/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# هل يوجد في الشرع شيء اسمه المراضاة في الميراث؟ أي هل يجوز لي أن أدفع
~~لأختي مبلغا من المال عوضا عن الأرض مثلا، علما أن هذا المبلغ لا يصل إلى
~~نصف ثمن حصتها من الأرض أو حتى أقل من ذلك، ولكنها قد قبلت بهذا، وأنا أعلم
~~أنها قبلت درءا لفتنة بيني وبين أبنائها. بارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا يجوز لك أن تأخذ شيئا من حق أختك في الميراث ولو كان شيئا يسيرا إلا
~~برضاها، أما إن كان بغير رضاها فإن ذلك من الظلم، وهو داخل في قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - "الظلم ظلمات يوم القيامة" رواه البخاري (2447) ،
~~ومسلم (2579) من حديث ابن عمر -رضي الله عنه-، ولو كان ذلك يسيرا كما نبه
~~على ذلك أهل العلم، واحذر أن تمنعها حقها حتى تتنازل لك عن جزء منه، ثم
~~تقول هي أعطتني برضاها، فإن ذلك لا يجوز لك وهو من الظلم كما سبق، بل يجب
~~عليك أن تبين لأختك مقدار نصيبها الشرعي ثم تجعله تحت تصرفها ما دام أنها
~~حرة رشيدة، ثم بعد ذلك لها أن تعطيك ما شاءت من حقها قل أو كثر من غير
~~إكراه لها، وليس لأحد منعها من أن تعطيك أو أن تتنازل لك عن شيء من حقها
~~إذا رغبت ذلك. والله أعلم.
# PageV12P375
### | هل من المشروع معاقبة المدمن بحرمانه من الميراث
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 14/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# فتاة تزوجت رغم أنف أبيها من شاب يتعاطى المخدرات، وفضلته على أهلها،
~~وجعلت الأب يوافق خشية الفضيحة، وقال لها أبوها: لو تزوجت من هذا الشاب لن
~~أدخل بيتك. فوافقت، ms4247 وقالت: هو أفضل منكم. والآن وبعد مرور أكثر من عشر
~~سنوات لديها ثلاثة أطفال، وزوجها لا يعمل وما زال يتعاطى المخدرات. فهل
~~لأبيها أن يحرمها من الميراث؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا يمكن لأبيها أن يحرمها من الميراث؛ لأن الله يقول: (يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين) [النساء:11] . ويدخل في ذلك الابن البار
~~والعاق على السواء، ولا يستثنى من ذلك إلا الأسباب التي استثناها الدليل،
~~وهي: الرق، والقتل، واختلاف الدين. ومن حكمة الله سبحانه أنه لم يكل توزيع
~~المواريث إلى الناس بل قسمها سبحانه في كتابه، وذلك قطعا لدابر الشقاق
~~والنزاع والاحتيال والظلم.
# ومع ذلك فإني أوصي هذه المرأة بأمرين:
# الأمر الأول: أن ترجع إلى أبيها وأهلها وتصالحهم؛ وذلك لأن عقوق الوالدين
~~وقطيعة الأرحام من كبائر الذنوب، فالله يقول: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه وبالوالدين إحسانا) [الإسراء:23] . وقال عز من قائل: (فهل عسيتم إن
~~توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم* أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم
~~وأعمى أبصارهم) [محمد: 22،23] . فعلى هذه الأخت أن تصلح ما فسد، وتحاول أن
~~تطيب خاطر أبيها بكل طريقة ممكنة، ولعل ما أصابها من الابتلاء بهذا الرجل
~~الذي لا يعمل من شؤم هذه المعصية الخطيرة.
# الأمر الثاني: أن تنصح زوجها بترك هذه السموم، وتعاود معه الكرة مرة بعد
~~أخرى. أسأل الله العلي العظيم أن يؤلف بين قلوبكم. وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد.
# PageV12P376
### | مات قبل الدخول بها فهل تستحق الصداق؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 26/10/1425ه
# السؤال
# توفي أخي بعد عقد قرانه على امرأة ولم يدخل بها، وقد شرط عليه مهر عبارة
~~عن قلائد ذهب ومشتريات لم تحدد قيمتها، وأيضا عشرين ألف ريال من فوت أو
~~موت.
# هل يحق لها المطالبة بالمهر وكيف يحدد قيمته؟ وهل لها حق في الإرث؟ وجزاك
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي ms4248 بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: أن المتوفى عنها زوجها وإن لم يدخل بها زوجها تستحق كامل المهر
~~إن كان قد فرض لها، وإن لم يفرض لها فلها مهر المثل، ولها الميراث أيضا
~~وعليها العدة، فقد روى أبو داود (2114) والترمذي (1145) والنسائي (3354)
~~وابن ماجة (1891) ، عن معقل بن سنان، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم- قضى
~~في بروع بنت واشق- وكان زوجها مات ولم يدخل بها، ولم يفرض لها صداقا- فجعل
~~لها مهر نسائها، لا وكس ولا شطط. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. هذا وبناء
~~على ما سبق نقول: خلاصة الجواب أنه يحق لهذه المرأة المطالبة بالمهر
~~المحدد، وما لم تحدد قيمته من ذهب ومشتريات، كما جاء في السؤال يرجع في
~~تحديده إلى العرف والعادة لما يوضع لمثلها من مثله، هذا ولها الميراث
~~وعليها عدة الوفاة، كما تقدم. والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV12P377
### | تنازلت عن نصيبها من الميراث بطيب نفس
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 30/04/1426ه
# السؤال
# امرأة مات زوجها، وترك أولادا، وترك لهم بعض المال، وتزوجها عم الأولاد,
~~وتنازلت الجدة عن حقها من ميراث ابنها بطيب خاطر، فهل يجوز للأرملة أن تعطي
~~الجدة شيئا من هذا المال عرفانا بجميلها؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# على كل حال الجدة إذا أسقطت نصيبها من الميراث فهذا النصيب يعاد إلى جميع
~~الورثة، فيقسم بينهم حسب ميراث كل واحد منهم إلى الميت، والسائلة لها أن
~~تتبرع للجدة من نصيبها فقط، وليس من نصيب باقي الورثة. والله أعلم.
# PageV12P378
### | يمنع إخوته ميراثهم من أبيهم
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 10/03/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# سؤالي: توفي والدنا قبل ثلاثة عشر عاما، ms4249 وخلف -رحمه الله- ثروة كبيرة من
~~نقد وعقار، وقد قمنا بتوكيل الأخ الأكبر لجمع الديون وبيع العقار، وطلب
~~نسبة 5% على جمع الدين ووافقنا على ذلك، وقام بتوزيع النقد، أما العقار
~~فحتى الآن يرفض بيعه؛ بحجة أنه أعرف منا، وأن العقار تزداد قيمته بمرور
~~الأيام. رغم إلحاحنا عليه. آمل من فضيلتكم أن تبين لنا الحكم في ذلك. حفظكم
~~الله.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# الميت إذا مات فإن ماله ينتقل لورثته، وللورثة كامل التصرف في أموالهم ما
~~داموا راشدين بالغين عاقلين يحسنون التصرف في أموالهم، ولا يجوز لأحد أن
~~يحجر عليهم بأن يمنعهم من التصرف في أموالهم أو بيعها والاستفادة منها،
~~ومثل هذا العمل من هذا الأخ محرم، فلا يجوز له أن يمنع إخوانه حقوقهم من
~~مال مورثهم، ويجب عليه أن يقسم المال بينهم وكل يتصرف في حقه بالبيع أو
~~التوفير أو غير ذلك حسب ما يريد، ومنعه إياهم هذا ظلم والظلم محرم والله
~~-عز وجل- يقول في الحديث القدسي: "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته
~~بينكم محرما فلا تظالموا". أخرجه مسلم (2577) .
# والأدلة على تحريم الظلم كثيرة، فالواجب -كما تقدم- أن يقسم بينهم وكل
~~يتصرف في حقه، وما لا يمكن قسمته فإنه يباع، وتقسم الدراهم فيما بينهم.
# PageV12P379
### | تقسيم الأواني عند قسمة التركة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 08/11/1425ه
# السؤال
# هل يجب عند تقسيم إرث الوالدين أن تقسم الأواني النحاسية والمواد
~~المنزلية الأخرى على الجميع ذكورا وإناثا؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# يجب أن تقسم التركة كلها على الورثة جميعا، ولا يجوز أن يستأثر أحد منهم
~~بشيء منها ما لم يرض لبقيه، ومثل هذه الأواني لا يمكن قسمتها على الورثة؛
~~لأنه لا يتأتى ذلك إلا بتكسيرها وفي ذلك إتلاف لها، والطريقة الصحيحة أنه
~~تقوم ثم يشتريها أحدهم بسعر السوق، أو تباع، ويقسم الثمن على الورثة، وإن ms4250
~~تراضوا أن يأخذ كل واحد ما يختاره منها فلا بأس أيضا. والله أعلم.
# PageV12P380
### | قسم ماله على بناته قبل وفاته
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 15/05/1426ه
# السؤال
# توفى والدي -رحمه الله- قبل عدة أشهر، ونحن ست بنات، ووالدتي، وليس لنا
~~أخ، وكان والدي قد كتب لي ولأخواتي جزءا كبيرا مما يملك قبل وفاته بعدة
~~سنوات، وكان في صحة جيدة، ولم يصب طوال حياته بأي مرض يؤثر على حالته
~~العقلية، فهل يدخل ما كتبه من أملاك في القسمة الشرعية للميراث؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإذا كان الأمر كما وصف في السؤال من أن والدكم قد وهبكم جزءا مما يملك
~~وهو في صحة جيدة وأنجزه، بمعنى أنه لم يجعل التملك وصية بعد الموت، وقبضتم
~~تلك الهبة في حياته فإنه لا يدخل في القسمة الشرعية، ولا يكون ميراثا؛ لأنه
~~حال وفاته ملك لكم قد استقر. وبناء على ما ذكر يأتي التفصيل الآتي:
# (1) لو كان وهب لكم ذلك في مرض موته فيعتبر وصية، وقد قال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: "إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث" أخرجه
~~أبو داود (2870) ، والترمذي (2120) ، وابن ماجة (2713) .
# وقال العلماء -بيانا للحديث-: إنه لا يجوز الوصية للوارث إلا برضا بقية
~~الورثة.
# ومثل هذا لو كان كتب هذه الأملاك لكم، وجعل ملككم لها بعد موته فهذه هي
~~الوصية، ولا يجوز للوارث إلا برضا الورثة، كما تقدم.
# (2) إذا كان قد وهب لكم ذلك في حال صحته -كما وصفت- وأنجز الهبة لكن لم
~~تقبضوا تلك الهبة في حال حياته، فلا تكون حقا لكم؛ لأن الهبة لا تملك إلا
~~بالقبض، فعن عائشة -رضي الله تعالى عنها- أن أبا بكر -رضي الله عنه- نحلها
~~جاذ عشرين وسقا من مال له بالعالية، فلما مرض قال: يا بنية ما أحد أحب إلي
~~غنى بعدي منك، ولا أحد أعز على فقرا منك وكنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا، وودت
~~أنك ms4251 حزتيه أو قبضتيه وهو اليوم مال الوارث أخواك وأختاك، فاقتسمو على كتاب
~~الله عز وجل" أخرجه الإمام مالك في الموطأ، باب ما لا يجوز من النحل من
~~كتاب الأقضية (2/752) ، والبيهقي، في باب شرط القبض في الهبة من السنن
~~الكبرى (6/170/171) .
# فأما إن كنتم قبضتم ما كتب لكم في حال حياته فهو حينئذ ملك لكم، كما تقدم
~~في أول الجواب. والله تعالى أعلم.
# PageV12P381
### | توريث الجد مع الإخوة
# المجيب ناصر بن عبد الله الطريري
# المدرس في معهد إمام الدعوة سابقا
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 29/03/1426ه
# السؤال
# ما القول الراجح في توريث الجد مع الإخوة؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الخلاف في توريث الإخوة مع الجد قديم لعدم ورود نص قاطع في هذه المسألة،
~~وللسلف في ذلك قولان:
# أحدهما: توريث الإخوة مع الجد؛ لأن كلا منهما يدلي بالأب، وهو قول علي بن
~~أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت -رضي الله عنهم- وهو مذهب
~~الإمام مالك، والإمام الشافعي- رحمهما الله تعالى- والمشهور عن الإمام أحمد
~~-رحمه الله تعالى-.
# الثاني: جعله أبا فيسقط الإخوة، وهو قول بضعة عشر من الصحابة -رضي الله
~~تعالى عنهم- منهم أبو بكر الصديق، وابنته عائشة أم المؤمنين، وابن عباس،
~~وجابر بن عبد الله، وأبو موسى الأشعري، وعمران بن حصين، وجماعة من
~~التابعين، وهو قول أبي حنيفة وإسحاق بن راهوية والمزني وابن سريج وابن
~~المنذر، وهو رواية عن الإمام أحمد أخذ بها بعض أصحابه، وهو الراجح - إن شاء
~~الله- لأدلة كثيرة لا يتسع المجال هنا لبسطها. والله أعلم، وصلى الله على
~~محمد.
# PageV12P382
### | تزوجها ولم يدخل بها فهل ترثه؟
# المجيب البندري بنت عبد العزيز العمر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 04/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي هو إحدى قريباتي تسأل عن ورث ابنتها، تزوجت ابنتها من شاب غدر بها،
~~وعلم الأهل بذلك بعد اختفاء البنت، وتم الزواج بعدها ولكن ما زالت البنت في
~~بيت أمها ولم ترحل لبيت زوجها بحجة الزوج أنه لا يمكن أخذها ms4252 لبيت أبيه
~~وأهله، وله زوجة ثانية، والزوج يصرف على زوجته بنفقة شهرية، ولكن لا يختلي
~~بها ولا يراها أبدا، وهو يفضل ذلك، مات الزوج بحادث سيارة، وترك خلفه بعض
~~المال وبيتا. السؤال: هل على الزوجة الثانية عدة وإرث من زوجها؟ مع العلم
~~بأنها لا تسكن معه ولم تعاشره بعد عقد القران وهي مقيمة في بيت أمها.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا كان العقد (عقد النكاح) وقع صحيحا ومستوفيا لأركان وشروط النكاح، فهو
~~عقد صحيح يترتب عليه إرث الزوجة ولا يشترط الدخول أو الخلوة بها؛ فهي زوجة
~~كسائر الزوجات، عليها عدة الوفاة ومراعاة أحكام الإحداد من ترك الزينة
~~والطيب والحلي، وعدم الخروج من بيت أهلها إلا لحاجة ماسة، ولها الصداق
~~كاملا، ولها الميراث، فتشترك مع زوجته الأولى في الثمن (ثمن ماله) إن كان
~~له أولاد، وإن لم يكن له أولاد اشتركت مع زوجته في الربع؛ لقوله تعالى:
~~"ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما
~~تركتم" [النساء:12] ، والقول بميراثها واستقرار كامل الصداق لها، ووجوب
~~الإحداد والعدة، وإن لم يدخل بها قضاء، قضاه ابن مسعود - رضي الله عنه-وهو
~~الذي وافق فيه قضاء النبي - صلى الله عليه وسلم- في بروع بنت واشق - رضي
~~الله عنها- أخرجه أبو داود (2114) ، والترمذي (1145) ، وابن ماجه (1891) ،
~~والنسائي (3355) ، فهذا حكم الشرع. والله الموفق، والله أعلم.
# PageV12P383
### | قسموا للأنثى مثل حظ الذكر
# المجيب ناصر بن عبد الله الطريري
# المدرس في معهد إمام الدعوة سابقا
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 22/03/1426ه
# السؤال
# بالنسبة لتقسيم التركة بعد وفاة الأب، هل يصح للإخوة الذكور القسمة
~~بالتساوي مع الإناث بتراض منهم؟ أم عليهم الالتزام بالقرآن، وإعطاء الذكر
~~مثل حظ الأنثيين؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الأصل في قسمة التركات أن للذكر مثل حظ الأنثيين، أي أن الأنثى تأخذ نصف
~~ميراث الذكر العاصب، لكن في مثل هذه المسألة إذا رضي الذكور بأن يكون
~~للأنثى مثل ميراث الذكر فلا مانع من ذلك؛ ms4253 لأنه يعتبر تنازلا من الذكور عن
~~شيء مما يرثونه لأخواتهم، فهو كالهبة، ولا يلزم الالتزام بما ذكر في
~~القرآن؛ لأن هذا نوع تبرع، ولا يمنع في مثل هذه المسألة أن يتنازل الشخص
~~بشيء من نصيبه لأخته؛ لأنه تبرع منه كما ذكر. والله أعلم.
# PageV12P384
### | تأخير بعض الورثة قسمة التركة
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 30/07/1426ه
# السؤال
# ما حكم من يؤخر توزيع الميراث على الورثة -وهو واحد منهم- بمعارضته للبيع
~~(قطعة أرض) وذلك لأنه غير محتاج للمال بعكس الآخرين، مع العلم أن الميراث
~~استحق منذ سنوات، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا مات شخص فإن أمواله تنتقل لورثته بمجرد موته، ويشترك الورثة في
~~استحقاق ماله، ومن منع بعض الورثة من حقه من مال مورثه فهو ظالم غاصب آثم
~~بفعله، عليه أن يتوب من فعله ويبادر إلى إعطاء كل ذي حق حقه. قال عليه
~~الصلاة والسلام: "من اقتطع شبرا من الأرض ظلما طوقه الله إياه يوم القيامة
~~من سبع أراضين" أخرجه البخاري (3198) ، ومسلم (1610) .
# وليس عدم احتياج أحد الورثة للمال عذرا في منع المستحق إذا طالب بحقه،
~~ويمكن لأي أحد من الورثة أن يتقدم للقضاء بطلب بيع عقارات مورثه إن كانت
~~مما لا يمكن قسمته، أو طلب قسمتها إن كانت مما يمكن قسمته كالأراضي
~~الواسعة، وهذا حق له يملك المطالبة به، والله الموفق والهادي لا إله إلا
~~هو.
# PageV12P385
### | الوصية لغير وارث
# المجيب ناصر بن عبد الله الطريري
# المدرس في معهد إمام الدعوة سابقا
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 15/04/1426ه
# السؤال
# هل يجوز أن يوصي الشخص بماله كله لشخص غير وارث؟ وإذا كانت تجوز الوصية
~~فبكم يوصي له؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا كان الشخص له ورثة فلا يصح له أن يوصي بأكثر من الثلث لغير وارث، فإن
~~أوصى بأكثر من الثلث وله ورثة لم تصح، إلا إذا أجاز الورثة الوصية. فإن لم
~~يكن له ورثة فالأمر في هذا واسع، فيوصي بما ms4254 شاء؛ لعدم المحذور في ذلك.
~~والله أعلم.
# PageV12P386
### | معاقبة بعض الأبناء بالحرمان من الميراث!
# المجيب ناصر بن عبد الله الطريري
# المدرس في معهد إمام الدعوة سابقا
# التصنيف الفهرسة/المواريث
# التاريخ 21/09/1426ه
# السؤال
# أعرف شخصا حرم بعض أبنائه من الإرث، فأتمنى لو تدلوني على آيات وأحاديث
~~شريفة رادعة لأقرأها عليه لعل الله يهديه. وجزاكم الله عنا كل خير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فكون الشخص يوصي بحرمان بعض أبنائه من إرثه فلا عبرة بذلك؛ لأن هذا
~~التحريم والمنع صدر من الأب وهو على قيد الحياة، وهذا استباق للأحداث، وما
~~دام الأب والابن كلاهما على قيد الحياة فلا ينفذ ذلك؛ فقد يموت الابن قبل
~~أبيه.
# وإن مات الأب قبل ابنه فوصيته باطلة لا تنفذ؛ لأنه اعتداء على ما شرعه
~~الله، ولا يملك منعه من الإرث بل يرث، ولو أوصى بمنعه فلا عبرة بوصيته
~~ولاتنفذ؛ لقول الله تعالى: "يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين"
~~[النساء:11] .
# لكن ينبغي الانتباه إلى الأمر الذي سبب الجفوة بين الابن وأبيه، فينبغي
~~التفاهم مع الطرفين والسعي في الإصلاح فيما بينهما من قبل الأقارب
~~والأصدقاء؛ لعل المياه تعود إلى مجاريها، وتزول الجفوة بين الأب وابنه. وفق
~~الله الجميع للخير، وصلى الله على محمد.
# PageV12P387
### | الدعوة الإسلامية
# PageV12P388
### | الإسلام والتمييز العرقي
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/
### | شمول رسالة الإسلام وعمومها
# التاريخ 16/12/1424ه
# السؤال
# شيخنا الكريم: يستشكل البعض الجمع بين ما هو معروف عن الدين الإسلامي من
~~أن الناس سواسية، وأن الإسلام قد أزال وحارب الفرقات العرقية التي يتمايز
~~بها الناس، ولكنه في ذات الوقت يكرس هذا المفهوم في بعض أحاديث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وذلك كقوله: "اسمعوا وأطيعوا وإن تأمر عليكم عبد حبشي كأن
~~رأسه زبيبة" أو كما قال - صلى الله عليه وسلم - فهو في هذا الحديث يبين أن
~~مستوى العبد الأسود أقل من مستوى بقية الناس، بدليل قوله وإن تأمر، والذي
~~يدل على استبعاد ms4255 احتمالية إمارة ذلك العبد الأسود، وأنه ولو تأمر فإن الناس
~~تأنف من إمارته، لذلك حثهم النبي - صلى الله عليه وسلم- على الطاعة، وكذلك
~~وصفه ب (كأن رأسه زبيبة) يرى فيه بعض الناس أن فيه تعييرا لأصحاب البشرة
~~السوداء، آمل التلطف بإزالة الإشكال. مع دعائي لكم بدوام التوفيق والسداد.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أقول وبالله التوفيق:
# لقد جاء تقرير المساواة بين الشعوب والأعراق في قواطع نصوص الكتاب والسنة
~~على أجلى وجه، كما في قوله -تعالى-: "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله
~~عليم خبير" [الحجرات: 13] وكما في قوله - صلى الله عليه وسلم- في حجة
~~الوداع وفي خطبة أيام التشريق: "يا أيها الناس ألا إن ربكم واحد، وإن أباكم
~~واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود،
~~ولا لأسود على أحمر، إلا بالتقوى". أخرجه الإمام أحمد (22978) بإسناد صحيح.
# ثم هذه نصوص الكتاب والسنة كلها، لا يوجد فيها تفريق بين الناس في الفروض
~~من الأوامر والنواهي، ولا تمييز بين الشعوب بتحريم حلال أو تحليل حرام على
~~شعب دون شعب، ولم يأت في شيء من نصوص الوحيين أيضا ما يحكم بالنجاة من عذاب
~~الله -تعالى- لمجرد الانتماء العرقي أو النسبي أو اللوني. بل النصوص واضحة
~~كل الوضوح أن النجاة من عذاب الله والفوز بالجنة لا يكون بغير الإسلام
~~والإيمان، وأن الكافر مخلد في النار ولو كان أعرب العرب، وأقرب الناس إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم-،وما خبر أبي لهب عم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- عن كل مسلم ببعيد، فقد نزلت فيه سورة تذكر مصيره في العذاب
~~المخلد في نار جهنم.
# أما حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال:"اسمعوا وأطيعوا، وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبه"،
~~أخرجه البخاري (7142) من حديث أنس -رضي الله عنه-. فإنه لم يخرج عن المعنى
~~المذكور آنفا، بل جاء في سياقه نفسه. حيث إنه ms4256 أمر بترك النعرة الجاهلية
~~التي كان العرب معها يأنفون من أن يتولى الإمرة عليهم عبد من إفريقيا أسود
~~اللون. فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم- بطاعته وعدم الخروج عن أمره،
~~وأن يميتوا تلك المعاني الجاهلية في نفوسهم.
# PageV12P389
# فهذا الحديث جاء ليستبدل بالمعنى الجاهلي معنى إسلاميا، فقد جاء ليقضي
~~على التمييز العنصري بناء على اللون أو العرق الذي كان متأصلا في قلوب
~~العرب قبل الإسلام. وهو بذلك أبعد ما يكون عما فهمه السائل منه، بظنه أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- يستخف بالعبد الحبشي، ولذلك ضرب به المثل. هذا
~~الفهم بعيد عن مراده - صلى الله عليه وسلم- كل البعد فهو - صلى الله عليه
~~وسلم- إنما ضرب المثل بمن كان العرب في الجاهلية يتخذونهم رقيقا مملوكين،
~~لينفي بذلك كل معنى للعنصرية المقيتة بناء على اللون أو العرق. هذا هو جواب
~~الإشكال الذي وقع في نفس السائل.
# ومما ينبغي أن يذكر في هذا السياق، مما لا بد من بيانه، ليصح التصور
~~الإسلامي في هذه المسألة على وجه أتم أن ما سبق كله لا ينفي أن للعرب
~~المسلمين فضلا ثابتا في النصوص، من جهة خصائص في طباعهم جبلهم الله -تعالى-
~~عليها، ومن جهة أن النبي - صلى الله عليه وسلم- منهم، وأن القرآن نزل
~~بلغتهم، وأنهم أول من حمل راية الإسلام، وأن قبلة المسلمين والحرمين
~~الشريفين في بلادهم، وغير ذلك من الفضائل التي اتفق أهل السنة والجماعة على
~~الإيمان بها والاعتراف بها للعرب المسلمين. ولم يخالف في ذلك إلا الشعوبية،
~~وهم الذين أنكروا فضل العرب، إما لجهلهم بالنصوص الواردة في ذلك، أو حسدا
~~على هذا الفضل الذي خص الله به العرب، دون ظلم لمن سواهم، كما فضل بعض
~~الناس على بعض في الرزق وقوة الأبدان وجمال الصور وطول العمر والذكاء
~~والعقل، وغير ذلك من أقدار الله -تعالى- وعطاياه سبحانه: "ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم" [الجمعة: 40] .
# وأعود وأذكر أن هذا لا يعارض ما سبق بأن المنزلة عند الله -تعالى- إنما
~~تنال بالتقوى والعمل الصالح، فلا ينفع العربي نسبه إذا ms4257 كان كافرا، ولمؤمن
~~غير عربي أحب وأقرب عند الله -تعالى- من عربي فاجر أو كافر أما الفضل الذي
~~خص به العرب السابق ذكره، فهو كسعة الرزق وقوة البدن ونحوها من النعم، التي
~~تكون عونا على التقوى لمن وفقه الله -تعالى- إلى ذلك، وقد تكون وبالا على
~~صاحبها إذا كان كافرا أو فاجرا. فذلك الفضل لا ينفع بمجرده، إنما ينفع مع
~~الإسلام والإيمان والعمل الصالح، كما ينتفع المؤمن الغني بماله في الصدقة،
~~وكما ينتفع المؤمن القوي البدن بقوته في الجهاد في سبيل الله -تعالى-.
# والإيمان بهذا الفضل للعرب الذين جاءت به النصوص من الإيمان بالقضاء
~~والقدر، الذي يستلزم من عبد الله الرضا بالقضاء والتسليم لحكم الله
~~-تعالى-، كما رضي بتفاوت الناس في الأرزاق والأبدان والعقول والأعمار، وخضع
~~في ذلك لخالقه الحكيم العليم -سبحانه وتعالى-. ملأ الله -تعالى- قلوبنا
~~إيمانا به وحبا له ورضا بقضائه. والله أعلم. والحمد لله والصلاة والسلام
~~على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV12P390
### | لماذا تفوق الغرب علينا؟
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/شمول رسالة الإسلام وعمومها
# التاريخ 1/3/1425ه
# السؤال
# ما سبب تفوق الغرب علينا نحن المسلمين في جميع المجالات من دون استثناء،
~~ونحن نملك القرآن الكريم، وما يحتويه من كنوز لا تعد, هل التقصير منا في
~~فهم القرآن؟ ولماذا نكتفي بالكلام الجميل؛ فباستطاعتنا أن نحلل ونستدل،
~~ونفند، ولكن هل باستطاعتنا أن نجاري الغرب وتطوره في جميع المجالات؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الله - سبحانه وتعالى- جعل سننا في الكون، ويقول - سبحانه وتعالى-: "من
~~كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد" [الإسراء:18] وقال -
~~سبحانه وتعالى-: "من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها" [الشورى:20] فبلاد الغرب أخذت بهذه السنن، سنن الجد
~~والعمل، والعمل الدؤوب، والوسائل العقلانية فاستعملت سنن العمارة الكونية،
~~والعمارة الكونية تقوم على إثارة الأرض؛ كما قال -سبحانه وتعالى-: "وأثاروا
~~الأرض وعمروها أكثر مما ms4258 عمروها" [الروم:9] فإثارة الأرض بالبناء وإثارة
~~الأرض بالتفتيش عن المعادن، بالتفتيش عن المياه، فالعمارة التي تسبقها
~~الإثارة إخراج كنوز الأرض، وكل هذه سنن من قام بهذه السنن يجد نتائجها.
# المسألة ليست في كون القرآن عندنا، وليست في عدم فهمنا، ولكن في تقصيرنا
~~في العمل بما في القرآن، نحن لا نعمل بما في القرآن، القرآن أمرنا بالعمل؛
~~"وقل اعملوا" [التوبة:105] ، أمرنا بترك الكسل، أمرنا بإعداد القوة؛
~~"وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة" [الأنفال:60] ، فالأوامر القرآنية نحن
~~قصرنا في امتثالها، قصرنا في تطبيقها.
# فالمسألة واضحة هي مسألة قصور وتقصير، فمن لم يزرع فإنه لا ينتظر الحصاد،
~~لا يمكن أن تنتظر نتيجة بدون مقدمات هذه سنن من سنن الله - تعالى- ومراغمة
~~السنن ليست ممكنة بل هي مستحيلة فهناك أوامر الخالق وسنن الخلق، وهناك سنن
~~الخلق.
# صحيح أن الغرب مهمل ومقصر فيما يتعلق بسنن الخلق، أي في إجابة الدعوة، إذ
~~أنه لا يستجيب لدعوة الله - سبحانه وتعالى- في تعامله وفي معاملاته في
~~علاقته بربه، لكنه في سنن الخلق أي ما يتعلق بجناح العمارة أخذ بها؛ لأن
~~الخلافة الراشدة تقوم على جناحين جناح العمارة الكونية التي تقوم على إثارة
~~الأرض وجناح العمارة الخلقية التي تقوم على "وجاءتهم رسلهم بالبينات"
~~[الروم:9] ، وهذا كله في آية الروم، "وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما
~~عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات" [الروم:9] فهم لم يؤمنوا بما جاءت به
~~الرسل- عليهم الصلاة والسلام- ولكنهم أثاروا الأرض وعمروها، فالسبب واضح
~~جدا، لا بد من شيء من الجد، لا بد من النظام والانتظام، لا بد من عمل دؤوب،
~~لا بد من حركة إبداعية، وليست بدعية في التعامل مع هذا الكون وبدون هذا لا
~~يمكن أن نعمر الأرض عمارة كاملة، وعمارة راشدة. والله أعلم.
# PageV12P391
### | هل الربا ضرورة اقتصادية؟
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/شمول رسالة الإسلام وعمومها
# التاريخ 29/3/1425ه
# السؤال
# أنا طالب مقيم في دولة غربية، وخلال إقامتي ناقشت بعض المسلمين الذين
~~يجعلون العقل هو الحكم في قبول أدلة ms4259 الشرع، فأخذوا يناقشوني في حرمة الربا
~~وأن الحال الآن في العالم من العولمة والبورصة العالمية تستلزم التعامل
~~بالفوائد، ولقد حاولت تبيين عظم حرمة الربا، ولكن للأسف من غير فائدة، أرجو
~~من سماحتكم توجيهي في طريقة مناقشتهم والكتب التي تنصح في قراءتها لمناقشة
~~مثل هذا الصنف من الناس. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فمن الممكن مناقشة هؤلاء من خلال عدة محاور:
# الأول: بيان ما يجب على المسلم تجاه النصوص الشرعية من التسليم والانقياد
~~لحكم الله، وأن المؤمن لا يكون مؤمنا حقا حتى يحكم النصوص الشرعية سواء
~~وافقت عقله القاصر وهواه أو لم توافقه، وأن من مقتضى الإيمان بالله أن
~~يستسلم العبد لحكمه، يقول سبحانه: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما " [النساء:65] .
# الثاني: على العبد أن يوقن دوما أن حكم الله فيه غاية المصلحة والخير
~~الدنيوي والأخروي للعباد، وأن العبد إذا ظهر له خلاف ذلك فإنما هو لقصوره
~~البشري؛ لأن الله تعالى هو واضع هذه الأحكام، وهو أدرى بمصالح العباد من
~~أنفسهم، يقول تعالى: "ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون " [المائدة:50] .
# الثالث: وأما كون النظام السائد في الأسواق العالمية هو نظام الفائدة
~~فهذا لا يعني أنه أفضل من النظام الاقتصادي الإسلامي، لأن انتشار نظام
~~الفائدة كان له أسبابه ومبرراته، ومنها الدعم الكبير الذي حظي به هذا
~~النظام من قبل المؤسسات الرأسمالية وأصحاب النفوذ والسلطة، وهم المستفيد
~~الأول منه، وصاحب ذلك ضعف سياسي عند المسلمين نتج عنه غياب أو انحسار
~~البدائل الشرعية المناسبة، وكون الدول الرأسمالية قد حققت قدرا أكبر من
~~الرفاهية مقارنة بالدول الأخرى لا يرجع ذلك بالضرورة إلى نجاح نظامها
~~الاقتصادي، فثمة عدة عوامل ساعدت على ذلك من أهمها: الاستقرار السياسي،
~~وبناء مؤسسات المجتمع المدني من سلطة تشريعية وقضائية وتنفيذية على نحو
~~تفوقت فيه على كثير من الدول، والأهم من ذلك هو ابتزازها لخيرات ms4260 الشعوب
~~الأخرى، وتسخيرها لكافة إمكانياتها العسكرية والسياسية والاستخباراتية،
~~لدعم نظامها الاقتصادي، تحت مسميات متعددة، فتارة باسم الاستعمار، وتارة
~~بالضغوط الخارجية، وأحيانا بالحصار الاقتصادي، ومكافحة الإرهاب، وأحيانا
~~بدعوى الإصلاح الإداري..، وقل ما شئت من المسميات التي لا تنطلي على عاقل،
~~ويدرك اللبيب أن المقصود منها هو التضييق على بقية الدول وامتصاص خيراتها
~~وإجهاض أي محاولة لمنافسة الدول الاستعمارية.
# PageV12P392
# الرابع: ولا يخفى على الناظر بتمعن ما سببه النظام الرأسمالي من ويلات
~~ونكبات على الشعوب والمجتمعات، حيث نجد دولا برمتها تنهار اقتصادياتها في
~~أيام معدودة بسبب الجو الملائم لمثل ذلك الذي أوجده هذا النظام، كما يكفي
~~أن نعرف أن أكثر من نصف سكان الأرض - في ظل النظام الرأسمالي - يعيشون تحت
~~خط الفقر، وأن 5% فقط من العالم تعادل ثروتهم ثروة بقية العالم، بل نجد
~~المؤشرات الاقتصادية داخل الدول الرأسمالية نفسها تشير إلى أن كفة الأغنياء
~~في تصاعد مستمر على حساب الفقراء، ومرد ذلك إلى الآلية التي يسير عليها
~~النظام الرأسمالي والتي من شأنها أن تزيد الغني غنى والفقير فقرا، فكيف
~~يؤمل بعد ذلك أن يعم الرخاء بسيادة هذا النظام في العالم.
# الخامس: وقد ظهرت بعض البدائل المتفقة مع االشريعة الإسلامية في العقدين
~~الماضيين في البلدان الغربية نفسها، فظهر ما يعرف ب (صناديق الاستثمار)
~~(Investment funds) وهي في الحقيقة مبنية على نظام المشاركة في الربح
~~والخسارة الذي عرفه الإسلام قبل أكثر من أربعة عشر قرنا، وقد حققت تلك
~~الصناديق نجاحا منقطع النظير على حساب نظام الفائدة، مما حدا بكثير من
~~الدول الأوروبية وعلى رأسها ألمانيا إلى أن تجعلها من ضمن الأعمال الأساسية
~~التي تمارسها البنوك التجارية، بعد أن كان مترسخا في الأذهان لقرون متعددة
~~أن دور المصارف يقتصر على الإقراض بالفوائد، ويكفي أن نعرف أن القيمة
~~السوقية لصناديق الاستثمار في أمريكا وحدها تزيد عن ثلاثة ترليونات دولار،
~~وفي اعتقادي أن صناديق الاستثمار خطوة في الاتجاه الصحيح للتخلص من نظام
~~الفائدة والاعتماد على الاستثمار بنظام الربح المبني على عقد المشاركة.
# السادس: وإتماما للفائدة أشير إلى مقارنة ms4261 سريعة بين نظام الربح المبني
~~على المشاركة، ونظام الفائدة المبني على عقد القرض، فقد جاء تحريم الفائدة
~~الربوية وإباحة الربح في الشريعة الإسلامية، لتحقيق مقاصد عظيمة، ومصالح
~~كبيرة تعود بالخير على البشرية جمعاء، دفعا للظلم عنهم، وتحقيقا للعدل
~~بينهم، إلا أن الإنسان ذلك الظلوم الجهول بما يعتري فطرته من الانتكاس
~~والغفلة، لا يتوانى عن الخضوع ذليلا لكل ما يشرعه أهل الأرض بما تحمله تلك
~~التشريعات من ظلم وجور وطغيان.
# فالإسلام حين حرم الفائدة فإنما حرمها لما تنطوي عليه من الظلم والفساد
~~بين العباد، وحين أباح الربح فلما فيه من العدل والإصلاح بين الناس،
~~ولنتأمل في بعض الآثار الاقتصادية لكل منهما:
### | 1- 
# فالربح يحقق الأهداف التنموية للبلاد على عكس ما تؤديه الفائدة، ذلك أنه
~~من المعروف أنه فيما عدا بعض القروض التنموية الممنوحة من هيئات متخصصة فإن
~~سوق القروض يعد سوقا قصير الأجل بمعنى أن المقرضين في الغالب يتحاشون
~~الإقراض طويل الأجل خوفا من تقلب أسعار الفائدة أو تدني القوة الشرائية
~~للنقود أو التغير في معدلات الصرف.
# لذلك يبدو التعارض قائما بين أهداف المقرضين وسلوكهم وبين الحاجة
~~للاستثمار طويل الأجل في معظم المجالات الاقتصادية الحيوية، والتي لا تتحقق
~~إلا باعتبار الربح معيارا للإنتاج.
# PageV12P393
### | 2- 
# ونظام الربح يضمن تحول رأس المال في المجتمع إلى رأس مال منتج يساهم في
~~المشروعات الصناعية والزراعية وغير ذلك، بينما في نظام الفائدة يودع الناس
~~فائض أموالهم النقدية في البنوك مقابل فائدة منخفضة السعر يقررها البنك
~~لودائعهم، ثم يقوم بتحويل هذه الأموال إلى خارج البلاد واقتضاء فوائد
~~مضمونة عليها، دون أن تشارك هذه الأموال في التنمية الاقتصادية.
### | 3- 
# الربح عامل توزيع للموارد الاقتصادية بخلاف الفائدة التي تعتبر أداة
~~رديئة ومضللة في تخصيص الموارد، وذلك لأن آلية الربح تشجع على توجيه
~~الأموال إلى الاستثمارات الأعلى جدوى والأكثر إدرارا للعائد، بينما تتحيز
~~الفائدة بصفة رئيسية للمشروعات الكبيرة التي تحصل بحجة ملاءتها على قروض
~~أكبر بسعر فائدة أقل، بصرف النظر عن إنتاجيتها، مما يساعد على تركيز
~~الثروات في أيدي قلة قليلة من المرابين. ms4262
### | 4- 
# ولأن الربح ناتج عن ارتباط المال بالعمل فالتدفقات النقدية التي تتحقق
~~وفقا لهذا النظام مرتبطة بتدفقات مقابلة من السلع والخدمات الضرورية
~~للمجتمع، وذلك بخلاف نظام الفائدة حيث تنطوي عمليات منح الائتمان في
~~المصارف التقليدية على زيادة كمية النقود المعروضة بما يسمح بمزيد من
~~الضغوط التضخميه.
### | 5 - 
# أن البنوك في استغلالها للودائع بنظام الفائدة إنما تخلق نقودا مصطنعة هي
~~ما يسمونه بالائتمان التجاري، وهي بهذا تغتصب وظيفة الدولة المشروعة في خلق
~~النقود بما يحف هذه الوظيفة من مسئوليات، ولا ينفرد بهذا الرأي علماء
~~المسلمين بل قد أجمع كثير من علماء الاقتصاد في الغرب على أن الائتمان الذي
~~تقدمه البنوك سواء كان في قروض الاستهلاك أو الانتاج من شأنه أن يزعزع
~~النظام الاقتصادي لأن التعامل في البلاد الرأسمالية لم يعد بالذهب أو
~~بالفضة أو بأوراق النقد إلا في القليل النادر، أما أكثر التعامل فيجرى
~~بالشيكات، والثابت بحكم الواقع أن البنوك تميل في أوقات الرخاء إلى التوسع
~~في الإقراض بفتح الاعتمادات التي تربو على رصيدها أضعافا مضاعفه، وميلها في
~~أوقات الركود إلى الإحجام عنه وإرغام المقترضين على السداد، فهذا البسط
~~والقبض الذي تتحكم فيه إرادة القائمين على المصارف الربوية هو من أهم
~~العوامل التي تهز الكيان الاقتصادي ويفضي إلى تتابع الأزمات.
### | 6- 
# ولا ينقضي عجب الإنسان حين نعلم أن من علماء المسلمين المتقدمين من تحدث
~~عن الأضرار الاقتصادية للربا وكأنما هو يصف حالة التخبط التي يعيشها العالم
~~الاقتصادي اليوم:
# فيقول الإمام الغزالي رحمه الله: (إنما حرم الربا من حيث إنه يمنع الناس
~~من الاشتغال بالمكاسب وذلك لأن صاحب الدرهم إذا تمكن بواسطة الربا من تحصيل
~~درهم زائد نقدا أو آجلا خف عليه اكتساب المعيشة فلا يكاد يتحمل مشقة الكسب
~~والتجارة والصناعة وذلك يفضي إلى انقطاع منافع الخلق، ومن المعلوم أن مصالح
~~العالم لا تنتظم إلا بالتجارات والحرف والصناعة والإعمار) .
# PageV12P394
# ويتحدث ابن القيم - رحمه الله - عن الضرر الناشئ عند الاسترباح بالنقود
~~وحكمة تحريم ربا الفضل فيقول: (والثمن هو المعيار الذي يعرف به تقويم
~~الأموال، فيجب ms4263 أن يكون محدودا مضبوطا لا يرتفع ولا ينخفض إذ لو كان الثمن
~~يرتفع وينخفض كالسلع لم يكن لنا ثمن نعتبر به المبيعات بل الجميع سلع،
~~وحاجة الناس إلى ثمن يعتبرون به المبيعات حاجة ضرورية عامة، وذلك لا يمكن
~~إلا بسعر تعرف به القيمة وذلك لا يكون إلا بثمن تقوم به الأشياء ويستمر على
~~حالة واحدة، ولا يقوم هو بغيره إذ يصير سلعة يرتفع، وينخفض فتفسد معاملات
~~الناس، ويقع الحلف ويشتد الضرر كما رأيت حد فساد معاملاتهم، والضرر اللاحق
~~بهم حين اتخذت الفلوس سلعة تعد للربح فعم الضرر وحصل الظلم، فالأثمان لا
~~تقصد لأعيانها بل يقصد منها التوصل إلى السلع، فإذا صارت في نفسها سلعة
~~تقصد لأعيانها فسد أمر الناس) .
# وفي تفسير المنار: (وثم وجه آخر لتحريم الربا من دون البيع، وهو أن
~~النقدين إنما وضعا ليكونا ميزانا لتقدير قيم الأشياء التي ينتفع بها الناس
~~في معايشهم فإذا تحول هذا وصار النقد مقصودا بالاستغلال فإن هذا يؤدي إلى
~~انتزاع الثروة من أيدي أكثر الناس، وحصرها في أيدي الذين يجعلون أعمالهم
~~قاصرة على استغلال المال بالمال) .
# وختاما فهذه بعض أسماء الكتب المفيدة في الموضوع:
### | 1- 
# نحو نظام نقدي عادل، للدكتور: محمد عمر شبابرا، وهو من مطبوعات المعهد
~~العالمي للفكر الإسلامي، وهذا المعهد موجود عندكم في أمريكا، وعنوانه على
~~الشبكة العالمية هو: http://www.iiit.org
### | 2- 
# موسوعة الاقتصاد الإسلامي للدكتور / محمد عبد المنعم جمال
### | 3- 
# بالإضافة إلى عدد من المطبوعات لدى معهد العلوم الإسلامية والعربية في
~~أمريكا، وهو موجود في ولاية فرجينيا، وعنوانه على الشبكة العالمية:
~~www.iiasa.org وبإمكانك الاتصال بهم على الرقم: 7032073901 وسيقومون بإذن
~~الله بتزويدك بما تحتاج إليه من كتب.
# PageV12P395
### | دعوة المسلمين ومنع غيرهم
# المجيب أ. د. بكر بن زكي عوض
# أستاذ مقارنة الأديان بجامعة الأزهر
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/شمول رسالة الإسلام وعمومها
# التاريخ 18/01/1426ه
# السؤال
# لماذا يمنع أهل الأديان الأخرى من الدعوة إلى دينهم في البلدان
~~الإسلامية, بينما يسمح للمسلمين بالدعوة إلى الإسلام في البلاد الغربية؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، ms4264 وبعد:
# الإسلام لا يدعو إلى اتباع فرد بعينه، بل يدعو الناس جميعا إلى الإيمان
~~بخالق هذا الكون، واتباع تعاليمه التي جاء بها محمد عليه الصلاة السلام،
~~ويوجب على أتباعه أن يؤمنوا بموسى وعيسى وسائر الأنبياء- عليهم الصلاة
~~والسلام-، مع وجوب إيمانهم بالتوراة والإنجيل الموحى بهما إلى موسى وعيسى
~~عليهما السلام.
# وأما غير المسلمين فإن أساس دعوتهم الكفر بعيسى ومحمد-صلى الله عليه
~~وسلم- إن كان الداعي يهوديا، والكفر بمحمد -صلى الله عليه وسلم- وتكذيبه،
~~وإنكار كتابه إن كان الداعي نصرانيا.
# علما بأن الإسلام أثبت لموسى وعيسى -عليهما السلام- كل فضل وصفة محمودة،
~~وخلق كريم، ونفى عنهما كل مذمة أو عيب، بينما يلصق اليهود بعيسى ومحمد-صلى
~~الله عليه وسلم- كل نقيصة ومثلبة، ويلصق النصارى بمحمد -عليه الصلاة
~~والسلام- كل مذمة، فكيف نأذن بنشر الفساد العقدي في ديار الإسلام، إن لكل
~~دولة قانون سيادة، وإن قانون السيادة في الدولة الإسلامية توحيد الله
~~والإيمان بسائر الرسل، والتسليم بأصول الكتب السابقة وبهيمنة القرآن عليها؛
~~فاتباع غير المسلم للإسلام فيه إضافة وتصحيح عقدي له، واتباع المسلم لغير
~~الإسلام فيه كفر بدينه واتباع لعقائد فاسدة وباطلة. والله أعلم.
# PageV12P396
### | الإشراف على الحلقات أم تعلم العلم؟
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/
### | أهمية الدعوة وفضلها
# التاريخ 13/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا- ولله الحمد- مشرف على حلقات قرآن ومجموعة الشباب بالمرحلة المتوسطة
~~والثانوية، وفي الواقع أن هذا العمل يأخذ كل وقتي، سؤالي يا فضيلة الشيخ:
~~هل الأفضل أن أتفرغ لطلب العلم وللتحصيل العلمي، أم أن أستمر على وضعي هذا؟
~~علما بأنه من الصعب التوفيق بينهما. والله ولي التوفيق.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي الكريم: أهنئك من أعماق قلبي على جهودك الدعوية المخلصة، واحتضانك
~~النبيل لأولئك البراعم الشابة من طلاب المدارس المتوسطة والثانوية، ولا ريب
~~أن عملك المبارك هو اقتداء شريف، وامتداد عظيم لأفعال الأنبياء- عليهم
~~الصلاة والسلام- فقد كانوا دعاة إلى الله، وأنفقوا أعمارهم، واستنفدوا
~~أوقاتهم كلها في دعوة ms4265 الناس وتربيتهم، أليس نوح- عليه السلام- يقول: (رب
~~إني دعوت قومي ليلا ونهارا) ؟ [نوح:5] . ألم تكن هذه حاله طيلة عشرة قرون
~~من الزمان إلا قليلا؛ (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما) [العنكبوت:14] .
# وأنت يا أخي، لا تستكثر على هؤلاء الشباب ما تبذله من جهد، وما تنفقه من
~~وقت؛ ف "لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم". فكيف إذا اهتدى
~~على يديك العشرات والمئات؟ ثم لمن تترك هؤلاء الشباب؟ أتتركهم لقرناء
~~السوء، أم للقنوات والدشوش، أم للمقاهي والأسواق؟! وإنها والله لمكيدة
~~شيطانية، ووسوسة إبليسية تلك التي من خلالها يحاول اللعين إيقاعك بها،
~~واستدراجك إليها، فقد رأى إبليس الخبيث أثر نعمة الله عليك، وأثر دعوتك على
~~شباب الحلق فغاظه ذلك وكدره، فأراد صرفك عنهم، والحيلولة بينك وبينهم تحت
~~غطاء طلب العلم، فاحذر كيده- يرحمك الله- واعلم بأن طلاب العلم مع الدعوة
~~والتوجيه ممكن ميسور متى نظمت وقتك، وجعلت ضمن برنامج توجيه طلاب الحلق
~~مدارسة لبعض الكتب، وسماع بعض الأشرطة، أو حضور درس لدى شيخ عالم عامل،
~~ودعوى استحالة الجمع بين العلم والدعوة لا حظ لها من الموضوعية والواقعية،
~~فبالجد والتصميم والمثابرة تنال الآمال الكبار. وفقك ربي وأعانك.
# PageV12P397
### | وسائل لمحاربة الإعلام الفاسد
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# لدي بعض الخطط الخاصة والتكتيكات للمناورة مع الإعلام المسلط وبحث خفاياه
~~وتوريطه بأسلوب خاص، وخصوصا الجرائد والمجلات: مثل خضراء الدمن والممات،
~~فما هي أفضل وسيلة لاستخدام مثل هذا؟
# الجواب
# جوابا على الأخت السائلة التي تكرمت بعدة أسئلة في مجال الإعلام مما يدل
~~على اهتمامها وفقنا الله وإياها لكل خير.
# ورد في سؤالها ما نصه: لدي بعض الخطط الخاصة والتكتيكات للمناورة مع
~~الإعلام المسلط وبحث خفاياه وتوريطه بأسلوب خاص وخصوصا الجرائد والمجلات. .
~~. فما هي أفضل وسيلة لاستخدام مثل هذا؟
# والجواب: إن الأولى السؤال عن جدوى الخطط والتكتيكات والمناورات والتوريط
~~وهل هذا مقبول أم لا؟
# أعتقد ms4266 أن باعث السائلة على تلك الوسائل فضح بعض وسائل الإعلام المغرضة،
~~وتحذير الناس منها، وهذا هدف نبيل نبه القرآن الكريم عليه في قوله - تعالى
~~-: ((وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين)) [الأنعام: 55] . ولكن نبل
~~الهدف لا يسوغ الوسائل الموصلة إليه، ومن الممكن تحقيقه بغير التوريط
~~والمناورة. . , وإذا كان التكتيك والمبادرة والتوريط قد يحقق هذا الهدف
~~ولكنه يفوت هدفا أهم وهو التأثير الإيجابي على العاملين في تلك الوسائل،
~~سواء بإقامة الحجة عليهم أو هدايتهم للحق.
# وأفضل وسيلة لتحقيق تلك الأهداف من إظهار الحق وبيان ضلال تلك الوسائل
~~وتحيزها هو الدراسة الموضوعية لعدة أعداد (سنة مثلا) دراسة استقرائية
~~تحليلية لما ورد فيها، وبالإمكان أخذ قضايا معينة، مثل قضايا الجهاد أو
~~قضية فلسطين أو الحجاب أو المرأة أو غير ذلك.
# وتلك الدراسة تحتاج إلى باحث موضوعي منصف، فكما أنه يظهر الزيف والباطل
~~في تلك الصحيفة فعليه أن يكون مستعدا لإبداء الأمور الإيجابية، وهذا من
~~العدل الذي أمر الله به (ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى) [المائدة:8] .
# وعندئذ سيقبل كلامه وسيؤثر على الآخرين ويبين الحقيقة، كما سيوجب على تلك
~~الوسائل تعديل طريقتها ومراجعة أمرها خوفا من فقد جمهورها وانكشاف حالها.
~~ونأمل من السائلة أن تكون قادرة على ذلك ونشكرها على سؤالها، سائلين الله -
~~عز وجل - لنا ولها التوفيق والسداد.
# PageV12P398
### | وسائل هداية النصارى
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/وسائل الدعوة وأهدافها
# التاريخ 3/1/1425ه
# السؤال
# ما هي الوسائل لهداية النصارى للإسلام؟ وذلك لأن جامعتي فيها الكثير من
~~النصارى، وتعرفت على بعض منهم.
# الجواب
# من المناسب عند دعوة فئة أو شخص أو مجتمع أن يعرف الداعي إلى الله أقرب
~~الطرق الموصلة إلى هداية الأقوام، وهي بمثابة المفاتيح التي يدخل من خلالها
~~الداعية إلى قلوب الآخرين، ومن ذلك أن النصارى فيهم ميل إلى اللطف، والرقة،
~~والحب، والتسامح، والعدل، والإحسان، وخاصة بعض أهل التدين، وعلى الخصوص
~~الذين لم يتأثروا باليهود ممن عرفوا أخيرا بالنصارى ms4267 المتصهينيين.
# وعلى كل حال فيمكن لكل مسلم داع إلى الله أن يبين لهؤلاء سماحة الإسلام،
~~وعدله، وإحسانه، وشمولية تعليماته للجانب الروحي والنفسي، والعقلي، والعملي
~~للإنسان، وتحقيق أحكامه للمصالح والمنافع والملذات الدنيوية والأخروية.
# كما يمكن استعمال وسيلة الإقناع العقلي، والإشباع العاطفي، مع شيء من
~~الممارسات العملية كالهدايا، والزيارات، والمواساة، ونحو ذلك من الأعمال
~~المشروعة، التي يهدف الداعي من خلالها إلى هداية الآخرين وإرشادهم إلى ما
~~فيه نجاتهم في الدنيا والآخرة.
# PageV12P399
### | دعوة غير المسلمين إلى الإسلام
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/وسائل الدعوة وأهدافها
# التاريخ 24/1/1424ه
# السؤال
# ما كيفية دعوة الغير إلى الإسلام؟ أو بمعنى آخر: ما هي النقاط الأولية
~~لدعوة الغير للإسلام خاصة؟ وإن كان من غير أهل الكتاب (هندوسي) .
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
# الدعوة إلى الإسلام يحتاج فيها إلى عدة أمور:
# أولا: المعرفة بالعقيدة الإسلامية من الإيمان بالله وما يتضمنه ذلك من
~~توحيد الله في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، والإيمان بالملائكة والكتب
~~والرسل واليوم الآخر.
# ومن ثم الدعوة إلى هذه العقيدة العظيمة، وهي عقيدة فطرية بسيطة لا لبس
~~فيها ولا تعقيد.
# وهي ما دعا إليه جميع الأنبياء والرسل من عبادة الله وحده لا شريك له،
~~دون وسائط، وأن الله بعث محمدا رحمة للعالمين.
# ثانيا: معرفة حال المدعو وما لديه من عقائد وأفكار، حيث تفرز تلك العقائد
~~إلى قسمين: قسم موافق للإسلام فيتعين عليه، وقسم مخالف فيتعين بطلانه
~~بالحكمة والموعظة الحسنة، والجدال بالتي هي أحسن، ومعرفة ما يميل إليه
~~فيحبب إليه الإيمان بكل طريق.
# ويجب في الدعوة مراعاة حال المدعوين، حيث تختلف الدعوة وتتنوع بحسب ثقافة
~~المخاطب، فبعضهم يحتاج معه إلى شرح وبيان، والبعض الآخر يكفي مع شرح أصول
~~الإيمان، والإجابة على من عنده أفكار، وتفنيد الباطل في ديانته كالتناسخ
~~والطبقية في الهندوسية.
# والبعض الآخر يحتاج إلى الإسلام وبيان محاسنه، وأنه دين الله إلى العالم،
~~وأنه دين المساواة والعدل والمحبة والسلام، ms4268 وأنه دين الرحمة والإحسان إلى
~~الخلق، وأنه يأمر بكل معروف وينهى عن كل منكر. ولا يحتاج معه إلى غيره.
# وأفضل مؤلف في ذلك كتاب (مبادئ الإسلام) لأبي الأعلى المودودي رحمه الله،
~~وهو مترجم إلى الهندية، وإذا كان السائل لديه رغبة في الاطلاع على أديان
~~الهند لا سيما الهندوسية فإن أفضل مؤلف في ذلك كتاب (تحقيق ما للهند من
~~مقولة مقبولة) للبيروني، وهناك كتب حديثة أخرى (كأديان الهند) لأحمد شلبي،
~~و (الموسوعة الميسرة للأديان والمذاهب المعاصرة) للندوة العالمية للشباب
~~الإسلامي، وهي موسوعة مهمة لكل داعية.
# وفق الله السائل لما يحبه ويرضاه، وصلى الله على نبنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV12P400
### | التعامل مع الكفار أثناء العمل
# المجيب د. أحمد بن محمد أبا بطين - رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/وسائل الدعوة وأهدافها
# التاريخ 7/7/1423ه
# السؤال
# أنا أعمل في مستشفى، ويعمل معنا كفار من نصارى وهندوس، ما الطريقة المثلى
~~لدعوتهم إلى الإسلام؟ وهل آثم إذا تبسمت في وجوههم ورديت عليهم السلام؟
~~وكذلك يعمل معنا نساء متبرجات كيف أنصحهن وأنكر عليهن؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أولا: الطريقة المثلى تندرج تحت قوله -تعالى-:"والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا" [العنكبوت: 69] ، "إن عليك إلا البلاغ" [الشورى: 48] ،
~~"ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء" [البقرة: 272] .
# ثانيا: التعريف بالإسلام عن طريق الكتب المترجمة للغاتهم.
# ثالثا: القدوة الحسنة في التعامل.
# رابعا: الدعاء لهم بظهر الغيب بأن يهديهم الله.
# خامسا: عدم البدء بلفظ السلام، وإذا سلم أحدكم فيرد عليه بقول: وعليكم،
~~أو تبدأ معهم بقولك لهم: كيف أصبحتم؟ كيف حالكم؟
# سادسا: البدء بالأولويات وهي العقيدة أولا، حيث ينبغي تقريبها لأذهانهم
~~قبل مسألة التبرج.
# PageV12P401
### | قراءة القرآن والدعاء لأمريكا
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/وسائل الدعوة وأهدافها
# التاريخ 3/8/1424ه
# السؤال
# أنا شاب عربي مسلم أعيش بولاية تكساس الأمريكية، وسؤالي هو كالتالي: لقد
~~ذهب مسؤولو المنطقة التي أعيش فيها لحضور حفل افتتاح البرلمان المحلي
~~لولاية ms4269 تكساس، وقام أحد الزملاء بقراءة آيات من القرآن وبعض الأدعية للدولة
~~الأمريكية، فكالعادة اعترض البعض وأيد البعض هذا التصرف، فما رأي الشرع
~~بهذه المسألة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# قراءة القرآن مشروعة، وإسماعه لمن يظن به الإفادة منه كذلك، وقد كان
~~النبي - عليه الصلاة والسلام -يقرؤه على المشركين، ومن ذلك قراءته -عليه
~~السلام- لسورة فصلت على عتبة بن ربيعة وكان مشركا. انظر ما رواه أبو يعلي
~~في مسنده (1818) ، والدعاء للكافر لا بأس به، ولكن يدعى له بما يناسبه، فلا
~~يدعى له بالنصر والتمكين، أو بالدرجات العلى من الجنة، وإنما يدعى له
~~بالهداية، والصلاح، ونحو ذلك.
# وعلى هذا فإن كانت قراءة القرآن من هذا القبيل، ووجد من ينتفع بها من
~~المسلمين فلا بأس بذلك، أما إن كانت القراءة لمجرد طقوس الاحتفال أو ما
~~يسمى ب (البروتوكول) من غير أن يوجد من ينتفع بها من المسلمين ومن غيرهم من
~~الحضور فإنها لا تجوز، وكذلك الدعاء على ما تقدم.
# PageV12P402
### | إقناع من يرى تعارضا في النصوص
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/وسائل الدعوة وأهدافها
# التاريخ 30/4/1424ه
# السؤال
# كيف أرد على من يقول: صحيح أن النقل مقدم على العقل ولكن ليس كل تفسير
~~للنقل هو المقصود، ويقول على سبيل المثال أثبت لي أن المقصود بلهو الحديث
~~في القرآن معناه عند الله الغناء، وقلت إن ابن مسعود - رضي الله عنه- أقسم
~~أنه الغناء، قال كل يؤخذ من كلامه ويرد إلا الرسول - صلى الله عليه وسلم -،
~~ويرى أننا لو أخذنا بكل ما يقول العلماء واستسلمنا له كتحريم إدخال الدش
~~للبيت فإننا سنعود للوراء، ولا يمكن أن يقتنع بحرمة السفر للدول الكافرة من
~~أجل السياحة، وإذا استشهدت بحديث "أنا بريء ممن يعيش بين ظهراني المشركين"
~~قال: أكيد أن له مناسبة خاصة ولا أعتقد أن تفسيره يعني تحريم السفر
~~لبلادهم، ويرى التسهيل وعدم التشدد، ولا يقتنع أحيانا بحرمة بعض الأشياء
~~التي انغمس الناس فيها وأصبحت عادة، ولا سيما إذا ms4270 كان المجتمع عنده أن
~~الأمر عادي وليس بمحرم، ودائما يكرر قد يكون هناك أقوال أخرى للعلماء
~~وتفسيرات أخرى للأدلة فلا تجبرونا على الأخذ بما يرويه علماؤنا في السعودية
~~فقط، كالحجاب وقيادة المرأة للسيارة، والاحتفال بمولد الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -مع أنه لا يفعل ذلك ولا يحبه، وعلى هذا قس الرجل محب للخير
~~يتضايق عندما يهاجم الصالحون عبر وسائل الإعلام، يؤمن بأن النقل يجب أن
~~يقدم على العقل، ذكي وعقليته فذة، مجتهد، ومخلص في أداء عمله، صاحب خلق
~~عال. الرجل يقبل الحوار، وعجزت أن أقنعه فأرجو الإجابة الشافية.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا
# محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# أولا: من الأمور المسلمة عند أهل العلم أنه لا يمكن ولا يتصور أن يتعارض
~~النقل الصحيح مع العقل الصريح؛ لأن العقول الراجحة تؤيد ما جاء في الشريعة
~~من أحكام، وتنقاد لها مسلمة راضية بذلك، كما أن من المقرر عندهم كذلك أنه
~~إذا حصل عند الإنسان تعارض بينهما أن هذا التعارض في نظر الإنسان وليس في
~~نفس الأمر وحقيقته، وإذا حصل عند الإنسان هذا التعارض فإن النقل مقدم على
~~العقل؛ لأن النقل لا يعتريه ما يعتري العقل من الأهواء والآفات والأمراض.
# PageV12P403
# ثانيا: كثير من الأدلة الشرعية الواردة في الكتاب والسنة لم تأت لبيان
~~وقائع محددة تبين حكمها من جميع الجوانب، وإنما جاءت متصفة بالعموم
~~والإطلاق؛ ليدخل تحتها ما لا يحصى من الوقائع والحوادث - ما كان منها
~~موجودا وقت نزول الوحي، وما استجد منها بعد ذلك - وهذه الأدلة لا يتيسر لكل
~~الناس تحديد المراد منها، ولا معرفة ما يدخل فيها من الحوادث وما يخرج
~~عنها؛ لأن هذه الأدلة -كما سبق ذكره- متصفة بالعموم والإطلاق وما إلى ذلك،
~~وإنما يفهم المراد منها وما يدخل تحتها وما يخرج عنها أهل العلم الذين
~~أخذوا منه بحظ وافر، ولو جعل الأمر لأفهام الناس عموما لحصل التناقض
~~والتضاد في شريعة رب العالمين؛ لأن كل إنسان يفسر النصوص حسب فهمه القاصر،
~~وبناء ms4271 على إدراكه الناقص، وهذا باطل؛ لأن ذلك قدح في شرع الله، وقد نزه
~~الله شرعه عن أن يكون كذلك.
# PageV12P404
# ثالثا: إذا تقرر أن أهل العلم هم الذين يبينون المراد بالأدلة الشرعية
~~التي تحتاج إلى تفسير وإيضاح وبيان، فيجب على الناس قبول قولهم، ولا يجوز
~~لهم العدول عنه إلا إذا كان الإنسان أهلا للاجتهاد، فيأخذ بالقول الذي أداه
~~إليه اجتهاده، أما من لم يكن من أهل الاجتهاد والنظر فإنه يحرم عليه
~~الانفراد برأيه، ويجب عليه سؤال أهل العلم، استجابة لقوله تعالى: "فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" [النحل: 43] . ولذلك فإن الواجب علينا أن
~~نفهم النصوص الشرعية كما فهمها سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين - رضي
~~الله عنهم - ومن سار على طريقتهم، ومن ذلك تفسير ابن مسعود -رضي الله عنه-
~~لقوله تعالى: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله" [لقمان:
~~6] حيث قال -رضي الله عنه-: إن لهو الحديث هو الغناء، فتكون هذه الآية دالة
~~على تحريم الغناء. وليس من الصحيح أن يأتي إنسان ليس من أهل العلم ويقول:
~~لا نأخذ بكلام ابن مسعود - رضي الله عنه- لأن كل الناس يؤخذ من كلامه ويرد
~~إلا الرسول -صلى الله عليه وسلم -؛ لأن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -
~~من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن المقرر عند أهل العلم أن
~~لقول الصحابي حظه من الحجية على اختلاف بينهم، لكن قول الصحابي فيما لا
~~مدخل للرأي فيه كتفسير ابن مسعود - رضي الله عنه- للهو الحديث معتبر عند
~~أكثر العلماء؛ لأنهم يعطونه حكم الرفع، فالصحابي لم يتكلم في مسألة لا مدخل
~~للرأي فيها إلا لكونه سمع ما قاله من الرسول - صلى الله عليه وسلم - ; أما
~~الاستدلال بقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي رواه أبو داود (2645)
~~والترمذي (1604) والنسائي (4780) "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر
~~المشركين " على تحريم السفر إلى بلاد الكفر من أجل السياحة فهو استدلال
~~قوي؛ لأن تبرؤ الرسول- صلى الله عليه وسلم - من أي فعل يدل على تحريمه، أما
~~ما ms4272 تنقله عن صاحبك من قوله:" أكيد أن له مناسبة خاصة ولا أعتقد أن تفسيره
~~يعني تحريم السفر لبلادهم"، فهذا كلام باطل، وهو صادر من إنسان جاهل؛ لأن
~~هذا الكلام خطير قد يؤدي إلى إبطال جميع الأدلة الشرعية بحجة أنه قد يكون
~~المقصود منها خلاف ما هو ظاهر منها، والكلام في الأدلة الشرعية لا يكون
~~مبنيا على الاحتمالات والأوهام - كما هو فعل صاحبك - وإنما يكون مبنيا على
~~العلم المسبق والمعرفة المتيقنة أو المظنونة ظنا غالبا.
# رابعا: المرجع في بيان الأحكام الشرعية هو الأدلة الشرعية المعتبرة من
~~الكتاب والسنة وما يلحق بذلك كالإجماع والقياس وقول الصحابي
### | … 
### | … 
# إلخ، أما كون ذلك الحكم يساير العصر أو يوافق ما عليه حال الناس
~~والمجتمعات فهذا لا أثر له ولا اعتبار له البتة، بل ما دلت عليه الأدلة
~~الشرعية هو المعتبر سواء وافق العصر وسايره أم خالفه، ولو كان الحاكم في
~~هذا الأمر هو حياة الناس فما وافقها أخذنا به وما خالفها رددناه لما كان
~~هناك تكليف ولا ابتلاء ولا امتحان، والله - سبحانه وتعالى- قد كلفنا بهذه
~~الأحكام وابتلانا ليعلم المؤمن المتبع من الكافر المعاند.
# PageV12P405
# خامسا: هذه الشريعة مبنية على التيسير والتسهيل في أحكامها وتشريعاتها،
~~قال تعالى: "وما جعل عليكم في الدين من حرج" [الحج: 78] وقال تعالى: "يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر" [البقرة: 185] ، وقال الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -;:" إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه" رواه
~~البخاري (39) ومسلم (2816) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه-.وليس المقصود
~~من هذه النصوص وأمثالها أن جميع الأحكام والتكاليف الشرعية يجب أن تكون
~~يسيرة وسهلة في نظر الإنسان، وإنما المقصود أن تكاليف هذا الدين كلها في
~~حدود قدرة المكلف، ولا يترتب على أدائها ضرر في نفسه أو ماله، أو مشقة
~~فادحة تعود على الإنسان بكراهية ما أمر به أو بالانقطاع عنه وعدم العودة
~~إليه.
# سادسا: من رحمة الله بعباده أن جعل منهم علماء يبينون للناس ما يحتاجون
~~إليه من أمور دينهم، ويوضحون لهم ما أشكل عليهم فهمه ms4273 من النصوص الشرعية،
~~وتعبد الله الناس عموما بالرجوع إلى العلماء، وأوجب على من لم يكن من أهل
~~العلم أن يسأل العلماء أينما كانوا وحيثما وجدوا، سواء أكان العلماء في هذا
~~البلد أم في غيره من البلاد، ولكن المهم جدا أن يثبت أن هذا الإنسان عالم
~~بأحكام الشرع، فإذا ثبت ذلك أصبح من أهل العلم الذين يرجع الناس إليهم
~~ويعملون بفتواهم، ولا يتحدد ذلك بزمن محدد أو مكان معين. والله الموفق،
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV12P406
### | الدعوة عبر الإنترنت
# المجيب د. صالح بن حسن المبعوث
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى وعميد شؤون الطلاب بالجامعة
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/وسائل الدعوة وأهدافها
# التاريخ 9/5/1424ه
# السؤال
# أنا أدير ساحة حوار لغير المسلمين على الإنترنت، وبفضل الله أسلم عن
~~طريقها عشرات، ولكن يمر علي أناس من غير المسلمين لأول مرة يسمعون عن
~~الإسلام ويقبلون المعلومات الأساسية للإسلام، فأنطقهم بالشهادة وأعطيهم
~~بريد الموقع وآخذ البريد لمراسلتهم ضمن المجموعة، فهل تنفعهم هذه الشهادة
~~التي قالوها؟ وهل فعلي صحيح من عرض الشهادة عليهم بدون سؤالهم الدخول في
~~الإسلام؟ نظرا لأن ذلك فيه صعوبة، وصدمة من البداية لإنسان لا يعرف شيئا عن
~~الإسلام.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# هذا العمل الذي يقوم به السائل هو أسلوب من أساليب الدعوة الحديثة التي
~~اقتضاها العصر، ونفعه عظيم بإذن الله، وفاعله له من الأجر مثل أي داعية في
~~أي مجال آخر، ويكفيه فخرا قول الله تعالى: "ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله
~~وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين" [فصلت:33] ، وفعل السائل مع أولئك القوم
~~من عرضه الإسلام عليهم فعل صحيح، ولا أرى أن فيه صعوبة ولا صدمة كما توجس
~~السائل، بل فيه رحمة بهم وإحسان إليهم، لكون السائل حرص على إنقاذهم من
~~النار، ومن عبادة غير الله إلى عبادة الله وحده، أما كون نطق الشهادة
~~ينفعهم إذا نطقوها فجوابه نعم ينفعهم إذا فهموا معناها، يدل على ذلك قصة ms4274
~~الكافر الذي كان يقاتل أهل الإسلام في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فلما أدرك أنه يمكن أن يقتل قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله فقتله أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - بعد أن قالها، فأنكر عليه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال له: "أقتلته بعد ما قال: لا إله إلا
~~الله"، وقال أسامة: إنما قالها تعوذا، فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يكرر مع أسامة -رضي الله عنه- إنكاره لذلك الفعل حتى شعر أسامة رضي الله
~~عنه- بالندم فقال: حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم. رواه البخاري
~~(4269) ، ومسلم (96) من حديث أسامة بن زيد -رضي الله عنهما- فهذا يدل على
~~أن الشهادة تنفع قائلها، وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول لعمه:
~~"يا عم قل: لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله"، فلم يقلها رواه
~~البخاري (1360) ، ومسلم (24) من حديث المسيب بن حزن -رضي الله عنه-، وبالله
~~التوفيق.
# PageV12P407
### | اتخاذ أمير في الاعتكاف
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/وسائل الدعوة وأهدافها
# التاريخ 1/9/1424ه
# السؤال
# اعتدنا أثناء اعتكافنا في شهر رمضان الكريم في العشر الأواخر منه أن
~~ننتخب أميرا لنا، ينظم لنا برنامجا معينا للاستغلال الأمثل لهذه العشر
~~الأواخر، حيث يتضمن البرنامج القرآن الكريم وصلاة التهجد ودروسا ومحاضرات.
# والسؤال هو: ما حكم الشرع في اتخاذ أمير وبرنامج محدد للاعتكاف؟
# الجواب
# ليس في هذا حرج إذا كان مقصودكم هو مجرد تنظيم الوقت واستثماره فيما ينفع
~~ويفيد، واستقطاب أهل العلم لإلقاء الدروس والمحاضرات، وتعويد الشباب على
~~كيفية الاستفادة من أوقاتهم، ومرادكم بالأمير هو من يشرف على هذا البرنامج،
~~ويرتب لكم الدروس والمحاضرات، فهذا يدخل في قول الله تعالى: "وتعاونوا على
~~البر والتقوى" [المائدة: من الآية2] ، على أنه يجب أن يكون هذا منضبطا
~~بالوجه الشرعي الذي لا يتضمن بدعة كالذكر الجماعي، ونحو ذلك مما يفعله بعض
~~المبتدعة.
# PageV12P408
### | التبرع لجمعيات غير إسلامية
# المجيب د. عبد ms4275 الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/وسائل الدعوة وأهدافها
# التاريخ 01/08/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: نحن طلبة مبتعثون إلى إحدى الدول الغربية، وقائمون على
~~جمعية إسلامية في الجامعة التي ندرس بها، ويتوفر لدى عدد من المسلمين
~~الموجودين في المدينة (عددهم محدود) ملابس وحاجيات مختلفة للتبرع، ولا يوجد
~~في مدينتنا من هو مستحق لها من المسلمين، وقد اتصلنا بعدد من الجمعيات
~~الإسلامية في المدن الأخرى، ولم يتمكنوا من الحضور إلينا، وأيضا من تجربة
~~سابقة فإن إرسال هذه الملابس والحاجيات إلى المدن التي فيها تجمعات إسلامية
~~مكلف جدا، ولاتوفي بقيمتها المادية، والإخوة هنا يسألون فضيلتكم: هل يجوز
~~التبرع بها للجمعيات غير الإسلامية، وبالأخص جمعية مرض السرطان بالمدينة؟
~~وذلك لتعذر توصيلها لمن هو يستحقها من المسلمين. أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# يجوز أن تدفع هذه الأشياء إلى من يحتاجها من غير المسلمين؛ فقد جاء في
~~الحديث: "في كل ذات كبد رطبة أجر". أخرجه البخاري (2466) ومسلم (2244) .
~~والأجر في كل مخلوقات الله سبحانه وتعالى، والله سبحانه وتعالى يقول في
~~كتابه، بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: (ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكيناويتيما وأسيرا) ] الإنسان:8 [. ومعلوم أن الأسير في هذه الآية هو
~~الأسير غير المسلم، ومع ذلك فالله سبحانه وتعالى امتدح هؤلاء بأنهم يطعمون
~~الأسير، حتى وإن كان غير مسلم، وقد قال أبو حنيفة -رحمه الله تعالى: (إن
~~الزكاة تجوز على غير المسلمين) . طبعا في عهد المسلمين وذمتهم، فالصدقة على
~~غير المسلمين من المحتاجين والمرضى هي صدقة مقبولة - إن شاء الله سبحانه
~~وتعالى- ولا مانع منها، وجاء في الحديث الصحيح أن أسماء، رضي الله عنها، قد
~~جاءتها أمها - والكلام هنا عن أسماء بنت أبي بكر، رضي الله عنهما- قدمت
~~عليها أمها، وكانت مشركة، فقالت أسماء، رضي الله عنها، للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: قدمت علي أمي وهي راغبة، أفأصلها؟ قال صلى الله عليه وسلم: "نعم، صلي
~~أمك". أخرجه البخاري (2620) ومسلم (1003) . فأمرها بصلتها مع أنها كافرة،
~~فالكفر ms4276 ليس مانعا من الصدقة على الناس المحتاجين والمرضى، فإذا كان الأمر
~~على ما ذكر السائل من أنهم لا يستطيعون إيصالها، ولا يستطيعون بيعها لإيصال
~~مالها إلى المحتاجين المستحقين، فإنهم يعطونها إلى هذه الجمعيات، وذلك أمر
~~حسن مرغوب فيه، وأيضا من شأنه أن يصلح العلاقة بين المسلمين وغيرهم، وأن
~~يظهر للناس سماحة الإسلام وفضله، وأن المسلمين يواسون كل المحتاجين، حتى
~~ولو كانوا غير مسلمين. والله أعلم.
# PageV12P409
### | معرضون عن النصيحة
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/وسائل الدعوة وأهدافها
# التاريخ 21/5/1423
# السؤال
# عندما أدعو بعض العصاة، وأقوم بإعطائهم بعض الكتيبات يقولون لي: إننا لا
~~نريد أن نقرأها حتى لا تكون حجة علينا، وحتى لا نكون ممن قالوا: سمعنا
~~وعصينا. فأريد من فضيلتكم ردا شافيا لهؤلاء المساكين. علما أنني سأطبعه
~~مباشرة وأعطيهم إياه، وبارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# فأولا: أشكر الأخ السائل على غيرته الدينية، وقيامه بواجبه الدعوي تجاه
~~إخوانه، ممن لا زالوا متلبسين ببعض الذنوب والمعاصي، عجل الله بتوبتهم، ومن
~~بهدايتهم، آمين.
# وثانيا: اعلم -حفظك الله- أن من سلك طريق الدعوة إلى الله فلا بد أن تقف
~~في طريقه العقبات، وتصادفه المعوقات والمثبطات، ولا مناص من الحلم والصبر
~~والاحتساب سيما في هذا الزمان الذي تكاثرت فيه الفتن، وتشعبت الأهواء، وغلب
~~على الناس حب الدنيا وتفضيلها على الآخرة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# أخي الكريم، لقد أحسنت كثيرا حين حاولت إهداء هؤلاء الإخوة بعض الكتيبات
~~والأشرطة؛ لينتفعوا بها، ويتركوا ما هم فيه من الذنوب والمعاصي، إلا أن
~~الذي يظهر لي أنهم بحاجة إلى الحوار المباشر؛ لإزالة الشبهة التي أشرت
~~إليها في معرض سؤالك.
# ولا بد أن يدرك إخواننا هؤلاء أن امتناعهم عن قراءة الكتيبات المفيدة حتى
~~لا تقوم عليهم الحجة، وهم وخداع للنفس، وتلبيس من الشيطان أراد من خلاله
~~تفويت فرصة الهداية والاستقامة عليهم. قال الله عن ذلك العدو اللئيم
~~"فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين" [ص:82-83] وقال ms4277 -سبحانه-
~~محذرا من عداوته "إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا" [فاطر:6] أفيليق
~~بالمسلم بعد هذا أن يكون دمية في يد الشيطان يتلاعب به كيف يشاء، ويقذف في
~~قلبه الشبهة تلو الشبهة؟ اللهم لا.
# ثم ليكن هؤلاء الإخوة على يقين بأن الحجة قد قامت عليهم قرؤوا الكتيبات
~~أم لم يقرؤوها، فهم يعلمون أن بعض ما يفعلونه هو ضرب من المعاصي المحرمة،
~~وأن إخلالهم بشيء من الواجبات هو نوع من الذنوب المهلكة، فالعلم الشرعي
~~-بحمد الله- منتشر، والدعاة والعلماء متوافرون، وأعلام الدين ظاهرة، فالكل
~~يعرف تحريم الكذب والغش والخديعة والربا والزنى والفواحش والتبرج وغيرها،
~~والكل يعرف وجوب صلاة الجماعة، ووجوب الزكاة والصيام والحج وبر الوالدين
~~وصلة الرحم وغيرها، فما الحجة إذا التي يخشون قيامها عليهم؟
# PageV12P410
# وأما دعواهم أنهم لا يريدون قراءة الكتيبات حتى لا يكونوا كالذين قالوا
~~سمعنا وعصينا، فهي كسابقتها مكيدة إبليسية، لن تغني عنهم من الله شيئا
~~ويؤسفني أن أقول لهم بكل صدق لقد وقعتم فيما فررتم منه، فقد سمعتم أخاكم
~~الداعية يدعوكم إلى قراءة النافع المفيد فأبيتم وعصيتم لعلمكم بما فيها من
~~الدلائل البينات والحجج الواضحات، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وما
~~أشد خوفي أن يكون هؤلاء مشابهين في وجه من الوجوه لحال الذين ذكرهم الله من
~~قوم نوح على لسان نبيهم -عليه السلام- "وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا" [نوح:7] ،
~~نسأل الله لنا ولهم العافية والسلامة.
# وأما أنت أيها الأخ الكريم فلا تيأس من استجابتهم واستجابة غيرهم من
~~الناس، واستعن بالله وسله التثبيت والسداد، وأبشر بكل خير وتوفيق، وحسبك
~~منه قوله -جل وعز-:"ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني
~~من المسلمين" [فصلت:33] ، وفقك الله، وأعانك، والسلام عليك.
# PageV12P411
### | فرقة غنائية إسلامية!
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/وسائل الدعوة وأهدافها
# التاريخ 5/10/1424ه
# السؤال
# سمعت بفرقة غنائية مسلمة، نعم مسلمة، تغني عن القضايا الإسلامية بالأسلوب
~~المعروف بالراب والهب هوب) أطلقت هذه ms4278 الفرقة على نفسها اسم (جنود الله) ،
~~وصرحوا في بداية أحد أقراصهم أنهم يعلمون أن الإسلام له موقف متشدد من
~~الغناء والموسيقى وخصوصا بهذا الأسلوب، ولكنهم رأوا أن معظم الشباب هذه
~~الأيام منجذبون إلى هذا النوع من الموسيقى، فرأوا أن الدعوة بهذا الأسلوب
~~ستوفر بديلا للشباب المسلمين، وفي نفس الوقت تحمسهم للاهتمام بقضايا أمتهم،
~~وأنا في الواقع حين سمعت أغانيهم أحسست أنها أناشيد إسلامية بالإنجليزية مع
~~موسيقى، ومن الأمور التي يركزون عليها في أغانيهم أن المسلمين عددهم كبير
~~ولكن خلافاتهم تحد دون اتحادهم، ويركزون على قضايا المسلمين في فلسطين
~~وكشمير والبوسنة، وعلى موضوع الخلافة الإسلامية، وعلى علماء السلاطين وعلى
~~سياسة الدول الإسلامية تجاه الغرب، وغير ذلك. أرجو من سعادتكم التكرم
~~بإبداء رأيكم في هذا الموضوع.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# ليس لدي تصور كاف حول تلك الفرقة وفوائدها ومضارها، حيث لا يكفي الاطلاع
~~على الوضع المذكور نظرا للحاجة إلى معرفة فوائد تلك الفرقة على المدعوين
~~وحالهم، وعليه فلا أستطيع الحكم عليها خصوصا، وعموما فيجب النظر إلى أمرين:
# الأول: الغناء والموسيقى في الإسلام محرم، والدعوة إلى الإسلام لا تكون
~~بالحرام، وقد قال -عليه الصلاة والسلام-:" ليكونن أقوام من أمتي يستحلون
~~الحر والحرير والخمر والمعازف" البخاري (5590) وقد أفتى أكثر من صحابي أنه
~~لغو الحديث الذي ذكره الله بقوله: " ومن الناس من يشتري لهو الحديث"
~~[لقمان: 6] ، أما الأناشيد المباحة وهي ما خلت من أدوات الموسيقى وحوت
~~كلاما مباحا أو مفيدا فلا بأس، وهي من قبيل الشعر والحداء.
# الثاني: أن أي طائفة تجمع بين إثم ونفع فإنه لا يجوز الفتوى باتباعها أو
~~الصد عنها حتى يتبين أن الإثم أكثر، وأن يتحمل الضرر اليسير من أجل النفع
~~الكثير.
# وعليه فإذا كنا لا نستطيع إيضاح الحق لهذه الطائفة وتبصيرهم بأساليب
~~الدعوة فلا يجوز تشويههم أو الصد عنهم ممن يستفيد منهم؛ لأنه ربما أفادوا
~~بعض الجهلة أو نفعوا العوام كمرحلة أولى لا سيما الشباب كما أفاد السائل.
# أما إذا كان ms4279 نشاطهم لا فائدة منه أو احتوى ضررا، أكبر أو كان بالإمكان
~~صرف جمهورهم إلى المراكز الإسلامية المعروفة فالواجب في هذا المجال توجيه
~~الشباب عنهم وإظهار خطئهم، وإذا لم يكن الأمر كذلك فلا يجوز تشويههم أو
~~الصد عنهم إلا ببرهان، وبحسب سؤال السائل فإنه يظهر أن لديهم كثيرا من
~~الخير، فالواجب دخول بعض المحتسبين معهم وطلبة العلم والتواصل معهم بغرض
~~استكمال الفوائد وتخفيف المضار، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV12P412
### | إنشاء مدرسة لتعليم الإنجليزية
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/وسائل الدعوة وأهدافها
# التاريخ 27/12/1424ه
# السؤال
# ما حكم فتح معهد لتعليم اللغة الإنجليزية، ليس للربح المادي فقط ولكن
~~للمشاركة قدر المستطاع في إعداد جيل مسلم متحصن بعقيدته ومعتزا بثقافة
~~أمته، يحمل هم نشر دينه، ويدعو إليه باللغة الإنجليزية، ويواجه عصر العولمة
~~مع وجود عقبات كثيرة مثل المناهج أحاول حلها مع مرور الزمن بتكوين لجان
~~لتعديلها والاستفادة منها؟ وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# تعليم اللغات الأجنبية أمر لا بأس به، وليس حراما ولا مكروها، إلا إذا
~~وقع عارض أو لسبب آخر غير تعلم اللغة، بل قد يكون مندوبا وقد يكون واجبا،
~~فقد جاء في الحديث: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم- أمر زيد بن ثابت -رضي
~~الله عنه- أن يتعلم كتاب اليهود ومعنى كتاب: (لغة) ، وهذا الحديث رواه
~~البخاري تعليقا كتاب: الأحكام، باب: ترجمة الحكام، وهل يجوز ترجمان واحد،
~~وهذا أصل في تعلم اللغات؛ لأن تعلم اللغة كما يقول السائل قد يساعد الأجيال
~~على الدعوة، وعلى الوقوف أمام الشبهات التي يثيرها الأعداء، وعلى التعرف
~~على آرائهم وتوجهاتهم الفكرية، وعلى مخططاتهم أيضا وما ينوونه للأمة
~~الإسلامية، وعلى العلوم النافعة التي قد تكون عند هؤلاء فلا مانع من ذلك إن
~~شاء الله -تعالى-، وفيه الأجر إذا خلصت النية وصلح العمل.
# PageV12P413
### | المخيمات الدعوية هل هي بدعة
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/وسائل الدعوة وأهدافها ms4280
# التاريخ 23/1/1425ه
# السؤال
# ما حكم المخيمات الجماعية؟ والتي يجلس فيها الشباب للذكر، والقيام،
~~والمحاضرات، وفيها تعالج بعض قضايا الفكر والتربية، علما أنها قد تكون من
~~أهم الوسائل الدعوية التي يستعان بها في تربية الإخوة والشباب، وليس فيها
~~شيء من البدع، ثم ماذا عمن يريد منا تأصيلا شرعيا لها؟ ماذا نقول له؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ما يقوم به بعض الشباب من مخيمات دعوية، ورحلات علمية تهدف إلى العلم
~~والدعوة، والعمل الصالح دلت عليه النصوص الكثيرة في كتاب الله من فضل العلم
~~والعمل والدعوة، ومن شكك فيها أو نهى عنها هو المطالب بالدليل؛ علما أن
~~العلم والدعوة، والتربية والجهاد هي مطالب شرعية، وكل وسيلة متاحة محققة
~~للمطلب هي وسيلة مشروعة، ولا يحتاج معها إلى دليل مخصوص، ففتح المدارس
~~والجامعات، وما فيها من تنظيمات وشهادات وامتحانات، وكذلك الدورات الشرعية،
~~والرحلات العلمية والمخيمات الدعوية، وأخذ العلم عن الكتب، والمكتبات،
~~والإذاعة، والإنترنت، كل ذلك داخل في قوله - عليه الصلاة والسلام-: "من سلك
~~طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة" رواه مسلم (2699) من
~~حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، والبعض لا يفرق بين العبادات التي تحتاج
~~إلى دليل خاص بها، وإلا كانت بدعة، وبين وسائل العلم، ومثلها وسائل الجهاد،
~~ووسائل الحج التي تفتقر إلى دليل بل يكفيها عموم الأدلة. نسأل الله -تعالى-
~~أن يوفق الجميع لكل خير.
# PageV12P414
### | وسائل الدعوة الحديثة
# المجيب د. سليمان بن قاسم العيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/وسائل الدعوة وأهدافها
# التاريخ 13/7/1425ه
# السؤال
# أريد توضيح القول في وسائل الدعوة الحديثة ومدى شرعيتها.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# أشكر الأخ السائل على سؤاله الذي يوحي بأنه يحمل هم الدعوة إلى الله -
~~سبحانه وتعالى-، وأسأل الله لنا وله التوفيق لكل خير، وأبشره ببشرى الله
~~للدعاة بقوله: "ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني ms4281 من
~~المسلمين".
# أما ما يتعلق بوسائل الدعوة الحديثة ومدى شرعيتها فأقول -وبالله التوفيق-
~~إن الإسلام لم يجعل وسائل الدعوة أمرا محددا لا يمكن تجاوزه، بل جاء
~~بالإطار العام لمنهج الدعوة ووسائلها بقوله سبحانه وتعالى: "ادع إلى سبيل
~~ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن"، فالمطلوب في الدعوة
~~هو الحكمة، ومنها الحكمة في استخدام الوسيلة المناسبة، ومن المعلوم أن
~~الزمن يتغير، والوسائل تتنوع، فعلى سبيل المثال بينما كانت الكتب قديما
~~تنسخ باليد على الجلود أو أوراق الشجر، ولا ينتج من ذلك إلا نسخ قليلة،
~~أصبحت بعد ذلك تطبع بالمطابع على الورق، وينتج منها الكثير جدا ليصل
~~للمستفيدين، ثم تطور الأمر إلى أن ظهرت الكتب على الأقراص المدمجة، ومثل
~~ذلك يقال في شأن المراسلات والاتصالات ووسائل المواصلات.
# ووسائل الدعوة شأنها كذلك، بينما كان الداعية لا يصل بدعوته إلا إلى أناس
~~محدودين، وربما في بقعة واحدة، أصبح اليوم أفضل -بفضل الله سبحانه وتعالى-
~~بإمكانه أن يصل إلى الآلاف من البشر وربما الملايين لما ظهرت هذه الوسائل
~~الحديثة، والتي ظهرت واخترعت ليس من أجل الدعوة، ولكن لمصالح أخرى حسب
~~نوايا مصنعيها، وربما يكون بعضها ظهر أصلا لمعارضة الدعوة.
# فأقول: إن الجدير بالدعاة ألا يقفوا جامدين إزاء هذه الوسائل، فهي سلاح
~~ذو حدين، فللأسف أن أهل الشر يستفيدون منها أكثر في نشر باطلهم، لذا فإن
~~على الدعاة أن ينتفعوا من هذه الوسائل العالمية التي أصبحت في هذا الزمان
~~هي وسيلة الاتصال بين العالم.
# والوسائل الدعوية الحديثة كثيرة جدا لا تحصر، ولقد ذكرت بعض المواقع التي
~~تهتم بالدعوة على الإنترنت المئات منها، فأحيل السائل إليها لمعرفة تفاصيل
~~هذه الوسائل، ومن هذه المواقع على سبيل المثال: (صيد الفوائد - أفكار
~~دعوية) .
# PageV12P415
# وهناك كثير من الوسائل الدعوية الحديثة، والتي لا حرج فيها من الناحية
~~الشرعية، ومنها على سبيل المثال رسائل الجوال، وهناك الكثير من الوسائل
~~الدعوية المبتكرة التي ظهرت في معرض (كن داعيا) المقام في المدينة المنورة،
~~ولعل ما يشغل السائل هو استخدام بعض الوسائل الدعوية الحديثة التي لا تخلو ms4282
~~من المحاذير مثل الإنترنت بجميع استخداماته، وكذلك التلفاز أو القنوات
~~الفضائية، أقول إن الأمر في ذلك لا يمنع على إطلاقه، ولا يباح على إطلاقه،
~~بل إن الداعية يستفيد من هذه الوسائل ليبث الدعوة إلى الناس، ولكن لا يكون
~~ذلك سببا للتسويق لبعض القنوات أو البرامج بحجة أن الشيخ الفلاني أو
~~الداعية الفلاني ظهر في هذه القناة أو تلك، أو شارك في ذلك البرنامج أو
~~ذاك.
# أما المدعو أو المتلقي فالسلامة له من تلك القنوات هو المتعين؛ لأن شرها
~~أكثر من خيرها، فإن كان ولا بد فهناك قنوات خيرة، وهي رائدة في المجال
~~الدعوي كقناة المجد الفضائية بقناتيها للكبار والصغار ففيها خير كثير، وهي
~~نافعة - بإذن الله- للأسرة بجميع مستوياتها، جزى الله القائمين عليها كل
~~خير.
# كما أن الإنترنت يقال فيه ما يقال في القنوات الفضائية، ففيه الخير
~~والشر، فالداعية يستفيد منه لبث الدعوة والحذر من شره، والمدعو أو المتلقي
~~يستفيد مما فيه من العلم من القرآن والسنة والمحاضرات وغير ذلك من البرامج
~~النافعة، مع الحذر مما فيه من الخبث. والله الموفق والهادي إلى سواء
~~السبيل.
# PageV12P416
### | دخول غرف البالتوك للدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/وسائل الدعوة وأهدافها
# التاريخ 21/05/1426ه
# السؤال
# هنالك غرف في (البالتوك) تسب الرسول -صلى الله عليه وسلم-. هل يجوز دخول
~~هذه الغرف؛ بقصد الدفاع عن رسولنا الكريم -صلى الله عليه وسلم-؟.
# الجواب
# لا أنصحك بدخول هذه الغرف، فعدد من يدخلها محدود جدا، والأولى والأنفع
~~للإسلام أن تبذل وسعك في نصح الناس والأمر بالمعروف والدعوة إلى الله على
~~بصيرة، وهذا يتطلب منك سعيا جادا في طلب العلم والتفقه في دين الله، وما
~~أكثر الذين يسبون الإسلام والنبي -صلى الله عليه وسلم- في أمثال هذه الغرف،
~~ولو تتبعناهم في منتدياتهم وغرف محادثاتهم لاستغرق ذلك أعمارنا ولكنا قد
~~اشتغلنا بمفضول عن فاضل، وبددنا جهودنا وطاقاتنا في أمور لا تكاد تنتهي.
# لكن لو سب ms4283 رجل النبي - صلى الله عليه وسلم- علانية في ملأ من الناس أو في
~~صحيفة سيارة أو في قناة مشهورة وليس في غرف متوارية، فيجب على من حضر أن
~~ينكر، ويذب عنه صلى الله عليه وسلم, ويجب على المسلمين وجوبا كفائيا أن
~~يدحضوا شبه أولئك الشانئين بحملة عالمية تعرف الناس بنبي الإسلام -صلى الله
~~عليه وسلم- وتجيب عن أقاويل المبغضين ودعاوى المناوئين. والله الموفق.
# PageV12P417
### | مناصحة الرجل للنساء
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/
### | صفات الداعي ووظائفه
# التاريخ 7/5/1423
# السؤال
# ما رأيكم فيمن ينصح النساء ويأمرهن بالمعروف دون الرجال, وهو رجل شاب
~~يخشى عليه وعليهن الفتنة، وخصوصا أنهن غالبا ما يكن لابسات البناطيل
~~الضيقة، وسافرات، ومتبرجات، وفوق هذا غير متزوجات وفي أوج الصبا؟ وإذا قيل
~~له: لم لا تنصح الشباب الذين معهن كما نصحتهن وتهدي لهم أشرطة وكتيبات كما
~~أهديت البنات، قال: إن الفتنة والخطر من البنات أكبر، فإذا اهتدين صلحت
~~كثير من الأمور، وأنه قد يحادث الشباب فيما بعد.
# وأخيرا ينوي عمل درس أسبوعي للشباب والبنات معا أو قد يكونون منفصلين
~~يعظهم فيه, فهل هذا جائز؟
# ما حدود الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر من الرجال للنساء أو العكس؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# لا يجوز للشاب الذي يخشى على نفسه الفتنة مناصحة الفتيات سيما المتبرجات
~~منهن والسافرات؛ لأن القاعدة الأصولية عند أهل العلم تنص على أن "درء
~~المفاسد مقدم على جلب المصالح"، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول كما في
~~الصحيح:"ما تركت بعدي في الناس فتنة أضر على الرجال من النساء" رواه مسلم
~~(2741) من حديث أسامة بن زيد، وسعيد بن زيد -رضي الله عنهم-.
# وأما من كان ذا علم وبصيرة، ومعرفة بأساليب الدعوة، ومناهج الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وأمن على نفسه الفتنة فيجوز، بل قد يجب عليه
~~أمر النساء بالمعروف ونهيهن عن المنكر في الأسواق والمجامع العامة، كما
~~يجوز أن يعقد لهن درسا أو محاضرة من غير اختلاط بهن، بل يكن ms4284 معزولات في
~~مكان خاص بهن، ويحدثهن عن مكبر الصوت مثلا، ويجيب على أسئلتهن بما يعلم في
~~جو من الحشمة والوقار والأدب.
# والأصل في هذا ما ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه كان يعقد للنساء
~~مجالس خاصة بهن يعظهن ويناصحهن ويفتيهن، فقد جاء في الصحيح أن النساء قلن:
~~يا رسول الله غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا من نفسك يوما فواعدهن يوما
~~فوعظهن وذكرهن.. الحديث انظر البخاري (102) ومسلم (2633) .
# ولعل الجواب اتضح الآن عما إذا كان يجوز عقد درس للنساء أو لا يجوز، وأما
~~الدروس المختلطة بين الرجال والنساء فلا تجوز بتاتا لما للاختلاط من آثار
~~مباشرة في إشاعة الفواحش وجرائم الأخلاق والأعراض.
# وبهذه المناسبة أود التنبيه بأن الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~لا تقتصر على الوعظ المباشر، والاحتكاك الظاهر، ولكنها تتيسر عبر وسائل
~~عديدة، منها: شراء الأشرطة والكتيبات، وإهداؤها للمراكز الدعوية وأئمة
~~المساجد ونحوهم ليقوموا بدورهم بإيصالها لمستحقيها، ومنها دعوة الدعاة
~~والوعاظ إلى أماكن تجمعات الناس من مساجد ومراكز صيفية ومدارس ودور تحفيظ
~~لإلقاء المحاضرات والدروس، وبهذا يأمن الشاب على نفسه الفتنة، ويقوم في
~~الوقت نفسه بدور أكثر إيجابية وأظهر فاعلية. وفق الله الجميع لما يحب
~~ويرضى، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV12P418
### | أدعو في معهد مختلط
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/صفات الداعي ووظائفه
# التاريخ 7/10/1424ه
# السؤال
# أنا فتاة مسلمة ومتمسكة بديني ولله الحمد، وأعيش في بلد كافر مع زوجي
~~لغرض بعثة زوجي إلى هذا البلد ولفترة تزيد عن سبع سنوات، ولقد التحقت بأحد
~~المعاهد ويوجد فيه اختلاط، وبدأت الدراسة لغرض تعلم اللغة لكي أعلم بعض
~~إخوتي في الله بعض أمور دينهم في أحد المراكز الإسلامية، علما أني أذهب
~~وأنا أغطي جميع بدني ووجهي، لاأظهر إلا عيني، ولا أختلط مع الرجال ولا
~~أتحدث إليهم، ووضحت لكثير منهم بعضا من الأمور الخاطئة التي تنشر عن
~~الإسلام ومنهم من يستجيب، فنود من فضيلتكم أن تفتوني مأجورين في عملي هذا،
~~وما ms4285 حكم تعليمي لأطفال المسلمين المقيمين في بلاد الكفر؟
# الجواب
# زادك الله حرصا على الخير يا أخية ونفعك، ونفع بك، إذا كان الحال كما
~~ذكرت من دراستك في هذا المعهد المختلط، وأنت ملتزمة بالحجاب الشرعي
~~وبالحشمة، فلا حرج عليك في ذلك بإذن الله، ما دام أنه لا يترتب على ذلك ضرر
~~في دينك ولا خلقك، وما تقومين به من توضيح بعض الأمور الخاطئة التي تنتشر
~~زورا وبهتانا عن الإسلام، وما تقومين به من تعليم أطفال المسلمين في تلك
~~الديار عمل مبرور أرجو أن يثيبك الله عليه أجزل الثواب، وأن ينفع بعملك،
~~وأسأل الله لك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد.
# PageV12P419
### | التشدد في الأحكام الشرعية (قضية الحجاب)
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/صفات الداعي ووظائفه
# التاريخ 9/9/1424ه
# السؤال
# شيخي الفاضل أنا أكره بعض المشايخ الذين يتشددون في بعض المسائل، مع أن
~~بعض المذاهب لا يرون ذلك، ولنضرب مثلا في المملكة قضية النقاب، والتي أحدثت
~~خللا في نفسي، فالرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا بلغت المرأة لم ير
~~منها إلا هذا وهذا (يعني وجهها وكفيها) فنجد بعض المشايخ - هداهم الله -
~~يحرمون النقاب!!.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي الحبيب سلمك الله، التشدد فيما لم يشدد فيه الشرع مذموم كله، وديننا
~~إنما جاء بالحنفية السمحة، وما كان الرفق في شيء إلا زانة.
# أما المثال الذي ذكرته فليس دقيقا، فأنت تتبنى فيه رأيا تضيق بمن يخالف،
~~وبهذا رجعنا إلى ما كنا نحذر، ومسألة الحجاب فيها أدلة لكلا القولين، وجواب
~~من كل فريق على الآخر.
# والحديث الذي ذكرته ضعيف لا يصلح الاستدلال به، والقائلون بتحريم كشف
~~الوجه لهم أدلة لا يمكن تجاهلها، منها حديث عائشة الصحيح عن قصة الإفك،
~~وفيه قولها عن صفوان (وكان يعرفني قبل أن ينزل الحجاب) ، فدل على أنه لو لم
~~يعرفها قبل الحجاب لما كان من الممكن أن يعرفها بعده.
# وبكل حال، فرأيي لك مزيد ms4286 القراءة المفيدة النافعة، بعيدا عن التوتر
~~واتخاذ المواقف الحادة.
# وأبشر بالخير من الله، والله يوفقك ويسددك ويبارك فيك ولك.
# PageV12P420
### | يمارس الدعوة سرا بغير اسمه
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/صفات الداعي ووظائفه
# التاريخ 16/4/1424ه
# السؤال
# هل أنا كاذب؟ لقد بدأت منذ سنوات طويلة العمل بدعوة إلى الله بسرية كاملة
~~لدرجة لا أحد يعلم إلا اثنان أو ثلاثة فقط. وكنت أوزع الأعمال في جميع
~~مناطق البلاد باسم معين لا أريد أن أذكره، اشتهر هذا الاسم وبدأ يسطع،
~~ولضيق الحالة المادية كنت أعمل أعمالا دينية لبعض المراكز والجمعيات
~~الإسلامية. اعتقد البعض أن هناك مجموعة من الدعاة تعمل بهذا الاسم الذي قد
~~يكون كمركز إسلامي صغير، ولكن في الحقيقة لا يوجد إلا أنا وحدي يعمل هذه
~~الأعمال الدينية ويفكر ويخطط، ولكن عندما يسألني البعض من هم هؤلاء الذين
~~يعملون هذه الأعمال؟ أقول: مجموعة شباب ويصر البعض، وأنا أقول مجموعة شباب.
~~ثم أسمي أسماء مثل أحمد وغيره من الأسماء. من يجمع المال؟ أقول: فلان
~~وهكذا. أين تجتمعون؟ أقول: في بيت أحد الشباب. وكثير من الأسئلة مثل ذلك
~~تدور من شخص إلى شخص. فهل أنا كاذب؟ وهل أقول الحقيقة أم أسكت؟
# الجواب
# السلام عليكم وبعد:
# شكرا لك على مراسلتك لنا على موقع الإسلام اليوم، ونرجو الله لك التوفيق
~~والسداد، كما نسأل الله أن يكتب لك أجر جهدك في الدعوة إلى الله، ويجعل ذلك
~~في موازين حسناتك، ويصيرك مفتاحا للخير دائما وأبدا، ومثلك تحتاج الأمة إلى
~~أمثاله كثير، فواصل في الدعوة، وأر الله من نفسك خيرا.
# أما ما سألت عنه فهذا يرجع إلى مقدار الضرر بذكرك لمن يقوم بتلك الأعمال
~~على وجه الحقيقة، فإن كان هناك ضرر عظيم سيحصل من جراء ذلك؛ ففي المعاريض
~~مندوحة، كأن تقول: فعله عبد الله أو عبد الرحمن أو عبد اللطيف وأمثالها من
~~الأسماء التي في عبد، لأنك داخل فيها لا محالة، ولو كان اسمك الحقيقي غير ms4287
~~هذا، وبهذا تدفع ما خفت منه من الرياء أو الضر عن الآخرين، أما إذا كنت لا
~~تخاف على نفسك من الرياء ولا من الآخرين فلا حاجة لمثل هذا، لأن الله يقول
~~"إن تبدوا الصدقات فنعما هي" [البقرة: 271] ، فقد يكون من المصلحة ذكر
~~الفاعل للاقتداء ونشر الفضيلة، أما إذا كنت تخاف على نفسك من الرياء وتريد
~~العمل يكون أخلص فقد تكون في غنية أن تتكلم أصلا، ولو فرضنا من سأل،
~~فبإمكانك أن توري كما أشرت آنفا، وبالتالي لا يحل لك الكذب في مثل هذه
~~الأحوال. والله يوفقك ويفتح عليك والسلام عليكم.
# PageV12P421
### | من له الحق في التحذير من المبتدعة؟
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/صفات الداعي ووظائفه
# التاريخ 22/4/1424ه
# السؤال
# قال البربهاري كما في شرح السنة: "وآخر عاند الحق وخالف من كان قبله من
~~المتقين، حقيق على من يعرفه أن يحذر الناس منه ويبين قصته"،. هل العموم
~~المستفاد من قول هذا الإمام في قوله: "من يعرفه" أي (من الموصولة) يدخل فيه
~~العالم وطالب العلم وغيرهم من عوام المسلمين ممن عرف حال المبتدع عن طريق
~~العلماء؟ أفيجوز له أن يحذر منه أم هذا خاص بالعلماء؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن هذا الكلام من البربهاري وما يشبهه من كلام العلماء كلام مجمل، ويظهر
~~أنه يقصد به المخالف للسنة المعاند في أصول الاعتقاد وأمور الدين الكبرى،
~~الذي يخرج عن منهج السنة والجماعة في القطعيات لا الاجتهاديات ومسائل
~~النزاع الخلافية.
# والتحذير ليس له ضابط معين، لكنه محكوم بقواعد الدين وقواعد الإنكار، وهي
~~تختلف من شخص إلى آخر ومن زمان لآخر، ومن حال لأخرى، ومن مكان لآخر، وهذه
~~الأمور ليست لصغار طلاب العلم ولا العامة، فالراسخون في العلم في كل زمان
~~وكل مكان هم المرجع في تقدير المناهج العلمية والعملية، في التعامل مع
~~المخالف حسب الظروف والأحوال وتحقيق المصالح ودرء المفاسد، أو مناهج
~~العلماء هي المعتبرة في ms4288 ذلك كله، وليس كل ما يقال ويعمل في زمن أو مكان ما
~~يصلح تطبيقه في كل حال، والله أعلم.
# PageV12P422
### | الموظف الداعية والأعمال الخاصة
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/صفات الداعي ووظائفه
# التاريخ 2/9/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، داعية يذهب للدعوة في بعض المناطق
~~ويأخذ تكاليف السفر من الأموال الدعوية، فهل يجوز له أن يؤدي بعض الأعمال
~~الخاصة به في بعض المناطق التي يذهب للدعوة فيها، والتي ذهب إليها على نفقة
~~الدعوة؟ وسؤال آخر: هل إذا أخذ الداعية أو طالب العلم أجرة السفر إلى البلد
~~التي يذهب للدعوة أو التعليم فيها، هل يعتبر بذلك يأخذ أجرا على الدعوة أو
~~على تعليم العلم الشرعي أم لا؟. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# (1) يجوز له إذا ذهب إلى تلك المناطق وأخذ تكاليف السفر من مكاتب الدعوة
~~في النفقة وأجرة الإركاب وأجر السكن هناك، ولا مانع من أن يؤدي بعض الأعمال
~~الخاصة به في تلك المناطق، كشراء سلع لنفسه، وقبض حقوق له، واستيفاء دين
~~عند غرمائه، ولو كان سفره على نفقة مكتب الدعوة إذا لم تشغله الأعمال
~~الخاصة عن مهمة الدعوة وأداء ما كلف به من مزاولة إلقاء الكلمات والنصائح،
~~وتفريق الأشرطة والرسائل، وبذل النصيحة وإلقاء المحاضرات والخطب ونحو ذلك
~~من أنشطة الدعوة.
# (2) له أجر على نيته وعلى ما يقوم به من الدعوة، ولا يعتبر آخذا أجرا على
~~الدعوة أو على العلم الشرعي الذي يبذله، كما يحصل للمدرسين والخطباء
~~ونحوهم، فإنه قد يكون عاجزا عن السفر من ماله أو مشتغلا بالتكسب لعياله،
~~فإذا بذلت له هذه الأجرة استعان بها على القيام بالدعوة وأخذ ما يبلغه،
~~ولعل ذلك لا ينقص أجره بفضل الله، والله أعلم.
# PageV12P423
### | قلة القدوة المؤثرة
# المجيب د. أحمد بن عبد العزيز الحليبي
# رئيس قسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك فيصل
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/صفات الداعي ووظائفه
# التاريخ 17/6/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله ms4289 وبركاته.
# قال أنس -رضي الله عنه-:"ما رأيت يوما قط أحسن ولا أضوأ من يوم دخل علينا
~~فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-, وما رأيت يوما أظلم من يوم مات فيه
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
# إن الناظر في الأوساط التربوية اليوم ليلحظ فقدان القدوة المؤثرة في
~~الوسط، السؤال: ما السبب في قلة القدوة المؤثرة إيجابيا في الوسط التربوي
~~في نظركم؟ حبذا أن تكون الإجابة مختصرة.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين،
# وبعد:
# فإن الشكوى عن فقدان أثر القدوة في الوسط التربوي في الوقت الحاضر في
~~ظلال حديث
# أنس -رضي الله عنه- يمكن استيضاحه فيما يلي:-
# أولا- الحديث رواه الحاكم رقم (4281) عن أنس -رضي الله عنه- بلفظ
~~قال:"شهدت يوم دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- المدينة فلم أر يوما أحسن
~~ولا أضوأ منه"، وقال: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه، ورواه أحمد
~~(3/287) عن أنس -رضي الله عنه- قال: فشهدته يوم دخل المدينة فما رأيت يوما
~~قط كان أحسن ولا أضوأ من يوم دخل علينا فيه، وشهدته يوم مات فما رأيت يوما
~~كان أقبح ولا أظلم من يوم مات فيه -صلى الله عليه وسلم-، ورواه الدارمي رقم
~~(89) عن أنس -رضي الله عنه-:"شهدته يوم دخل المدينة فما رأيت يوما قط كأن
~~أحسن ولا أضوأ من يوم دخل علينا فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
~~وشهدته يوم موته فما رأيت يوما كان أقبح ولا أظلم من يوم مات فيه رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-".
# ثانيا - الحديث يدل على حب أنس -رضي الله عنه- لرسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، فقد فرح بقدومه -صلى الله عليه وسلم- المدينة، وعد يوم قدومه أحسن
~~يوم في حياته وأضوأه، وحزن لوفاته -صلى الله عليه وسلم-، وعد يوم موته أقبح
~~يوم على نفسه وأشده ظلمة.
# ثالثا: مشاعر أنس -رضي الله عنه- كانت مشاعر صادقة؛ لأن محبة الرسول -صلى
~~الله عليه
# وسلم- أصل من أصول الإيمان الذي لا يتم إلا به، قال -صلى الله عليه
~~وسلم-:"لا ms4290 يؤمن
# أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين" رواه البخاري
~~(15) .
# رابعا: مشاعر الفرح والحزن عند أنس -رضي الله عنه- كانت جزءا من مشاعر
~~مشتركة غمرت نفوس الصحابة -رضي الله عنهم-، وفاضت شوقا إلى لقياه في حياته
~~وحزنا على فراقه، فيوم دخوله المدينة خرج أهلها لاستقباله فرحا بقدومه
~~وشوقا إلى رؤيته، حتى العواتق كن يتراءينه من فوق البيوت، يقول أنس -رضي
~~الله عنه-:"فما رأينا منظرا شبيها به" رواه
# PageV12P424
# أحمد (13318) ، ويقول البراء بن عازب -رضي الله عنه-:" قدم النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم برسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- حتى جعل الإماء يقلن: قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"
~~رواه البيهقي (9/10) ، ويوم وفاته كان مظلما في نفوسهم حتى إنه لم يكد
~~أحدهم يصدق النبأ من شدة حبهم له، وعظم مصاب فراقه -صلى الله عليه وسلم-
~~على نفوسهم التي امتلأت حبا له؛ حتى إن عمر -رضي الله عنه- وهو من أعظم
~~الصحابة -رضي الله عنه- إيمانا وأشدهم بأسا أول ما بلغه الخبر أنكر على من
~~قال: مات رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
# خامسا: وراء مشاعر الفرح والحزن عند أصحاب رسول -صلى الله عليه وسلم- حب
~~صادق لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حملهم على التأسي به واتباع أمره
~~واجتناب نهيه رغبة في صحبته ومرافقته في الجنة، قال -تعالى-:"ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا" [النساء:69] وفي الحديث "المرء مع من أحب"
~~رواه البخاري (6168) .
# سادسا: شخصية الرسول -صلى الله عليه وسلم- في إيمانه وعبادته وخلقه
~~وتعامله مع غيره
# وفي جميع أحواله كانت شخصية مثالية في الواقع، ومؤثرة في النفوس؛ لأنها
~~شخصية اجتمعت فيها صفات الكمال وإيحاءات التأثير البشري، واقترن فيها القول
~~بالعمل؛ ولا ريب أن الإيحاء العملي أقوى تأثيرا في النفوس من الاقتصار على
~~الإيحاء النظري؛ لهذه العلة أرسل الله الرسل ليخالطهم الناس ويقتدوا
~~بهداهم، وأرسل الله الرسول -صلى الله عليه وسلم- ليكون للناس أسوة حسنة
~~يقتدون به، ويتأسون بسيرته، ms4291 قال -تعالى-:"لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة لمن كان يرجو الله واليوم والآخر وذكر الله كثيرا" [الأحزاب:21] ، وقد
~~أمرهم -صلى الله عليه وسلم- بالتأسي به فقال:"صلوا كما رأيتموني أصلي"
~~البخاري (631) ومسلم (674) ، وقال -صلى الله عليه وسلم-:"لتأخذوا مناسككم"
~~مسلم (1297) .
# سابعا: شخصية الرسول -صلى الله عليه وسلم- كانت شخصية حية أمام أصحابه في
~~حياته
# وأمام أتباعه بعد وفاته، وكانت نموذجا بشريا متكاملا في جميع المراحل وفي
~~جميع جوانب الحياة العملية، ونموذجا عمليا في صياغة الإسلام إلى واقع مشاهد
~~يعرف من خلال أقواله وأفعاله وسيرته فيتبع؛ لذا اصطفى -الله العليم بدواخل
~~النفوس التي خلقها- رسوله محمدا -صلى الله عليه وسلم- ليسهل على الناس
~~امتثال أوامره والعمل بشرعه، وجعل اتباعه دليلا على صدق محبته -سبحانه-،
~~قال -تعالى-:"قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم" [آل عمران:31] .
# ثامنا: شخصية الصحابة والصالحين والعلماء والدعاة وأهل الفضل والتقى على
~~مر العصور خلفت شخصية الرسول -صلى الله عليه وسلم- بعد وفاته في عطائها
~~وإيحائها وتأثيرها؛ لأنهم ورثة الأنبياء، يقتدي بهم الناس في اتباع هدي
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- والعمل بسنته، وبقيت سيرهم بعد وفاتهم نبراسا
~~يضيء طريق محبيهم إلى الخير، ويرغبهم في السير على منهج الحق والهدى.
# PageV12P425
# تاسعا: هذه الشخصيات اختفت عن العيون إلا أن سيرها العطرة المدونة لا
~~تزال بقراءتها تفوح مسكا وطيبا، وتؤثر في صياغة النفوس واستقامتها على
~~الهدى والصلاح.
# عاشرا: القدوة لا تزال مؤثرة وستبقى مؤثرة في النفس الإنسانية، وهي من
~~أقوى الوسائل التربوية تأثيرا في النفس الإنسانية وإيحاء لها لأمرين:
### | 1- 
# لأن النفس الإنسانية مشغوفة بالإعجاب بمن هو أعلى منها كمالا، ومهيأة
~~للتأثر بشخصيته واستهواء فكره وسلوكه ومحاولة محاكاته.
### | 2- 
# لأنها تمنح الآخرين قناعة بأن التكاليف والفضائل ممكنة التطبيق، وأنها في
~~قدرة الإنسان، وأن لها عائدا عليه في الدنيا والآخرة، ولا ريب أن شاهد
~~الحال أقوى من شاهد المقال.
# الحادي عشر: القدوة الصالحة المؤثرة في المجتمعات الإسلامية في الوقت
~~الحاضر قليلة رغم كثرة أهل العلم والتقوى والصلاح، وهذا يعود إلى الأمور
~~التالية:-
### | 1- 
# عدم توافر جميع الصفات التالية ms4292 في كثير من الأشخاص الذين هم محل
~~للاقتداء:-
# أ- الاستعداد الذاتي المتمثل في طهارة القلب وسلامة العقل واستقامة
~~الجوارح؛ ذلك أن الإنسان لا يكون قدوة لغيره إلا إذا كانت نفسه طاهرة من
~~الآثام، مهيأة لفعل الخير، حريصة عليه، وسلوكه مستقيما لا يعرف عند أحد
~~بباطل ولا كذب، ويدل مظهره عليه. ب- التكامل في الشخصية أو في جانب منها
~~بحيث يكون الشخص محلا للإعجاب وتقدير الآخرين ورضاهم، مع سلامة في الدين
~~وحسن الخلق.
# ت- حب الخير للآخرين والشفقة عليهم والحرص على بذل المعروف وفعله والدعوة
~~إليه، فمن كان على هذه الصفة أحبه الناس وقدروه وتأسوا به، ومن فقد هذه
~~الصفة لم يلتفتوا
# إليه.
### | 2- 
# عدم تسديد النقص أو القصور الذي قد يعتري من هم محل للاقتداء كالآباء
~~والمعلمين وأهل العلم في صفة من تلك الصفات مما يصرف الناس عن التأسي بهم،
~~وهذا يرجع إلى عدم
# إدراك هؤلاء للواجب، أو عدم تصورهم لأثر القدوة في التربية والإصلاح، أو
~~لضعف شخصي ناتج عن استجابة لضغط المجتمع المشوب، أو لسلبية عندهم نحو
~~المشاركة في تربية
# الناشئة وإصلاح أفراد المجتمع.
### | 3- 
# مزاحمة القدوات المزيفة المصطنعة للتلبيس على الناس وإضلالهم عن الهدى
~~وتزيين السوء في أعينهم، وصرفهم عن أهل الخير وخاصة الله، فقد أسهم الإعلام
~~المنحرف والمشوب في صناعة قدوات فاسدة أو تافهة، وسلط عليها الأضواء ومنحها
~~من الألقاب والصفات والمكانة الاجتماعية ما جعلها تستهوي البسطاء من الناس
~~أو ضعاف النفوس والذين في قلوبهم مرض، وتوحي بزخرف القول الذي يزين لهؤلاء
~~تقليدهم ومحاكاتهم، هذا والله أعلم.
# PageV12P426
### | تدريس المبتعث للقرآن
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/صفات الداعي ووظائفه
# التاريخ 17/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم شخص مبتعث لأحد رأى زميلا له مبتعثا يقرأ القرآن، ويدرسه في
~~المركز الإسلامي بالمدينة التي نقطن بها فأقسم عليه بأنه آثم في فعلته هذه
~~لأن الدولة (بيت مال المسلمين) قد ابتعثته للدراسة وليس لتدريس القرآن
~~لأولاد المبتعثين, علما أن هذا الشخص لم يتغيب عن محاضراته من ms4293 أجل تدريس
~~القرآن، فهو يؤدي ما هو مطلوب منه من مشرفيه؛ بل يأتي تعليم القرآن في وقت
~~فراغه, بينما القائل بتلك المقولة يحتج أن المبتعث لو كان لديه وقت فراغ
~~زائد عن دراسته فعليه أن يصرفه لتحسين لغته الإنجليزية، فهي من الضرورات
~~التي ابتعث من أجلها, نأمل التكرم بالإفادة.
# الجواب
# هذا الكلام الذي ذكره لك صاحبك غير صحيح، ويدل على جهل قائله؛ بل إن من
~~الفضل والمعروف العمل الذي تقوم به من تدريس القرآن، وأنصحك بالاستمرار في
~~ذلك فإن فيه الأجر العظيم والثواب الجزيل من الله -جل وعلا-، وهو خير لك
~~مما ذكره لك هذا الشخص من تحسين لغتك.
# PageV12P427
### | أدرس في معهد مختلط
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/صفات الداعي ووظائفه
# التاريخ 19/6/1424ه
# السؤال
# أنا فتاة مسلمة ومتمسكة بديني ولله الحمد، وأعيش في بلد كافر مع زوجي
~~لغرض بعثة زوجي إلى هذا البلد ولفترة تزيد عن سبع سنوات، ولقد دخلت في أحد
~~المعاهد ويوجد فيه اختلاط، وبدأت الدراسة لغرض تعلم اللغة لكي أعلم بعض
~~إخوتي في الله بعض أمور دينهم في أحد المراكز الإسلامية، علما أني أذهب
~~وأنا أغطي جميع بدني ووجهي، لا أظهر إلا عيني، ولا أختلط مع الرجال ولا
~~أتحدث إليهم، ووضحت لكثير منهم بعضا من الأمور الخاطئة التي تنشر عن
~~الإسلام ومنهم من يستجيب، فنود من فضيلتكم أن تفتوني مأجورين في عملي هذا،
~~وما حكم تعليم أطفال المسلمين المقيمين في بلاد الكفر؟.
# الجواب
# زادك الله حرصا على الخير يا أخية ونفعك، ونفع بك، إذا كان الحال كما
~~ذكرت من دراستك في هذا المعهد المختلط، وأنت ملتزمة بالحجاب الشرعي
~~وبالحشمة، فلا حرج عليك في ذلك بإذن الله، ما دام أنه لا يترتب على ذلك ضرر
~~في دينك ولا خلقك، وما تقومين به من توضيح بعض الأمور الخاطئة التي تنتشر
~~زورا وبهتانا عن الإسلام، وما تقومين به من تعليم أطفال المسلمين في تلك
~~الديار عمل مبرور أرجو أن ms4294 يثيبك الله عليه أجزل الثواب، وأن ينفع بعملك،
~~وأسأل الله لك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد.
# PageV12P428
### | يعمل مفتشا، فهل يشرع له تمزيق كتب النصارى
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/صفات الداعي ووظائفه
# التاريخ 24/2/1425ه
# السؤال
# أعمل في ميناء، وأثناء تفتيشي على النصارى أجد معهم كتيبات تخص دينهم
~~وصور يزعمون أنها لعيسى ومريم، وأقوم بتمزيقها، ويقول المسئولون اتركهم
~~فهذا دينهم، فهل يعتبر هذا منكر أثاب بتغييره أم أن أتركهم وشأنهم؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# الإجابة عن سؤال الأخ الكريم فما يتعلق بأنه أحد موظفي الجمارك، وأن بعض
~~الأجانب من أهل الكتاب من النصارى أو اليهود أو غيرهم يأتون لعمل أو
~~لاقتضاء تقتضيه مصلحتهم، أو مصلحة بلادنا في مجيئهم، وهم قد جاءوا بطريقة
~~مشروعة من حيث التأشيرة ونحو ذلك، ثم يكون معهم ما يكون من كتب تتعلق
~~بدينهم أو صور تتعلق بطقوسهم، والذي يعمله الأخ السائل أنه يتصرف بهذه
~~الكتب وهذه الصور بتمزيقها أو نحو ذلك، وقد اعترض عليه بعض المسؤولين على
~~اعتبار أن هذا عمل غير سائغ، ونحو ذلك، ويسأل الأخ الكريم عن هذا: هل يجوز
~~له هذا التصرف أو لا يجوز له؟
# والجواب على هذا طالما أنهم على غير ديننا، وهم يحملون كتبا تتعلق بدينهم
~~وما يتعلق بمستنداتهم وأوراقهم، ونحو ذلك، فالذي يظهر لي أن التعرض لهذه
~~الكتب أو لهذه المستندات التي معهم فيما يختصون به في دينهم أنه لا يجوز،
~~فهم قد دخلوا بأمن وثقة، وبأمر مشروع من ولي الأمر، حيث يحملون التأشيرة
~~على دخولهم، وكذلك ما يتعلق بأحوالهم الشخصية لا يجوز لنا أن نتعرض لهم،
~~نعم يمكن أن ندعوهم، يمكن أن نبين لهم ما هم فيه من ضلال ونحو ذلك، لكن
~~كوننا نتعرض لكتبهم ومستنداتهم، ووثائقهم، وأحوالهم الشخصية، وأمورهم التي
~~لا علاقة لها بمجيئهم، وإنما هي محفوظة لديهم في حقائبهم ونحو ذلك، الذي
~~يظهر لي أن هذا غير جائز، وأن تصرف الأخ ms4295 الكريم - جزاه الله خيرا- وإن كان
~~نتيجة غيرة ونتيجة اجتهاده -نسأل الله تعالى أن يثيبه عليها-، ولكنه اجتهاد
~~في غير محله، وما ذكره إخوانه الذين هم مرجعه في اعتراضهم على تصرفه هو
~~الذي أرى وجاهته، وبالنسبة له فلا ينبغي له أن يتعرض لأمور هؤلاء الخاصة،
~~نعم إذا كان في حقائبهم صور خليعة أو أمور تتنافى مع أخلاق هذه البلاد مما
~~يظن أنه يريد ترويجها ونشرها، فالموقف منها موقف المعترض والمنكر والتصرف
~~بإتلافها، ونحو ذلك، موقف صحيح، أما ما يتعلق بكتبهم ككتب التوراة أو
~~الإنجيل أو نحو ذلك فينبغي عدم التعرض لذلك، وهذا هو الذي أراه. والله
~~المستعان.
# PageV12P429
### | يدعو لهم أم عليهم؟
# المجيب د. علي بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/صفات الداعي ووظائفه
# التاريخ 22/7/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# السؤال: بعض الشباب يلعنون أصحاب المعاصي في الطريق، وخصوصا النساء
~~المتبرجات وقد يسمعوهن ذلك اللعن, البعض الآخر يدعو للعصاة بالهداية سرا،
~~فأي العملين هو الموافق للكتاب والسنة؟ وجزاكم الله خيرا عنا وعن جميع
~~المسلمين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإني أوجه - أخي السائل حفظه الله- ومن يطلع على جوابي هذا إلى أن الأصل
~~في الدعاة إلى الله أن لهم قلوبا مملوءة بالشفقة والرحمة نحو الآخرين،
~~ومنهم العصاة الذين وقعوا في بعض المخالفات، ولهذا فالدعاء لهم بالهداية
~~سرا وعلانية، وتقديم النصح لهم، والاجتهاد في تبصيرهم بالحق، وبيان ما هم
~~عليه من المنكرات التي توردهم الموارد، هذا هو الأمر الموافق لعموم نصوص
~~الكتاب والسنة، وفيه الاقتداء بسيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم،
~~الذي كان غاية في الرحمة والشفقة بالآخرين، ولقد جاء في صحيح البخاري
~~(6780) عن عمر -رضي الله عنه- أن رجلا تكرر منه شرب الخمر وجلده على ذلك،
~~فلعنه بعض الصحابة - رضي الله عنهم- فقال صلى الله عليه وسلم-: "لا تلعنوه؛
~~فوالله ما علمت إنه يحب الله ورسوله"، وقال أيضا: "لعن المؤمن كقتله" رواه
~~البخاري (6653) ، ومسلم (110) ، هذا هو الأصل ms4296 في الأمر، وأما ما ورد من
~~النصوص التي تفيد جواز لعن أصحاب المعاصي فهي تدل على جواز لعن غير
~~المعينين المعروفين؛ كقوله تعالى: "ألا لعنة الله على الظالمين" [هود: 18]
~~"لعنة الله على الكاذبين" [آل عمران: 61] ، وكقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"لعن الله آكل الربا ومؤكله، وكاتبه، وشاهديه" رواه مسلم (1598) من حديث
~~جابر-رضي الله عنه-، وقوله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله الواصلة
~~والمستوصلة، والواشمة، والمستوشمة" رواه البخاري (5942) ، ومسلم (2124) من
~~حديث ابن عمر-رضي الله عنهما-، ولهذا فإني أحذر من لعن صاحب المعصية بعينه،
~~وأوجه إلى دعوته ونصحه والدعاء له. والله الموفق.
# PageV12P430
### | انتكس بعد صلاح، فكيف أتعامل معه؟
# المجيب محمد بن صالح الدحيم
# القاضي في محكمة الليث
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/
### | فقه الدعوة
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# لي قريب شاب كانت تظهر عليه معالم الصلاح، وكان له صحبة طيبة، وفجأة
~~انتكس الحال، وحلق اللحية، وترك الأخيار، وأبدلهم بغيرهم، ولاأقول: إنهم
~~أشرار، ولكن عيشهم سبهلل. أصبح الولد يهتم بمظهره كثيرا، حاولت بشتى
~~الوسائل أن يرجع إلى الصحبة الصالحة، لكن دون جدوى، ويطول شرح معاناتي معه،
~~علما أنه محافظ على الصلاة، ولكن بثقل.
# ما الطريقة التي أتعامل بها معه، والسبل التي ترده -إن شاء الله- إلى
~~الصحبة، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# كيف تتعامل مع قريبك؟
# إليك بعض الخطوات:
# 1/ حاول أن تعرف أسباب انتكاسته.
# 2/ تعامل معه على أنه باق على صلاحه.
# 3/ ادع الله له بالهداية.
# 4/ أوعز إلى بعض الصالحين بمصاحبته والاتصال به، ولاسيما ممن يحبهم.
# 5/ حمله بعض المسؤوليات، وشاوره كثيرا، وسافر معه.
# PageV12P431
### | السيرة النبوية في فيلم سينمائي؟
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# أكملت إحدى شركات الإنتاج السينمائي العربية فيلما بالرسوم المتحركة عن
~~حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيعرض الفيلم الذي يصدر بعنوان " محمد
~~خاتم الأنبياء " في دور السينما ويقولون إن الفيلم سيساعد على تصحيح
~~الأفكار الخاطئة عن الإسلام.
# السؤال / هل يجوز استخدام مثل هذه الآلية في مجال الدعوة؟ أفيدونا جزاكم ms4297
~~الله خير.
# الجواب
# صدرت فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برقم / 4923وبتاريخ
~~11/7/1402ه برئاسة الشيخ / عبد العزيز بن باز _رحمه الله _ وعضوية الشيخ /
~~عبد الرزاق عفيفي رحمه الله
# والشيخ / عبد الله بن غديان والشيخ / عبد الله بن قعود. كما صدر قرار
~~برقم 13عن هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية تمنع أن يقوم
~~ممثلون بتمثيل أدوار الصحابة رضي الله عنهم، ونرى أنها تنطبق من باب الأولى
~~على سؤالك. وإليك خلاصة قرار هيئة كبار العلماء:
### | 1- 
# إن الله سبحانه وتعالى أثنى على الصحابة وبين منزلتهم العالية ومكانتهم
~~الرفيعة وفي إخراج حياة أي واحد منهم على شكل مسرحية أو فيلم سينمائي
~~منافاة لهذا الثناء الذي أثنى الله عليهم به، وتنزيل لهم من المكانة
~~العالية التي جعلها الله تعالى لهم وأكرمهم بها.
### | 2- 
# أن تمثيل أي واحد منهم سيكون موضعا للسخرية والاستهزاء به ويتولاه أناس
~~غالبا ليس للصلاح والتقوى والأخلاق الإسلامية مكان في حياتهم العامة، مع ما
~~يقصده أرباب المسارح من جعل ذلك وسيلة للكسب المادي، وأنه مهما حصل من
~~التحفظ فسيشتمل على الكذب والغيبة، كما يضع تمثيل الصحابة رضوان الله عليهم
~~بأنفس الناس وضعا مزريا، فتتزعزع الثقة بأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وتخف الهيبة التي في نفوس المسلمين من المشاهدين وينفتح باب التشكيك على
~~المسلمين في دينهم والجدل والمناقشة في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
### | 3- 
# ما يقال من وجوه المصلحة وهي إظهار مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب، مع
~~التحري للحقيقة، وضبط السيرة وعدم الإخلال بشيء من ذلك بوجه من الوجوه رغبة
~~في العبرة والاتعاظ، فهذا مجرد فرض وتقدير، فإن من عرف حال الممثلين وما
~~يهدفون إليه عرف أن هذا النوع من التمثيل يأباه واقع الممثلين، ورواد
~~التمثيل وما هو شأنهم في حياتهم وأعمالهم
### | 4- 
# من القواعد المقررة في الشريعة أن ما كان مفسدة محضة أو راجحة فإنه محرم،
~~وتمثيل الصحابة على تقدير وجود مصلحة فيه فمفسدته راجحة فرعاية للمصلحة
~~وسدا للذريعة وحفاظا على كرامة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يجب منع ذلك.
# PageV12P432
### | أخطاء ms4298 في المساجد الغربية
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 17/1/1425ه
# السؤال
# أعيش حاليا في إحدى المدن الغربية، ويوجد لدينا - والحمد لله - مسجدان في
~~هذه المدينة، أحدهما أقرب إلى بيتي من المسجد الآخر، وفيه أشياء تثير غضب
~~أي مسلم غيور على دينه وعلى حرمات الله، من اختلاط بين الرجال والنساء،
~~ودخول النساء الكافرات إلى المسجد بدون حجاب إسلامي، تحدثت مع بعض الإخوة
~~في المسجد، ووجدت أن الكثير منهم ليسوا راضين عن هذا الاختلاط، لكن البعض
~~من يتزعمون الخطابة في هذا المسجد بحكم أنهم قد عاشوا في هذه المدينة أكثر
~~من الآخرين، أو لأنهم ممن يكثرون الجدل - وأحيانا المشاكل- مع الناس تعصبا
~~لآرائهم الباطلة، يسيطرون بآرائهم الخاطئة سؤالي هو: ما الواجب علي فعله في
~~هذه الحالة؟ هل أهجر المسجد وأذهب إلى المسجد الآخر الذي لا أظن أن به
~~اختلاطا؟ لكني رأيت نساء كافرات مع امرأة مسلمة يدخلن المسجد (المسجد
~~الآخر) بدون أي معارضة من إمام المسجد، بل هو الذي أحضرهن إلى المسجد
~~ليتعلموا عن الإسلام، الخيار الآخر لدي هو أن أصلي في مسجد النور طالما أن
~~ليس هناك اختلاط في ذلك الوقت؛ لأن دعاة الاختلاط هؤلاء ليسوا مداومين على
~~الصلاة في المسجد، ولذلك فإن مثل هذه الأشياء لا تحدث إلا من وقت لآخر أو
~~في يوم الأحد الذي تقام فيه مدرسة لتعليم أبناء المسلمين ويصير هناك
~~اختلاط. الحل الثالث وهو الحل الذي أميل إليه من باب الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، ولحديث " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف "
~~... الحديث هو محاولة تصحيح الوضع شيئا فشيئا وقد بدأت فعلا محاولة فعل
~~هذا، تحدثت مع بعض الإخوة الطيبين في المسجد، ثم ذهبت وتحدثت مع واحد من
~~الذين يدعمون الاختلاط في المسجد، ودخلنا في نقاش قصير، بعد التحدث مع
~~هؤلاء الإخوة ومع هذا الشخص أصبح عندي فكرة جيدة عن الموضوع: الأشخاص
~~المتعصبون لفكرة الاختلاط يحتجون بأشياء مثل: أن ms4299 النساء في عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كن يصلين خلف الرجال وبدون حاجز بينهم، وهذا ردهم إذا
~~قلنا للنساء أن ينزلن إلى الدور الأسفل الذي هو أصلا مصمم للنساء. المشكلة
~~-يا شيخي العزيز- أن معظم النساء في المسجد لا يلتزمن بالحجاب الشرعي
~~الصحيح فالبعض منهن يضعن المكياج على وجهوهن، ويلبسن البنطلونات الضيقة وما
~~إلى ذلك، يقولون أيضا: إن الدور السفلي أحيانا يكون ضيقا ونظام الصوت
~~والتدفئة هناك فيه مشاكل أحيانا، وأحيانا تحتج النساء بأنهن يردن تعلم
~~الصلاة من الرجال عندما يصلين خلفهم. يقول ذلك الشخص الذي تحدثت معه: إنه
~~ليس من العدل أن نضع حاجزا بيننا وبينهن فقط؛ لأننا رجال ضعاف وقد يشغلننا
~~في المسجد، كذلك يقول: إنه لا يريد أن تظلم النساء بتضييع حقهن إذا وضعنا
~~الحاجز، وكذلك يتحجج أن علينا ألا ننفر الناس من المسجد بتشددنا، وأنه يجب
~~أن نتساهل في بعض الأمور، خاصة أن البعض من الرجال والنساء حديثو العهد
~~بالإسلام أو بالصلاة
# والأسئلة التي لدي هي:
# PageV12P433
# (1) هل يجب علي هجر هذا المسجد أم محاولة تصحيح هذه الأخطاء الكبيرة التي
~~أراها؟
# الأسئلة الأخرى التي لدي هي على افتراض أن الإجابة على السؤال الأول أنه
~~من الأفضل أن أحاول تصحيح الأمر،
# (2) ما حكم وضع الحاجز في المسجد بين النساء والرجال، وهل هو واجب في ظل
~~الظروف المذكورة آنفا أم أن الأولى أن يصلين في الدور الأسفل؟
# (3) أعلم أنه ستكون هناك معارضة من بعض الإخوة والأخوات، فكيف يكون الرد
~~على الأخوات إذا لم يكن وليها موجودا في المسجد، أو موجودا ولا يردها، حيث
~~إن البعض منهن قد يرفضن اتباع ما قد يتقرر من وجوب لزومهن الصلاة في الدور
~~الأسفل أو أي أمر من الأمور التي قد تتقرر في المسجد؟
# (4) ما حكم النزاع في المسجد إذا حدث هناك شجار ومد بعضهم يده على البعض
~~ظلما وعدوانا لأنه خالفهم الرأي، وهل يجوز للواحد منا الدفاع عن نفسه داخل
~~المسجد إذا حصل موقف كهذا الذي قد حدث من قبل لبعض الإخوة؟ ms4300
# (5) ما دليل وجوب إلزام المرأة الكافرة الالتزام بالحجاب الشرعي إن أرادت
~~دخول المسجد؟.
# (6) ما حكم الكلام بين الرجل والمرأة الأجنبية (المسلمين) بدون حجاب
~~بينهما من حائط أو نحوه في أمور كأمور الدين، أو أمور جدية من أمور الدنيا،
~~وكيف الرد على من يستدل بأن النساء في عهد الصحابة تحدثن معهم في أمور
~~الدنيا؟
# (7) ماذا كان يجب علي عندما رأيت بعض الصور تعلق في جدار المسجد من
~~الخارج بجوار الباب، وهي صور فوتوغرافية البعض منها لبعض الإخوة والبعض
~~الآخر للأطفال، وصور أخرى للأخوات. أعلم أن بعض العلماء أباحوا استخدام مثل
~~هذه الصور حتى لغير ضرورة باعتبارها انعكاسا كالمرآة، فقمت فقط بقلب صور
~~النساء (المحجبات كاشفات الوجوه) من باب أن هذا يخالف ما أمرنا به القرآن
~~من غض البصر. هل كان من الأفضل تمزيق هذه الصور وهو الشيء الذي كنت أنوي
~~فعله في البداية، لكني خفت أن يقول البعض إني أخذت صور نسائهم، علما بأني
~~كنت أنوي أن أعطي الصور لزوجتي التي كانت معي في السيارة لكي تقوم هي
~~بتمزيقها.
# (8) ما حكم من قال: إنه يجب علينا ألا نعمم الكلام عندما نسب اليهود
~~ونذكر ما فعلوه عبر التاريخ وصفاتهم المذكورة في القرآن، وقال إنه يجب أن
~~نستخدم كلمات مثل الصهاينة واليهود المتطرفين بدلا من استخدام كلمة " يهود
~~" بشكل عام، علما أن هذا الشخص ذكر هذا في خطبة الجمعة، وهل يجوز الرد على
~~مثل هذا أثناء الخطبة؟
# الجواب
# PageV12P434
# الذي أراه في الحال التي وصفت أن تصبر على ما تراه من أخطاء ولا تهجر هذا
~~المسجد، بل تجتهد في معالجة هذه الأخطاء وتعمل على تصحيحها بقدر الاستطاعة؛
~~لأنك بذلك تكون قد أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر، ولعلك بذلك تكون من
~~المصلحين الذين أثنى الله - تعالى - عليهم، وتتشبه بالرسل والصالحين الذين
~~يقومون بالإصلاح ودفع الفساد، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "
~~المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أعظم أجرا من المؤمن الذي لا
~~يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم" رواه أحمد (5002) ، والترمذي (2507) ،
~~وابن ماجة ms4301 (4032) من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- ولا سيما أن جماعة
~~المسجد الذي تذكره ليسوا مطبقين على هذه الأخطاء، بل منهم - وعلى رأسهم
~~إمام المسجد - من ينكرها ولا يقرها، وهذا يجعل سعيكم في إصلاح هذه الأخطاء
~~ميسرا إذا سلكتم الطريقة المثلى التي ذكرها الله - تعالى - في كتابه بقوله:
~~" ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن"
~~[النحل: 125] ، ويكون ذلك باستخدام أسلوب الوعظ والتأدب في الخطاب، والبعد
~~عن التشنج والتعصب للرأي، والحرص على أن يكون ذلك في وقت مناسب يرجى فيه أن
~~تلقى قبولا من الطرف المقابل، ولا تنتظر أن يتم التغيير والإصلاح في يوم
~~وليلة، بل عليك أن تجتهد وتبذل ما تستطيع أنت ومن معك من الأشخاص في محاولة
~~علاج هذه الأمور ولو على سبيل التدرج، ولا تستعجل النتائج، وعليك بالثناء
~~على ما يطاوعونك فيه من تصحيح لبعض الأخطاء؛ حتى تكسب قلوبهم وتقوي المحبة
~~بينكم، وتتوصل بذلك إلى مطاوعتهم لك في إزالة باقي هذه الأخطاء.
# وبخصوص ما ذكرته من بقية الأسئلة فالجواب كما يلي:
# (2) وضع الحاجز في المسجد بين النساء والرجال هو وسيلة إلى بعد النساء عن
~~الرجال ويحقق مصلحة في خلوة النساء بأنفسهن وأمنهن من نظر الرجال إليهن،
~~وبخاصة فيما لو احتاجت المرأة إلى نزع غطاء الوجه مثلا، وهو كذلك يحقق
~~مصلحة في أمن الرجال من أن تقع أبصارهم على النساء، وبخاصة مع انتشار
~~التبرج وتساهل كثير من النساء في الحجاب وهو ليس بواجب إذا التزمت النساء
~~بالحجاب وكن في آخر المسجد، وفي الحال التي ذكرها السائل فإنه إذا كان قد
~~أعد للنساء موضع في أسفل المسجد وهو مهيأ لهذا فإن الأولى أن يصلين في هذا
~~المكان، فإذا لم يتيسر هذا فإنه يوضع حاجز بين الرجال والنساء، ويصلي
~~النساء في آخر المسجد من وراء الحاجز، وإذا لم يتيسر هذا فيمكن للنساء أن
~~يصلين خلف الرجال في آخر المسجد بعيدا عنهم، مع التأكيد عليهن بالتزام
~~الحجاب الشرعي الكامل وعدم التساهل في ذلك، ولا بأس من وضع امرأة تشرف ms4302 على
~~تطبيق هذا بين النساء، وعليكم أن تذكروا النساء أنهن إنما أتين للصلاة في
~~المسجد طاعة لله، فعليهن أن يطعن الله أيضا في الالتزام بالحجاب، وإذا كانت
~~صلاة المرأة في بيتها خيرا لها من المسجد وهي ملتزمة بالحجاب، فكيف الشأن
~~إذا كانت تتساهل فيه؟ لا ريب أن مكثها في منزلها وصلاتها فيه خير لها وأحفظ
~~لها من الإثم.
# PageV12P435
# (3) فيما يتعلق بمخاطبة النساء في هذا الأمر فإنه يوكل إلى القائمين على
~~المسجد من الإمام أو مجلس الأمناء، فهؤلاء كلامهم يكون أبلغ وأوقع في
~~النفس؛ لأنه ينطلق ممن له صلاحية التنظيم في المسجد، ويمكن على سبيل المثال
~~أن يتم ذلك بإلقاء كلمة على النساء في وقت اجتماعهن، أو توضع تعليمات
~~يقرؤها النساء، ومن لا يلتزم منهن بهذه التعليمات فإنها تناصح بالحكمة من
~~قبل النساء المشرفات أو من قبل المسؤولين عن المسجد، ويمكن مخاطبة ولي
~~أمرها إذا اقتضى الأمر ذلك.
# (4) لا يجوز الوصول في سبيل سعيكم إلى إصلاح أوضاع المسجد إلى مرحلة
~~الصراع والتعدي بالأيدي، وبخاصة في المسجد الذي بني للذكر والصلاة وتلاوة
~~القرآن، والتعدي على هذا النحو ليس من هدي المصلحين، وهو تصرف صبياني يدل
~~على الحمق والعجلة ولا يأتي بخير، بل هو يقطع صلة المودة وهو مذموم في كل
~~حال، فكيف إذا كان في المسجد؟! والله - تعالى - أرشد إلى أن تكون الدعوة
~~باللين والحكمة فقال - تعالى-: " ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن" [النحل: 125] ، وبخاصة أنكم مغتربون، وأنتم بأمس
~~الحاجة إلى الوحدة والتكاتف بدلا عن الخصومة والتنافر، ولو فرض أن أحد
~~السفهاء تعدى على أحدكم بشيء من ذلك فعليكم ألا تجاروه في سلوكه، بل
~~تنصرفوا عنه التزاما بقول الله - تعالى - " وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما" [الفرقان: 63] ، ولعل هذا التصرف منكم يخفف من غلواء الشحناء في
~~قلوبهم، فيحمدوا لكم هذا الموقف فيما بعد، مما يزيد في ميلهم إلى دعوتكم،
~~مع التأكيد على أنه لا ينبغي الاستمرار في النزاع والجدال إلى الحد الذي
~~يوصل إلى هذه الحال حرصا على ms4303 تقليل الشحناء في النفوس إلى أقل حد ممكن.
# PageV12P436
# (5) وأما دخول الكفار إلى المسجد فهو محل خلاف بين العلماء، والذي يترجح
~~في المسألة هو جواز دخولهم للمسجد إذا دعت الحاجة إلى ذلك وبإذن المسلمين،
~~والدليل على ذلك هو ما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - قال له: بعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خيلا قبل نجد، فجاءت برجل من بني حنيفة يقال
~~له: ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من سواري المسجد " متفق عليه عند البخاري
~~(462) ، ومسلم (1764) ، ووجه الدلالة أن ثمامة أدخل المسجد وربط بسارية من
~~سواريه وهو مشرك، وما رواه عثمان ابن أبي العاص-رضي الله عنه- أن وفد ثقيف
~~قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزلهم المسجد حتى يكون أرق
~~لقلوبهم " رواه ابن خزيمة (601) ، وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال:
~~بينما نحن جلوس مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في المسجد دخل رجل على جمل،
~~فأناخه في المسجد، ثم عقله، ثم قال لهم: أيكم محمد؟ والنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بين ظهرانيهم، فقلنا: هذا الرجل الأبيض المتكئ
### | .... 
# " الحديث رواه البخاري (63) ، ومسلم (12) ، وما رواه أبو هريرة - رضي
~~الله عنه -قال: إن اليهود أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس في
~~المسجد في أصحابه- رضي الله عنهم-، فقالوا: يا أبا القاسم في رجل وامرأة
~~زنيا منهم " رواه أبو داود (488) . ومن الأغراض التي تسوغ دخول الكافر
~~للمسجد أن يدخل لغرض نافع كسماع قرآن أو علم، أو يرجى إسلامه وما أشبه ذلك،
~~ولكن يشترط لدخولهم أن يؤمن منهم الضرر، وألا يلوثوا المسجد بنجاسة أو كلام
~~منكر، وإذا كان الداخل امرأة فعليها أن تتستر ولا تتبرج، لأنه إذا كان هذا
~~شرطا في حق المرأة المسلمة لدخول المسجد فهو في حق الكافرة من باب أولى،
~~ولأن دخولها مع التبرج والسفور يؤدي إلى الضرر بالمصلين وفتنتهم، ومن شروط
~~دخول الكافر للمسجد ألا يتضرر بدخوله أحد من المصلين. كما أن المساجد بيوت
~~الله، وعلى الداخل إليها أن يحترمها بالتزام الأدب واحترام دين الإسلام،
~~وإذا كنا نلزم الكفار في ms4304 بلاد الإسلام باحترام مشاعر المسلمين بعدم إظهار
~~شعائرهم الكفرية المخالفة للإسلام، فإن أشد ما ينبغي أن يكون هذا الإلزام
~~هو في المساجد التي هي أطهر الأماكن وأحبها إلى الله - تعالى-.
# (6) وأما الكلام بين الرجل والمرأة الأجنبية فلا بأس به إذا كان فيما
~~تدعو الحاجة إليه من أمور الدين أو الدنيا، ولم يكن فيه خضوع بالقول من قبل
~~المرأة، مع التزامها بالحجاب الشرعي، ولم يكن هناك خلوة، ولا يشترط أن يكون
~~هناك حاجز من حائط ونحوه، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحادث النساء
~~وكذلك أصحابه-رضي الله عنهم- من بعده -صلى الله عليه وسلم-، وينبغي الحذر
~~من الاسترسال في الحديث الذي لا داعي له؛ لأنه قد يجر إلى مفاسد كثيرة.
# (7) ما ذكرت من الصور المعلقة في خارج المسجد فعليك أن تعالج أمرها مع
~~المسؤولين عن المسجد، وتحاول أن تقنعهم بخطأ تعليقها ووضعها في هذا المكان،
~~وبخاصة أن منها صورا لنساء سافرات، ولا تقم بنفسك بإزالتها إذا كان سيترتب
~~على إزالتها مفسدة أكبر من مصلحة إزالتها، ويستحسن أن تجعل إمام المسجد
~~يتولى هذا الأمر بنفسه؛ لأنه يملك شيئا من المسؤولية.
# PageV12P437
# ذم اليهود باستخدام هذا الاسم مطلقا عن التقييد لست أرى فيه بأسا، بل هو
~~الوارد في كتاب الله - تعالى - قال الله - تعالى -: " وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا " [المائدة: 64] ، وقال - تعالى-: "
~~لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا" [المائدة: 82] ،
~~وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لعن الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد" رواه البخاري (1330) ، ومسلم (531) من حديث عائشة
~~-رضي الله عنها- ومن المعلوم من حيث الواقع أن اليهود اليوم كلهم متطرفون
~~وضلال، فهم يوالون دولة إسرائيل موالاة معنوية وحسية، ويوجهون الإعلام
~~العالمي ضد كل ما هو إسلامي، فهم ليسوا بحاجة إلى أن يقيدوا بوصف التطرف أو
~~العنصرية، ولكن لا ينبغي الرد على صاحب هذا الرأي في أثناء خطبة الجمعة، بل
~~يكون ذلك بعد انقضاء الخطبة والصلاة، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين. ms4305
# PageV12P438
### | كيف أدعو معلمتي؟
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 22/4/1423
# السؤال
# ليس لدي سؤال بل فكرة أرجو منكم مساعدتي على تحقيقها، وهي: حث إحدى
~~الأخوات على ارتداء الحجاب، هذه الفكرة كانت تراودني منذ سنوات، لكنني
~~ترددت في المضي فيها؛ لأنها كانت مدرستي وبصراحة كنت خائفة من ردة فعلها
~~وتغيرها علي وخسارتها؛ لأنني كنت ومازلت أحبها في الله، وهذه الخسارة
~~ستمنعني من الاستمرار فيما أفكر فيه، لست أنا الوحيدة التي كانت تتمنى لها
~~ذلك بل كل الطالبات؛ لأنها كانت طيبة معنا جدا جدا، وتعرف الله جيدا، فكرت
~~بأن أرسل لها إيميلات تتحدث عن الدين الإسلامي، لكن قبل ذلك فكرت بأن أبعث
~~لها رسالة خاصة أشرح لها ما يدور في ذهني وما شجعني عليه رب العالمين، لكن
~~بدون ذكر اسمي أو أي شيء يدل علي، حتى أنني قررت أن أفتح عنوانا جديدا يكون
~~مخصصا لمراسلتها فقط، وطلبي هو أن تساعدوني في إيجاد الطريقة المناسبة التي
~~أبدأ فيها الموضوع والأسلوب الذي أتبعه دون مضايقتها؛ لأنني أخاف أن يكون
~~أسلوبي منفرا لها، وكذلك أريد منكم بعض عناوين المواقع التي تتحدث عن
~~الحجاب وتشجع على ارتدائه.
# الجواب
# أختي الكريمة أشكر لك دعواتك للموقع، وأدعوك وزميلاتك إلى الاستفادة من
~~نوافذه المفيدة -بإذن الله تعالى-.
# ثم لك الشكر ثانيا لقاء غيرتك الدينية، وهمومك الدعوية تجاه أخواتك
~~المسلمات، فلقد سرتنا كثيرا مشاعرك الطيبة، وحرصك المستمر إزاء مدرستك
~~-هداها الله- إلى الطريق القويم.
# أختي في الله، يحسن بك أن تعلمي أن الكثيرات من أخواتنا المسلمات يمتلكن
~~جوانب خيرة، واستعدادات طيبة لقبول الدعوة المخلصة، والكلمة الصادقة،
~~والنصيحة المؤثرة، وأظن معلمتك من هذا الصنف -إن شاء الله تعالى-.
# فما عليك -بارك الله في جهودك- إلى أن تبدئي حوارك معها برفق وأناة
~~مستخدمة أكثر من وسيلة، طارقة أكثر من باب وستنجحين -بإذن الله-.
# وأقترح أن تعقدي مجلس ذكر، وتستضيفي فيه إحدى الداعيات، ويكون موضوع
~~الدرس عن الحجاب وحكمه وشروطه، ms4306 وبالطبع ينتظر أن تكون معلمتك إحدى الحاضرات
~~المهمات لدى الجميع.
# ومن المفضل كذلك إهداؤها بعض الكتيبات والأشرطة ذات العلاقة بالموضوع،
~~ومن أصغرها حجما، وأيسرها أسلوبا، وأبغلها تأثيرا -في نظري-، (رسالة
~~الحجاب) لابن عثيمين -رحمه الله-.
# ولا مانع من مراسلتها عبر البريد الإلكتروني بأسلوب حسن مهذب، ونقاش هادئ
~~مفيد، ولا أرى مبررا إلى الكتابة إليها باسم مستعار أو نحوه، بل أحسب
~~مفاتحتها باسمك الصريح أقرب لتحقيق النجاح، والظفر بالمأمول.
# كما أن الجلوس معها وجها لوجه، ومصارحتها بمشاعرك الفياضة نحوها، وإعجابك
~~الشديد بطيبتها وحسن تعاملها، قبيل الإفصاح لها عن آمالك العريضة بانتشالها
~~من السفور إلى جماعة المؤمنات الملتزمات بالحجاب الشرعي النبيل.
# أظن أمرا كهذا سيختصر الزمن، ويوفر بعضا من الجهود.
# وعليك -بارك الله فيك- ألا تلتفتي إلى تخذيل الشيطان، ووسوسته، وتخويفه
~~إياك بقرب خسارة هذه المعلمة، وفقدها فالأقدار بيد الله يصرفها كيف يشاء.
# ثم لا بد أن تتحلي بالصبر وطول النفس وأنت تقومين بواجب الدعوة تجاه
~~معلمتك أو غيرها ولا تستعجلي النتائج، فلربما مر وقت طويل دون أن تتحقق
~~آمال الدعاة، فلا ينبغي أن يصرفهم ذلك عن مواصلة المسير.
# وقبل ذلك ومعه وبعده الدعاء الحار، والابتهالات الصادقة سيما في أوقات
~~الإجابة، تصبح أحلامنا واقعا ملموسا -بإذن الله-، والله المستعان وعليه
~~التكلان.
# PageV12P439
### | الدعوة في المنتديات
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 26/11/1422
# السؤال
# قمت بزيارة موقع أجنبي وذلك للدعوة وبيان حقيقة الإسلام، ففوجئت بمفاهيم
~~خاطئة عن الإسلام قمت بتصحيحها وبيان حقيقة الإسلام والرد على مزاعمهم،
~~وعندما لا يستطيعون الاستمرار في النقاش يبدؤون في سب الله والإسلام
~~والرسول - صلى الله عليه وسلم - قاتلهم الله - فأرد عليهم ولكن دون استخدام
~~أسلوب السباب. فهل يجوز لي الاستمرار في دعوتهم أم أتجنب ذلك حتى لا
~~يتمادوا في سب الإسلام؟ علما أن هذا الموقع يوجد فيه منتدى للنصارى وآخر
~~لليهود، وعندما شعروا بوجود مسلم يحاول الدعوة للإسلام فتحوا منتدى خاصا
~~بالمسلمين، فاحترمت رغبتهم والتزمت ms4307 بالمنتدى الإسلامي، ولكنهم يتكالبون علي
~~ويبدؤون في السباب.
# الجواب
# جوابا على سؤالك أقول: إن غيرتك على دينك وحرصك على دعوة الناس إليه أمر
~~طيب وشعور بالمسؤولية، أسأل الله - تعالى - أن يجزل لك المثوبة ويضاعف لك
~~الأجر.
# ولا يخفى - أخي الكريم - أن من أول ما يطلب من الداعية أن يكون عالما بما
~~يدعو إليه، فقيها بما يأمر به، ويتأكد هذا الشرط في مثل هذه المنتديات التي
~~ذكرتها؛ لأن الداعية يواجه أعدادا كثيرة من بيئات مختلفة، وثقافات متباينة
~~وأهواء شتى، فإذا لم يكن الداعية متسلحا بالعلم مستبطنا الفهم الصحيح
~~لحقائق الدين ومقاصد الشريعة، أوشك أن يكون ضره أقرب من نفعه، ولا سيما أن
~~غالب من ذكرت قد تغشتهم شبه كثيرة عن هذا الدين ربما لبسوا بها على غير
~~الراسخين في العلم.
# وأما ما أشرت إليه في سؤالك من سبهم وشتمهم لهذا الدين، فإن الله - تعالى
~~- قد نهى نبيه - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين عن الجلوس إلى الذين
~~يخوضون في آيات الله وأمر بالإعراض عنهم حتى ينتهوا عن ذلك، يقول - تعالى
~~-:" وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
~~وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين" [الأنعام:68]
~~ويقول - تعالى-: " وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر
~~بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم "
~~[النساء:140] فهذا هو الأصل الذي يجب أن يعامل به كل من خاض في آيات الله
~~حتى من المسلمين، ويستثنى من هذا ظهور مصلحة راجحة في الجلوس إليهم
~~كالإنكار عليهم، والجواب عن شبههم، وبيان الحق لهم ودعوتهم إليه، يقول
~~الشيخ ابن سعدي - رحمه الله - في تعليقه على الآية الأولى: هذا النهي
~~والتحريم لمن جلس معهم ولم يستعمل تقوى الله، بأن كان يشاركهم في القول
~~والعمل المحرم أو يسكت عنهم وعن الإنكار، فإن استعمل تقوى الله - تعالى -
~~بأن كان يأمرهم بالخير وينهاهم عن الشر والكلام الذي يصدر منهم فيترتب على
~~ذلك زواله وتخفيفه ms4308 فهذا ليس عليه حرج ولا إثم ولهذا قال: " وما على الذين
~~يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون " [الأنعام:69] انتهى كلامه
~~- رحمه الله -.
# والمقصود - أخي الكريم - أنك متى آنست من نفسك القدرة على الدعوة إلى
~~الله بعلم وفهم صحيح، وترجح عندك أن المصلحة في الجلوس معهم ومجادلتهم
~~وبيان الحق لهم فلا حرج عليك بل أنت مثاب مأجور إن شاء الله -تعالى -،
~~والله المسؤول أن ينفعك وينفع بك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه.
# PageV12P440
### | فقه الواقع..ومراعاة الأولويات
# المجيب عبد الله بن فهد السلوم
# مدرس بثانوية الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 4/11/1424ه
# السؤال
# السؤال هو: إلى أي مدى يؤثر فقه مراتب الأعمال وفقه الواقع في نجاح مسيرة
~~الدعوة إلى الله تعالى؟
# الجواب
# أما فقه مراتب الأعمال فإنه مهم جدا للدعوة، حتى يعرف الفرد والمجموعة
~~التمييز بين الفرض والواجب، والمستحب، والمحرم، والمكروه، ومعرفة الأصل من
~~الفرع، ومعرفة المجمع عليه عند أهل السنة من المختلف فيه الذي يسوع فيه
~~الاجتهاد ولا يثرب فيه على المخالف، وكذلك معرفة الراجح بدليله من المرجوح،
~~وإدراك فقه الاختلاف ووجوب الرد على المخالف، مع احترام أدب الخلاف وهذا
~~باب يطول، وانظر كتاب (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) لشيخ الإسلام ابن
~~تيمية - رحمه الله- وكذلك معرفة الضروريات من الحاجيات من التحسينات
~~والكماليات.
# وأما فقه الواقع فكذلك هو مهم جدا بالنسبة للدعوة لمعرفة الواقع؛ لأن
~~الحكم على الشيء فرع عن تصوره، وتنزيل الأحكام على الواقع المعروف ليس مثل
~~تنزيلها على الواقع الذي لا يعرف، وانظر رسالة الشيخ ناصر العمر (فقه
~~الواقع) ، ومسيرة الدعوة تحتاج إلى فقه للواقع للتعامل معه بإيجابية وحذر
~~واتزان، والله من وراء القصد.
# PageV12P441
### | حضور مناسبات الفرق المنحرفة
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 2/7/1424ه
# السؤال
# أعيش في بلد تختلف فيه المذاهب والطوائف، وسؤالي هو: هل يجوز حضور أفراح
~~ومآتم ودعوات أبناء الطوائف مثل الإغاخانية ms4309 وغيرهم، إذا كانوا جيرانا أو
~~معارف؟
# الجواب
# يظهر لي والله أعلم أن هذه الفئات من الفرق الإسلامية أو غير الإسلامية
~~إذا كانوا جيرانا أو معارف من المسلمين، ولا يحدث في اجتماعاتهم وأفراحهم
~~شركيات ومنكرات كبيرة فلا حرج من إجابة دعوتهم، مع قصد دعوتهم للإسلام
~~وترغيبهم فيه، أما إذا كانت اجتماعاتهم فيها شركيات ومنكرات كبيرة، أو كانت
~~اجتماعات بدعية المنشأ كالموالد والأعياد البدعية فلا يجوز حضورها، والله
~~أعلم.
# PageV12P442
### | دعوة التقارب بين السنة والشيعة
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 4/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# ما رأي فضيلتكم بما بدأ يظهر على السطح من الدعوة إلى التقارب بين السنة
~~والشيعة؟ وما أثر ذلك على الأمة؟ وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# هذه المسألة تحتاج إلى تفصيل:
# (1) دعوة التقريب القائمة والتي بدأت منذ زمن غير مجدية، ويقصد بها تنازل
~~أهل السنة عن المسلمات وأصول الحق الثابتة بالقرآن والسنة لصالح بدع
~~الشيعة، وهذا باطل.
# (2) قد يقصد البعض بالتقريب دعوة الشيعة وتقريبهم إلى الحق، وهذا مقصد
~~مشروع، بل مطلوب بالحوار الجاد والمجادلة بالحسنى.
# (3) يجب ألا يتصدى للحوار مع الشيعة إلا العلماء وطلاب العلم المتمكنون
~~من ذوي الخبرة بمذهب الشيعة وأصولهم العقدية وشبهاتهم واستدلالاتهم
~~المنحرفة.
# وعلى هذا فلا يجوز ما يفعله بعض الشباب من الدخول في هذه المهاترات دون
~~جدارة وعلم، بل بمجرد العاطفة والحماس، وهم بهذا يظهر عجزهم ويخذلون السنة،
~~ويحسب عجزهم على الحق وأهله، والله حسبنا ونعم الوكيل.
# PageV12P443
### | نصيحة لمن يقتني الدش
# المجيب د. علي بن عمر با دحدح
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز بجدة
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 18/4/1424ه
# السؤال
# ما الواجب علي القيام به في حالة أن عددا من أقاربي يمتلكون الأطباق
~~الفضائية (الدش) ، وقد نصحتهم مرارا وتكرارا ويجيبون بالاطلاع على الأخبار
~~العالمية، فما هو الواجب القيام به مع العلم أن أقاربي أكبر مني سنا؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة ms4310 والسلام على رسول الله وبعد:
# فإن مما جد في حياة الناس اليوم أمر القنوات الفضائية وتكاثرها في
~~السنوات الأخيرة بصورة كبيرة، ففي دراسة علمية أعدها اتحاد إذاعات الدول
~~العربية نشرت في ربيع الأول 1423ه حيث ذكرت هذه الدراسة أن عدد القنوات
~~الفضائية العربية العاملة حتى ذلك التاريخ يربو على (196) قناة حكومية
~~وخاصة، منها (57) قناة متنوعة البرامج، (65) قناة متخصصة على النحو التالي:
~~(13) قناة تخصصت في البرامج التعليمية والثقافية، (12) قناة تخصصت في
~~البرامج الإخبارية والأعمال الدرامية، (12) قناة تقدم كل ما يتعلق
~~بالسينما، (11) قناة تقدم الموسيقى والأغاني، (6) قنوات تهتم ببرامج
~~الأطفال والرياضة، وجاء في الإحصائية أن (78) قناة تبث على نظام البث
~~المفتوح، في حين يصل عدد القنوات التي تعتمد البث المشفر إلى (59) .
# ومن فوائد القنوات الفضائية ما توفره من المتابعة الإخبارية الفورية
~~للأحداث في كل وقت، وفي كل مكان، وكذلك ما تقدمه بعض هذه القنوات من برامج
~~شرعية كالدروس واللقاءات مع بعض العلماء، وما تقدمه أيضا من برامج علمية
~~متنوعة وتاريخية وثقافية وتعليمية دراسية، وغير ذلك من البرامج المفيدة.
# ولكن هناك أيضا سلبيات كبيرة في إدخال هذه القنوات الفضائية على المسلم
~~وعلى أسرته وأبنائه ومن أهم هذه الأضرار:
# (1) الاستماع إلى شبهات متعلقة بدين الله تعالى في مجال الاعتقاد أو
~~التشريع أو المنهج الأخلاقي، أو في شخص الرسول - صلى الله عليه وسلم -، أو
~~في نقلة سنته من الصحابة -رضي الله عنهم - وغير ذلك، حيث يتاح المجال في
~~كثير من هذه القنوات لغير المسلمين من اليهود والنصارى، وكذلك للعلمانيين
~~والمبتدعة من رافضة وصوفية وغيرهم، والعقلانيين والمنحرفين والمنتكسين وغير
~~هؤلاء ليقولوا ما شاؤوا.
# والتعلق في هذا السياق بالانفتاح ومبدأ ضرورة الحوار، ونحو ذلك مقبول حين
~~يكون الإطار العام الذي تعرض من خلاله الأفكار في دائرة ثوابت الإسلام
~~وأصول السنة.
# (2) الدعوة إلى التشبه بالكفرة وأهل الفسق والانحراف من خلال تقديمهم في
~~صورة احتفالية تشف بالانبهار والإعجاب بهم، ووضعهم في موضع القدوات،
~~وإظهارهم لذلك في كثير من البرامج والتغطيات، بل وحتى في الإعلانات
~~الدعائية، ولعل من المعلوم أن ms4311 كثيرا من برامج هذه القنوات أجنبي المنشأ
~~أصلا، حتى أوصل بعضهم نسبة الأجنبي من هذه البرامج إلى نسبة 75% من مجمل
~~البرامج.
# (3) نشر الحرام وترويجه من العري والتفسخ، والتفنن في تصوير العلاقات
~~المحرمة وهدم قيم الحياء والعفاف والطهر، ولا تكاد تسلم قناة من ذلك.
# PageV12P444
# وقد أظهر استطلاع أجرته جريدة المدينة في عددها (14552) من خلال مجموعة
~~كبيرة ممن يقتنون أجهزة استقبال للقنوات أن: 62% منهم يرى أن القنوات
~~الفضائية تعتمد على المرأة بشكل أساسي وذلك لجذب المشاهدين، وقال 89% منهم
~~أن أكثر ما تقدمه هذه القنوات يتعارض مع قيمنا وعاداتنا، وطالب 95% منهم
~~بفرض رقابة على ما تبثه هذه القنوات لخطره.
# (4) تقديمها للجريمة والعنف والإجرام في صورة مثيرة ومحفزة للاقتداء،
~~ومغرية للصغار وضعاف العقول بمحاكاتها.
# (5) ذهاب الأوقات الثمينة في أمور لا فائدة فيها وقد تكون مضرتها غالبة،
~~والعبد مسؤول عن عمره فيما قضاه.
# (6) التأثير على العلاقة بالأسرة من خلال شغل الأوقات المنزلية.
# (7) التعويد على السهر وتأخر النوم.
# (8) إشاعة الثقافة الاستهلاكية.
# (9) الأضرار وخصوصا على الأطفال؛ كضعف البصر، والانحناء وذلك مع طول
~~الجلوس.
# ومما سبق يظهر أن المفاسد أكثر وأكبر، وخاصة على الأسرة من الزوجة
~~والأبناء الذين يعظم تأثرهم بالفضائيات؛ بسبب كثرة وإدمان مشاهدتها، فضلا
~~عن ما هو مقطوع به من حرمة ما تعرضه أكثر القنوات من كشف العورات وعرض
~~المحرمات.
# وأنصح الأخ السائل بما يلي:
# (1) تكرار النصيحة لأقاربه مع عرضه للمخاطر والمفاسد المترتبة على هذه
~~القنوات بالأسلوب المناسب، والتركيز على آثارها على الأبناء على وجه
~~الخصوص.
# (2) الوعظ والتحذير بالعقوبات الربانية في الدنيا، والعذاب في الآخرة.
# (3) العمل على جذبهم، وإشغالهم ببعض الأعمال والأنشطة النافعة؛ ليكون ذلك
~~حلا عمليا، يضع الحسن موضع القبيح، ويحل الحق مكان الباطل.
# (4) محاولة إعطائهم مواد مرئية إسلامية ممتعة وهادفة، وتكون مشاهدتها
~~صارفة عن مشاهدة الباطل.
# (5) العمل على التأثير عليهم من خلال إعطائهم أشرطة وكتيبات عن مخاطر
~~الفضائيات.
# (6) توجيههم وإعلامهم بالقنوات التي تقدم برامج إسلامية هادفة، ومحاولة
~~التأثير عليهم؛ ليقتصروا في مشاهدتهم عليها، وإن أمكن إقناعهم أو التأثير
~~عليهم بمنع سواها عن طريق التشفير ms4312 والإلغاء لغيرها.
# (7) من باب درء المفسدة الأكبر؛ يتم التركيز على أهمية وضرورة إلغاء بعض
~~القنوات التي فيها أكبر تجاوز وتحلل، كقنوات الأفلام وبعض القنوات الغربية،
~~حتى يكون الشر والضرر أخف وأهون.
# (8) الاستعانة بمن له عندهم مكانة، أو له عليهم ولاية؛ لكي يذكرهم
~~ويعظهم، وربما يحذرهم ويزجرهم.
# (9) إن كان في هجره لهم تأثير عليهم فربما استخدم الهجر لفترات مناسبة؛
~~إشعارا لهم بالإنكار عليهم، وبيانا بعدم الرضا بفعلهم.
# (10) الدعاء لهم وسؤال الله أن يصرف عنهم هذه الشرور، وليحذر هو من
~~الانجراف معهم بحجة المخالطة للمناصحة.
# هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# PageV12P445
### | التعاون الدعوي مع أهل البدع
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 5/8/1424ه
# السؤال
# الإخوة الأفاضل:
# لدي سؤالان: أرجو التكرم بإجابة شافية عليهما:
# (1) هل يجوز التعاون مع من يتهمون بالابتداع، أو مع الشيعة فيما يمكن
~~الاتفاق عليه معهم سواء في الأنشطة الدعوية أو في التعاطي مع قضايا الأمة؟
# (2) ما هي الأمور التي يمكن لأهل السنة والجماعة أن يتفقوا فيها مع
~~المبتدعة أو مع الشيعة، سواء في الأمور العقدية أو الفقهية أو غيرهما؟ هل
~~لي أن أحصل على إجابة أكثر من عالم؛ حتى أتمكن من المقارنة بين هذه
~~الآراء؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أهم وأوكد مسائل التعاون مع الشيعة أو غيرهم هو دعوتهم إلى الحق،
~~ومحاورتهم ومناظرتهم للعودة إلى أصل الإسلام ورسالته، وذلك بتحكيم القرآن
~~الكريم وصحيح السنة النبوية، مع الحرص على هدايتهم والرفق بهم، وإرادة
~~الخير لهم، ولا مانع مع ذلك وبعده من الاتفاق مع عقلائهم الموثوقين منهم
~~على بعض القضايا التي تهم مثلا أهل البلد الواحد أو المجتمع الواحد
~~كالاتفاق على أمور شرعية: مثل: محاربة الظلم وإنصاف المظلوم وحماية
~~المسلمين من اعتداء غيرهم عليهم، أو على أمور اجتماعية كمحاربة أسباب
~~الفساد ومكافحة الجريمة والمخدرات والعناية بالفقراء، ونحو ذلك.
# PageV12P446
### | الدعوة بين إعراض العامي ومؤاخذته
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو ms4313 هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 16/10/1424ه
# السؤال
# قرأت في فتوى سابقة في الموقع ما يلي: العامي الذي تربى على عقيدة فاسدة
~~ولم يجد من يصحح له عقيدته فلا مؤاخذة عليه، وإنما المؤاخذة على من أتاه
~~الحق فرده.
# فأنا كداعية إذا وجدت في بيئة جاهلة قد تغلبت عليها البدع والشركيات،
~~وأنا أعلم أنني لو دعوتهم فسيردون الحق ويتمسكون بما نشأوا عليه، أفلا يكون
~~من الأرحم لهم (حسب الفتوى السابقة) أن أدعهم على ما هم عليه؛ لكي لا تقع
~~عليهم المؤاخذة؟ الرجاء التوضيح، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# هذه الدعوى لا تصح من وجوه:
# أحدها: ربما يكون ما وقع فيه من أخطاء من ضروريات العقيدة التي تضيق فيها
~~دائرة العذر بالجهل، وبالتالي لا يعذر على ما هو عليه.
# الثاني: أن هذه الحال لو تحققت في بعضهم فبأي حجة تترك دعوة الأكثرين
~~الذين تنكبوا الصراط المستقيم وأعرضوا عن تحقيق التوحيد.
# ثالثا: أنت واجبك الدعوة إلى الله وتبليغ الدين والقيام بمهمة الرسل
~~الذين دعوا أقوامهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، قال تعالى:"ولقد بعثنا
~~في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت" [النحل:36] ، وأنت من
~~أتباعهم إن شاء الله، وقد جاء وصفهم بقوله تعالى:"قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله ... " [يوسف:108] .
# رابعا: أن مهمة البلاغ والإنذار وإقامة الحجة على العباد لا تلزم منها
~~الاستجابة، فواجبك الدعوة وواجبهم القبول والاستجابة وترك أحدهما لواجبه لا
~~يسوغ ترك الواجب للآخر، قال تعالى:"إن عليك إلا البلاغ" [الشورى من
~~الآية:48] ، فعليك أخي بالمبادرة إلى هذا الواجب العظيم مهما قل المعين،
~~والله تعالى نعم المولى ونعم النصير.
# PageV12P447
### | دعوة الزملاء غير المسلمين
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 06/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ: أنا موظف في شركة كبيرة، ولدي معرفة بكثير من الأشخاص، ومن
~~ديانات وطوائف ms4314 مختلفة (شيعة، نصارى ... ) ، وتربطني معهم علاقة عمل محترمة
~~وجيدة، وأنا مقبل على الزواج، وسؤالي ما حكم دعوتي لهم لحفل الزواج؟ وهل
~~فيه موالاة لهم؟ وأريد مخرجا لهذه المشكلة المحرجة بما يتوافق مع الشريعة.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بالنسبة لوليمة الزواج، هل يجوز له أن يدعو من يعتبرهم زائغين عن الحق،
~~أو من ليسوا على دين الإسلام؟
# الأمر واسع - إن شاء الله- إذا وجدت حاجة وضرورة تدعو إلى دعوة هؤلاء
~~لمثل عدم القطيعة، وعدم البغضاء والتباغض، وجلب المحبة التي من شأنها أن
~~تصلح الحال، وأن تقوم الأمور، والدليل على ذلك ما ذكره ابن هشام وابن سعد
~~وغيرهما من علماء السيرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- في عمرة القضية لما
~~انتهت ثلاثة الأيام التي أقام بها في مكة حسب الاتفاق مع قريش أتاه رجال من
~~قريش يستعجلونه في السفر عنهم، ويطلبون منه أن يخرج حسب الاتفاق، (ابن
~~عامر، وابن عبد العزى) فلما جاءوا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لهم:
~~"وما عليكم لو تركتموني فأعرست بين أظهركم فصنعت لكم طعاما فحضرتموه" رواه
~~الحاكم في المستدرك (6796) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-، وهذا يعتبر
~~دعوة من النبي -صلى الله عليه وسلم- لمشركي قريش للوليمة التي كان يعدها
~~لميمونة - رضي الله عنها-، فهذا أصل إذا وجدت مصلحة ووجدت حاجة أن يتعامل
~~الإنسان مع غير المسلمين تعامله مع المسلمين، أو مع جهات إسلامية قد يكون
~~له رأيه فيها أو موقفه منها.
# فأقول: إن الأمر واسع - إن شاء الله- والمستند ما ذكرناه، وهو الرواية
~~الثالثة عن أحمد بجواز التهنئة والتعزية للكفار، وجواز العيادة؛ لأن الإمام
~~أحمد روى روى عنه ثلاث روايات ذكرها في الإنصاف، والرواية الثالثة هي التي
~~اختارها تقي الدين ابن تيمية للمصلحة، وهي التعزية والتهنئة وعيادة المرضى
~~للمصلحة، فالمصلحة إذا قامت فمن شأن ذلك أن يسهل هذه الأمور ويجيز له ويبيح
~~له أن يدعو هؤلاء إلى وليمة النكاح بلا حرج ms4315 - إن شاء الله-. والله أعلم.
# PageV12P448
### | كيف أخرج الدش من بيتنا
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 29/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فإذا كان عندنا دش، ولم أستطع إقناع أهلي بالتخلي عنه فما موقفي من هذا
~~الشيء؟ وجزاك الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد، أختي في الله، لا يخفى عليك ما للدش من الآثار الوخيمة على
~~العقائد، والأخلاق، وأنت - بارك الله فيك - مأمورة بقدر الاستطاعة بمناصحة
~~أهلك - أصلحهم الله - بتجنب هذا البلاء المستطير وإخراجه من البيت، فالكلمة
~~الطيبة، والموعظة الحسنة تفعل الأعاجيب بإذن الله تعالى، خصوصا حين يصاحبها
~~طول النفس، والبعد عن اليأس، وأيا ما كان الأمر فاحرصي أنت شخصيا - حرسك
~~الله - على تجنب الجلوس معهم حال نظرهم إلى ما تعرضه الفضائيات، ولا تلتفتي
~~إلى ما قد يظهرونه لك من الامتعاض أو نحوه، فالسلامة لا يعدلها شيء، ورضا
~~الرب تعالى لا مساومة عليه، وفقك الله والسلام عليكم.
# PageV12P449
### | الكلمات الوعظية بعد الفريضة
# المجيب د. أحمد بن عبد الرزاق الكبيسي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 8/10/1424ه
# السؤال
# ما الحكم في إلقاء الموعظة بعد تسليم الإمام مباشرة؟ وهل ورد ذلك في
~~السنة؟ مع العلم أن ذلك يقطع الخشوع المطلوب للمصلين الذين يكملون الصلاة،
~~خاصة إذا كان صوت الواعظ جهوريا وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بالنسبة للموعظة بعد الصلاة، فإنها تختلف باختلاف الأحوال، فإذا كانت
~~حالة تنبيه صدرت من بعض المصلين، أو تهم عامتهم، فلا بأس أن تنبه عليها على
~~الفور، لأنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، فيلقيها على الفور، قبل
~~انصراف المصلين لتعين الفائدة وليعم نفعها الجميع.
# وإذا كانت من الدروس اليومية أو الأسبوعية، أو غيرها من المتعارف عليه
~~بين المصلين، فالأفضل للواعظ أو الإمام أن يترك مجالا للمسبوق أن يتم
~~صلاته، ولأن إتمامها فرض، لأن ما لا يتم الفرض إلا ms4316 به فهو فرض. فالمستحب إن
~~لم يكن هو المتعين في حق الإمام أو الواعظ، أن يعطي فرصة للمسبوقين أن
~~يتموا صلاتهم، وللمسبحين أن يأتوا بتسبيحاتهم من جهة، ومن جهة أخرى أن
~~يتجنب ما جاء في بعض النصوص من النهي عن التشويش على المصلين، فالأمر يختلف
~~باختلاف الأحوال، والضرورات تقدر بقدرها. لكن تحقيق المصلحة واجتناب ما
~~يفوت على المصلين خشوعهم أمر مهم ينبغي أن يلاحظه أئمة المساجد والوعاظ.
~~وبالله التوفيق.
# PageV12P450
### | الموقف من (شهود يهوه)
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 23/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# نحن نعيش في بلد غربي، وهناك مجموعه تطلق على نفسها (شهود يهوه) يوزعون
~~منشورات دعائية بجميع اللغات من بينها العربية تحتوي على آيات قرآنية غير
~~كاملة في محاولة للتضليل، فأفيدونا جزاكم الله خيرا كيف نتعامل مع هذه
~~الفئة الكافرة التي تثير الشكوك.?
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# تتعاملون بتوعية المسلمين وتحذيرهم من الاغترار بما يقول هؤلاء، وبيان أن
~~الصراع بين الحق والباطل سنة كونية، وأن هذا من طبع الكفار، وخاصة أهل
~~الكتاب كما في الآيات الكثيرة من القرآن الكريم، مثل قوله تعالى: "يريدون
~~ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون" [الصف: 8] ،
~~وقوله تعالى: "ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا
~~من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق" [البقرة: 109] ، فيقال لهم: إما أن
~~تؤمنوا بالآيات القرآنية كلها وتستدلوا بها كلها، وبما دلت عليه وإلا فلا
~~تحتجوا ببعض دون بعض كما قال الله -تعالى-: "أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون
~~ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة
~~يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون" [البقرة: 85] . كما يدعى
~~المسلمون إلى حفظ كتاب الله وتدبر معانيه من خلال كلام أهل العلم من السلف
~~الصالح والعلماء الأخيار في هذا العصر حتى لا يتأثروا بهذه الضلالات، ولا
~~غرابة في عمل ms4317 هؤلاء وغيرهم وتضليلهم للناس فإن هذا في كل عصر حتى في أيام
~~الأنبياء عليهم السلام، ولكن الغرابة في أن يتأثر المسلم الذي أكرمه الله
~~بهذا الدين، وبحفظ القرآن الكريم إلى قيام الساعة، فلا بد أن ينظر المسلم
~~عمن يأخذ دينه ولا يسمع لما يثيره أهل الغواية والضلال من شبهات أو قلب
~~للحقائق. والله الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV12P451
### | النظرة الشرعية للحوار بين الأديان
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 25/12/1425ه
# السؤال
# ما حكم الإسلام في الحوار بين الأديان الذي أقيم في أحد البلدان العربية؟
~~وكما هو معلوم أن الملل تحارب الإسلام؟.
# الجواب
# هذه القضية لم تزل تتكرر منذ قرابة نصف قرن، حين أطلق المجمع الفاتيكاني
~~الثاني المنعقد في الفاتيكان في الفترة 1962-1965 الدعوة للتقارب بين
~~الأديان، وتلته مئات المؤتمرات والملتقيات والندوات تحت اسم (التقارب
~~الإسلامي المسيحي) في حقبة السبعينيات والثمانينيات الميلادية، ثم (الحوار
~~الإسلامي المسيحي) ، وبعد اتفاقية (أوسلو) والسعي للتطبيع مع اليهود سميت
~~(حوار الأديان الإبراهيمية) ، ثم في ظل العولمة وسع المدلول فقيل (حوار
~~الأديان) أو (حوار الحضارات) ليتم إدراج الديانات الوثنية من هندوسية
~~وبوذية وكونفوشية، وغيرها. وأيا كان الأمر فالعبرة بالمضمون، فإن كان
~~المقصود من الحوار امتثال أمر الله تعالى في قوله: "قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله"، فنحن أسعد الناس بالحوار، بل يجب أن
~~نكون أصحاب المبادرة بالدعوة إليه، كما يدل قوله: "تعالوا" وقد حاور النبي
~~صلى الله عليه وسلم اليهود في المدينة، وحاور نصارى نجران، وكتب إلى ملوك
~~الأرض يدعوهم إلى الإسلام، وكذلك فعل أصحابه من بعده رضي الله عنهم، وسار
~~على هذا النهج القرآني النبوي علماء الأمة في مناظراتهم ومحاجتهم لمخالفيهم
~~بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن. فهذا اللون من الحوار هو
~~حوار الدعوة) الذي جاء به المرسلون وهو وظيفة الأمة، وأما الحوار الذي ms4318
~~يتحاشى الدعوة إلى توحيد الله ونبذ الشرك واتخاذ الناس بعضهم بعضا أربابا
~~من دون الله فهو حوار باطل، يتضمن التلبيس على الناس في أمر دينهم فيظن
~~السذج والجهال أن الأديان سواء، وأنه يسوغ لأي أحد أن يتدين بما شاء، وأن
~~جميع الأديان موصلة إلى الله، كما يقول بذلك زنادقة الصوفية، أو أن يشتغل
~~المتحاورون بضروب من المجاملات والمداهنات تحت ستار البحث عن أوجه الاتفاق
~~وإقصاء أوجه الافتراق!! فهذا ما لم يسلكه رسول الله-صلى الله عليه وسلم-،
~~ولا أهل الإسلام على مر القرون، ولا ينتج دعوة إلى اعتناق الإسلام، بل إن
~~بعض هؤلاء المتحاورين يعتبر الدعوة الصريحة إلى اعتناق الإسلام في هذه
~~المؤتمرات خيانة لأدب الحوار!! خلاف مضمون الكلمة السواء التي بينتها الآية
~~السابقة.
# PageV12P452
# وأما الحوار المتعلق بالمصالح السياسية، والاقتصادية، ونحوها فهذا يلتحق
~~بباب السياسة الشرعية للأمة كتوقيع العقود والاتفاقيات، فهذا تفرضه طبيعة
~~التعايش بين البشر، وتقاطع المصالح، ولا يلتبس بأمر الاعتقاد والدين،
~~والولاء والبراء. ومن المؤسف أن معظم المؤتمرات المعقودة بين ممثلي الأديان
~~لا يسلك المتحدثون باسم المسلمين فيها المسلك النبوي الصريح في الدعوة، بل
~~يشتغلون في أمور جانبية هامشية، وسط تغطيات إعلامية تبرز الهدف المبيت لغير
~~المسلمين من الظهور بمظهر (الزمالة) و (التآخي) مما يفقد دين الله الحق
~~تميزه، وجاذبيته بحشره جنبا إلى جنب مع اليهود والنصارى والذين لا يعلمون.
~~وقد رصدت في كتابي (دعوة التقريب بين الأديان) أكثر من ثلاثمائة مؤتمر على
~~مدى أكثر من أربعة عقود لا تنحى المنحى الشرعي في الحوار والله المستعان.
# PageV12P453
### | النصح للسلطان بين الإسرار والإعلان
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 05/02/1426ه
# السؤال
# هل النصح للسلطان من خلال عريضة أو صحيفة أو أي وسيلة من وسائل الإعلام،
~~أو من خلال برلمان الدولة إذا كان بقصد الإخلاص في النصح ولفت انتباهه
~~للمعروف، وتحذيره من المنكر- خطأ، وأنه لابد أن يكون بالسر كما قال صلى
~~الله عليه وسلم: "من أراد أن ينصح لسلطان فليأخذ ms4319 بيده فيخلو به ... إلخ"
~~الحديث.. هناك من الناس من يقول إن الجهر للسلطان بالنصح والأمر بالمعروف
~~من سبيل أهل الأهواء. فالمرجو بيان: هل المسألة خاضعة للاجتهاد والعرف
~~السياسي؟ وهل الحديث المذكور حجة في ذلك؟ وما مدى صحة الحديث؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد:
# النصيحة بمفهومها الشامل هي الدين، وتتسع مجالاتها فتشمل النصيحة لله،
~~ولكتابه ورسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم، كما أخبر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، ووردت أحاديث بالأمر بالنصح لولاة الأمر خاصة، ففي مسند الإمام أحمد
~~(8799) ، من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن
~~تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم ...
~~". وفي المسند (13350) ، من حديث أنس بن مالك، رضي الله عنه، وغيره، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث لا يغل عليهن صدر مسلم: إخلاص
~~العمل لله عز وجل، ومناصحة أولي الأمر، ولزوم جماعة المسلمين، فإن دعوتهم
~~تحيط من ورائهم". قال الحافظ ابن رجب: وأما النصيحة لأئمة المسلمين: فحب
~~صلاحهم ورشدهم وعدلهم، وحب اجتماع الأمة عليهم، وكراهة افتراق الأمة عليهم،
~~والتدين بطاعتهم في طاعة الله عز وجل، والبغض لمن رأى الخروج عليهم، وحب
~~إعزازهم في طاعة الله عز وجل. وقال: والنصيحة لأئمة المسلمين معاونتهم على
~~الحق، وطاعتهم فيه، وتذكيرهم به، وتنبيههم في رفق ولطف، ومجانبة الوثوب
~~عليهم، والدعاء لهم بالتوفيق. وقال القرطبي: والنصح لأئمة المسلمين: ترك
~~الخروج عليهم، وإرشادهم إلى الحق، وتنبيههم فيما أغفلوه من أمور المسلمين،
~~ولزوم طاعتهم والقيام بواجب حقهم.
# ومن أدب نصيحة ولاة الأمور أن تكون سرا مع الرفق واللين؛ لأن هذا أدعى
~~لقبول الحق والانقياد له، وأجدر في درء المفاسد والفتن، وتحقيق المصالح،
~~ففي الصحيحين- البخاري (3267) ومسلم (2989) - من حديث أبي وائل قال: قيل
~~لأسامة: لو أتيت فلانا فكلمته. قال: إنكم لترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم،
~~إني أكلمه في السر ms4320 دون أن أفتح بابا لا أكون أول من فتحه.
# PageV12P454
# والرجل المذكور هو عثمان رضي الله عنه، قال القاضي عياض: مراد أسامة أنه
~~لا يفتح باب المجاهرة بالنكير على الإمام؛ لما يخشى من عاقبة ذلك، بل يتلطف
~~به وينصحه سرا فذلك أجدر بالقبول
### | .... 
# وفي المسند (15333) ، من حديث عياض بن غنم، أنه سمع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "من أراد أن ينصح لسلطان بأمر فلا يبد له علانية، ولكن ليأخذ
~~بيده فيخلو به، فإن قبل منه فذاك وإلا كان قد أدى الذي عليه له". قال
~~الحافظ ابن رجب: كان السلف إذا أرادوا نصيحة أحد وعظوه سرا. حتى قال بعضهم:
~~من وعظ أخاه فيما بينه وبينه، فهي نصيحة، ومن وعظه على رؤوس الناس فإنما
~~وبخه. وقال الفضيل: المؤمن يستر وينصح، والفاجر يهتك ويعير. وسئل ابن عباس،
~~رضي الله عنهما، عن أمر السلطان بالمعروف ونهيه عن المنكر؟ فقال: إن كنت
~~فاعلا ولا بد ففيما بينك وبينه.
# وقد يجتهد العالم المتأهل للأمر والنهي في بعض الأحوال فيرى الإنكار على
~~ولاة الأمر علانية، وذلك لظهور المصلحة مع أمن الفتنة، أو حدوث مفسدة أكبر،
~~وربما كان ذلك بسبب خشية فوات الأمر، أو من أجل إظهار الحق، فقد يكون خافيا
~~على الناس، وقد أنكر عدد من الصحابة، رضي الله عنهم- على بعض الأمراء
~~علانية، ومن ذلك: إنكار عبادة بن الصامت على معاوية، رضي الله عنهما، ففي
~~صحيح مسلم (1587) ، من حديث أبي قلابة قال: كنت بالشام في حلقة فيها مسلم
~~بن يسار، فجاء أبو الأشعث. قال: قالوا: أبو الأشعث أبو الأشعث. فجلس، فقلت
~~له: حدث أخانا حديث عبادة بن الصامت. قال: نعم، غزونا غزاة، وعلى الناس
~~معاوية، فغنمنا غنائم كثيرة، فكان فيما غنمنا آنية من فضة، فأمر معاوية
~~رجلا أن يبيعها في أعطيات الناس، فتسارع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن
~~الصامت، رضي الله عنه، فقام فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم-
~~ينهى عن بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير،
~~والتمر بالتمر، والملح بالملح ms4321 إلا سواء بسواء عينا بعين، فمن زاد أو ازداد
~~فقد أربى. فرد الناس ما أخذوا، فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال: ألا ما
~~بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم-أحاديث قد كنا نشهده
~~ونصحبه فلم نسمعها منه! فقام عبادة بن الصامت فأعاد القصة، ثم قال: لنحدثن
~~بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كره معاوية- أو قال: وإن
~~رغم- ما أبالي ألا أصحبه في جنده ليلة سوداء.
# PageV12P455
# ومثل موقف عبادة في الإنكار، ما حصل لأبي سعيد الخدري مع مروان بن الحكم
~~حينما قدم الخطبة على الصلاة يوم العيد، ففي صحيح البخاري (956) ، من حديث
~~أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر
~~والأضحى إلى المصلى، فأول شيء يبدأ به الصلاة، ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس
~~والناس جلوس على صفوفهم، فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم، فإن كان يريد أن يقطع
~~بعثا قطعه، أو يأمر بشيء أمر به، ثم ينصرف. قال أبو سعيد: فلم يزل الناس
~~على ذلك حتى خرجت مع مروان، وهو أمير المدينة، في أضحى أو فطر، فلما أتينا
~~المصلى إذا منبر بناه كثير بن الصلت، فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن
~~يصلي، فجبذت بثوبه فجبذني، فارتفع فخطب قبل الصلاة، فقلت له: غيرتم والله.
~~فقال: أبا سعيد، قد ذهب ما تعلم. فقلت: ما أعلم والله خير مما لا أعلم.
~~فقال: إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة. قال
~~الحافظ ابن حجر: وفي الحديث إنكار العلماء على الأمراء إذا صنعوا ما يخالف
~~السنة. وقال: وفي الحديث إنكار العالم على الحاكم ما يغيره من أمر الدين
~~والموعظة بلطف وتدرج.
# ومن الأمثلة أيضا إنكار أبي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي على عمرو بن سعيد
~~والي يزيد على المدينة، ففي الصحيحين- البخاري (104) ، ومسلم (1354) ، من
~~حديث أبي شريح أنه قال لعمرو بن سعيد، وهو يبعث البعوث إلى مكة: ائذن لي
~~أيها الأمير أحدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم- الغد من يوم
~~الفتح ms4322 سمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به، حمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال: "إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة ... " الحديث. قال
~~الحافظ ابن حجر: قوله: ائذن لي. فيه حسن التطلف في الإنكار على أمراء الجور
~~ليكون أدعى لقبولهم.
# PageV12P456
# ومن الأمثلة أيضا ما أخرجه البخاري (522) ومسلم (611) ، من حديث ابن شهاب
~~أن عمر بن عبد العزيز أخر الصلاة يوما، فدخل عليه عروة بن الزبير فأخبره أن
~~المغيرة بن شعبة أخر الصلاة يوما وهو بالعراق فدخل عليه أبو مسعود الأنصاري
~~فقال: ما هذا يا مغيرة
### | ..... 
# الحديث. قال الحافظ ابن حجر: وفي الحديث من الفوائد: دخول العلماء على
~~الأمراء وإنكارهم عليهم ما يخالف السنة
### | .... 
# وفي صحيح مسلم (1830) أن عائذ بن عمرو- وكان من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- دخل على عبيد الله بن زياد فقال: أي بني، إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "إن شر الرعاء الحطمة". فإياك أن تكون منهم. فقال
~~له: اجلس، فإنما أنت من نخالة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فقال: وهل
~~كانت لهم نخالة! إنما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم، هذا والله أعلم.
# PageV12P457
### | الهجر مع انتفاء المصلحة
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 24/09/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ، هل الهجر والعقوبة بترك الكلام والمجالسة والمناكحة
~~للمخالفين لمنهج الحق- وهو منهج السلف- يدور مع علل لأجلها شرعت هذه
~~العقوبات والأحكام؛ وبحيث في حالة عدم تحقق هذه العلل ينتفي الحكم، هل هذا
~~صحيح؟ وما العلل التي بموجبها شرعت هذه العقوبات، وعند تخلفها تتخلف هذه
~~العقوبات والأحكام؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالهجر للمبتدع إنما شرع زجرا له عن بدعته ولغيره من سلوك طريقه، وهكذا
~~كل العقوبات الشرعية، إنما شرعت لهذه الحكمة، ولذا فقد هجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم- كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية، رضي الله عنهم،
~~لما كان في ms4323 هجرهم زجرا وتأديبا، ولم يهجر المنافقين المعتذرين عن جهادهم مع
~~ارتكابهم لذات الفعل؛ وذلك لعدم تحقق الزجر، ولذا فمتى اجتهد الإنسان وغلب
~~على ظنه أنه بهجره لصاحب بدعة أنه يتوب ويتأدب ويتعظ غيره، فإنه يهجره سواء
~~في المجالسة والمصاحبة والمحادثة، أو حتى في الرواية والأخذ عنه، كما قرر
~~ابن تيمية أن عدم رواية الإمام أحمد عن بعض من نسب للبدع كان نوع تأديب
~~لهم، وإذا غلب على ظنه أن هجره لا يجدي فليس الهجر واجبا في حقه، بل عليه
~~فعل ما يظنه أصوب وأقرب إلى تحقيق المقصود. والله الموفق.
# PageV12P458
### | هل يتركا الإمامة والأذان؟
# المجيب د. لطف الله بن عبد العظيم خوجه
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 07/08/1425ه
# السؤال
# لقد من الله علي -وأنا أعمل إمام مسجد- وعلى مؤذني بالهداية من العقيدة
~~الصوفية إلى عقيدة السلف الصالح، وقررنا ترك المسجد؛ لأننا نرغم على فعل
~~بعض البدع الصغيرة كالدعاء الجماعي بعد الصلاة، والصلاة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- بعد الأذان، علما بأنه لا يعمل مثل عملنا إلا المبتدعة،
~~ومن رفض ممارسة البدع رفع أمره إلى المباحث، ويعرض للإجهاد الشديد بعد طرده
~~من عمله، كما أنه أشار علينا بعض أهل العلم بأن نبقى في عملنا مع ما نرغم
~~على فعله من البدع درءا للمفاسد المترتبة علينا وعلى الدعوة السلفية في
~~بلدنا، لأن من سيوضع في مكاننا من مؤذن أو إمام سيعمل على نشر البدع،
~~وسيعمل على هدم لما حققناه من إبطال لبعض البدع وإحياء بعض السنن، كما أننا
~~نحاول من خلال مكاننا في المسجد نشر العقيدة الصحيحة وإحياء السنة، ولكن
~~بالتدرج والحكمة. نرجوا إفتائنا في التصرف الصحيح، هل نبقى في المسجد أم
~~نتركه؟ كما نرجو وبشدة الإسراع في الجواب؛ لما يترتب على تأخيره من مفاسد
~~لأننا في حالة حرجة، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد الله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه،
~~وبعد:
# فحال المضطر والمكره ليس كحال الخالي من هذه الأعذار.
# فإذا ms4324 كان ترك المسجد يفضي إلى شر كبير، واضطهاد، يضر بكم وبالدعوة، وتلك
~~البدع صغيرة كما ذكرتم، وليست شركا، وقصدكم التدرج في الإصلاح بالحكمة،
~~وإحياء السنة، وعلماؤكم البررة، ممن هم أعرف بحالكم، أفتوكم بالصبر، درءا
~~للمفسدة المترتبة على الدعوة، وما يترتب عليه من تولية الإمامة من يحب نشر
~~البدع..
# فكل هذه الأعذار نرجو أن تكون سببا شرعيا في بقائكم على إمامتكم للمسجد،
~~مع الجد والحرص على توضيح السنة للناس، برفق، وصبر، وحكمة، وعدم تأخير
~~البيان.. حتى يجعل الله لكم فرجا.
# وإليكم جواب سؤال سابق عن ضابط مجالسة المبتدعة، لعله يكون معينا لكم:
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، ومن والاه،
~~وبعد:
# فالمبتدع هو من تبنى منهجا بدعيا، وليس من وقع في البدعة فحسب، إذ الواقع
~~في البدعة قد يكون متأولا، أو مخطئا، أو ذاهلا، أو مكرها.. إلى غيرها من
~~الأعذار.. وقد عذر الشارع من وقع في الخطأ مجتهدا.
# فالمتبني منهجا بدعيا، هو الذي يصح إطلاق وصف الابتداع عليه، لإصراره،
~~ولأنه يؤسس طريقة مخالفة للهدي النبوي، يبني عليها مخالفات لا تحصى، كمن
~~تبنى المنهج العقلي، وقدمه على النص الشرعي، ومن تبنى المنهج الذوقي
~~والكشفي، وقدمه على النص الشرعي، وكذا من تبنى منهج رد السنة جملة.
# إذا علم هذا: فلا بد من التفريق بين قوم وقعوا في أمور مبتدعة، وبين
~~آخرين أصحاب منهج بدعي، فليست مجالسة هؤلاء كهؤلاء.
# وبعد هذا التعريف يقال في ضابط المجالسة ما يلي:
# المجالسة إما أن تكون لقوم فيهم بدعة، وليسوا مبتدعة، أو قوم مبتدعة،
~~أصحاب منهج بدعي. وفي كلا الحالتين: إما أن تكون المجالسة حال تلبسهم
~~بالبدعة، أو بدون تلبس.. فهذه أربع أحوال:
# PageV12P459
# -الحالة الأولى: مجالسة قوم فيهم بدعة، حال تلبس بالبدعة: وهذا لا يجوز
~~إلا بشرط: أن يكون منكرا عليهم، أو داعيا، وناصحا لهم، ومعلما.. فإن كان
~~مكرها، أو مضطرا، يخشى من مفسدة أكبر حال امتناعه من الجلوس، كما إذا كانوا
~~من أهله، يخشى تقطع الصلات، ويأمل أن يكون في جلوسه خيرا، ولو ms4325 لاحقا، في
~~دعوتهم وإصلاحهم، فلا بأس إن كان الجلوس بهذه النية.
# - الحالة الثانية: مجالسة أولئك، حال خلوهم من البدعة، فلا بأس من ذلك،
~~ويكون بنية دعوتهم، وإصلاحهم.
# - الحالة الثالثة: مجالسة أصحاب منهج بدعي، حال تلبسهم: وهذا لا يجوز إلا
~~بالشرط السابق، وللإكراه والاضطرار حكمه الخاص، كما تقدم، مع ملاحظة: أن
~~دعوتهم، وإصلاحهم هو مهمة العالم، ومن عنده حظ من الفقه والدراية، ومن ليس
~~عنده شيء من هذا، فيخاف عليه.
# - الحالة الرابعة: مجالسة هؤلاء حال خلوهم من البدعة: فلا بأس من ذلك،
~~ويكون بنية دعوتهم، وإصلاحهم، وهذا لأهل العلم والدعوة، أما العامي فيحذر،
~~فإن المتبني منهجا بدعيا، هو في حال استعداد للدعوة.
# إذن المجالسة المحرمة هي: التي يكون فيها الرضا بالمنكر، أو السكوت مع
~~القدرة على الإنكار، أو المفارقة.
# أما المجالسة مع قصد الدعوة، والإصلاح، فهذا خير وبر، وكذا من أكره، أو
~~ترجحت عنده المصلحة الشرعية.
# هذا وليعلم أن الإعراض وهجر المبتدعة كليا، إنما يكون في زمن هيمنة سلطان
~~الشريعة والسنة، لأنه حينئذ يفيد في زجره، أما في زمن الضعف. فلا يفيد.
# PageV12P460
### | التشهير بأهل الضلال
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 26/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# يا شيخ تعرف ما يسببه العلمانيون من أفكارهم الهدامة، وخاصة في الصحف
~~-والحمد لله- رزقني الحكمة والرد عليهم في المنتديات وفضحهم، لكن يا شيخ هل
~~يجوز أن أذكرهم بأسمائهم أو بالتلميح عنهم أم هذا يعتبر غيبة أو عدم ذكر
~~أسمائهم؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا كان الشخص صاحب بدعة أو ضلالة يدعو إليها ويفتن بها، فيجب التحذير
~~منه ودحض شبهاته وفضح مكره وخبثه، والرد على فكره، وليس هذا من الغيبة في
~~شيء، فإن التشهير باسمه صريحا فيه مصلحة راجحة وفيه درء لمفسدة في الدين
~~عظيمة، لا يتأتى درؤها إلا بهذا، فكان من الواجب أن يحذر منه الناس ليحذروه
~~ويجتنبوا ms4326 مجالسته ويأمنوا من الاغترار بمفترياته وتلبيساته.
# لكن من الواجب أيضا قبل أن يتخذ معه هذا الطريق أن يتثبت مما ينسب إليه؛
~~فربما كان مزورا عليه أو محرفا كلامه أو مبتورا من سياقه، فلا بد من التثبت
~~من نسبة القول إليه، ثم لا بد من التثبت، ثانيا من أن ما يقوله ضلالة من
~~الضلالات تعارض نصا صريحا أو تتضمن استهزاء ولمزا، ولا بد - ضمانة لذلك- من
~~التأني في قراءة كلامه فقد يستعجل الإنسان القراءة فيسيء الفهم ويحكم
~~بالباطل ويظلم بريئا، وعليك اجتناب التكفير والسخرية والسب بفاحش القول،
~~وأن تتوجه بجهودك إلى إبطال أقواله وكشف مفترياته ثم التحذير منه تحذيرا
~~عاما سالما من التكفير الذي قد لا يكون وصفا صادقا عليه فتحور الكلمة على
~~قائلها. والله أعلم.
# PageV12P461
### | مداهنة أم حكمة؟
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 17/06/1426ه
# السؤال
# لي صديق عمه شيخ طريقة صوفية ولدى صديقي الرغبة في أن يكون داعية لله،
~~وهو لا يقتنع بمعتقداتهم ولا يجاريهم في طقوسها، إلا أنه يحتك بهم
~~ويجاملهم، ويحاول تجميع مادة إسلامية من منهج أهل السنة والجماعة، وينشرها
~~من خلال عمه وزاويته؛ لأنه يتردد عليها الكثير، وله قريب يحرضه على أن
~~يتركهم نهائيا، وأن عمله الدعوي هذا بالرغم من أن مادته من منهج أهل السنة
~~والجماعة إلا أنه لا يجوز أن ينشر من خلالهم، ولا يجوز التعامل معهم
~~ومجاملتهم حتى وإن سبب ذلك حساسيات مع عمه بالرغم من أن صديقي له قرابة
~~عشرين سنة ولم يتأثر بمنهج الصوفية ولله الحمد، بل خلال هذه الفترة -وبفضل
~~الله- استطاع أن يؤثر في بعضهم من خلال هذا المنهج، وبدون أن يخلق حساسيات
~~ومحاربة له.
# وأخيرا: هل يجب على صديقي ترك الاحتكاك بهم والدعوة من خلالهم، علما أن
~~من يحاول الدعوة من غير طريقهم سيحارب من الدولة؛ لأنه في بلد -للأسف-
~~تحارب الدعاة من أهل السنة والجماعة.
# الجواب
# صديقك هذا إن كان يداهن إلى حد ms4327 يلبس الحق بالباطل، ويرتكب البدع أو
~~يؤيدها دون ضرورة معتبرة شرعا، فأرى أن يبتعد عن ذلك ويدعه بحكمة.
# وإن كان ما يفعله لا يوقعه في شيء من ذلك (وهو الظاهر من السؤال) فعمله
~~مناسب، والمجاملة والمداراة في ذلك -ما دام يحقق مصلحة- لا حرج فيها، ولعل
~~هذا نوع من الحكمة والتسديد والمقاربة كما هي القاعدة التي نص عليها النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- بقوله: "سددوا وقاربوا" أخرجه البخاري (39) ، ومسلم
~~(2818) . والرفق بقوله -صلى الله عليه وسلم-: " ما كان الرفق في شيء إلا
~~زانة ... " أخرجه أحمد (13530) . وفق الله الجميع لكل خير.
# PageV12P462
### | كيف ندعو الكفار وقد لعنهم الله؟!
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 19/09/1426ه
# السؤال
# ورد في القرآن الكريم قوله تعالى: "إن الله لعن الكافرين"، فكيف ندعوهم
~~إلى الإسلام وقد أخبرنا الله باستحالة استجابتهم، حيث أخبر عنهم أنهم لن
~~يهتدوا؟ فلا أرى سببا لدعوتهم للدخول في الإسلام. فما قولكم فيما ذهبت
~~إليه؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيجب الاستمرار في دعوة غير المسلمين للإسلام إلى أن تقوم الساعة بأمر
~~الله تعالى، فالله تعالى يقول: "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن" [النحل: 125] ، وقال سبحانه مخاطبا رسوله -صلى الله
~~عليه وسلم- والمؤمنين: "قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني" [يوسف: 108] ، وقال -صلى الله عليه وسلم- "لأن يهدي الله بك رجلا
~~واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم". أخرجه البخاري (2942) ، ومسلم
~~(2406) .
# ثم إن الكافر إذا أسلم خرج من الوعيد المذكور واللعن، والخبر في استحالة
~~استجابتهم إنما هو فيمن علم الله أنهم لا يهتدون وماتوا على الكفر، ونحن لا
~~نعلم من هم، ولا يعلم ذلك إلا علام الغيوب سبحانه وتعالى، ولذلك أمرنا ببذل
~~الأسباب في الدعوة للإسلام، والنتائج على الله.
# فالكافرون الذين لعنهم الله هم الذين أصروا على الكفر وماتوا على ذلك،
~~أما من كان حيا منهم فيجب ms4328 علينا دعوته؛ لعل الله أن يهديه وينقذه من اللعنة
~~والعذاب، وقد توافرت النصوص وتواترت على ذلك، ولذا يجب أن نرد النصوص إلى
~~بعضها، ونفسر بعضها بالآخر، وبسنة النبي -صلى الله عليه وسلم- والصحابة
~~وأئمة الدين الراسخين، وألا نستدل بهذه الطريقة المبتورة والانتقائية.
# PageV12P463
### | ضوابط في إنكار المنكر
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/
### | الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# ما الضابط في إنكار المنكر؟
# الجواب
# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أفضل الأعمال الصالحة وأجلها وأحبها قال
~~تعالى " ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون "
# قال شيخ الإسلام في رسالته (الحسبة في الإسلام) طبعة الإفتاء الأولى ص73:
~~" الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لايجب على كل أحد بعينه بل هو على
~~الكفاية، كما دل عليه القرآن ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد أيضا
~~كذلك فإذا لم يقم به من يقوم بواجبه أثم كل قادر بحسب قدرته؛ إذ هو واجب
~~على كل إنسان بحسب قدرته، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف
~~الإيمان " رواه مسلم.
# وللأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضوابط منها:
# 1 أن يكون فقيها فيما يأمر به فقيها فيما ينهى عنه، أي: عالما بأن ما
~~يأمر به هو من دين محمد صلى الله عليه وسلم، وأن ما ينهي عنه هو مما نص
~~الله ورسوله عنه.
# 2 أن يكون رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه.
# 3 أن يكون صبورا حليما فيما يأمر به وينهى عنه.
# قال شيخ الإسلام في رسالته نفسها ص84 " فلا بد من هذه الثلاثة: العلم
~~والرفق والصبر، العلم قبل الأمر والنهي، والرفق معه، والصبر بعده، وإن كان
~~كل من الثلاثة مستصحبا في هذه الأحوال " ا. ه.
# 4 ألا يترتب على أمره ونهيه منكر أعظم منه.
# 5 أن يكون الإنكار ms4329 باليد فيمن هم تحت سلطته من نساء وأبناء ونحوهم. وأما
~~عامة الناس فالإنكار باليد للسلطان أو نائبه، والله أعلم.
# PageV12P464
### | إصلاح ذات البين من غير إذن المتخاصمين
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# التاريخ 24/11/1425ه
# السؤال
# هل يجوز لدخيل اقتحام غرفة إصلاح ذات البين دون إذن صاحب الدعوى والتحيز
~~للطرف الآخر؟ وهل يجوز اعتماد بصمة إنسان يقع تحت أزمة قلبية أو نائم أساسا
~~لإصدار حكم؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإصلاح ذات البين لا يشترط له إذن الطرفين، بل هو داخل في عموم الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو من أنواع النصيحة، ولكن هذا إذا تم وفق
~~الضوابط الشرعية، أما إذا مال الداخل إلى أحد الطرفين ظلما فهو بحاجة إلى
~~من يناصحه لخروجه عن الغاية النبيلة، وهي الصلح، إلى الظلم؛ فعن أبي
~~الدرداء، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا
~~أخبركم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة؟ ". قالوا: بلى. قال: "إصلاح
~~ذات البين، وفساد ذات البين هي الحالقة". أخرجه أحمد (27508) ، وأبو داود
~~(4919) ، والترمذي (2509) وصححه.
# أما ما يتعلق بحكم الاعتماد على بصمة إنسان نائم أو واقع تحت أزمة قلبية:
~~فالبصمة قرينة قوية على صحة الدعوى، ولكن إذا ثبت عند القاضي أنها تمت في
~~أثناء نوم صاحبها أو وقوعه تحت أزمة قلبية فلن يعتمد عليها أبدا، وهذا مما
~~لا خلاف فيه، ولكن إذا لم يثبت ذلك فالعبرة بالظاهر، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: "إنما أنا بشر، وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضهم أن يكون أبلغ من
~~بعض فأحسب أنه صادق فأقضي له، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار
~~فليحملها أو يذرها". رواه البخاري (2458) ، ومسلم (1713) من حديث أم سلمة،
~~رضي الله عنها،، فحكم القاضي يرفع النزاع في الدنيا ولا يحل حراما، قال
~~الحافظ ابن حجر، رحمه الله تعالى، في شرحه للحديث السابق: (وفيه أن من
~~احتال لأمر باطل بوجه من وجوه الحيل حتى يصير ms4330 حقا في الظاهر، ويحكم له به
~~أنه لا يحل له تناوله في الباطن، ولا يرتفع عنه الإثم بالحكم، وفيه أن
~~المجتهد قد يخطئ، فيرد به على من زعم أن كل مجتهد مصيب، وفيه أن المجتهد
~~إذا أخطأ لا يلحقه إثم، بل يؤجر كما سيأتي، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يقضي بالاجتهاد فيما لم ينزل عليه فيه شيء، وقد عدا في ذلك قوم، وهذا
~~الحديث من أصرح ما يحتج به عليهم، وفيه أنه ربما أداه اجتهاده إلى أمر
~~فيحكم به ويكون في الباطن بخلاف ذلك) ا. ه، فتح الباري (13/174) . ولو فتح
~~هذا الباب، وهو باب عدم أهلية المدان في أثناء توقيع المستندات من شيكات
~~وغيرها لضاعت الحقوق؛ إذ كل من ثبت عليه شيء ادعى أنه وقع ذلك تحت تأثير
~~المخدر أو في أثناء التنويم المغناطيسي، أو غير ذلك من الدوافع. وفق الله،
~~تعالى، الجميع لما يحبه ويرضاه. والله تعالى أعلم. وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P465
### | مؤاكلة من لا يصلي في الجماعة
# المجيب د. عبد الله بن عبد الله بن عبيد الزايد
# مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# التاريخ 16/9/1424ه
# السؤال
# أخي لا يصلي معنا في المسجد منذ فترة، ولا يستجيب لكل محاولاتنا، ويقول:
~~أنا مريض وقد أصابتني عين وغيره، السؤال هو أنني أريد ما يرضي الله، فهل
~~آكل من طعامه؟ وهل أرسل له طعاما؟ ما هو المأثور عن أهل السنة والجماعة في
~~مثل هذه الحالات؟ ما يجوز ومالا يجوز، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# عليك أخي السائل من صلتك أخيك بما يحتاجه من المباحات إن كنت تستطيع ذلك،
~~ولعل صلتك إياه تشعره بحرصك عليه.
# وأما دعوى أن المانع ما يدعيه من عين أو غيرها فتلك من خواطر الشيطان
~~يدفعها الله بالطاعة، وأهم الطاعات بعد التوحيد الصلوات، وصلاة الخمس في
~~المساجد شرعها الله فيها وذكر تحصينها للمصلي بالحديث الثابت عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - "من صلى الصبح ms4331 فهو في ذمة الله، فلا يطلبنكم الله من
~~ذمته بشيء، فيدركه فيكبه في نار جنهم". أخرجه مسلم (657) من حديث جندب -رضي
~~الله عنه-.
# على كل حال احرص على نصحه دون ملل أو كلل وصلة للرحم التي بينكما، وفي
~~رواية عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عند أبي الشيخ في أخبار أصبهان (3/107)
~~: "من صلى الصبح فهو في ذمة الله، فلا تخفروا الله في جواره، حتى يمسي، ومن
~~صلى المغرب فهو في ذمة الله حتى يصبح، فلا تخفروا الله في ذمته".
# (كما عليك أخي كذلك بمحاولة ربطه بالصحبة الصالحة التي تأخذه برفق إلى
~~الرغبة في الطاعات، ويبتعد بها عن المعاصي وخواطر الشيطان) .
# وصلى الله وسلم على سيدنا وإمامنا محمد رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P466
### | تطبيق حد الرجم في ديار الكفر
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# التاريخ 9/9/1424ه
# السؤال
# إذا زنى رجل متزوج بامرأة متزوجة في ديار الكفر، وكان هناك عددا كافيا من
~~الشهود مستعدين للإدلاء بشهادتهم، ولكن لا يوجد قاض لإصدار الحكم، فهل يطبق
~~عليهما حد الرجم بدون وجود قاض؟ وماذا يجب على المسلمين في هذه المنطقة أن
~~يفعلوا؟ هل يتغير الوضع في حال وجود قاض؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإقامة الحدود مثل رجم الزاني وقطع يد السارق وجلد شارب الخمر يقيمها من
~~له ولاية كالقاضي؛ لأنها تحتاج لإثبات وحكم بموجبها، ولو لم توكل للقضاة
~~لصار في ذلك فوضى عامة وضرر كبير.
# والواجب على المسلمين المقيمين في بلاد غير إسلامية أن يسعوا لدى
~~الحكومات في إقامة قاض يحكم بالشريعة بينهم، فإن أمكن فهذا المطلوب، وإلا
~~فإن الواجب عليهم بذل النصيحة والتذكير والإرشاد لبعضهم، وإن أمكن أن يعاقب
~~بما يردعه من مثل الهجر الجماعي حتى يظهر التوبة مثلا فهذا حسن أيضا.
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
# PageV12P467
### | مواقع الدردشة على الإنترنت
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة ms4332 الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# التاريخ 14/10/1422
# السؤال
# هل يجوز الدخول في مواقع الدردشة بما فيها من غيبة وكلام غير لائق في
~~المجتمع الإسلامي؟ أرجو توضيح الحكم الشرعي بذلك، وإذا كان فقط مشاهدة ما
~~يكتب فيها دون المشاركة، فما الحكم؟
# الجواب
# المسلم مسؤول عن وقته، وإذا لم يقضه في طاعة فيجب صيانته عن المعاصي
~~وحضور مجالس الغيبة سواء كانت بالهاتف أو الإنترنت أو غير ذلك، ومشاهدة ما
~~يكتب للاطلاع لقتل الوقت، فلا يجوز لما فيه من حضور المنكر وإفساد القلب،
~~أما إذا كان المشاهد قادرا على الدعوة عبر الدردشة، وإنكار المنكر بعلم
~~وبرفق وحلم؛ فهو في دعوة وعمل صالح.
# PageV12P468
### | عبارة "لا حياء في الدين"
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# التاريخ 26/1/1424ه
# السؤال
# شخص أراد أن يسأل طالب علم فقدم لسؤاله - كالمعتاد عند الناس بقوله: "لا
~~حياء في الدين" فصاح به شخص آخر قائلا: أعوذ بالله، تب إلى الله، وأنكر
~~عليه ذلك بشدة واختلفوا في هذه المسألة وتجادلوا.
# السؤال: هل الإنكار على قائل هذه العبارة بهذا الأسلوب يعد في محله؟ أم
~~إنه يحمل على الغالب من مراده ومراد من يتلفظون بهذه العبارة؟ حيث إنهم
~~يريدون" لا حياء في السؤال عن الدين"؟ وبمعنى آخر: هل يحرم التلفظ بهذه
~~العبارة مطلقا؟ أم يجوز مطلقا؟ أم يكره كراهة تنزيه؟ أم ينظر لقصد قائلها؟
~~وماذا يجب على طالب العلم إذا سمع أحدا يتلفظ بها؟ أرجو التفصيل الكافي
~~الشافي، سدد الله خطاكم وهداكم للصواب من القول والعمل.
# الجواب
# الحمد لله، هذا الإنكار ليس في محله، وهذه التقدمة تشعر بأن السؤال مما
~~يستحيا منه، فهو كالاعتذار عن التقدم بهذا السؤال، وقد قدمت أم سليم
~~بسؤالها عن حكم احتلام المرأة بقولها: إن الله لا يستحي من الحق، فلو
~~استعيض عن قول القائل: لا حياء في الدين بما قدمت به أم سليم لكان أولى،
~~ولعل الحامل ms4333 لهذا المنكر هو أن قول القائل: لا حياء في الدين، لفظ مجمل
~~يحتمل حقا وباطلا، ولكن المعلوم من قصد القائل أنه لا يشرع الحياء في معرفة
~~الدين، ولا ينبغي أن يكون مانعا من السؤال عما يحتاج إليه الإنسان في دينه
~~إذ لا حرج عليه في ذلك، وأما الاحتمال الآخر فهو بعيد، وهو اتهامه أنه يقصد
~~أن الحياء ليس من الدين، فهذا ليس صحيحا، بل الحياء شعبة من الإيمان، لكن
~~الذي يقدم لسؤاله بقوله: لا حياء في الدين، لا يريد نفي كون الحياء من شعب
~~الإيمان، بل يريد أن الحياء لا يمنع من السؤال عما يستحيا من ذكره إذا كان
~~يتعلق بالدين، فإن المسلم مأمور بمعرفة دينه والسؤال عنه، فيسأل عما يحتاج
~~إليه إما بنفسه أو بغيره؛ إذا كان لا يتيسر له ذلك بسبب الحياء، كما فعل
~~علي - رضي الله عنه - قال: كنت رجلا مذاء فكنت أستحي أن أسال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لمكان ابنته مني، فأمرت المقداد بن الأسود فسأله
~~فقال: -عليه الصلاة والسلام-: "توضأ واغسل ذكرك"، رواه البخاري (269) ،
~~ومسلم (303) ، وفي لفظ لمسلم: "توضأ وانضح فرجك" وقالت عائشة - رضي الله
~~عنها -: "نعم النساء نساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن تتفقهن في
~~الدين" رواه مسلم (332) والخلاصة أنه لا وجه لما كان من الإنكار مع وضوح
~~مقصود السائل، والله أعلم.
# PageV12P469
### | معنى لا إكراه في الدين
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# التاريخ 30/1/1423
# السؤال
# أخذ بعض الناس هذه الأيام ينشر قوله تعالى:" لا إكراه في الدين " بين
~~الناس زاعمين أن هذه الآية دليل على عدم صحة القيام بالأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر كما تقوم بعض الدول الإسلامية، وأنه ينبغي لهذه الدول أن تكف عن
~~إجبار الناس على الذهاب إلى المسجد وإجبار النساء على لبس الحجاب. هل يصح
~~رأيهم؟ وإلا ما الدليل على خطئهم لنرشدهم إلى الصواب؟
# الجواب
# الشبه التي ذكرها السائل يتذرع ms4334 بها بعض الناس داعين لتعطيل فريضة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، والحق أن الآية لا دلالة فيها على ما ذكروا؛ إذ
~~جاءت نهيا عن إكراه أحد من الناس على الدخول في الإسلام ابتداء، وهو معنى:"
~~لا إكراه في الدين" [البقرة:256] والمراد بالدين - هنا- الملة والعقيدة،
~~فإذا دخل المرء في الإيمان وأعلن استسلامه لله - تعالى- جرت عليه أحكام
~~الشريعة، ومنها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذ هو من مقتضيات الإيمان،
~~ومما فضل الله به هذه الأمة على الأمم قبلها، يقول تعالى:" كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر" [آل عمران:110] وقد وردت
~~أحاديث كثيرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- تضمنت أشد التحذير من التهاون
~~في هذه الفريضة، حتى إن العقوبة لتعم الأمة بأجمعها إن هي أخلت بها، منها
~~ما رواه أحمد في مسنده والترمذي في جامعه -وصححه- من حديث حذيفة بن اليمان
~~-رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:" والذي نفسي بيده
~~لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا
~~من عنده، ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم" وكذا ما رواه أبو داود في سننه (4339)
~~بسند صحيح من حديث جرير بن عبد الله- رضي الله عنه- قال سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول:" ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي
~~يقدرون على أن يغيروا عليه فلا يغيروا إلا أصابهم الله بعذاب من قبل أن
~~يموتوا" فهذه النصوص وغيرها دلالتها ظاهرة على فرضية الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، يستوي في ذلك المسلمون جميعا كل بحسبه. وبالله التوفيق.
# PageV12P470
### | صديقي على علاقة بفتاة
# المجيب د. سليمان بن قاسم العيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# التاريخ 9/2/1423
# السؤال
# أنا طالب في إحدى الجامعات، ولي صديق عزيز يمتلك الأخلاق الأساسية للشباب
~~المسلم، ولكن عنده مشكلة، وهي أنه على علاقة صداقة مع فتاة، فكيف أساعده من
~~غير تنفير من الدين في حل هذه المشكلة؟
# الجواب
# أخي السائل -جزاك الله خيرا- على حرصك على دعوة ms4335 أصدقائك، وأعلم أولا أن
~~ما ذكرته من الأخلاق الأساسية للشباب لا بد أن تكون موافقة لكتاب الله وسنة
~~رسوله -صلى الله عليه وسلم-، أما ما خالفهما فليس من الأخلاق المحمودة، لا
~~للشباب ولا لغيرهم.
# وفيما يتعلق بنصيحة صديقك لا بد أن تبين له أن هذا الأمر محرم شرعا، فلا
~~يجوز للشاب أن يصادق فتاة أجنبية عنه، وذكره أن هذه الصداقة تجر إلى محرمات
~~كثيرة من النظر، والحديث، والخلوة، والوقوع في الفاحشة -عافانا الله وإياك
~~وجميع المسلمين-.
# وذكره أيضا أنه ربما اتخذ شباب آخرون أخواته، أو قريباته صديقات لهم، فهل
~~يرضى بذلك؟ وإذا كان لا يرضاه لنفسه، فكيف يرضاه لبنات الناس، وعليك أن
~~تكرر النصح له من غير يأس، وتجتهد له بالدعاء، وتذكره بالأحاديث والآيات
~~التي تدل على خطورة هذا الفعل، وفقك الله، وسدد خطاك.
# PageV12P471
### | مناصحة النساء في الأسواق
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# التاريخ 18/2/1423
# السؤال
# لدي محل تجاري وتواجهني مشكلة في التعامل مع النساء، هل يجب علي أن أنكر
~~على كل امرأة تدخل محلي إذا كانت كاشفة الوجه، أو متنقبة، أو لابسة عباءة
~~ملفتة للنظر؟ مع العلم أن مثل هذا الأمر يحرجني كثيرا في التعامل مع النساء
~~لا سيما في وجود خلاف في قضية الحجاب.
# الجواب
# أولا: -جزاك الله خيرا- على غيرتك على أعراض المسلمين، وحرصك على إبراء
~~ذمتك من واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فسددك الله، وزادك حرصا
~~وتقى، وثبتنا وإياك على دينه القويم.
# ثانيا: أما النقاب إذا لم يكن واسعا فلا ينبغي إنكاره؛ لأنه قد وردت به
~~الرخصة، كما يدل لذلك حديث: "لا تنتقب المرأة المحرمة" أخرجه البخاري
~~(1838) ، ولو كان النقاب محرما لما خص -عليه الصلاة والسلام- المحرمة
~~بالنهي عنه.
# ثالثا: وأما العباءة الضيقة التي تصف مفاتن المرأة كالعباءة المخصرة، فلم
~~يقل أحد من أهل العلم بجواز لبسها حتى يصح لقائل أن يحتج بمقولة: (لا إنكار
~~في مسائل الخلاف) ؛ لأن ms4336 من الشروط المتفق عليها بين العلماء أن يكون الحجاب
~~واسعا لا يصف المفاتن.
# وإذا تقرر أن مثل هذه العباءات مما اتفق أهل العلم على تحريمه، وجب
~~الإنكار على من لبسته.
# وكذلك الشأن في كل حجاب يكون زينة في نفسه، يجب الإنكار على من لبسته،
~~ولا يسوغ أن يعتذر على الإنكار في هذه الأمثلة بقاعدة (لا إنكار في مسائل
~~الخلاف) ؛ لأن أهل العلم متفقون على اشتراط ألا يكون الحجاب زينة في نفسه،
~~والمقاصد التي راعاها الشرع في فرض الحجاب تدل عليه دلالة ظاهرة، وإن خالف
~~في هذا مخالف عد خلافه شذوذا لا يتابع عليه ولا يعتد به.
# رابعا: مسألة كشف الوجه الخلاف فيها مشهور، ليس هذا مقام بسطه، ولا النظر
~~في أدلته.
# ولكن مخالفة النساء اليوم لم تقتصر على كشف الوجه فحسب، فغالب من تتساهل
~~في كشف وجهها لا يخلو حالها من إبداء الزينة إما في الوجه أو غيره، أو بكشف
~~الشعر، أو العنق ... إلخ وخلاف العلماء إنما هو في الوجه والكفين.
# فإذا كان الواقع هو هذا، لم يكن بد من الإنكار عليهن، فليس في مثل هذا
~~خلاف، ولا هو من موارد الاجتهاد.
# خامسا: طريقة الإنكار على تلك المتبرجات تقع حسب الوسع، وتمليها وتصرفها
~~الجدوى من الإنكار، فإذا كان الإنكار عليهن علانية باللسان لا يجدي شيئا،
~~وإنما يجلب لك شيئا من أذيتهن وسلاطة ألسنتهن ونحو ذلك، فجرب طريقة أخرى
~~تؤدي المقصود، وتقيم الحجة، وتبرئ الذمة، وتعتذر بها إلى الله، كإهداء
~~شريط، أو كتاب، أو نحو ذلك، مما يساق فيه الإنكار مساق موعظة تذكرها بالله،
~~وتخوفها عقابه، وتحذرها مغبة المعصية وشؤمها.
# إن عاطفة المرأة -أخي- هو خير ما يستجديه الناصح؛ لتقع موعظته موقعها من
~~قلبها، ولذا فمن الحكمة أن يمزج خطاب الموعظة بكلمات الثناء التي لا يظهر
~~فيها كذب ولا تكلف، ولن تعدم في قلبها بقية من إيمان، وخوف من الله
~~-سبحانه-، وحب له ولرسوله -صلى الله عليه وسلم- تثني بها عليها؛ لتستعطفها
~~لموعظتك.
# PageV12P472
# ومن الحكمة في الموعظة والإنكار مجانبة اتهامها بالفسق أو عدم ms4337 الغيرة،
~~ولو كان حالها كذلك، فإن هذا كما أنه لا ينفع فهو يضر، وربما حملها ذلك إلى
~~أن تأخذها العزة بالإثم، فتعرض عن الاستماع للنصح وقبوله.
# سادسا: لا يسعك أبدا أن يخلو قلبك من إنكار تلك المنكرات الظاهرة، مهما
~~اعتادها بصرك، ومهما كثرت المبتليات بها.
# ولهذا فاعلم أن من أشد ما يناقض هذا الإنكار القلبي لتلك المنكرات من
~~إبداء الزينة، أو التبرج والسفور والتساهل بمد عينك إليها، أو التحدث إليها
~~في غير ما تقتضيه حاجة الشراء، فضلا عن المضاحكة، أو الخضوع بالقول.
# ولا يسعك إلا غض بصرك عنها، وكف لسانك عن الاسترسال في الحديث معها،
~~وتجنب الخلوة بها.
# سابعا: اعلم أن قاعدة (لا إنكار في مسائل الخلاف) ليست على إطلاقها، فلا
~~يصح أن تحمل ما لا تحتمل، ولا أن تورد في غير مواردها.
# والأخذ بهذه القاعدة بإطلاق خلاف لإجماع أئمة السلف، فحدود هذه القاعدة
~~قاصرة على تلك المسائل الاجتهادية التي وقع الخلاف فيها قويا، ولكل قول
~~فيها حظ من النظر،
# أما الخلاف الضعيف الذي ليس له حظ من النظر والاعتبار، ويخالف ظاهر
~~النصوص ومقتضى القياس الصحيح، ولا يعرف له مستند صحيح من كتاب أو سنة، فمثل
~~هذا لا عبرة به ولا ترد عليه هذه القاعدة، بل يجب الإنكار عليه والرد على
~~صاحبه.
# ولو أخذنا بهذه القاعدة على العموم لأفضى ذلك إلى سقوط شعيرة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، فما أكثر المسائل التي وقع فيها الخلاف، ولكن
~~العبرة بما وافق الكتاب والسنة.
# وأحيلك -للاستزادة في هذا الموضوع- إلى مليء، ومن أحال على مليء فقد أتبع
~~... إلى كتاب (إعلام الموقعين) لابن القيم (3/332) .
# أعاننا الله وإياك على لزوم جادة التقوى، والعمل على ما يحب ويرضى، والله
~~أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV12P473
### | مناصحة النساء المتبرجات
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# التاريخ 14/10/1423ه
# السؤال
# جارتي تخرج من بيتها كاشفة وجهها وجزءا من شعرها، فما ms4338 الأسلوب الذي أتبعه
~~معها لنصحها؟ مع توضيح الأدلة الشرعية التي أستند إليها.
# الجواب
# لا يجوز للمرأة أن تبدي شيئا من بدنها ولا من شعرها للرجال الأجانب،
~~والواجب عليها أن تغطي جميع بدنها؛ لقوله -تعالى-: "وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ... " الآية [النور:31] .
# فالزينة التي يجوز للمرأة أن تبديها هي التي تعجز عن سترها كالطول
~~والبدانة مع لبسها للملابس الواسعة الساترة غير الشفافة، ولهذا قال:
~~"وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن" [النور:31] ،
~~للآباء والأزواج والإخوة والأبناء ونحوهم من المحارم، وعائشة -رضي الله
~~عنها- تقول واصفة الموقف في حجة الوداع: "كان الركبان يمرون بنا ونحن
~~محرمات مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها
~~على وجهها من فوق رأسها، فإذا جاوزونا كشفناه" رواه أبو داود (1833) ، أحمد
~~(24021) ، وهي أم المؤمنين، وأنصح هذه السائلة أن تقرأ رسالة في الحجاب
~~لفضيلة الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-، وكذلك رسالة الشيخ/ عبد
~~العزيز بن باز -رحمه الله- وغيرهما مما كتب في هذا المجال، وعليها أن تتبع
~~مع صاحبتها وصديقتها وجارتها النصح وأن تظهر لها أنها تريد لها الخير،
~~وتبين لها الحكم الشرعي بدليله، وتخوفها من هذا؛ لأن الله -تعالى- يقول:
~~"وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن"
~~[الأحزاب: 53] فالمرأة إذا أبدت شيئا من محاسنها تكون عرضة لما لا تحمد
~~عقباه، والله تعالى أعلم.
# PageV12P474
### | يأمر غيره بما لا يفعل
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# التاريخ 19/5/1424ه
# السؤال
# أنصح أحيانا إخواني بأشياء لا أفعلها، ولكن ليس بقصد التفاخر أو الرياء،
~~ولكن يحدث هذا رغما عني، فشهوتي كثيرا تغلبني فأفعل ذنبا، نصحت غيري بتركه،
~~ويحدث هذا الأمر كثيرا حتى إني أشعر بالنفاق، فما رأيكم؟
# الجواب
# السلام عليكم، وبعد:
# النصح للمسلمين واجب وهو من الأمر بالمعروف ms4339 والنهي عن المنكر، وقد ثبت في
~~الصحيح أن جرير بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه - قال:"بايعت النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- على السمع والطاعة، فلقنني: فيما استطعت والنصح لكل مسلم"
~~البخاري (7204) ، ومسلم (56) ، ولا شك أن الواجب على الناصح أن يكون عاملا
~~بما ينصح به غيره من فعل الخير أو ترك الشر والمعصية، وقد جاءت نصوص كثيرة
~~تحذر من عاقبة مخالفة الآمر لما يأمر به أو ينهى عنه.
# وجاءت أخبار تنبئ بشدة العقاب في ذلك، ولكن هذا لا يعني أن يترك الأمر
~~بالمعروف أو النهي عن المنكر لمخالفة العبد لما يأمر به أو ينهى عنه، ولو
~~فعل الناس ذلك لما وعظ الناس أحد بعد النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# والواجب على العبد أن يجاهد نفسه في العمل بما يدعو إليه، وإن خانته نفسه
~~فلا يجوز له أن يترك الدعوة والنصح، بل الواجب أن يستمر ولو قصر هو من
~~جهته، لأنه لو ترك الدعوة والنصح لتقصيره ارتكب ذنبين، الأول وقوعه في
~~الذنب الذي يريد أن ينهى عنه مثلا، والثاني تركه للنصح والدعوة.
# فيا أخي بارك الله فيك اجتهد في معالجة تقصيرك، وأكثر الاستعانة بالله
~~على نفسك واصحب الأخيار والدعاة الجادين منهم على وجه الخصوص، وإياك أن
~~تترك النصح للسبب المذكور، بل استمر واجعله حجة عليك لتكون أكثر حرصا على
~~تطبيق ما تدعو إليه، ونرجو الله لك التوفيق والسداد. والسلام عليكم.
# PageV12P475
### | مجالسة المقيم على المعصية
# المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
# وكيل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# التاريخ 15/9/1424ه
# السؤال
# أنا موظفة في أحد القطاعات الحكومية وبعض زميلاتي التي أجالسهن عندهن بعض
~~المعاصي الكبيرة مثل نمص الحواجب والتهاون في الصلاة ولبس الملابس الغير
~~محتشمة وقد قمت بمناصحتهن على إستحياء ولم يكن له أي تأثير يذكر عليهن هذا
~~وهن يعلمن حرمة ما يفعلنه هل علي أثم بمجالستهن والأكل معهن وماذا أفعل هل
~~أنا ممن قال الله تعالى فيهم "كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ms4340 لبئس ما
~~كانوا يفعلون"
# الجواب
# الحمد لله، وبعد: إن كنت تعلمين أنك إذا بقيت معهن - خلال العمل فقط -
~~سوف يكون لك تأثير عليهن، بالنصيحة وإهداء الأشرطة النافعة والكتب الموجهة
~~للدعوة، فاستمري على حذر شديد من أن يؤثرن عليك، فليس هناك أحد معصوم من
~~الفتنة من الأحياء وإن كنت تعلمين ألا سبيل إلى ذلك؛ لمانع الحياء الذي
~~تذكرين، أو غيره، فإنه لا يجوز أن يجالس الإنسان أهل المنكر بعد أن يأمرهم
~~وينهاههم، ثم لا يأتمرون ولا يتناهون، فإن جلوسك معهم ربما فهموا منه
~~إقراراك له وربما ضعف تأثيرك عليهم لكونهم يرون أنهم استمروا في معاصيهم،
~~ومع ذلك فلم يغير ذلك من الأمر شيء تجاه صداقتهم معك احرصي على أن تشعريهم
~~أن عدم مجالستك لهم لاستمرارهم على المنكر وحسب، وإلا فإنك لا تكرهينهن
~~لأشخاصهن، وإنما لعملهن فقط.. وأظهري لهن حب الخير لهن، وحرصك عليهن بل
~~صارحيهن بأنك تتألمين كثيرا حين ترينهن على هذه الحال، وأكثري لهن من
~~الدعاء لعل الله أن يكتب هدايتهن على يديك، وفقك الله وسددك وثبتنا وإياك
~~على هداه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله.
# PageV12P476
### | صداقة المسلم للنصراني
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# التاريخ 30/07/1426ه
# السؤال
# ما رأي الشرع في صداقة المسلم للنصراني؟ مع العلم أنها من غير موالاة
~~وليست في معصية الله. كما أني دائمة الحديث عن الإسلام، فتتجاوب وتتأثر
~~صديقتي النصرانية، لكن لا أعتقد أن إسلامها سيكون سهلا، والله وحده أعلم.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# لا بأس بذلك إن شاء الله، فالله -سبحانه وتعالى- يقول: (لا ينهاكم الله
~~عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا
~~إليهم إن الله يحب المقسطين) [الممتحنة:8] ، وهذه الآية -كما صححه جمهور
~~العلماء- آية محكمة غير منسوخة، وبالتالي فإن من البر تقديم البر والقسط
~~والإقساط، كل هذا يدل على أنه تجوز الصداقة إذا لم تكن هذه الصداقة في
~~العقيدة، بمعنى أن الإنسان ms4341 يحبهم من أجل عقيدتهم. أما المعاشرة في الدنيا
~~فالله -سبحانه وتعالى- يقول في بر الوالدين الكافرين: (وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا) [لقمان:15] . وفي الحديث الصحيح أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال
~~لأسماء لما قدمت عليها أمها وهي كافرة، قال لها: "صلي أمك". أخرجه البخاري
~~(2620) ، ومسلم (1003) .
# فالعلاقة والصداقة إذا لم تكن من باب العقيدة فإنها ليست من الموالاة
~~التي نهى الله -سبحانه وتعالى- عنها، فالأمر -إن شاء الله- لا بأس به على
~~أن تنوي خيرا، وتحاولي أن تهديها وتساعدهيا على الهداية بالقدوة الحسنة
~~وبالخلق، وذلك -إن شاء الله- من باب الدعوة إلى الإسلام، والله أعلم.
# PageV12P477
### | ضوابط في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# المجيب د. علي بن عمر با دحدح
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز بجدة
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# التاريخ 29/10/1424ه
# السؤال
# ماذا يمكن للمسلم الغيور على دينه أن يفعل وهو يرى إخوانه يأكلهم
~~الانحراف بمختلف أنواعه، في زمن أصبح فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~جريمة تعاقب عليها القوانين، وجزاكم الله خيرا والسلام.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شعيرة عظيمة في الإسلام، بل هي
~~الشعيرة المميزة للأمة المسلمة، كما قال الله تعالى: "كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" [آل عمران:110] ،
~~وهي الشعيرة الفارقة بين المؤمنين والمنافقين "المنافقون والمنافقات بعضهم
~~من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف" [التوبة:67] وقال:"والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر" [التوبة:71]
~~وهي شعيرة معدودة في أسباب النجاة من العذاب " فلما نسوا ما ذكروا به
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا
~~يفسقون" [الأعراف:165] ، وقد أخبر صلى الله عليه وسلم بالأثر الخطير لترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال: "لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر
~~ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليسلطن الله عليكم شراركم
~~فيدعو خياركم فلا يستجاب لكم" الترمذي (2169) وأبو داود (4336) وضعفه
~~الألباني، كما أنه أوضح أن ms4342 أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أنهم تركوا
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال:" فكان أحدهم يرى صاحبه على المنكر
~~فيقول: يا هذا إنه لا يحل لك، ثم لا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه فلما
~~فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم لعنهم، وتلا قول الله عز وجل "لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون"
~~الترمذي (3048) وأبو داود (4336) وابن ماجة (4006) وضعفه الألباني.
# ومع هذه الأهمية للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأثره في الأمة فلابد
~~من معرفة جملة من الأمور المهمة.
# شروط إنكار المنكر:
# وضع الفقهاء عدة شروط لإنكار المنكر متى تم استيفاؤها لزم الإنكار أو
~~التغيير، وأهم هذه الشروط خمسة:
# (1) وجود منكر.
# (2) أن يكون المنكر موجودا في الحال.
# (3) أن يكون المنكر ظاهرا دون تجسس
# (4) أن يكون المنكر معلوما بغير اجتهاد.
# (5) أن يدفع المنكر بأيسر ما يندفع به.
# الشرط الأول: وجود منكر:
# ونعني به كل معصية حرمتها أو كرهتها الشريعة:
# الشرط الثاني: أن يكون المنكر موجودا في الحال:
# PageV12P478
# والمعنى أن يكون مقارف المنكر مباشرا له في الحال أي وقت النهي أو
~~التغيير، فليس هناك نهي على من باشر المنكر وانتهى منه، فذلك أمره إلى
~~السلطات العامة لتوقيع العقاب عليه، وأيضا ليس هناك نهي على المنكرات
~~المستقبلية، كأن يعرف الناهي بقرينة الحال أن الشخص قد عزم على الشراب في
~~ليلة فليس له إلا وعظه، وإن أنكر عزمه على ذلك لم يجز وعظه؛ لأن في ذلك
~~إساءة ظن بالمسلم.
# الشرط الثالث: أن يكون المنكر ظاهرا دون تجسس:
# أن يكون المنكر ظاهرا بغير تجسس أو تفتيش، فإذا توقف إظهار المنكر على
~~إيهام لم يجز الإنكار لتحريم التجسس كتابا وسنة، فالله يقول: "ولا تجسسوا
~~... " [الحجرات:12] وقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - لمعاوية: "إنك إن
~~اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم" أبو داود (4888) وأحمد (1081)
~~وصححه الألباني، وقوله - صلى الله عليه وسلم ms4343 -:" يا معشر من آمن بلسانه ولم
~~يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من اتبع
~~عوراتهم يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته" الترمذي
~~(2032) وأبو داود (4880) وقال الألباني: حسن صحيح، ولكن ذلك مقيد بعدم ظهور
~~آثار لذلك المنكر.
# الشرط الرابع: أن يكون المنكر معلوما بغير اجتهاد:
# فكل أمر محل اجتهاد لا نهي فيه، وليس للمجتهد أن يتعرض بالردع والزجر على
~~مجتهد آخر في موضع الخلاف.
# الشرط الخامس: أن يدفع المنكر بأيسر ما يندفع به:
# ويشترط في دفع المنكر أن يدفع بما دفعه وبأيسر ما يدفعه، فلا يجوز أن
~~يدفع المنكر بأقل مما يدفعه ما دام الدافع قادرا على دفعه بالأكثر، ولا
~~يجوز أن يدفع بأكثر مما يدفعه لأن ما زاد على الحاجة يعتبر جريمة، ولكن
~~يجوز دفع المنكر بأقل مما يدفعه في حال عدم القدرة كالدفع بالقلب لمن لا
~~يستطيع الإنكار باليد أو اللسان ... ، وإذا كان المقصود بالأمر بالمعروف
~~إيقاع المعروف والنهي عن المنكر فإذا ارتفع الغرض بالأمر السهل لم يجز
~~العدول عنه إلى الأمر الصعب، وهذا مما يعلم عقلا وشرعا.
# شروط القائم بالأمر والنهي:
# (1) الإسلام. (2) التكليف. (3) العلم. (4) القدرة.
# الشرط الأول: الإسلام
# وليس على غير المسلم التزام بمثل هذا الواجب؛ لأن معنى إلزامه به هو
~~إلزام بالدعوة إلى غير ما يعتقده ويؤمن به، وذلك يدخل في باب الإكراه
~~المنهي عنه في الإسلام في قوله تعالى "لا إكراه في الدين" [البقرة:256]
~~فضلا عن أن ذلك معارض من وجهين:1- أن الاحتساب واجب ديني، وثانيهما أنه
~~سلطة وولاية، وليس لغير المسلم ولاية على المسلم.
# الشرط الثاني: التكليف:
# ويشترط في من يمارس الرقابة أن يكون مكلفا أي بالغا عاقلا لا يحول دون
~~تكليفه حائل، وهذا الشرط شرط للوجوب وليس شرطا للأداء، أي أن الرقابة
~~باعتبارها واجبا لا يثبت إلا في حق المكلف فقط ويسأل عن تركها، بعكس غير
~~المكلف الذي لا يلزم بأدائها ولا يسأل عن تركها.
# PageV12P479
# الشرط الثالث: العلم: ولا يكون العمل صالحا إن لم يكن بعلم وفقه، ms4344 كما قال
~~عمر بن عبد العزيز: من عبد الله بغير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح، ولابد
~~أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر عالما بحكم الشرع فيما يأمر به
~~وينهى عنه.. فإن الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه.
# الشرط الرابع:
# القدرة: ولها أربع أحوال:
# الحالة الأولى: أن يعلم أنه لا ينفع كلامه ويضر به إذا تكلم، فلا تجب
~~عليه الحسبة، بل ربما تحرم في بعض المواضع، ولكن يلزمه عدم حضور مواضع
~~المنكر والاعتزال في بيته، وعدم الخروج إلا لحاجة ملحة أو واجب، وعليه
~~الهجرة إذا أرهق على الفساد وكان قادرا عليها.
# الحالة الثانية: يعلم بأن المنكر يزول بقوله وفعله ولا يسبب له مكروها،
~~فيجب الإنكار وهذه هي القدرة المطلقة.
# الحالة الثالثة: أن يعلم أنه لا يفيد إنكاره لكنه لا يخاف مكروها، فلا
~~تجب عليه الحسبة لعدم فائدتها، ولكن تستحب، لإظهار شعائر الإسلام وتذكير
~~الناس بأمر الدين.
# الحالة الرابعة: وهو أنه يعلم أنه سيصاب بمكروه ولكن يبطل المنكر بفعله،
~~كأن يريق الخمر من يد الفاسق ولكن يعلم أنه يرجع إليه فيضرب رأسه، فهذا ليس
~~بواجب وليس بحرام بل هو مستحب.
# وقد قال الحسن البصري رحمه الله: (إنما يكلم مؤمن يرجى أو جاهل يعلم فأما
~~من وضع سيفه أو سوطه فقال: اتقني اتقني فما لك وله؟) وقد روى ابن لهيعة عن
~~الأعرج عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-:" لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه، قالوا: يا رسول الله وما إذلاله لنفسه؟
~~قال: يتعرض من البلاء لما لا يقوم به" الترمذي (2254) وابن ماجة (4016)
~~وحسنه الألباني.
# قال ابن حجر: (وقال: بعضهم: يجب إنكار المنكر شريطة ألا يلحق بالمنكر
~~بلاء لا قبل له به من قتل ونحوه) .
# وقال آخرون: ينكر بقلبه لحديث أم سلمة -رضي الله عنها- مرفوعا: "يستعمل
~~أمراء بعدي فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع" مسلم
~~(1854) .
# وقال: والصواب اعتبار الشرط المذكور ويدل عليه حديث: "لا ينبغي لمؤمن أن
~~يذل ms4345 نفسه" (سبق تخريجه) : ثم فسره بأن يتعرض من البلاء لما لا يطيق، وقال
~~غير الطبري: (يجب الأمر بالمعروف لمن قدر عليه ولم يخف على نفسه ضررا) .
# معيار الموازنة عند كل من ابن قيم الجوزية وابن تيمية:
# أ. عند ابن قيم الجوزية: يرى أن الموازنة بين إنكار المنكر ونتيجته تتمثل
~~في أربع حالات.
# 1. أن يزول المنكر ويخلفه ضده.
# 2. أن يقل المنكر وإن لم يزل بجملته.
# 3. أن يخلف المنكر ما هو مثله.
# 4. أن يخلف المنكر ما هو شر منه.
# فالدرجتان الأوليان مشروعتان، والثالثة موضع اجتهاد، والرابعة محرمة.
# حدود القدرة والاستطاعة:
# PageV12P480
# إن أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد أوضحت لنا - بلا أدنى شك -
~~حدود الاستطاعة البشرية في الإنكار ... والعبرة هو حديث مسلم (49) الذي
~~رواه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
~~فبقلبه وذلك أضعف الإيمان وفي رواية "وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل"،
~~ويكتمل المعنى في هذا الحديث بحديثين آخرين يوضحان حد القدرة التي يقف
~~عندها كل مسلم في إنكاره ... وأولهما قول الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-:"ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم" البخاري (7288) ومسلم (1337)
~~وثانيهما: هو قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -:"لا يحل لمؤمن أن يذل
~~نفسه" قالوا: يا رسول الله وما إذلاله لنفسه؟ قال: يتعرض من البلاء لما لا
~~يقوم به؟ (سبق تخريجه) .
# مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
# أ. الإنكار القلبي (المقاومة السلمية) :
# قال تعالى: " ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار، وما لكم من دون
~~الله من أولياء ثم لا تنصرون" [هود:113] .
# ويقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - "سيكون أمراء تعرفون وتنكرون، فمن
~~نابذهم نجا، ومن اعتزلهم سلم، ومن خالطهم هلك" (سبق تخريجه) .
# وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لكعب بن عجرة: "أعاذك الله يا كعب بن عجرة من إمارة السفهاء"، قال: وما
~~إمارة السفهاء؟ قال: "أمراء ms4346 يكونون بعدي، لا يهتدون بهديي، ولا يستنون
~~بسنتي، فمن صدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فأولئك ليسوا مني ولست منهم،
~~ولا يردوا علي حوضي" أحمد (14441) والترمذي (614) وإسناده قوي.
# ب. الإنكار القولي:
# وللإنكار القولي درجات ومراحل منها:
# 1. التعريف: فقد يقدم المكلف على اقتراف المنكر جهلا منه بكونه منكرا،
~~حتى إذا وجد من يرده إلى طريق الحق اهتدى، فيلزم التعريف أولا بأسلوب هادئ
~~رقيق، وينبه الإمام الغزالي إلى آفة خطيرة، وهي أن يدل العالم على مقترف
~~المنكر بعلمه، فيكون هدفه إثبات تفوقه عليه، فإن كان الباعث هذا فهذا منكر
~~أقبح في نفسه من المنكر الذي يعترض عليه.
# 2. النهي بالوعظ، والنصح والتخويف بالله تعالى، ويكون فيمن يقدم على
~~الأمر وهو عالم بكونه منكرا، أو فيمن أصر عليه بعد أن عرف كونه منكرا،
~~ويباشر المحتسب النصح في هذا المقام من غير عنف ولا غضب.
# 3. السب والتعنيف بالقول الخشن: ويكون ذلك عند العجز عن منعه باللطف،
~~وظهور مبادئ الإصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح، وليس المقصود بالسب أن
~~يرميه بهجر القول والفاحشة، بل يقتصر على السب الخفيف الذي يصدق على واقع
~~الحال، كأن يقول له: يا من لا يتقي الله، يا فاسق يا جاهل ... إلخ، وهنا
~~ينبغي مراعاة ما يلي:
# أ. أن لا يقدم على التعنيف إلا عند الضورة والعجز بالطريقة الأولى.
# ب. أن لا ينطق إلا بصدق، ولا يسرف في الكلام، بل يقتصر على قدر الحاجة.
# 4. التهديد والتخويف: وشرط ذلك أن لا يهدده بوعيد لا يجوز له تحقيقه،
~~كقوله: لأنهبن دارك، أو لأسبين زوجتك، وما يجري مجراه فهذا حرام إن قصد
~~فعله، وكذب إن لم يقصد إليه.
# ج. الإنكار الفعلي: وهو نوعان:
# PageV12P481
# (أ) الإنكار باليد فيما دون استخدام السلاح (ب) الإنكار باليد بالخروج
~~والسلاح.
# وأقول للسائل وغيره وأمثاله إن الأمر والنهي دين وشرع وليس مشاعر خاصة
~~ولا حماسة طارئة ولا رد فعل عارض، فلابد من الانضباط الشرعي، ومراعاة
~~المصالح والمفاسد على أساس شرعي، مع اليقين التام والتسليم الكامل بأن ما
~~في الشرع هو المحقق للمصالح الدنيوية والأخروية، ms4347 وهو الأجدى، والأنفع للفرد
~~والمجتمع، وألخص وصيتي في هذه النقاط:
# أ. الإنكار القلبي إنكار تغييري بدليل أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال:"فليغيره" ثم ذكر وسائل التغيير "بقلبه" وفيه فوائد:
# * إبقاء جذوة الإيمان متقدة.
# * التفريق بين المؤمن والمنافق فكلاهما لم يغير باليد، لكن الأول كاره
~~والثاني راض.
# المحاصرة النفسية والعملية لفاعل المنكر؛ حتى لا يجد من يعينه أو يهون
~~عليه المنكر، بل يرى نفسه مهجورا مذموما.
# ب. الإنكار القولي: وهو جهاد الدعوة ومداه واسع وأثره كبير وفوائده عديدة
~~ووسائله متنوعة والتقصير فيه كبير، ويمكن أن يكون تأثيره كبيرا في تغيير
~~كثير من المنكرات.
# ج. الإنكار باليد يمكن ممارسته في دائرة الولاية داخل الأسرة أو داخل
~~العمل الذي يملكه الإنسان ويتصرف فيه، ولكن لابد من مراعاة المراتب والتدرج
~~وكذلك الأسلوب.
# أما الإنكار العام فإن كان يؤدي إلى منكرات أكبر أو اضطراب في الأحوال
~~وخلل في الأوضاع وحتى ضرر مؤكد أو غالب على الإنسان فتركه صحيح، وأما
~~الخروج فضرره أكبر وخطره أعظم في الجملة، والبعد عنه والتحذير منه مهم لدفع
~~مفاسده، والله أعلم.
# PageV12P482
### | الانكار في مسائل الخلاف
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# التاريخ 06/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أرجو الإجابة عن سؤال كثر حوله الجدل وهو: هل الخلاف الفقهي في الفروع
~~يجوز فيه النكير على المخالف وتبديعه وتجريحه؟ أرجو الإجابة مع نقل أقوال
~~أهل السنة في ذلك. والسلام عليكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن الإنكار على المخالف في المسائل الشرعية يختلف باختلاف المسائل
~~المختلف فيها، فإذا كانت المسألة من المسائل المجمع عليها فإن الخلاف فيها
~~لا يجوز؛ لأن الإجماع يجب العمل به والمصير إلى حكمه ولا تجوز مخالفته، بل
~~وذهب بعض أهل العلم إلى تكفير من أنكر حكم الإجماع، كما نقله الزركشي
~~(البحر المحيط6/496) ، وحينئذ ms4348 يكون الإنكار على من خالف حكم الإجماع واجبا؛
~~لأن الخلاف فيه لا يسوغ. أما إذا كانت المسألة من المسائل المختلف فيها بين
~~أهل العلم فإنه لا ينكر فيها على المخالف؛ لأن الخلاف في هذه المسائل سائغ،
~~وسبب كون الخلاف في مسائل الخلاف سائغا لأن هذه المسائل تكثر فيها الأدلة
~~وتتعارض أحكامها، وكل فريق من المتخالفين يأخذ بالدليل الأقوى في نظره،
~~وهمهم جميعا العمل بما دلت عليه الأدلة الشرعية، وإذا كان الحال ما ذكر فإن
~~من قال بأي من القولين لم يفعل ما يوجب الإنكار عليه، بل فعل الواجب عليه،
~~وقد شملت القواعد الفقهية هذا الحكم، قال السيوطي: (لا ينكر المختلف فيه
~~إنما ينكر المجمع عليه) (الأشباه والنظائر158) . وعموما فإن الواجب على
~~المسلم إذا كان عنده علم أن ينكر على من خالف المسائل المجمع عليها، ويبين
~~له أن الإجماع قد انعقد على حكمها، كما لو قال أحد بعدم وجوب الصلاة أو
~~الزكاة أو الصوم أو الحج، أو قال بجواز الربا أو الزنا أو شرب الخمر، فيجب
~~الإنكار عليه؛ لأن أهل العلم قاطبة مجمعون على أحكام هذه المسائل.
# أما من قال بقول في مسألة خلافية فالواجب مناقشة صاحب هذا القول وبيان
~~الأدلة الدالة على خلاف قوله، فإذا بينت له الأدلة وكان باحثا عن الحق
~~فالغالب أنه يرجع إلى مقتضى هذه الأدلة، وذلك كمسألة حلق اللحية، فإذا قال
~~قائل بجواز حلق اللحية فالواجب بيان الأدلة التي يأمر فيها النبي صلى الله
~~عليه وسلم; بإعفاء اللحية وعدم حلقها، فإذا ذكرت له هذه الأدلة فالغالب
~~رجوعه إلى الحق؛ لصراحة هذه الأدلة ووضوحها ولعدم وجود أدلة تبيح حلق
~~اللحية، ويمكن أن يقال إن الإنكار مشروع على المخالف في مثل هذه المسألة
~~لصراحة الأدلة فيها ووضوحها.
# PageV12P483
# أما إذا كانت الأدلة في المسألة متكافئة أو متعارضة فإنه لا حرج على
~~المختلفين فيها ولا يجوز الإنكار فيها، وذلك كمسألة زكاة الحلي المعد
~~للاستخدام والزينة، فمن أوجبه استدل بعدد من الأدلة الدالة على الوجوب، ومن
~~لم يوجبه استدل بعدد من ms4349 الأدلة الدالة على عدم الوجوب، ولأجل هذا فإن
~~الإنكار على المخالف في مثل هذه المسائل لا يشرع أبدا؛ لأن الأدلة فيها
~~متكافئة ومتعارضة في نظرنا.
# وعلى كل فإن الواجب على طلبة العلم عموما أن يكون هدفهم البحث عن الحق
~~والوصول إليه، وإذا حصل بينهم خلاف في شيء من ذلك وكان الخلاف سائغا يقوم
~~كل منهم بواجب الأخوة وهو النصح والإرشاد والبيان، ولا يكون هدفه في ذلك
~~الانتصار لنفسه أو لمنهجه أو لمذهبه وما إلى ذلك، وليكن ذلك بلين ورفق؛
~~فإنه أقرب إلى بيان الحق وقبوله.
# أما ما يتعلق بالتبديع والتجريم فهو باب عظيم، والأصل في المسلم البعد عن
~~مثل هذه الأبواب؛ لخطورتها وشدة أثرها على المسلمين عموما، إلا إذا اقترف
~~أحد ما يوجب تبديعه وتفسيقه كأن ينكر شيئا من الأدلة أو يخالف حكما انعقد
~~الإجماع عليه، وليكن الحكم بالتبديع والتجريم لأهل العلم الراسخين دون
~~غيرهم من عامة الناس.
# على أنه ينبغي التنبيه إلى أن الذي لا ينكر عليه في المسائل الخلافية هو
~~العالم الذي يعرف الأحكام وله أهلية النظر في الأدلة، أما العامي إذا تكلم
~~في الأحكام الشرعية المختلف فيها فإنه ينكر عليه على كل حال، لا لأنه خالف
~~في هذه المسألة، ولكن لأنه تكلم فيما ليس له به علم، ولذلك قال أهل العلم
~~إن فرض العامي سؤال أهل العلم؛ تحقيقا لقوله تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون) [النحل:43] . والله الموفق.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV12P484
### | حضور حفل زفاف به منكر
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# التاريخ 28/05/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم حضور حفل زواج أحد الأقارب الذي فيه منكر؟ مع العلم أنه باستطاعتي
~~أن أحضر الحفل وأكون بعيدا (معزولا) عن المنكر، بحيث لا أسمع المنكر، ولا
~~أراه.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# حضور الحفل الذي ms4350 فيه منكر ينقسم إلى قسمين:
# القسم الأول: منكر يستطيع الإنسان أن ينكره، فهذا يجب عليه أن يحضر
~~لأمرين:
# الأمر الأول: لإجابة الدعوة.
# الأمر الثاني: لإنكار المنكر.
# القسم الثاني: ألا يتمكن وألا يستطيع إنكار المنكر، لا بيده، ولا بلسانه،
~~ولا بقلبه، أي: بمفارقة المنكر، فهذا لا يجوز له أن يحضر، اللهم إلا إذا
~~كان قريبا يخشى من قطيعة الرحم فإنه يحضر، ثم بعد ذلك يخرج ردعا وتعزيرا
~~لهم وتأديبا لهم على منكرهم. والله أعلم.
# PageV12P485
### | مصافحة المرأة في بلاد الغرب
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# التاريخ 16/7/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# المعمول به في طريقة التعامل في الغرب أن الناس يتصافحون عندما يتقابلون
~~رجالا ونساء، ونحن نعلم أن هذا غير جائز في الإسلام، فما هي أفضل طريقة
~~لتبيين ذلك للآخرين؟ كيف نبين أنه لا يجوز مصافحة المرأة؟ وقد يكون هذا أول
~~لقاء لها مع المسلمين، ونريد أن نقدم انطباعا حسنا عنا دون مخالفة ديننا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإنه لا تجوز مصافحة النساء غير المحارم مطلقا؛ لما في ذلك من خطر الفتنة
~~على الرجل والمرأة، وقد صح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~"إني لا أصافح النساء"، وقالت عائشة - رضي الله عنها -: "والله ما مست يد
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يد امرأة قط، غير أنه بايعهن بالكلام" رواه
~~البخاري (5288) ، ومسلم (1866) ، وإذا كان رسول -صلى الله عليه وسلم- قد
~~امتنع عن هذا العمل، وهو أطهر الخلق وأتقاهم وأخشاهم، فكيف بنا نحن
~~المقصرين المذنبين.
# وإذا تعرض المسلم لمثل هذا الأمر فإن الواجب عليه الامتناع من المصافحة،
~~كما ينبغي عليه ألا يشعر بالحرج والضيق في عدم المصافحة إذا مدت إليه امرأة
~~أجنبية يدها لمصافحته، أو المدرسة أو الطالبة التي معه في الدراسة أو
~~الموظفة معه في العمل أو في الاجتماعات والمنتديات ms4351 العامة أو في اللقاءات
~~التجارية وما إلى ذلك، وليس في هذا عذر مقبول لمخالفة ما ثبت عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-، والواجب على المسلم أن يتغلب على نفسه وشيطانه، وأن
~~يكون قويا في دينه، ولا يستحي مما شرعه الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-،
~~والله لا يستحيي من الحق. ويمكن للمسلم أن يعتذر بلباقة، وأن يبين السبب في
~~عدم المصافحة، وأنه لا يقصد الإهانة ولا الاحتقار، وإنما هو ينفذ أحكام
~~دينه، وهذا سيكسبه - في الغالب - احترام الآخرين، ولا بأس من استغرابهم في
~~البداية، ومما يساعد على تفادي مثل هذه المواقف المحرجة أن يتجنب الإنسان
~~الاجتماعات التي يحصل فيها مثل هذا الاختلاط، وأن يخبر الناس عموما بأن
~~دينه يمنع من مثل هذه العادات، أو يخبر تلك المرأة الأجنبية بهذا الأمر
~~بأسلوب حسن؛ لئلا يتعرض لمثل هذا مستقبلا، وأسأل الله لكم الإعانة والتوفيق
~~والسداد. والله الموفق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV12P486
### | واقع الأمة يؤرقني فما العمل؟
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/
### | الصحوة الإسلامية
# /المستقبل والمبشرات
# التاريخ 15/7/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد سئمت الحياة، خاصة بعد أن تظاهر اليهود والنصارى على قتل كل من قال
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله، ولعل ما يحدث في العراق وفلسطين خير دليل،
~~فلقد سئمنا الشجب والاستنكار والوقوف مكتوفي الأيدي، ما أريده هو هل من
~~طريق إلى تلك البلاد؛ لأني أخشى الذهاب والوقوع في أيد غير أمينة؟ فهل من
~~سبيل، والدال على الخير له أجر فاعله، أم ماذا نفعل؟ ولكم منا جزيل الشكر
~~والامتنان. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# نعم، إن الأمة الإسلامية تعيش اليوم في حال من الفرقة والذل والهوان
~~والضيق لا تحسد عليها، لكن مع ذلك لا يجوز اليأس ولا فقدان الأمل؛ فإن الله ms4352
~~وعد بأن لا يهلك الأمة بعامة، وألا يستأصل العدو وجودها، وأن الإسلام سيبقى
~~ظاهرا بطائفة السنة والجماعة، "لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا
~~يضرهم من خذلهم ... " الحديث رواه مسلم (1920) عن ثوبان -رضي الله عنه-،
~~وقد واجه المسلمون منذ بدايات عهد النبوة وفي بعض فترات التاريخ كما في عهد
~~صلاح الدين، وعهد الشيخ محمد بن عبد الوهاب وابن تيمية ما هو قريب مما
~~نواجه اليوم، فكلما اشتد الخطب قرب الفرج - بإذن الله تعالى-، لكن لا بد من
~~ترسم خطى النبي -صلى الله عليه وسلم- والدعاة المصلحين في الخروج من
~~المحنة، فأول خطوة يجب أن نسعى فيها إلى تحقيق العزة والنصر تحقيق تقوى
~~الله؛ قال تعالى: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا" [الطلاق: 2] ، "ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه" [الطلاق: 3] ،وقوله تعالى: "ومن يتق الله يجعل له من
~~أمره يسرا"، وتتحقق تقوى الله بفعل أسبابها، ومنها:
### | 1- 
# الاستمساك بالسنة والاجتماع عليها، وترك البدع والمحدثات والفرقة
~~والأهواء؛ لأنها أول سبب للفشل؛ قال تعالى: "ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم" [الأنفال: 46] ، قوله تعالى: "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا".
### | 2- 
# إقامة الفرائض والواجبات وترك الآثام والمعاصي، والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر بالحكمة والرفق.
### | 3- 
# التفقه في دين الله "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين" رواه البخاري
~~(71) ، ومسلم (1037) من حديث معاوية -رضي الله عنه- والنفقة على الدين يكون
~~على نهج السلف الصالح.
### | 4- 
# الالتفاف حول العلماء الراسخين الربانيين، ولا يمكن أن يخلو منهم الزمان
~~فهم ورثة الأنبياء.
### | 5- 
# أن يبدأ الفرد بإصلاح نفسه ثم من حوله.
### | 6- 
# التواصي بالحق والتواصي بالصبر.
### | 7- 
# التأني والتشاور والبعد عن الانفعالات والتسرع والحدة والغلو؛ فإنها
~~مهلكة وشتات وضيعة.
# PageV12P487
### | 8- 
# أخذ أصول الإصلاح بالتدرج والأناة والصبر والحلم والمداراة والتسديد
~~والمقاربة "سددوا وقاربوا" رواه البخاري (6464) ، ومسلم (2818) من حديث
~~عائشة-رضي الله عنها-، فإن العدو مستفيد ويقوى بالتصرفات المتسرعة والعنف
~~وتزيد الأمة وهنا بالعنف وضعفا، واعلم "أن الرفق لا يكون في شيء" إلا زانه،
~~ولا ينزع من شيء إلا شانه" رواه مسلم (2594) من حديث عائشة -رضي الله
~~عنها-.
### | 9- 
# الحذر ms4353 من كل ما يؤدي إلى الفرقة، أو يخل بالأمن بين المسلمين فإن ذلك لا
~~يزيد الأمة إلا شتاتا ووهنا وفوضى يفقد الناس بها دينهم ودنياهم.
# والله ناصر دينه بحوله وقوته، لكن بالعلم والفقه والصبر والجماعة، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# PageV12P488
### | التشهير بالعلماء
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/ الصحوة الإسلامية /المعوقات والأخطار
# التاريخ 08/10/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم.
# إلى المشايخ العلماء: لقد كثرت فتنة التشهير بين الشباب، فما من عالم أو
~~طالب علم إلا انتقصوه وتكلموا فيه، ثم هم يدعون السلفية, كيف التعامل مع
~~هؤلاء الأدعياء الذين تلبسوا بمرط من السلفية ينسبونه ظلما وعدوانا لها؟ ثم
~~هل هناك تعريف شامل لمعنى السلفية؟ وما رأيكم في منهج الموازنات؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# السؤال يشتمل على عدة شعب أو فروع، وقد يكون من المناسب أن نتكلم عن كل
~~واحدة منها:
# الشعبة الأولى: هي تشهير الشباب بالعلماء، وهذا كما هو معروف لا يجوز،
~~والعلماء من المؤمنين والعلماء العاملون هم قمة المؤمنين، والله سبحانه
~~وتعالى يقول: (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
~~احتملوا
# بهتانا وإثما مبينا) [الأحزاب:58] . فهم مؤمنون لا يجوز إيذاؤهم، ولا
~~يجوز قذفهم، وهو من باب البهتان والإثم العظيم، والإثم المبين، فهذا
~~التشهير في غير محله، وبخاصة إذا كان صادرا عن صغار السن، قليلي العلم،
~~ضعيفي المعرفة، فحري بهؤلاء ألا يشهروا بالعلماء، وأن يتبعوا العلماء في
~~أقوالهم وأفعالهم؛ حتى يصلوا إلى درجة من العلم والتبصر تسمح لهم بتمييز
~~الطيب من الخبيث، والغث من السمين، والصحيح من السقيم، والتعامل مع هؤلاء
~~هو تبصيرهم، وأن نطلب منهم أن يدرسوا الفقه، أن يتعلموا، أن يتفقهوا؛ لأن
~~الإنسان إذا لم يتفقه فهو أعمى يخبط خبط عشواء، ويخبط في ليلة ظلماء، فالذي
~~أوصي به جميع إخواننا وشبابنا أن يتعلموا؛ لأن العلم لا بديل عنه، فإنك ms4354 إذا
~~تعلمت عرفت الحق، وكما قال أمير المؤمنين علي، رضي الله عنه: (اعرف الرجال
~~بالحق ولا تعرف الحق بالرجال) . حينما قال له رجل: أتظن أن طلحة والزبير،
~~رضي الله عنهما، كانا على باطل؟ قال له: (إنك رجل ملبوس عليك) . فهذا سببه
~~هو الجهل، فعلى الإنسان أن يتعلم الكتاب والسنة، واختلاف العلماء وأقوالهم،
~~ومواضع الخلاف ومواضع الإجماع، وحينئذ سيكون متبصرا، وبالتالي يستطيع أن
~~يعرف صدق القائل أو كذبه، أو أن كل الأقوال هي أقوال مقبولة، وكثير من
~~الأقوال في الشريعة، وكثير من الاختلاف بين العلماء هو اختلاف حميد كما
~~يقول الشيخ العلامة ابن القيم- رحمه الله تعالى، فالاختلاف سنة من سنن
~~الحياة، يعني لابد أن نوسع صدورهم للاختلاف، ولابد أن نعلمهم الفقه، أن
~~يتفقهوا، فإذا عرفوا الفقه وعرفوا اختلاف العلماء ومواضع الاختلاف ومواضع
~~الإجماع، وأسباب اختلاف العلماء فعسى أن يكونوا على بصيرة، وأن يعالج جهلهم
~~وغلوهم، وتنطعهم في بعض الأحيان.
# PageV12P489
# الشعبة الثانية: وهي ما يتعلق بالسلفية، السلفية هي نسبة إلى السلف،
~~وطبعا لا يوجد تعريف على الأقل بالنسبة لي كامل شامل متفق عليه، ومجمع
~~عليه، بل يمكن أن نقول: إن السلفية توجه فكري، أو مدرسة فكرية عقدية، ترى
~~الالتزام بما كان عليه السلف من عدم التأويل في الصفات، والوقوف مع نصوص
~~القرآن والسنة، مع الاحتراز والابتعاد من البدع، هذه تقريبا الخطوط العريضة
~~للسلفية دون دخول في تفاصيل قد تؤدي إلى شيء من الأمور المختلف فيها،
~~فالسلفي يتميز بالابتعاد من البدعة، طبعا بعدم القول بانقسام البدعة إلى
~~حسنة وقبيحة، بل يستقبح كل البدع، وتقول بعدم التأويل فيما ورد في القرآن
~~والسنة من الصفات، طبعا في أصلها تمنع الخوض، تمرها كما هي، كما جاء عن
~~الإمام أحمد- رحمه الله تعالى- مع تفاوت في هذه المدرسة بين من يتشدقون
~~بالتمسك بالظواهر وبين من يكون دون ذلك، المهم هذه الخطوط العريضة في ذلك.
# الشعبة الثالثة: الموازنة أصل في كتاب الله، يقول الله سبحانه وتعالى:
~~(يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهمآ أكبر من
~~نفعهما) ms4355 [البقرة:219] . هذا أصل في التوازن بين المصالح والمفاسد، بين
~~الإثم والنفع، فالتوازن
# أصل وبنى العلماء على قاعدة التوازن بين الشرين فيرتكب أخف الشرين، وأخف
~~الضررين، وأخف الحرامين، وأخف المكروهين، كما يقول ابن تيمية في منهجه:
# أخف المكروهين أو أخف الضرين إن لم يكن بد من الضرين قدم.
# PageV12P490
# فهذه قاعدة شرعية اتفق عليها العلماء، وكذلك شرحها ابن القيم شرحا طويلا،
~~وكذلك الشاطبي في الموافقات، وهي قاعدة لا يختلف العلماء في أصلها، ولو
~~اختلفوا في تفاصيلها وفي أمثلتها، ولهذا لابد من معرفة المصالح والمفاسد،
~~وما من مسألة، وما من قضية في هذه الدنيا، أو عمل في هذه الدنيا إلا وفيه
~~مصلحة ومفسدة، كما يقول الشاطبي: لا توجد مصلحة عرية عن المفسدة في هذه
~~الدنيا. يعني: المصالح العارية عن المفاسد في الحياة، في حياة الناس، ما
~~يسمى بالعادات والمعاملات، ولا توجد مفسدة عارية عن مصلحة، ولكن العبرة
~~بالغالب من المصلحة أو المفسدة، من الإثم أو النفع، كما جاء في الآية
~~الكريمة، فالموازنات لها قيمتها ولا يكون الفقيه فقيها إلا بمعرفة أن
~~المحرمات ليست على وزان واحد، وهي عبارة الشاطبي- يرحمه الله تعالى-
~~والواجبات- أيضا- ليست على وزان واحد، فقد تترك بعض الواجبات لمصلحة، وقد
~~تترك بعض المحرمات لمصلحة أخرى، وهذا أمثلته كثيرة، عدم الخروج على ولاة
~~الأمور حتى لو اتسموا بالجور والظلم، وهذا مذهب أهل السنة- رحمهم الله
~~تعالى- لماذا؟ لما يؤدي إليه من المفسدة، فلا يمكن أن ننظر إلى مصلحة قد
~~تكون المفسدة في الأمر أرجح من المصلحة، ونعتبر أن هذه المصلحة، هناك ما
~~يسمى بالمصالح الملغاة؛ لأن المصالح إما أن تكون معتبرة وإما أن تكون
~~ملغاة، والاعتبار في المصالح متفاوت، فهناك المناسب المعتبر بالنص، وهذا
~~يسمى بالمناسب المؤثر، وهناك المناسب الملائم، وهناك المناسب المرسل، الذي
~~لم يشهد له الشرع باعتبار ولا إلغاء، فهذه توازنات فيما يسمى بالمناسب، وهو
~~يقوم على المصلحة، وهو الحكم الذي إذا رتب على الوصف نشأت عقبه مصلحة من
~~نوع المصالح التي يهتم الشارع بجلبها، أو درئت من نوع المفاسد التي يهتم
~~الشارع بدرئها، ms4356 وهو أمر طويل في أصول الفقه، على صاحبه أن يراجع ما كتبه
~~العلماء، وما كتبناه أيضا في بحث عن المصلحة المرسلة. والله أعلم.
# PageV12P491
### | جماعة التبليغ ما لها وما عليها
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/
### | الحركات الإسلامية
# /مناهج الحركات الإسلامية
# التاريخ 29/1/1425ه
# السؤال
# أريد أن أعرف من فضيلتكم عن جماعة التبليغ والدعوة، حيث إنهم منتشرون
~~بكثرة في الحي الذي أقطن فيه، وأرى أن ما يفعلونه من الخروج في سبيل الله
~~وخلافه شيء جميل، وهل يتبعون منهج أهل السنة والجماعة؟
# الجواب
# جماعة التبليغ من الجماعات الإسلامية الكبيرة اليوم، ولها جهود في الدعوة
~~واسعة وكبيرة كذلك، وذلك على مستوى العالم كله.
# ولجهودها أثر طيب ومشكور في مجالات استصلاح الضالين من المسلمين، ودعوة
~~الكفار إلى الإسلام، والدعوة إلى إصلاح القلوب والأعمال والتربية على
~~الأخلاق الحسنة، والرفق والزهد في الدنيا.
# لكن عليها كثيرا من المآخذ في منهج الدعوة، وفيها بعض البدع، فمنهجها
~~فيما يسمى بالخروج والتزام ذلك المنهج وإلزام الأتباع به لا أصل له في
~~الدين.
# والتزام ما يسمى عندهم بالأصول الستة لا أصل له في الدين، وعزوفها عن طلب
~~العلم الشرعي وعن التفقه في الدين خلاف السنة.
# كما أن الجماعة في أصولها بدع كثيرة في التصوف وفي العقيدة وغيرها، لكنها
~~لا تدعو إلى هذه البدع، ولا تلزم عامة أتباعها بها، وهذا مما يحمد لها.
# والجماعة كذلك لا تهتم بالدعوة إلى عقيدة السلف الصالح، ولا إلى تصحيح
~~عقائد المسلمين، ولا تنكر البدع بل تسكت عليها، فهم في ذلك ليسوا على منهج
~~السنة والجماعة.
# وعلى هذا فالأولى بالمسلم أن يسلك طريق السنة الصافية، ودع ما يريبك إلى
~~ما لا يريبك، ويعتصم بوصية النبي -صلى الله عليه وسلم- الناصح الأمين
~~القائل: "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين"، الحديث صحيح. رواه الترمذي
~~(2676) ، وأبو داود (4607) ، وابن ماجة (42) .
# PageV12P492
### | التخصيص بالسلام
# المجيب د. علي بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/ ms4357 الحركات الإسلامية/مناهج الحركات
~~الإسلامية
# التاريخ 16/12/1423ه
# السؤال
# في بلدنا جماعة من أهل السنة يلقون السلام على كل ملتزم بالسنة أما
~~الباقي فلا يسلمون عليه فبماذا تنصحونهم؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فهذا المنهج الذي ذكر عن البعض ناتج عن مفاهيم مغلوطة وهو مظهر من مظاهر
~~النهج المخالف للحق في هذا الباب فتحية الإسلام حق للمسلم مع أخيه المسلم
~~ولو لم يكن موافقا له، أو كان عاصيا أو مبتدعا، وما يسلكه هؤلاء الإخوة خطأ
~~مبني على ظنهم بأن المسلم المخالف لا يصح التعامل معه أو إعطاؤه شيئا من
~~الحقوق الشرعية وهذا خلاف المنهج النبوي الكريم حيث حث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على حسن معاملة المسلم بصفة عامة ومن ذلك قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - (والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا
~~أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم" رواه مسلم
~~(54) ، ويلاحظ في النص العموم في مخاطبة المؤمنين جميعا بهذا الخطاب،
~~وإثبات هذا الحق لهم جميعا ولم يستثن عاصيا أو مبتدعا، ثم إن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - زار غلاما يهوديا كان يخدمه، ودعاه إلى الإسلام فأسلم في
~~قصة معروفة وردت في صحيح البخاري برقم (679) ص9 في المختصر، فأين المفر؟
~~وكيف بأخيك المسلم، نسأل الله أن يهدي الجميع لما يحب ويرضى.
# PageV12P493
### | حزب التحرير
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/ الحركات الإسلامية/مناهج الحركات
~~الإسلامية
# التاريخ 28/2/1425ه
# السؤال
# لدي صديق من حزب التحرير، ما فتئ يحكي لي عن الحزب وميزاته، وأفكاره التي
~~لا نظير لها، وأنهم الحق والباقي هم الباطل، أود أن أعرف هل لدى هذه
~~المنظمة أو الحزب من أخطاء فادحة في العقيدة، أم أنهم بالفعل الأفضل على
~~الإطلاق؟ أرجو الجواب الشافي، خاصة أن الوضع أصبح خطيرا، حيث إنه نشر هذا
~~الفكر الذي طالما شككت بفاعليته ومنهجيته. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله ms4358 وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# حزب التحرير فرقة عقلانية مفارقة للسنة والجماعة، تقوم كثير من عقائدهم
~~على أصول المعتزلة، ويركز الحزب على الجانب الثقافي والفكري أكثر من الأمور
~~الأخرى، ويتبنى طريق الانقلابات والثورة في تحقيق قيام الدولة الإسلامية ثم
~~الخلافة، وله فتاوى منحرفة وشاذة، مثل: إباحة النظر للصور العارية، وتقبيل
~~المرأة الأجنبية، وإسقاط الصلاة عن رجل القضاء المسلم، وعن سكان القطبين،
~~وتحريم كنز المال، ولو أخرجت زكاته، ونحو ذلك. وتقوم عقيدة الحزب على تقديم
~~العقل على النص والتوسع في الرأي، وكثرة الجدل والإنهماك في السياسة،
~~وإنكار بعض الشخصيات كالدجال وعذاب القبر تبعا لمنهج المعتزلة العقلاني،
~~وهذا مجمل مذهبهم وليسوا كلهم كذلك. والله أعلم.
# PageV12P494
### | معيار تقييم الجماعات الإسلامية
# المجيب د. سليمان بن قاسم العيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/ الحركات الإسلامية/مناهج الحركات
~~الإسلامية
# التاريخ 23/7/1425ه
# السؤال
# ما هو معيار تقييم الأحزاب الجماعات الدعوية الإسلامية؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# فإني أسأل الله - سبحانه وتعالى- لي وللسائل كل توفيق وسداد، وأقول
~~وبالله التوفيق: الأصل في الجماعات الدعوية أنها جماعة واحدة تدعو إلى
~~عبادة الله - سبحانه وتعالى- وحده لا شريك له، وهذا هو مسلك الأنبياء -
~~عليهم الصلاة والسلام-، فكل نبي يدعو قومه قائلا: "اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره"، وتسلك في دعوتها منهج الحكمة تحقيقا لقوله تعالى: "ادع إلى سبيل
~~ربك بالحكمة والموعظة الحسنة"، ولكن بعد أن انتشر الإسلام وكثر المسلمون،
~~وتعددت أوطانهم واختلطوا مع غيرهم، ظهرت بعض الجماعات الدعوية بأسماء
~~مختلفة، ويعود الاسم إلى صفتها أو موطنها، أو إلى منهجها، وهذه الأسماء لا
~~حرج فيها إذا لم تكن أسماء تدل على منهج مخالف للشريعة.
# أما من حيث النظر إليها وتقويمها، فإن ذلك يقوم على كتاب الله وسنة
~~رسوله-صلى الله عليه وسلم-، حيث جاءت فيهما القواعد والضوابط للدعوة إلى
~~الله - سبحانه وتعالى-، وهذه الجماعات لا تخلو في مناهجها من الصحيح
~~الموافق للشرع، وغير الصحيح المخالف له، فما ms4359 وجد في مناهجها صحيحا قبل
~~وأثني عليهم فيه، وما وجد غير صحيح نوصحوا فيه، وحذروا منه، وبين لهم وجه
~~الصواب فيه.
# فعلى سبيل المثال ينظر إلى أهداف تلك الجماعات، فإذا كانت الأهداف متفقة
~~مع الدعوة إلى عبادة الله وحده، وما فيه الخير للبشرية فهذا أمر جيد، أما
~~إذا كانت هناك دعوة إلى شركيات أو بدع، فهذا مردود عليهم أيا كانت الجماعة،
~~ومهما كان اسمها، وكذلك ينظر في منهجها، فإذا كان منطبقا مع الضوابط
~~الشرعية فهو المقبول، أما إذا خالفها فهو مردود عليهم، كمن تنتهج العنف
~~المسلح للدعوة إلى الله، أو نجد الطرف الآخر المتساهل في الدعوة إلى درجة
~~المشاركة مع المدعوين في معاصيهم بحجة دعوتهم، وكذلك من المعايير النظر إلى
~~رؤساء هذه الجماعات والقائمين عليها، فإذا كانوا من أهل العلم الشرعي
~~والتقوى والصلاح فهذا أمر حسن، أما إذا كانوا من أهل البدع والخرافات
~~والجهل بالعلم الشرعي فذلك دليل على فساد هذه الجماعات، كما ينظر أيضا إلى
~~دعاة هذه الجماعة، إذا كانوا يعتمدون في دعوتهم على الكتاب والسنة، ومنهج
~~أئمة السلف الصالح- رضي الله عنهم- فهذا أمر حسن، أما إذا كانوا يجاوزون
~~كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم- إلى أقوال شيوخهم ورجالهم
~~المخالفة لما ورد به الشرع فهم مخطئون، ودعوتهم دعوة فاسدة. والله الموفق
~~والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV12P495
### | منهج (روجيه جارودي)
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/ الحركات الإسلامية/شخصيات ومواقف من
~~الحركات الإسلامية
# التاريخ 24/3/1423
# السؤال
# ما رأيكم في روجيه جارودي، وما منهجه، وهل تنصحون بقراءة كتبه؟
# الجواب
# روجيه جارودي فيلسوف فرنسي نشأ في بيئة مسيحية، ثم تحول إلى الماركسية بل
~~أصبح من فلاسفتها، وله كتاب (ماركسية القرن العشرين) ، و (النظرية المادية
~~في المعرفة) ، وغيرها، ثم هداه الله إلى الإسلام ونحسبه حسن النية راغبا في
~~الحق مجاهدا لأجل الوصول إليه، وبعد إعلان إسلامه تخصص في نقد الصهيونية،
~~وأعد دراسة كاملة فضح بها الصهيونية سماها ملف إسرائيل، وبسبب ذلك هوجم
~~وحوكم وحاول ms4360 الصهاينة تشويه سيرته، ولكنه أصر على موقفه، وظهر في وسائل
~~الإعلام في فرنسا فاضحا لهم حتى اتهموه بمعاداة السامية وهي تهمة لكل من
~~حاول فضح الصهيونية. هذا هو الوجه المشرق من جارودي.
# أما الوجه الآخر فإنه لم يتفقه في الإسلام، بل ثقافته خليط من المذاهب
~~العقلانية المفسرة للقرآن بالأهواء، والمنكرة لكثير من السنة النبوية، وخلط
~~ذلك بفلسفات وآراء المتصوفة. كما أن له نشاطا في الحوار بين أتباع الديانات
~~باسم الإبراهيمية، وله مقصد حسن، فيها وعليه مؤاخذات كثيرة. ألف بعد إسلامه
~~بعض الكتب، مثل: كتاب (ما يعد به الإسلام) ، وهو أشهر كتبه بعد ملف
~~إسرائيل، و (الإسلام يسكن مستقبلنا) ، والواجب علينا تجاه جارودي العدل
~~الذي أمر الله به، واتباع الوسطية التي هي دين الإسلام حيث نحب الرجل
~~ونواليه لأجل إسلامه وتفهم البيئة التي نشأ بها، وتقدير إخلاصه وتفانيه وما
~~يتعرض له بسبب محاربة الصهيونية، ومع ذلك فإن ذلك لا يصحح انحرافاته
~~وأخطائه، بل نحذر منها ولا نتبعه فيها، ولا أنصح من حيث العموم بقراءة كتبه
~~إلا للمتخصصين. نسأل الله له مزيدا من الهداية، ونكل أمره إلى الله -
~~سبحانه -، والله أعلم.
# PageV12P496
### | سيد قطب مرة أخرى
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/ الحركات الإسلامية/شخصيات ومواقف من
~~الحركات الإسلامية
# التاريخ 16/2/1423
# السؤال
# قرأت في أحد المنتديات نقدا للأستاذ سيد قطب -رحمه الله- يتهمه فيها
~~بالطعن في الصحابة وتكفيرهم، وحيث إني من محبي سيد قطب، ومن المكثرين
~~لقراءة كتبه إلا أني لم أعلم ذلك عنه -رحمه الله-، فهل يصح نسبة هذا القول
~~إليه؟ أرجو توضيح الأمر؛ لأنه يسبب لي الحيرة والإشكال.
# الجواب
# سيد قطب -رحمه الله تعالى- مفكر إسلامي أصيل وأديب كبير، حيث فتح الله
~~عليه بإشراقات رائعة في (ظلال القرآن) ، وألف جملة من المؤلفات الفكرية
~~الرصينة التي تستحق القراءة والانتفاع، وما ذكره السائل من تلك الدعوى
~~العريضة تجاه سيد فتحتاج إلى بينة، بل إن ما قرره سيد في (جيل قرآني فريد) ms4361
~~في كتابه النفيس (المعالم) ينقض هذه الدعوى، وإن كان سيد قد ابتلي بمن غلا
~~فيه، إلا أن خصومه وشانئيه قد بالغوا في ذمه والافتراء عليه -فرحمه الله
~~تعالى-، وعند الله تجتمع الخصوم، والمتعين ألا نحكم في مسألة أو على شخص
~~إلا بعلم ودليل وعدل وإنصاف، والله أعلم.
# PageV12P497
### | تعدد الجماعات الإسلامية
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/ الحركات الإسلامية/مسائل متفرقة في
~~الحركات الإسلامية
# التاريخ 7/11/1424ه
# السؤال
# بالنسبة للجماعات الإسلامية هل هي وحدة السلفية أو أهل السنة والجماعة؟
~~وأين اسم أهل السنة والجماعة؟ نرى الإخوان والتبليغ لماذا لا تكون واحدة؟
~~وما الحكمة من تعدادها؟
# الجواب
# أهل السنة والجماعة هم المتبعون ظاهرا وباطنا لما كان عليه النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وصحابته -رضي الله عنهم- وسلف هذه الأمة من القرون المفضلة
~~في الاعتقاد والعمل، والمتمسكون بوصية النبي -صلى الله عليه وسلم-:"عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ"
~~أخرجه أبو داود (4607) والترمذي (2676) من حديث العرباض بن سارية -رضي الله
~~عنه-، ويعلمون كذلك أن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد -صلى
~~الله عليه وسلم-، ويقدمونهما على قول كل قائل، ولهذا سموا أهل السنة، وعلى
~~هذا الأصل كان اجتماعهم، ولذا سموا الجماعة.
# فمن كان محققا لهذا الأصل عاملا به متحاكما إليه عند الاختلاف والتنازع
~~فهو من أهل السنة والجماعة، وإن لم يتسم باسم السنة أو السلف؛ ذلك أن
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- لم يجعل الألقاب والأسماء التي اشتهرت بها
~~الطوائف المنتسبة إلى الإسلام سمات تعرف بها، بل جعل أمارتها موافقة الكتاب
~~والسنة وإجماع الخلفاء الراشدين ومن سلف من القرون المفضلة، ومن جعل هذا
~~الأمر هو ميزانه في الحكم على تلك الجماعات عدل في حكمه، وأصاب في قوله،
~~وعلم أن هذه الجماعات درجات متفاوتة، ومنازل مختلفة، فمنهم من هو أحرص على
~~اتباع السنة، ومنهم من دون ذلك، ومنهم من يجتهد في إصابة الحق فيوفق، ومنهم
~~من يجتهد ولا يصيب الحق، ms4362 وهم في هذا كله لا يخرجون عن مسمى الإسلام،
~~ويشملهم قوله -تعالى-:" إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء" [النساء:48] وقوله -تعالى-:" وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم" [التوبة:102] .
# وأما الاختلاف الحاصل بين تلك الجماعات فإنه لا يضر إذا كان ذلك من باب
~~التنوع في العمل والدعوة إلى الله -تعالى-، بشرط أن يكون الرد عند الاختلاف
~~والتنازع بينهم إلى كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- وما كان
~~عليه سلف هذه الأمة وخيارها، وعليه فلا بأس من الدخول معهم في منتدياتهم
~~ونحوها؛ لتعلم العلم والانتفاع بما عندهم من خير، والتعاون معهم على البر
~~والتقوى مع تجنب خطئهم، وسؤال أهل العلم إن أشكل عليك شيء من أمرهم.
# بقي - أخي الكريم - أن أحذرك من بعض المواقع والمنتديات الموجودة على
~~الشبكة العالمية، ممن تعلن انتسابها إلى الإسلام وهم منه براء، فإن خطرهم
~~عظيم، وتلبيسهم على الناس كبير، والله المسؤول أن يهديك سواء السبيل.
# PageV12P498
### | أعمل بعض المنكرات فهل أقوم بعمل دعوي
# المجيب محمد بن صالح الدحيم
# القاضي في محكمة الليث
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/مسائل متفرقة
# التاريخ 6/5/1422
# السؤال
# أنا أحاول إعداد بحث حول الحجاب، والأدلة على فرضيته، وأمور تتعلق
~~بالنساء. والهدف من عملي دعوي. لي سؤالان:
# أولا: ما الكتب التي تتكلم عن هذا الموضوع؟
# ثانيا: أنا أعمل بعض المنكرات فهل يجوز لي أن أمارس هذا العمل الدعوي،
~~وخاصة القضايا المتعلقة بدعوة النساء؟
# وهل يقع علي الوعيد ((أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم)) ؟ أم هذا
~~الوعيد له تأويل آخر؟ أرجو الاهتمام.
# الجواب
# من الكتب المفيدة في موضوع الحجاب:
### | 1- 
# الحجاب وأدلته. لمحمد إسماعيل.
### | 2- 
# المرأة في عصر الرسالة. لأبي سنة.
### | 3- 
# الحجاب بين الأفراط والتفريط. لمحمد المتولي.
### | 4- 
# رسالة الحجاب. للشيخ محمد بن عثيمين.
# علما أن هذا الموضوع قد كثر طرقه. فلو تحول جهدكم إلى أمر آخر عسى أن
~~يكون أعم نفعا.
# جواب السؤال الثاني:
# الواجب هو ترك المنكرات. ومما يعين على ذلك فعل الطاعات، بل إن ms4363 الوقوع في
~~المنكرات كان بسبب ترك الطاعات، فهما ذنبان:
# أ - ترك الطاعات ب- فعل المنكرات
# والتوبة من الأول مقدمة على التوبة من الثاني، قال تعالى: ((إن الحسنات
~~يذهبن السيئات)) . وعلى هذا ففاعل المنكر يجب عليه فعل الطاعة والدعوة
~~إليها، حتى ولو قصر فيها.
# وفاعل المنكر يجب أن ينكره وإن كان واقعا فيه. وقد ذم الله بني إسرائيل،
~~ولعنهم لأنهم ((كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه)) .
# وعليك أن تأخذ بالأسباب التي تعينك على التوبة من الأمرين ومن أهمها:
### | 1- 
# ذكر الله تعالى كثيرا، والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم.
### | 2- 
# تنظيم الوقت واغتنامه.
### | 3- 
# مصاحبة الصالحين والجلوس إليهم. والقراءة في سير الصالحين.
### | 4- 
# تذكر الدار الآخرة، ومحاسبة النفس.
### | 5- 
# زيادة الهم الدعوي.
# PageV12P499
### | دخلت الإسلام ولم تستطع إظهاره
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/مسائل متفرقة في الدعوة الإسلامية
# التاريخ 09/07/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم
# دخلت الإسلام، وتزوجت مسلما، وعائلتي نصارى متعصبون، وقد أبقيت خبر
~~إسلامي سرا، لكن هذا السر يقلقني، فأنا أعيش مع زوجي في بيت يملكه أهلي،
~~ولا يمكننا الخروج منه نظرا لظروفنا المالية. وأنا الآن في حيرة: كيف أخبر
~~أهلي بإسلامي، وقد حاولت التلميح لهم فرأيت منهم غضبا شديدا، وهم يكرهون
~~الإسلام. وقد هددوني -تعقيبا على تلميحي بالإسلام- بأنهم سيطردوني من
~~البيت. أرجو إرشادي في أمري، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله، وبعد:
# أسأل الله تعالى أن يثبتك على دينك، وأن يجعل لك بعد همك فرجا ومخرجا.
# ثم عليك أن تكوني حكيمة في التعامل مع أهلك إن كانوا على الصفة التي
~~ذكرت، وأن تحافظي على صلة القرابة التي بينكم، واحرصي على كتمان إيمانك
~~عنهم في هذه المرحلة إن كان ذلك يسبب لك الأذى، وأكثري من الدعاء، واعتصمي
~~بالله -تعالى- فإنه كفيل بكفايتك. وحاولي مع أقرب الناس إليك من أهلك
~~بتسريب بعض الأخبار، كإعجابك بالإسلام ورغبتك في اعتناقه، وتحسسي رد فعل
~~العائلة، إلى أن يفتح الله بينك وبينهم، وهو خير الفاتحين.
# ثم عليك بالتفكير ms4364 أنت وزوجك في حل لما أنتما فيه، إما الهجرة من البلد
~~الذي أنتما فيه، أو بتغيير المدينة التي تعيشان فيها، واستعينا بالله
~~-تعالى- وخذا بالأسباب، والله الموفق والهادي إلى الصواب.
# PageV12P500
### | استشارات دعوية
# PageV12P501
### | كيف أقنع النصرانية بالإسلام
# المجيب أ. د. بكر بن زكي عوض
# أستاذ مقارنة الأديان بجامعة الأزهر
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/ استشارات دعوية/
### | أفكار دعوية
# التاريخ 6/3/1424ه
# السؤال
# أنا أعيش في بريطانيا، ولي جارة بولندية، وعندما تحدثني عن أمور دينها,
~~فأنا أعرف أنها تقول كلاما غير صحيح عن الله، وعن سيدنا عيسى -عليه
~~السلام-، فأحاول أن أصلح لها المعلومة، ولكنها لا تفهم سوى ما تربت عليه,
~~فلا أدري ماذا أقول لها؟ أو هل أصلح لها أم لا؟ فأنا لا أريد أن تشعر بكره
~~لديننا إذا قلت لها إن ديننا يخالف ما تقول, فما هي الطريقة التي أدخل بها
~~إلى هذه النصرانية المتمسكة بدينها (كاثوليك) حتى أقنعها بديننا؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# هذه الديانات إلى الإرث أقرب منها إلى الاقتناع، وذلك في غير الإسلام،
~~والدين الإسلامي اقتناع أكثر منه إرثا، وهو ما يفسر سبب تمسك هذه
~~الكاثوليكية بدينها، وقبل أن تناقشيها في دينها وتعرضي عليها الإسلام عليك
~~بالآتي:
# أولا: العلم التام بدين الإسلام حتى تستطيعي أن تعرضيه عرضا صحيحا.
# ثانيا: التركيز على أسماء الله وصفاته في الإسلام، وعلى ما ورد بحق عيسى
~~-عليه السلام- وأمه في سورة آل عمران، وسورة مريم بخاصة.
# ثالثا: قراءة بعض ما كتبه علماء الأديان حول التثليت والصلب.
# رابعا: اعرضي عليها موقف الإسلام من الرسالات الأخرى، ومنها النصرانية،
~~وأخبريها أن اعتناق الإسلام يوجب الإيمان بموسى وعيسى -عليهما السلام-
~~وبكتابيهما.
# خامسا: أخبريها أن عيسى جاء ليكمل رسالة موسى، بالنص الوارد عندهم:"ما
~~جئت لأنقض بل لأكمل"، وأن محمدا - صلى الله عليه وسلم- جاء ليكمل لا لينقض،
~~إلا ما حرمه الله على بني إسرائيل تأديبا لهم، وقد بشر به المسيح قائلا:
~~"وأما متى جاء روح القدس تزول عني تلك الوصمة" وقوله: "خير لكم أن أنطلق
~~حتى يأتي المعزي". والله الموفق.
# PageV12P502
### | كيف أقنع النصراني ms4365 بالإسلام
# المجيب د. سليمان بن قاسم العيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/ استشارات دعوية/أفكار دعوية
# التاريخ 15/5/1424ه
# السؤال
# لقد حاولت أن أدعو رجلا من الجنسية الإسبانية إلى الإسلام، وكان من ضمن
~~الحوار طلبت منه أن يجاوب من خلق الشمس؟ ومن المتحكم أثناء الشروق والغروب؟
~~فقال: الطبيعة التي تتحكم، والبخار المتصاعد أثناء النهار هو الذي يحجب ضوء
~~الشمس ويصبح ليلا، فقلت له: من خلق الأجنة في الأرحام؟ ومن كتب الأجل
~~والرزق؟ وجعل فيه الداء والدواء؟ كذلك اختلاف الشكل، واللون، واللهجة
~~والبعث بعد الموت، والحساب، والجنة والنار، فقال: أنتم لو خلقتم هناك لكنتم
~~كذلك، فقلت له: هناك من جنسيتك ومن هو مسلم.
# هل من الممكن المساعدة على إقناعه؟ وهل من كتب محددة أستطيع أن أهديها
~~له؟ علما أن ديانته كاثولكية.
# الجواب
# أخي السائل.. أسأل الله - سبحانه وتعالى - لك التوفيق والسداد في دعوتك،
~~وأذكرك بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"لأن يهدي الله بك رجلا
~~واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم" رواه البخاري (3009) ومسلم (2406)
~~من حديث سهل بن سعد -رضي الله عنه-، واعلم أن أجر الدعوة لا يتوقف على
~~استجابة المدعوين، بل الأجر الحاصل -إن شاء الله- حتى ولو لم يستجب أحد،
~~وهناك من الأنبياء المؤيدين بالوحي من لم يستجب له أحد من الناس، كما ورد
~~في حديث "عرضت علي الأمم" رواه البخاري (3410) ومسلم (220) من حديث ابن
~~عباس -رضي الله عنهما-. فالذي أوصيك به أن تواصل دعوتك مع هذا وغيره، وأن
~~تنوع معه الحوار، فإذا لم يقتنع بمسألة معينة فافتح معه حوارا آخر.
# ثم إذا كان ذلك الرجل يقول بأن الذي خلق الشمس والقمر، ويتحكم بالأشياء
~~هي الطبيعة، فاسأله ما هي الطبيعة؟ صفها لي؟ ثم اسأله أيضا عن هذه الطبيعة،
~~هل ورد ذكرها في التوراة والإنجيل، وأنها هي الخالقة؟ والحقيقة أنها لم ترد
~~فيهما ولا في غيرهما من الكتب السماوية، واعتقاده أن الطبيعة خالقة -على حد
~~زعمه- هو اعتقاد بأنها شيء عظيم، ولو صح هذا الزعم ms4366 لذكرت الطبيعة في الكتب
~~السماوية لعظمتها.
# ثم إن اعتقاد ذلك الشخص المذكور يتفق معك على أن الشمس والقمر وغيرهما
~~لها خالق، وأن هذا الخالق هو المتحكم بهذا الكون، ولكن الرجل ضل عن معرفة
~~هذا الخالق، والاعتقاد الحق أن هذا الخالق هو أعظم من هذا الكون كله، وهو
~~الله - سبحانه وتعالى-.
# أما الكتب فإنك لم تذكر لغة هذا المدعو، ولكن أفضل شيء له هو القرآن
~~الكريم المترجم بلغته، فهناك كثير من الكفار الذين أسلموا بعد قراءة ترجمة
~~القرآن الكريم إلى لغاتهم، وهناك أيضا كتاب اسمه: (حوار مع نصراني) تأليف
~~خالد بن عبد الله القاسم.
# PageV12P503
### | رسالة في المنتديات
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/ استشارات دعوية/أفكار دعوية
# التاريخ 24/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# كثرت هذه الرسالة في المنتديات وقمت بالرد عليها وبيان عدم صحة هذا
~~الأسلوب مع الله سبحانه تعالى، لكن الكثير لم يقتنع، فنريد منكم جزاكم الله
~~خيرا بيان القول الصحيح في هذه الرسالة: (وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
~~الكثير منا يستعصيه أمر في هذه الدنيا، والكثير منا يبحث عن واسطة إما
~~لوظيفة أو لاجتياز اختبار أو معاملة في إحدى الدوائر الحكومية أو ما شابه
~~ذلك. ويسعدني أن أساعدكم في الحصول على الواسطة لتيسير أمركم. فقط اتصل على
~~هذا الرقم، فهذا الرقم الخاص بالملك. الرقم هو: 222 فقط وبدون مفتاح للدولة
~~وبدون مفتاح للمدينة! هل تريد معرفة كيفية الاتصال؟ إذا تفضل معي لنبدأ
~~الاتصال معا! الرقم الأول (2) يعني الساعة (2) بعد منتصف الليل. الرقم
~~الثاني: (2) يعني ركعتين. الرقم الثالث (2) يعني دمعتين.
# ومعناها ركعتين الساعة (2) في آخر الليل مع دمعتين. اطلب ملك الملوك..
~~اطلب الله عز وجل- في هذا الوقت، وبإذن الله ستيسر أمورك، وسوف تحصل على ما
~~تريد. فالله عز وجل الملك القهار ينزل إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير
~~من الليل ويقول: هل من داع فأستجيب له؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ فوالله لو ms4367
~~اجتمع الإنس والجن على أن ينفعوك بشيء لن ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك،
~~ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء فلن يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك.
~~الكثير منا فضل أهل الوساطات على الله عز وجل، وبدأ يبحث عن واسطة قبل أن
~~يلجأ بالدعاء إلى الله. الله عز وجل يقول في كتابه العزيز: "ادعوني أستجب
~~لكم". لا تنسونا من صالح دعائكم، عند اتصالكم. ومن ساهم بنشرها أسأل الله
~~لي ولكم القبول)
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# هذه النشرة وأمثالها يضعها الجهلة بحسن نية أحيانا، ولكن ذلك لا يعفيهم
~~من مغبة هذه البدعيات، بل ربما كانت هذه النشرات من قبل اتخاذ آيات الله
~~هزوا فكيف يجعل رب الأرباب الملك الوهاب محلا لهذه الأقوال الركيكة ويعين
~~له رقم هاتف؟ تعالى الله وتقدس عن ذلك علوا كبيرا.
# وأنا أنصح إخواني الراغبين في نفع الناس ودلالتهم على الخير أن يلجوا
~~البيوت من أبوابها ويتتبعوا منهج أسلافهم في الدعوة والتعليم، وألا يقدموا
~~على أمر ما إلا بعد التأكد من شرعيته وسلامة طريقته وفي الدعوة بالآيات
~~الكريمة والأحاديث الصحيحة غنية وكفاية. والله الموفق.
# PageV12P504
### | الدرس في المسجد قبل الجمعة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/ استشارات دعوية/أفكار دعوية
# التاريخ 28/4/1424ه
# السؤال
# يحتاج إخواننا الكوسفيون لمن يفقههم في الدين، حيث إنهم يجتمعون بكثرة في
~~صلاة الجمعة، فهل يجوز أن تلقى عليهم كلمة قبل صلاة الجمعة؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فالأصل عدم التحلق قبل خطبة الجمعة، لا لدرس ولا لموعظة؛ حتى تنشط النفوس
~~للإنصات للخطبة، ولذا (نهى - صلى الله عليه وسلم - عن التحلق قبل الجمعة)
~~أخرجه أبو داود (911) ، والترمذي (296) ، والنسائي (707) ، وسنده - إن شاء
~~الله - حسن من أجل عمرو بن شعيب.
# ولكن إذا كان عادة الناس عندكم أنهم لا ينتهزون انتظارهم للخطبة في قراءة
~~القرآن والتنفل بالصلاة فلا بأس أن يوظف هذا الاجتماع بإلقاء الدرس عليهم،
~~وتفقيههم ms4368 في الدين؛ مراعاة للمصلحة، وانتهازا لاجتماعهم؛ فقد كان أبو هريرة
~~- رضي الله عنه - يحدث قبل خطبة الجمعة، رواه ابن أبي شيبة في مصنفه
~~(1/468) .
# ويحمل النهي على ما إذا كان في إلقاء الموعظة والدروس قبل خطبة الجمعة
~~أذية وتشويش على المتنفلين بالصلاة والمشتغلين بقراءة القرآن، ولا شك أن ما
~~قبل خطبة الجمعة وقت يندب فيه الإكثار من التنفل، والاشتغال به أولى من
~~الوعظ، أو الاستماع للموعظة، فإن لم يشغل الناس وقتهم في انتظار خطبة
~~الجمعة بالتنفل وقراءة القرآن، فالأولى أن يشغلوا بما يفقههم في دينهم
~~ويرقق قلوبهم لطاعة الله.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV12P505
### | الانضمام لمنظمة العفو الدولية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/ استشارات دعوية/أفكار دعوية
# التاريخ 9/3/1424ه
# السؤال
# أرغب في الانضمام إلى عضوية منظمة العفو الدولية، غير أني متردد في ذلك
~~بسبب أن المنظمة تعارض عقوبة الإعدام وهي عقوبة شرعية في الإسلام وعقوبات
~~شرعية أخرى كقطع يد السارق، كما أنها تدافع عن الحق في ممارسة سلوكيات
~~تعتبر محرمة في الدين كممارسة الشذوذ الجنسي.
# فهل يجوز لي كمسلم الانضمام إلى هذه المنظمة من باب التعاون على الدفاع
~~عن المظلومين؟
# الجواب
# نعم يجوز لك الدخول في منظمة العفو الدولية - إذا كنت قادرا ومتمكنا من
~~الدفاع لرفع الظلم عن المظلومين مسلمين كانوا أو غير مسلمين، لأن الظلم
~~حرام على الخلق جميعا وعواقبه عظيمة في الدنيا والآخرة، ومن شدة تحريمه أن
~~الله حرمه على نفسه، مع أنه سبحانه حكم عدل لا يظلم أحدا "وما ربك بظلام
~~للعبيد" [ق: 29] ، فقال في الحديث القدسي "يا عبادي إني حرمت الظلم على
~~نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا" رواه مسلم (2577) ، وفي الحديث الآخر
~~الذي أوصى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معاذ بن جبل - رضي الله
~~عنه - لما أرسله إلى اليمن، وكان فيهم أهل كتاب قال له: "واتق دعوة المظلوم
~~فإنه ليس بينها ms4369 وبين الله حجاب" رواه البخاري (2448-4347) ، ومسلم (19) .
# ولا شك أن منظمة العفو الدولية يشتمل نظامها على مخالفات صريحة لبعض
~~أحكام الشريعة الإسلامية، ولكنها مع هذا منظمة إنسانية انتفع بها كثير من
~~آحاد الناس، والمظلومين مسلمين كانوا أو كفارا، وعمل المسلم ودخوله في مثل
~~هذه المنظمة قد يتنازعه من الناحية الشرعية لأول وهلة أمران:
# (1) مفسدة في الدخول في منظمة في بعض نظامها ما يخالف الشرع.
# (2) مصلحة الدخول من أجل رفع الأذى ودفع الظلم عن المظلوم وإعادة الحقوق
~~الشرعية إلى أصحابها، وإذا تعارضت مصلحة ومفسدة قدمت المصلحة على المفسدة،
~~لا سيما إذا كانت المصلحة واقعة والمفسدة مظنونة، فإن المصلحة حينئذ ترفع
~~المفسدة أو تخفف منها، وهذا ما تقرره القواعد الشرعية المبنية على الكتاب
~~والسنة كقاعدة "ارتكاب أخف الضررين"، و"تقديم أدنى المفسدتين دفعا
~~لأعلاهما"، هذا كله لو قيل إن المفسدتين حاصلتان بالفعل، ولعل مرجحات دخولك
~~في هذه المنظمة إذا كنت مؤهلا قادرا هو أن المسلم مطالب بتحقيق العدل ورفع
~~الظلم عن المظلومين لا سيما المسلمين منهم، فالأقربون أولى بالمعروف،
~~ودخولك في هذه المنظمة هو من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والإنكار
~~باللسان والقلم أوسط درجات إنكار المنكر كما هو معلوم لكل مسلم، والله أعلم
~~وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV12P506
### | يريد أن يسلم، ولم يقتنع ببعض الأحكام الشرعية
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/ استشارات دعوية/أفكار دعوية
# التاريخ 26/7/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ/ شخص هولندي غير مسلم، درس الإسلام واقتنع بالمبادئ العامة
~~للإسلام وهو مصمم على اعتناقه، لكنه يجد صعوبة في تقبل بعض الأحكام الشرعية
~~الجزئية، بالضبط الأحكام المتعلقة بالحدود الشرعية، مثل قطع يد السارق ورجم
~~الزاني مثلا، كذلك يصعب عليه تفهم أن الزوج يجوز له الشرع أن يضرب زوجته
~~أحيانا فهو يقول إنه في حيرة من أمره، فإذا نطق بالشهادتين فسيكون في رأيه
~~منافقا لأنه لا يقبل أحكام الحدود، وهذا لا يريده لنفسه، وفي الوقت نفسه
~~فإنه يريد أن يشهر إسلامه في أقرب وقت، ms4370 شاورني في هذا الأمر، إلا أنني لا
~~أجد نفسي في مستوى الإجابة على هذا السؤال، لهذا قررت أن أضعه بين أيديكم،
~~فأفيدونا حفظكم الله في أسرع وقت ممكن، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# ينبغي أن تشير على هذا الشخص بالمبادرة إلى اعتناق الإسلام حتى ولو وجد
~~في نفسه نوع مضض وكرها لبعض المسائل، فإن الكاره ليس كالمكره وهو إذا دخل
~~في الإسلام وصلى ودعا وعمل الصالحات زاد إيمانه، وشرح الله صدره لفهم مقاصد
~~الشريعة، وزال عنه ما يجد من التردد وعدم التقبل إن شاء الله.
# وأما قوله أنه لو أشهر إسلامه مع هذا الحرج الذي يجد في صدره فإنه يكون
~~منافقا، فغير دقيق، إذ المنافق هو الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر، وهذا
~~الشخص قد اقتنع بأصول الإسلام، ولكن بحكم حداثته بالكفر لم يتفهم بعض
~~المسائل، ويعزم على مزيد التدبر والنظر الذي سيوصله بإذن الله إلى القناعة
~~والقبول والرضا ولو ترك هكذا، دون إسلام، فربما يسبق إليه الموت فيموت على
~~الكفر الصراح، قبل أن يتحقق مما أشكل عليه، فلأن يموت ناقص الإيمان خير من
~~أن يموت كافرا، والله أعلم.
# PageV12P507
### | هل أنتخب نائبا كافرا؟
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/ استشارات دعوية/
### | مشكلات دعوية
# التاريخ 16/1/1424ه
# السؤال
# هل يكفر من انتخب نائبا كافرا لأجل مصلحة ما؟
# الجواب
# إن كان هذا المسلم انتخب ذلك الكافر نائبا عنه في (البرلمان) لما يظنه
~~فيه من قدرة على التمثيل لمن انتخبوه، والدفاع عن حقوقهم فهذا جائز، ومباح
~~لا سيما إذا كان المسلمون أقلية، فنصرة الكافر للمسلم جائزة ولا إثم على
~~المسلم فيها إذا لم يكن في ذلك مساس لأصل عقيدته، فإن الكافر قد تدفعه
~~حميته من نسب، أو قبيلة، أو بلد أو حزب إلى الدفاع عن المسلم لهذه الأسباب،
~~أو غيرها، وقد احتمى نبي الله شعيب - عليه السلام- بقبيلته الكافرة فحمته
~~من الأعداء قال تعالى: "ولولا رهطك لرجمناك وما أنت ms4371 علينا بعزيز قال يا قوم
~~أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط"،
~~وبالمناسبة فقد علق الشيخ عبد الرحمن بن سعدي - رحمه الله- في تفسيره على
~~هذه الآية تعليقا لطيفا أنقله لك: ( ... إن هذه الروابط التي يحصل بها
~~الدفع عن الإسلام لا بأس بالسعي فيها، بل ربما تعين ذلك، لأن الإصلاح
~~مطلوب، على حسب القدرة والإمكان، فعلى هذا لو سعى المسلمون الذين تحت ولاية
~~الكفار وعملوا على جعل الولاية جمهورية، يتمكن فيها الأفراد والشعوب من
~~حقوقهم الدينية والدنيوية لكان أولى من استسلامهم لدولة تقضي على حقوقهم
~~الدينية والدنيوية، وتحرص على إبادتهم وجعلهم عمالة وخدما، نعم إن أمكن أن
~~تكون الدولة للمسلمين وهم الحكام فهو متعين، ولكن لعدم إمكان هذه الرتبة؛
~~فالرتبة التي فيها دفع ووقاية للدين والدنيا مقدمة والله أعلم. أ. ه. وإن
~~كان انتخاب هذا النائب الكافر يحقق للمسلم مصلحة دنيوية أيضا فهو جائز إن
~~شاء الله، وإن كان انتخابه محبة لدينه وما هو عليه من الكفر فهذا ردة وخروج
~~عن الإسلام يكفر بها المسلم، أعاذنا الله من ذلك، والله أعلم.
# PageV12P508
### | نبش القبور البدعية
# المجيب د. حسن بن صالح الحميد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/ استشارات دعوية/مشكلات دعوية
# التاريخ 22/12/1423ه
# السؤال
# بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد: إخواننا الكرام
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
# س/ إننا كمسلمين في كردستان العراق لدينا أربع جماعات إسلامية ثلاثة
~~جهادية وأخرى إخوانية ولدينا مقرات ومراكز إسلامية مفتوحة في كثير من المدن
~~وتحت سلطة طالباني وبرزاني. وفي بداية العام الحالي انفصل بعض الشباب
~~المتحمس وأعلنوا جماعة باسم خاص، وفي بداية ظهورهم أعلنوا الجهاد ضد سلطة
~~طالباني وبرزاني وانحصروا في منطقة صغيرة. وبعد ثمانية أشهر لم يحققوا أي
~~نصر على الأحزاب العلمانية وبالعكس فأعمالهم تضر أعمالا ونشاطات وعملية
~~الدعوة الإسلامية الأخرى وفي الشهر المنصرم إنهم قاموا بعمل ضد القبور ونبش
~~لقبور بعض شيوخ نقشبندية ونبش قبورهم هل هذا جائز ms4372 أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد..
# PageV12P509
# فإن تعظيم القبور واتخاذها مزارات والطواف حولها وسؤال الموتى وتقديم
~~القرابين لهما.. وما جرى مجرى ذلك من الأعمال المنكرة، والبدع المحدثة..
~~هذه الأفعال قديمة في الأمم. وقد حذر منها الأنبياء - نوح فمن بعده عليهم
~~الصلاة والسلام- وهذا أمر معروف فساده لمن سلمت فطرته، وأسلم وجهه وقلبه
~~لخالقه على الحقيقة قال تعالى:"قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين" وقد ثبت النهي عن تعظيم
~~القبور واتخاذها مساجد وسؤال الأموات في نصوص كثيرة.. وليس الغرض هو إثبات
~~ذلك. ولكن الغرض هو في فقه التعامل مع هذا المنكر العظيم والشرك الوبيل.
~~وتعلمون وفقكم الله أن المقصد الأعظم من الدعوة وإنكار المنكرات هو إزالتها
~~أو تقليلها قدر الإمكان بحيث يكون حال الناس بعد الإنكار والدعوة أحسن من
~~حالهم قبل ذلك. وحول هذا القصد يدور الحكم وتتنزل مراتب الإنكار من الوجوب
~~المتعين، إلى التحريم والامتناع.. وما بين ذلك، وقد علم بالتجربة والمشاهدة
~~شدة تعلق عامة الجهلة من المسلمين بهذه البدع، واعتقادهم أن ما يفعلونه هو
~~مما يقربهم إلى الله زلفى، تماما كما كان المشركون يظنون ذلك. وهذا كله
~~بفعل دعاة السوء ممن ينتسب إلى العلم ويدعيه، فهم سنوا للجهلة هذه الأباطيل
~~وزينوها في أنفسهم، وفعلوها وأفتوا بجوازها بل بمشروعيتها وجعلوا لها
~~الأوراد والأوقات، يتكسبون بذلك ويأكلون أموال الناس بالباطل، ويشترون
~~بآيات الله ثمنا قليلا، حتى تلقى الناس عنهم هذا المنكر بالقبول، وجعلوا من
~~علماء السوء حجة لهم وواسطة يخاصمون أهل الحق بهم، يقولون: لو كان هذا
~~الفعل باطلا أو شركا لم يفعله فلان وفلان، وهم أعلم منكم وأعرف بالحلال
~~والحرام - يظنون ذلك - والشيطان يوقع على ألسنتهم ويؤزهم لنصرة هذه البدع
~~والدفاع عنها.. وبسبب ذلك اختلط الأمر على عامة المسلمين الذين حيل بينهم
~~وبين معرفة التوحيد الحق فزهدوا فيه وأعرضوا عنه وأقبلوا على الشرك وعظموه
~~وقدسوا دعاة الباطل ونصروهم، واستوحشوا من دعاة ms4373 الحق وحاربوهم، وهذا في
~~كثير من بلاد المسلمين، وفي قديم الدهر وحديثه.. ولم يزل دعاة الحق من أهل
~~السنة والجماعة يبينون للناس الحق بالدليل والبرهان، وبالإقناع وبالصبر
~~والمصابرة والحكمة، ولم يعرف عن علماء المسلمين وأهل الفقه والبصيرة منهم
~~أنهم تجاهلوا واقع الناس من الجهل والغوغائية فأقدموا على أعمال تثير عامة
~~الناس كهدم القباب ونبش القبور وهدم المساجد المبنية عليها إلا بتحقق شروط
~~وانتفاء موانع. منها:- أولا:- أن يكون لأهل السنة سلطة وقوة يستطيعون بها
~~التنفيذ، ويمتنعون بها من الأذى، وهذا لا يتحقق غالبا إلا إذا كانوا هم أهل
~~السلطة وبيدهم الحكم، فإن إزالة هذه المنكرات ليس بالأمر الهين، وهو من
~~الإنكار باليد في أمر عام وهذا لا يتيسر عادة إلا في ظل سلطة وقوة.
# PageV12P510
# ثانيا:- أن يغلب على الظن أنه لا يترتب على إزالة هذا المنكر - وهو هنا
~~نبش القبور أو هدم القباب - ألا يترتب على إزالته منكر أكبر كالاعتداء على
~~أهل السنة وعلى ممتلكاتهم، ومساجدهم ودعاتهم، واستغلال هذا الفعل واتخاذه
~~ذريعة لإثارة الرأي العام ضدهم وضعفهم بما ينفر العامة منهم، وطردهم، أو
~~مقاتلتهم.. أو نحو ذلك مما يحول بينهم وبين دعوة الناس وبيان الحق لهم
~~وقبولهم والأخذ عنهم، كأن يمنعوا من الخطابة والتدريس والوعظ ... فينقطع
~~الخير الواصل منهم إلى الناس، وينفر الناس منهم، فتخفى معالم الحق وتندرس
~~آثاره، ويعود الناس إلى تعظيم الباطل أضعافا مضاعفة ويستوحشون من دعاة الحق
~~لسنوات طويلة. ولهذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبادر إلى تكسير
~~الأصنام الموجودة في جوف الكعبة وهو في مكة ولا حين اعتمر بعدما هاجر إلى
~~المدينة، بل تركها حتى دخل فاتحا منصورا ذا قوة ومنعة وترك البيت على بناء
~~قريش ولم يعد بناءه على قواعد إبراهيم لأن قومه حديثو عهد بجاهلية ولم يقتل
~~عبد الله بن أبي بن سلول رأس النفاق مع علمه صلى الله عليه وسلم بحاله،
~~وقال:- "لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه" البخاري (3518) ومسلم (2548)
~~. ونهى الله سبحانه المسلمين أن يسبوا آلهة المشركين حتى لا يكون ذلك ذريعة
~~إلى ms4374 سب الله تعالى، قال تعالى "ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا
~~الله عدوا بغير علم" [الأنعام: 108] . ونوح عليه الصلاة والسلام دعا قومه
~~زمنا طويلا ولم يعرف عنه ولا عن أحد من أتباعه أنهم أقدموا على تحطيم
~~الآلهة المتبعة ولا قاموا بنبش القبور المعظمة من دون الله، لأنهم كانوا
~~قلة مستضعفين في قومهم. قال سبحانه:- "
### | .... 
# وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد
~~أضلوا كثيرا ... " [نوح: 23-24] .
# وقد تعاقب العلماء والمصلحون في هذه الأمة، وكانوا يحذرون من هذه البدع
~~وينالهم بسبب ذلك الأذى، لكن لما كانوا على علم بحال الناس وأن الملوك
~~والسلاطين ليس فيهم من الشجاعة والعلم بفساد هذه المسالك الموجب لطمسها
~~والحيلولة بين الناس وبينها، بل كان كثير من السلاطين يرون أن تثبيت ملكهم
~~وكون العامة إلى جانبهم آثر لديهم من القيام بواجب إزالة هذه المنكرات، إن
~~لم يكونوا هم من جملة من يعظمها. أقول: قد كان العلماء والمصلحون يرون ذلك
~~فيرون من تعارض المفاسد والمصالح ما جعلهم يتوقفون عن الإقدام على إزالة
~~هذه المشاهد لترجح حدوث مفاسد أعظم لو أقدموا على إزالتها.
# PageV12P511
# ولا شك أنهم مع توقفهم عن الإزالة وأخطاء معالم هذه المنكرات كانوا أعلم
~~منا بخطورة ما يفعله الناس، ولهم من الحظوة والمنعة أكثر مما لنا في الناس
~~اليوم خاصة في كردستان العراق التي تعمل جهات عديدة على استئصال شأفة
~~الإسلام ودعاته منها، وأن الدعوة إلى الله ما تزال غضة ناشئة، وما يزال
~~الناس في جهل وانحراف في العقائد والسلوك والعبادة ... فالواجب عليكم أن
~~تفقهوا طبيعة هذه المرحلة، وألا تغتروا بهامش الحرية الذي تتمتعون به، أو
~~القوة المحدودة التي كسبتموها فانتم كبش الفداء لأي تغيير قادم، أيا كان
~~وضع كردستان، فلا تستعدوا الناس عليكم، ولا تجعلوا للمتربصين حجة وذريعة
~~لإبعادكم عن المجتمع ومواقع التأثير.
# أنتم بحاجة إلى أن تقنعوا عامة الناس بأنكم دعاة حق، وأن لديكم مشروعا
~~إصلاحيا يحل مشاكل الناس ويخفف معاناتهم اليومية، علموهم أحكام الإسلام
~~بحكمة، اجعلوهم يكرهون ms4375 الشرك ويوحدون الخالق، ويعبدونه ويصلون له، ثم
~~حدثوهم عن أن غير الله لا ينفع ولا يضر، اذكروا لهم قصة قوم نوح فمن بعدهم،
~~اجعلوهم يكرهون هذه المشاهد وهذه القبور نظريا أولا ويهجرونها وهي قائمة،
~~حاولوا أن تكثروا أنصاركم من الموحدين ولا تستعجلوا إثارة الناس ضدكم
~~بمواجهتكم في معتقداتهم الفاسدة، قبل أن تتألفوا قلوبهم فإن هذا من استعجال
~~الثمرة واختزال المراحل الدعوية، وتجاهل الظروف المحيطة، والاستهانة بعواطف
~~الناس، ومواجهة سدنة الباطل والمتربصين بكم قبل أن تستكملوا العدة. وفي هذا
~~خطر عظيم على الدعوة وضعف في الفقه لا نرضاه لكم، ونناشدكم ألا تستعدوا على
~~أهل السنة خصومهم في وقت مبكر، ليتكم تشتغلون بدعوة عامة الناس ممن لا
~~يزورون هذه القبور وهم كثير وتجعلونهم في صفكم، وليتكم تهتمون بحاجات الناس
~~التي تكسبون بها قلوبهم حتى يقبلوا منكم الحق الذي هو الغاية من دعوتكم.
~~فالنصح والدعوة وتصحيح العقائد والعبادات نظريا مقدم على غيره وهو من إقامة
~~الحجة ومن البلاغ الذي لم تفرغوا منه بعد، ولم توفوه حقه فإن لدى الناس من
~~الشبهات شيء كثير.
# والخلاصة أنه لا ينبغي الإقدام على هدم القباب ولا يجوز لكم نبش القبور
~~بحجة إخفاء معالمها وصد الناس عنها في هذه الظروف فإن هذا من إزالة المنكر
~~بمنكر أعظم منه، فهو من المصالح الملغاة وبخصوص نبش القبور فإن هذا لا يعرف
~~من فعل المسلمين.
# PageV13P001
# اللهم إلا إذا كان القبر أدخل إلى المسجد بعد بنائه، فهذا ينبش ويخرج،
~~لكن وفق ما ذكرنا من تحقق المصالح وانتفاء المفاسد. وما سوى ذالك فالأصل
~~ترك القبور وعدم نبشها. وإذا حصل ونبش قبر من هذه القبور فإن الغرض هو
~~إخفاء معالمه حتى لا يعبد ويعظم فإن كان في إخفائه عن ورثته مصلحة فهذا
~~أولى وإن كان يتوقع حصول مفسدة منهم باعتداء ونحوه بسبب عدم تمكينهم منه
~~فينبغي أن يمكنوا منه بتسليمهم رفاته وعظامه درءا للمفسدة. وهذا يشهد لما
~~ذكرنا من وجوب الكف عن هذه الأفعال والاشتغال بما لا ينفر الناس حتى يأتي
~~الوقت المناسب لإزالة ms4376 هذه المنكرات بعد أن يتهيأ الناس نفسيا وعلميا.
~~ويلتحق بما ذكرنا مسألة تطبيق حكم الشرع في قرية أو محلة لم تستوف الشروط
~~اللازمة لإمكان تطبيق أحكام الشرع بما يكفل مصالح الناس، ويدرأ عنهم
~~المفاسد المتوقعة، وأحكام الشرع التي يتعذر تطبيقها هي: الأحكام التي تحتاج
~~إلى سلطة وقوة في تنفيذها وهي الحدود من القطع والرجم، فإنها تحتاج - كما
~~أسلفنا - إلى قوة ومنعة وإلى سيادة حقيقية على الأرض، وإلى بيعة وحاكم
~~مطاع. وهذه لا تتأتى لأهل قرية في كردستان ونحوها. لكن عليهم أن يجتهدوا في
~~التعاون على فعل الخير ومقاومة الفساد والمنكرات والحفاظ على الأمن بحيث
~~يصبح صاحب المنكر غريبا مبغوضا لا مكان له بينهم وعليهم أن يتعاونوا في
~~تأمين حاجات الناس من التعليم والصحة وغيرها، وأن يستقلوا بذلك عن
~~العلمانيين الذين يجعلون من تأمين هذه الحاجات وسيلة إلى السيطرة ومحاربة
~~المصلحين. وإن من الغفلة والخطأ أن تتركوا لأهل الباطل قلوب الناس ودنياهم،
~~فلا يرون فيكم سوى وعاظ لا برنامج لديهم ولا طموح، فلا يرون فيكم بديلا
~~مناسبا، بل اجمعوا للناس بين الدين والدنيا، وهذه فرصتكم، ولا تظهروا
~~لخصومكم أنكم تنزعون نحو الانفصال ولا تقبلون التعايش مع مجتمعكم، بل ادعوا
~~واغلبوا أهل الفساد والباطل بوسائل مكافئة ومحققة للأهداف، ولا تستعجلوا
~~الخطوات فتعاقبوا بعثرات مبكرة ومواجهات لا تخدم مستقبل الدعوة، واعلموا أن
~~أهل الباطل في الداخل والخارج لن يتركوكم وما تريدون، واعتبروا بدول ذات
~~سيادة حوصروا وحوربوا حتى اضطروا إلى التنازل والتراجع فكيف بقرية محصورة
~~وعدد قليل. فاحذروا الحماس واستعجال النتائج، نحن معكم في الطموح والرغبة
~~الصادقة في تحقيق الخير للناس وحكمهم بشرع الله، ونتمنى أن تكون بلاد
~~المسلمين كلها كذلك، ولكن لسنا معكم في هذا التوقيت وهذا التبسيط ونرى أن
~~العاقل من وعظ بغيره واعتبر بمن سبقه.
# فيا ليت إخواننا من أهل السنة في كردستان العراق يحققون قدرا أكبر من
~~التعاون والتشاور فيما بينهم، وينظرون إلى العواقب بعين واعية ويغلبون
~~المصالح العامة على الاجتهادات الخاصة، ويحذرون الاستعجال ويستشيرون في
~~الأمور الكبيرة التي ms4377 تؤثر على مستقبلهم. وفقكم الله وجمع على الحق
~~كلمتكم.،،،
# PageV13P002
### | العقاب الإيماني
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/ استشارات دعوية/مشكلات دعوية
# التاريخ 1/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نحن جماعة إسلامية تعنى بتربية الشباب، وتستخدم وسائل عديدة لتنمية
~~الجانب الإيماني، فلديها محاضن تربوية وغيرها.
# ويشكل علينا يا شيخنا المبارك مسألة العقاب الإيماني ... أي إذا ارتكب
~~أحد الأفراد خطأ فمسؤول المحضن يعاقبه عقابا إيمانيا ... كمثل قراءة جزء
~~قرآن أو تهجد أو أذكار وغيرها من الأمور الإيمانية، فما حكم ذلك؟ حفظكم
~~الله.
# الجواب
# أولا: يجب عليكم أن تحمدوا الله أن جعلكم ممن تعلم القرآن وعلمه فهم خير
~~الناس كما في الحديث النبوي الشريف.
# ثانيا: أسال الله لنا ولكم ولكل متعلم لديكم أن يرزقنا العمل بالقرآن
~~الكريم والسنة المطهرة.
# ثالثا: ما تقومون به لإصلاح المخطئ فأرى أن يكون زيادة اهتمام به وإشعار
~~له بذلك لأنه يحتاج إلى زيادة تربية وعناية بحفظ القرآن وإصلاح قلبه
~~بالصلاة والتهجد، وأن لا يسمى ذلك عقابا لأن مسمى العقاب ثقيل على النفس
~~وفيه نوع تعيير، فيكون العقاب بالقراءة أو الصلاة أو الأذكار غير محبوب
~~للنفس، أما أن يكون إشعارا له بالاهتمام بالقرآن والذكر والصلاة حتى تتهذب
~~نفسه الأمارة بالسوء فهذا هو المطلوب، والله أعلم.
# رابعا: أوصي إخوتي في هذا العمل المبارك وكل طلاب العلم وأهل الدعوة
~~العمل على الوحدة الإسلامية مهما كانت الظروف فيجب وخاصة في هذه الظروف
~~الحرجة على المسلمين التوحد على منهج واحد وعدم التمييز بمسمى مستقل عن
~~بقية طلاب العلم أو أفراد الدعاة أو جماعتهم وإن اختلفت وجهات النظر فإن
~~العمل على الوحدة فرض واجب على المسلمين جميعهم حتى يكون المسلمون جماعة
~~واحدة. والله الموفق للجميع.
# PageV13P003
### | الآداب والسلوك والتربية
# PageV13P004
### | أخذ الأم من مال أبنائها خلسة
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/
### | الأخلاق
# التاريخ 16/4/1424ه
# السؤال
# تقول أخت في الله، ما حكم المرأة التي تأخذ ms4378 من أولادها بعض النقود وبعض
~~الأمور اللازمة للمنزل خفية عنهم؟ هل يعتبر هذا سرقة؟ فهي تقول لديهم محل
~~للمواد الغذائية في المنزل الذي يقطنون فيه، معها تقول هم ثلاثة يعملون في
~~هدا المحل ويقطنون معها، وغير متزوجين، كل شيء عليها؛ الأكل والغسيل،
~~وعندما تطلب منهم شيئا أحيانا قليلة جدا يقبلون، ومعظم الوقت يرفضون،
~~وللأمانة تقول زوجي حي، ولكن دخله غير كاف، لأن المعيشة صعبة في بلادنا،
~~كما أنها تقول إنها تأخذ بعض الأمور لبناتها، خصوصا الصغيرة لأنها كثيرة
~~الاشتهاء، وليس لهم غير دخل أبيهم، وهم لا يعطونهم دون النقود، وتطلب
~~الإفادة وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإنه يجوز للوالد أن يأخذ من مال ولده الشحيح بماله -بغير إذنه- (ولو كان
~~على سبيل الخفية) ، ولكن بشرطين: الأول: تحقق حاجة الوالد إلى هذا المال،
~~بحيث لا يكون عنده من المال ما يكفي لشراء حاجات المنزل الهامة، سواء كانت
~~ضرورية أو حاجية.
# والثاني: أن يكون عند الولد مال زائد عن حاجته، وحينئذ يجوز له أن يأخذ
~~من ماله ما يكفيه، ولو بغير إذنه -إذا كان شحيحا-، ويدل لذلك ما يلي:
# أولا: النصوص الدالة على أن الولد وكسبه لوالده، ومنها: قوله -صلى الله
~~عليه وسلم- لذلك الولد الذي جاء يستدعي والده:"أنت ومالك لأبيك"، رواه ابن
~~ماجة (2292) ، وأحمد (2902) ، من حديث عمرو بن شعيب، وهو حديث قوي بمجموع
~~طرقه، كما قاله الحافظ ابن حجر في الفتح (5/211) .
# وكذا قوله -صلى الله عليه وسلم-:"إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده
~~من كسبه"، رواه الترمذي (1358) ، والنسائي (4449) ، وأبو داود (3528) ،
~~وابن ماجة (2137) وغيرهم، قال ابن الملقن في خلاصة البدر المنير (2/1)
~~:"رواه أحمد والأربعة وابن حبان والبيهقي من رواية عائشة - رضي الله عنها-"
~~قال الترمذي: حسن. وقال أبو حاتم الرازي:"صحيح.." وقد روي هذا الحديث في
~~بعض طرقه ضمن حديث "أنت ومالك لأبيك" (سبق تخريجه) .
# ثانيا: حديث عائشة -رضي الله عنها- الوارد في صحيح البخاري (5364) ومسلم
~~(1714) :"أن هند بنت عتبة -امرأة أبي سفيان- دخلت على النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فقالت: ms4379 يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح، لا يعطيني من النفقة ما
~~يكفيني ويكفي بني، إلا ما أخذت من ماله بغير علمه، فهل علي في ذلك من جناح؟
~~فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي
~~بنيك".
# فهذا الحديث الصحيح قد استنبط منه أهل العلم، وشيخ الإسلام ابن تيمية في
~~مجموع الفتاوى (30/372) بأن ما كان سبب الاستحقاق فيه ظاهرا لا يحتاج إلى
~~إثبات فإنه يجوز للمستحق أن يأخذ ممن عليه الحق بدون إذنه -إذا لم يستطع
~~أخذ حقه بإذنه- وذلك مثل: استحقاق المرأة النفقة على زوجها، ومثل استحقاق
~~الولد أن ينفق عليه والده، ومثل استحقاق الوالد أن ينفق عليه ولده -إذا كان
~~محتاجا- ومثل استحقاق الضيف الضيافة على من نزل به، والله تعالى أعلم.
# PageV13P005
### | الفرق بين عدالة الشاهد، وعدالة الراوي
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 18/7/1424ه
# السؤال
# ما الفرق بين عدالة الشاهد وعدالة الراوي؟ وبم تثبت عدالة كل منهما
~~وبخاصة في زمن الفتن والمنكرات المعلنة، وهل شرب الدخان مسقط للعدالة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: فالعدالة المطلوبة في الشاهد والراوي شيء واحد وهو
~~الاستقامة واعتدال الأقوال والأفعال، وتعتبر بأمرين: الصلاح في الدين، وذلك
~~بأداء الفرائض واجتناب المحارم، بأن لا يفعل كبيرة ولا يصر على صغيرة،
~~واستعمال المروءة وهو فعل الجميل واجتناب ما يدل على دناءة الهمة.
# وتثبت عدالة الشاهد باستفاضة ذلك كأهل الصلاح والدين المشتهرين به،
~~وبشهادة عدلين على ذلك أو أنه مرضي الشهادة، وهذه المسألة مما يحكم فيها
~~القاضي بعلمه اتفاقا.
# وتثبت عدالة الراوي بما تثبت به عدالة الشاهد إضافة إلى الحكم بشهادته،
~~فإذا حكم حاكم عدل بشهادة الراوي، دل على أن هذا الراوي عدل عنده.
# وشرب الدخان لا شك معصية من أصر عليها وأكثر من استعمالها فهو ممن ترد
~~شهادته إلا في المجتمعات التي تكثر تعاطيه، حتى لا يكاد يوجد من لا يتعاطاه
~~فمثل هذا تقبل شهادته؛ لأنها لو ردت لتضرر الناس ms4380 وفاتت حقوقهم، وكذلك إذا
~~شهد على من يتعاطاه لاشتراكهما فيه، والغالب أن مجالس الفساق ونحوهم لا
~~يحضرها غيرهم، إذا لم يكن متهما بالكذب في لهجته.
# وكذلك إذا كان من يتعاطاه يعمل بفتوى من يبيح شرب الدخان، أما في غير ما
~~ذكر فإن شارب الدخان غير مقبول الشهادة، والله أعلم، وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# PageV13P006
### | تسمية الكفار ب "محمد"
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 23/7/1423ه
# السؤال
# ما حكم مناداة غير المسلمين باسم محمد؟ هذه الظاهرة منتشرة بصورة كبيرة
~~عند الكبار والصغار، أفيدونا - يرحمكم الله -.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# الذي يظهر من السؤال هو أن الشائع لدى كثير من الناس حين ينادي شخصا لا
~~يعرف اسمه أن يقول: يا محمد ... يا محمد، وكأن هذا من أجل أن اسم محمد كثير
~~في المسلمين، ولأنه اسم محبوب للنفوس.
# لكن حين يكون المنادى غير مسلم فلا شك أن الأدب مع اسم نبينا محمد -صلى
~~الله عليه وسلم- ومقتضى تشريفه ألا نبتذله، لا سيما في مناداة غير المسلم،
~~ولكن لا يظهر لي أن ذلك حرام إذا سلم من الاستهانة بهذا الاسم أو ابتذاله،
~~بدليل أن الكافر له أن يسمي نفسه أو ولده محمدا ونناديه بذلك من غير حرج،
~~والله أعلم.
# PageV13P007
### | بناء المراحيض لجهة القبلة
# المجيب د. عبد العزيز بن أحمد البجادي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 5/1/1425ه
# السؤال
# ما حكم جعل اتجاه المرحاض اتجاه القبلة للضرورة؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين.. وبعد:
# فقد ثبت النهي عن استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة بحديث أبي
~~أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- في الصحيحين البخاري (394) ومسلم (264) ،
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا
~~القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط، ولكن شرقوا أو غربوا"، ولكن هذا النهي
~~مخصوص منه ما كان في بنيان في قول كثير من ms4381 العلماء كالأئمة الأربعة وغيرهم،
~~أما الاستدبار في البنيان فمخصوص بحديث ابن عمر -رضي الله عنهما- في
~~الصحيحين البخاري (145) ومسلم (266) ، قال:" لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت
~~لنا فرأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على لبنتين مستقبلا بيت المقدس
~~لحاجته". وأما الاستقبال في البنيان فمخصوص بحديث جابر -رضي الله عنه-:"نهى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أن نستقبل القبلة ببول، فرأيته قبل أن يقبض
~~بعام يستقبلها" رواه الترمذي (9) وأبو داود (13) وابن ماجة (325) وإسناده
~~صحيح، وأما من ضعفه لعنعنة ابن إسحاق فقوله مردود بأن رواية أحمد فيها
~~تصريحه بالحديث. وإنما حمل الحديثان على ما كان في البينان؛ لأن الظاهر من
~~فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه يفعل ذلك في بنيان؛ لشدة مبالغته في
~~التستر. وعلى ذلك فالأولى اجتناب استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء
~~الحاجة سواء كان ذلك في بنيان أو في العراء، مع أن الاستقبال والاستدبار
~~جائزان في البنيان، فمتى بنيت المراحيض على غير القبلة كان ذلك أولى، ومتى
~~بنيته إلى القبلة كان ذلك جائزا، ولا سيما حال الضرورة أو الحاجة، والله
~~أعلم.
# PageV13P008
### | استخدام الدمى لإفراغ الشهوة
# المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
# وكيل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 12/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أنا شاب أدرس حاليا في الولايات
~~المتحدة وأعاني من الفتن التي أواجهها وعملت ما في استطاعتي لأتزوج ولكن لم
~~استطع لظروف خاصة، سؤالي يا شيخ هنالك بعض الدمى تشبه جسد المرأة وتباع في
~~المحلات هل لي أن أشتري هذه الدمية لأفرغ شهوتي حال ثورانها فوالله الحال
~~مرير يا شيخ وأشهد الله أني لا أريد الزنى وما جربته مطلقا. أفيدوني جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد فقد قرأت سؤالك،
~~واستمعت إلى شكواك ولا والله - لا ألومك- ولكني أرجو الله - تعالى - أن
~~يعينك على طاعته وأن يثبتك على دينه، أخي الكريم، من يستعفف يعفه الله
~~والحل هو الزواج الشرعي، فإن لم تستطع فعليك بالصوم كما في الحديث ms4382 الذي
~~تعرفه، وإذا بلغت بك الحال إلى أن تفرغ الشهوة إما بالزنا أو بالعادة
~~السرية، فالأخيرة أولى مع حرمتها في حال عدم الوصول إلى حال الضرورة واحذر
~~من الدمى فإنها طريق إلى الزنا، والعياذ بالله، وليس بعد جريمة الزنا إلا
~~خزي الدنيا بالأمراض والفضائح وخزي الآخرة بالعذاب الشديد. ثبتك الله.
# PageV13P009
### | الفرق بين الحسد والعين
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 23/1/1423
# السؤال
# ما الفرق بين الحسد والعين؟
# الجواب
# الحسد هو: كراهة حصول نعمة لأحد من الخلق في نفسه أو أهله أو ماله، وتمني
~~زوالها عن صاحبها.
# أما العين: فهي قوة نفسية تؤثر في الأبدان والنفوس ويقال لصاحبها عائن،
~~وكثيرا ما كان الحسد سببا لتسلط العائن على صاحب النعمة فيضره بهذه القوة
~~النفسية، قال ابن القيم رحمه الله: (الحسد أصل الإصابة بالعين) وبهذا يظهر
~~أن بينهما عموما وخصوصا، فيقال: كل عائن حاسد وليس كل حاسد عائنا، وبالله
~~التوفيق.
# PageV13P010
### | حكم النثار
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 26/6/1424ه
# السؤال
# لقد قرأت مرة أن أفعالا كانت مكروهة في الجاهلية، وجاءت موافقة للخلق
~~الإسلامي، ومنها (النثار) الذي ينثر بقايا الأكل من يده في الصحن، أو الذي
~~يتكلم ورذاذ فمه يأتي على الطعام، وكذلك والأهم أولئك الذين يمسكون لحاهم
~~(الذقن) ، ويلعبون بها، أو يشمونها، أو يدخلونها في أفواههم، وما يترتب على
~~ذلك معروف، السؤال هو: ما حكم ما تقدم من ذلك في ديننا الكامل؟.
# الجواب
# لا شك أن ديننا الإسلامي ما ترك خيرا إلا دلنا عليه، ولا شرا إلا حذرنا
~~منه، والمتتبع لسنة الحبيب المصطفى -صلى الله عليه وسلم- يجد الأمر في ذلك
~~واضحا جليا، حيث أقر من أمور الجاهلية ما كان حسنا، وأبطل منها ما كان
~~باطلا، وقد أمر عليه -الصلاة والسلام- بمحاسن العادات ومكارم الأخلاق.
# ومن المعلوم أن الشريعة نظمت كل ما يحتاج إليه الناس، ms4383 في شتى شئون
~~الحياة، سواء أكان ذلك خاصا بالإنسان، أم مشتركا بينه وبين غيره من الناس،
~~ومن نظر في أحكامها يجد أنها أمرت بالعدل والإحسان في كل شيء، قال تعالى:
~~"إن الله يأمر بالعدل والإحسان" [النحل: 90] ، وقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: " إن الله كتب الإحسان على كل شيء " رواه مسلم (1955) من حديث
~~شداد بن أوس -رضي الله عنه-.
# أما جواب ما سألت عنه، فهو كالآتي:
# النثار الذي كرهه بعض العلماء المقصود منه: ما ينثر على الناس في العرس
~~من الجوز واللوز ونحوهما، فيلتقطه الناس ويتجاذبونه، وكره بعض العلماء هذا
~~الأمر؛ لأنه يشعر بالدناءة وعدم المروءة في التقاطه، والله يحب معالي
~~الأمور ويكره سفاسفها، وقد يأخذه من غيره أحوج إليه، أو غيره أحب إلى صاحب
~~المال منه.
# أما الذي ينثر بقايا الأكل من يده في الصحن، أو الذي يتكلم ويخرج من فمه
~~شيء من الطعام فيسقط على الأكل، فهو مكروه؛ لأن هذا مما يستقذره الناس، ولا
~~يرضونه، والمسلم يجب عليه مراعاة حال رفقائه دائما، وهو مخالف للآداب
~~الشرعية للطعام، والرسول صلى- الله عليه وسلم- أرشدنا إلى آداب الطعام، ومن
~~ذلك ما رواه عمر بن أبي سلمة -رضي الله عنه- أنه قال: كنت غلاما في حجر
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكانت يدي تطيش في الصحفة، فقال الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم-:"يا غلام سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك" متفق عليه
~~عند البخاري (5376) ، ومسلم
# PageV13P011
# (2022) فإذا كان الإنسان منهيا أن يأكل من غير المكان الذي يليه، فالنهي
~~عن نثر ما في يده أو ما في فمه في الصحن من باب أولى. أما ما ذكرته من أن
~~بعض الناس يمسكون لحاهم (الذقن) ويلعبون بها، أو يشمونها، أو يدخلونها في
~~أفواههم ونحو ذلك، فهذا من العادات التي اعتاد عليها بعض الناس والأمر في
~~ذلك واسع؛ لأن العادات كما يذكر أهل العلم: الأصل فيها العفو، فلا حرج في
~~شيء من العادات التي لا تخالف النصوص الشرعية، ولكن ينبغي على المسلم أن
~~يظهر بالمظهر اللائق دائما، ويحرص ms4384 على ألا يبدو منه أي تصرف مشين، أو هيئة
~~لا تناسب حال الإنسان المسلم، كما يندب له أن يكون مراعيا لشعور الآخرين،
~~فلا يعمل ما يؤذيهم وإن كان مباحا.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV13P012
### | التنعت بصاحب العظمة والجلالة
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 23/4/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي يتعلق ببعض النعوت كصاحب الجلالة صاحب العظمة أو أسماء الله
~~الحسنى، هل يجوز أن ينعت بها غير الله أجيبونا يرحمكم الله.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا شك أن الاقتصاد في المدح والوصف للمخلوقين هو الأوفق والأليق، وعبارات
~~التفخيم والتعظيم حادثة على قاموس الأمة المسلمة، مستجلبة من أعاجم الفرس
~~والروم في تعظيمهم لملوكهم، وبالنسبة للسؤال فإن كان لهذا المخلوق الموصوف
~~جلالة تناسبه فلا يظهر بأس في وصفه بجلالة الملك، أو صاحب الجلالة الملكية،
~~ويكون مقيدا، أما الإطلاق هكذا: صاحب الجلالة وصاحب العظمة فهذه جلالة
~~وعظمة مطلقة لا يستحقها المخلوق أيا كان، والشريعة تحمي جناب التوحيد، وتسد
~~الذرائع المفضية إلى تعظيم المخلوق المفضي إلى الشرك، ومن ذلك ما جاء عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - لما قيل له: أنت سيدنا فقال: "السيد الله" رواه أبو
~~داود (4806) من حديث عبد الله بن الشخير -رضي الله عنه- وسنده جيد، مع أنه
~~له سيادة - صلى الله عليه وسلم - على أمته، ومثله قوله: "لا تطروني كما
~~أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبده فقولوا: عبد الله ورسوله" أخرجه
~~البخاري (3445) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما-، ووفد على النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- ناس فقالوا له: يا خيرنا وابن خيرنا ... فقال: "يا أيها
~~الناس عليكم بتقواكم لا يستهوينكم الشيطان أنا محمد بن عبد الله عبد الله
~~ورسوله والله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله -عز وجل-"
~~رواه النسائي في الكبرى (10007) وأحمد (12551) من حديث أنس - رضي الله عنه-
~~بسند صحيح.
# فإذا كان هذا رسول الله - صلى ms4385 الله عليه وسلم - المعصوم المغفور له ما
~~تقدم من ذنبه الذي له نصيب من كل ما ذكر يغلق هذا الباب؛ باب تعظيم المخلوق
~~ورفعه فوق منزلته فكيف بغيره؟! ولهذا يتبين لنا أن عامة الشرك في الأفعال
~~وفي التأله هو من باب التعظيم والغلو في الأشخاص.
# وأما أسماء الله الحسنى فلا يجوز أن يوصف أو يسمى بها المخلوق؛ لأن ذلك
~~نوع من الإلحاد في أسماء الله، وهو من أنواع التشبيه، وهو تشبيه المخلوق
~~بالخالق، وخاصة في الأسماء التي لا يصح أن تطلق إلا على الله كالجبار،
~~والحكم، والمتكبر، ونحوها، فلا يجوز إطلاقها على غير الله.
# أما مجرد الوصفية دون العلمية لمعنى موجود في المخلوق يناسبه، كوصفه بأنه
~~عزيز وحكيم وسميع وبصير ورحيم فأمر جائز؛ وقد جاء في التنزيل "إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا" [الإنسان: 2] ، وقوله
~~تعالى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم" [التوبة: 128] .
# PageV13P013
### | القزع والصلاة
# المجيب عبد الله بن فهد السلوم
# مدرس بثانوية الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 25/8/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل ينقص (القزع) أو غيرها من القصات الغربية من أجر المصلي؟ ثم ما
~~الأسلوب الأمثل - مع الدليل - لمناصحة الشباب في ذلك؟.
# الجواب
# الأخ الكريم: وفقه الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# القزع منهي عنه، ومن فعله فهو آثم، وأجر الصلاة لا ينقص بفعل القزع أو
~~غيره من الذنوب، ولكن الصلاة لو كانت تامة بخشوعها وشروطها وواجباتها
~~وأركانها، لنهت صاحبها عن الفواحش والمنكرات.
# أما الأسلوب الأمثل لنصح الشباب عن القصات الغربية، فإنه يكون بغرس روح
~~العزة في قلب المسلم، وتميزه بأخلاقه وسلوكه وفكره واعتقاده، لأن الله
~~يقول:"ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين" ويقول:"ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين" وبقدر ما يتمسك العبد بدينه بقدر ما يعظم ربه،
~~ويقوي إيمانه، ويعتز بإسلامه، وإذا كان كذلك فإنه يحقق الولاء والبراء،
~~الولاء للمؤمنين بمحبتهم واتباع سبيلهم ونصرتهم، والبراء من الكفار
~~والمنافقين وبغضهم ms4386 وجهادهم ومفارقة سبيلهم، وعدم التشبه بهم، فمن قلد
~~الكفار وأعجب بزيهم وأخلاقهم فأين حبه لدينه وولاؤه لله ولرسوله -عليه
~~الصلاة والسلام- وللمؤمنين؟ والله يحفظكم.
# PageV13P014
### | استئجار عصابات المافيا والانتماء إليها
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 14/4/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: أفدنا جزاك الله خيرا، ما حكم دفع المال للمافيات الذين
~~يحموننا، علما بأنهم يستعملونها في شراء الخمر وشربه وليس لنا غنى عنهم.
~~وما حكم انتماء المسلم للمافية ومشاركته في أعمالهم من غصب الأموال
~~وإخراجها من الناس بطرق -تعتبر في قوانين روسيا- غير شرعية.
# الجواب
# دفع المال لمن يحميك أو يدفع عنك الأذى والظلم جائز سواء كان المدفوع له
~~هذا المال - مسلما أو كافرا، فإن الدخول مع الكفار في عقود إجارة أو معاوضة
~~ونحوها جائز شرعا، فقد استأجر الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر
~~الصديق - في الهجرة من مكة إلى المدينة- (عبد الله بن أريقط) ليدلهم على
~~الطريق ويحميهم من عيون قريش، انظر ما رواه البخاري (2263) ، من حديث عائشة
~~- رضي الله عنها- ولا شيء على المسلم لو استعمل هذا الكافر أو الظالم كعضو
~~(المافيا) المال في الحرام كالمخدرات ونحوها.
# أما انتماء المسلم إلى منظمة (المافيا) أو عصاباتها فحرام لا يجوز، لأن
~~في ذلك مشاركة في الظلم والتعدي على الناس وانتهاك حرماتهم وأكل أموالهم
~~بغير حق، والله يقول: "يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل" [النساء: من الآية29] ، ويقول الله في الحديث القدسي: "يا عبادي
~~إني حرمت الظلم على نفسي وجلعته بينكم محرما فلا تظالموا"، رواه مسلم
~~(2577) ، من حديث أبي ذر - رضي الله عنه- وفي الحديث الصحيح عن
# عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى
~~يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن علمه ماذا عمل
~~به، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه". رواه الترمذي (2416-2417) وغيره.
# PageV13P015
### | جماع المخطوبة
# المجيب محمد بن سليمان المسعود
# القاضي ms4387 بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 7/5/1424ه
# السؤال
# ممارسة الزنا بعد الخطوبة، أو بصفة أدق بعد قراءة الفاتحة، هل هي كبيرة؟
~~وما حكمه في الشريعة؟ حيث إنني لا أستطيع الزواج هذا العام، ولا أستطيع
~~الابتعاد عن هذا المرض، مع العلم أنني أصلي جميع الأوقات.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: فجوابا على ما ذكره السائل فإن ممارسة الزنا
~~والعياذ بالله لا شك أنه محرم وكبيرة من كبائر الذنوب سواء كان ذلك بعد
~~الخطوبة أو قبلها أو أيا كان، وقد ورد في ذلك نصوص كثيرة في كتاب الله -
~~تعالى -، وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ومما ورد في السنة قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" رواه البخاري (2475)
~~من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- ولذلك فأنصحك أخي بالمبادرة بالزواج
~~وإتمام الدخول بكل الوسائل المشروعة؛ لأن في ذلك تحصين لك من هذا المنكر
~~العظيم، وهذا المرض الذي ابتليت به نسأل الله لنا ولك الهداية والصلاح
~~والعصمة من الذنوب والمعاصي والمنكرات كبيرها وصغيرها، وقولك إنك لا تستطيع
~~الزواج هذا العام هذا ليس بعذر في ما ذكرته، فابذل الأسباب المشروعة لإعفاف
~~نفسك بالحلال، ومن يتق الله تعالى يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب،
~~وأيضا قولك إنك تصلي جميع الأوقات فهذا أمر طيب لكن يجب عليك أن تتذكر قوله
~~تعالى: "إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر" [العنكبوت: من الآية45] ،
~~فلتكن هذه الصلاة مانعة لك من هذا المنكر، وتذكر وقوفك بين يدي الله تعالى
~~وسؤاله، وتذكر بما تجيب به ربك ومولاك وقد جعل الله لك في الحلال غنية من
~~الحرام جميعا، واستعن بربك في تفريج الكرب وتيسير الأمور، فلا فرج ولا
~~تيسير إلا من الله تعالى فهو تعالى نعم المولى ونعم النصير، وهو المستعان
~~وعليه التكلان في جميع الأمور عظيمها وصغيرها.
# وأنبه أيضا على أنه لا يحل لك الخلوة بالمخطوبة ولا التحدث معها في خلوة
~~لأنها أجنبية منك لا تحل لك حتى تعقد عليها العقد الشرعي الصحيح، ms4388 وقبل ذلك
~~فإتيانها فاحشة من الزنا والله تعالى أسأله أن يهدينا للحق وصلى الله على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV13P016
### | هل الفخذ عورة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 16/7/1424ه
# السؤال
# هل الفخذ عورة؟ وإذا كان كذلك فما جوابكم عن كشف الرسول-صلى الله عليه
~~وسلم- فخذه عند أبي بكر وعمر، وأيضا انكشاف فخذه- صلى الله عليه وسلم- وهو
~~يحفر الخندق.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الفخذ عورة ويدل على ذلك حديث جرهد ومحمد بن جحش وابن عباس - رضي الله
~~عنهم -:"الفخذ عورة" انظر مسند أحمد (2493، 15926، 22494) وسنن أبي داود
~~(4014) وجامع الترمذي (2796) ، وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده:"ما تحت
~~السرة إلى الركبة من العورة" أخرجه أحمد (6756) وأبو داود (496) ،
~~والدارقطني (1/230) . فهذه تدل على أن الفخذ عورة، وأما بالنسبة لما حصل من
~~انكشاف فخذ النبي -عليه الصلاة والسلام-فيجاب عنه من وجوه: أولا: أنه عارض
~~وليس دائما، وثانيا: أن الذي انكشف هو أوائل الفخذ يعني الركبة، وما بعد
~~الركبة من أوائلها، وثالثا: فإن العلماء حملوا هذا الانكشاف بالنسبة للشيخ
~~الكبير الذي لا يتعلق بانكشاف فخذه فتنة، فهذه ثلاثة أجوبة عن هذا الحديث.
# PageV13P017
### | إجهاض جنين الدابة لتلقيحها من فحل أطيب
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 14/10/1424ه
# السؤال
# هل يجوز لمالك الدابة أن يسقط حملها طلبا لتلقيحها بفحل أطيب من الفحل
~~الذي لقحت منه الدابة ابتداء بقصد تحسين النتاج؟ وهل يفرق بين ما إذا كان
~~الحمل في بدايته وبعد التخلق؟ علما أن إسقاط الحمل يكون بإبر طبية بلا ضرر
~~على الدابة - بإذن الله -.
# الجواب
# بالنسبة لإسقاط الحمل في الحيوان لا يأخذ أحكام إسقاط الجنين بالنسبة
~~للإنسان، لا من ناحية الحكم ولا من ناحية المدة التي يجوز فيها الإسقاط،
~~فالحيوان خلقه الله - عز وجل- لمصلحة الإنسان وأباح له الانتفاع به، فإذا
~~رأى الشخص وجها ما في تحقيق ms4389 هذه المصلحة جاز له فعله، بشرط عدم تعذيب هذا
~~الحيوان، وألا يكون القصد من ذلك هو العبث بهذا الحيوان، ولذا لم يذكر أحد
~~من أهل العلم عدم جواز إسقاط أجنة الحيوانات، فالحكم هو الجواز، وإذا قيل
~~بالجواز فلا ينظر في تحديد مدة الحمل، وهذا بشرط أن يكون القصد من هذا
~~الفعل هو تحصيل مصلحة معتبرة.
# PageV13P018
### | دلالة حديث تكفير الوضوء الخطايا
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 12/01/1426ه
# السؤال
# هناك شخص يقول إنه لو نظر إلى النساء المتبرجات فترة طويلة ثم قام فتوضأ
~~فإن ذنوبه تخرج مع قطر الماء؟ هل هذا صحيح؟ وما معنى حديث تكفير الوضوء
~~للخطايا؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد:
# الوضوء من الأعمال الصالحة التي يكفر الله بها السيئات والذنوب، وقد دل
~~على هذا أحاديث، منها حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إذا توضأ العبد المسلم- أو المؤمن- فغسل وجهه خرج من
~~وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء- أو مع آخر قطر الماء- فإذا غسل
~~يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء- أو مع آخر قطر الماء-
~~فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء- أو مع آخر قطر الماء-
~~حتى يخرج نقيا من الذنوب". أخرجه مسلم (244) . وحديث عثمان بن عفان، رضي
~~الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من توضأ فأحسن الوضوء
~~خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره". أخرجه مسلم (245) . والذي
~~عليه جمهور العلماء أن الأعمال الصالحة مثل: الوضوء والصلاة والصيام والحج
~~والعمرة وغيرها تكفر الصغائر دون الكبائر، لقوله تبارك وتعالى: (إن تجتنبوا
~~كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما) [النساء: 31] .
~~ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان
~~إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر". أخرجه مسلم (233) من حديث
~~أبي هريرة، رضي الله عنه. ms4390
# قال النووي: (معناه أن الذنوب كلها تغفر إلا الكبائر فإنها لا تغفر، وليس
~~المراد أن الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة) . فإن كان لا يغفر شيء من الصغائر،
~~فإن هذا وإن كان محتملا فسياق الأحاديث يأباه، قال القاضي عياض: (هذا
~~المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تؤت كبيرة هو مذهب أهل السنة، وأن
~~الكبائر إنما تكفرها التوبة أو رحمة الله تعالى وفضله. والله أعلم) .
# ومن العلماء من يرى أن الأعمال الصالحة تكفر الصغائر فقط وبشرط عدم
~~ارتكاب كبيرة لقوله تعالى: (إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما) [النساء: 31] .
# PageV13P019
# وأما ما ذكره السائل عن الشخص الذي يقول: إنه لو نظر إلى النساء
~~المتبرجات فترة طويلة ثم قام فتوضأ فإن ذنوبه تخرج مع الماء. فهذا الكلام
~~من إيحاءات الشيطان، نسأل الله السلامة والعافية، فالشيطان حريص على إضلال
~~بني آدم وإيقاعهم في المحرمات، ويدخل عليهم من مداخل وطرق كثيرة؛ كما قال
~~سبحانه عن الشيطان: (قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم* ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمآئلهم ولا تجد أكثرهم
~~شاكرين) [الأعراف: 16، 17] . وقال سبحانه: (ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين* إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون) [البقرة: 168، 169] . والله سبحانه وتعالى أمر عباده بطاعته
~~واجتناب معصيته، وأمرهم بغض البصر وحفظ الفرج، قال تعالى: (قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون)
~~[النور: 30] . ودعا عباده إلى الاستجابة له ولرسوله صلى الله عليه وسلم،
~~قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون) [الأنفال:
~~24] . وحذر سبحانه الذين لا يستجيبون لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، من أن
~~يحال بينهم وبين قلوبهم؛ بمعنى يعاقبون بسبب ذنوبهم ومعاصيهم وعدم
~~استجابتهم لأوامر الله، فلا يستطيعون الرجوع إلى الطاعة، وقد تخرمهم المنية
~~وهم مقيمون على المعصية، أفلا يخشى من يقول ms4391 هذا الكلام أن يحال بينه وبين
~~قلبه، وألا يوفق لعمل صالح مقبول يكون مكفرا لذنوبه، ثم إن إطالة النظر في
~~النساء المتبرجات والإصرار على هذا يجعل المعصية كبيرة ويوقع الإنسان في
~~الفتنة التي تجره إلى ما هو أعظم، ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أمته من فتنة النساء، فقال صلى الله عليه وسلم: "ما تركت بعدي فتنة أضر على
~~الرجال من النساء". أخرجه البخاري (5096) ، ومسلم (2740) من حديث أسامة بن
~~زيد، رضي الله عنه، وقال أيضا: "إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم
~~فيها فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني
~~إسرائيل كانت في النساء". أخرجه مسلم (2742) من حديث أبي سعيد الخدري، رضي
~~الله عنه. هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV13P020
### | احترام الحروف العربية
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 5/6/1424ه
# السؤال
# ذكر بعض الحنفية وبعض المالكية أن الحروف المكتوبة محترمة وسواء كانت
~~بالعربية أو بغيرها، ورتبوا عليه عدم جواز الاستجمار بأي ورقة فيها كتابة
~~عربية أو غير عربية، فهل هذه الفتوى دقيقة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# ما ذهب إليه بعض الحنفية، وبعض المالكية - كما ذكرت - وكذا بعض الشافعية،
~~ومنهم تقي الدين السبكي في فتاواه (2/563 - 565) لا وجه له من جهة الدليل
~~الشرعي، حيث استندوا في هذا القول إلى تعليلات لا تنهض دليلا على الحكم
~~بالتحريم، ومن ذلك قولهم إن هذه الحروف ينتظم منها كلام رب العالمين، وكلام
~~سيد المرسلين وكلام الملائكة ... إلخ. وهذا تعليل عليل؛ لأن الحروف ينتظم
~~منها أيضا كلام شر الخلق كإبليس، والشياطين، والكفار، والمنافقين.. فليس
~~لهذه الحروف حرمة بذاتها، وإنما الحرمة لكلام رب العالمين الذي قال الله
~~تعالى فيه "لا يمسه إلا المطهرون" [الواقعة:79] ، يعني: القرآن الكريم،
~~ولذا لا يجوز الاستجمار بورق فيه كلام الله تعالى ولا كلام رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ لأنه أيضا من الوحي ولما في ذلك من الامتهان المحرم،
~~والله تعالى أعلم.
# PageV13P021
### | تحية مدرب ms4392 ألعاب القوى
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 25/7/1424ه
# السؤال
# ما رأي فضيلتكم بمن يقوم بالتحية للمدرب من دون انحناء؟ وذلك بأن يضم يده
~~اليمنى ويضربها في يده اليسرى المفتوحة، علما أن هذه التحية تعطى لكل من
~~يحمل حزاما أسود، سواء كان كافرا أو مسلما، ولو كنا في التمرين نقطعه ونقوم
~~له من أجل إعطائه هذه التحية، مع العلم أننا لا نجد من يحسن إعطاءنا مثل
~~هذه اللعبة إلا عنده، وهو يطالبنا بذلك من أجل أنها من لوازم اللعبة؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد فلا أحب لأخي السائل أن يؤدي التحية المذكورة، لأن
~~المصافحة عبادة يؤجر فاعلها، فعن حذيفة - رضي الله عنه - مرفوعا "إن المؤمن
~~إذا لقي المؤمن فسلم عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق
~~الشجر" أخرجه الطبراني في الأوسط (245) بسند جيد، وعن البراء - رضي الله
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من مسلمين يلتقيان
~~فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا" أخرجه أبو داود (5212) والترمذي
~~(2727) وحسنه، فاستبدالها بتحية أخرى غير طيب كما هو ظاهر.
# مع أنها مأخوذة من غير المسلمين، فتكون محرمة أو مكروهة، فإن التشبه
~~بالكفار نهي عنه، ومخالفتهم مشروعة سواء قصد الفاعل التشبه بهم أو لم يقصد،
~~فقد نهي المسلم عن ترك بياض الشعر وطول الشارب، وهذه لا تقصد فيها
~~المشابهة، ومع ذلك كانت مشمولة بالنهي عن التشبه بالكفار، وأعمال الكفار
~~المأخوذة من دينهم أو ما اخترعوه من العبادات أو العادات كلها قد نهي
~~المسلم عن مشابهتهم فيها، قال شيخ الإسلام: (ما أحدثوه (يعني الكفار) من
~~العبادات أو العادات أو كليهما فهو أقبح، فإنه لو أحدثه المسلمون لقد كان
~~قبيحا، فكيف إذا كان مما لم يشرعه نبي قط بل أحدثه الكافرون، فالموافقة فيه
~~ظاهرة القبح) اقتضاء الصراط المستقيم (1/423) . والغالب أن تلك التحية من
~~بقايا الديانات الشرقية الوثنية.
# وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم - "من تشبه بقوم فهو منهم" ms4393 أبو داود
~~(4031) ، وأحمد (2/50) عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - بسند حسن،
~~فالتحذير شديد من التشبه.
# ثم في تقديم التحية لغير المسلم وجه كراهة ثالث، فقد سئل الإمام أحمد عن
~~مصافحة أهل الذمة فقال لا يعجبني. (غذاء الألباب 1/ 325) .
# ومن جميع ما سبق تبين أن القيام بالتحية المذكورة غير مستحسن ولا مرغوب
~~فيه، ولعل الله تعالى أن ييسر من يعلم هذه الرياضة من غير التحية المذكورة،
~~والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# PageV13P022
### | مشاهدة الأفلام الجنسية مع الزوج
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 13/7/1424ه
# السؤال
# هل مشاهدة الأفلام الجنسية حرام، فأنا أشاهدها مع زوجي؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# سأجيب على سؤالك كما لو لم يكن في المسألة أي محذور شرعي. وأبدأ الجواب
~~بسؤال يكشف جوانب من الجواب: لماذا تشاهدان هذه الأفلام الجنسية؟!
# ولا أحسب رضاك بمشاهدة زوجك لتلك الأفلام بحضرتك، ورضاه هو بمشاهدتك لها
~~بحضرته، إلا وله أسباب تستدعي منكما هذا الرضا، وتسوغ لكما هذا الاجتماع!
# والذي يعنينا الآن قبل الجواب هو استقراء هذه الأسباب وتأملها بعين فاحصة
~~ونظرة عميقة، فقد تكون تلك الأسباب في حقيقتها مشكلات تتطلب علاجا يجتث
~~المشكلة من جذورها، لا مخدرا يزول أثره سريعا كسرعة الاستجابة له!
# وأول ما يبدر إلى أذهاننا من هذه الأسباب المحتملة عند إحسان الظن هو ما
~~قد يعانيه الزوجان في علاقتهما الجنسية من الفتور وضعف الرغبة، وقد يكون
~~ضعف الرغبة إنما هو في الطرف الآخر ذاته، لا في ممارسة العملية الجنسية
~~نفسها، وهنا يهرع الزوجان إلى الاستعانة بمؤثرات خارجية (خارج نطاق العلاقة
~~الزوجية) تهيج لهما الشهوة وتحرك فيهما الرغبة، فيجدان أحد هذه المؤثرات في
~~مشاهدة الأفلام الجنسية!
# وكما ألمحت قبل: فإن هذه المشكلة (برود العلاقة الجنسية) أعمق بكثير من
~~أن يكون حلها في هذا العلاج الآني إن صح أن يسمى علاجا الذي قد لا تصبح له
~~جدوى مع ms4394 مرور الوقت؛ فكثرة المساس تذهب الإحساس!
# فالأجدى أن يلتمس الزوجان أسباب ذلك في طبيعة العلاقة بينهما، وفي
~~طريقتهما في المعاشرة.
### | 1- 
# فربما تكمن الأسباب في رتابة العلاقة بينهما وجفافها:
# إما بسبب إهمال أحدهما التجمل لصاحبه، فلا يبالي أن يظهر له بأي مظهر،
~~ولو بالمظهر الذي يزهد ولا يرغب.
# وإما بسبب طبيعة تعامل الزوج مع زوجه، فبعض الأزواج يظهر أمام زوجته في
~~بزته المهابة التي يظهر بها أمام الناس، فتصبح علاقته بها بسبب ذلك كعلاقة
~~الرئيس مع المرؤوس، والمخدوم مع الخادم ... علاقة تغلب عليها شارة العظمة
~~ولغة الاستعلاء، تلقي في روعها الشعور بمهابة الزوج، فلا تكون بين يديه حين
~~يدعوها لحاجته إلا كما يكون المريد بين يدي شيخه، أو كالآلة التي تطاوع ولا
~~تملك فعل المبادرة!.
# وإما بسبب عدم تعاهد الزوجة لما أودع الله فيها من جمال وزينة بالعناية
~~والرعاية، وهذا في النساء كثير، فتحسب إحداهن أن حقوق الزوج لا تزيد على
~~طهي طعامه وغسل ثيابه، لا يحق له أن يسألها حقا غير هذا.
# وإما بسبب انشغال أحدهما أو تشاغله عن صاحبه بأعماله الخاصة، بسبب ما
~~يغلب طبيعته من الأثرة والأنانية، (وهذا في الرجال كثير) ، فلا يلقى زوجته
~~إلا وهو مشغول البال مكدود البدن.
### | 2- 
# وربما يكون السبب هو الجهل بطرق الإثارة ومواطنها، وبرغبات الطرف الآخر،
~~وإهمال المقدمات الممهدات التي تهيئ الجو المناسب، والذي يفضي بهما بطبيعته
~~إلى المباشرة ... تدفعهما إليها الرغبة الصادقة، وليس المجاملة الكاذبة.
# PageV13P023
# وهكذا تستفحل هذه المشكلة، وتغشى البيت في صمت وبطء لا يشعران به، فتضفي
~~عليه جو الرتابة والعلاقة الجافة، ثم تطول بالزوجين هذه الحياة الرتيبة،
~~فيظنان كل الظن أن التغيير لن يتأتى إلا بمؤثرات خارجية، وكأنهما قد جردا
~~من مؤهلات التأثير ومهارات الإغراء.
# كلا! أختي الفاضلة إن حل المشكلة يكمن في الداخل
### | .... 
# داخل ذواتكما، ولستما بحاجة إلى استيراده من الخارج.
# فليس من العيب إطلاقا وليس من المحظور على المرأة أن تتعلم ما تحتاجه في
~~علاقتها مع زوجها، حتى فيما يخص العلاقة الجنسية الصريحة، فهي لباس له كما
~~هو ms4395 لباس لها، بل من الأصلح أن تتعلم كل ما ينمي هذه العلاقة، ولو من خلال
~~تعلم مهارات الإغراء والإثارة؛ فذلك أدنى أن يعينها وزوجها إن شاء الله على
~~إعفاف الفرج وغض البصر وصيانة العرض.
# وكما أن المرأة بحاجة إلى أن يتفهم الزوج طبيعتها ومشاعرها، فهو أيضا
~~بحاجة إلى أن تتعرف رغباته وحاجاته التي ينشدها فيها، ولذا فإن المرأة
~~محتاجة إلى ثقافة جنسية تفتح لها آفاقا جديدة من صور التفنن في إشباع رغبات
~~الزوج وإشباع رغباتها كذلك، ولكن بالسبل المباحة فحسب، أما الحرام فلم يجعل
~~الله فيه شفاء.
# ومن السبل المباحة في هذا الصدد: قراءة الكتب التي تعنى بهذا الشأن
~~بأسلوبها الجاد، والتي تهدف إلى التثقيف في هذا الجانب دون إثارة الغرائز
~~ونشر صور الرذيلة. والكتابات في هذا كثيرة، وفيها مغنى عن السبل المحرمة،
~~فلا ضرورة إذا لمشاهدة الصور أو الأفلام الجنسية مطلقا.
# وأما إهمال الزوجة للتجمل وتقصيرها في تبعلها لزوجها فليس قدرا مسلطا لا
~~فكاك لها منه، بل هو من صنيعها ونتيجة تقصيرها، ولا يرفعه إلا عزيمة صادقة
~~تسوقها إلى أن تبذل غاية جهدها في إضفاء مسحة الجمال على أخلاقها وفعالها
~~وجسدها.
# وإذا وجدت منها هذه العزيمة الصادقة والثقافة الواسعة، فلن تني في
~~اهتمامها في هذا الجانب: بالتطيب، والتزين، وحسن الأدب، واللين في
~~المعاملة، والتفنن في أساليب المداعبة والمزاح، ومخاطبة زوجها بأرق الكلام
~~وأعذبه وأهذبه
### | .... 
# وكل هذه كفيلة ولا شك بطرد السآمة والرتابة عن الحياة الزوجية، وخلق جو
~~الحب والمودة الذي ينمي العلاقة ويقوي الصلة.
# إن هذا الجمال الذي أودعه الله في جسد المرأة لم يخلق عبثا، ولكنه نعمة،
~~فعليها أن ترعاه بالعناية، وأن توظفه في إعفاف زوجها وترغيبه فيها، فهو
~~المنفرد من بين سائر الناس بالاستمتاع به، وبيته هو محله، وليس محله محافل
~~النساء.
# وأما مشاهدة الأفلام الجنسية بذريعة تهييج الشهوة الكامنة وتنشيط الرغبة
~~الفاترة، أو بذريعة تعلم طرق جديدة للمباشرة، فقد تجدي مشاهدتها في هذا
~~الباب بعض الجدوى، وقد يجدا فيها شيئا من الفوائد، ولكنه حتما سيجلب
~~عليهما، ms4396 أو على الزوجة على وجه الخصوص مفاسد أعظم، قد لا تنكشف آثارها إلا
~~بعد زمان طويل، أو طول تأمل!
# والآن أستعرض لك ما يحضرني من مفاسد مشاهدة الأفلام الجنسية:
# PageV13P024
# لا يخفى عليك ما لمنتجي هذه الأفلام من العناية الشديدة في انتقاء أجمل
~~النساء لتسويق أفلامهم، فلا تكاد تظهر امرأة في هذه الأفلام إلا وقد مرت
~~بمراحل التجميل، زيادة على ما وهبها الله من الجمال الطبيعي؛ ليضفي ذلك
~~عليها جمالا فوق جمال.
# ومن الطبيعي حينئذ أن تخسر الزوجة الرهان في هذه المقارنة، ليس لأنهن
~~أجمل منها من حيث الجمال الطبيعي، فهذا قد تساميهن فيه الزوجة أو تربو
~~عليهن، ولكن لما يضفيه عليهن براعة التصوير ومسحات التجميل من جمال أخاذ،
~~فتبدو أمام المشاهد في غاية الفتنة وأشد صور الإغراء.
# ومن ثم ينخدع الزوج بهذا الإخراج والتزويق! ويزهد في صاحبته، فلا يأتيها
~~إلا بمؤثر خارجي يسمى (أفلاما جنسية) ، بل ربما تغشاها وفي خياله صورة
~~امرأة أخرى، فتصبح الزوجة مجرد آلة يجسد فيها خياله؛ ليفرغ فيها شهوته
~~إفراغا مجردا من مشاعر الحب والعاطفة الصادقة. فإياك إياك أن تداويه بالتي
~~كانت هي الداء! ولا تعينيه على تسريح طرفه في المتبرجات العاريات، فالمفسدة
~~في هذا تطالكما جميعا.
# هذا هو الجواب كما لو لم يكن للدين أي علاقة بالمسألة! وهذه هي آثار
~~المشاهدة، كما تبدو ظاهرة المفسدة.
# فكيف إذا كان الشرع قد حسم فيها رأيه، فتحريم النظر إلى العورات وإلى
~~النساء المتبرجات معلوم من دين الإسلام، ومشاهدة هذه الأفلام الجنسية داخل
~~في هذا الباب، فلا شك في حرمته، ولو للتنشيط للوطء، "قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون*وقل للمؤمنات
~~يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ... " الآية [النور: 30، 31] .
# ولو كان في هذه المحرمات مصالح عاجلة أو آجله لأباحها الشرع، ولكنها
~~مفاسد تنتج مفاسد، وشر يفضي إلى شر، والله لم يجعل شفاء الأمة فيما حرم
~~عليها.
# أسأل الله أن يجعلك قرة عين لزوجك، وأن يحببك إليه ويحببه إليك، وأن
~~يرزقك وإياه العفاف ms4397 والكفاف، ويسعدكما بذرية صالحة.
# -وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم-.
# PageV13P025
### | إلقاء السلام على الكافر
# المجيب د. علي بن عمر با دحدح
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز بجدة
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 17/11/1423ه
# السؤال
# هل يجوز إلقاء السلام على زميلي الكافر في العمل؟ وهل يجوز زيارته؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# أولا: لا بد من معرفة التحية الإسلامية ودلالتها (السلام عليكم) السلام:
~~اسم من أسماء الله الحسنى، بمعنى السلامة، والله جل وعلا هو السلام لأنه
~~سالم من كل عيب ونقص، وله الكمال المطلق من كل وجه، فالسلام سبحانه وتعالى
~~سلمت أفعاله من مخالفة الحكمة، وسلمت صفاته من مشابهة صفات المخلوقين،
~~وسلمت حياته من نقص الموت والسنة والنوم، وسلمت قدرته من قصور التعب
~~والإعياء والعجز، وعلى العموم فهو السالم من كل ما ينافي الكمال بأي وجه من
~~الوجوه.
# وقول المسلم (السلام عليكم) له عدة معان متقاربة، فمنها أن السلام إخبار
~~المسلم لأخيه المسلم بأنه سيكون سالما من كل أذى أو مكروه يناله منه، فهو
~~إعلان للمسالمة والموادعة.
# ومنها: أن السلام تذكير بالله السلام الذي سلم من المكروهات، وأمن من
~~المحذورات، وأعطى الخيرات.
# ومنها: أن السلام بشارة والمعنى أن المسلمين يبشر بعضهم بعضا بالسلامة من
~~الشرور وحصول الخير.
# ومن المعلوم أن التحية والسلام من خصائص الأمم والشعوب، فلكل أمة تحيتها
~~القولية والفعلية، وهذه تحية المسلمين وهي جزء من هويتهم ومزيتهم التي
~~يتميزون بها عن غيرهم.
# وبالنسبة للسلام مع غير المسلمين فهناك حالات:
# الأولى: ابتداء المسلم غير المسلمين بالسلام، وهذا ورد النهي عنه في حديث
~~أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:"لا تبدأوا
~~اليهود والنصارى بالسلام" رواه مسلم (2167) .
# والثانية: رد السلام إذا كان الابتداء من غير المسلم، وهذا ورد فيه حديث
~~عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- في الصحيحين البخاري (6257) ومسلم (2164)
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:"إذا سلم عليكم اليهود فإنما يقول
~~أحدهم، ms4398 السام عليك فقل: عليك" والمراد بالسام عليك: أي الموت لك، ولذا
~~يكتفي بالجواب بذلك، وفي رواية عائشة قالت: دخل رهط من اليهود على رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: السام عليك، ففهمتها فقالت: وعليكم
~~السام واللعنة، فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"مهلا يا عائشة
~~فإن الله يحب الرفق في الأمر كله، فقالت: ألم تسمع ما قالوا، فقال لها: قد
~~قلت لهم وعليك" متفق عليه البخاري (2935) ومسلم (2165) .
# PageV13P026
# وفي حالة التأكد أن التحية التي قيلت هي السلام عليكم بلا شك فقد قال ابن
~~القيم:"الذي تقتضيه الأدلة الشرعية وقواعد الشريعة أن يقال له: وعليك
~~السلام، فإن هذا من باب العدل والله يأمر بالعدل والإحسان، وقد قال
~~تعالى:"وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها" [النساء:86] فندب إلى
~~الفضل وأوجب العدل ولا ينافي هذا شيئا من الأحاديث فإنه -صلى الله عليه
~~وسلم- إنما أمر بالاقتصار على قول الراد: وعليكم. بناء على السبب المذكور
~~الذي كانوا يتعمدونه في تحيتهم" فإذا زال السبب وقال الكتابي: السلام عليكم
~~ورحمة الله فالعدل في التحية يقتضي أن يرد عليه نظير سلامه".
# وأما الزيارة ففيها تفصيل يمكن إيجازها في هذه الحالات:
# الأولى: إن كان المقصود من الزيارة دعوته للإسلام ويرجو استجابته فلا
~~مانع بل يؤجر على ذلك، وقد ثبت عن البخاري في صحيحه (1356) من حديث أنس
~~-رضي الله عنه- أنه قال:"كان غلام يهودي يخدم النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فمرض فأتاه النبي -صلى الله عليه وسلم- فعاده، فقعد عند رأسه فقال له أسلم،
~~فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له:"أطع أبا القاسم، فخرج النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-وهو يقول: الحمد لله الذي أنقذه بي من النار".
# الثاني: إن كان هناك سبب معتاد متعارف عليه للزيارة فلا مانع، فإن كان
~~قريبه نصرانيا فله حق القرابة، ويدخل فيها الزيارة وكذا الجار فعموم الأمر
~~بالإحسان إلى الجار تدخل فيه الزيارة، ونحو ذلك من الأسباب المألوفة، ويحسن
~~أن ينوي دائما أن تكون زيارته دعوة للإسلام ولو غير مباشرة وذلك بإظهار
~~محاسن الإسلام وأخلاق المسلمين وحسن الصلة ms4399 والتعامل، ويحسن مع ذلك أن تكون
~~الزيارة بقدر الحاجة، وبما لا يقع فيه محرم أو تأثير سلبي برؤية المنكر
~~وعدم الإنكار.
# الثالثة: إن كانت الزيارة على سبيل التعظيم له وفيها إظهار منزلة له أرفع
~~من المسلم، وأنه صاحب الفضل والمنة، وكان إلى ذلك خشية الافتتان به والتأثر
~~بأقواله وأفعاله، فهذه الزيارة ممنوعة لمخالفتها القواعد الشرعية التي فيها
~~فضيلة المسلم ورفعة مقامه، وما ورد من النهي عن تهنئتهم في أعيادهم وغير
~~ذلك مما يتضمن الإقرار بالباطل أو الافتتان به.
# وبالجملة ما كان فيه مصلحة والمفسدة فيه مأمونة فلا بأس بقدر ما تقع به
~~المصلحة، ويكون فيه إظهار حسن تعامل المسلمين ووفائهم بالحقوق والواجبات
~~الإنسانية ولا يخالطه تعظيم أو ترخص في الخلطة التي تؤدي إلى الوقوع في
~~ارتكاب المحرمات.
# PageV13P027
### | هل السحاق شذوذ محرم
# المجيب د. عبد الرحمن بن علوش المدخلي
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 21/10/1423ه
# السؤال
# أحب صديقة لي حبا شديدا وحدث بيني وبينها سحاق ولا أدري ماذا أفعل لنترك
~~هذه العادة؟ وهل نعد شواذ؟ مع العلم أننا نحافظ على صلاتنا وأننا محجبات،
~~ولكننا لا نستطيع التخلي عن هذه العادة فهل هذا حرام؟ وكيف سيعاقبنا الله
~~عز وجل؟ وهل حبنا هذا حرام؟ الرجاء الرد لأنني في حالة شديدة من الخوف من
~~الله عز وجل!
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فإن ما يسمى بالسحاق من المحرمات وقد عده ابن حجر من الكبائر، فقال:
~~الكبيرة الثانية والستون، مساحقة النساء وهو: أن تفعل المرأة بالمرأة مثل
~~صورة ما يفعل بها الرجل؛ لحديث واثلة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال:"سحاق النساء بينهن زنا" رواه الطبراني (في الكبير رقم 153
~~ج: 22، ص: 63) ، وأبو يعلى في مسنده (4/1806) ، وقال الهيثمي (6/256) :
~~رجاله ثقات، وعن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال:"نهى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أن تباشر المرأة المرأة في ثوب واحد.."الحديث، حديث ابن
~~مسعود في البخاري (5241) وليست فيه زيادة في ms4400 ثوب واحد ولكنها في الترمذي
~~(2793) والحديث عند مسلم (338) من طريق أبي سعيد الخدري وعند أحمد عن طريق
~~جابر (14836) .
# وقد اتفق جمهور العلماء على حرمة هذا العمل كابن حزم وابن مفلح وابن
~~تيمية وغيرهم ولم ينص أحد منهم على إباحته، وعليك أختي في الله أن تتوبي
~~إلى الله تعالى لأن هذا العمل محرم، ويعد من الشذوذ، وفقكن الله لما يحب
~~ويرضى، وهذا الحب يظهر والله أعلم أنه ليس حبا من أجل الله تعالى بل حب
~~لشهوة، وعليه فإني أخشى أن تدخلن في قوله تعالى:"الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض
~~عدو إلا المتقين" [الزخرف:67] والله أعلم.
# PageV13P028
### | سماع الغناء
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 11/7/1424ه
# السؤال
# ما حكم سماع الغناء؟
# الجواب
# الغناء المسؤول عنه - حرام بالكتاب والسنة الصحيحة، وعليه الأئمة الأربعة
~~وأتباعهم، فأما الكتاب فآيات منها:
# (1) قوله تعالى: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير
~~علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا
~~كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم" [لقمان:6-7] .
# قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - في تفسير لهو الحديث، والله الذي
~~لا إله غيره هو الغناء يرددها ثلاث مرات.
# قال الواحدي وغيره: أكثر المفسرين: على أن المراد بلهو الحديث: الغناء.
# (2) قوله تبارك وتعالى: "واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا"
~~[الإسراء:64] .
# قال مجاهد - رحمه الله -: صوته: الغناء والباطل.
# (3) قوله سبحانه وتعالى: "والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا
~~كراما" [الفرقان:72] .
# قال محمد بن الحنفية: الزور هاهنا الغناء.
# وأما السنة فعدة أحاديث منها:
# (1) ما رواه البخاري في صحيحه (5590) عن أبي عامر أو أبي مالك الأشعري -
~~رضي الله عنه - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ليكونن من
~~أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف".
# والمعازف جمع معزفة وهي كل آلة طرب ولهو.
# وقوله: يستحلون ms4401 أي يجعلون الحرام حلالا بفعلهم، وهذا صريح في تحريم
~~المعازف.
# (2) ما رواه الترمذي في سننه (1005) والحاكم في المستدرك (6908) والبيهقي
~~في السنن الكبرى (4/69) واللفظ له عن جابر - رضي الله عنه - في قصة موت
~~إبراهيم ابن النبي - صلى الله عليه وسلم - قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إني لم أنه عن البكاء وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة
~~لهو ولعب مزامير شيطان، وصوت عند مصيبة، خمش وجوه، وشق جيوب، ورنة".
# قال الترمذي حديث حسن وصححه ابن القيم وغيره.
# وأما ما جاء عن السلف فكثير من ذلك: قول ابن مسعود - رضي الله عنه -:
~~الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع.
# وقال سعيد بن المسيب رحمه الله: إني لأبغض الغناء. وسئل عنه الإمام مالك
~~فقال: إنما يفعله الفساق عندنا.
# وقال الإمام الشافعي: وصحاب الجارية إذا جمع الناس لسماعها، فهو سفيه ترد
~~شهادته، وقال: هو دياثة، فمن فعل ذلك كان ديوثا.
# وقال الإمام أحمد: الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني، ثم ذكر قول
~~مالك: إنما يفعله الفساق عندنا.
# وقال الفضيل بن عياض - رحمه الله -: الغناء رقية الزنا.
# PageV13P029
# هذا كلام الأئمة والسلف في الغناء في وقتهم، فكيف لو رأوا غناء أهل هذا
~~الزمان!! الذي إن لم يتضمن مجونا وعشقا تضمن شركا وكفرا!! وأقل أحواله أن
~~تصاحبه آلات العزف المحرمة وأداؤه من نساء أجنبيات قد كشفن عن عوراتهن
~~وتزين بكل زينة مع تكسر في الحركات وخضوع بالقول وترنم في العبارات، فكيف
~~يجرؤ عاقلا على إباحته، قال العلام ابن القيم - رحمه الله -: ومن مكايد عدو
~~الله ومصايده - أي الشيطان - سماع المكاء والتصدية والغناء بالآلات
~~المحرمة، الذي يصد القلوب عن القرآن، ويجعلها عاكفة على الفسوق والعصيان،
~~فهو قرآن الشيطان والحجاب الكثيف عن الرحمن، وهو رقية اللواط والزنا، وبه
~~ينال العاشق الفاسق من معشوقه غاية المنى.
# وقال: رحمه الله وأكثر ما يورث عشق الصور، واستحسان الفواحش، وإدمانه
~~يثقل القرآن على القلب، ويكرهه إلى سماعه.
# فإذا كان كذلك فلا ريب أن كل غيور يجنب أهله ms4402 سماع الغناء، كما يجنبهن
~~أسباب الريب، ومن طرق أهله إلى سماع رقية الزنا فهو أعلم بالإثم الذي
~~يستحقه.
# وبهذا يعلم حرمة الغناء ولو لم يكن فيه إلا هذه المفاسد لحكم العاقل
~~بتحريمه، فكيف وقد جاءت النصوص بذلك.
# اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه،
~~هذا ما تيسر نقله ومن طلب الزيادة فعليه بكتاب إغاثة اللهفان لابن القيم.
# PageV13P030
### | اقتناء الثعابين
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 23/12/1424ه
# السؤال
# ما حكم اقتناء الثعابين في مكان محكم الإغلاق (لتجنيب الناس خطرها) لغرض
~~مشاهدة الناس لها ومن ثم الكسب المادي؟ لأنني سمعت أن الثعابين تقتل في
~~الحل والحرم.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا
# محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فقد ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر بقتل الحيات في أحاديث كثيرة،
~~منها
# ما رواه مسلم (1198) عن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-قال:"خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية، والغراب الأبقع،
~~والفأرة، والكلب العقور، والحديا "، وما رواه مسلم (1200) وغيره أن رجلا
~~سأل ابن عمر- رضي الله عنهما-: ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم؟ قال
~~حدثتني إحدى نسوة النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يأمر بقتل الكلب
~~العقور، والفأرة، والعقرب، والحديا، والغراب والحية، قال: وفي الصلاة أيضا،
~~وما رواه أبو داود (921) والترمذي (390) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- " أمر بقتل الأسودين في الصلاة: الحية
~~والعقرب".
# وفي هذه الأحاديث يأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بقتل الحيات، والأصل
~~في الأوامر أنها للوجوب، ولذلك فإنه يجب على كل من رأى هذه الحيات أن
~~يقتلها إن استطاع ذلك، اتقاء لشرها ودفعا لضررها عن الناس، إذ لو تركها
~~لربما أصابت إنسانا فألحقت به الأذى، أو تعرضت لحيوان فأهلكته، ونحو ذلك.
# وبهذا يتبين المقصود من أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- من قتل الحيات،
~~وهو: دفع ضررها ms4403 وخطرها وأذاها عن الناس. ومن المعلوم أن الحكم يدور مع علته
~~وجودا وعدما، ولذلك فإنه يجوز ترك الحيات وإبقاؤها إذا أمن الناس من شرها
~~وأذاها، كما لو كانت محفوظة في مكان مغلق لا تستطيع الخروج منه، خصوصا إذا
~~كان تركها لأجل أمر مطلوب، كأن يطلع الطبيب عليها ويتعرف على سمها، ومن ثم
~~يحاول الوصول إلى طريقة علاجه.
# وكذلك الأمر بالنسبة لك، فإنه يجوز لك تركها في مكان مغلق؛ ليتمكن الناس
~~من رؤيتها، ويحصل لهم بذلك التفكر في مخلوقات الله -سبحانه وتعالى-،
~~وليتعرفوا على هذا المخلوق العجيب؛ ليحترسوا منه ويأمنوا من شره، فإن
~~الإنسان إذا عرف الأمر على حقيقته أمن من شره. ومما ينبغي التنبيه عليه أنه
~~لا يجوز لك أن تتخذ هذه الحيات من أجل أغراض فاسدة: كأن يكون المقصود من
~~ذلك إلحاق الأذى بالآخرين، أو تخويفهم بها، أو تسليط بعض هذه الثعابين على
~~بعض، ونحو ذلك من الأمور التي لا يقرها ديننا الحنيف والله الموفق. وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV13P031
### | حكم التصفير
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 03/05/1425ه
# السؤال
# ما حكم الصفير بالفم؟ وهل يدخل في قوله: "وما كان صلاتهم عند البيت إلا
~~مكاء وتصدية"؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد:
# فالصفير موضع خلاف بين العلماء - رحمهم الله تعالى- فمن العلماء من كره
~~الصفير واستدل - كما ذكر السائل - بالآية بقول الله - عز وجل-: "وما كان
~~صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية ... " [الأنفال: 35] ، فقالوا: بأن هذه
~~الآية دليل على النهي عن التصفير والتصفيق، وذهب بعض العلماء إلى أن هذا
~~جائز بناء على أنه من قبيل العادات، وإذا كان كذلك فإنه جائز، وخرجوا الآية
~~على أنها في حال العبادة فقط، والأقرب أن الإنسان لا يصفر، فإنه ورد عن ابن
~~عباس- رضي الله عنهما- في قول الله - عز وجل-: "وما كان صلاتهم عند البيت ms4404
~~إلا مكاء وتصدية ... " [الأنفال:35] ،قال: (كانت قريش تطوف في البيت عراة
~~تصفر وتصفق، والمكاء: التصفير، والتصدية: التصفيق، وكذلك أيضا ورد ذلك عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما- ومجاهد ومحمد بن كعب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن،
~~والضحاك وقتادة في جمع من السلف، فابن عمر- رضي الله عنهما- كما ذكر ابن
~~جرير قال: المكاء الصفير، والتصدية: التصفيق، وذكر ابن عمر - رضي الله
~~عنهما- أنهم كانوا يضعون خدودهم على الأرض ويصفقون ويصفرون، وكذلك كما
~~أسلفت ورد عن مجاهد ومحمد بن كعب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن ... إلخ،
~~فالأقرب لذلك أن الإنسان لا يصفر.
# PageV13P032
### | حكم تزكية الآخرين
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 19/7/1424ه
# السؤال
# ما هي التزكية؟ وهل تجوز تزكية الآخرين؟.
# الجواب
# تزكية النفوس مسلمة إلى الرسل، وإنما بعثهم الله لهذه التزكية وولاهم
~~إياها، وجعلها على أيديهم دعوة وتعليما وبيانا وإرشادا، لا خلقا ولا
~~إلهاما، فهم المبعوثون لعلاج نفوس الأمم، قال الله - تعالى -: "هو الذي بعث
~~في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين" [الجمعة: 2] ، وقال - تعالى -: "كما
~~أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة
~~ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون"
~~[البقرة: 151] ، وتزكية النفوس: أصعب من علاج الأبدان وأشد، فمن زكى نفسه
~~بالرياضة والمجاهدة والخلوة التي لم يجيء بها الرسل فهو كالمريض الذي يعالج
~~نفسه برأيه، وأين يقع رأيه من معرفة الطبيب، فالرسل أطباء القلوب، فلا سبيل
~~إلى تزكيتها وصلاحها إلا من طريقهم، وعلى أيديهم وبمحض الانقياد والتسليم
~~لهم، والله المستعان.
# والمقصود: أن زكاة القلب موقوفة على طهارته، كما أن زكاة البدن موقوفة
~~على استفراغه من أخلاطه الرديئة الفاسدة، قال - تعالى -: "ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع
~~عليم" [النور: 21] ، ذكر ذلك سبحانه عقب تحريم الزنا والقذف ونكاح الزانية،
~~فدل على أن التزكي هو ms4405 باجتناب ذلك، وكذلك قوله - تعالى - في الاستئذان على
~~أهل البيوت: "وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم" [النور: 28] ، فإنهم
~~إذا أمروا بالرجوع لئلا يطلعوا على عورة لا يحب صاحب المنزل أن يطلع عليها
~~كان ذلك أزكى لهم، كما أن رد البصر وغضه أزكى لصاحبه، وقال-تعالى-: "قد
~~أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى" [الأعلى:14-15] ، وقال - تعالى - عن موسى
~~- عليه السلام- في خطابه لفرعون: "هل لك إلى أن تزكى" [النازعات:18] .
# PageV13P033
# والتوحيد: هو أصل كل زكاة ونماء، فإن التزكي وإن كان أصله النماء
~~والزيادة والبركة، فإنه إنما يحصل بإزالة الشر، فلهذا صار التزكي ينتظم
~~الأمرين جميعا، فأصل ما تزكو به القلوب والأرواح: هو التوحيد، والتزكية جعل
~~الشيء زكيا، إما في ذاته وإما في الاعتقاد والخبر عنه، كما يقال: عدلته
~~وفسقته، إذا جعلته كذلك في الخارج أو في الاعتقاد والخبر، وعلى هذا فقوله -
~~تعالى-: "فلا تزكوا أنفسكم" [النجم: 32] ، هو على غير معنى قوله - تعالى -:
~~"قد أفلح من زكاها" [الشمس: 9] ، أي لا تخبروا بزكاتها، وتقولوا: نحن زاكون
~~صالحون متقون، ولهذا قال عقب ذلك: "هو أعلم بمن اتقى" [النجم:32] ، وكان
~~اسم زينب برة فقال - صلى الله عليه وسلم -: "تزكي نفسها" فسماها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم- زينب" رواه البخاري (6192) ومسلم (2141) من حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، وقال في الحديث الآخر: "الله أعلم بأهل البر
~~منكم"رواه مسلم (2142) ، من حديث زينب بنت أم سلمة - رضي الله عنها -،
~~وكذلك قوله - تعالى - "ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم"؛ أي يعتقدون زكاءها،
~~ويخبرون به كما يزكي المزكي الشاهد، فيقول عن نفسه ما يقول المزكي فيه، ثم
~~قال الله تعالى: "بل الله يزكي من يشاء" [النساء: 49] ، أي: هو الذي يجعله
~~زاكيا، ومثله قوله -تعالى-: "قد أفلح من تزكى" [الأعلى: 14] ، ومنه ما رواه
~~أحمد في مسنده (25757) وغيره من حديث عائشة - رضي الله عنها- أنها فقدت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من مضجعه، فلمسته بيدها، فوقعت عليه وهو
~~ساجد، وهو يقول: رب أعط نفسي تقواها زكها أنت خير من زكاها، أنت وليها
~~ومولاها" ms4406 وعند مسلم (2722) ، من حديث زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال: لا
~~أقول لكم إلا كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اللهم إني
~~أعوذ بك من العجز والكسل، والجبن والبخل، والهرم، وعذاب القبر، اللهم آت
~~نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها، اللهم إني أعوذ بك
~~من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعوة لا يستجاب
~~لها"، فهذا الدعاء كالتفسير لهذه الآية، وأن الله - تعالى - هو الذي يزكي
~~النفوس، فتصير زاكية، فالله هو المزكي، والعبد هو المتزكي، وتزكية الآخرين
~~بالثناء عليهم، أو الإخبار بتقواهم إذا لم يخف عليهم فتنة بإعجاب ونحوه
~~جائزة، والله أعلم.
# PageV13P034
### | تقبيل الأخت
# المجيب د. عبد الرحمن بن علوش المدخلي
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 27/04/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: زوجي يحب أخته بجنون، ويقبلها بجنون، وفي بعض الأحيان ينام
~~معها، هل هذا جائز أم لا؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# فإن تقبيل ذات المحارم من بنات وأخوات جائز إذا أمن على نفسه الشهوة، فقد
~~سئل الإمام أحمد - رحمه الله تعالى- هل يقبل الرجل ذات محرم منه؟ قال: إذا
~~قدم من سفر ولم يخف على نفسه، والأصل في هذا أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~حين قدم من الغزو قبل فاطمة - رضي الله عنها-، رواه أبو داود والترمذي.
# وفي صحيح مسلم من حديث البراء - رضي الله عنه- قال: دخلت مع أبي بكر -
~~رضي الله عنه- على أهله فإذا عائشة - رضي الله عنها- ابنته مضطجعة قد
~~أصابتها حمى فرأيت أباها يقبل خدها، وقال: كيف أنت يا بنية؟ وقد قبل خالد
~~بن الوليد - رضي الله عنه- أخته، لكن اشترط العلماء لذلك شروطا:
### | 1- 
# أن يكون للرحمة.
### | 2- 
# ألا يكون على الفم، بل على الجبهة أو الرأس، أو الخد أحيانا.
### | 3- 
# أن يكون لسبب كسفر أو مرض.
### | 4- 
# ألا يخاف على نفسه، فإن خاف على نفسه ترك ذلك.
# أما بالنسبة للنوم معها فإن كان على ms4407 سرير واحد فلا يجوز شرعا؛ لأن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "
### | .... 
# وفرقوا بينهم في المضاجع"، وأما إن كان في غرفة كل على سرير فهذا جائز؛
~~لأنه محرم لها، ولا حرج في ذلك. والله أعلم.
# PageV13P035
### | التعري لأجل الفحص الطبي
# المجيب د. أحمد بن عبد الرزاق الكبيسي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 21/10/1424ه
# السؤال
# لغرض الالتحاق بالخدمة العسكرية يلزم التجرد التام من جميع الملابس لعمل
~~فحص طبي، فهل هذا جائز؟.
# الجواب
# إذا دعت الضرورة أو الحاجة الملحة إلى التعري، فإن الضرورات تقدر بقدرها،
~~لقوله تعالى: "فمن اضطر غير باع ولا عاد فلا إثم عليه" [البقرة:173] ، لكن
~~يقتصر على الوقت والقدر الذي تدعو إليه الضرورة، فكما يتعرى عند اغتساله
~~وتغوطه للضرورة، أو الحاجة، أو عند إجراء عملية جراحية لهذا الموضع، أي
~~مكان العورة، فإنه يجوز للطبيب أن يجريها وينظر إلى العورة التي في الأصل
~~لا يجوز النظر إليها، ولكن للضرورة أبيح له ذلك، فلعل ما ذكرته من هذا
~~القبيل. وبالله التوفيق.
# PageV13P036
### | معاملة الشاذ جنسيا
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 28/3/1425ه
# السؤال
# ما حكم الإسلام في الشواذ جنسيا؟ وكيف نتعامل معهم إذا علمت أن أحد
~~أقاربي الذكور هو شاذ جنسيا؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد أجمع أهل العلم على تحريم الشذوذ الجنسي وهو مذموم في كتاب الله؛ قال
~~-تعالى-: "ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون"
~~[الأعراف:80-81] ، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: "لعن الله من عمل عمل
~~قوم لوط" انظر ما رواه الترمذي (1456) والنسائي في السنن الكبرى (7337) ،
~~وأحمد في مسنده (1/309) .
# وكذلك فإن مباشرة المرأة للمرأة حرام بالإجماع، وقد روى ذم ذلك في سنن
~~البيهقي الكبرى (8/233) ، والشرع نظم الممارسة الجنسية فلم يأذن بممارستها
~~مع غير الزوجة أو ملك اليمين، قال تعالى واصفا أهل الإيمان: "والذين هم ms4408
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون" [المعارج: 29-31] .
# والواجب نحو الشاذ جنسيا أولا: نصحه وتذكيره؛ فإن الدين النصيحة ببيان
~~الحكم وأثر هذا الفعل على السلوك والنفسية وعواقبه الشرعية والصحية.
# ثانيا: منعه من هذه الممارسة بالقوة إن كان تحت الولاية والقدرة؛ لقول
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" أخرجه مسلم (49) من حديث
~~أبو سعيد - رضي الله عنه -.
# ثالثا: السعي إلى علاجه من هذا المرض نفسيا أو بدنيا إن أمكن بطريق
~~العمليات الجراحية.
# رابعا: السعي عند ولاة الأمر إلى تنفيذ حكم الشرع فيه إن لم يمكن علاجه
~~ونصحه، فإن ذلك كفارة له في الدنيا وردع له عن فعله وزجر لغيره عن هذه
~~الممارسة.
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه.
# PageV13P037
### | حرمة الحشيش أشد أم الخمر؟
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 12/01/1426ه
# السؤال
# سؤالي عن مدى تحريم الحشيش، وهل هو أكثر حرمة من الكحول؟ ولماذا؟ وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# الحشيش مسكر، وهو محرم لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: "كل مسكر خمر، وكل
~~مسكر حرام". أخرجه مسلم (2003) . ولم يفرق بين مسكر ومسكر، ولا فرق بين أن
~~يكون مأكولا أو مشروبا أو جامدا، وهذا يتناول الحشيشة أيضا؛ لأنها تسكر
~~آكلها حتى يبقى (سكرانا) ، وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أنها أخبث من الخمر
~~من جهة أنها تفسد العقل والمزاج، حتى يصير في الرجل تخنث ودياثة، وغير ذلك
~~من الفساد، والخمر أخبث من جهة أنها تفضي إلى المخاصمة والمقاتلة، وكلاهما
~~يصد عن ذكر الله وعن الصلاة. [ (مجموع الفتاوى (28/339) ] . والله أعلم.
# PageV13P038
### | مصافحة الأجنبيات في بلاد الغرب
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد ms4409 بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 28/06/1425ه
# السؤال
# أنا أعمل في إحدى شركات الاتصالات، وأنا من الشباب الملتزمين -ولله
~~الحمد-، ومرة طلب مني السفر للخارج لأخذ دورة متخصصة في مجال عملي، وعند
~~وصولي إلى الدولة الغربية حصلت أمور كثيرة أحصرها فيما يلي، وأود إجابتكم
~~عنها واحدة واحدة مشكورين مأجورين، مع الأخذ في الاعتبار أن هذه الدورة
~~متخصصة جدا، ولا يوجد لها مثيل في الدول العربية جميعا، وكذلك سافرت برفقة
~~مجموعة من الزملاء:
### | 1- 
# عند دخولنا المعهد المخصص قابلتنا امرأة كبيرة في السن، واستقبلتنا
~~استقبالا حارا، وكل واحد منا تسلم عليه مصافحة وتسأله عن اسمه الخ ... فأنا
~~عملت كما عمل أصحابي، وسلمت عليها محرجا منها.
### | 2- 
# بعض المحاضرات تقدمها نسوة متبرجات فما العمل؟.
### | 3- 
# عند مقابلتنا لمسؤولات، أو عندما نريد أن نسألهن لا بد أن تضع وجهك ونظرك
~~إلى وجهها، وتتحدث معها، فهل هناك محظور شرعي؟.
### | 4- 
# ونحن في شوارع تلك الدولة نرى نساء شبه عاريات، مع حرصنا الشديد على تجنب
~~ذلك.
# سؤالي يا شيخ في هذه الحالة، هل علينا إثم؟ وماذا نعمل؟ أرجو إجابة عن
~~سؤالي من منظور التسامح والرفق في الدين، وكذلك تزويدي بأكثر من رأي
~~لعلمائنا الأجلاء؛ لكي تتم الفائدة.
# الجواب
# لا يجوز للرجل أن يصافح امرأة أجنبية منه، ولو كانت كبيرة في السن، لعموم
~~النصوص الواردة في تحريم ذلك، ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إني لا
~~أصافح النساء " رواه النسائي (4181) وابن ماجة (2874) ، ولما رواه البخاري
~~(4891) وغيره عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "والله ما مست يد رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يد امرأة قط غير أنه يبايعهن بالكلام ".ولما رواه
~~معقل بن يسار أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لأن يطعن في رأس رجل
~~بمخيط من حديد خير من أن يمس امرأة لاتحل له " أخرجه الطبراني في الكبير
~~(20/210) والرويائي في مسنده (227/2) ، وقال المنذري: ورجال الطبراني ثقات
~~رجال الصحيح " وحسن الحديث الألباني في غاية المرام [196] والصحيحة [226] .
# ويمكن لمن ابتلي بامرأة أجنبية تمد يدها لتصافحه أن ms4410 يعتذر عن ذلك برفق،
~~ويبين أن سبب امتناعه هو سبب شرعي يلزمه به دينه، وليس القصد منه تنقص
~~المرأة أو الترفع عنها، وغالبا ما يحصل الاقتناع إذا أحسن الشخص تفسير
~~موقفه بالامتناع من المصافحة، وقد يكون هذا الموقف أحيانا وسيلة إلى جذب
~~انتباه الطرف الآخر إلى أحكام الإسلام ومبادئه، وربما أدى به ذلك في
~~النهاية إلى الإسلام.
# PageV13P039
# ولكن إذا تيقن الإنسان في بعض الحالات أن امتناعه عن المصافحة سيجر عليه
~~مفسدة أكبر، أو يفوت عليه مصلحة أعظم من مفسدة المصافحة، كعدم القبول للعمل
~~أو الدراسة، وهو محتاج إليهما حاجة شديدة، ولا يجد بديلا عن ذلك، فيرى بعض
~~العلماء أنه لو صافح المرأة في مثل هذه الحال فلا حرج عليه، لأن كثيرا من
~~أحكام المسلمين في بلاد الغرب ينطبق عليها حكم الضرورة أو الحاجة التي تقرب
~~منها، لكن لا يجوز أن يتساهل في هذا الأمر ويجعله قاعدة عامة، بل هو وضع
~~استثنائي، وحالة خاصة تقدر بقدرها، ومثل ذلك يقال في المحاضرات التي تقدمها
~~نسوة متبرجات، والنظر إلى النساء، فهذا لا يجوز، وعلى المسلم أن يختار
~~المحاضرات التي يتولاها الرجال، ويغض بصره عن النظر إلى النساء، مادام ذلك
~~ممكنا، وأما إذا اضطر إلى حضور مثل هذه المحاضرات؛ نظرا لعدم وجود الرجال،
~~ولا يستطيع أن يحصل على هذه الدورة أو الشهادة إلا عبر المرور بهذه
~~المحاضرات، وهذا التخصص مهم يحتاجه المجتمع المسلم ولا يستغني عنه، فعليه
~~إذا حضر هذه المحاضرات أن يقتصر على الحد الأدنى منها، مع الحرص على غض
~~البصر، والبعد عن مجتمع النساء داخل القاعة الدراسية، فيكون جلوسه وحديثه
~~ومشاركته مع الرجال دون النساء. والله أعلم.
# PageV13P040
### | الشمة السوداء (النشوق)
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 17/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# انتشرت ظاهرة بين المراهقين وهي ظاهرة (النشوق) أو ما يطلق عليه الشمة
~~السوداء، فما الحكم فيها؟ أثابكم الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة ms4411 والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# النشوق أو ما يسمى (بالشمة) إن كان المقصود بها الشمة المعروفة، والتي
~~تؤخذ من نبات التبغ، ويضاف لها بعض المواد، فهي داخلة في حكم التبغ، ومثلها
~~مثل شرب الدخان، بل علها أكثر ضررا، والحكم في استنشاق التبغ (كالدخان
~~والشمة) أنه محرم؛ لما فيه من الأضرار المؤكدة التي تهلك الجسم وتورثه
~~الأمراض الكثيرة، فيكون ممنوعا لعموم قوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا ضرر
~~ولا ضرار" صحيح الجامع (2/1250) ، ولقوله -تعالى-: "ولا تقتلوا أنفسكم إن
~~الله كان بكم رحيما" [النساء: 29] . والله أعلم.
# PageV13P041
### | القات: حكمه وعقوبته
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 8/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما حكم القات الذي يتناوله الناس في شرق أفريقيا وجنوب الجزيرة العربية،
~~هل هو محرم؟ وما هي عقوبة من يفعله؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# القات من أصناف المفترات، وقد ورد النهي عن المسكرات والمفترات في حديث
~~أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن كل
~~مسكر ومفتر" رواه أبو داود وسكت عنه، وصححه الهيثمي في الفتاوى الكبرى
~~(4/229) ، وكذا صححه العراقي والشوكاني. فالقات يؤول في النهاية إلى تفتير
~~الجسم وتخديره، بالإضافة إلى ما يورثه تناول القات من الأضرار اللاحقة
~~بالجسم والعقل والنفس، والمال، والأسرة، والمجتمع، حيث تصرف فيه الأوقات
~~والأموال، وتضيع الواجبات من أجل مجالس القات، ولا ينكر هذا الأمر أحد ممن
~~فيه إنصاف، ومن أجل ما سبق فإن حكم القات هو التحريم لاحتوائه على الأمور
~~السابقة، أما عقوبته فيظهر لي أنها عقوبة تعزيرية تعود إلى تقدير الإمام
~~بما يحقق المصلحة، ويدرأ هذه المفسدة عن المجتمع. والله أعلم.
# PageV13P042
### | الاستمناء
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الأخلاق
# التاريخ 21/07/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل روي أن أحد الصحابة ms4412 -رضي الله عنهم أجمعين- سأل النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- عن الاستمناء، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم- افعل ما شئت؟ أو
~~هل هناك ما يشبه هذا الحديث؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإنه لم يرو عن النبي -صلى الله عليه وسلم- حديث بهذا اللفظ، ولا بنحوه
~~فيما أعلم، بعد استقراء ما تيسر من كتب السنة، وإنما روي عن النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- في هذا حديثان ضعيفان، وقد أوردهما ابن الجوزي في العلل
~~المتناهية (2/633) ، أما الأول فساقه من طريق مسلمة بن جعفر، عن حسان بن
~~حميد، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "سبعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يجمعهم مع العالمين،
~~يدخلهم النار أول الداخلين إلا أن يتوبوا: الناكح يده ... " الحديث ... ثم
~~قال ابن الجوزي: (هذا حديث لا يصح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولا
~~حسان يعرف، ولا مسلمة) ا. ه، ثم ساق ابن الجوزي الحديث الآخر من طريق
~~إسماعيل البصري عن أبي جناب الكلبي عن الخلال بن عمير عن أبي سعيد الخدري -
~~رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "أهلك الله - عز
~~وجل- أمة كانوا يعبثون بذكورهم"، ثم قال ابن الجوزي: (وهذا ليس بشيء،
~~إسماعيل البصري مجهول، وأبو جناب ضعيف) ا. ه.
# وبهذا يتبين لك أنه لم يثبت في هذا الباب شيء على سبيل النص (يعني:
~~بدلالة المنطوق) . أما على سبيل الاستدلال بالمفهوم، فقد استدل المالكية
~~على تحريم الاستمناء بحديث ابن مسعود - رضي الله عنه- قال: (سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: "يا معشر الشباب: من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم؛ فإنه له
~~وجاء") متفق عليه، قال الحافظ ابن حجر في الفتح
# (9/112) : واستدل به بعض المالكية على تحريم الاستمناء؛ لأنه أرشد عند
~~العجز عن التزويج إلى الصوم الذي يقطع الشهوة، فلو كان الاستمناء مباحا
~~لأرشد إليه لأنه أسهل، ويعتضد هذا الاستدلال باستدلال الشافعي - رحمه الله
~~- على التحريم بقوله ms4413 تعالى: "والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون"،
~~حيث استدل على التحريم بأنه - أي الاستمناء- ليس من الوجهين الذين أباحهما
~~الله - عز وجل-،كما صرح به في الأم (5/94-145) ، وهذا القول -وهو التحريم-
~~هو مذهب جمهور أهل العلم، كما حكاه عنهم ابن العربي في أحكام القرآن
~~(3/315) ، حيث قال: (وعامة العلماء على تحريمه، وهو الحق الذي لا ينبغي أن
~~يدان الله إلا به ... ولو قام الدليل على جوازها -يعني عادة الاستمناء-
~~لكان ذو المروءة يعرض عنها لدنائها" ا. ه.
# PageV13P043
# ولما سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن الاستمناء أجاب في مجموع الفتاوى
~~(34-229) ، بقوله: (أما الاستمناء باليد فهو حرام عند جمهور العلماء، وهو
~~أصح القولين في مذهب أحمد، وكذلك يعزر من فعله) ، وفي القول الآخر: (هو
~~مكروه غير محرم، وأكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت، ولا غيره، ونقل عن طائفة
~~من الصحابة - رضي الله عنهم- والتابعين أنهم رخصوا فيه للضرورة، مثل أن
~~يخشى الزنى، فلا يعصم منه إلا به، ومثل أن يخاف إن لم يفعله أن يمرض، وهذا
~~قول أحمد وغيره، وأما بدون الضرورة فلا علمت أحدا رخص فيه، والله أعلم) ا.
~~ه.
# هذا ولا يخفى ما يترتب على هذا العمل القبيح من أضرار نفسية، وعضوية،
~~واجتماعية، حذر منها بعض المختصين، ومنهم الدكتور/ أحمد محمد كنعان في
~~كتابه القيم: (الموسوعة
# PageV13P044
### | واجبنا تجاه إخواننا في أفغانستان
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/
### | حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 2/2/1422
# السؤال
# : لقد رأينا مما حدث لإخواننا في أفغانستان ما يحزن القلوب المؤمنة،
~~ويعتصرها ألما، وإننا نسأل؛ ما هو واجبنا تجاههم؟ وما الذي يمكن عمله
~~لنصرتهم؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وبعد:
# الصبر أمره عظيم وثوابه كبير، وهو خلق الأنبياء والمرسلين وخلق عباد الله
~~المؤمنين الصالحين. بل كل خير في الدنيا والآخرة فهو بالصبر منوط ومتصل.
~~قال تعالى " إنما يوفى الصابرون أجرهم ms4414 بغير حساب " وقال الله تعالى: " ولمن
~~صبر وغفر إن ذلك من عزم الأمور " وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:"
~~الصبر ضياء ".
# وقال الصديق أبو بكر: " الصبر نصف الإيمان ".
# فوجب على كل مسلم التحلي والتخلق بالصبر ويتأكد الأمر بالصبر عند نزول
~~المصائب وحلول الكوارث إيمانا بقضاء الله وصبرا على أقداره ورضا به تعالى
~~وبحكمه، مع انتظار الفرج ورجائه منه جل وعلا.
# قال تعالى: " وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا
~~إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ".
# أما الشعور بالحزن في القلب من جراء المصيبة والمحنة وبكاء العين فهذا لا
~~حرج فيه، ولا ينافي - بحمد الله - الصبر والرضا، بل هو من آثار رقة قلب
~~المؤمن والرحمة التي في قلبه، وقد حزن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وبكى عند وفاة ابنه إبراهيم كما في حديث أنس في صحيح البخاري، وقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: " إن القلب ليحزن وإن العين لتدمع ولا نقول إلا ما يرضي
~~الرب ".
# وحزن كذلك وبكى لما بلغه قتل زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله
~~بن رواحة وهم قادة جيش المسلمين في غزوة مؤتة، ونعاهم - صلى الله عليه وسلم
~~- على المنبر وهو يبكي وعيناه تذرفان وغير ذلك.
# بشرط ألا يجزع المسلم ولا يسيء بربه الظن، وبشرط ألا يصدر منه كلام ينافي
~~التوكل أو يظهر الجزع بالصراخ والعويل ولطم الخدود ونشر الشعور وشق الثياب.
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله لا يؤاخذ بحزن القلب
~~ولا بدمع العين ولكن يؤاخذ بهذا وأشار إلى لسانه أو يعفو ".
# فرج الله عنا وعن هذه السائلة وعن إخواننا المسلمين في الأفغان وفلسطين
~~وغيرها كل نائبة وجبر مصابنا وستر أحوالنا بمنه وكرمه والحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV13P045
### | مناصرة إخواننا في أفغانستان
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# لقد رأينا مما يحدث لإخواننا في أفغانستان ما يحزن ms4415 القلوب المؤمنة،
~~ويعتصرها ألما، وإننا نسأل ما هو واجبنا تجاههم؟ وما الذي يمكن عمله
~~لنصرتهم؟
# الجواب
# المسلم له حق النصرة على إخوانه المسلمين كل بحسب طاقته، والمسلمون في
~~أفغانستان حلت بهم نازلة عظيمة توجب على إخوانهم المسلمين في كل بقاع الأرض
~~إعانتهم، كل بحسب طاقته، وإن من أهم ذلك ما يلي:
# 1. استشعار الأخوة الإيمانية التي تربط بينهم وبين كل مسلم، فإن هذا
~~الأمر أعظم ما يدفع الإنسان لنصرة إخوانه المسلمين، وبدون وجوده فإنه لا
~~يتصور منه الاهتمام والسعي للعون، ولا يرجى منه خير.
# 2. بذل المستطاع من المال لمساعدتهم في هذه المحنة التي أوذوا فيها
~~وشردوا، وأصبحوا في حاجة كل شيء.
# 3. تعريف المسلمين على وجه العموم، والمحسنين منهم على وجه الخصوص
~~بقضيتهم، وحثهم على البذل والإنفاق لإخوانهم.
# 4. الابتهال والتضرع إلى الله آناء الليل، وأطراف النهار، وفي الصلوات أن
~~يزيل كربتهم، ويكشف ما بهم؛ فإن الدعاء سلاح عظيم في كل الأوقات، وعلى
~~الأخص في أوقات الكرب والشدة، وقد وعد الله بإجابة دعاء السائلين الصادقين،
~~ووعده حق، حيث قال - عز من قائل -: ((وقال ربكم ادعوني أستجب لكم)) وقال:
~~((أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله
~~قليلا ما تذكرون)) .
# والله في عون العبد ما دام في عون أخيه.
# PageV13P046
### | السلام على الفاسق ورده عليه
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# هناك بعض الناس تكون نواياهم سيئة، أو فساقا، أو قد يلقي السلام ليس لقصد
~~السلام بل لمقاصد أخرى، فهل يجب السلام ورد السلام عليهم؟
# الجواب
# إلقاء السلام من حق المسلم على أخيه حتى لو كان فاسقا ورده واجب، ولا
~~علاقة للمسلم بما في قلوب المسلمين، وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يرد
~~السلام على اليهود مع علمه بيهوديتهم وتحريف سلامهم، فقد كانوا يقولون:
~~[السام عليك] أي الموت، وكان يجيبهم - صلى الله عليه وسلم - بقول: [وعليكم]
~~انظر ما رواه البخاري (2935) ، ومسلم (2165) ولم ms4416 يزد. وإنشاء السلام من
~~شعائر الإسلام والله أعلم.
# PageV13P047
### | العلاقات الدولية وحقوق الإنسان
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# ماذا يقدم الإسلام فيما يتعلق بالعلاقات الدولية وحقوق الإنسان، في بعض
~~الأحوال المعينة؟
# الجواب
# جاء الإسلام بالحث على الأخوة الدينية بين المسلمين لقول الله تعالى:
~~"فأصحبتم بنعمته إخوانا" ولقوله: "إنما المؤمنون إخوة" فلذلك يجب على
~~المسلمين أن يتعاونوا فيما بينهم، ويوالي بعضهم بعضا، ويحصل بينهم التناصر
~~والتعاون على البر والتقوى، وعليهم أداء ما يجب عليهم من الحقوق الإسلامية
~~من بعضهم لبعض، وكذلك أجاز الإسلام عقد المواثيق والمعاهدات مع الكفار إذا
~~كان في ذلك مصلحة لقول الله تعالى: "وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق"
~~وقوله تعالى: "إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق" وقوله تعالى: "وأوفوا بعهد
~~الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها" وكل ذلك يدل على أن
~~الإسلام يحرص على الأمن والاطمئنان وإصلاح العلاقات الدولية بين الأمم إذا
~~كان فيه مصلحة، مع وجوب الدعوة إلى الله والجهاد في سبيله إذا توافرت
~~الشروط وانتفت الموانع، والله أعلم.
# PageV13P048
### | إنابة الزوجة في التحضير المدرسي
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 27/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا مدرس في مدرسة تحفيظ القرآن الكريم، وأقوم بعملي داخل المدرسة، إلا
~~أنني لا أقوم بالتحضير للدروس، وزوجتي متخرجة وجالسة في المنزل ولا تعمل،
~~فأترك التحضير لها، فهي التي تقوم به، هل هذا العمل يجوز لي أم لا؟ أفيدونا
~~جزاكم الله خيرا. علما بأني وإياها متفاهمان والحمد لله.
# الجواب
# إذا كانت زوجتك تملك الكفاءة في ذلك وأنت لا تلقي الدرس إلا بعد استيعابه
~~جيدا والإحاطة به فلا أرى حرجا في ذلك، لا سيما إذا كنت مضطرا إلى ذلك، لكن
~~إن كان هناك تساهل وتفريط وإجازة لتحضيرها وهو غير كاف وهي لا تملك الأداة ms4417
~~الكاملة للقيام بذلك فلا يجوز، ولا ينبغي أن يكون ذلك إلا في حدود الحاجة،
~~هذا إذا كانت قادرة، والله تعالى أعلم.
# PageV13P049
### | الإضراب عن الطعام
# المجيب د. محمد بن إبراهيم الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 10/2/1424ه
# السؤال
# ما حكم الإضراب عن الطعام؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:
# فالإضراب عن الطعام إذا كان يضر به بحيث يضعف البدن عن القيام بالواجبات
~~الشرعية، أو يفضي به إلى الهلاك فهو محرم، ولا يحل لعموم قول الله - عز وجل
~~-: "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة" [البقرة: 195] .
# وعموم قوله - عز وجل - "ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما"
~~[النساء: 29] ، والله أعلم.
# PageV13P050
### | حقوق ولد الزنى وأمه على الزاني
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السلمي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 23/7/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم. أرجو الإجابة على سؤالي.
# لقد كنت على علاقة غير شرعية مع امرأة، فأثمرت تلك العلاقة عن حملها
~~سفاحا، ثم هددتني بالفضيحة فتزوجت منها مكرها، ثم طلقتها بعد أن أنجبت طفلا
~~ذكرا (سفاحا مني) ، أما أنا فقد عزمت على التوبة. هل لهذه المرأة وولدها
~~بعد طلاقها حق النفقة؟ وهل للولد حق الميراث؟ أفتوني - وفقكم الله -.
# الجواب
# الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى، وبعد:
# لا شك أن علاقتك مع المرأة ومعاشرتك لها يعد زنا والعياذ بالله، والزنى
~~عقوبته إذا كان الزوج محصنا، - وهو: كل مكلف مسلم وطئ بنكاح صحيح - هو
~~الرجم حتى الموت، وإن كان غير محصن فهو الجلد مائة جلدة، إذا ثبت زناه،
~~والواجب عليك التوبة والابتعاد عن مواقع الريبة، مع المواظبة على العمل
~~الصالح، قال - تعالى -: " ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا"
~~[الفرقان:71] ، وقال - تعالى -:" إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن
~~الله غفور رحيم" [آل عمران:89] .
# ثم إن زواجك من هذه المرأة بعد زناك بها فيه ms4418 مخالفة شرعية من وجهين:
# الوجه الأول: أنه لا يجوز نكاح الزانية، ولا الزاني إلا بعد التوبة
~~والإقلاع والصلاح، كما قال - تعالى -: " الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين" [النور:3] .
# الوجه الثاني: أنه لا يجوز الزواج من الزانية بعد توبتها إلا بعد استبراء
~~رحمها ووضع جنينها؛ لأن الولد لا ينسب إليك، إنما ينسب إلى أمه، ولست أباه
~~في الشرع، وأما المرأة فليس لها نفقة بعد طلاقها إلا إذا كانت حاملا أو
~~مرضعا ترضع ولدك، وإذا كان هذا الولد ليس ولدك شرعا، فلا تجب عليك نفقة،
~~ولكن من باب الإحسان والرفق، والعطف، لك أن تنفق على الولد وتحسن إليه حتى
~~يشب ويترعرع؛ لأنه لا ذنب له، والإثم عليك وعلى أمه، ولا يجوز أن ينسب
~~إليك، والعلم عند الله - تعالى -، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV13P051
### | سرق من أبيه، فكيف يتوب؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 24/8/1424ه
# السؤال
# قبل فترة أخذت مالا من والدي من غير علمه، وندمت ندما شديدا بعد صرفه،
~~فتبت إلى الله ولم أستطع أن أرجعه أو أقابله وأخبره، والآن والدي توفي ولا
~~أعلم ماذا أفعل؟ هل أتصدق عنه بقدر المال؟
# الجواب
# عليك أن تعيد المبلغ لورثة أبيك، ولا يلزم أن تخبرهم بأنك أخذته من والدك
~~بالخفاء، وإنما ممكن أن تقول سلمني إياه شخص يقول هذا لوالدك، ويقتسمونه
~~على حسب الإرث الشرعي وأنت واحد منهم.
# PageV13P052
### | الحلف على القطيعة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 14/2/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# لقد سبق مني أن أقسمت بالله العظيم ألا أدخل منزل أحد الأقارب وذلك لشجار
~~ما حصل بيننا وتلفظت باللعن علي إن دخلت منزله، وجرت الأيام بيننا وتم
~~الصلح ودعاني لزيارته في منزله وتناول الطعام معه فما الحكم في ذلك؟ وهل
~~اللعن وجب علي إن ms4419 دخلت منزله؟ وما الكفارة؟ وأسأل الله لكم التوفيق
~~والسداد، وأن يجعل ذلك في موازين حسناتكم.
# الجواب
# لا يجوز للمسلم أن يلعن نفسه ولا يلعن من لا يستحق اللعن، وعليك التوبة
~~والاستغفار عن اللعن، ويحسن أن تكفر عن يمينك وتدخل دار قريبك وتأكل من
~~طعامه لقوله -صلى الله عليه وسلم-:"إني والله إن شاء الله ما حلفت على يمين
~~فرأيت غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها" رواه البخاري (5518)
~~، ومسلم (1649) .
# PageV13P053
### | كيف أكفل يتيما
# المجيب محمد بن سليمان المسعود
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 3/4/1424ه
# السؤال
# سؤال عن أحكام كفالة اليتيم. بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، وبعد: إذا أراد شخص كفالة يتيم يستوجب عليه أن يعيش معه في
~~المنزل أم يكتفي بدفع مبلغ الكفالة لدار الأيتام؟ وهل الكفالة تكون مرة
~~واحدة أو يتم دفع المبلغ حتى بلوغ اليتيم؟ آمل منكم الإفادة العاجلة، جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله -تعالى- وبعد:
# لا شك أن فضل كفالة اليتيم جاءت به السنة، وذلك قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - "أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا" وأشار بالسبابة والوسطى وفرج
~~بينهما شيئا" رواه البخاري (5304) من حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه-
~~وكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم
~~القيامة أنا وهو وضم أصابعه" رواه مسلم (2631) من حديث أنس - رضي الله
~~عنه-، وهناك أحاديث صحيحة في هذا الموضوع مما يدل على فضل ذلك وأهميته،
~~لأنه من التكافل والمواساة التي أمرت بها الشريعة ودعا إليها نبينا محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وكذلك جاءت في كتاب الله -تعالى- قصة أم مريم بنت
~~عمران، مما يدل على فضل كفالة اليتيم. وبالنسبة لما ذكره السائل: هل كفالة
~~اليتيم تستوجب عليه أن يعيش معه في المنزل أم لا؟ أم يكتفي بوضع مبلغ لدار
~~الأيتام، وهل يدفع المبلغ مرة واحدة أم ينتظر حتى يبلغ؟ والجواب على هذه
~~الفقرة: أن كونه يعيش معه في المنزل فإنه لا حرج في ms4420 ذلك، ولكن ليس بواجب
~~ولا يعتبر شرطا حتى يتحقق معنى الكفالة، وقد دل على ذلك قوله تعالى: "في
~~الدنيا والآخرة ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم إن الله عزيز
~~حكيم" [البقرة:220] وهذا خير، لكن ما دام أن هناك دورا خاصة للأيتام تتولى
~~المتابعة والإشراف والقيام بما يلزم لليتيم على الوجه الأكمل، والتربية
~~الشرعية، فلعل هذا يكون أفضل، لما لديهم من القدرات والكفالات والاستعدادات
~~لأجل هذا الأمر، لكن يجب أن تكون دورا موثوقة سليمة المنهج والطريقة، ولك
~~إن شاء الله -تعالى- أجر الكفالة، وفضل الله واسع، ما دام أنك ساهمت بمالك،
~~وينبغي أن يعلم أن الاستمرار في دفع مبلغ الكفالة حتى بلوغ اليتيم أعظم في
~~الأجر، وكذلك ينبغي بين الفترة والأخرى زيارة اليتيم الذي قمت بكفالته
~~لتتحقق من قيامهم بالواجب تجاه ما أنفقته من مالك إن تيسر لك ذلك، وأسأل
~~الله -عز وجل- أن يوفقنا وإياك لما فيه رضاه، وأن لا يحرمنا وإياك الأجر.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV13P054
### | الامتناع من الاقراض
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 11/7/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ الكريم، هل يأثم من يملك مبلغا معينا من المال، وهو ليس
~~بحاجة له بصورة مباشرة وإنما يدخره لحالات الطوارئ؟ وقد جاءه شخص يعرفه،
~~ويعرف صلاحه، ويعرف أنه بحاجة ماسة لهذه النقود طالبا الدين، ولم يقبل
~~إعطاءه هذا المبلغ، فبماذا تنصح هذا الشخص مستندا إلى روح الإسلام؟ وبارك
~~الله فيكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# لقد رغب الإسلام في القرض الحسن ابتغاء الأجر من الله تعالى، حتى جعل قرض
~~المال مرتين كالصدقة به، لكن لا يجب على من عنده مال زائد عن حاجته أن
~~يقرضه، وإنما يستحب له ذلك.
# PageV13P055
### | إغاثة العراق بكل طوائفه
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ ms4421 الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 27/2/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ.. تجري في هذه الأيام حملة واسعة لجمع الصدقات لشعب العراق
~~المنكوب، فما رأي فضيلتكم في التبرع لهم؟ مع أن فيهم طوائف مبتدعة ضالة
~~وأخرى كافرة، والغالب أن التبرعات تصلهم كما تصل أهل السنة؛ فالقائمون على
~~توزيعها لا يفرقون بين أهل السنة وغيرهم.
# وقد يكون في التبرع في هذه الحملة تقوية لشوكة الطوائف الضالة وإظهار
~~لها.
# أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن الإحسان باب واسع، والصدقة لا ينحصر أجرها في المسلمين، بل في كل كبد
~~رطبة أجر، كما نص على ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- في قوله:"في كل كبد
~~رطبة أجر"، وهو يعم كل حي من إنسان أو حيوان.
# كما يدل على ذلك قوله تعالى:"ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا" قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: "كان أسراؤهم يومئذ من المشركين".
# وكذلك حديث الرجل الذي وجد كلبا يلهث يأكل الثرى من العطش
### | .... 
# فسقاه فشكر الله له رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لهما: "أن بغيا من
~~بغايا بني إسرائيل وجدت كلبا يكاد يقتله العطش فسقته الماء فغفر الله لها،
~~فقالوا: يا رسول الله وإن لنا في البهائم أجرا؟! فقال: "في كل كبد رطبة
~~أجر".
# فأي حرج إذا في دفع الصدقات لشعب العراق الذي نهكته الحرب والفقر والمرض
~~وتتابعت عليه المصائب والكروب ما دامت الصدقة مشروعة حتى للكافر الحربي
~~والسبع الضاري؟
# أما التخوف من أن يكون التصدق عليهم يقوي شوكة الطوائف الضالة والكافرة
~~على أهل السنة، فقد يكون له اعتبار وحظ من النظر لو أن أموال الصدقة تؤول
~~إلى أسلحة توزع عليهم ليتواجهوا.
# ولكن أموال الصدقة توؤل عند تفريقها إلى أغذية أو أدوية وما شابه ذلك،
~~وما علمنا أن مثل هذا يقوي شوكة، إنما يعالج مرضا، أو يسد جوعة.
# إن أهل السنة في العراق يعيشون في مواجهة عدوان خارجي أمريكي غاشم، وليس
~~من المصلحة في شيء أن نحرك كوامن عداوة داخلية أخرى من هذه الطوائف ms4422 على أهل
~~السنة.
# ولا نشك أن المصلحة الشرعية تقتضي المسالمة بين هؤلاء، فلديهم مواجهة
~~مشتركة مع العدو الخارجي.
# لقد كنا ولا نزال نخاف على إخواننا المسلمين الجوعى الملهوفين تلك
~~الحملات التنصيرية التي تغزوهم متدثرة بدثار الإغاثة مستترة بستار الإعانات
~~الطبية، ولم نكن نخاف منها هذه البرامج الإغاثية والتي هي نوع من الإحسان
~~في ظاهرها إلا لأنها تستميل قلوب أولئك الجوعى وتؤثر فيهم؛ ولأجل هذا فنحن
~~نعده من أقوى أسلحة هؤلاء في تنصير المسلمين.
# فلماذا لا نأخذ بهذا السلاح نفسه سلاح الإغاثة والإحسان لأجل استمالة
~~قلوب تلك الطوائف الضالة للحق، أو على أقل تقدير دفع غوائلهم عن أهل
~~السنة؟!
# إن من الأوهام التي غطت على عقولنا زمنا طويلا حتى أصبحت وكأنها من
~~القضايا المسلمة: أن الرافضي لا يترك مذهبه لمذهب أهل السنة أبدا، وأن
~~هدايته تستعصي على كل حجة، وعلى كل وسيلة.
# PageV13P056
# وهذا الوهم صار سدا يحجزنا زمنا طويلا عن التواصل معهم وبذل أي محاولة
~~لدعوتهم إلى مذهب أهل السنة والجماعة، واضطرنا هذا الوهم أيضا إلى ركوب
~~جادة الإغلاظ والمسابة والاستفزاز في مخاطبتهم. وكم كنا في غنى عن كل ذلك.
# إن باب معاملة الناس بالحسنى والعدل واللين في الخطاب
### | .... 
# إلخ هو من أوسع أبواب الدعوة إلى الله، بل هو أولها وأولاها، ولكننا
~~جعلناه أضيقها وآخرها إن بقي لنا نفس إلى آخرها، وكم نجيد عند المناظرات
~~والمحاجة لغة الاستفزاز والسخرية التي يجيدها كل أحد، والتي كثيرا ما تدفع
~~بالخصم إلى المعاندة والاستكبار.
# ومن عباءة هذا الوهم وذلك التخوف من أن تقوى بصدقاتنا شوكة الطوائف
~~الضالة على أهل السنة خرجت هذه الشبهة التي حملها السؤال (كيف نتصدق على
~~شعب العراق وفيهم الطوائف الضالة والكافرة؟!) .
# والمقصود أنني لا أرى حرجا في التصدق على شعب العراق، ولو كانت بعض
~~الصدقة تصل إلى غير أهل السنة، بل وإلى غير المسلمين.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV13P057
### | الأكل مع الأيتام
# المجيب د. سليمان بن صالح الغيث
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد ms4423 بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 9/4/1424ه
# السؤال
# أختي أم لطفلين يتيمين توفي والدهما، وأصغرهما عمره خمسة أشهر، والآن
~~تعيش معي في بيتين قريبين جدا، ولكننا نختلط في المأكل والمشرب والسكن..،
~~لكن هناك من يحرم علينا أكلهم، حتى الماء الذي نشربه حرموه بحجة أنهم أيتام
~~ولا يجوز أكل ما يأكلون.. ما هو رأي فضيلتكم في ذلك؟ وجزيتم خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: لا يظهر أن فيما ذكرته السائلة بأس، وليس هذا
~~داخلا في أكل مال اليتيم، والنهي الوارد عن أكل مال اليتيم إنما يكون في
~~التسلط على ماله واستغلاله وصرفه في غير مصلحته، أو جحده ونحو ذلك.
# أما ما ذكرته السائلة فهو مما تعارف الناس عليه؛ إذ لو قيل بحرمة ذلك
~~لتوقف الناس عن زيارة الأيتام في بيوتهم خشية إضاءة مصباح كهربائي أو تشغيل
~~مكيف، بل ربما يعيش الأيتام في عزلة بسبب ذلك، ومعلوم ما في هذا من الحرج،
~~والدين يسر، ولن يشاد أحد هذا الدين إلا غلبه، وما يريد الله ليجعل علينا
~~في الدين من حرج.
# لكن أيضا ينبغي لمن وسع الله في رزقه عند زيارته للأيتام أن يحمل معه ما
~~يتحفهم به، ويلاطفهم به، ويعوضهم شيئا من الحنان الذي افتقدوه.
# كما أؤكد على أن الأعمال بالنيات، فمن كان في نيته من زيارة الأيتام فقط
~~مجرد الأكل من طعامهم وأن هؤلاء أيتام يأكل في بيتهم ما يشاء دون حسيب أو
~~رقيب فهذا يدخل في أكل أموال اليتامى.
# أما إن كانت النية من الزيارة هي ملاطفتهم وتأنيسهم وإدخال الفرح والسرور
~~لهم بهذه الزيارة ما أمكن فهذا نسأل الله - جل وعلا - أن يجزيه على أجر
~~نيته، وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV13P058
### | يتسمى بغير اسمه، وينتسب إلى غير أبيه
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 16/9/1424ه
# السؤال
# هل يجوز للمرء أن يأخذ جنسية دولة أخرى غير ms4424 دولته؟ وباسم غير اسمه
~~الأصلي، وإذا كان هذا جائز فهل يعتبر من الانتساب لغير الأب؟ علما أن هذا
~~الشيء لمصلحة فقط ولفترة مؤقتة. والسلام عليكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# أما بالنسبة لمسألة التجنس فقد سبق أن نشر الموقع جوابا للشيخ د. خالد
~~الماجد فلتراجعه.
# أما بالنسبة لمسألة التسمي بغير الاسم الحقيقي ففيه تفصيل:
# فإذا كان يتسمى لأجل أن يتهرب مما وجب عليه من تبعات التسمي بالاسم
~~الحقيقي فلا يجوز قطعا؛ فهو تنصل من ملاحقة الدائنين.
# أما إذا كان يتسمى بغير اسمه، أو ينتسب إلى غير اسم أبيه (انتسابا إلى
~~اسم صوري لا إلى شخص بعينه) من أجل الخلاص من ظلم يتهدده فلا بأس في ذلك،
~~لا سيما إذا كان مؤقتا؛ كما هو شأن بعض المضطهدين في بعض البلاد الإسلامية،
~~فيخرج من بلده مكرها؛ ليستنقذ دينه ونفسه. ولكن هذا مشروط بألا يفضي إلى
~~تضييع حقوق الناس.
# وهذا الفعل يباح للحاجة ولضرورة الحال، ولا يدخل في الوعيد الوارد في
~~الانتساب إلى غير الأب، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من ادعى إلى غير
~~أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام" أخرجه البخاري (3508-4326-4327) ، ومسلم
~~(61-63) من حديث أبي بكرة وسعد بن أبي وقاص، وغيرهما -رضي الله عنهم- وفي
~~رواية واثلة بن الأسقع عند البخاري (3509) : "إن من أعظم الفرى أن يدعى
~~الرجل إلى غير أبيه".
# قال أبو العباس القرطبي في المفهم 1/254: (أي انتسب لغير أبيه رغبة عنه
~~مع علمه به، وهذا إنما يفعله أهل الجفاء والجهل والكبر؛ لخسة منصب الأب،
~~ودناءته، فيرى الانتساب إليه عارا، ونقصا في حقه، ولا شك أن هذا محرم معلوم
~~التحريم) أه.
# وقال النووي في شرح مسلم (9/144) : (هذا صريح في غلظ تحريم انتماء
~~الإنسان إلى غير أبيه; لما فيه من كفر النعمة، وتضييع حقوق الإرث والولاء
~~والعقل وغير ذلك, مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق) أه بتصرف يسير.
# أما انتسابك أنت لغير أبيك فهو صوري ظاهري تدعو إليه الحاجة، لا يتجاوز
~~أوراق ms4425 الوثائق النظامية، وليس فيه تضييع لحقوق الإرث، ولا قطيعة رحم، ولا
~~عقوق..
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV13P059
### | الأعضاء الآدمية المقطوعة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 14/6/1424ه
# السؤال
# يحدث أن بعض المرضى يقطع منهم عضو بسبب مرض معين، فما حكم هذا العضو
~~المقطوع؟ علما أن هذا الأمر شائع في المستشفيات، وبعد فترة تقوم المستشفى
~~بتسليم هذه الأعضاء إلى شركات النفايات الطبية, وتقوم الأخيرة بدفنها؟ فما
~~حكم ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجميعين، وبعد:
# إذا قطع من إنسان حي عضو بسبب مرض معين كالآكلة ونحوها فإن المطلوب هو
~~الاهتمام بذلك العضو، وذلك بدفنه وعدم رميه في النفايات.
# وقد ذكرتم أن الشركات الطبية تقوم بدفن تلك الأعضاء، وهذا هو المطلوب
~~فعله بتلك الأعضاء، والله أعلم.
# PageV13P060
### | قتل الكلاب
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 8/6/1424ه
# السؤال
# لنا جار لا يصلي وهو مع ذلك لا يعرف حق الجوار، هذا الجار يتاجر في
~~الكلاب، ويضع بعض هذه الكلاب في الشقة التي هي أمامنا، وهذا يسبب إزعاجا
~~شديدا ورائحة كريهة، فهل لنا أن نتسبب في قتل هذه الكلاب بإلقاء قطعة من
~~اللحم مسمومة لها ونرتاح من هذا الأذى؟ مع العلم أن هذه الكلاب ليست للصيد
~~ولا للحراسة، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# يجوز ذلك، ولكن قبل هذا احرصوا على إبعاده، أو شكايته لمن يحكم عليه
~~بالفراق والانتقال، وإذا لم يتيسر لكم، فإنه يجوز قتل الكلاب التي يحصل
~~منها إزعاج شديد ورائحة خائسة، وذلك تخلصا من الأذى، ولأن بيع الكلاب وكذلك
~~تأجيرها حرام، فإن ثمن الكلب خبيث، كما قال صلى الله عليه وسلم. انظر صحيح
~~مسلم (1567) . والله أعلم.
# PageV13P061
### | دفع الكفارات لشخص واحد
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس ms4426 بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 10/8/1424ه
# السؤال
# كم درهما تعادل كفارة إطعام مسكين؟ وهل يجوز وضعها في صندوق التبرعات على
~~أن تكون النية هي وضعها على أساس أنها كفارة، لكن من دون توضيح أنها كفارة،
~~هل تبرأ الذمة بذلك؟ وهل يصح مثلا إعطاء الكفارة إذا كانت أكثر من واحدة
~~(عدة كفارات) نفس الأشخاص في نفس الوقت؟ مثلا إذا كان على شخص كفارة لتأخره
~~عن صيام قضاء مثلا خمسة أيام، فإنه يجب عليه إخراج خمس كفارات عن كل يوم،
~~والسؤال هو: هل يجوز إعطاء هذه الكفارات الخمس لشخص واحد فقط في نفس الوقت؟
~~وجزاكم الله خيرا وشكرا على إجابتكم على سؤالي السابق ...
# الجواب
# الكفارات يجب أن تعطى كما وردت إذا كانت إطعام مسكين فتكون إطعاما من قوت
~~البلد تعطى للمسكين، ولا يجوز صرفها نقدا، ولا وضعها في هذه الصناديق
~~(صناديق التبرعات) ، والأولى إذا كانت لعشرة مساكين مثلا أن تعطى عشرة،
~~ويجوز إذا كانت عن كفارات متعددة أن تعطى لنفس الأشخاص الذين أعطيت لهم
~~الكفارة الأولى في وقت واحد.
# PageV13P062
### | القول بأن الوقت ليس كله للدين
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 17/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله، بعض المسلمين يقولون: ليس الوقت كاملا للدين،
~~ولكن يجب أن نعطي للدنيا حقها..، والأمر هنا يتعلق بمشاهدة المسلسلات وغير
~~ذلك من اللهو وتضييع الوقت ... الخ، فلإقناع هؤلاء الإخوة: ما هو موقف
~~الإسلام أمام هذه الدعايات؟ أفيدوني جزاكم الله عني خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن دين الإسلام دين الاعتدال دين الوسطية، والمسلم يعلم أنه إنما خلق
~~لعبادة الله تعالى، وليعمر الأرض بطاعة الله، والعبادات منها ما هو واجبات
~~ومنها ما هو تطوع لتكميل ما نقص في أداء الواجبات، وللتقرب لله تعالى وطلب
~~رفعة الدرجة، والواجبات معروفة، وبالنظر إلى ما ms4427 تستغرقه من الوقت فإنها لا
~~تستغرق وقتا كثيرا، فانظر مثلا الصلوات الخمس كم تستغرق من الوقت، والحج
~~كذلك، والصيام، مع أن الإنسان قد يكون في عبادة ويمارس أعمالا دنيوية، كأن
~~يكون صائما أو حاجا ونحو ذلك، وأما التطوع فهو اختياري حث عليه الشرع ولم
~~يلزم به، وأمر بالاقتصاد فيه، بحيث لا يشق العبد على نفسه كما قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "خذوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لن يمل حتى
~~تملوا"، وكان يقول: أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل" رواه
~~البخاري (1970) ، ومسلم (782) من حديث عائشة -رضي الله عنها- وقال: -صلى
~~الله عليه وسلم- "ليصل أحدكم نشاطه" رواه البخاري (1150) ومسلم (784) من
~~حديث أنس -رضي الله عنه- وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "دخلت علي
~~خويلة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السلمية وكانت عند عثمان بن
~~مظعون - رضي الله عنه - قالت فرأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذاذة
~~هيئتها، فقال لي: يا عائشة ما أبذ هيئة خويلة، قالت فقلت: يا رسول الله
~~امرأة لا زوج لها، يصوم النهار، ويقوم الليل فهي كمن لا زوج لها، فتركت
~~نفسها وأضاعتها، قالت: فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عثمان بن
~~مظعون فجاءه، فقال: يا عثمان أرغبة عن سنتي؟ فقال: لا والله يا رسول الله،
~~ولكن سنتك أطلب قال: فإني أنام وأصلي وأصوم وأفطر وأنكح النساء فاتق الله
~~يا عثمان فإن لأهلك عليك حقا وإن لضيفك عليك حقا وإن لنفسك عليك حقا فصم
~~وأفطر وصل ونم" أخرجه أبو داود (1369) والإمام أحمد في المسند (6/8) ونحو
~~ذلك قاله - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن عمرو بن العاص- رضي الله
~~عنهما- فيما رواه مسلم (1159) .
# فإذا الفرائض لا تستغرق وقتا كثيرا، والنوافل لا بد من الموازنة فيها،
~~فلا تطغى على بقية الحقوق، ولا تكون بإشقاق على النفس.
# PageV13P063
# لكن وقت المسلم كله لله؛ بمعنى أنه يصرفه في مرضاة الله، فلا يستعين بهذه
~~النعمة نعمة الوقت ونعمة العافية ونعمة السمع والبصر وغيرها على ms4428 معصية
~~الله، بل إن الأعمال التي هي عادات أو طلب رزق تتحول إلى عبادة وقربة
~~بالنية الصالحة، فطلب الرزق الحلال ابتغاء الاستغناء عن الحرام وعما ما في
~~أيدي الناس قربة وطاعة، والتزوج اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ورغبة في العفاف قربة وطاعة وهكذا، وبهذا يتحقق قوله تعالى: "قل إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين " [الأنعام:162-163] .
# أما إضاعة الوقت في المسلسلات وفي اللهو الذي يكسل عن الطاعة ويثقلها
~~فليس من الدين ولا من الدنيا، بل الغالب عليه أنه اشتغال بالمعاصي البصرية
~~والسمعية، وهو ليس من إعطاء الدنيا حقها، وسيسأل الإنسان عن عمره فيما
~~أفناه وعن شبابه فيما أبلاه، انظر ما رواه الترمذي (2417) من حديث أبي برزة
~~الأسلمي -رضي الله عنه- فواجب على المسلم أن يربي نفسه وأن يطلب معالي
~~الأمور، وإذا أراد الراحة والاستجمام فليكن ذلك بالمباحات، وليستعن بالله
~~ويسأله التوفيق.
# PageV13P064
### | الشفاعة في القصاص
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 01/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم الشفاعة عند أهل المقتول بعد صدور حكم القصاص في القاتل؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يقول تعالى: (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس
~~أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس
~~جميعا) .
# وصح، من حديث أبي موسى، قول النبي صلى الله عليه وسلم: "اشفعوا تؤجروا،
~~ويقضي الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء" أخرجه مسلم (2627) .
# وعلى ذلك، فإن الشفاعة عند أهل المقتول من مقاصد الشرع الحنيف، ومن أعظم
~~القرب عند الله إذ يقع به عتق رقبة مؤمن من القتل، وصون لنفسه من التلف،
~~وعون لأهل المقتول باحتساب الأجر والثواب عند الله بالعفو، وهذا عين تحقيق
~~قوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى) [المائدة: من ms4429 الآية2] . والله
~~أعلم.
# PageV13P065
### | التحية ب"سلملم"
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 6/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# عظم الله لكم الأجر والمثوبة، ما رأي فضيلتكم فيمن يقول سلملم؟ وهي كلمة
~~انتشرت في الآونة الأخيرة بين الشباب، (يقصد أنه يختصر السلام عليكم)
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فأقول وبالله تعالى التوفيق والسداد:
# الإسلام علمنا آداب السلام وصيغته وكيفيته، فصيغة السلام في الإسلام هي:
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأما آدابه فهي أن تستعمل هذه الصيغة كما
~~علمنا إياها الرسول - صلى الله عليه وسلم - والذي علمنا إياه هو أن نقول:
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، والدليل على ذلك قول الله تعالى: "وإذا
~~حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها" [النساء:86] ، أما كيفيته فيكون
~~إلقاء السلام بود ورقة ولين، لا بخشونة وجفاء، لذا لا يجوز للمسلم أن يغير
~~في صيغة السلام المشروعة في الإسلام، كأن يقول بدلا عنها في الصباح صباح
~~الخير وفي المساء مساء الخير وغير ذلك، والله أعلم بالصواب.
# PageV13P066
### | التوديع بكلمة باي (Bye)
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 03/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أود أن أسأل عن حقيقة معنى كلمة (باي) والتي وردت في أحد المواقع بأن
~~معناها هو: (في حفظ البابا) . الرجاء إرسال الرد بسرعة لتعميم الفائدة على
~~الناس. وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحدة، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# كلمة (باي) تستخدم عند الوداع. وبغض النظر عن أصل اشتقاقها فهي تعني
~~باللغة الإنجليزية (إلى اللقاء) أو نحو ذلك. وهذا هو معناها المعروف
~~والدارج، والذي لأجله تستخدم هذه الكلمة. ولذا لا يمكن القول بتجريم
~~استخدامها وعده كبيرة من الكبائر، فالأمر يسير والخطب سهل، ولا شك أن ms4430
~~الأولى والأحرى بالمسلم ألا يستبدل بتحية الإسلام تحية أخرى، وينبغي للمسلم
~~أن يعود لسانه أن يحيي المسلمين بتحية الإسلام: (السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته) .
# وللفائدة، فإن اشتقاق الكلمة الإنجليزية (goodbye) - وهي كلمة تستخدم في
~~الوداع - على النحو التالي:
# الأصل القديم لهذه الكلمة عبارة تعني "رافقك الله" وهو دعاء مجرد يستخدم
~~إلى يومنا هذا في الوداع: (God be with you) .
# وإذا نظرنا إلى النطق القديم لهذه العبارة تظهر لنا المشابهة بينها وبين
~~(goodbye) :
# God be wy you
# god b'w'y
# godbwye
# god buy' ye
# good-b'wy
# ثم تم إبدال كلمة (God) وهي بمعنى "الله" بكلمة (good) وهي بمعنى
~~"الخير"، وتم هذا بطريقة القياس على عبارة أخرى: (good day) وهي بمعنى
~~"صباح الخير".
# أما كلمة (bye) فإنما هي اختصار ل (goodbye) . وهي للمخاطبة الشفوية وغير
~~الرسمية فقط.
# وأما (bye-bye) فإنما تأتي بطريقة تكرار (bye) . وهي دون (bye) في مستوى
~~الاحترام وغالبا تستخدم مع الأطفال.
# فليس في أصل كلمة (goodbye) ولا كلمة (bye-bye) صبغة كنسية أو عقيدة
~~دينية مخصصة.
# والله أعلم.
# PageV13P067
### | يسمع التسليم من المذياع فهل يرد؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 17/8/1424ه
# السؤال
# هل يرد السلام على الشخص إذا سلم وهو في المذياع، أو التلفاز أو في رسالة
~~خطية؟.
# الجواب
# نعم يرد السلام على الإنسان إذا سلم في خطاب بواسطة مذياع، والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يكتب في رسائله محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى فلان ثم يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انظر ما رواه
~~البخاري (4424) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -، فالإنسان إذا أرسل
~~رسالة يبدأ بالسلام، وإذا رد عليه أحد فإنه يرد عليه السلام، وكذا يقال في
~~الإذاعة ونحوها إذا كان مذيعا أو متحدثا يقول: السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، والله ولي التوفيق.
# PageV13P068
### | الموقف من أعمال السلب والنهب في العراق
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة ms4431 الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 6/9/1424ه
# السؤال
# ما قول السادة العلماء الأجلاء في أعمال السلب والنهب التي وقعت في
~~العراق مؤخرا؟ هل يجوز لأصحاب الممتلكات الدفاع عن ممتلكاتهم وأروحهم أم
~~لا؟ فإن قلتم: نعم. فما قولكم في الحديث الصحيح الذي يأمر بترك المقاتلة
~~حال الفتنة من عدم وجود نظام حاكم وكثرة الهرج والمرج وغير ذلك؟ وهل هذا
~~عام في كل ناهب سواء كان مسلما أولا؟ وإن قلتم: لا. فما قولكم في الحديث
~~الصحيح أيضا: من قتل دون ماله فهو شهيد؟ وكيف نوفق بين الحديثين؟ جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# حرمة مال المسلم ثابتة في القرآن والسنة، قال تعالى: "ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم
~~وأنتم تعلمون" [البقرة:188] ، وقال نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - في
~~خطبة الوداع: "إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم
~~هذا، في شهركم هذا ". أخرجه البخاري (4406) ، ومسلم (1679) من حديث أبي
~~بكرة - رضي الله عنه-، ومن رعاية الإسلام للمال أنه قدمه الله في أكثر من
~~آية على الأنفس، كقوله تعالى: "فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى" [النساء: من الآية95] ، وقدمه على
~~الأولاد في مواضع كثيرة؛ منها: قوله تعالى: "إن الذين كفروا لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون" [آل
~~عمران:116] ، وأوجب في السرقة من المال النصاب المقدر لقطع اليد، وما حصل
~~في العراق من نهب للأموال والممتلكات حرام لا يجوز، وعلى صاحب المال أن
~~يحفظ ماله ويدافع عنه، وإن قتل دونه فهو شهيد؛ لحديث عبد الله بن عمرو -
~~رضي الله عنهما-: "من قتل دون ماله فهو شهيد" أخرجه البخاري (2480) ، ومسلم
~~(141) ، وما جاء في النهي عن المقاتلة في زمن الفتنة فهو محمول عند العلماء
~~على ما إذا كانت المقاتلة بغير تأويل سائغ، ووقوع الظلم على المسلم أو غيره
~~بنهب ماله مسوغ شرعي للدفاع عنه، ms4432 ولا شك أن أكثر ما وقع من الحروب ولا زال
~~يقع بين المسلمين إنما هو بسبب الأموال والممتلكات بالاعتداء عليها من أحد
~~الطرفين، ومع ذلك سماهم الله مؤمنين وأمر بقتال الطائفة المعتدية: "وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل
~~وأقسطوا إن الله يحب المقسطين" [الحجرات:9] ، وغير المسلم إذا اعتدي على
~~ماله وجب عليه الدفاع عنه غير أنه إن قتل لا يسمى شهيدا، والله أعلم وصلى
~~الله على نبينا محمد.
# PageV13P069
### | مات وهو عاجز عن قضاء دينه
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 24/12/1424ه
# السؤال
# هل من يعجز عن سداد دينه حيث إنه لا يملك المبلغ الذي يسدد به دينه إنما
~~يملك ما يكفيه للعيش هو وأسرته هل يكون رهين دينه بعد موته؟.
# إن كان يملك مبلغا ولكنه بحاجة إلى بيت يأويه هو وأسرته فهل يحق له أن
~~يشتري هذا البيت أم لا يحق له حتى يسدد الدين؟.
# هل يحق له إنكار هذا الدين مخافة الضرر من الدائنين حيث إنهم لا يملكون
~~أي دليل ضده ولكنه يقر لهم بالدين أمام الجميع، ولا يكتب لهم ورقة خشية
~~السجن والمحاكمة فهل يحق له ذلك مع أنه يقر بالدين ولا ينكره أبدا ويسعى
~~لسداده ولكنه لا يستطيع؟. أرجو الإفادة حيث إن ضرر الدين كبير على النفس،
~~ولكم من الله الأجر، وأسأله -سبحانه- أن يسدد خطاكم، ويجعل ذلك في ميزان
~~حسناتكم.
# الجواب
# ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "نفس المؤمن معلقة بدينه
~~حتى يقضى عنه" رواه أحمد (9387) والترمذي (1078) وابن ماجة (2413) والدارمي
~~(2591) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، وصحح إسناده الألباني، وهذا يدل
~~على عظم شأن الدين وضرورة أدائه إلى صاحبه، وقد كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- في أول الأمر يترك الصلاة على من مات وعليه دين حتى يؤدى عنه، ms4433 فلما
~~توافرت لديه الأموال أخذ يقضي عن الناس ديونهم، ويصلي عليهم، ولهذا يجب على
~~المسلم أن يقوم بسداد ديون غرمائه إذا كان يقدر على ذلك، ولا تجوز له
~~المماطلة أو إنكار الدين الثابت عليه؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~"مطل الغني ظلم" متفق عليه، عند البخاري (2287) ، ومسلم (1564) من حديث أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- ويمكن للحاكم أن يعاتبه على امتناعه بالحبس والتعزير،
~~قال - صلى الله عليه وسلم-: "لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته" رواه أحمد
~~(18962) وأبو داود (3628) وغيرهما من حديث الشريد بن سويد -رضي الله عنه-،
~~وعرضه شكواه، وعقوبته: حبسه، فالمماطل يستحق العقوبة بالحبس والتعزير وإن
~~أصر على المماطلة فإن للحاكم أن يبيع ماله ويسدد ديونه.
# وللحاكم أن يحجر عليه إذا كانت لديه أموال لا تكفي لسداد ديونه، ويترك له
~~ما يحتاج إليه من مسكن ومؤونة ونحو ذلك؛ لأن هذه من الأمور التي يحتاجها
~~الإنسان، ولا يستغني عنها.
# وأما إذا كان لا يقدر على وفاء شيء من دينه فإنه معسر فلا يطالب به، ويجب
~~انظاره وإمهاله؛ لقول الله -تعالى-: "وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة"
~~[البقرة: 280] ، وقول النبي -صلى الله عليه وسلم- لغرماء الذي كثر دينه:
~~"خذوا ما وجدتم، وليس لكم إلا ذلك"رواه مسلم (1556) من حديث أبي سعيد
~~الخدري -رضي الله عنه-، ولكن عليه أن يجتهد في سداد هذه الديون حالما يقدر
~~على ذلك بلا تهاون، ويمكنه أن يصطلح مع غرمائه أن يسقطوا عنه بعض هذه
~~الديون إذا كان لا يقدر على سدادها كلها؛ حتى تبرأ ذمته منها. والله أعلم.
# PageV13P070
### | كيفية النطق بالشهادة للدخول في الإسلام
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 7/10/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم. ما هي طريقة النطق بالشهادة لغير المسلم الذي ينوي الدخول
~~في الإسلام؟ هل يحتاج ذلك لتواجد شهود؟ ووجود أحد العلماء؟ وهل يختلف الحال
~~بين الذكور والإناث؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يتلفظ من أراد الدخول في الإسلام ms4434 بالشهادتين باللغة العربية بعد تعريفه
~~بمعناهما، ولا يشترط وجود أحد العلماء، ولا وجود شهود لثبوت الإسلام، لكن
~~يحسن إعلان ذلك ليحصل العلم من قبل إخوانه المسلمين، كما ينبغي أن يسأل أهل
~~العلم عما يحتاج إلى معرفته بعد اعتناقه الإسلام، ولا يختلف الحال بين
~~الذكور والإناث في هذه المسألة والله أعلم.
# PageV13P071
### | متى تجوز السرقة؟
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 17/1/1425ه
# السؤال
# متى تجوز السرقة؟ وهل يطبق الحد في وقت الجوع، وعند الاضطرار؟ وهل يجوز
~~سرقة مال الأخ، والأخت، والأب، والأم؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد حرم الله -تعالى- السرقة، ورتب عليها عقوبة شديدة، قال -تعالى-:
~~"والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز
~~حكيم" [المائدة: 38] ؛ وذلك ليأمن الإنسان على ماله من التعدي، فإنه لا يحل
~~مال مسلم إلا بطيب نفس منه، وكل مال يؤخذ بغير رضا صاحبه فهو حرام، ولكن
~~الشرع جعل عقوبة السرقة خاصة بنوع من أنواع أخذ المال بغير حق، واشترط لقطع
~~اليد شروطا مفصلة في كتب الفقه.
# ولا فرق في السرقة بين القريب والبعيد، ومن شروط قطع اليد في السرقة ألا
~~يكون السارق مضطرا إلى المال المسروق كالجائع الذي لا يجد ما يأكله مثلا،
~~ومن شروط القطع ألا يكون للسارق شبهة كسرقة الإنسان من مال أبيه، لكن يجوز
~~للإنسان أن يأخذ حقا له ثابتا ثبوتا ظاهرا ممن هو عليه على وجه التخفي، ولا
~~يكون هذا سرقة؛ لأنه أخذ حقا له، ولم يأخذ حقا لغيره، مثل أخذ المرأة
~~نفقتها الشرعية من زوجها الشحيح، وقد قالت امرأة أبي سفيان: إنه رجل شحيح،
~~فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف" متفق عليه
~~عند البخاري (5364) ، ومسلم (1714) من حديث عائشة -رضي الله عنها- والله
~~الموفق.
# PageV13P072
### | هل يستغفر للقاتل؟
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 25/04/1425ه
# السؤال
# لدي صديق قتل في مشاجرة، وسمعنا ms4435 حديث: "القاتل والمقتول في النار",
~~سؤالي: هل هذا الحديث ينطبق على صديقي هذا أم لا؟ وهل يجوز لي أن استغفر
~~له؟ أرجو منكم التفصيل، وشرح الحديث المذكور. -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فعن أبي بكرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"إذا التقى المسلمان بسيفيهما فقتل أحدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في
~~النار"، قالوا: يا رسول الله هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: إنه كان
~~حريصا على قتل صاحبه" رواه البخاري (31) ، وهذا الحديث من أحاديث الوعيد،
~~وقد نص العلماء على أن أحاديث الوعيد تمر كما جاءت قال ابن تيمية -رحمه
~~الله تعالى- (أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي
~~مسألة الوعيد) الفتاوى (3/230) ، وقال - رحمه الله-: (وأحاديث الوعيد يذكر
~~فيها السبب، وقد يتخلف موجبه لموانع تدفع ذلك إما بتوبة مقبولة، وإما
~~بحسنات ماحية، وإما بمصائب مكفرة، وإما بشفاعة شفيع مطاع، وإما بفضل الله
~~ورحمته، ومغفرته؛ فإنه لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، وما
~~يحصل للمؤمن في الدنيا والبرزخ والقيامة من الألم التي هي عذاب، فإن ذلك
~~يكفر الله به خطاياه)
# (24/375) .
# وقال ابن القيم - رحمه الله تعالى- بعد ذكره أقوال الفرق في نصوص الوعيد:
~~(والصواب ... أن هذه الأفعال سبب لما علق عليها من الوعيد، والسبب قد يتخلف
~~عن مسببه لفوات شرط أو وجود مانع، والموانع متعددة منها ما هو متفق عليه
~~بين الأمة كالتوبة النصوح، ومنها الحسنات الماحية، والمصائب المكفرة، وما
~~يلحق العبد بعد موته من ثواب تسبب إلى تحصيله، أو دعاء، أو استغفار له، أو
~~صدقة عنه، ومنها شفاعة - بإذن الله- فيها لمن أراد أن يشفع فيه، ومنها رحمة
~~تدركه من أرحم الراحمين يترك بها حقه قبله، ويعفو عنه) الصواعق المرسلة
~~(3/691) .
# أما معنى الحديث فقد قال الخطابي - رحمه الله تعالى-: (هذا الوعيد لمن
~~قاتل على عداوة دنيوية أو طلب ملكا مثلا، فأما من قاتل أهل البغي أو دفع
~~الصائل فقتل فلا يدخل في هذا الوعيد؛ لأنه مأذون ms4436 له في القتال شرعا) فتح
~~الباري (12/197) ، وقال القرطبي - رحمه الله تعالى-: (فبين هذا الحديث أن
~~القتال إذا كان على جهل من طلب الدنيا، أو اتباع هوى فهو الذي أريد بقوله
~~القاتل والمقتول في النار) انظر: فتح الباري (13/34) ، وقال النووي - رحمه
~~الله تعالى-: (وهو إذا التقى المسلمان بسيفيهما في المقاتلة المحرمة
~~كالقتال عصبية ونحو ذلك فالقاتل والمقتول في النار) شرح مسلم (11/174) .
# PageV13P073
# وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى-: (قال العلماء: معنى كونهما في
~~النار أنهما يستحقان ذلك، ولكن أمرهما إلى الله -تعالى- إن شاء عاقبهما ثم
~~أخرجهما من النار كسائر الموحدين، وإن شاء عفا عنهما، فلم يعاقبهما أصلا،
~~وقيل: هو محمول على من استحل ذلك ولا حجة فيه للخوارج، ومن قال من المعتزلة
~~بأن أهل المعاصي مخلدون في النار؛ لأنه لا يلزم من قوله (فهما في النار)
~~استمرار بقائهما فيها) الفتح (13/32) ، وأهل السنة والجماعة يعتقدون أنه لا
~~يخلد في النار أحد من أهل التوحيد؛ لأدلة كثيرة منها قوله -تعالى-: "إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد
~~افترى إثما عظيما" [النساء:48] .
# ويجوز لك أن تستغفر لصاحبك، وتدعو له بالمغفرة؛ لحديث ابن عمر - رضي الله
~~عنهما- قال: "ما زلنا نمسك عن الاستغفار لأهل الكبائر حتى سمعنا من نبينا -
~~صلى الله عليه وسلم- يقول: " إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء" [النساء:49] ، وأنه قال: "إني ادخرت دعوتي شفاعة لأهل الكبائر من
~~أمتي يوم القيامة" قال: فأمسكنا عن كثير مما كان في أنفسنا، ونطقنا به،
~~ورجوناه" رواه أبو يعلى (5813) ، وابن أبي عاصم في السنة (830) ، والطبراني
~~في الأوسط (5942) ، والبيهقي في الاعتقاد (1/108) ، وصححه السيوطي في الدر
~~المنثور (2/557) ، والله -تعالى- أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# PageV13P074
### | كانت شيعية فتسننت، فهل تخفي ذلك؟
# المجيب د. علي بن بخيت الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 29/2/1425ه
# السؤال
# كنت ms4437 قبل فترة بسيطة أحمل مذهب الضلال (شيعية) ولكن -الحمد لله- قد هديت
~~بفضل منه ورضوان إلى الدين القويم فالحمد لله على نعمة الإسلام، وأصبحت
~~أحمل مذهب أهل السنة والجماعة، وأحب أن أوجه إليك سؤالا: هل يجوز أن أخفي
~~مذهبي خوفا على والدي، وخصوصا أنهما يعانيان من المرض؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فنحمد الله - عز وجل- على أن هداك - أيتها السائلة- ونسأله سبحانه أن
~~يثبتك على الحق المبين.
# وبخصوص السؤال فإن السائلة مأمورة ببر والديها والإحسان إليهما حتى لو
~~كانا مشركين يأمرانها بالشرك، ويجاهدانها على ذلك؛ قال تعالى: "وإن جاهداك
~~على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا"
~~[لقمان: من الآية15] ، كما أنها مأمورة أيضا بنصيحة والديها والتلطف
~~والتأدب في النصيحة خصوصا إذا قام والداها أو أحدهما بعمل شركي كالاستغاثة
~~بعلي أو بالحسين - رضي الله عنهما- أو قول قبيح منكر، كسب الشيخين أبي بكر
~~وعمر - رضي الله عنهما-، فلتجتهد مأجورة في التلطف في بيان الحق لوالديها،
~~وليس بالضرورة أن تعلن لهما أنها تركت مذهبها، المهم أنها تأمر وتنصح
~~وتبين، وتجتهد في نصيحة والديها، ولتعلم هذه السائلة أن الرحمة الحقيقية
~~تقتضي رحمة والديها من أن يموتا على ضلاله. والله أعلم، وصلى الله على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV13P075
### | الوساطة في الإسلام
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 18/12/1424ه
# السؤال
# ما حكم الوساطة في الإسلام؟ علما بأني في الثانوية العامة، ويمكن أن أحصل
~~على الواسطة من خلال سفارة الدولة التي أنتمي لها، وذلك لعدد معين من
~~الطلبة حسب المعدلات المرتفعة، أي أني لن أحصل على هذه الواسطة إلا ببذل
~~مجهود في الدراسة..وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن السعي في قضاء حاجات ms4438 الناس الدينية والدنيوية أمر مطلوب شرعا، وقد
~~ثبت الترغيب فيه والحث عليه في أدلة عديدة، منها: قوله -تعالى-: "من يشفع
~~شفاعة حسنة يكن له نصيب منها" [النساء: 85] ، وقوله - صلى الله عليه وسلم-:
~~"اشفعوا تؤجروا" رواه البخاري (1432) ، ومسلم (2585) من حديث أبي موسى -رضي
~~الله عنه- وقوله - صلى الله عليه وسلم-: "من كان في حاجة أخيه كان الله في
~~حاجته" رواه البخاري
# (2442) ، ومسلم (2580) من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- وغير ذلك من
~~النصوص الدالة على مشروعية مساعدة الناس في تلبية حاجاتهم وطلباتهم
~~المشروعة، وتنقسم الشفاعة إلى قسمين: محمودة، ومذمومة فالشفاعة المحمودة
~~هي: مساعدة الإنسان في الحصول على حقه الشرعي من غير أن يصاحب ذلك ظلم
~~لغيره من الناس، كأن يكون لشخص ما حق عند غيره من الناس فتساعده من أجل
~~الحصول على حقه، ولا يترتب على ذلك إضرار بأحد من الناس، وهذه الشفاعة
~~مطلوبة شرعا ويثاب عليها فاعلها، وهي من التعاون على البر والتقوى المأمور
~~به في قوله -تعالى-: "وتعاونوا على البر والتقوى" [المائدة: 2] ، أما
~~الشفاعة المذمومة فهي: مساعدة الإنسان في الحصول على شيء ليس له الحق فيه،
~~كأن تساعد إنسانا في الحصول على وظيفة أو مال، وهو غير مستحق لهذه الوظيفة
~~أو هذا المال، أو مساعدة الإنسان في تقديمه على من هو أحق منه، كأن يتقدم
~~اثنان لوظيفة أو دراسة أو نحوهما وأحدهما أفضل وأحق من الآخر، فتساعد
~~المفضول وتقدمه على الفاضل، فهذه الشفاعة شفاعة سيئة مذمومة لا يجوز القيام
~~بها، لأنها إعانة على الباطل، والله يقول: "ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان" [المائدة: 2] ، ويمكنك أن تعرف حكم الوساطة التي تسأل عنها من
~~خلال عرضها على القسمين السابقين، فإن كانت عبارة عن مساعدتك في الحصول على
~~حق من حقوقك المشروعة، ولا يترتب على ذلك إضرار بأحد من الناس فهي من القسم
~~الأول، وهي جائزة ومشروعة، وإن كانت من قبيل تقديمك على من هو أفضل منك
~~وأحق منك بهذه المنحة فهي من القسم الثاني، وهي محرمة وممنوعة، والله
~~الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا ms4439 محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV13P076
### | سحب الجنسية بسبب الزواج من الأجنبي
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 23/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# تقوم بعض الدول بسحب جواز وجنسية الفتاة وإسقاط حقوقها كالمواطنة حين
~~تتزوج شابا مسلما يختلف عن جنسيتها، بحجة أن المرأة تتبع الرجل. فما حكم
~~الإسلام في ذلك؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# منح الجنسية أو إسقاطها بين الحكومات وشعوبها اصطلاح حادث وجديد على
~~المسلمين فجنسية كل المسلمين واحدة هي الإسلام لا غير مهما اختلفت لغاتهم،
~~وتعددت أجناسهم كما قال الشاعر:
# أبي الإسلام لا أب لي سواه
### | ...... 
# إذا افتخروا بقيس أو تميم
# وإذا كان الزواج شرعيا قد توفرت فيه أركان العقد وشروطه فلا يجوز لأحد
~~إبطاله كائنا من كان، فاختلاف الجنسية اليوم بين الزوجين لا يبطل العقد،
~~كما أن اتحاد الجنسية بينهما لا يعتبر شرطا في النكاح، نعم يجوز لولي الأمر
~~في الدولة منع رعيته التزوج من غير بنات البلد من أجل المصلحة، وخوفا من
~~العنوسة التي تنتج البطالة بين الشباب والشابات، ولا تجوز مخالفته ابتداء
~~لا غير، وهذا المنع من باب السياسة الشرعية العامة فقط، وإن جاز لولي الأمر
~~هذا فإنه لا يجوز له بحال من الأحوال إبطال العقد بعد تمامه ولا معاقبة
~~فاعله لأنه لم يرتكب منكرا في الشرع، وإسقاط الجنسية اليوم على مثل هذا
~~الفعل حرام لا يجوز، حيث هذا أعظم عقوبة يمكن إنزالها بأحد أفراد الشعب،
~~أما كون المرأة تتبع زوجا فتنتسب إليه بدل أبيها وأسرتها، فهذه عادة أجنبية
~~قبيحة تخالف الشرع والعقل، قال تعالى: "ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله"،
~~وفي الحديث: "ليس من رجل ادعى -انتسب - لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن
~~ادعى قوما ليس فيهم، فليتبوأ مقعده من النار" رواه البخاري (3508) ، ومسلم
~~(61) من حديث أبي ذر -رضي الله عنه-، ms4440 وهذا التقليد الغربي المقيت جاءنا من
~~النصارى حيث ينتسبون إلى أمهاتهم دون آبائهم تأسيا واتباعا بزعمهم لنبي
~~الله عيسى عليه السلام حيث ينسب إلى أمه، ولكنه هو وأولئك جهلوا أن عيسى
~~ليس له أب حتى ينسب إليه؛ لأن الله خلقه بكلمة منه. فهو مخلوق من أم بلا
~~أب. والله أعلم.
# PageV13P077
### | هل لصاحب الحق استخلاص حقه بهذه الطريقة؟
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 03/10/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# السلام عليكم. وبعد:
# شاب يعمل في إحدى الدول، وهي دولة غنية، ولم يتقاض راتبه من الدولة لمدة
~~17 شهرا، وأمه كانت تعمل في الدولة وتتقاضى مرتبا وماتت، فأصبح يأخذ مرتبا
~~من صندوق الضمان الاجتماعي، وفي عام 2001 تزوجت أخته التي كانت السبب في
~~استحقاق المعاش من الضمان الاجتماعي، ولكنه لم يبلغ الضمان بهذا، وأصبح
~~يزور ورقة تدل على أن أخته لم تتزوج كي يصبح المرتب الضماني مستمرا، فهل
~~يجوز له هذا أم لا؟ علما بأن والد هذا الشاب قامت الدولة بأخذ مشروعه الذي
~~يقدر ب 280 ألف دينار بدون أي وجه حق ظلما وبهتانا ولم تعطه أي تعويض فيه،
~~وكذلك أخذت من جدي عمارة ثلاث طوابق تقدر ب150 ألف دينار بقانون البيت
~~لساكنه، وقدمت تعويضا ب56 ألف دينار، ولم يكن أبي أو جدي موافقين على
~~التعويض، وفرض عليهم فرضا، فهل أخذي لهذا الراتب من الضمان الذي يقدر ب240
~~دينارا حلال أم حرام؟ وإذا كان حراما ماذا أفعل في الأموال السابقة التي
~~أخذتها من الضمان الاجتماعي؟ والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ثبت في الصحيحين: البخاري (3603) ومسلم (1843) ، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " ستكون أثرة وأمور تنكرونها". قالوا: يا رسول الله، فما تأمرنا؟
~~قال: "تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم". فقد بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم- أنه ms4441 سيكون من الولاة والحكام من يظلم ويأكل الناس بغير حق،
~~ومع ذلك أمرهم النبي عليه السلام- بأداء الحقوق التي عليهم، وأن يسألوا
~~الله الحقوق التي أخذت منهم. وهذا صريح في أنه لا يجوز للمسلم أن يقابل ظلم
~~الولاة بظلم آخر، ولا يقابل استئثارهم بأثرة منه. قال الطيبي: لا تكافئوا
~~استئثارهم باستئثاركم، بل وفروا إليهم حقهم من السمع والطاعة وحقوق الدين،
~~وسلوا الله من فضله أن يوصل إليكم حقكم.
# فلا يجوز للسائل أن يأخذ مالا بغير حق، كما لا يجوز له أن يزور؛ لأن هذا
~~من الكذب والتدليس المحرم شرعا.
# وأما ما قبضه سابقا فإن كان يستطيع رده دون أن يصيبه ضرر أو أذى فيجب
~~عليه رده، وإلا تصدق بقدر ما أخذ إن كان مقتدرا. وإذا كان فقيرا محتاجا
~~فيصبر حتى يفتح الله عليه ليتصدق بقدر ما أخذ بغير حق. وفي جميع الأحوال
~~يجب عليه التوبة والندم والاستغفار مما مضى. والله الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV13P078
### | هل يدعو لجميع المسلمين بالجنة؟!
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 28/3/1425ه
# السؤال
# شخص يدعو الله تعالى بأن يدخل جميع المسلمين الجنة، فهل هناك غلو في
~~دعائه؛ لأن من المسلمين من يدخل النار يعذب فيها بقدر ذنوبه، وهل هناك فرق
~~بين الدعاء للمسلمين والمؤمنين؟.
# الجواب
# كل من مات على الإسلام أي لم يأت بناقض اعتقادي قولي أو عملي فهو من أهل
~~الجنة وإن دخل النار بسبب الكبائر التي مات ولم يتب منها ولم تنفعه موانع
~~إنفاذ الوعيد، وعلى ذلك فالدعاء بالجنة لكل المسلمين صحيح، وليس من الغلو
~~أو الاعتداء في الدعاء، والأفضل الدعاء والاستغفار لهم؛ لقوله ابن عباس -
~~رضي الله عنهما -: " لا تصلوا صلاة على أحد إلا على النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ولكن يدعى للمسلمين والمسلمات بالاستغفار" رواه إسماعيل بن إسحاق في
~~فضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وصححه الألباني - رحمه الله -
# وإذا أطلق لفظ المسلمين والمسلمات فيشمل المؤمنين والمؤمنات، ms4442 أما إذا جاء
~~في الدعاء أو غيره لفظ المسلمين والمؤمنين فإن المراد بالمسلمين أولئك
~~الذين أتوا بأعمال الإسلام الظاهرة كالصلاة والصيام، وإن كان إيمانهم
~~القلبي فيه ضعف، أما المؤمن فهو الذي جمع بين حسن العمل الظاهر وصدق العمل
~~الباطن عمل القلب؛ كما قال الله -تعالى-: "قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم" [الحجرات: من الآية14] ،
~~فعندما نقول المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات، فإن المراد جميع
~~طبقات أهل الملة من السابقين المقربين والمقتصدين والظالمين أنفسهم. والله
~~أعلم.
# PageV13P079
### | الانتساب لغير الأب
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 20/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أبي يدعى باسم والده الذي تربى معه، ولا يطلق عليه اسم والده الحقيقي،
~~حاولت إقناعه وذلك بكتابة اسم والده الحقيقي، لكن رفض بحجة أنه لم يعرفه!
~~حيث مات وهو صغير، ما حكم الشرع فيها؟ وهل يحق لي أي وسيلة ضغط عليه؟
~~لينتسب إلى اسم والده الحقيقي؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا يجوز للمسلم أن ينسب نفسه لغير والده الحقيقي؛ قال تعالى: "ادعوهم
~~لآبائهم هو أقسط عند الله"، وقد جاء الوعيد الشديد في السنة على الانتساب
~~إلى غير الوالد، كما رواه الدارمي وغير بسنده، عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أيما رجل ادعى إلى غير والده
~~أو مواليه الذين أعتقوه فإن عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين إلى
~~يوم القيامة، لا يقبل منه صرف ولا عدل"، وعليه فالانتساب إلى غير الوالد
~~كبيرة من كبائر الذنوب التي تغمس صاحبها في جهنم- والعياذ بالله-. والله
~~أعلم.
# PageV13P080
### | زوجته متبناة من عائلة أخرى
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 07/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# سؤالي هو أن زوجتي متبناة من عائلة أخرى، ربوها أحسن تربية وعلموها، ms4443
~~وأخبروها بعائلتها الحقيقية منذ الصغر، وهي تذهب عندهم إلى يومنا هذا، وأنا
~~كنت أعلم بالخبر حين ذهاب العائلة لخطبتها فهمتهم ماذا أقصد، فما هو وضعي
~~في هذه الحالة؟ وما قول الشرع في هذا؟ أي أن الفتاة أخذتها عائلة أخرى،
~~وغيرت لها اسمها وتبنتها. وجزاكم الله كل خير، والسلام عليكم.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# التبني حرام، وقد كان موجودا في الجاهلية وحرمه الإسلام، أما وضعك الآن
~~فإذا كان تغيير الاسم فقط من فاطمة إلى عائشة - مثلا- فهذا لا يضر، وإن كان
~~تغير معه اسم الوالد والوالدة ولقب العائلة، فهذا لا يجوز، ولا بد من إرجاع
~~اسم أبيها الأول واسم أمها الأول، واسم العائلة أو لقب العائلة الأول، قال
~~تعالى: "ادعوهم لآبائهم"، ومن نعم الله -تعالى- عليك أنك تعلم أهلها
~~الأولين، والسبب في هذا هو لأنها لا ترث عائلتها الثانية، ولا يصح أن تختلط
~~بالذكور من عائلتها الثانية، فلا أبوها الذي تبناها أبوها، ولا إخوانها من
~~هذا التبني إخوانها، فهي أجنبية عن عائلتها الثانية بكل ما تحمله هذه
~~الكلمة من أحكام، وهي بنت عائلتها الأولى، أولادهم إخوانها، وأبوهم أبوها،
~~وأمهم أمها، وهكذا.. وترث من عائلتها الأولى ... إلخ، والأفضل أن تزورهم
~~بين الحين والحين ردا للجميل، أما وضعك أنت كزوج فوضعك معها وضع سليم لا
~~غبار عليه، ما دام قد جرى حسب الشريعة الإسلامية. وصلى الله وسلم على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# PageV13P081
### | التبني والجالية المسلمة في بريطانيا
# المجيب سليمان بن عبد الله القصير
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 07/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# تواجه جاليتنا الإسلامية في بريطانيا مشكلة بخصوص التبني، حيث تقوم بعض
~~الهيئات غير الإسلامية بإحضار أطفال مسلمين للتبني من ذكور وإناث، ويعرضون
~~على جاليتنا تبني هؤلاء الأطفال، لكن الجالية محتارة، كيف تواجه مشكلة
~~المحرمية، حيث سينشأ الطفل عند العائلة المسلمة مع أطفالهم، وعندما يبلغ
~~الطفل يكون بين أفراد عائلة غير محارم له أو لها إن كانت ms4444 أنثى، وفي نفس
~~الوقت يحرص المسلمون على مساعدة هؤلاء الأطفال لكي يحفظوا لهم دينهم، ولكن
~~في نفس الوقت يريدون أن يحفظوا أهاليهم من المشقة القائمة عندما يسكن بينهم
~~غير محرم لهم. كيف تنصحوننا بمواجهة هذا الأمر؟ علما بأن الجالية المسلمة
~~لم تطلب أصلا إحضار هؤلاء الأطفال، وإذا لم يتبناهم المسلمون فسوف يتبناهم
~~الكفار.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه،
~~أما بعد، وبالله التوفيق:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الواجب على كل مسلم أن يقوم بحق الأخوة الدينية تجاه إخوانه المسلمين،
~~والأدلة على هذا كثيرة ولا تخفى عليكم، ومن أهم ما يجب على المسلم تجاه
~~إخوانه المسلمين أن يقوم بالمحافظة على صغارهم مما يضرهم في دينهم أو
~~دنياهم، وهذا الأمر متأكد الوجوب؛ فلا يمكن أن يقال إنه يسع أحدا من
~~المسلمين أن يترك الأيتام ونحوهم من اللقطاء من المسلمين لغيرهم من أهل
~~الأديان الأخرى بأية حجة وهو يقدر على القيام برعايتهم.
# ولو قدر أن مشكلة المحرمية لا يمكن علاجها فإن الواجب رعاية هؤلاء
~~الأطفال وحفظهم حتى يبلغوا الحلم، فإنه لا يتم بعد احتلام. وإذا بلغوا
~~وأصبحوا كبارا سقط الوجوب عليكم، إذا كانوا ممن يستطيع تصريف أموره بعد
~~البلوغ واستغنى عن معونتكم.
# وأما المشكلة المذكورة، وهي المحرمية، فهذه ليست مما يسوغ أبدا أن يترك
~~هؤلاء الأطفال ليعتني بهم غير المسلمين.
# علما أن الإسلام لا يحرم أن يقيم رجل أو امرأة غير محرم لأهل البيت في
~~بيتهم للحاجة، وإنما المحرم الخلوة، أما إذا كان لا يحصل خلوة، وقد أمنت
~~الفتنة فلا حرج، وهذا الأمر معروف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حيث آخى
~~بين المهاجرين والأنصار، فكان المهاجرون يقيمون في بيوت الأنصار وهم ليسوا
~~من محارمهم للحاجة. ولما طلقت فاطمة بنت قيس رضي الله عنها اشتكت ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنه لا أقارب لها في المدينة؛ فأمرها أن تجلس عند ابن
~~أم مكتوم، وقال: " اعتدي عند ابن أم مكتوم، فإنه رجل أعمى، فإذا ms4445 وضعت ثيابك
~~فلا يراك ". أخرجه مسلم (1480) . مع أن ابن أم مكتوم ليس محرما لها.
# ويمكن تلافي مشكلة المحرمية بعد البلوغ بأن يجعل بيت للذكور وبيت للإناث
~~تحت إشراف الجمعيات الإسلامية عندكم - إذا كانت الأنظمة الحكومية تسمح
~~بهذا- ويجعل هذا البيت تحت إشراف ثقات، ويكملوا عملية التربية، ولا يترك
~~هؤلاء الشباب فرصة لمن يجرهم لما يضرهم في دينهم ودنياهم.
# وهناك مخرج شرعي آخر لذلك قد يتيسر في بعض الأحوال، وهو الإرضاع في
~~الحولين فإذا أرضعت المرأة هذا الطفل المراد رعايته صار ابنا لها من
~~الرضاعة، وأخا لبناتها وزالت مشكلة المحرمية. والله أعلم. وآخر دعوانا أن
~~الحمد لله رب العالمين.
# PageV13P082
### | التجسس على الجار لإنقاذ سمعة العمارة
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 09/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# السؤال: رجل يسكن هو وأخوه وزوج أخته بعمارة واحدة، وسكن معهم اثنان
~~آخران، ومن بين هذين الساكنين الجديدين رجل طيب في سلوكه، محافظ على صلاة
~~الجماعة، ولكن المشكلة تكمن في زوجته، حيث إنها-والعياذ بالله- سيئة
~~السمعة، وعندما اكتشف هذا الرجل وضع هذه الزوجة قام بمراقبتها وذلك بسحب
~~أسلاك من تلفونهم الخاص، واستمع إلى مكالماتها، المشبوهة وسجل عليها
~~شريطين، السؤال بارك الله فيكم: ما حكم فعلته تلك؟ وماذا يفعل؟ خاصة أنه
~~خائف-كما قال- على سمعته وأقاربه في هذه العمارة. جزاكم الله خيرا ونفع
~~بكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فما قمت به من تسجيل صوتي لجارتك أمر محرم شرعا؛ لما في عملك هذا من
~~التجسس المنهي عنه، وقد قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من
~~الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا) [الحجرات: 12] ، وعن ابن عباس،
# رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من استمع إلى
~~حديث قوم، وهم له كارهون أو يفرون منه، صب في أذنه الآنك يوم القيامة".
~~رواه البخاري (7042) . خاصة أنه ليس من رجال الحسبة ms4446 الموكول بهم حفظ
~~الأعراض وغيرها، وكان الواجب عليك نصح المرأة المذكورة بالوسيلة المناسبة،
~~كزيارة أهلك أو إحدى الداعيات لها لبيان خطأ ما تعمله وتحريمه، ولو فتحنا
~~هذا الباب- أعني تجسس الناس بعضهم على بعض- لفسدت الدنيا ولحق الخراب كثيرا
~~من البيوت، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من ستر مسلما ستره الله يوم
~~القيامة". رواه البخاري (2442) ، ومسلم (2580) . وأخيرا يجب عليك إتلاف تلك
~~الأشرطة التي سجلتها، أو تسليمها للمرأة المذكورة بطريقة ما، دون إخبار أحد
~~من أقاربها بمحتواها، لعلها بعد سماعها أن تراجع نفسها، فإن تحسنت حالها
~~فالحمد لله، وإن لم تتحسن وخفتم تعدي ضررها إلى سكان العمارة أو الحي فلا
~~بأس بإبلاغ رجال الحسبة؛ لمعالجة الحال وفق الضوابط الشرعية. وفقك الله
~~تعالى- لكل خير. والله تعالى أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV13P083
### | كفالة الأيتام
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/حقوق المسلم وواجباته
# التاريخ 27/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم
# توفيت ابنتي بعد مرض، وغيرت وفاتها حياتي فصرت أشعر بالعطف أكثر على
~~المحتاجين والأيتام. لذلك قمت برعاية بنت صغيرة وأحضرتها معي إلى البيت،
~~لكن والدي ووالد زوجي استنكروا فعلي واحتجوا علي بقولهم: لو كانت رعاية
~~اليتيم بهذه البساطة والشرف فلماذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~الصالحون من الأمة؟ وقالا: لماذا لا نرى العلماء يفعلونه؟ فقمت بإعادة
~~البنت إلى مكانها. أرجو منكم أن تخبروني على أنني لم أكن مخطئة. وأنا أفكر
~~بفتح مدرسة لمساعدة الفقراء وتقديم الطعام للناس.
# فهل ما قمت به من رعاية تلك البنت اليتيمة عمل غير صحيح كما يقولون؟ أرجو
~~التوضيح.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله
~~وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# فما قمت به من رعاية تلك البنت اليتيمة عمل صحيح سليم، وإذا كنت تريدين
~~بذلك وجه الله فلك أجر عظيم، قال الله تعالى: (فأما اليتيم فلا ms4447 تقهر)
~~[الضحى: 9] . وقال سبحانه: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا)
~~[الإنسان: 8] . وذكر الله تعالى اليتيم في كتابه العزيز في ثلاثة وعشرين
~~موضعا؛ يدعو إلى رعايتهم ويحذر من تسول له نفسه أن يتعدى على أموالهم أو
~~يأكل شيئا من حقوقهم، وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم القولية
~~والفعلية، فعن سهل بن سعد، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: "أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا". وأشار بالسبابة والوسطى. رواه
~~البخاري (5304) . قال بعض العلماء: (حق على من سمع هذا الحديث أن يعمل به
~~ليكون رفيق النبي صلى الله عليه وسلم، في الجنة، ولا منزلة أفضل من ذلك في
~~الآخرة) . وقال الحافظ بن حجر: (فيه إشارة إلى أن بين درجة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكافل اليتيم، قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطى، ويكفي في
~~إثبات قرب المنزلة أنه ليس بين السبابة والوسطى إصبع أخرى) انتهى كلامه.
~~وعن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله". رواه البخاري (5353)
~~ومسلم (2982) . ومن ذكرت صفتها مسكينة. وعنه رضي الله عنه: أن رجلا شكى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قسوة قلبه فقال: "امسح رأس اليتيم وأطعم
~~المسكين". رواه أحمد (9018) - ورجاله رجال الصحيح.
# وأما فعله صلى الله عليه وسلم، فمن ذلك أنه كفل أولاد أبي سلمة- انظر سنن
~~النسائي (3254) - وكذلك كان يفعل الصحابة، رضي الله عنهم، ومن بعدهم علماء
~~الأمة، وليس كل ما يفعله العلماء يعلنونه ويظهرونه. وفقك الله وسددك.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV13P084
### | فضائح على الإنترنت
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/
### | أدب الخلاف
# التاريخ 13/7/1422
# السؤال
# كان هناك شخص مسلم.. يشهد ألا إله إلا الله، ويصلي، ويصوم، ويقوم بجميع
~~فرائض الدين، إلا أنه يقوم بسب أعضاء الهيئة، لبعض تصرفاتهم، المتشددة نوعا
~~ما -هدى الله الجميع-
# فقام أحد الشباب في الإنترنت باختراق جهاز هذا الشخص، وقام بفضحه، ms4448 وإظهار
~~صوره، وبريده الخاص، واسمه، وموقع منزله، عبر الإنترنت، ووضع لذلك موقعا
~~خاصا. فهل يجوز عمل المخترق في فضح هذا الشخص؟؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# كلا الرجلين لا يجوز له ذلك، فلا يجوز للرجل المسلم أن يتعرض أعضاء
~~الهيئة أو يصفهم بصفات هم منها بريئون؛ لأنهم يأمرون بالمعروف، وينهون عن
~~المنكر، ويدعون إلى الله جل وعلا بالحكمة والموعظة الحسنة. فالواجب على
~~المسلم أن يتعاون معهم، وأن يحترم أقوالهم؛ لأنهم يدعون المسلم إلى ما
~~ينفعه، ويحذرونه عما يضره، فالواجب التعاون معهم.
# ثم إن الأخ الآخر الذي سمع بهذا وفضحه لا يجوز له ذلك، بل يجب عليه أن
~~يناصحه سرا، لحديث عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: ((من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة)) أخرجه البخاري
~~(2442) ، ومسلم (2580) . وقد ورد في الأثر: ((المؤمن ينصح ويستر والمنافق
~~يفضح)) فلا يجوز للمسلم أن يفضح أخاه المسلم.
# فعليه أن يستحل من صاحبه، ويدعو له، وينشر محاسنه في الأماكن التي ذكر
~~فيها مساوئه، ويتوب إلى الله -جل وعلا- ويندم على ما فرط منه، والله -جل
~~وعلا- يتوب على من تاب، والله أعلم.
# PageV13P085
### | بدع أم احتفالات؟
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/أدب الخلاف
# التاريخ 26/6/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فضيلة الشيخ: نحن جماعة من المسلمين نقيم في أوربا وفي الدنمارك تحديدا،
~~ولا توجد عندنا مساجد تتسع لكل المسلمين، بل توجد -لدينا- أماكن نقيم فيها
~~الصلوات الخمس والجمعة، أما صلاة العيد فيقوم أحد المساجد باستئجار قاعة
~~كبيرة تتسع لأكبر عدد من المصلين، إضافة إلى مكان مخصص للأطفال فيه ألعاب،
~~لكن المكان مختلط بين الرجال والنساء، وسؤالي هو: نحن مجموعة أخرى عندنا
~~مصلى نقيم فيه الصلوات الخمس والجمعة، وكذلك نعلم الأطفال اللغة العربية
~~والتربية الإسلامية، لا نصلي فيه صلاة العيد حرصا منا على وحدة المسلمين
~~وتكثير سوادهم في هذه الشعيرة، لكننا نقيم فيه - بعد العيد بأيام- احتفالا
~~للأطفال بمناسبة العيد، حتى نذكرهم أكثر بأعيادنا ms4449 ونقوم بإجراء مسابقات
~~ترفيهية من بينها قراءة القرآن والنشيد الإسلامي بدون آلات عزف، والمشكلة
~~التي نواجهها من بعض الإخوة الذين نظن فيهم الخير والغيرة على السنة
~~الصحيحة أنهم ينكرون علينا ذلك، بحجة أن هذه بدع لا يجوز لنا فعلها، وقد
~~بينا لهم، لكنهم يصرون على ذلك، ويريدون فتوى من علماء الجزيرة خاصة، فنرجو
~~الرد السريع علينا؛ لما يترتب على ذلك من أمور يعود خيرها على أطفال
~~المسلمين خاصة، وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# أخي الكريم: أحسن الله إليك كما أحسنت صنعا في جهودك، أنت ومن معك من
~~الإخوة في سبيل تحقيق النية، وتأليف القلوب على الإسلام والخير.
# ما ذكرته من الأعمال لا أرى فيها مانعا، بل هي أعمال مرغوبة، والتوسعة في
~~المباحات على الأطفال والنساء خاصة في الأعياد أمر معروف عند أهل العلم،
~~والأحاديث في ذلك كثيرة، بعضها في الصحيحين البخاري (950) ، ومسلم (892)
~~كحديث غناء الحبشة ولعبهم في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم- بالدرق
~~والحراب، وسماع عائشة -رضي الله عنها- لغناء الجاريتين يوم العيد (انظر
~~التخريج السابق) وغيرها من الأحاديث، فإذا كان هذا اللهو المباح مرخصا فيه
~~في ذلك العهد النبوي، وفي ذلك الجو الإيماني العابق بأنفاس النبوة، فما
~~المانع منه في مثل الحال التي أنتم فيها؟
# PageV13P086
# وبالنسبة لإنكار أولئك الإخوة - وفقهم الله للخير- يمكن أن يسألوا عنه:
~~ما سببه؟ وما دليلهم عليه؟ ويقال ينبغي لمن أراد أن يصف الحكم على العمل
~~بالبدعة أن يستوعب جميع ملابسات الموضوع من حيث الزمان والمكان والحال
~~والفاعل وغير ذلك، وأن يكون هذا الحكم صادرا ممن عرف عنه العلم، لأنني
~~لاحظت من خلال كثير من الأسئلة التي ترد من البلاد الغربية الاعتراض بهذا
~~الأمر (التبديع) على أمور لا تستحق ذلك عند أهل العلم، مع أنني أعلم أن
~~الدافع لأولئك الغيرة على السنة، ولكن ذلك لا يكفي، بل لا بد مع الغيرة
~~والعاطفة الإيمانية من علم وبصيرة نافذة، ليكون الحكم أقرب إلى الصواب.
~~والحكم بالتبديع ليس بالأمر الهين، فليتق الله من يطلقه، والحكم على الشيء
~~بأنه بدعة أمر ms4450 يجب التأني فيه والتحقق منه وعدم العجلة، فكم زلت في هذا
~~الباب أقدام، وترتب على ذلك من تمزيق صفوف المسلمين بعد أن كانت مجتمعة.
# إذا تقرر هذا أيها المحب فإنه يقال لأولئك الإخوة: المسلم اللبيب يدرك أن
~~اجتماع الصف ووحدة كلمة المسلمين من المقاصد العظيمة، والواجبات الكبيرة،
~~وفي الشرع يقول سبحانه: "شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا
~~إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
~~كبر على المشركين ما تدعوهم إليه" [الشورى: من الآية13] ، وليس من الحكمة
~~ولا من الشرع في شيء أن يقدم المسنون على الواجب، أو تتفرق الكلمة لأجل
~~مسألة محتملة، يقول شيخ الإسلام بن تيمية- رحمه الله - كما في مجموع
~~الفتاوى (22/407) لما تكلم عن مسألة الجهر بالبسملة في الصلاة: (واستحب
~~للرجل أن يقصد إلى تأليف القلوب بترك هذه المستحبات، لأن مصلحة التأليف في
~~الدين أعظم من مصلحة فعل مثل هذا، كما ترك النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~تغيير بناء البيت لما في إبقائه من تأليف القلوب، وكما أنكر ابن مسعود على
~~عثمان -رضي الله عنهما- إتمام الصلاة في السفر ثم صلى خلفه متما، وقال:
~~"الخلاف شر") أ. ه.
# وقال في موضع آخر (22/437) : (ويسوغ أيضا أن يترك الإنسان الأفضل لتأليف
~~القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح ... ) ثم ذكر المثالين
~~السابقين في هدم الكعبة، وقصة ابن مسعود -رضي الله عنه-.
# فأوصي الإخوة جميعا أن يتعاهدوا هذا الأصل، وأن يسدوا باب التفرق، وأن لا
~~يدعوا فرصة للفرقة التي قد تقع أسبابها أحيانا من بعض الغيورين، المعظمين
~~للسنة، بحجة الاتباع، مع أن الحرص على جمع الكلمة ومنع أسباب الخلاف ما
~~أمكن ذلك من أعظم آثار الاتباع، بل هذا من أصول الدين ومخالفة دين المشركين
~~وأوصي أحبتي الكرام بوصية الله تعالى حيث يقول: "واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا" [آل عمران: 103] ، كما أوصي إخواني بضرورة الرجوع إلى أهل
~~العلم إذا أشكل عليهم شيء، خاصة وأنكم في بلاد يرصد فيها الكفار كل ما ms4451 يصدر
~~عنكم، وما أعظم الرزية.
# PageV13P087
# أيها الإخوة إذا شمت أعداؤنا بنا بسبب التفرق الذي قد يحدثه حماس لم يضبط
~~بزمام العلم الشرعي!! وقد قال الله تعالى في ذكر دعاء إبراهيم وقومه: "ربنا
~~لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم"
~~[الممتحنة:5] ، ومن صور كون المؤمنين فتنة للكفار: أن يتفرقوا ويتشتتوا
~~فيقول بعض الكفار: لو كان هؤلاء المسلمون على حق لما تفرقوا، فيفتن بذلك
~~بعضهم ولربما لم يقدم على الإسلام بسبب ما يراه من التفرق.
# وقد أحسنتم كل الإحسان إذ عرضتم هذا الحال لمعرفة ما ينبغي حيال مثل هذه
~~الأمور التي قد يتهاون البعض بها، مع أن آثارها قد تكون وخيمة.
# أسأل الله تعالى أن يكون هذا الجواب صوابا، وأن يحقق الغرض منه، وأن يجمع
~~كلمة المسلمين جميعا في كل مكان على الحق، وأن يرزقنا الفقه في دينه،
~~والبصيرة فيه، - وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن
~~عبد الله وعلى آله وصحبه ومن والاه-.
# PageV13P088
### | ضوابط التعامل مع المخالف
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/أدب الخلاف
# التاريخ 6/4/1423
# السؤال
# ما الضوابط في التعامل مع المخالف، وخاصة إذا كان الخلاف في العقيدة
~~والمنهج أو أحدهما، وكيف نبني علاقتنا في مثل هذه الأمور مع مثل هؤلاء
~~الناس، علما أني أعيش في بلد طلاب العلم فيه قليلون؟
# الجواب
# ضوابط التعامل مع المخالف في العقيدة
# أولا: مقدمات مهمة:
### | 1- 
# العقيدة التي يجب على كل مسلم أن يعتقدها ولا يجوز له مخالفتها هي عقيدة
~~أهل السنة والجماعة، وتسمى عقيدة الفرقة الناجية، وهي ما كان عليها نبينا
~~-عليه السلام- وأصحابه الكرام، ودرج عليها أصحاب القرون المفضلة، ولا تزال
~~إلى اليوم -بحمد الله- واضحة المعالم، بينة المسائل، محررة الأصول، معلومة
~~الحدود، وقد كتب في بيانها وضبطها وشرحها عشرات المؤلفات -ولله الحمد
~~والمنة-.
### | 2- 
# ومن رحمته -تعالى- ورأفته بعباده أن السلف -رضوان الله عليهم- قد أجمعوا
~~على تلك العقيدة، ولم يحدث بينهم نزاع، في أي ms4452 من مسائلها بله أصل من أصولها
~~وقواعدها، اللهم إلا جزئيات ملحقة يسع الخلاف فيها، كمسألة رؤية نبينا محمد
~~-صلى الله عليه وسلم- لربه في الدنيا ونحوها مما ساغ فيه الاجتهاد، ومن
~~تمام النعمة اتفاق السلف على منهج العقيدة أيضا تلقيا وأداء ودعوة إليها.
### | 3- 
# أن العقيدة توقيفية مصدرها الكتاب الشريف، والسنة الصحيحة وإجماع السلف
~~الصالح، قال الزهري -رحمه الله-: من الله الرسالة وعلى الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم- البلاغ وعلينا التسليم (صحيح البخاري- كتاب التوحيد 46) .
### | 4- 
# أن فهم العقيدة إنما يكون بفهم السلف الصالح، ووفق ما اعتقدوه وتعلموه من
~~نبيهم -عليه السلام-، سيما مع سعة علومهم، وفرط ذكائهم وقوة إيمانهم، وحسن
~~مقصدهم، وتمام عدلهم -رضي الله عنهم-.
### | 5- 
# لا ينبغي لطالب الحق أن يتلقى عقيدته مما هب ودب من الكتب والمصنفات،
~~سيما كتب المقالات والفرق؛ لأن بعض أصحاب هذه المقالات قد أسسوها على أسس
~~فلسفية ومنطقية ولم يؤسسوها على الأدلة الشرعية، ولكن الواجب تعلم العقيدة
~~على علماء أهل السنة الراسخين، والاستفادة من تراث السلف ومصنفاتهم،
~~كالإيمان لابن مندة، ولابن أبي شيبة، والإبانة الكبرى والصغرى لابن بطة،
~~وأصول الاعتقاد للالكائي، وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم
~~وغيرها كثير -بحمد الله-.
# ثانيا: الاختلاف والتفرق:
### | 1- 
# أمر الله -تعالى بالوحدة والائتلاف، والاعتصام بالكتاب والسنة، وذم وعاب
~~التفرق والاختلاف، ونهى عنه وحذر منه، فقال: "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا" [آل عمران:103] ، وقال: "ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد
~~ما جاءهم البينات" [آل عمران:105] .
### | 2- 
# يجب التسليم لقضاء الله وقدره بأن الاختلاف والافتراق سيقع في الأمة لا
~~محالة، فقد أخبر المعصوم -عليه السلام- بذلك فقال: "تفرق اليهود على إحدى
~~وسبعين فرقة أو اثنين وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك، وتفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين فرقة" (رواه الترمذي (2641) وغيره وقال حسن صحيح) وفي لفظ:"كلها في
~~النار إلا واحدة" وجاء الحديث بألفاظ وطرق متعددة.
# PageV13P089
# وهذا لا ينافي الأمر بالوحدة والاتفاق؛ لأن الخبر بل الأخبار الكثيرة
~~جاءت في الصحيحين وغيرهما بأنه لا تزال طائفة من الأمة ظاهرة على الحق، لا
~~يضرها من خذلها ولا ms4453 من خالفها إلى قيام الساعة.
### | 3- 
# ليس كل خلاف موجب للفرقة والتنازع، فالاختلاف اليسير فيما يسع فيه
~~الاجتهاد أمر مقبول، بل قد حصل بين السلف شيء يسير من هذا سبق ذكره، وإنما
~~الحذر من الاختلاف في الأصول والكليات (يراجع الاعتصام للشاطبي) .
### | 4- 
# أن الاختلاف قد يدعى مع كونه لا حقيقة له بالفعل، وإنما بسبب سوء فهم
~~المسألة من قبل طرفين متنازعين، فيظن أحدهما أن عبارة السلف في تعريف
~~الإيمان مثلا أنه: قول وعمل، تخالف قول صاحبه أن الإيمان: قول وعمل واتباع
~~للسنة مثلا، كما نقل عن سهل ابن عبد الله التستري، فيتنازع الاثنان في
~~مسألة لا خلاف فيها أصلا.
### | 5- 
# ليس كل من خالف السلف في مسألة أو مسألتين من مسائل العقيدة يخرج بالكلية
~~من زمرة السلف، ويرمى بالبدع، فقد خالف إمام الأئمة ابن خزيمة وأبو ثور
~~وغيرهما في مسألة الصورة، فبين خطؤهما بهدوء بلا قسوة، وبعدل بلا جور، ولم
~~يخرجا من أهل السنة والجماعة بسبب زلة أو زلتين.
### | 6- 
# لزوم الحذر من الوقوع في الخلاف بسبب الهوى والجهل والظلم، إذ كثير من
~~الخلافات تنشأ نتيجة هذه الأمور الثلاثة والله المستعان.
# ثالثا: ضوابط في معاملة المخالف:
### | 1- 
# العدل: قال الله: "وإذا قلتم فاعدلوا" [الأنعام:152] ، وقال: "وإذا حكمتم
~~بين الناس أن تحكموا بالعدل" [النساء:58] ، فلا نتجاوز الحدود، ونهضم
~~الحقوق، ونلغي الحسنات بسبب خلاف يسير، يمكن تجاوزه بل إصلاحه بشيء من
~~الصبر والحكمة.
### | 2- 
# المناصحة والرفق: قال -عليه السلام-: "الدين النصيحة قلنا: لمن؟ قال: لله
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" (رواه مسلم (55) من حديث تميم
~~الداري -رضي الله عنه-) .
# فمن وجدناه مخالفا في مسألة ما وتحققنا مخالفته فيها بذلنا له النصيحة في
~~قالب من الرفق واللين، والرحمة والشفقة، بعيدا عن التشنج والانفعال والغلظة
~~والقسوة.
### | 3- 
# الدعاء له بإخلاص: قال الله -تعالى-: "اهدنا الصراط المستقيم"
~~[الفاتحة:6] ، وقال:" ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا" [آل عمران:8] وهو
~~دعاء بصيغة الجمع في الآيتين، وفيه إشارة إلى مفهوم الجسد الواحد.
# فلو أن كل من خالفنا طلبنا من الله له الهداية، وصدقنا في ms4454 دعائنا له لقلت
~~بواعث الخلاف والفرقة.
### | 4- 
# البعد عن التبديع والتفسيق: ليس كل خلاف يستدعي وصم صاحبه بأنه مبتدع،
~~ومفارق للجماعة، كما أنه ليس كل من نصر مذهب إحدى الفرق في بعض المسائل
~~يجعل منهم وينسب إليهم، فابن حجر قال بقول الأشاعرة في جملة من الصفات وكذا
~~فعل النووي ومع ذلك لا يعدان أشعريين، وإن زعمه البعض.
### | 5- 
# يجب التفريق بين المخالف والمتعصب وطالب الحق، فهناك من يخالف حمية وهوى
~~وعصبية، وتقليدا وآخر يخالف اجتهادا أو غفلة أو سوء فهم أو ملبسا عليه،
~~فالأول يهجر إن غلظت بدعته واستعصت استجابته والآخر يحفظ حقه في الوصل
~~ودوام النصح حتى يراجع الحق.
# PageV13P090
### | 6- 
# يجب التفريق بين المخالفة والبدعة المغلظة، وغيرها، فهناك بدع كبرى
~~كالتجهم والرفض ونحوها، فيعامل أصحابها بما يناسب حالهم، وتبين معتقداتهم
~~حتى تحذر وشخوص معتنقيها حتى تهجر، وخصوصا مع خاصتهم وكبرائهم، وأما العامة
~~فلا بأس من دعوتهم إلى الإسلام وإقناعهم به لمن قوي على الدعوة، وعرف ما
~~يدعو إليه وما يحذر منه.
### | 7- 
# الاختلاف في مناهج الدعوة والإصلاح قد تقع من أصحاب العقيدة الواحدة، لا
~~ينبغي أن يكون الاختلاف في وسائل الدعوة وطرائقها المتنوعة مستندا للتبديع
~~والتفسيق والتصنيف والافتراء، طالما أن العقيدة واحدة والدعوة إليها هدف،
~~والبراءة من مخالفتها مطلب، والخلاف في الوسائل محل اجتهاد ونظر.
### | 8- 
# الرد إلى الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- قال الله: "فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول" ولفظة "شيء" [النساء:59] نكرة في سياق الشرط
~~فتعم كل شيء، والله أعلم وصلى الله وسلم على رسوله وآله وصحبه.
# PageV13P091
### | أيها الوهابيون البازيون
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/أدب الخلاف
# التاريخ 15/6/1424ه
# السؤال
# ما رأيكم بفتاوى ابن باز أكبر علماء السعودية، حيث أفتى بجواز الاستعانة
~~بالكفار، وأفتى بأن الأرض منبسطة وليست كروية، وأفتى أيضا بأن الأمريكان
~~كذابون لم يصلوا القمر، وأفتى بجلد الشعراوي ثمانين جلدة لأنه منافق، وأفتى
~~بأن التصوير حرام إلا في الباسبورت (جواز السفر) ms4455 ، وأعتقد أنكم لم تردوا
~~على هذه الأسئلة، وهو من عاداتكم شطب ما لا يلائم السلفية الإرهابية في
~~الحركة الوهابية التي جلبت علينا الويلات والمصائب، واليوم نشرت الصحف أن
~~عريسا سعوديا طلق عروسه؛ لأن شقيقها أخذ لهما صورة. وأنا أتحداكم أن تردوا.
# الجواب
# نشكرك على مبادرتك بالاتصال بنا، ونعلم أختي - بارك الله فيك- أن ما
~~يجمعنا أكبر بكثير مما يفرقنا، وأن بيننا من المشترك الذي نؤمن به ما
~~يجعلنا نحسن الظن ببعضنا، ونتهادى النصح فيما نختلف فيه، يجمعنا أختي
~~الإيمان بالله ربا ومعبودا، والإيمان برسوله - صلى الله عليه وسلم- ومحبته،
~~وتعظيم سنته واتباعه صلوات الله وسلامه عليه، أما ما ذكرت في السؤال فإني
~~أجيب بالتفصيل، ولا أحسبك بحاجة إلى التحدي، فما عندنا لا نخفيه ولا نستحي
~~منه.
# (1) أفتى الشيخ ابن باز -رحمه الله- بجواز الاستعانة بالكفار، ووافقه على
~~هذا الرأي جميع أعضاء هيئة كبار العلماء وعلماء آخرون من داخل المملكة
~~وخارجها، وهو اجتهاد يؤجر عليه أجرين إن أصاب، وأجرا إن أخطأ.
# (2) رأيه في الأرض أنها منبسطة لا نعرف أنه قال بهذا القول، ولا يوجد في
~~شيء من كتاباته، ولعلك تقصدين رأيه بأن الأرض ثابتة لا تتحرك، وهذا رأيه
~~واجتهاده الذي نعتقد أنه مخطئ فيه، ولكننا نحب الشيخ ونعظمه إماما ربانيا
~~وليس عالما فلكيا.
# (3) وأما أنه أفتى بجلد الشيخ الشعراوي، فإني أذكرك الله بنسبة هذا القول
~~إليه ووصفه بهذا الوصف، وتذكري أختي - بارك الله فيك- عظيم الذنب بنسبه
~~الافتراء إلى إمام رباني أفضى إلى ربه، فإن هذا من الافتراء والبهتان، وقد
~~قال تعالى: "ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن" [الممتحنة: من
~~الآية12] ، والشيخ عرف واشتهر بعفة لسانه وإمساكه عن الوقيعة في الناس،
~~وبعده كل البعد عن وصفهم بهذه الأوصاف. ولو سألتك إثبات ذلك فإنك ستجدين
~~ألا مستند صحيح لهذا.
# (4) أما فتواه بتحريم التصوير الفوتغرافي فهي فتوى في مسألة خلافية،
~~يوافقه عليها كثيرون ويخالفه آخرون، ولا زال العلماء قديما وحديثا يختلفون
~~في هذا وأشباهه، ولا يثرب بعضهم على بعض.
# أختي الكريمة: من الخطأ الكبير اختصار حياة ms4456 الإمام ابن باز ومواقفه في
~~مثل ما ذكرت، وعلمه وعطاؤه أوسع من ذلك ففتاواه تجاوزت العشرين مجلدا، فيها
~~من النفع والخير الكثير الطيب المبارك، فهل من الإنصاف والعدل إهمال ذلك
~~كله، والتعامي عنه واختصار رأينا في الشيخ بمثل ما ذكرت؟!.
# PageV13P092
# أختي الكريمة ينبغي ألا نحصر أنفسنا في تقييم الأشخاص والفرق، وفي نقد
~~فلان وفلان، فيسعنا إحسان الظن ما وسعنا ذلك، وحمل الناس على أحسن المحامل
~~ما استطعنا إلى ذلك سبيلا، ثم الانطلاق إلى الاهتمام بقضايانا العامة
~~الكبرى، وأهمها تعبيد الناس لرب العالمين الذي خلقنا ورزقنا واستخلفنا في
~~الأرض، ثم إليه منقلبنا ومعادنا جل ربنا وتقدس، ومتابعة ومحبة الرسول
~~العظيم الذي لولاه لكنا فحما في جهنم، فنتبعه ما استطعنا ونحبه من كل
~~قلوبنا، فإن المرء مع من أحب، ونسعى إلى إصلاح حياة الناس ووجدانهم، وأن
~~نجعل من أنفسنا رسلا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم- إليهم.
# (5) وما ذكرت أن عريسا طلق زوجته؛ لأن أخاه أخذ لهما صورة فوتغرافية فهي
~~واقعة - إن صحت ولا أظنها تصح- محصورة في من فعلها، ولا يمكن أن يعم خطؤه
~~على غيره، ولو سألنا عن فعله لقلنا له: إن فعلك خطأ كبير، ولقلنا أمسك عليك
~~زوجك واتق الله.
# داعيا الله - عز وجل- أن يوفقنا وإياك للخير، ويهدينا فيمن هدى، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV13P093
### | الفرق بين المراء والجدال
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/أدب الحوار
# التاريخ 10/1/1425ه
# السؤال
# ما معنى حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أنا زعيم بيت في ربض الجنة
~~لمن ترك المراء وإن كان محقا
### | ..... 
# " وما هو الفرق بين المراء والجدال؟ وكيف نعرف بأن الشخص يماري أو
~~يجادل؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# روى أبو داود عن أبي أمامة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال
# "أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان ms4457 محقا، وببيت في وسط
~~الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا، وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه "
~~رواه أبو داود، في كتاب: الأدب، باب: في حسن الخلق، رقم الحديث: (4800) .
# هذا الحديث من جوامع الكلم الذي أوتيه النبي -صلى الله عليه وسلم -، وقد
~~اشتمل هذا الحديث - على إيجازه واختصاره - على أصول الأدب، وجوامع حسن
~~الخلق، وكيفية التعامل مع الناس، وقرن فيه النبي صلى الله عليه وسلم الجزاء
~~والأجر لمن عمل بما جاء فيه، حيث تكفل نبينا -صلى الله عليه وسلم- في هذا
~~الحديث بثلاثة بيوت في الجنة:
# البيت الأول: في ربض الجنة، أي: أسفل الجنة، لمن ترك المراء وإن كان على
~~حق.
# البيت الثاني: في وسط الجنة، لمن ترك الكذب في كل موضع لا يجوز فيه، وإن
~~كان مازحا، وهذا الأمر مما يخالف فيه كثير من الناس حيث يسمحون لأنفسهم
~~بالكذب، ويعللون ذلك بأنهم مازحون.
# البيت الثالث: في أعلى الجنة، لمن حسن خلقه، أي سعى في تحسين أخلاقه،
~~وابتعد عن كل ما يدنسها ويفسدها، وترك جميع ما يخالف فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها.
# ومكان الشاهد في هذا الحديث ما يتعلق بالمراء، فقد رغب النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- في تركه ورتب على ذلك الأجر العظيم، كما نهى عنه النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في أحاديث أخرى، ومنها:
# ما رواه أحمد (8630) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال:"لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاح،
~~ويترك المراء وإن كان صادقا".
# وما رواه الترمذي (1995) عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-:"لا تمار أخاك ".
# وفي هذه الأحاديث ونحوها يحذر النبي صلى الله عليه وسلم من جميع الأمور
~~التي لا تناسب المسلم ولا يصلح أن تكون من أخلاقه، ومن تلك الأخلاق غير
~~المرضية: المراء، والمقصود به في اللغة: استخراج غضب المجادل، من قولهم:
~~مريت الشاة، إذا استخرجت لبنها، وحقيقة المراء المنهي عنه: طعن الإنسان في
~~كلام غيره؛ لإظهار خلله واضطرابه، لغير ms4458 غرض سوى تحقير قائله وإظهار مزيته
~~عليه. وإن كان المماري على حق، فإنه لا يجوز له أن يسلك هذا السبيل؛ لأنه
~~لا يقصد من ورائه إلا تحقير غيره والانتصار عليه.
# PageV13P094
# أما الجدال فهو من الجدل، والجدل في اللغة: اللدد في الخصومة والقدرة
~~عليها، وحقيقة الجدل في الاصطلاح الشرعي: فتل الخصم ورده بالكلام عن قصده
~~الباطل. وهو مأمور به على وجه الإنصاف وإظهار الحق، قال ابن الجوزي في
~~كتابه الإيضاح:
# اعلم - وفقنا الله وإياك - أن معرفة هذا العلم لا يستغني عنها ناظر، ولا
~~يتمشى بدونها كلام مناظر؛ لأن به تتبين صحة الدليل من فساده، تحريرا
~~وتقريرا، ولو ترك هذا العلم لأدى إلى الخبط وعدم الضبط.
# وقد تكلم العلماء عن الجدل والمجادلة كثيرا، وألفوا فيها المؤلفات،
~~وبينوا أهدافها ومقاصدها، ورسموا آدابها وأخلاقها، ومن ذلك ما قاله ابن
~~الجوزي في كتابه الإيضاح: أول ما تجب البداءة به: (حسن القصد في إظهار الحق
~~طلبا لما عند الله تعالى، فإن آنس من نفسه الحيد عن الغرض الصحيح فليكفها
~~بجهده، فإن ملكها، وإلا فليترك المناظرة في ذلك المجلس، وليتق السباب
~~والمنافرة فإنهما يضعان القدر، ويكسبان الوزر، وإن زل خصمه فليوقفه على
~~زلله، غير مخجل له بالتشنيع عليه، فإن أصر أمسك، إلا أن يكون ذلك الزلل مما
~~يحاذر استقراره عند السامعين، فينبههم على الصواب فيه بألطف الوجوه جمعا
~~بين المصلحتين) أ. ه.
# وهذا النوع من المجادلة مأمور به، ومن الأدلة عليه قوله تعالى:" وجادلهم
~~بالتي هي أحسن" [النحل: 125] ، وقوله: "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي
~~هي أحسن" [العنكبوت: 46] ، وقوله:"قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين"
~~[البقرة: 111] ، وقد فعله الصحابة رضي الله تعالى عنهم، كابن عباس - رضي
~~الله عنهما- لما جادل الخوارج والحرورية، ورجع منهم خلق كثير، وفعله السلف
~~أيضا كعمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه، فإنه جادل الخوارج أيضا.
# وأما الجدال الذي يكون على وجه الغلبة والخصومة والانتصار للنفس ونحو ذلك
~~فهو منهي عنه، وعليه تحمل الأدلة التي تنهى عن الجدال، كقوله -صلى الله
~~عليه وسلم - الذي ms4459 رواه أحمد والترمذي وابن ماجة:" ما ضل قوم بعد هدى كانوا
~~عليه إلا أوتوا الجدل"، ثم تلا قوله تعالى"ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم
~~خصمون" أخرجه الترمذي (3253) ، وابن ماجة (48) من حديث أبي أمامة -رضي الله
~~عنه-.
# وهذا النوع من الجدال هو الجدال بالباطل فيكون كالمراء، وكلاهما محرم
~~وبهذا يتضح الفرق بين المراء والجدال، وأن المراء منهي عنه ومذموم على كل
~~حال؛ لأنه لا يقصد منه تبيين الحق، وإنما يقصد به الانتصار على الآخرين
~~وتحقيرهم وإذلالهم.
# أما الجدال فله حالتان: الأولى: الجدال المحمود، وهو الذي يكون لتبيين
~~الحق وإظهاره، ودحض الباطل وإسقاطه، وهو الذي أمرت به الأدلة الشرعية،
~~وفعله العلماء قديما وحديثا.
# الثانية: الجدال المذموم، وهو الذي يقصد به الغلبة
# والانتصار للنفس ونحو ذلك وهو الذي تحمل عليه الأدلة الشرعية الناهية عن
~~الجدال، ويكون الجدال هنا كالمراء، وكلاهما محرم.
# ويمكن للإنسان أن يعرف أن الشخص يماري أو يجادل من خلال طريقته في
~~الكلام، وموقفه مما يعرض عليه من الأدلة والحجج.
# PageV13P095
# فالذي يجادل من أجل بيان الحق يقبل الأدلة الصحيحة ويعمل بمقتضاها إلا
~~إذا كان عنده ما يعارضها مما هو أقوى منها، ولذلك فإنك تجد كثيرا ممن
~~يجادلون بالحق يرجعون عن أقوالهم إذا تبين لهم خطؤها ويأخذون بقول الآخرين؛
~~لأن هدفهم الوصول إلى الحق لا الانتصار للنفس.
# أما الذي يماري فتجده يصر على رأيه من غير دليل، ولا يقبل من الأدلة إلا
~~ما يوافق رأيه، ولذا فإنه يتكلف في رد الأدلة وتأويلها وصرفها عن دلالاتها
~~ونحو ذلك مما يدل على أنه لا يريد الحق، وإنما يقصد الانتصار لنفسه وتحقير
~~غيره.
# والله الموفق، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV13P096
### | الانحناء للمخلوق
# المجيب د. أنيس بن أحمد طاهر
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/
### | آداب المعاملة
# التاريخ 9/9/1424ه
# السؤال
# أرجو عرض الأحاديث التي وردت في الانحناء للمخلوق، وما هي الحكمة منها؟.
# الجواب
# بالنسبة للانحناء منه ما هو سجود، هذا فيما رواه الإمام ms4460 أحمد (12203) في
~~الحديث الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما سجد له بعير ذات يوم
~~فقال الصحابة - رضي الله عنهم -: يا رسول الله، نحن أولى بالسجود من هذه
~~الدابة، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد
~~لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها"، وبالنسبة للانحناء فقد ورد فيه حديث صحيح
~~آخر صححه الشيخ ناصر الدين الألباني - رحمه الله - وهو أن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - سئل: عن الرجل يلقى الرجل أيقبله؟ قال: لا، أينحني له؟
~~قال: لا، قال يصافحه، قال: "نعم" انظر الترمذي مع أحكام الألباني (2728) ،
~~فورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث: أنه نهى عن الانحناء (أن
~~ينحني الرجل) ، وعليه فلا يجوز للإنسان أن ينحني أمام مخلوق، اللهم إلا ذلك
~~الانحناء الذي هو عن ضرورة لوالد ليقيمه، أو ليقبله ويقبل رأسه، وهذا ليس
~~من الانحناء المنهي عنه، وإنما هو انحناء ضرورة ليقبله باعتبار أنه مثلا قد
~~يكون مريضا أو شيخا كبيرا لا يستطيع المسلم أن يساويه في الوقوف فيساويه في
~~الجلوس، فليس في الحقيقة هذا انحناء، وإنما هو مساواة في الهيئة التي يكون
~~عليها الجالس إذا كان رجلا كبيرا، نعم وإلا الأصل في الانحناء أنه منهي
~~عنه، وما هو أبلغ من الانحناء كالركوع والسجود فالنهي عنه من باب أولى،
~~والله أعلم.
# PageV13P097
### | علاقة الطالب بأساتذته
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/آداب المعاملة
# التاريخ 23/10/1422
# السؤال
# أنا طالب جامعي وأبي له علاقة مع كثير من الدكاترة، ويرسلني أحيانا لهم،
~~ويسألني: هل ذهبت للدكتور فلان؟ وكما يقال في المثل الجامعي "الجامعة
~~علاقات"، علما أن كثيرا من الطلاب يفعلون ذلك، وقد يؤدي ذلك إلى أن يزيد
~~الدكتور في درجاتي، علما أنني مجتهد في مذاكرتي.
# الجواب
# ينبغي أن تكون علاقة الطالب بأساتذته متينة، وكلما استطاع الطالب أن يزيد
~~من قوتها كلما أفاد منها علما وأدبا، والأصل في أساتذة الجامعة الفضل
~~والخير، وإذا وجد من بعضهم ms4461 قصور فهذا خلاف الأصل، وعليك أن تحرص على طاعة
~~والدك فتتصل بأساتذتك وتقوي علاقتك بهم على وجه الإفادة، لا على وجه الرغبة
~~في زيادة الدرجات، وفقك الله.
# PageV13P098
### | من أحكام التقبيل بين الناس
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/آداب المعاملة
# التاريخ 16/1/1423
# السؤال
# ما حكم التقبيل في الإسلام، مثل: تقبيل الرجل للرجل، أو المرأة للمرأة،
~~وبين الأصدقاء والأقارب؟ الرجاء أن يكون الجواب مع الأدلة والبراهين في كل
~~الأحوال، ثم رأي المفتي.
# الجواب
# تقبيل الرجل للرجل والمرأة للمرأة بلا شهوة جائز في أصله، إذا كان في
~~الرأس أو الخد، أما في الفم فلا لاحتمال إثارة الشهوة، وأحسن من التقبيل
~~المعانقة لخلوها من القبل، ولأنها كانت فعل السلف، وكذا المصافحة باليد
~~فإنها تضفي جوا من الود بين المتصافحين دون حدوث إثارة غير محمودة، سيما
~~بين المردان، والجميلات من النساء.
# قال ابن مفلح في (الآداب الشرعية) :" وتباح المعانقة، وتقبيل اليد والرأس
~~تدينا، وإكراما، واحتراما مع أمن الشهوة"، وقال مهنا بن يحيى:" رأيت أبا
~~عبد الله (يعني أحمد ابن حنبل) يقبل وجهه ورأسه وخده ولا يقول شيئا، ورأيته
~~لا يمتنع من ذلك ولا يكرهه".
# وقال إسحاق بن إبراهيم:" إن أبا عبد الله احتج في المعانقة بحديث أبي ذر
~~-رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- عانقه، انظر ما رواه أبو
~~داود (5214) وأحمد (21444-21476) قال: وسألته عن الرجل يلقى الرجل يعانقه؟
~~قال: نعم فعله أبو الدرداء -رضي الله عنه-".
# وأما مصافحة الرجال للنساء الأجنبيات فحرام لا يجوز، قالت عائشة -رضي
~~الله عنها- كما في الصحيحين البخاري (2713) ومسلم (1866) :" كان -عليه
~~السلام- يأخذ البيعة من النساء كلاما، وما مست يد رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يد امرأة قط"، يعني: يد امرأة أجنبية ليست محرما له، وقد حرم
~~المصافحة أئمة الإسلام الأعلام كالإمام أحمد، وابن تيمية، وغيرهما ممن لا
~~يحصون عددا.
# وأما تقبيل النساء الأجنبيات ومعانقتهن فحرام من باب أولى، ولا أظن أحدا
~~يبيحه أو يجادل فيه. ms4462
# وأما تقبيل ذوات المحارم فلا بأس به مع أمن الفتنة في الرأس واليد أما
~~الفم فلا؛ لأنه محل المتعة والشهوة، وفي -صحيح البخاري- (3918) من حديث
~~البراء -رضي الله عنه- قبل أبو بكر -رضي الله عنه- عائشة -رضي الله عنها-
~~ابنته حين كانت مضطجعة قد أصابتها الحمى، والله أعلم. أما في الفم فلا،
~~منعه شيخنا العلامة ابن باز -رحمه الله- وغيره من أهل العلم.
# PageV13P099
### | مصافحة المرأة الأجنبية
# المجيب
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/آداب المعاملة
# التاريخ 16/2/1423
# السؤال
# ما حكم مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية وخاصة زوجة الأخ، أخت الزوجة، بنت
~~العم والخال مع الدليل؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه،
# وبعد: فالمصافحة: مفاعلة من وضع صفح الكف في صفح كف آخر، وصفح الكف
~~بطنها، ومصافحة الرجل للمرأة الأجنبية عنه محرمة مطلقا، سواء كانت ذات رحم،
~~كبنت العم، وبنت الخال، ونحوهما، أو كانت قريبة من غير ذي الأرحام، كزوجة
~~الأخ، وأخت الزوجة، أو كانت بعيدة كسائر النساء، هذا قول الأئمة الأربعة
~~وغيرهم من أئمة السلف، وإنما خالف أبو حنيفة وأحمد في العجوز التي انقطع
~~إرب الرجال منها، وقد دل على تحريم مصافحة الأجنبية حديث معقل بن يسار
~~مرفوعا:" لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا
~~تحل له"، وهذا حديث أخرجه الروياني (1283) والطبراني في الكبير (20/211) من
~~حديث شداد بن سعيد، عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن معقل
~~-رضي الله عنه-، وهذا إسناد صحيح، قال ابن تيمية بعد ذكره تحريم النظر إلى
~~المرأة الأجنبية -:" والمس كالنظر، وأولى".
# فإن قيل: جاء عند البخاري (4892) عن أم عطية -رضي الله عنها- قالت:
~~بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا: (أن لا يشركن بالله شيئا)
~~، ونهانا عن النياحة، فقبضت امرأة يدها فقالت: أسعدتني فلانة فأريد أن
~~أجزيها"، وهذا دال على أن المبايعة كانت بالمصافحة، وإلا لما صح التعبير
~~بقبض اليد.
# فالجواب: أن قبض اليد محتمل للقبض الحسي، وللقبض المعنوي، كأن يكون كناية ms4463
~~عن التأخر عن قبول البيعة حتى ترد الإسعاد لصاحبتها، وإنما يجب الجزم بهذا
~~الاحتمال الثاني لحديث عائشة -رضي الله عنها- في الصحيحين (البخاري (4891)
~~ومسلم (1866)) قالت: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يمتحن من هاجر
~~إليه من المؤمنات بهذه الآية بقول الله -تعالى-: (يا أيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك - إلى قوله- غفور رحيم) فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات
~~قال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:" قد بايعتك " كلاما، ولا والله ما
~~مست يده يد امرأة قط في المبايعة، ما يبايعهن إلا بقوله: قد بايعتك على
~~ذلك"، ولحديث مالك في الموطأ عن محمد بن المنكدر عن أميمة بنت رقيقة أنها
~~قالت:" أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في نسوة بايعنه على الإسلام،
~~إلى أن قالت: فقلن: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا، هلم نبايعك يا رسول
~~الله، فقال صلى الله عليه وسلم:" إني لا أصافح النساء، إنما قولي لمائة
~~امرأة كقولي لامرأة واحدة"، وأخرجه الترمذي (1597) والنسائي (4181) وابن
~~ماجة (2874) وأحمد (27006) من هذه الطريق، وإسناده صحيح.
# فإن قيل: ورد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصافح النساء في
~~المبايعة من وراء ثوب، فقد جاء عند أحمد في مسنده (27572) عن أسماء بنت
~~يزيد -رضي الله عنها- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع نساء المسلمين
~~للبيعة فقالت له أسماء ألا تحسر لنا عن يدك يا رسول الله، فقال: " إني لست
~~أصافح النساء ".
# فالجواب: أن الراوي عن أسماء هو شهر بن حوشب، وهو كثير الإرسال والأوهام،
~~فحاله لا تحتمل المخالفة، والله أعلم.
# PageV13P100
### | هل وصف العالم بفضيلة الشيخ يعد من التزكية
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/آداب المعاملة
# التاريخ 18/8/1424ه
# السؤال
# يقول أحد الإخوة: إن تسمية طالب العلم أو العالم ب فضيلة الشيخ أو العالم
~~الرباني وغير ذلك من الأوصاف هي تزكية لا تجوز، حتى لو كانت من قبيل إبداء
~~الاحترام والتقدير، وأنها لم تكن موجودة بين الصحابة - رضي الله عنهم -، بل
~~كانوا في ms4464 مجالسهم ومراسلاتهم يتنادون بأسمائهم من غير ألقاب أو أوصاف، ما
~~هو تعليقكم على هذا الكلام؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فهذه الأوصاف المذكورة يجوز أن تطلق على سبيل التقدير، ولكن بشروط:
# الأول: أن تطلق هذه الأوصاف - المشار إليها في السؤال على من هو أهل
~~لذلك؛ فلا يطلق لفظ الشيخ على طالب العلم المبتدئ، ولا يطلق وصف العالم على
~~طالب العلم العادي ... وهكذا، وبذلك يتحقق الصدق في إطلاق تلك الأوصاف،
~~ويحصل الوثوق بها عند الإطلاق.
# الثاني: أن لا تكون سببا في فتنة الموصوف بها، وإلا فيجب سد هذه الذريعة،
~~درءا لذلك.
# فإذا تحقق الشرطان، فلا أرى مانعا من إطلاق تلك الأوصاف أو الألقاب، لأنه
~~ما تعارف الناس عليه، وجرت عليه العادة منذ القدم من غير نكير، وهذا أمر له
~~اعتباره عند الشارع، لا سيما وأن بعض هذه الأوصاف، كلفظ الشيخ - أصبحت
~~لكثرة إطلاقها أشبه بالألقاب منها بالأوصاف، على أنه ينبغي العدول عند
~~إطلاقها ما أمكن إذا كان في معرض التزكية والمدح، والله تعالى أعلم.
# PageV13P101
# رد السلام على غير المسلم
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/آداب المعاملة
# التاريخ 5/5/1424ه
# السؤال
# ما هو حكم الشرع في
### | رد السلام على غير المسلم
# هل هو حرام؟ هل نرد عليه بتحية الإسلام؟ هل نرد عليه كما قال، حتى لو كان
~~غير السلام عليكم، مثل صباح الخير.. الخ؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# السلام سنة ورده واجب، فإذا كان الرد على مسلم فكما قال تعالى: "وإذا
~~حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء حسيبا"
~~[النساء:86] ، وإن كان على كافر وجب أن يقول: وعليكم، لحديث عروة بن الزبير
~~- رضي الله عنه- أن عائشة -رضي الله عنها- زوج النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~قالت: دخل رهط من اليهود على رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فقالوا:
~~السام عليكم، قالت عائشة -رضي الله عنها-: ففهمتها، فقلت: وعليكم السام
~~واللعنة، قالت: فقال رسول الله - صلى الله ms4465 عليه وسلم-: "مهلا يا عائشة، إن
~~الله يحب الرفق في الأمر كله" فقلت يا رسول الله، أولم تسمع ما قالوا؟ قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "قد قلت: وعليكم" رواه البخاري (6024) ،
~~ومسلم (2165) .
# وأما غير ذلك من التحيات المتداولة فلا بأس بالرد بها، ولكن لا يبدؤهم
~~بها، بل يرد عليهم بما قالوا، لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام
~~وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه" رواه مسلم (2167) .
# PageV13P102
### | قتل الحيوان رحمة به
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/آداب المعاملة
# التاريخ 26/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الشيخ العزيز: توجد مشكلة تتمثل في أن دابة (أتان) كانت على وشك الوضع،
~~وكسرت إحدى أرجلها، ولما ذهبنا بها إلى الطبيب البيطري أمر بإعطائها حقنة
~~للقضاء عليها رحمة بها، إلا أن العائلة رأت الإبقاء عليها، وحاولوا أن
~~يعالجوها بالطرق البدائية، وعبثا حاولوا، فلقد وضعت (الدابة) وليدها ليموت
~~بعد أيام نظرا لسوء حالة الأم العاجزة عن الحركة، حيث إننا نتعاون في
~~تحريكها وإعطائها الطعام والشراب فهي لا تقوى على الوقوف بمفردها بل
~~بالمساعدة، والآن يا شيخي العزيز هل من الحلال إعطاؤها هذه الحقنة لتستريح
~~ونستريح؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# قتل هذه الدابة إذا كانت مريضة لا ينتفع بها، ولا يرجى برؤها، موضع خلاف
~~بين أهل العلم، والراجح - إن شاء الله - أنه لا بأس بقتلها في هذه الحالة
~~إذا كانت مملوكة لقاتلها، لأنها ستكون عبئا عليه ما دامت في هذه الحال،
~~وسوف يلزم بالإنفاق عليها، فيكون ذلك إضاعة للمال؛ لأنه ينفق على شيء لا
~~يستفيد منه، وذكر بعض الفقهاء علة أخرى وهو كون هذا القتل إراحة لها من
~~العذاب الذي هي فيه، انظر الفروق للقرافي، الفرق التاسع والثلاثون 38ص100
~~ولقاءات الباب المفتوح لابن عثيمين المجلد2 اللقاء الرابع والعشرون ص83
~~مكتب دار ms4466 البصيرة، الإسكندرية.
# أما إذا لم تكن هذه الدابة المريضة تحت مسؤولية الإنسان، وليست له عليها
~~ولاية، بأن تكون في البر مثلا، فليتركها حتى يقضي الله فيها بأمره. والله
~~أعلم (لقاءات الباب المفتوح (2/83) .
# PageV13P103
### | بداءة اليهود والنصارى بالسلام
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/آداب المعاملة
# التاريخ 08/03/1426ه
# السؤال
# ما حكم بداءة اليهود والنصارى بالسلام، وهل تجوز عيادتهم؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد اختلف العلماء في حكم بداءة اليهود والنصارى بالسلام على ثلاثة
~~أقوال:
# القول الأول: الجواز، وهو قول جمع من السلف، روي ذلك عن ابن مسعود وأبي
~~أمامة، وابن عباس، وابن عيينة، واختاره القرطبي، وهو قول لبعض الشافعية،
~~وذلك لعموم الأدلة الدالة على استحباب إفشاء السلام.
# وروي عن الأوزاعي أنه قال: (إن سلمت فقد سلم الصالحون، وإن تركت فقد ترك
~~الصالحون من قبلك) .
# واستدلوا أيضا بعموم جواز برهم في قوله تعالى: "لا ينهاكم الله عن الذين
~~لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم" الآية ...
~~[الممتحنة:8]
# وقيد بعضهم الجواز بما إذا كانت لك حاجة عند الكافر، وقد روي ذلك عن
~~علقمة النخعي، وبه أول القرطبي النهي، وحملوا النهي في الحديث على ما كان
~~مشهورا من حال اليهود من استبدال لفظ السلام بالسام، فإن غير أهل الكتاب
~~أسلوب ردهم، واستبدال اللفظ الطيب بالخبيث، فلا حرج إذا؛ إذ الحكم يدور مع
~~العلة وجودا وعدما.
# القول الثاني: يكره ولا يحرم، وهو قول لبعض الشافعية.
# والقول الثالث: التحريم؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تبدءوا
~~اليهود ولا النصارى بالسلام" رواه مسلم (2167) . وهذا صريح في النهي.
# وأيضا فإن السلام تحية خاصة بالمسلمين، والسلام اسم من أسماء الله تعالى،
~~وهذا دعاء له كما ثبت في الصحيحين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا
~~تقولوا السلام على الله؛ فإن الله هو السلام" صحيح البخاري (835) وصحيح
~~مسلم (402) . وهي تحية أهل الجنة، فلا يجوز صرفها لغيرهم، وهذا هو قول
~~جمهور أهل العلم، وهو ترجيح الحافظ ابن حجر وهو الراجح. ms4467
# وكل ما تقدم من خلاف هو في تحيتنا لهم بلفظ (السلام) ، أما إن كانت
~~بعبارة أخرى (كصباح الخير، ومرحبا) ، ونحو ذلك، فلا أرى أن النهي يتناوله؛
~~لأن النهي من أجل اختصاص هذه التحية بالمسلمين، إلا إذا كان هذا الكافر
~~حربيا، فلا تجوز بحال من الأحوال، وقد نقل ابن مفلح عن الشيخ تقي الدين أنه
~~قال: (إن خاطبه بكلام غير السلام مما يؤنسه به فلا بأس بذلك) . [الآداب
~~الشرعية لابن مفلح (1/468) ] .
# وكذا قالوا: أكرمك الله، ويعني به الإسلام.
# وأما عيادتهم فهي جائزة ما لم يكن هذا الكافر حربيا، خصوصا إذا كان يطمع
~~في هدايته وإسلامه، فالنبي - صلى الله عليه وسلم- عاد غلاما يهوديا كان
~~يخدمه. أخرجه البخاري (1356) . [راجع ما تقدم في أحكام أهل الذمة لابن
~~القيم (1/413) ، والآداب الشرعية لابن مفلح (1/468) ، وفقه الأقليات
~~المسلمة لخالد عبد القادر (572) ] .
# PageV13P104
# قال الشوكاني - رحمه الله تعالى- في تعليقه على هذا الحديث ما نصه: (وفي
~~الحديث دليل على جواز زيارة أهل الذمة إذا كان الزائر يرجو بذلك حصول مصلحة
~~دينية كإسلام المريض، قال المنذري: قيل يعاد المشرك ليدعى إلى الإسلام إذا
~~رجي إجابته، ألا ترى أن اليهودي أسلم حين عرض عليه النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- الإسلام، فأما إذا لم يطمع في الإسلام ولا يرجو إجابته، فلا ينبغي
~~عيادته، وهكذا قال ابن بطال: (إنها إنما تشرع عيادة المشرك إذا رجي أن يجيب
~~إلى دخول الإسلام، فأما إذا لم يطمع في ذلك فلا، قال الحافظ - أي ابن حجر-
~~والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف المقاصد، فقد يقع بعيادته مصلحة أخرى، قال
~~الماوردي: عيادة الذمي جائزة، والقربة موقوفة على نوع حرمة تقترن لها من
~~جواز عيادة أو قرابة) ا. ه كلام الشوكاني. [نيل الأوطار جزء 8 (ص: 389)
~~طبعة دار الحديث] . والله أعلم.
# PageV13P105
### | هل للمعانقة أصل؟
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/آداب المعاملة
# التاريخ 28/2/1425ه
# السؤال
# ما سنة الرسول -صلى الله عليه وسلم- في كيفية السلام والتهنئة بالعيد؟ هل
~~كان يصافح ms4468 بيده أم كان يعانق؟ وهل في المعانقة بين الإخوان بأس؟ -بارك الله
~~فيكم، ونفع بكم الإسلام-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# السنة في السلام المصافحة؛ لما رواه الترمذي (2728) وغيره من حديث أنس -
~~رضي الله عنه- أن رجلا سأل الرسول -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول
~~الله: الرجل يلقى أخاه أو صديقه أينحني له؟ قال - صلى الله عليه وسلم-: لا،
~~قال: أفيلتزمه ويقبله؟ قال: لا، قال: أفياخذ بيده ويصافحه؟ قال: نعم"، فإن
~~كان قادما من سفر اعتنقه كما فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مع زيد بن
~~حارثة - رضي الله عنه- لما قدم المدينة، أتى النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~في بيته، فقام إليه واعتنقه وقبله" رواه الترمذي (2732) من حديث عائشة -
~~رضي الله عنها- بسند ضعيف، فإن جرت عادة الناس على المعانقة في يوم العيد،
~~فلا بأس إذ الأمر في هذا واسع، وله في الشريعة أصل، كما أن في دفع المعانق
~~قطيعة ومجافاة.
# أما التهنئة بالعيد بقوله: تقبل الله منا ومنك، أو عيد مبارك، أو تقبل
~~الله صيامك وقيامك، أو ما أشبه ذلك، فلا بأس؛ لأن هذا ورد من فعل بعض صحابة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وليس فيه محذور، ورواه ابن حجر، بإسناد
~~حسن، عن جبير بن نفير قال: كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنك، وروي نحوه عن أبي
~~إمامة الباهلي-رضي الله عنه-، قال أحمد: إسناد حديث أبي إمامة - رضي الله
~~عنه- إسناد جيد انظر السنن الكبرى للبيهقي (3/319) والمغنى لابن قدامة
~~(3/295) .
# وروى عن الإمام مالك قوله: (لم نزل نعرف ذلك بالمدينة) ، وقال أحمد: (لا
~~ابتدئ به أحدا، وإن قاله أحد رددته عليه) .
# ولله در ابن يتمية حيث يقول: (وأما الابتداء بالتهنئة فليس سنة مأمورا
~~بها، ولا هو أيضا مما نهي عنه، فمن فعله فله قدوة، ومن تركه فله قدوة) .
~~والله أعلم.
# PageV13P106
### | كيفية المعانقة الواردة في السنة
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف ms4469 الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/آداب المعاملة
# التاريخ 23/06/1425ه
# السؤال
# ما المراد بالمعانقة الواردة في السنة النبوية؟ وهل هي المعمول بها الآن
~~بإلصاق الخد بالخد المعمول بها عندنا في نجد؟ أرجو التوضيح المفصل الشافي
~~والكافي في هذه المسالة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالمعانقة جعل اليد على العنق مع الضم إلى النفس، فإذا ضم شخص آخر إليه،
~~ووضع يده على عنقه فقد عانقه، وهذا -بحمد الله- ظاهر من أصل كلمة المعانقة،
~~ولا شك أن المعانقة يمكن أن تتم بعدة أشكال، ولم أقف على إيضاح ما المستعمل
~~منها في العصر النبوي، وهذا الأمر -وهو صفة المعانقة- ليس من الكيفيات
~~التعبدية التي لا يجوز تغييرها أو الإحداث فيها، بل هي كيفية تؤخذ من أعراف
~~الناس وعاداتهم، فكل ما تضمن معنى المعانقة من الاقتراب والالتصاق المتضمن
~~لتأكيد التحية، والإشعار بزيادة المودة فهي مندرجة في المعانقة يحصل بها
~~المقصود، ولا يظهر لي أن زيادة الاعتناء بما لم يعتن الشرع بتحديد كيفيته
~~من العلم النافع، إذ لو كان كذلك لبينته السنة القولية وحثت عليه. والله
~~-تعالى- أعلم.
# PageV13P107
### | هل تكفي التوبة من تعذيب الحيوان؟
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/آداب المعاملة
# التاريخ 18/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# سؤالي عن تعذيب الحيوانات، فكما أعرف أن الحقوق بين العبد وخالقه تغفر
~~بالتوبة، ولكن الحقوق بين العبد والعبد لابد لها من التوبة، مع ترجيع
~~الحقوق إلى أصحابها، فماذا عن تعذيب الحيوانات، مثلا يضرب الحيوان لسبب ما
~~أكثر من مرة، فكيف يستغفر الإنسان؟ وهل تكفي التوبة؟ أم أن هذه الحيوانات
~~سوف تنتقم ممن آذاها يوم القيامة؟ وبهذا لا يكون لتعذيبها كفارة، وهل من
~~فعل هذا وتاب يكون مثله مثل التي دخلت النار بسبب قطة؟. أرجو أن تردوا علي
~~الرد الشافي، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# تعذيب الحيوان هذا محرم ولا يجوز؛ ويدل له قول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "دخلت امرأة النار في ms4470 هرة حبستها، لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل
~~من خشاش الأرض" رواه البخاري (2365) ، ومسلم (2242) من حديث عبد الله بن
~~عمر-رضي الله عنهما-، وعن شداد بن أوس - رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله
~~عله وسلم- قال: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا
~~القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته"رواه
~~مسلم (1955) ، وتعذيبها من حقوق الله - عز وجل- فإن تاب الإنسان وأناب فإن
~~الله -عز وجل- يتوب عليه ويبدل سيئاته حسنات، وإن مات على ذلك ولم يتب إلى
~~الله - عز وجل-، فإن الله - عز وجل- هو الذي يعاقبه يوم القيامة أو يعفو
~~عنه، فهو تحت مشيئة الله؛ لأن هذا حق من حقوق الله. والله أعلم.
# PageV13P108
### | استخدام المسلم للعنف
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/آداب المعاملة
# التاريخ 09/08/1425ه
# السؤال
# متى يجوز للمسلم استعمال العنف.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# العنف ليس مطلوبا ولا مرغوبا في الإسلام، قال صلى الله عليه وسلم:
~~"المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" رواه البخاري (10) ، ومسلم (40) من
~~حديث عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما-، وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"المسلم من سلم الناس من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم
~~وأموالهم" رواه النسائي (4995) ، والترمذي (2627) وغيرهما من حديث أبي
~~هريرة -رضي الله عنه-، فثقافة الإسلام هي ثقافة سلام وليست ثقافة عنف
~~واعتداء على الآخرين، ومع ذلك فإن العنف قد يستعمل، ففي حالة الاعتداء على
~~الشخص يمكنه أن يرد، فالله سبحانه -وتعالى- يقول: "ولمن انتصر بعد ظلمه
~~فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في
~~الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور"
~~[الشورى:41-43] ، فيجوز في حدود رد الظلم، لكن مع ذلك فإن الصابر الذي يصبر
~~على أذى الآخر ولا يرد عليه وصفه الله -سبحانه وتعالى- بأن ذلك من عزم
~~الأمور.
# فالعنف ليس أصلا ms4471 في هذا الدين، والأصل أن دعوة الدين هي دعوة بالحسنى:
~~"ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين" [النحل:125] .
# وهنا أمر آخر أريد أن أنبه عليه وهو أن أسأل السائل العنف مع من؟ وضد من؟
~~وفي أي سياق؟ هذه أمور في غاية الأهمية، أي الموازنة بين المصالح والمفاسد
~~عند استعمال العنف ضرورة، فكم من عنف أدى إلى عنف أشد، وبالتالي يتشكل
~~العنف إلى مالا نهاية له، ويكون الإثم على هذا العنف، والإثم بدون أن يلغي
~~عن الآخرين شيئا، والآخرون أيضا لهم نصيبهم ولهم قسطهم وبخاصة العنف الموجه
~~إلى الحاكم لا يجوز، فقد جاء في صحيح مسلم (1847) أن حذيفة بن اليمان -رضي
~~الله عنه- قال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تسمع وتطيع للأمير، وإن
~~ضرب ظهرك، وأخذ مالك، فاسمع وأطع"، لأن هذا العنف من شأنه أن يؤدي إلى عنف
~~وإلى فوضى، وبالتالي..
# فالعنف إذا قد يجوز في حالات محددة ومنضبطة في الإسلام، ولكنه ليس أصلا
~~في الإسلام، بل إن ثقافة التسامح هي الأصل.
# PageV13P109
### | رحمة سليمان عليه الصلاة والسلام- بالحيوان وفعله بالخيل
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/آداب المعاملة
# التاريخ 22/11/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم ... وبعد. جاء في الآية الكريمة: (فطفق مسحا
~~بالسوق والأعناق) [سورة ص:33] . في تفسير هذه الآية، وفي أصح الروايات أنه
~~بدأ يضرب أعناقها وأرجلها بالسيف. وفي خطاب سليمان للهدهد عندما لم يجده:
~~(لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه ... ) إلى آخر الآية [النمل:21] .
# سؤالي: لماذا لم يكن سليمان رحيما بالحيوانات، كما أمرنا في الإسلام؟ هل
~~من توضيح جزاكم الله خيرا؟
# الجواب
# ذبح الحيوان بمجرده لا يدل على القسوة ولا ينافي خلق الرحمة، ولو كان
~~كذلك لما جاز ذبح ما يؤكل لحمه من الحيوان، ولا قتل ما يؤذي منها.
# إنما الذي ينافي الرحمة حقا هو الإساءة في القتل، ولذا قال صلى الله ms4472 عليه
~~وسلم: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا
~~ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته". أخرجه مسلم (1955)
~~. فمن القسوة وعدم الرحمة الذبح بشفرة غير حادة لا تقطع، ونبينا سليمان
~~عليه، وعلى محمد، الصلاة والسلام حينما طفق يقتل الجياد -على القول المرجوح
~~بأن المراد بالطفق والمسح بالسوق والأعناق هو قتلها- لم يقتلها تعزيرا لها،
~~وإنما لأن حبه لها وانشغاله بها ألهاه عن ذكر الله، وذبح الحيوان المأكول
~~جائز إذا كان سيؤكل، فالحقيقة أنه إنما أراد معاقبة نفسه وردها عن اللهو
~~وكل ما يشغل عن ذكر الله، وليس في الآية ما يدل على أنه قطع سوقها (جمع
~~ساق) ، فلعل المراد بمسحه لسوقها أنه عرقبها ليسهل عليه ذبحها، فحبسها
~~بالعرقبة عن النفار ثم ذبحها، وتصدق بلحمها على الفقراء، والراجح أن معنى
~~الآية على ظاهرها، وهو أنه جعل يمسح سوقها وأعناقها بيده حبا لها وإكراما،
~~كما هو تفسير ابن عباس واختاره ابن جرير الطبري في تفسيره. فلا يكون في
~~الآية أي شبهة.
# وأما فعله مع الهدهد بأن يعذبه عذابا شديدا أو يذبحه أو يأتيه بعذر
~~لغيابه، فلأن النبي سليمان عليه الصلاة والسلام قد سخر له خدمة الطير
~~والجن، فكان يأمرها فتطيعه، فلما لم يجد الهدهد عند تفقده للطير رأى في
~~تغيبه مخالفة لأمره، فكان سائغا أن يعذبه على مخالفته، فهو قد أوتي منطق
~~الطير وصارت تفهم أمره ويفهم خطابها، فهو تعذيب متوعد على مخالفته لأمره
~~المفهوم وليس تعذيبا لمن لا يفهم الخطاب، ففعله معه كفعل أي أمير مع من
~~يخالف أمره من أتباعه، ومعاقبة المذنب ليس فيها ما ينافي الرحمة، بل في
~~الآية نفسها ما يدل على رحمته وعدله حتى مع الحيوان حين قال: (أو ليأتيني
~~بسلطان مبين) [النمل:21] . فعلق تعذيبه وقتله على عدم عذره في غيابه، وجعل
~~إتيانه بعذر مبين صحيح مانعا عن تعذيبه وقتله (لأعذبنه عذابا شديدا أو
~~لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين) [النمل:21] . والله أعلم.
# PageV13P110
### | هل صح النهي عن المعانقة؟
# المجيب د. محمد بن عبد ms4473 الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/آداب المعاملة
# التاريخ 26/10/1426ه
# السؤال
# هل الحديث الذي ينهى فيه الرسول -صلى الله عليه وسلم- عن التزام الصديق
~~وتقبيله يدل على التحريم، أم هناك تفسير آخر؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# فالحديث المشار إليه في السؤال أخرجه أحمد (13044) ، والترمذي (2728) ،
~~وابن ماجه (3702) ، والبيهقي في السنن (7/100) ، من طرق عن حنظلة بن عبد
~~الله السدوسي، قال: حدثنا أنس بن مالك، قال: قال رجل: يا رسول الله، الرجل
~~منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له؟ قال: "لا" قال: أفيلتزمه ويقبله؟ قال:
~~"لا" قال: أفيأخذ بيده ويصافحه؟ قال: "نعم".
# وإسناد هذا الحديث ضعيف؛ لضعف حنظلة بن عبد الرحمن السدوسي، قال الإمام
~~أحمد: كان حنظلة السدوسي ضعيف الحديث يروي عن أنس بن مالك أحاديث مناكير،
~~روى: "أينحني بعضنا لبعض". ينظر: الجرح والتعديل (3/241) .
# والمصافحة ثبتت مشروعيتها في أحاديث أخرى، منها ما أخرجه البخاري (6263)
~~من طريق قتادة، قال: قلت لأنس -رضي الله عنه-: أكانت المصافحة في أصحاب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم.
# وفي حديث كعب بن مالك -رضي الله عنه- عند البخاري (4418) ، قال: "دخلت
~~المسجد فإذا برسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقام إلي طلحة بن عبيد الله
~~يهرول حتى صافحني وهنأني"، وبوب عليه البخاري بقوله: "باب المصافحة" [ينظر
~~البخاري مع الفتح (11/54) ] .
# وأخرج البخاري في الأدب المفرد (967) بسند صحيح من طريق حميد عن أنس بن
~~مالك -رضي الله عنه- قال: لما جاء أهل اليمن، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "قد أقبل أهل اليمن وهم أرق قلوبا منكم؛ فهم أول من جاء بالمصافحة".
# وأخرج الترمذي (2651) من حديث البراء بن عازب -رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر
~~لهما قبل أن يفترقا".
# قال ابن بطال: "المصافحة حسنة عند عامة العلماء، وقد استحبها مالك بعد
~~كراهته، وقال النووي: "المصافحة سنة مجمع عليها عند التلاقي" ينظر فتح
~~الباري (11/55) .
# أما المعانقة فقد ورد فيها ms4474 أحاديث، قال الحافظ ابن حجر: " قد ورد في
~~المعانقة حديث أبي ذر، أخرجه أحمد وأبو داود من طريق رجل من عنزة لم يسم،
~~قال: قلت لأبي ذر: هل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصافحكم إذا
~~لقيتموه؟ قال: ما لقيته قط إلا صافحني، وبعث إلي ذات يوم فلم أكن في أهلي،
~~فلما جئت أخبرت أنه أرسل إلي، فأتيته وهو على سريره فالتزمني فكانت أجود،
~~وأجود، ورجاله ثقات إلا هذا الرجل المبهم.
# وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث أنس: كانوا إذا تلاقوا تصافحوا وإذا
~~قدموا من سفر تعانقوا" انتهى.
# PageV13P111
# والتقبيل ورد فيه أحاديث، قال الحافظ: "قد جمع الحافظ أبو بكر بن المقرئ
~~جزءا في تقبيل اليد أورد فيه أحاديث كثيرة وآثارا، فمن جيدها حديث الزارع
~~العبدي، وكان في وفد عبد القيس، قال: فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- ورجله" أخرجه أبو داود، ومن حديث مزيدة العصري
~~مثله، ومن حديث أسامة بن شريك قال: قمنا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فقبلنا يده، وسنده قوي، ومن حديث جابر أن عمر قام إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فقبل يده، ومن حديث بريدة في قصة الأعرابي والشجرة، فقال: يا رسول
~~الله ائذن لي أن أقبل رأسك ورجليك، فأذن له.
# وأخرج البخاري في الأدب المفرد من رواية عبد الرحمن بن رزين، قال: "أخرج
~~لنا سلمة بن الأكوع كفا له ضخمة كأنها كف بعير، فقمنا إليها فقبلناها".
# وعن ثابت أنه قبل يد أنس، وأخرج أيضا أن عليا قبل يد العباس ورجله،
~~وأخرجه ابن المقرئ، وأخرج من طريق أبي مالك الأشجعي، قال: قلت لابن أبي
~~أوفى: ناولني يدك التي بايعت بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فناولنيها، فقبلتها.
# قال النووي: تقبيل يد الرجل لزهده وصلاحه أو علمه أو شرفه أو صيانته أو
~~نحو ذلك من الأمور الدينية لا يكره، بل يستحب، فإن كان لغناه أو شوكته أو
~~جاهه عند أهل الدنيا فمكروه شديد الكراهة.
# وقال أبو سعيد المتولي: لا يجوز"ينظر: فتح الباري (11/57) .
# وقال ms4475 ابن مفلح في الآداب الشرعية (2/257) : "وتباح المعانقة وتقبيل اليد
~~والرأس تدينا وإكراما واحتراما مع أمن الشهوة، وظاهر هذا عدم إباحته لأمر
~~الدنيا، والكراهة أولى، قال المروذي: سألت أبا عبد الله عن قبلة اليد،
~~فقال: إن كان على طريق التدين فلا بأس، قد قبل أبو عبيدة يد عمر بن الخطاب
~~-رضي الله عنهما- وإن كان على طريق الدنيا فلا، إلا رجلا يخاف سيفه أو
~~سوطه، هذا والله أعلم.
# PageV13P112
### | الاجتماع في العبادة
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/أدب الصديق
# التاريخ 4/3/1424ه
# السؤال
# رأيت أنا وبعض الإخوة أن نتعاون في صيام الست من شوال، فقررنا أن نصوم كل
~~اثنين وخميس على أن نفطر كل مرة في بيت أحدنا بالتناوب، فلما سمع هذا الأمر
~~بعض الإخوة أنكر هذا الأمر واعتبره بدعة، وأنه لم يرد عن الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم- ولا الصحابة فعلوا هذا الأمر -صيام الست من شوال والإفطار
~~جماعة-، وطالبنا بالدليل على جواز هذا الأمر.
# أرجو أن توضح لنا الصحيح في هذه المسألة، ولكم منا جزيل الشكر، ومن الله
~~الأجر والثواب.
# الجواب
# أخي الكريم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فهنيئا لكم توفيق الله لكم لهذه النوافل العظيمة التي وعد النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- عليها بالثواب العظيم، ومنها صيام الست من شوال، خاصة
~~وأنتم في بلاد الكفر، فتقبل الله منا ومنكم، وثبتنا وإياكم على دينه.
# يا محب: أما قول من يذكر -ممن ينتمي كما يدعي إلى التيار السلفي- من
~~بدعية صيام ست من شوال فأين هو من قوله -صلى الله عليه وسلم- في حديث أبي
~~أيوب -رضي الله عنه- الذي رواه مسلم (1164) في صحيحه:"من صام رمضان ثم
~~أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر"؟ وجمهور أهل العلم على استحباب صيامها،
~~ولم ينكره إلا مالك -رحمه الله- وتبعه على ذلك أتباعه، والسنة -إذا صحت عن
~~المعصوم -صلى الله عليه وسلم- مقدمة على قول كل أحد مهما كانت منزلته في
~~العلم.
# وصوم الست من شوال ثبت من سنة النبي -صلى ms4476 الله عليه وسلم- القولية لا
~~العملية، ويكفي -عند أهل العلم- لثبوت السنة أن يصح بها القول أو العمل أو
~~الإقرار منه -صلى الله عليه وسلم-.
# أما كون الاجتماع على ذلك بدعة، فإن الواجب عليكم دائما -في هذه المسألة
~~وغيرها- أن تسألوا من يبدع عن دليله على أن ما ذكره بدعة.
# ومع هذا يقال إن في السنة ما يدل على جواز الاجتماع في العبادة، فقد روى
~~الترمذي (807) وصححه من حديث زيد بن خالد -رضي الله عنه- أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال:"من فطر صائما فله مثل أجره"، ومعلوم أن تفطير هذا
~~الصائم سيترتب عليه الاجتماع به، فدل هذا على مشروعية التفطير للصائمين،
~~وما ترتب على المشروع فهو مشروع.
# وسبحان الله كم هي الفوائد التي تترتب على الاجتماع مع الإخوة في الله
~~وعلى طاعة من الطاعات، وخصوصا في بلاد الكفر، التي يحتاج -بل يضطر- الإنسان
~~إلى من يكون عونا له على الطاعة؟!
# ثم يقال لهذا الأخ -هداه الله ووفقه للصواب- إن التبديع ليس بالأمر
~~الهين، والحكم على الشيء بأنه بدعة أمر يجب التأني فيه، والتحقق منه وعدم
~~العجلة، فكم زلت في هذا الباب أقدام، وكم ترتب على ذلك من تمزيق لصفوف
~~المسلمين بعد أن كانت مجتمعة.
# وبخصوص مسألتنا هذه، فإنه يمكن مطالبة هذا الأخ (المبدع) بالدليل على أن
~~الصحابة -رضي الله عنهم- أو بعض السلف ما كانوا يجتمعون على أمثال هذه
~~المناسبات، ويقال له: هل استوعبت كتب السنن والآثار؟! واطلعت على ما فيها
~~لتجزم بهذا الحكم الشديد؟!.
# PageV13P113
### | الذبح للضيف
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/أدب الضيافة
# التاريخ 10/3/1423
# السؤال
# إذا أتى شخص من مكان بعيد إلى قرية فذبحوا له-مع ذكر اسم الله عليها-في
~~مكان معين أو في نفس الطريق الذي يسلكه هذا الشخص, فما حكم الذبيحة؟ مع ذكر
~~سبب الحكم.
# الجواب
# إذا كان هذا الذبح على اسم الله -تعالى- ومن أجل إكرام القادم، وتقديم
~~الطعام له ولغيره فلا بأس، حتى وإن كان الذبح بمكان معين، وليس تعيينه يرمز
~~إلى مقصد من ms4477 المقاصد الممنوعة، أما إن كان هناك اعتقاد في الطريق أو في
~~مكان آخر، فيلزم بيان ذلك لينظر في حله من حرمته، فقد روى ثابت بن الضحاك
~~-رضي الله عنه- قال: نذر رجل أن ينحر إبلا ببوانة، فسأل النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، فقال -عليه الصلاة والسلام-: "هل كان فيها وثن من أوثان
~~الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا،
~~فقال: أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن
~~آدم" رواه أبو داود (3313) ، وإسناده على شرط الشيخين (البخاري ومسلم)
~~-رحمهما الله جميعا-، ففهم من هذا أنه إذا كان الذبح في مكان يرمز إلى
~~اعتقاد جاهلي فإنه لا يجوز الذبح في هذا المكان.
# PageV13P114
### | الوقوف للمسؤولين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/أدب الضيافة
# التاريخ 20/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي يا فضيلة الشيخ هو: ما حكم إجبار حراس الأمن على الوقوف لبعض أصحاب
~~المناصب بالدوائر الحكومية؟ وجزاكم الله ألف خير، ورحم الله والديكما.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# جاء في الحديث عند أحمد (16830) وأبي داود (5229 والترمذي (2755) : "من
~~أحب أن يمثل له الرجل قياما فليتبوأ مقعده من النار". فالنهي منصب على رضا
~~ومحبة من يقام أو يوقف له، وليس على القائم والواقف إذا كان يكره ذلك في
~~نفسه.
# كما أنه ليس على الآمر للحارس بالوقوف شيء إذا كان يراه إكراما وتقديرا
~~للزائر والعميل، حتى إنها أصبحت كالعادة المألوفة في كثير من المجتمعات، لا
~~يستحضر فيه الحارس والبواب والآمر معنى العبادة والتقديس، وإنما قد يوجد
~~عند بعض ضعاف النفوس من الكبراء والعسكريين من أصحاب المناصب والمقامات،
~~وهؤلاء هم المعنيون بالحديث النبوي لا غير.
# والخلاصة: لا شيء على الحارس والبواب ونحوهما إذا قاما أو وقفا لأحد،
~~والأولى عدمه، وإن كان المرء مكرها أو مجبرا فلا ms4478 شيء عليه أصلا. والحمد
~~لله. وفق الله الجميع إلى كل خير.
# PageV13P115
### | القيام للداخل
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/أدب الضيافة
# التاريخ 10/10/1426ه
# السؤال
# ما حكم من يقوم حين يدخل عليه مسؤول معين، كالقاضي مثلا في دار القضاء،
~~هل يعتبر شركا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# كلا، ليس ذلك من قبيل الشرك، إلا أن يكون قام له قيام عبادة، كقيامه لله
~~في الصلاة (وقوموا لله قانتين) [البقرة:238] ، وهذا بعيد جدا، وإنما يفعل
~~الناس ذلك من باب الإكرام والإجلال، ومع هذا فلا ينبغي أن يقوم لأحد -كائنا
~~من كان- إلا أن يعرض سبب كالتهنئة، والقدوم من سفر، وإظهار الفضل أمام
~~الأعداء كقول النبي -صلى الله عليه وسلم- للأنصار: "قوموا إلى سيدكم".
~~أخرجه البخاري (3043) ، ومسلم (1768) . وذلك حين قدم للحكم في يهود بني
~~قريظة، وليس على سبيل الدوام.
# وينبغي للقاضي وغيره أن ينهوا الناس عن هذا القيام، ويحرم أن يحب أحد أن
~~يتمثل الناس له قياما، لورود النهي عن ذلك. انظر مسند أحمد (16830) ، وسنن
~~أبي داود (5229) ، وجامع الترمذي (2754، 2755) . والله أعلم.
# PageV13P116
### | أدب الحديث
# PageV13P117
### | قول الرجل لأخيه: "أمانة"
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/
### | الصدق في الحديث
# التاريخ 5/4/1424ه
# السؤال
# ما حكم قول الإنسان لأخيه (أمانة) ؟
# الجواب
# الحمد لله، قول الرجل لأخيه: (أمانة) يعني: كن صادقا في خبرك لا تكذب
~~علي، فأنا أأتمنك فيما تخبرني به، وعلى هذا فلا بأس في ذلك، ولكن إذا أراد
~~منه أن يقسم بالأمانة، يعني: قل لي بالأمانة، فإن هذا لا يجوز، فقد جاء عن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ليس منا من حلف بالأمانة ... "
~~أبوداود (3253) ، وأحمد (22980) ، واللفظ له من حديث بريدة - رضي الله
~~عنه-، فعلى هذا ينبغي اجتناب هذا اللفظ الذي يوهم هذا القسم بالأمانة.
# PageV13P118
### | تأليف القصص ليس كذبا
# المجيب د. عبد الله بن وكيل الشيخ
# عضو هيئة التدريس ms4479 بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/
### | الكذب
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# ما حكم تأليف القصص القصيرة الهادفة والتي تكون أحداثها غير حقيقية؟ هل
~~تعتبر من الكذب. .؟ وجزاكم الله خيرا
# الجواب
# لا يعتبر تأليف القصص الهادفة من الكذب وإن كان فيها أحداث غير حقيقية،
~~بل هي من ضرب الأمثال.
# PageV13P119
### | رسالة الذهبي المزعومة إلى ابن تيمية هل تصح؟!
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/الكذب
# التاريخ 19/11/1424ه
# السؤال
# احتج أحد الضالين، الذين يتهمون شيخ الإسلام ابن تيمية بالضلال، برسالة
~~أرسلها إليه الإمام الذهبي وينصحه فيها بالعودة عن ضلالته, فأرجو أن تبينوا
~~لنا الحقيقة حول هذه الرسالة، وقد أوردت الرسالة المعنية هنا، وجزاكم الله
~~كل خير
# PageV13P120
# -والصلاة والسلام- على نبينا الكريم، قال الذهبي في رسالته لابن تيمية:
~~رسالة الذهبي إلى ابن تيمية: الحمد لله على ذلتي، يا رب ارحمني، وأقلني
~~عثرتي، واحفظ علي إيماني، واحزناه على قلة حزني، وأسفاه على السنة وذهاب
~~أهلها، واشوقاه إلى إخوان مؤمنين يعاونوني على البكاء، واحزناه على فقد
~~أناس كانوا مصابيح العلم وأهل التقوى وكنوز الخيرات، آه على وجود درهم حلال
~~وأخ مؤنس، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وتبا لمن شغلته عيوب الناس عن
~~عيبه، إلى كم ترى القذاة في عين أخيك وتنسى الجذع في عينك؟ إلى كم تمدح
~~نفسك وشقاشقك وعباراتك وتذم العلماء وتتبع عورات الناس؟ مع علمك بنهي
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم-: لا تذكروا موتاكم إلا بخير، فإنهم قد أفضوا
~~إلى ما قدموا. بل أعرف أنك تقول لي لتنصر نفسك: إنما الوقيعة في هؤلاء
~~الذين ما شموا رائحة الإسلام، ولا عرفوا ما جاء به محمد - صلى الله عليه
~~وسلم- وهو جهاد، بلى والله عرفوا خيرا كثيرا مما إذا عمل به العبد فقد فاز،
~~وجهلوا شيئا كثيرا مما لا يعنيهم، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه،
~~يا رجل! بالله عليك كف عنا، فإنك محجاج عليم ms4480 اللسان لا تقر ولا تنام، إياكم
~~والغلوطات في الدين، كره نبيك -صلى الله عليه وسلم- المسائل وعابها، ونهى
~~عن كثرة السؤال وقال: إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان،
~~وكثرة الكلام بغير زلل تقسي القلب إذا كان في الحلال والحرام، فكيف إذا كان
~~في عبارات اليونسية والفلاسفة وتلك الكفريات التي تعمي القلوب، والله قد
~~صرنا ضحكة في الوجود، فإلى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية؟ لنرد عليها
~~بعقولنا، يا رجل! قد بلعت سموم الفلاسفة تصنيفاتهم مرات، وكثرة استعمال
~~السموم يدمن عليها الجسم، وتكمن والله في البدن، واشوقاه إلى مجلس فيه
~~تلاوة بتدبر وخشية بتذكر وصمت بتفكر، واها لمجلس يذكر فيه الأبرار فعند ذكر
~~الصالحين تنزل الرحمة، بل عند ذكر الصالحين يذكرون بالازدراء واللعنة، كان
~~سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقين فواخيتهما، بالله خلونا من ذكر بدعة
~~الخميس وأكل الحبوب، وجدوا في ذكر بدع كنا نعدها من أساس الضلال، قد صارت
~~هي محض السنة وأساس التوحيد، ومن لم يعرفها فهو كافر أو حمار، ومن لم يكفر
~~فهو أكفر من فرعون، وتعد النصارى مثلنا، والله في القلوب شكوك، إن سلم لك
~~إيمانك بالشهادتين فأنت سعيد، يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة
~~والإنحلال، لا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليا شهوانيا، لكنه ينفعك
~~ويجاهد عنك بيده ولسانه، وفي الباطن عدو لك بحاله وقلبه، فهل معظم أتباعك
~~إلا قعيد مربوط خفيف العقل، أو عامي كذاب اليد والذهن، أو غريب واجم قوي
~~المكر؟ أو ناشف صالح عديم الفهم؟ فإن لم تصدقني ففتشهم وزنهم بالعدل، يا
~~مسلم أقدم حمار شهوتك لمدح نفسك، إلى كم تصادقها وتعادي الأخيار؟ إلى كم
~~تصادقها وتزدري الأبرار؟ إلى كم تعظمها وتصغر العباد؟ إلى متى تخاللها
~~وتمقت الزهاد؟ إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا تمدح والله بها أحاديث
~~الصحيحين؟ يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك، بل في كل وقت تغير عليها
~~بالتضعيف والإهدار، أو بالتأويل والإنكار، أما آن لك أن ترعوي؟ أما حان أن
~~تتوب وتنيب؟
# PageV13P121
# أما أنت في ms4481 عشر السبعين وقد قرب الرحيل؟ بلى -والله- ما أذكر أنك تذكر
~~الموت، بل تزدري بمن يذكر الموت، فما أظنك تقبل علي قولي، ولا تصغي إلى
~~وعظي، بل لك همة كبيرة في نقض هذه الورقة بمجلدات، وتقطع لي أذناب الكلام،
~~ولا تزال تنتصر حتى أقول ليته سكت، فإذا كان هذا حالك عندي وأنا الشفوق
~~المحب الواد، فكيف حالك عند أعدائك؟ وأعداؤك -والله- فيهم صلحاء وعقلاء
~~وفضلاء، كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر، قد رضيت
~~منك بأن تسبني علانية، وتنتفع بمقالتي سرا، فرحم الله امرءا أهدى إلي
~~عيوبي، فإني كثير العيوب، غزير الذنوب، الويل لي إن أنا لا أتوب، وافضيحتي
~~من علام الغيوب، ودوائي عفو الله ومسامحته وتوفيقه وهدايته، والحمد لله رب
~~العالمين، -وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين-.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه وبعد:
# فهذه الرسالة لا تحتاج إلى كبير عناء في بيان كذب صاحبها واختلاقها على
~~الإمام الذهبي، - رحمه الله تعالى- وهو بريء منها ومن أسلوبها براءة الذئب
~~من دم يوسف - عليه السلام- وظاهر من أسلوبها أنها من اختلاق مبتدع جاهل
~~معاصر، شرق بالحجج والبيانات التي أوردها شيخ الإسلام ابن تيمية في تفنيد
~~بدعه، فلم يجد لها جوابا، فلجأ إلى اختلاق هذه الرسالة على أحد تلاميذ شيخ
~~الإسلام الخاصين الذين علا صيتهم ونفع الله بعلومهم، وما الذهبي إلا حسنة
~~من حسنات شيخه ابن تيمية - رحمة الله على الجميع-، وهذه إشارات إلى بعض
~~الوجوه الدالة على كذب مدعي هذه الرسالة:
# أولا: أن الرسالة بلا زمام ولا خطام، فأين ذكرها الذهبي؟ وهذه كتبه
~~المطبوعة تطفح بالمدح والثناء على شيخه، وأين كتبها الذهبي؟ ومتى كتبها؟
~~ومن ذكرها من العلماء الذين ترجموا للذهبي؟ ومن هو ناسخها؟ وما تاريخ
~~نسخها؟ وأين مخطوطاتها؟ وهذه كلها من بدهيات إثبات الكتب والرسائل إلى
~~أصحابها.
# ثانيا: الأسلوب السوقي العامي السخيف الذي كتبت به الرسالة، والذي يدل
~~على جهل صاحبه وامتلاء قلبه حقدا وحسدا لابن ms4482 تيمية، وإلا فهل من أسلوب
~~الذهبي ذاك الإمام الجهبذ الذي أعطاه الله ذلك البيان والأسلوب الراقي، فهل
~~من أسلوبه مثل هذه العبارات التي ذكرها هذا المفتري؟ كقوله: (بالله خلونا
~~من بدعة الخميس) وكقوله: (إلى كم تمدح نفسك وشقاشقك!!) وقوله: (يا رجل
~~بالله عليك كف عنك هذا والله قد صرنا ضحكة في الوجود) و (إذا كان قليل
~~العلم والدين باطوليا!!) ، إلخ.. هذا الغثاء.
# ثالثا: ثبت عن الإمام الذهبي - رحمه الله- أنه رثى شيخ الإسلام - بعد
~~وفاته- بمرثية قال فيها:
# يا موت خذ من أردت أو فدع *** محوت رسم العلوم والورع
# أخذت شيخ الإسلام وانفصمت *** عرى التقى واشتفى أولو البدع
# إلخ ... القصيدة في العقود الدرية ص 423، فأيهما أسبق هذه الرسالة
~~المزعومة أو هذه المرثية!
# رابعا: أيضا تحتوي الرسالة على أخطاء علمية وافتراءات على شيخ الإسلام
~~يعرفها من قرأ له، فكيف بمن تتلمذ على يديه؟ ومنها على سبيل المثال قوله:
~~(بلى والله ما أذكر أنك تذكر الموت، بل تزدري بمن يذكر بالموت..) ، وغيرها
~~كثير، - وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين-.
# PageV13P122
### | الكذب لفعل الخير
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/الكذب
# التاريخ 18/12/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هناك أخت لنا في العمل لا تنجب وتريد أن تكفل يتيما ولكن هناك شرط أساسي
~~في الموافقة على ذلك وهو أن يكون الراتب الشهري ما يوازي 2000 جنيه، فهل
~~يجوز لها أن تقوم بعمل شهادة، ولكن ليست حقيقية بأنها تأخذ 2000 جنيه حتى
~~تنجح في أن تكفل يتيما وإذا نفع ذلك هل من إثم عليها؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الكذب من كبائر الذنوب التي حذرت منها الشريعة وهو رذيلة مجمع على قبحها
~~وليس لهذه الأخت التي ذكرت من حاجة إلى الكذب، حتى ولو قصدت كفالة اليتيم
~~والوسائل لها حكم المقاصد في الشريعة فما دام أنها قصدت أمرا مشروعا
~~بكفالتها لليتيم فإنه يتعين عليها أن تسلك طريقا مشروعا ms4483 لذلك وليس الكذب
~~هنا مشروعا فيجب عليها ألا تفعل وهناك أبواب كثيرة لفعل الخير وهناك جمعيات
~~كثيرة صالحة تعمل على كفالة اليتامى تستطيع أن تقدم لها ما يتيسر عندها من
~~غير حاجة إلى الكذب.
# PageV13P123
### | حكم التمثيل
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد الحميدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/التصوير والتمثيل
# التاريخ 6/9/1422
# السؤال
# ما حكم التمثيل بالمسرح في المجال الدراسي (نشاط) ، سواء بالمدرسة، أو في
~~الكلية، أو في الجامعة، مع العلم أنه بالضوابط الشرعية، والهدف منه طرق
~~المشاكل الطلابية وأعضاء التدريس مع الطلاب، أو قضايا اجتماعية؟ أرجو أن
~~يكتب اسم المفتي على سؤالي.
# الجواب
# التمثيل فيه محذور جعل بعض العلماء يتوقف في جوازه، وهو أنه من قبيل
~~الكذب، ولكن إجراء بعض المشاهد التعبيرية لإيصال فكرة ما إلى أذهان
~~المشاهدين لا يدخل عندي في باب الكذب، بل هو من باب المحاكاة لتصوير قصة
~~حصلت، أو تقريب فكرة معنوية بطريقة حسية، والمحاكاة من هذا الباب جائزة، بل
~~قد فعلها النبي - صلى الله عليه وسلم - لتصوير أمر، أو قصة حصلت للسامعين
~~له والناظرين إليه.
# في (صحيح البخاري) عن عبد الله بن مسعود، قال: كأني أنظر إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه فأدموه، وهو يمسح الدم
~~عن وجهه، ويقول: " اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون " (4/214) .
# وفي (صحيح البخاري) أيضا: عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~قال كانت امرأة ترضع ابنا لها من بني إسرائيل، فمر بها رجل راكب ذو شارة،
~~فقالت: اللهم اجعل ابني مثله، فترك ثديها، وأقبل على الراكب، وقال: اللهم
~~لا تجعلني مثله، ثم أقبل على ثديها يمصه، قال أبو هريرة كأني أنظر إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يمص إصبعه. (4/202) .
# قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) عند هذا الموضع (كتاب أحاديث الأنبياء)
~~باب قول الله: "واذكر في الكتاب مريم ... " [مريم: 16] . فيه المبالغة في
~~إيضاح الخبر بتمثيله بالفعل " هكذا قال، وكأنه يفتي ms4484 جوابا على هذا السؤال.
# ولكن لا ينبغي التساهل في هذا ليصبح التمثيل هدفا بحد ذاته، أو لغرض
~~المتعة واللعب فقط، فهذا لا يفعله المسلم، والله أعلم.
# PageV13P124
### | ابتعثت لتخصص ودرست غيره
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/الكذب
# التاريخ 4/4/1423
# السؤال
# السفارة السعودية بأمريكا لا تتكفل ماليا بالطلبة إلا في تخصصات معينة
~~مثل: الكمبيوتر والمحاسبة
### | .... 
# إلخ.
# منحتني السفارة بعثة دراسية منذ 3سنوات -ولله الحمد- وأنا أدرس الآن على
~~حسابهم، وقد أبلغتهم أن تخصصي "كمبيوتر" وهو في الواقع "تسويق"، علما بأنني
~~سوف أتخرج بمشيئة الله هذا الصيف، وأنا أدرس في أمريكا منذ 6سنوات.
# هل من واجبي إخبارهم بشيء، علما بأن بعض المسؤولين يقولون: "افعل ما بدا
~~لك ولكن لا تخبرنا"؟
# الجواب
# الكذب وإخفاء الحقيقة أمر غير محمود، ولا تقبله الشريعة، وعلى كل حال فإن
~~كان اشتراط السفارة لتخصصات معينة من باب الإلزام بحيث لا يقبل ممن يدرس
~~إلا الالتحاق بهذا التخصص، ولو التحق بغيره سقط حقه في البعثة، فإن من حقهم
~~عليك أن تخبرهم بالحال، أما إن كان هذا من باب التفضيل، وليس من باب
~~الإلزام، فلا حرج عليك.
# وعلى كل حال فأقترح عليك أن تقابل المسؤول المختص وتشرح له حقيقة الحال،
~~فإن كان لك مخرج فسيخبرك، وفقك الله وزادك حرصا على الخير.
# PageV13P125
### | كفارة شهادة الزور
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/الكذب
# التاريخ 7/4/1424ه
# السؤال
# امرأة شهدت زورا بأن أهل زوجها متوفون، وقد مات زوجها في حياة أبويه، حتى
~~تضمن حق أولادها في ميراث جدهم، وهي نادمة على ذلك، فما كفارتها؟
# الجواب
# قد حذر الشرع من شهادة الزور ونهى عنها، قال -تعالى-: "واجتنبوا قول
~~الزور"، [الحج:30] .
# وقال -عليه الصلاة والسلام-: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر: الإشراك بالله،
~~وعقوق الوالدين، وقول الزور" متفق عليه البخاري (6273) ومسلم (87) .
# والواجب على من شهد زورا أن يتوب إلى الله -تعالى-، ويرجع إليه من فعله،
~~وأن ms4485 يستكثر من الصالحات، كما قال -تعالى-: "إن الحسنات يذهبن السيئات"،
~~(هود:114)
# ثم عليه أن يذهب لمن أبطل حقه أو أنقصه بشهادته ليتحلل منه أو يرضيه، فإن
~~كان قد مات فورثته، وفي بعض البلاد العربية يجعل لأبناء الابن وصية واجبة
~~من مال جدهم إذا توفي والدهم في حياته.
# فإن كان هذا المراد بالسؤال، فعليها التحلل من ورثة جد أولاد السائلة،
~~وإرضائهم أو إعادة ما أخذ منهم بسبب الشهادة المذكورة.
# وفقنا الله للتوبة النصوح، ورزقنا وإياها براءة الذمة.
# PageV13P126
### | وصف الشخص نفسه بالولاية
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/الكذب
# التاريخ 19/5/1423
# السؤال
# ما الحكم فيمن قال عن نفسه: إنه من الأولياء؟
# الجواب
# لا يجوز ولا ينبغي للإنسان أن يزعم أنه من الأولياء؛ لأن في هذا تزكية
~~لنفسه، والله -تعالى- يقول:"ولا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى" [النجم:32]
~~، وقال -تعالى-:" ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا
~~يظلمون فتيلا" [النساء:49] .
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما أخرجه مسلم:" لا تزكوا أنفسكم إن
~~الله أعلم بأهل البر منكم" مسلم (2142) .
# وعلى الإنسان أن يسأل الله ويرجوه أن يوفقه إلى طاعته، وأن يعمل العمل
~~ويحسنه بالإخلاص لله والمتابعة لرسوله -صلى الله عليه وسلم- قدر ما يستطيع،
~~ومع ذلك يخشى أن يكون قصر فيه ويسأل الله القبول، والله أعلم.
# PageV13P127
### | معنى "إن جاءكم فاسق بنبأ"
# المجيب سلمان بن عبد الله المهيني
# القاضي بوزارة العدل
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/الكذب
# التاريخ 1/6/1424ه
# السؤال
# يقول الحق -تبارك وتعالى-:"يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين". سؤالي: الفسق
~~الذي نعت به ناقل النبأ هل هو نتيجة نقله النبأ، أم أنه معروف بالفسق أصلا؟
~~أرجو الإفاضة في الإجابة لحاجة المجتمع لبيان خطورة نقل الأخبار والإشاعة
~~التي لا شك تؤثر تأثيرا كبيرا على المجتمع أفرادا وجماعات.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، ms4486 أما بعد:
# والذي يظهر أن المراد من الآية لا يعني أن كل من نقل نبأ يعتبر فاسقا،
~~وإنما يراد بها التثبت عند سماع الخبر قبل القطع بصدقه مادام أن ناقله
~~مجهول الحال أو كان فاسقا. قال ابن القيم -رحمه الله تعالى- والله -سبحانه-
~~لم يأمر برد خبر الفاسق فلا يجوز رده مطلقا بل يتثبت فيه حتى يتبين هل هو
~~صادق أو كاذب، فإن كان صادقا قبل قوله وعمل به وفسقه عليه، وإن كان كاذبا
~~رد خبره ولم يلتفت إليه. ولرد خبر الفاسق وشهادته مأخذان، أحدهما: عدم
~~الوثوق به إذ تحمله قلة مبالاته بدينه ونقصان وقار الله في قلبه على تعمد
~~الكذب. الثاني: هجره على إعلانه بفسقه ومجاهرته به فقبول شهادته إبطال لهذا
~~الغرض المطلوب شرعا، فإذا علم صدق لهجة الفاسق وأنه من أصدق الناس وإن كان
~~فسقه بغير الكذب فلا وجه لرد شهادته، وقد استأجر النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- هاديا يدله على طريق المدينة وهو مشرك على دين قومه، ولكن لما وثق
~~بقوله أمنه ودفع إليه راحلته وقبل دلالته" ا. ه كلامه -رحمه الله- الطرق
~~الحكمية ص (256) .
# وأما الإشاعة فلاشك في سوئها وخطرها على المجتمع الإسلامي فمن ذلك:
# (1) اتهام البريء بما ليس فيه.
# (2) تلوث الذمم والألسنة نتيجة الخوض في أمور بلا ترو وتثبت.
# (3) انعدام أو تقلص الثقة المتبادلة بين الناقل والمنقول له.
# (4) شماتة المجتمع وبالذات على المحسوبين على الإسلام خاصة إذا كان منشأ
~~الإشاعة
# ومصدرها من العاملين في حقل الدعوة وبشكل عام من شباب الصحوة.
# تلك وغيرها من الأمور توجب على العبد الحرص على البعد عن الإشاعة
~~والأخبار الكاذبة وليتذكر قوله -صلى الله عليه وسلم-:" كفى بالمرء كذبا أن
~~يحدث بكل ما سمع" رواه مسلم (5) .
# قال المناوي -رحمه الله تعالى-:"أي إذا لم يتثبت لأنه يسمع عادة الصدق
~~والكذب
# فإذا حدث بكل ما سمع لا محالة يكذب، والكذب الإخبار عن الشيء على غير ما
~~هو عليه وإن لم يتعمد، لكن التعمد شرط الإثم" نسأل الله البعد عن كل خلق
~~ذميم والله
# أعلم، وصلى الله ms4487 على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV13P128
### | الكذب لأخذ المال من دولة حربية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/الكذب
# التاريخ 25/12/1424ه
# السؤال
# أخ مسلم يعيش في دولة كافرة، هذه الدولة الكافرة هي في حالة حرب مع
~~المسلمين منذ فترة، والقتل بينها وبين المسلمين واقع كل يوم تقريبا، وهذا
~~الأخ حاصل على جنسية تلك البلاد، ويمكن لهذا الأخ الحصول على مساعدات مالية
~~من تلك الدولة إذا قال إنه لا يعمل، علما أنه يعمل لحسابه الخاص ولا تعرف
~~الدولة ذلك،
# قبل أن تبدأ الحرب بين الدولة الكافرة والمسلمين، كان الشيخ ابن باز
~~-رحمه الله- قد أفتى بعدم جواز أخذ مثل هذا المبلغ؛ لأن فيه كذبا وغشا،
~~ولكن هل بعد أن صارت هذه الدولة الكافرة حربية تحارب المسلمين فهل يتغير
~~الحكم أم لا؟ وإذا كان أخذه لهذا المال بالكذب على الدولة الكافرة الحربية
~~جائزا، هل عليه توزيع الخمس على الفقراء المسلمين (يعني هل المال يعتبر
~~فيئا) ؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الكذب حرام لا يجوز مع المسلم أو الكافر على السواء، وهو رذيلة وفسق،
~~فكيف إذا انضم إليه الغش والظلم، والله يقول: "يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون" [المائدة:8] ،
# PageV13P129
# إن كانت تلك الدولة الكافرة أعلنت الحرب العسكرية على المسلمين، وقام أهل
~~البلاد الإسلامية بالدفاع عن أنفسهم وبلادهم عسكريا، سواء كان هذا الجهاد
~~من المسلمين للدولة الكافرة جهاد طلب أو دفع، فما أخذه المسلم من الكافر
~~حال القتال فهو غنيمة لا يجوز التصرف فيه إلا بعد قسمته من ولي الأمر، أما
~~مجرد كفر الدولة وحربها للمسلمين سياسيا أو اقتصاديا ونحوه لا يجعل رعاياها
~~حربيين؛ لأن الغنيمة لا تكون إلا في حرب (قتال) في سبيل الله مع كفار
~~حربيين وجها لوجه، سواء كان الجهاد للدفع أو الطلب، ولا يعتبر ms4488 هذا المال
~~المكتسب بالكذب غنيمة ولا فيئا، ولا يجوز أخذه، وإن أخذ لزم رده إلى صاحبه،
~~وإن تعذر ذلك تصدق به على الفقراء والمحتاجين بنية التخلص منه لا للتقرب به
~~إلى الله، فإن الله طيب لا يقبل من الكسب إلا ما كان طيبا، وإذا كانت
~~الغنيمة من حرب شرعية مع الكفار فلا يؤخذ منها شيء إلا بعد قسمتها على
~~المجاهدين وبإذن الإمام، وما أخذ قبل هذا فهو غلول قليلا كان أو كثيرا "ما
~~كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة" [آل عمران: 161] ، وحديث
~~صاحب الشملة التي أخذت من الغنيمة قبل القسمة وقاتل حتى قتل، وأثنى عليه
~~الصحابة -رضي الله عنهم- خيرا، فأنكر عليهم الرسول - صلى الله عليه وسلم-
~~قائلا: "كلا والذي نفس محمد بيده إن الشملة لتلتهب عليه نارا أخذها من
~~الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم" قال: ففزع الناس، فجاء رجل بشراك، أو
~~شراكين، فقال: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أصبت يوم خيبر، فقال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: "شراك أو شراكان من نار" رواه البخاري (4234) ،
~~ومسلم (115) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، إذا كان هذا فيمن قاتل وقتل
~~في سبيل الله لما أخذ من الغنيمة - ولو كان له حق فيها- ولكن قبل قسمتها
~~فكيف بما دون ذلك مما ذكر في السؤال. والله أعلم.
# PageV13P130
### | كذبة أبريل
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/الكذب
# التاريخ 15/02/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# جاءني أخ بخبر أدخل الفرح والغبطة في قلبي، ولكن سرعان ما نفى ذلك،
~~وعندما سألته لم الكذب؟ قال لي: إنها كذبة أبريل! وفي اليوم الثاني أتاني
~~آخر وزرع الرعب في قلبي بخبر كادت أعصابي أن تنهار، ولكن يدعي بأنها كذبة
~~أبريل!.
# سؤالي فضيلة الشيخ: هل تجوز مثل هذه الكذبة، دخول فرح كان أو حزن؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ms4489
# فالكذب - وهو الإخبار بخلاف الحقيقة محرم، عن ابن مسعود - رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عليكم بالصدق؛ فإن الصدق يهدي
~~إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى
~~يكتب عند الله صديقا، وإياكم والكذب؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن
~~الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب، ويتحرى الكذب حتى يكتب عند
~~الله كذابا" متفق عليه عند البخاري (6134) ، ومسلم (2607) .
# وروى مالك في الموطأ (1862) عن صفوان بن سليم قال: قلنا يا رسول الله:
~~أيكون المؤمن جبانا؟ قال: "نعم"، قيل له: أيكون المؤمن بخيلا؟ قال: "نعم"،
~~قيل: أيكون المؤمن كذابا؟ قال: "لا".
# وهو من خصال المنافقين، وعليه الوعيد الشديد، عن سمرة بن جندب - رضي الله
~~عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: إنه أتاني الليلة آتيان وإنهما
~~ابتعثاني وإنهما قالا لي: انطلق، وإني انطلقت معهما، فأتينا على رجل مستلق
~~لقفاه، وإذا آخر قائم عليه بكلوب من حديد، وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه
~~فيشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه،، وعينه إلى قفاه، ثم يتحول إلى
~~الجانب الآخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول، فما يفرغ من ذلك الجانب
~~حتى يصح ذلك الجانب كما كان، ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل المرة الأولى"،
~~فلما سئل عن ذلك، قيل: "إنه الرجل يغدو من بيته، فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق"
~~أخرجه البخاري (7047) .
# والكذب محرم ولو على الصغار؛ عن عبد الله بن عامر- رضي الله عنه- قال:
~~دعتني أمي يوما ورسول الله - صلى الله عليه وسلم- قاعد في بيتنا، فقالت:
~~تعال أعطيك، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "وما أردت أن
~~تعطيه؟ " قالت: أعطيه تمرا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "أما
~~إنك لو لم تعطه شيئا كتبت عليك كذبة" رواه أبو داود في سننه (4991) .
# ولا يستثنى من ذلك حال المزاح؛ بل الكذب فيه محرم أيضا؛ عن أبي أمامة
~~الباهلي - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: "أنا
~~زعيم ببيت في وسط ms4490 الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا" رواه أبو داود (4800)
~~بسند صحيح.
# ولم يستثنى من هذا الحكم إلا الكذب للإصلاح بين اثنين، أو حال الحرب، أو
~~في حديث الرجل لزوجته والمرأة زوجها؛ انظر ما رواه البخاري (2692) ، ومسلم
~~(2605) من حديث أم كلثوم بنت عقبة ابن أبي معيط - رضي الله عنها-.
# وكذبة إبريل عادة رذيلة لدى بعض الشعوب إذا دخل شهر أبريل - وهو الشهر
~~الرابع من السنة الشمسية- اخترع كل إنسان كذبة بهذه المناسبة، وربما حرص
~~على أن تبلغ الآفاق.
# ولا شك أن هذا مضاد لأخلاقيات المسلمين وأوامر الشرع لهم، ومن كذب فقد
~~وقع في الإثم، فعلى المسلم أن يحذر من الكذب ويطهر لسانه منه.
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# PageV13P131
### | هل شعر الرسول -صلى الله عليه وسلم- محفوظ
# المجيب د. فوزي محمد ساعاتي
# أستاذ التاريخ بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/الكذب
# التاريخ 21/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# يوجد في بلدنا متحف فيه معروضات من شعر النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~وقلنسوته، مع أشياء أخرى، حيث يقصدها الناس باعتقاد عظيم، ويقومون بأعمال
~~بدعية هناك فما حكم ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# شعر النبي -صلى الله عليه وسلم- وقلنسوته مع أشياء أخرى، كل ما ذكر غير
~~صحيح، وسمعت بأن في تركيا يوجد شعر النبي-صلى الله عليه وسلم-، وكما نعرف
~~بأن الدولة العثمانية حمت المدينة ومكة من الغزو الاستعماري، فقيل بأنه
~~كانت في الحجرة متعلقات نقلت إلى تركيا- وهو ما يروى أن الصحابي الجليل
~~معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه- كانت عنده شعرات من شعر الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم- فطلب أن تدفن معه، أما ما يشاع عن وجود متعلقات بالرسول -
~~صلى الله عليه وسلم- فلا صحة لها، أما ما يقوم به العوام من أعمال بدعية،
~~فهؤلاء يجب توعيتهم وإفهامهم خطأ ما يقومون به بالتي هي أحسن، فمما روي في
~~الكتب أن أحد الأشخاص توضأ ولم يحسن ذلك، ms4491 فكيف تم إعلامه بخطأ ما قام به؟
~~وذلك حينما قام إليه لإعلامه شخصان ادعى كل منهما بأنهما لا يحسنان الوضوء،
~~وطلبا منه أن يحكم بينهما، فلما توضأ كل منهما أمامه علم أنه هو المعني،
~~فهكذا يكون تعليم هؤلاء العوام، ولنا في رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
~~قدوة حسنة، حينما جاء أعرابي فبال في المسجد، فزجره الصحابة - رضي الله
~~عنهم- ولكنه صلى الله عليه وسلم بعد أن انتهى من بوله، استدعاه وأعلمه بأن
~~هذا المكان ليس مخصصا لما فعله، وأعلمه بمكان ما للذهاب إليه، فهذا صلى
~~الله عليه وسلم معلمنا يجب أن نقتدي به، ونفهم من يسيء الفهم بما يقنعه دون
~~أن نسبب له الضرر أو الإهانة. والله أعلم.
# PageV13P132
### | الحلف على الكذب درءا للفتنة!
# المجيب د. محمد بن إبراهيم الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/الكذب
# التاريخ 08/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل يجوز لي أن أحلف بالله كاذبا لمنع حدوث فتنة وعنف جسدي بين جماعتين
~~مسلمتين؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# فإن الكذب محرم بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، أما الكذب لأجل الإصلاح بين
~~المسلمين فقد جاء فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ليس
~~الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا". أخرجه البخاري في
~~كتاب الصلح، باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس، حديث رقم: (2692) من فتح
~~الباري، ومسلم في كتاب البر والصلة، باب تحريم الكذب منه. قال ابن شهاب:
~~ولم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذبا إلا في ثلاث: الحرب، والإصلاح
~~بين الناس، وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها.
# حكى النووي- رحمه الله- عن القاضي- من الشافعية- الإجماع على جواز الكذب
~~في هذه الصور، واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها؛ ما هو؟ فقالت طائفة:
~~هو على إطلاقه. وأجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع ms4492 للمصلحة، وقالوا:
~~الكذب المذموم ما فيه مضرة. واحتجوا بقول إبراهيم صلى الله عليه وسلم: (قال
~~بل فعله كبيرهم) [الأنبياء:63] . وقوله: (إني سقيم) [الصافات:89] وقوله:
~~إنها أختي.
# وقول منادي يوسف-صلى الله على نبينا وعليه: (أيتها العير إنكم لسارقون)
~~[يوسف:70] . وقال آخرون، منهم الطبري: لا يجوز الكذب في شيء أصلا. قالوا:
~~وما جاء من الإباحة في هذا فالمراد به التورية واستعمال المعاريض، لا صريح
~~الكذب، مثل أن يعد زوجته أن يحسن إليها ويكسوها كذا، وينوي إن قدر الله
~~ذلك، وحاصله أن يأتي بكلمات محتملة يفهم المخاطب منها ما يطيب قلبه، وإذا
~~سعى في الإصلاح نقل عن هؤلاء إلى هؤلاء كلاما جميلا ومن هؤلاء إلى هؤلاء
~~كذلك وورى
### | ..... 
# إلخ، وأجابوا عن قصة إبراهيم ويوسف- عليهما الصلاة والسلام- وما جاء من
~~هذا، على المعاريض. ينظر شرح النووي على صحيح مسلم (16/157،158) ، وفتح
~~الباري (5/369) .
# واختلفت الرواية عن الإمام أحمد- رحمه الله- هل إباحة الكذب في هذه
~~الثلاثة على التورية أو مطلقا؟ على روايتين: إحداهما أنه على الإطلاق. وهي
~~ظاهر كلام الأصحاب، لأن التعريض جائز في غير هذه الثلاثة بلا حاجة
~~للاستثناء، فلا وجه إذا لاستثناء هذه الثلاثة واختصاص التصريح بها،
~~والثانية أن المراد التورية وليس الكذب الصريح. ينظر في هذا: الآداب
~~الشرعية لابن مفلح (1/25) .
# والذي يظهر لي أنه إن أمكنه استخدام المعاريض وترك الكذب الصريح فهو
~~الأولى خروجا من الخلاف، ولو حلف على ذلك لم يكن به بأس؛ لأنه ليس بكذب محض
~~وإنما جاء بكلام هو في نفسه صدق لكون الكلام يحتمله.
# وإن تعذر وكذب لأجل الإصلاح فالإصلاح بين المسلمين مصلحة شرعية لعموم
~~قوله تعالى: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما
### | ..... 
# ) الآية [الحجرات:9] . لكن هل يحلف على الكذب الصريح الذي فهمته من كلام
~~العلماء أنه لا يحلف. والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV13P133
### | النكت المضحكة
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/
### | السخرية
# التاريخ 8/4/1423
# السؤال
# بسم الله الرحمن ms4493 الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# في مرة من المرات كنت أحمل معي في الكلية ورقة تحمل نكتا وطرائف، وكنت
~~أقرؤها على زميلاتي، ففاجأتني زميلة لي أن هذه النكت حرام، ولا يجوز أن
~~أساهم في نشرها، وقالت لي: أن هناك فتوى للشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله
~~واسكنه فسيح جناته- تقول: إن النكت حرام. سؤالي هو: هل قراءة هذه النكت
~~حرام حتى ولو كانت تخلو من المحظورات الشرعية، مثل: التنابز بالألقاب،
~~والكلام الفاحش، وما إلى ذلك؟ وهل من يساهم في نشرها وقراءتها آثم؟ وجزاكم
~~الله خيرا، وأحسن الله إليكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# فأقول، وبالله التوفيق:
# الضحك من صفات الإنسان، والإسلام بوصفه دين الفطرة لا يصادر نزوع الإنسان
~~الفطري إلى الضحك، وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يضحك ويمازح أصحابه
~~غير أن ذلك لم يكن ديدنه وعادته في كل حين، وما ذكرت في سؤالك عن النكت
~~وكأنك تريدين بها المضحكات، إذ لم أقف في (لسان العرب) لابن منظور، ولا في
~~(القاموس المحيط) للفيروز آبادي على أن من معاني النكت: المضحكات، كما هو
~~شائع في عرف الناس اليوم، وإن جاء في (المعجم الوسيط لمجمع اللغة 2/950)
~~أنها تأتي بمعنى: الفكرة اللطيفة المؤثرة في النفس.
# وعلى أي حال فالمزاح والمضحكات مما يأنس به الناس ينبغي أن يقيد بقيود
~~وآداب لا بد من مراعاتها، ومن أهمها:
### | 1- 
# ألا تتعلق بأمر من أمور الدين، أو تشتمل على تحقير لإنسان، أو استهزاء به
~~وسخرية، والآيات في هذا المعنى كثيرة وواضحة الدلالة.
### | 2- 
# ألا يكون الكذب والاختلاق أداة لإضحاك الناس، ولهذا قال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-:"ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب، ويل له ويل له"
~~أخرجه أبو داود (4990) والترمذي (2315) واللفظ له.
### | 3- 
# ألا يترتب على ذلك ترويع وفزع لمسلم.
### | 4- 
# ألا يهزل في موضع الجد، ولا يضحك في موضع يستوجب البكاء، فلكل شيء أوانه،
~~ولكل أمر مكانه، ولكل مقام مقال.
### | 5- 
# أن يكون ذلك في حدود الاعتدال الذي ms4494 تقبله الفطر السليمة والعقول الرشيدة.
# ولهذا تجد من العلماء من يحذر من تناقل المضحكات والولع بها لما تنطوي
~~عليه من المحاذير الآنفة الذكر، وفي اشتغال المسلم بما ينفعه في دينه
~~ودنياه غنية عن الاشتغال باللهو، والله من وراء القصد، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV13P134
### | هل في هذا لمز للصحابة؟
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/السخرية
# التاريخ 18/5/1425ه
# السؤال
# ما رأي الشرع في مقولة رجل: (أسرتنا تتصف بخصال حميدة، ولو عشنا في عهد
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- لكنا أفضل من الصحابة - رضي الله عنهم-؟) ،
~~وله قول آخر: (أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- كان متشددا أو متزمتا)
~~،نريد منكم الإجابة؛ حتى يطلع عليها ويراجع نفسه فيما قال.- جزاكم الله
~~خيرا-.
# الجواب
# PageV13P135
# يقول الله -تعالى- في محكم التنزيل: "فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى"
~~[النجم:32] ، وانظر - رحمك الله- فيمن قتل مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- في ساحة الحرب دفاعا عن الدين، ومع ذلك حين قال عنه صحابة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم-: فلان شهيد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-:
~~"كلا إني رأيته في النار في بردة غلها" رواه مسلم (114) من حديث عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه، وتأمل -أخي- في قول النبي - صلى الله عليه وسلم-:
~~"إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في
~~جهنم"،وفي رواية: "يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق" رواه البخاري
~~(6477) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، وكان صحابة رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وهم الذين ورد الثناء عليهم في مواضع عدة من الكتاب والسنة،
~~وشهد الرسول - صلى الله عليه وسلم- لجملة منهم بالجنة، ومع ذلك يخشون على
~~أنفسهم من النفاق، فهذا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، وهو من العشرة
~~المبشرين بالجنة، وأجمعت الأمة على أنه أفضل الأمة بعد أبي بكر الصديق -
~~رضي الله عنه- ومع ذلك يسأل أبا حذيفة -رضي الله ms4495 عنه- صاحب سر رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "هل عدني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من
~~المنافقين؟ " ولذلك كانت عقيدة السلف الصالح أن المؤمن يجب عليه في الحياة
~~أن يكون بين جانبي الرجاء والخوف، فلا يرجح جانبا على جانب كما قال
~~-تعالى-: "يدعوننا رغبا ورهبا" [الأنبياء:90] ، وقال: "ادعوا ربكم تضرعا
~~وخيفة" [الأعراف:55] ، تماما كجناحي الطائر، فإذا حضرته الوفاة هناك يغلب
~~جانب الرجاء، وعلى ذلك نقول لهذا الشخص اتق الله في نفسك فلا تزكها، ولا
~~تشهد لها بالحسنى والطاعة، واعلم أن كلمة منك لا تلقي لها بالا تهوي بها في
~~جهنم، ولا تتأل على الله؛ لأنك لو كنت في عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- لصرت كذا، فقد كان في عصره المشركون والمنافقون، وما نفعهم وجود
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم- بين أظهرهم، بل أقول لك: لو علم الله فيك
~~خيرا لصحبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لاختارك، وحيث لم يكن لم
~~يخترك، فاتق الله، وأدب نفسك بأدب القرآن والسنة، واسأل ربك كثيرا في سجودك
~~أن يثبت قلبك على الإيمان فأنت من حينك على خطر، وأما قولك في صحابة - رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فأخشى عليك زيغ القلب، وعذاب جهنم - والعياذ
~~بالله-، وقد صح في البخاري (3673) ومسلم (2540) من حديث أبي سعيد الخدري -
~~رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تسبوا أصحابي؛ فلو
~~أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" واعلم أن الشيطان
~~لا يزال بك حتى يوصلك إلى درجة الاستهزاء بهم، والسخرية منهم، وهنا تخرج من
~~دينك، وتكفر بملتك، كما حصل للمنافقين الذين قالوا في إحدى المغازي مع رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ما رأينا أكبر بطونا، ولا أجبن عند اللقاء مثل
~~هؤلاء، يقصدون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصحابته - رضي الله عنهم-
~~فأنزل الحق - سبحانه- في محكم التنزيل: "قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم" [التوبة:65] .
# PageV13P136
### | والده يسب العلماء فماذا يفعل
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة ms4496 الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/
### | السب والفحش
# التاريخ 1/8/1424ه
# السؤال
# إن أبي لا يحب العلماء ويسبهم دائما، ويتهمهم بأكل الأموال وغير ذلك من
~~الألفاظ التي تحرقني، ويلمز الشباب الصالحين ويبغضهم، وحاولت عدة مرات أن
~~أبين له لكن دون جدوى. هل أكون آثما إذا نافحت عنهم بأسلوب أبين فيه
~~تقصيره؟ وهل أنا آثم إذا قمت من المجلس إذا تكلم بمثل هذا الكلام؟.
# الجواب
# لا شك أن ما ذكرته من فعل والدك -هداه الله- أمر لا يجوز، فإن الله قد
~~حرم الاستطالة في أعراض المسلمين فكيف بأهل العلم فيهم؟ وما ذكرته من
~~مناصحته وبيان خطئه بالحجة والإقناع، فاعلم أن مثل هذا يقع من عوام الناس
~~ولا سيما بعض كبار السن، ولذا فإني لا أنصحك بالقيام من مجلسه ولا التغليظ
~~في مخاطبته، ولا تنس أن حق الوالد عظيم فاحذر أن يستجرك الشيطان إلى عقوقه،
~~ثم اعلم أن من المنتسبين إلى العلم وأهله فئة يصدق فيهم ما ذكره والدك، وهم
~~بحمد الله قليل، وفيهم وفي أمثالهم نزل قول الله تعالى: (واتل عليهم نبأ
~~الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين) غير أن
~~هذا لا يجيز الوقيعة في أهل العلم كلهم، ولا في أهل الصلاة والاستقامة، بل
~~يخص كل امرئ بجريرته وذنبه.
# والمقصود أخي الكريم أن تأخذ في مناصحة والدك سبيل الرفق واللين، وأن
~~ترشده إلى آثار أهل العلم والصلاح على عباد الله وعظيم نفعهم للخلق، إذ
~~يكفي من فضلهم أنهم هم الهداة إلى الحق وإلى دين الله تعالى، وبهم يعرف ما
~~يحبه الله فيؤتى وما يبغضه فيتجنب. وبالله التوفيق.
# PageV13P137
### | سرعة الغضب وكثرة اللعن
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/السب والفحش
# التاريخ 11/12/1422
# السؤال
# أنا شخص أصبت بحالة من الاكتئاب في السنوات الخمس الماضية - والحمد لله -
~~بدأ بالزوال بعد معالجة ذلك بالأدوية والرقية الشرعية فخف ذلك الأمر، لكن
~~فيه بقية، ms4497 ونتيجة لذلك أصبحت سريع الغضب من أشياء بديهية، وحينما أغضب أجد
~~نفسي ألعن لعنا شديدا لمن تسبب في إغضابي، ويكون ذلك اللعن خفيا يعني بيني
~~وبين نفسي من دون أن يسمعه أحد، وقد حاولت ولا زلت أجتهد في الابتعاد عن
~~اللعن بقدر ما أستطيع، ولكن أحيانا أجد ذلك يخرج من غير إرادة، هل في ذلك
~~اللعن إثم إذا كان غير مسموع، وإنما هو داخلي؟
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# فيا أيها الأخ الكريم أرجو أن يكون ما أصبت به كفارة لذنوبك وسيئاتك، فقد
~~صح عنه - عليه السلام - من حديث أبي سعيد وأبي هريرة - رضي الله عنهما -
~~أنهما سمعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " ما يصيب المؤمن من
~~وصب، ولا نصب، ولا سقم، ولا حزن، حتى الهم يهمه إلا كفر به من سيئاته "
~~أخرجه مسلم (2573) ، وفيه كذلك (2574) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~قوله - عليه السلام -: " قاربوا وسددوا، ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة
~~حتى النكبة ينكبها أو الشوكة يشاكها "، وعند مسلم كذلك (2572) من حديث
~~عائشة - رضي الله عنها - سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " ما
~~من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت له بها درجة، ومحيت عنه بها خطيئة".
~~فاحمد الله على قضائه وقدره، واشكره على ما من به عليك من الشفاء واقتراب
~~الفرج، وداوم على الرقية الشرعية، والأوراد القرآنية، والأدعية النبوية،
~~وادع الله - تعالى - دوما أن يفرج همك، ويشفي صدرك، ويزيل سقمك فإنه قريب
~~مجيب.
# PageV13P138
# وأما بخصوص ما سألت عنه من سرعة الغضب وكثرة اللعن، فاعلم أن الغضب من
~~الشيطان وعلاجه سهل -بحمد الله- فدونك ما في البخاري (3282) ومسلم (2610)
~~من حديث سليمان بن صرد - رضي الله عنه - قال: استب رجلان عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فجعل أحدهما يغضب ويحمر وجهه، فنظر إليه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: " إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنه: أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم " الحديث ... فينبغي لك أن تروض نفسك على الحلم والأناة
~~وتجتنب الانفعال والغضب ms4498 بالإكثار من الدعاء ومداومة الذكر والاستعاذة من
~~الشيطان، وأما اللعن فلا ريب أنه من عظائم الذنوب وكبارها، ففي الصحيح من
~~حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - قال -عليه الصلاة والسلام-: " سباب المسلم
~~فسوق وقتاله كفر " متفق عليه عند البخاري (48) ومسلم (64) ، وكونك تخفض
~~صوتك باللعن وتخفيه بحيث تسمع نفسك فقط ولا تسمع الآخرين، فهذا لا يعفيك من
~~تبعة هذا الإثم العظيم، وأما إن كان اللعن لا يتجاوز حديث النفس ولم يترتب
~~عليه لفظ أو فعل، فهذا داخل في نطاق العفو الذي وردت فيه الآيات الثلاث
~~الأخيرة من سورة البقرة وفق ما جاء في تفسيرها على لسان النبي الكريم - صلى
~~الله عليه وسلم - كما في الصحيح من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - انظر
~~ما رواه مسلم (125) ، وكذا ما رواه ابن ماجة (2043) والبيهقي في السنن
~~الكبرى (7/356) من قوله - عليه السلام -: " إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه " قال النووي: حديث حسن، قلت: وله شواهد تدل
~~على صحته.
# والمقصود أنه ينبغي لك أن تجتهد في الابتعاد عن اللعن وتحذر أسبابه،
~~وتسأل الله العافية كل حين عله - تعالى - أن يعافيك ويعيذك، وينزل
~~الطمأنينة قلبك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV13P139
### | هل هذا القول مخرج من الملة؟
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/السب والفحش
# التاريخ 6/9/1424ه
# السؤال
# أحد أقاربي حصل معه هذا الموقف، ويسأل عن الحكم، وماذا يفعل: بينما كان
~~ينظر إلى التلفاز ومعه زوجه وأبناؤه، جاء الحديث عن مسائل الخلع، فبدأت
~~تتحدث الزوجة في أن الرجل كيف يكون من حقه أن يطلق المرأة متى شاء، والمرأة
~~لا يجوز لها أن تطلب الطلاق إلا إذا دفعت مالا؟ فحاول الابن أن يبلغها بأن
~~الرجل محاسب على إيقاع الطلاق بغير عذر، فقالت: لا، هذا ظلم من الإسلام
~~لحقوق المرأة. فقال لها ابنها: إن هذا القول كفر، فأبت وأصرت عليه، فثنى
~~زوجها فأصرت، فغادر ms4499 المجلس غاضبا يرتعد مما سمع.
# والسؤال: ما هو حكم هذه المرأة، وكيف يتعامل معها أبناؤها وزوجها؟ علما
~~بأنه لم يطلقها، وهل تعد كلمتها هذه خروجا عن الملة؟ وإذا كانت كذلك، فهل
~~لرجوعها شروط؟ وهل لزوجها أن يراجعها؟ وكيف يكون ذلك؟ علما أن هذه المرأة
~~مصلية، محافظة على صلاتها، بل وبعض النوافل كقراءة القرآن.
# الجواب
# ما دام أن هذه المرأة على الحال التي تذكر، فإن هذا يدل على أنها لم تقصد
~~تنقص الشارع، ولا وصف الإسلام بالظلم، ولكنه كلام تطلقه دون معرفة بمدى
~~معناه، ولذا فلا أرى أنها بهذا خرجت عن الملة، ويستمر زوجها وأبناؤها معها
~~على حال حسنة، وكان على أبنائها إفهامها بأن المرأة مصانة الحق، وأن الله
~~قد جعل لها مخرجا، فالرجل إذا أراد الطلاق ليس له أن يسترد شيئا من مهره،
~~بل كل ما دفعه هو للمرأة، وعليه أيضا دفع متعة الطلاق، وهو مبلغ مال يعطى
~~للمرأة عند طلاقها جبرا لمصابها، وهو غير مؤخر الصداق، أما إذا كان الرجل
~~قائما بحقوقه ولكن المرأة كرهته، فإنها ترد عليه مهره الذي دفعه لها؛ لأن
~~طلب الفصل جاء من قبلها، وهذا الرجل لا ذنب له في أن هذه المرأة لم تحبه
~~فترد عليه مهره ليتزوج بأخرى، وسيجعل الله لكل منهما فرجا ومخرجا، وعليكم
~~الدعوة بالحسنى والمجادلة بالتي هي أحسن، وفق الله الجميع للخير.
# PageV13P140
### | "الوهابية" والاستهزاء
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/السب والفحش
# التاريخ 6/9/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ, كما تعرف أن هناك من أهل البدع والضلال من يقول لنا "وهابي"
~~أو "وهابية", ويحاولون تفرقتنا بقولهم إنه يوجد مذهب اسمه وهابي, وطبعا لا
~~يوجد فرق بين الوهابي والسني. وأيضا كما تعلم أن كلمة "وهابية" جاءت من أحد
~~أسماء وصفات الله سبحانه وتعالى "الوهاب". ألا تظن أن هؤلاء الناس يستهزئون
~~باسم الله (الوهاب) ؟! فهم يستعملون هذا الاسم على وجه التشنيع والتحقير
~~ولا يحترمون هذا الاسم الكريم الذي هو ms4500 من صفات الله عز وجل. فأرجو منك أن
~~تكتب لي حكم من يقول "وهابي", أو حكم من يستهزئ بأي من أسماء الله تعالى.
~~وهل هناك أحاديث تدل على تحريم الاستهزاء بأسماء الله سبحانه؟ وإذا وجدت
~~أرجو كتابتها..بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير..
# الجواب
# الحمد لله، وبعد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أخي في الله "الوهابية" هو لفظ أطلقه البعض - هداهم الله - على كل من
~~استجاب لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - إمام الدعوة في
~~البلاد النجدية المتوفى سنة 1206ه.
# ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - كما تفضلت ليس بينها وبين
~~مذهب أهل السنة والجماعة أي فرق أو اختلاف بحمد الله، وما هي إلا تجديد
~~وإحياء لدعوة سلفنا الصالح وفق كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم
~~-، ومن ظن أن الوهابية مذهب جديد مخالف لمذهب السلف فقد وهم وأخطأ، وهذه
~~كتب الشيخ ومؤلفاته متوافرة وموجودة لا تحيد عن مذهب السلف قيد أنملة، لكن
~~خصوم الشيخ - غفر الله لنا ولهم - اخترعوا هذا المصطلح أعني "الوهابية"
~~وألقوه على أنصار الدعوة والمستجيبين لها.
# وقد اغتر بكلام هؤلاء الخصوم وتشويههم لدعوة الشيخ - رحمه الله - كثير من
~~العامة والسذج إلى يومنا هذا، الأمر الذي يستدعي تضافر الجهود لإيضاح حقيقة
~~الأمر ودفع الإلباس ورفعه. وقد وهمت أخي في الله حين ظننت "الوهابية" نسبة
~~إلى اسم الله "الوهاب".
# وأما حكم من يستهزئ بأسماء الله فقد ارتكب ناقضا من نواقض الإسلام -
~~عياذا بالله - من ذلك، فإن الله يقول: "ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض
~~ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد
~~إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين"
~~[التوبة:65-66] .
# PageV13P141
### | عبارة: (فلان فسقان)
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/السب والفحش
# التاريخ 29/8/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# انتشر بين بعض الناس قول (فلان فسقان) ؛ لأنه أسرف في بعض ms4501 الأمور، فهل
~~يكون معناها الفسق والعياذ بالله؟.
# الجواب
# الحمد لله، هذه كلمة عامية يطلقها بعض الناس على من ترفع عن بعض المطاعم
~~والمشارب التي لا يشتهيها طلبا لما هو أفضل، وكأنها تساوي شبعان، ولا شك أن
~~الوصف بالفسق لمن ترك ما لا يشتهيه لا عن تكبر من قبيح القول، فلا حرج على
~~الإنسان أن يختار من الطعام والشراب وسائر المباحات ما يلائمه ويلذ له دون
~~احتقار لنعم الله، والرديء مما يحتاجه الناس من المطاعم والمشارب والملابس
~~لا يجوز تعمد التصدق به، كما قال تعالى: "ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
~~ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه" [البقرة: من الآية267] . فإذا كان الأمر
~~كذلك فلا يذم من رغبت نفسه عن لبس الرديء أو أكل الرديء، بل من وسع الله
~~عليه وأنعم عليه بالرزق الوفير فينبغي أن يظهر أثر نعمة الله عليه إظهارا
~~لأثر نعمته سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث: "إن الله يحب إذا أنعم على
~~عبده نعمة أن يرى أثر نعمته عليه"، وعلى كل حال هذه كلمة عامية تتضمن الوصف
~~بالفسق لمن لا يجوز وصفه به؛ لأن الوصف بالفسق إنما يستحقه من أظهر شيئا من
~~معاصي الله من كبائر الذنوب أو صغائرها مع الاستخفاف بها والإدمان لها،
~~وأما إذا أريد بهذه الكلمة خلاف المعنى الشرعي وهو الفسق في الدين وهو
~~الخروج عن طاعة الله، وإنما أريد التعبير عن أنه في نعمة وأنه شبعان فهذا
~~اصطلاح عامي، ومع ذلك فينبغي تجنب هذه الكلمة لما فيها من الإيهام والذم
~~لما لا يوجب ذما ولا عقابا، وقد قال سبحانه وتعالى: "بئس الاسم الفسوق بعد
~~الأيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون" [الحجرات: من الآية11] .
# PageV13P142
# وأما ما ورد في السؤال من وصف من أسرف في بعض الأمور بأنه "فسقان" أي:
~~فاسق، فالإسراف إن أريد به التوسع في المباحات من المطاعم والمشارب
~~والملابس والمراكب، فهذا التوسع لا يوجب الوصف بالفسق ما دام أنه لم يؤد
~~إلى فعل محرم أو ترك واجب فهذا لا يسمى في الشرع ms4502 إسرافا، بل الإسراف الذي
~~نهى الله عنه قريب من معناه التبذير وهو تجاوز حدود ما أباح الله إلى ما
~~حرم، في الأكل والشرب واللباس والإنفاق بل الواجب على المسلم التوسط في
~~ذلك، كما قال تعالى: "كلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين"
~~[الأعراف: من الآية31] ، وقال تعالى: "والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما" [الفرقان:67] ، وقال: "وآت ذا القربى حقه
~~والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا" [الإسراء:26] . فإنفاق المال في
~~الحرام إسراف وتبذير وإن كان قليلا، ولا إسراف في الخير وفيما أباح الله،
~~وعلى هذا فالإسراف الذي نهى الله عنه وأخير أنه لا يحب أهله لا شك أنه خروج
~~عن طاعة الله فيستحق من وقع منه أن يوصف بالفسق لأنه عاص لله، بل الواجب
~~على المسلم أن يتقي الله في كسب المال وفي إنفاقه وفي طريقة الانتفاع به؛
~~ليكون من الذين أثنى الله عليهم بقوله: "والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما" [الفرقان:67] . والله الموفق والهادي إلى سواء
~~السبيل، والله أعلم.
# PageV13P143
### | أحاديث النهي عن الشتم
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/السب والفحش
# التاريخ 14/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل هناك أحاديث أو أقوال من الصحابة -رضي الله عنهم- تنهى عن الشتم
~~باستخدام ألفاظ نابية؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وأله وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ورد في النهي عن الشتم والسباب أحاديث كثيرة، ومن ذلك ما يأتي:
### | 1- 
# أخرج البخاري (48) ، ومسلم (64) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر "قوله:
~~(سباب) هو بكسر السين وتخفيف الموحدة, وهو مصدر يقال: سب يسب سبا وسبابا،
~~والسباب أشد من السب, وهو أن يقول الرجل ما في الرجل وما ليس فيه يريد بذلك
~~عيبه.
# قوله: (فسوق) : الفسق في اللغة الخروج, وفي الشرع: الخروج عن طاعة الله
~~ورسوله, وهو ms4503 في عرف الشرع أشد من العصيان, قال الله تعالى "وكره إليكم
~~الكفر والفسوق والعصيان", ففي الحديث تعظيم حق المسلم والحكم على من سبه
~~بغير حق بالفسق.
### | 2- 
# وفي الصحيحين البخاري (30) ، ومسلم (1661) من حديث المعرور بن سويد قال:
~~لقيت أبا ذر - رضي الله عنه - فقال: إني ساببت رجلا فعيرته بأمه فقال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا ذر أعيرته بأمه إنك امرؤ فيك جاهلية
### | ........ 
# " قوله: (ساببت) في رواية " شاتمت " وفي أخرى " كان بيني وبين رجل كلام "
~~وزاد مسلم " من إخواني " وقيل: إن الرجل المذكور هو بلال المؤذن مولى أبي
~~بكر رضي الله عنهما, ومعنى "ساببت" وقع بيني وبينه سباب بالتخفيف قوله:
~~(فعيرته بأمه) أي: نسبته إلى العار , وفي رواية: " وكانت أمه أعجمية فنلت
~~منها " وفي رواية أخرى: " قلت له يا ابن السوداء "قوله: " إنك امرؤ فيك
~~جاهلية" أي: خصلة من خصال الجاهلية.
### | 3- 
# وأخرج البخاري (6031) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: " لم يكن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- سبابا ولا فحاشا ولا لعانا ... "
# PageV13P144
### | 4- 
# وأخرج الترمذي (1900) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا
~~الفاحش ولا البذيء "قوله: (ليس المؤمن) أي الكامل (بالطعان) أي عيابا الناس
~~(ولا الفاحش) أي فاعل الفحش أو قائله، ويدخل في ذلك الشتم القبيح الذي يقبح
~~ذكره (ولا البذي) : وهو الذي لا حياء له.
### | 5- 
# وأخرجه مسلم (2581) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا يا رسول الله
~~من لا درهم له ولا متاع، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: المفلس من
~~أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاته وصيامه وزكاته، ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا
~~وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيقعد فيقتص هذا من حسناته وهذا من
~~حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقتص ما عليه من الخطايا أخذ من خطاياهم
~~فطرح عليه ثم طرح ms4504 في النار".
### | 6- 
# ما أخرجه مسلم (2587) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم
~~"قوله: "المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم" معناه أن إثم
~~السباب الواقع من اثنين مختص بالبادئ منهما كله إلا أن يتجاوز الثاني قدر
~~الانتصار , فيقول للبادئ أكثر مما قال له.
### | 7- 
# وأخرج الإمام أحمد (17572) من حديث أبي جبيرة بن الضحاك قال: فينا نزلت
~~في بني سلمة "ولا تنابزوا بالألقاب" [الحجرات:11] قال: قدم رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- المدينة وليس منا رجل إلا وله اسمان أو ثلاثة فكان إذا دعي
~~أحد منهم باسم من تلك الأسماء قالوا يا رسول الله إنه يغضب من هذا قال
~~فنزلت ولا تنابزوا بالألقاب ورجال إسناد الإمام أحمد ثقات، لكن اختلف في
~~أبي جبيرة بن الضحاك هل له صحبة، أوليس له صحبة. ووردت آثار في النهي عن
~~السب والشتم والتنابز بالألقاب ومن ذلك ما يأتي:
### | 1- 
# أخرج ابن جرير في تفسيره (29295) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - "ولا
~~تنابزوا بالألقاب" [الحجرات:11] قال: التنابز بالألقاب أن يكون الرجل عمل
~~السيئات ثم تاب منها وراجع الحق فنهى الله أن يعير بما سلف من عمله.
# PageV13P145
### | 2- 
# وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن مسعود رضي الله عنه "ولا تنابزوا
~~بالألقاب" قال: أن يقول إذا كان الرجل يهوديا فأسلم يا يهودي يا نصراني يا
~~مجوسي ويقول للرجل المسلم يا فاسق.
### | 3- 
# أخرج ابن المنذر عن عطاء في قوله تعالى: "ولا تنابزوا بالألقاب"
~~[الحجرات:11] قال: أن يسميه بغير اسم الإسلام، يا خنزير، يا حمار، يا كلب.
### | 4- 
# وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة "ولا
~~تنابزوا بالألقاب" قال: لا تقل لأخيك المسلم يا فاسق يا منافق. [ينظر: الدر
~~المنثور (7/564) ]
# هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل ...
# PageV13P146
### | كيف تثبت براءتها من الزنى؟
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب ms4505 الحديث/السب والفحش
# التاريخ 24/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا امرأة متزوجة ولدي ثلاثة أطفال، وأقيم في دولة عربية، قبل مدة من
~~الزمن اقتحم أحد الجيران بيتي، وأغلق الباب خلفه، وزوجي غير موجود، وكنت
~~أصرخ عليه للخروج، وفي ذلك الوقت جاء زوجي وأساء الظن بي بأنني وقعت في
~~فاحشة الزنا مع ذلك الرجل، وزوجي كل يوم بدون استثناء يضربني بشدة ويتهمني
~~بالزنى. وأنا بريئة.
# كيف أستطيع إثبات براءتي؟ أرجو تقديم التوجيه الشرعي لمثل هذا الأمر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فقذف المحصنات من كبائر الذنوب؛ قال تعالى: "والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك
~~هم الفاسقون" [النور:4] ، وقال تعالى: "إن الذين يرمون المحصنات الغافلات
~~المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم" [النور:23] ، وقال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: "اجتنبوا السبع الموبقات" قيل يا رسول الله وما هن؟
~~قال: "الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل مال
~~اليتيم، وأكل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات"
~~رواه البخاري (2615) ، ومسلم (89) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه-،
~~وبناء على ذلك فإنه لا يحل القذف إلا بعد ثبوت الزنا، ولا يثبت إلا بإقرار
~~المقذوف، أو أن يشهد عليه أربعة رجال مسلمين عدول، لذا فعلى الزوج أن يتقي
~~الله -تعالى- ولا يقذف زوجته حتى يتحقق وقوع الزنا منها، فإن تحقق ذلك جاز
~~له قذفها، فإن قذفها ثم لاعنها سقط الحد عنه، وإن لم يلاعنها جلد حد القذف
~~وهو المذكور في الآية الكريمة أعلاه، ولا يحل له تكرار ضرب زوجته على أمر
~~لم يثبت عنده، فإن ثبت زناها فإقامة الحد منوط بالجهة المختصة- وهي المحكمة
~~الشرعية- لا بالزوج، وللزوجة في حال تكرار الزوج ضربها وشتمها التقدم إلى
~~المحكمة الشرعية للنظر في ذلك. والله -تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV13P147
### | هل التظلم من الغيبة؟
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم ms4506 القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/
### | الغيبة والنميمة
# التاريخ 29/12/1423ه
# السؤال
# هل يعتبر الإسلام التحدث عما فعله شخص ظلمني غيبة؟ وهل أعاقب عليها؟
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، اللهم صل على عبدك ونبيك محمد وعلى آله ومن تبعه
~~بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
# فمن ابتلي بمن يؤذيه أو أوذي وظلم من بعض الناس، فالأولى أن يصبر ولا
~~يشكوه لأحد من الخلق، وشكواه لغير الله لن تعود عليه بنفع وهو مناف للصبر
~~الذي يؤجر عليه المرء، فإن الشكوى إلى مخلوق كالاستنجاد بالغريق، هذا مع أن
~~المشكو إليه يتأذى بالشكوى، وأما إذا كانت الشكوى لمن ينصفك كإمام وحاكم
~~فليس ما تقوله فيه إن كان بحق غيبة أو ظلم، والله أعلم.
# PageV13P148
### | التوبة من الغيبة
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/الغيبة والنميمة
# التاريخ 8/6/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# اغتبت أناسا كثيرين كلما غضبت من أحد ذهبت واشتكيت، وأنا الآن نادمة
~~وأريد التوبة، وقد سمعت أنني لكي أتوب من الغيبة يجب أن أستسمح من الذين
~~اغتبتهم، وهذه مشكلة، فعلاقتي بأكثرهم جيدة وكثيرون نسيت من هم، فما العمل؟
~~أريد أن أتطهر من هذا الذنب، وأريد نصيحتكم عندما أغضب وأريد أن أفضفض،
~~فماذا أعمل حتى لا أقع في الغيبة ثانية؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# أختي السائلة، وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، أشكرك -بارك الله فيك-
~~على إحساسك بالندم، ورغبتك الجادة في التوبة، والتخلص من تبعة اغتيابك
~~للآخرين.
# فلا ريب أن الغيبة من قبائح الذنوب، وآفات اللسان، ومن العدوان والظلم
~~المبين، فإن استطعت أن تعتذري لمن اغتبتيهم من الناس خاصة إذا كان بلغهم
~~خبر غيبتك لهم.
# وإن غلب على ظنك أن مصارحة أولئك بحقيقة الأمر سيؤدي إلى الهيجان والغضب
~~والقطيعة والهجر فاكتفي بالدعاء لهم والثناء عليهم بما يستحقون خصوصا أمام
~~الناس الذين اغتبتيهم عندهم، ومن نسيته منهم فادعي لهم دعاء عاما، وأكثري ms4507
~~مع هذا وذاك من الاستغفار والعمل الصالح، وألحي على الله -تعالى- أن يقبل
~~توبتك، ويغسل حوبتك.
# وأما نصيحتي لك في حالة الغضب فهي أن تستعيذي بالله من الشيطان الرجيم
~~كما في صحيح البخاري (3282) وصحيح مسلم (2610) من حديث سليمان بن صرد أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سمع رجلين يستبان وقد غضب أحدهما حتى احمرت
~~عيناه وانتفخت أوداجه، فقال:"إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ذا أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم" الحديث.
# وكذلك عودي نفسك على الصبر وكتم الغيظ، قال الله في معرض حديثه عن صفات
~~أهل الجنة:"الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس والله يحب المحسنين" [آل عمران:134] .
# وتذكري ما جاء في الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم (2881) وغيره من حديث أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- قال -عليه السلام-:"أتدرون من المفلس؟ " قالوا:
~~المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فقال:"إن المفلس من أمتي يأتي يوم
~~القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم
~~هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن
~~يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار".
# أتحبين أن يتقاسم الآخرون حسناتك في وقت أنت بأمس الحاجة إليها؟!
# فاتقي الله، واحذري من الغيبة فالتنفيس عما في الصدر لا يكون على حساب
~~أعراض الآخرين، وفقك الله وأعانك وحفظك من كل سوء، والسلام عليك.
# PageV13P149
### | هل الغيبة من الكبائر، وما علاجها؟
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/الغيبة والنميمة
# التاريخ 20/1/1423
# السؤال
# أريد أن أعرف هل تنحصر كبائر الذنوب في ما ذكره الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - في حديث السبع الموبقات أم يشمل غيرها؟ وإن كان نعم، فمثل ماذا؟ وهل
~~الغيبة من كبائر الذنوب؟ أنا أعاني من هذا الداء - للأسف- حتى حين أحاول
~~الابتعاد عنه، من حولي لا يعينونني على ذلك -كما تعرفون - هو داء منتشر بين
~~معشر ms4508 النساء، ماذا تنصحونني؟
# الجواب
# كبائر الذنوب لا تنحصر في السبع الموبقات المذكورة في قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " اجتنبوا السبع الموبقات " بل تشمل غيرها كما جاء في صحيح
~~البخاري (6675) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " الكبائر الإشراك
~~بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس، وفي الصحيحين (البخاري
~~(5976) ومسلم (87)) واللفظ للبخاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا: بلى يا رسول الله، قال: " الإشراك بالله
~~وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس، فقال: " ألا وقول الزور وشهادة الزور ألا
~~وقول الزور وشهادة الزور" فما يزال يقولها حتى قلت: لا يسكت، وعنه - صلى
~~الله عليه وسلم -:" إن من أكبر الكبائر استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير
~~حق ... " رواه أبو داود (4877) .
# وأما الغيبة فإنها من كبائر الذنوب بل قد قال القرطبي في (الجامع لأحكام
~~القرآن) إنه لا خلاف في أن الغيبة من الكبائر، فكبائر الذنوب هي كل معصية
~~فيها حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة من عذاب، أو غضب، أو نحو ذلك، وأما
~~النصيحة لمن بلي بهذا الداء فهي كالتالي:
# أولا: تذكر عظم هذا الذنب ومغبته في الدنيا والآخرة.
# ثانيا: أن يستحضر العبد عند نطقه بكلمة لا ترضي الله مراقبة الله - تعالى
~~- له، وأن يتذكر أن عليه ملائكة يكتبون ما يلفظ من قول، وأن على كل امرئ
~~حافظين كرام كاتبين فليستح منهم.
# ثالثا: البعد عن مجالس السوء، وليصحب المؤمن من يعينه على طاعة الله، ومن
~~يذكره بالله رؤيته.
# رابعا: إن الاشتغال بالنافع المفيد، وملء المجالس بالخير والهدى من طلب
~~العلم الشرعي والدعوة إلى الله.
# خامسا: تعويد اللسان الصمت عن كل مالا ينفع وليجعل المؤمن كلامه ذكرا،
~~وصمته فكرا، والله - تعالى - أعلم.
# PageV13P150
### | تعليق العمل على المشيئة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/الغيبة والنميمة
# التاريخ 14/10/1423ه
# السؤال
# ما حكم قوله: "إن شاء الله" وهو ينوي عدم القيام بالعمل؟
# الجواب
# الأولى تركه؛ لأن السامع غالبا يعد ذلك ms4509 وعدا، وينسب إلى صاحبه الكذب إن
~~لم يفعل، فينبغي للمسلم أن يحفظ عرضه من غيبة الناس له، وطوبى لمن كف
~~الغيبة عن نفسه.
# PageV13P151
### | الغيبة والرسم الكاريكاتيري
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/الغيبة والنميمة
# التاريخ 14/5/1424ه
# السؤال
# هل الرسم الكاريكاتيري لأشخاص معروفين، أو برامج التقليد التلفزيونية
~~المضحكة تعتبر من الغيبة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
~~الاستهزاء بالآخرين سواء بحضرتهم أو في غيبتهم لا يجوز إلا برضاهم، وهو
~~داخل في قول المولى -سبحانه-: "يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا
~~أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب
~~فأولئك هم الظالمون" [الحجرات:11] وفي قوله تعالى: "ولا يغتب بعضكم بعضا"
~~[الحجرات: 12] ، إذا كان في غيبته.
# هذا هو الأصل، أما انتقاد جهات عامة أو أشخاص يمثلونها فهذا يقدر
~~بالمصلحة العامة، أما انتقادهم في ذواتهم فلا يجوز.
# أما الفسقة فلا بأس بانتقادهم بما يحذر منهم، وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام في صحبة رجل: "بئس أخو العشيرة". رواه البخاري (6032) ، ومسلم
~~(2591) من حديث عائشة -رضي الله عنها-.
# أما الاستهزاء المحض الذي يغلب عليه التشهير ولإضحاك القوم فهذا لا يجوز
~~ولا يليق بالمؤمنين. والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# PageV13P152
### | اتهام العلماء وتجريحهم
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/الغيبة والنميمة
# التاريخ 3/9/1424ه
# السؤال
# لقد كثر الكلام حول بعض الأحكام الشرعية، وكثر الكتاب الذين لا يتورعون
~~عن التشكيك في ذمة العلماء الأحياء أو الأموات؟ فأتمنى منكم أن توضحوا
~~الحكم الشرعي في من يقول هذا الكلام، وما هي مفاسده؟ وقد يدعى البعض أنه
~~ينكر على الشيخ وأنه أخطأ في فتواه وأنه يحابي ولي الأمر في ذلك. ولكن ms4510 لكل
~~عالم سقطات ولا أحد ينكر ذلك. ولكن هل يجوز ذلك الفعل؟ وهل يستباح الكلام
~~في المشايخ بسبب ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# حرم الإسلام الغيبة وحذر منها، فقال الله تعالى: "ولا يغتب بعضكم بعضا
~~أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه" [الحجرات: من الآية12] .
# ويتأكد التحريم ويشتد الإثم حين تكون الغيبة في حق العلماء وأهل الفضل.
# والعلماء ليسوا معصومين ولا مقدسين فهم يصيبون ويخطئون، ويقولون حقا
~~وباطلا.
# والواجب أخذ الصواب والحق من أقوالهم ورد الخطأ والباطل منها دون خوض في
~~النيات أو تتبع وتشهير للزلات.
# بيان خطأ العالم لا شيء فيه إذا كان على سبيل النصيحة للأمة وبيان الحق
~~لها.
# وما زال العلماء قديما وحديثا يرد بعضهم على بعض ويبين بعضهم خطأ بعض دون
~~نكير، طالما بقي الأمر في دائرة النصح وإظهار الحق وإشهاره.
# وما عدا ذلك فممنوع شرعا، وعواقبه على الفرد والجماعة كثيرة ومتعددة
~~والله المستعان.
# وفق الله الجميع لكل خير وحفظ لنا علماءنا العاملين ووقاهم كل سوء.
# PageV13P153
### | مجالس الغيبة
# المجيب عيسى بن عبد الله المطرودي
# القاضي بالمحكمة الكبرى في حائل
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/الغيبة والنميمة
# التاريخ 12/1/1425ه
# السؤال
# أجلس مع أناس لا هم لهم إلا السب والشتم، ويخصون الصالحين والمجاهدين، ما
~~حكم جلوسي معهم؟ بحيث أني أنكر عليهم ولا يستجيبون ويردون (أنت لا تحكم
~~مجالسنا وغير آبهين بالإنكار) وهل يجوز هجرهم؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه أجمعين:
# فإن حكم الغيبة كبيرة من كبائر الذنوب، ويجب علينا إنكارها وفق الاستطاعة
~~تمشيا مع حديث النبي - صلى الله عليه وسلم-: "من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" رواه
~~مسلم (49) من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-.
# فلا بد أن ندرك أن التغيير بالقلب يقتضي بغض المنكر وفاعل المنكر ومغادرة
~~المكان الذي فيه المنكر.
# ثم إنني أوصي السائل بأن يكون التغيير بالحكمة والموعظة الحسنة، ولعل من
~~الأشياء التي تغير ms4511 هذا المنكر وأمثاله أن ينظر الراغب في تغيير المنكر إلى
~~اهتمام الحضور في هذا المجلس، ثم يعطيهم ما يهتمون به مما أباح الله عز
~~وجل.
# فإذا كان اهتمام الحضور بالشعر مثلا أو بمعرفة الفصول السنوية فيتعرف على
~~الفصول السنوية ويعطيهم شيئا منها حتى يأخذهم من الاهتمام الذي يهتمون به،
~~ثم تتحول بهم تدريجيا إلى الأشياء النافعة، وبهذه الطريقة تستطيع بإذن الله
~~-عز وجل- إنكار هذا المنكر.
# PageV13P154
### | الغيبة والاستهزاء
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/الغيبة والنميمة
# التاريخ 17/7/1424ه
# السؤال
# ما حكم من يستهزئ بشخص معين في طريقة كلامه؟ وما نصيحتكم له؟ ولكم جزيل
~~الشكر، والسلام.
# الجواب
# الاستهزاء بالأشخاص عمل محرم، وإذا كان الإنسان فيه تلك العيوب فهذا
~~يعتبر غيبة، وإذا لم تكن فيه فإنها تعتبر بهتانا، والله - تعالى - يقول:
~~"ويل لكل همزة لمزة" ويقول - جل وعلا -: "ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم
~~أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه" [الحجرات: من الآية12] ، فالغيبة من كبائر
~~الذنوب، والاستهزاء بالناس هو ضرب من ضروب الغيبة، والواجب على الإنسان أن
~~يستحي من الله وأن يصون لسانه عن الاستهزاء بالناس، ولما قالت عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - للنبي - صلى الله عليه وسلم -: حسبك من صفية، تعني أنها
~~قصيرة، قال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لقد قلت كلمة لو مزجت بماء
~~البحر لمزج" أخرجه احمد والترمذي وأبو داود. وهي ما قالت إلا أنها قصيرة،
~~فكيف بمن يتطاول بالكلام على غيره بأمور أكبر من هذا؟ فنسأل الله الهداية
~~للجميع.
# PageV13P155
### | الاغتياب من أجل الاتعاظ!
# المجيب د. حسين بن عبد الله العبيدي
# رئيس قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/الغيبة والنميمة
# التاريخ 18/05/1426ه
# السؤال
# هل علي إثم لو أني نصحت أحد أقاربي بألا يقترف ذنبا، وضربت له مثالا لأحد
~~المعروفين لنا أنه وقع في نفس هذا الذنب، فقصر في حقوق الله وحقوق أهله،
~~وما قصدت إلا أن ms4512 يتعظ بهذا المثل، فهل هذه غيبة وجزاكم الله خيرا؟
# الجواب
# لا يجوز ذكر الإنسان بما يكره، إلا إذا قصد الإنسان التحذير من ذلك
~~الإنسان المتصف بهذه الصفة، لكن يمكن ضرب المثال بالعموم فيمن يتصف بمعصية
~~الله -تعالى- من الأمم السالفة والحاضرة، ويذكر بعقوبة من عصى الله -تعالى-
~~ولم يتب من ذلك، وتحذير الإنسان من الوقوع في الذنب، فقد يختم له بذلك،
~~وبالله التوفيق.
# PageV13P156
### | لا بأس بهذه العبارات
# المجيب د. ناصر بن عبد الرحمن الجديع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/
### | مسائل متفرقة في أدب الحديث
# التاريخ 24/7/1422
# السؤال
# عندما تطلب من أحد أن يعطيك حاجة، فإنه يرد عليك أحيانا فيقول على سبيل
~~التيئيس والتعجيز: (نجوم السماء أقرب لك) وقد يعوض عنها فيقول: (اطلب الله)
~~أو: (اطلب ربك) حتى صارت هاتان العبارتان تأتيان على سبيل التيئيس، والله
~~-جل جلاله- أقرب، وأفضل، وأجزل، وأسرع من سئل، فماحكم هذا العمل علما أنه
~~دارج على ألسنة الكثير؟
# الجواب
# العبارة الأولى: (نجوم السماء أقرب لك) تدل على المبالغة في عدم تحقيق
~~الحاجة، وهي تقال على سبيل التيئيس والتعجيز كما ذكرت، ولا أرى فيها بأسا.
# وأما عبارة: (اطلب الله) أو: (اطلب ربك) فلعل المراد بذلك التنبيه على
~~عدم تحقيق المطلوب، وأن على المخاطب أن يبتعد عن هذا الشخص المسؤول، ويسعى
~~في أرض الله تعالى، وليس المراد الأمر بدعاء الله -تعالى- حقيقة. وبناء على
~~ذلك فلا يظهر في ذلك بأس.
# وقد تقال هذه العبارة عندما يطلب سائل شيئا من المال كناية عن عدم
~~إعطائه، وأن عليه أن يسأل ربه -تبارك وتعالى- الذي بيده كل شيء، ولا شيء في
~~هذه الإجابة، بل تعد من باب التلطف والأدب، بدل الرد المجرد، والله -تعالى-
~~أعلم.
# PageV13P157
### | في ذمة الله هل تقال عن المتوفى
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/مسائل متفرقة في
~~أدب الحديث
# التاريخ 2/5/1422
# السؤال
# هل يجوز أن يقال للمتوفى ms4513 فلان في ذمة الله؟ وما معنى في ذمة الله؟
# الجواب
# هذا التعبير في حق المتوفى لا أعلم له أصلا فلا ينبغي استعماله وإنما ورد
~~في حق من عمل بعض الصالحات كصلاة الفجر في جماعة ففي صحيح مسلم عن جندب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من صلى الصبح فهو في ذمة الله) ومعنى في
~~ذمة الله هنا الضمان وقيل الأمان. والله أعلم
# PageV13P158
### | ألفاظ شائعة بين العوام
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/مسائل متفرقة في
~~أدب الحديث
# التاريخ 18/1/1425ه
# السؤال
# أود أن أسأل فضيلتكم عن ألفاظ شائعة بين العوام، ومن الأمثلة على هذه
~~الألفاظ:
# (1) شرف الله - وشرف الله (2) حل عن ربي
# (3) يسعد الله
# (4) الله فوق وفلان تحت
# (5) الله يظلم اللي ظلمني (6) هو الله داري عنك؟.
# (7) لو يحط أيده بيد ربنا ما يفعل كذا وكذا.
# (8) فلان الله ما بيطيقه.
# (9) لو ينزل ربنا ما يفعل كذا وكذا.
# (14) يلعن اليوم اللي خلقت فيه.
# (21) الله بيعطي الرزقة للي ما بيستاهلها.
# (22) الله ما بيسمع من ساكت (.
# (24) لا حول الله يا رب.
# (25) وغير ذلك الكثير من الألفاظ -والله المستعان-.
# ومن الأخطاء أيضا أنه لا يجوز شتم إبليس أو الشيطان الرجيم؛ لأنه يتعاظم
~~بذلك، وإنما يجب التعوذ منه كما أخبرنا الرسول الكريم -صلى الله عليه
~~وسلم-. نرجو إرسال الجواب في أسرع وقت ممكن, وأن ترسلوا أيضا حديثا نبويا
~~شريفا بالنسبة لشتم إبليس أو الشيطان بشكل عام, -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
~~أما بعد:
# فأود بادئ ذي بدء أن أنبه إلى أمور مهمة:
# أولها: أن تعلم - بارك الله فيك - أن من الضروري التثبت عند إطلاق
~~الأحكام والأوصاف الشرعية على الأشخاص، وذلك لأن الكفر والفسق أحكام شرعية
~~ليست من الأحكام التي يستقل بها العقل، فالكافر من جعله الله ورسوله - صلى
~~الله عليه وسلم- كافرا، والفاسق من جعله الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم-
~~فاسقا، كما أن ms4514 المؤمن والمسلم من جعله الله ورسوله مؤمنا ومسلما، والعدل من
~~جعله الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم- عدلا، والمعصوم الدم من جعله الله
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم- معصوم الدم، ولهذا ينبغي التنبه إلى خطورة
~~الحكم على معين بكفر أو فسق أو نحوها من غير تثبت، كما نبه على ذلك
~~العلماء، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في غير موضع، ومنها ما
~~ذكره من ذلك في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (5/92) .
# وثانيا: أن يعلم أن الحكم المعلق بالوصف لا ينطبق على الشخص إلا إذا
~~توفرت شروط انطباقه وانتفت موانعه، وثمرة هذا أن تعلم أن كثيرا ممن تندرج
~~على ألسنتهم عبارات مخالفة لا ينطبق على أشخاصهم الحكم المترتب على القول
~~أو الفعل؛ لعدم توفر شروط انطباقه عليهم، أو لوجود موانع، وهؤلاء في الغالب
~~إنما يحتاجون إلى دعوة وتبصير، وبيان للمحاذير المترتبة على أقوالهم
~~وأفعالهم بحكمة؛ إذ الغرض هو هداية الناس واستصلاحهم، ودلالاتهم على الخير
~~وبيان الحق؛ حتى لا يقعوا في شيء من المحاذير والمخالفات.
# PageV13P159
# وثالثا: هناك بعض الألفاظ التي وردت في سؤالك يتوقف الحكم فيها على معرفة
~~مراد القائل؛ ليحكم عليها بما يناسبها، ومن الألفاظ التي أوردتها قول
~~القائل: (الله فوق وفلان تحت) ، وذكرت أن ذلك شرك أكبر، وهنا يقال: إن كان
~~مراد القائل: إثبات الفوقية لله بذاته وقدره وقهره فما المحظور في ذلك؟ إذ
~~أن ذلك هو الثابت الذي نصت عليه الأدلة الشرعية والعقلية، ومن المعلوم أن
~~سائر المخلوقات تحت الله ودونه ذاتا وقدرا، وقولك إن ذلك شرك أكبر غير
~~صحيح.
# ورابعا: أنصح لك يا أخي باقتناء كتاب: (معجم المناهي اللفظية) لفضيلة
~~الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد -حفظه الله- فقد أورد فيه نحوا من ألف
~~وخمسمائة لفظ مبينة بأحكامها وما قيل فيها، وهو نافع جيدا في بابه.
# وأما الحديث الذي سألت عن لفظه المتضمن نهي النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~عن شتم إبليس فهو حديث خرجه أبو داود في سننه كتاب الأدب باب رقم (85) ،
~~حديث
# (4982) ج (5/260) ، بسنده ms4515 عن رجل قال: كنت رديف النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فعثرت دابته فقلت: تعس الشيطان فقال: "لا تقل تعس الشيطان؛ فإنك إذا
~~قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت، ويقول: بقوتي، ولكن قل: بسم الله، فإنك
~~إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب" وخرجه الإمام أحمد في مسنده ج
~~(5/79-71-365) قال ابن القيم - رحمه الله- بعد أن أورده وفي حديث آخر: "إن
~~العبد إذا لعن الشيطان يقول: إنك لتلعن ملعنا"، ثم قال: "ومثل هذا قول
~~القائل: أخزى الله الشيطان، وقبح الله الشيطان فإن ذلك كله يفرحه ويقول:
~~علم ابن آدم أني نلته بقوتي، وذلك مما يعينه على إغوائه، ولا يفيده شيئا،
~~فأرشد النبي -صلى الله عليه وسلم- من مسه شيء من الشيطان أن يذكر الله -
~~تعالى- ويذكر اسمه، ويستعيذ بالله منه؛ فإن ذلك أنفع له، وأغيظ للشيطان)
~~انظر زاد المعاد ج (2/355-356) . والله الموفق.
# PageV13P160
### | حكم هذه العبارات
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/مسائل متفرقة في
~~أدب الحديث
# التاريخ 23/11/1422
# السؤال
# السؤال: ما حكم قول:
### | 1- 
# حرام عليك تفعل هذا.
### | 2- 
# ثالث الحرمين الشريفين.
### | 3- 
# ما تستاهل هذا.
# الجواب
# الحمد لله، هذه كلمات تجري على ألسنة كثير من الناس، يقول أحدهم منكرا
~~على غيره: حرام عليك هذا الفعل حرام عليك، أو هذا القول حرام عليك، فإذا
~~كان هذا الفعل أو القول حراما في الدين؛ يعني مما حرمه الله ورسوله،
~~فإنكاره حق ووصفه بالتحريم حق، وإن لم يكن مما حرم الله ورسوله، فلا يجوز
~~إطلاق التحريم عليه فالذين يقولون مثل هذا، تارة يقولونه فيما هو حرام
~~حقيقة وقد يطلقونه على ما ليس بحرام، بل مكروه أو غير لائق فإن قصدوا
~~التحريم الشرعي فهذا لا يجوز وهو من القول على الله بغير علم، يقول
~~-تعالى-:" ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا
~~على الله الكذب ... الآية" [النحل: 116] ، وإن لم يريدوا أنه حرام في
~~الشرع، إنما يريدون بذلك أن هذا ms4516 مما لا يصلح ولا يليق فهذا من الخطأ في
~~التعبير والأولى اجتنابه؛ لأن فيه لبسا، والألفاظ الموهمة ينبغي تجنبها حتى
~~لا يقع المسلم في المحذور وهو لا يشعر، وليحصل الالتزام بالمصطلحات الشرعية
~~فلا تطلق على غيرها، ولا يشبه بها ما سواها، مما يؤدي إلى الاشتباه، والله
~~أعلم.
# وأما قول القائل: ثالث الحرمين الشريفين، يريد به المسجد الأقصى، فهذا
~~تعبير فيه خطأ، وهو يوهم أن المسجد الأقصى حرم، فتكون المساجد المحرمة
~~ثلاثة وليس كذلك، فما ثم إلا حرمان مكة والمدينة، كما أخبر الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم-:" بأن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض فهي حرام
~~بحرمة الله إلى يوم القيامة " (انظر البخاري 1834، ومسام1353) ، وأخبر: بأن
~~ابراهيم -عليه السلام - حرم مكة وأنه - صلى الله عليه وسلم- حرم المدينة
~~(انظر البخاري 2129، ومسلم 1360) ، ومعنى تحريمها أي: أن الله حرم فيهما
~~مالا يحرم في غيرهما، كقطع الشجر، وقتل الصيد، وأما المسجد الأقصى فليس فيه
~~تحريم خاص، لكنه من المساجد الثلاثة المفضلة التي قال فيها الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم-:" لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام،
~~ومسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم-، ومسجد الأقصى" (البخاري 1189 ومسلم
~~1397 واللفظ للبخاري) ، فليتنبه إلى الفرق بين هذه المساجد، فللمسجد الحرام
~~ومسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- خصوصية ليست لغيرهما من المساجد، والله
~~أعلم.
# PageV13P161
# وأما قول القائل: ما تستاهل هذا، أو فلان ما يستاهل، يقال في الخير والشر
~~بأن يقال لمن أعطاه الله حظا من مال وأهل وولد وغير ذلك، فلان ما يستاهل
~~ذلك، أو من ابتلى بمرض أو مصيبة فلان ما يستاهل ما ابتلي به، فإطلاق هذه
~~العبارة على هذا الوجه اعتراض على تدبير الله وتقديره الحكيم، وعلى هذا
~~فيحرم إطلاق هذه الكلمة؛ لاشتمالها على هذا المعنى المنكر، فإنه يجب على
~~العبد أن يرضى بقضائه -سبحانه وتعالى- ويؤمن بأن الله حكيم عليم بتدبيره
~~لأمر عباده، فإنه يعطي ويمنع لحكمة بالغة وعلم تام، فيجب الإيمان بحكمته
~~وعدله، واطراح الاعتراض على أقداره فإن هذا من وساوس الشيطان، نسأل ms4517 الله أن
~~يعيذنا من شر الشيطان ومكره، إنه -سبحانه وتعالى- هو العاصم من شر هذا
~~العدو المبين، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV13P162
### | حكم كتابة وقراءة واستماع شعر الغزل
# المجيب د. عبد الله بن وكيل الشيخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/مسائل متفرقة في
~~أدب الحديث
# التاريخ 9/1/1423
# السؤال
# ما حكم كتابة وقراءة والاستماع إلى شعر الغزل؟
# الجواب
# مدح الرسول - صلى الله عليه وسلم - شيئا من الشعر نظرا إلى ما اشتمل عليه
~~من الخير والصدق فقال - صلى الله عليه وسلم -:" إن من الشعر حكمة " رواه
~~البخاري (6145) من حديث أبي بن كعب -رضي الله عنه- واستمع - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى الشعر وأذن به في المسجد، وكان يضع لحسان بن ثابت -رضي الله
~~عنه- منبرا يقوم عليه فيهجو المشركين كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة،
~~انظر ما رواه مسلم (2490) والترمذي (2846) وأبو داود (5015) من حديث عائشة
~~-رضي الله عنها- والشعر كالكلام حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه كما قال ابن
~~قدامة -رحمه الله - أما شعر الغزل فإنه يذم في حالين:
# الأولى: أن يكون في امرأة بعينها بالإفراط في وصفها وكشف أمرها في الناس،
~~وهذا محرم لما فيه من الأذية للمؤمنة بغير حق، حيث يتداول الناس الشعر
~~فيها، وقد قال الله - تعالى -:" والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما
~~اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا". [الأحزاب:58] .
# الثانية: ألا يكون في امرأة بعينها ولكنه من الشعر الفاضح المسرف في ذكر
~~أجزاء البدن وتقاطيع الجسم، مما يثير الغرائز ويحرك الشهوات وهذا محرم لما
~~فيه من الإفضاء إلى الفحش والرذيلة وسوقه السفهاء إلى المحرمات الظاهرة من
~~مطالعة النساء وشهوة الزنا ونحو ذلك. وفي نظم هذا الشعر إشاعة للفحشاء
~~والمنكر، وقد قال الله - تعالى -:" إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في
~~الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون
~~". [النور:19] .
# وهذا الحكم في حق ناظم هذا النوع من الشعر وقارئه والمستمع إليه، ولا
~~يستثنى من ذلك إلا ما ms4518 تدعو إليه الحاجة كما في بعض أشعار المغازي التي تدعو
~~الحاجة إلى روايتها، وفيها بعض الأشعار التي ينطبق عليها الوصف الماضي.
~~وللتوسع في هذا البحث يراجع (المغني لابن قدامة 14/162) وما بعدها،
~~الالتزام الإسلامي في الشعر للدكتور ناصر بن عبد الرحمن الخنين (ص 105 -
~~151) وهو بحث ماتع مفيد) .
# PageV13P163
### | عبارة: (فتح الله عليك)
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/مسائل متفرقة في
~~أدب الحديث
# التاريخ 19/6/1424ه
# السؤال
# أسمع كثيرا من فئة من الملتزمين عبارة (فتح الله عليك) ، أو (استطعت
~~إنجاز هذا العمل بفتح من الله) و (اسألي الله الفتح) ، ما معنى ذلك، وهل له
~~أصل شرعي؟ بارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# فالمسلم الصادق إذا عبد الله بما شرع فتح الله عليه أنوار الهداية في مدة
~~قريبة، فالمهتدون من مشايخ العباد والزهاد يوصون باتباع العلم المشروع.
# وقد فتح الله - سبحانه وتعالى - من أبواب فضله ونعمته وخزائن جوده
~~ورحمته، ما لم يكن بالبال ولا يدور في الخيال، وهذه يعرف بعضها بالذوق من
~~له نصيب من معرفة الله وتوحيده وحقائق الإيمان، وما هو مطلوب الأولين
~~والآخرين من العلم والإيمان.
# ويفتح الله على طالب العلم والداعي إلى الحق من حيث لا يحتسب فيحمد الله
~~تعالى.
# وإذا تبين معنى آية تبين معاني نظائرها، وقال قد فتح الله علي في هذه
~~المرة من معاني القرآن ومن أصول العلم بأشياء كان كثير من العلماء
~~يتمنونها.
# ويقال: قد فتح الله من أبواب الخير والرحمة والهداية والبركة ما لم يكن
~~يخطر بالبال ولا يدور في الخيال، وعلى هذا يجوز أن يدعو المسلم لأخيه -
~~خاصة إذا فعل المشروع والحسن - دعاء وشكرا له على حسن فعله أو فهمه أو نحو
~~ذلك، والدعاء للمسلم بمثل المعاني السابقة أمر طيب، وهو مثل قولك في آخر
~~سؤالك: بارك الله فيكم. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV13P164
### | استخدام كلمة (تعميد)
# المجيب د. عبد الله بن عبد الله بن عبيد الزايد
# مدير الجامعة ms4519 الإسلامية بالمدينة سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/مسائل متفرقة في
~~أدب الحديث
# التاريخ 21/9/1424ه
# السؤال
# هل يجوز استخدام كلمة تعميد في الخطابات، مع أن لها مدلولا نصرانيا
~~وجزاكم الله خيرا؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على محمد رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه، وبعد:
# الألفاظ لا تعطى آحادها المدلول الواحد الشامل، ولكن بحسب ما تدل عليه من
~~المعنى، ولذا فلا حرج في استعمالها السائد بين أهل المتاجرات والتمويل
~~ونحوهم، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV13P165
### | التحدث في دورة المياه
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/مسائل متفرقة في
~~أدب الحديث
# التاريخ 15/8/1424ه
# السؤال
# ما حكم التحدث في دورة المياه؟.
# الجواب
# التحدث في دورات المياه ليس من الآداب الإسلامية، وكرهه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ونهى عنه، انظر ما رواه أو داود (15) من حديث أبي سعيد الخدري
~~-رضي الله عنه- وإذا كان الكلام مشتملا على ذكر الله - تعالى - فإنه يصير
~~محرما، لأن ذكر الله - تعالى لا يجوز أن يكون في دورات المياه ونحوها
~~تنزيها لله - جل وعلا -، والله ولي التوفيق.
# PageV13P166
### | هل تجوز هذه العبارة (نفسي فداك) ؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/مسائل متفرقة في
~~أدب الحديث
# التاريخ 28/09/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ.. يطلق بعض الناس كلمات قد تقدح في عقيدته، مثل قولهم: وقتي
~~فداك، وروحي فداك، ومثل هذه الكلمات. وقد سمعت الشيخ أحد المشايخ ينهى عن
~~ذلك. وهذا جهل بالعقيدة، فلا يكون الإنسان فداء إلا لله ورسوله في حياته،
~~أو كما قال -رحمه الله- أرجو الإفادة، وبارك الله فيكم، علما أن أكثر من
~~يقول هذه الكلمات هم الأزواج، وربما تكون عن حسن نية ومحبة للزوج.
# الجواب
# الحمد لله، قول الرجل: نفسي فداك، أو وقتي فداؤك. هو كقول الرجل: فداك
~~أبي وأمي. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم- لبعض أصحابه، رضي الله ms4520 عنهم:
~~"فداك أبي وأمي". وهذه من عبارات التعبير عن التقدير، والحب، والتشجيع على
~~فعل ما يرضاه المفدي ويعجبه، فإن كان التشجيع على فعل مرضي لله كان هذا
~~حسنا، وإن كان على فعل محرم، كان هذا التشجيع حراما، وإن كان على أمر عادي،
~~ليس له أهمية، وليس فيه كبير مصلحة، فلا ينبغي المبالغة في المدح والتشجيع،
~~فمثل هذه العبارة: فداك نفسي، فداك أبي وأمي. لا يليق إلا أن تكون تشجيعا
~~على الأعمال المجيدة المرضية النافعة لا على الأعمال التافهة، فضلا عن
~~الأعمال القبيحة، أو المنكرة، وللناس في هذا مشارب ومذاهب، فينبغي للمسلم
~~أن يكون معينا على أفعال الخير ناهيا عما لا خير فيه، نعم النفس لا تبذل
~~إلا لله سبحانه وتعالى- جهادا في سبيله، وقد أثنى الله سبحانه وتعالى- في
~~كتابه على المجاهدين في سبيله الذين باعوا أموالهم وأنفسهم لله: (إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله
~~فيقتلون
# ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من
~~الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم) [التوبة:111]
~~. والله أعلم.
# PageV13P167
### $ حكم هذه العبارات ...
# المجيب د. محمد بن سليمان الفوزان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/مسائل متفرقة في
~~أدب الحديث
# التاريخ 10/9/1424ه
# السؤال
# ما حكم قول هذه الألفاظ: (شاءت الصدفة أن ألتقيك) . (هذا فلان الغني عن
~~التعريف) . (فلان يوارى في مثواه الأخير) . (إن هذا الطعام سيئ الطعم) . مع
~~بيان الدلي
# الجواب
# هذه العبارات في المقاصد منها عدة احتمالات، والحكم فيها على التالي:
# (شاءت الصدفة أن ألتقي بك) :
# الأولى تركها؛ إذ نسبة المشيئة إلى الصدفة نسبة في غير موضعها إذ ما شاء
~~الله كان وما لم يشأ لم يكن، فهذا الكون جميعه لا يتحرك إلا بمشيئة الله
~~وإرادته، كما أن هناك فرقا بين هذه العبارة وقول المرء: قابلتك مصادفة يريد
~~من غير موعد ولا تحر.
# (هذا فلان الغني عن التعريف) :
# الذي يظهر لي أنه لا ms4521 شيء فيها إلا في حالتين: الأولى أن تقال بحضرة
~~المعرف به، ويخشى عليه الاغترار بذلك. وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يحثى في وجوه المداحين التراب فيما رواه مسلم (3002) من حديث المقداد بن
~~عمرو -رضي الله عنه-. وقال - صلى الله عليه وسلم- لآخر: "ويلك قطعت عنق
~~صاحبك" رواه البخاري (2662) ، ومسلم (3000) من حديث أبي بكرة - رضي الله
~~عنه-.
# والحالة الثانية إذا قيلت في حق من ليس بذاك، ممن يحتاج إلى التعريف، إلا
~~عند شرذمة من الناس فهذا من الكذب.
# (فلان يوارى في مثواه الأخير) :
# هذه العبارة الأولى تجنبها إذ القبر ليس هو المثوى الأخير، ففيه وبعده من
~~الأهوال ما الله به عليم، أما إن كان غالب من يقولها يريد عمن قيلت عنه
~~أنها تمت أيام دنياه فهذا صحيح.
# (هذا الطعام سيئ الطعم) :
# إن قيل ذلك على سبيل الإخبار فهذا لا شيء فيه، وإن قيل على سبيل العيب
~~والتنقص، وازدراء النعم فهذا لا ينبغي؛ فما عاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طعاما قط، كما في الحديث الذي رواه البخاري (3563) ، ومسلم (2064) عن
~~أبي هريرة -رضي الله عنه-.
# PageV13P168
### | ما مشروعية الوصف بملتزم
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/مسائل متفرقة في
~~أدب الحديث
# التاريخ 19/5/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
# أريد أن أسأل عن بعض التسميات المنتشرة في كثير من المجتمعات، هل لها من
~~أصل وهل تنصحون بها؟
# وهي أمثال: فلان ملتزم وفلان غير ملتزم، فهل لها أصل في الكتاب والسنة..
~~الذي أعلم أن التسميات التي أقرها الله في كتابه أو رسوله -صلى الله عليه
~~وسلم- في سنته هي المعروفة - المؤمن والفاسق والمسلم والمنافق والكافر -
~~وغيرها مما لا يحضرني الآن.
# أريد أن أبين يا فضيلة الشيخ أن أمثال هذه التسميات جنت على كثير من
~~الناس، حيث إن بعضهم تجدهم يحجمون عن الدعوة إلى الله، وعن عمل بعض الأعمال
~~الصالحة بحجة أنه غير ملتزم، والبعض الآخر لربما استحى ms4522 أن ينكر منكرا - وهو
~~من الواجب على كل مسلم - بحجة أنه غير (مطوع) ، واعذرني على تجاوزي، ولكن
~~هذا هو الواقع وللأسف..!
# أرجو بيان أصل مثل هذه الكلمات، وهل تنصحون بإطلاقها على عمومها؟ ثم هل
~~لنا نحن أن نحكم على الناس بالاستقامة؟ وهل الشكل الخارجي - الثوب، اللحية
~~- تكفي لإطلاق حكم عام على الشخص؟ .. ولكم خالص تقديري وفائق احترامي.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# ما تسأل عنه جدير أن يسأل عنه، لتصحيح ما شاع بين الناس من تقسيمات غير
~~فاحصة، وتسميات لم ترد في الشرع، اعتمد -وللأسف الشديد- على ما يبدو من
~~الشعائر الظاهرة كاللحية وتشمير الثياب ونحو ذلك.
# ولا أعلم أن الشرع قد جاء بهذه التسميات (ملتزم، غير ملتزم) ولا أنه صنف
~~الناس تعويلا على بعض الشعائر الظاهرة كاللحية والثوب القصير، إنما الذي
~~جاء في الشرع هو الوصف بمؤمن، كافر، صالح، فاسق، فكل من ظهر للناس عدالته،
~~وعفته، ولم يعرف عنه إصرار على معصية فهو صالح، ومن عرف عنه تساهل في أداء
~~حقوق الناس، أو إصرار على معصية، أو غلب شره على خيره فهو فاسق، ولو رئي
~~عليه بعض الشعائر الظاهرة كإرخاء اللحية أو تقصير الثياب.
# والمهم هو أن نؤلف بين المسلمين لا أن نبحث عما يفرقهم، فثم قاعدة مشتركة
~~بين الصالح؛ ومن هو دونه تجمعهم جميعا؛ ألا وهي قاعدة التوحيد والإيمان وهي
~~متحققة في المسلمين الموحدين، ولابد أن نثني على ما في الإنسان من خير وإن
~~ظهر عليه بعض التقصير لكي نشعره بأن له دورا في خدمة الإسلام، والدفاع عن
~~قضاياه، والدعوة إليه ونصرته فهو مؤهل لذلك بقدرما فيه من الخير والصلاح.
# أما التقسيمات فمؤداها أن تظل فئة واسعة من الناس خارج حدود العمل لهذا
~~الدين، منهمكة في قضاياها الشخصية لا يعنيها غيرها؛ لأنهم شعروا أو أشعروا
~~أنهم ليسوا أهلا للدعوة، وليس لهم من الأمر شيء، إنما الأمر مسؤولية من
~~يطلق عليهم وصف (الملتزمين) . والله أعلم.
# PageV13P169
### | عبارة: "أنا واثق بنفسي" هل تنافي التوكل؟!
# المجيب د. محمد بن عبد الله ms4523 الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/مسائل متفرقة في
~~أدب الحديث
# التاريخ 30/1/1425ه
# السؤال
# ما حكم قول: أنا واثق بنفسي؟ خصوصا أنه ورد عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وهل تدخل العبارة تحت عدم
~~التوكل على الله؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إن كان الأمر يرجع إلى اطمئنان الإنسان لما يملكه من خبرات وقدرات علمية،
~~أو إدارية، أو مهنية، وبسبب خبرته، وطول دربته بحيث يملك مثلا الجرأة في
~~التحدث، أو القيام بعمل معين يتقنه، فهذه ونظائرها لا يظهر فيها بأس.
# أما الممنوع فهو تزكية الإنسان نفسه واعتقاد ثقته بإيمانه وعمله، وأنه
~~آمن وواثق من الفتنة، أو زيغ القلب؛ فهذه المعاني وأمثالها لا تتفق والأدلة
~~الشرعية الدالة على المنع من التزكية "فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى"
~~[النجم:32] ، وحال النبي -صلى الله عليه وسلم-ودعاؤه بالثبات حيث كان أكثر
~~دعائه صلى الله عليه وسلم "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" رواه الترمذي
~~(2140) ، وابن ماجة (3834) من حديث أنس - رضي الله عنه - وعلى هذا سار
~~السلف في اتهام النفس، والحط عليها والإزراء بها خوفا من التعاظم والعجب
~~والغرور. والله أعلم.
# PageV13P170
### | المدح المذموم والمشروع
# المجيب سليمان بن عبد الله القصير
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/مسائل متفرقة في
~~أدب الحديث
# التاريخ 3/2/1425ه
# السؤال
# قرأت في كتاب: أن مدح الأصدقاء بما فيهم من صفات جميلة من أهم أسباب
~~زيادة المحبة بينهم ثم سمعت عن أحاديث للنبي - صلى الله عليه وسلم- تنهى عن
~~مدح الشخص أمامه وربما حتى من خلفه؟ فما هو المدح المحرم وما الأدلة
~~الواردة؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# الجواب: مدح الإنسان لأخيه المسلم له أربعة أحوال:
# الحال الأول: أن يمدحه بما فيه من خير، ويكون في مدحه تشجيع له على
~~التمسك بما يتصف به من خير وخلق حسن. ms4524
# الحال الثاني: أن يمدحه بما فيه من خير ليبين فضله على الناس.
# فهذان الحالان يجوز فيهما المدح؛ ويدل عليهما مدح النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لأبي بكر وعمر - رضي الله عنه - في أحاديث متعددة، ومنها ما رواه
~~البخاري (1897) ، ومسلم (1027) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي
~~بكر - رضي الله عنه -: "أرجو أن تكون منهم" أي من الذين يدعون من جميع أبوب
~~الجنة. وروى البخاري (6085) ومسلم (2397) أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لعمر - رضي الله عنه -: " ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير
~~فجك ".
# الحال الثالثة: أن يمدحه بما فيه لكن يخشى أن الممدوح يغتر بنفسه ويزهو
~~ويترفع على غيره.
# الحال الرابعة: أن يمدح غيره ويغلو في إطرائه ويصفه بما لا يستحق، فهذان
~~الحالان محرمان لما فيهما من الضرر على الممدوح، في الحال الرابعة زيادة
~~على ذلك أنه كذب وخداع. ويدل على التحريم حديث أبي بكرة - رضي الله عنه -
~~قال: أثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " ويلك قطعت
~~عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا، ثم قال: من كان منكم مادحا أخاه لا محالة
~~فليقل: أحسب فلانا والله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا، أحسبه كذا وكذا، إن
~~كان يعلم ذلك منه " رواه البخاري (2662) ومسلم (3000) .
# وحديث همام بن الحارث أن رجلا جعل يمدح عثمان بن عفان - رضي الله عنه -،
~~فعمد المقداد - رضي الله عنه - فجثا على ركبتيه فجعل يحثو في وجهه الحصباء،
~~فقال له عثمان - رضي الله عنه -: ما شأنك؟ فقال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب " رواه مسلم
~~(3002) .
# وقوله:" المداحين" صيغة مبالغة من المدح، أي من يكثر من المدح ويبالغ
~~فيه، أو يكون ممن يمدح دائما وبلا حاجة.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV13P171
### | عبارة (علشان خاطر ربنا)
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/مسائل ms4525 متفرقة في
~~أدب الحديث
# التاريخ 02/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هذا القول هل يجوز: (علشان خاطر ربنا؟) وما حكم قائله؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإنه لا يجوز أن تضاف بعض الكلمات إلى الله -تعالى-، وهي توهم معنى
~~فاسدا، أو فيها سوء أدب مع الله - عز وجل-، وهذه العبارة المذكورة أعلاه هي
~~من العبارات العامية الدارجة، والتي يصح أن تطلق على المخلوق لا على
~~الخالق، وإن كان المتلفظ بها أراد معنى صحيحا؛ تأدبا مع الله، وهنا ينبغي
~~أن يقول المسلم بدلا عن هذه العبارة: عمل هذا الأمر لله -تعالى-، أو نحو
~~ذلك، وموقف المسلم تجاه من يتكلم بمثل تلك العبارات أن ينبه أخاه إلى هذا
~~الخطأ، وأن يرشده إلى العبارات المناسبة بأسلوب حسن. والله -تعالى أعلم.
# PageV13P172
### | عبارة: "السلام على من اتبع الهدى"
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/مسائل متفرقة في
~~أدب الحديث
# التاريخ 19/04/1425ه
# السؤال
# كتبت في أحد المنتديات مقالا وفي آخره عبارة (السلام على من اتبع الهدى)
~~فأثار البعض زوبعة واتهموني باتهامهم بغير الإسلام، وأنا يشهد ربي أنني لم
~~أقصد شيئا من ذلك.
# فسؤالي: هل في مقولتي شيء من الخطأ أو المحرم؟ وإذا كان كذلك فماذا علي
~~أن أفعل؟ أفيدونني بدليل -جزاكم الله خيرا- أحاج به لنفسي عند إخواني.
~~وجزاكم الله عني وعن المسلمين خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فالسلام على الناس بصيغة: السلام على من اتبع الهدى، لا تقال إلا في حق
~~الكفار، أو إذا اجتمع في مجلس فيه أخلاط من المسلمين والكفار، أما المسلم
~~فلا يسلم عليه بقول: السلام على من اتبع الهدى، لأن المسلم من المتبعين
~~للهدى بإسلامه، وهذه الصيغة ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم- يستعملها
~~إلا في حق الكفار، أو إذا مر بمجلس فيه أخلاط من المسلمين واليهود ms4526
~~والمشركين، وعلى كل حال إذا وقع هذا من شخص فإنه يعلم ويرشد إلى الصيغة
~~الصحيحة في السلام على المسلمين، ولا ينبغي أن تحمل الأمور أكثر مما تحتمل
~~كما ذكر هذا السائل.
# PageV13P173
### | عبارة (باسم الشعب)
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/مسائل متفرقة في
~~أدب الحديث
# التاريخ 23/10/1425ه
# السؤال
# ما حكم تصدير العقود الرسمية بعبارة (باسم الشعب) ؟ حيث إن القانون في
~~بلادنا يتطلب إصدار الأحكام والعقود الرسمية، وافتتاح جلسات المحاكم،
~~وإصدار الصيغ التنفيذية للأحكام والسندات التنفيذية باسم الشعب.
# أولا: استبعاد أي معنى للتبرك بمثل هذه العبارة مما يقصد من تسمية الله
~~تعالى- عند ابتداء الأمور ذات البال.
# ثانيا: إن من المعاني التي قصدها القانون بمثل هذه العبارة هي إعلان أن
~~مصدر هذه الأحكام أو العقود هو مخول من قبل صاحب السلطة (الملك أو الشعب
~~حسب النظام) بإصدارها.
# فهل تجوز مثل هذه العبارة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فشكر الله للسائل حرصه واجتهاده، وتحريه ومحاولته الوصول للصواب، وقول
~~الإنسان باسم الله معناه يتضح بمعرفة متعلق الجار والمجرور، فقد يكون باسم
~~الله أذبح أو آكل، أو أحكم، وكذلك إذا قال: باسم الشعب أو باسم الطلاب.
~~فالمعنى: أتكلم باسمهم وأطلب باسمهم. يعني نيابة عنهم، وعليه فإن كان الفعل
~~مما يجوز أن يتولاه من يتكلم باسمه، فالأمر في هذا واسع، وإن كان مما لا
~~يجوز لغير الله، كالحكم (إن الحكم إلا لله) [الأنعام:57] . (ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) [المائدة:44] . فهذا لا يقال فيه: باسم
~~الشعب.
# كما لا يقال: باسم الشعب تحكم بالإلزام. إذ الحكم حق محض لله، وأما أن
~~الحاكم يحكم بمذهب معين فهو يحكم بما يعتقده حكما لله في القضية وإن خالفه
~~غيره، ولا يحكم باسمه هو، وكذلك الإنزال على حكمه يعني اجتهاده في حكم
~~الله، بهذا يتضح المعنى والمراد، مع أني أحب للمسلم أن يربأ عن التشبه بمن
~~يتمتم بالشعارات التي قد لا تصدق دائما. والله الموفق.
# PageV13P174
### | هل هذه العادة ms4527 بدعة؟
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/مسائل متفرقة في
~~أدب الحديث
# التاريخ 12/01/1426ه
# السؤال
# رأيت كثيرا بعض الناس يقول عقب الصلاة الفريضة: "تقبل الله". فيجيب
~~الآخر: "منا ومنكم صالح الأعمال". هل هذه العادة سنة؟ هل ورد حديث يقول فيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا بعد الصلوات الخمس؟ إذا كانت الإجابة:
~~نعم، الرجاء أرسلوا لي هذا الحديث لو سمحتم. إذا كانت الإجابة: لا، أليس
~~هذا الفعل يعتبر بدعة لقوله عليه الصلاة والسلام: "من أحدث في أمرنا هذا ما
~~ليس منه فهو رد"؟ علما بأني رجل هندي أعمل في السعودية. لم أر هذه العادة
~~عندنا في الهند. أفيدوني أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هذه اللفظة - تقبل الله- ليست سنة وليست بدعة، بل إذا قالها المسلم لأخيه
~~لا على سبيل التعبد المستمر، بمعنى ألا يستمر بعد كل صلاة فلا حرج، ولكن
~~الممنوع أن يداوم عليها؛ لأنه لا ينبغي التعبد لله إلا بما شرعه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم- لقوله عليه الصلاة والسلام: "من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد" أخرجه البخاري (2697) ، ومسلم (1718) ، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين، تمسكوا بها، وعضوا
~~عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة
~~ضلالة" أخرجه أبو داود (4607) ، والترمذي (2676) ، وابن ماجه (42) .
# فهنا - يا أخي الكريم- فرق بين قولها دعوة للشخص مرة أو مرتين أو ثلاثا،
~~لكن ليس مستمرا بعد كل صلاة، فهذا دعاء عادي لا حرج فيه؛ لأن الأصل في
~~الدعاء المشروعية، وبين أن يحافظ عليها الشخص بعد كل صلاة ويدعو بها تعبدا
~~لله وكأنها جزء مما يقال بعد كل صلاة، وهذا هو الممنوع، وينبغي أن تعلم -
~~بارك الله فيك- أن بعض الأمور التي يفعلها الناس هنا مثل التحية بعد الصلاة
~~أن ذلك من قبيل العادات وليس من قبيل العبادات، زادك الله حرصا، ووفقك الله
~~للهدى والصواب، ورزقنا ms4528 وإياك العلم النافع، والعمل الصالح، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد.
# PageV13P175
### | نظم الشعر
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/مسائل متفرقة في
~~أدب الحديث
# التاريخ 11/03/1426ه
# السؤال
# أنا أحب كتابة الأغاني كهواية لنفسي وليس أكثر، فما الحكم في ذلك؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ما تقصده هو كتابة الشعر، والشعر كبقية الكلام، ولا يختلف عن النثر،
~~فحسنه حسن، وسيئه سيئ، وإذا خلا من فاحش القول ومنكر الكلام، وانضبط بضوابط
~~الشرع، فلا بأس، بشرط ألا يكون مضيعا لوقت الإنسان، صادا عن ذكر الله وعن
~~الصلاة، والله يقول عن الشعراء: "والشعراء يتبعهم الغاوون ... "
~~[الشعراء:224] ، ثم قال: "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله
~~كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا" [الشعراء:227] ، فاستثنى من تحققت فيهم
~~هذه الصفات، ومنها من ذكر الله كثيرا، عمل الصالحات، فاحذر أن يلهيك نظم
~~الشعر عن ذكر الله وطاعته. والله أعلم.
# PageV13P176
### | زوجها يمنعها من الرد على الهاتف
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/مسائل متفرقة في
~~أدب الحديث
# التاريخ 12/06/1426ه
# السؤال
# زوجي غيور جدا، وفي بعض الأحيان يبالغ كثيرا، فيمنعني من الرد على الهاتف
~~إلا إذا كان هو المتصل. فهل هو على صواب؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هذه غيرة مفرطة، فإجابة المرأة على الهاتف ليست محرمة في ذاتها، إلا إذا
~~خضعت المرأة في حديثها بالقول، ثم كيف يعلم أن المتصل رجل وليس امرأة؟!
~~أليس في منعه إياك من الرد فتنة له حين يكون المتصل امرأة؟
# ما موقفه إذا رد هو على الهاتف فحادثته امرأة؟ ألا يخشى أن تثور غيرتك
~~عليه كما ثارت غيرته عليك؟!
# فينبغي لزوجك أن يعلم أن النساء في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- كن
~~يحادثن الرجال عند الحاجة، وكن يحادثن النبي -صلى الله عليه وسلم- والصحابة
~~من ms4529 حوله يسمعونهن، ولم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يأمرهن ألا
~~يحادثنه إلا سرا حيث لا يسمعهن أحد. فلو كان مجرد سماع الرجال لصوت المرأة
~~حراما لكان النبي - صلى الله عليه وسلم- ينهى النساء أن يسألنه بحضرة أحد
~~من غير محارمهن.
# فلما لم يصح في ذلك نهي دل ذلك على أن رد المرأة على المتصل ليس بحرام،
~~مالم تتعد المرأة حدود الشرع بمضاحكة أو خضوع بالقول. والله أعلم.
# PageV13P177
### | حكم العادة السرية للضرورة
# المجيب د. عبد العزيز بن أحمد البجادي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/
### | هموم الشباب
# التاريخ 27/3/1422
# السؤال
# أنا طالب في كلية الطب، وفي بلادنا لا توجد كليات غير مختلطة. فبحكم
~~دراستي، وبرغم غض البصر، إلا أن الشاب منا يرى المتبرجات المتزينات بغير
~~قصد ولا إرادة، ثم إن هذه الصور تتراكم في الذهن وأدفعها قدر الإمكان، لكني
~~أحيانا أجد فورانا للشهوة حتى ربما استمر معي الأمر يومان أو ثلاثة يصحب
~~ذلك تغير في المزاج، وضيق.
# وإذا كان الاستمناء محرما، وهذا ما أدين الله به، فهل يجوز في هذه الحالة
~~من باب الضرورة؟
# وأفيدكم يا شيخ أني راجعت التفاسير وعلمت أن المفسرين يقولون في قوله
~~تعالى ((فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون)) أن الاستمناء من هذا. فأنا
~~يا شيخ في حيرة، ولا أدري ماذا أفعل، وأسألك يا شيخ أن ترشدني أيضا للمصادر
~~التي ذكرت هذه المسألة بتوسع. والله في عون العبد ما كان العبد في عون
~~أخيه، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الاستمناء كثر السؤال عنه في هذا الزمن الذي كثر فيه داعي الفساد، وتنوعت
~~فيه وسائل الإغراء، فوجب التفصيل فيه. ذلك أن مريده إما أن يكون أراده
~~لضرورة، وإما أن يكون لغير ضرورة، فإن كان لضرورة كما لو خاف الزنا، أو خاف
~~مرضا إن لم يفعله فهو مباح له بإجماع الأئمة، لأنه أخف المفسدتين. ونقلت
~~طائفة إجماع العلماء عليه، إلا أن بعضهم يشترط عدم قدرته على الزواج أو
~~التسري.
# وإن كان ms4530 أراده لحاجة، كما لو أراده للتلذذ؛ فقد قال بتحريمه جماهير
~~العلماء، أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأصحابهم، وغيرهم من المتقدمين
~~والمتأخرين، وهو إحدى الروايتين عن أحمد، وأجازه في الرواية الأخرى مع
~~الكراهية. والتجويز منقول عن ابن عمر وابن عباس، والحسن، ومجاهد وعمرو بن
~~دينار، وبه قال ابن حزم.
# وقد تمسك من قال بتحريمه بخمسة أمور:
# أحدها: قول الله تعالى: ((والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون))
~~، فإن الله أباح أولا الزوجة والأمة، ثم حرم ما عداها بقوله: ((فمن ابتغى
~~وراء ذلك)) .
# والجواب: أن الله تعالى ذكر المباح وهو الزواج والتسري، وذكر المحرم من
~~جنس ما أباحه هنا، (وهو النساء بلا زواج أو تسر) .
# وهذا التفسير وإن لم يغلب على الظن عند تأمل هذه الآيات، فهو تفسير
~~محتمل، وحينئذ فالتفسير الأول واحد من احتمالين، فلا يكون قاطعا.
# الثاني: حديث عبد الله بن مسعود في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ((يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض
~~للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء)) ، فلو كان
~~الاستمناء جائزا لأرشد إليه العاجز عن الزواج، لأنه أسهل من الصوم.
# والجواب: أنه لا يلزم الإرشاد إليه لما فيه من الوضاعة.
# PageV13P178
# الثالث: حديث أنس مرفوعا: ((ملعون من نكح يده)) وفي لفظ: ((سبعة لا ينظر
~~الله إليهم يوم القيمة ولا يجمعهم مع العالمين، ويدخلهم النار أول الداخلين
~~إلا أن يتوبوا: الناكح يده..)) .
# والجواب: أن هذا حديث أخرجه الحسن بن عرفة في جزئه، ومن طريق ابن الجوزي،
~~من طريق مسلمة بن جعفر، عن حسان بن حميد، عن أنس مرفوعا. ومسلمة وشيخه
~~مجهولان. وأخرجه أبو الشيخ وغيره من طرق عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقي،
~~عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو مرفوعا، والإفريقي ضعيف عند
~~أهل الحديث.
# الرابع: حديث أبي سعيد مرفوعا: ((أهلك الله عز وجل أمة كانوا يعبثون
~~بذكورهم)) .
# والجواب: ms4531 أن هذا حديث أخرجه ابن الجوزي في (العلل المتناهية) بإسناد فيه
~~مجاهيل، فلا حجة فيه.
# الخامس: أن المستمني يعد فاعلا بنفسه، ولهذا لجأ بعض من جوزه إلى تقييده
~~بأن يكون بشيء منفصل عن اليدين، كالقماش والعجين ونحو ذلك، حتى لا يكون من
~~فعل هذا ناكحا نفسه.
# الجواب: أن هذا تعليل مروي عن ابن عمر، وليس عليه دليل، بل الدليل والحس
~~على خلافه، فإنه لا يسمى في الشرع ولا في اللغة نكاحا، وقد أجمع العلماء
~~على أن من فعل مثل ذلك بيد أجنبية أنه لا حد عليه. والمروي عن ابن عمر إن
~~صح فإنما أراد به التنفير.
# فعلم بذلك أنه ليس في المسألة دليل يمكن الاعتماد عليه في التحريم، إلا
~~أنه عمل لا تقبله النفوس الكريمة، ولا يقدم عليه امرؤ ذو مروءة وشيمة. قال
~~القرطبي: لو قام الدليل على جوازه كان ذو المروءة يعرض عنه لدناءته، وقال
~~ابن حزم - وهو يرى الإباحة مطلقا -: وليس في الأدلة ما يحرم تعمد الإنزال،
~~فقد قال تعالى: ((وقد فصل لكم ما حرم عليكم)) . وليس هذا مما فصل، فهو
~~حلال، إلا أننا نكرهه، لأنه ليس من مكارم الأخلاق ولا من الفضائل، والله
~~تعالى أعلم.
# PageV13P179
### | فعلت العادة السرية وأنا صائم
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/هموم الشباب
# التاريخ 17/09/1425ه
# السؤال
# فعلت العادة السرية في نهار رمضان ناسيا أني صائم. فلما انتهيت تذكرت أني
~~صائم، فماذا علي؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# يحرم على المسلم استعمال العادة السرية في رمضان وفي غيره؛ لقوله تعالى:
~~"والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون". والذي يعمل العادة السرية
~~ابتغى وراء ذلك فهو عاد، وإذا فعلها المرء في أي وقت فإن عليه التوبة، وذلك
~~بالإقلاع والندم على ما فرط منه، والعزم على أن لا يعود. والله تعالى يتوب
~~على من تاب.
# وإذا كان فعله هذا في نهار رمضان وهو ms4532 صائم فعليه مع التوبة قضاء ذلك
~~اليوم، ولا يلزمه سوى ذلك، فلا يلزمه كفارة لهذا الفعل؛ لأن الكفارة تلزم
~~بالجماع الذي يحصل به إيلاج.
# PageV13P180
### | أضرار العادة السرية ووسائل علاجها
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/هموم الشباب
# التاريخ 7/2/1423
# السؤال
# أنا شاب أبلغ من العمر تسع عشرة سنة، وكنت أمارس العادة السرية منذ أن
~~بلغت، ولم أكن أعلم بحرمتها ولا مضارها إلا منذ زمن قريب، وبعد ذلك حاولت
~~التخلص منها بشتى الوسائل، ولكن دون جدوى، فكرت في الزواج، ولكن حالتي
~~المادية لم تسمح بذلك فأنا أمتلك القوة الجسمية أما المالية فلا. بدأت أبحث
~~عن المواقع الإباحية في الإنترنت، وكلما خرجت منها أو استخدمت العادة
~~السرية بكيت ودعوت الله بالمغفرة، ولكن سرعان ما أرجع إليها في اليوم
~~التالي، مستواي الدراسي انخفض وآثار العادة بدأت تظهر على، وأملي فيك كبير
~~بعد الله أن تخلصني من هذه المشكلة -وجزاك الله خيرا.
# الجواب
# أخي الكريم قرأت رسالتك، وآلمني ما أصابك، واعتصر قلبي وأنا أقرأ حزنك من
~~وقع الكلمات -أعانك الله وربط على قلبك-، وقد أدركت معاناتك، وإليك الجواب:
# أولا: أن تعلم أن ما أصابك من الذنوب هو مقدر عليك، ولعل ذلك بسبب تقصيرك
~~في أمر ربك، وذلك أن تكون عقوبات لذنوب سبقت أو لتقصير في حمل النفس على
~~الطاعات.
# ثانيا: أنت على خير -إن شاء الله- في محاولاتك، وحزنك، وتألمك على ما حصل
~~منك، وهذا يدل على إيمانك ورجائك لما عند الله، وخوفك من عقابه.
# ثالثا: أنت قادر وتملك جميع الوسائل لإصلاح نفسك، وإياك أن تعتقد أن
~~محاولاتك السابقة الفاشلة أفقدتك القدرة، فإن الشيطان يريد منك أن تصل إلى
~~مرحلة اليأس من صلاح حالك، وعند ذلك تفرح عدوك على نفسك.
# رابعا: منهج التغيير أنت وصلت إلى هذا المنحدر بالتدرج، فالصعود إلى
~~القمة سيكون بالتدرج أيضا، أغمض عينيك واسترخ في مكان خال، وقل في قرارة
~~نفسك أنا قادر على إصلاح نفسي، أنا رجل، ولدي القدرة على ms4533 النجاح (عشرين
~~مرة) يستوطن في عقلك الباطن قدرة تخرج عقدة الفشل، وغير حالك ونظامك في
~~جميع ساعات الاستيقاظ، ابتعد عن الإنترنت، وقل:"سلام عليكم لا نبتغي
~~الجاهلين" [القصص:55] ارتبط بعمل يشغل وقت فراغك سواء في أمر دين أو دنيا،
~~صارح نفسك، وخاطب عقلك كم مرة فعلت هذه الفعلة، وكانت البداية شهوة فأصبحت
~~عادة مالكة لك تقوم بها بلا لذة، فأصبحت عبدا لها، فهل يفعل العاقل ما يضره
~~ولا ينفعه؟ كنت تمارسها وأنت ثائر تغالبك الشهوة، واليوم عادة تسيرك
~~فتمارسها فتدفعك إلى مثلها، وهكذا تدور في حلقة مفرغة، تذكر اللذات
~~الماضيات، هل تسعدك الآن أم تشقيك؟ فهل من العقل والحكمة أن يفعل ما يندم
~~المسلم عليه في الدنيا قبل الآخرة، فالصبر عن الشهوة أيسر من الحزن ومعالجة
~~التوبة.
# PageV13P181
# أخي أراك تسكب الزيت على النار، وتقول: لماذا تشتعل هذه النار، كيف تقوم
~~باستدعاء المواقف والصور من خيالك وأرشيف عقلك وتتلذذ بذلك فيعظم سلطان
~~الشهوة ويثور بركان الرغبة لهذه الفعلة -سبحان الله- ما هكذا يكون العلاج
~~إذا مر بخاطرك مشهد يؤثر عليك فاقطع حبل الخيال، وقم واخرج من المكان،
~~واعمل ما يصرفك كأن تتصل بالهاتف أو تخرج بالسيارة، وأما مشاهدتك للصور عبر
~~الإنترنت فهذا يحتاج إلى استئصال، غض بصرك عن النظر إلى من تحب، ولا تغشى
~~المواقف التي تستثار فيها شهوتك كالأسواق، وأمام المدارس، أو في مدرستك، أو
~~في المناسبات، احرص على قراءة القرآن، وطول المكث في المسجد، والمبادرة إلى
~~الصلاة، وكثرة زيارة المقابر وتشييع الموتى، وحاول أن تربط نفسك بالصالحين
~~من عباد الله الذين تجد في أخلاقهم حسنا، أكثر من ذكر الله في خلوتك، وصل
~~على محمد -صلى الله عليه وسلم-، وأكثر من ذلك.
# وهناك وسائل خاصة جدا:
# لا تأو إلى الفراش إلا إذا غلبك النوم، لا تنم وحدك، ولا تجلس في الحمام
~~إلا بقدر الحاجة، وادخل وأنت خائف، فإذا خرجت وسلمت فافرح، واحمد ربك، ولا
~~تلبس من السراويل ما فيه فتحة من الأمام، ولا تنم إلا على طهارة وعلى جنبك
~~الأيمن، ولا تنم ms4534 على بطنك، والبس من السراويل ما هو واسع، وإياك والضيق
~~والقصير، وابتعد عن جميع الكتب والمجلات والصور والمحال التي تذكر بما فيك،
~~وإياك والتحدث للآخرين عن عملك، واستتر يستر الله عليك.
# وإني أختم رسالتي إليك بآية من كتاب الله، وحديث من سنة رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، فقد قال الله -تعالى-: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا" [الزمر:53] ، بل
~~يبدلها لك حسنات -إن صدقت توبتك-، "والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما"
~~إلى قوله "إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
~~وكان الله غفورا رحيما" [الفرقان:68-70] .
# وأما الحديث فهو بشرى لك ما دمت تجاهد نفسك.
# ولفظه: "أذنب عبد ذنبا، فقال: اللهم اغفر لي ذنبي، فقال الله: أذنب عبدي
~~ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب، فقال: أي رب
~~اغفر لي ذنبي، فقال الله -سبحانه-: عبدي أذنب ذنبا فعلم أن له ربا يغفر
~~الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب فقال: أي رب اغفر لي ذنبي، فقال الله:
~~أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب اعمل ما شئت، فقد
~~غفرت لك" أخرجه مسلم (2758) .
# والله أسأل أن يحفظك من نفسك والشيطان، ويقر عينك بالاستقامة على الصراط
~~المستقيم.
# ملاحظة: في حكم استعمال العادة السرية خلاف بين أهل العلم، فمنهم من قال:
~~إنها مباحة، وقال آخرون: إنها مكروهة، وقال جمع: إنها محرمة، والراجح أنها
~~مكروهة وعند الاضطرار إليها، فهي في حكم المباح، لكن الإدمان عليها له
~~عواقب سيئة جدا.
# PageV13P182
### | المختبر يسمع بداية الإجابة
# المجيب د. عبد الله بن عبد الله بن عبيد الزايد
# مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/هموم الشباب
# التاريخ 18/4/1424ه
# السؤال
# في بعض الاختبارات يكون الطالب عارفا للمعلومة بجميع تفاصيلها، ولكنه لا
~~يتذكرها إلا إذا سمع بداية الجواب، ms4535 فهل إذا سمع أحد الطلبة يعطي لآخر
~~الإجابة، وبذلك يكون قد تذكر بداية الجواب، وبه يستطيع أن يكمله؛ فهل يكتب
~~الجواب أم يترك السؤال دون إجابة، علما أنه يعرفه ولكنه نسي مقدمته؟
~~والجواب يجب أن يكون متكاملا بتفاصيله وإلا كانت الإجابة خاطئة، فالسؤال
~~مترابط بعضه مع بعض. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه
~~وبعد: فالجواب: طالما لم يكن لك سبب في أخذ المدخل إلى جوابك، وأن ما سمعته
~~لا يعدو أن يكون جملة بسيطة مثلا، وأن السائل على علم بها لكنه نسي هذه
~~الجملة، طالما الأمر كذلك؛ لا أرى من حرج من هذه الاستفادة من التذكير بها
~~على نحو السؤال والله أعلم. وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه.
# PageV13P183
### | استلام وإرسال الصور الخليعة
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/هموم الشباب
# التاريخ 15/10/1423
# السؤال
# 1) ما هو الحكم الشرعي في استلام وإرسال الصور الخليعة أو المواضيع
~~الساقطة؟
# 2) هل يجوز إعادة إرسال البريد المستلم إلى غيرك من الشباب من غير
~~قراءته؟
# 3) ما هو حكم نشر ونقل عناوين لمواقع مفيدة ولكنها تحتوي في نفس الوقت
~~على عناوين لمواقع إباحية؟ وما هو الضابط في نشر العناوين؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
# (1) لا يجوز استلام وإرسال الصور الخليعة أو المواضيع الساقطة، وكذلك
~~جميع المواضيع المشتملة على أمور محرمة من شبهات وشهوات، ومن فعل ذلك فهو
~~شريك في الإثم وقد قال -سبحانه-:"ولا تعاونوا على الإثم والعدوان"
~~[المائدة:2] .
# (2) إعادة إرسال البريد في الأصل جائز إذ الأصل حسن الظن بالآخرين ولا
~~يضر إذا كان البعض يستخدمه استخداما سيئا، إلا إذا علم أن الأغلب هو كذلك،
~~أما قراءته فلا تجوز إلا بإذن صاحبه، والأصل في البريد الخصوصية وقراءته
~~والحال كذلك هي من قبيل التجسس المنهي عنه في قوله تعالى:"يا أيها الذين
~~آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ms4536 ولا تجسسوا" [الحجرات: 12] .
# (3) الضابط في كل ذلك هو غلبة المصالح على المفاسد فإذا تم ذلك وتعينت
~~المصلحة وكانت المفسدة مظنونة أو أقل تحملت المفسدة الدنيا لأجل المصلحة
~~العليا، فيكون الأمر مباحا، فإذا كانت الدلالة على المواقع الخيرة هي الأصل
~~فإن ذلك داخل في قوله -عليه السلام-:"الدال على الخير كفاعله" رواه الإمام
~~أحمد (22360) ، والترمذي (2670) ، وتحمل الضرر اليسير لأجل النفع الكثير،
~~إذا لم يمكن فصلهما، أما في حال غلبة المفسدة فلا يجوز وهو من الدلالة على
~~الضلالة الداخل في قوله -عليه السلام-:"ومن دل على ضلالة كان عليه إثم من
~~تبعها" مسلم (2674) أما إذا اشتبه الأمر فالأولى تركه لأن منع المفسدة مقدم
~~على جلب المصلحة، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV13P184
### | ما يستفيد منه الميت من عمل الحي
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ البر والصلة/
### | حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
# التاريخ 16/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي: ما هو الشيء الذي أقوله أو أعمله، ويستفيد منه والدي المتوفى
~~-رحمه الله-؟ أرجو منكم إرسال أمثلة عن بعض تلك الأمور.
# ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# أهم شيء يعمله الإنسان، أو يقوله هو: الدعاء له، "رب اغفر لي ولوالدي"
~~[نوح: 28] ، "رب ارحمهما كما ربياني صغيرا" [الإسراء: 24] ، وما شابه ذلك
~~من الأدعية، وأما العمل فما ورد فيه الدليل هو الحج والعمرة، والصدقة، وصلة
~~الرحم التي توصل عن طريقهما، وإكرام صديقهما، هذه هي الأعمال التي يقوم بها
~~الولد برا بوالده أو والدته، والله أعلم.
# PageV13P185
### | حقوق المحرم من الرضاعة
# المجيب د. علي بن عبد الله الجمعة
# رئيس قسم السنة وعلومها بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ البر والصلة/حقوق الوالدين
~~والأقارب والأرحام
# التاريخ 26/1/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# هل زيارة المحرم من الرضاع واجبة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فأقول وبالله التوفيق:
# ليست زيارة المحرم من الرضاع واجبة بل ms4537 هي مستحبة، كغيره من الأقارب غير
~~الرحم، أما إن كان المرضع من ذوي الرحم فصلته وزيارته واجبة، لكونه من ذوي
~~الأرحام حيث جاء التأكيد على صلة الرحم والذم على قطيعتها قال
~~تعالى:"والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل" [الرعد: 21] ، وقال
~~تعالى:"وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض" [الأحزاب: 6] ، وكما جاء في
~~الحديث:"إن الله قال للرحم لما عاذت به أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من
~~قطعك" البخاري (4832) ، ومسلم (2554) ، وقال الله تعالى في ذم القطيعة:
~~"فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين
~~لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم" [محمد: 21] ، أما إذا كان المرضع ليس من
~~ذوي المحارم فزيارته مستحبة، وكذا صلته وبره بما له على الرضيع من الفضل
~~والإنعام إذا كان متبرعا، أما إذا كانت الظئر وزوجها يأخذان أجرا مقابل
~~إرضاعهما فنعمتهما وفضلهما أقل، ولكن تثبت لهما بذلك المحرمية إذا كان
~~الرضاع في الحولين وبلغ خمس رضعات، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV13P186
### | تمنع أبناءها من زيارة إخوانهم
# المجيب هتلان بن علي الهتلان
# القاضي بالمحكمة المستعجلة بالخبر
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ البر والصلة/حقوق الوالدين
~~والأقارب والأرحام
# التاريخ 27/3/1425ه
# السؤال
# أنا امرأة متزوجة من 21 سنة، وزوجي لديه زوجة أخرى من بلد آخر، ولدي
~~أبناء، وكذلك زوجته الثانية، ولكن مع الأسف أن أولادي لا يلتقون بإخوانهم
~~من أبيهم؛ وذلك بسبب أن زوجة أبيهم تمنع أولادها من زيارتنا، وكذلك لا يريد
~~أبنائي زيارتهم، في السابق كان أولادي يذهبون بين الحين والآخر.
# مع العلم أنها هي أيضا لا تزور أهل زوجي ومنقطعة عن جميع الناس. ودائما
~~تظن أن الجميع يريد أن يؤذيها، مع أننا -والله العالم- عندما كانوا يأتون
~~لزيارتنا سابقا كنا نكرمهم ونهديهم الهدايا ونعاملهم أحسن معاملة.
# فهل يجوز لها منع الإخوان من رؤية بعضهم؟ وهل يأثم زوجي بالرضوخ لها؟ وهل
~~يعتبر هذا قطع رحم؟ مع العلم أن أولادي بعضهم أكبر من أولادها. وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول ms4538 الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV13P187
# فإن صلة الرحم واجبة، - كما دلت على ذلك الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية-؛ قال الله -تعالى-: "فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم" [محمد:22] ، وفي الصحيحين البخاري (4832) ، ومسلم (2554)
~~، عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-:
~~"إن الله - عز وجل- خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام
~~العائذ من القطيعة؟ قال: نعم، أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟
~~قالت: بلى، قال: فذلك لك" ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اقرؤا
~~إن شئتم: " فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك
~~الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالها" [محمد:22-24] ، وفي الصحيحين البخاري (5984) ومسلم (2556) عن جبير
~~بن مطعم - رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يدخل
~~الجنة قاطع"، قال ابن أبي عمر: قال سفيان: يعني قاطع رحم، فالواجب عليك
~~وعلى الزوجة الثانية أن تسعيا بما يعين أولادكما على صلة بعضهم لبعض، وألا
~~يتهاجروا أو يتدابروا أو يتقاطعوا، فمهما طال الزمان أو قصر فهم إخوة من
~~الأب، كما أنه يجب على الزوج أن يأمر أولاده بأن يصل بعضهم بعضا، ويسلم
~~بعضهم على بعض، ويتصاحبوا ويتزاوروا ولا يتقاطعوا، فإن حصل من بعضهم ذلك
~~فهو منكر يجب على الأب أن يغيره ما استطاع وبحسب طاقته، وألا يسكت عليه ولا
~~يقره، بل ينصح أولاده، ويأمرهم بالصلة ويحملهم على ذلك، كما أنه لا يجوز
~~للزوجة الثانية أن تمنع أولادها من زيارة أولادك والاختلاط بهم، ولكن لعل
~~في ذهنها شيء أو في قلبها عليك شيء، ولعلك تذهبينه بإهدائها والإحسان إليها
~~والتودد لها، فإن الهدية تذهب غل الصدور، وتزيل وحشة القلوب، وتقرب النفوس،
~~وتزيد المحبة، وتعظم الألفة؛ كما أخبر بذلك الصادق المصدوق - صلى الله عليه
~~وسلم- حين قال: "تهادوا تحابوا" رواه مالك (1685) والبخاري في الأدب المفرد
~~(463) .
# وفقك الله وزوجك وذريتكما لكل خير، وجمع قلوبكم على طاعته ومرضاته؛ ms4539 إنه
~~جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV13P188
### | هل أصل أقاربي وعندهم القنوات الفضائية؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ البر والصلة/حقوق الوالدين
~~والأقارب والأرحام
# التاريخ 9/11/1422
# السؤال
# مشكلتي أن معظم أقاربي لديهم الدش، وأنا أخاف على أبنائي، وأخاف على
~~علاقتي بأهلي، والزيارات عادة تكون طويلة، فكيف العمل؟ هل أمتنع عن زيارتهم
~~حيث المناصحة لم تنفع؟
# الجواب
# عليك أن تزور أقاربك وتصل رحمك وتنصحهم عما يشاهدونه من قنوات لتلتزم
~~بآداب الإسلام وأخلاقه، وتكون زيارتك ليست في الأوقات التي يكون فيها
~~أقاربك يطالعون هذه الدشوش، ويعرضون أهلك أو أولادك لمطالعتها، فتزورهم في
~~الأوقات التي لا يكون فيها مثل عرض تلك الأفلام والقنوات التي لا تتفق مع
~~أحكام الإسلام، واحرص على نصيحتهم ودعوتهم إلى الخير.
# PageV13P189
### | صلة الرحم غير المحارم
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ البر والصلة/حقوق الوالدين
~~والأقارب والأرحام
# التاريخ 24/1/1424ه
# السؤال
# كيف تكون صلة الرحم بين الرجل وبنات عمه، حيث أنه ليس محرما لهن؟
# الجواب
# نعم ابن العم، وابن الخال ليسا من المحارم وإن كانا من أولي الأرحام ومن
~~الأقارب، ويعتبران أقارب للإنسان ويجتمع الإنسان مع قريبه برحم من الأجداد،
~~وصلة الرحم لا تستدعي أن الإنسان يختلط ويخلو بمن ليست من محارمه كبنت
~~العم، فإنها وإن كان بينها وبينه رحم وتجب صلتها؛ إلا أن هذا لا يبيح له أن
~~يخلو بها، أو أن ينظر إلى شيء من بدنها فإنها أجنبية منه من حيث العورة لكن
~~يصل رحمه بمثل هؤلاء النساء بالإحسان إليهن وبزيارة بناته وزوجته لهن، وإذا
~~كان عنده هدايا أو أشياء ونحوها أو مناسبات فإنه يدعوهن لحضور مناسباته في
~~منزله للاجتماع مع نسائه، لا أن يجتمع هو معهن، ولا بأس أن يسلم عليهن من
~~وراء حجاب من دون اختلاط بهن، أو أن يسلم بالهاتف أو غيره للاطمئنان على
~~صحتهن ونحو ذلك.
# PageV13P190
### | صلة زوجة الأخ
# المجيب د. ms4540 سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ البر والصلة/حقوق الوالدين
~~والأقارب والأرحام
# التاريخ 19/6/1424ه
# السؤال
# هل زوجة الأخ تعتبر من الرحم؟ أي هل هي من صلة الرحم التي يجب علي أن
~~أصلها، حيث إنه حدثت مشكلة بيني وبين زوجة أخي، وأنا الآن لا أكلمها هل هذا
~~يعني أني قاطع رحم؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# نقول: زوجة الأخ ليست من ذوات الأرحام، فذوو الأرحام الذين تجتمع أنت
~~وإياهم برحم واحدة من أب، أو أم أو جد، أو جدة، لكن أولادها هم أولاد أخيك،
~~فهم من ذوي رحمك، وأما زوجة أخيك فليست من ذوي الأرحام.
# وأحب أن أنبه في هذه المناسبة أن الإنسان ينبغي له أن يبتعد عن الخلوة
~~بزوجة الأخ، وأخت الزوجة ونحوهم، والنبي -صلى الله عليه وسلم- قال:"إياكم
~~والدخول على النساء" فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو،
~~والحمو هو: قريب الزوج-، قال:"الحمو الموت" رواه البخاري (5232) ، ومسلم
~~(2172) ، من حديث عقبة بن عامر -رضي الله عنه- فينبغي للإنسان أن ينتبه
~~لهذا، فلا يكون حديثه مع زوجة أخيه، أو يخلو بها أو شيء من هذا، ليس له
~~الحق في شيء من ذلك، ولا يجوز له، أما إذا كان حديثا من وراء حجاب بالهاتف
~~أو من وراء حائل أو بحضور محرمها بدون ابتذال وكلام يحتاج إليه لتوضيح أمر،
~~أو كلام ونحوه من دون خضوع من المرأة بالقول ونحوه فلا بأس، والله أعلم.
# PageV13P191
### | بر الوالدين بتسمية الأحفاد عليهما
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ البر والصلة/حقوق الوالدين
~~والأقارب والأرحام
# التاريخ 22/5/1424ه
# السؤال
# هل تسمية المولود أو المولودة باسم الأب أو الأم خاصة وأنهما قد توفاهما
~~الله إلى رحمته (يعتبر برا بالوالدين) ؟
# الجواب
# هذا لم يرد فيه شيء في الشرع ولا في السنة النبوية عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، لكن لا شك أن كون الإنسان يسمي باسم والده أو والدته قد يكون
~~ذلك أدعى إلى أن ms4541 يتذكر والديه وأن يقوم بالدعاء لهما، فإن كانت تترتب عليه
~~هذه المصلحة فالأولى أن يسمي باسميهما، والله أعلم.
# PageV13P192
### | تسمية الأولاد وبر الوالدين
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ البر والصلة/حقوق الوالدين
~~والأقارب والأرحام
# التاريخ 15/5/1424ه
# السؤال
# هل من بر الوالدين أن يسمي الابن ولده على اسمهما؟ وهل يعتبر عصيانا لهما
~~أن لا يمتثل لطلبهما؟
# الجواب
# الوالد والوالدة يجب برهما، ومن البر بهما أن يستجيب الولد لمطالبهما في
~~غير معصية الله.
# فإذا كان الوالد يرغب أن يسمي ابنك باسمه فهذا من البر به، لأنك أطعته
~~وجبرت خاطره وطيبت نفسه، وكذلك الوالدة إذا كانت ترغب في تسمية البنت
~~باسمها فاستجبت لطلبها فهذا من البر بها والإحسان، والله ولي التوفيق.
# PageV13P193
### | صلة الأصدقاء الطيبين
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ البر والصلة/حقوق الوالدين
~~والأقارب والأرحام
# التاريخ 11/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم، هل يدخل في صلة الرحم صلة الأصدقاء الطيبين؟ حيث إنهم من
~~أهل القرآن والصلاح، وقد انشغلت عنهم، فهل يأثم تارك صحبتهم؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# صلة الأصدقاء الطيبين لا تدخل في صلة الرحم، وإنما تدخل في باب الحب في
~~الله والبغض في الله، وقد قال عليه الصلاة والسلام: "أوثق عرى الإيمان الحب
~~في الله والبغض في الله" أخرجه الطيالسي (783) ، وأحمد (18524) ، وغيرهما
~~من حديث البراء -رضي الله عنه-. بأن تحب المرء لأنه مطيع لله وتكره الآخر
~~لأنه عاص لله، وصلة أصدقاء الوالدين بعد موتهما من باب بر الوالدين، بل من
~~أبر البر كما روى عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أخرجه مسلم (2552) وغيره.
# PageV13P194
### | صلة الأم المخطئة
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ البر والصلة/حقوق الوالدين
~~والأقارب والأرحام
# التاريخ 5/7/1424ه
# السؤال
# والدتي يا شيخ تركتنا منذ ثلاث أو أربع سنوات، وذهبت إلى منزل أهلها، في
~~منطقة تبعد عن مدينتنا أكثر ms4542 من 800كيلو، ورغم محاولات والدي الجادة
~~لإرجاعها لكنها رفضت بشدة، وبعد عدة محاولات وافقت أن ترجع إلى البيت بعد
~~مدة دامت أكثر من سنتين، وجلست تختلق المشاكل في البيت حتى عجز والدي عن
~~تحمل ذلك وحصل الطلاق بعد رجوعها إلى البيت لمدة شهرين، ولم نجد منها أي بر
~~منذ ولادتنا، ونحن خمسة أولاد وبنات، ونحن نذهب إليها ولا نجد استقبال الأم
~~لأبنائها، ولا نجد أي سؤال منها، فما الواجب علينا فعله؟ وهل يكفى مكالمتها
~~هاتفيا فقط أم يجب زيارتها؟ مع العلم أنها الآن في المدينة التي نسكن فيها،
~~نريد جوابا شافيا وبأسرع وقت. جعل الله ذلك في موازين حسناتك.
# الجواب
# إن أمكم قد حملتكم في بطنها تسعة أشهر، كل واحد منكم بقي في بطنها تسعة
~~أشهر، وهي تحملكم في داخل أحشائها تتحمل ما ينالها من آلام ثم جاء الطلق
~~ولسان حالها يقول: ياليتني مت قبل هذا، وعندما خرجتم من بطنها ثم تحملت
~~أذاكم وأوساخكم وقامت بنظافتكم وتغذيتكم والحنان عليكم، وبعد أن وصلتم إلى
~~هذا السن صرتم تسألون: هل يكفي مكالمتها؟
# هذا نوع من قطيعة الرحم، وحق الأم حق عظيم، فالوالدان كلاهما لهما حق
~~عظيم، والأم أولى بالبر من الأب، فالواجب عليكم أن تحسنوا إليها، والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "رضا الله في رضا الوالدين، وسخط الله في سخط
~~الوالدين" رواه البخاري في الأدب المفرد (2) والترمذي (1899) والحاكم في
~~المستدرك (7331) والبيهقي في الجامع لشعب الإيمان (7445) واللفظ له من حديث
~~عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما- وقال عليه الصلاة والسلام: " إن الله
~~حرم عليكم عقوق الأمهات" رواه البخاري (2408) ، ومسلم (593) من حديث
~~المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه، وقال عليه الصلاة والسلام: "لا يدخل الجنة
~~قاطع" يعني: قاطع رحم. والحديث رواه البخاري (5984) ، ومسلم (2556) من جبير
~~بن مطعم - رضي الله عنه -.
# PageV13P195
# والله تعالى يقول: "فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمي أبصارهم" [محمد: 22 - 23] ،
~~فالواجب عليكم أن تحسنوا إلى أمكم بكل ما تستطيعون من الزيارة ms4543 وتقديم
~~الهدايا، والتلطف معها بالكلام، وحسن الأدب، ولا تملوا ولو كانت هي لا تسأل
~~عن حالكم ولا تلقي لكم بالا، فقد أدت دورها وبقي دوركم أنتم، فقوموا بما
~~يجب عليكم واستحوا من الله حق الحياء، والله - تعالى - يقول: "أن اشكر لي
~~ولوالديك" [لقمان:14] ويقول: "واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب
~~ارحمهما كما ربياني صغيرا" [الإسراء:24] فلا بد أن تتأدبوا مع أمكم ومع
~~أبيكم وأن تكونوا ممن يرد الإحسان بالإحسان، ولن تجزوا أمكم حقها مهما
~~عملتم لكن من أحسن فإن الله - جل وعلا - يحفظ له حقه ورحمة الله واسعة،
~~والله تعالى يقول: "وبالوالدين إحسانا" [البقرة:83] بلا حد ولا حجز،
~~فالإحسان مستمر بكل أنواعه نسأل الله - تعالى - للجميع الهداية والصلاح
~~والفلاح.
# PageV13P196
### | أنشأ موقعا على الأنترنت لأهل قريته، ويطلب التوجيه
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ البر والصلة/حقوق الوالدين
~~والأقارب والأرحام
# التاريخ 9/8/1424ه
# السؤال
# بماذا تنصحون من افتتح موقعا على الشبكة لأهل قريته؛ للتواصل بينهم
~~والتشاور في الصالح العام.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن إنشاء مثل هذه المواقع لأجل التواصل هو مما أمر الله به وجعله من
~~سيما المؤمنين كما قال سبحانه: "والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل"
~~[الرعد: 21] .
# كما أن فيها إعانة لصلة الأرحام، وقد قال- صلى الله عليه وسلم -: "ومن
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه" رواه البخاري (6138) ، ومسلم (47)
~~من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- كما أن فيها بذل المعروف والتعاون على
~~البر والتقوى والدلالة على الخير والتحذير من الشر، والأقربون هم أولى
~~الناس بذلك، وقد قال سبحانه لنبيه - صلى الله عليه وسلم - "وأنذر عشيرتك
~~الأقربين" [الشعراء: 214] وقال عليه الصلاة والسلام: "الأقربون أولى
~~بالمعروف".
# فإذا أسست هذه المواقع لهذه الأهداف الخيرية، وقصد بها وجه الله تعالى
~~فلا شك أنه عمل صالح يتقرب به إلى الله تعالى، فمن خلال هذا المنبر
~~الإعلامي يتواصل أهل القرية الواحدة والأسرة الواحدة، وتحصل معرفة بعضهم ms4544
~~ببعض، فتحصل التهاني والتعازي والصلاة على الموتى والدعاء لهم، وكذلك معرفة
~~المرضى وزيارتهم، وكذلك اجتماعات الأسرة والقرية، كما يحصل الحث على إعانة
~~المحتاجين ونصيحة الغافلين والتسابق إلى الخيرات.
# وإني أهيب بالإخوة الخيرين الذين أنعم الله عليهم بالقدرة على إنشاء تلك
~~المواقع أن يأخذوا بزمام المبادرة، وقد قال عليه الصلاة والسلام "ومن سن
~~سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة".
# هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV13P197
### | تساؤل حول الصندوق التعاوني للقبيلة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ البر والصلة/حقوق الوالدين
~~والأقارب والأرحام
# التاريخ 10/05/1425ه
# السؤال
# نحن أبناء قبيلة تضم حوالي ثلاثة آلاف عائلة، اجتمعنا لإنشاء صندوق
~~للتكافل الاجتماعي، حيث تدفع كل عائلة سنويا مبلغا محددا من المال، حتى
~~تستفيد من خدمات الصندوق، والتي منها دفع نصف دية القتل الخطأ، والتعويض
~~على حرائق البيوت، وإعانة مرضى الفشل الكلوي، والأفراح الجماعية، ونحو ذلك،
~~إلا أن هناك بعض البنود الخاصة تحتاج إلى رأي الشارع فيها، وهي أنه في حالة
~~أخذ العائلة المشتركة في الصندوق للدية من قبيلة أخرى فإن للصندوق أن يخصم
~~نسبة خمسة وعشرين في المائة منها لصالح الصندوق؛ حتى يتمكن من تأدية نصف
~~الدية إذا طلبت من القبيلة؛ لأنها ستعامل بالمثل من القبائل الأخرى.
# وكذلك الحكم في التعويضات التي تأخذها العائلة من القبائل الأخرى. ثم إن
~~هذا الصندوق يستفيد منه المنتسبون إليه دون غيرهم، فهل هذا جائز أم لا؟
~~أفتونا مأجورين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# كل تحالف على خير وبر وتقوى وتكافل اجتماعي فإن الإسلام يؤيده ويحث عليه،
~~وفي هذا ومثله يقول الحق -سبحانه وتعالى-:"وتعاونوا على البر والتقوى"
~~[المائدة: 2] ، ويقول النبي -صلى الله عليه وسلم- في حلف الفضول الذي وقع
~~بين بني هاشم وتيم وزهرة على الأمر بالمعروف ms4545 والنهي عن المنكر والأخذ
~~للمظلوم من الظالم، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:"شهدت حلفا في دار
~~جدعان بنو هاشم وزهرة وتيم وأنا فيهم ولو دعيت فيه لأجبت، وما أحب أن لي به
~~حمر النعم" رواه الطحاوي في مشكل الآثار (5216) ، والبيهقي في السنن الكبرى
~~(12251) .
# بيد أن هناك بندا يحتاج إلى نظر وتفصيل، وهو خصم نسبة خمسة وعشرين في
~~المائة من الديات والتعويضات التي تأخذها العائلة من القبائل الأخرى،
~~وخلاصة ذلك أن الدية تدخل في حكم الإرث، فإن كان الورثة قصر، أو فيهم من هو
~~من القصر لم يحز الأخذ من حقهم، وإن كانوا راشدين فلا بأس والحالة هذه،
~~وكذلك يدخل في الحكم التعويضات إذا كان لها حكم الإرث.
# PageV13P198
### | هل يسدد الدين عن جده؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ البر والصلة/حقوق الوالدين
~~والأقارب والأرحام
# التاريخ 1/07/1425ه
# السؤال
# السؤال هو أن جدي توفي -عليه رحمة الله-، وترك ابنين وبنتين هما عماتي،
~~وكان عليه ديون لبنك التنمية في بلدنا، وتم تقسيم الدين على الأولاد، منهم
~~والدي، فهل أسدد الدين عن جدي -بارك الله فيك-، خاصة وأن صاحب الدين موقوف.
~~جزاك الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# لا يجب على الأولاد من بنين وبنات تسديد دين والدهم، إلا إذا ترك مالا،
~~فلا يجوز لهم أن يقتسموا منه شيئا حتى يسددوا الدين، وإذا تبرع الأولاد أو
~~الأحفاد -وأنت منهم- بتسديد الدين فذاك من البر بالمتوفى،، ويشكرون عليه،
~~وسواء سددوه جماعيا بالتساوي بينهم، أو بالتفاوت، أو سدده واحد منهم كما
~~إذا سددته وحدك. والله أعلم.
# PageV13P199
### | هل يحجرون على والدهم؟
# المجيب هتلان بن علي الهتلان
# القاضي بالمحكمة المستعجلة بالخبر
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ البر والصلة/حقوق الوالدين
~~والأقارب والأرحام
# التاريخ 26/3/1425ه
# السؤال
# أعيش أنا وإخوتي ووالدتي مع أبينا، وهو شخصية ظالمة, دكتاتوري في جميع
~~تصرفاته, يصر على اختلاق المشاكل معنا دائما، ولا يكتفي بذلك فقط، ولكنه
~~يعمد إلى الفضائح ولا يراعي مشاعرنا، ويصر ms4546 على إقحام الناس في هذه المشاكل،
~~ومن يحضر ويشاهد مشاكلنا التي يصل فيها إلى الضرب المبرح يقسم على أنه شخص
~~مختل، ولكنهم يخافون مواجهته وإخباره بذلك، مع العلم أننا نحن أبناءه -ولله
~~الحمد- كل من يرانا أو يصاحبنا يحبنا، وقد وصلنا رغم ذلك لمراتب جيدة جدا
~~في دراستنا، فأنا أدرس الطب، وأخي الكبير طبيب، والآخر مهندس، ولكن كل هذا
~~لا يعجبه.
# سؤالي: هل يحق لنا بأن نرفع عليه قضية حجر أو سفه, خصوصا أنه مؤخرا سبب
~~لنا الكثير من الفضائح والألم النفسي أمام الناس، ويوجد الكثير من الشهود
~~على تصرفاته المشينة معنا، والتي دائما تكون من غير سبب معروف، وإذا كان
~~يصح لنا أن نرفع عليه قضية لمن يجب أن نذهب؟! وماذا علينا أن نفعل؟ أفيدوني
~~وأنقذوني، وجزاكم الله كل الخير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن الواجب على الأولاد أن يبروا آباءهم وأمهاتهم، وأن يحسنوا إليهما،
~~ويبذلوا المعروف لهما، فإن حق الوالدين على أولادهما كبير كما لا يخفى، قال
~~تعالى: "ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا) [الأحقاف: من الآية15] ، وقال أيضا: "ووصينا الإنسان
~~بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي
~~المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون" [لقمان:14-15] ، فهذا في حالة ما لو أرادا من أولادهما الشرك
~~بالله، وجاهداهم على ذلك، فإنهم لا يطيعونهما، ولكن يجب عليهم في هذه
~~الحالة أن يصاحبوهما في الدنيا معروفا، فكيف لو أصاب الولد من والديه أذى
~~بدنيا أو نفسيا أو اجتماعيا، وليس بديني، فالصبر عليه أولى، ومصاحبة
~~الوالدين معه معروف أوجب، فإن الوالدين هما سبب وجود الولد، ورضا الله من
~~رضا الوالدين ...
# PageV13P200
# فاحذر -يا أخي أنت وإخوانك- من عقوق والدكم، ولا يسوغ لك أن تصف أباك
~~بهذه الأوصاف ms4547 السيئة، فقد صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "ألا
~~أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله وعقوق
~~الوالدين، وكان متكئا فجلس وقال: ألا وشهادة الزور ... " الحديث رواه
~~البخاري (5976) ومسلم (87) من حديث أبي بكرة -رضي الله عنه-، بل إن الله
~~حرم أن يقول الولد لأحد والديه كلمة "أف"، فكيف أن يقول أو يفعل بهما أو
~~بأحدهما أعظم من ذلك، قال عز وجل: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف
~~ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب
~~ارحمهما كما ربياني صغيرا" [الإسراء:24-25] ، هذا هو أدب القرآن، وهذه
~~تربية الإسلام، وتلك حقوق الوالدين فارعها حق رعايتها، وقم بأدائها حق
~~قيام؛ تجد خيرا تفوز به في الدنيا والآخرة، وإن كان ما ذكره السائل عن
~~والديه صحيحا فقد يكون سبب تصرفات الأب المذكورة هو الأولاد، فقد تكون
~~معاملتكم لوالدكم سيئة، أو أنكم تقصرون في حقه، أو لا تعطونه ما يحتاج من
~~نفقة، أو لا تحسنون معاملته، أو لا تحترمونه وتجلونه وتقدرونه، ولذلك أصبح
~~يعاملكم تلك المعاملة القاسية لسوء صنيعكم به، ولهذا فإني أنصحك - أيها
~~الأخ السائل وفقك الله- أن تحسن لوالدك، وتقابل إساءته لك - إن صدرت منه-
~~بالإحسان، والدعاء له بالمغفرة، والعفو والرحمة، ولا تنس أن تهديه بين
~~الفينة والأخرى؛ فالهدية تقرب القلوب، وتذهب الشحناء، وتزيل البغضاء من
~~النفوس، وقم بخدمته وقضاء حوائجه بطيب نفس وطلاقة وجه، وقبل رأسه، وقدمه في
~~المجلس ولا تتقدم عليه في دخول أو خروج، أو أكل أو شرب، وشاوره فيما تقدم
~~عليه من أمورك الخاصة، وسوف تجد محبة والدك لك - إن شاء الله- ولإخوتك،
~~وتذهب تلك السلوكيات التي تتضايق أنت وإخوانك منها.
# أما إن كانت تصرفات والدك لا تصدر من العقلاء بمعنى أنها تصرفات ناقصي
~~العقل أو فاقديه، فيجب عليك أنت وإخوتك الذهاب بوالدكم لإحدى المستشفيات
~~النفسية أو المصحات العقلية لعلاجه ... وبناء على ما يتقرر لدى الأطباء
~~المختصين ms4548 يمكن اتخاذ ما يلزم من قبلكم حيال طلب الحجر عليه أم لا ... علما
~~بأن طلب الحجر على أبيكم من اختصاص المحكمة الشرعية.
# وفقك الله وإخوتك لبر والديكم ورزقكم الصبر والاحتساب، وهداكم صراطه
~~المستقيم، وتاب علينا وعليكم إنه هو التواب الرحيم، والله أعلم، وصل الله
~~وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV13P201
### | ذوو الأرحام الذين تجب صلتهم
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ البر والصلة/حقوق الوالدين
~~والأقارب والأرحام
# التاريخ 25/5/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# من المعلوم في ديننا أهمية صلة الرحم، فمن هم أقاربي الذين يجب علي صلتهم
~~بالتفصيل؟ هل يشمل ذلك العمات والخالات وأولادهن، وإلى أي مدى؟ وهل يلزم
~~أولادي ما يلزمني تجاه أقاربي؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فالجواب: أن القريب الذي تجب صلته هو كل قريب وإن بعد، ولكن كلما كان
~~أقرب كانت صلته أوجب وآكد. هذا أولا.
# ثانيا: أن وجوب الصلة كغيره من الواجبات مشروط بالاستطاعة، قال تعالى:
~~"فاتقوا الله ما استطعتم" [التغابن: 16] وقال -صلى الله عليه وسلم-: "وما
~~أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم" رواه البخاري (7288) ، ومسلم (1337) .
# ثالثا: أن صلة الأرحام يرجع فيها إلى العرف، وإلى ما اتبعه الناس في ذلك،
~~فكل ما اعتبر صلة في العرف فهو من الصلة الواجبة، وهي تختلف من شخص لآخر
~~حسب القرب والبعد.
# وقد قلنا: إن المرجع فيها إلى العرف، لأنها لم تبين في الكتاب والسنة،
~~فلم يبين جنسها، ولا نوعها، ولا مقدارها، ولم تحد بشيء معين، لكن قد ثبت في
~~السنة أن الإحسان إلى صديقي الوالدين بعد موتهما من برهما، ونحو ذلك، وهذا
~~رابعا.
# خامسا: أن من العلماء من حد القريب الذي تجب صلته بكل قريب يلتقي مع
~~الشخص في الجد الرابع، سواء كان من جهة أبيه أو أمه. وعلى كل فالواجب على
~~الإنسان الصلة ما استطاع إلى ذلك سبيلا بكل ما يسمى صلة، إذا كان مما أباحه
~~الله. والله أعلم.
# PageV13P202
### | الانحناء للوالدين
# المجيب سعد بن ms4549 عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ البر والصلة/حقوق الوالدين
~~والأقارب والأرحام
# التاريخ 11/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ماذا تقولون في الانحناء أمام الوالدين للمس أقدامهما بقصد طلب البركة
~~منهما؟ هل يعتبر هذا من الشرك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
# لا شك أن هذا العمل فيه جملة من المحرمات:
# الأول: طلب البركة، والبركة لا تطلب إلا من الله -عز وجل- ووضع اليد على
~~الوالدين ليس سببا لجلب البركة، والبركة إنما تطلب من الله -عز وجل-.
# الثاني: كذلك في التحية لا يجوز الانحناء في دين الإسلام، فجاء في سنن
~~الترمذي (2728) من حديث أنس - رضي الله عنه- أن رجلا قال للنبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: "الرجل منا يلقى أخاه أينحني له؟ قال: لا، قال: فيقبله ويلزمه؟
~~قال: لا، قال: أيصافحه ويأخذ بيده؟ قال: نعم". هذه التحية في دين الإسلام
~~وهي المصافحة والأخذ باليد، وماعدا ذلك فلا يجوز كالانحناء وغيره.
# الثالث: أن في هذا الأمر تذللا على هذا الصفة لا يجوز إلا أن يكون لله
~~-عز وجل-.
# PageV13P203
# هل الحزن والألم ينافي
### | الصبر
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد الحميدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الصبر
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# إذا كان الإنسان يعيش في محنة وهو راض بما كتب الله له وينتظر الفرج، إلا
~~أنه يحس بالألم أحيانا أو الحزن وقد تذرف عيناه الدموع، خاصة وأن من كان
~~سببا في هذه المحنة يعيش معه في نفس المكان إلا أنه يعامله معاملة حسنة ولا
~~يصدر منه ما يسيء لهذا الإنسان لا بكلام ولا بتصرف.
# السؤال: هل يعتبر هذا الإنسان صابرا، وهل ما يحس به من ألم أو حزن يتنافى
~~مع الصبر؟ وجزاكم الله خيرا وأحسن إليكم.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وبعد:
# الصبر أمره عظيم وثوابه كبير، وهو خلق الأنبياء والمرسلين وخلق عباد الله
~~المؤمنين الصالحين. بل كل خير في الدنيا ms4550 والآخرة فهو بالصبر منوط ومتصل.
~~قال تعالى " إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب " وقال الله تعالى: " ولمن
~~صبر وغفر إن ذلك من عزم الأمور "
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:" الصبر ضياء ".
# وقال الصديق أبو بكر: " الصبر نصف الإيمان ".
# فوجب على كل مسلم التحلي والتخلق بالصبر ويتأكد الأمر بالصبر عند نزول
~~المصائب وحلول الكوارث إيمانا بقضاء الله وصبرا على أقداره ورضا به تعالى
~~وبحكمه، مع انتظار الفرج ورجائه منه جل وعلا.
# قال تعالى: " وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا
~~إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ".
# أما الشعور بالحزن في القلب من جراء المصيبة والمحنة وبكاء العين فهذا لا
~~حرج فيه، ولا ينافي - بحمد الله - الصبر والرضا، بل هو من آثار رقة قلب
~~المؤمن والرحمة التي في قلبه، وقد حزن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وبكى عند وفاة ابنه إبراهيم كما في حديث أنس في صحيح البخاري، وقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: " إن القلب ليحزن وإن العين لتدمع ولا نقول إلا ما يرضي
~~الرب ".
# وحزن كذلك وبكى لما بلغه قتل زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله
~~بن رواحة وهم قادة جيش المسلمين في غزوة مؤتة، ونعاهم - صلى الله عليه وسلم
~~- على المنبر وهو يبكي وعيناه تذرفان وغير ذلك.
# بشرط ألا يجزع المسلم ولا يسيء بربه الظن، وبشرط ألا يصدر منه كلام ينافي
~~التوكل أو يظهر الجزع بالصراخ والعويل ولطم الخدود ونشر الشعور وشق الثياب.
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله لا يؤاخذ بحزن القلب
~~ولا بدمع العين ولكن يؤاخذ بهذا وأشار إلى لسانه أو يعفو ".
# فرج الله عنا وعن هذه السائلة وعن إخواننا المسلمين في الأفغان وفلسطين
~~وغيرها كل نائبة وجبر مصابنا وستر أحوالنا بمنه وكرمه والحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV13P204
### | دعاء رفع البلاء
# المجيب د. محمد بن تركي التركي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الصبر
# التاريخ 28/11/1422
# السؤال
# في حال ms4551 وقوع الظلم أو الابتلاء بمصيبة ماذا يفعل الإنسان؟ بمعنى ما هي
~~الأحاديث الصحيحة حول ماذا يفعل المسلم عند وقوع الظلم عليه من حاكم أو
~~سلطة، وهو غير قادر على رد الظلم غير اللجوء إلى الله - جل جلاله - وكذلك
~~ما الأدعية المعروفة في ذلك؟
# الجواب
# قبل الإجابة عن السؤال أذكر أخي السائل بأمرين:
# 01 أن ما يقع للإنسان في هذه الدنيا من مصائب وظلم ونحو ذلك مما ورد في
~~السؤال، أقول قد يكون بسبب من الإنسان نفسه، كما قال الله - عز وجل -:" وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعف عن كثير " [الشورى:30] ، ويقول أحد
~~السلف: إني لأجد أثر الذنب في خلق امرأتي ودابتي. فعلى الإنسان أن يراجع
~~نفسه وأفعاله، فقد تكون هذه المصيبة تذكيرا وواعظا له.
# 02 أن الابتلاء بظلم أو مصيبة قد أصاب الأنبياء والصالحين وخير الخلق،
~~وكان هذا رفعة لهم في الدنيا والآخرة، كما جاء في الحديث عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " إذا أحب الله قوما ابتلاهم، فمن صبر فله الصبر ومن جزع
~~فله الجزع " أخرجه الإمام أحمد [23623] بإسناد صحيح. وعلى الإنسان الذي لم
~~ير في حياته شيئا من الابتلاء أن يراجع نفسه ويحذر عسى ألا يكون ذلك
~~استدراجا، فما من أحد إلا وقد ابتلي على قدر إيمانه، كما ورد في الحديث عن
~~سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنهما - قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- أي الناس أشد بلاء؟ قال: " الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل
~~على حسب دينه، فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي
~~على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يمشي على الأرض وما عليه خطيئة"
~~أخرجه الترمذي (2398) والنسائي في السنن الكبرى (7439) ،وصححه الترمذي وابن
~~حبان في صحيحه (2901.2900) والحاكم في المستدرك (128.127) .
# أما الإجابة عن سؤاله ماذا يفعل الإنسان حال وقوع الظلم أو الابتلاء
~~بمصيبة؟ فقد بين الله - عز وجل - ذلك في قوله -تعالى-: " الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك ms4552 عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون".
# يقول سعيد بن جبير: ما أعطي أحد ما أعطيت هذه الأمة، ثم ذكر الآية
~~السابقة وقال: ولو أعطيها أحد لأعطيها يعقوب، ألم تسمع إلى قوله: " يا أسفى
~~على يوسف ". وعلى الإنسان أن يصبر ويحاول أن يصبر نفسه ومن حوله وألا يجزع،
~~ويتذكر ما أعد الله -عز وجل - للصابرين كما قال - تعالى-:" إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب" ونحوها من الآيات.
# PageV13P205
# وأما الأحاديث التي يسأل عنها مما جاء في الصبر فهي كثيرة جدا. فمن ذلك
~~ما ورد في صحيح مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:" عجبا لأمر المؤمن،
~~إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان
~~خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له ". وفي الصحيحين أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- قال: " ومن يتصبر يصبره الله، وما أعطي أحد عطاء خيرا
~~وأوسع من الصبر ". وفي الصحيحين أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال:" ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم، حتى
~~الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه ".
# وعليه أن يتذكر الحديث الصحيح عن أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: " ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله -تعالى-:" إنا لله
~~وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها، إلا أخلف الله
~~له خيرا منها ". قالت أم سلمة: فلما مات أبو سلمة قلت: أي المسلمين خير من
~~أبي سلمة! ثم إني قلتها، فأخلف الله لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم" -
~~أخرجه مسلم.
# وأما ما ذكره من وقوع الظلم عليه من حاكم أو سلطة فالجواب عليه داخل في
~~ما تقدم ذكره، وهو نوع من المصائب التي عرضت لخير الناس وأفضلهم من
~~الأنبياء والصالحين كما هو معلوم، فعليه أن يلجأ إلى الله - عز وجل - في
~~دفع ما قد وقع به، وأن يسأله أن يكون ذلك خيرا له في الدنيا ms4553 والآخرة،
~~وليتذكر قول الله - عز وجل-:" وعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا "، والله أعلم.
# PageV13P206
### | هل الشكوى تنافي الصبر؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الصبر
# التاريخ 18/2/1423
# السؤال
# منذ حوالي 20 سنة وأنا أصاب بابتلاءات متتالية، بعضها خفيف وبعضها قوي
~~-والحمد لله على كل حال- وأنا راضية بقضاء الله وقدره، وأرغب في أن أحصل
~~على أجر الصبر كاملا ولا أريد التحدث عما يصيبني، ولكن أنا أعيش في مجتمع
~~يكثر فيه الحسد، ولقد أصبت بالعين أكثر من مرة، فهل يجوز في هذه الحالة أن
~~أتحدث عن معاناتي حتى لا يعتقد الناس أنني لا أعاني من شيء؟ خاصة أن
~~معاناتي لا تبين للناس، ومن جهة أخرى حتى يعذرونني لو قصرت معهم أحيانا.
# الجواب
# أقول: إن الإنسان إذا ابتلي ببعض المصائب فإن هذا يرجى له الخير،
~~والإنسان لا يصاب بمصيبة فيحتسب إلا كان له بذلك أجر، وتكفير لذنوبه،
~~وتطهير له، وإعلاء لمنزلته عند الله -تبارك وتعالى-، فالله -سبحانه وتعالى-
~~يقول: "وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون" [البقرة:
~~155-156-157] ، ولا ينافي الصبر الإخبار عما يعانيه الإنسان من غير تشك،
~~إنما الممنوع هو الشكوى بجزع وتسخط، وأما كون الإنسان يخبر عن حاله بأنه
~~يحس بألم كذا على سبيل الإخبار لا على سبيل الشكوى فهذا لا شيء فيه كما قال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-:" إني أوعك كما يوعك رجلان منكم" أخرجه البخاري
~~(5648) ومسلم (2571) ، ومن ناحية أخرى أنها تقول لو قصرت معهم في زيارة حتى
~~يزوروها، فأقول: هذا متعين، تخبر عن المانع لها، وسبب عدم ذهابها إليهم،
~~ونحو ذلك من الأمور، نسأل الله لنا ولها ولجميع المسلمين العافية من كل
~~سوء.
# PageV13P207
### | أعياه مهر الثانية
# المجيب د. أحمد بن محمد أبا بطين - رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الصبر
# التاريخ 19/10/1423ه
# السؤال ms4554
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# شيخنا الفاضل: أنا شاب متزوج وعندي طفل وأرغب في الزواج من امرأة ثانية،
~~ولكن مشكلتي عدم وجود المهر، علما بأني أستطيع أن أقترض من البنك، لكني
~~أخاف الله، ولا أريد أن يكون زواجي من مال فيه ربا ... ، ولا بد لي من
~~الزواج، أرشدوني إلى الطريق الصحيح، وادعو الله لي أن يرزقني بالمال الحلال
~~لأتزوج، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أسأل الله تعالى أن يلهمك رشدك وييسر أمرك.
# ومادام الأمر كذلك وعندك زوجة فاصبر حتى تجمع شيئا من المال يكفيك للمهر
~~الجديد أو ابحث عن من يقرضك قرضا حسنا بلا فوائد.
# واعلم أن من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. واعلم أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "ثلاثة على الله عونهم - المجاهد في سبيل الله،
~~والمكاتب يريد الأداء، والناكح يريد العفاف" والله يتولاك بعونه.
# PageV13P208
### | هل له أن يصلي الصلاة النصرانية؛ ليخفف عنه مدة السجن
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الصبر
# التاريخ 23/3/1425ه
# السؤال
# شيخنا الفاضل: -أثابكم الله- نحن مجموعة من الأسرى المسلمين في أمريكا،
~~هناك نظام في السجن يحدد مدة السجن بحد أدنى وحد أعلى مثل من 10 -20 سنة من
~~15 - 30 سنة وهكذا، والذي يريد أن ينال الحد الأدنى لا بد أن يوافق على
~~الانخراط في برامج السجن الإصلاحية ومنها الحديث عن تجربة الشخص السابقة
~~بالتفصيل، والتي قادته لدخول السجن مثل المخدرات أو الكحول ... إلخ، ثم
~~يؤدي الجميع صلاة جماعية نصرانية ويطلبون من كل شخص أن ينوي الصلاة لربه،
~~ولكن الجميع ينطقون نفس الكلمات الذي يرفض هذا البرنامج يتأخر خروجه من
~~السجن إلى الحد الأقصى للمحكومية، نرجو جوابا توضيحيا مفصلا، ماذا نفعل
~~لحماية مصلحتنا والمحافظة على ديننا؟ أرجو التكرم بتوضيح كل مسألة على حدة،
~~وإثم الصلاة الجماعية مع الكفار ولكي يصبح الأمر واضحا تماما لنا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد ms4555 الله، وبعد:
# فندعو الله أن يفرج أسركم، ويعظم أجركم، ويثبتكم على الحق وجميع إخوانكم
~~المأسورين والمضطهدين، وعن سؤالكم أقول:
### | 1- 
# إن كان بكم قوة، ولديكم عزيمة تقدرون بها على تحمل الشدائد، ورغبتم ذلك،
~~فاثبتوا ولا تستجيبوا لمطالب أعدائكم، وإن ضوعفت عليكم مدة السجن، وسيضاعف
~~الله لكم الأجر، وربما يسر الله لكم الفرج من حيث لم تحتسبوا أو تلقوا ربكم
~~على أطيب حال وأحسن خاتمة، ولكم من سلف الأمة من صحابة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- والدعاة المصلحين أسوة وقدوة؛ كما حصل لرسول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم- من مسيلمة الكذاب عندما سأله مسيلمة: أتشهد أن محمدا
~~رسول الله؟ قال: نعم، وقال: أتشهد أني رسول الله؟ قال: أشهد أنك كذاب،
~~فقتله وقطعه إربا إربا، وما حصل لبلال بن رباح - رضي الله عنه- مع المشركين
~~وقد أصر على أن يسمعهم ما يكرهون: "أحد.. أحد.."، وما حصل لعبد الله بن
~~حذافة - رضي الله عنه- مع ملك الروم، وما حصل للإمام أحمد بن حنبل مع
~~الخليفة المأمون والواثق، وما حصل لسيد قطب مع جمال عبد الناصر.
# PageV13P209
### | 2- 
# وإن كنتم أو أحدكم لا تجدون في أنفسكم قوة وجلدا وتحملا فقد جعل الله لكم
~~رخصة تخرجون بها مما أنتم فيه، وهذه الحال أقل من سابقتها إلا أن الله
~~أجازها في كتابه وعلى لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم- قال تعالى: "من كفر
~~بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر
~~صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم" [النحل:106] نزلت هذه الآية في
~~عمار بن ياسر - رضي الله عنه- لما فتنه المشركون وعذبوه، ولم يتركوه حتى
~~سمعوا منه ما يرضيهم في ذات الرسول - صلى الله عليه وسلم- (فجاء عمار شاكيا
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم- حاله، فقال له صلى الله عليه وسلم: "كيف تجد
~~قلبك؟ قال: مطمئن بالإيمان، فقال له: إن عادوا فعد") ، وعلى هذا أجمع
~~العلماء، فمن تلفظ بكلمة الكفر مكرها لا يكفر؛ لأن الإكراه قرينة ظاهرة على
~~أن كفره تقية ومصانعة محمودة يدفع بها الأذى عن ms4556 نفسه، وهذه رخصة من الله
~~لعباده رفقا ورحمة بمن لا يقوى على الأخذ بالعزيمة والصبر على البلاء،
~~وجمهور العلماء يجيز للمكره قول الكفر بلسانه أو فعله كالسجود للصنم، وقال
~~بعض العلماء: إن فعل الكفر لا يجوز بالإكراه مطلقا وإنما يجوز بالتلفظ
~~باللسان فقط، وقول الجمهور أظهر وأرجح؛ لأن الآية لم تتعرض لغير حق الله
~~تعالى، وهو حق محض، - أعني قول الشرك وفعله مكرها- وحقوق الله مبنية على
~~التسامح عكس حقوق العباد حيث هي مبنية على المشاحة، وإذا كان الإكراه موجبا
~~للرخصة في إظهار الكفر القولي أو العملي فما دونه من المعاصي أولى كشرب
~~الخمر، وأكل لحم الخنزير، ونحوهما، أما الإكراه على ذكر السوابق إن كانت
~~محرمة فبالإمكان أن تذكر بنية أن الإنسان قد تاب منها، ومثلها الصلاة
~~الجماعية على الطريقة النصرانية فليست بأعظم من النطق بكلمة الكفر أو
~~السجود للصنم ما دام القلب مطمئنا بالإيمان، وكونهم يطلبون من كل شخص في
~~هذه الصلاة الجماعية النصرانية أن ينوي الصلاة لربه، هذا أخف مما سبق.
# والخلاصة: يجوز لكم الأخذ بالرخصة التي رخص الله لكم بشرط أساسي وهو أن
~~يكون القلب مطمئنا بالإيمان بخلاف ما تنطق به الجوارح، على أني أظن أنكم لو
~~طالبتم إدارة السجن بأن تحتسب لكم الصلاة التي تصلونها وهي الصلوات الخمس
~~المفروضة وبينتم لهم أنكم على دين يعظم الصلاة لله وأن هذه الصلاة لها
~~صفتها وأثرها وأنها هي الصلاة الحقيقية التي تعتقدونها فإني أرجو أن
~~يستجيبوا لكم ويتحقق لكم بذلك خير الدنيا والآخرة. ثبتكم الله وأعانكم،
~~وفرج كربتكم. آمين.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV13P210
### | شيخ قبيلتنا ظالم فماذا أعمل
# المجيب د. عبد الله بن عبد الله بن عبيد الزايد
# مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الصبر
# التاريخ 8/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا رجل مسلم من قبيلة مسلمة تقيم في تشاد، ونحن أهل هذه القبيلة نعاني
~~من مشكلة وهي أن شيخ هذه القبيلة رجل ظالم يتحكم بأمور القبيلة كيفما يشاء،
~~ولا يطيع أحدا، ونحن بعيدون عن ms4557 سيطرة الحكومة التشادية، حيث إن لقبيلتنا
~~حكما مستقلا تقريبا، ونحن -المتعلمون في هذه القبيلة- حاولنا نصح هذا
~~الشيخ، ولكن لم نفلح، فما العمل مع هذا الشيخ، حيث إنه يقوم أحيانا بأخذ
~~أموال البعض غصبا؟ أفيدونا، وشكرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا كان خروجك عن طاعة شيخ القبيلة قد يحدث من الفوضى ما يفوق ضرر حكم
~~شيخ القبيلة فلا تفعل؛ لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، والأولى لك
~~أن تحسن علاقتك مع هذا الشيخ حتى تستطيع التأثير فيه فتصده عما يفعل، فلعل
~~الله أن يهديه بك فتهدي به القبيلة. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV13P211
### | يستعين بالربا على الزواج لكيلا يزني
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الصبر
# التاريخ 22/04/1426ه
# السؤال
# بلغ بي الكبت مبلغه، وإني على وشك الزنا العاجل؛ لأني لم أصبر أطيق يوما
~~واحدا، وليس لي القدرة المادية على الزواج، فهل يحل لي الربا، وإلا أسقط في
~~الفاحشة؟ وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لا يحل لك الربا ولا الزنا، وعليك بالصبر؛ فما خلقت إلا لتبتلى وتمتحن،
~~والدنيا دار بلاء وامتحان؛ (الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا
~~وهو العزيز الغفور) [الملك: 2] . وهي حرث للآخرة، فلا تفسد آجلا دائما
~~بعاجل زائل، واتق الله ربك، ولا تنهزم لوسوسة الشيطان، ولا تتبع الهوى،
~~واحرص على اجتناب مواطن الفتنة، ولك أن تسأل الزكاة لأجل الزواج إن كنت
~~فقيرا، وإياك أن تطلب الحرام لتنال به الحلال؛ فالله يقول: (وليستعفف الذين
~~لا يجدون نكاحا) - أي لا يجدون ما يدفعونه من مهر ليتزوجوا- (حتى يغنيهم
~~الله من فضله) [النور:33] . فإذا خشيت الوقوع في الزنا قريبا، فقد رخص لك
~~أهل العلم أن تستمني ارتكابا للمفسدة الصغرى لدرء مفسدة كبرى. والله أعلم.
# PageV13P212
### | استشارات نفسية وتربوية
# PageV13P213
### | مللت الحياة..فما الحل؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس ms4558 بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ استشارات نفسية وتربوية/
### | اكتئاب
# التاريخ 7/5/1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لا يوجد شيء يشدني في هذه الحياة، لا مال ولا زواج ولا أي شيء، حتى مللت
~~كل شيء، فما الحل قبل أن يفوتني كل شيء؟ والسلام.
# الجواب
# الأخ الكريم سلام الله عليك ورحمته وبركاته، وبارك فيك، وشرح قلبك، وأنار
~~فؤادك بما يسعدك.
# قرأت شكواك، فقلت في نفسي كيف يبلغ اليأس في مسلم تلك الدرجة؟ أخي إن
~~الحزن والكبد جزء من سمات هذه الحياة فلن تجد إلا مكتئبا وحزينا، ولكن تحمل
~~النفوس له مختلف ودرجاته متفاوتة فنظرتك للحياة تحتاج إلى تغيير، فأكثر من
~~تذكر ما جرى لك مما يفرح ويسر وكثر من تخيله فسوف يحدث لك توازن في عقلك
~~الباطن الذي حفظ مواقف كثيرة سلبية، ثم هل من كان بلا زوجة ومال هل فقد
~~الحياة؟ وأن يكون ناجحا موفقا، إن حصول ما يأمل الإنسان نجاح، ولكن هل هناك
~~نجاح بلا خطة عمل وألم وتذكر لما سوف تكون عليه الحياة.
# أخي العزيز إن سعادة الإنسان ليس فيما يملك، لكن في شعوره بما يملك، وقد
~~قال -صلى الله عليه وسلم-:"ليس الغنى بكثرة العرض، لكن الغنى غنى النفس"
~~البخاري (6446) ومسلم (1051) ، نعم، أيها المبارك إن كثرة العرض غنى، فإن
~~لم يجتمع معه شعور بالغنى وتلذذ به فليس صاحبه بالغني، فصار شعور المرء هو
~~مصدر سعادته أو قلقه وعذابه، واعلم أن السعادة تكون من داخل النفس فتنعكس
~~على الخارج وليس العكس، فلا تعول على الأشياء التي لم تحصل عليها وتظن أنها
~~سوف تسعدك، أيها المتلهف على الطمأنينة تأكد أن فراغ النفس من العمل والبدن
~~من الطاقة مؤلم للشعور فاشغل نفسك وبدنك بما ينفعك، وإياك والفراغ السلبي
~~الباعث على الشعور المهلك، وقلل من خلوتك بنفسك مدة حتى تستقر، واستعن
~~بالله -سبحانه- وأدم ذكره، والقيام بأعظم حقوقه وهي عبادته وأداء فرائضه
~~الواجبة والنافلة، وبعد ذلك شارك في تفريج هم ونصرة مظلوم ورعاية يتيم
~~ومساعدة محتاج، ولو كنت محتاجا، فإن أثر ms4559 الإحسان على النفس عظيم فكن واسطة
~~خير بين الأغنياء والفقراء، وقم بزيارة للمرضى وأخرى للسجناء، فتتذكر كم هي
~~نعم الله عليك، وفقك الله لطمأنينة النفس وراحة البال، وأعطاك فوق ما
~~تتمناه من خير الدنيا والآخرة، وكن مقتنيا لبعض الكتب حول موضوعك علها أن
~~تسعفك، ولك التحية وعليك السلام.
# PageV13P214
### | الوسوسة في الطهارة
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ استشارات نفسية وتربوية/
### | وساوس قهرية
# التاريخ 26/12/1425ه
# السؤال
# لي أختان أكبر منى سنا، ولهما تصرفات مزعجة بعض الشيء، حيث يبالغان في
~~أمر النظافة، فمثلا إذا توضآ يقومان بغسل أقدامهما جيدا بالصابون، ويرتديان
~~أردية خاصة يقومان بغسلها أيضا بالصابون والماء الساخن، ولا ينزعانها إلا
~~عند موضع الصلاة الذي هو أيضا موضع خاص، كما أنهما حين تجلسان معنا على
~~الفرش ثم ينزعاه عندما يذهبا إلى فراشهما الخاص، كل هذا لأن أبي يذهب إلى
~~المسجد يصلي ويقول بأن الفئران تجرى بالمسجد، وأيضا لأن حذاءه يأتي فيه بعض
~~تراب الشارع، حيث إن الطرق عندنا غير مرصوفة، ويمشي على السجاد دون غسل
~~قدمه كما أنهما ليس لديهما ثقة في أي شيء، فإذا خرجت أمي من الحمام، وهى
~~امرأة كبيرة، ولم تصل قدمها إلى الحذاء الخاص بالحمام ولامست البلاط
~~المجاور للحذاء تقوم الدنيا ولا تقعد، وغير ذلك مما يطول شرحه، فما نصيحتكم
~~لهما ولأمثالهما من الموسوسين؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# PageV13P215
# فما تقوم به الأختان الكريمتان اللتان هما أكبر سنا منك، هو من التنطع
~~المذموم الذي جاءت النصوص الشرعية بالتحذير منه، ومن مغبة الوقوع في شركه،
~~ومنها قول نبينا - صلى الله عليه ونسلم-: "هلك المتنطعون هلك المتنطعون،
~~هلك المتنطعون" أخرجه مسلم في صحيحه (2670) من حديث عبد الله بن مسعود -
~~رضي الله عنه-، قال النووي في شرح صحيح مسلم (16/220) ، تعليقا على هذا
~~الحديث: "أي: المتعمقون، الغالون، المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم"
~~ا. ه، ولا شك أن ما تقوم به هاتان الأختان هو من التنطع في الأفعال، وهو من ms4560
~~الوسواس الذي ابتلى به كثير من الناس، ومما قيل في تفسير التنطع الوارد في
~~الحديث المتقدم ما ذكره المناوي في فيض القدير (6/355) ، حيث قال: "الغالون
~~في عبادتهم، بحيث تخرج عن قوانين الشريعة، ويسترسل مع الشيطان في الوسوسة"
~~ا. ه. فالمبالغة في التنظف والتحرز من النجاسة على هذا النحو الذي تقومان
~~به في البيت من الوسواس المذموم، ولو كانت الوسوسة فضيلة لما ادخرها الله
~~عن رسوله - صلى الله عليه وسلم- وصحابته - رضي الله عنهم-، وهم خير الخلق
~~وأفضلهم، ولذا قال العلامة ابن القيم في إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان
~~(1/136) ، ما نصه: "ولو أدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم- الموسوسين
~~لمقتهم ولو أدركهم عمر - رضي الله عنه- لضربهم وأدبهم ولو أدركهم الصحابة-
~~رضي الله عنهم- لبدعوهم". ثم ذكر ابن القيم - رحمه الله- بعضا من هدى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم- وصحابته - رضي الله عنهم- فيما يتعلق بالتحرز من
~~النجاسة والنظافة من الأقذار، خلافا لما عليه المتشددون وأهل الوسوسة، فقال
~~في إغاثة اللهفان (1/144-159) : "ومن ذلك أشياء سهل فيها المبعوث بالحنيفية
~~السمحة، فشدد فيها هؤلاء، فمن ذلك المشي حافيا في الطرقات، ثم يصلي ولا
~~يغسل رجليه، فقد روى أبو داود في سننه عن امرأة من بني عبد الأشهل قالت:
~~قلت: يا رسول الله إن لنا طريقا إلى المسجد منتنة - من النتن أي ذات نجاسة-
~~فكيف نفعل إذا مطرنا؟ قال: أليس بعده طريق هي أطيب - أي أطهر- منها؟ ".
~~قالت: بلى. قال: "فهذه بهذه". وقال حفص: أقبلت مع عبد الله بن عمر - رضي
~~الله عنهما- عامدين إلى المسجد فلما انتهينا عدلت إلى المطهرة لأغسل قدمي
~~من شيء أصابها، فقال عبد الله - رضي الله عنه-: لا تفعل، فإنك تطأ الموطيء
~~الرديء - يعني النجس- ثم تطأ بعده الموطئ الطيب- يعني الطاهر - أو قال:
~~النظيف، فيكون ذلك طهورا، فدخلنا المسجد جميعا فصلينا"، وقال أبو الشعثاء:
~~"كان ابن عمر -رضي الله عنهما- يمشي بمنى في الفروث والدماء اليابسة حافيا،
~~ثم يدخل المسجد فيصلي فيه، ولا يغسل قدميه"، ا. ه، ثم ذكر ابن القيم مثالا
~~آخر فقال: "ومن ذلك أن الخف ms4561 والحذاء إذا أصابت النجاسة أسفله أجزأ دلكه
~~بالأرض، وجازت الصلاة فيه - يعني في الحذاء- بالسنة الثابتة؛ لما روى أبو
~~هريرة - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا وطئ
~~أحدكم بنعله الأذى فإن التراب له طهور". وفي لفظ: "إذا وطئ الأذى بخفيه
~~فطهورهما التراب"، رواهما أبو
# PageV13P216
# داود. ثم ذكر ابن القيم مثالا آخر فقال: "وكذلك ذيل المرأة على الصحيح،
~~وقالت امرأة لأم سلمة - رضي الله عنها- إني أطيل ذيلي - يعني ذيل العباءة
~~أو الثوب- وأمشي في المكان القذر، فقالت- رضي الله عنها- قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "يطهره ما بعده" رواه أحمد وأبو داود، وقد رخص النبي
~~- عليه الصلاة والسلام- للمرأة أن ترخي ذيلها ذراعا. ومعلوم أنه يصيبه
~~القذر، ولم يأمرها بغسل ذلك، بل أفتاهن بأنه تطهره الأرض"، ثم ذكر مثالا
~~آخر فقال: "ومن ذلك أن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- الصلاة حيث
~~كان، وفي أي مكان اتفق، سوى ما نهى عنه من المقبرة والحمام، وأعطان الإبل،
~~فصح عنه - عليه الصلاة والسلام- أنه قال: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا،
~~فحيثما أدركت رجلا من أمتي الصلاة فليصل". وكان - عليه الصلاة والسلام-
~~يصلي في مرابض الغنم، وأمر بذلك، ولم يشترط حائلا - يعني سترة بين المصلي
~~وبين الأرض ... "، فأين هذا الهدي من فعل من لا يصلي إلا على سجادة تفرش
~~فوق البساط، فوق الحصير، ويضع عليها المنديل، ولا يمشي على الحصير ولا على
~~البساط، بل يمشي عليها نقرا كالعصفور، فما أحق هؤلاء بقول ابن مسعود - رضي
~~الله عنه-: "لأنتم أهدى من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم- أو أنتم على
~~شعبة ضلالة! ". وقد صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- على حصير قد اسود من
~~طول ما لبس، فنضحه بالماء، وصلى عليه، ولم يفرش فوقه سجادة ولا منديل، وكان
~~يسجد على التراب تارة، وعلى الحصى تارة، وفي الطين تارة، حتى يرى أثره على
~~جبهته وأنفه، وقال ابن عمر - رضي الله عنهما-: " كانت الكلاب تقبل وتدبر
~~وتبول في المسجد، ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك" رواه البخاري ... ثم ذكر -
~~رحمه ms4562 الله - مثالا آخر فقال: "ومن ذلك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يصلي وهو حامل أمامة بنت ابنته زينب -رضي الله عنها-، فإذا ركع وضعها، وإذا
~~قام حملها"متفق عليه، وهو دليل على جواز الصلاة في ثياب المربية، والمرضع،
~~والحائض، والصبي ما لم يتحقق نجاستها" ا. ه، هذا غيض من فيض، مما ذكره
~~الإمام ابن القيم في كتابه القيم إغاثة اللهفان، وهو -كاسمه- يغيث اللهفان
~~عن مصائد الشيطان وحبائله. وبكل حال، فعلى الأخت السائلة أن تناصح أختيها
~~الكريمتين بالحكمة والموعظة الحسنة، وأن توضح لهما بأن الله - عز وجل- غني
~~عن هذا التشديد الذي ما أنزل الله به من سلطان، وبأن الدين - ولله الحمد-
~~يسر، لا عسر فيه ولا حرج، لا في باب الطهارة وإزالة النجاسة، ولا في غيره
~~من الأبواب، وهذا واضح جلي للعامة فضلا عن خاصة أهل العلم، ولكن عدو الله -
~~إبليس- لم يزل ولا يزال يوسوس على كل بحسبه، فإذا لم يستطع أن يوقع الرجل
~~أو المرأة في الشرك أو في المعاصي الظاهرة، فإنه يفسد عليه عمله الصالح
~~بالغلو فيه أو في كثرة الشكوك، ونحو ذلك، كما قال بعض السلف: "ما أمر الله
~~- تعالى- بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان: إما إلى تفريط وتقصير، وإما إلى
~~مجاوزة وغلو، ولا يبالي بأيهما ظفر" قال ابن القيم في الإغاثة (1/116) :
~~"وقد اقتطع أكثر الناس إلا أقل القليل في هذين الواديين؛ وادي التقصير،
~~ووادي المجاوزة والتعدي، والقليل منهم جدا الثابت على الصراط الذي كان عليه
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم -وأصحابه - رضي الله عنهم- فقوم قصر بهم عن
~~الإتيان بواجبات الطهارة، وقوم تجاوز بهم إلى مجاوزة الحد بالوسواس.." ا.
~~ه، فاللهم، اجعلنا من أقل القليل ممن هديتهم - بفضلك - إلى صراطك المستقيم.
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV13P217
### | وساوس تفتنه في دينه
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ استشارات نفسية وتربوية/وساوس
~~قهرية
# التاريخ 5/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# أنا شاب عائد لله -تعالى- بعد طول غياب، ms4563 وقد انتصرت على شيطاني في كثير
~~من المواقف, فلقد حججت البيت، واعتمرت أكثر من مرة, أحافظ على صلواتي في
~~المسجد, إلا أن الشيطان ما زال له مدخل علي، فكثيرا ما توسوس لي نفسي أنه
~~ما من ذنب يستحق العذاب الخالد في النار، ولا حتى الشرك بالله ليس أكبر
~~الذنوب، فما ذنب الشخص الذي ولد وأبواه كافران فجاء كافرا؟ أو الولد الذي
~~ولد لأبوين لا يأمرانه بالصلاة، فما ذنبه بأن لا يصلي؟ وأن المشركين إنما
~~أشركوا لقلة عقولهم، فهل هذا الذنب يستحق الخلود في النار؟ وأنه من الإجحاف
~~أن نقول: إن من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة، ونحن نعلم أن كثيرا من
~~الكفار لا يستطيعون أن يفعلوا من الآثام كما يفعله أهل لا إله إلا الله،
~~وإذا كان المسلمون فقط هم أهل الجنة, فإن عددهم قليل، هذه مداخل الشيطان
~~إلي. أنجدوني قبل أن أفتن في ديني -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أسأل الله أن يثبتك على الحق، وأن يعصمك من الشيطان الرجيم، وأوصيك بكثرة
~~الاستعاذة من شره فإنه: "ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
~~إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون" [النحل: 98-99] .
# أولا: اعلم أخي -وفقك الله- علم اليقين أن الله -تعالى- حكم عدل" لا يظلم
~~الناس شيئا" [يونس من الآية: 44] ، "إن الله لا يظلم مثقال ذرة" [النساء من
~~الآية: 40] ، "وما ربك بظلام للعبيد" [فصلت: 46] فلا يمكن أن يعذب أحدا في
~~النار أو يخلده فيها إلا وهو مستحق لذلك، حيث قامت عليه الحجة التي قال
~~الله -تعالى- عنها: "لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل" [النساء:
~~165] ، فالولد الذي أبواه كافران ونشأ على نشأتهما هو في أحكام الدنيا من
~~جملة الكافرين، أما هل هو مستحق للعذاب فيخلد أم لا؟ فهذا مما لا يعمله إلا
~~الله -تعالى-؛ لأن ذلك متوقف على بلوغه دين الإسلام أو عدمه، وتمكنه من
~~الإسلام أو عدمه، وهكذا في غيره مما هو في الدنيا له حكم واعتبار، وأما ms4564 في
~~الآخرة فحكمه لا يعلمه إلا الله، فلربما أسلم في اللحظات الأخيرة، أو ربما
~~لم تبلغه الحجة الرسالية، وينبغي أن تدرك أنه لا تلازم بين الحكم الدنيوي
~~بالكفر مثلا وبين القطع بالخلود في النار في حق الشخص المعين، أما من حيث
~~الحكم العام فإننا نقول: سائر المشركين هم كفار بالله -تعالى- وجميع الكفار
~~مخلدون في نار جهنم، هذا من حيث الحكم العام، أما من حيث الحكم الخاص فمتى
~~علمنا أنه بلغه دين الإسلام ولم يسلم ومات على غير الإسلام فلا مانع من
~~الحكم عليه بالنار، ومن لم نعلم ذلك عنه فلا نقطع له بالنار، وما جاء في
~~بعض الأحاديث مما يفيد الحكم عليه أو تبشيره بالنار، فمحمول على أنه قد علم
~~عنهم بلوغهم الرسالة وإعراضهم عنها، ثم إن الذي أخبر بذلك هو من لا ينطق عن
~~الهوى، حيث أخبره ربه بذلك، وليس لأحد بعد انقطاع الوحي معرفة ذلك إلا
~~بإقرار المرء بنفسه بإسلام أو كفر.
# PageV13P218
# فاعلم- بارك الله فيك- أن الله لا يعذب أحدا حتى تبلغه الرسالة، وتقوم
~~عليه الحجة، قال -تعالى-: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" [الإسراء من
~~الآية: 15] ، ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم- كما في الصحيحين البخاري
~~(7416) ، ومسلم (1499) من حديث المغيرة - رضي الله عنه-: "ليس أحد أحب إليه
~~العذر من الله -تعالى-، ومن أجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين"،
~~وفي لفظ لمسلم: " ... من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل" رواه مسلم
~~(2760) من حديث ابن مسعود -رضي الله عنه-.
# أما الجزء الأخير من السؤال: وهو أن من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة
~~وإن كان مسرفا في المعاصي: فلتعلم - بارك الله فيك- أن الذي عليه إجماع أهل
~~السنة أنهم لا يقطعون لمسلم معين بأنه في الجنة إلا من شهد له الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم- بذلك.
# ثانيا: أن مجرد لفظة الشهادة بدون عمل واعتقاد لا يكفي، ولهذا لم تنفع
~~المنافقين، وهم يقولونها عند النبي - صلى الله عليه وسلم- بألسنتهم، وكلمة
~~الشهادتين قد قيدت بقيود وشروط من أتى بها وكان عارفا بمعناها عاملا ms4565 بما
~~دلت عليه صار من أهل الجنة، وهذه الذنوب والمعاصي التي يقترفها أهل الإسلام
~~إن لم يتوبوا منها في الدنيا فهم في الآخرة إلى الله إن شاء غفر لهم، وإن
~~شاء عذبهم في النار على قدر ذنوبهم؛ لأنهم مستحقون للعذاب ثم يخرجون منها
~~بعد ذلك ...
# وأهل الجنة هم المسلمون من أتباع النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن سائر
~~أتباع الرسل والأنبياء، ممن آمنوا بهم واتبعوهم في زمن نبوتهم وبقاء
~~رسالتهم، والجنة والنار كلاهما سيمتلئان يوم القيامة كما في الصحيح أن الله
~~-تعالى- يقول: " ... ولكليكما علي ملؤها"، أخرجه مسلم (2847) من حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه-. والله أعلم.
# PageV13P219
### | تكثر الاستغفار وتشعر بعدم القبول
# المجيب د. هشام بن محمد البناني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ استشارات نفسية وتربوية/وساوس
~~قهرية
# التاريخ 21/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# فضيلة الشيخ: أنا أستغفر الله كثيرا وأتوب إليه من الذنوب والمعاصي،
~~ودائما يأتيني شعور أن الله لن يغفر لي، ولن يوفقني في حياتي، خصوصا مع
~~تكرار الذنب، ماذا أفعل كي يرضى الله عني ويغفر لي؟ وكيف أعرف أن الله قبل
~~توبتي؟. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخت السائلة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإن هذا الذي يأتيك من الشعور بأن الله لن يغفر لك، إنما هو من وساوس
~~الشيطان لكي يجعلك تكفين عن الاستغفار والتوبة، فلا تلتفتي إليه، واستمري
~~في الاستغفار والتوبة، واعلمي أن الله - تبارك وتعالى- يغفر للعبد ما دام
~~العبد يستغفره مهما بلغت ذنوبه كثرة، ما دام العبد صادقا في الندم على ما
~~فعل من ذنوب، راجيا عفو ربه، مقبلا عليه غير معرض عنه، وتعلمين أن الله قد
~~قبل توبتك بأن يوفقك لمزيد من التوبة والاستغفار والعمل الصالح، وسوف تزول
~~تلك الوساوس بعد فترة، وسرعة زوالها منوطة بمدى ثقتك بالله - عز وجل- فكلما
~~كانت ثقتك أكبر زالت تلك الوساوس أسرع. والله يعصمنا وإياكم من وساس
~~الشياطين، إنه سميع مجيب، والحكم لله رب العالمين. ms4566
# PageV13P220
### | العدل في النفقة بين الأولاد
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ استشارات نفسية وتربوية/
### | قلق
# التاريخ 2/3/1424ه
# السؤال
# لي أخ من عدة إخوة أنا أصغرهم، وشاء أخي أن يتزوج ورغب إلى الوالد بذلك
~~وهو في المرحلة الجامعية وهذه السنة الرابعة له، ووالدي متكفل بنفقته
~~وعياله الثلاثة، وهو -ولله الحمد- قادر ومستطيع، ولكنني سمعت منه مرة قوله:
~~أين أذهب من الله؟ وماذا أقول له إذا سألني عن نفقتي على فلان لم أعدل بينه
~~وبين إخوته؟ مع العلم أن إخوتي بعضهم درس في الخارج -أمريكا- وعاشوا معيشة
~~أغلب الشباب، وكان الوالد ينفق عليهم، مع العلم أن أخي أحرز أعلى نسبة نجاح
~~في الثانوية من بين إخوته، فهل قلق الوالد هذا في محله؟ وما الذي ينبغي
~~عليه فعله؛ لتلافي الظلم والتمييز إن كان محقا؟
# الجواب
# تزويج الأب لابنه ونفقته عليه بعد ذلك هو وأولاده يعد من باب النفقة لا
~~من باب العطية، والنفقة لا تجب فيها المساواة بل يعطى كل واحد من الأبناء
~~حسب حاجته، وإن كان ما يعطى لهذا السبب أكثر من ال
### | آخري
# ن وبناء على ذلك إذا كان أبوك زوج أخاك في المرحلة الجامعية وأنفق عليه -
~~لأن الابن لا يستطيع أن ينفق على نفسه - فلا حرج في ذلك ولا يعد من الإخلال
~~بالعدل كما أنه أنفق على أخيك الذي درس في الخارج وهكذا ينفق على كل واحد
~~من الأبناء حسب حاجته، والله ولي التوفيق.
# PageV13P221
### | رغبت عن الزواج، فهل علي إثم؟!
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ استشارات نفسية وتربوية/
### | أخرى
# التاريخ 22/1/1425ه
# السؤال
# بعيدا عن منافع النكاح؛ فقد كرهت الزواج وقررت عدم الزواج حتى أقضي نحبي
~~فهل أصبح منافقا، إذ يقول تعالى "ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم"، والزواج مما شرع الله؟ وهل يحبط عملي وأخرج من الملة، إذ يقول
~~رسولنا عليه الصلاة والسلام ما معناه: الزواج من سنتي ms4567 "ومن رغب عن سنتي
~~فليس مني"، علما بأنه لا عذر لي في ذلك سوى المقت؟ أرجو فقط أن يجاب عن
~~سؤالي. وجزاكم الله خيرا ...
# الجواب
# الحمد لله، وحده، وبعد: فجوابا على السؤال، أقول:
# الذي يظهر من سؤال السائل الكريم أنه لم يكره الزواج تدينا ورهبانية، ولا
~~كرهه لكونه سنة نبوية أو لكونه من الدين الحنيف، وإنما كره الإقدام عليه
~~لواقع اجتماعي معين، يعيشه في بيته أو في مجتمعه، وهذا الواقع المر - كما
~~يبدو - كان سببا في ردة فعل غاضبة، جعلته يتخذ هذا القرار، وهو عدم الزواج
~~مدى الحياة، ولو فوت منافع النكاح كما أشار إليه - وهذا التصرف كما يظهر،
~~لا يعد نفاقا ما دام أن القلب مطمئن بالإيمان، وما دام أنه يحب الله ورسوله
~~-عليه الصلاة والسلام-، وما جاء عن الله ورسوله -عليه الصلاة والسلام-.
# وأما الآية الكريمة: "ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله ... " [محمد: 9] ،
~~فقد جاءت في ذم الكفار الذين يبغضون ما أنزل الله تعالى، وهكذا كل من أبغض
~~كتاب الله أو ما جاء به كتاب الله - عز وجل فهو كافر ولو ادعى الإيمان، كما
~~قرر ذلك غير واحد من أهل العلم، لهذه الآية الكريمة وغيرها. وذلك بشرط أن
~~تتوفر شروط التكفير، وتنتفي موانعه.
# ولذا لا ينبغي للسائل أن يقول أبغض الزواج وأمقته، وإنما يقول: لا أريد
~~الزواج أو أكره الإقدام عليه، تأدبا في اللفظ؛ لأن هذا هو مراد السائل كما
~~يبدو، ولأن المؤمن يحب كل ما جاء عن الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولو فرط في بعض ذلك.
# وأما الحديث المشهور المشار إليه في السؤال ".. ومن رغب عن سنتي فليس
~~مني" رواه أحمد (22963) فالمراد بقوله: "فليس مني" يعني: ليس على طريقتي،
~~كحال هذا السائل الذي قرر ترك هذه السنة المحمدية، فهو مخالف لطريقة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وسنته، كما صرح بهذا المعنى الحافظ ابن حجر في الفتح
~~(9/106) ثم أشار إلى أن هذا الحديث يحتمل معنى آخر، وهو أن الرغبة عن هذه
~~السنة إذا كانت ms4568 من باب الإعراض والتنطع المفضي إلى ترجيح وتفضيل غيرها
~~عليها؛ فإن المعنى يكون لهذا الحديث "فليس مني" أي: ليس على ملتي؛ ولذا فلا
~~أرى أن هذه النصوص تتناول حال السائل لأنه لا يريد الزواج لعدم مناسبته
~~لنفسيته وظروفه - فيما يظن - وليس لأمر آخر، وهذا ليس من كارهية ما جاء به
~~الدين ولا من الرغبة في سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# بقي أن أنصح الأخ السائل بمحاولة معالجة وضعه وذلك بمراجعة طبيب نفسي إن
~~كان السبب نفسيا أو طبيب مختص إن كان السبب عضويا، وعدم تفويت هذه السنة
~~النبوية وما فيها من منافع كبيرة اقتضتها حكمة الله الذي شرعها لعباده
~~وجعلها من آياته، وفعلها وحض عليها رسله وأنبياؤه. والله تعالى أعلم.
# PageV13P222
### | هل القلم مرفوع عن الممسوس
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ استشارات نفسية وتربوية/أخرى
# التاريخ 13/08/1425ه
# السؤال
# هل الممسوس مجنون؟ وهل إذا كان الممسوس مجنونا يرفع عنه القلم، فلا يعاقب
~~ولو كانت الجناية قتلا؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فليس كل ممسوس مجنونا، وإنما يكون الممسوس مجنونا إذا كان ذلك يغلب على
~~عقله، فلا يعي معه ما يأتي وما يذر، سواء كان مسا مطبقا أو متقطعا، ففي هذه
~~الحالة يرفع عنه القلم ما دام لا يعقل، فإذا عاد إليه عقله ترتبت عليه
~~الأحكام.
# أما تصرفاته حال جنونه فتختلف، إذ منها ما هو حق لله تعالى، ومنها ما هو
~~حق للآدمي، ومنها ما هو مشترك، فحقوق الله تعالى عفو، وأما حقوق الآدميين
~~فإن كانت جناية فلا يقضى عليه بالقود، ولكن يقضى عليه في ماله إن كان له
~~مال، أو على عاقلته، أو في بيت المال، حتى لا تهدر دماء المسلمين. والمسألة
~~فيها تفاصيل كثيرة يرجع فيها إلى كتب الفروع.
# والخلاصة: أن الممسوس مسا مطبقا أو متقطعا إذا ارتكب جناية حال جنونه لم
~~يقد منه، لأنه لا قصد له، فلا ms4569 يتصور منه التعمد، ويتعلق الحكم بماله أو
~~عاقلته. والله أعلم.
# PageV13P223
### | هل المنكر والفاحشة والذنب بمعنى واحد؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/
### | مسائل متفرقة في الآداب والسلوك والتربية
# التاريخ 2/7/1422
# السؤال
# هل تجد اختلافا من حيث المعنى بين هذه الكلمات (المنكر، الفاحشة، الذنب،
~~الإثم) ؟
# الجواب
# هذه الكلمات كلها تدل على الأمر المنهي عنه، أي: كل ما نهى الله عنه
~~ورسوله، فهو إثم، وهو منكر، وهو ذنب. وهذه الكلمات متواردة على معنى واحد،
~~وهو الأمر المنهي عنه؛ ولذا تعبر معاجم اللغة وقواميسها عن هذه الكلمات
~~بعضها ببعض، فبمراجعتك للسان العرب ونحوه تجد تفسير الإثم بالذنب، والذنب
~~بالإثم، والمنكر ضد المعروف، ولكن الفاحشة أخص من ذلك، فتطلق في اللغة على
~~ما جاوز قدره، أما من الذنوب فالفاحشة تختص بما كان كبيرة، وما كان مستفحشا
~~في العقول والفطر، فهي أخص من بقية هذه الأسماء فكل فاحشة ذنب، ومنكر،
~~وإثم، وليس كل منكر فاحشة.
# فالنظرة إلى ما لا يحل هي ذنب، ومنكر، وإثم، ولا تسمى فاحشة. والزنا
~~فاحشة، ومنكر، وذنب، وأما المنكر، والذنب، والإثم فكلها متلازمة، وكلها
~~تطلق على الشيء الواحد، فكل منكر هو إثم وذنب، وبالعكس، إلا أن لكل منهن
~~دلالة، فالذنب يسمى منكرا، لأنه مما تنكره العقول، والفطر المستقيمة،
~~وينكره الشرع والعقل، ويسمى العمل المنهي عنه ذنبا، لأنه يدل على تأخره،
~~وأنه عمل مؤخر كالذنب للبهيمة، فهو لفظ يدل على الانحطاط والتأخر. والإثم
~~يدل على أنه مذموم ومكروه عند الله، قد جمع الله بين أنواع من ذلك في آية
~~واحدة، وهي قوله تعالى: ((قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون)) .
# PageV13P224
### | متى يجب غض البصر؟
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في ms4570 الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 13/7/1422
# السؤال
# أريد التفصيل في مسألة غض البصر، ومتى يكون واجبا، ومتى يكون مباحا؟
# الجواب
# يجب على المسلم والمسلمة أن يغضا من أبصارهما؛ امتثالا لقوله تعالى: ((قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ... الآية)) وقوله ((وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن.. الآية)) ويجب غض البصر من الرجل
~~عن كل امرأة أجنبية عنه، فلا يباح له النظر إلا لنسائه وذوات محارمه، ولكن
~~يعفى عن نظر الفجاءة للأجنبية، لحديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه ((سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري)) أخرجه
~~مسلم (2159) .
# وكذلك المرأة لا يحل لها النظر إلى الرجال الأجانب بشهوة بالإجماع، وفي
~~نظرها لهم بغير شهوة خلاف مشهور، والصواب: إباحته، والله أعلم.
# PageV13P225
### | النوم على البطن
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 1/6/1422
# السؤال
# ما حكم النوم على البطن؟ أي هل نأثم إذا نمنا على بطوننا؟ وماذا علينا
~~إذا كنا لا نستطيع النوم إلا على بطوننا؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# ورد في الباب عدة أحاديث عن جماعة من الصحابة -رضي الله عنهم- وأجود ما
~~وقفت عليه ثلاثة أحاديث.
# الأول: حديث أبي أمامة -رضي الله عنه- وقد أخرجه ابن ماجة (3725) ،
~~والبخاري في الأدب المفرد (1188) من طريق الوليد بن جميل، عن القاسم بن عبد
~~الرحمن، عن أبي أمامة. والوليد بن جميل لم يوثقه كبير أحد، وفي روايته عن
~~القاسم ضعف، فقد قال أبو حاتم الرازي عنه: ((شيخ يروي عن القاسم أحاديث
~~منكرة)) كما في (الجرح) 9/ترجمة 7. والقاسم بن عبد الرحمن ليس بالقوي أيضا،
~~كما يتبين من ترجمته في تهذيب الكمال للمزي 23/383.
# الثاني: حديث طخفة بن قيس الغفاري، أخرجه أحمد في مواضع منها 3/9، 430
~~وأبو داود رقم 5040 وابن ماجة رقم 3724 وغيرهم، وفي الحديث اختلاف على يحيى
~~بن أبي كثير، وهو طويل عريض كما قال المزي في تهذيبه 13/375 وخلاصة القول
~~فيه: ms4571 أنه ضعيف الإسناد لاضطرابه، ولجهالة ابن طخفة الغفاري الذي اختلف في
~~اسمه كثيرا.
# الثالث: حديث الشريد بن سويد -رضي الله عنه- أخرجه أحمد 4/388 من طريق
~~ابن جريج، قال أخبرني إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن الشريد، أنه سمعه يخبر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ... الحديث.
# والحديث مرسل الإسناد، فعمرو بن الشريد تابعي كما في التقريب (5049) .
# وخلاصة القول: إن الأحاديث الواردة في الباب لا تخلو من ضعف، وأحسنها
~~مرسل عمرو بن الشريد، فإن رواته ثقات عن آخرهم.
# ولحال هذه الأحاديث فلا يمكن القول بثبوت تحريم هذه الهيئة في الاضطجاع،
~~ولكن إذا كان الإنسان بمرأى من الناس فينبغي مراعاة العرف الذي له اعتباره
~~في مثل هذه الأمور والله أعلم.
# PageV13P226
### | الأكل بالأصابع الخمس!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 07/06/1426ه
# السؤال
# بالنسبة لسنن الطعام فكلنا يعلم أن الأكل باليد من السنة، وقد جاءت صفة
~~ذلك في السنة بأنه بثلاث أصابع، وقرر ابن القيم -رحمه الله- أن هذا هو أشرف
~~ما يكون، وقال: "فإن المتكبر يأكل بإصبع واحدة، والجشع الحريص يأكل بالخمس
~~ويدفع بالراحة". الزاد (1/148) ، فبعض الناس في بلدي يأكل بأصابعه كلها، بل
~~بيده كلها، وكثيرا ما ينكر على غيره الأكل بالملعقة، ويقول: السنة الأكل
~~باليد. وهو لا يعلم أن المراد باليد ليس كما يفعل هو، فطريقته مشمئزة، حيث
~~إنه يأخذ ما يريد أكله بيده كلها، ثم يضغط عليه بجميع أصابعه ويده، ثم
~~يلقفه إلى فمه، وأكثره يقع على الأرض ولا يأكله، وعليه فقد ترك سنة أخرى،
~~وبعضهم يضع باقي ما تعلق بيده في الصحن مرة أخرى! فهل من نصيحة لهؤلاء، أم
~~أنا المخطئ في فهمي للسنة؟ أرشدونا مأجورين. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فقد ثبت من حديث كعب بن مالك- رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه كان يأكل بثلاث أصابع. أخرجه مسلم (2032) ، وغيره. ms4572
# وهديه أكمل هدي، وسنته خير سنة، ولكن الأمر لا يعدو عن كونه سنة من أخذ
~~بها فهو أفضل، ومن لم يأخذ بها فلا حرج ولا تثريب.
# فمن شاء أن يأكل بالملعقة فلا حرج، بشرط أن يأكل بيمينه، وكذا من شاء أن
~~يأكل بخمس، والأمر في ذلك واسع.
# وقد روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يأكل بخمس، رواه سعيد بن
~~منصور في سننه.
# قال ابن حجر (فتح الباري9/491) : "فيجمع بينه وبين الحديث كعب باختلاف
~~الحال" اه.
# وتطبيق السنة بالأكل بالثلاث قد لا يتأتى في أكل بعض الأطعمة، إذ طبيعتها
~~قد تحوج الإنسان إلى أن يأكل بخمسه - كما في الأرز مثلا- وقد يحاول أن يأكل
~~بالثلاث- عملا بالسنة - فيشق عليه، فلا ينبغي التثريب عليه حينئذ، فقد روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم- فعل ذلك، ولا يلزم من الأكل بالخمس تكبير
~~اللقمة، ولا أن يكون دليلا على الشره وسوء الأدب، خاصة إذا علمنا أنه قد
~~روي عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه كان يفعله أحيانا.
# قال القاضي عياض- كما نقله عنه ابن حجر في فتح الباري (9/491) -: "فإن
~~اضطر إلى ذلك - أي إلى الأكل بأكثر من الثلاث- لخفة الطعام وعدم تلفيفه
~~بالثلاث، فيدعمه بالرابعة أو الخامسة" اه.
# وأما رد الآكل بعض اللقمة من فيه إلى صحفة الطعام، وتكبيره للقمة بحيث
~~يضطر إلى أن يفغر فاه بطريقة قبيحة تثير الاشمئزاز، ويتساقط بعض اللقمة على
~~السفرة، لتكون طعاما للشيطان، فلا شك أنه مخالف لآداب الأكل، وفيه بعد عن
~~هدي النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولكن السبب لا يرجع إلى كونه يأكل بخمسة،
~~بل إلى كونه لم يعود آداب الأكل منذ صغره، ولم يعلم هدي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- في أكله. وفقك الله لكل خير، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV13P227
### | التهنئة بالعام الهجري
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 28/12/1424ه
# السؤال
# ما حكم المباركة بمناسبة العام الهجري؟ بذكر: ms4573 (كل عام وأنت بخير، كل سنة
~~وأنتم طيبون، أو غيرها من العبارات) .
# أفتونا مأجورين. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد..
# فلا يظهر المنع من إيراد هذه الألفاظ على سبيل الدعاء، وتكون من باب
~~الدعاء، إذا نصب فيها لفظ "كل"، وقد ذكر الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد
~~في كتابه (معجم المناهى اللفظية) ص (459) أن رفع "كل" في كل عام وأنتم
~~بخير" لحن لا يتأدى به المعنى المراد من إنشاء الدعاء للمخاطب، وإنما يتأدى
~~به الدعاء إذا فتحت اللام من "كل"، ولذا فعلى الداعي به عدم اللحن- والله
~~أعلم- انتهى.
# وذكر الشيخ: ابن عثيمين - رحمه الله - في المجموع الثمين (2/226) : أن
~~قول "كل عام وأنتم بخير" جائز إذا قصد به الدعاء بالخير، - وصلى الله علي
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم-.
# PageV13P228
### | الجزع والنواح والندب
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 25/12/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# ما تعريف الجزع؟ وهل يعذب الميت بذلك؟
# هل البكاء دون صوت عال يعتبر من الجزع؟ مع العلم أن البكاء كان بسبب ألم
~~الفراق أو ألم لعدم التمكن من رؤية الميت قبل وفاته ولم يكن اعتراضا على
~~قضاء الله.
# ما هو تعريف النواح والندب؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الجزع: هو عدم الصبر على البلاء.
# الميت يعذب ببكاء أهله معناه أحد أمرين:
# الأول: أنه يتألم عندما يسمعهم ينوحون ويندبونه لأنه معصية لله عز وجل
~~والتألم نوع من العذاب.
# الثاني: أنه يعذب إذا كان أمرهم بذلك أو عرف منهم ذلك ولم ينههم في حياته
~~فيكون العذاب بسبب أمره أو رضاه.
# وأما إذا لم يرض ولم يأمر فإنه لا عذاب عليه كما قال تعالى:"أم لم ينبأ
~~بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى" [النجم: 36-38]
~~.
# أما البكاء العادي فليس من الجزع، والنوح: هو رفع ms4574 الصوت بالبكاء، والندب:
~~أن يعدد محاسن الميت.
# PageV13P229
### | صديقي يشرب الخمر
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 21/10/1422
# السؤال
# سافرت برفقة صديق إلى بلد أوروبي وكان يذهب للبار ليشرب الخمر ويقوم في
~~الصباح ويصلي الصباح فقلت له: يا أخي إن حد علمي أن الله لا يقبل الدعاء من
~~شارب الخمر حتى تمر 45 يوما وهي الفترة التي يذهب بها الخمر من دم الإنسان،
~~هذا ما كنت اعتقد إني سمعته من إحدى الإذاعات ولكن صديقي بعد فترة قال لي:
~~إنه سأل أهل العلم وقالوا له: إن هذا الكلام لا صحة له، أرجو منكم إفادتي
~~عن هذا الموضوع؛ لأبلغ بها صديقي هذا.
# الجواب
# الحديث الذي تشير إليه هو ما أخرجه الترمذي (1862) وغيره عن عبد الله بن
~~عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من شرب الخمر لم تقبل له
~~صلاة أربعين صباحا " وقال الترمذي: " هذا حديث حسن "، وقد روى معناه عن عبد
~~الله بن عمر وابن عباس -رضي الله عنهم- عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~واعلم - بارك الله فيك - أن معنى عدم القبول في هذا الحديث وما أشبهه عدم
~~الثواب، لمقارفة هذه المعصية، فالصلاة المقبولة يحصل لصاحبها الثواب وتبرأ
~~ذمته، ومع نفي القبول تبرأ ذمته بمعنى أنه لا يجب عليه إعادتها، ولكن لا
~~يثاب عليها الثواب المضاعف كما بين ذلك العلماء في شرح الحديث، وبهذا يتبين
~~لك أن شارب الخمر مطالب بأداء الصلاة، ويجب عليه أداؤها في أوقاتها، فإذا
~~أداها برئت ذمته ولكن يحرم من الثواب الذي يكتب لغيره ممن لم يشرب الخمر،
~~وحال من شرب الخمر وصلى خير ممن يشرب الخمر ولا يصلي، ولعل صلاته أن تنهاه
~~عن هذا المنكر، وأنصحك بأن تحرص على نصح صديقك وتحذيره من هذا المنكر وتذكر
~~له الأحاديث الواردة في التحذير من شرب الخمر،- وسأرسلها لك مع هذا الجواب-
~~وأن تحثه على أداء الصلاة ولا ms4575 تنهاه عنها، وأن تجتهد بربطه برفقة صالحة
~~يعينونه على الخير "ولئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم".
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV13P230
### | هواية التفحيط بالسيارات
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 4/1/1423
# السؤال
# ما حكم النظر إلى التفحيط عرضا أو عمدا، وهل ينكر على من ينظر إليهم أم
~~لا؟
# الجواب
# الحمد لله وبعد:
# فقبل الجواب عن حكم النظر إلى (التفحيط) يحسن الكلام عن حكم التفحيط
~~نفسه، فأقول وبالله التوفيق: لست أشك طرفة عين أن (التفحيط) هواية محرمة،
~~وممارسة سيئة منكرة وذلك للأسباب التالية:
### | 1 - 
# أن ممارسة (التفحيط) ممارسة خطرة تعرض صاحبها إلى هلاك محقق، فقد يفقد
~~حياته - وهذا كثيرا ما يحدث - وقد يصاب بإصابات شديدة تلازمه مدى الحياة
~~كالشلل أو فقد بعض الأطراف، أو حدوث بعض العاهات المستديمة - نسأل الله
~~العافية -.
### | 2 - 
# في التفحيط إيذاء وإزعاج للآخرين وتعريض حياتهم للخطر، إذ من المعلوم أن
~~بعض هواة (التفحيط) لا تحلو لهم هوايتهم تلك إلا في الأحياء السكنية
~~المأهولة، والشوارع المطروقة لينالوا أكبر عدد من المشاهدين والمعجبين.
# ولا ريب أن إيذاء الناس أمر محرم كما قال الله: " والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا" [الأحزاب:58] .
# وحتى لو كان (التفحيط) في الأماكن الخالية خارج نطاق البنيان فسيظل الأمر
~~محرما لبقاء عامل الإيذاء قائما، ذلك أن أولئك الممارسين (للتفحيط)
~~سيستدرجون أبناء المسلمين ومراهقيهم إلى أماكنهم، وتشجيعهم على ممارسة هذه
~~الهوايات السخيفة، وفي هذا أعظم الإفساد لهم، وأكبر الأذية لأهليهم.
### | 3 - 
# لا يماري عاقل أن في (التفحيط) إتلافا للسيارة وتدميرا لها وتبذيرا للمال
~~الذي دفع لشرائها، وقد قال الله: " إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين "
~~[الإسراء:27] .
# وهذه السيارات نعم من -الله تعالى- سخرها لعباده لقضاء حوائجهم عليها،
~~فكيف يليق بالمسلم أن يكفر بنعمة الله ويسخرها في تصرفات طائشة، وممارسات
~~منحرفة تدل على بطره وأشره والعياذ بالله؟
# وإذا عرفنا ms4576 حكم (التفحيط) بان لنا حكم النظر إليه فأقول والله الموفق:
# لا ريب كذلك أن النظر إلى (التفحيط) أو غيره من المنكرات والمحرمات على
~~سبيل الاستمتاع به والتلذذ بمطالعته حرام لا مرية فيه، إذ إن في ذلك إعجابا
~~بالمنكر وإقرارا لوجوده ورضا به والعياذ بالله، ونبينا -عليه الصلاة
~~والسلام- علمنا إنكار المنكر إذا رأيناه لا متابعته ومطالعته والتلذذ
~~بمشاهدته، فقال -عليه السلام- في الحديث الصحيح: " من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه ... "رواه مسلم
~~(49) وغيره من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-.
# وقد امتدح الله -تعالى- المعرضين عن المنكرات فقال -سبحانه-:" والذين هم
~~عن اللغو معرضون " [المؤمنون:3] ، وقال: " وإذا مروا باللغو مروا كراما "
~~[الفرقان:72] ، وقال:" وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين " [القصص:55] .
# وأخيرا فقول السائل هل ينكر على من ينظر إليهم؟ فأقول: نعم، وهذا واضح من
~~خلال ما تقدم، والله المسؤول أن يصلح شباب المسلمين ويوفقهم إلى معرفة
~~حقيقة دورهم في هذه الحياة فيترفعوا عن سفاسف الأمور، ويضطلعوا بمسؤولياتهم
~~تجاه دينهم وأمتهم والله أعلم.
# PageV13P231
### | السنة عند التثاؤب
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 6/1/1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وضع اليد على الفم والاستعاذة من
~~الشيطان بدعة أم سنة؟ وما الدليل؟ وجزاكم الله خير.
# الجواب
# أما وضع اليد على الفم عند التثاؤب فقد أمر به الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- في حديث صحيح أخرجه مسلم (2995) في لفظ البخاري (3289) " فليرده ما
~~استطاع".
# أما الاستعاذة فلم تذكر في الأحاديث الصحيحة فيما أعلم، فالسنة ألا تقال
~~بل تترك.
# PageV13P232
### | كيف أكون ملتزما؟
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 30/1/1423
# السؤال
# يا شيخ أود الالتزام، كيف ذلك؟
# الجواب
# أخي الكريم، الحمد لله الذي تفضل عليك، وأحسن ms4577 إليك حين جعلك تفكر في
~~الالتزام والعودة إليه -سبحانه-.
# وأبشر بالسعادة الحقيقية، والحياة الهانئة في كنف الله ورعايته، أبشر
~~بالسعادة التي طالما بحثت عنها، هاهي تقترب منك فاقترب منها وعجل وأسرع قبل
~~فوات الأوان.
# إن الالتزام -بارك الله في عمرك- سهل ميسور، وليس معضلة شائكة، أو ضريبة
~~باهظة.
# إن الالتزام يعني باختصار مفيد، حياة هانئة، وسعادة دائمة، وراحة تامة،
~~الالتزام نفس مطمئنة، وبال مستقر، وضمير آمن.
# وسترى أخي الكريم أن الالتزام لن يكلفك سوى أدائك واجبات ميسورة من
~~محافظة على الصلوات مع الجماعة، وبر الوالدين، وصلة الرحم، وإحسان الخلق.
# وهو كذلك كف للأذى، وبعد عن الحرام من الظلم والبغي والعدوان واجتناب
~~للفواحش ابتداء من
### | النظر المحرم
# ، ومرورا بالاختلاط الآثم، وانتهاء بما تعلم -وقانا الله وإياك مضلات
~~الفتن-.
# فبادر أخي وأسرع واقتنص هذه الفرصة، واغتنم هذا الإقبال الذي تجده من
~~نفسك قبل فوات الأوان، وكن معنا على اتصال دائم.
# اجتهد -بارك الله فيك- في إرضاء الرب -جل وعلا-، والمحافظة على الصلوات،
~~وبر الوالدين، وترك الغناء والموسيقى، واستبدال ذلك بحفظ القرآن على قدر
~~استطاعتك، ومطالعة الكتب النافعة والأشرطة الإسلامية المفيدة، وبذلك تسعد
~~حياتك، ويهنأ بالك، ويرتاح ضميرك، وفقك الله وأعانك والسلام.
# PageV13P233
### | النظر المحرم
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 14/2/1423
# السؤال
# يذكر أهل العلم النظر المحرم كمثال عند ذكر الذنوب الصغائر التي يكفرها
~~الوضوء، والصلوات الخمس، والصيام، وغيرها من الأعمال، كما ورد في (تفسير
~~ابن كثير) في معنى اللمم، وذكره أيضا الإمام ابن القيم في (مدارج السالكين)
~~عند الكلام عن أنواع الذنوب وأقسامها. والسؤال: هل النظر المحرم سواء في
~~الحكم؟ بمعنى: هل النظر إلى امرأة في السوق وغيره من الأماكن العامة كالنظر
~~إلى الصور العارية والخليعة في التلفاز والإنترنت؟ وإذا كان الحكم يختلف،
~~فهل النظر إلى الصور الخليعة والعارية من الكبائر؟
# الجواب
# إن الله -سبحانه وتعالى- جعل العين مرآة القلب، فإذا غض العبد بصره غض
~~القلب شهوته، وإذا ms4578 أطلق العبد بصره أطلق القلب شهوته، فالنظرة تزرع في
~~القلب الشهوة، لذلك أمر الله -سبحانه وتعالى- بغض الأبصار قبل حفظ الفروج،
~~فقال -تعالى-: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم
~~إن الله خبير بما يصنعون" [النور:30] ، "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ويحفظن فروجهن ... " الآية [النور:31] .
# فالنظر هو الباب الأكبر للقلب، والنظر المحرم بريد الزنا، ورائد الفجور،
~~وداعية الفساد.
# وكنت إذا أرسلت طرفك رائدا ... لقلبك يوما أتعبتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أنت صابر
# وغض البصر وحفظه من أعظم الأدوية لعلاج أمراض القلب، وفيه حسم لمادة
~~المرض قبل حصوله، فإن النظر سهم مسموم من سهام إبليس، ومن أطلق لحظاته دامت
~~حسراته.
# كل الحوادث مبداها من النظر ... ومعظم النار من مستصغر الشرر
# كم نظرة فتكت في قلب صاحبها ... فتك السهام بلا قوس ولا وتر
# فحفظ البصر وغضه واجب على المسلم بصريح أمر القرآن، والتساهل في غض البصر
~~وإطلاق العنان للنظر المحرم لا يجوز "إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا" [الإسراء:36] ، وقد ذكر ابن القيم -رحمه الله- كلاما جميلا
~~مفيدا في فوائد غض البصر في (الجواب الشافي وفي روضة المحبين) ، كما ذكر
~~جماعة من المفسرين فوائد أخرى (راجعها عند تفسير آية النور المتقدمة) .
# والذي ينبغي أن يعلمه السائل وغيره أن الحكم في النظر يختلف بحسب ما
~~يترتب عليه من الآثار وما يجر إليه من المفاسد، فليست النظرة العابرة مثل
~~مداومة النظر وتكراره والتلذذ به والحرص عليه، لذلك قال الحسن بن الفضل في
~~تفسير (اللمم) الوارد في قوله -سبحانه-: "الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم.." [النجم:32] قال: اللمم: النظر من غير تعمد فهو
~~مغفور، فإن أعاد النظر فليس بلمم، وهو ذنب.
# PageV13P234
# وقد اختلف أهل العلم في تفسير (اللمم) ، الوارد في الآية فاختار جماعة من
~~السلف أنه الإلمام بالذنب مرة ثم لا يعود إليه وإن كان كبيرا، والجمهور على
~~أن اللمم ما دون الكبائر، قال الشيخ/عبد الرحمن السعدي -رحمه الله-، في
~~تفسيره عن هذه ms4579 الآية:" الصغائر، التي لا يصر صاحبها عليها، أو التي يلم بها
~~العبد المرة بعد المرة على وجه الندرة والقلة" فانتبه -حفظك الله- إلى
~~قوله: "لا يصر صاحبها عليها"، فإن الصغيرة لا تكون صغيرة مع الإصرار، كما
~~أن لا كبيرة مع الاستغفار.
# وكما اختلف أهل العلم في المراد باللمم اختلفوا في الكبائر، ما هي؟
~~واختلافهم ليس اختلاف تباين وتضاد بل أقوالهم متقاربة، والصواب في ذلك -إن
~~شاء الله- أن المراد بالكبائر: الذنوب العظيمة كالزنا، وأكل الربا، والقتل،
~~وأنه ليس لها عدد محصور، وقد يصح ضبطها، بما قاله بعض السلف: إنها ما تعلق
~~به حد في الدنيا، أو عذاب، أو وعيد في الآخرة، وأنقل هنا للأخ السائل -وفقه
~~الله- وغيره كلاما نفيسا لابن القيم -رحمه الله- بعد أن ذكر آراء العلماء
~~في المراد بالكبائر، قال: "وهاهنا أمر ينبغي التفطن له، وهو أن الكبيرة قد
~~يقترن بها من الحياء والخوف، والاستعظام لها ما يلحقها بالصغائر، وقد يقترن
~~بالصغيرة من قلة الحياء وعدم المبالاة، وترك الخوف، والاستهانة بها ما
~~يلحقها بالكبائر، بل يجعلها في أعلى رتبها.
# وهذا أمر مرجعه إلى ما يقوم بالقلب، وهو قدر زائد على مجرد الفعل،
~~والإنسان يعرف ذلك من نفسه ومن غيره" اه. وهذا الكلام واضح ومفيد لكل من
~~نور الله بصيرته.
# وعلى هذا فإن النظر إلى الصور الخليعة الماجنة، العارية وشبه العارية،
~~سواء كان ذلك في التلفاز أو الإنترنت أو غيرهما مع ما يصحب ذلك من قلة
~~الحياء، وعدم المبالاة، وضعف الدين، وعدم الخوف من الله، والاستهانة بهذه
~~المعاصي لا شك أن ذلك يلحقها بالكبائر، بل يجعلها في أعلى رتبها، وإن كان
~~النظر المجرد في أصله ليس كبيرة، نسأل الله أن يعصمنا من مضلات الفتن ما
~~ظهر منها وما بطن، وأن يهدي قلوبنا ويصلح أعمالنا وأحوالنا، وأن يجعل أمرنا
~~إلى خير إنه سميع قريب مجيب، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# PageV13P235
### | الهجر والعلاقة في المعصية
# المجيب عبد الله بن فهد السلوم
# مدرس بثانوية الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الآداب ms4580 والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 5/7/1424ه
# السؤال
# يوجد لدي صديق مقرب جدا، لكن علاقتنا مع بعض تؤدي إلى ارتكاب بعض المعاصي
~~والعياذ بالله، فهل يجوز لي هجره؟ وإذا كانت الإجابة بنعم، فكيف نوفق بينه
~~وبين ما معنى قوله - صلى الله عليه وسلم- لا يجوز للمسلم هجر أخيه المسلم
~~فوق ثلاث ليال، أو كما قال. أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخ الكريم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد..
# تذكر أن لك صديقا مقربا وعلاقتك به تؤدي إلى ارتكاب المعاصي، والجواب
~~اعلم أخي الكريم أن الاجتماع إذا كان على المعاصي فإن الاجتماع لا يجوز،
~~لأنه من باب التعاون على الإثم والعدوان، وأما الهجر فإذا كان لله ويؤدي
~~بالمهجور إلى المصلحة وردعه فإن ذلك يجوز، وليس لذلك وقت محدد، وأما قول
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-:"لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث" رواه
~~البخاري (6237) ، ومسلم (2560) من حديث أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه
~~-، فهذا في الهجر لأمر شخصي، فلا يجوز أكثر من ثلاثة أيام، وأما الهجر لوجه
~~الله فيجوز إذا كان يحقق مصلحة، وأما صديقك فيمكن أن لا تجتمع به، ويمكن أن
~~لا تهجره فتلقاه مع الناس وتسلم عليه، في المناسبات العامة، من دون هجران،
~~وبالله التوفيق.
# PageV13P236
### | الطباع هل هي جبلية أم مكتسبة؟
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 22/7/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# أود أن أسأل عن شخصية الإنسان، هل هي شيء خلقه الله فيه، أم أنها شيء
~~مكتسب يحاسب العبد عليه؟ أقصد بذلك أن يكون الإنسان كريما أو طيب القلب، أو
~~خفيف الظل، أو عصبي المزاج، وما إلى ذلك. أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# الصفات التي توجد في الإنسان ليست واحدة بل صفات مختلفة، وهي على أنواع:
### | 1- 
# نوع هو مما خلق عليه الإنسان، كحدة الطبع وشدة الانفعال، أو سعة ms4581 الصدر
~~وبطء الانفعال.
### | 2- 
# ونوع مما نشأ مع الإنسان بسبب التربية والأحوال الاجتماعية، وقد يكون حدة
~~الطبع وسرعة الانفعال سببه التربية كذلك.
### | 3- 
# ونوع مما هو وراثي أو خلقي أو جبلي، أي أنه ولد معه.
# والإنسان مطالب بتهذيب نفسه وتطبيعها بالأخلاق الفاضلة، والتخلق بالأخلاق
~~المشروعة، وكلما عانى من تربية نفسه كلما تضاعف له الأجر، وإذا غلب من بعض
~~الطباع أحيانا يغفر الله له، ألا ترى إلى موسى- عليه السلام- كيف ألقى
~~الألواح من يده لشعوره بالغضب، وفيها كلام الله - عز وجل- ولم يعاقبه الله؛
~~لأنه بدون اختياره. والله الموفق.
# PageV13P237
### | الاستعاذة عند التثاؤب
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 06/05/1426ه
# السؤال
# ما حكم الاستعاذة بالله من الشيطان بعد التثاؤب؟.
# الجواب
# هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم-، والذي ثبت عن النبي
~~- عليه الصلاة والسلام- أن الإنسان يكظم ما استطاع، بحيث إنه لا يفتح فمه؛
~~لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبر أن الشيطان يضحك، أو أن الشيطان يدخل
~~... إلخ، صحيح البخاري (3289) ، وصحيح مسلم (2994، 2995) . فإن غلبه
~~التثاؤب فإنه يضع ظهر يده على فمه كالراد للثتاؤب.
# PageV13P238
### | تربية اليتيم واللقيط
# المجيب خالد بن عبد الرحمن الخضر
# القاضي بمحكمة بريدة
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 19/1/1424ه
# السؤال
# تزوجت منذ 15 سنة ولم أرزق بأولاد، ومنذ عامين أصيبت زوجتي بورم خبيث
~~بالثدي استؤصل الثدي على أثره مما زاد من نقص فرصة الإنجاب بشكل كبير جدا
~~كما قال الأطباء (مسلمون ثقة) ، وسؤالي هل يجوز لي أخذ طفل أو طفلة (لا
~~أسرة له أولها) من أحد دور رعاية الأيتام وأقوم برعايتها وتربيتها مع
~~احتفاظها بنسبها؟ مع العلم بأني والحمد لله ميسور الحال وأبغي وجه الله
~~والثواب من ذلك بجانب إشباع رغبة الأبوة والأمومة لي ولزوجتي أفيدونا
~~أفادكم الله وجزاكم عنا كل خير (لم أرزق ببنين ولا بنات) .
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: فيجوز للسائل أخذ طفل أو طفلة وتربيتها ms4582 تربية
~~إسلامية، ولا يخفى عظم الأجر في ذلك لا سيما كفالة الأيتام ولكن يعلم
~~السائل أن هذا الطفل لا يعتبر ابنا شرعيا ولا يرث ولا يكون محرما إلا إذا
~~تم إرضاعه حسب القواعد الشرعية المفصلة لذلك والسلام.
# PageV13P239
### | السنة في الجلوس وقت الإفطار
# المجيب د. أنيس بن أحمد طاهر
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 4/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل يعتبر الجلوس على الأرض للإفطار بعد الصيام من السنة أم من العادات
~~فقط
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأمر في ذلك واسع، ولم يرد شيء في استحباب أكل الطعام والإنسان جالس،
~~ولكن إن كان الجلوس أيسر عليه فليجلس، وإن كان الأيسر عليه الجلوس على كرسي
~~ومائدة فليجلس عليها، فلم يرد شيء من الحديث يدل على استحباب الجلوس على
~~الأرض دون الجلوس على الكراسي والموائد.
# PageV13P240
### | قتل النمل للتداوي!
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 25/10/1425ه
# السؤال
# هل يجوز قتل النمل، وذلك لأنه قد قيل إن حمض النمل يقتل بصيلات الشعر،
~~فبعد دهن الجسد بالنمل المقتول، يزول الشعر ولا يخرج مرة أخرى؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لعلي أفصل قليلا في هذه المسألة على النحو التالي:
# (1) إذا كان النمل مؤذيا جاز قتله؛ لعموم حديث: " خمس فواسق يقتلن في
~~الحل والحرم؛ الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديا". أخرجه
~~البخاري (3314) ومسلم (1198) . ويلحق بهذه الخمس كل مؤذ من الحشرات وغيرها.
# (2) إذا لم يكن النمل مؤذيا فلا يقتل، وقتله إما محرم وإما مكروه على
~~خلاف بين العلماء في ذلك، لحديث: نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~أربع من الدواب: النملة، والنحلة، والهدهد، والصرد. أخرجه أبو داود (5267)
~~وابن ماجه (3224) . ولأنه لا ينتفع بقتله في هذه الحالة.
# (3) إذا احتيج إلى قتل النمل من أجل استعماله في ms4583 التداوي، ولم يكن هناك
~~ما يقوم مقامه، فالذي يظهر لي جواز قتله والانتفاع به كدواء، لوجود الحاجة
~~الداعية لذلك. والله أعلم.
# PageV13P241
# تربية الحمام
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 13/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قال عليه الصلاة والسلام لما رأى رجلا يتبع حمامة: "شيطان يتبع شيطانة"،
~~وذكر ابن قدامة -رحمه الله- في المغني: أن اللعب بالحمام من خوارم المروءة،
~~فما حكم
### | تربية الحمام
# وبيعه؟ وهل يجوز اللعب به إذا لم يله عن الصلاة؟ وإذا صاد حمامي من حمام
~~الجيران فهل يجوز أخذه؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فخوارم المروءة ليست فعل المحرمات، وإنما هي ما يترفع عن فعله أهل الذوق
~~التام، والوقار والرزانة، ولا شك أن اللعب بالحمام من خوارم المروءة بهذا
~~الاعتبار، وقد يكون حراما إذا تضمن الاطلاع على عورات المسلمين أو إيذائهم.
# وأما من اتخذ الحمام يقصد تكاثر فراخها ليبيعها، أو ليأنس بها، أو لمصلحة
~~أخرى، فلا مانع منه، ولا يكون من خوارم المروءة، واللعب بالحمام إذا لم
~~يتضمن محرما فليس بحرام في نفسه، وإن كان أهل الوقار يترفعون عنه.
# ومتى اصطاد حمامك حماما مملوكا وجب عليك رده لصاحبه إن عرفته، أو إطلاقه
~~ليعود بنفسه لصاحبه، ولا يسوغ لك حبسه عندك، أو إعطاؤه ما يمتنع بسببه من
~~العودة لمالكه؛ لأن هذا من أخذ المال بغير حق. وفق الله الجميع لهداه، وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV13P242
### | الذبح لقطع شجرة السدر
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 17/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# في بيتنا شجرة سدر، وهذه الشجرة تضايقني وأريد قطعها، ولكن أهلي لا
~~يقبلون بذلك؛ لأن هناك معتقد شائع عندنا في العراق وهو أن شجرة السدر إذا
~~قطعت دون أن يذبح لها الشخص ذبيحة فإن ms4584 مكروها سيحصل لأهل بيت الذي قطعها،
~~فهل شجرة السدر لها مكانة خاصة، بحيث لا يجوز قطعها بدون ذبح فداء، أم أن
~~هذا مجرد خرافات؟ وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يكره أن يعبث الإنسان فيقطع السدرة التي يستفاد بظلها أو ثمرها أو ورقها،
~~لما ورد عند أبي داود (5239) والنسائي في الكبرى (8611) ، وغيرهما من حديث
~~عبد الله بن حبشي قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من قطع سدرة
~~صوب الله رأسه في النار".
# وأما إذا كانت في مكان يحتاجه الإنسان لزراعة أو بناء بيت، أو وضع طريق،
~~أو احتاج عودها - ساقها وفروعها- في عمل أبواب أو خلايا نحل، أو تسقيف سطح،
~~أو آذته في البيت بشوكها، أو نحو ذلك، فإنه يباح له قطعها لتلك الأغراض.
# أما الذبح لها فهذا شرك لا يجوز فعله ولا اعتقاده؛ لأنه ينافي التوحيد،
~~فلا يذبح إلا لله، في الأغراض التي أمر بها الشرع أو حث عليها، أو أباحها
~~مثل الهدي للحاج، والأضحية، وعقيقة المولود، وإكرام الضيف.
# أما الذبح للأشجار أو الأحجار، أو الأماكن، أو لأي مخلوق آخر، لتقديسه أو
~~التقرب إليه بذلك أو لجلب نفع لا يغفره الله لصاحبه، لقوله تعالى: "إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" [النساء:116،48] فعلمي أهلك
~~الصواب، وخوفيهم بالله؛ ليزول الجهل الذي هم فيه، وذلك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة. والله الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV13P243
### | هل هذا من التشبه؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 10/06/1426ه
# السؤال
# انتشر في الإنترنت استخدام الرجال لأسماء نساء، واستخدام النساء لأسماء
~~رجال في الحوار بالمنتديات، وبعض النساء تتحجج بأن ذلك يحميها من تحرش
~~الرجال بها، فهل يعد هذا من التشبه المنهي عنه؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# لا يعد ms4585 هذا من التشبه المنهي عنه، فالتشبه المحرم هو أن تتشبه المرأة
~~بالرجال في شيء من صفاتهم وخصائصهم، كاللبس والمشية، وتقليد الرجال في
~~مظاهرهم وأصواتهم والعكس صحيح، أما مجرد الاسم فلا يظهر فيه تشبه، وقد
~~تحتاج المرأة أن تشارك في المنتدى باسم رجل حتى تسلم من عبث العابثين وتحرش
~~السفهاء، وليس هذا بمذموم، أما تسمي الرجل باسم المرأة في المنتديات فعمل
~~لا يليق بالعفيف؛ لأنه قد تظنه النساء المشاركات امرأة انخداعا بالاسم،
~~فيتجاسرن بمراسلته ومد الصلة معه وتوثيقها، فيقعن في محاذير كن في الأصل
~~حاذرات لها.
# والله أعلم.
# PageV13P244
### | اكتشفت أنها غير بكر.. فهل أستر عليها؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 26/06/1426ه
# السؤال
# عمري فوق الأربعين، طلقت زوجتي ولي منها أولاد، فدلني أهل الخير على أخت
~~فاضلة يعرفون عنها كل خير، وتساعد الفقراء وتكفل الأيتام، لم يسبق لها
~~الزواج، وعمرها فوق الثلاثين، فنصحوني أن أخطبها مخافة عليها، وبعد الدخول
~~وجدتها ثيبا، فأخذتها إلى الطبيبة فتأكدت من ذلك، فخشيت أن أفضحها لو أفشيت
~~الأمر لأحد، فالمرأة محمودة السيرة عند الناس وسمعتها حسنة، لها معي سنة
~~تقريبا، فماذا أعمل، ضميري يؤنبني: هل أستر عليها؟ أخشى أن يكون هذا من
~~الستر على امرأة مستحقة لحد من حدود الله، هي تعاملني معاملة جيدة، وأنا
~~سعيد بها، وهي تعلم أني سترت عليها هذه الفضيحة، أفيدوني أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:-
# لا تفش الموضوع لأحد، وعليك أن تستر عليها، فمن ستر مسلما ستره الله في
~~الدنيا والآخرة، ولا مصلحة في إفشاء أمرها وفضحها، فالأمر قد وقع وانتهى،
~~هذا إذا كانت -فعلا- قد فقدت بكارتها بفاحشة، ثم إن الأصلح لها الآن هو
~~الستر والصبر عليها، واستصلاحها وإشعارها بأن باب التوبة ما زال مفتوحا
~~أمامها، وأن خطأ الأمس يصلحه صلاح اليوم، وأن من رحمة الله بها أن رزقها من
~~يستر عليها فينبغي أن تقابل ms4586 هذه النعمة الربانية والمنحة الإلهية بالشكر
~~والحمد والتوبة من الفواحش، ثبتنا الله وإياها على الحق. ولتعلم أن حد
~~الزنا لا تجب إقامته إلا بإقرار الفاعل عند القاضي، أو ثبوت زناه بشهادة
~~أربعة شهود عدول، ولا يجب على كل من زنى إذا أراد التوبة من الزنا أن يقر
~~بزناه عند القاضي، بل يكفيه أن يصدق توبته، وأن يحسن فيما بقي، فمن أحسن
~~فيما بقي، غفر له ما مضى، ومن أساء فيما بقي أخذ بما مضى وما بقي. وفقك
~~الله وستر عليك في الدنيا والآخرة.
# PageV13P245
### | الاسترجاع عند المصيبة
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 29/05/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم
# هل ثبت في السنة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنا لله وإنا إليه
~~راجعون" عندما سمع عن وفاة أحد؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# ورد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- استرجع لما مات عبد الله بن ثابت -رضي
~~الله عنه- فقد أخرج مالك في الموطأ (552) ، ومن طريقه أبو داود (3111) ،
~~والنسائي (1846) عن جابر بن عتيك، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جاء
~~يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب، فصاح به رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فلم يجبه فاسترجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال: "غلبنا عليك
~~يا أبا الربيع". فصاح النسوة وبكين، فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "دعهن فإذا وجب فلا تبكين باكية".
# وفي صحيح مسلم (918) من حديث أم سلمة أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله: إنا لله وإنا
~~إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها. إلا أخلف الله له
~~خيرا منها". قالت: فلما مات أبو سلمة، قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة،
~~أول بيت هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم إني قلتها فأخلف الله ms4587
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت: أرسل إلي رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- حاطب بن أبي بلتعة يخطبني له فقلت: إن لي بنتا وأنا غيور فقال: " أما
~~ابنتها فندعو الله أن يغنيها عنها وأدعو الله أن يذهب بالغيرة". هذا والله
~~أعلم.
# PageV13P246
### | المرأة بين القرار في البيت وإجابة الدعوة
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب
~~والسلوك والتربية
# التاريخ 23/09/1426ه
# السؤال
# كيف تجمع المرأة بين أمر الله لها بالقرار في البيت، وبين إجابة الدعوة
~~وزيارة الأقارب والجيران والصديقات، علما أن كل تلك الدعوات ضرورية، كما
~~أنها لا تحصل فيها منكرات -بإذن الله- وإنما اجتماع فقط، وإذا كانت العائلة
~~تخرج في أيام الإجازات وفصل الربيع للمخيمات في البر، وتكون النساء بمعزل
~~عن الرجال، فما حكم عدم خروج إحدى نساء العائلة، وتعذرها بالقرار في البيت
~~كما أمرت علما أنها تخرج يوميا للعمل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا بأس أن تخرج المرأة إلى حاجتها من زيارة وصلة رحم وعيادة مريض ونحو
~~ذلك من الأمور المستحبة أو المباحة، غير متبرجة بزينة، ولا تضرب برجلها
~~ليعلم ما تخفي من زينتها، وما شابه ذلك من الأفعال والأقوال التي تطمع من
~~في قلبه مرض، وهذا لا ينافي الأمر بالقرار، إذ المقصود أن لا تكون خراجة
~~ولاجة، فالأصل القرار والخروج لضرورة أو حاجة استثناء.
# أما امتناع امرأة عن الخروج إلى المخيمات البرية، فإن كان بسبب منكر
~~علمته أو غلب على ظنها وقوعه فهو المتعين، وإن لم يكن لذلك فلا ينكر عليها
~~لأن الأصل القرار، ويمكن أن تحصل الصلة في غير البراري، والله أعلم.
# PageV13P247
### | 
### | وسائل الإعلام
# والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل</span>
# PageV13P248
### | العمل في القنوات الفضائية
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ المعاملات/العمل والعمال
# التاريخ 3/8/1422
# السؤال
# هل العمل في المحطات التلفزيونية، أو العمل في المجال الاعلامي يجوز، حيث
~~أعمل بوظيفة ms4588 محاسب في إحدى القنوات العربية المشفرة، فما موقف الشرع من هذا
~~العمل، خاصة في هذه الأيام بالرغم من أن المحطة تبث برامج منوعة منها ما هو
~~ديني، وما هو تعليمي ورياضي وموسيقي إلخ، أفيدوني أفادكم الله؟
# الجواب
# أولا: نشكر السائل الكريم الذي ينم سؤاله عن حرصه على دينه وعلى تقوى
~~الله - عز وجل - وأكل الحلال.
# ثانيا: لا يخفى على كل ذي لب تأثير
### | وسائل الإعلام
# المتنوعة لا سيما القنوات الفضائية على الأسر لا سيما الشباب والفتيات،
~~ولما في كثير منها فساد وشرور، وتحبيب للفاحشة، ومن عروض للمناظر المحرمة،
~~والموسيقي والأغاني الماجنة، ولما فيها عموما من صد عن ذكر الله وعن
~~الصلاة، وهي بهذه الصورة عظيمة الخطر؛ لتعدى شرورها إلى بلدان واسعة ومدن
~~كثيرة، فضلا عن المنازل والأسر.
# ثالثا: فيما يظهر من سؤال السائل أن القناة التي يعمل فيها هي من هذا
~~القبيل، أو قناة يغلب عليها ذلك، أو على الأقل يغلب ما فيها من الفساد على
~~ما بها الصلاح، وهذا هو واقع أغلب القنوات التجارية، فإننا لا نرى جواز
~~العمل فيها حتى لو لم يكن مباشرا للفساد؛ لأنه معين عليه، وخادم له، وضابط
~~لحساباته التي هي قوام عمله، وقد قال - سبحانه -:" ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان ".
# وننصحه بترك العمل فيها، والبحث عن عمل آخر يكون خيرا له وأتقى لله،
~~وليعلم أن الأرزاق بيد الله، وهي مقدرة سلفا، ومن ترك شيئا لله عوضه الله
~~خيرا منه.
# رابعا: ننصح جميع المسلمين العاملين في تلك القنوات أن يدركوا خطورة ما
~~هم فيه واشتراكهم في كل إثم تبثه القناة، وكل فساد حصل بسبب ذلك، وليذكروا
~~سؤال الله لهم يوم لا ينفع مال ولا بنون، ويستثنى من ذلك من كان عمله في
~~القناة في الإصلاح، وفي برامج مفيدة دون غيرها، أو من كان ساعيا لزيادة
~~الصلاح، وتقليل الفساد فلا بأس ببقائه ما دام الأمر كذلك، والله أعلم.
# PageV13P249
### | وسائل لمحاربة الإعلام الفاسد
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف ms4589 الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# لدي بعض الخطط الخاصة والتكتيكات للمناورة مع الإعلام المسلط وبحث خفاياه
~~وتوريطه بأسلوب خاص، وخصوصا الجرائد والمجلات: مثل خضراء الدمن والممات،
~~فما هي أفضل وسيلة لاستخدام مثل هذا؟
# الجواب
# جوابا على الأخت السائلة التي تكرمت بعدة أسئلة في مجال الإعلام مما يدل
~~على اهتمامها وفقنا الله وإياها لكل خير.
# ورد في سؤالها ما نصه: لدي بعض الخطط الخاصة والتكتيكات للمناورة مع
~~الإعلام المسلط وبحث خفاياه وتوريطه بأسلوب خاص وخصوصا الجرائد والمجلات. .
~~. فما هي أفضل وسيلة لاستخدام مثل هذا؟
# والجواب: إن الأولى السؤال عن جدوى الخطط والتكتيكات والمناورات والتوريط
~~وهل هذا مقبول أم لا؟
# أعتقد أن باعث السائلة على تلك الوسائل فضح بعض وسائل الإعلام المغرضة،
~~وتحذير الناس منها، وهذا هدف نبيل نبه القرآن الكريم عليه في قوله - تعالى
~~-: ((وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين)) [الأنعام: 55] . ولكن نبل
~~الهدف لا يسوغ الوسائل الموصلة إليه، ومن الممكن تحقيقه بغير التوريط
~~والمناورة. . , وإذا كان التكتيك والمبادرة والتوريط قد يحقق هذا الهدف
~~ولكنه يفوت هدفا أهم وهو التأثير الإيجابي على العاملين في تلك الوسائل،
~~سواء بإقامة الحجة عليهم أو هدايتهم للحق.
# وأفضل وسيلة لتحقيق تلك الأهداف من إظهار الحق وبيان ضلال تلك الوسائل
~~وتحيزها هو الدراسة الموضوعية لعدة أعداد (سنة مثلا) دراسة استقرائية
~~تحليلية لما ورد فيها، وبالإمكان أخذ قضايا معينة، مثل قضايا الجهاد أو
~~قضية فلسطين أو الحجاب أو المرأة أو غير ذلك.
# وتلك الدراسة تحتاج إلى باحث موضوعي منصف، فكما أنه يظهر الزيف والباطل
~~في تلك الصحيفة فعليه أن يكون مستعدا لإبداء الأمور الإيجابية، وهذا من
~~العدل الذي أمر الله به (ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى) [المائدة:8] .
# وعندئذ سيقبل كلامه وسيؤثر على الآخرين ويبين الحقيقة، كما سيوجب على تلك
~~الوسائل تعديل طريقتها ومراجعة أمرها خوفا من فقد جمهورها وانكشاف حالها.
~~ونأمل من السائلة أن تكون قادرة على ذلك ونشكرها على سؤالها، سائلين الله -
~~عز ms4590 وجل - لنا ولها التوفيق والسداد.
# PageV13P250
### | السيرة النبوية في فيلم سينمائي؟
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# أكملت إحدى شركات الإنتاج السينمائي العربية فيلما بالرسوم المتحركة عن
~~حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيعرض الفيلم الذي يصدر بعنوان " محمد
~~خاتم الأنبياء " في دور السينما ويقولون إن الفيلم سيساعد على تصحيح
~~الأفكار الخاطئة عن الإسلام.
# السؤال / هل يجوز استخدام مثل هذه الآلية في مجال الدعوة؟ أفيدونا جزاكم
~~الله خير.
# الجواب
# صدرت فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برقم / 4923وبتاريخ
~~11/7/1402ه برئاسة الشيخ / عبد العزيز بن باز _رحمه الله _ وعضوية الشيخ /
~~عبد الرزاق عفيفي رحمه الله
# والشيخ / عبد الله بن غديان والشيخ / عبد الله بن قعود. كما صدر قرار
~~برقم 13عن هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية تمنع أن يقوم
~~ممثلون بتمثيل أدوار الصحابة رضي الله عنهم، ونرى أنها تنطبق من باب الأولى
~~على سؤالك. وإليك خلاصة قرار هيئة كبار العلماء:
### | 1- 
# إن الله سبحانه وتعالى أثنى على الصحابة وبين منزلتهم العالية ومكانتهم
~~الرفيعة وفي إخراج حياة أي واحد منهم على شكل مسرحية أو فيلم سينمائي
~~منافاة لهذا الثناء الذي أثنى الله عليهم به، وتنزيل لهم من المكانة
~~العالية التي جعلها الله تعالى لهم وأكرمهم بها.
### | 2- 
# أن تمثيل أي واحد منهم سيكون موضعا للسخرية والاستهزاء به ويتولاه أناس
~~غالبا ليس للصلاح والتقوى والأخلاق الإسلامية مكان في حياتهم العامة، مع ما
~~يقصده أرباب المسارح من جعل ذلك وسيلة للكسب المادي، وأنه مهما حصل من
~~التحفظ فسيشتمل على الكذب والغيبة، كما يضع تمثيل الصحابة رضوان الله عليهم
~~بأنفس الناس وضعا مزريا، فتتزعزع الثقة بأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وتخف الهيبة التي في نفوس المسلمين من المشاهدين وينفتح باب التشكيك على
~~المسلمين في دينهم والجدل والمناقشة في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
### | 3- 
# ما يقال من وجوه المصلحة وهي إظهار مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب، مع
~~التحري للحقيقة، وضبط السيرة وعدم ms4591 الإخلال بشيء من ذلك بوجه من الوجوه رغبة
~~في العبرة والاتعاظ، فهذا مجرد فرض وتقدير، فإن من عرف حال الممثلين وما
~~يهدفون إليه عرف أن هذا النوع من التمثيل يأباه واقع الممثلين، ورواد
~~التمثيل وما هو شأنهم في حياتهم وأعمالهم
### | 4- 
# من القواعد المقررة في الشريعة أن ما كان مفسدة محضة أو راجحة فإنه محرم،
~~وتمثيل الصحابة على تقدير وجود مصلحة فيه فمفسدته راجحة فرعاية للمصلحة
~~وسدا للذريعة وحفاظا على كرامة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يجب منع ذلك.
# PageV13P251
### | قناة المجد في الميزان
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 20/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد ظهرت في هذه الفترة الأخيرة قناة (المجد) وقد وثقها كثير من أهل
~~العلم البارزين، مما جعل الناس يقبلون عليها بكل ثقة وأمان. وهذا رائع
~~وجميل، وسأقف معها وقفات أرجو فهم مرادي وبيان الحكم:
# • وصفها بأنها إسلامية 100% فيه نظر، لأن أغلب ما فيها بعيد كل البعد عن
~~الإسلام كما تعلمنا.
# • تربية الأطفال عليها، وأنها وما تحمله خير يجب اتباعه والالتزام
~~بمنهجه، وذلك إذا سأل الطفل أحد والديه عنها قالوا: تابعها فإنها إسلامية،
~~فينشأ في ذهنه أن كل ما فيها حق لا يرد.
# • التساهل في كثير من الأمور التي تكلم فيها العلماء الأفاضل. فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال.
# • الإكثار من الحركات الفكاهية والألعاب، حتى ينشأ عن ذلك أخذ صورة بأن
~~الإسلام دين مرح ولعب. أسألك بالله، هل حال أمتنا الآن يجعلنا نربي أطفالنا
~~على هذا؟
# • اتخاذ الأناشيد شعارا لكل برنامج، حتى الأخبار ما سلمت من هذا. فوالله
~~إنها تذكرني بالقنوات الفضائية الأخرى؛ حيث لا بد من النغمات الموسيقية.
~~أما الآن فأريد أن أعرض لك بعض ما رأيته فيها، وأنت احكم بما آتاك الله من
~~علم ودراية وخبرة:
# • بعض المذيعين -ممن نحسبهم من الصالحين- لا يهتم في لباسه، فترى فيه
~~الإسبال.
# • بعض المذيعين- ممن نحسبهم من الصالحين- يكثر من المزاح حتى ms4592 أساء الناس
~~النظر إلى الصالحين.
# • إن بعض الأناشيد أقسم بالله العظيم ثلاثا إنها شبيهة بالأغاني! ولا
~~تختلف عنها إلا في الكلمات.
# • وبعد هذا قل لي بربك ما الحكم الشرعي في هذا؟ وهل ينبغي لنا السكوت، أم
~~ماذا نعمل؟ أنا لست محاربا لهذه الأعمال الدعوية ولكن بشروط موافقة للشرع
~~الحنيف, أليس كذلك؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد..
# نشكر السائل الكريم على ثقته وحسن ظنه ومحبته، ونسأل الله -تعالى- أن
~~يبلغنا بفضله وجوده وكرمه ما ذكره السائل من الإخلاص والتوفيق والثبات، كما
~~نسأل الله للسائل أن يوفقه لقصد الحق واتباعه والدعوة إليه.
# فإن الكلام عن قناة المجد وما ذكره السائل من أطروحات فالكلام عليه من
~~وجوه:
# الأول: ليس هناك قناة إسلامية صائبة 100%،بل ولا مجلة إسلامية، بل ولا
~~كتاب من تأليف البشر كذلك.
# ووصف البعض بأنها إسلامية له معنى صحيح، وذلك لما فيها من تحري الخير
~~وغلبته، والابتعاد عن الحرام قدر الإمكان، ولا يعني هذا الوصف خلوها من
~~الأخطاء؛ إذ وصف الكتاب بأنه إسلامي لا يعني خلوه من الأخطاء، ووصف الدولة
~~بإنها إسلامية لا يعني أيضا أنها كذلك 100%.
# فإن قناة المجد عمل بشري كسائر الأعمال البشرية التي يكتنفها الخطأ، ولا
~~تدعي لنفسها العصمة، والمعول في الشرع على الخير الغالب، وهي وإن كان يحدث
~~فيها بعض الأخطاء التي قد تنسب إلى بعض الأفراد، فلا يصح أن يبنى عليه حكم
~~عام.
# PageV13P252
# وقول السائل إن أغلب ما فيها بعيد كل البعد عن الإسلام قول مجاف للعدل
~~والإنصاف؛ إذ إن هذا الوصف لا ينطبق حتى على بعض القنوات الأخرى.
# الثاني: أتفق مع السائل بوجود بعض الأناشيد بالقناة والتي فيها خلاف بين
~~أهل العلم، حيث إن عامة العلماء يرون حرمة ذلك إذا اقترن بآلات اللهو
~~(الموسيقى) ، والذي فيه أدلة صريحة، كقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف". رواه
~~البخاري (5590) . أو اشتمل على دعوة إلى الفاحشة والفجور، ms4593 كما هو موجود في
~~عامة القنوات الأخرى، أو اشتمل على الصد عن سبيل الله، كما يفعل المشركون،
~~أو كان على سبيل التعبد، كما يفعل الصوفية، وأما ما في القناة فلا أعلم
~~اقتران النشيد بشيء من ذلك، غاية ما هنالك اجتهاد من بعض العلماء يقابله
~~اجتهاد آخر، فالمسألة اجتهادية ليس فيها نص صريح يوجب المقاطعة والإنكار،
~~وهي لا تختلف عن الأغاني في الكلمات، كما ذكر السائل، فحسب، وهو فرق مهم،
~~ولكن في مصاحبة آلات اللهو أيضا، وهي أقرب ما يكون للحداء الموجود في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال صلى الله عليه وسلم لأنجشة: "يا أنجشة،
~~رويدك سوقا بالقوارير". أخرجه البخاري (6149) ومسلم (2323) . ومع ذلك فإنني
~~أوافق السائل في مراجعة القناة لنفسها لتخفيف تلك الأناشيد، والتي يقترب
~~بعضها من الألحان والتي آذت كثيرا من المؤمنين.
# الثالث: ما يتعلق بالإكثار من الحركات الفكاهية والألعاب، فأنا أتفق مع
~~السائل بأن ذلك يزداد في فصل الصيف، ويتفق معنا عدد من المشاهدين بتفضيل
~~البرامج الجادة والمفيدة التي تمتلئ بها القناة، ولكن الإشكال: هل جميع
~~المشاهدين هم كذلك؟ أم أن تلك البرامج (الفكاهية والألعاب) لها جمهورها
~~الذين يريدون الترويح بين البرامج المفيدة الجادة ببرامج مباحة، والذين
~~كثير منهم إن لم توجد هذه البرامج ربما انصرفوا إلى القنوات الأخرى التي
~~تمتلئ بشر من ذلك، فما دام ما يعرض ليس بمحرم فالأمر فيه سعة, والحمد لله.
# الرابع: أتفق مع السائل بوجود بعض المنكرات على بعض المذيعين وبعض
~~المشاهد في القناة، والتقصير وارد، والدين النصيحة، ولكنني أعذر القائمين
~~على القناة في كثير من ذلك، بل لا يحرم على القناة الاستفادة من الكفار
~~لتحقق أهدافها الخيرة، فضلا عن عصاة المسلمين، وذلك لندرة المتخصصين من
~~الصالحين في المجالات الإعلامية مما تدعو الحاجة الماسة للاستعانة بمن هم
~~دونهم، وقد استعمل النبي -صلى الله عليه وسلم- أحد المشركين للدلالة على
~~الطريق في الهجرة للمدينة- انظر طبقات ابن سعد 1/229.
# PageV13P253
# بل وفي أصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل- صحيح البخاري- روايات أحاديث
~~نبوية من بعض الخوراج ms4594 المشهورين كعمران بن حطان، كما روى غيره من أهل السنن
~~عن أبي حسان الأعرج، كما ذكر أبو داود في سؤالات الآجري الذي يعلم أهل
~~الشأن أن المصلحة متحققة في الرواية عنهم ولانتفاء الكذب عنهم. وليس لأحد
~~أن يقول إن هذا توثيق من كل جهة وتصحيح لمذهبهم، فاستضافة القناة لبعض من
~~يستفاد منه من أطباء ومتخصصين -ولو كان لديه بعض المنكرات الخاصة به- هو
~~ظاهر في غلبة المصلحة، والحكمة ضالة المؤمن.
# كما أنني أنصح نفسي والإخوة الصالحين -لا سيما الذين يظهرون في وسائل
~~الإعلام ويقتدى بهم- أن يتحروا مرضاة الله تعالى، وإظهار شعائر الإسلام
~~والالتزام بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
# الخامس: أنني أدعو السائل إلى تقدير العمل الإسلامي والمشاريع الخيرة،
~~ولا شك أنه فرق بين القنوات التي تبث دون قيود وتنقل كل شيء من هنا وهناك
~~دون جهود، بل وحتى دون أهداف خيرة، بل وأهداف سيئة أحيانا، وبين هذه القناة
~~وأمثالها التي تستحق الشكر والدعاء.
# وقول السائل: هل ينبغي لنا السكوت؟ فالجواب عليه من وجهين:
# الأول: بل ينبغي الإشادة بالمشاريع الخيرة أمثال هذه القناة، ولا يمنع
~~هذا من مناصحة القائمين عليها والتواصل معهم في أي خطأ والدين النصيحة.
# والثاني: لماذا يسعنا السكوت عن مئات القنوات الأخرى التي تمتلئ بالفجور
~~والسفور؟ والشيطان يزين محاربة هذه الأعمال بحجة الأخطاء، وقد قال بعض
~~السلف لمن اشتغل بعيوب إخوانه والتشهير بهم: (سلم منك اليهود والنصارى ولم
~~يسلم منك إخوانك) .
# إن من الحكمة والعقل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قاعدة عظيمة،
~~ذكرها العلماء -رحمهم الله تعالى- في قاعدة الصلاح والأصلح، أن يتحمل بعض
~~الفساد الأقل في سبيل تحصيل الخير الأكبر، وقد فعل ذلك النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- في ترك قتل المنافقين؛ حتى لا يقال إن محمدا يقتل أصحابه- انظر
~~صحيح البخاري (3518) ومسلم (2584) - وفي عدم إعادة بناء الكعبة- انظر صحيح
~~البخاري (1585) ومسلم (1333) .
# ولا شك أن محاربة بعض المشاريع الخيرة من البعض والتشهير بها داخل في
~~الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف والصد عن سبيل الله وصارف للناس عن هذه
~~القناة وأمثالها إلى ms4595 شر منها- إذا سلمنا بوجود شر كثير فيها- وأن كل من له
~~أدنى بصيرة ونظر واطلاع إلى ما في القنوات يعلم الفرق الكبير بين هذه
~~القناة وبين غيرها. وللأسف أن يسلط بعض الأخيار على هذه القناة بالتشهير
~~وإبراز العيوب ووأد المحاسن.
# السادس: اعلم أن لتلك القناة هيئة شرعية معلنة من كبار العلماء، كفضيلة
~~الشيخ عبد الله بن سليمان بن منيع عضو هيئة كبار العلماء، والشيخ صالح بن
~~عبد الرحمن الحصين الرئيس العام لشئون الحرمين الشريفين، وغيرهم، وهذا دليل
~~تحريهم الخير وحرصهم عليه، وأوصي أن يقوم بواجب النصيحة تجاههم وإبداء ما
~~يراه من ملاحظات ويحتسب الأجر في ذلك على الله تعالى.
# السابع: ما ذكره السائل من توثيق أهل العلم البارزين ممن لا يحصون كثرة
~~لهذه القناة- صواب، وهذا دليل على قبول تلك القناة إجمالا من أهل الخير.
# PageV13P254
# الثامن: علينا أن نحسن الظن بإخواننا الباذلين العاملين وأن نشجعهم، وأن
~~نبذل لهم النصيحة والعون في هذا البحر المتلاطم من الوسائل الإعلامية التي
~~تمتلئ بالسفور والمجون بل وحتى الفاحشة والفجور.
# كما أنني أشكر السائل على إثارة هذا الموضوع وعلى غيرته الطيبة التي أرجو
~~أن يرشدها إلى ما فيه صلاح الإسلام والمسلمين.
# وفقنا الله وإياك لكل خير. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV13P255
### | صليب في جوال النوكيا!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 21/10/1424ه
# السؤال
# سؤالي عن الصليب الموجود في شاشة جوال النوكيا في أسفل الشاشة على
~~اليسار، وهو صغير ومغطى بقوس من فوقه للتمويه، هل نحمله في جيوبنا، وهل
~~ندخل به في المساجد؟ ماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فمن المعلوم أن لبس الصليب، ولبس ما يحتوي على الصليب لا يجوز، ولا شك في
~~هذا، ولكن من المهم أن نعرف ما هو الصليب الذي لا يجوز لبسه ولا حمله.
# إن من الناس من يشدد في هذه المسألة ms4596 تشديدا يفضي إلى العنت والمشقة
~~والحرج، فكل خطين متقاطعين هو عنده من قبيل الصليب الذي يجب طمسه ولا يجوز
~~حمله ولا لبس ما يحويه، وهذا تشديد ما أنزل الله به من سلطان، وتعنيت لم
~~يرده الإسلام.
# هذه الخطوط المتقاطعة والأشكال المزخرفة والعلامات التي ترمز إلى مصطلحات
~~معينة أو أوامر، أو دلالات ليس من قبيل الصلبان المنهي عن لبسها أو حملها.
# ولو أخذنا بهذه النظرة لوقعنا في حرج عظيم وانشغال بالطمس والتغيير
~~يستغرق أوقاتنا عما هو أهم وأجدى، مثلا حرف ال (t) ، وعلامة (+) يظهر فيها
~~شكل الصليب بشكل واضح، لكن يجوز قطعا استخدامها والكتابة بها؛ لأنها تكتب
~~على أنها حروف وعلامات، لا يقصد منها شعار الصليب ولا حتى الرمز له.
# وما أشرت إليه من العلامة الموضوعة في أسفل شاشة جوال النوكيا في الزاوية
~~اليسرى السفلية، والتي وضعت رمزا إلى مدى قوة الإرسال ليس صليبا واضحا، بل
~~هو يحكي صورة أبراج الشبكة، وهو إلى صورتها أقرب منه إلى صورة الصليب
~~المعروفة، فلا يهولنك مثل هذا، واشتغل بما ينفعك، ولا تضيق أمرا لك فيه
~~سعة. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV13P256
### | وضع الدش والتحكم فيه
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 12/6/1424ه
# السؤال
# أود شراء الطبق وأخاف جدا، ولكني أنوي تشفير كل القنوات غير الهادفة،
~~وأترك لي ولأولادي قناة المجد وكل الهادف إن شاء الله، وأحفظ أولادي
~~القرآن، وأحضر لهم من يعلمهم أمور دينهم من الأخوات، ولكنهم يشعرون أنهم في
~~حاجة إلى الترفيه بمشاهدة أفلام الكرتون، وسوف أربي فيهم الضمير أكثر وأكثر
~~-والله المستعان-، فما رأيكم في شرائه لهذه الأهداف، وسماع دروس العلم منكم
~~أيضا؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فقد كانت الأطباق الفضائية (الدشوش) في أول وقت ظهورها سلاحا يحتكره
~~المفسدون ليبثوا سمومهم ويروجوا أفكارهم ويفسدوا على الناس دينهم، وكان
~~اقتناؤه في البيوت في ms4597 تلك الفترة يعد تفريطا في رعاية الأمانة، إن لم يكن
~~صورة صارخة للخيانة! وأي خيانة أعظم من خيانة أمانة الله في الأهل والولد.
# ومرت السنون، ووجد الأخيار أن محاربة تلك القنوات الهابطة المفلسة لن
~~تجدي جدواها المنشودة إلا بمنافسة ما فيها من الخبيث المفسد بالطيب المفيد.
# وأيقن الأخيار أيضا أن الانخذال عن تقديم البديل الهادف إنما هو هزيمة
~~واضحة في ميدان مدافعة الباطل بالحق ومجابهة الشر بالخير. كما أدركوا أن
~~تحذير الناس من اقتناء الأطباق الفضائية لن يجدي وحده في رد الناس عن
~~مشاهدة تلك القنوات الساقطة.
# فكان لابد أن يطوعوا هذه التقنية ويوظفوها في الإصلاح والتربية على
~~الفضائل والأخذ بأيدي الناس وملء فراغهم بكل ما ينفعهم في معاشهم أو
~~معادهم.
# وقناة المجد شامة بين تلك القنوات، وظهر لنا من برامجها أنها قناة لا
~~تقصد الربح على حساب المبادئ والأخلاق، ولا تستدر الأموال من خلال إثارة
~~الغرائز. ولكنها قناة ذات رسالة سامية ومقاصد جليلة. فكانت جديرة
~~بالاقتناء.
# فلا حرج إذن أن تقتنوا الدش، ولكن بشرط أن تحجبوا كل القنوات الفاسدة،
~~والتي يصعب إحكام الرقابة على ما فيها من المخالفات بسبب كثرتها ودخولها في
~~أكثر برامجها، وربما تفجؤك في غير مظانها، فالسلامة أن تحجب القناة التي هي
~~على هذه الشاكلة كلها.
# ولتبقى المشاهدة متاحة للقنوات النافعة التي تخلو أو تكاد تخلو من
~~المنكرات، كقناة المجد، وبعض القنوات الإخبارية المعروفة التي تتيسر مراقبة
~~برامجها.
# إن الزمان قد تغير، وما يصلح في العصر الماضي قد لا يصلح في هذا العصر،
~~ولا بد من الأخذ في كل عصر بأدواته وتطويعها للصالح المفيد، الذي يجمع بين
~~التسلية والإفادة.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV13P257
### | مقاهي الإنترنت
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 29/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم وبعد: أنا شاب أملك (café cyber) الإنترنت. وأود معرفة
~~الحكم الشرعي، هل هذه المهنة ms4598 حلال أم حرام؟
# الجواب
# إذا كان المقصود ما يعرف بمقاهي الإنترنت فالذي يظهر لي - والله أعلم -
~~هو جواز ذلك إذا تحققت فيه الضوابط التالية: وهي استخدام المرشحات القوية
~~للمنع من تصفح المواقع المحظورة، مع ضرورة قطع الاتصال بالشبكة متى ما
~~تعطلت هذه المرشحات.
# وأن تكون الأجهزة مكشوفة حتى يسهل مراقبتها، فكم وجد من الطوام والفظائع
~~في الغرف المغلقة.
# وتفقد الأجهزة كل حين؛ لتنظيفها من كل ما قد يحفظ فيها من الصور أو
~~المواقع المحرمة ونحو ذلك مما يستعان به للوصول إليها.
# هذا مع ضرورة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومسؤولية صاحب المقهى أو
~~من يقوم مقامه في ذلك أعظم من غيره، فله في محله سلطان كسلطان الأب في
~~بيته.
# وبعد، فإن الأخذ بهذه الضوابط واجب حتم لكل من أراد الاستثمار في هذا
~~المجال، ولكن المأمول من الأخ السائل فوق ذلك بكثير، وليس يقنعنا منه مجرد
~~تطهير محله من أن يكون وكرا للفساد، بل إننا ننتظر منه أن تكون له سابقة في
~~استثمار المقهى في دعوة الشباب وشغل أوقاتهم بالنافع المفيد.
# إن في جملة الشباب المترددين على هذه المقاهي من المهارات والطاقات ما
~~يحتم علينا استثمارها وتوظيفها في سبل الخير، ونجاح هذا مرهون بقوة التأثير
~~والاجتذاب التي لا تتحقق غالبا إلا من خلال التجديد والابتكار واستغلال
~~تقنيات هذا العصر.
# إنني أدعو هذا السائل وغيره من الأخيار الصالحين الذين يرغبون الاستثمار
~~في هذا المجال إلى الأخذ بهذه الوسائل والاجتهاد في استغلالها، حتى يجعلوا
~~من هذه المقاهي موطنا للهداية والإفادة، وحتى يعلم الناس أن المقاهي ما هي
~~إلا أداة تصلح أن تكون نواة للخير، وليست حكرا على الفساد، وأرى أن تطرح
~~هذا المشروع في منتديات الإنترنت، فلعلك أن تحظى ببعض الأفكار في هذا، ولن
~~يعدم المجتهد وسيلة مؤثرة في دعوة الشباب وإفادتهم.
# جعلنا الله وإياك ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأن يوفقنا لمرضاته
~~ويستعملنا في طاعته والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV13P258
### | الزواج عبر الإنترنت
# المجيب سامي بن ms4599 عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 20/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أحببت أن أسأل فضيلتكم عن حكم تصرف صديقتي، فهي قامت بإعلان في أحد مواقع
~~الزواج، تراسلت مع أحدهم وتلتقي معه في مواقع التشات؛ حتى تتعرف على
~~شخصيته، فهي أخبرتني أن ذلك هو السبيل الوحيد لمعرفته بوضوح، دون اللجوء
~~للمكالمات الهاتفية المحرمة، بحكم أن كثيرا من الناس تزوجوا عن طريق مواقع
~~الزواج والتشات، فهل دخول مواقع التشات دون استخدامها استخداما سيئا جائز؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فقد انتشرت في شبكة الإنترنت مواقع كثيرة تسهل للراغب في الزواج إعلان
~~رغبته، وتتيح له فرصة عرض نفسه للطرف الآخر، وفرصة البحث عمن تتحقق فيه
~~الصفات التي يرغبها.
# وهي بهذا الهدف النبيل تقدم خدمة جليلة ما لم تستغل في تحقيق مآرب أخرى
~~فتصبح مطية لنوايا خسيسة، وستارا خداعا يستجر الغافلات للعلاقات الآثمة.
# فليست المشكلة في إنشاء هذه المواقع، وليس التخوف في حقيقة الأمر من
~~وجودها، بل ولا ينبغي أن يكون الأمر كذلك، ولكن المشكلة كل المشكلة تكمن في
~~نوايا روادها من دخول هذه المواقع، ومدى صدقهم فيما يحكون من صفاتهم
~~وطبائعهم ... إلخ.
# فقد يكون من هؤلاء من يقصد بدخول هذه المواقع إقامة العلاقات الآثمة مع
~~الطرف الآخر، والتي غالبا ما تصبح شركا للفاحشة والرذيلة.
# غير أن هذه الفئة قد لا يعرف خبث طويتها في بادئ الأمر، فيحتاج الطرف
~~الآخر - حتى يستوثق من سلامة قصده وصدق عزيمته - إلى مشوار طويل في الحديث
~~معه وتوثيق العلاقة به إما محادثة أو مكاتبة.
# وقد يكون من رواد هذه المواقع من هو صادق النية جاد الرغبة، ولكن يمارس
~~الكذب والتدليس؛ ليظهر نفسه في شخصية جذابة تتزاحم عليها رغبات الجنس
~~الآخر. ومثل هذا التدليس الخفي قد لا يظهر عواره ولا ينكشف كذبه إلا
~~بالتجربة أعني تجربة الزواج ولات حين مندم!.
# فنحن - إذا - أمام خدمة جليلة ms4600 يساء استخدامها كما يساء استخدام أي وسيلة.
# وليس الحل - فيما يظهر لي - أن نتنادى بالتحذير من هذه المواقع، ولا أن
~~نجابهها بالنكير، ومن ثم ندرجها في قائمة المواقع المحظورة!!! ونسقط كل
~~اعتبار لمحاسنها ودورها مع أن الموقع في ذاته ليس فيه أي محظور. وهذا لا
~~نراه إلا من فرض الوصاية على عقول الناس، وأخذ الجميع بجريرة البعض، وتضييق
~~المباحات عليهم واضطرارهم إلى المحرمات كالخلوة بالمخطوبة، وخروجها مع
~~خطيبها بحجة حاجة كل منهما في التعرف على شخصية الآخر.
# والحل الذي يمكن أن يدرأ هذه المفاسد، أو يخفف منها، هو توعية رواد هذه
~~المواقع، لا سيما النساء؛ لأنهن غالبا يقعن ضحية لهذا التدليس والاستغفال
~~ثم الاستجرار إلى غايات دنيئة.
# PageV13P259
# ودور التوعية والتحذير تناط أول ما تناط بالمشرفين على تلك المواقع قبل
~~غيرهم، بأن يلحوا في تحذير الفتيات من مغبة الاسترسال الذي لا تستدعيه
~~الحاجة في مراسلة من يدعي الرغبة في خطبتهن، وأن مثل هذا كاف في الدلالة
~~على أن الشاب الذي يماطل في التقدم لخطبة الفتاة ليس جادا في مسألة الزواج،
~~وأن المسألة لا تعدو لديه أن تكون مجرد تسلية أو تشه!
# كما أرى للمشرفين على تلك المواقع دورا آخر لا يقل أهمية عن سابقه، وهو
~~أن تكون رقابتهم صارمة على الإعلانات، وكما يقال في المثل الدارج (الكتاب
~~يعرف من عنوانه) ، فبعض الإعلانات التي تنشر في تلك المواقع يظهر من
~~أسلوبها عدم جدية صاحبها في مسألة الزواج، كالتي تكتب بأسلوب ساخر، ومثل
~~هذه الإعلانات يتعين على المشرفين حذفها وحرمان صاحبها من الإعلان مرة
~~أخرى.
# أما بشأن سؤالك عن مراسلة الشاب للتعرف على شخصيته بتفصيل أوسع مما هو
~~معلن في الموقع، فلا أرى ما يمنع ذلك، بل نرى فيه بديلا آمنا عن العلاقات
~~الآثمة، والتي هي مخالفة صريحة لنصوص الشريعة، ولعله أن يكون من الحلال
~~الذي يغني عن الحرام.
# ولكن قبل ذلك لا بد من أن نقف بك على جملة من الحقائق والنصائح، والتي إن
~~أخذت بها فأحسبها مانعة بإذن الله لهذه المراسلة ms4601 أن تكون ذريعة إلى الحرام.
# أولا: تذكري حين يراسلك من يبدي لك الرغبة في خطبتك أنه ليس بالضرورة أن
~~يكون صادقا، وأن الكذب والتدليس أمر وارد في كلامه، بل احتمال ذلك قد لا
~~يقل عن احتمال صدقه، فما شيء يمنعه منه! فإياك أن تنخدعي بمعسول الكلام،
~~ولا بجميل الخصال التي يزعمها لنفسه، فتتعلقي به تعلق المعجب المحب، ولتكن
~~نفسك متهيئة لهذا الاحتمال أعني احتمال كذبه وتدليسه .
# ولذا، فلا تحرصي عليه إن رأيته مقبلا عليك، ولا تبدي أسفا عليه إن رأيته
~~مدبرا عنك، حتى تتحققي من صدق دعواه، والتحقق من صدقه مهمة لا يضطلع بها
~~إلا وليك، بالسؤال عنه والتحقق من أخلاقه وتدينه
### | .... 
# إلخ.
# ثانيا: اعلمي أن المقصود من مخاطبته هو التعرف على شخصيته وما يرغبه هو
~~في مطلوبته من الصفات والطبائع
### | .... 
# إلخ، وهذا المقصود حاصل بالمراسلة وكفى، ولذا لا أرى من ضرورة لمكالمته،
~~سواء بالهاتف أو بواسطة برامج المحادثة الصوتية عبر الإنترنت، فهذه خطوة
~~ليس لها ما يسوغها، ولا الحاجة تدعو لها، وأخشى أن تفضي إلى مزالق وخيمة،
~~والأذن تعشق قبل العين أحيانا!
# فإياك إياك أن يصل بك الأمر إلى هذه الخطوة، التي أحسبها أول خطوة من
~~خطوات الشيطان الذي لا يني في الأمر بالفحشاء والمنكر.
# فإن وجدت من صاحبك إلحاحا في طلب سماع صوتك ومكالمتك، فاعلمي أن هذه
~~الرغبة والإلحاح قرينة ظاهرة على أن في نيته دخن وفي صدقه نظر، ولا أقترح
~~عليك أن ترفضي طلبه هذا، ولكن ارفضي الطلب وطالبه، واقطعي كل صلة به.
# ثالثا: اجعلي مراسلتك له محصورة فيما يتعلق بموضوع الخطبة وما يخدم
~~موضوعها، وإياك أن تسترسلي معه في حديث غير هذا؛ وتذكري أن مراسلته إنما
~~ساغت لأجل مصلحة الخطبة فحسب.
# فإن طال زمن مراسلته لك ولم يتقدم لخطبتك ولم يخط أولى خطواتها، فاعلمي
~~أن هذا الرجل إما كاذب، أو غير راغب، وكلاهما لست في حاجة بعدها للاسترسال
~~في الحديث معه.
# وفقك الله لكل خير، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV13P260
### | مشاركة المرأة ms4602 في التمثيليات الإسلامية
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 07/08/1425ه
# السؤال
# ما حكم مشاركة المرأة في التمثيليات الإسلامية مثل ما ظهر في فلم عمر
~~المختار وغيره؟، أريد بالأدلة إن أمكن أو دلوني على كتاب أو موقع يفيدني،
~~فأنا باحث أحتاج إلى هذه المعلومات. ولك الشكر والتقدير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
# فإن الوسائل الإعلامية، ومنها التمثيليات، لها دور كبير في إيضاح الحقائق
~~ونشر المعلومات المفيدة، كما هو الحال في فلم عمر المختار، ولها دور كبير
~~جدا أيضا في الفساد.
# فالحكم على تلك الوسائل وما يبث فيها ومنها مشاركة المرأة ليس حكما
~~واحدا، وإنما يختلف ذلك بحسب ما يعرض، ويعود إلى أمرين:
# الأول: عدم مخالفة النصوص الشرعية التي حرمت ظهور المرأة سافرة فاتنة
~~مظهرة محاسنها أو خاضعة بالقول، أو ما يصاحب ذلك من سفر النساء بلا محرم أو
~~خلوة بالأجانب، أو بث الأغاني والموسيقى وغير ذلك مما حرمه الله تعالى، كما
~~دلت عليه النصوص، كقوله تعالى: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن
~~فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا
~~يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء
~~بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت
~~أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا
~~على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون) [سورة النور: 31] . وقوله تعالى:
~~(ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا
~~أولئك لهم عذاب مهين) [سورة لقمان: 6] . وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يخلون رجل وامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما". أخرجه أحمد (115) والترمذي
~~(2165) . وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر تسافر مسيرة يوم ms4603 إلا مع ذي محرم". أخرجه مسلم (1339) . وقوله عليه
~~السلام: " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف".
~~أخرجه البخاري (5590) .
# الثاني: ما تؤدي إليه هذه التمثيليات من آثار حميدة أو سيئة، فما دلت
~~عليه من آثار حميدة ونتائج طيبة من وعي للأمة ونشر للمعلومات وحل للمشاكل
~~الاجتماعية وغيره وأمر بالخير وحث عليه فإن الشرع يأمر به.
# PageV13P261
# وما كان فيها من نتائج سيئة من إثارة الشهوات والفساد والصد عن ذكر الله
~~وعن الصلاة فإن ذلك منهي عنه.
# وهذا يظهر من عموم النصوص الشرعية، فإن الدين يأمر بما فيه خير وصلاح
~~وينهى عما فيه شر وفساد، كما في قوله تعالى: (قل إن الله لا يأمر بالفحشاء)
~~[الأعراف: 28] . وقوله تعالى: (قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل
~~مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون) [الأعراف: 29] . وقوله
~~تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)
~~[المائدة: 2] . وقوله سبحانه: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله) [آل عمران: 110] .
# وأن الواجب على أهل الخير من عمل في تلك الوسائل أن تسخرها لخدمة الأمة
~~وأن يجاهد في سبيل ذلك وألا يدعها لأهل الشر والفساد، فإن أولى ما تسخر فيه
~~تلك الوسائل الدعوة إلى الله ونشر الفضيلة والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر أو على الأقل ألا تؤدي إلى الهدم واستباحة الفضيلة.
# وفقنا الله وإياك لكل خير. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV13P262
### | تصميم موقع لإرسال نغمات الجوال
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 7/4/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أعمل في شركة لتصميم مواقع الإنترنت، وقد طلب مني تصميم أحد المواقع التي
~~تحتوي على أقسام لإرسال نغمات الجوال، سؤالي هو: ما حكم قيامي بتنفيذ هذا
~~الموقع الذي يحتوي على نغمات؟
# ملاحظة: ذكر لي البعض حرمة نغمات الجوال بسبب إزعاج المصلين في المسجد،
~~لكن هذا ms4604 السبب غير كاف للتحريم، فحتى الرنات العادية ستسبب الإزعاج، إذا
~~فأعتقد أن الخطأ هنا يقع على صاحب الإزعاج وليس على نوع النغمة.
# وقد بحثت حول هذا الموضوع فوجدت من يحلله ومن يحرمه؛ لذا فأرجو منكم
~~إفادتي وفقكم الله وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فالذي أعلمه أن الذي يحرم نغمات الجوال الموسيقية والتي تحاكي نغمات
~~الأغاني لا يحرمها لأنها تزعج المصلين في المساجد، كلا! ولكن لأنها نغمات
~~موسيقية فحسب.
# وأما إزعاج المصلين فموضوع آخر لا تنحصر صورته ولا الحرمة فيه على
~~النغمات الموسيقية وحدها، بل تتعداها حتى الجشاء ورفع الصوت بالتلاوة
~~والذكر!
# وأما بشأن تصميم مواقع تشتمل على خدمة إرسال نغمات للجوال، فلا أرى فيه
~~بأسا؛ لأن عملك ليس مختصا بتصميم هذه الخدمة مباشرة ولا محصورا فيها أيضا.
~~بل وحتى نغمات الجوال ليست كلها موسيقية، بل منها هذه ومنها غير هذه.
# وحتى تبرئ ذمتك فعليك أن تناصح صاحب الموقع أن يحذف النغمات الموسيقية من
~~موقعه.
# وإن تورعت من تصميم هذه المواقع فهو أولى وأسلم لدينك وأبرأ لذمتك
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV13P263
### | اقتناء الدشوش
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 26/11/1424ه
# السؤال
# لقد عقدت النية على تركيب دش في منزلي لمتابعة الأخبار. هل هناك محظور
~~شرعي؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى وآله وصحبه وسلم، وبعد:
~~نعم، هناك محظور شرعي إذا غلب إثمه على نفعه، وهذا هو الواقع - للأسف- لدى
~~كثير من الناس، وإن لم يكن هذا واقع رب المنزل، فهو واقع غالب من في المنزل
~~من بنين أو بنات.
# ولا يختلف اثنان بأن ما يعرض عبر الفضائيات فيه المفيد من الأخبار
~~والمعلومات والترفيه البريء، وفيه الضار من المناظر المحرمة، والموسيقى
~~والأغاني الماجنة، والمسلسلات والأفلام الهابطة، وقد يلهي عن الصلاة وعن
~~ذكر الله، كما أنه قد يفسد ms4605 القلوب، ويشغل عن الواجبات، كما أن فيه من
~~المعلومات النافعة. لذا فالحكم يعود على مستخدم هذا الجهاز.
# ونحن ننصح كل أخ كريم لا يستطيع السيطرة عليه لا سيما مع وجود أسرة كبيرة
~~ومراهقين ومراهقات بألا لا يدخله بيته؛ لما له من تأثير كبير على الدين
~~والتربية والأخلاق، وقد أكدت البحوث التربوية على ضرر التلفزيون على
~~الأطفال والمراهقين، وأن المناظر المخلة تؤثر فيهم تأثيرا سلبيا، كما أنه
~~من أسباب العنف والإجرام، إضافة إلى سلبه للأوقات، وشغله عن الواجبات، كما
~~أنه يعودهم على السلبية وعدم المبادرة. أما إذا كان صاحب البيت يستطيع
~~السيطرة عليه بتلافي مضاره والاستفادة مما فيه، فإنه لا حرج عليه مع
~~نصيحتنا له باختيار القنوات التي يغلب عليها الفائدة، وحجب ما يغلب عليها
~~الفساد وعدم وضع أجهزة في الغرف الخاصة بالأولاد، وأن يتقي الله -تعالى- في
~~أسرته؛ فإنه مسؤول عنهم كما قال - سبحانه -:"يا أيها الذين آمنوا قووا
~~أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة" [التحريم:6] ، وقال - صلى الله
~~عليه وسلم -:"كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته" البخاري (893) ومسلم (1829)
~~وعلى ذلك فإذا رجح لديك أن منافعه تفوق مضاره فعليك بتقوى الله ومراجعة هذا
~~الأمر بين حين وآخر، ومتى ما غلبت مضرته فيتعين عليك إخراجه، والله أعلم،
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV13P264
### | هل الإنترنت حلال؟
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 27/9/1422
# السؤال
# هل الإنترنت حرام، أم حلال؟ الرجاء أن يكون الجواب حاسم وقاطع ليس فيه
~~مجال للاجتهاد، شاكر لكم على هذا الموقع الرائع.
# الجواب
# الأصل في الإنترنت أنه حلال كسائر الأجهزة التي تستعمل لأمور نافعة، أو
~~على الأقل غير ضارة، وربما يكون استخدامه مشروعا ومستحبا لأجل الدعوة إلى
~~الله أو الفائدة العلمية، وربما يكون مباحا إذا كان لأغراض مباحة كتصفح
~~الصحف والمواقع، وربما يكون مكروها إذا أشغل عن المستحبات والنوافل، وربما
~~يكون محرما إذا أشغل عن الواجبات الشرعية أو كان استعماله لمشاهدة ms4606 أو سماع
~~ما لا يجوز.
# PageV13P265
### | مقاهي الإنترنت
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 4/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أريد أن أفتح مقهى إنترنت في إحدى المدن، علما أن المحل سيحتوي على بعض
~~الألعاب الترفيهية، مثل: (البلياردو) والأشياء الأخرى، وسيحتوي على قسم
~~للقهوة وسيتضمن الكمبيوتر والإنترنت، أي: أن المقهى سيكون ضمن الأشياء
~~المباحة، أما بخصوص المواقع الإباحية فسأنزل برنامج يقوم بإغلاق هذه
~~المواقع، لكن سؤالي: هل يجب علي منع الزوار من التدخين؟ وهل يجب علي وضع
~~لافتة مثل: (ممنوع التدخين) أم أنه لا ذنب علي إن دخنوا في محلي؟ علما أني
~~إذا منعتهم سيذهبون للمقاهي الأخرى التي لا تبعد عنا الكثير، وبذلك سيفر
~~الزبائن، وستترتب علي خسائر في الأموال.
# أتمنى أن تعطوني الجواب الكافي الشافي -بإذن الله-.
# الجواب
# إذا كان المقصود ما يعرف بمقاهي الإنترنت فالذي يظهر لي -والله أعلم- هو
~~جواز ذلك إذا تحققت فيه الضوابط التالية: وهي استخدام المرشحات القوية
~~للمنع من تصفح المواقع المحظورة، مع ضرورة قطع الاتصال بالشبكة متى ما
~~تعطلت هذه المرشحات.
# وأن تكون الأجهزة مكشوفة حتى يسهل مراقبتها، فكم وجد من الطوام والفظائع
~~في الغرف المغلقة.
# وتفقد الأجهزة كل حين؛ لتنظيفها من كل ما قد يحفظ فيها من الصور أو
~~المواقع المحرمة ونحو ذلك مما يستعان به للوصول إليها.
# هذا مع ضرورة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومسؤولية صاحب المقهى أو
~~من يقوم مقامه في ذلك أعظم من غيره، فله في محله سلطان كسلطان الأب في
~~بيته.
# وبعد، فإن الأخذ بهذه الضوابط واجب على كل من أراد الاستثمار في هذا
~~المجال، ولكن المأمول من الأخ السائل فوق ذلك بكثير، وليس يقنعنا منه مجرد
~~تطهير محله من أن يكون وكرا للفساد، بل إننا ننتظر منه أن تكون له سابقة في
~~استثمار المقهى في دعوة الشباب وشغل أوقاتهم بالنافع المفيد.
# إن في جملة الشباب المترددين على ms4607 هذه المقاهي من المهارات والطاقات ما
~~يحتم علينا استثمارها وتوظيفها في سبل الخير، ونجاح هذا مرهون بقوة التأثير
~~والاجتذاب التي لا تتحقق غالبا إلا من خلال التجديد والابتكار واستغلال
~~تقنيات هذا العصر.
# إنني أدعو هذا السائل وغيره من الأخيار الصالحين الذين يرغبون الاستثمار
~~في هذا المجال إلى الأخذ بهذه الوسائل والاجتهاد في استغلالها، حتى يجعلوا
~~من هذه المقاهي موطنا للهداية والإفادة، وحتى يعلم الناس أن المقاهي ما هي
~~إلا أداة تصلح أن تكون نواة للخير، وليست حكرا على الفساد.
# وأرى أن تطرح هذا المشروع في منتديات الإنترنت، علك أن تحظى ببعض الأفكار
~~في هذا، ولن يعدم المجتهد وسيلة مؤثرة في دعوة الشباب وإفادتهم.
# جعلنا الله وإياك ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأن يوفقنا لمرضاته
~~ويستعملنا في طاعته.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV13P266
### | إدخال القنوات الفضائية لأجل الأخبار
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 28/11/1422
# السؤال
# هل يجوز إدخال الدش في المنزل، مع الحرص على اختيار القنوات الإخبارية،
~~وكذلك الحرص على عدم وضع الجهاز في متناول الجميع بل في مكان خاص مثل ملحق
~~الرجال أم لا؟
# الجواب
# لا ينبغي للمسلم الذي سلمه الله من الفتن أن يدخل نفسه فيها طواعية؛ لأن
~~السلامة نعمة من الله، والدش وإن كان آلة صماء يمكن استعمالها فيما ينفع
~~وفيما يضر، إلا أن الغالب على ما يلتقط بواسطتها مما تعمل القنوات الفضائية
~~المختلفة على بثه على مدار الساعة ضار في الدين والدنيا، وسيدفع الفضول من
~~يقتنيه إلى استكشاف ما في بقية القنوات من برامج اللهو والمجون والعبث من
~~باب الاطلاع، ثم لا يلبث ذلك أن يصبح إدمانا يستهوي صاحبه لصرف الساعات
~~الطويلة في المتابعة، والتلذذ بالمشاهدة.
# ولا يخفاك أن وجود هذا الجهاز في زاوية من زوايا البيت حتى مع المحافظة،
~~وحتى مع الضبط لما يشاهد، لا يمنع من اطلاع بقية أهل البيت ms4608 على كل ما يبث
~~فيه بوسيلة أو بأخرى، ولو في بعض الأحوال أثناء الدوام، وفي حال سفرك، أو
~~حال نومك أو غير ذلك.
# وعليك يا أخي أن تضع هذه الأمور كلها في اعتبارك، وأمام ناظريك وأنت تفكر
~~في اقتناء هذا الجهاز، وتذكر قول الله: " بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو
~~ألقى معاذيره"
# نعم قد يتيسر في المستقبل القريب التقاط البث الفضائي بواسطة التلفزيون
~~بدون حاجة إلى هذا الطبق، فيقول بعض من يقول: لا حاجة بنا إلى هذا السؤال،
~~ولا لزوم للمنع والتشديد! ولكن عليك أن تعلم يا أخي أن هذه مرحلة لما تأت
~~بعد، ولكل حادث حديث، فانأ بنفسك وبأهلك عن الفتنة ما استطعت، ومن عوفي
~~فليحمد الله، والله يتولانا وإياك.
# PageV13P267
### | حكم الأفلام الكرتونية
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 29/12/1422
# السؤال
# ما حكم مشاهدة الأفلام الكرتونية التي تعرض في التلفاز؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# التحريم والتحليل حكم شرعي، وهو قول على الله - سبحانه وتعالى - ينبغي
~~فيه التثبت، حيث إن القول على الله بغير علم من أشد المحرمات فضلا عن القول
~~عليه بالباطل، ولنتأمل الآية الكريمة التي رتبت المحرمات بادئة بأخفها
~~ضررا، قال - سبحانه وتعالى -:" قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون" [الأعراف:33] ولا بد في ذلك من معرفة حكم
~~الله في الوقائع المنبني على معرفة الشريعة وقواعدها ومقاصدها المنبنية على
~~نصوص الكتاب والسنة، وهذا لا يكفي وحده بل لا بد مع ذلك من معرفة الواقعة
~~المطلوب حكمها، حيث إن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، وعلى هذا قبل
~~الاستعجال في الحكم على الأمور المستجدة فلا بد من بحثها ومعرفة واقعها مع
~~الخبرة بالشرع ومقاصده. هذا من جهة، ومن جهة أخرى ms4609 فإن كثيرا مما يعرض في
~~وسائل الإعلام -لا سيما مما يستورد من غير المسلمين- فيه ما يعارض ديننا
~~وقيمنا وأخلاقنا، ويزداد الأمر خطورة إذا كان يوجه للأطفال، وعلى القائمين
~~على كل وسائل الإعلام مسؤولية عظيمة في ذلك.
# والجواب العام في ذلك أن ما يعرض إذا كان فيه إخلال بالعقيدة أو الأخلاق
~~فيجب الحذر منه واستبداله بغيره، ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه،
~~والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين. والواجب
~~عرض هذا الأمر على المجامع الفقهية وهيئات العلماء ولا تكفي الفتوى الفردية
~~نظرا لعموم البلوى به.
# PageV13P268
### | مسؤولية المنتديات
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 2/7/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# تنتشر في هذه الأيام المنتديات العربية في الإنترنت التي أعطت الفرصة
~~للناس لكتابة آرائهم بحريه.
# (1) هل المنتدى مسؤول عن الأعضاء وكتاباتهم؟ أو بالأصح هل الأعضاء رعيه
~~وأصحاب المنتدى مسؤولون أمام الله عن كتابات الأعضاء؟
# (2) جميع الأعضاء يستخدمون أسماء مستعارة، ولكن بعضهم يستخدم أسماء
~~كافرة، فما ردكم؟
# شاكرين لكم جهدكم ووفقكم الله.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
# نشكر الأخ طلال على حرصه على السلامة في دينه، ونسأل الله التوفيق
~~والسداد.
# وجوابا على سؤاله عن مسؤولية المنتدى عن كتابات الأعضاء، الجواب ما يلي:
# صاحب المنتدى هو راع لكل ما يكتب فيه، فهو الذي أسسه ويملك إغلاقه، كما
~~أنه الذي يضع النظم الخاصة به، وهو قادر على نشر ما يريد وحجب ما يريد،
~~وعليه فهو مسؤول عما ينشر فيه، وهو داخل في قوله -صلى الله عليه
~~وسلم-:"كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته" البخاري (893) ومسلم (1829) .
# وليس معنى هذا حجب الحرية في المنتديات أو أن ما ينشر يمثل صاحب المنتدى،
~~فالحرية المفيدة يجب أن تتاح، وكثير من سبل الإصلاح والدعوة يحتاج فيها
~~الأمر إلى بعض الحرية للرد على الشبهات والأخطاء.
# فلا مانع من ms4610 نشر الأعضاء شيئا من ذلك ليرد عليها من يملك العلم، ولكن على
~~صاحب المنتدى أن يملك زمام الأمور بتوظيف أهل العلم؛ لبيان ما يتم بيانه في
~~المنتدى أو الرد على ما لم يتيسر له رد مناسب، وهو في هذه الحالة قد رفع
~~الحرج عن نفسه.
# وأما ترك الأمور للأعضاء ليقولوا ما يشاؤون، وينشر ذلك على الملأ مع ترك
~~الحبل على الغارب فلا يجوز.
# ونمثل بمثال لصاحب المنتدى، هل يسمح بسب رئيس الدولة ووزرائها في
~~المنتدى؟ هل سيعفى من المسؤولية؟ أم أن مسؤوليته ترتفع إذا حجب ذلك أو رد
~~عليه ردا مناسبا؟ فحرمات الله أعظم، و"الله أحق أن تخشاه" [الأحزاب:37] ،
~~وكما قال -صلى الله عليه وسلم-:"إن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه"
~~البخاري (52) ومسلم (1599) وعليه فالحرية لا شك مفيدة في جلب الرواد
~~للمنتدى ومشاركتهم فيه، ونحن نحسن الظن بالعموم وهذا هو الأصل، ولكن مع
~~الأخذ في الاعتبار ما ذكر سابقا، ويجب أن يتحمل بعض الضرر في سبيل تحصيل
~~المنفعة الأعلى، كما تفوت المنفعة الصغرى في سبيل دفع الضرر الأكبر، وهذا
~~ما جاءت به الشريعة الإسلامية في قاعدة المصالح والمفاسد.
# وعلى أصحاب المواقع أن يضعوا تقوى الله -عز وجل- قبل كل شيء، فالمسؤولية
~~عظيمة والخطر جسيم لا سيما لما ينشر على الملأ في تلك المواقع المتاحة
~~للجميع، فإن " من سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها"
~~كما صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. مسلم (1017)
# PageV13P269
# وليبشر أصحاب المواقع الخيرة بالخير في الدنيا والآخرة "يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا*يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن
~~يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما" [الأحزاب:70-71] .
# وكل خير حاصل بسبب ذلك فلهم منه نصيب كما قال -صلى الله عليه
~~وسلم-:"الدال على الخير كفاعله" أحمد (22360) والترمذي (2670) .
# أما ما يتعلق بالتسمي بأسماء مستعارة كافرة فلا يجوز التسمي بأسماء
~~الكفار، سواء كان مستعارا أو حقيقيا بل يجب البعد عنها، فإن ذلك دليل على
~~محبتهم، بل يجب التسمي بأسماء المسلمين، ms4611 وقد قال -سبحانه-:"هو سماكم
~~المسلمين من قبل" [الحج:78] ، وعلى أصحاب المواقع التنبيه على ذلك، نسأل
~~المولى -عز وجل- التوفيق للجميع، والله أعلم.
# PageV13P270
### | الاستخدام الخاص لجوال الشركة
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 30/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# إنني أعمل في شركة وسلموني شريحة جوال مصلحي من ستة أرقام فقط وحددوا لي
~~مبلغ (400) أربعمائة ريال كل شهرين عدا الاشتراك الشهري على أن يخصم ما زاد
~~عن المبلغ من راتبي وقد وقعنا أوراقا بذلك ويوجد جهاز جوال بالسوق يجعل هذه
~~الشريحة تعمل كالشريحة المفتوحة هل يجوز لي استخدام مثل هذا الجهاز؟
# الجواب
# إذا كانت الشريحة ذات الأرقام الستة لا تمكنك من الاتصال إلا فيما يخدم
~~العمل فقط، ومع ذلك حددوا لك مبلغ أربعمائة ريال: فمعنى ذلك أنهم يمنعون
~~استخدامها خارج نطاق العمل من باب أولى.
# وبكل حال: فالمرجع في ذلك جهة عملك التي سلمتك هذه الشريحة، فلابد من
~~استئذانها فإن أذنت لك في استخدامه استخداما مفتوحا جاز لك ذلك، وإلا فلا.
# PageV13P271
### | الأفلام الكرتونية الإسلامية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 9/2/1423
# السؤال
# ما حكم ما يسمى بالأفلام الكرتونية الإسلامية، حيث سمعت بعض أهل العلم
~~يحرم إنتاجها وبيعها وشراءها ومشاهدتها؛ لأنها صور ورسومات، وهي داخلة في
~~النهي عن التصوير، وبعضهم قال: إنه يحرم إنتاجها وتجوز مشاهدتها والإثم
~~يكون على المنتج، أما المشاهد فلا إثم عليه، وبعضهم قال: إنه يجوز إنتاجها
~~واستعمالها؛ لأنها للأطفال، وأحكام الأطفال يتساهل فيها ما لا يتساهل في
~~أحكام الكبار؛ لأن عائشة -رضي الله عنها- كان عندها بنات تلعب بهن، وعندها
~~حصان ذو أجنحة ولم ينكر ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم-، بينوا لنا الحكم
~~بالتفصيل؛ لأن هذا الأمر قد انتشر في المجتمع، وحصل فيها الاختلاف -كما
~~سبق-.
# الجواب ms4612
# الأفلام الكرتونية ظاهرة جديدة لم تكن معروفة عند الفقهاء، وإن كان في
~~بعض عباراتهم إشارات قد تدل عليها، وقبل الجواب عن حكمها لا بد من معرفة
~~الحكم في التصوير وأنواعه، فأقول باختصار: العلماء في حكم التصوير لذوات
~~الأرواح طرفان ووسط. الأول: قسم أجاز التصوير بأنواعه مجسما وغير مجسم،
~~وأولوا النصوص التي جاءت بالتحريم بأن قالوا: هذا في أول الإسلام زمن قرب
~~العهد بالجاهلية وعبادة الأصنام، أما في هذه العصر فليس هناك عبادة
~~للأصنام!!، كما تمسكوا بما وجدوه في بعض كتب التاريخ عن صور وتماثيل قبل
~~الإسلام في بلاد الفرس والروم، ولما فتحها المسلمون لم يغيروها.
# الثاني: قسم من العلماء حرم جميع أنواع التصوير كلها مجسمة وغير مجسمة،
~~واستدلوا بظواهر النصوص المحرمة لذلك، كحديث عائشة في الصحيحين (البخاري
~~(5954) ومسلم (2107)) :" أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق
~~الله"، وحديث ابن عباس المتفق عليه: "كل مصور في النار يجعل له بكل صورة
~~صورها نفسا فتعذبه بها في جهنم" أخرجه البخاري (2225) ومسلم (2110) واللفظ
~~له، وحديث أبي طلحة عند البخاري (3225) ومسلم (2106) واللفظ للبخاري:"لا
~~تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة تماثيل".
# الثالث والقسم الثالث: وسط بين الطرفين حرموا التصوير المجسم (التماثيل)
~~، وحملوا عليها أحاديث: "كل مصور في النار ... " (البخاري (2225) ومسلم
~~(2110) واللفظ له) ، وقالوا: هذا النوع من التصوير هو الذي تتحقق فيه
~~المضاهاة لخلق الله، وهو مظنة الشرك بالله وعبادة هذه الصورة من دون الله
~~-سبحانه-.
# واستدلوا بالجواز بحديث زيد بن خالد الجهني المتفق عليه: "لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه صورة إلا رقما في ثوب" أخرجه البخاري (3226) ومسلم
~~(2106) ، فقالوا: إن الصورة المرقومة على القماش ونحوه كالورق، والحائط،
~~والأرض لا بأس بها.
# والذي يظهر لي رجحان القول الثالث هذا؛ لأمور منها:
# PageV13P272
# -إن المضاهاة بخلق الله عمل قصدي يتعلق بالقلب، وهو كفر بالله -سبحانه-
~~حتى لو صور ما لا روح فيه كالأحجار والأشجار والجبال والأنهار والبحار،
~~وهذه هي المضاهاة لخلق الله التي علل بها النهي في الأحاديث، وهي الموجبة
~~للعن المصورين ويبين هذه العلة الحديث الآخر: "قال الله ms4613 -عز وجل-: ومن أظلم
~~ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو شعيرة" أخرجه الشيخان
~~(البخاري (7559) ومسلم (2111) واللفظ للبخاري) . فإذا كانت علة التحريم هي
~~المضاهاة فلا فرق بين ماله روح وما ليسه له روح.
# -أما حكم التماثيل (الصور) المجسمة فهي حرام؛ لأنها ما صورت إلا لعظم
~~منزلتها عند أهلها، والتعظيم مظنة العبادة، ومثلها الصور غير المجسمة
~~كالصور الشمسية للعظماء والرؤساء، خاصة إذا رفعت في مكان عال احتراما
~~وتعظيما لصاحبها، فحرمتها قطعية حينئذ، وقصة قوم نوح وتصوير الصالحين منهم
~~لغرض تذكرهم دليل واضح جلي في مثل هذه الصور، ونحن نعلم ونرى في هذا العصر
~~صورا وتماثيل لعدد من طواغيت البشر تنتصب أو ترفع في الميادين العامة
~~وأماكن تجمع الناس.
# إن لفظ العموم في مثل حديث: "كل مصور في النار" (البخاري (2225) ومسلم
~~(2110) واللفظ له) لا يكون حقيقة إلا على جرم عظيم وكبير هو المضاهاة لخلق
~~الله عن قصد وإرادة ولفظة: (كل) ، هي أقوى صيغ العموم وإذا أضيفت لنكرة،
~~فهي لشمول أفراده، كقوله -تعالى-: "كل نفس ذائقة الموت" [آل عمران:185]
~~والمضاهاة في اللغة: المشاكلة والمماثلة، كقوله -تعالى-: "يضاهئون قول
~~الذين كفروا من قبل" [التوبة:30] ، أي: يشاكلونهم، فيقولون مثل قولهم، كما
~~تطلق المضاهاة أيضا على المعارضة كما في الحديث في ذم المصورين: "يضاهون
~~بخلق الله" البخاري (5954) ومسلم (2107) ، أي: يصورون الصور قاصدين
~~المشابهة لخلق الله والمعارضة له، وأنى لأحد ذلك حيث يقال لهم يوم
~~القيامة:" ... أحيوا ما خلقتم" أخرجه البخاري (5951) ومسلم (2108) ، وصدق
~~الله:" وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون" "قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين" [البقرة:111] .
# وعلى هذا يتعين حمل معنى حديث: "كل مصور في النار" (البخاري (2225) ومسلم
~~(2110) واللفظ له) ، وما يشابهه على معنى المضاهاة؛ لأننا نجد كثيرا من
~~كبائر الذنوب كقتل النفس، والزنا، والربا، وعقوق الوالدين ... إلخ هي أعظم
~~من التصوير ولم يحكم على أهلها بالنار، كما في هذا الحديث، فظهر أن التصوير
~~بغير قصد المضاهاة -كما فسرناها- لا يدخل في عموم هذا الحديث، وإنما هو
~~لعموم المضاهين ms4614 بتصويرهم لخلق الله -سبحانه-.
# -والنصوص التي وردت عن السلف من الصحابة والتابعين في النهي عن تصوير
~~ماله روح تدل على أنهم فهموا الأحاديث النبوية على أنها من ألفاظ الوعيد لا
~~غير، بدليل قول عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- لما جاء رجل يستفتيه،
~~وكانت مهنته التصوير، قال له: "إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس
~~له" رواه البخاري (2225) ومسلم (2110) واللفظ له، ووجه ذلك أنه لم يغلظ
~~عليه القول، بل لم يزد على قوله هذا، وعامة ما روي عنهم هو من باب الورع
~~واتقاء الشبهات.
# PageV13P273
# -إن كثيرا من أنواع التصوير في الوقت الحاضر تستعمل في التعليم والتوجيه
~~كوسائل إيضاح لا يكاد يستغنى عنها، فالصورة الواحدة أحيانا تختصر أو تكفي
~~عن مئة عبارة أو أكثر، وحديث عائشة ولعبها بالبنات وهي صور مجسمه (لها ظل)
~~جائزة بالنص، وعلل العلماء ذلك الجواز لغرض التعليم والتربية، والعبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وإذا جاز التصوير المجسم للصغار لهذا الغرض
~~فهو للكبار من باب أولى، والرجال به أولى من النساء؛ لأنهم مطالبون بتعلم
~~أنواع كثيرة من العلوم قد لا يطلب بعضها من النساء.
# ثم إن التصوير اليوم -خاصة ما ليس له ظل- لا يستغنى عنه في ضرورات الناس
~~وحاجاتهم، فالقول بحله وجوازه يتفق مع يسر الدين وسماحته، كقوله -تعالى-:"
~~... يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ... " [البقرة:185] ، وقوله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق" رواه أحمد
~~(13025) " ... ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ... " أخرجه البخاري في صحيحه
~~(39) ، وقوله:" يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا".
# -جمهور العلماء يقولون بجواز الصورة إذا قطعت وبقي من أجزائها ما لا تحل
~~فيه الحياة عادة كصورة الرأس بلا صدر، أو البدن بلا رأس، أو كانت الصورة
~~ممتهنة كأن تكون على فراش يوطأ أو مخدة يتكأ عليها، أو منشفة يستحم بها ...
~~إلخ، وقد ورد في بعض كتب الفقه إشارات إلى مثل هذه الأفلام الكرتونية أو
~~الكاريكاتورية، يقول ابن قدامة في (المغني) في حكم إجابة الدعوة ms4615 لوليمة
~~العرس إذا كان في المكان منكر كالصورة:" فإن قطع رأس الصور ذهبت الكراهة،
~~وكذلك إذا كان في صورة بدن بلا رأس، أو رأس بلا بدن، أو جعل له رأس وسائر
~~بدنه صورة غير حيوان لم يدخل في النهي؛ لأن ذلك ليس بصورة حيوان" انتهى.
# وقال محمد الرملي الشافعي في كتابه (نهاية المحتاج) في مبحث وليمة العرس
~~على قول صاحب المنهاج "ويحرم تصوير حيوان" قال الرملي:" وإن لم يكن له نظير
~~كبقرة لها منقار أو فرس له جناحان أو صورة من طين أو حلاوة للوعيد الشديد
~~على ذلك" وفي حاشية محمد المغربي المطبوعة مع (نهاية المحتاج) :"ويظهر أن
~~خرق بطنه -يعني: الصورة- لا يجوز استدامته، وإن كان بحيث لا تبقى الحياة في
~~الحيوان؛ لأن ذلك لا يخرجه عن المحاكاة" انتهى.
# فقول ابن قدامة: "أو جعل له رأس وسائر بدنه صورة غير الحيوان ... "، وقول
~~الرملي: "وإن لم يكن لهم نظير كبقر له منقار. . . . . "، وقول المغربي:
~~"ويظهر أن خرق بطنه لا يجوز استدامته ... " فهذه الأقوال وإن اختلفت في
~~الحكم الشرعي بناء على تصوير الحيوان الذي لا نظير له هل هو جائز أم لا؟
~~أقول: إن فيها إشارات - وإن لم تكن صريحة - إلى الصور الكرتونية
~~والكاريكاتورية كصورة إنسان له جناحان، أو رجل رأسه كالكرة الأرضية، أو رجل
~~أنفه أكبر من جسمه، أو حيوان يخطب بلسان إنسان ونحو ذلك، فإن مثل هذه الصور
~~لا نظير لها في الواقع فليست حيوانا ولا إنسانا من كل وجه، بل أخذت من هذا
~~صفة ومن تلك أخرى.
# PageV13P274
# وبعد هذا البيان ألخص جواب السؤال، فأقول: إن الأفلام الكرتونية
~~الإسلامية نوع من أنواع التصوير الجائز -فيما يظهر لي-، والله أعلم، وعليه
~~فإن إنتاجها وبيعها وشراءها ومشاهدتها جائز كله ما دامت منضبطة بالضوابط
~~الشرعية كسلامة القصد وصحته، وألا تشتمل على عبارات شركية، أو بدعية، أو
~~مخلة بالآداب والأخلاق الإسلامية، وحينئذ يكون إنتاجها ونشرها قربة إلى
~~الله -سبحانه-، ولا أراني مجانبا للصواب إذا قلت: إن هذا العمل يدخل في
~~حديث رسول الله -صلى ms4616 الله عليه وسلم-: "إن الله -عز وجل- يدخل بالسهم
~~الواحد ثلاثة نفر الجنة: صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله ...
~~" رواه أبو داود (2513) والترمذي (1637) والنسائي (3578) وابن ماجة (2811)
~~وأحمد (17321) ، اللهم علمنا ما جهلنا، ووفقنا للصواب حيثما كنا، آمين.
# PageV13P275
### | امتهان أوراق الصحف
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 21/2/1423
# السؤال
# سمعت من أحد طلاب العلم أن رمي الآيات أو الأحاديث على الأرض أو تلطيخها
~~أو من رآها فلم يرفعها مع قدرته فإنه يكفر.
# سؤالي: هل للجرائد نفس الحكم لأنها مليئة بالآيات والأحاديث ونجدها
~~منثورة بالشوارع بحيث يشق رفعها وهل لفظ الجلالة مثل عبد الله وعبد العزيز
~~له نفس الحكم حيث يوجد كثيرا في الجرائد أو الأكياس الخاصة بالمحلات
~~التجارية كشارع الملك عبد العزيز مثلا؟ وكذلك هل للصور كصورة الكعبة نفس
~~الحكم، وشكرا، آمل إجابتي لأني أخاف أن يلحقني خطر من هذا الأمر؟
# الجواب
# تعريض المكتوب الذي فيه آيات وأحاديث ونحوها للإهانة والابتذال أمر لا
~~يجوز شرعا فإن كان بقصد وتعمد لإهانة هذه الآيات التي هي كلام رب العالمين،
~~أو الأحاديث التي هي من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ففاعل ذلك
~~كافر، أما من لم يرفعها مع قدرته على ذلك فهو آثم، ولكنه لا يصل إلى درجة
~~الفاعل، وصورة الكعبة ليست مثل آيات القرآن وأحاديث الرسول وأسماء الله،
~~وصفاته، لكن من تعمد إهانتها باعتبارها قبلة المسلمين وهو يعلم ذلك، وليست
~~له شبهة، فقد يصل به فعله هذا إلى الكفر.
# وعلى كل حال فإن البلوى قد عمت بما يلقى من المطبوعات التي تحمل مالا
~~يجوز امتهانه في الطرقات، وفي بعض أوجه الاستعمال، والواجب على المسلم أن
~~يحترز ويحتاط لهذا الأمر على قدر استطاعته، كما أنه يجب عليه عدم المجازفة
~~بإطلاق ألفاظ الكفر والفسق ونحوها، بل عليه أن يتثبت ويسأل أهل العلم،
~~وبالله التوفيق.
# PageV13P276
### | هل أضع في موقعي دردشة كتابية؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز ms4617 الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 6/3/1423
# السؤال
# أنا صاحب موقع إنترنت، هل يجوز أن أضع في موقعي دردشة كتابية مباشرة؟
# الجواب
# الأصل في الأشياء الإباحة، وهذا من يسر الشريعة، ولا يظهر لي فيما سألت
~~ما يقتضي تحريمه؛ لأنه من الوسائل التي تقضى من خلالها الحاجات المباحة.
# ولكن إذا رأيت أن ما وضعته في موقعك من خاصية المحادثة الكتابية تستخدم
~~غالبا في المحرمات، والتي كثيرا ما تستخدم لأجلها بعض برامج المحادثات،
~~فأرى أن تحذف هذه الخاصية من موقعك؛ لأن الغالب حينئذ هو استخدامها في
~~الحرام، ومن القواعد المتقررة عند أهل العلم أن الحكم للأغلب.
# كما أن من القواعد المتقررة أن للوسائل أحكام المقاصد، فإذا كان المقصد
~~حراما كانت كل وسيلة إليه حراما كذلك، وإن كانت مباحة في نفسها.
# وإذا كان المقصود أمرا مباحا كان كل ما يفضي إليه من الوسائل حلالا، بشرط
~~أن يكون هو حلالا في نفسه، وكذلك القول في المقاصد الواجبة والمندوبة
~~والمكروهة، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV13P277
### | استئجار استديو غنائي لإنتاج إسلامي
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 5/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يجوز استئجار استديو غنائي من أجل تسجيل مواد إسلامية كالقرآن الكريم
~~والأناشيد الإسلامية؟ مع العلم أنه يوجد استديوهات إسلامية، ولكنها لا
~~تحتوي على الإمكانات المطلوبة لإنتاج عمل إسلامي مؤثر، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الاستديو بما فيه من أجهزة يمكن أن يستخدم في الأمور المشروعة وفي غيرها،
~~فإذا كان الراغب في الاستئجار يقصد عملا مشروعا كتسجيل المواد الإسلامية
~~ونحوها، وهذا الاستديو توجد فيه إمكانات وتجهيزات لا توجد في غيره، فأرجو
~~ألا يكون في ذلك حرج إن شاء الله، مع الحرص على أن يكون وقت التسجيل ومكانه
~~خاص بتسجيل الأشرطة الإسلامية، وبالله التوفيق.
# PageV13P278
### | العمل في الشؤون المالية لقناة ms4618 ماجنة
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 5/4/1424ه
# السؤال
# لدي صديق يعمل في الشؤون المالية والإدارية بإحدى المحطات الفضائية، وهذه
~~القناة تتضمن برامجها (90%) ، (الأغاني الأفلام العربية والأجنبية التي لا
~~تخلو من الإثارة، - المسرحيات - المسلسلات ... الخ) ، وظهور المذيعات
~~كمقدمات للبرامج، وتبث لتلك القناة أيضا شيئا يسيرا من القرآن الكريم
~~والأذان، وبعض البرامج الدينية (10%) ، هل يجوز العمل في مثل هذه القناة
~~الفضائية؟ وما هو حكم الراتب الذي يتقاضاه الموظف؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد: فإن
~~الوسائل الإعلامية لا سيما القنوات الفضائية لها أثر كبير على الناس، وإن
~~المصلحين يتحتم عليهم خوض هذه الوسائل الفعالة المؤثرة لإبلاغ الرسالة،
~~وإصلاح الأحوال، أو في أقل الأحوال تخفيف المفاسد وزيادة المصالح، فهم أحق
~~الناس باستخدامها، أما إن لم يكن الهدف الإصلاح أو لم يكن للعامل فيها دور
~~إصلاحي مفيد فإن الأمر يختلف باختلاف القنوات، فإن القنوات التي يغلب عليها
~~المنفعة فلا بأس بالعمل فيها، بشرط ألا يخدم في البرامج الفاسدة، وإن غلبت
~~المضرة فيشترط للعامل أن يعمل في الأمور المفيدة، وأن يكون ساعيا للإصلاح
~~قدر الإمكان، أما إن لم يكن له تأثير إيجابي، أو لا يتاح له ذلك؛ فلا يجوز
~~له البقاء في تلك القنوات الفاسدة، بل هو من التعاون على الإثم والعدوان
~~وقد قال -سبحانه-: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان" [المائدة: 2] ، ومن الفساد المنهي عنه العمل في هذه القنوات، وقد
~~قال سبحانه "ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها" [الأعراف: 56] .
# وإذا جاز له العمل حل له الراتب، وإذا حرم عليه العمل حرم عليه الراتب.
# فإن كان العمل في هذه القنوات فيه فتنة للعاملين أو فساد في دينهم
~~وأخلاقهم؛ فلا يطلب منهم نفع غيرهم بضرر أنفسهم، وسيجعل الله لهم بديلا
~~صالحا، ومن استطاع الإصلاح أو حافظ على دينه وتجنب الفساد؛ فهو في باب عظيم ms4619
~~من الجهاد؛ فلا يدع هذه الثغرة للمفسدين.
# نسأل الله للجميع التوفيق والثبات، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# PageV13P279
### | ظهور المرأة في الإعلانات التلفزيونية
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 26/5/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هناك أحد طلاب العلم في حوار له في إحدى الجرائد يقول: (إنه لا يوجد أي
~~محظور شرعي ما دامت المرأة تشارك في مثل هذه الإعلانات بحجابها الشرعي،
~~والكلمات الهادفة والبناءة، مشيرا إلى أن المرأة تعتبر أكثر تأثيرا في
~~النساء من الرجال) فما رأيكم بهذا الكلام؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV13P280
# الحمد لله، إن أعظم فتنة من فتن الشهوات هي فتنة النساء، وقد أخبر الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم- بذلك، وحذر من فتنة النساء بقوله: "فاتقوا الدنيا
~~واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء"رواه مسلم (2742)
~~من حديث أبي سعيد الخدري، وقال - صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح:
~~"ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء" رواه البخاري (5096) ، ومسلم
~~(2740) من حديث أسامة بن زيد -رضي الله عنه-، ولم يزل الشيطان يستغل
~~الكافرات والفاسقات من النساء في فتنة الرجال؛ وذلك بتعرضها للرجال متبرجة
~~وسافرة، ومتعطرة، وقد عظمت فتنة المرأة في هذا العصر؛ لما وفرته الحضارة من
~~وسائل البث، والعرض، والإغراء، فاستعملت المرأة ذاتها، وصورتها لترويج
~~التجارة، وأنواع السلع، فاستعملت عارضة أزياء، وسمسارة في المحلات، وخادمة
~~في الطائرات والفنادق، كما استعملت في ترويج الصحف، ومن ذلك استعمالها في
~~الإعلانات التلفزيونية، وفي الإعلانات الصحفية، ومن المعلوم أنه لا بد فيمن
~~تستعمل في هذه الأغراض ذاتها، أو صورتها لا بد أن تكون جميلة، وأنيقة،
~~ومغرية بكلامها، وحركاتها، وزيها، فاستعمال صورة المرأة أو ذاتها في وسائل
~~الإعلان ليس الغرض منه مخاطبة النساء، بل الغرض منه إمتاع الرجال، وإغراء
~~الرجال، وشد أنظارهم، وأسماعهم، ولا ترضى مسلمة عفيفة بأن تكون أداة لترويج
~~السلع، ولو كانت ms4620 السلع مباحة فضلا عن أن تكون محرمة، ويشترك في إثم هذه
~~الأعمال المرأة المصورة، ومن صورها، ومن نشر صورتها ومن أعان على ذلك بأي
~~قدر من الإعانة القولية، والفعلية أو المالية، "ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره" [الزلزلة: 8] ، "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة: 2] ، وعلى
~~كل هؤلاء نصيبهم من آثام من كانوا سببا في فتنته، ومعصيته لربه لا ينقص ذلك
~~من آثامهم شيئا، وعلى من أفتى بحل استعمال المرأة، أو صورتها في الإعلانات
~~نصيبه من الإثم كذلك، فكم من العيون ترمق وجه هذه المرأة الفاتنة، وتنظر
~~إليها بشهوة عارمة، وكم تكون هذه المشاهد سببا في وقوع كثير من الناظرين
~~فيما حرم الله من الفواحش ما ظهر منها وما بطن، والله عز وجل يقول: "قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما
~~يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن" إلى قوله -تعالى-: "ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون" [النور: 30-31] ، وقال - صلى الله عليه وسلم-: "العين تزني
~~وزناها النظر، والأذن تزني وزناها الاستماع ... " رواه البخاري (6243) ،
~~ومسلم (2657) من حديث ابن عباس، ومما لا شك فيه أن استعمال المرأة ذاتها أو
~~صورتها في هذه المجالات هي دعوة للفجور فهي حرام، وقد أثمرت ثمراتها
~~الخبيثة في مجتمعات المسلمين فتدنست وتنجست بعد الطيب والطهر، وهذا مطلب
~~لأعداء الإسلام من اليهود والنصارى، والمنافقين، ومن شابههم من فسقة
~~المسلمين، كما قال -تعالى-: "ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا
~~عظيما" [النساء: 27] . والله أعلم.
# PageV13P281
### | مندوب دعاية وإعلان لمجلة نسائية
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 5/6/1424ه
# السؤال
# تحصلت على وظيفية مندوب دعاية وإعلانات في مجلة عربية، وهي مجلة تهتم
~~بالنساء خاصة، والمجلة تحتوي على أبواب أخبار محلية، أخبار الممثلات
~~والأزياء، والفنانات والأفلام ms4621 وقصات وتسريحات شعر، والجمال، فهل عملي هذا
~~جائز، أفتونا مأجورين.
# الجواب
# نقول وبالله التوفيق، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وصحبه، وبعد:
# الدعاية والإعلان دخل أساسي للمطبوعات، ورافد مهم لاستمرارها، ولزيادة
~~أعداد نسخها، وعليه فإنه يمثل عونا كبيرا للمطبوعة، وإذا كانت المطبوعة
~~تغلب عليها المفسدة، وذلك حال غالب المجلات الاجتماعية لا سيما النسائية
~~والأسرية، وذلك لاهتمامها بأراذل المجتمع وتسويق الرذيلة ونشر صور النساء
~~سافرات، وإبراز نموذج ما يسمى بالفنانات، ويقصد بهن المغنيات والممثلات،
~~وعليه فإن دعم هذا النوع من المطبوعات لا يجوز سواء بتسويق دعايته أو نشره،
~~وقد قال سبحانه وتعالى: "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة: 2] وإن
~~وسائل الإعلام المفسدة لها دور خطير في التأثير، ويشترك في الإثم كل من
~~أعان على ذلك، وعليه فإننا ننصحك ألا تباشر هذا العمل وتبحث عن خير منه،
~~ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، ومن يتق الله يجعل له مخرجا، والله
~~أعلم.
# PageV13P282
### | توزيع باقات القنوات الماجنة
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 13/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
# أعمل موزعا لباقة قنوات فضائية، وأتقاضى نسبة من حجم مبيعاتي. فما حكم
~~هذا العمل؟ وما هي الضوابط الشرعية التي يجب أن يلتزم بها العاملون في هذه
~~الأعمال؟ وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وسلم تسليما، أما
~~بعد:
# نشكرك على حرصك على الضوابط الشرعية في عملك ونسأل الله لك التوفيق
~~والسداد، وما يتعلق بالسؤال فلا يخفى عليك ما تبثه هذه القنوات وأمثالها من
~~أمور محرمة في الأفلام والمسلسلات من غناء ورقص وموسيقى مما لا يجوز سماعه،
~~ولا النظر إليه، ولا خلاف بين أهل العلم في حرمة بعض ما تبثه هذه القنوات
~~كرقص النساء وظهورهن من غير حجاب ولا حياء، فضلا عما في هذه الأفلام من خدش
~~للحياء ومخالفة للفضيلة.
# وعليه فالتسويق لتلك القنوات ms4622 هو من التعاون على الإثم والعدوان، وقد قال
~~سبحانه وتعالى: "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة: 2] ، وهو
~~الدعوة إلى الشر والضلال، لقول المصطفى عليه الصلاة والسلام: "ومن دعا إلى
~~ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا".
# فهذا العمل محرم، والكسب منه خبيث، فيجب عليك ترك هذا العمل مرضاة لله
~~تعالى، "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب" [الطلاق: 2-3]
~~، والبحث عن عمل طيب وتسويق مواد نافعة خيرة تسعد بها في الدنيا والآخرة،
~~أو على الأقل مباحة.
# ونسأل الله تعالى لك البديل الصالح والرزق الحلال الوفير، ومقاومة الهوى
~~والنفس والشيطان، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV13P283
### | وضع المصممين أسماءهم على اللوحات
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 21/9/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما حكم وضع المصممين للمحاضرات والبوسترات الدعوية أسماءهم وهواتفهم على
~~الإعلان؟ علما بأن هذه الملصقات توضع داخل المساجد.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# فالذي يظهر أنه لا حرج في ذلك، ما دام أن وضع اسم المصمم أو الناشر يعد
~~تابعا وليس أصليا أو مستقلا، والعلماء قالوا: يثبت تبعا ما لا يثبت
~~استقلالا، ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في القائم بذاته، هذا ما يتعلق
~~بالحكم حين يوضع الإعلان داخل المسجد.
# أما أصل ذلك فلا بأس به، بمعنى وضع المصمم اسمه في الإعلان، إذ لا مانع
~~من قصده التجاري في ذلك، وإنما الإشكال في وضعه في المسجد، وقد بينت أنه لا
~~حرج فيه، كما أنه لا إشكال أيضا حين يوضع الإعلان خارج المسجد وليس داخله،
~~والله أعلم.
# PageV13P284
### | خدمة الرقم الهاتفي (700)
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل ms4623
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 26/7/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، يقدم أحد الأندية هذه الأيام خدمة
~~هاتفية عن طريق الاتصال بالرقم 700 مقابل الحصول على معلومات عن النادي
~~وآخر الأخبار والمستجدات الرياضية، علما أن هذه الخدمة تخلو نهائيا من
~~المسابقات، وإنما مجرد معرفة أخبار فقط لمن يقوم بالاتصال، نريد جوابا
~~شافيا عن حكم تقديم هذه الخدمة وحكم الاتصال بها من قبل الجمهور، بارك الله
~~فيكم ووفقكم لما يحب ويرضى.
# الجواب
# إذا كانت الخدمة التي تقدم عن طريق الاتصال بالرقم (700) كما ذكرت في
~~سؤالك فلا شيء فيها، فهي من المباحات كما يقدمها هاتفهم العادي، أو رجال
~~النجدة والمرور عن الاستشارة عن نتيجة المباريات، ولكن ينبغي للمتصل أن لا
~~يطيل الكلام عن الحديث حتى لا يتحمل نقودا أكثر من اللازم؛ فيدخل في
~~الإسراف والتبذير المحرمين قال تعالى: "ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين"
~~[الأنعام:141] وقوله: "إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه
~~كفورا" [الإسراء: 27] وحديث رسول الله "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى
~~يسأل عن عمره فيم أفناه، وعن علمه فيم فعل، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم
~~أنفقه، وعن جسمه فيم أبلاه" رواه الترمذي (2417) وغيره من حديث أبي برزة
~~الأسلمي - رضي الله عنه - وخلاصة القول إن تعاقدكم مع الشركة التي تقدم
~~خدمة الاتصال بهذا الرقم من حيث المبدأ جائز شرعا، وإن كان خلاف الأولى؛
~~لأن هذه الشركة حسبما يظهر لي أنها تقدم لغيركم خدمات أخرى سيئة تفسد
~~الأخلاق، أو تقدم مسابقات فيها الغرر والقمار المحرم، فإن استطعتم ألا
~~تتعاقدوا معها وحالتها هذه فحسن جدا؛ حتى لا تشاركوا في التشجيع على الإثم
~~والعدوان، أما الأمر من حيث صحة العقد كما ذكرتم في سؤالكم فهو صحيح إن شاء
~~الله، وفقنا الله وإياكم إلى كل خير.
# PageV13P285
### | تسجيل الحضور في المنتديات
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 05/07/1426ه
# السؤال
# انتشر في العديد من ms4624 المنتديات مواضيع تدعو الأعضاء إلى أن يسجل كل عضو
~~حضوره بالتسبيح والتحميد والتكبير، وبعضها تدعو إلى أن يذكر كل عضو اسما من
~~أسماء الله الحسنى، وبعضها تدعو إلى الدخول من أجل الصلاة والسلام على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فما حكم الشرع في مثل هذه المواضيع؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن العمل المذكور في السؤال، وهو جمع عدد معين من الصلوات على رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- من خلال الدخول على مواقع معينة على الإنترنت أمر
~~حادث، لم يفعله النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا أحد من أهل القرون المفضلة
~~من الصحابة والتابعين، الذين كانوا في غاية الحرص على الخير والعبادة.
# ولم ينقل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه عقد هذه الحلق أو أمر الناس
~~بإقامتها، كما لم ينقل عن أحد من أصحابه أنهم أقاموا الحلق أو أمروا
~~بإقامتها من أجل هذا العمل مع أنهم كانوا أشد الناس حبا له وطاعة لأمره
~~واجتنابا لنهيه.
# وعلى كل حال فإن اجتماع هؤلاء في بعض مواقع الإنترنت من أجل الصلاة على
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر مبتدع ليس له أصل في الدين، سواء أكان من
~~قبيل الذكر الجماعي إذا كانوا يجتمعون في وقت واحد، أم لم يكن كذلك بأن
~~كانوا يجتمعون في أوقات متفرقة.
# ومن زعم أن هذا النوع من الذكر شرعي فيقال له: إن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- إما أن يكون عالما بأنه من الشرع وكتمه عن الناس، وإما أن يكون جاهلا
~~به وعلمه هؤلاء الذين يقيمونه اليوم.
# وكلا الأمرين باطل قطعا؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- بلغ كل ما أمر
~~به ولم يكتم من ذلك شيئا، كما أنه أعلم الناس بالله وبشرعه.
# وبهذا يتضح أن هذا العمل ليس من الشرع، وهو من الأمور المحدثات التي حذر
~~منها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل
~~محدثة بدعة". أخرجه أبو داود (4607) والنسائي (1578) .
# وقد ms4625 تكلم كثير من أهل العلم عن حكم الذكر، وبينوا المشروع منه والممنوع
~~منه، ومن ذلك ما أشار إليه الأخ السائل من فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز،
~~والشيخ محمد بن عثيمين -رحمهما الله تعالى-.
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV13P286
### | وضع القنوات الفضائية في الشقق المفروشة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 4/6/1424ه
# السؤال
# لدي بعض الشقق المفروشة للإيجار اليومي، وفي بعض الأحيان يطلب المستأجرون
~~وجود جهاز تلفاز بحجة النظر للمباريات، فهل يجوز لي أن أضع التلفاز في
~~الشقق؛ وذلك ترغيبا للمستأجرين؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم - والصلاة والسلام- على رسول الله. وبعد:
# وضع جهاز التلفاز في مثل هذه الشقق لا يجوز، وأعظم منه وضع جهاز استقبال
~~القنوات الفضائية، هذا كله محرم ولا يجوز، لما فيه من الإعانة على الإثم
~~والعدوان، وقد قال الله - عز وجل-: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان" [المائدة: من الآية2] ، والله - عز وجل- إذا حرم شيئا
~~حرم ثمنه، فمثل هذا غير جائز، حتى ولو كان ذلك لمشاهدة المباريات؛ لأن مثل
~~هذه المباريات فيها محاذير شرعية كثيرة، منها كشف العورات، ومنها أيضا
~~الاستجابة لمخططات اليهود والنصارى، ومنها تضييع الأوقات، ومن ذلك أيضا ملء
~~القلب بمثل هذه الأشياء التوافه، والإعراض عن الجاد والمفيد في الحياة،
~~وغير ذلك من الأشياء الكثيرة، ومن ذلك أيضا ما تولده هذه التحزبات من فرقة،
~~وخلاف وشحناء، وحسد إلخ..: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا" [الطلاق: من
~~الآية2] وكونك تكتسب درهما من حلال خير من أن تكتسب ألف درهم من حرام،
~~والله أعلم.
# PageV13P287
### | العمل في القنوات الفضائية المختلطة
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 22/6/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# تعلمون ما للقنوات الفضائية من تأثير على الرأي العام، وقد ظهرت قنوات ms4626
~~فعالة في العالم العربي والإسلامي. وسؤالي: هل يجوز العمل في تلك القنوات؟
~~مع العلم أن تلك القنوات يعمل فيها نساء متبرجات، أي بعبارة أخرى يوجد فيها
~~اختلاط فاضح، وربما تحتوي هذه القنوات على إعلانات ودعايات فيها مواد
~~إعلانية فاضحة أمثال صور نساء غير لائقة، وبالتالي فهذا يسبب إشكالية
~~استحلال الراتب الذي يتقاضاه الموظف في تلك القنوات، مع العلم أنني محافظ
~~على ديني ولله الحمد والمنة، ولدي أفكار إبداعية، وقدرات خطابية جيدة، أرجو
~~من فضيلتكم الإجابة تفصيليا.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
# فإن الوسائل الإعلامية لا سيما القنوات الفضائية لها أثر كبير على الناس،
~~وإن المصلحين يتحتم عليهم خوض هذه الوسائل الفعالة المؤثرة لإبلاغ الرسالة،
~~وإصلاح الأحوال، أو في أقل الأحوال تخفيف المفاسد وزيادة المصالح، فهم أحق
~~الناس باستخدامها، أما إن لم يكن الهدف الإصلاح أو لم يكن للعامل فيها دور
~~إصلاحي مفيد فإن الأمر يختلف باختلاف القنوات، فإن القنوات التي يغلب عليها
~~المنفعة فلا بأس بالعمل فيها، بشرط ألا يخدم في البرامج الفاسدة، وإن غلبت
~~المضرة فيشترط للعامل أن يعمل في الأمور المفيدة، وأن يكون ساعيا للإصلاح
~~قدر الإمكان، أما إن لم يكن له تأثير إيجابي أو لا يتاح له ذلك فلا يجوز له
~~البقاء في تلك القنوات الفاسدة، بل هو من التعاون على الإثم والعدوان، وقد
~~قال سبحانه:"وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان"
~~[المائدة: 2] ويصير العمل من المفاسد المنهي عنها، وقد قال سبحانه:"ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها" [الأعراف: 56] .
# وإذا جاز له العمل حل له الراتب، وإذا حرم عليه العمل حرم عليه الراتب.
# أما ما يتعلق بالاختلاط فإنه يحرم إذا ترتبت عليه مفسدة، وليس حرام بحد
~~ذاته، وإنما يجب على العاملين في تلك القنوات وغيرها تجنب الخلوة بالنساء،
~~فإنها محرمة لقوله -عليه السلام-:"لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان
~~ثالثهما" رواه الترمذي (2165) ، وابن ماجة (2363) من حديث ابن عمر -رضي
~~الله عنهما-، وتجنب تعمد ms4627 النظر إليهن لقوله سبحانه:"وقل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم" [النور: 30] ، وقوله -صلى الله عليه وسلم- لعلي بن أبي طالب -رضي
~~الله عنه-:"لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة" رواه
~~الترمذي (2777) ، وأبو داود (2149) من حديث بريدة -رضي الله عنه-، كما أن
~~عليهم تجنب كل ما يسيء إلى دينهم أو أخلاقهم.
# فإن كان العمل في هذه القنوات فيه فتنة للعاملين أو فساد في دينهم أو
~~أخلاقهم، فلا يطلب منهم نفع غيرهم بضرر أنفسهم، وسيجعل الله لهم بديلا
~~صالحا، ومن استطاع الإصلاح أو حافظ على دينه وتجنب الفساد فهو في باب عظيم
~~من الجهاد، فلا يدع هذه الثغرة للمفسدين، نسأل الله للجميع التوفيق
~~والثبات، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV13P288
### | إنشاء المواقع على الإنترنت
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 19/2/1424
# السؤال
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
# أعمل في إنشاء المواقع على الإنترنت، ويطلب مني عمل مواقع إسلامية فأفرح
~~بذلك لنشر العلم الشرعي والدعوة، ولكن إذا طلب مني عمل مواقع مباحة كموقع
~~مدرسة على الإنترنت وما شابهها من مواقع تجارية بمعنى ليست دعوية وليست
~~إباحية فهل بعملي في إنشاء المواقع المباحة أو التجارية أكون قد ساعدت في
~~نشر الإنترنت بين أوساط المجتمع وقد يكون ذلك مدعاة لدخول عدد من غير
~~الملتزمين للإنترنت وتعرفهم عليها، حيث إن موقع المدرسة مثلا يقدم خدمات
~~لأولياء أمور الطلاب فيتعرفون على الإنترنت بسببي، ثم يبدأون بعد ذلك في
~~دخول مواقع سيئة وما حكم عملي كموظف في إنشاء مثل هذه المواقع التي ليست
~~مواقع دعوية؟ وجزاكم الله خيرا على التفصيل في هذا الأمر.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
# فإن عمل مواقع إسلامية على الإنترنت أو مواقع تجارية مباح لا شيء فيه،
~~وأنت مسؤول عن المواقع التي تنشئها، ولست مسؤولا عن غيرها، بل وإنشاؤك لهذه
~~المواقع خير ms4628 من تركها لغيرك فربما يكون لك تأثير إيجابي فيها.
# والمواقع بحسب مقاصدها، فقد تكون مستحبة كعمل المواقع الإسلامية ومباحة
~~كالمواقع التجارية التي لا تحتوي على محاذير شرعية، وقد تكون محرمة إذا
~~تضمنت محظورا شرعيا.
# PageV13P289
### | مسابقات عبر الهاتف
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 5/11/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
# أريد منكم فتوى لهذا السؤال وهو: أنا عضو بموقع وقد قام هذا الموقع أخيرا
~~بإعداد مسابقة مليونية عبر الإنترنت ويمكنني المشاركة فيها بشكل مجاني وعشر
~~مرات يوميا هل إذا ربحت منها شيئا من المال يكون حلالا علي أم أنه ربا؟
~~وللعلم فإن المسابقة أيضا عبر الهاتف لمن ليس عضوا في الموقع.
# الجواب
# لا يظهر ما يمنع شرعا في هذه المسابقة بشرط أن يكون سعر الاتصال الهاتفي
~~الذي يدفعه المتصل هو السعر المعتاد، فإن كان أعلى منه فلا يسوغ ذلك؛ لأنه
~~يدخل في هذه الحالة ضمن الميسر، وهو أن الشخص يدفع مبلغا -وهو المبلغ
~~الزائد عن قيمة الاتصال المعتاد- وقد يخسره وقد يربح قيمة الجائزة، وهذا من
~~الميسر المحرم، والله أعلم.
# PageV13P290
### | دخول المواقع للمتعة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 3/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا فتاة عمري حوالي 16 عاما متدينة وأواظب على حفظ القرآن وغيره من
~~تطبيق للشريعة, ولكني دخلت موقعا إسلاميا به حلول لمشاكل الشباب وكنت سعيدة
~~للتفاعل مع إخوة الإسلام, ولكني وجدت شبابا يكتبون عن مشاكلهم الجنسية
~~وعرفت أشياء لم أعرفها من قبل وبسبب ذلك أحسست بشهوة قوية لدرجة أصبحت أفكر
~~أني أتزوج لأمارس الجنس مع زوجي وأصبحت أدخل هذا الموقع لمشاهدة المشاكل
~~للمتعة، فهل هذا حرام وكيف أتخلص من هذا؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فلا يجوز لك دخول هذا الموقع إذا ms4629 كان يهيج في نفسك الشهوة، وقد لا تدركين
~~مغبة تصفح هذا الموقع إلا بعد أيام طوال، وللشيطان نفس طويل في إغواء العبد
~~وإغرائه وجره إلى موطن الفاحشة والفتنة.
# وهذا الحكم ليس خاصا بك، ولكنه عام لكل من تتأجج في نفسه كوامن الشهوة
~~بسبب تصفح هذا الموقع.
# وعليك أن تشغلي نفسك بتصفح المواقع الإسلامية الأخرى النافعة والمشاركة
~~فيها؛ فإنك إن لم تشغلي نفسك بالخير شغلتك بالشر.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV13P291
### | هل مراقبة المواقع تجسس
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 2/8/1424ه
# السؤال
# أنا عامل بصالة للإنترنت، وحرصا منا على تقديم الخدمات اللازمة للزبون,
~~ارتأينا وضع برنامج على الجهاز الموزع الرئيسي للصالة اسمه (وين بروكسي)
~~بحيث نستطيع به مراقبة جميع الأجهزة الموجودة أي التجسس على أي موقع يدخله
~~الزبون ومن ثم إغلاق المواقع الجنسية بطريقة آلية وبدون أن يشعر الزبون,
~~ومن مزاياه كذلك التحكم في التوزيع الجيد للإنترنت على جميع الحواسب بطريقة
~~ثابتة، كذلك التقليل من احتمال الإصابة بالفيروس وذلك بملئه بالمواقع
~~الجنسية في ذاكرته أي إن طلب موقع جنسي موجود نفس اسمه في ذاكرة هذا
~~البرنامج فإنه يغلق بطريقة آلية وسريعة جدا، وبه لا يستطيع الزبون الدخول
~~إلى ذلك الموقع إلا بترخيص منا نحن المشرفين على الصالة، وهذا لن يكون
~~بطبيعة الحال.
# فهل هذا العمل تجسس؟ مع العلم أن فائدة هذا البرنامج أكبر من مجرد التجسس
~~على الزبائن.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فكم أبهجني وأعجبني ما لمسته في رسالتكم من غيرتكم على إخوانكم، وشعوركم
~~تجاههم بالمسؤولية ورغبتكم في النصح لهم.
# أخي! ما تفعلونه ليس تجسسا ولا تحسسا ولا تتبعا لعورة، فأنتم لا تعلمون
~~ماذا يكتب وماذا يقرأ ولا تسمعون حديثه، ولم تطلعوا على رسائله، ولم
~~تقتحموا شيئا من خصوصياته، وغاية ما تعلمون هو نوع الموقع الذي يتصفحه أي ms4630
~~كونه موقعا جنسيا أو غير ذلك.
# ثم إن عملكم هذا إنما هو لأجل مصلحته هو.
# ولكن مع ذلك يجب عليكم أن تستروا عليه إن وجدتموه يرتاد شيئا من هذه
~~المواقع، ولكم أن تناصحوه، ولكن لا تشيعوا خبره ولا تفضحوا سريرته ما دام
~~مستترا بستر الله لم يجاهر بمعصيته، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "كل أمتي
~~معافى إلا المجاهرين" أخرجه البخاري (6069) ، ومسلم (2990) من حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -.
# على أنه ينبغي كذلك زيادة على ما تبذلونه في سبيل حجب المواقع السيئة عن
~~رواد مقهاكم أن تكون الأجهزة مكشوفة حتى يسهل مراقبتها، فكم وجد من الطوام
~~والفظائع في الغرف المغلقة.
# وأن تتفقد الأجهزة كل حين؛ لتنظيفها من كل ما قد يحفظ فيها من الصور أو
~~المواقع المحرمة ونحو ذلك مما يستعان به للوصول إليها.
# هذا، مع ضرورة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فمسئولية صاحب المقهى أو
~~من يقوم مقامه في ذلك أعظم من غيره، فله في محله سلطان كسلطان الأب في
~~بيته.
# وبعد، فإن المأمول من الأخ السائل فوق ذلك بكثير، وينبغي ألا يقنع بمجرد
~~تطهير محله من أن يكون عونا على الفساد، بل المنتظر منه أن تكون له سابقة
~~في استثمار المقهى في دعوة الشباب إلى الخير وشغل أوقاتهم بالنافع المفيد.
# إن في جملة الشباب المترددين على هذه المقاهي من المهارات والطاقات ما
~~يحتم علينا استثمارها وتوظيفها في سبل الخير، ونجاح هذا مرهون بقوة التأثير
~~والاجتذاب التي لا تتحقق غالبا إلا من خلال التجديد والابتكار واستغلال
~~تقنيات هذا العصر.
# إنني أدعو هذا السائل وغيره من الأخيار الصالحين الذين يرغبون الاستثمار
~~في هذا المجال إلى الأخذ بهذه الوسائل والاجتهاد في استغلالها، حتى يجعلوا
~~من هذه المقاهي موطنا للهداية والإفادة، وحتى يعلم الناس أن المقاهي ما هي
~~إلا أداة تصلح أن تكون نواة للخير، وليست حكرا على الفساد.
# جعلنا الله وإياك ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأن يوفقنا لمرضاته
~~ويستعملنا في طاعته.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله ms4631 وصحبه وسلم.
# PageV13P292
### | العمل في مجال تصميم المواقع
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 17/7/1424ه
# السؤال
# أنا صاحب موقع لتصميم المواقع والدعاية، والإعلان وأسأل عن بعض الأحكام
~~الشرعية فيما يلي:
### | 1- 
# يأتيني بعض الزبائن ويطلبون أن أصمم لهم موقعا، وبعد أن أنتهي من تصميم
~~موقعه يظهر لي أنه موقع رومانسي، يضع فيه شات للمحادثة، وكروت أغان، علما
~~أننا لم نقم إلا بتصميم شكل الموقع وإرشاده إلى مستضيف لموقعه، وليست لنا
~~أي علاقة بما يحويه موقعه، فهل علينا شيء؟
### | 2- 
# نقوم نحن بتركيب البرامج على المواقع، مثل برنامج (منتدى) و (سباق مواقع)
~~بأجرة، ولكن بعضهم بعد ذلك يضع به إعلانات تحتوي على صور نسائية، فهل علينا
~~شيء؟ علما أننا لا علاقة لنا بموقعه، وإنما علينا التركيب وهو من يضع به
~~مثل هذه الإعلانات.
### | 3- 
# ما حكم تركيب برنامج (زوجتي) وهو برنامج يقدم خدمة الزواج على الإنترنت،
~~فما حكم تركيبنا لمثل هذا البرنامج؟ مع العلم أننا لا علاقة لنا بالموقع
~~وصاحبه.
### | 4- 
# بعض الزبائن لهم موقع على الإنترنت يحتوي على ملفات غنائية وكروت غزلية،
~~فيطلبون منا أن نصمم لهم شكلا جديدا لموقعهم فهل يجوز ذلك؟ علما أن من شروط
~~التعامل معنا عدم تصميم إعلانات وصور نسائية، أقصد أننا نغير شكل الموقع
~~دون تصميم صور نسائية. أرجو الرد عليها وبالتفصيل لما لهذه الأسئلة من
~~أهمية لعملي الذي أعمل به ... وشكرا لك.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# أما الأول والثاني والثالث فعمل مباح لا يلحقك إثم بما يضاف إليه من أمور
~~محرمة؛ فإنما مثلك كمثل بناء يبني بيتا لآخر، ثم يدخل صاحبه فيه بعض
~~المنكرات، أو كمن يبيع سيارة على آخر، فيستعملها في الحرام.
# غير أن هذا لا يعفيك من مسؤولية النصح لهم متى رأيت منهم ارتكابا لمحذور،
~~فالمؤمنون كما قال علي - رضي الله عنه -: (قوم نصحة بعضهم لبعض. والمنافقون
~~قوم غششة بعضهم لبعض) ms4632 .
# وأما الرابع: فالأظهر أنه لا يجوز لك التعاون معهم على تحديث موقعهم؛
~~لأنه قد استبان لك أنه موقع يشتمل على منكرات، يغري الناس بها ويعينهم
~~عليها.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV13P293
### | مشاهدة التلفاز
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 23/9/1424ه
# السؤال
# ما حكم النظر إلى التلفاز مع أنه خال من القنوات الفضائية
# الجواب
# التلفاز وسيلة من الوسائل الإعلامية المتعددة مثل: الراديو والصحف
~~والمجلات وغيرها، ولا يحكم عليه لذاته؛ لأنه آلة صالحة للخير والشر، مثل
~~السكين تستخدم للحاجات المشروعة فتكون حلالا، وتستخدم للقتل والاعتداء
~~فيحرم استخدامها لذلك، والذي يحكم بالحل أو الحرمة على التلفاز الاستخدام،
~~فإن استخدم فيما ينفع بما هو مباح شرعا أصبح استخدامه مباحا، وإن استخدم في
~~غير ذلك أصبح له حكم ما استخدم فيه.
# PageV13P294
### | إنشاء موقع دعوي بالإنجليزية
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 16/2/1425ه
# السؤال
# فكرت مع عدد من الشباب في بناء موقع يقوم على الدعوة باللغة الإنجليزية،
~~ومن أجل جذب القراء سواء من يقرأ باللغة العربية أو الإنجليزية قررنا أن
~~يكون المنتدى متعدد المجالات، فيتم ترجمة المواضيع الثقافية المختلفة
~~والمواضيع العامة إلى اللغتين، أي أنه لن يختص بالدعوة، ولن نعلن أنه خاص
~~بها؛ بل إنه سيكون ظاهريا منتدى للتبادل الثقافي والعلمي في مختلف
~~المجالات؛ لكي يتواجد أكثر عدد من قراء كلتا اللغتين، وأن تكون الدعوة على
~~شكل مواضيع عامة، ونفكر بإدخال برنامج التشات الصوتي من أجل إقامة محاضرات
~~للدعاة بكلتا اللغتين، بالإضافة إلى المعلومات العامة التي تأتي عن طريق
~~المسابقات، ولكن نخشى أن تكون مكانا للمعاكسات أثناء غياب المراقب.
# فهل ما نقوم به عمل جائز أم يدخله شيء من التحريم؟. حفظكم الله ورعاكم،
~~وجعلكم ذخرا لأبناء الأمة الإسلامية.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على ms4633 رسول الله. وبعد:
# إذا كانت المصلحة غالبة والمواضيع المترجمة والمختارة بالجملة نافعة، فلا
~~يعكر عليها وجود بعض المواضيع الأخرى التي تهدف إلى طرح الآراء المختلفة،
~~ولو كانت منحرفة بشرط ألا تروج للكفر والإلحاد، وهذا إذا كان الموقع نخبويا
~~للمثقفين، ليتبين في النهاية الآراء الصائبة من الخاطئة، أما إذا كان
~~يستهدف عوام الناس فلا بد من الاحتياط حتى لا يتأثر الناس بالآراء
~~المنحرفة، وذلك أشبه بالكتب في المكتبة التي يقرؤها المثقفون، والذين لديهم
~~حصانة كافية وقدرة على تمييز الآراء، أما نقل الأدلة المنحرفة والشبهات
~~الفاسدة لمجرد الإثارة وجلب المزيد من القراء؛ فهذا لا يجوز حتى لا يكون
~~الموقع وسيلة لنشر الفساد والشبه وترويجها، وهذه الأمور تقدر بالمصلحة، فما
~~غلبت مصلحته والانتفاع به جاز وتحمل ضرره القليل في جنب المصلحة الغالبة،
~~وما غلبت مضرته على منفعته فإنه تفوت تلك المنفعة لدرء تلك المضرة،
~~والإسلام جاء لتحصيل المنافع ودرء المفاسد قدر الإمكان، قال - سبحانه - عن
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم-: "الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث" [الأعراف: 157] .
# وإذا اشتبه الأمر فإن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة، وبالنسبة للموقع
~~المشار إليه فلا تكفي هذه الفتوى العامة، بل لا بد من مقابلة أهل العلم
~~لاستقصاء الأمر وشرح المسألة.
# هذا والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV13P295
### | الاستماع للبرامج النصرانية
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 19/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# ما حكم استماع الراديو على القنوات النصرانية التي تظهر التعبد لغير الله
~~-تعالى-.. لو كان بغرض المتعة فقط ... والضحك من تصرفاتهم الغريبة؟ مع عدم
~~التشبه بهم -إن شاء الله تعالى -؟!. -جزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أيتها الأخت المباركة: هذا العمل والاستماع لا يليق بك من عدة وجوه:
# - أن الله ms4634 أمرنا أن نعرض عن الخائنين المستهزئين قال -تعالى-: "وقد نزل
~~عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا
~~معهم.." [النساء: 140] ،والاستماع إليهم نوع من مشاركتهم التي حذرت منه آية
~~الأنعام: "وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا ... " [الأنعام: 68] .
# - ثانيا: أن تكرار سماع الشبهات يؤثر ويؤدي إلى استقرارها في النفوس، وقد
~~أمرنا بالابتعاد عن ذلك، فقد قال - صلى الله عليه وسلم-: "من سمع بالدجال
~~فلينأ عنه فإن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه بما يبعث عليه من
~~الشبهات" رواه أبو داود (4319) بسند صحيح. من حديث عمران بن حصين -رضي الله
~~عنه-.
# - ثالثا: أن وقت المسلم أثمن من أن يزجيه ويضيعه في مثل ذلك، بل الواجب
~~بذله وصرفه في العبادات وفي الدعوة إلى الله ونشر الخير ومراسلة هؤلاء
~~وأمثالهم لدعوتهم إلى الله والاستقامة على أمره والدخول في دين الله وبيان
~~محاسن الشريعة ومكارمها. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
# PageV13P296
### | إنشاء مواقع للدعوة وكسب المال
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 8/1/1425ه
# السؤال
# ما رأيكم في فتح بعض القنوات والثغرات الدعوية المعاصرة لدعوة الناس إلى
~~الخير كالمواقع الدعوية على شبكة الإنترنت التي تدعو إلى الدين والتمسك به،
~~ويكون قصد القائمين على هذه المواقع أمرين: أولا: الدعوة إلى الله، وثانيا:
~~التكسب من موارد هذه المواقع عن طريق الإعلانات المبوبة على الموقع، أو
~~تبرعات المحسنين الداعمين لهذه المواقع، علما أن هذه الأعمال تأخذ جهدا
~~كبيرا ووقتا ثمينا ومتابعة مستمرة وتفرغا، في الوقت الذي أخذ أهل الباطل
~~ينشرون فسادهم وخرابهم ونتن أفكارهم وسلوكهم عبر هذه المنافذ الإعلامية
~~الحديثة. أفتونا:
# أ- ما حكم العمل والحالة هذه؟.
# ب- ما حكم أخذ المال الوارد كأجرة عمل في الموقع؟.
# ج- هل يكون هذا العمل مثابا عليه صاحبه عند الله في الآخرة؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: لتوضيح ما أشكل على
~~السائل من عدة وجوه.
# الأول: ms4635 فتح القنوات الدعوية سواء في المواقع الإلكترونية أو أي وسيلة
~~إعلامية أخرى هو أمر خير وفي سبيل الله -تعالى-، وعلى القائمين على تلك
~~الوسائل الاجتهاد في دعوة الناس إلى الخير، واستخدام الوسائل المؤثرة وتقوى
~~الله.
# فإن هذه الوسائل مؤثرة ومتاحة لعموم الناس، فينبغي الاجتهاد في بذل الهدى
~~وتحري الحق وهم على ثغرة عظيمة.
# الثاني: هذه المواقع الدعوية المؤثرة هي من وسائل نشر الهدى والدعوة، فلا
~~بأس أن تكون وقفا لله -تعالى-، ومن ثم أخذ تبرعات المحسنين للإنفاق عليها
~~بشرط تقوى الله في أموال المحسنين، وعدم الإسراف فيها وإنفاقها لغير ما
~~بذلت له، ولا بأس بصرف مكافآت للعاملين على الموقع ومنهم القائمون عليه،
~~على أن يكون بمكافأة المثل، وإن تعففوا عنه فهو خير لهم.
# وما يأتي عن طريق الإعلان فيجب أن يأخذ حكم موارد الموقع، حيث إذا قبلت
~~التبرعات في الموقع فإنه يعتبر موقعا دعويا ليس ملكا لصاحبه، وإنما هم
~~قائمون عليه مأجورين على ذلك، وهو في سبيل الله ولا بأس بأخذ المكافآت
~~المعتادة.
# أما إذا اقتصروا على الدخل الذاتي للموقع، ولم يأخذوا تبرعات من أحد،
~~فالأمر واسع لمن قام عليه، حيث لا حرج عليه في أخذ ما شاء منه، وهو أيضا
~~مثاب إذا أراد منه نشر الحق والهدى.
# نسأل الله للمسلمين أن يكونوا هداة مهتدين نافعين مؤثرين. والله الموفق
~~إلى سواء السبيل.
# PageV13P297
### | العمل في محطة إذاعية بها غناء
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 16/8/1424ه
# السؤال
# أعمل في محطة إذاعة، وفي هذه المحطة توجد أغان وعروض مصاحبة للأفلام يكون
~~فيها مغنون، لكن القسم الذي أعمل به هو قسم الكمبيوتر ولا يتصل مع الإذاعة
~~مباشرة، والذي نقوم به هو عمل التعريف بالإذاعة عبر الإنترنت.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخ الكريم نشكرك على حرصك على السلامة في دينك، وما يتعلق بالسؤال فإن
~~ما تقوم به وإن كان ليس مباشرا ms4636 للإذاعة، إلا أنك في الحقيقة تقوم بالدعاية
~~لها والتعريف بها وجلب أعداد أخرى من المستمعين، وهو دعاية إلى مواد
~~الإذاعة التي ذكرت أن فيها أغاني وعروض مصاحبة للأفلام، وهذا من باب
~~التعاون على الإثم، وقد قال سبحانه: "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان"، ومن
~~الدلالة إلى الشر، وقد قال عليه الصلاة والسلام "ومن دعا إلى ضلالة كان
~~عليه آثام من تبعه"، فكل من دللت على الإذاعة بؤت بإثمه، وأنصحك بترك هذا
~~العمل إلى عمل أتقى لله منه، فإن ما تقوم به من عمل محرم، وما تأخذه عليه
~~من مال هو سحت حرام، نسأل الله لك البديل الصالح، وفقك الله لكل خير.
# هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV13P298
### | رسائل التهنئة على الرقم (700)
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 2/2/1425ه
# السؤال
# هل يجوز إرسال رسائل تهنئة (بالمواليد - الزواج - الوظيفة..إلخ) عن طريق
~~الهاتف (700) ، وهذا الرقم خاص بالتهاني الإسلامية (أناشيد-أشعار-نثر) ،
~~ويتضح عليه الطابع الإسلامي، علما أنه لا تقوم عليه مسابقات أبدا بشتى
~~أنواعها وصورها ... وقيمة المكالمة للدقيقة ريالان فقط ... أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# نعم، يجوز ذلك، وأما ما تدفعه من قيمة المكالمة فهو وإن كان بأكثر من
~~سعره المعهود إلا أن الزيادة فيه تقابل الخدمة التي تقدم من خلاله.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم.
# PageV13P299
### | برنامج ستار أكاديمي
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 12/1/1425ه
# السؤال
# يا شيخ: انتشر مؤخرا في القنوات الداعرة مثل (LBC) برامج خليعة قاتلة
~~للعفة والرجولة، مثل (ستار أكاديمي) ، ولا يخفى ما يصاحب البرنامج والدراسة
~~الباطلة من علاقات آثمة، نريد توجيه كلمة لمشاهدي هذه البرامج، وجزاكم ms4637 الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذه البرامج برامج فاجرة، تحسن الرذيلة وتنشرها، وتغري بالفتنة، وتهيج
~~الغرائز، وفيها هتك لستر المحارم والحرمات والعورات، وتحريض للشباب
~~والشابات على التمرد على الفضائل والأخلاق، والحياء، والعفة، زيادة على ما
~~فيها وفي متابعتها من تضييع الأوقات في السخافات.
# ولذا؛ فلا يشك مسلم في تحريم المشاركة فيها، ومشاهدتها، والاتصال
~~للتصويت؛ لما في ذلك من الإعانة على الإثم، وتقوية شوكة أهل الباطل
~~والفجور.
# ولا يكفي أن نكف عن مشاهدة هذه البرامج الفاجرة، فعلينا واجب النصح لمن
~~نعلمه قد ابتلى بمشاهدتها أو الاتصال بها للتصويت أو حتى التشاغل بالحديث
~~عنها، وأن نأخذ على أيدي أولادنا وإخوتنا فنصرفهم من هذه الساخافات
~~والمنكرات إلى ما ينفعهم في أمور دينهم ودنياهم.
# والله أعلم، صلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم.
# PageV13P300
### | الاشتراك المفتوح بالإنترنت
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/وسائل الإعلام
# التاريخ 3/6/1425ه
# السؤال
# ما حكم الاشتراك المفتوح الساعات بالإنترنت؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الاشتراك المفتوح لا بأس به، والجهالة الموجودة فيه لا تؤدي إلى التنازع؛
~~ففي هذا العقد الشركة تسمح لك أن تستخدم الاشتراك في هذه الأيام كلها وإن
~~كانت من خلال دراستها تقدر متوسطا للاستخدام وأما أنت فإما أن تستخدم تلك
~~الساعات، فتكون قد استوفيت المنفعة، وإما ألا تستخدمها أو تستخدم بعضها
~~فتكون قد فوت تلك المنفعة باختيارك، مع أن الشركة قد هيأت لك الانتفاع
~~بالاشتراك، ولكنك لم تفعل ذلك، ويكون ذلك كما لو استأجرت بيتا ثم لم تسكنه،
~~أو سكنت فيه بعض الأيام دون بعض، وعلى ذلك فهذه الجهالة لا تؤدي إلى
~~التحريم، والعقد جائز. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV13P301
### | مشروع توكيل لباقة من القنوات
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام و
### | الترفيه والألعاب
# والتصوير والتمثيل /وسائل الإعلام ms4638
# التاريخ 20/12/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فضيلة الشيخ: نرجو منك الإفادة في المسألة التالية:
# قمت أنا ومجموعة من أصدقائي بفتح مشروع جديد عبارة عن توكيل لباقة من
~~القنوات الفضائية، وكانت النية متجهة إلى نفع الناس بالقنوات الدينية
~~والقنوات الأخرى المفيدة، ويشهد الله على ذلك، وكنا نعتزم عدم الترويج لأي
~~قنوات أخرى غير التي ذكرتها من قبل، ونحن نقدم لكل مشترك ديكودر (جهاز
~~استقبال) ولن يعمل جهاز الديكودر إلا مع بطاقة تحتوي على مجموعة قنوات، وهي
~~(قناة للأفلام، وقناة للأطفال، وقناة للطرب، وقناة للرياضة) ، وحيث إن
~~القنوات الأخرى (وهي قنوات النايل سات التي تحتوي على القنوات الدينية،
~~والأخبارية، وقنوات تعليمية، وقنوات أخرى) لن تعمل إلا بوجود تلك البطاقة،
~~ونحن لا نملك فصل هذه البطاقة عن الديكودر؛ حيث إن الشركة الأم تقوم
~~بتشفيره، ولن يعمل إلا بوضع تلك البطاقة. وجزاكم الله كل الخير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نشكر السائل على حرصه على ما ينفع الناس، ونسأل الله له التوفيق، وما
~~ذكره السائل هو في الحقيقة أيضا ترويج لقناة الطرب، وقنوات الأفلام في
~~(النايل سات) ، والمعلومة للجميع، وهو يخالف ما يهدف إليه من نفع الناس، بل
~~أرى أن الفساد المتحقق أكثر من الصلاح المؤمل، والسلامة لا تعدلها شيء،
~~لاسيما في المشاريع الإعلامية التي يتأثر بها الآلاف من الناس، حيث إنه في
~~تلك الحالة شريك في الإثم فيما يعرض فيها، وعليه فإنني أنصح الأخ الكريم-
~~بعدم المضي بهذه القنوات بهذه الصورة، ولكنني أطلب من السائل ومن معه عدم
~~إيقاف المشروع الواعد، وإنما بذل جهود مضاعفة لأجل استمراره ولكن دون قنوات
~~الطرب والأفلام؛ طلبا لمرضاة الله سبحانه؛ (ومن يتق الله يجعل له مخرجا)
~~[الطلاق:2] . وعليه التوكل على المولى سبحانه وتعالى- في تحصيل ذلك؛ (ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه) [الطلاق:3] . نسأل الله للسائل ولنا جميعا
~~التوفيق فيما يرضيه سبحانه.
# PageV13P302
### | حكم سماع الدف
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام و
### | الترفيه والألعاب
# والتصوير ms4639 والتمثيل /الترفيه والألعاب
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# ما حكم سماع الدف؟
# مع أنه يشكل علي سماع النبي - صلى الله عليه وسلم - من الصغيرات، وأيضا
~~استقبال المسلمين له - صلى الله عليه وسلم - بعد رجوعه من تبوك.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد: فيا أيها المحب، لا إشكال فيما تذكر - بحمد الله تعالى
~~- لأن العلماء يفرقون بين السماع والاستماع، فالاستماع في هذا المقام - وهو
~~المنهي عنه - هو أن يصغي له إصغاء المتلذذ والمستطرب له فهذا إنما يجوز لمن
~~أذن له فيه كالنساء والصبيان في الأعراس أو عند قدوم الغائب ونحو ذلك مما
~~جاءت الشريعة بالترخيص فيه، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى
~~- في "الاستقامة" (1/275) : "يرخص للنساء في الغناء والضرب بالدف في
~~الأفراح، مثل قدوم الغائب، وأيام الأعياد، بل يؤمرون بذلك في العرسات ... "
~~أ. ه.
# بينما السماع الذي يعرض للإنسان، بحيث يسمع أناسا أذن لهم في الغناء -
~~كالنساء والصبيان، في العرس مثلا - ثم يصل صوته للشخص الذي لم يؤذن له
~~بالسماع - كالرجال - فإن الإنسان يؤمر بعدم الإصغاء والتلذذ بذلك، وأما
~~مجرد وصول الصوت، فلا يؤمر الرجل بسد أذنيه، أو مغادرة مكان حفل العرس -
~~مثلا - لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن لعائشة - رضي الله عنها - أن
~~ترقى على ظهره لتستمع إلى غناء الحبشة، انظر ما رواه البخاري (454) ، ومسلم
~~(892) ، ومعلوم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسمع له، ولكن لم يكن
~~يستمع له، ولهذا لم يقر النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر على إنكاره
~~على وصول هذا الصوت إلى بيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل قال: "دعهما
~~يا أبا بكر: إن لكل قوم عيدا، انظر ما رواه البخاري (3931) ، ومسلم (892)
~~وهذا عيدنا ".
# ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية - كما في مجموع الفتاوى (11/565) : "
~~وليس في حديث الجاريتين أن النبي - صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك،
~~والأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع، كما في الرؤية، فإنه
~~إنما يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار، وكذلك في اشتمام
~~الطيب، ms4640 إنما ينهى المحرم عن قصد الشم، فأما إذا شم ما لم يقصده فإنه لا شيء
~~عليه، وكذلك في مباشرة المحرمات كالحواس الخمس من السمع، والبصر، والشم،
~~والذوق، واللمس، إنما يتعلق الامر والنهي من ذلك بما للعبد فيه قصد وعمل،
~~وأما ما يحصل بغير اختياره فلا أمر فيه ولا نهي، وهذا مما وجه به الحديث
~~الذي في السنن عن ابن عمر أنه كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فسمع
~~صوت زمارة راع فعدل عن الطريق، وقال: هل تسمع؟ هل تسمع؟ حتى انقطع الصوت
~~انظر ما رواه أبو داود (4924) ، وأحمد (4535) فإن من الناس من يقول -
~~بتقدير صحة هذا الحديث - لم يأمر ابن عمر بسد أذنيه.
# فيجاب بأنه كان صغيرا، أو يجاب بأنه لم يكن يستمع وإنما كان يسمع، وهذا
~~لا إثم فيه وإنما النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك طلبا للأفضل
~~والأكمل، كمن اجتاز بطريق فسمع قوما يتكلمون بكلام محرم فسد أذنيه كيلا
~~يسمعه فهذا حسن، ولو لم يسد أذنيه لم يأثم بذلك، اللهم إلا أن يكون في
~~سماعه ضرر ديني لا يندفع إلا بالسد" أ. ه.
# وقال في موضع آخر (29/522) : "غناء الإماء الذي يسمعه الرجل قد كان
~~الصحابة يسمعونه في العرسات".
# وبما سبق يتبين للأخ السائل الجواب عما أورده، والله تعالى أعلم.
# PageV13P303
### | الأناشيد المصحوبة بالمعازف
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# هناك أناشيد هادفة للأطفال مصحوبة بصوت الدف الصادر عن آلة الأورغ
~~الموسيقية وليس عن الدف نفسه، فهل في استماعها حرج، وجزاكم الله خيرا؟
# الجواب
# آله الأورغ من المعازف، وهي محرمة، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:"
~~ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف" رواه البخاري
~~(5590) والاستحلال لا يكون إلا للحرام، وقد ذكر النبي عليه السلام هذا من
~~علامات آخر الزمان، وعلى هذا فعلى المسلم الابتعاد عن استماع هذه الأناشيد
~~بسبب ما يصاحبها من المعازف، ولا ms4641 شك أن المسلم الحريص لو بحث لوجد أناشيد
~~هادفة بدون هذه المعازف.
# PageV13P304
### | الألعاب بين الحلال والحرام
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 15/5/1422
# السؤال
# قرأت الحديث القائل: "من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير
~~ودمه" وقرأت _ في معناه _ بأن اللعب بالزهر (النرد) حرام. وحضرني تساؤل
~~هام، وهو:
# هل كل أنواع الألعاب _ حتى ولو كانت مفيدة، خاصة وأن هناك ألعابا إسلامية
~~تعتمد على النرد _، هل كل هذه الألعاب محرمة؟
# أم أن التحريم مقيد ببعض الألعاب الخاصة؟
# الرجاء التفصيل في شرح تلك القضية _ وجزاكم الله خيرا _.
# الجواب
# الألعاب قسمان:
# القسم الأول: ألعاب معينة على الجهاد في سبيل الله، سواء أكان جهادا
~~باليد (القتال) ، أو جهادا باللسان (العلم) ، مثل: السباحة، والرمي، وركوب
~~الخيل، وألعاب مشتملة على تنمية القدرات والمعارف العلمية الشرعية، وما
~~يلحق بالشرعية. فهذه الألعاب مستحبة ويؤجر عليها اللاعب متى حسنت نيته؛
~~فأراد بها نصرة الدين، يقول صلى الله عليه وسلم: ((ارموا بني عدنان فإن
~~أباكم كان راميا)) . فيقاس على الرمي ما كان بمعناه.
# القسم الثاني: ألعاب لا تعين على الجهاد، فهي نوعان:
# النوع الأول: ألعاب ورد النص بالنهي عنها، كلعبة (النردشير) الواردة في
~~السؤال فهذه ينبغي على المسلم اجتنابها.
# النوع الثاني: ألعاب لم يرد النص فيها بأمر ولا نهي، فهذه ضربان:
# الضرب الأول: ألعاب مشتملة على محرم، كالألعاب المشتملة على تماثيل أو
~~صور لذوات الأرواح، أو تصحبها الموسيقى، أو ألعاب عهد الناس عنها أنها تؤدي
~~إلى الشجار والنزاع، والوقوع في رذائل القول والفعل، فهذه تدخل في ضمن
~~المنهي عنه؛ لملازمة المحرم لها، أو لكونها ذريعة إليه. والشيء إذا كان
~~ذريعة إلى محرم في الغالب لزم تركه.
# الضرب الثاني: ألعاب غير مشتملة على محرم، ولا تؤدي في الغالب إليه،
~~كأكثر ما نشاهده من الألعاب مثل كرة القدم، الطائرة، تنس الطاولة، وغيرها.
~~فهذه تجوز بالقيود ms4642 الآتية:
# الشرط الأول: خلوها من القمار، وهو الرهان بين اللاعبين.
# الشرط الثاني: ألا تكون صادة عن ذكر الله الواجب، وعن الصلاة، أو أي طاعة
~~واجبة، مثل بر الوالدين.
# الشرط الثالث: ألا تستغرق كثيرا من وقت اللاعب، فضلا عن أن تستغرق وقته
~~كله، أو يعرف بين الناس بها، أو تكون وظيفته؛ لأنه يخشى أن يصدق على صاحبها
~~قوله -جل وعلا-: ((الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا
~~فاليوم ننساهم)) .
# والشرط الأخير ليس له قدر محدود، ولكن الأمر متروك إلى عرف المسلمين، فما
~~عدوه كثيرا فهذا الممنوع. ويمكن للإنسان أن يضع لذلك حدا بنسبة وقت لعبه،
~~إلى وقت جده، فإن كان النصف أو الثلث أو الربع فهو كثير.
# والله سبحانه أعلم.
# PageV13P305
### | الدليل على حرمة الغناء
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# توجد بعض زميلات الدراسة بالجامعة يقولون أنهم سمعوا فتوى تجيز سماع
~~الأغاني إذا كانت لا تحمل كلام الغزل والكلام الذي على شاكلته، وأريد أن
~~أسمع فتواكم مع الدليل الشرعي من القرآن الكريم أو السنة الشريفة؟
# الجواب
# الغناء محرم في الكتاب العزيز والسنة المطهرة، يقول تعالى: ((ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم)) ، يقول عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه:" إنه الغناء والله الذي لا إله غيره "، وقد أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الغناء مزمار الشيطان وقد كان السلف رحمة الله عليهم
~~إذا مر بعضهم بمكان يسمع فيه صوت الغناء وضع في أذنيه القطن حتى لا يسمع،
~~والله تعالى يقول: ((إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا))
# فلا يجوز للمسلم ولا المسلمة أن يستمع للمحرم من غناء وغيبة ونميمة وقول
~~زور ونحوها والله أعلم.
# PageV13P306
### | ممارسة رياضة التايكندو
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 25/1/1425ه
# السؤال
# أنا شاب ms4643 يحب ممارسة الرياضة، ولكن في حدود الشرع إن شاء الله، فالرياضة
~~التي أريد أن أسأل عنها هي رياضة التايكندو، وهي رياضة لا تستخدم الملاكمة
~~لكنها تستخدم فيها الأرجل، وقد تصل الضربات إلى الوجه مع وجود القناع
~~الواقي للصدمات، وهذه الرياضة فيها فائز وخاسر وهذا كله في سبيل الله طبعا.
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# ممارسة الرياضة التي تهتم بالدفاع عن النفس على نحو لا يشغل عن ذكر الله
~~وعن الصلاة لا بأس بها، وخاصة إذا أراد بها الأجر وأن يتقوى بها على الطاعة
~~والخير.
# وقد حث الشرع الكريم على كل ما فيه قوة للمسلم وإعداده إعدادا جيدا، قال
~~تعالى: "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل" [الأنفال:60] ،وحديث
~~عقبة الجهني: "كل شيء يلهو به الرجل باطل إلا رمي الرجل بقوسه أو تأديبه
~~فرسه أو مداعبته امرأته، فإنهن من الحق" رواه البيهقي (10/218) . على أنه
~~ينبغي للمسلم أن يتجنب الوجه بالضرب لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه-: "إذا
~~قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" رواه مسلم
~~(2612) ، وفي رواية له: "إذا قاتل أحدكم أخاه فلا يلطمن الوجه" نفس الحديث
~~السابق.
# PageV13P307
### | لم حرم الغناء؟!
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 16/9/1424ه
# السؤال
# لماذا حرم الموسيقى والغناء؟
# وهل هناك أدلة مقنعة؟ الموسيقى أنواع وهناك آلات متنوعة، ومنها: موسيقى
~~أيضا بكلام، ومنها: البدون، والكلام قد يصنفه البعض إلى كلام مؤثر وغير
~~مؤثر سؤالي، هو: ما حكم كل ما سبق بالتفصيل مع الأدلة إذا أمكن؟
# الجواب
# الحمد لله وبعد: فقبل الإجابة على هذا السؤال أود التذكير بمسألة مهمة
~~تتلخص بكوننا معاشر المؤمنين ملزمين بالتسليم والانقياد لأمر الله ورسوله
~~في كل شأن من شوؤننا، وفي كل صغيرة وكبيرة من شريعة ربنا - جل في علاه -
~~معتقدين بيقين تام أنه ما من أمر يأمرنا به - سبحانه -، أو نهي ينهانا عنه
~~إلا وهو وفق ms4644 الحكمة التامة والمشيئة العادلة علمها من علمها، وجهلها من
~~جهلها.
# والمسلم الحق مأمور بالاستجابة والامتثال على الفور دون تردد أو مراجعة،
~~فإن بانت له الحكمة وظهرت له أسرار التشريع فنور على نور يهدي الله لنوره
~~من يشاء، وإن لم يتضح له الحكمة من وراء الأمر والنهي فلا مناص من
~~الامتثال، ولا معدل عن التسلم والانقياد.
# ولذا فإن الأولى في حق المسلم أن يسأل عن الحكم أولا، ثم لا بأس أن يسأل
~~عن الحكمة ثانيا لا العكس، وسؤاله عن الحكمة ينبغي أن يكون في حدود
~~الاستكثار من الفائدة لتحقيق مزيد من الامتثال، والاستجابة لأمر الشارع
~~الحكيم، لا على وجه التعنت والجدل العقيم.
# وبناء على ما سبق كان الأجدر بالسائل أن يقول أولا: ما حكم الموسيقى
~~والغناء؟ لا لماذا تم تحريم الموسيقى والغناء؟ ثم يسأل ثانيا - إن بدا له -
~~عن الحكمة في تحريمهما؟
# أما الجواب فيتلخص فيما يلي:
# فلسنا نشك في حرمة الموسيقى والغناء؛ لأدلة من الكتاب والسنة وآثار
~~الصحابة - رضوان الله عليهم - وكلام المحققين من أهل العلم وللنظر الصحيح
~~في هذه المسألة، فأما أدلة التحريم من الكتاب المبين، فمنها:
# (1) قوله - تعالى -:" ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيله بغير
~~علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين " [لقمان: 6] . قال الواحدي وغيره:
~~أكثر المفسرين على أن المراد بلهو الحديث: الغناء، وهو قول ابن عباس، وابن
~~مسعود، وجابر بن عبد الله، ومجاهد، وعكرمة، والحسن البصري، وسعيد بن جبير،
~~وقتادة، وإبراهيم النخعي، ومكحول، وعمرو بن شعيب، وعطاء، وغيرهم.
# وكان ابن مسعود يقسم ثلاثا أن " لهو الحديث " في الآية هو الغناء، رواه
~~عنه ابن جرير الطبري بإسناد صحيح.
# وقال القرطبي: " إن أولى ما قيل في هذا الباب: هو تفسير " لهو الحديث "
~~بالغناء، وهو قول الصحابة والتابعين.
# ومن الأدلة كذلك: قوله - تعالى -: " واستفزز من استطعت منهم بصوتك "
~~[الإسراء: 64] ذكر ابن أبي حاتم بسنده عن ابن عباس في تفسير الآية، قال: "
~~كل داع إلى معصية "، قال ابن القيم: " ومن المعلوم أن الغناء من أعظم
~~الدواعي إلى ms4645 المعصية، ولهذا فسر صوت الشيطان به ".
# PageV13P308
# وكذلك روى ابن جرير بإسناده عن مجاهد - رحمه الله - في قوله: "واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك " قال: باللهو والغناء.
# ومن الأدلة أيضا قوله - تعالى -:" والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما " [الفرقان: 72] .
# قال ثعلب: " الزور: مجالس اللهو "، وقال الزجاج: " الزور: مجالس الغناء "
~~وهو قول محمد الحنفية، وغيرهم من أهل العلم.
# وقال ابن القيم:" المعنى: لا يحضرون مجالس الباطل، ويدخل في هذا أعياد
~~المشركين - كما فسرها به السلف - والغناء وأنواع الباطل كلها.
# وأما من السنة الشريفة فدونك ما رواه البخاري "5590" في صحيحه من حديث
~~أبي مالك الأشعري أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: " ليكونن من
~~أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف.. الحديث"، وقد رواه
~~البخاري معلقا بصيغة الجزم إلا أن ابن حجر العسقلاني قد ذكر في شرحه على
~~الحديث أن جماعة من الحفاظ قد رووه موصولا منهم: الإسماعيلي في مستخرجه،
~~وأبو نعيم كذلك في مستخرجه على البخاري، والطبراني في معجمه، وابن حبان في
~~صحيحه، وقد ذكر هذه الروايات كلها في (فتح الباري) .
# كما ذكر الحافظ ابن رجب أن البيهقي أخرج الحديث موصولا من طريقه الحسن
~~ابن سفيان، حدثنا هشام بن عمار، فذكره قال ابن رجب: " فالحديث صحيح محفوظ
~~عن هشام بن عمار " وكذا قال ابن القيم: إن هذا حديث صحيح ثم استطرد في
~~الجواب الحسن الفائق مع كل من رد الحديث بدعوى الانقطاع كابن حزم وغيره.
# قلت: والمعازف في الحديث، هي: آلات الطرب والغناء ومزامير الشيطان
~~والخنا، سيما ما أحدث في هذا العصر من آلات ومزامير وأبواق وأعواد وأوتار
~~تورث سامعيها السكرة، وتجلب لهم الخزي والعار، وتسبب الدياثة وذهاب الغيرة
~~واستيلاء العهد والفجور.
# من الأدلة ما رواه أحمد " 8851 "، ومسلم " 2114"، وأبو داود "2556"،
~~والنسائي في السنن الكبرى " 8761"، وابن خزيمة " 2554" من حديث أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:" الجرس مزامير
~~الشيطان ".
# قال العلامة حمود بن عبد الله التويجري في فصل الخطاب:" وإذا كان الجرس
~~من ms4646 مزامير الشيطان فما الظن بما هو " أحسن " منه نغمة وأشد إطرابا من أنواع
~~المعازف والمزامير والموسيقى التي قد ظهرت في زماننا واستحلها كثير من
~~السفهاء؟ أ. ه.
# قلت: وقد اتفق الأئمة الأربعة على تحريم الملاهي التي هي آلات اللهو
~~كالعود، ونحوه ... وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -: والمقصود هنا أن آلات
~~اللهو محرمة عند الأئمة الأربعة، ولم يحك عنهم نزاع في ذلك، وأما الغناء
~~المجرد الخالي من آلات الطرب فمحرم عند أبي حنيفة ومالك ورواية عن الشافعي
~~وأحمد، والرواية الأخرى عنهما الكراهة، إلا أن الكراهة المروية عنهما
~~محمولة على أشعار الزهد الملحنة بصوت الشاعر، وإليه أشار ابن القيم في
~~(مدارج السالكين) - فليراجع.
# PageV13P309
# قال العلامة حمود التويجري - رحمه الله -: وقد حكى غير واحد من العلماء
~~الإجماع على تحريم الغناء والمنع من استماعه واستماع آلات اللهو كلها،
~~وبعضهم أطلق الكراهة، والمراد بها كراهة التحريم، وأبلغ من ذلك ما نقله
~~صاحب الفروع عن القاضي عياض أنه ذكر الإجماع على كفر مستحله يعني الغناء،
~~كما ذكر الإجماع على كفر من قال بأن القرآن مخلوق، وقال الشيخ محمد بن يوسف
~~الكافي التونسي في كتابه (المسألة الكافية) : المسألة الثامنة والخمسون:
~~حرمة الغناء، وأخذ الأجرة عليه معلومة في دين الإسلام، فمن استباح ذلك يكفر
~~لاستباحته ما حرم شرعا. ا. ه. من فصل الخطاب، ومنه استقيت جل نقولات هذا
~~الجواب.
# وأما قول السائل: الموسيقى أنواع، وهناك آلات متنوعة، فقوله حق، ولكنها
~~كلها محرمة، وقد تقدم ذكر كلام الأئمة في شأن آلات اللهو والغناء، وأنها
~~محرمة كلها مع كونها آلات بدائية لا تداني ولا تقارب ما أحدثت في هذا الزمن
~~من الآلات والأبواق والمزامير التي لا يشك من له أدنى مسكة عقل - فضلا عن
~~خلق ودين - أنها وسائل إفساد وفتنة وأسباب ضلال وسفه ومجون.
# وأما سؤاله عن الكلام المصاحب للموسيقى، وأن البعض يصنفه إلى كلام مؤثر
~~وغير مؤثر، فالجواب: أن الغناء والطرب كله حرام، فالتأثير أمر نسبي يختلف
~~من شخص لآخر، فعبث هؤلاء المسمين بالمغنين والمغنيات وتفانيهم في الصد عن ms4647
~~سبيل الله، واستماتتهم في كسب الجماهير والمعجبين - خصوصا - في هذه الأزمة
~~المتأخرة لا يمكن أن يبقى معها قلب بلا تأثر.
# فالحذر الحذر من مصائد الشيطان ومكائده، ووسوسة النفس وعنادها فهيهات أن
~~يجتمع في قلب امرئ حب القرآن، وحب صوت الشيطان وألحانه ومزاميره ... ،
~~وبنحو ما ذكرت قال ابن القيم الإمام العلم البصير بأمراض القلوب وأسباب
~~علاجها:" فإنه ما اجتمع في قلب عبد قط محبة الغناء ومحبة القرآن إلا طردت
~~إحداهما الأخرى، وقد شاهدنا نحن وغيرنا ثقل القرآن على أهل الغناء وسماعه،
~~وتبرمهم به، وصياحهم بالقارئ إذا طول عليهم، وعدم انتفاع قلوبهم بما يقرأه
~~فلا تتحرك ولا تطرب، ولا تهيج منها بواعث الطلب. ا. ه، من (مدارج السالكين)
~~.
# PageV13P310
# وختاما ليعلم المسلم الراغب فيما عند الله والدار الآخرة أن المسلم الحق،
~~هو: ذلك الرجل الجاد الذي يعرف تماما ويدرك حقا أنه صاحب رسالة وداعية
~~عقيدة ورائد منهج وسط، له دور محدد، وواجب معين، وخط مرسوم، وصراط مستقيم
~~... إنه دور تحقيق العبودية الخالصة للرب الجليل، واستكمال شعب الإيمان في
~~نفسه وقلبه وجوارحه ما استطاع، ومن ثم الانطلاق في طريق الإصلاح، ومسيرة
~~الدعوة إلى الله العلي الأعلى، ومحاولة استنقاذ جموع الناكبين والتائهين في
~~فيافي الغرور والإعراض. وأنى لكائن أن يقوم ببعض هذا، وهو عاشق للألحان،
~~مفتون بالمزامير والأوتار، وأنى لمسلم أن يقوم بواجب الريادة والقيادة
~~لجموع الغافلين والمعرضين، وهو ثمل بآهات المغنيين والمغنيات، والفاسقين
~~والفاسقات، ألا فلنتق الله ولنبادر بالتوبة النصوح من هذا البلاء المبين
~~والشر المستطير قبل فوات الأوان، وانقطاع الأمال، وانصرام الآجال. وفق الله
~~الجميع لفعل الخيرات، واجتناب المنكرات، والله أعلم، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV13P311
### | المباراة على جائزة شارك فيها الجميع
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 23/4/1424ه
# السؤال
# نحن شباب نمارس كرة القدم، ونقوم بجمع مبالغ من كل فريق لشراء كأس لنلعب
~~عليه، أو أي شيء يقوم مقام الكأس؛ ككرتون بيبسي ms4648 أو ما شابه ذلك، وبعد فوز
~~أحد الفريقين يأخذ الفريق الفائز الجائزة التي دفع فيها جميع أعضاء
~~الفريقين, فما الحكم في ذلك؟
# الجواب
# هذا العمل لا يجوز، وهو داخل في قوله تعالى: "إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون" [المائدة: من
~~الآية90] ، لأن هذا العمل من الميسر المحرم، وذلك لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم-: "لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر"، رواه الترمذي (1700) ، وأبو
~~داود (2574) ، وابن ماجة (2878) ، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه-
~~والسبق: العوض المعد للفائز، فهو لا يجوز إلا في هذه الأشياء المذكورة في
~~الحديث، لكونها مما يعين على الجهاد في سبيل الله. والله أعلم.
# PageV13P312
### | تطوير لعبة الدوري الياباني
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 28/5/1424ه
# السؤال
# أنا ولله الحمد محترف كمبيوتر، وأعطاني الله القدرة على التعديل على معظم
~~الألعاب، وسؤالي هنا أنني استطعت التعديل على لعبة كرة الدوري الياباني
~~لجهاز البلي ستيشن، واستطعت تحويلها من دوري ياباني إلى دوري سعودي، وقمت
~~بتعريب بعض أجزائها من لغة يابانية إلى إنجليزية، وأخرى إلى عربية، وقد
~~أزلت جميع الأغاني في اللعبة، بحيث لا يوجد ملف موسيقى إلا وأزلته ... ،
~~وأنا أتقاضى على هذه اللعبة نتيجة بيعها أكثر من ثلاثين ألف ريال ولله
~~الحمد، السؤال هنا: هل هذا المبلغ الذي أتقاضاه حرام أم لا؟ أرجو الإجابة
~~لأني في حيرة من أمري.
# ملاحظة أن النسخ تكون كوبي copy. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
# فإن حقوق المؤلفين والمبرمجين وكافة الأمور الإبداعية هي حق لهم، ولا
~~يجوز نسخها والاستفادة منها إلا بإذنهم، أو بشراء النسخ الأصلية المأذون
~~بها، فضلا عن نسخها وبيعها، والإسلام أكثر الشرائع محافظة على الحقوق، وهو
~~يشجع على العمل والإبداع، لا التقليد والسطو على عمل الآخرين، وما يتعلق
~~بسؤال السائل ms4649 فإنه يحتاج إلى إذن من أصحاب الحق في الاستفادة والتعديل على
~~هذه البرامج، أو التوصل مع أصحابها إلى تفاهم، فإن لم يأذنوا له فإنه لا
~~يجوز له بيعها حتى مع التعديل، وعليه فإن المبلغ المستفاد من العملية غير
~~مباح.
# وننصحه في هذه الحالة أن يبدع لعمل جديد يتلافى فيه سلبيات الدوري
~~الياباني وإزالة المحاذير الشرعية، ويكون بديلا مناسبا.
# والله أعلم، وصلى الله علي نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV13P313
### | محل لتأجير الألعاب الرياضية
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 24/11/1423ه
# السؤال
# ما حكم اللعب بتنس الطاولة والبلياردو وكرة القدم المجسمة على طاولة؟ وما
~~حكم فتح محل تجاري لهذه الألعاب لغرض تأجيرها للهواة بالساعة للكسب
~~التجاري؟
# الجواب
# اللعب بهذه الألعاب إذا لم يترتب عليه محذور شرعي من ارتكاب محرم كقمار
~~أو ألفاظ بذيئة، أو ترك واجب من صلاة وبر والدين، وكذلك لم يترتب عليه
~~إضاعة وقت المسلم بأن كان يسيرا ونحو ذلك فأرجو ألا حرج، وأما فتح محل لذلك
~~فأنصحك بالابتعاد عن ذلك؛ لما يحصل في هذه المحلات من العدوان والصد عن ذكر
~~الله، وبذل المال فيما لا نفع فيه فأقل أحواله أن يكون من المشتبه، رزقك
~~الله الكسب الحلال.
# PageV13P314
### | السفر للسياحة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 25/3/1424ه
# السؤال
# يا شيخ: حفظكم الله، وزادكم علما وورعا، ما حكم السفر إلى مدينة الأقصر
~~للترفيه؟ وهى مدينة مصرية مليئة بالآثار الفرعونية، وأيضا ما حكم السفر
~~لمدينة مثل شرم الشيخ للترفيه؟ مع العلم أنها مدن سياحية مليئة بالأجانب
~~والكاسيات العاريات، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# السفر إلى الأماكن الأثرية لمجرد السياحة والاستطلاع الأصل فيه الإباحة،
~~ما لم يباشر المسافر في سفره إليها أو عندها منكرا من المنكرات، وعليه أن
~~يقصد في سفره هذا الاتعاظ والاعتبار، كما ms4650 قال تعالى: "أولم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض
~~وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون" [الروم:9] ، وقوله: "أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم
~~قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور" [الحج:46] ، والسفر لغرض الترفيه مباح جائز ما لم
~~يشتمل على منكر من المنكرات، وإذا كان الغرض من السفر إلى المدن الترفيهية
~~هو الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، صار مندوبا، أما إذا كان سفر
~~المرء لمجرد الترفيه والسياحة ومشاهدة ومخالطة المنكرات وأصحابها، دون نكير
~~فهذا حرام لا يجوز، والله أعلم.
# PageV13P315
### | استخدام الألعاب النارية ليلة رأس السنة
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 8/10/1422
# السؤال
# هل يجوز استخدام الألعاب النارية في رأس السنة الميلادية؟ علما أنه لا
~~يسمح بتلك الألعاب إلا في ذلك اليوم.
# الجواب
# عيد رأس السنة الميلادية من أعياد النصارى، بل هو عيدهم الأكبر.
# واستخدام الألعاب النارية في هذا العيد هو من باب إظهار الفرح والمشاركة
~~والابتهاج به، ولا يجوز للمسلم أن يشارك هؤلاء في أعيادهم. فابتعد عن هذا
~~العمل في عيد رأس السنة الميلادية، وفقك الله.
# PageV13P316
### | الأناشيد المصحوبة بالموسيقى
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 15/12/1423ه
# السؤال
# أريد أن أسأل عن الأناشيد التي فيها موسيقى.
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد:
# فيحرم استماع الموسيقى، عن أبي عامر الأشعري - رضي الله عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير
~~والخمر والمعازف) صحيح البخاري (5590) .
# فكل نشيد رافقه استعمال لآلة موسيقية صار محرما بدليل هذا الحديث، وفق
~~الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV13P317
### | ضرب الدفوف للأطفال ms4651
# المجيب
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 8/4/1423
# السؤال
# برنامج مواهب وأفكار الذي يعرض في التلفزيون خاص بالأطفال، وهو جيد
~~ومفيد، ولكن فيه بعض الأناشيد التي يضرب فيها الدف ومعها المؤثرات الصوتية
~~فنتحرج من سماعها أو تسجيلها للأطفال، أرجو أن تفتونا في جواز سماعها
~~وتسجيلها للأطفال أم لا؟ بارك الله فيكم.
# الجواب
# أرى جواز استخدام الدف في هذه البرامج؛ لأن الأطفال يسمح لهم ما لا يسمح
~~لغيرهم، ولأن هذا عمل خيري فيغتفر بالنظر إلى الفائدة الحاصلة، لأن في هذا
~~تشجيعا، وتقريبا للخير لعامة الناس، فيمكن هذا للأطفال وللنساء ولغيرهم
~~أيضا، وأصل الدف للمناسبات مباح، وللزواج مستحب.
# PageV13P318
### | رقص الرجال وغناؤهم في الأعراس
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 19/6/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# في أعراس مجتمعنا الكردي يقوم الرجال بشبك أيديهم والقيام بحركات متناسقة
~~جدا موروثة من الآباء إلى الأبناء تسمى (دوات) مع الغناء، فهل هذا مباح في
~~الإسلام؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد جاء الشرع بتحريم سماع المعازف بجميع أنواعها، عن أبي عامر الأشعري
~~-رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:"ليكونن أقوام من أمتي
~~يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف" صحيح البخاري (5590) .
# ولم يرخص في شيء منها إلا في ضرب الدف وهو آلة دائرية مختومة من وجه واحد
~~بجلد رقيق ليس فيه أجراس فهذا مرخص باستعماله في الأعراس ونحوها؛ لقول
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-:"فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في
~~النكاح" النسائي (3369) وهذا لفظه، الترمذي (1088) ، ابن ماجة (1896) ،
~~وحسنه الألباني في (إرواء الغليل 1994) .
# أما الرقص فإنه وإن كان خلاف الوقار المأمول في الرجال فإن الأصل فيه
~~الإباحة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنها سمعت لغطا وصوتا فقام النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فإذا حبشية تزفن -أي ترقص- فقال:" يا عائشة تعالي فانظري"
~~النسائي (1594) وأصله في الصحيحين البخاري (949) ، ولفظ مسلم (892) "جاء
~~حبش يزفنون في يوم ms4652 عيد في المسجد"، ولأحمد وابن حبان "أن الحبشة كانت تزفن
~~بين يدي النبي" وانظر الروايات في (فتح الباري 2/515) .
# فإذا خلت تلك الحركات من اختلاط الرجال بالنساء أو سماع الغناء المحرم
~~ونحوها من المحرمات فأرجو أن لا بأس بها (إذا كان مما اعتاده الناس وألفوه
~~في وقته وصفته) ، والله -تعالى أعلم.
# PageV13P319
### | علة تحريم المعازف
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 5/6/1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل العبرة في الآلات الموسيقية هي الصوت المسموع أم الأداة المستخدمة؟ أو
~~بعبارة أخرى إذا استطعنا أن نقلد صوت آلة موسيقية بالصوت البشري لوحده فهل
~~يجوز استخدام هذا النتاج؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فكل المعازف سواء كانت وترية أو هوائية أو جوفية أو غيرها فهي محرمة على
~~الصحيح من أقوال أهل العلم باستثناء الدف في الأعراس والأعياد ونحوها.
# فإذا قلد إنسان أو حاكى صوت آلة موسيقية بترنمه بلسانه أو ترديد للهواء
~~في جوفه أو نحو ذلك فليس هذا استعمالا لشيء من المعازف فلا يحرم، وإن كان
~~سيئا أن يتشبه المسلم بما نهى الشرع عنه.
# أما لو أخذ صوت آدمي فوضع في الأجهزة الصوتية المغيرة له فأخرجت صوتا
~~موسيقيا فلا ريب أن هذا الناتج صوت معازف لا صوت آدمي.
# وأحب أن أنبه إلى أن من أهل العلم من منع الأناشيد الملحنة التي تحرك
~~الطباع وتجري على وفق ألحان الأغاني ووفق القوانين الموسيقية، والتي يكون
~~مقصود سامعها اللحن والطرب بالذات لما في استماعها من إغراق في اللهو
~~وإلهاء للقلوب عن تدبر كلام الله، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى
~~الله وسلم على محمد وآله وصحبه.
# PageV13P320
### | التغني بالأشعار
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 21/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# جزاكم الله عنا خير الجزاء - إخوتي في الله ms4653 - عن كل ما تقدمون من نصح
~~وإرشاد جعله الله في موازين حسناتكم. لدي اليوم سؤال مهم جدا جدا، وأتمنى
~~الإفادة منكم جزاكم الله خيرا: انتشر في الآونة الأخيرة في إحدى الدول
~~أسلوب فني جديد يسمى بالشلات، وهذا الفن - كما يسمونه - عبارة عن أحد
~~الشعراء يلحن الكلمات الشعرية بأسلوب معين، ويغلب عليه أسلوب الحزن، ومن
~~دون استخدام أي آلات موسيقية؛ أي مجرد الصوت الملحن من ذلك الشخص، ولقد
~~انتشر هذا الشيء بين الشباب والشابات في الآونة الأخيرة، وطبعا تختلف
~~القصائد بين الغزلية والإرشادية والمدح، ولكن الأسلوب في الأداء واحد، وهو
~~- مثلما ذكرت لكم مسبقا - (تلحين الصوت) ، حاولت البحث عن إجابة لهذا
~~السؤال فلم أجد، وهداني قلبي إليكم فأتمنى منكم الإفادة.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فالأصل أنه يجوز التغني بالشعر بدون آلات موسيقية، واستماعه كذلك. عن أنس
~~بن مالك - رضي الله عنه - أنه دخل على أخيه البراء، وهو مستلق واضعا إحدى
~~رجليه على الأخرى يتغنى. الحديث أخرجه الحاكم (3/291) ، وصححه على شرط
~~الشيخين ووافقه الذهبي.
# وقال عبد الله بن الزبير: أي رجل من المهاجرين لم أسمعه يتغنى النصب. عبد
~~الرازق (19741) ؛ البيهقي (10/230) ، بسند صحيح.
# والنصب ضرب من أغاني العرب وهو يشبه الحداء.
# إلا أن هذا مشروط بشروط لا يباح بدونها وهي:
# (1) ألا يرافق ذلك آلة موسيقية؛ فإن المعازف محرمة، عن أبي عامر الأشعري
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر
~~والحرير والخمر والمعازف) صحيح البخاري (5590) .
# (2) أن يكون ذلك في بعض المناسبات فلا يتخذ مهنة، قال البيهقي: (الرجل لا
~~ينسب نفسه إلى الغناء، ولا يؤتي لذلك ولا يأتي عليه، وإنما يعرف بأنه يطرب
~~في الحال فيترنم فيها) (10/223) .
# (3) ألا يقترن به اضطراب وتثن ونحو ذلك.
# (4) ألا يكون فيه تلحين على وفق صنائع الموسيقى وإطرابها، قال الشاطبي:
~~(العرب لم يكن لها من تحسين النغمات ما يجرى مجرى ما الناس عليه اليوم، بل
~~كانوا ينشدون الشعر مطلقا، ومن غير أن يتعلموا هذه الترجيعات التي حدثت
~~بعدهم، ms4654 بل كانوا يرققون الصوت ويمططونه على وجه يليق بأمية العرب الذين لم
~~يعرفوا صنائع الموسيقى، فلم يكن فيه إلذاذ ولا إطراب يلهي) الاعتصام
~~(1/368) .
# (5) ألا تتضمن معنى محرما كدعوة إلى حرام أو ترغيب في منكر أو تحسين
~~لمعصية.
# (6) ألا تستعمل لقصد التعبد لسماعها أو أدائها، فإن العبادات توقيفية،
~~والأسلوب المذكور في السؤال لا أعرفه، ومن راعى ما سبق عرف الحكم من خلاله،
~~والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# PageV13P321
### | أغاني المدائح النبوية
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 9/1/1423
# السؤال
# ما حكم غناء واستماع الأغاني التي تشيد بالرسول وأهل بيته وصحابته ومكارم
~~الأخلاق، فهي تطرب الروح وتسمو بها ولا تثير الغرائز؟
# الجواب
# PageV13P322
# لقد دل الكتاب والسنة على تحريم الغناء، والغناء الذي ورد النهي عنه هو
~~إنشاد الشعر بالألحان ولا سيما مع آلات العزف، وقد جاء عن الصحابة- رضي
~~الله عنهم- تفسير الزور في قوله:" والذين لا يشهدون الزور" [الفرقان:72]
~~وتفسير لهو الحديث في قوله - تعالى-:" ومن الناس من يشتري لهو الحديث"
~~[لقمان:6] وتفسير صوت الشيطان في قوله - تعالى -:" واستفزز من استطعت منهم
~~بصوتك" [الإسراء:64] وتفسير اللغو في قوله - تعالى -:" وإذا مروا باللغو"
~~[الفرقان:72] جاء عن السلف تفسير هذا كله بالغناء، وجاء عن ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - أنه قال:" الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل"
~~رواه أبو داود (4927) مرفوعا بسند ضعيف، ورواه البيهقي في السنن الكبرى
~~(10/223) موقوفا، وانظر تلخيص الحبير (2113) . وجاء عن السلف قولهم:"
~~الغناء رقية الزنى" ولا ريب أن الشعر الملحن مع الآلات يطرب، ومصدر الطرب
~~هو الأصوات والأنغام، بقطع النظر عن المعاني، ولكن لا ريب أن الغناء أنواع
~~فبعضه شر من بعض، فالغناء الذي يثير غرائز الجنس ويهيج على فعل الحرام من
~~الزنى أو الظلم والعدوان، أو يحبب ما يبغضه الله ورسوله من الأقوال
~~والأفعال أنه أقبح من الغناء الذي يسميه أهله غناء دينيا، ويضمنونه معاني ms4655
~~صحيحة، وقد يضمنونه مدح الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأهل البيت، وهذا
~~المدح تارة يكون مشوبا بالغلو، وحينئذ فإنه مع ما يورثه من الطرب واللهو
~~فإنه يغرس في القلب الغلو في الدين ومنه الغلو في الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، والغلو في أهل بيته، وأهل بيت الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~أغنياء بما أكرمهم الله به من الفضائل عن الغلو في إطرائهم، فالواجب اجتناب
~~الغناء كله، والإقبال على سماع القرآن والحديث، ولا بأس بقراءة الشعر غير
~~ملحن وغير مقرون بالآلات، وهو الشعر النظيف المشتمل على الترغيب بالفضائل
~~ومكارم الأخلاق، أو مدح من يستحق المدح بحق وباعتدال دون إفراط وتجاوز
~~للحدود، ودون توسع في ذلك، فإن التوسع في المباح لا بد أن يكون على حساب
~~الأعمال الصالحة الجليلة، والعاقل الحازم هو من يؤثر الأعلى على الأدنى،
~~ويقدم الأفضل على الفاضل، فأوصي السائل وكل من يقرأ هذا الجواب ألا يغتر
~~بهذه الأشعار التي هي مما يعتني به المتصوفة الذين يتدينون ويعبدون الله
~~بسماع القصائد، ويستغنون بها عن سماع القرآن، ويظنون أنهم بذلك محسنون، فهم
~~مبتدعون ومسيؤون من حيث يشعرون أولا يشعرون، وقد تكون هذه الأشعار الدينية
~~الصوفية أقبح من الأشعار التي تثير الغرائز، من جهة ما يخشى منها من غرس
~~البدع الاعتقادية، ومن التدين بما لم يشرعه الله، فأصحاب هذا السماع يقبلون
~~عليه ويحسبون أنهم يحسنون صنعا، بينما المفتونون بالأغاني الخليعة يعترفون
~~بأنهم عاصون في ذلك، ويهمون بالتوبة، ويجاهدون أنفسهم في ذلك، بينما لا
~~يفكر بذلك أصحاب السماع المبتدع؛ لأنهم يظنونه دينا وهو من دين الشيطان "
~~أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا " [فاطر:8] فينبغي للسائل وغيره أن يقرأ ما
~~كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في هذا الشأن سيما كتابه في
~~تحريم السماع وهو مطبوع مشهور.
# PageV13P323
### | ذهاب المرأة إلى السينما
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 18/3/1423
# السؤال
# السلام ms4656 عليكم ورحمة الله وبركاته.
# تحية طيبة وبعد: سؤالي -أثابكم الله- عن ذهاب الفتاة إلى السينما لمشاهدة
~~الأفلام، وصالة السينما هذه مختلطة فيها الرجال والنساء، والكراسي الموجودة
~~فيها متقاربة إلى حد ما. سؤالي هو: هل يجوز ذهاب الفتاة إلى هذه الأماكن
~~حتى لو كانت ملتزمة باللباس الشرعي؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا يجوز الذهاب إلى هذه الأماكن؛ لأنها من الزور الذي مدح الله -تعالى-
~~المؤمنين باجتنابه بقوله:"والذين لا يشهدون الزور.." [الفرقان: 72] ولما
~~فيها من المنكرات فيما يعرض من أفلام، ويتغلظ التحريم بالنسبة للمرأة لما
~~في ذلك من الاختلاط مع غير المحارم، والله أعلم.
# PageV13P324
### | سماع الغناء والاستماع إليه
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 23/1/1423
# السؤال
# هل هناك فرق بين سماع الغناء والاستماع إليه من حيث المعنى أولا؟ ثم من
~~حيث الحكم الشرعي في كل منهما، وما الحكم في سماع الموسيقى المصاحبة لنشرات
~~الأخبار، أو التي تكون في محلات عامة كالأسواق أو المطاعم ونحوها، مع ذكر
~~الدليل الناقل من حكم الإباحة الأصلية إلى الحرمة؟
# الجواب
# أما من حيث المعنى فالاستماع أقوى من السماع؛ للقاعدة اللغوية: "الزيادة
~~في المبنى تدل على الزيادة في المعنى"، فالسماع: قد يطلق على ما يسمعه
~~المرء، وإن لم يقصد سماعه، ولم يصغ إليه. بينما الاستماع لا يكون إلا مع
~~مصاحبة القصد إلى سماعه، والإصغاء إليه.
# وأما من حيث الحكم فمختلف، فإن مجرد السماع، من دون قصد، ولا إصغاء، ولا
~~قدرة على الإنكار،، لا إثم فيه على من أرغم عليه؛ لأنه ليس من كسبه، والله
~~-عز وجل- يقول: "وأن ليس للإنسان إلا ما سعى" [النجم:39] فكذلك ليس عليه
~~إلا ما سعى.
# بينما الاستماع غير جائز؛ للأدلة القوية، الكثيرة، من الكتاب، والسنة،
~~وكلام سلف الأمة الذامة للغناء، والناهية عنه، وسوقها يطول، ولكن راجعها في
~~كتاب (تلبيس إبليس) لابن الجوزي، وكتاب (إغاثة اللهفان) لابن القيم -رحمهما
~~الله-، فقد أوفيا القول في حكم الغناء والمعازف، ms4657 وفي أدلته، وفي الرد على
~~من قال بإباحتهما.
# وأما سماع الموسيقى المصاحبة لنشرات الأخبار، أو التي تكون في المحلات،
~~أو الأسواق واستماعها فحكمهما لا يختلف عن حكمهما المذكور سابقا بالتفصيل؛
~~لأمرين:
# الأول: أن النهي عن آلات اللهو، وهي المعازف، كالموسيقى ثابت بالأدلة
~~الصحيحة، سواء أكانت مصاحبة للغناء أم لا، ومنها ما رواه البخاري معلقا
~~بصيغة الجزم (كتاب الأشربة، باب: ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير
~~اسمه) ، ووصله أبو داود في سننه (4039) ، من حديث أبي مالك الأشعري -رضي
~~الله عنه- أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ليكونن من أمتي أقوام
~~يستحلون الحر، والحرير، والخمر، والمعازف" فقوله: "يستحلون" دلالة على
~~تحريمها؛ لأنها لو كانت حلالا ما ساغ وصف ملابستهم لها استحلالا، ولما ذمهم
~~على ذلك، والمراد بالمعازف آلات اللهو كلها، بإجماع أهل اللغة، وثمة أدلة
~~أخر راجعها في الكتابين.
# الثاني: أن كثيرا من المقطوعات الموسيقية المصاحبة لنشرات الأخبار مستلة
~~من مقطوعات غنائية، لها وقع عند مستمعي الأغاني، فالطرب بها حاصل.
# وإذا أرغم المسلم على سماعها، ولم يكن له حيلة في وقفها فعليه -إن أمكنه-
~~أن يغادر المكان؛ لقوله -جل وعلا-: "والذين لا يشهدون الزور" [الفرقان:72]
~~فسره محمد بن الحنيفة بأنه الغناء، والمعنى: لا يحضرون الغناء، وقوله: "
~~وإذا مروا باللغو مروا كراما" [الفرقان:72] ، فسره الزجاج فقال: "مروا مرور
~~الكرام، الذي لا يرضون باللغو؛ لأنهم يكرمون أنفسهم عن الدخول فيه،
~~والاختلاط بأهله"، انتهى. فإن لم تمكنه المغادرة فلا يرهف له سمعه، وليشتغل
~~بذكر الله عنه، أو بالكلام المباح، ثم لا يضره ما وقع في سمعه بعد ذلك،
~~والله أعلم.
# PageV13P325
### | حكم الملاكمة
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 27/1/1423
# السؤال
# سؤالي عن الملاكمة هل هي حرام؟ وإذا اكتسب شخص مالا من الملاكمة ثم
~~استخدمه لبناء مدارس إسلامية، وإعطاء قروض لإخوة مسلمين لشراء منازل، فهل
~~يعد هذا عملا صالحا؟
# الجواب
# الملاكمة كما هو متعارف عليه عمل ضار، قد ms4658 يؤدي إلى الموت أو الضرر
~~البالغ، ومثل هذا العمل محرم شرعا؛ لقول الله -تبارك وتعالى-: " ... ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ... " [البقرة: 195] ، ولقوله: " ... ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما" [النساء: 29] .
# وقد ثبت في الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قوله: "لا ضرر ولا ضرار
~~... " رواه الدارقطني في السنن (3/77) والبيهقي في السنن الكبرى (6/69)
~~والحاكم في المستدرك (2392) وهذا نهي للإنسان عن أن يضر نفسه، أو يدخل
~~الضرر على غيره؛ وهو بهذا يشمل عمل الملاكمة؛ لأنها ضرر بالنفس، وإضرار
~~بالغير.
# وبناء على هذا فالمال الذي يكتسب عن طريقها مال محرم؛ لأنه كالثمن، أو
~~الأجرة التي يأخذها الملاكم على عمله، فإذا كان عمله محرما كان كسبه محرما
~~كذلك، إذ من المعلوم أن الشريعة إذا حرمت شيئا حرمت ثمنه، كالخمر،
~~والخنزير، ونحوها.
# أما بالنسبة للمال الذي حصلته من الملاكمة فيما مضى فاصرفه في مصالح
~~المسلمين وتخلص منه، ولا تأكل منه شيئا، وبالله التوفيق.
# PageV13P326
### | التكسب من الرياضة
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 12/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم التكسب من الرياضة (العدو الريفي) ؟
# الجواب
# الرياضة أصناف منها المباح ومنها غيره، وغير المباح قد يكون المنع منه
~~لأنه ضار كالملاكمة ونحوها، وقد يمنع إذا كان فيه كشف للعورات، أو وقوع في
~~المحرمات ونحو ذلك.
# أما المباح فمثل السباحة، والرمي، والعدو، وركوب الخيل والألعاب المماثلة
~~التي يحصل منها فوائد قوة الجسم وصحته، واكتساب المهارات النافعة فلا حرج
~~في تعلمها، مع مراعاة الشروط الشرعية في اللباس والابتعاد عن المحرمات،
~~وللإنسان أن يسعى لتحصيل الجوائز الحلال المرصودة لبعض أنواع هذه الرياضات،
~~وله أن يعمل في تدريب غيره عليها وأخذ مقابل على ذلك، وبالله التوفيق.
# PageV13P327
# الأناشيد ... والموسيقى
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 16/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ms4659
# فضيلة الشيخ مم انتشر في ساحة الأناشيد الإسلامية في هذه الأيام أمور
~~أريد أن أعرف حكمها شرعا. أولا: ما يسمى بالمكسات والمكس هو إدخال أصوات
~~إما بشرية أو أصوات موسيقية على الأناشيد ويتم إدخال هذه الأصوات بجهد
~~شخصي، حيث يأخذ الفرد الأنشودة التي تعجبه ويدخل عليها ما يسميها بالمكس.
# ثانيا: الأناشيد المصحوبة بالموسيقى، والتي تأتي من المنشد أو الفرقة،
~~وتصحبها الموسيقى الكاملة فما حكمها؟ أفيدونا، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أخي الكريم: أشكرك على حرصك واجتهادك في البحث عن الحكم الشرعي ممن تثق
~~به، وأحب أن أذكر لك قاعدة تنفعك في سؤالك هذا وغيره، فيقال:
# القاعدة في هذا: أن الموسيقى محرمة سواء أدخلت بالمكسات أو بغيرها، وسواء
~~دخلت على ما يزعم أنه أناشيد إسلامية أو غيرها فهي محرمة، ولا أدري كيف
~~يستسيغ الشخص تسميتها بأناشيد إسلامية وقد دخلت عليها الموسيقى؟ إذن ماذا
~~بقى للأغاني المعروفة، أم نسميها أغاني إسلامية!.
# والعبرة - أخي الكريم - بالحقائق لا بالأسماء والألفاظ، فمتى ما وجدت
~~الموسيقى حرم ما معها ولو كانت المعاني جيدة، فإن كانت المعاني محرمة صار
~~الإثم أشد.
# وأما إدخال الأصوات الأخرى البشرية، وغيرها فحكمها تبع لها، فما كان
~~مباحا فحكمه الإباحة وهكذا، والله أعلم.
# PageV13P328
### | الاحتراف الرياضي
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 21/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما حكم الدين في ممارسة لعبة كرة القدم؟ وما الحكم في الأموال المكتسبة
~~منها؟ أرجو أن تفيدونا بالأدلة الشرعية وبالتفصيل، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأصل في الرياضة في الإسلام الحل والجواز؛ لأنها تقوية للجسم وإعداد
~~للقوة في سبيل الله قال -صلى الله عليه وسلم-:"لا سبق إلا في خف أو نصل أو
~~حافر" ابن ماجة (2878) ، والنسائي (3585) ، وأحمد (10138) ، وسابق رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- أم المؤمنين عائشة مرتين مرة وهي خفيفة شابة
~~سبقته ومرة وهي ثقيلة بعد أن أثقلها اللحم فسبقها فقال لها رسول الله -صلى
~~الله ms4660 عليه وسلم-:"يا عائشة هذه بتلك" انظر الإرواء
# PageV13P329
# (1502) وصارع ركانة الأعرابي فصرعه فأسلم انظر الإرواء (1503) ، ومن
~~أنواع الرياضة كرة القدم وهي جائزة شرعا؛ لأن الأصل في الأشياء الإباحة حتى
~~يرد دليل الحظر سواء كان لعبها عفويا تقليديا أو كان منتظما مقننا، غير أن
~~الناظر في لعبة كرة القدم اليوم يلاحظ أنها تشتمل عل محظورات ومخالفات
~~شرعية مثل كشف الفخذين وهما عورة -وهي بين الشباب أشد- وذلك لحديث "يا علي
~~غط فخذك فإن الفخذ عورة" انظر الإرواء (269) ، ومنها إثارة الفرقة والشحناء
~~والتحزبات المقيتة التي قد تصل إلى القطيعة بين الشباب المسلم بل ربما بين
~~الإخوة الأشقاء في البيت الواحد. وقد يتعدى ذلك إلى الاعتداء الجسدي
~~والأخلاقي، وأخطر من ذلك كله أن هذه اللعبة -كرة القدم- قد شغلت الناس
~~وألهتهم عن ذكر الله وعن الصلاة وكل ما ينفعهم، وقد فطن اليهود إلى هذه
~~المعاني السيئة والخطيرة فعملوا على نشرها وشغل الناس بها ففي أحد
~~بروتكولات حكماء صهيون (يجب أن نشغل الأميين _وهم ما عدا اليهود- بالرياضة
~~والفن) فانتشرت بين الناس أنواع القنوات الهابطة ورياضة كرة القدم التي
~~سلبت عقول الكثيرين حتى أصبحت غاية وهدفا يجتمع الناس ويتفرقون عليها ولعل
~~من التنبيه إلى أن تقوية الجسم بكرة القدم لا يستفيد منها غير اللاعبين في
~~الميدان والذين لا يتجاوز عددهم (12) لاعبا أما الآلاف المؤلفة من
~~المشاهدين والمشجعين فلا يستفيدون شيئا بل يخسرون كثيرا، وإن تقوت أجسام
~~أولئك اللاعبين واتسمت بالخفة والرشاقة لكنهم لم يتحملوا شيئا من التعب في
~~غيرها، وإن قل وما ذكره بعض السلف كشيخ الإسلام بن تيمية في الفتاوى من "أن
~~لعب الكرة فيه تدريب على الجهاد والكر والفر" فلا أعتقد بحال إن هذا ينطبق
~~على لعب كرة القدم اليوم لا من بعيد ولا من قريب وذلك لأن مفهوم الجهاد في
~~قوانين كرة القدم غائب ومغيب علاوة على أن وسائل الجهاد لا تعتمد على
~~الأقدام والأسلحة التقليدية، ولو قيل إن لعب كرة القدم ومشاهدتها نوع من
~~التسلية المباحة لقلنا نعم ولكن التسلية تكون بقدر محدود في ms4661 حياة المسلم
~~وأوقاته فهي أي التسلية أشبه بالملح مع الطعام في الكم. أما أن تطغى
~~التسلية على الواجبات والوسيلة على الهدف فكما لو طغى الملح على الطعام
~~وهذا غير مقبول في الشرع والعقل على السواء.
# أما ما ينفق على لعب كرة القدم من أموال تعطى للفريق الفائز فهي جائزة
~~شرعا إن كيفت وخرجت على باب الجعالة في الفقه كأنه قيل: من فاز من الفريقين
~~فله كذا وكذا من المال.
# PageV13P330
# كما يقول الفقهاء من دلني على طبيب مختص يعالج مرضي فله عندي كذا ومن وجد
~~سيارتي المفقودة فله عندي كذا، أو تخرج على باب المسابقة على الأقدام فيجوز
~~أخذ العوض حينئذ وإن كان في أخذ مثل هذا خلاف بين العلماء غير أن الراجح
~~جوازه كما حققه ابن القيم الجوزية في كتابه (الفروسية) وهو مذهب الإمام
~~الشافعي ورواية لأحمد ويخرج الحديث السابق "لا سبق إلا في خف أو نصل أو
~~حافر" سبق تخريجه، يأتي بحمل النفي فيه على نفي الكمال لا الحقيقة كحديث
~~"لا ربا إلا في النسيئة" البخاري (2179) ، ومسلم (1596) ، أي لا ربا تام
~~كامل إلا في النسيئة بدليل وجود ربا الفضل المحرم، وكحديث "لا صلاة وهو
~~يدافعه الأخبثان" مسلم (560) ، أي لا صلاة تامة إذ من المعلوم أن صلاة من
~~هذه حاله صحيحة جائزة وإن نقص أجرها لعدم الخشوع التام.
# PageV13P331
### | إقامة محل للألعاب
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 19/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# إني عازم بحول الله أن أعمل محلا للألعاب، ولكن متخصص في (البلاي إستيشن)
~~وقبل الشروع في العمل أريد أن أعرف رأي الدين في هذا الموضوع.
# وبارك الله فيكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشكر الأخ السائل الكريم على حرصه على معرفة الحكم الشرعي قبل شروعه في
~~العمل.
# وأظن أن السائل يقصد أنه سيعمل محلا للألعاب الإلكترونية عبر الأجهزة
~~العارضة لها بواسطة الأقراص، والتي عرفت باسم (playstation) ، وهي ألعاب ms4662
~~مرسومة عبر الكمبيوتر لتكون ثلاثية الأبعاد غالبا يقوم اللاعب بتحريكها عبر
~~جهاز موصل بها.
# محاولا التغلب على خصم أو أكثر (وقد يكون خصمه هو الجهاز نفسه) ، إما على
~~هيئة سباق بينهم أو مصارعة أو نحو ذلك، ومن خصائص هذه اللعبة:
# (1) اشتمالها غالبا على الموسيقى.
# (2) اشتمالها على الصور المرسومة المتحركة.
# (3) إمكان المنافسة فيها بين لاعبين أو لاعب واحد.
# (4) اشتمالها أحيانا على صور فاضحة، وأفكار سيئة ومقاصد غير مقبولة.
# والحكم على ما سأل عنه الأخ يتضح في النقاط التالية:
# أولا: ضوابط الألعاب في الشرع:
# للألعاب والرياضات ضوابط عديدة، وأهم ما يعنينا هنا هو هذه الضوابط:
# (1) عدم اشتمالها على المحرمات ككشف العورات وتضييع الواجبات. قال ابن
~~قدامة:"وسائر اللعب إذا لم يتضمن ضررا ولا شغلا عن فرض فالأصل إباحته"
~~(المغني 14/157) .
# (2) ألا تلحق بصاحبها ولا غيره ضررا في نفسه أو ماله، فإن الضرر يزال وعن
~~أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-:"لا ضرر ولا ضرار". الحاكم (2/57) والبيهقي (6/69) والدارقطني (522)
~~وصححه الحاكم وقواه النووي في الأربعين، وحسنه ابن الصلاح وصححه الألباني
~~في الصحيحة (250) وروى عن غير أبي سعيد.
# (3) ألا تشتمل على قمار. قال ابن قدامة:"كل لعب فيه قمار فهو محرم، أي
~~لعب كان وهو من الميسر الذي أمر الله تعالى باجتنابه، وما خلا من القمار
~~وهو اللعب الذي لا عوض فيه من الجانبين ولا من أحدهما فمنه المحرم ومنه
~~المباح" (المغني 14/154) ، فأي لعب سوى السباق بالخيل والإبل والرمي
~~بالسهام دفع اللاعب فيه عوضا ليشارك ويأخذ الفائز عوضا فهذا قمار قال
~~تعالى:"إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان"
~~[المائدة:90] .
# ثانيا: حكم بيع ما يستعمل في الحرام والحلال:
# إذا حرم الله تعالى أن ينتفع بشيء فإنه لا يجوز أخذ مال في مقابلة هذا
~~الشيء المحرم، أو المنفعة المحرمة لا ببيع وشراء ولا استئجار ولا غيرها.
# وما يحرم الانتفاع به نوعان:
# أحدهما: يحرم الانتفاع به مطلقا في جميع الحالات أو أغلبها فلا يجوز أخذ
~~ثمن في مقابله مطلقا ms4663 كالأصنام والخمر.
# الثاني: ما يحرم الانتفاع به في حال دون حال، فهذا يجوز أخذ الثمن في
~~مقابلة المنفعة المباحة دون المحرمة.
# PageV13P332
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية:"ما أبيح الانتفاع به من وجه دون وجه كالحمر
~~ونحوها فإنه يجوز بيعها لمنفعة الظهر المباحة لا لمنفعة اللحم المحرم"
~~إقامة الدليل على بطلان التحليل (6/36) .
# فمتى علم البائع أو غلب على ظنه أن مشتريه سوف يستعمله في الحرام لم يجز
~~بيعه وإلا جاز بيعه كما لو علم أنه سيستعمله في المباح.
# الحكم الشرعي للسؤال:
# بناء على ما تقدم فإن الحكم المسؤول عنه يتلخص فيما يلي:
# أولا: يجوز بيع أجهزة اللعب الإلكترونية المذكورة، وبيع ما لا يشتمل على
~~مفسد للأخلاق من أشرطتها المدمجة وبرامجها، إذا لم يعلم البائع أن المشتري
~~سيستعملها في محرم.
# ثانيا: كل ما اشتمل على أفكار هدامة وصور سيئة فإنه يحرم بيعه وشراؤه.
# ثالثا: إعداد محل لممارسة اللعب باللعبة المذكورة جائز بشرط ألا يكون في
~~اللعب قمار ولا يتاح سماع الموسيقى الصادرة عنها، وأن لا يسمح بإضاعة
~~الصلاة ولا أن تكون وسيلة لتحصيل مقصد سيئ كما يحصل في بعض أماكن اللعب،
~~فإذا انعدم شرط منها فإنه لا يظهر لي إباحة هذا العمل.
# هذا هو ما ظهر لي ولو تورع السائل عنها لكونها من قبيل اللهو الذي يترفع
~~عنه كل إنسان جاد لكان أولى به، والله أعلم وأحكم، وصلى الله وسلم على محمد
~~وآله وصحبه.
# PageV13P333
### | حكم العمل في التحكيم الرياضي
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 12/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أنا أعمل حكما في لعبة بناء الأجسام وهي تقتضي النظر إلى اللاعبين وهم
~~يرتدون سراويل لا تغطي سوى القبل والدبر (المحاشم) بمعنى أن الفخذين
~~مكشوفين بالكامل، وأحيانا يظهر جزء من الألية، والسؤال هو ما حكم هذا
~~العمل؟ وما حكم الراتب؟ وبارك الله فيكم.
# الجواب
# يجب على المسلم أن يحفظ ms4664 عورته فلا يكشفها لمن لا يجوز له أن ينظر إليها،
~~كما يجب على المسلم أيضا أن يغض بصره عن النظر إلى ما لا يجوز النظر إليه
~~من العورات فقد قال الله تعالى:"قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم" {النور:30} وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لمعاوية بن حيدة
~~القشيري:"احفظ عورتك إلا من زوجتك، أو ما ملكت يمينك، قال قلت: فإذا كان
~~القوم بعضهم في بعض، قال: إن استطعت ألا يرينها أحد فلا يرينها، قال: قلت:
~~يا رسول الله، إذا كان أحدنا خاليا، قال: فالله أحق أن يستحيا منه من
~~الناس" أخرجه أبو داود (4017) والنسائي في الكبرى (8923) والترمذي (2769)
~~وحسنه.
# وبناء على هذا فعليك أن تحرص على منع اللاعبين من إظهار عوراتهم وذلك
~~بإرشادهم إلى لبس السراويل الساترة، وحينئذ لا تقع في المحذور وهو: النظر
~~إلى العورات وإقرار إظهارها من قبل اللاعبين وعدم الإنكار عليهم.
# وإذا لم تتمكن من منع اللاعبين من إبداء عوراتهم، ولم يستجب المسؤولون عن
~~هذه اللعبة لمطلبك، فعليك أن تترك العمل في هذا المجال، وتبحث عن عمل غيره
~~ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، وذلك لأن بقاءك في هذا العمل ينشأ
~~عنه مفاسد كثيرة، منها الوقوع في النظر الحرام، وما قد يجره ذلك من
~~الافتتان والتساهل، ومنها مفسدة إقرار المنكر وعدم إنكاره، قال شيخ الإسلام
~~ابن تيمية -رحمه الله-:"وعليه أن يأمر المكشوف (أي مكشوف العورة)
~~بالاستتار، فإن هذا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي يجب على
~~الناس" مجموع الفتاوى (21/337) .
# PageV13P334
### | الفرق بين السماع والاستماع
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 20/3/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: لماذا نفرق بين السماع والاستماع؟ هل هناك دليل على ذلك؟
~~فالمتبادر للذهن أن النبي - صلى الله عليه وسلم- استمع للدف، وهل نفينا
~~للاستماع لاعتبار أنه تنقص بالنبي - صلى الله عليه وسلم- من دون دليل أم
~~ماذا؟ فالأصل أن السماع هو الاستماع، جعلنا الله وإياكم والقائمين على هذا
~~الموقع ms4665 وخاصة فضيلة الشيخ العلامة سلمان العودة من العلماء الربانيين.
# الجواب
# إن سؤالك أخي الكريم تضمن مسألتين تداخلتا عندك - فيما يبدو لي-، ففي
~~السؤال الأول: الفرق بين السماع والاستماع، وفي الثاني: مسألة سماع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- للدف، فيقال يا محب، لا إشكال فيما تذكر- بحمد الله
~~تعالى- فأما المسألة الأولى: فإن طائفة من العلماء يفرقون بين السماع
~~والاستماع، فالاستماع في هذا المقام وهو المنهي عنه هو أن يصغي له إصغاء
~~المتلذذ والمستطرب له، فهذا إنما يجوز عند طائفة من العلماء لمن أذن له فيه
~~كالنساء والصبيان في الأعراس، أو عند قدوم الغائب ونحو ذلك مما جاءت
~~الشريعة بالترخيص فيه، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- في
~~"الاستقامة" (1/275) : (يرخص للنساء في الغناء والضرب بالدف في الأفراح،
~~مثل قدوم الغائب، وأيام الأعياد، بل يؤمرون بذلك في العرسات ... ) . أه.
# PageV13P335
# بينما السماع الذي يعرض للإنسان بحيث يسمع أناسا أذن لهم في الغناء،
~~كالنساء والصبيان في عرس مثلا، ثم يصل صوته للشخص الذي لم يؤذن له بالسماع،
~~كالرجال فإن الإنسان يؤمر بعدم الإصغاء والتلذذ بذلك، وأما مجرد وصول
~~الصوت، فلا يؤمر الرجل بسد أذنيه، أو مغادرة مكان حفل العرس مثلا؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- أذن لعائشة - رضي الله عنها- أن ترقى على ظهره
~~لتستمع إلى غناء الحبشة انظر: ما رواه البخاري (950) ، ومسلم (892) ، من
~~حديث عائشة - رضي الله عنها- ومعلوم أن النبي - صلى الله عليه وسلم-، كان
~~يسمع له، ولكن لم يكن يستمع له، ولهذا لم يقر النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~أبا بكر - رضي الله عنه- على إنكاره على وصول هذا الصوت إلى بيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- بل قال: "دعهما يا أبا بكر: إن لكل قوم عيدا، وإن
~~عيدنا هذا اليوم" رواه البخاري (3931) ، ومسلم (892) من حديث عائشة - رضي
~~الله عنها-، ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى 11/565:
~~(وليس في حديث الجاريتين أن النبي - صلى الله عليه وسلم-استمع إلى ذلك،
~~والأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع، كما في الرؤية، فإنه
~~إنما يتعلق بقصد ms4666 الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار، وكذلك في اشتمام
~~الطيب، إنما ينهى المحرم عن قصد الشم، فأما إذا شم ما لم يقصده فإنه لا شيء
~~عليه، وكذلك في مباشرة المحرمات كالحواس الخمس من السمع، والبصر، والشم،
~~والذوق، واللمس، إنما يتعلق الأمر والنهي من ذلك بما للعبد فيه قصد وعمل،
~~وأما ما يحصل بغير اختياره فلا أمر فيه ولا نهي، وهذا مما وجه به الحديث
~~الذي في السنن عن ابن عمر - رضي الله عنهما- أنه كان مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- فسمع صوت زمارة راع فعدل عن الطريق، وقال: هل تسمع؟ حتى انقطع
~~الصوت، انظر ما رواه أبوداود (4924) ، وابن ماجة (1901) ، وأحمد في مسنده
~~(4535) فإن من الناس من يقول بتقدير صحة هذا الحديث، لم يأمر ابن عمر - رضي
~~الله عنهما- بسد أذنيه، فيجاب بأنه كان صغيرا، أو يجاب بأنه لم يكن يستمع
~~وإنما كان يسمع، وهذا لا إثم فيه، وإنما النبي - صلى الله عليه وسلم- فعل
~~ذلك طلبا للأفضل والأكمل، كمن اجتاز بطريق فسمع قوما يتكلمون بكلام محرم
~~فسد أذنيه؛ كيلا يسمعه فهذا حسن، ولو لم يسد أذنيه لم يأثم بذلك، اللهم إلا
~~أن يكون في سماعه ضرر ديني لا يندفع إلا بالسد) . اه.
# وقال في موضع آخر 29/552: (غناء الإماء الذي يسمعه الرجل، قد كان الصحابة
~~-رضي الله عنهم- يسمعونه في العرسات ويقول الإمام مالك: إذا دعي إلى وليمة
~~فوجد فيها دفا، فلا أرى أن يرجع (فتح الباري لابن رجب 8/437) ، وقال ابن
~~رجب في فتح الباري (8/434) ، فكذلك الغناء يرخص فيه للنساء في أيام السرور،
~~وإن سمع ذلك الرجال تبعا) . أه.
# والذي يظهر لي من خلال السنة، أن ضرب الدف حتى للرجال فيه شيء من السعة
~~إذا وجدت مناسبة، كقدوم غائب ونحوه، كما في حديث الناذرة الذي أشرت له في
~~سؤالك، وبهذا التفصيل أرجو أن تكون المسألة الثانية اتضحت، والله أعلم.
# PageV13P336
### | أفلام الرسوم المتحركة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف ms4667 الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 7/9/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ سلمان قرأت رأي فضيلتكم في جواز أفلام الرسوم المتحركة
~~الهادفة، وكنت أتساءل عن هذه النوعية من الأفلام (الرسوم المتحركة) ولكن
~~الأجنبية منها، حيث إنها تجذب الأطفال بشكل أكبر لجودة وإتقان صناعتها التي
~~تتفوق بشكل ملحوظ - وللأسف - عن مثيلتها من الأفلام العربية، ولكن تحتوي
~~بالطبع في كثير من الأحيان على معان تخالف الإسلام، مثل الحب بين أبطال
~~الفيلم، حتى ولو كانت شخصيات غير آدمية، كما أنها تحتوي على موسيقى وأغان،
~~فما رأى فضيلتكم؟.
# الجواب
# إذا تضمنت أفلام الرسوم المتحركة الكرتونية ترسيخ معان تخالف الشرع،
~~كالتربية على الحب وترغيب الأطفال على الأغاني والموسيقى المحرمة، أو على
~~شرب الدخان أو الحلف بغير الله، أو السرقة ووسائل الإجرام ونحو ذلك. فإن
~~هذه الأفلام حينئذ غير هادفة، وحرام لا يجوز استعمالها ولا صناعتها، لأنها
~~أصبحت وسيلة من وسائل الهدم لا البناء، وإن اشتمل الفلم الكرتوني على ما
~~يحمد في الشرع وما ينكر نظر إلى أغلب الأمرين، فإذا غلب فيه الخير على الشر
~~جاز استعماله، وإن كان العكس حرم استعماله لأنه حينئذ غير هادف، وإن كانت
~~نسبة الخير والشر متساوية ترك من باب الاحتياط لا من باب التحريم البين،
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم-:"دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" الترمذي
~~(2518) ، والنسائي (5711) و"استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك" انظر
~~المشكاة (2774) وقوله - صلى الله عليه وسلم- في حديث النعمان بن بشير -رضي
~~الله عنه-: "الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير
~~من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات
~~وقع في الحرام" البخاري (52) ، ومسلم (1599) ،وفقنا الله وإياك للعلم
~~النافع والعمل الصالح. آمين.
# PageV13P337
### | الأناشيد المصحوبة بالدف
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 14/04/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# (1) ما حكم الأناشيد الإسلامية التي تحتوي على الدف فقط؟
# (2) هل الخلاف الدائر بين ms4668 العلماء على الدف أم على الموسيقى؟
# (3) هل صحيح أن الخلاف على الموسيقى في الماضي بين العلماء في ما سلف أم
~~على الموسيقى؟
# (4) ما موقفنا من العلماء الذين يحلون الموسيقى؟ وهل يجوز الطعن فيهم؟
~~وعلى ماذا استند هؤلاء؟
# (5) وكيف يجب أن يكون موقفي من الشباب المستقيمين الذين يؤمنون بحل
~~الموسيقى؟
# وهل تجوز مقاطعتهم؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: فكثيرا جدا من المسائل والأحكام الفقهية فيها خلاف
~~بين أهل العلم، بل المسائل التي هي محل اتفاق أو مورد إجماع قليلة جدا
~~بالنسبة لمسائل الخلاف. والواجب في مسائل الخلاف هو ما أمر الله به "فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا"، [النساء: 59] .
# فأهل العلم والاجتهاد ينظرون في سبب الخلاف ودليل كل قول ثم يختارون
~~الراجح (بالمرجحات الشرعية) ، ويفتون به، ويكون هو الواجب اتباعه عليهم
~~وعلى من يقلد قولهم، ومن لم يصل لرتبة الاجتهاد والنظر فإنه يسأل أهل
~~الفتوى المعتبرين، وما أفتوه به وجب عليه إتباعه والعمل به، كما قال تعالى:
~~"فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" [النحل: 43، الأنبياء: 7] .
# وليس معنى وجود الخلاف أو تعدد الأقوال في مسألة من المسائل: أنها مباحة
~~كما يفهمه بعض الناس، بل العبرة بما يختاره المحققون، أو يفتي به المقلدون
~~كما سبق، قال ابن عبد البر: "والصواب مما اختلف فيه وتدافع وجه واحد، ولو
~~كان الصواب في وجهين متدافعين لما خطأ السلف بعضهم بعضا في اجتهادهم
~~وقضائهم وفتواهم" جامع بيان العلم وفضله (2/88) .
# ولا يصح إذا وقع خلاف في مسألة أن يختار الإنسان قولا منها ويتبعه، بل
~~يتبع الصواب إن كان أهلا للنظر، وإلا قلد أوثق من يراه علما ودينا، قال
~~تعالى: "ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا
~~يعلمون" [الجاثية: 18] .
# قال ابن القيم: "لا يجوز العمل بما شاء من الأقوال والوجوه من غير نظر في
~~الترجيح، فإذا اكتفى في العمل بمجرد كون ذلك قولا قاله إمام أو ذهب إليه
~~جماعة فهذا ms4669 حرام باتفاق الأمة"، إعلام الموقعين (4/211) باختصار.
# PageV13P338
# وأما أجوبة الأسئلة المذكورة: استعمال الدف مندوب في ولائم الأعراس،
~~ومباح في الأعياد ونحوها، للرجال والنساء، حرام فيما عدا ذلك؛ لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر
~~والمعازف"، صحيح البخاري (5590) ، وهذا يعم جميع المعازف الوترية؛ كالعود،
~~والرباب، والقانون، والهوائية؛ كالناي والمزمار، والجوفية؛ كالطبول، لكن
~~جاءت نصوص تدل على استثناء الدف في الأعراس والأعياد، نحو قوله - صلى الله
~~عليه وسلم- "إن فصل ما بين الحلال والحرام الصوت بالدف" رواه النسائي
~~(3371) ، والترمذي (1088) ، وابن ماجه (1896) ، وأحمد (3/418) ، وسنده
~~صحيح، ولغناء الجاريتين وضربهما بالدف عند النبي -صلى الله عليه وسلم- أيام
~~العيد، انظر ما رواه البخاري (988) ، ومسلم (892) من حديث عائشة -رضي الله
~~عنها-.
# وعليه فإن سمعت الأناشيد المشتملة على الدف في الأعراس والأعياد فلا مانع
~~منها، وفي غير ذلك لا يجوز سماعها.
# واختلف أهل العلم في الدف هل يباح في غير الأعراس أم لا، كما اختلفوا في
~~الموسيقى هل تباح أم لا؟ والصحيح في المعازف كلها التحريم لما قدمناه، إلا
~~الدف في الأعراس والأعياد. والخلاف في المعازف ضعيف، ولا شك عندي في ذلك؛
~~لصحة حديث أبي عامر الأشعري -رضي الله عنه- المذكور سابقا، والذي أخرجه
~~البخاري، والقائل بحل المعازف قلة قليلة من أهل العلم.
# من أباح المعازف بعد نظره في الأدلة وكان أهلا للاجتهاد، ورعا في دينه
~~فلا يجوز الطعن فيه؛ لأن هذا ما أداه إليه اجتهاده، ولا يكلف بغيره، لكن
~~يرد عليه، ويبين له الصواب، ومن أباح المعازف ضعف حديث أبي عامر- رضي الله
~~عنه-، مع أن على حرمة المعازف أدلة أخرى، وهو قول الأئمة الأربعة.
# وأما الشباب المستقيم المعتقد حل الموسيقى فإن كان بذلك مقلدا لعالم يراه
~~الأوثق في علمه ودينه من بين علماء الأمة فلا تثريب عليه، لأنه أدى ما وجب
~~عليه، وإن كان بذلك متبعا لهواه ورأيه المجرد فهو آثم فاسق. وهجره تراعى
~~فيه المصلحة، فإن رآه ينزجر به هجره، وإلا لم يهجره.
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه - وصلى الله ms4670 على محمد - وآله وصحبه
~~وسلم.
# PageV13P339
### | حضور الملتقيات الأدبية
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 9/8/1424ه
# السؤال
# ما حكم من يعمل في مجال يقوم فيه بالإشراف وحضور الملتقيات والندوات
~~الأدبية التي يلقى ويقرض فيها الشعر بكل أنواعه (الديني، والوطني.
~~والسياسي. والاجتماعي. والحب. والغناء العاطفي) هل عمله حرام؟
# الجواب
# الحكم على هذا العمل وغيره ينبني على معرفة حقيقته وما يدور فيه، وما
~~تتضمنه الأشعار مما يدور في هذه الملتقيات، فإن كان ما يدور فيها لا يخرج
~~عن المعاني النبيلة والشريفة، أو ما جرت العادة به في التغزل العفيف الذي
~~يتداول مثله العلماء والشرفاء، ولا يدعى فيها إلى الباطل أو لمنكر، أو كان
~~ذلك هو الأغلب على هذه المنتديات، فالأصل الجواز والإباحة، وإن كان يدور
~~فيها - كله أو أغلبه - ويدعو إلى ذلك أو يقره، أو فيه فحش في الكلام لا
~~يقبل فلا يجوز، والشعر - كما هو معلوم - كلام، حسنه حسن، وقبيحه قبيح، وليس
~~في ذات الشعر محذور، فقد كان أتقى الناس لربه - صلى الله عليه وسلم - يستمع
~~إلى الشعر، ويعجب بجيده، بل وله من الشعراء من كانوا ينافحون عن الإسلام
~~بشعرهم، كحسان، وابن أبي رواحة وغيرهم - رضي الله عنهم - وما زال للشعر
~~مجالا عند أهل العلم فقد نظموه في التصنيف والرد على المخالف، والله أعلم.
# PageV13P340
### | زيارة البحر الميت
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 02/05/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أريد أن أستفسر عن أمر مهم جدا لبعض المسلمين في فلسطين والأردن:
# ما هو حكم زيارة البحر الميت الذي هو مكان قوم لوط الذين خسف الله بهم؟
~~وهل يجوز الذهاب للتداوي فيه؟ وهل تجوز الصلاة هناك؟ وهل يجوز المبيت ليلا
~~أو نهارا في منطقة البحر الميت؟ وهل كل البحر الميت منطقة ملعونة أم جزءا
~~منها؟ وما عدد ms4671 قرى قوم لوط؟ علما أن سدوم هي المنطقة المخسوفة.
# وهل تجوز السياحة والترفيه في منطقة البحر الميت؟ لأن بعض المسلمين
~~يذهبون للهو والأكل والبذخ والشوي والشرب والسباحة دون أن يكون لهم مرض أو
~~غيره، إلا فقط السياحة والترفيه عن النفس؟ الأمر جدا ضروري، لأن فترة الصيف
~~قد بدأت والنزول للبحر الميت يشد كثيرا من الشباب.
# أرجو الحكم الشرعي لهذا الموضوع، ولكم من الله كل الجزاء والخير، وبارك
~~الله فيكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# لا يظهر لي مانع من زيارة البحر الميت للتداوي أو السياحة والنزهة، ولا
~~مانع من المبيت عنده والصلاة، وذلك لأمور:
# الأول: أنه لم يرد في الشرع نهي عن زيارته أو قصده أو الجلوس حوله، فيبقى
~~على الأصل العام في كل المواضع والبحار.
# الثاني: أنه لم يثبت بدليل قطعي أنه هو موضع قوم لوط ومكان قراهم، وإذا
~~لم يثبت ذلك بيقين بقينا على الأصل، فإن اليقين لا يزول بالشك.
# الثالث: أن الله تعالى أخبر أن تلك البلاد "لبسبيل مقيم" [الحجر: 76] أي:
~~بطريق مسلوك إلى الآن؛ كما قال: "وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا
~~تعقلون"
# [الصافات: 137-138] ، فأخبر أنهم يمرون بها وهي على طريقهم، ولم يحذرهم
~~أو يمنعهم من قربانها.
# الرابع: أن النبي - صلى الله عليه وسلم- لما مر بالحجر قال: "لا تدخلوا
~~مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين، أن يصيبكم ما أصابهم" ثم
~~تقنع بردائه وهو على الرحل. وفي لفظ: ثم زجر فأسرع حتى خلفها" رواه البخاري
~~(3380) ، ومسلم (2980) من حديث عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- وفي لفظ
~~آخر: "لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا
~~باكين فلا تدخلوا عليهم، لا يصيبكم ما أصابهم" عند البخاري (433) ، ومسلم
~~(2980) ، ومعلوم أنه لم تبق بيوت لقوم لوط يمكن دخولها فلا يتساوى الحال.
# إذ النهي عن الدخول عليهم وقد أهلك الله قوم لوط وجعل عالي بلادهم سافلها
~~فلم يبق لها أثر يدخله أحد، بل الموجود أرض جديدة.
# ومع ذلك فإن تورع أحد عن ms4672 زيارته قاصدا تمام البعد عن كل موضع ظن أنه حل
~~به عقاب من الله متأولا قوله تعالى: "وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم
~~وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال" [إبراهيم:45] فأرجو أن لا
~~يكون في فعله بأس.
# وإنما الحذر كل الحذر مما يحصل في السياحة من تعر واختلاط الرجال والنساء
~~وتساهل في الحرمات وتعاطي للمحرمات، ونحوها من أنواع المعاصي، فهذه هي
~~المواضع التي يتجنبها كل عاقل حريص على سلامته، والله الموفق والهادي لا
~~إله إلا هو.
# PageV13P341
### | ضوابط ضرب الوجه
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 19/5/1424ه
# السؤال
# ما هي ضوابط الضرب في الوجه عند التدريب بالرياضة، أو عند اللقاء مع من
~~يهجم عليك؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فأقول وبالله تعالى التوفيق والسداد:
# الإسلام كرم الإنسان ودعاه للمحافظة على خلقه وخلقه، وألا يعرض أعضاء
~~البدن إلى التشويه والتغيير المخل بأصلها، ومن أهم هذه الأعضاء الوجه، لذا
~~نجد بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نهى الزوج أن يضرب زوجته على وجهها
~~ضربا مبرحا"، وهو الذي يترك أثرا على الوجه، لذا يجب على المسلم أن يلتزم
~~بأحكام الإسلام، وألا يضرب غيره ضربا مبرحا مخلا بالخلقة، وخاصة المحسوس
~~المشاهد من الأعضاء، ومن أهمها الوجه، والرياضة ينبغي أن تكون قواعدها
~~وشروطها موافقة لأحكام الإسلام، أما عند الهجوم فالهجوم إما أن يكون من عدو
~~صائل أو في لعبة رياضية، فإذا كان من عدو يريد أن يعتدي عليك أو على ما
~~تملك فلك أن ترده بأي وسيلة ميسورة أنت قادر على الرد بها، لأنه معتد ظالم،
~~أما إذا كان الهجوم في لعبة رياضية فلا بد من أن تكون لها قواعد وضوابط،
~~ومن هذه القواعد حماية أعضاء الإنسان من التلف أو التشويه أو التعطيل، ومن
~~أهم هذه الأعضاء الوجه، لأن الإسلام دعانا للمحافظة على خلق الله - عز وجل
~~-، هذا والله ms4673 أعلم بالصواب.
# PageV13P342
### | العمل في الفرق الموسيقية
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 28/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# شيخي العزيز.. زوجي يعمل في إحدى الفرق الموسيقية التي تحيي الأفراح في
~~شوارع مصر ونواديها، ويعتبر مكسبنا ومطعمنا من هذا الربح، ويعلم الله أننا
~~لا نصرف هذا المال فيما يغضب رب العزة، فهل صحيح أنه لا تقبل لنا صلاة ولا
~~عمرة ولا زكاة ولا عقيقة ولا أضحية من هذا المال؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أما بالنسبة لقبول الصلاة فإن الصلاة والصيام وغير ذلك من الأعمال
~~البدنية هذه مقبولة عند الله عز وجل، وأما بالنسبة لطعامكم من هذا المال
~~المحرم فإن هذا لا بأس به، وإثمه على الكاسب وهو زوجك، وأما بالنسبة لتصدق
~~زوجك من هذا المال فإنه غير مقبول، لأن الله عز وجل لا يقبل إلا طيبا كما
~~في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - الذي أخرجه مسلم (1015) : "إن الله طيب
~~لا يقبل إلا طيبا"، فعليك مناصحة زوجك بالتي هي أحسن، وبيان أضرار الكسب
~~المحرم وإثمه عند الله عز وجل، وكثرة الدعاء واللجوء إلى الله عز وجل بأن
~~يهيئ له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب، وأما بالنسبة لصدقتك أنت من مال
~~الزوج فإنها مقبولة عند الله -عز وجل-.
# PageV13P343
### | مشاركة الشيعة في المسابقات الرمضانية
# المجيب يوسف أبرام
# مدير المركز الإسلامي بزيورخ في سويسرا وعضو المجلس الأوروبي للافتاء
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 20/12/1424ه
# السؤال
# لدينا في مدينتنا مركز إسلامي, يقوم عليه جمع من أهل السنة السلفيين
~~بعضهم ممن طلب العلم عند الشيخ ابن باز -رحمه الله- أقاموا في المدينة
~~مسابقة رمضانية رصدوا لها جوائز قيمة (حج وعمرة
### | .... 
# ) قيمة هذه الجوائز جمعت من المحلات التجارية في المدينة المملوكة
~~لمسلمين، مقابل وضع إعلان لهم في كتيب هذه المسابقة، فكانت نسبة المعلنين
~~كالتالي (90% سنة مقابل 10% شيعة) مع العلم ms4674 أن أغلب المحلات العربية في
~~المدينة يمتلكها شيعة رفض بعض المسلمين في المدينة المشاركة في المسابقة أو
~~توزيعها أو الترويج لها أو حتى بيعها؛ بحجة أن هناك إعلانات للشيعة بها
~~(إعلانين لمطعمين فقط) هل مثل هذا الموقف ينبغي؟
# ما رأي فضيلتكم إذا اتخذ مثل هذا الموقف بعض القائمين على المراكز
~~الإسلامية؟.
# الجواب
# الدلالة على المشروع مشروع، والدلالة على الممنوع ممنوع.
# فإذا كانت هذه المطاعم تقدم أكلا شرعيا وخاليا من الخمور وسهرات الموسيقى
~~وغيرها من الممنوعات الشرعية مثل الترويج لمذهبهم الرافضي، أو توزيع
~~منشوراتهم فلا أرى مانعا، قال - عليه الصلاة والسلام -: "الدال على الخير
~~كفاعله" صححه الألباني في السلسلة رقم: (1660) ، وقال كذلك: "من دل على خير
~~فله مثل أجر فاعله" رواه مسلم (1893) من حديث أبي مسعود الأنصاري - رضي
~~الله عنه-.
# فما دام يجوز أكل ذبائح أهل الكتاب في مطاعمهم فمن باب أولى عند هؤلاء،
~~كما أن مساهمتهم في هذا المشروع ضئيلة لا تزيد عن عشرة في المائة، فأرى أن
~~الشبهة القليلة تتلاشى وسط الخير المشروع.
# أما إذا كانوا يستعملون هذه الأماكن للدعاية لمذهبهم بأي وسيلة من
~~الوسائل فلا يجوز. وعلى الإخوة في المستقبل أن يجنبوا أنفسهم الشبهات وسوء
~~ظن إخوانهم بهم، فقد بني دين الإسلام على بضعة أحاديث منها قوله - صلى الله
~~عليه وسلم-: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" رواه الترمذي (2518) والنسائي
~~(5711) من حديث الحسن بن علي - رضي الله عنهما - وعلى حديث: "الحلال بين،
~~والحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات
~~فقد استبرأ لدينه وعرضه" رواه البخاري (52) ، ومسلم (1599) من حديث النعمان
~~بن بشير - رضي الله عنهما -.
# PageV13P344
### | ألعاب الدفاع عن النفس
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 26/1/1425ه
# السؤال
# أخبرني أحد الإخوة بأن مدرب (الكونغ فو) يجعلهم ينحنون بشكل يشبه إلى حد
~~ما الركوع عند سماع الأذان، ويعتبر هذا من تعظيم تلك الشعيرة، ومن ثم ms4675 يتابع
~~معهم التدريب، ما رأيكم في ألعاب الدفاع عن النفس؟ وهل لها أصول دينية عند
~~الصينيين أو غيرهم؟ ومدى شرعية مزاولتها والاشتراك في المسابقات الخاصة
~~بها؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فتعظيم الأذان بالركوع بدعة، وإنما تعظيمه بترديده مع المؤذن امتثالا
~~لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم-: "إذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول
~~المؤذن" متفق عليه البخاري (611) ، ومسلم (383) .
# والتدرب على ألعاب الدفاع عن النفس عمل مشروع، لما فيه من بناء الجسم
~~البناء السليم، والمؤمن القوي في جسده داخل في عموم قوله - صلى الله عليه
~~وسلم- كما في صحيح مسلم (2664) وغيره: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من
~~المؤمن الضعيف وفي كل خير".
# ومتى ما احتسب تدربه في مرضاة الله، ونوى أن يتقوى بها على طاعته فهو
~~مأجور على ذلك إن شاء الله.
# وإن نوى بذلك أن يتقوى على ما يسخط الله من الاعتداء والظلم فهو مأزور،
~~وإنما الأعمال بالنيات.
# ولا أدري هل لهذه الألعاب أصول دينية عند الصينيين أم لا. والاشتراك في
~~مسابقاتها مشروع، بشرط ألا يؤخذ من المتسابق مال (رسوم اشتراك في المسابقة)
~~، لأن الجائزة حينئذ تكون من أموال المتسابقين، وهذا صريح القمار، لأن كل
~~متسابق يدفع أجر الاشتراك ومآله متردد بين احتمالين لا ثالث لهما: إما أن
~~يغنم أموال غيره، وإما أن يغرم ما دفعه.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV13P345
### | لعبة الطاولة عبر الإنترنت
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 15/5/1424ه
# السؤال
# ما حكم لعبة الطاولة عبر الإنترنت ولعبة الشطرنج؟
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# فالمعروف أن لعبة الطاولة هي النرد الذي ورد فيه التحريم، كما في صحيح
~~مسلم عن بريدة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:"من لعب
~~بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه" رواه مسلم (2260) من حديث
~~بريدة -رضي الله عنه-، والنردشير هو النرد وهو لعبة الطاولة، ms4676 وثم أحاديث
~~أخرى في النهي عنه، وقد نص كثير من العلماء على تحريمه.
# وأما الشطرنج فكذلك أكثر أهل العلم على تحريم اللعب بها، وقد روى البيهقي
~~في السنن الكبرى (10/212) عن علي -رضي الله عنه- أنه مر على قوم يلعبون
~~بالشطرنج فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون.
# وهذا الحكم أعني التحريم عند أكثر أهل العلم هو إذا خلت كل من النرد
~~والشطرنج من المخالفات الشرعية، ومن أعظمها أن تكون على عوض فتكون قمارا
~~فهي محرمة بالإجماع كما نص عليه شيخ الإسلام ابن تيمية، وكذلك لو اشتملت
~~على ترك الصلاة وسوء ذات البين.
# كما أن هذا الحكم لا يختلف بكون الشطرنج والطاولة على الحقيقة أو على
~~جهاز الحاسب أو عبر الإنترنت، والمسلم مأمور أن يحفظ وقته من الضياع، وكما
~~قال الفاروق -رضي الله عنه-: إذا لهوتم فالهوا بالرمي، وإذا تحدثتم فتحدثوا
~~بالفرائض. رواه البيهقي في السنن الكبرى (6/209) وغيره.
# فإذا أراد المسلم أن يروح عن نفسه فليكن بما فيه فائدة من مسابقات ثقافية
~~أو مسابقة على الأقدام أو بالرماية أو على الخيل أو نحو ذلك مما له فائدة
~~للجسم أو العقل.
# ومن ادعى أن الشطرنج لها فائدة عقلية فغير مسلم، إذ لا حقيقة لها بل هي
~~تبني الخيال، والله أعلم.
# PageV13P346
### | هدف النشيد الإسلامي
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 2/7/1423ه
# السؤال
# ما الهدف من النشيد الإسلامي؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن النشيد ضرب من ضروب الترويح ويعشق هذا اللون من الترويح الصغار
~~والنساء، وهو -ما لم يله عن واجب ولم يأكل الوقت- مباح، وغيره أنفع منه،
~~لكن مشارب الناس مختلفة، وكل ميسر لما خلق له، والله -سبحانه- أورث الكتاب
~~ثلاثة أصناف فالمقصر مورث للكتاب وكذلك الظالم لنفسه أيضا، فعلى المسلم
~~الاعتدال والإنصاف والإعذار لمن خالفه كما هو نهج أتباع الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم-، وألا يجعل من هذه القضايا تصنيفا ms4677 للفاعل، ومجالا للصخب وقطعا
~~للحق الثابت ومنع المخالف حق الأخوة، والله أسأل أن يصلح القلوب والبواطن
~~ويحمي من الهوى والردى، كما أني أذكر أخي بالانشغال بهموم الأمة الكبار
~~وإعطاء مثل هذه المسائل ما تستحق، والله أعلم، وصلى الله وسلم على عبده
~~ونبيه محمد.
# PageV13P347
### | ممارسة الرياضة للمرأة
# المجيب عبد الله بن عبد الوهاب بن سردار
# خطيب جامع العمودي بالمدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 29/4/1423
# السؤال
# أريد أن أعرف هل ممارسة الرياضة بالنسبة للسيدات حرام، خاصة لعبة التنس؟
~~مع العلم أنه يتم التدريب مع مدرب رجل وفي مكان مفتوح.
# الجواب
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أختي المسلمة: كم هو جميل أن تحرص المسلمة على السؤال عن الحكم الشرعي
~~لكل ما هو موجود في واقعها حتى تعيش حياتها بطريقة ترضي ربها وخالقها.
# جعلك الله من الصالحات الناجحات في جميع المجالات.
# الجواب: إن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- سابقت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فسبقته مرة وسبقها مرة أخرى انظر: أحمد (24118) وابن ماجة
~~(1979) وابن حبان (4691) وأبو داود (2578) ، وهذا يدل على أن الرياضة في
~~أصلها مباحة للنساء. فلو أن المرأة مارست الرياضة دون حصول أي ممنوعات
~~شرعية لكان فعلها جائزا مثل: أن تمارس التمرينات في بيتها؛ لتقوية بدنها
~~دون وجود محاذير شرعية.
# لكن الواقع الآن أن كثيرا من النساء يمارسن الرياضة مع حصول عدد من
~~الممنوعات الشرعية فتكون الرياضة في مثل هذه الحالة غير جائزة، أي أنها
~~تكون حراما، فممارسة الرياضة بالشكل الموجود اليوم يؤدي إلى التكشف المحرم
~~شرعا، فالشريعة تأمر بالتستر عن الرجال الذين ليسوا محارم لها، كما أن
~~الرياضة الموجودة اليوم تؤدي إلى الاختلاط المحرم بين الرجال والنساء سواء
~~أكانوا من اللاعبين أو المدرب أو الإداريين أو المشجعين، والله أعلم.
# PageV13P348
### | زيارة مدائن صالح
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 01/05/1424ه ms4678
# السؤال
# ما حكم زيارة مدائن صالح بالتفصيل، والدليل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فقد ثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- فيما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر - رضي الله
~~عنهما- قال: لما مر النبي - صلى الله عليه وسلم- بالحجر قال لا تدخلوا
~~مساكن الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبكم ما أصابهم إلا أن تكونوا باكين، ثم قنع
~~رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي" فهذا الحديث فيه دلالة على النهي عن
~~دخول ديار الأمم المعذبة إلا على حال من الخوف والوجل والتفكير المورث رقة
~~القلب والاعتبار بحالهم وما حل بهم لما خالفوا أمر ربهم، قال ابن حجر في
~~الفتح: " وفي الحديث ... الزجر عن السكنى في ديار المعذبين، والإسراع عند
~~المرور بها وقد أشير إلى ذلك في قوله تعالى (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا
~~أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم) أ. ه وقد كان الإمام أحمد رحمه الله يكره
~~الصلاة في مواضع الخسف والعذاب.
# وعليه فلا يجوز دخول ديار الأمم التي حل بها العذاب بقصد النزهة والسياحة
~~ونحوه لما في ذلك من مخالفة نهي النبي - صلى الله عليه وسلم- كما تقدم، بل
~~ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم- النهي حتى عن مجرد الانتفاع بمائها كما
~~جاء في بعض الروايات أن الصحابة - رضوان الله عليهم - أخبروا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- أنهم قد استقوا من مائها وعجنوا منه، فأمرهم أن يهريقوا
~~ذلك الماء، ففي الحديث الذي أخرجه الشيخان من طريق ابن دينار عن ابن عمر أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم أن لا
~~يشربوا من بئرها ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا واستقينا فأمرهم أن يطرحوا
~~ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء) هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد.
# PageV13P349
### | إقامة مرفأ سياحي على شاطئ تظهر فيه المحرمات
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب ms4679
# التاريخ 10/7/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، اشترى رجل - قبل أن يلتزم بدين الله عز وجل -
~~أرضا بشاطئ البحر في ألبانيا بسعر السوق يومئذ، ولم يبن عليها شيئا، لأن
~~الشاطئ لم يقصد من الزوار لأسباب متعددة منها النظافة والبناء والأسعار
~~والاقتصاد الضعيف في البلد وغير ذلك من الأسباب. ولكن اليوم أصبح يقصد
~~المصطافون الساحل المذكور لقضاء الأيام الصيفية الحارة ويستريحون فيه، وبدأ
~~البناء والعمارة فيه بكثافة. ومن المعلوم اليوم كيف يجلس المصطافون في
~~السواحل ويقضون أيامهم تلك حتى في البلاد العربية، وخاصة أن الأغلبية في
~~البلد (في ألبانيا حيث الساحل المعهود) لا يلتزمون بقوانين الشريعة
~~الإسلامية في اللباس والمشي والاختلاط وغير ذلك رغم انتماء الأكثرين إلى
~~الإسلام، بل ولا يبالون بكثير من المعاصي مثل الموسيقى والرقص والتجرد من
~~الثياب (كشف العورة عند النساء خاصة) وشرب الخمور إلخ ما يرتكبون من
~~المعاصي، لكن لو يبني صاحب الأرض المشتراة في شاطئ البحر فندقا أو مطعما أو
~~فندقا ومطعما في نفس الحين لحصل على أرباح وفيرة. فمصلحته المادية المستمرة
~~تكون في تطوير الأرض والبناء عليها ليربح سنويا، وليست مصلحته في بيع الأرض
~~والتخلي عنها.
# والسؤال: هل يجوز له أن يبني فندقا ومطعما في الساحل خاليا من المحرمات؟
~~بل مخصصا غرفة للصلاة لتقوم مقام المسجد في الساحل بغض النظر عن قصد
~~الزبائن والزوار وفي هيئاتهم الشكلية خلال جلوسهم والسكن في الفندق، أو يعد
~~ذلك من باب التعاون على الإثم والعدوان باعتبار معاصي المصطافين التي
~~يرتكبونها خارج الفندق والمطعم خلال موسم الصيف. إن كان لا يجوز البناء
~~عليها والربح منها فهل يجوز بيعها (أي بيع الأرض) عندئذ؟ علما بأن من
~~يشتريها يفعل ذلك لأجل البناء عليها والربح منها.
# أفيدونا بما فيه المصلحة في الدنيا والآخرة، وجزاكم الله عنا خيرا.
# الجواب
# يجوز أن يبني صاحب هذه الأرض عليها فندقا أو مطعما خاليا من المحرمات، بل
~~يبيع الحلال من مطعم ومشرب وبعض الكتيبات وأشرطة الكاسيت ونحوهما مما تدعو
~~إلى الفضيلة، وما يرتكبه الناس خارج الفندق أو المطعم ms4680 من المحرمات لا يلحقه
~~بسببه إثم، لأن الله يقول: "ولا تزر وازرة وزر أخرى" [الأنعام: 164] ،
~~ويقول: "كل نفس بما كسبت رهينة" [المدثر: 38] ، ومعاملة الكافر بالبيع
~~والشراء جائزة لا شيء فيها، فالعاصي والفاسق جواز معاملته من باب أولى،
~~وعليك يا أخي أن تحرص على نفع الزبائن ودعوتهم إلى الإسلام وأخلاقه بالحكمة
~~والموعظة الحسنة، وبالأسلوب المناسب مع هؤلاء الناس، وأحب لهم ما تحبه
~~لنفسك، إذا فعلت هذا وفقك الله ورزقك من حيث لا تحتسب، وفق الله الجميع إلى
~~كل خير.
# PageV13P350
### | حكم لعبة (البلاي ستيشن)
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 9/9/1424ه
# السؤال
# أريد جوابا واضحا ومفصلا عن حكم لعبة انتشرت انتشارا كبيرا وهي ما يسمى
~~السوني بلاي ستيشن؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# إن هذه اللعبة مثلها مثل التلفاز، لكنها لا فائدة فيها، ولكن الضرر
~~مختلف، وهي تستهدف الأطفال، فإذا كانت طبيعة الألعاب أن بها ما يخالف
~~الإسلام من شركيات أو ما يخالف العقيدة الإسلامية أو الأخلاق الإسلامية،
~~فهي لا تجوز، أما إذا كانت لا تحتوي على شيء من ذلك فأقل عيوبها هو إضاعة
~~الوقت، حيث إن كثيرا ممن يستخدمونها -كما هو مشاهد- تصدهم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة، وعن الواجبات الشرعية الأخرى من بر الوالدين وصلة الرحم والقيام
~~بمصالحهم الدنيوية والأخروية، وعليه فلو خلت من محرم فإن الحكم يعود على
~~طبيعة الاستخدام، فإن صرفت عن الواجب أصبحت محرمة، وإن صرفت عن مستحب فهي
~~مكروه، وإن خلت من كل ذلك فهي مباحة ,والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# PageV13P351
### | الموسيقى في العروض العسكرية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 6/12/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# سؤالي هو: ms4681 جندي في القوات المسلحة يقول نقوم بين فترة وأخرى بعروض
~~عسكرية، ولا تخلو هذه العروض من الموسيقى، فما حكم المشاركة في هذه العروض؟
~~مع العلم أنها إجبارية، ومن يتأخر فإنه عرضة للجزاء الرادع. وجزاكم الله
~~خيرا ونفع بكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الموسيقى التي تستخدم عادة بالعروض العسكرية ليست كغيرها من أنواع
~~الموسيقى الأخرى من حيث رقة الصوت الداعي إلى اللهو والفحش والرذيلة، بعكس
~~الموسيقى العسكرية المتسمة بالجد والخشونة والرهبة، وإن كانت الموسيقى
~~بأنواعها كلها داخلة في معنى المعازف والمزامير التي جاءت النصوص الشرعية
~~بالنهي عنها، غير أن الموسيقى العسكرية تختلف عن غيرها من حيث الهدف والقصد
~~والتأثير على السامعين، ولا أعرف أحدا من العلماء نص على تحريمها بعينها مع
~~قدم ظهورها في عصرنا الحاضر في المملكة العربية السعودية، حيث عرفت في عهد
~~الملك عبد العزيز - رحمه الله- مما يقرب من مائة سنة، علم بها العلماء
~~والمشايخ وربما شهدها بعضهم مع الملك، ولم ينقل عن أحد منهم فيها شيء مع
~~حرصهم على النصيحة والإنكار لما هو أقل من شهرتها، ولو أنكروها لنقل ذلك،
~~ولعل سكوتهم عنها حمل لها على طبول الحرب، المتعارف عليها بالجواز عند
~~المسلمين في جميع الأقطار، وقد سألت سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه
~~الله- عن حكم الموسيقى العسكرية، وهل نقل عن أحد من العلماء في عهد الملك
~~عبد العزيز شيء فيها؟ فقال: لا أعلم في ذلك شيئا، وأقول: ما دمت كارها لها
~~فجزاك الله خيرا ولا شيء عليك إن شاء الله؛ لأنك مجبر عليها بحكم عملك.
~~والله أعلم.
# PageV13P352
### | صناعة ألعاب الكمبيوتر
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 25/7/1424ه
# السؤال
# أعمل في صناعة ألعاب الكمبيوتر، وعملي يتطلب مني اختلاق صور شخصيات تشبه
~~البشر، فما هو حكم الشرع في مثل عملي هذا؟ أرجو الإحاطة فإنني أمارس هذا
~~العمل منذ مدة طويلة، فأقوم بتصميم صورة وشخصيات لألعاب الكمبيوتر، وهذا هو ms4682
~~المجال الوحيد الذي أتقنه، أرجو تبيين الحكم، لأن ذلك يقلقني منذ مدة
~~طويلة، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
# نشكر اهتمامك وحرصك على أن تكون أعمالك موافقة للشرع، وما يتعلق بالتصوير
~~فقد جاء النهي عنه في أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصحيحة،
~~والوعيد الشديد لمن فعله كقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة المصورون" رواه البخاري (5950) ، ومسلم (2109) من حديث
~~عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -، وجاء تعليل النهي بمضاهاة خلق الله
~~تعالى أو بتعظيم الصور وتقديسها؛ ولذا أجاز عليه الصلاة والسلام إبقاء
~~الصور مهانة على الفرش، كما صح في حديث عائشة - رضي الله تعالى عنها - فيما
~~رواه البخاري (5954) ، ومسلم (2107) لأنها ليست معظمة، وأجاز كثير من أهل
~~العلم الصور الفوتوغرافية إذا لم تكن معظمة، لأنها حبس للظل وليس فيها
~~مضاهاة لخلق الله، وأما الصور المرسومة التي تحاكي صور البشر فأغلب العلماء
~~على أنها داخل النهي المحرم؛ لأنه إنشاء للصورة، وعليه فهي داخلة في
~~الوعيد، أما الصور الكرتونية التي ليست على هيئة أحياء أو مقطوعة الرأس أو
~~دون تفاصيلها فلا حرج فيها، أما إذا كانت رسما ومشابهة للأحياء فإن المتعين
~~ترك ذلك مرضاة لله تعالى، والتحول إلى رسومات لغير الأحياء، "ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب" [الطلاق:2-3] ، نسأل الله تعالى لك
~~التقوى والتوفيق والله أعلم.
# PageV13P353
### | المشاركة في المباريات بمكة المكرمة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 23/10/1424ه
# السؤال
# هل يجوز للاعب كرة القدم أن يشارك بمباراة كرة قدم تقام في مكة المكرمة؟
~~وما هي الحدود المسموح له فيها؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# يجوز للاعب الكرة أن يشارك في المباريات التي تقام بمكة بشرط أن يكون
~~مسلما، إلا إذا كان الملعب خارج حدود الحرم فلا يشترط ذلك.
# ويجب على اللاعب ms4683 أن يستر عورته، والفخذ عورة لا يجوز إبداؤها لأحد إلا
~~للزوجة، حيث لا عورة بينها وبين زوجها، ويجب عليه أن يحافظ على الصلوات في
~~أوقاتها، وأن يؤديها جماعة حيث أمر الله.
# واعلم أن احتراف لعبة من الألعاب بحيث يصبح جل وقت الإنسان مصروفا في
~~التدرب على تلك اللعبة لا يجوز، لما فيه من تضييع الأوقات فيما لا منفعة
~~فيه في الآخرة، بل فيه الضرر البين في الدين، وحال المحترفين للعب شاهدة
~~بهذا.
# ولا يجوز له أن يشترك في المباريات التي تكون جوائزها من أموال اللاعبين،
~~بحيث يدفع كل لاعب أو كل فريق رسوما للاشتراك في الدوري، فهذا من القمار
~~المحرم وهو داخل في الميسر الذي أمرنا الله باجتنابه في قوله: "يا أيها
~~الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون" [المائدة:90] . وفقك الله لكل خير وجنبك سبل
~~الشيطان واستعن بالله واشغل وقتك بما يفيدك في دينك أو دنياك، ولا يلهيك عن
~~ذكر الله لعب ولا لهو، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا. وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد.
# PageV13P354
### | هل يجوز لي التجارة بهذه اللعبة؟
# المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
# وكيل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 10/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أعمل في مجال (برمجة - تصميم) الألعاب، وأستخدم شخصيات (ثلاثية الأبعاد)
~~صنعها غيري فما الحكم هنا؟ مع العلم أن اللعبة تحتوي على نصائح ومواضيع
~~دينية، وأنها لا تحتوي على أي نوع من الأغاني والموسيقى، وأضيف أنني المعد
~~والمخرج للعبة بشكل كامل، بما يعني حرية التغيير كيفما أشاء، وأضيف أيضا أن
~~الشخصيات لم ترسم بشكل متقن فلم توضع إلا لتجسيد القصة لا أكثر، فهل يجوز
~~لي التجارة بهذه اللعبة
# علما بأن الشخصيات مجانية فأحصل أنا على كامل الربح، - جزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# أجاب عن السؤال الشيخ/ خالد بن سعود الحليبي (وكيل عام جامعة الإمام محمد
~~بن سعود الإسلامية بالإحساء) .
# الجواب:
# أخي الكريم: سلام الله ms4684 عليك.. أما بعد:
# فكم نحن اليوم محتاجون إلى اختصاصك هذا، فإن أطفال المسلمين لا يزالون
~~مشدوهين من الألعاب التي تصمم لهم من الشرق والغرب، ولاسيما الألعاب
~~الأمريكية التي تمجد الرجل الأمريكي، وتعده المنقذ لهذا الكون، أو
~~اليابانية التي تبشر بأن الرجل الياباني هو الذي يستحق الاحترام، وأنه هو
~~رجل المستقبل في العالم، كما أن العنف، والعري، والاستهتار بالقيم،
~~والعبثية هي التي اكتنفت أهداف تلك الألعاب، بل إن الألعاب ثلاثية الأبعاد
~~أصبحت في أمريكا الآن فرصة لتعليم أطفالهم مهارات إدارية وقيادية مبهرة،
~~وإن المفيد منها لا يصدر إلينا، بينما يصدرون لنا ما كان سلبي الغاية
~~والوسيلة، ولي في هذا بحث مرتبط بأفلام الكارتون، أرجو أن يرى النور قريبا،
~~فينفع الله به المسلمين، فلذلك كله فإني أشد على يدك أن تستمر في برنامجك،
~~وقد لمست من سؤالك أنك تراعى الله -تعالى-، وتتقيه فيما تصنع، وتجهز من
~~ألعاب، "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب"، وإن التقنية
~~الحديثة لتتيح لك أن تتنبه للضوابط الشرعية التي أشرت إلى عدد منها، ولا
~~يخفى عليك أيضا أن تحرص على ألا تبقي ذا روح إلا جعلت في تصميمه ما لا يمكن
~~أن يعيش معه لو كان حقيقة، كفصل الرقبة بطريقة فنية ذكية، أو نحو ذلك، ولكن
~~يبقى أن تتنبه للمضمون بأن يكون بناء صالحا مصلحا، مثيرا للعبقرية والذكاء
~~والإبداع. وفقك الله لكل ما فيه الخير لأمتك.
# PageV13P355
### | رياضة كمال الأجسام
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 5/11/1424ه
# السؤال
# أريد استفسارا حول حكم لعبة كمال الأجسام؛ لأني أملك قاعة لذلك، مع العلم
~~أن فيها موسيقى وصورا، فهل الأموال التي أتحصل عليها حلال أم حرام؟ وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الإسلام يحث على كل ما فيه كمال للعقول والأجسام؛ لما في ذلك من المصالح
~~الدينية والدنيوية، وما يتعلق بما يسمى لعب كمال الأجسام ms4685 وما يصاحبها من
~~أمور، فالكلام عليه كما يلي:
# أولا: ما في هذه اللعبة من رياضة وقوة وصحة ولياقة ونشاط هو أمر مطلوب،
~~بل يؤجر عليه إذا أحسن القصد، وهو نافع لمصالح الدنيا ولمصالح الآخرة، إذا
~~استفيد منه لعبادة الله -تعالى- ونصرة دينه، أو للتقوي على منافع الدنيا
~~المباحة.
# ثانيا: لا ينبغي للمسلم أن يمارس هذه اللعبة كما يفعل الآخرون للعرض
~~والمباهاة وصرف أنظار الناس إليه، بل يحرم ذلك إذا تضمن كشف العورات،
~~وإثارة الفتن، لا سيما أن بعض ما يعرض يكون عاما للنساء والرجال.
# ثالثا: إذا تضمنت اللعبة ما يضر بالأبدان من تمارين شاقة لمجرد نمو
~~العضلات فإن الإسلام يحرم كل ما فيه ضرر للأبدان.
# رابعا: ما يتعلق بما يصاحبها من موسيقى وصور فإن الموسيقى لا تجوز، وقد
~~قال الله -تعالى-: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث" [لقمان:6] ، قال كثير
~~من المفسرين ومنهم الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه- أنه
~~الغناء، وروى البخاري (5590) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف"، أما الصور
~~فإذا وضعت معظمة ومعلقة فإن ذلك منهي عنه، أو تضمنت كشف العورات أو ما يثير
~~الفتنة.
# خامسا: إذا حرم أمر حرم أخذ ثمنه، وإننا نشكر السائل على حرصه على
~~الحلال، وننصحه بتقوى الله تعالى، واستخدام تلك القاعة بما يرضي الله
~~سبحانه وتعالى، وما أباحه الله فيه سعة ولله الحمد، ولا مانع من بقائها
~~للرياضة إذا خلت مما حرم الله. هذا والله أعلى وأعلم، وصلى الله على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV13P356
### | الألعاب الشعبية (الفلكلورية)
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 10/05/1425ه
# السؤال
# ما حكم إقامة الألعاب الشعبية (الفلكلورات) في المدارس عند عدم وجود
~~الآلات الموسيقية أو الدف؟ وهل يصح الاستدلال بما فعله الأحباش في المسجد
~~عندما نسأل هذا السؤال؟.
# الجواب
# يجوز إقامة الألعاب الشعبية (الفلكلورات) في المدارس، ms4686 وفي غيرها؛
~~استدلالا بلعب الأحباش بالحراب في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
~~بشرط أن تخلو من المحرمات؛ كالموسيقى، والتشبه بالنساء، وتعريض النفس
~~للتهلكة، (وأكثر ما يكون هذا في الألعاب البهلوانية) ، وألا تلهي عن ذكر
~~الله وعن الصلاة. والله أعلم.
# PageV13P357
### | احتراف كرة القدم
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 01/05/1426ه
# السؤال
# ما مدى جواز الاستفادة من لعب الكرة من حيث التعاقد والمكافآت عن الفوز؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# أما احتراف لعبة من اللعب الرياضية -ككرة القدم ونحوها- فلا يجوز؛
~~لأمرين:
# أولا: اللعب وسيلة ترفيه وتسلية، واحترافها يجعلها غاية تستغرق أكثر وقت
~~المسلم، فهو مظنة صده عن ذكر الله وعن الصلاة. ومن المعلوم من واقع
~~المحترفين للعب أنهم يقضون جل وقتهم في التدريب واللعب، ووقت المسلم أشرف
~~من أن يضيع في مثل هذا.
# ثانيا: أن الشرع يحض على العمل وعمارة الأرض، وينهى المسلم عن أن يكون
~~غالب وقته اللعب واللهو. واحترافه بأن يجعل اللعب وظيفة يسترزق منها يخالف
~~هذا أتم المخالفة، فليس هو من كسب اليد، ولا من عمارة الأرض، ولا في صالح
~~المسلمين، وإنما هو أكل المال باللهو واللعب.
# وأما أخذ الجوائز عند الفوز، ففيه تفصيل:
# فإن كانت الجوائز مقدمة من جهة خارجية غير المتسابقين (سواء كان
~~المتسابقون أندية أو أفرادا) فيجوز أخذها.
# وإن كانت الجوائز مجموعة من أموال المتسابقين (سواء كانوا أندية أو
~~أفرادا) فلا يجوز أخذها، ولا المشاركة في المسابقة أصلا؛ لأنها قمار.
# وللتوضيح أكثر، إذا دخل المتشاركون في المسابقة والمباريات بالمجان، أي
~~من غير أن يدفعوا رسوما، أو يغرموا قيمة الجوائز -لو خسروا- فالمسابقة
~~جائزة، وإلا فلا.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم.
# PageV13P358
### | عرائس الأطفال
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير ms4687 والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 15/3/1425ه
# السؤال
# ما الحكم في تصنيع عرائس لمسرح أطفال بغرض توجيه الأطفال وإيصال دروس
~~تربوية وإسلامية؟ مع العلم بأن العرائس بسيطة ومن القماش، وليست دقيقة
~~الصنع ولا الملامح.
# الجواب
# الحمد لله:
# تصنيع هذه العرائس وبيعها مبني على حكم هذه (العرائس) هل هي جائزة أم لا؟
# وقد وردت جملة من الأحاديث في الصحيحين وغيرهما فيها المنع من التصوير
~~ولعن المصور، والأمر بطمس الصور، والإخبار بتعذيب المصورين، وغيرها من
~~الأدلة التي ورد فيها التغليظ في التصوير.
# وقد اختلف أهل العلم قديما وحديثا في المراد بالتصوير الوارد في هذه
~~الأحاديث، هل المراد بالأحاديث تصوير ذوات الأرواح مطلقا؛ أم أن المراد به
~~تصوير المجسمات ذوات الظل فقط؟
# كما اختلفوا أيضا فيما يستثنى من أحاديث النهي عن التحريم، ومما اختلفوا
~~فيه لعب الأطفال هل هي داخلة في هذا النهي أم أنها مستثناة من النهي؟
# والذي يظهر لي والله أعلم أنها مستثناة من هذا النهي؛ للأدلة التالية:
# ما رواه البخاري (4130) أن عائشة -رضي الله عنها- كانت تلعب بالبنات عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم-.
# وعند أبي داود (4932) وغيره عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قدم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- من غزوة تبوك أو خيبر.. وذكرت أنه رأى بناتا
~~لها وفي وسطهن فرس له جناحان.
# وفي الصحيحين البخاري (1960) ، ومسلم (1136) عن الربيع بنت معوذ أنهم
~~كانوا يصومون صبيانهم يوم عاشوراء ويجعلون لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى
~~أحدهم على الطعام أعطي تلك اللعبة.
# وقد يقال: إن حديث الربيع ليس فيه دليل على أن تلك اللعب كانت من ذوات
~~الأرواح، لكن يبقى حديث عائشة نص في ذلك، لأنها -رضي الله عنها- ذكرت أن
~~تلك اللعب كانت بناتا وفرسا، ولو لم تكن صورا فكيف يعلم أنها بنت أو فرس.
# كما أن أمثال تلك اللعب تساعد على تربية الأولاد خاصة البنات وتعودهن على
~~تربية الأولاد منذ الصغر، والمشاهد أن البنت إذا كان لها لعبة من هذه اللعب
~~تتخذها كالبنت لها، وتحافظ عليها وتعتني بها، وفي هذا الأمر مسلك تربوي ms4688
~~مهم، وهو تعويد تلك الفتيات على تربية الأبناء منذ الصغر، إلى غير ذلك من
~~الفوائد التربوية لهذه اللعب.
# والقول باستثنائها من أحاديث النهي عن التصوير هو رأي الجمهور.
# وقد اختلف العلماء المعاصرون أيضا في هذه (العرائس) الحديثة هل هي داخلة
~~في الأحاديث الدالة على الجواز أم لا؟ وسبب استشكالهم دخولها في أحاديث
~~الجواز: هو أن التصنيع الحديث لهذه اللعب يكون فيه التصوير دقيقا حتى قد
~~يخيل للناظر من أول وهلة أن هذه الدمية حية.
# ولكن الذي أراه - والعلم عند الله - أن دقة التصوير لا أثر له في الحكم،
~~والعلماء الذين استثنوا هذه الدمى من النهي عن التصوير إنما استثنوها.
~~لأنها صور، ولو لم تكن صورة لم تكن داخلة في النهي حتى يمنع منها، ولهذا
~~فإن هذه الدمى لو لم تكن للأطفال كانت محرمة، وعلى ذلك فدقة التصنيع لا أثر
~~له في الحكم.
# ولكن لا بد من استثناء ما لو كانت هذه الدمى تتضمن أمرا محرما كما لو كان
~~فيها نغمات موسيقية، أو كان تصويرها على وضع مخل بالأخلاق، ونحو ذلك.
# وإذا تقرر ما سبق فإن الحكم بالنسبة لك الجواز، خاصة وأنك قد ذكرت أن تلك
~~(العرائس) ليست دقيقة الصنع. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV13P359
### | اللعب بالدومينو
# المجيب د. علي بن عمر با دحدح
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز بجدة
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 9/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم اللعب (بالدومينو) للتسلية؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن النفس البشرية بطبيعتها تحتاج إلى الراحة بعد التعب، وتحتاج إلى
~~الترفيه واللهو المباح لتستجم به وتنشط إلى أداء أعمالها، وقد روي عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه أنه قال:" إني لأستجم نفسي بشيء من الباطل غير المحرم
~~فيكون أقوى لها على الحق ". (قضايا اللهو والترفيه - مادون رشيد ص132) .
# والدين الإسلامي العظيم الشامل لجميع جوانب ms4689 الحياة، الملبي لجميع
~~احتياجات النفس البشرية اشتمل على ما يحقق للنفس فوائد الترفيه واللهو
~~المباح، ففي قصة يوسف عليه السلام ورد على لسان إخوته قوله تعالى: "أرسله
~~معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون" [يوسف:12] ، وقال القاضي أبوبكر بن
~~العربي:" اعلم وفقك الله أنه ليس في ذلك اللعب كبير مأخذ، فإن الرجل يلعب
~~بفرسه وبأهله وبأسهمه حسبما ورد في الخبر، وفي الصحيح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لجابر حين تزوج ثيبا:" هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك" البخاري
~~(2097) ، ومسلم (715) .. ولعب الإخوة إنما كان على وجهين: إما مسابقة على
~~الأرجل وإما مسابقة بأسهم، لقوله تعالى:"إنا ذهبنا نستبق" [يوسف:17] وليس
~~في ذلك مأخذ بحال" ((نقلا عن قضايا اللهو والترفيه - مادون رشيد ص72)) .
# وفي السنة النبوية عن عائشة رضي الله عنها قالت:" والله لقد رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم على باب حجرتي والحبشة يلعبون بحرابهم في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويسترني بردائه لكي أنظر إلى لعبهم، ثم
~~يقوم من أجلي حتى أكون أنا التي أنصرف، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن
~~حريصة على اللهو "رواه البخاري (5190) ومسلم (892) (التربية الروحية في
~~الإسلام -أحمد عبد العزيز أبوسمك ص 43-44) ، وفي رواية المسند ورد قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث:" لتعلم اليهود أن في ديننا فسحة،
~~وإني أرسلت بالحنيفية السمحة".
# وقال ابن حجر في الفتح:" وأخرج النسائي من طريق عامر بن سعد، عن قرظة بن
~~كعب وأبي مسعود الأنصاريين قال:" إنه رخص لنا في اللهو عند العرس" وصححه
~~الحاكم. (9/226) .
# وقد ثبتت في السنة ألوان من الترفيه واللهو المباح كالمسابقة بالأقدام
~~والخيول والمصارعة والرمي بالسهام والمداعبة والممازحة ونحو ذلك مما هو
~~معلوم، ونستحضر هنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم العظيم الذي يشمل
~~التوازن في جوانب الحياة كلها في قول سلمان لأبي الدرداء:" إن لنفسك عليك
~~حقا، وإن لربك عليك حقا، وإن لضيفك عليك حقا، وإن لأهلك عليك حقا، فاعط كل
~~ذي حق حقه " فأقره النبي صلى الله ms4690 عليه وسلم وقال:" صدق سلمان" رواه
~~البخاري (1968) والترمذي (2413) .
# PageV13P360
# وقد نص علماء المسلمين على أهمية جانب الترويح المباح وفائدته في
~~التربية، فقد أشار الغزالي إلى ذلك بقوله:" وينبغي أن يؤذن له - أي الصبي -
~~بعد الانصراف من الكتاب أن يلعب لعبا جميلا يستريح إليه من تعب الكتب بحيث
~~لا يتعب في اللعب، فإن منع الصبي من اللعب وإرهاقه إلى التعلم دائما، يميت
~~قلبه، ويبطل ذكاءه، وينغص عليه العيش حتى يطلب الحيلة في الخلاص منه رأسا
~~".
# وقال ابن مسكويه:" وينبغي أن يؤذن له - أي الصبي - في بعض الأوقات أن
~~يلعب لعبا جميلا، ليستريح إليه من تعب الأدب ولا يكون في لعبه ألم ولا تعب
~~شديد".
# وقال ابن جماعة:" ولا بأس أن يريح نفسه - أي المتعلم - وقلبه وذهنه وبصره
~~إذا أكل شيئا من ذلك أو ضعف، بتنزه وتفرج في المتنزهات بحيث يعود إلى حاله
~~ولا يضيع عليه زمانه، ولا بأس بمعاناة المشي ورياضة البدن به، فقد قيل إنه
~~ينعش الحرارة ويذيب فضول الأخلاط وينشط البدن "، (التربية الروحية في
~~الإسلام -أحمدعبد العزيزأبوسمك ص 44-46) .
# ومع بيان أصل الحل والمشروعية في الترفيه واللهو المباح فإنه ينبغي معرفة
~~جملة من الأمور وهي:
### | 1- 
# أهمية الوقت والعمر: إن العمر قصير، والوقت ثمين، والإسلام يجلي أهمية
~~الوقت، ولزوم اغتنامه، ويحدد وجوه الانتفاع به، فالله تعالى يقول: "وهو
~~الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا" [الفرقان:62]
~~، وإذن فالحياة والعمر ينبغي أن يشغل بالذكر والشكر، والله سبحانه وتعالى
~~يقول: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" [الذاريات:56] فهذه غاية الحياة
~~التي ينبغي أن يستغل فيها الوقت ويستثمر، والمصطفى صلى الله عليه وسلم يكشف
~~عن الخسارة الفادحة في تضييع الوقت بقوله:" نعمتان مغبون فيهما كثير من
~~الناس، الصحة والفراغ" رواه البخاري (6412) ويأتي التذكير والتحذير منه
~~فيما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن المصطفى صلى الله عليه وسلم أنه قال:"
~~أعذر الله إلى امرئ أخر عمره حتى يبلغ الستين" البخاري (6419) ، وكلنا يعلم
~~أننا بين يدي الله موقوفون، وعن أوقاتنا ms4691 وأعمالنا مسئولون كما قال صلى الله
~~عليه وسلم:" لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما
~~أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن علمه ما عمل فيه، وعن ماله من أين اكتسبه
~~وفيما أنفقه"رواه الترمذي (2417) ، فالوقت إذن أثمن من أن يضيع في غير ما
~~ينفع.
# PageV13P361
### | 2- 
# أهمية الجد والعمل: والإسلام يحث على العمل فالحق جل وعلا يقول:"وقل
~~اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون" [التوبة:105] ، ويبين أثر العمل
~~في الجزاء بقوله:" هل تجزون إلا ما كنتم تعملون" [النمل:90] وقوله:"هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان" [الرحمن:60] ، وما أكثر الآيات التي تقرن بين الإيمان
~~والعمل الصالح، ويضاف إلى ذلك أن الجد في العمل وتحمل المسؤولية أمر مهم
~~فالله جل وعلا يقول: "يايحيى خذ الكتاب بقوة" [مريم:12] ويقول:"خذوا ما
~~آتيناكم بقوة" [البقرة:63] ، والمصطفى صلى الله عليه وسلم يقول:" المؤمن
~~القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف"رواه مسلم (2664) ، ويحث على
~~الجدية والاتقان فيقول:" إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه" رواه
~~البيهقي في شعب الإيمان (4/334) ، ويبين استمرارية العمل إلى آخر لحظة في
~~العمر فيقول:" إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا تقوم
~~إلا أن يغرسها فليغرسها " رواه البخاري في الأدب الفرد (479) وأحمد (12902)
~~، فالمسلم منقلب بين عمل دينه ودنياه في جد وعزم لأن الله جل وعلا يقول:
~~"فإذا فرغت فانصب" [الشرح:7] .
### | 3- 
# أهمية النفع والإنتاج: المفهوم الإسلامي يوضح أن الدنيا مزرعة الآخرة،
~~وأنها ممر والآخرة مقر، وأن المسلم عليه أن يعمل لأخراه، وأن يحقق النفع في
~~دنياه، وأن يحسن عمارة الدنيا وقيادة الحياة:"وسخر لكم ما في السماوات وما
~~في الأرض جميعا منه" [الجاثية:13] ، "هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا
~~في مناكبها وكلوا من رزقه" [الملك:15] ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يحث
~~على النفع العام فيقول:" ما من مسلم يغرس غرسا " البخاري (2320) ، ومسلم
~~(1552) فأمتنا الإسلامية اليوم متأخرة عن غيرها في العلم والعمل والإنتاج،
~~لتفريطها في اغتنام الأوقات، والجد في الأعمال، فحري بكل مسلم أن لا يضيع ms4692
~~وقته، أو يقصر في عمله، أو يقلل من إنتاجه.
# وفي ضوء ما سبق فإن الترفيه واللهو إن كان مباحا فينبغي أن يراعى فيه ما
~~يلي:
### | 1- 
# أن لا يشغل عن عبادة وطاعة واجبة بتضييعها أو تأخيرها.
### | 2- 
# أن لا يستغرق أوقاتا طويلة تضيع سدى دون فائدة.
### | 3- 
# أن لا يتخذ ديدنا وعادة يفرغ لها وقت دائم ومنتظم.
### | 4- 
# أن لا يشغل عما هو أولى منه وأكثر أهمية في تحقيق المصالح الدينية
~~والدنيوية.
### | 5- 
# أن لا يصاحبه محرمات كالرهان والقمار أو السباب والخصام ونحو ذلك.
# وأما بالنسبة للسؤال عن الدومينو فإن كان المقصود بها اللعبة المشهورة
~~باسم (الضومنة أو الدومنة) التي فيها قطع بيضاء كل واحدة مقسومة إلى قسمين
~~فيها نقاط سوداء تبدأ من الصفر وتنتهي إلى ستة فهذه اللعبة على الطريقة
~~المعتادة فيها ليست محرمة، وفيها بعض الذكاء للوصول إلى الفوز، كما أن فيها
~~مع الذكاء التعاون للوصول إلى الفوز، في حالة لعب أربعة أشخاص كل اثنين
~~منهم فريق.
# وإما إن كان المقصود بالدومينو اللعبة التي فيها مربعات وقطع محددة ذات
~~لونين لكل لاعب لون وتتحرك هذه القطع في مسار قطري يكون الفوز لصاحب القطع
~~التي تأكل أو تخرج القطع الأخرى شيئا فشيئا حتى تخرجها جميعا ففي هذه
~~اللعبة ذكاء وتيقظ والذي يظهر أنه لا حرمة فيها.
# PageV13P362
# وأما إذا اقترن باللعبة - على كلا المعنيين السابقين - رهان كأن يقال
~~المهزوم يدفع كذا وكذا من المال فهذا حرام، أو تفرض أمور غير لائقة أو فيها
~~ضرر كأن يقال المهزوم يخلع ثيابه أو يبقى واقفا ونحو ذلك فهذا يدخل في
~~دائرة المكروه لاشتماله على إيذاء المسلم أو إهانته، وكذلك إذا اشتملت
~~اللعبة دائما على نزاع وخصام وسب وشتم ونحو ذلك فالمنع لأجل هذه الأمور.
# وعلى العموم فالمسلم صاحب الرسالة وحامل الأمانة ومبلغ الدعوة لا ينبغي
~~أن ينشغل بهذه الألعاب ولا أن يضيع وقته فيها وعليه - إن كان ولا بد - أن
~~يقتصر على أقل ما يمكن ليحصل له الترفيه ويقبل على العمل والجد والانشغال
~~بمعالي الأمور وحمل هم الأمة ms4693 والحماس لإصلاح الأحوال.
# وأخيرا نذكر بأن أعداءنا والمتأثرين بهم من أبنائنا قد بالغوا في الترفيه
~~واللهو بتنويع وسائله وتكثير برامجه وتطويل أوقاته فضلا عن اشتماله - في
~~الغالب - على المحرمات الكثيرة، وأصبحت صناعة الترفيه - وخاصة في القنوات
~~الفضائية - مالئة الدنيا وشاغلة الناس، فضيعت أوقاتهم وأفسدت أخلاقهم وبددت
~~طاقاتهم، وقد تزايدت هذه الوسائل وتفننت في الإغراء والإغواء والابتكار
~~الذي يجذب إليها ويشغل بها، والمسلم ينبغي له أن يجتنب كل محرم ويترفع على
~~كل تافه من الأمور والاهتمامات.
# والحمد لله رب العالمين ونسأل الله جل وعلا أن يهدي الجميع إلى سواء
~~السبيل.
# PageV13P363
### | المشاركة في الألعاب الأولمبية
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 1/3/1425ه
# السؤال
# ما حكم المشاركة في الألعاب الأولمبية من جهة أن أصل الألعاب عيد يوناني
~~كما قرأت في مجلة البيان، وأتمني أن يكون الجواب مدعوما بقاعدة أقيس عليها
~~ما شابهها. ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالمشاركة في الألعاب الأولمبية لا يظهر لي جوازه؛ لأوجه:
# الأول: أن الأولمبياد في الأصل وحدة لفترة زمنية في اليونان القديمة
~~مدتها أربع سنوات، تبدأ كل وحدة منها بالألعاب المذكورة، وهي تتضمن تكريم
~~الآلهة والأبطال المزعومين، (الموسوعة العربية الميسرة ص271) ، وهذه
~~الألعاب عادت للظهور منذ عام 1896م في أثينا بعد دعوة البارون الفرنسي
~~(بيمر كويرتان) ، وهي تشبثه بتلك الاحتفالات المبنية على العقائد الفاسدة
~~من حيث طريقة الاحتفال وإيقاد النار إلى غير ذلك.
# الثاني: أن كل عيد لم يرد الشرع به فلا يسوغ للمسلم الاحتفال به، والعيد
~~هو اسم لما يتكرر من الاجتماع على وجه معتاد فيشمل هذه الاحتفالات
~~الأولمبية، قال -تعالى-: "والذين لا يشهدون الزور" [الفرقان:72] قال بعض
~~السلف الزور أعياد المشركين والكفار، ولما وجد النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أهل المدينة يحتفلون بأعياد، قال إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما: يوم
~~الأضحى، ويوم الفطر" سنن أبي داود (1134) ، بسند صحيح، فالأعياد مهما كان
~~مبررها من شرع الله، لا يجوز ms4694 الزيادة فيها ولا النقص.
# الثالث: أن في مثل هذه الألعاب من المنكرات الظاهرة والمفاسد الكبيرة
~~التي لا تخفى من كشف العورات وظهور النساء، وحصول التعصبات، وانشغال القلوب
~~عن المراد الأعظم ونحوها من المفاسد.
# ولذا فإنه لا يظهر لي جواز المشاركة فيها، والله الموفق، والهادي لا إله
~~إلا هو.
# PageV13P364
### | النشيد الوطني في مدرسة إسلامية
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 25/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# جاء مدير جديد لمدرسة خاصة بالمسلمين هنا في كندا، وقد أعلن عن عزمه
~~تقديم النشيد الكندي الوطني، وهو شيء غير موجود حتى في المدارس الحكومية
~~الكندية، وقد اعترض بعض الآباء على ذلك مستغربين أن يكون ذلك في مدرسة
~~إسلامية فقط، وقد تحدى هذا المدير المسلمين بأن يقدموا دليلا على تحريم
~~إنشاد النشيد الوطني في المدرسة الإسلامية. أرجو بيان حكم هذا الفعل.
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإذا كان النشيد الوطني المذكور لا ترافقه آلات موسيقية، ولم يتضمن معنى
~~محرما، وأنشده الكنديون، فإنه لا يظهر لي وجه لتحريمه، وذلك لأنه شعار
~~للبلد، ومحبة البلد والعناية بشعارها ليس محرما، وقد قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- عن مكة: "إنك لأحب بلاد الله إلى الله ولولا أن قومك أخرجوني
~~منك ما خرجت" الترمذي (3926) ، وأحمد (18242) وصححه الألباني، وهذا بشرط
~~ألا يحمل على عصبية أو غلو.
# كما أن التشبه بالكفار الذي قد يكون في تقديم هذا النشيد لا يظهر لي أنه
~~مقتض للتحريم، إذ إن المقيم ببلاد الكفار لا يؤمر بمخالفة المشركين، قال
~~شيخ الإسلام ابن تيمية: "لو أن المسلم بدار الحرب أو دار كفر غير حرب لم
~~يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر" اقتضاء الصراط المستقيم (176) .
# ولم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم- في أول الأمر يخالف الكفار؛ بل لم
~~يشرع ذلك إلا بعد ظهور الدين وعلوه. وبعدما سبق فإني أنبه إلى أن هذا
~~النشيد وإن لم يظهر لي أنه محرم فإني ms4695 لا أحب ما فعله المدير المذكور، وذلك
~~أن فعله يدل على المهانة والاستضعاف المخالفين للحال المطلوبة من المسلم من
~~الاعتزاز بالدين، إلا إذا كان الحامل له خوفه من حصول ضرر بالمدرسة. وفق
~~الله الجميع لهداه. وصلى الله على محمد وآله.
# PageV13P365
### | قصيدة البوصيري (البردة)
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 25/06/1425ه
# السؤال
# ما حكم حفظ قصيدة البوصيري؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# قصيدة البوصيري فيها خطأ وفيها صواب، فإذا أدرك الخطأ من الصواب وميز
~~بينهما، فلا بأس بحفظها، وأما إذا اعتقد بأن حفظها عبادة لله وقربة، فلا
~~يجوز حفظها حينئذ؛ لما فيها من الغلو في حق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- والتجاوز الذي لا يرضاه الله -تعالى- ولا رسوله- صلى الله عليه وسلم-
~~كقوله:
# يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به *** سواك عند حدوث الحادث العمم.
# فهذه مجازفة، ولا يجوز مثل هذا الكلام؛ لأن هذا يدخل في الشرك. والله
~~أعلم.
# PageV13P366
# الشعر العامي ... وصوت المرأة
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 27/07/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# من المعلوم أن اللغة العربية والتكلم بها من شعار الدين، وينتشر في
~~بلادنا الكثير من شعراء العامية يتناول شعرهم أغراضا مختلفة، وتجد لأشعارهم
~~قبولا كبيرا في أوساط الناس، ترى ما هو الموقف الشرعي الذي يجب اتخاذه من
~~هذه الظاهرة؟ بمعنى هل يجوز للمسلم أن يشجع مثل هذا اللون من الشعر العامي،
~~أو يسعى لنشره بين الناس، أو يقول هو الشعر العامي بغرض استخدامه وسيلة
~~دعوية لمخاطبة الناس بلهجتهم، أم لا يجوز بحجة أن في ذلك إضعافا لمكانة
~~اللغة العربية، وحدا من تعزيزها في ألسنة الناس حتى يتكلموا بها؟.. أفتونا
~~مأجورين.
# تقام في الأوساط النسائية لدينا فعاليات دعوية كالحفلات واللقاءات
~~العامة، وتخلل برامج تلك الفعاليات قراءة القرآن الكريم والأنشودة المعبرة،
~~والمشهد ms4696 المسرحي، والمسابقة والكلمة التوجيهية، مع العلم أن كل هذا يتم
~~بواسطة استخدام مكبر الصوت (الميكرفون) وحينها تسمع أصوات النساء إلى مسافة
~~بعيدة، ويحتج من يقوم على هذه الفعاليات على عمله بأن عدد النساء كبير، ولا
~~بد من استخدام مكبر الصوت؟ ما هو قول الشارع فيما سبق ذكره؟ نرجو الإجابة
~~بالتفصيل مع إيراد الأدلة الشرعية وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نشكر السائل على ما تفضل به من أسئلة دالة على غيرته على دينه ولغته، وقد
~~أجاب بنفسه حيث إن الواجب تشجيع اللغة العربية وهي لغة القرآن الكريم "إنا
~~أنزلناه قرآنا عربيا" [يونس: 2] وبدونها لا يفهم الوحي المنزل، ولا كلام
~~المصطفى -صلى الله عليه وسلم- بل ولا التراث العربي الإسلامي من أقوال
~~الصحابة الكرام والعلماء الأجلاء.
# ويسعى المستشرقون والأعداء لإحياء اللهجات المحلية، وإضعاف اللغة العربية
~~في مسعى لإضعاف مصادر الدين الإسلامي وتفريق المسلمين.
# والشعر العامي إنما يستخدم في أضيق الحدود وداخل بيئاته، لاسيما إذا كان
~~يحقق وسائل دعوية من نشر الفضيلة ومكارم الأخلاق.
# وما يتعلق بحفلات النساء فالمرجع في ذلك تحقيق المصلحة التي جاء بها
~~الإسلام "يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر" [الأعراف: 157] ، فإذا كان في
~~تلك الحفلات خير وهداية وغلب عليها المعروف - كما أشار السائل- فلا بأس
~~باستخدام مكبرات الصوت لإيصال الصوت دون تجاوز ذلك إلى إيذاء الناس
~~بالمكبرات، يقول تعالى: "والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
~~فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا" [الأحزاب: 58] ، ويقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار" رواه ابن ماجة (2341) ، وأحمد (2719) من حديث
~~ابن عباس -رضي الله عنهما-، ودون فتنة الرجال بأصوات النساء، وقد أمر الله
~~المؤمنات بالحياء وعدم الخضوع بالقول إذا سمعهن الرجال "فلا تخضعن بالقول
~~فيطمع الذي في قلبه مرض" [الأحزاب: 32] ؛ كل ذلك حفظا لطهارة القلوب ودرءا
~~للمفاسد.
# نسأل الله -تعالى- لإخواننا كل خير، وأن يوفق الله الجميع لما يحبه
~~ويرضاه.
# PageV13P367
### | الموقف الشرعي من الشعر النبطي
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ وسائل ms4697 الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 14/7/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# من المعلوم أن اللغة العربية والتكلم بها من شعار الدين، وينتشر في
~~بلادنا الكثير من شعراء العامية، يتناول شعرهم أغراضا مختلفة، وتجد أشعارهم
~~قبولا كبيرا في أوساط الناس، ترى ما الموقف الشرعي الذي يجب اتخاذه من هذه
~~الظاهرة؟ بمعنى: هل يجوز للمسلم أن يشجع مثل هذا اللون من الشعر العامي، أو
~~يسعى لنشره بين الناس، أو يقول هو الشعر العامي بغرض استخدامه وسيلة دعوية
~~لمخاطبة الناس بلهجتهم؟ أم لا يجوز بحجة أن في ذلك إضعافا لمكانة اللغة
~~العربية، وحدا من تعزيزها في ألسنة الناس حتى يتكلموا بها. أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالقاعدة التي يرجع إليها حكم الشرع في الشعر كله، فصيحه وعاميه، أن حكمه
~~حكم سائر الكلام، فما كان حقا أو موصلا لحق أو نفع فهو حسن، وما كان بضد
~~ذلك فهو قبيح حرام، قال تعالى: (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان
~~ينزغ بينهم) ] الإسراء: من الآية53 [. وذم الله تعالى- الشعراء إذا اتصفوا
~~بقول غير الحق فقال: (والشعراء يتبعهم الغاوون* ألم تر أنهم في كل واد
~~يهيمون *وأنهم يقولون ما لا يفعلون *إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا) ] الشعراء: 224-226 [. ولقد
~~كان للنبي صلى الله عليه وسلم شعراء ينافحون عنه، ويذبون عن عرضه، كحسان بن
~~ثابت وكعب بن مالك، رضي الله عنهما- بل أنشدوا الشعر بين يديه وفي مسجده،
~~ودعا النبي صلى الله عليه وسلم لحسان رضي الله عنه، أن يكون روح القدس معه
~~إذا هجا الكفار. أخرجه البخاري (3531) ومسلم (2490) . ولا شك أن للشعر
~~تأثيرا في النفس يمكن استغلاله في دعوة الناس للخير والمعروف، ولكن نشر
~~الشعر العامي (غير الفصيح) ليس بمحبب إذا أمكن الاستغناء عنه؛ لأن المحافظة
~~على اللغة العربية ونشرها مطلب شرعي، وقد كان ms4698 السلف يؤدبون أولادهم على
~~اللحن، وقد أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية بتحريم الزجل، وهو ضرب من الشعر
~~العامي غير الفصيح؛ لما فيه من إفساد اللسان العربي، وأما إذا لم يمكن
~~الاستغناء عنه فلا حرج في هذا اللون من الشعر، وقد جاء الشرع بتبليغ معاني
~~الدين ومعاني كلام الله بترجمتها لغير العربية لمن لا يحسنها، والمهم هو
~~إيصال الخير بالطريقة المناسبة غير المحرمة في نفسها، والخلاصة أنه لا مانع
~~من إنشاء الشعر غير الفصيح واستماعه لمن لا يحسن الفصحى مما فيه نفع
~~وفائدة. والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# PageV13P368
### | نظم القصائد النبطية
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 17/04/1425ه
# السؤال
# أنا شاب مستقيم -ولله الحمد-، ولي جدولي في حفظ القرآن الكريم، وطلب
~~العلم، ومجتهد في ذلك، ومن المنتظر أن أصبح -بإذن الله- مفتي لقريتي
~~الصغيرة، بعد طلب العلم، إلا أنني أجد في نفسي موهبة كبيرة في قرض الشعر،
~~خصوصا ما كان يؤدى منه بالأصوات (الشعر الجنوبي) ، وأحاول أن أنظم قصائد
~~دينية، واجتماعية هادفة، وكذلك نتسلى به مع بعض الإخوان في بعض المجالس في
~~حدود المباح، إلا أنني أحيانا أحس بأن ما أجده وأفعله لا يليق بطالب العلم،
~~وأحس أنني يجب أن أجتنبه, المهم أنني في حيرة منه، أريد منكم الرأي
~~والمشورة، وشكر الله سعيكم على هذا الموقع الطيب.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فموهبة نظم الشعر العربي نعمة، يستغلها الموفق في الخير، كما كان بعض
~~الصحابة- رضي الله عنهم- وأئمة الإسلام الأعلام إذا لم يشغله عن ذكر الله،
~~وقراءة القرآن، أما إذا أشغله فهو مذموم، عن ابن عمر - رضي الله عنهما- أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن
~~يمتلئ شعرا" متفق عليه البخاري (4155) ومسلم (2257) .
# قال الحافظ ابن حجر: (مناسبة هذه المبالغة في ذم الشعر أن الذين خوطبوا
~~بذلك كانوا في غاية الإقبال عليه والاشتغال به، فزجرهم عنه؛ ليقبلوا على
~~القرآن، وعلى ms4699 ذكر الله -تعالى- وعبادته ممن أخذ من ذلك ما أمر به لم يضره
~~ما بقي عنده من سوى ذلك) انتهى انظر الفتح (10/566) ، أما إذا استعمل في
~~المغالبات التي توقع في العداوة والبغضاء، أو كان فيه ترغيب في الفواحش، أو
~~تهييج لها كان محرما.
# وأما الشعر النبطي المؤدى باللسان العامي المغير لما عرفه العرب، وهو
~~الذي يسميه الفقهاء بالأزجال فهو مكروه؛ لأن فيه إفسادا للسان العربي،
~~وتغييرا لما أمر بإصلاحه من التخاطب بالعربية، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -
~~رحمه الله-: (كان السلف يؤدبون أولادهم على اللحن، فنحن مأمورون أمر إيجاب
~~أو أمر استحباب أن نحفظ القانون العربي، ونصلح الألسن المائلة عنه، فيحفظ
~~لنا طريقة فهم الكتاب والسنة، والاقتداء بالعرب في خطابها) ، وقال عن
~~الأزجال: (هذا الكلام الموزون فاسد مركبا أو مفردا؛ لأنهم غيروا فيه كلام
~~العرب وبدلوه..) مجموع الفتاوى (32/252) .
# وعليه فأرى -لأخي السائل- تجنب النظم العامي إلا لحاجة والاكتفاء بالفصيح
~~في الأغراض الطيبة ما دام طالبا للعلم حريصا عليه، وليكن في مسائل العلم
~~شغل له عن غيرها. والله الموفق.
# PageV13P369
### | قراءة الزوجين للقصص الجنسية
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 25/10/1425ه
# السؤال
# هل يجوز لي ولزوجتي أن نقرأ معا قراءة أو تصفح القصص الجنسية بدون الصور
~~وذلك على سبيل الإثارة والتسلية؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا أرى هذا، فعماد القصص الجنسية على الوصف والتخييل، وقد تقرأ من أوصاف
~~النساء في القصة التي تعجبك وتثيرك ما لا تجده في زوجتك، فيحملك على الزهد
~~فيها أو التشرف لغيرها، أو يشغل عقلك وتفكيرك ما قرأته من صفات النساء في
~~القصة أو الرواية، كما أن هذه القصص والروايات تصور العلاقات المحرمة على
~~أنها علاقات عاطفية (رومانسية) ، ولقاءات حب عذري راق، وتجعل من الحرام
~~حلالا، وأمرا بدهيا طبعيا، فتبدو هذه العلاقات المحرمة والتي هي طريق الزنا
~~في عين القارئ في أبهى ms4700 صورة وأجمل حلة، وتزين في عينه، ويتشوفها قلبه، وقد
~~يقع هذا للمرأة كما وقع للرجل، ولا تنس أن الكاتب (القاص) أو (الروائي)
~~يصور المرأة في قصصه وروايته في أشد الصور إثارة وأكثرها إغراء مما يرغبه
~~الرجال من الصفات في المرأة. زيادة على ما في هذه القصص والروايات من تضييع
~~الأوقات التي أنت مسؤول عنها يوم القيامة، وإذا كان قصدكما من قراءتها
~~الإثارة والتسلية والمتعة فلماذا لا تكون الإثارة ذاتية تتبادلانها متشخصة
~~في ذواتكما، فيقصد كل منكما إثارة صاحبه بالتزين له باللباس المثير،
~~والحركات المغرية، والكلمات المهيجة، والمفاجآت الجميلة، وما الذي يمنع
~~زوجتك أن تفعل عندك ما تفعله عند النساء في الأعراس فتشبع رغبتك، وترضي
~~نفسها وميولها، فليست النساء في الأعراس بأولى منك بذلك.
# أخي الفاضل: إن لديكما من سبل الإثارة الكثير الكثير، والأمر لا يحتاج
~~سوى أن تجددا طرق الإثارة بينكما وتبتكرا وسائل أخرى نابعة من ذواتكما،
~~وتجربا طرقا لم تطرقاها من قبل، فذلك أحرى أن يؤدم بينكما وأن تستعفا عن
~~الحرام. وفقك الله وجعل زوجتك قرة عين لك، ورزقكما الذرية الصالحة،
~~وأغناكما بحلاله عن حرامه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV13P370
### | الرياضة البدنية والإنفاق عليها
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 26/10/1425ه
# السؤال
# أود أن أعرف حكم الرياضة البدنية وممارستها وإنفاق الدول مبالغ كبيرة
~~لتدريب لاعبيها ليصبحوا محترفين، ودخول هؤلاء اللاعبين مسابقات دولية مع
~~باقي أقرانهم في دول العالم للتنافس فيما بينهم, ما التنظيم والحكم الشرعي
~~لمثل هذه الأمور في الإسلام؟ وهل هناك رياضات إسلامية أخرى يجوز ممارستها؟
~~ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# فقد أثنى النبي صلى الله عليه وسلم- على المؤمن القوي، وأخبر أنه خير من
~~المؤمن الضعيف. انظر صحيح مسلم (2664) . ويدخل في هذا القوي في بدنه، ومن
~~هنا يقال إن ممارسة الرياضة البدنية قصدا لتقوية البدن مستحبة ما لم تله عن
~~ذكر الله ms4701 وعن الصلاة، وإنفاق الدولة على إنشاء أماكن مخصصة للرياضة البدنية
~~جائز في الأصل، ولكنه اليوم انحرف عن أهدافه الصحيحة الفاضلة، وأصبحت
~~الألعاب الرياضية موقعا للتشاحن والتباغض، وسببا ملهيا عن ذكر الله وعن
~~الصلاة، وصارت آثامها أكبر من منافعها، وجعلت الأندية الرياضية معقدا
~~للولاء والبراء يناقض ويزاحم الولاء والبراء الشرعي، وحال الأندية الرياضية
~~اليوم من السوء بحيث لا يخفى، وأصبح إنفاق الدول عليها إنفاقا في إذكاء
~~العداوة والبغضاء، والصد عن ذكر الله وعن الصلاة، كما أن احتراف اللاعبين
~~في لعبة من الألعاب تكسب للمال غير مشروع؛ فاللهو واللعب ليس محلا للتكسب
~~في الإسلام.
# PageV13P371
# أما الرياضات التي يجوز ممارستها: فالقاعدة أن الأصل في الأشياء الحل حتى
~~ترد الحرمة ويرد الحظر، ولن أحصي عد الرياضات المباحة؛ لأن إعمال هذا الأصل
~~يقتضي أن كل رياضة مباحة ما لم يداخلها أمر محرم، أو كانت منهيا عنها
~~لذاتها. فمثلا: الملاكمة رياضة محرمة لما فيها من الإضرار بالآخرين، ولأنها
~~تعتمد غالبا لكم الوجه، والرسول صلى الله عليه وسلم- نهى عن ضرب الوجه،
~~وقال- كما في حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: "إذا قاتل أحدكم فليجتنب
~~الوجه". أخرجه البخاري (2560) ومسلم (2612) ، أو كما قال صلى الله عليه
~~وسلم. ولما في هذه الرياضة من العنف والإيذاء والإضرار، وكذلك: مصارعة
~~الثيران، والتي اشتهرت بها إسبانيا، فهي محرمة؛ لما فيها من إيذاء الحيوان
~~وتعذيبه- وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب الإحسان على
~~كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم
~~شفرته فليرح ذبيحته". أخرجه مسلم (1955) - وإلقاء النفس إلى التهلكة. وكذلك
~~سباق السيارات المحموم - إن كنت تعده من الرياضات- والذي لا يخلو غالبا من
~~حوادث خطيرة في ميدان السباق، ويعتمد السرعة الشديدة مما يؤذن بتحريم
~~الدخول فيها؛ لما فيه من تعريض النفس للهلكة. وكذلك تحرم كل مسابقة رياضية
~~أو غيرها إذا كانت الجائزة من أموال المشتركين؛ لما فيه من القمار، وضابطه
~~أن يخرج المتسابق من المسابقة إما غارما- أي خاسرا- لما دفع من رسوم
~~الاشتراك في المسابقة وإما غانما لمال ms4702 غيره من المشتركين في حالة فوزه
~~بالجائزة.
# PageV13P372
### | حضور المسلم على الشاطئ العام
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 09/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا مسلم جديد وأحب كثيرا الذهاب إلى شاطئ البحر للاستجمام مع عائلتي،
~~لكنني لم أذهب هناك منذ أن اعتنقت الإسلام، هل يجوز لي الذهاب لمثل هذا
~~المكان ما دمت أرتدي ملابس محتشمة؟ (علما بأن شاطئ البحر فيه أناس يرتدون
~~ملابس السباحة وهو مكان عام للجميع) .
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أما الشواطئ التي تنكشف فيها عورات الرجال والنساء فلا يجوز لك إتيانها
~~ولو باللباس المحتشم الساتر؛ لما في ذلك من الفتنة بالنساء والاطلاع على
~~العورات، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "اتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني
~~إسرائيل كانت في النساء". أخرجه مسلم (2742) ، وأما الشواطئ التي لا ترى
~~فيها هذه المناظر المخلة فلا شك في جواز قصدها والسياحة فيها. والله أعلم.
# PageV13P373
### | الأجراس المعلقة بالأبواب
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/الترفيه والألعاب
# التاريخ 16/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هناك قطعة حديدية تباع في الأسواق تعلق عند باب البيت مثلا، ولها سلاسل
~~وقطع حديد صغيرة معلقة فيها، وعندما يهب الريح عليها تتحرك القطع الصغيرة
~~وتحدث أصواتا جميلة لها نغمات، هل يجوز استخدامها، أم أنها مثل أجراس لدعوة
~~الشياطين؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إن كانت على هيئة وصفة المزامير ذات الإيقاعات، ووضعت بطريقة فنية لهذا
~~الغرض فهي نوع من المعازف، والحكم على المقاصد، ولا عبرة بالوسائل
~~والآليات، وإن كانت لغرض طرد الشياطين أو جلبهم أو التوقي منهم فهي من
~~الوسائل الشركية، وباختلاف قصد الفاعل يختلف حكمها من شرك أصغر أو شرك
~~أكبر، أو وسيلة إليهما، وإن ms4703 خلت من هذه الأمور كلها وسلمت من تلك المقاصد
~~فلا يظهر لي بها بأس- إن شاء الله. والله أعلم.
# PageV13P374
### | إنشاد المدائح النبوية في الأعراس
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب و
### | التصوير والتمثيل
# /الترفيه والألعاب
# التاريخ 04/11/1426ه
# السؤال
# شاع عندنا في الأعراس إنشاد ما يسمى بالأهازيج الدينية من المدائح
~~النبوية، وهناك من يقول: إنها حرام، فما ردكم على هذا الموضوع؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالغناء في الأعراس والفرح بها محمود، والنبي -صلى الله عليه وسلم- حث
~~على ذلك، لكن الدف فقط، ولا يمنع أن تكون القصائد مدحا للنبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أو بيانا لفضائل الأخلاق. ففي حديث تزويج اليتيمة التي في حجر
~~عائشة، -رضي الله عنها- وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "فهل بعثتم
~~معها جارية تضرب بالدف وتغني قالت: تقول ماذا؟ قال: "تقول:
# أتيناكم أتيناكم *** فحيونا نحييكم
# لولا الذهب الأحمر *** ما حلت بواديكم
# ولولا الحبة السمراء *** ما سمنت عذاريكم".
# وعلل لذلك بقوله: "فإن الأنصار يعجبهم اللهو". أخرجه الطبراني في الأوسط
~~(3265) ، وأصله في صحيح البخاري (5162) ، وانظر فتح الباري (9/225-226) .
# وأخرج النسائي (3383) من طريق عامر بن سعد عن قرظة بن كعب، وأبي مسعود
~~الأنصاريين، قال: (رخص لنا في اللهو عند العرس) . والحديث صححه الحاكم
~~(2805) ، بنحوه.
# وأخرج الترمذي (1088) ، والنسائي (3369) من حديث محمد بن حاطب -رضي الله
~~عنه- مرفوعا: "فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف". والله أعلم.
# PageV13P375
### | أنواع التصوير
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب و
### | التصوير والتمثيل
# /التصوير والتمثيل
# التاريخ 27/6/1422
# السؤال
# كثيرا ما نسمع، ونقرأ أسئلة حول حكم الصور الفوتوغرافية، ولكن لم أجد
~~إجابة شافية حول استخدام الصور في غير الحاجة، وغير المجسمات من كراهية، أو
~~تحريم، أو إباحة.
# الجواب
# حكم الصور والتصوير يحتاج إلى تفصيل نلخصه في التالي:
### | 1- 
# الرسم اليدوي لذوات الأرواح كالإنسان، والحيوان، والطيور محرم بأدلة ms4704
~~صحيحة صريحة، منها: حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: ((من صور صورة في الدنيا، كلف بأن ينفخ فيها
~~الروح يوم القيامة وليس بنافخ)) متفق عليه.
# وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون)) متفق عليه، وغيرها من
~~الأدلة.
### | 2- 
# صنع التماثيل المجسمة لذوات الأرواح داخل من باب الأولى في التصوير، وله
~~حكمه في التحريم واستحقاق الوعيد.
### | 3- 
# الصور التي يلعب بها الأطفال، ويتعلمون بها جائزة؛ للحديث الصحيح في لعب
~~عائشة -رضي الله عنها- قالت: ((كنت العب بالبنات عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكان لي صواحب يلعبن معي ... الحديث)) أخرجه البخاري (6130) ومسلم
~~(2440) ؛ ولأنها وسيلة إيضاح وتعليم، ثم هي ممتهنة في أيدي الأطفال، غير
~~معظمة ولا مصانة.
### | 4- 
# أما التصوير الفوتوغرافي فقد اختلف فيه فقهاء العصر بين مجيز ومانع، ولعل
~~الأقرب أنه غير داخل في التصوير المنهي عنه؛ لأنه لا ينطبق عليه وصفه،
~~وبينهما من الفروق ما لا يخفى على متأمل، ولذا فالراجح جوازه؛ لأن معنى
~~المضاهاة فيه غير موجود، وإنما هو حبس للظل كانعكاس الصورة على المرآة.
~~ومثل ذلك أيضا التصوير بآلة التصوير الفلمي (الفيديو) . ويراجع لبسط أكثر
~~كتاب (أحكام التصوير في الفقه الإسلامي) ل: محمد بن أحمد علي واصل. والله
~~أعلم.
# PageV13P376
### | التمثيل في التلفزيون
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/التصوير والتمثيل
# التاريخ 5/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم التمثيل في التلفزيون في دور قصير وهامشي؟ أي مجرد أن يظهر هذا
~~الشخص في الصورة أو أن يمشي أو يقول جملة واحدة، وكذلك في الدعايات
~~الإعلانية بالنسبة للشاب المسلم الذي يعيش في بلد أجنبي، وما حكم المال
~~المقبوض لقاء ذلك؟ هل هو حلال أم حرام؟ أرشدوني وساعدوني ساعدكم الله.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد..
# بالنسبة للتمثيل ففيه خلاف ms4705 بين أهل العلم، فمن منعه فإنما بناء على ما
~~فيه من الكذب والخديعة بالمشاهد، لا سيما الإعلانات التي يسأل عنها السائل،
~~كما أن واقع أكثر التمثيليات لا تخلو من أمور محرمة؛ كظهور النساء بغير
~~حجاب، والذي أمر الله به النساء أمام أفراد الرجال، فضلا عن الظهور أمام
~~عشرات الآلاف، ومن مصاحبة الغناء المحرم؛ فضلا عما تهدف إليه بعض
~~التمثيليات مما جاء الشرع بخلافه؛ من دعوة للرذيلة والفاحشة ونبذ للحياء.
# ولا شك أن هذا الأمر لا ينبغي أن يكون فيه خلاف بين العلماء، فما كان
~~كذلك فلا يجوز فيه التمثيل.
# أما التمثيل المجرد الذي يخلو من المحرمات فهو والله أعلم مباح، وليس من
~~قبيل الكذب، ولا يتضمن خديعة للمشاهد، بل هو مثل ما يصوره الشعراء، وما
~~يحكيه الرواة، وما يتمثل به في الأمثال، وقد تمثل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- بالطفل الرضيع الذي يمص ثدي أمه بمص إصبعه عليه السلام، انظر:
~~البخاري (3436) ، ومسلم (2550) ، كما تمثل بأحد الأنبياء الذي رفع يديه بعد
~~أن آذاه قومه وقال:" اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" انظر: البخاري
~~(3477) ، ومسلم (1792) .
# فما كان كذلك وخلا من المحرمات فهو مباح، وكذلك الحال بالنسبة للدعاية
~~إذا لم يكن فيها كذب أو تغرير.
# وإن كان التمثيل فيه حق وعلم ودعوة إلى الخير وإلى الفضيلة وتأثير إيجابي
~~على المشاهد فهو مطلوب مرغوب، بل هو من وسائل الدعوة إلى الخير.
# أما الظهور على التلفزيون فأكثر أهل العلم على أنه لا يدخل في التصوير
~~المحرم، كالنحت والرسم؛ لأنه ليس من قبيل مضاهاة خلق الله، وهي علة
~~التحريم، بل هو انعكاس لحقيقة الصورة كانعكاسها على الماء أو المرآة،
~~وبالله التوفيق.
# PageV13P377
### | التعليم عن طريق الصور المحرمة
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/التصوير والتمثيل
# التاريخ 19/1/1424ه
# السؤال
# أدرس اللغة الإنجليزية في معهد أمريكي وهو من أقوى المعاهد إن لم يكن
~~أقواها، ومن ضمن مناهج تدريسه الفيديو حيث يعرضون بعض الأفلام التعليمية
~~والتي ms4706 تحتوي على نساء متبرجات وأحيانا متفسخات، فهل يجوز لي النظر في هذه
~~الحالة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الدراسة في المؤسسات التعليمية القوية في مجالها أمر يحرص عليه ويتمناه
~~كل من يرغب في الاستزادة العلمية، وتوسيع أفقه المعرفي، والتعليم حق كفلته
~~الشريعة الإسلامية وسبقت غيرها إليه، ولكن شرف العناية يقتضي شرف الوسيلة،
~~أيضا فلا يجوز في ديننا التوسل لتحصيل الغايات النبيلة بالوسائل الخسيسة،
~~وقد استقر عند علماء المسلمين اعتمادا على أدلة الشرع ومقاصده أن درء
~~المفاسد مقدم على جلب المصالح، ولما كان النظر إلى أمثال هذه المناظر من
~~المفاسد المحققة لمخالفته للشرع "إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا" [الإسراء: 36] ، ولا ضر أضر بالإنسان في دنياه بشغل ذهنه بالتفكير
~~فيما يراه من صور، وربما قاده ذلك إلى ما لا تحمد عقباه، فإن حضور هذه
~~الدروس التي تعرض الصور الفاحشة محرم شرعا، وإذا استطعت الإفادة من الدراسة
~~بدون حضور هذه المادة فلا بأس وإلا فإنه يتعين عليك البحث عن بديل صالح حتى
~~ولو كان أقل من جودة المعهد الذي ذكرته، وسيعوضك الله خيرا.
# PageV13P378
### | حكم التمثيل
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد الحميدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/التصوير والتمثيل
# التاريخ 6/9/1422
# السؤال
# ما حكم التمثيل بالمسرح في المجال الدراسي (نشاط) ، سواء بالمدرسة، أو في
~~الكلية، أو في الجامعة، مع العلم أنه بالضوابط الشرعية، والهدف منه طرق
~~المشاكل الطلابية وأعضاء التدريس مع الطلاب، أو قضايا اجتماعية؟ أرجو أن
~~يكتب اسم المفتي على سؤالي.
# الجواب
# التمثيل فيه محذور جعل بعض العلماء يتوقف في جوازه، وهو أنه من قبيل
~~الكذب، ولكن إجراء بعض المشاهد التعبيرية لإيصال فكرة ما إلى أذهان
~~المشاهدين لا يدخل عندي في باب الكذب، بل هو من باب المحاكاة لتصوير قصة
~~حصلت، أو تقريب فكرة معنوية بطريقة حسية، والمحاكاة من هذا الباب جائزة، بل
~~قد فعلها النبي - صلى الله عليه وسلم - لتصوير أمر، أو قصة حصلت للسامعين
~~له والناظرين إليه.
# في ms4707 (صحيح البخاري) عن عبد الله بن مسعود، قال: كأني أنظر إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه فأدموه، وهو يمسح الدم
~~عن وجهه، ويقول: " اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون " (4/214) .
# وفي (صحيح البخاري) أيضا: عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~قال كانت امرأة ترضع ابنا لها من بني إسرائيل، فمر بها رجل راكب ذو شارة،
~~فقالت: اللهم اجعل ابني مثله، فترك ثديها، وأقبل على الراكب، وقال: اللهم
~~لا تجعلني مثله، ثم أقبل على ثديها يمصه، قال أبو هريرة كأني أنظر إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يمص إصبعه. (4/202) .
# قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) عند هذا الموضع (كتاب أحاديث الأنبياء)
~~باب قول الله: "واذكر في الكتاب مريم ... " [مريم: 16] . فيه المبالغة في
~~إيضاح الخبر بتمثيله بالفعل " هكذا قال، وكأنه يفتي جوابا على هذا السؤال.
# ولكن لا ينبغي التساهل في هذا ليصبح التمثيل هدفا بحد ذاته، أو لغرض
~~المتعة واللعب فقط، فهذا لا يفعله المسلم، والله أعلم.
# PageV13P379
### | معالجة الصور العارية
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/التصوير والتمثيل
# التاريخ 29/3/1423
# السؤال
# أنا طالب جامعي اقترح علي الأستاذ المشرف على مشروع تخرجي مشروعا يتطلب
~~معالجة صور عارية لأغراض منعها من الظهور على الحواسيب المتضمنة البرنامج
~~الذي أنوي عمله. السؤال: ما الحكم في رؤيتي لتلك الصور إذا كان هذا المشروع
~~جائزا أصلا؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
# نشكر السائل على حرصه على السلامة في دينه -كما هو ظاهر من سؤاله-، وهذا
~~المشروع مفيد -كما هو ظاهر-، ويترتب عليه فائدة عامة، وهذا ما نرجوه، بل هو
~~من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعليه فإنه يتحمل المفاسد التي
~~يتضمنها في حال غلبة المصالح، وهذا ما أتت به الشريعة من تحصيل المصالح
~~ودرء المفاسد وتحمل المفاسد القليلة في سبيل تحصيل المنافع ms4708 الكثيرة، وتحمل
~~أدنى المفاسد في سبيل تجنب أعلاها، وهذا ما يظهر من هذا المشروع.
# أما إذا كان المشروع لا يترتب عليه أي فائدة عامة إلا تخرج الطالب فإن
~~ذلك لا يجيز له النظر إلى تلك الصور، بل عليه أن يسعى إلى البدائل الأخرى
~~من المشاريع المفيدة المتاحة التي لا تتضمن تلك المفاسد.
# أما إذا كان النظر إلى تلك الصورة مضرة بالطالب في دينه وقد تسبب له
~~تعلقا بها أو فسادا في القلب فإن الإنسان لا يطالب بالسعي إلى إصلاح الغير
~~بما يضر نفسه.
# شاكرين للطالب حرصه على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى تفكيره في
~~هذه المشاريع المفيدة، ونسأل الله له التوفيق والسداد، وصلى الله على نبينا
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV13P380
### | الفن الإسلامي
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/التصوير والتمثيل
# التاريخ 12/6/1423ه
# السؤال
# أنا شاب مهتم بقضايا الفن الإسلامي من تمثيل وإنشاد وقصائد وبرامج أطفال،
~~أريد أن أسأل فضيلتكم بعض الأسئلة عن مجال اهتماماتي بجانب اهتمامات أخرى
~~من حفظ للقرآن ومدارسة السنة، وأرجو يا شيخنا الحبيب على قدر استطاعتكم
~~الإسهاب في الإجابة إذا احتيج للإسهاب؛ لأني أريد أن أنطلق من منطلقات
~~واضحة، ولأن هناك من يخطئني أحيانا، وأنا في الأصل لا أنظر لنظر الناس،
~~ولكن أنظر بنظر أهل العلم والبصيرة وهو ما أدين الله به.
# ما رأي فضيلتكم في المهرجانات الإنشادية والتمثيلية خالية من المحظورات
~~الشرعية مثل الآلات الموسيقية أو اختلاط الجنسين الرجال والنساء، أو
~~الكلمات البذيئة من الحب والغرام، والله يحفظكم ويرعاكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
# إنشاد الشعر والحداء باللحن موجود على زمن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~إلا أن هناك ضوابط يجب الالتزام بها:
# أولا: ألا يصاحبها آلات موسيقية؛ لقوله -عليه السلام-:"ليكونن أقوام من
~~أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف" رواه البخاري (5590) .
# ثانيا: ألا يشتمل على كلمات تدعو إلى الفجور والزنى فإن ذلك محرم ms4709 بإجماع
~~العلماء.
# ثالثا: ألا يغلب على الإنسان، فإن في ذلك صدا عن ذكر الله، وقد قال الله
~~-تعالى-:"ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم"
~~[لقمان:6] وقد فسره ابن مسعود وابن عباس بالغناء، وقد قال -عليه
~~السلام-:"لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا يريه خير من أن يمتلئ شعرا"رواه البخاري
~~(6155) ومسلم (2257) .
# رابعا: ألا يتخذ ذلك كله رجاء التقرب إلى الله كما يفعله الصوفية في
~~تجمعاتهم وموالدهم.
# خامسا: ألا يصاحبه أي منكر آخر كاختلاط الرجال بالنساء أو إظهار النساء
~~لمفاتنهن أو أصواتهن الفاتنة.
# أما إنشاد الشعر الخالي من كل منكر فلا شيء فيه.
# وقد يكون مندوبا إذا شجع على مكارم الأخلاق والأعمال الصالحة وعلى الجهاد
~~في سبيل الله، وكان حسان بن ثابت ينشد الشعر بين يدي رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وفي مسجده، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يشجعه على ذلك،
~~انظر: البخاري (453) ومسلم (2485) .
# وما يتعلق بالمهرجانات الإنشادية فيفضل أن يكون فيها ذكر لله -تعالى- من
~~قراءة القرآن وموعظة نافعة أو يصاحبها فقرات علمية نافعة، وألا تكون
~~مهرجانات للإنشاد والتمثيل خالصة، والله الموفق لكل خير.
# PageV13P381
### | الصورة الفوتوغرافية للأجنبية
# المجيب د. عبد الله بن فهد الحيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/التصوير والتمثيل
# التاريخ 26/6/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# كثر الجدل حول رؤية الرجل للمرأة ما يجوز منه وما لا يجوز، فبعضهم يحرم
~~النظر إلى المرأة مطلقا، وبعضهم يفصل في ذلك، والبعض يقول: إن النظر المحرم
~~هو المشاهدة الحية في التلفاز أو الشارع، أما الصور الفوتوغرافية فلا شيء
~~فيها إذا أمن الفتنة على نفسه؛ لأن القاعدة في ذلك الفتنة والشهوة، أما إذا
~~لم تكن فتنة ولا شهوة فلا بأس، كما أنه لا دليل على حرمة النظر في الصور
~~-هكذا يقولون-.
# ونريد من فضيلتكم تبيين الحكم بالتفصيل عن حكم مشاهدة مثل هذه الصور سواء
~~حية أو مصورة، خاصة في القنوات والإنترنت والمجلات، كما أرجو من فضيلتكم
~~توضيح الأمر إذا ms4710 كان النظر لمجرد حب الاستطلاع ليس إلا، وكذلك ما حكم
~~مشاهدة الصور الكاريكاتورية -المرسومة باليد- خاصة الصور النسائية سواء
~~عارية أم غير ذلك؟
# وفقكم الله وسدد خطاكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# يحرم على الرجل تعمد النظر إلى المرأة الأجنبية أو إلى صورتها سواء كانت
~~الصورة تعرض حية على الشاشات من خلال محطات التلفزيون أو القنوات أو
~~الإنترنت أو غير ذلك، أو كانت الصور ثابتة في المجلات والجرائد والإنترنت
~~والصور (الفوتوغرافية) وغيرها، ويدخل في ذلك الصور المرسومة باليد؛ لقوله
~~-تعالى-:"قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم ... "
~~[النور:30] ؛ ولأن ذلك النظر يسبب الفتنة ويجر إلى الفاحشة.
# وقد بدأ الله -سبحانه وتعالى- في الآية السابقة بالأمر بغض البصر قبل
~~الأمر بحفظ الفرج؛ لأن مبدأ الفاحشة من قبل البصر فإن النظر المحرم من
~~دواعي الزنى، وقد نهى الله عن مقاربة الزنى ومخالطة أسبابه ودواعيه فقال
~~-تعالى-:"ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا ... " [الإسراء:32] .
# والنظر المحرم كذلك من خطوات الشيطان، وقد نهى الله عن اتباع خطوات
~~الشيطان فقال -تعالى-:"يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن
~~يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر" [النور:21] .
# والواجب على المسلم أن يغض بصره بقدر ما يستطيع؛ للآية السابقة "قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم"؛ ولما ثبت في الصحيحين البخاري (2465) ومسلم
~~(2121) مرفوعا "إياكم والجلوس على الطرقات فإن أبيتم إلا المجالس فأعطوا
~~الطريق حقها: غض البصر وكف الأذى" وفي الحديث الآخر "يا علي لا تتبع النظرة
~~النظرة فإن لك الأولى وليس لك الآخرة" رواه أحمد (22991) وأبو داود (2149)
~~والترمذي (2777) بسند حسن، ويستثنى من تحريم النظر إلى الأجنبية ما رخص فيه
~~كنظر الفجأة ونظر الخاطب إلى مخطوبته، وما دعت الضرورة إليه مثل العلاج
~~الطبي إذا تعذر من يقوم به من النساء، أو في حالة الإنقاذ من غرق أو حريق
~~أو نحو ذلك.
# PageV13P382
# وقد ابتلي بعض الناس بتعمد تتبع صور النساء في الإنترنت وغيرها، ولا شك
~~أن النظر إلى تلك الصور وسيلة إلى التلذذ بها ومعرفة ذات الصورة وجمالها ms4711
~~وهو يسبب الفتنة بها.
# فالحاجة ماسة إلى تذكيرهم بتقوى الله -عز وجل- وجهاد النفس في ترك تلك
~~المعصية وحفظ أبصارهم، فإن حفظ البصر هو أصل حفظ الفرج، وحبس البصر أيسر من
~~دوام الحسرات كما ذكره ابن القيم في كتابه: (الجواب الكافي لمن سأل عن
~~الدواء الشافي) الذي بين فيه آثار المعاصي وعقوباتها المضرة بالقلب والبدن
~~في الدنيا والآخرة، وهو جدير بالقراءة، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
# PageV13P383
### | التمثيل والأناشيد المصحوبة بالدف
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/التصوير والتمثيل
# التاريخ 19/11/1423ه
# السؤال
# نحن مجموعة نعمل في مجال المسرح للأطفال ونقدم برنامجا هادفا يحضر لدينا
~~في المنتزه أو موقع لمسرح الأطفال مع ذويهم الأب والأم ونعمل على فصل
~~الرجال عن النساء وتقديم الأطفال في الكراسي الأمامية ويلبس بعض الشباب
~~ملابس تنكرية (دمى) على شكل ثعلب أو دب أو خيارة أو برتقالة- والسؤال: هل
~~التمثيل ولبس مثل هذه الملابس جائز؟ وهل مصاحبة الدف للأناشيد جائز؟ نرجو
~~الإجابة وفقكم الله لكل خير.
# الجواب
# إذا كان ما تقومون به في المسرح برنامجا هادفا يستفيد منه الأطفال، وليس
~~في هذا المكان اختلاط بين الرجال والنساء، فليس في هذا العمل بأس، غير أن
~~التشبه بالحيوانات لا ينبغي أن يقع من المسلم لما فيه من إهانة للنفس التي
~~كرمها الله تعالى بالعقل، ومحاكاة البهائم والحيوانات لم ترد في القرآن
~~والسنة إلا في مقام الذم، وإذا كانت دمى هذه الحيوانات مجسمة فإنها لا تجوز
~~لأنها تدخل في التصوير الذي جاءت النصوص بتحريمه، وأما دمى الجمادات فلا
~~بأس بلبسها واستخدامها، وأما مصاحبة الدف للأناشيد فلا يجوز بل يكتفي
~~بأصوات المنشدين، ويمكن أن يضفي عليها بعض المؤثرات الصوتية من غير
~~الموسيقى، والدف جاء جوازه في وليمة النكاح؛ لقول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-:"فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح" رواه النسائي
~~(3369) وأحمد (15451) والترمذي (1088) وحسنه فيقتصر على ما جاء به النص.
# PageV13P384
### | عرض زفة العروسين ms4712 بواسطة (البروجكتور)
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/التصوير والتمثيل
# التاريخ 24/8/1424ه
# السؤال
# أنا أعرف أن دخول العريس بين جموع النساء حرام، فهل أيضا يحرم عرض زفة
~~العروسين بجهاز عرض (البروجكتور) عند صالة النساء؟ (مع العلم أن المصورة
~~وهي امرأة محجبة أو تكون كتابية (نصرانية) هي من تقوم بنقل صورة العروسين
~~بواسطة كاميرا التصوير الفيديو على (البروجيكتور) ؟
# الجواب
# الحمد لله وبعد: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، أود الجواب عن سؤالك
~~من خلال الأوجه التالية:
# أولا: أوافقك بعدم جواز دخول العريس بين جموع النساء في العرس أو غيره،
~~وأن ذلك حرام لقوله عليه السلام في الحديث الصحيح "إياكم والدخول على
~~النساء ... الحديث".
# ثانيا: ينبغي أن نعلم أن ما يسمى بالزفة أي زفة العريس والعروس أمر منكر
~~ومحدث، وتقليد لفعل الكفرة وأذنابهم من الفجرة الفسقة.
# فالسنة في العرس إدخال الزوج على عروسه، ومن ثم الانتقال بها إلى بيته من
~~غير حاجة إلى هذه التقاليد والعادات الدخيلة.
# لكن لا مانع أن يدخل العريس (الزوج) على الرجال ويبقى معهم، وتدخل العروس
~~(الزوجة) على النساء وتبقى معهن للسلام والتبريك، ثم يدخل الزوج على زوجته
~~بلا اختلاط كما أسلفت.
# ثالثا:: لقد اتضح مما سبق أن الزفة محرمة فلا يزيد عرضها ب (البروجكتور)
~~أو تصويرها بالفيديو إلا تحريما، ولإمكانية تسريب الأشرطة بين الناس مما لا
~~تخفى عواقبه.
# رابعا: قولك قد تكون المصورة نصرانية لا يقلل من خطورة الموقف، إذ لا
~~يجوز للرجل (العريس) النظر إليها لحرمة نظر الرجال إلى النساء، كما هو مقرر
~~في الشريعة، بالإضافة للمحاذير السابقة.
# خامسا: الواجب أن يشكر الزوج والزوجة ربهما تعالى أن أتم عليهما النعمة
~~بهذا الزواج، لا أن يقابلاها بالمعصية من اختلاط وتصوير وتقليد للكفار.
~~وفقك الله وأعانك والسلام.
# PageV13P385
### | أنشأ موقعا لأفلام السينما ثم مات
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام ms4713 والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/التصوير والتمثيل
# التاريخ 16/9/1424ه
# السؤال
# أحد الأشخاص أنشأ موقعا على الإنترنت يتعلق بالأفلام السينمائية وما
~~يتعلق بأخبار السينما، وقد توفي الآن، فما هو الأفضل؟ لو تم حذف جميع
~~مواضيعه هل يكفي؟ أو لو تم بيع الموقع لشخص آخر وتم تشغيله مرة أخرى هل
~~يسقط عنه الوزر (أي المتوفى) ؟ وذلك بعد حذف كافة مواضيعه؟ وإذا لم يكن ذلك
~~أو ذاك فما هو الأفضل برأيكم؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فلا يكفي حذف جميع مواضيعه، ولا يكفي بيعه لشخص آخر إذا كان الشخص الآخر
~~يستعمله في الغرض نفسه، أرأيت لو أن إنسانا ألف كتابا يحتوي على ما يشجع
~~على الانحراف والصد عن سبيل الله، أيكفي أن تتلف الطبعة التي طبعها المؤلف
~~مع بقاء أصل الكتاب في مخطوطة أو على أقراص الحاسب؟ أو هل يكفي أن تتلف تلك
~~الطبعة وتباع حقوق الكتاب لشخص آخر؟
# الذي أرى أن يحول نشاط الموقع إلى عمل إيجابي فيه دعوة إلى الله أو نفع
~~للمجتمع، فليكن متعلقا بالكتب الشرعية والمجلات والمواقع الإسلامية
~~وأخبارها، أو لتتبع ما يكتب عن الإسلام ونشر الجديد منه والدلالة عليه،
~~والسعي في السرد على المبطل منه، أو ما كان في هذا السبيل، "ومن يتق الله
~~يجعل له من أمره يسرا" [الطلاق: 4] ، وجزاكم الله خيرا على نصحكم لميتكم،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV13P386
### | الصور في المواقع الإسلامية
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/التصوير والتمثيل
# التاريخ 15/9/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: انتشرت المواقع والمنتديات على الشبكة العنكبوتية
~~(الإنترنت) ، وفي كل من هذه المنتديات نجد قسما للمواضيع الإسلامية وجزى
~~الله القائمين عليها خيرا.. ولكن نجد كثيرا من المواضيع والنصائح التي تطرح
~~تكون مقرونة بصور ذوات الأرواح، فهناك من يضع صورته الشخصية وهناك من يضع
~~صورة لفنانة أو مغنية أو مذيعة، والبعض يختم رسالته الدعوية بتوقيع لسافرة
~~متبرجة ذات جمال.. وعندما ms4714 أنكرنا عليهم وطالبناهم بحذف الصور، وقمت بتوضيح
~~ما جاء في تحريم ذلك نعتوني بأني نظرت إلى القشور ولم أهتم باللب، ولست
~~أعرف أن في شريعتنا قشورا ولبا، والبعض قال إنها حرية شخصية، مع العلم أنه
~~صار لزاما علينا إن أردنا قراءة تلكم المواضيع النظر إلى تلك الصور
~~مرغمين..، ودائما ما نكون ملزمين بالقراءة، وذلك لأن هناك من يقوم بالنسخ
~~واللصق لأي موضوع دون التأكد من صحة الأحاديث فيه، أو نقل البدع المحرمة،
~~فيساعد على نشرها دون علم، فهل من توضيح لفضيلتكم - حفظكم الله - على تلك
~~الصور التي تقرن بمواضيع يكتب فيها قول الله تعالى، وأحاديث نبيينا صلى
~~الله عليه وسلم.. وهل يعد ذلك من الاستهزاء بدين الله ممن يقوم بهذا العمل؟
~~لا سيما وإنا ذكرناهم بقول الله تعالى "أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم"، وما هو حكم ذلك، سواء على القائمين على مثل هذه الأقسام أو
~~المواقع؟.
# الجواب
# نقول وبالله التوفيق، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وبعد:
# نشكر غيرتك الإسلامية وحرصك على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، نسأل
~~الله لك العون والتوفيق.
# أولا: القشور ترمى، وليس في عقائد وشرائع الإسلام قشور، نعم فيه مهم
~~وأهم، وسنن وواجبات، وليس أموره بدرجة واحدة في الأهمية، بل هي متفاوتة.
# ثانيا: موضوع الصور الفوتوغرافية فيه خلاف مشهور بين أهل العلم، وهو
~~موضوع اجتهادي، والنظر في الصور ليس بحرام بإطلاقه.
# وأما نشر صور السافرات فلا يجوز، والنظر لهن محرم مهما كان حكم التصوير،
~~ولا يبرر هذا العمل أي مصلحة دعوية، بل هو من العبث المحرم.
# ثالثا: على المؤمن غض البصر قدر المستطاع، وله النظرة الأولى التي لا
~~يقصدها، ولا له تعمد النظر، وإذا كانت قراءته لتلك المواضيع ستجبره إلى
~~النظر إلى الصور المحرمة التي تؤثر عليه فعليه تركها، والاستعاضة عنها
~~بغيرها.
# رابعا: لا نستطيع الحكم أن ذلك من نوع الاستهزاء، والمهم مواصلة النصيحة
~~برفق ولين، والله الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV13P387
### | تعليق صور الشهداء
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل ms4715
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/التصوير والتمثيل
# التاريخ 10/6/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# إخوتي في الله أريد منكم -لو سمحتم- الإفادة بهذا الأمر الذي أصبح موضوع
~~جدل واسع عندنا هنا في فلسطين، ألا وهو: صور الشهداء.
# أريد منكم فتوى تبين حكم تعليق صور الشهداء في المنازل والغرف، خاصة أن
~~أخي شهيد وله عدة صور معلقة في منزلنا.
# جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أما تعليق الصور فهو تعظيم لا يجوز، وقد كانت بداية انحراف قوم نوح أنهم
~~صوروا عبادهم في المعابد فإذا رأوهم نشطوا في العبادة، فلما هلك الجيل الذي
~~صور تماثيل الصالحين وظهر الجيل الذي بعده أوحى الشيطان لهم أن من سبقوكم
~~كانوا يعبدونهم، فبدأت عبادة الأصنام وهذا قول ابن عباس، كما رواه البخاري
~~(4920) ، وإذا قرأت آخر سورة نوح وجدت ذلك ظاهرا، وأما مجرد التصوير
~~الفوتغرافي والاحتفاظ بالصور فإنه -والله أعلم- مباح إذا كانت الصورة مباحة
~~ليس فيها عري ولا تشتمل على محرم.
# PageV13P388
### | التمثيل الإسلامي
# المجيب د. محمد بن حسين الجيزاني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/التصوير والتمثيل
# التاريخ 08/11/1426ه
# السؤال
# ما حكم التمثيل الإسلامي الذي تفعله بعض الجماعات الإسلامية؟ وهل المبيح
~~له مخالف للشرع؟ وهل يستلزم معاداة المبيح بعد قيام الحجة عليه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالتمثيل الذي تفعله بعض الجماعات الإسلامية منع منه بعض المعاصرين؛ بناء
~~على أنه من الكذب، وأجازه بعضهم، لما فيه من مصالح دعوية، وتأثير في نفوس
~~المدعوين، وقد وضعوا لهذا الجواز شروطا، أهمها أن يخلو من المنكرات الشرعية
~~المحرمة، كالمعازف والاختلاط بالنساء ومحاكاة الكافرين.
# وهذا الخلاف الواقع في حكم التمثيل يدخل تحت المسائل الاجتهادية التي
~~يطلب فيها اتباع الدليل الراجح، ومن خالف فلا تثريب عليه، ولا يستلزم شيئا
~~من المعاداة؛ لأن كلا القولين في الاجتهادات يحتمل الخطأ والصواب.
# والواجب إيضاح الحجة، وبيان الدليل بالعلم والعدل، والله الموفق.
# PageV13P389
### | الرسوم الكرتونية
# المجيب ms4716 سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/التصوير والتمثيل
# التاريخ 11/6/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ الكريم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# إن لدي سؤالا كان يحيرني دائما، عن فن الرسم، إذ إنني رسامة ماهرة، لكن
~~على الطريقة الكرتونية التي ترسم أشخاصا يشبهون (سالي) و (هايدي) ، وليس
~~على طريقة تقليد الخلقة الحقيقية للفتيات، سمعت بعض الفتاوى أباحت هذه
~~الرسومات، وسمعت أخرى حرمتها، لكن المشكلة أنني لا أستطيع تركها؛ لأنني
~~إنسانة كتومة لا تروي ما بداخلها لأحد، وليس لها طريقة للتنفيس عن أفكارها
~~ومشاعرها إلا عن طريق الرسم، الذي تخط فيه الشخصية التي تعجبها، وترسم في
~~عينيها النظرة التي تريدها، ثم تجلس لتتأملها، وهي تشعر بأن بينهما علاقة
~~قوية منذ زمن، بهذه الطريقة فقط أنفس عن أفكاري ومشاعري، ولكنها لا تؤدي بي
~~إلى المبالغة والتصرفات الغريبة التي تشعر الناس بأن صاحبها مصاب بحالة من
~~الفصام أو الذهان، أو أي من هذه الأسماء النفسية.
# ولذا أحب أن أسأل إن كان في الرسم شيء، فإن لم يكن فيه شيء فالحمد لله،
~~وهذه نعمة أخرى أن يسر لي هواية أستطيع ممارستها متى شئت، فما شروط الجواز؟
~~وإن كانت حراما كلها، فكيف أتخلص من هذه العادة؟ وهل أترك هوايتي التي
~~يتمنى الكثيرون أن يرزقهم الله إياها؟
# وتقبلوا عظيم شكري وامتناني. والسلام عليكم ورحمة الله.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن الرسم فن من الفنون الجميلة، تظهر فيها براعة الإنسان ومهارته،
~~ويستطيع خلاله أن يعبر عن مشاعره، ويجسد على الورق خيالاته، وكم من رسام
~~اختزل في رسوماته من المعاني ما لو أراد التعبير عنها بالكلام لاحتاج إلى
~~مداد وأوراق، وهذا ما يدفعنا إلى القول بأن الذي يمارس هذا الفن لديه - بلا
~~امتراء - تذوق للجمال.
# قد لا يكون لي تذوق لهذا الفن، ولا دراية به، ومع ذلك فلا يسوغ لي ولا
~~لغيري أن نجعل من جهلنا بهذا الفن وعدم ms4717 تذوقنا له مدعاة لزجرك عنه، وتنفيرك
~~منه، حتى تتركيه جملة وتفصيلا بدعوى أنه لا جدوى منه، أو أنه تضييع للوقت
~~لا ينفع الإسلام ولا المسلمين في شيء. وكثيرا ما يكون الاستخفاف بهذا
~~الجمال الفني سببه الجهل وعدم التذوق.
# إن الإسلام لا يحرم الإنسان هذا التذوق للفن الجميل، ولا يحرم عليه شيئا
~~منه إلا ما عساه أن يحرمه لذة أعظم وأجدى، أو يجلب عليه مفسدة في دينه هي
~~أعظم من معرة حرمانه من هذا الفن.
# فليس بصحيح - كما يدعيه بعضهم- أن الإسلام يحارب الفنون الجميلة ومظاهر
~~الحضارة الراقية، وليس بصحيح أيضا أن الإسلام لا شأن له بهذه الفنون، لا
~~بتحليل ولا بتحريم، وأن شأنه محصور بحدود العبادات.
# وإنما الصحيح أن الإسلام لم يطلق للرغبات العنان، بل قد ضبط حدود هذه
~~الممارسة للفن وهذا التذوق لجماله، حتى لا تعارض مقصدا شرعيا، ولا تهدم منه
~~أصلا، وحتى لا تفتح على الإنسان بابا إلى الفساد والفتنة. ويتحصل من هذا أن
~~ممارستك لفن الرسم لا شيء فيه من حيث أصله، ولكنه مقيد بقيود ومشروط بشروط.
# PageV13P390
# فلا يجوز أن يصل بك تذوق هذا الفن ومزاولته إلى حد الاستغراق، فلا يبقى
~~من وقتك لعبادة ربك وذكره إلا نزر يسير لا يسع للطمأنينة والتدبر والخشوع،
~~وهذا غاية ما يريده الشيطان من العبد "إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر، ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل
~~أنتم منتهون" [المائدة:91] .
# كما أن حبك لهذا الفن وتذوقك لجماله وتعبيرك عن أفكارك من خلاله لا يبيح
~~لك- مهما عظم- أن تتقحمي ما حرمه الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - فترضي
~~نفسك وتشبعي رغباتها بما يغضب الله سبحانه.
# والآن إليك التفصيل في رسم المخلوقات:
# فكل ما ليس فيه روح فيجوز رسمه مطلقا، كالجبال والشجر والشمس ... إلخ،
~~ويدل لذلك ما أخرجه البخاري (2073) عن سعيد بن أبي الحسن، قال: كنت عند ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- إذ أتاه رجل، فقال: يا ابن عباس، إنما معيشتي من
~~صنعة يدي، وأنا أصنع هذه التصاوير، فقال ابن ms4718 عباس- رضي الله عنه- لا أحدثك
~~إلا ما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: "من صور صورة، فإن الله
~~معذبه عليها يوم القيامة، حتى ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ أبدا"، قال:
~~فربا الرجل ربوة شديدة- أي ذعر وامتلأ خوفا-، واصفر وجهه، فقال ابن عباس:
~~ويحك إن أبيت إلا أن تصنع، فعليك بالشجر، وكل شيء ليس فيه روح". كما يدل
~~على ذلك أيضا حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- وسيأتي قريبا.
# وأما ما فيه روح - وهو الإنسان والحيوان- ففيه تفصيل: فرسمه بلا رأس
~~جائز؛ لأنه بدون الرأس لا حياة له، فصير كهيئة ما لا روح فيه، كالشجر
~~وغيره، ويدل لذلك حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- أتاني جبريل عليه السلام فقال لي: أتيتك البارحة فلم
~~يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر
~~فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير
~~كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتين منبوذتين توطآن، ومر
~~بالكلب فليخرج، ففعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أخرجه أحمد (8032) ،
~~والترمذي (2806) ، وأبو داود (4158) .
# والشاهد قوله: "فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة"
~~وهو يدل على أن رسم كل ذي روح بلا رأس جائز؛ لأنه يصير بلا روح، كهيئة
~~الشجر.
# وكذلك لو رسم رأس إنسان أو حيوان بلا جسد فلا بأس به على الأظهر؛ لأن
~~الرأس بلا جسد لا روح فيه، فهو كالجسد بلا رأس.
# قال ابن قدامة في المغني (10/199) : (وإن قطع منه ما لا يبقى الحيوان بعد
~~ذهابه؛ كصدره أو بطنه، أو جعل له رأس منفصل عن بدنه، لم يدخل تحت النهي؛
~~لأن الصورة لا تبقى بعد ذهابه، فهو كقطع الرأس، وإن كان الذاهب يبقى
~~الحيوان بعده؛ كالعين واليد والرجل، فهو صورة داخلة تحت النهي، وكذلك إذا
~~كان في ابتداء التصوير صورة بدن بلا رأس، أو رأس بلا بدن، أو جعل له رأس
~~وسائر بدنه صورة غير حيوان، لم يدخل ms4719 في النهي؛ لأن ذلك ليس بصورة حيوان)
~~اه.
# PageV13P391
# وأما رسم إنسان أو حيوان بأعضائه التي لا تبقى له حياة بذهابها- كالصدر
~~والبطن والرأس ونحو ذلك- فهو داخل في المنهي عنه قطعا، حتى ولو استوحى
~~الراسم ملامح الصورة من خياله ولم يقصد رسم شخص بعينه، فيكفي أن تكون
~~الصورة التي يرسمها بادية على هيئة مخلوق ذي روح من جنس الإنسان أو
~~الحيوان، فهو حرام؛ لأن فيه مضاهاة ظاهرة لخلق الله، وقد جاء في الحديث
~~الصحيح: "ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي" رواه البخاري (5953) ، ومسلم (2111)
~~، وبهذا يتضح لك أن رسم الشخصية الكرتونية كشخصية (سالي وهايدي) داخلة في
~~المنهي عنه من التصوير إذا رسمتها برأسها وبما لا تحيا بدونه من جسدها؛
~~كالصدر والبطن، حتى ولو لم تكن لها شبيه من الفتيات في الواقع، إذ المضاهاة
~~لخلق الله تتحقق بمجرد رسم شيء على هيئة الإنسان أو الحيوان.
# واجتهدي أن تجعلي من إبداعك في هذا المجال بابا تلجين خلاله إلى خدمة
~~الإسلام ونصرة قضايا المسلمين بما يستجيش العواطف، ويلهب المشاعر، ويوقظ
~~الضمير نحو النصرة وحمل الهم.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV13P392
### | والداها يصران على تكسبها من رسم الشخصيات الكرتونية
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/التصوير والتمثيل
# التاريخ 22/10/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# سألتكم قبل مدة عن حكم الرسم والتصوير، وأفتيتموني بحرمة ذلك.
# وأنا أرسم الشخصيات الكرتونية.
# وقد أخبرت والدي بالفتوى، وبينت لهم قول الله سبحانه وتعالى:"ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب" لكنهما رفضا بالقول إنهم فقراء
~~وبحاجة ماسة للمال الذي أحصل عليه من هذه المهنة، وأنا لا أتقن أي مهنة
~~أخرى.
# أنا الآن في حيرة أشعر أنني واقع في معصية، لكن لا أحب مخالفة والدي،
~~وكذلك أعرف وضعي المالي الصعب، فماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# اسأل الله أن يجعل لك من كل ms4720 هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ومن كل بلاء
~~عافية.
# إليك التفصيل في رسم المخلوقات:
# فكل ما ليس فيه روح فيجوز رسمه مطلقا، كالجبال والشجر والشمس والقمر ...
~~إلخ، ويدل لذلك ما أخرجه البخاري (2073) عن سعيد بن أبي الحسن , قال: كنت
~~عند ابن عباس -رضي الله عنهما-, إذ أتاه رجل , فقال: يا ابن عباس , إنما
~~معيشتي من صنعة يدي , وأنا أصنع هذه التصاوير. فقال ابن عباس: لا أحدثك إلا
~~ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" من صور صورة , فإن الله معذبه
~~عليها يوم القيامة , حتى ينفخ فيها الروح , وليس بنافخ أبدا ". قال: فربا
~~الرجل ربوة شديدة أي ذعر وامتلأ خوفا , واصفر وجهه فقال ابن عباس " ويحك ,
~~إن أبيت إلا أن تصنع , فعليك بالشجر , وكل شيء ليس فيه روح".
# كما يدل على ذلك أيضا حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- وسيأتي قريبا.
# وأما ما فيه روح وهو الإنسان والحيوان ففيه تفصيل:
# فرسمه بلا رأس جائز؛ لأنه بدون الرأس لا حياة له، فيصير كهيئة ما لا روح
~~فيه، كالشجر وغيره. ويدل لذلك حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: أتاني جبريل عليه السلام فقال لي أتيتك البارحة
~~فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام
~~ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب. فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع
~~فيصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتين منبوذتين توطآن،
~~ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. أخرجه أحمد (8032)
~~، والترمذي (2806) ، وأبو داود (4158) .
# والشاهد قوله: (فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة)
~~وهو يدل على أن رسم كل ذي روح بلا رأس جائز؛ لأنه يصير بلا روح، كهيئة
~~الشجر.
# وكذلك لو رسم رأس إنسان أو حيوان بلا جسد فلا بأس به على الأظهر؛ لأن
~~الرأس بلا جسد لا روح فيه، فهو كالجسد بلا رأس.
# PageV13P393
# قال ابن قدامة في المغني (10/199) : (وإن قطع منه ms4721 ما لا يبقي الحيوان بعد
~~ذهابه , كصدره أو بطنه, أو جعل له رأس منفصل عن بدنه, لم يدخل تحت النهي,
~~لأن الصورة لا تبقى بعد ذهابه, فهو كقطع الرأس. وإن كان الذاهب يبقى
~~الحيوان بعده, كالعين واليد والرجل, فهو صورة داخلة تحت النهي. وكذلك إذا
~~كان في ابتداء التصوير صورة بدن بلا رأس , أو رأس بلا بدن , أو جعل له رأسا
~~وسائر بدنه صورة غير حيوان , لم يدخل في النهي ; لأن ذلك ليس بصورة
~~حيوان"أه.
# وأما رسم إنسان أو حيوان بأعضائه التي لا تبقى له حياة بذهابها كالصدر
~~والبطن والرأس ونحو ذلك فهو داخل في المنهي عنه قطعا، حتى ولو استوحى
~~الراسم ملامح الصورة من خياله ولم يقصد رسم شخص بعينه، فيكفي أن تكون
~~الصورة التي يرسمها بادية على هيئة مخلوق ذي روح من جنس الإنسان أو
~~الحيوان، وإذا كان كذلك فهو حرام؛ لأن فيه مضاهاة ظاهرة لخلق الله، وقد جاء
~~في الحديث الصحيح:"ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي" البخاري (5953) ومسلم
~~(2111) .
# وبهذا يتضح لك أن رسم الشخصيات الكرتونية؛ كشخصية (سالي) و (هايدي) داخلة
~~في المنهي عنه من التصوير إذا رسمتيها برأسها وما لا تحيا بدونه من جسدها،
~~كالصدر والبطن، حتى ولو لم تكن لها شبيه من الفتيات في الواقع. إذ المضاهاة
~~لخلق الله تتحقق بمجرد رسم شيء على هيئة الإنسان أو الحيوان.
# واجتهدي أن تجعلي من إبداعك في هذا المجال بابا تلجين من خلاله إلى خدمة
~~الإسلام ونصرة قضايا المسلمين بما يستجيش العواطف، ويلهب المشاعر، ويوقظ
~~الضمير نحو النصرة وحمل الهم.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV13P394
### | قراءة القصص ذات الرسوم الكرتونية
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/التصوير والتمثيل
# التاريخ 5/11/1424ه
# السؤال
# هل يجوز قراءة مجلات قصص مصورة كرتونية، وكذلك الاحتفاظ بها
# الجواب
# أرجو ألا يكون في ذلك حرج إذا كان المضمون الذي تعالجه تلك القصص نافعا
~~ومفيدا، ومثل هذه ms4722 الصورة موضع امتهان، فلا حرج في الاحتفاظ بها إن شاء
~~الله، والله الموفق.
# PageV13P395
### | منزل به صور لحيوانات
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/التصوير والتمثيل
# التاريخ 17/1/1425ه
# السؤال
# أنا أسكن في منزل حكومي، ويوجد في غرفه مرايا وزجاج أبواب وشبابيك مرسوم
~~عليها حيوانات وصور نساء لابسات ملابس، وبعض الصور ليس لها ملمس وأخرى لها
~~ملمس، كما أن بعض الأثاث محفور عليه صور حيوانات، ولا يمكنني إزالة هذه
~~الصور، والأثاث عهدة للدولة استلمتها ببيانات، كما لا يمكنني السكن بغير
~~هذا البيت بسبب منصبي الرسمي، فأرجو نصحي ماذا أعمل؟ وهل تجوز الصلاة في
~~هذه الغرف لي ولأهلي؟ وكيف يكون ذلك؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الرسوم والتماثيل لذوات الأرواح محرمة لا تجوز؛ لشدة الوعيد الوارد فيها،
~~ووجودها في البيت مؤذن بعدم دخول الملائكة، وحصول السكينة كما جاء في
~~الحديث: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة" رواه البخاري (3225) ،
~~ومسلم (2106) من حديث أبي طلحة الأنصاري -رضي الله عنه-،وإذا استطعت أن
~~تنتقل عن هذا المسكن إلى مسكن آخر لا يوجد فيه مثل هذه الأشياء فهو الواجب
~~عليك، وإن لم تستطع فحاول أن تغير هذا الأثاث وأن تطمس هذه الصور، فإن لم
~~تستطع ذلك فاحرص على مكان صلاتكم إما بتخليته من هذا الأثاث أو تغطيته بما
~~يمنع ظهور هذه الصور. كان الله في عونك.
# PageV13P396
### | مشاهدة فيلم (آلام المسيح)
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/التصوير والتمثيل
# التاريخ 3/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم مشاهدة فيلم (آلام المسيح) ، علما بأنني شاهدته -مع أخواتي- بقصد
~~المعرفة، حيث إنني أحب قراءة ومعرفة الأديان الأخرى (السماوية وغير
~~السماوية) بقصد الدعوة وحب المعرفة، وكنت أشرح لأختي الصغيرة الفرق بين ما
~~نؤمن به، وبين ما يؤمنون به؛ لأن صديقاتي خوفنني بأنه غير جائز مشاهدة
~~الفيلم؛ لأنه تمثيل ms4723 لنبي. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا أرى إطلاقا القول بتحريم مشاهدة هذا الفيلم لجميع الناس على اختلاف
~~ثقافتهم وحصانتهم الفكرية والعقدية ... إلخ، لأجل أنه يعرض سيرة المسيح -
~~عليه الصلاة والسلام- بصورة مشوهة محرفة، كما لا يسوغ إطلاق القول بإباحة
~~مشاهدته اعتبارا بالحصانة العقدية والفكرية لدى بعض الناس، والتي تمنعهم أن
~~يصدقوا بما ورد في الفيلم من الأباطيل والتشويه، والأمر يقتضي التفريق
~~والتفصيل، فمن كانت لديه ثقافة وحصانة عقدية هشة؛ بحيث يمكن أن يتأثر بما
~~يرى من الأباطيل في الفيلم، وتشوش عليه إيمانه وتصديقه السابق بخبر القرآن
~~عن سيدنا المسيح - عليه السلام-، وبحيث يمكن أن يتشرب فكره بأفكار الفيلم
~~المسمومة، فهذا قطعا لا تجوز له مشاهدة الفيلم، أما من تشبعوا بحصانة فكرية
~~عقدية ثقافية، بحيث لا تشوش عليهم مشاهدة الفيلم، ولا تزعزع إيمانهم
~~بالحقائق الواردة في القرآن بشأن المسيح - عليه السلام- وما يتعلق بذلك،
~~فلا يحرم عليه مشاهدة الفيلم من هذا الوجه- أعني لأجل ما في الفيلم من
~~أفكار مخالفة لأخبار القرآن والسنة-، غير أنه يحرم مشاهدة الفيلم على
~~الجميع فيما إذا كان قد تضمن مشاهد خلاعية. والله أعلم.
# PageV13P397
### | حكم الصور الممتهنة
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل
~~/التصوير والتمثيل
# التاريخ 03/06/1426ه
# السؤال
# قرأت عن الصور الجائزة في الإسلام. روي عن سالم بن عبد الله أنه أوضح
~~طبيعة الصور المحرمة، وهو ما نقله الإمام أحمد عن ليث، أنه زار مرة سالم بن
~~عبد الله، فقال: عندما دخلت عليه رأيته متكئا على وسادة عليها تصاوير طيور
~~وسباع، فسألته: أليست هذه التصاوير مكروهة في الإسلام؟ فقال: لا، إنما يكره
~~من الصور ما علق. أرجو التعليق على صحة هذا الحديث وفقهه. وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# الأثر المشار إليه في السؤال أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (25287) ، قال:
~~حدثنا ابن فضيل ms4724 عن ليث، قال: رأيت سالم بن عبد الله متكئا على وسادة حمراء
~~فيها تماثيل، فقلت له، فقال: إنما يكره هذا لمن ينصبه ويصنعه.
# وأخرج ابن أبي شيبة أيضا (25302) ، قال: حدثنا الحسن بن موسى، قال: حدثنا
~~حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن سالم بن عبد الله، قال: كانوا لا يرون
~~بما وطئ من التصاوير بأسا.
# وقد ساق ابن أبي شيبة عددا من الآثار الدالة على أن الصورة إذا كانت مما
~~يمتهن ويوطأ ويتكأ عليه من الفرش والوسائد فإنها جائزة.
# وبوب البخاري في صحيحه: باب ما وطئ من التصاوير [البخاري مع الفتح
~~(10/386) ] ، وذكر حديث عائشة -رضي الله عنها- (5954) قالت: قدم رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل
~~فلما رآه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هتكه، وقال: "أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة الذين يضاهون بخلق الله". قالت: فجعلناه وسادة أو وسادتين.
# وهذا القول أحد الأقوال في المسألة، وهناك أقوال أخرى:
### | 1- 
# فمن العلماء من ذهب إلى أن الصورة إذا كانت لا ظل لها -أي ليست مجسمة-
~~فلا تدخل في التصوير المنهي عنه، ويدل على ذلك حديث بسر بن سعيد، أن زيد بن
~~خالد الجهني حدثه- ومع بسر عبيد الله الخولاني، ربيب ميمونة زوج النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أن أبا طلحة زيد بن سهل حدثه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة".
# قال بسر: فمرض زيد بن خالد، فعدناه فإذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير،
~~فقلت لعبيد الله الخولاني: ألم يحدثنا في التصاوير؟ قال: إنه قال: "إلا
~~رقما في ثوب". ألم تسمعه؟ قلت: لا. قال: بلى قد ذكر ذلك. أخرجه البخاري
~~(5958) ، ومسلم (2106) ، والرقم: النقش في الثوب.
### | 2- 
# ومن العلماء من ذهب إلى المنع مطلقا؛ أخذا بعموم الأحاديث الدالة على
~~تحريم التصوير.
### | 3- 
# ومن العلماء من ذهب إلى أن الصورة إذا كانت باقية الهيئة، قائمة الشكل
~~حرمت، وإن قطع الرأس أو تفرقت الأجزاء جاز، ويدل على هذا حديث أبي هريرة
~~-رضي ms4725 الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أتاني جبريل
~~فقال: إني كنت أتيتك البارحة، فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك البيت الذي كنت
~~فيه إلا أنه كان في باب البيت تمثال الرجال، وكان في البيت قرام ستر فيه
~~تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال الذي بالباب فليقطع فليصير
~~كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع ويجعل منه وسادتين منتبذتين يوطآن، ومر
~~بالكلب فيخرج". ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخرجه الترمذي (2806) ،
~~وقال: حسن صحيح. والله أعلم.
# PageV13P398
### | السيرة والتاريخ والتراجم
# PageV13P399
### | هل دونت خطب النبي -صلى الله عليه وسلم-
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/
### | السيرة النبوية
# التاريخ 12/3/1425ه
# السؤال
# أين خطب الرسول - صلى الله عليه وسلم- لكل يوم جمعة؟ لماذا لم تدون
~~كأحاديثه وسيرته، وحركاته، وصفاته، ومجالسه؟ إن كان هناك الكثير من أقوال
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأفعاله قد نقلت إلينا صغيرة وحتى كبيرة.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# كان العرب قبل الإسلام يعتمدون على الحفظ في نقل أشعارهم وتاريخهم،
~~وأيامهم ومآثرهم، وأنسابهم، واشتهروا بقوة الذاكرة وسرعة الحفظ، ووصفهم
~~الله -عز وجل- بالأميين، قال -تعالى-: " هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم
~~" [الجمعة:2] ، وكان الكتاب فيهم ندرة، ثم جاء الإسلام، وحث على العلم
~~والكتابة، ووجد كتاب في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- وقاموا بتدوين
~~القرآن الكريم، ولكنهم لم يقوموا بجمع حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~وكتابته بشمول واستقصاء، بل اعتمدوا على الحفظ والذاكرة في أغلبه، ولم
~~يأمرهم النبي -صلى الله عليه وسلم-بذلك، ولعله أراد المحافظة على ملكة
~~الحفظ عندهم لاسيما وأن الحديث تجوز روايته بالمعنى، ولا يقصد بألفاظه
~~التعبد والإعجاز بخلاف القرآن الذي هو معجز بلفظه ومعناه، ومتعبد به، ثم
~~كان هناك خشية في أول الإسلام أن يحدث إلتباس عند عامة المسلمين، فيخلطوا
~~القرآن بالحديث إذا حصل كتابة القرآن، والحديث في صحيفة واحدة، أو أن تخلط
~~الصحف التي يكتب فيها ms4726 الحديث بالصحف التي يكتب فيها القرآن، وكذلك خشية
~~انشغال المسلمين بالحديث عن القرآن وهم حديثو عهد به، ولهذا جاء في حديث
~~أبي سعيد-رضي الله عنه- النهي عن كتابة الحديث، فعنه قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: " لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه"
~~أخرجه مسلم (3004) .
# PageV13P400
# قال الرامهرمزي: " وحديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-، فأحسبه أنه كان
~~محفوظا في أول الهجرة، وحين كان لا يؤمن الاشتغال به عن القرآن " (المحدث
~~الفاصل 71) ، وقال الخطابي - عن الحديث -: " وجهه - والله أعلم - أن يكون
~~إنما كره أن يكتب شيء من القرآن في صحيفة واحدة، أو يجمع بينهما في موضع
~~واحد؛ تعظيما للقرآن وتنزيها له أن يسوى بينه وبين كلام غيره " (غريب
~~الحديث 1/632) ، وقد اعتنى الصحابة -رضي الله عنهم- بحفظ السنة، وبلغوها
~~إلى من بعدهم، ثم دونت في المعاجم، والمصنفات والمسانيد كما هو معلوم، وخطب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يحصل تدوينها وكتابتها في عهد النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، لكنها توجد في الغالب مفرقة فيما نقله الصحابة -رضي الله
~~عنهم-، وقد لا ينص على أن هذا الكلام قاله النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~الخطبة، ثم إن الصحابة -رضي الله عنهم- قد ينقل بعضهم أول كلامه -صلى الله
~~عليه وسلم -في الخطبة، وينقل صحابي آخر آخرها أو وسطها، ولهذا جاء في حديث
~~أبي زيد عمرو بن أخطب -رضي الله عنه- أنه قال: " صلى بنا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- الفجر، وصعد المنبر، فخطبنا حتى حضرت الظهر، فنزل فصلى ثم
~~صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى، ثم صعد المنبر، فخطبنا حتى
~~غربت الشمس، فأخبرنا بما كان وبما هو كائن، فأعلمنا أحفظنا " أخرجه مسلم
~~(2892) ، وقد يحصل النص في بعض الأحاديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قاله في خطبة الجمعة ومن ذلك على سبيل المثال:
# - ما رواه مسلم (867) من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال:
~~كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد
~~غضبه، حتى كأنه منذر ms4727 جيش، يقول: "صبحكم ومساكم "، ويقول: " بعثت أنا
~~والساعة كهاتين"، ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى، ويقول: " أما بعد فإن
~~خير الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة
~~ضلالة " ثم يقول: " أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، من ترك مالا فلأهله، ومن
~~ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي "
# وفي لفظ: كانت خطبة النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة: يحمد الله،
~~ويثني عليه، ثم يقول على إثر ذلك، وقد علا صوته، ثم ساق الحديث بمثله.
# PageV13P401
# - ومما حفظ من خطبه -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يكثر أن يخطب بالقرآن
~~وسورة (ق) كما جاء في صحيح مسلم (873) عن أم هشام بنت الحارث بن النعمان -
~~رضي الله عنها- قالت: " ما حفظت ق إلا من في رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يخطب بها كل جمعة".
# - وكما جاء في مسند الإمام أحمد (20325) من حديث أبي بن كعب -رضي الله
~~عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قرأ يوم الجمعة: "براءة "وهو قائم
~~يذكر بأيام الله
### | .... 
# - وفي رواية عند ابن ماجة (1101) من حديث أبي بن كعب -رضي الله عنه- أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قرأ يوم الجمعة تبارك وهو قائم فذكرنا
~~بأيام الله.. "
# - ومما حفظ من خطبته -صلى الله عليه وسلم- أيضا ما أخرجه ابن ماجة (1071)
~~من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: خطبنا رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: " يا أيها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا، وبادروا
~~بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا، وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم
~~له، وكثرة الصدقة في السر والعلانية ترزقوا وتنصروا وتجبروا، واعلموا أن
~~الله قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا، في يومي هذا، في شهري هذا، من
~~عامي هذا، إلى يوم القيامة، فمن تركها في حياتي أو بعدي وله إمام عادل أو
~~جائر استخفافا بها، أو جحودا لها فلا جمع الله له شمله، ولا بارك له في
~~أمره، ألا ولا صلاة له، ولا زكاة له، ولا حج له، ولا صوم له، ولا بر له، ms4728
~~حتى يتوب فمن تاب تاب الله عليه، ألا لا تؤمن امرأة رجلا، ولا يؤم أعرابي
~~مهاجرا، ولا يؤم فاجر مؤمنا إلا أن يقهره بسلطان يخاف سيفه وسوطه " وفي
~~إسناد هذا الحديث علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف.
# PageV13P402
# - وحفظ من خطبته أيضا ما أخرجه أبو داود (925) من حديث ابن مسعود - رضي
~~الله عنه-أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا تشهد قال: الحمد لله
~~نستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهده الله فلا مضل له،
~~ومن يضلل، فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله، فقد
~~رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه، ولا يضر الله شيئا"
# - ومن خطبه -صلى الله عليه وسلم- أيضا ما أخرجه البيهقي في شعب الإيمان
# (7/360) عن الحسن البصري قال: طلبت خطب النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~الجمعة فأعيتني فلزمت رجلا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فسألته عن
~~ذلك، فقال: كان يقول في خطبته يوم الجمعة -صلى الله عليه وسلم-: "يا أيها
~~الناس إن لكم علما فانتهوا إلى علمكم، وإن لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم،
~~فإن المؤمن بين مخافتين: بين أجل قد مضى لا يدري كيف صنع الله فيه، وبين
~~أجل قد بقي لا يدري كيف الله بصانع فيه، فليتزود المرء لنفسه ومن دنياه
~~لآخرته، ومن الشباب قبل الهرم، ومن الصحة قبل السقم، فإنكم خلقتم للآخرة،
~~والدنيا خلقت لكم، والذي نفسي بيده ما بعد الموت من مستعتب، وما بعد الدنيا
~~دار إلا الجنة والنار، وأستغفر الله لي ولكم."
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يعلم أصحابه - رضي الله عنهم- في خطبته قواعد
~~الإسلام، وشرائعه، ويأمرهم، وينهاهم في خطبته إذا عرض له أمر أو نهي كما
~~جاء في صحيح البخاري (930) ، ومسلم (875) من حديث جابر بن عبد الله -رضي
~~الله عنهما- قال: بينا النبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب يوم الجمعة إذ جاء
~~رجل فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أصليت ms4729 يا فلان؟ " قال: لا، قال:
~~"قم فاركع".
# ونهى المتخطي رقاب الناس عن ذلك، وأمره بالجلوس، كما جاء فيما رواه أبو
~~داود
# PageV13P403
# (923) من حديث عبد الله بن بسر -رضي الله عنه- قال: جاء رجل يتخطى رقاب
~~الناس يوم الجمعة والنبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب فقال له النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: اجلس فقد آذيت، وربما قطع خطبته للحاجة تعرض، أو السؤال
~~من أحد من أصحابه -رضي الله عنهم- فيجيبه ثم يعود إلى خطبته فيتمها، وكان
~~ربما نزل عن المنبر للحاجة ثم يعود، فيتمها كما جاء في سنن أبي داود (935)
~~من حديث بريدة - رضي الله عنه- قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فأقبل الحسن والحسين -رضي الله عنهما- عليهما قميصان أحمران يعثران ويقومان
~~فنزل فأخذهما فصعد بهما المنبر ثم قال: صدق الله إنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة رأيت هذين فلم أصبر ثم أخذ في الخطبة، وكان يدعو الرجل في خطبته تعال
~~يا فلان، اجلس يا فلان، صل يا فلان، وكان يأمرهم بمقتضى الحال في خطبته
~~فإذا رأى منهم ذا فاقة وحاجة أمرهم بالصدقة وحضهم عليها، كما جاء في صحيح
~~مسلم (1017) من حديث جرير بن عبد الله -رضي الله عنه- قال: كنا عند رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- في صدر النهار قال فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي
~~النمار أو العباء متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتمعر وجه
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما رأى بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فأمر
~~بلالا - رضي الله عنه- فأذن وأقام فصلى، ثم خطب فقال: " يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة إلى آخر
### | .... 
# " الحديث.
# وكان يستسقي بهم إذا قحط المطر في خطبته، كما جاء في صحيح البخاري (933)
~~من حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: أصابت الناس سنة على عهد النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فبينا النبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب في يوم جمعة
~~قام أعرابي، فقال يا رسول الله: هلك المال، وجاع العيال، فادع الله لنا،
~~فرفع يديه وما نرى في السماء قزعة، فوالذي نفسي ms4730 بيده ما وضعها حتى ثار
~~السحاب أمثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته
~~-صلى الله عليه وسلم-
### | ..... 
# وقد حفظت بعض كتب التاريخ نصا كاملا لبعض خطبه -صلى الله عليه وسلم- مثل
~~ما جاء في تاريخ الطبري (2/394 - 396) ، قال ابن جرير: حدثني يونس بن عبد
~~الأعلى
# PageV13P404
# أخبرنا ابن وهب عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي أنه بلغه عن خطبة النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- في أول جمعة صلاها بالمدينة في بني سالم بن عمرو بن
~~عوف -رضي الله عنهم-: " الحمد لله، أحمده وأستعينه، وأستغفره وأستهديه،
~~وأؤمن به ولا أكفره، وأعادي من يكفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى، ودين الحق والنور والموعظة
~~على فترة من الرسل، وقلة من العلم، وضلالة من الناس، وانقطاع من الزمان،
~~ودنو من الساعة، وقرب من الأجل من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد
~~غوى وفرط، وضل ضلالا بعيدا، وأوصيكم بتقوى الله فإنه خير ما أوصى به المسلم
~~المسلم أن يحضه على الآخرة وأن يأمره بتقوى الله فاحذروا ما حذركم الله من
~~نفسه، ولا أفضل من ذلك نصيحة، ولا أفضل من ذلك ذكرى، وإنه تقوى لمن عمل به
~~على وجل، ومخافة، وعون، صدق ما تبتغون من أمر الآخرة، ومن يصلح الذي بينه
~~وبين الله من أمر السر والعلانية لا ينوي بذلك إلا وجه الله، يكن له ذكرا
~~في عاجل أمره، وذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر المرء إلى ما قدم، وما كان
~~من سوى ذلك يود لو أن بينه وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف
~~بالعباد والذي صدق قوله وأنجز وعده لا خلف لذلك فإنه يقول -تعالى-: " ما
~~يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد "، واتقوا الله في عاجل أمركم وآجله،
~~في السر والعلانية، فإنه من يتق الله فقد فاز فوزا عظيما، وإن تقوى الله
~~توقي مقته، وتوقي عقوبته، وتوقي سخطه، وإن تقوى الله تبيض الوجه، وترضي
~~الرب، وترفع الدرجة، ms4731 خذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله، قد علمكم الله
~~كتابه ونهج لكم سبيله، ليعلم الذين صدقوا وليعلم الكاذبين، فأحسنوا كما
~~أحسن الله إليكم، وعادوا أعداءه، وجاهدوا في الله حق جهاده، هو اجتباكم
~~وسماكم المسلمين؛ ليهلك من هلك عن بينة، ويحي من حي عن بينة، ولا قوة إلا
~~بالله، فأكثروا ذكر الله، واعملوا لما بعد الموت، فإنه من أصلح ما بينه
~~وبين الله، يكفه ما بينه وبين الناس، وذلك بأن الله يقضي على الناس ولا
~~يقضون عليه، ويملك من الناس ولا يملكون منه، الله أكبر، ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم "
# PageV13P405
# وقال البيهقي: (دلائل النبوة 2/523- 525) : باب أول خطبة خطبها رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- حين قدم المدينة أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا
~~أبو العباس الأصم حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا يونس بن بكير عن ابن
~~إسحاق حدثني المغيرة بن عثمان بن محمد بن عثمان، والأخنس بن شريق، عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- قال: كانت أول خطبة خطبها رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- بالمدينة أن قام فيها فحمد الله، وأثنى عليه بما
~~هو أهله ثم قال: " أما بعد أيها الناس فقدموا لأنفسكم، تعلمن والله ليصعقن
~~أحدكم، ثم ليدعن غنمه ليس لها راع ثم ليقولن له ربه - ليس له ترجمان ولا
~~حاجب يحجبه دونه-: ألم يأتك رسولي فبلغك، وآتيتك مالا، وأفضلت عليك، فما
~~قدمت لنفسك؟ فينظر يمينا وشمالا فلا يرى شيئا، ثم ينظر قدامه فلا يرى غير
~~جهنم، فمن استطاع أن يقي وجهه من النار ولو بشق تمرة فليفعل، ومن لم يجد
~~فبكلمة طيبة، فإن بها تجزئ الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، والسلام
~~على رسول الله ورحمة الله وبركاته"، ثم خطب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~مرة أخرى فقال: " إن الحمد لله أحمده وأستعينه، نعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إن أحسن ms4732 الحديث كتاب الله، قد أفلح من
~~زينه الله في قلبه، وأدخله في الإسلام بعد الكفر، واختاره على ما سواه من
~~أحاديث الناس إنه أحسن الحديث وأبلغه، أحبوا من أحب الله أحبوا الله من كل
~~قلوبكم ولا تملوا كلام الله وذكره، ولا تقس عنه قلوبكم، فإنه من يختار الله
~~ويصطفي فقد سماه خيرته من الأعمال، وخيرته من العباد، والصالح من الحديث،
~~ومن كل ما أوتي الناس من الحلال والحرام، فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا،
~~واتقوه حق تقاته، واصدقوا الله صالح ما تقولون بأفواهكم، وتحابوا بروح الله
~~بينكم، إن الله يغضب أن ينكث عهده، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ".
# وفي إسناد ابن جرير والبيهقي إرسال، قال ابن كثير بعد أن ذكر أن طريق ابن
~~جرير والبيهقي فيهما إرسال قال: إلا أنها - أي رواية البيهقي - مقوية بما
~~قبلها وإن اختلفت الألفاظ (البداية والنهاية (4/528) .
# ويستدل بما نقل من خطبه -صلى الله عليه وسلم- على طريقته في الخطبة وهديه
~~فيها فمن ذلك: يقول ابن القيم - رحمه الله -: كانت خطبته -صلى الله عليه
~~وسلم- إنما هي تقرير لأصول الإيمان من الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه،
~~ورسله، ولقائه، وذكر الجنة والنار، وما أعد الله لأوليائه، وأهل طاعته، وما
~~أعد لأعدائه وأهل معصيته، فيملأ القلوب من خطبته إيمانا وتوحيدا ومعرفة
~~الله وأيامه.
# PageV13P406
# وقال: " ومن تأمل خطب النبي -صلى الله عليه وسلم- وجدها كفيلة ببيان
~~الهدى، والتوحيد، وذكر صفات الرب -جل جلاله-، وأصول الإيمان الكلية،
~~والدعوة إلى الله، وذكر آلائه -تعالى- التي تحببه إلى خلقه، وأيامه التي
~~تخوفهم من بأسه، والأمر بذكره، وشكره الذي يحببهم إليه، فيذكرون من عظمة
~~الله وصفاته، وأسمائه، ما يحببه إلى خلقه، ويأمرون من طاعته، وشكره، وذكره
~~ما يحببهم إليه." زاد المعاد (1/ 423) .
# وهناك من المؤلفين من اعتنى بتتبع خطب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وأفردها بالتصنيف مثل:
### | 1- 
# خطب النبي -صلى الله عليه وسلم-، ل علي بن محمد المدائني (ت 215 ه9) .
### | 2- 
# خطب النبي -صلى الله عليه وسلم-، ل / أبي الشيخ محمد بن جعفر ابن حيان
~~الأصبهاني (ت 369 ه) ms4733 .
### | 3- 
# خطب النبي -صلى الله عليه وسلم- ل / أبي العباس جعفر بن محمد المستغفري
# (ت433 ه) .
### | 4- 
# أربعون خطبة للنبي -صلى الله عليه وسلم- مع شرحها، ل / ابن ودعان محمد بن
~~علي (ت 494 ه) ، وهذه الكتب حسب إطلاعي لم تصل إلينا.
# هذا؛ والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV13P407
### | هل كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يحب حفصة
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/السيرة النبوية
# التاريخ 24/11/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# روى الإمام مسلم في صحيحه (كتاب الطلاق - باب الإيلاء) حديث عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - في اعتزال النبي - صلى الله عليه وسلم - نساءه،
~~قال عمر لابنته حفصة: "والله لقد علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يحبك، ولولا أنا لطلقك".
# فما معنى هذا الحديث؟ وكيف نرد على الرافضة في احتجاجهم بهذا الحديث على
~~حفصة - رضي الله عنها-؟ أفتونا مأجورين فنحن في حيرة، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# مقالة عمر الفاروق - رضي الله عنه - لها مناسبتها وملابساتها فقد قالها
~~لما اعتزل النبي - صلى الله عليه وسلم - نساءه، وظن المسلمون أن الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - طلق نساءه، ولما قال عمر - رضي الله عنه - مقالته
~~المذكورة، بكت حفصة أشد البكاء، لما اجتمع عندها من الحزن على فراق رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولما تتوقعه من شدة غضب أبيها عليها، كما قال
~~الحافظ ابن حجر في الفتح (9/286) .
# ولعل باعث الفاروق من تلك المقالة - والله أعلم - أمران: محبة الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - والاهتمام بأحواله من جهة، والنصح والإشفاق والتأديب
~~لابنته من جهة أخرى. بل إن في روايات الحديث ما يدل على بطلان قول الرافضة،
~~فلا يمكن لمبتدع أن يستدل بدليل صحيح لبدعته إلا كان هذا الدليل عند
~~التحقيق حجة عليه، فقد جاء في روايات في صحيح مسلم ما يقطع بمحبة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم ms4734 - لحفصة - رضي الله عنها -، فإن عمر - رضي الله عنه -
~~قال بعد ذلك: "يا رسول الله قد دخلت على حفصة فقلت لا يغرنك أن كانت جارتك،
~~أي عائشة - رضي الله عنها - هي أوسم منك وأحب إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فتبسم - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبر عمر أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يحب حفصة، لكن محبة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لعائشة أعظم من محبته لحفصة، وأقره رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على ذلك، وأمر آخر أن العبرة بكمال النهاية لا بنقص البداية، فأم
~~المؤمنين حفصة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الدنيا والآخرة، وقد جاء في الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"أتاني جبريل فقال: راجع حفصة فإنها صوامة قوامة وأنها زوجتك في الجنة"
~~ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد (9/245) وقال رواه الطبراني، ورجاله رجال
~~الصحيح.
# ومن العجب الذي لاينقضي أن يحتج الرافضة بمقالة لعمر - رضي الله عنه - في
~~لمز حفصة - رضي الله عنها - وهم في الوقت نفسه قد أشربوا بغض عمر وتضليله
~~ورد مروياته وأحاديثه، وصدق الله - تعالى - إذ يقول: "وإذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه
~~مذعنين أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل
~~أولئك هم الظالمون" [النور:48 - 50] .
# PageV13P408
### | زواج الرسول -صلى الله عليه وسلم-
# المجيب أ. د. بكر بن زكي عوض
# أستاذ مقارنة الأديان بجامعة الأزهر
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/السيرة النبوية
# التاريخ 18/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# حدثني أحد الأصدقاء الثقات أنه دخل على إحدى غرف الدردشة الصوتية ووجد
~~فيها مسلمين ونصارى يتناقشون عن الديانتين ولاحظ أن أكثر موضوع كان يحرج
~~المسلمين هو زواج الرسول -صلى الله عليه وسلم- من تسع نساء، وسؤالي هو: هل
~~يمكن أن أجد لديكم شرحا مفصلا لهذه الزيجات وظروفها والحكمة منها؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# أخي السائل: إن تعدد ms4735 الزوجات معروف في الرسالات السابقة كما هو معروف في
~~رسالة الإسلام وحياة الرسول -عليه الصلاة والسلام-.
# وإذا كنت تناقش نصرانيا أو تريد أن تناقشه فإليك الآتي:
# (1) إن إبراهيم وإسحاق ويعقوب وداود وسليمان وغيرهم قد عددوا الزوجات
~~ووصل الأمر بهم إلى الزواج من مئة مثل داود الذي لم يكتف بتسع وتسعين حتى
~~تزوج تمام المئة بعد موت زوجها، وسليمان كانت له ثلاثمائة زوجة وأربعمائة
~~جارية كما في العهد القديم مصدر التشريع الأول عند النصارى (ما جئت لأنقص
~~بل لأكمل) .
# (2) كافة نصوص العهد القديم تأذن بالتعدد وتبيحه للأفراد رسلا أو بشرا.
# (3) لم يرد نص واحد يحرم التعدد في النصرانية وقد تأثر النصارى بالبلاد
~~التي نشروا فيها النصرانية، ففي أفريقيا يأذنون بالتعدد ويبيحون الزواج
~~للقساوسة، وفي أوروبا يحرمون التعدد ويحرمون الزواج على القساوسة ويبيحون
~~الصداقة.
# (4) النص الذي يستشهد به النصارى على تحريم التعدد هو (أما علمتم أن
~~الخالق منذ البدء جعلهما ذكرا وأنثى وقال لهذا يترك الرجل أباه وأمه ويلزم
~~امرأته فما جمعه الله لا يفرقه إنسان) . فجعلوا من ضمير الإفراد في
~~قوله:"امرأته" أن الرجل لا يتزوج إلا بامرأة واحدة. والنص قد فهم على غير
~~وجهه، فالمسيح حين سئل "أيحل لأحدنا أن يطلق امرأته لأي علة كانت ... "
~~كانت إجابته كما سبق.
# (5) أن الإجابة لا صلة لها بالتعدد بل بالنهي عن الطلاق لا التزوج.
# (6) المسيحية تأذن بالتعدد بالتتابع ولكنها ترفضه بالجمع وينتهي التعدد
~~عند الرابعة متتابعا حتى لا يكون الإنسان غاويا، وتسمح بالخلة والصديقة
~~بدون حد ولا عد.
# (7) كان العرب يجمعون بين أربعين امرأة في وقت واحد كدليل على الرجولة
~~وطلب للولد.
# (8) بالنسبة لتعدد زوجات الرسول -صلى الله عليه وسلم- فإنه يرجع إلى
~~أسباب اجتماعية وتشريعية وسياسية يمكن بيانها -والله أعلم- على النحو
~~التالي:
# أولا: الأسباب الاجتماعية:
# (أ) زواجه من خديجة -رضي الله عنها- وهذا أمر اجتماعي أن يتزوج البالغ
~~العاقل الرشيد وكان -عليه الصلاة والسلام- في سن الخامسة والعشرين وظلت معه
~~وحدها حتى توفيت وهو في سن الخمسين.
# (ب) تزوج بعدها بالسيدة سودة بنت زمعة وكانت أرملة ms4736 لحاجة بناته الأربع
~~إلى أم بديلة ترعاهن وتبصرهن بما تبصر به كل أم بناتها.
# (ج) حفصة بنت عمر بن الخطاب تزوجها بعد وفاة زوجها إكراما لأبيها س3ه.
# (ه) زينب بنت خزيمة استشهد زوجها في أحد فتزوجها س 4ه.
# (و) أم سلمة هند بنت أمية توفى زوجها ولها أولاد فتزوجها س4ه.
# PageV13P409
# خامسا: الأسباب التشريعية:
# - زواجه من عائشة -رضي الله عنها- فلقد كان بوحي، حيث رآها في المنام
~~ورؤيا الأنبياء وحي.
# - زينب بنت جحش زوجة زيد بن حارثة الذي كان يدعى زيد بن محمد بالتبني
~~فنزل قول الله تعالى:"وما جعل أدعياءكم أبناءكم" [الأحزاب: 4] "ادعوهم
~~لآبائهم هو أقسط عند الله" [الأحزاب: 5] وبعد خلاف مع زوجها طلقت منه وأمر
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- أن يتزوجها لإقامة الدليل العملي على بطلان
~~التبني، وذلك سنة خمسة للهجرة.
# ثالثا: الأسباب السياسية:
# كان لبعض زيجات الرسول -صلى الله عليه وسلم- بعدا سياسيا من حيث ائتلاف
~~القلوب والحد من العداوة وإطلاق الأسرى ... إلخ، ومن هن:
# (1) جويرية بنت الحارث سيد بني المصطلق من خزاعة وقعت في الأسر، تزوجها
~~سنة 6 ه.
# (2) أما حبيبة رملة بنت أبي سفيان، تنصر زوجها وبقيت على إسلامها، وكان
~~للزواج منها كبير الأثر في كسر حدة أبي سفيان في العداء للإسلام، حتى هداه
~~الله.
# (3) صفية بنت حيي بن أخطب كانت من سبي خيبر أعتقها الرسول وتزوجها س7ه.
# (4) ميمونة بنت الحارث تزوجها س 7ه.
# مات من هؤلاء اثنتان في حياة الرسول وهما خديجة وزينب بنت خزيمة وتوفى
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- عن تسع.
# وأما الجواري فهما مارية القبطية التي ولدت إبراهيم وتوفى صغيرا، وريحانة
~~بنت زيد القرطية.
# إذن التعدد بدأ في سن الثالثة والخمسين من عمره فهل هذا دليل الشهوة، ومن
~~يشته هل يتزوج الثيبات وأمهات الأولاد والأرامل، كيف وقد عرض عليه خيرة
~~بنات قريش فأبى!
# إن التعدد كله لحكم منها -فضلا عما سبق- بيان كل ما يقع في بيت النبوة من
~~أحكام عملا بقوله تعالى:"واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة"
~~[الأحزاب: 34] وإذا كان الحكم الشرعي لا ms4737 يثبت بخبر الواحد غالبا فإن للتعدد
~~أثره في إثبات الأحكام بالتواتر، كما أن زوجات الرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~اختلفت أحوالهن بين غنى وفقر وحسب ونسب وبساطة لكل من يتزوج بأي صورة من
~~هذه الصور قدوة في حياة الرسول -صلى الله عليه وسلم- مع زوجته التي تطابق
~~حال زوجه وتعددهن فيه بيان لكل ما يمكن أن يقع من النساء داخل البيت
~~كالغيرة والصبر والتآمر وطلب الدنيا؟ والتواضع ونشر العلم والرضى ... إلخ.
# إن بسط الكلام في هذا الأمر متعذر في هذه العجالة واقرأ زوجات النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- لبنت الشاطئ. تعدد الزوجات لأحمد عبد الوهاب. الرحيق
~~المختوم (الجزء الثاني) للمباركفوري.
# PageV13P410
### | وجود بعض آثار الرسول صلى الله عليه وسلم
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/السيرة النبوية
# التاريخ 18/5/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل صحيح أنه يوجد بعض الآثار من شعر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو
~~بردته في بعض المتاحف؟ وهل إن وجدت يجوز التبرك بها؟ أو التبرك ببعض تراب
~~من حول قبر الرسول- صلى الله عليه وسلم-؟ أفيدونا -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لا يوجد شيء من آثار النبي - صلى الله عليه وسلم- وكل من يدعي شيئا من
~~ذلك فهو كاذب يريد أن يخدع أتباعه، وآثاره - صلى الله عليه وسلم- التي مست
~~جسده الشريف يجوز التبرك بها، ولكنها لا توجد اليوم، أما تراب قبره فلا
~~يجوز أخذ شيء منه، ولو جاز وأخذ منه كل مسلم أو عشر المسلمين لانكشف القبر
~~وظهر جسده الشريف - صلى الله عليه وسلم- وهذا إيذاء له - صلى الله عليه
~~وسلم- وليس تبركا. والله الموفق.
# PageV13P411
### | خاتم الرسول -صلى الله عليه وسلم-
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/السيرة النبوية
# التاريخ 7/5/1424ه
# السؤال
# هل فعلا ورد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أنه كان يرتدي خاتما
~~مكتوب عليه اسمه، وأنه كان يغطيه بشكل ما ms4738 عند دخوله الخلاء؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد..
# فأقول وبالله التوفيق والسداد: عن أنس بن مالك - رضي الله عنه- قال:
~~"أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أن يكتب إلى بعض الأعاجم، فقيل له:
~~إنهم لا يقرؤون كتابا إلا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة، ونقش فيه: محمد رسول
~~الله" وفي رواية فكان في يده حتى قبض، وفي يد أبي بكر - رضي الله عنه- حتى
~~قبض، وفي يد عمر - رضي الله عنه- حتى قبض، وفي يد عثمان - رضي الله عنه-
~~فبينما هو عند بئر إذ سقط في البئر فأمر بها فنزحت، فلم يقدر عليه.
# وقد روى ابن عدي في الكامل (6/101) عن ابن عمر -رضي الله عنهما- كان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يتختم في خنصره الأيمن، فإذا دخل الخلاء جعل
~~الكتابة مما يلي كفيه، وإسناده ضعيف، وقال ابن عدي: هذا المتن غريب بهذا
~~الإسناد.
# وروى أبو داود (19) ، عن أنس - رضي الله عنه- قال: وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- إذا دخل الخلاء وضع خاتمه" قال أبو داود: هذا حديث منكر، وقال
~~النسائي: هذا حديث غير محفوظ.
# PageV13P412
### | هل هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/السيرة النبوية
# التاريخ 17/06/1426ه
# السؤال
# هل كل ما خرج من النبي -صلى الله عليه وسلم- طاهر، وهل يشمل ذلك البول
~~وغيره، وإذا كان طاهرا فهل يجوز التبرك به! الذي أعلمه أن بعض الصحابة
~~كانوا يمسحون ببعض ما يخرج من فيه على أجسادهم. أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله، الأصل أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- بشر تجري عليه أحكام
~~البشرية الكونية القدرية والشرعية، لكن الله اختصه بأن جعله خاتم النبيين،
~~ورسول الله إلى جميع العالمين، قال تعالى: "قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى
~~إلي" [الكهف: 110] .
# ومن آثار ما أكرمه الله به من النبوة والرسالة أن جعله على خلق عظيم،
~~وجعله مباركا أينما كان، ومن ذلك ما جعل في جسده ms4739 من البركة؛ ولهذا كان
~~الصحابة يتبركون بآثاره كثيابه وبصاقه وشعره - صلى الله عليه وسلم- وكان -
~~صلى الله عليه وسلم- يقرهم على ذلك، وربما حلق شعره وقسمه على أصحابه.
# والمقدر عند الفقهاء أن عرق الآدمي ولعابه وشعره طاهر، فالنبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أولى بذلك، ولكنه اختص بما جعله الله فيه من البركة حتى كان
~~الصحابة يتنافسون على فضل وضوئه، وما قدروا عليه من فضلات بدنه الطاهرة.
# أما البول والغائط فإن النبي - صلى الله عليه وسلم- كان يتطهر منهما
~~بالأحجار وبالماء، وما كان أحد من الصحابة يطلب شيئا من ذلك، فمن زعم أن
~~البول والغائط منه -صلى الله عليه وسلم- يختلف عن غيره من الناس فزعمه باطل
~~ولا مستند له إلا الجهل والغلو بالنبي - صلى الله عليه وسلم- فحكم البول
~~والغائط من النبي - صلى الله عليه وسلم- راجع إلى بشريته التي هو فيها مثل
~~سائر البشر، "قل إنما أنا بشر مثلكم" [الكهف: 110] ، فهو - صلى الله عليه
~~وسلم- كغيره من البشر، فيجب الفرق بين ما يختص به -صلى الله عليه وسلم- مما
~~فضل به على غيره، وما هو فيه كغيره من الناس، ولا تجوز دعوى الخصوصية بأمر
~~من الأمور إلا بمستند من كتاب الله، أو من سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~- فبهما الهدى والفرقان "والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم".
# PageV13P413
### | لم يزوج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة لصغرها وتزوج عائشة وهي صغيرة
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/السيرة النبوية
# التاريخ 8/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أريد من فضيلتكم أن توضحوا لي لماذا لم يقم رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- بتزويج بنته فاطمة من أبي بكر أو عمر -رضي الله عنهما-، وعلل ذلك
~~بصغر سن فاطمة -رضي الله عنها- وفي المقابل تزوج عائشة -رضي الله عنها-،
~~وهي لم تبلغ بعد العاشرة. وما أردت بهذا السؤال إلا رفع الحرج الذي وقع في
~~نفسي، ولمعرفة الرد السوي على شبهات المستشرقين على نبينا الكريم - صلى
~~الله عليه وسلم-. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد ms4740 لله، والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه النسائي في سننه (6/62) ، وابن حبان
~~في صحيحه (6948) والحاكم في المستدرك (2/167) ، وصححه على شرط الشيخين،
~~ووافقه الذهبي (6948) من طرق عن الحسين بن واقد عن ابن بريدة عن أبيه قال:
~~خطب أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما- فاطمة- رضي الله عنها-، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم-: "إنها صغيرة" فخطبها علي-رضي الله عنه- فزوجها منه،
~~وهذا إسناد صحيح، وبوب النسائي على الحديث بقوله: تزويج المرأة مثلها في
~~السن، ويؤخذ من الحديث أن الموافقة بين الزوجين في السن أو المقاربة تراعى
~~عند الزواج؛ لكونها أقرب إلى الائتلاف بين الزوجين، وأدعى لاستمرار الزواج
~~وحسن العشرة، ولكن قد يترك مراعاة ذلك لمصلحة أعلى وأكبر كما في زواج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم- من عائشة - رضي الله عنها- فقد دلت الأحاديث أن
~~زواجها كان عن طريق الرؤيا، ورؤيا الأنبياء حق، فهو أمر أراده الله وقدره
~~وهو العليم الحكيم، ففي الصحيحين البخاري (3895) ، ومسلم (2438) عن عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أريتك في
~~المنام ثلاث ليال: جاءني بك الملك في سرقة من حرير- أي قطعة من حرير-
~~فيقول: هذه امرأتك، فاكشف عن وجهك، فإذا أنت هي، فأقول: إن يك هذا من عند
~~الله يمضه، وهذا لفظ مسلم، وقد حصل في هذا الزواج المبارك خير عظيم للأمة
~~إلى قيام الساعة، فقد اختار الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم- الصديقة بنت
~~الصديق التي كانت آية في الذكاء والحفظ والفصاحة والفهم، والنبوغ المبكر،
~~فحفظت عن النبي - صلى الله عليه وسلم- كثيرا من أقواله وأفعاله، وأحواله،
~~لا سيما تفاصيل ودقائق ما يتعلق بحياته الزوجية التي لا يطلع عليها إلا
~~نساؤه، وبلغت ذلك للأمة أتم البلاغ وأكمله، فرضي الله عنها وأرضاها. هذا
~~والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV13P414
### | تعدد زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم -
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/السيرة النبوية ms4741
# التاريخ 17/04/1425ه
# السؤال
# سبق لي أن بعثت بعدد من الأسئلة، وقد تم الجواب عنها من قبل المشايخ
~~الأفاضل على أحسن ما يكون، أسأل الله -تبارك وتعالى- أن يبارك في جهودكم،
~~وأن ينفع بها المسلمين، واليوم فإني أيضا سأضطر إلى حشد الأسئلة؛ للضرورة
~~المذكورة، فلا تؤاخذوني، كثيرا ما يذكر عند ترجمة أمهات المؤمنين أن النبي-
~~صلى الله عليه وسلم-دخل بإحداهن في سنة كذا وكذا، فما الحكمة من ذكر ذلك؟
~~وماذا نستفيد منه؟ لا سيما وأن بعض المستشرقين يعرضون في هذا، فما الجواب
~~عن هذا الإشكال.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وبعد:
# ليس هناك استشكال فيما ذكر بل هو من مميزات سيرة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- حيث حفظت بتفاصيلها ودقائقها، وذكر تاريخ دخوله - صلى الله عليه وسلم
~~- في زوجاته جزء من سيرته - صلى الله عليه وسلم-، ويحتاج إليه في نقد
~~الروايات وترجيح بعضها على بعض عند التعارض، فعلى سبيل المثال إذا جاء في
~~بعض الروايات ذكر لبعض زوجاته - صلى الله عليه وسلم- ثم علمنا أنه لم يدخل
~~بها في ذلك الوقت أدركنا أن الرواية حصل فيها وهم أو خطأ.
# PageV13P415
# وأما ما يثيره المستشرقون من شبهات وأباطيل حول تعدد زوجات النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، ويعتمدون على روايات باطلة وواهية لاسيما ما جاء في قصة
~~زواجه - صلى الله عليه وسلم- بزينب بنت جحش - رضي الله عنها- والمستشرقون
~~وأبواقهم يقصدون من وراء ذلك النيل من كرامة النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~والطعن في رسالته، وتشكيك المؤمنين في دينهم ورسولهم، "يريدون ليطفئوا نور
~~الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون" [الصف:8] ، ولنعلم أن تعدد
~~زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم- سنة من سنن المرسلين الذين كانوا قبله،
~~كما قال سبحانه وتعالى: "ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا
~~وذرية" [الرعد: من الآية38] ، ولتعدد زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~حكم ومقاصد سامية لا تخفى على من نظر بعين الإنصاف، وتجرد من الهوى
~~والمقاصد السيئة، ولنعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم- لم يعدد إلا بعد
~~بلوغه ms4742 سن الشيخوخة أي بعد أن جاوز من العمر الخمسين، ثم إن جميع زوجاته
~~الطاهرات ثيبات (أرامل) ، ما عدا عائشة - رضي الله عنها- فهي بكر، ولعل من
~~أظهر الحكم لتعدد زوجاته أنه - صلى الله عليه وسلم- خاتم الأنبياء
~~والمرسلين، ودينه خاتم الأديان، وشريعته عامة لكل البشر في كل زمان ومكان،
~~وكان حريصا غاية الحرص على أن تبلغ عقائد هذا الدين وشرائعه، وآدابه
~~وأخلاقه إلى جميع البشر، وقد كان لزوجاته الطاهرات دور عظيم في تبليغ
~~الشريعة ونشر السنة لا سيما ما يتعلق بحياة النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~الزوجية والبيتية مثل الأحكام المتعلقة بالمعاشرة الزوجية، وكيفية الاغتسال
~~من الجنابة والقبلة أثناء الصوم ونحو ذلك، وقد قال الله -تعالى- مخاطبا
~~أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -"واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة" [الأحزاب: من الآية34] ، وقد قمنا بهذه المهمة خير قيام، ومن يطلع
~~على كتب السنة يجدها زاخرة بالأحاديث التي جاءت عن طريقهن ولو نظرنا على
~~وجه التفصيل لوجدنا أن هناك مقاصد سامية لاختيار تلك الزوجات الطاهرات
~~أمهات المؤمنين، وهذا عرض موجز لزوجات النبي -صلى الله عليه وسلم- يتضح من
~~خلاله وجوه متعددة من الحكم والمقاصد.
# (1) خديجة بنت خويلد - رضي الله عنها -: وهي أول أزواجه عليه السلام،
~~تزوجها الرسول - صلى الله عليه وسلم - الكريم قبل البعثة وهو ابن خمس
~~وعشرين سنة، وهي ثيب بنت أربعين، وكانت امرأة عاقلة ذات رأي وحكمة وسداد
~~وقد وقفت بكل صدق وإيمان إلى جنب النبي - صلى الله عليه وسلم - حينما جاءه
~~الملك في غار حراء، فقد رجع إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يرجف
~~فؤاده، وهو يقول زملوني زملوني، حتى ذهب عنه الروع، فحدث خديجة بالخبر،
~~وقال لها: "لقد خشيت على نفسي، فقالت له: أبشر، كلا والله ما يخزيك الله
~~أبدا، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري
~~الضيف، وتعين على نوائب الحق ... "، والحديث في الصحيحين البخاري (4) ومسلم
~~(160) من حديث عائشة - رضي الله عنها -.
# PageV13P416
# (2) سودة بنت زمعة - رضي الله عنها -: تزوجها الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم- بعد وفاة ms4743 خديجة - رضي الله عنها-، والحكمة في اختيارها مع أنها أكبر
~~سنا من الرسول - صلى الله عليه وسلم- أنها كانت من المؤمنات المهاجرات توفي
~~عنها زوجها بعد الرجوع من هجرة الحبشة الثانية فكفلها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- بزواجه منها.
# (3) عائشة بنت أبي بكر - رضي الله عنهما-: تزوجها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- بعد أن جاءه الملك بصورتها في المنام، وأخبره بأنها امرأته كما في
~~الصحيحين البخاري (3895) ومسلم (2438) وغيرهما من حديث عائشة - رضي الله
~~عنها -، وكانت آية في الذكاء والحفظ والفهم، وقد بلغت كثيرا من سنة الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم-، وكان الصحابة - رضي الله عنهم- يرجعون إليها في
~~مسائل العلم.
# قال أبو موسى الأشعري- رضي الله عنه-: "ما أشكل علينا أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم- حديث قط، فسألنا عائشة - رضي الله عنها- إلا وجدنا
~~عندها منه علما" رواه الترمذي (3883) . .
# وقال مسروق: "رأيت مشيخة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- الأكابر
~~يسألونها عن الفرائض".
# وقال عروة بن الزبير - رضي الله عنه-: "ما رأيت امرأة أعلم بطب، ولا فقه،
~~ولا شعر من عائشة -رضي الله عنها-".
# (4) حفصة بنت عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما-: تزوجها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد أن تأيمت من زوجها خنيس بن حذافة، وكان شهد بدرا، وتوفي
~~بالمدينة، وقد عرضها عمر على عثمان، وعلى أبي بكر - رضي الله عنهم-، ثم
~~تزوجها النبي -صلى الله عليه وسلم-، فكان في ذلك تكريم لعمر - رضي الله
~~عنه- انظر ما رواه البخاري (4005) من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -.
# (5) زينب بنت خزيمة - رضي الله عنها-: تزوجها النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بعد حفصة بنت عمر - رضي الله عنهما- بعد استشهاد زوجها عبيدة بن الحارث -
~~رضي الله عنه- وكانت تلقب بأم المساكين لكثرة تصدقها عليهم وبرها بهم، وكان
~~في زواج النبي - صلى الله عليه وسلم- بها تكريم لها، وكانت امرأة حين
~~تزوجها النبي - صلى الله عليه وسلم- كبيرة السن، ولم تبق عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- سوى عامين ثم توفاها الله.
# (6) زينب بنت جحش - رضي الله عنها-: تزوجها النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بعد ms4744 أن طلقها زيد بن حارثة رضي الله عنه-، ومن الحكم التشريعية في زواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- بها إبطال عادة التبني كما جاء في القرآن
~~الكريم.
# PageV13P417
# (7) أم سلمة - رضي الله عنها-: تزوجها النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد أن
~~توفي زوجها عبد الله بن عبد الأسد أبو سلمة - رضي الله عنه -، وقد جبر
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- كسرها بعد أن فقدت زوجها، فأخرج الإمام مسلم في
~~صحيحه (918) عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: "سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: "ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله: "إنا
~~لله وإنا إليه راجعون"، اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا اخلف
~~الله له خيرا منها، قالت: فلما مات أبو سلمة، قلت: أي المسلمين خير من أبي
~~سلمة؟ أول بيت هاجر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، ثم إني قلتها،
~~فأخلف الله لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، قالت: أرسل إلي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم- حاطب ابن أبي بلتعة يخطبني له ... الحديث.
# (8) أم حبيبة، رملة بنت أبي سفيان - رضي الله عنها-: تزوجها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- بعد أن تنصر زوجها عبيد الله بن جحش ومات بأرض الحبشة،
~~وثبتت على إيمانها، فكان في زواج النبي - صلى الله عليه وسلم- بها تكريما
~~لها، وقد عقد عليها النبي - صلى الله عليه وسلم- وهي بأرض الحبشة، ولم يدخل
~~بها إلا بعد فتح خيبر سنة 7ه.
# (9) جويرية بنت الحارث - رضي الله عنها-: تزوجها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- بعد قتل زوجها مسافع بن صفوان الذي كان من ألد أعداء الإسلام، وقد
~~أسرت مع قومها وعشيرتها، فعرض عليها الرسول - صلى الله عليه وسلم- أن يدفع
~~عنها الفداء، وأن يتزوجها فقبلت ذلك، فتزوجها الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم-، وأعتق المسلمون جميع الأسرى الذين كانوا تحت أيديهم من قومها، فلما
~~رأى قومها ذلك أسلموا جميعا، فكان زواجه - صلى الله عليه وسلم- بها بركة
~~عليها وعلى قومها، وكانت أيمن امرأة على قومها، كما جاء في صحيح البخاري
~~(2541) من حديث ms4745 ابن عمر - رضي الله عنهما-.
# (10) صفية بنت حيي بن أخطب - رضي الله عنها-: تزوجها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- بعد أن أسرت وقتل زوجها في غزوة خيبر، وهي سيدة بني قريظة،
~~ووقعت في سهم بعض المسلمين، فقال أهل الرأي والمشورة هذه سيدة بني قريظة لا
~~تصلح إلا للرسول - صلى الله عليه وسلم-، فدعاها النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وخيرها بين أن يعتقها ويتزوجها، أو يطلق سراحها فتلحق بأهلها فاختارت أن
~~تكون زوجا له - صلى الله عليه وسلم-، وقد أسلم بإسلامها عدد من قومها.
# (11) ميمونة بنت الحارث- رضي الله عنها-: وهي آخر أزواجه - صلى الله عليه
~~وسلم-، وقد قالت فيها عائشة - رضي الله عنها-: "أما إنها كانت من أتقانا
~~لله وأوصلنا للرحم"،وقد وثق النبي عليه الصلاة والسلام بالزواج منها ما
~~بينه وبين قبيلة من أشرف قبائل العرب، وقد ورد أن العباس - رضي الله عنه-
~~هو الذي رغبه فيها، وكانت أختها أم الفضل تحت العباس - رضي الله عنه- انظر
~~ما رواه أحمد (2437) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -. هذا والله
~~الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV13P418
### | هل الرسول من العرب المستعربة؟
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/السيرة النبوية
# التاريخ 02/05/1425ه
# السؤال
# هل الرسول -صلى الله عليه وسلم- عربي أم مستعرب؟ وللعلم بأن الرسول- صلى
~~الله عليه وسلم- ترجع أصوله لسيدنا إبراهيم -عليه السلام-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# فقد وردفي صحيح مسلم (2276) من طريق واثلة بن الأسقع - رضي الله عنه-
~~قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الله اصطفى كنانة من
~~ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من
~~بني هاشم" خرجه في كتاب: الفضائل من صحيحه، باب: فضل نسب النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- برقم: (2276) ، (4/1782) .
# وأورد البخاري - رحمه الله - نسب النبي - صلى الله عليه وسلم- في ترجمته
~~باب: مبعث النبي -صلى الله عليه وسلم- من كتاب مناقب الأنصار في صحيحه
~~بشرحه الفتح (7/162) ، فقال: ms4746 "محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن
~~عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن
~~النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن
~~عدنان".
# وهذا القدر من نسبه متفق عليه عند أهل السير والأنساب، حيث يذكر المؤرخون
~~أن نسب النبي - صلى الله عليه وسلم- ينقسم إلى ثلاثة أجزاء:
# الأول: جزء اتفق عليه كافة أهل السير والأنساب، وهو الجزء الذي يبدأ منه
~~- صلى الله عليه وسلم- وينتهي إلى عدنان.
# الثاني: جزء كثر فيه الاختلاف حتى جاوز حد الائتلاف، وهو الجزء الذي يبدأ
~~بعد عدنان وينتهي إلى إبراهيم - عليه السلام-.
# الثالث: ويبدأ بعد إبراهيم - عليه السلام- وينتهي إلى آدم - عليه السلام-
~~وجل الاعتماد فيه على أهل الكتاب.
# والنبي - صلى الله عليه وسلم- على هذا من العرب المستعربة، وهم العرب
~~المنحدرة من صلب إسماعيل - عليه السلام- وتسمى بالعرب العدنانية، وذلك أن
~~المؤرخين يقسمون العرب إلى ثلاثة أقسام بحسب السلالات التي يتحدرون منها،
~~وهم:
# (1) العرب البائدة، وهم القدامى من الذين انقرضوا تماما كعاد وثمود، وطسم
~~وجديس وحضرموت، وغيرهم.
# (2) العرب العاربة، وهم المنحدرون من صلب يشجب بن يعرب بن قحطان، ويسمون
~~بالعرب القحطانية.
# (3) العرب المستعربة كما تقدم، ومنهم النبي -صلى الله عليه وسلم-. والله
~~الموفق.
# PageV13P419
### | مفاداة الأسرى في بدر
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/السيرة النبوية
# التاريخ 20/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# في غزوة بدر علمنا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- وافق أبا بكر - رضي
~~الله عنه- بإطلاق الأسرى مقابل تعليم 10 من المسلمين، ولم يوافق على اقتراح
~~عمر -رضي الله عنه- بقتلهم عن طريق أقارب المسلمين المقتولين، وقد ذكر
~~العلماء أن الله ما أحب فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- وفضل اقتراح عمر
~~-رضي الله عنه-، فهل صح هذا القول عن بعض العلماء؟ وإذا صح فلماذا لم يتم
~~قتل الأسرى الكفار مقابل المسلمين بعد ذلك؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ms4747 ورحمة الله وبركاته.
# لما أخذ المسلمون الفداء من المشركين الأسرى بعد غزوة بدر ولم يقتلوهم،
~~نزل القرآن الكريم ليبين أن قتلهم كان أفضل من إطلاقهم فقال - تعالى -: "ما
~~كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض" [الأنفال: من الآية67] ؛ وذلك
~~لأن غزوة بدر كانت أول غزوة جمعت الرسول - صلى الله عليه وسلم- مع
~~المشركين، فكان في قتل الأسرى إضعافا لقوة المشركين وزرعا للهيبة في
~~قلوبهم، وإنما اختار الرسول - صلى الله عليه وسلم- مفاداة المشركين اجتهادا
~~منه؛ لأنه لما شاور المسلمين كان أغلبهم يختار هذا الرأي، مع ما في قلبه -
~~صلى الله عليه وسلم- من الرحمة وحب التيسير، وإنما لم يقتل الأسرى بعد ذلك؛
~~لأنه قد صدر الرأي والأمر بإطلاقهم، فلا يجوز الرجوع فيه، بل قد يكون قد تم
~~إطلاق بعضهم. والله أعلم.
# PageV13P420
### | هل أخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود من الجزيرة؟
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/السيرة النبوية
# التاريخ 21/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# دار نقاش بيني وبين بعض الإخوان حول: هل النبي -صلى الله عليه وسلم- أخرج
~~اليهود بعد فتح مكة من جزيرة العرب جميعا حتى جاره صلى الله عليه وسلم
~~اليهودي؟ أرجو ذكر الدليل
### | ..... 
# وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا صلة بين فتح مكة وإخراج النبي -صلى الله عليه وسلم- اليهود من المدينة
~~لا من الناحية العقدية، ولا من الناحية التاريخية، وقد كان في المدينة حيث
~~هاجر إليها الرسول - صلى الله عليه وسلم- ثلاث قبائل يهودية، وهم: بنو
~~قينقاع، وبنو النضير، وبنو قريظة، فعاقدهم النبي -صلى الله عليه وسلم- عقدا
~~(مدنيا) ، يتعايشون بموجبه في المدينة، ويدفعون عنها، ويتحملون ديات من
~~يقتل من أحد من الأطراف ... إلخ.. فكان أن غدرت يهود، ونقضت العهد قبيلة
~~تلو الأخرى، فأجلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بني قينقاع ثم بني النضير،
~~وقتل بني قريظة، في تفاصيل تاريخية مبسوطة في كتب السير والمغازي، وبقي
~~بقية من يهود في ms4748 خيبر، لما فتحها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه
~~عاملهم بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع، متفق عليه البخاري (2286) ، ومسلم
~~(1551) ، وفي رواية لهما: "فسألوه أن يقرهم بها على أن يكفوه عملها، ولهم
~~نصف التمر، فقال لهم رسول الله -صلى الله وسلم-: "نقركم بها على ذلك ما
~~شئنا"، وفي لفظ: "نقركم ما أقركم الله" رواه البخاري (2338) ، فقروا بها،
~~حتى أجلاهم عمر - رضي الله عنه-.
# وإخراجهم من جزيرة العرب له سببان:
# - سبب خاص: وهو ما جرى منهم من الغدر والخيانة، ومحاولات اغتيال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- المتكررة، وتأليب المشركين على المسلمين، ومعاونتهم
~~على ذلك ... إلخ..
# - سبب عام: وهو أن تكون الجزيرة العربية قاعدة للإسلام، ففي صحيح مسلم
~~(1767) : عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- أنه سمع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: "لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا
~~مسلما"، وفي مسند أحمد: عن عائشة - رضي الله عنها- قالت: "كان آخر ما عهد
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا يترك بجزيرة العرب دينان"
~~(6/275) .
# وأما جاره اليهودي، فقضية خاصة، وقد كان صلى الله عليه سلم- يعوده إذا
~~مرض، ويدعوه إلى الإسلام، كما يدعو سائر اليهود، وحكمه حكم قومه ما دام
~~باقيا على دينه، ولا نعلم تحديدا ما جرى له، هل أسلم، أو مات، أو انتقل عن
~~مكانه، ولا يترتب على ذلك شيء. والله أعلم.
# PageV13P421
### | أمية الرسول صلى الله عليه وسلم
# المجيب د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف
# الأستاذ بقسم العقيدة بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/السيرة النبوية
# التاريخ 17/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# هل كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- أميا بعد نزول الوحي وبدء دعوته؟ وهل
~~يأثم من يظن خلاف ذلك؟. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# النبي - صلى الله عليه وسلم- كان أميا لا يقرأ ولا يكتب، قال الله
~~-تعالى-: "وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا ms4749 لارتاب
~~المبطلون" [العنكبوت: 48] ، ولقوله تعالى: "هو الذي بعث في الأميين رسولا
~~منهم" [الجمعة: 2] ، وقال صلى الله عليه وسلم بعد ما بعثه الله: "إنا أمة
~~أمية لا نكتب" رواه البخاري (1913) ، ومسلم (1080) من حديث ابن عمر -رضي
~~الله عنهما-، فأما النصوص الصريحة الصحيحة الواضحة فينبغي للمسلم أن يقبلها
~~على الحقيقة، ويؤمن بها، وكون النبي -صلى الله عليه وسلم- أميا لا يقرأ ولا
~~يكتب له دلالة واضحة على أن هذا القرآن منزل من عند الله، ولو كان عليه
~~السلام يقرأ أو يكتب لقال قائل لعله تعلمه من غيره، كما قال تعالى: "وما
~~كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون" [العنكبوت:
~~48] ، فهذا الاحتمال ينقطع إذا علم أنه -صلى الله عليه وسلم- كان أميا،
~~وإذا كان الأصل فيه -صلى الله عليه وسلم- أنه كان أميا فلا يزول هذا الأصل
~~إلا بدليل قطعي. والله أعلم.
# PageV13P422
### | مارية القبطية رضي الله عنها
# المجيب د. فوزي محمد ساعاتي
# أستاذ التاريخ بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/السيرة النبوية
# التاريخ 25/08/1425ه
# السؤال
# ما هي صفة مارية القبطية في حياة الرسول -صلى الله عليه وسلم- بعد
~~إنجابها لابنه إبراهيم منها؟ ولماذا تخلو كتب السيرة النبوية من الحديث عن
~~حياتها أثناء حياة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وكذلك مصيرها بعد وفاته؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أما سراريه صلى الله عليه وسلم فأربع - وقيل ثلاث- مارية القبطية، واسمها
~~مارية بنت شمعون، من بلدة حفنة (حفن) قرية بصعيد مصر، أم ولده إبراهيم-
~~عليه السلام-، وريحانة بنت زيد (يزيد) من بني النضير، وقيل من بني قريظة،
~~وجميلة، وجارية وهبتها له صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش، أما كتب السيرة
~~والحديث فهي مليئة بأخبار عن زوجات الرسول - صلى الله عليه وسلم- وأولاده
~~وسراريه، ويمكن أن نجد في كتب التراجم أخبار عن مارية في ترجمة إبراهيم بن
~~محمد - صلى الله عليه وسلم-، وفي كتب السنن والصحاح، والآثار، فنجد روايات
~~وأحاديث كثيرة في باب الجنائز، وفي فرض الصلاة على الطفل، وفي رحمته
~~بالصبيان ms4750 والصلاة عليهم، أما مصيرها بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، فإنها
~~قد بقيت بالمدينة وبها توفيت في سنة 16ه، في خلافة عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه-، ودفنت بالبقيع، وكانت تسكن بالعالية التي يقال لها مشربة أم
~~إبراهيم- الآن المشربة في الجنوب الشرقي عن المسجد النبوي، وتبعد عنه بنحو
~~ثلاثة كيلو مترات-، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يختلف إليها، فضرب
~~عليها الحجاب، وكان يطؤها بملك اليمين، وأن مارية لما توفي صلى الله عليه
~~وسلم اعتدت ثلاث حيض، وعاشت بقية حياتها مكرمة معززة في خلافة أبي بكر وعمر
~~- رضي الله عنهما- وصلى عليها جمع غفير من الصحابة - رضي الله عنهم- ودفنت
~~بالبقيع مع أمهات المؤمنين وجمع من الصحابة - رضي الله عنهم-. والله أعلم.
# PageV13P423
### | وصف النبي -صلى الله عليه وسلم- كما وصفته أم معبد رضي الله عنها
# المجيب عقيل بن محمد بن زيد المقطري
# رئيس اللجنة العلمية بجمعية الحكمة اليمانية الخيرية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/السيرة النبوية
# التاريخ 14/08/1425ه
# السؤال
# ما هو الوصف الكامل للنبي صلى الله عليه وسلم، كما وصفته به أم معبد التي
~~رأته ووصفته بدقة.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم، وبعد:
# فإن الوصف الكامل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، كما وصفته أم معبد، كما
~~جاء في حديث حبيش بن خالد، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم- حين خرج من مكة مهاجرا إلى المدينة، مر- عليه الصلاة والسلام- على
~~خيمة أم معبد، رضي الله عنها، ورأت من كراماته صلى الله عليه وآله وسلم، ثم
~~بايعها على الإسلام، وانطلق، ولما رجع زوجها ووجد لبنا أعجبه ذلك وقال: من
~~أين لك هذا يا أم معبد والشاء عازب حائل ولا حلوب في البيت؟ قالت: لا والله
~~إلا أنه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا. قال: صفيه لي يا أم معبد.
~~قالت: رأيت رجلا ظاهر الوضاءة أبلج الوجه، حسن الخلق؛ لم تعبه تجلة، ولم
~~تزريه صعلة، وسيم، قسيم، في عينه دعج، وفي ms4751 أشفاره وطف، وفي صوته صهل، وفي
~~عنقه سطع، وفي لحيته كثاثة، أزج أقرن، إن صمت فعليه الوقار، وإن تكلم سماه
~~وعلاه البهاء، أجمل الناس وأبهاه من بعيد، وأحسنه وأجمله من قريب، حلو
~~المنطق، فصلا لا نزر ولا هذر، كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن، ربعة، لا تشنؤه
~~من طول، ولا تقتحمه عين من قصر، غصن بين غصنين، فهو أنضر الثلاثة منظرا،
~~وأحسنهم قدرا، له رفقاء يحفون به، إن قال سمعوا لقوله، وإن أمر تبادروا إلى
~~أمره، محفود، محشود، لا عابس ولا مقتصد. الحديث أخرجه الطبراني في الكبير
~~(3605) ، والحاكم في المستدرك (3/9-10) ، وأبو نعيم في دلائل النبوة
~~(282-287) ، واللالكائي في اعتقاد أهل السنة (1434-1437) .
# وله شاهد من حديث جابر كما عند البزار (كشف الاستار: 1742) .
# وشاهد آخر من حديث أبي معبد الخزاعي، رواه ابن سعد في الطبقات
~~(1/230-232) .
# وله شاهد أيضا عند البيهقي في دلائل النبوة (2/491) .
# والحديث: بمجموع طرقه يرتقى إلى درجة الحسن. والله الموفق. (*)
~~PageV13P424
### | هل إسراء النبي -صلى الله عليه وسلم- منام؟
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/السيرة النبوية
# التاريخ 13/09/1426ه
# السؤال
# في حادثة الإسراء والمعراج، هل كان ذلك في منام رآه النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أم أنه ذهب بجسده؟ أرجو ذكر الأدلة على ذلك.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالإسراء بالنبي -صلى الله عليه وسلم- ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى، ثم العروج به كان حقيقة لا مناما، لقول الله تعالى: "سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله،
~~لنريه من آياتنا". [الإسراء:1] والأحاديث كثيرة منها:
# ما رواه البيهقي في دلائل النبوة (2/390) ، وابن جرير في تفسيره (15/11)
~~، عن أبي سعيد -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال له
~~أصحابه: يا رسول الله أخبرنا عن ليلة أسري بك فيها، قال: قال الله عز وجل:
~~"سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى ms4752 المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله ... " قال: فأخبرهم: فقال: "بينا أنا نائم عشاء في المسجد
~~الحرام إذ أتاني آت، فأيقظني، فاستيقظت فلم أر شيئا، وإذا أنا بدابة ادنى
~~شبها بدوابكم هذه ... ) فذكر قصة الإسراء بطولها.
# وروى البيهقي أيضا في الدلائل (2/359) ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن
~~ناسا جاءوا إلى أبي بكر - رضي الله عنه- فقالوا: هل لك في صاحبك، يزعم أنه
~~جاء إلى بيت المقدس، ثم رجع إلى مكة في ليلة واحدة! فقال أبوبكر -رضي الله
~~عنه-: أو قال ذلك؟ قالوا: نعم، قال: فأشهد لئن كان قال ذلك لقد صدق قالوا:
~~فتصدقه بأن يأتي الشام في ليلة واحدة، ثم يرجع إلى مكة قبل أن يصبح؟ قال:
~~نعم، إني أصدقه بأبعد من ذلك، أصدقه بخبر السماء. قال أبو سلمة: فبها سمي:
~~أبو بكر بالصديق.
# وفي صحيح مسلم، في كتاب الإيمان (278) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن
~~مسراي، فسألوني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها، فكربت كربة ما كربت مثله
~~قط، فرفعه الله لي أنظر إليه، ما سألوني إلا أنبأتهم به ... " الحديث، وغير
~~ذلك من عشرات الأحاديث في الصحيحين وغيرهما.
# وقد ساق ابن كثير -رحمه الله- جملة من هذه الأحاديث على آية الإسراء
~~"سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله.." ثم قال رحمه الله بعد ذلك (8/431) : "والحق أنه عليه السلام
~~أسري به يقظة لا مناما، من مكة إلى بيت المقدس".
# وقال أيضا (8/432) : "اختلف الناس: هل كان الإسراء ببدنه -عليه السلام-
~~وروحه، أو بروحه فقط؟ على قولين: فالأكثرون من العلماء على أنه أسري ببدنه
~~وروحه يقظة لا مناما".
# PageV13P425
### | زوجات النبي -صلى الله عليه وسلم- وسراريه
# المجيب د. فوزي محمد ساعاتي
# أستاذ التاريخ بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/السيرة النبوية
# التاريخ 17/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل كان للنبي -صلى الله عليه وسلم- إماء عند وفاته؟ أم أنه تزوجهن جميعا؟
~~وإذا كان عنده ms4753 إماء، فهل كان له أولاد منهن؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- المدخول بهن اثنتا عشرة امرأة، وهن:
# (1) خديجة بنت خويلد - رضي الله عنها- تزوجها بمكة، وأنجب منها عبد الله
~~والطاهر، والقاسم، وبه كان يكنى، وماتوا بمكة قبل الهجرة، وبناته زينب وأم
~~كلثوم ورقية متت في حياته، وفاطمة ماتت بعده بستة أشهر - رضي الله عنهن-.
# (2) سودة بنت زمعة -رضي الله عنها-.
# (3) عائشة بنت أبي بكر بن أبي قحافة- رضي الله عنهم- البكر الوحيدة التي
~~تزوجها صلى الله عليه وسلم.
# (4) حفصة بنت عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما-.
# (5) زينب بنت خزيمة - رضي الله عنها-.
# (6) أم سلمة، واسمها هند بنت أبي أمية- رضي الله عنها-.
# (7) زينب بنت جحش - رضي الله عنها-.
# (8) أم حبيبة، واسمها رملة وقيل هند بنت أبي سفيان- رضي الله عنها-.
# (9) جويرية، واسمها برة بنت الحارث - رضي الله عنها-.
# (10) صفية بنت حيي بن أخطب النضري - رضي الله عنها-.
# (11) ميمونة بنت الحارث- رضي الله عنها-.
# (12) ريحانة بنت يزيد من بني النضير، ومات رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- عن التسع من نسائه، وهن: عائشة وحفصة، وسودة، وأم حبيبة، وأم سلمة،
~~وزينب، وجويرية، وميمونة، وصفية - رضي الله عنهن-، وكان عند رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- في ملك يمينه ريحانة ابنة عمرو بن حذافة، فلم يصب منها
~~ولدا حتى مات، ومارية أم إبراهيم القبطية - أهداها المقوقس حاكم مصر- ولدت
~~له ابنه إبراهيم مات وعمره 18 شهرا، وجارية وهبتها له صلى الله عليه وسلم
~~زينب بنت حجش، وزليخة القرظية. والله أعلم.
# PageV13P426
### | عصمة فاطمة -رضي الله عنها-
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/
### | الصحابة الكرام
# التاريخ 18/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أورد بعض الرافضة إشكالا وهو القول بعصمة فاطمة - رضي الله عنها- مستدلا
~~بقوله - صلى الله عليه وسلم- "فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني"، فقال
~~إن فاطمة - رضي الله عنها- بما أن غضبها من غضب رسول الله، وغضب رسول الله ms4754
~~-عليه الصلاة والسلام- من غضب الله فلذلك فاطمة - رضي الله عنها- لا تغضب
~~لباطل أي أنها معصومة فكيف يجاب عن هذا الإشكال؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى
~~بهداه. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فلا دليل فيه على عصمة فاطمة - رضي الله تعالى عنها- ويدل على المراد من
~~الحديث قصة وروده، وذلك لما أراد علي - رضي الله تعالى عنه- أن يتزوج على
~~فاطمة - رضي الله عنها- فغضب النبي - صلى الله عليه وسلم- لغضب فاطمة- رضي
~~الله عنها-، وقال هذا الحديث، والمراد ما يغضبها من الزواج عليها.
# والرافضة يقولون بعصمة علي - رضي الله عنه- أيضا، وهو الذي أغضبها - رضي
~~الله عنهما- حينما هم بالزواج عليها، وشكت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~حتى قال ما قال - عليه الصلاة والسلام-، فعدل عما عزم عليه، إرضاء لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- انظر ما رواه البخاري (3729) ، ومسلم (2449) من
~~حديث المسور بن مخرمة - رضي الله عنه-، وكيف تكون فاطمة - رضي الله تعالى
~~عنها- معصومة والنبي - صلى الله عليه وسلم- قد خاطبها قائلا: "يا فاطمة بنت
~~محمد: سليني من مالي لا أغني عنك من الله شيئا" رواه البخاري (2753) ،
~~ومسلم (204) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، فما معنى قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا أغنى عنك من الله شيئا " إذا كانت معصومة!.
# PageV13P427
### | الصحابة ودخول النار
# المجيب د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف
# الأستاذ بقسم العقيدة بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/الصحابة الكرام
# التاريخ 25/3/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نحن نعلم أن من عقيدة أهل السنة والجماعة الترضي على الصحابة -رضوان الله
~~عليهم- وأنهم جميعا قد رضي الله عنهم وأن لهم الحسنى، فهل من عقيدة أهل
~~السنة والجماعة عدم دخول جميع الصحابة النار بتاتا إلا المرور على الصراط؟،
~~وأن ذنوبهم جميعها مغفورة؟ أرجو توضيح ذلك.
# الجواب
# يعتقد أهل السنة والجماعة، أن الصحابة -رضي الله عنهم- جميعهم عدول، وأن
~~الله أنزل في حقهم "رضي الله عنهم ورضوا عنه" [البينة: 8] ، والصحابة -رضي
~~الله عنهم- متفاوتون ms4755 في الدرجة والمنزلة، فلا يعتبر من أسلم بعد الفتح كمن
~~أسلم قبل الفتح وقاتل، وبهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم-: لخالد بن
~~الوليد - رضي الله عنه-: "لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا
~~ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" أخرجه البخاري (3637) ، ومسلم (2541) ، من حديث
~~أبي سعيد - رضي الله عنه، ولا يعتقد أهل السنة والجماعة في الصحابة العصمة
~~لا من الكبائر، ولا من الصغائر، فيجوز أن يقعوا في الكبائر وقد أقام النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- في عهده الحد في مرتكبي الزنا والسرقة، وإذا جاز في
~~حقهم ارتكاب الكبيرة فإن أهل السنة والجماعة لا يجزمون أن من ارتكب الكبيرة
~~محرزا من وقوع العذاب عليه فضلا عن الخلود في النار، فمرتكب الكبيرة تحت
~~مشيئة الله إن شاء الله عذبه وإن شاء غفر له، وإن عذبه لا يخلد في النار،
~~ولا يسلب عنه مسمى الإيمان، قال تعالى: "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء" [النساء: 48] ، وهناك أسباب كثيرة لتكفير السيئات
~~منها الحسنات، وفيها المصائب، ومنها التوبة ومنها دعاء المؤمنين ومنها
~~الشفاعة، وعليه فلا يستطيع أحد أن يجزم لمعين ارتكب كبيرة باستحقاقه العذاب
~~أو النجاة، والله أعلم.
# PageV13P428
### | قصة الحسن ومعاوية والمغيرة وعمرو -رضي الله عنهم أجمعين-
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/الصحابة الكرام
# التاريخ 11/7/1424ه
# السؤال
# يا شيخنا الفاضل، لقد أثارت الشيعة هذه الرواية، ونحن لا نستطيع أن نرد
~~عليهم، وأتمنى منكم أن تبينوا لنا ما مدى صحة أو ضعف هذه الرواية، وجزاكم
~~الله خيرا.
# عن أبي مجلز قال: قال عمرو والمغيرة بن شعبة لمعاوية: إن الحسن بن علي
~~رجل عيي وإن له كلاما ورأيا وإنا قد علمنا كلامه فيتكلم كلاما فلا يجد
~~كلاما. قال: لا تفعلوا. فأبوا عليه فصعد عمرو المنبر فذكر عليا ووقع فيه،
~~ثم صعد المغيرة بن شعبة فحمد الله وأثنى عليه ثم وقع في علي ثم قيل للحسن
~~بن علي: اصعد فقال: ms4756 لا أصعد ولا أتكلم حتى تعطوني إن قلت حقا أن تصدقوني
~~وإن قلت باطلا أن تكذبوني. فأعطوه فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه فقال:
~~أنشدكما بالله يا عمرو ويا مغيرة أتعلمان أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-قال: " لعن الله السابق والراكب ". أحدهما فلان؟ قالا: اللهم بلى قال:
~~أنشدك بالله يا معاوية ويا مغيرة أتعلمان أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- لعن عمرا بكل قافية قالها لعنة؟ قالا: اللهم بلى قال: أنشدك بالله يا
~~عمرو ويا معاوية بن أبي سفيان أتعلمان أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~لعن قوم هذا؟ قالا: بلى. قال الحسن: فإني أحمد الله الذي وقعتم فيمن تبرأ
~~من هذا. قال وذكر الحديث.
# رواه الطبراني عن شيخه زكريا بن يحيى الساجي قال الذهبي: أحد الأثبات ما
~~علمت فيه جرحا أصلا، وقال ابن القطان: مختلف فيه في الحديث وثقه قوم وضعفه
~~آخرون، وبقية رجاله رجال الصحيح.
# الجواب
# هذا الحديث الذي سألت عنه رواه الطبراني في الكبير (3/71) قال: حدثنا
~~زكريا بن يحيى الساجي، ثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الملك بن الصباح المسمعي،
~~ثنا عمران بن حدير، أظنه عن أبي مجلز، قال: قال عمرو بن العاص والمغيرة بن
~~شعبة.. فذكر الحديث الذي سألت عنه.
# والجواب عن هذا الحديث من أربعة أوجه:
# الأول: أن الراوي -وهو عبد الملك بن الصباح- قال في روايته:"وأظنه" فهذا
~~شك منه في اسم الراوي، والشك من أسباب ضعف الخبر عند أهل العلم، إذ يحتمل
~~أن يكون الراوي الذي حدثه هو ذلك الثقة، ويحتمل أن يكون الراوي من الضعفاء.
# الثاني: أن عبد الملك بن الصباح -الراوي عن عمران- صدوق، كما قال أبو
~~حاتم، والذهبي في الميزان (2/657) ووثقه غيرهما كما في تهذيب الكمال
~~(18/332) ، ومن كانت هذه حاله فيحتمل أنه لم يضبط حديثه، خاصة وأن في هذا
~~الحديث قرينة على عدم ضبطه، وهو شكه في شيخ شيخه.
# الثالث: هذا الحديث فيه إرسال لأن أبا مجلز قال: قال عمرو ... إلخ، وهذه
~~الصيغة عند المحدثين لا تفيد السماع، بل ms4757 هي تدل على أن الراوي لم يسمع
~~القصة، بل حكاها حكاية، وهذا معنى الإرسال عندهم، أي أنه لم يقل: سمعت، أو
~~حدثنا أو عن بشرط أن يكون غير مشهور بالتدليس حينما يقول: عن.
# PageV13P429
# وقد راجعت أحاديث أبي مجلز عن معاوية في الكتب التسعة ومسند الشافعي وأبي
~~عوانة ومصنف عبد الرزاق وابن أبي شيبة ومنتقى ابن الجارود وصحيح ابن خزيمة
~~وابن حبان ومستدرك الحاكم وسنن الدارقطني وغيرها كثير، فلم أجد رواية واحدة
~~تصرح بسماعه من معاوية -رضي الله عنه-، ولم أقف له عن معاوية إلا على خمسة
~~أحاديث:
# أحدها: حديث "من سره أن يتمثل له الرجال قياما، فليتبوأ مقعده من
~~النار"أخرجه أحمد (4/100) وغيره، والثاني: عند الطبراني في الكبير (19/352)
~~:"إن تسوية القبور من السنة، وقد رفعت اليهود والنصارى فلا تتشبهوا بهما"
~~والثالث: عند ابن حبان في المجروحين (3/159) ، والرابع: عند ابن عدي في
~~الكامل (2/109) وكلاهما منكر، والخامس: عند ابن أبي عاصم في الزهد موقوفا
~~عليه (113) ، ولم أقف في جميع هذه الطرق على ما يدل على سماع أبي مجلز من
~~معاوية -رضي الله عنه-، وعليه فلا يحكم لهذا الحديث بالاتصال مع عدم ثبوت
~~دليل واضح على سماعه منه.
# الرابع: أنه على فرض صحته فقد ثبت في الصحيحين البخاري (6000) ومسلم
~~(2601) واللفظ لمسلم من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال:"اللهم إني أتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه، فإنما أنا بشر، فأي
~~المؤمنين آذيته، شتمته لعنته، جلدته، فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه
~~بها إليك يوم القيامة".
# وفي صحيح مسلم (4/2007) ح (2600) من حديث عائشة -رضي الله عنها- قالت:
~~دخل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلان، فكلماه بشيء لا أدري ما هو!
~~فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا، قلت: يا رسول الله من أصاب من الخبر
~~شيئا ما أصابه هذان! قال: وما ذاك؟ قالت: قلت لعنتهما وسببتهما، قال:"أو ما
~~علمت ما شارطت عليه ربي؟ قال:"اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو
~~سببته فاجعله له زكاة وأجرا".
# وجاء نحوه من ms4758 حديث جابر وأنس -رضي الله عنهما-.
# ولهذا كان من فقه الإمام مسلم -رحمه الله- أنه أورد في صحيحه ح (2604)
~~حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال:"كنت ألعب مع الصبيان، فجاء رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فتواريت خلف باب، قال: فجاء فحطأني حطأة، وقال:"اذهب
~~وادع لي معاوية"، قال: فجئت فقلت: هو يأكل، قال: ثم قال لي: اذهب فادع لي
~~معاوية، قال: فجئت، فقلت: هو يأكل، فقال:"لا أشبع الله بطنه" أورد مسلم هذا
~~الحديث بعد حديث عائشة وأبي هريرة -رضي الله عنهما- وغيرهما ليبين أن هذه
~~الدعوة التي لحقت معاوية -رضي الله عنه- صارت بذلك الشرط الذي اشترطه النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- منقبة له -رضي الله عنه-، فقد تحولت هذه الدعوة إلى
~~كونها زكاة ورحمة، وقربة يتقرب بها يوم القيامة، ولهذا يعد أهل السنة هذا
~~الحديث وأمثاله في مناقب معاوية -رضي الله عنه-، والله أعلم.
# PageV13P430
### | قول الصحابي إذا خالف صحابة آخرين
# المجيب د. صالح بن عبد العزيز المنصور
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام سابقا
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/الصحابة الكرام
# التاريخ 15/8/1423ه
# السؤال
# هل مذهب الصحابي الذي خالفه صحابة آخرون جدير بالاتباع أم لا؟
# الجواب
# الجواب وبالله التوفيق:
# إذا قال الصحابي قولا وخالفه صحابي غيره فإنه يجب على المجتهد أن يسلك
~~مسلك الترجيح بين هذه الأقوال، فيأخذ ما أيده الدليل من كتاب الله أو سنة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أو قياس صحيح أو أثر صحيح، أو نظر صحيح،
~~أو مقصد من مقاصد الشريعة أو غير ذلك من وسائل الترجيح، فإن لم يجد ما يؤيد
~~أحد هذه الأقوال على غيرها قدم قول الخلفاء الراشدين الأربعة على قول غيرهم
~~إن اجتمعوا، فإن لم يجتمعوا قدم قول أبي بكر وعمر، ثم عمر على قول غيره، ثم
~~من ذكرهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- بصفة من صفات المدح في العلم، فإن لم
~~يجد ما يرجح به قول أحدهم على الآخر بوجه من وجوه الترجيح حكى الخلاف في
~~المسألة ولم يجزم بصحة قول أحد منهم.
# قال الإمام ابن قيم الجوزية ms4759 -رحمه الله- حينما ذكر أصول مذهب الإمام
~~أحمد، وذلك في كتابه (إعلام الموقعين ص21/1) :"الأصل الثالث من أصوله: إذا
~~اختلف الصحابة - رضوان الله عليهم - تخير من أقوالهم ما كان أقربها إلى
~~الكتاب والسنة، ولم يخرج عن أقوالهم، فإن لم يتبين له موافقة أحد الأقوال
~~حكى الخلاف فيها ولم يجزم بقول".
# PageV13P431
# قلت: وهذا بالنسبة للعلماء المجتهدين، أما بالنسبة للمقلد وعوام الناس
~~فإنه يقلد في ذلك الخلاف العلماء المجتهدين، وأعني بالعلماء المجتهدين:
~~علماء السلف الصالح المتبعين لأدلة الكتاب والسنة وإجماع الأمة والأدلة
~~الشرعية، دون أئمة البدع الذين يعرضون عن أدلة الشرع ويقدمون القياس والعقل
~~على كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- وعمل الصحابة، بل يقعون في
~~أعراضهم، فمثل هؤلاء الذين يخالفون أدلة الشرع يجب على المسلم أن يحذرهم
~~ولا يثق بأقوالهم، وقد قال السلف الصالح في مثل هؤلاء: إذا رأيتم الرجل
~~صاحب هوى ويسب الصحابة والسلف الصالح فاعلموا أنه صاحب بدعة، ولا شك أن قول
~~الصحابي أو مذهبه أولى من غيره مع عدم الدليل؛ لأن الصحابة -رضوان الله
~~عليهم- أعدل الناس وأبر الناس وأتقاهم، وقد بلغوا الذروة في التقوى، ومن
~~كان كذلك فقد وعده الله العلم، ووعده -تعالى- حق، ومن أصدق من الله قيلا،
~~يقول الله -عز شأنه-:"واتقوا الله ويعلمكم الله"، ثم إن الصحابة -رضوان
~~الله عليهم- لديهم من الصفات والوسائل ما يجعلهم جديرين بأن يكون قولهم
~~صوابا يجب تقديمه على قول غيرهم لملازمتهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~مما يجعلهم يعرفون مراده في إشاراته وكلامه ونغمات ونبرات صوته وما يظهر
~~على وجهه من سرور وفرح، أو كراهة وبغض، وحضروا نزول القرآن وعرفوا أسباب
~~نزول الآيات ومناسبات نزولها، ووقتها وما يراد منها، وعرفوا الناسخ
~~والمنسوخ، والمنطوق، والمفهوم، والمطلق والمقيد، والعام والخاص، كيف لا وهم
~~أرباب الفصاحة والبيان، لم تخالطهم عجمة ولم يتأثروا بمجتمعات أخرى غير
~~المجتمع الذي نزل فيهم القرآن، إنك لو أتيت برجل أعجمي وجعلته ملازما لك
~~يخدمك أو يقوم بعمل لديك لوجدته أعرف الناس بكلامك وإشاراتك، ومرادك من
~~غيره حتى من العرب، فكيف ms4760 بأصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟
# PageV13P432
# إن الكلام الذي تتكلم به وأنت واحد فيفهم من سمعه منك من المعاني غير ما
~~سمعه شخص آخر ممن نقله عنك، وربما تكلم طفلا بكلام فيضحك، وربما تكلمه بنفس
~~الكلام مرة أخرى فينفر منك أو يبكي، وذلك لما صاحب الكلام من انفعال وحدة
~~وغضب، ومثل هذا المعنى الذي يوجد في نبرات الصوت وقسمات الوجه لا يدركها
~~إلا من سمع من المتكلم مباشرة، لذا قلنا إن قول الصحابي الذي سمع من رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- مقدم على قول غيره لهذه الاعتبارات التي ذكرناها
~~وغيرها، فهل يليق بمسلم يؤمن بالله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- أن يقدم
~~قول غيره في شرع الله مع عدم الدليل؟ وإنما يسوغ ترك قول الصحابي إذا كان
~~مخالفا للدليل، أما إذا لم يكن هناك دليل فلا وألف لا، كيف نترك قول
~~الصحابة وهم الذين عدلهم الله -تعالى- وزكاهم وجعلهم حملة لرسالة نبيه
~~ورسوله محمد -صلى الله عليه وسلم- بعده إلى من بعدهم؟ فالقدح فيهم قدح في
~~الله -تعالى- وعلمه، ووصف له -سبحانه وتعالى- بالجهل، حيث يختار لصحبة نبيه
~~- عليه الصلاة والسلام - وحمل رسالته أناسا جهالا، أو خونة كما يقوله بعض
~~الطوائف المبتدعة -تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا-، أرأيتم لو أن ملكا من
~~ملوك الدنيا أراد أن يختار رجلا لمنصب ولاية ويحمله مسؤولية كبيرة، وأمانة
~~عظيمة وأراد أن يرسل معه أنصارا وأعوانا وأصحابا لمساندته فما ظنكم فيمن
~~يختار له من الأنصار والأصحاب؟ أيختار له جهالا أو خونة أو منافقين؟ كلا،
~~ولئن حصل اختيار غير مناسب في بعضهم فهذا راجع لقصور علم هذا الملك، ولو
~~علم ذلك منه لما اختاره، هذا مثل يقرب لنا اختيار الله للصحابة -رضوان الله
~~عليهم- ولله المثل الأعلى، فاتهام الصحابة أو القدح فيهم قدح في علم الله
~~وذات الله -تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا، وقد أجمع التابعون
~~على اتباع الصحابة فيما ورد عنهم والأخذ بقولهم والفتيا به من غير نكير من
~~أحد منهم وكانوا من أهل الاجتهاد، قال العلائي ms4761 - في كتابه (الإصابة في
~~أقوال الصحابة ص67) -:"ومن أمعن النظر في كتب الآثار وجد التابعين لا
~~يختلفون في الرجوع إلى أقوال الصحابة فيما ليس فيه كتاب ولا سنة ولا إجماع"
~~انتهى كلام العلائي.
# وما ذكرته هنا هو مذهب الإمام مالك وأصحابه، وهو قول إسحاق بن راهويه
~~وأبي عبيد وهو منصوص الإمام أحمد بن حنبل في غير موضع عنه، واختيار جمهور
~~أصحابه، وهو مذهب الإمام أبي حنيفة، صرح به محمد بن الحسن وذكر عن أبي
~~حنيفة نصا، وهو مذهب جمهور الحنفية، وهو ما نص عليه الشافعي في القديم،
~~وكذلك الجديد، ذكر ذلك الإمام ابن قيم الجوزية -رحمه الله-.
# وقد بسطت واستطردت في جواب هذا السؤال لأهميته وشدة الحاجة إلى معرفته؛
~~لما رأيناه وسمعناه في وسائل الإعلام المرئية والسمعية من قدح في الصحابة -
~~رضوان الله عليهم - وأقوالهم من أصحاب النوايا السيئة، ومن أهل البدع، نسأل
~~الله أن يرد شارد المسلمين ويهدي الضالين إلى الصراط المستقيم، ويجمع كلمة
~~عباده المؤمنين، إنه سميع قريب مجيب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله
~~وأصحابه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV13P433
### | فهم السلف للنصوص
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/الصحابة الكرام
# التاريخ 23/12/1424ه
# السؤال
# من المؤكد أن فهم السلف أحكم وأعلم من فهم الخلف، ويتبين ذلك في فهم
~~الصحابة للنصوص، كما في حديث عائشة - رضي الله عنها- أنها عندما روت حديث:
~~"لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" قالت: "يحذر
~~ما صنعوا"، وابن مسعود -رضي الله عنه- عندما روى قصة الحبر الذي سأل رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- أن الله يضع السماوات على إصبع..الخ، قال ابن
~~مسعود -رضي الله عنه-: "فضحك النبي تصديقا لما يقول"، وقد خالف في هذا بعض
~~مخالفي الخلف بتأويل فهم الصحابة -رضي الله عنهم- إلى ما يريدون فهلا ذكرتم
~~لنا مشكورين أمثلة يتبين فيها تفسير الصحابة -رضي الله عنهم- لأقوال الرسول
~~وأفعاله وفق هذا المنهج القويم؟
# الجواب
# أصحاب الرسول ms4762 -صلى الله عليه وسلم- هم الذين اختارهم الله لهذه المنزلة،
~~التي لا يلحقهم فيها غيرهم.
# فقد تلقوا عن نبيهم -صلى الله عليه وسلم- ما جاء به من الهدى، ودين الحق،
~~وما أنزل الله عليه من الكتاب والحكمة، سمعوا من الرسول -رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أقواله وشهدوا منه أفعاله، كانوا حملة هذا الدين لكل من
~~جاء بعدهم، فلا بد أن يكون فهمهم لكلام الله وكلام رسوله أصح من فهم غيرهم
~~وأقوم وأتم، بما أكرمهم الله به من صحة الإيمان والاستقامة على الدين، وفهم
~~دلالة اللسان العربي، لأن الله أنزل الكتاب بلسان عربي مبين على الرسول
~~الكريم الذي هو أعلم الناس وأفصح الناس وأنصح الناس، وكل فهم يخالف فهمهم
~~فهو مردود، ولا يمتنع أن يفتح الله على من بعدهم ممن يشاء بفهم لكتاب الله،
~~كما قال علي -رضي الله عنه- لما سئل: هل خصكم رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- بشيء، قال: لا، إلا ما في هذه الصحيفة أو فهما يؤتيه الله عبدا في
~~القرآن، انظر ما رواه مسلم (1978) من حديث أبي الطفيل -رضي الله عنه- ولكن
~~شرط ذلك ألا يخالف ما فهمه أصحاب الرسول -صلى الله عليه وسلم- في كلام الله
~~وكلام رسوله، ومن المعلوم أن أصحاب كل إمام في شأن من الشؤون لا بد أن
~~يكونوا أعمل بمراده، وأفهم لمدلول كلامه، فالصحابة -رضي الله عنهم- والذين
~~اتبعوهم بإحسان من أئمة الدين من أهل السنة والجماعة هم أعمل بمراد الله
~~ومراد رسوله -صلى الله عليه وسلم- والذين طعنوا في فهم عائشة -رضي الله
~~عنها- أو ابن مسعود -رضي الله عنه- إنما حملهم على ذلك أصولهم الفاسدة،
~~فلما تأصل عندهم الابتداع في الدين من بناء المساجد على القبور، أو نفي
~~صفات الرب -سبحانه وتعالى- مما جاء صريحا في القرآن وفي سننه -عليه الصلاة
~~والسلام- لما تأصل هذا الباطل عندهم، لم يجدوا إلا أن يدفعوا ما يخالف
~~مذهبهم، إلا بالطعن في فهم الصحابة -رضي الله عنهم-، وطعنهم هذا يضاف إلى
~~ما ابتدعوه، فيزدادون بذلك ضلالا وجهلا ولبئس ما نهجوه في رد السنن لحماية
~~البدع ms4763 والمحدثات المضلة وكل بدعة ضلالة.
# PageV13P434
### | هل أجمع الصحابة على كفر مانعي الزكاة
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/الصحابة الكرام
# التاريخ 24/2/1424ه
# السؤال
# هل هناك إجماع من الصحابة -رضي الله عنهم- في تكفير مانعي الزكاة في
~~وقتهم؟ بحيث إنهم قاتلوهم قتال ردة ولم يفرقوا بينهم؟ وأرجو التنبيه بأن
~~السؤال في الصحابة وعن تكفيرهم لمانعي الزكاة لا عن قتالهم لهم خصوصا لا من
~~بعدهم، وإذا كان إجماعا فمن نقله؟ وإذا كان خلافا فمن خالف من الصحابة؟ وما
~~سبب مناط التكفير؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين، أما بعد:
# بداية أود أن أشكر الأخ الكريم على حرصه على البحث عن كلام أئمة السنة في
~~مثل هذه المسائل الكبار، والسؤال ينبئ عن سائله، ففيه من الدقة ما يدل على
~~خير، أسأل الله لي وله العلم النافع والعمل الصالح، وبعد:
# يا محب، فاعلم أن هذه المسألة التي سألت عنها من المسائل الكبار التي
~~اختلف فيها كلام الأئمة، ونصوص المتقدمين في هذه المسألة -مسألة كفر تاركي
~~الزكاة- ليست كثيرة، بخلاف كلام المتأخرين فهو مفصل، وأكثر من وقفت على
~~كلامه عنها -حسب علمي- إمامان:
# الأول: الخطابي (ت:388ه) -رحمه الله-والذي تتابع على نقله جمع من الشراح
~~المتأخرين كالنووي في شرحه على مسلم (1/202) ، وابن حجر في الفتح (12/277)
~~، وغيرهم.
# الثاني: شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-، ولكن كلامه متفرق ففي بعضه
~~إشارات إلى أنهم -أعني مانعي الزكاة الذين قاتلهم الصحابة- كفار، وفي مواضع
~~من كلامه ليس كذلك، وسأذكر لك بعض المواضع بعد قليل.
# ونظرا لتشعب المسألة وطول تفاريعها، أذكر لك خلاصة ما وقفت عليه في هذا
~~المقام:
# (1) يوجد طوائف من الذين قاتلهم الصديق والصحابة -رضي الله عنهم أجمعين-،
~~لا شك في كفرهم، كبني حنيفة الذين آمنوا بنبوة مسيلمة.
# (2) أجمع الصحابة -رضي الله عنهم- على وجوب قتال مانعي الزكاة بعد الشبهة
~~التي عرضت للفاروق -رضي الله عنه-، ثم أزالها الصديق -رضي الله عنه-.
# (3) أن ms4764 أهل السير والتاريخ اختلفوا في حال مانعي الزكاة، وصفة قتالهم،
~~وبسبب ذلك اختلف أهل العلم، هل وقع إجماع على كفرهم أم لا؟:
# فالمشهور عند كثير من أهل العلم أنه لم يقع إجماع على كفرهم، وأنهم غير
~~كفار.
# وذهب آخرون إلى أن إجماع الصحابة -رضي الله عنهم- واقع أيضا على كفرهم،
~~وأشهر من ينتصر لهذا الرأي: أئمة الدعوة النجدية.
# يوجد في كلام أبي عبيد في (الإيمان) كلام في كفرهم على منع الزكاة، ولكنه
~~يحتمل التأويل.
# للاستزادة: النبوات لابن تيمية (ص:140) منهاج السنة (7/217) (6/348)
~~(4/494) (8/324-327) مجموع الفتاوى لابن تيمية (28/556-530) الفتاوى الكبرى
~~(4/259) مصباح الظلام للشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن (359) [وهنا
~~نقل عن ابن تيمية في هذه المسألة هو أصرح ما نقل عنه في تكفير مانعي
~~الزكاة] الدرر السنية (10/40-104-178-180-311) ، والله أعلم.
# PageV13P435
### | قصة في الرجم لا تصح عن عثمان
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/الصحابة الكرام
# التاريخ 15/5/1424ه
# السؤال
# ما صحة قصة رجم عثمان بن عفان للمرأة التي ولدت بعد ستة أشهر من زواجها؟
~~وهي في تفسير ابن كثير والموطأ ومصنف عبد الرزاق، وكم أحب أن تكون ضعيفة،
~~فقد ساءني رجم بريئة هكذا من طرف خليفة راشد، لقد أعياني البحث ولم أستطع
~~أن أحكم بشيء بعد جمع الروايات، فعندي بعض العلم بمصطلح الحديث، لكن ليس
~~بدرجة القدرة على الحكم على الأحاديث، ولكن خيل لي أن هناك اضطرابا وضعفا
~~في تلك الروايات.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالقصة التي ذكرها الأخ السائل وفقه الله أن امرأة ولدت بعد نكاحها بستة
~~أشهر فذكر ذلك زوجها لعثمان بن عفان -رضي الله عنه- فأمر بها أن ترجم
~~فراجعه فيها عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- بأن الله تعالى يقول في
~~كتابه:"وحمله وفصاله ثلاثون شهرا" [الأحقاف:15] وقال:"وفصاله في عامين"
~~[لقمان:14] فلا يبقى للحمل سوى ستة أشهر فبعث إليها عمر فردت. القصة بهذا
~~السياق صحيحة الإسناد أخرجها عبد الرزاق في مصنفه (13445) عن معمر عن
~~الزهري عن ms4765 أبي عبيد مولى عبد الرحمن ابن عوف قال:"رفعت امرأة لعثمان ... "
~~القصة وهذا إسناد صحيح وأبو عبيد هو سعيد بن عبيد ثقة.
# ورويت القصة على أن المراجع لعثمان هو علي كما عند ابن جرير في تفسيره
~~وابن أبي حاتم من طريق يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب حدثني ابن أبي ذئب عن
~~أبي قسيط عن بعجة بن زيد الجهني به وهذا الإسناد ظاهره الصحة، ورجاله كلهم
~~ثقات من رجال التقريب إلا أن بعجة توفي على رأس المئة، ومات عثمان سنة خمس
~~وثلاثين فلا يقرب إدراكه له.
# ورويت بمثل هذا مع زيادة أن عثمان أمر بها أن ترد فوجدها قد رجمت، وهي في
~~الموطأ بلاغ بلا إسناد (1561) وعند البيهقي في السنن الكبرى (15967) ورويت
~~موصولة عند ابن جرير إلا أن في إسنادها محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعنه.
# ورويت القصة على أنها وقعت لعمر وراجعه علي كما في سنن البيهقي
~~(15965-15966) وليس فيها حصول الرجم للمرأة إلا أن إسنادها مرسل فهو من
~~طريق أبي حرب ابن أبي الأسود عن عمر وأبو حرب مات سنة 109ه ولم يدرك عمر
~~-رضي الله عنه-.
# كما أن فيها عنعنة قتادة، وأخرجها سعيد بن منصور (2074) من طريق الحسن عن
~~عمر وقاوله علي والحسن لم يدرك عمر وأخرجها عبد الرزاق (13443) من طريق
~~قتادة عن عمر ولم يدركه ومن طريق أبي الأسود (13444) وفي إسنادها عثمان بن
~~مطر الشيباني وهو ضعيف.
# ورواها سعيد في سننه (2075) أنها وقعت لعثمان وقاوله ابن عباس فردها
~~عثمان وخلى سبيلها إلا أنها من طريق قائد لابن عباس وهو مجهول، إلا أنه
~~يشهد له إسناد عبد الرزاق الذي صدرنا به الجواب.
# وبعد فبيان ما سبق:
# (1) فالقصة ثابتة عن عثمان وراجعه ابن عباس فيها فخلى سبيلها.
# (2) وأما الرجم فلم يرد بإسناد صحيح.
# (3) وقد رويت عن عمر كما روي أن المقاول علي، وكل ذلك بإسناد لا يخلو من
~~مقال.
# PageV13P436
# وبعد ذلك فإنه لو ثبت خطأ عثمان -رضي الله عنه- في اجتهاده فلا يضيره ذلك
~~إذا أمر العالم والحاكم ms4766 بالاجتهاد ورفع عنه إثم الخطأ وجعل له أجر على
~~اجتهاده، ولو لم يحالفه الصواب، وقد حكم داود عليه السلام بما فهمه ابنه
~~سليمان كما قال تعالى:"وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما"
~~[الأنبياء:78-79] ، قال الحسن: لولا هذه الآية لرأيت القضاة قد هلكوا،
~~ولكنه تعالى أثنى على سليمان بصوابه وعذر داود باجتهاده، انتهى.
# ولولا مثل هذه الأخبار لما استطاع أحد أن يجتهد في حكم، ولخشي أن يلج
~~النار إذا أخطأ إلا أن في مثل هذه الأخبار عزاء لمن بذل وسعه واستفرغ طاقته
~~في الاجتهاد ثم أخطأ.
# أسأل الله تعالى أن يلطف بنا وأن يهب لنا منه رحمة إنه هو الوهاب.
# PageV13P437
### | الخوض فيما جرى بين الصحابة
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/الصحابة الكرام
# التاريخ 19/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم التحدث والكلام في ما وقع بين الصحابة - رضوان الله عليهم - من
~~فتنة تسببت في مقتل عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهما -؟
# الجواب
# لا يجوز الخوض في ذلك لمجرد قضاء الوقت وشغل المجالس به، فإن من منهج أهل
~~السنة والجماعة الإمساك عما شجر بين الصحابة، ولكن إذا دعت الحاجة إلى
~~الكلام في ذلك فيجب أن يبين ما يجب لأصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام من
~~الاحترام، ويبين أن ما يروى في التاريخ ليس كله صحيحا، بل منه ما هو كذب،
~~ومنه ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه، وما صح من ذلك فإنه محمول على أنهم فيه
~~مجتهدون إما مصيبون أو مخطئون فهم على كل حال مأجورون على اجتهادهم وعلى
~~الصواب، فمن اجتهد وأصاب فله أجران، ومن اجتهد وأخطأ فله أجر، كما جاء عن
~~النبي - عليه الصلاة والسلام - في شأن الحكام، كما في صحيح البخاري (7352)
~~، ومسلم (1716) ، وأما الخوض في ذلك لمجرد التسلي بالحكايات والروايات كما
~~فعل بعض المؤرخين وسردوا كثيرا ms4767 من هذه الأحداث وسجلوها وروجوها فهذا غلط من
~~المؤرخ ومن سجل له وروج ذلك، فإن كثيرا من الناس إذا سمع هذه الأخبار يتغير
~~شعوره نحو الصحابة - رضي الله عنهم - بسبب جهله، وكذلك أصحاب الأهواء الذين
~~يبغضون الصحابة فإنهم يفرحون بمثل هذا. والله أعلم.
# PageV13P438
### | هل رجم عثمان من وضعت لستة أشهر
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/الصحابة الكرام
# التاريخ 17/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وجدت في تفسير ابن كثير، والطبري، ومصنف عبد الرزاق، والموطأ قصة رجم
~~عثمان ابن عفان -رضي الله عنه- لامرأة ولدت بعد ستة أشهر من زواجها، فرماها
~~زوجها بالزنى، ثم تبينت براءتها، فما صحة هذه القصة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فهذه القصة بهذا السياق لم تثبت بطريق صحيح في الكتب المذكورة، ولا في
~~غيرها، وبيان ذلك كالآتي:
# (1) ففي تفسير ابن كثير (6/281) ساقها الحافظ من رواية ابن أبي حاتم
~~-بنحو المعنى الذي ذكره السائل- من طريق محمد بن إسحاق بن يسار، وهو مدلس
~~كما في التقريب (ص546، برقم 5725) ولم يصرح بالتحديث، فيكون السند منقطعا.
# (2) وفي تفسير الطبري (25/102) رواها الإمام الطبري بإسناد ظاهره الصحة،
~~وكذا نقله من طريقه الحافظ ابن كثير من موضع آخر من تفسيره (6/241) إلا أنه
~~لم يرد في هذا الأثر تنفيذ حد الرجم، وهو محل الإشكال لدى السائل -كما
~~يظهر- وعليه فلا يستدل به على هذه القصة المذكورة أعلاه.
# (3) وفي مصنف عبد الرزاق (7/349-352 برقم 13443-13449) جاءت الآثار على
~~نحوين:
# الأول: أن المرأة قد درئ عنها الحد بفتوى علي -رضي الله عنه- لعمر بن
~~الخطاب -رضي الله عنه- كما في المصنف (7/350-352 برقم 13444-134485) وبفتوى
~~ابن عباس -رضي الله عنهما- لعثمان -رضي الله عنه- كما في المصنف (7/351
~~برقم 13447) وستأتي الإشارة إليهما.
# الثاني: إيراد الأثر بدون إثبات إيقاع الحد كما في المصنف (7/349-351-352
~~برقم 13443-13446-13449) وعليه فتحمل هذه الآثار المجملة على تلك الآثار
~~المبين فيها درء الحد، مع ما في بعض تلك الآثار التي أوردها المصنف عبد ms4768
~~الرزاق من ضعف.
# (4) وفي الموطأ مع شرح الزرقاني (4/179) رواها الإمام مالك بلاغا عن
~~عثمان -رضي الله عنه-، وهذه الرواية بلا إسناد، فلا تصح، وفي آخر هذا الأثر
~~المذكور في الموطأ "فبعث عثمان بن عفان في أثرها، فوجدها قد رجمت" وعليه
~~فتكون هذه الزيادة ضعيفة.
# وقد روى ابن عبد البر في الاستذكار (24/73-74) هذا الأثر موصولا، ولكن
~~بدون هذه الزيادة، ثم رواها بإسناد آخر عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف
~~-رضي الله عنه- قال:"رفعت إلى عثمان -رضي الله عنه- امرأة ولدت لستة أشهر،
~~فقال: إنها رفعت إلي امرأة لا أراها إلا جاءت بشر، ولدت لستة أشهر، فقال له
~~ابن عباس -رضي الله عنهما-: إذا أتمت الرضاع كان الحمل ستة أشهر، قال: وتلا
~~ابن عباس "وحمله وفصاله ثلاثون شهرا" فإذا أتمت الرضاع كان الحمل ستة أشهر"
~~ثم قال ابن عبد البر:" وهذا الإسناد لا مدفع فيه من رواية أهل المدينة"أ.
~~ه. وهذا الأثر كما ترى بغير تلك الزيادة.
# وبناء على ما تقدم فيكون أصل الرواية صحيحا من دون الزيادة المذكورة وهي
~~(وقوع الحد على تلك المرأة) ويشهد لهذا سوى ما تقدم ما يلي:
# أولا: أن القصة جاءت بدون إيقاع الحد من طريق آخر صحيح، من رواية ابن
~~وهب، كما قاله الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (3/219) .
# PageV13P439
# ثانيا: أنه جاء في أثر ضعيف ما يدل على أن عثمان -رضي الله عنه- درأ عنها
~~الحد، كما في الرواية التي أخرجها عبد الرزاق في مصنفه (7/351 برقم 13447)
~~عن أبي الضحى عن قائد لابن عباس -رضي الله عنهما- قال:"كنت معه فأتي عثمان
~~بامرأة وضعت لستة أشهر، فأمر برجمها فقال له ابن عباس -رضي الله عنهما-: إن
~~خاصمتكم بكتاب الله خصمتكم، قال الله عز وجل:"وحمله وفصاله ثلاثون شهرا"
~~والحمل ستة أشهر، والرضاع سنتان، قال: فدرأ عنها الحد".
# قال أبو عمر ابن عبد البر في الاستذكار (24/74) :"يختلف أهل المدينة في
~~رواية هذه القصة: فمنهم من يرويها لعثمان مع علي ... -رضي الله عنهما-
# ومنهم من يرويها عن عثمان عن ms4769 ابن عباس -رضي الله عنهم-.
# وأما أهل البصرة فيرونها لعمر بن الخطاب مع علي بن أبي طالب -رضي الله
~~عنهما- ... " ثم روى هذا الأثر في الاستذكار (24/74) وفي آخره:"فخلى عمر
~~سبيلها". وهذه الرواية في مصنف عبد الرزاق (7/350 برقم 13444) .
# ثالثا: أن الصحابة ولا سيما الخلفاء الراشدون قد تواتر في سيرهم ما يدل
~~على تورعهم فيما هو أقل من هذا بكثير، فكيف تظن بهم المسارعة إلى إقامة حد
~~لم تثبت بينته؟ هذا مما لا يمكن، وقد جاءت الآثار بما ينفي هذا الأمر،
~~والله تعالى أعلم.
# PageV13P440
### | حديث الغدير وخلافة علي رضي الله عنه
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/الصحابة الكرام
# التاريخ 26/06/1426ه
# السؤال
# ما قولكم في من يقول: إن حديث الغدير هو الحديث الذي ولى فيه رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- وأن الخلافة كان يجب
~~أن تكون له، وليس لأبي بكر الصديق -رضي الله عنه-.
# الجواب
# حديث الغدير ليس فيه نص على الخلافة لعلي -رضي الله عنه- إنما ذكر منقبة
~~من مناقبه، وحقا من حقوقه، في حين أن النصوص الأخرى نصت على خلافة أبي بكر
~~-رضي الله عنه- بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- مثل قوله -صلى الله عليه
~~وسلم- في الصحيح: "يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر" أخرجه البخاري (5666)
~~، ومسلم (2387) . وغيره من النصوص.
# وكما ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم - مناقب علي -رضي الله عنه- فقد ذكر
~~أكثر منها في مناقب أبي بكر، ثم في مناقب عمر ثم عثمان -رضي الله عنهم
~~أجمعين.
# PageV13P441
### | علماء الصحابة
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/الصحابة الكرام
# التاريخ 16/7/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي هو أني اختلفت أنا وأخي في من هو الأكثر علما بأحاديث رسولنا صلى
~~الله عليه وسلم، وعملا وتمسكا بسنته عليه الصلاة والسلام، هل هم الخلفاء
~~الراشدون الأربعة - رضي الله عنهم- وخاصة أبو بكر -رضي ms4770 الله عنه- أو
~~العبادلة وهم معروفون؟ وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وأله وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الصحابة رضي الله عنهم هم سادة الأمة علما وفقها وفهما وفضلا، قال ابن
~~مسعود-رضي الله عنه-: من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات، فإن الحي لا
~~يؤمن عليه الفتنة، وأولئك أصحاب محمد، أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما،
~~وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لإقامة دينه وصحبة نبيه فاعرفوا لهم حقهم،
~~وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم.
# وقال مجاهد: " العلماء أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم" وقال سعيد عن
~~مجاهد في قوله تعالى: "ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو
~~الحق" [سبأ: 6] ، قال: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
# ويأتي في مقدمة الصحابة-رضي الله عنهم- الخلفاء الراشدون: أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي رضي الله عنهم، فلهم مناقب وفضائل وخصائص تميزوا بها ولا يتسع
~~المقام لبسطها.
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع سنتهم، ففي سنن الترمذي (2600)
~~من حديث العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد
~~صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل إن
~~هذه موعظة مودع، فماذا تعهد إلينا يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم:
~~"أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة وإن عبد حبشي، فإنه من يعش منكم يرى
~~اختلافا كثيرا وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة فمن أدرك ذلك منكم فعليه
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ "، قال الترمذي:
~~هذا حديث حسن صحيح.
# وخص عليه الصلاة والسلام أبا بكر وعمر رضي الله عنهما بالاقتداء بهما،
~~كما جاء في سنن الترمذي (3595) من حديث حذيفة -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن.
# PageV13P442
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية- بعد أن ذكر الحديث السابق -: (ولم يجعل هذا
~~لغيرهما، بل ثبت عنه أنه قال عليكم ms4771 بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل
~~بدعة ضلالة فأمر باتباع سنة الخلفاء الراشدين وهذا يتناول الأئمة الأربعة
~~وخص أبا بكر وعمر-رضي الله عنهما- بالاقتداء بهما، ومرتبة المقتدى به في
~~أفعاله وفيما سنه للمسلمين فوق سنة المتبع فيما سنه فقط) وقال ابن تيمية
~~أيضا: (أهل العلم متفقون على أن أبا بكر وعمر-رضي الله عنهما- أعلم من سائر
~~الصحابة-رضي الله عنهم- وأعظم طاعة) الفتاوى الكبرى (4/270) ، وإذا كان
~~العبادلة-رضي الله عنهم- أو غيرهم من الصحابة-رضي الله عنهم- نقل عنهم من
~~الحديث ما لم ينقل عن الخلفاء الراشدين فإن ذلك بسبب تأخر وفاتهم، واحتياج
~~الناس إلى ما عندهم في زمانهم، ولا يدل هذا على تقديمهم على الخلفاء
~~الراشدين في الإمامة والعلم. قال ابن تيمية: (الذين تأخرت حياتهم من
~~الصحابة-رضي الله عنهم-، واحتاج الناس إلى علمهم، نقلوا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحاديث كثيرة لم ينقلها الخلفاء الأربعة ولا أكابر الصحابة-رضي
~~الله عنهم-، لأن أولئك كانوا مستغنين عن نقلها؛ لأن الذين عندهم قد علموها
~~كما علموها، ولهذا يروى لابن عمر وابن عباس وعائشة وأنس وجابر وأبي سعيد
~~ونحوهم من الصحابة-رضي الله عنهم- من الحديث ما لا يروى عن غيرهم ممن هو
~~أعلم من هؤلاء كلهم، لكن هؤلاء احتاج الناس إليهم، لكونهم تأخرت وفاتهم
~~وأدركهم من لم يدرك أولئك السابقين، فاحتاجوا أن يسألوهم واحتاج أولئك أن
~~يعلموهم ويحدثوهم) . منهاج السنة (8/57) وذكر ابن تيمية في موضع آخر أن أبا
~~هريرة رضي الله عنه أكثر رواية، وابن عباس-رضي الله عنهما- أكثر فتيا،
~~والخلفاء أعلم منهما، وهذا نص كلامه: (فابن عباس -رضي الله عنهما- كان أكثر
~~فتيا منه - أي علي-رضي الله عنه وأبو هريرة-رضي الله عنه- أكثر رواية منه
~~وعلي-رضي الله عنه- أعلم منهما، كما أن أبا بكر وعمر وعثمان أعلم منهما
~~أيضا، فإن الخلفاء الراشدين-رضي الله عنهم- قاموا من تبليغ العلم العام بما
~~كان الناس أحوج إليه مما بلغه من بلغ بعض العلم الخاص " ينظر: مجموع فتاوى
~~ابن تيمية (4/ 398 - 412) هذا والله الموفق والهادي إلى ms4772 سواء السبيل.
# PageV13P443
### | لماذا لا يعد عبد الله بن الزبيرخارجيا وقد خرج على الخليفة في زمنه
# المجيب د. عبد العزيز بن عمر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/الصحابة الكرام
# التاريخ 20/7/1424ه
# السؤال
# لماذا لم يعد العلماء المتقدمون عبد الله بن الزبير خارجيا، مع أنه خرج
~~على خليفة المسلمين في وقته، وتسبب في نشوب حرب بين المسلمين؟.
# الجواب
# لم يعد العلماء أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما -
~~خارجيا لأنه بويع بالخلافة من أكثر الناس، والذي اعتبر من الخوارج هو عبد
~~الملك بن مروان الذي نازعه الخلافة، لا عبد الله بن الزبير كما قال شيخ
~~الإسلام وغيره، (وأما مروان وابن الزبير فلم يكن لواحد منهما ولاية عامة بل
~~كان زمنه زمن فتنة لم يحصل فيها من عز الإسلام وجهاد أعدائه ... ) (منهاج
~~السنة 8/243) وقال: "ابن الزبير ادعى الخلافة بعد مقتل الحسين - رضي الله
~~عنه - وبايعه أكثر الناس وحاربه يزيد حتى مات وجيشه محاربون له بعد وقعة
~~الحرة، ثم لما تولى عبد الملك غلبه على العراق مع الشام ثم بعث إليه الحجاج
~~بن يوسف فحاصره الحصار المعروف حتى قتل ثم صلبه ثم سلمه إلى أمه ... )
~~(الفتاوى 27/482) ، وقال: (ثم إن ابن الزبير لما جرى بينه وبين يزيد ما جرى
~~من الفتنة واتبعه من اتبعه من أهل مكة والحجاز وغيرهما وكان إظهاره طلب
~~الأمر لنفسه بعد موت يزيد فإنه حينئذ تسمى بأمير المؤمنين، وبايعه عامة أهل
~~الأمصار إلا أهل الشام، ولهذا إنما تعد ولايته من بعد موت يزيد وأما في
~~حياة يزيد فإنه امتنع عن مبايعته أولا، ثم بذل المبايعة له فلم يرض يزيد
~~إلا بأن يأتيه أسيرا فجرت بينهما فتنة وأرسل إليه يزيد من حاصره بمكة فمات
~~يزيد وهو محصور، فلما مات يزيد بايع ابن الزبير طائفة من أهل الشام والعراق
~~وغيرهم وتولى بعد يزيد ابنه معاوية بن يزيد ولم تطل أيامه، بل أقام أربعين
~~يوما أو نحوها وكان فيه صلاح وزهد ولم يستخلف أحدا ms4773 فتأمر بعده مروان بن
~~الحكم على الشام، ولم تطل أيامه ثم تأمر بعده ابنه عبد الملك وسار إلى مصعب
~~بن الزبير نائب أخيه على العراق فقتله حتى ملك العراق، وأرسل الحجاج إلى
~~ابن الزبير فحاصره وقاتله حتى قتل ابن الزبير واستوثق الأمر بعبد الملك ثم
~~لأولاده من بعده ... (منهاج السنة 4/522-523) .
# PageV13P444
### | مبايعة فاطمة لأبي بكر
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/الصحابة الكرام
# التاريخ 22/3/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل صحيح بأن فاطمة الزهراء رضي الله عنها لم تبايع أبا بكر -رضي الله
~~عنه- وبايعت علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- فإذا صحت بيعتها لعلي -رضي
~~الله عنه- فكيف تمت البيعة لرجلين اثنين في وقت واحد؟ ففي هذا معارضة صريحة
~~لحديث النبي -صلى الله عليه وسلم- حيث إنه قال فيما معناه إذا بويع رجلان
~~فاقتلوا أحدهما فمن كان يجب أن يقتل في هذه الحالة؟ والله ما أوردت هذا
~~السؤال لضعف إيمان أوشك في نفسي، ولكن لتطاول وتحدي أحد الرافضة لنا معاشر
~~أهل السنة والجماعة بعد أن قال إن فاطمة الزهراء - رضي الله عنها- لا يمكن
~~أن تموت ميتة جاهلية ولم تبايع. جزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# دلت الروايات الصحيحة أن البيعة قد تمت لأبي بكر رضي الله عنه في سقيفة
~~بني ساعدة حيث بايعه الصحابة رضي الله عنهم المجتمعون في السقيفة ثم تمت له
~~البيعة العامة في المسجد، ففي صحيح البخاري ح (7219) من حديث أنس بن مالك
~~رضي الله عنه أنه سمع خطبة عمر الآخرة حين جلس على المنبر، وذلك الغد من
~~يوم توفي النبي -صلى الله عليه وسلم- فتشهد وأبو بكر صامت لا يتكلم، قال:
~~كنت أرجو أن يعيش رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى يدبرنا - يريد بذلك
~~أن يكون آخرهم - فإن يك محمد -صلى الله عليه وسلم- قد مات فإن الله تعالى
~~قد جعل بين أظهركم نورا تهتدون به وإن أبا بكر ms4774 صاحب رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ثاني اثنين فإنه أولى المسلمين بأموركم فقوموا فبايعوه، وكانت
~~طائفة منهم قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بني ساعدة وكانت بيعة العامة على
~~المنبر قال الزهري عن أنس بن مالك سمعت عمر يقول لأبي بكر يومئذ اصعد
~~المنبر فلم يزل به حتى صعد المنبر فبايعه الناس عامة.
# وأما من زعم بأن فاطمة -رضي الله عنها- بايعت عليا فهذا من الكذب
~~والافتراء، ويجاب عنه بما يلي:
### | 1- 
# كيف ينسب إلى فاطمة -رضي الله عنها- هذا الزعم الباطل، فهي أفقه وأعلم من
~~أن تبايع عليا وهي تعلم أن المسلمين أجمعوا على بيعة أبي بكر -رضي الله
~~عنه-، ثم إن البيعة من شأن أهل الحل والعقد، والنساء تبع لهم.
# PageV13P445
### | 2- 
# أن عليا -رضي الله عنه- قد بايع أبا بكر -رضي الله عنه- فكيف يقال بأن
~~فاطمة قد بايعته، فقد دلت الروايات أن عليا قد بايع أبا بكر في أول الأمر،
~~كما دل على هذا حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- وفيه: أن أبا بكر لما
~~قعد على المنبر نظر في وجوه الناس فلم ير عليا، فدعا بعلي بن أبي طالب
~~فجاء، فقال: قلت: ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه أردت أن تشق
~~عصا المسلمين؟، قال: لا تثريب يا خليفة رسول الله، فبايعه" [سنن البيهقي
~~(8/143) ] ، ثم بايعه بعد وفاة فاطمة تأكيدا للبيعة الأولى وإزالة لما حدث
~~من جفوة بسبب الاختلاف حول الميراث الذي طالبت به فاطمة -رضي الله عنها-
~~أبا بكر رضي الله عنه فذكر لها أبو بكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا
~~نورث ما تركنا صدقة "، ففي صحيح البخاري ح (4241) من حديث عائشة أن فاطمة
~~عليها السلام بنت النبي -صلى الله عليه وسلم- أرسلت إلى أبي بكر تسأله
~~ميراثها من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-مما أفاء الله عليه بالمدينة
~~وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم ms4775 في هذا
~~المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-عن
~~حالها التي كان عليها في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-ولأعملن فيها
~~بما عمل به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة
~~منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
~~وعاشت بعدالنبي -صلى الله عليه وسلم- ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي
~~ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة
~~فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن
~~يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية
~~لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم
~~أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال إنا قد
~~عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك
~~استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله -صلى الله عليه
# PageV13P446
# وسلم- نصيبا حتى فاضت عينا أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي
~~بيده لقرابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما
~~الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا
~~رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنعه فيها إلا صنعته فقال علي لأبي
~~بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلى أبو بكر الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر
~~شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد علي فعظم
~~حق أبي بكر وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا
~~للذي فضله الله به ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا
~~في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت وكان المسلمون إلى علي قريبا حين
~~راجع الأمر المعروف.
# وما جاء في هذه الرواية ms4776 من بيعة علي رضي الله عنه لأبي بكر محمولة على
~~تجديد البيعة، قال الحافظ ابن كثير - بعد أن ذكر حديث أبي سعيد المتضمن
~~لبيعة علي لأبي بكر أول الأمر - قال: "وهذا إسناد صحيح محفوظ من حديث أبي
~~نضرة المنذر بن مالك بن قطعة، عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري،
~~وفيه فائدة جليلة، وهي مبايعة علي بن أبي طالب أما في أول يوم أو في اليوم
~~الثاني من الوفاة. وهذا حق؛ فإن علي بن أبي طالب لم يفارق الصديق في وقت من
~~الأوقات، ولم ينقطع في صلاة من الصلوات خلفه، وخرج معه إلى ذي القصة لما
~~خرج الصديق شاهرا سيفه يريد قتال أهل الردة، ولكن لما حصل من فاطمة رضي
~~الله عنها عتب على الصديق بسبب ما كانت متوهمة من أنها تستحق ميراث رسول
~~الله ولم تعلم بما أخبرها به الصديق رضي الله عنه أنه قال: " لا نورث ما
~~تركنا فهو صدقة " فحجبها وغيرها من أزواجه وعمه عن الميراث بهذا النص
~~الصريح، فسألته أن ينظر علي زوجها في صدقة الأرض التي بخيبر وفدك فلم يجبها
~~إلى ذلك؛ لأنه رأى أن حقا عليه أن يقوم في جميع ما كان يتولاه رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-، وهو الصادق البار الراشد التابع للحق رضي الله عنه،
~~فحصل لها - وهي امرأة من البشر ليست بواجبة العصمة - عتب وتغضب ولم تكلم
~~الصديق حتى ماتت رضي الله عنها، واحتاج علي أن يراعي خاطرها بعض الشيء،
~~فلما ماتت بعد ستة أشهر من وفاة أبيها -صلى الله عليه وسلم-رأى علي أن يجدد
~~البيعة مع أبي بكر رضي الله عنه " [البداية والنهاية (8/ 92) ] .
# هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV13P447
### | هل ترتيب الصحابة في الأفضلية كترتيبهم في الخلافة؟!
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/الصحابة الكرام
# التاريخ 21/04/1425ه
# السؤال
# هل يوجد نص على ترتيب الصحابة -رضي الله عنهم- في الأفضلية على النحو
~~التالي أبو بكر ثم عمر ms4777 ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين ... مع أننا
~~نجد مثلا أن بعض المؤخرين سبق إسلامه بعض المقدمين، وأن بعض المؤخرين شهد
~~من المشاهد ما لم يشهده بعض المقدمين، وهكذا، وهل كونهم استخلفوا على هذا
~~الترتيب يجعل أفضليتهم على نفس الترتيب؟ مع أننا نعلم أن الخلافة تجوز
~~وتتحقق بالكفاية ولا تقتضي الأفضلية، وقد أمر رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أسامة بن زيد -رضي الله عنه-على جيش فيه شيوخ المهاجرين والأنصار،
~~وما حكم من يخالف هذا الترتيب في الأفضلية مع الحب والتوقير والاقتداء
~~بالجميع، كأن يرى مثلا أن أبا بكر وعليا بمرتبة واحدة، يليهما عمر ثم عثمان
~~- رضي الله عنهم-، حيث إنه باستعراض أحاديث الفضائل نجد أن كلا من أبي بكر
~~وعلي - رضي الله عنهما- يكادان يكونان متساويين، وما من حديث في فضل أحدهما
~~إلا ويقابله حديث لا يقل عنه في فضل الآخر (ولا مجال هنا لاستعراض هذه
~~الأحاديث) أتمنى أن أحصل على إجابة مفصلة تشفي الغليل. وجزاكم الله خيرا
~~ووفقكم لكل خير.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
~~أما بعد:
# أقول وبالله التوفيق: لقد استقر قول أهل السنة والجماعة في التفضيل بين
~~أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، على أنهم في الفضيلة كترتيبهم في
~~الخلافة: فأفضلهم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي- رضي الله عنهم
~~أجمعين-.
# ويدل على هذا المعتقد أمور، منها حديث ابن عمر - رضي الله عنهما-، قال:
~~(كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فنخير أبا
~~بكر، ثم عمر، ثم عثمان - رضي الله عنهم-) أخرجه البخاري (3655-3698) .
# وهذا الحديث وإن كان من كلام ابن عمر - رضي الله عنهما-، لكنه في حكم
~~المرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه حكاية لما كانوا يقولون في
~~زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- دون إنكار من النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~عليهم. وقد جاء التصريح بإقرار النبي -صلى الله عليه وسلم- لذلك، وأنه كان
~~يبلغه هذا التفضيل ms4778 فلا ينكره، كما في السنة لابن أبي عاصم (1227) ، والسنة
~~للخلال (577) .
# وكذلك جاء التصريح بإقرار أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وهم عدد وفير
~~في حياته صلى الله عليه وسلم لذلك، كما في مسند الإمام أحمد (4626) .
# وعن محمد بن الحنفية - والحنفية هي أمه-، وهو ابن علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه-، قال: "قلت لأبي: أي الناس خير بعد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم-؟ قال: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر. وخشيت أن يقول عثمان، قلت
~~ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين". أخرجه البخاري (3671) .
# PageV13P448
# وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه-: "إنا اجتمعنا أصحاب محمد - صلى
~~الله عليه وسلم-، فلم نأل عن خيرنا ذي فوق، فبايعنا أمير المؤمنين عثمان".
~~أخرجه الإمام أحمد في فضائل الصحابة بإسناد صحيح (391-731-759) ، ومعنى "ذي
~~فوق": أي إنه خيرنا سهما تاما في الإسلام والسابقة والفضل. (غريب الحديث
~~لأبي عبيد4/82) . وهذا إجماع من الصحابة - رضي الله عنهم- على أن عثمان -
~~رضي الله عنه- أفضل الصحابة بعد عمر - رضي الله عنه-.
# وهذه نصوص واضحة الدلالة في ترتيب الفضيلة، وخاصة أن أحدها صادر من
~~رابعهم وهو علي - رضي الله عنه-. وأما التربيع في الفضيلة بعلي - رضي الله
~~عنه-، فيدل عليه أنه رابع الخلفاء الراشدين، وماله من المناقب الكثيرة التي
~~تقطع بعظيم مكانته، مما لم يثبت مثله ولا قريب منه لأحد من أصحاب النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- سواه، إلا ما كان من أبي بكر وعمر وعثمان- رضي الله
~~عنهم-، كما سبق ذكر بعضه.
# ولا أظن أننا محتاجون لإيراد فضائل علي - رضي الله عنه-، إذ لا خلاف في
~~تقديمه رضي الله عنه. وإنما خولف أهل السنة في تفضيله رضي الله عنه- على
~~أبي بكر وعمر، أو على عثمان - رضي الله عنهم-. ولذلك إنما نستدل على بيان
~~تقديم أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم- على علي - رضي الله عنه-، وأما
~~أنه تاليهم في الفضيلة، فلا يخالف في ذلك أهل السنة، إنما يخالف فيه الآن
~~النواصب، وهم في غلو البغض لعلي ms4779 - رضي الله عنه- كغلو المحبة عند الرافضة،
~~كلاهما غلو مبتدع مذموم. والله أعلم، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول
~~الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV13P449
### | هل في القرآن ما يدل على خلافة أبي بكر رضي الله عنه
# المجيب د. عثمان بن جمعة عثمان ضميرية
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/الصحابة الكرام
# التاريخ 29/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل يوجد في القرآن ما يثبت أن أبا بكر - رضي الله- هو الخليفة الأول؟ هل
~~يذكر القرآن الكريم أي شيء عنه؟ .
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، وبعد: فقد ذهب بعض علماء أهل السنة إلى أن خلافة أبي بكر
~~الصديق - رضي الله عنه -قد ثبتت بنص صريح عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يدل على تعيينه للخلافة، وقال بعضهم إن هناك نصوصا غير صريحة في ذلك. كما
~~في قوله- صلى الله عليه وسلم - للمرأة التي أمرها أن ترجع إليه في مسألة،
~~فقالت: فإن لم أجدك؟ قال: "إن لم تجديني فأتي أبا بكر - رضي الله عنه-"
~~رواه البخاري (3659) ومسلم (2386) من حديث جبير بن مطعم وفي الصحيحين
~~البخاري (5666) ومسلم (2387) ، أنه قال لعائشة رضي الله عنها: "ادعي لي
~~أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابا"، وكذلك أحاديث تقديمه في الصلاة،
~~وقوله عليه السلام: "مروا أبا بكر فليصل بالناس" رواه البخاري (664) ومسلم
~~(418) من حديث عائشة - رضي الله عنها -، ونحوها من النصوص النبوية. ولم
~~يستدل أحد منهم على ذلك بآية من القرآن الكريم.
# وهذه الأحاديث والوقائع ليس فيها نص صحيح صريح، أو غير صريح على خلافته-
~~ولا
# على خلافة غيره - وإنما تشير إلى فضيلة أبي بكر ومكانته، ولو كانت تدل
~~على ذلك لما اختلف الصحابة - رضي الله عنهم - بشأن اختيار الخليفة في
~~اجتماع السقيفة بعد وفاة النبي-صلى الله عليه وسلم- ولكنها تدل على صحة
~~خلافته بالاختيار من الصحابة - رضي الله عنهم - لهذه الإشارات إلى تقديمه
~~على غيره، وأنه أول الخلفاء الراشدين المهديين - رضي الله عنهم- لما استجمع
~~من الصفات والمميزات التي تجعل الكل يتجه إليه بالاختيار ms4780 والتقديم للخلافة،
~~وبذلك كان أول الخلفاء الراشدين المهديين الذين أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- بالتمسك بسنتهم.
# وقد ذكر المفسرون أن عددا من الآيات القرآنية الكريمة أنزلت في مدحه أو
~~تصديقه، أو في أمر من شأنه، كالآية (40) من سورة التوبة , وهي قوله تعالى:
~~"ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا" وأول
~~سورة الليل، وفي سورة الزمر "والذي جاء بالصدق وصدق به" [الزمر:33] ، وكذلك
~~قوله -تعالى-: "وشاورهم في الأمر" [آل عمران:159] ، وقوله: "ولمن خاف مقام
~~ربه جنتان" [الرحمن:46] ، وغيرها من الآيات الكريمة. قالوا: المقصود بهذه
~~الآيات الكريمة هو أبو بكر رضي الله عنه، وقد نقل ذلك السيوطي - رحمه الله
~~في كتابه (تاريخ الخلفاء) . وذكر أيضا ما قاله العلماء من أن أبا بكر رضي
~~الله عنه هو أول من أسلم إطلاقا. وهو المشهور المستفيض في كتب السيرة
~~والتاريخ. والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، ورضي
~~عن صحابته أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
# PageV13P450
### | زيجات علي والحسن والمغيرة
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/الصحابة الكرام
# التاريخ 25/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# يقال إن عليا -رضي الله عنه- تزوج من 100 إلى 400 امرأة، والمغيرة بن
~~شعبة -رضي الله عنه- تزوج 400 امرأة، هل هذا صحيح وكيف يكون مثل هذا
~~الزواج؟ أرجو التوجيه لنكون على علم من ديننا والتفقه فيه، وهل صحيح ما قيل
~~أن الحسن بن علي -رضي الله عنهما- تزوج من النساء ما بين 200 - 400 امرأة؟
~~أم أن ذلك يشمل ملك اليمين؟ رضي الله عن سيد شباب أهل الجنة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحسن هو: الحسن بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، أبو محمد المدني،
~~سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته من الدنيا، وأحد سيدي شباب أهل
~~الجنة. ولد في النصف من رمضان سنة ثلاث من الهجرة.
# واشتهر بكثرة الزواج، ms4781 ومعنى هذا أنه يتزوج ويطلق، بحيث إن المرأة لا تبقى
~~معه مدة طويلة، فعن جعفر بن محمد عن أبيه، قال علي: "يا أهل العراق لا
~~تزوجوا الحسن بن علي فإنه رجل مطلاق، فقال رجل من همدان: والله لنزوجنه،
~~فما رضي أمسك وما كره طلق"؛ وعن ابن سيرين قال: "خطب الحسن بن علي إلى
~~منظور بن زبان بن سيار الفزاري ابنته فقال: والله إني لأنكحك، وإني لأعلم
~~أنك غلق طلق ملق غير أنك أكرم العرب بيتا وأكرمهم نسبا"، والملق: هو الذي
~~ينفق ماله حتى يفتقر، وعن علي بن حسين قال: "كان حسن بن علي مطلاقا للنساء
~~وكان لا يفارق امرأة إلا وهي تحبه". "وعن عبد الله بن حسن قال: " كان حسن
~~بن علي قل ما تفارقه أربع حرائر، وكان صاحب ضرائر
### | ....... 
# "، وقد اختلفت الروايات في عدد النساء اللاتي تزوج بهن، قال المدائني:
~~"وكان الحسن أحصن تسعين امرأة "ينظر: تهذيب الكمال (6/ 220- 257) ، وسير
~~أعلام النبلاء (3/245) .
# أما المغيرة فهو: المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود أبو محمد الثقفي-
~~رضي الله عنه-، أسلم عام الخندق، وأول مشاهده الحديبية، مات سنة خمسين
~~بالكوفة.
# وكان المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- كثير الزواج، نكاحا للنساء، وكان
~~يقول: صاحب الواحدة إن مرضت مرض معها، وإن حاضت حاض معها، وصاحب المرأتين
~~بين نارين يشتعلان، وكان ينكح أربعا جميعا ويطلقهن جميعا.
# وقد اختلفت الروايات في عدد النساء اللاتي تزوج بهن، فحكى المغيرة عن
~~نفسه أنه أحصن ثمانين امرأة، وقال في أخرى: ولقد تزوجت سبعين امرأة أو بضعا
~~وسبعين امرأة، وعن عبد السلام بن نافع الصائغ قال: أحصن المغيرة بن شعبة
~~ثلاث مائة امرأة في الإسلام. ينظر: تهذيب الكمال (28/369 - 375) ، وسير
~~أعلام النبلاء (3/21) .
# وأما أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- فلا يعرف عنه كثرة
~~الزواج، وقد ذكر له المترجمون أنه تزوج بما يقرب من عشر نسوة ما بين امرأة
~~وملك يمين، فمن أزواجه: فاطمة بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، خولة
~~بنت جعفر بن قيس بن ms4782 مسلمة بن ثعلبة، ليلى بنت مسعود بن خالد، أم البنين بنت
~~حزام بن خالد، أسماء بنت عميس الخثعمية، أمامة بنت أبي العاص بن الربيع، أم
~~سعيد بنت عروة بن مسعود.
# ينظر: طبقات ابن سعد (3 / 19 - 22) .
# هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV13P451
### | محمد بن أبي بكر ومقتل عثمان رضي الله عنهم
# المجيب د. سليمان بن حمد العوده
# أستاذ التاريخ الإسلامي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/الصحابة الكرام
# التاريخ 29/07/1425ه
# السؤال
# ماذا كان دور محمد بن أبي بكر في مقتل عثمان بن عفان، رضي الله عنهم؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# للإجابة عن هذا السؤال أشير إلى عدة أمور:
# (1) كانت ولادة محمد بن أبي بكر في حجة الوداع، كما ثبت في صحيح مسلم
~~(1218) ، وقد نشأ في حجر علي، رضي الله عنه؛ لأنه كان زوج أمه (أسماء بنت
~~عميس) ، رضي الله عنها، وكان علي، رضي الله عنه، يثني عليه ويفضله، وكانت
~~له عبادة واجتهاد، ولما بلغ عائشة، رضي الله عنها، قتله حزنت عليه جدا، كما
~~ذكر ابن حجر (الإصابة 9/208) .
# (2) سئل الحسن البصري، رحمه الله، أكان فيمن قتل عثمان، رضي الله عنه،
~~أحد من المهاجرين والأنصار؟ قال: كانوا أعلاجا من أهل مصر. (تاريخ خليفة بن
~~خياط ص176) . وقال ابن تيمية- رحمه الله: ولا أحد من السابقين الأولين دخل
~~في قتل عثمان، رضي الله عنه. (منهاج السنة 8/313) . وهذه النصوص وأمثالها
~~تبرئ ساحة الصحابة من دم عثمان، رضي الله عنهم أجمعين.
# (3) ذكر الذهبي أن محمد بن أبي بكر سار لحصار عثمان، رضي الله عنه، وفعل
~~أمرا كبيرا، فكان أحد من توثب على عثمان حتى قتل. (سير أعلام النبلاء
~~3/482) .
# (4) وقال ابن عبد البر: وقيل إن محمدا شارك في دم عثمان، رضي الله عنه،
~~وقد نفى جماعة من أهل العلم والخير أنه شارك في دمه، وأنه لما قال عثمان،
~~رضي الله عنه: (لو رآك أبوك لم يرض هذا المقام منك) . فخرج عنه وتركه، ثم
~~دخل عليه من قتله، ms4783 كما نقل عن كنانة مولى صفية بنت حيي، رضي الله عنها،
~~وكان ممن شهد يوم الدار- أنه لم ينل محمد بن أبي بكر من دم عثمان، رضي الله
~~عنه، بشيء.. (الاستيعاب بهامش الإصابة 10/21) . والله أعلم.
# PageV13P452
### | أين دفن الإمام علي -رضي الله عنه-؟!
# المجيب د. سليمان بن حمد العوده
# أستاذ التاريخ الإسلامي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/الصحابة الكرام
# التاريخ 12/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أرغب في معرفة مكان وكيفية وفاة الخليفة علي بن أبي طالب-رضي الله عنه-،
~~والمكان الذي دفن فيه. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كيف وأين قتل ودفن علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟
# كان مقتل الخليفة علي واستشهاده- رضي الله عنه-، على أثر وقعة (النهروان)
~~تلك التي التقى فيها علي - رضي الله عنه- مع (الخوارج) فهزمهم، وقتل عددا
~~منهم، وكسر شوكتهم، وعلى إثر هذه الوقعة، اجتمع ثلاثة من الخوارج، وتشاوروا
~~واتفقوا على قتل كل من علي ومعاوية وعمرو بن العاص - رضي الله عنهم أجمعين-
~~وتبيتهم في ليلة واحدة، وكان المسؤول عن قتل علي - رضي الله عنه- عبد
~~الرحمن بن ملجم المرادي (أحد الخوارج) ، الذي شحذ سيفه وسمه، ثم ترصد لعلي
~~- رضي الله عنه- حين خروجه لصلاة (الغداة) في مسجد الكوفة، فلما خرج ضربه
~~بالسيف، فكانت الضربة استشهادا لعلي -رضي الله عنه-، وذلك في رمضان عام
~~أربعين للهجرة، أما المكان الذي دفن فيه علي -رضي الله عنه-، فقد اختلف
~~فيه، ومع أن ابن الجوزي - رحمه الله- ذكر عددا من الروايات في ذلك، فقد
~~قال: (والله أعلم أي الأقوال أصح) (المنتظم 5/178) ، ومما ينبغي أن يعلم أن
~~طائفة من أهل العلم أنكروا أن يكون المشهد الذي ب (النجف) مكان قبر علي
~~-رضي الله عنه-، وممن أنكر ذلك شريك النخعي (قاضي الكوفة) والمتوفى في سنة
# 178ه، ومحمد بن سليمان الحضرمي، المتوفى سنة 297ه (الصلابي/ علي بن أبي
~~طالب/ 903) ، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأما المشهد الذي بالنجف، فأهل
~~المعرفة يتفقون على أنه ليس بقبر علي، بل قيل: إنه قبر المغيرة بن شعبة، ms4784
~~وإنما أتخذ هذا المشهد في دولة بني بويه (وهم من الرافضة) ، وذلك بعد نحو
~~من ثلاثمائة سنة من موت علي -رضي الله عنه-". [الفتاوى (4/446-502) ] .
~~والله أعلم.
# PageV13P453
### | تفضيل عثمان على علي -رضي الله عنهما-
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/الصحابة الكرام
# التاريخ 07/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# شيخنا الفاضل: لماذا نفضل أبا بكر وعمر وعثمان على علي بن أبي طالب -رضي
~~الله عنهم أجمعين-؟ مع الدليل إن وجد، ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# ذهب جمهور أهل السنة إلى أن ترتيب الخلفاء الراشدين في الفضل كترتيبهم في
~~الخلافة، فأفضل الأمة -بعد نبيها عليه الصلاة والسلام- أبو بكر، ثم عمر، ثم
~~عثمان، ثم علي، -رضي الله عنهم أجمعين-، ويدل على ذلك أدلة منها:
### | 1- 
# الآثار الواردة في ذلك، ومنها قول ابن عمر رضي الله عنهما: كنا نخير بين
~~الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر، ثم عمر بن الخطاب،
~~ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم" أخرجه البخاري (3655) .
# وفي رواية للبخاري (3697) : " كنا في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- لا
~~نعدل بأبي بكر أحدا، ثم عمر، ثم عثمان".
# وفي رواية عند أبي داود (4628) : " كنا نقول ورسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- حي: أفضل أمة النبي -صلى الله عليه وسلم- بعده أبو بكر، ثم عمر، ثم
~~عثمان رضي الله عنهم أجمعين".
# قال الحافظ ابن حجر في الفتح (7/ 16) : "وفي الحديث تقديم عثمان بعد أبي
~~بكر وعمر كما هو مشهور عند أهل السنة ".
# وأخرج الإمام أحمد (833) عن ابن حبيش عن أبي جحيفة قال: سمعت عليا يقول:
~~ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد نبيها؟ أبو بكر، ثم قال: ألا أخبركم بخير
~~هذه الأمة بعد أبي بكر؟ عمر.
### | 2- 
# إجماع الصحابة -رضي الله عنهم- على تقديم عثمان في البيعة، قال عبد
~~الرحمن بن عوف لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: " إني قد نظرت في أمر الناس،
~~فلم أرهم يعدلون بعثمان" أخرجه البخاري ms4785 (7207) .
# فهذا يدل على تقديم عثمان -رضي الله عنه-، لأنهم قدموه باختيارهم بعد
~~تشاورهم، وكان علي -رضي الله عنه- من جملة من بايعه، وكان يقيم الحدود بين
~~يديه.
# قال الشافعي: " أجمع الصحابة وأتباعهم على أفضلية أبي بكر ثم عمر ثم
~~عثمان ثم علي".
# وقال الدارقطني: " من لم يقدم عثمان على علي فقد أزرى بالمهاجرين
~~والأنصار ". ينظر: فتح المغيث (3/ 126) .
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: " استقر أمر أهل السنة على تقديم عثمان ثم
~~علي " ينظر: العقيدة الواسطية ص (26) .
# وقد ذهب بعض السلف إلى تقديم علي على عثمان، وممن قال به سفيان الثوري،
~~ويقال إنه رجع عنه، وقال به ابن خزيمة وطائفة، وقيل لا يفضل أحدهما على
~~الآخر، قاله الإمام مالك، وتبعه جماعة منهم يحيى القطان وابن حزم. ينظر:
~~فتح الباري (7/ 16) .
# PageV13P454
# ومسألة تفضل علي على عثمان مسألة خلافية بين السلف، فلا يضلل من فضل عليا
~~على عثمان، وإن كان خلاف الراجح، قال شيخ الإسلام ابن تيمية وهو يذكر معتقد
~~أهل السنة والجماعة: " ويقرون بما تواتر به النقل عن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب -رضي الله عنه- وغيره من أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم
~~عمر، ويثلثون بعثمان، ويربعون بعلي رضي الله عنهم، كما دلت عليه الآثار،
~~وكما أجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع أن بعض أهل السنة كانوا قد
~~اختلفوا في عثمان وعلي -رضي الله عنهما- بعد اتفاقهم على تقديمهم أبي بكر
~~وعمر أيهما أفضل، فقدم قوم عثمان وسكتوا وربعوا بعلي، وقدم قوم عليا، وقوم
~~توقفوا، لكن استقر أمر أهل السنة على تقديم عثمان، ثم علي، وإن كانت هذه
~~المسألة - مسألة عثمان وعلي - ليست من الأصول التي يضلل المخالف فيها عند
~~جمهور أهل السنة، ولكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة؛ وذلك لأنهم يؤمنون أن
~~الخليفة بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم
~~علي، ومن طعن في خلافة أحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله ". ينظر العقيدة
~~الواسطية ص (26) .
# وقال الإمام الصابوني (ت 449 ه) ms4786 في عقيدة السلف وأصحاب الحديث: " ويشهدون
~~ويعتقدون أن أفضل أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبو بكر ثم عمر ثم
~~عثمان ثم علي، وأنهم الخلفاء الراشدون الذين ذكر صلى الله عليه وسلم
~~خلافتهم بقوله، فيما رواه سعد بن نبهان عن سفينة: " الخلافة بعدي ثلاثون
~~سنة " أخرجه أبو داود (4647) ، وابن حبان (6943) ، وبعد انقضاء أيامهم عاد
~~الأمر إلى الملك العضوض على ما أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم.
# ويثبت أصحاب الحديث خلافة أبي بكر -رضي الله عنه- بعد وفاة النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- باختيار الصحابة واتفاقهم عليه، ثم خلافة عمر بن الخطاب
~~-رضي الله عنه وأرضاه- باستخلاف أبي بكر -رضي الله عنه- إياه، واتفاق
~~الصحابة عليه بعده، ثم خلافة عثمان -رضي الله عنه- بإجماع أهل الشورى،
~~وإجماع الأصحاب كافة ورضاهم به، حتى جعل الأمر إليه، ثم خلافة علي -رضي
~~الله عنه- ببيعة الصحابة إياه ". ينظر: مجموعة الرسائل المنيرية (1/ 128) ،
~~هذا والله أعلم.
# PageV13P455
### | عدالة أبي بكرة رضي الله عنه
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/الصحابة الكرام
# التاريخ 25/06/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم
# سمعت أن أبا بكرة -رضي الله عنه- جلد بسبب رميه شخصا بالزنى دون إحضار
~~شهود على ادعائه، وذلك في عهد عمر رضي الله عنه.
# وقد سمعت أنه بسبب ذلك فإن الحديث الذي رواه في صحيح البخاري، وفيه أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" لا يمكن
~~الوثوق به، أو على الأقل جرى نزاع بين الأئمة في صحته.
# وقد سمعت أن هذا الحديث احتج به في وقت الفتنة بين علي وعائشة، واختلاف
~~الصحابة في الجهة التي يقفون معها، أو الحياد كما فعل أبو موسى الأشعري.
# أفتونا مأجورين. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# قصة أبي بكرة الثقفي - رضي الله عنه - المشار إليها في السؤال قصة مشهورة
~~أخرجها البخاري تعليقا في كتاب الشهادات، باب شهادة القاذف والسارق والزاني
~~[ينظر: البخاري مع الفتح (5/255) ] ، قال البخاري -رحمه الله-: ms4787 "وجلد عمر
~~أبا بكرة وشبل بن معبد ونافعا بقذف المغيرة ثم استتابهم ... "، ورواها عبد
~~الرزاق في مصنفه (13564، 13565) ، وابن جرير في التفسير (18/76) من طريق
~~الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ضرب أبا بكرة
~~وشبل بن معبد ونافع بن الحارث بن كلدة حدهم، وقال لهم: من أكذب نفسه أجزت
~~شهادته فيما استقبل، ومن لم يفعل لم أجز شهادته. فأكذب شبل نفسه ونافع،
~~وأبى أبو بكرة أن يفعل.
# وأبو بكرة - رضي الله عنه - اتفق الأئمة على الاحتجاج به، وأخرجوا حديثه
~~في مصنفاتهم وكتبهم، ومنهم البخاري، فقد أخرج له في مواضع من صحيحه، واتفق
~~أئمة الحديث على أن الصحابة كلهم عدول فلا يسأل عن عدالتهم.
# ويجاب عن كون أبي بكرة لم يتب من قذف المغيرة بما يأتي:
# - أن أبا بكرة كان يعلم صدق نفسه، فلذلك لم يكذب نفسه، وقد ذهب بعض السلف
~~إلى أن إكذاب القاذف نفسه ليس بشرط في قبول توبته، لجواز أن يكون صادقا في
~~نفس الأمر، قال الإمام مالك: "إذا ازداد خيرا كفاه"، وإلى هذا مال البخاري،
~~قال المهلب: " إكذاب القاذف نفسه ليس شرطا في قبول توبته، لأن أبا بكرة لم
~~يكذب نفسه، ومع ذلك فقد قبل المسلمون روايته وعملوا بها".
# - أن هناك فرقا بين الشهادة والرواية، فالشهادة يطلب فيها مزيد تثبت مما
~~لا يطلب في الرواية كالعدد والحرية وغير ذلك، وقد أجاب بهذا الإسماعيلي.
# وحديث: "لن يفلح قوم ... " أخرجه البخاري (4425) قال: حدثنا عثمان بن
~~الهيثم: حدثنا عوف عن الحسن عن أبي بكرة قال: لقد نفعني الله بكلمة سمعتها
~~من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أيام الجمل بعد ما كدت أن ألحق بأصحاب
~~الجمل فأقاتل معهم، قال: لما بلغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أهل
~~فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى، قال: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة".
# والحديث لا يعرف عن أحد من الأئمة أنه ضعفه، وقد استدل به جمهور العلماء
~~على أن المرأة لا تتولى الإمامة العظمى والقضاء.
# PageV13P456
### | زيارة مدائن صالح
# المجيب ms4788 د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/
### | التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 4/12/1423ه
# السؤال
# ما حكم زيارة مدائن صالح بالتفصيل، والدليل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فقد ثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- فيما رواه البخاري (4419) ومسلم (2980) من حديث ابن عمر -
~~رضي الله عنهما- قال: لما مر النبي - صلى الله عليه وسلم- بالحجر قال لا
~~تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبكم ما أصابهم إلا أن تكونوا باكين،
~~ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي" فهذا الحديث فيه دلالة على النهي
~~عن دخول ديار الأمم المعذبة إلا على حال من الخوف والوجل والتفكير المورث
~~رقة القلب والاعتبار بحالهم وما حل بهم لما خالفوا أمر ربهم، قال ابن حجر
~~في الفتح: " وفي الحديث ... الزجر عن السكنى في ديار المعذبين، والإسراع
~~عند المرور بها وقد أشير إلى ذلك في قوله تعالى (وسكنتم في مساكن الذين
~~ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم) [إبراهيم:45] أ. ه وقد كان الإمام
~~أحمد رحمه الله يكره الصلاة في مواضع الخسف والعذاب.
# وعليه فلا يجوز دخول ديار الأمم التي حل بها العذاب بقصد النزهة والسياحة
~~ونحوه لما في ذلك من مخالفة نهي النبي - صلى الله عليه وسلم- كما تقدم، بل
~~ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم- النهي حتى عن مجرد الانتفاع بمائها كما
~~جاء في بعض الروايات أن الصحابة - رضوان الله عليهم - أخبروا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- أنهم قد استقوا من مائها وعجنوا منه، فأمرهم أن يهريقوا
~~ذلك الماء، ففي الحديث الذي أخرجه الشيخان البخاري (3378) مسلم (2981) من
~~طريق ابن دينار عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لما نزل
~~الحجر في غزوة تبوك أمرهم أن لا يشربوا من بئرها ولا يستقوا منها فقالوا قد
~~عجنا واستقينا فأمرهم أن يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء) هذا والله
~~أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV13P457
### | حكم منتجات البحر الميت
# المجيب أ. د. سعود بن ms4789 عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 30/3/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# ما حكم بيع منتجات البحر الميت للتجميل؟ علما أني صاحب صيدلية وعندي
~~كميات هائلة من المستحضرات وسمعت من يقول: إنه لا يجوز استخدامها لخسف قوم
~~لوط فيه وللأحاديث الواردة في ذلك، وإذا كانت لا تجوز فماذا أعمل فيما عندي
~~من تلك المستحضرات؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب
# تسمية هذا البحر بالميت ليس لها أصل في الشرع، وتسميته ببحر (لوط) إنما
~~ذكرها أهل التاريخ فقط، ولم أجد أحدا من علماء التفسير أو الحديث والفقه
~~حدد مكان عقوبة قوم لوط بهذا البحر؛ بل ذكر بعضهم أسماء قرى قوم لوط - عليه
~~السلام- بأسمائهم ك (سدوم) و (دوما) ونحوها، وقوم لوط -عليه السلام- لم
~~يخسف بهم، وإنما ذكر في بعض الآثار أن جبريل -عليه السلام- اقتلع قرى قوم
~~لوط - عليه السلام- بجناحه حتى سمع أهل السماء صياح الديكة ونباح كلابهم
~~فقلبها وأتبعهم الله بحجارة من سجيل منضود، كما قال -تعالى- فيهم:"فلما جاء
~~أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند
~~ربك وما هي من الظالمين ببعيد" [هود: 82-83] وعليه فإن قوم لوط - عليه
~~السلام- لم يخسف بهم، وإنما ذكر الخسف في القرآن في حق (قارون) قال
~~تعالى:"فخسفنا به وبداره الأرض" [القصص: 81] فمنتجات البحر الميت كمنتجات
~~سائر البحار في الجواز والحل، وقد امتن الله بفضله على بني آدم بما يستخرج
~~منها، قال تعالى:"وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه
~~حلية تلبسونها" [النحل: 14] ، وهذا الامتنان دليل صريح على الحل والإباحة،
~~والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV13P458
### | زوال إسرائيل عام 2022 م
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 8/8/1423ه
# السؤال
# ألف أحد الأشخاص كتابا بعنوان (زوال إسرائيل عام 2022 حقيقة أم تنبؤات)
~~استنادا إلى:
# 1. حسابات رقمية لبعض سور القرآن الكريم، وكذا بعض آياته، وكذلك بعض ms4790
~~الكلمات والأحرف فيه من عدد آيات وأرقام كلمات وأحرف، وتكرار الكلمات وما
~~شابه ذلك.
# 2. بعض الأحاديث الشريفة المتعلقة بآخر الزمان.
# 3. ما ذكر بشأن نهاية الزمان في الإنجيل والتوراة.
# 4. بعض القصص والأساطير اليهودية.
# 5. صاحب الكتاب لديه مركز يدعى مركز نون للدراسات القرآنية ww.noon.com
~~لديهم إصدارات أخرى جميعها تبنى على العدد الرقمي في القرآن. السؤال: حول
~~مشروعية هذا النوع من التفسير للقرآن الكريم؟ وما الفائدة المرجوة من مثل
~~هذه التفاسير؟ في حال كونها أمرا مباحا.. وحكم الإسلام في استخدام آيات
~~القرآن وكلماته للوصول لغيبيات معينة؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# أخي الكريم: من المعلوم: أن من أظهر الوسائل المتبعة في ترويج الأفكار في
~~هذا الزمن العجيب الإثارة وتتبع غرائب الأمور، ولهذا تجد كثيرا من مروجي
~~الأفكار يأتون بأعاجيب وأكاذيب، وقد تمزج بشيء من الحق تلبيسا على المتلقي،
~~وتعظم خطورة الأمر عندما تكون هذه الأغاليط مادة لتفسير القرآن الكريم، ولا
~~شك أن هذا النوع من التفسير المستند على حسابات رقمية لبعض سور القرآن
~~الكريم وآياته وكلماته وحروفه نوع من الرجم بالغيب لا يتفق مع ما ذكره
~~العلماء المحققون من الشروط والآداب المتعلقة بتفسير القرآن الكريم،
~~والأمور الغيبية لا سبيل إلى معرفتها بمثل هذه التنبؤات والأساليب
~~المتكلفة، نسأل الله الهدى والتوفيق والسداد، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV13P459
### | عوامل سقوط الخلافة
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 6/3/1423
# السؤال
# نرجو تسليط الضوء على العوامل التي ساعدت على هدم دولة الخلافة
~~الإسلامية، وكذلك الظروف والأجواء التي من خلالها يمكن لهذه الدولة أن تعود
~~إلى واقع الحياة؛ لما لها من أهمية قصوى في حياة أي مسلم.
# الجواب
# هناك عدة عوامل داخلية وخارجية أدت إلى سقوط الدولة العثمانية بعد أن
~~بسطت نفوذها على مساحة كبيرة جدا من المعمورة، ومن أهم هذه العوامل:
### | 1- 
# أن الدولة العثمانية ms4791 منذ نشأتها كانت دولة عسكرية أولا، ذات عاطفة
~~إسلامية ثانيا ولم تكن دولة عقدية بالمعنى الصحيح فلم تؤسس في بداية أمرها
~~على أساس متين من العقيدة الصحيحة الصافية، كما لم يكن لهم جهود في نشر
~~العقيدة الصحيحة بل على العكس من ذلك، فقد تبنت ما كان سائدا من خرافات
~~صوفية، وتقديس للقبور وبناء عليها، وتبنت الطرق الصوفية التي كانت منتشرة
~~في تلك الفترة، ولعل السبب في ذلك هو قلة العلم الشرعي والاهتمام به.
# كذلك لم تهتم بالدعوة إلى الله -تعالى- وتعليم الناس أمور دينهم في
~~البلاد التي خضعت لحكمهم من البلاد الأوروبية وغيرها، وما وصل إلى تلك
~~البلاد من تعاليم للإسلام فإنما هو بسبب الاحتكاك والاختلاط وبسبب الجهود
~~الفردية لبعض الدعاة.
### | 2- 
# تدخل الأجانب من اليهود والنصارى ومنحهم الامتيازات الأجنبية التي فاقت
~~ما كان ممنوحا لأبناء البلد من المسلمين وقد استغلها الأعداء استغلالا حتى
~~استولوا على الصحافة، وعلى التجارة واقتصاد البلاد، وعلى التعليم، وغيرها
~~من المؤسسات الحيوية، وأخضعوا كل ذلك لتحقيق أهدافهم البعيدة للإطاحة بهذه
~~الدولة ومحاربة دينها الإسلامي.
# وكان السلاطين في غفلة من هذا كله، بل سلموهم زمام رسم الخطط وتنفيذها،
~~وقلدوهم أعلى المناصب التنفيذية الحساسة، وقد نشأت في هذه الفترة كثير من
~~التنظيمات السرية التي كانت تنخر في الجسد الهش على حين غفلة من أهله.
### | 3- 
# إغفال العثمانيين الأخذ بأسباب المدنية المعاصرة من علوم تطبيقية
~~واكتشافات عصرية، إضافة إلى اتساع رقعة البلاد، بحيث صعب على الولاة ضبط
~~أطرافها.
### | 4- 
# نشاط الصليبية الأوروبية التي ما فتئت تحرض على البلاد وتخطط للإطاحة
~~بها، وقد استغلت التسامح المفرط من قبل الدولة العثمانية ومنح الامتيازات
~~الأجنبية التي ذكرناها آنفا، فكانت الصليبية الأوروبية تحارب هذه الدولة من
~~الداخل ومن الخارج.
### | 5- 
# قيام الدولة الصفوية -الرافضية الاثني عشرية- على يد إسماعيل الصفوي سنة
~~(905ه،1500م) ، فقد فتحت جبهات خطيرة جدا على أمن الدولة وعاقتها عن كثير
~~من الفتوحات باتجاه أوروبا خاصة.
### | 6- 
# إضافة إلى الترف الذي عاشه السلاطين وبطانتهم وكثرة زواجهم من الأجنبيات
~~من يهود وغيرهم، وتسليم القيادات إلى غير الأكفاء، وانشغالهم ms4792 بملذاتهم
~~ولهوهم عن كيد الأعداء الذي يحاك لهم وهم لا يشعرون.
# PageV13P460
# ولن يعود لهذه الأمة عزها ورفعتها إلا أن تعود إلى دين ربها وتستمسك
~~بالكتاب والسنة علما وعملا، تربية وسلوكا، عقيدة وشريعة، وتربية الأمة على
~~ذلك ونزع فتيل الخلاف الحزبي والعنصري بينهم والاتحاد على كلمة التوحيد،
~~والحذر من الأعداء من يهود، ونصارى، وعلمانيين، وروافض، أو غيرهم، وعملائهم
~~في الداخل والخارج والحذر من الفرق وانتشارها بين المسلمين والاعتماد على
~~أمناء الأمة، وبذل قصارى الوسع في إعداد العدة، واتخاذ عناصر القوة العقدية
~~والمادية في كافة المجالات، وإقامة علم الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا،
~~إذا حققت الأمة ذلك أتاها لا محالة موعود الله -تبارك وتعالى- الذي لا
~~يخلف، قال الله -تعالى-: "وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا"
~~[النور:55] .
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصبحه أجمعين.
# PageV13P461
### | هل هذه أماكن عذاب؟
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 28/5/1424ه
# السؤال
# أنا شاب أقطن أمام المكان الذي وقعت به مصيبة الجزائر العام الماضي، وهي
~~ذلك الطوفان الذي ابتلانا به الله -عز وجل- وأودى بحياة الكثير نسأل الله
~~أن يرحمهم، حيث مررت يوما بذلك المكان أنا وأحد الإخوة، وطلب مني أن أسرع
~~عملا بحادثة النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم مر على ديار ثمود وأمر الصحابة
~~بالإسراع خشية أن يصيبهم ما أصابهم، فهل ما فعله كان موافقا لذلك؟ مع أن
~~الذين توفوا صلينا عليهم، ولا أحد يشك في إسلامهم.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# ما فعلتما من الإسراع في المكان الذي غرق فيه إخوانكم المسلمون الذين
~~تشهدون لهم بالإيمان، وصليتم عليهم ودفنتموهم في مقابر المسلمين ليس صحيحا؛
~~لأنه ليس من مواضع عذاب الكافرين، والإسراع في مواضع هلاك الكافرين مستحب،
~~وبعض العلماء يقول: لا حرج ألا يسرع من ms4793 مر بوادي محسر، والله أعلم، وصلى
~~الله على نبينا محمد.
# PageV13P462
### | الثعبان شعارا للصيدليات
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 2/5/1424ه
# السؤال
# سمعنا أن شعار الثعبان الموجود على الصيدليات هو إله الشفاء عند الإغريق،
~~فأرجو توضيح الأمر، وبيان الجواب بالمراجع الموثقة، والله يحفظكم.
# الجواب
# الحمد لله، نعم إن الشعار الذي يوضع على معظم الصيدليات والمراكز الطبية
~~في العالم هو رمز لإله الطب عند الإغريق، وهو المعروف عندهم باسم
~~(اسكليبيوس) ، وهو ينحدر من عائلة تعاطت الطب في زمنهم، وجده على ما قالوا
~~هو الإله (أبولو) ، وهو أيضا من آلهة الطب، وزوجته أو ابنته على الخلاف بين
~~مؤرخيهم هي إلهة الصحة واسمها (هيجيا) .
# ومما ذكروه عنه أن شيرون علمت اسكليبيوس أسرار الطب بالأعشاب، وتعاطي هذه
~~المهنة حتى تفوق فيها، ولكنه خالف تعليمات من علموه فحاول إحياء الموتى
~~ببعض الأعشاب، وذكروا أنه وفق في ذلك، وهذا ما يفسر تجني بعض الغربيين ممن
~~قالوا بأن عيسى -عليه السلام- أخذ علم إحياء الموتى من كتب الإغريق وأنه
~~وفق للنبتة التي ضل عنها كثير من الناس وأن ذلك ليس معجزة من الله.
# ويرمزون لهذا الإله بصورة رجل يحمل بيمينه عصا يلتف حولها ثعبان، والرجل
~~هو (اسكليبيوس) ، والعصا شعار المسافر الذي لا يقر له قرار، والثعبان دليل
~~المعرفة، فهو الذي عرف اسكليبيوس بنبتة الحياة، ولهم في ذلك قصة، وهي أن
~~اسكليبيوس هذا كان مسافرا، وفي أحد الأيام برز له ثعبان وهو في الفلاة، فمد
~~عصاه إلى الثعبان ولما التف حولها رفعه إلى أعلى وضربه على الأرض، فمات
~~الثعبان، وبينما هو ينظر إليه إذ خرج ثعبان آخر يحمل في فيه نبتة حتى وضعها
~~في فم الثعبان الميت، وما هي إلا لحظات حتى عادت الحياة إلى الثعبان الأول،
~~فعلم اسكليبيوس بسر هذه النبتة وأصبح يستخدمها في إحياء الموتى.
# والملاحظ أن معظم الصيدليات لا تضع صورة اسكليبيوس وإنما صورة العصا
~~والثعبان، وأحيانا الثعبان يلتف حول كأس، ms4794 وإن كان ذلك موجودا في بعض
~~البلدان الغربية، وللكأس أيضا قصة عندهم، وأحيل السائل إذا أراد الاستزادة
~~حول الموضوع بالرجوع إلى الموسوعات العالمية العربية وغيرها في المصطلحات
~~التالية:
# (اسكليبيوس) للباحث في الموسوعات العربية مثل الموسوعة العربية العالمية،
~~الموسوعة الميسرة:
# (asclepius) للباحث في الموسوعات الإنجليزية.
# (Esculape) للباحث في الموسوعات الفرنسية.
# (Asklepios) أو (Asclepios) للباحث في الموسوعات الإيطالية والإسبانية.
# يمكن البحث في الشبكة العالمية لمن لا يتيسر له الرجوع للموسوعات
~~بالكلمات السابقة.
# والأولى بالمسلمين أن يتركوا هذا الشعار ويتجنبوه، وإن كان أكثرهم لا
~~يعرف مدلوله، ويستبدلوه بشعار آخر كما فعلوا في المنظمات الإغاثية، إذ
~~استبدلوا شعار الصليب بالهلال، وهذا أمر ميسور والحمد لله، خاصة وأن
~~المسلمين لهم قدم السبق في علم الصيدلة وهذا ما يقر به الغربيون أنفسهم.
# PageV13P463
### | الحكمة من خلق الخنزير
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 9/5/1424ه
# السؤال
# لقد سمعت قصة عن خلق الخنزير، وشرحتها لمن حولي هنا كثيرا كدلالة على
~~حكمة تحريم أكل لحمه، ولكني الآن نسيت ممن سمعتها، وأخاف من المسئولية أمام
~~الله إذا كانت القصة خاطئة، وهي في سفينة سيدنا نوح - عليه السلام - حينما
~~خاف من الأمراض بسبب وجود الحيوانات، وإخراجهم والسفينة مغلقة، فدعا الله
~~تعالى فاستجاب الله له، وخلق الخنزير أي أن مهمته وطعامه الرئيس هي
~~القمامة، فهل هذا صحيح؟
# الجواب
# الجواب عن سؤالك - يا أختي السائلة - له جانبان:
# الجانب الأول: وهو الذي يتعلق بصحة القصة، فيقال:
# هذه القصة التي ذكرتيها أشار إليها الإمام ابن جرير الطبري - رحمه الله -
~~في تفسيره لسورة هود عند الآيتين (38-39) ، ولكن هذه القصة لا تثبت، ولا
~~تصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل هي - والله أعلم - مما تناقله
~~الناس عن بني إسرائيل، وفي سياق القصة من النكارة والغرابة ما يجزم الناظر
~~معها أنها باطلة.
# الجانب الثاني: وهو الذي يتعلق ببيان الحكمة من الأحكام الشرعية، فيقال:
# لا يختلف العلماء أن جميع ما أمر الله تعالى به من ms4795 أحكام، وجميع ما نهى
~~الله عنه لابد فيه من الحكمة، ولكن هذه الحكمة قد ينص عليها الشرع ويذكرها،
~~مثل قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- في
~~الصحيحين البخاري (162) ، ومسلم (278) : "إذا استيقظ أحدكم من النوم فلا
~~يغمس يده في الإناء، فإنه لا يدري أين باتت يده" فهنا نص النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على العلة.
# وهناك أحكام قد لا يعرف الحكمة منها أحد من البشر، مثل الحكمة من كون
~~صلاة الفجر ركعتين، والظهر والعصر والعشاء أربع، والمغرب ثلاث، ولعل السبب
~~في خفاء ذلك على الناس حتى يستسلم الناس لأمر ربهم، ويظهر تحقيق العبودية
~~عندهم، فإن العبد - ولله المثل الأعلى - لا يسأل سيده لماذا أمره بكذا أو
~~نهاه عن كذا، وهكذا فإن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، ولا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون.
# إذا تبين هذا - أختي السائلة - فعليك إذا أردت أن تبيني حكمة من الحكم
~~لأمر من الأوامر أو نهي من النواهي، فاسألي أهل الذكر، فإن لم تجدي شيئا
~~فقولي للناس إنه لا يلزم أن نعرف حكمة أي أمر شرعي، لكن يكفي أن نعلم أن
~~هذا أمر الله أو أمر رسوله - صلى الله عليه وسلم - حتى نعمل به، ونقول كما
~~قال الرسول والمؤمنون الأولون: "سمعنا وأطعنا" [البقرة:285] .
# وفيما يخص الخنزير، وسبب تحريمه، فلا حاجة لذكر مثل تلك القصة الباطلة،
~~بل يكفي أن تذكري - مع الدليل الشرعي - ما أثبته الطب الحديث من خبث لحمه،
~~ولما يسببه من المضار الصحية والنفسية، وقد كتب في هذا الموضوع كتابات
~~وبحوث كثيرة، يمكنك مطالعتها عبر الكتب أو الإنترنت، وفقك الله للخير،
~~وجعلك مباركة أينما كنت.
# PageV13P464
### | خروج السلفيين على الدولة
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 08/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# بخصوص قيام الوهابيين على الخلافة، وقد احتجوا في خروجهم بأقوال عدد من
~~المشايخ في الجزيرة بأن علينا أن نطيع أولي الأمر ms4796 منا، فلماذا قام السلفيون
~~على الدولة مع أن ذلك مخالف لمبادئ السلفية؟ وإذا لم يكن ذلك غير مشروع،
~~فهل من الخطأ الخروج على الأنظمة الفاسدة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب- رحمه الله- يقرر وجوب السمع والطاعة لأئمة
~~المسلمين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله تعالى، كما أن نجدا لم تكن
~~تحت سيطرة الخلافة العثمانية، وبعض أئمة الدعوة كانوا يرون كفر العساكر
~~التركية، كما هو واضح في رسائل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن،
~~والشيخ حمد بن عتيق ونحوهما، وكان هذا التكفير منطلقا من أصول شرعية وقواعد
~~سنية، فإن كان ثمة إشكال في تحقيق المناط وتنزيل هذا الحكم على أولئك
~~الأشخاص أو تلك الدول والأنظمة الفاسدة إذ بلغ بها الفساد، إلى حد الخروج
~~عن الملة والتلبس بالكفر البواح الذي لا شبهة فيه، فيجوز الخروج عليها إذا
~~كان أهل الإسلام لديهم قدرة على ذلك. والله أعلم.
# PageV13P465
### | هل كان المنافقون معروفين بأسمائهم في العهد النبوي؟!
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 27/09/1426ه
# السؤال
# لماذا لا يذكر علماء السيرة عددا -ولو تقديريا- للمنافقين الذين كانوا في
~~المدينة أيام الرسول -صلى الله عليه وسلم- وكيف كان تأثيرهم بعد وفاة
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- فلا يعقل أن يختفوا فجأة بعد وفاته؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقبل أن أجيب عن سبب عدم اهتمام علماء السير والمحدثين -رحمهم الله-
~~بالتتبع الدقيق لأسماء المنافقين، وعدهم -ولو تقديريا-؛ فيجب أن يعلم أن
~~الحديث هنا عن المنافقين نفاقا اعتقاديا، أي: النفاق المخرج من الملة، كمن
~~يقع في قلوبهم بغض للدين، أو بعض شعائره، أو بغض للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أو تولي الكفار، وغير ذلك من صور النفاق الاعتقادي -نعوذ بالله من
~~النفاق كله-.
# إذا علم هذا، فإن العلماء لم يهتموا بذلك لأسباب، من أهمها ما يلي: ms4797
# أولا: أن أسماء بعض المنافقين كانت تخفى على النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فضلا عمن دونه كحذيفة -رضي الله عنه- صاحب السر -فكيف ببقية الصحابة -رضي
~~الله عنهم-
# وقد أثبت القرآن هذا، فقال تعالى: "وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن
~~أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون
~~إلى عذاب عظيم". [التوبة:101] .
# ولكن ليعلم أن خفاء أسمائهم لا يعني خفاء علاماتهم، وصفاتهم، بل هم
~~معروفون للصحابة، فضلا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- إما بأعيانهم، وإلا
~~فبعلاماتهم.
# قال الحافظ ابن كثير في تفسير قوله تعالى: "ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم
~~بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول" [محمد: 30] . يقول عز وجل: ولو نشاء يا
~~محمد لأريناك أشخاصهم فعرفتهم عيانا، ولكن لم يفعل تعالى ذلك في جميع
~~المنافقين، سترا منه على خلقه، وحملا للأمور على ظاهر السلامة، وردا
~~للسرائر إلى عالمها، "ولتعرفنهم في لحن القول"، أي: فيما يبدو من كلامهم،
~~الدال على مقاصدهم، يفهم المتكلم من أي الحزبين هو، بمعاني كلامه، وفحواه
~~وهو المراد من لحن القول".
# وقال في تفسير قوله تعالى: "لا تعلمهم نحن نعلمهم": لا ينافي قوله تعالى:
~~"ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول"؛ لأن هذا من
~~باب التوسم فيهم بصفات يعرفون بها، لا أنه يعرف جميع من عنده من أهل النفاق
~~والريب على التعيين، وقد كان يعلم أن في بعض من يخالطه من أهل المدينة
~~نفاقا، وإن كان يراه صباحا ومساء".
# وقال العلامة السعدي في تفسير هذه الآية: " (لا تعلمهم) بأعيانهم
~~فتعاقبهم، أو تعاملهم بمقتضى نفاقهم، لما لله في ذلك من الحكمة الباهرة".
# PageV13P466
# وقد وقع في السيرة ما يوضح ذلك عمليا، كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في
~~"المنهاج" (8/429) : "ولهذا لما جاءه المخلفون عام تبوك، فجعلوا يحلفون،
~~ويعتذرون، كان يقبل علانيتهم، ويكل سرائرهم إلى الله، لا يصدق أحدا منهم،
~~فلما جاء كعب، وأخبره بحقيقة أمره، قال:"أما هذا فقد صدق" أو قال: "صدقكم".
# ثم إن الصحابة -رضي الله عنهم- وإن لم يعلموا بعض المنافقين بأعيانهم،
~~إلا أنهم كانوا ms4798 يعرفونهم بصفاتهم، وهذا متيقن.
# وفي السنة أمثلة كثيرة تدل على علم الصحابة بصفاتهم، وعلاماتهم، أكتفي
~~منها بثلاثة أمثلة:
# (1) قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه -وهو يتحدث عن صلاة الجماعة- كما
~~في صحيح مسلم (654) : (ولقد رأيتنا، وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم
~~النفاق) .
# (2) قول كعب بن مالك رضي الله عنه -وهو يحكي قصة تخلفه عن غزوة تبوك-:
~~(فكنت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فطفت
~~فيهم أحزنني أني لا أرى إلا رجلا مغموصا عليه النفاق، أو رجلا ممن عذر الله
~~من الضعفاء) . صحيح البخاري (4418) ، وصحيح مسلم (2769) .
# (3) ما رواه البخاري في صحيحه (4668) ، ومسلم في صحيحه (1018) عن أبي
~~مسعود البدري -رضي الله عنه- قال: أمرنا بالصدقة، قال: كنا نحامل، قال:
~~فتصدق أبو عقيل بنصف صاع، قال: وجاء إنسان بشيء أكثر منه، فقال المنافقون:
~~إن الله لغني عن صدقة هذا، وما فعل هذا الآخر إلا رياء ... الحديث.
# والشاهد منه قوله: فقال المنافقون، فإنه ظاهر في معرفة الصحابة لهؤلاء
~~المنافقين بصفاتهم، ومواقفهم، ولحن قولهم.
# ثانيا -من أسباب عدم تتبع أسمائهم-:
# أن خطورتهم الكبرى على الدعوة الإسلامية كانت تتمثل في العهد النبوي
~~-إبان حياة النبي -صلى الله عليه وسلم-، أكثر من غيرها، ولما مات النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- ذهب بعض الخطورة، وإلا فإنهم -كما قال الله عنهم-:
~~(هم العدو فاحذرهم) [المنافقون:4] .
# وليس كما قال السائل: اختفوا فجأة! بل هم موجودون، ولكنهم قلة، وذليلة
~~-أيضا-.
# ثالثا -من أسباب عدم تتبع أسمائهم-:
# أن أعدادهم بدأت بالتناقص في أواخر العهد النبوي، فضلا عن عهد الخلفاء
~~الراشدين رضوان الله عليهم ولذلك أسباب أهمها -في نظري- أمران:
# الأمر الأول: موت كبارهم، ورؤسائهم كابن أبي وأضرابه.
# الأمر الثاني: فضحهم بالآيات التي كشفت دسائسهم، وبينت خباياهم.
# قال الله تعالى: "يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في
~~قلوبهم قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون". [التوبة:64] .
# قال ابن عباس رضي الله عنهما -كما في الصحيحين-: "التوبة هي الفاضحة، ما
~~زالت تنزل (ومنهم، ومنهم) ، حتى ظنوا أنها لن تبقي ms4799 أحدا منهم إلا ذكر
~~فيها".
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في "المنهاج" (8/474) : "وينبغي
~~أن يعرف أن المنافقين كانوا قليلين بالنسبة إلى المؤمنين، وأكثرهم انكشف
~~حاله لما نزل فيهم القرآن، وغير ذلك".
# PageV13P467
# ومما يدل على قلتهم في أواخر العهد النبوي، بل وفي أواخر عهد الخلفاء
~~الثلاثة -أبي بكر وعمر وعثمان -رضي الله عنهم- ما رواه البخاري في صحيحه
~~(4658) في كتاب التفسير، باب: فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم، من
~~طريق زيد بن وهب، قال: كنا عند حذيفة -رضي الله عنه-، فقال: ما بقي من
~~أصحاب هذه الآية -أي التي بوب عليها البخاري- إلا ثلاثة، ولا من المنافقين
~~إلا أربعة، فقال أعرابي: إنكم أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- تخبروننا،
~~فلا ندري، فما بال هؤلاء الذين يبقرون بيوتنا، ويسرقون أعلاقنا؟ قال: أولئك
~~الفساق، أجل لم يبق منهم إلا أربعة، أحدهم شيخ كبير، لو شرب الماء البارد
~~لما وجد برده.
# وحذيفة -رضي الله عنه توفي- بعد عثمان -رضي الله عنه- بأربعين ليلة، كما
~~يقول الذهبي في "السير" (2/364) .
# رابعا: أن تعيينهم يعني الحكم على أعيانهم بالكفر الأكبر، وهذا فيه خطورة
~~كبيرة؛ للأدلة الكثيرة في التحذير من تكفير المسلم بغير برهان ظاهر، وتأكد
~~من انتفاء الموانع التي توجب الحكم عليه بالكفر.
# والحذر يكون أكثر خصوصا في باب النفاق -الذي يخفى أمره على أكثر الناس-
~~من جهة أن المنافقين معدودون في جملة المسلمين، وتجرى عليهم أحكام الإسلام
~~في الظاهر، كما هو هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- في ذلك.
# خامسا: أن لهؤلاء العلماء -رحمهم الله- أسوة وقدوة في المنهج الإلهي الذي
~~سلك سبيل التحذير منهم بأوصافهم، وعلاماتهم، لا بأسمائهم.
# وإذا كان الله تعالى -وهو الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء-
~~لم يعينهم بأسمائهم، فكيف يطالب المخلوق -ولله المثل الأعلى- الذي يقصر
~~علمه، وفهمه، وتتنازعه أنواع من الضعف البشري بحصرهم، وذكر أسمائهم؟
# وهذا من تمام حكمة الله، إذ لو عينوا لظن غيرهم أنهم ليسوا كذلك، بل بقي
~~الأمر مربوطا بصفات، وعلامات حتى يحذرها المؤمن، ويخافها، والله تعالى أعلم
~~وأحكم، ms4800 وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# PageV13P468
### | الدولة العثمانية ومجازر الأرمن
# المجيب د. عبد الله السيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 27/11/1424ه
# السؤال
# ما هي صحة المجازر التي قامت بها الدولة العثمانية في حق الإرمن أو
~~الإرمنيين؟ وهل الذي قام بتلك المجازر هو السلطان عبد الحميد أم أتاتورك؟
# الجواب
# لقد بولغ في حجم المجازر التي ارتكبت في أواخر الدولة العثمانية (مطلع
~~القرن العشرين الميلادي) ضد الإرمن في الوقت الذي تجاهلت فيه هذه المصادر
~~ما ارتكبه الإرمن أنفسهم ضد الدولة العثمانية، وذلك بالتعاون مع روسيا
~~وبتحريض من الإنكليز وبصفة خاصة من مبشريهم وقناصلهم في شرق الأناضول، كما
~~أن تلك المجازر لم تكن مخططة من مركز الدولة، فكثيرا ما ارتكبت مثل هذه
~~المجازر من قبل القادة العسكريين في تلك المناطق التي ينتشر فيها الإرمن
~~دون توجيه من السلطة، أما الفترة التي تتحدث عن تلك المجازر فقد تمت خلال
~~الحرب العالمية الأولى على يد جماعة الاتحاد والرقي التي سبق وأن أطاحت
~~بالسلطان عبد الحميد، والله الموفق.
# PageV13P469
### | اقتناء التحف والآثار
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 28/1/1424ه
# السؤال
# ما حكم الشرع في اقتناء تحفة أثرية متمثلة في خنجر بقيمة 15000بحجة قيمته
~~التاريخية؟ وما ضوابط الاهتمام بعلم الآثار.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد فاقتناء التحف الأثرية لا مانع منه ولو كانت ثمينة
~~غالية القيمة، لأن الله تعالى أمر عباده بالنظر في حال من سبقنا من أمم
~~غابرة ماضية، قال تعالى:"فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على
~~عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد أفلم يسيروا في الأرض" [الحج:45-46] ، أي
~~فينظروا ما حل بالأمة السابقة المكذبة من النكال، ولما جاء عن التابعين من
~~احتفاظهم بآثار بعض الصحابة، لكن ذلك مشروط بما يلي:
# (1) ألا يعتقد فيها معنى شرعيا كالتبرك بها، أو تقديسها، ولما طلب بعض
~~الصحابة من النبي - صلى الله عليه وسلم- أن ms4801 يجعل لهم شجرة يتبركون بها قال:
~~"قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنوا إسرائيل لموسى اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة" الترمذي (2180) بسند صحيح.
# (2) ألا يورث اقتناؤها والعناية بها معنى محذورا من عصبية لفئة معينة أو
~~حمية لدعوى جاهلية.
# (3) ألا تشتمل في نفسها على محذور كأن تكون على شكل تصوير لحيوان مثلا
~~لما روي مسلم (969) ، عن علي مرفوعا "لا تدع صورة إلا طمستها".
# (4) ألا تكون شعارا للكفر أو للكفار، فإن من تشبه بقوم فهو منهم، وهذه
~~الضوابط واردة على الاهتمام بعلم الآثار، إضافة إلى التزام الهدي النبوي في
~~خاصة بعض الأمور نحو ما ورد من عدم الشرب من آبار ثمود سوى بئر الناقة،
~~وعدم دخول ديار الظالمين إلا باكين والله الموفق.
# PageV13P470
### | متى أذن بالقتال
# المجيب د. أحمد بن عبد الرزاق الكبيسي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 4/11/1424ه
# السؤال
# متى أبيح القتال في الإسلام؟ وشكرا.
# الجواب
# من المتفق عليه بين أهل العلم أن القتال كان ممنوعا قبل الهجرة، وأن حياة
~~المسلمين في مكة كانت حياة تأسيس للعقيدة وتوجيه ودعوة وصبر على الأذى؛ كما
~~قال تعالى: "ادفع بالتي هي أحسن" [المؤمنون:96] وقوله: "فاعف عنهم واصفح"
~~[المائدة:13] وقوله: "واهجرهم هجرا جميلا" [المزمل:10] .
# وبعد هجرة المسلمين مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة شرع
~~القتال. وأكثر المفسرين على أن أول آية نزلت في الأمر بالقتال هي قوله
~~تعالى: "وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين" [من سورة البقرة: 190] ، وقيل: أن أول آية نزلت في القتال هي
~~قوله تعالى في سورة الحج: "أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على
~~نصرهم لقدير" [الحج:39] .
# والحكمة من أن القتال لم يشرع في مكة لأن المسلمين في مكة كانوا أفرادا
~~في بيوت، والشهامة والنخوة والغيرة متأصلة في العرب، ولو شرع القتال آنذاك
~~لأدى ذلك إلى وجود القتال في معظم بيوت مكة، الأمر الذي ينتج عنه بأن يوصم
~~الإسلام بأنه دين يفرق ويدعو ms4802 إلى تمزيق أواصر الرحم والقرابات، وهذا ما لم
~~يرده الإسلام، ولما استقل أمرهم في المدينة، وأصبح لهم كيان ودولة ينطلقون
~~من خلالها، أمروا بمقاتلة المشركين والكافرين، وأذن لهم بأن ينتصروا لدينهم
~~ولأنفسهم حيث إنهم ظلموا، ففي مكة أمروا بالصبر على ما يلحق بهم من أذى،
~~وفي المدينة دولة المسلمين الأولى شرع لهم القتال، وأمروا به دفاعا عن
~~العقيدة والشريعة وحقوقهم. وبالله التوفيق.
# PageV13P471
### | تفضيل يعقوب ليوسف
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الحربي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 14/04/1425ه
# السؤال
# البعض يقولون إن سيدنا يوسف -عليه السلام- تلقى تميزا من قبل والده، وهذا
~~ليس بعدل من قبل والده، ونحن نعلم أن والده نبي، فكيف يتفق هذا؟.
# الجواب
# على هذا السؤال جوابان:
# أحدهما: أن العدل في التفصيل والتمييز بين الأبناء مما لا يجب في شرع من
~~قبلنا، وشرع من قبلنا ليس شرعا لنا، فإن الله يقول: "لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا" [المائدة: من الآية48] .
# الثاني: أن العدل بين الأبناء واجب في العطية ونحوها، فإذا أعطى الوالد
~~واحدا من الأولاد عطية وجب عليه أن يعطي سائرهم مثلما أعطاه، كما يدل على
~~ذلك مقتضيات الحديث النبوي الذي رواه البخاري (2586) ، ومسلم (1623) عن
~~النعمان بن بشير -رضي الله عنهما-، وأما ما يتعلق بالمحبة والعناية لمعنى
~~من المعاني فلا يجب فيه العدل، كأن يكون أحد الأولاد متميزا بعقله وذكائه
~~فيوليه الوالد عناية خاصة تيسر له ذلك، ولو صرفها في إخوته لضاعت هدرا،
~~ولهذا يؤمر الوالد أن يعنى بكل واحد من ولده بحسب ما يسر له، وأما العطية
~~فلا يجوز له أن يميز أحدا من أحد، ولو تميز بعضهم في الصلاح أو الخلق، أو
~~العلم والعقل، وغير ذلك، وليس في قصص يوسف- عليه السلام- أن أباه يعقوب-
~~عليه السلام- منحه شيئا من الدنيا، بل كان يحبه حبا له أسباب عظيمة عرف
~~إخوته بعد ذلك أسرارها فعذروا أباهم وعرفوا منزلة أخيهم، وقد يكون للمحبة
~~أسباب تجعل المحب يذهل أحيانا عن العدل فيما يجب العدل فيه ms4803 من غير عزم ولا
~~إرادة جازمة فيعذر. والله أعلم.
# PageV13P472
### | آية تطرد الحيات!
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 6/3/1425ه
# السؤال
# الشيخ الفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل هناك آية من القرآن تلاها عقبة بن نافع -رضي الله عنه- على الأفاعي
~~والثعابين عندما نزل بجيش المسلمين بالوادي في فتح الأندلس لكي تختفي
~~الأفاعي والثعابين من طريق المسلمين؟ وما هي تلك الآية؟ مشكورين.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فلم يثبت فيما أعلم أثر عن النبي - صلى الله عليه وسلم- في تخصيص آية أو
~~سورة بعينها تبعد الأفاعي وتطردها، وخبر عقبة بن نافع - رضي الله عنه -
~~الذي أشار إليه السائل الكريم، خبر مشهور لكن ليس فيه أنه تلا آية من
~~القرآن الكريم، وإنما فيه كما ذكر أهل السير والتاريخ أنه لما أراد أن يختط
~~مدينة القيروان كان موضعها بمكان كثير الأشجار والهوام والسباع والحيات،
~~فلما ذكر له من معه من أصحابه هذا وكان -رحمه الله -فيما ذكروا مجاب
~~الدعوة، جمع من كان في عسكره من الصحابة - رضي الله عنهم- وكانوا ثمانية
~~عشر ونادى: أيتها الحشرات والسباع نحن أصحاب رسول الله فارحلوا عنا فإنا
~~نازلون، فمن وجدناه بعد قتلناه، فنظر الناس يومئذ إلى أمر هائل كان السبع
~~يحمل أشباله والذئب يحمل أجراءه، والحية تحمل أولادها، وهم خارجون أسرابا
~~أسرابا، فحمل ذلك كثيرا من البربر - سكان تلك البقاع - على الإسلام.. وقد
~~أورد ابن حجر في الإصابة في ترجمة عقبة بن نافع -رضي الله عنه- نحو هذا
~~الخبر وحسن سنده، فهذا الخبر كما رأيت ليس فيه أنه قرأ آية من كتاب الله
~~وإنما فيه أنه دعا وسأل تلك الهوام والسباع والحيات الخروج.
# بقي أن أذكر للسائل الكريم أنه ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم- بعض
~~الأدعية التي يتحصن بها المؤمن من كل شر سواء من الحيات أو غيرها، فقد ms4804 ثبت
~~عند أحمد (476) ، والترمذي (3388) ، وأبو داود (5088) وابن ماجة (3869) من
~~حديث عثمان بن عفان - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "من قال في أول يومه أو أول ليلته: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء
~~في الأرض ولا في السماء، وهو السميع العليم ثلاث مرات، لم يضره شيء في ذلك
~~اليوم أو في تلك الليلة".
# كذلك يشرع لمن نزل مكانا أن يقول أول نزوله فيه: "أعوذ بكلمات الله
~~التامات من شر ما خلق"، فقد أخرج مسلم (2708) وغيره من حديث خولة بنت حكيم
~~-رضي الله عنها- قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: "من نزل
~~منزلا ثم قال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل
~~من منزله ذلك".
# مسلم (2709) من حديث أبي هريرة أن رجلا من أسلم نام فلدغته عقرب، فذكر
~~ذلك للنبي- صلى الله عليه وسلم- فقال له: "أما لو قلت حين أمسيت: أعوذ
~~بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك".
# PageV13P473
# كما ثبت أن قراءة سورة الفاتحة مما يرقى به اللديغ فقد أخرج البخاري
~~(5749) ، ومسلم (2201) عن أبي سعيد أن رهطا من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- انطلقوا في سفرة سافروها حتى نزلوا بحي من أحياء العرب
~~فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه
~~شيء فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله أن يكون عند
~~بعضهم شيء فأتوهم فقالوا: يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ فسعينا له بكل شيء لا
~~ينفعه شيء فهل عند أحد منكم شيء فقال بعضهم: نعم والله إني لراق ولكن والله
~~لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم
~~على قطيع من الغنم فانطلق فجعل يتفل ويقرأ الحمد لله رب العالمين حتى
~~لكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي ما به قلبة ... " الحديث.
# فهذه الأدعية وغيرها مما يشرع للمؤمن أن يتعوذ بها ويتحصن من شر كل ذي
~~شر، والله أسأل أن يحفظنا ms4805 وجميع المسلمين من كل سوء، والله أعلم وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد.
# PageV13P474
### | استقلال الأكراد عن العراق
# المجيب أ. د. نعمان عبد الرزاق السامرائي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود سابقا
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 21/08/1425ه
# السؤال
# كنا في مجلس ضم بعض الإخوة، وكان الكلام على الفدرالية والاستقلال لأكراد
~~العراق، فمنهم من مال إلى أنه لا شيء في أي منهما، قياسا للفدرالية على
~~الولايات في دولة الخلافة، وقياسا للاستقلال على الدول العربية والإسلامية
~~الموجودة، واحتجاجا بأن ذلك لدفع الضرر عن الشعب الكردي، وبأن التفرق بين
~~الأمة حاصل لا يحدثه إنشاء دولة كردية، ومنهم من مال إلى عدم الجواز؛ لما
~~في ذلك من الفرقة، وتمكن العدو من استخدام الأكراد لمصالحه، ونشوء الدولة
~~على أساس قومي لا على أساس ديني، ويكون الحكم فيها بغير الشرع. فنرجو
~~الجواب على هذا الموضوع بالتفصيل مع الدليل والتعليل والتعليق على ما يمكن
~~التعليق عليه من فقرات السؤال.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# انتشرت الحركة القومية في أواخر العهد العثماني، وتحرك الأكراد وقاموا
~~بأكثر من ثورة مطالبين بدولة لهم تجمع شتاتهم، وهم يجادلون بأن لكل قومية
~~دولة أو دول إلا الأكراد -وهذه حقيقة يصعب تجاهلها أو المجادلة فيها-، ولكن
~~لم يكن للعرب يد فيها.
# والنظام الفدرالي معروف في العالم من الهند إلى نيجريا حتى الولايات
~~المتحدة. المشكلة الأساسية ليست في النظام، ولكن في الأساس الذي تقوم عليه
~~الفدرالية، فيمكن أن يقوم النظام الفدرالي على أساس قومي، فيكون مقدمة
~~للانفصال، ويمكن أن يقوم على أساس جغرافي فلا يؤدي للانفصال.
# في قضية العراق قد انفصل الشمال الكردي وأقام دولة، لا سلطة لغير الأكراد
~~فيها حتى اليوم، فإذا أقيمت الفدرالية على الأساس القومي فسينفصل الأكراد
~~اليوم أو غدا، أما إذا طبقت الفدرالية على أساس الأرض، كأن تدخل "الموصل"
~~العربية وبعض المناطق العربية مع المحافظات الكردية فلا إشكال.
# والنقطة الأكثر إثارة وحساسية هي "كركوك"، ففيها نفط جيد، وفيها عرب
~~وأكراد وتركمان، ووضعها تحت يد أي طرف يثير ms4806 أكبر نزاع، ويفجر أكبر المشاكل.
# تركيا مستعدة للحرب؛ كي لا تقوم دولة كردية على حدودها، فيصعب عندها ضبط
~~الأكراد في تركيا، كذلك لا تسمح بأن تكون (كركوك) تحت الولاية الكردية
~~أيضا.
# إيران وسوريا لا ترضى بقيام دولة كردية، لما تمثله من خطر على الدولتين،
~~نظرا لوجود ملايين من الأكراد فيهما.
# فإذا كان ولا بد من (فدرالية) فلتكن على أساس الأرض لا القومية، وإلا
~~كانت مقدمة للانفصال، وستكون الدولة الكردية متحالفة مع أمريكا وإسرائيل،
~~وستكون بؤرة تجسس وتخريب إسرائيلية أمريكية، ومن هنا يأتي الخطر على
~~المنطقة وأهلها.
# PageV13P475
### | حوت موسى عليه السلام
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 06/07/1425ه
# السؤال
# أعجب عندما يجمع المفسرون على أن حوت موسى في سورة الكهف هو سمكة مملحة،
~~مع أن النص وسياقه يرفضان مثل هذه الأقوال، والأولى أن يقال: إن حوت موسى
~~هو سفينة في شكل الحوت؛ لأن المعجزة هنا مرفوضة في هذا المكان وهذا
~~التوقيت، حيث إن أول وأهم شرط للمعجزة هو: وجود الجمهور، ولا يوجد جمهور في
~~قصة موسى - عليه السلام- والفتى، فهل يوجد من المفسرين في هذا الموقع من
~~يتفق معي؟ وشكرا لكم.
# الجواب
# الحمد لله وبعد
# فما قاله الأخ في تفسير الآية غير صحيح؛ وذلك أن القرآن نزل بلسان عربي
~~مبين، والحوت في لغة العرب كلمة معروفة تطلق على السمك ولا تطلق على
~~المراكب والسفن، ولا يجوز تفسير القرآن إلا بما ورد عن الله -تعالى- وعن
~~رسوله -صلى الله عليه وسلم- أو عن الصحابة -رضي الله عنهم- أو بما يتفق مع
~~لغة العرب، ومما يشهد لهذا التفسير -وهو أن الحوت بمعنى السمكة - ما جاء في
~~الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم حين ذكر قصة موسى -عليه السلام - مع
~~الخضر وفيه أن موسى -عليه السلام - أخذ حوتا وجعله في مكتل انظر ما رواه
~~البخاري (122) ، ومسلم (2380) من حديث أبي بن كعب -رضي الله عنه-، والمكتل
~~هو الزنبيل، فهذا نص صريح ms4807 أن الحوت هو المعروف في لغة العرب, وهل يمكن أن
~~يجعل المركب في مكتل؟
# ثم إن هذه الآية جعلها الله لموسى -عليه السلام- وليس من شرطها - كما ذكر
~~الأخ الفاضل - أن يوجد الجمهور إذا كانت الآية مسوقة لإثبات النبوة، وصدق
~~الرسول وإقامة الحجة على الأقوام. والله أعلم.
# PageV13P476
### | لماذا قطع عمر شجرة البيعة
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 07/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل صحيح أن الخليفة عمر -رضي الله عنه- قطع الشجرة التي كانت البيعة
~~عندها لما رأى الناس يحضرون عندها تبركا بالنبي -صلى الله عليه وسلم-؟ يقول
~~بعض الناس: إن ذلك يدل على أن الصحابة - رضي الله عنهم- لم يكونوا يرون
~~جواز التبرك بالنبي -صلى الله عليه وسلم-.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# نعم قطع عمر - رضي الله عنه- الشجرة، لكنه لم يقطعها بسبب عدم جواز
~~التبرك بالنبي - صلى الله عليه وسلم-،ولكن خوفا أن تتخذ مكانا للتعبد
~~المفضي إلى البدعة ثم إلى الشرك، وأما التبرك به صلى الله عليه وسلم فقد
~~كان الصحابة - رضي الله عنهم- يتبركون بشعره وريقه ووضوئه، وملابسه، ودعائه
~~صلى الله عليه وسلم، وأما الأماكن فلم يكن الصحابة - رضي الله عنهم-
~~يتبركون بها؛ لما قد تفضي إليه من الشرك. والله الموفق.
# PageV13P477
### | هل أحرق الإمام علي بعض الخوارج؟
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 27/04/1425ه
# السؤال
# قرأت في أحد المواقع على الشبكة أن عليا بن أبي طالب -رضي الله عنه- أحرق
~~بعض الخارجين عليه أثناء فترة خلافته، وهذا الشيء سبب لي حيرة بسبب الحديث
~~الذي نعرفه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن التعذيب بالنار؛ لأنه
~~شرك، فكيف يفعل علي -رضي الله عنه- ذلك؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هذا الأثر ذكره الإمام البخاري (6922) عن عكرمة قال: أتى علي - رضي الله
~~عنه - بزنادقة ms4808 فأحرقهم، فبلغ ذلك ابن عباس - رضي الله عنهما - فقال: لو كنت
~~أنا لم أحرقهم، لنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تعذبوا بعذاب
~~الله" ولقتلتهم، لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من بدل دينه
~~فاقتلوه". فأمير المؤمنين علي -رضي الله عنه- لما ضل فيه الضلال السبئية
~~أصحاب عبد الله بن سبأ اليهودي واعتقدوا فيه - والعياذ بالله - الربوبية
~~وشيئا من هذا القبيل أشعل نارا، وقال في ذلك:
# لما رأيت الأمر أمرا منكرا *** أوقدت ناري ودعوت قنبرا
# إضافة إلى أن هذه المسألة تعتبر من قضايا الأعيان التي لا عموم لها كما
~~يقول الشاطبي، والحديث عموما توجد اختلافات كثيرة في تأويله هل حرقهم بعد
~~أن قتلهم أو هل هم بحرقهم ولم يفعل.. وأيا كان الأمر فهو اجتهاد صحابي لا
~~علاقة له بالشرك، وحرق الإنسان لا يجوز شرعا، لكنه ليس شركا، الشرك هو أن
~~تعبد مع الله إلها آخر، أو أن تعتقد آلهة مع الله - سبحانه وتعالى- نعم نهى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- عن الحرق فقال: "إن النار لا يعذب بها إلا
~~الله.." الحديث رواه البخاري (3016) ، وليس معنى ذلك أن من أحرق بالنار فهو
~~مشرك، لكن معناه أن هذه العقوبة هي عقوبة أخروية وليست عقوبة دنيوية، هذا
~~الذي يجب أن نعتقده، فالمسألة ليست من باب الشرك، وكما سبق قد لا يثبت هذا
~~التأويل حيث يحتمل أنه هم بتحريقهم ولم يفعل أو أراد تحريقهم بعد قتلهم،
~~وإذا ما ثبت أنه حرقهم فيكون من اجتهاد الصحابي - رضي الله عنه - الذي
~~يخالف نصا، والمآل إلى نص الشارع، وليس إلى اجتهاد أصحاب رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- إذا خالفت اجتهاداتهم نصوصا في الشرع مع اعتقاد أنهم -رضي
~~الله عنهم- مجتهدون، وأنهم كانوا يتصرفون طبقا لهذا الاجتهاد، وأنهم كانوا
~~هداة.
# PageV13P478
### | المراد ب (السامية)
# المجيب د. حمود بن غزاي الحربي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 07/09/1425ه
# السؤال
# أود أن أسأل عن تعريف أو بيان لمصطلح (السامية) نسبة إلى ما ms4809 يطرح عن
~~(سام) ونحو ذلك. ولكم جزيل تحياتي.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# مصطلح السامية ينسب إلى (سام) ؛ أحد أبناء نوح الثلاثة: (سام) و (حام) و
~~(يافث) . والشعوب السامية هي الشعوب التي سكنت فلسطين مثل الكنعانيين
~~والعموريين والمؤابيين، ولذلك يطلق هذا المصطلح على شعوب مختلفة الجنس، كما
~~أنه يطلق على لغات تلك الأمم والشعوب، لكن اليهود يحاولون إبقاء هذا
~~المصطلح خاصا بهم؛ لأنهم يرفضون الذوبان في الأمم الأخرى، بيد أن الواقع
~~المعاصر الحديث يرفض هذا التعصب اليهودي، فاليهود يندمجون في أكبر تجمع
~~لهم، وهو الولايات المتحدة الأمريكية، في الشعوب الأخرى، لاسيما بعدما أصبح
~~الزواج المدني مباحا وقانونيا، وهذا أمر لا يقبله اليهود؛ لأنه سيسقط فكرة
~~الاضطهاد التي رسموها في عقول الآخرين، وهذا هو الدافع من وراء اتهام
~~المنظمات اليهودية لكل ما تراه معارضا لصالحها فتفسره بأنه معاداة للسامية،
~~كما فعل (إبراهام فوكسمان) المدير العام لرابطة مناهضة تشويه السمعة، عندما
~~احتج على خطاب رئيس وزراء ماليزيا (محمد مهاتير) بقوله: إن خطاب مهاتير
~~دعوة 1.3بليون مسلم إلى حرب عالمية ضد اليهود، إنها معاداة بشعة للسامية
~~على نطاق عالمي. والله أعلم.
# PageV13P479
### | أيهما بني أولا: المسجد الأقصى أم قبة الصخرة؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 08/09/1426ه
# السؤال
# أيهما بني أولا مسجد قبة الصخرة أم المسجد الأقصى؟ ومن بنى كل منهما؟ وما
~~هي أهميتهما الدينية في الإسلام؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# فالمسجد الأقصى بني قبل مسجد قبة الصخرة بزمن طويل، ففي حديث أبي ذر -رضي
~~الله عنه- قال: قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال: "المسجد
~~الحرام"، قال: قلت: ثم أي؟ قال: "المسجد الأقصى"، قلت: كم كان بينهما؟ قال:
~~"أربعون سنة ... " أخرجه البخاري (3366) ، ومسلم (520) .
# وهذا الحديث يدل على تقدم بناء المسجد الأقصى، وقد ذكر ابن كثير وغيره أن
~~أول من بناه يعقوب عليه السلام، ثم جدد ms4810 بناؤه في زمن سليمان عليه السلام،
~~وقد بناه سليمان على قاعدة سداسية الشكل، ويقال إن هذا هو أصل اتخاذ اليهود
~~للنجمة السداسية شعارا لهم.
# والمعروف تاريخيا أن ذلك المعبد قد دمر مرتين، المرة الأولى على يد الملك
~~البابلي "بختنصر" عام (587 قبل الميلاد) ، والمرة الثانية عام (70ميلادي)
~~على يد الإمبراطور الروماني "طيطس"، حيث دمره تدميرا كاملا، ولم يبق منه
~~إلا جزء من السور في الجهة الجنوبية الغربية لساحة المعبد، وقد جاء ذكر
~~التدميرين (الأول والثاني) في القرآن الكريم في أول سورة الإسراء.
# وظل مكان الهيكل فضاء خاليا من أي بناء بقية عهد الرومان النصاري.
# وقد حدث الإسراء والمعراج بالنبي صلى -الله عليه وسلم- في عهد الحاكم
~~الروماني "هرقل" عام (621ميلادي) وكان المكان ما زال خاليا من أي بناء، إلا
~~أنه محاط بسور، وهو الذي ربط فيه (البراق) في ليلة الإسراء والمعراج، وهو
~~نفسه السور الذي تسميه اليهود اليوم ب (حائط المبكى) ، وفيه أبواب داخله
~~ساحات واسعة هي المقصودة بالمسجد الأقصى في قوله -تعالى-: "سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من
~~آياتنا إنه هو السميع البصير" [الإسراء:1] . وقد ظل المكان معروفا مقدسا في
~~داخله الصخرة رغم زوال الآثار.
# ثم جاء الفتح الإسلامي لبيت المقدس صلحا في عهد عمر -رضي الله عنه- سنة
~~(16ه/ 637) ، وطلب عمر -رضي الله عنه- من أحد بطريرك القدس أن يدله على
~~مسجد داود (يعني المسجد الأقصى) ، فانطلق به حتى انتهى إلى مكان الباب، وقد
~~انحدر الزبل على درج الباب، فتجشم عمر -رضي الله عنه- حتى دخل ونظر، فقال:
~~الله أكبر، هذا والذي نفسي بيده مسجد داود الذي أخبرنا رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أنه أسري به إليه، ثم أخذ عمر -رضي الله عنه- والمسلمون يكنسون
~~الزبل عن الصخرة حتى ظهرت كلها ... ففي مسند الأمام أحمد (261) بسند حسن أن
~~عمر -رضي الله عنه- قال لكعب -رضي الله عنه- بعد فتح بيت المقدس: أين أصلي؟
~~قال: إن أخذت عني صليت خلف الصخرة، فكانت القدس كلها بين يديك، ms4811 فقال: عمر:
~~ضاهيت اليهودية، لا ولكن أصلي حيث صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فتقدم إلى القبلة فصلى، ثم جاء فبسط رداءه، وكنس الكناسة في ردائه وكنس
~~الناس.
# PageV13P480
# وبقي المسجد الأقصى على حالته بعد الفتح الإسلامي، إلى أن جاء الخليفة
~~الأموي عبد الملك بن مروان فبدأ بناء المسجد الأقصى سنة (66ه) على صورته
~~القائمة اليوم.
# وأما الصخرة فأول من بنى فوقها مسجدا في العصر الإسلامي عبد الملك بن
~~مروان (65-86ه/684-705م) ، حيث بدأ العمل في بنائها سنة (66ه/ 685م) ، وتم
~~الفراغ منها سنة (72ه/691م) ، وصرف على بنائها خراج مصر لسبع سنين، وهذه
~~القبة مبنية على الصخرة المشرفة التي عرج عنها رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- في ليلة الإسراء والمعراج، وهذا المسجد معروف بمسجد الصخرة، والمشهور
~~بقبته الذهبية على المبنى المثمن.
# وتعتبر قبة الصخرة المشرفة إحدى أهم المعالم المعمارية الإسلامية.
# والمسجد الأقصى كما هو معلوم له فضائل، فهو أحد المساجد الثلاثة التي تشد
~~إليها الرحال، وهو الذي أسري بالنبي -صلى الله عليه وسلم- منه، وورد في
~~حديث عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- مرفوعا، بإسناد صحيح: "إن سليمان
~~بن داود -عليهما السلام- سأل الله ثلاثا أعطاه اثنتين، ونحن نرجو أن تكون
~~له الثلاثة: فسأله حكما يصادف حكمه، فأعطاه الله إياه، وسأله ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعده، فأعطاه إياه، وسأله أيما رجل خرج من بيته لا يريد إلا الصلاة
~~في هذا المسجد خرج من خطيئته مثل يوم ولدته أمه، فنحن نرجو أن يكون الله عز
~~وجل قد أعطاه إياه". أخرجه أحمد (6357)
# هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV13P481
### | تحول الخلافة إلى ملكية
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 16/6/1425ه
# السؤال
# عندي سؤال مهم عن طريقة الحكم في الإسلام: كيف تحولت الخلافة إلى ملكية؟.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# فهذا السؤال يحتاج جوابه إلى شرح يطول لفهم مقدمات في هذا الشأن لا بد
~~منها، ولكن لا بأس بإيجاز بعض ما ينبغي معرفته ms4812 في جواب هذا السؤال:
### | 1- 
# طريقة الحكم في الإسلام تكلم عنها العلماء، إما ضمن مؤلفات العقيدة أو في
~~مؤلفات مستقلة كالأحكام السلطانية للماوردي وغيره، وليس من اليسير شرح ذلك
~~في مثل هذا الجواب.
### | 2- 
# تحول الخلافة إلى ملكية -على حد قول السائل - لا علاقة له بطريقة الحكم
~~في الإسلام، وإنما هو حدث تاريخي له أسبابه وملابساته.
### | 3- 
# جوابا على سؤال كيف تحولت الخلافة إلى ملكية؟ أقول: بأن ذلك مبني على
~~الفرق بين الخلافة والملكية، ويظهر لي أن السائل يعني بالخلافة أن يتم نصب
~~الخليفة عن طريق الاختيار أو الترشح، والانتخابات من قبل أهل الحل والعقد،
~~وأما الملكية فهي أن يكون الملك وراثيا من عائلة واحدة.
# وإذا كان جواب مثل هذا السؤال -كما أشرت من قبل - هو على اعتباره حدثا
~~تاريخيا فينبغي الرجوع فيه إلى أهل التخصص في التاريخ الإسلامي، ومع ذلك
~~فينبغي مراعاة النقاط التالية.
### | 4- 
# قد يجترئ البعض على الصحابة - رضي الله عنهم- عند حديثه عن مثل هذه
~~الموضوعات، وهذا لا يليق بالمسلم الذي يجب عليه اعتقاد عدالة الصحابة - رضي
~~الله عنهم-، وأن يحمل ما صدر عنهم على الاجتهاد الذي لا يخرج عن الأجر أو
~~الأجرين، ولذا إذا كان مثل هذا السؤال أو غيره لا فائدة منه ولا يترتب عليه
~~كبير عمل، فلا حاجة له.
### | 5- 
# في مقدمة ابن خلدون (ص202) قال الفصل الثامن والعشرون في انقلاب الخلافة
~~إلى الملك، فلعلك أن ترجع إليه؛ فلربما كان فيه بيان لبعض ما تريد، ومما
~~قال ابن خلدون في هذا الفصل: ( ... وكذلك عهد معاوية -رضي الله عنه- إلى
~~يزيد خوفا من افتراق الكلمة بما كانت بنو أمية لم يرضوا تسليم الأمر إلى من
~~سواهم، فلو قد عهد إلى غيره اختلفوا عليه، مع أن ظنهم كان به صالحا، ولا
~~يرتاب أحد في ذلك، ولا يظن بمعاوية -رضي الله عنه- غيره، فلم يكن ليعهد
~~إليه وهو يعتقد ما كان عليه من الفسق حاشا لله لمعاوية من ذلك) ا. ه.
### | 6- 
# جاء في سنن أبي داود (4646) والترمذي (2226) ، وغيرهما عن سفينة -رضي
~~الله عنه- مولى رسول ms4813 الله -صلى الله عليه وسلم- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: "خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يؤتي الله الملك أو ملكه من
~~يشاء"، وهذا الحديث مختلف. والله أعلم.
# PageV13P482
### | هرمجدون في عقائد يهود
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 04/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما الهرمجدون؟ وهل جرت أحداثها أم أنها ستجري في المستقبل؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# (هرمجدون) كلمة مكونة من (هر) العبرية، وتعني الجبل أو التل، و (مجدو)
~~الكنعانية، بمعنى موضع الجيوش ومخيمها، وهو تل معروف بفلسطين، يقال له
~~اليوم تل المتسلم، على بعد 30 ميلا شرقي ساحل البحر الأبيض المتوسط. وهي
~~أفضل ممر يربط مصر بسوريا والشمال، ولذلك كانت موضع غزوات كثيرة قديما. وهي
~~اليوم خراب، وتبعد عن تل أبيت 55 ميلا، وليس لهذا الاسم ذكر في نصوص الكتاب
~~والسنة، وليس عند المسلمين اعتقاد خاص بهذا الموضع على التحديد.
# لكن لهذا الموضع عند النصارى تصور مستمد من كتابهم المقدس عندهم، ومن
~~رؤيا يوحنا، التي تبشر بمذبحة عظيمة لأهل الأرض، تقع في آخر الزمان، في هذا
~~المكان المسمى بهرمجدون (انظر: رؤيا يوحنا، وبالأخص الأصحاح: 16/12-16) .
# ولهذا التصور النصراني استمداد من تصور يهودي، يخبر أيضا عن معركة حاسمة
~~في آخر الزمان، يموت فيها ثلثا أهل الأرض، بزعمهم. (انظر: سفر حزقيال:
~~الأصحاح: 38،39، وسفر زكريا: الأصحاح: 12) .
# وكل من اليهود والنصارى يزعم أن هذه المعركة ستكون عاقبتها انتصار أبناء
~~ديانتهم، فاليهود يزعمون أن مسيحهم سينزل ويقيم دولتهم، والنصارى يزعمون أن
~~المسيح (الذي ادعوه إلها لهم) سينزل مرة أخرى، لينصرهم على جميع أمم الأرض.
# وبعد أن نشأت الفرقة النصرانية المعروفة بالبروتستانتية، على يد مؤسسها
~~مارتن لوثر (ت 953 ه-1546م) ، تغلغلت المبادئ والعقائد اليهودية في قلوب
~~النصارى البروتستانت، وانتعشت روح صداقة بين الديانتين، مع أن اليهود هم
~~أعدى أعداء النصارى، وهم زعموا صلب المسيح!! ms4814 وفي هذه الأجواء نشأت الأصولية
~~النصرانية، وذلك سنة (1313ه - 1895م) والتي أحيت فكرة المجيء الثاني
~~للمسيح، وربطت ربطا عقائديا بين هذه العودة للمسيح وبقاء دولة إسرائيل في
~~فلسطين؛ لأنها بحسب رأيهم تمهيد لمعركة هرمجدون الحاسمة, التي يعتقدون أنها
~~لن تنتهي إلا بنزول المسيح، وتشيع هذه العقائد كثيرا في الولايات المتحدة
~~الأمريكية، ولها وجود قوي في البيت الأبيض الأمريكي، وتحدد كثيرا من ملامح
~~السياسة الأمريكية الخارجية، وبخاصة فيما يتعلق بالقضايا الإسلامية، وقضية
~~فلسطين والاحتلال اليهودي بالأخص. ولذلك فقد أصبح ذكر معركة هرمجدون كثيرا
~~ما يتردد في وسائل الإعلام العالمية، بل في المحافل السياسية!! ولم يعد أمر
~~هذه المعركة المتنبأ بها مما يصح تجاهله، بعد أن أصبحت العقائد المرتبطة
~~بها تسطر حروفا بارزة في التاريخ الحاضر.
# PageV13P483
# أما نحن المسلمين: فنؤمن أنه ستقع معركة عظيمة في بلاد الشام، بيننا وبين
~~الروم، وهم الغرب: أوربا وأبناء أوربا الأمريكيون، وأننا بعد معركة شرسة
~~سنخرج منتصرين. هذا ما لا نشك فيه، لثبوته عن نبينا صلى الله عليه وسلم،
~~ففي صحيح البخاري (3176) ، عن عوف بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: " اعدد ستا بين يدي الساعة: موتي، ثم فتح بيت المقدس، ثم موتان
~~يأخذ فيكم كقعاص الغنم، ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل
~~ساخطا، ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته، ثم هدنة تكون بينكم وبين
~~بني الأصفر فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية، تحت كل غاية اثنا عشر ألفا".
# وبنو الأصفر: هم الروم. والغاية: هي الراية.
# وفي صحيح مسلم (2897) : عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق، أو بدابق، فيخرج إليهم جيش
~~من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا
~~وبين الذين سبوا منا نقاتلهم. فيقول المسلمون: لا والله لا نخلي بينكم وبين
~~إخواننا. فيقاتلونهم، فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا، ويقتل ثلثهم
~~أفضل الشهداء عند الله، ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا فيفتتحون ms4815 قسطنطينية،
~~فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان:
~~إن المسيح قد خلفكم في أهليكم. فيخرجون، وذلك باطل، فإذا جاءوا الشأم خرج،
~~فبينما هم يعدون للقتال؛ يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة، فينزل عيسى ابن
~~مريم صلى الله عليه وسلم فأمهم، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في
~~الماء، فلو تركه لانذاب حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في
~~حربته".
# الأعماق ودابق: موضعان بالشام.
# PageV13P484
# وفي صحيح مسلم (2899) : عن يسير بن جابر، قال: هاجت ريح حمراء بالكوفة،
~~فجاء رجل ليس له هجيرى إلا: يا عبد الله بن مسعود، جاءت الساعة. قال: فقعد
~~وكان متكئا فقال: إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث، ولا يفرح بغنيمة،
~~ثم قال بيده هكذا ونحاها نحو الشأم. فقال: عدو يجمعون لأهل الإسلام ويجمع
~~لهم أهل الإسلام. قلت: الروم تعني؟ قال: نعم، وتكون عند ذاكم القتال ردة
~~شديدة، فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون حتى يحجز
~~بينهم الليل فيفيء هؤلاء وهؤلاء، كل غير غالب، وتفنى الشرطة، ثم يشترط
~~المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل
~~فيفيء هؤلاء وهؤلاء، كل غير غالب، وتفنى الشرطة، ثم يشترط المسلمون شرطة
~~للموت لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون حتى يمسوا فيفيء هؤلاء وهؤلاء، كل غير
~~غالب، وتفنى الشرطة، فإذا كان يوم الرابع نهد إليهم بقية أهل الإسلام،
~~فيجعل الله الدبرة عليهم، فيقتلون مقتلة- إما قال: لا يرى مثلها. وإما قال:
~~لم ير مثلها- حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى يخر ميتا، فيتعاد
~~بنو الأب كانوا مائة فلا يجدونه بقي منهم إلا الرجل الواحد، فبأي غنيمة
~~يفرح أو أي ميراث يقاسم. فبينما هم كذلك إذ سمعوا ببأس هو أكبر من ذلك،
~~فجاءهم الصريخ أن الدجال قد خلفهم في ذراريهم، فيرفضون ما في أيديهم
~~ويقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني
~~لأعرف أسماءهم وأسماء آبائهم وألوان خيولهم، هم خير فوارس على ظهر ms4816 الأرض
~~يومئذ". أو: "من خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ ".
# والدبرة: أي الهزيمة.
# إلى غير ذلك من الأحاديث.
# ونحن لا نشك أن هذا هو الوعد الحق، وما سواه فمفترى.
# ومع ذلك فعلى المسلمين أن يعملوا على نصرة قضاياهم بالجهاد والعلم
~~والدعوة والإصلاح، لا أن يناموا في انتظار معجزة، أو في انتظار موعود حق؛
~~لكن لا يعلم متى وقته إلا الله تعالى.
# PageV13P485
# ومن ذلك أن يدافعوا عن دينهم وأوطانهم وأعراضهم وثرواتهم ودمائهم
~~المستباحة في كل مكان، وأن يكونوا على مستوى الخطر الداهم الذي يحيق بهم
~~هذه الأيام، والذي يهددهم في دينهم ووجودهم، والذي يراهن على استئصالهم
~~وإبادتهم باسم الحرب على الإرهاب.
# فهذا الغرب الذي آمن بهرمجدون، لم ينم في انتظارها، بل هاهوذا يسعى عمليا
~~لتحقيقها، ويرسم خططه المستقبلية بناء على تصوره ومعتقداته فيها.
# أما أكثر المسلمين: فبين لاه لاعب، ويائس عاجز، ومتعلق بالخوارق
~~والمعجزات؛ إلا فئاما من المسلمين، يعملون ويجاهدون (بجميع أنواع الجهاد)
~~لنصرة أمتهم، والدفاع عن دينها وكيانها.
# وفق الله الجميع لمراضيه، وجعل أعمالنا خالصة فيه. والله أعلم.
# والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV13P486
### | هم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بإعادة بناء الكعبة
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 15/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ورد في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة، رضي الله
~~عنها: "لولا أن قومك حديثو عهد بكفر لهدمت الكعبة، ثم أعدت بناءها، وجعلت
~~بابها مسوى بالأرض، ثم جعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه، وبابا يخرجون
~~منه". فما معنى هذا الحديث؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه البخاري (1586) ومسلم (1333) من حديث
~~عائشة، رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: "يا عائشة،
~~لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم، فأدخلت فيه ما أخرج ms4817 منه
~~وألزقته بالأرض، وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا، فبلغت به أساس
~~إبراهيم..".
# PageV13P487
# الكعبة المشرفة جدد بناؤها في الجاهلية قبل بعثة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقد حضر النبي صلى الله عليه وسلم- هذا البناء، لكن قريشا قصرت بها
~~النفقة فلم تتم بناءها على قواعد إبراهيم، وأخرجوا الحجر منها، وجعلوا لها
~~بابا واحدا. انظر صحيح البخاري (1584) وصحيح مسلم (1333) . فأراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يهدم الكعبة- شرفها الله- ثم يتم بناءها على قواعد
~~إبراهيم عليه السلام -أي يرد ما كان منها على غير قواعد إبراهيم إلى
~~قواعده- ولهذا لم يكن النبي -صلى الله عليه وسلم- يمسح الركن الشامي والركن
~~الغربي. انظر صحيح البخاري (1583) وصحيح مسلم (1333) - وهم أن يجعل لها
~~بابين، ويدخل الحجر في الكعبة؛ لأنه في الأصل منها، ولكنه -صلى الله عليه
~~وسلم- ترك ما هو أولى لأجل تأليف القلوب والخشية من الفتنة ونفور الناس
~~بسبب قرب عهدهم بالشرك والكفر، قال النووي -رحمه الله- إذا تعارضت المصالح،
~~أو تعارضت مصلحة ومفسدة، وتعذر الجمع بين فعل المصلحة وترك المفسدة، بدئ
~~بالأهم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم- أخبر أن نقض الكعبة وردها إلى ما
~~كانت عليه من قواعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم مصلحة، ولكن تعارضه مفسدة
~~أعظم منه، وهي خوف فتنة بعض من أسلم قريبا، وذلك لما كانوا يعتقدونه من فضل
~~الكعبة، فيرون تغييرها عظيما، فتركها صلى الله عليه وسلم ... [النووي على
~~صحيح مسلم (9/89) ] . وقد أعاد بناءها عبد الله بن الزبير، رضي الله عنهما-
~~حين احترقت زمن يزيد بن معاوية لما غزاها أهل الشام- على الصفة التي أرادها
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، ففي صحيح مسلم (1333) ، عن عطاء قال: لما
~~احترق البيت زمن يزيد بن معاوية، حين غزاها أهل الشام، فكان من أمره ما
~~كان، تركه ابن الزبير حتى قدم الناس الموسم يريد أن يجرئهم أو يحربهم على
~~أهل الشام، فلما صدر الناس قال: يا أيها الناس، أشيروا علي في الكعبة،
~~أنقضها ثم أبني بناءها أو أصلح ما وهى منها؟ قال ابن عباس: فإني قد فرق لي ms4818
~~رأي فيها، أرى أن تصلح ما وهى منها، وتدع بيتا أسلم الناس عليه، وأحجارا
~~أسلم الناس عليها، وبعث عليها النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ابن الزبير:
~~لو كان أحدكم احترق بيته ما رضي حتى يجده، فكيف بيت ربكم! إني مستخير ربي
~~ثلاثا، ثم عازم على أمري. فلما مضى الثلاث أجمع رأيه على أن ينقضها،
~~فتحاماه الناس أن ينزل بأول الناس يصعد فيه أمر من السماء حتى صعده رجل
~~فألقى منه حجارة، فلما لم يره الناس أصابه شيء تتابعوا فنقضوه، حتى بلغوا
~~به الأرض فجعل ابن
# PageV13P488
# الزبير أعمدة فستر عليها الستور، حتى ارتفع بناؤه، وقال ابن الزبير: إني
~~سمعت عائشة تقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أن الناس حديث
~~عهدهم بكفر، وليس عندي من النفقة ما يقوي على بنائه لكنت أدخلت فيه من
~~الحجر خمس أذرع، ولجعلت لها بابا يدخل الناس منه، وبابا يخرجون منه". قال:
~~فأنا اليوم أجد ما أنفق، ولست أخاف الناس. قال: فزاد فيه خمس أذرع من الحجر
~~حتى أبدى أسا نظر الناس إليه فبنى عليه البناء، وكان طول الكعبة ثماني عشرة
~~ذراعا، فلما زاد فيه استقصره فزاد في طوله عشر أذرع، وجعل له بابين: أحدهما
~~يدخل منه، والآخر يخرج منه، فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج إلى عبد الملك
~~بن مروان يخبره بذلك، ويخبره أن ابن الزبير قد وضع البناء على أس نظر إليه
~~العدول من أهل مكة، فكتب إليه عبد الملك: إنا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في
~~شيء، أما ما زاد في طوله فأقره، وأما ما زاد فيه من الحجر فرده إلى بنائه،
~~وسد الباب الذي فتحه. فنقضه وأعاده إلى بنائه. وأخرج مسلم (1333) ، أن عبد
~~الملك بن مروان بينما هو يطوف بالبيت إذ قال: قاتل الله ابن الزبير حيث
~~يكذب على أم المؤمنين يقول: سمعتها تقول: قال رسول صلى الله عليه وسلم: "يا
~~عائشة، لولا حدثان قومك بالكفر لنقضت البيت حتى أزيد فيه من الحجر، فإن
~~قومك قصروا في البناء". فقال ms4819 الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة: لا تقل هذا
~~يا أمير المؤمنين، فأنا سمعت أم المؤمنين تحدث هذا. قال: لو كنت سمعته قبل
~~أن أهدمه لتركته على ما بنى ابن الزبير.
# قال الحافظ ابن كثير- رحمه الله: فدل هذا على صواب ما فعله ابن الزبير،
~~فلو ترك لكان جيدا، ولكن بعدما رجع الأمر إلى هذا الحال فقد كره بعض
~~العلماء أن يغير عن حاله، كما ذكر عن أمير المؤمنين هارون الرشيد، أو أبيه
~~المهدي، أنه سأل الإمام مالكا عن هدم الكعبة وردها إلى ما فعله بن الزبير،
~~فقال له مالك: يا أمير المؤمنين، لا تجعل كعبة الله ملعبة للملوك؛ لا يشاء
~~أحد أن يهدمها إلا هدمها. فترك ذلك الرشيد. [تفسير ابن كثير (1/184) ]
# قال ابن حجر-بعد أن أورد كلام الإمام مالك-: "وهذا بعينه خشيه جدهم
~~الأعلى عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما- فأشار على ابن الزبير لما أراد
~~أن يهدم الكعبة ويجدد بناءها بأن يرم ما وهى منها، ولا يتعرض لها بزيادة
~~ولا نقص، وقال له: لا آمن أن يجيء من بعدك أمير فيغير الذي صنعت". ينظر:
~~فتح الباري (3/448) . والله أعلم.
# PageV13P489
### | خروج الحسين على يزيد
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 09/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أفيدونا هل كان الحسين بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنهما- خارجيا عندما
~~خرج على يزيد؟ وكذلك محمد بن سعود عندما خرج على الخلفاء العثمانيين؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا ندري ماذا كان سيفعل الحسين -رضي الله عنه- تماما، ومع ذلك فهو اجتهد
~~فأخطأ، وقد خالفه علماء الصحابة الآخرون كابن عباس، ونصحوه بألا يفعل، وعلى
~~أية حال فقد كان متأولا، وما حصل من زلة رجل صالح كان هو ضحيتها قبل غيره،
~~لكنها لا تنقص من فضله وقدره، ولا تعد منهجا للسلف، بل كانت من أعظم العظات
~~والدروس والعبر.
# أما محمد بن ms4820 سعود فكانت إمارته لسد فراغ في السلطة في نجد، حيث لم تكن
~~للدولة العثمانية عليها سلطة مباشرة. وكان قيام إمارة شرعية -تقيم شعائر
~~الدين، وتحفظ الأمن، وتجمع كلمة المسلمين على الحق والهدى والسنة- ضرورة
~~شرعية وأمنية، لا سيما وأن إمارة محمد بن سعود كانت قد انطلقت من أسس شرعية
~~تقوم على راية السنة التي رفعها الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب على
~~التوحيد والعدل والعلم.
# ولم يعلن الخروج على الدولة العثمانية، ولا تمرد عليها، حتى نابذه
~~المتنفذون باسمها في البلاد المجاورة.
# وقد فصلت هذا في كتابي (إسلامية لا وهابية) فليراجع ص (298) . والله
~~أعلم.
# PageV13P490
### | هل عارض دعوة محمد بن عبد الوهاب أبوه وأخوه؟
# المجيب د. أحمد بن محمد أبا بطين - رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 07/08/1426ه
# السؤال
# سمعت أن محمد بن عبد الوهاب كان أبوه وأخوه يعارضان دعوته. هل هذا صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالإجابة على هذا السؤال تحتاج بسطا وشرحا واسعا، لكن الاختصار مطلوب،
~~فأقول وبالله التوفيق.
# أولا: شكر الله للأخ السائل حرصه على معرفة موضوع السؤال الذي طرحه، ويدل
~~سؤاله على العقل والإنصاف الذي يتمتع به، وهو ينطلق من منهج القرآن الكريم،
~~حيث يقول الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين" [الحجرات: 6] .
# ثانيا: وإجابة السؤال تتضمن الحكم على الأشخاص، والحكم لا يصدر إلا ممن
~~هومحيط بخلفية علمية عن المسؤول عنهم، فهؤلاء الذين أثاروا قضية مخالفة
~~والد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ومخالفة أخيه هل عندهم خلفية علمية عن سعة
~~علم والد الشيخ، وخلفية علمية عن سعة علم أخيه حتى يكون خلافهما للشيخ محمد
~~حكما على خطئه؟ أم أن أصل المسألة هو معاداتهم للشيخ من قبلهم، قبل أن
~~يعرفوا موقف الوالد والأخ, وأنهم لما سمعوا هذا الخلاف جعلوه حكما على خطأ
~~الشيخ دون أن يعرفوا الخلفية العلمية لوالد ms4821 الشيخ وأخيه؟ وهذا هو الذي يظهر
~~لي في المسألة.
# ثالثا: وأما ما سمعته -يا أخي- من معارضة والد الشيخ لابنه محمد فهو على
~~النقيض من فهم الخصوم. لقد حدث أن منع والد الشيخ ولده محمد من مزاولة
~~الإنكار المباشر؛ وذلك من أجل الخوف على الابن، والخوف كذلك من مشكلات
~~اجتماعية لا يستطيع الأب أن يتحملها كسائر علماء عصره، والحق في هذه
~~المسألة أن والد الشيخ قد ربى ولده تربية صالحة، وفتح له باب طلب العلم
~~والسفر من أجله، واعترف الأب بأنه استفاد من ابنه محمد في بعض مسائل الفقه.
# وأما مخالفة الأخ لأخيه فليست حكما على الشيخ، فكم من الأنبياء خالفهم
~~آباؤهم، مثل إبراهيم -عليه السلام- وخالفهم أبناؤهم، مثل نوح -عليه السلام-
~~وخالفهم بعض أعمامهم، مثل ما حصل لنبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- من
~~مخالفة عميه له أبي لهب وأبي طالب، وكم من الدعاة الصالحين خالفهم أقاربهم
~~لأي ظرف من الظروف الاجتماعية أو النفسية أو السياسية أو غير ذلك، ولم يقدح
~~ذلك في صحة منهج الدعاة المخلصين، ولم يفت في عضدهم.
# والله أعلم, وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV13P491
### | هل هذه صورة قبر الرسول؟
# المجيب د. عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ
# عميد كلية القرآن في الجامعة الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التاريخ: حوادث وعبر
# التاريخ 12/10/1426ه
# السؤال
# انتشرت في الآونة الأخيرة في المنتديات وعلى البريد الإلكتروني صورة
~~مزعومة لقبر الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأغضبني جدا ما رأيت، وأخذت أبحث
~~في الإنترنت لموقع معروف لكي أرد عليهم بطريقة صحيحة، وعند بحثي فوجئت
~~بالكثير من المنتديات التي طرحت الصورة والأعضاء يصدقون أنها صحيحة، ومنهم
~~من قال: إنه أول مرة يراها، وأنا أعلم أنها ليست لقبر الرسول -عليه أفضل
~~الصلاة والسلام- فما حكمكم على ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، وبعد:
# فإن هذه الصورة -المزعومة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم- لا صلة لها
~~بالواقع، وكذبها واضح للعيان يراه كل من قام بزيارة لمسجد رسول الله -صلى ms4822
~~الله عليه وسلم- بالمدينة النبوية؛ فقد دفن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ثم أبو بكر الصديق، ثم الفاروق عمر -رضي الله عنهما وأرضاهما- في حجرة أم
~~المؤمنين عائشة -رضي الله عنها-.
# وبيت عائشة -رضي الله عنها- كانت مساحته من الحجرة إلى الباب نحوا من ستة
~~أذرع أو سبعة، وعرضه بين الثمانية والتسعة، وارتفاع سقفه بقدر قامة
~~الإنسان، وكان بابه جهة المسجد، أي غربي الحجرة.
# وروي أن هذا البيت الذي فيه القبور الشريفة مربع مبني بحجارة سود وقصة
~~(أي جص) ، الذي يلي القبلة منه أطول، والشرقي والغربي سواء، والشمالي
~~أنقصها، وله باب في جهته الشمالية، وهو مسدود بحجارة سود وقصة.
# ثم بنى عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- سنة ست وثمانين جدارا مخمسا حول
~~الحجرة، الضلع الشمالي منه على شكل مثلث، وأحاط الحجرة به، ولم يجعل له
~~بابا حماية للقبر النبوي الشريف.
# وصفة القبور الشريفة داخل الحجرة: قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أمامها
~~إلى القبلة مقدما، ثم قبر أبي بكر حذاء منكبي رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ثم قبر عمر -رضي الله عنه- حذاء منكبي أبي بكر -رضي الله عنه-.
# وكانت مسنمة، أي مرتفعة عن الأرض بمقدار شبر (فقط) ، مبطوحة ببطحاء
~~العرصة الحمراء، أي مفروشة بحصى من بطحاء (العرصة) وهي المكان الذي يقع
~~غربي وادي العقيق في سفوح "جماء أم خالد" الشمالية، حيث تقع اليوم "الجامعة
~~الإسلامية"، وكانت بطحاؤها نظيفة حمراء.
# وورد أنهم غسلوا ما جلبوه منها قبل أن يفرشوه على القبور الثلاثة الشريفة
~~[انتهى ملخصا من وفاء الوفا للسمهودي] .
# PageV13P492
### | عقيدة ابن حجر والنووي
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/
### | التراجم والسير
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# سمعت بعض طلاب العلم يصف ابن حجر والنووي بأنهما أشاعرة، ونحن نعلم أن
~~لديهم تأويل في بعض الأسماء والصفات، لكن هل يستقيم بأن ينسبون إلى
~~الأشاعرة على الإطلاق، أفيدونا أحسن الله إليكم؟
# الجواب
# فإن الإمام النووي -رحمه الله- من الأئمة الكبار والعلماء الربانيين، وقد
~~كتب الله ms4823 لمؤلفاته القبول والانتشار، ولم يكن الإمام النووي -رحمه الله-
~~أشعريا محضا، فإنه وإن وافق الأشاعرة في تأويل جملة من صفات الله -تعالى-
~~أو تفويضها، إلا أن اشتغاله بحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حفظه عن
~~الوقوع في كثير من مزالق الأشاعرة.
# وكذا الحافظ ابن حجر، فإنه من الأئمة الأعلام، والجهابذة المحققين، وقد
~~وافق الأشاعرة في تأويل صفات لله -تعالى- أو تفويضها، لكن نقد الأشاعرة في
~~جملة من عقائدهم كمسألة الإيمان وأول واجب على المكلف.
# ونوصي السائل وسائر إخواننا بالاشتغال بما ينفع، والاهتمام بكتب هذين
~~الإمامين لاسيما (رياض الصالحين) و (الأذكار) و (شرح صحيح مسلم للنووي) ،
~~(وفتح الباري) لابن حجر، وأن لا يحكم على الأشخاص إلا بعلم وعدل، وبالله
~~التوفيق.
# PageV13P493
### | الأصل في نجمة داود السداسية
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 22/3/1423
# السؤال
# ما أصل نجمة داود (النجمة السداسية) ؟
# الجواب
# أود الإشارة إلى أن الغموض يحيط بكثير مما يتعلق بالتاريخ اليهودي، ولا
~~سيما ما يتصل بالطقوس الدينية، خاصة مع حرص اليهود الشديد على السرية،
~~وانغلاقهم على أنفسهم، ومن ذلك الشكل السداسي الأضلاع أو ما يعرف بنجمة
~~داود، التي اتخذها اليهود أحد أبرز شعاراتهم المميزة لهم، وهذه النجمة لم
~~ترد في كتبهم المقدسة ولا شروحها، وهي تسمى في العبرية -كما تشير المصادر
~~التي بحثت في الطقوس والرموز اليهودية- (ماجن دافيد) ، وترجمتها الحرفية
~~(درع داود) ، وقد استخدم الاصطلاح في أول الأمر -على ما ذكروا- بقصد
~~الإشارة إلى الخالق، ثم استخدم بعد هذا للإشارة للنجمة السداسية، وقد وجدت
~~رسوم لهذا الشكل الهندسي على بعض المعابد اليهودية يرجع بعضها إلى القرن
~~الثالث الميلادي ومع هذا فقد كانت موجودة في المعابد الرومانية قبل هذا
~~الوقت بكثير، هذا والله أعلم.
# PageV13P494
### | هل طبعت هذه الكتب لابن تيمية
# المجيب د. محمد بن تركي التركي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 15/6/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# هناك كتب ms4824 ومؤلفات لشيخ الإسلام ابن تيمية، منها المطبوعة، ومنها
~~المخطوطة، وخلال البحث عثرت على أسماء بعض الكتب، إلا أنني لم أوفق في
~~معرفة هل هي مطبوعة أم ما زالت مخطوطة؟
# والكتب هي:
# (1) قاعدة في أن جامع الحسنات العدل والسيئات الظلم ومراتب الذنوب في
~~الدنيا.
# (2) رسالة في وجوب العدل على كل أحد في كل حال.
# وبارك الله في جهودكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# لم أقف -بعد البحث- على أن هذين الكتابين قد طبعا من قبل، كما لا أعرف عن
~~وجودهما في شيء من المكتبات المشهورة بالمخطوطات، وهذا لا ينفي وجودهما،
~~فلربما كان لدى بعض المختصين بمؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية زيادة علم خفيت
~~علينا.
# ويحسن التنبيه هنا على أن شيخ الإسلام -رحمه الله- قد تطرق في عدد من
~~مؤلفاته إلى أن جامع الحسنات هو العدل، وأن جامع السيئات هو الظلم، انظر
~~(مجموع الفتاوى 20/79-82) ، (1/86) ، (28/184) .
# كما أشار في عدد من المواضع إلى وجوب العدل على كل أحد في كل حال، انظر
~~الصفدية (2/327) والرد على المنطقيين ص (422) ، ومنهاج السنة (5/126) ،
~~ومجموع الفتاوى (30/339) ، والله أعلم.
# PageV13P495
### | أهل البيت في إيران
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 13/4/1423
# السؤال
# هل يوجد أحد من أهل بيت النبي -صلى الله عليه وسلم- في عربستان في الجنوب
~~من دولة إيران؟ علما أني أنسب إليهم, ولكن الظروف حالت دون معرفتي بأصولي
~~وقد حاولت كثيرا, ولعدم علمي بمؤرخي أهل البيت, فإذا لم يكن لديكم جواب
~~فهلا دللتموني على أحد مؤرخي أهل البيت كي أتأكد منه، وجزيتم خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# أقول وبالله التوفيق:
# فإن آل بيت النبي -صلى الله عليه وسلم- من ذرية الحسن والحسين -رضي الله
~~عنهما- أنسابهم محفوظة معلومة، ولا يوجد على وجه الأرض أوثق من أنسابهم صحة
~~ووضوحا، وتوثيقا بالكتب والمشجرات.
# ولولا أن ذلك كذلك ms4825 لما كانت أهم علامات المهدي المنتظر، التي جعلها
~~الشارع دليلا عليه أنه من عترة النبي -صلى الله عليه وسلم- من ولد ابنته
~~فاطمة -رضي الله عنها-، فلو أن أنساب آل البيت ستضيع أو لو كان فيها خفاء
~~أو شك لما كان الشارع الحكيم ليجعلها علامة ظاهرة للمهدي.
# ومع شرف هذا النسب، ولما يتعلق به من أحكام شرعية، فقد قيض له علماء
~~يحفظونه ويجمعونه ويؤلفون فيه، قديما وحديثا، يبينون صحيح النسب من دخيله،
~~ويسلسلون الأنساب المتصلة إلى علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، وينبهون إلى
~~الأنساب المنقطعة، وإلى الدعاوى المشكوك فيها أو المجزوم بكذبها.
# علما أن آل بيت النبي -صلى الله عليه وسلم- انتشروا في العالم الإسلامي
~~كغيرهم من القبائل العربية، وفي إيران منهم قوم صحيحو النسب، ومنهم أدعياء،
~~كغير إيران من البلاد الإسلامية.
# والطريقة الصحيحة للتثبت من النسب أن يرسل السائل ما يعرفه من أسماء
~~سلسلة نسبه، لتطابق على المشجرات المحفوظة والكتب الموثوقة، للتأكد من
~~صحتها، ولإصلاح ما قد ينتابها من خلل وخطأ أو لبيان عدم صحة النسبة، والتي
~~قد لا يكون للسائل دور في دعواها، وإنما تكون دعوى قديمة، تلقاها الأحفاد
~~عن الأجداد، وهي غير ثابتة.
# هذا مع أن ثبوت النسبة أو عدم ثبوتها ليس بمغن عن العمل الصالح وصحة
~~المعتقد "ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه" مسلم (2699) كما قال -صلى الله
~~عليه وسلم-، والله أعلم، والحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي
~~بعده، وعلى آله وأصحابه ومن اقتفى أثره واتقى حده.
# PageV13P496
### | عقيدة الشيخ الشعراوي
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن الرومي
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 21/11/1422
# السؤال
# قد تناقش مجموعة من الشباب حول عقيدة الشيخ المفسر المتوفى محمد متولي
~~الشعراوي، فناس يقولون: أشعري وآخرون يقولون: لا، فما رأيكم فيه؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، يتميز تفسير الشعراوي -رحمه الله تعالى-
~~بميزتين:-
# الأولى: عنايته بالتفسير اللغوي والبلاغي، ودقة استنباطاته للمعاني
~~الخفية.
# الثانية: قدرته على تبسيط معاني الآيات حتى يستوي في ms4826 فهمها العامة
~~والعلماء، ولذا حظي بمكانة كبيرة، وكان له تأثير محمود.
# أما أشعريته فإني أراه يتحاشى الخوض في المسائل العقدية في الأسماء
~~والصفات؛ لأنه يخاطب العامة، فيكتفي بالعموم والإجمال.
# وإن ظهرت أشعريته أو لم تظهر فإني أقول للسائل: ليس هناك تفسير مطبوع ليس
~~فيه خطأ في العقيدة، أقول في العقيدة على تفاوت شديد بين المفسرين،
~~والشعراوي كغيره من المفسرين أصاب وأخطأ وليس بمعصوم، والخطأ الأكبر ممن
~~تصدى لتتبع هفوات العلماء ويستطير بها فرحا، والله المستعان، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV13P497
### | الفقهاء السبعة
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 20/7/1424ه
# السؤال
# يورد الأصوليون في كتبهم مصطلحات (متفق عليها) عندهم مثل قولهم "الفقهاء
~~السبعة"و"الأئمة الأربعة"، فمن هم الفقهاء السبعة المقصودون غير ابن عباس
~~-رضي الله عنهم-؟.
# الجواب
# الفقهاء السبعة هم من التابعين وليس فيهم ابن عباس، وإن كان من كبار
~~الفقهاء ولكنه ليس من السبعة المعروفين.
# والفقهاء السبعة هم:
### | 1- 
# سعيد بن المسيب المتوفى سنة:94ه.
### | 2- 
# عروة بن الزبير المتوفى سنة:94ه أيضا.
### | 3- 
# أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي القرشي المتوفى
~~سنة:94ه
### | 4- 
# عبد الله بن عبد الله بن عتيبة بن مسعود المتوفى سنة:98ه
### | 5- 
# خارجة بن زيد بن ثابت توفى سنة:99ه
### | 6- 
# القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق المتوفى سنة:107ه
### | 7- 
# سليمان بن يسار المتوفى سنة:107ه أيضا -رحمهم الله جميعا-.
# وهم الذين قيل فيهم:
# إذا قيل من في العلم سبعة أبحر *** روايتهم عن العلم ليست خارجة
# فقل هم عبيد الله عروة قاسم *** سعيد أبو بكر سليمان خارجة
# والله أعلم.
# PageV13P498
### | كتاب (تنبيه الغافلين)
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 22/12/1422
# السؤال
# أحد جيراننا يقرأ كتابا اسمه (تنبيه الغافلين في بستان العارفين) لشيخ
~~يدعى نصر بن محمد إبراهيم السمرقندي، سألته عما يحويه هذا الكتاب، فقال:
# 01 إن هذا ms4827 الكتاب كتاب جيد، حيث يذكر الكتاب أن وجود العنكبوت في البيت
~~يجلب الفقر.
# 02 إن فصوص العقيق تجلب الرزق.
# فقلت: يا أخي اتق الله، فالله بيده الرزق والغنى والفقر، وهناك الكثير من
~~الخزعبلات التي لم يذكرها لي، فهل من كلمة يوجهها فضيلة الشيخ لعلي أوصلها
~~له، فيعود إلى رشده؟
# الجواب
# كتاب (تنبيه الغافلين) صنفه أبو الليث السمرقندي، قال عنه الذهبي في
~~(السير 16/322) :" الإمام الفقيه المحدث الزاهد، أبو الليث نصر بن محمد بن
~~إبراهيم السمرقندي، الحنفي.
# صاحب كتاب (تنبيه الغافلين) وله كتاب (الفتاوى) ، وتروج عليه الأحاديث
~~الموضوعة. ت 375ه". ا. ه وقال في (تاريخ الإسلام حوادث 351-380) :" وفي
~~كتاب (تنبيه الغافلين) موضوعات كثيرة " يعني: أحاديث قلت: وهو صاحب التفسير
~~المعروف والمشهور باسمه، وله كتب كثيرة ذكرها البغدادي في (هدية العارفين
~~6/490 طبعة دار الفكر) "، وقال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في (رده على
~~البكري ص 15) ضمن كلامه عن جمهور مصنفي السير والأخبار: " فهؤلاء لا يعرفون
~~الصحيح من السقيم ولا لهم خبرة بالنقلة (أي: الرواة) ، بل يجمعون فيما
~~يروون بين الصحيح والضعيف ولا يميزون بينها" ا. ه.
# والكتاب المذكور لم أقف عليه، لكن قد ذكره أبو الفضل الغماري في (الحاوي
~~3/4) ، فقال: " وكتاب (تنبيه الغافلين) يشتمل على أحاديث ضعيفة وموضوعة فلا
~~ينبغي قراءته للعامة"، وانظر: (كتب حذر منها العلماء) لمشهور بن حسن، و
~~(تحذير الخواص) للسيوطي فإنهما نافعان في هذا الباب، أعني: في باب بيان
~~خطورة بعض المؤلفات، وتخبطات كثير من المؤلفين والقصاص.
# وأنصحك أيها الأخ الكريم أن تدعو صاحبك بالحكمة واللين، وتبين له أن
~~العلم - طلبا وأداء - أمانة، وأن ترويج الشركيات والبدع والخرافات
~~والأباطيل غش وخيانة للنفس والناس، وأن تدله على البديل النافع لهذا الكتاب
~~وهي الكتب المفيدة الموثوقة مثل: رياض الصالحين للنووي، والوابل الصيب،
~~والجواب الكافي لابن القيم، ومختصر البخاري للزبيدي، ومختصر مسلم للمنذري
~~ونحوها، فإن استجاب -فالحمد لله-، وإلا فقد أعذرت إلى الله، والله يحفظك
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV13P499
### | عقيدة الشيخ عبد القادر الجيلاني
# المجيب د. أحمد ms4828 بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 4/2/1423
# السؤال
# أرجو بيان رأيكم بالشيخ عبد القادر الجيلاني?
# الجواب
# الشيخ عبد القادر الجيلاني من أئمة الصوفية المعتدلين، وعقيدته عقيدة
~~السلف، ويقرر وجوب الاتباع وعدم الابتداع في الدين، وقد أثنى عليه ابن
~~تيمية في غير موضع.
# ولكن يؤخذ عليه وقوعه في بعض البدع العملية، واعتماده على أحاديث ضعيفة،
~~واستخدام بعض أساليب المتصوفة في الوعظ، من تلك البدع:
### | 1- 
# قوله بالسفر لزيارة قبر النبي -صلى الله عليه وسلم-.
### | 2- 
# السؤال بحق النبي -صلى الله عليه وسلم-.
### | 3- 
# تخصيص رجب ببعض العبادات، وكذلك النصف من شعبان.
### | 4- 
# تخصيص بعض الأيام أو الليالي بصلوات معينة.
### | 5- 
# تحديد أجر من صام عاشوراء بما لم يرد في الشرع، وقد نسب إليه كرامات لا
~~تصح.
# وهناك رسالة علمية للدكتور الشيخ/ سعيد بن مسفر القحطاني حصل بها على
~~درجة الدكتوراة من جامعة أم القرى عن الشيخ عبد القادر مطبوعة بعنوان:"
~~الشيخ عبد القادر الجيلاني ... "، والله الموفق.
# PageV13P500
### | حقيقه بولس الرسول
# المجيب أ. د. بكر بن زكي عوض
# أستاذ مقارنة الأديان بجامعة الأزهر
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 19/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هناك شبهة أرجو أن أجد جوابا عنها:
# ورد في الأحاديث المحمدية فقرات منقولة عن الكتاب المقدس، من أمثال ذلك
~~ما ورد في كتاب مشكاة المصابيح ص (487) من طبعة سنة 1297ه، الباب الأول
~~والفصل الأول في كلامه عن وصف الجنة وأهلها، قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-:"قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر" فلا يشك أحد أن هذا الحديث منقول من الرسالة الأولى
~~لبولس الرسول إلى أهل كورنثوس2/9 ومما هو جدير بالملاحظة هنا أنه بينما
~~يقرر محمد أن هذا الوصف من كلام الله ينكر كثيرون من علماء الإسلام أن بولس
~~رسول؟ وأن رسائله موحى بها من الله.
# الجواب
# وعليك السلام، وبعد:
# إنك تعلم أن بولس كان يهوديا مثقفا فيلسوفا مستنيرا قبل ms4829 أن يعتنق
~~النصرانية، وقد مكنته ثقافته اليهودية من العلم ببعض النصوص الدينية
~~الباقية من دعوة موسى ورسل بني إسرائيل، فلما ادعى اعتناقه للنصرانية كان
~~ينطق ببعض النصوص التي حفظها من العهد القديم، لا على أنها وحي أوحي إليه،
~~بل تراث ديني ورثه عن الأقدمين، وجاء نص الحديث قريبا منه في معناه.
# ولم يدع بولس النبوة ولا الرسالة بمعناها الشرعي -تنزل الوحي عليه- بل
~~الرسالة بمعناها اللغوي، وكل من يحمل دعوة يريد إيصالها إلى الغير يسمى
~~رسولا في اللغة، وإذا كان النص يقارب في دلالته معنى الحديث الشريف، فإن
~~الإسلام لم يقل ببطلان كل ما في التوراة والإنجيل، ولكن قال بوقوع تحريف
~~فيهما، وذلك يعني أن الحق قد اختلط بالباطل، فبقيت بقية من حق مثل الوصايا
~~العشر وتوحيد الإله في العهد القديم، وكثر الباطل مثل شرب نوح للخمرة
~~وتجارة إبراهيم بعرض زوجته وكذب يعقوب على أبيه وزنا لوط بابنتيه وزنا داود
~~بامرأة أوريا الحث وقتله وعبادة الأوثان في بيت سليمان وكذب أيوب، وفي
~~العهد الجديد تسلط الشيطان على المسيح، وتحويل المسيح الماء خمرا في عرس
~~قانا الجليل وشرب الخمر وسقي أتباعه في العشاء الأخير وأخذ إلى الحاكم وعلق
~~على الصليب -وهو الإله- وبصق على وجهه وضرب على رأسه وصلب رغم أنفه ودفن في
~~قبره وقام من موته، كل ذلك وهو الله كما يعتقد النصارى أو ابن الله أو ثالث
~~ثلاثة.
# إن بولس (شارل) دخل النصرانية ليهدمها، فقد نقلها من التوحيد إلى التثليث
~~وأحل الخمر وأباح الخنزير ودعا إلى التبتل ونقل المسيحية من المحلية كما
~~قال عيسى:"اذهبي يا امرأة فإني لم أرسل إلا إلى الخراف الضالة من بني
~~إسرائيل" إلى العالمية، كما في قوله:"إن المسيح مات من أجل خطايانا نحن
~~البشر".
# وهذا شأن اليهود إذا عجزوا عن مواجهة دين من الأديان ادعوا اتباعه، ليكون
~~الهدم من خلال الاتباع بعد تضليل الأتباع، وقد حفظ الله القرآن من صنيعهم
~~هذا حين تعهد بحفظه بنفسه "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" [الحجر:
~~9] .
# لمزيد من البيان راجع: ms4830 رسالة في اللاهوت (سبينوزا) .
# محاضرات في النصرانية (محمد أبو زهرة) .
# الإنجيل والصليب (عبد الأحد داود) .
# PageV13P501
### | المقصود بأهل الفترة
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 22/9/1424ه
# السؤال
# نسأل المشايخ الكرام عن أهل الفترة من هم؟ والذين يعبدون غير الله ولم
~~تصلهم رسالة الإسلام ما حكمهم؟
# الجواب
# الحمد لله، المراد بأهل الفترة الذين يذكرهم العلماء هم الذين نشأوا بين
~~رسالتين، فلم تبلغهم الرسالة الأولى يعني رسالة الرسول السابق، ولم يدركوا
~~الرسول الآخر، مثل: أكثر البشرية قبل بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# فهؤلاء قد ورد أنهم يوم القيامة يمتحنون فيتبين المطيع من العاصي، يتبين
~~من لو جاءه رسول الله عليه الصلاة والسلام لآمن به واتبعه، ومن لو جاءه
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - لكذبه وعصاه، فيظهر الله حقائقهم بما شاء
~~سبحانه وتعالى، ويجزيهم بحسب ذلك، وهو الحكيم العليم العدل الرحيم، والله
~~أعلم.
# PageV13P502
### | محمد بن عبد الوهاب والدولة العثمانية
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 13/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# عندما أتكلم مع بعض الناس عن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب، وعن أثرها
~~في إرجاع الناس إلى التوحيد الخالص، الذي هو منهج أهل السنة والجماعة،
~~يعترض البعض بأن الإمام محمد بن عبد الوهاب قد قام على الخليفة العثماني مع
~~من تحالف معهم من أمراء آل سعود وهذا يخالف منهج أهل السنة والجماعة،
~~الرجاء بيان مدى صحة ما قالوا، فإن كان زورا فما الدليل على بطلان مزاعمهم؟
~~وفقكم الله.
# الجواب
# إن الناظر إلى مصنفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - يدرك جليا
~~أن هذا الإمام مجدد لما اندرس من معالم الدين، وأنه على طريقة أهل السنة
~~والجماعة أتباع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد قرر الشيخ وجوب
~~السمع والطاعة لأئمة المسلمين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله ms4831 -
~~انظر مجموعة مؤلفات الشيخ (5/11) .
# وأما دعوى الخروج على دولة الخلافة العثمانية فليس الأمر كذلك، فإن
~~نجدالم تكن تحت سيطرة العثمانيين كما حرر ذلك جمع من العلماء والباحثين
~~المعاصرين كالشيخ ابن باز رحمه الله في محاضرة بعنوان "ندوة تجديد الفكر
~~الإسلامي"، والدكتور صالح العبود في كتابه (عقيدة الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب) ، والأستاذ أمين سعيد في كتابه (تاريخ الدولة السعودية) ، ونحوهم.
# PageV13P503
### | هل صح خبر تخفيف العذاب عن أبي لهب
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 25/11/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: تحية واحتراما. وبعد:
# قال تعالى في سورة يونس: "حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا
~~الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين"، أظن بأن المقصود في الآية
~~فرعون موسى، ما أفهمه من الآية أن فرعون خشي على نفسه من الموت، سؤالي هل
~~صحيح بأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال: بأن فرعونه أبا جهل أشد كفرا من
~~فرعون سيدنا موسى؟ وذلك عندما قتل أبو جهل في معركة ما، لا أدري من الصحابي
~~الذي قام بقتله، ولكن طلب من الصحابي بأن يقتله شخصا غيره، فسأله الصحابي
~~لماذا؟ فقال له أبو جهل: حتى لا يتحدث التاريخ بأن أبا جهل قتله راعي
~~أغنام، هل هذا صحيح؟ وهل صحيح أن أبا جهل يخفف عنه العذاب كل يوم اثنين،
~~وذلك لأنه فرح عند مولد المصطفى -صلى الله عليه وسلم-؟. أرجو الشرح
~~والتفصيل والتدقيق. وجزاكم الله ألف خير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# فأقول وبالله التوفيق: قصة مقتل أبي جهل وردت في كتب السير وغيرها من كتب
~~السنن، ومن ذلك ما ورد في سنن البيهقي الكبرى ج (9/92) ، الأثر رقم:
~~(116،173) ، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه- وفيه أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- قال عن أبي جهل: "هذا فرعون هذه الأمة" وانظر سيرة ابن
~~هشام ج (2/636) ، وفيها أن أبا ms4832 جهل قال لابن مسعود - رضي الله عنه-: "لقد
~~ارتقيت مرتقى صعبا يا رويعي الغنم".
# وأما ما ذكرتيه في سؤالك من تخفيف العذاب عن أبي جهل كل يوم اثنين، لفرحه
~~بمولد النبي - صلى الله عليه وسلم- فالمعروف أن هذا كان في حق أبي لهب، فقد
~~جاء في صحيح البخاري حديث رقم: (5101) ج (9/140) ، من طريق عروة بن الزبير
~~أن زينب ابنة أبي سلمة أخبرته أن أم حبيبة بنت أبي سفيان أخبرتها أنها
~~قالت: "يا رسول الله، أنكح أختي بنت أبي سفيان
### | .... 
# وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: أرضعتني وأبا سلمة ثويبة، فلا
~~تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن، قال عروة: وثويبة مولاة لأبي لهب، وكان أبو
~~لهب اعتقها، فأرضعت النبي - صلى الله عليه وسلم-، فلما مات أبو لهب أريه
~~بعض أهله بشر حيبة قال له: ماذا لقيت؟ قال أبو لهب: لم ألق بعدكم، غير أني
~~سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة".
# قال ابن حجر في شرحه لهذا الحديث على قوله: (لم ألق بعدكم غير أني سقيت
~~في هذه) ، ووقع في رواية عبد الرزاق المذكور، وأشار بيده إلى النقرة التي
~~تحت إبهامه، وفي رواية الإسماعيلي المذكورة وأشار إلى النقرة التي بين
~~الإبهام والتي تليها من الأصابع، انظر فتح الباري (9/145) . ومعنى قوله
~~(شرحيبة) أي شر حالة.
# PageV13P504
# وجاء في الاكتفاء بما تضمنه من مغازي المصطفى (2/39) ، أن العباس قال:
~~مكثت حولا بعد موت أبي لهب لا أراه في نوم، ثم رأيته في شر حال، فقال: ما
~~لقيت بعدكم راحة إلا أن العذاب يخفف عني كل يوم اثنين، وذلك أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم- ولد يوم الاثنين، فبشرت أبا لهب بمولده ثويبة مولاته،
~~فقالت له: أشعرت أن آمنة ولدت غلاما لأخيك عبد الله فقال: اذهبي، فأنت حرة،
~~فنفعه ذلك، وهو في النار، وانظر مثله في الروض الأنف (3/99) .
# وهنا يجب التنبيه إلى أن هناك من يتعلل بهذا الأثر للاستدلال به على
~~مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي، وجعله عيدا، كما ذكر ذلك السيوطي في حسن
~~المقصد في ms4833 عمل المولد دراسة وتحقيق مصطفى عبد الخالق ص65-66، والواقع أنه
~~لا يصح الاحتجاج به على ذلك؛ لأمور منها:
# (1) أن السند منقطع بين عروة وثويبة، فقد أورده البخاري معلقا من كلام
~~عروة، ولهذا قال ابن حجر في الفتح (9/145) ، بأن الخبر مرسل، أرسله عروة،
~~ولم يذكر من حدثه به.
# (2) أن الخبر رؤيا منام، والشرع - كما هو معلوم - لا يثبت فيه التكليف
~~بالرؤيا المنامية إلا أن تكن رؤيا نبي من الأنبياء، فرؤيا الأنبياء حق، أو
~~رؤيا بنى عليها النبي - صلى الله عليه وسلم- حكما كرؤيا الأذان، قال ابن
~~حجر: (وعلى تقدير أن يكون موصولا فالذي في الخبر رؤيا منام، فلا حجة فيه) .
# (3) أن صاحب الرؤيا هو العباس بن عبد المطلب - رضي الله - رآها حال كونه
~~كافرا، ورؤيا الكافر لا يحتج بها إجماعا. والله الموفق.
# PageV13P505
### | التسمية ب"سام" و "سيرين"
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 16/10/1424ه
# السؤال
# أرجو أن تفيدوني وتزودوني ببعض المعلومات على هذا الاسم سام SAM مرات
~~عديدة في حياتي أسمع عن هذا الاسم أنه كان لأحد أبناء سيدنا نوح عليه
~~السلام، لكني لم أقرأ ولم أجد شيئا مكتوبا في قصة ما أو كتاب، فهل هذا
~~صحيح؟ وإن كان كذلك فهل كان من أبنائه الصالحين؟ وهل يمكن ويجوز تسمية
~~المولود بهذا الاسم؟ وكذلك اسم سيرين SIRIN هل هو من أصل عربي؟ وهل يجوز
~~تسميته للمولودة؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، (سام) اسم أحد أبناء نوح عليه السلام اللذين نجوا معه وهم:
~~حام، وسام، ويافث وهم الذين نسلت منهم البشرية، فإن جميع البشرية بعد
~~الطوفان كلهم من ذرية نوح عليه السلام، لقوله تعالى:"وجعلنا ذريته هم
~~الباقين" [الصافات:77] ، وتسمية أبناء نوح عليه السلام إنما علم بخبر
~~المؤرخين ليس فيه نص يجب التسليم له، فليس في الكتاب ولا في السنة تسمية
~~أحد من أولاد نوح، لكن هذا يكاد أن يكون إجماعا بين المؤرخين أن البشرية
~~تعود إلى ms4834 هؤلاء الثلاثة وأسماؤهم كما ذكر، ولهذا يسمي المؤرخون الأمم
~~المتناسلة من سام يسمونهم الأمم السامية وللمؤرخين أقوال في ذرية هؤلاء،
~~والله أعلم بالغيب وهذا من العلم الذي لا يضر الجهل به، المهم ما أخبر الله
~~به من أن ذرية نوح عليه السلام هم الذين بقوا بعد هلاك قومه، قال سبحانه
~~وتعالى:"ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون*ونجيناه وأهله من الكرب
~~العظيم*وجعلنا ذريته هم الباقين*وتركنا عليه في الآخرين*سلام على نوح في
~~العالمين*إنا كذلك نجزي المحسنين*إنه من عبادنا المؤمنين*ثم أغرقنا
~~الآخرين" [الصافات:75-82] .
# فنوح عليه السلام هو أبو البشرية الثاني، والله أعلم.
# PageV13P506
# ومما تقدم يعلم أن (سام) ممن نجا مع أبيه، فهو من أصحاب السفينة وهو من
~~المؤمنين، فإن الذين كفروا بنوح من أهله زوجته وأحد أبنائه ويسميه المؤرخون
~~(كنعان) ، واسمه في التاريخ (كنعان) ، كما قال تعالى:"ونادى نوح ابنه وكان
~~في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين" [هود:42] إلى قوله
~~سبحانه:"ونادى نوح ربه فقال إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم
~~الحاكمين قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح" [هود:45-46] ، وأما
~~امرأته فذكر الله حالها ومآلها بقوله:"ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح
~~وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من
~~الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين" [التحريم:10] ، ولهذا قال
~~سبحانه:"حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين
~~وأهلك إلا من سبق عليه القول" [هود:40] وفي الآية الأخرى قال:"إلا من سبق
~~عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون" [المؤمنون:27] ،
~~وأما التسمية ب (سام) فلا بأس بها، وكذلك باسم (سيرين) وسيرين اسم أعجمي،
~~وهو اسم لأحد ممن سبي في جهاد المسلمين للكفار في عهد التابعين، وهو والد
~~محمد بن سيرين وأنس بن سيرين وحفصة بنت سيرين وكلهم من الصالحين، رحمنا
~~الله وإياهم أجمعين، والله أعلم.
# PageV13P507
### | مصطلح: الأبدال، والأقانيم، والإمبريالية
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف ms4835 الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 14/2/1425ه
# السؤال
# سؤالي: أرجو من فضيلتكم تعريف: الأبدال- الأقانيم- الإمبريالية -
~~الديالكتيك.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# (1) الأبدال: لفظة صوفية، تعني الطبقة الرابعة من الأولياء بعد الأقطاب
~~والأئمة والأوتاد، ويزعمون أن لهم قدرة على ضبط نظام الكون، لذا يتجهون
~~إليهم ويستغيثون بهم، وهذا من الشرك الأكبر، نسأل الله السلامة.
# (2) الأقانيم: جمع أقنوم، كلمة سريانية تعني شخصا، والأقانيم عند النصارى
~~هي الأب والابن والروح القدس، وهي مكونات الإله عندهم، والنصارى مختلفون في
~~تفسير الأقانيم؛ فمنهم من قال إنها ثلاثة أشخاص اجتمعت فأصبحت إلها واحدا
~~متعدد الأقانيم كالكاثوليك، ومنهم من قال إنها مراحل تقلب فيها الإله إلى
~~إنسان كالأرثوذوكس، وأقوال عديدة وآراء متضاربة، وغموض في تفسيرها، حتى قيل
~~إن النصارى لا يجتمعون على قول في تفسيرها، وقد أشار القرآن الكريم إلى
~~ذلك: "لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن
~~لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم" [المائدة:73]
~~،وقال سبحانه: "يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد
~~سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا"
~~[النساء:171] ، والأقانيم مما دخل على النصرانية من الفلسفة اليونانية.
# (3) الإمبريالية: مصطلح أطلق على المستعمرين الأوربيين والمستعبدين
~~والمستعلين على غيرهم، وعمم ليشمل الهيمنة الغربية في مقدرات الشعوب
~~الأخرى، وقد استخدم بكثرة من قبل الشيوعيين والاشتراكيين في ذم الغرب.
# (4) الديالكتيك: طريقة في الجدل والاستدلال عند الفلاسفة للوصول إلى
~~الحقائق، وتختلف هذه الطريقة بحسب المدارس الفلسفية، فالمدارس المشككة
~~تعتمد على السفسطة (التشكيك) ، وقد استخدمها (هيجل) لتفسير التاريخ القائم
~~على النتائج بين المتناقضات (ردات الأفعال) ، كما استخدمها (ماركس) محاولة
~~للتدليل على نظريته المادية الإلحادية.
# واستخدم العلماء المسلمون الجدل للدعوة إلى الله بالحسنى كما أمر سبحانه: ms4836
~~"وجادلهم بالتي هي أحسن" [النحل: 125] ، وقوله سبحانه: "ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتي هي أحسن" [العنكبوت: 46] ، فالجدل يجب أن يكون له هدف
~~خير، وأن يمارس بآدابه وقواعده المبسوطة في مواضعها.
# هذا والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV13P508
### | كتاب (الحكم العطائية) !
# المجيب د. علي بن بخيت الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 9/9/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# كل عام وأنتم بخير، شيخنا الفاضل: ما رأيكم ب (الحكم العطائية) ؟ وهل هو
~~صحيح بأنه لو صحت الصلاة بغير القرآن لصحت بهذا الحكم؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن
~~اتبع هداه وبعد:
# ف (الحكم العطائية) كتيب لتاج الدين أحمد بن محمد بن عطاء الله الإسكندري
~~المتوفى في القاهرة سنة (709) ه، من كبار المتصوفة في عصره، وكان ممن قام
~~على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وتسبب مع جماعة من الصوفية في حبسه
~~ظلما بمصر سنة (707) ه، حيث ادعى عليه أشياء لم يثبت منها شيء (البداية
~~والنهاية 14/47) .
# وأما الكتاب فهو مؤلف في توحيد الصوفية، وبيان أحوالهم ومسالكهم ...
# وقد احتفل به الصوفية بالشرح والتعقيب، وأشهر شروحه: شرح ابن عباد النفزي
~~الرندي، المسمى: غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية.
# والكتاب في الجملة يدور على عقائد المتصوفة الفاسدة، وفيه كلام يكاد يصرح
~~فيه مؤلفة بما تظافر المتصوفة على تسميتها بالحقيقة، وهي عقيدة وحدة الوجود
~~التي ترى أن كل موجود هو الله، ولا وجود لسواه على الحقيقة، وفيها من الكفر
~~ما هو أكفر من عقائد اليهود والنصارى، كما صرح بذلك علماء أهل السنة
~~والجماعة..
# ومن ذلك قوله:" ما حجبك عن الله وجود موجود، ولكن حجبك عنه توهم موجود
~~معه".
# وقال شارحه ابن عباد:" تقدم أن لا موجود سوى الله تعالى على التحقيق، وأن
~~وجود ما سواه إنما هو وهم مجرد".
# وقوله:" سبحان من ستر سر الخصوصية بظهور البشرية..".
# قال شارحه ابن عباد:" سر ms4837 الخصوصية هو: حقيقة المعرفة التي اختص بها أهل
~~ولاية الله -تعالى- بحيث لا يبقى معها وجود لغير ولا كون، فمن لطيف حكمة
~~الله تعالى أن ستر ذلك بما أظهره من البشرية التي من لوازمها وجود الغير
~~والكون، ولولا هذا الستر لكان سر الله مبتذلا غير مضمون".
# وفيه -عدا ماتقدم- عبارات هي محل نظر كقوله:" طلبك منه (أي من الله)
~~اتهام له.."
# يقوله شارحه:" فطلبه من الله تهمة له؛ إذ لو وثق في إيصال منافعه إليه من
~~غير سؤال لما طلب منه شيئا..".
# فسؤال العبد الله ربه ودعاؤه له مذموم عند هؤلاء الصوفية؛ لأنه بزعمهم
~~صادر عن عدم ثقة بالله، مع أن أنبياء الله ورسله -صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين- قد سألوا ربهم وطلبوا منه أمورا، والكتاب العزيز مليء بذلك..
# وكذلك بعض العبارات التي حملها الشارح على ذم التمتع بالطيبات من الرزق
~~الحلال، وترك الزواج والنسل، والتشنيع على من يأخذ بالأسباب، وغير ذلك مما
~~لا شك أنه على خلاف سنة سيد الخلق -صلى الله عليه وسلم-.
# ومع ذلك فالكتاب لا يخلو من حكم نافعة ووصايا جامعة، ولكن يفسد ذلك
~~أمران:
# الأول: اشتماله على عبارات باطلة، وكلمات موهمة..
# الثاني: إفساد النافع منه من قبل من تولى شرحه من المتصوفة بإغراقه في
~~لجج خرافات الصوفية، وأحوالهم غير الشرعية..
# PageV13P509
# وأما شرح البوطي فلم أطلع عليه، والبوطي كما هو معروف من أشد المتصوفة في
~~هذا العصر تعصبا على الدعوة السلفية، وأكثرهم تمجيدا للصوفية ودعوة لها..
# والعبارة المذكورة عبارة منكرة لا يحل التكلم بها، ولا يقولها إلا جاهل،
~~أو أحد من غلاة المتصوفة، وبمثل هذه الكلمة الجائرة التي يفوح منها رائحة
~~الغلو والفساد فضلت هذه الحكم والعبارات على سنة سيد الأنبياء والمرسلين..
# فلم يقل أحد مثل ذلك عن حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي أوتي جوامع
~~الكلم، أيقال ذلك عن كلام غيره من البشر.. سبحانك هذا بهتان عظيم..
# نسأل الله -عز وجل- أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل
~~باطلا ويرزقنا اجتنابه، إنه سميع مجيب..
# وصلى الله وسلم ms4838 على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..
# PageV13P510
### | آراء ابن تيمية رحمه الله تعالى
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 14/7/1425ه
# السؤال
# ما رأي فضيلتكم في آراء ابن تيمية بصفة عامة، وخاصة في حكم صلاة
~~الجماعة؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بين عبد السلام ابن تيمية الحراني من
~~أئمة الهدى، ومن المشهود لهم بالعلم والورع والتقى، نصر الله به الحق،
~~وأعلى به السنة، وقمع به البدعة، وعلى كل فإن إمامة شيخ الإسلام ابن تيمية
~~من الأمور الواضحة التي لا تحتاج إلى إثبات، وإن كنا لا ندعي العصمة لأحد
~~من البشر بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، إلا أن شيخ الإسلام ابن تيمية
~~كان موفقا في غالب أقواله واجتهاداته، كيف لا وهو ممن جعل الحق هدفه
~~والدليل من الكتاب والسنة قائده، ومن أراد الاطلاع على سيرة هذا الإمام
~~فعليه بكتب السير والتراجم التي تحدثت عن هذا العالم الجليل، ومن أوسعها:
~~كتاب الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية، من تأليف: محمد عزير شمس وعلي بن
~~محمد العمران، حيث جمع مؤلفا هذا الكتاب أغلب ما كتب عن شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، ومن أراد الاطلاع على منهج هذا الإمام في فقهه واجتهاده فعليه
~~بالكتب والرسائل المؤلفة في هذا الجانب، ومن أهمها: كتاب منهج ابن تيمية في
~~الفقه، من تأليف: د. سعود بن صالح العطيشان.
# أما ما يتعلق بحكم صلاة الجماعة، فقد اختلف أهل العلم في حكمها بعد
~~اتفاقهم على مشروعيتها وفضلها، ويمكن حصر اختلافهم فيها على ثلاثة أقوال:
# القول الأول: أنها واجبة على الأعيان، وليست شرطا لصحة الصلاة، ومن تركها
~~بغير عذر فصلاته صحيحة مع الإثم. وقال بهذا القول الحنفية (وسموها سنة
~~مؤكدة، والسنة المؤكدة عند الحنفية كالواجب، كما قاله الكاساني من علماء
~~الحنفية) والحنابلة، وبعض الشافعية. ms4839
# القول الثاني: أنها سنة يستحب فعلها، ولا يعاقب من تركها. وقال بهذا
~~القول المالكية، وبعض الشافعية.
# القول الثالث: أنها واجبة على الأعيان، وهي شرط لصحة الصلاة، ومن تركها
~~من غير عذر فصلاته باطلة. وقال بهذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية.
# ولكل قول من هذه الأقوال أدلته، والمقام لا يسمح بذكرها وبسطها، إلا أن
~~القول الذي يرجحه المحققون من أهل العلم هو القول الأول، وهو أن صلاة
~~الجماعة واجبة على الرجال وجوبا عينيا، ولا يجوز التخلف عنها إلا لعذر،
~~استدلالا بقوله عليه الصلاة والسلام: «من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له،
~~إلا من عذر» . أخرجه ابن ماجه (793) والدارقطني 1/420 وابن حبان (2046)
~~والحاكم 1/373،بسند صحيح.
# وفد سئل ابن عباس رضي الله عنهما- عن العذر فقال: خوف أو مرض. والأدلة
~~الدالة على وجوب صلاة الجماعة كثيرة جدا، ومن أراد الاطلاع عليها فليرجع
~~إلى ما كتبه العلماء في كتاب الصلاة من كتب الفقه.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV13P511
### | نسبة كتاب الروح لابن القيم
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 25/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي هو: هل كتاب الروح في الكلام على أرواح الأموات والأحياء بالدلائل
~~من الكتاب والسنة هو لابن القيم? وإذا كان له فما حكم بعض الجزئيات العجيبة
~~فيه?.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# نعم هذا الكتاب هو للإمام ابن القيم -رحمه الله-، وقد أثبت ذلك جمع من
~~العلماء، وقد تم دراسة الكتاب وتحقيقه في رسالة دكتوراه من جامعة الإمام
~~محمد بن سعود الإسلامية، قام بها د. بسام علي سلامة العموش، وطبع عام
~~1410ه، وأثبت أن الكتاب لابن القيم، ودرس بعض المسائل المهمة في الكتاب،
~~كتلقين الميت وسماع الأموات، ووصول ثواب القرب إلى الميت، وعلى كل حال فإن
~~ابن القيم -رحمه الله تعالى- أحد أئمة السنة ومن أرباب المدرسة السلفية،
~~فهو يعتمد على الأدلة من الكتاب والسنة مقدما لهما على غيرهما ms4840 معظما لهما
~~على ما سواهما.
# وفي هذا الكتاب ربما اعتمد في بعض المسائل على بعض الآثار والمرويات
~~الضعيفة، وبعض الرؤى والمنامات من باب الاستشهاد والاستئناس بها، وأي كتاب
~~أو مؤلف لا يضيره أن يكون فيه مسألة أو مسائل يخالفها الدليل ما دام صاحبه
~~قد اجتهد في الوصول إلى الحق والعبرة بكثرة الفضائل والكمالات، والماء إذا
~~بلغ القلتين لم يحمل الخبث
# من ذا الذي ترضى سجاياه كلها *** فكى المرء نبلا أن تعد معايبه.
# وطالب العلم الباحث يقرأ بدراية وانتقاء، فما وجد في هذا الكتاب أو في
~~غيره قضية لا توافق الدليل أو ربما خالفت نصا أو إجماعا فليردها ممن كانت،
~~ويستغفر لصاحبها ويحفظ له محله ومكانته من العلم والدين، ولا عصمة إلا
~~لكتاب الله -تعالى-، ورسله المبلغين في بلاغهم. والله الهادي إلى سواء
~~السبيل.
# PageV14P001
### | تكفير ابن عربي
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 19/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يجوز تكفير ابن عربي والقول عنه إنه كافر مشرك؟ علما أن هناك كفرا
~~صراحا في كتبه وخاصة كتاب الفصوص، أرجو تبيين الحكم -بارك الله فيكم -
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# فأقول -وبالله التوفيق-:
# ابن عربي هو أبو بكر محمد بن علي بن محمد الحاتمي الطائي الأندلسي
~~المعروف بابن عربي والملقب عند الصوفية بالشيخ الأكبر والكبريت الأحمر،
~~صاحب كتاب الفصوص، والفتوحات المكية، هلك سنة 638ه عداده في غلاة الصوفية
~~من أهل وحدة الوجود الذين تقوم بدعتهم على القول بالوحدة الذاتية لجميع
~~الأشياء مع تعدد صورها في الظاهر، فالعالم بما فيه إنما هو التجلي الإلهي
~~الدائم الذي كان ولا يزال، فالموجود واحد وهو الله واجب الوجود الأزلي عين
~~المخلوقات، فكل شيء هو الله، واختلاف الموجودات هو اختلاف في الصور والصفات
~~مع توحد في الذات، ومن أخطر ما تصل إليه هذه العقيدة ms4841 القول بوحدة الأديان
~~وإسقاط التكاليف والقول بعقيدة النور المحمدي والحقيقة المحمدية والإنسان
~~الكامل.
# وحقيقة قولهم فيه مضاهاة لقول الدهرية الطبيعية الذين لا يقرون بواجب
~~أبدع الممكن، وهو قول فرعون، ولهذا كانوا معظمين لفرعون، ثم إنهم جعلوا أهل
~~النار يتنعمون في النار كما يتنعم أهل الجنة في الجنة، وكفروا بحقيقة اليوم
~~الآخر ثم ادعوا أن الولاية أفضل من النبوة وأن خاتم الأولياء - وهو شيء لا
~~حقيقة له - زعموا أنه أفضل من خاتم الأنبياء بل ومن جميع الأنبياء، وأنهم
~~كلهم يستفيدون من مشكاته العلم بالله.
# وقد نقل غير واحد من المحققين من العلماء القول بضلال ابن عربي وفساد
~~معتقده وإليك جملة من القول في ذلك:
# قال الحافظ الذهبي رحمه الله: (من أمعن النظر في فصوص الحكم أو أمعن
~~التأمل لاح له العجب، فإن الذكي إذا تأمل من تلك الأقوال والنظائر والأشباه
~~فهو أحد رجلين، إما من الاتحادية في الباطن، وإما من المؤمنين بالله الذين
~~يعدون أن هذه النحلة من أكفر الكفر، نسأل الله العفو، وأن يكتب الإيمان في
~~قلوبنا، وأن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، فوالله لأن
~~يعيش المسلم جاهلا خلف البقر لا يعرف من العلم شيئا سوى سور من القرآن يصلي
~~بها الصلوات ويؤمن بالله وباليوم الآخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه
~~الحقائق ولو قرأ مائة كتاب أو عمل مائة خلوة) ، انظر ميزان الاعتدال للذهبي
~~(3/660) .
# PageV14P002
# وقال مفتي المالكية بمصر والشام القاضي شرف الدين عيسى بن مسعود الزوادي
~~المالكي (ت743ه) شارح صحيح مسلم: وأما ما تضمنه هذا التصنيف من الهذيان
~~والكفر والبهتان فهو كله تلبيس وضلال، وتحريف وتبديل، فمن صدق بذلك واعتقد
~~صحته كان كافرا ملحدا، صادا عن سبيل الله، مخالفا لسنة رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ملحدا في آيات الله مبدلا لكلماته فإن أظهر ذلك وناظر عليه كان
~~كافرا يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، وإن أخفى ذلك وأسره كان زنديقا فيقتل متى
~~ظهر عليه، ولا تقبل توبته إن تاب؛ لأن توبته لا تعرف فقد كان ms4842 قبل أن يظهر
~~عليه يقول بخلاف ما يبطن، فعلم بالظهور عليه خبث باطنه، وهؤلاء قوم يسمون
~~بالباطنية لم يزالوا من قديم الزمان ضلالا في الأمة، معروفين بالخروج من
~~الملة يقتلون من ظهر عليهم وينفون من الأرض وعادتهم التمصلح والتدين وادعاء
~~التحقيق، وهم على أسوأ طريق، فالحذر كل الحذر منهم فإنهم أعداء الله وشر من
~~اليهود والنصارى؛ لأنهم قوم لا دين لهم يتبعونه ولا رب يعبدونه وواجب على
~~كل من ظهر على أحد منهم أن ينهي أمره إلى ولاة المسلمين؛ ليحكموا فيه بحكم
~~الله تعالى، ويجب على من ولي الأمر إذا سمع بهذا التصنيف البحث عنه وجمع
~~نسخه حيث وجدها وإحراقها، وأدب من اتهم بهذا المذهب أو نسب إليه أو عرف به
~~على قدر قوة التهمة عليه حتى يعرفه الناس ويحذروه) .
# وقال ابن خلدون - رحمه الله-: (ومن هؤلاء المتصوفة ابن عربي وابن سبعين
~~وابن برجان وأتباعهم ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم، ولهم تواليف كثيرة
~~يتداولونها مشحونة بصريح الكفر ومستهجن البدع، وتأويل الظاهر لذلك على أبعد
~~الوجوه وأقبحها مما يستغرب الناظر فيها نسبتها إلى الملة أو عدها في
~~الشريعة، وليس ثناء أحد على هؤلاء حجة ولو بلغ المثني ما عسى أن يبلغ من
~~الفضل لأن الكتاب والسنة أبلغ فضلا أو شهادة من كل أحد، وأما حكم هذه الكتب
~~المتضمنة لتلك العقائد المضلة وما يوجد من نسخها بأيدي الناس مثل الفصوص،
~~والفتوحات المكية لابن عربي والبد لابن سبعين، وخلع النعلين لابن قسي، وعين
~~اليقين لابن برجان وما أجدر الكثير من شعر ابن الفارض والعفيف التلمساني
~~وأمثالهما أن يلحق بهذه الكتب، وكذا شرح ابن الفرغاني للقصيدة التائية من
~~نظم ابن الفارض، فالحكم في هذه الكتب وأمثالها إذهاب أعيانها متى وجدت
~~بالتحريق بالنار والغسل بالماء حتى ينمحي أثر الكتاب لما في ذلك من المصلحة
~~العامة في الدين بمحو العقائد المختلفة) .
# وقال بدر الدين بن جماعة ت733ه: (وأما إنكاره - يعني ابن عربي - ما ورد
~~في الكتاب والسنة من الوعيد فهو كافر به عند علماء التوحيد، وكذلك ms4843 قوله في
~~نوح وهود -عليهما السلام- قول لغو باطل مردود) .
# PageV14P003
# ونقل السخاوي عن الشيخ سراج الدين أبي حفص عمر بن رسلان البلقيني الشافعي
~~ت805ه قوله: (لم يكن هذا الفاجر المذكور - يعني ابن عربي- على الكتاب
~~والسنة بل كان مخالفا ولا يحل اعتقاد عقيدته ولا العمل بما أتى به من
~~الباطل وليس كلامه ومعتقده الفاسد تأويلا يقتضي موافقة الكتاب والسنة، ومن
~~اعتقد عقد الباطل أو تمسك به فليس على طريق الحق بل هو على طريق الباطل،
~~فيلزم من اعتقد ذلك أو تمسك به أن يتوب إلى الله -تعالى- من كفره وإلحاده
~~وزندقته فإن تاب وإلا ضربت عنقه لزندقته، وقد كتبت على ذلك كراريس بالقاهرة
~~ودمشق وبينت فيها أنه أتى بأنواع من الكفر والإلحاد والزندقة ولم يأت بها
~~غيره فنعوذ بالله من طريقة هذا الشيطان ومن طريقة من اتبعه، وأن يجنبنا ما
~~ابتدعه والحال ما ذكر والله أعلم بالصواب) .
# وقال الصفدي في تاريخه: (سمعت أبا الفتح ابن سيد الناس يقول سمعت ابن
~~دقيق العيد يقول: سألت ابن عبد السلام عن ابن عربي فقال: هو شيخ سوء كذاب
~~يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا) .
# وممن كشف عواره وألف في بيان كفره وأمثاله الشيخ برهان الدين البقاعي
~~الشافعي المحدث والمفسر والمؤرخ المتوفى سنة 885ه بدمشق في مصنف له بعنوان:
~~(مصرع التصوف أو تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي) ، انظر منه الصفحات:
~~150-174.
# والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV14P004
### | هل يعد أبو حنيفة من التابعين؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 6/11/1424ه
# السؤال
# لقد سمعت آراء مختلفة فيما إذا كان الإمام أبو حنيفة روى أي حديث عن
~~صحابي، ومن من الصحابة رآه أبو حنيفة فعلا يعد تابعيا، فهل روى أبو حنيفة
~~أي أثر مباشر عن الصحابة - رضي الله عنهم-؟ ومن رأى منهم في حياته؟ وهل كان
~~من هؤلاء الصحابة - رضي الله عنهم- من قاتل مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-؟ مع رجاء ذكر اسم المعركة ms4844 أو المبايعة تحت الشجرة، سواء الذي رآه
~~يعتبر تابعيا، أو روى، أو تعلم حديثا منه.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وبعد:
# أبو حنيفة هو: النعمان بن ثابت التيمي الكوفي، الإمام، فقيه الملة، عالم
~~العراق، ولد سنة ثمانين في حياة صغار الصحابة، حيث أدرك زمن أربعة منهم،
~~وهم أنس بن مالك بالبصرة وعبد الله بن أبي أوفى بالكوفة. وسهل بن سعد
~~الساعدي في المدينة، وأبو الطفيل عامر بن وائلة في مكة.
# واختلف هل رأى أحدا منهم أم لا؟، فذكر الذهبي نقلا عن الخطيب في تاريخ
~~بغداد أنه رأى أنس بن مالك لما قدم عليهم الكوفة، قال الذهبي: ولم يثبت له
~~حرف عن أحد منهم - أي من الصحابة رضي الله عنهم-سير أعلام النبلاء (6 /390)
~~، وادعى بعض أصحاب أبي حنيفة أنه لقي عددا من الصحابة فيكون تابعيا، ولكن
~~هذا لم يتحقق ثبوته. والراجح أنه لم يلق أحدا من الصحابة، فهو بهذا من
~~أتباع التابعين.
# هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV14P005
### | مرويات أبي حنيفة رحمه الله؟!
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 15/11/1424ه
# السؤال
# هل كان للإمام أبي حنيفة سلسلة معينة أو سلسلة رواة يأخذ عنها؟ سمعت أنه
~~كان للإمام مالك ما يسمى (سلسلة ذهبية) ، وكانت عبارة عن سلسلة من أدق
~~الرواة، فهل كان للإمام أبي حنيفة سلسلة رواة متميزين بالصدق التام؟ وما
~~هي؟ أرجو تقديم أمثلة.
# سمعت أن الإمام استنبط أحكاما كثيرة من أحاديث الصحابي عبد الله بن مسعود
~~- رضي الله عنه-، فمن كان من الرواة بين هذا الصحابي - رضي الله عنه-
~~والإمام أبو حنيفة.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وبعد:
# للإمام أبي حنيفة - رحمه الله - مرويات حديثية رواها عنه محمد بن الحسن
~~في كتاب الآثار، ويوجد له مرويات أخرى مبثوثة في تصانيف محمد بن الحسن،
~~وأبي يوسف - رحمهما الله -، وقد اعتنى بعض العلماء بجمع حديثه منهم:
# (1) محمد ms4845 بن محمود الخوارزمي المتوفى سنة 665ه، ذكر ذلك صاحب كشف الظنون،
~~وطبع المسند الذي جمعه بمصر سنة 1326ه.
# (2) الحافظ أبو محمد الحارثي، فقد اعتنى بحديث أبي حنيفة فجمعه في مجلدة
~~ورتبه على شيوخ أبي حنيفة. وخرج المرفوع منه الحافظ أبو بكر بن المقري، ذكر
~~ذلك الحافظ ابن حجر في مقدمة تعجيل المنفعة.
# (3) الحسين بن محمد بن خسرو المتوفى سنة 522 ه، وقال الحافظ الذهبي في
~~ترجمته المحدث العالم جامع مسند أبي حنيفة. سير أعلام النبلاء (19 / 592) ،
~~ولا يعرف للإمام سلسلة إسنادية موصوفة بأصح الأسانيد، كما يوجد للإمام مالك
~~- رحمه الله-
# وروايته عن ابن مسعود - رضي الله عنه- هي من طريق حماد بن أبي سليمان، عن
~~النخعي، عن ابن مسعود - رضي الله عنه- وفي بعضها عن النخعي، عن علقمة، عن
~~ابن مسعود- رضي الله عنه-.ورواية النخعي عن ابن مسعود - رضي الله عنه-، وإن
~~كانت مرسلة أي منقطعة، وذلك أن النخعي لا يصح له سماع عن أحد من الصحابة -
~~رضي الله عنهم- إلا أن العلماء صححوا مراسيله عن ابن مسعود- رضي الله عنه-،
~~وقد اعتنى الحسيني بتراجم رجال أبي حنيفة ضمن كتابه: التذكرة برجال العشرة.
~~واعتمد في رجال أبي حنيفة على المسند الذي جمعه ابن خسرو، ثم أفرد الحافظ
~~ابن حجر رجال الأربعة ممن ليس له رواية في تهذيب الكمال في كتابه: تعجيل
~~المنفعة. والأربعة هم: أبو حنيفة، مالك، الشافعي، أحمد بن حنبل. هذا والله
~~الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV14P006
### | صحة قول منسوب لرابعة العدوية
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 23/06/1425ه
# السؤال
# قالت رابعة العدوية فيما معناه: (يا رب إذا كنت أسلمت طمعا في جنتك
~~فاحرمني منها، وإذا كنت أسلمت خوفا من نارك فأدخلني فيها، وإذا أسلمت طمعا
~~في رؤية وجهك الكريم فلا تحرمني منه) ، أريد دليلا من الكتاب على صحة قولها
~~هذا.
# الجواب
# الحمد لله.
# رابعة العدوية عابدة مشهورة، وهي من أعلام الصوفية المتقدمين الذين لديهم
~~اجتهاد في العبادة، مع ms4846 جهل بحقيقة ما توجبه الشريعة في باب السلوك والسير
~~إلى الله من أحوال القلوب وأعمال الجوارح، وقد أفضى بهم الجهل إلى الغلو
~~والتنطع في العبادة مما انحرفوا به عن الصراط المستقيم، ومن ذلك غلوهم في
~~المحبة، حتى زعموا أنهم لا يعبدون الله خوفا ولا رجاء، وإنما يعبدونه
~~بالمحبة، وهذا مخالف لطريق الأنبياء والرسل - عليهم الصلاة والسلام- الذين
~~يدعونه سبحانه وتعالى رغبا ورهبا مع حبهم له سبحانه، وابتغائهم إليه
~~الوسيلة، وتقربهم إليه بمحابه ومسارعتهم في ذلك، كما قال تعالى: "إنهم
~~كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين"
~~[الأنبياء: من الآية90] ، وقال تعالى: "أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا"
~~[الإسراء:57] .
# وهذه المقولة المنسوبة لرابعة مقالة منكرة تتضمن الزهد في الجنة
~~والاستخفاف بعذاب النار، وأما رؤية الله فإنها أعلى نعيم الجنة، فمن دخل
~~الجنة فاز بالنظر إلى وجه الله الكريم، وسماع كلامه، قال تعالى: "للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة" [يونس: من الآية26] ، فالحسنى: الجنة، والزيادة:
~~النظر إلى وجه الله، ويروى معنى هذه المقولة عن رابعة أو غيرها بلفظ: إني
~~لا أعبده خوفا من ناره، ولا طمعا في جنته، بل أعبده حبا له.
# ولهذا قال بعض أهل العلم: من عبد الله بالخوف وحده فهو حروري، -أي: من
~~الخوارج-، ومن عبده بالرجاء فهو مرجئ، ومن عبده بالحب فهو زنديق، ومن عبده
~~بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد، وأسماء الله وصفاته تقتضي محبته وخوفه
~~ورجاءه، فالله -تعالى- ذو الجمال، والجلال والإكرام، وغافر الذنب، وقابل
~~التوب، شديد العقاب، وكل اسم من أسمائه الحسنى، وصفة من صفاته، تقتضي
~~عبودية خاصة، فمن كان بأسمائه وصفاته أعلم كان له أعبد، وعلى صراطه أقوم.
~~والله أعلم.
# PageV14P007
### | البربهاري
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 17/1/1425ه
# السؤال
# من هو الإمام البربهاري؟.
# الجواب
# البربهاري هو: الحسن بن علي بن خلف أبو محمد البربهاري: شيخ الحنابلة في
~~وقته ومتقدمها ms4847 في الإنكار على أهل البدع والمباينة لهم باليد واللسان، وكان
~~له صيت عند السلطان، وقدم عند الأصحاب، وكان أحد الأئمة العارفين والحفاظ
~~للأصول المتقنين والثقات المؤمنين، صحب جماعة من أصحاب الإمام أحمد منهم
~~المروذي، وصحب سهل التستري، وصنف البربهاري مصنفات منها شرح كتاب السنة.
# وكانت للبربهاري مجاهدات ومقامات في الدين كثيرة، وكان المخالفون يغيظون
~~قلب السلطان عليه، ففي سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة في خلافة القاهر ووزيره
~~ابن مقلة تقدم بالقبض على البربهاري، فاستتر وقبض على جماعة من كبار
~~أصحابه، وحملوا إلى البصرة وعاقب الله -تعالى- ابن مقلة على فعله ذلك بأن
~~أسخط عليه القاهر، وهرب ابن مقلة وعزله القاهر عن وزارته، وطرح في داره
~~النار فقبض عليه القاهر بالله يوم الأربعاء لست من شهر جمادى الآخرة سنة
~~اثنتين وعشرين وثلاثمائة، وحبس وخلع وسملت عيناه في هذا اليوم حتى سالتا
~~جمعا فعمى ثم تفضل الله -تعالى- وأعاد البربهاري إلى حشمته وزادت، حتى أنه
~~لما توفي أبو عبد الله بن عرفة المعروف بنفطويه وحضر جنازته أماثل أبناء
~~الدنيا والدين كان المقدم على جماعتهم في الإمامة البربهاري وذلك في صفر
~~سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة، وفي هذه السنة ازدادت حشمة البربهاري، وعلت
~~كلمته وظهر أصحابه وانتشروا في الإنكار على المبتدعة، فاجتاز بالجانب
~~الغربي فعطس فشمته أصحابه فارتفعت ضجتهم حتى سمعها الخليفة وهو في روشنه
~~فسأل عن الحال فأخبر بها فاستهولها ولم تزل المبتدعة ينقلون قلب الراضي على
~~البربهاري فتقدم الراضي إلى بدر الحرسي صاحب الشرطة بالركوب والنداء ببغداد
~~أن لا يجتمع من أصحاب البربهاري نفسان، فاستتر وكان ينزل بالجانب الغربي
~~بباب محول فانتقل إلى الجانب الشرقي مستترا فتوفي في الاستتار في رجب سنة
~~تسع وعشرين وثلاثمائة.
# قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمته للبربهاري: شيخ
~~الحنابلة القدوة الإمام أبو محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري الفقيه كان
~~قوالا للحق، داعية إلى الأثر، لا يخاف في الله لومة لائم، صحب المروذي،
~~وصحب ابن عبد الله التستري، فقيل إن الأشعري لما قدم بغداد جاء إلى ms4848 أبي
~~محمد البربهاري فجعل يقول: رددت على الجبائي رددت على المجوس وعلى النصارى،
~~فقال أبو محمد: لا أدري ما تقول، ولا نعرف إلا ما قاله الإمام أحمد فخرج
~~وصنف الإبانة فلم يقبل منه.
# PageV14P008
# قال أبو الحسين بن الفراء كان للبربهاري مجاهدات ومقامات في الدين وكان
~~المخالفون يغلظون قلب السلطان عليه، ففي سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة أرادوا
~~حبسه فاختفى وأخذ كبار أصحابه وحملوا إلى البصرة فعاقب الله الوزير ابن
~~مقلة وأعاد الله البربهاري إلى حشمته وزادت، وكثر أصحابه فبلغنا أنه اجتاز
~~بالجانب الغربي فعطس فشمته أصحابه فارتفعت ضجتهم حتى سمعها الخليفة، فأخبر
~~بالحال فاستهولها، ثم لم تزل المبتدعة توحش قلب الراضي حتى نودي في بغداد
~~لا يجتمع اثنان من أصحاب البربهاري، فاختفى وتوفي مستترا في رجب سنة ثمان
~~وعشرين وثلاثمائة، فدفن بدار أخت توزون فقيل إنه لما كفن وعنده الخادم صلى
~~عليه وحده فنظرت هي من الروشن فرأت البيت ملآن رجالا في ثياب بيض يصلون
~~عليه فخافت وطلبت الخادم، فحلف أن لم يفتح وقيل إنه ترك ميراث أبيه تورعا
~~وكان سبعين ألفا، في ثلاث وعشرين وثلاثمائة أوقع بأصحاب البربهاري فاستتر
~~وتتبع أصحابه ونهبت منازلهم وعاش سبعا وسبعين سنة، وكان في آخر عمره قد
~~تزوج بجارية.
# PageV14P009
### | أقوال للشافعي في التصوف
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 26/1/1425ه
# السؤال
# أرجو التكرم بشرح قولي الإمام الشافعي التاليين:
# لا يكون أحدا صوفيا في الصباح حتى يصبح أخرق في الظهر.
# القول الثاني المذكور في ديوانه: كن فقيها وصوفيا في نفس الوقت.
# وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# فأقول ومن الله أستمد العون والتوفيق:
# أما القول الأول فلم أقف عليه منسوبا إلى الإمام الشافعي رحمه الله رغم
~~بحثي عنه.
# وأما الثاني فقد وقفت على الديوان المنسوب إليه إعداد وتعليق محمد
~~إبراهيم سليم ص (46) وفيه هذان البيتان:
# فقيها وصوفيا فكن ليس واحدا *** فإني ms4849 وحق الله إياك أنصح
# فذلك قاس لم يذق قلبه تقى *** وهذا جهول كيف ذو الجهل يصلح
# وهذان البيتان في نفسي شيء من صحة نسبتهما إلى الإمام الشافعي - رحمه
~~الله-، إذ ليس كل ما نسب إليه من الشعر ثابتا عنه، ولما تضمنه البيت الثاني
~~من الغلو في الحكم على الفقهاء فضلا عن البون الظاهر بين هذين البيتين،
~~وبين ما اشتهر نسبته إلى الإمام الشافعي من شعر رصين جزل الألفاظ عظيم
~~الدلالات، وعلى أي حال فهذان القولان إن ثبتت نسبتهما إليه فمحمولان على أن
~~المراد ذم ما عليه أهل التصوف في الجملة؛ لأن التصوف وإن كان في بداياته
~~زهدا وإيثارا للعزلة وعدم الاختلاط بالناس طلبا للسلامة في الدين إلا أنه
~~لم يلبث أن حاد عن المنهج الحق الذي دعا إليه الإسلام من الزهد المقترن
~~بالعلم والعمل والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونفع الأمة ونشر
~~الدين، ثم زاد هذا الانحراف عندما اختلط التصوف بالفلسفات الهندية
~~واليونانية والرهبانية النصرانية في العصور المتأخرة.
# وقد ظهر في بعض متقدميهم الذين عاصرهم الشافعي أو سبقوه بقليل مجانبة
~~للحق والفقه في الدين من تعذيب النفس بترك الطعام، وتحريم تناول اللحوم،
~~والسياحة في البراري والصحاري، وترك الزواج حتى قال بعضهم: "لا يبلغ الرجل
~~منزلة الصديقين حتى يترك زوجته كأنها أرملة ويؤي إلى مزابل الكلاب" انظر
~~حلية الأولياء (2/359، 6/194) وسير أعلام النبلاء (8/174) ، وهذا ونحوه مما
~~يحمل الشافعي على الإنكار عليهم لعدم فقههم في الدين، إذ لو فقهوا في الدين
~~ما فعلوا أو دعوا إلى مثل هذا وأمثاله مما يخالف منهج القرآن والسنة وهدي
~~الصحابة - رضي الله عنهم- وسلف الأمة، ومن تأمل الكثير مما يدعونه مقامات
~~وأحوالا يجد عجبا من المخاريق والشطح والانحراف وعدم البصيرة في الدين يدرك
~~ذلك من كان له أدنى تأمل وبصيرة، نسأل الله أن يعصمنا بطواعيته وطواعية
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم-، كما أن الفقيه مطالب بالعمل بمقتضى الفقه في
~~الدين من الزهد والتواضع وحسن الخلق ولين الجانب ورقة القلب والبعد عما
~~ينافي هذه الأخلاق ms4850 الحميدة ليكون جامعا بين العلم والعمل، والله الموفق
~~والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV14P010
### | ابن مسعود والمذهب الحنفي
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 16/05/1425ه
# السؤال
# نعيش بإحباط في منطقتنا بأمريكا، فهناك بعض من يتلفظ بالسوء على ابن
~~مسعود - رضي الله عنه- لأجل إظهار ضعف الفقه الحنفي، لأن مدرسة عبد الله بن
~~مسعود هي مدرسة أهل الطرق فماذا نقول لهم عندما يتلفظون بذلك؟ وما هي
~~نصيحتكم لي؛ كي تزيد ثقتي في اتباع المذهب الحنفي بينما الآخرون يهاجمونه؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- هم خير الناس بعد الرسل
~~والأنبياء، وبهم نصر الله دينه، وحفظ شرعه، قال عبد الله بن مسعود - رضي
~~الله عنه- فيما رواه القرطبي في تفسيره (1/60) وغيره: "من كان متأسيا
~~فليتأس بأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فإنهم كانوا أبر هذه الأمة
~~قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، وأقومها هديا، وأحسنها حالا، قوم
~~اختارهم الله لصحبة نبيه -صلى الله عليه وسلم-، وإقامة دينه، فاعرفوا لهم
~~فضلهم، واتبعوا آثارهم؛ فإنهم كانوا على الهدى المستقيم"، ولذلك فإن الواجب
~~على المسلمين محبة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وتوقيرهم، ومعرفة
~~قدرهم، والقيام بحقهم، والترضي عنهم؛ امتثالا لما اشتملت عليه النصوص
~~الشرعية من الكتاب والسنة، كقوله تعالى: "والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه" [التوبة: 100] ،
~~وفي الجملة فإن عدالة الصحابة - رضي الله عنهم- ومحبتهم والترضي عنهم مما
~~هو معلوم من الدين بالضرورة.
# PageV14P011
# ولذلك حذر أهل العلم من انتقاص الصحابة - رضي الله عنهم- أو سبهم أو
~~الاستهزاء بهم، وعدوا ذلك مخالفة صريحة لمعتقد أهل السنة والجماعة، وجعل
~~العلماء سب الصحابة - رضي الله عنهم- وانتقاص قدرهم قدحا في الشريعة؛ لأن
~~الشريعة لم تصل إلينا إلا عن طريقهم، فهم كتبة الوحي ونقلة السنة، ومن جملة
~~الصحابة المشهود لهم بالعدالة والفضل: ms4851 عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب
~~الهذلي- رضي الله عنه- فهو من أكابر الصحابة - رضي الله عنهم- فضلا وعلما
~~وعقلا، ومن السابقين إلى الإسلام، وأول من جهر بالقرآن بمكة المكرمة، ويشهد
~~لفضله أن الرسول - صلى الله عليه وسلم- قال عنه لما ضحك الصحابة - رضي الله
~~عنهم- من تمايل الريح به: "لهو أثقل عند الله يوم القيامة ميزانا من أحد"
~~أخرجه الإمام أحمد (920) ، وابن أبي شيبة (12/114) ، وقال عنه عمر -رضي
~~الله عنه-: "وعاء مليء علما"، كما كان ابن مسعود - رضي الله عنه- من فقهاء
~~الصحابة - رضي الله عنهم-، ومن المشتهرين منهم باستنباط الأحكام والعمل
~~بالرأي المحمود في المسائل التي لم يرد فيها نص، ولذلك فإن مدرسة عبد الله
~~بن مسعود- رضي الله عنه- في العراق تعد النواة الأولى لمدرسة أهل الرأي
~~التي ينسب مذهب الإمام أبي حنيفة إليها، وغير ذلك مما ثبت لعبد الله بن
~~مسعود - رضي الله عنه- من الفضائل، وبعد هذا كيف يجرؤ أحد على انتقاصه أو
~~التلفظ عليه بسوء إلا من كان زائغ القلب فاسد السيرة والسريرة.
# ونصيحتي لك فيما يتعلق باتباع مذهب معين: أن الواجب على المسلم عموما
~~التمسك بالكتاب والسنة، والعمل بما تقتضيه النصوص الشرعية، والوقوف عند
~~حدودها؛ لأن الله -سبحانه وتعالى- تعبدنا باتباع ما شرعه هو أو رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم-، ولم يتعبدنا باتباع الأشخاص مهما بلغوا في العلم والدين،
~~وإنما جاز للعامي اتباع مذهب معين من المذاهب المعتبرة عند أهل العلم؛ لأنه
~~عاجز عن النظر في الأدلة واستنباط الأحكام منها، ولكن ينبغي أن يكون هذا
~~الاتباع متجردا عن التعصب للمذهب والموالاة والمعاداة فيه، كما أنه لا يجوز
~~لأحد من الناس أن ينتقص مذاهب الأئمة المعتبرة عند أهل العلم كالمذاهب
~~الأربعة المشهود لها: (الحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي) ؛ لأن هذه
~~المذاهب اعتبرها العلماء قديما وحديثا وشهدوا لأئمتها بالعلم والفضل، ولا
~~يعني هذا أن هذه المذاهب معصومة عن الخطأ أو أن كل ما فيها صحيح وحق، بل
~~فيها الصحيح وغيره، ولكن الذي لا شك فيه أن هؤلاء الأئمة مجتهدون، فإن
~~أصابوا فلهم أجران، ms4852 وإن أخطئوا فلهم أجر واحد.
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV14P012
### | الشيخ محمد بن عبد الوهاب.. والموالد
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 25/06/1425ه
# السؤال
# لماذا جاز للسعودية أن تحتفل بذكر محمد بن عبد الوهاب في مؤتمر أنفقت
~~عليه مئات الآلاف، ولا يجوز لنا أن نحتفل بذكرى مولد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم؟ ومن أولى بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أم محمد بن عبد
~~الوهاب؟ سؤال يردده بعض أهل العلم في مدينة دمشق. نرجو منكم الإجابة عليه.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ما كان أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلا مجرد مؤتمر علمي أقيم سنة
~~1400ه تحت إشراف جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، حيث تضمن
~~هذا المؤتمر جملة من الأبحاث المتعددة فيما يتعلق بدعوة الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب من جهة نشأتها وآثارها، والشبهات التي أثيرت حولها مع الجواب عنها،
~~كما قد طبعت مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب بعد جمعها وترتيبها وتحقيقها.
# والفرق بين ذلك المؤتمر العلمي وبين الاحتفال بالمولد النبوي ظاهر جلي،
~~فإن أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب على أنه عبادة بذاته إنما قصد به بيان
~~هذه الدعوة وإنصاف مجددها، كما أن أسبوع الشيخ لا يتكرر ولا يعود، كما هو
~~حال الذين يحتفلون بالمولد النبوي، ويتعاهدون ذلك كل عام، فهذا الأسبوع
~~أقيم منذ ربع قرن وانتهى الأمر.
# PageV14P013
### | كتاب (شوارق الأنوار)
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 11/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أرجو من فضيلتكم إفتائي بكتاب قد أحضرته لي إحدى صديقاتي اسمه: (شوارق
~~الأنوار من أدعية السادة الأخيار) . فقد رأيت في هذا الكتاب ما أرابني به،
~~فقد شككت بأمره؛ فالكتاب كله أدعية، لكنها أدعية طويلة ولأول مرة أقرؤها. ms4853
~~إليكم بعض ما جاء من عناوين الأدعية في الفهرس: (الورد اللطيف) للحبيب عبد
~~الله الحداد، (العشرات والمسبعات) حزب النووي، (ورد الإمام علي بن أبي بكر
~~السكران) ، (ورد الإمام أبي بكر بن سالم العلوي) ، (دعاء جامع للإمام
~~الحسين بن الشيخ أبي بكر السالم) ، (صلاة الفاتح) ، (صلاة السرور) . وقد
~~لاحظت أنهم يحددون عدة مرات من القراءة، مثلا: اقرأ دعاء البسملة (786 مرة)
~~، وقل: يا الله 66 مرة. وقد ورد في بعض الأدعية دعاؤهم بجاه محمد صلى الله
~~عليه وسلم: (اللهم إني أسألك بجاه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم) . أفتوني
~~جزاكم الله خيرا، فقد تم نشر هذا الكتاب بنسخ كثيرة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يا أختي: هذا الكتاب واحد من المؤلفات الصوفية الكثيرة التي لها طرائق
~~متعددة كالرفاعية والأحمدية، والشاذلية، وغيرها، وقد ملؤوا كتبهم هذه ب:
### | 1- 
# أدعية وأوراد مأثورة مسندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أو إلى أحد
~~الصحابة، رضي الله عنهم، بعضها صحيح وبعضها ضعيف أو موضوع، وهذا قليل في
~~هذه الكتب.
### | 2- 
# أدعية وأوراد مبتكرة منسوبة إلى من يسمون بالأولياء والأقطاب والأوتاد من
~~الصوفية، بل لا يكاد ولي أو صاحب طريقة، إلا وقد اخترع لله ذكرا ووردا ألزم
~~به أتباعه ومريديه.
### | 3- 
# تحديد عدد مرات القراءة للآيات أو للأذكار بأرقام طويلة جدا أحيانا تزيد
~~على الألف وكثير منها بالمئات، وهذه كلها بدع ومحدثات ما أنزل الله بها من
~~سلطان.
# فأنصحك بترك هذه الكتب ومناصحة من يوزعها وينشرها، واستبدلي بذلك الأذكار
~~الشرعية على الطريقة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، وتجدين ذلك
~~في صحيح البخاري وصحيح مسلم، وكتب السنن، وكتب الأذكار المصنفة في هذا
~~المجال مثل: كتاب الأذكار للنووي، والكلم الطيب لشيخ الإسلام وصحيحه
~~للألباني، والوابل الصيب لابن القيم، وحصن المسلم، وغيرها مما هو موجود
~~ومؤلف من علماء أهل السنة. وفق الله الجميع لرضاه.
# PageV14P014
### | خولة بنت الأزور: حقيقة أم أسطورة
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة ms4854 القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 29/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد قرأت مقالة يحاول فيها الكاتب إثبات أن شخصية الصحابية خولة بنت
~~الأزور، شقيقة الصحابي ضرار بن الأزور- رضي الله عنه- هي شخصية خيالية وليس
~~لها وجود، فقد قال: إن ذكرها جاء في كتاب واحد هو (فتوح الشام) المنسوب
~~للواقدي، وبناء على ذلك نفى الكاتب حقيقة تلك الشخصية، في الحقيقة لم تتضمن
~~المقالة أي مراجع أو توثيقات يعتمد عليها، ولم تذكر من هو القائل، فقد
~~وصلني النص فقط، لذلك رأيت أن أسألكم حول صحة هذا الكلام، وهل شخصية
~~الصحابية خولة بنت الأزور، شقيقة الصحابي ضرار بن الأزور، شخصية حقيقية أم
~~خيالية؟ وجزاكم الله عنا كل الخير.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# خولة بنت الأزور: لا وجود لها في كتب معرفة الصحابة، ولا في كتب التاريخ
~~والتراجم، وإنما ذكرت في كتاب (فتوح الشام) المتداول بين الناس، والمنسوب
~~للواقدي ولا تصح نسبته للواقدي، وهذا أمر معروف عند الباحثين، ثم إن
~~المعروف في حروب النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه- رضي الله عنهم- أن
~~المرأة لا تشارك الرجال في القتال، وإنما تقوم بمداواة الجرحى وسقي الغزاة
~~ومساعدتهم، ولم تكن تباشر القتال، ثم إن الصحابي الجليل ضرار بن الأزور
~~-رضي الله عنه- لم يذكر في ترجمته أن له أختا تسمى خولة، ولو كانت مشهورة
~~معروفة لناسب ذكرها، والذي يظهر أن خولة بنت الأزور شخصية أسطورية، لا وجود
~~لها، والله أعلم. هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV14P015
### | هل لورقة بن نوفل صحبة؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 05/01/1426ه
# السؤال
# هل تصح الصحبة لورقة بن نوفل، وقد قال للنبي صلى الله عليه وسلم: (إن
~~يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا) . وقال الذهبي [في السير ترجمة سعيد بن زيد]
~~: مر ورقة بن نوفل على بلال وهو يعذب، يلصق ظهره بالرمضاء وهو يقول: أحد
~~أحد. ms4855 فقال ورقة: أحد أحد يا بلال، صبرا يا بلال، لم تعذبونه؟ فوالذي نفسي
~~بيده لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا- يقول: لأتمسحن به- هذا مرسل. وورقة لو
~~أدرك هذا لعد من الصحابة، رضي الله عنهم، وإنما مات الرجل في فترة الوحي
~~بعد النبوة وقبل الرسالة، كما في الصحيح، أرجو إفادتنا بالقول الفصل في
~~صحبة ورقة. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# PageV14P016
# ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي ابن عم خديجة زوج
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ذكره الطبري وابن قانع وابن السكن، وغيرهم
~~في الصحابة، وقال الحافظ العراقي: " ينبغي أن يقال: إن أول من آمن من
~~الرجال ورقة بن نوفل، لحديث الصحيحين في بدء الوحي " [ينظر: تدريب الراوي
~~(2 / 229) ] ، وقد ثبت في الصحيحين [البخاري ح (4) ، ومسلم ح (160) ] من
~~حديث عائشة - رضي الله عنها- قالت: " فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن
~~نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة وكان امرأ قد تنصر في الجاهلية وكان
~~يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب
~~وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن أخيك فقال له
~~ورقة يا ابن أخي ماذا ترى فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى
~~فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جذعا ليتني
~~أكون حيا إذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أومخرجي هم قال
~~نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا
~~مؤزرا ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي "، قال الحافظ ابن كثير: "
~~وقوله: ثم لم ينشب ورقة أن توفي أي توفي بعد هذه القصة بقليل رحمه الله
~~ورضي عنه فإن مثل هذا الذي صدر عنه تصديق بما وجد، وإيمان بما حصل من الوحي
~~ونية صالحة للمستقبل " [ينظر: البداية والنهاية (3/9) ] ، وقال ms4856 ابن حجر: "
~~فهذا ظاهره أنه أقر بنبوته ولكنه مات قبل أن يدعو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس إلى الإسلام " وأخرج الإمام أحمد في المسند ح (23231) من حديث
~~عائشة - رضي الله عنها-: أن خديجة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ورقة بن نوفل فقال: " قد رأيته في المنام فرأيت عليه ثياب بياض فأحسبه لو
~~كان من أهل النار لم يكن عليه ثياب بياض "، قال ابن كثير: " وهذا إسناد
~~حسن، لكن رواه الزهري وهشام عن عروة مرسلا "، وفي زيادات المغازي من رواية
~~يونس بن بكير عن بن إسحاق قال يونس بن بكير عن يونس بن عمرو وهو بن أبي
~~إسحاق السبيعي عن أبيه عن جده عن أبي ميسرة - واسمه عمرو بن شرحبيل - وهو
~~من كبار التابعين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخديجة إني إذا خلوت
~~وحدي سمعت نداء فقد والله خشيت على نفسي فقالت معاذ الله ما كان الله ليفعل
~~بك فوالله انك لتؤدي الأمانة الحديث فقال له ورقة أبشر ثم أبشر فأنا أشهد
~~أنك الذي بشر به ابن مريم وأنك على مثل ناموس موسى وأنك نبي مرسل وانك سوف
~~تؤمر بالجهاد بعد يومك هذا وان يدركني ذلك لأجاهدن
# PageV14P017
# معك فلما توفي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت القس في الجنة
~~عليه ثياب الحرير لأنه آمن بي وصدقني، وفي هذا الإسناد انقطاع، ويعتضد بما
~~أخرجه الزبير بن بكار عن عثمان عن الضحاك بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن عروة بن الزبير قال: كان بلال لجارية من بني جمح وكانوا يعذبونه
~~برمضاء مكة يلصقون ظهره بالرمضاء لكي يشرك فيقول: أحد أحد فيمر به ورقة وهو
~~على تلك الحال فيقول أحد أحد يا بلال والله لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا، قال
~~الحافظ ابن حجر: " وهذا مرسل جيد يدل على أن ورقة عاش إلى أن دعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى الإسلام حتى أسلم بلال ". [الإصابة في تمييز الصحابة
~~(6/607) ] ويمكن أن ms4857 يسلك مسلكان بين الرواية التي تدل على تأخر ورقة حتى
~~دعا الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام، وما جاء في الصحيح أنه توفي
~~قبل ذلك، أحدهما: أن يرجح ما في الصحيح لأن ما في الصحيح أصح، ويقال: يكفي
~~في إيمانه وتصديقه ما جاء في الصحيح كما تقدم عن الحافظين ابن كثير وابن
~~حجر. ثانيهما: أن يقال بالجمع بين ما جاء في الصحيح وما ورد من تأخر ورقة،
~~وذلك أن يقال: قوله وفتر الوحي ليست للترتيب، قال الحافظ ابن حجر: " فلعل
~~الراوي لم يحفظ لورقة ذكرا بعد ذلك في أمر من الأمور فجعل هذه القصة انتهاء
~~أمره بالنسبة إلى علمه لا إلى ما هو الواقع " [ينظر: فتح الباري (1/27) ] ،
~~وقد ألف أبو الحسن برهان الدين إبراهيم البقاعي الشافعي تأليفا في إيمان
~~ورقة بالنبي وصحبته له، قال البغدادي في خزانة الأدب (3/391) : " ولقد أجاد
~~في جمعه وشدد الإنكار على من أنكر صحبته، وجمع فيه الأخبار التي نقلت عن
~~ورقة - رضي الله عنه - بالتصريح بإيمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم، وسروره
~~بنبوته، والأخبار الشاهدة له بأنه في الجنة ... " ثم قال البغدادي: " وحاصل
~~ما ذكره البقاعي في شأن ورقة بن نوفل: أنه ممن وحد الله في الجاهلية، فخالف
~~قريشا وسائر العرب في عبادة الأوثان وسائر أنواع الإشراك، وعرف بعقله
~~الصحيح أنهم أخطئوا دين أبيهم إبراهيم الخليل عليه السلام، ووحد الله تعالى
~~واجتهد في تطلب الحنيفية دين إبراهيم ليعرف أحب الوجوه إلى الله تعالى في
~~العبادة، فلم يكتف بما هداه إليه عقله، بل ضرب في الأرض ليأخذ عن علمه عن
~~أهل العلم بكتب الله المنزلة من عنده، الضابطة للأديان، فأداه سؤاله أهل
~~الذكر الذين أمر الله بسؤالهم إلى أن اتبع الدين الذي أوجبه الله في ذلك
~~الزمان، وهو الناسخ لشريعة موسى عليه السلام: دين النصرانية، ولم يتبعهم في
~~التبديل، بل في التوحيد، وصار يبحث عن النبي صلى الله عليه وسلم، الذي بشر
~~به موسى وعيسى عليهما السلام، فلما أخبرته ابنة عمه الصديقة الكبرى خديجة ms4858
~~رضوان الله عليها بما رأت وأخبرت به في شأن النبي صلى الله عليه وسلم، من
~~المخايل: بإضلال الغمام ونحوها ترجى أن يكون هو المبشر به، وقال في ذلك
~~أشعارا يتشوق فيها غاية التشوق إلى إنجاز الأمر الموعود، لينخلع من
~~النصرانية إلى دينه، لأنه كان قال لزيد بن عمرو بن نفيل - لما قال لهم
~~العلماء: إن أحب الدين إلى الله دين هذا المبشر به -: أنا أستمر على
~~نصرانيتي إلى أن يأتي هذا النبي، فلما حقق الله الأمر
# PageV14P018
# وأوقع الأرهاصات: بالسلام من الأشجار والأحجار على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وبمناداة إسرافيل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم مع الاستتار
~~منه، وخاف النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك فاشتد خوفه، فنقل ذلك إلى ورقة
~~- رضي الله عنه -، اشتد سروره بذلك وثبته، وشد قلبه وشجعه، فلما بدا له
~~الأمر بفراغ نوبة إسرافيل وأتاه جبريل عليه السلام وفعل ما أمره الله به شق
~~صدره الشريف، وغسل قلبه وإيداعه الحكمة والرحمة وما شاء الله، وتبدى له
~~جبريل، وأنزل عليه بعض القرآن وأخبره به، قف شعر ورقة وسبح الله وقدسه وعظم
~~سروره بذلك، وشهد أنه الذي أنزل عليه كلام الله، وشهد أنه نبي هذه الأمة،
~~وتمنى أن يعيش إلى أن يجاهد معه، هذا مع ما له بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وزوجه الصديقة خديجة من عظم القرب والإنتساب الموجب للحب، رضي الله عنه
~~وأرضاه. " [ينظر: خزانة الأدب للبغدادي (3/391 - 395) ] .
# PageV14P019
### | إسلام عبد المطلب
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 14/04/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سمعت داعية في إحدى القنوات الفضائية يقول عن عبد المطلب جد نبينا محمد
~~-صلى الله عليه وسلم-: إنه رجل مؤمن حنفي، وذلك خلال شرحه لقصة عبد المطلب
~~مع أصحاب الفيل عندما قال: إن للبيت ربا يحميه. وقد قال بالضبط: إن هذا هو
~~التوحيد بعينه. سؤالي: هل فعلا عبد المطلب كما ذكر؟ وهل نعتبره مسلما يجوز
~~الترحم عليه؟ وجزاكم الله ms4859 خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# عبد المطلب جد النبي -صلى الله عليه وسلم- مات قبل بعثة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فهو من أهل الفترة، ولا يصح أن يعتبر مسلما، وأما قوله: أنا رب
~~الإبل وللبيت رب يحميه. فهذا اعتراف بتوحيد الربوبية، وغالب كفار قريش
~~يعترفون بتوحيد الربوبية، ولم يدخلهم ذلك في الإسلام؛ لأن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قاتل كفار قريش مطالبا إياهم بالإيمان بتوحيد الألوهية، وهو أن
~~يعبد الله وحده، وكذا عمه أبو طالب أدرك الإسلام، وأبى أن يسلم، ومات على
~~ملة عبد المطلب، والدليل على أن كثيرا من كفار قريش وغيرهم من الكفار كانوا
~~يعترفون بتوحيد الربوبية قول الله جل وعلا: (ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون) [العنكبوت:61] . وقوله
~~جل وعلا: (ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون) [العنكبوت:63] . والآيات في
~~مثل هذا كثيرة في كتاب الله.
# وقد قاتل النبي -صلى الله عليه وسلم- هؤلاء مريدا منهم أن يخلصوا العبادة
~~لله وحده، فإيمان المرء بتوحيد الربوبية لا يدخله في الإسلام، وإنما يدخله
~~في الإسلام الإيمان بتوحيد الربوبية، والإيمان بتوحيد الألوهية، وهو ألا
~~يعبد إلا الله، والإيمان بتوحيد الأسماء والصفات. والله أعلم.
# PageV14P020
### | الهجوم على المذهب الحنفي
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 29/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# كما تعلمون كان المذهب الحنفي مذهبا شرعيا قويا، أخذ به أعظم السلاطين
~~كتشريع في دولهم، وما تجرأ أحد أن يتكلم فيه منذ نشأ في سنة 95ه، لكن
~~الملاحظ منذ نحو عشرين سنة بدأ التهجم على هذا المذهب بأنه قائم على الرأي،
~~ويتهمون الإمام أبا حنيفة بعدم معرفة الحديث النبوي. بماذا تعللون السبب في
~~هذا التهجم الشرس الذي ظهر في هذه الأيام؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة ms4860 والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# PageV14P021
# فإن المذهب الحنفي من المذاهب المعتبرة والمعتمدة عند أهل العلم، وهو أول
~~المذاهب الأربعة من حيث السبق الزمني، ومؤسس هذا المذهب هو أبو حنيفة
~~النعمان بن ثابت المولود سنة 80ه، المتوفى سنة 150ه، وهو إمام من أئمة
~~الإسلام مشهود له بالعلم والتقوى والورع، بلغ في الفقه منزلة عالية، قال
~~عنه الإمام الشافعي: (الناس عيال في الفقه على أبي حنيفة) ، وما زال علماء
~~هذا المذهب وأئمته يتعاقبون على تقريره ونشره ورفع رايته، وتدريس كتبه
~~ومصنفاته على اختلاف العصور والأزمان إلى يومنا هذا، ومع شهادة العلماء
~~لهذا المذهب وأئمته بالعلم والصلاح، إلا أن بعض أهل العلم قد انتقد هذا
~~المذهب، ونسب إليه عدم الاهتمام بالحديث والاعتماد على الرأي، وهذا
~~الانتقاد لم يكن وليد العصر الحاضر- كما يشير السائل- بل كان من مئات
~~السنين، ومن ذلك ما قاله عياض (ت: 544ه) في حق الإمام أبي حنيفة: وهو ممن
~~سلم له حسن الاعتبار وتدقيق النظر والقياس، وجودة الفقه والإمامة فيه، لكن
~~ليس له إمامة في الحديث، ولا استقلال بعلمه، ولا يوجد له في أكثر المصنفات
~~الحديثية ذكر، ولا أخرج له أهل الصحيحين منه ولو حرفا، وأكثر ما ينتقده
~~المنتقدون على الإمام أبي حنيفة عدم أخذه بالحديث واستناده إلى الرأي، بل
~~إن بعضهم نسب إليه أنه كان يرد الأحاديث الصحيحة كما نقله الخطيب البغدادي
~~(ت: 463ه) ، إلا أن هذه الانتقادات قد تصدى لها بعض الباحثين وبينوا عدم
~~صحتها، وقرروا أن الإمام أبا حنيفة كان يأخذ بالحديث إذا صح عنده، واستدلوا
~~على ذلك بروايات منقولة عن الإمام أبي حنيفة، ومنها قوله عن نفسه: (إذا جاء
~~الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لم نحل عنه إلى غيره، وأخذنا
~~به) ، وقوله عندما سئل عما يلبس المحرم إذا لم يجد الإزار، حيث قيل له:
~~أتخالف رسول الله - صلى الله عليه وسلم-؟ قال: لعن الله من يخالف رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم- به أكرمنا الله، وبه استنقذنا، ومما ms4861 يدل على أن
~~الإمام أبا حنيفة كان يأخذ بالحديث إذا صح عنده ما قاله تلميذه زفر: (لا
~~تلتفتوا إلى كلام المخالفين، فإن أبا حنيفة وأصحابنا لم يقولوا في مسألة
~~إلا من الكتاب والسنة والأقاويل الصحيحة، ثم قاسوا بعد عليها) ، وما قاله
~~أبو يوسف أكبر أصحاب الإمام أبي حنيفة: (ما رأيت أحدا أعلم بتفسير الحديث
~~ومواضع النكت التي فيه من أبي حنيفة، وكان أبصر بالحديث الصحيح مني) ،
~~وعموما فإن الإمام أبا حنيفة كغيره من أئمة الإسلام كان يأخذ بالحديث إذا
~~رآه صالحا للاحتجاج به، ولا يتصور أنه كان يتركه إلى غيره ويعرض عنه، وإذا
~~رأينا أن الإمام أبا حنيفة أو غيره من الأئمة قال قولا يخالف حديث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- فإننا نعتذر له بأنه لم يطلع على الحديث، أو لم
~~يبلغه أو نحو ذلك، لا سيما وأن السنة لم تدون في عصر الإمام أبي حنيفة كما
~~دونت في عصر من بعده.
# PageV14P022
# وأختم الجواب بكلام جميل يتعلق بالموضوع ذكره ابن خلدون، حيث قال وحاشاه
~~- يعني أبا حنيفة- أن يكون جاهلا بالسنة، وكيف يتصور جهله بها مع إمامته
~~المسلمة في الفقه، وكيف يأخذ عنه جمهور من الأمة؟ وإنما الذي نفاه عياض -
~~يعني المتقدم -: الإمامة والتبرز فيه، حتى يكون مثل مالك وابن حنبل مثلا،
~~فالقوم أحق الناس بالظن الجميل، والتماس المخارج الصحيحة لهم، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بما في حقائق الأمور. والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV14P023
### | هل الخلافة العثمانية شرعية
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 11/08/1425ه
# السؤال
# ما رأي العلماء في الخلافة العثمانية؟ وكيف تكون شرعية وهي ليست من قريش؟
~~ألا تكون قد خالفت كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# فأولا: سلاطين آل عثمان لم يسموا أنفسهم خلفاء، وإنما سموا أنفسهم
~~سلاطين، وهذه التسمية صحيحة.
# ثانيا: يشترط في ms4862 الإمام أن يكون قرشيا في حال اختيار الإمام من أهل الحل
~~والعقد، أما الإمام المتغلب على الحكم بالقوة فلا يشترط فيه القرشية، ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم: "اسمعوا وأطيعوا ولو استعمل عليكم عبد حبشي كأن
~~رأسه زبيبة". أخرجه البخاري (7142) ، فالإمام المسلم المتغلب تجب طاعته،
~~ولو لم يكن عربيا، فضلا عن القرشي - كما هو ظاهر هذا الحديث والأحاديث
~~الأخرى. والله تعالى أعلم.
# PageV14P024
### | ما يقال عن حسن البنا
# المجيب د. علي بن عمر با دحدح
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز بجدة
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 17/09/1425ه
# السؤال
# هل كان الإمام حسن البنا داعية منحرفا؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
# فإن مما ينبغي للمسلم أن يعلمه ويلتزمه تجاه إخوانه المسلمين جملة من
~~الأمور منها:
### | 1- 
# أن يكف عنهم شروره وأذاه، قال تعالى: (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
~~بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا) [الأحزاب:58] . ووصف
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- المسلم بقوله: "المسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده". أخرجه البخاري (10) ومسلم (40) .
### | 2- 
# أن يحسن الظن بهم، ويجتنب الظنون السيئة، قال تعالى: (يا أيها الذين
~~آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم) [الحجرات:12] . وقال -صلى
~~الله عليه وسلم-:"إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث". أخرجه البخاري (5144)
~~ومسلم (5263) .
### | 3- 
# أن يحب لهم ما يحب لنفسه، وذلك مقتضى الأخوة؛ (إنما المؤمنون إخوة)
~~[الحجرات: 10] . وهو من أسباب كمال الإيمان، كما قال المصطفى -صلى الله
~~عليه وسلم-: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه". أخرجه البخاري
~~(13) ومسلم (45) .
### | 4- 
# أن يقدم لهم العون والمساعدة، ويدخل عليهم السرور، ويقوم بأداء حق المسلم
~~على أخيه المسلم، وينتصر لهم إذا ظلموا، ويدافع عنهم إذا اتهموا.
# وأما في الحالات التي يبلغ المسلم عن بعض إخوانه شيء من السوء أو التهم
~~بالفساد ونحو ذلك فإن على المسلم- إضافة إلى ما سبق- أن يتبع المنهج الشرعي
~~تجاه ذلك. وهذا موجز من القول في هذا الباب:
# PageV14P025
# (أ) التثبت والتحقق، وعدم التساهل والتعجل قال تعالى: ms4863 (يا أيها الذين
~~آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما
~~فعلتم نادمين) [الحجرات:6] . قال الشوكاني: المراد من التبين التعرف
~~والتفحص، ومن التثبت الأناة وعدم العجلة والتبصر في الأمر والخبر الوارد
~~حتى يتضح أمره. وفي حديث المصطفى -صلى الله عليه وسلم-: "بئس مطية الرجل:
~~زعموا". أخرجه أحمد (17076) وأبو داود (4972) . وكثير من التهم تكون باطلة،
~~وكثير من المثالب لا أساس لها من الصحة، فلا ينبغي أن تقبل الأقاويل
~~والأباطيل دون البينة والدليل، ومن آكد ما ينتبه له معرفة المصدر وتحديد
~~القائل، فكم من تهمة لا يعرف مطلقها، وفرية لا يكشف مصدرها، وربما إذا عرف
~~القائل وكان من الكفار أو الفجار، أو كان من ذوي الأهواء والخصومات ونحو
~~ذلك، فلا اعتبار لمثل قوله، وأهل العلم بالجرح والتعديل يؤكدون أنه (ليس
~~بمجروح قول إنه ليس لمجروح قول) ، ويبينون أن كلام الأقران في بعضهم البعض
~~يطوى ولا يروى، ويكشفون أن دوافع الذم والنقد إن كانت منافسة وحسدا، أو
~~مخالفة وبغضا فإنها لا تقبل على علاتها وبدون نقد وتمحيص، ورحم الله ابن
~~جرير حين قال: لو كان كل من ادعي عليه مذهب من المذاهب الرديئة ثبت عليه ما
~~دعي به، وسقطت عدالته، وبطلت شهادته بذلك لزم ترك أكثر محدثي الأمصار.
# (ب) أن يلتمس لهم الأعذار استحضارا لحسن الظن وأن يحمل أقوالهم وأفعالهم
~~على أحسن المحامل، وقد ورد في الحديث الصحيح قول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "ولا أحد أحب إليه العذر من الله، ومن أجل ذلك بعث المبشرين
~~والمنذرين". أخرجه البخاري (7416) ومسلم (1499) . ومن سياق شرح الحديث نقل
~~القرطبي ما يلي: إذا كان الله مع كونه أشد غيرة منك- المقصود سعد بن عبادة-
~~يحب الإعذار، ولا يؤاخذ إلا بعد الحجة. ورحم الله أبا قلابة الجرمي حيث
~~قال: إذا بلغك عن أخيك شيء تكرهه فالتمس له العذر جهدك، فإن لم تجد له عذرا
~~فقل في نفسك: لعل لأخي عذرا لا أعلمه. أخرجه أبو نعيم 2/285.
# (ج) النصح وحسن التوجيه بالأسلوب الحكيم والطريقة المؤثرة فالدين ms4864
~~النصيحة، والخطأ وارد وليس هناك معصوم إلا المصطفى -صلى الله عليه وسلم-،
~~وينبغي أن يكون قصد الناصح إرادة الحق وإيثار الصواب ومحبة المنصوح، والأصل
~~أن تكون النصيحة في السر بين الناصح والمنصوح وإلا صارت فضيحة.
# (د) الستر وعدم التشهير والغيبة، لأن الله تعالى قال: (إن الذين يحبون أن
~~تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون) [النور:19] . قال ابن كثير: هذا تأديب لمن سمع شيئا من
~~الكلام السيئ، فقام في ذهنه شيء منه فلا يشيعه ويذيعه. وليستحضر المسلم
~~قوله -صلى الله عليه وسلم-: "من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة". أخرجه
~~البخاري (2442) ومسلم (2580) .
# PageV14P026
# (ه) العدل والإنصاف والتوازن والاعتدال والنظر إلى حال المرء من جميع
~~الجوانب وعدم التركيز على الخطأ القليل وترك الصواب الكثير، والإنسان يوصف
~~بما غلب عليه لا بما ندر من أحواله، وحاطب بن أبي بلتعة -رضي الله عنه- فعل
~~أمرا عظيما يوم فتح مكة، لكن الرسول -صلى الله عليه وسلم- عفا عنه وقال:
~~"لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم". أخرجه
~~البخاري (3007) ومسلم (2494) . ومن هنا قال ابن القيم: فوقعت تلك السقطة
~~العظيمة مغتفرة في جنب ماله من الحسنات.
# والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه- كما قال ابن رجب- وإنما
~~العبرة بكثرة المحاسن- كما قرر ذلك الذهبي، وزاده إيضاحا بقوله: ثم إن
~~الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه وعلم تحريه للحق، واتسع علمه، وظهر
~~ذكاؤه وعرف صلاحه وورعه واتباعه يغفر ذلك ولا نضلله ونطرحه وننسى محاسنه،
~~نعم لا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك. ا. ه
# والختام هنا قاعدة جليلة لابن القيم: لو كان كل من أخطأ أو غلط ترك
~~بالجملة وأهدرت محاسنه لفسدت العلوم والصناعات وتعطلت معالمها.
# وبعد ما سبق نأتي على مقصود السائل، لأن الإجابات إنما تفهم في ضوء
~~القواعد الكلية والآداب المرعية، والمقاصد الشرعية لتكون أصلا يرجع إليه،
~~ونموذجا يقاس عليه، وقبل ذلك تكون الكليات معينة على رشد العقل، ms4865 ومذكرة
~~بحسن القصد وموصلة إلى صواب المنهج.
# وأما الرجل المسؤول عنه فإنه ولد ونشأ في أسرة متعلمة، وكان والده الشيخ
~~احمد عبد الرحمن من علماء الحديث الأفذاذ- وهو مؤلف كتاب (الفتح الرباني
~~لترتيب مسند الإمام احمد بن حنبل) - وتلقى علومه في مدارس مصر وتخرج من دار
~~العلوم في القاهرة، كما تتلمذ على الشيخ محمد رشيد رضا وتأثر به، وشارك في
~~إنشاء عدد من الجمعيات التي تدعو إلى الفضيلة والأخلاق وتحارب المنكرات إلى
~~أن أسهم في تأسيس جمعية الشبان المسلمين عام 1927 وخلص منها إلى تأسيس
~~جماعة الإخوان المسلمين في مدينة الإسماعيلية في مارس 1928، وأتبعها لاحقا
~~بقسم (الأخوات المسلمات) في أبريل 1933. وكان له نشاط كبير في الدعوة إلى
~~الجهاد لتحرير فلسطين، وأرسل أعدادا كبيرة من الإخوان المسلمين ليشاركوا في
~~تحرير فلسطين فأبلوا بلاء حسنا
# ونحن لم نر الإمام حسن البنا لكن الثقات من الدعاة والعلماء الأجلاء
~~أثنوا عليه خيرا وشهدوا له بالإمامة والورع والتقوى واعتبره عدد غير قليل
~~منهم مجدد القرن الرابع عشر، رحمه الله تعالى.
# PageV14P027
# قال عنه الشيخ أبو الحسن الندوي: (إن كل من عرف الإمام حسن البنا عن كثب
~~لا عن كتب، وعاش متصلا به، عرف فضل هذه الشخصية التي قفزت إلى الوجود،
~~وفاجأت مصر ثم العالم العربي والإسلامي كله بدعوتها وتربيتها وجهادها
~~وقوتها الفذة التي جمع الله فيها مواهب وطاقات قد تبدو متناقضة في عين كثير
~~من علماء النفس والأخلاق، ومن المؤرخين والناقدين هي: العقل الهائل النير،
~~والفهم المشرق الواسع، والعاطفية القوية الجياشة، والقلب المبارك الفياض،
~~والروح المشبوبة النضرة، واللسان الذرب البليغ، والزهد والقناعة في الحياة
~~الفردية، والحرص وبعد الهمة- دون كلل- في نشر الدعوة والمبدأ، والنفس
~~الولوعة الطموح والهمة السامقة الوثابة، والنظر النافذ البعيد، والإباء
~~والغيرة على الدعوة، والتواضع في كل ما يخص النفس، تواضعا يكاد يجمع على
~~الشهادة به عارفوه، حتى لكأنه (كما حدثنا كثير منهم) مثل رفيف الضياء: لا
~~ثقل، ولا ظل، ولا غشاوة.
# وقد تعاونت هذه الصفات والمواهب في تكوين قيادة دينية اجتماعية، لم يعرف
~~العالم العربي ms4866 وما وراءه قيادة دينية سياسية أقوى وأعمق تأثيرا وأكثر
~~إنتاجا منها منذ قرون، وفي تكوين حركة إسلامية يندر أن تجد حركة أوسع نطاقا
~~وأعظم نشاطا وأكبر نفوذا، وأعظم تغلغلا في أحشاء المجتمع، وأكثر استحواذا
~~على النفوس منها.
# ولقد تجلت عبقرية الداعي مع كثرة جوانب هذه العبقرية ومجالاتها في
~~ناحيتين خاصتين لا يشاركه فيهما إلا القليل النادر من الدعاة والمربين
~~والزعماء والمصلحين:
# أولها- شغفه بدعوته وإيمانه واقتناعه بها وتفانيه فيها وانقطاعه إليها
~~بجميع مواهبه وطاقاته ووسائله، وذلك هو الشرط الأساسي والسمة الرئيسية
~~للدعاة والقادة الذين يجري على أيديهم الخير الكثير.
# وثانيها- تأثيره العميق في نفوس أصحابه وتلاميذه ونجاحه المدهش في
~~التربية والإنتاج، فقد كان منشئ جيل، ومربي شعب، وصاحب مدرسة علمية فكرية
~~خلقية، وقد أثر في ميول من اتصل به من المعلمين والعاملين، وفي أذواقهم وفي
~~مناهج تفكيرهم وأساليب بيانهم ولغتهم وخطاباتهم تأثيرا بقي على مر السنين
~~والأحداث، ولا يزال شعارا وسمة يعرفون بها على اختلاف المكان والزمان) () .
# PageV14P028
# وقال عنه محب الدين الخطيب: (إن الأستاذ حسن البنا أمة وحده، وقوة كنت
~~أنشدها في نفس مؤمن فلم أجدها إلا يوم عرفته ... وكنت (ابن صنعة) يوم
~~اكتشفت بيني وبين نفسي حاجة الاسلام إلى هذا الداعية القوي، الصابر
~~المثابر، الذي يعطي الدعوة من ذات نفسه ماهي في حاجة إليه من قوة ومرونة
~~ولين وجلد وصبر وثبات إلى النهاية ... وكثيرا ما كنت أفكر في هذا الجيش
~~اللجب من الإخوان المسلمين ومالهم من مئات الشعب وكيف استطاع رجل واحد أن
~~يحقق ذلك بعد أن كان أملا بعيدا لكل غيور على الإسلام) () . ويقول صاحب
~~مجلة الرسالة الأستاذ أحمد حسن الزيات في حسن البنا: (دعا إلى إصلاح الدين
~~والدنيا، وتهذيب الفرد والمجتمع، وتنظيم السياسة والحكم، فكان أول مصلح
~~ديني فهم الإسلام على حقيقته، وأمضى الإصلاح على وجهه. لم يفهم الإسلام
~~الذي طهر الأرض وحرر الخلق وقرر الحق على أنه عبادة تؤدى، وأذكار تقام،
~~وأوراد تتلى، وإنما فهمه كما فهمه محمد صلى الله عليه وسلم وعمر وخالد:
~~نورا للبصر والبصيرة، ودستورا ms4867 للقضاء والإدارة، وجهادا للنفس والعدو) .
# وقد كتب عنه الكاتب الأمريكي روبرت جاكسون كلمات يقول فيها: (هكذا الشرق
~~لا يستطيع أن يحتفظ طويلا بالكنز الذي يقع في يده.. إنه رجل لا ضريب له في
~~هذا العصر. لقد مر في تاريخ مصر مرور الطيف العابر الذي لا يتكرر. كان لابد
~~أن يموت هذا الرجل- الذي صنع التاريخ وحول مجرى الطريق- شهيدا كما مات عمر
~~وعلي والحسين. كان لابد أن يموت باكرا، فقد كان غريبا عن طبيعة المجتمع..
~~يبدو كأنه الكلمة التي سبقت وقتها، أولم يأت وقتها بعد..
# وعلى الرغم من أنني كنت أسمع في القاهرة أن الرجل لم يعمل شيئا حتى الآن
~~وأنه لم يزد على جمع مجموعات ضخمة من الشباب حوله، غير أن معركة فلسطين،
~~ومعركة التحرير الأخيرة في القناة، قد أثبتتا بوضوح أن الرجل صنع بطولات
~~خارقة قل أن تجد لها مثيلا، إلا في تاريخ العهد الأول للدعوة الإسلامية..
# وكان الرجل عجيبا في معاملة خصومه وأنصاره على السواء، كان لا يهاجم
~~خصومه ولا يصارعهم بقدر ما يحاول إقناعهم وكسبهم إلى صفه، وكان يرى أن
~~الصراع بين هيئتين لا يأتي بالنتائج المرجوة، وكان يؤمن بالخصومة الفكرية،
~~ولا يحولها إلى خصومة شخصية..)
# ولا يزال الحديث لروبير جاكسون- إذ يقول: (وعاش الرجل كل لحظة من حياته
~~بعد أن عجزت كل وسائل الإغراء في تحويله عن نقاء الفكرة وسلامة الهدف. لم
~~يحن رأسه، ولم يتراجع ولم يتردد أمام المثبطات ولا المهددات.. وكان الرجل
~~قذى في عيون بعض الناس، وحاول الكثيرون أن يفيدوا من القوة التي يسيطر
~~عليها، فقال لهم إن أنصاره ليسوا عصا في يد أحد، وإنهم لله وحده. وحاول
~~البعض أن يضموه إليهم أو يطووه، فكان أصلب عودا من أن يخدع أو ينطوي..) .
# ويستمر قائلا: (وأفاد الرجل من تجارب من سبقوه، ومن تاريخ القادة
~~والمفكرين والزعماء.. الذين حملوا لواء دعوة الإسلام، ولم يقنع بأن يكون
~~مثلهم.. ولكنه ذهب آخر الشوط، فأراد أن يستمد من عمر وخالد وأبي بكر.. فأخذ
~~من أبي بكر السماحة، ومن عمر التقشف، ms4868 ومن خالد عبقرية التنظيم) () .
# PageV14P029
# (ولقد كان النهج الذي قبسه (البنا) من القرآن وعززه بالعلم، ونشره
~~بالبيان وأيده بالمعاملة، كان من الجد والصدق والعزيمة بحيث زلزل أقدام
~~المستعمر، وأقض مضاجع الطاغية، وخيب آمال المستغل، فتناصرت قوى الشر على
~~الدعوة العظمى وهي تتجدد في كل مصر، كما تناصرت قوى الشرك عليها، وهي تولد
~~في الحجاز، ولما كان حسن البنا فكرة لا صورة، ومبدأ لا شخصا، فإن الفكرة
~~الصالحة تنمو نماء النبت، والمبدأ الحق يبقى بقاء الحق) () .
# وأما دعوة البنا وفكرته فقد أوضحها في رسائله، ومن أبرزها رسالة التعاليم
~~التي أوضح فيها فهم الإسلام في عشرين أصلا، وكذلك في مواطن أخرى.
# وقد انتقد البنا عدد من الكتاب، وجملة الاعتراضات تتركز في ثلاثة جوانب؛
~~الأول الجانب العقدي؛ اتهم فيه بالتفويض في الأسماء والصفات، وبعدم التحرير
~~في موضوع التوسل، كما اتهم بالتصوف. وانتقد في سياسة الحرص على جمع الناس
~~والترخص في ما قد يكونون عليه من تفريط وتقصير عقدي أو سلوكي. وقد انتقدت
~~سياسته التي عبر عنها بقوله: (نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا
~~فيما اختلفنا فيه) . كما انتقدت صور من ممارسات جماعته بعد وفاته، وتعرض
~~بهذه المسائل بتوضيحها وبيان القول فيها عدد من الكتاب من أتباعه ومؤيديه
~~مثل د. عصام البشير في كتابه (أضواء على الأصول العشرين) ، ود. جاسم مهلهل
~~الياسين في كتابه (للدعاة فقط) . كما كتب كثيرون عن شخصيته وعن جماعته
~~ودورها وآثارها. وبالرجوع إلى ما سبق من قواعد فإن البنا رجل يخطئ ويصيب
~~ويؤخذ من قوله ويرد، وفي الوقت نفسه فإن المنصف يرى أن حسناته أكثر بكثير
~~من أخطائه وأن الأثر الذي تركه من بعده نما وترعرع وشمل البلاد الإسلامية
~~كلها تقريبا وعم بها النفع، وحسبه أنه بذل ولم يمنع وعمل ولم يكسل وتحرك
~~ولم يسكن وأقض مضاجع الأعداء حتى تآمروا عليه وقتلوه رحمه الله.
# PageV14P030
### | جلال الدين الرومي
# المجيب د. لطف الله بن عبد العظيم خوجه
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 14/11/1425ه
# السؤال ms4869
# السلام عليكم.
# أرجو أن أعرف موقفكم من العالم الشاعر: جلال الدين الرومي، الناس هنا في
~~بريطانيا يقرؤون كتبه المترجمة، لكنني سمعت عنه خيرا وغير ذلك مما سبب لي
~~حيرة فيه. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# جلال الدين الرومي من أئمة التصوف المتأخرين، وهو من الغلاة، وله
~~المثنوي، كتب شعرا بالفارسية، تضمن كثيرا من الأفكار الصوفية الغالية، مثل
~~الحلول، والاتحاد، ووحدة الوجود، وكذا وحدة الأديان. من كلامه: (مسلم أنا،
~~لكني نصراني، وبرهمي، وزرادشتي) . وقد جمع أخباره وأفكاره، وأقواله المؤلف
~~التركي المعاصر: محمد القونوي، في كتاب حمل عنوان: (أخبار جلال الدين
~~الرومي) ، ذكر فيه عنه مستبشعات من الأقوال والأفعال والأفكار فليراجع.
~~والله أعلم.
# PageV14P031
### | أين دفن عثمان وعلي رضي الله عنهما؟
# المجيب د. فوزي محمد ساعاتي
# أستاذ التاريخ بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
# التاريخ 24/02/1426ه
# السؤال
# أين دفن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب -رضي الله عنهما-؟ ولكم خالص
~~التحايا.
# الجواب
# دفن عثمان - رضي الله عنه- في حش كوكب (بستان) في شمال شرقي البقيع،
~~وسماها النبي - صلى الله عليه وسلم- بالروحاء، وأدخل بنو أمية حش كوكب في
~~البقيع والغرقد، والبقيع يقع في الجهة الجنوبية الشرقية للمسجد النبوي،
~~وقبر عثمان - رضي الله عنه- الآن في آخر البقيع على بعد (1.35) مترا من
~~قبور شهداء الحرة.
# أما علي بن أبي طالب - رضي الله عنه- فقد خفي موضوع قبره والله أعلم،
~~ومما قيل أنه دفن بالكوفة عند مسجد الجماعة، وقيل بالكوفة عند قصر الإمارة
~~عند المسجد الجامع ليلا، وعمي موضع قبره، وقيل نقله ابنه الحسن إلى المدينة
~~ودفن بالبقيع، وقيل في أثناء نقله نفر فرسه وصار إلى بلاد طئ فدفن بها،
~~وهذه الأخيرة غير موثوق بها.
# أما مشهد علي بالنجف إنما كان أيام بني بويه في عهد الدولة العباسية،
~~وأهل المعرفة متفقون أنه ليس بقبر علي -رضي الله عنه- بل قيل هو قبر
~~المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه-.
# PageV14P032
### | الآثار النبوية
# المجيب د. ms4870 ناصر بن عبد الرحمن الجديع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/
### | مسائل متفرقة في السيرة والتاريخ والتراجم
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# أثناء زيارتي لتركيا رأيت في متحف (طوب قابي سراي) في اسطنبول قاعة
~~للأمانات المقدسة، تضم آثارا نبوية؛ شعرات للرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ورسالته للمقوقس، وبردته، وأشياء أخرى، ولم ألاحظ ما يدل على ثبوت ذلك
~~تاريخيا.
# فما حقيقة هذه الآثار، وهل يصح أنها نبوية؟
# الجواب
# ليس هنالك ما يدل على ثبوت صحة نسبة هذه الآثار ونحوها إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال صاحب كتاب (الآثار النبوية) المحقق أحمد تيمور باشا ص 78 بعد أن سرد
~~الآثار المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالقسطنطينية (اسطنبول) :
~~(لا يخفى أن بعض هذه الآثار محتمل الصحة، غير أنا لم نر أحدا من الثقات
~~ذكرها بإثبات أو نفي، فالله سبحانه أعلم بها، وبعضها لا يسعنا أن نكتم ما
~~يخامر النفس فيها من الريب ويتنازعها من الشكوك) الخ.
# ولا شك في مشروعية التبرك بآثار نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في حياته
~~وبعد وفاته، ولكن الشأن في حقيقة وجود شيء من آثار الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في العصر الحاضر.
# وإن مما يضعف هذه الحقيقة ما جاء في صحيح البخاري (3/186) عن عمرو بن
~~الحارث رضي الله عنه أنه قال: (ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~موته درهما ولا دينارا، ولا عبدا ولا أمة، ولا شيئا إلا بغلته البيضاء،
~~وسلاحه، وأرضا جعلها صدقة) فهذا يدل على قلة ما خلفه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بعد موته من أدواته الخاصة.
# وأيضا فقد ثبت فقدان الكثير من آثار الرسول صلى الله عليه وسلم على مدى
~~الأيام والقرون؛ بسبب الضياع، أو الحروب، والفتن ونحو ذلك.
# ومن الأمثلة على ذلك فقدان البردة في آخر الدولة العباسية، حيث أحرقها
~~التتارعند غزوهم لبغداد سنة 656ه، وذهاب نعلين ينسبان إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في فتنة تيمورلنك بدمشق سنة ms4871 803ه.
# ويلاحظ كثرة ادعاء وجود وامتلاك شعرات منسوبة إلى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في كثير من البلدان الإسلامية في العصور المتأخرة، حتى قيل إن في
~~القسطنطينية وحدها ثلاثا وأربعين شعرة سنة 1327ه، ثم أهدي منها خمس وعشرون،
~~وبقي ثماني عشرة.
# ولذا قال مؤلف كتاب (الآثار النبوية) ص82 بعد أن ذكر أخبار التبرك بشعرات
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل أصحابه رضي الله عنهم: (فما صح من
~~الشعرات التي تداولها الناس بعد بذلك فإنما وصل إليهم مما قسم بين الأصحاب
~~رضي الله عنهم، غير أن الصعوبة في معرفة صحيحها من زائفها) .
# PageV14P033
# ومن خلال ما تقدم فإن ما يدعى الآن من وجود بعض الآثار النبوية في تركيا
~~أو غيرها سواء عند بعض الجهات، أو عند بعض الأشخاص موضع شك، يحتاج في إثبات
~~صحة نسبته إلى الرسول صلى الله عليه وسلم إلى برهان قاطع، يزيل الشك
~~الوارد، ولكن أين ذلك؟ ولاسيما مع مرور أكثر من أربعة عشر قرنا من الزمان
~~على وجود تلك الآثار النبوية، ومع إمكان الكذب في ادعاء نسبتها إلى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم للحصول على بعض الأغراض، كما وضعت الأحاديث ونسبت إليه
~~صلى الله عليه وسلم كذبا وزورا.
# وعلى أي حال فإن التبرك الأسمى والأعلى بالرسول -صلى الله عليه وسلم- هو
~~اتباع ما أثر عنه من قول أو فعل، والإقتداء به، والسير على منهاجه ظاهرا
~~وباطنا.
# PageV14P034
### | تطور الأحياء (النشوء والارتقاء)
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/مسائل متفرقة في السيرة
~~والتاريخ والتراجم
# التاريخ 4/4/1423
# السؤال
# ما هو رأي الإسلام في تطور الأحياء؟ وهل كل الأحياء نشأت من أصل واحد
~~حقيقة؟ لقد شاهدت شريطا للعالم/ عبد المجيد الزنداني، وقد عارض فيه تلك
~~الفكرة، ولكنه وافق على تطور الأحياء من حيث الحجم، حيث إن ذلك منصوص عليه
~~في أحاديث كثيرة، وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله الذي خلق الإنسان من عدم، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم، وبعد: ms4872
# من الأمور القطعية في الإسلام أن آدم هو أبو البشر جميعا، وأنه بداية
~~الجنس البشري الذي يعيش في الأرض، وأمر الخلق وما حدث في أول خلق آدم وحواء
~~مفصل في القرآن الكريم في آيات كثيرة، منها: قوله -تعالى-:"وإذ قال ربك
~~للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون" [البقرة:30]
~~إلى قوله -تعالى-:"ولا هم يحزنون" الآيات [البقرة:30-38] ، وقوله
~~-تعالى-:"إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون"
~~[آل عمران:59] .
# والأديان السماوية كلها على هذا الاعتقاد ولم يخالف فيه أحد، حتى جاء
~~دارون، ووضع ما يسمى نظرية التطور والارتقاء، فأخذ بها الغربيون الذين
~~كانوا في حاجة إلى أي مساندة تقوض سلطان الكنيسة الطاغي، وتحطم هيمنة رجال
~~الدين، وتساند توجههم المادي، ثم اتضح أن هذه النظرية ساقطة علميا ومنهجيا،
~~ولكنها بقيت ذات تأثير في عقول وقلوب بعض المسلمين الذين تأثروا بالدراسات
~~الغربية مع جهل بدينهم، وهزيمة نفسية أمام ما يسمى الحضارة الغربية، وهم في
~~الوقت ذاته لم يواكبوا تطور المعرفة، فيعلموا أن هذه النظرية قد نقضت عند
~~جملة من كبار العلماء التجريبيين الغربيين، فظن هؤلاء المستلبون أن هذه
~~النظرية لا تخالف الإسلام، وذهبوا يستدلون للنظرية الباطلة بآيات وأحاديث
~~يستلونها من سياقها ويفردونها عن نظائرها، كمن يستدل منهم بقول الله
~~-تعالى-:"وقد خلقكم أطوارا" [نوح:14] ، وحاول بعضهم أن يوجد مسوغا يلائم به
~~بين النظرية المتهافتة والنصوص الشرعية المناقضة لها، فاحتال ببعض الحيل
~~الخادعة، فقال: آدم أبو الإنسان، أما البشر فقد كانوا من قبل ونشأوا
~~وارتقوا ثم انقرضوا، وكل ذلك من ضعف العلم وضعف النفسية أمام سطوة الآلة
~~الدعائية الغربية والهيمنة بشتى صورها.
# PageV14P035
# بدأت فكرة النشوء والارتقاء عندما قدم دارون نظريته سنة (1859) في كتابه
~~(أصل الأنواع) ، فظهرت هذه الفكرة وشاع معها القول بالتولد الذاتي المستقى
~~من فلسفة أرسطو اليونانية، وأضحت هذه الفكرة محورا لمعتقدات كثير من
~~الغربيين، ليس في الحقل التجريبي فحسب، بل ms4873 في الفكر والفلسفة والعلوم
~~الإنسانية -أيضا-، وملخص نظرية دارون: أن أصل الحياة خلية كانت في مستنقع
~~أو بحر قبل ملايين السنين، ثم تطورت هذه الخلية ومرت بمراحل، منها: مرحلة
~~القرد الذي تطور هو بدوره ليكون منه هذا الإنسان، وهذه العملية كلها من فعل
~~الطبيعة، وهو ما عبر عنه دارون بقوله:"الطبيعة تخلق كل شيء ولا حد لقدرتها
~~على الخلق".
# وهذه النظرية من الناحية العلمية والعقلية منقوضة، ذلك بأنها افترضت أن
~~الطبيعة ذات إرادة وقدرة شاملة وتحكم ونظام ذاتي، بحيث تنتخب الأفضل
~~والأقوى ثم تزعم النظرية في الوقت نفسه أن الطبيعة تعطي وتحرم بدون خطة
~~مرسومة بل بعشوائية، وترسم النظرية خط التطور ذاته وهو متعرج مضطرب لا يسير
~~على قاعدة منطقية مطردة، وتزعم النظرية -بدون تقديم أي دليل- أن هذه
~~المخلوقات متسلسلة وراثيا ينتج بعضها عن بعض بطريقة التعاقب خلال عملية
~~التطور البطيئة الطويلة، وهذا الأصل لم يتمكنوا من إيجاد أي دليل عليه،
~~وذلك لوجود حلقات مفقودة في سلسلة التطور التي يزعمونها.
# وقد بين جليان هكسلي أحد أتباع هذه النظرية نقاط ضعفها والثغرات العلمية
~~فيها.
# وكذلك آرثر كيت الدارويني المتعصب الذي أفاد بأن هذه النظرية بدون
~~براهين، وذلك في قوله "إن نظرية النشوء والارتقاء لا زالت بدون براهين
~~وستظل كذلك، والسبب الوحيد في أننا نؤمن بها هو أن البديل الوحيد الممكن
~~لها هو الإيمان بالخلق المباشر، وهذا غير وارد على الإطلاق".
# وتزعزعت النظرية بشكل كبير عند علماء الطبيعيات الغربيين بعد ظهور قانون
~~مندل الوراثي، واكتشاف وحدات الوراثة (الجينات) بوصفها الشفرة السرية
~~للخلق، واعتبار أن الكرموزومات تحمل صفات الإنسان الكاملة، وتحفظ الشبه
~~الكامل للنوع، أما التشابه بين الكائنات الحية فهو دليل ضد نظرية دارون؛
~~لأن هذا التشابه يدل على وحدانية الخالق، ولا يدل على وحدة الأصل، بحيث
~~تفرعت من الأصل كل الأنواع كما يزعم أصحاب نظرية النشوء والارتقاء،
~~والنظرية إضافة إلى ذلك بل قبل ذلك كله هي من الناحية الدينية باطلة مناقضة
~~للإسلام، فالإسلام وكافة الأديان السماوية تؤمن بوجود الله -تعالى- الذي
~~خلق كل شيء ms4874 وأحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين، ثم نفخ فيه الروح،
~~ثم جعله يتناسل من نطفة تنتقل إلى طور العلقة، فطور المضغة إلى أن يكتمل،
~~ثم انتقل من طور الجنين إلى طور الطفل إلى طور الشباب، وهكذا.
# والإنسان يبقى إنسانا بشكله وعقله وصفاته منذ خلق الله آدم -عليه
~~السلام-، وإن حصل فيه تقاصر في خلقته وضعف في بنيته.
# PageV14P036
# والكائنات الأخرى خلقها الله -تعالى- كل نوع منها مستقل في الخلقة عن
~~الآخر، وإن وجدت في مراحل تاريخية متدرجة أو حصل لها نوع من التغير أو
~~الانتقال من طور إلى طور بسبب التلاقح والتزاوج والتأثير البيئي ونحو ذلك،
~~وكل ذلك بقدر الله وتدبيره، وكلها في أصلها وتدرجها من خلق الله وحده، كما
~~قال -سبحانه-:"ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على
~~كل شيء وكيل" [الأنعام:102] ، وقوله:"قل من رب السماوات والأرض قل الله قل
~~أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي
~~الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه
~~فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار" [الرعد:16] ،
~~وقوله -جل وعلا-:"الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل" [الزمر:62] ،
~~وقوله -سبحانه-:"ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون"
~~[غافر:62] .
# ملحوظة/ جاء في السؤال: ما رأي الإسلام؟ وهذا تعبير غير صحيح، والصحيح أن
~~يقال ما حكم الإسلام؛ لأن ما يضاف للدين ذاته ليس برأي، إذ الرأي هو العقل
~~أو إعمال العقل، ويصح أن يقال: ما رأي علماء الإسلام في كذا ... ؟
# PageV14P037
### | الأديان في الجزيرة قبل الإسلام
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/مسائل متفرقة في السيرة
~~والتاريخ والتراجم
# التاريخ 15/4/1423
# السؤال
# الإخوة مشرفو موقع (الإسلام اليوم) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لدي سؤال أبحث عن الإجابة الشافية له، وأرجو أن أجدها عندكم: ما الأديان
~~التي مرت على الجزيرة العربية وبلاد ms4875 فارس قبل خمس مئة سنة من ظهور الإسلام؟
# الجواب
# الأديان التي مرت على الجزيرة العربية وبلاد فارس قبل خمس مئة سنة من
~~ظهور الإسلام:
# أما في الجزيرة العربية، ففي الحجاز (مكة وما جاورها) فقد كانت الحنيفية
~~ملة إبراهيم -عليه السلام- وإسماعيل بن إبراهيم -عليه السلام- حتى جاء عمرو
~~بن لحي -عليه من الله ما يستحق- بالصنم هبل، ووضعه في مكة، فعبد الناس
~~الأوثان، وصاروا إلى ما كانت عليه الأمم قبلهم من الضلالات، وفيهم على ذلك
~~بقايا من عهد إبراهيم -عليه السلام- يتمسكون بها من تعظيم البيت، والطواف
~~به، والحج والعمرة، والوقوف على عرفات والمزدلفة، وهدي البدن، والإهلال
~~بالحج والعمرة، مع إدخالهم فيه ما ليس منه، فكانت كنانة وقريش إذا هلوا
~~قالوا:"لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك"
~~انظر مسلم (1185) ، فيوحدونه بالتلبية ثم يدخلون معه أصنامهم، ويجعلون
~~ملكها بيده، ولذلك قال الله عنهم:"وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون"
~~[يوسف:106] .
# وشمال الجزيرة قد تأثر بالنصرانية، وخيبر وما حولها باليهودية.
# وأما بلاد فارس وما جاورها فكانت تدين بالزردشتية (عبادة النار) ، وكانت
~~هناك المانوية والثانوية، وقد يكون للبوذية أثر في شرق وجنوب فارس.
# وأما شمال بلاد فارس والعراق وشماله فالصابئة والشمانية من ديانات تلك
~~البلدان، والله أعلم.
# وأنصح الأخ السائل بمراجعة كتب التاريخ، مثل: (البداية والنهاية) لابن
~~كثير، و (تاريخ الطبري) ، و (تاريخ ابن خلدون) ، وكتب الملل والنحل، مثل:
~~(الملل والنحل) للشهرستاني، و (الفصل) لابن حزم، فلعله يجد توضيحا أكثر مما
~~ذكرت.
# PageV14P038
### | نشأة الخلافة ومستوطنها
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/مسائل متفرقة في السيرة
~~والتاريخ والتراجم
# التاريخ 14/2/1423
# السؤال
# كيف نشأت الخلافة؟ وكيف انتهت؟ وما مهام الخليفة؟
# الجواب
# نشأت الخلافة الإسلامية بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- مباشرة
~~وانتقاله إلى الرفيق الأعلى -بأبي هو وأمي -صلى الله عليه وسلم-، فاجتمع
~~المسلمون من المهاجرين والأنصار الذين كانوا بالمدينة حينذاك، وتشاوروا في
~~سقيفة بني ساعدة، وطرحت عدة آراء ومناقشات حتى ms4876 كان الاجتماع على اختيار أبي
~~بكر الصديق -رضي الله عنه- خليفة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم
~~استمرت خلافة النبوة (الخلافة الراشدة) ثلاثين سنة، كما أخبر بذلك الصادق
~~المصدوق -عليه الصلاة والسلام-، ثم كانت خلافة ملكية في عهد الأمويين ثم
~~العباسيين، وهي في هذه الأثناء بين مد وجزر، فأحيانا تضمحل ولا يبقى
~~للخليفة إلا اسمه، وأحيانا تقوى ويشتد عودها، وهكذا إلى أن وصلت إلى الدولة
~~العثمانية وسلاطينها الذين حكموا عدة قرون حتى انتهى حكمهم بإلغاء السلطنة
~~في (نوفمبر 1922م) ، ثم إلغاء الخلافة في عهد السلطان عبد الحميد في
~~(الثالث من مارس 1942م 1361ه) على يد مصطفى كمال أتاتورك وشرذمته من يهود
~~الدونمة الذين قدموا إلى بلاد المسلمين هربا من اضطهاد الأسبان لهم، فآواهم
~~المسلمون وأكرموهم فكان جزاؤهم أن حاكوا المؤامرات والدسائس حتى أطاحوا
~~بعرش دولتهم تحقيقا لأهداف الاستعمار.
# أما مهام الخليفة فقد حصرها الفقهاء في كلمة قصيرة بليغة، وهي: "حراسة
~~الدين وسياسة الدنيا به"، وبسط ما يندرج تحت هذه العبارة من مهام يطول، لكن
~~من أراد البسط فعليه أن يرجع إلى كتب الأحكام السلطانية، والولايات
~~الدينية، أو كتب الإمامة العظمى والخلافة الإسلامية.
# PageV14P039
### | أسانيد الأخبار والآثار
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/مسائل متفرقة في السيرة
~~والتاريخ والتراجم
# التاريخ 11/2/1423
# السؤال
# ما هو الأولى والأفضل في دراسة أسانيد القصص والأخبار التاريخية الواردة
~~في كتب الأدب والتاريخ؟
# الجواب
# لقد كثرت في الدراسات الحديثة في علم السيرة والتاريخ والتراجم المطالبات
~~بتصفيتها وتنقيتها، وجاءت هذه المطالبات على مناح شتى وتوجهات مختلفة.
~~فكانت أصفى تلك المناحي، وأخلصها نية، وأصدقها سريرة، وآمنها على هذه
~~العلوم المطالبة بتطبيق منهج المحدثين عليها، بدراسة أسانيدها وقبول ما
~~قبلته الصنعة الحديثية، ورد ما ردته. وظهرت ثمرات هذه المطالبة في بحوث
~~ومؤلفات عديدة، وكانت جهودا مباركة، وفيها خير كثير، صوبت كثيرا من الأخطاء
~~العلمية، ونقت بعض أهم المصادر مما كنا في حاجة إلى تنقيته فعلا. لكن تبقى
~~تلك الجهود جهودا ms4877 بشرية، معرضة للخطأ. والخطأ الجزئي فيها أمره يسير،
~~وتداركه هين، لكنه إذا كان منهجيا، فإن أمره سيكون فيه خطورة، واستدراك
~~نتائجه صعب.
# وهنا أنبه أن المحدثين قد دلت أقوالهم وتصرفاتهم أنهم كانوا يفرقون بين
~~ما يضاف من الأخبار إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وما يضاف إلى غيره، وما
~~يضاف إلى غيره مما له علاقة بالدين وما لا علاقة له بالدين، بل لقد بلغ
~~كمال علمهم إلى درجة التفريق بين ما يضاف إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بعضه عن بعض، فلأحاديث الأحكام والعقائد منهج فيه اختلاف عن منهج التعامل
~~مع أحاديث الفضائل والرقائق ونحوها، بل أحاديث الأحكام نفسها لهم منهج في
~~التعامل مع الحديث الذي يكون أصلا في بابه، والحديث الذي يعتبر من شواهد
~~الباب، ولهم في جميع ذلك إبداعات تخضع لها العقول، ونفحات إلهام تشهد بأن
~~علمهم علم مؤيد من الباري -سبحانه-.
# فمن عيوب بعض الدراسات التي نوهت ببعضها آنفا أنها كانت بحوثا من غير
~~المتخصصين في علم الحديث (ولا أقصد بذلك الشهادات والألقاب وإنما أقصد
~~الحقائق) ، فجاءت في بعض الأحيان غير مراعية لتلك الفروق في منهج التعامل
~~التي كان المحدثون يراعونها، فخالفوا بذلك منهج الذين أرادوا تطبيق منهجهم!
# ومن أصرح العبارات التي تدل على ذلك المنهج الحديثي، الباب الذي عقده
~~الخطيب البغدادي في كتابه (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 2/316-320)
~~بعنوان: (ما لا يفتقر كتبه إلى إسناد) وقول الخطيب: (وأما أخبار الصالحين
~~وحكايات الزهاد والمتعبدين، ومواعظ البلغاء، وحكم الأدباء فالأسانيد زينة
~~لها، وليست شرطا في تأديتها) .
# ثم أسند الخطيب إلى يوسف الرازي أنه قال: "إسناد الحكمة وجودها".
# وأسند عن ابن المبارك أنه سئل: "نجد المواعظ في الكتب، فننظر فيها؟ قال:
~~لا بأس، وإن وجدت على الحائط موعظة فانظر فيها تتعظ، قيل له: فالفقه؟ قال:
~~لا يستقيم إلا بسماع".
# PageV14P040
# ثم أسند الخطيب قصة رجل خرساني كان يجلس عند يزيد بن هارون فيكتب الكلام
~~ولا يكتب الإسناد، فلما لاموه على ذلك قال: "أنا للبيت أريده لا للسوق"،
~~فعلق الخطيب على ذلك ms4878 بقوله: "إن كان الذي كتبه الخرساني من أخبار الزهد
~~والرقائق وحكايات الترغيب والمواعظ فلا بأس بما فعل، وإن كان من أحاديث
~~الأحكام وله تعلق بالحلال والحرام فقد أخطأ في إسقاط إسناده؛ لأنها هي
~~الطريق إلى تثبته، فكان يلزمه السؤال عن أمره والبحث عن صحته".
# وفي هذا السياق أشير إلى قضية مهمة، ربما غفل عنها كثيرون، وهي أن لعلماء
~~كل علم طريقتهم الخاصة في نقد علمهم، وفي الفحص عن صحة منقولهم ومعقولهم.
~~ومن الخطأ الفادح أن نخلط بين معايير النقد المختلفة بين كل علم وآخر؛ لأن
~~ذلك سيؤدي إلى هدم كل تلك العلوم!
# وأضرب على ذلك مثلا:
# لو جئنا إلى الشعر الجاهلي وشعر صدر الإسلام، بل عموم دواوين الشعراء،
~~خاصة في عصر الاحتجاج اللغوي، وأردنا أن نطبق عليها منهج المحدثين في نقد
~~السنة هل سنزيد إلا أن نهدم لغة العرب، بأعظم مما أراد أن يهدمها به طه
~~حسين!
# ذلك أن لأئمة اللغة معاييرهم الصحيحة الكافية لنقد علمهم، ولهم طرائقهم
~~لفحص المنقول من اللغة، وقد بذلوا في ذلك جهودا عظيمة، أدوا بها الأمانة
~~العظمى الملقاة على عواتقهم، خدمة للغة القرآن والسنة.
# وفي هذا المجال أذكر بضرورة تعظيم أئمة كل علم في علمهم، واحترام تخصصات
~~أصحاب التخصصات، فلا نزاحمهم ما دمنا لسنا من أصحاب ذلك العلم، وخاصة أولئك
~~الأعلام، ومن علماء علوم الإسلام، على اختلاف فنونها.
# أقصد من ذلك كله أن أبين: أن منهج المحدثين لئن كان هو المنهج الوحيد
~~الذي يصح به نقد المنقول المتعلق بالدين، فإنه لا يلزم أن يصح في نقد بقية
~~العلوم، وإن شابهته من جهة إبراز أسانيد لبعض منقولاته، فليس كل إسناد نراه
~~يعني أنه وسيلة نقد ذلك المنقول بتطبيق منهج المحدثين الذي ينقدون به
~~أحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لأن الإسناد كان سمة من سمات علوم
~~الإسلام كلها، فإبرازه لم يكن دائما لأجل الاعتماد الكلي عليه في نقد ذلك
~~المنقول.
# وبناء على ما سبق ذكر، من أن المحدثين قد فرقوا بين منهج نقد السنة ومنهج
~~نقد ms4879 الأخبار، فإني أجد هذه مناسبة حسنة للتأكيد على معنى معين يعين على
~~معرفة الصواب في هذه المسألة المنهجية، وهو: أن منهج المحدثين في نقد السنة
~~تميز بشدة الاحتياط والمبالغة في التحري والريبة من كل شيء ولولا أن عناية
~~الأمة في تلك الحقبة بالسنة من جهة نقلها وتعلمها وتعليمها وحفظها وكتابتها
~~كانت عناية عظيمة تفوق الوصف، حيث كانت هي همهم الأكبر وشغلهم الشاغل لكان
~~ذلك المنهج المتشدد المبالغ المرتاب سببا لإخراج شيء من صحيح السنة منها،
~~لكن تلك العناية البالغة بالنقل وفرت للمحدثين فرصة ذلك التشديد في النقد،
~~دون أن يضيع ذلك شيئا من السنة. وتلك حكمة بالغة!
# PageV14P041
# ومن هذا الملحظ تعلم أن تطبيق هذا المنهج المتشدد على غير السنة فيه جور
~~على ذلك العلم المنتقد به؛ لأن التثبت من صحة المنقول فيه لا يحتاج إلى كل
~~ذلك التشديد في النقد، ولن نجد من عناية الأمة بمنقول ذلك العلم ما يكون
~~رصيدا كبيرا صالحا لذلك التشديد دون أن يؤدي ذلك إلى تضييع بعض الثابت من
~~ذلك المنقول.
# وأقصد من ذلك كله بيان أن التخفف من نقد المنقولات من غير السنة لا يعني
~~أننا سنثبت بذلك غير الثابت، ولكن يعني أننا سنضع كل منقول في ميزانه
~~الكافي لتمييز ثابته من غير الثابت منه.
# ولكي أنزل من هذا التنظير الجاف، إلى التمثيل الحي القريب إلى كل ذهن؛
~~أقول: هب أنك سمعت أحد أجله العلماء ممن تعظمهم النفوس تقوى وعلما يحكي لك
~~خبرا عن أحد أشهر شيوخ شيوخه وأعلمهم، يتضمن هذا الخبر أمرا غير مستنكر عن
~~علم ذلك الشيخ، ويقول في ذكره لهذا الخبر: سمعت جماعة من شيوخي يحكونه عن
~~ذلك الشيخ، هل ستشك في صحة هذا الخبر، بحجة الجهالة بحال شيوخ هذا العالم
~~الذي سمعته؟!
# وزيادة في التقريب: لو سمعت الشيخ ابن باز -عليه رحمة الله- يقول: سمعت
~~جماعة من شيوخي يقولون: إن العالم الفلاني كان كذا وكذا، هل سنجد في نفوسنا
~~ريبة من ذلك الخبر؟!
# فما بالنا لما قال ابن عدي -وهو الإمام ms4880 الفحل-: "سمعت عدة مشايخ يحكون أن
~~محمد بن إسماعيل البخاري -رحمه الله- قدم بغداد، فسمع به أصحاب الحديث،
~~فاجتمعوا وعمدوا إلى مئة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها ... " إلى آخر الخبر
~~المشهور، انبرى أحد المعاصرين لنقد هذه القصة، بحجة الجهالة بحال شيوخ ابن
~~عدي! والحال أن علم البخاري أعظم من هذه القصة، وأن ابن عدي يروي عن جماعة
~~من تلامذة البخاري! ولو أراد ابن عدي -وهو الحافظ المسند- أن يسند هذا
~~الخبر عن بعضهم لفعل، لكنه كان يظن أن مثل هذا السياق: "سمعت عدة مشايخ
~~يحكون" أقوى ثبوتا لمثل هذا الخبر من مثل أن يسنده عن واحد أو آحاد منهم؛
~~لأن منهج نقده غير منهج نقد السنة!
# وبعد هذا البيان كله، أصل إلى بيان الضابط الذي يمكن من خلاله التشديد في
~~نقد الأخبار والقصص بمنهج المحدثين، أو عدم التشديد والاكتفاء بمناهج نقد
~~أخرى تكفي في مثلها للتوثق والتحري.
# فالضابط هو: كل خبر سأبني عليه -مباشرة أو بغير مباشرة- حكما دينيا،
~~فالأصل فيه أنه لا يقبل إلا بذلك المنهج المتشدد للمحدثين، الذي ينقدون به
~~السنة ومالا فلا.
# وشرح هذا الضابط قد يطول، لكني سأكتفي بأمثلة تبين بعض جوانبه: إذا جئت
~~للسيرة النبوية، أجد أن أخبارها منها ما يمكن أن يستنبط منه حكم شرعي: فهذا
~~من السنة التي تنتقد بذلك المنهج المحتاط لها، ومنها ما لا يستنبط منه حكم
~~شرعي، كتاريخ سرية من السرايا، وعدد من كان فيها، وتحديد موقعها بدقة، ونحو
~~ذلك: فهذه لا نطبق عليها منهج المحدثين؛ إلا إن كان بعض ذلك له علاقة غير
~~مباشرة باستنباط حكم، كمعرفة تقدم خبر أو تأخره ليفيدنا ذلك في الناسخ
~~والمنسوخ، أو غير ذلك: فيمكن حينها أن أعود إلى احتياط المحدثين مع السنة
~~في نقدي لهذا الخبر.
# وإذا جئت للآثار الموقوفة على الصحابة -رضي الله عنهم-:
# PageV14P042
# -فإن منها ما يكون له علاقة بالأحكام كفتواهم وأقضيتهم، فإذا كنت سأعتمد
~~على قول صحابي في مسألة لا نص فيها -على سبيل المثال-: فسأحتاط في نقدها
~~وفق منهج نقد أحاديث النبي -صلى ms4881 الله عليه وسلم-، ولا بد من ذلك فيها، أما
~~إذا كانت المسألة فيها نص صحيح، فإن إيراد أقوال الصحابة بعد ذلك يكون
~~استئناسا وتأكيدا لصحة فهمنا لذلك النص، فإن نقدنا ذلك الخبر بالاحتياط
~~المذكور آنفا فهو حسن، وإن لم نفعل ذلك فالأمر واسع، ولن نضر المسألة
~~العلمية شيئا، لورود النص فيها.
# ومنها ما يكون من باب الأخبار التاريخية: كأخبار الفتوح والغزوات ونحوها،
~~وهذه حكمهما حكم السيرة النبوية، فإذا جئنا لأخبار ما وقع بينهم في الفتنة،
~~فواجب حينها أن تنقد بالاحتياط المذكور لأحاديث النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، ولا يجوز غير ذلك، وذلك اتساقا مع الضابط الكلي الذي وضعناه آنفا،
~~وليس استثناء -خارجا عن القانون-، حيث إن أخبار الفتنة ليست أخبارا مجربة
~~لا ينبني عليها أحكام على أشخاص، بل هي أخبار إذا ذكرت لا بد أن تترك في
~~النفوس أحكاما على الأشخاص بالصواب أو الخطأ وربما بالعدالة أو الفسق عند
~~بعض الأقوام، وهؤلاء الأشخاص الذين ستصدر عليهم تلك الأحكام هم أصحاب النبي
~~-صلى الله عليه وسلم، ورضي الله عنهم أجمعين-، وهم من سبق لهم من الله
~~-تعالى- ورسوله -صلى الله عليه وسلم- الثناء والحكم بالعدالة، فلا بد من
~~تمحيص تلك الأخبار، خاصة أنها أيضا كانت مجالا رحبا لأصحاب الأهواء وأمراض
~~النفوس من أهل الغل والحقد على دين الله -تعالى-، وعلى أصحاب النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- للتقول والافتراء.
# على أنه يمكن أن نعامل الأخبار المتعلقة بالفتنة أو ما كان بنحوها بمنهج
~~وسط، وهو أنه إذا ثبت عندنا بالمنهج الحديثي المحتاط أصل خبر من الأخبار أن
~~نتمم جوانب هذا الخبر بتفاصيل من بقية الأخبار، بشرط أن لا يكون في تفاصيل
~~تلك الأخبار شيء يعارض الحكم الثابت لأصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- من
~~الخيرية والعدالة والفضل، وأن لا يعارض أصل الخبر الثابت أيضا.
# والمثال الواقعي لذلك: أنني كنت من سنوات كثيرة قد درست الأخبار الواردة
~~في قصة خالد بن الوليد -رضي الله عنه- مع مالك بن نويرة في حروب الردة، وهي
~~قصة شهيرة، نسج عليها الأفاكون وأذنابهم ms4882 من المستشرقين قصصا شنيعة، فوجدت
~~أن أحد الباحثين رد القصة بالكلية، وخرج بنتيجة، وهي: أن مالك بن نويرة كان
~~مرتدا كافرا، وأنه قتل بسيف الشرع، مع أن مالك بن نويرة -رضي الله عنه- لم
~~يتخلف أحد عن ذكره في الصحابة، وهذا هو الظاهر من شأنه.
# وبعد دراسة أسانيد الخبر، تبين لي أنه لا يصح منها إلا إسناد واحد، أخرجه
~~خليفة ابن خياط في تاريخه (105) ، يقول فيه ابن عمر -رضي الله عنهما-: "قدم
~~أبو قتادة على أبي بكر، فأخبره بمقتل مالك وأصحابه، فجزع من ذلك جزعا
~~شديدا، فكتب أبو بكر إلى خالد، فقدم عليه، فقال أبو بكر: هل يزيد خالد على
~~أن يكون تأول فأخطأ؟ ورد أبو بكر خالدا، وودى مالك بن نويرة، ورد السبي
~~والمال".
# PageV14P043
# فهذا الخبر على وجازته: أثبت أصل القصة ووضع كل أمر في نصابه، واعتذر
~~لخالد -رضي الله عنه- ونفى تلك التهمة القبيحة عن مالك بن نويرة بدفع أبي
~~بكر ديته إلى أوليائه.
# يبقى أن في بقية الأخبار تفاصيل أخرى لا يمكن أن نفهم الخبر السابق بغير
~~الاطلاع عليها، فما العمل تجاهها؟
# فالعمل، هو: أن نأخذ من تلك الأخبار ما يوافق هذا الخبر الثابت من جهة،
~~وما لا يقدح في عدالة الصحابة الثابتة بالنصوص القطعية من جهة أخرى؛ لأنها
~~أخبار لا تثبت أسانيدها أولا، وثانيا: لأن ما عارض تلك الثوابت سيعد منها
~~منكرا، ليس من العدل والإنصاف أن نجعله متساويا لتلك الثوابت، فضلا عن أن
~~نعتمده، فنكون قد قدمنا ما حقه الإبعاد، ونستحق بذلك -عياذا بالله- أن نعد
~~من أهل الهوى والظلم في الأحكام.
# فإذا جئنا لأخبار تاريخية بعد ذلك، مما وقع في القرن الهجري الثاني أو
~~الثالث، فالأصل فيها إمرارها والاستفادة منها دون نقد حديثي محتاط، إلا إذا
~~أراد أحد أن يصدر حكما دينيا على شخص من الأشخاص له حرمة دينية، وهو أن
~~يكون مسلما -كبعض الملوك والسلاطين- فإننا لا نقبل ذلك إلا بنقد يثبت بمثله
~~الحكم الديني، هذا إن كان لمثل هذا البحث ثمرة علمية، أما إن لم يكن ms4883 له
~~ثمرة، أو كان له ثمرة خبيثة؛ فينهى عن مثل هذا البحث، وعن إضاعة الوقت فيه.
# وإذا جئنا إلى سير العلماء وأخبارهم، فالضابط الكلي سائر على تراجمهم،
~~فإن ما يرد في تراجمهم إذا كان سيصدر عنه حكم ديني، وضعناه في معياره
~~المحتاط، وأوضح صور هذا الحكم الديني عبارات الجرح والتعديل في رواة السنة،
~~وإن كان بخلاف ذلك، كقصة البخاري السابقة، أو كعبارات في الوعظ والحكمة، أو
~~كذكر مؤلفاتهم، أو وصف مكتباتهم، ونحو ذلك من الأخبار، فهذه لا تنقد بذلك
~~النقد المحتاط، ولكن تنقد لمعايير أخرى، تراعي المعقول وغير المعقول،
~~والثقة بناقل الخبر أي: المصدر ومؤلفه، وغير ذلك من القرائن المحتفة بكل
~~خبر منها، وللمصلحة الحاصلة من نقده أيضا.
# هذا ملخص ما ترجح لدي في شأن نقد القصص والأخبار التاريخية، والله أعلم.
# والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV14P044
### | جيش من أهل الحجاز هم خيار المؤمنين
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/مسائل متفرقة في السيرة
~~والتاريخ والتراجم
# التاريخ 2/7/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ حفظه الله.
# جاء بالحديث عن الرسول الكريم -صلى الله علية وسلم- في مواضع الملاحم أن
~~جيشا سيكون من أهل الحجاز وهم خيار المؤمنين في الأرض آنذاك، السؤال هل يدل
~~هذا الحديث على أن أهل الحجاز هم المخصوصون وهم أفضل المؤمنين، وما هو شأن
~~المؤمنين في غير الحجاز؟ حبذا لو تكلمت عن هذا وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وبعد:
# فقد جاء في كتاب الفضائل من دواوين السنة المختلفة فضائل لبعض البلاد
~~ولبعض القبائل، وليست تلك الفضائل محصورة في بلد معين، فقد جاء في الصحيحين
~~وغيرهما في فضل الحجاز أحاديث، وفي فضل الشام وفي فضل اليمن، كما جاء أيضا
~~في غيرها من البلاد بعض إشارات. والحاصل أن ورود الفضل في بلد ما لا ينفي
~~الفضل عن غيره، لا سيما مع ورود أحاديث في البلاد الأخرى، وينبغي أن تؤخذ
~~هذه الفضائل باعتدال وفقه عام لها، فلا ms4884 يلزم أن تكون في كل زمان وحال، كما
~~أنها لا تعني قطعا كل فرد بعينه، وغير ذلك مما ينبغي التنبيه له، ويمكن
~~الرجوع إلى شروح السنة في باب الفضائل ليتفقه المسلم فيه أكثر.
# PageV14P045
### | هل في هذا ما يقتضي تفضيل عيسى على محمد عليهما الصلاة والسلام؟!
# المجيب د. هشام بن إسماعيل الصيني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/مسائل متفرقة في السيرة
~~والتاريخ والتراجم
# التاريخ 29/08/1426ه
# السؤال
# هناك شبهة يعرضها النصارى حول الحديث الذي في صحيح البخاري، عن أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما من مولود يولد إلا
~~والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان إياه، إلا مريم
~~وابنها". ثم يقول أبو هريرة -رضي الله عنه-: واقرأوا إن شئتم: "وإني أعيذها
~~بك وذريتها من الشيطان الرجيم".
# فهل معنى هذا الحديث أن رسول الله محمد -صلى الله عليه وسلم- والأنبياء
~~مسهم الشيطان إلا عيسى -عليه السلام-؟ وهل هذا الحديث يثبت أن عيسى -عليه
~~السلام- هو الأفضل بين الأنبياء؟ وإلا فلماذا استثني من بين الأنبياء في
~~هذه الفضيلة؟
# فالنصارى يقولون: إن هذا يدل على أنه ليس له أي ذنب، لكن النبي محمدا
~~-صلى الله عليه وسلم- مأمور أن يتوب، كما ورد في قوله تعالى: "فاصبر إن وعد
~~الله حق واستغفر لذنبك".
# PageV14P046
# وفي حديث آخر في صحيح البخاري، عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "يجمع الله الناس يوم القيامة فيقولون: لو استشفعنا
~~على ربنا حتى يريحنا من مكاننا، فيأتون آدم، فيقولون: أنت الذي خلقك الله
~~بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك فاشفع لنا عند ربنا. فيقول:
~~لست هناكم. ويذكر خطيئته. ويقول ائتوا نوحا أول رسول بعثه الله. فيأتونه،
~~فيقول: لست هناكم. ويذكر خطيئته، ائتوا إبراهيم الذي اتخذه الله خليلا.
~~فيأتونه، فيقول لست هناكم. ويذكر خطيئته، ائتوا موسى الذي كلمه الله.
~~فيأتونه، فيقول: لست هناكم. فيذكر خطيئته. ائتوا عيسى. فيأتونه، فيقول: لست
~~هناكم ائتوا محمدا -صلى الله عليه ms4885 وسلم- فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر، فيأتوني، فأستأذن على ربي، فإذا رأيته وقعت ساجدا، فيدعني ما شاء
~~الله، ثم يقال لي: ارفع رأسك سل تعطه، وقل يسمع، واشفع تشفع، فأرفع رأسي
~~فأحمد ربي بتحميد يعلمني، ثم أشفع، فيحد لي حدا، ثم أخرجهم من النار
~~وأدخلهم الجنة، ثم أعود فأقع ساجدا مثله في الثالثة أو الرابعة، حتى ما بقي
~~في النار إلا من حبسه القرآن". وكان قتادة يقول عند هذا: أي وجب عليه
~~الخلود. ويحتج المبشرون النصارى بهذا الحديث ذاكرين بأن عيسى -عليه السلام-
~~هو الوحيد الذي لم يكن له أي ذنب، ويقولون: إنه حتى محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- كان عنده ذنوب. وبناء عليه يقولون: إنه إذا كان لنبي الحق في الشفاعة
~~فلن يكون محمدا -صلى الله عليه وسلم- بل المخلص الذي ليس له ذنوب: المنجي
~~عيسى -عليه السلام-.
# أرجو الرد على هذه الادعاءات.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد ولد آدم محمد بن عبد
~~الله، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فالجواب عن هذه الشبهات من وجهين:
# الوجه الأول:
# نقول للنصارى: إذا كنتم تؤمنون بما جاء في شرعنا أنه حجة صحيحة، فإنه يجب
~~عليكم الإيمان بشرعنا والدخول في الإسلام؛ لأن هذا مقتضى الإيمان بحجية
~~شرعنا وما ورد فيه.
# وإذا كنتم لا تؤمنون بأنه حجة صحيحة فكيف تحتجون به؟
# وأما إذا قلتم: إنه حجة علينا فقط.
# PageV14P047
# فالجواب: نحن نؤمن بكل ما ثبت عندنا في الكتاب والسنة الصحيحة، ومما ثبت
~~عندنا أن محمدا -صلى الله عليه وسلم- هو أحب الخلق إلى الله وأفضلهم، وجميع
~~الأنبياء تحت لوائه يوم القيامة، وهو النبي الوحيد الذي يشفع عند الله
~~ليفصل بين العباد، وهذا هو المقام المحمود الذي بسببه يحمده الخلائق كلهم،
~~وجميع الأنبياء صلوا خلفه يوم الإسراء، بل جميع الأنبياء مأمورون باتباعه
~~إذا بعث وهم أحياء، ويجب عليهم ترك شريعتهم واتباع شريعة محمد -صلى الله
~~عليهم وسلم- والأدلة على هذا المعنى كثيرة جدا.
# الوجه الثاني:
# إن اختصاص أي نبي بفضيلة دون غيره لا ms4886 يعني أنه أفضل من بقية الأنبياء،
~~فقد خص الله -سبحانه وتعالى- بعض الأنبياء ببعض الفضائل، فخص موسى -عليه
~~السلام- بأن كلمه بدون واسطة ملك وموسى في الأرض، وخص سليمان -عليه السلام-
~~بجنوده من الجن والطير، وأتاه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وغير ذلك من
~~الخصائص المذكورة للأنبياء، ومن ذلك ما خص الله به مريم بنت عمران وعيسى
~~عليه السلام من سلامتهما من مس الشيطان لهما عند الولادة.
# وتفرد الشخص بفضيلة دون غيره لا يعني أنه أفضل من الجميع وإلا لزم أن
~~يكون موسى أفضل الأنبياء بما خصه الله، وأن يكون سليمان أفضل الأنبياء بما
~~خصه الله، وهذا تناقض غير مقبول، ولذلك الصواب أن الإنسان تتبين منزلته
~~بمجموع فضائله لا بفضيلة واحدة. وهذا حتى في حق عامة الناس، أرأيت لو أن
~~شخصا في قرية لا يكذب أبدا ولا يعرف عنه إلا الصدق، وما من أحد في القرية
~~إلا قد وقع منه كذب، لكن هذا الشخص الذي لم يكذب قط، يظلم، ويسرق، ويقتل،
~~وأهل القرية لا يفعلون ذلك أفتكون هذه الفضيلة كافية لجعله خير أهل القرية؟
~~أم لابد من النظر في مجموع ما للإنسان من فضائل وحسنات؟
# وقد ثبت لنبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- من الفضائل ما تفرد به عن غيره
~~من الأنبياء وقد مر ذكر بعضها. وإن من فضائل محمد -صلى الله عليه وسلم- أن
~~الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؛ وذلك لعظم منزلته عند الله.
# وما ذكر في حديث الشفاعة من أن عيسى لم يذكر خطيئة لا يعني عدم وقوع شيء
~~من ذلك منه، بل جاء في بعض طرق الحديث أن عيسى -عليه السلام- يقول: "إني
~~عبدت من دون الله"، وقع ذلك في رواية الترمذي من حديث أبي نضرة عن أبي
~~سعيد، وفي رواية أحمد والنسائي من حديث ابن عباس: "إني اتخذت إلها من دون
~~الله"، وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور نحوه، وزاد: "وإن يغفر لي اليوم
~~حسبي" [فتح الباري (11/435) ] .
# وهذا يبين سبب اعتذار عيسى -عليه السلام- من ms4887 الشفاعة. كما أن في الحديث
~~حجة على النصارى المحتجين به، لأن عيسى -عليه السلام- اعتذر عن الشفاعة،
~~وأنه لا يستطيعها بقوله: "لست هناكم، ائتوا محمدا -صلى الله عليه وسلم-".
~~وهذا دليل بين واضح على أن عيسى -عليه السلام- يعتقد أن محمدا أفضل منه،
~~ولذلك أشار على الناس بالذهاب إليه. والله أعلم.
# PageV14P048
### | مؤلف كتاب مدارج السالكين
# المجيب د. عبد اللطيف بن إبراهيم الحسين
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/مسائل متفرقة في السيرة
~~والتاريخ والتراجم
# التاريخ 6/12/1424ه
# السؤال
# سؤالي عن كتاب مدارج السالكين، ما هو ومن مؤلفه؟ وهل هو كتاب للمتصوفة
~~فعلا؟.
# الجواب
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# كتاب: (منازل السائرين) لأبي إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري
~~الهروي
# ت481ه، فقد قسم - الهروي- طريق سير المؤمن إلى الله -تعالى- إلى مائة
~~منزلة، والهروي - رحمه الله تعالى- من أجل أئمة السلف، وربما وقع في أخطاء
~~بسبب مشربه الصوفي، رغم اتباعه لعقيدة وفقه الإمام أحمد على وجه الإجمال،
~~فقام ابن قيم الجوزية (ت751ه) برد هذه الأخطاء، وشرحه في كتاب: (مدارج
~~السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين) ، فأوضح الأوهام، وساق الأدلة
~~الشرعية، وجمع الأقوال المأثورة في كل منزلة، إلا أن ردوده على الهروي
~~وتوضيحاته لبعض الألفاظ الصوفية المشكلة أوقعته في مزلة التكرار للخطاب
~~الصوفي الغامض الذي يعتمد على الذوق والكشف والأنوار القلبية، ومن أحب
~~الإيجاز والابتعاد عن الاستطرادات فيمكنه الرجوع إلى كتاب تهذيب مدارج
~~السالكين لعبد المنعم صالح العلي العزي، وللإفادة أقترح القراءة والإفادة
~~المتقنة في موسوعة نضرة النعيم في أخلاق الرسول الكريم - صلى الله عليه
~~وسلم-. والله أعلم.
# PageV14P049
### | معنى السجود الوارد في قصص الأنبياء
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/مسائل متفرقة في السيرة
~~والتاريخ والتراجم
# التاريخ 1/1/1425ه
# السؤال
# وجدت شيئا في كتاب قصص الأنبياء لابن كثير، أرجو توضيحا له عندكم: وقد
~~قيل أيضا: إن مريم - عليها السلام- ذهبت يوما وهي حامل إلى خالتها التي
~~أخبرت أنها ms4888 تحس كما لو كانت حاملا، فقالت مريم: إنها تخشى أيضا أن تكون
~~حاملا، فقالت خالتها: "أرى أن الذي في بطني يسجد لمن في بطنك"، والذي
~~يحيرني أن المسلمين لا يسجدون إلا لله!. أرجو التوضيح -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إن ما وقع عليه السؤال ذكره ابن كثير في قصص الأنبياء، ولفظه: وذكر السدي
~~بإسناده عن الصحابة -رضي الله عنهم- أن مريم - عليها السلام- دخلت يوما على
~~أختها، فقالت لها أختها: "أشعرت أني حبلى؟ فقالت مريم - عليها السلام-:
~~وشعرت أيضا أني حبلى؟ فاعتنقتها وقالت لها أم يحي: إني أرى ما في بطني يسجد
~~لما في بطنك".
# وليس في هذا ما يدل على جواز سجود المخلوق للمخلوق؛ لأمور:
# أولا: أن القصة مما بلغنا من طريق أهل الكتاب، ولم يأت في الكتاب والسنة
~~ما يثبت ذلك، فلا نصدقه ولا نكذبه ما لم يعارض أصلا في شرعنا فنرده عندئذ.
# ثانيا: أن هذه رؤيا رأتها أم يحي، والرؤى لا تثبت بها الأحكام.
# ثالثا: لو صح ما سبق لأمكن حمل لفظ السجود على غير معناه المتبادر، وكلام
~~ابن كثير في بيان معنى السجود واضح جلي، إذ قال بعد إيراده القصة: (ومعنى
~~السجود هاهنا الخضوع والتعظيم، كالسجود عند المواجهة للسلام، كما كان في
~~شرع من قبلنا، وكما أمر الله الملائكة بالسجود لآدم) .
# وقد ذكر تأويل الإمام مالك لرؤيا أم يحي إذ قال مالك: (أرى ذلك لتفضيل
~~عيسى - عليه السلام-؛ لأن الله -تعالى- جعله يحيي الموتى ويبرئ الأكمه
~~والأبرص) .
# هذا -والله أعلم - إن صحت القصة فهي من قبيل رؤيا يوسف - عليه السلام-
~~حين قال لأبيه: "يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي
~~ساجدين" [يوسف: من الآية4] . والله -تعالى- أعلم.
# PageV14P050
### | المؤلفات قبل الموطأ
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/مسائل متفرقة في السيرة
~~والتاريخ والتراجم
# التاريخ 24/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أرجو التكرم بذكر المصادر الإسلامية المكتوبة (من حديث ومواد فقهية غير
~~القرآن الكريم) ms4889 متوفرة الآن، وكانت موجودة قبل موطأ الإمام مالك. وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV14P051
# كان الصحابة، رضي الله عنهم، يتلقون عن النبي صلى الله عليه وسلم- أقواله
~~وأفعاله، ويتداولونها بينهم حفظا ورواية، وكان بعض الصحابة، رضي الله عنهم،
~~يكتب في عهد النبي، صلى الله عليه وسلم، ولهذا وجد بعض الصحف المكتوبة في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم، مثل: صحيفة أبي بكر الصديق، رضي الله عنه،
~~وفيها فرائض الصدقة، وصحيفة علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، وفيها أسنان
~~الإبل، وشيء من الجراحات، وصحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص، رضي الله
~~عنهما، المعروفة بالصحيفة الصادقة، ودرج على ذلك التابعون، فكانوا يعتمدون
~~على الحفظ والتلقي، ودون بعضهم بعض السنة، ولهذا وجد عدد من النسخ أو الصحف
~~الحديثية، ومن أمثلة هذه الصحف: صحيفة أو صحف سعيد بن جبير تلميذ ابن عباس،
~~رضي الله عنهما، وصحيفة مجاهد بن جبر تلميذ ابن عباس، رضي الله عنهما،
~~وصحيفة بشير بن نهيك كتبها عن أبي هريرة، رضي الله عنه، وصحيفة أبي الزبير
~~محمد بن مسلم بن تدريس المكي تلميذ جابر بن عبد الله، رضي الله عنهما، يروي
~~نسخة عنه وعن غيره أيضا، وصحيفة هشام بن عروة بن الزبير، وغير ذلك من الصحف
~~الكثيرة التي رويت عن التابعين، والتي كانت هي الأساس الثاني بعد صحائف
~~الصحابة، رضي الله عنهم، لما ألف وصنف بعد ذلك، ثم إنه على رأس المائة
~~الأولى من الهجرة بدأ التدوين الذي اتصف بالشمول، وذلك خوفا من ضياع السنة،
~~وكان من أوائل من قام بهذا العمل أبو بكر بن محمد بن حزم (ت 120ه) ، وابن
~~شهاب الزهري (ت 124 ه) ، ثم إنه في عصر تابعي التابعين بدأ التصنيف في
~~السنة حيث جمع طائفة من أهل العلم كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وكلام
~~الصحابة، رضي الله عنهم، فألف أبو محمد عبد الملك بن جريج (ت 150 ه) بمكة،
~~ومعمر بن راشد باليمن ms4890 (ت 153 ه) ، وأبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي
~~(ت 156 ه) بالشام، وسعيد بن أبي عروبة (ت 156 ه) ، والربيع بن صبيح (ت 160
~~ه) ، وحماد بن سلمة (ت 176 ه) بالبصرة، ومحمد بن إسحاق (ت 151) ، وسفيان
~~الثوري (ت 161) بالكوفة، والليث بن سعد (ت 175 ه) بمصر وغيرهم، وهذه
~~المصنفات أغلبها لم يصل إلينا، لكن ما تضمنته من أحاديث وآثار دخلت في
~~المصنفات التي جاءت بعدها مثل مصنف عبد الرزاق الصنعاني (ت 211 ه) ، ومسند
~~الإمام أحمد (ت 241ه) ، ومصنف ابن أبي شيبة (ت 235 ه) ، وغيرها من كتب
~~الحديث، ويعد الموطأ من أوائل المصنفات الحديثية التي وصلت إلينا، وهو
~~نموذج للمصنفات في تلك الفترة حيث جمعت الأحاديث مقرونة بأقوال الصحابة
~~وفتاوى التابعين، وقد وصل إلينا بعض النسخ والكتب التي كتبت في عصر
~~التابعين ومن بعدهم، وبعضها من موارد الإمام مالك في الموطأ، وهي مازالت
~~مخطوطة، ومنها ما حقق مثل:
# - أحاديث الأعمش (ت 148 ه) برواية وكيع عنه.
# - كتاب المناسك لابن أبي عرابة (ت 156 ه) .
# - جزء من سيرة ابن إسحاق (ت 151 ه) .
# -أحاديث ابن جريج (150 ه) ، جزء منه.
# - نسخة ابن طهمان (168 ه) ، جزء منه.
# - نسخة جويرية عن نافع مولى ابن عمر (117 ه) .
# - نسخة عبيد الله بن عمر عن نافع مولى ابن عمر (117 ه) .
# -نسخة سهيل بن أبي صالح (ت 138 ه) .
# PageV14P052
# - الجزء الأول مما أسند سفيان الثوري (ت 161 ه) .
# - نسخة الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب (ت 128 ه) .
# - نسخة شعيب بن أبي حمزة عن الزهري (ت 124 ه) .
# ينظر: دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه، للدكتور: محمد مصطفى
~~الأعظمي (2/471- 483) ، ومعرفة النسخ والصحف الحديثية، تأليف: بكر بن عبد
~~الله أبو زيد، تاريخ التراث العربي تأليف فؤاد سزكين (1/ 117) .
# وأما الكتب الفقهية المصنفة قبل الموطأ، فمن المعلوم أن بداية الفقه هو
~~فتاوى الصحابة والتابعين مثل الفقهاء السبعة وغيرهم، وهذه الفتاوى توجد في
~~كتب السنة وكتب التفسير في الغالب، وتضمن الموطأ قدرا ms4891 منها، وقد وجد بعض
~~الرسائل والكتب الصغيرة مثل: كتاب الفرائض لزيد بن ثابت، رضي الله عنه،
~~وتفسيره لأبي الزناد (ت 131 ه) . وينظر ما كتبه فؤاد سزكين في تاريخ التراث
~~العربي (3/ 15- 16) . هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV14P053
### | هل للأنبياء قوة بدنية خاصة؟!
# المجيب د. رفعت فوزي عبد المطلب
# رئيس قسم الشريعة بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/مسائل متفرقة في السيرة
~~والتاريخ والتراجم
# التاريخ 14/03/1426ه
# السؤال
# هل كان للرسل والأنبياء قوة جسمية خاصة، أم أنهم كانوا أناسا عاديين؟
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# أولا: اعلم أخي الكريم أن الأنبياء صلوات الله عليهم وإن كانوا بشرا من
~~البشر يأكلون ويشربون، ويصحون ويمرضون، وينكحون النساء، ويمشون في الأسواق،
~~وتعتريهم العوارض التي تمر على البشر من ضعف وشيخوخة وموت.. إلا أنهم
~~يمتازون بخصائص، ويتصفون بأوصاف عظيمة جليلة، هي بالنسبة لهم من ألزم
~~اللوازم، ومن أهم الضروريات، وهذه الصفات هي كما يلي:
# 1. الصدق.
# 2. التبليغ.
# 3. الأمانة.
# 4. الفطانة.
# 5. السلامة من العيوب المنفرة.
# 6. العصمة.
# والصفة الخامسة على وجه الخصوص هي من خصائص الأنبياء الكرام، فإنه لا
~~يمكن أن تكون فيهم عيوب خلقية أو خلقية، تنفر الناس من الاجتماع بهم، أو
~~اتباعهم والسماع لدعوتهم، كما أن الأمراض المنفرة -كالبرص والجذام،
~~والتشويه الجسدي- لا تكون في أحد من الأنبياء.
# ثانيا: وردت إشارات قرآنية تدل على قوة الأنبياء البدنية، مثل سيدنا
~~سليمان وسيدنا داود الذي هزم جالوت بجبروته وقوته ما يدل على قوة داود
~~الجسمية، وكما ذكرت إحدى بنات شعيب، وهي تطلب من أبيها استئجار موسى {يا
~~أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين} [القصص:26] ، وقوله تعالى في
~~قصة موسى مع الرجل الذي استغاثه من عدوه {فوكزه موسى فقضى عليه} [القصص:15]
~~، وقوله عن سيدنا إبراهيم في تكسيره للأصنام {فراغ عليهم ضربا باليمين}
~~[الصافات:93] ، وقوله كذلك عن إبراهيم وإسماعيل {وإذ يرفع إبراهيم القواعد
~~من البيت وإسماعيل} [البقرة: 127] مما يدل على قوتهما البدنية عليهما
~~السلام، والأمثلة ms4892 في ذلك عديدة.
# كما وردت أحاديث تدل على بسطة في الجسم وقوة للأنبياء، منها ما أخرج
~~البخاري (6227) ومسلم (2841) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه،
~~قال: هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~قال: خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا.
# وزاد أحمد (8524) من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا: في سبعة
~~أذرع عرضا، قال: فلما خلقه قال: اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة
~~جلوس، فاستمع ما يحيونك، فإنها تحيتك وتحية ذريتك. فقال: السلام عليكم.
~~فقالوا السلام عليك ورحمة الله، قال: فزادوه ورحمة الله، فكل من يدخل الجنة
~~على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن.
# PageV14P054
# أما نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- فقد كان أكمل الناس خلقا وخلقا، وقد
~~اختصه الله تعالى بقوة بدنية من ما كونه عليه الصلاة والسلام رحمة
~~للعالمين، ومن ذلك ما رواه أبو بكر الشافعي بإسناد جيد والخطيب في المؤتلف
~~-كما في الإصابة 6/656- عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن يزيد بن ركانة
~~صارع النبي -صلى الله عليه وسلم- فصرعه النبي -صلى الله عليه وسلم- ثلاث
~~مرات كل مرة على مائة من الغنم، فلما كان في الثالثة قال: يا محمد ما وضع
~~جنبي في الأرض أحد قبلك، وما كان أحد أبغض إلي منك، وأنا أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأنك رسول الله. فقام عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورد
~~عليه غنمه.
# وكذلك ما رواه البخاري في صحيحه (268) قال حدثنا محمد بن بشار، قال:
~~حدثنا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن قتادة، قال: حدثنا أنس بن مالك
~~-رضي الله عنه- قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في
~~الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة.
# قال: قلت لأنس: أو كان يطيقه! قال: كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين. والله
~~تعالى أعلم.
# PageV14P055
### | هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم في هيكل سليمان؟
# المجيب د. رفعت فوزي عبد المطلب
# رئيس قسم ms4893 الشريعة بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة
# التصنيف الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/مسائل متفرقة في السيرة
~~والتاريخ والتراجم
# التاريخ 08/07/1426ه
# السؤال
# كيف يمكن أن يكون النبي -صلى الله عليه وسلم- قد صلى في هيكل سليمان
~~أثناء
# الإسراء والمعراج، ومعلوم أن الهيكل دمره الإمبراطور تيتوس قبل الميلاد
~~بسبعين سنة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# فبنص القرآن الكريم كان الإسراء بالنبي -صلى الله عليه وسلم- من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى، حيث قال الله تعالى: "سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا
~~إنه هو السميع البصير". [الإسراء: 1] ، وكذلك ثبتت إمامته عليه الصلاة
~~والسلام الانبياء به، كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه- عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا
~~موسى قائم يصلي. (الحديث) ، وفيه: "فحانت الصلاة فأممتهم" صحيح مسلم (259)
~~(263) (264) ، وما بعده. وزاد المعاد بالهامش (ج3 ص31) .
# أما قصة هيكل سليمان وتوابعها فهي أسطورة صهيونية لها أهداف خفية وعلنية،
~~فهناك أدلة عديدة على دحضها وبيان كذبها؛ فاللجنة الدولية التي جاءت إلى
~~القدس سنة 1930م -والتي عرفت بلجنة "شو"، وكانت مهمتها الفصل في ملكية حائط
~~المبكى -قررت أن حق ملكية الحائط وحق التصرف فيه وما جاوره من الأماكن عائد
~~إلى المسلمين، ذلك لأن الحائط نفسه هو ملك للمسلمين؛ لأنه جزء لا يتجزأ من
~~الحرم الشريف، فالهيكل لا أثر له حاليا، فقد هدم تماما وفقد أثره، ومهما
~~بكى اليهود وقطعوا شعورهم حزنا على هيكل سليمان فلن يجدوه؛ فنصوص التوراة
~~تبين الآتي:
# أولا: أن الأرض التي بني عليها الهيكل أرض عربية، كانت بيدرا لأرونة
~~اليبوسي اشتراها منه داود -عليه السلام- وكما يقول العهد القديم: إن أرونة
~~اليبوسي هذا قد عرض بيدره هبة منه لداود -عليه السلام- ولكن داود أصر على
~~دفع ثمنه، وهنا نلاحظ أن كتاب العهد القديم يصرون دائما على أن يثبتوا أنهم
~~كانوا يدفعون ثمن الأرض كما هنا، وكما في رواية غارة المكفيلية. ms4894
# ثانيا: إن تصميم الهيكل على هيئة تصميمات الهياكل العربية، يقول ول
~~ديورانت: إن طراز الهيكل هو الطراز الذي أخذه الفنيقيون عن مصر، وأضافوا
~~إليه ما أخذوه من الآشوريين والبابليين من ضروب التزيين.
# ثالثا: إن المواد الخام المستعملة في بناء الهيكل لم تكن يهودية بل كانت
~~عربية، كما يذكر العهد القديم أن الملك حيرام ملك صور أمد سليمان بخشب
~~الأرز وخشب السرو الذي كان موجودا في لبنان.
# رابعا: إن الذين قاموا بالإشراف على الهيكل وبنائه هم العرب، فقد جلبهم
~~سليمان -عليه السلام- من حليفه الملك حيرام، إذ كان اليهود لا يعرفون
~~الهندسة والعمارة، وكانوا كذلك يجهلون ألوان الفنون الأخرى لبداوتهم، ولأن
~~موسى -عليه السلام- حرم عليهم التصوير والنحت حتى لا يخلقوا أشياء تناظر ما
~~خلقه الله ثم يعبدونها.
# PageV14P056
# ويرى غوستان لوبون أن وصف الهيكل وقصور سليمان مبالغ فيه، وأن هذه
~~الأبنية تمت على كل حال بأيدي الأجانب، ثم يقول: لا ينبغي لنا أن نتحدث عن
~~وجود شيء من فن النحت أو التصوير لدى بني إسرائيل، وقل مثل هذا عن فن
~~البناء عندهم، فانظروا إلى هيكلهم المشهور (هيكل سليمان) -الذي نشر حوله
~~كثير من الأبحاث المملة- تجده بناء أقيم على الطراز الآشوري المصري من قبل
~~بنائين من الأجانب كما تدل عليه التوراة، ولم تكن قصور ذلك الملك غير نسخ
~~دنيئة عن القصور المصرية أو الآشورية.
# فماذا بقي لليهود من الهيكل يتباكون عليه، ويقطعون شعورهم ندما عليه؟
# وخلاصة المسألة أن علاقة اليهود بالهيكل لا تتجاوز علاقة أي عابد بمعبده
~~الذي يتعبد فيه، وأن الهيكل لم يكن لليهود وإنما كان لسليمان وحده، ولما
~~مات سليمان أخذه الوثنيون، فأين اليهود في ذلك الوقت ليدفعوا عن الهيكل
~~وثنية الوثنيين؟
# PageV14P057
### | الرقائق والأذكار
# PageV14P058
### | سلم نفسك لله
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/
### | التوبة
# التاريخ 3/8/1422
# السؤال
# إذا ارتكب الرجل جريمة الزنا وأراد أن يتوب توبة صادقة، وهو يعيش في بلد
~~غير إسلامي، فكيف يقام عليه الحد، ms4895 هل يمكن أن يأتي إلى عالم من العلماء أو
~~مؤسسة إسلامية ليقام عليه الحد، أو يسافر إلى بلد إسلامي ليفعل ذلك، أو لمن
~~يسلم نفسه؟
# الجواب
# الأخ / ع. أ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فإني أسأل الله -عز
~~وجل- أن يغفر ذنبك، ويصلح قلبك، ويستر عيبك، ويهديك بهداه.
# ثم اعلم - بارك الله فيك - أن من جنح إلى خطيئة، أو وقع في فاحشة ليس
~~فيها حق إلا لله - عز وجل - فإنه إذا استغفر وتاب وأناب، فقد استعتب ربا
~~رحيما كريما هو أرأف به من أمه التي ولدته، وأنه -جل وعز- أكرم من أن يرده
~~وقد أقبل عليه، أو يخيبه وقد صدق في رجائه، وليس بينه وبين المغفرة إلا أن
~~يخلص التوبة، وربك يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار
~~ليتوب مسيء الليل، وعليه أن يستتر بستر الله عليه ولا يفضح نفسه، وقد قال
~~-صلى الله عليه وسلم-: ((من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة)) أخرجه
~~البخاري (2442) ومسلم (2580) .
# فإذا كان المرء يؤجر بالستر على غيره فستره على نفسه كذلك أفضل، والذي
~~يلزمه في ذلك التوبة والإنابة والندم على ما صنع فإن ذلك محو للذنب إن شاء
~~الله.
# وأخرج مالك في موطئه مرسلا (2/825) ، والحاكم في المستدرك (8219) من حديث
~~عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قام
~~بعد أن رجم الأسلمي فقال: ((اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى الله عنها، فمن
~~ألم فليستتر بستر الله، وليتب إلى الله فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه
~~كتاب الله -عز وجل-)) قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# قال العلماء: إذا تمحض حق الله فهو أكرم الأكرمين، ورحمته سبقت غضبه،
~~فلذلك إذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الآخرة. وقد ورد في ذلك حديث -وإن
~~كان فيه ضعف- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أصاب حدا فعجل
~~عقوبته في الدنيا فالله أعدل من أن يثني على عبده العقوبة في الآخرة، ومن
~~أصاب حدا فستره الله عليه، ms4896 وعفا عنه فالله أكرم من أن يعود إلى شيء قد عفا
~~عنه) أخرجه الترمذي (2626) وقال: حسن غريب. ويشهد لمعنى هذا الحديث ما
~~أخرجه البخاري (2441) ومسلم (2768) عن ابن عمر قال سمعت رسول الله يقول في
~~النجوى: ((يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه -أي ستره- فيقول عملت كذا
~~وكذا؟ فيقول: نعم. فيقول: عملت كذا وكذا؟ فيقول: نعم. فيقرره، ثم يقول: إني
~~سترت عليك في الدنيا، فأنا أغفرها لك اليوم)) .
# ولذلك كله فإن على من ابتلي بشيء من هذه الفواحش أن يصدق التوبة، ويعظم
~~في الله الرجاء؛ فإنه أكرم الأكرمين، يفرح بتوبة عبده إذا تاب، فيغفر ذنبه،
~~ويجبر كسره، ويمحو ذنوبه، ولو كانت مثل زبد البحر. ولكن لا بد مع ذلك من
~~سلوك الطريق الصحيح التي تعين على الاستقامة وصلاح الحال بعد التوبة ومنها:
# PageV14P059
# 01 الإقبال على الله - عز وجل - جملة وذلك بأداء الفرائض، وأعظمها
~~الصلوات الخمس مع جماعة المسلمين.
# 02 إشغال النفس بالعمل النافع المفيد الذي يستفرغ الطاقة، ويعمل العقل،
~~ويبعد الأفكار الشهوانية التي يصنعها الفراغ، والنفس لا تقعد فارغة، فإن لم
~~تشغلها بما ينفعك شغلتك بما يضرك.
# 03 تغيير نمط الحياة والبيئة التي كانت سببا للوقوع في الفاحشة، ومن أهم
~~ذلك البعد عن رفقاء السوء الذي يغرون بالفاحشة ويجرئون عليها، واستبدالهم
~~بصحبة أخبار يدلون على الخير، ويعينون عليه. وقد أخبر النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- عن قول العالم للرجل الذي قتل مائة نفس ثم تاب: (أخرج من بلدك فإنها
~~أرض سوء، والحق بأرض كذا فإن فيها قوما صالحين يعبدون الله فاعبد الله
~~معهم) . فأرشده إلى تغيير البيئة بالهجرة من بلده، وتغيير البيئة لا يلزم
~~من هجر البلد دائما، بل تغيير نمط الحياة وتغيير نوعية العلاقات هو المؤثر
~~الأكبر في ذلك.
# 04 مجاهدة النفس بكبح جموحها وقر شهواتها وقد قال الله: ((والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا)) . وإنك واجد -بعون الله- من لذة النصر على شهوات
~~النفس ما هو أعظم من نيل تلك الشهوات. ومن أعظم ما يعينك في هذه المجاهدة
~~معرفة عاقبة السوء ms4897 للمعاصي، وعليك بقراءة كتاب (الجواب الكافي) لابن القيم
~~ففيه ما يبصرك بذلك.
# 05إعفاف النفس بالحلال الطيب وذلك بالزواج، كما أوصى بذلك نبيك محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - حيث قال: ((يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج؛ فإنه اغض للبصر، وأحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له
~~وجاء)) أخرجه البخاري (5066) ومسلم (1400) .
# 06 القراءة في كتب الأئمة الربانيين التي تزكي النفوس وتقوي الإيمان،
~~ومنها: (تهذيب مدارج السالكين) وبخاصة فصل التوبة منه، فإنك واجد ثمة كلاما
~~نورانيا يرفع عن القلب حجب الشهوات، ويصل النفس بخالقها -جل جلاله-.
# 07 المحافظة على أذكار اليوم والليلة فإنها حصن المسلم وقوته وزاده،
~~ومنعة له من شياطين الجن والإنس، وعليك بكتاب (الوابل الصيب من الكلم
~~الطيب) لابن القيم، فإنك واجد فيه من فوائد الذكر ووظائفه الكثير الطيب
~~المبارك.
# 08يفيدك جدا قراءة كتب توسع ثقافتك، وترفع همتك، وتشغل وقتك، ومنها في
~~مسألة التوبة كتاب (أريد أن أتوب ولكن) للشيخ محمد المنجد، و (التوبة وظيفة
~~العمر) للشيخ محمد الحمد ونحوها.
# وأودعك وأنا أدعو الله لك أن يتولاك بما تولى به الصالحين من عباده، وأن
~~يوفقك لفعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب الصالحين، وأن يهدينا وإياك سواء
~~السبيل.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV14P060
### | أتوب ولكني أعود
# المجيب محمد بن إبراهيم الحمد
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 27/6/1422
# السؤال
# أنا أؤدي جميع فرائض ربي، التي فرضها علي، إلا أني ابتليت منذ زمن، وحتى
~~الآن بالمعاشرة المحرمة، ولكن لا يصل إلى ما يصل إليه الرجل من زوجته،
~~وكلما أقول -إن شاء الله- لا أرجع لهذا، وأندم على ما فعلت، وأفعل بعض
~~النوافل لكي أكفر ما فعلت. إلا أنها كثيرة مني هذه الفعلة، وأخاف ألا تقبل
~~مني العبادة. أفيدوني -جزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# لا ريب أن العمل الذي قمت به، مخالف للشرع من عدة وجوه.
# أولا: أنك خلوت بأولئك النسوة، والرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((ما
~~خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما)) .
# ثانيا: أنك اقتربت من الزنا، ms4898 والله _ عز وجل _ يقول: ((ولا تقربوا الزنا
~~إنه كان فاحشة وساء سبيلا)) .
# ثالثا: أنك بهذا الصنيع دخلت في زمرة العادين، والله يقول في وصف
~~المؤمنين: ((والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون)) . والذي يجب عليك
~~أيها الأخ، أن تتوب إلى الله _ عز وجل _، وأن تندم على فعلك هذا، وأن تقلع
~~عنه، وتعزم على عدم العودة إليه. واعلم بأن الله سيعينك، وسيوفقك إذا صدقت
~~في توبتك معه، خصوصا وأنك تندم على فعلك، وتحافظ على الفرائض، وتقوم بأداء
~~بعض النوافل؛ فهذا دليل على حياة قلبك، وخوفك من ربك. ولا ريب أن المؤمن من
~~سرته حسنته، وساءته خطيئته، وإن مما يعينك على التوبة النصوح: أن تجاهد
~~نفسك، وأن تقوي إرادتك، وأن تنظر في العواقب، وأن تعلم أن المعصية سبب
~~للشقاء، والضنك، والضيق، وأن تدرك أن من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه،
~~والعوض من الله أنواع مختلفة، وأجل ما تعوض به: أن ترزق محبة الله،
~~وطمأنينة القلب بذكره، وأن تنزل عليك السعادة الحقة، لا تلك السعادة
~~الوهمية المشوبة بالكدر والأنكاد، والخوف. ومما يعينك _ أيضا _ على الإقلاع
~~من هذا الذنب، أن تستحضر بأن الله مطلع عليك، رقيب على كل عمل تقوم به، فهل
~~يرضيك أن يكون ربك أهون الناظرين إليك؟!
# PageV14P061
# ثم اعلم بأن الله يمهل ولا يهمل؛ فربما سترك الله؛ لأجل أن تراجع نفسك،
~~وتقلع عن فعلتك؛ فإذا أصررت عليها فربما كشف الله أمرك، وفضحك، وهتك سترك.
~~ومما يعينك على الاستمرار على التوبة أن تحافظ على الصلوات، وان تقيمها على
~~الوجه الأكمل؛ فالصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ومما يعينك _ أيضا _ أن
~~تحافظ على الأوراد المأثورة عن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ كأذكار الصباح
~~والمساء، وأذكار النوم، ونحوها من الأذكار المطلقة والمقيدة. وكذلك أكثر من
~~قول: (لا حول ولا قوة إلا بالله) ، فإنها كما قال شيخ الإسلام _ ابن تيمية ms4899
~~_: تكابد بها الأهوال، وتحمل الأثقال، وينال رفيع الأحوال. ومما يعينك _
~~أيضا _ أن تلازم الدعاء، وتتحرى مواضع الإجابة. ومما يعينك أن تصاحب
~~الأخيار، وتجانب الأشرار، وتبتعد عن الفراغ ما استطعت، وتشغل نفسك بما يعود
~~عليك بالنفع في دينك ودنياك. وعليك _ أخيرا _ أن تجتنب المثيرات، وتبتعد عن
~~مواطن الفتن. أسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى أن يكتب في قلبك
~~الإيمان، ويثبتك على صراطه المستقيم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV14P062
### | توبة المسرفين
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 13/7/1422
# السؤال
# إذا أسرف العبد على نفسه بالمعاصي الكبير منها والصغير، ومن ثم تاب إلا
~~أن هناك زلات لاتزال في حياته، وهو غير راض عنها.. فهل يعاقبه الله بأن
~~يفضحه بالذنوب التي تاب منها، ولايستر عليه؟ وهل الشيطان يدخل على الإنسان
~~من هذا الباب؟
# الجواب
# إن من أجل نعم الله على العباد أن فتح لهم باب التوبة على مصراعيه،
~~وأمرهم بها ورغبهم فيها، ووعدهم عليها قال -جل وعلا- " قل ياعبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه
~~هو الغفور الرحيم " وقال: " وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم
~~تفلحون " وفي صحيح مسلم (2702) من حديث أبي بردة عن الأغر -وكان من أصحاب
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال لابن عمر قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: (يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب إلى الله في اليوم مائة
~~مرة) .
# كما أن من نعمة الله على العباد إمهالهم، والصبر عليهم، وعدم معاجلتهم
~~بالعقوبة علهم يتوبون ويرجعون، ويستدركون بقية أعمارهم بتوبة نصوح وعمل
~~صالح.
# فعلى العبد أن يجتهد في التخلص من ذنوبه على الفور والتقلل من سيئاته
~~وخطاياه؛ لأنه لا يدري متى يحال بينه وبين ما يشتهي من التوبة بالموت،
~~ونهاية الأجل، وانقضاء المهلة.
# ثم ليثق العبد أنه متى صدق في توبته، وأحسن في رجوعه وعودته إلى ربه أن
~~الله تعالى ms4900 سيفرح بتوبته، وسيغفر ذنوبه وزلاته مهما عظمت وكبرت برحمة منه
~~وفضل، ومتى تاب العبد وأناب إلى ربه استحب له الإكثار من نوافل العبادات،
~~والمسارعة إلى فعل الطاعات والقربات؛ حتى يضمن رجحان ميزان حسناته، ويعمر
~~صحيفته بما يفرحه ويسعده عند لقاء ربه، ثم ليكن العبد على يقين بأن الله
~~سبحانه وتعالى أجل وأكرم من أن يفضح عبده التائب ويخزيه بين العباد حتى وإن
~~ألم بذنوب أخر، إذ ليس معصوما إلا من عصمه الله.
# وأما الشيطان فهو حريص كل الحرص على الكيد لابن آدم، والدخول عليه من كل
~~باب سواء قبل التوبة أو بعدها، فقبل التوبة يزين له تسويفها، ويقنطه من
~~إمكانية قبولها، وبعد التوبة لا يزال يذكره بسالف ذنوبه، ويحسن له
~~معاودتها، ويزين له مواقعتها. والخلاص من كيد هذا اللعين يكون بحسن التوكل
~~على الله، وصدق اللجأ إليه -سبحانه- وكثرة الاستعاذة به -جل وعلا- من وسوسة
~~الشيطان ومكره.
# ويحسن في هذا المقام التنبيه إلى أهمية مطالعة كتابين عظيمين في هذا
~~الموضوع الخطير وهما: (تلبيس إبليس) لابن الجوزي، و (إغاثة اللهفان) لابن
~~قيم الجوزية؛ فهما -في نظري- من أجود ما كتب في هذا الباب. والله أسأل أن
~~يوفقنا جميعا إلى توبة نصوح وأن يعيذنا من وسوسة الشياطين ومضلات الفتن.
# PageV14P063
### | هل تصح التوبة في مرض الموت؟
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 17/8/1424ه
# السؤال
# هل تجوز التوبة من إنسان أصابه مرض يؤدي به إلى الموت؟ أفيدونا أفادكم
~~الله.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# أخي في الله، الجواب عن سؤالك سيكون من وجهين:
# أولهما: ينبغي أن تعلم أن الذي قدر المرض هو الله، وأن القادر على شفاء
~~المريض هو الله سبحانه، كما ينبغي أن تكون على يقين بأنه ما من مرض إلا وله
~~دواء عرفه من عرفه، وجهله من جهله، إلا الهرم، وهذا صح فيه أكثر من حديث عن
~~النبي المعصوم - صلى الله عليه وسلم-، ولذا لا يجوز لأحد يؤمن بصحيح خبر
~~رسول الله ms4901 - صلى الله عليه وسلم- أن يصاب باليأس والقنوط من رحمة الله
~~تعالى، فبالدعاء وكثرة التضرع إلى الله - عز وجل- مع تعاطي الرقية الشرعية،
~~يكون الشفاء بحول الله وقوته.
# ثانيهما: باب التوبة مفتوح على مصراعيه لكل تائب صادق، وإن كان على فراش
~~الموت، ما لم تبلغ الروح الحلقوم، فلنبادر أخي في الله بالتوبة النصوح،
~~ولنكن على يقين بسعة رحمة الله تعالى، وفرحه بتوبة عبده من أي ذنب كان.
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى والسلام عليك.
# PageV14P064
### | أريد أن أتوب من ترك الصلاة، ولكن!
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 29/1/1424
# السؤال
# كنت محافظا على الصلاة حتى انتهاء مرحلة الثانوية العامة، وما إن انتهيت
~~منذ عام ونصف تقريبا وأنا لا أصلي، بل وأرتكب العديد من المعاصي، مثل شرب
~~الخمر، والحشيش، ولكن كثيرا ما يؤلمني ضميري، ولكن عزيمتي ضعيفة جدا، فكلما
~~أتذكر أن كل الصلوات التي فاتتني يجب أن أقضيها، انتابني شعور رهيب بالكسل،
~~ومخيف من المعاصي، التي ارتكبتها، وإني لأشعر بفضل الله علي في دراستي،
~~وحياتي، رغم معصيتي له -عز وجل-، وهذا ما يجعلني أحتقر نفسي أكثر وأكثر،
~~ولا أدري ماذا أفعل الآن بعد هذه المعاصي، وكيف أكفر عنها، وعن الصلوات
~~التي فاتتني؟.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد..
# اعلم وفقك الله لطاعته، أن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، وأن أبواب
~~التوبة مفتوحة بحمد الله، وأن الله تعالى يفرح بتوبة عبده، وقال الله
~~تعالى: "إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين".
# فما عليك إلا أن تبادر إلى التوبة بصدق وتصميم على الثبات، ومن ثم أبشر
~~بما يسرك بحول الله وإذنه، وأما الصلوات الفائتة فلا يلزمك قضاؤها، لأن
~~تارك الصلاة كافر على الصحيح من أقوال أهل العلم، والكافر لا يطالب بقضاء
~~الفوائت، وفقك الله وأعانك والسلام عليك.
# PageV14P065
### | التوبة من ترك الصوم والصلاة
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 21/2/1424ه
# السؤال
# كنت عاصيا ms4902 لله عز وجل حيث كنت أفعل جميع ما تتخيل من المعاصي والذنوب
~~والكبائر المهم أنني تبت الآن، سؤالي عن الصلاة وصيام رمضان حيث أني كنت
~~متهاونا جدا في الصلاة حيث تمر السنتان أو أكثر لا أصلي فيها إلا مرة ومثله
~~كنت لا أصوم من رمضان إلا يوما أو يومين وبدون صلاة.
# فهل علي كفارة؟ مع العلم أنني التزمت بكل الفروض وبالنوافل والحمد لله،
~~كما أسألكم الدعاء لي بالثبات، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# فأبارك لك هذه التوبة وأسأل الله لي ولك الثبات على طاعته.
# ثم إذا كان الواقع كما ذكرت من تركك للصلاة والصيام في السنين السابقة
~~فإنه لا يجب عليك قضاء شيء من الصلاة أو الصيام؛ لأنك تعتبر بتوبتك أسلمت
~~لأن تارك الصلاة تهاونا كافر كما دلت عليه النصوص الصحيحة.
# وعليك الآن أن تستقبل أمرك بالإكثار من النوافل والصدقات ما استطعت، وفقك
~~الله لما يحبه ويرضاه.
# PageV14P066
### | أدعية مأثورة تعين على الثبات
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 9/9/1422
# السؤال
# عندي ذنوب كثيرة وأدعو الله كل يوم أن يغفر لي ولكن الدنيا تأخذني ولا
~~أعلم ماذا أفعل، أحاول ولكن أرجع، فإذا تفضلتم أعطوني الدعاء الذي أدعوه
~~ليثبت قلبي على الإيمان وطاعة الرحمن؟
# الجواب
# إن شعور الإنسان بكثرة ذنوبه، وخوفه منها، ورغبته في التخلص من تبعتها
~~علامة حياة القلب ونبضه بالإيمان، وعلاج من هذا شأنه سهل وميسر بحمد الله -
~~إذ إن أولى خطوات تصحيح المسار، واستدراك الفائت الاعتراف بوجود الخطأ
~~والشعور بوخز الضمير، والإقبال الذاتي إلى مدارج الصالحين والتائبين.
# ومعاودة الوقوع بالذنوب بعد التوبة منها لا تعطي فرصة لليأس ليستولي على
~~النفوس، أو يفسح مجالا للقنوط يحول بين العبد وتجديد الاستغفار والندم مما
~~حدث وكان.
# وحسن من السائلة أن تطلب تذكيرها ببعض الأدعية التي تعينها على الثبات
~~ولزوم الاستقامة، إذ إن الدعاء خير وسيلة يستعان بها في خضم هذا الزمن
~~المتلاطم فتنا ومحنا، كيف وهو ms4903 سلاح الصفوة المرسلين من الأنبياء وأتباعهم.
# ألا إن من أفضل الأدعية في هذا المقام ما ورد في الكتاب العزيز، وما صح
~~من سنة إمام المتوكلين، وسيد الخاشعين المتضرعين نبينا محمد عليه أفضل
~~الصلاة وأتم التسليم ومن ذلك:
# قوله - تعالى -: (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
~~إنك أنت الوهاب) آل عمران: 8 - وقوله: (ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين) البقرة: 250.
# وصح عنه - عليه السلام - من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله
~~عنهما - " اللهم مصرف القلوب، صرف قلوبنا على طاعتك " أخرجه مسلم (2654)
~~وغيره، وأخرج كذلك من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقول: " اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك
~~أنبت وبك خاصمت اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني، أنت الحي
~~الذي لا يموت والجن والإنس يموتون " رواه مسلم (2717) وأمثلة هذه الأدعية
~~لا تحصى كثرة بحمد الله، وصنفت فيها كتب كثيرة وأفردها الأئمة بأبواب
~~مستقلة من الصحاح والسنن ولخصها آخرون في مصنفات مفردة، ومن أفضلها الكلم
~~الطيب لابن تيمية والوابل الصيب لابن القيم وحصن المسلم للقحطاني من
~~المعاصرين، والله أعلم"
# PageV14P067
### | توبة مرتكب الحد
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 11/5/1423
# السؤال
# يقول السائل: إنه قرأ في كتب الشافعية في باب الشهادات ما مفاده:
# أن من ارتكب معصية توجب الحد ثم أظهرها أو اشتهر بها بين الناس تتوقف
~~توبته من هذه المعصية على التمكين من نفسه لإقامة هذا الحد، فهل هذا الكلام
~~صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# الصحيح أن ترك الإقرار أولى؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- عرض للمقر
~~عنده بالرجوع عن الإقرار، فعرض لماعز -رضي الله عنه- لما أقر بالزنى كما
~~رواه البخاري (12/135) مع اشتهاره عنه -رضي الله عنه-، وكذلك عرض للمقر
~~عنده بالسرقة كما رواه أبو داود (4380) ، ولم يرد الأمر بالإقرار ولا الحث
~~عليه في كتاب ولا ms4904 سنة -فيما أعلم- وإنما ورد الشرع بالستر، فقد قال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- لهزال -الذي أمر ماعزا بالإقرار-:"يا هزال لو سترته
~~بثوبك لكان خيرا لك" رواه النسائي في (السنن الكبرى 4/306) والحاكم (4/403)
~~، وصححه، وفي الجملة الندم توبة والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، والله -
~~تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV14P068
### | تاب من السرقة ويريد الحج
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 17/2/1425ه
# السؤال
# أنا شاب كان ماضي مليء بالمعاصي الكثيرة التي تصل إلى بعض الكبائر والتي
~~أسأل الله أن يتجاوز عنها. ومن ضمن المنكرات التي ارتكبتها أنني كنت أسطو
~~على سائقي اللموزينات وأنهب ما لديهم بعد أن أقوم بضربهم أنا شباب أخرون
~~معي. واستمرت تلك الحالة إلى درجة أنني لا أكاد أحصي تلك الأموال لكثرتها،
~~وكذلك أموال أخرى غيرها. وقد ندمت على ما فات من عمري في تلك الجاهلية.
~~وأريد أن أحج هذا العام من مال يقدمه لي والدي حيث إنني طالب بالمرحلة
~~الثانوية ولا أملك من المال ما أحج به. فهل يمكنني الحج أم علي أن أرجع
~~الأموال التي نهبتها إلى أصحابها مع العلم أن منهم من لا أعرفه ولا أعرف
~~مقدار ماله. ومنهم من أعرفه وأعرف مقدار ما أخذته منه ولكني لا أملك من
~~المال شيء. يا شيخ أريد أن أتوب وأقلع عن كل ما كان من أمور لا ترضي الله
~~فماذا أصنع؟
# الجواب
# أرجو الله أن يوفقك للتوبة النصوح وأن يغفر لنا ولك سيئ الأعمال.
# اعلم يا أخي أن التوبة الصادقة تمحو جميع الذنوب والسيئات مهما عظمت، قال
~~تعالى:" قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله، إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم " [الزمر:53] وفي الحديث
~~الصحيح " يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا أبالي
~~... يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض ms4905 خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا
~~لأتيتك بقرابها مغفرة" انظر مسند أحمد (21472) ، ومسند الدارمي (2830) ،
~~وصحيح مسلم (2687) ، وجامع الترمذي (3540) وقراب الأرض يعني ملؤها أو ما
~~يقارب ملأها.
# وأنت تعلم أن حج الفريضة أحد أركان الإسلام الخمسة ويجب أداء حقوق
~~الآخرين قبل الحج؛ كالأموال التي أخذت منهم بدون حق بسرقة أو اختلاس أو نصب
~~وسائر أنواع الحقوق من ديون أو مظالم. ويجب عليك أن ترد الأموال إلى
~~أصحابها وأن تستسمحهم عن ما حصل منك إن كنت تعرف أهلها. وإن لم تكن تعرفهم
~~فادع لهم بظهر الغيب، وإذا أغناك الله مستقبلا فادفع هذا المال إليهم. وإن
~~كنت لا تعرفهم فأنفق هذا المال صدقة في سبيل الله على الفقراء والمساكين،
~~وادع لهم بظهر الغيب في صلاتك ودعائك ولا شيء عليك بعد هذا - إن شاء الله -
~~وحجك من مال أبيك جائز ولا شيء فيه، فبادر إلى الحج لعل الله أن يجعله
~~فاتحة خير لك في دينك ودنياك.
# وعليك- يا أخي - بالمداومة على الصلاة مع الجماعة، والإكثار من تلاوة
~~القرآن والدعاء في صلاتك وخارجها في ليل ونهار وعليك بالابتعاد عن جلساء
~~السوء أمثال الذين كنت معهم وأوقعوك فيم وقعت فيه وانظر لك رفقاء وزملاء
~~صالحين من أهل الخير والدعوة إلى الله.
# أدعو الله لك أن تعود من حجك سالما معافى وقد خرجت من ذنوبك كيوم ولدتك
~~أمك. آمين وفق الله الجميع إلى كل خير.
# PageV14P069
### | هموم تائبة
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 9/11/1422
# السؤال
# أنا امرأة أفعل المعاصي، لكنني كثيرة التوبة والرجوع إلى الله، حيث إنني
~~على سبيل المثال: كنت أستمع للأغاني، ثم أعود تائبة إلى الله متوعدة نفسي
~~بعدم الرجوع إليها، لكن الشيطان يعود لإغوائي فأعود للاستماع لها، وهكذا
~~تكررت مرات كثيرة حتى جاء يوم، وقالت لي إحدى صديقاتي: إنك امرأة ليست لك
~~شخصية، وكل يوم لك حال! حددي موقفك واستمري عليه، فضاقت نفسي جدا جدا،
~~وبدأت تنتابني التساؤلات:
# هل الله ms4906 لن يقبل توبتي، وأنا أتوب ثم أعود للذنب مرة أخرى، أم أن هذه هي
~~حال المسلم بين ذنب وتوبة؟
# ومن هم التوابون الذين يحبهم الله؟
# وما النفس اللوامة، ولم أقسم الله بها في سورة القيامة؟
# وهل يجب علي ألا أنهى عن المنكر وأنا على هذه الحال؟
# وهل آثم إن لم أنه عن المنكر وأنا أراه؛ لعدم جراءتي على ذلك، وقلة علمي
~~بأمور الدين؟
# أجيبوني بأسرع وقت ممكن؛ لحاجتي الماسة لذلك، مستشهدين لي بالأدلة من
~~القرآن والسنة؟
# الجواب
# الحمد لله، وبعد.
# الأخت الكريمة، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد: فقد قرأت رسالتك
~~مرارا، وتوقفت عند قولك: "أجيبوني بأسرع وقت ممكن لحاجتي الماسة لذلك
~~مستشهدين لي بالأدلة من القرآن والسنة " فأحببت أن تكون هذه الجملة هي محور
~~الجواب وركيزته الأساس قبل أن أتناول أسئلتك الخمسة بالرد المفصل، فأقول،
~~وبالله التوفيق.
# إن من يظن أن سعادته تتحقق في إشباع غرائزه، وإرضاء نزواته، وتلبية رغبات
~~نفسه الأمارة بالسوء، فهو يعيش وهما كبيرا، ويطارد سرابا يستحيل أن يظفر
~~منه بقطرة تروي ظمأه إلى السعادة الحقيقية، والبهجة الأبدية.
# إن حاجتك الماسة إلى الإجابة على تساؤلاتك فيدل بكل تأكيد أن جميع ما
~~استمعت إليه من أغان، وما شاهدته من أفلام ومسلسلات وبرامج، وكل ما طالعته
~~من صحف ومجلات وغير ذلك لم يشبع حاجتك إلى الاستقرار النفسي والاطمئنان
~~الروحي، وما ذلك إلا بسبب ابتعادك - وللأسف - عن المنهج القويم، والمسلك
~~الآمن الموصل إلى سعادة الدنيا ونعيم الآخرة.
# ولحسن الحظ فأشعر أن الله - تعالى - أراد بك خيرا حيث بدأت تتخذين خطوات
~~عملية في تغيير واقعك إلى الأفضل، وتصححين مسارك إلى الاتجاه الصحيح -
~~فحمدا لله أن لطف وستر -.
# أختنا الكريمة، أما بخصوص سؤالك الأول فأبشري بأن الله - تعالى - واسع
~~المغفرة يقبل التوبة ويفرح بها، قال الله - تعالى -: " وهو الذي يقبل
~~التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون " [الشورى:25] ولا يضرك
~~وقوع الذنب منك أكثر من مرة إن لم يكن هناك استهتار أو استخفاف في إحداث
~~التوبة ثم نقضها، إلا ms4907 أنني أنصحك أن تكوني أكثر جدية مع نفسك، وأمضى حزما
~~في معالجة دوافع نفسك وكبح جماحها حين تحدثك بمعاودة الذنب مرة أخرى.
# PageV14P070
# ومما يعينك في الثبات على التوبة تذكري مرارا الندم عقب الفراغ الكئيب من
~~ممارسة الخطأ، ومعاقرة الذنب، يضاف قبل هذا ومعه وبعده صدق الملجأ إلى الله
~~- عز وجل -، وطلب العون والمدد منه - سبحانه - أن يأخذ بيدك إلى التوبة
~~النصوح.
# أما السؤال الثاني: فالتوابون الذين يحبهم الله - تعالى - كما في قوله
~~الكريم: " إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين " [البقرة:222] فهم الذين
~~يصدقون في توبتهم، ويبادرون إليها، ويتفانون في الحفاظ عليها مهما كانت
~~نوازع النفس ودوافع الهوى، وحتى تكوني منهم أيتها الأخت الفاضلة، ينبغي أن
~~تتمسكي بتوبتك حتى الممات، وأن تحافظي عليها حفاظك على روحك التي بين جنبيك
~~بل أشد، وكم ستشعرين بالبهجة والفخر يوم تكونين واحدة من أولئك المحظوظين
~~الذين شملتهم محبة الله.
# فحذار - يرحمك الله - أن تستبدلي الذي هو أدنى بالذي هو خير فتفرطي بمحبة
~~الله من أجل أغنية هابطة أو مشهد خليع!!
# وأما السؤال الثالث: فالنفس اللوامة هي التي تلوم صاحبها حين لا ينفعها
~~اللوم، فهي النفس المذمومة، وهذا المعنى نقله ابن الجوزي عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -، وقيل: هي النفس المؤمنة قاله الحسن البصري - رحمه الله -،
~~وقال: (لا يرى المؤمن إلا يلوم نفسه على كل حال) .
# والأظهر - والله أعلم - صحة القولين كليهما - فإن لوم النفس أحيانا
~~لصاحبها لا ينفع حين يتعذر استدراك الفائت، كما أن المؤمن الحق لا يزال
~~لائما لنفسه إن عمل خيرا قال: هلا زدت، وإن عمل شرا قال: ليتني لم أفعل.
# وأما لم أقسم الله بها؟ فذلك - والله أعلم - لبيان فضل النفس التي تلوم
~~صاحبها عند وقوع التقصير منها إما بارتكاب ذنب أو تفويت فضيلة، ولا ريب أن
~~نفسا كهذه جديرة بأن يقسم الرب - تعالى شأنه- بها إذ هي دائمة السعي في
~~البحث عن سعادتها في كنف الله وقربه.
# أما السؤال الرابع: فلا ريب أن الكمال أن تأمري بالمعروف وأنت أول
~~الفاعلين له، ms4908 وأن تنهي عن المنكر وأنت أول المبتعدين عنه، فإن زلت بك القدم
~~وارتكبت مخالفة ما فحذار أن تحجبك مخالفتك تلك عن واجب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، مبادرة في الوقت نفسه إلى سرعة التخلص من مغبة المخالفة
~~وإعلان التوبة من جديد بالكيفية التي أشرت إليها سلفا.
# وأما السؤال الخامس: فكل من يمتنع عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وهو قادر على إنكاره بيده، أو بلسانه، أو بقلبه فهو واقع في دائرة الذم،
~~ومعرض نفسه، بل وغيره إلى مغبة تعطيل هذه الفريضة الجليلة، خصوصا في زمننا
~~هذا الذي كثرت فيه المنكرات، وانتشرت فيه المخالفات، وقل المنكرون لها.
# وختاما أسأل الله - تعالى - أن يوفقك للتوبة النصوح التي لا رجعة بعدها،
~~وأنصحك بأن تكثري من قراءة القرآن، ومطالعة تفسير ابن كثير وابن سعدي،
~~(وإغاثة اللهفان من مصائد الشيطان) لابن القيم و (تلبيس إبليس) لابن الجوزي
~~ونحوها من الكتب المفيدة، كما أدعوك إلى تكوين صحبة طيبة من الزميلات
~~الملتزمات الحريصات على اقتفاء سبيل الصحابيات الكريمات إرضاء لفاطر الأرض
~~والسماوات - سبحانه -.
# كما أوصيك بالابتعاد عن مطالعة الفضائيات ونحوها ولو بالتدريج، واستبدال
~~ذلك بتصفح المواقع النافعة عبر الإنترنت لشغل الفراغ بالمفيد، واحرصي- حماك
~~الله - على أداء الفرائض والواجبات، وقراءة كتب السير والوعظ والرقائق عل
~~الله أن يلين لك قلبك ويشرح صدرك، والله يحفظك والسلام.
# PageV14P071
### | عاهدت ربي ثم نكثت بعهدي
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 25/12/1422
# السؤال
# أنا شاب ملتزم في ديني قطعت عهدا مع الله ألا أرتكب إثما بعينه، أغواني
~~الشيطان بعد مدة فنكثت عهدي مع الله، قلبي يكابد ألما، وحياتي أصبحت إحساسا
~~رهيبا بالذنب، والخوف من غضب الله. أرجوكم كيف يمكنني أن أكفر عن نكثي
~~بعهدي مع الله، أريد التوبة ومغفرة الله، أنا أعرف أن الله غفور رحيم، ولكن
~~أريد أن أفعل أي شيء طلبا للمغفرة، فهل أقوم الليل، أم أتصدق؟ هل أعاقب
~~نفسي بحبسها؟ إن خوفي من الله يدفعني حتى ms4909 للتضحية بنفسي إن كان ذلك مرضاة
~~لله.
# الجواب
# الحمد لله وبعد: أخي الكريم لا شك أن الوفاء بالعهود حتم لازم على كل
~~مؤمن بالله واليوم الآخر، ويتأكد الأمر حين يكون العهد مع الله - جل جلاله
~~- قال -سبحانه-: " يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ... " [المائدة:10] ،
~~وقال:" وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد
~~جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون " [النحل:91] ، وقال:" ...
~~وبعهد الله أوفوا ... " [الأنعام:152] ، والآيات والأحاديث في هذا الباب
~~كثيرة حسبك منها ما قرأت، ومن هنا يحق لنا أن نقول: إن نقضك لعهدك مع الله
~~- تعالى - تصرف لا يليق بأمثالك من الشباب الملتزم الواعد الذي نعلق عليه -
~~بعد الله - آمالنا في بعث نهضة الأمة وإحياء مجدها من جديد، وها أنت ترى -
~~حفظك الله - شؤم المعصية وأثرها الكئيب في أعماق نفسك وظاهر محياك، ووخز
~~الضمير الذي يلاحقك آناء الليل وأطراف النهار، أليس كذلك؟؟ إنها إرادة الله
~~وحكمه العادل وقضاؤه النافذ الذي - من خلاله- قضى بالعزة والسعادة لمن
~~أطاعه، والذلة والشقاوة لمن عصاه، ويخطئ من يظن غير ذلك، وكل الذين قبلوا
~~التحدي واختاروا المعصية وتوهموا أن السعادة في محادة الله ورسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - باءوا بالفشل الذريع، وانقلبوا بالحسرة والندامة، وتجرعوا
~~مرارة الضنك والشقاء، وارتدوا على أدبارهم لم ينالوا خيرا.
# ألم يقل الله - تعالى -:" ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى " [طه:124] ؟ بلى والله، وصدق الله.
# أخي، كم أنا وأنت والآخرون بحاجة إلى قراءة هذه الأسطر بعناية تامة حتى
~~لا تزل بنا الأقدام مرة بعد مرة مغترين بإمهال الله لنا وستره إيانا، وحتى
~~لا تطغى فرحتنا بباب التوبة المفتوح فننسى هادم اللذات المتربص بنا في كل
~~حين، ودركات جهنم المشرعة الأبواب.
# أخي الكريم - حمدا لله - أن هداك إلى الحق، ومن عليك بصدق الرغبة إلى حسن
~~التوبة وتجديد العهد مع الله، وأبشر بما يسرك إن أنت وفيت بالعهد ونفذت
~~الوعد، واحذر من اليأس والقنوط، فربك واسع المغفرة، دائم العفو كثير الهبات ms4910
~~يفرح بتوبة عبده ويقبلها، ويتجاوز عن السيئة ويغفرها.
# PageV14P072
# واعلم - حرسك الله - أنه يشرع لك مع صدق التوبة الإكثار من الحسنات
~~والمبادرة إلى الواجبات، والمسابقة إلى نوافل العبادات والقربات، وما ذكرته
~~من الصدقة وقيام الليل فأنعم بهما وأكرم من طاعتين عظيمتين، وقربتين
~~جليلتين، فتصدق ما استطعت وابدأ بنفسك وأهلك وذي قرابتكم، وكن من أولئك
~~الذين " ... إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما "
~~[الفرقان:67] ، وأما قيام الليل فخذ منه ما تستطيع، فأحب العمل إلى الله
~~أدومه وإن قل، وأكثر من الدعاء والتضرع بين يدي الله - تعالى - أن يجنبك
~~كيد الشيطان ومكره وهوى النفس وأطماعها حتى لا تزل بك القدم ثانية.
# وفقك الله لما يحب ويرضى، وأخذ بنواصينا وناصيتك إلى البر والتقوى،
~~ونتركك في حفظ الله ورعايته آملين أن يتجدد اتصالك بنا على خير، والله
~~أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV14P073
### | الطريق إلى التوبة وتقوية الإيمان
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 18/12/1422
# السؤال
# أريد أن أتوب وأقوي إيماني، كيف؟
# الجواب
# إن مما يبعث على التوبة والإنابة إلى الله - تعالى - الأخذ بالأسباب
~~المعينة على ذلك ومن أعظمها
# أ- إن أول طريق التوبة شعور المؤمن بذنبه، وإحساسه بتفريطه في جنب الله -
~~تعالى - فهذا الشعور والإحساس هو الباعث الأول على التوبة، كالمريض إذا لم
~~يشعر بمرضه لم يسع ولم يجتهد في طلب الدواء.
# ب- معرفة الله - تعالى - بما له من صفات الجلال والجمال، فإن المؤمن كلما
~~ازداد بالله معرفة ازداد له خشية، يقول - تعالى-: " إنما يخشى الله من
~~عبادة العلماء " [فاطر: 28] ولذا فكل ذنب يقع من العبد إنما كان باعثه على
~~الحقيقة الجهل بالله - تعالى -، وهذا معنى قوله -تعالى-: " إنما التوبة على
~~الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب " [النساء:17] .
# ج- معرفة شؤم المعصية وعاقبتها على دين المرء ودنياه، فمع ما يترتب على
~~المعاصي من عقوبات في الدنيا والآخرة، فإن المعاصي لا يزال يرقق بعضها بعضا
~~حتى ms4911 تجتمع على العبد فتذهب بدنياه وتوبق دينه.
# د- البعد عما يدعو إلى المعاصي كالأماكن المزينة لها أو الرفقة الداعية
~~لها.
# ه- حسن الظن بالله - تعالى - وعدم القنوط من رحمته فهو - تعالى - البر
~~الكريم الغفور الرحيم، لا يتعاظمه ذنب ألا يغفره، يقول - تعالى -: " قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا " [الزمر:53] .
# ثم إذا صح عزمك على التوبة فاعلم أن من شرطها الإقلاع عن الذنب مع الندم
~~على ما كان وعقد العزم على عدم العود إليه، ثم إن كان ذلك الذنب حقا من
~~حقوق الخلق فيجب التحلل منه ما أمكن ذلك.
# وأما تقوية الإيمان فيكون بفعل الأسباب التي تقويه وترك ما يضعفه، ومن
~~أعظم الأسباب التي تقوي الإيمان وتزيده:
# 01 معرفة الله - تعالى - بأسمائه وصفاته، فله - تعالى - الجلال المطلق
~~والكمال الذي لا يعتريه نقص، ومما يزيد من معرفة الله - تعالى - التأمل في
~~دلائل وآثار أسمائه وصفاته، ومن ذلك التفكير في خلقه، وبديع صنعه، يقول -
~~تعالى -: " سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق "
~~[فصلت:53] .
# 02 طاعة الله - تعالى - والمداومة على مرضاته.
# 03 ومنها الإكثار من ذكر الله - تعالى - وهو من أعظم ما يصل المخلوق
~~بخالقه.
# 04 قراءة سيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم - والوقوف على أحواله وشمائله
~~- صلى الله عليه وسلم - وكذلك القراءة في أحوال وسير سلف هذه الأمة من
~~الصحابة ومن تبعهم بإحسان.
# 05 مجالسة أهل التقى وصحبة أهل الصلاح، ممن صفتهم الإعانة على الطاعة
~~والتذكير عند الغفلة، وبقدر ما ينقص من هذه الأسباب يضعف إيمان العبد،
~~والله أعلم.
# PageV14P074
### | افترى على أخيه المسلم كذبا، فكيف يتوب؟
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 25/11/1424ه
# السؤال
# إذا افترى مسلم على أخيه كذبا، وحدث بهذا الكذب أشخاصا آخرين وصدقوا
~~كذبه، ثم أراد أن يتوب فماذا يلزمه كي تكتمل توبته؟.
# الجواب
# لقد حرم الإسلام الكذب، وجعله من صفات المنافقين كما ms4912 في الصحيحين البخاري
~~(34) ومسلم (58) من حديث عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه
~~خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق حتى يدعها، إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر،
~~وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر".
# ويشتد الكذب خطورة حين يترتب عليه إيذاء للآخرين، أو امتهان لهم، أو خوض
~~في أعراضهم، ويزداد الأمر سوء حين يروج الكذب على الآخرين، وينتشر أثر
~~الأكذوبة في أوساط الناس، فتسوء سمعة المكذوب عليه، ويتأذى بذلك أيما
~~إيذاء.
# وأنت - يا أخي - قد أخطأت في حق أخيك المسلم بافترائك عليه، فعليك
~~الاعتذار منه، وطلب العفو والصفح الجميل إن غلب على ظنك حسن استجابته،
~~وكريم مسامحته، وإلا فأكثر له من الاستغفار، والدعاء بظهر الغيب.
# ويلزمك كذلك بيان حقيقة الأمر للأشخاص الآخرين الذين حدثتهم بتلك
~~الأكذوبة حتى تبرأ ذمتك.
# وأنصحك بالتوبة النصوح من كل ذنب، وخاصة الكذب، وللتوبة شروط وهي:
### | 1- 
# الإخلاص والصدق لله -تعالى- في التوبة.
### | 2- 
# المبادرة بها الآن قبل فوات الوقت.
### | 3- 
# الإقلاع عن الذنوب إلى غير رجعة.
### | 4- 
# الندم على ما جرى منك من تلك الذنوب.
### | 5- 
# العزم على عدم العودة إليها مستقبلا.
### | 6- 
# أن ترد الحقوق لأهلها إن كانت الذنوب تتعلق بالناس، ومثاله كذبك على
~~إخوانك المسلمين، أو سبهم، أو أخذ أموالهم، فتعيد الحقوق لأصحابها؛ عسى
~~الله -تعالى- أن يقبلها منك، هذا وأسأل الله لي ولك توبة نصوحا ولسائر
~~المسلمين والله أعلم.
# PageV14P075
### | هددها بالفضيحة فهل تطاوعه على الزنى؟
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 1/9/1424ه
# السؤال
# إذا حدث ووقعت المرأة في خطيئة الزنى (وهي غير متزوجة) ومارستها لعدد من
~~السنين ومع عدة رجال، وكان الدافع العاطفي هو السبب، ثم اهتدت وأرادت
~~التوبة وقامت بها، لكن -للأسف- خافت من تهديد واحد منهم فرضخت لرغبته أكثر
~~من مرة بعد توبتها الأولى، ثم عادت وجددت توبتها، ثم رضخت له مجبرة، وهي في
~~كرب شديد من ذلك، ولا ms4913 تجد مخرجا خاصة أنها ذات مركز وتخاف أهلها وسمعتهم.
~~أرجو الإفادة، كما أرجو معرفة الطريق الأمثل للتوبة من هذه الكبيرة
~~الشنعاء، وهل الحج لازم لمحوها؟
# الجواب
# أعتقد أنه بالإمكان حل مشكلتك، والتخلص من هذه المحنة متى ما توفر لديك
~~عامل الخوف من الله -تعالى-، والإصرار الراسخ المتين بوضع حد أبدي ونهائي
~~لابتزاز ذلك المجرم الآثم، من خلال الرفض القاطع والحاسم لمساوماته
~~وتهديداته.
# إن من الواجب أن تعلمي وتدركي بوضوح أن الزنى كبيرة مخيفة تحرمها الأديان
~~السماوية كلها، وتأباها الفطر السوية، ويغضب لها الرب -جل جلاله-.
# ولذا فليس من الجائز شرعا، أو المقبول عقلا، أو المستساغ ذوقا أن تظلي
~~ممارسة للفاحشة مع ذلك الوغد اللئيم بحجة الخوف من الأهل، والهيبة من
~~خسارتك لمركزك الاجتماعي، أو شيء من هذا القبيل.
# فالله -جل ذكره- أحق أن تخافيه وتهابيه، قال -سبحانه-: "فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين" [آل عمران: 175] ثم لتكوني على يقين بأن الله متى
~~رأى منك صدق التوبة، وحسن التوكل عليه كفاك ما أهمك، وجعل لك من هذه المحنة
~~وغيرها مخرجا، قال -سبحانه-: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا" [الطلاق: 2]
~~وقال: "أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه" [الإسراء: 36] .
# ولتسألي نفسك هذا السؤال: إلى متى ترضخين لتهديد ذلك الوحش البغيض؟ وهل
~~تأمنين أن يتحرك في أحشائك طفل بالحرام -لا سمح الله-؟ عندئذ ستكون الكارثة
~~لا حدود لها والمصيبة فوق الوصف -والعياذ بالله-.
# فاتقي الله أيتها المسلمة، وأسلمي أمرك لله، وأحسني التوكل عليه، وأكثري
~~من دعائه والتضرع بين يديه حتى يفرج لك همك، ويريح بالك ويطمئن قلبك، ولا
~~تكترثي بتهديد أحد مهما طغى وتجبر وهدد وتوعد، وثقي بوعد الله وعونه لك،
~~وحتى لو قدر إصابتك بشيء من الأذى فكوني على يقين بأن ذلك تكفير لذنوبك،
~~ورفع لدرجاتك، وكوني على علم تام بأنه مهما بلغ بك الأذى فلن يعادل لفحة من
~~لفحات جهنم -والعياذ بالله-.
# PageV14P076
# وأنصحك بالمواظبة على الصلوات الخمس في وقتها، والإكثار من نوافل
~~العبادات كصلاة الليل والوتر، وصيام ثلاثة أيام من كل ms4914 شهر، وقراءة القرآن
~~بتدبر وخشوع، وكذلك أداء فريضة الحج والعمرة حتى يزداد إيمانك، وتقوى
~~قناعتك بأهمية الاستقامة على الدين القويم، واحرصي على الزواج بمن يتقدم
~~إليك من أهل الخير والعفة والمروءة، مع الحذر التام من الخلوة به قبل
~~الزواج، أو الخروج معه بدعوى التعارف أو نحوه، كما أدعوك بصدق ونصح نابع من
~~القلب أن تلتزمي الحجاب الشرعي، وتتركي الاختلاط بالرجال، وتخلصي من قرينات
~~السوء، وتمتنعي من مشاهدة الأفلام والمجلات الهابطة، وستجدين -بإذن الله-
~~ثمرة هذه النصيحة وأثرها في حياة مستقرة هانئة.
# والله أسأل أن يسامحك ويغفر لك ويفرج همك وغمك، ويكفيك شر الأشرار، وكيد
~~الفجار، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV14P077
### | مشاهدة المواقع الجنسية
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 21/5/1423
# السؤال
# أنا شاب ملتزم، ولكن في يوم ما غلبني الشيطان وشهوتي، ولم أستطع
~~المقاومة، وقمت بفتح مواقع جنسية، وشاهدت ما بها من صور مع علمي التام
~~بحرمة ما أفعله، وعلمي بكافة الأحاديث والآيات الدالة على حرمة ما فعلت،
~~فهل أنا فقدت ديني بما فعلت؟ وهل هناك حد يجب إقامته علي؟ وماذا يجب علي
~~لأكفر عما فعلت، وهناك سؤال مهم جدا أرجو إجابته بوضوح، وهو: هل هناك حديث
~~يفيد بأن من يرى عورة الآخرين من نساء ورجال لا تقبل صلاته أربعين يوما؟
~~ولو كان صحيحا، فهل أقوم بإعادة الصلاة للفروض الخمس بعد انتهاء الأربعين
~~يوما أم ماذا أفعل؟
# الجواب
# ترسل إليك فتاوى سابقة -إن شاء الله- تتعلق بهذا الأمر، وأما ما سألت
~~عنه، هل أنت فقدت دينك فكلا يا بني فأنت على دينك - ثبتك الله على الحق -
~~ولو أن كل معصية فعلناها خرجنا بها من الدين لمحقنا وحق علينا الهلاك، ولكن
~~الله -عز وجل- فتح لنا أبواب التوبة، وأكثر لنا العبادات المكفرة "وأقم
~~الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات" [هود:114] .
# أما سؤالك عن الحد الذي يقام عليك فإن ما فعلته تكفره التوبة والندم، ولا ms4915
~~يترتب عليه حد يقام عليك، واستتر بستر الله -عز وجل-.
# (1) عليك التوبة والاستغفار.
# (2) اشغال وقتك بالأنشطة المفيدة كأنواع من الرياضة، والقراءة النافعة،
~~والأعمال الدعوية وملء وقتك بعمل يعود عليك بالخير في دينك أو دنياك.
# (3) الارتباط بصحبة صالحة يدلونك على الخير ويعينونك عليه، والحديث الذي
~~ذكرت غير صحيح وصلاتك صحيحة -إن شاء الله-، والحديث الذي ذكرته ورد في شرب
~~الخمر ولم يرد في النظر إلى العورات.
# لكن النظر إلى العورات ذنب يستتبع ذنوبا، ويجر إلى خطايا وآثام أكبر من
~~مجرد النظر، خصوصا عندما يقع من الشاب العزب الذي لا مصرف لطاقته الجنسية.
# واعلم يا بني -وفقك الله- أني أحس من كلماتك مرارة الندم، واستعظام
~~الذنب، وهو شعور نبيل يدل على تقوى وإيمان تغبط عليه، ولذا فإنا نوصيك
~~بتعاهد هذا الخير الذي جعله الله في قلبك، وأن تبقى على توهج إيمانك - زادك
~~الله إيمانا ويقينا وبرا وتقى - والسلام عيكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV14P078
### | التوبة من السرقة
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 21/10/1423ه
# السؤال
# أنا في الماضي كنت أسرق النقود من أناس أعرفهم، وكنت عندما يتركني أبي في
~~المحل التجاري أخون الأمانة وأسرق النقود، واليوم أريد أن أتوب إلى الله،
~~وأريد إرجاع النقود كاملة، وسؤالي هو: هل أستطيع التصدق بها على المساكين
~~إن كنت لا أتذكر كم أخذت؟ وماذا أفعل لو أنني لم أتذكر كل ما أخذته من عند
~~الناس؟
# الجواب
# إذا كان يمكن بدون حصول ضرر أو مفسدة أن يخبر هؤلاء الذين أخذ من عندهم
~~النقود، ويعتذر منهم، ويطلب منهم مسامحته، أو يعطيهم ما يرضيهم فهو أولى،
~~وعلى العموم ما دام يعرف أصحاب الحق فعليه أن يرده إلى أصحابه بأي طريقة
~~مناسبة توصله إليهم ولا يكفيه أن يتصدق به في هذه الحالة، وعليه أن يجتهد
~~في تقديره إذا لم يستطع معرفة مقداره.
# PageV14P079
### | التوبة من إسقاط الحمل
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف ms4916 الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 21/1/1424ه
# السؤال
# مشكلتي أنني أعيش منذ سنتين في دوامة، لأنني ارتكبت نوعا ما جريمة؛ وهي
~~أنني كنت مخطوبة ولم تتم الدخلة وحملت قبل الزواج، وقد اضطررت أن اسقط
~~الحمل، وأسقطته قبل أن يتم أربعين يوما، وبعد ذلك تزوجنا ثم حملت، لكن لم
~~ينجح الحمل وسقط الجنين في الشهر الثالث، وبعد بضعة أشهر حملت مرة أخرى،
~~وسقط الجنين في الشهر السادس والنصف، ومند ذلك الوقت تأكدت أن الله عز وجل
~~أراد أن يعاقبني، فلذلك أريد أن أعرف ماذا يجب أن أفعل لكي يتوب علي سبحانه
~~وتعالى؟ إنني جاهزة لأي شيء، المهم أن أنال رضا الله تعالى، وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# وبعد: قبل الإجابة عن السؤال المتعلق بإسقاط الجنين، يجب أن يعلم أن
~~المعتبر في النكاح الصحيح المبيح للمباشرة هو العقد الشرعي ولو لم يتم
~~الدخول (الدخلة) ، هذا ومسألتك مع هذا الخاطب لا تخلو من حالتين:
# الحالة الأولى: أن تكون مباشرتك لهذا الخاطب قبل حصول العقد الشرعي، فهذا
~~حرام له حكم الزنا ويترتب عليه آثاره، وإذا كان الأمر كذلك فعلى السائلة إن
~~شاءت أن تتصل بالمفتي الشرعي في بلادها ويبين لها الحكم المترتب على ذلك.
# الحالة الثانية: ولعلها المقصودة إن شاء الله في هذا السؤال أن تكون
~~المباشرة بعد العقد الشرعي لكنها قبل الدخول (الدخلة) ، فالزواج هنا زواج
~~شرعي والمباشرة كذلك، ولم يبق سوى الإجابة عن محل السؤال وهو إسقاط الجنين
~~فنقول: القول الراجح من أقوال العلماء في نظري أنه لا يجوز إسقاط الجنين في
~~أي مرحلة أو طور من أطواره، لكن لكون الأمر قد وقع فقد أجاز بعض أهل العلم
~~إسقاطه قبل الأربعين كما هو محل السؤال، فقد جاء في الروض المربع للبهوتي
~~ما نصه (ويباح للمرأة إلقاء النطفة قبل أربعين يوما بدواء مباح) انتهى
~~وبناء على هذا فإنه لا يترتب على إسقاطه شيء، وقد ذكر كثير من أهل العلم
~~أنه لا يجب ms4917 في إسقاطه شيء من الدية ما دام في طور النطفة، لكنني أرى أن
~~الراجح تحريم الإسقاط كما تقدم، وبناء عليه فإن على هذه المرأة التوبة إلى
~~الله والاستغفار وعدم العودة لمثل هذا، وأما ما ذكرته من تكرر الإسقاط
~~فأنصحها مع دعاء الله تعالى أن تراجع علماء الطب؛ أهل الاختصاص فلعل لهذا
~~علاجا. والله أعلم.
# PageV14P080
### | توبة من وقع في الكفر
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 23/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# من تردد بين الهداية والغواية، وهبطت به سيئاته إلى مستوى شتم الباري -
~~عز وجل - وظل يتنقل بين الالتزام والنكوص، يغوص في الرذيلة إلى أذنيه ثم
~~يتوب، وما يلبث أن ينزغ به شيطانه ثم يعود، فهل ما زال مسلما؟
# وهل وقع في الكفر؟ وهل كفره إعراض أم نفاق؟ وهل تنفعه الشهادتان؟ وهل
~~أضله الله بعد أن قامت عليه الحجة؟ وهل الإنسان مخير في تحصل الهداية؟ وهل
~~لابد للتوبة من توفيق الله - تعالى -؟ وهل الإعراض عن فتاوى مطابقة للسنة
~~والأخذ بغيرها زندقة؟
# الجواب
# الحمد لله وبعد، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أخي في الله - لا شك أنك ارتكبت الكثير من الذنوب الخطيرة، وأخطرها
~~تطاولك على الذات الإلهية وشتمك للرب جل جلاله، وهذا ناقض من نواقض الإسلام
~~بالإجماع، تهون عنده بقية ذنوبك مع فداحتها.
# ومع ذلك فإن أبواب التوبة لا زالت مفتوحة بحمد الله، فأسرع قبل فوات
~~الأوان، ولن تسعد بالتوبة أو تحظى ببركتها إلا بالندم الشديد على ما حصل
~~منك تجاه الخالق العظيم الذي أوجدك من عدم، وأسبغ عليك النعم، ولم يعاجلك
~~بالعقوبة فابك على خطيئتك، وقل ربي إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا "وإلا تغفر لي
~~وترحمني أكن من الخاسرين"، ثم أقلع عن ذنوبك جميعا وعاهد ربك بصدق على ألا
~~تعود ثانية، وتذكر بأن الفرص قد لا تدوم.
# وأما ضعف الصلوات وهجر القرآن والذكر وبغض الصالحين، وحب الصور والشذوذ
~~وغير ذلك، فاتق الله وتخلص من ms4918 هذه الورطات والسوءات الأخلاقية، واحمد ربك
~~أنك في غني عن الحرام بما رزقك الله من الزوجة العفيفة، وأما الجواب عن
~~أسئلتك الثمانية فهاك الجواب ملخصا إلا
# (1) إن سب الذات الإلهية ردة عن الإسلام بالإجماع، فعليك بالتوبة الصادقة
~~لما تقدم، لعل الله يتجاوز عنك برحمته وفضله، وإذا تبت من جميع ذنوبك تخلصت
~~- بإذن الله - من النفاق الاعتقادي والعملي ومن أفتاك - أو قرأت له - بأن
~~النفاق العملي يؤدي إلى النفاق الاعتقادي فقد أصاب بحمد الله.
# (2) تقدم الجواب.
# (3) نعم، وقعت في أنواع غليظة من الكفر، لكن لا تيأس فالتوبة تجب ما
~~قبلها.
# (4) لا تنفعك الشهادتان إلا بالإقلاع العاجل عن الذنوب والكفريات،
~~والمبادرة إلى التوبة الصادقة والنصوح وعليك أن تبادر إلى متابعة نبيك محمد
~~- عليه الصلاة والسلام - في كل ما أمر به أو نهى عنه.
# (5) دع عنك هذه الوساوس والأفكار وأحسن الظن بربك، واحذر من اليأس وافعل
~~ما ذكرت لك تسعد - بعون الله - في الدنيا والآخرة.
# (6) على الإنسان أن يبذل الجهد لسلوك مسلك الهداية، ويفعل الأسباب
~~الموصلة إليها وإلى الاستقامة.
# (7) لابد أن تبادر أنت إلى التوبة أولا، ومع هذا تأكد بأن الله - جل وعز
~~- إذا أراد شيئا هيأ أسبابه، ولعل كتابتك إلينا نعمة ساقها الله إليك تظفر
~~من خلالها باهتمام وعناية إخوة لك في العقيدة الصادقة، متى كنت توابا
~~منيبا.
# (8) اتباع الرخص وشذوذات الفقهاء ضرب من الزندقة فاحذرها، واتبع الحق
~~بدليله أنى كان، وفقك الله وأعانك وثبت قلبك وأعلى ذكرك، ويسر أمرك.
# PageV14P081
### | التوبة والشعور بعدم الندم
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 26/10/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# اقترفت كثيرا من الذنوب وعاهدت الله أن لا أعود إليها، ولكنني لا أجد في
~~نفسي ندما شديدا على ما فعلت، فهل هذا مناف لمقتضى التوبة، وهل لا تقبل
~~توبتي, فإن كان كذلك فأرشدوني جزاكم الله خيرا. أخوكم في الله.
# الجواب
# أخي الكريم محمد سلام الله عليك ورحمته وبركاته، وبعد: فإن ما أشرت إليه
~~عرض ms4919 لمرض، فاحرص على التركيز على الأمراض بدل الأعراض، فضعف التدين وقلة
~~الأعمال الصالحة اليومية جعلتك تألف المخالفات ولا تجد ألما لمقارفتها، ومن
~~ثم لم يكن ندمك شديدا، فاحرص على تغيير نفسك ويومك، وأدخل أعمالا صالحة في
~~برنامجك اليومي؛ من قراءة للقرآن وحرص على المبادرة إلى الصلوات وعناية
~~بالأذكار الصباحية والمسائية، فلا بد من رفع معدل التدين لديك حتى تقاوم
~~عاديات المعاصي، ويعظم في نفسك أمر ربك، ولديك من الوسائل الاستماع
~~للمحاضرات مباشرة أو بواسطة التسجيل وليكن ذلك مقصودا لك لا تزجية للوقت،
~~بل اجلس جلسة خاصة للاستماع وحضر قلبك، واحرص على الأشرطة التي موضوعاتها
~~ترقق القلب وتذكر بالرب والدار الآخرة، وأكثر من الدعاء وزيارة القبور
~~والمرضى زادك الله توفيقا وجعلك للمؤمنين إماما ووقاك شر نفسك والشيطان.
# PageV14P082
### | ماذا يجب للتوبة من السرقة
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 11/7/1424ه
# السؤال
# سؤالي عن السرقة، فقد كانت عندي هذه العادة السيئة عندما كان عمري اثني
~~عشر عاما، أريد أن أعرف كفارتها وكيفية التوبة منها إذا كنت تبت من هذه
~~العادة، مع العلم أني قد نسيت كثيرا ممن سرقتهم، وبعضهم قد ترك مكانه، ولا
~~أعلم مكانه الجديد، أرجو الإفادة.
# الجواب
# فيما بينك وبين الله - عز وجل - الواجب عليك التوبة إلى الله توبة نصوحا،
~~وفيما بينك وبين العباد الذين سرقت منهم هذه الأشياء الواجب عليك إعادة هذه
~~المسروقات إن كنت تعرفينهم، فتعيدي هذه الأموال إلى أصحابها إذا كنت قادرة
~~على ذلك، أما إذا لم تكوني قادرة على ذلك نظرا لعدم معرفتك بهؤلاء، أو لعدم
~~القدرة على الوصول إليهم فإنك تتصدقي بما سرقت منهم عنهم، تتصدقي بهذه
~~الأموال وتنوين أن تكون عن أصحابها، وإذا وجدت أحدا من هؤلاء بعد التصدق
~~تخبريه بحقيقة الحال، فإن رضي بذلك وإلا فالواجب عليك إعادة هذا المال
~~إليه.
# PageV14P083
### | إذا كانت الصغائر تكفر فلم التوبة منها؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم ms4920
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 14/11/1424ه
# السؤال
# عرفت أن اللمم هي صغائر الذنوب، مثل: النظرة، والقبلة، واللمسة، وهذه
~~الذنوب يغفرها الله ما اجتنبت الكبائر، فهل معنى ذلك أنه لا يعاقب العبد
~~على فعل هذه الذنوب - حتى في الدنيا - إذا تاب منها ثم رجع لها مرة أخرى؟
~~وهكذا يتوب ويرجع ولا يجد العبد أي عقاب من الله على فعل هذه الذنوب؟
# الجواب
# تضافرت النصوص وتواترت من الكتاب والسنة في الدلالة على كون الأعمال
~~الصالحة مكفرة للذنوب، مطهرة من المعاصي، قال تعالى: "إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم" [النساء: من الآية31] ، وقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم-: "ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات
~~قالوا: بلى يا رسول الله، قال: "إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى
~~المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط" رواه مسلم (251) من حديث
~~أبي هريرة -رضي الله عنه-، وقال -صلى الله عليه وسلم-: "الصلوات الخمس،
~~والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن إذا اجتبت
~~الكبائر" مسلم (233) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، ودلت النصوص أيضا
~~أن ما يحصل للمسلم من الهموم والأحزان، والمصائب، والأمراض، والبلايا، ونقص
~~الأموال، والأنفس والثمرات، تارة تكون رفعة للدرجات، وتارة تكون عقوبات على
~~المعاصي الظاهرة، قال تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو
~~عن كثير" [الشورى:30] .
# وعلى كل حال فالتوبة الصادقة المجتمعة لشروطها مع الاستغفار يمنع الله
~~بها العقوبة عن الفرد وعن الأمة، قال تعالى: "وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون" [الأنفال:33] .
# PageV14P084
### | هل يشترط إقامة الحد لقبول التوبة؟
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 02/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# لدي سؤال بخصوص الكبائر، شخص قام بعمل كبيرة وحدها (القتل) ، وبعد ذلك
~~تاب عنها، فهل يشترط إقامة الحد عليه لتقبل توبته وليتوب الله عليه؛ كما
~~فعل الصحابي -رضي الله عنه- الذي زنى وطلب ms4921 من الرسول - صلى الله عليه وسلم-
~~أن يقيم عليه الحد، وما علاقة ذلك بقبول توبته؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فإن الخطأ والزلل معرض له كل أحد كما قال عليه الصلاة والسلام: "كل ابن
~~آدم خطاء وخير الخطائين التوابون" أخرجه الترمذي (2499) ، وابن ماجه (4251)
~~. ومن رحمته سبحانه بعباده أنه يقبل التوبة من التائبين إذا تابوا التوبة
~~النصوح الجامعة للشروط، وحقيقة التوبة كما قال العلامة ابن القيم في مدارج
~~السالكين هي: الندم على ما سلف منه في الماضي، والإقلاع عنه في الحال،
~~والعزم على ألا يعاوده في المستقبل.
# كما أن من رحمته أن شرع سبحانه إقامة الحدود كحد الزنا والقذف وشرب
~~المسكر، ونحو ذلك، وقصد بها تطهير عباده وردعهم عن اقتراف هذه الآثام.
# أما إذا تاب العبد من المعصية ولو كانت كبيرة قبل القدرة عليه، فإن توبته
~~صحيحة ولا يلزم إقامة الحد عليه، والدليل أن الصحابي - رضي الله عنه- الذي
~~ذكره السائل وهو ماعز - رضي الله عنه- لما جاء إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- طالبا إقامة الحد صرف وجهه عليه السلام عنه عدة مرات، ثم لما أصر
~~وأقيم عليه الحد وهرب من شدة الرجم، قال عليه السلام: "هلا تركتموه لعله أن
~~يتوب فيتوب الله عليه ... ". الحديث أخرجه أبو داود (4419) .
# فإذا ستر الله العبد وهو على معصية فلا ينبغي له أن يفضح نفسه وقد تاب.
~~كما أنه ينبغي لمن وقع في شيء من المعاصي الصغيرة أو الكبيرة المسارعة في
~~التوبة قبل نزول الموت والإكثار من الطاعات؛ فإن الحسنات يذهبن السيئات،
~~والتوبة تهدم ما كان قبلها. وفق الله الجميع لمرضاته، والسلام.
# PageV14P085
### | تاب من الكسب الحرام فهل يلزمه إخراج ما اكتسبه من ذلك؟
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 3/11/1425ه
# السؤال
# أعمل محاسبا بشركة، وعلمت خلال مدة عملي بأنه حرام؛ لأنني أقوم بإثبات
~~القيود بين الشركة والبنك، حيث إن الشركة تقترض من البنك (سحب على المكشوف
~~- تسهيلات) ولدي مال متوفر من عملي هذا، وأريد أن أعود ms4922 لبلدي لأبدأ حياتي
~~مع أولادي من جديد بعيدا عن الربا الذي أقلق راحتي منذ أن علمت بحكم عملي،
~~ولكن ليس لدي أي رأس مال أو مصدر رزق غير هذا المال المتوفر والمدخر من
~~عملي هذا. فماذا أفعل الآن ولدي زوجة و3 بنات؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# يقول الله تعالى: (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى
~~الله) [البقرة:275] . فمن تعامل بالربا ثم انتهى عن ذلك وتركه لله تعالى
~~فقد أثبت القرآن له ملكية ما قبضه من المال بقوله تعالى: (فله ما سلف) . أي
~~ما قبضه قبل أن ينتهي عن التعامل بالربا. وهذا ترغيب من الله تعالى- للعبد
~~في التوبة والانتهاء عن العمل المحرم. فلا حرج- إن شاء الله- في أن ينتفع
~~الأخ السائل بماله ولو كان من عمل يشوبه الربا بعد أن انتهى عن هذا العمل
~~وتركه تجنبا للشبهات ورغبة فيما عند الله. ونسأل الله تعالى- أن يعوض الأخ
~~خيرا مما ترك، وأن يفتح له من أبواب الحلال ما يغنيه عن الحرام، وأن يوفقه
~~وإيانا وسائر المسلمين إلى ما يحبه الله ويرضاه.
# PageV14P086
### | هل ينذر لمنع نفسه من المعصية؟
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 03/11/1425ه
# السؤال
# أحد الأشخاص لا يستطيع أن يتخلص من معصية ما، يريد أن ينذر لله أنه إن
~~عاد إليها فسيفعل كذا وكذا، فهل يجوز له أن ينذر نذرا لترك المعصية؟ وهل
~~تنصحه بذلك؟ أحسن الله إليكم ونفع بكم المسلمين، وأسألكم أن تدعو لي الله
~~أن يعينني على ترك المعاصي ما ظهر منها وبطن.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# قول السائل: إنه مدمن على معصية لا يستطيع التخلص منها، هذا كلام خطأ،
~~فالمعصية يمكن للعبد أن يتوب إلى الله عز وجل- منها متى ما وجد في قلبه
~~الإيمان القوي، والصدق مع الله عز وجل، والإرادة الجازمة، والاستعانة برب
~~العالمين، والتوكل عليه في دفع هذه ms4923 المعصية، فنظرة السائل نظرة تشاؤمية،
~~وفيها شيء من سوء الظن بالله عز وجل، والغالب أن المعصية التي لا يمكن
~~للعبد أن يتخلص منها هي من قبيل الفواحش، إما من قبيل الوقوع في الفاحشة،
~~أو من قبيل الوسائل الموصلة للفاحشة، ولا شك أن الفواحش من أعظم ما عصي
~~الله عز وجل- به، فالواجب على العبد هو إدمان الدعاء في الثلث الأخير من
~~الليل، وفي أدبار الصلوات المكتوبة، وفي السجود، وأن يستعين بالله عز وجل-
~~في رفع هذه المعصية عنه، ولا أنصح هذا السائل بالنذر؛ لأن الأصل في النذر
~~أنه منهي عنه، ففي الصحيحين من حديث ابن عمر، رضي الله عنهما، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم- نهى عن النذر، وقال: "إنه لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به
~~من البخيل". صحيح البخاري (6692) وصحيح مسلم (1639) . ويمكن التوبة إلى
~~الله عز وجل- من هذه المعصية دون الحاجة إلى النذر، ولا يمكن أن يتوب العبد
~~إلى الله عز وجل- من هذه المعصية وهو قريب منها، مواقع لأسبابها ولوسائلها،
~~فقد جاء في الحديث: "من سمع بالدجال فلينأ عنه". أخرجه أبو داود (4319) .
~~فإذا كان العبد صادقا في توبته، فالواجب عليه الابتعاد عن الوسائل والذرائع
~~التي تقوي حب هذه المعصية في قلبه، فإذا كانت المعصية من قبيل الفواحش
~~فالواجب على العبد كف البصر عن النظر إلى النساء، وكذلك الواجب كف البصر عن
~~النظر للفواحش، والغالب أن القلوب لا تتعلق بشيء من الفواحش إلا إذا كانت
~~فارغة من محبة الله عز وجل، وخشيته، وذكره، كما قال القائل:
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# فالعبد يشغل نفسه بالطاعات والأعمال الصالحة أيضا، ويحسن الظن بالله عز
~~وجل، فإذا فعل ذلك كانت له العاقبة الحميدة في الدنيا والآخرة. والله أعلم.
# PageV14P087
### | غش في الدراسة وتوظف بشهادتها!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 20/08/1425ه
# السؤال
# تخرجت في أحد المعاهد الأهلية، حيث إن هذه المعاهد تجارية فهي ليست خاضعة
~~لأي مراقبة من ms4924 الجهات المختصة؛ فيحصل فيها الغش وبتغاضي من المدرسين، وقد
~~حصل لي أن غشيت في الامتحانات في جميع المستويات الأربعة؛ فهل إذا توظفت
~~يكون راتبي حراما؟ وهل توجد كفارة لذلك؟ علما بأن مواد التخصص -وهي مادتان-
~~تكون في آخر مستوى، وهي لب هذا الدبلوم قد نجحت فيهما، بدون غش ولله الحمد،
~~أما المواد الثانية؛ فهي مواد مكملة أو مساعدة للدبلوم، وليس لها أي علاقة
~~فيما لو توظفت في مجال تخصصي.. أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# عليك التوبة من الغش، والندم على ما فعلت، والعزم على عدم العود، وأما
~~الشهادة فيجوز لك أن تتوظف بها، ولو كان اجتيازك لبعض المواد قد حصل بالغش،
~~بشرط أن تكون متقنا لما يوكل إليك من الأعمال خبيرا بها، وألا يكون للغش
~~السابق أثر في أدائك للعمل، وتقويم هذا إنما يصح من المشرفين عليك في
~~العمل، وأما تقديمك لا رأيك فمحل تهمة.
# على أن من الواجب عليك -ولعل أن يكون مما يكفر خطيئتك من الغش- أن تنصح
~~للمسلمين ومجتمعك، فتبلغ المسؤولين بأن المعهد الفلاني- والذي قد درست فيه
~~وتخرجت فيه - يمارس الغش ويخون الأمانة عسى الله أن يكفر عنك وعنا سيئاتنا
~~ويغفر لنا خطايانا. والله أعلم.
# PageV14P088
### | الاعتماد على الطاعة للعجز عن ترك المعصية
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 21/07/1425ه
# السؤال
# شيخي الفاضل: أنا شاب بفضل الله أحافظ على الصلاة في المسجد، وأحفظ من
~~القرآن الكثير، ولكن ابتليت بشيء من الذنوب الصغائر، وأحاول التوبة منها،
~~ولكن أشعر بالضعف أمامها، فهل يجوز الاعتماد على الأعمال الصالحة في حالة
~~العجز عن ترك المعصية، مع الإصرار والدعاء إلى الله بالتوفيق على ترك هذه
~~المعاصي. وجزاك الله خيرا عن الإسلام والمسلمين.
# الجواب
# الحمد لله. وبعد:
# لا بد من التوبة من الذنوب صغيرها وكبيرها، كثيرها وقليلها، وقد كان سيد
~~ولد آدم أفضل الخلق، أعبد المؤمنين لله وأخوفهم من عذابه، أتقى الخلق
~~وأعلمهم بالله - عز وجل-، وأكرمهم إلى الله يتوب إلى الله في اليوم
~~ويستغفره ms4925 أكثر من سبعين مرة، انظر ما رواه البخاري (6307) من حديث أبي
~~هريرة -رضي الله عنه-، وفي الرواية الأخرى مائة مرة، انظر ما رواه أحمد
~~(22829) من حديث حذيفة -رضي الله عنه-، والأعمال الصالحة من الصلاة وغيرها
~~ترفع المؤمن عند الله، والصلاة الصحيحة تنهى صاحبها -والحمد لله- عن
~~الفحشاء والمنكر، وتقويه على ترك المعصية، والرغبة إلى الله، والالتجاء
~~إليه في كل حين، ودوام ذكره يدفع المؤمن عن المعاصي، ويرغبه في التوبة
~~والإنابة إلى الله، والأعمال السيئة -وإن كانت من الصغائر- ذنوب محصاة
~~يحاسب عليها العبد مع حسناته فإن رجحت حسناته، على سيئاته كان من الفائزين،
~~وإن رجحت سيئاته على حسناته فقد خسر، وهو تحت مشيئة الله، إن شاء عذبه، وإن
~~شاء غفر له إلا الشرك، لكن المؤمن ينبغي له الحرص والابتعاد عن المعاصي وإن
~~كانت صغائر، وإذا وقع في الذنب يستغفر ويتوب، والاستغفار والتوبة عبادة هي
~~في حد ذاتها؛ لما ورد عن الرسول - صلى الله عليه وسلم- في الحديث: "لو لم
~~تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء الله بقوم يذنبون، فيستغفرون الله فيغفر لهم"
~~رواه مسلم (2749) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-.
# PageV14P089
### | اشترى جهازا بقرض ربوي
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 11/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# اقترضت قرضا ربويا واشتريت به كمبيوتر، وندمت على هذا الشيء. السؤال:
~~ماذا أفعل بالكمبيوتر، هل أبيعه؟ وإذا بعته، ما حكم فلوسه أو أتخلص منه
~~بتحطيمه؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فعليك بالتوبة والاستغفار، ولا تعود لمثل ذلك، وبادر بالتسديد، وإن
~~استطعت أن تسدد حالا وتتخلص من الزيادة التي وضعوها عليك، فهذا هو الواجب
~~عليك، وإن لم تستطع فعليك بالتوبة وكثرة الاستغفار، والعمل الصالح، والندم
~~على ما حصل منك، ولا حرج عليك في استخدام الكمبيوتر وبقائه عندك. وفقك الله
~~لكل خير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV14P090
### | هل يلزم التخلص من أرباح السهم الربوي عند التوبة؟!
# المجيب د. ms4926 سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 09/03/1426ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: لدى والدتي أسهم في البنك الأمريكي، اشترتها وهي لا تعرف
~~بحرمتها، وتود الآن بيعها، فما حكم أرباح هذه الأسهم الناتجة من البيع؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# يجب المبادرة ببيع الأسهم الربوية المشار إليها، وما تجمع من الربح فيرجى
~~أن يكون معفوا عنه بشرط عدم التعامل بأسهم ربوية في المستقبل؛ لقوله تعالى:
~~"فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله" [البقرة:275] ،
~~والتصدق بالربح المتحقق في هذه الحالة فضيلة، لكن الأقرب أنه غير واجب؛
~~لقوله تعالى: "فله ما سلف"، فعفى عن امتلاك ما سلف من الربا إذا انتهى
~~الشخص عن التعامل به، لكن يجب المبادرة بالبيع بأي سعر كان للتخلص من هذه
~~الأسهم، ولا ينتظر ارتفاع السعر؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم في الأمة
~~الزانية: "بيعوها ولو بضفير" أخرجه البخاري (2154) ومسلم (1704) ، ففيه
~~الأمر بالمبادرة بالبيع ولا يتربص الزيادة، كما قال الشراح، ولا حرج - إن
~~شاء الله- في صرف الربح المتحقق من البيع في المصارف المذكورة في السؤال،
~~والواجب على المسلم أن يتبين ويتثبت في الشركات التي يستثمر فيها؛ حتى لا
~~يقع في الحرام. والله الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV14P091
### | ادخرت رواتب عملها في بنك ربوي ثم تابت
# المجيب خالد بن إبراهيم الدعيجي
# مشرف تربوي في وزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 21/11/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أطلب فتوى من فضيلتكم وجزاكم الله عني خيرا.
# أنا امرأة مطلقة، ولي بنتان، أعيش في بيت والدي ومع والدي وإخوتي، ولا
~~عمل لدي، هذه هي حالتي الاجتماعية. يا شيخ جزاك الله خيرا، أريد فتوى في
~~هذه المسألة: كنت أعمل في الربا (البنك) حوالي 15 سنة، وبعد أن من الله علي
~~بالهداية خرجت من البنك وتركت هذه الأمور لله؛ فهو خير معين وخير معوض، فمن
~~ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، والموضوع على أربع حالات:
### | 1- 
# كان عندي ذهب ms4927 وبعته واشتريت به أرضا، علما بأن نقود الذهب من راتبي في
~~البنك. ما حكم هذا المال؟
### | 2- 
# بعت الأرض واشتريت بها سيارة حتى يزيد المبلغ وأشتري منزلا، والآن بعت
~~السيارة، ما حكم هذا المال؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد:
# المال الذي قبضتيه سابقا جائز ويجب عليك فقط التوبة إلى الله عز وجل.
~~وعليه فالذهب والأرض والسيارة التي عندك وغير ذلك مما تملكتيه بهذا المال
~~لا بأس به عليك بشرط التوبة من العمل السابق في البنك ومن التعامل بالربا.
# وكذلك يجوز لك أن تأخذي المستحقات السابقة وذلك لأنك تركت هذا العمل وتبت
~~إلى الله عز وجل. والتوبة تجب ما قبلها، والقاعدة في ذلك أن الأموال التي
~~قبضت بعقود فاسدة إذا تاب الإنسان منها فإنها تكون مباحة بالنسبة له ولا
~~يلزمه التخلص منها.
# وإن أرادت الأخت التبرع بشيء من مالها صدقة فرحا بمنة الله عليها بالتوبة
~~فهذا حسن ولا يلزمها ذلك.
# ولها أن تدفع المال لإخوتها سواء كان على سبيل الصدقة أو الزكاة فكل هذا
~~جائز؛ لأنه لا يلزمها الإنفاق عليهم.
# والله تعالى أعلم.
# PageV14P092
### | درجات التوبة من الكسب الحرام
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 25/02/1426ه
# السؤال
# أود أن أسأل عن الفتوى الواردة بعنوان: (تاب من الكسب الحرام فهل يلزمه
~~إخراج ما اكتسبه من ذلك؟) . أليس الله -سبحانه وتعالى- يقول: "وإن تبتم
~~فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون"؟ كيف إذن يكون للمرء الحق بأن
~~يستمتع بما كسبه عن طريق الربا، مع أنه زائد عن رأس ماله؟ أرجو منكم
~~الإفادة، والله ولي التوفيق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه، وبعد:
# الأمر بترك الربا في القرآن جاء فيه آيتان، كلتاهما في سورة البقرة:
# الأولى قوله جل شأنه: "فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره
~~إلى الله" [البقرة:275] .
# الثانية قوله تعالى: "يا أيها ms4928 الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين. فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله، وإن تبتم
~~فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون" [البقرة:278] .
# وللجمع بين الآيتين وجهان:
# الأول: أن قوله تعالى: "فله ما سلف" أي مما قبضه من الربا فيما مضى، وأما
~~قوله تعالى: "فلكم رؤوس أموالكم" أي فيما بقي لكم في ذمم الناس من الديون.
~~ولا إشكال أن المنهي عنه بالنص هو ما بقي من الربا، لصريح قوله تعالى:
~~"وذروا ما بقي من الربا"، فالنهي منصب على ما بقي لا ما سبق. فإذا كان قوله
~~تعالى "فلكم رؤوس أموالكم" يحتمل ما بقي ويحتمل ما بقي وما ما مضى، فالآيات
~~السابقة صريحة في النهي عما بقي، فيحمل المجمل على المبين، والمحتمل على
~~الصريح. فيكون قوله تعالى "فلكم رؤوس أموالكم" أي مما بقي دون ما مضى.
# الثاني: أن التوبة درجات وليست درجة واحدة. فأدنى الدرجات هو مجرد
~~الانتهاء عن الذنب وعدم العودة إليه. فهذا يغفر الله به الذنب السابق، كما
~~قال تعالى: "قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف" [الأنفال:38] .
~~فمجرد الانتهاء عن الكفر والدخول في الإسلام يجب ما سبق من الذنوب، كما قال
~~صلى الله عليه وسلم: "الإسلام يجب ما قبله" أخرجه مسلم (121) . وإذا كان
~~هذا في الكفر الذي هو أعظم الذنوب، فما دونه من الكبائر من باب أولى.
# لكن مجرد الانتهاء لا يضمن لصاحبه عدم المؤاخذة على الذنب السابق إذا عاد
~~إليه مرة أخرى. ولذلك صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أحسن في
~~الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول
~~والآخر". صحيح البخاري (6921) وصحيح مسلم (120) .
# وأعلى الدرجات هو التوبة النصوح، التي تتضمن الانتهاء عن الذنب والندم
~~عليه والعزم على ألا يعود إليه مرة أخرى، مع التحلل من المظالم. فمن تاب
~~هذه التوبة ثم وقع في الذنب مرة أخرى فلا يؤاخذ على ما سبق، لتوبته منه.
# PageV14P093
### | التورع عن ذبائح أهل الكتاب ms4929
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/
### | الورع
# التاريخ 6/7/1424ه
# السؤال
# د. الشريف حمزة الفعر السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. أدرس في
~~دولة كافرة وامتنعت مؤخرا عن أكل اللحوم في كل المطاعم الموجودة فيها، وذلك
~~للأسباب التالية: كيف أضمن أن اللحوم قد ذبحت بطريقة أهل الكتاب؟ فصحيح أن
~~الغالب من الناس أنهم نصارى، ولكنهم لا يطبقون تعاليم الله تعالى في كثير
~~من الأمور ومنها طريقة الذبح. فالشركات المخصصة بالذبح شركات تجارية ولا
~~أظنها تهتم بالتسمية على الذبيحة أو بطريقة الذبح الكتابي.
# في هذه البلدان يستخدمون نفس الآلات والمكائن والسكاكين وغيرها في فرم
~~وقطع اللحوم التي قطعوا وفرموا بها لحم الخنزير وهذا لا يضيرهم في شيء.
# في المطاعم أيضا فالطباخون قد يستخدمون نفس الشواية أو الزيت أو القدور
~~التي طبخوا بها لحم الخنزير في طبخ لحوم البقر والدجاج. فيجب أن ينتبه
~~المسلم لذلك. فالمسألة يجب أن يكون فيها تحر وتدقيق. والأسلم للمسلم أن
~~يجنب نفسه هذه الأمور فأصحاب المحلات والمطاعم ومن يطبخ بها تجار، فهم
~~يستخدمون نفس الزيوت والسكاكين والقدور لطبخ العديد من الوجبات؛ ومنها
~~اللحوم المحرمة كالخنزير. ومثال على ذلك: فعند قطع شرائح اللحم إلى شرائح
~~رقيقة لعمل السندوتشات فإنهم يقطعون لحوم الديك الرومي والبقر ولحم الخنزير
~~بنفس القطاعة وبدون تنظيف. فما رأيكم حفظكم الله وجزاكم الله تعالى كل خير
~~بهذا الأمر؟
# الجواب
# الأخ الكريم: السلام عليكم ورحمة الله.
# لا شك أن الورع حصن حصين في الدين، ولكن أمور الفتوى العامة، لا تبنى على
~~التورع، إذا لم يكن هناك ما يدل على التحريم، ويبقى العمل بالتورع في حق من
~~قويت نفسه على العمل به وله أجره، وما ذكرته من أن الذبح تقوم به شركات
~~تجارية ... إلخ، فهذا لا يغير من الحكم، لكن هل تذبح هذه المواشي بما يقطع
~~الحلقوم والمريء والأوداج أو لا؟ فإن تم ذلك بآلة حادة في بلد كتابي فسم
~~الله وكل، وإن كان الذبح بالصعق الكهربائي ms4930 ونحوه فهذه لا تجوز، وأما
~~بالنسبة لاستخدام السكاكين، والأواني فيما يحل وما يحرم فإن هذا الأمر كان
~~موجودا، حتى على عهد نزول الوحي، وقد جاء الحكم الشرعي بحل الأكل في آنية
~~المشركين، وشرب النبي - عليه السلام- من مزادة مشركة انظر ما رواه البخاري
~~(344) ، ومسلم (682) من حديث عمران بن حصين - رضي الله عنه - وأمر آخر أيضا
~~هو أن ما يشق الاحتراز عنه من النجاسات معفو عنه، والقدر الذي يكون في
~~السكين ونحوها شيء يسير جدا، فهو معفو عنه إن شاء الله.
# أما الزيوت التي تستخدم للقلي فيها فإن كان يغلب على الظن استخدامها في
~~اللحوم المحرمة فإنه لا يجوز أكل اللحوم الحلال التي تقلى في هذه الزيوت،
~~لأنها تشبع بمادة الزيت التي اختطلت بالحرام، ويمكن ترك أكل اللحوم المقلية
~~هذه، والاستعاضة عنها بالمشويات أو المطبوخة من اللحوم المذبوحة، وبالله
~~التوفيق.
# PageV14P094
### | ترك وظيفة براتب مغر خوفا من الفتنة
# المجيب د. قيس بن محمد آل الشيخ مبارك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك فيصل
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/الورع
# التاريخ 10/8/1424ه
# السؤال
# أنا شاب صحفي وملتزم بأوامر الله سبحانه وتعالى، ولدي عمل طيب ولكن راتبه
~~قليل, ومؤخرا حصلت على فرصة وظيفة أحسن وبراتب أعلى بكثير، ولكن فيها أشياء
~~لا تريحني بتاتا. فمثلا هي صحيفة نسائية ورياضية وأنتم تعلمون ما رسالة
~~هؤلاء، هذا إضافة إلى أن الفتنة كبيرة جدا من الانحلال الخلقي داخل هذه
~~الصحيفة، وأيضا تعمل في هذه الصحيفة زوجة أخي وهي غير متحجبة، وتلبس لباسا
~~غير محتشم، وتدخن السجائر، وهذا أمر لا أتحمل رؤيته بتاتا
### | .... 
# أنا رفضت الوظيفة، ومازلت في وظيفتي القديمة رغم راتبها القليل. فهل أنا
~~مخطئ في قراري هذا..
# الجواب
# وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فلا أثر في كون الصحيفة رياضية أو نسائية في الحل والحرمة، فالصحيفة إن
~~كانت الغالب على عملها المنكرات فإن العمل فيها محرم، وذلك كالصحف التي
~~شأنها واختصاصها نشر صور الفنانات وأخبارهن، فاحذر أن يراك مولاك حيث نهاك،
~~وأما إن كان عملها مباحا، غير أنها تقع في بعض ms4931 المحرمات كما هو حال أغلب
~~الصحف، فالمشهور من أقوال أهل العلم أن العمل فيها غير محرم، ما دام العمل
~~المباح هو الغالب، ثم ليكن يقينك في الله قويا فإن الرزق بيد الله وحده.
# PageV14P095
### | المنهج الصحيح تجاه المشتبهات والشبهات
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/الورع
# التاريخ 21/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد ناقشت أحد زملائي الشيعة الإمامية في الأمور المذهبية، وقد تجنبت
~~الحديث معه، وفي مرة من المرات أثار لي شبهة عظيمة ما زال أثرها باقيا في
~~نفسي، وهذه الشبهة تتلخص في حديث رزية الخميس الذي رواه ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - في البخاري، وقصة تهجم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قال عمر - رضي الله عنه - على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - "دعوه فإنه يهجر"، وقد أثار هذه الشبهة لي عن
~~طريق إرسال رسالة لي، وأنا لم أتثبت الأمر فساعدوني في كشف هذه الشبه.
~~وجزاكم الله خير الجزاء عن الإسلام والمسلمين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد: فجوابا على السؤال أقول، وبالله التوفيق:
# قبل الجواب عن الإشكال الذي ذكره السائل، والذي أوقع في قلبه حرجا شديدا،
~~ويريد ما يفرج عنه هذا الحرج، فإني أنصح السائل بمنهج صحيح تجاه المشتبهات
~~والشبهات، وهو أن يستحضر في علمه وقلبه المحكمات والأدلة الواضحات القاطعات
~~المشتهرات، ثم ليعرض تلك الشبه عليها، فإنه سيجد أن هذه الشبه قد سقطت على
~~جدار حصون المحكمات، وسيراها قد احترقت تحت ضوء شمس الأدلة الباهرات وتصبح
~~تلك الشبه - حتى ولو لم يجد لها جوابا - كحفنة تراب ألقاها عدو حاقد على
~~جدار حصن عظيم، هل تؤثر فيه شيئا؟! أما أن يجعل المرء قلبا خلوا من تحصينات
~~المحكمات، فإنه سيكون قلبه حينها مستودعا للمتناقضات، ولن يدوم على عقيدة
~~إلا وقد تحول عنها إلى غيرها، حقا كانت أو باطلا، وكأن قلبه حينها ms4932 قطعة من
~~قطن، تمتص كل ما لامسها، أصفوا كان أو كدرا، وطيبا كان أو خبيثا.
# وبناء على هذا المنهج الشافي، فإني أقدم الجواب بأنه عليك يا أخي أن
~~تتذكر بعض ما جاء في مناقب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ألم يقل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا
~~سلك فجا غير فجك" أخرجه الشيخان البخاري (3683) ، ومسلم (2396) من حديث سعد
~~بن أبي وقاص -رضي الله عنه-. ألم يقل النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بينما
~~أنا نائم، رأيت الناس يعرضون، وعليهم قمص، منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما
~~يبلغ دون ذلك، ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره"، قالوا: ماذا أولت ذلك
~~يا رسول الله؟ قال: "الدين". متفق عليه البخاري (23) ، ومسلم (2390) من
~~حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-
# ألم يقل النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بينما أنا نائم، إذ رأيت قدحا
~~أتيت به، فيه لبن فشربت منه حتى أني لأرى الري يجري في أظفاري، ثم أعطيت
~~فضلي عمر بن الخطاب". قالوا: فما أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: "العلم" متفق
~~عليه البخاري (82) ، ومسلم
# (2391) من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-.
# PageV14P096
# ألم يقل النبي - صلى الله عليه وسلم - "دخلت الجنة، فرأيت فيها دارا أو
~~قصرا، فقلت: لمن هذا؟ فقالوا لعمر بن الخطاب، فأردت أن أدخل، فذكرت غيرتك"
~~فبكى عمر، وقال: أي رسول الله! أو عليك يغار. أخرجه الشيخان البخاري (5226)
~~، ومسلم (2394) من حديث جابر -رضي الله عنه-.
# ألم يقل النبي - صلى الله عليه وسلم -: "قد كان يكون في الأمم قبلكم
~~محدثون، فإن يكن في أمتي منهم أحد، فإن عمر بن الخطاب منهم" أخرجه البخاري
~~(3469) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- وأخرجه مسلم (2398) من حديث عائشة
~~-رضي الله عنها- وانظر فتح الباري (7/50) .
# أوليس هو الفاروق؟ أليس هو أحد العشرة المبشرين بالجنة؟ وهذا علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - يعلن حبه وإجلاله وتعظيمه لعمر - رضي الله عنه -.
# فعن ابن عباس - رضي الله عنهما -، قال: "وضع عمر ms4933 بن الخطاب على سريره،
~~فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه، قبل أن يرفع، وأنا فيهم، فلم يرعني
~~إلا برجل قد أخذ بمنكبي من ورائي، فالتفت إليه، فإذا هو علي، فترحم على
~~عمر، وقال: ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقي الله بمثل عمله منك، وأيم الله،
~~إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك، وذاك أني كنت أكثر أسمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: جئت أنا وأبو بكر وعمر، ودخلت أنا وأبو بكر
~~وعمر، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر" متفق عليه البخاري (3677) ، ومسلم (2389) .
# وقال محمد بن الحنفية (وهو ابن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه) : قلت
~~لأبي: أي الناس خير بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال أبو بكر قلت
~~ثم من؟ قال: ثم عمر" أخرجه البخاري (3671) .
# وقال علي بن أبي طالب: "ما نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر" أخرجه
~~الإمام أحمد (834) بإسناد صحيح.
# وإني إذ أعرض هذه النصوص لألوم نفسي إذ إني تعرضت لأمر عظيم، قد صنف
~~العلماء فيه كتبا ومصنفات. فمن يجهل مكانة الفاروق في الإسلام؟ ومن ينسى
~~سيرته وعدله وعبادته وزهده ونصره للإسلام والمسلمين؟
# PageV14P097
# وما أحسن قول الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة رحمه الله تعالى عندما
~~سأله هارون الرشيد: يا مالك، كيف كانت منزلة أبي بكر وعمر من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ فقال: يا أمير المؤمنين، قربهما منه في حياته، كقرب
~~مضجعهما من مضجعه بعد وفاته، فقال هارون: شفيتني يا مالك، شفيتني يا مالك.
~~أخرجه الزبير بن بكار في جمهرة نسب قريش (2/584) ، والآجري في الشريعة
~~(1849) ، وغيرهما بإسناد صحيح، فإذا اطمأن القلب بتلك النصوص والأدلة
~~والشواهد المحكمة الواضحة، فأعرض على قلبك بعدها تلك الشبهة، هل يبقى لها
~~أثر؟ ومع ذلك فقد أجاب العلماء عن ذلك الحديث، وبينوا حقيقته، ومن أحسن
~~الأجوبة: هو أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما سمع من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذلك الطلب، الذي فيه معنى دنو الأجل واقتراب ساعة الوفاة من
~~النبي ms4934 - صلى الله عليه وسلم - أصابته دهشة وحيرة في ذلك المقام العظيم
~~والمصاب الجسيم، كما أصابه ذلك بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان
~~يكذب من يقول بوفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويتوعده بالقتل، من عظيم
~~حبه وتعلقه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فحملته تلك الحيرة والدهشة، مع
~~علمه بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بشر، يعتريه ما يعتري البشر من
~~المرض والحمى وآثارهما، إلى أن يظن أن هذا من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كلام من أثر مرضه وأثناء غيبوبته من الحمى. وانظر أجوبة أخرى في (المعلم)
~~للمازري (2/234) ، وإكمال المعلم للقاضي عياض (5/379 - 382) ، والمفهم
~~للقرطبي (4/559 - 560) ، وفتح الباري لابن حجر (7/739 - 740) .
# ثم إننا لا نشك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أدى الأمانة وبلغ
~~الرسالة على الوجه الأكمل، فلو لم يكن فيما بلغه لأمته كفاية لها، ولو لم
~~يكن ما أراد ذكره وكتابته ساعة وفاته قد سبق منه ما يدل عليه، ولو كانت
~~دلالته فيها شيء من الخفاء، لولا ذلك كله لما ترك النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - البلاغ والبيان لمجرد ذلك التنازع الذي حصل بمحضره - صلى الله عليه
~~وسلم - وإلا فقد وقع بين أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وبمحضره
~~اختلافات عدة أثناء حياته - صلى الله عليه وسلم -، فلم يمنع ذلك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من البيان والبلاغ، لما كان البلاغ والبيان مما لا
~~غنية للمسلمين عنه من شؤون دينهم.
# وعلى هذا، فإن ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - للكتابة بعد استفاقته من
~~غيبوبته، يدل على أن ما أراد كتابته موجود في كتاب الله تعالى وسنته - صلى
~~الله عليه وسلم - ولو على وجه يحتاج إلى اجتهاد واستنباط للوصول إليه.
# وبهذا يتبين أنه لم يقع من عمر - رضي الله عنه - أمر يحتاج إلى طول
~~اعتذار، ولا هناك شبهة قوية تقدح في مكانة الفاروق - رضي الله عنه - بل لم
~~يزل - رضي الله عنه- ولا يزال خير هذه الأمة بعد نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - وبعد أبي بكر، ms4935 كما قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه.
# والله أعلم.
# والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن ولاه.
# PageV14P098
### | هل يتفاوت الناس في الإخلاص والورع؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/الورع
# التاريخ 28/10/1424ه
# السؤال
# هل الإخلاص مراتب (أي يقال مثلا هذا الرجل أشد إخلاصا من ذاك) ؟ أم هو
~~مرتبة واحدة؟ وكذلك الورع هل هو مراتب؟
# الجواب
# الحمد لله، الإخلاص هو أن يقصد العبد بعمله وجه الله وحده لا شريك له،
~~فلا يريد عرضا من الدنيا ولا مدحا من الناس، بل يبتغي مرضاة الله وثوابه،
~~قال تعالى:"وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ... " [البينة:5]
~~وقال:"ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما" [النساء:114]
~~وقال عن عباده:"إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا"
~~[الإنسان:9] ، وأما الورع فقال العلماء: إنه ترك ما يضر في الآخرة، فيتناول
~~ذلك ترك المحرمات والمشتبهات، وكل أنواع العبادات يتفاوت فيها الناس
~~فالإخلاص يتفاضل، فبعض الناس أكمل إخلاصا من بعض وأكمل ورعا، فيتفاوت الناس
~~في الإخلاص قوة وضعفا، ويتفاوتون كذلك بالنسبة لما يخلصون فيه من الأعمال
~~وما لا يخلصون فيه، وكذلك الورع فقد يكون عند الإنسان ورع في أشياء دون
~~أشياء، فعلى المسلم أن يجتهد أن يكون مخلصا في جميع أعماله، وأن يكون
~~مجتنبا لكل ما حرم الله مجتنبا للمشتبهات كما قال -صلى الله عليه وسلم-:"إن
~~الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس
~~فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
~~... " البخاري (52) ومسلم (1599) ، والله أعلم.
# PageV14P099
### | الفرق بين الورع والتكلف المذموم!
# المجيب د. سليمان بن قاسم العيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/الورع
# التاريخ 02/11/1426ه
# السؤال
# ما الفرق بين الورع والتكلف المذموم شرعا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالورع: هو اجتناب الشبهات خوفا من الوقوع في المحرمات، ms4936 وقيل: هو ملازمة
~~الأعمال الجميلة، وقيل: ترك ما لا بأس به حذرا مما به بأس، وأصله قوله -صلى
~~الله عليه وسلم-: " إن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا
~~يعلمهن كثير الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه" أخرجه
~~البخاري (52) ، ومسلم (1599) . وهو مندوب إليه، ومنه الخروج من خلاف
~~العلماء بحسب الإمكان، فإن اختلف العلماء في فعل هل هو مباح أم حرام فالورع
~~الترك. وإن اختلفوا هل هو مباح أو واجب فالورع الفعل مع اعتقاد الوجوب، وإن
~~اختلفوا هل هو مندوب أو حرام فالورع الترك، وإن اختلفوا هل هو مكروه أو
~~واجب فالورع الفعل.. وعلى هذا المنوال.
# وأما إذا اختلفوا بالوجوب والتحريم فلا ورع، أو الندب والكراهة فلا ورع؛
~~لتساوي الإقدام والإحجام.
# أما التكلف فهو تجاوز الحد في الورع، وذلك بترك أمر مباح لم تتطرق إليه
~~شبهة تحريم أو نحوه، وذلك خوفا من ورود الشبهة فيه، أو حصول الإثم به، أما
~~إذا ترك المباح من غير اعتقاد شبهة أو خوف إثم فهذا من الزهد الممدوح أيضا،
~~فهناك فرق بين الورع والزهد والتكلف، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. والله
~~أعلم.
# PageV14P100
# وبناء على ذلك فالتوبة عن الربا لها مرتبتان: أدناهما مجرد الانتهاء عن
~~الربا، وهي التي وردت في قوله تعالى: "فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى"، ولم
~~يقل: تاب. فهذا الانتهاء يغفر به الله ما مضى، كما سبقت الإشارة إليه، لكن
~~هذه المغفرة مشروطة بعدم الوقوع في الربا مرة أخرى. ولهذا قال تعالى في
~~الآية: "وأمره إلى الله" أي والله أعلم: أمره مرهون بعدم رجوعه للربا مرة
~~أخرى. فإن ثبت على الانتهاء ثبتت المغفرة، وإن عاد أخذ بالأول والآخر كما
~~جاء بذلك الحديث.
# والمرتبة العليا هي التوبة النصوح، وهذه تتضمن فوق الانتهاء الاقتصار على
~~رأس المال وعدم الاحتفاظ بالزيادة. لكن هذه المرتبة ليست واجبة ولذلك لم
~~يرد الأمر بها، بل اقتصر على التنويه بها في قوله تعالى: "وإن تبتم فلكم
~~رؤوس أموالكم"، لكن لم يأمر بذلك، بل اقتصر على الأمر ms4937 بترك ما بقي. وعلى
~~ذلك فالاقتصار على رأس المال فضيلة لكنه ليس واجبا إذا تحقق الانتهاء،
~~والحد الأدنى من التوبة الذي أمرت به النصوص صراحة هو ترك ما بقي.
# وعلى كلا القولين في الجمع بين الآيتين فإن ما بقي من الربا محرم ولا
~~يجوز أخذه، وأما ما مضى فلا يحرم الاحتفاظ به بعد الانتهاء. وإنما الكلام
~~هل يستحب له التخلص مما زاد عن ذلك.
# PageV14P101
### | البرق والرعد بشير أم نذير؟
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/
### | الخوف والرجاء
# التاريخ 18/1/1423
# السؤال
# هل البرق والرعد بشير خير أم نذير وتخويف وترهيب؟
# الجواب
# الواقع أن البرق والرعد آيتان كونيتان دالتان على بديع صنع البارئ -
~~سبحانه-، وعظيم قدرته وتدبيره، ويجوز أن البرق والرعد بشير خير أو نذير شر
~~وعقوبة وتخويف، قال الله - تعالى -: " هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا "
~~[الرعد:12] قال بعض المفسرين: أي تخافونه لما يترتب عليه أحيانا من نزول
~~الصواعق، وحرق المحاصيل، وحدوث الغرق، ونحوه، أو تطمعون بما قد يترتب عليه
~~من نزول الأمطار ونبات الزروع، وخروج الثمار، وعموم البركة.
# وعلى كل حال فإن نبينا - عليه السلام - كما صح عنه عند البخاري (3206)
~~ومسلم (899) من حديث عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا عصفت الريح قال:" اللهم إني أسألك خيرها، وخير ما فيها، وخير ما
~~أرسلت به، وأعوذ بك من شرها، وشر ما فيها، وشر ما أرسلت به" قالت: وإذا
~~تخيلت السماء، تغير لونه، وخرج ودخل، وأقبل وأدبر، فإذا مطرت سري عنه،
~~فعرفت ذلك في وجهه، قالت عائشة -رضي الله عنها-: فسألته، فقال:" لعله يا
~~عائشة كما قال قوم عاد:" فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض
~~ممطرنا" [الأحقاف:24] فالواجب الحذر من أسباب غضب الله بهجرة الذنوب
~~والمعاصي تجنبا لنقمة الله وانتقامه، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يتغير
~~حاله ويتلون وجهه حين رؤية الغيوم في زمنه المبارك وبلده الطاهر، فكيف بنا
~~في هذه الأزمان العجيبة وهذه الأحوال المريبة؟! ms4938 والله المستعان.
# PageV14P102
### | اكتساب المال بواسطة المواقع والمنتديات
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/الخوف والرجاء
# التاريخ 17/5/1424ه
# السؤال
# هل اكتساب المال من خلال عمل مواقع ومنتديات في الإنترنت حلال؟ علما أن
~~هذه المواقع قد تتضمن أغاني وتنجيما، وقد يكون هذا المكسب من وراء
~~الإعلانات التي تنشر من خلالها.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد: فإن
~~الأغاني المتضمنة للموسيقى أو الكلمات الساقطة محرمة، وشر منها التنجيم
~~فإنه محرم باتفاق أهل العلم، وقد يصل إلى الكفر، وعليه فلا تجوز إعانة تلك
~~المواقع بأي شكل من أشكال الإعانة، ليس فقط لأن المال المكتسب محرم، بل لأن
~~هذا العمل لا يجوز، لأنه تعاون على الإثم والعدوان "، وقد قال تعالى: "ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة: 2] .
# فلا يجوز عمل مواقع تتضمن هذه المنكرات، والساعي فيها شريك في الإثم ما
~~دام الإثم موجودا، فالأمر جد خطير نسأل الله تعالى لإخواننا المسلمين
~~الهداية والتوفيق، وعليك القيام بنصيحة أصحاب تلك المواقع.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV14P103
### | الجمع بين حسن الظن بالله والخوف والرجاء
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/الخوف والرجاء
# التاريخ 23/1/1425ه
# السؤال
# كيف نوفق بين الحديث القدسي الذي يقول: "أنا عند حسن ظن عبدي بي ... "،
~~وبين: "منزلة الرجاء والخوف..؟ " نرجو الإفادة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# فالحديث الذي ذكرته خرجه مسلم في صحيحه كتاب: (الجنة وصفة نعيمها) ، باب
~~الأمر بحسن الظن بالله، حديث رقم: (2877) ج (4/2205) عن جابر - رضي الله
~~عنه- قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم- قبل وفاته بثلاث يقول: "لا
~~يموتن أحدكم إلا وهو يحسن بالله الظن".
# وفي لفظ آخر عند مسلم برقم: (2675) ، ج (4/2061) ، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "يقول الله عز وجل
~~أنا ms4939 عند ظن عبدي بي، وأنا معه حيث يذكرني.." الحديث.
# قال ابن القيم - رحمه الله- "يعني ما كان في ظنه فأنا فاعله به" انظر
~~الجواب الكافي (1/3) ، ولا تعارض بين حسن الظن بالله وبين منزلة الرجاء، إذ
~~إن حسن الظن بالله رجاء، قال ابن القيم - رحمه الله-: "وحسن الظن هو
~~الرجاء؛ فمن كان رجاؤه جاذبا له على الطاعة زاجرا له عن المعصية فهو رجاء
~~صحيح، ومن كانت بطالته رجاء ورجاؤه بطالة وتفريطا فهو المغرور" انظر الجواب
~~الكافي (1/24) . والعبد -يا أخي- مطالب بتحقيق الخوف والرجاء إذ هما من
~~ركائز العبودية الصحيحة، والمؤمن حاله بين الخوف والرجاء يرجو رحمة الله
~~ويحسن الظن بربه، ويخشى عذابه واستدراجه، وبذلك يستقيم أمره وتنتظم أحواله،
~~على أنه ينبغي أن يعلم أن الرجاء حاد يحدو القلوب إلى الله والرجاء لا يكون
~~رجاء صحيحا إلا إذا كان معه عمل، وحسن الظن يكون مع الإحسان فالمحسن حسن
~~الظن بربه أن يجازيه على إحسانه ولا يخلف وعده ويقبل توبته، وأما المسيء
~~المصر على الكبائر والظلم والمخالفات فإن وحشة المعاصي والظلم والحرام
~~تمنعه من حسن الظن بربه، انظر الجواب الكافي (1/3) .
# والفرق بين الرجاء والأماني وبين الرجاء والغرور واضح لمن تأمله، قال ابن
~~القيم - رحمه الله-: "والفرق بينه وبين التمني أن التمني يكون مع الكسل،
~~ولا يسلك بصاحبه طريق الجد والاجتهاد، والرجاء يكون مع بذل الجهد وحسن
~~التوكل"، وبين في موضع آخر الفرق بين حسن الظن والغرور "فحسن الظن إن حمل
~~على العمل وحث عليه وساعده وساق إليه فهو صحيح، وإن دعا إلى البطالة
~~والانهماك في المعاصي فهو غرور"، انظر الجواب الكافي (1/24) .
# وقال أيضا: "المؤمن يجمع بين الإحسان مع الخوف وسوء الظن بنفسه، والمغرور
~~حسن الظن بنفسه مع إساءته" انظر مدارج السالكين (2/95) .
# فاجمع يا أخي بين الخوف والرجاء، وأحسن ظنك بربك يستقم أمرك وتنتظم
~~حياتك، واعلم أن الخوف والرجاء كما قال بعضهم كجناحي طائر إذا استويا استوى
~~الطير وتم طيرانه وإن نقص أحدهما وقع فيه النقص وإذا ذهبا صار الطائر في ms4940 حد
~~الموت.
# والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV14P104
### | الخوف أم الرجاء..
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/الخوف والرجاء
# التاريخ 26/3/1425ه
# السؤال
# كيف يجمع الإنسان في قلبه ما بين حسن الظن بالله (خاصة حين يأتي بمعصية)
~~وعدم الأمن من مكر الله (خاصة حين يكرمه الله بحسنة) .وجزاكم الله عنا خير
~~الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# اعلم - رحمك الله- أن على العبد أن يحسن الظن بربه؛ فإن هذا من الواجبات
~~الدينية؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن
~~بالله تعالى" خرجه مسلم (2877) من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما
~~-، ولنهيه - جل وعلا- ووعيده لمن أساء به الظن قال تعالى: "الظانين بالله
~~ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت
~~مصيرا" [الفتح: من الآية6] ، والمؤمن في الوقت نفسه لا يأمن مكر الله؛ لأن
~~الله -تعالى- يقول: "أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون" [الأعراف:99] ، ومكر الله هو استدراج العصاة بتوالي النعم عليهم
~~مع إصرارهم على المعاصي.
# وحاصل الأمر أن على العبد إذا أذنب عليه أن يتوب إلى الله، وأن يحسن الظن
~~بربه باعتقاده أن الله يقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن السيئات، ولا ييأس
~~من روح الله، وكلما كان العبد حسن الظن بالله حسن الرجاء صادق التوكل عليه،
~~فإن الله لا يخيب أمله، والمؤمن يجمع إحسانا في مخافة وسوء ظن بنفسه،
~~والمغرور حسن الظن بنفسه مع إساءته، وعلى قدر حسن ظنك بربك ورجائك له يكون
~~توكلك عليه، ولذلك فسر بعضهم التوكل بحسن الظن بالله، يقول ابن القيم -
~~رحمه الله -: (والتحقيق أن حسن الظن بالله يدعوه إلى التوكل عليه، إذ لا
~~يتصور التوكل على من ساء ظنك به، ولا التوكل على من لا ترجوه والله أعلم) ،
~~انظر مدارج السالكين (2/121) . ويقول ابن تيمية - رحمه الله-: (وينبغي ms4941
~~للمؤمن أن يكون خوفه ورجاؤه واحدا فأيهما غلب هلك صاحبه، ونص عليه الإمام
~~أحمد؛ لأن من غلب خوفه وقع في نوع من اليأس، ومن غلب رجاؤه وقع في نوع من
~~الأمن من مكر الله) ، انظر الفتاوى الكبرى (4/443) ، والله أعلم، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV14P105
### | فعل الخير إرضاء لله لا طلبا للثواب
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/الخوف والرجاء
# التاريخ 2/1/1425ه
# السؤال
# بعض الصوفية يقولون إنهم يفعلون الخير إرضاء لله فقط وليس طلبا للثواب،
~~ويدعون أن الهدف من أعمالهم ليس خوفهم من النار، وليس حبا في الجنة، ثم
~~يدعون أن ذلك هو أسمى الإخلاص، أرجو التكرم بالتعليق على كلامهم، فهذا
~~يتناقض مع وعد الله -سبحانه- بالأجر الكبير، وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- يحث المسلمين على فعل الخيرات ويذكر الأجر على ذلك. أرجو توضيح
~~الحق في هذه المسألة.
# الجواب
# PageV14P106
# الحمد لله، لقد أمر الله عباده بما أوحى به إلى رسله، أمرهم أن يعبدوه
~~وأن يطيعوه وأرشدهم سبحانه وتعالى- إلى كل بر، ونهاهم عن كل إثم، ورتب على
~~ذلك الجزاء في الدنيا والآخرة، فوعد المؤمنين بالأجر العظيم والثواب في
~~الدنيا والآخرة، قال -تعالى-: "من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب
~~الدنيا والآخرة [النساء:134] ، وتوعد من كفر به - سبحانه وتعالى- وعصى أمره
~~بالعقاب في الدنيا والآخرة، كما أرشد عباده إلى خوفه ورجائه وأثنى على
~~الذين يرجونه ويرغبون إليه، ويرهبون منه، كما قال -سبحانه وتعالى-: "إنهم
~~كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين"
~~[الأنبياء:90] ، وقال الله - سبحانه وتعالى- "أولئك الذي يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان
~~محذورا" [الإسراء:57] ، وعباد الرحمن الصادقون يعبدونه حبا وإجلالا وخوفا
~~ورجاء، وهذا هو موجب الإيمان بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى، فإنه -سبحانه-
~~بر رحيم وغفار للذنوب، وهو مع ذلك شديد العقاب وسريع العقاب قال -سبحانه-:
~~"نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي ms4942 هو العذاب الأليم"
~~[الحجر:49-50]] ، وقال: "اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم"
~~[المائدة:98] ، فأسماؤه وصفاته توجب محبته وإجلاله، وخوفه ورجاءه، وأما ما
~~تدعيه جهلة الصوفية من أنهم يعبدون الله لا خوفا من ناره، ولا طمعا في
~~جنته، وإنما يعبدونه حبا له ولذاته فهذا مما لبس به الشيطان عليهم، وأوهمهم
~~أن هذه الطريقة هي أفضل الطرق في عبادة الله، وهذا يلزم منه تنقص الرسل،
~~وتنقص الكمل من أتباعهم، وهذه الدعوى تتضمن احتقار ثواب الله، والاستهانة
~~بعذابه وهذا خلاف ما أراده الله من عباده، فالله إنما أخبر عن الجنة والنار
~~ليرغب إليه المؤمنون بالنجاة من النار، والفوز بالجنة، والخوف والرجاء
~~مقامان من مقامات الإيمان، وقد أثنى الله بهما على رسله وأوليائه، فمن ادعى
~~أنه لا يعبد الله خوفا ولا رجاء فقد فاته القيام بهذا الواجب، واجب الخوف
~~والرجاء، وفاته الأجر والثواب والثناء من الله، والصوفية بهذه الدعوى
~~يخالفون موجب الفطرة، والله فطر العباد على محبة ما يلائمهم وكراهة ما
~~يضرهم، ولقد أخبر الله عن عباده بأنهم يضرعون إليه بأن يصرف عنهم عذاب
~~جهنم، وأن يأتيهم ما وعدهم على ألسنة رسله كما قال -تعالى-: "والذين يقولون
~~ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما" [الفرقان:65] ، وقال
~~-تعالى-: "ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار" [البقرة:201] ومن جملة دعاء الذاكرين المتفكرين أولي الألباب:
~~"ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف
~~الميعاد" [آل عمران:194] ، وقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~"إذا تشهد أحدكم فليستعذ من أربع، يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم
~~ومن عذاب القبر.." البخاري (1377) ومسلم (588) إلى آخر الدعاء المعروف،
~~والذين يدعون أنهم يعبدون الله لا خوفا ولا رجاء، يلزمهم ألا يدعوا بشيء من
~~هذه الدعوات فيفوتهم أجر التعبد بذلك، ويحرمون من الآثار المرجوة بهذه
~~الدعوات التي يحب الله من عباده أن يدعوه بها، والحاصل أن هذه الدعوى بدعة
~~في الدين وهي مع ms4943 ذلك منافية للفطرة، فالواجب عدم الاغترار بها وبأصحابها،
~~وأن الهدى والفلاح باتباع الرسل والسير على الصراط المستقيم، صراط الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء، والصالحين، وحسن أولئك
~~رفيقا، وهذا ما أمر الله به عباده، أن يسألوه في كل ركعة من الصلوات:
~~"اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين" [الفاتحة:6-7] . والله أعلم.
# PageV14P107
### | بين الاقتصاد في الطاعة والمسارعة إلى الخيرات
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/الخوف والرجاء
# التاريخ 17/06/1425ه
# السؤال
# لدي سؤالين:
### | 1- 
# بوب العلماء في كتبهم باب الاقتصاد في العبادة، وذكروا أدلة وأحاديث عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- مفادها أن يقتصر المسلم في عبادته، فكيف نوفق
~~بين هذا، وبين المسارعة في الخيرات، وأيضا فعل بعض السلف من الصلاة أكثر من
~~200 ركعة في اليوم؟ وكيف نفهم هذه السنة، أقصد سنة الاقتصاد؟.
### | 2- 
# كيف أكون ربانيا؟ وكيف أكون عالما ربانيا؟ وهل يشترط -لكي أكون ربانيا-
~~أن أكون عالما من العلماء؟ أرجو الإرشاد. وأسأل الله العظيم الكريم أن
~~يجزيكم خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# دين الإسلام الذي بعث الله به محمدا - صلى الله عليه وسلم- هو دين العدل
~~والاعتدال، والوسطية بين الإفراط والتفريط في كل شرائعه.
# وهذه الوسطية تتحقق بالوقوف عند حدود الله "تلك حدود الله فلا تعتدوها"
~~[البقرة:229] ، وهي شرائعه من واجبات ومستحبات ومباحات، وتجاوزها وتعديها
~~يكون بالزيادة عليها، فإن الحلال ما أحله الله، والحرام ما حرمه الله،
~~والدين ما شرعه الله، فمن ابتدع في الدين عبادة أو عقيدة، أو حرم حلالا فقد
~~تعدى حدود الله، قال الله -تعالى-: "يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات
~~ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله
~~حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون" [المائدة:87-88] .
# وقال سبحانه وتعالى في الإنفاق: "والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما" [الفرقان:67] ، فمن أنفق في غير ما شرع الله وأباح كان ms4944
~~من المسرفين، ومن بخل بما أنعم الله عليه بما أوجب كان من المفرطين.
# والاقتصاد في العبادة هو التوسط فيها؛ وذلك بالوقوف عند ما أمر به رسوله
~~- صلى الله عليه وسلم-، وما سنه الرسول - صلى الله عليه وسلم- في قوله أو
~~فعله، فمن أراد أن يتعبد لله فوق ما سنه الرسول - صلى الله عليه وسلم- لعدم
~~اقتناعه بهديه -صلى الله عليه وسلم- كالذين قالوا ما كان عليه الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم- من الصيام والقيام والتفرغ للعبادة، وقالوا: أين نحن من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر،
~~فقال بعضهم: أنا أصوم ولا أفطر، وقال بعضهم: أقوم ولا أنام الليل، وقال
~~بعضهم: أنا لا أتزوج النساء، فعلم النبي - صلى الله عليه وسلم- بخبرهم،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: "ما بال أقوام يقولون كذا وكذا، لكني أصلي وأنام،
~~وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني" رواه البخاري
~~(5063) ، ومسلم (1401) من حديث أنس -رضي الله عنه-.
# PageV14P108
# وما جاء عن بعض السلف من مواصلة الصيام على الدوام ومواصلة القيام كان
~~ذلك باجتهاد منهم، وأكثر ما وقع ذلك من بعض العباد، وهو بكل حال خطأ؛ لأنه
~~خلاف هديه عليه الصلاة والسلام، وخلاف ما أرشد إليه -صلى الله عليه وسلم-
~~في قوله: "يسروا ولا تعسروا" رواه البخاري (6125) ، ومسلم (1734) من حديث
~~أنس-رضي الله عنه-،وفي قوله -صلى الله عليه وسلم-: "سددوا وقاربوا، واغدوا
~~وروحوا، وشيء من الدلجة، والقصد القصد تبلغوا" رواه البخاري (6463) ، ومسلم
~~(2816) من حديث أبي هريرة-رضي الله عنه-، ومعلوم أن خير الهدي هدي محمد -
~~صلى الله عليه وسلم-، والاقتصاد في العبادة هو لزوم هديه عليه الصلاة
~~والسلام المشتمل على التيسير البريء من الإفراط والتفريط.
# وأما قولك: كيف أكون عالما ربانيا؟ فنقول: سل الله من فضله، وخذ بأسباب
~~ذلك حسب استطاعتك، والله - سبحانه وتعالى- يؤتي فضله من يشاء، ولا يوصف
~~بالربانية إلا من كان عالما، عاملا معلما، ومن طلب فضل الله واتقى الله جعل
~~له من أمره يسرا، ولو لم تظفر إلا بالنية الصالحة والعزيمة الصادقة ms4945 فالله
~~يثيبك على ذلك، ويبلغك من ذلك ما قدر لك، وهو سبحانه وتعالى أعلم حيث يجعل
~~فضله، والله ذو الفضل العظيم. والله أعلم.
# PageV14P109
### | اتخاذ الأسباب والاعتماد عليها
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/
### | التوكل
# التاريخ 27/6/1422
# السؤال
# المسلم مطالب باتخاذ الأسباب في حياته، فما الضابط في اتخاذ هذه الأسباب؟
~~حيث نشاهد البعض يستميت في بذلها إلى درجة أن يقال: أن هذا الشخص معتمد على
~~السبب وليس على المسبب؛ وهو الله سبحانه.
# الجواب
# الضابط اتباع ما يأتي:
### | 1- 
# اعتقاد فاعل السبب أن هذا السبب لا يحقق النتيجة إلا بمشيئة الله، الذي
~~إن شاء جعله موصلا لها، وإن شاء لم يجعله. ولذا فعليه أن يجعل من الأسباب
~~التي يأخذ بها الاستعانة بالله.
### | 2- 
# فعل المباح من الأسباب دون المحرم.
### | 3- 
# ألا يؤدي اجتهاده في الأخذ بالسبب المباح إلى فعل محرم؛ لأن ما أدى إلى
~~محرم فهو محرم.
### | 4- 
# ألا يلوم نفسه إذا لم تحصل النتيجة، بل يرضى ويسلم.
# فمن التزم في أخذه بالأسباب هذه الأمور، فهو غير معتمد عليها مهما اجتهد
~~في بذلها، وقد دلنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على هذه الضوابط،
~~بقوله: ((احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز)) ففي هذا أمر بالأخذ
~~بالأسباب، ومنها الاستعانة بالله التي تفيد تعلق القلب به، واعتقاد كون
~~الأمر بيده سبحانه، ثم قال: ((وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا
~~وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن "لو" تفتح عمل الشيطان)) أخرجه
~~مسلم (2664) وهذا إشارة إلى التسليم بعد القضاء.
# PageV14P110
### | طلب الرزق والتوكل
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوكل
# التاريخ 24/3/1423
# السؤال
# الإلحاح في طلب الرزق وزيادة الدخل الشخصي للمسلم، هل ينافي التوكل
~~والرضا بالقضاء والقدر؟
# الجواب
# إن السعي في طلب الرزق والحرص عليه، وفعل الأسباب الموصلة إليه لا ينافي
~~القدر؛ لأن الله -تعالى- قدر الأقدار، وأمر بالأسباب وكل ميسر لما ms4946 خلق له،
~~وقد دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة، قال الله -تعالى-: "فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون"
~~[الجمعة:9] ، وقال -سبحانه-: "فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور" [الملك:15] ، وقال -سبحانه-: "وتزودوا فإن خير الزاد التقوى"
~~[البقرة:197] ، وهذه آيات صريحة في الأمر بطلب الرزق والكسب والتجارة
~~المباحة، والاستغناء عن المخلوقين، مع عدم نسيان ذكر الله وما عنده من
~~الأجر العظيم والنعيم المقيم.
# وجاء في الحديث الصحيح أنه قيل للنبي -صلى الله عليه وسلم-: "أرأيت ما
~~يعمل الناس فيه ويكدحون فيما جفت به الأقلام وطويت به الصحف؟ لما قيل له:
~~أفلا نتكل على الكتاب؟ قال: "لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له" البخاري
~~(4949) مسلم (2647) .
# قال شيخ الإسلام: وجماع هذا أن الله خلق الأمور بأسباب، فالالتفات إلى
~~الأسباب شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل،
~~والإعراض عن الأسباب المأمور بها قدح في الشرع" (انظر قاعدة في الرد على
~~الغزالي في التوكل، تحقيق الشيخ علي الشبل، وهي مفيدة في هذا الباب) .
# لكن الذي ينبغي أن يعلمه السائل أن الإلحاح في طلب الرزق أو الحرص الزائد
~~والشره مما يذم عليه المسلم، وربما أفسد عليه دينه جاء في الحديث الصحيح:
~~"ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف
~~لدينه" الترمذي (2376) أحمد (15784) .
# PageV14P111
### | هل الاهتمام بالصحة مناف للتوكل؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوكل
# التاريخ 1/07/1425ه
# السؤال
# هل المبالغة في تتبع الأوامر والنصائح الطبية كما يقولون: (درهم وقاية
~~خير من قنطار علاج) مخالف للأمر بالتوكل على الله تعالى؟ حتى أصبح كثير من
~~الناس شغلهم الشاغل هو المحافظة على صحة البدن، حتى أشغلهم ذلك عن المحافظة
~~على صحة الروح؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# PageV14P112
# لقد قال الرسول - صلى الله عليه وسلم-: "احرص على ما ينفعك واستعن بالله"
~~مسلم (2664) ، وقال الله سبحانه وتعالى: "يا ms4947 بني آدم خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين" [الأعراف: 31] ، وقال
~~- صلى الله عليه وسلم-: "تداووا يا عباد الله ولا تداووا بحرام" أبو داود
~~(3874) ، والصحة نعمة من نعم الله التي يجب شكرها والاستعانة بها على طاعته
~~سبحانه، فإذا اهتم الإنسان بالمحافظة على صحته، وذلك بتناول الأغذية
~~النافعة، وتجنب أسباب الإصابة بالأمراض وتعاطي أسباب الحمية، وكذلك أسباب
~~الشفاء من الأدواء، ونوى بذلك أن يكون قادرا على القيام بأنواع الطاعات،
~~وقادرا على أداء الواجبات، كان مأجورا باهتمامه بصحته والمحافظة عليها، وإن
~~أراد بهذا الاهتمام والمحافظة على الصحة مجرد التمتع بذلك والتمتع بما
~~يترتب على الصحة من أنواع اللذات المباحة فلا حرج عليه في هذا، لأن ذلك مما
~~أباحه الله، ولكن لا تنبغي المبالغة بالمحافظة على الصحة، وذلك بالحرص على
~~توفير أنواع الأغذية، وكذلك المبالغة في اتقاء الأدواء، فإن ذلك يورث خوفا
~~وقلقا وأوهاما، فخير الأمور أوسطها، فلا إفراط ولا تفريط، ولا ينبغي للمسلم
~~أن يعرض نفسه لما يضر بصحته، وأقبح ذلك ما حرمه الله على عباده من المطاعم
~~والمشارب، بل وكذلك لا يجوز التداوي بما حرمه الله لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم-: "إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها" رواه البخاري تعليقا في
~~كتاب الأشربة باب شراب الحلواء والعسل، وصححه ابن حجر، انظر الفتح (85/65)
~~كما لا ينبغي للمسلم أن يفرط بالاهتمام بصحة بدنه، وما يظن أنه محقق لذلك
~~من أنواع الأغذية والأدوية، ووسائل الحمية، ولا ريب أنه ينبغي للمسلم أن
~~يهتم بصحة قلبه وروحه، وذلك بتحصيل العلم النافع والعمل الصالح، وتجنب
~~الأسباب المضعفة للإيمان، والموجبة للتقصير بالواجبات، ونوافل الطاعات، أو
~~المؤدية إلى الوقوع في المحرمات، فإن سلامة الدين يجب أن تكون أهم لدى
~~المسلم من سلامة البدن، لأن الإنسان في هذه الحياة لم يخلق ليأكل ويشرب
~~ويتمتع كالبهائم، وإنما خلقه الله لعبادته، فسعادته موقوفة على القيام
~~بعبوديته الله، ولهذا وصف الله الكفار المعرضين عما خلقوا له بأن حالهم
~~كحال البهائم، قال تعالى: "والذين ms4948 كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام
~~والنار مثوى لهم" [محمد: 12] ، وقال تعالى: "ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم
~~الأمل فسوف يعلمون" [الحجر: 3] ، ومن سلامة الدين وأخلاق المؤمنين التوكل
~~على الله في جلب المنافع، ودفع المضار، وتحصيل خيري الدنيا والآخرة، مع فعل
~~الأسباب المشروعة والمباحة من غير اعتماد عليها، إيمانا بأن الأمر كله لله
~~وأن الخير بيده، وأنه لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، وأما أهل
~~الإيمان فإنهم يستعينون بنعم الله على طاعته بما أعطاهم الله من الحلال وما
~~يمدهم به من الصحة على الأعمال الصالحة، قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون" [البقرة: 172]
~~، وقال تعالى: "يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما
~~تعملون عليم" [المؤمنون: 51] . نسأل الله أن يستعملنا في طاعته، وأن يوفقنا
~~لشكر نعمه، والاستعانة بها على محابه إنه تعالى ولي ذلك والقادر عليه.
~~والله أعلم.
# PageV14P113
### | طرق الثبات على التوبة
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/
### | المراقبة والمحاسبة
# التاريخ 5/6/1423
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# أرجو منكم أن تعطوني طرقا للتمسك بالدين (الالتزام) ؛ لأني قد تعبت من
~~الانتكاس فأنا أتوب ثم أرجع وهكذا، فما الحل؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# أخي الكريم، إنني متفهم جدا لمشكلتك، وأقدر حجم معاناتك، لكنني أشعر
~~بتفاؤل كبير بقرب الفرج، وحصول ما تأمله من صدق التوبة وجدية الرجوع إلى
~~الله، ذلك أن بحثك عن حل لمشكلتك هو في حد ذاته نصر كبير يسجل لك على عدوك
~~اللعين إبليس ونفسك الأمارة بالسوء.
# وأبشر -حرسك الله- بأن أسباب وطرق الثبات على التوبة كثيرة منها:
### | 1- 
# صدق التضرع إلى الله بأن يعينك على إتمام التوبة والخلاص من كيد الشيطان
~~ووسوسته، وخداع النفس وطمعها.
### | 2- 
# أن تتذكر دائما مراقبة الله لك، وإحاطته بك وأنه قد يفاجئك بالعقوبة
~~والانتقام.
### | 3- 
# أن تجعل نصب عينيك غصص الموت الذي قد يباغتك في ساعة المعصية، فلا ينفع
~~ندم، ولا تجدي ms4949 توبة.
### | 4- 
# تذكر وخز الضمير، وحسرة القلب بعد الفراغ من المعصية وأنها تفوق بمراحل
~~لذة الشهوة ومتعة الذنب.
### | 5- 
# تذكر ما أعده الله للصابرين المبتعدين عن حرمات الله من الدرجات العلا
~~والثواب العظيم.
### | 6- 
# تذكر بأن الوسيلة التي ستنال بها المعصية، أعني: عينيك وأذنيك وحواسك
~~وجوارحك هي منحة من الله، فهل من عرفان الجميل أن تستغلها في سخطه؟ والله
~~يقول:"هل جزاء الإحسان إلا الإحسان" [الرحمن:60] ، وختاما أدعو الله أن
~~يجنبني وإياك مضلات الفتن، والسلام عليكم.
# PageV14P114
### | الهدف من الحياة
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/المراقبة والمحاسبة
# التاريخ 20/1/1423
# السؤال
# ما الهدف من الحياة؟
# الجواب
# لا يخفى على كل إنسان أن لكل شيء في الوجود غاية ووظيفة في الحياة،
~~فالطائرة للنقل الجوي، والسفينة للنقل البحري، والملابس لتغطية الجسد
~~وتزيينه، والساعة لضبط الوقت وهكذا.
# والإنسان له دور ووظيفة أعلى وأعظم لأنه أهم المخلوقات في هذه الأرض،
~~وأهميته تنبع من كونه قد أعطي قوى وإمكانيات عظيمة منها السمع والبصر
~~وأجهزة الحس الأخرى التي هي بمثابة لواقط يجمع بها الإنسان المعلومات من
~~حوله، وترسل للعقل -العضو الأهم- والذي يمارس عملية الإدراك والتمييز
~~والاختيار، ومن خلاله يستطيع معرفة غاية وجوده في الحياة، وهذه هي الخطوة
~~الأولى لبناء هدف الحياة في داخل هذا الكائن المتميز.
# وعند التأمل في الحياة وما يتعلق بها وما يدور فيها من متغيرات وأحداث
~~نجد أنها تشير بوضوح إلى حكمة في مسارها، وغاية في وجودها وأحداثها، وأن
~~حياة الإنسان بوصفه مخلوقا متميزا في حياة لا تسير بعشوائية، بل لا بد أن
~~تكون ذات هدف ويتحدد هذا الهدف من النقطة الأولى، أو من السؤال الأول: "من
~~الذي أوجدنا في هذه الحياة؟ ولماذا أوجدنا؟ ".
# ومن المعروف عقليا ووجدانيا عند الإنسان ذي العقل الواعي والقلب المستيقظ
~~أن الله -تعالى- هو الخالق، وأنه خلقنا لنكون سعداء بعبادته ولنؤدي واجب
~~الشكر له، ونرتقي إلى درجة المحبة له والتعظيم له، من خلال اتباع منهاجه
~~الذي أرسل به رسله ومنهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ms4950 ومحمد -صلوات الله
~~وسلامه عليه-.
# هذا هو الهدف الجوهري في الحياة، إذا استطاع الإنسان أن يحققه فيها فإنه
~~سيخرج من دوائر الإهمال والشتات، ويدخل دائرة القصد والوحدة، وبذلك تتمهد
~~له الأهداف العقلية والشعورية والعملية في هذه الحياة، وتنتظم في سلك واحد
~~متجانس غير متشاكس.
# أما إذا فقد الإنسان هذا الهدف الأولي وهذا المقصد الجوهري من وجوده فإن
~~حياة التناقض والحسرة والتعب سوف تحيط به من كل جانب.
# ولذلك يمكن أن يقال لكل عاقل يريد أن يصل إلى هذه الصورة الرائعة،
~~ويستمتع بصوت الضمير الهادئ، ويستشعر طعم السعادة والطمأنينة: هاهو الطريق
~~يبدأ منك، استخدم قدراتك بطريقة عظيمة، امتلك الحكمة الكافية للتمييز بين
~~ما هو صحيح وما هو خطأ، وامتلك الإرادة الجيدة لتحقيق الرغبة في أداء
~~الأشياء الصحيحة فقط، وامتلك القوة الكافية لتنفيذ الأشياء الصحيحة.
# والمبتدأ هو في الإجابة الحقيقية على الأسئلة الكبرى: "من أين جئت؟
~~ولماذا أنا في الحياة؟ وماذا بعد هذه الحياة"؟
# ومن الحقائق المعروفة أنه إذا كان الإنسان لا يدري أين يريد فإن أي طريق
~~سوف يوصل إلى لا شيء، وإذا كان هذا المخلوق المكرم يسير بلا هدف لوجوده
~~وحياته فإنه بذلك يسير على خطة الأمس الكئيب، وفي الغد سوف يصل إلى اليوم
~~الحزين، أما إذا اغتنم الإنسان فرص العقل المدرك، والقلب المستشعر، والروح
~~المتوهجة، والطاقات الهائلة لديه ووجهها لشكر خالقه بالعبادة فإنه بذلك
~~يغتنم نقاط القوة لديه، ليصل إلى الاستقرار والسعادة والسلام الداخلي.
# PageV14P115
### | البريد الإلكتروني والصور الخليعة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/المراقبة والمحاسبة
# التاريخ 18/4/1424ه
# السؤال
# تأتي إلي في البريد مناظر مخلة وصور خليعة، وحاولت الامتناع، ولكنه
~~الشيطان ... !؛ فأرجو النصيحة، والدعاء، وشكرا وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن النظرة المحرمة سهم من سهام إبليس، إذا نفذ إلى القلب بسمومه، فتنه،
~~وحرك كوامن الشهوة فيه، فيكون أول من يصلى سعيرها.
# فعلى المسلم أن يغض بصره عن الحرام، ms4951 ولا يتبع النظرة النظرة "يا علي لا
~~تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى، وليس لك الأخرى" رواه أحمد (5/353) ،
~~والترمذي (2777) ، وأبو داود (2149) ، وهو حسن بشواهده.
# تبدو لأحدنا النظرة إلى الصور الفاتنة صغيرة من الصغائر، ولمما يمحوه
~~الاستغفار، وهي كذلك في الشرع؛ لا تعدو أن تكون صغيرة من الصغائر، ولكن من
~~الخطأ أن نقيس خطورة النظرة إلى الصور الفاتنة بهذه الطريقة البسيطة، والتي
~~تقيس خطورتها هكذا مجردة عن علائقها وآثارها ومآلاتها
# إنما تقاس خطورة النظر باعتبار المآل والآثار، فالنظرة قد تستدعي أختها،
~~وهكذا يستدرج الناظر في هذا المهيع، فيقع في دوامة الإدمان، والإصرار على
~~الصغائر كبيرة. وقد يصل به الأمر إلى عشق الصور وصاحباتها، وقد يقوده هذا
~~إلى مقارفة الفاحشة، والعياذ بالله.
# فاحزم الأمر، وخذ العزم، وعاهد نفسك على أن لا تعود لمثلها مرة أخرى،
~~فهذه الصور المحرمة التي ترسل إلى بريدك الإلكتروني ينبغي أن تواجهها
~~بالحزم والعزم من البداية، وفي ظني أن كثيرا من مواقع البريد المجاني تمنح
~~المشترك خاصية حجب ما يشاء من العناوين البريدية المزعجة، وكذلك خاصية
~~حذفها، فبادر بحجب هذه العناوين البريدية وحذفها؛ لأن تركها قد يغريك
~~بالنظر مرة أخرى، ومن ثم تصبح أسيرا للصور الفاتنة، ويصعب عليك الفكاك
~~منها.
# يا أخي! كلنا خطاؤون، ولكن خيرنا من يتوب. فعليك أن تتبع السيئة الحسنة،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم: "وأتبع السيئة الحسنة تمحها"، رواه الترمذي
~~(1987) ، من حديث أبي ذر -رضي الله عنه-، وأن تكثر من الاستغفار وفعل
~~الحسنات، فإن الحسنات يذهبن السيئات.
# وفقك الله، وهداك، وثبتك، وحماك من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
# PageV14P116
### | هل من رجحت حسناته على سيئاته يدخل الجنة من أول وهلة؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/المراقبة والمحاسبة
# التاريخ 8/10/1424ه
# السؤال
# سمعت أن من طغت حسناته على سيئاته دخل الجنة، ومن طغت سيئاته على حسناته
~~دخل النار، كيف يكون ذلك ms4952 والمؤمن وإن كانت سيئاته أمثال الجبال يدخل الجنة؟
~~أرجو التوضيح ... وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، لا يقال: من طغت حسناته على سيئاته، أو سيئاته على حسناته، بل
~~يقال: من رجحت حسناته، أو رجحت سيئاته؛ لأن هذا المعنى يتعلق بوزن الأعمال،
~~كما قال سبحانه: "والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون
~~ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون"
~~[الأعراف:8-9] ، ودلت النصوص على أن من رجحت حسناته على سيئاته دخل الجنة
~~من أول وهلة، وأما من كان له سيئات ترجح على حسناته فإن كان من أهل التوحيد
~~فهو تحت مشيئة الله إن شاء الله غفر له، وإن شاء عذبه، ثم يخرجه من النار،
~~ويدخله الجنة، ومن لم يكن من أهل التوحيد فإنه لا يعتد له بشيء من الحسنات،
~~فإن سيئة الكفر والشرك تحبط جميع الأعمال كما قال تعالى: "ولقد أوحي إليك
~~وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين" [الزمر:65]
~~، فالمؤمن الموحد إن كانت له ذنوب قد يعذب في النار، ثم يخرج منها، ولا
~~يخلد في النار أحد من أهل التوحيد كما تواترت بذلك السنة، ومهما كانت
~~الذنوب التي دون الشرك عظيمة وكثيرة فإنها لا تبطل حسنة التوحيد ولا توجب
~~الخلود في النار، بل ولا يلزم منها دخول النار، لأنها تحت مشيئة الله، فمن
~~شاء الله أن يغفر له لم يدخل النار ومن شاء أن يعذبه من أهل التوحيد لم
~~يخلده في النار؛ بل يخرجه منها بشفاعة الشافعين من الملائكة والأنبياء
~~والصالحين، وأعظم ذلك شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم- لأمته ويخرج الله
~~أقواما من أهل التوحيد من النار بمحض رحمته وهو أرحم الراحمين.
# وأما من مات على الشرك والكفر فإنه مخلد في النار، كما قال تعالى: "إن
~~الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر
~~البرية" [البينة:6] ، فهؤلاء هم أهل النار الذين لا يموتون فيها ولا يحيون،
~~نعوذ بالله من النار ومن حال أهل النار، والله ms4953 أعلم.
# PageV14P117
### | المسارعة في الخيرات
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/المراقبة والمحاسبة
# التاريخ 10/8/1424ه
# السؤال
# لدي عدة الأسئلة وأرجو أن أجد الإجابة عندكم.
# (1) في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، حيث قال أوصاني خليلي صلى الله عليه
~~وسلم بثلاث وذكر منها صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وهذه الأيام حسب علمي هي
~~الأيام البيض الوسطى في الشهر، وسؤالي إذا أنا كنت ممن يداوم على صيام
~~الاثنين والخميس فهل هذا يكفي عن صيام الأيام البيض؟.
# (2) لقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى 12 ركعة غير
~~الفريضة بنى الله له بيتا في الجنة، وورد عنه أيضا أنه قال من قرأ قل هو
~~الله أحد 10 مرات بنى الله له قصرا في الجنة والسؤال هل هناك فرق بين البيت
~~في الجنة والقصر؟
# (3) ما هي الأعمال التي يثاب فاعلها ببيوت الجنة أو قصورها أو نخيلها و
### | .... 
# إلخ؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# أما صيام الإثنين والخميس، فهو أكثر أجرا من صيام الأيام البيض، لأن الذي
~~يصوم الاثنين والخميس، فهو يصوم ثمانية أيام في الشهر على الأقل، وهي تحقق
~~الغرض المقصود - والله أعلم -؛ لأن الأحاديث الصحاح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - التي جاءت بأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يبالي في أي
~~الشهر صام، والتي جاءت في صيامه ليوم الاثنين أقوى من الأحاديث التي جاءت
~~في صيام الأيام البيض، ولكن ذكر العلماء - وأكد صحة ذلك الأطباء - أن صيام
~~الأيام البيض له ميزة من ناحية شرعية وصحية أيضا:
# فأما الشرعية فللأحاديث التي وردت بها؛ ولأن الكسوف غالبا لا يقع إلا
~~فيها، وقد ورد الأمر بمزيد العبادة فيها، فإن اتفق الكسوف مع الصيام تهيأ
~~له - مع الصلاة والصدقة - نوع من العبادة آخر، خلاف من لم يصمها.
# وأما الصحية، فلأن هذا الوقت وقت يتهيج فيه الدم، والصوم يضيق مجاري
~~الدم.
# بالنسبة للحديثين اللذين ذكرتهما، فبيانهما كما يلي:
# أما الحديث الأول: وهو "من ms4954 قرأ قل هو الله أحد حتى يختمها عشر مرات بنى
~~الله له بها قصرا في الجنة".
# فهو حديث منكر؛ لأنه من رواية زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ، وهي سلسلة
~~منكرة، كما نص على ذلك ابن حبان وغيره.
# وأما الحديث الثاني: فهو ثابت في صحيح مسلم (728) : من حديث أم حبيبة -
~~رضي الله عنها- زوج النبي - صلى الله عليه وسلم- أنها قالت: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة
~~ركعة غير فريضة إلا بنى الله له بيتا في الجنة أو إلا بني له بيت في
~~الجنة".
# أما سؤالك عن الأعمال التي يثاب فاعلها ببيت في الجنة ... الخ، فقد ورد
~~في ذلك أحاديث كثيرة، لكن الذي يثبت منها قليل بالنسبة لما ورد، ومن ذلك
~~حديث عثمان - رضي الله عنه - الذي رواه البخاري (450) ، ومسلم (533) ،
~~واللفظ له: "من بنى مسجدا لله تعالى - قال الراوي: حسبت أنه قال: يبتغي به
~~وجه الله - بنى الله له بيتا في الجنة".
# PageV14P118
# واعلم أخي زادك الله حرصا - أن الإنسان إذا دخل الجنة، فإنه سيرى نعيما
~~لم يخطر على قلبه قط، ولم تره عينه من قبل، ولا سمعت به أذنه، فليكن حرصك
~~بارك الله فيك على أي عمل صالح، فكل الأعمال الصالحة تقود إلى الجنة ولابد،
~~وعلى رأسها الفرائض، فإنه ما تقرب العبد إلى ربه بأعظم ولا أحب له منها،
~~وإذا دخلت الجنة، فلن تيأس ولن تحزن ولن تهرم، وما ظنك إذا كنت داخلا في
~~رحمة أرحم الراحمين سبحانه؟ الأمر لا يوصف.
# فاحرص بارك الله فيك على الأعمال الصالحة كلها، وليكن اهتمامك بأوامر
~~الله - عموما - كبيرا، وبفرائضه أكبر، ولا بأس من البحث عن الفضائل والثواب
~~الخاص الذي ورد في العمل، لكن لا يكن هذا هو همك الأكبر، بحيث إذا لم تجد
~~للعمل الصالح فضلا خاصا زهدت في العمل! فإن أي عمل ثبت مشروعيته فهو محبوب
~~لله قطعا، ويكفي هذا حاديا للمؤمن ودافعا لكي يعمل هذا العمل، وفقك الله.
# PageV14P119
### | هل هذا ms4955 من الرياء؟
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/المراقبة والمحاسبة
# التاريخ 23/3/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# إني أفضل ألا يذكر أمام الناس أني أعرف أو عندي شيء من ذلك العلم، ولكن
~~إذا ذكر غيري ولم أذكر أنا أحس بشيء في نفسي، هل هذا رياء؟ وما العلاج
~~-أثابك الله-؟ وجزاك الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# الرياء، هو: عمل الإنسان للأعمال الصالحة من أجل نيل ثناء الناس وإعجابهم
~~غير مخلص لله أو راج ما عنده من الثواب.
# ويظهر لي أنك تجاهد نفسك في توخي الإخلاص، وتكره الوقوع في هاوية العجب
~~والرياء وحب الظهور، لكن مع ذلك لا زالت لديك بقية رغبة في الظهور والتصدر
~~وهذه آفة، كثيرا ما يقع في شركها بعض طلاب العلم، فاحذر من الاستجابة
~~لدواعي النفس ونوازع الهوى، وجاهد نفسك في طلب ما عند الله، وأنصحك بقراءة
~~قصة أويس القرني الواردة في صحيح مسلم (2542) من حديث عمر بن الخطاب -رضي
~~الله عنه- وغيرها من قصص السلف في هذا المجال، والله يوفقك، والسلام.
# PageV14P120
### | هل تذم إطالة البنيان بإطلاق
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/المراقبة والمحاسبة
# التاريخ 29/1/1425ه
# السؤال
# هل تطويل البناء مذموم شرعا؟ قال الحافظ ابن حجر في الفتح: قد ورد في ذم
~~تطويل البناء صريحا ما أخرج ابن أبي الدنيا من رواية عمارة بن عامر "إذا
~~رفع الرجل بناء فوق سبعة أذرع نودي يا فاسق إلى أين؟ "، وفي سنده ضعف مع
~~كونه موقوفا، فهل صح في هذا الباب شيء؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه،
~~وبعد:
# فإن التطاول في البنيان مذموم، وقد قال - صلى الله عليه وسلم-: "لا تقوم
~~الساعة حتى يتطاول الناس في البنيان" رواه البخاري في كتاب الفتن رقم:
~~(7121) عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# وكذلك ما جاء في حديث جبريل - عليه السلام - في الإيمان، ms4956 فإن فيه: "وإذا
~~تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان" رواه البخاري (50) ومسلم (9) عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -، ولم يقصد بهذا الوصف إلا ذم فاعله، والتطاول يقتضي
~~فعلا يدور بين اثنين أو أكثر لأن فاعل وتفاعل لا يكون إلا في مشاركة أو
~~انفعال، والحديث يشير إلى أن الناس في آخر الزمان يتباهون بإطالة البنيان
~~ويتفاخرون بها، وما كان مذموما فهو معاقب عليه سيما إذا صرفت فيه الأموال
~~فإن الله - تبارك وتعالى- سائله عنها؛ كما روى خباب بن الأرت: "كل نفقة
~~يؤجر عليها المرء إلا ما كان في التراب"، وكما جاء في حديث واثلة بن الأسقع
~~- رضي الله عنه-: "كل بنيان وبال على صاحبه إلا ما كان هكذا" وأشار بكفه.
~~رواه الطبراني في الكبير (22/131) .
# وأما سؤال السائل: فهل صح في هذا الباب شيء؟ فإن عنى به قدر الوعيد أو
~~نوعه أو كيفيته فما أشرنا إليه كاف - إن شاء الله - في المقصود، وإن عنى
~~بذلك أن ما تجاوز مقداره سبعة أذرع، أو بيان حد الطول الذي يلحقه الذم فلا
~~أعلم في ذلك حديثا يثبت. والله أعلم.
# PageV14P121
### | هل معاقبة النفس عند المعصية بالتصدق بدعة؟!
# المجيب د. محمد بن عبد العزيز المبارك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/المراقبة والمحاسبة
# التاريخ 27/3/1425ه
# السؤال
# نحن أربعة أصدقاء ملتزمون حديثا، لكن يصيبنا الفتور بسرعة، ونحن نعد من
~~الملتزمين مع ما نراه في أنفسنا من التقصير الشديد، وحيث إنه لا يوجد لدينا
~~الشيخ المربي (فنحن في صعيد مصر والمشايخ ممنوعون من الذهاب له) اتفقنا على
~~أن نعاقب أنفسنا إذا قصرنا في الطاعات، واتفقنا على ذلك بأن كل تغير في أمر
~~معين نتصدق بمبلغ حددناه، بحيث نجمع المبلغ آخر الأسبوع ونتصدق به، ونعين
~~بعضنا على الطاعات، لكن بعد أيام من هذا الاتفاق هناك من قال لنا إن هذا لا
~~يجوز، وأنه بدعة، حيث لم يثبت عن الصحابة - رضي الله عنهم- أو السلف -رضوان
~~الله عليهم- هذا الأمر، وهو نوع العقاب، وأن هذا يجعلنا نعمل ms4957 للمال وليس
~~لله -عز وجل-.
# أفتونا مأجورين، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا شك أن الذي حثت عليه النصوص الشرعية في مواطن كثيرة عند اقتراف الذنوب
~~إنما هو التوبة والاستغفار وعمل الصالحات، يقول الله -سبحانه وتعالى-:
~~"والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن
~~يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون" [آل عمران:135] ،
~~وقال تعالى: "للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا إننا
~~آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين
~~والمنفقين والمستغفرين بالأسحار" [آل عمران:15-17] وقال تعالى: "وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون" [الأنفال:33] ،
~~وقال تعالى: "إن الحسنات يذهبن السيئات" [هود:114] . وعن علي -رضي الله
~~عنه- قال: (إني كنت رجلا إذا سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حديثا
~~نفعني الله منه بما شاء أن ينفعني به وإذا حدثني رجل من أصحابه - رضي الله
~~عنهم- استحلفته فإذا حلف لي صدقته، وإنه حدثني أبو بكر وصدق أبو بكر - رضي
~~الله عنه- قال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما من رجل يذنب
~~ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله إلا غفر الله له ثم قرأ هذه
~~الآية: "والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون" [آل
~~عمران:135] . أخرجه أحمد (2) والترمذي (406) وأبو داود (1521) وابن ماجة
~~(395) وصححه ابن حبان.
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: قال الله -تعالى-: "يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك
~~على ما كان فيك ولا أبالى، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم
~~استغفرتني غفرت لك ولا أبالي, يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض ms4958 خطايا
~~ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة" رواه الترمذي (3540) .
# PageV14P122
# وعن أبى سعيد الخدرى -رضي الله عنه- أن رسول الله قال: "إن الشيطان قال:
~~وعزتك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم, فقال الرب
~~تبارك وتعالى: وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني"، أخرجه أحمد
~~(10851) وأبو يعلى في مسنده (1399) والحاكم في المستدرك (7672) وقال: صحيح
~~الإسناد.
# وأخرج الإمام أحمد (13081) عن أنس -رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم -يقول: "والذي نفسي بيده أو قال والذي نفس محمد بيده
~~لو أخطأتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والأرض ثم استغفرتم الله -عز
~~وجل- لغفر لكم والذي نفس محمد بيده أو والذي نفسي بيده لو لم تخطئوا لجاء
~~الله -عز وجل- بقوم يخطئون ثم يستغفرون الله فيغفر لهم".
# وقال حذيفة -رضي الله عنه-: "كنت رجلا ذرب اللسان على أهلي قلت يا رسول
~~الله قد خشيت أن يدخلني لساني النار، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فأين
~~أنت من الاستغفار؟ إني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة"؛ رواه أحمد (22829)
~~، وابن ماجة (3817) .
# والنصوص في تقرير هذا أكثر من أن تحصر.
# أما ما ذكره السائل من عقوبة المسلم نفسه لمنعها من اقتراف السيئات أو
~~التكفير عنها فلا يظهر المنع منه؛ فإن جنسه وارد عن بعض السلف , لكن بشرط
~~أن يكون بأمر مباح، أو مشروع في الجملة، وغير مطرد في كل الأحوال حتى لا
~~يزهد في ما دعت إليه النصوص السابقة، وذلك لأن بعض الأنفس تحتاج أحيانا إلى
~~تأديب كما يؤدب الصبيان ونحوهم.
# ولعل مما يمكن أن يستأنس به في هذا المقام ما يأتي:
# PageV14P123
### | 1- 
# ما جاء في صلح الحديبية عندما ناقش عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - النبي
~~-صلى الله عليه وسلم - عن الصلح، وفيه قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه-:
~~فأتيت نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: ألست نبي الله حقا قال: "بلى"
~~قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: "بلى" قلت: فلم نعطي الدنية
~~في ms4959 دينناإذا؟ قال: "إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري" قلت: أو ليس كنت
~~تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: "بلى فأخبرتك أنا نأتيه العام" قال
~~قلت: لا قال: "فإنك آتيه ومطوف به" قال: فأتيت أبا بكر - رضي الله عنه -
~~فقلت: يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا؟ قال: بلى قلت: ألسنا على الحق
~~وعدونا على الباطل؟ قال: بلى قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذا؟ قال: أيها
~~الرجل إنه لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وليس يعصي ربه وهو ناصره
~~فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق قلت: أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت
~~ونطوف به؟ قال: بلى أفأخبرك أنك تأتيه العام قلت: لا قال: فإنك آتيه ومطوف
~~به قال الزهري: قال عمر - رضي الله عنه -: فعملت لذلك أعمالا ... أخرجه
~~البخاري (2731 -2732) ،، وموطن الشاهد منه قوله رضي الله عنه: (فعملت لذلك
~~أعمالا) ، قال الحافظ ابن حجر:" المراد به الأعمال الصالحة ليكفر عنه ما
~~مضى من التوقف في الامتثال ابتداء، وقد ورد عن عمر - رضي الله عنه -
~~التصريح بمراده بقوله: أعمالا، ففي رواية ابن إسحاق وكان عمر- رضي الله
~~عنه- يقول: (ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة
~~كلامي الذي تكلمت به) ، وعند الواقدي من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما-
~~قال: عمر- رضي الله عنه- لقد أعتقت بسبب ذلك رقابا وصمت دهرا" فتح الباري
~~(5/346) .
### | 2- 
# ما جاء في صحيح البخاري (6075) وغيره من حديث عائشة -رضي الله عنها- لما
~~خاصمت عبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما - فنذرت أنها لا تكلمه أبدا، ثم
~~إنه دخل عليها بعد ذلك وطفق يناشدها ويبكي، وطفقت تبكي وتقول: إني نذرت
~~والنذر شديد، فلم يزل بها حتى كلمته، ثم أعتقت عن نذرها ذلك أربعين رقبة،
~~ثم كانت تذكر نذرها ذلك بعدما أعتقت أربعين رقبة فتبكي حتى تبل دموعها
~~خمارها. فهنا رأت عائشة -رضي الله عنها- التكفير بهذا القدر مع أن الواجب
~~في هذه الحال كفارة يمين.
### | 3- 
# ما جاء في الأوسط للطبراني (2/335) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ms4960 اشتغل
~~فأخر المغرب حتى طلع نجمان، فأعتق رقبتين لتأخيره المغرب حتى طلع النجمان.
### | 4- 
# ما جاء في سير أعلام النبلاء (9/223-228) عن ابن أبي حاتم قال حدثنا أبي
~~حدثنا حرملة سمعت ابن وهب يقول نذرت أني كلما اغتبت إنسانا أن أصوم يوما
~~فأجهدني فكنت أغتاب وأصوم، فنويت أني كلما اغتبت إنسانا أن أتصدق بدرهم فمن
~~حب الدراهم تركت الغيبة. قال الذهبي هكذا والله كان العلماء، وهذا هو ثمرة
~~العلم النافع "وقد قال الذهبي في أول ترجمته: "عبد الله بن وهب بن مسلم
~~الإمام شيخ الإسلام أبو محمد الفهري مولاهم المصري الحافظ.
# فهنا نجد الإمام الذهبي على جلالة قدره لم ينكر هذا الفعل على ابن وهب،
~~مع أنه نص في محل سؤال السائل، بل عده من فضائله وحسناته.
# PageV14P124
### | 5- 
# وفي سير أعلام النبلاء (6/366) : عن ابن عون أن أمه نادته فأجابها فعلا
~~صوته صوتها، فأعتق رقبتين. وقال عنه الذهبي: عبد الله بن عون بن أرطبان
~~الإمام القدوة عالم البصرة أبو عون المزني مولاهم البصري الحافظ.
### | 6- 
# وفي الزهد لعبد الله بن المبارك: عن ابن أبي ربيعة القرشي أنه فاتته
~~الركعتان قبل الفجر فأعتق رقبة.
### | 7- 
# وفي مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة المقدسي -رحمه الله-: ذكر في باب
~~المحاسبة والمراقبة أن ذلك يتم بالمشارطة، ثم المراقبة، ثم بالمحاسبة، ثم
~~بالمعاقبة، ثم بالمجاهدة، ثم بالمعاتبة، فكانت ست مقامات، وأصلها المحاسبة،
~~ولكن كل حساب يكون بعد مشارطة ومراقبة، ويتبعه عند الخسران المعاتبة
~~والمعاقبة.
# ثم ذكر تحت مقام المعاقبة ما يأتي:" اعلم: أن المريد إذا حاسب نفسه فرأى
~~منها تقصيرا، أو فعلت شيئا من المعاصي فلا ينبغي أن يمهلها، فإنه يسهل عليه
~~حينئذ مقارفة الذنوب ويعسر عليه فطامها، بل ينبغي أن يعاقبها عقوبة مباحة
~~كما يعاقب أهله وولده. وكما روي عن عمر -رضى الله عنه-: أنه خرج إلى حائط
~~له، ثم رجع وقد صلى الناس العصر، فقال: إنما خرجت إلى حائطي، ورجعت وقد صلى
~~الناس العصر، حائطي صدقة على المساكين. قال الليث: إنما فاتته الجماعة
~~وروينا عنه أنه شغله ms4961 أمر عن المغرب حتى طلع نجمان، فلما صلاها أعتق رقبتين.
~~وحكى أن تميم الداري -رضى الله عنه- نام ليلة لم يقم يتهجد فيها حتى أصبح،
~~فقام سنة لم ينم فيها عقوبة للذي صنع. ومر حسان بن سنان بغرفة فقال: متى
~~بنيت هذه؟ ثم أقبل على نفسه فقال: تسألين عما لا يعنيك! لأعاقبنك بصوم سنة،
~~فصامها، فأما العقوبات بغير ذلك مما لا يحل، فيحرم عليه فعله، مثال ذلك: ما
~~حكى أن رجلا من بنى إسرائيل، وضع يده على فخذ امرأة، فوضعها في النار حتى
~~شلت، وأن آخر حول رجله لينزل إلى امرأة، ففكر وقال: ماذا أردت أن أصنع؟
~~فلما أراد أن يعيد رجله قال: هيهات رجل خرجت إلى معصية الله لا ترجع معي،
~~فتركها حتى تقطعت بالمطر والرياح، وأن آخر نظر إلى امرأة فقلع عينيه، فهذا
~~كله محرم، وإنما كان جائزا في شريعتهم، وقد سلك نحو ذلك خلق من أهل ملتنا،
~~حملهم على ذلك الجهل بالعلم، كما حكى عن غزوان الزاهد: أنه نظر إلى امرأة،
~~فلطم عينه حتى نفرت والله ولي التوفيق.".
# PageV14P125
### | غض البصر في بلاد الغرب
# المجيب يوسف أبرام
# مدير المركز الإسلامي بزيورخ في سويسرا وعضو المجلس الأوروبي للافتاء
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/المراقبة والمحاسبة
# التاريخ 9/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# كيف يمكن للشاب المسلم غض البصر في بلد مثل كندا? وبخاصة في فصول
~~الدراسة، حيث البنات مع البنين، وغالبا ما تكون الطالبة متبرجة تبرجا سافرا
~~تبدو معه البطن أو الفخذ، ماذا نفعل في مثل هذه الأوضاع، لاسيما أن إغماض
~~العين طيلة الحصة متعسر جدا. أرجوكم أرشدوني.
# الجواب
# أخي الفاضل: أسأل الله أن يقيك موارد السوء.
# قضية غض البصر من أكبر مصائب الإقامة في بلاد الغرب، بل في العالم كله،
~~إلا البلاد التي من الله عليها بتطبيق الإسلام، لا يخفى عليك أيها الأخ أن
~~ربنا -سبحانه وتعالى- أمرنا بغض البصر أمام المرأة الأجنبية، قال تعالى:
~~"قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير
~~بما يصنعون" [سورة النور:30] .
# أما إذا ms4962 ما ابتلاك الله بالنظرة الأولى الخاطفة فلا إثم عليك -إن شاء
~~الله- وهي التي تسمى بنظرة الفجأة، فعليك حينها أن تصرف نظرك بسرعة، قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعلي بن أبي طالب- رضي الله عنه-: "يا علي:
~~لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة" رواه الترمذي (2777)
~~، وأبو داود (2149) من حديث بريدة.
# اختر مكانا في الفصل يكون أقل شرا من الصفوف المباشرة للمعلمة، واجعل
~~بصرك متجها دائما إلى السبورة وليس إلى المعلمة، أما إغماض العين فلم
~~يأمرنا الله به، واعلم أنك كلما صارعت المنكر وسط الفتن والمحن أثابك الله
~~على صبرك أجرا عظيما؛ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "العبادة في
~~الهرج كهجرة إلي" رواه مسلم (2948) من حديث معقل بن يسار -رضي الله عنه-.
# PageV14P126
### | هل هذا من وسوسة الشيطان أم من النفس؟!
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/المراقبة والمحاسبة
# التاريخ 03/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# أضع بين أيديكم مشكلتي راجيا أن تجيبوني؛ لأنها مشكلة تؤرقني كثيرا حتى
~~أني فكرت أن أضع حدا لحياتي بسببها؛ أنا شاب تبت منذ عدة أسابيع، وأقوم
~~بالفرائض -والحمد لله-، المشكلة هي أنني كل مرة أصلي فيها أو أقرأ القرآن
~~أو أذكر الله أشعر أن نفسي بداخلي تنكر علي ما أفعل، مثلا أقرأ القرآن،
~~وعندما أصل إلى آية مثل: "إن الله عليم خبير"، أحس نفسي تتكلم بداخلي،
~~وتقول: إن الله لا يعلم شيئا، مثال آخر: عندما أدعو الله، وأقول: اللهم
~~اغفر لي، تقول نفسي بداخلها: لا يهم، سواء أراد الله أن يغفر أم لا، وأمثلة
~~كثيرة من هذا النوع، أستعيذ كثيرا بالله من الشيطان ظنا مني أنها وسوسة
~~الشيطان، ولكن لا شيء يتغير، حتى أني أحيانا أستعيذ بالله من نفسي ولاشيء
~~يتغير أيضا، فما العمل؟ فكرت أن أترك العبادة؛ لأنه لا يمكنني القيام بشيء
~~أحس أن نفسي تنكره علي، ثم فكرت في الانتحار؛ لأنني لا أقبل أن تجرح نفسي
~~وتنكر على خالقي، فما ms4963 العمل؟ هل هذا فعلا من وسواس الشيطان، أم أنني إنسان
~~غير طبيعي ومريض؟ أم أن الله غاضب علي؟ ساعدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أولا: أنصح السائل أن يتقي الله -تعالى- في كل أموره، وأن يشكر ربه الذي
~~فتح عليه بالتوبة والاستقامة.
# ثانيا: أن يعلم أن الشيطان عدو له، وأنه توعد آدم أن يلعب على ذريته،
~~فقال: "لأحتنكن ذريته إلا قليلا" [الإسراء: 62] ، كما ذكر الله -تعالى-
~~عنه، وكما حكى الله -تعالى- عنه أنه قال: "لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم
~~وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين" [الأعراف: 17] ، هذه
~~الآيات يجب على الأخ السائل أن يضعها نصب عينيه، وإذا عرض له الشيطان فينفث
~~عن يساره ثلاثا، ويستعيذ بالله من الشيطان، ويشغل ذهنه وفكره بذكر الله،
~~والاستغفار والتكبير والتهليل والتحميد والتسبيح، ولا يترك عنده فراغا يدخل
~~عليه الشيطان منه، ولا يثق فيه؛ لأن الشيطان عدو له، والله -تعالى- حذرنا
~~من وساوس الشيطان بقوله تعالى: "إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو
~~حزبه ليكونوا من أصحاب السعير" [فاطر:6] .
# PageV14P127
# ولهذا فإن الشيطان -كما ذكر السائل في سؤاله- يوسوس له، حتى أنه فكر أن
~~ينتحر، وهذا هو المطلب المهم للشيطان؛ لأن الإنسان إذا انتحر انقطع عمله
~~الصالح، وختم له بالخاتمة السيئة، ومآله إلى عذاب النار، ويستحق اللعنة
~~والغضب من الله وله عذاب عظيم، وهذا هو غاية ما يريد الشيطان، فعليك أن
~~تدرك هذا الأمر، وأن تتعامل مع الشيطان معاملة العدو للعدو، ولا تصغ إليه
~~ولا تثق فيه، وينبغي أن تنظر إلى وساوسه على أنها توجيهات جديدة من إبليس،
~~فلا بد من المدافعة، ولا بد من التصدي لهذا العدو في الاستقامة على الحق،
~~ومجالسة الأخيار، والاشتغال بذكر الله قبل ذلك، واجتهد في الأذكار الشرعية،
~~واجعل لسانك دائما رطبا بذكر الله، ولا تتح مجالا للشيطان ينفذ منه إليك
~~بهذه الوساوس، فإن فتح المجال للشيطان يدل على الثقة به، وهو عدو لك كيف
~~تثق به وأنت تعلم ms4964 أنه عدو. أسأل الله -تعالى- لي وللسائل ولجميع المسلمين
~~أن يعصمنا من كل زلل، وأن يعيذنا من الشيطان وحزبه. والله ولي التوفيق.
# PageV14P128
### | التهادي في الله بين الرئيس والمرؤوس
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/
### | الحب في الله والبغض في الله
# التاريخ 21/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أنا موظفة في مدرسة خاصة، وعلاقتي مع المديرة علاقة أخوة في الله، فهل
~~يجوز لي تبادل الهدايا معها؟ علما أن الرواتب مقدرة من صاحب المدرسة ولا
~~يوجد تقييم خاص.
# الجواب
# إذا كان الحال كما ذكرت فلا حرج عليك من تقديم هدايا إلى المديرة،
~~والأعمال بالنيات، وفقك الله.
# PageV14P129
### | درجات الأخوة في الله
# المجيب عبد الله بن فهد السلوم
# مدرس بثانوية الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/الحب في الله والبغض في الله
# التاريخ 3/12/1424ه
# السؤال
# لدي عدد من الأخوات في الله جمعني بهن حب الإسلام، إلا أن مستوى علاقتي
~~بهن مختلف، فهناك من كان بيننا عمل دعوي مشترك، وهناك من قدمن لي خدمات
~~ومساعدات، وهناك من جمعتني بهن الغربة، رغم أن الجميع كانت أخوتنا بهن في
~~الله (كما أحسب والله حسيبنا) ، واليوم كثرت المسئوليات، فلا أعرف كيف أؤدي
~~حقوقهن وأريد أن أسأل من من هؤلاء أولى حتى أرتب على ذلك أدائي لحقوقهن؟
~~وهل يجتمع المتآخون في الله يوم القيامة وإن اختلفت درجاتهم؟ وهل تعد أخوة
~~في الله إذا انقطعت الأخت عن أختها مدة عامين لظروف حتى ماتت إحداهما وهي
~~لم ترها بعد؟ أعتذر لتعدد الأسئلة، وذلك لأنها حول محور واحد. وجزاكم الله
~~خيرا مع طلبنا منكم الدعاء لنا ولجميع أخواتنا في الله.
# الجواب
# إلى الأخت الكريمة:- وفقها الله- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
~~وبعد:
# (1) كل من كانت من الأخوات أكثر عليك فضلا فصلتها أولى، ومن تتيسر صلتها
~~فالأمر من باب الفضائل، ومن لا تتيسر صلتها فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها،
~~ومن عجزت عن صلتها فلك أجر النية إن شاء الله.
# (2) ظاهر النصوص أن المتحابين ms4965 في الله يجتمعون ولو اختلفت درجاتهم، وهم
~~على مثل منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء انظر ما رواه الترمذي (2390)
~~، وأبو داود
# (3527) من حديث عمر ومعاذ -رضي الله عنهما-والنبي - صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: "أنت مع من أحببت" رواه البخاري (3688) ، ومسلم (2639) من حديث أنس
~~-رضي الله عنه-. والله أعلم.
# (3) إذا انقطعت الأخت أو الأخ عن أختها أو أخيه لظروف مانعة حتى مات
~~أحدهما، وهي في نيتها وصلها فهي بنيتها -إن شاء الله- ولها ما نوت؛ لأن فضل
~~الله عظيم.
# وختاما: أسأل الله لك الثبات، وأن تكون الأخوة في الله خالصة لوجهه
~~الكريم، وأن تكوني وجميع الأخوات من أنصار دينه اللهم آمين.
# PageV14P130
# حديث ... هل أنشره في الإنترنت؟!
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها
# التاريخ 24/7/1422
# السؤال
# ما صحة هذا الحديث؟ وهل تنصحوني بنشره إذا كان صحيحا في المنتديات؟
# قال - صلى الله عليه وسلم -: " من قال حين يصبح لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شئ قدير " عشر مرات كتب
~~الله بكل واحدة قالها عشر حسنات، وحط الله عنه عشر سيئات، ورفعه الله بها
~~عشر درجات، وكن له كعشر رقاب، وكن له مسلحة من أول النهار إلى آخره ولم
~~يعمل يومئذ يقهرهن"، وحين يمسي له مثل ذلك.
# الجواب
# السلام عليك ورحمته وبركاته، وبعد، فبين يدي جواب سؤالك، فإني أحمد لك
~~أمرين دلت عليهما مسألتك:
# أولهما: حرصك على نشر الخير، ودلالة إخوانك المسلمين عليه، من خلال نشر
~~هذا الحديث في المنتديات التي طفحت بفضول القول ومكرور الكلام.
# وثانيهما: تثبتك في عملك، وسؤالك عن صحة الخبر قبل نشره، وخيرا صنعت إذ
~~سألت، وقد أحسن من انتهى إلى ما علم.
# زادك الله بصيرة وهدى، وجعلك من مفاتيح الخير ودعاة الحق، ثم إني أختصر
~~لك الجواب اختصارا في نقاط:
# الأولى: هذا الحديث بهذا اللفظ أخرجه أحمد في (المسند 23568) من حديث ms4966 أبي
~~أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~" من قال حين يصبح لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد
~~يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير (عشر مرات) كتب الله له بكل واحدة قالها
~~عشر حسنات، وحط عنه بها عشر سيئات، ورفعه الله بها عشر درجات، وكن له كعشر
~~رقاب، وكن له مسلحة من أول النهار إلى آخره، ولم يعمل يومئذ عملا يقهرهن،
~~فإن قال حين يمسي فمثل ذلك " وهو حديث صحيح.
# وهو عند البخاري (6404) مختصرا، بمعناه، وفيه " كان كمن أعتق رقبة من ولد
~~إسماعيل "، وعند مسلم (2693) بمعناه مختصرا، وقال:" كان كمن أعتق أربعة
~~أنفس من ولد إسماعيل ".
# ثانيا: جاء معنى الحديث عن جمع من الصحابة منهم: أبو هريرة، ومعاذ بن
~~جبل، وأبو أمامة، وعبد الرحمن بن غنم، وأبو عياش، وغيرهم.
# وانظرها في (الترغيب والترهيب) ، باب (الترغيب في أذكار يقولها بعد صلاة
~~الصبح) و (سلسلة الأحاديث الصحيحة) رقم (2563) .
# ثالثا: اختلفت الروايات في عدد الرقاب التي تعدل هذا الذكر، قال الحافظ
~~في (الفتح) : " واختلاف هذه الروايات مع اتحاد المخرج يقتضي الترجيح بينها،
~~فالأكثر على ذكر أربعة ".
# رابعا: ظاهر إطلاق الحديث أن الأجر يحصل لمن قال هذا التهليل في اليوم
~~متواليا أو متفرقا في مجلس، أو مجالس في أول النهار أو آخره، لكن الأفضل أن
~~يأتي به أول النهار متواليا، ليكون له حرزا جميع نهاره، وكذا في أول الليل
~~ليكون له حرزا في جميع ليله.
# PageV14P131
# خامسا: ترتب هذا الثواب العظيم على هذا الذكر دليل على شرفه، وفضله،
~~وعظيم ما احتواه من المعاني، ففيه توحيد الله - جل جلاله - بقوله: (لا إله
~~إلا الله) ، وتأكيد هذا التوحيد بقوله: (لا شريك له) ، وتمجيده - جل وعلا -
~~بقوله: (له الملك) ، وحمده -سبحانه وتعالى - بقوله: (له الحمد) ، والثناء
~~عليه وتعظيمه - سبحانه - بقوله: (وهو على كل شيء قدير) .
# فمن قال هذا الذكر فقد وحد ربه، ومجده، وحمده، وعظمه، وأثنى عليه، وهو -
~~سبحانه - أهل الثناء والمجد، جل ربنا وتعالى ms4967 وتقدس.
# سادسا: ما ذكر في هذا الحديث من ثواب هذا الذكر ليس حصرا للثواب، وإنما
~~ذكر لبعضه، وللذكر فوائد وثمرات طيبة مباركة من أجلها: ذكر المولى - جل
~~وتقدس - لعباده الذين يذكرونه: "فاذكروني أذكركم " فهل ثمة شرف لهذا
~~المخلوق الضعيف أعظم من أن يذكره مالك الملك في الملأ الأعلى؟ كما في
~~الحديث القدسي " وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منهم ". أخرجه البخاري
~~(7405) .
# وارجع - زادك الله توفيقا وهدى - إلى مقدمة (الوابل الصيب) للإمام
~~الرباني ابن القيم، فإنه سيوقفك على فوائد مجتناة في فضل الذكر يفصلها لك
~~بنفس العالم المتأله الذي عرف فوصف، وذاق طعم المناجاة والذكر، فأخبر عنها
~~خبر العارفين.
# سابعا: في هذا الحديث مشهد من مشاهد كرم الله وجوده، وسعة فضله، حيث يعطي
~~هذا العطاء الغامر ثوابا لعمل يسير لا يأخذ من جهدك ووقتك إلا أقل القليل،
~~ولكنه عطاء الكريم الغني، كما أن فيه دلالة على باب من أبواب الخير، وطريق
~~من طرق كسب الثواب، وكان من فضل الله - جل جلاله - أن نوع طرق الخير
~~ويسرها، حتى يجد كل ما يناسبه ويقدر عليه، وقد بوب النووي رحمه الله في
~~كتابه الماتع (رياض الصالحين) باب في كثرة طرق الخير، وألف الحافظ الدمياطي
~~كتابه الحفيل (المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح) فجمع فيه فأوعى من
~~الأحاديث الدالة على أنواع من أعمال الخير مثاب عليها بعظائم الأجور، وهو
~~لك مفيد إذا رجعت إليه مع التثبت من صحة الأحاديث المذكورة فيه.
# جعلنا الله وإياك من المسارعين إلى الخيرات، ورزقنا إخلاص القصد، وصدق
~~القول، وصلاح العمل، والله أعلم.
# PageV14P132
### | الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخطبة
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد الحميدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# ما حكم الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - والتعوذ وقول لا حول ولا
~~قوة إلا بالله في الخطبة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
# الصلاة على رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام ms4968 أمرها عظيم وفضلها كبير،
~~وهي من فضائل الأعمال المقربة إلى الله تعالى.
# وتكون واجبة في بعض الحالات ومستحبة في حالات أخرى.
# أما حالات وجوبها.
# 1. ففي نهاية كل صلاة في التشهد الأخير يجب الصلاة والسلام على رسول الله
~~بالصيغة الإبراهيمية التي علمها النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه ثم
~~بعد ذلك يدعو المصلي بما شاء.
# 2. عند ذكر اسمه عليه الصلاة والسلام فإذا ذكر وجب على المستمعين الصلاة
~~والسلام عليه، لما دل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -:"رغم أنف امرئ ذكرت
~~عنده ثم لم يصل علي ".
# ولقوله - صلى الله عليه وسلم -:" البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصل علي ".
# 3. وكذلك في خطبة الجمعة والعيدين على الصحيح من أقوال العلماء وأنها ركن
~~في الخطبة، أما الاستحباب ففي كل وقت، ويتأكد ذلك يوم الجمعة وليلة الجمعة؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " إن من خير أيامكم يوم الجمعة فأكثروا فيه
~~من الصلاة علي فإن من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا "
# ومن أراد المزيد في الموضوع فعليه بكتاب " جلاء الأفهام في الصلاة
~~والسلام على خير الأنام " للإمام ابن قيم الجوزية - رحمه الله - أما التعوذ
~~وقول لا حول ولا قوة إلا بالله فلا أعلم أنه واجب في الخطبة، ولكن التعوذ
~~يكون عند الغضب وعند تلاوة القرآن، ولا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز
~~الجنة فينبغي قولها دائما، وخصوصا عند قول المؤذن حي على الصلاة وحي على
~~الفلاح. والله أعلم.
# PageV14P133
### | ما صحة هذا الذكر؟
# المجيب د. محمد بن تركي التركي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/فضائل الذكر وفوائده
# التاريخ 1/8/1424ه
# السؤال
# هل صحيح أن من قال: "لا إله إلا الله والله أكبر، وسبحان الله وبحمده،
~~أستغفر الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير"، هل من قال
~~ذلك يحصل على سبعة أشياء؟، وهي:
# -يحرس من إبليس.
# -يعطى قنطارا من الأجر.
# -يحضره اثنا عشر ms4969 ألف ملك.
# -ترفع له درجه.
# -يزوجه الله من الحور العين.
# -يكون له من الأجر كمن قرأ القرآن والإنجيل والزبور.
# -وله أيضا الأجر كمن حج أو اعتمر فقبلت منه حجته أو عمرته، فإن مات من
~~ليلته مات شهيدا؟.
# الجواب
# الحديث الذي أشارت إليه السائلة هو ما ورد عن ابن عمر أن عثمان بن عفان
~~سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن قوله -تعالى-: "له مقاليد السماوات
~~والأرض"، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما سألني عنها أحد قبلك يا
~~عثمان. تفسيرها: لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله وبحمده ... "
~~إلى آخر ما ذكرته السائلة في الحديث.
# وهذا الحديث أخرجه أبو يعلى في المسند الكبير (كما في المقصد العلي
~~3/4226، رقم 1647، وفي المطالب العالية 4/149، رقم 3713) ، وعن أبي يعلى
~~أخرجه ابن السني في (عمل اليوم والليلة، رقم 73) ، وأخرجه ابن أبي حاتم في
~~تفسيره (كما في تفسير ابن كثير 7/112) ، والعقيلي في (الضعفاء 1/118,117،
~~وفي 4/232،231) ، وابن الجوزي في (الموضوعات 1/214، رقم 301) ، والبيهقي في
~~(الأسماء والصفات 1/40) ، وابن المنذر في تفسيره، وابن أبي عاصم، وابن
~~مردويه في تفسيره، وأبو الحسن القطان في المطولات (كما في اللالئ المصنوعة
~~1/88) .
# من طرق عن الأغلب بن تميم، حدثنا مخلد أبو هذيل، عن عبد الرحمن المدني،
~~عن ابن عمر، نحوه.
# وقال الإمام النسائي: "لا يعرف هذا من وجه يصح، وما أشبهه بالوضع" (لسان
~~الميزان 6/10) .
# وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، وقال: "وهذا الحديث من الموضوعات
~~النادرة التي لا تليق بمنصب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه منزه عن
~~الكلام الركيك والمعنى البعيد".
# وقال ابن كثير في تفسيره: "وهو غريب وفيه نكارة شديدة".
# وقال الذهبي في (الميزان 4/85) ، في ترجمة مخلد: "هذا موضوع فيما أرى".
# وقال السيوطي في (اللالئ 1/87) : "موضوع، الأغلب ليس بشيء، ومخلد منكر
~~الحديث، وشيخه ضعيف".
# وللحديث طريق أخرى عن ابن عمر، ومع اختلاف في ألفاظه أوردها السيوطي في
~~اللالئ، وهي شديدة الضعف.
# وخلاصة ما تقدم: أن الحديث بهذه الألفاظ لا يثبت، ms4970 وحكم عليه غير واحد من
~~الأئمة بالوضع.
# ولكن فيما ورد في فضل الذكر عموما، وفي بعض الأذكار خصوصا أحاديث كثيرة
~~جدا، وكثير منها صحيح، وفيها غنية عن مثل هذه الأحاديث، وهي موجودة في كتب
~~الأذكار والأدعية، والله أعلم.
# PageV14P134
### | التسبيح عند غروب الشمس
# المجيب د. محمد بن سريع السريع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/فضائل الذكر وفوائده
# التاريخ 17/10/1423ه
# السؤال
# هل كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسبح عند غروب الشمس؟ أقصد بالتسبيح
~~الذكر وليس صلاة المغرب.
# الجواب
# ورد الأمر بالتسبيح قبل غروب الشمس في كتاب الله تعالى كقوله تعالى:
~~"وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب" الآية [ق: 39] وقال: "في بيوت
~~أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال ... "،
~~وقال: "واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا"، وقد حث النبي عليه السلام أمته على
~~كثير من الأذكار في الصباح والمساء يدخل فيه ما كان قبل الغروب، والله
~~أعلم.
# PageV14P135
### | الأذكار المطلقة
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/فضائل الذكر وفوائده
# التاريخ 19/10/1424ه
# السؤال
# لقد عودت نفسي على قول بعض الأذكار وتخصيصها في بعض الأماكن والأوقات،
~~فمثلا: أقول "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر" عشر
~~مرات عندما أركب السيارة. أقول "أستغفر الله وأتوب أليه" في ذهابي وعودتي
~~من المسجد، أقول "سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم "خمسين مرة قبل أن
~~أنام، فهل قيامي بهذا العمل يعتبر ابتداعا وبدعة في الدين؟ مع أنني أعلم
~~أنه لم يرد في الدين ما يدل على تخصيص هذه الأماكن بهذه الأذكار. وإنما
~~هنالك أذكار خاصة بهذه الأماكن وأقولها أنا في بعض الأحيان. وأفيدكم بأن
~~قيامي بهذا العمل ليس بديلا عن الأذكار الخاصة بهذه الأماكن، وإنما أقولها
~~لكي أذكر نفسي وأعودها على كثرة ذكر الله سبحانه وتعالى. ولأنني إن لم أقم
~~بهذا العمل قد يمر علي يوم كامل دون أن أذكر الله.
# الجواب
# لقد ms4971 أحسنت في هذه الأعمال الخيرية وفي هذا الذكر، حيث عودت نفسك على ذلك،
~~وهذه من الأذكار الطيبة، جاء في الحديث بأنها هي الباقيات الصالحات، سبحان
~~الله والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر هي الباقيات الصالحات، انظر
~~المسند (11316) والموطأ (489) سواء قلتها عند ركوبك للسيارة، أو عند قيامك
~~من النوم أو في طريقك أو في أي مكان، فإذا عودت نفسك عند ركوب السيارة، أن
~~تأتي بهذه الأذكار فإن لك أجرها، وكذلك أيضا الاستغفار مأمور به في كل
~~الحالات، أن يقول الإنسان استغفر الله وأتوب إليه في ذهابه وفي ركوبه
~~ونزوله، ونحو ذلك. كل هذا من العمل الصالح، لأن الاستغفار مأمور به، قال
~~تعالى: "واستغفره إنه كان توابا" [النصر:3] ، ونحو ذلك، وهكذا أيضا سبحان
~~الله وبحمده، سبحان الله العظيم، هما: "كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان
~~على الميزان، حبيبتان إلى الرحمن" البخاري (6406) ومسلم (2694) ، فإذا
~~كررها الإنسان خمسين مرة قبل النوم على الفراش، أو أكثر أو أقل، أو في
~~سيره، أو في ركوبه، فكل ذلك من الأعمال الصالحة، ولا يقول قائل إنها بدعة،
~~وقد جاءت الأدلة بشرعيتها وبالإكثار منها، ولو قيل: إنه لم يرد في الدين ما
~~يدل على ذلك؛ أي ما يدل على تخصيص هذه الأماكن نقول: إنها جاءت مطلقة
~~والأحاديث المطلقة يعمل بها في كل الحالات، وقيامك بهذه الأعمال ما دام أنك
~~لا تستثني الأذكار الخاصة بهذه الأماكن وإنما تقولها زيادة ولتذكر نفسك،
~~فأنتعلى خير، ولك أجر على هذه الأعمال إن شاء الله.
# PageV14P136
### | كيف أعوذ أبنائي
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/فضائل الذكر وفوائده
# التاريخ 8/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# كيف كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوذ حفيديه الحسن والحسين من
~~الشيطان؟ عندما كان يقول أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن
~~كل عين لامة، هل كان يضع يده اليمنى على رأسيهما ويقول هذا الدعاء؟ ومتى
~~نعوذ أبناءنا به؟ وأين بالضبط؟ جزاكم الله كل خيرا.
# الجواب ms4972
# كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوذ الحسن والحسين بقوله: "أعيذكما
~~بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة" رواه البخاري
~~(3371) ، وأهل السنن عن ابن عباس - رضي الله عنهما - هذا هو الوارد فحسب،
~~ومن قرأ ورده بنية أن يكون عنه وعن أهله كفاه ذلك.
# PageV14P137
### | التسمية عند سكب الماء
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/فضائل الذكر وفوائده
# التاريخ 9/7/1423ه
# السؤال
# هل وردت التسمية عندما يسكب الإنسان ماء حارا أو عند سقوط طفل أو شيء ما؟
~~أفيدونا مأجورين.
# الجواب
# لا أذكر أنه ورد الندب في التسمية في خصوص ما ذكر، لكن ذكرك لله من
~~الأسباب التي دلت النصوص أنه يطرد الشياطين ويمنع من شرهم، كما شرعت
~~التسمية عند الاضطجاع وعند دخول المنزل، وعند الخروج، وعند دخول المسجد،
~~وعند الخروج منه، وكذلك عند دخول الخلاء، فأرجو أن ما يفعله الناس في مثل
~~هذه الأحوال التي أشير إليها في السؤال أرجو أنه حسن؛ لأن صب الماء الحار
~~ولا سيما في بعض المواضع التي يمكن أن تكون مسكنا للجن يخشى أن يكون له أثر
~~انتقامي، فإذا ذكر الإنسان اسم الله فقال: باسم الله، كان ذلك سببا في طرد
~~ما يخشى من شر الشياطين، وكذلك إذا سقط الإنسان أو سقط الطفل، وذكر اسم
~~الله عليه رجي أن يكون سببا في سلامته من اعتداء بعض الشياطين، فالحاصل أن
~~ذكر اسم الله فيه خير وهو أعظم أسباب السلامة من الشرور الظاهرة والباطنة،
~~والله أعلم.
# PageV14P138
### | ماذا يقول عند دخول بيته الجديد؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/فضائل الذكر وفوائده
# التاريخ 26/7/1424ه
# السؤال
# ماذا يفعل من يدخل بيته الجديد لأول مرة؟.
# الجواب
# يستحب أن يقول: "أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق"، لما روى مسلم
~~في صحيحه (2708) عن خولة بنت حكيم - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: "من نزل ms4973 منزلا ثم قال: أعوذ بكلمات الله
~~التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك".
# PageV14P139
### | معنى ذكر الله -تعالى-
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/فضائل الذكر وفوائده
# التاريخ 29/06/1425ه
# السؤال
# ما المعنى الدقيق لذكر الله -تعالى- وهل لي ببعض الأذكار المفيدة تعينني
~~في مذاكرتي.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# فذكر الله -تعالى- يكون بالقلب واللسان والجوارح، فذكره بالقلب تعظيمه
~~وتوقيره وتعليق القلب به ودوام اللجوء إليه والافتقار بين يديه، وما يتعلق
~~بذلك من سائر الأعمال القلبية فهي كلها من ذكر الله.
# وذكره بالجوارح يعني فعل الطاعات من الواجبات، والنوافل كالصلاة،
~~والزكاة، والحج، والصوم، والإحسان إلى الناس وصلة الأرحام، وكذا ترك
~~المحرمات والمنهيات.
# وذكره باللسان: يشمل النطق بالشهادتين، وكذا قراءة القرآن والتسبيح
~~والتهليل والتحميد والتكبير، ويشمل أيضا نشر العلم وقراءته والدعوة إلى
~~الله وقول المعروف والأمر به والنهي عن المنكر، وهناك أذكار مقيدة بأحوال
~~أو أزمان أو أماكن معينة، وأنصحك باقتناء كتاب الأذكار للإمام النووي، وكذا
~~صحيح الكلم الطيب للألباني وغيرها، وستجد فيها بغيتك -إن شاء الله تعالى-.
# PageV14P140
### | إذا خشي أن يصيب الآخرين بعين
# المجيب د. صالح بن عبد العزيز التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/فضائل الذكر وفوائده
# التاريخ 06/11/1425ه
# السؤال
# ماذا يفعل من يخشى أن يصيب أحدا بعين؟ وخاصة إذا كان أحيانا ينسى ذكر
~~الله تعالى؟ وهل هناك ذكر وقائي يذكره المرء كل يوم يقي من العين؟
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# فمن خشي أن يصيب أحدا بالعين فإنه يجب عليه ذكر الله على ما يعجبه مما
~~تقع عليه عينه أو يسمع بخبره، لقوله تعالى: (ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله ... ) [الكهف: 39] . ولحديث: "إذا رأى أحدكم من نفسه
~~أو ماله أو أخيه شيئا يعجبه فليدع بالبركة فإن العين حق". أخرجه النسائي في
~~الكبرى (10872) . وكذلك عليه أن يتذكر نعم ms4974 الله عليه لئلا يستكثر نعم الله
~~على خلقه، أما من يخشى أن يصاب بالعين فإن الأوراد الشرعية سبب من أسباب
~~الوقاية من الأضرار، مثل آية الكرسي والمعوذات، وأن يقول: "أعوذ بكلمات
~~الله من شر ما خلق ... ". ومثل ذلك يتجنب المظاهر اللافتة للانتباه، وألا
~~يعرض نفسه أو ولده على سبيل المغايرة والتفاخر، وأن يقوي إيمانه وتوكله على
~~الله لئلا يكون مهيأ نفسيا للإصابة ولو توهما. والله أعلم.
# PageV14P141
### | هل أعد الأذكار؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/
### | آداب الذكر
# التاريخ 1/6/1422
# السؤال
# أحرص على الوصول إلى عدد معين في الأذكار، مثلا: أسبح أو أكبر أو
~~أحوقل..الخ مائة مرة في أوقات متفرقة بأصابعي، فهل تحديد عدد معين في الذكر
~~بدعة؟ حيث قرأت أن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه- أنكر على قوم كانوا
~~يذكرون الله سبحانه بالحصى فقال لهم: (هلا عددتم سيئاتكم) . ومن جانب آخر
~~كيف نعرف أننا وصلنا الأعداد المطلوبة في بعض الأحاديث مثل قول: (سبحان
~~الله العظيم) مائة مرة؟
# الجواب
# يستحب للمسلم الإكثار من ذكر الله تعالى؛ لأن الله عز وجل يقول ((يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا)) .
# والآيات في هذا كثيرة كما أوصى النبي -صلى الله عليه وسلم- بقوله: ((لا
~~يزال لسانك رطبا من ذكر الله)) إلا أنه لا يحسن التقيد بعدد معين سوى ما
~~ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بيان عدده فيحسن التقيد به، كالأذكار
~~أدبار الصلاة، وكقول (سبحان الله وبحمده) مائة مرة، وقول (لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) في اليوم مائة
~~مرة.
# هذه ونحوها يستحب التقيد بالعدد الوارد، ويعده المسلم بأصابع يده. أما ما
~~لم يرد تحديد عدده فينبغي للمسلم أن يكثر الذكر ولا يعده، لا بحصى، ولا
~~بسبحة، ولا بالأنامل.
# PageV14P142
### | الذكر الجماعي
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/آداب الذكر ms4975
# التاريخ 15/8/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد اطلعت على الفتاوى بشأن الذكر الجماعي، وعلمت أنها بدعة، ولكن سؤالي:
~~كيف يكون تفسير حديث البخاري:"يسبحونك ويحمدونك ويسألونك ... "؟ فهذا يدل
~~على جوازه، أجيبونا بارك الله فيكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# هذا الحديث لا يختص بالأذكار التعبدية كالتسبيح والتحميد والتهليل
~~والتكبير، وإن كان الحديث في هذا أظهر، لكن لا يلزم للاجتماع على الذكر أن
~~يكون الذكر جماعيا بالمعنى المعروف وهو أن يكون بصوت واحد، بل إذا جلس
~~المسلمون في المسجد كل منهم يذكر ربه ويسبحه ويحمده ويكبره صدق عليهم أنهم
~~اجتمعوا على ذكر الله، كما إذا اجتمع أيضا بعض المسلمين في بيت من بيوت
~~الله يتدارسون القرآن هذا يقرأ وهذا يستمع، ولا يلزم أن تكون قراءتهم
~~للقرآن بصوت واحد كما يحصل في التعليم، فالحديث المذكور في شأن الملائكة
~~الذين يستمعون الذكر لا يدل على أن أولئك القوم كانوا يسبحون ويحمدون
~~ويكبرون بصوت واحد، كما يفعله من يفعله من أهل التصوف ومن شاكلهم، ولم ينقل
~~لنا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه الكرام - رضوان الله عليهم
~~كانوا يؤدون الذكر الجماعي على هذه الصورة، فالواجب اتباع هدي الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم-، وهدي صحابته - رضوان الله عليهم - في جميع أمور الدين
~~القولية والعملية والاعتقادية، والله أعلم.
# PageV14P143
### | الأذكار الجماعية
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/آداب الذكر
# التاريخ 2/7/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# ما رأيكم في مشاركتي في جلسة (الأذكار الجماعية) التي يقوم بها الإخوة
~~الدعاة في لياليهم التربوية؟ مع العلم أن مقاطعتها قد تؤثر في وحدة صفنا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# فإن تلاوة الذكر بصوت واحد من الجماعة لم يكن من هدي سلف الأمة، وخير
~~الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم- وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة،
~~وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يجلس في المسجد كثيرا ولم ينقل أنه كان
~~يذكر الله مع أصحابه فينطق ويرددون، بل ثبت عنه في أحد ms4976 أسفاره أنهم لما
~~رفعوا أصواتهم بالذكر قال لهم:" اربعوا على أنفسكم إنكم ليس تدعون أصم ولا
~~غائبا، إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم". البخاري (2992) ، مسلم (2704)
~~واللفظ له.
# فإن كان هؤلاء الذين تجلس معهم يكثر فيهم أمثال هذه البدع فلا حاجة في
~~الجلوس معهم والخير في الانفراد عنهم، وأما إن كانوا يغلب عليهم السنة وقد
~~يخطئون في أشياء يسيرة كمثل ما ذكرت فعليك بمناصحتهم وتعليمهم والبيان لهم
~~بالأسلوب المناسب، وشاركهم فيما كان من السنة ولا تشاركهم فيما ترتاب فيه،
~~وليس في هذا تفريق صف -إن شاء الله-، "ومن يتق الله يجعل له مخرجا"
~~[الطلاق: 2] وتوكل على الله "ومن يتوكل على الله فهو حسبه" [الطلاق:3] ،
~~واصدق في مطلوبك ولا يكن لنفسك حظ في ذلك، وسيقبلون منك -بإذن الله-،
~~والسلام.
# PageV14P144
### | البكاء عند تلاوة القرآن
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/آداب الذكر
# التاريخ 21/2/1423
# السؤال
# هل هناك حديث صحيح يحث على البكاء أو التباكي عند قراءة القرآن؟
# الجواب
# جاء في الحث على البكاء عند تلاوة القرآن ما رواه سعد بن أبي وقاص -رضي
~~الله عنه-، قال: "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، يقول: إن هذا
~~القرآن نزل بحزن فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا، وتغنوا به فمن
~~لم يتغن به فليس منا" الحديث أخرجه ابن ماجة في سننه (1337) ، والبيهقي في
~~السنن الكبرى (10/231) ، وأبو يعلى في مسنده (689) ، من طريق عبد الرحمن
~~السائب، عن سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه-، بسند ضعيف، لكن قد جاء في
~~الكتاب والسنة ما يدل على أن من شأن تالي القرآن الكريم أن يخشع عند تلاوته
~~ويرق قلبه، فإن الله -تعالى- قد أخبر أن هذا القرآن الكريم لو أنزل على جبل
~~وهو حجر أصم لخشع منه فكيف بابن آدم وهو يعقل معانيه؟ يقول -تعالى-: "لو
~~أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا" [الحشر:21] ، وقال -جل وعلا-:"
~~وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا* ms4977 قل آمنوا به أو لا
~~تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا*
~~ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا* ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم
~~خشوعا" [الإسراء:106-109] وكان من شأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يبكي
~~عند تلاوة القرآن الكريم وتسيل دموعه، ففي الحديث الذي أخرجه الشيخان
~~(البخاري (4582) ومسلم (800)) وغيرهما عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه قرأ
~~على النبي -صلى الله عليه وسلم-:" فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا"، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "حسبك فالتفت إليه
~~فإذا عيناه تذرفان"، وكذا كان حال السلف -رضي الله عنهم- مما يطول الكلام
~~بذكره، والمقصود أن البكاء عند تلاوة القرآن الكريم أمر مشروع، وهو من كمال
~~التدبر والفهم لمعانيه قال أبو حامد الغزالي -رحمه الله-: "البكاء مستحب مع
~~القراءة وعندها"، قال: "وطريقة تحصيله أن يحضر في قلبه الحزن بأن يتأمل
~~تقصيره في ذلك، فإن لم يحضره حزن وبكاء كما يحضر الخواص، فليبك على فقد ذلك
~~فإنه من أعظم المصائب"اه، والله المسؤول أن يرزقنا قلبا خاشعا ولسانا
~~ذاكرا، وبالله التوفيق.
# PageV14P145
### | دخول الحمام بالكتيبات الدينية
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/آداب الذكر
# التاريخ 17/5/1424ه
# السؤال
# ظهرت في الأيام الأخيرة كتيبات دينيه إرشادية للجيب؛ أي يسهل حملها في
~~الجيب لصغر حجمها، وفيها آيات قرآنية وأحاديث نبوية، وهي عرضة للدخول بها
~~في الحمامات (دورات المياه) فما قولكم في ذلك؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الكتب الدينية التي تحتوي على آي كتاب الله وأحاديث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ينبغي للمسلم أن يصونها عن إدخالها لبيت الخلاء، لما تضمنته من
~~كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام -، إلا أن يحتاج لذلك، بأن
~~يخشى عليها من السرقة، ولم يجد من يمسكها حتى يخرج من الخلاء، فلا بأس أن
~~يدخل بها والحالة هذه.
# PageV14P146
### | صفة التسبيح بالأصابع
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق ms4978 والأذكار/آداب الذكر
# التاريخ 22/08/1425ه
# السؤال
# هل كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يسبح على كل إصبع ثلاث مرات أم مرة
~~واحدة بثني الإصبع؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# عليك - أخي- أن تكثر من التسبيح وغيره من الذكر، ولا تعد إلا ما ورد
~~الأمر بعده، وسواء عددت بالإصبع ثلاثا أو واحدة، فالأفضل أن تعد بالأنامل
~~ويجوز أن تعد بغيرها، وإنما الأنامل أفضل، لقوله صلى الله عليه وسلم
~~للنساء: "واعقدن بالأنامل فإنهن مستنطقات مستنطقات" أخرجه أبو داود (1501)
~~، والترمذي (3583) . والله أعلم.
# PageV14P147
### | صفة عقد التسبيح باليد
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/آداب الذكر
# التاريخ 11/11/1424ه
# السؤال
# كيف يكون العد في التسبيح؟ هل بالنقر على السلاميات أم على رؤوس
~~الأصابع؟.
# الجواب
# الحمد لله.
# جاء في التسبيح بالأنامل حديث يسيرة الصحابية المهاجرة - رضي الله عنها-،
~~أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أمرهن بالتكبير، والتقديس، (وهو التسبيح) ،
~~والتهليل، وأن يعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات مستنطقات" أخرجه أبو داود
~~(1501) ، والترمذي (3583) ، وقال عنه النووي في الأذكار ص (51) ، إسناده
~~حسن. أي تسأل يوم القيامة لتشهد لصاحبها بما اكتسب بهن، ومصداق ذلك قوله
~~-تعالى-: "يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون"
~~[النور: 24] .
# PageV14P148
### | وقت أذكار المساء
# المجيب د. أحمد بن عبد الرزاق الكبيسي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/آداب الذكر
# التاريخ 23/1/1425ه
# السؤال
# سؤالي هو: أذكار المساء.. هل تكون بعد العصر، أم بعد المغرب؟ أجيبوني
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أذكار المساء تكون بعد المغرب، لأن المساء يبدأ وقته من غروب الشمس،
~~والصباح يبدأ وقته من طلوع الفجر الصادق، يدل له ما أخرجه عبد الرزاق في
~~المصنف (1772) والفريابي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني في الكبير (10596) ، والحاكم في المستدرك (3594) ، وصححه عن أبي
~~رزين قال: "جاء نافع بن الأزرق إلى ابن عباس - رضي الله عنهما- فقال: هل
~~تجد الصلوات الخمس في القرآن؟ قال: نعم، فقرأ "فسبحان الله حين ms4979 تمسون" قال:
~~صلاة المغرب، "وحين تصبحون" قال: صلاة الصبح، و"عشيا" صلاة العصر، "وحين
~~تظهرون" [الروم: 17-18] صلاة الظهر، وقرأ: "ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات
~~لكم". انتهى، فهذا تفسير الصحابي -رضي الله عنه-اللغوي للصباح والمساء،
~~ومثله عن مجاهد، فالمساء لا يكون إلا من بعد غروب الشمس، وأذكاره تبدأ من
~~ذلك الوقت، نحو: أمسينا وأمسى الملك لله ... إلخ. وبالله التوفيق.
# PageV14P149
### | وقت أذكار الصباح والمساء
# المجيب د. عبد الله بن محمد الغنيمان
# رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/آداب الذكر
# التاريخ 18/12/1424ه
# السؤال
# ما هو الوقت المفضل لذكر أذكار الصباح والمساء؟ بالنسبة لأذكار الصباح هل
~~هي بعد صلاة الصبح أم أنها تجوز بعد الشروق؟ وكذلك بالنسبة لأذكار المساء
~~هل تقال بعد العصر أم بعد المغرب؟.
# الجواب
# الوقت المفضل لأذكار الصباح والمساء بعد صلاة الفجر وقبل غروب الشمس،
~~والوقت واسع لذلك، فالصباح يبدأ بطلوع الفجر الثاني، ويستمر الوقت إلى
~~الضحى، وكذلك المساء يبدأ بعد صلاة الظهر ويستمر إلى صلاة العشاء، وقد أمر
~~الله -تعالى- بذكره في كل وقت وعلى كل حال.
# PageV14P150
### | اختلاف روايات الأذكار
# المجيب د. سمير بن سليمان العمران
# مدير عام التربية والتعليم للبنات بالمنطقة الشرقية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/آداب الذكر
# التاريخ 2/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# توجد في بعض الأدعية والأذكار روايتان، يكون الاختلاف بينهما لفظة واحدة،
~~مثل ذكر الصباح والمساء، والنوم الذي علمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
~~أبا بكر الصديق- رضي الله عنه- "اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب
~~والشهادة، أعوذ بك من شر الشيطان وشركه-بكسر الشين، وإسكان الراء -، وفي
~~رواية أخرى بفتح الشين والراء معا..) وفي حديث آخر أيضا علمه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم- أبا بكر الصديق - رضي الله عنه- عندما طلب منه دعاء
~~عقب السلام "اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كبيرا - وفي رواية كثيرا-
### | ..... 
# ) وفي حديث الاستخارة عندما ذكر راوي الحديث لفظي تخيير عندما قال (..خير
~~لي في ديني ومعاشي، وعاقبه أمري أو عاجل أمري وآجله، سؤالي هو: هل يجوز
~~الجمع بين الروايتين كقولنا من ms4980 شر الشيطان وشركه- بكسر الشين وإسكان الراء-
~~وشركه بفتح الشين والراء معا) ،
# وكذا في الاستخارة بجمع لفظي التخيير فيستبدل "أو" ب "و" جمعا للروايتين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الصواب -والله أعلم- أن تقول إحدى الروايتين فقط في كل مرة؛ لأن الجمع
~~بينهما في دعاء واحد خلاف السنة، وأما أي الروايتين تأخذ فلا يخلو ذلك من
~~أن تكون بنفس الدرجة من حيث الصحة، أو بينهما فرق فإن كان الثاني فيؤخذ
~~الأعلى والأصح؛ لأنه الأقرب لما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، وإن
~~كان الأول فينوع بينهما شريطة عدم الجمع بينهما في مرة واحدة كالحال
~~بالنسبة لأدعية افتتاح الصلاة وغيرها.
# PageV14P151
### | مراعاة العدد في الأذكار
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/آداب الذكر
# التاريخ 28/3/1425ه
# السؤال
# أيهما أفضل: أن أقول: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر) ألف مرة في اليوم، أو أقول: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته) مائه مرة في اليوم؟
~~وقد ورد في الحديث عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- بما معناه من قال سبحان
~~الله وبحمده مائة مرة غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر، أو كما قال صلى
~~الله عليه وسلم، هل المقصود من قالها مائة مرة في اليوم فقط أو المقصود أن
~~يقولها الإنسان كل يوم صباحا ومساءا. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي الكريم: أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياك من الذاكرين الله كثيرا،
~~وأن يجعلني وإياك ممن إذا ذكر الله وجلت قلوبهم.
# يا محب: في باب الأذكار بعض الضوابط التي يعين الالتزام بها على الانتفاع
~~بها - إن شاء الله- أذكر منها ما يناسب هذا المقام، وهي:
# الضابط الأول: أن يراعي المسلم العدد، واللفظ الشرعي الذي جاءت به السنة
~~في كل ذكر؛ لأن ذلك أفضل ms4981 بالاتفاق، ومن أهل العلم من يرى أن من زاد على
~~العدد، فإنه يقع في محذورين:
# الأول: الوقوع في البدعة؛ لأن في ذلك نوع استدراك على صاحب الشرع.
# الثاني: أنه يخشى عليه ألا يتحقق له الأجر أو الفائدة المرجوة من ذلك
~~الذكر، قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله- في (الفتح 2/384) عند شرحه ح (844)
~~: "واستنبط من هذا أن مراعاة العدد المخصوص في الأذكار معتبرة" ا. ه. وقال
~~- أيضا- في الفتح (11/116)
# (6312) : "ألفاظ الأذكار توقيفية، ولها خصائص وأسرار، لا يدخلها القياس،
~~فتجب المحافظة على اللفظ الذي وردت به، وهذا اختيار المازري، قال: فيقتصر
~~فيه على اللفظ الوارد بحروفه، وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف" ا. ه.
# الضابط الثاني: أن المفاضلة بين الأذكار تحتاج إلى نص يطمئن إليه الإنسان
~~في التفضيل، ومن المتفق عليه بين أهل العلم - فيما أعلم- أن القرآن أفضل
~~الذكر؛ لأنه كلام الله -تعالى-، أما بقية الأذكار فيقع فيها النزاع بين أهل
~~العلم - رحمهم الله تعالى-، وثمة ضوابط أخرى يطول الجواب بذكرها، وفيما مضى
~~كفاية في الإشارة إلى المقصود، إذا تقرر هذا - يا محب- فما سألت عنه: أيهما
~~أفضل: أن أقول: "سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر" ألف
~~مرة في اليوم، أم أقول: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر، عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته" مائة مرة في اليوم؟
~~الجواب عنه يستفاد مما مضى، ويمكن تلخيصه في أمور:
# الأول: أن تحديد العدد في الذكرين يحتاج إلى دليل، ولا أعلم في الأذكار
~~حديثا صحيحا استحب فيه الذكر ألف مرة، وأقصى ما صحت به الآثار هو المائة.
# الثاني: المفاضلة بينهما على فرض ثبوت العدد وتحديده تحتاج إلى دليل
~~واضح.
# PageV14P152
# الثالث: أن الحديث الأول الذي أشرت إليه، ثبت في صحيح مسلم (3/1685)
~~(2137) من حديث سمرة بن جندب - رضي الله عنه- بلفظ: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم-: "أحب الكلام إلى الله أربع: سبحانه الله، والحمد لله، ولا
~~إله إلا الله، والله أكبر لا يضرك بأيهن بدأت".
# وثبت - أيضا- في ms4982 صحيح مسلم (4/2072) (2695) من حديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه- مرفوعا بلفظ: "لأن أقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر، أحب إلي مما طلعت عليه الشمس".
# وأما الذكر الثاني: فقد ثبت في صحيح مسلم (4/2091) (2726) من حديث ابن
~~عباس- رضي الله عنهما- عن جويرية - رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح، وهي في مسجدها، ثم رجع بعد أن
~~أضحى، وهي جالسة، فقال: "ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ " قالت: نعم،
~~قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لقد قلت بعدك أربع كلمات، ثلاث مرات، لو
~~وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه،
~~وزنة عرشه، ومداد كلماته".
# فأنت ترى أن الذكر الأول لم يحدد بعدد، فهو مشروع بإطلاق، وأفضل ما يكون
~~الذكر حينما يتواطأ القلب واللسان على الذكر.
# وأما الذكر الثاني: فالنبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "لقد قلت بعدك
~~أربع كلمات، ثلاث مرات" فلو قلت هذا يكون الذكر أكثر من مرة ثلاث مرار من
~~غير التزام لعدد معين، فقد أصبت - إن شاء الله- بحيث يكون الوقوف في كل مرة
~~من قولك، لهذا الذكر ثلاث مرات.
# واعلم أن من أسباب تفضيل هذه الأذكار، كونها اشتملت على صفات الكمال،
~~ونعوت الجلال، لله الكبير المتعال -سبحانه وتعالى -.
# وأما الأجر المترتب على قول: "سبحان الله وبحمده مائة مرة، وغفران ذنوبه
~~ولو كانت كزبد البحر فهذا يتحقق بقول الإنسان هذا الذكر مرة واحدة في اليوم
~~مائة مرة ولا يلزم أن يقال صباحا ومساءا وهذا نص حديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قال: سبحان الله
~~وبحمده في يوم مائة مرة خطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر" رواه البخاري
~~(6405) ومسلم (2691) واللفظ للبخاري والله -تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV14P153
### | هل هذا الدعاء مأثور؟
# المجيب سليمان بن عبد الله القصير
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/آداب الذكر
# التاريخ ms4983 14/07/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لقد قرأت هذا الدعاء في أحد الكتب، والذي أخبر بأنه دعاء مأثور، ولا أدري
~~ما مدى صحته، يقول الدعاء: (اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك من مظالم كثيرة
~~لعبادك قبلي، فأيما عبد من عبادك أو أمة من إمائك كانت له قبلي مظلمة
~~ظلمتها إياه من مال أو بدن أو عرض، علمتها أو لم أعلمها، ولم أستطع أن
~~أتحللها، فأسألك أن ترضى عني بما شئت وكيف شئت، ثم تهبها لي من لدنك، إنك
~~واسع المغفرة ولديك الخير كله يا رب) . فما مدى صحة هذا الحديث؟ وهل يجوز
~~الدعاء به؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم لله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فالجواب: لم أقف على هذا الحديث بهذا اللفظ، وهناك حديثان لفظهما قريب من
~~لفظ هذا الحديث، أحدهما: ضعيف - وهو الأقرب لفظا - والثاني: صحيح.
# أما الحديث الضعيف فهو ما أخرجه ابن الجوزي في (العلل المتناهية 2/ 845)
~~بسنده عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: "كنا عند رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- إذ دخل غلام فدعا بهذه الدعوات، فقال له النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: لقد دعوت بدعوات ما دعا بهن أحد إلا استجيب له، وهو أن يقول: إني
~~استغفرت وأسألك التوبة من مظالم كثيرة لعبادك قبلي، اللهم إنا خلق من خلقك،
~~فمن كانت له قبلي مظلمة ظلمتها إياه في ماله، أو بدنه، أو عرضه، أو دمه، قد
~~غاب، أو مات، نسيت أو حفظت عمدا أو خطأ، قديما أو حديثا لا أستطيع أداءها
~~إليه.."، وقال ابن الجوزي عقب هذا الحديث: (فذكر
# حديثا طويلا. وهذا الحديث ليس بصحيح) .
# وأما الحديث الصحيح فهو ما جاء عن أبي هريرة وجابر بن عبد الله - رضي
~~الله عنهم- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " اللهم إني أتخذ عندك عهدا
~~لن تخلفنيه، فإنما أنا بشر، فأي المؤمنين آذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها
~~له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة ". أخرجه مسلم ح (2601) .
# وعن ms4984 عائشة- رضي الله عنها- قالت: (قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم إنما أنا بشر، فأي المسلمين
~~لعنته أو سببته فاجعله له زكاة") . أخرجه مسلم (2600) .
# عن سلمان- رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطب، فقال:
~~"أيما رجل من أمتي سببته سبة أو لعنته لعنة في غضبي؛ فإنما أنا من ولد آدم
~~أغضب كما يغضبون وإنما بعثني رحمة للعالمين فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة
~~". أخرجه أبو داود
# (4659) .
# وعن عائشة-رضي الله عنها- قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع
~~يديه، يدعو حتى إني لأسأم له مما يرفعهما يدعو: اللهم فإنما أنا بشر، فلا
~~تعذبني بشتم رجل شتمته أو آذيته". أخرجه أحمد (6/ 225) . وفي سنده ضعف.
~~والله -تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV14P154
### | عبارة (لا حول الله)
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/آداب الذكر
# التاريخ 04/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أطال الله في عمركم وجزاكم الله خيرا وأثابكم، سؤالي هو: كثير من الناس
~~يقول الكلمة هذه: (لا حول الله) . أو يقول: (لا حول) . هل يجوز قولها أم
~~لا؟ مع التفصيل إذا أمكن، أفيدونا جزاكم الله ألف خير.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# اللفظ الوارد في الأحاديث: لا حول ولا قوة إلا بالله. وهي كلمة عظيمة
~~مقصودها الاستعانة بالله وبراءة الإنسان من حوله وقوته، فمعناها: لا تحول
~~من حال إلى حال، ولا قوة على شيء إلا بالله سبحانه وتعالى. فالعبد لا يقدر
~~على شيء يريد حصوله أو دفعه، ولا يتحول من حال إلى حال، أو من مكان إلى
~~مكان إلا بمشيئة الله سبحانه وتعالى، وإقداره، ويدل لفضل هذه الكلمة وعظم
~~شأنها قوله صلى الله عليه وسلم لأبي موسى، رضي الله عنه: "ألا أدلك على
~~كلمة من كنوز الجنة- أو قال: على كنز من كنوز الجنة؟ ". فقلت: بلى. فقال:
~~"لا حول ولا قوة إلا بالله". أخرجه البخاري (4205) ومسلم (2704) .
# وقول ms4985 بعض الناس: (لا حول الله) أو: (لا حول) . يريد: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله. لكنه يختصرها اختصارا مخلا بمقصودها، فينبغي لمن سمعه أن يعلمه
~~ويرشده ليأتي بهذا الذكر بلفظه الشرعي تاما غير منقوص، فهذا القائل نيته
~~صالحة لكنه أخطأ بحذفه لأكثر الجملة، وسبب ذلك الجهل، وقد يقول هذه
~~العبارة: لا حول ولا قوة إلا بالله. من لا يدري عن مقصودها أصلا، وإنما
~~تجري على لسانه عادة، وعلى كل حال فلا حرج على من جرت على لسانه، لكن ينبغي
~~أن يعلم اللفظ الشرعي ويبين له معناه ليذكر الله به، ويتعبد الله به. والله
~~أعلم.
# PageV14P155
### | أيهما الأفضل بعد صلاة الفجر التلاوة أم الأذكار؟
# المجيب وليد بن إبراهيم العجاجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/آداب الذكر
# التاريخ 09/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم. أيهما أفضل بعد الانصراف من صلاة الفجر الشروع في تلاوة
~~القرآن أم البدء بأذكار الصباح؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، وبعد:
# فإن هذه المسألة ونحوها الكلام فيها مبني على أصلين:
# الأصل الأول: أن جنس تلاوة القرآن أفضل من جنس الأذكار، كما أن جنس الذكر
~~أفضل من جنس الدعاء، كما في الحديث الذي في مسند أحمد (20126) وصحيح مسلم
~~(2137) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: أربع من أطيب الكلام، وهن
~~من القرآن، لا يضرك بأيهن بدأت، سبحان الله، والحمد لله، ولا اله إلا الله،
~~والله أكبر.
# وفى سنن الدارمي (3356) والترمذي (2926) عن أبي سعيد: من شغله قراءة
~~القرآن عن مسألتي وذكري أعطيته أفضل ثواب السائلين.
# وكما في الحديث الذي في سنن أبي داود (832) والنسائي (924) في الذي سأل
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-; فقال إني لا أستطيع أن آخذ شيئا من القرآن،
~~فعلمني شيئا يجزئني من القرآن فقال: قل سبحان الله، والحمد لله ولا اله إلا
~~الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة، فإن الأئمة ms4986 لا تعدل عنها إلى الذكر
~~إلا عند العجز والبدل دون المبدل منه.
# وأيضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبرى دون الذكر والدعاء، وما لم يشرع
~~إلا على الحال الأكمل فهو أفضل.
# الأصل الثاني: وهو أن العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره أفضل من ذلك،
~~وهو نوعان:
# أحدهما: ما هو مشروع لجميع الناس.
# والثاني: ما يختلف باختلاف أحوال الناس.
# أما الأول ما هو مشروع لجميع الناس فمثل أن يقترن إما بزمان أو بمكان أو
~~عمل يكون أفضل، مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من أوقات النهي عن الصلاة،
~~فإن القراءة والذكر والدعاء أفضل في هذا الزمان، وكذلك الأمكنة التي نهي عن
~~الصلاة فيها كأعطان الإبل والمقبرة، انظر صحيح مسلم (360) وسنن أبي داود
~~(492) ، فالذكر والدعاء فيها أفضل، وكذلك الذكر في حق الجنب أفضل، وكذلك
~~المحدث، فإن القراءة والذكر في حقه أفضل، فإذا كره الأفضل في حال حصول
~~مفسدة كان المفضول هناك أفضل بل هو المشروع، وكذلك حال الركوع والسجود فإنه
~~قد صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم-; أنه قال: "نهيت أن أقرأ القرآن راكعا
~~أو ساجدا، فأما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل، وأما السجود فاجتهدوا في
~~الدعاء فقمن أن يستجاب لكم" أخرجه مسلم (479) .
# وما بعد التشهد يكون الدعاء المشروع بفعل النبي -صلى الله عليه وسلم-;
~~وأمره انظر صحيح مسلم (588) ، والدعاء فيه أفضل، بل هو المشروع دون القراءة
~~والذكر، وكذلك الطواف، وبعرفة ومزدلفة وعند رمي الجمار المشروع هناك هو
~~الذكر والدعاء.
# PageV14P156
# والنوع الثاني - ما يختلف باختلاف أحوال الناس - كأن يكون العبد عاجزا عن
~~العمل الأفضل، إما عاجزا عن أصله، كمن لا يحفظ القرآن، ولا يستطيع حفظه، أو
~~عاجزا عن فعله على وجه الكمال مع قدرته على فعل المفضول على وجه الكمال،
~~ومن هنا قال من قال: إن الذكر أفضل من القرآن، فإن الواحد من هؤلاء قد يخبر
~~عن حاله، فالواحد من هؤلاء يجد في الذكر من اجتماع قلبه، وقوة إيمانه،
~~واندفاع الوسواس عنه، ومزيد السكينة، والنور، والهدى ما لا يجده في ms4987 قراءة
~~القرآن، بل إذا قرأ القرآن لا يفهمه أو لا يحضر قلبه وفهمه، ويلعب عليه
~~الوسواس والفكر، كما أن من الناس من يجتمع قلبه في قراءة القرآن وفهمه
~~وتدبره، ما لا يجتمع في الصلاة، بل يكون في الصلاة بخلاف ذلك، وليس كل ما
~~كان أفضل يشرع لكل أحد، بل كل واحد يشرع له أن يفعل ما هو أفضل له، فمن
~~الناس من تكون الصدقة أفضل له من الصيام، وبالعكس، وإن كان جنس الصدقة
~~أفضل، ومن الناس من يكون الحج أفضل له من الجهاد، كالنساء، وكمن يعجز عن
~~الجهاد، وإن كان جنس الجهاد أفضل، ونظائر هذا متعددة.
# إذا عرف هذان الأصلان عرف بهما جواب هذه المسألة وغيرها مما يتعلق بقاعدة
~~التفضيل، وبناء عليه يقال: إن الأذكار المشروعة في أوقات معينة -مثل ما
~~يقال عند جواب المؤذن- أفضل من القراءة في تلك الحال، وكذلك ما سنه النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-; فيما يقال عند الصباح والمساء، وإتيان المضجع هو
~~مقدم على غيره، وأما إذا قام من الليل فالقراءة له أفضل إن أطاقها، وإلا
~~فليعمل ما يطيق.
# والله أعلم.
# PageV14P157
### | قراءة أذكار المساء بعد صلاة العصر
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/آداب الذكر
# التاريخ 06/10/1426ه
# السؤال
# اعتدت أن آتي بأذكار المساء بعد صلاة العصر مباشرة، فهل أصبت السنة أم أن
~~وقتها بعد المغرب؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نعم أصبت السنة؛ لأن الغدو والبكرة ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس،
~~والآصال والعشي ما بين صلاة العصر وغروب الشمس، والله أعلم.
# PageV14P158
### | الصلاة على أعضاء الرسول صلى الله عليه وسلم
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/
### | الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
# التاريخ 28/7/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# دخلت المسجد يوما، فكان الشيخ في مقدمة الدرس، يكرر الدعاء بالصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم بالصلاة على أعضاء ms4988 جسده - صلى الله عليه
~~وسلم - كيده وعينه ورأسه ولسانه وقدمه وشعره ... و ...
# فما الحكم في هذا؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه وبعد:
# فمما لا شك فيه أن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - من أفضل
~~الذكر وأجل القربات، كيف وقد أمر الله - تعالى - بذلك في كتابه العزيز
~~انظر: [الأحزاب: 56] ، ووعد هو من صلى عليه صلاة واحدة أن يصلي الله عليه
~~بها عشرا انظر: مسلم (384) .
# وأفضل الصيغ وأتمها وأسلمها ما علمناه من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كما في حديث كعب بن عجرة - رضي الله عنه - المخرج في الصحيحين انظر:
~~البخاري (3370) ، ومسلم (406) ، والسنن انظر: النسائي (1289) وأبو داود
~~(976) وابن ماجة (904) والبيهقي (2/148) وابن حبان (912) والدارمي (1316)
~~... ، والمسانيد انظر: أحمد (18104) أبو عوانة (2/212) عبد بن حميد (368)
~~... ، حيث قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا قد عرفنا
~~كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: "اللهم صل على محمد، وعلى آل
~~محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد".
# ووردت روايات كثيرة بصيغ متقاربة نحو زيادة: "إبراهيم" إضافة إلى "آل
~~إبراهيم" ومثل: "اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته " - سبق تخريجه - وكلها
~~صحيحة متقاربة المعنى، وقد بلغ عدد من روى هذه الصيغ عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - اثنين وأربعين صحابيا.
# ولم يرد فيها تخصيص أعضاء جسده بالصلاة عليها كما في السؤال، فدل ذلك على
~~بدعيتها ونكارتها. نسأل الله أن يهدي جميع المسلمين، وصلى الله وسلم وبارك
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV14P159
### | الحكمة في الصلاة على آل محمد
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/الصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -
# التاريخ 15/7/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# تساؤلي عن لفظة "وآل محمد" في التشهد، لماذا نصلي عليهم ونسلم بالخصوص؟
~~وسبب التساؤل هو أن منهم الصالح ومنهم غير ذلك، ولو كان
### | الدعاء 
# للصالحين منهم على الخصوص، لما كان هناك معنى ms4989 للنسبة، فإن ذلك مشعر بأن
~~السبب هو كونهم من آل البيت. وقد يقال إن الآل هنا مقصود بها كل مسلم، غير
~~أن روايات الحديث الأخرى تأبى ذلك، وكون الآل هم ذرية النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وآل بيته وهو ما مال إليه ابن القيم على ما أذكر. وحيث إن الحب في
~~الله إنما يرتبط بعمل الشخص وقربه من الله، فقد أشكل علي الدعاء لهم لمجرد
~~النسب، وقد فسرت ذلك بأحد أمرين:
# الأول: أن ذلك إكرام للنبي - صلى الله عليه وسلم-، فالذي يحبه النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- يحبه الله ونحبه نحن لحب النبي - صلى الله عليه وسلم- له.
# الثاني: أن ذلك الدعاء مخصوص بالصالحين منهم، بيد أن ربط الدعاء لهم
~~بكونهم من الآل يعكر عليه.
# الثالث: وهو ربما لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- أراد ألا يهضم حقهم؛
~~لأنه علم أنهم ستهضم حقوقهم في المستقبل، وهذا ما حدث، فلم يتولوا خلافة
~~عامة منذ البعثة إلى الآن، بل حال الخلفاء مع العلويين وتضييقهم عليهم
~~معروف لخوفهم منهم - أقصد بالعلويين آل البيت-.
# فما سبب تخصيصهم بالدعاء؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# في سؤالك جواب، وبالجملة أقول لك إن من إكرامك للرجل إكرامك لأهل بيته،
~~فإن ادعيت محبة رجل وعاديت أهله كنت بذلك متناقضا، فكيف إذا بحبك لرسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- الذي ورد الشرع بأن المؤمن لا يؤمن حتى يكون
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحب إليه من نفسه ووالده وولده والناس
~~أجمعين، ومن لازم هذا الحب أن تحب من أحب وتكره من كره، ولذلك صح من وصية
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في أهل بيته قوله فيما رواه مسلم (2408)
~~وغيره من حديث زيد بن أرقم - رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال:"أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في
~~أهل بيتي"، وأهل بيته من حرمت الصدقة عليهم وهم: آل علي، وآل عقيل، وآل
~~جعفر، وآل عباس، وعليه ms4990 فإن الدعاء لهم هو إكرام لرسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ومزيد تشريف وتكريم لقربهم وصلتهم بالنسب الشريف وقد صح من حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه- فيما رواه الشيخان البخاري (3353) ، ومسلم (2378)
~~قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام
~~إذا فقهوا" ويمكنك لمزيد الاستزادة مراجعة كتاب جلاء الأفهام في الصلاة
~~والسلام على خير الأنام لابن القيم والقول البديع في الصلاة والسلام على
~~الحبيب الشفيع للسخاوي والله أعلم.
# PageV14P160
### | الدعاء
# PageV14P161
### | أدعية تقوي الإيمان
# المجيب عبد الله بن عبد الوهاب بن سردار
# خطيب جامع العمودي بالمدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/
### | فضل الدعاء
# التاريخ 18/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما هي الأدعية التي تقوي الإيمان وتزيد الحسنات وتقرب العبد إلى ربه؟
~~أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# كل دعاء يدعو به المسلم ربه عز وجل فهو يقوي إيمانه ويزيد من حسناته
~~ويقربه إلى ربه عز وجل لذلك أرشدك إلى كتيب (حصن المسلم) للشيخ: سعيد بن
~~علي القحطاني، وكذلك كتيب (الدعاء) للشيخ نفسه ففيهما خير كثير.
# أدعية وأذكار حول قوة الإيمان والثبات على الدين:
# (1) "ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا" [آل عمران: 8] .
# (2) "اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما
~~تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا" الترمذي (3502)
~~.
# (3) "اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" النسائي (1303) وأبو داود
# (1522) .
# (4) "اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" الترمذي (2140) وابن ماجة
# (3834) .
# (5) "اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى" مسلم (2721) .
# (6) "اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري
### | .... 
# " مسلم (2720) .
# أدعية وأذكار ثوابها حسنات كثيرة وفضائل عظيمة:
# (1) (سبحان الله وبحمده) من قالها مئة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد
~~البحر. رواه البخاري (6405) .
# (2) (سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم) كلمتان خفيفتان على اللسان
~~ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن. رواه البخاري (6406) ومسلم (2694)
~~.
# (3) قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-:"أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف
~~حسنة، فسأله ms4991 سائل من جلسائه كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟ قال: يسبح مئة تسبيحة
~~فيكتب له ألف حسنة أو يحط عنه ألف خطيئة" رواه مسلم (2698) .
# (4) أحب الكلام إلى الله أربع: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر) لا يضرك بأيهن بدأت. رواه مسلم (2137) .
# (5) قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:"يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على
~~كنز من كنوز الجنة؟ فقلت: بلى يا رسول الله. قال: قل لا حول ولا قوة إلا
~~بالله" رواه البخاري
# (6409) ومسلم (2704) .
# (6) عن جويرية -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- خرج من
~~عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة
~~فقال:"ما زلت على الحال التي فارقتك عليها" قالت: نعم. قال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-:"لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم
~~لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته"
~~رواه مسلم (2726) .
# (7) عن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول:"من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن
~~ومؤمنة حسنة" رواه الطبراني وهو حديث حسن انظر: صحيح الجامع وزياداته للشيخ
~~الألباني الحديث رقم: (6026) وقد عزاه لمجمع الزوائد (10/210) .
# ثبتك الله على الطاعة والاستقامة.
# أخي الكريم: أرجو أن أكون قد فهمت سؤالك وإلا فالمعذرة.
# PageV14P162
### | الدعاء أم الصبر
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/فضل الدعاء
# التاريخ 26/11/1423ه
# السؤال
# رجل يشكو من شكوى مرضية معينة وبالفحص لدى الأطباء لم يثبت أن لديه مرض
~~عضوي، هل يتوجه إلى الله بالدعاء فقط أم هناك رقى معينة يستعين بها؟ أم
~~يذهب لمن يعالجون بالقرآن؟ أم يذهب لعبد صالح ليدعوا له؟ أم الصدقات قد
~~يكون فيها علاج! وكيف يكون الصبر في هذه الحالات وهل الصبر يتعارض مع
~~الدعاء لله بكشف الضر، وما بال القول: "يا رب إن لم يكن بك غضب علي فلا
~~أبالي ولكن ms4992 عافيتك أوسع لي".
# الجواب
# الحمد لله، لقد أمر الله عباده بدعائه قال - سبحانه -: "ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية" [الأعراف: 55] ، وقال - سبحانه -: "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم"
~~[غافر: 60] ، وأخبر عن دعوات الأنبياء كإبراهيم، وإسماعيل، ونوح، وأيوب،
~~وذي النون، وزكريا، كلهم أخبر الله عن دعواتهم، فالدعاء من أعظم الأسباب في
~~جلب المنافع ودفع المضار فإن الخير كله بيده سبحانه، ولا يأتي بالحسنات إلا
~~هو، ولا يدفع السيئات إلا هو، فهو الذي يدفع السيئات ويكشف السوء، ويكشفه
~~عمن شاء سبحانه، قال - تعالى -: "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء"الآية، [النمل: 62] ، فمن ابتلي بمرض فعليه أن يصبر ويحتسب، ولا
~~يتسخط قضاء الله، ولا يجزع بل عليه أن يصبر ويحتسب الأجر من ربه، ولا ينافي
~~ذلك دعاءه، فإن أيوب عليه السلام قد ابتلي ببلاء عظيم وهو الضر، فدعا ربه
~~فاستجاب له، قال - تعالى -: "وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من
~~عندنا وذكرى للعابدين" [الأنبياء:83- 84] ، فالحاصل أن الدعاء لا ينافي
~~الصبر، وهو حبس النفس عن التسخط والجزع، والدعاء توجه إلى الله وتعلق بما
~~عنده وهو يتضمن حسن الظن بالله فإن الداعي ما دعى ربه إلا لأنه يؤمن بأنه
~~كريم، رحيم سميع، قدير، غني، وهذه كلها من المعاني التي يجب اعتقادها
~~والإيمان بها، فالداعي متوكل على الله وراج وخائف يدعو ربه تضرعا وخفية
~~ويدعوه خوفا وطمعا وإذا اجتمع للإنسان هذان المقامان الصبر والتوكل كانت
~~المصيبة في حقه نعمة، وفي الحديث: "إذا أرد الله بعبده خيرا عجل له العقوبة
~~في الدنيا" الترمذي (2396) أحمد (16806) وفي الحديث الآخر: "إن الله إذا
~~أحب قوما ابتلاهم" الترمذي (2396) ابن ماجة (4031) وأحمد (23623) أحمد
~~(16806) وجمع الله بين هذين المقامين في قوله "الذين صبروا وعلى ربهم
~~يتوكلون" [النحل:42] ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV14P163
### | الدعاء على الظالم
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/فضل الدعاء
# التاريخ 25/4/1423 ms4993
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أرجو من فضيلتكم أن تدلوني على طريق يريح نفسي وقلبي من الظلم، فقد تعرضت
~~لظلم معنوي شديد، وقد أثر هذا الظلم في نفسي إلى حد بعيد جدا، فهل لي أن
~~أسأل الله أن يريني يوما في هذا الظالم؟ ليس للشماتة -والعياذ بالله-، ولكن
~~لأعلم أن الله قد اقتص منه، وهل لي أن أدعو بحسبي الله ونعم الوكيل وسوف
~~يرد لي حقي؟ وهل فعلا أن الجزاء من جنس العمل؟ وما مصدر هذه المقولة
~~"الجزاء من جنس العمل"؟ أفيدوني يرحمكم الله.
# الجواب
# PageV14P164
# الحمد لله، مما يبتلى به الإنسان في هذه الحياة الظلم، بأن يعتدي عليه
~~بعض الناس بغير حق في نفسه أو ماله أو عرضه، والواجب على المسلم في المصائب
~~كلها أن يصبر ويؤمن بأن ذلك بقدر الله وعليه أن يحاسب نفسه لعل ما وقع عليه
~~من الظلم بسبب ذنوب اقترفها على حد قوله -تعالى-:"وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم" [الشورى:30] ، فإن الله قد يسلط على العبد من يؤذيه بسبب ما
~~اقترف من السيئات ويبتليه بالمصائب في ماله ونفسه وغير ذلك، ليكون ذلك
~~تمحيصا لذنوبه، من صبر كسب، على حد قوله -صلى الله عليه وسلم-:"ما يصيب
~~المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها
~~إلا كفر الله بها من خطاياه"، صبره على الظلم من حيث إنه بقدر الله لا يمنع
~~من مطالبته بحقه الذي يوجبه الشرع، كما قال -تعالى-:"ولمن انتصر بعد ظلمه
~~فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في
~~الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم" [الشورى:41-42] ، وعليك أيتها
~~السائلة أن تصبري وتحتسبي الأجر من الله على ما وقع عليك من ظلم، وقد يرى
~~الإنسان أحيانا أنه مظلوم من جهة فلان أو فلان وليس بظلوم، فعليه أن يتثبت
~~في هذا الأمر، ولا يدعي الظلم على من لم يظلمه، فإن من الناس من إذا ادعي
~~عليه بحق وحوكم في ذلك يرى أنه ms4994 مظلوم وليس هو بمظلوم، ومن انتصار المظلوم
~~لنفسه أن يدعو على الظالم من غير أن يعتدي، يدعو عليه بأن الله ينصفه منه،
~~يقول: اللهم أنصفني منه، اللهم انصرني عليه، ولا يدعو عليه كما يشاء بأن
~~يفعل الله به كذا وكذا، بأن يهلكه أو يدمره، أن يجعله في جهنم كما يفعل بعض
~~الجهلة، وله أن يقول: حسبي الله ونعم الوكيل، فبهذا تفويض للأمر إلى الله
~~"ومن يتوكل على الله فهو حسبه" [الطلاق:3] ، وقال -سبحانه وتعالى-:"الذين
~~قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل" [آل عمران:173] ، وأما أن الجزاء من جنس العمل فهذه سنة
~~الله في شرعه وقدره، ولكن هذا لا يقال إنه مطرد في كل شيء، لكن هذا هو
~~الغالب أن الجزاء يكون من جنس العمل كما قال -تعالى-:" ومكروا مكرا ومكرنا
~~مكرا وهم لا يشعرون" [النمل:50] ، وقال -سبحانه وتعالى-:"وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها" [الشورى:40] ، وقال -تعالى-:"فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم" [البقرة:194] وكذلك في الإحسان من عفا عفا الله عنه، ومن أحسن
~~أحسن الله إليه، قال -تعالى-:"هل جزاء الإحسان إلا الإحسان" [الرحمن:60] ،
~~وهذه الآيات هي الأصل في هذه المقولة أن الجزاء من جنس العمل وشواهدها
~~كثيرة، والله أعلم.
# PageV14P165
### | ساعة ميلاد الرسول - صلى الله عليه وسلم - هل هي ساعة استجابة؟
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/فضل الدعاء
# التاريخ 2/9/1424ه
# السؤال
# أريد التأكد من مدى صحة الكلام الآتي: ساعة الاستجابة هي الساعة التي ولد
~~فيها النبي - صلى الله علية وسلم -، وهي الساعة التي يجتمع فيها أهل
~~الديوان - والديوان يكون بغار حراء الذي كان يتعبد فيه سيدنا محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -وهذه الساعة تكون في الثلث الأخير من الليل، وهي التي وردت
~~فيها الأحاديث الشريفة: "ينزل ربنا كل ليلة عندما يبقى ثلث الليل الأخير،
~~فيقول من يدعوني فاستجيب له". كتب سيدي أحمد بن المبارك في ص 328 من كتاب ms4995
~~(الإبريز من كلام سيدي عبد العزيز الدباغ) رضي الله تعالى عنه: (من أراد أن
~~يظفر بهذه الساعة فليقرأ عند إرادة النوم: الآيات من 107 إلى آخر سورة
~~الكهف، ويطلب من الله أن يوقظه في الساعة المذكورة فإنه يفيق بإذن الله. من
~~كتاب مفاتيح الخير لترويح القلوب. أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن الدعاء عبادة من العبادات التي شرعها الله تعالى، قال تعالى: "وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم" [غافر: 60] ، وقال: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون"
~~[البقرة: 186] ، وشرط له شروطا يجب تحقيقها لقبوله، وحد له حدودا لا يجوز
~~تعديها وإلا رد على صاحبه، وقد خص الله تعالى بعض الأمكنة والأزمنة بمزية
~~فضل، فجعل الدعاء فيها أو عندها مظنة الإجابة، وساعات الإجابة أخفاها الله
~~تعالى عن العباد كما أخفى ليلة القدر واسمه الأعظم والساعة التي في يوم
~~الجمعة، والحكمة في ذلك والله أعلم حث العباد على الاجتهاد في الطلب
~~واستيعاب الوقت بالعبادة، بخلاف ما لو تحقق الأمر في شيء من ذلك لكان
~~مقتضيا الاقتصار عليه وإهمال ما عداه.
# PageV14P166
# ولم يرد في نصوص الشرع ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد في
~~الثلث الأخير من الليل ولا في أوله، وثلث الليل كله فاضل من كل يوم، وإنما
~~كان كذلك لنزول الرب تبارك وتعالى فيه إلى السماء الدنيا وندبه عباده إلى
~~مناجاته ودعائه واستغفاره في ذلك الوقت، وما ورد من تخصيص فهو ما جاء في
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند الترمذي (3570) وغيره أنه بينما هو جالس
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه علي بن أبي طالب فقال بأبي
~~أنت وأمي يا رسول الله تفلت هذا القرآن من صدري فما أجدني أقدر عليه فقال
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يا أبا الحسن أفلا أعلمك كلمات ينفعك
~~الله بهن وينفع بهن من علمته ويثبت ما علمته في ms4996 صدرك قال: أجل يا رسول الله
~~فعلمني قال: إذا كانت ليلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر
~~فإنها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب وهي قول أخي يعقوب لبنيه سوف أستغفر
~~لكم ربي حتى تأتي ليلة الجمعة فإن لم تستطع فقم في وسطها فإن لم تستطع فقم
~~في أولها" الحديث، وهذا يشكل على ما ورد في السؤال؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولد يوم الاثنين، وما جاء في الحديث خاص بليلة الجمعة.
# فتحديد ساعة الإجابة بأنها الساعة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا دليل عليه، بل هو من محدثات الصوفية ومخترعاتهم، وكل ما بني على
~~شيء محدث لا أصل له في الدين فهو باطل.
# أما اجتماع أهل الديوان في غار حراء في تلك الساعة!! فأولا: لا أدري ما
~~المقصود بأهل الديوان؟ أهم أهل واحد من الأقسام الثلاثة الذين وردوا في
~~حديث عائشة رضي الله عنها: "الدواوين عند الله ثلاثة" أحمد (26031) ،
~~والحاكم (4/575) ، والبيهقي في الشعب (7473-7474) ..وضعف الألباني سنده،
~~فهذا ما لا يدرك إلا بالشرع لأنه من الغيب، ولا دليل على ذلك. ولا يدرك
~~بالكشف ولا بالذوق.
# اللهم لا تجعلنا ممن قلت فيهم: "قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا، الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا" [الكهف: 103-104] .
# PageV14P167
### | لماذا الدعاء؟
# المجيب د. علي بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/فضل الدعاء
# التاريخ 14/9/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: تحية واحتراما. وبعد:
# تأتيني حالات أدعو الله كثيرا وبشدة، بأن يجعل لي من أمري رشدا، وأن
~~يعطيني من فضله، وتارة أخرى أقول: طالما أن الإنسان عمره محسوب، ورزقه
~~مقسوم لا يصله أي كائن من كان، والرزق حتى للمشرك معروف منذ الطفولة، وسواء
~~صبرت أو جزعت فالأمر سيان والرزق آت، فلماذا الدعاء؟ أم الدعاء يعجل
~~بالرزق؟ عفوا هذا ليس يأسا ولا قنوطا مني. ختاما تقبل فائق احترامي
~~وتقديري.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ms4997 وصحبه ومن والاه. أما
~~بعد:
# فالذي ينبغي أن يعلم أن الدعاء من أجل ما يتقرب به العبد إلى ربه - عز
~~وجل- وقد ورد الأمر به في كثير من نصوص الكتاب والسنة، قال تعالى: "وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين"
~~[غافر:60] ، وفي الحديث "الدعاء هو العبادة" خرجه الإمام أحمد (17888) ،
~~والترمذي (3247) ،
# وابن ماجة (3828) ، ومن المعلوم أن الدعاء على قسمين: دعاء عبادة، ويشمل
~~جميع ما يتقرب به العبد إلى ربه من أنواع العبادة، ودعاء مسألة يطلب فيه
~~السائل أمرا خاصا. وكلاهما مطلوب من العبد فعله، ولا يلزم من الإجابة تحقق
~~عين المطلوب، بل قد يحصل له خير مما طلب، ففي الحديث عن جابر - رضي الله
~~عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: "ما من عبد مسلم يدعو بدعاء،
~~إلا آتاه الله ما سأل، أو ادخر له في الآخرة خيرا منه، أو كف عنه من السوء
~~مثله ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم" خرجه الترمذي (3381) .
# PageV14P168
# وسؤالك هذا يدور حول علاقة الدعاء بالقضاء؟ وهل يرد الدعاء القضاء؟ وهي
~~مسألة أجاب عنها الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله- بقوله: (الدعاء من
~~الأسباب التي يحصل بها المدعو وهو في الواقع يرد القضاء، ولا يرد القضاء
~~إلا الدعاء، يعني له جهتان، فمثلا: هذا المريض قد يدعو الله تعالى بالشفاء
~~فيشفى، فهنا لولا هذا الدعاء لبقي مريضا، لكن بالدعاء شفي، إلا أنا نقول:
~~إن الله سبحانه وتعالى قد قضى بأن هذا المرض يشفى منه المريض بواسطة
~~الدعاء، فهذا هو المكتوب. يظن أنه لولا الدعاء لبقي المرض، ولكنه في
~~الحقيقة لا يرد القضاء، لأن الأصل أن الدعاء مكتوب، وأن الشفاء سيكون بهذا
~~الدعاء، هذا هو القدر الأصلي الذي كتب في الأزل، وهكذا كل شيء مقرون بسبب،
~~فإن هذا السبب جعله تعالى سببا يحصل به الشيء، وقد كتب ذلك في الأزل قبل أن
~~يحدث، انظر المجموع الثمين من فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ج
~~1/157، والحاصل أيتها السائلة أن علم الله السابق بما ms4998 كان وما سيكون
~~وكتابته مقادير الخلائق أزلا أمر يجب اعتقاده والتسليم به، لكنه لا يكون
~~حجة للعبد في ترك ما أمر الله وشرع من فعل الأسباب والأخذ بها طاعة لله
~~واستجابة لأمره وطلبا لمرضاته، ومن أهم ما أمر الله به ودعا الناس إلى
~~فعله، وجعله من أهم الأسباب المعينة على تحقيق المطالب الدعاء، فادعي الله
~~وألحي في الدعاء، واخلصي في التوجه إلى الله، ولا تبطئي الإجابة واشغلي
~~نفسك بذكر الله وطاعته وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، ولا تشغلي نفسك
~~بسؤال الله عما يفعل ولم يفعل، ربنا كذا وكذا، فإنه - جل وعلا- "لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون" [الأنبياء:23] والله الموفق. وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV14P169
### | دعاء قضاء الديون
# المجيب سليمان بن عبد الله القصير
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/فضل الدعاء
# التاريخ 9/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# سمعت أن هناك دعاء يرد به الله الدين عن الإنسان، ما هو هذا الدعاء؟ وهل
~~يشمل رد الديون الخاصة بالناس؟.
# الجواب
# الدعاء له فضل عظيم على وجه العموم، وهو من أهم أسباب قضاء الحاجات،
~~ومنها الديون التي في الذمة، وقد جاءت أحاديث تبين أنه - صلى الله عليه
~~وسلم- كان يدعو الله أن يقضي عنه دينه، حتى جاء عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- أنه كان يدعو بذلك كل ليلة قبل أن ينام ومن ذلك حديث أبي هريرة - رضي
~~الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- كان إذا أراد أن ينام يقول:
~~"اللهم رب السماوات ورب الأرض، ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق
~~الحب والنوى، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل شيء أنت
~~آخذ بناصيته، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء،
~~وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين
~~وأغننا من الفقر" أخرجه مسلم (2713) ، وأبو داود (5501) ، والترمذي (3400)
~~، وابن ماجة (3873) .
# ومن الأدعية التي علمها النبي - صلى الله عليه وسلم- بعض من عليهم دين ما
~~يلي:
# (1) عن أبي سعيد ms4999 الخدري - رضي الله عنه- قال: دخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- ذات يوم المسجد، فإذا هو برجل يقال له أبو أمامة، فقال: "يا أبا
~~أمامة مالي أراك خاليا في المسجد في غير وقت الصلاة؟ قال: هموم لزمتني
~~وديون يا رسول الله، قال: أفلا أعلمك كلاما إذا أنت قلته أذهب الله همك،
~~وقضى عنك دينك؟ قال: قلت: بلى يا رسول الله، قال: قل إذا أصبحت وإذا أمسيت:
~~اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من
~~الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال، قال: فقلت ذلك، فأذهب
~~الله همي، وقضى عني ديني"، أخرجه أبو داود (1555) ، وقال: هذا حديث غريب.
# (2) وعن علي - رضي الله عنه- أن مكاتبا جاءه فقال: إني عجزت عن كتابتي
~~فأعني، قال: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لو
~~كان عليك مثل جبل صبير دينا أداه الله عنك؟ قال: "قل اللهم اكفني بحلالك عن
~~حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك" أخرجه الترمذي (3563) ، وقال: حسن غريب،
~~وأخرجه البزار (2/185) ، والحاكم (1/721) .
# وهذا الحديث ضعيف لكن لا بأس بالعمل به أحيانا، لأن ضعفه ليس شديدا، وهو
~~في باب الأذكار وفضائل الأعمال، وهناك أدعية أخرى ذكرها الحافظ المنذري في
~~كتابه: (الترغيب والترهيب) وغيره، لكن أحاديثها ضعيفة جدا لا تصح فلذا تركت
~~إيرادها مكتفيا بما هو أقوى منها، والله أعلم.
# وقد جاءت أحاديث أخرى عن النبي - صلى الله عليه وسلم- مبينة أنه كان يكثر
~~الاستعاذة من الدين وهذا يشمل:
# استعاذته - صلى الله عليه وسلم- قبل أن يستدين حتى لا يضطر إلى الدين، أو
~~يكون استعاذ بعد الاستدانة ويسأل ربه السلامة من غوائل الدين وشره، وأن
~~يعينه الله على قضائه، فلذا ينبغي على المسلم الاقتداء بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم- بالإكثار من الاستعاذة من الدين، ومن الأحاديث التي جاءت في هذا
~~الباب ما يلي:
# PageV14P170
# (1) عن عائشة - رضي الله عنها- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كان
~~يدعو في الصلاة: "اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة ms5000
~~المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات، اللهم إني أعوذ بك
~~من المأثم والمغرم، فقال له قائل: ما أكثر ما تستعيذ يا رسول الله من
~~المغرم؟ قال: إن الرجل إذا غرم حدث فكذب، ووعود فأخلف، أخرجه البخاري
~~(2397) ، ومسلم (589) ، وأبو داود (880) ، والنسائي (1308) ، وأحمد (6/88)
~~، وقوله: المأثم المراد الإثم، والمغرم المراد الغرامة، وهي ما يلزم الشخص
~~أداؤه كالدين.
# (2) وعن أنس - رضي الله عنه- قال: كنت أسمع النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~يكثر أن يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والجبن
~~والبخل، وضلع الدين، وغلبة الرجال" أخرجه البخاري (6363) ، والنسائي (5465)
~~، والترمذي (3484) وضلع الدين: المراد ثقل الدين وشدته، كأن ثقله يصل إلى
~~أضلاعه.
# والدين يشمل كل ما في ذمة الإنسان سواء أكان دينا لله ككفارة ونحوها، أو
~~دينا لآدمي كسائر الديون، والله أعلم.
# PageV14P171
# أدعية الكرب
# المجيب د. رفعت فوزي عبد المطلب
# رئيس قسم الشريعة بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/فضل الدعاء
# التاريخ 25/03/1426ه
# السؤال
# ما هي أعظم
### | أدعية الكرب
# التي وردت بعدة صيغ؟ هل أضمنها بدعاء، أم أنها وحدها تكفي كاستغاثة؟ وما
~~هو الأقرب للسنة؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام النبيين محمد الصادق
~~الوعد الأمين، وبعد:
# فأهلا بك أختنا الكريمة ونشكر لك مرورك بموقع "الإسلام اليوم"، سائلين
~~الله -تعالى- لك النفع والفائدة، ثم لتعلمي أيتها الفاضلة أن الدعاء هو من
~~أعظم العبادات، إذ إن الله أمر عباده بدعائه، قال تعالى: ?وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين? [غافر/60] .
# وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس شيء أكرم على الله من الدعاء"
~~رواه البخاري في الأدب المفرد (712) ، والترمذي (3370) ، وابن ماجة (3829)
~~، وابن حبان (870) ، والحاكم (1/666) وصححه، ووافقه الذهبي.
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"أفضل العبادة الدعاء" رواه الحاكم (1/667) ، وصححه، ووافقه الذهبي.
# وقد سن النبي -صلى الله عليه وسلم- لكل شأن من شئون المسلم ذكرا أو دعاء،
~~ومن ذلك ما ورد من أدعية ms5001 عند نزول الكرب والهم والضيق بالمسلم، فمن ذلك: أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول عند الكرب: "لا إله إلا الله
~~العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب
~~السموات ورب الأرض، ورب العرش الكريم" صحيح البخاري (6346) ، وصحيح مسلم
~~(2730) ، وكان السلف الصالح يسمونه دعاء الكرب.
# ومنها: "دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين،
~~وأصلح لي شأني كله، لا إله إلا أنت". رواه أبو داود (5090) ، والحديث حسن.
# أما تضمين دعاء الكرب المأثور بدعاء آخر من عندك؛ فالأفضل والأقرب للسنة
~~أختاه الالتزام بما ورد من صحيح رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عليه
~~الصلاة والسلام خير ما دعا ربه وبأحب الدعاء إليه، وقد ورد في ذلك، عن
~~البراء بن عازب قال: قال لي رسول صلى الله عليه وآله: ما تقول يا براء إذا
~~أويت إلى فراشك؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال صلى الله عليه وسلم: إذا
~~أويت إلى فراشك طاهرا، فتوسد يمينك، ثم قل: "اللهم أسلمت وجهي إليك، وفوضت
~~أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا
~~إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت".
# قال البراء: فقلت كما قال، إلا أني قلت: وبرسولك الذي أرسلت. فوضع يده في
~~صدري، وقال: "ونبيك الذي أرسلت".
# ثم قال: "من قالها من ليلته ثم مات، مات على الفطرة".
# PageV14P172
# أورده البخاري في صحيحه في مواضع: كتاب الوضوء 1 308 (247) ، وكتاب
~~الدعوات 11 93 و97 و98 (6311،6315،6313) ، وكتاب التوحيد 13 388 (7488) ،
~~ومسلم في صحيحه، كتاب الذكر والدعاء 4 2081 (2710) ، وأبو داود في السنن،
~~أبواب النوم 4 425 (5046) ؛ وابن ماجه في السنن (3876) ، كتاب الدعاء 2
~~1275، والترمذي في الجامع، أبواب الدعوات 2 245 (3574) ، والنسائي في
~~الكبرى (10619) واللفظ له، وأحمد في المسند 4 285 (18515) و290 (18561)
~~و292 (18588،18587) و296 (18617) و299 (18651) و300 (18654-18656) و301
~~-302 (18680) .
# وتدور الأدعية حول التوحيد لأنه لا يفرجها إلا الله، فحتى الكافر عندما
~~يكون في ضيق يلجأ إلى الله. ms5002
# - قال تعالى: "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض
~~أإله مع الله قليلا ما تذكرون" [سورة النمل: 62] .
# -وقال تعالى: "هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان
~~وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجانا من هذه لنكونن
~~من الشاكرين} [يونس:22] .
# - والكرب هو الضيق، وهو من الأشياء التي لا يحبها الإنسان.. والابتلاء
~~يؤدي إلى الضيق، فالابتلاء أعم، وقد يكون مقدمة للكرب، وهو أخص من البلاء.
# وأما شروط قبول دعاء المكروب والدعاء عموما فهي:
### | 1- 
# الإخلاص: قال تعالى: "فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكا?فرون"
~~[غافر: 14] .
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال له:
~~"إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله". رواه أحمد (2669) ،
~~والترمذي (2516) ، وصححه الألباني في صحيح الجامع (7957) .
### | 2- 
# الصبر وعدم الاستعجال، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت فلم يستجب لي".
~~رواه البخاري في الدعوات (6340) ، ومسلم في الذكر والدعاء (2735) .
### | 3- 
# التوبة من المعاصي: قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: بالورع عما حرم
~~الله يقبل الله الدعاء والتسبيح.
### | 4- 
# المطعم والكسب الحلال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيها الناس:
~~إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين،
~~فقال: "يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم"
~~[المؤمنون: 51] . وقال: "يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم"
~~[البقرة: 172] .
# ثم ذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يارب يارب
~~ومطعمه حرام! ومشربه حرام! وملبسه حرام! وغذي بالحرام! فأنى يستجاب لذلك؟!
~~" رواه مسلم (1015) والترمذي (2989) .
# وقال الإمام ابن رجب -رحمة الله-: فأكل الحلال، وشربه، ولبسه، والتغذي به
~~سبب موجب لإجابة الدعاء.
### | 5- 
# حسن الظن بالله تعالى، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: ms5003 "ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله
~~لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه". أخرجه الترمذي (3479) ، والحاكم (1/670)
~~، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (245) .
# PageV14P173
### | 6- 
# حضور القلب، وتدبر معاني ما يقول، لقوله صلى الله عليه وسلم: "واعلموا أن
~~الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه".
### | 7- 
# عدم الاعتداء في الدعاء، والاعتداء هو كل سؤال يناقض حكمة الله، أو يتضمن
~~مناقضة شرعه وأمره، أو يتضمن خلاف ما أخبر به، قال الله تعالى: "فادعوا
~~ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين" [الأعراف:55] ، فمن ذلك: ألا يشغله
~~الدعاء عن أمر واجب أو فريضة حاضرة، كإكرام ضيف، أو إغاثة ملهوف، أو نصرة
~~مظلوم، أو صلاة، أو غير ذلك.
### | 8- 
# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فعن حذيفة -رضي الله عنه- قال: قال صلى
~~الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو
~~ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه، فتدعونه فلا يستجاب لكم". رواه
~~الترمذي في الفتن (2169) وحسنه، وأحمد (23301) ، والبغوي في شرح السنة
~~(4514) ، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (7070) . والله تعالى أعلم.
# PageV14P174
### | لعن الشياطين
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/
### | شروط وآداب الدعاء
# التاريخ 3/5/1423
# السؤال
# هل يجوز لعن الشياطين، كقول الله يلعن إبليسك؟
# الجواب
# الحمد لله، ليس هذا بمشروع ولا أقول إنه لا يجوز، ليس من الأمور التعبدية
~~التي يتعبد بها بعض الناس فقد يتعبد بلعن إبليس والمشروع هو الاستعاذة
~~بالله من شر الشياطين شياطين الإنس والجن، هذا هو المشروع، "وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم" [فصلت:36] ، "وقل رب أعوذ
~~بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون" [المؤمنون:97-98] ، فإذا آذاه
~~أحد نقول له: استعذ بالله من شيطانه، استعذ بالله من الشيطان، كما قال
~~-عليه الصلاة والسلام- للرجل الذي غضب واشتد غضبه قال -عليه الصلاة
~~والسلام-:"إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قالها أعوذ بالله من
~~الشيطان" البخاري (6115) واللفظ له، مسلم (2610) أو كما ms5004 قال -صلى الله عليه
~~وسلم-.
# PageV14P175
### | رفع اليدين عند الدعاء
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/شروط وآداب الدعاء
# التاريخ 23/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أرجو إرشادي على أي هيئة أجعل يدي عندما أرفعهما للدعاء، أرجو تقديم حديث
~~صحيح لذلك.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# رفع اليدين في الدعاء سنة، وقد ورد في ذلك ما يقارب من مائة حديث في رفع
~~اليدين عند الدعاء، أما صفة رفع اليدين عند الدعاء، فيجعل بطون اليدين
~~تلقاء وجهه، هذه الصفة الأولى، وورد أيضا أنه يجعل بطون اليدين تجاه
~~السماء، وقد وردت الصفة الأولى وكذلك الثانية عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- انظر ما رواه الترمذي (557) ، وأبو داود (1168) من حديث أبي اللحم -
~~رضي الله عنه-، وما رواه مسلم (896) .
# PageV14P176
### | الدعاء أثناء قراءة القرآن
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/شروط وآداب الدعاء
# التاريخ 18/1/1423
# السؤال
# إذا بدأت قراءة القرآن في الصلاة أو غير الصلاة، وتأثرت ودخلت جو الخشوع
~~والبكاء، فهل يجوز الدعاء في وسط الآيات والقراءة مثلا عند آيات العذاب
~~والنار اللهم أجرنا من النار، وفي آيات الجنة والرحمة أقول وأنا في وسط
~~الآيات: اللهم إنا نسألك الجنة؟ وهل ذلك في الصلاة وخارج الصلاة ينطبق على
~~حكم واحد؟
# الجواب
# يجوز للقارئ القرآن أن يدعو أثناء الآيات، فيسأل عند آيات الرحمة،
~~ويستعيذ عند آيات النار خارج الصلاة وفي الصلاة إذا كانت نافلة، أما
~~الفريضة فإن ظاهر السنة عدم فعل ذلك.
# PageV14P177
### | عبارة "لا أسألك رد القضاء ولكن اللطف فيه"
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/شروط وآداب الدعاء
# التاريخ 19/10/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قد وصلني بريد إلكتروني ينهى عن بعض الأقوال والأدعية، أرفق لكم أدناه
~~قولين منها، وأرجو منكم توضيح ما إذا كان النهي صحيحا؟ وجزاكم الله خيرا.
# "اللهم إني لا ms5005 أسألك رد القضاء ولكني أسألك اللطف فيه" سبب النهي: فيه
~~سوء أدب مع الله تعالى لأن فيه نوعا من التحدي فكأنه يقول" يا رب افعل ما
~~شئت ولكن الطف فيه، وأيضا فيه منافاة للحديث: "لا يرد القضاء إلا الدعاء".
# قول "الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه"
# سبب النهي: سوء أدب مع الله يتضمن إعلانا تاما أنك تكره ما قضى الله،
~~وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - إذا أصابه مكروه يقول "الحمد لله رب
~~العالمين على كل حال".
# الجواب
# الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى آله وصحبه ومن
~~اهتدى بهداه، أما بعد: فأما قول القائل: "اللهم إني لا أسألك رد القدر
~~وإنما أسألك اللطف فيه".
# فهذا دعاء لا أصل له، ومعناه غير صحيح، فكل من دعا الله ليدفع عنه مكروها
~~- عدوا أو خطرا أو أن يكشف عنه شدة - فإنه يطلب بذلك رد القدر، والله -
~~تعالى - قد أمر عباده بالدعاء، والداعي يطلب جلب ما ينفعه ودفع ما يضره، ثم
~~إذا دعا العبد وسأل ربه حاجته فالله - تعالى - يفعل ما يشاء وهو الحكيم
~~العليم، والله - تعالى - قد قدر الأسباب والمسببات، وكلها بقدر الله، وجعل
~~هذه الأقدار تتدافع، فالجوع قدر، والعطش قدر، والمرض قدر، وقد جعل الله
~~لرفع هذه الأقدار أسبابا فيدفع قدر الجوع بالأكل، والعطش بالشرب، والمرض
~~بالدواء، وقدر البرد بالثياب والاستدفاء، وما أشبه ذلك، ويفر الإنسان من
~~المكان الذي يخاف فيه، أو لا يجد فيه ما يحتاجه إلى المكان الذي يأمن فيه
~~ويجد فيه ما يحتاجه من المنافع، ولهذا لما رجع عمر - رضي الله عنه -
~~بالمسلمين ولم يدخل بهم الشام لأنه قد حدث فيه الطاعون قيل له: أتفر من قدر
~~الله، قال: نفر من قدر الله إلى قدر الله، فعلى الداعي أن يدعو ربه ويسأله
~~حاجته؛ فيسأله النصر والرزق والشفاء من المرض وحصول الولد وسائر المطالب،
~~ويسأل ربه أن يدفع عنه المكاره، ويسأل مع ذلك ربه أن يلطف به في جميع
~~أحواله، أما قول القائل: إني ms5006 لا أسألك رد القدر فهذا كلام لا يصح، وليس له
~~اعتبار ولا أصل له في النقل فهو دعاء مبتدع.
# وأما قول القائل: "الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه" فكذلك ليس هو
~~من الحمد المشروع، بل الحمد ينبغي أن يكون مطلقا فيقول: المسلم: الحمد لله
~~رب العالمين، الحمد لله على كل حال، الحمد لله على السراء والضراء.
# ثم قوله: إنه تعالى لا يحمد على مكروه سواه ليس بمستقيم، فإن الذي يؤدب
~~ولده بالضرب ونحوه يحمد على ذلك وإن كان الضرب مكروها بموجب الجبلة فالولد
~~يحمد والده على تأديبه، وكذلك من يفعل ما يوجب حدا أو تعزيرا إذا أقيم عليه
~~الحد الذي يردعه، فإن الذي يفعل ذلك يحمد وإن كان إقامة الحد والتعزير موجع
~~ومؤلم، ولكن الذي فعل هذا المكروه يحمد على ذلك لأنه محسن ومصلح وفاعل لما
~~أمر به، والحاصل أن كلا من العبارتين لا ينبغي ذكرها في الدعاء أو الحمد،
~~بل يدعو الإنسان ربه ويحمده بالصيغ الشرعية المأثورة، وعلى الوجه المشروع،
~~والله أعلم.
# PageV14P178
### | تعليق الدعاء بالمشيئة
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/شروط وآداب الدعاء
# التاريخ 17/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# سمعنا أيام العيد بعض التهاني ومنها تقبل الله منا ومنكم إن شاء الله، أو
~~غفر الله لنا ولكم إن شاء الله، السؤال: ما حكم قول إن شاء الله في مثل
~~هذا؟ وهل هو داخل في النهي (اللهم اغفر لي إن شئت) أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# فلا شك أن قول:"تقبل الله منا ومنكم" و"غفر الله لنا ولكم" وإن كان ظاهره
~~الخير إلا أن المراد منه الدعاء.
# وقد ورد النهي الصريح في تعليق الدعاء بالمشيئة لما ورد في حديث أبي
~~هريرة المخرج في الصحيحين البخاري (6339) ، ومسلم (2679) أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال:"لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني ms5007 إن
~~شئت ليعزم المسألة فإن الله لا مكره له" ولمسلم"وليعظم الرغبة، فإن الله لا
~~يتعاظمه شيء أعطاه".
# وفي رواية لأنس عند البخاري (6338) :"إذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء،
~~ولا يقل أحدكم: إن شئت فأعطني، فإن الله لا مستكره له".
# لكن ثبت في البخاري أيضا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال للأعرابي
~~الذي زاره في مرضه:"لا بأس عليك طهور إن شاء الله" قال الحافظ في
~~الفتح:"وقوله: إن شاء الله، يدل على أن قوله:"دعاء لا خبر" (الفتح 10/111)
~~، بينما قال الشيخ ابن عثيمين في (المجموع الثمين 1/121) :"لا يظهر أنه ليس
~~من باب الدعاء، وإنما هو من باب الخبر والرجاء ليس دعاء" وعليه فهذه الصيغة
~~"تقبل الله ... " تحتمل أن تكون للرجاء أيضا.
# فالذي يظهر -والله تعالى أعلم- أنه لا ينبغي تعليق مثل هذه الصيغة
~~بالمشيئة، ولا نخطئ من علقها لأن له وجها قويا خاصة إذا حمل على معنى
~~الرجاء، والله تعالى أعلم.
# PageV14P179
### | الدعاء.. وسؤال الدنيا
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/شروط وآداب الدعاء
# التاريخ 9/8/1424ه
# السؤال
# كثيرا ما أدعو، الله أن يرزقني مبلغا كبيرا من المال، فهل يعتبر ذلك من
~~حب الدنيا وزخرفها؟
# الجواب
# لماذا لا تدعو بدعاء شرعي، مثل: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار" [البقرة: 201] النبي - صلى الله عليه وسلم - رغب في
~~جوامع الدعاء، أما أن يكون همه هو تحصيل المال الكثير، فإن المال الكثير قد
~~يكون سبب شقاء للإنسان، وصرف له عن الطاعة، ولكنك إذا سألت الله تعالى
~~فاسأله خيري الدنيا والآخرة، واسأله العون على طاعة الله، والتوفيق في
~~أمورك، وأن يستعملك في طاعته، واطلب ما يسعدك في الدنيا والآخرة.
# أما أن تطلب كذا من المال، ثم إن تحديده بهذه الطريقة قد لا يكون خيرا،
~~ظاهره قد يكون خيرا لكنه قد يكون غير ذلك، والواقع خير شاهد لذلك، فكثير
~~ممن عندهم أموال كثيرة لم تسعدهم ولم يجدوا فيها راحتهم، وإنما صاروا عبيدا
~~لها، النبي ms5008 - صلى الله عليه وسلم - قال: "تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم،
~~تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة، تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش" رواه
~~البخاري (2887) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- فالواجب على المسلم أن
~~يجتهد في الدعاء أن يوفقه الله - تعالى - لخير الأمور في الدنيا والآخرة،
~~أسأل الله - جل وعلا - أن يوفق الجميع لما يحب ويرضاه. والله أعلم.
# PageV14P180
### | رفع اليدين للدعاء بعد الفريضة
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/شروط وآداب الدعاء
# التاريخ 6/10/1424ه
# السؤال
# ما حكم الشرع في رفع اليدين للدعاء بعد كل صلاة مفروضة؟ وإذا تخلف المرء
~~عن صلاة الجماعة لعدم سماعه الأذان، فهل يجب عليه الأذان عند إقامته
~~للصلاة؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# فالمحفوظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا انصرف من الصلاة
~~اشتغل بالتسبيح والتكبير والتحميد يذكر كل واحدة منها ثلاثا وثلاثين مرة ثم
~~يقول تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير، ولم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يرفع
~~يديه بالدعاء بعد الفراغ من الصلاة، ولهذا فهذا العمل غير مشروع، وقد ذهب
~~بعض أهل العلم إلى أن رفع اليدين بالدعاء بعد الفراغ من الصلاة بدعة،
~~والمأثور عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما تقدم هو الاشتغال بالأذكار.
# وبالنسبة للشق الثاني من السؤال: إذا كان داخل البلد يجب عليه أداء
~~الفرائض مع جماعة المسلمين في المساجد، فصلاة الجماعة واجبة يأثم إذا تخلف
~~بلا عذر في أرجح أقوال أهل العلم في هذه المسألة، وإذا حصل أنه تخلف عن
~~صلاة الجماعة ثم أراد أن يصلي فلا حاجة للأذان، نظرا لأن الأذان حصل بأذان
~~المؤذن في المسجد الذي بقربه، أما لو فرض أنه في مكان أشبه ما يكون ببرية
~~ولا يوجد فيه ms5009 مساجد فإنه حينئذ يؤذن.
# PageV14P181
### | قول: جزاك الله (ألف) خير
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/شروط وآداب الدعاء
# التاريخ 14/5/1424ه
# السؤال
# ما حكم قول جزاك الله ألف خير؟ حيث سمعنا أنك عندما تضيف كلمة ألف والتي
~~هي عدد فأنت تحدد مقدار العطاء الذي تدعو المولى أن يرزقه أخاك الذي دعوت
~~له ... ، ولكن عندما تقول جزاك الله خيرا دون تحديد فقد يقابلها من الله
~~خير يهبه المولى - سبحانه وتعالى - لذلك المدعو له، وقد يتعدى الخير ألف
~~خير فلم التحديد؟ وهناك من يقول إن القصد التكثير فقط، ولا يقصد تحديد
~~مقدار العطاء الذي تدعو المولى أن يرزقه أخاك الذي دعوت له ... ، أرجو
~~التوضيح وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بعد حمد الله: الوارد في النصوص قول: جزاك الله خيرا كما في صحيح البخاري
~~(336) ، ومسلم (367) : عن عائشة - رضي الله عنها - أنها استعارت من أسماء
~~قلادة فهلكت، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا فوجدها، فأدركتهم
~~الصلاة وليس معهم ماء فصلوا فشكوا ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فأنزل الله آية التيمم، فقال أسيد بن حضير لعائشة - جزاك الله خيرا،
~~فوالله ما نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا.
# وكما ورد عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: قال حضرت أبي حين أصيب، فأثنوا
~~عليه، وقالوا: جزاك الله خيرا، فقال: راغب وراهب، قالوا: استخلف، فقال:
~~أتحمل أمركم حيا وميتا؟ لوددت أن حظي منها الكفاف لا علي ولا لي، فإن
~~أستخلف فقد استخلف من هو خير مني - يعني أبا بكر - رضي الله عنه - وإن
~~أترككم فقد ترككم من هو خير مني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال عبد
~~الله -رضي الله عنه- فعرفت أنه حين ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غير مستخلف أخرجه مسلم (1823) .
# وفي مسند الحميدي (1160) ومسند عبد بن حميد (1418) والدعاء للطبراني
~~(1929 - 1931) والمعجم الصغير للطبراني (1184) في الحديث الحسن الجيد
~~الغريب عن أبي هريرة - رضي الله عنه ms5010 - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا قال الرجل لأخيه: جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء" وعند
~~الترمذي (2035) من حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنهما -: "من صنع إليه
~~معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا، فقد أبلغ في الثناء".
# قال القاري في المرقاة (6/213) : وفي نسخة - يعني من المشكاة - معروفا
~~بالنصب أي: أعطي عطاء "فقال لفاعله" أي: بعد عجزه عن إثابته أو مطلقا جزاك
~~الله خيرا أي: خير الجزاء أو أعطاك خيرا من خيري الدنيا والأخرى، "فقد أبلغ
~~في الثناء" أي: بالغ في أداء شكره وذلك أنه اعترف بالتقصير وأنه ممن عجز عن
~~جزائه وثنائه، ففوض جزاءه إلى الله ليجزيه الجزاء الأوفى. أ. ه.
# وأتى المسور عمر - رضي الله عنهما - فقال يا أمير المؤمنين إني احتكرت
~~طعاما كثيرا فرأيت سحابا قد نشأ فكرهته فتأليت أني لا أربح فيه شيئا فقال
~~عمر -جزاك الله خيرا. انظر الورع للإمام أحمد (ص73) .
# PageV14P182
# وفي مسند أبي يعلي (945) عن أسيد بن حضير قال: أتاني أهل بيتين من قومي،
~~فقالوا كلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسم لنا أو يعطينا، أو نحو
~~من هذا فكلمته فقال: "نعم أقسم لكل أهل بيت منهم شطرا فإن عاد الله علينا
~~عدنا عليهم" قال: قلت: جزاك الله خيرا يا رسول الله قال "وأنتم فجزاكم الله
~~خيرا فإنكم - ما علمتكم- أعفة صبر ".
# وأبلغ دعاء للصحابة -رضي الله عنهم - لعمر - رضي الله عنه - لما طعنه أبو
~~لؤلؤة، كما في المعجم الكبير للطبراني (10/266) : عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - قال لما طعن عمر - رضي الله عنه - قال له ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - يا أمير المؤمنين جزاك الله خيرا أبشر قد دعا لك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يعز الله بك الدين.
# فهذا الدعاء الذي ورد في السنة وعلى ألسنة السلف الصالح، وهو أبلغ من قول
~~جزاك الله ألف خير، والتحديد بألف ليس أبلغ، ولا يحدد مقدار الثواب والجزاء
~~في الدعاء بعدد لأن الله يضاعف لمن يشاء ms5011 إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة،
~~ولأن هذا التقدير أو التحديد بعدد لم يرد في السنة ولا عند السلف -رحمهم
~~الله- ولأن هذا ليس من التكثير كما يظنه البعض، فعفو الله وخيره وثوابه
~~أكثر، وفضله لا يعد ولا يحصى، والتحديد بعدد فيه تقليل لا تكثير، فلا يبخل
~~المسلم على أخيه وهو يظن أنه قد أراد التكثير، والله أعلم وصلى الله على
~~نبينا محمد.
# PageV14P183
### | قلب اليدين عند الدعاء
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/شروط وآداب الدعاء
# التاريخ 12/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# السؤال: ما حكم الذي يدعو ويقلب يديه أي كفيه، بحيث تصبح إلى وجه الأرض؟
~~نرجو الجواب من الكتاب والسنة يرحمكم الله.
# الجواب
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله، اللهم صلى وسلم على
~~عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وأما بعد:
# فقد روى أبو داود بإسناد حسن عن مالك بن يسار مرفوعا "إذا سألتم الله
~~فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها" باب الوتر (1481) .
# وقد صح عنه - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الاستسقاء من حديث أنس أنه
~~أشار بظهر كفيه إلى السماء رواه أحمد في المسند (20/25) رقم (12554) ، وقد
~~استنبط من حديث أنس بعض الفقهاء أنه من السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط
~~ونحوه أن يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه إلى السماء ويسمى الابتهال ويسمى دعاء
~~الرهبة، فالابتهال أن تمد يديك جميعا وترفعهما حتى يرى بياض إبطيك وتجعل
~~ظهورهما مما يلي الوجه.
# والذي اختاره بعض أهل العلم ومنهم ابن تيمية - رحمه الله أن بطون الكفين
~~إنما صار إلى السماء لشدة الرفع لا قصدا، ولو قصده فخلاف هذه الصفة أكثر
~~وأشهر، والله أعلم.
# PageV14P184
### | ترتيل الدعاء
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس ms5012 بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/شروط وآداب الدعاء
# التاريخ 26/1/1424ه
# السؤال
# هل نجد فتوى عن حكم ترتيل الدعاء في الوتر من أحد العلماء؟ وذلك بأن يكون
~~الدعاء كترتيل قراءة القرآن؟
# الجواب
# الأصل في الدعاء أداؤه بإخبات وخضوع وتضرع لله عز وجل، وأن يكون العبد في
~~حال انكسار وافتقار؛ يراعي فيها عظمة من يدعو وكمال غناه وفضله عز وجل،
~~وهذه الحال لابد أن تكون بعيدة عن التصنع والتكلف والتلحين والترتيل الذي
~~يتكلفه بعض الناس الآن، ونحن نعلم أن صيغة أداء الدعاء لم تنقل لنا بطريقة
~~توقيفية كما نقل إلينا ترتيل القرآن وتلاوته، ولذلك فإن التزام ما لم يرد
~~الشرع بالإلزام به من التكلف، والأصل أن يؤدي الإنسان دعاءه على الحال التي
~~ذكرت من الخضوع والانكسار، ولمزيد من الفائدة انظر: رسالة دعاء القنوت
~~للشيخ بكر أبو زيد.
# PageV14P185
### | وضع الأيدي أثناء الدعاء
# المجيب محمد بن ناصر السلمي
# القاضي في وزارة العدل
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/شروط وآداب الدعاء
# التاريخ 19/1/1425ه
# السؤال
# ورد في صحيح مسلم عن أنس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- استسقى، فأشار
~~بظهر كفيه إلى السماء "
# قال النووي -رحمه الله-: "قال جماعة من أصحابنا وغيرهم: السنة في كل دعاء
~~لرفع بلاء كالقحط ونحوه أن يرفع يديه، ويجعل ظهر كفيه إلى السماء، وإذا دعا
~~لسؤال شيء وتحصيله جعل بطن كفيه إلى السماء احتجوا بهذا الحديث "، فالسؤال
~~هو: هل التفريق بين الكيفيتين وارد عن الرسول -صلى الله عليه وسلم -؟ وهل
~~المفهوم الصحيح لكيفية الرفع المذكورة في الحديث (وهو.. استسقى فأشار بظهر
~~كفيه إلى السماء) هكذا كما ذكره النووي رحمه الله؟ وهل يتأتى التفريق بين
~~الكيفيتين في كل دعاء - فيه السؤال للخير ودفع البلاء - أي يعمل بكل منهما
~~في كل دعاء أو هو خاص بالاستسقاء؟ ما هو الوارد عن الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- في الدعاء وكيفيته؟ والله يجزيكم عني خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ما ذكره النووي - رحمه الله- عن جماعة من أصحابه من أن السنة في كل دعاء ms5013
~~لرفع بلاء كالقحط ونحوه أن يرفع يديه ويجعل ظاهر كفيه إلى السماء، وإذا دعا
~~لسؤال شيء وتحصيله جعل بطن كفيه إلى السماء، قد قال به جماعة من الأئمة
~~كمالك وأصحاب الشافعي، وبعض أصحاب أحمد، استدلالا بظاهر حديث أنس -رضي الله
~~عنه- في صحيح الإمام مسلم (896) ، بل جاء عند أبي داود (1164) ، من حديث
~~عفان بن مسلم، قال حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا ثابت، عن أنس - رضي الله
~~عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- كان يستسقي هكذا يعني: ومد يديه، وجعل
~~بطونهما مما يلي الأرض، حتى رأيت بياض إبطيه.
# PageV14P186
# وقد ورد في الباب أحاديث وآثار تدل على هذا المراد إلا أن في أسانيدها
~~مقال، وذكر بعض أصحاب أحمد، كابن حمدان وغيره وجها آخر وهو أن دعاء
~~الاستسقاء كغيره، في كونه يجعل بطون كفيه نحو السماء، وهذا هو الظاهر في
~~كلام كثير من أصحاب أحمد واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله-،وقال:
~~صار كفاه نحو السماء لشدة الرفع، لا قصدا له؛ لأنه إذا رفع رفعا شديدا صار
~~ظهورهما نحو السماء وهذا قول قوي. وقد ذكر غير واحد من أهل العلم أن الحكمة
~~في الإشارة بظهر الكفين نحو السماء في الاستسقاء دون غيره التفاؤل بتقلب
~~الحال كما قيل ذلك في تحويل الرداء. والله أعلم. والوارد عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- في رفع اليدين في الدعاء، هو أن يرفع الداعي يديه إلى
~~منكبيه، أو نحوهما ضاما لهما غير مفرقتين باسطا بطونهما نحو السماء،
~~وظهورها نحو الأرض، وإن شاء قنع بهما وجهه وظهورهما نحو القبلة. والسنة في
~~الاستسقاء وفي حال الشدة والرهبة كحال الجدب، والنازلة بتسلط العدو، ونحو
~~ذلك من مقامات الرهب، أن يبالغ في رفع اليدين حتى ترى عفرة إبطيه، أي
~~بياضهما. وعليه يحمل حديث أنس -رضي الله عنه-: "كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء وإنه ليرفع حتى يرى
~~بياض إبطيه" متفق عليه عند البخاري (1031) ، ومسلم (895) من حديث سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن أنس -رضي الله ms5014 عنه-، أي لم يكن يبالغ في الرفع، إلا
~~في مقام الرهب حال الجدب في الاستسقاء، لا أن يريد نفي الرفع في غير هذا
~~الموضع، لتواتر أحاديث الرفع حال المسألة والدعاء في رواية جمع كثير من
~~الصحابة - رضي الله عنهم-.
# PageV14P187
### | تعليق الدعاء بعد إن شاء الله
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/شروط وآداب الدعاء
# التاريخ 08/11/1426ه
# السؤال
# أريد توضيحا في مسألة الدعاء، هل يجوز أن أقول لشخص: الله يغفر لك -إن
~~شاء الله-؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا يجوز الاستثناء في الدعاء، وقول (إن شاء الله) نوع من الاستثناء، وهو
~~مخالف للمراد من الدعاء، فكأن القائل يقول: الله يغفر لك إذا شاء الله أن
~~يغفر لك، وهو بهذا المعنى لا يصبح دعاء بل مجرد إخبار، وإن كان أكثر الناس
~~لا يفطنون لهذا المعنى، ولم يخطر في قلوبهم الاستثناء ولم يريدوه، ولكن
~~الصحيح أن الإنسان يدعو ولا يستثني، أي لا يقول: إن شاء الله. ففي صحيح
~~البخاري، باب ليعزم المسألة، فإنه لا مكره له، عن أنس -رضي الله عنه- قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة، ولا
~~يقولن اللهم إن شئت فأعطني فإنه لا مستكره له". وعن أبي هريرة -رضي الله
~~عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقولن أحدكم اللهم اغفر
~~لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت ليعزم المسألة فإنه لا مكره له" (صحيح
~~البخاري ح: 5979، 5980) . والله أعلم.
# PageV14P188
### | الدعاء الجماعي عند ختم درس التلاوة
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/شروط وآداب الدعاء
# التاريخ 13/10/1424ه
# السؤال
# هل يجوز الدعاء الجماعي بعد الفراغ من حلقات تعلم القرآن؟ البعض يقول
~~الدعاء بعد تلاوة القرآن أو تفسيره من دواعي الإجابة. أرجو بيان الحكم
~~الصحيح في ذلك على ضوء الكتاب والسنة.
# الجواب
# الدعاء عمل مشروع للإنسان في كل أحواله، ms5015 وله آداب وكيفيات ينبغي للإنسان
~~أن يلتزم بها؛ لعل الله جل وعلا أن يجيب دعاءه، والدعاء الجماعي الذي ذكره
~~السائل يفهم منه أن الكل يردد بصوت واحد، وهذا لم يكن معروفا على عهد النبي
~~-عليه الصلاة والسلام-، وإنما كان يدعو الداع ويؤمن من حضره على دعائه،
~~واتخاذ الدعاء بعد الانتهاء من حلقات تعلم القرآن عادة لم يكن معروفا،
~~فالنبي -صلى الله عليه وسلم- كان يعلم أصحابه ولم يرد أنهم كانوا بعد
~~تعليمه إياهم يدعو، ولهذا ورد عن الإمام مالك رحمه الله أنه سئل في قوم
~~يستمعون لقراءة القرآن، فقال: لا بأس أن يجتمعوا، ويكره الدعاء بعد فراغهم
~~أخذا من أن هذا لم يكن من عادة النبي -صلى الله عليه وسلم- لكن كون الإنسان
~~إذا رأى من نفسه نشاطا على الدعاء، أو رغب في أن يؤمن الحضور على دعائه
~~بمناسبة من المناسبات الدعائية ونحو ذلك فهذا قد يكون حسنا، لكن لا يتخذ
~~عادة، والله الموفق.
# PageV14P189
### | الدعاء بالمحو والكتابة
# المجيب محمد بن إبراهيم الحمد
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/شروط وآداب الدعاء
# التاريخ 9/1/1425ه
# السؤال
# ورد عن عمر -رضي الله عنه- هذا الدعاء:"اللهم، إن كنت كتبتني عندك من
~~الأشقياء، فأسألك بقدرتك أن تمحو ذلك، وتكتبني من السعداء"، اعتقاد أهل
~~السنة (1206-1207) ، وذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (8/540) ،
~~وابن القيم في شفاء العليل (1/90) ، فهل يجوز مثل هذا الدعاء أن يطلب من
~~الله المحو والكتابة؟.
# الجواب
# أن القدر قدران:
# أحدهما: القدر المثبت، أو المطلق، أو المبرم: وهو ما في أم الكتاب -
~~اللوح المحفوظ- فهذا ثابت لا يتغير، ولا يتبدل.
# وثانيهما: القدر المعلق، أو المقيد: وهو ما في كتب الملائكة؛ فهذا هو
~~الذي يقع فيه المحو والإثبات، والزيادة، والنقص.
# وهذا معنى قوله -تعالى-: "يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب"
~~[الرعد:39] ، ومن هذا الباب - أعني الثاني- قول عمر - رضي الله عنه-:
~~"اللهم، إن كنت كتبتني شقيا فامحني، واكتبني سعيدا؛ فإنك تمحو ما تشاء
~~وتثبت".
# ومن هذا الباب قوله - تعالى- عن نوح - عليه السلام-: ms5016 "أن اعبدوا الله
~~واتقوه وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى" [نوح: 3-4] ،
~~وكذلك عمر داود - عليه السلام- زاد ستين سنة، فجعله الله مائة بعد أن كان
~~أربعين، وشواهد ذلك كثيرة.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله-: (والأجل أجلان: أجل مطلق يعلمه
~~الله، وأجل مقيد، وبهذا يتبين معنى قوله - صلى الله عليه وسلم-: "من سره أن
~~يبسط له في رزقه، أو ينسأ له في أثره - فليصل رحمه" رواه البخاري (2067) ،
~~ومسلم (2557) ، عن أنس -رضي الله عنه-.
# فإن الله أمر الملك أن يكتب له أجلا، وقال: (إن وصل رحمه زدته كذا وكذا،
~~والملك لا يعلم أيزداد أم لا لكن الله يعلم ما يستقر عليه الأمر، فإذا جاء
~~الأجل لا يتقدم ولا يتأخر) مجموع الفتاوى (8/517) وقال في موطن آخر عندما
~~سئل عن الرزق هل يزيد وينقص؟! الرزق نوعان أحدهما ما علمه الله أن يرزقه
~~فهذا لا يتغير، والثاني ما كتبه وأعلم به الملائكة هذا يزيد وينقص بحسب
~~الأسباب. مجموع الفتاوى (8/517) قال ابن حجر- رحمه الله -: (كأن يقال للملك
~~مثلا - إن عمر فلان مائة عام- مثلا- إن وصل رحمه، وستون إن قطعها، وقد سبق
~~في علم الله أنه يصل أو يقطع، فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتأخر، والذي
~~في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص، وإليه الإشارة بقوله: "يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب" [الرعد:39] ،فالمحو والإثبات بالنسبة
~~لما في علم الملك.
# (وما في أم الكتاب هو الذي في علم الله - تعالى- فلا محو فيه البتة،
~~ويقال له: القضاء المبرم، ويقال للأول: القضاء المعلق) فتح الباري (10/430)
~~.
# PageV14P190
# ثم إن الأسباب التي يحصل بها الرزق هي من جملة ما قدره الله وكتبه، فإذا
~~كان قد تقدم، بأن يرزق العبد بسعيه، واكتسابه ألهمه السعي، والاكتساب، وذلك
~~الذي قدره له بالاكتساب لا يحصل بدون الاكتساب، وما قدره له بغير اكتساب،
~~كموت مورثه يأتيه بغير اكتساب.
# فلا مخالفة في ذلك لسبق العلم، بل فيه تقييد المسببات بأسبابها، كما قدر
~~الشبع والروي، بالأكل ms5017 والشرب، وقدر الولد بالوطء، وقدر حصول الزرع بالبذر،
~~فهل يقول عاقل بأن ربط هذه المسببات بأسبابها يقتضي علم خلاف العلم السابق،
~~أو ينافيه بوجه من الوجوه.
# وبهذا يتبين صحة دعاء عمر - رضي الله عنه-، وإذا أردت مزيد بيان لهذه
~~المسألة فارجع إلى تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة (ص89) ، وإلى شرح صحيح
~~مسلم للنووي
# (16/114) ، وإلى مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام (8/540-541) ، وعلى إفادة
~~الخبر بنصه في زيادة العمر، ونقصه للسيوطي، وإلى تنبيه الأفاضل على ما ورد
~~في زيادة العمر ونقصانه من الدلائل للشوكاني، وإلى أقوال المفسرين في قوله
~~- تعالى-: "يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب" [الرعد:39] .
# PageV14P191
### | هل لها الدعاء بغير المأثور؟
# المجيب د. صالح بن عبد العزيز التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/شروط وآداب الدعاء
# التاريخ 14/7/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# أنا فتاة مسحورة، وسمعت من شيخ دعاء لإبطال السحر، ولكنه ليس مأثورا عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهذا هو نص الدعاء: "اللهم إنك قد أقدرت بعض
~~خلقك على السحر والشر، ولكنك احتفظت لذاتك بإذن الضر، فأعوذ بما احتفظت به
~~مما أقدرت عليه بحق قولك"، "وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله" فهل
~~يجوز لي أن أقول وأكثر من الدعاء في كل صلاة حتى يصرف الله عني ما أنا
~~فيه؟.
# الجواب
# الحمد لله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ما دام أن هذا الدعاء ليس مأثورا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فإن
~~العمل به يسبقه النظر إلى مفرداته، ومنها عبارة: "أعوذ بما احتفظت به"،
~~ونحن مأمورون شرعا أن نستعيذ بالله أو بأسمائه أو صفاته، ومن ذلك أيضا
~~قراءة المعوذات، وفي الحديث: "أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق.."
~~رواه مسلم (2708) عن سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه-، وقراءة آية الكرسي،
~~وكل ذلك بقلب موقن بأن الله -تعالى- هو الشافي، فإن الأسباب المشروعة إنما
~~تؤثر إذا أذن الله -تعالى-، أما كلمة "بحق قولك" فإنه لا أحد ms5018 يوجب على الله
~~حقا إلا ما أوجبه سبحانه على نفسه، فلا مكره له جل وعلا، وعلى هذا فلا أرى
~~- للأخت السائلة- العمل بهذا الدعاء لا في صلاتها ولا خارجها ولتلجأ إلى
~~الأذكار الواردة ومنها المعوذات. ونسأل الله -تعالى- لها الشفاء. وصلى الله
~~على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV14P192
### | تمني الموت خوف الفتنة
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/شروط وآداب الدعاء
# التاريخ 25/06/1426ه
# السؤال
# هل يجوز أن أدعو بأن ألقى الله شهيدة في سبيل الله عاجلا غير آجل قبل أن
~~تكثر الفتن؟
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# الواجب على العبد المؤمن الصبر على البلايا، واحتساب الأجر على الله، ولا
~~يتمنى الموت لضر نزل به، فقد روى البخاري (6351) ومسلم (2680) : "لا يتمنين
~~أحد منكم الموت لضر نزل به، فإن كان لا بد متمنيا للموت فليقل: اللهم أحيني
~~ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي". وفي رواية: "لا
~~يتمنين أحدكم الموت، إما محسنا فلعله يزداد وإما مسيئا فلعله يستعتب".
~~أخرجها البخاري (7235) .
# وروى الإمام أحمد في المسند (22293) ، عن أبي أمامة -رضي الله عنه- قال:
~~جلسنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ورققنا، فبكى سعد بن أبي
~~وقاص فأكثر البكاء، فقال: يا ليتني مت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا
~~سعد، أعندي تتمنى الموت؟ ". فردد ذلك ثلاث مرات ثم قال: "يا سعد، إن كنت
~~خلقت للجنة فما طال عمرك أو حسن من عملك فهو خير لك".
# وهذا فيما إذا كان الضر النازل به دنيويا، وأما إذا كان فتنة في الدين
~~فيجوز سؤال الموت، كما قال الله تعالى، إخبارا عن السحرة لما أرادهم فرعون
~~على دينهم وتهددهم بالقتل، قالوا: (ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين)
~~[الأعراف: 126] .
# وقالت مريم لما أن أجاءها المخاض- وهو الطلق- إلى جذع النخلة: (يا ليتني
~~مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا) [مريم: 23] ، لما علمت من أن الناس يقذفونها
~~بالفاحشة؛ لأنها لم تكن ذات زوج، وقد حملت ووضعت، وقد قالوا: (يا مريم ms5019 لقد
~~جئت شيئا فريا* يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا)
~~[مريم: 28، 27] . فجعل الله لها من ذلك الحال فرجا ومخرجا، وأنطق الصبي في
~~المهد بأنه عبد الله ورسوله، فكان آية عظيم ومعجزة باهرة- صلوات الله
~~وسلامه عليه. وفي حديث معاذ -رضي الله عنه- الذي رواه الإمام أحمد (22109)
~~والترمذي (3235) في قصة المنام والدعاء الذي فيه: "وإذا أردت فتنة في قوم
~~فتوفني غير مفتون".
# وعند الإمام أحمد (23625) ، عن محمود بن لبيد، مرفوعا، أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "اثنتان يكرههما ابن آدم: الموت، والموت خير للمؤمن
~~من الفتنة، ويكره قلة المال، وقلة المال أقل للحساب".
# فعند حلول الفتن في الدين يجوز سؤال الموت، ولهذا قال علي بن أبي طالب
~~-رضي الله عنه- في آخر خلافته لما رأى أن الأمور لا تجتمع له، ولا يزداد
~~الأمر إلا شدة، قال: (اللهم خذني إليك، فقد سئمتهم وسئموني) . وقال البخاري
~~-رحمه الله- لما وقعت له تلك الفتنة، وجرى له مع أمير خراسان ما جرى، قال:
~~(اللهم توفني إليك) . وفي الحديث: "لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر
~~الرجل فيقول: يا ليتني مكانه". أخرجه البخاري (7115) ، ومسلم (157) - لما
~~يرى من الفتن والزلازل. والله أعلم. وصلى الله وسلم على محمد.
# PageV14P193
### | دعوت فلم يستجب لي!
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/
### | أسباب وأوقات إجابة الدعاء
# التاريخ 13/7/1422
# السؤال
# رجل يدعو لأحد أقربائه، ويتوخى أسباب الإجابة، ثم بعد ذلك يسأل من دعا له
~~عن أحواله حتى يرى هل استجيب دعوته أم لا؟ فإذا علم أنه لم يحصل للمدعو له
~~أي شيء من دعائه له أخذ يستغرب كيف لا يستجاب لي، مع أني عملت بأسباب إجابة
~~الدعاء؟ فما رأي فضيلتكم في ذلك، وكيف نرد عليه. جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# هذا الداعي قد أساء الأدب مع ربه جل وعلا ، ثلاث مرات:
# الأولى: حين بحث في أحوال من دعا له، لينظر هل استجيبت دعوته له أم لا،
~~فكأنه يمتحن ms5020 ربه.
# الثانية: حين ادعى لنفسه تكميل أسباب إجابة الدعاء، ونسي موانعها التي قد
~~يكون تلبس بواحد منها، وهذا من العجب، فهو بذلك قد أحسن الظن بنفسه، وأساء
~~الظن بربه عكس ما يجب عليه.
# الثالثة: حين استعجل الإجابة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~لايزال يستجاب للعبد مالم يدع بإثم أو قطيعة رحم، مالم يستعجل " قيل:
~~يارسول الله ما الاستعجال؟ قال: " يقول: قد دعوت، وقد دعوت فلم أر يستجب
~~لي، فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ". أخرجه بهذا اللفظ مسلم (2735) .
# ثم إن مما ينبه عليه أن ثمرة الدعاء مضمونة بإذن الله فإذا أتى الداعي
~~بشرائط الإجابة فإنه سيحصل على الخير، وسينال نصيبا وافرا من ثمرات الدعاء
~~ولابد، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: " ما من أحد يدعو بدعاء إلا آتاه الله ماسأل، أو كف عنه من
~~السوء مثله، مالم يدع بإثم أوقطيعة رحم " رواه أحمد (14879) ، والترمذي
~~(3381) ، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (5678) .
# وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: " ما من مسلم يدعو ليس بإثم ولاقطيعة رحم إلا أعطاه الله إحدى ثلاث:
~~إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يدفع عنه من
~~السوء مثلها، قال: إذن نكثر، قال: " الله أكثر ". أخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد (710) وقال الألباني: صحيح.
# كما ننبهك أيضا إلى أن لله عزوجل حكما بالغة في تأخير الإجابة، وهو
~~سبحانه لا يعجل عجلة المخلوق. فمن الحكم في تأخر الإجابة:
# 1 أن تأخر الإجابة من البلاء الذي يحتاج إلى صبر، فتأخر الإجابة من
~~الابتلاء، كما أن سرعة الإجابة من الابتلاء قال تعالى: " ونبلوكم بالشر
~~والخير فتنة وإلينا ترجعون" (الأنبياء:35) .
# 2 أن الله عز وجل له الحكمة البالغة، فلا يعطي إلا لحكمة، ولا يمنع إلا
~~لحكمة، وقد ترى في الشيء مصلحة ظاهرة، ولكن الحكمة لاتقتضيه، فقد تخفى
~~الحكمة فيما يفعله الطبيب من أشياء تؤذي في الظاهر، ولكنه يقصد بها المصلحة
~~الآجلة، فلعل ms5021 هذا من ذاك.
# 3 قد يكون في تحقق المطلوب زيادة في الشر، فربما تحقق للداعي مطلوبه،
~~وأجيب له سؤله، فكان ذلك سببا في زيادة إثم، أو تأخير عن مرتبة، أو كان ذلك
~~حاملا على الأشر والبطر، فكان التأخير أو المنع أصلح.
# PageV14P194
# 4 أن اختيار الله للعبد خير من اختيار العبد لنفسه، وهذا سر بديع يحسن
~~بالعبد أن يتفطن له حال دعائه لربه، ذلك أن الله عز وجل أحكم الحاكمين،
~~وأرحم الراحمين، فهو أعلم بمصالح عباده منهم، وأرحم بهم من أنفسهم وآبائهم
~~وأمهاتهم.
### | 5- 
# تأخر الإجابة سبب لتفقد العبد لنفسه، فقد يكون امتناع الإجابة، أو تأخرها
~~لآفة في الداعي، فربما كان في مطعومه شبهة، أو في قلبه وقت الدعاء غفلة، أو
~~كان متلبسا بذنوب مانعة.
# وانظر لزاما كتاب (الدعاء) للشيخ / محمد بن إبراهيم الحمد، ففيه بسط لما
~~ذكرناه، والله أعلم.
# PageV14P195
### | هل يجاب دعاء المسلم لأخيه؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/أسباب وأوقات إجابة الدعاء
# التاريخ 1/6/1422
# السؤال
# هل دعاء المسلم لأخيه المسلم -عندما يقضي له حاجة، أو يفعل له خيرا-
~~مستجاب؟ وإذا تصدقت على إنسان ودعا لك بدعاء معين هل يستجاب؟
# الجواب
# أولا: الأصل أن دعاء المسلم لأخيه المسلم مستجاب بإذن الله، ما لم يحجبه
~~حاجب من موانع إجابة الدعاء.
# ومن الموانع: أكل الحرام -والعياذ بالله-. ويستحب لمن صنع إليه معروف أن
~~يكافئ الصانع، فإن لم يجد فليدع له، فقد جعل النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~دعاء المصنوع إليه معروفا بمثابة المكافأة للصانع والله أعلم.
# PageV14P196
### | الدعاء وقت هطول المطر
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/أسباب وأوقات إجابة الدعاء
# التاريخ 10/8/1424ه
# السؤال
# هل وقت نزول المطر يعتبر موطنا من مواطن استجابة الدعاء، بناء على حديث
~~الحاكم وابن حبان؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد ذكر غير واحد من أهل العلم، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع
~~الفتاوى (27/129) :"أن نزول المطر من مواطن إجابة ms5022 الدعاء؛ استدلالا
~~بالأحاديث الواردة في ذلك، ومنها: ما أخرجه الحاكم في مستدركه (2/124) عن
~~سهل بن سعد -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"ثنتان
~~لا تردان: الدعاء عند النداء أو عند البأس حين يلحم بعضهم بعضا، وتحت
~~المطر"، ثم قال الحاكم:"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه"أ. ه، وللحديث
~~شواهد، منها: ما روي عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:"اطلبوا إجابة
~~الدعاء عند التقاء الجيوش، وإقامة الصلاة، ونزول المطر" وقد حسنه الألباني
~~بشواهده في سلسلته الصحيحة (1469) ، والله تعالى أعلم.
# PageV14P197
### | الدعاء بعد الإقامة
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/أسباب وأوقات إجابة الدعاء
# التاريخ 17/10/1423ه
# السؤال
# ما مشروعية الدعاء بعد الإقامة؟
# الجواب
# الدعاء بعد الإقامة لا أصل له ولا أعلم في صحيح السنة ما يدل على
~~مشروعيته، والله أعلم.
# PageV14P198
### | الذكر عند شراء السيارة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/أسباب وأوقات إجابة الدعاء
# التاريخ 1/07/1425ه
# السؤال
# ورد في الحديث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اشترى بعيرا يضع
~~يده على ذروة سنامه ثم يقول: "اللهم إني أسألك خيره وخير ما جبلته عليه،
~~وأعوذ بك من شره وشر ما جبلته عليه"، وفي وقتنا الحاضر إذا اشترى المسلم
~~سيارة فماذا يتعين عليه أن يقول من ذكر؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# هذا الذكر الذي رواه أبو داود (2160) ، وابن ماجة (1918) ينسحب على كل
~~مركوبة من سيارة وسفينة وغيرها؛ لأن المعنى واحد في الجميع، غير أنك تقول:
~~وخير ما صنعت لأجله، بدل لفظ: "وخير ما جبلتها عليه".
# PageV14P199
### | دعاء ابن واسع الذي يخافه الشيطان!
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/أسباب وأوقات إجابة الدعاء
# التاريخ 1/9/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل هذا الموضوع صحيح؟ وكيف نعرف أن مثل
~~هذه الأمور صحيحة أم لا؟ موضوع: الشيطان يستغيث من هذا الدعاء! بسم الله
~~الرحمن الرحيم، ms5023 ورد في الأثر عن الإمام محمد بن واسع أنه كان يدعو الله كل
~~يوم بدعاء خاص، فجاءه شيطان وقال له يا إمام أعاهدك أني لن أوسوس لك أبدا،
~~ولم ولن آتيك ولن آمرك بمعصية، ولكن بشرط أن لا تدعو الله بهذا الدعاء ولا
~~تعلمه لأحد فقال له الإمام كلا، سأعلمه لكل من قابلت وافعل ما شئت. هل تريد
~~معرفة هذا الدعاء؟ كان يدعو فيقول: "اللهم إنك سلطت علينا عدوا عليما
~~بعيوبنا - يرانا هو وقبيله من حيث لا نراهم -- اللهم آيسه منا كما آيسته من
~~رحمتك، وقنطه منا كما قنطته من عفوك، وباعد بيننا وبينه كما باعدت بينه
~~وبين رحمتك وجنتك". ادعوا بهذا الدعاء، وساعدوا على نشر هذه الرسالة، ولا
~~تنسونا من صالح دعائكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا أذكر أني وقفت على هذا الدعاء عن محمد بن واسع، وكان من عباد الله
~~الصالحين في عصر التابعين، وهذا الدعاء مفيد في الاستعاذة من الشيطان،
~~فيرجى أن من دعاه يحفظه الله ويعصمه من الشيطان، ويعينه على عدوه حتى يندحر
~~ولا يقدر على إغوائه ولا إفساد دينه، والتجربة ممكنة، فلعل كل من اطلع عليه
~~أن يدعو به حالة صدق وإخلاص ويقين بأهميته وفائدته، والله أعلم.
# PageV14P200
### | أفضل أوقات الدعاء
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/أسباب وأوقات إجابة الدعاء
# التاريخ 22/04/1426ه
# السؤال
# ما هو أفضل الدعاء بعد الصلاة؟ وما هي أفضل أوقات الدعاء؟ وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه، أما بعد:
# فإن من مواطن إجابة الدعاء دعاء الله دبر الصلاة، والمراد بالدبر هنا آخر
~~الصلاة وقبل السلام منها، وهذا هو اختيار جمع من المحققين، كابن تيمية
~~-رحمه الله-.
# ويتخير من الدعاء ما شاء من خيري الدنيا والآخرة، والأولى الدعاء
~~بالأدعية التي جاءت في كتاب الله -تعالى- أو في سنة رسوله -صلى الله عليه
~~وسلم-؛ لأنها أدعية جامعة، ومن ذلك الدعاء بقول: "اللهم أعني على ذكرك
~~وشكرك وحسن عبادتك"، كما ms5024 أوصى النبي -صلى الله عليه وسلم- معاذا بذلك،
~~أخرجه أبو داود (1522) .
# وكذلك الاستعاذة بالله من أربع: "من فتنة المحيا والممات، وفتنة المسيح
~~الدجال، وعذاب القبر" صحيح البخاري (833) ، صحيح مسلم (589) .
# أما أفضل أوقات الدعاء فهي كثيرة جدا، منها: جوف الليل الآخر، دبر
~~الصلوات المكتوبات، بين الأذان والإقامة، وعند نزول المطر، وآخر ساعة من
~~يوم الجمعة، والمصلي حال سجوده، ودعاء يوم عرفة، ودعوة الصائم، ودعوة
~~المسافر، ودعوة المضطر، ودعوة المظلوم، ودعاء الوالد على ولده ولولده،
~~والدعاء على الصفاء والمروة، وكذلك الدعاء عند المشعر الحرام، والدعاء عند
~~الاستيقاظ من النوم ليلا، كل هذه المواطن وغيرها من مواطن إجابة الدعاء إذا
~~كان الداعي مخلصا لله تعالى، مثنيا عليه، مصليا على رسوله -صلى الله عليه
~~وسلم- ملما، حاضر القلب، مكررا الدعاء، مطيبا مطعمه، جازما ومستيقنا
~~الإجابة، غير داع بإثم أو قطيعة رحم. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV14P201
### | تحديد ساعة الإجابة يوم الجمعة
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/أسباب وأوقات إجابة الدعاء
# التاريخ 21/05/1426ه
# السؤال
# نحن مأمورون بتحري الساعة المرجوة لإجابة الدعاء في يوم الجمعة بين أن
~~يجلس الإمام إلى انتهاء الصلاة، كما في صحيح مسلم. فكيف يتيسر لنا ذلك
~~ومتى؟ فإن الوقت قصير جدا بين الجلوس والصلاة ثم إن علينا الاستماع للخطبة؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# ثبت أن في الجمعة ساعة يرجى فيها الإجابة، واختلف أهل العلم من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم في تعيين هذه الساعة، فمنهم من حددها بوقت معين، ومنهم
~~من جعلها متنقلة في سائر ساعات الجمعة، ومنهم من قال: إنها أخفيت كما أخفيت
~~ليلة القدر، وقد توسع في ذكر الخلاف في هذه القضية ابن القيم في زاد المعاد
~~(1/388) ، والحافظ ابن حجر في الفتح (2/421) ، حيث أبلغ الأقوال في هذه
~~المسألة ثلاثة وأربعين قولا، وقال - بعد سياقه للأقوال -: "وهذه الأقوال
~~ليست كلها متغايرة من كل وجه بل كثير منها يمكن أن يتحد ms5025 مع غيره".
# وقال ابن القيم - بعد ذكره للأقوال-: "وأرجح هذه الأقوال: قولان تضمنتهما
~~الأحاديث الثابتة، وأحدهما أرجح من الآخر".
# وهذان القولان هما:
# - القول الأول: أنها ما بين جلوس الإمام إلى انقضاء الصلاة، وحجة هذا
~~القول ما روى مسلم في صحيحه (853) من حديث أبي بردة بن أبي موسى -رضي الله
~~عنه- أن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال له: أسمعت أباك يحدث عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- في شأن ساعة الجمعة؟ قال: قلت: نعم سمعته يقول:
~~سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "هي ما بين أن يجلس الإمام إلى
~~أن تقضى الصلاة".
# - والقول الثاني: أنها بعد صلاة العصر، وهذا أرجح القولين، وهو قول عبد
~~الله بن سلام، وأبي هريرة، والإمام أحمد، وخلق، وحجة هذا القول: ما رواه
~~أبو داود (1048) ، والنسائي (1389) عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يوم الجمعة ثنتا عشرة -يريد ساعة- لا
~~يوجد مسلم يسأل الله -عز وجل- شيئا إلا آتاه الله عز وجل فالتمسوها آخر
~~ساعة بعد العصر".
# وأخرج الحديث الحاكم (1/414) وصححه ووافقه الذهبي، وصححه أيضا النووي،
~~وحسنه ابن حجر.
# وأخرج أحمد في مسنده (7688) عن أبي سعيد وأبي هريرة -رضي الله عنهما- أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم
~~يسأل الله -عز وجل- فيها خيرا إلا أعطاه إياه وهي بعد العصر".
# وفي إسناد هذا الحديث محمد بن مسلمة الأنصاري وهو مجهول، لكن يشهد للحديث
~~ما قبله.
# PageV14P202
# وروى سعيد بن منصور في سننه -كما في زاد المعاد (1/376) والفتح (2/421) -
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ناسا من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- اجتمعوا، فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة، فتفرقوا، ولم يختلفوا
~~أنها آخر ساعة من يوم الجمعة".
# ونقل الترمذي عن الإمام أحمد أنه قال: أكثر الأحاديث في الساعة التي ترجى
~~إجابة الدعوة أنها بعد صلاة العصر، وترجى بعد زوال الشمس. [جامع الترمذي
~~(2/260) ] .
# والحاصل أن القول أنها بعد العصر أرجح، وعلى القول بأنها ms5026 ما بين أن يجلس
~~الإمام إلى الفراغ من الصلاة فهناك وقت ولو كان قصيرا يمكن للمسلم أن
~~يستغله بالدعاء بأدعية جامعة، ثم إن المستمع للخطبة ودعاء الإمام يحصل له
~~التأمين على دعاء الإمام والمؤمن على الدعاء مثل الداعي، قال الله -عز وجل-
~~عن موسى وهارون: (قد أجيبت دعوتكما) [يونس:89] .
# وتجدر الإشارة إلى أن حديث أبي موسى الذي أخرجه مسلم قد أعل بالوقف، قال
~~الدارقطني: "الصواب من قول أبي بردة منقطع" [الالتزامات والتتبع (ص234) ] ،
~~قال الحافظ ابن حجر في البلوغ: "ورجح الدارقطني أنه من قول أبي بردة"، هذا،
~~والله أعلم.
# PageV14P203
### | الدعاء في الصلاة بدعاء غير مأثور
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/أسباب وأوقات إجابة الدعاء
# التاريخ 28/06/1425ه
# السؤال
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على محمد رسول الله:
# هل يجوز للإنسان الدعاء في الصلاة المفروضة بما شاء من الدعاء من خير
~~الدنيا والآخرة، وحتى وإن كان الدعاء غير مأثور أي بلفظ الإنسان؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الفرض على الإنسان والواجب عليه في أثناء صلاته أن يأتي بالأركان
~~والواجبات في صلاته، ومنها الأدعية المشروعة، ومن ذلك الدعاء بعد تكبيرة
~~الإحرام، والدعاء عند الرفع من الركوع، والدعاء في السجود، والدعاء في
~~الجلوس، بين السجدتين، والدعاء بعد التشهد الأخير، فهذه كلها مواطن للدعاء
~~جاءت وثبتت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وإذا دعا الإنسان بدعاء ليس فيه
~~إثم ولا قطيعة رحم من خيري الدنيا والآخرة في سجوده، أو بعد التحيات، فإن
~~هذا لا بأس به، والنبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "أما الركوع فعظموا فيه
~~الرب، وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم" رواه مسلم
~~(479) أي: حري أن يجيب الله دعاءكم. والله ولي التوفيق.
# PageV14P204
### | تقدير آخر ساعة من يوم الجمعة
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/أسباب وأوقات إجابة الدعاء
# التاريخ 29/1/1425ه
# السؤال
# سمعت أن أقوى ms5027 الآراء في الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة هي
~~آخر ساعة من اليوم، أي قبل صلاة المغرب، لكنني سمعت أن الساعة الإسلامية
~~التي ورد ذكرها في الحديث تعادل ما بين 15 - 20 دقيقة، ويذكر آخرون أنها
~~تعادل 50 دقيقة من وقتنا. فما هو الصحيح؟ وهل وقت جلوس الإمام بين الخطبتين
~~في صلاة الجمعة مستجاب فيه الدعاء؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فأصح ما ورد في تعيين هذه الساعة حديثان مشهوران:
# أحدهما: حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه- قال: "سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول - يعني في ساعة الجمعة-: "هي ما بين أن يجلس
~~الإمام إلى أن تقضى الصلاة" أخرجه مسلم في صحيحه (853) .
# الثاني: حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة، لا يوجد فيها عبد مسلم يسأل
~~الله شيئا إلا أتاه إياه، فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر" أخرجه أبو داود
~~(1048) ، والنسائي (1389) ، واللفظ له، والحاكم (1032) ، وقال: (هذا حديث
~~صحيح على شرط مسلم ... ولم يخرجاه) أ. ه، وكذا صحح إسناده النووي في
~~المجموع (4/471) .
# وروي نحو هذا الحديث عن أنس -رضي الله عنه-،عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: "التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر إلى
~~غيبوبة الشمس" أخرجه الترمذي في سننه (489) ، ثم قال: "هذا حديث غريب من
~~هذا الوجه، وقد روي هذا الحديث عن أنس -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- من غير هذا الوجه، ومحمد ابن بن حميد يضعف، ضعفه بعض أهل العلم
~~من قبل حفظه ... ، ويقال: هو أبو إبراهيم الأنصاري، وهو منكر الحديث، ورأى
~~بعض أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، وغيرهم أن الساعة التي
~~ترجى فيها بعد العصر إلى أن تغرب الشمس، وبه يقول أحمد وإسحاق، وقال أحمد:
~~أكثر الأحاديث في الساعة التي ترجى فيها إجابة الدعوة أنها بعد صلاة العصر
~~... " أ. ه، هذا ما رجحه الإمام أحمد، وغيره.
# وقد صوب النووي - رحمه الله- في شرح صحيح مسلم ms5028 (6/140-141) ، القول بما
~~جاء في حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه-، ثم نقل عن الإمام مسلم أنه
~~قال عن هذا الحديث: "هو أجود حديث، وأصحه في بيان ساعة الجمعة" أ. ه.
# وذهب آخرون إلى أن ساعة الإجابة منحصرة في هذين الوقتين، وأن أحدهما لا
~~يعارض الآخر، وإلى هذا ذهب الإمام ابن القيم في زاد المعاد (1/394) ، ثم
~~قال: "وعلى هذا تتفق الأحاديث كلها، ويكون النبي -صلى الله عليه وسلم- قد
~~حض أمته على الدعاء، والابتهال إلى الله -تعالى- في هاتين الساعتين ... "
~~ا. ه، وهذا ما رجحه سماحة شيخنا العلامة عبد العزيز بن باز - رحمه الله
~~-كما في مجموع الفتاوى والرسائل
# (12/401-402) .
# ومما ينبغي التنبيه عليه هنا، أن هذا الوقت ليس كله وقت إجابة، وإنما
~~ساعة الإجابة في أثنائه، كما صرح بذلك القاضي عياض، فيما حكاه عنه النووي
~~في شرح صحيح مسلم
# PageV14P205
# (6/140) ، ويشهد لهذا ما أخرجه البخاري في صحيحه (893) ، ومسلم في صحيحه
# (852) ، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعا ... وفيه: (وأشار بيده
~~يقللها) . هذا لفظ البخاري، ولفظ مسلم: (وقال بيده يقللها يزهدها) ، وفي
~~رواية لمسلم (852) ،: "وهي ساعة خفيفة".
# على هذا؛ فتحديدها بخمسين دقيقة بعيد جدا، وتحديدها بأقل من هذا تحكم لا
~~دليل عليه، فينبغي تحريها في جميع الوقت الذي أرشد إليه نبينا - صلى الله
~~عليه وسلم-، كما يتحرى المسلم ليلة القدر في ليال العشر من رمضان، عله أن
~~يوافق هذه الساعة فيستجيب الله له، وإلى هذا المعنى أشار الإمام النووي في
~~المجموع (4/471) ، حيث قال: "ويحتمل أن هذه -يعني ساعة الإجابة يوم الجمعة-
~~متنقلة، تكون في بعض الأيام في وقت، وفي بعضها في وقت، كما هو المختار في
~~ليلة القدر ... " أ. ه، والله -تعالى- أعلم.
# PageV14P206
### | أدعية لتفريج الهموم
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/أسباب وأوقات إجابة الدعاء
# التاريخ 09/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أود السؤال عن الأدعية التي وردت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم- في
~~حالة الضيق، وطلب الفرج، وتكالب الدنيا على الإنسان، مع ms5029 ذكر السند الشرعي.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الدعاء هو ملاذ المسلم عندما تشتد الكروب، وتنقطع الأسباب، وتعجز الحيل،
~~يجأر العبد إلى ربه، ويلتجئ إليه، فيفرج همه، ويكشف غمه، ويرحم ضعفه، قال
~~سبحانه وتعالى: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون"، وقد أرشد النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أمته إلى أدعية يقولونها حينما تشتد بهم الكروب، وتنزل بهم الخطوب،
~~وتضيق عليهم الأمور، ويعرض لهم في هذه الدنيا ما ينغص عيشهم، ويكدر راحتهم
~~من الشدائد والأمور الشاقة، ومن هذه الأدعية ما يأتي:
# - عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يدعو عند الكرب يقول: "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب
~~العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات، ورب الأرض، ورب العرش الكريم"
~~[أخرجه البخاري ح (6346) ، ومسلم ح (2730) ]
# - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما- قال: "حسبنا الله ونعم الوكيل" قالها
~~إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار، وقالها محمد -صلى الله عليه وسلم-
~~حين قالوا: (إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل) [أخرجه البخاري ح (4563) .]
# - وعن أبي بكرة - رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-قال: "
~~دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين أصلح لي شأني
~~كله لا إله إلا أنت " [أخرجه أبو داود ح (4426) ] .
# - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم-كان إذا
~~أهمه الأمر رفع رأسه إلى السماء فقال: " سبحان الله العظيم " وإذا اجتهد في
~~الدعاء قال: " يا حي يا قيوم " [أخرجه الترمذي ح (3358) ، وقال: هذا حديث
~~غريب] .
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم-إذا
~~كربه أمر قال: " يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث " [أخرجه الترمذي ح (3446) ]
# PageV14P207
# - وعن أسماء بنت عميس - رضي الله عنها- قالت: قال لي رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: " ألا أعلمك كلمات ms5030 تقولينهن عند الكرب - أو في الكرب -: ألله
~~ألله ربي لا أشرك به شيئا" [أخرجه أبو داود ح (1304) ]
# - وعن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت: (لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين) فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله
~~له. [أخرجه الترمذي ح (3427) ، والحاكم في المستدرك (2/637) ، وقال: صحيح
~~الإسناد، وزاد فيه من طريق آخر: فقال رجل: يا رسول الله هل كانت ليونس
~~خاصة، أم للمؤمنين عامة؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا تسمع
~~إلى قوله الله عز وجل: "ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين"]
# - وعن أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه- قال: دخل رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-ذات يوم المسجد، فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة، فقال: يا
~~أبا أمامة ما لي أراك جالسا في المسجد في غير وقت الصلاة؟ قال: هموم
~~لزمتني، وديون يا رسول الله، قال أفلا أعلمك كلاما إذا أنت قلته أذهب الله
~~-عز وجل- همك وقضى عنك دينك؟ قال: قلت بلى يا رسول الله، قال: قل: إذا
~~أصبحت وإذا أمسيت، اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز
~~والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال،
~~قال ففعلت ذلك فأذهب الله عز وجل همي وقضى عني ديني. [أخرجه أبو داود ح
~~(1330) ]
# PageV14P208
# - وعن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك، وابن عبدك،
~~وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك،
~~سميت به نفسك، أو علمته أحدا من خلقك، أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت به
~~في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني،
~~وذهاب همي، إلا أذهب الله همه وحزنه، وأبدله مكانه فرجا، ms5031 قال: فقيل يا رسول
~~الله ألا نتعلمها فقال بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها " [أخرجه أحمد ح
~~(3528) ] .
# - وعن عائشة -رضي الله عنها-، في حديث الإفك، أنها قالت: والله ما أجد
~~لكم مثلا إلا قول أبي يوسف قال: (فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون)
~~[أخرجه البخاري ح (2661) ، ومسلم ح (2770) ] .
# - وعن أنس -رضي الله عنه-، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-قال: "
~~اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا، وأنت تجعل الحزن سهلا إذا شئت " [أخرجه
~~ابن حبان في صحيحه ح (974) ]
# اسأل الله أن يلهمنا الدعاء، ويوفقنا للإجابة، وأن يجعل لنا وللمسلمين من
~~كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ومن كل بلاء عافية، هذا والله الموفق
~~والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV14P209
### | هل للإنسان أن يسأل لنفسه الوسيلة؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/
### | موانع إجابة الدعاء
# التاريخ 14/04/1425ه
# السؤال
# ورد في الحديث: "وسلوا لي الوسيلة فإنها لا تصلح إلا لعبد من عباد الله
~~وأرجو أن أكون أنا هو" أو كما قال: فهل يجوز أن أسأل لنفسي الوسيلة؟
# الجواب
# الحمد لله، لا يجوز لأحد أن يسأل الله لنفسه الوسيلة التي عناها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في ذلك الحديث الذي رواه مسلم (384) من حديث عبد الله
~~بن عمرو-رضي الله عنهما- حيث قال: "ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في
~~الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو "، وهذا الرجاء
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم - محقق، فهذه الدرجة وهذه المنزلة ليست إلا
~~لنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - فهو مخصوص بالمقام المحمود، وبالوسيلة،
~~ومما جعله الله سببا في نيله - صلى الله عليه وسلم - الوسيلة والمقام
~~المحمود دعاء المؤمنين له كما أرشدهم إلى ذلك بالدعاء بعد الأذان فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من قال حين يسمع النداء: "اللهم رب هذه الدعوة
~~التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا
~~الذي وعدته حلت ms5032 له شفاعتي يوم القيامة" رواه البخاري (614) من حديث جابر
~~-رضي الله عنه-، إنما الذي للمسلم أن يسأل الله الجنة ويستعيذ به من النار،
~~وإذا سأل الله الفردوس فإن ذلك مما ندب إليه الرسول عليه الصلاة والسلام،
~~ولكن ينبغي لمن سأل الله الجنة أو سأل الله الفردوس وهي أعلى الجنة وأوسط
~~الجنة فينبغي له أن يأخذ بالأسباب التي جعلها الله موصلة بإذنه؛ موصلة إلى
~~تلك الدرجات نسأل الله -سبحانه وتعالى - الجنة ونعوذ به من النار، ونسأله
~~الفردوس الأعلى بفضله وكرمه إنه تعالى جواد كريم بر رحيم، والله أعلم.
# PageV14P210
### | رفع اليدين للتأمين في الخطبة
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# حكم رفع اليدين في التأمين على دعاء الإمام في خطبة الجمعة، أي رفع
~~اليدين للمأموم بالتأمين لأن المشاهد أن كثيرا من الأخوة المصلين حينما
~~يدعو خطيب الجمعة في آخر الخطبة لا يرفعون أيديهم، فهل في هذا نص بارك الله
~~فيكم؟
# الجواب
# رفع اليدين عند الدعاء من أسباب الإجابة، ولكنه يشرع مطلقا ومقيدا، فيشرع
~~مطلقا في الدعاء المطلق، ويشرع مقيدا في ما ورد له دليل من أنواع الدعاء
~~المقيد، ومعنى ذلك أنه لا يشرع رفع اليدين في كل دعاء مقيد كالدعاء في آخر
~~الصلاة قبل السلام أو بعد السلام، إذ لم يرد في السنة ما يدل على ذلك،
~~وإنما يشرع رفع اليدين فيما دلت السنة على مشروعية ذلك فيه كالدعاء بعد رمي
~~الجمرة الأولى والثانية، وعلى الصفا والمروة وفي الاستسقاء وغير ذلك ممادلت
~~السنة على رفع اليدين فيه، وعلى هذا فلا يشرع للمأمومين أن يرفعوا أيديهم
~~عند دعاء الخطيب على المنبر يوم الجمعة.
# وقد أخرج مسلم رحمه الله عن عمارة بن رؤيبة أنه رأى بشر بن مروان رافعا
~~يديه على المنبر فقال: قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا: وأشار بأصبعه المسبحة. قال
~~النووي: ms5033 فيه أن السنة ألا يرفع اليد في الخطبة.
# والله أعلم
# PageV14P211
### | رفع اليدين والدعاء بعد الفريضة
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ كتاب الصلاة/الذكر بعد الصلاة
# التاريخ 2/5/1422
# السؤال
# ما حكم رفع اليدين والدعاء بعد الفريضة؟
# الجواب
# رفع اليدين والدعاء بعد الفريضة لا أصل له، ولم ينقل عن أحد من الصحابة
~~وإنما المشروع بعد الفريضة الذكر من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير،
~~وإذا رأيت من يفعل ذلك فعليك بمناصحته بلطف ورفق فإن الرفق ما كان في شئ
~~إلا زانه.
# PageV14P212
### | السجود من أجل الدعاء
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة
~~بالعبادات
# التاريخ 2/5/1422
# السؤال
# هل يجوز السجود من أجل الدعاء فقط دون الصلاة، وذلك تحريا لأوقات الإجابة
~~مثل قبل دخول الإمام يوم الجمعة بقليل وآخر ساعة من يوم الجمعة، وبين
~~الإقامة والصلاة..وغيرها من الأوقات الفاضلة.
# الجواب
# هذا من البدع؛ لأن السجود إما أن يكون سجود شكر أو سجود تلاوة أو سجودا
~~في الصلاة، أما السجود من أجل الدعاء فلم يأت في الشرع.
# والذي جاء في الحديث"أما السجود فأكثروا فيه من الدعاء" فهذا لأنه عندما
~~ذكر أفعال الصلاة وجاء للسجود قال: اكثروا فيه من الدعاء.
# PageV14P213
### | الدعاء بعد صلاة النافلة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 2/5/1422
# السؤال
# عندما صليت تحية المسجد دعوت الله فإذا واحد من الإخوان قال لي أن الدعاء
~~بعد النافلة ليس له أصل، مع العلم أن الوقت هذا وقت إجابة الدعاء فتبين لي
~~من الحكم أن الدعاء بعد النافلة ليس بدعة وإنما ليس له أصل أرجو الحكم في
~~ذلك وإذا كان جائز فاذكروا لي حديثا وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الدعاء من المسلم مستحب في كل الأوقات وذلك أن الله تعالى يقول ((وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا
~~بي لعلهم يرشدون)) . وخاصة في الأوقات ms5034 الفاضلة التي تتحرى فيها الإجابة
~~أكثر، كالوقت بين الأذان والإقامة، وفي ثلث الليل الآخر، وآخر ساعة من يوم
~~الجمعة، وعند نزول المطر وغيرها، من الأوقات الواردة في السنة. إلا أن
~~العلماء رحمهم الله استحبوا الذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~الفريضة، ولا يشتغل من انتهى من صلاة الفريضة بالدعاء ويترك الذكر الوارد،
~~وأما بعد النافلة فلكونه لم يرد فيه ذكر مخصوص فيستحب الدعاء لما تقدم في
~~الآية الكريمة. والله أعلم.
# PageV14P214
### | معنى "والشر ليس إليك"
# المجيب د. علي بن عبد الله الجمعة
# رئيس قسم السنة وعلومها بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/5/1424ه
# السؤال
# هل يوجد دعاء للنبي محمد - صلى الله عليه وسلم - فيما معناه اللهم الخير
~~بين يديك، والشر ليس إليك، وإن ثبت فما معناه هذا؟ والله يرعاكم ويحفظكم.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي
~~بعده، وبعد:
# فأقول وبالله التوفيق: إن هذا الدعاء الوارد في سؤال السائل صحيح، وقد
~~أخرجه الإمام مسلم - رحمه الله (771) ، وهو جزء من حديث طويل، ونصه عن علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان
~~إذا قام إلى الصلاة قال:" وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما
~~أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
~~وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي
~~وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني
~~سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر
~~ليس إليك أنا بك وإليك تباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك" والمعنى الخاص
~~بالجزء الوارد في السؤال وهو كما يلي قال الإمام النووي رحمه الله على
~~الحديث "والخير كله في يديك والشر ليس إليك" قال الخطابي وغيره فيه الإرشاد ms5035
~~إلى الأدب في الثناء على الله تعالى ومدحه بأن تضاف إليه محاسن الأمور دون
~~مساويها على جهة الأدب، وأما قوله والشر ليس إليك فمما يجب تأويله، لأن
~~مذهب أهل الحق أن كل المحدثات فعل الله تعالى وخلقه، سواء خيرها وشرها،
~~وحينئذ يجب تأويله، وفيه خمسة أقوال أحدها: معناه لا يتقرب به إليك، قاله
~~الخليل بن أحمد والنضر بن شعيل وإسحاق بن راهوية، ويحيى بن معين، وأبو بكر
~~بن خزيمة، والأزهري وغيرهم.
# والثاني: حكاه الشيخ أبو حامد عن المزني وقاله غيره أيضا؛ معناه لا يضاف
~~إليك على انفراده، لا يقال يا خالق القردة والخنازير، ويا رب الشر، ونحو
~~هذا، وإن كان خالق كل شيء، ورب كل شيء، وحينئذ يدخل الشر في العموم،
~~والثالث: معناه والشر لا يصعد إليك، إنما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح،
~~والرابع: معناه والشر ليس شرا بالنسبة إليك، فإنك خلقته بحكمة بالغة، وإنما
~~هو شر بالنسبة إلى المخلوقين، والخامس: حكاه الخطابي أنه كقولك فلان إلى
~~بني فلان إذا كان عداده فيهم أو صفوه إليهم، أ. ه. شرح صحيح مسلم للإمام
~~النووي. كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه رقم
~~الحديث (201 /ص 303 - 304) وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV14P215
### | الدعاء ب (يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث)
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/10/1425ه
# السؤال
# هل هذا الدعاء جائز شرعا، وهو الاستغاثة برحمة الله، يقول الداعي: (يا حي
~~يا قيوم، برحمتك أستغيث) . حيث إني كثيرا ما أردد هذا الدعاء، وهل ورد حديث
~~أو أثر بذلك؟
# الجواب
# الحمد لله، لا شك أن هذا دعاء طيب، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند الترمذي (3524) ، عن أنس بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا كربه أمر قال: "يا حي يا قيوم، برحمتك أستغيث". ومعناه موجود في
~~الأدعية المأثورة، التوسل إلى الله باسمه الحي القيوم، ms5036 بل قيل إن هذا هو
~~اسم الله الأعظم، وقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم- سمع رجلا يقول:
~~اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان بديع السماوات
~~والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم إني أسألك. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه: "تدرون بما دعا؟ ". قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:
~~"والذي نفسي بيده، لقد دعا الله باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب وإذا
~~سئل به أعطى". أخرجه أبو داود (1495) والنسائي (1300) . وكذلك قول الداعي:
~~برحمتك أستغيث. هذا توسل حق، توسل إلى الله برحمته، فما ذكر هو من أحسن
~~الأدعية وأنفعها، وهو موافق لقوله سبحانه وتعالى: (ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها) [الأعراف:180] . والله أعلم.
# PageV14P216
### | أدعية مأثورة تعين على الثبات
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبة
# التاريخ 9/9/1422
# السؤال
# عندي ذنوب كثيرة وأدعو الله كل يوم أن يغفر لي ولكن الدنيا تأخذني ولا
~~أعلم ماذا أفعل، أحاول ولكن أرجع، فإذا تفضلتم أعطوني الدعاء الذي أدعوه
~~ليثبت قلبي على الإيمان وطاعة الرحمن؟
# الجواب
# إن شعور الإنسان بكثرة ذنوبه، وخوفه منها، ورغبته في التخلص من تبعتها
~~علامة حياة القلب ونبضه بالإيمان، وعلاج من هذا شأنه سهل وميسر بحمد الله -
~~إذ إن أولى خطوات تصحيح المسار، واستدراك الفائت الاعتراف بوجود الخطأ
~~والشعور بوخز الضمير، والإقبال الذاتي إلى مدارج الصالحين والتائبين.
# ومعاودة الوقوع بالذنوب بعد التوبة منها لا تعطي فرصة لليأس ليستولي على
~~النفوس، أو يفسح مجالا للقنوط يحول بين العبد وتجديد الاستغفار والندم مما
~~حدث وكان.
# وحسن من السائلة أن تطلب تذكيرها ببعض الأدعية التي تعينها على الثبات
~~ولزوم الاستقامة، إذ إن الدعاء خير وسيلة يستعان بها في خضم هذا الزمن
~~المتلاطم فتنا ومحنا، كيف وهو سلاح الصفوة المرسلين من الأنبياء وأتباعهم.
# ألا إن من أفضل الأدعية في هذا المقام ما ورد في الكتاب العزيز، وما صح
~~من سنة إمام المتوكلين، وسيد الخاشعين المتضرعين نبينا ms5037 محمد عليه أفضل
~~الصلاة وأتم التسليم ومن ذلك:
# قوله - تعالى -: (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
~~إنك أنت الوهاب) آل عمران: 8 - وقوله: (ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين) البقرة: 250.
# وصح عنه - عليه السلام - من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله
~~عنهما - " اللهم مصرف القلوب، صرف قلوبنا على طاعتك " أخرجه مسلم (2654)
~~وغيره، وأخرج كذلك من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقول: " اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك
~~أنبت وبك خاصمت اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني، أنت الحي
~~الذي لا يموت والجن والإنس يموتون " رواه مسلم (2717) وأمثلة هذه الأدعية
~~لا تحصى كثرة بحمد الله، وصنفت فيها كتب كثيرة وأفردها الأئمة بأبواب
~~مستقلة من الصحاح والسنن ولخصها آخرون في مصنفات مفردة، ومن أفضلها الكلم
~~الطيب لابن تيمية والوابل الصيب لابن القيم وحصن المسلم للقحطاني من
~~المعاصرين، والله أعلم"
# PageV14P217
### | دعاء دخول شهر رمضان
# المجيب د. صالح بن فوزان الفوزان
# عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ كتاب الصيام/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/08/1425ه
# السؤال
# هل هناك أدعية مخصصة عند دخول شهر رمضان المبارك من السنة؟ وماذا يجب على
~~المسلم أن يدعو به في تلك الليلة أفيدوني -بارك الله فيكم-؟
# الجواب
# لا أعلم دعاء خاصا يقال عند دخول شهر رمضان، وإنما هو الدعاء العام عن
~~سائر الشهور، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى الهلال في
~~رمضان وفي غيره يقول:" اللهم أهله علينا باليمن والإيمان، والسلامة
~~والإسلام هلال خير ورشد ربي وربك الله " وفي بعض الروايات أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول:" الله أكبر اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان،
~~والسلامة والإسلام ربي وربك الله " هذا الدعاء الوارد عند رؤية الهلال
~~لرمضان ولغيره، أما أن يختص رمضان بأدعية تقال عند دخوله فلا أعلم شيئا في
~~ذلك، لكن لو دعا المسلم بأن ms5038 يعينه الله على صوم الشهر وأن يتقبله منه فلا
~~حرج في ذلك، لكن لا يتعين دعاء مخصص. المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ/صالح
~~الفوزان، الجزء الرابع ص (92) فتوى رقم (91) .
# PageV14P218
### | الدعاء على النصارى
# المجيب د. علي بن بخيت الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/4/1423
# السؤال
# هل يجوز الدعاء على مطلق النصارى أم نحدد النصارى الظالمين، أو
~~المحاربين، أو الحاقدين، أو غير ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~ومن اتبع هداه إلى يوم الدين، وبعد:
# يجوز الدعاء على مطلق النصارى؛ لقوله -تعالى-:"لعن الذين كفروا من بني
~~إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ... " [المائدة:78] .
# قال أبو عبد الله القرطبي في تفسيره (الجامع لأحكام القرآن) بعد هذه
~~الآية (6/187) :"فيه مسألة واحدة: وهي جواز لعن الكافرين ... ".
# وقد جاء في الكتاب العزيز: لعن الكافرين والمشركين والدعاء عليهم ...
# والذي يستحب هو الدعاء على الكافرين المعتدين والظالمين والمحاربين في
~~القنوت عند النوازل، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في (مجموع
~~الفتاوى 8/335) :"والدعاء على جنس الظالمين الكفار مشروع مأمور به، وشرع
~~القنوت والدعاء للمؤمنين، والدعاء على الكافرين".
# وقال في موضع آخر (21/154) :"وأما الدعاء على أهل الكتاب ... فهذا منقول
~~عن عمر بن الخطاب أنه كان يدعو به في المكتوبة، وهو موافق لسنة رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ... ".
# وقال في موضع آخر (22/271) :"وينبغي للقانت أن يدعو عند كل نازلة بالدعاء
~~المناسب لتلك النازلة، وإذا سمى من يدعو لهم من المؤمنين، ومن يدعو عليهم
~~من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا".
# وقال في موضع آخر (22/373) :"وكذلك المأثور عن الصحابة مثل: عمر، وعلي،
~~وغيرهما -رضي الله عنهم- هو: القنوت العارض قنوت النوازل، ودعاء عمر فيه،
~~وهو قوله:"اللهم عذب كفرة أهل الكتاب ... إلخ، يقتضي أنه دعا به عند قتاله
~~للنصارى".
# وكل هذه النصوص التي أوردناها تبين أن المستحب هو الدعاء على النصارى
~~المحاربين والظالمين والحاقدين الذين يتربصون بالمؤمنين الدوائر، ويعتدون
~~على المؤمنين في أعراضهم ms5039 وأموالهم ودمائهم وحرماتهم، أو يناصرون غيرهم من
~~الكافرين في ظلم المؤمنين والاعتداء عليهم.
# وأما النصارى الذين لم يظلموا المسلمين أو يحاربوهم أو يناصروا عليهم
~~عدوهم إذا ترك المسلم الدعاء عليهم كان ذلك حسنا، خصوصا إذا كان ذلك في
~~مقام الدعوة تأليفا لقلوبهم، وطمعا في إسلامهم، وعلى هذا يحمل الحديث
~~الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه (رقم 2599، كتاب: البر والصلة) عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- حين طلب منه الدعاء على المشركين:"إني لم أبعث
~~لعانا ولكني بعثت رحمة".
# وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم
~~إلى يوم الدين.
# PageV14P219
### | معنى: "لا ينفع ذا الجد منك الجد"
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 17/8/1423ه
# السؤال
# ما معنى "لا ينفع ذا الجد منك الجد" وأيضا "تبارك اسمك وتعالى جدك"؟
# الجواب
# معنى "لا ينفع ذا الجد منك الجد" البخاري (844) ، ومسلم (471) الجد هو:
~~الغنى، أو الحظ، والمعنى: لا ينفع ذا الغنى عندك غناه، وإنما ينفعه العمل
~~الصالح.
# وقيل معناه: لا ينجيه منك حظه من مال، أو ولد، أو سلطان، وإنما ينجيه
~~فضلك ورحمتك.
# ومعنى "تبارك اسمك" مسلم (399) البركة: ثبوت الخير الإلهي في الشيء،
~~وإضافة البركة إلى اسم الله إشارة إلى اختصاص أسماء الله بالبركات، "وتعالى
~~جدك" تعالى، أي: تفاعل، من العلو، والجد: العظمة، والمعنى: علت عظمتك كل
~~شيء.
# PageV14P220
### | هل يترحم على الحي؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 9/11/1422
# السؤال
# هل يجوز إطلاق لفظ (يرحمه الله) على الحي أم هو مقيد بالموتى؟
# الجواب
# الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى آله وصحبه، الدعاء
~~بالرحمة ينفع الحي والميت، ويشرع للمسلم أن يدعو لإخوانه المسلمين بالرحمة
~~والمغفرة وبكل خير للأحياء والأموات، وكل واحد محتاج إلى رحمة الله، لا غنى
~~لأحد عن رحمته - سبحانه وتعالى -، وقد جرت عادة الناس أنهم إذا ms5040 ذكروا الميت
~~يقولون: رحمه الله، وإذا ذكروا الحي قالوا: حفظه الله، ووفقه الله، وهذا
~~أمر عادي ليس بشرعي، والتوفيق والحفظ هو من رحمته - سبحانه وتعالى - فإذا
~~قال المسلم: وفق الله فلانا، وحفظ الله فلانا، فهذا من أنواع الرحمة،
~~والرحمة تشمل هذا وغيره من أنواع الخير والحفظ والإحسان، وهو - سبحانه
~~وتعالى - أرحم الراحمين، ولكن ينبه إلى أنه إذا دعي بالرحمة بصيغة الفعل:
~~رحمه الله فلا تقيد بالمشيئة فلا يقال: فلان رحمة الله -إن شاء الله-، أما
~~إذا قيل: فلان المرحوم فلا بد من التقييد بالمشيئة، تقول: فلان المرحوم -
~~إن شاء الله -، وتقول: فلان رحمه الله دون تعليق على المشيئة، والله أعلم.
# PageV14P221
### | الدعاء على الكفار
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 5/6/1423
# السؤال
# أصدرت جمعية خيرية على أنه يجوز لولي الأمر بأن يمنع خطباء المساجد من
~~الدعاء على النصارى عملا بالسياسة الشرعية والمصلحة، والدليل عليه قوله
~~-تعالى-:"ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله"الآية، فما حكم هذه الفتوى؟
~~لأنها سببت لنا في فتنة بين مؤيد ومرجح.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن مسألة الدعاء على النصارى واليهود وغيرهم من الكافرين عندما يكون
~~منهم ظلم وعدوان من المسائل المشروعة، فقد ثبت أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- دعا على طوائف وقبائل وأفراد من المشركين وغيرهم انظر: البخاري
~~(2801) ومسلم (675) ، وكان السلف يفعلون ذلك عند مقتضاه، وأما منع ولي
~~الأمر للخطباء من ذلك فإن كان مبنيا على دفع مفسدة ظاهرة فله ذلك ويطاع في
~~ذلك، أما إذا كان لمجرد الهوى والميل ففي ذلك نظر، لكن مع ذلك يجب على
~~الخطباء درء المفاسد والفتن وتوخي الحكمة في هذا الأمر وغيره، وقاعدة (درء
~~المفاسد مقدم على جلب المصالح) قاعدة عظيمة ومعتبرة في مثل هذا المقام
~~وغيره، والله الموفق.
# PageV14P222
### | حكم سؤال الله بجاه النبي-صلى الله عليه وسلم-
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة ms5041 الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 6/1/1423
# السؤال
# هل يضير المؤمن أن يتوجه في دعائه إلى الله قائلا: " بجاه سيدنا محمد اقض
~~لي حاجتي يا الله " نظرا لمكانة سيدنا محمد عند الله؟
# الجواب
# لا يجوز سؤال الله - تعالى - ودعاؤه بجاه سيدنا محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا غيره من باب أولى؛ لأن جاه النبي - صلى الله عليه وسلم - عند
~~الله له، ومعلوم أن النبي - صلى الله عليه وسلم- أعظم الخلق جاها وقدرا
~~وفضلا عند الله - تعالى - لكن لا ننتفع إلا بحبنا له- صلى الله عليه وسلم -
~~وباتباعنا له، وهذا مما يشرع لنا دعاء الله به كأن نقول: اللهم إنا نسألك
~~بحبنا لرسولك أو باتباعنا لرسولك - صلى الله عليه وسلم - ونحو ذلك. أما
~~قدره وجاهه عند الله - وهو ولا شك عظيم- فمن الاعتداء أن ندعو به، والله
~~أعلم.
# PageV14P223
### | مسائل في الدعاء
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (1) ما حكم مسح الوجه بعد الدعاء؟.
# (2) ما حكم النظر إلى الأعلى عند الدعاء خارج الصلاة وليس أثناءها؟.
# (3) ما حكم الدعاء في الأمور الدنيوية أثناء السجود في الصلاة المفروضة
~~كالدعاء بالتوفيق، أو الدعاء بالشفاء من مرض، أو الدعاء بحل مشكلة؟.
# (4) هل الوقت الذي يخطب فيه الخطيب يوم الجمعة هو من ساعات الإجابة،
~~فيجوز لي الدعاء وعدم الإنصات للخطبة؟.
# ولي طلب أرجو تلبيته، وهو: أن تدعو لي بأن يستجيب لي ربي دعائي.
# الجواب
# (1) مسح الوجه بعد الدعاء ورد فيه أحاديث، ورجال الجرح والتعديل طعنوا
~~فيها، فهي لا ترتقي إلى درجة العمل بها، ويبقى الأمر على ما هو الأصل فيه
~~وهو عدم المسح؛ لأن الأحاديث الواردة في المسح ليست بصحيحة، ولا ترتقي إلى
~~درجة الاحتجاج بها. انظر مثلا ما رواه أبو داود (1485) ، وابن ماجة (1181)
~~من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- بإسناد ضعيف.
# (2) هذا من الأمور الجائزة، ما دام أنه خارج الصلاة، فكونه يرفع بصره ms5042 أو
~~يصوبه لا يؤثر، لكن في الصلاة المطلوب منه أن يكون نظره إلى موضع سجوده.
# (3) هذه لا بأس بها من الأمور الجائزة، والنبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول:" ... وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم" رواه مسلم
~~(479) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-، يعني: حري أن يجيب الله -تعالى-
~~دعاءكم؛ لأن العبد أقرب ما يكون من ربه وهو ساجد، والإنسان إذا لم يدع بإثم
~~أو قطيعة رحم فإنه ترجى إجابته إذا لم يعتد في دعائه، والأمثلة التي ذكرها
~~ليس فيها شيء من الاعتداء.
# PageV14P224
# (4) أما كونه من الساعات التي ترجى فيها الإجابة فهذا قد ورد أن في
~~الجمعة ساعة لا يوافقها عبد قائم يصلي يسأل الله خيرا إلا أعطاه إياه،
~~وأشار النبي -صلى الله عليه وسلم- بيده يقللها، رواه البخاري (5295) ،
~~ومسلم (852) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- وورد في وقتها أقوال كثيرة،
~~ولكن أرجح الأقوال، قولان: أحدهما: أنها من جلوس الإمام إلى انقضاء الصلاة،
~~واستدل العلماء لهذا بما ورد في مسلم (853) من حديث أبي بردة بن أبي موسى
~~-رضي الله عنه- أن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، قال: أسمعت أباك يحدث
~~عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في شأن ساعة الجمعة؟ قال: نعم سمعته
~~يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:"هي ما بين أن يجلس الإمام
~~إلى أن تقضى الصلاة". القول الثاني: أنها بعد العصر، وهذا هو الأرجح عند
~~جماهير العلماء، وحجة هذا القول ما رواه أحمد في مسنده (7631) من حديث أبي
~~سعيد وأبي هريرة -رضي الله تعالى عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال:"إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله -عز وجل- فيها خيرا
~~إلا أعطاه إياه وهي بعد العصر"، وروى أبو داود (1048) ، والنسائي (1389) عن
~~جابر -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:"يوم الجمعة
~~اثنتا عشرة ساعة لا يوجد فيها عبد مسلم يسأل الله شيئا إلا أتاه إياه
~~فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر" فالأرجح من هذه الأقوال هو أن ساعة الإجابة
~~هي بعد العصر أو ms5043 هي آخر ساعة بعد العصر، وعلى كل فالإنسان إذا كان يستمع
~~إلى الخطبة وهو في انتظار الصلاة فلا يجوز له أن يشتغل بغير الخطبة، لا
~~دعاء ولا حركة ولا غيرها؛ لأن الإنصات لخطبة الجمعة واجب، ومن لغا في جمعته
~~في غير الإنصات فلا جمعة له، والنبي -صلى الله عليه وسلم-قال:"إذا قلت
~~لصاحبك والإمام يخطب أنصت فقد لغوت" رواه البخاري (934) ، ومسلم (851) من
~~حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، فيجب على المسلم أن يكون حال خطبة الخطيب
~~مستمعا ومنصتا ولا يشتغل بدعاء ولا غيره.
# PageV14P225
### | هل أقايض الله؟
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/3/1423
# السؤال
# هل من الجائز أن أقايض الله بأن أطلب منه شيئا ويأخذ بالمقابل مني شيئا
~~آخر، مثل: الصحة؟
# الجواب
# اعلمي يا ابنتي أن فضل الله أوسع، وعطاءه وبره أكبر وأكثر، ورحمته وسعت
~~كل شيء، فلا يقايض العبد ربه باستنزال المصائب، وتعجل البلاء، ولكن يستغفر
~~ويعلم أن الله يغفر لكل تائب، ولا يتعاظمه ذنب أن يغفره، وأنه يقبل دعوة
~~عباده ويأمرهم أن يدعوه "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم" [غافر:60] فهذا أمره
~~وهذا وعده، وقوله الحق ووعده الصدق، وليس لله حاجة في تعذيب عباده إذا
~~عبدوه وأخلصوا له:" ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا
~~عليما" [النساء:147] وعليك أن تسألي الله العفو والعافية في الدنيا
~~والآخرة.
# وأذكرك بما رواه مسلم في صحيحه (2688) عن أنس -رضي الله عنه- أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- عاد رجلا من المسلمين قد خفت، فصار مثل الفرخ،
~~فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل كنت تدعو بشيء أو تسأله إياه؟
~~قال: نعم، كنت أقول: اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا،
~~فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:" سبحان الله لا تطيقه أولا تستطيعه،
~~أفلا قلت: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار"،
~~قال: فدعا ms5044 الله له فشفاه.
# PageV14P226
### | عبارة: قدس الله روحه
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/5/1423
# السؤال
# ما حكم قولنا لمن مات: (قدس الله سره) ، أو (قدس الله روحه) ، وكذلك (طيب
~~الله ثراه) ؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، هذه العبارات متقاربة في المعنى ومقصودها الإحسان إلى الميت،
~~والدعاء له بالطيب والطهارة، وليس شيء من هذه العبارات مأثورا بالسنة أو عن
~~السلف الأول، لكنها موجودة في كلام العلماء الذين يؤرخون فيعبرون عن منزلة
~~المترجم له بذكر قولهم: قدس الله روحه، أو قدس سره، والتقديس: التطهير،
~~والتطهير: إزالة الخبث وإزالة السوء، وقولهم: قدس سره، يظهر لي أنها بمعنى
~~قدس الله روحه؛ لأن الروح باعتبار أنها أمر خفي فهي بهذا الاعتبار سر، وأما
~~طيب الله ثراه فهي عبارة تجري على ألسنة المتأخرين من الصحفيين والكتاب
~~كأنهم يعنون طيب الله قبره، وإنما يكون القبر طيبا إذا كان صاحبه من
~~الصالحين؛ لأنه حينئذ يكون القبر عليه روضة من رياض الجنة إذيفتح له باب من
~~الجنة فيأتيه من روحها وطيبها، والذين اعتادوا الدعاء بهذا اللفظ لا يقتدى
~~بهم، وهم يدعون بهذا الدعاء لمن يعظمونه، أو يدعون تعظيمه وإن كانوا في
~~الباطن بخلاف ذلك، وأولى من هذا وذاك الدعاء للميت المسلم بالمغفرة والرحمة
~~والعفو والرضوان وسكنى الجنة والنجاة من النار، فهذا ما تضمنته الأدعية
~~المأثورة عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- كما في دعاء الصلاة على الجنازة،
~~والله أعلم.
# PageV14P227
### | التأمين على دعاء الخطيب
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 10/10/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ما حكم تأمين الناس على دعاء الخطيب في خطبة الجمعة؟ قال لنا أحد الإخوة:
~~ألا نؤمن؟ وما حكم رفع اليدين بالدعاء للناس لا للخطيب؟
# الجواب
# التأمين على دعاء الخطيب سنة ومطلوب من الإنسان إذا سمع دعاء ms5045 أن يؤمن
~~عليه، ويقول: آمين، ولا يرفع يديه في خطبة الجمعة عند دعاء الخطيب إلا إذا
~~رفع الخطيب يديه فإن الحضور الذين يستمعون إليه يرفعون أيديهم، فإن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- لما رفع يديه يستسقي ودعا رفع الناس أيديهم، انظر
~~البخاري (1031) ، ومسلم (895) فإذا لم يرفع الإمام يديه في خطبة الجمعة عند
~~الدعاء فإن الناس لا يرفعون أيديهم، لكنهم يؤمنون، وهل يؤمنون سرا أو جهرا؟
~~الكثير من أهل العلم يقول: إنهم يؤمنون سرا، هذا والله أعلم.
# PageV14P228
### | الدعاء ب (يا رب القرآن)
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 28/5/1424ه
# السؤال
# ما رأيكم في القول الذي يقوله كثير من المشايخ في الدعاء (يا رب القرآن)
~~؟ علما أن رب يقصد به الخالق والقرآن منزل.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# فإنه لا يجوز أن يقال: (يا رب القرآن) ؛ لأن القرآن كلام الله تعالى غير
~~مخلوق، والمربوب هو المخلوق، والقرآن كلام الله منزل غير مخلوق، أجمع على
~~ذلك أهل السنة والجماعة، بناء على ما ظهر لهم من الأدلة المستفيضة من كتاب
~~الله تعالى وسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم-.
# إلا أن بعض الناس قد يقول: (ورب المصحف) ، ويعنون بالمصحف ما كتب فيه
~~القرآن؛ وهو الورق والمداد والجلد، وهو بهذا المعنى مربوب لا شك في ذلك،
~~لكنه لا ينبغي أيضا أن يقال (رب المصحف) ، حتى لا يكون ذريعة للظن بأن
~~المراد بالمصحف ما هو مكتوب فيه؛ وهو القرآن، فيؤدي ذلك إلى القول بخلق
~~القرآن.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV14P229
### | الصحيح في أدعية الركوب
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 9/4/1424ه
# السؤال
# هل صح في أدعية الركوب شيء؟
# الجواب
# إن أقوى ما ورد في هذا هو الحديث الذي رواه أحمد (1/97) ، ح (753) ،
~~وغيره، من طريق ms5046 أبي إسحاق السبيعي، عن علي بن ربيعة قال: رأيت عليا - رضي
~~الله عنه- أتي بدابة ليركبها، فلما وضع رجله في الركاب قال: "بسم الله،
~~فلما استوى عليها قال: الحمد لله، سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين ... الحديث..وهو معلول، كما بين ذلك الدارقطني في العلل (4/59-63) ،
~~وخلاصة تعليله: أن أبا إسحاق لم يسمعه من علي بن ربيعة، بل بينه وبين علي
~~رجلان، كما صرح بذلك أبو إسحاق حينما سأله شعبة هل سمعته من علي بن ربيعة؟
~~قال: لا، بل حدثني يونس بن خباب (صدوق يخطئ) ، عن رجل عنه، وقد بينت رواية
~~أخرى أن هذا الرجل - الراوي عن علي بن ربيعة- هو: شقيق بن عقبة، قال
~~الدارقطني عقب ذكر طرقه (4/62) ،: "فهو من رواية أبي إسحاق مرسلا"، أي أن
~~إسحاق أرسله، فلم يبين الواسطة بينه وبين علي بن ربيعة، إذا تقرر هذا، فهل
~~يلزم من ضعف الحديث أن لا يقال هذا الدعاء؟ هنا احتمالان:
# الاحتمال الأول: إما أن يقال: وإن ضعف الحديث فإن القرآن يدل على مشروعية
~~ذلك، كما في قوله تعالى: "لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا
~~استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين"
~~[الزخرف:13] ، فإن الآية علقت الذكر بمجرد الاستواء على الدابة، وهذا حاصل
~~هنا، ولكن - إذا قيل هذا القول- فالاقتصار على الذكر في الآية أولى، دون
~~بقية ما في الحديث، لعدم ثبوته.
# والاحتمال الثاني أن يقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم- كان يركب في
~~المدينة كثيرا، ويزور أصحابه، ولم ينقل عنه شيء يعتمد عليه في هذا مع وجود
~~الداعي، ومما يزيد هذا الأمر وضوحا نقل أصحابه - صلى الله عليه وسلم- قوله
~~لأذكار السفر، كحديث ابن عمر -رضي الله عنه- في صحيح مسلم (1342) أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر، كبر
~~ثلاثا ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين.. الحديث، وهذا هو
~~اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله-. والخطب في هذا ms5047 يسير،
~~والغرض من هذا التفصيل هو الحرص على تلمس الأثر والاتباع قدر الإمكان،
~~رزقني الله وإياك حب السنة، والعمل بها ظاهرا وباطنا.
# PageV14P230
### | دعاء الأم على أبنائها
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الأحمد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/9/1424ه
# السؤال
# هل يستجيب الله دعوة الأم على ابنها، إذا كان هو على صواب وهي على خطأ؟
# الجواب
# دعاء الأم على ابنها أمر في غاية الخطورة، وهو مظنة الإجابة، والواجب على
~~الابن أن يحقق رضاها ما استطاع، حتى لو كان رضاها في غير الصواب، ما دام
~~أنه غير محرم شرعا، أما إذا كان طلبها منه أمرا محرما شرعا فلا يطيعها،
~~وعليه أن يحسن إليها وأن يصحبها بالمعروف، ولا يضره دعاؤها عليه، إذا كان
~~ذلك بسبب طاعته لله بعدم فعل المعصية، وأوصي السائل بتعظيم شأن الأم، وبذل
~~الوسع في برها والإحسان إليها، فعن معاوية بن جاهمة السلمي - رضي الله عنه
~~-:أن جاهمة جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله أردت
~~أن أغزو وقد جئت أستشيرك فقال:" هل لك من أم؟ " قال: نعم. قال:"فألزمها فإن
~~الجنة تحت رجليها" أخرجه النسائي (3104) وهو حديث حسن.
# PageV14P231
### | أسئلة في صيغ الأدعية
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 03/05/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: أردت السؤال عن بعض ما يتعلق بالدعاء الوارد من الكتاب
~~والسنة، والمأثور عن السلف، في حال جمعت الأدعية المأثورة في ورقة أو كتاب،
~~وقمت بنشرها لتعميم الفائدة، أرجو من فضيلتكم الإجابة عليها مجتمعة؛ لنتمكن
~~من التصحيح قبل الطباعة.
# (1) بالنسبة لما ورد في القرآن الكريم بصيغة الجمع مثل قوله
~~-تعالى-:"ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا"، هل يصح الدعاء به بصيغة
~~المفرد، وكتابته مع غيره من الأدعية بعد تغيير الصيغة؟ أم الواجب إبقاؤها
~~على صيغتها كما ورد في القرآن الكريم؟
# (2) ما ورد من الأدعية مخصصا بمواضيع أو أوقات معينة، هل ms5048 يصح دمجه مع
~~غيره من الأدعية حال جمعها لمن أراد الدعاء بالأدعية مجتمعة دون الإشارة
~~إلى موضعه؟ أم يلزم إبانة ذلك؟ كدعاء خروج النبي -صلى الله عليه وسلم- من
~~الطائف، أو أدعية السجود؟
# (3) هل يصح للداعي أن يخلل دعاءه ب (آمين؟) أم هي للسامع فقط، وإن جاز
~~له: أين يكون موضعها من الدعاء؟
# (4) هل يصح أن نأخذ بعضا من الدعاء الواحد وترك بعضه؟ (اللهم إني أعوذ بك
~~من فتنة النار وعذاب النار، وفتنة القبر وعذاب القبر، وشر فتنة الغنى، وشر
~~فتنة الفقر) (اللهم إني أعوذ بك من العجز، والكسل، والجبن، والبخل، والهرم،
~~والقسوة، والغفلة، والعيلة، والذلة، والمسكنة وأعوذ بك من الفقر
### | .... 
# ) (اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك القصد في الغنى
~~والفقر ... ) ، فأحذف، وأسألك القصد في الغنى والفقر "لاحتواء الدعائين
~~الأول والثاني على المعنى، فأكتب جزءا من الثالث لا كله، منعا ل (تكرار
~~المعنى والإطالة) ؛ كونها مجموعة في ورقة أو كتاب واحد. -وجزاكم الله
~~خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فأقول وبالله -تعالى- التوفيق والسداد:
# أخي السائل:
# (1) إن الأولى كتابة الدعاء كما جاء في القرآن الكريم؛ لأنه أكثر تأثيرا
~~على الداعي والسامع، وأدعى إلى الالتزام بالقرآن الكريم، وأكثر ربطا للمسلم
~~بكتابه، فإن جاء الدعاء بصيغة الجمع يذكر كما هو، وإن أريد استعماله بصيغة
~~الإفراد، فيجوز ذلك، لكن لا يذكر على أنه آية من كتاب الله -تعالى-.
# (2) الأولى أن تذكر الأدعية مخصصة بمواضعها أو أوقاتها أو حالاتها؛ لأن
~~ذلك أدعى للالتزام بمنهج السلف -رضوان الله عليهم- في ذكرهم للدعاء، وحيث
~~ذكروا من الأدعية ما يناسب المكان والزمان والحال.
# (3) يصح للداعي أن يخلل دعاءه ب (آمين) وموضع ذكرها بعد كل فقرة من
~~الدعاء والمتعلق بحال معين.
# (4) إذا كان الدعاء مخصصا لوقت أو مكان، أو حال يذكر كما هو، ولا يحذف
~~منه شيء؛ لأنه مخصص بهذه الهيئة، وإن لم يكن الدعاء مخصصا لحالة معينة
~~فيجوز حذف المكرر والجمع بين الأدعية. هذا، والله أعلم بالصواب.
# PageV14P232
### | الدعاء في الصلاة المفروضة ms5049
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا أعلم أن الدعاء لله تعالى جزء من العبادة وأنا أجد سعادة بالغة في
~~الدعاء لله تعالى وأطيل الدعاء منه أدعية نبوية، والسؤال: الإكثار من
~~الدعاء في صلاة الفرض هل هو مستحب أم لا؟ خصوصا عند الوقوف بعد الركوع وبعد
~~قراءة الصلاة الإبراهيمية، وقبل التشهد، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فلا شك أن الدعاء من خير ما يتقرب به العبد إلى مولاه الجليل، والله
~~سبحانه يحب السائلين والمتضرعين، بل والملحين في الدعاء، وقد أمر عباده
~~بدعائه، وحثهم على ذلك وحرضهم عليه "ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب
~~المعتدين" [الأعراف: 55] "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان" [البقرة: 186] "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين"
# [غافر: 60] فسمى الدعاء عبادة، وكذلك سماه النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فقال:"الدعاء هو العبادة" الترمذي (2969) وأبو داود (1479) وابن ماجة
~~(3828) وأحمد (18352) .
# ودعاؤك بعد التشهد الأخير امتثال لأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- حيث
~~قال:"ثم يتخير من الدعاء أعجبه إليه -أي بعد التشهد-" أخرجه البخاري (835)
~~.
# وأذكرك بموطن آخر في الصلاة يتأكد استحباب إطالة الدعاء فيه، ألا وهو
~~السجود، فقد قال -صلى الله عليه وسلم-:"أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما
~~السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم" رواه مسلم (479) .
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV14P233
### | ما يقال عند رؤية البرق
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/09/1426ه
# السؤال
# سمعت بعض الناس يقول عند رؤية البرق عبارة: (عزك يا عزيز الملك) ، فهل في
~~هذا حديث وارد عن المصطفى -صلى الله عليه وسلم-؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأما البرق فلا يوجد ms5050 فيه حديث ولا أثر يصلح الاعتماد عليه في هذا الباب،
~~ولذا فلا يشرع للإنسان أن يقول في هذا الباب دعاء خاصا.
# ولا ريب أن البرق آية من آيات الله تعالى، وهي موضع اعتبار وتذكر لعظمة
~~العزيز الجبار، فالمطلوب من العبد تذكر واستحضار عظمة الرب -عز وجل-
~~وقدرته، وكيف جمع لعباده في هذه الآية بين أمرين، وهما الخوف والطمع: فهم
~~يخافون مما يحدث بعده من أمطار مغرقة، وصواعق متلفة، ويرجون في ظهوره مجيء
~~المطر المبارك النافع، الذي تحيى به الأرض. والله أعلم.
# PageV14P234
### | الدعاء المأثور: "اللهم أرنا الحق حقا.."
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 17/7/1424ه
# السؤال
# نسمع الدعاء التالي كثيرا وهو: "اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه،
~~وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه" أرجو إيراد بعض الشرح عليه، وهل هو
~~مسنون أم لا؟ علما أنه مذكور في كتاب الأذكار للنووي.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبعد:
# هذا دعاء مأثور عن عمر -رضي الله عنه-، ذكره البهوتي في كتابه شرح منتهى
~~الإرادات
# (3/497) ، وعزاه إلى عمر رضي الله عنه، وذكره ابن كثير في تفسيره عند
~~قوله تعالى: "كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل
~~معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا
~~الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا
~~لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم"
~~[البقرة:213] ، قال: وفي الدعاء المأثور: "اللهم أرنا الحق حقا، وارزقنا
~~اتباعه، وأرنا الباطل باطلا، وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبسا علينا
~~فنضل، واجعلنا للمتقين إماما " ابن كثير (1/ 444) ، وهذا الدعاء من الأدعية
~~الجامعة النافعة، ومعناه أن العبد يسأل ربه تبارك وتعالى أن يوفقه لمعرفة
~~الحق والصواب في كل ما حصل فيه الاختلاف بين الناس من مسائل العلم، وفي كل
~~ما يستجد من أمور للعبد في حياته ويسأل الله أن يرزقه اتباع ms5051 الحق والثبات
~~عليه، كما أنه يسأل ربه أن يوفقه لرؤية الباطل باطلا وضلالا ويرزقه اجتنابه
~~كما قيل:
# عرفت الشر لا *** للشر لكن لتوقيه
# ومن لم يعرف الشر *** من الناس يقع فيه
# وقد أمر الله عباده أن يسألوه الهداية إلى الصراط المستقيم في كل صلاة
~~"اهدنا الصراط المستقيم" [الفاتحة:6] ، وكان النبي - صلي الله عليه وسلم-
~~إذا قام من الليل يصلي يقول: "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل. فاطر
~~السماوات والأرض. عالم الغيب والشهادة. أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه
~~يختلفون. اهدني لما اختلفت فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط
~~مستقيم" أخرجه مسلم (770) ، وفي حديث أبي ذر -رضي الله عنه: "يا عبادي كلكم
~~ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم ... " أخرجه مسلم (2577) . هذا والله
~~الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV14P235
### | بين دعاء المسألة ودعاء الثناء
# المجيب محمد بن إبراهيم الحمد
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 2/3/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: ما هو الفرق بين دعاء المسألة ودعاء الثناء؟ وما تعريف كلا
~~منهما؟ -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد الله، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين؛ وبعد:
# فإن هناك نوعين من أنواع الدعاء هما؛ دعاء المسألة، ودعاء العبادة، ولعل
~~السائل يريد بدعاء الثناء دعاء العبادة؛ فكل دعاء ورد في الكتاب والسنة
~~فإنه يتناول نوعين اثنين، ويندرج تحتهما، وهذان النوعان هما:
### | 1- 
# دعاء المسألة. 2-دعاء العبادة.
# قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي -رحمه الله - في كتابه القواعد الحسان
~~لتفسير القرآن (ص154-155) :
# (كل ما ورد في القرآن من الأمر بالدعاء، والنهي عن دعاء غير الله،
~~والثناء على الداعين - يتناول دعاء المسألة، ودعاء العبادة.
# وهذه قاعدة نافعة؛ فإن أكثر الناس إنما يتبادر لهم من لفظ الدعاء والدعوة
~~-دعاء المسألة فقط، ولايظنون دخول جميع العبادات في الدعاء.
# وهذا خطأ جرهم إلى ما هو شر منه؛ فإن الآيات صريحة في شموله لدعاء
~~المسألة، ودعاء العبادة) أ. ه.
# تعريف دعاء المسألة: هو أن يطلب الداعي ما ينفعه، وما يكشف ضره.
# أو هو ما تضمن ms5052 مسألة، أو طلبا، كأن يقول الداعي: أعطني، أكرمني، وهكذا
~~...
# وهذا النوع على ثلاثة أضرب:
### | 1- 
# سؤال الله دعائه: كمن يقول: اللهم ارحمني واغفرلي، فهذا من العبادة لله.
### | 2- 
# سؤال غير الله فيما لا يقدر عليه المسؤول: كأن يطلب من ميت أو غائب؛ أن
~~يطعمه، أو ينصره، أو يغيثه، أو يشفي مرضه، فهذا شرك أكبر.
### | 3- 
# سؤال غير الله فيما يقدر عليه المسؤول: كأن يطلب من حي قادر حاضر أن
~~يطعمه، أو يعينه فهذا جائز.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله - (وقد مضت السنة أن الحي يطلب منه
~~الدعاء كما يطلب منه سائر ما يقدر عليه. وأما المخلوق الغائب والميت فلا
~~يطلب منه شيء) . [انظر كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة
# لابن تيمية، تحقيق عبد القادر الأرناؤوط: ص165] .
# وقال ابن سعدي في (القواعد الحسان ص155) : (ومن هذا قوله سبحانه في قصة
~~موسى عليه السلام:"فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه" [القصص:15] أ.
~~ه.
# تعريف دعاء العبادة: أما دعاء العبادة فهو شامل لجميع القربات الظاهرة
~~والباطنة؛ لأن المتعبد لله طالب بلسان مقاله ولسان حاله ربه قبول تلك
~~العبادة، والإثابة عليها؛ فهو العبادة بمعناها الشامل، ومن أعظم ما يدخل
~~فيها ذكر الله، وحمده، والثناء عليه-عز وجل- بما هو أهله.
# ولهذا (لو سألت أي عابد مؤمن: ما قصدك بصلاتك، وصيامك، وحجك، وأدائك
~~لحقوق الله وحق الخلق؟
# -لكان قلب المؤمن ناطقا قبل أن يجيبك لسانه: بأن قصدي من ذلك رضى ربي،
~~ونيل ثوابه، والسلامة من عقابه؛ ولهذا كانت النية شرطا لصحة الأعمال
~~وقبولها وإثمارها الثمرة الطيبة في الدنيا والآخرة) . (انظر القواعد
~~الحسان: ص155) .
# ولهذا فصرف دعاء العبادة لغير الله يعد شركا أكبر؛ لأن من يدعو غير الله
~~إنما يتقرب إليه حتى يجيب دعاءه، ويثيبه على فعله.
# PageV14P236
# (وهكذا دعاء المسألة إلا فيما يوجه للمخلوق الحي، الحاضر، القادر؛ فليس
~~من العبادة؛ لقصة موسى المذكورة في سورة القصص، وهي قوله
~~-سبحانه-:"فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه" [القصص:15] .
# والأدلة على ذلك كثيرة) .
# تلازم نوعي الدعاء: من خلال ما مضى ms5053 يتبين لنا أن نوعي الدعاء متلازمان؛
~~ذلك أن الله-عز وجل-يدعى لجلب النفع ودفع الضر دعاء المسألة، ويدعى خوفا
~~ورجاء دعاء العبادة؛ فعلم أن النوعين متلازمان؛ فكل دعاء عبادة مستلزم
~~لدعاء المسألة، وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة. (انظر بدائع
~~الفوائد،3/3) .
# أمثلة لتلازمهما:
### | 1- 
# قال تعالى: "وقال ربكم أدعوني أستجب لكم". [غافر:60] أي أستجيب طلبكم،
~~وأتقبل عملكم.
# ولهذا قال تعالى: "إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين"
~~[غافر:60] .
# فسمى الله ذلك عبادة؛ وذلك لأن الداعي دعاء المسألة يطلب سؤله بلسان
~~المقال، والعابد يطلب من ربه القبول والثواب، ومغفرة الذنوب بلسان الحال.
### | 2- 
# قال تعالى:"وادعوه مخلصين له الدين ". [الأعراف:29] ، فوضع كلمة "الدين"
~~موضع كلمة "العبادة"، -وهو كثير في القرآن- يدل على أن الدعاء هو لب الدين،
~~وروح العبادة.
# ومعنى الآية هنا: أخلصوا له إذا طلبتم حوائجكم، وأخلصوا له أعمال البر
~~والطاعة.
### | 3- 
# قال تعالى: "وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما" الآية.
~~[يونس:12] .
# يدخل في قوله:"دعانا" دعاء المسألة؛ فإنه لا يزال ملحا بلسانه، سائلا دفع
~~ضرورته.
# ويدخل فيه دعاء العبادة؛ فإن قلبه في هذه الحال يكون راجيا طامعا منقطعا
~~عن غير الله، عالما أنه لا يكشف ما به من السوء إلا الله، وهذا دعاء عبادة.
### | 4- 
# قال تعالى:"ادعوا ربكم تضرعا وخفية" [الأعراف: 55] .
# فقوله تعالى "ادعو" يدخل فيه الأمران؛ فكما أن من كمال دعاء الطلب كثرة
~~التضرع، والإلحاح، وإظهار الفقر والمسكنة، وإخفاء ذلك، وإخلاصه فكذلك دعاء
~~العبادة؛ فإن العبادة لا تتم، ولا تكمل إلا بالمداومة عليها، ومقارنة
~~الخشوع، والخضوع، وإخفائها، وإخلاصها لله تعالى.
### | 5- 
# قال تعالى: "فلا تدعو مع الله إلها آخر" [الشعراء: 213] .
# فقوله: "ومن يدعو مع الله إلها آخر لا برهان له به" [المؤمنون:117] .
~~وقوله:"فلا تدعو مع الله أحدا ". [الجن: 18] .
# يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة؛ فكما أن من طلب غير الله حاجة لا يقدر
~~عليها إلا الله فهو مشرك كافر، فكذلك من عبد مع الله غيره فهو مشرك كافر.
### | 6- 
# قال تعالى:"ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها" [الأعراف:180] . يشمل دعاء
~~المسألة، ودعاء العبادة؛ أما دعاء المسألة ms5054 فإنه يسأل الله- تعالى- في كل
~~مطلوب باسم يناسب ذلك المطلوب ويقتضيه، فمن سأل رحمة الله ومغفرته دعاه
~~باسم الغفور الرحيم، ومن سأل الرزق سأله باسم الرزاق، وهكذا
### | .... 
# أما دعاء العبادة فهو التعبد لله تعالى بأسمائه الحسنى، فيفهم أولا معنى
~~الاسم الكريم، ثم يديم استحضاره بقلبه حتى يمتلىء قلبه منه؛ فالأسماء
~~الدالة على العظمة والكبرياء تملأ القلب تعظيما وإجلالا لله تعالى.
# والأسماء الدالة على الرحمة، والفضل والإحسان تملأ القلب طمعا في فضل
~~الله ورجاء روحه ورحمته.
# PageV14P237
# والأسماء الدالة على الود، والحب، والكمال تملأ القلب محبة، وودا وتألها،
~~وإنابة إلى الله -تعالى-.
# والأسماء الدالة على سعة علمه، ولطيف خبره توجب مراقبة الله، والحياء
~~منه، وهكذا
### | .... 
# وهذه الأحوال التي تتصف بها القلوب هي أكمل الأحوال، وأجل الأوصاف، ولا
~~يزال العبد يجاهد نفسه عليها حتى تنجذب نفسه وروحه بدواعيه منقادة راغبة،
~~وبهذه الأعمال القلبية تكمل الأعمال البدنية.
# وإذا ذكر الله -عز وجل- وأثني عليه بما هو أهله، فإن ذلك يتضمن إظهار
~~الذل، والمحبة، والسؤال بلسان الحال؛ فكأنه يقول: يا رب اذكرك إجلالا لك،
~~ومحبة، ورجاء.
# وهكذا يتبين معنى دعاء المسألة، ودعاء العبادة، ومدى التلازم بينهما.
# PageV14P238
### | وصف الله ب"ساتر - ستار - ستير"
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/5/1425ه
# السؤال
# سمعت أنه لا يجوز لنا أن نقول يا ساتر بل يا ستار أو يا ستير، ما هو
~~الصحيح؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
~~أما بعد:
# فقد ورد في سنن أبي داود برقم (4012 ج40/302) عن عطاء عن يعلي أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا يغتسل بالبراز بلا إزار، فصعد المنبر،
~~فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "إن الله حيي ستير يحب الحياء والستر، فإذا
~~اغتسل أحدكم فليستتر" أخرجه النسائي أيضا، والبيهقي، والإمام أحمد، وغيرهم،
~~وصححه الألباني - رحمه الله-، وقد أورده ابن القيم في نونيته، فقال:
# وهو الحيي فليس يفضح غيره*** عند التجاهر منه بالعصيان
# لكنه ms5055 يلقي عليه ستره *** فهو الستير وصاحب الغفران.
# وبما أن الستير قد ورد في حق الله فيدعى بهذا الاسم، وأما غيره من مثل يا
~~ساتر ويا ستار فعلى الرغم من وروده على ألسنة الناس، إلا أني رأيت بعض
~~المتخصصين من المتأخرين لا يرى الدعاء بهما، بل يقتصر على ما ورد. والله
~~أعلم.
# PageV14P239
### | تحديد وقت الدعاء
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 10/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما حكم تحديد وقت معين للدعاء، مثلا: بعد الفجر والظهر، الساعة الثانية
~~والنصف، أو أقل أو أكثر، ليس تخصيصا لهذا الوقت، وأنه لا بد أن يأتي في هذا
~~الوقت- أقصد الدعاء العام - (إلا إذا ثبت دليل عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- على أن هذا الوقت فاضل فخصص) ؛ ولكن من باب تنظيم الوقت؛ لأنه في
~~الأوقات الأخرى قد ينشغل الإنسان بشيء آخر. أفتوني مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# القاعدة في العبادات المطلقة أنه لا يجوز أن تخصص بزمان أو مكان معين ما
~~دام الشرع لم يرد بذلك، وهذه القاعدة تنطبق على الدعاء، فالدعاء ورد مطلقا
~~في جميع الأوقات، وقد ورد الشرع بالحث على الدعاء في أوقات معينة، وأنه
~~يرجى فيها إجابة الدعاء، كالثلث الأخير من الليل، والوقت بعد الأذان؛ لحديث
~~أنس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يرد الدعاء بين الأذان
~~والإقامة" أخرجه أبو داود (521) .
# أما ما لم يرد الشرع به فلا يجوز تخصيص ساعة معينة بالدعاء، وإذا كان
~~المقصود من ذلك هو تنظيم الوقت، فالتنظيم يحصل بغير هذه الطريقة سدا
~~للذريعة، أو أن الشخص يدعو في هذا الوقت إذا لم يتيسر له غيره، على ألا
~~يلتزم هذا الوقت بصفة دائمة؛ لأنه يخشى عليه أنه إذا حصلت له استجابة في
~~هذا الوقت ظن أن هذا راجع إلى ذات الوقت، فيتحرى الدعاء في هذا الوقت فيما
~~يستقبل، وللشريعة أسرار في سد ms5056 الذرائع. والله أعلم.
# PageV14P240
### | ما يقال لمن رزق بمولود
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/ الدعاء/مسائل متفرقة
# التاريخ 01/07/1426ه
# السؤال
# هل هناك ذكر معين يقال لمن رزق مولود ويهنأ به، وثبت عن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- أو عن السلف الصالح؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# أخبر الله سبحانه وتعالى عن امرأة عمران أنها حين ولدت مريم عليها السلام
~~قالت:
# "وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم" [آل عمران: 36] ، قال
~~القرطبي: "حفظ الله مريم وابنها من الشيطان ببركة دعوة أمها، حيث قالت:
~~"إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم". ولم يكن لمريم ذرية غير عيسى.
# ووردت التهنئة بالمولود عن بعض السلف، فقد ورد عن الحسن البصري -رحمه
~~الله- أنه علم إنسانا التهنئة، فقال: قل: "بارك الله لك في الموهوب لك،
~~وشكرت الواهب، وبلغ أشده، ورزقت بره ". أخرجه ابن المنذر في الأوسط كما في
~~تحفة المولود ص (19) ، وابن عساكر في تاريخ دمشق (59/276) .
# وكان أيوب -رحمه الله- إذا هنأ رجلا بمولود قال: " جعله الله مباركا
~~عليك، وعلى أمة محمد -صلى الله عليه وسلم-". ينظر: وصول الأماني بأصول
~~التهاني، للسيوطي ص (55) .
# PageV14P241
### | أعمل بعض المنكرات فهل أقوم بعمل دعوي
# المجيب محمد بن صالح الدحيم
# القاضي في محكمة الليث
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/مسائل متفرقة
# التاريخ 6/5/1422
# السؤال
# أنا أحاول إعداد بحث حول الحجاب، والأدلة على فرضيته، وأمور تتعلق
~~بالنساء. والهدف من عملي دعوي. لي سؤالان:
# أولا: ما الكتب التي تتكلم عن هذا الموضوع؟
# ثانيا: أنا أعمل بعض المنكرات فهل يجوز لي أن أمارس هذا العمل الدعوي،
~~وخاصة القضايا المتعلقة بدعوة النساء؟
# وهل يقع علي الوعيد ((أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم)) ؟ أم هذا
~~الوعيد له تأويل آخر؟ أرجو الاهتمام.
# الجواب
# من الكتب المفيدة في موضوع الحجاب:
### | 1- 
# الحجاب وأدلته. لمحمد إسماعيل.
### | 2- 
# المرأة في عصر الرسالة. لأبي سنة.
### | 3- 
# الحجاب بين الأفراط والتفريط. لمحمد المتولي.
### | 4- 
# رسالة الحجاب. للشيخ محمد بن عثيمين.
# علما أن هذا الموضوع قد كثر طرقه. ms5057 فلو تحول جهدكم إلى أمر آخر عسى أن
~~يكون أعم نفعا.
# جواب السؤال الثاني:
# الواجب هو ترك المنكرات. ومما يعين على ذلك فعل الطاعات، بل إن الوقوع في
~~المنكرات كان بسبب ترك الطاعات، فهما ذنبان:
# أ - ترك الطاعات ب- فعل المنكرات
# والتوبة من الأول مقدمة على التوبة من الثاني، قال تعالى: ((إن الحسنات
~~يذهبن السيئات)) . وعلى هذا ففاعل المنكر يجب عليه فعل الطاعة والدعوة
~~إليها، حتى ولو قصر فيها.
# وفاعل المنكر يجب أن ينكره وإن كان واقعا فيه. وقد ذم الله بني إسرائيل،
~~ولعنهم لأنهم ((كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه)) .
# وعليك أن تأخذ بالأسباب التي تعينك على التوبة من الأمرين ومن أهمها:
### | 1- 
# ذكر الله تعالى كثيرا، والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم.
### | 2- 
# تنظيم الوقت واغتنامه.
### | 3- 
# مصاحبة الصالحين والجلوس إليهم. والقراءة في سير الصالحين.
### | 4- 
# تذكر الدار الآخرة، ومحاسبة النفس.
### | 5- 
# زيادة الهم الدعوي.
# PageV14P242
### | هذه الأفلام هل نشاهدها
# المجيب د. عبد العزيز بن أحمد البجادي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/4/1422
# السؤال
# ما حكم مشاهدة الأفلام الإباحية في الفضائيات؟
# الجواب
# وأما مشاهدة الأفلام الإباحية في الفضائيات وفي غيرها فهي أمر محرم، لأن
~~العين تزني وزناها النظر، والنفس تزني وزناها التمني، لحديث أبي هريرة في
~~الصحيحين مرفوعا: (إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا
~~محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تمنى ذلك وتشتهي،
~~والفرج يصدق ذلك ويكذبه) والإنسان مسؤول عن عمله في كل جارحة من جوارحه،
~~كما قال تعالى:"إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا" وهذا
~~وشبهه عند العلماء من اللمم الذي يدفع بالحسنات، فمن فعل شيئا من هذا فعليه
~~التوبة والاستغفار، وعمل الصالحات، قال الله تعالى: "إن الحسنات يذهبن
~~السيئات". وجاء عند الترمذي وأحمد من حديث أبي ذر مرفوعا: (وأتبع السئية
~~الحسنة تمحوها) ، هذا إذا ألم به المرة والمرتين، وأما إذا أصر عليه فإنه
~~حينئذ وقع في منكر عظيم، ويخشى على صاحبه من سوء العاقبة، ms5058 والله أعلم. .
# PageV14P243
### | الاقتصار على الفرائض
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل الإنسان المسلم الذي يقوم بجميع الواجبات ويترك جميع المحرمات ويقتصر
~~على ذلك دون أداء أي شيء من النوافل يدخل الفردوس، أم أنه لا يدخل الفردوس
~~إلا بالتزود بالنوافل؟ إن كان هناك حديث عن هذا الموضوع أرجو تزويدي به مع
~~سنده وإخراجه، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# المسلم الذي يقتصر على فعل الواجبات فقط، ويترك جميع المحرمات ولا يؤدي
~~شيئا من النوافل، هو بهذا على خير كثير -وإن كنت لا أتصور وجوده بهذه
~~الدقة- وهو معنى المقتصد الوارد في قوله -تعالى- في سورة فاطر:" ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير" [فاطر: 32] نص على ذلك غير واحد
~~من السلف -رحمهم الله-، ويمكنك أخي الكريم أن تراجع تفسير ابن كثير عند هذه
~~الآية في سورة فاطر (32) فقد ذكر جملة من الأحاديث التي تدل على هذا
~~المعنى.
# وأما سؤالك: هل مثل هذا يدخل الفردوس أم لا؟ فلا يمكن القطع في مثل هذا
~~بجواب معين، فإن علم هذا عند ربي، وليست المسألة -أيها الأخ المبارك-
~~مرتبطة بصور الأعمال وكثرتها، بل من وراء ذلك أمور أخرى، فالإخلاص والقبول
~~من أعظم المؤثرات على قبول العمل والثواب عليه، ولهذا قال تعالى:"ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا" [الملك: 2] ولم يقل: أكثركم عملا، ولذلك قال بعض السلف: كم
~~من عمل صغير عظمته النية، وكم من عمل كبير حقرته النية، وتأمل -أخي- في
~~المرأة البغي التي سقت الكلب ثم دخلت الجنة، وقارن ذلك بالمقاتل الذي قاتل
~~في ميدان المعركة رياء وسمعة كيف كان مصيره؟
# فإن تهيأ مع كثرة العمل حسنه فهذا نور على نور، وعلى العبد أن يكون ذا
~~همة عالية مسابق إلى الخيرات -كما قال تعالى- لعل وعسى.
# PageV14P244
### | ممحق البركة من المال
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام ms5059 محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/مسائل متفرقة
# التاريخ 26/11/1422
# السؤال
# ما هي ممحقات بركة المال (الراتب) ؟
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# (1) فإن ما يمحق بركة المال ومنه المرتب الشهري وخلافه أمور عدة منها:
# 01 عدم إخراج الزكاة المفروضة من المتوافر من المرتب بعد تمام النصاب
~~ومضي الحول، وهذه - وللأسف الشديد - آفة خطيرة تورط فيها الكثيرون، حيث لا
~~يبالي فئام من الناس بقضية المرتبات الشهرية، ويظنونها بمنأى من الزكاة
~~الواجبة بعد تحقق الشروط المعروفة.
# 02 عدم مراعاة الحقوق الواجبة في هذه الأموال - خلاف الزكاة - كالنفقة
~~على الوالدين - عند احتياجهما -، والنفقة على الزوجة، والأولاد، ونحوهم.
# 03 عدم إعطاء الأجراء من عمال ونحوهم حقوقهم وأجورهم، أو تأخيرها
~~والمماطلة في تسليمها.
# 04 تبذير المال وإنفاقه في غير وجهه المشروع، ويشتد الأمر سوءا حين يسخر
~~المال في الحرام والمنكرات والمعاصي كشراء آلات الطرب والدشوش، أو تبديده
~~في السفر إلى بلاد الكفر أو أماكن العبث والفجور إبان الإجازات والعطل
~~ونحوها.
# 05 ومن أعظم ما يمحق المال تعاطي المعاملات المحرمة كالربا والرشوة
~~والغش، أو خلط المال الحلال بأموال محرمة مصدرها الاختلاس، أو السرقة، أو
~~الغصب، أو نحوها.
# 06 تعاطي الأيمان الفاجرة عند البيع والشراء، أو كتمان عيوب السلعة ونحو
~~ذلك مما درج عليه كثير من المتعاملين في الأسواق، فضلا عن النجش المحرم في
~~أماكن المزايدات العلنية.
# هذه جملة مختصرة مما يذهب ببركة المال وغيرها كثير ترجع في أصلها إلى
~~الظلم والطمع والحرص والبخل نسأل الله العافية والسلامة، والله أعلم.
# PageV14P245
### | كيف أتخلص من وساوس الشيطان؟
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/مسائل متفرقة
# التاريخ 2/1/1423
# السؤال
# كيف أتخلص من وسوسة الشيطان؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن الشيطان يتسلط على المرء بالوسوسة حتى يفسد عليه حياته، ولا سيما
~~عباداته وطاعاته، غير أن الله -تعالى- من رحمته بعباده قد أرشدهم إلى ما
~~يعصمهم من كيده ويمنعه من التسلط عليهم بأمور منها:
# أولا/ التعوذ ms5060 بالله منه، فإنه -تعالى- خالقه وهو القادر على منعه ورد
~~كيده يقول -تعالى-:" وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله"
~~[الأعراف:200] فيشرع للمرء أن يستعيذ بالله من الشيطان في جميع أحواله،
~~ويتأكد ذلك في بعض الأحوال منها:
### | 1- 
# عند نزول المكان: فيشرع التعوذ من الشيطان ومن كل ما يضر، فعن خولة بنت
~~حكيم-رضي الله عنهما- أنها قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:" من
~~نزل منزلا ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى
~~يرتحل من منزله ذلك" أخرجه مسلم (2708) وغيره، وفي رواية عند مسلم (2709)
~~والترمذي (3966) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-:" من قال ذلك حين يمسي".
### | 2- 
# عند وسوسة الشيطان في الصلاة: ففي الصحيحين -البخاري (608) ومسلم (389) -
~~وغيرهما من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-:" إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا
~~قضي النداء أقبل، حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر حتى إذا قضى التثويب أقبل حتى
~~يخطر بين المرء ونفسه يقول: اذكر كذا اذكر كذا، لما لم يكن يذكر حتى يظل
~~الرجل لا يدري كم صلى".
### | 3- 
# عند وجود الوساوس الشيطانية التي تثير الشك في النفس: فقد أخرج أبو داود
~~في سننه (5112) وغيره عن ابن عباس-رضي الله عنهما- بسند صحيح قال: جاء رجل
~~إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه
~~يعرض بالشيء لأن يكون حممة-أي فحما- أحب إليه من أن يتكلم به. فقال: الله
~~أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة".
### | 4- 
# من رأى في المنام شيئا يكرهه: فقد أخرج البخاري (3292) ومسلم (2261)
~~وغيرهما من حديث أبي قتادة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال:" الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم شيئا يكرهه
~~فلينفث عن يساره ثلاث مرات، وليتعوذ بالله من شرها، فإنها لن تضره"
### | 5- 
# عند سماع نهيق الحمار: ففي الصحيحين -البخاري (3303) ومسلم (2729) -
~~وغيرهما من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله ms5061 عليه وسلم-
~~قال:" إذا سمعتم صياح الديكة، فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا، وإذا
~~سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنه رأى شيطانا".
# PageV14P246
# ثانيا/ التحصن بالأوراد الشرعية: ذلك أن ذكر الله -تعالى- حصن حصين من
~~الشيطان لا يستطيع معه أن يخلص لابن آدم ولا أن يضره، يدل على ذلك ما أخرج
~~الترمذي (2863) وغيره من حديث الحرث الأشعري -في خبر طويل وفيه- " كذلك
~~العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله" قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
~~والأوراد الشرعية منها المطلق الذي لا يقيد بوقت بل يقال في كل حين، ومنها
~~المقيد بوقت كدعاء دخول المنزل والخروج منه، وكدخول الحمام والخروج منه،
~~وكبدء الأكل والفراغ منه، وكأذكار الصباح والمساء، وكأذكار النوم
~~والاستيقاظ، وكأذكار الصلوات وغيرها.
# ثالثا/ ملازمة طاعة الله -تعالى- والبعد عن معصيته، إذ أعظم ما يتسلط
~~الشيطان على ابن آدم معصية الله، يقول الله -تعالى-:" إنه ليس له سلطان على
~~الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به
~~مشركون" ويقول -تعالى-:" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين" [الحجر:42] .
# والله أسأل أن يعصمك من الشيطان وأن يحفظك من كيده، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد.
# PageV14P247
### | السور المستحب قراءتها كل ليلة
# المجيب د. مساعد بن سليمان الطيار
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/مسائل متفرقة
# التاريخ 6/3/1423
# السؤال
# ما السور المستحب قراءتها كل ليلة، وما فضل كل منها وهل من الشرط أن
~~نقرأها ليلا أم يجوز قراءتها في النهار؟
# الجواب
# وردت السور التي تقرأ في الليل على نوعين:
# النوع الأول: ما وردت قراءته مطلقة دون تقييدها بوقت معين، ووردت سور
~~بتقييدها بوقت معين أو بعمل مخصوص لا تقرأ إلا فيه، وإليك هذه السور.
# أولا: ورد في النوع الأول سورتا السجدة وتبارك والإخلاص.
### | 1- 
# فقد ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان لا ينام حتى يقرأ سورة
~~السجدة وتبارك، وقد رواه جمع من العلماء منهم أحمد في مسنده، البخاري في
~~الأدب المفرد والنسائي ms5062 في اليوم والليلة، وغيرهم، وهو حديث صحيح كما أشار
~~إليه صاحب موسوعة فضائل سور وآيات القرآن الشيخ/ محمد بن رزق الطرهوني.
### | 2- 
# عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~لأصحابه: "أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة، فشق ذلك عليهم وقالوا:
~~أينا يطيق ذلك يا رسول الله؟ فقال الله الواحد الصمد ثلث القرآن، رواه
~~البخاري (5015) واللفظ له ومسلم (811) وفي هذا إشارة إلى قراءة هذه السورة
~~ثلاث مرات في الليلة.
# ثانيا: ورد في النوع الثاني سورة الأعلى والكافرون والإخلاص والفلق
~~والناس، وإليك أحاديثها:
### | 1- 
# أخرج البخاري (5748) في صحيحه عن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما،
~~فقرأ فيهما "قل هو الله أحد" و"قل أعوذ برب الفلق" و"قل أعوذ برب الناس"،
~~ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من
~~جسده يفعل ذلك ثلاث مرات.
# -وقد روى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي بن كعب (21141) ، وعبد الله
~~بن عباس (2720) وعبد الرحمن بن أبزى (15362) ، وعائشة أم المؤمنين (25906)
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في الوتر ب"سبح اسم ربك
~~الأعلى"، و"قل يا أيها الكافرون"، و"قل هو الله أحد"، وزادت عائشة في إحدى
~~الروايات عنها سورة المعوذتين.
# وقراءة هذه السور مخصوصة بصلاة الشفع والوتر التي لا تكون إلا بالليل.
# أما قراءتها بالنهار فإنه يفوت الأجر المترتب عليها؛ لأن الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم- قد حددها بالليل، ولو كانت قراءتها بالنهار كقراءتها
~~بالليل لأشار إلى ذلك، والله أعلم.
# PageV14P248
### | تمييز المصائب التي تكون عقوبة من التي تكون بلاء
# المجيب د. محمد بن حسين الجيزاني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/مسائل متفرقة
# التاريخ 07/09/1425ه
# السؤال
# الإخوة: رعاكم الله.
# ما هو الضابط بين ما يكون كفارة للذنب، وما يكون عقوبة من الله - عز
~~وجل-؟ فأنا رجل كلما أقوم بذنب أو معصية تأتيني مصيبة أو ما شابه على قدر ms5063
~~الذنب، ولا أدري أتكون كفارة أم عقوبة؟ والله يهدينا وإياكم إلى سواء
~~السبيل.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. أما بعد:
# فليس هناك ضابط دقيق بين ما يكون من البلاء كفارة وما يكون عقوبة، وإنما
~~هناك علامات، منها: أن ينظر في حال العبد المبتلى؛ فإن كان من الصالحين كان
~~هذا البلاء في حقه كفارة، وإن كان من الفاجرين كان البلاء في حقه عقوبة،
~~والله أعلم، والمطلوب من العبد المؤمن أن يسيء الظن بنفسه وبعمله، وأن يحسن
~~الظن بربه، وأن يخاف ذنوبه وإساءته، وفي الوقت نفسه يطمع في رحمة ربه؛ فهو
~~بين الخوف والرجاء.
# أسأل الله أن يصلح قلوبنا وأن يستر عيوبنا، والله الموفق.
# PageV14P249
### | معنى الحمد والتسبيح
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/12/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أكتب إليكم عن موضوع أرى نقصا في فهمه لدى كثير من المسلمين، وهو معنى
~~التسبيح والحمد، فالأغلبية تفهم التسبيح بمعنى التعظيم والإجلال، بينما
~~المعنى الحقيقي هو التنزيه والتقديس عن أي نقص وأي عيب، كذلك بالنسبة
~~للحمد، فالمعنى المعروف هو شكر النعمة، بينما المعنى الحقيقي هو الثناء على
~~الله، فأرجو منكم -ومن موقعكم كداعية- أن تعملوا على التنبيه على هذا النقص
~~وتصحيح فهم الناس لهذه الكلمات التي تقال عشرات المرات في اليوم.
# الجواب
# الحمد لله، التسبيح هو: أن يقول المسلم: سبحان الله، وألفاظ التسبيح
~~متعددة متنوعة، ومعناه كما ذكر السائل هو: التنزيه عن النقائص والعيوب،
~~فإذا قال العبد: سبحان الله، أي: تنزيها لله، عن كل نقص وعيب، عن الشريك
~~والولد والصاحبة وغير ذلك، مما نسبه إليه الجاهلون والمفترون كما قال
~~تعالى: "سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا" [الإسراء: 43] ولكن لا ريب
~~أن التسبيح نوع من التعظيم؛ لأنه مدح في نفي النقائص والعيوب، ولهذا جاء في
~~ألفاظ التسبيح سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم.
# وأما الحمد فهو قول العبد: الحمد لله، وقد حمد الله نفسه وعلم عباده
~~ليحمدوه، ms5064 وأمرهم بحمده: "وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا" [الإسراء: 111]
~~، وهو كما قال السائل إن معناه: الثناء على الله لصفات كماله، أي: أنه
~~-تعالى- له الحمد كله؛ لأنه الموصوف بجميع المحامد، فله الحمد على ما له من
~~الأسماء والصفات، وخلق المخلوقات، والشكر نوع من الحمد، وقد قال بعض أهل
~~العلم أن الحمد والشكر معناهما واحد والصواب: أن الشكر يختص بما كان في
~~مقابل نعمة، والحمد أعم من ذلك يكون في مقابل النعمة وغيرها، فله الحمد
~~سبحانه وتعالى على كل حال على السراء والضراء والعطاء والمنع، وله الحمد
~~على كل أقداره وعلى كل شرائعه فله الحمد على خلقه وأمره: "ألا له الخلق
~~والأمر تبارك الله رب العالمين" [الأعراف:54] وعلى هذا فلا يخطأ ولا يعنف
~~على من قال: إن التسبيح تعظيم؛ لأنه نوع منه، أو قال: الحمد شكر؛ لأن الشكر
~~نوع من الحمد. والله أعلم.
# PageV14P250
### | هل من يسمع الموعظة بواسطة شريط كمن يحضرها؟
# المجيب سليمان بن عبد الله القصير
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/مسائل متفرقة
# التاريخ 6/2/1425ه
# السؤال
# هل من استمع لدرس علمي في شريط أو غيره يدخل في أجر من حضر الدرس؟
~~أفتونا، مأجورين بإذن الله.
# الجواب
# بسم لله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإنه بلا شك أن من استمع إلى درس علمي في شريط أو غيره يدخل في أجر من
~~استمع إلى الدرس مباشرة من فم الملقي؛ لأن المطلوب هو الاستماع إلى الدرس،
~~أو الموعظة والاستفادة منها، وليس مشاهدة ملقيها، كما أنه لو استمع لهذا
~~الدرس عبر مكبر الصوت، وهو في مكان بعيد عن الملقي، أو استمع عن طريق
~~الهاتف، أو نحوه لا فرق في ذلك، لكن يبقى هناك فرق من جهة أخرى تتعلق بحضور
~~الدرس أو الموعظة إذا كان يلقى في مسجد، أو كان الدرس مع جماعة اجتمعوا
~~لأجل الذكر وطلب العلم، فإذا كان الدرس في مسجد فإن هناك ثوابا يناله
~~الحاضر يتعلق بالمسجد، ms5065 وهذا ما دلت عليه بعض الأحاديث الصحيحة؛ ومنها حديث
~~أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وما
~~اجتمع قوم في بيت من بيوت الله، يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا
~~نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن
~~عنده" رواه مسلم (2699) وغيره.
# فقوله -صلى الله عليه وسلم-: "بيت من بيوت الله" يعني: المساجد، كقوله
~~تعالى: "في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ... ". [النور 36-37] .
# وحديث أبي واقد الليثي -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- بينما هو جالس في المسجد والناس معه، إذ أقبل ثلاثة نفر، فأقبل اثنان
~~إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وذهب واحد، قال: فوقفا على رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة، فجلس فيها، وأما
~~الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث فأدبر ذاهبا، فلما فرغ رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "ألا أخبركم عن النفر الثلاثة؟ أما أحدهم فآوى إلى الله
~~فآواه الله، وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الآخر فأعرض، فأعرض
~~الله عنه". أخرجه البخاري (66) ومسلم (2176) .
# PageV14P251
# وأما الاجتماع فجاء فيه حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن لله ملائكة يطوفون في الطرق، يلتمسون أهل
~~الذكر، فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا إلى حاجتكم، قال:
~~فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا، قال: فيسألهم ربهم وهو أعلم منهم، ما
~~يقول عبادي؟ قالوا: يقولون: يسبحونك، ويكبرونك، ويحمدونك، ويمجدونك، قال:
~~فيقول: هل رأوني؟ قال: فيقولون: لا والله ما رأوك، قال: فيقول: وكيف لو
~~رأوني؟ قال: يقولون: لو رأوك كانوا أشد لك عبادة، وأشد لك تمجيدا وتحميدا،
~~وأكثر لك تسبيحا، قال: يقول: فما يسألوني؟ قال: يسألونك الجنة، قال: يقول:
~~وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله يا رب ما رأوها، قال: يقول: فكيف لو أنهم
~~رأوها؟ قال: يقولون: لو أنهم رأوها كانوا أشد عليها حرصا، ms5066 وأشد لها طلبا،
~~وأعظم فيها رغبة، قال: فمم يتعوذون؟ قال: يقولون: من النار، قال: يقول: وهل
~~رأوها؟ قال: يقولون: لا والله يا رب ما رأوها، قال: يقول: فكيف لو رأوها؟
~~قال: يقولون: لو رأوها كانوا أشد منها فرارا، وأشد لها مخافة، قال: فيقول:
~~فأشهدكم أني قد غفرت لهم، قال: يقول ملك من الملائكة: فيهم فلان ليس منهم
~~إنما جاء لحاجة، قال: هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم". أخرجه البخاري
~~(6408) ومسلم (2689) .
# والدروس العلمية والمواعظ تدخل في هذا الحديث، فإنها تعتبر من ذكر الله
~~-تعالى- وتعظيمه، وبيان شرعه، وحكمة تشريعه.
# والله -تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV14P252
### | يدعو على نفسه إذا لاقى ما لا يرضى
# المجيب أ. د. أحمد طه ريان
# الأستاذ بكلية الدراسات الإسلامية جامعة الأزهر
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/مسائل متفرقة
# التاريخ 04/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أريد أن أعلم ما حكم الشخص الذي عندما يقابل مشكلة أو محنة يدعوا على
~~نفسه؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وإمام المرسلين
~~وآله وصحبه أجمعين. وبعد:
# فالحياة أخي الكريم دار ابتلاء واختبار، وهما أي الابتلاء والاختبار من
~~سنن الله في خلقه، قال تعالى:"ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
~~ونبلوا أخباركم" [محمد:31] .، وقال سبحانه:"ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع
~~ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون" [البقرة:155-157] ، ولذا فعلى المسلم أن يقابل ما يواجهه في
~~حياته من مشكلات وهموم بالصبر والرضا والتسليم بقضاء الله وقدره، فقد قال
~~صلى الله عليه وسلم: " عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك لأحد إلا
~~للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له"
~~رواه مسلم (2999) .
# وعلى المؤمن في حالة الشدة والضيق أن يضرع إلى الله تعالى، وأن يلجأ إليه
~~بالدعاء أن يكشف عنه ما هو فيه من هم، وما يعانيه من مشكلات، فالدعاء ms5067 هو
~~العبادة، لكن بعض الناس يقع في دعائه بعض الأخطاء التي من أخطرها أن يدعو
~~على نفسه، هذه الأخطاء هي:
# أخطاء في الدعاء وما يكره فيه
### | 1- 
# الدعاء على الأهل والمال والنفس، فعن جابر رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا
~~تدعوا على أموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم
~~"رواه مسلم (3006) في الزهد، وأبو داود (1532) .
# قال في عون المعبود: "لا تدعوا" أي دعاء سوء (على أنفسكم) أي بالهلاك،
~~ومثله (ولا تدعوا على أولادكم) أي بالعمى ونحوه، (ولا تدعوا على أموالكم)
~~أي من العبيد والإماء بالموت وغيره، (لا توافقوا) نهي للداعي، وعلة النهي
~~أي لا تدعوا على من ذكر لئلا توافقوا (من الله ساعة نيل) أي عطاء (فيها
~~عطاء فيستجيب لكم) أي لئلا تصادفوا ساعة إجابة ونيل فتستجاب دعوتكم السوء"
~~- عون المعبود (2/274-275) .
### | 2- 
# رفع الصوت بالدعاء، قال ابن مفلح: "يكره رفع الصوت بالدعاء مطلقا، قال
~~المروزي سمعت أبا عبد الله يقول: ينبغي أن يسر دعاءه لقوله تعالى: "ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها و?بتغ بين ذ?لك سبيلا" [الإسراء:110] ، قال: هذا
~~الدعاء - الآداب الشرعية (2/272) .
### | 3- 
# الدعاء الجماعي، قال مهنا: سألت أبا عبد الله عن الرجل يجلس إلى القوم،
~~فيدعو هذا ويدعو هذا، ويقولون له: ادع أنت، فقال: لا أدري ما هذا؟ - انظر:
~~الآداب الشرعية (2/102) .
# PageV14P253
### | 4- 
# تكلف السجع فيه، قال ابن عباس رضي الله عنهما: " فانظر السجع من الدعاء
~~فاجتنبه فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك
~~يعني لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب" أخرجه البخاري (6337) .
# قال الغزالي: (واعلم أن المراد بالسجع هو المتكلف من الكلام، فإن ذلك لا
~~يلائم الضراعة والذلة، وإلا ففي الأدعية المأثورة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلمات متوازنة لكنها غير متكلفة ... فليقتصر على المأثور من
~~الدعوات، أو ليلتمس بلسان التضرع والخشوع من غير سجع وتكلف) إحياء علوم
~~الدين (1/555) .
### | 5- 
# اشتماله على توسلات شركية أو ms5068 بدعية، كالتوسل بجاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو بذاته الشريفة، أو بغيره من الأنبياء والملائكة والصالحين.
### | 6- 
# الاعتداء فيه، كالدعاء بتعجيل العقوبة، أو الدعاء بالممتنع عادة أو عقلا
~~أو شرعا، أو الدعاء في أمر قد فرغ منه، أو الدعاء بالإثم وقطيعة الرحم.
### | 7- 
# الاستثناء فيه، أي تعليق الدعاء بمشيئة الله تعالى، مثل أن يقول: اللهم
~~اغفر لي إن شئت، لما في ذلك من شائبة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه،
~~ولما في ذلك أيضا من الإشعار بأن لله مكرها له، تعالى الله عن ذلك.
# PageV14P254
### | هل هذا من المجاهرة بالمعصية؟!
# المجيب أمين بن يحيى الوزان
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/مسائل متفرقة
# التاريخ 09/09/1426ه
# السؤال
# وقعت في ذنب لا يعلمه أحد من الناس غير من فعلت معه ذلك الذنب، وقد تبت
~~إلى الله؛ ولكنني أشعر أحيانا بالضعف والرغبة في العودة إلى تلك المعصية،
~~فحدثت إحدى صديقاتي عما وقعت فيه من معصية؛ لتعينني على التخلص منها،
~~وتعينني على الطاعات، فهل بتحدثي إليها عن ذلك الذنب قد هتكت ما ستر الله
~~علي؟ أفيدونى أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيظهر من سؤالك أنك تعلمين عظم المجاهرة بالمعصية، وهو ما ورد عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- بقوله: "كل أمتي معافى إلا المجاهرين".أخرجه البخاري
~~(6069) ، ومسلم (2990) ، حيث إن الله ستر عليك ذنبك، ثم ذهبت وأخبرت به
~~صديقتك، ولكن الإنسان قد يضعف في بعض الأحيان عن مقاومة نفسه ودواعي الشر
~~التي قد تعيده إلى الذنب، فيحتاج إلى من يأخذ بيده ويقف بجانبه، حتى يحميه
~~الله من الوقوع في الذنب مرة أخرى، ولا شك أن المرء ضعيف بنفسه قوي
~~بإخوانه، وأن الذئب يأكل من الغنم القاصية.
# وبما أنك قد شرحت لزميلتك فلا حرج عليك الآن، ولو استطعت التورية في
~~الحديث في مرات قادمة فإن ذلك أحسن، كأن تقولي: هناك امرأة مسكينة وقعت في
~~ذنب كبير، أو تقولي: أعرف امرأة فعلت كذا وكذا ... وينبغي عليك في
~~الاستشارة أن تستعيني بمن تثقين في دينها ms5069 وعقلها؛ حتى تكون عونا لك على
~~الطاعة والإقلاع عن المعاصي، والله أعلم بالنيات، ولكل امرئ ما نوى.. أسأل
~~الله لك الخير والسداد، والحمد لله رب العالمين.
# PageV14P255
### | الإجهاض خوفا من الفضيحة
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/
### | الجنايات
# التاريخ 02/05/1425ه
# السؤال
# لي أخ يدرس في إحدى الدول الغربية، المهم أن أخي تلقى اتصالا من زوجته
~~تخبره بأن ابنة خالها حملت سفاحا، بعد أن تعرضت لعملية اغتصاب من قبل
~~مديرها في العمل، وحملت من جراء هذا الفعل الشنيع (هذا ما قالته البنت
~~الحامل والله أعلم) ، لذلك -وخوفا من الفضيحة وطلب الستر- طلبت منه زوجته
~~أن ترافق أباها بعد إلحاح منه، والبنت الحامل للسفر لإحدى الدول لإجراء
~~عملية إجهاض، قبل أن تصبح فضيحة، ويصل الخبر إلى أهل البنت الحامل، وربما
~~يؤدي ذلك إلى قتلها.
# سؤالي: هل هذه تعتبر جريمة إزهاق روح؟ وهل يعتبر هو مؤاخذ عندما سمح
~~لزوجته بالرضوخ لطلب والديها؟ وهل زوجته تعتبر مؤاخذة في هذا الفعل؟ والقصد
~~كل القصد الستر.
# أفيدونا -جزاكم الله خير الجزاء-، ووفقكم لما فيه خير وصالح هذه الأمة.
# ملاحظة ... لا أحد يعلم بالموضوع سوى أخي وزوجته وأبي الزوجة والبنت
~~المعنية بالأمر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد صدر من هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية قرارا يبين
~~حكم الإجهاض أورده بنصه لأهميته، "الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
# فإن مجلس هيئة كبار العلماء يقرر ما يلي:
# (1) لا يجوز إسقاط الحمل في مختلف مراحله إلا لمبرر شرعي، وفي حدود ضيقة
~~جدا.
# (2) إذا كان الحمل في الطور الأول وفي مدة الأربعين، وكان في إسقاطه
~~مصلحة شرعية أو دفع ضرر متوقع جاز إسقاطه، أما إسقاطه في هذه المدة خشية
~~المشقة في تربية الأولاد أو خوفا من العجز عن تكاليف معيشتهم وتعليمهم، أو
~~من أجل مستقبلهم أو اكتفاء بما لدى الزوجين من الأولاد فغير جائز.
# (3) لا يجوز إسقاط الحمل إذا كان علقة أو مضغة حتى تقرر لجنة طبية موثوقة ms5070
~~أن استمراره خطر على سلامة أمه، بأن يخشى عليها الهلاك من استمراره فجاز
~~إسقاطه بعد استنفاذ كافة الوسائل لتلافي تلك الأخطار.
# (4) بعد الطور الثالث وبعد إكمال أربعة أشهر للحمل لا يحل إسقاطه حتى
~~يقرر جمع من الأطباء المتخصصين الموثوقين أن بقاء الجنين في بطن أمه يسبب
~~موتها، وذلك بعد استنفاذ كافة الوسائل لإنقاذ حياته، وإنما رخص الإقدام على
~~إسقاطه بهذه الشروط دفعا لأعظم الضررين، وجلبا لأعظم المصلحتين.
# ويوصي المجلس بتقوى الله والتثبت في هذا الأمر، والله الموفق وصلى الله
~~على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. ا. ه.
# أما ما يتعلق بما ذكرته السائلة من خوف الفضيحة فليس مبررا لإسقاط الحمل
~~إن كان عمره زاد عن أربعين يوما. وليس الحمل من سفاح عذرا لإباحة الإجهاض
~~في تلك الحالة، وقد ذكر العلماء أن الزانية - ويدخل فيه المغتصبة - التي
~~تسقط جنينها تجمع بين السوءتين: الزنا والقتل، وأن إسقاط الجنين هو من
~~الوأد، قال -تعالى-: "وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت" [التكوير: 8-9] .
# PageV14P256
# وقد روى عمران بن حصين - رضي الله عنه-: "أن امرأة من جهينة أتت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- وهي حبلى من الزنا فقالت: يا نبي الله أصبت حدا فأقمه
~~علي، فدعا نبي الله - صلى الله عليه وسلم- وليها فقال: "أحسن إليها فإذا
~~وضعت فأتني بها" ففعل فأمر بها نبي الله - صلى الله عليه وسلم- فشدت عليها
~~ثيابها ثم أمر بها فرجمت ثم صلى عليها، فقال له عمر - رضي الله عنه-: تصلي
~~عليها يا نبي الله وقد زنت؟ فقال: "لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل
~~المدينة لوسعتهم، وهل وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها لله -تعالى-"، رواه
~~مسلم (1696) ، ومن هذا الحديث نستفيد أن للجنين حقا في الحياة، ولو كان ابن
~~زنا، فلو كان لا حرمة له لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم- برجمها قبل أن
~~تضع حملها.
# ولو أسقطت المرأة جنينها فقد اتفق الفقهاء على أن الواجب في الجناية على
~~جنين الحرة هو غرة؛ لما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم- من حديث ms5071 أبي هريرة -
~~رضي الله عنه- أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى بحجر فطرحت جنينها،
~~فقضى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم- بغرة عبد أو وليدة، رواه البخاري
~~(5427) ، ومسلم (1681) ، والغرة عشر دية أمه، أي خمس من الإبل، ونص
~~الشافعية والحنابلة على وجوب الكفارة مع الغرة؛ لأنها إنما تجب حقا لله
~~-تعالى- لا لحق الآدمي؛ ولأنه نفس مضمونة بالدية، فوجبت فيه الكفارة، انظر:
~~مختصر الخرقي (119) ، فتاوى ابن تيمية (34/159) و (160) أما لو سقط حيا
~~فمات ففيه الدية كاملة والكفارة. ولما تقدم فإنه لا يجوز المشاركة في إسقاط
~~الجنين، وأشير هنا إلى أن هذا الذي وقع للمرأة المذكورة ما هو إلا ثمرة من
~~ثمار الاختلاط المحرم. والله -تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه.
# PageV14P257
### | ممارسة الطبيب للإجهاض لأجل التدرب
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 9/8/1424ه
# السؤال
# نحن ندرس الطب في بلد تقر قوانينه الإجهاض، والآن نحن مقبلون على فترة
~~التطبيق في المستشفى، وعندما نطبق في قسم النساء والولادة، نمر على قسم
~~تحديد النسل والعقم، وفيه تجري عمليات الإجهاض، بعضها تكون لها ما يبررها
~~علميا، كأن تكون هناك تشوهات في الجنين، أو موت الجنين في الرحم، أو ما
~~شابه ذلك من الحالات، وفي حالات أخرى تأتي حسب طلب المريض، والقوانين في
~~هذا البلد لا تمنع الإجهاض في أي فترة كانت إلا في المراحل المتأخرة جدا،
~~هذا إذا كان الجنين لأبوين شرعيين، أما إذا كان غير ذلك فالأمر مجاز فيه
~~على أي مرحلة عمرية وصل إليها الجنين.
# على العموم، الطلبة المسلمون عادة لا يمرون على هذا القسم، ولكن أحد
~~الأطباء السابقين أشار علينا أن تعلم كيفية الإجهاض مفيدة، لأنه قد يصادف
~~الطبيب حالات تستوجب منه عمل الإجهاض، فلذا نريد منكم أن تبينوا لنا رأي
~~الشارع الحكيم في هذه المسألة؟ وما حدود موقفنا منها؟ هل نشارك فيها؟ أم
~~نكتفي بمشاهدتها؟ أم لا ندخلها أصلا؟ الرجاء الإسراع في الإجابة؛ نظرا ms5072 لأن
~~موعد التطبيق في هذا القسم قد اقترب جدا، مشكورين على تعاونكم.
# الجواب
# PageV14P258
# جاء في حديث عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- في الصحيحين "إن أحدكم
~~يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون
~~مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات
~~بكتب: رزقه، وعمله، وأجله، وشقي أو سعيد"، فدل الحديث على أن نفخ الروح
~~يجعل الجنين كائنا حيا له حرمته وحقوقه الإنسانية، ولا يجوز الاعتداء عليه،
~~ولو من أقرب الناس إليه، فلو تسببت الأم مثلا في قتل جنينها بأي سبب لزمتها
~~ديته وكفارة عتق رقبة، فالإجهاض بعد أربعة أشهر (120يوما) كما في هذا
~~الحديث هو قتل للنفس بغير حق، ويدخل في الوأد المحرم بقوله تعالى: "وإذا
~~الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت" (التكوير:8-9) ، وذكر بعض الفقهاء حرمة إسقاط
~~الجنين بعد (80) يوما، وقالوا: وإن لم تنفخ فيه الروح فقد تم فيه خلق
~~الإنسان؛ أي تميزت هذه المضغة وتشكلت بشكل أعضاء الإنسان من عصب، ولحم،
~~وعظم، وظهرت فيه صورته الجنسية من الذكورة والأنوثة، ونحوها، وهذا القول
~~يتفق مع ما يراه الأطباء في عصرنا، وقد أفتى بعض الفقهاء اليوم بجواز
~~الإجهاض إذا كان بقاء الجنين في بطن أمه خطرا محتما على حياتها، أو قرر
~~الأطباء المختصون أن الجنين سيتعرض لتشوهات خطيرة تجعل حياته - إن حيي -
~~شقاء وعذابا له، ولأهله، وذلك لأن الأم أصل في حياة الجنين، والجنين فرع
~~عنها، فلا يضحى بالأصل من أجل الفرع، ولا تؤثر إجازة قوانين البلد للإجهاض
~~على الحكم الشرعي بتحريمه، ولا أرى تشوه الجنين مبررا للإجهاض بحال، فإن
~~قتل النفس والمشاركة في ذلك حرام، ومهما كان الأمر فيبقى رأي الطب في تشوه
~~الجنين أمرا احتماليا ظنيا، فكم من طفل ولد مشوها فشفي, وكم من مولود قرر
~~الأطباء أن فيه الحمى المنغولية فعافاه الله، ثم إن التشويه الخلقي وانفصام
~~الشخصية ليس معيبا في كل حال، ولا عند كل الناس، فهو أمر نسبي يتفاوت الناس
~~في تقبله والرضاء به. ms5073
# وتأسيسا على ما سبق لا يجوز لكم تعلم الإجهاض إذا كان الجنين بلغ أربعة
~~أشهر، ويجوز قبل هذه الفترة الزمنية للجنين إن كان ذلك لازما من لوازم
~~تخصصكم، وإن لم يكن فعليكم الاكتفاء بالمشاهدة عن طريق الصورة التلفزيونية
~~الحية إن أمكن ذلك، وإن لم يمكن فلا بأس عليكم إن شاء الله، على أن يكون
~~الجنين المراد في عملية الإجهاض لم تنفخ فيه الروح، والله أعلم.
# PageV14P259
### | سرقة الأعضاء والأجنة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 21/10/1422
# السؤال
# رجل دخل المستشفى لعمل استئصال للزائدة الدودية، وبعد فترة اكتشف أن
~~كليته اليمني غير موجودة فعاد إلى الطبيب فأقر بأنه أخذها لزرعها لآخر، فما
~~حكم هذا الطبيب ومعاونيه، وهل تعتبر سرقة أم حرابة، وهل يختلف الأمر إذا
~~كان الأخذ من ميت بدون إذن أوليائه؟ وما الحكم لو كان المأخوذ منه كتابيا
~~أو حربيا وهل يختلف الأمر في الاعتداء على الأجنة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه،
~~وبعد، إن ما ذكرته عن الطبيب الذي يسرق الأعضاء أو يسرق الأجنة جرمه عظيم
~~لا يكفي فيه حد السرقة إذا ثبت عليه ذلك بل يعاقب بعقوبة التعزير التي إلى
~~الإمام أو نائبه تحديدها على القول الراجح، وقد قال كثير من أهل العلم منهم
~~الإمام مالك وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم أنه لا حد لعقوبة التعزير
~~بل ترجع إلى اجتهاد الإمام، وله أن يصل بالعقوبة إلى القتل، وهي تختلف
~~باختلاف الذنب في كبره وصغره وكثرته وقلته، وما ذكرته عن هذا الطبيب ذنب
~~عظيم، وجرم كبير يستحق في نظري عقوبة القتل تعزيرا، لكن يكون ذلك إلى
~~الإمام ونائبه لا سيما وأن هذا طبيب قد استأمنه الناس على أنفسهم بما فيها
~~أعضاؤهم، هذا وحرمة الميت كحرمة الحي، والكافر المستأمن والمعاهد المسروق
~~منه عضو كالمسلم في هذا والله أعلم.
# PageV14P260
### | إقامة الحد من غير الإمام
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير ms5074
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 27/3/1423
# السؤال
# ما حكم قتل المرتد من دون إذن الإمام؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: الأصل أن إقامة الحدود وتنفيذ الأحكام وإثبات
~~موجبها هو من اختصاص الإمام وله إنابة غيره في ذلك؛ لأن ترك الناس ينفذون
~~الأحكام بأنفسهم يؤدي إلى حصول الفوضى فيعتدي بعض الناس على بعض، ثم
~~يتذرعون بأن المجني عليه ارتكب حدا.
# وحتى لو أثبت الفاعل أن المجني عليه قد ارتكب ما يوجب الحد، فإن لولي
~~الأمر أن يعزره على فعله؛ لأنه افتيات عليه فيما هو من اختصاصه.
# ومع ذلك فقد يسوغ أحيانا أن يقيم الحد غير الإمام إذا لم يترتب على ذلك
~~مفسدة عامة ولا خاصة وأثبت المنفذ موجب الحد، فإن رجلا في عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كانت له أم ولد تشتم النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقع
~~فيه، فأخذ المعول فوضعها في بطنها واتكأ عليها وقتلها، فلما أصبح ذكر ذلك
~~للنبي، فقال:" ألا اشهدوا أن دمها هدر". (سنن أبي داود 4361) ، (سنن
~~النسائي 7/107) ، و (الحاكم 4/354) ، وصححه ووافقه الذهبي، وقال ابن حجر:"
~~رواته ثقات".
# وجندب - رضي الله عنه - قتل ساحرا عند الوليد بن عقبة دون إذنه (البيهقي
~~8/136) (ابن أبي شيبة 10/135) .
# والمرتد لابد أن يستتاب ويدعى للإسلام قبل أن يقتل، وفق الله الجميع
~~لهداه، وصلى الله على محمد.
# PageV14P261
### | انتقمت من عميل فما الكفارة؟
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 10/5/1423
# السؤال
# دفعني حسي القومي، وحبي لوطني أن أقوم بضرب شاب برصاصة برجله انتقاما منه
~~بعد أن تأكدنا أنه عميل للصهيونية، ولا أعرف ما الأذى الذي لحق به جراء
~~ذلك، هل أخطأت؟ وكيف أكفر عن خطئي إذا اعتبرته خطأ.
# الجواب
# إقامة الحدود والتعازير وعقوبة أهل الجرائم والسوء ونحو ذلك مما يحتاج
~~لإثبات مما يختص به الولاة والقضاة ونحوهم، وليس ذلك موكولا لآحاد الناس،
~~إذ إسناده إليهم يحدث الفوضى في المجتمع، فيوشك أن يعتدي رجل على خصم له
~~مدعيا أنه عميل ms5075 أو جاسوس.
# ولذا فإن عملك خطأ، وعليك التوبة منه، واستحلال ذلك الشاب مما فعلت به
~~ولو بدفع الدية لما أصابه، أو تمكينه من القصاص إن كان فعلك مما يجري فيه
~~القصاص، وفق الله الجميع لهداه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV14P262
### | قتل المسلم خطأ في الجهاد
# المجيب د. محمد بن صالح الفوزان
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 14/11/1422
# السؤال
# إذا كنت في جهاد وقتلت نفسا خطأ، فهل على كفارة؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد.
# الظاهر أنه لا فرق في وجوب الكفارة في قتل النفس بين كونه في جهاد أو
~~غيره، قال في المغني:" وإذا رمى ثلاثة بالمنجنيق، فرجع الحجر فقتل رجلا،
~~فعلى عاقلة كل واحد منهم ثلث الدية، وعلى كل واحد منهم عتق رقبة مؤمنة في
~~ماله " المغني (12 / 82) ، ونقل ابن حجر في الفتح كلام بعض العلماء عند
~~شرحه لحديث أسامة بن زيد - رضي الله عنه - حينما قتل الرجل بعدما قال: لا
~~إله إلا الله.. الحديث رواه البخاري (4269) ومسلم (96) . قال ابن حجر (وأما
~~كونه لم يلزمه دية ولا كفارة فتوقف فيه الداودي وقال: لعله سكت عنه لعلم
~~السامع أو كان ذلك قبل نزول آية الدية والكفارة. وقال القرطبي: لا يلزم من
~~السكوت عدم الوقوع، لكن فيه بعد؛ لأن العادة جرت بعدم السكوت عن مثل ذلك إن
~~وقع، قال: فيحتمل أنه لم يجب عليه شيء لأنه كان مأذونا له في أصل القتل،
~~فلا يضمن ما تلف من نفس ولا مال كالخاتن والطبيب، أو لأن المقتول كان من
~~العدو، ولم يكن له ولي من المسلمين يستحق ديته.." هذا هو الحكم، وقد يكون
~~هناك حالة لها نظر واجتهاد خاص حسب كيفية وقوع القتل. والله أعلم، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV14P263
### | تعدد كفارة القتل الخطأ بتعدد المقتولين
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 26/11/1422
# السؤال
# إذا قتل الإنسان ms5076 عددا كبيرا من الأشخاص خطأ، كأن يكون سائق حافلة مثلا،
~~هل يلزمه صيام شهرين متتابعين عن كل رقبة إذا لم يجد للعتق سبيلا وكان
~~الصيام يشق عليه، أما أنا فحصل لي حادث سير، وكنت أقود السيارة فتوفيت
~~زوجتي وكانت معي، وتوفي خمسة آخرون في السيارة المقابلة، فماذا علي أفتوني
~~مأجورين، علما بأنني متسبب في هذا الحادث خطأ؟.
# الجواب
# إذا تسبب المرء بقتل شخص أو أشخاص خطأ فعليه عن كل نفس كفارة، وهي: عتق
~~رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع بقيت في ذمته متى ما
~~قدر عليها.
# PageV14P264
### | تخليد قاتل نفسه في النار
# المجيب د. علي بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 26/11/1423ه
# السؤال
# شيخنا: ورد في بعض الأحاديث أن قاتل نفسه يخلد في النار، فهل يمكن اعتبار
~~الانتحار كفرا؟ لأنه - حسب علمي - لا يخلد في النار سوى الكافر، أم أن ذكر
~~الخلود في النار كناية على مكوث طويل ثم يصير بعده إلى الجنة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قتل نفسه بحديدة
~~فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا فيها ... " الحديث -
~~البخاري (5778) ومسلم (109) وهذه كبيرة من كبائر الذنوب والمنهج الحق في
~~هذه الكبيرة وغيرها من الكبائر أن مرتكبها إذا كان من أهل القبلة المؤدين
~~للصلاة المسلم لا يكفر بفعل الكبيرة، ولا يخرج من الإسلام بذلك، ولا يخلد
~~في النار إذا مات موحدا وإن لم يتب، وهو في مشيئة الله وحكمه إن شاء غفر له
~~وعفا عنه بفضله، وإن شاء عذبه في النار بعدله ثم يخرجه منها برحمته وشفاعة
~~الشافعين من أهل طاعته، وهذا ما دلت عليه نصوص الوعيد من الكتاب والسنة.
# وقد بين العلماء أن المراد بالخلود المكث الطويل وليس المكث الدائم، وأن
~~مثل هذه المعصية سبب ولكن قد يوجد مانع يمنع من وقوع الحكم، وأن الوعيد
~~يجوز إخلافه، لأنه انتقال من العدل ms5077 إلى الكرم، وهذا كرم من الله، والمهم في
~~هذا الباب ملاحظة قواعد مهمة تحدث فيها العلماء كثيرا وهي مبسوطة في كتب
~~العقائد والله أعلم.
# PageV14P265
### | مصير المنتحر
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 26/10/1423ه
# السؤال
# ما حكم من قتل نفسه متعمدا؟ هل يدخل النار لا محالة؟ وإذا كان كذلك فإن
~~هناك من يقتل شخصا آخر مسلما بدون حق أو لغضب، ومع ذلك إذا تنازل الأقرباء
~~لا يقتص منه ويكون عليه عتق رقبة، فهل هو في النار؟ وهل يعني دخوله النار
~~أنه يكون مخلدا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه.
# PageV14P266
# فقد قال الله سبحانه وتعالى: "ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما" [النساء:93] ، وثبت في
~~الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام - أنه قال: "من قتل نفسه بحديدة
~~فحديدته في يده في نار جهنم يجأبها بطنه خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل
~~نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تردى
~~في جبل فإنه يتردى في جهنم خالدا مخلدا فيها" رواه البخاري (5778) ، ومسلم
~~(109) أو كما قال - عليه الصلاة والسلام -، دلت الآية ودل الحديث على عظم
~~تحريم قتل الإنسان نفسه أو قتله لغيره وأن ذلك من كبائر الذنوب، فأما قتل
~~الإنسان نفسه متعمدا فلا يترتب عليه شيء من أحكام الدنيا ولا حق لأحد فيه
~~ولا تجب فيه الكفارة، وهو إذا كان مسلما موحدا فهو يوم القيامة تحت مشيئة
~~الله إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه، وإن عذبه فإنه لا يخلد في النار،
~~هذا ما عليه أهل السنة والجماعة، فكل من مات على التوحيد ولم يأت بناقض من
~~نواقض الإسلام فإنه لابد له من دخول الجنة ولو بعد تمحيصه في النار، فإما
~~أن يتجاوز الله عنه دون عذاب، أو يعذبه سبحانه ثم يخرجه من النار برحمته أو
~~بشفاعة ms5078 الشافعين من أوليائه سبحانه وتعالى، وهذا الحديث عند أهل السنة
~~والجماعة محمول على الوعيد ومقيد بقوله تعالى: "إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" الآية، [النساء: 48] ودل على خروجه من النار ما
~~ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال "يخرج من النار من قال لا إله
~~إلا الله وفي قلبه مثقال ذرة من إيمان - أو مثقال خردلة من الإيمان" رواه
~~البخاري (44) ، ومسلم (184) وما في معناه، وأما من يقتل غيره متعمدا فإنه
~~من أهل الوعيد الذي في الآية الكريمة "ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما" [النساء:93] ،
~~والكلام في هذا الوعيد كالكلام في الوعيد الذي ورد في الحديث، فالقاتل إذا
~~مات ولم يتب ومات على التوحيد والإسلام فإنه كذلك تحت مشيئة الله، إن شاء
~~الله غفر له وإن شاء عذبه، ثم أخرجه من النار برحمته وشفاعة الشافعين من
~~أهل طاعته، ولكن القاتل للنفس التي حرم الله يترتب على فعله مع الوعيد
~~الشديد حقوق فإما القصاص أو الدية، قال العلماء: إن القتل يتعلق به ثلاثة
~~حقوق؛ حق الله فهذا يسقط بالتوبة فإذا تاب العبد توبة نصوحا تاب الله عليه،
~~ومن شروط التوبة أن يسلم القاتل نفسه، الثاني من الحقوق حق أولياء المقتول،
~~وهذا الحق يسقط بعفو الأولياء أو أخذهم الدية، وإلا اقتصوا منه بأن يقتلوه
~~بالقتيل، إذا توفرت شروط القصاص فلولي المقتول الأخذ به وإن شاء تنازل إلى
~~الدية أو عفا مجانا، والحق الثالث حق المقتول وهذا يستوفيه يوم القيامة،
~~فإن كان القاتل قد تاب توبة نصوحا فالله - سبحانه وتعالى - بفضله يرجى أن
~~يرضي المقتول عن حقه ويكرم عبده التائب، وإلا فإنه يستوفي حقه من حسناته،
~~فيوم القيامة ليس فيه ما تقضى منه الحقوق إلا
# PageV14P267
# الحسنات والسيئات، كما جاء في حديث المفلس، وهو الذي يأتي بأعمال صالحة،
~~ويأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا وانتهك عرض هذا وأخذ مال هذا، فيعطى هذا من
~~حسناته وهذا من حسناته ms5079 فإن فنيت حسناته ولم يؤد ما عليه أخذ من سيئات
~~المظلومين ثم طرح عليه ثم طرح في النار انظر مسلم (2581) ، والقتل العمد
~~ليس فيه كفارة، وإنما في قتل الخطأ، فقتل العمد أعظم وأكبر من أن تؤثر فيه
~~الكفارة، وإنما تجب فيه الحقوق التي ذكرت، يجب على القاتل التوبة النصوح
~~ويجب عليه تسليم نفسه لأولياء المقتول ثم الله سبحانه وتعالى - يحكم فيه
~~يوم القيامة بعدله، وبهذا نعرف أن المؤمن الموحد لا يخلد في النار مهما
~~كانت ذنوبه، بل هو تحت مشيئة الله وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة، خلافا
~~للخوارج والمعتزلة، فإن الخوارج والمعتزلة يقولون إن من مات مصرا على كبيرة
~~من كبائر الذنوب فإنه لابد أن يدخل النار، وإذا دخلها فإنه لا يخرج منها،
~~بل يكون مخلدا فيها، وهذا قول باطل مخالف للنصوص الصحيحة في خروج الموحدين
~~من النار. والله أعلم.
# PageV14P268
### | إنزال الجنين مشوه الخلقة
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 25/1/1423
# السؤال
# كنت حاملا في الشهر السابع، وعندها قال لي الأطباء: إن الطفلة ليس لها
~~دماغ ولا أعصاب وستولد مشوهة، وأشار علي الأطباء بأن يتم إنزال الطفلة في
~~الشهر السابع لكي لا أتعرض لعملية قيصرية، وبعد إنزال الطفلة وجدت بالفعل
~~مشوهة (بدون دماغ) وكانت على قيد الحياة ثم ماتت بعد ساعات.
# هل علي إثم على موافقتهم على هذا الأمر؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، اللهم صل على عبدك ورسولك محمد، وآله وصحبه وسلم،
~~وبعد:
# فالجواب عن سؤال التي أنزل جنينها في شهرها السابع، إن كان إنزاله لأجل
~~التخلص منه فهذا لا يجوز؛ لأن فيه إعانة على إزهاق روح، وهي جناية على
~~الجنين من جنس القتل؛ لأن موته كان بسبب الاعتداء عليه، فيجب فيها الكفارة:
~~صيام شهرين متتابعين، ويجب فيها دية كاملة.
# وإن كان إنزاله مراعاة لمصلحة الأم، ودرءا لمخاطر العملية، مع وجود حضانة
~~(آلة يوضع فيها الطفل قبل تمام مدته) فعاش فترة ثم مات فهذا فيه ms5080 غرة (نصف
~~عشر الدية) يتوزعها ورثته ولا ينال الأم من هذه الدية شيء.
# وإنما كان فيه غرة (نصف عشر الدية) لأن الجنين نزل ناقص الخلقة، كما لو
~~خرج بعضه دون بعض، فيحتمل أن يكون موته بسبب الجناية (إنزاله قبل وقته)
~~ويحتمل أن يكون بغير جناية، فلا تجب فيه الدية كاملة مع الشك، والله أعلم.
# PageV14P269
### | ما يجب في القتل الخطأ
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 5/10/1424ه
# السؤال
# هل يجب علي الصيام بعد دفع الدية في حادث قتل خطأ؟ مع العلم أن لدي عملية
~~في القلب.
# الجواب
# القتل الخطأ يترتب عليه أمران:
# الأول: الدية
# الثاني: الكفارة
# ولا يغني أحدهما عن الآخر، بل كلاهما واجب، والكفارة عتق رقبة، فإن لم
~~تجد فصيام شهرين متتابعين، وليس في كفارة القتل الخطأ إطعام على الصحيح من
~~قولي الفقهاء؛ لأن الله لم يذكر -سبحانه- إلا العتق والصيام فقط، فإذا لم
~~يستطع الصيام فيبقى في ذمته.
# PageV14P270
### | كفارة الإسقاط
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 8/9/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# امرأة في الستين من عمرها، تقول: إنها عندما كانت في العشرينات من عمرها
~~كانت حاملا وقامت برفع حمل ثقيل - بالرغم من علمها أنه قد يتسبب في إسقاط
~~جنينها وهو ما وقع فعلا، السؤال هو: ما الذي يجب أن تفعل؟ علما بأنها مريضة
~~بالضغط والسكر، وحالتها الصحية لا تسمح بالصيام لعدة أيام متتالية، وجزاكم
~~الله عنا خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# وبعد فالجواب: أن على هذه المرأة التي تسببت بإسقاط حملها حينما قامت
~~برفع حمل ثقيل؛ مع علمها بأن ذلك قد يكون سببا في الإسقاط، عليها التوبة
~~إلى الله تعالى، وعليها أيضا دية الجنين، وهي: غرة عبد أو أمة لما روى
~~البخاري في صحيحه (7317) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى في الجنين
~~يقتل في ms5081 بطن أمه بغرة: عبد أو أمة، والغرة قيمتها: خمس من الإبل؛ عشر دية
~~أمه، روي ذلك عن عمر وزيد رضي الله عنهما فعلى الأم التي تسببت بإسقاط
~~جنينها دفع تلك الدية التي هي خمس من الإبل (تقارب قيمتها ستة آلاف ريال
~~سعودي) إلى ورثة الجنين - حال الإسقاط - ما عداها، فلا ترث هي منها شيئا،
~~وقد جاء في منار السبيل في شرح الدليل ما نصه: (وإن شربت الحامل دواء فألقت
~~جنينا فعليها غرة لا ترث منها بلا خلاف، قاله: في الشرح انتهى، والله أعلم.
# PageV14P271
### | أب قتل ابنه خطأ
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 19/10/1423ه
# السؤال
# أحد الجيران تسبب في قتل ابنه من غير قصد، حيث كان هذا الابن رحمه الله
~~في خلاف مع أمه وكان يتطاول عليها فتدخل هذا الأب وحاول ضربه، لكن الابن فر
~~هاربا فتناول الأب حجرا وألقاه عليه فسقط الابن ميتا، ثم رجع الأب إلى
~~البيت تاركا ابنه مرميا على الأرض، فحمل إلى المستشفى من طرف الجيران، لكن
~~كانت الفاجعة عند بلوغ الخبر إلى الأب، إذ كاد أن يفقد صوابه لأنه السبب في
~~مقتل ابنه، وهو الآن يسأل عن الحكم الشرعي وكيفية التكفير عن الذنب الذي
~~اقترفه في حق العائلة وابنه الأكبر؟ فما هو الحكم الشرعي؟؟ وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد: فعلى الأب كفارة قتل الخطأ وهي تحرير رقبة مؤمنة
~~بأن يعتق عبدا مملوكا، فإن لم يجد فيصوم شهرين متتابعين مع التوبة
~~والاستغفار، قال تعالى: "ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة" الآية،
~~[النساء:92] إلى قوله تعالى "فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله
~~وكان الله عليما حكيما" الآية، [النساء: 92] وفق الله الجميع لهداه.
# PageV14P272
### | اغتصبها زوج أختها ولم تخبر أحدا
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 25/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# توجد أخت لديها مشكلة، تقول فيها إنها عندما كانت في المرحلة ms5082 الابتدائية
~~تعرض لها زوج أختها (اغتصبها) ، ولم تخبر أهلها نظرا لصغر سنها وقلة
~~معرفتها بالحياة, وعندما كبرت اكتشفت الخطأ الفادح من سكوتها، فهل هي آثمة
~~لسكوتها؟ وماذا عليها أن تفعل؟.
# الجواب
# يتعين على كل رجل وامرأة معرفة ما ينبغي لصيانة العرض، وحماية الشرف،
~~فيمتنع كل منهما عن الخلوة بالآخر، ما دام أن الرجل ليس من محارم المرأة،
~~بمعنى أنه ليس بينهم قرابة نسبية، ولا رضاع، ولا مصاهرة، وزوج الأخت رجل
~~أجنبي لا يحل له أن ينفرد بأخت زوجته، كما لا يباح لها صحبتة أو الانفراد
~~به، فإذا كان زوج الأخت هذا قد اعتدى على أخت زوجته وهي نائمة أو إكراها
~~بقوة السلاح، أو التجويع، أو العطش، أو بما يهدد به حياتها فهي معذورة ولا
~~إثم عليها، أما هو فهو معتد آثم، مستحق لأشد العقوبات، وهي ضربه بالحجارة
~~حتى يفارق الحياة، باعتباره زان محصن، قال الله تعالى: "ولا تقربوا الزنا
~~إنه كان فاحشة وساء سبيلا" [الإسراء: 32] ، وقد اقترن الزنا بالشرك بالله
~~وبالقتل في الآية 68 من سورة الفرقان قال تعالى: "..ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى أثاما"، فهذا الفعل إذا في
~~غاية البشاعة والسوء، وإذا كانت الفتاة جاهلة، أو مكرهة فهي معذورة، وإلا
~~فهي آثمة وقد اقترفت خطأ ... ، والله أعلم.
# PageV14P273
### | كفارة قتل امرأتين خطأ
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 25/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي يتعلق بقتل الخطأ، وهو أن أخي تعرض لحادث وقد كان هو قائد السيارة،
~~ونجم عن الحادث وفاة امرأتين فكيف تكون كفارة قتل الخطأ حينئذ؟ هل تضاعف
~~فتكون عتق رقبتين مؤمنتين؟ فإن لم يجد فصيام أربعة أشهر متتابعة، أم ماذا؟
# أفتونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد: كفارة قتل الخطأ لا تتداخل، فمن قتل خطأ أكثر من
~~نفس فعليه كفارة بعدد الأنفس، قال تعالى: "وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطأ ومن ms5083 قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن
~~يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما" [النساء:92] ،
~~وبالنسبة للصيام فلا يشترط تتابع الكفارات، بل لو صام شهرين متتابعين ثم
~~أفطر ثم شرع في صيام الكفارة الثانية فلا بأس، وأنصح الأخ السائل بمراجعة
~~المحكمة الشرعية أو مفتي البلد الذي يسكن فيه، للتأكد من تعين الكفارة
~~عليه، وذلك بمعرفة نسبة الخطأ، والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV14P274
### | لم تذهب إلى المستشفى ومات جنينها
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 3/8/1424ه
# السؤال
# كنت حاملا قبل 24 سنة، وكان زوجي مسافرا، وجاءت الولادة في الشهر الثامن،
~~وقد امتنعت من الذهاب إلى المستشفى؛ لأني لم أستأذن من زوجي، وطلع الجنين
~~أثناء الولادة ميتا، فهل علي ذنب في ذلك؟ ولكم الشكر.
# الجواب
# ليس عليك ذنب، وذلك لأنك ما عملت عملا يكون سببا في الوفاة، ولم يزل
~~النساء يلدن ولادة طبيعية في بيوتهن منذ أن خلقت الدنيا إلى وقت قريب، ولم
~~يكن هناك شيء يلحق المرأة إذا ولدت في بيتها، أو ولدتها إحدى قريباتها أو
~~جيرانها، وخروج الولد ميتا هذا قضاء الله.
# PageV14P275
### | ما تحمله العاقلة من الجنايات
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 22/5/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: ماذا تحمل العاقلة من جناية الدم الخطأ أو العمد، في القتل
~~أو ما دون القتل؟
# وما الحكم إذا اشترطت العاقلة ألا تحمل جناية الخطأ إلا إذا حمل الفرد
~~جناية العمد معها؟ وفقكم الله وبارك فيكم.
# الجواب
# اتفق الأئمة الأربعة على أن الدية في قتل الخطأ على عاقلة الجاني،
~~واتفقوا على أنها مؤجلة في ثلاث سنوات، ويرى كثير من العلماء أن شبه العمد ms5084
~~تحمله العاقلة، ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا
~~لم تصدق به العاقلة ولا ما دون ثلث الدية، فقد روى البيهقي عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - قال: "لا تحمل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا
~~ماجنى المملوك".
# وقال البيهقي في سننه: إن الفقهاء من أهل المدينة قالوا بمثل ذلك، وقد
~~أخرج البيهقي عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - "لا تعقل العاقلة ولا يعمها
~~العقل إلا في ثلث الدية فصاعدا"، وقيل هذا من قول سعيد بن المسيب وسليمان
~~بن يسار.
# PageV14P276
### | قتل أخته لزناها
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 7/6/1424ه
# السؤال
# امرأة كانت تمارس الزنى والعياذ بالله، فقام أخوها بقتلها، وتم دفنها
~~والجيران يعلمون بكل التفاصيل، فهل هذا الرجل آثم بقتل أخته؟ وماذا كان يجب
~~عليه أن يعمل؟ وماذا يجب عليه أن يعمل الآن؟ وهل موقف الناس السكوت كما
~~عملوا مع هذا؟ وما موقف الدولة إذا علمت؟ المهم ماذا كان يجب على كل
~~الأطراف أن يعملوا؟ وماذا عليهم أن يعملوا الآن؟ أرجو أن توافونا
~~بالتفاصيل، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: فهذه المسألة فيها تفصيل على النحو التالي:
# أولا: إن كانت أخته بكرا لم يسبق لها الزواج فقتله لها يأخذ حكم قتل
~~العمد الذي قال الله تعالى فيه: "ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما" [النساء:93] ، ولورثتها
~~المطالبة بالقصاص من قاتلها، وذلك لأن عقوبة الزاني البكر جلده مائة وتغريب
~~عام لا القتل.
# ثانيا: إن كانت أخته ثيبا فليس له قتلها؛ لأن إقامة الحدود منوطة بولي
~~الأمر، لكون الأمر يتطلب التحقق من ثبوت الزنا وانتفاء الموانع والشبهات
~~التي يدرأ بها الحد، فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: إنا ليلة
~~الجمعة في المسجد إذ جاء رجل من الأنصار فقال لو أن رجلا وجد مع امرأته
~~رجلا فتكلم جلدتموه أو قتل قتلتموه وإن سكت سكت على غيظ ms5085 والله لأسألن عنه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما كان من الغد أتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فسأله فقال: لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه
~~أو قتل قتلتموه أو سكت سكت على غيظ فقال اللهم افتح وجعل يدعو.. الحديث
~~رواه مسلم رقم (1495) ، إلا العبد والأمة فلسيدهما إقامة الحدود عليهما عدا
~~القتل؛ لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه قال سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها
~~ثم إن زنت فليجلدها الحد ولا يثرب ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها
~~ولو بحبل من شعر" رواه البخاري رقم (2119) ، ومسلم (1703) والله تعالى أعلم
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV14P277
### | الزنا بأم الزوجة، وأثره في فسخ النكاح
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 13/10/1424ه
# السؤال
# أود أن أسأل فضيلة الشيخ: هل الزنا مع أم الزوجة (قبل وبعد الزواج) يحرم
~~العلاقة مع الزوجة، علما بأننا - أنا وزوجتي - نعيش الآن خارج البلاد،
~~وعندنا أولاد. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم.
# الجواب
# فعلك هذا مع أم زوجتك يعد جريمتين لا جريمة واحدة، ذلك أن زنى المحصن
~~يوجب شرعا رجمه بالحجارة، ووقوع الزنا مع إحدى المحارم جريمة أخرى توجب
~~القتل حدا، ولو لم يكن محصنا، لحديث ابن عباس - رضي الله عنهما-: "من وقع
~~على ذات محرم فاقتلوه" رواه الحاكم (8119) والترمذي (1462) وابن ماجة
~~(2564) وغيرهم، فاتق الله في نفسك وفي محرمك، فكما تدين تدان، واعلم أن
~~الذنوب منها ما يعجل فيه العقوبة في الدنيا قبل عذاب الآخرة، فمن تعدى على
~~الحرمات وأعراض الناس كان الجزاء من جنس العمل عاجلا غير آجل، ففي حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه-: "عفوا نساء الناس تعف نساؤكم، وبروا آباءكم تبركم
~~أبناؤكم" رواه الحاكم (7340) وغيره، وقديما قيل:
# لو كنت في النساك مثل الهيثم *** لا تزن بامرأة فذاك محرم
# في أهله يزنى بربع الدرهم *** من يزن في قوم ms5086 بألفي درهم
# كان الوفاء في أهل بيتك فاعلم *** إن الزنى دين إذا استقرضته
# وأما ما وقع السؤال عنه: هل فعلك هذا يحرم العلاقة مع أهلك، فالراجح أن
~~ما مضى منك لا يحرم أهلك عليك؛ لأن الله تعالى حرم بنت المدخول بها بنكاح
~~وليس بسفاح لقوله تعالى: "وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي
~~دخلتم بهن" [النساء: من الآية23] ، ولأن الحرام لا يحرم الحلال، وقد روى
~~الدارقطني (3/268) في سننه عن عائشة - رضي الله عنها- قالت: "سئل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم- عن رجل زنى بامرأة فأراد أن يتزوجها أو ابنتها قال:
~~"لا يحرم الحرام الحلال إنما يحرم ما كان بنكاح"، وله عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما- نحوه.
# PageV14P278
### | هل يقتص من الطفل؟
# المجيب ناصر بن محمد آل طالب
# القاضي بمحكمة عرعر
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 16/9/1424ه
# السؤال
# طفل لم يبلغ الحلم وقتل شخصا آخر، فهل يقتل؟ وهل يجوز لي شخصيا أن أقتص
~~من قاتل أبي؟ أم لا بد أن تكون هناك حكومة إسلامية؟ وشكرا.
# الجواب
# من شروط استحقاق القصاص أن يكون القاتل بالغا عاقلا، فلا يقتل الصغير
~~والمجنون قصاصا، وعمد الصبي كخطئه.
# بمعنى أن تعمد الصغير للقتل يعتبر شرعا كخطأ الكبير فيه الدية، وتتحملها
~~العاقلة وهم أقارب القاتل.
# أما الشق الثاني من السؤال فلا يخلو الأمر من حالتين:
# إما أن يكونوا في بلد منضبط فيه سلطة أيا كانت هذه السلطة، فلا يجوز
~~تجاوز هذه السلطة وتكون المطالبة عن طريقها، وإما أن يكون ذلك في بلد منفلت
~~لا تحكمه سلطة فيجوز حينئذ بشروط، منها ثبوت قتل الشخص المقصود لمورثك،
~~واجتماع أولياء الدم على إرادة القصاص منه، والله أعلم.
# PageV14P279
### | هل يضمن الطبيب خطأه
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 01/09/1426ه
# السؤال
# ما حكم الشرع في رجل يجري إزالة للوز بطريقة شعبية، وكان يزاول هذه
~~المهنة لمدة طويلة، ويجري هذه الجراحة أو العملية للصغار والكبار، ويكتب
~~الله لهم السلامة والعافية بفضله عز وجل، وقدر الله أن مات أحد الأطفال ms5087 بعد
~~إجراء هذه العملية له، والذي قام بإجرائها على النحو الذي كان يجريها
~~دائما.
# وقد طالب والد الطفل بدية طفله الذي توفي إثر النزيف الناتج عن هذه
~~الجراحة، وقد ذهب هذا الرجل ووالد الطفل إلى المحكمة الدستورية (غير
~~الإسلامية) ، وقضت بأن عليه أن يدفع دية رجل كامل، وقد اتصل هذا الرجل
~~بأقاربه ليساعدوه في دفع الدية، فنود أن نعرف حكم الشرع في المسائل
~~التالية:
# أولا: هل يعتبر هذا الحادث قتلا خطأ أم ماذا؟ وهل يضمن الرجل هذا الطفل؟
~~وما ديته في هذه الحالة إذا كان يضمنه؟
# ثانيا: هل يجوز الاحتكام إلى المحكمة غير الإسلامية (أو المدنية) في حالة
~~وجود محاكم شرعية في المنطقة؟ وماذا يفعل الرجل إذا رفض ذوو الطفل سوى
~~الاحتكام إلى المحاكم غير الشرعية؟ أفتونا مأجورين، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالطبيب الذي لم يحصل على شهادة في الطب من جهة أكاديمية، وإنما تعلم هذا
~~الفن عمن سبقه ممن كان يتقن هذا العمل عن طريق أدوية يصنعها من الأعشاب
~~والنباتات، أو عن طريق كي مناطق معينة من الجسم، أو بطريق أخرى -كما ذكر في
~~السؤال- من الوسائل التي لم تعد تستخدم في الطب الحديث.
# فهذا إن كان صاحب خبرة تامة، ومارس علاج المرضى فشفوا فإن حكمه حكم
~~الطبيب النظامي؛ إذ حدد الفقهاء حذق الطبيب بأنه الذي يعرف العلة ودواءها،
~~وله مشايخ في هذه الصناعة شهدوا له بالحذق، ولأن الطبيب النظامي لا يوجد في
~~كل مكان، بل ما تزال جهات كثيرة تعاني من نقص في الأطباء، وفي بعض
~~الإحصاءات أن نسبة الأطباء في الأرياف في الدول النامية طبيب واحد لكل
~~عشرين ألف نسمة، بينما هي في المدن طبيب لكل خمسمائة نسمة، ومن هنا يحتاج
~~الكثيرون إلى مراجعة هؤلاء الأطباء الشعبيين.
# والدراسات الحديثة تثبت منافع عدة ونتائج طيبة لجملة من الممارسات الطبية
~~القديمة، بل أنشأت لهذا الغرض جامعات في عدد من الدول كالهند والصين.
# ولكن لا بد أن يكون عمل الطبيب الشعبي هذا لم ms5088 يخالف فيه الطريقة والأصول
~~الفنية التي يتبعها أمثاله، فإن كان قد قصر أو تعدى فإنه يضمن وإلا فلا.
# وضمانه إذا أخطأ يكون بالدية
# أما لو مارس العمل المعتاد فأدى ذلك لتلف المريض فلا شيء عليه.
# قال ابن رشد: (وأجمعوا على أن الطبيب إذا أخطأ لزمته الدية؛ لأنه في معنى
~~الجاني خطأ، وعن مالك رواية أنه ليس عليه شيء..الخ) [بداية المجتهد (31312)
~~] .
# ويدل له مفهوم حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، مرفوعا: "من تطبب ولم
~~يعلم منه طب فهو ضامن" أخرجه أبو داود (4586) ، النسائي (4830) ، وابن ماجة
~~(3466) ، والحاكم في المستدرك (4/212) ، وصححه ووافقه الذهبي، وهو كما
~~قالا.
# PageV14P280
# فإذا كان الطبيب المذكور خبيرا ولم يخالف ما يتبع عادة في هذا العمل فليس
~~عليه شيء، وإن كان قد أخطأ أو لم تكن لديه الخبرة الكافية فإنه يضمن دية
~~الطفل المذكور إن كانت وفاته بسبب إجرائه، ومقدار الدية مائة من الإبل أو
~~ما يعادلها مما هو مفصل في كتب الفقه.
# والدية الناتجة عن الخطأ تتحملها العاقلة، وهم أقارب الجاني الذكور،
~~فتوزع بينهم على قدر غناهم، لكن أول ما توجه على الجاني وهو يقوم بتحصيلها
~~منهم ولو برفع دعوى عليهم كما عليه المحققون، وللحاكم أن يحكم على العاقلة
~~مباشرة كما هو رأي طائفة كبيرة من الفقهاء، لكن أقارب الجاني يتحملون الدية
~~في الحالين.
# والذي يتحمله الإنسان منهم هو ما لا يشق عليه حسب اجتهاد الحاكم، ولا فرق
~~بين كونه قريبا أو بعيدا.
# وفي حديث أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى في المرأة التي
~~قتلتها جارتها بالعقل على عصبتها أخرجه البخاري (5758) ، ومسلم (1681) .
# وأما الاحتكام إلى المحاكم التي لا تحكم بالشريعة الإسلامية فهو من
~~الكبائر العظيمة، فإن من أصول الإسلام الرضى بالله ورسوله حكما، وهو معنى
~~الإسلام، قال تعالى: "أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون" [المائدة: 50] ، فلا يجوز التحاكم لها.
# وإذا دعي إنسان لمحكمة غير شرعية فعليه أن يحاول التحاكم إلى الشرع ولو
~~بالصلح، فإن لم يتمكن فإنه يدافع عن نفسه ms5089 لديها -لكونه مضطرا- وقد قال
~~تعالى: "وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه" [الأنعام:119] .
# وإذا ألزم بشيء لا يلزمه ولم يتمكن من الخلاص منه فله أن يدفع عن نفسه
~~الضرر، لكن لا يجوز لأحد أن يأخذ شيئا لا يحل له ولو حكمت به المحاكم، فإن
~~حكم الحاكم لا يحلل الحرام. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله
~~على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV14P281
### | هل تقدر دية القتيل بالذهب؟
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 21/3/1425ه
# السؤال
# حدث حادث سيارة وتوفي على إثره شاب مسلم، ولأن البلد لا يوجد فيه تأمين
~~بل يعمل به بمبدأ العشائر فقد طلب أهل القتيل ما يعادل: 3000 دولار، وقد
~~دفعتها لهم، وقد لاحظت في فتوى أن الدية 4250غم ذهبا، فهل يكفي ما تم؟ أم
~~يجب علي سداد الباقي؟ مع العلم أنه الآن من المستحيل معرفة عنوانهم بعد
~~الحرب، والمبلغ أكبر من أن أجمعه، ولو في عشرين سنة فماذا أفعل؟ أفيدوني
~~بارك الله فيكم.
# الجواب
# الإجابة عن الشق الأول من السؤال: الأصل في دية المسلم الحر هو الإبل،
~~هذا هو الأصل، ومقدارها مائة من الإبل كما في حديث عمرو بن حزم - رضي الله
~~تعالى عنه-، الذي رواه النسائي (4853) وغيره وأما بالنسبة للذهب والفضة
~~والبقر والغنم، والحلل فهذه ليست من أصول الدية على الصحيح من أقوال أهل
~~العلم، وعلى هذا إذا تراضى أهل المقتول والقاتل على غيرها من الذهب والفضة،
~~أو غيرها من البقر، أو الغنم، أو الحلل، وتصالحوا عليه فإن هذا جائز ولا
~~بأس به، لكن إذا تشاحوا فإنه يرجع إلى الإبل، وما دام أن السائل في بلد
~~مسلم فإنه ينظر إلى حكم المحكمة، فإن كانت المحكمة حكمت فإنه يرجع إليه،
~~وإذا لم تكن المحكمة حكمت شرعا بشيء فإنه يرجع إلى ما ذكرت، وعلى هذا فعليه
~~إن لم يكن هناك حكم شرعي أن يتصل بهم وأن يتراضى معهم، فإذا لم يكن يعرفهم
~~فإنه يتصدق بما ms5090 لم يدفعه لهم من الدية.
# PageV14P282
### | متزوجة حملت من خدنها!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 22/10/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أريد رأيكم في موضوع خطير يا شيخ حدث لصديق لي، وأريد منك جزاك الله خيرا
~~الإفادة، حيث إنه نادم أشد الندم، صديقي متزوج وتعرف على فتاة متزوجة، ولكن
~~هناك مشاكل بينها وبين زوجها، المهم طلقها زوجها طلقة واحدة، فتعرف عليها
~~هذا الشاب وهي عند أهلها، وهي ليست مرتاحة مع زوجها، لأنه يضربها ولا يريد
~~تطليقها، وأهلها أيضا يرفضون تطليقها من زوجها، لدرجة أنها من كثرة الضرب
~~تذهب إلى المستشفى.
# المهم أنها حملت منه وهي عند أهلها، وذهبت إلى زوجها لكي تخفي الفضيحة
~~ورجعت له، فسارت الأمور وولدت الطفل، وطبعا تسجل باسم زوجها. صديقي صار في
~~حالة نفسية سيئة؛ وتألم بسبب الموضوع، والله العظيم حالته يرثى لها. أريد
~~منكم الإفادة فقد تاب إلى الله، ويريد أن يعرف ماذا يفعل؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإن الزنا كبيرة من كبائر الذنوب، قال تعالى:"والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك
~~يلق آثاما*يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا* إلا من تاب وآمن
~~وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما"
~~[الفرقان:68-70] ، وقال تعالى:"ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا"
~~[الإسراء:32] .
# وحد الزاني الثيب الرجم بالحجارة حتى يموت، لما رواه جابر بن عبد الله
~~-رضي الله عنهما- أن رجلا من أسلم أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فحدثه: أنه قد زنى فشهد على نفسه أربع شهادات، فأمر به رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فرجم وكان قد أحصن. رواه البخاري (6429) كما يجب عليه التوبة،
~~والعزم على عدم العود.
# PageV14P283
# أما ما يتعلق بالحمل فإنه لصاحب الفراش، وهو الزوج ما لم ينفه، لما روته
~~عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان عتبة بن أبي وقاص ms5091 عهد إلى أخيه سعد بن أبي
~~وقاص أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه. قالت: فلما كان عام الفتح أخذه سعد بن
~~أبي وقاص وقال: ابن أخي قد عهد إلي فيه، فقام عبد بن زمعة فقال: أخي وابن
~~وليدة أبي ولد على فراشه، فتساوقا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال
~~سعد: يا رسول الله ابن أخي كان قد عهد إلي فيه. فقال عبد بن زمعة: أخي وابن
~~وليدة أبي ولد على فراشه. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"هو لك يا
~~عبد بن زمعة" ثم قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:"الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر" رواه البخاري رقم (1948) ومسلم (1457) ، أما إن نفاه الزوج وأنكرت
~~الزوجة فيسقط عنها الحد باللعان، فإن لاعنها لم ينسب إليه الولد، قال
~~تعالى:"والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين*والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من
~~الكاذبين*ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين*والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين" [النور: 6-9] ،
~~هذا إن كان الحمل أثناء استمرار الزوجية أي قبل خروجها من العدة، أما إن
~~كانت حملت بعد خروجها من العدة فلا يجوز نسبة الولد للزوج ولا للزاني بل
~~ينسب لأمه، وقد ذكر ابن عبد البر رحمه الله تعالى أن ولد الزنا في الإسلام
~~لا يلحق بالزاني بالإجماع. انظر (التمهيد 8/19) ، أما ما ذكره الأخ السائل
~~من أن زوج المرأة كان يضربها، ولا يحسن عشرتها فهذا ليس مبررا للوقوع في
~~الزنا. والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV14P284
### | حملت وزوجها متوفى، فهل يقام عليها الحد؟
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 27/10/1424ه
# السؤال
# امرأة أرملة توفى زوجها منذ سنين، وحدث لها الحمل بالجنين، ولم تعترف
~~وتقر بأنها زنت، ولم يكن هناك أربعة شهود من الرجال يشهدون عليها، ولم يكن
~~هناك الرجل، فهل يقام على هذه المرأة الحد بأن ترجم؛ لأنها زنت ms5092 وهي ثيب؟
~~الاحتمال لحدوث الحمل لديها هو الآتي: من المحتمل ومن الممكن أن تكون هذه
~~المرأة الأرملة حدث الحمل لديها من نطفة منوية كانت موجودة أو عالقة في ماء
~~راكد (ماء دائم) مثل حوض الحمام أو بركة للماء دخلتها هذه المرأة الأرملة،
~~وحدث الحمل لديها بهذه النطفة المنوية الموجودة في هذا الماء الراكد، هناك
~~حديث للرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم
~~وهو جنب" رواه مسلم، والحكمة في ذلك حتى لا تبقى هناك نطف منوية داخل هذا
~~الماء الدائم، وإذا استعملت المرأة هذا الماء الدائم قد يحدث لها الحمل
~~بالنطف المنوية المتروكة داخل هذا الماء الراكد الدائم كما في حالة هذه
~~المرأة الأرملة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فلا ريب أن الزنا من كبائر الذنوب، قال - تعالى -: "ولا تقربوا الزنى إنه
~~كان فاحشة وساء سبيلا" [الإسراء:32] ، كما أن قذف المحصنات من كبائر الذنوب
~~قال - تعالى -: "والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون" [النور:4] ،
~~والزنا لا يثبت عند جمهور العلماء إلا بأحد أمرين:
# الأول: إقرار الزاني أو الزانية بالزنا، وأن يكون المقر مختارا صحيح
~~العقل بالغا، وأن يقيم على إقراره إلى أن يقام عليه الحد.
# الثاني: أن يشهد عليه بالزنا أربعة رجال مسلمين عدول أحرار، وأن لا يرجع
~~أحد منهم عن شهادته حتى إقامة الحد.
# PageV14P285
# وقد ذكر جمع من الفقهاء أن المرأة التي لا زوج لها لو حملت وادعت شبهة
~~قبل منها لأن الحدود تدرأ بالشبهات، انظر: الإنصاف (10/119) ، حاشية الروض
~~(7/328) ، كما لابد أن يراعى هنا مدة أكثر الحمل لكون الفقهاء اختلفوا في
~~ذلك فمنهم من يرى أن أكثر مدة الحمل سنتان، ومنهم من يرى أنه أكثر من ذلك،
~~انظر المبدع (6/36) الإنصاف (7/228) ، الروض (3/207) ، إعانة الطالبين
~~(4/41) ، الإقناع للشربيني (2/461) ، روضة الطالبين (8/377) ، الهداية شرح
~~البداية (2/36) ، البحر الرائق (4/170) ، القوانين الفقهية (177) بداية
~~المجتهد (2/70) ، وأشير إلى أن إقامة الحدود منوطة ms5093 بولي الأمر أو من ينيبه،
~~وليس لغيره أن يقيم الحدود؛ لأن إقامة الحدود لا تتم إلا بعد التحقق من
~~ثبوت الجرم وانتفاء موانعه، وهذا لا يدركه كثير من الناس، فعن عبد الله بن
~~مسعود -رضي الله عنه- قال: "إنا ليلة الجمعة في المسجد إذ جاء رجل من
~~الأنصار فقال: لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه، أو قتل
~~قتلتموه، وإن سكت سكت على غيظ، والله لأسألن عنه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- فلما كان من الغد أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فسأله فقال:
~~"لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه، أو قتل قتلتموه، أو سكت سكت
~~على غيظ، فقال: اللهم افتح وجعل يدعو.. "الحديث رواه مسلم رقم: (1495) ،
~~إلا العبد والأمة فلسيدهما إقامة الحد عليهما عدا القتل؛ لحديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا زنت أمة
~~أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد، ولا يثرب عليها، ثم إن زنت فليجلدها الحد
~~ولا يثرب، ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر" رواه
~~البخاري رقم (2119) ، ومسلم (1703) ، والله - تعالى - أعلم، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV14P286
### | الزنى بغير المسلمة
# المجيب د. راشد بن مفرح الشهري
# القاضي بالمحكمة الكبرى بالطائف
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 2/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل الزنا للمرأة الأجنبية الكافرة حرام، وليس عليها رجم مثل المسلمة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أولا: الزنا من أكبر الكبائر-والعياذ بالله- والوقوع فيه وقوع في مفسدة
~~عظيمة في الدنيا والآخرة، وهو مفسد للدين والعقل، والروح، مضعف للبدن، مهلك
~~للنفس، معود لها على الدناءة والرذيلة.
# ثانيا: الزنا حرام في كافة الشرائع السماوية؛ فقد أجمعت على أنه اعتداء
~~على حرمات الله وحدوده، فقد جاء في صحيح البخاري (1329) أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- رمى اليهوديين لما زنيا، وسألهما عن حكم ذلك في التوراة
~~فوجده الرجم، والحديث معروف، وفي النصرانية موافقة لليهودية؛ لقوله -تعالى-
~~عن عيسى - عليه السلام-: "مصدقا لما بين يدي ms5094 من التوراة ومبشرا برسول يأتي
~~من بعدي اسمه أحمد" [الصف: من الآية6] ، وجاء الإسلام بتحريمه، بل تحريم
~~القربان منه، فقال -تعالى-: "ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا"
~~[الإسراء:32] ، وشدد الوعيد فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا سيما
~~حليلة الجار فهي أشد وأنكى وقد أجمعت الأمة على تحريمه، وأنه من أعظم
~~وأشنع، وأكبر الكبائر، والأجنبية غير المسلمة يحرم عليها الزنا؛ لأن الكفار
~~مكلفون بفروع الشريعة، وكلما ازداد الكافر فجورا وظلما، ازداد إثما، والنار
~~درجات، كما أن الجنة درجات، ولكن من ارتكب ضلالات الكفر هانت عنده بقية
~~المعاصي، نسأل الله -تعالى- أن يعافينا وجميع المسلمين من كل سوء ومكروه،
~~وأن يجنبنا الشرور، إنه سميع مجيب. والله أعلم.
# PageV14P287
### | الأخذ بالثأر من منظور الإسلامي
# المجيب سليمان بن عبد الله القصير
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 25/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما حكم الإسلام في الأخذ بالثأر؟ كما لو قتل أحد الناس أخي، أو أحرق
~~بيتي، هل يجوز الثأر بقتله، أو حرق بيته؟.
# الجواب
# بسم لله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا يجوز في الإسلام أخذ الثأر بهذه الطريقة، وهي أن من قتل أخاك قتلته،
~~ومن حرق منزلك حرقت منزله.. وهكذا، فلا يجوز للإنسان أن يثأر لنفسه من
~~ظالمه؛ وذلك لأنه لو ترك لكل أحد أن يأخذ حقه بنفسه، وأن يثأر من ظالمه
~~لأصبحت البلاد فوضى، وكل شخص يريد الاعتداء على غيره من الممكن أن يتهمه
~~بشيء من هذا ثم يقوم بقتله، أو ضربه ... إلخ، وقد يكون في بعض الأمور
~~والقضايا ملابسات، لا يكشفها إلا التحقيق من قبل أجهزة التحقيق لمعرفة من
~~صاحب الحق من غيره.
# لكن الإسلام يجيز للإنسان أن يطلب القصاص من الظالم، وذلك برفع الأمر إلى
~~القاضي، والذي بدوره ينظر في القضية، ويعطي الحق لصاحبه، ويقتص من الظالم،
~~وبهذا أمر الله -تعالى- الولاة والقضاة، فقال -تعالى-: "كتب عليكم القصاص
~~في القتلى ... " [البقرة:178] ms5095 وقال -تعالى-:"ولكم في القصاص حياة يا أولي
~~الألباب" [البقرة:179] ، وقال -تعالى- أيضا: "ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا" [الأسراء:33] .
# وقال -سبحانه-:"وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين" [النحل:126] ، وهذه الآية مقيدة بأن يكون هذا العقاب تحت نظر
~~القاضي أو الحاكم، كما أنها تدعو المؤمنين للصبر على ظلم الظالم، والصفح
~~عنه، واحتساب الأجر عند الله، فهذا أفضل من الانتقام والمعاقبة. والله
~~تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV14P288
### | بنتها ولدت سفاحا
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 26/10/1425ه
# السؤال
# لي بنت تجاوزت 16سنة، لاحظت عليها أمرا غير طبيعي، وكنت كلما سألتها لا
~~تظهر لي حقيقة ما تخفيه، إلا أنه بعد فترة طويلة علمت أنها حامل- عياذا
~~بالله- لم أتمالك نفسي، ضربتها وضغطت عليها لمعرفة الحقيقة، حينها قالت بأن
~~رجلا لا تعرفه أخذها جبرا عنها وفعل بها الفاحشة، أنا لا أعلم هل ابنتي
~~كانت مطاوعة له أم أنها صادقة في كلامها، وقد ولدت قبل أيام طفلة.
# السؤال: ما الحكم الشرعي الذي يطبق على ابنتها الواقعة في الحرام؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# PageV14P289
# فإن الزنا كبيرة من كبائرة الذنوب؛ قال الله تعالى: (والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما) [الفرقان:68] . وعقوبة الزاني البكر جلد مائة، وتغريب
~~عام؛ قال تعالى: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين) [النور:2] . وجاء التغريب في جملة أحاديث رواها
~~البخاري (2696) ، ومسلم (1698) . وهذا الحكم في حال توفر شروط إقامة الحد،
~~أما إذا تخلف بعضها فإن الحد يدرأ عنها، فالإكراه في حال ثبوته مانع من
~~موانع إقامة الحد، ففي سنن البيهقي 8/236، عن أبي عبد الرحمن السلمي: أتى
~~عمر، رضي الله عنه، بامرأة جهدها العطش، فمرت على راع ms5096 فاستقست فأبى أن
~~يسقيها إلا أن تمكنه من نفسها ففعلت، فشاور الناس في رجمها، فقال علي، رضي
~~الله عنه: هذه مضطرة، أرى أن نخلي سبيلها. ففعل. أما ما يتعلق بالطفلة
~~فتنسب لأمها، وأشير إلى أن من وقع في شيء من هذه القاذورات فتاب توبة نصوحا
~~فليستتر بستر الله تعالى، ولا يخبر أحدا بذلك؛ قال عبد الله بن عمر، رضي
~~الله عنهما: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بعد أن رجم الأسلمي فقال:
~~"اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى الله عنها، فمن ألم فليستتر بستر الله
~~وليتب إلى الله، فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله عز وجل". أخرجه
~~الحاكم4/272. وقال: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه) ا. ه.
~~وقال: عن مسروق، قال: خرج بن مسعود على أهل الدار فقال لهم: من جاء منكم
~~مستفتيا فليجلس حتى نفتيه، ومن جاء منكم مخاصما فليلزم خصمه حتى نقضي
~~بينهما، ومن جاء منكم مطلعنا على عورة سترها الله فليستتر بستر الله ويسرها
~~إلى من يملك مغفرتها، فإنا لا نملك مغفرتها ونقيم عليه حدا. أخرجه الطبراني
~~(8906) . ولا أعلم نصا من كتاب أو سنة يأمر بالإقرار، أو يحث عليه، بل
~~النصوص أمرت بالستر، كما ذكرنا، وقد عرض النبي صلى الله عليه وسلم، لماعز،
~~رضي الله عنه- لما أقر بالزنا- بالرجوع، كما رواه مسلم (1695) . بل تعدى
~~ذلك إلى أمر من رأى من وقع على كبيرة وتاب منها بستره؛ كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهزال لما حث ماعزا على الإقرار: " لو سترته بثوبك كان خيرا
~~لك ". أخرجه أبو داود (4377) والنسائي في الكبرى (7274) .
# والله تعالى أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV14P290
### | إجهاض حمل الزنا
# المجيب د. إبراهيم بن محمد قاسم رحيم
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 28/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل يجوز عمل إجهاض لامرأة متزوجة حملت بسبب الزنا من غير زوجها؟ -وجزاكم
~~الله خيرا-.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إن كان الزنا كرها (أي ms5097 حالة اغتصاب) ، وكان الحمل في مراحله الأولى أي
~~قبل مرور أربعة أشهر، وكان وجوده يؤثر على صحة المرأة بأمر معتبر لا يمكن
~~تحمله، ولا توجد رعاية اجتماعية للمرأة وحملها تمكنها من تحمل الأمر فيمكن
~~حسب ما توصل إليه العلماء أن يجهض الحمل، ويتدرج الأمر في الحكم حسب مرحلة
~~الجنين، فيتساهل في الأيام الأولى، ويتشدد في تطبيق قواعد الضرورة في
~~المراحل الثانية والثالثة، (الأربعين الثانية والثالثة) ، أما إذا كان
~~الزنا برضاها فلا يجوز بحال إسقاط الحمل حتى في الأيام الأولى لأدلة ليس
~~هذا مجال بسطها، ومنها قصة الغامدية التي رواها مسلم (1695) من حديث بريدة
~~- رضي الله عنه -؛ ولأنه لا يمكن أن تنال لذتها المحرمة، وتمكن من هذا
~~الأمر الذي أصوله التحريم، ولما يتضمنه القول بالإباحة من فتح باب للجريمة
~~والفساد والانحراف، وقد اتفق على هذا العلماء المعاصرون سواء في المجامع
~~الفقهية أو في هيئة كبار العلماء في المملكة، وهو الحكم الذي يتفق مع قواعد
~~الشريعة. والله الموفق.
# PageV14P291
### | أرشدتها إلى طبيب يجهض حملها
# المجيب د. إبراهيم بن محمد قاسم رحيم
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 04/05/1425ه
# السؤال
# امرأة حملت من زنا حتى الشهر السابع، ثم ذهبت إلى امرأة أخرى لكي ترشدها
~~إلى طريق طبيب ليجهض جنينها، وفعلا ذهبت بها إلى طبيب وأجهض الجنين وهي في
~~الشهر السابع، فما الحكم على المرأة الأخرى، هل عليها دية أم كفارة؟
~~أفيدوني، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لا شك أن ما أقدمت عليه المرأة إثم عظيم، وجناية على نفس حية لا ذنب لها
~~فيما حصل، والجنين إذا تجاوز مرحلة نفخ الروح فهو فوق اعتبار الضرورة، وعند
~~المالكية أنه يتصور العمد فيه، فيكون على مجهضه القصاص بشروط، وعلى قول
~~الجمهور فالجناية عليه تعتبر شبه عمد، وعليه فتجب دية شبه العمد كدية العمد
~~مغلظة، والمسؤولية في هذه الدية تقع على المرأة الحامل والطبيب المباشر،
~~أما الحامل فلكونها سعت ورضيت وبذلت نفسها في ذلك، والطبيب المباشر لكونه
~~لم ms5098 يرع حرمة الأنفس وأقدم على إجهاض نفس معصومة، فيشتركان فيه.
# وأما المرأة التي دلت، فلا شك أنها تتحمل إثما عظيما؛ لأن هذا من التعاون
~~على الإثم والعدوان، ولها يد ظاهرة في حصول هذا الإجهاض، لكن القاعدة عند
~~العلماء أن المباشرة تقطع حكم التسبب، فلا تتحمل شيئا من الدية، أما
~~الكفارة فإنها تجب على المباشر والمتسبب، نظرا لكون الكفارة لا تتجزأ
~~فيتحمل كل من الثلاثة كفارة كاملة، وكون الحمل ناشئا عن علاقة غير شرعية
~~فينظر فيه؛ في المراحل الأولى، فإن كان ثمرة اغتصاب فقد أجاز العلماء
~~إجهاضه بشروط، وهي أن يثبت الاغتصاب، وألا يمكن تخفيف آثار الأمر على
~~الحامل، وأن يتم إجهاضه بوسيلة تقل بها الأضرار، وتخف فيها المخالفات، وإن
~~كان ثمرة رضا الطرفين فلا يجوز التعرض له بحال. والله أعلم.
# PageV14P292
### | توبة تفجيري
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 11/08/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ليس لي في السياسة شيء البتة، لذلك أرجو أن أجيد التعبير في سؤالي، أظن
~~أن ما حدث في مدينتي الرياض وجدة وغيرهما من المدن السعودية من الإرهابيين،
~~فساد في الأرض، قال تعالى: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا
~~من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم". فضيلة الشيخ:
~~لو أن أحدا من هؤلاء الإرهابيين قتل في أثناء تبادل الطلقات النارية بينه
~~وبين قوى الأمن - نصرهم الله- وأصيب بعيار ناري، ومات على الشهادة، ما
~~جزاؤه في هذه الحالة؟ وكيف يلقى ربه بعد سعيه في الفساد ومقابلته بآخر
~~عبارة: لا إله إلا الله محمد رسول الله. وهب أن أحدا من الإرهابيين يريد
~~التوبة الآن وقد أحس بأنه قتل كثيرا، ورمل ويتم من الأبرياء، ويريد توبة
~~نصوحا، ويريد الاستسلام، ولكنه يخشى على نفسه من السجن أو من العذاب الذي
~~سيلاقيه، ويريد الأمان، ms5099 هل تقبل توبته؟ أي أنه لا يريد أن يسجن. أتمنى أن
~~أكون قد عبرت جيدا. أرجو الشرح والتفصيل والتدقيق، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV14P293
# لا شك أن حوادث التفجير والقتل التي حصلت، وما زالت تحصل، في المملكة بين
~~وقت وآخر هي جريمة نكراء، وفعل شنيع، وعتو وفساد في الأرض كبير، مهما ادعى
~~مرتكبوها من التأويلات والشبه الزائفة، (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض
~~قالوا إنما نحن مصلحون* ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون)
~~[البقرة:11-12] . ونظرا للغلو الذي اتصفوا به جفوا العلماء واجتنبوا الدعاة
~~المصلحين واحتقروهم وقللوا من شأنهم ورموهم بالفسق والجهل والنفاق، (وإذا
~~قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم
~~السفهاء ولكن لا يعلمون) [البقرة:13] . وصنف من أولئك قد لا يباشرون
~~التفجير والتخريب وإزهاق الأرواح بأنفسهم, ولكنهم يختلقون المعاذير،
~~ويتأولون النصوص لمباشري حوادث القتل والتفجير، عندما يختلطون بعامة الناس
~~ودهمائهم، (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا
~~إنا معكم إنما نحن مستهزئون* الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون*
~~أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين)
~~[البقرة:14-16] . وقد بين الله حكم هذه الفئة الضالة المفسدة في آيات
~~الحرابة في سورة المائدة فقال: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم* إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم)
~~[المائدة:33-34] . ومن قتل من هؤلاء الشباب (الإرهابيين) في أثناء متابعة
~~رجال الأمن لهم، فحكمهم في الدنيا قد لقوه من القتل والخزي والعار، أما في
~~الآخرة، كما هي عقيدة أهل السنة والجماعة، فأمرهم إلى الله سبحانه، يحكم
~~بينهم بالعدل وهو أحكم الصادقين، فيعذبهم بالنار بقدر ذنوبهم، ومنها القتل
~~والإفساد بغير حق، ثم ms5100 مآلهم إلى الجنة ما داموا قد لقوا الله ولم يشركوا به
~~شيئا؛ لحديث عتبان في صحيح البخاري (425) وصحيح مسلم (33) : "إن الله قد
~~حرم على النار من قال: لا إله إلا الله. يبتغي بذلك وجه الله". ومعنى: حرم
~~الله عليه النار. أي الخلود فيها، ومثله حديث أبي ذر، رضي الله عنه، عند
~~مسلم (2687) :قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قال الله: ومن
~~لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة". أما إذا قتل
~~رجل الأمن في المواجهة مع هذه الفئة المفسدة في الأرض فهو على خير في
~~الدنيا من الذكر الحسن ويرجى له خير في الآخرة عند ربه - إن شاء الله-
~~وينطبق عليه حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، عند أحمد (1652) وأبي
~~داود
# PageV14P294
# (4772) وابن ماجه (2580) والترمذي (1421) والنسائي (4095) :"من قتل دون
~~ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن
~~قتل دون أهله فهو شهيد". وإذا تاب ذلك الشاب بعد أن قتل أو شارك في القتل
~~وإفساد الممتلكات المحترمة، وقتل معصوم الدم فلا تخلو حاله حينئذ من أمرين:
# الأول: أن تكون توبته بعد أن تقبض عليه السلطة ممثلة برجال الأمن، فهذا
~~يحكم فيه القضاء بعد أن تجرى عليه أحكام الدنيا في آية الحرابة الأولى:
~~(إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ... ) [المائدة
~~من الآية: 33] . وغالب ما ينطبق على هؤلاء من الآية الحال الأولى منها، وهي
~~القتل والصلب لقتلهم الأنفس البريئة وإفسادهم الأموال المحترمة، ومن ينفذ
~~عليه حكم الله هذا في الدنيا سيلقى ربه يوم القيامة سليما معافى؛ لما ثبت
~~عند أحمد (21866) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أصاب ذنبا أقيم
~~عليه حد ذلك الذنب، فهو كفارته". وعند البخاري (6801) ومسلم (1709) :" ومن
~~أصاب شيئا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له". وفي الحديث الآخر: " من أصاب حدا
~~فعجل عقوبته في الدنيا فالله ms5101 أعدل من أن يثني على عبده العقوبة في الآخرة،
~~ومن أصاب حدا فستره الله عليه وعفا عنه فالله أكرم من أن يعود إلى شيء قد
~~عفا عنه". أخرجه ابن ماجه (2604) والترمذي (2626) .
# PageV14P295
# الأمر الثاني: أن يتوب ذلك الشاب مما اقترفه من ذنوب في القتل والإفساد
~~قبل أن تقبض عليه السلطة أو يسلم نفسه لها مختارا تائبا، فهذا تنطبق عليه
~~الآية الثانية للحرابة: (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا
~~أن الله غفور رحيم) [المائدة: 34] . فهذا لا يجوز أن يلحق به عقوبة
### | ..... 
# من قتل أو سجن أو ضرب، وإنما اختلف العلماء هل يطالب التائب قبل أن يقدر
~~عليه بضمان ما أتلفه من حقوق الناس (الحق الخاص) ، الصحيح أنه لا يضمن، وهو
~~اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وعدد من المحققين من العلماء، وهذا ما فعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المشركين يوم فتح مكة حين قال: "من دخل
~~دار أبي سفيان فهو آمن، ومن ألقى السلاح فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه فهو
~~آمن ... ". أخرجه مسلم (1780) . ومشركوا مكة حينئذ قد جمعوا بين قتل
~~المسلمين وأخذ أموالهم، فعفا عنهم ولم يضمنهم الأمرين ولا أحدهما، وكذلك
~~فعل علي بن أبي طالب, رضي الله عنه, مع الخوارج الذين قاتلوه - كما ذكره
~~ابن تيمية وابن أبي الدنيا- (كان حارثة بن بدر بن تميم من أهل البصرة قد
~~حارب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، وأفسد في الأرض، فكلم
~~رجالا من قريش يكلمون له علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، فجاءه سعيد بن قيس
~~الهمداني وقال: يا أمير المؤمنين: ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فتلا عليه آيتي الحرابة في سورة المائدة، قال سعيد: وإن
~~كان حارثة بن بدر التميمي جاءك تائبا؟ قال: نعم. فجاء به ربيعة فبايعه وقبل
~~ذلك منه, وكتب له أمانا.
# وجاء رجل إلى أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، بعد أن صلى معه الغداة، ثم
~~قال له: هذا (المسجد) مقام العائذ التائب، أنا فلان بن ms5102 فلان، كنت ممن حارب
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وجئت تائبا من قبل أن يقدر علي. قال أبو
~~موسى, رضي الله عنه: إن فلانا ممن حارب الله ورسوله جاء تائبا قبل أن يقدر
~~عليه فلا يعرض له أحد إلا بخير، فإن يكن صادقا فسبيلي ذلك، وإن يكن كاذبا
~~فلعل الله أن يأخذه بذنبه.
# وأخيرا: إن علاج هذه الظواهر في مجتمعنا من قتل وتدمير وإفساد تقع
~~المسؤولية فيه على جميع فئات الشعب السعودي وطبقاته من الحكام والعلماء
~~والدعاة والمربين، وأولياء الأمور، وليست مسؤولية فئة معينة، وإن كانت هذه
~~الفئات تختلف في درجات تحمل هذه المسؤولية.
# كما يجب أن يعلم علم اليقين أن الاعتماد على الحل الأمني وحده لا يكفي،
~~إن لم يزد الأمر استفحالا، والمشكلة مبناها وأساسها ديني فكري هو التكفير
~~لبعض تلك الفئات المشار إليها في مسؤولية العلاج؛ لمنكرات رأوها فيهم، ولا
~~أظن أن تنتهي حوادث التفجير قبل أن يقضى على دعاوى التكفير وشبهه ومبرراته،
~~ولن يكون ذلك إلا بالحوار الفكري بين الطرفين في جو أمني آمن مثل ما فعل
~~علي ابن أبي طالب، رضي الله عنه، مع الخوارج لما أمنهم وأرسل إليهم عبد
~~الله بن عباس، رضي الله عنهما، فحاورهم بالعقل والدليل فرجع منهم أربعة
~~آلاف يمثلون الثلث من الخارجين عليه.
# وفق الله الجميع إلى كل خير، اللهم اهد ضال المسلمين، وارزقنا الأمن
~~والأمان، واكفنا شر الأشرار، آمين.
# PageV14P296
### | حد قاتل ولده عمدا
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 15/6/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# السلام عليكم.
# رجل قتل ولده متعمدا، هل يقام عليه حد القاتل؟ إذا كان الجواب نعم، من
~~يكون له حق التنازل؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فمن شروط وجوب القصاص عدم الولادة، فلا يقتل أحد الأبوين بالولد، وهو
~~مذهب جمهور العلماء عدا الإمام مالك - رحمه الله- في صورة ما إذا نحر ولده
~~نحرا؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقتل والد بولده" رواه أحمد (1/49) ms5103
~~، والترمذي (1400) ، وابن ماجة (2662) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما-
~~قال ابن عبد البر: (هو حديث مشهور عند أهل العلم بالحجاز والعراق، يستغنى
~~بشهرته وقبوله والعمل به عن الإسناد حتى يكون الإسناد في مثله مع شهرته
~~تكلفا) .
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: (قتل رجل ابنه عمدا، فرفع إلى عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه- فجعل عليه مائة من الإبل، ثلاثين حقة، وثلاثين
~~جذعة، وأربعين ثنية، وقال: لا يرث القاتل، ولولا أني سمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: "لا يقتل والد بولده لقتلتك") رواه أحمد (1/49) ،
~~وقال عليه الصلاة والسلام: "أنت ومالك لأبيك" رواه أبو داود (3530) ، وابن
~~ماجة (2292) قال في المبدع: (8/273) ، فمقتضى هذه الإضافة تمليكه إياه،
~~فإذا لم تثبت حقيقة الملكية تثبت الإضافة شبهة في إسقاط القصاص؛ ولأنه كان
~~سببا في إيجاده فلا يكون سببا في إعدامه) (المغني 8/227) ، كشاف القناع
~~(5/528) ، وأشير إلى أن الوالد لا يرث من مال ولده الذي قتله شيئا؛ لقوله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "لا يرث القاتل شيئا" رواه أبو داود (4564) من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ورجح بعض أهل العلم وقفه على عمر -رضي الله
~~عنه-. والله -تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV14P297
### | أعانت على إجهاض فماذا يلزمها للتوبة؟
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 22/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# ممرضة اشتركت أكثر من مرة في عمليات لإجهاض فتيات حملن من الزنى -والعياذ
~~بالله-،وكذلك في عمليات لترقيع بكارة بعض الفتيات ليتمكن من الزواج بلا
~~فضيحة، وكانت تفعل ذلك عن جهل، حيث زعمن لها أنهن تبن مما سبق، وأنهن يردن
~~الستر والزواج بدون فضيحة، ثم علمت أن هذا حرام، وهي تريد التوبة النصوح،
~~فماذا عليها من كفارات؟ وكيف تفعل لتتوب؟ وماذا تفعل إن لم تملك مالا يكفي
~~الكفارات؟ وكذلك لو تتفضلون بتوجيه كلمة لنصح من تقع في مثل هذا ولو تحت
~~تأثير الإشفاق على ms5104 الفتيات من الفضيحة، أو من باب الخوف عليهن أن يقتلهن
~~أهلهن إذا علموا بذلك. وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالإجهاض إن كان بعد نفخ الروح في الجنين، فهو محرم وهو عند جمع من
~~الصحابة - رضي الله عنهم- بعد مرور أربعة أشهر من الحمل، وعليه اتفق
~~الفقهاء - كما نقله النووي وابن حجر وابن رجب- (جامع العلوم ص 51، فتح
~~الباري 11/490) ، ويدل له ظاهر الرواية المشهورة من حديث ابن مسعود -رضي
~~الله عنه- والذي نصه: (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم
~~يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه
~~الروح" صحيح البخاري (3208) ، صحيح مسلم (2643) . ولا فرق في هذا التحريم
~~أن يكون في بقاء الجنين خطرا عليه أو لا، وسواء كان الحمل سفاحا أو لا،
~~وسواء كان لستر جريمة الزنا أو غير ذلك من الأسباب؛ لأنه قتل للنفس، فلا
~~يجوز بأي حال، قال تعالى: "ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق"
~~[الإسراء: من الآية33] ، ويجب على من فعل ذلك أو شارك فيه أن يتوب إلى الله
~~من ذلك ويستغفره، ويكثر من الأعمال الصالحة الماحية للسيئات، وليس في هذا
~~القتل كفارة؛ لأنه عمد، والعمد لا كفارة فيه.
# وأما الإجهاض قبل نفخ الروح فقد اختلف فيه أهل العلم ما بين التحريم
~~والإباحة والكراهة، ولا شك أنه أقل من الإجهاض بعد الأربعة أشهر في حكمه
~~وحقيقته، ولا يعتبر قتلا لآدمي لكنه إفساد وتعرض بشيء له حرمة، يشهد لها أن
~~الشرع جاء بتأخير تنفيذ الحد على الحامل حتى تضع حملها.
# PageV14P298
# ولذا صدر قرار هيئة كبار العلماء رقم (140 في 20/6/1407ه، والمتضمن: لا
~~يجوز إسقاط الحمل في مختلف مراحله، إلا لمبرر شرعي وفي حدود ضيقة جدا، إن
~~كان الحمل في الطور الأول، وهي مدة الأربعين يوما، وكان في إسقاطه مصلحة
~~شرعية أو دفع ضرر متوقع. أما إسقاطه في هذه المدة ms5105 خشية المشقة في تربية
~~الأولاد أو خوفا من العجز عن تكاليف معيشتهم أو تعليمهم، أو من أجل
~~مستقبلهم، أو اكتفاء بما لدى الزوجين من أولاد فغير جائز) انتهى. والحقيقة
~~أن إباحة إجهاض الحمل الناشئ عن الزنا يترتب عليه انتشار الفاحشة وشيوعها
~~وسهولة الوصول إليها، وهو مؤد إلى تقليص الحياة الزوجية وانتشار الأمراض
~~الفتاكة، لذا فإن على من مارس الإجهاض أن يتوب إلى الله -تعالى- ويستغفره،
~~وهذه كفارة عمله، وأما الدية فإنها تلزم المرأة المجهضة ومن أعانتها معونة
~~فعليه مباشرة عند مطالبة ورثة الجنين وهم عصبة أمه، ومقدارها عشر دية الأم
~~هذا إن سقط الجنين بعد تخلقه.
# وكذلك رتق غشاء البكارة إذا كان تمزقه بسبب زنى الفتاة التي أقيم عليها
~~الحد بموجبه أو تكرر منها هذا الفعل فهذا لا خلاف بين أهل العلم (من
~~المعاصرين) على تحريمه. وهذا العمل يسهل ارتكاب الزنى، ويتضمن الاطلاع على
~~العورات دون موجب ضروري وهو غش للزوج، والغش محرم، ولا يظهر لي أن من زالت
~~بكارتها بسبب الزنى، ولو تابت أنه يجوز رتق بكارتها، وهذا الفعل مع أنه
~~محرم شرعا فهو ممنوع في التنظيمات الدولية الطبية وعلى من فعله أن يتوب
~~توبة نصوحا. [ولهاتين المسألتين تفصيل مطول لأنواع كل فعل كتبته في غير هذا
~~الموضع] . والله الموفق.
# PageV14P299
### | المتزوجة إذا حملت من الزنا
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 18/5/1425ه
# السؤال
# امرأة متزوجة، زنت، وحملت من هذا الزنا، وهي في حيرة من أمرها أتقتل
~~الجنين؟ أم تبقيه وتدخل على زوجها ما ليس منه؟ أم تخبر زوجها بما جرى؟ وفي
~~كل الحالات يترتب مفاسد، أرجو من الله المغفرة لها ثم من فضيلتكم الإجابة
~~على استفسارها. -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فلا شك أن الزنا من كبائر الذنوب؛ قال الله -تعالى-: "والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما" [الفرقان:68] ، وعقوبة الزاني الثيب الرجم حتى الموت؛
~~كما ms5106 صحت بذلك الأخبار عنه - صلى الله عليه وسلم- فقد رجم ماعزا، والغامدية
~~-رضي الله عنهما- رواه البخاري
# (6438) ، ومسلم (1692) .
# وثانيا: ما يتعلق بالحمل فإنه لصاحب الفراش، وهو الزوج ما لم ينفه؛ لما
~~روته عائشة -رضي الله عنها-: كان عتبة بن أبي وقاص، عهد إلى أخيه سعد بن
~~أبي وقاص- رضي الله عنه- أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه، قالت: فلما كان عام
~~الفتح أخذه سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه- وقال: ابن أخي قد عهد إلي فيه،
~~فقام عبد بن زمعة فقال: أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه، فتساوقا إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- فقال سعد -رضي الله عنه-: يا رسول الله، ابن
~~أخي كان قد عهد إلي فيه، فقال عبد بن زمعة: أخي وابن وليدة أبي ولد على
~~فراشه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هو لك يا عبد بن زمعة"، ثم
~~قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الولد للفراش، وللعاهر الحجر" رواه
~~البخاري (1948) ، ومسلم (1457) .
# والحمل من سفاح ليس عذرا لإباحة الإجهاض خاصة في الطور الثالث، أي بعد
~~إكمال أربعة أشهر، وقد ذكر العلماء أن الزانية التي تسقط جنينها تجمع بين
~~السوأتين: الزنا والقتل، وأن إسقاط الجنين هو من الوأد، قال -تعالى-: "وإذا
~~الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت" [التكوير: 8-9] ، وقد روى عمران بن حصين -رضي
~~الله عنه- أن امرأة من جهينة أتت النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهي حبلى من
~~الزنا، فقالت: يا نبي الله: أصبت حدا فأقمه علي، فدعا النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وليها فقال: "أحسن إليها، فإذا وضعت فائتني بها"، ففعل فأمر بها نبي
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فشكت عليها ثيابها، ثم أمر بها، فرجمت، ثم صلى
~~عليها - صلى الله عليه وسلم-، فقال له عمر- رضي الله
# عنه-: تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت، فقال: "لقد تابت توبة لو قسمت بين
~~سبعين من أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها لله
~~-تعالى-" رواه مسلم (1696) ، ويتبين من هذا الحديث أن للجنين حقا في
~~الحياة، ولو كان ابن ms5107 زنا، فلو كان لا حرمة له، لأمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- برجمها قبل أن تضع حملها.
# PageV14P300
# ولو أسقطت المرأة جنينها فقد اتفق الفقهاء على أن الواجب في الجناية على
~~جنين الحرة هو غرة؛ لما ثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- من حديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى بحجر، فطرحت جنينها،
~~فقضى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم- بغرة عبد أو وليدة، رواه البخاري
~~(5427) ، ومسلم (1681) ، والغرة عشر دية أمه، أي خمس من الإبل، ونص
~~الشافعية والحنابلة على وجوب الكفارة مع الغرة؛ لأنها إنما تجب حقا لله
~~-تعالى- لا لحق الآدمي؛ ولأنه نفس مضمونة بالدية، فوجبت فيه الكفارة، انظر:
~~مختصر الخرقي (119) ، فتاوى ابن تيمية (34/159و160) ، أما لو سقط حيا فمات
~~ففيه الدية كاملة والكفارة، أسأل الله -تعالى- أن يحفظ المسلمين والمسلمات
~~من هذه الفاحشة المنكرة، والله -تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV14P301
### | العمل بالقرائن لإثبات حد الزنا
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 02/05/1425ه
# السؤال
# في المحكمة الإسلامية، كيف تستطيع المرأة المسلمة أن تدين رجلا قام
~~باغتصابها؟ هل
# لا بد من الشهود، أم تكفي وقائع الجريمة؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد أجمع أهل العلم بأن الزنا يثبت بالإقرار، أو بشهادة أربعة رجال عدول،
~~وعلى هذا فمن اغتصب امرأة فإنه يثبت عليه الحد بالإجماع إذا أقر باغتصابه
~~للمرأة وزناه بها، أو شهد عليه بذلك أربعة شهود عدول.
# فأما إذا لم يكن إقرار ولا شهود، فقد اختلف أهل العلم هل يثبت الزنا
~~(وغيره من موجبات الحدود) بدلالة القرائن عليه، أو ما يسمى بوقائع الجريمة
~~- كما في السؤال - أم لا؟ خلاف على قولين:
# القول الأول: أن الزنا يثبت بالقرائن القوية الدالة على وقوعه، كحمل
~~المرأة التي لا زوج لها ولا سيد، وكإثبات الاغتصاب بوسائل العلم الحديثة،
~~وذلك من خلال فحص مني الرجل وبصماته في المعامل الجنائية، أو من خلال تصوير
~~وقائع الجريمة بآلات التصوير الحديثة ... إلخ، وهذا هو قول ms5108 الزيلعي وابن
~~الغرس والطرابلسي من الحنفية، وابن فرحون والمازري من المالكية، وابن عبد
~~السلام من الشافعية، وابن تيمية من الحنابلة وغيرهم. القول الثاني: أن
~~الزنا لا يثبت بغير الإقرار والشهود، وهذا هو قول الجصاص وابن نجيم من
~~الحنفية، وغيرهما، وعزا غير واحد من المعاصرين هذا القول للحنفية
~~والشافعية، والقول الأول للمالكية والحنابلة ومنهم: الزحيلي في وسائل
~~الإثبات (2/524-525) ، وقد نصر ابن القيم - رحمه الله- القول الأول في
~~مواضع من كتبه ومنها- إعلام الموقعين (4/374) ، حيث قال: "ولقد حد أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- في الزنا بمجرد الحبل، وفي الخمر بالرائحة
~~والقيء، وهذا هو الصواب، فإن دليل القيء والرائحة والحبل على الشرب والزنى
~~أولى من البينة قطعا، فكيف يظن بالشريعة إلغاء أقوى الدليلين" ا. ه، وما
~~قاله - رحمه الله- قوي، وله حظ من النظر والأثر، وإن كان ما تطمئن له النفس
~~هو القول الثاني، لا سيما مع إمكان التعزير عند عدم ثبوت الحد وبكل حال،
~~فالقول بجواز القضاء بالقرائن مخصوص بالقرائن القطعية التي تقرب إلى حد
~~اليقين، كما مثل بذلك ابن الغرس فيما حكاه عنه ابن نجيم في البحر الرائق
~~(7/205) ، أنه قال في إثبات القصاص بالقرائن ما نصه: "والحجة - يعني في
~~القضاء - إما البينة أو الإقرار، أو اليمين أو النكول عنه، أو القسامة، أو
~~علم القاضي بما يريد أن يحكم به، أو القرائن الدالة على ما يطلب الحكم به
~~دلالة واضحة، بحيث تصير في حيز المقطوع به، فقد قالوا: لو ظهر إنسان من دار
~~ومعه سكين بيده وهو متلوث بالدماء، سريع الحركة، عليه أثر الخوف، فدخلوا
~~الدار في ذلك الوقت على الفور، فوجدوا بها إنسانا مذبوحا لذلك الحين، وهو
~~متضمخ بدمائه، ولم يكن في الدار غير ذلك الرجل الذي وجد بتلك الصفة، وهو
~~خارج من الدار، فإنه يؤخذ به، إذ لا يمتري أحد في أنه قاتله ... " ا. ه.
# وعلى هذا فالقرائن الظنية لا يثبت بها الحد على كلا القولين، وكذا
~~القرائن القوية التي لا تنفك عن الاحتمال، ومن ذلك الصور التي يمكن تزويرها ms5109
~~أو تركيب بعضها مع بعض، فهذه ونحوها لا يصح أن تكون حجة في إثبات الحد؛
~~للاحتمال الوارد عليها، وهو شبهة يدرأ بها الحد، وهذا لا ينفي التعزيز إذا
~~قويت التهمة. والله تعالى أعلم.
# PageV14P302
### | هل على هذا دية؟!
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 04/08/1425ه
# السؤال
# كنت في مناقشة مع أحد الإخوة حول قصة سقوط طفل من أحد البيوت وسقوطه على
~~سيارة تقف بجوار المنزل مما نتج عنه وفاة الطفل, ثم قال إن صاحب السيارة
~~تحمل دية الطفل؛ لأنه يعتبر في حكم الضامن, فهل حقا يعتبر في هذه المسألة
~~ضامنا، بحيث إن وقوف السيارة وقوف طبيعي ليس فيه خطأ, أرجو بيان ذلك, وما
~~هو تعريف الضامن شرعيا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن أهل العلم قسموا أحوال القتل إلى أقسام ثلاثة، لكل منها أحكام تخصه،
~~وهي:
# القسم الأول: القتل العمد، وضابطه: أن يقصد إنسان قتل إنسان آخر بما يقتل
~~غالبا كسكين أو خنجر أو سيف أو مسدس، والحكم في هذا النوع من القتل أن
~~أولياء الدم لهم طلب القصاص أو أخذ الدية أو العفو.
# القسم الثاني: القتل شبه العمد، وضابطه: أن يقصد إنسان ضرب إنسان آخر بما
~~لا يقتل غالبا فيقتل به كالسوط والعصا، والحكم في هذا النوع من القتل أن
~~أولياء الدم لهم أخذ الدية المغلظة أو العفو.
# القسم الثالث: القتل الخطأ، وضابطه: أن يفعل الإنسان ما يباح له فعله،
~~وينتج عنه قتل إنسان آخر، كأن يقصد الإنسان صيدا فيصيب إنسانا لم يقصد
~~إصابته فيقتله، والحكم في هذا النوع من القتل أن أولياء الدم لهم أخذ الدية
~~العادية أو العفو، كما أنه يجب على القاتل الكفارة التي أوجبها الله على من
~~قتل غيره خطأ.
# أما إذا كان القتل ناتجا عن أمر آخر غير الأمور الثلاثة السابقة، فإنه لا
~~يجب للمقتول حق على أحد من ms5110 الناس، وما ذكر في السؤال لا يدخل تحت الأقسام
~~الثلاثة السابقة، ولذلك فإن صاحب السيارة لا يجب عليه ما نتج عن سقوط هذا
~~الطفل على سيارته؛ لأنه لم يقصد القتل، ولم يفعل فعلا نتج عنه القتل، لا
~~سيما وأنه وضع سيارته في مكانها المناسب، ولذلك فإنه لا يجب عليه دفع الدية
~~ولا الكفارة؛ لأنه لم يفعل شيئا يترتب عليه مثل ذلك. أما الضمان فإنه يطلق
~~في اصطلاح الفقهاء على معان متعددة، وذلك بحسب الموضع الذي يذكر الضمان
~~فيه، وهذا هو السبب في اختلاف تعريف الضمان، وأهم هذه الإطلاقات:
### | 1- 
# يطلق على كفالة النفس، وكفالة المال عند جمهور الفقهاء من غير الحنفية,
~~وعنونوا للكفالة في هذا الموضع بالضمان.
### | 2- 
# ويطلق على غرامة المتلفات والغصوب والتعييبات والتغييرات الطارئة.
### | 3- 
# كما يطلق على ضمان المال, والتزامه بعقد وبغير عقد.
### | 4- 
# ويطلق أيضا على ما يجب بإلزام الشارع, بسبب الاعتداءات: كالديات؛ ضمانا
~~للأنفس, والأروش؛ ضمانا لما دونها, وكضمان قيمة صيد الحرم, وكفارة اليمين,
~~وكفارة الظهار, وكفارة الإفطار عمدا في رمضان ونحو ذلك، وهذا التعريف هو
~~مراد السائل، وبما أن صاحب السيارة لم يعتد على أحد، فإنه لا يجب عليه
~~الضمان. والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV14P303
### | هل يقام الحد على الأطفال؟
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 10/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أرجو إفادتي: هل يقام الحد أو القصاص على الأطفال في سن العاشرة في
~~السعودية؟ مدرستنا مقتنعة بذلك بعد أن قرأت كتابا يبحث في هذا الأمر، وأريد
~~أن أعرف وأبين لهم هل هذا صحيح أم لا؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحد والقصاص من العقوبات المقدرة في الشريعة الإسلامية، وهي لا تقام إلا
~~على من توفرت فيه موجبات المؤاخذة الجنائية، ومن ذلك أن يكون الجاني بالغا
~~عاقلا؛ وذلك لأن الصبي والمجنون قد رفع عنهما القلم، وقد قال ابن قدامة في
~~(المغني 12/357) ما نصه: (أما البلوغ والعقل فلا خلاف في اعتبارهما في ms5111 وجوب
~~الحد وصحة الإقرار) ، وقد روى علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه- عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى
~~يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل" رواه أبو داود (4403)
~~والترمذي (1423) ، وغيرهما، ولكن إذا لاحظ القاضي أن الطفل لديه بعض
~~الإدراك فلا مانع من تأديبه تأديبا خفيفا مراعيا صغر سنه، كما يؤدب الأب
~~ابنه إذا لاحظ عليه انحرافا في السلوك باللوم والتوبيخ أو غيره.
# أما إقامة الحدود والقصاص ونحوها على الصبي دون العاشرة فهذا من الكذب
~~والبهتان على القضاء في المملكة، فكيف يقام حد القصاص على طفل لم تكتمل
~~قواه العقلية بعد؟! والله أعلم.
# PageV14P304
### | هل عليه كفارة قتل الخطأ؟
# المجيب سالم بن ناصر الراكان
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 21/08/1425ه
# السؤال
# السؤال هو: سيارة بها خمسة أشخاص، يقودها أحدهم، والسائق يحمل جميع
~~المواصفات القانونية لقيادة السيارة، ففي أثناء قيادته للسيارة تعرضت
~~السيارة إلى انزلاق أدى بها إلى الانقلاب، فبسبب هذا الانقلاب توفي شخصان،
~~فبالنسبة للحادث حدث بدون توقع جميع الراكبين، فهل يعتبر السائق قاتلا خطأ؟
~~وإذا كان قاتلا خطأ فهل عليه كفارتان أم واحدة؟ وهل الكفارة هنا يجوز فيها
~~التخيير بين الإطعام والصيام والكسوة وتحرير الرقبة، أم عليه الصيام فقط؟
~~وإذا كان مخيرا، فما حد الإطعام في قوله من أوسط ما تطعمون أهليكم؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إذا كان الأمر كما ذكرت من أن الحادث بسبب انزلاق لا يمكن تفاديه، ولم
~~يحصل من السائق تقصير ولو بنسبة ضئيلة فإنه لا يعد قاتلا خطأ، ولكن في
~~الغالب يكون من السائق شيء من التقصير، إما في تفقد الإطارات في السيارة،
~~أو الانشغال بحديث مع زملائه، ونحو ذلك من أنواع التقصير، وإذا كان الأمر
~~كذلك فإنه يعد قاتلا خطأ، وتجب عليه الكفارة لكل شخص كان هو سببا في وفاته،
~~علما بأن كفارة القتل ليس فيها إطعام وإنما هي عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد ms5112
~~انتقل إلى صيام شهرين متتابعين، وليس هناك خيار ثالث. والله أعلم.
# PageV14P305
### | قتل الرحمة!
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 06/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# ما الحكم في قضية الرضا بقتل النفس؟ حيث يرضى المريض بأن يقتله الطبيب؛
~~لشدة الألم، أو يقدم الطبيب على هذا؛ ليقينه في موت المريض، وتفاديا لآلامه
~~الشديدة، والقضية أكبر من ذلك. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالله -تعالى- حرم قتل النفس المعصومة؛ قال تعالى: "وما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا خطأ" [النساء: من الآية92] ، وقال عليه الصلاة والسلام: "لا
~~يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث:
~~الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه" متفق عليه عند البخاري (6878)
~~ومسلم (1676) من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -، ولأن قتل النفس اعتداء
~~على حق الله -تعالى- وليست الحياة حقا للإنسان؛ لأنه لا يحق له قتل نفسه
~~بالانتحار؛ كما قال تعالى: "ولا تقتلوا أنفسكم" [النساء: من الآية29] ، فقد
~~أمر الله -تعالى- المريض بالصبر على ما أصابه، وجعل ذلك رافعا لدرجته
~~وموجبا للأجر الكبير؛ قال تعالى: "وبشر الصابرين" [البقرة: من الآية155] ،
~~وقال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا" [آل عمران: من الآية200]
~~، وقال تعالى: "أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا" [القصص: من الآية54] ،
~~وقال عليه الصلاة والسلام: "ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا
~~حزن، حتى الهم يهمه إلا كفر الله به عنه من سيئاته" رواه مسلم (2573) من
~~حديث أبي سعيد وأبي هريرة - رضي الله عنهما -.
# لذلك كله فإنه لا يجوز للمريض أن يطلب من الطبيب أو غيره قتله، ولو فعل
~~ذلك لكان منتحرا مستحقا للوعيد، ولا يجوز للطبيب مساعدته في ذلك؛ ولو فعل
~~لكان آثما بفعله، وكما أن هذا الفعل محرم في الشرع، ولا تبيحه الدوافع التي
~~يظنها الناس أنها إنسانية، فهو كذلك محرم في القوانين الوضعية.
# وهذه المسألة ms5113 قد بحثت من عدد من الفقهاء المعاصرين، وعقدت لها عدة ندوات،
~~ولا فرق فيها بين رفع أجهزة التنفس، أو منع إعطائه العلاج الذي يموت لو
~~أوقف عنه، أو إعطائه دواء يموت باستعماله، فكله قتل محرم لا يجوز فعله، ولا
~~الإذن به. والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# PageV14P306
### | تحديد دية القتل
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 24/11/1425ه
# السؤال
# سماحة الشيخ: ما الحكمة من عدم تحديد الدية عند القتل؟ وبعض الناس قد
~~يطلب 8 مليون ريال، دية، وسمعنا ذلك، فهل تفيدونا جزاكم الله، أفيدونا
~~مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: أن الدية محددة في قتل الخطأ وشبه العمد، أما في العمد فيجب
~~القصاص أو الدية إن اختارها ولي المقتول، حيث إنه يخير بين القصاص والدية؛
~~لما جاء في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "من قتل له
~~قتيل فهو بخير النظرين؛ إما أن يفتدى، وإما أن يقيد". أخرجه البخاري (2434)
~~ومسلم (1355) . هذا وعفوه مجانا أفضل؛ لقوله تعالى: (وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى) [البقرة: 237] . فإن اختار الولي الدية فليس له غيرها، وهي أيضا
~~محددة، وللولي أيضا الصلح على أكثر منها، وهنا لا تحديد ولو طلب الولي ما
~~ذكر في السؤال أو أكثر فله ذلك إلا أنه يشرع له ألا يبالغ.
# هذا، والحكمة والله أعلم في عدم التحديد هنا أن القتل العمد جريمة عظيمة
~~ترتجف لها القلوب، وتتصدع لها الأفئدة، وينزعج منها أولو العقول، وما كانت
~~لتصدر من مؤمن على مؤمن، قال تعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ
### | ..... 
# ) الآية. ثم قال في الآية التي تليها: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه
~~جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما) . الآيتان من
~~سورة [النساء: 92، 93] . فأي وعيد أبلغ من هذا الوعيد، فالقتل العمد ذنب
~~عظيم لا تقوى عليه الكفارة، فهو إزهاق لنفس عمدا ms5114 بغير حق جزاؤه القصاص، وهو
~~قتل القاتل جزاء وفاقا، فإذا اصطلح أولياء المقتول على مال ولو كثر فهو خير
~~للقاتل من أن تزهق نفسه، فتفوت عليه نفسه وما يملكه. هذا، ومشروعية العفو
~~لأولياء المقتول إلى مال، ولو كثر، رحمة من الله، وتخفيف؛ ولهذا قال الله
~~سبحانه في آيات القصاص: (ذلك تخفيف من ربكم ورحمة) [البقرة: 178] . والله
~~أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV14P307
### | القتل الخطأ
# المجيب حمد بن عبد الله الخضيري
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 27/01/1426ه
# السؤال
# صدم ابني الشاب طفلة بجانب السيارة، حيث اندفعت بسرعة عبر الطريق السريع
~~بين مدينتين، وقد أقرت أم الطفلة بخطئها في ترك ابنتها تعبر الطريق السريع
~~وحدها، وشاء الله تعالى- أن تموت الطفلة بعد يوم من محاولة العلاج
~~بالمستشفى. السؤال:
# (1) ما مفهوم القتل الخطأ؟ حيث أقر أهل الطفلة بأنهم قد أخطؤوا.
# (2) إذا قبل أهل الطفلة بالدية وتم السداد لهم، هل الصيام مطلوب شرعا؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# القتل الخطأ نوعان:
# الأول: ما يقصد فيه الجاني الفعل الذي أدى للجريمة ولا يقصد الجريمة
~~ولكنه مع ذلك يخطئ كمثل الذي يرمي صيدا فيخطئه فيصيب آدميا.
# النوع الثاني: ما لا يقصد فيه الجاني الفعل ولا الجريمة ولكن يقع الفعل
~~نتيجة لإهماله أو عدم احتياطه، ولعل هذا النوع هو الأقرب لما حصل لابنك،
~~وأما الكفارة لقتل الخطأ فلا علاقة لها بالدية، فيجب على من قتل خطأ أن
~~يعتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين؛ لنص الآية، ولو سلم الدية؛
~~لأن الكفارة حق لله سبحانه. والله أعلم.
# PageV14P308
### | دهس طفلة فهل عليه كفارة؟
# المجيب راشد بن فهد آل حفيظ
# القاضي بالمحكمة العامة بالمخواة
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 13/09/1425ه
# السؤال
# صدم ابني الشاب طفلة بجانب السيارة، حيث اندفعت بسرعة عبر الطريق السريع
~~بين مدينتين، وقد أقرت أم الطفلة بخطئها في ترك ابنتها تعبر الطريق السريع
~~وحدها، وشاء الله تعالى- أن تموت الطفلة بعد يوم من محاولة العلاج
~~بالمستشفى. السؤال:
# (1) ما هو مفهوم القتل الخطأ؟ حيث ms5115 أقر أهل الطفلة بأنهم قد أخطؤوا.
# (2) إذا قبل أهل الطفلة بالدية وتم السداد لهم، هل الصيام مطلوب شرعا؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أولا: إن قتل الخطأ هو: أن يفعل القاتل فعلا لا يريد به إصابة المقتول
~~فيصيبه فيقتله. ذكره ابن قدامة في المغني (11/464) .
# ثانيا: أنه إن كان الحال ما ذكرت، وهو أن هذه الطفلة هي التي اندفعت ورمت
~~بنفسها أمام ابنك ولم يمكنه تلافيها، ولم يكن منه أي سبب أو تفريط فلا ضمان
~~عليه ولا كفارة، ولا دية على عاقلته.
# ثالثا: إن حصل منه سبب أو تفريط فعليه الكفارة على عاقلته الدية بقدر
~~نسبة الخطأ الذي عليه، والكفارة هي عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين لا يفطر فيهما إلا بعذر شرعي من سفر أو مرض، أو نحوه، فإن لم
~~يستطع الصيام لكبر أو لمرض لا يرجى برؤه فلا شيء عليه بعد ذلك.
# إذا فالصيام مطلوب إذا لم يجد عتق الرقبة، ولا يسقط عنه إلا إذا كان
~~معذورا.
# رابعا: أنه يلزم والدة الطفلة الكفارة، ويلزم عاقلتها الدية كاملة إن كان
~~الخطأ عليها كله، أما إن كان الخطأ مشتركا فعلى عاقلتها من الدية بقدر
~~الخطأ الذي عليها؛ لأنها تتبعض، بخلاف الكفارة فإنها لا تتبعض وتجب كاملة
~~على القاتل خطأ أو شبه عمد، دون القاتل عمدا. والله أعلم.
# PageV14P309
### | دية الجنين
# المجيب د. إبراهيم بن محمد قاسم رحيم
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 07/09/1425ه
# السؤال
# كم قيمة الدية عن إجهاض طفل؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا يخلو الجنين إما أن ينفصل من بطن أمه ميتا أو حيا ثم يموت، فإن انفصل
~~ميتا فإن الواجب فيه غرة، سواء كان الجنين قد نفخت فيه الروح ومرت عليه
~~أكثر من أربعة أشهر أم لا، ولكن لا تجب إلا إذا تخلق الجنين؛ لأن النطفة لا
~~يتعلق بها حكم إجماعا، كما نقل ms5116 القرطبي- رحمه الله- وكذلك العلقة والمضغة
~~التي لم تتخلق، ويعلم التخلق بقول ثقات الأطباء بعد معاينة السقط، وأما إذا
~~تجني على الجنين بإجهاض أو جناية وانفصل حيا ثم مات بسبب الجناية أو
~~بغيرها، فالواجب فيه دية كاملة، يختلف فيها الذكر عن الأنثى، وتكون كدية
~~الرجل الكبير والمرأة.
# وتقدير الغرة كما ورد في الحديث عبد أو أمة، وقدرت بعشر دية أمه، ونصف
~~عشر دية الرجل، وقد اختلف العلماء في أصول الدية هل هي الذهب والفضة، أو
~~الإبل، أو أنها مجموعة أصول، وعلى كل فيمكن أن يقع اختلاف في تقديرها بناء
~~على هذا الخلاف، ويمكن حسابها بالذهب على أساس أن دية الرجل ألف دينار من
~~الذهب، ووزن الدينار كما توصل إليه بعض الباحثين 4.25 جرام، فيضرب
~~1000×4.25=4250 جراما، تضرب في سعر الذهب الحالي، ولنفرض أنه (42) مثلا
~~فيكون الناتج 4250×42=187500، وبقسمة هذا الناتج على (20) الذي هو نصف عشر
~~الدية تخرج قيمة الغرة، وبناء على قرار هيئة كبار العلماء في المملكة يجعل
~~الدية في الخطأ مائة ألف، ودية المرأة على النصف فتكون الغرة بالريال
~~السعودي خمسة آلاف ريال قيمة خمسة من الإبل على اعتبار أن الإبل هي الأصل،
~~هذه طرق تقريبية لحساب الغرة. والله الموفق.
# PageV14P310
### | يريدون القصاص وقانون بلدهم يمنع الإعدام!
# المجيب سالم بن ناصر الراكان
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 26/10/1425ه
# السؤال
# رجل قتل أخي، وتلقى عقوبة السجن خمس سنوات، لكن أهلي يرفضون ويقولون إن
~~هذا ليس كافيا، ويريدون قتل هذا القاتل. ما حكم الشرع في ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# إن الشريعة الإسلامية جعلت لأهل المقتول الخيار بين أن يقتلوا القاتل أو
~~يأخذوا الدية؛ لما في سنن أبي داود (4504) والترمذي (1406) عن أبي شريح
~~الخزاعي، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فمن قتل
~~له قتيل بعد اليوم، فأهله بين خيرتين: إما أن يقتلوا أو يأخذوا العقل ".
~~والحديث أصله في الصحيحين: البخاري (2434) ومسلم (1355) . لكن من المعلوم
~~أن استيفاء القتل ms5117 من الولايات العامة المنوطة بالسلطان وولي الأمر؛ لأن في
~~استيفاء الناس القصاص بأنفسهم فسادا في المجتمعات واضطرابا في الأمن،
~~فعليهم طلب ذلك من السلطات القضائية المختصة، لكن إذا كان البلد تمنع
~~قوانينه عقوبة الإعدام- كما هو ظاهر السؤال- فالذي أرى لهم طلب الدية أو
~~التعويض والصبر والاحتساب، وعدم الإقدام على قتل القاتل؛ لأن هذا من خصائص
~~ولي الأمر، وربما يترتب على ذلك مفاسد ونتائج خطيرة. والله ولي التوفيق.
# PageV14P311
### | عقوبة الاغتصاب
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 27/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما هي عقوبة الاغتصاب والاختطاف بالزنى أو القتل؟ وهل الاختطاف يعتبر
~~كالمحارب؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإن الاغتصاب والاختطاف إذا وقعا على جهة المغالبة بالفساد، فيجب على
~~الفاعل حينئذ حد الحرابة، ولو وقع الاغتصاب والاختطاف في المدينة على الأصح
~~من قولي أهل العلم. وكما أن المحاربة تتحقق بإزهاق الأنفس، وسلب الأموال،
~~فهي تتحقق أيضا بانتهاك الأعراض، وفي هذا يقول القاضي ابن العربي - رحمه
~~الله- في أحكام القرآن (2/95) ما نصه: (ولقد كنت أيام تولية القضاء قد رفع
~~إلي قوم خرجوا محاربين إلى رفقة، فأخذوا منهم امرأة مغالبة على نفسها من
~~زوجها ومن جملة المسلمين معها فيها، فاحتملوها، ثم جد فيهم الطلب، فأخذوا،
~~وجيء بهم، فسألت من كان ابتلاني الله به من المفتين؟ فقالوا: ليسوا
~~محاربين؛ لأن الحرابة إنما تكون في الأموال لا في الفروج، فقلت لهم: "إنا
~~لله وإنا إليه راجعون" ألم تعلموا أن الحرابة في الفروج أفحش منها في
~~الأموال، وإن الناس كلهم ليرضون أن تذهب أموالهم وتحرب من بين أيديهم، ولا
~~يحرب المرء من زوجته وبنته، ولو كان فوق ما قال الله عقوبة لكانت لمن يسلب
~~الفروج ... ) ا. ه.
# هذا إذا كان على وجه المكابرة والمجاهرة، أما إن وقع الاغتصاب والاختطاف
~~على وجه الخديعة، ثم وقع القتل، فيجب به حد الغيلة، وهو لا يسقط بعفو
~~أولياء المقتول، كما هو ms5118 مذهب المالكية، كما في المدونة (4/653) ، واختيار
~~شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (28/316) . وإن وقع الاغتصاب
~~أو الاختطاف على وجه الخفية، فإنه مع وجوب حد الزنا أو القصاص، يجوز أن
~~يعزره الإمام بما يصل إلى حد القتل على الأصح من قولي أهل العلم. والله
~~-تعالى- أعلم.
# PageV14P312
### | الإجهاض لأجل مرض الجنين
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 19/07/1426ه
# السؤال
# أنا وزوجتي نحمل مرضا وراثيا يسمى (الثلاسيميا) ، ولدينا بنت مصابة بهذا
~~المرض، وتحتاج نقل دم كل عشرين يوما مدى الحياة، ونحن نعاني من مرضها أشد
~~المعاناة، حيث إنها تبلغ من العمر أربع سنوات، زوجتي الآن حامل، ومدة الحمل
~~أقل من مائة وعشرين يوما، والطفل مصاب بهذا المرض، وقرر الأطباء أنه مصاب
~~بنسبة (100%) كما أثبتت التحاليل. فما حكم إسقاط الجنين والحال كذلك؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد اختلف العلماء في إسقاط الجنين قبل تمام الأربعة أشهر من الحمل
~~باعتباره لم تنفخ فيه الروح، والصحيح -إن شاء الله تعالى- أن مثل حالتك
~~-أخي السائل- أنه لا يجوز إسقاط الحمل؛ لأن الحمل محترم حتى قبل نفخ الروح
~~فيه. بدليل أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أخر تنفيذ حد الزنا في المرأة
~~الزانية لكونها حاملا، كما في صحيح مسلم (1695) . ولم يسألها في أي دور من
~~أدوار الحمل كانت، والقاعدة أن ترك الاستفصال في مقام الاحتمال تنزل منزلة
~~العموم في المقام.
# كما أن ولادة الجنين مصابا بمرض مع كل ما يلحق الأبوين من عناء لذلك
~~ومشقة فهو يعني بقاءه حيا، وإمكان استمرار حياته -غالبا- رغم وجود المرض.
# لذلك كله فإني لا أرى جواز إسقاط الجنين المذكور، وأوصي أبوية بالصبر
~~واحتساب الأجر، والله أعلم وأحكم.
# PageV14P313
### | نامت على طفلها فمات!
# المجيب إبراهيم بن مهنا المهنا
# مدير قسم التوعية الإسلامية بجهاز الإرشاد والتوجيه بالحرس الوطني بجدة
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 05/11/1426ه
# السؤال
# امرأة نامت على طفلها، وقتلته خطأ، فماذا عليها؟ علما أننا أخبرناها أن
~~هذا قتل خطأ، وعليها صيام شهرين، ولكنها لم تصم وماتت، فهل ms5119 يجوز أن يصوم
~~عنها ابنها؟ أو نقسم الأيام بين أولادها، أو نطعم عنها، وما مقدار الإطعام؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا كان الطفل قد نامت عليه بالخطأ ومات، فعليها الكفارة, وهي عتق رقبة
~~مؤمنة, فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين, وما دامت قد توفيت فإن كانت لها
~~تركة، فإنه يكفر عنها من تركتها بأن يشترى منها رقبة وتعتق إن أمكن, فإن لم
~~يمكن تحصيل الرقبة فإنه يستحب لك أو أحد أقاربها أن يصوم عنها شهرين
~~متتابعين, لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث المتفق عليه: "قال من
~~مات وعليه صيام صام عنه وليه". صحيح البخاري (1952) ، وصحيح مسلم (1147) .
~~والولي في الحديث هو القريب.
# وإذا لم يمكن أن يصوم عنها أحد فإنه يطعم عنها ستين مسكينا، لكل مسكين
~~نصف صاع من بر أو تمر أو زبيب أو غيرها من طعام البلد كالأرز أو نحوه، وهذا
~~ما أفتت به اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، الفتوى رقم (16059)
~~المجلد (21) صفحه (416) ، الطبعة الأولى 1424 ه.
# PageV14P314
### | قتل المريض لإنهاء معاناته!
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 10/07/1426ه
# السؤال
# قرأت في أحد المواقع كلاما عن القتل الرحيم (أو الموت السهل) . فما هو،
~~وما حكمه في الإسلام؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# القتل الرحيم أو قتل الشفقة هو أن يعمد الطبيب إلى إنهاء حياة المريض
~~الميؤوس من شفائه كالمصاب بمرض السرطان أو نقص المناعة، إذا زاد الألم على
~~المريض، وذلك رغبة في إنهاء عذابه.
# إما بإعطائه دواء ينهي حياته، أو بنزع جهاز لا يعيش بدونه، كأجهزة التنفس
~~والإنعاش، أو بإيقاف علاج لا يعيش بدونه.
# فيرى بعض الأطباء أن الدافع لهذا القتل: دافع إنساني بقصد إنهاء عذاب
~~المريض ومعاناته، وربما معاناة أهله وذويه أيضا.
# وهذا الفعل محرم في الشرع مهما كانت الدوافع، ومتى تعمد الطبيب أو غيره
~~إنهاء حياة مريض ولو لسبب (إنساني) فإنه قاتل، سواء كان موقفه سلبيا
~~بالامتناع عن إعطائه دواء ms5120 لا يعيش بغيره، أو إيجابيا بأن أعطاه ما ينهي
~~حياته. وهو في كل هذا آثم إثم القاتل العامد، ومهما كان له من مبررات فإن
~~فعله محرم غير جائز.
# وذلك لأن الشريعة الإسلامية أباحت للطبيب أن يباشر جسم المريض ويعالجه
~~لأجل جلب المصالح، ودفعا للمفاسد المتوقع حصولها، وأعظم المفاسد ارتكاب
~~المحرمات الشرعية.
# وكذلك ليس للمريض الحق في أن يأذن لأحد أن يجري على جسمه فعلا حرمه الله،
~~وذلك لأن جسد الإنسان إنما هو ملك لله تعالى، كما قال تعالى: "لله ملك
~~السموات والأرض وما فيهن". (المائدة: 120) ولا يحق لأحد أن يتصرف في مملوك
~~بما يحرمه مالكه.
# قال ابن حزم: (فحرام على كل من أمر بمعصية أن يأتمر بها فإن فعل فهو فاسق
~~عاص لله -تعالى- وليس له بذلك عذر، وكذلك الآمر في نفسه بما لم يبح الله
~~تعالى له، فهو عاص لله تعالى فاسق) المحلى (10/471) .
# وقال ابن القيم: (لا يجوز الإقدام على قطع عضو لم يأمر الله ورسوله
~~بقطعه. ولا أوجب قطعه، كما لو أذن له في قطع أذنه، أو أصبعه، فإنه لا يجوز
~~له ذلك ولا يسقط الإثم عنه بالإذن) . تحفة المودود (ص136) .
# وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوز لأحد أن يقتل نفسه، ولا أن يقتل غيره
~~بغير سبب شرعي، وليس لأحد كذلك أن يقطع عضوا من أعضائه.
# قال ابن حزم: (اتفقوا على أنه لا يحل لأحد أن يقتل نفسه، ولا يقطع عضوا
~~من أعضائه ولا أن يؤلم نفسه..) مراتب الإجماع (ص157) .
# والقتل محرم قال تعالى: " والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا" (الفرقان: 68-69) .
# والصبر على الآلام التي تصيب الإنسان واجب عليه، ومتى طلب إنهاء حياته
~~فهو كالمنتحر يشترك مع الطبيب في الإثم.
# وحتى في القوانين الوضعية في الدول التي تحكم بها فإن قتل الشفقة يعتبر
~~فعلا محرما ولم تأذن في أن يجريه الطبيب سواء ms5121 بطلب المريض أو ذويه.
# PageV14P315
# ولا شك أن هذا الفعل محرم، ولا أظن أن في مثل هذه القضايا متسعا للخلاف
~~بين أهل الفتوى، فهو قتل محرم شرعا، والألم ليس عذرا في قتل النفس، فقد جاء
~~في الحديث عن جندب -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"كان برجل جراح، فقتل نفسه، فقال الله عز وجل: "بدرني عبدي بنفسه حرمت عليه
~~الجنة" البخاري (1364) ؛ مسلم (113)
# وقال تعالى: "ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما" (النساء:29)
~~وتكاد تكون هذه الآية نصا في الموضوع؛ لما فيها من تعليل النهي عن قتل
~~النفس برحمة الله بعباده، وقال: "ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق" (الأنعام: 151) .
# وفي بعض روايات الحديث المتقدم في صحيح مسلم: "أن رجلا ممن كان قبلكم
~~فخرجت به قرحة فلما آذته انتزع سهما من كنانته فنكأها فلم يرقأ الدم حتى
~~مات. قال ربكم: "قد حرمت عليه الجنة".
# وثبت في الحديث أيضا أن رجلا قاتل مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فجرح
~~جرحا شديدا، فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه فتحامل
~~عليه فقتل نفسه، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- هو في النار، صحيح
~~البخاري (6606) ؛ مسلم (112) .
# وأما فتوى سماحة مفتي الديار المصرية في هذه المسألة فلا أعرفها ولا أدري
~~عنها، والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# PageV14P316
### | تحمل الأقارب لدية القتل
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الجنايات
# التاريخ 05/11/1426ه
# السؤال
# هل يجب على عائلة القاتل أن تشارك في دفع دية المقتول؟ على الرغم من أن
~~القرابة بينهم بعيدة، علما أن الدية تحتاج إلى مبالغ طائلة لا يقدرون
~~عليها.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا قتل إنسان آخر خطأ فإن عليه ديته تتحملها عاقلته، وهم أقاربه الذكور
~~من عصباته، بتحمل كل واحد منهم بحسب استطاعته، ويفرض ذلك القاضي عند
~~الاختلاف، وتكون مقسطة ثلاث سنوات يدفعون كل سنة قسطا منها.
# والفقير لا يكلف بشيء منها، فإن كان أقاربه كلهم فقراء فليس عليهم ms5122 شيء،
~~ومثل القتل الخطأ شبه العمد.
# والدية حددها الشرع في القتل الخطأ، وشبه العمد، وهي مائة بعير أو مائتا
~~بقرة أو ألفا شاة، أو ما يساويها؛ لما رواه أبو داود (4542) عن جابر -رضي
~~الله عنه-.
# وليس لأولياء المقتول إلا هذه الدية التي حددها الشرع.
# أما القتل العمد فإنه يوجب القصاص أصلا، ويمكن لأولياء المقتول أن
~~يصطلحوا مع القاتل على التنازل عن القصاص مقابل عوض مالي، لكن هذا العوض
~~يتحمله القاتل، ولا يجب على عاقلته تحمل شيء منه إلا برغبتها واختيارها،
~~والله الموفق والهادي.
# PageV14P317
### | حملت زوجته من سفاح، فهل يقيم عليها الحد؟
# المجيب محمد بن سليمان المسعود
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/
### | القضاء
# التاريخ 17/8/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# إذا كنت في بلد لا تطبق الشريعة الإسلامية، وحدث اعتداء على حد من حدود
~~الله سبحانه وتعالى؟ مثل زنا الزوجة وبيان حملها من غير زوجها، فهل على
~~زوجها أو أهلها تطبيق حد الرجم أو قتلها؟ أم ماذا؟ وماذا نجيب من قال
~~بتوقيف الحدود في زمن السلطان عبد الحميد؟ أرجو التفصيل قدر الإمكان.
~~وجزاكم الله كل الخير عنا.
# حفظك الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# حيال ما ذكره السائل إذا كان في بلد لا تطبق الشريعة الإسلامية، وأنه هل
~~له أن يقيم الحدود أو حد الرجم أو ماذا؟
# أقول: كما هو معلوم أن هذه الحدود يجب إنفاذها كما أمر الله تعالى، أما
~~من يتولى إنفاذها فإن ذلك إلى ولي أمر المسلمين، وهذا كما دلت عليه النصوص
~~من الأمر بطاعة ولي الأمر، ولأن إنفاذ الحدود دون الرجوع إلى الحاكم أو ولي
~~الأمر يفضي إلى مفاسد عظيمة، وينشأ عنها من سفك الدماء وغير ذلك، ولأن
~~إقامتها يتطلب معرفة شروط ذلك، ومن ينطبق عليه الحكم الشرعي، وهذا يتطلب
~~وجود الحاكم الشرعي - العالم بذلك، وأما كون السائل يقيم في بلد لا تطبق
~~الشريعة، ومعناه أنه لا يوجد الحاكم الشرعي، وحصل ما حصل من زنا الزوجة،
~~فإن عليه أن يفارقها "عن الجماع" حتى تضع حملها، وإن ms5123 شاء بعد ذلك فارقها
~~بالطلاق، أو أن تبقى في عصمته، وذلك بعد أن تتوب التوبة النصوح، أما الولد
~~فلا ينسب إلى الزوج؛ وذلك ما دام أن هذا الحمل حمل سفاح - عياذا بالله من
~~ذلك.
# وعقوبتها وأمرها إلى الله تعالى، ولكن له أن يعاقبها بالهجر وغير ذلك من
~~العقوبات التي يحصل بها ردعها وتأديبها، وعليه أيضا بذل الأسباب لحفظ زوجته
~~من الوقوع في مثل هذا المنكر والذنب العظيم، وأسأل الله عز وجل أن يصلح
~~حالهما، والله هو الموفق وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV14P318
### | التعامل مع المحامين في بلاد الكفار
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/القضاء
# التاريخ 30/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل يجوز الذهاب إلى المحامي من أجل مقاضاة شخص أو شركة في بلاد كفر، مثل:
~~بريطانيا؟ وبارك الله فيكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فالأصل أنه لا يجوز للمسلم أن يتحاكم لغير حكم الله قال تعالى:"فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما" [النساء:65] .
# والحكم بغير ما أنزل الله كفر وظلم وفسق، وقد اتفق أهل العلم على أنه
~~يحرم التحاكم إلى قاض غير مسلم وإلى حكم غير الإسلام.
# هذا هو الأصل فإن كان المسلم في بلد كافر أو بلد يحكم بقوانين وضعية فإن
~~عليه أن يتحاكم مع خصمه إلى حاكم يختار أنه من أهل الإسلام بأن ينتخب
~~المسلمون بينهم من يصلح للقضاء ويحرصون على تعيينه، أو ينهون مشاكلهم بطريق
~~التحكيم.
# فإن اضطر المسلم لأن يتحاكم إليهم جاز للضرورة فالحاجة تنزل منزلة
~~الضرورة والضرورات تبيح المحظورات، قال تعالى:"وقد فصل لكم ما حرم عليكم
~~إلا ما اضطررتم إليه" [الأنعام:119] .
# وإذا جاز له أن يتحاكم إليهم جاز له أن ينيب عنه محاميا أو وكيلا، وفق
~~الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه.
# PageV14P319
### | رفع ولاية العاضل
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/القضاء
# التاريخ 2/1/1425ه
# السؤال ms5124
# أحب فتاة وتحبني، ربطتنا علاقة لها أكثر من عشر سنوات، نريد الزواج،
~~وأبوها يرفض لمشاكل بينه وبين بعض عائلتي، مما نتجت عنه قطيعة بينه وبين
~~معظم أهل بيتي، قررنا الزواج عن طريق القاضي. ما حكم ذلك؟ وهل فيه عقوق
~~لوالدها إذا تزوجتها عن طريق القاضي؟
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد:
# فقد جاء في السؤال ارتباط علاقة حب منذ سنوات بين السائل وفتاة، ومعلوم
~~أن الإسلام في تنظيمه لعلاقات أفراده حرم خلوة الرجل بالمرأة كما قال -
~~عليه الصلاة والسلام-:" لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم" متفق عليه
~~البخاري (5233) ومسلم (1341) .
# وحرم الاستمتاع بالمرأة الأجنبية بالكلام أو النظر كما قال - تعالى-: "
~~قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم " [سورة النور:30] ، وبعد هذا
~~التنبيه، فإنه إذا تقدم للمرأة رجل كفء لها وأراد الزواج منها بمهر مثلها،
~~ورغبت هي أيضا في الزواج منه باقتناع تام فإنه يجب على وليها تزويجها منه،
~~فإن منعها فهو عاضل لها، فتنتقل بموجبه الولاية عنه؛ لأنه حق واجب عليه
~~امتنع من أدائه.
# فلا حرج عليكما في التقدم للقاضي ليتم عقد النكاح بينكما عن طريقه، وليس
~~هذا من العقوق، ولكني أحب للسائل أن لا يبدأ حياته الزوجية بدعوى قضائية،
~~وليحاول استرضاء والد الفتاة وإقناعه عن طريق بعض معارفه ومن يستحي منهم؛
~~ليكون ذلك أدعى لدوام الوفاق والبعد عن التنافر، والله الموفق.
# PageV14P320
### | العمل في المحاماة في بلد غير مسلم
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/القضاء
# التاريخ 20/1/1423
# السؤال
# أخبرني بعض الإخوة أنه يجوز العمل كمحام في بلد غير مسلم، طالما أننا لا
~~نخالف الشريعة الإسلامية، ما هو الرأي السديد في هذه المسألة؟
# الجواب
# الأصل في عمل المحامي أنه وكيل يسعى لإثبات حق موكله، ودفع الظلم عنه،
~~وإذا توخى المحامي الحق، والتزم بعدم مخالفة الشرع فعمله صحيح، وهو مأجور
~~عليه بحسب قصده الخير، حتى ولو كان في بلد غير إسلامي.
# أما إذا قصد بعمله إبطال حق، أو نصرة باطل، فعمله حرام، وكسبه ms5125 حرام حتى
~~ولو كان في بلاد المسلمين، وبالله التوفيق.
# PageV14P321
### | العمل في نظام قضائي يخالف الشريعة
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/القضاء
# التاريخ 2/2/1423
# السؤال
# هل يجوز العمل بمهنة في القضاء إذا كانت القوانين المطبقة في النظام
~~القضائي ليست كلها مطابقة للشريعة الإسلامية؟ والمهنة هي وكيل نيابة أرجو
~~سرعة الإجابة الواضحة والاستشهاد بالقرآن والسنة.
# الجواب
# إذا كانت القوانين القضائية المذكورة في السؤال مخالفة لشرع الله كتغيير
~~حدود الزنا والسرقة، وكجعل التشريع حقا لغير الله من مجالس وبرلمانات،
~~وكتحليل لبعض ما حرم الله ونحو ذلك مما يخالف الشرع، فلا يجوز العمل في
~~المهن القضائية فيه، سواء كان قاضيا أو مدعيا عاما مطالبا بتنفيذ هذه
~~القوانين.
# إذ هذا العمل أولا مخالفة لشرع الله -تعالى- وخروج عن أمره قال -تعالى-:
~~"يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول" (النساء:59) ، وقال:
~~"إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا" (النور:51) ، وقال: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا" [الحشر:7] .
# وثانيا معارضة لحق الله -تعالى- في التشريع والحكم بين عباده، قال
~~-تعالى-: "إن الحكم إلا لله" [يوسف:40] ، وقال: "أفغير الله أبتغي حكما وهو
~~الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا" [الأنعام:114] ، ووصف الله -تعالى- نفسه
~~بأنه أحكم الحاكمين، وقال: "والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب"
~~[الرعد:41] .
# وقد رتب الله -تعالى- على التحاكم إلى غير شرعه والحكم بغير ما أنزل
~~وعيدا شديدا فقال: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم"
~~[النساء:65] ، وقال: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون"
~~[المائدة:44] .
# وهذه المسألة أوضح من أن يستدل عليها فهي من أصول الدين وقواعده العظيمة،
~~ومعنى الإسلام: الخضوع لأمر الله والاستسلام له.
# وكل من عرف أن لا إله إلا الله فلا بد له أن ينقاد لحكم الله ويسلم لأمره
~~الذي جاء من عنده على يد رسوله، فالله -تعالى- هو رب الناس وإلههم، فكما
~~أنه الخالق فهو سبحانه الآمر الذي يجب عليهم طاعة أمره كما قال -تعالى-: ms5126
~~"ألا له الخلق والأمر" [الأعراف:54] .
# ومهنة وكيل النيابة إن كانت تتضمن تطبيقا لقانون يخالف الشرع أو حكما به
~~وعملا وتداعيا إليه فهي محرمة لما مر من الأدلة، وفق الله المسلمين لتطبيق
~~شرع رب العالمين.
# PageV14P322
### | شهادة الكافر على المسلم
# المجيب عبد الله بن سعد الكليب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/القضاء
# التاريخ 24/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل يجوز لغير المسلم أن يشهد على مسلم في محكمة شرعية؟.
# الجواب
# بسم الله والصلاة والسلام على رسوله وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فلا تقبل شهادة الكافر على المسلم إلا أهل الكتاب في الوصية في السفر إذا
~~لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت، فتقبل شهادتهم. وهذا منقول عن جماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وهو مذهب الإمام أحمد، وهو الراجح، لعموم
~~قوله تعالى: "وأشهدوا ذوي عدل منكم" [الطلاق:2] ، والكافر ليس بذي عدل،
~~وقوله تعالى: "واستشهدوا شهيدين من رجالكم" إلى قوله: "ممن ترضون من
~~الشهداء" [البقرة: 282] ، والكافر ليس من رجالنا ولا ممن نرضاه، ولأن
~~الفاسق لا تقبل شهادته فالكافر أولى، واستثني من عموم هذه الأدلة حالة
~~الوصية في السفر وعدم وجود غيرهم لقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا شهادة
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من
~~غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت" [المائدة: 106] ، وذهب
~~الجمهور إلى عدم قبول شهادة الكافر على المسلم مطلقا، ولكن الراجح - كما
~~تقدم _ القول الأول.
# PageV14P323
### | الحكم بالتأويل
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/القضاء
# التاريخ 4/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما رأيكم في الحكم بالتأويل من دون بينة ولا دليل؟ كأن يؤول سلوك شخص أو
~~ما يفعله، مثال شخص مر بسوق للذهب قبض عليه والتهمة (مرورك من قرب هذا
~~السوق لم يكن إلا لسرقة الذهب) ، حكم عليه بقطع يده بدون إقرار منه، ولا
~~ارتكاب للسرقة، هل يجوز هذا الحكم؟ وهل يوجد في الشريعة الإسلامية (القرآن
~~الكريم وسنة النبي -صلى الله ms5127 عليه وسلم-) ما يسمى الحكم بالتأويل، والرسول
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم
~~ودماءهم، لكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر" بدون سابقة، وأين نحن
~~من علي -رضى الله عنه- عندما جلس على ركبتيه أمام القاضي هو واليهودي ليضرب
~~أروع الأمثلة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد أوضح أهل العلم طرق القضاء التي يعتمدها القاضي في حكمه، والقضايا
~~التي تعرض على القضاء نوعان: حدود وغيرها، فأما الحدود فإنها لا تقام على
~~أحد إلا ببينة قاطعة تثبت ارتكابه لموجب الحد، إذ الحدود تدرأ بالشبهات،
~~فكلما وجدت شبهة فإنها تمنع إقامة الحد، وبناء على ما تقدم يتضح أن المثال
~~المذكور في السؤال غير سائغ. والنوع الثاني: ما سوى الحدود، والحكم فيها
~~مبني على غلبة الظن بصدق أحد الطرفين، وقرائن الأحوال تعرف بقواعد شرعية
~~مقررة عند أهل العلم. ومن القرائن ودلائل الأحوال المحيطة بالقضية ما هو
~~أقوى من أي بينة، ومثال هذا أن تقع جريمة سرقة في وقت لا يوجد بجوار الموضع
~~إلا شخص واحد تدل الأمارات على تخفيه، أو أن له سوابق في السرقة أو نحو
~~ذلك، فهذا كاف لوجوب عقابه بما هو دون الحد، وهذا العقاب تعزير له لتوجه
~~التهمة إليه، ووجود الاحتمال بأنه هو من ارتكب الجريمة، ولأنه لم يربأ
~~بنفسه عن مواطن الشبهات، أو أدخل نفسه فيها، وفق الله الجميع لما يحبه
~~ويرضاه.
# PageV14P324
### | الإثبات بالبينات المعاصرة
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/القضاء
# التاريخ 7/6/1424ه
# السؤال
# أنا طالب جامعي تخصصي شريعة وقانون، وأبحث عن موضوع جعلته مذكرة تخرجي
~~وعنوانه: أدلة الإثبات بين الشريعة والقانون.
# وتلقيت إشكاليات وإبهامات أرجو من الله ثم منكم أن تمنوا علي بما منه
~~الله عليكم به من العلم، وأن تفيدوني في أقرب وقت ممكن، والأسئلة كالآتي:
# (1) ما حكم الإثبات بالتسجيلات الصوتية في القضاء؟
# (2) ما حكم الإثبات بالبصمات الوراثية؟
# (3) ما حكم الإثبات بالتصوير الفوتوغرافي؟
# (4) ما حكم الإثبات بالكلب البوليسي؟
# وكل ms5128 هذه القرائن هل يجوز الإثبات بها قضاء؟ أريد مادة علمية، وقبل ردكم
~~على طلبي تقبلوا كل التقدير الأخوي.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإجابة ما استشكله السائل تتضح في النقاط التالية:
# أولا: اختلف أهل العلم في البينة التي يستند عليها القاضي في حكمه، هل هي
~~محصورة بالشهادة واليمين والإقرار، أو هي أعم من ذلك، والصواب أن البينة
~~لكل ما يبين الحق ويظهره، وهذا اختيار ابن القيم، قال: - رحمه الله -:
~~"البينة اسم لكل ما بين الحق ويظهره، ومن خصها بالشاهدين أو الشاهد لم يوف
~~مسماها حقه، ولم تأت البينة قط في القرآن مرادا بها الشاهدان، وإنما أتت
~~مرادا بها الحجة والدليل والبرهان، كذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"البينة على المدعي" رواه الترمذي (1341) وغيره المراد به أن عليه ما يصحح
~~دعواه ليحكم له) الطرق الحكمية ص 12.
# ثانيا: الدعاوى المعروضة على القضاء ليست نوعا واحدا، وكل نوع منها يختلف
~~في إثباته عن غيره.
# والحدود لا تقام إلا بعد ثبوت موجبها ببينة قاطعة لا يتطرق لها الشك، ومن
~~القواعد المقررة أن الحدود تدرأ بالشبهات.
# والتعزيرات يكفي فيها وجود تهمة قوية متجهة على المحكوم عليه، كالاتهام
~~بحد دفعه وجود الشبهة.
# وأما الحقوق المالية إذا حصلت فيها خصومة فإنها أوسع مجالا، فيكفي رجحان
~~أحد جانبي الخصومة في الاعتضاد باليمين لاستحقاق المدعى به أو نفيه.
# قال ابن القيم (اليمين تشرع من جهة أقوى المتداعيين، فأي الخصمين ترجح
~~جانبه جعلت اليمين من جهته) إعلام الموقعين.
# ثانيا: استعمال البينات المعاصرة المستجدة في القضايا المتعلقة بالحقوق
~~المالية لابد منه، لما في إهمالها من تضييع للحقوق، قال ابن القيم (الشارع
~~لا يهمل بينة ولا يرد حقا قد ظهر بدليله أبدا، ولا يقف ظهور الحق على أمر
~~معين ... ولما ظن هذا من ظنه ضيعوا طريق الحكم، فضاع كثير من الحقوق لتوقف
~~ثبوتها عندهم على طريق معين، وصار الظالم الفاجر ممكنا من ظلمه وفجوره،
~~فضاعت حقوق كثيرة لله ولعباده، وحينئذ أخرج الله أمر حكم العالمين عن
~~أيديهم ... ) إعلام الموقعين (1/91) ms5129 .
# رابعا: القرائن وهي الاستدلال بالأمور المعروفة الحاصلة في القضايا على
~~أمور مجهولة مقبولة معتبرة لترجيح جانب أحد طرفي الخصومة، إذا كان احتمال
~~الخطأ والتزوير فيها ضعيفا، وأما ما كثر الخطأ فيها واحتمال التزوير فهي
~~غير معتبرة، وما بينهما بحسبه.
# PageV14P325
# خامسا: بالنسبة للأمثلة التي أوردها الأخ السائل فإنه صدرت بخصوص البصمة
~~الوراثية فتوى المجمع الفقهي الإسلامي بمكة في دورته السادسة عشرة، وتضمنت
~~أن لا مانع شرعا من الاعتماد على البصمة الوراثية في التحقيق الجنائي،
~~واعتبارها وسيلة إثبات في الجرائم التي ليس فيها حد شرعي ولا قصاص، ولا
~~يجوز الاعتماد على البصمة الوراثية في نفي النسب، لكن يعتمد عليها في حالات
~~التنازع على مجهول النسب، وضياع الأطفال والمواليد في المستشفيات ... الخ.
# أما كلاب الشرطة فهي إذا استعرفت على شيء كان ذلك مجرد قرينة يمكن
~~الاستناد إليها لتعزيز أدلة أخرى، دون أن تكون دليلا قائما بذاته.
# وكذلك الحال في التسجيلات الصوتية إذا تمت مضاهاتها بالبصمة الصوتية.
~~وثبتت نسبتها إلى من نسبت إليه فإنها إن تمت من جهة لا يتطرق الشك إليها،
~~وإلا فلا يعتمد عليها لإمكان التدليس والتصوير، فإن تم من جهة رسمية لا
~~يتطرق الشك في احتمال تزويرها أو تغييرها وأمكن القطع بمطابقتها لمن نسبت
~~إليه فهي قرينة كذلك، وإلا فإنه يصعب التعويل عليها لإمكان إحداث التغيير
~~وتعديل الشكل والملامح كما هو واقع.
# وفق الله الجميع لهداه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
# PageV14P326
### | سقوط الدعوى
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/القضاء
# التاريخ 30/6/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# ما حكم التقادم في الإسلام؟ أرجو منكم بيان الأدلة؟ وشكرا، والسلام
~~عليكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: فالمراد بالتقادم هو سقوط حق المطالبة بمضي مدة من
~~الزمان قد تكون محددة من قبل الحاكم أولا.
# وقد تحدث الفقهاء حول هذه المسألة في أبواب القضاء، وذلك في معرض حديثهم
~~عن شروط صحة الدعوى، فقالوا إن من شروط صحة الدعوى أن تنفك عما يكذبها عرفا
~~وعادة، وضربوا مثلا على اختلال هذا الشرط بمسألة ms5130 التقادم، قال ابن فرحون في
~~تبصرة الحكام (1/110) "ما تشهد العادة بكذبه كدعوى الحاضر الأجنبي ملك دار
~~بيد رجل وهو يراه يهدم ويبني ويؤجر مع طول الزمان من غير مانع يمنعه من
~~الطلب من توقع رهبة أو رغبة وهو مع ذلك لا يعارض ولا يدعي أن له فيها حق
~~وليس بينهما شركة ثم قام يدعي أنها له ويريد أن يقيم البينة على دعواه فهذا
~~لا تسمع دعواه أصلا فضلا عن بينته لتكذيب العرف إياه " أ. ه. وبنحوه قال
~~ابن القيم في الطرق الحكمية وقال:
# لأن كل دعوى يكذبها العرف وتنفيها العادة فإنها مرفوضة غير مسموعة، قال
~~الله تعالى: "وأمر بالعرف" [الأعراف: 199] أ. ه الطرق الحكمية (79) ،
~~والدليل على هذه المسألة كما قال ابن القيم هو ما جاء في الشرع من أن العرف
~~معتبر بشروطه، فالقاعدة الشرعية تقول: "العادة محكمة" وهي إحدى القواعد
~~الخمس الكبرى في الفقه الإسلامي.
# ونظرا لأن العادة جارية بأن الإنسان لا يسكت عن حقه مدة طويلة بدون وجود
~~مانع حسي أو معنوي فإن مطالبته بهذا الحق بعد مضي هذه الفترة الطويلة دليل
~~قوي على كذب دعواه، ولكن إعمال التقادم له شروط منها:
# (1) أن يعلم المدعي تسلط المدعى عليه على المال المدعى به، أو يغلب على
~~ظن القاضي علم المدعي بذلك.
# (2) ألا يوجد مانع للمدعي من المطالبة - طيلة هذه الفترة، كخوف من سلطان
~~أو وجود قرابة ونحو ذلك.
# (3) أن يمضي على الحق الذي لم يطالب به مدة طويلة، بحيث يغلب على الظن
~~كذبه في دعواه، وهذه المدة حددها بعضهم بعشر سنوات، وبعضهم بخمس عشرة سنة،
~~والصحيح مرجعها إلى اجتهاد القاضي حسب ملابسات كل قضية.
# وهل من صلاحية الحاكم تحديد هذه المدة؟
# الجواب: المسألة تحتاج إلى بحث وتأمل، والذي يظهر بأن مجلة الأحكام
~~العدلية قد أخذت بجواز التحديد سياسة شرعية فقد نصت المادة (1660) من
~~المجلة على أنه "لا تسمع الدعاوى غير العائدة لأصل الوقف أو للعموم كالدين
~~والوديعة والعقار والملك والميراث والمقاطعة في العقارات الموقوفة، أو
~~التصرف بالإجارتين والتولية المشروطة ms5131 والغلة بعد تركها خمس عشرة سنة.
# كما ذكرت مجلة الأحكام العدلية تفصيلات أخرى حول التقادم. راجع درر
~~الحاكم المادة (1660، 1661، 1662، 1663) ، والله أعلم.
# PageV14P327
### | السرقة من السارق
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/القضاء
# التاريخ 17/5/1424ه
# السؤال
# أنا أعمل في مجال الكمبيوتر، ويوجد شخص نصب علي وأخذ منى مبلغ ستة آلاف
~~جنيه، ومضى وقت طويل على ذلك (قرابة سنتين ونصف) وطالبته بالمبلغ ولكن كان
~~يتهرب منى بشتى الطرق، ولكن بلا فائدة، ولا يوجد سوى طريقة واحدة لأسترد
~~بها نقودي ألا وهي النصب عليه، فهل لو نصبت عليه لأسترد نقودي حلال أم
~~حرام؟ والله المستعان.
# الجواب
# هذه المسألة يسميها العلماء مسألة الظفر، إذا كان للإنسان حق عند شخص ثم
~~يتمكن من شيء من ماله، فهل له أن يأخذ حقه أم لا بد أن يرفع للقاضي؟
~~والعلماء جوزوا أن يأخذ حقه في ثلاث حالات:
# الحالة الأولى: الزوجة تأخذ حقها من النفقة من مال زوجها إذا لم ينفق،
~~(امتنع من الإنفاق) .
# الحالة الثانية: القريب يأخذ حقه من مال قريبه إذا كانت النفقة تجب عليه
~~وامتنع من الإنفاق.
# الحالة الثالثة: الضيف يأخذ حقه من مضيفه إذا امتنع من حق الضيافة، يأخذ
~~بقدر الضيافة.
# أما ما عدا ذلك فإن العلماء لم يجوزوا ذلك لأجل ألا يؤدي ذلك إلى الفوضى.
# ويشترط أن يرفع هذا الأمر إلى القاضي لكي يأخذ حقه منه، والله أعلم.
# PageV14P328
### | يعمل قاضيا في محكمة غير شرعية
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/القضاء
# التاريخ 29/1/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أنا قاض، وفي بلادنا القانون على الأساس العلماني، وعندما أحكم لأحد
~~الناس بحكم أعلم أنني منصف له على أساس القانون ومجحف بحقه شرعا، ما حكم
~~الشرع تجاهي فهل أنا ظالم أم ماذا؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد:
# فالحكم بما يخالف الشرع وبغير ما أمر الله - تعالى - حرام مطلقا، قال
~~تعالى: "إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن
~~يقولوا سمعنا وأطعنا" ms5132 [النور:51] ، والحكم والتشريع حق خالص لله ليس لأحد
~~سواه قال تعالى: "إن الحكم إلا لله" [يوسف:40] ، وقال: "أفغير الله أبتغي
~~حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا" [الأنعام:114] ، وقد رتب الله
~~تعالى على من حكم بغير ما شرعه وعيدا عظيما فقال: "فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيا شجر بينهم" [النساء:65] ، وقال: "ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون" [المائدة:44] وهذا الأمر من أصول الدين فإن معنى
~~الإسلام هو التسليم التام لحكم الله وأمره، ولذا فإن من عمل في سلك القضاء
~~وحكم بما يخالف الشرع فقد أخطأ وأساء وعرض نفسه للعقوبة وهو ظالم لا شك.
# والذي أنصح به أخي السائل الكريم أن يحكم بشرع الله ولو غضب من غضب،
~~وليتذكر أن من أرضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، وإلا
~~فليترك عمله هذا والله كفيل له بالخير ومعوض له عما تركه لوجهه، وفق الله
~~المسلمين لتطبيق الشرع والحكم به وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV14P329
### | من ضوابط المحاماة
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/القضاء
# التاريخ 20/10/1426ه
# السؤال
# هل يجوز الدفاع عن المتهم، وما هو المعيار الذي يعتمده المحا مي في تحديد
~~أتعابه حتى لا يكون ممن يأكل أموال الناس بالباطل؟ خاصة أنه ملزم بإيجار
~~المكتب، ودفع الضرائب، والاشتراكات في الضمان الاجتماعي وفي نقابة
~~المحامين.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فأما الشق الأول من السؤال، والذي تسأل فيه عن جواز الدفاع عن المتهم،
~~فالجواب عن ذلك أن نقول: إن المتهم له أحوال متعددة، فيها ما يعود للمتهم،
~~وفيها ما يعود للتهمة نفسها، وإليك بيان أحوال ذلك في التفصيل الآتي:
# الأول: أن يعلم من حال المتهم أنه بريء من التهمة الموجهة إليه، فلا شك
~~في جواز الدفاع عنه مطلقا بكافة الوسائل. ويجوز تلقينه الحجج الموجبة
~~لإسقاط التهمة أو تخفيفها عنه؛ لأن ذلك من دفع الظلم عنه، وهو الواجب شرعا
~~على كل مستطيع.
# الثاني: أن ms5133 تكون التهمة الموجهة إليه من حقوق الله تعالى الخالصة، وليس
~~فيها اعتداء على أحد من المخلوقين، أو فيها اعتداء على الآخرين إلا أن
~~صاحبه تنازل، والمتهم ليس مشهورا بالإفساد، وليس من أصحاب السوابق، ولا
~~يجاهر بفسقه، وضرره قاصر على نفسه، والجريمة لا تخل بالأمن العام، وليس
~~فيها ترويع للآمنين، فهنا يستحب الستر عليه قبل وصول أمره للسلطان، ويجوز
~~الدفاع عنه بعد ذلك، بل يشرع أن يلقن حجته ولو من القاضي، ويتأكد ذلك إذا
~~ظهرت عليه علامات التوبة والندم.
# مثال ذلك من وجد قد شرب خمرا في مكان بعيد عن الأنظار وهو غير معروف
~~بالفساد أو الإفساد ولم يحصل منه اعتداء على أحد.
# الثالث: أن يكون مرتكب الجريمة من المشهورين بالفسق أو الإفساد، أو يكون
~~من أصحاب السوابق المتعددة ولا يتوب بعد كل مرة، أو المجاهرين بفسادهم
~~وجرائمهم، فهنا لا يجوز الدفاع عنه، ويكره الستر عليه، ويجب رفع أمره إلى
~~السلطان ليكف عن جرائمه وشره على نفسه وغيره، إلا إذا غلب على الظن أنه لم
~~يرتكب هذه الجريمة بعينها المرفوعة عليه فيأخذ حكم الحال الأول.
# الرابع: أن يتعلق بالجريمة حق لأحد المخلوقين كجرائم الاعتداء على النفس
~~أو ما دونها، وأولياء الدم أو المجني عليه ما زالوا يطالبون بحقهم، أو تكون
~~الجريمة فيها إخلال بالأمن العام وترويع الآمنين، كالقتل غيلة، وجرائم
~~السطو المسلح والاغتصاب والخطف والعمليات الإرهابية، فهنا يحرم الدفاع عنه
~~أو تلقينه حجته لإيقاع أقصى العقوبات عليه مما لم يتحقق من براءته من هذه
~~التهمة.
# أما ما يخص الشق الثاني من السؤال فالأصل في ذلك ما يتفق عليه الطرفان ما
~~لم يحصل منه تغرير فاحش بالموكل، بأن يعقد معه بنسبة تزيد كثيرا عن
~~المتعارف عليه لدى سائر المحامين، والموكل يجهل ذلك. والله تعالى أعلم،
~~وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV14P330
### | تنازل الشريك فرفض أبناؤه
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/القضاء
# التاريخ 12/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# تعاقد رجلان على شراكة في ms5134 ميدان التجارة, وبعد مدة مرض أحدهما, فتنازل
~~لصاحبه عن نصيبه من المال، وذلك للمودة التي كانت بينهما, ولكن أبناء هذا
~~الرجل -يعني الذي تنازل- رفضوا هذا التنازل باعتبار أن المال حق لهم,
~~وادعوا أن الأب لم يتنازل, السؤال: ما حكم هذا المال؟ وهل يرد إلى شريكه
~~المال باعتباره حقا للأبناء؟ أم يمسكه باعتبار أن شريكه تنازل له عنه؟
~~أفتونا مأجورين.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإذا كان الورثة ينكرون هذا التنازل فلا بد من إثباته بطريق من طرق
~~الإثبات، إما بالشهادة، وإما بكتابة، أو غير ذلك، فإذا ثبت التنازل فلا بد
~~من معرفة هذا المرض، فإن كان هذا المرض مرض وفاة، وكان الشريك غير وارث مع
~~الورثة، فهذا التنازل وصية، فإن كان مال التنازل بمقدار ثلث التركة أو أقل
~~نفذ، وإن كان أكثر من الثلث فينفذ قدر الثلث فقط، والباقي يتوقف على إجازة
~~الورثة بعد موت المورث، فإن أجازوه نفذ وإلا فلا، وإن كان هذا الشريك وارثا
~~فلا يصح هذا التنازل، ويكون المال تركة، وإن كان هذا المرض عاديا لا يؤدي
~~إلى الوفاة، والرجل الذي تنازل عن مال الشركة بقواه العقلية الكاملة،
~~فالتنازل صحيح والمال كله للشريك. والله أعلم.
# PageV14P331
### | كيف أرفع العقوبة على المخالفين؟
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/القضاء
# التاريخ 25/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا شاب أعمل ضابط ملازم في الشرطة ويحصل من بعض الشرطة الذي أنا مسؤول
~~عنهم مخالفات فكيف السبيل إلى محاكمتهم مع عدم الظلم؟ علما بأن نوع
~~المخالفات غياب, هروب, تجاوز حد الرخصة، الكذب. ولا يوجد لدي محاكمات خاصة
~~ولكن أملك الصلاحية بذلك وهي خصم وسجن وحجز إداري, تأنيب, تنبيه, توبيخ
~~,وأمر خدمة. كيف أوفق بين المخالفة والعقوبة من غير ظلم بشكل يؤدي إلى
~~الانضباط
# وتعديل المعوج؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# قبل المحاكمة ينبغي لك مناصحة المخطئ وتوجيهه بالأسلوب اللين ms5135 والمناسب
~~لقوله تعالى: "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي
~~أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين" [النحل: 125]
~~مستصحبا دائما الرفق واللين في معاملاتك مع كل الناس، وعاملهم بما تحب أن
~~يعاملوك به، متذكرا حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "اللهم من ولي من
~~أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم
~~فارفق به" رواه مسلم (1828) عن عائشة-رضي الله عنها-. وإذا لم ينفع النصح
~~والتوجيه فلك أن تحاكمهم بالعدل والإنصاف بينهم وأن تتأول خطأ المخطئ
~~التأول الحسن. يقول عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- لأحد عماله في الآفاق:
~~"إنك إن تخطئ في العفو خير من أن تخطئ في العقوبة"، وليس عليك بعد ذلك -إذا
~~لم تر بدا من العقوبة- أن توقع بعد المحاكمة العقوبة المناسبة بادئا بالأخف
~~ثم التي تليها وهكذا. لأنك إن فعلت ذلك صلح جندك ومن تحت ولايتك واستقامت
~~أمورك وأمورهم إن شاء الله. والله أعلم.
# PageV14P332
### | شهادة الكافر على المسلم
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/القضاء
# التاريخ 15/7/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل تصح شهادة الكافر على المسلم، وكيف يكون الحال إذا كان المسلم قد تعدى
~~على الكافر؟ وماذا إذا كان المسلم يمارس الغش والكذب ويؤذي أو يبهت الكافر؟
~~ألا يجوز للكافر الترافع في القضية؟ ألا ينصف بموجب الشرع؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فقد ذهب جمهور العلماء إلى عدم قبول شهادة غير المسلم على المسلم في
~~الجملة، واختلفوا في مسائل منها: شهادة غير المسلم على المسلم في السفر:
~~فذهب الحنابلة والظاهرية إلى قبولها؛ انظر المغني (14/170) ، المحرر
~~(2/317) ، زاد المعاد (3/148) ، المحلى (9/409) ، وذهب الجمهور إلى عدم
~~قبولها؛ انظر: المدونة (5/156) ، أحكام القرآن للشافعي (2/146) ، الذخيرة
~~(10/224) ، تفسير ابن أبي حاتم (4/1230) ، الناسخ لابن النحاس (2/304) ،
~~تفسير ابن كثير (3/211) ، تفسير ابن جرير (5/107) ، شرح مشكل الآثار
~~(11/470) ، فتح الباري (5/483) ، الصاوي على الجلالين (2/245) ms5136 ، شرح أدب
~~القاضي للصدر الشهيد (4/254) ، تفسير الرازي (12/96) ، الفروق (4/86) ،
~~تفسير القرطبي (6/350) ، أحكام القرآن للكيا (3/120) ، تفسير ابن عطية
~~(2/251) ، تفسير البغوي (2/74) ، تفسير الماوردي (2/77) ، البحر المحيط
~~لأبي حيان (4/393) ، الكشاف
# (1/650) تفسير البقاعي (6/330) تفسير الخازن (2/87) .
# واستدل من أجازها بقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم
~~ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان
~~بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا
~~إذا لمن الآثمين" [المائدة:106] ، وقد قال ابن عباس - رضي الله عنهما-: "أو
~~آخران من غيركم من أهل الكتاب" رواه ابن أبي حاتم في التفسير (4/1229) ،
~~رقم: (6934) ، وابن جرير في التفسير (5/106و 114) وانظر: معاني القرآن لابن
~~النحاس (2/376) .
# PageV14P333
# وعن عامر قال: "شهد رجلان من أهل دقوقاء على وصية مسلم، فاستحلفهما أبو
~~موسى بعد العصر؛ بالله: ما اشترينا به ثمنا قليلا، ولا كتمنا شهادة الله
~~إنا إذا لمن الآثمين، ثم قال: إن هذه القضية ما قضي بها منذ مات رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- إلى اليوم. رواه ابن أبي شيبة (4/495) ، وعبد الرزاق
~~(8/360) ، وأبو داود رقم: (3605) ، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (11/462) ،
~~والبيهقي (3/278) ، والحاكم (2/314) ، قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه، ووافقه الذهبي، وقال الحافظ ابن حجر عن إسناد أبي داود (رجاله
~~ثقات) ا. ه، فتح الباري (5/483) ، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما- قال:
~~"كان تميم الداري - قبل أن يسلم- وعدي بن بداء يختلفان إلى مكة بالتجارة،
~~فخرج معهما رجل من بني سهم، فتوفي بأرض ليس فيها مسلم، فأوصى إليهما، فدفعا
~~تركته إلى أهله، وحبسا جاما من فضة مخوصا بالذهب، ففقده أولياؤه، فأتوا
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فحلفهما: ما كتمنا، ولا أضعنا، ثم عرف
~~الجام بمكة، فقالوا: اشتريناه من تميم وعدي، فقام رجلان من أولياء السهمي،
~~فحلفا بالله: إن هذا لجام السهمي، ولشهادتنا ms5137 أحق من شهادتهما، وما اعتدينا
~~إنا إذا لمن الظالمين، فأخذ الجام، وفيهما نزلت هذه الآية" أخرجه البخاري
~~مختصرا معلقا في الوصايا باب قول الله - عز وجل-: "يا أيها الذين آمنوا
~~شهادة بينكم" الآية رقم: (2780) (5/480) ، والترمذي رقم (3060) ، وأبو داود
~~رقم (3606) ، وابن النحاس في الناسخ والمنسوخ (2/308) ، وصح عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما- أنه قال في هذه الآية: "هذا لمن مات وعنده المسلمون، فأمر
~~الله أن يشهد في وصيته عدلين من المسلمين، ثم قال تعالى: "أو آخران من
~~غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض" [المائدة: من الآية106] ، فهذا لمن مات وليس
~~عنده أحد من المسلمين فأمر الله - عز وجل- أن يشهد رجلين من غير المسلمين،
~~فإن ارتيب بشهادتهما استحلفا بعد الصلاة بالله: لا نشتري بشهادتنا
~~ثمنا"رواه ابن جرير في تفسيره
# (5/110) ، وابن النحاس في الناسخ (2/302) ، رقم: (459) ، قال الحافظ ابن
~~حجر عن إسناد الطبري (رجاله ثقات) ا. ه، فتح الباري (5/483) ، وهذا أيضا هو
~~مذهب ابن مسعود وسعيد بن المسيب وشريح وعبيدة السلماني والنخعي وسعيد بن
~~جبير، وغيرهم، وهو الصواب، وقد أفاض العلامة ابن القيم - رحمه الله تعالى-
~~في تقرير ذلك في كتابه النافع (الطرق الحكمية) (153) ، وأجاب فيه عن حجج
~~المخالفين.
# وكذلك من المسائل: أن المالكية قالوا: تجوز شهادة الطبيب الكافر حتى على
~~المسلم للحاجة؛ انظر: المنتقى (5/213) ، الذخيرة (10/240) ، تبصرة الحكام
~~(1/247و 2/12) ، التاج والإكليل (6/116) .
# والحنفية يجيزون شهادة الكفار في كل شيء بعضهم على بعض، وهو رواية عن
~~الإمام أحمد؛ انظر: مختصر اختلاف العلماء (3/340) ، المبسوط (16/140) ،
~~البحر الرائق
# (7/158) ، منحة الخالق (7/158) ، رؤوس المسائل (529) ، فتح القدير
~~(7/416) ، شرح أدب القاضي للحسام الشهيد (614) .
# PageV14P334
# قال ابن القيم - رحمه الله تعالى-: قال شيخنا - رحمه الله-: (وقول الإمام
~~أحمد في قبول شهادتهم في هذا الموضع: هو ضرورة يقتضي هذا التعليل قبولها في
~~كل ضرورة حضرا وسفرا) انظر: الطرق الحكمية (160) ، الاختيارات (359) ،
~~الجامع للخلال
# (1/216) النكت على المحرر (2/277) .
# وأشير إلى أنه لا يجوز للمسلم أن يتعدى على حقوق الآخرين ولو كانوا غير
~~مسلمين، كما يحرم ms5138 عليه الكذب والغش في المعاملة؛ قال تعالى: "يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين" [التوبة:119] ، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: "من غش فليس منا" رواه مسلم (102) من حديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه-.
# وغير المسلمين لا نضيع حقوقهم في بلاد المسلمين، بل حقهم محفوظ؛ فهذا
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه- يتخاصم هو ويهودي أمام
~~القاضي شريح ويحكم لليهودي، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اتقوا
~~دعوة المظلوم وإن كان كافرا؛ فإنه ليس بينها وبين الله حجاب" رواه أحمد
~~(3/153) ، والشهاب (2/97) من حديث أنس - رضي الله عنه-، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: "ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئا
~~بغير طيب نفس؛ فأنا حجيجه يوم القيامة" رواه أبو داود (3052) عن بعض أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم-.
# وأخيرا حفظ الحقوق ليست مقتصرة على الشهادة فقط؛ بل الشهادة طريق من طرق
~~الحكم؛ قال ابن القيم - رحمه الله تعالى-: (فطرق الحكم شيء، وطرق حفظ
~~الحقوق شيء آخر، وليس بينهما تلازم، فتحفظ الحقوق بما لا يحكم به الحاكم
~~مما يعلم صاحب الحق أنه يحفظ به، ويحكم الحاكم بما لا يحفظ به صاحب الحق
~~حقه، ولا خطر على باله: من نكول، ورد يمين، وغير ذلك) الطرق الحكمية (116)
~~، لذا ينبغي على الجميع خاصة في هذا الزمان أن يجتهدوا في حفظ حقهم
~~بالوسائل المتيسرة.
# والله- تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV14P335
### | وقعت في الفاحشة فهل أسلم نفسي للقضاء؟
# المجيب سليمان بن إبراهيم الأصقه
# رئيس المحكمة العامة بمحافظة بلقرن
# التصنيف الفهرسة/القضاء
# التاريخ 09/08/1426ه
# السؤال
# تزوج والدي من فتاة شابة كثيرة الغزل، ومنذ أن تزوجها وأنا أخاف منها،
~~وأحاول الابتعاد عنها، وذات مرة سافر والدي، وأوصاني بأن أقضي حوائج
~~البيتين، وفي أحد الأيام وأنا جالس معها فوجئت بمصارحتها لي بمحبتها لي،
~~حقيقة أنا لا أعلم ما حدث لي بعد ذلك، فبدأنا بالقبلات وانتهينا بالفاحشة،
~~ثم واقعتها أكثر من مرة، ثم أنجبت ولدا شبيها ms5139 بي أظن أنه مني، رغم إنكار
~~أمه لذلك، وعندما استيقظت من هذه الغفلة لم أصدق ما حدث وكأني أحلم، فهل لي
~~من توبة، أم أسلم نفسي للقضاء؟ علما أني أتعذب ليلا ونهارا، ولا أصدق ما
~~جرى، خصوصا أني كنت أكره الزنى وأنهى عنه.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نعم لقد وقعت في ذنب كبير وجريمة عظيمة وفعلة شنيعة، حين زنيت وهتكت ما
~~حرم الله عليك, ومما زاد جريمتك حرمة وفظاعة أنك وقعت على امرأة لا تحل لك
~~إلى الأبد، وهي زوجة أبيك، قال تعالى: "ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء
~~إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا" [النساء:22] .
# ولذا فإن الصحيح أن فاعل ذلك يقتل مطلقا، سواء كان محصنا أو غير محصن،
~~وقد وصف الله -تعالى- هذه الجريمة في الآية بأنها فاحشة وأنها مقت، وهي
~~البغض المقرون بالاستحقار؛ لأن فاعل ذلك في غاية الخزي والخسارة، وأنها ساء
~~سبيلا. فلا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن.
# ومن أعظم الذنوب وأقبحها أن يضع الرجل نطفة في فرج لا يحل له.
# والله إن المرء ليخاف أن تحل بنا العقوبة العاجلة من الله تعالى بسبب هذه
~~الأفعال البشعة، ففي الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يا أمة
~~محمد والله ما من أحد أغير من الله من أن يزني عبده أو تزني أمته" أخرجه
~~البخاري (1044) ومسلم (901) .
# وحق لك يا أخي أن تندم وتمقت نفسك وتتألم مما فعلت، والواجب عليك الآن هو
~~التوبة النصوح من هذا الذنب العظيم، ولا تيأس من روح الله ولا تقنط من رحمة
~~الله، فإنه لا يقنط من رحمة ربه إلا الضالون، قال تعالى: "قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~إنه هو الغفور الرحيم" [الزمر:53] . وقال تعالى: "ومن يعمل سوءا أو يظلم
~~نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما" [النساء: 110] .
# فالله -سبحانه وتعالى- يريد من عباده التوبة ويحب لهم ذلك ويفرح بتوبة
~~عبده ms5140 ويحبه، فبادر أخي بالتوبة النصوح المستوفية لشروطها من الندم على ما
~~مضى، والإقلاع عن الذنب والعزم على عدم العود إليه، وليس من شرط توبتك أن
~~تسلم نفسك للقضاء، بل استتر بستر الله تعالى وأكثر من الصالحات وابتعد عن
~~أسباب الفتنة.
# PageV14P336
# وإنها لمناسبة لبيان خطر الخلوة المحرمة وعظم الفتنة بالنساء التي ما ترك
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- بعده فتنة أضر منها على الرجال. أخرجه البخاري
~~(5096) ، ومسلم (2740) من حديث أسامة بن زيد -رضي الله عنهما- ودليل كونك
~~لا يجب عليك أن تسلم نفسك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما أقر عنده ماعز
~~الأسلمي بالزنا أعرض عنه ورده، وقال له: "ويحك ارجع فاستغفر الله وتب إليه"
~~أربع مرات، أخرجه البخاري (5271) ، ومسلم (1695) واللفظ له.
# وفي رواية في الموطأ، في باب ما جاء في الرجم (2) أنه جاء لأبي بكر وعمر
~~-رضي الله عنهما- قبل مجيئه للنبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إن الآخر
~~زنى، فقال له أبو بكر وكذلك قال له عمر -رضي الله عنهما-: "تب إلى الله
~~واستتر بستر الله، فإن الله يقبل التوبة عن عباده" وفي السنن الكبرى
~~للبيهقي (8/330) عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال بعد أن رجم الأسلمي: "اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله
~~عنها فمن ألم فليستتر بستر الله -عز وجل- فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه
~~كتاب الله".
# وأما ما أنجبته فليس لك ولو كان يشبهك؛ لأن المرأة زوجة لأبيك، وقد قال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الولد للفراش وللعاهر الحجر" أخرجه البخاري
~~(6817) ، ومسلم (1457) من حديث عائشة -رضي الله عنها- والعاهر هو الزاني
~~ليس له إلا الرمي بالحجارة لأنه معتد وظالم"، وإذا كان ولد الزنى ينسب لأمه
~~ولو لم تكن ذات زوج، ولا ينسب للزاني، فكيف بالمرأة التي هي فراش الزوج،
~~فينبغي لك أن تعرض عن هذا، وتقبل على نفسك وتتوب توبة نصوحا. أسأل الله
~~-تعالى- أن يعافيك ويتوب عليك، والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه.
# PageV14P337
### | لماذا تكون الملاعنة عند اتهام الزوجة بالزنا ms5141 دون الزوج؟!
# المجيب ناصر بن محمد آل طالب
# القاضي بمحكمة عرعر
# التصنيف الفهرسة/القضاء
# التاريخ 26/12/1425ه
# السؤال
# عندي سؤال عن الملاعنة بين الزوجين.
# فالرجل الذي يرى زوجته ترتكب فاحشة الزنى يقسم أربع مرات أنه شاهدها
~~والخامسة تحل عليه لعنة الله إن كان كاذبا. لكن على فرض أن رجلا مل من
~~زوجته لأي سبب كان، ولنفترض أنه يتهمها بالزنى كذبا عليها. فيقسم أربع مرات
~~بذلك. وبعد ذلك تصبح الزوجة أمام خيارين: الاعتراف الكاذب بالزنى وتواجه
~~العقاب المحدد، أو تحلف هي أربع مرات وتطلق تلقائيا من زوجها وتلغى كافة
~~حقوقها لديه. وهذا تهديد للزوجة بإمكانية حرمانها من حقوقها والتخلي عنها
~~بدون دليل إدانة أو تعويض. ثم هل للزوجة حق مماثل إذا وجدت زوجها يزني؟ هل
~~يجوز لها أن تقسم أربع مرات عليه بذلك؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ما افترضته - أخي الكريم- بعيد الوقوع؛ لأن الإقدام على الملاعنة عسير
~~على النفس حتى على غير المتدين، إلا أن يدرأ عن نفسه حد زنى المحصن، وهو
~~الرجم فتصور أن يقدم عليه الإنسان كاذبا، أما أن يقدم عليه الرجل وهو كاذب
~~لأجل بعض الحقوق الدنيوية اليسيرة كنفقة أو مؤخر صداق، فهو بعيد الوقوع،
~~وإن وقع فليس بظاهره، ثم من قال إن المرأة وحدها تغرم بسبب الملاعنة، بل
~~الرجل يغرم، فإنه يخسر المهر الذي قدمه للمرأة، كما أن الولد الحاصل بينهما
~~ينفى نسبه عن الملاعن إذا لاعن عليه، فالرجل غارم أيضا، بالإضافة لما يلحقه
~~في عرضه من نسبه، وربما يلحق عائلته، مما يجعل فكره أن الزوج يقدم بسهولة
~~على الملاعنة لأجل التخلص من حقوق الزوجة ضعيف. وليس للزوجة أن تقسم أربع
~~مرات إذا رأت زوجا يزني؛ لأن الملاعنة أصلا إنما شرعت لأجل نفي الولد، وهذا
~~أمر غير متصور في زنى الزوج. والله أعلم.
# PageV14P338
### | العلم
# PageV14P339
### | يقعون في أعراض طلبة العلم
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/
### | فضائل العلم وأهله
# التاريخ 27/08/1425ه
# السؤال ms5142
# السلام عليكم.
# نحن مجموعة شباب، ولنا جلسة دعوية أسبوعية، وبحكمي أحد المشرفين على هذه
~~الجلسة فإني أعاني بعض المشاكل من قبل الشباب، ولعل أبرزها اغتياب العلماء،
~~وأنهم يكتمون العلم خوفا من السلطان، بل إن أحدهم لعن أحد العلماء متأولا
~~قول الله: "إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات ... " الآية.. ونتج من
~~هذا كثرة المراء والجدل فيما بينهم حتى أصبح الوضع مزريا للغاية. أرجو منكم
~~توجيهي لما ترونه أصلح في هذا الأمر، خاصة وأنه أصبح منتشرا بين الشباب
~~المستقيمين. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا شك أن العلماء الربانيين العاملين لهم أعظم مكانة وأعلى مرتبة في
~~ميزان الشريعة، ونصوص الوحيين الشريفين، قال تعالى: "قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون"، وقال تعالى: "يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات"، وما ذلك إلا لفضل العلم وبالغ أثر العلماء في الأمة
~~تعليما وتوجيها وإرشادا، ولا ريب أن اغتياب هؤلاء العلماء وتنقصهم،
~~وتحقيرهم من أخطر الذنوب، وأكبر الرزايا، فإذا كان اغتياب آحاد الناس كبيرة
~~من الكبائر فهي أكبر من ذلك بكثير إذا كانت في حق عالم عامل معظم لله،
~~والعلماء ليسوا معصومين، بل يصيبون ويخطئون، ويحفظون وينسون، ولا ينبغي
~~تضخيم أخطائهم واستغلالها في التحقير والتهوين من شأنهم، بل يلتمس لهم
~~العذر ما أمكن سيما مع الاجتهاد والتحري، وعلى العلماء أن يتقوا الله
~~ويراقبوه في فتاواهم وآرائهم، وأطروحاتهم، وتوجيهاتهم، طاعة لله أولا،
~~وصونا لأعراضهم من الهمز واللمز ثانيا. والله الموفق والهادي إلى سواء
~~السبيل.
# PageV14P340
### | البرنامج التعليمي لطالب العلم
# المجيب د. سليمان بن قاسم العيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ العلم/
### | الطريقة المثلى لطلب العلم
# التاريخ 6/4/1423
# السؤال
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، وبعد:
# اتفقت فيما بيني وبين إخواني أن ندرس مادة علمية كل أربعة أشهر، بحيث
~~نصبح محيطين بهذه المادة، أو من الراسخين فيها، فهل هذا الأمر صواب؟ ms5143 وهل
~~لديكم خطة لتنفيذه؟ ولكن أرجو عند النصح بالخطة أن يكون لكل المواد الشرعية
~~بالتفصيل، وكذلك مواد الأدوات، وخاصة النحو والأصول، حيث نوينا أن نبدأ
~~بهما، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# أخي السائل إن ما عزمت عليه من الاتفاق بينك وبين إخوانك إنما هو من
~~دلائل الخير لكم، واعلم أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قد قال:"من يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين" البخاري (71) ومسلم (1037) ، وما ذكرته في
~~سبيل التفقه في الدين، فأسأل الله -سبحانه وتعالى- لك ولإخوانك التوفيق
~~والسداد، وفيما يتعلق بالكيفية فاعلم أنه لا حاجة لتحديد كل مادة علمية
~~بأربعة أشهر، بل يمكن الجمع في المدة الواحدة بين نوعين أو ثلاثة من
~~العلوم، وإذا رأيتم أنكم أخذتم القدر الكافي من نوع من العلوم تنتقلون إلى
~~نوع آخر، ومن المهم في هذه المرحلة (مرحلة البداية في الطلب) : أن يكون
~~طلبكم على يد شيخ ممن يوثق بعلمه وعمله؛ لأنه من كان شيخه كتابه كان خطؤه
~~أكثر من صوابه، وأما من حيث نوعية العلوم فلا بد من الاهتمام بكتاب الله
~~-سبحانه وتعالى- قراءة وتفسيرا وحفظا ومراجعة، فليكن من قبيل الاتفاق بينك
~~وبين إخوانك الاتفاق على حفظ القرآن ومراجعته والقراءة في تفسيره، وأما
~~الكتاب الذي أوصيكم بالقراءة فيه في هذا الجانب هو كتاب (تفسير ابن كثير)
~~-رحمه الله-، ويكون مع هذا القراءة في شيء من حديث رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-، وينصح بالبداية في (مختصر صحيح مسلم) مع الرجوع إلى شروح بعض
~~الأحاديث من (شرح النووي على صحيح مسلم) ، وفي العقيدة يمكنكم القراءة في
~~كتاب (الإيمان من صحيح البخاري) أو من (صحيح مسلم) ، وكذلك كتاب (التوحيد
~~من صحيح البخاري) ، أو في (العقيدة الطحاوية) للإمام الطحاوي -رحمه الله-،
~~وفي الفقه يمكنكم القراءة في (بلوغ المرام من أدلة الأحكام) لابن حجر
~~العسقلاني، أو في (العدة شرح العمدة) لابن قدامة، أو في (فقه السنة) للسيد
~~سابق، وفي السيرة يمكنكم القراءة في (السيرة النبوية) ms5144 لأبي الحسن الندوي.
# وفي الختام أسأل الله -سبحانه وتعالى- لكم العلم النافع والعمل الصالح.
# PageV14P341
### | ليس عندنا علماء فكيف أطلب العلم؟
# المجيب عبد الله بن عبد الوهاب بن سردار
# خطيب جامع العمودي بالمدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/الطريقة المثلى لطلب العلم
# التاريخ 7/5/1423
# السؤال
# أردت أن أطلب العلم, وقرأت أن العلم لا يطلب إلا عند المشايخ، لكن لا
~~يوجد في منطقتنا أي شيخ أستطيع أن أطلب عنده، فما الحل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ابني السائل حفظك الله ورعاك، كم سرني حرصك على طلب العلم في الصغر، وأنا
~~أشد على يديك وأدعوك لبذل الجهد المضاعف والصبر على مواصلة طلب العلم،
~~وأذكرك بالإخلاص والحذر من الرياء، كما أحذرك من الإعجاب بالنفس، جعلك الله
~~من الصالحين العالمين العاملين.
# الجواب: لا شك أن أخذ العلم من أفواه المشايخ هو أساس تعلم العلوم،
~~والطالب في أول أمره ينبغي أن يجالس العلماء ويأخذ عنهم حتى يتم أخذ أصول
~~العلم، فهل تستطيع أن ترحل في طلب العلم إلى بلدة قريبة لمدة مناسبة تدرس
~~فيها أصول العلم على يدي شيخ معروف وموثوق بعلمه، ثم تعود إلى بلدك فتواصل
~~التعلم عن طريق قراءة الكتب مع مراجعة المشايخ كلما تيسر ذلك؟ فإن لم تستطع
~~ذلك فعليك بما يلي:
### | 1- 
# احصل على أشرطة دروس العلماء والمشايخ، وتابع معهم واحفظ العلم وافهمه.
### | 2- 
# كن على تواصل دائم مع المشايخ عن طريق الاتصال الهاتفي أو البريد
~~الإلكتروني وكن على صلة بمواقع الإنترنت التي فيها دروس علمية للعلماء
~~والمشايخ المعروفين.
### | 3- 
# عليك بقراءة الكتب، لكن ابدأ بالكتب المختصرة والسهلة والأساسية بعد أن
~~تستشير عالما أو طالب علم قدير، والله أعلم.
# PageV14P342
### | ماذا أقرأ؟
# المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
# وكيل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء
# التصنيف الفهرسة/ العلم/الطريقة المثلى لطلب العلم
# التاريخ 15/11/1423ه
# السؤال
# أنا طالب جامعي - ولله الحمد- من الله علي بمنة الالتزام ولكني غالبا ما
~~أكون مشغولا جدا في مذاكرتي حيث أن مجال عملي يتطلب ذلك، أرجو أن ms5145 تخبروني
~~بأسماء الكتب التي لا بد لي من قراءتها والأشياء التي لا بد من معرفتها لكي
~~أنجو من عذاب يوم القيامة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد فإن ما يجب عليك شرعا
~~معرفته هو عقيدتك وفقه نفسك، فاقرأ القرآن الكريم، وتدبر معانيه عن طريق
~~التفاسير الموثوقة مثل تفسير ابن كثير وابن سعدي، واقرأ في العقيدة مثل شرح
~~لمعة الاعتقاد للشيخ محمد بن عثيمين واقرأ في فقه الأحكام ما يتصل بالصلاة
~~والزكاة والحج وسائر العبادات التي تتعامل معها وتتصل بوضعك الشخصي وعليك
~~في هذا بكتب الفتاوى للمشايخ المعتبرين فهي أيسر من غيرها. وأنسب لوضعك ما
~~دمت مشغولا كما تقول، وعليك بكتب الفقه الميسرة دون أن أحدد لك شيئا منها
~~ثم اقرأ في كتب الوعظ فإنها ترقق القلوب، وتعين على الثبات على الهداية
~~بإذن الله. ثبتنا الله وإياك وصلى الله على سيدنا محمد.
# PageV14P343
### | منهج في طلب العلم
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/الطريقة المثلى لطلب العلم
# التاريخ 16/1/1423
# السؤال
# يا شيخ أريد أن أطلب العلم، وبدأت أنتهي من حفظ كتاب الله فبماذا
~~تنصحونني؟
# الجواب
# بما أنك توشك أن تحفظ المصدر الأول للعلم فأنصحك أن تحفظ ما أمكنك من
~~المصدر الثاني وهو الحديث الشريف، فإن كل حافظ إمام؛ لأن أكثر علم الشريعة
~~-العقيدة والعبادة وقسما كبيرا من المعاملة- ينال بالحفظ، وليكن أول ما
~~تبدأ به الصحيحان -إن أطقت-؛ فإنهما أصح الكتب بعد القرآن الكريم، ثم إن
~~استطعت فاجمع إليهما الأحاديث الصحيحة عند غيرهما، خاصة المسند والكتب
~~الأربعة، كما وفق إلى ذلك بعض طلبة العلم في هذا العصر، وإن ضعفت عن ذلك
~~فاحفظ أحاديث الأحكام، كعمدة الأحكام لعبد الغني المقدسي، ثم بلوغ المرام
~~لابن حجر، وفيهما علم كثير، وخير عميم، واغتنم فراغك وصغر سنك في الحفظ،
~~فإنك ربما لا تستطيع الحفظ بعد ذلك.
# واعلم بأن مجرد الحفظ لا يؤهلك للفتيا، ولا للتصدر، حتى تدرس الأصول،
~~والفروع، وتعرف في كل ms5146 مسألة تفتي فيها خلاف أهل العلم، وتتمكن من الموازنة
~~بين الأقوال، وتعرف الناسخ والمنسوخ، ولن يعسر عليك ذلك، إن صبرت، ولم
~~تعجل، والله أعلم.
# PageV14P344
### | التعليم الإسلامي، تخصص أم ضوابط؟
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/الطريقة المثلى لطلب العلم
# التاريخ 8/3/1425ه
# السؤال
# ما هو التعريف المحدد للتعليم الإسلامي، عندما نتكلم عن تعليم الأطفال في
~~مدرسة إسلامية؟ ما هي العناصر الأساسية التي ينبغي تواجدها؟ وكيف ترتبط
~~بالجودة الأكاديمية؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# التعليم الإسلامي يمكن أن يقصد به أحد المفاهيم التالية:
### | 1- 
# التعليم الديني الذي يتعلم الفرد من خلاله المعارف الدينية أي العلوم
~~الشرعية بدءا بالقرآن الكريم، وتعلم أحكام العبادات من الطهارة والصلاة
~~والزكاة، والصوم، والحج، وغير ذلك من أحكام الطعام والشراب، واللباس
~~والعلاقات الأسرية، والمعاملات، والجنايات، والمواريث، ونحوها من خلال
~~القرآن الكريم، والسنة المطهرة، وما كتبه علماء الإسلام، فهذا هو التعليم
~~الديني والشرعي، وقد يقصد بالتعليم الإسلامي:
### | 2- 
# التعليم العام الذي يلتزم فيه المتعلم والمعلم، والمدرسة، والمنهج،
~~بضوابط الإسلام، فهو تعليم عام يتعلم فيه الطالب ما يهمه من علوم كالقراءة
~~والرياضيات، والعلوم الأخرى، ويكون للدين فيه نصيب بمقررات خاصة تعلم
~~الضروري من أحكام الدين وآدابه، ولا يكون في مقررات هذا التعليم ما يناقض
~~أصلا من أصول الإسلام يدرس على سبيل الإقرار به كحقيقة، أو كسلوك محبب،
~~ومثاله: ألا تتضمن دروس الأحياء القول بأن الطبيعة هي الخالق أو أن تتضمن
~~دروس السلوك تحبيذ الأكل بالشمال أو تحبيذ العلاقة بين الجنسين قبل الزواج.
~~هذه بضع التصورات المبدئية، ويمكنك زيارة موقع المربي؛ لمزيد من الفائدة
~~(ww.almurappi) . والله أعلم.
# PageV14P345
### | ما الذي يجب على المرأة تعلمه
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/الطريقة المثلى لطلب العلم
# التاريخ 30/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما هي العلوم الشرعية التي يجب على المرأة أن تتعلمها؟ وما هي العلوم
~~الشرعية المستحبة؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، ms5147 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فإن كل أمر جاء به الشارع الحكيم حثا على تعلم العلم هو عام للذكور
~~والإناث، ومن ذلك ما أخرجه ابن ماجة (224) بسند حسن: "طلب العلم فريضة على
~~كل مسلم".
# إلا أن المرأة قد تختص بأمور يجب عليها تعلمها بحكم طبيعتها التي تخالف
~~فيها الرجل.
# وعلى هذا فنقول: يجب على كل مسلم مكلف أن يتعلم الأمور الضرورية التي لا
~~يمكن له أن يعبد ربه إلا بعد معرفتها.
# ومن ذلك أحكام الطهارة والصلاة، وأحكام الزكاة لمن كان عنده مال وأحكام
~~الصيام، والحج لمن أراد الحج، وهكذا.
# وتختص المرأة بوجوب معرفة أحكام الحيض والنفاس.
# أما العلوم المستحب تعلمها فإن الاشتغال بالقرآن تعلما وتدبرا وحفظا،
~~ومعرفة سنة الحبيب - صلى الله عليه وسلم- من أفضل الأعمال.
# فيقرأ المسلم في تفسير القرآن مثلا تفسير ابن كثير أو تفسير ابن سعدي، أو
~~فتح القدير للشوكاني، وفي الحديث كتاب النووي رياض الصالحين وشرحه للعلامة
~~ابن عثيمين، وبلوغ المرام وشرحه، والأربعين النووية وشرحها، ويقرأ في كتب
~~الإمام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة, وكذا كتب ابن عثيمين والعلامة ابن
~~باز والشيخ الفوزان، ويقرأ في الأخلاق والسلوك كتب العلامة ابن القيم، ثم
~~إن هناك العديد من الكتب التي بينت طرق طلب العلم والكتب المفيدة يحسن
~~الرجوع إليها. والله أعلم.
# PageV14P346
### | التقويم السنوي لأداء المعلم
# المجيب فيصل بن عبد الله الحميقاني
# المدرس بمدارس رياض الصالحين
# التصنيف الفهرسة/ العلم/
### | صفات وآداب العالم والمتعلم
# التاريخ 22/6/1424ه
# السؤال
# نحن المدرسين يكون تقييمنا السنوي لأداء العمل مقترن بنتائج الطلبة مع
~~إحساسنا ببذل مجهود عال، ولكن لأن الطالب لا يبذل جهدا مقنعا فتأتي النتائج
~~مخيبة للآمال، فهل شرعا نحن نجازى على عطائنا وبذلنا أم على نتائج الطلبة؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله.
# لا شك أن الله تعالى لا يضيع عمل عامل، صغر العمل أو كبر، فهو سبحانه،
~~صاحب العدل المطلق الذي لا ظلم فيه بوجه، وعليه ms5148 فإنك يا أخي مجزي عند الله
~~بما تبذله لا بما يظهر من نتائج، لكن هذا عند الله لأنه يعلم عملك وجهدك
~~الذي تبذله.
# لكن البشر لهم تقييم آخر، قد لا ينصف أحيانا، فكيف لمديرك وهو بشر أن
~~يعلم جهدك كله، وما تبذله من وقت وربما مال، هذه هي طبيعة البشر، لا سيما
~~في ظل أنظمة قد لا تعطي صاحب الحق حقه كاملا، وعليه لا تجزع ولا تحزن يا
~~أخي، فأنت مطلوب منك أداء ما ترى أنه أداء للواجب الذي عليك، وما زدت من
~~عندك فهو خير لك عند الله، ثم إني أوصيك يا معلم الناس الخير أن تكون نيتك
~~خالصة لوجه الله، فإن النية تعظم العمل الصغير، وتحقر العظيم، وأنت على ثغر
~~عظيم، فالله الله أن يؤتى المسلمون من قبلك.
# PageV14P347
### | طلب العلم لأجل الشهادة
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ العلم/صفات وآداب العالم والمتعلم
# التاريخ 30/3/1425ه
# السؤال
# ما جواب السادة العلماء في أن يطلب الشخص في طلبه العلم إجازة أو شهادة
~~ليصل إلى أغراضه فأيهما خير في أن يطلبها أم يتركها؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فأقول وبالله تعالى التوفيق والسداد:
# طلب العلم الشرعي من الأمور التي حث عليها الإسلام وشدد على المسلمين في
~~طلبها ورغبهم في ذلك، حيث جعل درجة طالب العلم بدرجة المجاهد الشهيد، إن
~~كانت نية طالب العلم لله عز وجل، حيث يطلب العلم خدمة لدين الله تعالى
~~وللمسلمين، وأن تكون هذه خالصة لله تعالى ليترتب عليها الأجر والثواب
~~الدائم المستمر طيلة حياته وربما من بعده، إن ترك كتبا وغيرها مما يستفيد
~~منه الناس من بعد وفاته.
# ومن طلب العلم للحصول على الشهادة أو أمر الرزق، أو غير ذلك من الأمور
~~الدنيوية فله أن يغير نيته بأن يكون طلبه لله عز وجل، فعندها يتحقق له
~~الجمع بين الأمور الدنيوية والأخروية، هذا والله أعلم بالصواب.
# PageV14P348
### | نقل الواجبات المدرسية من ms5149 الزملاء
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/صفات وآداب العالم والمتعلم
# التاريخ 20/12/1422
# السؤال
# بالنسبة للواجبات المدرسية إذا نقلتها من آخر تعد سرقة لجهد بعض الطلاب
~~وتكون حراما؟
# الجواب
# الحمد لله، وبعد: فمن المعلوم أن الواجبات المدرسية هي لربط الطالب
~~بالمادة العلمية، وتعويده على الجد والاستذكار، وتمييز الحريصين من الطلبة
~~عن غيرهم، ولا شك أن نقل تلك الواجبات من كراسات بعض الطلاب، وإيهام مدرس
~~المادة بأن ما نقلته هو جهدك الشخصي، وانتاجك الذاتي كذب وغش، وقد صح عنه -
~~عليه السلام - من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال:" ... ومن غشنا
~~فليس منا " أخرجه مسلم (101) وغيره.
# فأوصيك أيها الأخ المبارك أن تعتمد على نفسك بعد الله - تعالى -، وأن
~~تعود نفسك على أداء واجباتك بجهدك الذاتي، وأن تجعل الصدق نصب عينيك في
~~سائر أمورك الحياتية، كما أنصحك ونفسي بأن نحرص على أدائنا للواجبات
~~الدينية الشرعية، وعلى رأسها الصلاة مع الجماعة، كحرصنا أو أشد على
~~الواجبات المدرسية، والله يحفظك ويرعاك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV14P349
### | الغياب عن المحاضرات
# المجيب د. حسين بن عبد الله العبيدي
# رئيس قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/صفات وآداب العالم والمتعلم
# التاريخ 06/08/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نرجو من فضيلتكم أن تبينوا الحكم في ما يلي للأهمية: نحن طلاب الجامعات،
~~لدينا معدل غياب لكل مادة، بحيث يمكننا الغياب دون أن يستطيع أحد أن
~~يحاسبنا، وتبعا لذلك فإننا قد نحضر للجامعات، ولكننا لا ندخل المحاضرات لأي
~~سبب كان، فهل هناك حكم شرعي في ذلك؟ مع العلم أننا إذا لم نحضر لمرض،
~~فيمكننا إحضار تقرير طبي يثبت ذلك، فلا يحتسب لنا الغياب، وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فالأصل في المسلم بعامة والطالب بخاصة الجد في الطلب، والتحصيل العلمي،
~~واستغلال مرحلة الطلب في تحصيل العلم، ms5150 وأن يكون الطالب متأدبا بآداب طالب
~~العلم، ومنها الحرص على التحصيل والاستفادة المثلى من الأساتذة وقت
~~الدراسة، وبناء على ذلك فلا ينبغي للطالب أن يفرط في أي لحظة من لحظات
~~تحصيله العلمي، وأن يكون جادا في الطلب، وكون الجامعات أعطت الطلاب نسبة
~~للغياب فينبغي للطالب أن يجعلها للأمور الضرورية، فما معنى أن يحضر الطالب
~~للكلية، ولا يدخل القاعة؟! إن هذا ضرب من العبث والإخلال بأنظمة الدراسة
~~وسيرها، فلا ينبغي له أن يفعله. وبالله التوفيق.
# PageV14P350
### | هل يكمل الدراسة بالجامعة المختلطة؟
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ العلم/صفات وآداب العالم والمتعلم
# التاريخ 10/1/1425ه
# السؤال
# أنا طالب أنهيت المرحلة الثانوية، فأرسلني الوالد خارج البلاد لأجل
~~الدراسة، فأولا: اكتشفت أن الجامعة بها اختلاط، ثم هم لا يقبلون إلا من قد
~~أخذ سنة إجازة في البيت، فقال لي الوالد: أدخل معهد لتتقوى في اللغة
~~الإنجليزية، فبحث عن أفضل معهد في المدينة ثم أدخلني فيه، ثم تفاجأت بأنه
~~مختلط، وأن النساء لا يلتزمن بالحجاب الإسلامي البتة داخل المعهد، فترى
~~كامل زينتهن ليس جميعهن، ولكن أغلبهن، فما رأي الشرع في أن أكمل الدراسة في
~~المعهد وفي الجامعة أيضا؟.
# الجواب
# يبدو لي أنك في بلد يعيش حياة الاختلاط في أكثر شئونه في السوق، والعمل،
~~والمدرسة، فهو شر لا بد منه، فعليك أن تتقي الله، وتغض بصرك عن محارم الله،
~~وعدم الحديث مع النساء إلا في حاجة ماسة؛ فإن المرأة كلها عورة، اللهم إن
~~كان ثمة مدارس أو جامعات ليس فيها اختلاط، فيتعين عليك والحالة هذه الدراسة
~~فيها حتى لا تتعرض للفتنة فضلا عن أن تقع فيها.
# PageV14P351
### | طاعة مدرس القرآن
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ العلم/صفات وآداب العالم والمتعلم
# التاريخ 24/11/1423ه
# السؤال
# ما حكم طاعة مدرس حلقة القرآن فيما يأمر به سواء داخل المدينة أو في
~~السفر؟ مع توضيح الأدلة النقلية والعقلية، وفقكم الله لمرضاته وأجزل لكم
~~الأجر.
# الجواب
# الأخ العزيز السلام ms5151 الله عليك ورحمته وبركاته، وبعد: فإن أي تجمع بشري
~~يقوم على أسس الغرض منها تحصيل منفعة للطرفين أو لأحدهما، وحيث إن تعليم
~~القرآن من أجل القربات وأعلى الغايات فمدرس القرآن يسعى جهده لحفظ طلابه
~~مما قد يتنافى مع القرآن وما يأمر به، فالقصد والغاية التي يسعى إليها
~~المعلم ليس فرض السيطرة على الطالب ولا سلب حريته وإنما حفظه مما قد يضره
~~وهو لا يشعر، وأنت عليم بأن هذه الأوامر من المدرس هي من باب رعاية المربي
~~لمن تحت يده، والواجب في الشرع مدرك هو طاعة الله سبحانه ورسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - وولاة الأمر من العلماء والأمراء ما لم يأمروا بما يخالف
~~الشرع، والأمير الذي ينصبه الجماعة في السفر محدود الزمان، والقصد ضبط أمور
~~المسافرين، والوالدان ممن تجب طاعتهم في غير معصية وحقهم واجب وحتم سدد
~~الله الخطى وبصر بالهدى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV14P352
### | تلقيب العالم بالوالد
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/صفات وآداب العالم والمتعلم
# التاريخ 10/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# اشتهر في الوقت الحالي إطلاق لقب والد على علماء الدين الإسلامي كبار
~~السن والعلم والمقام، فهل إطلاق هذا اللفظ يجوز؟ مع ملاحظة الآتي: أن
~~النصارى يطلقون لفظ البابا على علمائهم الكبار في العلم والمقام.
# لم يرد عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- أو الصحابة أو التابعين أو السلف
~~إطلاق لفظ الوالد الأب على العلماء.
# لو كان لأحد أن يلقب بالوالد، لما كان أحد أحق بها من رسول الله -عليه
~~الصلاة والسلام- الذي قال ربنا فيه: "ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله وخاتم النبيين".
# الجواب
# الحمد لله، لا نعلم أن أحدا من العلماء قد صار لفظ الوالد لقبا له، لكن
~~جرت العادة في بعض المجتمعات أن يعبروا عن كبير السن بالوالد سواء كان
~~عالما أو غير عالم، فيذكر هذا اللفظ في مخاطبته يقال: يا والدي أو يا والد
~~أو في الخبر عنه. ms5152 فلم يصل الأمر إلى أن يكون فيه شبه من المصطلح النصراني،
~~فالنصارى يجعلون ذلك لقبا لكبير أهل ملتهم، وأما قولك إن الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم- مع علو قدره وفضله وعظيم حقه على أمته ليس أبا استدلالا بقوله
~~تعالى:"ما كان محمد أبا أحد من رجالكم" [الأحزاب: 40] فالأبوة المنفية هي
~~أبوة النسب، وأما الأبوة أبوة المنزلة والاحترام فهي ثابتة له -صلى الله
~~عليه وسلم- كما جاء في بعض القراءات "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم" [الأحزاب: 6] ، فهذه الأبوة والأمومة أبوة
~~منزلة واحترام وإكرام، ولقد قال -صلى الله عليه وسلم-:"إنما أنا لكم بمنزلة
~~الوالد" أبو داود (8) وهو فوق ذلك -صلى الله عليه وسلم- فحقه على أمته أعظم
~~من حق الوالدين وجميع الناس كما قال -صلى الله عليه وسلم-:"لا يؤمن أحدكم
~~حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين" البخاري (14) ، ومسلم
~~(44) والله أعلم.
# PageV14P353
### | دراسة المسلمة في الكليات الطبية الغربية المختلطة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/صفات وآداب العالم والمتعلم
# التاريخ 03/07/1426ه
# السؤال
# أنا طالبة مقيمة في كندا مع والدي، وبعض الناس نصحوني أن أكمل دراستي،
~~وأدخل طب أسنان، ويقولون: إن فيها خدمة لنساء المسلمين، أما أنا فإنني لا
~~أحب الاختلاط والحديث مع الرجال الأجانب، وأعلم أن الحياء وعدم الاختلاط
~~بالرجال من أخلاق وصفات المرأة المسلمة، فهل يحل لي أن أختلط مع الرجال من
~~أجل مراعاة مصلحة عامة وهي استغناء المريضات عن التكشف للأطباء الرجال؟ ثم
~~إن بعض الناس يقولون لي: إن طب الأسنان لا يوجد في دراسته اختلاط كما يوجد
~~في الطب البشري، وأنا فعلا محتارة، لأنني عندما كنت أحضر شهادة في علوم
~~الأحياء والكيمياء في الجامعة كان عدد الطالبات 70-80% وعدد الطلاب 20-30%
~~فقط، فهل عدم دخولي كلية طب الأسنان فيه نوع من الغلو في الدين والتشدد
~~المنهي عنه؟ أرجو نصحي وإفادتي، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن عدم دخولك ms5153 كلية طب الأسنان ليس من الغلو في الدين في شيء بل هو ورع
~~تؤجر عليه المرأة، ولكن لا يعني أنه هو الفعل الأولى، والأصلح، وفي تقديري
~~أن المسألة لا يمكن أن يكون لها حكم واحد في كل وقائعها وصورها وأحوالها،
~~فالأمر يختلف اعتبارا باختلاف تدين المرأة واختلاف طبيعة الاختلاط ودرجته،
~~واختلاف البلدان ونظمها، فبعض الكليات يكون الاختلاط فيها بمقدار يسير
~~منضبط مراقب أشبه ما يكون بالاختلاط في الطرق والأماكن العامة، فيكون
~~الاختلاط فيها أهون بكثير من كليات أخرى.
# وبعض البلدان لديها من الأنظمة والعقوبات الصارمة ما يزجر الشباب عن
~~التعرض للنساء وابتزازهن ومضايقتهن، على عكس بعض البلدان الأخرى التي
~~تتساهل في تطبيق العقوبات، فلا ينزجر الشباب عن مضايقة النساء.
# لست أريد بهذه المقارنة أن أهون من شأن الاختلاط المحرم، لكني أريد أن
~~أبين أن المسألة ليس فيها حكم قاطع مضطرد في جميع الأحوال. فهذه السائلة
~~تعيش في كندا مع أهلها، وتريد أن تنفع بنات جنسها في مجال لا تزال الحاجة
~~فيه ماسة إلى من تقوم بأمره من النساء الثقات المأمونات.
# وظاهر من سؤالك -أختي السائلة- أنك متدينة محافظة متحرزة من مخالطة
~~الرجال ومحادثتهم قدر الإمكان، فلا عليك من بأس -إن شاء الله- أن تلتحقي
~~بتلك الكلية، على أن تكون نيتك سد ثغر بلدك الذي ما زالت النساء فيه بحاجة
~~إلى متخصصات ثقات مأمونات تغنيهن عن التكشف للأطباء الرجال، وعليك أن تحرصي
~~أشد الحرص على الابتعاد عن الجلوس بمقربة من الرجال، أو الترخص بالحديث
~~معهم في غير حاجة فضلا عن التساهل بتوثيق العلاقة بأحدهم، أو الخلوة برجل
~~لا يحل لك، وأن تشعري مع هذا كله أن دراستك في تلك الكلية حالة خاصة
~~اقتضتها الحاجة ومراعاة المصلحة الراجحة، وإلا ففيها بعض المفاسد عسى الله
~~أن يعينك على درئها والتحرز منها، وفقك الله لكل خير.
# PageV14P354
### | حدود أسئلة المتعلم
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/صفات وآداب العالم والمتعلم
# التاريخ 26/7/1424ه
# السؤال
# قال تعالى: "لا ms5154 تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم" متى يجب علي السؤال
~~ومتى يكون الأفضل أن لا أسأل؟.
# الجواب
# الحمد لله وبعد:
# أخي في الله، سلام الله عليك ورحمته وبركاته وبعد: يجب عليك -بارك الله
~~فيك- أن تسأل عما ينفعك في دينك من الفرائض والواجبات، كأن تسأل عن كيفية
~~الصلاة وشروطها وواجباتها، ومبطلاتها، وتسأل عن أحكام الصيام أو الحج
~~والعمرة، أو عن شروط الزكاة إذا كنت من أهل الوجوب وغير ذلك من الواجبات.
# وأما المنع الوارد في الآية التي ذكرتها فهذا خاص بالسؤال عما لا ينفع
~~سيما إبان نزول الوحي آنذاك، وكذا السؤال على سبيل التعنت، كمن يسأل لم
~~الظهر أربع ركعات، ولم المغرب ثلاثا؟.
# أو من يسأل لم تقضي الحائض الصوم ولا تقضي الصلاة؟ ونحوها مما لا طائل من
~~ورائه. وفقك الله لما يحب ويرضى والسلام عليك.
# PageV14P355
### | إذا قدم عالم على بلد آخر فهل يفتيهم من مذهبهم
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/صفات وآداب العالم والمتعلم
# التاريخ 27/10/1424ه
# السؤال
# كيف يتصرف العالم إذا قدم على مجتمع يختلف عنه في المذهب؟ والبلد الذي
~~قدم إليها العالم مليئة بالعلماء، ومذهب أهل البلد ومذهب العالم معروفان
~~على مستوى العالم الإسلامي، ما هو التصرف السليم لهذا العالم؟
# (1) هل يقلد أهل البلد؟
# (2) هل يصر على مذهبه؟
# (3) هل يتنازل عن مذهبه؟
# (4) هل يتجاهل مذهب أهل البلد وهو يؤمهم في صلاتهم؟
# (5) هل يعرض مذهبه على المجتمع ويفتح معه صراعا مذهبيا؟
# (6) هل يعتذر عن المبادرات الخيرية بحجة اختلاف مذهبه؟
# (7) هل يجامل أهل البلد إذا كان يخشى رد فعلهم؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: أنه إذا كان العالم مجتهدا فعليه أن يتبع ما صح عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- لأنه هو وحده الذي أمرنا باتباعه وطاعته وهو - صلى الله
~~عليه وسلم - لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، هذا ولا يلزم هذا
~~العالم ms5155 المجتهد اتباع مذهب معين، بل عليه أن يتبع الدليل، ويعمل به، ويبين
~~لمن يعلمهم أو يؤمهم في الصلاة أن الذي فعله هو ما صح عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- الذي أمرنا باتباعه.
# هذا وأئمة المذاهب - رحمهم الله - كأبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد كل
~~منهم يقول: إذا صح الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو مذهبي،
~~واضربوا بقولي الحائط وبعضهم ينهى عن تقليده ويقول: خذوا من حيث أخذنا.
# أما إذا كان العالم مقلدا غير مجتهد فعليه أن يتبع من الأئمة ما يرى أن
~~الصواب معه، أو أنه أقرب إلى الأخذ بالسنة، ويبين لمن يعلمهم أو يؤمهم وجهة
~~نظره في كونه اختار هذا المذهب دون غيره، والله أعلم، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV14P356
### | الدروس الخصوصية
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ العلم/صفات وآداب العالم والمتعلم
# التاريخ 01/05/1426ه
# السؤال
# هل الدروس الخصوصية للطالب الضعيف علميا، وباختيار الطالب للمعلم، سواء
~~كان بفصله في المدرسة أو من مدرسة أخرى، ودون أي ضغط عليه حرام شرعا؟ وما
~~حكم المال الذي أكتسب من هذا العمل؟ أرجو الإفادة، وجزاكم الله عنا خيرا.
# الجواب
# يجب على المعلم والموظف أن يتقيا الله في عملهما، ويقطعا كل سبيل يؤدي
~~بهما إلى الحرام، وما تفعله من تدريس بعض طلبتك، أو طلبة من مدرستك هو أحد
~~السبل التي توقعك في الحرام، لأن نجاح هذا الطالب في الامتحان معناه جدارتك
~~بالتدريس، وسبيل إلى الدعاية إلى مزيد من الدروس الخصوصية التي تسعى
~~لأجلها، وعلى هذا ستجد نفسك منساقا إلى التركيز على الدروس التي تكون منها
~~أسئلة الامتحان، وقد يدفع بك الشيطان في لحظة ضعف إلى إعانة الطالب في قاعة
~~الامتحان وربما في التصحيح، وأما تدريس الطلبة من غير مدرستك فأرجو ألا بأس
~~به، إذ هو أجر على عمل تؤديه لا شبهة عليك فيه.
# PageV14P357
### | الدراسة في قسم الآثار
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى ms5156
# التصنيف الفهرسة/ العلم/
### | آفات المتعلمين
# التاريخ 17/11/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم. ما حكم الدراسة في قسم الآثار بما يحتوي ذلك من
~~اختلاط بين الجنسين بل والسفر مع البعض, وكذلك ما فيها من نبش للقبور ودعم
~~للسياحة التي تجلب الفساد والسلام عليكم ورحمة الله.
# الجواب
# إذا أمكن للدارس أن يتجه إلى تخصص آخر فهو الأولى. وإن لم واستطاع أن
~~يدرس ويحافظ على دينه فلا بأس؛ لأن الحاجة قائمة أن يكون في كل تخصص أناس
~~صالحون لعلهم يصلحون على المدى البعيد مسيرة هذه الأقسام والله المستعان.
# PageV14P358
### | تعامل المعلمة مع الفتيات المراهقات
# المجيب عادل بن عبد الله بن أحمد العبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/آفات المتعلمين
# التاريخ 7/11/1424ه
# السؤال
# أنا مدرسة بالمرحلة الثانوية، أشكو من عدم القدرة على التعامل مع
~~الطالبات، على الرغم من خبرتي الكبيرة في التعليم، وعدم جذب الانتباه
~~والسيطرة عليهن، وأستخدم العنف فقط لحل المشاكل التربوية وشقاوتهن أحيانا،
~~وأشعر بفجوة بيني وبينهن. أرجو إفادتي بالأساليب التربوية الصحيحة للتعامل
~~مع الفتيات في هذه السن، ولكم الشكر والتقدير على هذا الباب وغيره وأعانكم
~~الله.
# الجواب
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فاعلمي أنك على ثغرة هامة جدا، فأنت على وظيفة الأنبياء والرسل، وعن أبي
~~أمامة -رضي الله عنه- قال: ذكر لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلان
~~أحدهما عابد والآخر عالم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"فضل العالم
~~على العابد كفضلي على أدناكم" ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"إن
~~الله وملائكته وأهل السماوات والأرضين حتى النملة في جحرها وحتى الحوت
~~ليصلون على معلم الناس الخير" رواه الترمذي (2685) وغيره، فاحتسبي، وتحملي
~~تؤجري، أما عن مسألتك فجوابي من شقين:
# الأول: لا بد من أسباب للعنف والشدة والغلظة، فإن كانت عائلية خاصة،
~~فاتركيها في البيت، ولا تأخذيها إلى المدرسة، وعيشي في المدرسة جوها العلمي
~~الجميل، وإن كانت الغلظة طبعا فيك فلتتخلصي منها بقدر ما يعينك الله،
~~واستعيني بعد الله بالمختصين، فلن يصلح معلما إلا من ms5157 كان حكيما حليما
~~عالما!! وخصوصا في هذا الزمن.
# الثاني: أختي الفاضلة: لسد الفجوة وجذب الانتباه أرجو اتباع الآتي:
# (1) اضرعي إلى الله، وسليه الإعانة والسداد في قدر تدريسك وتعليمك،
~~فالتوفيق بيد الله -تعالى-.
# (2) عليك بالابتسامة المنضبطة ولو تصنعا بداية، حتى تألفيها فتكون عادتك
~~المطردة.
# (3) التحضير الجيد للدرس يعطي المعلمة ثقة في نفسها، وإقبالا من
~~طالباتها، وتنتهي براحة نفسية وجودة في العطاء فتنبهي.
# (4) دوما وأبدا استخدمي مبدأ المكافأة للتحفيز، ولنظرة العقاب أثر دون
~~رفيع.
# (5) طالبة الثانوية تتعرض غالبا لمستجدات، وقد تعاني من مشاكل ورغبات،
~~فلو قربت منها لكنت أما حنونا وصدرا رحبا، تفزع إليك بعد الله، فانزلي
~~لتقربي إلى مستواها، قربيها، وامسحي رأسها، وابتسمي في وجهها، فستجدين نفسك
~~أمها التي تفصح ولا تثق إلا بك.
# (6) أختي المعلمة: أنت على ثغرة فاجتهدي على إصلاح من تحت يدك، من طالبات
~~قد لا يصل العلماء ولا الدعاة إليهن، وأنت توجيههن، فصلاحهن صلاح الأمة،
~~فهن زوجات المستقبل وأمهات رجاله، فما أجمل الشريط النافع، والكتيب الهادف،
~~والنشرة المؤثرة! ولك أجر الدعوة ومثل ثواب الهداية. وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد.
# PageV14P359
### | تساؤلات حول كتاب الطب الوقائي من القرآن والسنة
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# التصنيف الفهرسة/ العلم/آفات المتعلمين
# التاريخ 02/05/1425ه
# السؤال
# ما صحة ما نقله الدكتور عبد الباسط محمد السيد في كتابه (حول الإعجاز
~~العلمي في الطب النبوي) ، أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- كان: يفطر على
~~العسل مخلط مع الماء، ثم في وقت الضحى كان يأكل سبع تمرات مع اللبن، وفي
~~الظهر كسرة خبز شعير مع الخل، وبعد العصر جزرا مع عود من البقدونس، وكان
~~عشاؤه اللبن الرائب مع كسرة الشعير، وكان ينهى عن إدخال طعام في طعام، وكان
~~يأكل الثريد مرة كل شهر، وكان يقول سيد الطعام الثريد، وكان يمشي بعد
~~العشاء مقدار البقرة وآل عمران (أرجو ذكر المراجع لتثبيتها في بحثي) .
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
# وبعد:
# كتاب الدكتور ms5158 عبد الباسط محمد السيد اسمه "الطب الوقائي من القرآن
~~والسنة", وقد صدرت منه الطبعة الأولى عام 1423ه-2002م, دار ألفا مصر:
~~alfa_eg@hotmail.com, ولم تقم أي جهة مسئولة مثل هيئة الإعجاز العلمي في
~~القرآن والسنة برابطة العالم الإسلامي بتحقيقه, وقد وردت فيه أمور تستدعي
~~التوقف, مثل قوله (ص59) : "لقد أخذ كيث مور عينات من نطفة لم تبلغ 42 ليلة
~~وحاول معرفة جنسها؛ ذكر أم أنثى, واستخدم كل وسائل التكبير والأشعة المتاحة
~~فلم يستطع أبدا تحديد جنس النطفة, وظل يراقب النطفة طوال 42 ليلة حيث ظهر
~~كروموزوم جنس الجنين في اللحظات الأخيرة.. وعندئذ نطق بالشهادتين وأشهر
~~إسلامه", وهذا الأسلوب الدعائي في هيئة رواية غير منسوبة لأحد ينبذه
~~التحقيق العلمي, خاصة أن هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة هي التي
~~قامت بنفسها بمحاورة أستاذ الأجنة الكندي، وتعرف حقيقة ما حدث من وقائع,
~~وهل يعذر الكاتب عدم تخصصه في الطب ليقرر ظهور كروموزوم جنسي في اللحظات
~~الأخيرة بعد 42 ليلة, خاصة مع توفر من يفيده بيقين بأن حوامل الخصائص
~~الوراثية (الكروموزومات) لا تظهر فجأة بعد 42 ليلة، وإنما توجد جميعا داخل
~~الخلية البشرية الأولى؟ , ولكن هذا مصير من يعدل عن التحقيق العلمي مهما
~~كان غرضه, ومن ذلك قوله (ص61) : "عملية انتخاب طبيعي للحيوان المنوي
~~وللبويضة الأقوى والأصلح", وهي ليست إلا بويضة واحدة, وقوله (62) : "وقد
~~أثبت كيث مور أن كل السوائل في جسم الإنسان علق, فلو أخذ قليل من الدم ثم
~~ترك ساكنا فإن كرات الدم الحمراء والبيضاء تترسب.. أي أن الدم علق", هكذا!
~~, وقوله (ص 65) : "أما عن ترائب المرأة أي عظام صدرها فقد أثبت العالم كيث
~~مور أن هذه العظام تصل للمبيض الذي تنتج فيه البويضات, وهنا خر العالم
~~الكندي ساجدا لله", ويقع المبيض في تجويف الحوض وليس له أي علاقة تشريحية
~~بعظام الصدر, وهو أيضا يأتي بروايات لا ينسبها لأي كتاب من أمهات كتب
~~الحديث، ولا يورد تحقيقها (مثلما في ص59و64) , ولكنه لم يورد رواية السائل
~~في كتابه، ولم أجدها في كتب الحديث, وفي الجملة ms5159 لم ينسج الكتاب على طريقة
~~المختصين في التحقيق، وإنما كمرئيات شخصية، والأولى أن يعود السائل إلى
~~المختصين في علم الحديث, والله أعلم.
# PageV14P360
### | الدراسة في الجامعات الغربية المختلطة
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ العلم/آفات المتعلمين
# التاريخ 1/3/1425ه
# السؤال
# أنا مبتعث للدراسة بالولايات المتحدة، ويوجد معنا بعض الطالبات، فكيف
~~التعامل معهن؟ أفتونا مأجورين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فأوصيك وأنت على تلك الحال بعدة أمور:
# الأول: تقوى الله تعالى، وأن تتذكر أن الله معك حيثما كنت يراك ويراقبك
~~ويعلم سرك وعلنك، وما أخفيت في صدرك، فاحذر من أن تهون نفسك عليك المعصية
~~نظرا للبعد عن الأهل والأوطان، وتذكر دوما قول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك " رواه البخاري
~~(4777) ومسلم (9) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، فاحرص على أن تكون
~~من أهل هذه المرتبة.
# الثاني: عليك بغض البصر، وأن تعلم أن جواز بقائك في مقاعد الدراسة للحاجة
~~وللمصلحة المرجوة من ذلك، لا يسوغ لك بأي حال من الأحوال أن تقلب ناظريك في
~~من حولك من النساء، فإن المسلم مأمور بغض البصر عن المرأة الأجنبية، قال
~~تعالى: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم "
~~[النور:30] .
# الثالث: يحرم عليك مصافحة أو مس المرأة الأجنبية، سواء أكان ذلك بشهوة أو
~~بغير شهوة، فإن رسولنا صلى الله عليه وسلم - وهو أزكى البشرية وأطهرهم -
~~لما بايع النساء عام الفتح امتنع من مصافحتهن مع أن الحاجة تقتضي ذلك، قالت
~~عائشة رضي الله عنها: "والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد
~~امرأة قط، ما بايعهن إلا كلاما " رواه البخاري (2713) من حديث المسور بن
~~مخرمة - رضي الله عنه-.
# الرابع: احرص قدر الإمكان على أن يكون مكانك بعيدا عن أولئك الطالبات،
~~وأن تختار المكان المتوسط بين الطلاب في القاعة، وإذا كان هناك أي ms5160 نشاط
~~داخل القاعة فليكن قرينك من الطلاب.
# الخامس: احرص على تجنب محادثة الطالبات؛ لأن محادثة المرأة الأجنبية وإن
~~كان في الأصل مباحا إذا أمنت الفتنة ولم تخضع المرأة في كلامها، إلا أنه في
~~مثل حالتك قد يتعذر الالتزام بالقيود الشرعية في ذلك، فإذ اضطررت للكلام مع
~~امرأة أجنبية فعليك بالالتزام بالضوابط الشرعية الأخرى من غض البصر، وعدم
~~الخلوة، وعدم الاسترسال في الكلام فوق ما تقتضيه الحاجة.
# وأخيرا تذكر أن المسوغ لجواز بقائك في هذه القاعات الدراسية مع ما فيها
~~من المحاذير الشرعية هو الحاجة لتعلم هذه العلوم التي قد لا تتوفر في بلاد
~~المسلمين، أو قد لا تكون بنفس الكفاءة، مع ما يرجى من دراستك من نفع
~~للإسلام والمسلمين، فليكن في نيتك أن تتعلم هذا العلم لتنفع به بلاد
~~المسلمين، واحرص على أن تكون دراستك بالقدر الذي يتحقق به ذلك المقصود، فإن
~~الحاجة - كما يقول أهل العلم - تقدر بقدرها، نسأل الله أن يحفظنا وإياك
~~وجميع المسلمين، والله أعلم.
# PageV14P361
### | هل هذا من التعلم لمماراة السفهاء؟!
# المجيب خالد بن عبد العزيز السيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ العلم/آفات المتعلمين
# التاريخ 21/10/1426ه
# السؤال
# قبل سنوات كان لي اتصال بالنصارى، وبدون شك أثاروا لي شبهات، ومن باب
~~الحمية درست كيفية الرد عليهم، وأصبح لي باع كبير في هذا المجال، وأريد أن
~~أقوي معرفتي بهذا المجال من باب سد هذه الثغرة -والحمد لله- صلتي بالدعاة
~~والعلماء عندنا طيبة، وبإمكاني أن أدرس عليهم، أريد أن أسأل عن حكم طلب
~~العلم لهذا الغرض، هل يدخل في باب تعلمه لمماراة السفهاء؟ وهل عندكم نصائح
~~توجهونها لي؟ بارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فمن حق العلم الدعوة إليه والصبر على الأذى فيه، وأفضل ما يدعى إليه
~~الإسلام؛ فهو الدين الحق الذي ختم الله به الأديان، والذي ارتضاه لأمة
~~نهاية الزمان.
# والدعوة إلى الإسلام من أفضل الأعمال، وهل كان الأنبياء المرسلون إلا
~~دعاة ومبلغين عن الله، وقد قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- لعلي ms5161 بن أبي
~~طالب -رضي الله عنه- في غزوة خيبر التي كانت ضد اليهود، كما عند البخاري
~~(2942) ، ومسلم (2406) : "لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون
~~لك حمر النعم". مع أن المقام مقام قتال، إلا أن الدعوة لهذا الدين مطلوبة
~~حتى في هذا الظرف.
# ولكن من المهم في هذا الباب التفريق بين المجادلة والدعوة، فليس كل من
~~تمارس عليه الدعوة يصلح للمجادلة، فالمجادلة أمرها أضيق، ولا يلجأ إليها
~~إلا في ظروف خاصة وفي ضوابط خاصة، وأما الدعوة فأمرها أوسع، وهي المطلوبة
~~في الأعم الأغلب، ومن الملاحظ أن غالب الذين دخلوا الإسلام دخلوا عن طريق
~~الدعوة، ولم يدخلوا عن طريق المجادلة.
# وينبغي التفريق بين دعوة العامي وبين دعوة العالم، ويبن دعوة الباحث عن
~~الحق، وبين دعوة المكابر فيه، وبين دعوة المنصر وبين دعوة غيره من عموم
~~النصارى، وبين دعوة زميل العمل والجار، وبين دعوة البعيد الذي لا تربطك به
~~صلة، فهذه أمور من الأحسن مراعاتها، ولكل مقام ما يناسبه من الكلام
~~والتفصيل.
# جانب آخر مهم في الدعوة في صفوف النصارى، وهو معرفة حال المدعو أولا،
~~والانطلاق في دعوته من هذه المعرفة، فمثلا لو كان المدعو معروفا بتعظيم
~~الكتاب المقدس فليس من المناسب الابتداء به في إثبات التحريف والطعن في
~~مصداقيته، فهذا مدعاة للنفور من الداعي وما يدعو إليه، فأسلوب التشكيك
~~وخلخلة المعتقد مما يسبب -حسب التجربة- النفرة والإعراض، ويبعث إلى
~~المجادلة والتعصب، وقد أمرنا الله بالمجادلة بالتي هي أحسن، فقال تعالى:
~~"ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن" [العنكبوت:46] ، وقال تعالى:
~~"ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم"
~~[الأنعام:108] .
# ومن الجوانب المهم ذكرها أو الانطلاق منها تذكير المدعو بالمصير المحتوم
~~بعد الموت، وخصوصا أن أهل الكتاب يؤمنون به، وأن على المدعو التفكير بجدية
~~في هذا الموضوع، وهل استعد لما بعد الموت من الاستمساك بالحق، ثم ينطلق
~~الداعية في هذا الجانب سواء بتقرير ما يدرك بالعقل، أو ما يدرك بالنص من
~~آيات القرآن الكريم.
# PageV14P362
# ومن الجوانب ms5162 المهمة في طرق الدعوة إجادة عرض أدلة نبوة الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم- ومعجزاته الدالة على صدقه، والانطلاق منها على ثبوت نبوته بطرق
~~سهلة من دون التجريح في معتقدات المدعو.
# ولا يعني ذلك إهمال نظرة النصارى إلى الإسلام وتصورهم المغلوط عنه، إضافة
~~إلى الشبه التي يتوارثونها من قديم الزمان في الطعن في القرآن أو نبوة
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- والداعية في هذا الجانب ينبغي أن يستعد لأسئلة
~~النصارى المحتملة أثناء الدعوة، فيكون قد أعد العدة لذلك، وهذه الشبهات
~~معروفة متداولة، سواء منها ما يتعلق بالعقيدة أو بالشريعة، كمسائل فقه
~~المرأة أو الحدود أو الرق أو مسائل الجهاد وغيرها.
# وأعود لأؤكد ألا يلجأ الداعية إلى المجادلة إلا في الحالات القصوى لرد
~~مكابر أو درء فساد منصر، أو تبيين تهافت داعية من دعاة النصارى لخلخلة
~~مصداقيته أوسمعته.
# أما جانب الدعوة فالأمر فيها يختلف، حيث يصاحبها اللين والإحسان والرفق.
# وفي هذا المجال أنصح بقراءة كتاب (الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح)
~~لابن تيمية، فقد جمع هذه الكتاب أهم ما يحتاج إليه الداعية، سواء في إثبات
~~نبوة الرسول -صلى الله عليه وسلم- أو الرد على شبهات النصارى، أو نقد
~~معتقدات النصارى، وكل ذلك بأسلوب عقلي محكم يستفيد الداعية من ذلك إذا اطلع
~~عليه، ودون أفكار الكتاب الأساسية ونقاطه الرئيسة.
# PageV14P363
### | الحيوانات مم خلقت؟
# المجيب د. عبد الله السبتي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/
### | مسائل متفرقة
# التاريخ 24/7/1422
# السؤال
# إذا كان الإنسان مخلوق من طين، والجن مخلوق من نار، والملائكة مخلوقة من
~~النور، إذن الحيوان مم خلق؟
# الجواب
# جاء في الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه (2996) : ((خلقت الملائكة
~~من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم)) يعني الوصف
~~الذي جاء في القرآن وفي سنة المصطفى -صلى الله عليه وسلم-.
# وأما الحيوان فلم يرد في الشرع شيء يبين خلقه من أي شيء كان -حسب علمي-،
~~وحينئذ فلا يقال بتعيين مادة معينة خلقت منها الحيوانات، بل علم ms5163 ذلك عند
~~الله -سبحانه-. علما أنه لا يترتب على العلم بذلك فائدة، ولا على الجهل به
~~مضرة، وما لا فائدة فيه فمن الغبن تتبعه، والأولى الإعراض عنه، والله أعلم.
# PageV14P364
### | لا يزال السؤال يدور، هل الأرض تدور؟
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 1/6/1422
# السؤال
# هل الأرض تدور حول الشمس، أم أن الشمس هي التي تدور حول الأرض؟
# فقد قرأت أن ظاهر الأدلة يقول: إن الشمس هي التي تدور حول الأرض. وهذا
~~يعارض ما يقوله العلم الحديث.
# وأنا أعلم وأؤمن أنه لا يتعارض نص صريح مع عقل صحيح، ولكن ليطمئن قلبي.
# الجواب
# لاشك أن النصوص تذكر قرار الأرض وجريان الشمس، وهذا ليس فقط ظاهر النصوص،
~~بل هو ظاهر المحسوس المدرك لكل الناس، فكل البشر على الأرض يدركون ثبات
~~الأرض وحركة الشمس، وأنا وأنت منهم، والله -عز وجل- خاطب الناس في القرآن
~~بما يدركونه ويحسونه، وذكر ذلك في مساق الامتنان عليهم بنعمته وتذكيرهم
~~بعظمته -جل جلاله-.
# وخطاب القرآن خطاب عام للأجيال المتعاقبة، وليس خطابا خاصا لفئة من الناس
~~في عصر من العصور؛ ولذا خاطبهم بما يشتركون جميعا في إدراكه والإحساس به.
# وأما ما ذكرت من كلام علماء الفلك فهو لا يعارض هذا؛ لأن علماء الفلك
~~يصفون حقيقة الوضع الفلكي بعيدا عن المدرك المحس للناس، فحركة الأجرام في
~~الفلك الواسع تدرك بحسابات رياضية خاصة، أو مراصد فلكية معينة. وهذا أمر
~~خاص لم يتنزل القرآن لبيانه؛ إذ إن كتاب الله-عز وجل- كتاب هداية وإرشاد
~~للعباد، وليس كتاب فلك أو طب أو تشريح. وكل ما ورد فيه مما يتعلق بهذه
~~العلوم فإنما ذكر لأمر يتعلق بالهداية والإرشاد الشرعي.
# فهي مسوقة -كما سبق- لبيان عظمة الخالق -جل جلاله-، ومنته على عباده،
~~واستحقاقه جل وعز أن يعبد وحده، وتأمل قول الله تعالى: ((يسألونك عن الأهلة
~~قل هي مواقيت للناس والحج)) . فانظر كيف لفتت الآية السائلين عن الأمر
~~الفلكي الذي سألوا عنه إلى الأمر الشرعي ms5164 الذي هم معنيون به.
# وإذا نظرنا إلى الآيات بهذه النظرة فإننا لن نجد أنفسنا في يوم من الأيام
~~أمام شبهة تعارض بين نصوص الكتاب وكشوف العلم. والخلط في هذا الأمر يدخلك
~~في مخاضة من الكلام قلما تخرج منها بما يهديك في دينك، أو ينفعك في دنياك.
# ومن المعلوم أن الرجوع في كل فن إلى أهله، وفي كل علم إلى المختصين به،
~~ومن تكلم في غير فنه أتى بالعجائب. وأما محاولة عسف النصوص ليتلاقى ظاهرها
~~مع اكتشافات العلم فهذا من التكلف الذي لم نؤمر به ((وما أنا من
~~المتكلفين)) .
# واذكرك وأنت على ذكر -إن شاء الله- بالاهتمام بالأنفع والأجدى من مسائل
~~العلم، وتناول ما يهمك بشكل مباشر قبل غيره.
# وقدم الأهم إن العلم جم
# والعمر ضيف زار أو طيف ألم
# وفقك الله، وسددك، وزادك إيمانا ويقينا.
# PageV14P365
### | أرغب في طلب العلم ولكن. . .!
# المجيب د. عبد الله بن وكيل الشيخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/استشارات دعوية
# التاريخ 9/4/1422
# السؤال
# أحاول أن اطلب العلم ولكن كلما بدأت لا أكمل الطريق واتقاعس عن الطلب،
~~وأحاول مرة أخرى ولكن سرعان ما تتثبط همتي، مع العلم أن أصدقائي كلهم
~~يطلبون العلم ومنهم المجتهد، ومنهم من هو في مثل حالتي، ومنهم من يأخذه
~~الوقت في اللعب المباح، وأسأل كيف أطلب العلم على الطريقة الصحيحة، وألحق
~~بطلبة العلم مع العلم أن البلد الذي أنا فيه ليس فيه علماء إنما طلبة علم
~~فقط فهل تنصحوني بالأشرطة السمعية للدروس العلمية؟
# الجواب
# ينبغي أن يلتزم طالب العلم بشيء ثابت مما تميل إليه نفسه وتكون رغبته فيه
~~قوية كالفقه مثلا أو العقيدة أو السنة ونحو ذلك. وليكن لك في زملاؤك
~~وأصدقائك خير قدوة في طلب العلم وأوجد في نفسك روح المنافسة الشريفة في
~~طلبه. فإن كان زملائك الذين ذكرت طلبة علم وبينكم تقارب في السن، أنصحكم
~~بالانتقال إلى طور المدارسة للعلم وتدوين ما أشكل وسؤال أهل العلم عنه.
# أما الأشرطة السمعية فهي من أفضل المصادر في ms5165 تلقي العلم بشرط أن يقرن
~~بينها وبين الكتاب المشروح، ويسجل ويذيل على الكتاب ما كان من فوائد حتى
~~يتحقق طلبه العلم من ذلك الكتاب ويحصل الانتفاع به.
# أما فتور العزيمة فيمكنك أن تستعين بعد الله بالقراءة - في كتب سير
~~العلماء - حتى يحدوك ذلك للجد في الطلب، كسير أعلام النبلاء وطبقات
~~الحنابلة فإنها تقوي عزيمتك، والله أسأل لنا ولك التوفيق والسداد.
# PageV14P366
### | جوائز مسابقات حفظ القرآن
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/1/1424ه
# السؤال
# عندي مجموعة من الأولاد أحفظهم جزءا من القرآن وبعد أن ختموا هذا الجزء
~~أحببت أن أعمل لهم مسابقة فجمعت من كل ولد مبلغ عشرين فرنك والذي يفوز
~~بالترتيب الأول يأخذ النصيب الأكبر من المبلغ، هل يجوز هذا العمل شرعا؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# هذه المسابقة نوع من القمار؛ لأن العوض أي الجائزة مأخوذة من جميع
~~المشتركين، وكل واحد منهم قد دفع عوضا وهو بين احتمالين لا ثالث لهما: إما
~~أن يغنم أكثر مما دفعه من العوض، وإما أن يغرم ما دفعه، وهذا هو حقيقة
~~القمار الذي كان الناس يفعلونه في الجاهلية، فنزل القرآن بتحريمه.
# وخروجا من هذه الصورة المحرمة: فلتكن الجوائز من مالك أنت، أو من مال
~~غيرك ولو من أحد المتسابقين، لا أن تكون من جميعهم.
# والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV14P367
### | تلقي العلم عن طريق الإنترنت
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/1/1424ه
# السؤال
# هل الإنترنت والكمبيوتر من وسائل تلقي العلم؟ هل الجرائد والمجلات والصحف
~~من وسائل تلقي العلم؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
# العلم يتلقى بكل طريق صحيح من نظر وتأمل وتدبر وتجربة وتلق من الشيوخ
~~بالسمع وبالنظر في الكتب والصحف والمجلات وعن طريق المساجد والجامعات
~~والمدارس والإنترنت والأشرطة السمعية ms5166 والبصرية بل حتى بالإحساس، وقد قال
~~سبحانه وتعالى: "والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم
~~السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون" [النحل:78] .
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل
~~الله له به طريقا إلى الجنة" رواه مسلم (2699) . فوسائل تلقي العلم ليست
~~توقيفية باتفاق أهل العلم، بل كل وسيلة يتلقى فيها العلم ينطبق عليها حديث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - السالف، ومثلها جميع الوسائل لا يحتاج معها
~~إلى نص بمشروعيتها إذ الأصل المشروعية والحظر هو الذي يحتاج معه إلى دليل،
~~ومثال ذلك وسائل الجهاد ووسائل الحج إلى مكة، ووسائل حساب الزكاة وقسم
~~الميراث، بل العبرة بما يوصل إلى المقصود ولم يكن في عهد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مدارس ولا جامعات فضلا عن الوسائل الحديثة من مطبوعات ومسموعات
~~ومرئيات، وقد استفاد العلماء وطلبة العلم على مدار العصور من كل وسيلة
~~حديثة، بل إن العلم الشرعي هو أحق العلوم ببثه والاستفادة منه بأي وسيلة
~~وطريقة.
# وفق الله السائل لما يحبه ويرضاه.
# PageV14P368
### | معنى (انفرد به الإمام أحمد)
# المجيب د. سليمان بن صالح الغيث
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 19/9/1422
# السؤال
# ما معنى انفرد به الإمام أحمد؟
# الجواب
# معنى: انفرد به الإمام أحمد، أي: أنه لم يتفق بهذا القول مع أي من
~~المذاهب الثلاثة الأخرى مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي - عليهم رحمة الله -
~~لا في مذهبهم ولا في قول مشهور في تلك المذاهب.
# وعدم اتفاقه مع هذه المذاهب بهذا القول ليس معناه أنه لم يتفق ويوافق
~~أحدا من العلماء غير أصحاب المذاهب، بل قد يوافق على قوله هذا جمع كثير من
~~علماء الأمة قبله وبعده، بل إن الإمام - رحمه الله - ينبه على ألا يقول
~~الشخص قولا لم يسبقه إليه أحد، فقد ورد عنه أنه قال: " لا تقل قولا ليس لك
~~فيه إمام " ولهذا يبعد أن يوجد له قول لم يوافقه فيه أحد العلماء قبله من
~~الصحابة أو ms5167 التابعين أو تابعيهم، وبالله التوفيق.
# PageV14P369
### | تصرف المعلمة في درجات الطالبات
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/12/1422
# السؤال
# مما قررته الرئاسة العامة لتعليم البنات تدريس مادة المطالعة للصف الأول
~~الثانوي على أساس أنها مادة تقويمية لا يوجد لها امتحان، والخمسون درجة
~~تكسبها الطالبة من خلال مهاراتها داخل الصف خلال النصف الدراسي، بالإضافة
~~إلى (10) درجات خصصت لعمل بحث في أي موضوع ترغبه الطالبة. معلمة ألغت
~~المطالبة بهذا البحث واستبدلته بحفظ سورة الملك. ما رأيك يا شيخ؟ هل هذا
~~العمل يجوز وتؤجر عليه المعلمة أم أنه يعد عصيانا لولي الأمر؟
# الجواب
# إذا كان حفظ هذه السورة يحقق المعنى الذي يحققه البحث المطالبة به
~~الطالبة، من حيث المعاني التربوية والأهداف التعليمية التي من أجلها وضعت
~~هذه المادة وأهدافها، فهذا لا بأس به، لأن أي مادة من المواد يكون لها هدف
~~ويكون لها مقاصد، فإذا تدخلت المعلمة في هذه الجزئية، وطالبت الطالبات بدلا
~~من البحث بحفظ سورة من القرآن، أو حفظ سورة الملك كما جاء في سؤال السائلة،
~~إذا كان المعنى التربوي المقصود يحقق المعنى ولا يختلف فهذا لا بأس به؛ لأن
~~المقصود هو تحصيل الطالبة لشيء من المعلومات والمهارات خلال دراسة أي فن من
~~الفنون، أما إذا كان لا يحقق المطلوب فإن هذه المعلمة أنصحها بأن تطالبهم
~~بالبحث، وزيادة على البحث تطالبهم أيضا بحفظ سورة الملك، أو غيرها من السور
~~التي ترى أنها مناسبة لمثل حالهم.
# PageV14P370
### | تلقي العلم عن طريق الإنترنت
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 29/12/1422
# السؤال
# ما توجيهكم للشباب الذين أصبح مصدر التلقي للعلم الشرعي وغيره عندهم، هو:
~~الإنترنت تاركا المصادر الأصلية؟
# الجواب
# الإنترنت وغيرها من وسائل الاتصال ونقل المعلومات فيها فوائد كثيرة،
~~وفيها سلبيات لا تخفى، فهي رافد من روافد العلم والمعرفة، وإن كانت لا تغني
~~عن الرجوع إلى المصادر الأصلية، ولا عن مشافهة العلماء، ولا ms5168 حرج على الشباب
~~وغير الشباب من الإفادة مما فيها من خير حتى في العلوم الشرعية والفكرية،
~~مع الاهتمام والعناية بالأخذ عمن يوثق بالإفادة منه، وذلك يحصل بالمعرفة
~~وبالتحري، وبالله التوفيق.
# PageV14P371
### | دراسة الحقوق والعمل في المحاماة
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# تحية طيبة أما بعد: في الحقيقة أنا طالب في كلية الحقوق.. والسؤال هو هل
~~في دراسة هذا التخصص ما هو حرام؟؟
# وهل الاشتغال في الوظائف التي في مجال دراسة الحقوق أيضا حرام (كالمحامي
~~مثلا) ؟ أفيدونا جزاكم الله عنا خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد
# فهذا السؤال يتكون من شقين:
# الأول: ما حكم الدراسة في كليات الحقوق؟ .
# الثاني: ما حكم العمل في المحاماة؟ .
# جواب الشق الأول:
# إذا استخدمت مواد كليات الحقوق في التعاون على الخير، والوصول إلى الحق
~~ودفع الظلم كان ذلك خيرا، بل وطاعة لله سبحانه يثاب الإنسان عليها، وإن
~~استخدمت في غير ذلك كانت إما عبثا وإما فسادا، والحق هو ما قرره الشرع في
~~مصادره المعروفة، والظلم ما سوى ذلك، كما أن دراستها لو كانت للمقارنة
~~بينها وبين الشرع ليتبين الحق من الباطل، فذلك مشروع وجائز، كما لو تعلم
~~الإنسان الشر من أجل البعد عنه، وقد قيل:
# عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه
# وأنبه الدارسين للقوانين بوجه عام إلى قول الله - سبحانه-: "ولا تجادل عن
~~الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما" [سورة النساء:
~~107] ، وقوله- تعالى-: "ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن
~~يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا" [النساء: 109] ، وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود (3597) "ومن خاصم في باطل وهو
~~يعلمه لم يزل في سخط الله حتى ينزع عنه" وفي ms5169 رواية: "من أعان على خصومة
~~بظلم، أو يعين على ظلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع" رواها ابن ماجة (2320)
~~، والطبراني في الأوسط (2921) ، وكلتا الروايتين من حديث ابن عمر - رضي
~~الله عنهما- بإسناد جيد، وقول الله -سبحانه-: "ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون" [المائدة: 44] وفي آية أخرى "فأولئك هم الظالمون" وفي
~~آية أخرى "فأولئك هم الفاسقون" [المائدة: 45-46] . والله أعلم.
# جواب الشق الثاني:
# PageV14P372
# إن كانت المحاماة من أجل حماية الشر والدفاع عنه فلا شك أنها محرمة؛
~~لأنها حينئذ وقوع فيما نهى الله عنه في قوله -تعالى-: "ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان" [المائدة: 2] . وإن كانت المحاماة لحماية الخير والذود عنه
~~فإنها حماية محمودة، وحينئذ تكون مأمورا بها في قوله -تعالى-: "وتعاونوا
~~على البر والتقوى" [المائدة: 2] . وعلى هذا فإن من أعد نفسه لذلك يجب عليه
~~قبل أن يدخل في القضية المعينة أن ينظر في هذه القضية ويدرسها، فإن كان
~~الحق مع طالب المحاماة دخل في المحاماة وانتصر للحق ونصر صاحبه، وإن كان
~~الحق في غير جانب من طلب المحاماة فإنه لا يدخل فيها؛ لأن المسلم لا يجوز
~~له الدفاع عن الباطل والشر، وقد يقال إنه يدخل في المحاماة أيضا، لكن
~~المحاماة تكون عكس ما يريد الطالب، بمعنى أنه يحامي عن هذا الطالب حتى لا
~~يدخل فيما حرم الله عليه، وذلك لأن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وصحبه
~~وسلم- قال: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" فقال رجل: يا رسول الله أنصره إذا
~~كان مظلوما، أفرأيت إذا كان ظالما كيف أنصره؟ قال: "تحجزه، أو تمنعه من
~~الظلم، فإن ذلك نصره"، رواه البخاري (6952) من حديث أنس - رضي الله عنه-
~~فإذا علم أن طالب المحاماة ليس له حق في دعواه فإن الواجب أن ينصحه وأن
~~يحذره وأن يخوفه من الدخول في هذه القضية وأن يبين له وجه بطلان دعواه حتى
~~يدعها مقتنعا بها. وإذا دخل المحامي في قضية يرى أن الحق فيها لطالب
~~المحاماة ثم تبين له خلاف ذلك فإنه يحرم عليه الاستمرار فيها؛ لأن ms5170 في ذلك
~~معاونة على الإثم والعدوان. والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV14P373
### | الواجب من العلم الشرعي
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/3/1423
# السؤال
# هل العلم والتعلم واجبان على كل مسلم ومسلمة وما مدى صحة القول "العلم
~~قبل العمل"؟
# الجواب
# لا شك في وجوب الحد الأدنى من العلم الشرعي، وهو ما يستطيع به المسلم
~~عبادة ربه على الوجه المشروع، وإلا فكيف يعرف المسلم حقائق الإيمان التي
~~تجب عليه مثل أركان الإيمان الستة؟ وكيف يعرف أركان الإسلام؟ وكيف يعرف
~~أحكام الوضوء والصلاة والصيام والحج التي لا يتم إسلامه إلا بها؟ كل ذلك لا
~~يمكن حصوله إلا بالعلم.
# وليس المطلوب من المسلم من تفاصيل العلم غير الضروري إلا ما احتاج إليه،
~~مثل أن تعرض له مسألة فيسأل عنها، كأن يصاب بكسر فتجبر قدمه وساقه، فهذه
~~الحالة إذا لم تقع له، لا يجب عليه معرفة حكمها، لكن إذا وقعت له وجب عليه
~~معرفة الحكم فيسأل أهل العلم كما أمره الله، قال -تعالى-:"فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون" [النحل: 43] .
# PageV14P374
### | هل في تعليم الفيزياء أجر؟
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 1/3/1423
# السؤال
# أنا رجل مسلم أعيش في إحدى الدول الغربية، وأنا -ولله الحمد- من
~~الفيزيائيين المتفوقين في هذه الدولة، ولكن هناك سؤال يؤرقني ويقض مضجعي
~~ويبكيني، وهو: هل سأستفيد في الدار الآخرة من إفناء عمري في تعلم وتعليم
~~علم الفيزياء النووية؟ علما أن علم الفيزياء له دور أساسي في إقامة
~~الحضارات ومحوها، وهل سيكون لي حظ يوم القيامة بعملي هذا، أم سأكون من
~~المحرومين؟ كما أنني ألقي المحاضرات للطلاب بالمجان، فهل أنا مأجور على
~~ذلك؟
# الجواب
# نعم لك أجر عظيم -إن شاء الله- على تعلمك وتعليمك الفيزياء للآخرين إذا
~~أخلصت النية لله رب العالمين، وتعلم العلوم ms5171 منه ما هو فرض عين على كل مسلم
~~ومسلمة ومنه ما هو فرض كفائي إذا قام به من يكفي من المسلمين سقط الإثم عن
~~باقي الأمة، والعمل الذي هو فرض عين ما يتوقف عليه صحة اعتقاد الإنسان
~~وأداء شعائر دينه كالعلم بأركان الإسلام وأركان الإيمان والعمل بمقتضاها،
~~ففي الصلاة مثلا يجب تعلم فروض الوضوء، ونواقضه، وأركان الصلاة وواجباتها،
~~دون معرفة السنن والنوافل والآداب، ويجب على المسلم إذا اشتغل بالتجارة أن
~~يعرف أحكام البيع والشراء الأساسية دون التفاصيل الجزئية لأحكامه، فمن
~~الضروري فيه أن يجتنب الربا والغش والتدليس، حتى العلوم التجريبية من طب،
~~وهندسة، وكيمياء، وفيزياء، وزراعة، ومحاسبة، واقتصاد ... إلخ، قد يكون
~~تعلمها وتعليمها فرض عين أو فرض كفاية.
# تكون فرض عين على أشخاص أو نخبة متخصصين بأعيانهم لا يوجد غيرهم في
~~المجتمع والأمة بحاجة ماسة إلى علمهم، وقد يكون فرض كفاية على الأمة إذا
~~تصدى لهذا العلم من يكفي حاجة المسلمين فيسقط الإثم في التقصير في طلبه عن
~~العامة لقيام فئة به نيابة عنهم.
# وعلم الفيزياء في هذا العصر من أهم علوم الحياة وأخطرها -كما هو مسطور في
~~السؤال-، فإذا علمت أيها السائل مسلما وأنت تريد بذلك وجه الله فلك أجره
~~وأجر من علم وعمل بعلمه من المسلمين إلى يوم القيامة؛ لأنك حينئذ دللته على
~~الخير فيما ينفعه في دينه ودنياه، والدال على الخير كفاعله، وسيبارك الله
~~لك في علمك وعملك، فإن الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
# وتعلم هذا العلم وتعليمه لأفراد المسلمين أو عامتهم لإعداد العدة للعدو
~~المأمور بها:" وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو
~~الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم" [الأنفال:60] .
# أراه داخلا في الآية وفي الحديث الصحيح الذي يرويه أصحاب السنن عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-:" إن الله -عز وجل- يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر
~~الجنة: صانعه يحتسب في صنعته الخير، والرامي به ومنبله" رواه أبو داود
~~(2513) والنسائي (3146) وأصله عند مسلم (1919) من حديث ms5172 عقبة بن عامر -رضي
~~الله عنه- وانظر (مصابيح السنة للبغوي: 2925) ، فالصانع في الحديث يقابله
~~المعلم، والمتعلم يقابله الرامي، والدال على هذا العلم والمساعد عليه بأي
~~نوع من المساعدة هو المنبل.
# والخلاصة في الجواب: أن أجرك مضاعف -إن شاء الله- مرتين الأولى: لتخصصك
~~وتفوقك في هذا الفن -الفيزياء-لا سيما إذا علمته للمسلمين، والثانية: لما
~~تقوم به من تدريس وتعليم لإخوانك من تفسير القرآن وبيان أحكام الدين،
~~فهنيئا لك يا أخي ما أنت عليه، فعض على ذلك بالنواجذ، وفقنا الله وإياك لما
~~يحبه ويرضاه، وثبتنا على الحق حيثما كنا، آمين.
# PageV14P375
### | الهندسة النفسية
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/4/1424ه
# السؤال
# ظهر في السنين الأخيرة علم يعرف ب (الهندسة النفسية) ويطلق عليه أيضا
~~البرمجة اللغوية العصبية فما الحكم الشرعي لتعلم هذا العلم؟ أفيدونا أثابكم
~~الله..
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فعلم البرمجة اللغوية العصبية NLP هو علم يطور مهارات الإنسان وأداءه في
~~مختلف مجالات الحياة، ويساعده على فهم الآخرين بصورة أفضل، وعلى كيفية
~~التعامل معهم والتأثير فيهم.
# ويمكن الإفادة منه في مجال: التربية والتعليم، الصحة النفسية، الإدارة
~~والأعمال، التدريب واكتساب المهارات، الدعوة والإرشاد، علاج الخوف والوهم،
~~حل المشكلات، العلاقات العامة والخاصة ... إلخ.
# وقد قرأت عن هذه البرمجة نبذة مختصرة، تشكلت في ذهني صورة واضحة عنها،
~~وسألت بعض من تعلمها فلم أجد فيها ما يعارض الشريعة في حكم من أحكامها ...
# بل وجدت هذا العلم مما يحتاجه بعض الدعاة والمعلمين والتربويين في مجال
~~عملهم.
# إن جهلنا لعلم من العلوم لا يسوغ لنا أن نذمه ونحذر منه ونحقر من شأنه،
~~وكل ما في الامر أن نسأل عن حكمه متى ما أحسسنا بشبهة تحتف به.
# إن كون الشيء جديدا علينا لا يعني أنه سيئ، ولا كون الشيء قديما معتادا
~~يعني أنه الأفضل والأسلم.
# فأقدم على تعلم هذا العلم، وأفد منه، ووظفه في الدعوة إلى الله.
# وفقك الله لكل خير، وصلى ms5173 الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
# PageV14P376
### | هل الفلسفة حرام أم حلال؟
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 26/1/1425ه
# السؤال
# هل الفلسفة حرام أم حلال كمهنة؟ وهل الرسم بالكمبيوتر- أي الملتميديا-
~~حرام أم لا؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الحكم على الفلسفة عائد إلى معنى المصطلح، حيث إن المصطلح قد يفهم منه
~~أنها الفلسفة اليونانية والتي تجعل العقل مصدرا لكل شيء، وهو الحاكم على كل
~~شيء، والفلسفة مصطلح إغريقي بمعنى محبة الحكمة، وربما يفهم من الفلسفة ما
~~تبناه بعض الفلاسفة المنتسبين للإسلام كابن سينا والفارابي، ومحاولة
~~توفيقهم بين الفلسفة اليونانية والوحي المنزل على محمد - صلى الله عليه
~~وسلم-؛ فكانت نتيجة هذا التوفيق إنكار حشر الأجساد وإنكار خلق الله للعالم،
~~وإنكار علم الله للجزئيات، وغير ذلك مما هو مناقض لصريح القرآن في مئات
~~النصوص، واتهام ابن سينا للأنبياء بالكذب والتخييل على الناس، وتفضيل
~~الفارابي الفلاسفة على الأنبياء، وأنهم أكثر علما.
# فمصطلح الفلسفة مخالف للشريعة الإسلامية ومباين لها، وقد يطلق مصطلح
~~الفلسفة على العلوم الإنسانية واستخدام العقل في العلوم، والإسلام يحث على
~~استخدام العقل في كل ما من شأنه مصلحة الإنسان من عمارة الكون والسعي في
~~الأرض؛ بل وتدبر آيات الله -تعالى- في الآفاق والأنفس، وتدبر كتاب الله -
~~تعالى- لزيادة الإيمان واليقين.
# فإذا كانت الفلسفة دارسة العلوم الإنسانية بما لا يعارض الوحي الإلهي فهو
~~مأمور به، وما أكثر الآيات القرآنية الحاثة على التعقل والتدبر والتفكر
~~"أفلا يعقلون" [يس:68] ، "لعلهم يتذكرون" [البقرة:221] ، "أفلا يتدبرون"
~~[النساء:82] .
# أما الرسم بالكمبيوتر باستخدام الوسائط المتعددة؛ فإذا كان الرسم لا
~~يتعلق بذوات الأرواح فلا بأس، وأما إذا كان يتعلق بذوات الأرواح ففيه خلاف
~~مشهور بين أهل العلم، فمنهم من منعه، وهو قول الأكثر؛ لدخوله تحت عموم
~~النصوص كقوله - عليه الصلاة والسلام-: "أشد الناس عذابا عند الله يوم
~~القيامة المصورون" رواه البخاري (5950) ، ومسلم (2109) من حديث ابن مسعود -
~~رضي الله عنه -.
# ومنهم من أجازه إذا كان يحقق ms5174 أهدافا دعوية وتعليمية مع تقوى الله قدر
~~الاستطاعة من عدم وضع التفاصيل أو قطع الرأس، والله أعلى وأعلم. وفق الله
~~الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV14P377
### | كروية السماء
# المجيب د. عبد العزيز بن عمر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 8/10/1424ه
# السؤال
# وددت أن أسأل عن السماء الدنيا (أو السماوات السبع) هل هي كروية؟ وهل
~~يوجد نص شرعي يدل على ذلك أم أنه في علم الغيب؟ لأنه لو نظرنا إلى الأرض
~~فإنها كروية، وأنه إذا قلت إن السماء فوقي في أي بقعة على الأرض فإنه يدل
~~على أن السماء كروية، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فأسأل الله تعالى أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يحبه ويرضاه، وقد كنت
~~أتمنى أن يكون سؤاله عن أمر من أمور الدين المهمة التي فيها نفع له ولغيره
~~في الدنيا والآخرة، وعموما السؤال هذا لابد له من جواب فنقول وبالله
~~التوفيق:
# PageV14P378
# السماء كروية نعم، وقد دلت على هذا عدة آيات من القرآن الكريم ليست صريحة
~~لكنها محتملة للمعنى، وذكر أئمة الإسلام ذلك في أكثر من مكان على أن السماء
~~كروية ومحيطة بالأرض من كل جانب كما قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -:
~~( ... وإنما نفى ذلك جزما بغير مثل ... نفى بعض الجهال أن تكون الأفلاك
~~مستديرة، فمنهم من ينفي ذلك جزما ومنهم من ينفي الجزم به على كل أحد
~~وكلاهما جهل، فمن أين له نفي ذلك أو نفي العلم به عن جميع الخلق؟ ولا دليل
~~له على ذلك إلا ما قد يفهمه بفهمه الناقص هذا، وقد ثبت بالكتاب والسنة
~~وإجماع علماء الأمة أن الأفلاك مستديرة قال الله تعالى: "ومن آياته الليل
~~والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن
~~إن كنتم إياه تعبدون" [فصلت:37] ، وقال تعالى: "وهو الذي خلق الليل والنهار
~~والشمس والقمر كل في فلك يسبحون" [الأنبياء:33] ، قال تعالى: ms5175 "لا الشمس
~~ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون" [يس:40]
~~، قال ابن عباس - رضي الله عنهما - في فلكة مثل فلكة المغزل، وهكذا هو في
~~لسان العرب الفلك الشيء المستدير، ومنه يقال تفلك ثدي الجارية إذا استدار
~~قال تعالى: " يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل" [الزمر:5] ،
~~والتكوير هو التدوير ومنه قيل كار العمامة وكورها إذا أدارها، ومنه قيل
~~للكرة كرة وهي الجسم المستدير، ولهذا يقال للأفلاك كروية الشكل؛ لأن أصل
~~الكرة كورة تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا وكورت الكارة إذا
~~دورتها ومنه الحديث: "إن الشمس والقمر يكوران يوم القيامة" انظر: (الفتاوى
~~25/193) وقال الإمام ابن كثير -رحمه الله تعالى - كما في تفسيره: (فالسماء
~~الدنيا محيطة بجميع الأرض وما حولها من الماء والهواء من جميع نواحيها
~~وجهاتها وأرجائها مرتفعة عليها من كل جانب على السواء، وبعد ما بينها وبين
~~الأرض من كل ناحية مسيرة خمسمائة عام ... ) انظر: تفسير القرآن العظيم
~~(2/500) وفي روح المعاني للإمام الألوسي رحمه الله تعالى: (وكون السماء
~~كروية لا تقبل الخرق والالتئام مما لا يتم له دليل عندنا، وظاهر كلام أهل
~~الهيئة الجديدة جواز الخرق والالتئام على الأفلاك (روح المعاني 8/118) ،
~~كما ذكر ذلك كل من الإمام ابن حزم كما في الإحكام (2/216) وفي كشف الظنون
~~للإمام حاجي خليفة (1/510) وفي حاشية السندي (3/142) ومفتاح دار السعادة
~~للإمام ابن القيم (2/212) ، وغيرهم ذكروا الكثير من الكلام الواضح في كروية
~~السماء، وإحاطتها بالأرض من كل ناحية، والله تعالى أعلم وأحكم وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين، والحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV14P379
### | تعليم الأطفال تغسيل الموتى
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 8/9/1424ه
# السؤال
# هناك من يشكك في عدم منفعة تعليم الأطفال عذاب القبر ونعيمه ويرى أن ذلك
~~سيرعبهم ويخوفهم وأنه من الأولى أن تقوم وزارة التربية والتعليم بمنع ms5176 إقامة
~~الحلقات التي يتم فيها مثل ذلك. ويرى كذلك أن أخذ الطلبة والطالبات الصغار
~~وتعليمهم عمليا كيفية تغسيل الموتى ليس نافعا لهم من الناحية النفسية، بل
~~إن ذلك سيعقدهم ويرهبهم. فما الرد الشافي على مثل ذلك؟ وجزاكم الله كل خير
~~وسدد خطاكم.
# الجواب
# نشكر لك مراسلتك لنا على موقع الإسلام اليوم ونرجو أن تجد النفع
~~والفائدة، أما عن جواب سؤالك فأقول وبالله التوفيق الحديث للأطفال عن القبر
~~ونعيمه وعذابه في تصوري أنه نافع ومفيد إذا كان من غير تفصيل دقيق ويراعى
~~فيه عمر الطفل فليس الأطفال في عمر واحد ولا عقليتهم واحدة ثم إذا كان
~~العرض في ذلك عن طريق قصة مشوقة يكون أحسن وأفضل أما أن يقال إنه غير مفيد
~~البتة ففي رأيي أنه غير صواب وقد تناقل صغار الصحابة - رضي الله عنهم -
~~أحاديث حول هذا الأمر، ولم يكن فيه ضرر ولا حرج، وإنما الذي ينبغي مراعاته
~~ما أسلفت طريقة العرض والسن المناسب وعدم الإكثار منه ومثل هذا تغسيل الميت
~~والله أعلم
# PageV14P380
### | مراجع أثر العبادة على العمل
# المجيب د. عبد اللطيف بن إبراهيم الحسين
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 26/6/1424ه
# السؤال
# أرجو إفادتي عن مراجع في أثر العبادة على العمل.
# الجواب
# هذه بعض المراجع، التي تفيد وتعين في موضوع (أثر العبادة على العمل) :
# - إحياء علوم الدين للغزالي.
# - العبودية لابن تيمية.
# - مدارج السالكين لابن القيم.
# - العبادة في الإسلام د. القرضاوي.
# - ظاهرة ضعف الإيمان لمحمد المنجد.
# PageV14P381
### | دراسة علوم الحاسب
# المجيب د. محمد بن صالح الفوزان
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 27/5/1424ه
# السؤال
# كنت أدرس (الكمبيوتر) قبل أشهر، ولكنني تركته بعد أن التزمت بالحجاب
~~والصلاة والدين الإسلامي الصحيح - إن شاء الله -، فسؤالي هو: هل هذه
~~الدراسة حرام؟ فكل من حولي يقولون: لماذا تركت دراستك؟ فهو علم والعلم ليس
~~حراما، فما رأيكم وجزاكم الله خيرا؟.
# الجواب
# دراسة الكمبيوتر أو غيره من العلوم النافعة جائز، بل يحرص عليه إذا كان ms5177
~~فيه خدمة للإسلام والمسلمين، وإنما المحظور فيما يصاحب هذه الدراسة من
~~اختلاط بالرجال أو خلوة بهم فهذا حرام.
# PageV14P382
### | تعلم العلم الشرعي ابتغاء الدنيا
# المجيب عبد الله بن عبد العزيز الدريس
# مدير إدارة التوعية بجهاز الإرشاد والتوجيه بالحرس الوطني
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/10/1424ه
# السؤال
# أسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظكم من كل سوء، لدي سؤال أرجو أن تجيبوني
~~عليه: أدرس في الجامعة وأسأل الله دائما أن تكون نيتي خالصة لوجهه -عز
~~وجل-، إلا أنني دائما ما أجد في نفسي أنني أتعلم من أجل الدنيا، ومن أجل أن
~~أعتمد على نفسي في المستقبل ومن أجل و
### | .... 
# ، وهذا مما يؤلمني، لأنني لا أريد علما لا أبتغي به وجه الله.
# أنقذوني بارك الله فيكم، أريد أن أسلك طريق العلم الخالص لوجه الله، حتى
~~يسهل الله لي طريق الجنة.
# الجواب
# جميل جدا أن يخالط هذا الشعور قلبك، إذ إن الحياة كلها تنقلب حين ننطلق
~~في كل أعمالنا من منطلق الإخلاص وابتغاء رضوان الله تعالى.
# وأود أن تعلمي أختي الكريمة أن العلوم على نوعين:
# النوع الأول: العلوم الأخروية، وهي علوم الشريعة كالتفسير والفقه والحديث
~~وغيرها، وهذه العلوم لا يجوز تعلمها إلا إذا كانت النية خالصة لوجه الله
~~تعالى، لا لأجل الدنيا أو الوظيفة أو المدح والثناء والجاه، فعن أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"من تعلم علما مما
~~يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد
~~عرف الجنة يوم القيامة" رواه أبو داود (3664) وابن ماجة (252) بإسناد صحيح.
# فلا بد أن يكون الدافع لتعلم هذه العلوم طلب رضا الله وثوابه، ثم لا مانع
~~بعد ذلك من أن يستفيد منها في أمور الدنيا كالوظيفة وغير ذلك.
# النوع الثاني: العلوم الدنيوية مثل الطب والهندسة والعلوم الاجتماعية
~~والإنسانية، فهذه إن طلبها الإنسان لأجل الدنيا فلا إثم عليه، ولكنه يحرم
~~نفسه الأجر والثواب، وإن حسن نيته بأنه سيخدم -مثلا- أمته بهذه العلوم،
~~ويكفي المسلمين الاستعانة بغيرهم فلا ms5178 شك أنه مأجور على هذه النية الطيبة.
# وأنت أختي الكريمة إذا كنت تجاهدين نفسك على هذه النية الطيبة فأرجو أن
~~يأجرك الله تعالى عليها، ولكن لا تعارض بينها وبين أن ترجي من شهادتك نفعا
~~دنيويا، فالحج هو عبادة عظيمة وركن من أركان الإسلام، قال الله عز وجل
~~فيه:"ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم" [البقرة: 198] أي لا حرج على
~~الحاج أن يتكسب بالحلال في موسم الحج بالبيع والشراء وغيرها إذا لم تشغله
~~عن العبادة، وهكذا يجمع الإسلام بين الدين والدنيا في انسجام تام لا يطغى
~~فيه جانب على آخر، ثبتك الله على طاعته، ووفقك لمرضاته.
# PageV14P383
### | الموعظة بعد العصر
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 20/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي: كثير من أئمة المساجد يقرؤون من أحد كتب الحديث بعد صلاة العصر،
~~ما عدا الجمعة. ما الأسباب؟. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فما ذكرته أخي العزيز مما يدخل في الموعظة وتعليم العلم، وتوقيته بدبر
~~صلاة العصر ليس لاعتقاد فضيلة مخصوصة فيه، بل لأنه أنسب الأوقات للتذكير
~~لفراغ المصلين بعد غدائهم وقبل أن يسعوا إلى أعمالهم وتجارتهم.
# وأما ترك التذكير يوم الجمعة فاستغناء بخطبة الجمعة، ولا ينبغي جمع
~~موعظتين في يوم واحد، فقد كان - صلى الله عليه وسلم- يتخول أصحابه بالموعظة
~~مخافة السآمة عليهم انظر: البخاري (68) ، ومسلم (2821) .
# وفقك الله لكل خير، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV14P384
### | نشرة الأحوال الجوية وعلم الغيب!
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 21/2/1425ه
# السؤال
# ما حكم التنبؤ بالأحوال الجوية، هل يدخل ذلك في علم الغيب الذي لا يعلمه
~~إلا الله؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي من بعده، وبعد:
# فأقول وبالله تعالى التوفيق والسداد:
# أخي السائل ms5179 الكريم: إن معرفة الأحوال الجوية ليست من علم الغيب، إنما هي
~~علم يتم معرفته من خلال الأخذ بالأسباب والوسائل الموصلة إليه، وذلك من
~~خلال دراسة طبقات الهواء والحرارة والرياح، وكيفية هبوبها واتجاهاتها،
~~ومعرفة الرطوبة كثرة وقلة، وغير ذلك من الأمور الأخرى المتعلقة بهذا العلم،
~~وبهذه الوسائل مجتمعة يتوصل إلى معرفة الأحوال لجوية. هذا والله أعلم
~~بالصواب.
# PageV14P385
### | دراسة الضرائب والمحاسبة
# المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 8/3/1425ه
# السؤال
# ما حكم دراسة الضرائب والمحاسبة والعمل في الوظائف الخاصة بهما؟ علما بأن
~~المحاسبة تخوض كثيرا في الفوائد الربوية والنسب الجبائية، أرجو الرد على
~~هذا السؤال المقلق، وأتمنى أن تنشروا الفتوى في موقعكم كذلك للاطلاع عليها
~~في حال عدم وصول البريد - جزاك الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# الدراسة إذا كانت من خلال برنامج لا يمكن للطالب إلا دراسته كله، وكان
~~الطالب بحاجة إلى الدراسة، فلا مانع من ذلك على ما في بعض المقررات المسؤول
~~عنها كلها من إشكالات تغتفر للحاجة والمصلحة، ولأن تلك المقررات ليست كل
~~مفرداتها مشكلة، فثم قدر كبير فيها ليس مشكلا.
# وأما العمل: فالوظيفة في المحاسبة إذا لم يكن موضوعها أموالا محرمة،
~~كالفوائد الربوية، والضرائب، فلا مانع منها. والله أعلم.
# PageV14P386
### | تعلم علم المنطق
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 5/1/1425ه
# السؤال
# سمعت أحد الزملاء يتحدث عن علم المنطق وأنه ممنوع تدريسه في السعودية
~~لأسباب سياسية، وبحثت عن الموضوع في الإنترنت فوجدت تعاريف كثيرة فلم أستطع
~~تميز الصحيح منها، أرجو الإجابة عليه لأهميته، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# علم المنطق منه ما هو صحيح وهو الذي يعتمد على الاستقراء العقلي الصحيح
~~والاستقراء العلمي الثابت.
# ومنه ما يدخل في باب التخرصات والأوهام والظنون.
# ولا أعرف أن تعلم علم المنطق ممنوع في السعودية بل هو مقرر في الأقسام
~~المختصة بالجامعات السعودية.
# علما بأن المنطق الاستقرائي داخل ms5180 في كثير من المقررات التي تدرس في مدارس
~~وجامعات السعودية، ضمن الرياضيات، والعلوم التطبيقية ولا يلزم إفراده باسم
~~المنطق.
# وحكاية أنه ممنوع تدريسه في السعودية لأسباب سياسية، لا صحة لها فيما
~~أعلم، بل لعلها من أوهام بعض الموسوسين.
# PageV14P387
### | مختصرات الكتب
# المجيب وليد بن إبراهيم العجاجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/2/1425ه
# السؤال
# ماذا نعني بقولنا (مختصر) ، مثل: (مختصر منهاج السنة) ، هل يعني أن كثير
~~من مواد الكتاب محذوفة، أو أن هناك أجزاء غير مهمة في الكتاب، وهل إذا أردت
~~أن أشتري الكتاب أشتري مختصره أو الكتاب الأصلي.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فسؤالك
### | ..... 
# من شقين:
# الأول: ما المراد بقولنا: مختصر؟
# الثاني: هل أشتري مختصر الكتاب أو الكتاب بدون اختصار؟.
# أما الجواب عن الشق الأول: فتعلم أن من عادة أهل العلم - يا أخي- في
~~التأليف أن يبحثوا المسألة بتوسع في مواطن، ويقتصروا على الجوانب المهمة في
~~مواطن أخرى، فتجدهم مثلا في حالة التوسع يذكرون المسألة وأقوال أهل العلم
~~فيها - إن وجدت- وأدلة كل قول، وما يرد على كل دليل من اعتراضات، وما يمكن
~~أن يجاب به عنها، والآثار المترتبة على الخلاف في المسألة، وقد تكون
~~المسألة محل وفاق فيجمع ما يمكن جمعه لها من أدلة وبراهين، ونحو ذلك، وفي
~~مواطن الاختصار يقتصرون على ذلك القول الراجح، وأهم وأبرز أدلته، ولذا يرى
~~بعض أهل العلم تقسيم مؤلفات أهل العلم إلى قسمين رئيسين هما: المطولات
~~والمختصرات، وهذا بالنظر إلى نوعية المؤلف، والعالم - صاحب المؤلف- يجتهد
~~في بيان ما يحتاجه أهل زمانه، وطلابه في الحلقة، فهم في بداية الطلب
~~يحتاجون للمختصرات أشد من حاجتهم للمطولات؛ لسهولتها، وتيسير ضبطها، ثم بعد
~~الترقي في طلب العلم يحتاجون إلى معرفة الأقوال الأخرى وأدلتها، وما يرد
~~عليها من مناقشة.
# كما ينبه هنا على أن أصل الكتاب ومختصره قد يكون من مؤلف واحد، والغالب
~~هنا أن يبدأ المؤلف بالمختصر ثم يشرحه؛ لما يرى من الحاجة ms5181 إلى البيان
~~والإيضاح، مثل: كتاب بداية المبتدي في فقه الحنفية للمرغناني, وشرحها نفس
~~المؤلف في الهداية، وقد يكون أصل الكتاب من مؤلف، ومختصره مؤلف آخر- وهذا
~~كثير- مثاله: المقنع لابن قدامة في فقه الحنابلة، اختصره الحجاوي في زاد
~~المستقنع.
# كما ينبه أيضا على أن كل صاحب مختصر له طريقته الخاصة في الاختصار، فمنهم
~~من يختصر في ذكر الأقوال فيكتفي بأشهرها، ومنهم من يختصر في ذكر الأدلة،
~~فيكتفي بأقواها عنده، وإن كانت عند غيره هناك ما هو أوقى منها.
# وأما الجواب عن الشق الثاني: وهو ماذا أشتري الكتاب أو مختصره؟
# فالجواب: بأن هذا راجع إلى الجانب العلمي لديك، فإن كنت مبتدئا فالأفضل
~~في حقك المختصرات، وإن كنت متقدما فالأفضل لك المطولات. والله أعلم.
# PageV14P388
### | تحقيق مخطوطات في الفقه الحنفي
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 18/5/1425ه
# السؤال
# أنا طالب في مرحلة الماجستير، ووجدت مخطوطا في الفقه الحنفي بعنوان
~~(أحكام الجنائز) ، وأرغب في تحقيقه في رسالة الماجستير؛ وذلك لعدم وجود كتب
~~قديمة مستقلة في أحكام الجنائز؛ وأيضا الكتاب مستوف للموضوع، ومدعم بالأدلة
~~من الكتاب والسنة؛ وأيضا ذكر المؤلف بدع الجنائز وبطلانها، ولكن أنكر علي
~~بعض طلاب العلم تحقيقي لمخطوط في المذهب الحنفي، فما رأيكم في ذلك؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فما زال أهل العلم يستفيد بعضهم من بعض، ويسأل بعضهم بعضا عما أشكل
~~عليهم، وما أرادوا معرفة حكمه أو وجهه، بغض النظر عن مذهب كل منهم، وإذا
~~نظرنا في كتب تراجم وسير العلماء نجد أن كثيرا من أهل العلم قد تتلمذوا على
~~علماء من مذاهب أخرى، ومنهم الإمام أبو الفداء إسماعيل بن كثير الشافعي،
~~فإنه قد تتلمذ على شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي، وأخذ عنه كثيرا من
~~العلوم، ولم يمنعه من ذلك اختلاف المذهب، وهذا شأن كثير من العلماء على ممر
~~القرون؛ لأن العلماء من كافة ms5182 المذاهب ممن عرف عنهم العلم والورع لا يقصدون
~~من خلال فتاويهم وأحكامهم إلا الوصول إلى الحق والعمل به، ولذلك فإن اختلاف
~~المذهب ليس سببا في عدم الأخذ والتلقي، وهذا الأمر من تمام الوحدة بين
~~أتباع هذا الدين، ولذلك فإن علماء المذاهب الإسلامية المختلفة كل منهم
~~يستفيد من الآخر، ويكمله، ويسدده.
# والمذهب الحنفي من المذاهب المعتبرة عند أهل العلم، ومؤسس هذا المذهب
~~الإمام أبو حنيفة الثابت بن النعمان (ت:150ه) من الأئمة المشهود لهم بسعة
~~العلم، ودقة الفهم، وحسن السيرة، بل إن العلماء متفقون على تزكيته في العلم
~~وعلو قدمه فيه، وإن كان بعض أهل العلم قد نقموا منه أشياء، فإنها لا تلغي
~~فضائله؛ لأنه من جملة البشر الذين لا ينفكون عن الأخطاء، وحسبه أنه مجتهد،
~~وفعله دائر بين الأجرين إن أصاب، أو الأجر إن أخطأ.
# ولعل من أنكر عليك هذا الفعل إنما أنكره من أجل ما ذاع عند بعض من ينتسب
~~إلى العلم من انتقاص المذهب الحنفي وتزهيد الناس فيه، وغالب ما يستند إليه
~~من انتقصه: أن هذا المذهب معتمد على الرأي، ولذلك سميت مدرسة الحنفية
~~بمدرسة أهل الرأي، والرأي قد ذمته الشريعة ونهت عنه. ولكن هذا الانتقاد لا
~~يسلم على كل حال؛ لأن الرأي نوعان: محمود ومذموم، والرأي الذي يذمه الشرع
~~وينهى عنه، ويحذر منه العلماء إنما هو الرأي المذموم الذي لا يستند إلى شيء
~~من الأدلة الشرعية، أما الرأي الذي يكون دائرا في نطاق الأدلة الشرعية ولا
~~يخالف شيئا منها فإن الشريعة لا تنهى عنه، بل إنها قد تأمر به عند الحاجة
~~إليه، وطالب العلم يستطيع التفريق بين نوعي الرأي، فيقبل ما كان محمودا،
~~ويرد ما كان خلاف ذلك.
# ولذلك فإني لا أوافق من أنكر عليك هذا الفعل، وأنصحك بعدم الامتناع عن
~~تحقيق هذا الكتاب؛ لأجل كلامهم، ولكن انظر في المخطوط، فإن رأيت أن له
~~أهمية تستدعي دراسته وتحقيقه فأقدم عليه، وأسأل الله لك التوفيق والإعانة.
# وأحيلك على جواب لي- في هذا الموقع- عن سؤال له تعلق بما سألت عنه، وهو ms5183
~~سؤال:
# (ما سبب انتقاص بعض طلبة العلم للمذهب الحنفي؟) والله الموفق، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV14P389
### | مشاهدة الأفلام الأجنبية لتحسين اللغة
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 23/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# فضيلة الشيخ: أنا طالب في جامعة غير عربية، تدر س باللغة الإنجليزية،
~~وأنا الآن في مرحلة الإعداد للجامعة، سؤالي فضيلة الشيخ: ما حكم الأخذ
~~بنصائح المدرسين بمشاهدة الأفلام الأجنبية لتطوير اللغة؟ وحقيقة هذه طريقة
~~مفيدة وجزاكم الله عني خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه؛ أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يؤخذ العلم من كل وسيلة مباحة نافعة، وما ذكره السائل فإن كانت البرامج
~~المترجمة نافعة وتفيده في تعلم اللغة فعليه انتقاء البرامج الخالية من
~~المحاذير الشرعية، ولا يخفى على السائل ما تتضمنه كثير من الأفلام الأجنبية
~~من مشاهد محرمة مما يخل بالأخلاق ولا يطلب من المرء أن يتعلم اللغة بما
~~يضره في دينه، وسبل ووسائل تعلم اللغة كثيرة بحمد الله تعالى فيترك ما فيه
~~مضرة إلى غيرها.
# وفق الله الجميع لكل خير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV14P390
### | الغزالي. . والتصوف
# المجيب د. لطف الله بن عبد العظيم خوجه
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# قرأت في إحدى فتاواكم إشارة لكتاب من تأليف الإمام أبو حامد الغزالي،
~~أليس هذا الإمام من الصوفية؟ قرأت أنه صوفي، وإذا كان كذلك، فكيف نقرأ
~~كتبه؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# القاعدة: أن كل من أتى بصواب فيؤخذ منه، ولو كان فيه مخالفة، سواء للسنة،
~~أو للإسلام، فكفر الكافر لا يمنع الإفادة منه، فكيف بالمسلم المتلبس ببعض
~~الأخطاء أو البدع؟ والإمام الغزالي لديه ما لديه، مما هو مخالف للسنة،
~~ولديه كذلك أمور وافق فيها السنة، فإذا ms5184 قرأنا له نأخذ ما وافق، وندع ما
~~خالف، فالقارئ إذا كانت لديه القدرة على التمييز بين الصواب والخطأ،
~~باعتبار ميزان الشريعة، فلا خوف عليه من قراءة الكتب التي فيها أخطاء وبدع،
~~أما إذا لم تكن لديه القدرة على التمييز، لقلة العلم بالشريعة، فالأولى في
~~حقه أن يؤخر القراءة في تلك الكتب حتى يرسخ. والله أعلم.
# PageV14P391
### | تدريس مواد نظام التأمين والضرائب
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 10/04/1426ه
# السؤال
# هل يصح تدريس المواد المتعلقة بالضرائب والتأمينات والتقنيات البنكية في
~~الجامعة؟ علما أنني في السنة الثانية ماجستير اقتصاد، بمعنى هل القيام
~~بوظيفة التدريس في الجامعة حرام في هذه التخصصات؟ وما هي المواد التي يحرم
~~تدريسها للطلبة، والتي هي حلال، خاصة أن الأمر التبس علي، وكل فقيه يرى
~~شيئا معينا. أرجو إعطائي الدليل الشرعي، والسلام عليكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن التعليم من أسمى الوظائف التي يمارسها المرء في حياته، خاصة إذا تعلق
~~الأمر بعلوم الشرع، أو ما يخدم الأمة في حاضرها ومستقبلها، ولا شك أن بعض
~~العلوم لا يجوز تدريسها، كعلم السحر والشعوذة، وتعليم ما لا يعود على الناس
~~إلا بالشر.
# أما المسائل الخلافية بين العلماء كالتأمين وفرض الضرائب على السلع، فليس
~~ذلك بالشيء المتفق على تحريمه، بل من التأمين ما هو جائز في قول جمهور
~~علماء هذا العصر، ومن الضرائب ما هو كذلك، وتقنيات البنوك وسائل قد تستعمل
~~في الخير وقد تستعمل في الشر، ككل الوسائل الأخرى ... فلا حرج من تدريس هذه
~~العلوم، شريطة ألا يسكت الإنسان على الباطل الذي فيها، بل يبين ما فيها من
~~حق وما فيها من باطل، ويعمل على إصلاح المناهج التي يدرسها بما يخدم مصلحة
~~الأمة ولا يتعارض مع الشرع. والله أعلم.
# PageV14P392
### | هل الإعجاز العلمي من العلم؟
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 25/03/1426ه ms5185
# السؤال
# الحمد لله، والصلاة والسلام على حبيبنا محمد وآله وصحبه، ومن والاه إلى
~~يوم الدين. هل يوجد دليل على مشروعية الاشتغال بمسألة الإعجاز العلمي في
~~القرآن، أو السنة النبوية الصحيحة؟ وهل نجد مثالا في عهد (خير القرون) على
~~ذلك؟ لأن الموضوع بين الذين يؤيدونه بشكل مطلق، والذين ينفونه بشكل مطلق
~~أيضا ضاع عليهم الاحتكام إلى الشرع كما أمر بذلك العزيز الحكيم. وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# لقد كان الرسل - عليهم السلام - قبل النبي محمد - صلى الله عليه وسلم-
~~يبعثون إلى أقوامهم خاصة ولأزمنة محدودة, وقد أيدهم الله -تعالى- ببينات
~~حسية تستمر محافظة على تأثيرها وقوة إقناعها مدة الزمن المحدد لكل رسول,
~~فإذا حرف الناس الدين جدده الله ببعث رسول آخر مؤيدا ببينة جديدة, ولما
~~ختمت النبوة بمحمد - صلى الله عليه وسلم- وجعلت للناس كافة أيدها الله
~~ببينة كبرى باقية هي القرآن الكريم, وقد ضمن الله حفظه من التحريف وتطالع
~~الأجيال منه كل حين وجوها من الإعجاز تشهد بصدق رسالة التوحيد. ولا تتجلى
~~وجوه الإعجاز في القرآن إلا بدراسته وتفسيره, وقد كان الصحابة - رضي الله
~~عنهم- يتجنبون الجدل في القرآن، ويتحرجون عن تأويل ما لم يفسره النبي محمد
~~- صلى الله عليه وسلم- وإذا اجتهد السلف صرحوا غالبا بعبارة العدول (والله
~~أعلم بمراده) .
# قال ابن كثير: سأل رجل ابن عباس - رضي الله عنهما- عن "يوم كان مقداره
~~ألف سنة" فقال له ابن عباس - رضي الله عنهما-: فما "يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة"؟ , فقال له الرجل: إنما سألتك لتحدثني. فقال ابن عباس - رضي الله
~~عنهما-: هما يومان ذكرهما الله في كتابه، الله أعلم بهما. فكره أن يقول في
~~كتاب الله ما لا يعلم.
# وعن سعيد بن المسيب أنه كان إذا سئل عن تفسير آية من القرآن قال: إنا لا
~~نقول في القرآن شيئا.. كان لا يتكلم إلا في المعلوم من القرآن.
# وعن مسروق قال: اتقوا التفسير فإنما هو الرواية عن الله.
# فهذه الآثار الصحيحة وما شاكلها عن أئمة السلف محمولة على تحرجهم عن
~~الكلام في التفسير بما لا علم ms5186 لهم به, فأما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة
~~وشرعا فلا حرج عليه، ولهذا رويت عن هؤلاء وغيرهم أقوال في التفسير, ولا
~~منافاة لأنهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه, وهذا هو الواجب على كل
~~أحد، فإنه كما يجب السكوت عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه
~~مما يعلمه لقوله تعالى: "لتبيننه للناس ولا تكتمونه" [آل عمران 187] ، ولما
~~جاء في الحديث: "من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار".
# PageV14P393
# وعن عائشة - رضي الله عنها- قالت: "ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~يفسر شيئا من القرآن إلا آيات تعد علمهن إياه جبريل عليه السلام".. فإن من
~~القرآن ما استأثر الله -تعالى- بعلمه، ومنه ما يعلمه العلماء، ومنه ما
~~تعلمه العرب من لغاتها، ومنه ما لا يعذر أحد في جهله كما صرح بذلك ابن عباس
~~- رضي الله عنهما- قال: التفسير على أربعة: أوجه وجه تعرفه العرب من
~~كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا
~~يعلمه إلا الله".
# إن القرآن الكريم هو المعجزة الباقية لخاتم النبيين محمد -صلى الله عليه
~~وسلم-, والمتحدى بلفظه ومعناه, ولهذا لا خلاف عند المحققين أن بيان وجوه
~~الإعجاز فيه، وإن كان فرض كفاية على الأمة فهو فرض عين على القادرين, وقد
~~اشتغلوا بدراسته خاصة في مجال البلاغة، وأفردوا له الكثير من المصنفات،
~~واعتمدوا مصطلح "إعجاز القرآن", وليس مصطلح (الإعجاز العلمي في القرآن
~~الكريم) الذي شاع اليوم إلا امتدادا لجهود أعلام الأمة في ذلك المجال, غير
~~أنه يختص بتقديم (البينة العلمية) على أن القرآن الكريم هو كلام الله؛ لأنه
~~يستحيل أن يعلم بشر زمن التنزيل بما أخبر به القرآن، وجاءت الكشوف العلمية
~~بعد أكثر من عشرة قرون لتعترف بصدقه، وتقر به جميعا رغم تعدد مجالاته
~~ووفرته.
# وقد أكثر السيوطي من ذكر تصانيف الإعجاز للسابقين عليه؛ منها: (إعجاز
~~القرآن للخطابي، وللرماني ولابن سراقة، وللقاضي أبي بكر الباقلاني، ولعبد
~~القاهر الجرجاني، وللإمام فخر الدين، ولابن أبي الإصبع واسمه البرهان
~~وللزملكاني واسمه البرهان ms5187 أيضا ومختصره له واسمه المجيد، ومجاز القرآن لابن
~~عبد السلام والإيجاز في المجاز لابن القيم، ونهاية التأميل في أسرار
~~التنزيل للزملكاني.. وبدائع القرآن لابن أبي الإصبع.. وأسرار التنزيل للشرف
~~البارزي.. ومناسبات ترتيب السور لأبي جعفر بن الزبير، وفواصل الآيات
~~للطوفي، والمثل السائر لابن الأثير.
# قال ابن كثير: (ومن تدبر القرآن وجد فيه من وجوه الإعجاز فنونا ظاهرة
~~وخفية من حيث اللفظ ومن جهة المعنى، قال الله تعالى: "الر كتاب أحكمت آياته
~~ثم فصلت من لدن حكيم خبير" فأحكمت ألفاظه وفصلت معانيه أو بالعكس، فكل من
~~لفظه ومعناه فصيح لا يحاذى ولا يدانى، فكله حق وصدق وعدل وهدى ليس فيه
~~مجازفة ولا كذب ولا افتراء.. في غاية نهايات البلاغة، وكلما تكرر حلا وعلا
~~لا يخلق عن كثرة الرد ولا يمل منه العلماء، ولهذا ثبت في الصحيحين عن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله قال: "ما من نبي من الأنبياء إلا قد
~~أعطي من الآيات ما آمن على مثله البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه
~~الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة" لفظ مسلم؛ وقوله وإنما
~~كان الذي أوتيه وحيا أي الذي اختصصت به من بينهم هذا القرآن المعجز للبشر
~~أن يعارضوه.
# وقال السيوطي: (لا ترى شيئا من الألفاظ أفصح ولا أجزل ولا أعذب من
~~ألفاظه، ولا ترى نظما أحسن تأليفا وأشد تلاؤما وتشاكلا من نظمه, وأما
~~معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في أبوابه والترقي إلى أعلى درجاته.
# PageV14P394
# وقال الخطابى: (وقلت في إعجاز القرآن وجها آخر ذهب عنه الناس، فلا يكاد
~~يعرفه إلا الشاذ في آحادهم وهو صنيعه بالقلوب وتأثيره في النفوس، فإنك لا
~~تسمع كلاما غير القرآن منظوما ولا منثورا إذا قرع السمع خلص له إلى القلب
~~من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في حال أخرى ما يخلص منه
~~إليه, قال الله تعالى: "لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا
~~من خشية الله", وقال تعالى: "الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها ms5188 مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم" الآية.
# قلت: ولهذا أسلم جبير بن مطعم لما سمع قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~للطور حتى انتهى إلى قوله "إن عذاب ربك لواقع", قال: خشيت أن يدركني
~~العذاب، وفي لفظ: كاد قلبي يطير فأسلم, وفي أثر آخر أن عمر - رضي الله عنه-
~~لما سمع سورة طه أسلم، وغير ذلك.
# وقول أهل التحقيق إن الإعجاز وقع بجميع ما سبق من الأقوال لا بكل واحد عن
~~انفراده فإنه جمع كله، فلا معنى لنسبته إلى واحد منها بمفرده مع اشتماله
~~على الجميع، بل وغير ذلك مما لم يسبق.
# وقال القرطبي: (.. ومنها الإخبار عن المغيبات في المستقبل التي لا يطلع
~~عليها إلا بالوحي. وقال ابن كثير: (يقول تعالى مقسما لخلقه بما يشاهدونه من
~~آياته في مخلوقاته الدالة على كماله في أسمائه وصفاته، وما غاب عنهم مما لا
~~يشاهدونه من المغيبات عنهم أن القرآن كلامه ووحيه وتنزيله على عبده ورسوله
~~الذي اصطفاه لتبليغ الرسالة وأداء الأمانة، فقال تعالى: "فلا أقسم بما
~~تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول رسول كريم".. ولهذا قال تعالى: "تنزيل من رب
~~العالمين"؛ لأن الله -عز وجل- مقرر له ما يبلغه عنه، ومؤيد له بالمعجزات
~~الباهرات والدلالات القاطعات، ولهذا قال: "وإنه لحق اليقين" أي الخبر
~~الصادق الحق الذي لا مرية فيه ولا شك ولا ريب.
# وقد ادخر القرآن الكريم كثيرا من الآيات للأجيال في عبارات معلومة
~~الألفاظ، لكن الكيفيات والحقائق لا تتجلى إلا حينا بعد حين, يقول تعالى:
~~"إن هو إلا ذكر للعالمين ولتعلمن نبأه بعد حين" [ص: 87 - 88] , وقد فسر
~~الطبري معنى الحين بقوله: (فلا قول فيه أصح من أن يطلق كما أطلقه الله من
~~غير حصر ذلك على وقت دون وقت.
# فلكل نبأ في القرآن زمن يتحقق فيه، فإذا تجلى الحدث ماثلا للعيان أشرقت
~~المعاني وتطابقت دلالات الألفاظ والتراكيب مع الحقائق, وهكذا تتجدد معجزة
~~القرآن على طول الزمان, يقول العلي القدير: "وكذب به قومك وهو الحق قل لست
~~عليكم بوكيل لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون" ms5189 [الأنعام 66و67] .
# ونقل ابن كثير عن ابن عباس - رضي الله عنهما- تفسيره للمستقر بقوله: (لكل
~~نبأ حقيقة، أي لكل خبر وقوع ولو بعد حين) .
# وقد تردد هذا الوعد كثيرا في القرآن الكريم بأساليب متعددة، كما في قوله
~~تعالى: "ثم إن علينا بيانه" [القيامة: 19] , وقوله: "سنريهم آياتنا في
~~الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق" [فصلت: 53] , وقوله: "وقل الحمد
~~لله سيريكم آياته فتعرفونها" [النمل 93] .
# PageV14P395
# قال ابن حجر: (ومعجزة القرآن مستمرة إلى يوم القيامة وخرقه للعادة في
~~أسلوبه وفي بلاغته وإخباره بالمغيبات، فلا يمر عصر من العصور إلا ويظهر فيه
~~شيء مما أخبر به أنه سيكون يدل على صحة دعواه.
# وقال الرافعي: (والكلام في وجوه إعجاز القرآن واجب شرعا، وهو من فروض
~~الكفاية، وقد تكلم فيه المفسرون والمتكلمون، فإن كان ذلك قد وفى بحاجة
~~(تلك) الأزمنة فهو لا يفي بحاجة هذا الزمان؛ إذ هي داعية إلى قول أجمع
~~وبيان أوسع وبرهان أنصع، في أسلوب أجذب للقلب وأخلب للب وأصغى للأسماع
~~وأدنى إلى الإقناع.
# وقال محمد رشيد رضا: (ومن دلائل إعجاز القرآن أنه يبين الحقائق التي لم
~~يكن يعرفها أحد من المخاطبين بها في زمن تنزيله بعبارة لا يتحيرون في فهمها
~~والاستفادة منها مجملة، وإن كان فهم ما وراءها من التفصيل الذي يعلمه ولا
~~يعلمونه يتوقف على ترقي البشر في العلوم والفنون الخاصة بذلك.
# وقال جوهري: (أما قولك كيف عميت هذه الحقائق على كثير من أسلافنا؟ ,
~~فاعلم أن الله هو الذي قال: "سأريكم آياتي فلا تستعجلون" وقال: "وقل الحمد
~~لله سيريكم آياته فتعرفونها".
# إن الله لا يخلق الأمور إلا في أوقاتها المناسبة، وهذا الزمان هو أنسب
~~الأزمنة.
# والمدار على الفهم والفهم في كل زمان بحسبه، وهذا زمان انكشاف بعض
~~الحقائق.
# وفي قوله تعالى: "سأريكم آياتي فلا تستعجلون" [الأنبياء: 37] قال ابن
~~عاشور: (وعد بأنهم سيرون آيات الله في نصر الدين, وهي كما قال الرازي: أدلة
~~التوحيد وصدق الرسول - صلى الله عليه وسلم- ولذلك قال سبحانه "فلا
~~تستعجلون". أي أنها ستأتي لا محالة في وقتها, واستعجال ms5190 المنكرين يعني كما
~~قال الجوهري: استبعاد ماجاء في هذه الآيات من الأمور العلمية التي أوضحها
~~علماء العصر الحاضر، فهم يستبعدونها طبعا؛ لأنهم لا يعقلونها، فقال الله
~~-تعالى- لا تستبعدوا أيها الناس "سأريكم آياتي فلا تستعجلون" فإذا لم
~~تفهمها أمم سابقة فسيعرفها من بعدهم، فقد ادخرنا هذه الأمور لأمم ستأتي
~~لتكون لهم آية علمية على صدقك فتكون الآيات دائما متجددة) .
# PageV14P396
# وقد رافق الوعد في القرآن بتجلي دلائل التوحيد فيض من التفصيلات العلمية
~~مع دعوة صريحة للنظر في الكون، واستجوابه عن عجائب القدرة وبديع الصنع
~~ودلائل الوحدة، والنظم المقدرة وبينات القصد منذ بدء الخلق، مما يؤكد
~~تناوله لنفس موضوعات العلوم الطبيعية اليوم, لأن الله تعالى لا يأمر
~~بالتطلع والتأمل والنظر إلا إلى ما يمكن أن يبلغه علم المخاطبين أو يدركه
~~النظر, وذلك كقوله تعالى: "قل انظروا ماذا في السماوات والأرض" [يونس: 101]
~~, وقوله: "أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها" [ق:6] ,
~~وقوله: "قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق" [العنكبوت: 20] , وهذه
~~النصوص الكريمة تؤكد أن العلم بخلق الله طريق إلى معرفة الله, وهذا العلم
~~أيضا تأهيل لإدراك صدق ما كشفه القرآن الكريم من أسرار الخلق بينة على
~~التنزيل وصدق الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم-، ولعل هذا يفسر ربط القرآن
~~الكريم بين أدلة صدق حديثه وبين الأمر إلى التطلع في الكون وإدراك خفايا
~~الخلق, كما قال تعالى: "أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله
~~من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون" [الأعراف:
~~185] .
# لقد جعلت البشرية اليوم العلم بخلق الله سبيلا إلى معرفة الحق فإذا بها
~~على موعد مع المعجزة الخالدة، وإذا ببينات الوحي والتوحيد في القرآن الكريم
~~تتفجر في عصر العلم, وهكذا تسطع بين أيدينا اليوم بينة الوحي المنزل على
~~نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم-بما نزل فيه من علم إلهي بين أسرار
~~الكائنات.
# إن العلم بخلق الله سبيل إلى معرفة الله، وطريق لبيان إعجازه في كشف
~~خفايا الخلق، والتي جاءت الكشوف العلمية بعد ms5191 قرون لتعترف بصدقها وتقر بها
~~جميعا بينة على التوحيد وصدق نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم-، يقول العلي
~~القدير: "لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه" [النساء: 166] .
# قال ابن كثير: (أي فيه علمه من البينات والهدى، وما فيه من العلم بالغيوب
~~من الماضي والمستقبل.
# ومثله قوله تعالى: "فاعلموا أنما أنزل بعلم الله" [هود: 14] , وقوله
~~تعالى: "وبالحق أنزلناه وبالحق نزل" [الإسراء: 105] : أي متضمنا للحق،
~~متضمنا علم الله.
# قال الألوسي: (أي متلبسا بعلمه المحيط الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في
~~السموات ولا في الأرض.
# PageV14P397
### | حضور المحاضرات بنية البحث عن زوجة!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 24/08/1426ه
# السؤال
# يصعب علينا ببلاد الغرب البحث عن زوج أو زوجة، والفرصة الوحيدة لرؤية
~~الخاطب لمن يريد خطبتها هي المؤتمرات العامة، ودروس المعاهد الشرعية
~~والمخيمات الدعوية، أو حتى الانضمام إلى المؤسسات الدعوية!
# فهل حضور هذه النشاطات التي هي في الأصل عبادات؛ لتعلقها بالعلم والأمر
~~بالمعروف، بنية البحث عن زوجة فيه قدح في الإخلاص؟ أم لا حرج في ذلك لكون
~~الزواج عبادة إن كان بنية صالحة؟
# وهل قوله -صلى الله عليه وسلم- (أو امرأة ينكحها) يفيد ذم الفاعل أم
~~الحديث على ظاهره، أي أنه يفيد مجرد انتفاء الأجر؟ أفتوني مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا شك أن الذي يحضر لأجل الإفادة من المحاضرات ونيته خالصة لذلك -من دون
~~سائر المطلوبات والمرغوبات- خير وأعظم أجرا ممن يحضر ونيته البحث عن فتاة
~~ينكحها، لكن لا يعني هذا أنه آثم، ولا أنه داخل في وعيد من يطلب الدنيا
~~بشيء من أمور الآخرة، لأن طلب الزوجة الصالحة أمر مشروع ولو في هذه المواطن
~~والتجمعات؛ لأنها مظنة لحضور الفتاة الصالحة.
# ويظهر لي أن الذم الوارد في الحديث: "ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو
~~امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه" [صحيح البخاري (1) ، وصحيح مسلم
~~(1907) ] ، لا ينطبق على الحال الذي ذكره السائل، فبينهما فرق ms5192 مؤثر،
~~فالمذموم في الحديث هو أن يهاجر الإنسان طمعا في امرأة مخصوصة معينة،
~~المرغب له فيها أمور أخرى غير دينها، ربما لنسبها أو لجمالها.
# أما الذي يحضر هذه المحاضرات فإنما يلتمس امرأة صالحة عفيفة متدينة
~~يلتمسها في مظان وجودها، لكن لا يمنع أن يجمع مع هذه النية نية صالحة في
~~طلب العلم والإفادة من الدروس والمحاضرات والحرص على الإنصات والمتابعة
~~والتبكير إليها. والله أعلم.
# PageV14P398
### | المنح الدراسية في الغرب
# المجيب محمد محمد سالم عبد الودود
# عضو اللجنة العلمية بالموقع
# التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
# التاريخ 08/08/1426ه
# السؤال
# أكملت مرحلة الماجستير في الدراسات الشرعية من إحدى الجامعات في بلدي،
~~وحصلت على منحة دراسية في الولايات المتحدة الأمريكية (ابتعاث) ؛ للحصول
~~على الدكتوراه في تخصص القانون، وأنا في أشد الحيرة بين الذهاب وعدمه
~~للدراسة في تلك البلاد، مع حاجة بلدي لمن يخدمه في هذا المجال، فأرجو أن
~~ترشدوني ماذا أفعل؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أخي الكريم:
# أما وقد من الله عليك ببناء أساس شرعي لشخصيتك ومعارفك وفكرك، فعليك أن
~~تبادر إلى هذه الدراسة القانونية، ولتكن نيتك هي أن تطوع هذا العلم لخدمة
~~الإسلام والمسلمين، ولا حرج -بعد ذلك- فيما تحصل عليه من نفع مادي أو
~~دنيوي؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول: "ولا تنس نصيبك من الدنيا" [القصص:77]
~~. ويقول: "وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
~~عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله ... " [الحج:27-28] .
# والأمة بحاجة إلى قانونيين مؤصلين شرعيا بحيث يكون القانون مردودا إلى
~~الشريعة، وليس كل ما في القانون يخالف الشرع، كما أن من المهم وجود متخصص
~~شرعي يفهم مقاصد الشريعة وأصولها، ويفهم فلسفة التشريعات القانونية
~~ومصادرها.
# ولذا فهذا العمل في مجمله -مع النية الصالحة- عمل نافع لك ولإخوانك
~~المسلمين.
# وأما من يخشى على نفسه ودينه من الانهيار أو الانتكاس، فعليه أن لا يعرض
~~نفسه للفتنة، ولا يجعل دينه في مهب الإعصار.
# وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى.
# PageV14P399
### | العادات
# PageV14P400
### | الأظافر الصناعية
# المجيب أ. د. صالح ms5193 بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ العادات/
### | الزينة
# التاريخ 27/6/1422
# السؤال
# هل يجوز تركيب الأظافر الصناعية؟
# الجواب
# تركيب الأظافر من الأمور المستحدثة، والتي لم تكن معروفة عند المسلمين،
~~بل جاءتهم من الكفار، والشارع قد جعل تقليم الأظافر من خصال الفطرة؛ وذلك
~~لما في إطالتها من التشبه بسباع البهائم، فإن تركيب الأظافر فيه مخالفة
~~لهذه الفطرة، فاحرصي على أن تكوني ملتزمة بتعاليم الإسلام وآدابه.
# وقد أجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة الشيخ عبد
~~العزيز آل الشيخ بالفتوى رقم (20840) على سؤال شبيه بسؤالك:
# لا يجوز استخدام الأظافر الصناعية، والرموش المستعارة، والعدسات الملونة؛
~~لما فيها من الضرر على محالها من الجسم، ولما فيها -أيضا- من الغش والخداع
~~وتغيير خلق الله.
# وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV14P401
### | حلق اللحية
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 1/6/1422
# السؤال
# ما حكم حلق اللحية؟
# الجواب
# أجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة الشيخ عبد العزيز
~~بن باز -رحمه الله- عن سؤال كسؤالك بالتالي:
# حلق اللحية حرام؛ لما ورد في ذلك من الأحاديث الصحيحة الصريحة، والأخبار،
~~ولعموم النصوص الناهية عن التشبه بالكفار. فمن ذلك حديث ابن عمر: أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((خالفوا المشركين وفروا اللحية وأحفوا
~~الشوارب)) . وفي رواية ((أحفوا الشوارب وأعفوا اللحية)) .
# وإعفاء اللحية تركها على حالها، وتوفيرها: إبقاؤها وافرة من دون أن تحلق،
~~أو تنتف، أو يقص منها شيئ.
# PageV14P402
### | قلم الفضة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# لقد أهدي إلي عند نجاحي في الثانوية في هذا الصيف قلم ثمين ووجدت أنه
~~مكتوب عليه أن الفضة تدخل في صنعه فهل يجوز وضعه في الجيب؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد ...
# فاستعمال الذهب والفضة لا يخلوا من أمور ثلاثة:
# الأول: استعمال الذهب والفضة في الأكل والشرب فهذا محرم لحديث حذيفة رضي ms5194
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تلبسوا الحرير ولا الديباج
~~ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في
~~الدنيا ولكم في الآخرة) . رواه البخاري ومسلم.
# الثاني: استعمال الذهب والفضة في اللبس والتحلي، وهذا له أحكام خاصة
~~تتعلق بالرجل والمرأة.
# الثالث: استعمال الذهب والفضة فيما عدا القسمين السابقين كاستعمالهما في
~~الكتابة، أو الطهارة كأن يتوضأ من إناء ذهب أو فضة أو يكتب بقلم ذهب أو
~~تستعمل لحفظ الأشياء ونحو ذلك فهذا جائز في أظهر قولي العلماء، لحديث حذيفة
~~المتقدم، فتخصص النبي صلى الله عليه وسلم الأكل والشرب دليل عل أن ماعداهما
~~جائز ولوروده عن أم سلمة ري الله عنها. رواه البخاري.
# وبالله التوفيق.
# PageV14P403
### | قص شعر الحاجب
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /زينة المرأة
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# ما حكم قص شعر الحواجب وليس نتفها؛ وذلك لكثافة الحواجب؟
# الجواب
# لا يجوز أخذ شيء من الحواجب، لا بقص ولا نتف ولا حف؛ لأن هذا من النمص
~~الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعلته، فهو من الكبائر.
# وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
# فتاوى اللجنة الدائمة (الجزء السابع عشر ص 132) .
# PageV14P404
### | ساعة: أجزاؤها الداخلية من الذهب الخالص
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 7/9/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ.. هذه أسئلة تطرح علينا في منتدياتنا، حيث إنني مشرف على بعض
~~هذه المنتديات، رجاء الإجابة عليها حفظكم الله؛ حتى يتم تبيينها للسائلين
~~قبل أن يبحثوا عن الإجابات في غير مصادرها الموثوقة. السؤال هو: أمتلك ساعة
~~من الماركات الشهيرة والغالية الثمن، وقد فتحتها ووجدت أن كل عدتها
~~الداخلية من الذهب الخالص، وأنا أعلم أن الذهب محرم علينا -نحن الذكور-، مع
~~العلم أن الساعة من الخارج لا ذهب بها على الإطلاق، فما هو رأي الدين في
~~هذا الأمر؟ ms5195 وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: أنه لا يجوز للرجال لبس خواتم الذهب، ولا ساعات الذهب، ولا
~~الساعات التي فيها ذهب؛ لنهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك، كما أنني
~~أرى أنه لا يجوز للرجال استعمال الساعات التي فيها ذهب، ولو كان الذهب
~~داخليا؛ لعموم النهي، فقد جاء في الصحيحين البخاري (5864) ، ومسلم (2089)
~~عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن خاتم
~~الذهب.
# وفي الصحيحين أيضا البخاري (5876) ، ومسلم (2091) من حديث عبد الله بن
~~عمر- رضي الله عنهما-أن النبي -صلى الله عليه وسلم- اصطنع خاتما من ذهب،
~~وجعل فصه في بطن كفه إذا لبسه فاصطنع الناس خواتم من ذهب، فرقى المنبر فحمد
~~الله وأثنى عليه فقال: "إني كنت اصطنعته وإني لا ألبسه" فنبذه فنبذ الناس.
~~والله أعلم.
# PageV14P405
### | قص المرأة شعرها إلى الكتفين
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 4/9/1422
# السؤال
# ما حكم قص الشعر للمرأة بقصد الزينة إلى الكتف مع الدليل؟
# الجواب
# يجوز للمرأة قص شعرها إلى الكتف أو ما فوقه بقصد الزينة، أو بقصد تخفيفه
~~حتى لا تحتاج إلى كثرة التسريح والعناية، والدليل العام على ذلك أن هذا من
~~أمور العادات والأصل فيها الإباحة ما لم يرد دليل خاص يدل على التحريم، على
~~أنه قد ورد دليل خاص يدل على الإباحة، وهو ما أخرجه مسلم في صحيحه (320) عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال:" كان أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة " والوفرة: هي الشعر إذا لم يجاوز
~~الأذنين، فإن جاوزها دون الكتفين فهو الجمة، فإن ألم بالكتفين فهو اللمة،
~~فالوفرة أقل من الجمة ومن اللمة.
# وقد كانت زينة النساء عند العرب السالفين تطويل الشعور واتخاذ الذوائب،
~~فلما توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - قصر أزواجه شعورهن لاستغنائهن عن
~~التزين، وللتخفف من مؤونة العناية بالرأس، ms5196 قال القاضي عياض: " فيه دليل على
~~جواز تخفيف النساء لشعورهن واتخاذهن الجمم " أ. ه، والله أعلم.
# PageV14P406
### | حكم الباروكة
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 22/3/1423
# السؤال
# تقدمت للعمل في إحدى الشركات التي تقوم على وضع شعر مستعار جزئي كان أو
~~كلي حسب حالة المتقدم للعلاج من الصلع وتثبيتها بمادة صمغيه معينة، علما أن
~~هذا الشعر لا تتم زراعته كما يحدث في معظم الأحيان، أي: أنه ليس شعرا
~~طبيعيا قابلا للنمو، بل شعرا مستعارا يبقى على رأس الشخص مدة شهر ونصف، ثم
~~يقومون بعد هذه المدة بعمل صيانة لهذه الباروكة من قبل نفس الشركة التي
~~قامت بتثبيته. السؤال: هل هذه الباروكة حكمها في الوضوء هو نفس الحكم للمسح
~~على العمامة؟ علما أن الماء لا يصل للبشرة أسفلها نهائيا رغم أنه يمكن
~~الاستحمام بهذه الباروكة، وهل عملي بهذه الجهة يدخل فيه شيء من الحرام من
~~باب قول الرسول-صلى الله عليه وسلم-: "لعن الله الواصلة والمستوصلة"؟ مع
~~العلم أن طبيعة عملي هي تنسيق المواعيد للزبائن وإقناعهم بالمجيء إلينا،
~~بالإضافة إلى أنه يرتب بعض المواعيد النسائية سرا، حيث يتم التأكد من عدم
~~وجود مواعيد للرجال في هذا الوقت، ظنا من بعض المتقدمين أن الاستشاري هو
~~طبيب علما أنه حلاق لا أكثر.
# الجواب
# هذه الباروكة لا يخلو استعمالها من أحوال:
# الأول: أن يستر بها عيب خلقي وجد عند المرأة كأن تكون قرعاء أو لا شعر
~~لها أصلا فلا بأس باستعمالها حينئذ لستر هذا العيب، فقد أذن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- لعرفجة بن سعد لما قطع أنفه يوم الكلاب أن يتخذ أنفا من
~~ذهب (حديث حسن رواه أبو داود 4232) ، ولكن لا تكن هذه الباروكة من شعر
~~الآدميين.
# الثاني: أن يكون القصد من الباروكة التجمل وزيادة الحسن وتكون من شعر
~~آدمي، فهذا حكمه التحريم؛ لأن الباروكة هنا داخلة في الوصل، وإن لم تكن
~~وصلا فهي تظهر شعر المرأة على وجه أطول من حقيقته فتشبه ms5197 الوصل، وقد لعن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الواصلة والمستوصلة، البخاري (5933) ومسلم
~~(2122) .
# الثالث: أن تكون الباروكة من غير شعر الآدمي فينظر للعلة التي حرم وصل
~~الشعر لأجلها،
# PageV14P407
# وقد ذهب الحنفية إلى أن العلة هي التدليس باستعمال جزء من الآدمي وهو
~~الشعر، وهذا لا يحل لكرامة الآدمي، وذهب المالكية إلى أن العلة هي التدليس
~~بتغيير خلق الله بتطويل الشعر القصير أو تغييره إن لم يكن غزيرا، وذلك
~~للآية الكريمة: "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله"، [النساء:119] ، وذهب الشافعية
~~والحنابلة إلى أن علة تحريم الوصل هي التدليس والغش لما روى معاوية -رضي
~~الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سماه الزور: يعني الواصلة بالشعر
~~رواه البخاري (5938) ، وقد نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الغش بقوله:
~~"من غشنا فليس منا"، رواه مسلم (101) . وأيضا استدلوا بما رواه البخاري
~~(5935) ومسلم (2122) عن أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنهما- أن امرأة جاءت
~~إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله إني أنكحت ابنتي
~~ثم أصابها شكوى فتمرق رأسها وزوجها يستحثني بها أفأصل شعرها؟ فسب رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- الواصلة والمستوصلة، فقالوا: منع الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم- الوصل لما فيه من التدليس والغش وإخفاء العيب الذي حصل في
~~الزوجة، وما ذهب إليه الشافعية والحنابلة هو الأرجح -إن شاء الله- وبناء
~~عليه فيكون الحكم في الباروكة التي ليست من شعر الآدمي كما يلي:
### | 1- 
# إذا كان شعر الباروكة يشبه الشعر الطبيعي حتى لا يفرق بينه وبينه فيحرم
~~هذا النوع؛ لأن التدليس حاصل، وسواء كان هذا شعرا، أو صوفا، أو خيوطا
~~صناعية، أو غير ذلك.
### | 2- 
# إذا كان شعر الباروكة لا يشبه الشعر الطبيعي، بل يعرف الناظر له للوهلة
~~الأولى أنه غير طبيعي فلا يحرم الاستعمال حينئذ لعدم التدليس، لكن لا
~~تستعمل فيه مادة نجسة، ولا يكون القصد فيه التشبه بالرجال، ولا التشبه بأهل
~~الكفر أو الفجور.
# فإذا كانت الباروكة مما يحل استعماله من الحالات السابقة، فهل يحل لها أن
~~تمسح عليها؟ هذا موضع خلاف بين أهل العلم بناء على خلافهم في مسح ms5198 المرأة
~~على الخمار، والراجح -والله أعلم- الجواز قياسا على عمامة الرجل، خاصة إذا
~~كان هناك مشقة في النزع.
### | 3- 
# أما إذا لم تكن الباروكة مما يحل استعماله فلا يحل المسح عليها، وبقي أمر
~~آخر تجدر الإشارة إليه، وهو أن السائل ذكر أن هذه الباروكة تثبت بمادة
~~صمغية لمدة طويلة (شهر ونصف) ، وهذا يعنى أنه لم يراع انتهاء مدة المسح
~~كالخف، وهي - أي: المدة معتبرة على القول الصحيح في المسح على العمامة
~~ويقاس عليها الباروكة -، وبالتالي فلا يصح تثبيتها هذه المدة الطويلة،
~~وبالنسبة لعمل الأخ السائل في هذه المؤسسة فينظر إلى نوع ما تمارسه من عمل
~~هذه الباروكات، فإن كان محرما- بحسب البيان السابق- فأرى أن يبحث له عن عمل
~~آخر حتى لا يكون معينا على المعصية. بقي أمر أخير، وهو: أنه يجب أن يبين
~~للزبائن أن صاحب المحل أو العامل فيه حلاق وليس استشاريا، وإلا كان ذلك
~~داخلا في معنى الغش أو التدليس. والله أعلم.
# PageV14P408
### | ارتداء الرجل حلقة الفضة
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 4/4/1423
# السؤال
# تعودت ارتداء سلسلة ذهبية، ولما علمت بأن الذهب محرم للرجال خلعتها
~~واستبدلتها بسلسلة فضية، فهل هذا الأمر يوافق صحيح الدين؟
# الجواب
# نعم يحرم لبس الذهب على الذكور، فلا يجوز للرجل أن يلبس خاتما ولا ساعة
~~ولا قلادة من ذهب؛ لما صح عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه قال في الذهب
~~والحرير:"هما حلال لإناث أمتي حرام على ذكورها" أحمد (19503) والنسائي
~~(5148) ، ولما رأى على رجل خاتم ذهب قال:" يعمد أحدكم إلى جمرة من نار
~~فيجعلها في يده" مسلم (2090) فألقى الرجل خاتمه، ثبت عنه -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه اتخذ خاتما من فضة، فخاتم الفضة لا بأس به، وكذلك الساعة مثلا،
~~ولكن يحرم على الرجل كذلك التشبه بالنساء، فلا يجوز للرجل أن يلبس خواتم من
~~فضة، فإن لبس الخواتم على عدد من الأصابع هو من شأن النساء، وكذلك القلادة،
~~فيحرم عليك أن تلبس سلسلة ولو من فضة؛ لما في ms5199 ذلك من التشبه بالنساء، فإن
~~التحلي بالقلائد والخواتم والقروط بالآذان من زينة النساء، وفي الحديث
~~الصحيح:"لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء، ولعن الله المتشبهات من
~~النساء بالرجال" البخاري (5885) فعليك أيها الأخ أن تطرح هذه السلسلة وإن
~~كانت من فضة، وتعتز برجولتك وتحمد الله على نعمه الدينية والدنيوية، والله
~~-تعالى- حكيم عليم في شرعه وفي كل أفعاله، إنه -تعالى- حكيم عليم وصلى الله
~~على نبينا محمد.
# PageV14P409
### | إطالة الشعر
# المجيب عبد الله بن عبد الوهاب بن سردار
# خطيب جامع العمودي بالمدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 11/7/1423ه
# السؤال
# ما حكم إطالة الشعر؟ وهل هو سنة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# العمل يكون مستحبا مسنونا إذا تحقق فيه شرطان:
# الأول: أن تكون النية في العمل خالصة لله لا تشوبها أي شائبة.
# الثاني: أن يكون العمل صوابا ورد به الدليل.
# فهل إطالة الشعر أمر ورد به الدليل؟
# الجواب: نعم، فقد قال أنس -رضي الله عنه-:"كان شعر النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يضرب منكبيه" رواه البخاري (5901) ، ومسلم (2337) واللفظ له -رحمه
~~الله-، ثم نسأل سؤالا آخر: ما نية الذي يريد تطويل شعره؟ وما مقصده؟
# فإن كانت نيته اتباع سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- والله يعلم ذلك منه-
~~فقد تحقق فيه الشرطان، وأصبح عمله مسنونا مستحبا ويؤجر عليه -إن شاء الله
~~تعالى-.
# وأما إن لم يقصد اتباع السنة بل قصد شيئا من السوء، كأن يكون قد نوى
~~تشبها ببعض الكافرين أو الفاجرين فعمله ليس مسنونا بل هو عمل محرم شرعا،
~~وإن نوى التشبه بالنساء فعمله محرم أيضا، وكذلك لو نوى تحسين صورته لجلب
~~أعين النساء واستمالة قلوبهن فعمله محرم أيضا.
# وهناك حالة قد لا ينوي صاحبها اتباع السنة ولا ينوي شيئا من السوء فيكون
~~عمله مباحا لا يثاب عليه ولا يأثم عليه.
# وقبل أن أختم أذكر بالتنبيهات التالية:
# الأول: لا ينبغي أن يكون المسلم حريصا على السنن التي توافق هواه فقط دون
~~غيرها من السنن، بل ينبغي الحرص على كل ms5200 السنن.
# الثاني: إذا كان المسلم في مكان تمنع أنظمته من تطويل الشعر فليلتزم بذلك
~~ولا يخالف، مثل بعض الجهات العسكرية ومثل مدارس الطلاب.
# الثالث: إذا كان تطويل شعر الأولاد يزيدهم حسنا ويسبب لهم الإيذاء من أهل
~~السوء الذين يتتبعون الفتيان فالأحسن أن يمنعوا من تطويل الشعر إلى أن
~~يبلغوا مبالغ الرجال.
# الرابع: ينبغي على من ترك شعره طويلا أن ينضبط بالضوابط الشرعية الأخرى
~~مثل: تحريم القزع، واستحباب إكرام الشعر بتنظيفه وتطييبه، وغير ذلك من
~~الضوابط.
# أسأل الله أن يجعلك من الصالحين وأن يجمل خلقك وخلقك.
# PageV14P410
### | الطيور المحنطة
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 9/11/1422
# السؤال
# ما حكم وضع الطيور المحنطة في البيت؟
# الجواب
# لا حرج في ذلك - إن شاء الله -، فإنه يجوز وضع الطيور الحية في البيوت،
~~لما ثبت في قصة أبي عمير أخي أنس بن مالك - رضي الله عنه - وأن النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - زارهم في بيتهم وسأله عن نغير - طائر - له، وقال:
~~"يا أبا عمير ما فعل النغير؟ " (البخاري 6129، ومسلم 2150) والطائر المحنط
~~ليس مستقذرا ولا منتنا، فلا مانع من اتخاذه للتعليم أو للزينة ونحوها.
# PageV14P411
### | لبس الباروكة للرجال
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 6/1/1423
# السؤال
# هل لبس الباروكة للرجل الأصلع جائز؟ وهل المسح على الباروكة في الوضوء
~~جائز؟ ومن اعتمر وهو لابس الباروكة ماذا عليه أن يفعل؟
# الجواب
# وصل الشعر محرم على النساء لقوله - عليه السلام-:" لعن الله الواصلة
~~والمستوصلة " أخرجه البخاري (5934) ومسلم (2123) واللفظ للبخاري، والنساء
~~بحاجة إلى الزينة، ومع ذلك حرم عليهن وصل الشعور، وتحريم ذلك على الرجال من
~~باب أولى، وحرمته على الرجل أغلظ وآكد، وعلى ذلك فليس له المسح عليها في
~~الوضوء؛ لأن استبقاءها محرم، ومن اعتمر وهو لابس الباروكة فإنه يكون قد
~~ارتكب محرما وهو وصل الشعر والتشبه بالنساء، وعليه التوبة والاستغفار، كما
~~أنه ارتكب محظورا من محظورات ms5201 الإحرام وهو تغطية الرأس، وعليه الفدية شاة
~~يذبحها ويوزعها على فقراء الحرم، أو إطعام ستة مساكين، أو صيام ثلاثة أيام.
# PageV14P412
### | الصبغة وأثرها على الوضوء
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 25/2/1423
# السؤال
# ما حكم الصبغة وبخاصة الميش، هل تمنع الوضوء؟
# الجواب
# أولا: حكم الصبغة صبغة الشعر إذا كان صبغا للشعر الذي أصابه الشيب، أي:
~~البياض بالحناء، أو الحناء والكتم، فإن هذا من السنة، فإن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- لما رأى شعر أبي قحافة والد أبي بكر -رضي الله عنهما-، قال:
~~"غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد" رواه مسلم (2102) من حديث جابر بن عبد
~~الله -رضي الله عنهما-، والصبغ بالسواد الخالص الساحن لا يجوز، ومن باب
~~أولى الصبغات التي يقصد بها محاكاة الغربيين وتقليدهم في أصباغ ليست من
~~مألوف أهل الإسلام، كمن يصبغ شعره بألوان متعددة، أو يكون يصبغ شعره بصبغة
~~غير مزينة ومقبول التجمل بها عند أصحاب الأذواق السليمة.
# وأما ما سأل عنه، هل تمنع الوضوء أم لا؟ فنقول: إن الصبغة في العادة لا
~~تشكل طبقة على الجسم المصبوغ، وإنما هي لون فقط، وحينئذ لا تؤثر على الوضوء
~~ولا تمنع وصول الماء إلى البشرة، أو الشعر، والله أعلم.
# PageV14P413
### | تقويم الأسنان وإزالة تشويهاتها
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 7/2/1423
# السؤال
# ما حكم من يضع تقويما أو تلبيسا للأسنان التي بها فرجة مشوهة للشكل، حيث
~~إني متزوجة ونحن في زمن كثير الفتن.
# الجواب
# إن تقويم الأسنان هو إعادة أمر إلى ما كان عليه، فالله -سبحانه وتعالى-
~~خلق الإنسان في أحسن تقويم، كما أن تقويم الأسنان قد يصل إلى درجة الضرورة
~~الصحية للإنسان لتمكين الأسنان من القيام بعملها على أكمل وجه، كما أن
~~إزالة التشوهات الخلقية لا بأس لرجل كان أو امرأة، والله أعلم.
# PageV14P414
### | الصبغ بالسواد للشاب
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 9/2/1423
# السؤال ms5202
# ما حكم الصبغ بالأسود للشاب الذي يظهر الشيب في رأسه؟ (على اعتبار أنه
~~شاب فليس هناك تدليس) .
# الجواب
# لا يجوز ذلك؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم- لما جيء له بأبي قحافة والد أبي
~~بكر الصديق -رضي الله عنه- ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا: "غيروا هذا بشيء،
~~واجتنبوا السواد" رواه مسلم (2102) .
# PageV14P415
### | تطيب الرجل بطيب النساء
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 11/2/1423
# السؤال
# في هذه الأيام تعددت أنواع العطور وتميزت رائحتها، فصار هناك أنواع خاصة
~~بالنساء من يشم رائحتها يعلم بأنها عطور نسائية، وهناك عطور خاصة بالرجال
~~كذلك، فإذا تعطر الرجل بطيب النساء، هل يدخل تحت الحديث الذي لعن الرسول
~~-صلى الله عليه وسلم- فيه الرجال المتشبهين بالنساء؟ وماذا عن الحديث في
~~(سنن النسائي) عن غسل يوم الجمعة إلى أن قال: " ... ثم يمس من الطيب ما قدر
~~عليه ولو من طيب أهله"؟
# الجواب
# فرق النبي -صلى الله عليه وسلم- بين طيب الرجل وطيب المرأة، فأخبر "أن
~~طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه، وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه"
~~رواه الترمذي (2787) والنسائي (5117) وأبو داود (2174) من حديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه-، وفي هذا العصر ميزت عطور النساء عن عطور الرجال حتى صارت
~~معروفة برائحتها عند كثير من الناس، ولم يتقيدوا بما جاء في الحديث، وفي
~~الرواية الواردة في مس الطيب يوم الجمعة وبلفظ: "ولو من طيب المرأة" رواه
~~مسلم (846) من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- ما يدل على أنه يكره
~~استعماله للرجل فإباحته للرجل لأجل عدم غيره، كما قال الحافظ ابن حجر -رحمه
~~الله-، وبهذا يعرف أن استعمال طيب المرأة لا يدخل الرجل تحت الوعيد المذكور
~~في المتشبهين من الرجال بالنساء؛ لأنه لو كان كذلك لم يأذن فيه النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-.
# ولكن الأعمال بالنيات، فلو تطيب من طيب المرأة تأنثا فإنه يخشى أن يلحقه
~~الوعيد، والأولى بالرجل أن يتخذ لنفسه طيبا، وأن يجتنب طيب النساء ما
~~استطاع، والله أعلم. ms5203
# PageV14P416
### | عملية تجميل الأنف
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 23/2/1423
# السؤال
# ما حكم إجراء عميلة تجميلية للأنف وتصغيره؟ حيث أعاني من كبر حجم أنفي،
~~وأنا لا أقصد بذلك سوى التجمل لزوجي.
# الجواب
# هذا النوع من الجراحة الذي يراد إجراؤه لا يصح شرعا، وذلك لما يلي:
### | 1- 
# لقوله -تعالى-: "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله" [النساء:119]
# ووجه الدلالة من هذه الآية: أنها وردت في سياق الذم، ووردت ضمن بيان
~~المحرمات التي سول الشيطان فعلها لعصاة بني آدم، ومن ذلك تغيير خلق الله،
~~فهذه المرأة التي خلقها الله على هذه الصورة وتريد تغييرها إلى صورة أخرى
~~أحسن منها داخلة في معنى تغيير خلق الله، على حسب الأهواء والرغبات، فتكون
~~بذلك داخلة في المعنى المذموم شرعا.
### | 2- 
# ما رواه البخاري (4886) ومسلم (2125) من حديث عبد الله بن مسعود -رضي
~~الله عنه- أنه قال: "لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات
~~للحسن المغيرات خلق الله".
### | 3- 
# ووجه الدلالة أن اللعن لا يكون إلا لمن ارتكب محرما، وقد علل التحريم في
~~الحديث بأنه لتغيير الخلقة وطلب الحسن، ومسألتنا فيها هذا المعنى، فإن فيها
~~تغييرا للخلقة بقصد الزيادة في الحسن فيكون محرما.
### | 4- 
# وقياسا على تحريم الوشم والنمص بجامع تغيير الخلقة في كل، وذلك لطلب
~~الحسن والجمال.
### | 5- 
# ولوجود بعض المحاذير الشرعية كالتخدير العام أو الموضعي، والأصل في
~~التخدير التحريم إلا إذا أذن به الشرع، وكذلك قيام الرجال بجراحة النساء أو
~~العكس، وكذا اللمس المحظور، وهذا لا يحل إلا فيما أذن فيه الشارع الحكيم،
~~وليست مسألتنا من هذا المأذون فيه.
### | 6- 
# أن هذه الجراحة للأنف لا تخلو من المضاعفات التي تنشأ عنها، وحتى في حالة
~~القيام بها ونجاحها فإن ذلك يستلزم تغطية الموضع الذي تمت فيه الجراحة
~~بجبيرة، أو غطاء، أو لفافة طبية قد تستمر أياما ولا يغسل ما تحتها عند
~~الوضوء والغسل الواجبين، وهذا غير مأذون شرعا.
# والخلاصة: أنه يحرم على الطبيب والطالب لهذه الجراحة الإقدام عليها.
# وما تتعلل به هذه الأخت من ms5204 كبر الأنف أو قبحه غير مبيح لهذا الفعل، وغير
~~كاف في الترخيص فيه، وليس الحل التام هو في الجراحة التجميلية كما يصرح به
~~الأطباء أنفسهم، بل القضية نفسية، يكون حلها بالرضا بما قسمه الله من
~~الصورة والجمال، وترك الوساوس والأوهام، مع التأكيد على أن قيمة الإنسان
~~ليست في صورته وشكله الظاهري، بل هي فيما تحمله نفسه من التزام لشرع الله
~~وتحل بالآداب والأخلاق الكريمة، والله أعلم.
# وأدل السائلة وبقية القراء على بعض المراجع في الجراحات التجميلية عموما،
~~ومنها:
# -أحكام الجراحة، للدكتور/ محمد المختار الشنقيطي، مكتبة الصديق-الطائف-.
# -أحكام جراحة التجميل للدكتور/ محمد عثمان شبير، مكتبة الفلاح-الكويت-.
# -المسائل الطبية المستجدة في ضوء الشريعة الإسلامية، للدكتور/ محمد عبد
~~الجواد النتشة، من إصدارات مجلة الحكمة-بريطانيا-.
# PageV14P417
### | خضاب الشعر بالسواد
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 5/11/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# لدي سؤال كثيرا ما احترت في إيجاد الإجابة عليه وذلك لاختلاف الفتوى بين
~~أهل العلم فما بين مجيز وما بين مانع منه ومحرم له ألا وهو صبغ اللحية
~~بالسواد سواء للشاب أو لرجل غير مدلس أو كان فيه تدليس، والبعض من العلماء
~~يقول: لا يوجد حديث صحيح صريح في التحريم والبعض يقول عبارة:"وجنبوه
~~السواد" إدراج، والبعض يقول التحريم من تشدد المذهب، والبعض يرخص للشباب
~~دون الكبار وتعددت الفتاوى -كما هي الحال في حكم التصوير حتى وجدت الجواب
~~الشافي بإذن الله على هذا الموقع المميز حقيقة وفق الله الجميع- أرجو من
~~فضيلتكم الجواب الشافي عن هذا السؤال وهو الصبغ بالسود عموما، والله يحفظنا
~~وإياكم وجميع المسلمين، ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: أن ما ذكره السائل من وجود خلاف بين أهل العلم في مسألة خضاب
~~الشعر بالسواد صحيح، لكن القول الراجح -في نظري- هو التحريم؛ لورود الدليل
~~الصحيح في ذلك فقد روى مسلم في صحيحه في كتاب اللباس (6/155) ms5205 عن جابر قال:
~~أتي بأبي قحافة وجاء يوم الفتح أو عام الفتح ورأسه ولحيته مثل الثغام أو
~~الثغامة بياضا فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-:"غيروا هذا بشيء واجتنبوا
~~السواد" فقوله -صلى الله عليه وسلم-:"واجتنبوا السواد" صريح في النهي
~~والأصل في النهي التحريم، وهذا القول قول جماعة من أهل العلم منهم الشافعي
~~-رحمه الله- واختاره الإمام النووي، فقد قال النووي في شرحه لصحيح مسلم
~~(14/80) ما نصه:"ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة
~~ويحرم خضابه بالسواد على الأصح وقيل يكره كراهة تنزيه والمختار التحريم؛
~~لقوله -صلى الله عليه وسلم-:"واجتنبوا السواد" هذا مذهبنا" وقال
~~القاضي:"اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه ... " فذكر
~~عن القاضي الخلاف في الخضاب ثم الخلاف في جنسه فقال -أي القاضي:"ثم اختلف
~~هؤلاء فكان أكثرهم يخضب بالصفرة منهم ابن عمر وأبو هريرة وآخرون وروى ذلك
~~عن علي. وخضب جماعة بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران وخضب جماعة بالسواد
~~وروى ذلك عن عثمان والحسن والحسين ابني علي وعقبة بن عامر وابن سيرين وأبي
~~بردة وآخرين". انتهى محل الغرض منه.
# هذا وتقدم أن القول المختار هو القول بالتحريم، والله أعلم.
# PageV14P418
### | لبس الرجال للألماس
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 11/1/1425ه
# السؤال
# ما حكم لبس الألماس للرجال؟ كساعة أو غيرها؟
# الجواب
# الوارد تحريم لبس الذهب للرجال واستعمال الذهب والفضة إلا لضرورة، كسن
~~وأنف وما أبيح من آلات الحرب، انظر ما رواه الترمذي (1770) ، والنسائي
~~(5161) ، وأبو داود (4232) من حديث عرفجة بن أسعد -رضي الله عنه- وما أبيح
~~من التختم بالفضة، وأما الألماس ونحوه من الأحجار الغالية فلا حرج فيها.
# PageV14P419
### | الرسم بالحناء
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 27/3/1424ه
# السؤال
# سؤالي حول عمل الرسومات على الجسم ليس باستخدام الوشم، وإنما بأصباغ أو
~~استخدام الحنة كصبغ للزوجة وشرعية ذلك في الإسلام؟.
# الجواب
# الأصل في الزينة هو الإباحة والجواز ما لم يرد دليل على المنع، والأصباغ
~~التي تتزين بها ms5206 المرأة لزوجها داخلة في هذا، وقد ذكر بعض أهل العلم استحباب
~~الخضاب للمرأة في كفيها وقدميها خاصة، وهل سائر البدن حكمه كذلك؟ الذي يظهر
~~أنه لا فرق ما دام القصد هو التزين للزوج، لكن ينبغي أن يعلم أن هذه
~~الأصباغ وإن كان الأصل فيها الإباحة، إلا أنه قد يقترن بها بعض المحاذير
~~مما يخرجها عن دائرة الإباحة والجواز إلى المنع، فمن ذلك على سبيل المثال
~~لا الحصر: أن يترتب على التزين بتلك الرسومات أو الأصباغ كشف للعورة، أو
~~تكون تلك الرسومات أو الأصباغ تعني مشابهة الكافرات أو الفاسقات، أو تشتمل
~~تلك الرسومات على صور لأشخاص أو حيوانات، أو يكون التزين بتلك الأصباغ أو
~~الرسومات يؤدي إلى شهرة بين مجتمع المرأة، أو نحو ذلك من المحرمات، فإن
~~اشتملت على شيء من ذلك كانت حراما منهيا عنها. والله أعلم.
# PageV14P420
### | جلوس الرجال على الحرير
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 3/4/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ هل يجوز للمرأة أن تضع فرشا للمنزل من حرير؟ ويكون زوجها أو
~~أقاربها من الرجال يجلسون على هذا الحرير؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا يجوز أن يلبس الرجال الحرير إلا لضرورة، كما لا يجوز لهم أن يجلسوا
~~على الحرير، لحديث حذيفة ابن اليمان - رضي الله عنه- قال: "نهانا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن نشرب في آنية الذهب والفضة، وأن نأكل فيها، وعن
~~لبس الحرير والديباج، وأن نجلس عليه". رواه البخاري (5837) ، ولحديث عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~تلبسوا الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" متفق عليه عند
~~البخاري (5833) ، ومسلم (2069) .
# PageV14P421
### | حلق ما بين الحاجبين
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 6/11/1424ه
# السؤال
# سألني زميل لي بأنه أجرى عملية جراحية في أنفه، ويتطلب الأمر حلاقة الشعر
~~الذي بين حاجبيه كالشعر الذي يوجد في بعض الناس، ويقول: إنه ms5207 بعد العملية
~~أصبح الشعر أطول مما كان عليه، فهل يجوز أن يخفف منه أو يحلقه؟ أفيدونا
### | .... 
# جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الشعر الذي يوجد بين الحاجبين إذا طال بعد العملية وتأذى منه الإنسان فلا
~~بأس بإزالة المؤذي منه، ولا أرى حلقه؛ لعدم الحاجة إلى ذلك، ولأن بقاء هذا
~~الشعر بعد إزالة المؤذي لا ضرر فيه على الإنسان، والأصل أن شعر الحاجبين
~~يبقى على خلقته المعتادة، لكن ما حصل به الأذى فيجوز إزالته؛ لأن ذلك من
~~باب العلاج. والله أعلم.
# PageV14P422
### | حلق شعر القفا
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 18/03/1426ه
# السؤال
# هل يجوز حلق شعر القفا، أي الشعر الذي ينبت على العنق؟ وما هي المصادر
~~والمراجع في هذه المسألة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# شعر العنق الذي يعتبر من شعر الرأس، فإن الإنسان إذا حلق رأسه فإنه يعمم
~~شعر رأسه بالحلق، وأما ما ينبت على الرقبة، فإن هذا ليس من شعر الرأس، وليس
~~فيه أمر ولا نهي، وليس فيه استحباب ولا كراهة، فإذا كان يؤذي الإنسان إذا
~~نبت على رقبته شعر فيزيله، وإذا كان لا يؤذيه فلو تركه فلا شيء عليه،
~~ويراجع السائل المصادر والمراجع في هذه المسألة في كتب الفقه، وخاصة في
~~كتاب سنن الفطرة، وما شابهها من المسائل، سواء في كتب الفقه أو كتب الحديث.
~~والله ولي التوفيق.
# PageV14P423
### | صبغ اللحية بالأصباغ الحديثة
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 2/9/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم استخدام أصباغ الشعر الحديثة والمخصصة لصبغ اللحية، علما بأنني
~~أستخدم للصبغ اللون البني الفاتح، وقد سبق لي استخدام الحنا والكتم، ولكن
~~ذلك يتطلب وقتا طويلا، أما الأصباغ الحديثة فإنها لا تستغرق أكثر من 10
~~دقائق؟ أرجو إفادتي بالحكم، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# جاء في صحيح مسلم (2102) من حديث جابر - رضي الله عنه ms5208 - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما أتى بأبي قحافة والد أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما
~~- وكانت لحيته ورأسه كالثغامة بياضا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد" فدل هذا النص على جواز تغيير الشعر بأي
~~لون باستثناء السواد، فلا يجوز تغيير اللون بالسواد وما عداه يجوز. فإذا
~~كان اللون الموجود في هذه الأصباغ الحديثة من غير اللون الأسود، كالبني
~~ونحوه فيجوز استخدامه وما عدا ذلك كاللون الأسود فلا يجوز.
# PageV14P424
### | الصلاة بالفانيلة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 19/10/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي هو: هل تجوز الصلاة بالفانيلة الداخلية، بحيث يكون الكتف يكون
~~ظاهرا، وذلك مع مراعاة أن الجزء السفلي من الجسم يكون مستورا تماما.
~~أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# تصح الصلاة بذلك -إن شاء الله-، ولكن كلما استكملت لباسك الساتر يكون
~~أفضل؛ لقوله تعالى:"يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد" [الأعراف:31] ولعل
~~ذلك باستكمال ستر العورة، ويحتمل أن يكون المراد بالزينة ما فوق ذلك من
~~اللباس النظيف الحسن، والظهور بالمظهر اللائق.
# PageV14P425
### | اكتحال الرجال
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# القاضي بمحكمة الشقيق
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 18/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما حكم استعمال الاثمد (كحل النبي) خارج المنزل مع عدم وجود سبب إلا
~~للزينة؟ مع العلم أن بالإمكان استعماله في البيت، ويمكن أن يجلي البصر في
~~البيت وللتزين به سواء كان من الزوج لزوجته، والزوجة لزوجها. أفيدونا
~~أثابكم الله.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فالاكتحال إما أن يكون للرجل أو للمرأة، فإذا كان للمرأة فهو جائز؛ لأنه
~~من عادات النساء قديما وحديثا، والأصل في العادات الإباحة ما لم يرد بذلك
~~نهي، وقد نهي الاكتحال للنساء في بعض الأحوال فقط، ومن ذلك إذا كانت بحضرة
~~رجال أجانب؛ لأنه من الزينة التي نهيت بإبدائها للأجانب، قال تعالى: "ولا
~~يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء
~~بعولتهن أو ms5209 إخواهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن" [النور:
~~31] ، كما أنها منهية عن الاكتحال في عدة الوفاة خاصة على الراجح من كلام
~~أهل العلم.
# أما الاكتحال للرجال فإن الأصل فيه الجواز لكونه من جملة العادات، وبعض
~~الفقهاء استحبه خصوصا إذا كان بقصد التزيين لأحد الزوجين، وبعضهم كرهه إذا
~~كان فيه تشبه بالنساء، وقد يصل إلى التحريم إذا كان يثير تعجب الناس
~~واستنكارهم حتى يشار إليه بالبنان، وهو ما يطلق عليه الفقهاء مصطلح الشهرة،
~~أو إذا كان بقصد التكبر، وقد جاء الحث عليه في بعض الأحاديث، ولكن في سندها
~~مقال. والله تعالى أعلم.
# PageV14P426
### | إزالة ما يشوه من الحاجب الكثيف
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 22/1/1425ه
# السؤال
# أحيانا يكون لبعض النساء حاجب عين كبير مشوه، فإذا قلنا يجوز لها إزالة
~~ما يشوه خلقتها، ويعيدها إلى الشكل الطبيعي؛ فما الضابط في الحاجب الذي
~~يخرجها من حديث: "لعن الله النامصة والمتنمصة"، هل نقول لها: لا يجوز الأخذ
~~منه سدا للذريعة؟ أم نقول لها: لا بأس ما دام شكله مشوها؟.
# الجواب
# إذا كان الحاجب كثيفا وكبيرا بشكل غير معتاد في الناس، ويعد مشوها عندهم؛
~~فيجوز الأخذ منه في هذه الحالة حتى يعود منظره كحواجب عامة الناس، لأن
~~الأخذ منه في هذه الحالة إنما هو من باب دفع الأذية وإزالة الضرر، وهو
~~إرجاع له إلى وضعه الطبيعي. أما إذا كان الحاجب غير جميل عند صاحبته، هي
~~تريد ترقيقه أو تحسينه فقط؛ فهذا داخل في النمص المنهي عنه شرعا. والله
~~أعلم.
# PageV14P427
### | ثقب الأنف من أجل الزينة
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 08/05/1425ه
# السؤال
# ما حكم ثقب الأنف.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لم توضح السائلة الغرض من ثقب الأنف، لكن إن كان الغرض من هذا الثقب
~~التحسين والتجميل، وذلك بوضع حلية فيه، ونحو ms5210 ذلك، فيظهر أن الأولى تركه؛
~~لما فيه من المثلة وتشويه الخلقة، لكن لو كانت المرأة في بلدة يعد تحلية
~~الأنف فيها زينة وتجملا فلا بأس بهذا الثقب للأنف لتعليق الحلية عليه، وممن
~~أشار إلى هذا الحكم بعض فقهاء الحنفية، كما في (حاشية ابن عابدين (5/270) ،
~~وبه أفتى الشيخ ابن عثيمين كما في مجموع فتاواه ورسائله (4/137) . والله
~~أعلم.
# PageV14P428
### | تختم الرجل بالبلاتين
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 11/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ: ما حكم لبس خاتم مصنوع من البلاتين للرجال؟ -جزاكم الله
~~خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يجوز ذلك ما دام ليس بذهب، فقد نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~الرجال عن التختم بالذهب.
# PageV14P429
### | تعليق الوشاح الذهبي للرجال
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 11/1/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رشح أحد التجار لنيل إحدى الجوائز الدولية من إحدى المؤسسات المتخصصة،
~~وأثناء الحفل سيتم تعليق الوسام أو الوشاح الذهبي في رقبة الشخص المعني
~~لفترة مؤقتة، فهل يجوز تعليق الوشاح أو الوسام؟ مع العلم أنه مصنوع من
~~الذهب. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله.
# لا يجوز لمن استحق هذه الجائزة أن يوافق على تعليق الوشاح أو الوسام
~~الذهبي في رقبته وذلك لأمرين:
# أولا: أن تعليقه في رقبته ولو دقيقة واحدة يعد بذلك لابسا للذهب، وقد حرم
~~الله لبس الذهب على ذكور هذه الأمة فلا يجوز للمسلم أن يلبس الذهب لا في
~~يده ولا في رقبته ولا في أي موضع من بدنه.
# وثانيا: إن تعليق الوشاح أو الوسام في هذه المناسبة هو من تقاليد الكفار،
~~فقبول المسلم تعليق ذلك في رقبته تشبه بهم في عوائدهم، وعلى المسلم أن يربأ
~~بنفسه عن ذلك ويعتز بما أكرمه الله به من الإسلام وخصائص الإسلام، وعليه أن
~~يتجنب من الأحوال والأعمال ms5211 ما يقربه من الكفار، ومجاراة الكفار في عوائدهم
~~تدل على ضعف الولاء للإسلام والاعتزاز به، واللائق بالمسلم أن يكون داعيا
~~إلى الله ومحافظا على شرائع الإسلام ومعتزا بكونه مسلما كما قال تعالى: ومن
~~أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين" والله أعلم.
# PageV14P430
### | آلة الحلاقة المطلية بالذهب للنساء
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 28/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# سؤالي هو: هل يجوز استخدام آلة حلاقة الشعر غير المرغوب فيه (الساق،
~~الذراع،..) للنساء، والتي تحتوي على أسنان من الذهب أو مطلية بالذهب. مثل
~~(إمجوي؟) .وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فقد ثبت في صحيحي البخاري (5110) ، ومسلم (2067) ، عن حذيفة بن اليمان-
~~رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا تلبسوا
~~الحرير، ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في
~~صحافها؛ فإنها لهم في الدنيا، ولنا في الآخرة" هذا لفظ البخاري.
# وفي صحيح البخاري (5634) ، ومسلم (2065) ، أيضا أن أم سلمة - رضي الله
~~عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الذي يشرب في إناء الفضة
~~إنما يجرجر في بطنه نار جهنم".
# PageV14P431
# ولهذا فقد أجمع العلماء على تحريم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة،
~~كما حكاه النووي في شرح صحيح مسلم (14/29) ، وغيره، ثم اختلفوا في جواز
~~استعمال الآنية منهما أو من أحدهما في غير الأكل والشرب من سائر وجوه
~~الاستعمال، والجمهور على التحريم أيضا، كما في فتح الباري (10/97) ، وحكاه
~~النووي إجماعا، حيث قال: "الإجماع منعقد على تحريم استعمال إناء الذهب
~~وإناء الفضة في الأكل والشرب والطهارة، والأكل بمعلقة من أحدهما، والتجمر
~~بمجمرة منهما، وجميع وجوه الاستعمال، ومنها: المكحلة، والميل، ... ويستوي
~~في التحريم الرجل والمرأة بلا خلاف ... " ا. ه، وقد تعقب الشوكاني النووي
~~في حكاية هذا الإجماع، ورجح القول بجواز استعمالهما في غير الأكل والشرب،
~~كما في نيل الأوطار (1/116) ، والأظهر هو التحريم، كما ذهب إليه ابن القيم ms5212
~~في إعلام الموقعين (1/207) ، حيث قال: (وهذا التحريم لا يختص بالأكل
~~والشرب، بل يعم سائر وجوه الانتفاع، فلا يحل له أن يغتسل بها، ولا يتوضأ
~~بها، ولا يدهن فيها، ولا يتكحل منها، وهذا أمر لا يشك فيه عالم، ومن ذلك
~~نهي النبي - صلى الله عليه وسلم- المحرم عن لبس القميص، والسراويل،
~~والعمامة، والخفين، ولا يختص ذلك بهذه الأشياء فقط، بل يتعدى النهي إلى
~~الجباب.. والقبعة، والطاقية، والكوفية ... ) ا. ه. هذا بالنسبة لاستعمال
~~الآنية المتخذة من الذهب أو الفضة، أما الآنية المموهة أو المطلية بهما أو
~~بأحدهما فالراجح أنها محرمة أيضا؛ لأنه يشملها اسم الذهب والفضة، ويطلق
~~عليها أنها مطلية بذهب وفضة أو بأحدهما، والفرق بين الخالص والمطلي أن
~~الخالص من الذهب - مثلا- هو ذهب صاف نقي من الشوائب الأخرى، أو فيه شوائب
~~ولكنها قليلة مقارنة بالشوائب كالنحاس ونحوه، أما المطلي بالذهب فهو أقل
~~منه نقاوة بكثير، ولكنه يحتوي على قدر من الذهب وإن كان قليلا، ونقاوة
~~الذهب (كما في الموسوعة العلمية للذهب والمجوهرات (1/16-103-104) تقاس
~~بالقيراط، فإذا كان الذهب نقيا فإنه يكون كامل القراريط، وهو ما يسمى بعيار
~~(24) قيراط، ودرجة النقاوة هنا تصل إلى (999) من (1000) وهي أعلى درجة في
~~النقاوة، والدرجة التي تليها ما يسمى بعيار (22) قيراط، ودرجة النقاوة هنا
~~تصل إلى (917) من (1000) ، وهكذا.. حتى يصل العيار إلى (10) قيراط، ودرجة
~~النقاوة هنا تصل إلى (416) من (1000) ، وهذا القدر من الذهب وما كان أقل هو
~~الذي يطلى به كثير من الآلات والأدوات لتبدو وكأنها مصنوعة بكاملها من
~~الذهب، ويكون ذلك بلا شك بأقل كلفة من صنعها من الذهب الخالص، وعلى هذا فلا
~~فرق بين المطلي وغيره، وإن كان الخالص أشد حرمة، لاشتراكهما في الاسم،
~~والعلة التي لأجلها ثبت التحريم.
# PageV14P432
# وقد اختلف العلماء في تحديد العلة من التحريم، وأرجحها ما صوبه العلامة
~~ابن القيم في زاد المعاد (4/351) ، حيث قال: (فالصواب أن العلة - والله
~~أعلم- ما يكسب استعمالها- أي: آنية الذهب والفضة القلب من الهيئة، والحالة
~~المنافية للعبودية منافاة ظاهرة، ولهذا علل النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بأنها ms5213 للكفار في الدنيا، إذ ليس لهم نصيب من العبودية التي ينالون بها في
~~الآخرة نعيمها، فلا يصلح استعمالها لعبيد الله في الدنيا، وإنما يستعملها
~~من خرج عن عبوديته، ورضي بالدنيا وعاجلها من الآخرة) ا. ه.
# ولهذه العلة وغيرها، فقد ذهب جمهور أهل العلم إلى تحريم استعمال سائر
~~الآلات والأدوات المتخذة من الذهب أو الفضة، قياسا على الآنية المتخذة
~~منهما أو من أحدهما؛ لعدم الفرق بينهما في المعنى، وعلى هذا فيحرم المطلي
~~منها بالذهب أو بالفضة، كأدوات الحلاقة التي أشار إليها - السائل-، وقد
~~وضحت عدم الفرق بين الخالص والمخلوط أو المطلي فيما تقدم، علما بأن بعض أهل
~~العلم رجح جواز استعمال اليسير من الذهب والفضة عند الحاجة، ومنهم شيخ
~~الإسلام ابن تيمية، كما في الاختيارات (ص6) حيث قال: (ويباح الاكتحال بميل
~~الذهب والفضة؛ لأنها حاجة ويباحان لها) ا. ه، وربما كانت الحاجة هنا أنه لا
~~يصدأ، بخلاف غيره من المعادن، ومعلوم أن من خواص الذهب أنه مقاوم للصدأ،
~~وربما لم يكن في ذلك العصر ما يقوم مقامه كأداة للكحل، فاقتضت الحاجة
~~جوازه. والله -تعالى- أعلم.
# PageV14P433
### | نتف الشيب
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 29/04/1426ه
# السؤال
# ما حكم نتف الشيب، علما أني ما زلت في العشرين من عمري؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ورد النهي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، عن نتف الشيب، ففي السنن من
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، نهى عن نتف الشيب، وقال: "إنه نور المسلم". أخرجه الترمذي (2821) .
# وفي رواية عند ابن ماجه (3721) : "إنه نور المؤمن".
# وفي صحيح مسلم (2102) من حديث جابر، رضي الله عنه، أن أبا أبي بكر، وهو
~~أبو قحافة، رضي الله عنهما، أتي به إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، ورأسه
~~ولحيته كالثغامة بياضا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "غيروا هذا بشيء
~~واجتنبوا السواد". فالشيب يغير بلون ms5214 آخر غير لون السواد، ولا ينتف. والله
~~أعلم.
# PageV14P434
### | حكم الوشم للرجال
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 01/04/1426ه
# السؤال
# ما حكم الوشم للرجال؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الوشم من الأمور الشرعية التي ورد النص الشرعي بلعن فاعلها، فتكون محرمة
~~كما في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه-: "لعن الله الواشمات والمستوشمات"
~~رواه البخاري (5931) ، ومسلم (2125) ، والتحريم يستوي فيه الرجال والنساء،
~~كما صرح بذلك الإمام النووي وغيره (انظر: شرح صحيح مسلم: (14/106) ،
~~والمجموع (3/140) كلاهما نشر دار الفكر - بيروت-، ونيل الأوطار للشوكاني
~~(7/285) ، نشر: مكتبة الكليات الأزهرية) . والله أعلم.
# PageV14P435
### | الكحل للرجال
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 11/06/1426ه
# السؤال
# ما حكم الكحل للرجال؟ وهل ما نقل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- خاص بنوع
~~معين؟.جزاكم الله خيرا، ونفع بكم.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# يسن الكحل للرجال، وأفضل ما يكتحل به الإثمد؛ لقوله صلى الله عليه وسلم
~~فيما رواه جابر -رضي الله عنه-: "عليكم بالإثمد عند النوم، فإنه يجلو البصر
~~وينبت الشعر". أخرجه ابن ماجة (3496) ، وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن خير أكحالكم الإثمد يجلو البصر
~~وينبت الشعر" أخرجه أبو داود (3878) والترمذي (1757) ، والنسائي (5113)
~~،والإمام أحمد في المسند (2047) ، والأفضل ثلاثا ثلاثا عند النوم، والله
~~أعلم.
# PageV14P436
### | هل هذا عذر لحلق اللحية؟!
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 18/05/1426ه
# السؤال
# أنا أطيل لحيتي، لكنها تنمو بصورة غير كاملة، فلا يوجد شيء منها على
~~الخدين، وهناك شعرات هنا وهناك بصورة غير منتظمة على جانبي الوجه. لكن من
~~ناحية الشارب والذقن فتنمو اللحية بصفة عادية.
# أنا أحب اتباع السنة وإطالة لحيتي، لكن مظهري يبدو غير لائق الآن أمام
~~الناس.
# فهل يجوز لي حلق لحيتي ms5215 بسبب التشوه الحاصل، وإن لم يحل لي ذلك، فماذا
~~يجوز لي أن أفعل لتحسين المنظر؟.
# الجواب
# لا يجوز لك حلق اللحية بدعوى أن مظهرها غير لائق أمام الناس، فإعفاؤها
~~واجب؛ لقول الرسول -صلى الله عليه وسلم-" جزوا الشوارب وأرخوا اللحى "،
~~أخرجه مسلم (260) ، وجاء الحديث بروايات وألفاظ عدة، كقوله: " أحفوا
~~الشوارب وأعفوا اللحى" أخرجه مسلم (259) ، "وفروا" أخرجه البخاري (5892) ،
~~"أعفوا" أخرجه البخاري (5893) ، ومسلم (259) ، "خالفوا المشركين" أخرجه
~~البخاري (5892) ، ومسلم (259) ".
# وهذه التأكيدات تحرم الحلق ولا شك.
# ثم إن خلق الله ليس فيه تشويه، بل فيه كمال الجمال والحسن، وخفة الشعر
~~وقلته تزينه عند الناس. والله أعلم.
# PageV14P437
### | هل تختم أحد من الصحابة بالذهب؟
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 25/10/1426ه
# السؤال
# ذكر في "فقه السنة" كتاب اللباس، باب الذهب: أن بعض الصحابة لبسوا خواتم
~~من الذهب بعد موت النبي -عليه السلام- دون أن ينكر عليهم أحد، ويستدل البعض
~~بهذا على جواز لبسه، وأن النهى المذكور في الأحاديث إنما هو للكراهية فقط.
~~فما رأيكم في ذلك الكلام؟
# الجواب
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه
~~ومن والاه، وبعد:
# فالحال ما ذكره السائل الكريم نقلا عن كتاب "فقه السنة" للشيخ سيد سابق
~~-رحمه الله-، وهذا المنقول عن بعض الصحابة قد أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه
~~(25154) ، من طريق محمد بن إسماعيل، قال: حدثني من رأى طلحة بن عبيد الله
~~-وذكر ستة أو سبعة- يلبس خواتيم الذهب.
# وسنده ضعيف؛ إذ فيه راولم يسم فهو مجهول، فلا يصح الاستدلال به.
# وعلى فرض ثبوته فإنه لا يصح أن تعارض به السنن الثابتة عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فإن الله تعبدنا بما ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قولا وفعلا، وقد ثبتت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أحاديث جاء النهي فيها
~~صريحا عن التختم بالذهب، منها:
# ما أخرجه البخاري (6235) ، ومسلم (2066) ، عن البراء بن عازب -رضي الله
~~عنهما- قال: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسبع، بعيادة ms5216 المريض،
~~واتباع الجنائز، وتشميت العاطس، ونصر الضعيف، وعون المظلوم، وإفشاء السلام،
~~وإبرار المقسم، ونهى عن الشرب في الفضة، ونهانا عن تختم الذهب، وعن ركوب
~~المياثر، وعن لبس الحرير والديباج والقسي والإستبرق.
# وعند مسلم (2078) ، وغيره من حديث علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب
~~وعن قراءة القرآن في الركوع.
# وله أيضا (2090) ، من حديث عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه، وقال:
~~"يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده". فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- خذ خاتمك انتفع به، قال: لا والله لا آخذه أبدا
~~وقد طرحه رسول -صلى الله عليه وسلم-.
# وقد أخرج أحمد (750) ، وغيره بسند حسن، عن علي بن أبي طالب -رضي الله
~~عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخذ ذهبا بيمينه وحريرا بشماله ثم
~~رفع بهما يديه، فقال: "هذان حرام على ذكور أمتي".
# وأخرج أيضا (16872) ، عن معاوية -رضي الله عنه- قال على المنبر بمكة: نهى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن لبس الذهب والحرير.
# PageV14P438
# فهذه الأحاديث الصحيحة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- حجة على من عارضها
~~بقوله أو فعله، ولا يصح أن يحتج عليها أو تعارض بقول أحد أو فعله، وإنما
~~يلتمس العذر لمن خالفها من أهل العلم، كأن يكون نهي النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-لم يبلغهم، أو بلغهم فتأولوه على غير وجهه، وفي الصحيحين البخاري
~~(7352) ، ومسلم (1716) من حديث عمرو بن العاص -رضي الله عنه- أنه سمع رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله
~~أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر".
# وقد حكى الإجماع على حرمة التختم بالذهب القاضي عياض والإمام النووي
~~-رحمهما الله- هذا والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه.
# PageV14P439
### | تركيب الفصوص بين الأسنان!
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم ms5217
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الزينة
# التاريخ 26/10/1426ه
# السؤال
# بعض الأخوات يضعن فصا بين الأسنان الأمامية، علما أن أقل سعر للفص الواحد
~~150 ريالا، ومن يقوم بتركيبه طبيب رجل. فما الحكم في ذلك؟
# الجواب
# الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فوضع فص بين الأسنان، أو على الأسنان على هيئة نجمة أو غيرها للنساء ليس
~~من الحاجة، ولا لدفع عيب، بل من باب الزينة التي يترتب عليها محاذير
~~كالإسراف، والتكشف للرجال، وربما كان من التشبه بنساء الكفار، فالأقرب عندي
~~المنع من ذلك، والله أعلم.
# PageV14P440
### | إسبال الثياب والخيلاء
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ العادات/
### | الألبسة
# التاريخ 15/5/1422
# السؤال
# قرأت كلاما للنووي، فهمت منه أن الإسبال إذا كان لغير خيلاء فهو مكروه
~~وليس محرما، فما ردكم على هذا الكلام؟
# الجواب
# إسبال الثياب على نوعين، أحدهما: أن يكون خيلاء وفخرا، فهذا من كبائر
~~الذنوب وعقوبته عظيمة. ففي الصحيحين من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: ((من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)) . وعن
~~أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ثلاثة لا
~~يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم)) قال:
~~فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. قال أبو ذر: خابوا وخسروا،
~~من هم يا رسول الله؟ قال: ((المسبل، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف
~~الكاذب)) .
# فهذا النوع هو الإسبال المقرون بالخيلاء، وفيه هذا الوعيد الشديد أن الله
~~لا ينظر إلى فاعله، ولا يكلمه، ولا يزكيه يوم القيامة وله عذاب أليم. وهذا
~~العموم في حديث أبي ذر -رضي الله عنه- مخصص بحديث ابن عمر -رضي الله عنهما-
~~فيكون الوعيد فيه على من فعل ذلك خيلاء، لاتحاد العمل والعقوبة في
~~الحديثين.
# النوع الثاني من الإسبال: أن يكون لغير الخيلاء فهذا حرام، ويخشى أن يكون
~~من الكبائر؛ لأن النبي صلى الله عليه ms5218 وسلم توعد فيه بالنار. ففي صحيح
~~البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما
~~أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار)) . ولا يمكن أن يكون هذا الحديث
~~مخصصا بحديث ابن عمر -رضي الله عنهما-؛ لأن العقوبة مختلفة، ويدل لذلك حديث
~~أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~((أزرة المؤمن إلى نصف الساق ولا حرج، أو قال: لا جناح عليه فيما بينه وبين
~~الكعبين، وما كان أسفل من ذلك فهو في النار، ومن جر إزاره بطرا لم ينظر
~~الله إليه)) . رواه مالك، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان في
~~صحيحه. ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بين من جر ثوبه خيلاء، ومن كان إزاره
~~أسفل من كعبيه.
# لكن إن كان السروال ينزل عن الكعبين بدون قصد، وهو يتعاهده ويرفعه فلا
~~حرج، ففي حديث ابن عمر السابق أن أبا بكر رضي الله عنه قال: يا رسول الله:
~~إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ((لست ممن يصنعه خيلاء)) . رواه البخاري.
# PageV14P441
### | لبس المرأة للبنطال
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /لباس المرأة وحجابها وعورتها
# التاريخ 15/5/1422
# السؤال
# ما حكم لبس بنطلون ال (جينز) وملابس ال (تي شيرت) للمرأة والفتيات، وما
~~يجسد العورة وإن كان بين النساء؟ فإن ذلك قد أدى إلى ظهور الفتن، وإثارة
~~الغرائز.
# الجواب
# لا يجوز للمرأة لبس ما يصف جسمها لضيقه، أو رقته؛ لما في ذلك من الفتنة
~~للرجال، والقدوة السيئة للنساء ا. ه.
# وينبه على أن بنطلون (الجينز) ، و (التي شيرت) من ملابس الإثارة
~~والإغراء، لأنها تحدد حجم الأعضاء، وتستر ما فيها من عيوب؛ ولذا لا يجوز
~~للمرأة لبسها إلا على سبيل الإغراء والإرضاء لزوجها فقط. وليس لها أن تبدو
~~بها أمام الرجال أو النساء، لما في ذلك التبرج والفتنة، وهتك الحياء. والله ms5219
~~أعلم.
# PageV14P442
### | تطويل البنطال لآخر الكعبين
# المجيب سامي بن محمد الخليل
# مدير مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الألبسة
# التاريخ 6/12/1424ه
# السؤال
# عرفت أن الإسبال للرجال لا يجوز مطلقا، سواء أكان بنية الخيلاء والكبر أو
~~غير ذلك، ولكن سؤالي هو: أنه عند تقصير البنطال إلى أعلى الكعبين يكون شكله
~~غير مقبول وقد انتقدت كثيرا, فهل لي أن أقصره إلى حد الكعبين من الأسفل (أي
~~إلى آخر الكعب) بحيث لا يتجاوزه. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يجوز لك أن تطيل البنطال إلى الكعب بحيث لا يتجاوزه لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم-: "ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار"رواه البخاري (5787)
~~من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- فما دام ليس أسفل الكعبين فلا حرج.
# وقولنا بجواز ذلك لا يعني أن يكون المسلم خجولا ضعيفا في تطبيق السنة، بل
~~ينبغي له أن يكون فخورا معتزا بتطبيق السنة، داعيا إليها بالحكمة واللين،
~~والحجة القوية المقنعة التي تبين أن في السنة والشرع خيري الدنيا والآخرة،
~~فبادر أخي الكريم إلى الدعوة إلى الله ولا تستجب إلى ضغط المجتمع حولك،
~~فالمؤمن قوي بالله -تعالى-. وفقك الله وسدد خطاك.
# PageV14P443
### | وصول الثوب إلى منتصف الكعبين
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الألبسة
# التاريخ 18/3/1424ه
# السؤال
# لدي يا شيخ استفسار أرجو أن تجيبني عليه.
# إذا كان الثوب يصل إلى منتصف الكعبين هل هذا يعتبر إسبالا؟ حيث إن ما
~~فهمت من حديث الرسول -عليه الصلاة والسلام-:"ما أسفل من الكعبين من الإزار
~~فهو في النار" أن ما جاوز الكعبين هو المحرم.
# وجزاك الله خيرا.
# الجواب
# النبي - صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي
~~النار" رواه البخاري (5787) ، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه-، ومعنى
~~هذا أن الذي يكون على منتصف الكعب لا يعتبر إسبالا، وإزرة المؤمن من منتصف
~~الساق إلى الكعبين، فهذا العمل الذي يعمله الإنسان لا يرفعه عن منتصف
~~الساقين، ولا يرسله أسفل من الكعبين وما بينهما ms5220 فمباح إن شاء الله.
# PageV14P444
### | ربطة العنق الحريرية
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الألبسة
# التاريخ 22/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل يجوز للرجل أن يرتدي ربطة عنق من الحرير، إنني أعلم أن لبس الحرير لا
~~يجوز للرجال ولكن الذي ورد في ذهني أن ربطة العنق لا تلبس على الجسم، أرجو
~~التكرم بالإجابة بالتفصيل والدليل.
# وشكرا لكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فأقول وبالله التوفيق والسداد:
# لا يجوز للرجل أن يرتدي ربطة العنق إن كانت من الحرير لأن الحرير محرم
~~لبسه على الرجال سواء أكان موطن اللبس على الجسم مباشرة أم في العنق أم على
~~الرأس لأن كل هذا يعد لباسا ولا فرق في ذلك بين عضو وعضو والله أعلم
~~بالصواب.
# PageV14P445
### | ألبسة تحمل عبارات غير شرعية
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الألبسة
# التاريخ 9/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أهديت إلى إحدى بناتي الصغيرات بعض الأشياء ومنها مرقة (قطعة قماش يلبسها
~~الطفل أثناء الأكل) ، ولكني وجدت على بعضها كلمة (LITTL ANGLE) وهي تعني
~~الملك الصغير (من الملائكة) ، وكذلك موجود على بعضها أشباه نجوم أشك في
~~أنها صليب، فما حكم ذلك؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أما جملة (الملك الصغير) ففيها مخالفة شرعية ظاهرة، وعليك بطمس كلمة
~~الملك أو تحريفها.
# وأما ما تشك أنه قد يبدو على شكل صليب فلا يجب عليك طمسه إلا إذا كان شكل
~~الصليب فيه ظاهرا واضحا، ودع عنك الوسوسة والتكلف في استخراج الصلبان من
~~الخطوط المتقاطعة والأشكال الهندسية، فلن ينتهي بك الأمر إذا أقمت على هذا
~~التكلف عند حد.
# أصلح الله ذريتك وجعلهم قرة عين لك ولزوجك، والله أعلم، وصلى الله على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV14P446
### | الإسبال
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الألبسة
# التاريخ 1/4/1423
# السؤال
# اطلعت على ms5221 كثير من أقوال أهل العلم في مسألة الإسبال (أي: إسبال الثياب)
~~فمن محرم لإسبالها تحت الكعبين، ومن يفتي بكراهيته، ومن مفصل بأن الإسبال
~~بقصد التكبر والخيلاء هو المحرم والذي يعاقب عليه الإنسان، والذي لا تتخلله
~~الكبرياء لا بأس به، وعلمت أن هناك مستندا من أقوال السلف الصالح في هذه
~~المسألة، وهو ما ذكره الإمام ابن حجر في (فتح الباري) فما الصحيح في هذه
~~الأقوال؟
# وهل يجوز الإنكار على المسبل بغير قصد الخيلاء؟ مع العلم أنه مستند على
~~بعض أقوال العلماء.
# الجواب
# إسبال الإزار للخيلاء محرم وهو من الكبائر؛ لأن الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- أخبر أن الله "لا ينظر يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء" متفق عليه
~~البخاري (3665) ومسلم (2085) .
# أما الإسبال لغير الخيلاء فهو أيضا محرم، ومما نهى عنه النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فقد أخرج البخاري (5787) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-قال:" ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار" فهذا
~~يدل على منع الإسبال ولو لم يكن خيلاء، أما من قال هو محمول على إسباله
~~خيلاء فليس بصحيح لما يلي:
### | 1- 
# جاء في حديث أبي أمامة الذي أخرجه الطبراني (8/232) أن عمرو بن زرارة
~~-رضي الله عنه- أسبل إزاره، وعلل ذلك -رضي الله عنه- بأنه أحمش الساقين،
~~ومع ذلك قال له -صلى الله عليه وسلم-:" يا عمرو إن الله لا يحب المسبل"
~~فهذا نهي منه -صلى الله عليه وسلم- مع أن عمرا لم يسبل للخيلاء.
### | 2- 
# ما أخرجه النسائي (5329) والترمذي (1783) وصححه من حديث حذيفة أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-أخذ بعضلة ساقه -أي: ساق حذيفة- وقال:" هذا موضع
~~الإزار، فإن أبيت فأسفل، فإن أبيت فلا حق للإزار في الكعبين". قال السندي:"
~~والظاهر أن هذا هو التحديد وإن لم يكن هناك خيلاء. نعم إذا انضم إليه
~~الخيلاء اشتد الأمر وبدونه الأمر أخف"ا. ه. وما ذكره من أن هذا هو ظاهر
~~الحديث قوي وواضح، وقوله: إن الإسبال بدون الخيلاء أخف صحيح؛ لأن الوعيد
~~على الخيلاء أشد، لكن يبقى أن الكل محرم كما ms5222 بينته لك.
### | 3- 
# ذكر بعض العلماء أن الإسبال يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد اللابس الخيلاء،
~~وممن ذهب إلى هذا ابن العربي وهذا ليس ببعيد عن الصواب؛ لما تحدثه هذه
~~الهيئة من اللباس في نفس اللابس من الزهو والتعالي، وهذا إنما هو فيمن يقصد
~~الإسبال مع علمه بالنهي، أما من يسترخي إزاره أحيانا بدون قصد مع تعاهده
~~إياه بالرفع فلا يستلزم مثل هذا الخيلاء، والله أعلم.
# PageV14P447
### | لون الزي الخارجي للمرأة
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الألبسة
# التاريخ 12/6/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل يجوز للمرأة أن تخرج في ثياب بيضاء (الخمار والعباءة) أم يشترط
~~الألوان الداكنة؟ أرجو أن تشفعوا الإجابة بالأدلة وأقوال أهل العلم
~~المتقدمين إن أمكن، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# الأصل أن تخرج المرأة متحجبة حجابا شرعيا سابغا فضفاضا لا يصف بدنها ولا
~~يجسده، ولا يكون زينة في ذاته أو مطيبا.
# وأما اللون فلا يشترط لون محدد، لكن لا بد أن تبتعد عن الألوان الجذابة
~~الفاتنة، مع الالتزام بمراعاة العرف السائد في البلد، إذ إن القاعدة
~~الأصولية الشهيرة تنص على أن العادة محكمة، والعادة يقصد بها العرف، فمثلا
~~جرت عادة النساء في المملكة العربية السعودية أن يلبسن العباءات ذات اللون
~~الأسود، فلا ينبغي أن تخرج امرأة بعباءة ذات لون مباين للأسود بدعوى أن
~~الشارع لم ينص على السواد وجوبا.
# وأدلة وجوب الحجاب بالشروط التي ذكرتها في مطلع الجواب كثيرة في الكتاب
~~والسنة وكلام أهل العلم، وهاك طرفا منها: قال الله -تعالى-:"يا أيها النبي
~~قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن
~~يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما" [الأحزاب:59] .
# وقال:"وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب" [الأحزاب:53] ،
~~وقال:"ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى" [الأحزاب:33] ، وقال:"والقواعد من
~~النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات
~~بزينة" [النور:60] .
# وعند أحمد (9727) وأبي داود (4174) وابن خزيمة ms5223 في صحيحه (3/92) عن أبي
~~هريرة أنه لقي امرأة متطيبة فقال:" يا أمة الجبار أين تريدين؟ قالت:
~~المسجد، قال: وله تطيبت؟ قالت: نعم، قال: فإني سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول:"أيما امرأة تطيبت ثم خرجت إلى المسجد لم تقبل لها صلاة
~~حتى تغتسل".
# ومن السنة ما أخرجه البخاري (1838) وأبو داود (1823) والترمذي (833)
~~والنسائي (2673) وأحمد (6003) من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي
~~-عليه السلام- قال:"لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين" فدل أن غير
~~المحرمة يجوز لها الانتقاب، وأن ذلك عادة لبعضهن وهو نقاب بقدر العين
~~للحاجة.
# ومن الأدلة ما جاء في الصحيحين البخاري (988) ومسلم (892) من حديث عائشة
~~أنها كانت تنظر إلى الحبشة وهم يلعبون، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يسترها بردائه.
# وأما الآثار عن السلف فكثيرة منها ما رواه الحاكم (2/104) وقال: صحيح على
~~شرط الشيخين ووافقه الذهبي عن أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنهما- قالت:
~~كنا نغطي وجوهنا من الرجال، وكنا نتمشط قبل ذلك في الإحرام.
# PageV14P448
# وفي قصة الإفك التي رواها الشيخان في صحيحهما البخاري (2637) ومسلم
~~(2770) وأصحاب السنن أبو داود (785) والترمذي (3180) ، قالت عائشة: حين
~~أقبل إليها صفوان بن المعطل -رضي الله عنه- فخمرت وجهي.
# وأنصح السائل بقراءة (رسالة الحجاب) للشيخ: محمد بن عثيمين، وكتاب
~~"الصارم المشهور على أهل التبرج والسفور" للشيخ: حمود بن عبد الله التويجري
~~-رحمهما الله-، وعودة الحجاب للشيخ محمد إسماعيل المقدم ففيها فوائد كثيرة،
~~وأدلة غزيرة ومباحث مهمة، ومسائل محررة ومنها استفدت في تلخيص هذا الجواب،
~~والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV14P449
### | هل في السراويل إسبال؟
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الألبسة
# التاريخ 21/5/1423
# السؤال
# بخصوص موضوع إسبال الإزار هناك تساؤل يراودني، فمجموع نصوص الإسبال ذكرت
~~لفظة (الإزار) و (الإزرة) وهو معروف، وهو: ما يلف من الثياب، فقال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: "الإزار إلى نصف الساق أو إلى الكعبين, لا خير
~~في أسفل من ذلك" رواه أحمد وهو مخرج في (صحيح الجامع) ، وغير ذلك من ms5224
~~الروايات التي تجمع على حرمة إسبال الإزار سواء لمجرد الإسبال أو بقصد
~~الخيلاء فيعظم الذنب، لكن هناك حديث صحيح عند أبي داود والنسائي وابن ماجة،
~~وصححه الألباني-رحمهم الله جميعا- في (المشكاة) , قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-:" الإسبال في الإزار والقميص والعمامة, من جر منها شيئا خيلاء
~~لم ينظر الله إليه يوم القيامة"، ففي هذا الحديث خص الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- اللباس الذي يدخل في حكم الإسبال المنهي عنه, ولم يذكر السراويل مع
~~وجودها عندهم، وورود ذكرها في أحاديث أخرى، مثل: أحاديث اللباس المحرم
~~المشهورة، فهل تخرج السراويل والبنطلون تبعا لها من هذا الحكم؟
# الجواب
# الذي يظهر دخول السراويل ونحوها في الأحاديث الواردة في الإسبال، وكون
~~السراويل لم تذكر في الحديث المذكور في السؤال لا يدل على خروجها، فإن ما
~~في الحديث إنما هو كالأمثلة -والله أعلم- وليس مرادا فيها الحصر، ولعل عدم
~~ذكره لقلة من يلبسه، وعلى كل حال فإن عمومات الأدلة وعلة التحريم فيها تشمل
~~كل ما يكون إسبالا في كل ما يلبس -والله أعلم-.
# PageV14P450
### | هل في لبس القبعة محذور؟
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الألبسة
# التاريخ 16/2/1423
# السؤال
# مدرستنا تنوي إقامة حفل تخرج (ابتدائية) ، وفي نيتهم أن يلبسوا الطلبة
~~قبعات كالقبعات التي تلبس عند التخرج في بلاد الغرب الكافر، فهل في هذا
~~محذور شرعي؟ وما توجيهكم للإخوة المسؤولين في مدرستنا في مثل هذه القضايا؟
~~ملحوظة: أعلم أن عندكم ضغط شديد، ولكن لخشية إقامة الحفل قبل صدور الفتوى.
~~أرجو الإجابة في أسرع وقت ممكن.
# الجواب
# لبس الطلاب للقبعات والألبسة التي تشابه ما يلبسه الكفار في حفلات التخرج
~~يظهر لي عدم جوازه، وذلك لوجود أصل ديني نصراني لهذا اللباس، فهو مأخوذ من
~~لباس الرهبان والقسس، وقد أشار إلى هذا الأصل الديني بعض كبار الأساتذة
~~الأمريكيين المتخصصين في علم الديانات في بعض الجامعات الأمريكية، وأشار
~~إليه الدكتور/ علي جواد الطاهر، في كتابه (منهج البحث الأدبي ص37-38) ،
~~والدكتور/ بكر أبو ms5225 زيد، في كتابه (التعالم ص67) ، كما أن في هذا اللباس
~~تشبها بالكفار، فهو ما زال عرفا مختصا بالكفار يفعلونه في حفلات التخرج،
~~ولم ينتشر بين المسلمين، بحيث يزول هذا الاختصاص، وقد نهينا عن التشبه
~~بالكفار، ولهذا فعلى القائمين على المدارس والجامعات في بلاد المسلمين أن
~~يبتعدوا عن تقليد الكفار والتشبه بهم، وليعلموا أن الطلاب أمانة في رقابهم
~~فلا يجوز لهم أن يوقعوهم في أمور محرمة، بل الواجب أن يسعوا في تربيتهم
~~وتعوديهم على الالتزام بأحكام الشريعة وآدابها، والبعد عن كل ما ينافي ذلك،
~~ويمكن لهم في خصوص هذه المسألة أن يلبسوا الطلاب في حفل التخرج ألبسة
~~إسلامية، كالمشلح ونحوه، بحيث يقوم بالغرض دون أن يتضمن ذلك محذورا شرعيا،
~~والله أعلم.
# PageV14P451
### | لبس الحرير الطبيعي والصناعي
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الألبسة
# التاريخ 9/3/1424ه
# السؤال
# هل هناك فرق بين الحرير الطبيعي والصناعي في تحريم لبسهما على الرجال؟
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# المحرم لبسه على الرجال هو الحرير الطبيعي، وهو ما نسجته دودة القز
~~المعروفة، وأما ما يسمى بالحرير الصناعي فليس داخلا في التحريم وقوفا عند
~~ورود النص، فلا يحرم غيره إلا بدليل شرعي، ثم إن الحرير الطبيعي لا يضاهيه
~~غيره من صناعي أو غيره في الليونة والنعومة، ولذلك كان الحرير الطبيعي
~~بأسعار مضاعفة عن غيره.
# PageV14P452
### | لبس الحرير من الثياب
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الألبسة
# التاريخ 27/10/1424ه
# السؤال
# ما حقيقة الحرير الذي يعلن عن وجوده في ثياب الناس اليوم؟ وهل يدخل فيه
~~النهي؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# لبس الحرير محرم على الذكور؛ لما رواه عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تلبسوا الحرير. فإنه من
~~لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" متفق عليه البخاري (5426) ومسلم (2067)
~~، ويباح للرجل من الحرير قدر الإصبعين أو الثلاث أو الأربع إذا كان تابعا
~~لغيره؛ لما جاء أن رسول ms5226 الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن لبس الحرير إلا
~~موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع" انظر صحيح البخاري (5828) وصحيح مسلم (2069)
~~.
# والحكم بالتحريم يخص الحرير ولا يتعداه إلى غيره من الأقمشة التي ليست
~~حريرا وإن كانت ناعمة الملمس.
# PageV14P453
### | لبس وتفصيل الجنز
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الألبسة
# التاريخ 25/6/1424ه
# السؤال
# ما حكم لبس وتفصيل قماش الجنز سواء للرجال أو للنساء أو للأطفال؟
# الجواب
# لبس قماش الجنز أو تفصيله جائز لا بأس به، ذلك أن الأصل في جميع الألبسة
~~هو الحل والإباحة، إلا ما ورد الشرع بتحريمه والنهي عنه، وقماش الجنز أصل
~~مادته من القطن، وقد كان يستخدم في أول ظهوره للعمال في المصانع والمناجم،
~~نظرا لقوته ورخص ثمنه، ثم أصبح يصنع بكثرة في الأزياء والملابس الرجالية
~~والنسائية.
# وهذا النوع من القماش وإن كان الأصل فيه الجواز والإباحة إلا أنه قد
~~يشتمل على بعض المحاذير الشرعية فيحرم لأجل ذلك، لا لذات القماش ومن ذلك
~~على سبيل المثال أن يكون في هذا اللباس تشبه للرجل بالمرأة أو العكس، وذلك
~~بأن يلبس الرجل ما يصلح للمرأة أو تلبس المرأة ما يصلح للرجل، وهذا راجع
~~إلى الغالب في الاستعمال، لا مجرد ما يختاره الرجل أو المرأة، وما يشتهيانه
~~ويعتادانه من دون ضابط شرعي، ولذا يحرم على المرأة لبس البنطال أو غيره مما
~~يلبسه الرجال غالبا، ولأن المرأة مأمورة بالاستتار والاحتجاب، وهذا اللباس
~~يبدي مقاطع جسم المرأة وحجم أعضائها وإن كان كثيفا، وهذا النوع من اللباس
~~وهو الضيق أحد المعاني المقصودة بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - حين
~~قال: "صنفان من أهل النار لم أرهما بعد: نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات
~~على رؤوسهن مثل أسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ... ) الحديث
~~رواه مسلم، وقد فسر النبي - صلى الله عليه وسلم - كاسيات عاريات "بأن تكتسي
~~المرأة ما لا يسترها فهي كاسية وهي عارية في الحقيقة، مثل من تلبس الثوب
~~الرقيق أو الضيق الذي يبدي تقاطيع ms5227 خلقها، وقد لعن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الحديث "الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل" رواه
~~أحمد وأبو داود بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، ومن
~~المحاذير في ذلك أيضا أن يكون في تفصيل قماش الجنز أو هيئته تشبه بأهل
~~الكفر أو الفسوق، وهذا عام أيضا للرجال والنساء، وإن كان وقوعه في حق
~~النساء أكثر وأوضح، فيحرم ذلك للنهي عن التشبه بالكفار، ولأن في التشبه
~~موالاة للمتشبه به وتعظيما له، وقد يجر التشبه في الظاهر إلى التأثر
~~بالمعتقدات أو الأفكار في الباطن، ولذا يروى عن ابن مسعود - رضي الله عنه -
~~"لا يشبه الزي الزي حتى تشبه القلوب القلوب"، والحقيقة أن التشبه بالكفار
~~من النساء أو الشباب أو غيرهم نوع من الهزيمة النفسية، والشعور بالنقص
~~والضعف والتبعية، يقول ابن خلدون في مقدمته (147) : (المغلوب مولع أبدا
~~بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيه، ونحلته وسائر أحواله وعوائده، والسبب في
~~ذلك أن النفس أبدا تعتقد الكمال فيمن غلبها) ، ومن المحاذير الشرعية في هذا
~~النوع من الأقمشة وفي غيره أيضا: أن يفصل على هيئة لا تستر الستر المأمور
~~به شرعا، وذلك بأن يكون اللباس مفصلا تفصيلا يبدي مقاطع الجسم وحدود العورة
~~لضيقه وإحاطته بالجسم، فهذا أيضا محرم، ويستوي في ذلك الرجل والمرأة أيضا،
~~وإن كان في حق المرأة أقبح وأشنع.
# أما الأطفال الصغار من الذكور أو الإناث وخاصة من بلغ منهم سن التمييز،
~~فإنه يحل لهم ما يحل للكبار ويحرم عليهم ما يحرم على الكبار من الألبسة،
~~وعلى الولي التبعة والمسؤولية في ذلك، لأن الولي إذا كان يأمر الصبي
~~بالصلاة وهو ابن سبع سنين، ويضربه عليها إذا بلغ عشرا، فكيف يحل له أن
~~يلبسه المحرمات أو يمكنه منها.
# PageV14P454
### | الثياب الضيقة للرجال
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الألبسة
# التاريخ 23/8/1424ه
# السؤال
# ما هو حكم تضييق الثياب للرجال؟ مع العلم أنه تشبه بالنساء، وما حكم
~~التضييق للرجال والنساء؟ ولماذا قيل ms5228 تشبه بالنساء
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فالمسألة فيها تفصيل: فاللباس الضيق على غير العورة لا حرج فيه على
~~الرجل، اللهم إلا إذا كان فيه تشبه بالكفار، بحيث يشتهر عند الناس أن هذا
~~اللباس لا يلبسه إلا الكفار، وأنه من خصائص لبسهم.
# فقد لبس النبي -صلى الله عليه وسلم- جبة ضيقة الكمين، كما في حديث
~~المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان عليه
~~جبة شامية ضيقة الكمين فذهب يخرج يده من كمها فضاقت عليه فأخرج يده من
~~أسفلها ... " الحديث رواه مسلم (274) .
# أما ما يواري العورة ففيه تفصيل:
# فما يلي حقويه (معقد الإزار والسروال) لا بد أن يكون فيه شيء من التحجيم
~~لجزء من العورة، ولكن لا حرج -بشرط ألا يجاوز مقدار الحاجة-؛ لأن الإزار أو
~~السروال أو البنطال لا يستمسك على الحقو إلا بذلك، فالحاجة تقتضيه.
# وما جاوز موضع الحاجة فلا يجوز أن يكون ضيقا يحجم العورة.
# ولا يعتبر ساترا للعورة بالمعنى الشرعي؛ لأن ما يستر العورة يجب أن يكون
~~واسعا لا يصف (إلا ما تقتضيه الحاجة، وقد سبق ذكره) ، صفيقا لا يشف ما
~~تحته.
# ونحن نربأ بالشاب العاقل ذي المروءة والحياء أن يخرج للناس بهذه البناطيل
~~الضيقة، التي لا تليق بالرجل السوي الخلوق الحيي.
# وأما النساء فحكم لبسها للضيق عند النساء هو كحكم لبس الرجل له عند
~~الرجال بالتفصيل السابق.
# فالبنطال الضيق (كالسترتش ونحوه) لا يجوز للمرأة أن تلبسه عند النساء،
~~ويخشى على من لبسته أن يحق عليها قوله -صلى الله عليه وسلم-:"صنفان من أهل
~~النار لم أرهما ... ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة
~~البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة
~~كذا وكذا" رواه مسلم (2128) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، ومعنى
~~كاسيات عاريات: أي كاسيات في الصورة، عاريات في الحقيقة؛ لأنهن يلبسن ملابس
~~تصف (تحجم) الجسد، فتبدو عوراتهن موصوفة بارزة، بحيث يحجم لباسهن الأفخاذ
~~والأرداف، وهذا يناقض المقصود من اللبس.
# فعن أسامة ms5229 بن زيد - رضي الله عنه - قال: كساني رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قبطية كثيفة كانت مما أهداها دحية الكلبي، فكسوتها امرأتي، فقال لي
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"مالك لم تلبس القبطية؟ " قلت: يا رسول
~~الله، كسوتها امرأتي، فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"مرها فلتجعل
~~تحتها غلالة إني أخاف أن تصف حجم عظامها" أخرجه أحمد (5/205) وحسنه
~~الألباني في (جلباب المرأة) برقم (131) .
# كما لا يجوز للمرأة أن تلبس الضيق عند أحد من محارمها سوى زوجها فحسب.
# لقد رأينا تساهل النساء في لباسهن عند محارمهن -غير الزوج- أفضى بكثير
~~منهن إلى نزع جلباب الحياء والجرأة في التبرج والسفور والتساهل في الحشمة
~~والحجاب.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV14P455
### | النوم عاريا
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الألبسة
# التاريخ 29/4/1423
# السؤال
# هل يوجد نهي من النوم بدون ملابس، ولو كان من الزوجة؟
# ملاحظة: لا أقصد أثناء الجماع، إنما النوم اليومي، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# العورة يجب سترها في كل الأحوال إلا عند الحاجة كحالة الاغتسال أو الجماع
~~أو قضاء الحاجة ونحوها، أما بدون حاجة فيجب ستر العورة؛ لما رواه بهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده قال: يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟
~~قال:"احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك"، قال: فالرجل يكون مع
~~الرجل؟ قال:"إن استطعت ألا يراها أحد فافعل"، قال: فإن كان أحدنا خاليا،
~~قال: فالله أحق أن يستحيا منه" رواه الترمذي (2769) وغيره.
# بناء على ما سبق لا يجوز لك أن تنام بدون ملابس تستر عورتك، سواء كان هذا
~~النوم مع زوجتك أو بدونها، إنما يجوز كشف العورة عند الحاجة فقط، والله
~~-سبحانه وتعالى- أعلم.
# PageV14P456
### | الزي الإسلامي للرجل
# المجيب د. أحمد بن محمد أبا بطين - رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الألبسة
# التاريخ 3/11/1423ه
# السؤال
# ما هو الزي الإسلامي للرجل كما أمر به رسول الله عليه ms5230 الصلاة والسلام؟
# الجواب
# الزي الإسلامي للرجل يشترط فيه ما يلي:
# (1) أن يكون ساترا يظهر منه التقوى.
# (2) أن يكون واسعا بالقدر الذي لا يكشف عورة.
# (3) ألا يكون ضيقا بحيث تبدو منه تفاصيل الجسم.
# (4) أن يكون فوق الكعبين، وأن يجتنب الإسراف والشهرة.
# (5) أن لا يتشبه بالكفار في لباسهم بمعنى أن يحرص المسلم على الابتعاد عن
~~التشبه بالكفار في لباسهم.
# (6) أن لا يشبه لباس المرأة.
# (7) أن يجتنب ما ورد فيه النهي كالحرير وجلود السباع.
# (8) أن يجتنب ما كان نجسا من جلود وغيرها.
# PageV14P457
### | لبس الأحمر والأصفر
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الألبسة
# التاريخ 28/10/1424ه
# السؤال
# ما حكم لبس اللباس الأحمر أو الأصفر؟ وعلى القول بعدم جوازه، فهل يلحق
~~باللباس أنواع أخرى كالسيارة والدابة ونحوها؟
# الجواب
# عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يجب أن يتميز الرجال عن النساء في اللباس، ولا يجوز تشبه الرجال بالنساء
~~ولا النساء بالرجال، وأظهر ما يتميزون به هو اللباس، ولباس الرجال هو
~~البياض؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - "البسوا من ثيابكم البياض فإنها
~~من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم" الترمذي (994) والنسائي (1896) وأبو
~~داود (3878) وابن ماجة (3567) وحيث إن الأغلب على النساء لبس الأحمر
~~والأصفر، فلذلك لا يلبسه الرجال، فقد ورد أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن المياثر الحمر، انظر: البخاري (5175) ومسلم (2066) وأنه رأى على عبد
~~الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- ثوبين معصفرين (أي مطليان بالعصفر
~~وهو قريب من الصفرة) فأنكر عليه وقال: "احرقهما" الحديث في مسلم (2077) ،
~~وهذا يختص بلباس الرجال، فأما السيارات فيجوز سترها داخلا أو خارجا بما
~~تيسر من الستائر، وكذا الدابة إذا احتاجت إلى غلال فيجوز من أي نوع، والله
~~أعلم.
# PageV14P458
### | لبس الرجال للأحمر
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ العادات/الألبسة
# التاريخ 20/05/1426ه
# السؤال
# ما حكم لبس الرجال للأحمر؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فلبس ms5231 الرجال للأحمر مما اختلف فيه أهل العلم - رحمهم الله- فمنهم من
~~كرهه، ومنهم من حرمه، وابن القيم - رحمه الله- ذهب إلى أن ما ورد من لبس
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- للأحمر أنه ليس أحمر خالصا، وإنما هو معلم
~~بالحمرة، أو هو أحمر معلم، لما ورد - في صحيح البخاري (3551) ، وصحيح مسلم
~~(2337) - من لبس النبي - صلى الله عليه وسلم- الحلة الحمراء، وأنها ليست
~~حمراء خالصة، إنما هي حلة معلمة.
# فالذين قالوا بالكراهة استدلوا بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لبس حلة
~~حمراء، وأيضا بحديث أبي جحيفة -رضي الله عنه- قال: أتيت النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وهو في قبة حمراء من أدم. صحيح البخاري (376) ، وصحيح مسلم
~~(503) .
# والذين قالوا بهذا جمعوا بين هذا وما ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~من النهي عن لبس المعصفر، فإن الأحمر أبلغ حمرة من المعصفر، فقالوا: يجمع
~~بين هذه الأحاديث وبين النهي عن لبس المعصفر في حديث عبد الله بن عمرو -
~~رضي الله عنهما- في صحيح مسلم (2077) ، بأن يقال بالكراهة، وابن القيم -
~~رحمه الله - كما أسلفت قال: إنه يجمع بينهما بأن الذي ورد النهي عنه هو
~~الحمرة الخالصة، وأما الحمرة المعلمة التي ليست خالصة فلا بأس بها.
# والخلاصة: أن الحمرة المعلمة التي ليست خالصة لا بأس بها، وأما الحمرة
~~الخالصة سواء كانت في اللباس أو في المراكب التي يجلس عليها فهي محل النهي؛
~~لما تقدم ولأن النبي- صلى الله عليه وسلم- نهى عن الجلوس على المياثر الحمر
~~-صحيح البخاري (5849) ، وصحيح مسلم (2066) -، فقالوا: بأن هذه الأحاديث
~~محمولة على الشيء الخالص، فإذا كان خالصا فإنه ينهى عنه، وهذا النهي يظهر-
~~والله أعلم- أنه للكراهة، وليس للتحريم.
# PageV14P459
### | استخدام اليد اليسرى في كل شيء
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ العادات/
### | مسائل متفرقة
# التاريخ 14/5/1424ه
# السؤال
# أنا متزوج منذ عشر سنوات، وزوجتي تستعمل يدها اليسرى في كل الأمور، طبخ
~~وأكل و
### | .... 
# فهل من حرج في ذلك؟ مع العلم أنها حاولت مرارا أن تستخدم يدها اليمنى،
~~ولكنها لا تستطيع ليس لعيب فيها، ولكنها هكذا تعودت. ms5232 أفيدوني ولكم جزيل
~~الشكر.
# الجواب
# استعمال اليد اليسرى إنما هو في الخبائث كالاستنجاء ونحوه، واليمين
~~للطيبات كالسلام والأكل، ونحوها، ولا يجوز للإنسان أن يأكل بيده اليسرى،
~~فإن فعل فقد حرم عليه ذلك ويعتبر آثما، فقد روى مسلم (2021) من حديث سلمة
~~بن الأكوع -رضي الله عنه- أن رجلا أكل عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بشماله، فقال: "كل بيمينك" قال: لا أستطيع، قال: "لا استطعت" ما منعه إلا
~~الكبر، يقول الراوي: فما رفعها إلى فيه. أي لم يستطع أن يوصلها إلى فيه،
~~حتى مات، وقال عمر بن أبي سلمة -رضي الله عنهما-: كنت غلاما في حجر رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "يا غلام، سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك" فما
~~زالت تلك طعمتي بعد. رواه البخاري (5376) ومسلم (2022) ، فالأكل إنما يكون
~~باليد اليمنى، ولا يجوز لهذه المرأة ولا لغيرها أن تأكل بيدها اليسرى إلا
~~إذا كانت مقطوعة اليمنى، أو بها عيب لا تستطيع أن تستعملها في الأكل، وأما
~~غيره من الاستخدامات، كاستعمال يدها اليسرى في عملها في المطبخ، أو في
~~المنزل، ونحو ذلك، فلا بأس بهذا، وكونها تحاول أن تستخدم يدها اليمنى لكنها
~~لا تستطيع ليس لعيب فيها هذا غلط وخطأ، فالواجب على المسلم أن يتعود على
~~عادات أهل الإسلام، ولا يهمل هذا الأمر، ونسأل الله الهداية للجميع.
# PageV14P460
### | حكم التصفيق
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/ العادات/مسائل متفرقة
# التاريخ 11/3/1424ه
# السؤال
# ما حكم التصفيق؟ هل يمكن التكرم بإعطائي رأي ابن عثيمين -رحمه الله- في
~~المسألة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# سئل فضيلة الشيخ: محمد بن عثيمين -رحمه الله- عن سؤال مشابه لسؤالك فإليك
~~السؤال والجواب:
# س/ ما قول فضيلة الشيخ في اعتراض بعض المدرسين على التصفيق داخل الفصول
~~من قبل الطلبة لتشجيع زملائهم، بحجة أن هذا ليس من فعل المسلمين ولا يجوز؟
# ج/ إن ms5233 من يرى أن هذا الأمر لا يجوز فعليه بالدليل قبل كل شيء حتى نعرف
~~الحكم الشرعي، وإذا كان لديه دليل مقتنع به فإنه لا يجوز أن يمكن الطلاب
~~منه، وأما من يرى أن ذلك لا بأس به وأن هناك مصلحة في تشجيع الطلاب
~~وتنبيههم فعليه ألا ينكر عليهم، والذي يفعله الكفار هو أنهم يجعلون المكاء
~~والتصدية بدلا من الصلاة والدعاء، ولا يفعلونها عند العجب من الشيء أو
~~استحسانه حتى يقال: إن الإنسان المسلم لو صفق عند التعجب من شيء أو
~~استحسانه لكان بذلك مشابها للكفار، إنما يقول الله عز وجل:"وما كان صلاتهم
~~عند البيت إلا مكاء وتصدية" [الأنفال: 35] ، فالمكاء التصفير والتصدية هي
~~التصفيق فهم يجعلون هذا عبادة.
# [سلسلة كتاب الدعوة، الفتاوى لفضيلة الشيخ: محمد بن عثيمين -رحمه الله-
~~(3/164) ] .
# PageV14P461
### | التهنئة بذكرى الميلاد
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ العادات/مسائل متفرقة
# التاريخ 26/6/1424ه
# السؤال
# لدي منتدى عربي في شبكة الإنترنت، وأنا صاحب المنتدى، وحيث إنه في
~~المنتدى أقسام إسلامية -والحمد لله- يشرف عليها مجموعة من الإخوة الصالحين
~~ولله الحمد، والمنتدى فيه عبارة أو ميزة موجودة بأسفل الصفحة الأولى هي
~~(اليوم يوافق تاريخ ميلاد فلان) ، وفي هذا اليوم الذي هو يوم ذكرى ميلاد
~~العضو تنزل عبارة عند مشاركات العضو ألا وهي: (عمر مديد يا فلان) ، وهي
~~لتذكير الشخص بتاريخ ميلاده، ولكن هناك مجموعة من الإخوان في المنتدى جزاهم
~~الله خيرا أنكروا علي ذلك، واعتبروها من أعياد الميلاد، علما أنها ليس فيها
~~كلمة عيد ميلاد ولا تهنئة، ولكنها تذكير بتاريخ الميلاد، وتمني العمر
~~المديد للعضو، ما هو الرأي الشرعي في ذلك؟ أفتوني مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# الأظهر -والله أعلم- أن مجرد التذكير بيوم ميلاد أحد الأعضاء لا يدخل في
~~بدع الأعياد، فمجرد حساب أيام العمر وتذكر يوم الميلاد كل عام لا يضفي بدعة
~~عيد على أعياد الإسلام، كيف وقد قال الله -في معرض المن والتذكير
~~بنعمته-:"هو الذي جعل ms5234 الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين والحساب" [يونس: 5] ، "وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل
~~وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين
~~والحساب" [الإسراء: 12] .
# كذلك تذكير المرء بما يوافق يوم ميلاده من العام الجديد لا يعدو أن يكون
~~مجرد تذكير، ليس إلا!.
# أفلا يحسن مع التذكير أن يدعى له ببركة العمر، ويذكر بوجوب المبادرة
~~بالتوبة ومحاسبة النفس، وانتهاز بقية العمر في طاعة الله، والتحذير من
~~التسويف، والاعتبار بسرعة مضي الأعوام ... إلخ.
# وهذا الصنيع بمجرده -والذي هو مجرد تذكير ودعوة- لا يمكن أن يطلق عليه
~~اسم العيد، بل لا أرى فرقا بين التذكير والتهنئة ببداية عام هجري جديد،
~~والتذكير والتهنئة بيوم الميلاد، أليست هي تذكيرا باكتمال عام وبداية عام
~~جديد في عمر الإنسان؟
# فإن قلت ببدعية الثانية لزمك القول ببدعية الأولى؛ إذ لا فرق.
# وإن قيل إن الأول ورد ما يدل على مشروعيته من فعل السلف -إن كان قد ورد
~~فعلا- فالثانية تقاس عليها؛ لأنها بمعناها تماما.
# غير أنه ينبغي ألا يتجاوز الأمر إلى الاحتفال بيوم الميلاد فيصبح عيدا
~~يحاكي عيدي الإسلام، ويكون تشبها بالكفار.
# وإذ تشكرون -أيها المشرفون على المنتدى- على حرصكم على السؤال عما يشكل
~~عليكم، فإني أرجو أن يكون لديكم ما يضارع هذا الحرص على صيانة منتداكم من
~~أن يكون مرتعا ومنبتا للشائعات، ومجالا سابلا للنهش في أعراض المسلمين،
~~والوقيعة في الأبرياء، ورميهم بالكفر أو الزندقة أو الفجور، وغير ذلك من
~~ألفاظ البذاءة والسباب، وإذكاء نار النعرات والعصبيات ... إلخ.
# وإني لأذكركم بحرمة المسلم عند الله، فإن حرمته عند الله لأعظم من حرمة
~~الكعبة!
# PageV14P462
# كما أحذركم خطر نشر الشائعات والتهم المفتراة، فإن سكوتكم عما قد ينشر في
~~منتدياتكم من هذه المنكرات العظيمة يعد ضربا من الإعانة على الإثم
~~والعدوان، وهي -بلا شك- منكر لا يجوز السكوت عليه فكيف بنشره!.
# ومثل هذا السكوت هو بلا شك أعظم نكرا من مسألة التذكير والتهنئة بيوم
~~الميلاد -على فرض بدعيتها-.
# أسأل الله أن يوفقكم لمرضاته، ويستعملكم في طاعته، ويجعلكم مباركين ms5235 أينما
~~كنتم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV14P463
### | انحناء الرياضي أمام المدرب
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ العادات/مسائل متفرقة
# التاريخ 9/1/1424ه
# السؤال
# ما حكم الانحناءة التي يقوم بها الرياضي كتحية أمام المدرب أو الخصم؟
~~علما أن لدي طفلين ملتحقين بأحد أندية الكاراتيه، وعمرهما ثمان وست سنوات،
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الانحناءة فيها خضوع وذل ومسكنة وتعظيم لمن ينحني له، وعمل وعادة من
~~عادات الأعاجم في تعظيم أصحابهم، والخضوع لهم من الغربيين وغيرهم، وليست من
~~شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، فقد جعل الكلام في التحية بدلا من الانحناء
~~الذي لا ينبغي إلا لله.
# PageV14P464
### | العرضة بالطبل أو الدف
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ العادات/مسائل متفرقة
# التاريخ 11/1/1425ه
# السؤال
# ما حكم العرضة إذا كان فيها طبل أو دف؟ وهل هناك فتوى لهيئة كبار العلماء
~~فيها؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين، أما بعد:
# لا بد من الإجابة عن هذا السؤال، وهو: هل هناك فرق بين الطبل والدف؟
# الذي ظهر لي بعد البحث -ومن النظر في كلام أهل اللغة وأهل العلم من شراح
~~الحديث وغيرهم- أن الدف المعروف عند العرب الذي جاءت الرخصة به في
~~الأحاديث: هو ما كان يشبه الغربال (المنخل) ، إلا أنه لا خروق فيه، وطوله
~~إلى أربعة أشبار، انظر: (فتح الباري) لابن رجب (8/426) ، و (نيل الأوطار
~~6/188) ، و (فتاوى ابن إبراهيم 10/215) ، و (فتاوى منار الإسلام) لشيخنا
~~ابن عثيمين (3/836) ، وكذلك اللقاء المفتوح ج (12) سؤال (262) ، واللقاء
~~الشهري ج (11) سؤال (234) ، و (القاموس المحيط 1047-1325) ، و (لسان العرب
~~9/104-107، 11/398) مادة: طبل، و (المعجم الوسيط 1/289) ، مادة (دفف) ، و
~~(المصباح المنير) للفيومي (75) .
# ووقع في كلام الإمام أحمد -رحمه الله- ما يدل على التفريق بين الطبل
~~والدف.
# فقد نقل ابن مفلح -رحمه الله- في (الفروع 5/311-312) ما نصه، قال:"ونقل
~~حنبل: لا بأس بالصوت والدف فيه ms5236 -أي في العرس- وأنه قال: أكره الطبل، وهو
~~الكوبة، نهى عنه النبي -صلى الله عليه وسلم-، ونقل ابن منصور: الطبل ليس
~~فيه رخصة".
# وكثير من الفقهاء حينما تكلموا عن (الطبل) فرقوا بين طبل الحرب وغيره؛
~~لأن الحاجة داعية إلى طبل الحرب، بخلاف غيره، ومن فروع ذلك مسألة: ضمان
~~الدف والطبل -كما سيأتي-.
# قال الإمام محمد بن الحسن الشيباني في كتابه (السير الكبير 4/1459) :" لا
~~بأس بالطبول التي يضرب بها في الحرب لاجتماع الناس؛ لأن هذه ليست بلهو،
~~وإنما المكروه طبول اللهو، بمنزلة الدفوف لا بأس بضربها في إعلان النكاح،
~~وإن كره ذلك للهو".
# وفي الفروع لابن مفلح في الموضع السابق:"وفي عيون المسائل وغيرها في من
~~أتلف آلة لهو: الدف مندوب إليه في النكاح؛ لأمر الشارع، بخلاف العود والطبل
~~فإنه لا يباح استعماله والتلهي به بحال"، وينظر (الإنصاف) للمرداوي مع
~~(المقنع 21/353-355) .
# إذا تبين حكم الطبل، فيبقى الكلام في الدف للرجال:
# فالعلماء مختلفون في حكمه للرجال، على قولين:
# (1) الجواز، وبعضهم يقول: مع الكراهة.
# (2) (المنع) التحريم، وهذا القول هو ظاهر اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية
~~-رحمه الله- كما في (الفتاوى 11/565، 22/154) ، بل نسب ابن رجب -رحمه الله-
~~في (فتح الباري 8/434) القول بالتحريم إلى جمهور العلماء، وعللوا ذلك
~~بأمرين:
# الأول: أنه من التشبه بالنساء.
# الثاني: أن الذي كان يضرب بالدفوف على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~النساء أو من تشبه بهم من المخنثين، وقد أمر النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بنفي المخنثين.
# وأرجو ألا يخلط الأخ السائل بين حكم ضرب الرجال للدف، وبين سماع الرجال
~~لضرب الدف، فبين المسألتين فرق؛ لأن سماع الرجال لضرب الدف أمره واسع.
# PageV14P465
# يقول الإمام مالك: إذا دعي إلى وليمة فوجد فيها دفا، فلا أرى أن يرجع
~~(فتح الباري 8/437) لابن رجب.
# بل قرر ابن تيمية -رحمه الله- أن الرجال في عهد الصحابة -رضي الله عنهم-
~~كانوا يسمعون غناء الإماء في العرسات كما في (الفتاوى 29/552) .
# وقال ابن رجب في (فتح الباري 8/434) :"فكذلك الغناء يرخص فيه للنساء في
~~أيام السرور، وإن سمع ms5237 ذلك الرجال تبعا" ا. ه، والله أعلم.
# وأما سؤال الأخ: هل هناك فتوى لهيئة كبار العلماء، فيمكنك مراجعة الفتاوى
~~المطبوعة، أو مراسلة الأمانة العامة للهيئة لمعرفة الجواب.
# PageV14P466
### | حكم التهنئة بالعام الهجري
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ العادات/مسائل متفرقة
# التاريخ 28/12/1424ه
# السؤال
# ما حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد؟
# الجواب
# الأصل في التهاني -والله أعلم- أنها من باب العادات، ولكن الأولى هنا
~~-أعني في التهنئة بالعام الجديد- ألا يبدأ بها الإنسان؛ لأن هذا ليس من
~~السنة، وليست الغبطة بكثرة السنين، بل الغبطة بما أمضاه العبد منها في طاعة
~~مولاه، فكثرة السنين خير لمن أمضاه في طاعة ربه، شر لمن أمضاها في معصية
~~الله والتمرد على طاعته، وشر الناس من طال عمره وساء عمله -كما يقول شيخنا
~~ابن عثيمين -رحمه الله تعالى- في ديوان خطبه ص (702) -.
# ولكن لو هنئ الإنسان، فلا ينبغي له أن ينكر، بل ينبغي أن يجعل الرد
~~بالدعاء، كأن يقول: جعل الله هذا العام عام عز ونصر للأمة الإسلامية، ونحو
~~هذه الدعوات الطيبة والله تعالى أعلم.
# PageV14P467
### | صورة المصافحة الصحيحة
# المجيب د. عبد الله بن سعاف اللحياني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ العادات/مسائل متفرقة
# التاريخ 6/1/1423
# السؤال
# إن العادة المنتشرة في المجتمع في المصافحة " المصافحة باليد " حيث إن
~~الإمام البخاري عقد بابا مستقلا عن الأخذ باليدين. فما التطبيق بينهما؟ وما
~~الطريقة المسنونة؟ وما حكم المصافحة باليد؟
# الجواب
# عقد الإمام البخاري في صحيحه (5/2311) ، بابا سماه باب المصافحة وذكر فيه
~~حديث كعب بن مالك - رضي الله عنه-:" دخلت المسجد فإذا برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني".
~~وحديث قتادة: قلت لأنس: أكانت المصافحة في أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ قال: نعم.
# أما الباب الذي عقده البخاري بعده:" باب الأخذ باليدين". فهذا في أكثر
~~النسخ للجامع الصحيح وفي بعضها باب الأخذ باليد. وذكر فيه أن حماد بن زيد
~~صافح ابن المبارك بيديه.
# والأمر في هذا ms5238 واسع - إن شاء الله -، ولم يذكر البخاري في هذا الباب
~~حديثا مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV14P468
### | مصافحة الأجنبيات
# المجيب عبد الله بن عبد الوهاب بن سردار
# خطيب جامع العمودي بالمدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ العادات/مسائل متفرقة
# التاريخ 15/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# من المعلوم حرمة مصافحة النساء الأجنبيات، ولكن في العيد وعندما نذهب إلى
~~أقاربنا يخرج لنا بنات ونساء أعمامنا وأخوالنا ويقومون بتقديم أيديهم
~~للمصافحة فما العمل في مثل هذا الموقف؟ وهل يجوز عدم صلة الرحم لهذا السبب؟
~~علما بأنني أستحي عندما يمدون أيديهن فأسلم عليهن رغم أنني كاره لذلك أشد
~~الكره. أفيدوني أفادكم الله وأحسن إليكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
# أخي الكريم: جعلك الله تقيا وحفظك أينما كنت.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن يصافح النساء، ويدل على ذلك ما
~~جاء في قول أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها-:"والله ما مست يد رسول الله
~~يد امرأة إلا امرأة يملكها" رواه البخاري (7214) .
# وقال -صلى الله عليه وسلم-:"إني لا أصافح النساء" رواه الإمام مالك
~~(1893) وغيره.
# ومنع النبي -صلى الله عليه وسلم- من لمس المرأة الأجنبية وحذر منه
~~فقال:"لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل
~~له" رواه الطبراني (20/210) وهو صحيح.
# فإذا كان الأمر كذلك فالواجب على المسلم الحذر من الوقوع في المعصية خوفا
~~من عقاب الله عز وجل وحذرا من الفتنة التي قد تحصل بسبب المصافحة.
# وأنصحك بما يلي:
# (1) قبل الأعياد والمناسبات والزيارات: انشر في العائلة الحكم الشرعي من
~~خلال نشر الفتاوى أو المطويات ليتعلم الناس الحكم الشرعي وليمتنع النساء من
~~مصافحتك حين تزور أقرباءك فيقل إحراجك في تلك الزيارات.
# (2) عليك أن تنشر في العائلة أيضا قبل الأعياد والمناسبات والزيارات أنك
~~لا تريد مصافحة النساء لأن الأمر محرم وهذا سيقلل من إحراجك أيضا.
# (3) كن في كل الأحوال لطيفا هينا لينا حسن المعاملة حتى تكون مقبولا
~~وتكون نصيحتك مقبولة، وإذا وجدت من الأقرباء ms5239 جفوة أو إساءة فاصبر ولا ترد
~~عليهم بإساءة.
# (4) ولو كلمت أمك أو أختك وأقنعتهم بالحكم الشرعي ليعينوك على إفهام
~~النساء الأخريات فهو خير.
# (5) قلل من الزيارات التي تسبب الوقوع في هذه المعصية ولكن لا تقطعها.
# (6) اجتهد في صلة الرحم بالوسائل الأخرى مثل الاتصال الهاتفي، ومثل لقاء
~~أخوالك وأعمامك خارج البيوت، مع تقديم الخدمة لهم وتقديم الهدية ولو كانت
~~يسيرة، حتى تكون واصلا للرحم، وحتى يقل الضغط عليك.
# أما خالاتك وعماتك فزرهن حين يكن وحدهن إذا تيسر ذلك، وصلهن بالاتصال
~~الهاتفي والهدايا وحاول إقناعهن إما بشكل مباشر منك أو بواسطة أمك وأختك أو
~~غيرهما، والله الموفق. أعانك الله وثبتك.
# PageV14P469
### | التوديع بالشهادتين
# المجيب د. محمد بن حسين الجيزاني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/ العادات/مسائل متفرقة
# التاريخ 7/6/1424ه
# السؤال
# جرت عادة بعض الإخوة عند توديع بعضهم بعضا، أو ختام محادثة هاتفية أن
~~يقول أحدهم لا إله إلا الله، فيرد عليه الآخر بقول محمد رسول الله عليه
~~السلام. فما حكم هذه العادة أو التحية كما يسمونها الآن؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فقد ورد في التوديع
~~والمفارقة من الأذكار ما يأتي:
# (1) دعاء ختم المجلس أو كفارة المجلس "سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا
~~إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك" رواه أبو داود (4859) من حديث أبي برزة
~~الأسلمي -رضي الله عنه- وهو حديث حسن.
# (2) قول السلام عليكم لما ورد في الحديث أن الأولى ليست بأحق من الآخرة
~~فيما رواه الترمذي (2706) وأبو داود (5208) من حديث أبي هريرة -رضي الله
~~عنه- فهذا القول يشرع عند اللقاء وعند المفارقة.
# (3) ما ورد عن بعض السلف من آثار في كونهم إذا افترقوا بعد اجتماع كانوا
~~كثيرا ما يقرؤون سورة العصر، لكن لا بد من النظر في ثبوت ذلك وصحته.
# (4) ما يقوله المسافر لأصحابه: "أستودع الله دينكم، وأمانتكم، وخواتيم
~~أعمالكم" رواه أبو داود (2601) من حديث عبد الله الخطمي -رضي الله عنه-
~~وهذا قد ورد في أحاديث حسنة.
# ومسألة الترحيب بالإخوان عند ms5240 لقائهم والتلطف معهم بالتحية الحسنة والسؤال
~~عن الحال والأهل والمال، ومثله حسن التوديع بالكلام الحسن والقول الطيب
~~والدعاء الصادق، كل هذا مما عرف عند الأمم، وكان للعرف فيه آثار وأشعار
~~وأمثال.
# وجاء هذا الدين بتقرير هذا الأصل، وتحقيق هذا المقصد، لكن أرشد المسلمين
~~إلى تحية عظيمة؛ ألا وهي تحية أهل الجنة السلام عليكم، كما وجههم إلى دعاء
~~يقال لمن كثر لغطه وهو كفارة المجلس.
# وما زاد على ذلك فالأمر فيه واسع مهما كان محققا لمقصود الشارع من حفظ حق
~~الأخوة، وصيانة حبل المودة بين المسلمين، وزيادة التآلف بينهم، مع اجتناب
~~لسيئ القول وقبيح الكلام، وبناء على هذا فإن ختم المكالمة الهاتفية بقول
~~أحدهم لا إله إلا الله ويرد عليه الآخر محمد رسول الله، ليس فيه ما يؤكد
~~مقصود الشارع من ترسيخ مبدأ المؤاخاة والمحبة بين المسلمين، أما إن صار
~~عادة وطريقة فإنه يدخل تحت معنى الابتداع، والله الموفق.
# PageV14P470
### | الاحتفال باليوم الوطني
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/ العادات/مسائل متفرقة
# التاريخ 16/12/1424ه
# السؤال
# أصحاب الفضيلة المشايخ: سؤالي يا أصحاب الفضيلة عن اليوم الوطني، هل يجوز
~~حضور الحفل؟ وإذا ألزمنا به كأعضاء سفارة ماذا علينا فعله؟ وهل يجوز لنا
~~الحضور بنية إلقاء كلمة ذكر أو محاضرة نذكر فيها بطاعة الله ورسوله -عليه
~~السلام-؟ أرجو إعطائي نصيحة ألقيها في هذا اليوم، أرجو الرد بأسرع وقت لأن
~~اليوم الوطني قرب وأنا محتارة ولا أعرف ماذا أقول لزوجة السفير إذا دعتني؟.
# الجواب
# PageV14P471
# اليوم الوطني ليس عيدا، والأعياد التي لا يجوز إحداثها هي الأعياد
~~الدينية وليست التجمعات التي يتجمع الناس بها لسبب أو لآخر، قد يحتفلون
~~بالزواج وقد يحتفلون بالولادة، وقد يحتفلون بأي شيء فهذا ليس من الأعياد
~~الدينية، لهذا يجب أن نزيل هذا الوهم، وهذه الشبهة التي يتعلق بها كثير من
~~الناس، فيدخلون على الناس حرجا وشغبا في دينهم، بحيث يصبح المتدين أو
~~الملتزم في حرج يشعر وكأنه يأتي كبيرة ويأتي منكرا، هذا ليس بمنكر، فالأصل ms5241
~~في الأشياء الإباحة، فلا حرج عليك أن تحضري فقد أجاز الحنابلة - رحمهم الله
~~تعالى- العتيرة وهي ذبيحة كان أهل الجاهلية يعملونها في رجب كرهها المالكية
~~باعتبار أنها كانت فعل الجاهلية ولكن الحنابلة أجازوها؛ لأنه لا يوجد نص
~~يمنع من ذلك. أهل الجاهلية كانوا في رجب يذبحون ذبيحة اسمها الرجبية،
~~واسمها العتيرة، فبعض العلماء يرى أن هذا باق على أصل الجواز، فإذا اجتمع
~~الناس وذبحوا ذبيحة في رجب أو في شعبان أو في أي زمن فهذا لا مانع منه أن
~~يحتفل الناس أو يفرحوا بحدث زوال الاستعمار في بلد مثلا، هذا ما يسمى
~~باليوم الوطني غالبا عندنا في أفريقيا، أو في البلاد التي كانت مستعمرة،
~~فالأمر إن شاء الله لا حرج فيه، أما إذا كان ينبغي لك أن تلقي محاضرة فهذا
~~شيء حسن إذا كانت المناسبة تسمح بإلقاء محاضرة أو خطبة تذكير ونحو ذلك فهذا
~~لا بأس به، أما أن نتشبث: بأن أبدلنا الله عيدين، هذه أعياد كانت للأنصار
~~وكانت أعياد جاهلية وأصنام، فالنبي - صلى الله عليه وسلم- ذكر أن أعياد
~~الإسلام الدينية عيدان عيد الفطر وعيد الأضحى، وهذا لا يفهم منه أنه يمنع
~~أن يتجمع الناس في تجمع حتى ولو كان كرهه المرء ورأى أنه إذا لم يكن هناك
~~منكر فلا داعي إلى التشويش على الناس، وإثارة بعض الفتن والخصومات في أمور
~~ليست ممنوعة، نصا من كتاب أوسنة، ولا إجماعا للعلماء ولا اتفاقا داخل
~~المذاهب، لأن التيسير في مثل هذه الأمور التي لا حرج فيها قطعا، والأقوال
~~التي تقول تحرج لا تستند إلى قاطع وهي أقوال ضعيفة، فلا مانع من أن نفسح
~~للناس المجال وأن نيسر لهم، فاليسر أصل من أصول هذا الدين "، وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج" [الحج: 78] ، "يريد الله أن يخفف عنكم" [النساء: 28] ،
~~"فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا" [الشرح: 5-6] ، "يسروا ولا تعسروا،
~~وبشروا ولا تنفروا" رواه البخاري (69) ، ومسلم (1734] من حديث أنس -رضي
~~الله عنه-، فالأصل في هذا الدين اليسر نكررها مرة أخرى، والاجتهادات الأخرى ms5242
~~للعلماء اجتهادات محترمة، لكنها ليست نصوصا من الشارع. والسلام عليكم.
# PageV14P472
### | الهيئة المستحبة عند النوم
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ العادات/مسائل متفرقة
# التاريخ 22/04/1426ه
# السؤال
# ما هو الوضع الصحيح لاتجاه الرأس عند النوم؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# لم يرد - حسب علمي - نص يحدد جهة الرأس عند النوم، لكن ورد عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أنه كان يتوسد يده اليمنى، وينام على شقه الأيمن، فعن
~~سهيل، قال: كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام، أن يضطجع على شقه
~~الأيمن، ثم يقول: "اللهم رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم، ربنا ورب
~~كل شيء، فالق الحب والنوى، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر
~~كل شيء أنت آخذ بناصيته. اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس
~~بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء. اقض عنا
~~الدين، وأغننا من الفقر". وكان يروي ذلك عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-. أخرجه مسلم (2713) .
# وعن البراء بن عازب -رضي الله عنه-، قال: قال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "إذا أتيت مضجعك، فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن، ثم
~~قل: اللهم أسلمت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة
~~إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك. اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت،
~~وبنبيك الذي أرسلت. فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة، واجعلهن آخر ما تتكلم
~~به". قال: فرددتها على النبي -صلى الله عليه وسلم-، فلما بلغت: "اللهم آمنت
~~بكتابك الذي أنزلت"، قلت: "ورسولك". قال: "لا، ونبيك الذي أرسلت". أخرجه
~~البخاري (247) ، ومسلم (2710) .
# وعن أم المؤمنين حفصة -رضي الله عنها-، زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى
~~تحت خده، ثم يقول: "اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك"، ثلاث مرار. أخرجه ms5243 أبو
~~داود (5045) .
# PageV14P473
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه-، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"إذا أوى أحدكم إلى فراشه، فليأخذ داخلة إزاره، فلينفض بها فراشه، وليسم
~~الله، فإنه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه، فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع
~~على شقه الأيمن، وليقل: سبحانك اللهم ربي، بك وضعت جنبي، وبك أرفعه، إن
~~أمسكت نفسي فاغفر لها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين".
~~أخرجه البخاري (6320) ، ومسلم (2714) ، واللفظ له.
# ويؤخذ من هذه الأحاديث أن السنة أن ينام الإنسان على شقه الأيمن، ويضع
~~يده تحت خده، ويقول ما ورد من الأذكار في هذه الأحاديث.
# والنوم على الشق الأيمن له فوائد صحية، قال الحافظ ابن القيم: "وأنفع
~~النوم: أن ينام على الشق الأيمن، ليستقر الطعام بهذه الهيئة في المعدة
~~استقرارا حسنا، فإن المعدة أميل إلى الجانب الأيسر قليلا ... وكثرة النوم
~~على الجانب الأيسر مضر بالقلب، بسبب ميل الأعضاء إليه، فتنصب إليه المواد.
~~" [ينظر: زاد المعاد (4/166) ] ، وقد ثبت علميا أن النوم على الجانب الأيمن
~~يمنع ضغط الكبد على المعدة، ويساعد على تفريغ محتوياتها، كما يسهل عمل
~~القلب؛ إذ يمنع ضغط المعدة والحجاب الحاجز عليه، أما النوم على الجانب
~~الأيسر فإنه يزيد العبء على القلب؛ نتيجة لوضع المعدة والكبد على القلب في
~~هذا الاضطجاع، وكذلك على الرئة اليمنى ...
# أما النوم على الصدر فله ضرره؛ إذ إن النائم لابد أن يلوي عنقه إلى أحد
~~الجانبين حتى يتنفس، أما النوم على الظهر فإنه يجعل الأحشاء ترفع الحجاب
~~الحاجز، وهذا بدوره يضغط على القفص الصدري، فيحس النائم بالضيق، ولربما قام
~~من نومه متضايقا " [دراسة لظاهرة النوم: أجراها د: عبد القادر الميلادي،
~~مجلة منار الإسلام سبتمبر 1982، وينظر: الإعجاز العلمي في الإسلام ص (111)
~~، لمحمد كامل عبد الصمد] ، هذا والله أعلم.
# PageV14P474
### | حب الوطن ورفع العلم الوطني
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ العادات/مسائل متفرقة
# التاريخ 26/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# السؤال: ما رأي الشرع في حب الوطن ورفع علم ms5244 البلد، كالأرزة والنجمة
~~والسيف؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. أما بعد..
# حب الإنسان لوطنه وشوقه له أمر فطري جبلت عليه النفوس، فلا يكون لذاته
~~محمودا ولا مذموما، فإن كان مدعاة للخير كالدفاع عنه ضد عدوه الذي يفسد
~~دينه فنعما هو.
# وإن كان حبه لوطنه مدعاة للعبودية له والتضحية بالدين في سبيله فإنه
~~مذموم بلا شك.
# عن عبد الله بن عدي -رضي الله عنه- قال رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- واقفا على الحزورة (وهو موضع بمكة) ، فقال: والله إنك لخير أرض الله
~~وأحب أرض الله إلى الله ولولا أني أخرجت منك لما خرجت"، أخرجه الترمذي
~~(3925) وابن ماجة
# (3108) وقال:"أحد جبل يحبنا ونحبه"، رواه البخاري (4422) ، ومسلم (1392)
~~من حديث أبي حميد -رضي الله-. فليس له أن يحمله حبه على أن يقعد به عن
~~الجهاد، أو إصلاح ما يراه في وطنه، ولا أن يكون حبه سببا للفرقة بين
~~المسلمين، وكذلك رفع علم البلد أو شعاره، لا مانع منه ما دام بلدا مسلما
~~وليس في شعاره محذور، ولم يكن في رفعه تفريق للمسلمين وإثارة للبغضاء
~~بينهم، والله ولي التوفيق.
# PageV14P475
### | استعمال الزلفة والزير في العرضات
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/ العادات/مسائل متفرقة
# التاريخ 01/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم (العرضات؟) علما أنها تحتوي على محاورات بين الشعراء يذكر كل منهم
~~مساوئ الآخر ومساوئ قبيلته، ويشعر بكل ما يساعد على التغلب على الآخر،
~~ويصاحبهم ما يسمى بالزير، وترديد الحاضرين مع الرقص والصفير، لذا آمل
~~إفتائي بهذا. ولك الشكر الجزيل.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فالآلة المسماة بالزير وكذلك (الزلفة) والمستعملة في العرضات في جنوب
~~البلاد السعودية، هي عبارة عن طبل مغلق من جهتيه، واستعماله والسماع له
~~محرم؛ لما روى البخاري في صحيحه (5590) عن أبي مالك الأشعري -رضي الله عنه-
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر
~~والحرير والخمر والمعازف".
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله - صلى ms5245 الله عليه وسلم- قال:
~~"إن الله حرم علي- أو حرم- الخمر والميسر والكوبة" أخرجه أبو داود (3696) ،
~~وأحمد (2476) ، بسند صححه أحمد شاكر والألباني، والكوبة هي الطبل.
# وللحديث شواهد عن عبد الله بن عمرو وقيس بن سعد -رضي الله عنهم- أخرجه
~~أحمد (15481،6478) وأبو داود (3685) .
# والشعر المتضمن للهجاء المقذع والسباب -مثل بعض ما يدور في المحاورات
~~المذكورة كما بلغني- حرام بلا شك؛ لأن السب محرم بقول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "سباب المسلم فسوق" متفق عليه البخاري (48) ، ومسلم (64) .
# والله -تعالى- أمر المؤمنين بقول الأحسن "وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن
~~إن الشيطان ينزغ بينهم" [الإسراء:53] ، وقال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا
~~لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن
~~خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابذوا بالألقاب" [الحجرات: 11] .
# وما يقع في المحاورات المذكورة من سخرية الشاعر بالآخر وسبه وسب قبيلته
~~وترفعه على غيره مما يوحش النفوس ويثير العداوات، وهذا كله محرم.
# أما إن لم تتضمن العرضه طبلا أو ما شابهه، وليس فيها سباب ولا شتائم
~~فالأصل فيها الإباحة، وقد لعب الحبشة بالحراب بحضرة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- ولم ينكر عليهم، انظر صحيح البخاري (455) ، ومسلم (892) ،
~~والشعر كسائر الكلام. والله الموفق.
# PageV14P476
### | أعالج حب الشباب بالتقشير وعمليات الليزر فما الحكم
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/
### | الطب والصحة
# التاريخ 1/6/1422
# السؤال
# إنني أعاني من آثار لحب الشباب على وجهي، وأريد العلاج إما بالتقشير وإما
~~بعمليات ليزر، سؤالي عن حكم ذلك، مع العلم أنني أقوم بذلك لإزالة الآثار.
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# مادام أنها تستعمل علاجا، فلا حرج، والحمد لله.
# PageV14P477
### | زراعة الأعضاء
# المجيب د. محمد بن إبراهيم الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 4/11/1424ه
# السؤال
# هل يجوز تغيير الأعضاء في الجسم أم لا؟ إذا كانت الإجابة بنعم، فهل يجوز
~~تغيير الأنثيين (الخصيتين) ؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي
~~بعده أما بعد: فموضوع زراعة ms5246 الأعضاء من الموضوعات التي استجدت في حياة
~~الناس مع تقدم الطب، ولم تكن معروفة لدى الفقهاء السابقين بالشكل الذي نراه
~~اليوم أو نسمعه، ولكن لا يعني ذلك أنه لا يوجد لها حكم في الشرع؛ لأن
~~شريعتنا بقواعدها وأصولها تستطيع بحمد الله جل وعلا أن توجد الحكم الشرعي
~~لكل ما يستجد في حياة الناس، فهي الشريعة الصالحة لكل زمان ومكان، ولذا فقد
~~تولى أهل العلم في زماننا هذه المسألة بالبحث والدراسة، ومن أولئك الذين
~~عنوا بدراسة هذا الموضوع المجامع الفقهية، ومنها مجمع الفقه الإسلامي
~~التابع لرابطة العالم الإسلامي، فقد درس الموضوع في دورته الثامنة المنعقدة
~~بمبنى رابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة في الفترة من يوم السبت 28
~~ربيع الآخر 1405 ه إلى يوم الاثنين 7 جمادى الأولى 1405 ه الموافق 9 1 - 28
~~يناير 1985 م، وقد نظر في موضوع أخذ بعض أعضاء الإنسان وزرعها في إنسان آخر
~~مضطر إلى ذلك العضو، لتعويضه عن مثيله المعطل فيه، مما توصل إليه الطب
~~الحديث، وأنجزت فيه إنجازات عظيمة الأهمية بالوسائل الحديثة، وذلك بناء على
~~الطلب المقدم إلى المجمع الفقهي من مكتب رابطة العالم الإسلامي في الولايات
~~المتحدة الأمريكية.
# واستعرض المجمع الدراسة التي قدمها فضيلة الأستاذ الشيخ عبد الله بن عبد
~~الرحمن البسام في هذا الموضوع، وما جاء فيها من اختلاف الفقهاء المعاصرين
~~في جواز نقل الأعضاء وزرعها، واستدلال كل فريق منهم على رأيه بالأدلة
~~الشرعية التي رآها.
# وبعد المناقشة المستفيضة بين أعضاء مجلس المجمع، رأى المجلس أن استدلالات
~~القائلين بالجواز هي الراجحة، ولذلك انتهى المجلس إلى القرار الآتي:
# أولا: إن أخذ عضو من جسم إنسان حي، وزرعه في جسم إنسان آخر مضطر إليه
~~لإنقاذ حياته، أو لاستعادة وظيفة من وظائف أعضائه الأساسية هو عمل جائز لا
~~يتنافى مع الكرامة الإنسانية بالنسبة للمأخوذ منه، كما أن فيه مصلحة كبيرة
~~وإعانة خيرة للمزروع فيه، وهو عمل مشروع وحميد إذا توافرت فيه الشرائط
~~التالية:
### | 1 - 
# أن لا يضر أخذ العضو من المتبرع به ضررا يخل ms5247 بحياته العادية؛ لأن القاعدة
~~الشرعية أن الضرر لا يزال بضرر مثله ولا بأشد منه؛ ولأن التبرع حينئذ يكون
~~من قبيل الإلقاء بالنفس إلى الهلكة، وهو أمر غير جائز شرعا.
### | 2 - 
# أن يكون إعطاء العضو طوعا من المتبرع دون إكراه.
### | 3 - 
# أن يكون زرع العضو هو الوسيلة الطبية الوحيدة الممكنة لمعالجة المريض
~~المضطر.
### | 4 - 
# أن يكون نجاح كل من عمليتي النزع والزرع محققا في العادة أو غالبا.
# ثانيا: تعتبر جائزة شرعا بطريق الأولوية الحالات التالية:
### | 1 - 
# أخذ العضو من إنسان ميت لإنقاذ إنسان آخر مضطر إليه، بشرط أن يكون
~~المأخوذ منه مكلفا، وقد أذن بذلك حالة حياته.
# PageV14P478
### | 2 - 
# أن يؤخذ العضو من حيوان مأكول ومذكى مطلقا، أو غيره عند الضرورة لزرعه في
~~إنسان مضطر إليه.
### | 3 - 
# أخذ جزء من جسم الإنسان لزرعه أو الترقيع به في جسمه نفسه، كأخذ قطعة من
~~جلده أو عظمه لترقيع ناحية أخرى من جسمه بها عند الحاجة إلى ذلك.
### | 4 - 
# وضع قطعة صناعية من معادن أو مواد أخرى في جسم الإنسان لعلاج حالة مرضية
~~فيه، كالمفاصل وصمام القلب وغيرهما. فكل هذه الحالات الأربع يرى المجلس
~~جوازها شرعا بالشروط السابقة.
# وأما زرع الخصيتين ونحوهما من الغدد التناسلية، والتي تنقل الصفات
~~الوراثية، فقد قرر المجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي في مؤتمره
~~السادس بجدة في المملكة العربية السعودية من 17-23 شعبان 1410ه الموافق
~~14-20 آزار (مارس) 1990م، بعد اطلاعه على الأبحاث والتوصيات المتعلقة بهذا
~~الموضوع الذي كان أحد موضوعات الندوة الفقهية الطبية السادسة المنعقدة في
~~الكويت من 23 - 26 ربيع الأول 1410 ه الموافق 23-26/10/1990م، بالتعاون بين
~~هذا المجمع وبين المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية، قرر ما يلي:
# أولا: زرع الغدد التناسلية: بما أن الخصية والمبيض يستمران في حمل وإفراز
~~الصفات الوراثية (الشفرة الوراثية) للمنقول منه، حتى بعد زرعهما في متلق
~~جديد، فإن زرعهما محرم شرعا. وقد وضع المجمع الفقهي عددا من الضوابط في
~~قضية زرع الأعضاء في دورة مؤتمره الرابع بجدة في المملكة العربية السعودية
~~من 18-23 صفر ms5248 1408ه الموافق6-11 شباط (فبراير) 1988م، وهي:
# أولا: يجوز نقل العضو من مكان من جسم الإنسان إلى مكان آخر من جسمه، مع
~~مراعاة التأكد من أن النفع المتوقع من هذه العملية أرجح من الضرر المترتب
~~عليها، وبشرط أن يكون ذلك لإيجاد عضو مفقود، أو لإعادة شكله أو وظيفته
~~المعهودة له، أو لإصلاح عيب، أو إزالة دمامة تسبب للشخص أذى نفسيا أو
~~عضويا.
# ثانيا: يجوز نقل العضو من جسم إنسان إلى جسم إنسان آخر، إن كان هذا العضو
~~يتجدد تلقائيا، كالدم والجلد، ويراعى في ذلك اشتراط كون الباذل كامل
~~الأهلية، وتحقق الشروط الشرعية المعتبرة.
# ثالثا: تجوز الاستفادة من جزء من العضو الذي استؤصل من الجسم لعلة مرضية
~~لشخص آخر، كأخذ قرنية العين لإنسان ما عند استئصال العين لعلة مرضية.
# رابعا: يحرم نقل عضو تتوقف عليه الحياة كالقلب من إنسان حي إلى إنسان
~~آخر.
# خامسا: يحرم نقل عضو من إنسان حي يعطل زواله وظيفة أساسية في حياته وإن
~~لم تتوقف سلامة أصل الحياة عليها كنقل قرنية العين كلتيهما، أما إن كان
~~النقل يعطل جزءا من وظيفة أساسية فهو محل بحث ونظر كما يأتي في الفقرة
~~الثامنة.
# سادسا: يجوز نقل عضو من ميت إلى حي تتوقف حياته على ذلك العضو، أو تتوقف
~~سلامة وظيفة أساسية فيه على ذلك. بشرط أن يأذن الميت قبل موته أو ورثته بعد
~~موته، أو بشرط موافقة ولي أمر المسلمين إن كان المتوفى مجهول الهوية أو لا
~~ورثة له.
# سابعا: وينبغي ملاحظة: أن الاتفاق على جواز نقل العضو - في الحالات التي
~~تم بيانها - مشروط بألا يتم ذلك بواسطة بيع العضو. إذ لا يجوز إخضاع أعضاء
~~الإنسان للبيع بحال ما.
# أما بذل المال من المستفيد، ابتغاء الحصول على العضو المطلوب عند الضرورة
~~أو مكافأة وتكريما، فمحل اجتهاد ونظر.
# ثامنا: كل ما عدا الحالات والصور المذكورة، مما يدخل في أصل الموضوع، فهو
~~محل بحث ونظر، ويجب طرحه للدراسة والبحث في دورة قادمة، على ضوء المعطيات
~~الطبية والأحكام الشرعية. والله أعلم وصلى الله ms5249 على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV14P479
### | اقتناء هيكل عظمي للتعلم
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 8/1/1425ه
# السؤال
# أنا حاليا أدرس الطب، ويفيدني جدا اقتناء هيكل عظمي لأتعلم عليه، يستطيع
~~أحد معارفي توفير هيكل لي، ولكن المشكلة هي أن هذا الهيكل طبيعي، أي لجثة
~~قد تحللت وأخذ عظمها، فهل يجوز لي اقتناؤه؟ علما بأنه يتوفر هياكل
~~اصطناعية، لكنها ليست بمقدار الفائدة التي أجنيها من الطبيعي -أي أنه لا
~~يظهر عليه جميع الأجزاء والتراكيب الدقيقة المطلوبة- أفيدوني بأسرع وقت
~~ممكن جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا بأس باقتناء الهيكل الطبيعي للجثة عند وجود الحاجة لطلاب الطب؛ لأن
~~حذق الطب - وهو أمر مطلوب- لا يتحقق في الغالب -كما قيل- إلا بالتطبيق على
~~جثة حقيقية، ولكن يجب أن يقتصر في هذه الجثة على القدر المطلوب، وألا تكون
~~الجثة لمسلم؛ لأن في جثث غير المسلمين غنية عن جثته، ولتأكد حرمته حيا
~~وميتا، ويجب كذلك دفن أشلاء الجثة بعد الانتهاء منها. والله أعلم.
# PageV14P480
### | أقراص منع الدورة الشهرية
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 2/12/1423ه
# السؤال
# سألتني زميلة في العمل وهي مقبلة على الذهاب إلى العمرة في شهر رمضان، عن
~~نيتها أخذ أقراص تمنع عنها نزول دم الحيض في وقته المعتاد، ذلك أن فترة
~~حيضها توافق العشر الأواخر من شهر رمضان مما سيفوت عليها - حسب قولها -
~~فرصة التعبد وقيام الليل في المسجد الحرام، ما قول الشرع في هذا الأمر؟
~~خصوصا وأنه أخذ يعرف انتشارا واسعا بين النساء، حسب قولها، حتى بالنسبة
~~للصيام في شهر رمضان المبارك - جزاكم الله عن الإسلام وعنا كل خير -.
# الجواب
# المرأة إذا أخذت شيئا من موانع الحيض فامتنع الحيض بالكلية وجبت عليها
~~الصلاة والصيام، وصح ذلك منها، أما إن نزل منها دم ولو يسيرا في وقت الحيض
~~فلا تصح الصلاة ولا الصيام.
# PageV14P481
### | ضمان الخطأ الطبي
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي ms5250
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 28/1/1424ه
# السؤال
# أنا أعمل طبيبا بوحدة العناية المركزة، وقد توفي أحد المرضى بالوحدة لسبب
~~أشك أنه خطأ علمي مني، فهل علي من كفارة؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كنت قد تسببت في إزهاق روح هذا المريض بأي نوع من أنواع التسبب فإن
~~عليك الدية والكفارة، وإذا أمكنك التحقق من ذلك فإنك تفعل، فإن كان شكا منك
~~تشعر به ولا دليل عليه ولم يثبت عندك يقينا فلا شيء عليك إن شاء الله،
~~والقاعدة الفقهية في ذلك (إن اليقين لا يزول بالشك) واليقين هنا هو براءتك
~~من إزهاق روحه والشك هو مسئوليتك عن هذا الإزهاق، وكذلك يدل لهذا قاعدة (كل
~~مشكوك فيه اجعله كالعدم) ، وهي في معنى القاعدة السابقة، والله أعلم.
# PageV14P482
### | هل الدواء يعجل الشفاء؟
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 30/12/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل للمرض زمن محدد سواء تداوى الإنسان أم لا؟ بمعنى هل الدواء يعجل
~~الشفاء؟ أرجو الإجابة مع الأدلة الشرعية.
# الجواب
# الله عز وجل قدر المرض على الإنسان وشرع التداوي، وجعل الدواء سببا
~~للشفاء من الأمراض، فالتداوي أخذ بالسبب المشروع، فيكون مندوبا إليه -في
~~غالب أحوال التداوي-.
# فمن تداوى فقد فعل الأمر المشروع في قوله -صلى الله عليه وسلم- كما في
~~صحيح البخاري (5678) كتاب الطب:"ما أنزل الله داء إلا وأنزل له شفاء".
# فالذي يتداوى يكون قد بذل سببا يؤدي بإذن الله إلى الشفاء، ومن ترك
~~التداوي فقد يهلكه المرض، وكل ذلك قد علمه الله عز وجل من الإنسان قبل أن
~~يولد ولكن الحث الشرعي على التداوي إنما هو من باب الأخذ بالأسباب
~~المشروعة، والله أعلم.
# PageV14P483
### | تغيير التوصيف الطبي
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 26/1/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# نحن -المسلمين- في الغربة نعاني من مشكلة كبيرة، وهي طهارة أطفالنا، ms5251 فنحن
~~كغيرنا من المواطنين نشارك في التأمين الصحي الإجباري والذي بطبيعة الحال
~~يشمل الزوجة والأطفال ويندرج تحت هذا التأمين جميع العمليات ما عدا عمليات
~~التجميل، ولكنهم لاعتبارات دينية لا يعترفون بعمليات الطهارة للأطفال
~~ويعتبرونها عمليات تجميل، لذلك نضطر لدفع مبالغ كبيرة لإجراء هذه العملية
~~على حسابنا الخاص، بالرغم من أنا ندفع الاشتراك الشهري بالتأمين الإجباري
~~وقد عرض علي أحد الأطباء المسلمين إجراء هذه الجراحة مع تغيير التوصيف
~~الطبي لها حتى تندرج تحت العمليات الجراحية التي يدفعها التأمين الصحي،
~~فأرجو منكم فتوى في مدى صحة هذا العمل شرعا؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فالأظهر لي والله أعلم أنه يجوز لكم إجراء عمليات الختان مع تغيير
~~التوصيف الطبي لها؛ لكي تدخل في غطاء التأمين الصحي الإجباري، وذلك لأن
~~كثيرا من أقساط التأمين التي تدفعونها تذهب بلا مقابل؛ لتبتلعها شركات
~~التأمين، وتزيد من أرباحها المتضخمة.
# ولهذا تباح مثل هذه الحيلة لاستيفاء تلك الأموال التي ذهبت عليكم سدى،
~~ولكن بشرط ألا تزيد قيمة ما تقدم لكم من عمليات وخدمات طبية على مقدار
~~القسط السنوي الذي تقدمونه للتأمين.
# فمثلا إذا كان رب الأسرة قد دفع في السنة 1000 يورو للتأمين الصحي
~~لأسرته، ثم انقضت السنة وقد بلغ مجموع قيمة الخدمات والعمليات الطبية له
~~ولأسرته 500 يورو، فإنه يكون قد بقي له 500 يورو يستحقها على شركة التأمين،
~~وله حينئذ أن يستوفيها ولو بهذه الحيل، من عمليات ختان أو غيرها، ولو
~~بتغيير توصيفها، بشرط ألا تزيد قيمة هذه العمليات عن الثمن المتبقي وهو 500
~~يورو، لأنه لا يستحق إلا ما يقابل هذه الألف.
# فإن زادت على قدر هذا الثمن المتبقي فيجب عليه أن يتخلص من هذه الزيادة
~~بأن يخرج من ماله قدر هذا الزائد ويصرفه في مصالح المسلمين.
# فمثلا: لو كان المتبقي من قيمة التأمين هو 500 يورو وقيمة عملية الختان
~~تبلغ 700 يورو
# فإنه يجب عليه أن يخرج من ماله ما يقابل هذه الزيادة، وهي 200 يورو، ms5252
~~وينفقها في مصالح المسلمين بنية التخلص منها؛ لأنه لم يدفع للتأمين إلا
~~1000 يورو، ذهب منها 500 في الخدمات والكشوف الطبية، وذهبت ال500 الأخرى في
~~عملية الختان التي قد كلفت شركة التأمين 700 يورو. فبقي 200 يورو دفعتها
~~عنه الشركة، فإذا أخذها كان من أكل أموال الناس بالباطل، فوجب عليه أن
~~يتخلص منها.
# وإنما نقول: يخرج من ماله بقدر المائتين لصالح المسلمين، ولا يردها لشركة
~~التأمين؛ لأن الشركة قد أكلت أضعافها من أموال الناس بالباطل، ولأن فيها
~~إعانة لها على المحرم وتقوية للكفار.
# والله أعلم، -وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم-.
# PageV14P484
### | العلاج بالتنويم المغناطيسي
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 21/10/1422
# السؤال
# ما رأيكم في العلاج بالتنويم المغناطيسي؟ وما رأيكم في قول من يعالج به:
~~إنه بالإمكان تغيير الصفات الذميمة في الشخص، مثل: الكذب، وحب الشهوة،
~~وإحلال الفضائل مكانها بشرط رغبة المعالج في ذلك، بعد تقدير الله.
# الجواب
# نقول وبالله التوفيق: ما يسمى بالتنويم المغناطيسي يطلق على ثلاثة أضرب:
# الضرب الأول: وهو الشائع المنتشر ويفعله السحرة باستخدام الجن، وهذا
~~النوع محرم؛ لأن إتيان السحرة حرام، والساحر كافر بنص القرآن الكريم " وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر " [البقرة: 102] . حيث لا
~~يمكن الجن الساحر من السحر إلا بعد أن يشرك بالله - تعالى -، ومن ذلك الذبح
~~لغير الله، أو إهانةالمصحف الشريف، أو الاستهزاء بآيات الله -تعالى-، أو
~~السجود للشياطين، وغير ذلك من الكفر البواح.
# ولا يتصور من هذا الساحر الكافر أن يدل على الفضائل، أو يخلص أحدا من
~~الصفات الذميمة، إذ إن السحر ضار غير نافع كما قال - سبحانه -:" ويتعلمون
~~ما يضرهم ولا ينفعهم " [البقرة: 102] . وقال - سبحانه -: " ولا يفلح الساحر
~~حيث أتى " [طه:69] .
# والسحر من السبع الموبقات التي حذر منها النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحديث الصحيح، وهو أشد من الزنى وشرب الخمر. وإني أنصح كل مسلم بتجنب
~~السحرة والمشعوذين والكهنة والعرافين، وقد ms5253 قال - عليه الصلاة والسلام -: "
~~من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد " أخرجه
~~الإمام أحمد في المسند (9536) وقال - عليه الصلاة والسلام -: " من أتى
~~عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة " أخرجه مسلم في صحيحه
~~(2230)
# الضرب الثاني: نوع من الدجل والاتفاق مع بعض الحاضرين لا سيما في أماكن
~~الجمهور لأكل أموال الناس بالباطل ولفت الانتباه.
# والضرب الثالث: طب نفسي وهو عن طريق الإيحاء والتأثير على المريض وتطويعه
~~إلى ما يراد له، وهذا ما يسأل عنه السائل، وهو علم صحيح ولكنه محدود
~~التأثير.
# والمغير فعلا لتلك الصفات السيئة والمنشئ للصفات الحميدة هو الإيمان
~~بالله - تعالى -، والعمل الصالح، ودعاء الله - عز وجل -، والالتجاء إليه،
~~وهو مسبب الأسباب، وهو قريب من عباده " وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان " [البقرة: 186] .
# وكما هو معلوم أن من أكبر أسباب الهداية والفلاح والتخلص من الأخلاق
~~الذميمة قوة العزيمة، ومجاهدة النفس، والصبر، وغير ذلك من الأسباب الشرعية
~~المعلومة. والله أعلم.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV14P485
### | قتل الرحمة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 13/9/1422
# السؤال
# أود معرفة الحكم الشرعي في مسألة قتل الرحمة؟
# الجواب
# السؤال محتمل: فإن كان عن صفة قتل الرحمة فالإسلام يأمر بالإحسان في قتل
~~ما يجوز قتله من الناس والدواب على أحسن الوجوه وأسهلها من غير زيادة في
~~التعذيب؛ لما رواه مسلم في صحيحه (1955) أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتله، وإذا
~~ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته".
# أما إذا كان السؤال عن قتل الرحمة للمريض الميؤوس من شفائه بدعوى الرحمة
~~به، وإنهاء تألمه وما يعانيه، والمسمى بقتل الشفقة أو الرحمة، فهذا مما لا
~~يجوز؛ لأن الصبر على الألم مطلوب شرعا، فلا يجوز للمريض إنهاء حياته بنفسه؛
~~لأنه والحالة هذه ms5254 يعتبر منتحرا قاتلا لنفسه، والله -تبارك وتعالى- يقول: "
~~ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما، ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف
~~نصليه نارا " الآية [سورة النساء29،30] . كما لا يجوز أن يطلب من الطبيب
~~فعل ذلك به.
# أما إذا قرر الأطباء موت المريض دماغيا، وبعض الأعضاء كالقلب لا يزال
~~يعمل آليا بفعل الأجهزة، فهذا قرر مجمع الفقه الإسلامي جواز رفع الأجهزة
~~عنه، قالوا: ولا يعد هذا تعجيلا بموته؛ لأنه في عداد الموتى، وإكمالا
~~للفائدة أسوق ما ذكره البهوتي في (كشاف القناع 5 /495) قال: "ولا يجوز قتل
~~البهيمة ولا ذبحها للإراحة؛ لأنها ما دامت حية، وذبحها إتلاف لها، وقد نهي
~~عن إتلاف المال كالآدمي المتألم بالأمراض الصعبة، أو المصلوب بنحو حديد؛
~~لأنه معصوم ما دام حيا". انتهى. قلت: ومقصوده أنه لا يجوز ذبح الحيوان إذا
~~كان مما لا يؤكل لحمه لإراحته، أقول أيضا: حتى ما يؤكل لحمه إذا كان لحمه
~~غير صالح كشاة مريضة يريد ذبحها للإراحة لا لأجل أكل لحمها لعدم صلاحية
~~أكله، بل يترك حتى يموت، ومثل ذلك الآدمي، وقتل الآدمي المريض بالأمراض
~~الصعبة كالسرطان في آخر مراحله، بل يترك حتى يموت. والله أعلم.
# PageV14P486
### | استعمال علاج يثبت الجنين
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 16/9/1424ه
# السؤال
# أنا امرأة حامل في الشهر الأول، واتضح عن طريق التصوير الصوتي أن لدي
~~كيسا هرمونيا فوق أحد المبايض، فوصفت لي الطبيبة نوعا من العلاج المثبت
~~للجنين؛ لئلا يتقلص الرحم بسبب هذا الكيس فيحصل الإسقاط، ولو لم آخذ العلاج
~~فيحتمل تمام الحمل ويحتمل سقوطه. السؤال: هل يجوز لي ترك هذا العلاج؟ مع
~~العلم أن هذا الكيس قد يزول من نفسه بلا علاج، والعلاج الموصوف ليس علاجا
~~للكيس وإنما مثبت للحمل.
# الجواب
# أرى أن تأخذ علاج هذا الكيس الدهني طالما كان الأمل في حصول السلامة به
~~كبيرا، ولا يترك إلا إذا كان في تناوله ضرر عليك، أما هل تكون المرأة ضامنة
~~لهذا الجنين ms5255 وآثمة لو مات بعد نفخ الروح فيه؟ فلا يظهر لي ذلك؛ لأن التداوي
~~من الأمور المظنون حصول الشفاء بها مندوب على الصحيح من أقوال أهل العلم،
~~والله أعلم.
# PageV14P487
### | عملية التجميل للمولود بمتلازمة داون
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 17/3/1423
# السؤال
# الرجاء إفادتي بشأن جواز عمليات التجميل للأطفال المولودين بمتلازمة
~~داون، علما أن الحاجة لإجراء مثل هذه العمليات ليست احتجاجا على خلق الله،
~~ولكن هؤلاء الأطفال في بلادنا العربية يعاملون معاملة المتخلف عقليا، مع
~~أنه أثبت علميا أنهم مؤهلون للعيش والمشاركة في المجتمع، ولكن نظرا لبعض
~~الصفات الشكلية التي تميزهم يحكم عليهم قبل التعرف على قدراتهم، وينعكس هذا
~~على نفسية الطفل، وبالتالي يحد من اكتسابه واندماجه مع المجتمع المحيط،
~~أفيدوني أفادكم الله، إذا أجريت لطفلي هذه العملية لتعود عليه بالنفع في
~~حياته دون أن أكون معترضة على إرادة الله.
# الجواب
# لقد كرم الله الإنسان فخلقه في أحسن تقويم، قال -تعالى-:"لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم" [سورة التين:4] ، وقال -تعالى-: "يا أيها الإنسان
~~ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك"
~~[الانفطار:6] ، وفي الحديث: "اللهم حسنت خلقي فحسن خلقي" رواه ابن حبان
~~(959) ومسند أبي يعلى (5075) والطيالسي (374) .
# وهذا الإنسان متى طرأ عليه ما يشوه خلقه بحريق أو حادث سيارة أو أي تشوه
~~خلقي فله أن يزيل هذا التشوه، ويبذل قصارى جهده في التجمل والتجميل، وليس
~~في هذا محظور شرعا، وإنما المحظور أن يكون في التجميل تدليس وغش وخداع
~~وتضليل.
# وعليه فلك أيتها الأخت الحق في إجراء عملية أو عمليات تجميل حتى يزول ما
~~في الطفل من وضع يسبب له أذى عضويا أو نفسيا، كتب الله له الشفاء.
# PageV14P488
### | التداوي بدم الحيوان
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 1/4/1423
# السؤال
# ما حكم التداوي بدم الحيوان؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد ms5256 لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# الجواب: أن دم الحيوان نجس ويحرم أكله وإن كان متحصلا من حيوان مذكى يحل
~~أكله، قال -تعالى-:"قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن
~~يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم" [الأنعام:145] ، وفي
~~الحديث:"تداوو عباد الله ولا تداووا بحرام ... " أبو داود (3874) ، لكن
~~للضرورة يجوز أكله، أو نقله، أو التداوي به، فإذا توقف شفاء المريض أو
~~الجريح وإنقاذ حياته على نقل الدم من آخر أو العلاج به ولا يوجد من المباح
~~ما يقوم مقامه في شفائه أو إنقاذ حياته جاز ذلك.
# وقد جاء في الفتاوى الهندية:"أنه يجوز شرب الدم والبول وأكل الميتة
~~للتداوي إذا أخبره طبيب مسلم أن شفاءه فيه"، والله أعلم.
# PageV14P489
### | ضوابط جراحة التجميل
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 18/4/1423
# السؤال
# أرجو أن تفيدنا في معرفة الضوابط الشرعية للجراحة التجميلية؟ وجزاكم الله
~~عنا كل خير.
# الجواب
# تنقسم جراحة التجميل قسمين: القسم الأول: الجراحة التي يحتاج إليها
~~الإنسان لوجود عيوب خلقية ولد بها الإنسان كالتصاق أصابع اليدين أو
~~الرجلين، أو عيوب ناشئة عن الآفات المرضية التي تصيب الجسم كعيوب صيوان
~~الأذن الناشئة عن مرض الزهري أو السل.
# ويلحق بهذا القسم العيوب الطارئة على الجسم كالتشوهات الناشئة عن الحروق
~~والحوادث، فهذه العيوب التي تصيب الجسم يتضرر بها الإنسان حسا ومعنى،
~~وإصلاحها إنما هو من باب العلاج وليس فيه تغيير لخلق الله ولا تطلب زيادة
~~الحسن، وإنما جاء الحسن تبعا، وبالتالي فليس هناك حرج شرعي في إجراء
~~العمليات الجراحية لإزالة هذه العيوب.
# القسم الثاني: الجراحة التجميلية التي يقصد بها تحسين المظهر وتحقيق صورة
~~أجمل وأحسن، ومن ذلك ما يسمى بعمليات تجديد الشباب، فيبدو المسن بعدها
~~وكأنه في ريعان الشباب، ومن صور ms5257 هذا القسم:
### | 1- 
# عمليات تجميل الأنف بتصغيره أو تغيير شكله عموما.
### | 2- 
# تجميل الثديين بتصغيرهما إن كانا كبيرين، ونحو ذلك.
### | 3- 
# شد تجاعيد الوجه ليظهر صاحبه وكأنه أصغر بكثير من سنه الحقيقي.
# والجراحة في هذا القسم مشتملة على تغيير خلقة الله، والعبث بها حسب أهواء
~~الناس وشهواتهم، وبالتالي فيكون داخلا في عموم قوله -سبحانه وتعالى- حكاية
~~عن إبليس "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله" [النساء: 119] .
# وكذلك فإن فاعله داخل في اللعن الوارد في حديث ابن مسعود -رضي الله عنه-
~~قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يلعن المتنمصات، والمتفلجات
~~للحسن اللاتي يغيرن خلق الله" رواه البخاري (5939) ومسلم (2125) .
# والأدلة على حرمة هذا القسم قد ذكرت في إجابة سابقة في هذا الموقع بعنوان
~~(عملية تجميل الأنف)
# PageV14P490
### | رفع الأجهزة عن المتوفى دماغيا
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 26/6/1423ه
# السؤال
# ما حكم رفع الأجهزة التي توضع على المريض المتوفى دماغيا مما يؤدي في
~~الغالب إلى وفاته؟ وهل هناك فتوى صادرة بذلك عن مجمع فقهي تجتمع فيه هيئة
~~طبية مع هيئة شرعية بحيث تستوفى فيه جميع الجوانب المتعلقة بهذا الموضوع
~~المهم الذي يحتاج إلى دراسة؟
# الجواب
# نعم، هناك فتاوى صادرة من المجامع الفقهية تبين حكم رفع الأجهزة عن
~~المرضى المتوفين دماغيا، ومن ذلك الفتوى الصادرة من المجلس الفقهي التابع
~~لرابطة العالم الإسلامي في دورته العاشرة في 24/2/1408ه ومفادها أن المجلس
~~قد نظر في موضوع تقرير حصول الوفاة، بالعلامات الطبية القاطعة، وفي جواز
~~رفع أجهزة الإنعاش عن المريض الموضوعة عليه في حالة العناية المركزة،
~~واستعرض المجلس الآراء، والبيانات الطبية المقدمة شفهيا وخطيا من وزارة
~~الصحة في المملكة العربية السعودية، ومن الأطباء الاختصاصيين، واطلع المجلس
~~كذلك على قرار مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي،
~~المنعقد في مدينة عمان العاصمة الأردنية رقم (5) في3/7/1986م، وبعد
~~المداولة في هذا الموضوع من جميع جوانبه وملابساته، انتهى المجلس إلى
~~القرار التالي:
# المريض الذي ركبت على جسمه أجهزة الإنعاش يجوز رفعها إذا تعطلت جميع
~~وظائف ms5258 دماغه نهائيا، وقررت لجنة من ثلاثة أطباء اختصاصيين خبراء، أن التعطل
~~لا رجعة فيه، وإن كان القلب والتنفس لا يزالان يعملان آليا، بفعل الأجهزة
~~المركبة، لكن لا يحكم بموته شرعا إلا إذا توقف التنفس والقلب، توقفا تاما
~~بعد رفع هذه الأجهزة. أ. ه.
# وكان المؤتمر الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي قد أصدر قراره رقم
~~17 (5/3)
# ومفاده: أن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثالث
~~بعمان عاصمة الأردن من 8-13 صفر 1407ه /11-16 تشرين الأول (أكتوبر) 1986م،
~~بعد التداول في سائر النواحي التي أثيرت حول موضوع أجهزة الإنعاش واستماعه
~~إلى شرح مستفيض من الأطباء المختصين، قرر ما يلي: يعد شرعا أن الشخص قد مات
~~وتترتب جميع الأحكام المقررة شرعا للوفاة عند ذلك إذا تبينت فيه إحدى
~~العلامتين التاليتين:
# 1) إذا توقف قلبه وتنفسه توقفا تاما وحكم الأطباء بأن هذه التوقف لا رجعة
~~فيه.
# 2) إذا تعطلت جميع وظائف دماغه تعطلا نهائيا، وحكم الأطباء الاختصاصيون
~~الخبراء بأن هذا التعطل لا رجعة فيه، وأخذ دماغه في التحلل.
# وفي هذه الحالة يسوغ رفع أجهزة الإنعاش المركبة على الشخص وإن كان بعض
~~الأعضاء كالقلب مثلا، لا يزال يعمل آليا بفعل الأجهزة المركبة. أ. ه.
# والفارق بين القرارين السابقين -كما يلاحظ- أن القرار الأول لا يحكم بموت
~~المريض حتى يتوقف قلبه وتنفسه نهائيا بعد رفع الأجهزة، بينما ير ى القرار
~~الثاني أن يعد المريض ميتا شرعا بتعطل جميع وظائف دماغه تعطلا نهائيا حتى
~~وإن كان قلبه ينبض بفعل أجهزة الإنعاش، والله أعلم.
# PageV14P491
### | جراحة تكبير الصدر
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 15/2/1425ه
# السؤال
# أنا سيدة ملتزمة ومحجبة، عندي مشكلة أحرج منها كثيرا، وهي صغر حجم صدري،
~~لدرجة أنه لا يوجد أي فرق بين حجم صدري وصدر زوجي، لذا أحرج حتى من تغيير
~~ملابسي أمامه، أو أمام أي إنسان آخر، مع أني متزوجة منذ ست سنوات، فهل يوجد
~~إثم إن أجريت جراحة تكبير الثدي؟ ms5259 علما أني لا أريد ذلك طلبا للحسن، ولكن
~~لأشعر أني مثل باقي النساء؟. أفتوني، -جزاكم الله عن المسلمين كل خير-.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا كان الأمر كما ذكرته صاحبة السؤال من أن حجم ثديها صغير يوقعها في
~~الحرج وهو غير طبيعي فلا حرج - إن شاء الله- من إجراء جراحة تكبير الثدي
~~ليصبح كأثداء باقي النساء، بشرط ألا يكون في هذه الجراحة ضرر عليها في
~~العاجل أو الآجل، والمعتبر قوله في هذه الحالة هو الطبيب الثقة، وإنما جازت
~~هذه الجراحة في هذه الحالة؛ لأنها من باب العلاج، وفيها دفع للأذى، والضرر
~~اللاحق بهذه المرأة من جراء صغر الثدي. والله أعلم.
# PageV14P492
### | الطب النبوي لابن القيم
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 15/2/1425ه
# السؤال
# ماذا تقولون في قراءة كتاب الطب النبوي لابن القيم الجوزية؟ لأنني سمعت
~~أن معالجة الأمراض بالتمائم غير جائزة، لكن الكتاب المذكور يجيزها، إلى أي
~~حد أصدق كتاب الطب النبوي؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن كتاب الطب النبوي لابن القيم من الكتب المفيدة في بابه، وقد جمع فيه
~~أشياء وفوائد يندر وجودها في غيره. وابن القيم توسع في كتابه المذكور في
~~تعداد الأدوية النبوية، ولم يلتزم في ذلك بما صح عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وإنما توسع في هذا الباب على اعتبار أنه ليس من الأحكام
~~الشرعية، وليس كل ما فيه من العلاجات يسوغ الأخذ به، بل يؤخذ منه ويترك،
~~ويسأل أهل الاختصاص عن ذلك. أما ما ذكره مما له علاقة بالرقية الشرعية فلا
~~حرج في الأخذ به - إن شاء الله تعالى -؛ لأنها إن لم تنفع صاحبها لأمر قدره
~~الله - تعالى - فلن تضره.
# وقد اطلعت على الإشكال موضع السؤال فيما يتعلق بإباحة ابن القيم تعليق
~~التمائم، والكلام ليس على إطلاقه؛ فكلامه - رحمه الله تعالى - ينصب على
~~كتابة شيء من القرآن للتداوي به أو تعليقه، وهذه مسألة اختلف فيها العلماء ms5260
~~- رحمهم الله تعالى -، ولم يعتن - رحمه الله - ببيان الحكم الشرعي هنا، وقد
~~بسطه في غير ما موضع من كتبه، لعل أجمعها ما ذكره في زاد المعاد. ولم يتحدث
~~- رحمه الله - عن التمائم الشركية في الكتاب المشار إليه، وإنما ذكر رأي
~~بعض السلف في التداوي بالقرآن كتابة وتعليقا. والتمائم وهو ما يسمى عند
~~البعض بالحجاب أو الحرز أو الجامعة، وهو شيء يعلق بالعنق أو يربط بأي عضو
~~من أعضاء الشخص؛ فإن كان من غير القرآن فهو محرم، بل شرك؛ لما رواه الإمام
~~أحمد في مسنده (19498) ، وابن ماجة (3531) عن عمران بن حصين -رضي الله
~~عنه-، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا في يده حلقة من صفر، فقال:
~~"ما هذا؟ " قال: هذه من الواهنة، فقال: "انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا،
~~فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا. وما رواه أحمد (16951) عن عقبة بن عامر
~~عنه صلى الله عليه وسلم قال: "من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق
~~ودعة فلا ودع الله له" وفي رواية لأحمد (16969) "من تعلق تميمة فقد أشرك"
~~وما رواه أحمد (3604) وأبو داود (3883) عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال:
~~سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الرقى والتمائم والتولة
~~شرك". وإن كان ما علقه من آيات القرآن فالصحيح من قولي العلماء أنه ممنوع
~~أيضا؛ لثلاثة أمور:
# الأول: عموم أحاديث النهي عن تعليق التمائم ولا مخصص لها.
# الثاني: سد الذريعة فإنه يفضي إلى تعليق ما ليس كذلك.
# الثالث: أن ما علق من ذلك يكون عرضة للامتهان بحمله معه في حال قضاء
~~الحاجة والاستنجاء والجماع ونحو ذلك.
# PageV14P493
### | الاستشفاء بالقرآن
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 7/11/1422ه
# السؤال
# عن الشفاء بالقرآن، فهل هو شفاء لمرض القلوب كالشرك، والنفاق، وغيرها، أم
~~هو شفاء لأمراض عضوية كالصداع، وألم المفاصل؟ بل إني سمعت أن من يقرأ
~~القرآن الكريم لا يصاب بسرطان.
# الجواب
# الحمد لله، قال - تعالى -:" وننزل من ms5261 القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
~~ولا يزيد الظالمين إلا خسارا " [الإسراء: 82] وقال - سبحانه وتعالى -: " يا
~~أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين " [يونس: 57] فأخبر الله - سبحانه وتعالى - أن القرآن شفاء ورحمة
~~للمؤمنين، ولا ريب أن المقصود الأول هو شفاء ما في الصدور من أمراض الجهل
~~والشرك والكفر والنفاق والأخلاق الرديئة كالحسد والغش، ولكنه مع ذلك شفاء
~~للأمراض العضوية كالصداع وسائر الأوجاع التي تعرض للبدن كما دلت على ذلك
~~سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، إذ قيد الرسول - صلى الله عليه وسلم -:
~~" لا رقية إلا من عين أو حمة " رواه البخاري (5705) ومسلم (220) وقوله للذي
~~رقى اللديغ بسورة الفاتحة: " وما أدراك أنها رقية " رواه البخاري (2276)
~~ومسلم (2201) وقال - صلى الله عليه وسلم -: " لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا
~~" رواه مسلم (2200) وأبو داود (3886) واللفظ له.
# والرقى تكون بالقرآن وبالأدعية المشروعة، وأما القول بأن من يقرأ القرآن
~~لا يصيبه السرطان فهذا لا نجزم بنفيه ولا إثباته، لكن يرجى أن تكون الرقية
~~بالقرآن سببا للشفاء من السرطان فلا نقول إن ذلك حتمي، بل السرطان مرض من
~~الأمراض التي تعرض للإنسان من صالح وطالح فالعوارض الطبيعية تعرض لسائر
~~الناس من المؤمنين والكفار، ولكنها تكون للمسلم كفارة لذنوبه وسببا في
~~تعريضه للأجر بقدره، فأمر المؤمن كله له خير إن أصابته سراء شكر فكان خيرا
~~له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، وليس ذلك إلا للمؤمن، كما أخبر
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه مسلم (2999) . والله أعلم.
# PageV14P494
### | علاج المصاب بمرض الشهوة
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 26/11/1422
# السؤال
# أخرت الزواج إلى أن ناهزت الخامسة والثلاثين، حيث كنت في ضياع وتخبط في
~~الحياة من تناول مسكرات بسبب الإصابة بمرض الاكتئاب النفسي المزمن الذي لا
~~يوجد له علاج، وبعد أن هداني الله للالتزام قررت الزواج فتزوجت وأنا الآن
~~مصاب بمرض الشهوة أو ما يسمونه ms5262 الشبق الجنسي، وعاجز عن الزواج بأخرى وأعيش
~~في وهم دائم وسعير لا ينطفئ لدرجة تمني الموت أحيانا، والاستفتاء هو: هل
~~هذا المرض الذي مقته الله في كتابه بقوله: " فيطمع الذي في قلبه مرض "؟ هل
~~يجوز لي الاحتساب واعتباره من البلاء أم هو من الأمراض التي تدل على فساد
~~صاحبها وخبث نفسه وقلة دينه؟
# الجواب
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد..
# فأهنئك أولا بتوفيق الله لك حيث نزعت مما كنت فيه من ضياع وتخبط، فإن
~~نعمة الهداية هي أعظم نعم الله على العبد، فهنيئا لك نعيم الهداية الذي
~~وفقك الله إليه.
# ثم أهنئك بزواجك، وأسأل الله - عز وجل - أن يبارك لك في زوجتك وأن يبارك
~~لها فيك وأن يجعلها معونة على طاعته، وأن يوفقكم جميعا لما يحبه ويرضاه،
~~وقد أحسنت في إقدامك على هذه الخطوة المباركة وهي الزواج، فإنه من أعظم
~~العون على الاستقامة.
# وأما ما ذكرته مما تتصوره مرضا فإن علاجه هو الزواج بأخرى، فإن لم تستطع
~~فعليك بمراجعة الأطباء في صرف بعض المهدئات لحالتك، مع الاستعانة بالصوم
~~والتعبد وإشغال الوقت بالأعمال المهمة التي تستنزف طاقتك وتوسيع علاقتك
~~بالأخيار والصالحين والمشاركة في الأعمال الاجتماعية والإغاثية والدعوية.
# وعليك أن تعلم أن هذا الذي تعانيه ليس هو المذكور في قوله -تعالى-:"
~~فيطمع الذي في قلبه مرض " [الأحزاب: 32] فإن المرض المذكور هنا هو مرض
~~النفاق أو الفسق وابتغاء فعل الفاحشة، كما ذكر ذلك الطبري في تفسير هذه
~~الآية، كما أن ما أحسست به ليس من الأمراض التي تدل على فساد صاحبها وخبث
~~نفسه وقلة دينه كما ذكرت، ولكنها أمراض جسدية تعرض للناس صالحهم وطالحهم،
~~ولكن يختلف تعامل كل منهم مع هذا المرض بحسب التزامه بدين الله - عز وجل-.
# وفقك الله وبارك فيك.
# PageV14P495
### | هل هذه رقية شرعية؟
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 15/12/1422
# السؤال
# أود السؤال عن موضوع لم يحير عائلة، بل عائلات الحي، وهو عن الطب الروحي.
~~تعرفنا على رجل قد ms5263 درس الدكتوراه في الشريعة، ويقول: إنه يعالج الأرواح
~~ويطردها، وذلك بذكر الله - عز وجل -، واستخدام البخور، وغذاء ملكات النحل.
~~أنا لا أشك فيه، ولكن لست مقتنعة بهذه الأحاديث.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد: فقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتداوي بالمباح
~~والمشروع، فقال: " إن الله أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا
~~ولا تداووا بحرام " رواه أبو داود (3874) من حديث أبي الدرداء-رضي الله
~~عنه-، وأكد النهي عن التداوي بغير المباح، وأنه لا شفاء فيه بقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم " رواه البخاري
~~تعليقا كتاب الأشربة، باب: شراب الحلواء والعسل، ورواه الحاكم (8310) انظر
~~الفتح (1/339) و (10/78) ، ويشمل ذلك التداوي من الأمراض النفسية والجسدية،
~~والأدوية على نوعين: أدوية شرعية: وهي ما ورد التداوي بها في كتاب الله -
~~عز وجل- أو في سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، ومنها: الرقى الشرعية
~~بالقرآن الكريم، أو بما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الرقية به،
~~ومنها: بعض الأدوية كالعسل والحبة السوداء والكمأة ونحوها، ومنها: الحمية،
~~والحجامة، وغيرها.
# والنوع الآخر: الأدوية الطبيعية، وهي ما ثبت بعلم الطب والتجارب نفعه
~~-بإذن الله-، ومنها: الأدوية الكيميائية والأعشاب ونحوها.
# وكثير من الدجاجلة والمشعوذين يظهرون الصلاح، وقد يذكرون الله - تعالى -،
~~ويقرؤون بعض الآيات، ويزعمون أنهم يعالجون بالرقية الشرعية، وهم في الحقيقة
~~يستعينون بالجن والشياطين، لذلك يجب الحذر الشديد من الذهاب إلى هؤلاء
~~والتداوي عندهم، وألا يتداوى الإنسان إلا عند من عرفت حقيقته بسلامة
~~المعتقد والبعد عن مواطن الريبة.
# وما ذكرته السائلة عن هذا المعالج لا يكفي في الجزم ببيان حاله، ولا يكفي
~~في سلامة علاجه أنه يحمل شهادة الدكتوراه في الشريعة، أما العلاج بذكر الله
~~فلا شك أن القرآن شفاء للناس، لكن ليس كل ذكر يعد علاجا، بل بعضها أذكار
~~بدعية لا يجوز الذكر بها فضلا عن التداوي بها، وما ذكرته من أنه يعالج
~~بغذاء ملكات النحل، فهذا مما يتداوى ms5264 به خاصة من الأمراض العضوية (الجسدية)
~~.
# أما استخدام البخور فهذا لا نعلمه علاجا شرعيا ولا طبيعيا -والله أعلم-،
~~بل هو معروف عن الدجاجلة والمشعوذين الذي يزعمون أنهم يستحضرون الأرواح،
~~ويستعينون بالجن في ذلك.
# والذي أنصح به الأخت السائلة أن تبتعد عن هذا المعالج، وعليها أن توصي
~~هذه المريضة بأن ترقي نفسها بالقرآن الكريم، وأن تلتزم الأوراد الشرعية،
~~ولا بأس إن وجد أحد العلماء القراء المعروفين بالصلاح وسلامة العقيدة (وليس
~~بالشهادة!) أن يقرأ عليها ويرقيها الرقية الشرعية. أسأل الله العظيم رب
~~العرش العظيم أن يشفيها وسائر مرضى المسلمين، وصلى الله وسلم وبارك على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV14P496
### | حكم التداوي
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 2/2/1423
# السؤال
# ما حكم ترك التداوي من الأمراض بالدواء والذهاب إلى الأطباء؟ وما صحة
~~حديث المرأة التي كانت تصرع فطلبت من الرسول -صلى الله عليه وسلم- الدعاء
~~فقال لها: اصبري ولك الجنة؟ فهل في ترك التداوي بالدعاء والرقية فضل مثل
~~دعاء أيوب -عليه السلام-؟
# الجواب
# لقد أباح الرسول -صلى الله عليه وسلم- التداوي من الأمراض، إذ جاء عن
~~أسامة بن شريك قال: "جاء أعرابي فقال يا رسول الله أنتداوى؟ قال: نعم، فإن
~~الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله" رواه أحمد
~~(18456) وفي لفظ" قالت الأعراب: يا رسول الله ألا نتداوى؟ قال: نعم يا عباد
~~الله تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو قال دواء إلا داء
~~واحدا، قالوا يا رسول الله: وما هو؟ قال: الهرم"، رواه ابن ماجه (3436)
~~وأبو داود (3855) والترمذي (2038) واللفظ له وصححه.
# وهناك أحاديث كثيرة في هذا المعنى، فالتداوي من الأمراض من الأمور
~~المباحة، بل قد يكون واجبا على المسلم في كثير من الحالات، إذ المرض يضعف
~~الجسم ويستنفذ القوة بينما المطلوب من المسلم أن يكون قويا ليتمكن من أداء
~~العبادات وغيرها من الواجبات الأخرى.
# أما حديث المرأة التي كانت تصرع فهو ms5265 حديث صحيح رواه البخاري (5652) ومسلم
~~(2576) وغيرهما من أصحاب السنن، أما ترك التداوي واللجوء إلى الدعاء
~~والرقية وعلى أن ذلك أفضل فأقول: الفضل هذا أمر نسبي يختلف من شخص إلى آخر
~~ومن مرض إلى آخر، ولكني أقول: التداوي مطلوب شرعا في كثير من الأمراض، ومن
~~أراد أن يصبر وهو قادر على ذلك فهذا جائز وله أجر الصبر والتحمل، ومن أراد
~~اللجوء إلى الدعاء بدلا من التداوي فله ذلك بشرطين:
# الأول: صدق القصد عند المريض.
# الثاني: من جهة المداوي وهو توجه قلبه إلى الله، والتوكل عليه حق التوكل.
# PageV14P497
### | حكم تناول الأدوية التي تحتوي على نسبة من الكحول
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 13/1/1423
# السؤال
# ما حكم تناول علاج للسعال يحتوي الكحول، علما أن معظم علاج السعال يحتوي
~~الكحول؟
# الجواب
# يجوز شرب علاج السعال وإن كان فيه نسبة من الكحول المحرمة في الأصل،
~~لاسيما أن نسبتها ليست كبيرة، وعامة الأدوية تدخل الكحول في تركيباتها،
~~واستخدام مثل هذا الشراب جائز من باب الضرورة الشرعية المعتبرة، والأحاديث
~~الناهية عن شرب الخمر (الكحول) إنما جاءت لتحريمها لذات الشرب بغرض الإسكار
~~لا لغرض العلاج، وقد أفتى بجواز مثل هذه الحالة جمع غفير من العلماء، وعدد
~~من المجامع العلمية الفقهية، وفق الله الجميع إلى كل خير.
# PageV14P498
### | عمليات التجميل
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 8/3/1423
# السؤال
# ما حكم عمليات التجميل للنساء، مثل: إزالة ترهلات البطن أو الصدر، خاصة
~~عقب تكرار الولادة للمرأة؟
# الجواب
# يظهر لي أنه لا مانع من عمليات التجميل لإزالة العيوب إذا لم يحصل من تلك
~~العمليات ضرر، ولقد أذن النبي -صلى الله عليه وسلم- لمن قطعت أنفه في إحدى
~~الغزوات أن يتخذ أنفا من ذهب، فما كان لإزالة عيب فلا بأس به، مثل أن يكون
~~في الأنف اعوجاج فيعدل، أو إزالة بقعة سواد مثلا، أو ms5266 مثل ما ذكر في السؤال،
~~ونحو ذلك، أما لغير إزالة العيب كالوشم والنمص مثلا فغير جائز.
# PageV14P499
### | نقل قرنية الميت للحي
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 13/5/1424ه
# السؤال
# يوجد أخ تضرر في عينيه ضررا بالغا، ولا حل له إلا نقل قرنية من ميت، فهل
~~يجوز له؟
# جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم.
# الجواب
# لا بأس بنقل القرنية من الميت إلى الحي على أرجح قولي العلماء، إذا كان
~~الحي مضطرا إليها كما هو وارد في السؤال، بشرط أن يغلب على الظن نجاح عملية
~~زرعها، ما لم يمنع أولياؤه ذلك، بقاء على قاعدة تحقيق أعلى المصلحتين
~~وارتكاب أخف الضررين، وإيثار مصلحة الحي على الميت، فإنه يرجى للحي الإبصار
~~بعد عدمه، ولا يفوت على الميت الذي أخذت قرنية عينه شيء، فإن عينه إلى
~~الدمار والتحول إلى رفات، وإلى الحكم السابق أشار قرار هيئة كبار العلماء
~~بالمملكة العربية السعودية في الدورة الثالثة عشرة بتاريخ 25/10/1398ه
~~والله أعلم.
# PageV14P500
### | هل الحجامة سنة؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 3/8/1424ه
# السؤال
# ما حكم الحجامة؟ وهل نستطيع القول بأنها سنة؟ بدليل فعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لها، أليس بعض أفعال النبي - صلى الله عليه وسلم - لا نستطيع
~~حملها على السنية؟.
# الجواب
# الحجامة جائزة، ولا نقول إنها سنة، وإنما نقول: إنها علاج نبوي لمن احتاج
~~إليها.
# PageV14P501
### | استعمال الحبوب المنشطة جنسيا
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 8/6/1424ه
# السؤال
# هل يجوز استعمال الحبوب المنشطة في الممارسة الجنسية؟ وهل هناك أضرار
~~فيها؟ مثلا هل هي مثل الدخان تدخل في الآية "ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة"؟ أرجو التوضيح والتفصيل، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن حكم تناول هذه الحبوب المنشطة يتوقف على رأي الأطباء، فإذا ثبت لديهم
~~ضررها فلا يجوز ms5267 تناولها؛ لقوله تعالى: "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة"
~~[البقرة: من الآية195] ، وإلا فلا بأس بأكلها.
# وغير الطبيب لا يعتد بقوله في إثبات ضررها أو عدمه، لأن المسألة مسألة
~~طبية صرفة، لا تعرف إلا بأدوات الطب، اللهم إلا إذا كان ضررها بينا جليا
~~ملموسا للناس عامة.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV14P502
### | التداوي أم الرقية أم الصبر؟
# المجيب د. علي بن عبد الله الجمعة
# رئيس قسم السنة وعلومها بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 25/3/1424ه
# السؤال
# أعمل طبيبا، أصبت بدوخة منذ ثلاث سنوات مستمرة معي، أجريت فحوصات طبية
~~فلم أجد سببا، قال لي صديق يعالج بالقرآن إنه مس من الشيطان، علما أنني
~~أحفظ القرآن حفظا جيدا، وأحفظه لغيري، تزيد علي الدوخة في صلوات الجماعة،
~~علما بأنني أحافظ على الصلوات الخمس بالمسجد، وأحب أن أسأل:
# هل الدعاء وحده يكفي؟ وهل يتعارض مع الصبر والرضا بقضاء الله؟
# كيف أرقي نفسي أم أجعل غيري يرقيني.
# كيف أكون فعلا من الصابرين الذين يوفون أجورهم بغير حساب؟
# ألا ترد قراءتي للقرآن كيد أي شيطان عني؟ أم هو ابتلاء من الله وعلي
~~الصبر؟
# هل ترك التداوي فيه مخالفة شرعية؟ (علما أنني أجريت كثيرا من الفحوصات
~~ولم أجد شيئا، وأفكر في ترك المتابعة الطبية بعد أن سئمت منها) .
# هل كتمان الأمر وقصر الشكوى على الله فقط فيها مخالفة شرعية؟
# هذه الدوخة تزيد عندي عند فعل الطاعات فماذا أفعل؟
# هل التداوي أفضل أم تركه والصبر أفضل؟
# هل المعاصي التي نرتكبها أحيانا تكون سببا؟
# هل هناك كتب تنصحني بقراءتها في هذا الأمر؟.
# الجواب
# بسم الله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# يذكر السائل أنه تصيبه دوخة عند الصلاة، وعندما يمارس الطاعات، مع أنه
~~حافظ للقرآن، ويحفظه لغيره، فعولج كثيرا عند الأطباء ولم يحصل على نتيجة،
~~وأنه قيل له إن بك مسا، فجوابنا ما يلي:
# PageV14P503
# إن تلبس الجن بالإنس حق لامرية فيه، وقد ذكر في الكتاب والسنة، ومن ذلك
~~قول الله تعال: "الذين ms5268 يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس" [البقرة: من الآية275] ، ويقرأ على المصاب القرآن فيخرج
~~الجني بإذن الله، وإخراجه يحتاج إلى قارئ مخلص لله، مستعين به، ثابت
~~الجنان، ذي شخصية قوية، وللإنسان أن يقرأ على نفسه فينفث في يديه ثم
~~يمررهما على جميع جسده، أو يقرأ عليه غيره، كما رقى جبريل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كما عند مسلم في صحيحه (2185، 2186) ، من حديث أبي سعيد وعائشة
~~- رضي الله عنهما- وكره بعضهم أن يطلب المصاب القراءة من غيره، لما جاء عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن من صفات الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا
~~عذاب "الذين لا يسترقون، ولا يتطيرون، ولا يكتون، وعلى ربهم يتوكلون"رواه
~~البخاري (5705) ، ومسلم (220) ، من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما- وكما
~~يرفع البلاء بالقرآن، يرفع أيضا بالدعاء، واللجوء إلى الله عز وجل والتضرع
~~إليه، والرغبة إليه، والإلحاح عليه بقلب حاضر مقبل على ربه جل وعلا، محسن
~~الظن به، مع انتفاء الموانع، وتحين أوقات الإجابة، ووجود أسبابها، فإنه حري
~~أن يرفع البلاء بذلك بإذن الله، والتداوي بالعلاجات الطبية والدعاء لكشف
~~الضر ورفع البلاء لا يتعارضان مع الصبر والرضا بالقضاء والقدر، فإن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أمرنا بالتداوي بقوله - صلى الله عليه وسلم - "تداووا
~~عباد الله، فإن الله سبحانه لم يضع داء إلا وضع معه شفاء" رواه أبو داود
~~(3855) ، وابن ماجة (3436) من حديث أسامة بن شريك - رضي الله عنه-، وأمرنا
~~ربنا جل وعلا بدعائه والتضرع إليه، ودعاؤنا له عبادة له، لأن في الدعاء
~~إظهار الحاجة، والافتقار إليه جل وعلا، قال تعالى: "وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين" [غافر: 60] ، وهو
~~الذي أمرنا بالصبر، ووعدنا بالجزاء عليه، قال تعالى: "وبشر الصابرين الذين
~~إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون" [البقرة: 155-156] ، فالصبر هنا الموعود
~~عليه الجزاء هو حبس النفس عن الجزع والتسخط، والرضا بالقضاء والقدر، مع فعل
~~الأسباب ms5269 الرافعة للبلاء أو المخففة منه، إذ إن كل ذلك بقضاء وقدر، وبهذا
~~يكون المسلم من الصابرين الذين يوفون أجورهم بغير حساب، ويذكر السائل أنه
~~عند قراءته للقرآن يحصل لديه تشويش وقلق يؤثر على مزاجه، فلا يرتاح لقراءة
~~القرآن، نقول له: عليك أن تستعين بالله عز وجل وتكثر من قراءة القرآن، ولا
~~تلتفت إلى وساس الشيطان وكيده، وعليك الصبر والاحتساب، فإن ذلك من
~~الابتلاء، ويبتلى المرء على قدر إيمانه، وأكثر من الذكر فإن الشيطان ينخنس
~~حتى يكون كالذباب، ثم اعلم يا أخي شفاك الله أنك مأجور، ويبتلى المرء على
~~قدر إيمانه، ويسأل السائل ويقول: هل التداوي شرعي فأقول: إن التداوي شرعي،
~~حيث أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - به لقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~"تداووا عباد الله"، وقال - صلى
# PageV14P504
# الله عليه وسلم - "ما أنزل الله داء إلا قد أنزل له شفاء علمه من علمه
~~وجهله من جهله" رواه أحمد (3578) ، وابن ماجة (3436) ، من حديث ابن مسعود -
~~رضي الله عنه-، والتداوي لا ينافي التوكل، فالتداوي فعل سبب لا يلزم تحقق
~~المسبب، ولا يعلق عليه جزما حصول الشفاء، والتداوي أفضل من ترك التداوي لأن
~~الشفاء تحصل به الصحة والعافية، ويستطيع المصاب أن يقوم بوظائفه الشرعية،
~~بخلاف ما إذا كان مريضا، ويسأل السائل هل كتمان البلاء أفضل أو إعلانه
~~أفضل؟ فالجواب: أن الذي يملك الضر والنفع هو الله عز وجل، ولكن يختلف الأمر
~~باختلاف الدوافع، فإن كان رفع الشكوى تشكيا وتحسرا وعدم صبر فهو محرم ولا
~~يجوز، لأن عرض الأمر على من لا يقدر على رفعه تحسر وظلم، ولأنه طلب للشفاء
~~ورفع البلاء ممن لا يملكه ولا يقدر عليه، بالإضافة إلى أنه لوم لله على
~~قضائه وقدره، وإن كان رفع الشكوى وعرض أوصاف المرض لطلب العلاج أو على
~~الطبيب فهذا لا بأس به، حيث لا يتم التعرف على نوع المرض الذي يحدد به
~~نوعية العلاج إلا بذلك، والواجب عليك يا أخي: أن تتضرع بالصبر وتتحلى به،
~~فإنه حلية المؤمن، وإن عرض لك شيء يضايقك عند ms5270 فعل الطاعات فإن ذلك من
~~الشيطان فاستعذ بالله منه، والجأ إلى ربك، واعلم يا أخي أن كل ما أصابنا
~~مما يكدر علينا حياتنا في أنفسنا أو أموالنا أو أولادنا أو أزواجنا أو
~~صديقنا إنما هو بسبب ذنوبنا، وما كسبته أيدينا، قال تعالى: "وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير" [الشورى: 30] ، وأنا أنصحك بقراءة
~~الكتب التي تخص بالصبر والاحتساب، فمثلا: الاستقامة لابن تيمية (2/271) ،
~~تكاليف القلب السليم / لمحمد العلي، الروح/ لابن القيم، زاد المريض
~~والمبتلي لزهير الزميلي، الصبر الجميل لسليم الهلالي، صيد الخاطر لابن
~~الجوزي، عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين لابن القيم الجوزية، غذاء الألباب
~~لشرح منظومة الآداب للسفاريني، مدارج السالكين لابن القيم، وموارد الظمآن
~~لدروس الزمان لعبد العزيز السلمان، وغير ذلك من الكتب، وصلى الله على نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV14P505
### | مرور الصحيح على أماكن الوباء
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 11/4/1424ه
# السؤال
# أنا في أمريكا، أريد أن أعود إلى الإمارات، ولكن يجب علي أن أمر بمدينة
~~هونج كونج، فهل يحرم علي ذلك بسبب المرض المنتشر في هونج كونج؟ وهل يعتبر
~~هذا المرض وباء في نظر الشرع؟.
# الجواب
# من خرج من أرض انتشر فيها وباء لغير الفرار بل لعارض كالتجارة أو العمل
~~المعتاد، أو لكونه مارا بها؛ فلا بأس (إذا أمن من نقل العدوى بحمله للمرض)
~~، حيث جاء في حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - مرفوعا: "إذا سمعتم
~~بالطاعون بأرض فلا تدخلوها وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها فرارا"
~~متفق عليه عند البخاري (5728) ، ومسلم (2218) .
# فالمنهي عنه الخروج عنها فرارا من المرض، أما دخول الأرض المصابة
~~بالوباء؛ فالأصل المنع منه إلا للحاجة، كمن لم يستطع السفر إلا بالمرور
~~بتلك الأرض وكان محتاجا للانتقال.
# والطاعون كل مرض عام ينتشر في جهة من الأرض، ولذا فإن الظاهر أن المرض
~~المسؤول عنه نوع من الطاعون، والله أعلم.
# PageV14P506
### | 
### | التداوي بدم "الضب"
# </span>
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ ms5271 الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 12/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما حكم الشرع في التداوي للعلاج من
~~الأمراض السرطانية بدم حيوان صحراوي اسمه في بلادنا الضب، وهو نوع من
~~الزواحف، حيث يتم ذبحه وأخذ دمه وخلطه بالعصير وشربه، حيث إنه قد تم تجريبه
~~من العديد من الناس، وفعلا قد شفوا بمشيئة الله، مع العلم أن الله قد حرم
~~علينا الدم والميتة ولحم الخنزير، فما الحكم في ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# وبعد: أنني لا أرى جواز التداوي بالدم المسفوح بشربه أو أكله، ذلك أن دم
~~الحيوان نجس يحرم أكله حتى وإن كان متحصلا من حيوان مذكى يحل أكله، لقوله
~~تعالى: "قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة
~~أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم" [الأنعام:145] ، والحكمة من تحريم أكل
~~الدم المسفوح والله أعلم أنه يحمل الفضلات وعوامل خطيرة ومواد أخرى قد تسبب
~~للإنسان ضررا بالغا، هذا وقد روى مسلم (1984) ، وغيره عن وائل الحضرمي أن
~~طارق بن سويد - رضي الله عنه - سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الخمر؟
~~فنهاه أو كره أن يصنعها فقال: إنما أصنعها للدواء، فقال: "إنه ليس بدواء،
~~ولكنه داء "، وعن أم سلمة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم" أخرجه البيهقي في السنن
~~الكبرى (10/5) وابن حبان في صحيحه (1391) ، هذا وليعلم أن شرب الدم المسفوح
~~يختلف حكمه عن نقل الدم.
# PageV14P507
### | التداوي بدم الضب
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 07/04/1425ه
# السؤال
# ما حكم العلاج بدم الضب؟ وذلك بوضعه على موضع المرض وليس بالشرب؟ وشكرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد ms5272 لله وحده، وبعد:
# فإن الضب إذا ذكي وخرج منه الدم، فإنه إما أن يكون مسفوحا وهو ما سال عند
~~الذبح أو غير مسفوح. فإن كان الدم غير مسفوح وهو الدم الباقي في العروق،
~~فهو طاهر يجوز طبخه مع اللحم وأكله؛ كالكبد والطحال، وكذا التداوي به من
~~باب أولى. أما المسفوح فإنه يحرم أكله وشربه، لأنه نجس، وقد قال تعالى: "قل
~~لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس.." [الأنعام:145] ، فأما التداوي به في غير
~~الأكل والشرب، كوضعه على موضع المرض في ظاهر البدن، فإنه جائز على الصحيح،
~~وقيده شيخ الإسلام ابن تيمة - رحمه الله- بالحاجة كما في مجموع الفتاوى
~~(24/270) ، ومن ذلك التداوي به، حيث قال: (وأما التداوي بأكل لحم أو شحم
~~الخنزير فلا يجوز. وأما التداوي بالتلطخ به، ثم يغسله بعد ذلك، فهذا ينبني
~~على جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة، وفيه نزاع مشهور، والصحيح أنه يجوز
~~للحاجة، كما يجوز استنجاء الرجل بيده، وإزالة النجاسة بيده، وما أبيح
~~للحاجة جاز التداوي به كما يجوز التداوي بلبس الحرير على أصح القولين ... )
~~اه. والله أعلم.
# PageV14P508
### | هل أصبر وأحتسب أم أدعو وأتداوى؟
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 22/10/1425ه
# السؤال
# أنا مريض بمرض يهدد حياتي ومستقبلي؛ لأنه مرض يهدد وظائف ونشاط الدماغ،
~~ويستنزف طاقتي الفكرية، فهل أصبر عليه وأحتسب، لما في ذلك من الأجر العظيم،
~~أم أتعالج؟ فقد أغراني حديث المرأة التي جاءت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم- وهي تصرع، فقال صلى الله عليه وسلم: "أتصبرين ولك الجنة؟ " ففضلت
~~الصبر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فأسأل الله تعالى- العظيم أن يشفيك ويعافيك، إنه سميع مجيب.
# ونصيحتي لك أيها الأخ المبتلى أن تسعى في بذل الأسباب الروحية والمادية
~~من أجل صحتك وعافيتك، فاحرص على الرقية بالقرآن الكريم وبالسنة النبوية،
~~وابذل قصارى جهدك في المعالجة عند طبيب ماهر، وليكن تعلقك قويا بالله ms5273 عز
~~وجل، فهو مسبب الأسباب وبيده الشفاء، وألح بالدعاء على ربك الرحيم الودود،
~~فإنه مجيب لمن أدام قرع الباب، ولا تتأخر في معالجة نفسك، فقد أمر نبينا
~~صلى الله عليه وسلم- أمته بالتداوي عند الحاجة، فقال: "يا عباد الله
~~تداووا، ولا تداووا بحرام؛ فإن الله لم ينزل داء إلا أنزل له دواء". أخرجه
~~أبو داود (3855) ، والترمذي (2038) ، وابن ماجة (3436) . وقال الترمذي في
~~سننه (4/383) : هذا حديث حسن صحيح. ا. ه، وقال عليه الصلاة والسلام:
~~"الشفاء في ثلاثة: في شربة عسل
### | .... 
# ". الحديث رواه البخاري (5680) من حديث ابن عباس، رضي الله عنهما. واحتجم
~~صلى الله عليه وسلم وقال: "إن أفضل ما تداويتم به الحجامة". رواه البخاري
~~(5696) ومسلم (1577) ، من حديث أنس، رضي الله عنه. وفي الحديث الآخر، عنه،
~~صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين". رواه
~~البخاري (4478) ، ومسلم (2049) ، عن سعيد بن زيد، رضي الله عنه، ورقى النبي
~~صلى الله عليه وسلم- نفسه، ورقى أصحابه، رضي الله عنهم، وأمرهم بالرقية.
~~انظر ما رواه البخاري (5016) ومسلم (2192) ، من حديث عائشة، رضي الله عنها،
~~وكان يعوذ الحسن والحسين، رضي الله عنهما، ويسترقي لهما. انظر ما رواه
~~البخاري (3371) ، من حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، وأمر عامر بن ربيعة
~~بالاغتسال لسهيل بن حنيف من العين. انظر ما رواه ابن ماجة (3509) وأحمد
~~(15550) ، عن أسعد بن حنيف، رضي الله عنه، وقد شكا عثمان بن أبي العاص
~~الثقفي، رضي الله عنه، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده
~~منذ أسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ضع يدك على الذي تألمه
~~من جسدك، وقل: باسم الله. ثلاثا، وقل سبع مرات: أعوذ بالله وقدرته من شر ما
~~أجد وأحاذر". رواه مسلم (2202) . وعند الترمذي (2080) وغيره قال له- صلى
~~الله عليه وسلم: "امسح بيمينك سبع مرات وقل: أعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه
~~من شر ما أجد". قال عثمان بن أبي العاص، رضي الله عنه: ففعلت فأذهب الله ما
~~كان بي، فلم أزل آمر به أهلي وغيرهم.
# PageV14P509
# وقال رسول ms5274 الله صلى الله عليه وسلم: "ما من عبد يقول في صباح كل يوم
~~ومساء كل ليلة: باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء،
~~وهو السميع العليم. ثلاث مرات لم يضره شيء". رواه الترمذي (3388) وابن ماجة
~~(3869) ، عن عثمان بن عفان، رضي الله عنه.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم
~~ولا سحر". رواه البخاري (5445) ومسلم (2047) ، من حديث سعد بن أبي وقاص.
~~وكوى النبي صلى الله عليه وسلم- سعد بن معاذ، رضي الله عنه. انظر ما رواه
~~مسلم (2208) ، من حديث جابر، رضي الله عنه ... إلخ. كما ورد في السنة من
~~نحو هذا ... وأما الحديث الذي أشار إليه السائل: "إن شئت صبرت ولك الجنة
~~... ". فقد رواه البخاري (5652) ومسلم (2576) ، وهو دليل، كما قال الشوكاني
~~في النيل (9/93) ، على أن الصبر على بلايا الدنيا يورث الجنة - لمن احتسب
~~ذلك- وأن الأخذ بالشدة أفضل من الأخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة، ولم
~~يضعف عن التزام الشدة ... ولكن لا أنصح لمن هو في مثل حالك أن يأخذ بجانب
~~الشدة؛ لأمور، منها:
# أولا: لأن مرضك- كما ذكرت- يهدد وظائف رئيسية في بدنك، وربما أفضى ذلك
~~كما تقول إلى تهديد حياتك، وهذا بخلاف المرض الذي لا يؤدي إلى شيء من ذلك،
~~كما في حديث المرأة التي تصرع، مع ما فيه من شدة وألم- أعاذنا الله منه.
# ثانيا: أن تلك المرأة الصحابية الجليلة، رضي الله عنها، قد ضمن لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم- الجنة بصبرها على ذلك المرض، وأينا يضمن ذلك لنفسه،
~~ونحن المقصرون المذنبون؟!
# PageV14P510
# ثالثا: أن المسلم المعافى ربما عمل في حال الصحة، من البر والخير
~~والمعروف، وتحصيل العلم النافع، ونحو ذلك من الأعمال المتعدية، ربما عمل في
~~هذه الحال ما لا يمكن أن يقوم به في حال المرض، لاسيما وأنه ربما لا يصبر
~~على معاناة المرض، وربما حمله ذلك على التسخط والجزع، فيقع فيما لا تحمد
~~عقباه، ونظير هذا: التصدق بجميع المال، فإنه لا يستحب إلا لمن يصبر ms5275 على
~~الضيق والفقر، ولهذا قبل النبي صلى الله عليه وسلم- صدقة أبي بكر، رضي الله
~~عنه، حين جاء بماله كله. انظر ما رواه الترمذي (3675) وأبو داود (1678) ،
~~من حديث عمر، رضي الله عنه، ولما جاءه رجل بمثل البيضة من الذهب، وقال: يا
~~رسول الله، خذ هذه مني صدقة، فوالله ما أصبح لي مال غيرها. أعرض عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فجاءه من الشق الثاني فأعرض عنه، ثم جاءه من قبل وجهه،
~~فأخذها منه، فحذفه بها حذفة، لو أصابه عقره، أو أوجعه، ثم قال عليه الصلاة
~~والسلام: "يأتي أحدكم إلى جميع ما يملك فيتصدق به، ثم يقعد يتكفف الناس! ".
~~ثم قال: "إنما الصدقة عن ظهر غنى". أخرجه ابن حبان في صحيحه (8/165) . ولذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم- لكعب بن مالك، رضي الله عنه، حين قال له: إن
~~من توبتي أن أنخلع من مالي. فقال له عليه الصلاة والسلام: "أمسك عليك بعض
~~مالك فهو خير لك". متفق عليه عند البخاري (2758) ومسلم (2769) . قال في
~~عمدة القاري (8/294) : وإنما منع النبي صلى الله عليه وسلم- كعبا، رضي الله
~~عنه، عن صرف كل ماله، ولم يمنع أبا بكر، رضي الله عنه، عن ذلك؛ لأنه كان
~~شديد الصبر، قوي التوكل، وكعب لم يكن مثله. اه. فعليك يا أخي الكريم- برخصة
~~الله لك، واستعن بالله، وفضل الله واسع، والله ذو الفضل العظيم. والله
~~أعلم.
# PageV14P511
### | التداوي بحليب المرأة
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 25/7/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: هل يجوز التداوي بحليب المرأة شربا، لأني قرأت بعض الكتب
~~تتحدث عن فائدته خاصة لعلاج القرحة والسل، وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# إذا كان المقصود بالسؤال حليب المرأة (أي واحدة النساء) جاز شربه
~~للتداوي، لأن الأصل في المطعوم والمشروب الإباحة، إلا ما دل الدليل على
~~خلاف ذلك.
# لكن إن كان الشارب لهذا اللبن دون الحولين فهذا الشرب يعد رضاعا شرعيا
~~ينشر الحرمة ويكون المرتضع ابنا لهذه المرأة ولزوجها الذي ms5276 جاء منه اللبن
~~وأولادها وأولادهم إخوة لهذا المرتضع لحديث: "يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب" رواه البخاري (2645) ، ومسلم (1447) من حديث ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - أما إذا كان عمر الشارب لهذا الحليب فوق الحولين فلا ينشر الحرمة
~~ولا يكون رضاعا معتبرا، وهذا على قول أكثر أهل العلم؛ لقوله تعالى:
~~"والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة" [البقرة:
~~من الآية233] ، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحرم من الرضاعة إلا ما
~~فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام"، رواه الترمذي (1152) وقال: حديث
~~حسن صحيح.
# وذهب ابن تيمية - رحمه الله - إلى أنه ينشر الحرمة بعد الحولين إذا كان
~~هناك حاجة بأن يكون هذا المرتضع قد تربى في البيت من صغره، ويشق الاحتجاب
~~منه كما في صحيح مسلم (1453) عن عائشة - رضي الله عنها - أن سالما مولى أبي
~~حذيفة - رضي الله عنهما - كان مع أبي حذيفة وأهله في بيتهم، فأتت سهيلة بنت
~~سهيل - رضي الله عنها - النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن سالما قد
~~بلغ ما يبلغ الرجال، وعقل ما عقلوا وإنه يدخل علينا، وإني أظن أن في نفس
~~أبي حذيفة - رضي الله عنه - من ذلك شيئا، فقال لها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - "أرضعيه تحرمي عليه، ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة" فرجعت، فقالت:
~~إني قد أرضعته، فذهب الذي في نفس أبي حذيفة - رضي الله عنه - والقول الأول
~~أرجح.
# ويشترط أن يكون الرضاع خمس رضعات، فإن رضع الطفل أقل من الخمس فلا يكون
~~رضاعا محرما؛ لحديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان فيما أنزل من
~~القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهن فيما يقرأ من القرآن " رواه مسلم (1452) ، والله
~~أعلم.
# PageV15P001
### | بيع الكلى وشراؤها
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 25/1/1425ه
# السؤال
# أعرف شخصا مسلما يعرف الله، أصابه الله بفشل كلوي، وقد سبق وأن أخذ من
~~أخيه كلية، ولكن ms5277 فشلت وأقر الأطباء أنه لا بد وأن يزرع أخرى لكي يعيش، علما
~~بأنه يجري غسيلا في كل يومين مرة، ولا أحد من أقربائه يستطيع، وهو يسأل هل
~~جائز شرعا أن يشتري كلية أو لا؟ أرجو الإفادة. جزاك الله كل خير.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، وبعد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإنه لا حرج في نقل عضو إنسان إلى إنسان آخر مع الضرورة أو الحاجة
~~الشديدة إلى ذلك، كما في نقل الكلية من إنسان حي إلى إنسان مصاب بفشل كلوي،
~~وهذا الجواز مقيد بشروط أربعة:
# أولا: ألا يضر أخذ العضو من المتبرع به ضررا يخل بحياته العادية.
# ثانيا: أن يكون إعطاء العضو طوعا من المتبرع دون إكراه، مع كونه كامل
~~الأهلية.
# ثالثا: أن يكون زرع العضو هو الوسيلة الطبية الوحيدة الممكنة لمعالجة
~~المريض، كما هو الحال في زرع الكلية، فإنه لا يوجد وسيلة أخرى سوى ما يسمى:
~~بغسيل الكلى، وهو علاج مؤقت وليس بدائم، مع ما فيه من مشقة، وكلفة على
~~المريض.
# رابعا: أن يكون نجاح كل من عمليتي النزع، والزرع محققا في العادة أو
~~غالبا.
# فإذا توفرت هذه الشروط الأربعة جاز نقل العضو وزراعته، وبهذا صدر القرار
~~من المجمع الفقهي الإسلامي في دورته الثامنة بمكة المكرمة لعام 1405ه دون
~~الإشارة إلى قيد الأهلية، وهو قيد لازم هنا.
# هذا بالنسبة للنقل بطريق التبرع، أما بالنسبة للنقل بطريق البيع فهو محرم
~~على البائع قطعا؛ لأن أعضاء الإنسان ليست ملكا له، فلا يجوز أن تكون خاضعة
~~للبيع بأية حال من الأحوال.
# وأما المشتري المضطر، فهو محل نظر، والأظهر أنه يجوز له ذلك، لا سيما إذا
~~كان البائع كافرا، والله -تعالى- أعلم.
# PageV15P002
### | علاج العشق
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 2/7/1424ه
# السؤال
# ما أهم الأمور المساعدة للعلاج من داء العشق والتعلق؟
# الجواب
# أشكر السائل -أولا- على اهتمامه وسؤاله عما ينفعه، وحرصه على معالجة
~~ذنوبه وأخطائه، وأبشره بما أعده الله ms5278 -تعالى - للتائبين الباحثين عما يرضيه
~~- جل وعلا-، وأما بخصوص السؤال فأنصح أخي الكريم بما يلي:
# (1) أن يحرص غاية الحرص على حفظ فرجه وغض بصره عما لا يحل له والأخذ
~~بالأسباب المعينة على ذلك وأولاها النكاح الشرعي؛ ليستغني به عن فضول
~~النظر، ويعف نفسه عن التعلق بالصور والذوات المحرمة.
# (2) البعد عن مواطن الفتنة وأماكن الاختلاط والتبرج والسفور؛ حتى لا تقع
~~عينه على ما لا يحل، فتتعلق نفسه بذات أو صورة تظل هاجسا ينتابه كل حين،
~~وطيفا يعاوده ساعات الليل والنهار حتى تتمكن من سويداء قلبه فيشقى بها
~~الدهر كله، وتنغص عليه طعامه وشرابه، وتسهر ليله وتلهب نهاره، وكان
~~بالإمكان تجاوز هذه المحنة كلها بأطر النفس على مجانبة أسباب عطبها وتلفها.
# (3) الاشتغال بما ينفعه من قراءة القرآن ومطالعة كتب التفسير والحديث
~~والعناية بالرقائق ومصنفات الوعظ والإرشاد؛ حتى يستعلي على شهوات النفس
~~ويترفع عن الدنايا والقبائح.
# (4) الاهتمام بمطالعة أخبار السلف وكتب السير؛ ليتعرف على طريقة القوم
~~وسننهم في الحياة وزهدهم في دنياهم، واستهجانهم لسفاسف الأمور وطلبهم
~~للمعالي وحرصهم على نفع أمتهم وجهادهم بالنفس والمال والعلم لإعزاز دين
~~الله ونصرة كتابه وسنة نبيه - عليه السلام -.
# (5) الاشتغال بحب البارئ - جل وعلا - بمحبة دينه وشريعته والعمل بأمره
~~بكل شغف وإخلاص واجتناب نهيه لك بكل طواعية وانقياد، فإن طاعة الله أمرا
~~ونهيا رأس الأمر كله وبها تنال ولاية الله، ويفوز العبد بحب الله إياه ولا
~~يتحقق شيء مما ذكر إلا إذا كان على طريقة الرسول المجتبى، والنبي المصطفى -
~~عليه أفضل صلاة وأزكى سلام - قال الله - تعالى-: " قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم"
# [آل عمران: 31] وهذا الأمر الأخير وإن حدد في الترتيب خامسا إلا أنه في
~~الأهمية أولا فتنبه.
# هذا بعض ما تيسر في علاج داء العشق والتعلق، وأوصي السائل بمطالعة كتاب
~~الجواب الكافي " الداء والدواء " لابن قيم الجوزية ففيه من فرائد الفوائد
~~ودرر المواعظ في هذا الموضوع خاصة ما لا غنى لطالب الحق عنه. والله أعلم.
# PageV15P003
### | وصايا نبوية منامية لفك السحر!
# المجيب ms5279 د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 12/9/1426ه
# السؤال
# ما صحة ما انتشر بين الناس حول كون أحد المشايخ رأى في المنام أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أوصاه بنشر علاج معين للسحر والعين؟ علما بأن هذا
~~العلاج يباع في الأسواق، فهل يجوز استعماله لفك السحر والعين أو ما شابه
~~ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالمنامات لا يؤخذ منها حكم، وقد أخبرنا النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما
~~نقله عنه الصحابة -رضوان الله عليهم- بعلاج السحر والعين، وفي ذلك كفاية.
# ويخشى أن يكون بعض ما يدعى أنه علاج ضربا من أعمال الشعوذة أو السحر.
~~فأرى عدم استعماله، والاكتفاء بما ورد في النصوص الشرعية من العلاج للسحر
~~والعين. والله أعلم.
# PageV15P004
### | زراعة الشعر
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 22/6/1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يجوز زراعة الشعر للرجل؟ وما حكم من زرع دون معرفة الإثم إذا كان ذلك
~~محرما؟ ولكم جزيل الشكر، والسلام عليكم.
# الجواب
# سئل فضيلة الشيخ: محمد بن عثيمين -رحمه الله- عن سؤال مشابه لسؤالك،
~~فإليك السؤال والجواب:
# س/ في أمريكا تتم زراعة شعر المصاب بالصلع، وذلك بأخذ شعر من خلف الرأس
~~وزرعه في المكان المصاب، فهل يجوز ذلك؟
# ج/ نعم يجوز؛ لأن هذا من باب رد ما خلق الله -عز وجل-، ومن باب إزالة
~~العيب وليس هو من باب التجميل أو الزيادة على ما خلق الله -عز وجل-، فلا
~~يكون من باب تغيير خلق الله، بل هو من رد ما نقص وإزالة العيب ولا يخفى ما
~~في قصة الثلاثة النفر الذي كان أحدهم أقرعا وأخبر أنه يحب أن يرد الله -عز
~~وجل- عليه شعره فمسحه الملك فرد الله عليه شعره فأعطي شعرا حسنا، انظر:
~~البخاري (3464) ومسلم (2964) .
# [سلسلة كتاب الدعوة، فتاوى ابن عثيمين -رحمه الله- الجزء الأول ms5280 ص (74-75)
~~] .
# PageV15P005
### | إزالة آثار البهاق بالمكياج
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 10/7/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أنا فتاة مبتلاة بمرض البهاق الذي شوه مناطق كثيرة من بدني، وقد كنت
~~استخدم بعض المكياج والكريمات؛ لإخفاء المناطق الظاهرة؛ وذلك لعدم احتمالي
~~لنظرات الناس لي؛ لشدة حساسيتي من هذا الموضوع؛ ولما يسببه ذلك لي من ضغوط
~~نفسيه هائلة انعكست على حياتي الاجتماعية، فأصبحت كثيرة الانطواء، حتى عن
~~أهلي، خاصة عندما كبرت وأصبحت في سن الزواج 22 سنة.
# والآن سمعت خبرا أعاد لي شيئا من الأمل، وهو وجود مكياج يخفي آثار البهاق
~~من مناطق المواجهة الظاهرة، ويبقى لفترات طويلة تصل إلى سنوات ثم يزول بعد
~~ذلك وتعيد وضعه مرة أخرى.
# وسؤالي: هل هذا المكياج محرم ويعتبر مثل الوشم، خاصة أنه يقال لابد من
~~استعمال أجهزة خاصة لإدخاله في الجلد؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا حرج إن شاء الله في استخدام هذا المكياج؛ لأنه من باب العلاج والدواء
~~المندوب إلى فعله شرعا في العموم، وليس من باب تغيير الخلقة التي خلق الله
~~الإنسان عليها، بل هو محاولة لإرجاع لون الجلد إلى ما كان عليه في الأصل،
~~أو قريبا من ذلك.
# ويفارق هذا المكياج الوشم، فإن الوشم فيه تغيير لخلق الله تعالى، بإضافة
~~شيء يبقى في الجسم عن طريق الوخز بالإبر، والتعذيب للجسم بلا حاجة ولا
~~ضرورة، وليس الأمر كذلك فيما ورد في السؤال، والله أعلم.
# PageV15P006
### | زراعة الأسنان
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 6/12/1424ه
# السؤال
# أنا طالب في كلية طب الأسنان، وكنت أفكر في اختيار مجال التخصص، ويعجبني
~~زراعة الأسنان، ولكن ما رأي الشرع في زراعة الأسنان؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# زراعة الأسنان لغرض علاجي جائزة، بناء على مشروعية التداوي عموما، كما في
~~حديث: "تداووا عباد الله، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له ms5281 دواء غير داء
~~واحد: الهرم" رواه أبو داود (3855) ، والترمذي (2038) ، وابن ماجة (3436) ،
~~من حديث أسامة بن شريك -رضي الله عنه- وانظر صحيح الجامع، للألباني (1/565)
~~. لكن لا يزرع للرجل سنا من ذهب أو فضة، ولا يغلف السن بهما، أو بأحدهما
~~إلا للضرورة، لعموم النصوص التي تنهى الرجال عن استعمال الذهب والفضة إلا
~~ما دل على جوازه كخاتم الفضة، وتضبيب الإناء بهما، وكذلك ما سبق من اتخاذ
~~السن من الذهب والفضة للضرورة، وكذلك يتجنب المسلم في هذه المجال (الوشر) ،
~~وهو تحديد المرأة الكبيرة لأسنانها وترقيقها لتبدو كالشابة. وكذلك مما ينهى
~~عنه من التفليج، وهو مباعدة ما بين الأسنان طلبا للحسن لعموم النهي عنه.
~~والله أعلم.
# PageV15P007
### | تجميد الحيوانات المنوية
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 18/5/1425ه
# السؤال
# لدي قريب يعاني من العقم، ولا يوجد لديه حيوانات منوية في المني، فقال له
~~الطبيب سوف نأخذ عينة من الخصية فإذا كان هناك حيوانات منوية سنجمدها، ثم
~~تأتي بزوجتك لنعمل لها عملية تلقيح مجهري، السؤال: ما حكم عملية التجميد
~~للحيوانات المنوية في هذه الحالة شرعا؟ الرجاء الرد في أقرب وقت وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين، أما بعد:
# الذي يظهر بالنسبة لتجميد الحيوانات المنوية والاحتفاظ بها إلى حين رجوع
~~الزوجين لإجراء عملية التلقيح أن هذا لا يجوز؛ لأن هذه النطف لا يؤمن أن
~~تختلط بغيرها إما على سبيل الخطأ وإما على سبيل العمد، وقد دلت الدراسات
~~العلمية على أن هذا المحذور واقع لا محالة، فقد وقع في بعض المراكز التي
~~تجري عمليات التلقيح اختلاط لهذه النطف بغيرها. أما إذا كان إجراء عملية
~~التلقيح مباشرة بعد أخذ المني من الزوج أو بعد أخذ الحيوانات المنوية
~~مباشرة من الزوج فهذا جائز إذا كان يتم إجراء هذه العملية تحت أيدي العدول
~~من الأطباء وضمن إجراءات تضمن عدم اختلاط هذه النطف بغيرها. ms5282
# PageV15P008
### | إزالة لحمية الأنف بالليزر
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 18/6/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ أثابكم الله، هل تعتبر عملية إزالة اللحمية من الأنف -
~~بالليزر لعلاج الشخير - من الكي الذي نهى عنه الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-؟
# الجواب
# الليزر كما فهمته من بعض الأطباء يستخدم كمشرط دقيق يزيل الأجزاء المراد
~~إزالتها، وفي نفس الوقت هو يحسم الدم النازل من الجرح، فلا ينزل من الدم
~~إلا القليل، ولا يشعر المريض غالبا بألمه عند التخدير، فيفارق الكي بالنار
~~في جوانب، ويوافقه في جانب حسم الدم، وما دام كذلك فلا بأس باستخدام الليزر
~~علاجا في الحالة المذكورة في السؤال طالما تعين ذلك علاجا، بل لو لم يوجد
~~من العلاجات إلا الكي جاز على الصحيح؛ لما ورد في صحيح مسلم - كتاب السلام
~~(2208) عن جابر - رضي الله عنه - قال: "رمي سعد بن معاذ في أكحله قال:
~~فحسمه النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية "
~~والحسم: الكي كما قاله ابن القيم (زاد المعاد 4/63) .
# وفي البخاري (5719) قال أنس - رضي الله عنه - "كويت من ذات الجنب ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حي وشهدني أبو طلحة وأنس بن النضر وزيد بن
~~ثابت وأبو طلحة كواني" - رضي الله عنهم -.
# قال ابن القيم في زاد المعاد (4/65 -66) "تضمنت أحاديث الكي أربعة أنواع:
# أحدها: فعله، والثاني: عدم محبته له، الثالث: الثناء على من تركه،
~~والرابع: النهي عنه، ولا تعارض بينها بحمد الله تعالى، فإن فعله يدل على
~~جوازه، وعدم محبته له لا يدل على المنع منه، وأما الثناء على تاركه، فيدل
~~على أن تركه أولى وأفضل، وأما النهي عنه، فعلى سبيل الاختيار والكراهة، أو
~~عن النوع الذي لا يحتاج إليه، بل يفعل خوفا من حدوث الداء، والله أعلم. أ.
~~ه.
# PageV15P009
### | إجراء التجارب على الحيوانات
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 26/10/1424ه ms5283
# السؤال
# أنا طالبة في كلية العلوم، ونقوم ببعض الأبحاث الجينية، حيث نحقن فأرا
~~بفيروس أو بكتيريا لنتعرف على مقاومته لذلك، وعند نهاية العملية نقتل
~~الفأر، فهل يجوز لنا إجراء مثل هذه الأبحاث على الحيوانات من فصائل أعلى
~~مثل الجرذان والأرانب وغيرها
# الجواب
# إذا كان الغرض من إجراء التجارب على هذه الحيوانات تحقيق مصالح وفوائد لا
~~تتحقق إلا بذلك فهذا جائز؛ لأن الحيوان مسخر لمصلحة الإنسان، بل كل ما في
~~الكون بما في ذلك الحيوان مسخر لمصالح الإنسان.
# أما إذا كان الغرض من إجراء هذه التجارب هو العبث وعدم تحقيق أي مصلحة
~~فهذا حرام؛ لأن في ذلك تعذيبا للحيوان، والأصل في تعذيب الحيوان الحرمة.
# PageV15P010
### | استخدام المخدرات لتسكين الآلام
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 16/12/1424ه
# السؤال
# والدي في مرحلة متقدمة من مرض سرطان الرئة، ولديه العديد من الأورام
~~الثانوية، وعمره 88سنة، وحسب الأطباء لا يرجى له شفاء، آلامه شديدة لم يعد
~~يمكن تحملها، السؤال: لتخفيف آلامه أعطيت له أدوية من نوع المسكنات القوية
~~أو المخدرات كالمورفين التي لم يعد يخفف عنه الألم سواها، فما حكم استعمال
~~هذه الأدوية في هذه الحالة، آخذين بعين الاعتبار الأعراض الجانبية لهذه
~~الأدوية التي تتسبب في أضرار أخرى، كالتأثير على الجهاز التنفسي وقد تؤدي
~~إلى الهلاك؟.
# الجواب
# إذا كانت هذه المواد المخففة للآلام تحتوي على مخدرات أو مسكرات فلا يحل
~~استعمالها لحديث: "إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم"، أخرجه البخاري
~~في الطب (10/68) / معلقا وصححه ابن حجر في الفتح (10/79) ، وكذلك إن كانت
~~هذه المواد المخففة للآلام تتسبب في أعراض تؤدي إلى استعجال الهلاك فلا يحل
~~تناولها أيضا، لأن ذلك من قبيل المسارعة إلى إزهاق النفس، وهو محرم شرعا.
# لكن لو كانت هذه المسكنات لها أعراض جانبية معتادة عند الأطباء كشأن بقية
~~العلاجات، ولا تؤدي إلى استعجال الوفاة، ولا تحتوي على مواد مخدرة، فأرجو
~~ألا يكون بذلك بأس، وقبل ذلك وبعده، ms5284 ينبغي أن يوصى المريض بالصبر
~~والاحتساب، فله بذلك الأجر العظيم. والله أعلم.
# PageV15P011
### | عمليات فصل التوائم
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 26/7/1424ه
# السؤال
# أسألك بخصوص الملتصقتين بالرأس، واللتين حاول الأطباء فصلهما، وقد كانوا
~~يعرفون أنهما ستموتان، فهل تكون مثل هذه العمليات الجراحية جائزة من
~~الناحية الشرعية؟
# الجواب
# إجراء العمليات الجراحية يشترط له من ضمن ما يشترط أن يغلب على الظن نجاح
~~هذه العملية، فإن غلب على الظن فشلها، وبالتالي هلاك المريض فلا يحل
~~إجراؤها، حتى لو أذن المريض، لأن الطبيب يتسبب في قتل المريض، بل ربما باشر
~~قتله، فيكون قاتلا في هذه الحالة.
# فلا يحل إجراء مثل هذه العمليات التي تكون على هذا النحو، فالنفس
~~المعصومة محترمة، ويحرم الاعتداء عليها، ويمنع كل تصرف فيها يغلب على الظن
~~أنه يلحق الهلاك أو الضرر بها، والله أعلم.
# PageV15P012
### | النظر إلى صور العورات لطلاب علم التشريح
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 28/10/1424ه
# السؤال
# في بعض كتب الطب وخاصة كتب علم التشريح صور شنيعة، ما هو حكم الشرع في
~~النظر لتلك الصور في سبيل العلم؟
# الجواب
# الإنسان الذي يريد أن يتعلم الطب محتاج إلى أن يعرف الطب على الوجه
~~الحقيقي؛ لكي يستطيع أن يمارسه لينفع به الناس، وكونه يطلع على شيء من
~~الصور التي تفيده في تعلمه، فلا بأس بذلك، لكن هذا مشروط بألا يترتب على
~~ذلك مفاسد، فلا تكون الصور من الصور التي تغري الإنسان، أو أنها تجعله ينظر
~~إليها نظر شهوة.
# وإنما تكون من الصور التي يتعلم من خلالها أجزاء المرض وأماكن وجوده في
~~أي جزء من جسم الإنسان، لأن الطبيب يجوز له أن يكشف عن العورة المغلظة على
~~الطبيعة، إذا احتاج الأمر إلى اطلاعه على هذه الأشياء، فيكون نظر الطبيب أو
~~المتعلم في هذه الصور نظر تعلم لا نظر استمتاع وشهوة.
# PageV15P013
### | ترقيع البكارة للستر على الذنب!
# المجيب هاني ms5285 بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 27/10/1426ه
# السؤال
# هل يجوز للفتاة -بعد توبتها- إجراء عملية إعادة غشاء البكارة للزواج من
~~مسلم ملتزم؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا يجوز للفتاة -التي فقدت بكارتها بسبب معصية وقعت فيها- أن تقوم
~~بعملية رتق للبكارة؛ لأن فيه غشا للزوج، وكشفا للعورة بلا حاجة، ولأن
~~استمراءه يؤدي إلى انتشار هذا العمل مما يسبب فقد الثقة.
# والحل الشرعي لمثل هذه الفتاة أن تخبر خاطبها بأنها ثيب نتيجة إكراه مثلا
~~أو زواج غير موثق أو نحو ذلك، مع التورية في كلامها وعدم التصريح بالكذب،
~~ولا يجوز لها أن تخبره بحقيقة فعلها للمعصية؛ لأن الواجب على الإنسان أن
~~يستر نفسه، ولا يذيع مقالة السوء عن نفسه.
# مع أن هذه المسألة مما اختلف في حكمها أهل العلم. والله الموفق والهادي.
# PageV15P014
### | المتاجرة في بيع "الفياجرا"
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 10/05/1425ه
# السؤال
# ما حكم المتاجرة في بيع الفياجرا؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الفياجرا: أحد الأدوية المنشطة للجنس، إلا أن لها أضرارا جانبية يتحدث
~~عنها الأطباء كثيرا، فإذا كان الشخص إنما يصرف هذا العلاج بوصفة طبية من
~~قبل طبيب يتحمل مسؤولية صرف هذا العلاج فيجوز بيع هذا الدواء وشراؤه.
# أما إذا كان يبيع هذا الدواء لمن يشاء، مع تضمنه للخطورة المذكورة، فلا
~~أرى جواز بيعه في هذه الحالة، ولعل الجهة الرسمية (وزارة الصحة) قد وضعت من
~~الضوابط في بيع هذه الأدوية ما يفي بالغرض. والله أعلم.
# PageV15P015
### | خطأ الطبيب
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 15/05/1425ه
# السؤال
# أخطأ طبيب العيون فأصاب العين بآلة يستعملها؛ حيث أدخلها في جزء من العين
~~لم يكن له إدخالها فيه، وتم إصلاح الجرح الناتج وإكمال الجراحة، وتحسن
~~إبصار المريضة عما كان قبل الجراحة، والمريضة لم تعلم بذلك التلف؛ ms5286 فهل على
~~الطبيب أن يفشي على نفسه؟ وهل عليه أن يدفع تعويضا؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# خطأ الطبيب إذا لم يكن فيه تفريط منه، وإهمال فينتفي عنه التأثيم؛ لعموم
~~حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-: "إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان،
~~وما استكرهوا عليه" رواه ابن ماجة والبيهقي والحاكم، وقال: هذا حديث صحيح
~~على شرط الشيخين ولم يخرجاه، لكن إذا ترتب على خطأ الطبيب ضرر المريض بسبب
~~خطأ منه وجب تقدير ذلك الضرر وتعويضه، إلا أن يتنازل المريض عن حقه؛ لأن
~~حقوق الخلق عظيمة عند الله، بل حرمة المؤمن أعظم عند الله من حرمة الكعبة؛
~~كما ورد من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- رواه ابن ماجة وغيره، وإلى هذا
~~المعنى أشار ابن السعدي في منظومته في القواعد الفقهية بقوله:
# والخطأ الإكراه والنسيان *** أسقطه معبودنا الرحمن
# لكن مع الإكراه يثبت البدل*** وينتفي التأثيم عنه والزلل.
# والله أعلم.
# PageV15P016
### | أساور تخفيف الشحنات الكهربائية!
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 7/2/1425ه
# السؤال
# لي قريب مصاب بزيادة الشحنات الكهربائية بالدماغ, مما أدى إلى إصابته
~~بإغماء يشبه إلى حد ما حالات الصرع، ولكنه - كما يقول الطبيب - ليس صرعا،
~~وكان عمره آنذاك 12سنة تقريبا، وذهب به أهله إلى طبيب شعبي لعلاجه فوضع له
~~أساور من حديد لوقف النوبات، وفعلا توقفت ولم تعد إليه, استمرت الأساور في
~~يده إلى 16 سنة من عمره، ثم أخرجها بسبب خجله من سؤال الطلاب في المدرسة
~~عنها، ولم تعاوده النوبات حتى بعد إخراجها.
# والآن وهو في 25 سنة من عمره عادت له النوبات، فأراد أهله إعادة الأساور
~~إليه مرة ثانية بحجة أنها تمنع النوبات، لكني شككت في هذا الموضوع وخفت
~~منه, لأني تذكرت (حديث الخيط الذي كان يضعه الرجل في يديه من الوهانة فقيل
~~له أنزعه فإنه لا يزيدك إلا وهنا) ، مع العلم أن الطبيب الآن قيل له عن هذه
~~الأساور، وقال ضعوها ms5287 له؛ لأنها تخفف الشحنات الكهربائية عن الدماغ.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن ما وقع عليه السؤال مشهور التداوي به في كثير من المجتمعات التي
~~يتعاطى أهلها الطب الشعبي، حيث يضع من يصاب بنوبات صرع قطعة من حديد في
~~يده، أو في مكان آخر حتى يفيق من غيبوبته، ويوصف لبعض المرضى كعلاج وقائي،
~~وكثير من الناس لا يعرفون تفسير ما يحدث فيظنونه شعوذة ويتحاشون التداوي
~~به.
# وقد سألت عنه بعض الأطباء منذ زمن فأجابوا بأن هذا العمل نافع - بإذن
~~الله - مع بعض أنواع الصرع، وأن الطب الحديث يستخدم هذا العلاج بطرق كثيرة
~~منها: زرع بعض القطع المعدنية في الأسنان، أو في مواضع معينة من بدن
~~الإنسان؛ لامتصاص الشحنات الكهربائية التي تسبب للإنسان فقدانا للوعي.
# فإذا كان المريض منتفعا بهذا العمل بعد سؤال أهل الاختصاص الموثوق بهم
~~فلا حرج إن شاء الله في اتخاذ قطعة من حديد أو معدن آخر توضع في مكان من
~~جسده حسب ما يقوله العارف الثقة. ويحسن أن يكون في مكان غير بارز حتى لا
~~يساء فيه الظن، أما حديث عمران بن الحصين - رضي الله عنه- أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- رأى في عضد رجل حلقة فقال: "ما هذه الحلقة"؟ قال: "هذه من
~~الواهنة"، فقال - صلى الله عليه وسلم-: "أما إنها لا تزيدك إلا وهنا انبذها
~~عنك فإنك إن مت وهي عليك وكلت إليها، والحديث رواه أحمد (19498) وابن ماجة
~~(3531) وله ألفاظ مختلفة.
# فقد اختلف العلماء في رفعه ووقفه وصحته وضعفه، وعلى التسليم بصحته ورفعه
~~فقد اختلفوا في معنى الواهنة واتفقوا على علة النهي، ومن العلماء من يرى أن
~~الواهنة من الوهن وهو الضعف فيتخذ الإنسان هذه الحلقة أو الخرزة لتقيه من
~~ذلك ومنهم من يرى أن الواهنة عند العرب قديما عرق يأخذ في المنكب أو العضد
~~أو اليد وهي تصيب الرجال دون النساء فيعلقون عليها جنسا من الخرز يقال له
~~خرز الواهنة تعصمهم من الألم.
# واتفق العلماء على أن ms5288 علة النهي هي أنها عند العرب تتخذ بمثابة التمائم
~~التي ورد النهي عن تعليقها، انظر في ذلك: غريب الحديث للخطابي (2/445) ،
~~وغريب الحديث للحربي (2/1056) ، وغريب الحديث لابن الجوزي (2/486) .
# PageV15P017
### | هل من تغيير خلق الله تقويم الأسنان؟!
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 15/08/1425ه
# السؤال
# بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# هل من تغيير خلق الله تقويم الأسنان غير المنظمة، والتي يكون فيها بروز
~~يشوه؟! أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا كان تعديل الأسنان المذكور في السؤال ناتجا عن خلل فيها أو تزاحم أو
~~عدم انتظام أو تقدم بعضها حتى خرجت عن الوضع الطبيعي فقصد بهذه العملية
~~إرجاع الأسنان للوضع الطبيعي، فلا حرج في ذلك- إن شاء الله-؛ لأن هذا من
~~باب العلاج وإرجاع الأمر إلى ما كان عليه في الأصل، أما إذا كانت الأسنان
~~بوضع طبيعي، لكن تطلب الشخص التحسين الزائد بتصغير الأسنان وبردها وتفليجها
~~لإيجاد الفجوات بينها طلبا للتحسين فهذا ممنوع لحديث ابن مسعود، رضي الله
~~عنه: "لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات
~~للحسن المغيرات خلق الله". أخرجه البخاري (4886) ومسلم (2125) .
# PageV15P018
### | الامتناع عن الفحص لتشخيص العقم
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 05/04/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فضيلة الشيخ: هل يجوز للزوج الذي لم يرزقه الله بالبنين أن يمتنع عن
~~إجراء الكشوفات والتحاليل لمعرفة السبب واقتناعه بما قسم الله له؟ أم أنه
~~سيحاسب على امتناعه للكشف هو وزوجته؛ لعله أن يكون هناك علاج؟ وإذا كشف
~~فأخبر بأنه سيكون قادرا على الإنجاب بعد عملية جراحية فهل يجوز له شرعا
~~الامتناع عن إجراء العملية الجراحية؟ أم أنه سيحاسب على امتناعه؟ وأخيرا في
~~حالة رضا الزوج بما قسم له في حالة عدم الإنجاب، ويحب زوجته ولا يريد
~~الاستغناء عنها، ولا ms5289 الزواج بأخرى، هل سيحاسب الزوج على عدم قيامه بالزواج
~~بأخرى سواء كان يعلم بأن العيب في عدم الإنجاب منه أولا؟ والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإنه لا ينبغي للزوج أن يمتنع من إجراء الكشوفات والتحاليل لمعرفة سبب
~~التأخر في إنجاب الزوجة؛ لأنه قد يتبين بذلك السبب في عدم الإنجاب، فيمكن
~~علاجه، ولا شك أن يتأكد في حقه التداوي إذا كان التأخر بسببه؛ لأن التناسل
~~حق للزوجين جميعا، ولا يملك أحدهما إسقاطه، ولا تعارض بين التداوي وبين
~~الرضا بما قدر الله، بل كلاهما من قدر الله، وإذا لم يمكن العلاج إلا عن
~~طريق إجراء عملية جراحية، فإنه يبادر إلى إجراء هذه العملية إذا لم يكن
~~هناك طريق أخف من الجراحة، ولم يترتب على إجرائها مفسدة أعظم من المصلحة
~~المتوخاة من إجرائها، مع غلبة ظن الطبيب الجراح بنجاح العملية، فهذه قيود
~~ثلاثة لا بد منها هنا، فإذا توفرت هذه الضوابط، وكانت الزوجة راغبة في
~~الإنجاب، ولم يرد الزوج أن يفارق امرأته بإحسان، فإنه يجب عليه أن يبادر
~~بالعلاج؛ تحصيلا لحقها من الولد، ولقول نبينا - صلى الله عليه وسلم-:
~~"تداووا؛ فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء، غير داء واحد؛ الهرم" رواه
~~أبو داود (1973) والترمذي (1962) ، وغيرهما، وهو حديث صحيح.
# PageV15P019
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في مجموع الفتاوى (18/12) (فإن
~~الناس قد تنازعوا في التداوي، هل هو مباح؟ أو مستحب؟ أو واجب؟ والتحقيق أن
~~منه ما هو محرم، ومنه ما هو مكروه، ومنه ما هو مباح، ومنه ما هو مستحب، وقد
~~يكون منه ما هو واجب، وهو ما يعلم أنه يحصل به بقاء النفس لا بغيره، كما
~~يجب أكل الميتة عند الضرورة، فإنه واجب عند الأئمة الأربعة وجمهور العلماء
~~... ) ا. ه، هذا في أصل التداوي، فأما إذا تعلق به حق لغيره، كعلاج العقم
~~فإنه يتأكد من هذا الباب، وإذا كان هذا في باب المحافظة على النفس، فكذا في
~~باب المحافظة ms5290 على النسل، وكلاهما من المقاصد الضرورية الخمسة التي أمر
~~الشارع بالمحافظة عليها وجودا وعدما، قال الدكتور/ يوسف العالم في كتابه
~~المقاصد العامة (ص405) تعليقا على قول أبي حامد الغزالي: (الولد هو الأصل
~~المقصود، وله وضع النكاح) ، ما نصه: المقصود الأصلي من النكاح هو النسل،
~~إيجادا أو بقاءا، وأن أعضاء التناسل ما هي إلا آلات خلقها الله لتكون
~~أسبابا لمسببات، ووسيلة إلى تحقيق المقصود الأصلي..، ويؤكد هذا قول الجاحظ:
~~(جعل الله عشق النساء داعية للجماع، ولذة الجماع سبيلا للنسل، والرقة على
~~الولد عونا في التربية والحضانة) ، ويؤكد هذا - أيضا - ما تقدم من آيات
~~وأحاديث تحث على الزواج وترغب فيه، وفي الزواج بالولود على وجه الخصوص) ا.
~~ه، فإذا لم يكن العيب - في عدم الإنجاب - من الزوج، فإنه لا يلزمه أن يتزوج
~~بأخرى، ولكن يندب له ذلك تحصيلا للذرية والعقب، ولكن بشرط أن يكون قادرا
~~على العدل وعلى النفقة، على حد سواء. والله -تعالى- أعلم.
# PageV15P020
### | الولادة القيصرية دون الحاجة الطبية
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 15/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أعمل في إحدى المستشفيات، ونواجه في بعض الأحيان طلب بعض الحوامل رغبتهن
~~في الولادة بعملية قيصرية رغم عدم وجود مسببات طبية تدعو لذلك. وسؤالي: هل
~~تحقيق رغبة المريضة يتعارض مع الأعراف والأخلاقيات الطبية أم لا؟ شاكرا لكم
~~خدماتكم الجليلة التي تقدمونها من خلال موقعكم الرائع.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأعراف الطبية، والأخلاق الطبية لا بد أن السائل يعرفها، لكننا نجيب عن
~~الحكم الشرعي، وهو أن إجراء عملية فيها تعريض لمن تجرى له العملية لمخاطر
~~وأضرار لا يجوز، لقول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار".
~~أخرجه أحمد (2865) ، وابن ماجه (2341) ، وكون الطبيب -وهو مؤتمن على مهنته
~~وعلى علاجه- يعرض هذه المرأة لإجراء عملية قيصرية من دون حاجة لها يعتبر
~~نوعا من الخيانة في عمله، فلا ms5291 يجوز له إجراء مثل هذه العمليات التي لا حاجة
~~لها، ويعتبر محاسبا على ما ينتج عن عمله بسبب إجراء هذه العملية لو أنه أخل
~~أو قصر، أو غير ذلك، فالواجب عليه الامتناع عن إجراء مثل هذه العمليات إلا
~~من حاجة تستدعي ذلك، وليس في حل أن يستجيب لمن تطلب مثل هذه العملية، وهي
~~ليست محتاجة لإجرائها. والله ولي التوفيق.
# PageV15P021
### | أسئلة في الحجامة
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 19/04/1425ه
# السؤال
# أعاني من الصداع، وقد نصحني بعض الإخوة بالحجامة؛ لأن الرسول عليه الصلاة
~~والسلام كان يحتجم بسبب الصداع، وقد روى لي الإخوة بعض الأحاديث التي لا
~~أعلم صحتها كقوله -صلى الله عليه وسلم-: "نعم العادة الحجامة" وقوله -صلى
~~الله عليه وسلم-:"ما مررت بملأ من الملائكة ليلة أسري بي إلا قالوا يا
~~محمد: أوص أمتك بالحجامة"، وفي رواية: "مر أمتك بالحجامة".
# والخلاصة:
# (1) ما صحة هذه الأحاديث؟.
# (2) ما أفضل وقت للحجامة؟ وهل ورد فيه سنة معينة؟.
# (4) ما هو أفضل مكان في الجسم للحجامة؟ أرجو تحديد المكان بدقة فمثلا لو
~~كان في الرأس ففي أي جزء من الرأس؟. وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، وبعد:
# ورد في الحجامة أحاديث كثيرة تضمنت ذكر منافعها ودواعيها، وأوقاتها، ففي
~~صحيح البخاري (5680) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما- عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "الشفاء في ثلاث: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار،
~~وأنا أنهى أمتي عن الكي"، وفي الصحيحين البخاري (5696) ، ومسلم (1577) عن
~~حميد الطويل عن أنس - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
~~حجمه أبو طيبة فأمر له بصاعين من طعام، وكلم مواليه فخففوا عنه من ضريبته
~~وقال: "خير ما تداويتم به الحجامة"، وفي جامع الترمذي (2053) : من طريق
~~عباد بن منصور قال: سمعت عكرمة قال ابن عباس - رضي الله عنهما- قال نبي
~~الله - صلى الله عليه وسلم-: "نعم العبد الحجام يهذب بالدم، ويخف الصلب،
~~ويجلو البصر"، وقال ms5292 إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- حيث عرج به ما مر
~~على ملأ من الملائكة إلا قالوا: "عليك بالحجامة" (نفس الحديث السابق) وقال:
~~"إن خير ما تحتجمون فيه يوم سبع عشرة، ويوم تسع عشرة، ويوم إحدى وعشرين،
~~وقال إن خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة، والمشي"، قال الترمذي
~~(2053) : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عباد بن منصور، وفي سنن
~~ابن ماجة (3479) من حديث جبارة بن المغلس - وهو ضعيف- عن كثير بن سليم قال
~~سمعت أنس بن مالك - رضي الله عنه- يقول: "قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم-: "ما مررت ليلة أسري بي بملأ إلا قالوا يا محمد مر أمتك بالحجامة"،
~~وأما وقتها فقال صاحب القانون: ويؤمر باستعمال الحجامة لا في أول الشهر؛
~~لأن الأخلاط لا تكون قد تحركت وهاجت، ولا في آخره؛ لأنها تكون قد نقصت بل
~~في وسط الشهر، حين تكون الأخلاط هائجة بالغة في تزايدها لتزايد النور في
~~جرم القمر وقال ابن القيم: (وتستحب في وسط الشهر، وبعد وسطه وبالجملة في
~~الربع الثالث من أرباع الشهر لأن الدم في أول الشهر لم يكن بعد قد هاج
~~وتبيغ وفي آخره يكون قد سكن، وأما في وسطه وبعيده فيكون في نهاية التزيد)
~~وأما أماكن الحجامة من البدن فقد تحدث عنها الأطباء المتقدمون، وفصلوا فيها
~~ومن ذلك:
# PageV15P022
# (1) الحجامة في الأخدعين، والكاهل، وورد أن النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~احتجم في الأخدعين والكاهل، أخرجه الترمذي (2051) وحسنه، وأبو داود (3860)
~~وابن ماجة (3483) ، وصححه الحاكم في المستدرك (7552) ، قال أهل الطب:
~~الحجامة على الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق، والحجامة على الأخدعين تنفع
~~من أمراض الرأس والوجه كالأذنين، والعينين، والأسنان، والأنف، والحلق.
# (2) الحجامة في الرأس، ففي صحيح البخاري (1836) من حديث عبد الله بن
~~بحينة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- احتجم - بلحى جمل من طريق مكة-
~~وهو محرم في وسط رأسه قال الأطباء: (الحجامة في وسط الرأس نافعة جدا) ، وفي
~~صحيح البخاري (5701) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما- أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم- احتجم ms5293 وهو محرم في رأسه من شقيقة كانت به، والشقيقة:
~~وجع يأخذ في أحد جانبي الرأس أو في مقدمه، وبوب عليه البخاري: باب الحجامة
~~من الشقيقة والصداع (فتح الباري10/153) .
# وثبت في الأبحاث الطبية الحديثة منافع الحجامة، وفوائدها، ويوجد في هذه
~~الدراسات تحديد دقيق لأماكن الحجامة بحسب دواعي الاستعمال، وهي متوفرة عند
~~من يقوم بالحجامة.
# ينظر الطب النبوي لعبد الملك بن حبيب الأندلسي الألبيري (ص48-55) ، زاد
~~المعاد (4/50-62) ، فتح الباري (10/ 149-154) ، الطب من الكتاب والسنة
~~لموفق الدين عبد الله البغدادي.
# وأما الحديثان المسؤول عنهما في السؤال؛ فحديث: "نعم العادة الحجامة"،
~~فذكره الديلمي في الفردوس (4/256) بدون إسناد، والمتقي في كنز العمال ح
~~(28147) ، وعزاه له، وقد ساق الحافظ في زهر الفردوس (4/115) إسناده،
~~(16/10) ، وفيه من لم أقف على ترجمته، والظاهر أن الحديث ضعيف، والله أعلم.
# وأما حديث: "ما مررت ليلة أسري بي ... " فقد سبق ذكره في أثناء الجواب،
~~وهو عند ابن ماجة من حديث أنس - رضي الله عنه- وفي إسناده جبارة بن المغلس،
~~وهو ضعيف، وأخرجه الترمذي من حديث ابن عباس -رضي الله عنه- وفي إسناده عباد
~~بن منصور، وهو ضعيف وأخرجه أيضا من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه- وهو من
~~رواية عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه، ولم يسمع من أبيه كل ما
~~رواه عنه، وقال الترمذي: حديث حسن غريب، ولعل الحديث بمجموع شواهده حسن.
~~والله أعلم.
# هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV15P023
### | برد الأسنان بعد تقويمها
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 03/05/1425ه
# السؤال
# قمت بعمل تقويم للأسنان، وبعد الانتهاء منه وجدت أن إحدى أسناني الأمامية
~~أطول بقليل من الأخرى، فهل يجوز لي بردها من الأسفل؟.وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يجوز برد الأسنان في هذه الحالة، وهو من باب العلاج المشروع، إذ إن طول
~~الأسنان الأمامية فيه تشويه لهذه الأسنان، فيجوز له ms5294 برد الأسنان الأمامية
~~لتكون جميع الأسنان مثل الخلقة الطبيعية التي خلق الله الإنسان عليها.
# وليس ذلك - فيما يظهر لي- من باب تغيير الخلقة الأصلية، ولا من باب
~~التحسين والتزين المنهي عنه شرعا في هذا الموضع. والله أعلم.
# PageV15P024
### | علاج الكلاب
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 06/08/1425ه
# السؤال
# أنا طبيبة بيطرية، السؤال هو: هل علاج الكلاب بأنواعها للحراسة أو
~~للتربية بالمنزل حلال أم حرام؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# يجوز علاج الكلاب بأنواعها ما عدا الكلب العقور، بل يشرع دفع الضرر عن
~~هذه الكلاب، ما عدا العقور منها، ويستدل لهذا بما رواه أبو هريرة، رضي الله
~~عنه، قال: "بينما رجل يمشي، فاشتد عليه العطش، فنزل بئرا فشرب منها، ثم
~~خرج، فإذا هو بكلب يلهث، يأكل الثرى من العطش، فقال: لقد بلغ هذا مثل الذي
~~بلغ بي، فملأ خفه، ثم أمسكه بفيه، ثم رقي، فسقى الكلب، فشكر الله له فغفر
~~له". قالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم أجرا؟ قال: "في كل كبد رطبة
~~أجر". أخرجه البخاري (2363) ، ومسلم (2244) . والله أعلم.
# PageV15P025
### | هرمون النمو لزيادة الطول
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 22/08/1425ه
# السؤال
# هل يجوز استخدام هرمون النمو لزيادة طول الشخص؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الذي يظهر لي أن ذلك جائز بشرطين:
# الأول: أن يكون هناك حاجة لأخذ هذا الهرمون كأن يكون الشخص قصيرا قصرا
~~بائنا وغير طبيعي؛ لأنه حينئذ بمثابة العلاج.
# الثاني: ألا يترتب على أخذ هذا الهرمون ضرر في العاجل أو الآجل، والمرجع
~~في هذا هو الطبيب المختص الثقة؛ لأن الضرر ممنوع بكل حال كما صح عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "لا ضرر ولا ضرار" أخرجه أحمد (2865) ، وابن ماجة
~~(2341) . والله أعلم.
# PageV15P026
### | التلقيح الخارجي
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث ms5295 العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 29/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# يوجد في الغرب الآن لعلاج العقم عند الزوجين عملية زراعة النطفة المندمجة
~~من الزوجين في رحم امرأة أخرى, هذا محرم إسلاميا. هل حكمه كالزنا؟ والطفل
~~الناتج من هذه العملية يعتبر ابنا لأي المرأتين، صاحبة النطفة أم التي حملت
~~به؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فإنه لا يحل إجراء (تلقيح خارجي بين بذرتي زوجين، ثم تزرع اللقيحة في رحم
~~امرأة متطوعة بحملها) كما جاء في قرارات مجمع الفقه الإسلامي المنعقد عام
~~1407ه، لما يترتب على ذلك من اختلاط الأنساب، وضياع الأمومة، وغير ذلك من
~~المحاذير الشرعية. كما جاء في نص القرار رقم (16) .
# ولكن هذا الصنيع لا يعد زنا، يوجب الحد. لأن الزنا هو الوطء في فرج محرم
~~بأدنى ما يحصل به الوطء، وهو تغييب الحشفة. وإذا كان هذا العمل محرما شرعا،
~~انتفت الحاجة إلى المسألة الأخيرة. والله أعلم.
# PageV15P027
### | القدر وتغير معدل العمر بالتقدم الطبي
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 04/01/1426ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: يثير بعض المشككين تغير عمر الإنسان بتغير التقدم الطبي
~~والأوضاع الاقتصادية التي تعيشها المجتمعات الإنسانية. كيف يمكن الرد على
~~هؤلاء؟ بارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نعم قد يجعل الله -تعالى- التقدم العلمي والرعاية الصحية والوقائية وحسن
~~التغذية ونحو ذلك من أسباب ارتفاع معدل الأعمار لبني الإنسان، وذلك كله لا
~~يخرج عن قدر الله، والله - سبحانه وتعالى- حين قدر الأعمار كان تقديره مبني
~~على علمه السابق بكل ذلك، وليس في ذلك أي مجال للتشكيك إذا علمت مراتب
~~القدر، وعلاقة الأقدار والأعمار والأرزاق بالأسباب، فالله تعالى بكل شيء
~~عليم، وعلى كل شيء قدير، وكتب مقادير كل شيء وهو سبحانه بكل شيء محيط،
~~وخالق كل شيء، الأسباب ومسبباتها، فهو سبحانه الذي وفق البشر للتقدم الطبي
~~ويسر لهم أسباب النمو الاقتصادي، وقدر ما يترتب على ذلك.
# PageV15P028
### | إجراء ms5296 التجارب على الحيوانات
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 07/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا طالبة في كلية الصيدلة، وعندنا في الكلية نقوم بإجراء تجارب على
~~الحيوانات، فإننا نقوم بإعطاء الضفدعة أو الفأر حقنا، وهي تتألم كثيرا،
~~وأحيانا نأخذ منها بعض الأعضاء وهي مازالت حية، وأنا أعرف أنه يكره قتل
~~الضفادع، وقد قال النبي الكريم -صلى الله عليه وسلم-: "وإذا قتلتم فاحسنوا
~~القتلة"، ولكن هذه هي مناهج الكلية. فهل نحن نأثم على ذلك؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فقد نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن قتل الضفدع، مع أن السائل عن ذلك
~~كان طبيبا يريد جعلها في دواء، مسند أحمد (15757) ، مستدرك الحاكم (3/504)
~~بسند صحيح، وكذا أبو داود (3871) ، والنسائي (4355) .
# وإذا نهى النبي - عليه الصلاة والسلام- عن قتل الضفدع، فلا يسوغ لنا
~~قتله، خاصة ويمكن الاستعاضة عن ذلك بغير الضفدع، كالفأر مثلا.
# وأما الفأر فلا إشكال في جواز قتله، بل أمر النبي - صلى الله عليه ولسم-
~~بقتله في الحل والحرم. متفق عليه، البخاري (3314) ، ومسلم (1198) ، فلا
~~مانع من التمرن على التشريح باستعمال الفأر مثلا.
# ويرد على هذا إشكال مذكور في السؤال، وهو التألم الحاصل له مع أمر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم- بإحسان القتلة، أخرجه مسلم (1955) .
# والجواب: أن هذا التألم المنافي لإحسان القتل يسوغ تفويته استجلابا
~~لمصلحة التمرن على العمل الطبي الذي يتضمن رعاية حق الإنسان والرفق به،
~~ودفع الأمراض ورفعها عنه، وهذه مصالح يسوغ لأجلها تفويت الإحسان. وهذا
~~كتفويت الإحسان في القتل لتحصيل مصلحة المماثلة في القصاص، كما أخرج
~~البخاري (2413) ، ومسلم (1672) في قصة الجارية التي رض اليهودي رأسها بين
~~حجرين، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم- برض رأسه بين حجرين، فالشرع يشهد
~~بتفويت مصلحة الإحسان المأمور بها تحصيلا لمصلحة تخدم النوع الإنساني، على
~~أنه إذا أمكن تخديره قبل العمل المذكور، سواء كان تشريحا أو غيره فهو أولى،
~~وكذلك يمكن عمل التجارب على غير الفأر من الحيوانات التي يجوز أكلها إذا
~~احتيج لذلك كالأرانب مثلا، وذلك على النحو ms5297 المذكور سالفا. والله الموفق
~~والهادي لا إله إلا هو.
# PageV15P029
### | التنويم المغناطيسي في العلاج الطبي
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 29/07/1426ه
# السؤال
# ما حكم التنويم المغناطيسي في العلاج الطبي؟ علما أن دراسة التنويم
~~المغناطيسي جزء من المنهج الدراسي في الطب.
# وقد قرأت فتوى أنه حرام؛ على أساس أنه يتعلق بالجن، وقرأت أيضا عن هذا
~~العلاج كثيرا، وكله يتركز على أمور نفسية لا علاقة لها بالجن والسحر.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# يمكن إيجازه فيما يلي:
# (1) أن المسمى الصحيح لهذا التنويم هو (التنويم الإيحائي) .
# (2) أن بعض الفتاوى التي صدرت في حكم التنويم المغناطيسي إنما كانت بناء
~~على ممارسات غير صحيحة، وغير داخلة في مسمى التنويم الإيحائي (المغناطيسي)
~~، فالإخبار بالغيبيات واستعمال الجن ينكرها من يمارس هذا النوع من أطباء
~~ومختصين.
# (3) أن التنويم الإيحائي (المغناطيسي) مجال علمي معروف، ومهمته العلاجية
~~معروفة، وله قواعد وأسس، وتحقق به إنجازات طبية معروفة.
# (4) أن التنويم الإيحائي يراد منه إقناع المريض بالعلاج الذي كان يرفضه
~~في أحواله الاعتيادية، وكذلك يراد من هذا التنويم تشكيل قناعة جديدة
~~إيجابية لدى المريض حتى يتجاوز قناعاته السلبية.
# (5) أن هناك ممارسات اختلطت بالتنويم الإيحائي (المغناطيسي) عند الأداء،
~~وهذه الممارسات احتوت على أمور محرمة، فبدا للناس منها أن هذا التنويم
~~محرم، والحرمة إنما جاءت من الممارسات لا من التنويم كما يحصل في (السيرك)
~~من استعمال السحر والشعوذة.
# (6) أن التنويم الإيحائي باعتباره نوعا من المعالجة يمكن أن يستخدم في
~~الخير ويمكن أن يستخدم في الشر، فالإقناع بفكرة ما يعتمد على مشروعية هذه
~~الفكرة أو عدم مشروعيتها، فإن كانت الفكرة حسنة جازت المعالجة وإلا فلا.
~~والله أعلم
# PageV15P030
### | التهجين بين البهائم
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
# التاريخ 04/11/1426ه
# السؤال
# ما الحكم في التهجين بين الفصائل المختلفة من البهائم؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا كان المقصود بالتهجين أن نأخذ سلالة ms5298 من الماشية (البقر- غنم- إبل)
~~ونحو ذلك من نوع معين -مثل النوع البلدي-، ونجعلها تحمل من نوع آخر كالنوع
~~الأجنبي -هولندي أو فرنسي- وهنا تعطينا سلالة أخرى هي وسط بين البلدي
~~والأجنبي، هذا هو التهجين بمعناه العام، فهذا لا محذور فيه شرعا، فالأصل
~~فيه الجواز؛ لأنه لا يعدو أن يكون اختلاط نوع بنوع آخر.
# أما إن كان المقصود بالتهجين -الاستنساخ- وهو أخذ خلية من جسم الكائن
~~الحي التي بها عدد زوجي من الكروموزمات التي تحتوي على جميع الأوامر
~~اللازمة للحياة، ومنها الجينات المسؤولة عن النمو الجيني، ويتم تنشيط
~~الخلية المراد تكاثرها، بحيث تعمل الجينات المسؤولة عن النمو الجيني، وهو
~~ما يؤدي إلى نشاط التكاثر، وينتج عن ذلك جين طبق الأصل من الأب أو الأم حسب
~~مصدر الخلية، فهذا النوع من التهجين عبث، وهو تلاعب بالسلالات، واعتداء على
~~الفطرة، ومتابعة للشيطان، قال الله تعالى: "فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~لا تبديل لخلق الله" [الروم:30] ، وقال تعالى: ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم
~~فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من
~~دون الله فقد خسر خسرانا مبينا" [النساء:119] .
# وفقنا الله لاتباع هداه، وجنبنا سبل الشيطان، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد.
# PageV15P031
### | هل تقع الرؤيا على أول تأويل لها؟
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/
### | تعبير الرؤى
# التاريخ 1/6/1422
# السؤال
# هل صحيح أن الرؤيا على جناح طائر، تقع على أول تأويل لها؟
# الجواب
# الأحاديث الواردة في هذا المعنى كحديث أنس، وعائشة، وأبي رزين العقيلي-
~~رضي الله عنهم- أحاديث لا تخلو من مقال من حيث الإسناد.
# وهي من حيث المتن أيضا مخالفة لما دل عليه حديث ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- المتفق عليه في قصة الرجل الذي ذكر للنبي -صلى الله عليه وسلم-
~~رؤيا، ثم طلب أبوبكر-رضي الله عنه- من النبي -صلى الله عليه وسلم- أن
~~يعبرها، فذكر أبو بكر تعبيره، ثم سأل النبي -صلى الله عليه وسلم-: هل أصبت
~~أم أخطأت؟ فقال -عليه الصلاة والسلام-: ((أصبت بعضا وأخطأت بعضا)) .
# فلو كانت الرؤيا تقع لأول ms5299 عابر لم يقل له النبي- صلى الله عليه وسلم-:
~~((وأخطأت بعضا)) .
# ولا يعني هذا أنها لا تقع لأول عابر، بل قد تقع ولكن هذا ليس دائما،
~~ولهذا بوب البخاري -رحمه الله- على حديث ابن عباس المشار إليه بقوله: (باب
~~من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب) والله أعلم. انظر فتح الباري
~~12/431.
# PageV15P032
### | دفع بلاء الحرب بسورة الأنعام
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/تعبير الرؤى
# التاريخ 20/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ.. تراسل الناس في هذه الأيام رسالة هذا نصها: (رؤيا صالحة
~~تدعو سكان الخليج لقراءة سورة الأنعام هذه الليلة أنشرها) فهل ترون -فضيلة
~~الشيخ- استحباب قراءتها وحث الناس على ذلك استنادا إلى هذه الرؤيا التي
~~نحسبها صالحة إن شاء الله؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن مصادر التشريع التي تتلقى منها الأحكام التكليفية الخمسة (الوجوب
~~والاستحباب والإباحة والكراهة والتحريم) معروفة محصورة منذ عهد الصحابة
~~رضوان الله عليهم، بعضها متفق عليه، وبعضها مختلف فيه، ليست منها الرؤى
~~والأحلام بإجماع أهل السنة والجماعة.
# وإذا كنا لا نملك الحق في إلغاء شيء من مصادر التشريع، فليس لنا أيضا أن
~~نزيد فيها مصدرا جديدا يشترع لنا أحكاما جديدة في الدين، وهذا باب خطير
~~يفضي بنا إلى صور لا تتناهى من البدع والضلالات!
# والقول باستحباب قراءة سورة الأنعام في مثل هذه المحنة التي تعصف بالأمة
~~هو حكم شرعي لا يثبت إلا بدليل شرعي (ولا بد أن يكون من تلك المصادر
~~التشريعية المعروفة المحصورة) ، وإلا أصبح تقولا على الله بغير علم،
~~وتشريعا في الدين لم يأذن به الله.
# فمن قال باستحباب قراءة سورة الأنعام، أو استحباب شيء من الأقوال أو
~~الأفعال استنادا إلى رؤيا فقد زاد في مصادر التشريع من حيث لا يشعر، وأحدث
~~في دين الله ما ليس منه، وفتح على الأمة بابا إلى الخرافات والضلالات.
# وتلقي الأحكام الشرعية من المنامات والرؤى إنما هو عمل ms5300 من لا خلاق لهم في
~~الآخرة من المبتدعة، كالصوفية وأشباههم الذين يترسمون الطريق ويتعبدون الله
~~بإيحاءات المنامات والرؤى، فضلوا وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل.
# ولذا فمهما كانت الرؤيا صالحة، ومهما كان صاحبها صالحا، فهذا كله لا
~~يرفعها إلى مقامات التشريع تستصدر منها الأحكام.
# وقد حكى النووي (شرح صحيح مسلم 1/115) عن القاضي عياض في الاحتجاج بما
~~يراه النائم في منامه قوله: "إنه لا يبطل بسببه أي المنام سنة ثبتت، ولا
~~يثبت به سنة لم تثبت, وهذا بإجماع العلماء". ثم قال النووي: "وكذا قال غيره
~~من أصحابنا وغيرهم. فنقلوا الاتفاق على أنه لا يغير بسبب ما يراه النائم ما
~~تقرر في الشرع"أه
# وقال رحمه الله (المجموع 6/292) : "لو كانت ليلة الثلاثين من شعبان, ولم
~~ير الناس الهلال, فرأى إنسان النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال له:
~~الليلة أول رمضان لم يصح الصوم بهذا المنام، لا لصاحب المنام ولا لغيره"
~~أه.
# إن الرؤيا الصالحة حق، بيد أنها لا تزيد عن أن تكون مبشرة كما شهدت بهذا
~~أحاديث كثيرة مشهورة، والرؤيا الصالحة جزء من ست وأربعين جزءا من النبوة.
# PageV15P033
# أو تكون منذرة توقظ صاحبها من غفلته، وتهديه إلى التوبة، ويشبه هذا ما
~~وقع لعبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أنه رأى في المنام كأن ملكين أخذاه
~~فذهبا به إلى النار. يقول -رضي الله عنه-: فإذا هي مطوية كطي البئر، وإذا
~~لها قرنان، وإذا فيها أناس قد عرفتهم، فجعلت أقول أعوذ بالله من النار.
~~قال: فلقينا ملك آخر، فقال لي: لم ترع. فقصصتها على حفصة. فقصتها حفصة على
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال:"نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من
~~الليل" فكان بعد لا ينام من الليل إلا قليلا. متفق عليه
# وقد يقع من المنامات ما يكشف للإنسان شيئا من الحاضر المحجوب، مما يكون
~~موجودا في الواقع لكنه محجوب عن نظر الإنسان وعقله، كما يقع لبعضهم أنه يرى
~~في منامه ما يذكره بأمر قد ذهل عنه أو ينبهه إلى ms5301 شيء قد نسيه، أو دلالته
~~على موضع شيء أضاعه، وكما وقع لبعض علماء السلف أنسيت اسمه أنه استعصى عليه
~~حديث طلبه في مظانه حتى أعياه الطلب فلم يجده، فرأى في منامه رجلا ينبهه
~~إلى موضع ذاك الحديث في كتب السنن.
# هذه هي دلالات الرؤيا التي يصح أن يستأنس بها، أما أن تكون مصدرا تتلقى
~~منه الأحكام الشريعة، فنحرم شيئا أو نبيحه أو نستحبه لأجل رؤيا فهذا لا
~~يجوز، "أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله".
# والمقصود: أن تعمد قراءة سورة الأنعام في هذه الأيام من أجل هذه الرؤيا
~~التي يزعمونها صالحة بدعة ضلالة، واستحباب ذلك ركوب لجادة المبتدعة.
# وعلى المرء أن يتقي الله عز وجل، وألا يكون مطية لنشر الشائعات
~~والخرافات. وعليه إذا ورده شيء من هذه الرسائل التي لا يعرف لها أصلا ولم
~~يسمع بمثلها عليه أن يتريث، وألا يسارع في نشرها وبثها حتى يسأل عنها أهل
~~العلم.
# وكفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV15P034
### | رؤية الرسول - صلى الله عليه وسلم-
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/تعبير الرؤى
# التاريخ 4/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رؤية الرسول - عليه الصلاة والسلام - حق, فهل الذي لا يرى الرسول الكريم
~~- عليه الصلاة والسلام - ليس إنسانا مؤمنا يستحق رؤيته صلى الله عليه وسلم؟
~~وما هي حقيقة الأمر؟ وهل توجد صلاة أو دعاء معين يجعلنا نرى الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إن رؤية الرسول - صلى الله عليه وسلم - في المنام ليست من العمل المكتسب،
~~وإنما هي هبة من الله تعالى، وليس عيبا في الإنسان ألا يرى الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - في المنام، وإنما العيب هو مخالفته للرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -، والواجب على المكلف أن يجتهد في حسن المتابعة للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيتبع أوامره، ويجتنب نواهيه، ويؤمن بما جاء به من
~~الأخبار، ms5302 فإن هذا من مقتضى الشهادة للرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~بالرسالة، وأما رؤيته - صلى الله عليه وسلم - في المنام فهذا ليس من
~~الأعمال المكتسبة وإنما هي من الإلهامات، ولا يقدح في إيمان الإنسان ألا
~~يرى النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام، فعلى السائل وغيره أن يجتهد
~~في حسن المتابعة كما جاء في قوله - تعالى - "قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم" [آل عمران:31] ،
~~وقوله: - جل وعلا - "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا"
~~[الحشر: من الآية7] ، ونسأل الله تعالى التوفيق للجميع.
# PageV15P035
### | الجديد
# PageV15P036
### | كيف نجمع بين هذين الحديثين؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/6/1422
# السؤال
# لماذا نهى النبي -عليه السلام- عن تعليق الدعاء بالمشيئة، وورد عنه قول:
~~((لا بأس طهور -إن شاء الله-)) ؟
# الجواب
# ورد النهي عن تعليق الدعاء بالمشيئة في قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا
~~يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت، ارحمني إن شئت، ارزقني إن شئت، وليعزم
~~مسألته، إنه يفعل ما يشاء، لا مكره له)) أخرجه البخاري عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه (7477) . ولمسلم: (( ... وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء
~~أعطاه)) (2678) .
# وهذا على إطلاقه، فإن تعليق الدعاء بالمشيئة يدل على ضعف في العزم، أو أن
~~الداعي يخشى أن يكره المدعو، والله سبحانه وتعالى لا مكره له، كما في
~~الحديث.
# وأما الحديث الذي أخرجه البخاري عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- دخل على أعرابي يعوده، قال: وكان النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا دخل على مريض يعوده قال: ((لا بأس طهور إن شاء الله ... الحديث))
~~(3616) فهذا الأسلوب أسلوب خبر، والخبر في مثل هذا يحسن تعليقه على
~~المشيئة، مثال ذلك أن تقول: فلان رحمه الله، أو اللهم ارحمه، فلا يصح أن
~~تقيد ذلك بالمشيئة. بخلاف ما إذا قلت: فلان مرحوم، أو فلان في الجنة، فإنه
~~لابد من التقييد بالمشيئة؛ لأن الأول دعاء، والثاني خبر، ولا ms5303 يملك الإنسان
~~الإخبار عن الغيب، فإن أخبر عن ما يرجوه وجب تقييد ذلك بالمشيئة والله
~~أعلم.
# PageV15P037
### | حجز مكان في المسجد
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/6/1422
# السؤال
# ما حكم حجز مكان في المسجد للصلاة؟
# الجواب
# إذا كان المرء داخل المسجد فلا حرج عليه أن يحجز مكانا في الصف الأول، أو
~~الصفوف المتقدمة. أو كان في المكان وخرج لحاجة كالوضوء فله أن يحجز المكان.
# وأما إن حجز المكان وخرج لحاجة من حوائج الدنيا، أو لوقت طويل، أو للنوم
~~فلا يجوز له حجز المكان؛ لأن غيره أحق به منه.
# PageV15P038
### | المسبوق بالصلاة هل يدخل مع المتم؟
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/7/1422
# السؤال
# إذا دخل من فاتته الصلاة، ووجد شخص يتم ما فاته هل يجوز لمن فاتته الصلاة
~~أن يدخل مع المتم؟ أم أنه ينتظر لدخول أحد فاتته الصلاة؟ أم يصلي أم ماذا؟
~~أفتونا مأجورين.
# الجواب
# أجاب عن هذا السؤال بعينه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- بما
~~نصه:
# (إذا جاء المسبوق المسجد، وقد صلى الناس، ووجد مسبوقا يصلي شرع له أن
~~يصلي معه، ويكون عن يمين المسبوق حرصا على فضل الجماعة، ولا حرج في ذلك في
~~أصح قولي العلماء) . (مجموع الفتاوى 1/455) .
# وفي موضع آخر قال: (يجوز الائتمام بمن دخل المسجد وقد سلم الإمام، بمن
~~أدرك بعض الصلاة مع الإمام وقام يقضي ما بقي من صلاته) المرجع السابق
~~1/444.
# PageV15P039
### | زكاة الأرض التجارية
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/6/1422
# السؤال
# ما الحكم في الأراضي التي تشترى من أجل التجارة، وقد تبقى في ذمة المشترى
~~عدة سنين؟ هل تزكى كلما حال عليها الحول، أم تزكى عند بيعها عن سنة واحدة؟
~~وما مقدار الزكاة فيها؟
# الجواب
# ما دام اشتراها للتجارة، ونيته مستمرة على هذا، فتزكى كلما حال عليها
~~الحول، وإن عدل عن التجارة، ونوى ms5304 بها البناء للسكن، أو التأجير فلا زكاة
~~فيها حينئذ.
# ومقدار الزكاة فيه كزكاة عروض التجارة، ربع العشر مما تساويه عند تمام
~~الحول.
# PageV15P040
### | المسبوق في صلاة الجنازة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# كيف أقضي صلاة المسبوق لصلاة الجنازة؟ خاصة إذا دخلت مع الإمام ولاأعلم
~~في أي تكبيرة؟
# الجواب
# إذا دخلت مع الإمام وقد فاتت بعض التكبيرات، فكبر واقرأ الفاتحة، فإذا
~~كبر الإمام التكبيرة الأخرى فكبر وصل على النبي -صلى الله عليه وسلم- فإذا
~~سلم الإمام وأنت لم تقض صلاتك، فلا يخلو إن كانت الجنازة باقية على الأرض
~~فأكمل صلاتك على صفتها الصحيحة الكاملة، وأما إذا كنت تخشى أن ترفع الجنازة
~~ولا يبقى بين يديك شيء فتابع تكميل التكبيرات الأربع، ثم سلم تسليمة واحدة
~~على يمينك.
# PageV15P041
### | تداهمني خواطر الرياء
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# في هذه الآونة كثر عند الشباب الوسواس والجواب عن الوضوء وغيرها واضح،
~~ولكن هنا إشكال لم أجد من أجاب عليه! أن بعض الشباب يرى أنه يرائي في
~~الدعوة إلى الله، ويحاول أن يطرد الشيطان، ولكنه يقول إني ألعب على نفسي في
~~طرده ومازال الشيطان يوسوس له أنه مراء، حتى إنه حاول ترك العمل، كيف يتخلص
~~هذا الشاب من مشكلته؟
# الجواب
# لاشك في أن إخلاص العمل من شروط القبول، قال - تعالى-: "فمن كان يرجو
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولايشرك بعبادة ربه أحدا "، وقال سبحانه: " وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء " وفي الصحيح يقول - صلى
~~الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه -عز وجل-: " أنا أغنى الشركاء عن الشرك
~~من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه "، والنصوص في الوحيين كثيرة في
~~هذا المعنى، فحرص المسلم على النجاة من هذا المفسد العظيم الرياء والسمعة
~~من المجاهدة المشروعة، قال - تعالى-: " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~وإن الله لمع المحسنين " وهذا الشعور إن كان عارضا خاطرا ms5305 فهو لايضر، وإن
~~كان مسيطرا على شعور الإنسان، فهو عرض لمرض، ذلك أن الشيطان -حفظنا الله
~~منه- يشم قلب الإنسان، ويدرك وجهة ضعفه فيه فيأتيه منه، فتأثيره يعرض
~~للإنسان في عباداته بصلاته وزكاته وحجه، وتارة بما يجب لتلك الأركان من
~~الشروط كالوضوء والقبلة ونحوها، أو مفطرات الصيام، أو بلوغ النصاب ودوران
~~الحول للزكاة وهكذا.
# وقد يترقى الشيطان درجة في نفس المؤمن فيأتيه بمفسد لأصل عمل من أعمال
~~البر، بأن يخوفه من الشرك الأصغر (الرياء) ، وبأنه يسمع في عباداته،
~~ويتظاهر بطاعاته، والحل في هذه الحالة أن يدرك المسلم أن هذا مكر من عدوه
~~ولون من ألوان حربه، ولو كان مرائيا أو منافقا لما أيقظه الشيطان، وكيف
~~يدعوه لترك أمر هو من أعظم ما يجهز به على المؤمنين، بل الشيطان سيجعله
~~يستمر في هذا العمل، وذلك النفاق.
# وقد حرص السلف على أن لايترك المسلم العمل خوفا من الرياء بل قد اختلف
~~العلماء في العبادة التي بدأها المسلم مخلصا ثم ورد عليه الرياء في وسطها
~~وهو يدافع ذلك الوارد هل يجازي عليها باعتبار البداية أو يسقط أجرها
~~باعتبار النهاية والخاتمة والجمهور على الأول كما حكاه ابن جرير، وإذا عظم
~~الله في نفس العابد، فهو يضع الناس في موضعهم الصحيح فشدة مراقبة العبد
~~لربه وكمال علمه واطلاعه من أعظم ما يوعظ به المسلم، ولذا لاتخلو ورقة من
~~المصحف من ذكر علمه -سبحانه-، واطلاعه. وذكر أهل العلم أن هذا أعظم واعظ في
~~القرآن.
# كما أن الشعور العارض الغير مستقر لايفسد العمل ويسمى الخواطر، وهذا من
~~عمل الشيطان قال تعالى في وصف المؤمنين: ((وإذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون)) فهو يمسهم ولكنهم يتذكرون.
# PageV15P042
# وأما فرح المسلم بمدح إخوانه له على عمل صالح عمله فانتفعوا به هم أو
~~غيرهم فهو لايضره، فقد جاء في (صحيح مسلم) من حديث أبي ذر -رضي الله عنه-
~~قال: " قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أرأيت الرجل يعمل العمل من
~~الخير ويحمده الناس عليه؟ قال: تلك عاجل بشرى المؤمن " (صحيح ms5306 مسلم 2642) .
# PageV15P043
### | زكاة مساهمات الأراضي
# المجيب د. سعود بن محمد البشر
# عضو هيئة التدريس في المعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# ساهمت في قطعة أرض، واستمرت المساهمة أكثر من خمس سنوات ولم تصفى لمشاكل
~~بها، ونظرا لحاجتي الماسة للمال بعتها بخسارة، وأنا مديون الآن، علما أني
~~لم أخرج زكاتها طوال تلك السنوات، فهل يجب علي إخراج الزكاة عنها الآن؟ مع
~~العلم أني لازلت مديونا.
# الجواب
# هذه المساهمة التي فيها مشاكل هي بمثابة المال الذي عند مليئ مماطل،
~~فتزكى إذا قبضت لسنة واحدة هي سنة القبض، وإن زكيت لكل ما مضى من السنوات
~~فهو أحوط، وأبرأ للذمة.
# PageV15P044
### | صلاة المنفرد خلف الصف
# المجيب
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# هل يجوز أن يتراجع أحد المصلين في جماعة ليصطف بجانب شخص منفرد بالخلف؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد..
# تجوز الحركة التي لمصلحة الصلاة ولا تفسدها، فقد كان الرسول-صلى الله
~~عليه وسلم- يفتح الباب لعائشة وهو يصلي النافلة.
# لكن هل يحتاج إلى تلك الحركة المسؤول عنها لا شك أن صلاة المنفرد خلف
~~الصف لا تصح لكن إذا عجز عن المصافة لاكتمل الصفوف أمامه فليس له أن يجذب
~~رجلا من أمامه ليصافه بل عليه البحث عن فرجة فإن لم يتمكن فإن بعض أهل
~~العلم يرى أنه يتقدم ليصف عن يمين الإمام، ويرى آخرون أنه يصف خلف الصف
~~وحده؛ لأن مصافته لغيره واجبة تسقط بالعجز كغيرها من الواجبات، وهذا أيسر
~~وأسهل فلا يشوش على المأمومين وخاصة إذا كانت الصفوف كثيرة والله أعلم.
# PageV15P045
### | من أتبع من العلماء؟
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# أنا إنسان قلق أقف على مفترق طرق الحيرة تقلقني حيث أجد نفسي في مأزق
~~كامن في كوني مأمورا بسؤال أهل الذكر واتباعهم وهم ففي نظري ونظر البعض في
~~طرفين:
# علماء وضعتهم حكوماتهم ودولهم بشكل رسمي للفتيا، وعلى الطرف الآخر من يقف
~~مناهضا يكفرهم ويكفر حكوماتهم ms5307 ويصف فتواهم وكلامهم بأنه يتمشى مع رغبات
~~الدولة بعيدا عن كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وكل من
~~الطرفين يورد أدلة يحيرني ولا أدري الحق مع من منهم، وأني سائلكم أن
~~تنقذوني وتوضحوا لي الحق فأنا في انتظار جوابكم.
# الجواب
# ينبغي عدم التعجل في تكفير الأشخاص أو المؤسسات والحذر من ذلك، والتحرز
~~من الانزلاق في التكفير دون علم أو تثبت، فالكفر حكم شرعي متلقى عن صاحب
~~الشريعة، والتكفير حق الله تعالى، فلا بد من مراعاة ضوابط التكفير وموانعه،
~~والالتفات إلى عوارض الأهلية، ومن ذلك التفريق بين التكفير المطلق وتكفير
~~المعين ومراعاة العذر بالجهل، وتحقق قيام الحجة، ومانع التأول في التكفير،
~~واعتبار المقاصد في باب التكفير.
# وكما نحذر من الغلو والإفراط، ففي المقابل نحذر من مسلك التبرير
~~والتهوين، فلا يغلق باب الردة فيحكم بإسلام من ظهر كفره بالحجة والبرهان،
~~فإن كان إخراج رجل من الإسلام من الأمور العظام، فكذا العكس.
# وما أورده السائل من نقد لبعض أهل العلم فنوصي السائل بتقدير أهل العلم
~~والانتفاع بعلومهم، وإن احتيج إلى الكلام فيهم فلا يكون ذلك إلا بعلم وعدل،
~~وأن يحذر من التقول والتخرص، أو الظلم والتعدي، لا سيما وأن لحوم العلماء
~~مسمومة، وأن يعنى باتباع الحق والدليل، وألا يتبع العالم في زلته، وكما قال
~~معاذ بن جبل - رضي الله عنه -: " واحذروا زيغة الحكيم " وعلى السائل أن
~~يتجنب هذا التهويل الذي عرض له، وذلك بأن يلجأ إلى ربه وينكسر بين يديه،
~~ويسأله أن يهديه لما اختلف من الحق بإذنه. وأن يشتغل بما ينفعه من العلم
~~النافع والعمل الصالح والله أعلم.
# PageV15P046
### | أفضلية ميامن الصفوف
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# هل ورد حديث عن النبي r يبين فضل يمين الصف في الصلاة عن يساره؟
# الجواب
# أخرج الإمام مسلم (رقم 709) ؛ وأبو داوود (رقم 615) ، والنسائي (رقم 822)
~~، وابن ماجة (رقم 1006) ، وابن خزيمة في صحيحه (رقم 1563 - 1565) ، من حديث
~~البراء بن عازب، قال: "كنا إذا ms5308 صلينا خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أحببنا أن نكون عن يمينه، يقبل علينا بوجهه ".
# وقد بوب عليه ابن خزيمة بقوله: "استحباب قيام المأموم في ميمنة الصف"
# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف (1/341) من طريق ابن جريج عن عطاء عن عبد
~~الله بن عمرو، قال: "خير المسجد المقام، ثم ميامن المسجد".
# وأخرجه الفاكهي في أخبار مكة (رقم 1027) ، من هذا الوجه، بلفظ " خير
~~المسجد خلف المقام، وعن يمين الإمام".
# وإسناده صحيح، إذا كان عطاء بن أبي رباح سمع من عبد الله بن عمرو، وظاهر
~~تصحيح ابن خزيمة وابن حبان والحاكم لعطاء عن عبد الله بن عمرو أنه قد سمع
~~منه.
# وهذان الحديثان وإن كان ظاهرهما الوقف، لكنهما مثالان صحيحان للموقوف
~~الذي له حكم الرفع:
# أما الأول: لأنه فعل بمحضر النبي صلى الله عليه وسلم وأقرهم عليه.
# وأما الثاني: فلأنه فضيلة لا تقال بالاجتهاد، ولا يظهر أنها من
~~الإسرائيليات. لذلك فهما كافيان لبيان فضيلة ميامن الصفوف على مياسرها.
# وهناك حديث آخر لكنه ضعيف، وهو حديث عائشة مرفوعا: "إن الله وملائكته
~~يصلون على الذين يصلون على ميامن الصفوف". انظره في تمام المنة للألباني
~~(288) والله أعلم.
# PageV15P047
### | هل أدخل في الصلاة الحاضرة بنية الفائتة
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# آتي من العمل مرهقا وغالبا ما أنام عن صلاة العصر، ولا أستيقظ إلا مع
~~أذان المغرب فأسرع لإدراك الجماعة. فهل أصلي معهم المغرب ثم أقضي العصر
~~بعدها أم ماذا أفعل؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أولا، اعلم أن عملك هذا - وهو تأخير الصلاة عن وقتها عمل منكر عظيم
~~وتستتاب عليه ولا يقبل من مسلم، لكن من ترك الصلاة لعذر ثم دخل المسجد
~~فوجدهم يصلون الصلاة الحاضرة فقد أفتى كل من الشيخ عبد العزيز بن باز
~~والشيخ محمد بن عثيمين - رحمهما الله تعالى - بأنك تدخل مع الجماعة بنية
~~الصلاة الفائتة ثم تصلي الصلاة الحاضرة بعدها ليحصل الترتيب. وعلى هذا فأنت ms5309
~~تصلى معهم المغرب بنية العصر وتأتي بركعة رابعة بعد سلام الإمام - والله
~~أعلم.
# PageV15P048
### | هل يزاد في صلاة المغرب رابعة لتصير شفعا للمتطوع؟
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/8/1422
# السؤال
# لم أدرك صلاة الجماعة لصلاة المغرب، فطلبت من أحد الذين فرغوا من صلاة
~~المغرب للصلاة معي لتكون له نافلة ولي فرضا، فهل يسلم معي أم يتم الركعة
~~الرابعة؟ أفيدوني مأجورين، والله يحفظكم.
# الجواب
# إذا تطوع أحد المصلين بالصلاة معك فإنه يؤجر على ذلك إن شاء الله تعالى
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - للرجل الذي فاتته الصلاة: "من يتصدق على
~~هذا؟ " أخرجه أبو داوود والترمذي وصححه جمع، والراجح من أقوال أهل العلم أن
~~هذا عام في كل الصلوات المفروضة ومنها المغرب فلا يزاد فيها لتصير شفعا بل
~~تعاد على هيئتها والعلم عند الله تعالى.
# PageV15P049
### | تعزية النصارى
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 1/6/1422
# السؤال
# هل يجوز تقديم التعزية للنصارى وكيف يكون في حالة الإيجاب؟
# الجواب
# نعم يجوز تعزيتهم عند الوفاة، وعيادتهم عند المرض، ومواساتهم عند
~~المصيبة. فعن أنس -رضي الله عنه- قال: ((كان غلام يهودي يخدم النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فمرض، فأتاه النبي -صلى الله عليه وسلم- يعوده، فقعد عند
~~رأسه، فقال له: ((أسلم)) ، فنظر إلى أبيه وهو عنده، فقال له: أطع أبا
~~القاسم -صلى الله عليه وسلم- فأسلم، فخرج النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو
~~يقول: ((الحمد لله الذي أنقذه من النار)) . أخرجه البخاري (1356) .
# وعنه -رضي الله عنه- أن يهوديا دعا النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى خبز
~~شعير، وإهالة سنخة فأجابه. أخرجه أحمد (13201) بسند صحيح.
# وينبه على أن المسلم إذا فعل ذلك فعليه أن ينوي بذلك دعوتهم، وتأليف
~~قلوبهم على الإسلام، ويدعوهم بالطريقة المناسبة في الوقت المناسب.
# كما ينبه أيضا على أنه في حالة التعزية لا يدعى لميتهم بالمغفرة وبالرحمة
~~أو الجنة، لقوله تعالى: ((ما كان للنبي ms5310 والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~ولو كانوا أولي قربى)) وإنما يدعى لهم بما يناسب حالهم بحثهم على الصبر،
~~ومواساتهم، وتذكيرهم بأن هذه سنة الله في خلقه. والله أعلم.
# PageV15P050
### | تأجير جزء من المسجد
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/5/1422
# السؤال
# لدينا مسجد ذو مساحة كبيرة، وملحق به مكتبة ليس لها مدخل إلا من داخل
~~المصلى. وقد اقترح بعض الإخوة أن تؤجر هذه المكتبة على بعض المؤسسات
~~الخيرية التي تقيم دورات إدارية ومهارية وشرعية بمقابل يعود لصالح المسجد،
~~لكنني أخشى أن يكون هذا العمل من البيع في المسجد، فما الحكم مأجورين؟
# الجواب
# إذا كان هذا المسجد داخل المملكة، فلا يصح التصرف في أي جزء من أجزائه
~~إلا بعد مراجعة إدارة الأوقاف والمساجد في بلده؛ لأنها هي الجهة التي جعل
~~لها ولي الأمر رعاية المساجد، والنظر فيما يخصها.
# وأما إذا كان هذا المسجد خارج المملكة فلا يجوز التصرف بتأجير أي جزء من
~~أجزائه، لأنه جعل وقفا لما خصص له والله أعلم.
# PageV15P051
### | رش الماء على قبر الميت؟
# المجيب د. عبد العزيز بن أحمد البجادي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# أرى بعض الأخوة المسلمين عند زيارة القبور يقومون برش الماء على قبر
~~الميت. فما أصل وحكم ذلك العمل في الإسلام؟.وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# استحب طائفة من العلماء أن يرش القبر عقب الدفن، وهو مذهب أبي حنيفة،
~~والشافعي, وأحمد، وهو المقرر عند جل أصحابهم، تمسكا بحديث جعفر بن محمد عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رش الماء على قبر إبراهيم ابنه، وحديث
~~جابر أن بلالا رش على قبر النبي صلى الله عليه وسلم الماء رشا، وسائر
~~العلماء على أن هذا غير مشروع، لأن الحديثين أخرجهما البيهقي بإسنادين
~~ضعيفين، فإن الأول مرسل، والآخر فيه الواققدي، وهو ضعيف، وفقكم الله إلى
~~سبيل الرشاد.
# PageV15P052
### | زكاة الأرض
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد ms5311
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# امرأة اشترت قطعتي أرض ولم تنو بها التجارة، هل عليها زكاة؟
# الجواب
# لا زكاة فيها حتى تباع، فإذا باعتها أخرجت زكاة سنة واحدة، فإن عمرتها
~~فلا زكاة فيها، وإن أجرتها فالزكاة في أجرتها إذا حال عليها الحول.
# PageV15P053
# قراءة الفاتحة على روح الميت
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# هناك عادة منتشرة بين الناس ألا وهي قراءة الفاتحة على روح الميت، يرجى
~~بيان الحكم الشرعي في هذه العادة وجزاكم الله خيرا؟
# الجواب
# اختلف أهل العلم في إهداء القراءة للميت، وذهب أكثرهم إلى الجواز قياسا
~~على الصدقة.
# وذهب جمع من أهل العلم إلى أنه لا تهدى القراءة، ولا يصل ثوابها، وذلك أن
~~أمر الثواب غيب لا يقطع به الإنسان لنفسه، ولا يملك الإنسان التصرف فيه،
~~وإنما المشروع فعل العبادة عن الغير كالصدقة عنه، فيقتصر فيه على ما ورد،
~~ولم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه القراءة عن
~~الميت، لا أمرا ولا إذنا، وهذا القول أظهر.
# وليس لسورة الفاتحة خصوصية في هذا الحكم. فلم يفرق المجيزون ولا المانعون
~~بين الفاتحة وغيرها، فتخصيص الفاتحة بذلك لا أصل له، والمعروف أن الذين
~~يستحبون
### | قراءة الفاتحة على روح الميت
# من العامة أو من غيرهم يخصون ذلك ببعض الأحوال والمناسبات، مثل قراءتها
~~عند دفنه، أو عند الإحداد المبتدع، أو عند العزاء، وهذا كله بدع، كالذين
~~يقفون قياما حدادا على ميت ويقرؤون الفاتحة. وينبغي أن يعلم أن استئجار من
~~يقرأ القرآن ويهدي ثوابه حرام على المستأجر والمستأجر باتفاق أهل العلم،
~~لأن من يقرأ القرآن بالأجرة لا ثواب له، فيجب الحذر من هذه العادة القبيحة
~~المنكرة. أه.
# والله أعلم
# PageV15P054
### | الجماعة الثانية في المسجد. .
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# تحدث الإمام في المسجد ونهى عن إقامة الجماعة الثانية في المسجد وبين إن
~~ذلك مما يفرق بين المسلمين ms5312 فما حكم ذلك؟ وجزاكم الله خيرا؟
# الجواب
# نعم، نقول إذا قصدت الجماعة المتأخرة التخلف عن الإمام الراتب لتصلي بعده
~~فهذا لا يجوز، لأن في هذا تفريقا لجماعة المسلمين، وأما إذا لم تقصد
~~الجماعة المتخلفة التأخر عن الإمام وإنما فاتت عنها الجماعة لعذر شرعي
~~كالنوم أو شغل يبيح ذلك فلا بأس بإقامة جماعة أخرى بعد الجماعة الأولى،
~~والدليل قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الرجل الذي دخل المسجد بعد
~~الصلاة من يتصدق على هذا؟ أي يصلي معه. لكن لا يجوز إقامة جماعتين في وقت
~~واحد والله أعلم.
# PageV15P055
### | سماع الميت ما يجرى حوله
# المجيب د. عبد الله بن محمد الغنيمان
# رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/7/1422
# السؤال
# إذا توفي شخص هل يشعر بالذي يجري حوله من أهله عند وجوده عندهم في البيت
~~قبل غسله ودفنه وتكفينه، وهل الميت يسمع كل ما يدور بجانبه؟
# الجواب
# الميت لا يدري ما يدور عنده ولا يشعر بما يفعله أهله، إنما إذا وضع في
~~قبره ردت إليه روحه كما جاء في الحديث، ثم جاء سؤال الملكين له.
# وبعد ذلك تكون الروح لها صلة بالبدن، لكن هذه الصلة ليست كاتصالها بالبدن
~~في الدنيا؛ لأن تعلقات الروح بالبدن تختلف حسب الأطوار التي للإنسان،
~~فتعلقها ببدنه وهو في بطن أمه غير تعلقها به وهو في الحياة الدنيا وبعد
~~خروجه من بطن أمه وكذلك تعلقها به قبل موته غير تعلقها به بعد موته، وكذلك
~~بعد البعث فهو أكمل وأتم بحيث لا تقبل المفارقة، فعلى هذا فشعوره بمن يزوره
~~على هذا المعنى.
# PageV15P056
### | بناء دورات المياه أسفل المسجد
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/04/1425ه
# السؤال
# ظهرت في بعض المناطق من بلادنا ظاهرة في بناء المساجد، وهي أنه يبنى
~~المسجد من دورين أو أكثر، ويخصص الدور الأرضي منه -أعزكم الله - لدورات
~~المياه،
# أفتونا -جزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأحسن والأفضل أن تخرج ms5313 دورات المياه خارج المسجد، وأن تكون منعزلة عن
~~المصلى، فإن لم يتيسر ذلك إما لشح النفقة أو العقار، أو غير ذلك، فلا بأس
~~أن تكون دورات المياه في الدور الأول، والمصلى يكون في الدور الثاني،
~~والصلاة على النجاسة إذا كان هناك حائل لا بأس به؛ لأن المصلي إنما صلى على
~~أرض طاهرة، وفي حديث جابر - رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" رواه البخاري (438) ، ومسلم (521) ،
~~وحديث أبي سعيد- رضي الله عنه- أن النبي - عليه الصلاة والسلام- قال:
~~"الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام" رواه الترمذي (317) ، وأبو داود
~~(492) ، وابن ماجة (745) ، وهذا ليس صلاة بالمقبرة، وليس في الحمام، وما
~~ورد من النهي من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما- من الصلاة على سبعة مواضع
~~ذكر منها الحمام، فإن هذا لا يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم-، والصواب
~~في ذلك صحته، وأن هذا جائز ولا بأس به، ولكن -كما أسلفت- إن وضعت دورات
~~المياه خارج المسجد فهذا أحسن وأولى. والله أعلم.
# PageV15P057
### | لبس الأصفر من الثياب
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/04/1427ه
# السؤال
# قرأت حديثا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصبغ لحيته بالصفار، وكان
~~يصبغ ملابسه وعمامته بالصفار، لكن هناك حديث آخر يحرم على الرجل لبس
~~الصفار. فهل لبس الأصفر من الملابس حلال، أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد جاءت أحاديث بنهي الرجال عنه، منها ما في صحيح مسلم (2077) عن عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- علي
~~ثوبين معصفرين، فقال: "إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها".
# وما في صحيح مسلم (2078) أيضا عن علي رضي الله عنه، أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- نهاه عن لبس المعصفر.
# والعصفر نبت بأرض العرب كما في معاجم اللغة.
# وقد اختلف في اللون الذي يتركه العصفر على الثياب، هل هو الصفرة، أم
~~الحمرة؟
# وعلى كل تقدير فإن النبي صلي الله عليه وسلم ms5314 ثبت عنه لبس الأصفر، ولبس
~~الأحمر.
# فأما لبس الأصفر، فمنه ما في الصحيحين البخاري (166) ومسلم (1187) عن ابن
~~عمر -رضي الله عنهما- وقد سئل عن جملة مما يفعله، ومنها صبغه بالصفرة،
~~فقال: وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصبغ بها،
~~فأنا أحب أن أصبغ بها.
# وفي المسند (5717) عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه كان يصبغ ثيابه ويدهن
~~بالزعفران، فسئل عن ذلك، فقال: (إني رأيته أحب الأصباغ إلى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يدهن به ويصبغ به ثيابه) . وأخرجه أبو داود (4210) بنحوه.
# وأما لبس الأحمر، فمنه ما في الصحيحين البخاري (2376) ومسلم (503) عن أبي
~~جحيفة رضي الله عنه، أنه رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- خرج في حلة حمراء
~~مشمرا. وكذلك ما في الصحيحين البخاري (3551) ومسلم (2337) عن البراء -رضي
~~الله عنه- قال: رأيته في حلة حمراء.
# وقد اختلف العلماء في الجمع بين أحاديث النهي، وأحاديث الإباحة، وأقرب
~~الأوجه في ذلك ما ذكره الترمذي (2807) -رحمه الله- لما روى حديثا في النهي
~~عن لبس الأحمر -وهو حديث ضعيف - قال: معناه عند أهل الحديث أنه كره
~~المعصفر، ورأوا أن ما صبغ بالحمرة من مدر أو غيره فلا بأس به إذا لم يكن
~~معصفرا ا. ه.
# وعلى هذا فلا بأس -إن شاء الله- بلبس ما لونه أصفر، وكذلك ما كان لونه
~~أحمر، وإن كان ابن القيم -رحمه الله- حمل ما جاء عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- من لبسه الأحمر على المخطط دون الأحمر القاني (الخالص) ، فإذا اجتنب
~~الأحمر الخالص فهذا حسن.
# وإذا علم أن ما كان لونه أحمر أو أصفر، إنما هو بمادة العصفر فليجتنبه،
~~كما دل عليه الحديث السابق، ولعل العلة مشابهة الكفار، لكونهم يصبغون
~~بالعصفر.
# وإن كان هذا في الواقع نادرا فيما يظهر، حيث صارت الأصباغ في الأعم
~~الأغلب من المواد البترولية والكيميائية.
# وعلى كل حال فما علم أنه ليس مصبوغا بالعصفر، أو لم يعلم حاله، فالأصل
~~فيه الإباحة.
# والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV15P058
### | الأناشيد المصحوبة بمؤثرات صوتية!
# المجيب د. أحمد بن ms5315 عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 09/04/1427ه
# السؤال
# قد كثر في الآونة الأخيرة إصدار بعض الأناشيد المسماة (أناشيد إسلامية)
~~تؤدى بأداء يشبه أداء الأغاني المحرمة، وتكون مصحوبة ببعض المؤثرات الصوتية
~~المشابهة للموسيقى! وتتضمن كلمات غير هادفة. فما حكم أدائها، إصدارها،
~~وسماعها؟ وما الضوابط المعتبرة في الإنشاد؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن هذا اللون من الأناشيد الموصوفة في السؤال أعلاه، لا يصح أن يسمى:
~~(أناشيد إسلامية) بل هي أقرب إلى أن تلحق بالسماع المحرم، ومشابهة الصوفية.
~~فلا يجوز أداؤها على النحو المذكور، ولا سماعها، ولا تداولها.
# وأما الضوابط التي تجب مراعاتها في الإنشاد المباح:
# أولا: ألا يعتقد المنشد أن فعله هذا عبادة، فإنه لا يتعبد لله إلا بما
~~شرع. وغاية ما يقال، إذا سلم من المحاذير، أنه مباح.
# ثانيا: أن يكون الحامل له عليه طرد السآمة والملل، واستجلاب النشاط، كما
~~يصنع الحرفيون في البناء، والحفر، أو المسافرون لقطع مراحل الطريق، وما
~~شابه ذلك. ولا يكون ديدنا للإنسان يهدر فيه وقته، ويدمن عليه.
# ثالثا: ألا يكون مقصودا لذاته؛ تنشأ له الفرق وتعقد له الاحتفالات،
~~ويجتمع له الناس.
# رابعا: أن يخلو من آلات الطرب الوترية، والهوائية، وما في حكمها، فإن
~~العبرة بالمخرجات المسموعة، بقطع النظر عن طريقة إخراجها.
# خامسا: ألا يشابه لحون الفساق، وأداء المتميعين؛ بإصدار التأوهات،
~~والهمهمات، وما يسمونه (الموالات) ، والأصوات الناعمة التي قد تثير الغرائز
~~والشهوات.
# سادسا: أن يخلو من الكلمات الفارغة، والمعاني الفاسدة، والهزل المذموم،
~~والكذب، وأن يكون مثيرا للحماس والنشاط، أو الموعظة الصالحة.
# وإني لأدعو إخواني من الشباب، وغيرهم، إلى أن يشغلوا أوقاتهم بالنافع
~~المفيد. وأن يأخذوا أنفسهم بالجد والحزم، ولا بأس بالترويح المباح، كما
~~أدعو أصحاب التسجيلات إلى أن يعتنوا بإخراج المواد الإعلامية، والتربوية،
~~المثمرة. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
# PageV15P059
### | حبس الحيوان المؤذي حتى الموت!
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/05/1427ه
# السؤال
# ما حكم امرأة ms5316 حبست أرنبا في جحر حتى مات لأنه تسبب في إتلاف مزرعتها؟
~~وماذا يقول الشرع في امرأة أسقطت صغار العصفور من الشجرة من غير قصد منها
~~-فخافت أن يعاقبوها لأجل هذا الأمر- فقامت برميهم في حفرة؟ لكن لا نعلم
~~ماتوا أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا كان هذا الأرنب يتلف المزروعات فلا بأس بذبحه وأكله، لكن لا ينبغي
~~حبسه حتى الموت لأن في هذا تعذيبا للحيوان، وقد نهى عنه الشرع، كما في حديث
~~نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تصبر البهائم أي تحبس حتى تموت.
~~صحيح البخاري (5513) ، وصحيح مسلم (1956) .
# ومعلوم أن كل مؤذ يجوز التخلص منه، بقتله، أو خنقه، هذا كله إذا لم تكن
~~القضية في مكة المكرمة أو الحرم كله، وإلا فعليها فدية وهي ذبح شاة صغيرة
~~في حرم مكة المكرمة، توزع على الفقراء. والله أعلم.
# الجواب الثاني:
# الحمد لله، لا ينبغي إيذاء صغار الطيور لأن ذلك مخالف لهدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ففي سنن أبي داود (2675) ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر؛ فانطلق لحاجته، فرأينا حمرة معها
~~فرخان؛ فأخذنا فرخيها؛ فجاءت الحمرة، فجعلت تفرش، فجاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "من فجع هذه بولدها! ردوا ولدها إليها". ورأى قرية نمل قد
~~حرقناها، فقال: "من حرق هذه؟ ". قلنا: نحن. قال: "إنه لا ينبغي أن يعذب
~~بالنار إلا رب النار". والله أعلم.
# هذا كله إذا لم تكن القضية في مكة المكرمة أو الحرم كله، وإلا فعليها
~~فدية وهو دفع قيمة هذه الطيور للفقراء في حرم مكة المكرمة. والله أعلم.
# PageV15P060
### | حق المدير في الإذن للموظفين بالخروج!
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/04/1427ه
# السؤال
# أنا موظف أعمل في دائرة حكومية، حيث إن الدوام من الساعة (7,30-3،30) ،
~~إلا أن مدير الدائرة يسمح لنا بالخروج من العمل قبل الوقت المحدد بحوالي
~~ساعة إلا ربع، علما أنه لا ms5317 يترتب على ذلك أي تأخير في سير العمل، هل خروجنا
~~من العمل في هذه الحالة جائز أم لا؟ وهل له الحق في ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن الجواب عن هذا السؤال يختلف باختلاف الأحوال كما يلي:
### | 1- 
# إن كان للمدير صلاحية في هذا التصرف من قبل من هو فوقه فلا حرج عليكم.
### | 2- 
# إن كان ثم عرف أو عادة متبعة في التساهل بمثل هذا الوقت في جميع الجهات
~~التي تشبه عملكم، فأرجو ألا يكون بذلك بأس.
### | 3- 
# إن كنتم تعلمون أن المدير لا صلاحية له في ذلك، وقد نص عقد العمل على
~~استيفاء الزمن المحدد لكم، فلا أرى لكم رخصة في خروجكم قبل الموعد المحدد،
~~حتى وإن كان ذلك لا يؤثر على سير العمل، ذلك أنكم من قبيل الأجراء الخاصين
~~كما يعبر الفقهاء، وهم الأجراء المتعلقون بالزمن وليس بالعمل.
### | 4- 
# إن كنتم لا تعلمون الحال فقد يقال حينئذ: إن المسؤولية تقع على المدير
~~وحده، فما دام قد أذن لكم فهو المسؤول عنكم وتسقط عنكم التبعة. والله أعلم.
# PageV15P061
### | من أين كان كسب النبي صلى الله عليه وسلم
# المجيب علي بن سالم بن سعيد بكير
# عضو مجلس الشورى بالجمهورية اليمنية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 08/05/1427ه
# السؤال
# يقول صلى الله عليه وسلم "ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم، وأنا كنت
~~أرعاها لأهل مكة بالقراريط". ويقول أيضا "أن نبي الله داوود كان يأكل من
~~عمل يده" ونعلم أنه -صلى الله عليه وسلم- قد أكل من عمل يده كما هو معلوم
~~يوم كان راعيا.. ولكن كان هذا قبل البعثة.. فمن أين كان كسبه صلى الله عليه
~~وسلم بعد هجرته للمدينة؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فمن المعلوم الثابت في السنن الصحيحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رعى الغنم في صغره، كما في صحيح البخاري (2262) وخرج إلى الشام في تجارة
~~السيدة خديجة رضي الله عنها. -مضاربة - ثم لما شرع الله الجهاد بالمدينة
~~كان يأكل مما أحل الله له من ms5318 الغنائم التي لم تبح لأحد من قبله، ومما أفاء
~~الله عليه من أموال الكفار التي أبيحت له دون غيره، كما جاء في حديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بعثت بين يدي
~~الساعة بالسيف حتى يعبد الله تعالى وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل
~~رمحي، وجعل الذل والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم". أخرجه
~~البخاري معلقا في كتاب الجهاد، ووصله أحمد (5409) ، وغيره. وصححه الألباني
~~في صحيح الجامع الصغير.
# PageV15P062
### | هل الذبيح إسحق أم إسماعيل؟!
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/04/1427ه
# السؤال
# أناظر نصرانيا عبر البريد الإلكتروني حول الذبيح أهو سيدنا إسحق أم سيدنا
~~إسماعيل عليهما السلام؟ أرجو الإفادة بخصوص هذا وجزيتم خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# فالصحيح من أقوال العلماء أن الذبيح هو: إسماعيل عليه السلام، وهذا القول
~~هو الذي دل عليه الكتاب والسنة، وهو الذي تدل عليه التوراة الموجودة عند
~~أهل الكتاب، قال الله سبحانه وتعالى في سورة الصافات عن إبراهيم عليه
~~السلام: (وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام
~~حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر
~~ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين فلما
~~أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي
~~المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في
~~الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين
~~وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن
~~وظالم لنفسه مبين) . [الصافات:99-113] .
# فيستدل بهذه الآيات الكريمة على أن الذبيح إسماعيل عليه السلام من وجوه:
### | 1- 
# أن الله سبحانه وتعالى ذكر عن خليله إبراهيم عليه السلام، أنه لما هاجر
~~من بلاد قومه سأل ربه أن يهب له ms5319 ولدا صالحا، فبشره الله تعالى بغلام حليم،
~~وهو إسماعيل لأنه أول من ولد له، وهو بكره، ثم لما بلغ معه السعي أي أصبح
~~يطيق أن يفعل ما يفعله أبوه، أري إبراهيم في المنام أن يذبحه، ولما ذكر
~~الله سبحانه وتعالى قصة إسماعيل، ذكر بعد ذلك البشارة بإسحاق، فقال سبحانه
~~وتعالى: (وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين) ، فيستفاد أن المبشر به الأول
~~هو: إسماعيل، غير المبشر به الثاني وهو: إسحاق، فهما بشارتان: بشارة
~~بالذبيح وهو إسماعيل، وبشارة بإسحاق عليهما السلام.
### | 2- 
# أن قصة الذبيح لم تذكر في القرآن إلا في هذا الموضع، وفي المواضع الأخرى
~~من القرآن ذكر البشارة بإسحاق كما في سورة هود، قال سبحانه وتعالى:
~~(وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) [هود:71] .
~~وقد أخبر الله سبحانه وتعالى في هذه الآية أن المبشر به إسحاق، ولم يكن
~~بسؤال من إبراهيم، بل قالت امرأته: إنها عجوز وأنه شيخ، وأن من رواء إسحاق
~~يعقوب، فكيف تقع البشارة بإسحاق، وأنه سيولد له يعقوب، ثم يؤمر بذبح إسحاق،
~~وهو صغير قبل أن يولد له، وهذا لا يكون لأنه يناقض البشارة المتقدمة.
# PageV15P063
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: "ومما يدل على أن الذبيح ليس
~~هو إسحاق أن الله تعالى قال: (فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) ،
~~فكيف يأمر بعد ذلك بذبحه؟، والبشارة بيعقوب تقتضي أن إسحاق يعيش ويولد له
~~يعقوب، ولا خلاف بين الناس أن قصة الذبيح كانت قبل ولادة يعقوب، بل يعقوب
~~إنما ولد بعد موت إبراهيم عليه السلام، وقصة الذبيح كانت في حياة إبراهيم
~~عليه السلام بلا ريب" [مجموع الفتاوى (4/335) ] .
### | 3- 
# أن الله سبحانه وتعالى وصف إسماعيل بأنه حليم في مواضع من القرآن، ووصفه
# بالحلم في قصة الذبح، وأما إسحاق فوصف بأنه عليم، ووصف الذبيح بالحلم
~~مناسب
# للصبر في قصة الذبح، وقد جاء وصف إسماعيل بالصبر في قوله: (وإسماعيل
~~وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين) [الأنبياء:85] ، وقال الذبيح: (يا أبت
~~افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين) .
### | 4- 
# أن البشارة ms5320 بإسحاق كانت معجزة، حيث بشر به إبراهيم وامرأته كبيرة، ولهذا
# قالت: (أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب) [هود:72] ، وقال
~~إبراهيم: (أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون) [الحجر:54] ، فكانت
~~البشارة مشتركة بينه وبين امرأته، وأما البشارة بإسماعيل فكانت لإبراهيم،
~~ثم إن هاجر ولدت إسماعيل فغارت سارة، فذهب إبراهيم بإسماعيل وأمه إلى مكة،
~~وهناك أمر بالذبح، كما دلت على هذا الآثار، وفي الحديث حين دخل الرسول صلى
~~الله عليه وسلم الكعبة وصلى فيها أنه قال: "إني كنت رأيت قرني الكبش حين
~~دخلت البيت فنسيت أن آمرك أن تخمرهما فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في
~~البيت شيء يشغل المصلي ". أخرجه الإمام أحمد (22710) .
# والمقصود بقرني الكبش المذكور في الحديث، الكبش الذي فدي به الذبيح، قال
~~ابن كثير -رحمه الله-: "وهذا وحده دليل على أن الذبيح إسماعيل، لأنه كان هو
~~المقيم بمكة، وإسحاق لا نعلم أنه قدمها في حال صغره، والله أعلم" [البداية
~~والنهاية (1/366) ] .
# فهذه الأدلة تدل على أن الذبيح هو إسماعيل، وقد جاء في التوراة ما يدل
~~على أن الذبيح هو إسماعيل ففيها: "اذبح ابنك وحيدك"، وفي نسخة: "بكرك"،
~~وإسماعيل هو الذي كان وحيده، قال ابن تيمية: "لكن أهل الكتاب حرفوا فزادوا
~~إسحاق، فتلقى ذلك عنهم من تلقاه، وشاع عند بعض المسلمين أنه إسحاق، وأصله
~~من تحريف أهل الكتاب" [مجموع الفتاوى (4/332) ] .
# وقال ابن كثير: "لفظة" إسحاق" هاهنا مقحمة مكذوبة مفتراة، لأنه ليس هو
~~الوحيد، ولا البكر، وإنما الوحيد البكر إسماعيل" [البداية والنهاية (1/366)
~~] . والله أعلم.
# PageV15P064
### | السلام على المنشغل بتلاوة القرآن
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/05/1427ه
# السؤال
# عند دخول المسجد ما هو الأصح: هل ترفع صوتك بالسلام على أهل المسجد؟ أم
~~تؤدي تحية المسجد ثم تسلم على من يليك من اليمين، والشمال فقط؟ وهل تجوز
~~مقاطعة من يقرأ القرآن بالسلام؟ وهل يجب على من يقرأ أن يرد السلام على من
~~سلم عليه؟.
# الجواب
# الحمد ms5321 لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا دخل الإنسان المسجد والناس مشغولون في صلاتهم، أو تلاوة القرآن
~~الكريم أو الذكر، فإن استطاع أن يسلم بحيث لا يؤذي أحدا فلا بأس. جاء في
~~المجموع (4/609) ، قال النووي: إن سلم في حالة لا يشرع فيها السلام لم
~~يستحق جوابا، فمن تلك الأحوال أنه يكره السلام على مشتغل ببول أو جماع،
~~ونحوهما ولا يستحق جوابا، ويكره جوابه، ومن ذلك من كان نائما، أو ناعسا، أو
~~في حمام، واتفقوا [على] أنه لا يسلم على من في الحمام وغيره ممن هو مشتغل
~~بما لا يؤثر السلام عليه في حاله. وأما المشتغل بالأكل فقال بعض العلماء:
~~لا يسلم عليه، وقال إمام الحرمين: هذا محمول على ما إذا كانت اللقمة في
~~فيه، وكان يمضي زمان في المضغ والابتلاع، ويعسر الجواب في الحال، قال: فأما
~~إن سلم بعد الابتلاع، وقبل وضع لقمة أخرى فلا يتوجه المنع، أما المصلي، قال
~~الغزالي: لا يسلم عليه، وقال الجمهور: لا منع من السلام عليه، لكن لا يستحق
~~جوابا لا في الحال ولا بعد الفراغ من الصلاة؛ لا باللفظ ولا بالإشارة،
~~والصحيح أنه لا يجب الرد مطلقا، فإن رد في الصلاة فقال: وعليكم السلام
~~بطلت، إن علم تحريمه، وإلا فلا، في الأصح، وأما المشتغل بقراءة فالمختار
~~أنه يسلم عليه، ويجب الرد باللفظ، ولو رد السلام في حال الأذان، والإقامة،
~~والأكل لم يكره، وفي الجماع والبول كره. انتهى باختصار. والله أعلم.
# PageV15P065
### | وجوب مساعدة الفلسطينيين في حصارهم
# المجيب محمد الحسن الددو
# الداعية الإسلامي المعروف
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/04/1427ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ تعلمون ما يعيشه الفلسطينيون من حصار وجوع وقلة الأدوية، فهل
~~يجوز دفع زكاتنا لهم؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن من الواجب على المسلمين عموما مساعدة المسلمين المحاصرين في فلسطين
~~ماديا ومعنويا، فذلك حق لهم سيطالبون به يوم القيامة من لم يؤده اليوم.
# وهم أولى من غيرهم الآن بصرف الزكوات الواجبة إليهم من جميع بلدان
~~العالم؛ لحاجتهم الماسة، فالأطفال ms5322 والنساء والمرضى والضعفة الآن يتعرضون
~~لحصار جائر ليس له أي مستند يمنعهم من الغذاء والدواء وغير ذلك من لوازم
~~الحياة، وقد قال الله تعالى: (إنما المؤمنون إخوة) [الحجرات:10] .
# وقال تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) [التوبة: من
~~الآية71] .
# وقال تعالى: (إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون) [الأنبياء:92]
# وقال تعالى: (وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون) [المؤمنون:52]
# وقال تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم والعدوان)
~~[المائدة: من الآية2]
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "المؤمن للمؤمن كالبنيان
~~يشد بعضه بعضا" صحيح البخاري (2266) ، ومسلم (4684) .
# وصح على النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر
~~والحمى ". صحيح مسلم (4685) .
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه
~~ولا يسلمه ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة
~~فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم
~~القيامة". صحيح البخاري (2262) ، ومسلم (4677) .
# PageV15P066
### | هل الغاية عبادة الله أم دخول الجنة
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/04/1427ه
# السؤال
# هل عبادة الله سبحانه وسيلة أم هدف؟ هل نقول: إن هدفنا هو عبادة الله
~~وتحقيق ذلك يكون بامتثال أوامره واجتناب نواهيه. أم نقول: مثلا إن الهدف هو
~~دخول الجنة، ويكون ذلك بعبادة الله. وكيف نفهم هذا من خلال قوله سبحانه:
~~(وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) ؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# فعبادة الله تبارك وتعالى هي غاية خلق الخلق، وهي الغاية من الوجود
~~الإنساني، فلأجلها خلق الله الخلق، وأنزل الكتب وأرسل الرسل. ومع ذلك فهي
~~وسيلة لرضى الله والنعيم المقيم الأخروي الأبدي. ويمكن أن يكون الشيء
~~الواحد غاية باعتبار، ووسيلة باعتبار آخر، كما يكون الشيء سببا باعتبار ms5323
~~ونتيجة باعتبار آخر. قال تعالى: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون"
~~[الذاريات:56] ، قال الإمام ابن كثير في تفسيره لهذه الآية: "ومعنى الآية
~~أنه تبارك وتعالى خلق العباد ليعبدوه وحده لا شريك له؛ فمن أطاعه جازاه أتم
~~الجزاء، ومن عصاه عذبه أشد العذاب. وأخبر أنه غير محتاج إليهم، بل هم
~~الفقراء إليه في جميع أحوالهم. فهو خالقهم ورازقهم". انتهى.
# والأعمال الصالحة سبب لدخول أهل الجنة الجنة -بعد توفيق الله- كما أن
~~المعاصي والكفر سبب دخول العصاة للنار. قال تعالى: "وتلك الجنة التي
~~أورثتموها بما كنتم تعملون" [الزخرف:72] ، وقال تعالى: "الذين تتوفاهم
~~الملآئكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون"
~~[النحل:32] . فالعمل الصالح لا بد من وجوده لدخول الجنة كما قرر ذلك أهل
~~السنة والجماعة.
# لا يشكل عليك ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لن يدخل أحدا عمله الجنة".
~~قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "لا، ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل
~~ورحمة، فسددوا وقاربوا، ولا يتمنين أحدكم الموت، إما محسنا فلعله أن يزداد
~~خيرا، وإما مسيئا فلعله أن يستعتب". صحيح البخاري (5673) ، وصحيح مسلم
~~(2816) .
# فالجواب أن يقال -في الجمع بين الآية والحديث-: إن الآية المقصود بها
~~إثبات أن الأعمال سبب لدخول الجنة، فالباء الموجودة في قوله تعالى: "بما
~~كانوا يعملون" هي باء السببية، فتفيد أن دخولهم الجنة كان بسبب الأعمال
~~الصالحة.
# وأما الحديث المتفق على صحته، فالباء المنفية المقصود بها، باء العوض،
~~فليست الأعمال الصالحة عوضا لدخول الجنة، بل هي من جملة الأسباب لدخول
~~الجنة.
# PageV15P067
# وتوضيح ذلك: أن ترى بعض الناس يجتهد في الأعمال الصالحة، ومع ذلك يكون
~~ممن استحق العذاب؛ لأن الله لم يتقبل منه عمله ولا سعيه؛ لكونه إما لم يخلص
~~عمله لوجه الله تبارك وتعالى، أو فعل أمرا لم يفعله رسول الله كما ثبت من
~~حديث عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~أحدث في أمرنا هذا ms5324 ما ليس منه فهو رد". رواه البخاري (2697) ، ومسلم (1718)
~~.
# فأفاد هذا الحديث أنه ليس كل من عمل عملا صالحا فإن عمله يكون مقبولا،
~~فلا بد من تحقق الإخلاص لله، والمتابعة لرسول الله عليه الصلاة والسلام.
~~وقد قرر هذا المعنى ابن القيم -رحمه الله- في كتابه "مفتاح دار السعادة"
~~(1/8) فقال: (الباء المقتضية للدخول غير الباء التي نفي معها الدخول،
~~فالمقتضية هي باء السببية الدالة على أن الأعمال سبب للدخول مقتضية له
~~كاقتضاء سائر الأسباب لمسبباتها، والباء التي نفى بها الدخول هي باء
~~المعاوضة والمقابلة التي في نحو قولهم: اشتريت هذا بهذا. فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن دخول الجنة ليس في مقابلة عمل أحد، وأنه لولا تغمد الله
~~سبحانه لعبده برحمته لما أدخله الجنة فليس عمل العبد وإن تناهى) .
# أخي رعاك الله في الختام أريد أن أنبهك إلى أنه قد روج بعض الجهلة
~~المضلين، أن أهم شيء هو اكتساب رضى الله عز وجل، ويكون ذلك بحسن الأخلاق
~~وحسن معاملة الناس. ولا يضر ترك الصلاة والزكاة، ومولاة الكفار ... إلى آخر
~~ذلك من الموبقات، بحجة أن الله ليس محتاجا إلى عملنا فهو الغني سبحانه. فلا
~~شك أن هذا الكلام ضلال مبين.
# صحيح أن الله غني عنا ولا يحتاج لعبادتنا، ففي صحيح مسلم (2577) عن أبي
~~ذر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيما روى عن الله تبارك
~~وتعالى، أنه قال: "يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي
~~فتنفعوني، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب
~~رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم
~~وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا
~~عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد، فسألوني فأعطيت
~~كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك مما عندي، إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل
~~البحر، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، ms5325 فمن وجد
~~خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ... "
# أخي رعاك الله تأمل الحديث، تجد أن الله أخبر عن نفسه أنه غني عنا لكننا
~~نحن من نحتاج إليه وإلى عبادته. فلو قال شخص: إن الله لا يحتاج إلى عبادتنا
~~فلذلك لا نعبده! فقد أخطأ. صحيح أن الله لا يحتاج إلى عبادتنا، لكن نحن
~~نحتاج إلى عبادة الله، وإلا حشرنا الله مع الكافرين، والمنافقين، وأدخلنا
~~الجحيم.
# وأما قول الآخر: أهم شيء الأخلاق وبعد ذلك لا يضر. نقول له: نعم، الأخلاق
~~مهمة جدا في الإسلام ورغب فيها كثيرا، لكن لو كان صاحب الخلق لا يصلي فكيف
~~يكون حاله؟ فالله عز وجل يأمره بالصلاة لكنه يأنف ويتكبر ولا يصلي! فهذا
~~كافر. وأيضا صاحب الخلق الحسن لو وضع خلقه مع الكفار لدرجة تصل إلى التولي.
~~فهذا حكمه أنه متول للكفار يستحق على ذلك العقاب.
# PageV15P068
# نسأل الله لنا ولكم ولكافة المسلمين العلم النافع والعمل الصالح المتقبل
~~الخالص لوجهه الكريم.
# PageV15P069
### | لماذا النساء هن الأقل في الجنة؟!
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/04/1427ه
# السؤال
# ورد في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أقل ساكني الجنة
~~النساء".
# والكثيرون يسألون عن هذا الحديث، كيف يكون هذا منصفا للنساء؟ ألا يجب أن
~~يكون عدد الرجال والنساء متساويا في الجنة؟
# وكونهن قليل في الجنة هل يعني أن الرجال سيطغون في عددهم في الجنة؟ فأرجو
~~توضيح هذه المسألة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# صح من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى، فمر على النساء فقال: "يا معشر
~~النساء تصدقن؛ فإني رأيتكن أكثر أهل النار". فقلن: وبم ذلك يا رسول الله؟
~~قال: "تكثرن اللعن، وتكفرن العشير ... ". الحديث رواه الشيخان البخاري
~~(1462) ، ومسلم (80) . وروى مسلم (2738) وغيره من حديث عمران بن حصين أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ms5326 "إن أقل ساكني الجنة النساء".
# والعلة في ذلك جاءت مفسرة في حديث أبي سعيد المتقدم: "أنهن يكثرن اللعن
~~ويكفرن العشير". وفي كتاب الأخبار للالكائي قالوا: يا رسول الله ألسن
~~أمهاتنا وأخواتنا وبناتنا؟ قال: "بلا، ولكن إذا أعطين لن يشكرن وإذا ابتلين
~~لن يصبرن".
# يقول القرطبي -رحمه الله-: إنما كان النساء أقل ساكني الجنة لما يغلب
~~عليهن من الهوى والميل إلى عاجل زينة الحياة الدنيا، ونقصان عقلوهن، وضعفهن
~~عن عمل الآخرة والتأهب لها، لميلهن إلى الدنيا والتزين بها، وأكثرهن معرضات
~~عن الآخرة، سريعات الانصياع لراغبيهن من المعرضين عن الدين، عسيرات
~~الاستجابة لمن يدعوهن إلى الآخرة وأعمالها. اه.
# قلت: وكون أكثر أهل الجنة الرجال، لا يعني أن النساء قليلات معدودات،
~~ولكن الغالب منهن أن يكن بهذه الصفات فيقعن في النار، وإلا ففي الجنة
~~الكثير والكثير مما لا يعد ولا يحصى من المؤمنات، قياسه حديث عمران -رضي
~~الله عنه-: "اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء". أخرجه البخاري
~~(3241) ، ومسلم (2738) . وهذا لا يعني أن الأغنياء في النار، ولكن أن
~~الغالب فيهم عدم الصدق وقلة الأمانة وضبط النفس، فكانوا أقل نسبة من عدد
~~الفقراء.
# وقوله أيضا: "إن أقل ساكني الجنة النساء". كما ذكر ذلك مفسرو الحديث، أي
~~في أول الأمر قبل خروج عاصياتهن من النار، فلا دلالة فيه أيضا على أن نساء
~~الدنيا أقل من الرجال في الجنة، فقلتهن -إذا- باعتبار أول الأمر، وقبل
~~مرورهن بالتمحيص والتطهير من عذاب الآخرة الذي يمر به جميع العصاة سواء من
~~الأغنياء العصاة، أو من النساء العاصيات، أو غيرهم من المسلمين العصاة.
# PageV15P070
### | الحكمة من عدة المتوفى عنها زوجها!
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 02/05/1427ه
# السؤال
# ما هي الحكمة من عدة المتوفى زوجها بعدم الخروج من بيتها، وهل لها أن
~~تظهر على غير محارمها من الأقارب في فترة العدة؟ مع العلم أنها من القواعد
~~من النساء؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد أمر النبي ms5327 -صلى الله عليه وسلم- المتوفى عنها زوجها أن تمكث في
~~بيتها، ومن ذلك ما قاله للفريعة بنت مالك أخت أبي سعيد الخدري -رضي الله
~~عنهما-: "امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله". رواه مالك (1081) ، وأبو
~~داود (2300) ، والترمذي (1204) ، وغيرهما. صححه جمع من العلماء منهم: ابن
~~القيم في زاد المعاد (5/680) .
# والواجب على المسلم أن يؤمن بكل ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، ولكن لا مانع من تلمس الحكمة في ذلك، لكي يزداد إيمان المسلم بدينه،
~~ويعلم عظم نعمة الله عليه بهذا الدين، والناس يتفاوتون في معرفة الحكم
~~الشرعية، فقد يفتح لشخص ما لا يفتح لغيره، ولعل من حكم مشروعية الحداد، ما
~~يلي:
# 1. تعظيم حق الزوج وإظهار الحزن عليه، والأسف على فقد بيت الزوجية الذي
~~يحصل فيه من المصالح الشيء الكثير.
# 2. مراعاة نفسية المرأة، فالمرأة أشد حزنا على الميت من الرجل، لهذا
~~فالشارع الحكيم لما نهى عن لطم الخدود، وشق الجيوب، والنياحة، شرع للمرأة
~~ما يكون مخففا لحزنها على زوجها -بل وعلى غير زوجها ثلاثة أيام- فتظهر
~~الحزن بالطريقة التي شرعها الله.
# 3. كما أن في الحداد قطعا لتطلع المرأة إلى النكاح في مدة العدة، فلا
~~يجوز لها أن تتزوج في مدة العدة، وقطعا لتطلع الرجال إلى خطبة هذه المرأة،
~~فلا يجوز لأحد أن يخطبها في العدة فضلا عن الزواج بها.
# وأما جواب الشق الآخر من السؤال: فإن للمرأة أن تكلم غير محارمها في زمن
~~العدة، بشرط الأخذ بالضوابط الشرعية التي أمر الله بها "ولا تخضعن بالقول"
~~[الأحزاب:32] ، "وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب" [الأحزاب:53]
~~.
# وأما ظهورها إلى غير محارمها داخل بيتها فإنه جائز بشرطين: التزام الحجاب
~~الشرعي، وعدم الخلوة، والمرأة إذا كانت من القواعد من النساء جاء التوجيه
~~لها في قوله تعالى: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن
~~جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن) [النور:60] .
# والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV15P071
### | مشاركة المسلم في شعائر دفن الكفار
# المجيب أ. ms5328 د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/10/1424ه
# السؤال
# كنت هندوسية وأسلمت، وما زال والداي على الشرك، وأخشى أن يموتا قبلي، حيث
~~يجب علي آنذاك أن أشارك في بعض الشعائر والصلوات على دين الهندوس، وإذا لم
~~أفعل ذلك سيغضب مني إخوتي وأخواتي وجميع أقاربي غضبا شديدا، أنا أعلم أن
~~ذلك مخالف للإسلام، وأنا لا أرغب أن أفعله، ولكن موقفا مثل هذا سيضعني في
~~وضع حرج للغاية. أرجو تزويدي بنصيحة نافعة وحازمة، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# نحمد الله تعالى أن هداك للإسلام، دين الحق والهدى، هذا وما ذكرتيه في
~~سؤالك من خوفك من موت والديك قبلك، ومن ثم يلزمك المشاركة في بعض الشعائر
~~والصلوات المخالفة لدين الإسلام، فنقول لك ينبغي أن لا يقع في ذهنك هذا
~~الشيء، فالأعمار بيد الله فقد تموتي قبلهما هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى
~~ننصحك بدعوة والديك وأقاربك وغيرهم إلى الإسلام وبيان محاسنه، عسى الله أن
~~يهديهم إليه.
# هذا وعلى فرض وقوع ما ذكرت عليك أن تجتنبي ما حرم الله تعالى من الشعائر
~~والصلوات التي على دين الهندوس، وتبيني لهم أن دين الإسلام يحرم تلك
~~الشعائر، وأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وإن شاء الله سيعذرونك
~~ويرضون عنك، ففي الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من التمس
~~رضا الله بسخط الناس - رضي الله عنه- وأرضى عنه الناس، ومن التمس رضا الناس
~~بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس" رواه ابن حبان في صحيحه (276)
~~وصححه ابن حجر.
# لذا لا أرى لك أن تفعلي ما يسخط الله لإرضاء خلق الله, وعليك أن تفعلي ما
~~ذكرته لك آنفا. والله أعلم.
# PageV15P072
### | هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأكل
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 9/9/1424ه
# السؤال
# في صحيح البخاري المجلد (7/297) ذكر ms5329 أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يأكل خبزا رقيقا ولحما مشويا، فهل يمنع مثل هذا الطعام؟ وهناك أيضا حديث
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأكل طعاما متتاليا مرتين طوال حياته،
~~فهل يكون اتباع مثل ذلك سنة أو مباحا أو مندوبا؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين. وبعد: أود قبل الإجابة عن الحديثين المستفسر عنهما أن أذكر شيئا من
~~هدي النبي صلي
# الله عليه وسلم في الطعام فمن ذلك:
### | 1- 
# أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل من الطيبات ما تيسر له، فلم يكن
~~يرد موجودا، ولا يتكلف مفقودا، فكان عليه الصلاة والسلام يأكل الحلوى
~~والعسل ويحبهما، ففي صحيح البخاري (5431) من حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل. "
# وكان يأكل اللحم المطبوخ، والمشوي، كما جاء في أحاديث كثيرة منها: -
# PageV15P073
# ما جاء في صحيح البخاري (208) من حديث عمرو بن أمية – رضي الله عنه - أنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحتز – أي يقطع – من كتف شاة في يده فدعي إلى
~~الصلاة فألقاها والسكين التى يحتز بها
### | ...... 
# الحديث. وفي الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: " أتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما بلحم، فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهس
~~منها نهسة
### | .... 
# " البخاري (3340) ، ومسلم (194) الحديث. وفي صحيح البخاري (2618) من حديث
~~عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى
~~شاة فصنعت له وأمر بسواد البطن يشوى
### | .... 
# الحديث وأكل الحيس، وهو ما يتخذ من التمر والأقط والسمن، وقد يجعل مكان
~~الأقط الفتيت أو الدقيق , ففي صحيح البخاري (5425) من حديث أنس رضي الله
~~عنه، في قصه بنائه صلى الله عليه وسلم بصفية بنت حيي "
### | .... 
# حتى إذا كنا بالصهباء صنع حيسا في نطع، ثم أرسلني فدعوت رجالا فأكلوا
### | ..... 
# " الحديث. وأكل الثريد، وهو أن يثرد الخبز بمرق اللحم، وقد يكون معه
~~اللحم. ففي صحيح البخاري (5420) من حديث أنس ms5330 رضي الله عنه، قال: دخلت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم على غلام له خياط، فقدم إليه قصعة فيها ثريد ...
~~" الحديث. وأكل الدباء، وهو اليقطين (القرع) ، ففي الصحيحين البخاري (2092)
~~، ومسلم (2041) من حديث أنس رضي الله عنه قال: " قرب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خبزا من شعير. ومرقا فيه دباء وقديد. قال أنس: فرأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حولي الصفحة ... " الحديث. وربما جمع
~~بين لونين من الطعام، ففي الصحيحين البخاري (5440) ، ومسلم (2043) من حديث
~~عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما قال: "رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأكل الرطب بالقثاء" قال النووي: (في هذا الحديث جواز أكل
~~الشيئين من الفاكهة وغيرها معا وجواز أكل طعامين معا، ويؤخذ منه جواز
~~التوسع في المطاعم، ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك، وما نقل عن السلف من
~~خلاف هذا محمول على الكراهة منعا لاعتياد التوسع والترفه والإكثار لغير
~~مصلحة دينية) .
### | 2- 
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أنه لا يعيب طعاما قط، ففي الصحيحين
~~البخاري (3563) ، ومسلم (2064) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: " ما
~~عاب النبي صلى الله عيه وسلم طعاما قط، إن اشتهاه أكله، وإن كرهه تركه.
~~"ولما قدم له الضب وعافه ... لم يحرمه وأكل على مائدته، ففي صحيح البخاري
~~(5391) من حديث ابن عباس – رضي الله عنهما - قال: "أن أم حفيد بنت الحارث
~~أهدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ضبا، وكان قلما يقدم يده لطعام حتى يسمى
~~له، فأهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم يده إلى الضب، فقالت امرأة من
~~النسوة الحضور: أخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قدمتن له، هو الضب
~~يا رسول الله، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عن الضب، فقال خالد
~~بن الوليد: أحرم الضب يا رسول الله؟ قال: لا، ولكن لم يكن بأرض قومي،
~~فأجدني أعافه قال خالد: فاحتززته فأكلته، ورسول الله – صلى الله عليه وسلم
~~- ينظر إلي. "
# PageV15P074
### | 3- 
# وكان النبي صلى الله ms5331 عليه وسلم إذا لم يجد طعاما صبر حتى إنه يعرف في
~~صوته الجوع، وربما ربط على بطنه الحجر من شدة الجوع، ويرى الهلال والهلال
~~ولا يوقد في بيته نار. ففي صحيح مسلم (2978) من حديث النعمان بن بشير رضي
~~الله عنهما قال: سمعت عمر – رضي الله عنه - يذكر ما أصاب الناس من الدنيا،
~~فقال: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يظل اليوم يلتوي، ما يجد دقلا
~~يملأ به بطنه. وفي الصحيحين البخاري (2567) ، ومسلم (2972) من حديث عائشة
~~رضي الله عنها، أنها كانت تقول: والله يا ابن أختي – تعني عروة – إن كنا
~~لننظر إلى الهلال، ثم الهلال، ثم الهلال، ثلاثة أهلة في شهرين، وما أوقدت
~~في أبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار، قال: قلت: يا خالة فما كان
~~يعيشكم؟ قالت: الأسودان: التمر والماء، إلا أنه قد كان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جيران من الأنصار، وكانت لهم منائح، فكانوا يرسلون إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من ألبانها فيسقينا " الحديث.
### | 4- 
# حث النبي صلى الله عليه وسلم على القصد والاعتدال في الطعام والشراب، ففي
~~حديث المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن
~~كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه، وثلث لنفسه " أخرجه أحمد (16735) ،
~~والترمذي (2380) وقال حديث حسن صحيح. ويؤخذ من الحديث الحض على التقلل من
~~الأكل، وقد كان العقلاء في الجاهلية والإسلام يتمدحون بقلة الأكل ويذمون
~~بكثرة الأكل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم موصوفا بقلة الأكل. قال القاضي
~~عياض: (هذا ما لا يدفع من سيرته، وهذا الذي أمر به وحض عليه
### | .... 
# ) . هذه لمحة موجزة عن هديه صلى الله عليه وسلم في طعامه، ويجاب عن
~~الحديثين المستفسر عنهما في السؤال بما يأتي: -
# أما حديث عائشة – رضي الله عنها -: "ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم
~~منذ قدم المدينة من طعام البر ثلاث ليال تباعا حتى ms5332 قبض" البخاري (5374) ،
~~ومسلم (2970) الشبع المنفي في هذا الحديث مقيد بقيدين هما:
### | 1- 
# الشبع المتوالي بمعنى أنهم لا يشبعون الأيام المذكورة متوالية، ولهذا
~~يأخذ من الحديث جواز الشبع في الجملة.
### | 2- 
# قيد الشبع بالطعام المذكور، وهو البر، وعند مسلم (2970) "ما شبع من خبز
~~الشعير يومين متتاليين "
# PageV15P075
# وقد أخبرت عائشة رضي الله عنها بشبعهم من التمر، ففي صحيح البخاري (5383)
~~: "توفي النبي صلى الله عليه وسلم حين شبعنا من الأسودين التمر والماء"،
~~ولعل عدم شبعهم من البر أو الشعير بسبب قلته عندهم أو أنهم قد يجدون
~~ويؤثرون على أنفسهم. أو يتركون ذلك كراهة الشبع وكثرة الأكل. وحديث أنس -
~~رضي الله عنه -: "ما أكل النبي صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا، ولا شاة
~~مسموطة، حتى لقي الله" البخاري (5385) الخبز المرقق: الترقيق هو التلين،
~~والمرقق من الخبز ما كان ملينا محسنا موسعا، وهذا النوع من الخبز لم يكن
~~موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الصفة، وحين وجد في عهد
~~الصحابة رضي الله عنهم رأوا أنه من التوسع في العيش، فعن قتادة، قال: كنا
~~عند أنس - رضي الله عنه - وعنده خباز له
### | ...... 
# فذكر الحديث. وعند الطبراني (1/673) من طريق راشد بن أبي راشد قال: " كان
~~لأنس غلام يخبز له الحواري ويعجنه بالسمن "، والحواري: الخالص الذي ينخل
~~مرة بعد مرة. وعن أبي حازم أنه سأل سهلا هل رأيتم في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم النقي؟ - أي خبز الدقيق الحواري، وهو النظيف الأبيض - قال: لا،
~~قال: فهل كنتم تنخلون الشعير؟ قال: لا، ولكن كنا ننفخه وفي لفظ آخر: هل
~~كانت لكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مناخل؟ ، قال: ما رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مناخل من حين ابتعثه الله حتى قبضه الله. أخرجه
~~البخاري (5413) والشاة المسموطة: المسموط الذي أزيل شعره بالماء المسخن،
~~وشوى بجلده أو يطبخ، ويصنع ذلك في الصغير السن الطري، وقد ذكر العلماء أن
~~طبخ الشاة على هذه الصفة من صنيع أهل الترف.
# وأسأل الله تبارك وتعالى أن ms5333 يوفقنا لاتباع هديه في طعامه، وفي سائر
~~أحواله، فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسل
# PageV15P076
### | قوله تعالى (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) هل يشمل السنة؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# سمعت أن الآية (9) من السورة رقم (15) ، تتحدث عن حفظ القرآن والسنة، بعض
~~الناس - ومنهم حزب التحرير - يقولون إن المقصود بكلمة "ذكر" هو القرآن فقط
~~دون السنة، وليس هناك حماية إلهية للسنة، وقد بحثت في تفسير ابن كثير
~~بالإنجليزية فلم أجد أي إشارة للسنة، أرجو التكريم بالإيضاح، هل تتضمن
~~الآية المذكورة إشارة للسنة؟ ومن من العلماء قال بذلك؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبعد:
# الآية المشار إليها في السؤال في سورة الحجر وهي قوله تعالى: "إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"، والذكر هو القرآن، والمعنى: أن الله سبحانه
~~نزل القرآن وحفظه من أن يزاد فيه أو ينقص أو يحصل فيه تغيير أو تبديل،
~~كقوله عز وجل: "وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد" [فصلت:42] ، وقوله تعالى: "لا تحرك به لسانك لتعجل به
~~إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه" [القيامة:16- 18]
# قال ابن جرير: " يقول تعالى ذكره: "إنا نحن نزلنا الذكر" وهو القرآن
~~"وإنا له لحافظون" قال: وإنا للقرآن لحافظون من أن يزاد فيه باطل ما ليس
~~منه، أو ينقص منه ما هو منه من أحكامه وحدوده وفرائضه" تفسير ابن جرير (14/
~~7) ، وبهذا يتضح من دلالة الآية أن الله سبحانه تكفل بحفظ القرآن، وهذا
~~يستلزم منه حفظ السنة التي هي بيان للقرآن كما قال سبحانه: "وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون" [النحل:44] ؛
# PageV15P077
# لأن المقصود حفظ الشريعة والدين، ولا يتحقق هذا على وجه الكمال والتمام
~~إلا بحفظ السنة التي هي بيان للقرآن، وقد دل على هذا قوله سبحانه: " إن
~~علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ms5334 إن علينا بيانه" [القيامة:
~~18-19] ، أي بيان القرآن وإيضاحه علينا، ويستلزم من ذلك حفظ هذا البيان،
~~وهو السنة. وقد حفظ الله السنة في صدور الصحابة- رضي الله عنهم- والتابعيين
~~حتى بلغوها للأمة وكتبت ودونت في المصنفات، والمسانيد والمعاجم، وهيأ الله
~~-سبحانه وتعالى- لهذه السنة جهابذة العلماء الذين بذلوا جهودا عظيمة في
~~حفظها من تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، وابتكروا
~~وسائل وطرقا تضمنت أصولا وقواعد عرفت بعلوم الحديث، وهي في غاية الإتقان
~~والإحكام يحصل من خلالها تمييز الصحيح من الضعيف والمحفوظ من المنكر
~~والشاذ، وإيضاح الأوهام والأخطاء التي توجد في الأسانيد والمتون، ومن أمعن
~~النظر في تراجم أئمة الحديث، وتدبر ما آتاهم الله من قوة الحفظ وسداد الفهم
~~والتفاني في خدمة السنة وحياطتها والذب عنها أدرك أن ذلك ثمرة حفظه تعالى
~~لدينه وشريعته، ولكن لما كان القرآن معجزا بألفاظه ومعانيه ومتعبدا بتلاوته
~~جعل الله حفظه إليه ونقل نقلا متواترا، وأما السنة فلم يقصد التعبد ولا
~~الإعجاز بألفاظها فحفظها الله- سبحانه وتعالى- بتهيئة أولئك الأئمة الذين
~~بذلوا جهودا عظيمة في حفظها والذب عنها، يقول ابن تيمية: (فإن الدين محفوظ
~~بحفظ الله له ولما كانت ألفاظ القرآن محفوظة منقولة بالتواتر لم يطمع أحد
~~في إبطال شيء منه ولا في زيادة شيء فيه بخلاف الكتب التي قبله قال تعالى:
~~"إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" [الحجر: 9] بخلاف كثير من الحديث
~~طمع الشيطان في تحريف كثير منه وتغيير ألفاظه بالزيادة والنقصان والكذب في
~~متونه وإسناده فأقام الله له من يحفظه ويحميه، وينفي عنه تحريف الغالين،
~~وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، فبينوا ما أدخل أهل الكذب فيه وأهل
~~التحريف في معانيه) الرد على البكري (1/ 171) ، ويقول شيخ الإسلام ابن
~~تيمية – رحمه الله- أيضا: (قال تعالى: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون"
# PageV15P078
# [الحجر: 9] ، فما في تفسير القرآن أو نقل الحديث أو تفسيره من غلط فإن
~~الله يقيم له من الأمة من يبينه ويذكر الدليل على غلط الغالط وكذب الكاذب،
~~فإن هذه الأمة لا تجتمع على ضلالة ولا يزال فيها طائفة ظاهرة على ms5335 الحق حتى
~~تقوم الساعة إذ كانوا في آخر الأمم فلا نبي بعدهم ولا كتاب بعد كتابهم،
~~وكانت الأمم قبلهم إذا بدلوا وغيروا بعث الله نبيا يبين لهم ويأمرهم
~~وينهاهم ولم يكن بعد محمد -صلى الله عليه وسلم- نبي، وقد ضمن الله أن يحفظ
~~ما أنزله من الذكر، وأن هذه الأمة لا تجتمع على ضلالة، بل أقام الله لهذه
~~الأمة في كل عصر من يحفظ به دينه من أهل العلم والقرآن) الجواب الصحيح (3 /
~~39) ومن العلماء من فسر الذكر في الآية: بالكتاب والسنة، يقول ابن تيمية:
~~(قال تعالى: "ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين"
~~[الزخرف:36] ، وذكر الرحمن الذي أنزله هو الكتاب والسنة اللذان قال الله
~~فيهما: "واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم
~~به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم" [البقرة: من الآية231] ،
~~وقال تعالى: "لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة" [آل عمران: من الآية164] ،
~~وهو الذكر الذي قال الله فيه: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"
~~[الحجر: 9] ، [الفتاوى الكبرى (2 / 274) ] . هذا والله الموفق والهادي إلى
~~سواء السبيل.
# PageV15P079
### | دفن الميت من غير إذن الورثة
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 6/11/1424ه
# السؤال
# جدي رحمه الله ذهب حاجا إلى بيت الله -عز وجل-، ولكنه توفي هناك، حيث
~~صدمته سيارة هو ومن معه فمات، وكان ذلك قبل ثلاثين عاما ثم دفن، وقد تم
~~تبليغ أهله بطريقة رسمية وعندهم أوراق تثبت ذلك من قبل المملكة.
# السؤال: هل يجوز دفنه بدون أخذ الإذن من أهله وما يترتب على ذلك إذا كان
~~لا يجوز؟ أبناؤه وزوجته موجودون وهم يطالبون بديته، فكيف السبيل إلى الحصول
~~على الدية، حيث إنني أسكن خارج المملكة ولا أعرف كيف أتصرف في قضية مثل
~~هذه، أين أتجه؟ هل لمحكمة مكة أم ماذا أفعل؟ كم مقدار الدية؟ هل ms5336 هو
~~بمقدارها في ذاك الزمن أم مقدارها حاليا؟ علما بأنني عندي رقم سجل الحادثة
~~في مكة في وزارة الصحة، وهل يحق لي ويثبت لي حق بعد كل هذه المدة؟ علما
~~أنني أتكلم بلسان أبنائه وهو جدي - وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فأسأل الله -سبحانه وتعالى- أن يغفر لجدك ويتجاوز عنه، وأن يحله دار
~~كرامته ومستقر رحمته، إنه سميع مجيب، أما جواب ما سألت عنه فهو كالتالي:
# أولا: إذا مات الإنسان في بلد غير بلده، وتعذر الاتصال بورثته، فإنه يجوز
~~تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه من غير إذن ورثته؛ لأن الإسراع في تجهيز
~~الميت والصلاة عليه حق من حقوق الميت، ولا يجوز تأخيره إلا لعذر شرعي، ثم
~~إن إخبار ورثته وانتظار حضورهم - إن لم يتعذر- يحتاج إلى وقت طويل، وربما
~~أدى إلى الإضرار ببدن الميت ومن حوله من الناس، ثم إن كثيرا ممن يقدم إلى
~~مكة المكرمة من غير أهلها يموتون فيها، ولو أخرنا تجهيز هؤلاء الموتى إلى
~~حين حضور ورثتهم لأدى ذلك إلى كثير من المشقة والحرج مما لا يخفى على أحد.
# ثانيا: إذا مات الإنسان بسبب الاعتداء عليه فإن لورثته المطالبة بالدية
~~الشرعية المقدرة في الأدلة الشرعية، وهذا الحق ثابت للورثة دون غيرهم من
~~أقارب الميت، ولذلك فإنه ليس لغير الورثة المطالبة بها، إلا إن وكل الورثة
~~من يقوم عنهم بالمطالبة بها فيجوز حينئذ، ويكون الوكيل نائبا عنهم في
~~المطالبة بها، وحق الورثة في المطالبة بالدية من الحقوق التي لا تبطل بمرور
~~الوقت، فمتى طالب بها الورثة استحقوها، ووجب على المعتدي دفعها.
# ثالثا: إذا قرر الورثة المطالبة بالدية، فإن عليهم التوجه إلى المحكمة
~~الشرعية في مكة المكرمة؛ لأن القاضي هو الذي يتولى النظر في الجنايات
~~والاعتداءات، وهو الذي يبين هل يجب على المتسبب في القتل الدية أو لا،
~~ويحدد مقدارها وصفاتها حال ثبوتها؛ لأن هناك بعض حالات الوفاة لا تجب فيها
~~الدية، والذي يفصل في هذا ms5337 الأمر هو القاضي الشرعي.
# PageV15P080
# رابعا: حدد الرسول - صلى الله عليه وسلم- مقدار الدية، فجعل دية الحر
~~المسلم مائة من الإبل، كما جاء في الأحاديث الصحيحة، ومنها ما رواه أبو
~~داود (4543) عن جابر - رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"فرض الدية على أهل الإبل مائة من الإبل"، وكما جاء في كتاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم- الذي كتبه إلى أهل اليمن، وفيه: "إن في النفس مائة من
~~الإبل" رواه النسائي (4857) من حديث أبي بكر بن حزم عن أبيه عن جده، ولذلك
~~فإن مقدار دية الرجل الحر المسلم يعادل مائة من الإبل، ولكن لما قل التعامل
~~بالإبل فإن مقدار دية الرجل الحر المسلم مائة من الإبل، ولا شك أن أثمان
~~الإبل تختلف من وقت إلى وقت، ولكن القاضي يجتهد في تحديد قيمتها بالنقد
~~المتداول حتى يسهل أداؤها واستلامها. والله الموفق، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV15P081
### | ما جاء في (لمعة الاعتقاد) من تفويض الإمام أحمد للمعنى!
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/1/1425ه
# السؤال
# هل يمكن الدعوة إلى الجهاد قبل تصحيح العقيدة أم لا؟ بدليل أن صلاح الدين
~~كان أشعريا. جاء في (لمعة الاعتقاد) أن أحمد بن حنبل فوض المعنى. هل هذا
~~مذهب أهل السنة؟.
# الجواب
# الجهاد أصل من أصول الدين وهو منوط بولاة المسلمين وأهل الحل والعقد
~~فيهم، وما كان منه جهاد دفاع إذا هجم على بلد من بلاد المسلمين عدو فلا
~~ينتظر في جهاده تصحيح العقيدة. أما الجهاد الاختياري (الطلب) فيقرره أهل
~~الحل والعقد من الولاة والعلماء إذا توافرت شروطه، وكانت الأمة على أهبة
~~الاستعداد المعنوي والمادي، والراية يجب أن تكون صحيحة العقيدة، ومن القوة
~~التي أمر الله بها في قوله -تعالى-: "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة"
~~[الأنفال:60] ، القوة المعنوية، والتي لا تكون إلا بتصحيح العقيدة، وعليه:
~~فإنه لا تستقيم الدعوة للجهاد قبل تصحيح الاعتقاد، أما صلاح الدين فكانت
~~رايته راية سنة لا بدعة، وانتسابه ms5338 للأشاعرة لا يعني أن الراية كانت بدعية
~~فيما يظهر لي، كما أن جهاده كان جهاد دفاع، أما ما جاء في (لمعة الاعتقاد)
~~من أن الإمام أحمد فوض المعنى؛ فإن المقصود به تفويض الكيفية؛ لأن عبارة
~~(تفويض المعنى) تحتمل أمرين: أولهما: تفويض الحقيقة؛ وهذا مذهب المفوضة
~~المبتدعة، ولا يقصده الإمام أحمد ولا غيره من أئمة السلف. وثانيهما: تفويض
~~الكيفية؛ وهذا حق، فإن كيفية أسماء الله - تعالى- وصفاته غير معلومة للخلق،
~~أما حقائق صفات الله - تعالى- فهي ثابتة كما جاءت بها النصوص الصحيحة.
~~والله أعلم.
# PageV15P082
### | هل يرى المؤمن في القبر أهل الجنة؟
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 1/2/1425ه
# السؤال
# إذا مات الإنسان وكان من أهل الجنة، فهل يرى وهو في حياة البرزخ أصحاب
~~الجنة مثل الرسول -صلى الله عليه وسلم- والصحابة المبشرين بالجنة، وأهله من
~~أهل الجنة؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فقد جاءت الآثار بتلاقي أرواح المؤمنين المنعمة المرسلة، وأنها تتزاور
~~وتتذاكر ما كان منها في الدنيا، وليس بالشيء المقطوع به، وأصرح ما ورد في
~~ذلك حديث أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن نفس المؤمن إذا قبضت تلقتها أهل الرحمة من عباد الله كما
~~يلقون البشير من أهل الدنيا، فيقولون: آنظروا صاحبكم يستريح؛ فإنه كان في
~~كرب شديد، ثم يسألونه ما فعل فلان؟ وفلانة هل تزوجت؟ فإذا سألوه عن الرجل
~~قد مات قبله، فيقول: هيهات، قد مات ذاك قبلي، فيقولون: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون، ذهب به إلى أمه الهاوية، فبئست الأم، وبئست المربية" انظر ما رواه
~~النسائي (1833) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، والحديث مختلف في رفعه
~~ووقفه، وصحته وضعفه، انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة (2758) والضعيفة (864)
~~وأكثر ما يدل عليه أن الأرواح المتعارفة في الدنيا تتلاقى بعد الممات،
~~ويسأل بعضها بعضا، ولم يرد شيء في أن أصحاب الجنة في مجملهم يتلاقون
~~ويتزاورون، وإن لم يعرف ms5339 بعضهم بعضا في الدنيا، وقد تكلم على هذه المسألة
~~القرطبي في (التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة) ، وابن القيم في كتاب
~~(الروح) ، ولابن تيمية في مجموع الفتاوى في أولى (ج 24) كلام مختصر مفيد في
~~المسألة. والله أعلم.
# PageV15P083
### | قول (سيدنا) للرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/04/1425ه
# السؤال
# كلما ذكرت الرسول -عليه الصلاة والسلام- خارج الصلاة لا يمكنني أن أذكره
~~بدون كلمة (سيدي) أو (سيدنا) محمد، وكذلك إذا ذكرت الصحابة وخصوصا الخلفاء
~~الراشدين - رضي الله عنهم-، وقد نصحني أصدقائي وأخبرني بأن هذا من البدعة،
~~وأنا أشعر بعدم التأدب إذا ذكرت الصحابة بدون لقب، وكذلك الحبيب -عليه
~~الصلاة والسلام- أفيدونا جزاكم الله خيرا؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن مما لاشك فيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هو سيد ولد آدم، وهو
~~خاتم الأنبياء وإمام المرسلين، وأن صحابته - رضوان الله عليهم- أفضل من
~~اتبع الأنبياء، وهم أبر الناس برسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأشدهم حبا
~~له، وأكثرهم حرصا على اتباعه واقتفاء آثاره، ومع ذلك لم ينقل لنا أنهم
~~كانوا يخاطبون رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بكلمة: سيدي أو سيدنا، بل
~~حين قدم وفد بني عامر إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: أنت
~~سيدنا، فقال: "السيد الله تبارك وتعالى" فقالوا وأفضلنا فضلا، وأعظمنا
~~طولا، فقال: "قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان" رواه أبو
~~داود (4806) ، وأحمد (15876) من حديث عبد الله بن الشخير -رضي الله عنه-،
~~فأنكر عليهم قولهم حين رأى منهم التكلف في ذلك وهو الحريص - صلى الله عليه
~~وسلم-: على سد جميع الأبواب التي قد توقع أمته في الشرك حتى قال - صلى الله
~~عليه وسلم- "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا:
~~"عبد الله ورسوله" رواه البخاري (3445) من حديث عمر -رضي الله عنه-، وقال
~~للأعرابي الذي ارتجف حين قيل له هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فأخذه
~~النبي - صلى ms5340 الله عليه وسلم- وأجلسه ثم كان مما قاله له: "إنما أنا ابن
~~امرأة تأكل القديد" رواه ابن ماجة
# (3312) من حديث ابن مسعود -رضي الله عنه-.
# PageV15P084
# فالأولى ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بما كان يذكره به أصحابه -
~~رضي الله عنهم- ومن اعتاد لسانه ذلك فلا حرج عليه إن شاء الله كما قال
~~تعالى: "وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين" [آل عمران:39] يدل على أن غير
~~الله -تعالى- يجوز أن يسمى بهذا الاسم؛ لأن الله -تعالى- سمى يحي سيدا،
~~والسيد هو الذي تجب طاعته، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال
~~للأنصار حين أقبل سعد بن معاذ - رضي الله عنه- للحكم بينه وبين بني قريظة
~~"قوموا إلى سيدكم"رواه البخاري (3043) ، ومسلم (1768) من حديث أبي سعيد
~~الخدري -رضي الله عنه، وقال - صلى الله عليه وسلم- للحسن - رضي الله عنه-
~~"إن ابني هذا سيد" رواه البخاري (2704) من حديث أبي بكرة -رضي الله عنه-،
~~وقال لبني سلمة:" من سيدكم يابني سلمة" قالوا الجد بن قيس على بخل فيه قال:
~~"وأي داء أدوى من البخل، ولكن سيدكم الجعد الأبيض عمرو بن الجموح" انظر
~~الأدب المفرد (ص92) فهذا كله يدل على أن من تجب طاعته يجوز أن يسمى سيدا،
~~وليس السيد هو المالك فحسب لأنه لو كان كذلك لجاز أن يقال سيد الدابة وسيد
~~الثوب كما يقال سيد العبد, فقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- أفضل السادة
~~من بني آدم ولكنه رآهم متكلفين لهذا القول فأنكره عليهم كما قال: "أبغضكم
~~وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة إلي الثرثارون والمتشدقون المتفيهقون"رواه
~~الترمذي
# (2018) من حديث جابر -رضي الله عنه-، فكره لهم تكلف الكلام على وجه
~~التصنع، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا تقولوا
~~للمنافق سيد فإنه إن يك سيدا فقد أسخطتم ربكم -عز وجل-" رواه أبو داود
~~(4977) من حديث بريدة بن الحصيب -رضي الله عنه-، فنهى أن يسمى المنافق سيدا
~~لأنه لا تجب طاعته.
# PageV15P085
### | الاقتراض للحج والعمرة
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ms5341
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/11/1425ه
# السؤال
# هل يجوز للمسلم أن يستدين (يستقرض) أجور السفر لأداء الحج أو العمرة إن
~~لم يملك أجورها؟ هذا وجزاكم الله خير جزاء.
# الجواب
# الأصل جواز القرض؛ لأنه ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- استقرض
~~للحاجة، كما في الصحيحين البخاري (2386) ، ومسلم (1603) من حديث عائشة -رضي
~~الله عنها-، لكن من شروط وجوب الحج: أن يكون قادرا بماله وبدنه، ولا يلزم
~~المسلم أن يقترض حتى يحج، فإن لم يكن مالكا للنفقة - نفقة الحج- فإن الحج
~~لا يجب عليه، ولا يلزم المسلم في هذه الحالة أن يستقرض حتى يحج؛ لقول الله
~~- عز وجل-: "ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" [آل عمران: 97]
~~فقيد الله وجوب الحج بالاستطاعة، والاستطاعة فسرها النبي- صلى الله عليه
~~وسلم-: "بأن يملك زادا وراحلة" انظر ما رواه الترمذي (813) ، وابن ماجة
~~(2896-2897) من حديث ابن عمر وابن عباس -رضي الله عنهم-، أي: أن يكون مالكا
~~للنفقة نفقة الذهاب والرجوع.
# PageV15P086
### | الاستدلال بتفضيل صلاة الجماعة على عدم وجوبها
# المجيب سامي بن محمد الخليل
# مدير مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 5/7/1424ه
# السؤال
# سؤالي عن وجوب صلاة الجماعة، وكيف نفسر حديث الرسول الكريم القائل "صلاة
~~الجماعة خير من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة"؟ فطالما أن هنالك أفضلية
~~لأمرين فذلك يعني أن كليهما صحيح، وبالتأكيد ليس مقصودا الشخص الذي لديه
~~عذر، فذلك معذور أصلا، أما الصلاة للمفرد في بيته مثلا وحسب الحديث فتعدل
~~درجة واحدة، وصلاة الجماعة أفضل منها بزيادة ست وعشرين درجة، هذا فهمي
~~للحديث أريد تفسير أهل العلم، وجزاكم الله عنا كل خير.
# الجواب
# الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وبعد:
# المراد بهذا الحديث بيان فضل وثواب صلاة الجماعة، وليس المقصود هو حكم
~~صلاة الجماعة، وهو أسلوب مستعمل في القرآن والسنة، ومن ذلك قوله تعالى: "يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا
~~البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون" [الجمعة:9] ، فقال (ذلكم خير لكم) ومع
~~ذلك لم يقل ms5342 أحد إن صلاة الجمعة غير واجبة.
# وقد بين - صلى الله عليه وسلم- حكم صلاة الجماعة في أحاديث أخرى منها:
~~حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم
~~آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم ... " الحديث
~~رواه البخاري (644) ، ومسلم (651) .
# PageV15P087
### | تأثير الصلاة على المصلين
# المجيب د. عبد الله بن فهد الحيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 6/3/1424ه
# السؤال
# يوجد في مجتمعنا من يأتي الفواحش أو يأخذ الرشوة، ويصلي وهو يعتقد أن لا
~~علاقة بين الصلاة وما سواها، فهل هذا الاعتقاد في محله؟
# الجواب
# هذا الاعتقاد في غير محله، فإن العبادة في الإسلام تستلزم عمل الإنسان
~~بكل ما أمر به، وترك كل ما نهي عنه، وقد أمر الله تعالى المؤمنين بالعمل
~~بجميع شرائع الدين في قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم
~~كافة" [البقرة: 208] .
# ثم إن إقامة الصلاة بإتمام أركانها، وشروطها وواجباتها والخشوع فيها ينهى
~~عن الفحشاء والمنكر، كما قال تعالى: "إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر"
~~[العنكبوت: 45] .
# PageV15P088
### | عبارة "الله يخونك إذا خنتني"
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/3/1424ه
# السؤال
# ما حكم قول:"الله يخونك إذا خنتني" وذلك إذا كان بين الشخصين اتفاق على
~~شيء، وأطلق هذه الكلمة على سبيل التخويف من الخيانة؟
# الجواب
# الحمد لله، هذا القول قبيح، فإنه يتضمن نسبة الخيانة إلى الله، وهو من
~~عبارات الجهال الذين يشتقون من كل فعل ينكرونه على بعض الناس، يشتقون منه
~~فعلا يضيفونه إلى الله في دعائهم عليه، كما يقولون: أتلفه الله كما أتلف
~~كذا، وأهانه الله كما أهانني، وقد يقول بعضهم: الله يعتدي عليك كما اعتديت
~~علي، ومن هذا قوله: الله يخونك كما خنتني، أو يقولون كلمة عامة: الله يخون
~~من خان، فالحاصل أن إضافة الخيانة إلى الله حرام، فإن الخيانة قبيحة، ms5343 والله
~~سبحانه وتعالى منزه عن كل قبيح، منزه عن العيوب والنقائص في ذاته وصفاته
~~وأفعاله، والله أعلم.
# PageV15P089
### | موقع المأموم الواحد مع الإمام
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 2/3/1424ه
# السؤال
# كيف يصلي المأموم خلف الإمام إذا كان فردا واحدا؟ هل يكون على خط واحد أم
~~يبتعد عنه قليلا؟
# الجواب
# المأموم مع الإمام إذا كان فردا واحدا فإنه يكون عن يمين الإمام، لما روى
~~جابر، وابن عباس - رضي الله عنهم- قالا: "قام النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~يصلي من الليل فقمت ووقفت عن يساره فأخذ بذؤابتي فأدارني عن يمينه" متفق
~~عليه البخاري (5919) ، ومسلم (763) ، فحينئذ فلا يقف خلفه ولا عن يساره،
~~وإنما يكون عن يمينه محاذيا له ولا يبتعد عنه، وإذا كانوا جماعة فإنهم
~~يكونون وراءه، وإذا كانت امرأة واحدة فإنها تكون خلفه أيضا وهي وحدها، لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم: "أخروهن من حيث أخرهن الله" المعجم الكبير
~~(9/295) ، و (9484) قال محققه صححه الحافظ في الفتح (1/400) ، ولما روى أنس
~~- رضي الله عنه- "أن رسول الله - صلى الله عليه وسل- صلى به وبأمه أو خالته
~~قال أنس: فأقامني عن يمينه وأقام المرأة خلفنا"، رواه مسلم (660) ، والله
~~أعلم.
# PageV15P090
### | الصلاة عن يسار الإمام
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/6/1424ه
# السؤال
# ما مدى صحة الصلاة عن يسار الإمام؟ حيث لم أجد مكانا خلف الإمام، ولم أجد
~~أيضا عن يمينه فوقفت عن يساره، وصليت معهم الجماعة فما صحة ذلك؟. جزاكم
~~الله خير.
# الجواب
# الإنسان إذا كان شخصا واحدا مع الإمام فإنه يصلي عن يمين الإمام، فإذا
~~كانوا أكثر من واحد فإنهم يكونون خلفه، ولا يصلي عن يساره إذا كان هناك
~~فرصة في مكان عن يمين الإمام أو خلفه، فإذا لم يجد الإنسان مكانا خلف
~~الإمام، وكان على يمين الإمام أناس يصلون فصلى عن يساره فلا بأس بهذا
~~للحاجة، أما إذا كان يمين الإمام ليس فيه أحد فلا يصلي عن يساره، ms5344 والله
~~أعلم.
# PageV15P091
### | الصلاة على الحرير
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/7/1424ه
# السؤال
# هل تجوز الصلاة على الحرير؟.
# الجواب
# لا يجوز للرجال لبس الحرير، ولا افتراشه في الصلاة وغيرها، لما روى أبو
~~موسى - رضي الله عنه- أن رسول - صلى الله عليه وسلم- قال:"حرام لباس الحرير
~~والذهب على ذكور أمتي وحل لإناثهم" أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن
~~صحيح، وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- قال: قال: رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- "لا تلبسوا الحرير فإن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة"
~~متفق عليه، وقال في المغني - رحمه الله -: (ولا نعلم في تحريم لبس ذلك على
~~الرجال اختلافا إلا لعارض أو عذر) ، قال ابن عبد البر: (هذا إجماع، فإن صلى
~~فيه فالحكم فيه كالصلاة في ثوب مغصوب على ما بين) ، والافتراش كاللبس في
~~التحريم، لما روى البخاري - رحمه الله- عن حذيفة - رضي الله عنه - قال:
~~نهانا النبي - صلى الله عليه وسلم- أن نشرب في آنية الذهب والفضة، وأن نأكل
~~فيها، وأن نلبس الحرير، والديباج، وأن نجلس عليه.
# PageV15P092
### | إقامة صلاة العيد في الصحراء
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# نفيدكم أننا مجتمع مسلم يصل تعداده إلى سبعمئة مصل نعيش في إحدى المدن
~~الصغيرة في الولايات المتحدة الأمريكية، ويوجد في هذه المدينة مسجدان
~~أحدهما أكبر من الآخر.
# وقد رأى بعض الإخوة - حرصا على تطبيق السنة - أن تقام صلاة العيد في
~~الخلاء، إلا أن إدارتي المسجدين اختلفتا فيما هو الأولى، هل هو في إقامة
~~صلاة العيد في صالة كبيرة تتوفر فيها جميع المرافق الضرورية لصلاة العيد
~~وهي متيسرة، وذلك لتعذر الصلاة في مكان مكشوف لبرودة الجو واحتمالية هطول
~~المطر، فالبلد بارد وكثير المطر، أم إقامة الصلاة في المسجد الكبير؟ أفتونا
~~مأجورين.
# الجواب
# صلاة العيد في الفضاء (الصحراء) المكشوف سنة فعلها الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم-، ms5345 وأداؤها في المسجد جائز بإجماع العلماء، وإذا كان يلحق المصلين ضرر
~~من أدائها في الفضاء كشدة البرد والثلوج والمطر، فأداؤها في المسجد متعين
~~لازم؛ دفعا للحرج والضيق والمشقة، قال تعالى:"وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج" [الحج: 78] ، وقال:"يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر" [البقرة: 185]
~~، ويقول الرسول -صلى الله عليه وسلم-:"بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا
~~... " البخاري (69) ، ومسلم (1732) ، واعلموا أن السنة يمكن تطبيقها في حال
~~وزمان، ولا يمكن تطبيقها في حال وزمان آخرين، بخلاف الواجب وهو عين الصلاة
~~ففي كل حال وزمان، والله أعلم.
# PageV15P093
### | الصلاة على المنتحر والترحم عليه
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد..
# توفي أحد الأشخاص ممن أعرف، وقالوا إنه توفي منتحرا، فقد استأجر غرفة في
~~فندق وكتب ورقة يخبر أنه لم يتسبب أحد في قتله، وأنه تخرج من الجامعة ولم
~~يجد عملا ففعل ذلك للتخلص من همومه ومشاكله، فما حكم هذا التصرف؟ ومن علم
~~بذلك هل يجوز له الصلاة عليه والترحم عليه، وبعضهم يجهل ملابسات هذا العمل
~~فهل يصلي ويترحم عليه؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله - وعلى آله
~~وصحبه-، وبعد: كل من مات على الإسلام فإنه يصلى عليه، لأن المقصود بالصلاة
~~هو الشفاعة له والدعاء له بالمغفرة والرحمة والنجاة من النار، وكل مسلم من
~~أهل الشفاعة له والاستغفار له، وإنما تحرم الصلاة على الكفار والمشركين،
~~كما قال تعالى: "ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا
~~أولي قربى" [التوبة: 113] ، وكذلك من علم نفاقه لا تجوز الصلاة عليه، لأنه
~~سبحانه نهى نبيه أن يصلي على المنافقين فقال: "ولا تصل على أحد منهم مات
~~أبدا ولا تقم على قبره" [التوبة: 84] ، والمسلم إذا قتل نفسه أو كان معروفا
~~بارتكاب بعض الكبائر فإن ذلك لا يخرجه عن الإسلام ولا يحرمه من دعوة
~~المسلمين، ولكن ينبغي لأهل العلم وأهل الخير المعروفين أن ms5346 يتركوا الصلاة
~~على أمثال هؤلاء تنفيرا من أفعالهم وزجرا عنها، وقد أتي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم (978) ، ولكنه لم
~~ينه عن الصلاة عليه، فترك الصلاة زجرا عن فعله المنكر، ولم ينه عن الصلاة
~~عليه لأنه مسلم، كما كان يقول لمن مات وعليه دين ولم يخلف له وفاء، يقول
~~لأهله صلوا على صاحبكم زجرا عن تحمل الديون التي لا وفاء لها، وذلك في أول
~~الأمر قبل أن يكون عند النبي - صلى الله عليه وسلم- ما يقضي به الدين عن من
~~مات من المسلمين الذين لم يخلفوا لدينهم وفاء فكان يقول بعد أن فتح الله
~~عليه الفتوح" أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي من المؤمنين فترك دينا
~~فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته" رواه البخاري (2298) ، ومسلم (1619) ،
~~والله أعلم.
# PageV15P094
### | الاقتداء بالمسبوق في الصلاة
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 5/2/1424ه
# السؤال
# هل يجوز الاقتداء في الصلاة برجل كان مقتديا بالإمام، وذلك بعد أن أنهى
~~الإمام صلاته. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد..
# يجوز شرعا الاقتداء في الصلاة برجل كان مقتديا بالإمام، بمعنى: أنه إذا
~~دخل المسبوق في الصلاة مع الإمام، وقد فاته ركعتان مثلا ثم جاء مسبوق آخر
~~بعد سلام الإمام، فإنه يجوز له أن يأتم بالمسبوق الأول، لعموم أدلة فضل
~~الجماعة، ولما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم- أنه لما رأى رجلا دخل المسجد
~~بعد انتهاء الصلاة قال:"ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه" أبو داود (574) ،
~~وأحمد (11613) ، وحسنه الترمذي وصححه الألباني، ولكن هذا الجواز مقيد بشرط،
~~وهو أن ينوي المسبوق الأول الإمامة بالمسبوق الثاني، وذلك حتى يتحقق
~~الائتمام، والله تعالى أعلم.
# PageV15P095
### | الصلاة في مسجد قبلته إلى قبر
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/9/1424ه
# السؤال
# هل تجوز الصلاة في مسجد أمامه قبر باتجاه القبلة على بعد متر واحد من
~~حائط المسجد؟ ms5347 علما بأنه في الجانب الأيسر ونصف الضريح يأتي في جهة القبلة،
~~وفي حالة عدم جواز الصلاة فماذا عن الصلاة السابقة؟ حيث إني أصلي فيه منذ
~~عشر سنوات، مع العلم أن الضريح قبل المسجد، ويقال إن المسجد تم بناؤه بعد
~~الضريح، من أجل الضريح.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: أنه لا يجوز بناء المساجد على القبور، وإذا تم بناء مسجد على
~~قبر أو قبور وجب هدمه ولا تجوز الصلاة فيه، هذا إذا تم بناؤه بعد القبر،
~~أما إذا كان بناء المسجد أولا فينبش القبر وينقل إلى المقابر، فالأول من
~~المساجد أو القبور هو الأحق بالمكان.
# أما صلاة من صلى في هذا المسجد مدة من الزمن، وهو جاهل بالحكم ولم يقصد
~~الصلاة من أجل الضريح فأرى والعلم عند الله صحة صلاته، وعليه في المستقبل
~~أن يتجنب الصلاة في مساجد فيها قبور.
# هذا وبخصوص المسجد الذي ذكره السائل من أن القبر أمام المسجد باتجاه
~~الجانب الأيسر، وأن نصفه خارج قبلة المسجد، وبينه وبين المسجد مقدار متر؛
~~أي أنه خارج المسجد، أقول لو أن المسجد المذكور اقتطع منه من الجهة اليسرى
~~التي أمامها جزء من القبر، وعزل القبر وصار خارجا عن المسجد من أي جهة من
~~جهاته وبينه وبين المسجد طريق لزال المحذور في نظري، وصحت الصلاة في هذا
~~المسجد هذه وجهة نظر، والله أعلم.
# PageV15P096
### | الأمر بقتل الحيات
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/3/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: كيف يمكن الجمع بين حديث (اقتلوا الأسودين في
~~الصلاة..الحديث) ، والأمر بالتحريج على الحية؟ ونفع الله بكم الإسلام
~~والمسلمين.
# الجواب
# ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- الأمر بقتل الحيات في أحاديث كثيرة،
~~منها ما
# يأتي:
# (1) ما رواه مسلم (1198) وغيره عن عائشة - رضي الله عنها- عن النبي عليه
~~-الصلاة والسلام- أنه قال: " خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية
~~والغراب الأبقع، والفأرة، والكلب العقور، والحديا ".
# (2) ما ms5348 رواه مسلم (1200) وغيره أن رجلا سأل ابن عمر: - رضي الله عنهما-
~~ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم؟ قال: حدثتني إحدى نسوة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: أنه كان يأمر بقتل الكلب العقور، والفأرة، والعقرب، والحديا،
~~والغراب، والحية، قال: وفي الصلاة أيضا.
# (3) ما رواه أبو داود (921) ، والترمذي (390) ، والنسائي (1203) ، وابن
~~ماجة (1245) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- أن الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- " أمر بقتل الأسودين في الصلاة: الحية، والعقرب "، إلى غير ذلك من
~~الأحاديث التي تدل على مشروعية قتل الحيات مطلقا، من غير ذكر للتحريج، وفي
~~مقابل هذه الأحاديث التي تأمر بقتل الحيات من غير ذكر للتحريج وردت بعض
~~الأحاديث التي تنهى عن قتل الحيات، ومنها:
# (1) ما أخرجه البخاري -رحمه الله- برقم (3310-3311) عن ابن أبي مليكة: أن
~~ابن عمر -رضي الله عنهما- كان يقتل الحيات، ثم نهى، قال: "إن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- هدم حائطا له، فوجد فيه سلخ حية، فقال: "انظروا أين هو؟ "
~~فنظروا، فقال: "اقتلوه"، فكنت أقتلها لذلك، فلقيت أبا لبابة، فأخبرني أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:" لا تقتلوا الجنان إلا كل أبتر ذي طفيتين،
~~فإنه يسقط الولد، ويذهب البصر، فاقتلوه"، والأبتر: قصير الذنب من الحيات،
~~وقال بعض العلماء هو صنف من الحيات أزرق مقطوع الذنب لا تنظر إليه حامل إلا
~~ألقت ما في بطنها، وذو الطفيتين: بضم الطاء وإسكان الفاء: الحية التي على
~~ظهرها خطان أبيضان..
# PageV15P097
# (2) ما أخرجه البخاري (3312-3313) عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما-
~~أنه كان يقتل الحيات فحدثه أبو لبابة" أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى
~~عن قتل جنان البيوت، فأمسك عنها " وجنان البيوت: الحيات التي تعيش في
~~البيوت، كما قد وردت بعض الأحاديث التي تأمر بقتل الحيات بعد التحريج
~~عليها، ومن ذلك ما رواه مسلم (2236) عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه- أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم - قال: "إن لهذه البيوت عوامر، فإذا رأيتم
~~شيئا منها فحرجوا عليها ثلاثا، فإن ذهب، وإلا فاقتلوه"، وقوله: "فحرجوا
~~عليها": أي قولوا لها: أنت في حرج وضيق ms5349 إن عدت إلينا، فلا تلومينا إن ضيقنا
~~عليك بالتتبع والطرد والقتل، ويقول ما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: "أنشدكن العهد الذي أخذ عليكن نوح أنشدكن العهد الذي أخذ عليكن
~~سليمان أن لا تؤذونا، فإن عدن فاقتلوهن" رواه أبو داود (5260) ، والترمذي
~~(1485) من حديث أبي ليلى - رضي الله عنه- بإسناد قال عنه الألباني: ضعيف،
~~ومعنى قوله: "ثلاثا": يحتمل أن يقول لها ذلك ثلاث مرات أو يمهلها ثلاثة
~~أيام، وإذا نظرنا إلى ما سبق من الأحاديث بمفرداتها، يتبين أنها دلت على
~~أحكام ثلاثة:
# الأول: مشروعية قتل الحيات مطلقا.
# الثاني: النهي عن قتل حيات البيوت.
# الثالث: مشروعية قتل حيات البيوت بعد التحريج عليه ثلاثا.
# ولذلك فإن العلماء اختلفوا في حكم قتل الحيات بناء على هذه الأحاديث
~~المذكورة ونحوها، وليس المجال مناسبا لذكر أقوالهم واجتهاداتهم في المسألة،
~~ولكن نذكر ما يرجحه المحققون من أهل العلم، وهو كالتالي:
# أنه يجوز قتل الحيات التي لا تكون في البيوت كالتي في البراري ونحوها -
~~مطلقا - من غير تحريج ولا إنذار؛ لعموم الأحاديث الدالة على مشروعية قتلها
~~مطلقا كما سبق ذكره،
# أما الحيات التي تكون في البيوت وهي المسماة بجنان البيوت أو عوامر
~~البيوت فلا يجوز قتلها إلا بعد التحريج عليها ثلاثا كما سبق في صفة
~~التحريج، إلا الأبتر ذا الطفيتين فإنه يقتل على كل حال سواء أكان في البيوت
~~أم في غيرها.
# والله أعلم، -وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين -.
# PageV15P098
### | صلاة الأطفال خلف الإمام
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا إمام لأحد المساجد الكبيرة، ويحضر إلى هذا المسجد الكثير من الأطفال
~~ما بين الثامنة إلى الثانية عشرة، ويحرص هؤلاء الأطفال على الجلوس والصلاة
~~خلف الإمام، ويبكرون في الحضور إلى المسجد للمسابقة على الصف الأول، وقد
~~اشتكى الكثير من الآباء وكبار السن من وجود هؤلاء الصبية خلف الإمام في
~~الصلاة، ويحتجون بالحديث المعروف: "ليلني أولو الأحلام والنهى " ويطالبون
~~بإرجاعهم إلى الصف ms5350 الثاني وتقديم الكبار عليهم، فأردت استفتاءكم في ذلك، هل
~~آمرهم بالتأخر عن الصف الأول؟ مع ذلك الحرص منهم، مما يجعلني أخشى أن
~~يتركوا الصلاة، أو يبغضوا أولئك الرجال الذين يأمرونهم بالتأخر، أو يشجعهم
~~ذلك على التأخر وعدم التعلق بالمسجد، أرجو منكم الإجابة عن سؤالي هذا
~~عاجلا؛ لأن الجميع ينتظرون فتوى شافية في ذلك، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا سبق الطفل المميز إلى مكان في المسجد في الصف الأول، أو خلف الإمام
~~فهو أحق بهذا المكان من غيره، فلا يصح بحال إبعاده عنه لعموم حديث: "من سبق
~~إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو له" رواه الطبراني في المعجم الكبير (1/280)
~~من حديث أسمر بن مضرس -رضي الله عنه- وأما من يحتج على إبعاد الصغار بحديث:
~~"ليلني منكم أولو الأحلام والنهى" رواه مسلم (432) من حديث أبي مسعود
~~الأنصاري -رضي الله عنه-فليس في هذا الحديث حجة كما يظن، لأن الحديث يتضمن
~~الحث على مسارعة أولي الأحلام والنهى على المبادرة إلى بيوت الله عند سماع
~~النداء والتبكير إلى الصلاة، لا أن نحفظ لهم الأماكن حتى يصلوا، ولو كان
~~الأمر كما قال السائل لقال النبي - صلى الله عليه وسلم- لا يليني منكم إلا
~~أولو الأحلام والنهى، لأن هذا يفيد اختصاص هذا المكان وحصره بأولي الأحلام
~~والنهى، وهذا غير ما في تأخير الأطفال عن هذه الأماكن من كسر نفوسهم، وعدم
~~تشجيعهم، ووقوع العبث منهم باجتماعهم سواء في صف واحد، والله تعالى أعلم.
# PageV15P099
### | فتح البيت للتعزية
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/5/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل يجوز فتح بيت (معرش) لتعزية أهل الميت؟ وهل له أصل من السنة أم لا؟
~~والسلام عليكم.
# الجواب
# سئل سماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه الله- عن سؤال مشابه لسؤالك،
~~فإليك السؤال والجواب:
# س/ ما رأي سماحتكم فيمن يجلس بالمنزل لاستقبال المعزين؟ مع العلم أن
~~كثيرا من المعزين لا يتمكنون من القيام بالعزاء إلا في المنزل.
# ج/ لا أعلم بأسا في حق ms5351 من نزلت به مصيبة بموت قريبه، أو زوجته، ونحو ذلك
~~أن يستقبل المعزين في بيته في الوقت المناسب؛ لأن التعزية سنة، واستقبال
~~المعزين مما يعينهم على أداء السنة، وإذا أكرمهم بالقهوة، أو الشاي، أو
~~الطيب، فكل ذلك حسن.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه الله
~~-
# (13/373) ] .
# PageV15P100
### | أحرم بالحج ولم يستطع إكماله
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/11/1423ه
# السؤال
# ما حكم من أحرم من الميقات للحج أو العمرة ثم حبسه حابس عن الطواف
~~والسعي؟
# الجواب
# الذي أحرم بالحج أو العمرة ثم حبسه حابس عن الطواف والسعي يبقى على
~~إحرامه إذا كان يرجو زوال هذا الحابس قريبا، كأن يكون المانع سيلا، أو عدوا
~~يمكن التفاوض معه في الدخول وأداء الطواف والسعي، ولا يعجل في التحليل، كما
~~حدث للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه (حيث مكثوا مدة) يوم الحديبية
~~للمفاوضة مع أهل مكة لعلهم يسمحون لهم بالدخول لأداء العمرة بدون قتال،
~~فلما لم يتيسر ذلك وصمموا على المنع إلا بالحرب، وتم الصلح بينه وبينهم على
~~أن يرجع للمدينة ويعتمر في العام القادم، نحر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه هديهم وحلقوا وتحللوا، وهذا هو المشروع للمحصر، يتمهل، فإن تيسر فك
~~الحصار استمر على إحرامه وأدى مناسكه، وإن لم يتيسر ذلك وشق عليه المقام
~~تحلل من هذه العمرة أو الحج إن كان حاجا، ولا شيء عليه سوى التحلل بإهراق
~~دم يجزئ في الأضحية، ثم الحلق أو التقصير كما فعله النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه يوم الحديبية، وبذلك يتحلل، كما قال جل وعلا: "فإن أحصرتم
~~فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله" [البقرة: 196]
~~، فالحق يكون بعد الذبح ويقوم مقامه التقصير، فينحر أولا، ثم يحلق أو يقصر،
~~ثم يتحلل ويعود إلى بلاده، فمن لم يجد هديا صام عشرة أيام ثم يحلق أو يقصر
~~ثم يحل.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله ms5352 تعالى (18/8
~~-9) ] .
# PageV15P101
### | دفن المسلم في مقابر النصارى
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/3/1424ه
# السؤال
# سؤالي هو أني أعيش في الولايات المتحدة الأمريكية، وقد توفي ابن أخي
~~بالأمس، ويبلغ من العمر ستة أشهر، ويوجد في الولاية التي أعيش فيها مقبرة
~~للمسلمين، وهي عبارة عن جزء من مقبرة للنصارى تبعد عنا مسافة الساعة
~~والنصف، ولكننا لم نتمكن من الاتصال بالإخوة المسئولين عن هذه المقبرة، رغم
~~محاولاتنا وحدوث بعض المشاكل التي حالت بيننا وبين الذهاب هناك، فقمنا
~~بدفنه في مقبرة للنصارى في نفس المدينة التي نعيش بها، وهي مقبرة ملك
~~للدولة، لكن القبر تم شراؤه؛ لكي لا يتم إزاحة رفات ابن أخي في المستقبل،
~~وبهذا ضمنا أن قبره لن يمس إن شاء الله، وتم دفنه على ما سن به رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-، فسؤالي بارك الله فيكم هل يجوز لنا فعل ذلك أي قبره
~~في مقبرة للنصارى؟ مع العلم أن هناك عددا من المسلمين ممن دفنوا في نفس
~~المقبرة، وإذا كان غير جائز هل نستطيع نقله في المستقبل إلى المقبرة
~~الإسلامية؟ مع العلم أنها عبارة عن جزء من مقبرة للنصارى أيضا.
# بارك الله فيكم أفيدونا وجزاكم الله عنا كل خير.
# الجواب
# الأصل أن يقبر المسلم في مقبرة للمسلمين ولا يقبر الكفار مع المسلمين،
~~وبما أنكم حاولتم دفن ميتكم في مقبرة المسلمين ولم تستطيعوا، فلا حرج عليكم
~~-إن شاء الله- في دفن الميت في مقبرة النصارى؛ لأن الله -تعالى- لا يكلف
~~نفسا إلا وسعها، هذا فيما يخصكم، أما ما يخص الميت فقد انتقل إلى دار
~~البرزخ، التي هي مقدمة الحياة الآخرة وليس للميت إلا ما عمل، فلا ينتفع
~~الميت الكافر أو العاصي بجواره للميت التقي وكذلك العكس، وميتكم صغير لم
~~يبلغ الحلم فهو ملحق بأبويه يشفع لهما يوم القيامة عند الله بدليل قوله
~~-تعالى-:" والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما
~~ألتناهم من عملهم من شيء"، ms5353 ولا يجوز نقل الميت من قبره إلى مكان آخر، إلا
~~إذا خيف عليه، كأن يلحق بقبره ضرر حسي أو أذى ظاهر مثل أن تصل إليه المجاري
~~النجسة، أو يكون طريقا للناس في ذهابهم وإيابهم ونحوه، وأما غير هذا فلا
~~يجوز، والمقبرة للنصارى إذا حجز جزء منها لا يدفن فيه إلا المسلمون، فالدفن
~~في هذا الجزء جائز؛ لأنه أصبح مقبرة خاصة للمسلمين، ولو لم يتم تسويرها،
~~وإذا لم يخصص للمسلمين جزء من هذه المقبرة فسبقت الإجابة عنه، والله أعلم.
# PageV15P102
### | زكاة الزروع
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/6/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# باب الزكاة، لقد فهمت بأن إخراج الزكاة في الأشياء المحصودة هو الخمس
~~فيما سقت العيون الأرضية، بينما العشر فيما سقت السماء، أرجو منكم استفسارا
~~أكثر في هذه المسألة، بالاعتبار أن حقولنا في بلدنا تنتج فيها أكثر المزرعة
~~التي سقت من العيون الأرضية، مما تنتج المزرعة التي سقت السماء، جزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# لا، هذا ليس بصحيح، الصحيح أن الزرع الذي تكلف عليه صاحبه في جلب الماء
~~إليه، واستخراجه من الآبار، أو من غيرها بواسطة الآلات من النواضح سواء
~~كانت حيوانات، أو غيرها، من الآلات، فهذا زكاته نصف العشر، وما سقي من مياه
~~العيون، والأمطار، ولم يتكلف صاحبه جلب الماء إليه فهذا الواجب فيه زكاة هو
~~العشر.
# PageV15P103
### | انقطاع الصف في الصلاة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/6/1424ه
# السؤال
# ما حكم الصلاة بدون إكمال الصف، حيث إن الصف مقطوع؟
# الجواب
# الصلاة صحيحة، والأفضل إكمال الصف الأول فالأول، والتراص في الصفوف.
# PageV15P104
### | النياحة على الشهداء
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
# النياحة فعل منهي عنه في ديننا الحنيف، وكذلك لطم الخدود وشق الجيوب،
~~لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم-:"ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب"،
~~ولكنه قال أيضا الرسول لأم الصحابي ms5354 الجليل سعد بن معاذ -رضي الله عنه-
~~عندما رآها تنوح على وفاة ابنها سعد (كل نائحة تكذب إلا نائحة سعد بن معاذ)
~~.
# السؤال هو: بعد رؤيتي لأمهات الفلسطينيين الشهداء الأجلاء وهم ينوحون
~~ويلطمون الخدود انتابتني حيرة من أمري، هل هناك استثناءات في النياحة؟
~~مثلما استثنى الرسول -صلى الله عليه وسلم- أم سعد بن معاذ -رضي الله عنهم-؟
~~وهل تنطبق على الفلسطينيين؟
# ولكم جزيل الشكر على ما تقدموه خدمة لصرح هذا الدين الحنيف. والسلام
~~عليكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد..
# أولا: النياحة هي: رفع الصوت بالندب على الميت، أو شق الثياب، أو لطم
~~الخدود، أو حلق الشعر لذلك.
# ثانيا: النياحة محرمة بالنصوص الشرعية الثابتة، العامة للرجال والنساء،
~~ومن ذلك: ما جاء في الصحيحين، البخاري (1294) ، ومسلم (103) عنه - صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال:"ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى
~~الجاهلية"، وفي الصحيحين البخاري (1296) ، ومسلم (104) عنه - صلى الله عليه
~~وسلم- أنه بريء من الصالقة، والحالقة، والشاقة، والصالقة هي: التي ترفع
~~صوتها عند المصيبة، والحالقة هي: التي تحلق شعرها لذلك، والشاقة هي: التي
~~تشق ثوبها لذلك أيضا، وأخرج مسلم في صحيحه
# (67) عنه - صلى الله عليه وسلم- أنه قال:"اثنتان في الناس هما بهم كفر:
~~الطعن في النسب، والنياحة على الميت" وقال -عليه الصلاة والسلام-
~~"النائحة:" إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران،
~~ودرع من جراب" مسلم (934) ، بل إنه ثبت في الصحيحين البخاري (1288) ، ومسلم
~~(927) "أن الميت ليعذب، يعني يتأذى، حين ينوح عليه"، وعلى هذا فالنياحة من
~~كبائر الذنوب، وهي محرمة عند جمهور أهل العلم، بل حكاه النووي إجماعا، كما
~~في شرح صحيح مسلم (6/236) فأما الحديث المشار إليه في السؤال كل نائحة تكذب
~~إلا نائحة سعد بن معاذ وهو في طبقات بن سعد الكبرى (3/428) بإسناده، وذكره
~~الذهبي في سير أعلام النبلاء (1/287) لكن بلفظ (كل باكية تكذب إلا أم سعد
~~وذكر المحقق في هامش السير إسناد ابن سعد، ثم قال: وإسناده حسن. أ. ه. وكذا
~~صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (3/148) . هذا الحديث - على ms5355 القول بصحته
~~قد أجاب عنه أهل العلم: بأنه خاص بأم سعد؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم- له
~~أن يخص بعض أصحابه بما شاء، كما خص شهادة خزيمة بشهادة رجلين، وكما في
~~ترخيصه في إرضاع سالم وهو كبير وهكذا، هذا ما أجاب به المناوي في فيض
~~القدير (5/35) وغيره، ومما ينبغي الإشارة إليه: أن الشارع حرم النياحة لحكم
~~كثيرة، منها أن النائحة تأمر، بلسان حالها، بالجزع وقد نهى الله عنه، وتنهى
~~عن الصبر وقد أمر الله به، وتفتن الحي وتؤذي الميت، وتزيد من حزن القريب،
~~ومن فرح العدو..إلخ..
# PageV15P105
# ولذا فقد رخص الشارع في حزن القلب، ودمع العين، وفي البكاء الذي تمليه
~~الطبيعة الإنسانية، فما لا يمكن دفعه ولا يقوى المصاب على دفعه، بشرط أن لا
~~يبلغ الحد المنهي عنه. وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم- أنه قال:"إن الله
~~لا يعذب بدمع العين، ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا، وأشار إلى لسانه، أو
~~يرحم" البخاري (1304) ، ومسلم (924) ، بل إنه - صلى الله عليه وسلم- بكى
~~حين رفع إليه صبي، ونفسه تقعقع، أي تضطرب عند الاحتضار، وفاضت عيناه، فقيل
~~له: ما هذا يا رسول الله؟ فقال: هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده، وإنما
~~يرحم الله من عباده الرحماء) متفق عليه البخاري
# (1284) ، ومسلم (923) .
# وبناء على ما تقدم، فإن أخواتنا المجاهدات في فلسطين كغيرهن من المسلمات
~~في هذا الحكم، بل إن أولادهن الذين يقتلون من أجل الجهاد في سبيل الله
~~يعتبرون شهداء، وهؤلاء أحق بالفرح منهم بالحزن، ولذا أصبحنا، ولله الحمد
~~نسمع عن بعض الأمهات هناك ينهين عن تعزيتهن بأولادهن، ورأينا منهن من مشاهد
~~الصبر والاعتزاز ما تتطاول القامات زهوا به، وهؤلاء المسلمات الفاضلات
~~يذكرننا بأخت (عبد الله بن عمرو بن حرام) لما بكت على أخيها حين قتل يوم
~~أحد، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم- "م تبكي - أو لاتبكي- فما
~~زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع" رواه البخاري (1244) ، ومسلم (2471)
~~، وهذا لفظ البخاري، وحسب أم الشهيد- الذي مات في سبيل الله- قول الله عز
~~وجل "ولا تحسبن الذين قتلوا في ms5356 سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~فرحين بما آتاهم الله من فضله" (آل عمران: من الآية170) . والله تعالى
~~أعلم.
# PageV15P106
### | مرت بالميقات وهي حائض
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 2/12/1423ه
# السؤال
# كنت ذاهبة للعمرة ومررت بالميقات وأنا حائض فلم أحرم وبقيت في مكة، حتى
~~طهرت فأحرمت من مكة فهل هذا جائز أم ماذا أفعل وما الذي يجب علي؟
# الجواب
# هذا العمل ليس بجائز والمرأة التي تريد العمرة لا يجوز لها مجاوزة
~~الميقات إلا بإحرام حتى لو كانت حائضا فإنها تحرم وهي حائض وينعقد إحرامها
~~ويصح. والدليل على ذلك أن أسماء بنت عميس زوجة أبي بكر - رضي الله عنه-
~~ولدت والنبي - صلى الله عليه وسلم - نازل في ذي الحليفة يريد حجة الوداع
~~فأرسلت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- كيف أصنع؟ قال: (اغتسلي واستثفري
~~بثوب وأحرمي) ودم الحيض كدم النفاس، فنقول للمرأة الحائض إذا مرت بالميقات
~~وهي تريد العمرة أو الحج نقول لها اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي، والاستثفار
~~معناه: أنها تشد على فرجها خرقة وتربطها ثم تحرم سواء بالحج أو بالعمرة
~~ولكنها إذا أحرمت ووصلت إلى مكة لا تأتي إلى البيت ولا تطوف به حتى تطهر
~~ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم- لعائشة حين حاضت في أثناء العمرة،
~~قال لها: (افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي في البيت حتى تطهري) ، هذه
~~رواية البخاري ومسلم وفي صحيح البخاري أيضا ذكرت عائشة (أنها لما طهرت طافت
~~بالبيت وبالصفا والمروة) فدل هذا على أن المرأة إذا أحرمت بالحج أو العمرة
~~وهي حائض أو أتاها الحيض قبل الطواف فإنها لا تطوف ولا تسعى حتى تطهر
~~وتغتسل، أما لو طافت وهي طاهر وبعد أن انتهت من الطواف جاءها الحيض فإنها
~~تستمر وتسعى ولو كان عليها الحيض وتقص من رأسها وتنهي عمرتها لأن السعي بين
~~الصفا والمروة لا يشترط له الطهارة.
# [كتاب الدعوة فضيلة الشيخ ابن ms5357 العثيمين (3/77- 78) ]
# PageV15P107
### | هم بالزنى ولم يفعل فهل يأثم؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 07/02/1427ه
# السؤال
# هممت بفتاة، ونويت أن أزني بها، لكن حدث مانع ولم أزن بها، فهل أنا آثم؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# فإذا كان المانع من عنده، بحيث إنه خاف الله، وترك هذا الفعل خوفا من
~~الله فهو على أجر وثواب، ويرجى أن يكون ممن وعدوا بأن يكونوا من السبعة
~~الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، فإن أحدهم: "رجل دعته امرأة
~~ذات منصب وجمال، فقال: إني أخاف الله". صحيح البخاري (1423) ، وصحيح مسلم
~~(1031) .
# وأما إذا كان المانع أنه لم يحصل له وهو ما يزال راغبا في تحصيله، لكن
~~منع من ذلك لموانع أخرى ليست من عنده، فإن هذا يأثم على نيته، وإثمه ليس
~~كإثم من وقع منه الزنى، وإنما يأثم على رغبته في فعل هذه الجريمة، ولا يكون
~~عليه من العقاب مثل عقاب من فعل الجريمة، فإن من فعل هذه الجريمة يحد حد
~~الزنى، وأما من هم بها ولم يستطع فعل ما أراد -لعوائق حالت دون ذلك- فإنه
~~يعزر بما يراه الحاكم رادعا له ولأمثاله. وبالله التوفيق.
# PageV15P108
### | الصلاة على الميت بعد دفنه
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/8/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# هل يجوز الصلاة على الميت بعد دفنه بفترة كالشهر أو الشهرين أو أكثر؟ وهل
~~يجوز الصلاة عليه مرتين؟
# الجواب
# بالنسبة للصلاة على الميت بعد دفنه، يجوز ذلك لمن لم يصل على الميت كمن
~~يكون غائبا إذا قدم وأخبر بموت هذا الميت فيجوز له أن يصلي على القبر، لأنه
~~ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على ميت بعدما دفن، كما في
~~البخاري (857) ، ومسلم (954) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - وقد قيد
~~أهل العلم مدة الصلاة على القبر إلى شهر، لأن ms5358 أقصى ما ورد هو الشهر، كما في
~~سنن الترمذي (1038) من حديث سعيد بن المسيب أن أم سعد -رضي الله عنها- ماتت
~~وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - غائبا فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك
~~شهر، فأقصى مدة يصلى على الميت فيها هو شهر، وما زاد على الشهر فإنه لا
~~يصلى عليه، والميت لا يصلى عليه مرة ثانية إذا كان قد صلي عليه.
# PageV15P109
### | آداب زيارة المسجد النبوي
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/11/1423ه
# السؤال
# ما هو حكم زيارة مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ وما هي آدابها؟
# الجواب
# تسن زيارة مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الحج أو بعده؛ لما ثبت
~~في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام" وعن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام"، رواه
~~مسلم، وعن عبد الله بن الزبير - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا
~~المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا"
~~أخرجه أحمد، وابن خزيمة، وابن حبان، وعن جابر - رضي الله عنه -، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة
~~فيما سواه، إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف
~~صلاة فيما سواه" أخرجه أحمد، وابن ماجة والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# فإذا وصل الزائر إلى المسجد استحب له أن يقدم رجله اليمنى عند دخوله،
~~ويقول: "بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، أعوذ بالله العظيم
~~وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم، اللهم افتح لي أبواب
~~رحمتك" كما يقول ذلك ms5359 عند دخول سائر المساجد، وليس لدخول مسجده صلى الله عيه
~~وسلم ذكر مخصوص، ثم يصلي ركعتين فيدعو الله فيهما بما أحب من خيري الدنيا
~~والآخرة، وإن صلاهما في الروضة الشريفة فهو أفضل، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة" ثم بعد الصلاة يزور قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقبري صاحبيه: أبي بكر وعمر رضي الله عنهما،
~~فيقف تجاه قبر النبي صلى الله عليه وسلم بأدب وخفض صوت، ثم يسلم عليه، -
~~عليه الصلاة والسلام - قائلا "السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله
~~وبركاته"، لما في سنن أبي دواد بإسناد حسن، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي
~~روحي حتى أرد عليه السلام"، وإن قال الزائر في سلامه: "السلام عليك يا نبي
~~الله، السلام عليك يا خيرة الله من خلقه، السلام عليك يا سيد المرسلين
~~وإمام المتقين، أشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة وجاهدت
~~في الله حق جهاده" فلا بأس بذلك، لأن هذا كله من أوصافه صلى الله عليه
~~وسلم، ويصلى عليه- عليه الصلاة السلام - ويدعو له، لما قد تقرر في الشريعة
~~من شرعية الجمع بين الصلاة والسلام عليه، عملا بقوله تعالى:"إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما" ثم
~~يسلم على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ويدعو لهما، ويرتضى عنهما.
# PageV15P110
# وكان ابن عمر رضى الله عنهما إذا سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وصاحبيه، لا يزيد غالبا على قوله: (السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك
~~يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه) ثم ينصرف.
# وهذه الزيارة إنما تشرع في حق الرجال خاصة، أما النساء فليس لهن زيارة
~~شيء من القبور، كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن زوارات القبور
~~من النساء والمتخذين عليها المساجد والسرج.
# وأما قصد المدينة للصلاة في مسجد الرسول صلى الله ms5360 عليه وسلم، والدعاء
~~فيه، ونحو ذلك مما يشرع في سائر المساجد، فهو مشروع في حق الجميع، لما تقدم
~~من الأحاديث في ذلك.
# ويسن للزائر أن يصلي الصلوات الخمس في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وأن يكثر فيه من الذكر والدعاء. وصلاة النافلة، اغتناما لما في ذلك من
~~الأجر الجزيل.
# ويستحب أن يكثر من صلاة النافلة في الروضة الشريفة، لما سبق من الحديث
~~الصحيح في فضلها، وهو قول النبي – صلى الله عليه وسلم -: "ما بين بيتي
~~ومنبري روضة من رياض الجنة".
# أما صلاة الفريضة فينبغي للزائر وغيره أن يتقدم إليها، ويحافظ على الصف
~~الأول مهما استطاع، وإن كان في الزيادة القبلية؛ لما جاء في الأحاديث
~~الصحيحة عن النبي – صلى الله عليه وسلم – من الحث والترغيب في الصف الأول،
~~مثل قوله – صلى الله عليه وسلم -: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول
~~ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا" متفق عليه، ومثل قوله – صلى
~~الله عليه وسلم – لأصحابه: "تقدموا فأتموا بي وليأتم بكم من بعدكم، ولا
~~يزال الرجل يتأخر عن الصلاة حتى يؤخره الله" أخرجه مسلم، وأخرج أبو داود،
~~عن عائشة – رضي الله عنها – بسند حسن، أن النبي – صلى الله عليه وسلم –
~~قال: "لا يزال الرجل يتأخر عن الصف المقدم حتى يؤخره الله في النار"، وثبت
~~عنه – صلى الله عليه وسلم – أنه قال لأصحابه: "ألا تصفون كما تصف الملائكة
~~عند ربها!؟ " قالوا: يا رسول الله، وكيف تصف الملائكة عند ربها!؟ قال:
~~"يتمون الصفوف الأول، ويتراصون في الصف" رواه مسلم.
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وهي تعم مسجده – صلى الله عليه وسلم –
~~وغيره قبل الزيادة وبعدها، وقد صح عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه كان
~~يحث أصحابه على ميامن الصفوف، ومعلوم أن يمين الصف في مسجده الأول خارج
~~الروضة، فعلم بذلك أن العناية بالصفوف الأول وميامن الصفوف مقدمة على
~~العناية بالروضة الشريفة، وأن المحافظة عليهما أولى من المحافظة على الصلاة
~~في الروضة، وهذا بين واضح لمن تأمل الأحاديث الواردة ms5361 في هذا الباب، والله
~~الموفق.
# ولا يجوز لأحد أن يتمسح بالحجرة أو يقبلها أو يطوف بها؛ لأن ذلك لم ينقل
~~عن السلف الصالح، بل هو بدعة منكرة.
# ولا يجوز لأحد أن يسأل الرسول – صلى الله عليه وسلم – قضاء حاجة، أو
~~تفريج كربة، أو شفاء مريض، ونحو ذلك؛ لأن ذلك كله لا يطلب إلا من الله
~~سبحانه، وطلبه من الأموات شرك بالله وعبادة لغيره، ودين الإسلام مبني على
~~أصلين:
# أحدهما: ألا يعبد إلا الله وحده.
# والثاني: ألا يعبد إلا بما شرعه الله والرسول – صلى الله عليه وسلم -.
# وهذا معنى شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله.
# PageV15P111
# وهكذا لا يجوز لأحد أن يطلب من الرسول – صلى الله عليه وسلم – الشفاعة؛
~~لأنها ملك الله سبحانه، فلا تطلب إلا منه، كما قال تعالى: "قل لله الشفاعة
~~جميعا".
# فتقول: "اللهم شفع في نبيك، اللهم شفع في ملائكتك، وعبادك المؤمنين،
~~اللهم شفع في أفراطي"، ونحو ذلك، وأما الأموات فلا يطلب منهم شيء، لا
~~الشفاعة ولا غيرها، سواء كانوا أنبياء أو غير أنبياء؛ لأن ذلك لم يشرع ولأن
~~الميت قد انقطع عمله إلا مما استثناه الشارع.
# وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية،
~~أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له".
# وإنما جاز طلب الشفاعة من النبي – صلى الله عليه وسلم – في حياته ويوم
~~القيامة؛ لقدرته على ذلك، فإنه يستطيع أن يتقدم فيسأل ربه للطالب، أما في
~~الدنيا فمعلوم، وليس ذلك خاصا به، بل هو عام له ولغيره، فيجوز للمسلم أن
~~يقول لأخيه: اشفع لي إلى ربي في كذا وكذا، بمعنى: أدع الله لي، ويجوز
~~للمقول له ذلك أن يسأل الله ويشفع لأخيه إذا كان ذلك المطلوب مما أباح الله
~~طلبه.
# وأما يوم القيامة فليس لأحد أن يشفع إلا بعد إذن الله سبحانه، كما قال
~~الله تعالى: "من ذا الذي يشفع عنده ms5362 إلا بإذنه".
# وأما حالة الموت فهي حالة خاصة لا يجوز إلحاقها بحال الإنسان قبل الموت
~~ولا بحاله بعد البعث والنشور، لا نقطاع عمل الميت وارتهانه بكسبه إلا ما
~~استثناه الشارع، وليس طلب الشفاعة من الأموات مما استثناه الشارع، فلا يجوز
~~إلحاقه بذلك، لا شك أن النبي – صلى الله عليه وسلم – بعد وفاته حي حياة
~~برزخية أكمل من حياة الشهداء، ولكنها ليست من جنس حياته قبل الموت، ولا من
~~جنس حياته يوم القيامة، بل حياة لا يعلم حقيقتها وكيفيتها إلا الله سبحانه،
~~ولهذا تقدم في الحديث الشريف قوله عليه الصلاة والسلام: "ما من أحد يسلم
~~علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام".
# فدل ذلك على أنه ميت، وعلى أن روحه قد فارقت جسده، لكنها ترد عليه عند
~~السلام، والنصوص الدالة على موته – صلى الله عليه وسلم – من القرآن والسنة
~~معلومة، وهو أمر متفق عليه بين أهل العلم، ولكن ذلك لا يمنع حياته
~~البرزخية، كما أن موت الشهداء لم يمنع حياتهم البرزخية المذكورة في قوله
~~تعالى: " ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون" [آل عمران:169] .
# وإنما بسطنا الكلام في هذه المسألة، لدعاء الحاجة إليه بسبب كثرة من يشبه
~~في هذا الباب، ويدعو إلى الشرك وعبادة الأموات من دون الله، فنسأل الله لنا
~~ولجميع المسلمين السلام من كل ما يخالف شرعه، والله أعلم.
# PageV15P112
# وأما ما يفعله بعض الزوار من رفع الصوت عند قبره – صلى الله عليه وسلم -،
~~وطول القيام هناك فهو خلاف مشروع؛ لأن الله سبحانه نهى الأمة عن رفع
~~أصواتهم فوق صوت النبي – صلى الله عليه وسلم -، وعن الجهر له بالقول كجهر
~~بعضهم لبعض، وحثهم على غض الصوت عنده في قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا
~~لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن
~~تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون * إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله
~~أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم" [الحجرات:2-3] ms5363
~~.
# ولأن طول القيام عند قبره – صلى الله عليه وسلم -، والإكثار من تكرار
~~السلام يفضي إلى الزحام وكثرة الضجيج وارتفاع الأصوات عند قبره – صلى الله
~~عليه وسلم -، وذلك يخالف ما شرعه الله للمسلمين في هذه الآيات المحكمات،
~~وهو - صلى الله عليه وسلم – محترم حيا وميتا، فلا ينبغي للمؤمن أن يفعل عند
~~قبره ما يخالف الأدب الشرعي.
# وهكذا ما يفعله بعض الزوار وغيرهم من تحري الدعاء عند قبره مستقبلا للقبر
~~رافعا يديه يدعو، فهذا كله خلاف ما عليه السلف الصالح من أصحاب رسول الله
~~وأتباعهم بإحسان، بل هو من البدع المحدثات، وقد قال النبي – صلى الله عليه
~~وسلم – "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها
~~وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة" أخرجه أبو داود، والنسائي بإسناد حسن، وقال – صلى الله عليه وسلم -:
~~"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" أخرجه البخاري، ومسلم، وفي رواية
~~لمسلم: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد".
# ورأى علي بن الحسين زين العابدين – رضي الله عنهما – رجلا يدعو عند قبر
~~النبي – صلى الله عليه وسلم -، فنهاه عن ذلك، وقال: ألا أحدثك حديثا سمعته
~~من أبي، عن جدي، عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: "لا تتخذوا
~~قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي، فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم"،
~~أخرجه الحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي في كتابه: (الأحاديث المختارة) .
# وهكذا ما يفعله بعض الزوار عند السلام عليه صلى الله عليه وسلم – من وضع
~~يمينه على شماله فوق صدره أو تحته كهيئة المصلي فهذه الهيئة لا تجوز عند
~~السلام عليه – صلى الله عليه وسلم، ولا عند السلام على غيره من الملوك
~~والزعماء وغيرهم، لأنها هيئة ذل وخضوع وعبادة لا تصلح إلا لله، كما حكى ذلك
~~الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح عن العلماء، والأمر في ذلك جلي واضح لمن
~~تأمل المقام وكان هدفه اتباع هدي السلف الصالح.
# وأما من غلب عليه ms5364 التعصب والهوى والتقليد الأعمى وسوء الظن بالدعاة إلا
~~هدي السلف الصالح فأمره إلى الله، ونسأل الله لنا وله الهداية والتوفيق
~~لإيثار الحق على ما سواه إنه سبحانه خير مسئول.
# PageV15P113
# وكذا ما يفعله بعض الناس من استقبال القبر الشريف من بعيد وتحريك شفتيه
~~بالسلام أو الدعاء فكل هذا من جنس ما قبله من المحدثات، ولا ينبغي للمسلم
~~أن يحدث في دينه ما لم يأذن به الله، وهو بهذا العمل أقرب إلى الجفاء منه
~~إلى الموالاة والصفاء، وقد أنكر الإمام مالك رحمه الله هذا العمل وأشباهه،
~~وقال: "لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها".
# ومعلوم أن الذي أصلح أول هذه الأمة هو السير على منهاج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- وخلفائه الراشدين وصحابته المرضيين وأتباعهم بإحسان، ولن يصلح
~~آخر هذه الأمة إلا تمسكهم بذلك، وسيرهم عليه.
# وفق الله المسلمين لما فيه نجاتهم وسعادتهم وعزهم في الدنيا والآخرة، إنه
~~جواد كريم.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ ابن باز - رحمه الله -
~~(16/99-111) ] .
# PageV15P114
### | دفنت ولم يصل عليها، فما العمل
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/8/1424ه
# السؤال
# توفيت ابنة صديق لها من العمر شهران ودفنها ولم يصل عليها، ماذا يفعل؟
# الجواب
# لا يجوز له ذلك بل يحرم عليه دفنها بدون أن يصلي عليها؛ لأن تجهيز الميت
~~والصلاة عليه صغيرا كان أو كبيرا من فروض الكفاية، إذا قام به من يكفي سقط
~~الإثم عن الباقين، وإلا أثم كل من علم بذلك ولم يقم به، وإذا كان الوقت
~~قريبا فعليه نبشها والقيام بما يجب من تغسيل وتكفين والصلاة عليها ودفنها
~~في مقابر المسلمين، وإذا كان قد مضى وقت طويل وقد دفنها في المقبرة أو في
~~فلاة من الأرض فعليه الصلاة عليها في قبرها مع عدد من المسلمين.
# PageV15P115
### | الصلاة في مدرسة بها مقبرة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 5/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ms5365
# أنا مدرس في مدرسة إسلامية وكنت أصلي بها دائما ثم جاءني صديقي وأخبرني
~~أن الصلاة لا تجوز في هذه المدرسة لأنه قال لي إن في ساحة المدرسة توجد
~~مقبرة وهي صحيح مقبرة مع أني أدرس في الدور الثاني منها، والمكان الذي نصلي
~~فيه والقبر يكون خلفنا حين نصلي هل تجوز لنا الصلاة فيه أو لا؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: هو أنني أرى أن ما ذكره زميلك من عدم جواز الصلاة في المدرسة
~~التي فيها قبور هو الصواب ولو كانت القبور خلفكم ما لم يكن هناك طريق متصل
~~من جهتي المدرسة إلى الشارع يفصل بين مبنى المدرسة وساحتها بحيث تكون
~~الساحة التي فيها القبور منفصلة تماما عن المبنى، وقد روى مسلم (529) في
~~صحيحه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:"لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد" وفي رواية أنه قال:"وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن
~~ذلك".
# هذا وعلى السائل أن يرجع إلى صحيح مسلم بشرح النووي حيث ترجم النووي
~~-رحمه الله- بهذه الترجمة (باب النهي عن بناء المساجد على القبور واتخاذ
~~الصور فيها والنهي عن اتخاذ القبور مساجد) ، والله أعلم.
# PageV15P116
### | (التثويب) في الأذان الأول أم الثاني
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# يؤلمني ما يجري من النزاع والمجادلة في بعض المجتمعات بالنسبة لقول
~~"الصلاة خير من النوم" في أذان الفجر، بعضنا يرى أن موضعها الأذان الأول،
~~وبعضهم يرى أن موضعها في النداء الثاني، سبب هذا النزاع ضررا بيننا حتى
~~أصبح لا يصلي بعضنا خلف بعض، ما هو حقيقة موضع هذا القول في نداء صلاة
~~الفجر؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# المسائل الاجتهادية التي يقوم كل قول منها على دليل لا يجوز أن تكون مصدر
~~خلاف ms5366 ونزاع بين الإخوة وبين المسلمين فإن الصحابة -رضي الله تعالى عنهم-
~~كانوا يختلفون ومع ذلك كانت قلوبهم كقلب رجل واحد يختلفون بمثل هذه الأمور
~~الاجتهادية ولكل منهم دليل، ومع ذلك فإنه يصلي بعضهم خلف بعض ويحب بعضهم
~~بعضا ويوالي بعضهم بعضا ولا يشنؤه ولا يبغضه، ومثل هذا لا يكون سببا في
~~التفرقة بينهم -رضي الله تعالى عنهم- وأنصح الإخوة أن يقتدوا بالسلف وأن
~~يعذر بعضهم بعضا في مثل هذه المسائل التي يجتهد فيها العلماء ويكون لكل
~~منهم دليل قائم، فما دام أنه يتعبد الله -عز وجل- بالدليل وليس بالهوى ولا
~~بالعصبية فعليك أن تعذره وأن تحسن الظن به وأن ترجع أنت وإياه إلى الكتاب
~~والسنة كما قال الله -عز وجل-:"فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول"
~~[النساء: 59] ، وعلينا أن نقرأ في فقه الخلاف وأن نسترشد به وأن ننظر إلى
~~خلاف السلف -رحمهم الله-، وأما بالنسبة لهذه المسألة الفرعية فالصواب من
~~أقوال أهل العلم -رحمهم الله- أن موضع التثويب بقول: الصلاة خير من النوم،
~~إنما هو في الأذان الثاني وهذا هو الذي يدل له الأثر والنظر، أما الأثر
~~فحديث أنس -رضي الله تعالى عنه- انظر القرطبي (6/228) ، وصحيح ابن خزيمة
~~(1/202) ، الحديث رقم (386) ، والأحاديث المختارة (7/160) ، وكذلك حديث
~~نعيم بن النحاس -رضي الله تعالى عنه- وأما النظر فإن قول: الصلاة خير من
~~النوم إنما يتوجه إذا كان في النداء الثاني دون الأول، لأن النداء الثاني
~~إنما يكون عند طلوع الفجر ودخول وقت صلاة الفجر، فكان من المناسب أن يرغب
~~في أداء هذا الفرض وأن يقوم الإنسان ويؤدي ما أوجب الله عليه، وأما ما ورد
~~فيما يستدل به من قال إنها في النداء الأول بقول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-:"إذا أذنت الأول فقل الصلاة خير من النوم ... "إلى آخر الحديث انظر:
~~النسائي (633) ، وأصله في مسلم (379) ، فالجواب عن هذا بأن يقال: إن المراد
~~بقوله: إذا أذنت الأول أن المراد هو الأذان الثاني، وإنما سمى هذا الأذان
~~الثاني الذي عند طلوع الفجر سماه أولا بالنظر إلى الإقامة، فإن الإقامة ms5367
~~تسمى أذانا كما في قول النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث عبد الله بن
~~المغفل:"بين كل أذانين صلاة" البخاري (624) ، ومسلم (838) ، والله أعلم.
# PageV15P117
### | القصائد البوصيرية والبغدادية
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 2/1/1424ه
# السؤال
# ما حكم القصائد البوصيرية لحسن البوصيري والقصائد البغدادية في مدح
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم-؟ والسلام عليكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# فالمعروف والمشهور من هذه القصائد هي قصيدة البردة للبوصيري التي تقرأ
~~عادة في الموالد، وهذه القصيدة تحتوي على أبيات فيها غلو بالنبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وأبيات شركية، ومنها:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم
# ومنها:
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
# ونحوها من الأبيات الشركية التي لا يجوز قراءتها فضلا عن التقرب إلى الله
~~بها، إلا من أراد أن يتقرب إلى الله تعالى ببيان بطلانها وما فيها من شرك
~~وضلال.
# نسأل الله أن يهدي ضال المسلمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV15P118
### | صوم يوم الشك
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/8/1425ه
# السؤال
# مازال الناس يختلفون في أمر صوم رمضان؛ فبعضهم يصوم لرؤية الهلال ويفطر
~~لرؤيته؛ أخذا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رأيتموه فصوموا وإذا
~~رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له" وبعضهم يصوم قبل رؤيته، ويوافق
~~صومهم يوم طلوع هلال رمضان، والحال أن ذلك خلاف ظاهر الحديث وقد أشكل علينا
~~الأمر، فأفتونا مأجورين.
# الجواب
# من صام يوم الثلاثين من شعبان دون ثبوت الرؤية الشرعية ووافق صومه ذلك
~~اليوم أول دخول رمضان فلا يجزئه؛ لكونه لم يبن صومه على أساس شرعي، ولأنه
~~يوم الشك، وقد دلت السنة الصحيحة على تحريم صومه، وعليه قضاؤه، قال ابن
~~قدامة ms5368 رحمه الله في ذلك: وعن أحمد رواية ثالثة: لا يجب ولا يجزئه عن رمضان
~~إن صامه، وهو قول أكثر أهل العلم؛ منهم أبو حنيفة ومالك والشافعي ومن
~~تبعهم؛ لما روى أبو هريرة -رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان
~~ثلاثين" رواه البخاري، وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فاقدروا
~~له ثلاثين" رواه مسلم، وقد صح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صوم
~~يوم الشك متفق عليه، وهذا يوم شك؛ ولأن الأصل بقاء شعبان فلا ينتقل عنه
~~بالشك (انتهى) المغني.
# وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# [اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 10/117-118]
# PageV15P119
### | الاحتجاج بالقرآن فقط
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/9/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أريد آية من القرآن الكريم توضح تحريم زواج المرأة المسلمة من أهل
~~الكتاب، غير الآية الموجودة عن تحريم الزواج من المشرك في سورة البقرة، ولا
~~أريد حديثا شريفا عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، لأن صديقتي لا تصدق
~~سوى القرآن، وشكرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده وبعد: فقد ذكرت الأخت السائلة أن صديقتها لا تصدق سوى
~~القرآن ولا تريد حديثا من السنة، لذا كان لزاما بيان منزلة السنة ووجوب
~~التأدب مع سنته - صلى الله عليه وسلم - والعمل بها:
# PageV15P120
# فأقول مستعينا بالله تعالى إن الآيات الدالة على وجوب اتباع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وطاعته والتحذير من مخالفته كثيرة؛ منها: قول الله تعالى:
~~"وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا
~~البلاغ المبين" [المائدة:92] ، وقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر" [النساء:59] وقوله تعالى: "يا
~~أيها ms5369 الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم"الآية،
~~[لأنفال: 24] ، وقوله تعالى: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا" الآية، [الحشر:7] وقوله تعالى: "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم" الآية، [النور:63] ، قال ابن كثير: أي عن
~~أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو سبيله ومنهاجه وطريقته وسنته
~~وشريعته، فتوزن الأقوال والأعمال بأقواله وأفعاله فما وافقها قبل وما
~~خالفها فهو مردود على قائله وفاعله كائنا من كان، وقال عند تفسير [أن
~~تصيبهم فتنة] أي في قلوبهم من كفر أو نفاق أو بدعة، تفسير ابن كثير (5/130)
~~وقوله تعالى: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما" [النساء:65] ، وقوله تعالى:
~~"وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك
~~عظيما" الآية، [النساء: 113] والحكمة: السنة. وقوله تعالى: "لقد من الله
~~على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين" [آل عمران:164] ،
~~والحكمة السنة، وقوله تعالى: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم" [آل عمران:31] ، قال ابن كثير - رحمه
~~الله تعالى -: هذه الآية حاكمة على كل من ادعى محبة الله وليس هو على
~~الطريقة المحمدية بأنه كاذب في دعواه في نفس الأمر حتى يتبع الشريعة
~~المحمدية والدين النبوي في جميع أقواله وأفعاله. ا. ه. من تفسير ابن كثير
~~(2/29) ، وقوله تعالى: "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا" [الأحزاب:21] قال الترمذي: الأسوة
~~الحسنة في الرسول - صلى الله عليه وسلم - الاقتداء به، والاتباع لسنته،
~~وترك مخالفته في قوله أو فعله، وقال تعالى: "من يطع الرسول فقد أطاع الله"
~~الآية، [النساء:80] .
# ومن السنة:
# PageV15P121
# قوله - صلى الله عليه وسلم-: (ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك
~~رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم ms5370 بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حلال
~~فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه، وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله)
~~رواه أبو داود (4604) وإسناده صحيح، قال الأوزاعي عن حسان بن عطية - رحمه
~~الله تعالى-: كان جبريل ينزل على النبي - صلى الله عليه وسلم بالسنة كما
~~ينزل بالقرآن. سنن الدارمي (1/153) .
# تعذر العمل بالقرآن وحده في جملة من الأحكام:
# كبيان كيفية الصلاة وعدد ركعاتها وأوقاتها وبيان نصاب الزكاة في قوله
~~تعالى: "وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة"الآية، [البقرة: 43] وبيان ما المراد
~~بالحج والعمرة وشروطهما في قوله تعالى: "وأتموا الحج والعمرة لله" الآية،
~~[البقرة: 196] ، وبيان ما هي السرقة الموجبة للقطع وما نصابها وما هو موضع
~~القطع في قوله تعالى: "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا
~~نكالا من الله"الآية [المائدة: 38] .
# وأخيرا فإن حجية السنة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مما علم
~~من الدين بالضرورة لتظاهر الأدلة على ذلك وهو مرتبط بأصول العقيدة وهي
~~الترجمة الحقيقية للإيمان برسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - ولم يقع في
~~ذلك نزاع بين المسلمين ممن يعتد بهم لأن الأمر من المسلمات الأساسية
~~والبديهية، قال الإمام الشافعي: (لم أسمع أحدا نسبه الناس أو نسب نفسه إلى
~~علم يخالف في أن فرض الله - عز وجل - اتباع أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، والتسليم لحكمه، بأن الله - عز وجل - لم يجعل لأحد بعده إلا
~~اتباعه، وأنه لا يلزم قول أحد بكل حال إلا بكتاب الله أو سنة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأن ما سواهما تبع لهما، وأن فرض الله علينا وعلى من
~~بعدنا ومن قبلنا في قبول الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحد".
# قال الحافظ ابن حزم: "لما بينا أن القرآن هو الأصل المرجوع إليه في
~~الشرائع نظرنا فوجدنا فيه إيجاب طاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ووجدناه - عز وجل - يقول فيه واصفا لرسوله - صلى الله عليه وسلم -: "وما
~~ينطق عن الهوى* إن هو إلا وحي يوحى" [النجم: 3-4] فصح لنا بذلك ms5371 أن الوحي
~~ينقسم من الله عز وجل إلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - إلى قسمين: القرآن
~~والسنة.
# فلا يسع مسلما أن يرجع عند التنازع إلى غير الله والسنة أو يرفض حكمهما،
~~فإن فعل بعد قيام الحجة عليه فهو فاسق، وأما إن كان مستحلا للخروج عن
~~أمرهما فهو كافر بالإجماع. أ. ه.
# PageV15P122
# وقال أيوب السختياني: "إذا حدثت الرجل بالسنة فقال: دعنا من هذا، وأنبئنا
~~عن القرآن فاعلم أنه ضال مضل" وقال الإمام الشاطبي: (إن الاقتصار على
~~القرآن رأي أقوام لا خلاق لهم خارجون من السنة ... ) ، وقال الإمام السيوطي
~~(إن من أنكر كون حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - قولا كان أو فعلا بشرطه
~~المعروف في الأصول حجة كفر، وخرج عن دائرة الإسلام، وحشر مع اليهود
~~والنصارى، أو من شاء من فرق الكفرة"، وقال الإمام الشوكاني: (إن ثبوت حجة
~~السنة المطهرة واستقلالها بتشريع الأحكام ضرورة دينية، ولا يخالف في ذلك
~~إلا من لاحظ له في دين الإسلام) . وبعد بيان ذلك هل يسوغ لمسلم أن يقول أنا
~~لا أريد حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لذا على الأخت السائلة أن
~~تبلغ صاحبتها بذلك، فإن قبلت فالحمد لله وإن لم تقبل فلتهجرها، لأنه لا خير
~~في صحبة من رد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: "وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم"
~~الآية [الأحزاب: 36] والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه.
# PageV15P123
### | مشي النساء خلف الجنازة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/1/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# ما حكم سير النساء خلف الجنازة؟ وهل الحديث الذي ذكر فيه أن الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم- قال إن المرأة التي تتبع الجنازة لا تشم رائحة الجنة"
~~صحيح؟ وهل تجب كفارة أو توبة على المرأة التي سارت خلف الجنازة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام ms5372 على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب عن السؤال الأول وهو حكم سير النساء خلف الجنازة أنه محل خلاف
~~بين أهل العلم، فمنهم من كرهه مستدلين بما جاء في الصحيحين البخاري (5341)
~~، ومسلم
# (938) ، عن أم عطية قالت: لما قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~المدينة جمع نساء الأنصار في بيت، وفيه "ونهانا عن اتباع الجنائز ولم يعزم
~~علينا" قالوا: فقوله -صلى الله عليه وسلم- "ولم يعزم علينا" يدل على أن
~~النهي للتنزيه لا للتحريم، ومن العلماء من حرم ذلك وهو الراجح في نظري
~~مستدلين بما رواه ابن ماجة (1578) ، والبيهقي (4/77) ، عن علي -رضي الله
~~عنه- قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإذا نسوة جلوس، فقال: ما
~~يجلسكن؟ قلن: ننتظر الجنازة ... الحديث: وفيه قوله -صلى الله عليه
~~وسلم-:"فارجعن مأزورات غير مأجورات" قال بعض أهل العلم: فهذا الحديث دليل
~~على أن نهي النساء عن اتباع الجنائز في حديث أم عطية (المتقدم) نهي تحريم
~~لا نهي تنزيه، هذا وقد رأى عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- نساء في جنازة
~~فطردهن وحصبهن بالحجارة، وقال ابن القيم -رحمه الله-:"اتباع الجنازة للنساء
~~وزر، لا أجر لهن فيه؛ إذ لا مصلحة لهن ولا للميت في اتباعهن لها بل فيه
~~مفسدة للحي والميت" انتهى.
# أما الجواب عن السؤال الثاني وهو حديث المرأة التي تتبع الجنازة أنها "لا
~~تشم رائحة الجنة" فلم أقف عليه بهذا اللفظ وإنما روى أبو داود (3123) ،
~~وغيره في باب التعزية حديثا آخر وهو طويل وفيه "أن الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم لما فرغ هو وبعض أصحابه من دفن جنازة وحاذى بابه، فإذا امرأة مقبلة،
~~فإذا هي فاطمة -عليها السلام- فقال ما أخرجك فقالت: أتيت يا رسول الله أهل
~~هذا البيت فعزيتهم بميتهم فقال -صلى الله عليه وسلم- فلعلك بلغت معهم الكدى
~~(يعني المقابر) قالت: معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر قال: لو بلغت
~~معهم الكدى فذكر تشديدا في ذلك، وقد جاء في غير رواية أبي داود لو بلغت
~~معهم الكدى ما رأيت الجنة ms5373 حتى يراها جد أبيك. قال أبو داود عن الحديث قال
~~المنذري: أخرجه النسائي (1880) ، وفيه مقال: انتهى، قلت: وضعفه الألباني
~~والحديث رواه أيضا أحمد (6574) في مسنده وابن حبان في صحيحه (3177) والحاكم
~~في المستدرك (1/374) .
# أما الجواب عن السؤال الثالث فالجواب عنه أنه لا كفارة لمن فعلت ذلك لا
~~سيما مع الجهل وعليها أن تتوب عما فعلت وتندم على ما وقع منها وتعزم على
~~ألا تعود، -والله أعلم-.
# PageV15P124
### | الاحتفاظ بشعر الميت للذكرى
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/12/1423ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# هل يجوز أخذ شيء من شعر الميت للذكرى؟ وما الذي يجب فعله إن كان قد أخذ
~~فعلا؟ وهل تجب كفارة أو توبة على من فعل ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب: أنه لا يجوز أخذ شيء من شعر الميت للذكرى وعلى من أخذ شيئا من
~~شعر الميت أن يدفنه في مكان طاهر ولا كفارة على من فعل ذلك بل عليه التوبة
~~إلى الله مما فعل والندم على ما فات والعزم على ألا يعود لمثل ذلك، والله
~~أعلم.
# PageV15P125
### | خطورة التساهل في التكفير
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 2/11/1422
# السؤال
# لقد كثر في الآونة الأخيرة التساهل في تكفير بعض الدول الإسلامية وتكفير
~~حكامها، ولقد قرأت مناظرة بين اثنين من أهل السنة والجماعة قال فيها أحدهما
~~بكفر من كفر إحدى الدول الإسلامية وأنه خارجي تكفيري مبتدع بل أخشى عليه
~~الردة. فما رأي فضيلتكم في هذا الموضوع؟
# الجواب
# لقد كثر في الآونة الأخيرة الحديث عن التكفير ما بين مغال فيه ومفرط،
~~والحديث عن هذا الموضوع من أخطر الأحاديث وأصعبها، ولهذا فيجب الحذر
~~ومراقبة الله - عز وجل -، فإن عرض المسلم حرام كحرمة دمه وماله، وتكفير
~~المسلم يرتد على صاحبه كما جاء في الحديث: " لا يرمي رجل ms5374 رجلا بالفسوق ولا
~~يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك " رواه البخاري ح (6045)
~~، ومسلم، وفي مسلم: " كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله " وليس كل
~~من وقع في معصية يكفر، بل وليس كل من ارتكب أمرا مكفرا عن جهل أو بتأويل
~~يكفر، ولهذا فإن السلف قد يطلقون التكفير في أبواب الاعتقاد على الفعل ولا
~~يطلقونه على الفاعل، وحماس الإنسان لدين الله - عز وجل - يجب أن ينضبط
~~بأحكام الدين حتى لا يقع في محذور، وقد غلا قوم في الدين فكفروا وهم
~~الخوارج وشعارهم تكفير الناس، مع أنهم كانوا عبادا فلم ينفعهم كثرة عبادتهم
~~لما استحلوا أعراض المسلمين فكفروهم.
# فنحن نعجب من اندفاع الشباب في مثل هذه القضايا وكأن الأرض خلت من
~~العلماء، ولهذا فلا يعذر كل من وقع في شيء من ذلك عند الله - عز وجل -، فإن
~~كان يوجد علماء، فيجب الرجوع إليهم وعدم الخوض في مثل هذه القضايا، وإن لم
~~يوجد علماء فالناس معذورون ولا يكلف الله - عز وجل - نفسا إلا وسعها،
~~والإنسان ليس مطالبا بإصدار الأحكام، وغالبا ما يكون المشتغل بمثل هذه
~~القضايا عاطلا عن الدعوة ونفع الناس، بل وقد ينتهي إلى أحد أمرين:
# إما التدرج في التكفير حتى يكفر كل من لم يكن على طريقته، وإما أن ينحرف
~~ويعود إلى الفسق والفساد، إلا إذا تداركه الله - عز وجل - فتاب، وأشغل نفسه
~~بأعمال البر ونفع الناس، والمراقب لأحوال هؤلاء سيدرك هذه الحقيقة،
~~والمسلمون اليوم - إلا من رحم الله - عز وجل - واقعون في التقصير والتفريط
~~في كثير من أحكام الدين والجماعات كالأفراد ولا يزكى أحد، ولكن هناك درجات
~~فسابق بالخيرات ومقتصد وظالم لنفسه، وأما الكفر فهو وراء ذلك، والحماس يصور
~~للشباب أن العلماء قد ينافقون ويجاملون، بل ربما يوحي إليه الشيطان أنه هو
~~الذي يعلم الحقيقة ويستطيع الإعلان بها حتى يقع فيما يسخط الله - عز وجل -
~~ويهلك كما هلكت الخوارج.
# فالحذر الحذر، ومن حام حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، والله الهادي إلى
~~سواء السبيل.
# PageV15P126
### | السعر ms5375 المعتبر في الزكاة
# المجيب د. سعود بن محمد البشر
# عضو هيئة التدريس في المعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/2/1424ه
# السؤال
# في زكاة التجارة، هل يتم التقويم بحسب سعر الشراء أم بحسب سعر البيع؟.
# الجواب
# تقوم البضائع بقيمة وقتها الذي وجبت فيه الزكاة وليس بقيمة الشراء.
# PageV15P127
### | هل تجب علي المبادرة إلى الحج؟
# المجيب د. شرف بن علي الشريف
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 05/12/1425ه
# السؤال
# أنا مقيم في إحدى مدن المملكة، وشاءت الظروف أن أعود إلى بلدي هذا العام،
~~فهل واجب علي الحج قبل العودة إلى بلدي؟ علما بأني قد اعتمرت كثيرا.
# الجواب
# يجب أن نعلم أن المشيئة لله وحده، وليست للظروف مشيئة، فلا نقول: شاءت
~~الظروف. ولكن نقول: شاء الله. وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.
# والجواب على السؤال: فإن كان السائل قد حج ولو مرة واحدة فلا يلزمه حج
~~بعد ذلك؛ لأن الحج والعمرة يجبان مرة واحدة في العمر، وإن لم يحج السائل
~~ولو مرة واحدة فليسرع إلى فريضة الحج إن كان مستطيعا، سواء تمكن من الحج من
~~المملكة أو من بلده. والله أعلم.
# PageV15P128
### | إقامة الدورات العلمية للنساء في المساجد
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/9/1424ه
# السؤال
# ما حكم إقامة دورة تعليمية للنساء في المسجد، علما أن المحاضر رجل، وقد
~~يتطلب الأمر أن توجه أسئلة ويسمع إجابتها؟.
# الجواب
# يجوز إقامة دورات علمية للنساء في المساجد، ولو كان الذين يلقونها رجالا،
~~وحديث الرجل إلى النساء وسؤالهن وحديثهن إليه وسؤاله كل ذلك جائز، وكان
~~يجري في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين يديه، وقد ورد في ذلك
~~أحاديث كثيرة منها ما رواه البخاري (101) ومسلم (2633) من حديث أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله عنه - قالت النساء للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يوما من نفسك، فوعدهن يوما لقيهن فيه، فوعظهن
~~وأمرهن ... "الحديث، وفي رواية قال ms5376 أبو هريرة - رضي الله - عند ابن حبان
~~(2941) : فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: "موعدكن بيت فلانة". وبوب
~~عليه الإمام البخاري فقال: باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم.
# ولكن ينبه النساء إلى الحضور بالحجاب الشرعي، والبعد عن إظهار التجمل
~~والتعطر، وألا تحضر للمسجد من كانت في حال حيض حتى تطهر، والله أعلم.
# PageV15P129
### | اصطحاب الأطفال للمسجد
# المجيب خليل بن سليمان المديفر
# الداعية في وزارة الشؤون الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/10/1422
# السؤال
# ما هي أقوال العلماء في اصطحاب الأطفال تحت سن السادسة إلى المسجد، وهل
~~ما يقوم به كبار السن من المصلين بإظهار الانزعاج من هؤلاء الأطفال له أصل
~~شرعي، وهل منع النبي - صلى الله عليه وسلم - حضور تلك الشريحة من الأطفال
~~للمسجد، وكيف نفسر تأخر الرسول - صلى الله عليه وسلم - للرفع من السجود
~~بقوله: أن أحد حفيديه كان على ظهره فخشي من الارتفاع وسقوطه، وهل هناك بحث
~~علمي جيد فصل في هذا الموضوع؟
# الجواب
# هذا فيه تفصيل، وأقوال العلماء فيه مختلفة، فالإمام أحمد كان يرى منع
~~الأطفال عن المسجد.
# وأقول: إذا نظرنا إلى ظاهر السنة فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يكن يمنع الأطفال، فقد خرج مرة وهو حامل أمامة بنت أبي العاص - ابنة زينب
~~على عاتقه فصلى فكان إذا قام حملها وإذا سجد وضعها " أخرجه البخاري (516) ،
~~ومسلم (543) من حديث أبي قتادة، والحسن ركب على ظهره فتأخر عليه السلام في
~~السجود، فقال الصحابة: يا رسول الله إنك سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة أطلتها
~~حتى ظننا أنه قد حدث أمر أو أنه يوحي إليك. قال: كل ذلك لم يكن ولكن ابني
~~ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته " الحديث أخرجه النسائي (1141) من
~~حديث عبد الله بن شداد عن أبيه.
# إذا نظرنا إلى هذه الأحاديث قلنا إن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن
~~يمنع الأطفال لكن هذه الأحاديث الصحيحة يجب أن تحمل على المحامل التي توافق
~~عمومات النصوص فالأحاديث بعضها يسدد بعضا، فنحن نعلم أن الرسول - صلى الله
~~عليه ms5377 وسلم - نهى المصلي عن الصلاة بحضرة طعام، أو وهو يدافع الأخبثين انظر
~~ما رواه مسلم (560) حتى لا يشغل عن صلاته ويؤثر على خشوعه.
# فهذه النصوص تدل دلالة واضحة على أن المصلي يشرع له أن يبتعد عن أي شيء
~~يشوش عليه.
# وعلى هذا فحضور الأطفال إلى المسجد يجوز، ولكن لا بد من ضبطهم، لكي نجمع
~~بين النصوص، فحضور الأطفال ممن أعمارهم بين الخامسة والسابعة مثلا يفيد في
~~تعلم الصلاة، والخشوع، ولكن لو أن كل رجل أتى بطفله وترك له العنان ليلعب
~~ويتكلم ويزعج، فإن الخشوع لا يتوفر للمصلين. ولهذا فإننا لا نمنع حضور
~~الأطفال للمساجد، ولكن بشرط ألا يكون حضورهم سببا في تضييع الخشوع
~~والاطمئنان للمصلين، فالواجب على ولي الطفل أن يضبطه، وإلا فإنه لا يحضره
~~إلى المسجد.
# ومذاهب العلماء في هذا مختلفة، وتراجع في مظانها، ولكن هذا ما تجتمع عليه
~~الأدلة والله أعلم.
# PageV15P130
### | حكم زكاة الفطر
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/9/1423ه
# السؤال
# ما حكم صدقة الفطر؟ وهل يلزم فيها النصاب؟ وهل الأنواع التي تخرج محددة؟
~~وإن كانت كذلك فما هي؟ وهل تلزم الرجل عن أهل بيته بما فيهم الزوجة
~~والخادم؟
# الجواب
# زكاة الفطر فرض على كل مسلم، صغير أو كبير، ذكر أو أنثى، حر أو عبد؛ لما
~~ثبت عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: " فرض رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، على الذكر والأنثى،
~~والصغير والكبير، والحر والعبد من المسلمين، وأمر أن تؤدى قبل خروج الناس
~~للصلاة ". متفق على صحته.
# وليس لها نصاب، بل يجب على المسلم إخراجها عن نفسه وأهل بيته من أولاده
~~وزوجاته ومماليكه إذا فضلت عن قوته وقوتهم يومه وليلته.
# أما الخادم المستأجر فزكاته على نفسه، إلا أن يتبرع بها المستأجر أو
~~تشترط عليه، أما الخادم المملوك فزكاته على سيده، كما تقدم في الحديث.
# والواجب إخراجها من قوت البلد سواء كان تمرا أو شعيرا أو ms5378 برا أو ذرة أو
~~غير ذلك، وفي أصح قولي العلماء؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يشترط في ذلك نوعا معينا ولأنها مواساة، وليس على المسلم أن يواسي من غير
~~قوته.
# مجموع فتاوى الشيخ/ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-،الجزء الرابع عشر، ص
~~(197) .
# PageV15P131
### | زكاة الفطر عن الجنين
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/09/1425ه
# السؤال
# هل الطفل الذي ببطن أمه تدفع عنه زكاة الفطر أم لا؟
# الجواب
# يستحب إخراجها عنه لفعل عثمان - رضي الله عنه -، ولا تجب عليه لعدم
~~الدليل على ذلك.
# (فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى (1474) الجزء التاسع
~~ص 366)
# PageV15P132
### | إخراج زكاة الفطر نقدا
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/09/1425ه
# السؤال
# هل يجوز إخراج زكاة الفطر نقدا بدلا من الطعام، وذلك لحاجة الناس الآن
~~إلى النقد أكثر من الطعام؟
# الجواب
# إخراج القيمة في زكاة الفطر اختلف فيها العلماء على قولين:
# الأول: المنع من ذلك. قال به الأئمة الثلاثة مالك، والشافعي، وأحمد، وقال
~~به الظاهرية أيضا، واستدلوا بحديث عبد الله بن عمر في الصحيحين " فرض رسول
~~الله زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من بر، أو صاعا من شعير، (وفي رواية
~~أو صاعا من أقط) ، على الصغير والكبير من المسلمين. ووجه استدلالهم من
~~الحديث: لو كانت القيمة يجوز إخراجها في زكاة الفطر لذكرها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، وأيضا نص في الحديث
~~الآخر " أغنوهم في هذا اليوم"، وقالوا: غنى الفقراء في هذا اليوم يوم العيد
~~يكون فيما يأكلون حتى لا يضطروا لسؤال الناس الطعام يوم العيد.
# والقول الثاني: يجوز إخراج القيمة (نقودا أو غيرها) في زكاة الفطر، قال
~~به الإمام أبو حنيفة وأصحابه، وقال به من التابعين سفيان الثوري، والحسن
~~البصري، والخليفة عمر ابن عبد العزيز، وروي عن بعض الصحابة كمعاوية بن أبي ms5379
~~سفيان، حيث قال: " إني لأرى مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر "، وقال
~~الحسن البصري: " لا بأس أن تعطى الدراهم في صدقة الفطر "، وكتب الخليفة عمر
~~بن عبد العزيز إلى عامله في البصرة: أن يأخذ من أهل الديون من أعطياتهم من
~~كل إنسان نصف درهم، وذكر ابن المنذر في كتابه (الأوسط) : إن الصحابة أجازوا
~~إخراج نصف صاع من القمح؛ لأنهم رأوه معادلا في القيمة للصاع من التمر، أو
~~الشعير.
# ومما سبق يتبين أن الخلاف قديم وفي الأمر سعة، فإخراج أحد الأصناف
~~المذكورة في الحديث يكون في حال ما إذا كان الفقير يسد حاجته الطعام في ذلك
~~اليوم يوم العيد، وإخراج القيمة يجوز في حال ما إذا كانت النقود أنفع
~~للفقير كما هو الحال في معظم بلدان العالم اليوم، ولعل حديث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - " أغنوهم في هذا اليوم"، يؤيد هذا القول؛ لأن حاجة
~~الفقير الآن لا تقتصر على الطعام فقط، بل تتعداه إلى اللباس ونحوه..، ولعل
~~العلة في تعيين الأصناف المذكورة في الحديث، هي: الحاجة إلى الطعام والشراب
~~وندرة النقود في ذلك العصر، حيث كانت أغلب مبايعاتهم بالمقايضة، وإذا كان
~~الأمر كذلك فإن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما، فيجوز إخراج النقود في
~~زكاة الفطر للحاجة القائمة والملموسة للفقير اليوم. والله أعلم.
# PageV15P133
### | حكم زكاة الفطر
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/09/1425ه
# السؤال
# هل حديث (لا يرفع صوم رمضان حتى تعطى زكاة الفطر) صحيح؟ وإذا كان المسلم
~~الصائم محتاجا لا يملك نصاب الزكاة، هل يتوجب عليه دفع زكاة الفطر لصحة
~~الحديث أم لغيره من الأدلة الشرعية الصحيحة الثابتة في السنة؟.
# الجواب
# صدقة الفطر واجبة على كل مسلم تلزمه مؤنة نفسه إذا فضل عنده عن قوته وقوت
~~عياله يوم العيد وليلته: صاع، والأصل في ذلك ما ثبت عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - قال: (فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر صاعا من
~~تمر، أو صاعا من ms5380 شعير، على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير
~~من المسلمين، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة) متفق عليه
~~واللفظ للبخاري.
# وما روى أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: (كنا نخرج زكاة الفطر إذ
~~كان فينا رسول - صلى الله عليه وسلم - صاعا من طعام، أو صاعا من تمر، أو
~~صاعا من شعير، أو صاعا من زبيب، أو صاعا من أقط) متفق عليه.
# ويجزئ صاع من قوت بلده مثل الأرز ونحوه، والمقصود بالصاع هنا: صاع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، وهو أربع حفنات بكفي رجل معتدل الخلقة. وإذا ترك
~~إخراج زكاة الفطر أثم ووجب عليه القضاء، وأما الحديث الذي ذكرته فلا نعلم
~~صحته.
# ونسأل الله أن يوفقكم، وأن يصلح لنا ولكم القول والعمل، وبالله التوفيق
~~وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى (5733) الجزء التاسع
~~ص464) .
# PageV15P134
### | وقت إخراج زكاة الفطر
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/09/1425ه
# السؤال
# هل وقت إخراج زكاة الفطر من بعد صلاة العيد إلى آخر ذلك اليوم؟
# الجواب
# لا يبدأ وقت زكاة الفطر من بعد صلاة العيد، وإنما يبدأ من غروب شمس آخر
~~يوم من رمضان، وهو أول ليلة من شهر شوال، وينتهي بصلاة العيد؛ لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر بإخراجها قبل الصلاة، ولما رواه ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " من أداها قبل الصلاة
~~فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات " ويجوز
~~إخراجها قبل ذلك بيوم أو يومين لما رواه بن عمر - رضي الله عنهما - قال:
~~(فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدقة الفطر من رمضان..) ، وقال في
~~آخره (وكانوا يعطون قبل ذلك بيوم أو يومين) . فمن أخرها عن وقتها فقد أثم
~~وعليه أن يتوب من تأخيره، وأن يخرجها للفقراء.
# (فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى (2896) الجزء التاسع
~~ص373)
# PageV15P135
### | تأخير زكاة الفطر عن ms5381 وقتها
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 01/10/1425ه
# السؤال
# كنت في سفر ونسيت دفع الفطرة ولم أخرج الفطرة حتى الآن، وعندنا مصنع
~~ومزرعة فيها عمال ويتقاضون أجرة، فهل لنا أن نصرف الفطرة عنهم أم يصرفونها
~~هم عن أنفسهم؟
# الجواب
# إذا أخر الشخص زكاة الفطر عن وقتها وهو ذاكر لها أثم، وعليه التوبة إلى
~~الله والقضاء؛ لأنها عبادة، فلم تسقط بخروج الوقت كالصلاة، وحيث ذكرت عن
~~السائلة أنها نسيت إخراجها في وقتها فلا إثم عليها، وعليها القضاء، أما
~~كونها لا إثم عليها فلعموم أدلة إسقاط الإثم عن الناسي، وأما إلزامها
~~بالقضاء فلما سبق من التعليل.
# ثانيا: العمال الذين يتقاضون أجرة مقابل ما يؤدونه من عمل في المصنع
~~والمزرعة هم الذين يخرجون زكاة الفطر عن أنفسهم؛ لأن الأصل وجوبها عليهم.
# فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى (2867) الجزء التاسع
~~ص 372)
# PageV15P136
### | زكاة مساهمات الأراضي
# المجيب د. سليمان بن صالح الغيث
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/9/1422
# السؤال
# ساهمت في أرض بمبلغ (185.000) ريال في شهر شعبان 1420ه، وفي شهر ذي
~~القعدة ساهمت بمبلغ (100.000) ، وبعدها بستة أشهر أعطاني صاحب المساهمة
~~مبلغا يعادل تسعين بالمئة من رأس المال الذي دفعته له وقال لي: إنه يعادل
~~سبعين بالمئة من المبلغ الذي أستحقه في المساهمة، وبقيت الأرض لم تبع، وفي
~~شهر رجب من هذا العام، قام صاحب المساهمة بإعطائي قطعة أرض عوضا عن
~~استحقاقي المتبقي لديه، وزدته مبلغا من المال، فما الذي يجب علي زكاته، هل
~~هو المبلغ الذي كان متبقيا لي عنده فقط، مع العلم أن بعضه حال عليه الحول؟
# الجواب
# حول ربح المال حول أصله، فعلى السائل أن يخرج - في شهر شعبان - زكاة
~~المبلغ الأول الذي ساهم به، وكذا مقدار ربحه، وإذا أتى شهر ذي القعدة أدى
~~زكاة المئة ألف التي ساهم بها لاحقا مضموما إليها ربحها؛ وبالنسبة للأرض
~~التي دفعت له عوضا عن استحقاقه للمتبقي فإنها تقوم ms5382 بسعر مثلها، ويؤدي
~~زكاتها مع زكاة أصل مالها سواء من المساهمة الأولى، أو من الثانية إذا كان
~~قصده منها التجارة، وبالله التوفيق.
# PageV15P137
### | حكم الكلام والضحك في المسجد
# المجيب خليل بن سليمان المديفر
# الداعية في وزارة الشؤون الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/9/1422
# السؤال
# ما حكم الكلام في المسجد والضحك؟
# الجواب
# الكلام في المسجد الأصل فيه الإباحة، وكذلك الضحك؛ لما ثبت في (صحيح
~~مسلم670) من حديث سماك بن حرب قال: قلت لجابر ابن سمرة: أكنت تجالس رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال:" نعم كثيرا، كان لا يقوم من مصلاه الذي
~~يصلي فيه الصبح أو الغداة حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت الشمس قام، وكانوا
~~يتحدثون، فيأخذون في أمر الجاهلية، فيضحكون ويتبسم" هذا يدل على الجواز،
~~لكن لا ينبغي الإكثار من الكلام والضحك بحيث يصير هو الشعار، ويشوش على
~~المصلين وهم يقرؤون، والمساجد إنما هي للعبادة والذكر، لكن الشيء اليسير
~~العارض الذي لا يشوش على أحد، وليس في حال أداء الصلاة، ولا بين الأذان
~~والإقامة فلا بأس به.
# PageV15P138
### | مسألة: العذر بالجهل
# المجيب د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/9/1422
# السؤال
# متى يعذر الإنسان بالجهل؟ أرجو التفصيل، مع ذكر أهم الكتب التي بحثت هذه
~~المسألة؟
# الجواب
# فإن مسألة العذر بالجهل في باب التكفير من المسائل التي خاض الناس فيها
~~ما بين غال وجاف والحق وسط بينهما، فقد يعذر الإنسان إن كان أسلم حديثا، أو
~~نشأ في أماكن نائية عن العلم الشرعي ومظانه، كما يعذر في المسائل الخفية
~~دون الظاهرة، وينبغي للدعاة إلى الله ومحبي الخير أن يجتهدوا في تبليغ دين
~~الله أصولا وفروعا، وأن لا تأخذ هذه المسألة أكبر من حجمها.
# PageV15P139
### | زكاة الأرض والأسهم البنكية
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/8/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
### | 1- 
# ورثنا أرضا عن الوالد -يرحمه الله-، وبعد عرضها للبيع لمدة أربع سنوات
~~بعناها، فهل عليها زكاة؟ ms5383 وإذا كانت الإجابة بنعم، فهل الزكاة على الأربع
~~سنوات أم على سنة واحدة؟
### | 2- 
# كنا نمتلك مجموعة من الأسهم في أحد البنوك المحلية ثم قمنا ببيعها، فما
~~مصير الأموال التي حصلنا عليها من جراء بيع الأسهم؟ وما مصير الأموال التي
~~كنا نحصل عليها كفوائد سنوية لهذه الأسهم؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الزكاة على قيمتها التي بيعت بها إذا حال عليها الحول، وينظر هنا إلى
~~نصيب كل وارث على حدة إن كان يبلغ النصاب، ولا زكاة على السنوات السابقة
~~قبل البيع؛ لأنها انتقلت إلى الورثة بالإرث، ولا تصير للتجارة حتى يتم
~~بيعها.
# أما الأموال التي حصلت من بيع الأسهم فتقسم بين الورثة، وإن حصل فيها
~~فوائد ربوية بعد وفاة مورثهم فالواجب عليهم التخلص منها.
# PageV15P140
### | الصلاة في الكنيسة
# المجيب شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/3/1423
# السؤال
# ما حكم الصلاة في الكنائس؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن سؤال كسؤالك فإليك نص السؤال والجواب:
# مسألة: هل الصلاة في البيع والكنائس جائزة مع وجود الصور أم لا؟ وهل يقال
~~إنها بيوت الله أم لا؟
# الجواب:
# ليست بيوت الله، وإنما بيوت الله المساجد، بل هي بيوت يكفر فيها بالله،
~~وإن كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة أهلها، وأهلها كفار، فهي بيوت عبادة
~~الكفار.
# وأما الصلاة فيها ففيها ثلاثة أقوال للعلماء، في مذهب أحمد وغيره: المنع
~~مطلقا؛ وهو قول مالك. والإذن مطلقا وهو قول بعض أصحاب أحمد. والثالث: وهو
~~الصحيح المأثور عن عمر ابن الخطاب وغيره، وهو منصوص عن أحمد وغيره، أنه إن
~~كان فيها صور لم يصل فيها؛ لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، ولأن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- لم يدخل الكعبة حتى محي ما فيها من الصور، وكذلك قال
~~عمر: إنا كنا لا ندخل كنائسهم والصور فيها.
# وهي بمنزلة المسجد المبني على القبر، ففي الصحيحين أنه ذكر للنبي -صلى
~~الله عليه وسلم- كنيسة بأرض الحبشة، وما فيها من الحسن والتصاوير،
~~فقال:"أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على ms5384 قبره مسجدا، وصوروا فيه
~~تلك التصاوير، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة" البخاري (427) ومسلم
~~(528) ، وأما إذا لم يكن فيها صور فقد صلى الصحابة في الكنيسة، والله أعلم.
~~(الفتاوى الكبرى2/59) .
# PageV15P141
### | السفر للصلاة على الميت
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/3/1423
# السؤال
# ما حكم السفر للصلاة على قريب أو عزيز؟ أرجو التفصيل بالأدلة.
# الجواب
# لا مانع من السفر للصلاة على قريب أو عزيز، فإن ذلك لا دليل على منعه
~~وليس هو من نوع ما قال فيه الرسول -عليه الصلاة والسلام-: "لا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد" البخاري (1189) ومسلم (1397) ، فالمقصود من الحديث
~~أنه لا يصار إلى أي موضع على وجه التقرب بزيارته إلا هذه المساجد الثلاثة،
~~أما السفر للصلاة على قريب، أو تعزية قريب، أو عزيز فإنه لا بأس به، ولا
~~أعلم مانعا يمنع منه، والله أعلم.
# PageV15P142
### | استئجار مكان لأداء صلاة الجمعة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/3/1423
# السؤال
# في كل صلاة جمعة نستأجر قاعة المؤتمرات والاحتفالات العائدة لبلدية
~~المنطقة التي نسكن فيها ساعة واحدة كل أسبوع، من أجل إقامة خطبة وصلاة
~~الجمعة، فما حكم الشرع في ذلك، وهل نصلي تحية المسجد عند دخولنا لهذه
~~القاعة؟ علما أن البلدية تقوم بتأجير هذا المكان لكل من يريد استئجاره
~~لإقامة حفلات الفجور من الرقص وشرب الخمور وكل ما يغضب الله من المعاصي.
# الجواب
# ما دمتم في مثل هذا البلد (أستراليا) ولا تجدون مكانا مناسبا لإقامة صلاة
~~الجمعة فلا بأس باستئجاركم صالة احتفالات البلدية بالمنطقة، ولو كانت
~~تستخدم من غيركم لحفلات تمارس فيها المعاصي والمحرمات.
# وفعلكم هذا تؤجرون عليه -إن شاء الله- لإقامة شعيرة من شعائر الإسلام في
~~بلاد الكفر وفعلكم هذا داخل في معنى قوله -تعالى-: "فاتقوا الله ما
~~استطعتم" [التغابن:16] ، وهذه القاعة عند استئجاركم لها لا تسمى مسجدا
~~وإنما هي مصلى مؤقت، والمصلى لا ms5385 يأخذ أحكام المسجد في الجملة، فلا تؤدى
~~تحية المسجد عند الدخول لكونها غير مسجد، وإنما تصلى ركعتان أو أكثر لا
~~بنية تحية المسجد وإنما سنة مطلقة؛ لحديث:"بين كل أذانين صلاة" البخاري
~~(624) ومسلم (838) ، أي ما بين الأذان والإقامة، كما تؤدى فيه أربع ركعات
~~بعد صلاة الجمعة لأنها سنة تابعة للصلاة لا للمسجد، كما تؤدى سائر الطاعات
~~من قراءة القرآن وتعليمه والصدقة.. إلخ، وفق الله الجميع إلى كل خير.
# PageV15P143
### | كفر ساب الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/3/1423
# السؤال
# ما رأي فضيلتكم فيمن يقول: إن من سب الله -عز وجل- ورسوله الكريم ليس
~~بكافر إلا إذا استحل ذلك، مع انتفاء شروط الموانع من العلم، والإكراه،
~~والتأول، والخطأ، استدلالا بما وقع لموسى -عليه السلام- لما ألقى الألواح،
~~نرجو الجواب بشيء من التفصيل.
# الجواب
# سب الله -تعالى وتقدس- وسب رسوله -صلى الله عليه وسلم- من أكبر أنواع
~~الكفر، بل هو أعظم من مجرد الردة عن الإسلام، ومن فعل ذلك وجب قتله، وهذا
~~مذهب عامة أهل العلم، "إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا" [الأحزاب:57] وقد قال الإمام إسحاق بن
~~راهوية -رحمه الله-: "أجمع المسلمون على أن من سب الله ورسوله -صلى الله
~~عليه وسلم-، أو دفع شيئا مما أنزل الله -عز وجل-، أو قتل نبيا من أنبياء
~~الله -عز وجل- أنه كافر بذلك، وإن كان مقرا بكل ما أنزل الله".
# وسب الله أو سب الرسول -صلى الله عليه وسلم- كفر ظاهر؛ لجريان السب على
~~لسان صاحبه، وكفر باطن؛ لأنه يدل على استهانته بالله -عز وجل- وبرسوله -صلى
~~الله عليه وسلم-، وانعدام خشيته من الله -عز وجل- وعدم تعظيم الله من قلبه،
~~وذهاب توقير النبي -صلى الله عليه وسلم- من نفسه.
# أما القول بأن الساب لا يكفر إلا إذا استحل ذلك، ومع انتفاء الموانع من
~~إكراه، وتأول، وخطأ، وحصول شرط العلم استدلالا لما وقع لموسى -عليه السلام-
~~لما ألقى الألواح فهذا القول يتضمن ms5386 عدة أمور، الجواب عنها بعدة أوجه:
# الأول: القول بأن الساب لله -تعالى- ولرسوله -صلى الله عليه وسلم- لا
~~يكفر إلا إذا استحل ذلك، هذا اشتراط غير صحيح، بل إن أقوال أهل العلم تنص
~~على أن من قال أو فعل ما هو كفر صريح كفر بدون تقييد ذلك بالاستحلال،
~~والاستحلال وصف آخر يوجب الكفر، فلو استحل السب ولم يقله كفر، والله
~~-تعالى- وصف المستهترين بالنبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه بالكفر، فقال:
~~"يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا إن
~~الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن
~~طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين" [التوبة:64-65-66] .
# وعندما جاء الذين نزلت فيهم هذه الآية يعتذرون إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- لم يعذرهم، وكان يردد عليهم هذه الآية، ولو كان الاستحلال يصح أن
~~يرفع به حكم الكفر عنهم لسألهم النبي -صلى الله عليه وسلم-:هل كنتم تستحلون
~~هذا الاستهزاء أم لا؟
# قال القاضي عياض -رحمه الله-: "لا خلاف أن ساب الله -تعالى- من المسلمين
~~كافر حلال الدم".
# وقال ابن عبد البر -رحمه الله-: "ومن شتم الله -تبارك وتعالى-، أو شتم
~~رسوله -صلى الله عليه وسلم-، أو شتم نبيا من أنبياء الله -صلوات الله
~~عليهم- قتل إذا كان مظهرا للإسلام بلا استتابة".
# PageV15P144
# الثاني: اشتراط وجود شروط الكفر وانتفاء موانعه فيمن سب الله –تعالى-، أو
~~سب الرسول –صلى الله عليه وسلم-، وذكر السائل من الشروط العلم ومن الموانع
~~الإكراه، والتأول، والخطأ، فأما (الإكراه) فلا شك أنه مانع من موانع إطلاق
~~الكفر على الساب، وذلك لقول الله –تعالى-: "من كفر بالله من بعد إيمانه إلا
~~من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله
~~ولهم عذاب عظيم" (النحل106) .
# وفي مستدرك الحاكم (3/102) وغيره عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر
~~عن أبيه، قال: "أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي ms5387 –صلى
~~الله عليه وسلم- وذكر آلهتم بخير ثم تركوه، فلما أتى رسول الله –صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ما وراءك؟ قال: شر يا رسول الله، ما تركت حتى نلت منك
~~وذكرت آلهتم بخير، قال: كيف تجد قلبك؟ قال مطمئن بالإيمان قال: "إن عادوا
~~فعد" (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه) .
# فمن أكره على سب الله أو سب رسوله فهو معذور وليس بكافر.
# الثالث: أما اشتراط العلم، فيراد بالعلم أمران:
### | 1- 
# أن يعلم أن هذا اللفظ فيه سب لله أو لرسوله.
### | 2- 
# أن يعلم أن السب لله ولرسوله كفر وخروج من الملة.
# فإن ادعى أنه لا يعلم أن هذا اللفظ فيه سب لله ورسوله فينظر في اللفظ
~~الذي تلفظ به هل هو مما يعده الناس شتما، أو سبا، أو تنقصا، فإن كان كذلك
~~فهو كافر بذلك؛ وإنما قيل هذا؛ لأن الكلمة الواحدة تكون في حال سب وفي حال
~~ليست بسب، فعلم أن هذا يختلف باختلاف الأقوال والأحوال، إذا لم يأت للسب حد
~~معروف في اللغة ولا في الشرع، فالمرجع فيه إلى عرف الناس، هذا ما ذكر شيخ
~~الإسلام في (الصارم المسلول) .
# وإن ادعى أنه لا يعلم أن سب الله –تعالى- والرسول –صلى الله عليه وسلم-
~~كفر مخرج من الملة فينظر في المكان الذي هو فيه، وحالة الشخص من التمكن من
~~العلم وعدمه.
# فإن كان الساب مسلما ناشئا في بلاد الإسلام فلا يعذر؛ لأن مسألة تعظيم
~~الله وتوقير رسوله –صلى الله عليه وسلم- من المسائل العظيمة وليست من
~~المسائل الخفية، والناشئ في بلاد المسلمين متمكن من العلم بهذه المسألة
~~التي هي من الأصول الظاهرة، فلا عذر له بذلك، وهو كافر بهذا السب، سواء كان
~~هازلا أو لاعبا أو كاتبا للرواية أو الشعر أو غير ذلك.
# الرابع: أما الاستدلال بقصة إلقاء موسى –عليه السلام- للألواح، فهو
~~استدلال غير صحيح، وذلك لأمور:
### | 1- 
# أن السب لله –تعالى- ولرسوله –صلى الله عليه وسلم- من باب، وفعل موسى من
~~باب آخر.
### | 2- 
# أن فعل موسى –عليه السلام- لا يتضمن سخرية ولا استهانة ولا استنقاصا لله
~~–تعالى-، بل ms5388 الذي حمله على إلقاء الألواح هو شدة تعظيمه لله -تعالى-، وشدة
~~عنايته بتوحيد الله، لما رأى قومه قد أشركوا وعبدوا العجل.
### | 3- 
# أن موسى –عليه السلام- كان في حالة غضب شديد وحزن بسبب عبادة قومه للعجل،
~~وبقاء هارون –عليه السلام- عندهم وعدم لحاقه بموسى –عليه السلام-.
# PageV15P145
# أما الساب لله -تعالى- ولرسوله -صلى الله عليه وسلم- فيغلب على حاله
~~السخرية والاستهزاء واللعب أو العمد والقصد، فإن كان في حالة من الغضب
~~الشديد بحيث لا يدري ما يقول، وتكلم بكلام لا يستحضره ولا يعرفه فإن هذا
~~الكلام لا حكم له، ولا يحكم على صاحبه بالردة؛ لأنه كلام حصل عن غير إرادة
~~وقصد. نعوذ بالله من موجبات غضبه، ونسأله أن يختم لنا بالإيمان، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV15P146
### | متى يجب حلق العانة؟
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 1/4/1423
# السؤال
# لقد سمعت من معلمة التربية الإسلامية أنه يجب على الفتاة عند الاغتسال من
~~العذر الشرعي (الحيض) أن تقص الشعر الموجود في المنطقة التي يخرج منها الدم
~~وذلك كل شهر. فما الحكم في ذلك؟ مع أني لم أفعل ذلك حتى بعد ما سمعتها.
# الجواب
# حلق العانة يسمى الاستحداد، وهو من خصال الفطرة التي أمر بها الشرع
~~الكريم كما في حديث أبي هريرة في صحيح البخاري (5889) ومسلم (257) :"الفطرة
~~خمس: الاختتان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط"
~~والمستحب للمسلم أن يفعل ذلك أسبوعيا، فإن لم يفعل ذلك وجب عليه شرعا ألا
~~يترك ذلك أكثر من أربعين يوما، وإلا كان آثما بتركه؛ لحديث أنس في صحيح
~~مسلم (258) :" وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة
~~ألا نترك أكثر من أربعين ليلة".
# PageV15P147
### | مسجد بني على قبر
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 6/4/1423
# السؤال
# ما حكم الصلاة في مسجد به قبر كمسجد الحسين مثلا؟ وهل يجب علينا أن نخرج
~~القبر خارج المسجد؟ وهل ينطبق هذا الحكم ms5389 على المسجد النبوي؟ الرجاء الشرح
~~بالأدلة، مع توضيح آراء المذاهب المختلفة حتى تزول أي شبهة في هذا الأمر.
# الجواب
# سئل سماحة الشيخ/ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- عن سؤال مشابه لسؤالك،
~~فإليك السؤال والجواب:
# س: من بيت طريف -دقهلية- بمصر يقول في سؤاله: هل تصح الصلاة في المساجد
~~التي يوجد فيها قبور؟
# ج: المساجد التي فيها قبور لا يصلى فيها، ويجب أن تنبش القبور وينقل
~~رفاتها إلى المقابر العامة، كل قبر في حفرة خاصة كسائر القبور، ولا يجوز أن
~~يبقى فيها قبور، لا قبر ولي ولا غيره؛ لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- نهى
~~وحذر من ذلك، ولعن اليهود والنصارى على عملهم ذلك، فقد ثبت عنه -صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال:"لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد"، قالت عائشة -رضي الله عنها-:"يحذر ما صنعوا". متفق عليه (البخاري
~~(1390) ومسلم (530) واللفظ له، وقال -عليه الصلاة والسلام- لما أخبرته أم
~~سلمة وأم حبيبة بكنيسة في الحبشة فيها تصاوير، فقال:"إن أولئك إذا كان فيهم
~~الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار
~~الخلق عند الله يوم القيامة" متفق على صحته البخاري (427) واللفظ له، ومسلم
~~(528) ، وقال -عليه الصلاة والسلام-:"ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن
~~ذلك" خرجه مسلم (532) في صحيحه عن جندب بن عبد الله البجلي، فنهى -عليه
~~الصلاة والسلام- عن اتخاذ القبور مساجد، ولعن من فعل ذلك، وأخبر أنهم شرار
~~الخلق. فالواجب الحذر من ذلك، ومعلوم أن من صلى عند قبر فقد اتخذه مسجدا،
~~ومن بنى عليه مسجدا فقد اتخذه مسجدا، فالواجب أن تبعد القبور عن المساجد،
~~وألا يجعل فيها قبور، امتثالا لأمر الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وحذرا من
~~اللعنة التي صدرت من ربنا -عز وجل- لمن بنى المساجد على القبور؛ لأنه إذا
~~صلى في مسجد فيه قبور قد يزين له الشيطان دعوة الميت، أو الاستغاثة به، أو
~~الصلاة له، أو السجود له فيقع الشرك الأكبر، ولأن هذا من عمل ms5390 اليهود
~~والنصارى، فوجب أن نخالفهم، وأن نبتعد عن طريقهم وعن عملهم السيء، لكن لو
~~كانت القبور هي القديمة ثم بني عليها المسجد، فالواجب هدمه وإزالته؛ لأنه
~~هو المحدث، كما نص على ذلك أهل العلم حسما لأسباب الشرك وسدا لذرائعه،
~~والله ولي التوفيق.
# PageV15P148
### | حكم العزاء ومدته
# المجيب د. عبد العزيز بن أحمد البجادي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 8/4/1423
# السؤال
# أود أن أسأل عن حكم العزاء في البيت وما صحة أن يكون لمدة ثلاثة أيام
~~ويرسل لأهل الميت الغداء والعشاء، حيث إني سمعت من يقول: إن الشيخ ابن
~~عثيمين يقول إن هذا كله بدعة وأن العزاء يكون فقط في المقبرة؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# تضمن السؤال ثلاث مسائل: التعزية في البيت، ومدة التعزية، وصنع الطعام
~~لأهل الميت.
# أما التعزية فتجوز في مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم في كل موضع، سواء كانت
~~في المقبرة، أو الطريق، أو المنزل، أو غير ذلك، وإنما كره الشافعي وأصحاب
~~أحمد جلوس أهل الميت للتعزية في بيت أو غيره، واستحبوا أن ينصرفوا إلى
~~حوائجهم، فمن صادفهم عزاهم؛ لأن الجلوس لم ينقل عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ولا عن أصحابه.
# والأظهر -والله أعلم-، ما ذهب إليه أبو حنيفة ومالك من أن هذا أمر لا
~~يتعلق به تشريع؛ لأن التعزية جاءت في الشرع مطلقا فلم يجز لأحد تقييده إلا
~~بأمر من الشارع، وهذا معدوم هنا، فينبغي في ذلك الرجوع إلى ما يتعارف عليه
~~الناس، فكل عصر له عرفه، وكل قطر له عرفه، ما لم يترتب على ذلك محظور شرعي،
~~كالندب، والنياحة، وصنع الطعام من قبل أهل الميت للمعزين، وأما حديث عائشة
~~في الصحيحين البخاري (1299) ومسلم (935) :"لما جاء النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن " فليس صريحا في
~~أن جلوس النبي -صلى الله عليه وسلم- كان للتعزية، لكن لا حاجة إليه، لأن
~~الأصل الجواز ما لم يقع منكر، والله -تعالى- أعلم.
# وأما مدتها فقد حصل فيها ms5391 نزاع، ذلك أن التعزية مستحبة في مذهب الأئمة
~~الأربعة وغيرهم قبل الدفن وبعده، ولا وجه لمن منع التعزية بعد الدفن كسفيان
~~الثوري، وأما حديث جابر بن عتيك عند الخمسة إلا الترمذي (ابن ماجة (2803)
~~وأبو داود (3111) والنسائي (3194) وأحمد (23751)) أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال:"دعهن يبكين ما دام عندهن، فإذا وجب فلا تبكين عليه باكية" فهو
~~حديث إن سلم من الاضطراب لم يكن فيه دليل على منع التعزية بعد الدفن؛ لأن
~~المنصوص عليه البكاء، وفرق بين البكاء والتعزية، ولا يصح الاستدلال لمذهب
~~سفيان "بحديث إنما الصبر عند الصدمة الأولى" البخاري (1283) ومسلم (926)
~~وأن المراد تصبيره في أول الأمر، لأن التعزية: تصبير وتسلية، والتسلية لم
~~يحدها الشارع بوقت.
# وقد تنازع الناس هل تحد التعزية بثلاثة أيام كما في مذهب الأئمة الأربعة
~~أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، أو لا تحد كما في قول طائفة من أصحاب
~~الشافعي وأحمد؟
# وليس في المسألة دليل صريح، وإنما تمسك من يحدها بثلاثة أيام بأمرين:
# أحدهما: أن المقصود من التعزية تسلية قلب المصاب، والغالب أن يسكن بعد
~~ثلاثة أيام، فلا ينبغي تجديد حزنه بالتعزية بعدها.
# الثاني: أن الشارع أذن في الإحداد ثلاثة أيام، فيجب أن تكون التعزية
~~كذلك.
# PageV15P149
# والجواب: أن التعزية وردت في الشرع مطلقة، فلم يجز لأحد تقييدها بالرأي،
~~ثم إن المصاب لا يسلو بعد ثلاثة أيام ولا عشرة، ولو سلم ذلك فليست التعزية
~~مقصورة على التسلية، بل من مقاصدها إشعار المصاب بوقوف الناس معه، وهذا من
~~أسمى مقاصد الشريعة، لما فيه من جمع القلوب، بحيث يصير الناس كالجسد
~~الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد، وأما الإحداد فهو تعبير عن
~~الحزن، فلا ينبغي أن يدوم أكثر من ثلاثة أيام على غير زوج، بخلاف التعزية
~~التي هي تسلية، فإن اللائق أن يكون مدارها على موجبها، فمتى وجد المصاب
~~حزينا شرع لمن لم يعزه أن يعزيه، سواء كان ذلك في الأيام الثلاثة أو بعدها،
~~فليس فيما ذكروا متمسك، وإنما الأعدل حمل الأدلة على عمومها وإطلاقها، فإن
~~الغرض من ms5392 التعزية الدعاء، والحمل على الصبر، والنهي عن الجزع، وهذا يحصل مع
~~طول الزمان، والله -تعالى- أعلم.
# وأما صنع الطعام لأهل الميت فإنه مسنون لأقربائهم وجيرانهم إما ثلاثة
~~أيام كما في مذهب أحمد، وإما يوما وليلة كما في مذهب أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي، لما أخرجه الخمسة، إلا النسائي (أحمد (1751) وأبو داود (3132)
~~وابن ماجة (1610) والترمذي (998)) بإسناد صحيح عن عبد الله بن جعفر قال:
~~لما جاء نعي جعفر، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"اصنعوا لآل جعفر
~~طعاما، فقد أتاهم ما يشغلهم".
# وإنما المحظور الضيافة من أهل الميت، وهي أن يصنع أهل الميت طعاما
~~ويجمعوا الناس عليه، فإن هذا مكروه باتفاق العلماء؛ لحديث جرير بن عبد الله
~~عند ابن ماجة (1612) وأحمد (6905) :"كنا نرى الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة
~~الطعام من النياحة"،إسناده جيد، والله -تعالى- أعلم.
# PageV15P150
### | مقدار زكاة الزروع
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 13/4/1423
# السؤال
# كيف أعرف حساب زكاة الثمار والزروع، ومعنى القيراط والمكيال، وكيف تعرف
~~بالأرقام الحسابية؟
# الجواب
# الحبوب والثمار إذا بلغت بعد جفافها خمسة أوسق، والوسق= (122،16) كيلو،
~~والخمسة أوسق= (610,8) ، وأما الزروع والبقول والخضروات فلا زكاة فيها عند
~~الجمهور.
# والحبوب: كالأرز والشعير، والثمار، كالتمر والزبيب والتين، وكل ما كان من
~~هذه الأجناس مما يكال ويدخر، أي: يشترط فيه شرطان:
### | 1- 
# أن يكال ويوزن: أي: مما لا يعد كالبطيخ والقرع.
### | 2- 
# أن يدخر أي: يخزن ويحفظ مدة طويلة من غير برادات كالتمر والزبيب، وأغلب
~~الحبوب.
# فيجب فيها الزكاة إذا بلغت نصابا، ونصابها خمسة أوسق.
# ويخرج زكاتها إذا كانت تسقى دون كلفة ومؤنة، كأن تساق إليها جداول من
~~أنهار أو تسقى بالأمطار، ففيها العشر.
# وإن كانت تسقى بكلفة، كأن يسقيها بمضخات من مياه الآبار أو العيون، ففيها
~~نصف العشر.
# وأما سؤاله عن معنى القيراط والمكيال ... إلخ، فأحيله إلى الكتب التي
~~تبحث عن المقادير الشرعية، كالمكيال، والميزان، والنقود، وهي كثيرة منها
~~كتاب عبد الرؤوف المناوي، وابن الرفعة، ومحمد نجم الدين كردي وهو معاصر،
~~والله -سبحانه- الموفق.
# PageV15P151
### | إتمام المسبوق ms5393 صلاته
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 3/6/1423
# السؤال
# سؤالي هو: كيف يكون إتمام بقية ركعات الصلاة عندما لا تدرك بأكملها مع
~~الجماعة؟
# وجزاكم الله خيرا.
# مثل: عندما أدرك ثلاث ركعات من صلاة العشاء.
# الجواب
# سئل سماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه الله- عن سؤال مشابه لسؤالك،
~~فإليك السؤال والجواب:
# س/ دخل رجل المسجد ليصلي المغرب وأدرك ركعتين مع الإمام، وصلى الركعة
~~الأخيرة وحده، فهل يجهر في هذه الركعة ويقرأ سورة الفاتحة على اعتبار أنه
~~صلى الركعة الأخيرة مع الإمام أم تعد الركعة التي صلاها مع الإمام هي
~~الثانية؟
# ج/ تعد الركعة التي قضاها بعد سلام إمامه هي الركعة الأخيرة، فلا يشرع له
~~الجهر فيها؛ لأن الصحيح من قولي العلماء أن ما أدركه المسبوق من الصلاة يعد
~~أول صلاته، وما يقضيه هو آخرها؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:"إذا
~~أتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا" متفق
~~عليه البخاري (635) ومسلم (603) ، واللفظ للبخاري.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله-] .
# PageV15P152
### | النوم عن صلاة الفجر
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/4/1423
# السؤال
# إني أحاول قدر استطاعتي أن أصلي الفجر كل يوم، وأضبط المنبه، وأوكل أبي
~~أن يوقظني، لكني كثيرا ما تفوتني الصلاة، فأستيقظ فأجد الشمس قد أشرقت، أحس
~~بالضيق الشديد، ويؤنبني ضميري كثيرا، فهل علي إثم؟ وماذا أفعل لكي أحافظ
~~على الصلاة؟ وأنا أدعو الله بأن يعينني، فهل تفويتي للصلاة غضب من الله
~~علي؟
# الجواب
# نعم عليك إثم إن كانت هذه عادتك؛ لأن الواجب عليك أن تحتاطي لنفسك وتصلي
~~الصلاة المفروضة في وقتها، وإن كان السائل رجلا فمع المسلمين بالمسجد، وإن
~~كان السائل امرأة ففي البيت، ويحرم تفويت الصلاة عن وقتها، وذلك تأخير
~~الصلاة عن وقتها يسبب غضب الله ومقته؛ لأن الله -تعالى- يقول:" إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا" [النساء:103] أي: مفروضا بالأوقات، أما
~~إذا ms5394 كان هذا نادرا منك مع أخذ الأسباب للاستيقاظ، لكن غلبك النوم ولم يتكرر
~~هذا منك فلا إثم عليك -إن شاء الله-.
# وعليك أن تهتمي بالاستيقاظ للصلاة في وقتها باتخاذ المنبهات، أو التأكيد
~~على من يوقظك من أهل البيت، ولا تتساهلي بالصلاة وتؤخريها عن وقتها، فتجني
~~على نفسك الإثم العظيم -والعياذ بالله-.
# PageV15P153
### | النية في الأركان العملية
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/05/1425ه
# السؤال
# ما وجه الخلاف في مشروعية النية بين الصلاة، والصيام، والزكاة، والحج؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا
# محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فقد شرع الله النية لكل العبادات، وجعل ذلك شرطا لصحة العبادة وقبولها،
~~قال تعالى: "فاعبد الله مخلصا له الدين"، والإخلاص لا يتحقق إلا بالقصد
~~والنية، وقال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "إنما الأعمال بالنيات"متفق
~~عليه، وقوله: "إنما الأعمال" يفيد الحصر، أي: لا عمل إلا بنية، وفي الجملة
~~فإن النية معتبرة في كل العبادات.
# ومحل السؤال: الصلاة والصيام والزكاة والحج، وهذه العبادات من أركان
~~الإسلام، وقد أجمع العلماء على أنها لا تصح إلا بنية، ولكن قد تفترق هذه
~~العبادات فيما بينها فيما يتعلق بالنية، وذلك بالنظر إلى ماهية هذه
~~العبادات، وهل هي متميزة بنفسها، أو لا؟ فالصلاة تشترط لها النية في أولها،
~~ويستصحب المصلي هذه النية أثناء الصلاة، والصلاة من الأفعال المتميزة
~~بنفسها؛ لأن أفعالها المتوالية من الوقوف، والركوع والسجود، لا تفعل في غير
~~الصلاة بهذه الهيئة، ولكن تبقى النية التي تميز بين رتب العبادات، فينوي أن
~~هذه الصلاة فرض أو نفل، وينويها فجرا أو ظهرا وهكذا.
# أما الصيام فإنه يختلف عن الصلاة؛ فهو ليس من الأفعال المتميزة، فالإنسان
~~قد يترك الأكل والشرب تطببا أو نسيانا أو لعدم الحاجة ونحو ذلك، ولذلك فإن
~~النية مشترطة للصيام، ولذلك قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "من لم يبيت
~~الصيام من الليل فلا صيام له" رواه أبو داود والترمذي ms5395 والنسائي، وهذا
~~الحديث يدل على أن النية يجب أن تتقدم على الصيام، ويستثنى من ذلك صوم
~~التطوع، فإنه يصح بنية من النهار؛ فإن الرسول -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يسأل أهله عن الطعام، فإن وجد شيئا أكله وإلا صام.
# وكذلك الصيام يفتقر إلى النية التي تميز بين الفرض والتطوع، والنذر
~~والقضاء.
# وكذلك الزكاة، فإن الإنسان مطالب بنيتها وقت دفعها لمستحقها؛ لأن دفع
~~المال للمسكين قد يكون للتطوع، وقد يكون للزكاة، وقد يكون للنذر، ولا يتعين
~~واحد من هذه المقاصد إلا بالنية، ولأجل اشتراط النية وقت دفع الزكاة لم يصح
~~أن ينوي الإنسان احتساب بعض الأموال التي أقرضها لغيره من الزكاة؛ لأنه لم
~~ينوها في الوقت المعتبر للنية، والنية لا يجوز أن تتأخر عن العبادة.
# PageV15P154
# أما الحج فهو مركب من أفعال عديدة كالإحرام والطواف والسعي والوقوف بعرفة
~~والمبيت بمزدلفة ومنى ورمي الجمرات
### | … 
### | … 
# الخ، وكلها تفتقر إلى النية، فإذا أقدم على أول أفعال الحج وهو الإحرام،
~~فإنه ينوي الحج، ويلبي بالنسك الذي أراده، وهذه التلبية ليست نطقا بالنية،
~~فإن الحج كسائر العبادات لا يتلفظ فيها بالنية، ولو كانت التلبية تلفظا
~~بالنية لقال الملبي: نويت عمرة وحجا مثلا، ولكنه لا يقول ذلك. أما محذورات
~~الإحرام فإنها من المتروكات، والمتروكات لا تفتقر إلى نية، واجتنابها يحصل
~~بعدم وقوعها، ولكن لو نوى الكف عنها امتثالا لأمر الشارع فإنه يثاب على
~~ذلك. والكلام على هذا الموضوع طويل جدا، وللعلماء على اختلاف مذاهبهم أقوال
~~وآراء متعددة، ومن أراد الاطلاع على كلامهم فعليه بالكتب التي تتحدث عن
~~النيات وما يتعلق بها، ومن أحسن هذه الكتب: كتاب قاعدة الأمور بمقاصدها، من
~~تأليف شيخنا الدكتور/ يعقوب بن عبد الوهاب الباحسين جزاه الله خيرا. والله
~~الموفق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وسلم.
# PageV15P155
### | رفع القبر وكتابة بعض الآيات عليه
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 13/2/1425ه
# السؤال
# هل يجوز رفع مستوى تربة القبر ووضع حجر على القبر مكتوب عليه بعض آيات
~~القرآن؟. ms5396
# الجواب
# القبر لا يرفع إلا مقدار شبر، ويكون مسنما على شكل سنام البعير وسطه
~~مرتفع وحافتاه منخفضتان، ليعلم أنه قبر فيتوقى ولا يهان، وقد ورد عن جابر -
~~رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- رفع قبره عن الأرض قدر شبر
~~انظر البخاري (1390) ، وقد روى القاسم بن محمد قال: قلت: يا عائشة يا أمه
~~اكشفي لي عن قبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة
~~قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرفة الحمراء، رواه أبو داود
~~(3220) ، ولا يستحب رفعه أكثر من ذلك، والنبي - صلى الله عليه وسلم- لما
~~بعث عليا ابن أبي طالب - رضي الله عنه- إلى اليمن قال له: "لا تدع تمثالا
~~إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته" رواه مسلم (969) وغيره، والمشرف هو:
~~المرتفع بدليل ما سبق من وصف قبر النبي - صلى الله عليه وسلم-، وأما وضع
~~حجر عليه ليكون علامة فلا بأس بهذا، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما
~~دفن عثمان بن مظعون أمر رجلا أن يأتيه بحجر لم يستطع حمله، فقام رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فحسر عن ذراعيه ثم حملها ثم وضعها عند رأسه وقال:
~~"أعلم بها قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي" أبو داود (3206) وحسنه
~~الألباني.
# وأما كونه يكتب عليه آيات فلا يجوز لأن هذا امتهان للآيات وامتهان
~~للقرآن، وربما يتعلق به بعض الجهال والعوام فيظن أن لهذا القبر معنى زائدا
~~يعتقد فيه شيئا مما يعتقده الجهال الذين كثروا في زماننا. والله أعلم.
# PageV15P156
### | قص الشارب وحلقه
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/5/1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما المقصود بحفوا أو قصوا الشوارب الواردة في حديث رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-؟ وهل يجوز إزالة الشارب كليا؟ أرجو التوضيح في هذا الموضوع،
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# سئل فضيلة الشيخ: محمد بن عثيمين -رحمه الله- عن سؤال مشابه لسؤالك،
~~فإليك السؤال ms5397 والجواب:
# س/ ما الأفضل للرجل حلق الشارب أم قصه؟
# ج/ الأفضل قص الشارب -كما جاءت به السنة-، إما حفا بأن يقص أطرافه مما
~~يلي الشفة حتى تبدو، وإما إحفاء بحيث يقصه جميعه حتى يحفيه، وأما حلقه فليس
~~من السنة، وقياس بعضهم مشروعية حلقه على حلق الرأس في النسك قياس في مقابلة
~~النص فلا عبرة له، ولهذا قال مالك -رحمه الله- عن الحلق:"إنه بدعة ظهرت في
~~الناس" فلا ينبغي العدول عما جاءت به السنة، فإن في اتباعها الهدى والصلاح
~~والسعادة والفلاح.
# [سلسلة كتاب الدعوة، الجزء الخامس الفتاوى الكبرى لفضيلة الشيخ: محمد بن
~~عثيمين -رحمه الله- ص80-81] .
# PageV15P157
### | متى تزكى هذه المساهمات؟
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/09/1425ه
# السؤال
# المال المساهم به في مشروع بناء وحدات سكنية، يستغرق المشروع أكثر من عام
~~ثم تعرض الوحدات للبيع، وقبل مضي العام بعد البيع يدخل المال في مساهمة
~~جديدة، هل تجب فيه الزكاة؟ حيث أفتينا من بعض المشايخ بعدم الزكاة، وعند
~~الزكاة هل تجب لحول الأصل أم من بداية المساهمة؟ وكيف يزكى؟ ولم تتحدد
~~الأرباح بعد وإن كان المستثمر لا يزكي المال ولا يخبرنا بقيمته فما العمل؟
~~وهل نأثم لعدم الزكاة رغم الفتوى؟
# والمساهمات العقارية في الأراضي ما الحول فيها، بداية المساهمة أم الأصل
~~(أصل المال) ؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# فالجواب: أن الزكاة تجب لحول الأصل لا من بداية المساهمة؛ لأن الأصل
~~والمساهمة من نوع واحد فالانتقال من نوع إلى آخر لا يقتضي انقطاع الحول،
~~هذا والزكاة تكون على رأس المال والربح معا؛ لأن الربح حوله حول أصله، هذا
~~إن كان يمكن تقدير الربح من صاحب المشروع أو منكم وإذا لم يمكن تقديره
~~فيؤخر إلى حين العلم به، ثم يزكى لما مضى من السنين وحده. هذا إذا كان صاحب
~~المشروع لا يزكي المال، أما إذا أفاد أنه يزكيه ووثقتم بقوله فلا زكاة ms5398 إذا؛
~~لأن الزكاة لا تجب إلا في الحول مرة ما عدا زكاة الزروع والثمار فتجب عند
~~الحصاد.
# هذا والحول في المساهمات العقارية بدايته من أصل المال؛ لما ذكرنا آنفا
~~من أن أصل المال والمساهمة من نوع واحد فيبنى على حول الأصل.
# PageV15P158
### | الإرضاع بقصد تحريم النكاح بين الأولاد!
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/04/1427ه
# السؤال
# نحن مجموعة من الإخوان نرغب في إرضاع أبنائنا مع بعضهم البعض، وذلك لكي
~~يعيشوا في منزل واحد، وكما هو معلوم فقد أصبحت الأوضاع في هذه الأيام تختلف
~~عن السابق، فقد أثبت الطب كثرة الأمراض الوراثية عند زواج الأقارب ببعض،
~~وكذلك فمن منطلق حرص الأخ على أخيه فلو تزوج شخص من قريبته ثم حصل الطلاق
~~فقد يؤدي ذلك إلى تفكك الأسرة، فهل يجوز الإرضاع بين أبناء الأسرة الواحدة
~~لتفادي كل تلك المشاكل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن الرضاع سبب من أسباب المحرمية بالإجماع، بمعنى أن من ثبتت له صلة
~~الرضاع بأحد، ثبتت بينهما المحرمية التي مقتضاها تحريم النكاح بينهما،
~~وإباحة النظر الذي هو النظر بين المحارم، وهو ما يظهر غالبا من المرأة دون
~~ما خفي، وإباحة الخلوة وكونه محرما في السفر.
# هذا الرضاع يثبت إذا تحقق فيه شرطان، أحدهما: كونه خمس رضعات معلومات؛
~~لما في صحيح مسلم (1452) عن عائشة قالت: كان فيما أنزل من القرآن: (عشر
~~رضعات معلومات يحرمن) . ثم نسخن بخمس معلومات.
# الشرط الثاني: وقوع هذا الرضاع من الأم المرضع حال كون الطفل -من ذكر أو
~~أنثى- لم يتعد سنه حولين كاملين أي: سنتين قمريتين وليستا شمسيتين، لمجموع
~~الأحاديث الواردة في هذا، ومنها ما في الترمذي (1152) وصححه: "لا يحرم من
~~الرضاعة، إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام".
# وهذا قول عامة أهل العلم، فإذا تحقق هذان الشرطان ثبت الرضاع، ولا يضر
~~القصد منه، بل ذكر الفقهاء أن الرضاع يثبت إذا تحقق شرطاه، وإن كان القصد
~~منه محرما، مع أن القصد ms5399 المسؤول عنه مباح وحينئذ يقال: لا بأس بالإرضاع
~~المذكور وتثبت به محرمية الرضاع، إذا تحقق الشرطان المتقدمان، والله أعلم.
# PageV15P159
### | أبو الزوج الكافر هل هو محرم؟!
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/05/1427ه
# السؤال
# من المعروف في الشريعة الإسلامية أن أبا الزوج يعد من المحارم، ويمكن
~~للمرأة أن تكشف أمامه شعرها وبعض جسدها، لكن يبقى السؤال: هل يجوز للمرأة
~~أن تكشف شعرها أمام والد زوجها غير المسلم؟ أي أن الزوج مسلم، لكن أباه غير
~~مسلم. فكيف يمكن للمرأة أن تتصرف في مثل هذا الموضع؟ ونحن نعلم أن معظم
~~الغربيين غير المسلمين ليس لهم أخلاق، وطباعهم فاسدة في الكلام والحركات؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فنبين هنا الأصل في الحكم المسؤول عنه، ثم نبين ما خرج عن الأصل.
# فأما الأصل في المحرم ومنه والد الزوج، أنه تتعلق به جميع أحكام
~~المحرمية، من تحريم نكاحه بالمرأة التي هو محرم لها وهي محرم له، ومن جواز
~~نظره إليها مما يجوز نظر المحارم إليه، وهو على الصحيح من أقوال أهل العلم:
~~ما يبدو من المرأة في العادة ويشق عليها تغطيته في البيت، كالوجه، والشعر،
~~والنحر، والكفين، والساعدين، والقدمين، وأسفل الساقين.
# ومن أحكام المحرمية أيضا: جواز الخلوة، والسفر، بحيث يكفي فيما يشترط له
~~المحرم.
# هذا الأصل دلت عليه العمومات في ذلك، كقوله -تعالى- في سورة النور: "ولا
~~يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن ... " الآية
~~[النور:31] . وكالأحاديث الواردة في الصحيحين وغيرها، كقوله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "لا يخلون رجل بامرأة، إلا ومعها ذو محرم، ولا تسافر المرأة إلا مع
~~ذي محرم ... " صحيح البخاري (1862) ، وصحيح مسلم (1341) . وغيرها.
# وهذه العمومات قد دخل في عمومها المحرم الكافر؛ لأن الأدلة لم تستثن
~~الكافر، فإنه يطلق عليه أب وابن وأخ وعم ووالد ... إلخ.
# وعلى هذا جرى الفقهاء، فلم يستثنوا الكافر من أحكام المحرمية، لا في
~~النظر، ولا في غيره، إلا ما روي عن الإمام أحمد -رحمه الله- من ms5400 استثناء سفر
~~الكافر بمحرمه المسلمة، فجعله محرما في النظر دون السفر؛ لعدم أمانته
~~عليها.
# فهذا هو الأصل في هذا الحكم، وهو إباحة النظر من المحرم، ولو كان كافرا،
~~ولكن قد يخرج عن هذا الأصل، فيمنع النظر، أو تمنع الخلوة، وذلك عند خشية
~~الفتنة -وهذا عام في جميع المحارم وإن كانوا مسلمين- ولذا حرم العلماء
~~بالإجماع نظر الشهوة، إلا من الزوج لزوجته أو العكس، وقال ابن عبد البر
~~-رحمه الله- ما معناه: "ولو كان الأب ينظر بشهوة حرم عليه النظر".
# فنقول في مسألة أبي الزوج الكافر: إن الأصل هو الإباحة، لكن لو خشيت
~~المرأة منه، فإما أن تحتجب منه إن أمكن، فإن الكشف للمحرم ليس بواجب، لا
~~سيما إن كان الاحتجاب سيقتصر على الشعر أي مع كشف الوجه، وإما أن تجتنب ما
~~قد تخشى منه كالخلوة أو نحو ذلك، والمرأة حين تتقي الله فلها مخارج كثيرة
~~بحيث تتفادى الحرج مع والد زوجها؛ "ومن يتق الله يجعل له مخرجا"، والله
~~-تعالى- أعلم.
# PageV15P160
### | الصلاة في مسجد به قبر
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 13/8/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل تجوز الصلاة في مسجد فيه قبر قد أدخل عليه لاحقا؟ وهل تجوز في مسجد
~~كان مقبرة وصار مسجدا؟ وما الدليل؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# تصح الصلاة في المسجد الذي أدخل فيه القبر، والواجب نبش القبر ونقله إلى
~~مقابر المسلمين -إن كان مسلما-، وتصح الصلاة في المسجد الذي كان مقبرة
~~ونبشت القبور وأخرجت منه ثم بني مسجدا.
# PageV15P161
### | مسلم يشك في دينه
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/2/1425ه
# السؤال
# لي صديق مسلم، ولكنه غير مقتنع بالدين! ويقول كلما ناقشته: ما أدراك أن
~~الدين الإسلامي دين صحيح؟! ويقول لي: أريد إثباتا واقعيا غير القصص القديمة
~~وغيرها، ولكنه لا يقتنع بكلامي، وأريد من فضيلتكم الإجابة؛ حتى يعود إلى
~~رشده.
# ودمتم في رعاية الله.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هذا ms5401 الشخص ليس مؤمنا، وبالتالي فهو من الذين قال الله فيهم: "وارتابت
~~قلوبهم فهم في ريبهم يترددون" [التوبة:45] ، فهو متردد في الريب- والعياذ
~~بالله من حاله-.
# أما الاقتناع فيوجه إلى أن ينظر إلى معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم-،
~~وأن ينظر في كتاب الكون المنشور، وهو ما في هذا الكون من الخلق، وأن ينظر
~~في الكتاب المقروء، وهو الوحي المقروء، وما تضمنه من المعجزات، ومن الآيات
~~البينات، فإذا نظر إلى هذا وتدبر فيه؛ فإنه في النهاية سيصل إلى الإيمان،
~~يعرف أنه لم يخلق من غير خالق، قال تعالى: "أم خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون" [الطور:35-36] ، فهو الذي
~~خلق الإنسان، "وفي أنفسكم أفلا تبصرون" [الذاريات:21] ، وخلق البيئة التي
~~تحيط به من أفلاك وسماوات، وشمس، وقمر، والأرض التي يعيش عليها، والهواء
~~الذي يستنشقه، وما حوله من منافع الأرض التي يتغذى منها، طبعا خالق عظيم
~~ليس جزءا من هذا الكون، بل هو - سبحانه وتعالى- خلق هذا الكون.
# PageV15P162
# والذي ينظر - أيضا- في معجزات الأنبياء وما قدر الله على أيديهم من
~~معجزات خارقات، ومعجزات خاتم الأنبياء - صلى الله عليه وسلم- يتيقن يقينا
~~أن هذا من عند الله - سبحانه وتعالى-، وأهم شيء بالنسبة لهذا الشخص أن ينظر
~~في الإعجاز العلمي في القرآن والسنة، فلو كان القرآن من عند غير الله ما
~~وجد فيه - مثلا- أطوار الجنين، الله - سبحانه وتعالى- يقول: "ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة
~~فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه
~~خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين" [المؤمنون:12-14] ، هذه الأطوار
~~الأربعة التي وصل إليها العلماء في هذا العصر الحديث كيف يتحدث عنها القرآن
~~بوضوح وصراحة، لو لم يكن من عند الله - سبحانه وتعالى-؟ أيضا كثير من
~~الآيات التي وردت في القرآن الكريم سواء ما يتعلق بالإعجاز العلمي كآية
~~إنزال الحديد: "وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس" [الحديد: من
~~الآية25] ، وثبت علميا أن الحديد لم يطبخ في ms5402 الأرض، وإنما طبخ في كون آخر،
~~ثم أنزل الأرض واختلط بها، والقرآن الكريم قبل أربعة عشر قرنا، يقول:
~~"أنزلنا الحديد" أضف إلى ذلك ما وجد في الكتب القديمة من وصف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- وما جرى على يده - صلى الله عليه وسلم- من صلاح النفوس،
~~وصلاح القلوب، وصلاح أمة كانت ضالة تائهة، وكل هذه المعجزات متعددة
~~الأحوال، فهذه المعجزات عليه أن يراجعها، وأن ينظر فيها، وأن يقرأ القرآن
~~بتدبر، وأن يجلس في مجالس العلم، وأن يتدبر فيما مضى من أجله، وما بقي من
~~عمره، وفي مصيره، فكل هذا باختصار شديد، ولو أردنا أن نشرح المعجزات،
~~والآيات لطال ذلك، ولكن نكتفي بهذا، ونشير على هذا الشخص بأن يطلب الهداية
~~في الله - سبحانه وتعالى-: "من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له
~~وليا مرشدا" [الكهف من الآية: 17] ، "إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي
~~من يشاء" [القصص من الآية: 56] ، فالهداية من عند الله - سبحانه وتعالى-
~~فليطلب الهداية، وليتدبر آيات الله - سبحانه وتعالى- ويجالس العلماء،
~~وليسأل عما وقر في قلبه، ويراجع كتاب: (دلائل النبوة) للبيهقي، فهو كتاب
~~جمع كثيرا من معجزاته - صلى الله عليه وسلم- التي يستحيل أن تكون على يد
~~شخص غير نبي معصوم من أنبياء الله - سبحانه وتعالى-، وفي أصل الحديد يراجع
~~نتائج الإعجاز العلمي في القرآن التي نشرتها هيئة الإعجاز، وهي نتائج كثيرة
~~جدا.. الذي لا يدع مجالا في أن القرآن ليس من عند البشر، وإنما هو من عند
~~الله - سبحانه وتعالى-، هذا الذي نستطيع أن نقوله في الوقت الحاضر، وكما
~~قلت فليذهب للعلماء ويجالسهم، وليدع الله - سبحانه وتعالى- ويسأله الهداية.
# PageV15P163
### | تأخير الحج بدون عذر
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/11/1424ه
# السؤال
# ما حكم من أخر الحج بدون عذر وهو قادر عليه ومستطيع؟
# الجواب
# من قدر على الحج ولم يحج الفريضة وأخره لغير عذر، فقد أتى منكرا عظيما
~~ومعصية كبيرة، فالواجب عليه التوبة إلى الله من ذلك والبدار بالحج؛ لقول
~~الله ms5403 سبحانه:" ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن
~~غني عن العالمين" [آل عمران:97] ، ولقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:" بني
~~الإسلام على خمس: شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان" متفق على صحته انظر صحيح
~~البخاري (8) ، وصحيح مسلم (16) ، ولقوله -صلى الله عليه وسلم- لما سأله
~~جبرائيل عليه السلام عن الإسلام، قال:" أن تشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت
~~إليه سبيلا" أخرجه مسلم في صحيحه (8) ، من حديث عمر بن الخطاب -رضي الله
~~عنه-. والله ولي التوفيق.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- الجزء السادس عشر ص (359) ]
# PageV15P164
### | هل يشرع أن يقترض ليحج؟
# المجيب د. شرف بن علي الشريف
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/11/1424ه
# السؤال
# أرغب في الحج لهذا العام، ولكن لا أملك نقودا، فهل يجوز الاقتراض لأداء
~~فريضة الحج، مع العلم أن علي دينا سابقا؟
# الجواب
# أخي الكريم: ما دام أنك لا تملك نقودا فلا يلزمك أن تقترض لتحج، لأنه لا
~~يلزمك الحج لأنك غير مستطيع، ولا يجب الحج إلا على المستطيع، لكن لو اقترضت
~~ثم حججت وعليك دين سابق صح حجك، وأجزأ عن الفريضة، والله أعلم.
# PageV15P165
### | العمرة واجبة في العمر مرة
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/09/1425ه
# السؤال
# حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: " إن الله كتب عليكم الحج" فقام الأقرع بن حابس فقال: أفي كل
~~عام يا رسول الله؟ قال -صلى الله عليه وسلم-:" لو قلتها لوجبت؛ الحج مرة
~~فمن زاد فهو تطوع" رواه الخمسة إلا الترمذي وأصله في مسلم من حديث أبي
~~هريرة. ألا يدل على عدم وجوب العمرة؟
# الجواب
# الأدلة متنوعة وهذا في الحج، والعمرة لها أدلتها، والصواب أنها واجبة مرة
~~في العمر كالحج ms5404 وما زاد فهو تطوع؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم- في الحديث
~~الصحيح لعائشة -رضي الله عنها-لما سألته هل على النساء جهاد؟ قال:" نعم.
~~جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة"، ولقوله -صلى الله عليه وسلم-لما سأله
~~جبرائيل -عليه السلام- عن الإسلام قال:" الإسلام أن تشهد ألا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج وتعتمر"
~~أخرجه ابن خزيمة والدارقطني بإسناد صحيح. ولأدلة أخرى.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- الجزء السادس عشر ص (355) ]
# PageV15P166
### | الصلاة على الميت قبل تغسيله
# المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/11/1424ه
# السؤال
# توفي والدي -رحمه الله- وبقي عندنا في المنزل طيلة الليل، وأراد أهل
~~الميت الصلاة عليه قبل تغسيله؛ لأنه لا يوجد في المسجد مصلى للنساء، ولا
~~يتمكنون من إعادته للبيت بعد تغسيله، وقرأت في (كشاف القناع) أنه لا تصح
~~الصلاة عليه قبل غسله وتكفينه، ولكن لم أجد دليلا على ذلك، مع العلم أن
~~الصلاة مكتملة الشروط والأركان، ولم يذكر أحد من أهل العلم، ولم يرد في
~~حديث ما يدل على أن تغسيل الجنازة قبل الصلاة عليها شرط من شروط الصلاة،
~~وهدي النبي -صلى الله عليه وسلم- يدل على الاستحباب والأفضلية، بينوا لنا
~~جزاكم الله خيرا مع الاستدلال.
# الجواب
# اشترط بعض الفقهاء تغسيل الميت لصحة الصلاة عليه، والذي يظهر لي عدم
~~اشتراط ذلك فتصح الصلاة عليه، سواء غسل أو لم يغسل، وإن كان الأفضل تغسيله
~~إذا أمكن ذلك، وإذا لم يمكن فالتيمم يقوم مقام الغسل؛ لأنه ينوب عن الماء
~~عند عدمه أو عدم القدرة على استعماله، وإنما قلنا الأولى خروجا من خلاف أهل
~~العلم الذين قالوا باشتراط طهارته للصلاة عليه، وإنما قلنا بعدم اشتراط ذلك
~~لما يلي:
### | 1- 
# ما تقرر أن غسل الميت أمر تعبدي غير معلل، بدليل أنه لو غسل ثم خرج منه
~~شيء بعد الغسل أثناء الصلاة عليه لم يمنع صحة الصلاة؛ لأن طهارة المصلي شيء
~~وطهارة الميت ms5405 شيء آخر، فإذا توفرت أركان الصلاة وشروطها من المصلي صحت
~~باتفاق أهل العلم.
### | 2- 
# ما ورد في السنة الصحيحة أن الشهيد لا يغسل ويدفن في ثيابه، وقد قال جمع
~~من أهل العلم: أنه يصلى عليه، ولم تمنع الصلاة عليه لنجاسته عند من قال به
~~وإنما لفضله.
### | 3- 
# القول باشتراط طهارته عند الصلاة عليه يتوقف على معرفة الدليل؛ لأن
~~العبادة أمر توقيفي، ولم يوجد دليل يدل على اشتراط ذلك، وما نقل عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- من فعله يفيد الاستحباب دون الاشتراط، والله أعلم.
# PageV15P167
### | حلق اللحية
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/7/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم حلق اللحية؟ وما الأدلة الشرعية من القرآن والسنة وأقوال السلف
~~الصالح على وجوب عدم حلقها أو تحديدها؟ أي: إزالة البعض منها لتكون حسب قول
~~البعض بصورة أجمل، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# سئل فضيلة الشيخ: محمد بن عثيمين -رحمه الله- عن سؤال مشابه لسؤالك،
~~فإليك السؤال والجواب:
# س/ هل يجوز تقصير اللحية خصوصا ما زاد على القبضة فقد سمعنا أنه يجوز؟
# ج/ جاء في الصحيحين البخاري (5892) ومسلم (259) وغيرهما من حديث ابن عمر
~~-رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:"خالفوا المشركين
~~ووفروا اللحى وأحفوا الشوارب" هذا لفظ البخاري، ولفظ مسلم:"خالفوا
~~المشركين، أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى" وفي لفظ:"أعفوا" وله من حديث أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- (260) ، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-:"جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس"، وله من حديث عائشة -رضي
~~الله عنها- (261) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:"عشر من الفطرة: قص
~~الشارب وإعفاء اللحية" وذكر بقية الحديث.
# وهذه الأحاديث تدل على وجوب ترك اللحية على ما هي عليه وافية موفرة عافية
~~مستوفية، وأن في ذلك فائدتين عظيمتين:
# إحداهما: مخالفة المشركين حيث كانوا يقصونها أو يحلقونها، ومخالفة
~~المشركين فيما هو من خصائصهم أمر واجب؛ ليظهر التباين بين المؤمنين
~~والكافرين في الظاهر كما هو حاصل في ms5406 الباطن، فإن الموافقة في الظاهر ربما
~~تجر إلى محبتهم وتعظيمهم والشعور بأنه لا فرق بينهم وبين المؤمنين، ولهذا
~~قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:"من تشبه بقوم فهو منهم" أبو داود (4031) ،
~~وأحمد (5115) قال شيخ الإسلام ابن تيمية:"أقل أحوال هذا الحديث التحريم وإن
~~كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم".
# ثم إنه في موافقة الكفار تعزيزا لما هم عليه، ووسيلة لافتخارهم وعلوهم
~~على المسلمين حيث يرون المسلمين أتباعا لهم، مقلدين لهم، ولهذا كان من
~~المقرر عند أهل الخبرة في التاريخ أن الأضعف دائما يقلد الأقوى.
# الفائدة الثانية: أن في إعفاء اللحية موافقة للفطرة التي فطر الله الخلق
~~على حسنها وقبح مخالفتها، إلا من اجتالته الشياطين عن فطرته، وبهذا علم أنه
~~ليست العلة من إعفاء اللحية مخالفة المشركين فقط بل هناك علة أخرى وهي
~~موافقة الفطرة.
# ومن فوائد إعفاء اللحية: موافقة عباد الله الصالحين من المرسلين وأتباعهم
~~كما ذكر الله -تعالى- عن هارون أنه قال لموسى -صلى الله عليهما وسلم-:"يا
~~ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي" [طه:94] وفي صحيح مسلم (2344) عن جابر بن
~~سمرة -رضي الله عنه- في وصف النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:"وكان كثير شعر
~~اللحية".
# PageV15P168
# أما ما سمعتم من بعض الناس أنه يجوز تقصير اللحية خصوصا ما زاد على
~~القبضة، فقد ذهب إليه بعض أهل العلم فيما زاد على القبضة، وقالوا: إنه يجوز
~~أخذ ما زاد على القبضة استنادا إلى ما رواه البخاري (5892) عن عبد الله بن
~~عمر -رضي الله عنهما-، أنه كان إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما زاد
~~أخذه، ولكن الأولى الأخذ بما دل عليه العموم في الأحاديث السابقة فإن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- لم يستثن حالا من حال.
# [مجموع فتاوى ورسائل الشيخ: محمد بن عثيمين -رحمه الله- (11/127) ] .
# PageV15P169
### | وفاء الدين قبل الحج
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/11/1422
# السؤال
# علي دين وأريد الحج فهل يجوز لي ذلك؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كان لديك مال يتسع للحج ولقضاء ms5407 الدين فلا بأس، أما إذا كان المال لا
~~يتسع لهما، فابدأ بالدين؛ لأن قضاء الدين مقدم، والله سبحانه وتعالى يقول:"
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" وأنت لا تستطيع؛ لأن الدين
~~يمنعك من الاستطاعة، أما إذا كان لديك مال كاف لسداد الدين وأداء الحج فلا
~~بأس أن تحج وأن تفي بالدين، بل هو الواجب عليك للآية المذكورة وما جاء في
~~معناها من الأحاديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- الجزء السادس عشر ص (392) ]
# PageV15P170
### | حكم الحج عمن مات ولم يحج
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/11/1422
# السؤال
# من مات ولم يحج لمرض أو فقر ونحوه هل يحج عنه؟
# الجواب
# ن مات قبل أن يحج فلا يخلو من حالين:
# إحداهما: أن يكون في حياته يستطيع الحج ببدنه وماله فهذا يجب على ورثته
~~أن يخرجوا من ماله لمن يحج عنه؛ لكونه لم يؤد الفريضة التي مات وهو يستطيع
~~أدائها وإن لم يوص بذلك، فإن أوصى بذلك فالأمر آكد، والحجة في ذلك قول الله
~~سبحانه:" ولله على الناس حج البيت" الآية، والحديث الصحيح أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال له رجل: إن فريضة الله على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا
~~لا يستطيع الحج ولا الظعن، أفأحج عنه؟ فقال له النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-:" حج عن أبيك واعتمر". وإذا كان الشيخ الكبير الذي يشق عليه السفر
~~وأعمال الحج يحج عنه فكيف بحال القوي القادر إذا مات ولم يحج؟! فهو أولى
~~وأولى بأن يحج عنه. وللحديث الآخر الصحيح أيضا أن امرأة قالت: يا رسول
~~الله، إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟ قال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-:" حجي عن أمك".
# أما الحال الثانية: وهي ما إذا كان الميت فقيرا لم يستطع الحج، أو كان
~~شيخا كبيرا لا يستطيع الحج وهو حي، فالمشروع لأولياء مثل ms5408 هذا الشخص كابنه
~~وبنته أن يحجوا عنه؛ للأحاديث المتقدمة؛ ولحديث ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سمع رجلا يقول: " لبيك عن شبرمة" قال له
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- من شبرمة؟ قال: " أخ لي أو قريب لي" فقال له
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-:" حججت عن نفسك" قال: لا، قال له النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-:" حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة". وروي هذا الحديث عن ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- موقوفا عليه. وعلى كلتا الروايتين فالحديث يدل على
~~شرعية الحج عن الغير سواء كان الحج فريضة أو نافلة. وأما قوله تعالى:" وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى"، فليس معناها أن الإنسان ما ينفعه عمل غيره، ولا
~~يجزئ عنه سعي غيره، وإنما معناها عند علماء التفسير المحققين أنه ليس له
~~سعي غيره، وإنما الذي له سعيه وعمله فقط، وأما عمل غيره فإن نواه عنه وعمله
~~بالنيابة، فإن ذلك ينفعه ويثاب عليه، كما يثاب بدعاء أخيه له وصدقته عنه،
~~فهكذا حجه عنه وصومه عنه إذا كان عليه صوم؛ للحديث الصحيح عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أنه قال:" من مات وعليه صيام صام عنه وليه"، أخرجه البخاري
~~ومسلم من حديث عائشة، وهذا يختص بالعبادات التي ورد الشرع بالنيابة فيها عن
~~الغير، كالدعاء والصدقة والحج والصوم، أما غيرها فهو محل نظر واختلاف بين
~~أهل العلم، كالصلاة والقراءة ونحوهما، والأولى الترك، اقتصارا على الوارد
~~واحتياطا للعبادة، والله الموفق.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- الجزء السادس عشر ص (398) ]
# PageV15P171
### | زكاة الأسهم
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/11/1422
# السؤال
# أرجو التكرم ببحث عن أحكام زكاة المال المدخر في شكل أسهم محلية، حيث إن
~~القيمة الدفترية والتي بموجبها تحسب الزكاة للدولة غالبا ما تكون لا تتوافق
~~مع القيمة السوقية والتي تمثل المال المستثمر.
# الجواب
# زكاة الأسهم:
# يعني السهم في شركات المساهمة أن صاحبه يمتلك حصة ونصيبا وجزءا مشاعا في
~~هذه الشركة، ms5409 وزكاة الأسهم تختلف حسب طبيعة نشاط الشركة، فالشركات الزراعية
~~تكون الزكاة على الناتج الزراعي، والشركات الصناعية زكاتها على الناتج
~~الصناعي، فالآلات والإنشاءات والتركيبات والسيارات والمعدات لا زكاة عليها،
~~والشركات التجارية التي تتعامل ببيع المواد الغذائية والصحية والمواشي -
~~تجارة - تزكي هذه الأشياء المعدة للبيع زكاة عروض تجارة، وهكذا يختلف من
~~الناحية الفقهية حساب الزكاة من شركة إلى أخرى حسب طبيعة نشاطها - هذا من
~~جهة -، ومن جهة أخرى يختلف مقدار زكاة الأسهم حسب نية المساهم، فالمساهمون
~~على نوعين، فمنهم من يمتلك الأسهم بنية الحصول على أرباحها السنوية، ومنهم
~~من يمتلكها بنية المتاجرة فيها والتربص بها فيشتريها في حال انخفاض سعرها
~~لبيعها إذا ارتفع، فهذا متاجر في الأسهم.
# وتقوم مصلحة الزكاة والدخل التابعة لوزارة المالية والاقتصاد الوطني
~~باستيفاء الزكاة من الشركات المساهمة، ولا تتمكن من مراعاة التفريق بين نية
~~المساهم مريدا للأرباح السنوية أم متاجرا، وبالتالي فتكون القيمة المدفوعة
~~زكاة غير مطابقة لواقع المساهمين، بل إنها غير دقيقة في مراعاة الأمر الأول
~~وهو اختلاف حساب الزكاة من شركة إلى أخرى حسب طبيعة نشاطها؛ لصعوبات فنية،
~~وإشكالات فقهية يتعين عليها حلها قدر المستطاع، وهناك جدل لم يحسم بعد بين
~~المصلحة وبعض الشركات المساهمة في كيفية تحديد وعاء الزكاة.
# وتحدد مصلحة الزكاة والدخل وعاء الزكاة بناء على الأمور التالية:
# 01رأس المال المدفوع في أول العام.
# 02 صافي الربح السنوي في نهاية العام.
# 03 الأرباح المرحلة عن سنوات سابقة
# 04 كلفة الاحتياطيات.
# 05 مجمع استهلاك الأصول الثابتة في أول العام.
# 06 رصيد الحساب الدائن للشركة في أول العام.
# 07 الأرباح تحت التوزيع.
# مع وجود بعض القيود والاستثناءات في تفاصيل هذه الأمور، ثم تخصم منها
~~الأشياء التالية لتحديد صافي وعاء الزكاة:
# 01 صافي قيمة الأصول الثابتة.
# 02 الخسائر الحقيقية.
# 03 الاستثمارات في منشآت أخرى.
# فالحاصل أن زكاة الأسهم موضوع دقيق وشائك ومختلف من شركة إلى أخرى، بل
~~ومن عام إلى آخر لنفس الشركة وهكذا.
# PageV15P172
# ولكن يمكن القول إجمالا بأن الذي يشتري الأسهم بنية الحصول على أرباحها
~~السنوية ms5410 تكفي المبالغ المدفوعة لمصلحة الزكاة، ولا يلزم الشخص أن يدفع شيئا
~~إضافيا إلا أن تكون شركات كل نشاطها عروض تجارة، فالمبلغ المدفوع للمصلحة
~~لا يكفي - غالبا -، وكذلك أيضا إذا كان المساهم قد اشترى الأسهم بنية
~~المتاجرة فيها سواء كانت شركات كل نشاطها عروض تجارة أم كانت غير ذلك
~~صناعية، أو زراعية، أو غيرها، فهذه زكاتها تكون بتقدير قيمتها السوقية في
~~يوم وجوب الزكاة على المكلف، فينظر كم تساوي في السوق؟ فهذا هو كل وعاء
~~زكاته شرعا، ولكن مصلحة الزكاة قد أخذت زكاة عنها، والغالب أنه أقل من
~~قيمتها السوقية فيدفع صاحب هذه الأسهم الفرق، ومقدار هذا الفرق يتطلب معرفة
~~بأرقام مالية في الشركة لا يستطيع المساهم العادي معرفتها، بل ولا فهمها،
~~وهو يختلف من شركة لأخرى ومن حول لآخر، وحبذا لو أن الإدارات المالية في
~~الشركات أوضحت ذلك لمساهميها، ولهذا فإن كثيرا من المساهمين يقومون بتقويم
~~أسهمهم وفق القيمة السوقية لها يوم وجوب الزكاة ثم يخرجون زكاة جميع
~~القيمة، دون اعتداد منهم بما دفعته إدارة الشركة لمصلحة الزكاة لجهلهم
~~بمقداره، وهؤلاء قد أدوا الواجب وزيادة، وإتماما للفائدة أذكر قرار مجمع
~~الفقه الإسلامي، ونصه كما يلي:
# " قرار رقم 28 (3/4) "
# بشأن الأسهم في الشركات
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الرابع بجدة في
~~المملكة العربية السعودية من (18-23 جمادى الآخرة 1408ه) الموافق
~~(6/11/شباط (فبراير) 1988م) بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع
~~بخصوص موضوع زكاة أسهم الشركات، قرر ما يلي:
# أولا: تجب زكاة الأسهم على أصحابها، وتخرجها إدارة الشركة نيابة عنهم إذا
~~نص في نظامها الأساسي على ذلك، أو صدر به قرار من الجمعية العمومية، أو كان
~~قانون الدولة يلزم الشركات بإخراج الزكاة، أو حصل تفويض من صاحب الأسهم
~~لإخراج إدارة الشركة زكاة أسهمه.
# ثانيا: تخرج إدارة الشركة زكاة الأسهم كما يخرج الشخص الطبيعي زكاة
~~أمواله، بمعنى: أن تعتبر جميع أموال المساهمين بمثابة أموال شخص واحد،
~~وتفرض عليها الزكاة بهذا الاعتبار من حيث نوع المال الذي تجب فيه ms5411 الزكاة
~~ومن حيث النصاب، ومن حيث المقدار الذي يؤخذ وغير ذلك مما يراعى في زكاة
~~الشخص الطبيعي، وذلك أخذا بمبدأ الخلطة عند من عممه من الفقهاء في جميع
~~الأموال، ويطرح نصيب الأسهم التي لا تجب فيها الزكاة، ومنها: أسهم الخزانة
~~العامة، وأسهم الوقف الخيري، وأسهم الجهات الخيرية، وكذلك أسهم غير
~~المسلمين.
# ثالثا: إذا لم تزك الشركة أموالها لأي سبب من الأسباب فالواجب على
~~المساهمين زكاة أسهمهم، فإذا استطاع المساهم أن يعرف من حسابات الشركة ما
~~يخص أسهمه من الزكاة لو زكت الشركة أموالها على النحو المشار إليه، زكى
~~أسهمه على هذا الاعتبار؛ لأنه الأصل في كيفية زكاة الأسهم.
# PageV15P173
# وإن لم يستطع المساهم معرفة ذلك فإن كان ساهم في الشركة بقصد الاستفادة
~~من ريع الأسهم السنوي وليس بقصد التجارة، فإنه يزكيها زكاة المستغلات،
~~وتمشيا مع ما قرره مجمع الفقه الإسلامي في دورته الثانية بالنسبة لزكاة
~~العقارات والأراضي المأجورة غير الزراعية، فإن صاحب هذه الأسهم لا زكاة
~~عليه في أصل السهم، وإنما تجب الزكاة في الريع، وهي ربع العشر بعد دوران
~~الحول من يوم قبض الريع، مع اعتبار توافر شروط الزكاة وانتفاء الموانع، وإن
~~كان المساهم قد اقتنى الأسهم بقصد التجارة، زكاها زكاة عروض التجارة، فإذا
~~جاء حول زكاته وهي في ملكه زكى قيمتها السوقية وإذا لم يكن لها سوق زكى
~~قيمتها بتقويم أهل الخبرة، فيخرج ربع العشر (2.5%) من تلك القيمة ومن الربح
~~إذا كان للأسهم ربح.
# رابعا: إذا باع المساهم أسهمه في أثناء الحول ضم ثمنها إلى ماله وزكاه
~~معه عندما يجيء حول زكاته، أما المشتري فيزكي الأسهم التي اشتراها على
~~النحو السابق.
# PageV15P174
### | حكم الحج عمن قد حج فرضه
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/11/1422
# السؤال
# حجت أمي سبع حجات فهل يجوز لي أن أحج عنها بنفسي أم لا؟
# الجواب
# نعم يجوز لك أن تحجي عنها حجة ثامنة أو أكثر وهذا من برها ولك في ذلك أجر
~~عظيم إذا ms5412 كنت قد حججت عن نفسك، وكانت متوفاة أو عاجزة عن الحج لكبر السن أو
~~مرض لا يرجى برؤه، وأسأل الله عز وجل أن يمنحني وإياك الفقه في دينه
~~والثبات عليه.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- الجزء السادس عشر ص (405) ]
# PageV15P175
### | حكم الختان للذكر والأنثى
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/04/1425ه
# السؤال
# ما حكم الختان بالنسبة للذكر والأنثى؟ وهل له فائدة من الناحية الطبية؟
# الجواب
# سئل الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله- عن سؤال مشابه لسؤالك،
~~نذكر لك فيما يلي نص السؤال والإجابة:
# سئل الشيخ عن حكم الختان في حق الرجال والنساء؟
# فأجاب بقوله: حكم الختان محل خلاف، وأقرب الأقوال أن الختان واجب في حق
~~الرجال، سنة في حق النساء، ووجه التفريق بينهما أن الختان في حق الرجال فيه
~~مصلحة تعود إلى شرط من شروط الصلاة وفي الطهارة؛ لأنه إذا بقيت القلفة، فإن
~~البول إذا خرج من ثقب الحشفة بقي وتجمع في القلفة، وصار سببا إما لاحتراق
~~أو التهاب، أو لكونه كلما تحرك خرج منه شيء فيتنجس بذلك.
# وأما المرأة فإن غاية ما فيه من الفائدة أنه يقلل من غلمتها، أي: شهوتها،
~~وهذا طلب كمال، وليس من باب إزالة الأذى.
# واشترط العلماء لوجوب الختان، ألا يخاف على نفسه، فإن خاف على نفسه من
~~الهلاك أو المرض، فإنه لا يجب؛ لأن الواجبات لا تجب مع العجز، أو مع خوف
~~التلف، أو الضرر.
# ودليل وجوب الختان في حق الرجال:
# أولا: أنه وردت أحاديث متعددة بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر من
~~أسلم أن يختتن، والأصل في الأمر الوجوب.
# ثانيا: أن الختان ميزة بين المسلمين والنصارى، حتى كان المسلمون يعرفون
~~قتلاهم في المعارك بالختان، فقالوا: الختان ميزة، وإذا كان ميزة فهو واجب
~~لوجوب التمييز بين الكافر والمسلم، ولهذا حرم التشبه بالكفار؛ لقول النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: "من تشبه ms5413 بقوم فهو منهم".
# ثالثا: أن الختان قطع شيء من البدن، وقطع شيء من البدن حرام، والحرام لا
~~يستباح إلا لشيء واجب، فعلى هذا يكون الختان واجبا.
# رابعا: أن الختان يقوم به ولي اليتيم وهو اعتداء عليه واعتداء على ماله؛
~~لأنه سيعطي الخاتن أجره، فلولا أنه واجب لم يجز الاعتداء على ماله وبدنه،
~~وهذه الأدلة الأثرية والنظرية تدل على وجوب الختان في حق الرجال، أما
~~المرأة ففي وجوبه عليها نظر؛ فأظهر الأقوال أنه واجب على الرجال دون
~~النساء، وهناك حديث ضعيف، وهو: "الختان سنة في حق الرجال مكرمة في حق
~~النساء"، فلو صح هذا الحديث لكان فاصلا.
# [مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-،
~~ج11 ص117]
# PageV15P176
### | هل على الطفل إتمام العمرة؟
# المجيب د. شرف بن علي الشريف
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 7/9/1424ه
# السؤال
# ذهبت إلى العمرة في شهر رمضان، وكان معي أطفالي (لم يبلغوا السابعة من
~~العمر) وفي منتصف السعي ناموا فوضعتهم في أحد الجوانب، وأكملت السعي
~~والعمرة لوحدي فهل علي شيء لأني لم أكمل عمرة أطفالي؟.
# الجواب
# السعي ركن من أركان العمرة، فلا تصح العمرة للأطفال حتى يسعوا ويحلقوا
~~رؤوسهم، هذا إذا كانوا محرمين، ولكن هناك رأي لبعض العلماء بأن الأطفال لا
~~يلزمهم الإتمام لأنهم غير مكلفين، ولعل هذا الرأي الأخير أرجح، فلا شيء على
~~أطفالك - إن شاء الله -.
# PageV15P177
### | حج الصبي لا يجزئه عن حجة الإسلام
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/11/1422
# السؤال
# هل حج الصبي الذي لم يبلغ يغنيه عن حجة الإسلام؟
# الجواب
# احرج أن يحج الصبي، بحيث يعلم ويحج ويكون له ذلك نافلة، ويؤجر عن حجه،
~~لكن لا يجزئه عن حجة الإسلام، والنبي -صلى الله عليه وسلم- قال:" أيما صبي
~~حج ثم بلغ الحنث فعليه أن يحج حجة أخرى"، وقد قالت امرأة للرسول -صلى الله
~~عليه وسلم- ومعها صبي صغير:" يا رسول ألهذا حج؟ فقال: نعم ولك أجر"، وقال
~~الصحابة: ms5414 كنا نلبي عن الصبيان ونرمي عنهم.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- الجزء السادس عشر ص (375) ]
# PageV15P178
### | الترفيه الرياضي داخل المسجد
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/11/1422
# السؤال
# هل يجوز لعب كرة المضرب (تنس الطاولة) أو ما شابهها من الألعاب داخل
~~المسجد، أو صالة مفتوحة عليه؟
# الجواب
# إذا احتاج المسلمون لمثل هذا فلا حرج عليهم بشرط ألا يشوشوا على المصلين
~~والمتعلمين الملازمين للمسجد، وقد كان الحبشة يلعبون ويرقصون بحرابهم في
~~مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو ينظر إليهم، ويحثهم على ذلك.
# PageV15P179
### | كيفية إحرام الصبي ولوازمه
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/11/1422
# السؤال
# لو حججت بطفلي الصغير ولبيت عنه ولكننا لمن نستطع أن نكمل حجه فهل علينا
~~شيء؟
# الجواب
# ستحب لمن حج بالطفل من أب أو أم أو غيرهما أن يلبي عنه بالحج، وهكذا
~~العمرة؛ لما ثبت في الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أن امرأة رفعت
~~إليه صبيا فقالت: يا رسول الله ألهذا حج؟ قال: " نعم ولك أجر" أخرجه مسلم
~~في صحيحه. ويكون هذا الحج نافلة للصبي ومتى بلغ وجب عليه حج الفريضة إذا
~~استطاع السبيل لذلك، وهكذا الجارية وعلى من أحرم عن الصبي أو الجارية أن
~~يطوف به، ويسعى به، ويرمي عنه الجمار، ويذبح عنه هديا إن كان قارنا أو
~~متمتعا، ويطوف به طواف الوداع عند الخروج؛ للحديث المذكور ولما جاء في
~~معناه من الأحاديث والآثار عن الصحابة -رضي الله عنهم-. ومن قصر في ذلك
~~فعليه أن يتمم. فإن كان قد ترك الرمي عنه، أو ترك طواف الوداع، فعليه عن
~~ذلك دم يذبح في مكة للفقراء من مال الذي أحرم عنه، وإن كان لم يطف به طواف
~~الإفاضة أو لم يسع به السعي الواجب فعليه أن يرجع به إلى مكة ويطوف ويسعى،
~~وإذا كان من معه الصبي أو الجارية يخشى ألا يقوم ms5415 بالواجب فليترك الإحرام
~~عنه؛ لأن الإحرام عنه ليس واجبا ولكنه مستحب لمن قدر على ذلك. والله ولي
~~التوفيق.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه
~~الله- الجزء السادس عشر ص (375) ]
# PageV15P180
### | كيف أخرج زكاة تلك المحلات؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/11/1422
# السؤال
# لدي محلات لاستبدال براميل الغاز وبيع مستلزماته كانت للوالد، كلفت بعد
~~كبر سنه أن أشرف عليها، سؤالي: كيف أخرج زكاة تلك المحلات علما أنني لا
~~أعرف رأس المال الذي بدأ به الوالد؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا يلزم - أخي - أن تعرف مبدأ رأس المال، وإنما عليك أن تؤدي الزكاة
~~اعتبارا من حول والدك، فإذا تم الحول تخرج الزكاة، وتكون الزكاة عن الأموال
~~التي تباع في المحل من عروض التجارة ونحوها، وأما البراميل التي تستبدل
~~والأجهزة الموجودة في المحل من رافعة ونحوها من الأشياء التي تلزم المحل
~~فهذه لا زكاة فيها والحمد لله، وتزكي رأس المال والربح يعني: تنظر عند تمام
~~الحول ما بين يديك من أموال من عروض التجارة التي هي تستبدل وتباع وتشترى
~~فتزكيها، وكذلك الرصيد الذي يكون عندك قد حال عليه الحول، فهذه طريقة
~~الزكاة، وتحرص أن تبرئ ذمتك، ولا يلزم أن تعرف مبدأ رأس المال، وإنما تحصي
~~ما بين يديك إذا عرفت نهاية الحول وتحصي مما يكون من عروض التجارة وتزكيه.
# PageV15P181
### | صلاة الجماعة
# المجيب عبد الله بن عبد الوهاب بن سردار
# خطيب جامع العمودي بالمدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 9/1/1425ه
# السؤال
# نرجو من فضيلتكم التكرم بتوضيح حكم صلاة الجماعة بالأدلة الشرعية، وكيف
~~الرد على من يقول إنها ليست واجبة بل هي سنة مؤكدة أو هي من قبيل فروض
~~الكفايات؟ شكر الله لكم مع دلالتنا لبعض المراجع التي نستفيد منها في هذا
~~الموضوع ومن أحسن من كتب فيها؟
# الجواب
# صلاة الجماعة واجبة، وذلك لأدلة كثيرة منها:
# (1) أن الله عز وجل أمر المسلمين في حال الخوف في الحرب بصلاة الجماعة ما
~~داموا مستطيعين فقال -تعالى-: "وإذا ms5416 كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة
~~منهم معك" [النساء: 102] ، فمن كان في حال السلم فهو أولى بوجوب الجماعة
~~عليه، ولاحظ كيف أن الله أسقط عنهم جزءا من الصلاة ولم يسقط عنهم صلاة
~~الجماعة.
# (2) حديث ابن أم مكتوم -رضي الله عنه- أنه قال للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- إني رجل ضرير البصر شاسع الدار، ولي قائد لا يلائمني فهل لي رخصة أن
~~أصلي في بيتي؟ قال: هل تسمع النداء قال: نعم قال: لا أجد لك رخصة. رواه أبو
~~داود (552) ، وأحمد (15064) ، والنسائي (851) ، وابن ماجة (792) ، وابن
~~خزيمة، قال عنه النووي صحيح أو حسن وقال المنذري: إسناده جيد وصححه الحاكم
~~ووافقه الذهبي.
# فهذا النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي ما خير بين أمرين إلا اختار
~~أيسرهما ما لم يكن إثما كما صح ذلك عنه فيما رواه البخاري (3560) ، ومسلم
~~(2327) ، من حديث عائشة -رضي الله عنها-، فيختار هنا للأعمى أن يأتي للمسجد
~~مع صعوبته عليه.
# ثم لاحظ أنه قال: لا أجد لك رخصة، والرخصة لا تكون إلا من واجب، أما ترك
~~سنة فلا يحتاج إلى رخصة.
# ثم تأمل بعض أقوال الصحابة -رضي الله عنهم- مثل قول ابن مسعود -رضي الله
~~عنه-: (ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة
~~نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم) رواه مسلم (654) ، ولا يوصف بالضلال إلا
~~من ترك واجبا أو ارتكب محرما. وقول أبي هريرة -رضي الله عنه-: لأن يمتلئ
~~أذنا ابن آدم رصاصا مذابا خير له من أن يسمع المنادي فلا يجيبه. وليس هذا
~~محل جمع الأدلة فأحيلك على أحد الكتب التالية:
# صلاة الجماعة د. سعيد بن علي القحطاني.
# أهمية صلاة الجماعة د. فضل إلهي
# الرد على من قال إنها سنة: (إنكم قلتم: (إن الجماعة سنة بدليل أن صلاة
~~المنفرد صحيحة ولها فضل كما في حديث: "صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع
~~وعشرين درجة" رواه البخاري (645) ، ومسلم (650) من حديث ابن عمر -رضي الله
~~عنهما- فكيف يكون لها فضل وصاحبها آثم بترك الجماعة؟
# والجواب: أن هذا ممكن فقد يقوم العبد ms5417 بعبادة يترك فيها واجبا من الواجبات
~~لكن عبادته صحيحة ولها فضل وهو آثم بترك ذلك الواجب، كالذي يحج ولا يطوف
~~طواف الوداع.
# الرد على من قال إنها فرض كفاية: لو كانت فرض كفاية لما هم النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- بتحريق بيوت الذين لا يشهدون الجماعة واكتفى بالذين يشهدون
~~الجماعة معه لأن الإثم يسقط عمن لم يحضر، انظر ما رواه البخاري (644) ،
~~ومسلم (651) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- والله أعلم.
# PageV15P182
### | بم تدرك الركعة والجماعة؟
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 7/11/1424ه
# السؤال
# بم تدرك الركعة؟ وبم تدرك الصلاة؟ مع الإيضاح.
# الجواب
# الركعة تدرك بإدراك الركوع مع الإمام، وذلك بأن يلتقي هو وإمامه في حد
~~أقل الركوع، ولا يضره سبق الإمام بالقراءة، ويدل لذلك حديث: "من أدرك ركعة
~~من الصلاة فقد أدرك الصلاة" البخاري (580) ومسلم (607) كما يدل له حديث أبي
~~بكرة -رضي الله عنه- وكان ركع دون الصف، ولم يأمره النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بالإعادة، انظر: البخاري (783) وهذا الحكم على اتفاق بين الأئمة،
~~وحكى الإجماع عليه غير واحد من العلماء، وعليه عمل الناس من زمن الصحابة
~~-رضي الله عنهم- إلى اليوم.
# أما إدراك الصلاة فتدرك بتكبيرة الإحرام قبل سلام الإمام التسليمة
~~الأولى، وقال بعض أهل العلم: إن فضل الجماعة لا يدرك إلا بإدراك ركعة مع
~~الإمام، والله أعلم.
# PageV15P183
### | تعدد المصليات في المكان الواحد
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 4/12/1422
# السؤال
# أعمل في مجمع لا يسمح لكل أحد بالدخول إلا لمن لديه عمل فيه، وليس فيه
~~إلا مسجد واحد رسمي ولا يكفي جميع العاملين، ويصلي جماعات من العاملين في
~~بعض المصليات الأخرى المتعددة التي لا يصلى فيها إلا وقت أو وقتان، وهناك
~~مكان ليس مسجدا في الأصل، وإنما يصلي فيه بعض المقيمين في المجمع الفروض
~~الخمسة، فهل الصلاة في هذه المصليات صحيحة؟ وبصيغة أخرى، هل يجب علي شخصيا
~~أن أصلي في المسجد الرسمي في المجمع، ms5418 أو يمكنني الصلاة في المسجد الآخر
~~الذي يصلى فيه الفروض الخمسة، أم أن الصلاة في أي مصلى من هذه المصليات لا
~~بأس فيه؟ آمل التفضل بالتفصيل في الفتوى.
# الجواب
# الصلاة في المسجد المخصص للصلاة والذي يصلي فيه عدد أكبر لا شك أنه
~~الأفضل، بل الواجب في بعض الأحيان إذا لم تكن هناك صلاة جماعة في غيره،
~~وأمكن للمسلم أن يصلي فيه، لكن إذا كان الحال -كما ذكرت- من أن هذا المسجد
~~لا يكفي لكل المصلين فلا حرج على المسلمين في الصلاة جماعة في مكان آخر من
~~المصنع حتى ولو لم يكن مخصصا في الأصل للصلاة، ولا مبنيا على هيئة المصلى؛
~~لأن الصلاة تجوز في كل مكان طاهر مباح كما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه
~~جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما-، ورواه عدد آخر من الصحابة أيضا بألفاظ
~~متقاربة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:" أعطيت خمسا لم
~~يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا، وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنائم، وكان
~~النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس كافة، وأعطيت الشفاعة "رواه
~~البخاري (438) ومسلم (521) واللفظ للبخاري.
# PageV15P184
### | الجلوس عند القبر بعد الدفن
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/11/1424ه
# السؤال
# هل ذكر في السنة أنه بعد دفن الميت يظل الدافنون والمعزون في القبر
~~بمقدار ذبح جمل؟ وهل واجب أن أمكث كل هذا الوقت؟
# الجواب
# يحسن أن يجلس من ذوي الميت بعد الدفن بقدر ما تنحر جزور، ويقسم لحمها؛
~~لأن هذا يروى عن عمرو بن العاص -رضي الله عنه- أنه طلب من ذويه أن يجلسوا
~~عنده حتى يستأنس بهم في حال مراجعته لرسل ربه، أو سؤال منكر ونكير، ويكون
~~جلوسهم للدعاء له بالتثبيت وسؤال المغفرة والرحمة.
# PageV15P185
### | متابعة المسبوق لإمامه
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/12/1422
# السؤال
# المسبوق هل يتم أو يقضي ms5419 صلاته؟
# الجواب
# ما يدرك المسبوق مع إمامه يعد أول الصلاة بالنسبة له، لكن يتابع الإمام
~~حتى لو اختلفت الركعة، فمثلا إذا فاتته ركعة فسيدرك الإمام في الثانية التي
~~هي الأولى بالنسبة للمأموم المسبوق، فيجلس مع الإمام في التشهد الأول ولو
~~كانت الركعة الأولى بالنسبة له أي للمأموم، وهكذا في باقي الصلاة.
# PageV15P186
### | التوجيه لمعنى حديث: لا يدخل النار ولد زنية
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/12/1422
# السؤال
# ورد عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لا يدخل الجنة ولد زنية
~~" نجد أن الحديث صحيح العبارة، علما أن ولد الزنى لا ذنب له ولكنه مظنة كل
~~شر وخبث. ما هو التحقيق في هذه المسألة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما
~~بعد:
# حديث " لا يدخل الجنة ولد زنية " لا أعرف له إسنادا صحيحا سالما من العلل
~~أو الشذوذ. وإن كان بعض أهل العلم قد صحح الحديث كابن حبان (رقم 3384،3383)
~~والألباني (سلسلة الأحاديث الصحيحة: رقم 673) . وبعض أهل العلم حكم عليه
~~بالوضع كابن الجوزي (رقم 1561-1566) وحكم أيضا على حديث: " ولد الزنا شر
~~الثلاثة " بشدة الضعف فأورده في العلل المتناهية (رقم 1282-1283) في حين
~~وصفه بعض أهل العلم بالاضطراب كالدارقطني، وبالضعف كالحافظ ابن حجر كما في
~~القول المسدد له (49-50 رقم 10) والكلام فيه طويل جدا. ولو صح الحديث فقد
~~اتفق أهل العلم أنه لا يحمل على ظاهره؛ لأن الشريعة قد قررت حكما قطعيا،
~~وهو: أن أحدا لا يحمل من إثم غيره شيئا ما دام أنه لم يكن له يد في وقوع
~~غيره فيه. فإن الله - تعالى - يقول: " ألا تزر وازرة وزر أخرى * وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى " [النجم 38-39] وقال - سبحانه -: " لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت " [البقرة: 286] وقال -عز وجل -: "
~~تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون "
~~[البقرة: ms5420 141،134] . ولذلك فقد صح عن عائشة - رضي الله عنها - أنها كانت
~~تقول عن ولد الزنا: " ليس عليه من وزر أبويه، قال الله: " لا تزر وازرة وزر
~~أخرى " أخرجه عبد الرزاق في المصنف رقم (13861،13860) وابن أبي شيبة (رقم
~~12543) وصح عن علي بن أبي طلحة أن ابن عباس أنكر على من قال: إنه شر
~~الثلاثة، وقال: " لو كان شر الثلاثة ما استؤني بأمه أن ترجم حتى تضعه "
~~أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (24/135-136) وانظره في الاستذكار (23/175)
~~بل كان ابن عباس يقول: " هو خير الثلاثة " أخرجه عبد الرزاق (رقم 13863)
~~ولذلك فإن لمن صحح الحديث تفاسير عدة تخرج الحديث عن معارضته الظاهرية
~~المقرر القطعي السابق ذكره. ومن أحسن هذه التوجيهات توجيه الإمام الطحاوي
~~في بيان مشكل الأحاديث (2/372-373) حيث فسر كلمة (ولد زنية) الواردة في
~~الحديث بأن المقصود بها من وقع منه الزنى وغلب عليه حتى صار ينسب إليه،
~~وبين أن هذا أسلوب عربي صحيح، كما يقال للمشتغلين بالدنيا بنو الدنيا، وكما
~~وصف المسافر المنقطع ب (ابن السبيل) واستشهد الطحاوي لذلك ببيتين من الشعر
~~تدل على هذا الاستخدام أيضا. هذا والله أعلم. والحمد لله والصلاة والسلام
~~على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV15P187
### | من أدرك خامسة الإمام
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# إذا دخلت والإمام في الخامسة في الركوع وأنا أظنها الرابعة ومما زاد ظني
~~أن جميع المأمومين الذي رأيتهم كانوا مع الإمام راكعين وبعد نهاية الصلاة
~~علمت أن ما أدركت مع الإمام كانت الخامسة فماذا علي أن أفعل هل أعيد الصلاة
~~وماذا على المأمومين الذي قاموا مع الإمام وصلوا خمسا جهلا؟ وجهونا مأجورين
~~تفصيلا مع الترجيح إن كان هناك خلاف، وفقكم الله.
# الجواب
# قيام الإمام إلى خامسة عمدا مبطل للصلاة وإن كان جهلا فالصلاة صحيحة
~~ويجبرها بسجود السهو، وكذا الأمر في حق المأمومين فإن وافقوه بالقيام عمدا
~~بطلت صلاتهم وإن وافقوه جهلا ms5421 صحت، وأما المسبوق فحكمه حكم المأمومين ولا
~~يعتد بالركعة التي صلاها مع إمامه؛ لأنها زيادة مبطلة وحيث لم يعتد بها في
~~حق الإمام ففي حق المأمومين من باب أولى.
# PageV15P188
### | تغسيل المرأة زوجها بعد الموت
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/12/1423ه
# السؤال
# سمعت أنه عندما يموت الزوج لا تحل له امرأته يعني: إذا توفي لا يمكن لها
~~أن تراه أو أن تحتضنه ...
# هل يجوز تغسيل الزوجة عند وفاتها من قبل الزوج أو تغسيل الزوج عند وفاته
~~من قبل الزوجة؟
# الجواب
# قال في المغني: قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن المرأة تغسل زوجها
~~إذا مات، قالت عائشة - رضي الله عنها -: "لو استقبلنا من أمرنا ما ستدبرنا
~~ما غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا نساؤه" رواه أبو داود (3141)
~~وأوصى أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -: أن تغسله امرأته أسماء بنت عميس،
~~وكانت صائمة، وغسل أبا موسى امرأته أم عبد الله، والمشهور عن أحمد أن للزوج
~~غسل امرأته وهو قول علقمة وعبد الرحمن بن زيد بن الأسود وحماد ومالك
~~والأوزاعي والشافعي وإسحاق، وعن أحمد رواية ثانية ليس للزوج غسلها وهو قول
~~أبي حنيفة والثوري ورجح في المغني القول الأول، لأن عليا - رضي الله عنه -
~~غسل فاطمة - رضي الله عنها - واشتهر ذلك عند الصحابة - رضي الله عنهم - فلم
~~ينكر.
# PageV15P189
### | تحذير الرسول من فتنة النساء وحبه لهن
# المجيب أ. د. بكر بن زكي عوض
# أستاذ مقارنة الأديان بجامعة الأزهر
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الحديث الأول: قال قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال: إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر
~~ماذا تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت
~~في النساء".
# الحديث الثاني: عن أنس -رضي الله عنه- عن الرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال:" حبب إلي من دنياكم: النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة ms5422 "
~~ففي الحديث الأول طلب من الرسول -صلى الله عليه وسلم- الحذر من النساء في
~~حين كانت من الأمور المحببة إليه كما ذكر في الحديث الثاني، فكيف نوفق بين
~~هذين الحديثين؟ وجزاكم الله خيرا
# الجواب
# بالنسبة للحديث الأول: خلق الله المرأة بطبع تؤثر به على الرجل من طريق
~~الكلمة اللينة أو المشية المتكسرة أو النظرة الحانية أو الرائحة النفاذة أو
~~الملابس الشفافة أو الحركة المثيرة، وما لم يحرص الرجل على اتقاء هذه
~~المغريات فإنه سيتأثر بها لا محالة، وقد يصل الأثر الناتج عن التأثير إلى
~~حد الوقوع في المعصية، فكان الأمر بالحذر من فتنة النساء أو غواية النساء،
~~وبخاصة أن رجال بني إسرائيل لم يأخذوا بهذا الاحتياط، فكثر الزنا وعمت
~~الفاحشة وما قصة أستير بخافية عن أحد، وسفر نشيد الإنشاد يؤكد ذلك ويدعو
~~إليه.
# إن التوراة حملت المرأة -حواء- سبب الغواية والطرد من الجنة حين أغوت آدم
~~فأكل كما في النص"المرأة التي جعلتها معي هي التي أكلت من الشجرة وأعطتني
~~فأكلت" فصدر الأمر الإلهي لهما بالخروج من الجنة.
# والنصرانية على نفس النهج تسير وترى المرأة حبائل الشيطان وأساس الغواية
~~وسبب الخطيئة الجريئة، والإسلام لا يرى المرأة سببا في الإخراج من الجنة،
~~ولكنه يخبر عن قدرتها البالغة على التأثير في جنس الرجال، فكان التحذير من
~~غوايتهن دون تحريم الاتصال شرعا بهن.
# وأما الحديث الثاني فهو إخبار عن الفطرة التي فطر الله الإنسان عليها في
~~الأمرين الأولين فمن من الناس لا يحب الرائحة الطيبة -إلا من كان مريضا
~~بالحساسية- والهواء العليل، ومن من الرجال لا يعلق قلبه بالنساء، وإن
~~اختلفت مظاهر التعلق فهو متعلق بها أما وأختا وجدة وعمة وخالة وزوجة وابنة
~~... إلخ.
# كل ذلك بالفطرة وليس الأمر خاصا بالرسول -صلى الله عليه وسلم- فالإخبار
~~لم يرد على سبيل الحصر أو التخصيص دون سائر الناس، والنص فيه إخبار عن حب
~~الزوج لزوجه، والعيش مع زوجة محبوبة ومحبة في نفس الوقت من أسباب السعادة
~~في الحياة.
# إن الحديث لا يراد به الافتتان بالنساء من قبل الرسول -وحاشاه- فكل
~~زوجاته ms5423 أرامل، طاعنات في السن سوى عائشة -رضي الله عنهن جميعا- فأي افتتان
~~بالنساء في مثل هذا الموطن؟
# وسعادة الرسول -صلى الله عليه وسلم- الحقة كانت في الصلاة، حيث تقر
~~العين، وينشرح الصدر ويطمئن القلب، وفي الختام ليس في الحديث الأول ما يحرم
~~الاتصال المشروع ولا في الثاني ما يأذن بارتباط شرعي الحب فيه مرفوع، الله
~~أعلم.
# PageV15P190
# مظاهر الكبر
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 3/8/1423ه
# السؤال
# شيخنا: لقد حرم الله إسبال الإزار لأنه من
### | مظاهر الكبر
# ، ومنعه حتى على من لا يقصد بإسبال إزاره كبرا، والحديث معروف في ذلك.
~~وفي عصرنا نرى أن الإسبال صار نادرا جدا أن يكون من مظاهر الكبر، لكن صارت
~~هناك أشياء عديدة أخرى تستعمل من أجل الكبر والفخر، مثل لبس بعض الأنواع من
~~النظارات الشمسية الفاخرة، وغير ذلك، فهل يمكن - قياسا على الإسبال - القول
~~بتحريم مثل هذه الأشياء العصرية ولو لم يكن المقصود منها كبرا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# فأقول وبالله التوفيق.
# الكبر خلق مذموم وكبيرة من كبائر الذنوب وقد جاء في الحديث القدسي أن
~~الله تعالى قال: "الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منها
~~قذفته في النار) خرجه أبو داود في سننه، كتاب اللباس، باب ما جاء في الكبر،
~~حديث رقم (4090) ، ج (4/350) ، ولمسلم نحوه.
# وعلى هذا فكل عمل من الأعمال أو ملبوس من الثياب ونحوها يقصد منه الخيلاء
~~والتكبر فهو مندرج في حكم ما نهى الله عنه، وهذه النظارة التي ذكرت في
~~سؤالك الأصل في لبسها الإباحة، إلا إذا خرجت عن المقصود منها إلى الإسراف
~~أو التكبر والخيلاء فإنها والحال هذه تكون مما نهى الله عنه، وسواء كان هذا
~~الحكم مبناه على القياس كما ذكرت في سؤالك أو كانت دلالة النص عليه تفيد
~~التحريم. فالذي يعنينا هو أن الكبر والخيلاء والإسراف وما أدى إليها من
~~الوسائل مندرجة ضمن الأمور التي نهى عنها الشارع الحكيم ms5424 وحذر منها، والله
~~الموفق.
# PageV15P191
### | تحقيقات شعيب الأرناؤوط
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/11/1423ه
# السؤال
# شيخنا لقد رأيت تحقيقات حديثية شيقة، للشيخ شعيب الأرناؤوط، وقرأت بعدها
~~ردودا للعلماء عليه، ومنهم إمام السنة الشيخ ناصر الدين الألباني - رحمه
~~الله -، فأرجو أن تخبروني برأيكم فيه، وهل تنصحوني بالاعتماد على تحقيقاته
~~وتخريجاته؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه أما
~~بعد:
# لا شك أن للشيخ شعيب الأرناؤوط جهودا مشكورة في خدمة كتب السنة، وهي جهود
~~كثيرة ومهمة، لا يمكن أن يستغني عن كثير منها المشتغلون بعلوم السنة؛ فقد
~~حقق وأشرف على تحقيق بعض أصول السنة والتراجم المهمة، وجزاه الله خيرا على
~~ذلك.
# ولكن الشيخ - وفقه الله تعالى - كغيره يصيب ويخطئ، ومن خطئه أنه في بعض
~~المواطن قد استفاد من تخريجات الشيخ الألباني، واقتبس بعضها، دون أن يشير،
~~وهذا ثبت عندي في مواطن قليلة جدا، لكني وقفت عليها من غير قصد التتبع.
# وهذه - وإن كانت زلة - لكنها لا تلغي الجهد كله، ولا تعني أنها الغالب
~~على عمل الشيخ، ولا تقتضي عدم الاستفادة منه، بل هذه الزلة أجنبية عن قضية
~~الاستفادة إلى حد بعيد، كما لا يخفى على من تأمل غاية ما وقع من جرائها.
# وأما الاعتماد على أحكامه على الأحاديث، فإن كان المقصود بالاعتماد
~~التقليد، فعلى العامي الذي لا يفهم الدليل أن يقلد الأتقى والأعلم من أهل
~~العلم، وإن كان المقصود بالاعتماد قبول ما دل الدليل والبحث العلمي على
~~قبوله، ورد ما دل الدليل على عدم قبوله، فلا شك أن هذا موقف سليم تجاه
~~أقوال أهل العلم إجمالا. والله أعلم، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول
~~الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV15P192
### | صلاة مدمن الخمر
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 9/1/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# ما حكم من يصلي ويذهب آخر النهار لشرب الخمر؟ هل ms5425 يترك صلاته أو يستمر إلى
~~أن يهديه الله عن هذه الأفعال؟ علما أنه لا يصلي للتباهي أو ما شابه ذلك،
~~ولكنه مدمن ويحاول أن يكفر عن ذنوبه بالصلاة، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# يجب عليه أن يحافظ على الصلوات الخمس حتى وإن كان واقعا في شيء من
~~المنكرات أو المحرمات، وعليه أن يحاول الإقلاع عما حرم الله - جل وعلا -،
~~وبمحافظته على الصلوات الخمس إن شاء الله سيقلع عما حرم الله، وخاصة إذا
~~كانت صلاته بخشوع وإقبال على الله جل وعلا، لأن الله - جل وعلا - يقول: "إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر" [العنكبوت: 45] ، وترك
~~الصلاة - والعياذ بالله - كفر، وأما الوقوع في شيء من المحرمات فإنه كبيرة
~~من كبائر الذنوب، ولكن لا تخرجه عن دائرة الإسلام وعلى من وقع في ذنب أن
~~يتبعه بالأعمال الصالحة كما قال - صلى الله عليه وسلم -:"وأتبع السيئة
~~الحسنة تمحها" أحمد (21354) والترمذي (1987) لا أن يضم إلى الكبيرة كبيرة
~~أعظم منها، نسأل الله أن يهديه ويعافيه مما هو فيه، والله أعلم.
# PageV15P193
### | السفر للسلام على القبر النبوي
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يجوز شد الرحال للسلام على قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم -؟ (يعني
~~الذهاب إلى المدينة المنورة من أجل السلام على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -) . وجزاكم الله كل خير ووفقكم إلى ما فيه صلاح الأمة.
# الجواب
# لا يجوز شد الرحال من أجل السلام على قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وإنما تشد الرحال للصلاة في مسجده - صلى الله عليه وسلم -، أما السلام عليه
~~والصلاة عليه - عليه الصلاة والسلام - فالقريب والبعيد سواء.
# PageV15P194
### | الوعظ والدعاء بعد الدفن
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/1/1423
# السؤال
# في بلدنا يقف الواعظ على القبر بعد الدفن ويعظ الناس ثم يدعو ويؤمن الناس
~~وراءه، هل الدعاء بهذه الكيفية بدعة كما يقول البعض؟ وما حكم قراءة
~~المأثورات بشكل ms5426 جماعي؟ مع العلم أن ابن تيمية - رحمه الله- أجاز الذكر
~~الجماعي، أفيدونا بارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله وبعد فديننا مبني على الاتباع والاقتداء كما قال - تعالى-:
~~"وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله"
~~[الأنعام: 153] ، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ( ... إياكم ومحدثات
~~الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) رواه أصحاب السنن (الترمذي
~~(2676) أبو داود (4607) ابن ماجة (42)) وصححه الحاكم (333) واللفظ لأبي
~~داود، وكل محدث في الدين بلا دليل فهو بدعة مردودة؛ لقول النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) البخاري (2697)
~~ومسلم (1718) ، وقد تكاثرت نصوص الشرع وأقوال السف مقررة قاعدة أن الأصل في
~~العبادات الحظر والمنع، فلا تفعل عبادة إلا بدليل سواء في ذلك الهيئة
~~والعدد والزمان والمكان.
# وجواب السائل من خلال النقاط التالية:
# أولا: الواجب على المسلم متابعة أمر الله وأمر رسوله، وليعلم أن ما خالفه
~~غير صحيح ولو نسب إلى بعض الأكابر.
# ثانيا: كان لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- أذكار وأدعية تعلمها منه
~~أصحابه، ولم ينقل عنه ولا عن أصحابه أنهم كانوا يقولون تلك الأذكار مجتمعين
~~فينبغي للمسلم أن يهتدي بهدي النبي وأصحابه. وعليه فالاجتماع لقراءة
~~المأثورات بشكل جماعي وصوت واحد واتخاذها عادة من البدع المحدثة.
# ثالثا: أمر الناس بالدعاء للميت بعد دفنه وارد فعن عثمان بن عفان - رضي
~~الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من دفن الميت
~~وقف عليه فقال: (استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل) رواه
~~أبو داود (3221) وصححه الحاكم (1412) .
# أما التزام الموعظة بعد الدفن ثم دعاء الواعظ وتأمين الناس وراءه فهو
~~محدث لم يرد.
# أما لو وعظ أحد فقط في بعض الأحيان (دون التزام) فلا بأس، وقد ورد عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث البراء بن عازب (رواه أبو داود
~~(4753) وغيره) وعلي (رواه البخاري (1362) ومسلم (2647) وغيرهما.
# PageV15P195
# رابعا: شيخ الإسلام ابن تيمية لم أقف له على إجازة الذكر الجماعي المردد
~~بصوت واحد، وإنما يجيز ms5427 الاجتماع على الذكر بغير مداومة. والفرق أن الاجتماع
~~أن يجلس جماعة في مكان واحد لقراءة قرآن من أحدهم واستماع الباقين، أو
~~لتذاكر شيء من العلم ونحو ذلك، أما الذكر الجماعي فهو تلاوة ذكر معين بصوت
~~واحد على هيئة جماعية وهذا أمر محدث. فيقول - رحمه الله-: (الاجتماع لذكر
~~الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح ... ولكن ينبغي أن يكون هذا أحيانا في
~~بعض الأوقات والأمكنة، فلا يجعل سنة راتبه يحافظ عليها ... إلى أن قال:
~~(فما سن - صلى الله عليه وسلم- عمله على وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك،
~~وما سن المداومة عليه على وجه الانفراد من الأوراد عمل كذلك، كما كان
~~الصحابة يجتمعون أحيانا يأمرون أحدهم يقرأ والباقون يستمعون) أ. ه مجموع
~~الفتاوى (22/520-521) . والأوراد مما شرع فيها الانفراد كما سبق
# وقال أيضا: (قاعدة عامة في الاجتماع على الطاعات والعبادات فإنه نوعان:
~~أحدهما سنة راتبة، إما واجب وإما مستحب كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين،
~~فهذه سنة راتبة ينبغي المحافظة عليها والمداومة، والثاني ما ليس بسنة راتبة
~~مثل الاجتماع لصلاة تطوع أو على قراءة قرآن أو ذكر الله أو دعاء فهذا لا
~~بأس به إذا لم يتخذ عادة راتبة.. لكن اتخاذه عادة دائرة بدوران الأوقات
~~مكروه لما فيه من تغيير الشريعة) مجموع الفتاوى (23/132-133) .
# هذا خلاصة للجواب، وأوصي السائل بأن يعتني بالأذكار المأثورة الصحيحة في
~~مثل صحيح الكلم الطيب والوابل الصيب والأذكار. ويحذر من الكتب التي اشتملت
~~على أحاديث ضعيفة أو موضوعة.
# PageV15P196
### | يصلي ولكنه يفعل المعاصي
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/9/1424ه
# السؤال
# ما حكم الدين في شخص يصلي ويفعل المعاصي مثل الزنا وغيرها؟
# الجواب
# الصلاة هي ركن الإسلام الثاني، وكون الإنسان يعمل شيئا من المعاصي مثل
~~الزنا، أو السرقة، أو شرب الخمر، هذه تعد من كبائر الذنوب، ويعاقب الإنسان
~~عليها بمقدار جرمه، وكونه يصلي ويعمل هذه الأشياء، فإن هذا يرجى له أن يتوب
~~من هذه الأمور، وباب التوبة مفتوح له، والله -تبارك وتعالى- بين في كتابه ms5428
~~أن الذي يزني يلقى أثاما، وأنه يضاعف له العذاب يوم القيامة، ويخلد فيه
~~مهانا، إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
~~وكان الله غفورا رحيما، فإذا عمل الإنسان شيئا من الجرائم أو كبائر الذنوب
~~مثل الزنا، فإن عليه أن يبادر إلى التوبة، والرجوع إلى الله، والإكثار من
~~الأعمال الصالحة، مع محافظته على الصلاة، ويكثر من نوافل العبادة، والله
~~-تبارك وتعالى- يقبل توبة الإنسان إذا كانت هذه التوبة نصوحا، يندم على
~~فعله ويبكي عليه، ويعزم على ألا يعود إليه ما دام على قيد الحياة، والله
~~الهادي إلى الصواب.
# PageV15P197
### | نبش القبور لهدف ديني
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/7/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
### | 1- 
# هل يجوز نبش قبور بعض الصالحين بحجة أن بعض المسلمين يزورون قبورهم
~~ويقومون ببعض الأعمال الشركية، أم الصواب تصحيح أعمالهم المخالفة للكتاب
~~والسنة ونصحهم؟
### | 2- 
# هل يجوز إعادة عظام الموتى إلى ورثتهم بعد نبش قبورهم أم لا؟ إذ في حالة
~~عدم إعادة العظام إلى ورثة الموتى فإنه لا يؤمن من إراقة الدماء بين
~~المسلمين بسبب نبش القبور.
### | 3- 
# هل يجوز إعلان تطبيق حكم الشرع في قرية لا يستطيع الذين يعلنون تطبيق حكم
~~الشرع فيها تأمين أبسط مقومات الدولة من التعليم والصحة وتأمين مستلزمات
~~الحياة لسكانها وهل يجوز لهم اضطرارا تأمين هذه النواحي باللجوء إلى
~~العلمانيين؟ أفتونا مأجورين، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# لا يجوز نبش القبور من أجل منع زيارتها على أنها قبور صالحين، وزيارة
~~القبور على قسمين:
# الأول: زيارتها للسلام على أهلها والتذكر والاعتبار والدعاء لهم فهذا
~~جائز إذا لم يعمل عندها ما يخالف الشرع؛ لقول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-:"كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها" مسلم (977) وهذا للرجال.
# القسم الثاني: زيارتها لطلب النفع أو التمسح أو التقرب إلى أهلها بدعاء
~~أو غيره أو عمل ما يخالف الشرع من البدع فهذا لا يجوز، وينبغي نهي من يفعل
~~ذلك عن هذا المنكر المخالف ms5429 للتوحيد، من غير نبش للقبور، أو إعادة عظام
~~الموتى إلى ورثتهم، فهذا عمل غير صحيح ولا سليم؛ لأن مكان العظام وبقية جسد
~~الميت القبور، وإذا اعتدي عليها فنبشت وأظهرت ولم يمكن إبقاؤها في القبور
~~التي دفنت فيها لأمر يمنع ذلك فتدفن في أماكن أخرى مأمونة تليق بحرمتها؛
~~لأن حرمة الميت كحرمة الحي، فكما أن الحي لا يعتدى على بيته وسكنه ولا يجوز
~~إخراجه منه ولا الاعتداء عليه فيه فكذلك الميت.
# أما ما يتصل بتطبيق الشرع في قرية، فإن كان المراد التزام أحكام الشرع
~~وإلزام أهلها بها ودعوتهم إلى ذلك ونهيهم عما يخالف الشرع من الاعتداء على
~~الأنفس والأموال أو الوقوع في المعاصي وما يخالف الشرع فيجب ذلك على أهل
~~القرية، أن يأتمروا بالمعروف ويتناهوا عن المنكر ويقوم أهل العلم والرشد
~~برعايتهم وحمايتهم من الفساد والوقوع فيه حتى يهيئ الله لهم دولة تحكم فيهم
~~شريعة الله، وتقيم الحدود، وإن كانت ولايتهم تقيم فيهم الحدود الشرعية
~~وترعاهم على هذا حتى ولو كان أصحابها علمانيين فقد تحقق لهم إقامة الحدود،
~~فينبغي التعاون معهم على ذلك وعلى تحكيم شرع الله؛ لأن الله ينصر الدين
~~بالرجل الفاجر، فما دام أنه يمكنهم تطبيق شريعته في سلوكهم وأعمالهم وتقام
~~فيهم الحدود الشرعية فهذا أمر طيب ينبغي التعاون من أجله، أما إذا لم يتحقق
~~ذلك فليتعاون أهل القرية على البر والتقوى، والله -سبحانه- يقول:"فاتقوا
~~الله ما استطعتم" [التغابن:16] ، والله أعلم.
# PageV15P198
### | حلق شعر الميت
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/7/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# ما حكم حلق لحية الميت وشاربه؟
# الجواب
# اللحية لا يجوز حلقها لا من الميت ولا من الحي، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب" رواه البخاري (5892)
~~، ومسلم (259) ، وفي لفظ للبخاري (5893) ومسلم (259) : "وأعفوا اللحى"، وفي
~~لفظ عند مسلم (259) : "وأوفوا اللحى" وفي لفظ آخر عند مسلم (259) : "وأرخوا
~~اللحى.."، وأما الشارب فإذا كان طويلا فيحسن أخذه، أو أخذ شيء منه تخفيفا
~~للميت، والله أعلم.
# PageV15P199
### | الاستعاضة عن ms5430 المسجد بقاعة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/8/1423ه
# السؤال
# هل يجوز تأجير قاعة البلدية لإقامة صلاة الجمعة؟ في حين يوجد مسجد لا
~~يبعد 500 متر، وذلك لخلافات شخصية مع إدارة المسجد.
# إن مثل هذه الخلافات تحدث الآن بين مسلمين في الغربة من أجل التسلط
~~والتحكم بدون عمل حساب أن أعمال المسلمين يجب أن تكون خالصة لوجه الله.
~~رجاء توجيه كلمة بهذا الشأن، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# سبق أن أجبت على سؤال يقول: هل يجوز استئجار قاعة البلدية لإقامة صلاة
~~الجمعة إذا لم يوجد مسجد؟ مع العلم أن هذه القاعة يمارس فيها الألعاب
~~وغيرها قبل الصلاة أو بعدها.
# فأجبت بالجواز ما دام لا يوجد مسجد تقام فيه صلاة الجمعة، والقاعة في مثل
~~هذه الحال هي مصلى، وليست مسجدا تأخذ أحكام المسجد كصلاة الركعتين عند
~~الدخول ونحو ذلك.
# ثم جاء سؤال آخر يعقب على ذلك السؤال، ويقول: هل يجوز تأجير قاعة البلدية
~~لإقامة صلاة الجمعة في حين يوجد مسجد لا يبعد (500) متر، وذلك لخلافات
~~شخصية مع إدارة المسجد؟
# وأقول: إذا كانت الحال -كما ذكر السائل- في توضيحه فلا يجوز استئجار قاعة
~~البلدية لغرض صلاة الجمعة حينئذ، والخلافات الشخصية مع مسؤولي المركز أو
~~المسجد لا يجوز أن تكون سببا لترك الجمعة أو تفويت فضل الصلاة في المسجد
~~المبني لهذا الغرض، وتكثير سواد المصلين، وصلاة الجمعة إنما شرعت لغرض
~~التعبد وسماع الخطبة لما فيها من أحكام ومواعظ واجتماع للمصلين، وتفقد
~~أحوال بعضهم لبعض؛ لا سيما في ديار الغربة، وما دام الإمام -الخطيب- تصح
~~الصلاة خلفه فلا يجوز التفرق نتيجة آراء شخصية، أو مذاهب فقهية، أو
~~انتماءات سياسية، وفق الله الجميع، وهدانا لطاعته، آمين.
# PageV15P200
### | إعادة الدفن في القبور القديمة
# المجيب د. أحمد بن عبد الرزاق الكبيسي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 2/2/1423
# السؤال
# أنا مسلم من فلسطين أسكن في قرية سكانها حوالي (8000) نسمة، ندفن موتانا
~~في مقبرة ms5431 مساحتها حوالي (8) دونومات، وقد امتلأت المقبرة بالقبور، فرأى بعض
~~الناس أن يدفنوا الموتى في القسم الغربي منها، وفيه قبور مضى عليها أكثر من
~~(40) سنة، ورأى البعض الآخر أن تطمر هذه المنطقة الغربية بالتراب على
~~ارتفاع حوالي (1،5) متر، ومن ثم يدفن فيها، السؤال: هل هذان العملان جائزان
~~شرعا؟ بينوا لنا الحكم مع الأدلة.
# الجواب
# الواجب المتعين شرعا أن يدفن كل مسلم بقبر بمفرده؛ لأن دفنه في قبره
~~مفردا تحقيقا للكرامة التي جعلها الله لابن آدم؛ لأن كرامته وهو ميت
~~ككرامته وهو حي، حيث قال-تعالى-:"ولقد كرمنا بني آدم" [الإسراء:70] ، وقال
~~-تعالى-:"ثم أماته فأقبره" [عبس:21] ، ولكن عند الضرورة أو الحاجة الملحة
~~يجوز دفن الاثنين أو الثلاثة في قبر واحد كما فعل -عليه السلام- في غزوة
~~أحد، حيث كان يجمع الرجل والرجلين والثلاثة في قبر واحد" رواه أبو داود
~~(3136) والترمذي (1016) ، وعن هشام بن عامر، قال: "شكي إلى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- كثرة الجراحات يوم أحد، فقال: احفروا، وأوسعوا، وأحسنوا،
~~وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد، وقدموا أكثرهم قرآنا" رواه الترمذي
~~(1713) ، وقال:" حسن صحيح" وأبو داود (3136) والنسائي (2015-2016) .
# وعليه فإنه عند الضرورة ككثرة الموتى، وقلة من يدفنهم، وخوف الفساد عليهم
~~يجوز دفن أكثر من واحد في قبر، ويجعل بينهم فاصلا من تراب، والدليل قوله
~~-تعالى-: "فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه" [البقرة:173] ، أما إذا
~~لم تكن ضرورة ولا حاجة ملحة فلا يجوز نبش قبر ودفن غيره بدله فإنه من
~~المحرمات.
# أما إذا تأكدنا أو غلب على الظن أن هذه الجهة من المقبرة قد بليت عظامها،
~~وذلك بقدمها حيث مرت عليها عقود طويلة كأربعين سنة ونحوها -كما ذكر
~~السائل-، وكانت المقبرة قد ضاقت وليس من سبيل في توسعتها فلا بأس حينئذ من
~~الدفن في تلك الجهة، أو تطمر بالتراب لترتفع، ثم يقبر فيها ما استجد من
~~الأموات، وإذا شككنا في أن العظام قد بليت وصارت رميما رجع إلى قول أهل
~~الخبرة، وإذا وجد بعض العظام البالية تنقل وتدفن في مكان آخر، وعلى مثل ms5432 هذا
~~العمل في مقبرة المعلاة بمكة، ومقبرة البقيع بالمدينة المنورة، وبالله
~~التوفيق.
# PageV15P201
### | أوصى بدفنه في قبر زوجته
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 7/7/1423ه
# السؤال
# رجل أوصى عند وفاته بدفنه مع زوجته بنفس القبر، هل يجوز تحقيق وصيته؟
# الجواب
# الإنسان المؤمن حرمته ميتا كحرمته حيا، فلا يجوز الجلوس على قبره ولا
~~الاتكاء عليه، ولا نبش قبره عليه بدون حاجة، ومثل هذه الوصية لا حاجة إليها
~~فلا تنفذ لاحترام قبر المرأة التي توفيت قبله، وإنما يدفن في المقابر مع
~~بقية الناس، وإذا كانت وصيته من محبته لها، فإن عليه أن يحسن إليها بعد
~~وفاتها بالدعاء لها، والصدقة عنها، وما شابه ذلك من حج أو عمرة ونحوها، أما
~~أن يحفر قبرها عندما يموت هو ويدفن معها فإن هذا يتنافى مع حرمة المرأة،
~~فلا يجوز تحقيق وصيته، والله أعلم.
# PageV15P202
### | إحساس الميت بمن يزوره
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 13/1/1423
# السؤال
# هل الميت يحس ويستأنس بزيارة الأحياء له؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# فالأصل أن الميت إذا قبضت روحه وفارق الحياة فإنه يفقد الإحساس الذي يحس
~~به الأحياء، فلا يسمع ولا يرى، وتتعطل جميع حواسه التي كان يحس بها في
~~الدنيا.
# قال تعالى:" إنك لا تسمع الموتى ... " [النمل:80] ، وقال - تعالى-:" وما
~~أنت بمسمع من في القبور" [فاطر:22] وما يكون في الحياة البرزخية فهو من
~~الأمور الغيبية التي لا سبيل إلى معرفتها إلا عن طريق الوحي المعصوم أي: ما
~~دل عليه الدليل من الكتاب والسنة الصحيحة.
# واستثني من هذا الأصل سماع أهل القليب للنبي -صلى الله عليه وسلم- يوم
~~بدر، وقوله - صلى الله عليه وسلم-:" هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فإنا وجدنا
~~ما وعدنا ربنا حقا"، وقوله لأصحابه:" ما أنتم بأسمع لما أقول منهم" حينما
~~استنكروا نداءه لهم" والحديث رواه البخاري (1370) ومسلم (932) من حديث ابن
~~عمر ms5433 -رضي الله عنهما-.
# وكذلك يستثنى من هذا الأصل سماع الميت قرع نعال المشيعين لجنازته لثبوت
~~الدليل على ذلك، فيما رواه البخاري (1338) ومسلم (2870) من حديث أنس-رضي
~~الله عنه-.
# أما الآثار التي وردت بأن الميت يحس بزائره ويستأنس به فهي لا تثبت
~~وأسانيدها واهية لا تصلح للاحتجاج، وقد ذكر ابن القيم في (الروح) ،
~~والقرطبي في (التذكرة) كثيرا منها.
# ومما يدل على عدم إحساس الميت بزائره أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما
~~ذكر العلل والحكم من زيارة القبور لم يذكر منها استئناس الميت بزائريه،
~~وإنما ذكر أنها: 1- تذكر الآخرة كما عند أبي داود (3235) والنسائي (4430)
~~من حديث بريدة -رضي الله عنه-. 2- وترقق القلب وتدمع العين كما عند الحاكم
~~(1433-1434) من حديث أنس -رضي الله عنه-. 3- وتزهد في الدنيا كما في حديث
~~ابن مسعود -رضي الله عنه- عند ابن ماجة (1571) والحاكم (1427) . 4- وتذكر
~~الموت كما عند مسلم (976) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-.
# أما الميت فلا ينتفع إلا بالدعاء سواء وقت الزيارة أو بعيدا عن القبر،
~~لكن الزيارة تذكره بالميت فيدعو له.
# أما حديث عمرو بن العاص -رضي الله عنه- ووصيته بأن يقيموا حول قبره قدر
~~ما تنحر الجزور ويقسم لحمها حتى يستأنس بهم، وينظر ماذا يراجع به رسل ربه،
~~فهذا وإن كان في صحيح مسلم (121) إلا أنه موقوف على عمرو بن العاص -رضي
~~الله عنه- ولم يرفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فهو اجتهاد منه -رضي
~~الله عنه- ولم يذكر دليله على ذلك، والله - تعالى- أعلم.
# وعلى كل فسماع الأموات مسألة خلافيه بين العلماء قديما وحديثا، والله
~~أعلم.
# يحسن الرجوع إلى فتوى اللجنة الدائمة رقم (1727 الجزء 1 / 477) جمع أحمد
~~الدويش. انتهى.
# PageV15P203
### | الكفريات في الأعمال الأدبية
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/1/1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله، يحتج الذين يكتبون روايات فيها سب لله ولرسوله
~~أن الشتائم والسب الموجودة في الرواية هي صادرة من الشخصيات المكتوبة في
~~الرواية وليست من الكاتب ويقولون: أن ناقل الكفر ms5434 ليس بكافر.
# السؤال: هل من يكتب رواية فيها سب لله ولرسوله على لسان شخصيات الرواية
~~كمن يكتب كتابا لتحذير العامة من مناهج فاسدة وطوائف منحرفة؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الجواب عن هذا السؤال يقع في نقطتين:
# الأولى: أما تكفير المذكور بما وقع في رواياته من الكفريات ففيه نظر وإن
~~كانت شخصيات رواياته مختلقة من تلقاء نفسه؛ لأنه في معرض من ينقل ويحكي..،
~~والله أعلم بنيته، لكنها -ولا شك- توقح وسوء أدب وقلة دين يستحق بها أعظم
~~التعزير.
# وأما ما فيها من صور التفحش والمجون والإسهاب ببذاءة في وصف شخصيات
~~الرواية وحوادثها فهي تشي بشخصية كاتبها ونفسيته، فهي شخصية شهوانية مريضة
~~حيرى تبحث عن الشهرة وتتسبب إليها ولو بأخس الأسباب.
# الثانية: هذا السؤال يدل على أزمة في الفكر ما زالت تعانيها الأمة منذ
~~أمد بعيد. وهذه القضية التي تضمنها السؤال تكشف عن إحدى جوانب تلك الأزمة،
~~فتعاملنا مع ذلك النتاج الفكري أو الأدبي المتسفل إلى الرغام غالبا ما يقع
~~في اندفاع وتسرع تسوقه العاطفة والحماسة اللاعجة ... والتي لا ينقصها الصدق
~~والإخلاص والغيرة بقدر ما ينقصها الوعي والفطنة وحسن الرأي وتقدير العواقب.
~~وقد آن لنا أن نعي -بعد هذه التجربة المريرة- أننا بحاجة إلى توظيف العاطفة
~~لا إلى إرضائها، وإلى إعمال العقل لا إلى تعطيله، وأن نصرف الغيرة والحمية
~~حيث ينبغي أن تصرف.
# لقد قصدنا إنكار هذه الأعمال الساقطة والرد عليها وإسقاط أصحابها ومحاربة
~~وجودها واجتثاثها ... إلخ، فما جنينا من ذلك إلا نقيض قصدنا وخلاف مرادنا،
~~لقد كانت سوق هذه الروايات كاسدة فروجنا لها، وكان بعض مؤلفيها مغمورا
~~فجعلناه شهيرا يبحث الناس عن مؤلفاته، ويسألون عن نتاجه، كل ذلك من جراء
~~الضجة التي أثرناها حولها، ودفعنا - من حيث لا نشعر- بعض هؤلاء المرضى إلى
~~البحث عن الشهرة عبر هذه البوابة القذرة.
# أذكر أنني سألت مرة أحد أصحاب دور النشر عن روايات أحد هؤلاء الروائيين
~~الماجنين كيف رواجها؟!. فأخبرني أن رواياته كانت متكدسة في معرضه، لا يكاد
~~يسأل عنها أحد، وبعد الضجة الأخيرة التي ثارت على ms5435 إحدى رواياته نفدت نسخها
~~كلها في بضعة أيام!!!!
# PageV15P204
# إن هذه الروايات كما هي ساقطة ينكرها الدين، ويستهجنها العقل الصحيح،
~~ويمجها الخلق السوي، فهي ضعيفة مهلهلة -كذلك- من ناحية الذوق الأدبي والفن
~~الروائي، وكان الزمن - لو أنا صبرنا- كفيلا بإسقاطها ونسيانها، ولذا فإن
~~أفضل طريقة للرد على هذه الأعمال المتسفلة هو ترك الرد وإغفالها، وكان
~~ينبغي -لو كنا نتحرك بوعي ونعمل العقل- ألا تستخفنا هذه الأعمال الساقطة
~~التي ليس فيها أدنى شبهة يخشى اعتلاقها بالنفوس فتستوجب كشفها ودحضها. إنها
~~تشبه ثرثرة السفيه وهذيان الثمل والذي لا يحسن أن يقابل إلا بالسكوت
~~والاستغفال.
# والأمر كما قال الشاعر:
# لو كل كلب عوى ألقمته حجرا لأصبح الصخر مثقالا بدينار
# والعجيب المؤسف أن واحدا من أصحاب هذه الروايات السخيفة له من المقالات
~~والمؤلفات الفكرية ما هو أخبث وأشد على العقول والأخلاق من رواياته
~~الماجنة، وفيها من الشبه والتشكيك في الثوابت والمساومة عليها ما لا يوجد
~~عشر معشارها في رواياته، ولكننا -وياللحسرة- لم نجد لها عند الغيورين من
~~الإنكار وردة الفعل مثل ما كان منها على رواياته الساقطة.
# وهذا شاهد يضم إلى شواهد أخرى كثيرة بأن تعاملنا مع الواقع المسخوط
~~-أحيانا- تسيره العاطفة ويغيب عنه العقل والمشورة.
# PageV15P205
### | الرد على منكري السنة
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 9/1/1425ه
# السؤال
# أريد مساعدتكم للرد على أحدهم حيث أنه ينكر العمل بالسنة وقد احتج
~~بالقرآن ولم أستطع الرد عليه، وذكر لي قول الله تعالى في سورة يوسف: "لقد
~~كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين
~~يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون"، وعليه فليست هناك حاجة للمزيد
~~في تفسير القرآن، وينكر القول بأن الحديث يفصل القرآن. فكيف أرد عليه بخصوص
~~الآية المذكورة؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وبعد:
# PageV15P206
# من الدعاوى الباطلة والشبهات الضالة التي أثارها أعداء الإسلام القول برد
~~السنة مطلقا، وأن القرآن يكفي وحده ولا حاجة إلى السنة، والغرض من ms5436 هذه
~~الدعوة الضالة الخبيثة هدم الشريعة وتقويض الإسلام، فالسنة هي المفسرة
~~والمبينة للقرآن، فالطعن فيها طعن في القرآن وترك للعمل بنصوصه التي تحتاج
~~إلى بيان، وكان بداية هذه الدعوة الخبيثة والانحراف الخطير في أواخر عهد
~~الصحابة –رضي الله عنهم-، ثم تطور مع الزمن حتى جاء الاستعمار الغربي وذلك
~~عبر طلائعه من المبشرين والمستشرقين وأتباعهم من أشباه العلماء وأبواق
~~الاستعمار الذين قصدوا القضاء على الإسلام وهدم الشريعة فأحيوا ما اندثر من
~~هذه البدع والآراء المنحرفة، وقد تصدى الصحابة –رضي الله عنهم- لهذا
~~الانحراف، فعن الحسن البصري أن عمران بن حصين- رضي الله عنه- كان جالسا
~~ومعه أصحابه، فقال رجل من القوم: لا تحدثونا إلا بالقرآن، قال فقال له:
~~ادنه فدنا، فقال: "أرأيت لو وكلت أنت وأصحابك إلى القرآن، أكنت تجد فيه
~~صلاة الظهر أربعا، وصلاة العصر أربعا، وصلاة المغرب ثلاثا تقرأ في اثنتين؟
~~أرأيت لو وكلت أنت وأصحابك إلى القرآن، أكنت تجد الطواف بالبيت سبعا،
~~والطواف بالصفا والمروة؟ ثم قال: أي قوم خذوا عنا فإنكم والله إن لا تفعلوا
~~لتضلن" أخرجه البيقهي في مدخل الدلائل (1/25) ، وأخرجه الخطيب في الكفاية
~~(48) ، وأخرجه ابن عبد البر في الجامع (2/191) ، ثم ما زال العلماء يردون
~~على هذه الشبهات ويوضحوا الأدلة الدالة على حجية السنة ومنهم الإمام
~~الشافعي فقد بسط القول في الرد على هذه الشبهة في كتاب (جماع العلم) ، حيث
~~قال: "باب حكاية قول الطائفة التي ردت الأخبار كلها" ثم شرع في الرد عليهم،
~~والمقام لا يتسع لبسط الأدلة في الرد على هذه الدعوة الخبيثة لكن حسبي أن
~~أذكر بعض الأدلة وفيها كفاية لمن وفقه الله وأراد الحق، فأقول السنة
~~المطهرة حجة باتفاق العلماء سواء منها ما كان على سبيل البيان للقرآن أو
~~على سبيل الاستقلال، وقد دلت الأدلة المستفيضة من القرآن والسنة على وجوب
~~اتباع النبي- صلى الله عليه وسلم- والتحذير من مخالفة أمره ونهيه عليه
~~الصلاة والسلام، قال الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى ms5437 الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا" [النساء:59] .
# PageV15P207
# قال ميمون بن مهران: "الرد إلى الله هو الرجوع إلى كتابه، والرد إلى
~~الرسول – صلى الله عليه وسلم- هو الرجوع إليه في حياته وإلى سنته بعد
~~مماته"، وقال تعالى: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ... "
~~[آل عمران: من الآية31] ، وقال تعالى: "من يطع الرسول فقد أطاع الله ... "
~~[النساء: من الآية80] ، فقد جعل طاعة رسوله – صلى الله عليه وسلم- من طاعته
~~سبحانه، وحذر من مخالفته فقال: "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ... " [النور: من الآية63] ، فلولا أن أمره حجة
~~ولازم لما توعد على مخالفته بالنار، وقال سبحانه وتعالى: "لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ... " [الأحزاب: من
~~الآية21] ، وقال سبحانه: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما" [النساء:65] ، وقال
~~سبحانه: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" [الحشر: من
~~الآية7] وقد فهم الصحابة – رضوان الله عليهم- من هذه الآيات وجوب الرجوع
~~إلى السنة والاحتجاج بها، روى البخاري في صحيحه (4886) عن عبد الله بن
~~مسعود – رضي الله عنه- قال: "لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات
~~والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله، فقالت أم يعقوب: ما هذا؟ قال عبد الله
~~– رضي الله عنه- وما لي لا ألعن من لعن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وفي
~~كتاب الله، قالت: والله لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدته، فقال: والله
~~لئن قرأتيه لقد وجدتيه، قال الله تعالى: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا" [الحشر: من الآية7] ، وحينما بعث النبي –صلى الله عليه وسلم-
~~معاذا– رضي الله عنه- إلى اليمن قال له: "بم تقضي إذا عرض لك قضاء؟ قال:
~~بكتاب الله، قال: فإن لم تجد؟، قال: بسنة رسول الله –، قال: فإن لم تجد؟
~~قال: أجتهد رأي ولا آلو فضرب رسول الله –صلى الله عليه وسلم- في صدره،
~~وقال: الحمد لله الذي وفق رسول ms5438 رسول الله لما يرضي الله ورسوله" أخرجه أبو
~~داود (3592) ، وأما الأحاديث الدالة على وجوب اتباع السنة فكثيرة منها ما
~~رواه أبو داود في سننه (4604) عن المقدام بن معد يكرب – رضي الله عنه- أن
~~رسول الله – صلى الله عليه وسلم- قال: "ألا إنني أوتيت الكتاب ومثله معه،
~~ألا يوشك رجل شبعان متكئ على أريكته يقول: عليكم بالقرآن فما وجدتم فيه من
~~حلال فأحلوا وما وجدتم فيه من حرام فحرموه، ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي،
~~ولا كل ذي ناب من السباع، ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها، ومن
~~نزل بقوم فعليهم أن يقروه، فإن لم يقروه فعليه أن يعقبهم بمثل قراه"، قال
~~الخطابي: وقوله: "يوشك رجل شبعان ... "يحذر بهذا القول من مخالفة السنن
~~التي سنها مما ليس له من القرآن ذكر على ما ذهبت إليه الخوارج والروافض
~~فإنهم تمثلوا بظاهر القرآن وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب فتحيروا
# PageV15P208
# وضلوا، وأراد بقوله متكئ على أريكته أنه من أصحاب الترفه والدعة الذين
~~لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم من مظانه" معالم السنن (4/298) ، وفي حديث
~~العرباض بن سارية – رضي الله عنه- مرفوعا: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ" رواه أبو داود (4607) ، والترمذي
~~(2676) ، وقال: حديث حسن صحيح، وعن ابن عباس – رضي الله عنهما- أن النبي
~~–صلى الله عليه وسلم- خطب في حجة الوداع فقال: "إن الشيطان قد يئس أن يعبد
~~بأرضكم ولكن رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرون من أمركم، فاحذروا، إني
~~تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه" أخرجه
~~مالك في الموطأ (2/899) ، والحاكم (318) ، واللفظ له، ووصف القرآن بأنه
~~تفصيل لكل شيء لا يفهم منه أنه ليس بحاجة إلى البيان الذي أخبر الله
~~-سبحانه وتعالى- عنه بقوله: "وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون ... " [النحل: من الآية44] ، لأن التفصيل والبيان الوارد في
~~القرآن على نوعين:
# أ- ما جاء في القرآن مفصلا ومبينا بحيث لا يحتاج معه إلى غيره.
# ب- ما جاء في القرآن مفصلا ومبينا ms5439 من حيث بيان وجوبه وافتراضه ونحو ذلك
~~وهو بحاجة إلى البيان والتفسير والإيضاح من وجوه أخرى، فعلى سبيل المثال:
~~ورد في القرآن ذكر العبادات مفصلة من صلاة وزكاة وصيام وحج واعتكاف، وهذه
~~العبادات تحتاج إلى بيان وإيضاح، فالصلاة تحتاج إلى بيان أوقاتها وكيفيتها،
~~ونحو ذلك، وقد جاءت السنة ببيان ذلك على وجه التمام والكمال، قال النبي
~~–صلى الله عليه وسلم-: "صلوا كما رأيتموني أصلي" رواه البخاري (631) من
~~حديث مالك بن الحويرث، ولو اكتفينا بالقرآن فإنه فلا يمكن أن نقيم الصلاة
~~التي أمر الله بها في كتابه، وهذا أمر ظاهر، وكذلك الزكاة فقد بين الله عز
~~وجل وجوبها وافتراضها على عباده وهي بحاجة إلى التفصيل والبيان من وجوه
~~أخرى من حيث: الأموال التي يجب فيها الزكاة، ومقدار الواجب، ومقدار النصاب،
~~وهكذا ولو اكتفينا بالقرآن لم نستطع أن نؤدي الزكاة التي أمر الله بها في
~~القرآن، وهكذا الصيام والحج، ولهذا قال النبي –صلى الله عليه وسلم- في حجة
~~الوداع: "لتأخذوا مناسككم ... " رواه مسلم (1297) من حديث جابر –رضي الله
~~عنه-، قال الشافعي – رحمه الله-: "البيان في الفرائض المنصوصة في كتاب الله
~~منها ما أتى الكتاب على غاية البيان فيه فلا يحتج مع التنزيل فيه إلى غيره
~~ومنها ما أتى على غاية البيان في فرضه، وافترض طاعة رسوله، فبين رسول الله
~~عن الله: كيف فرضه؟ وعلى من فرض؟ ومتى يزول بعضه ويثبت ويجب ... ومنها: ما
~~سن رسول الله – صلى الله عليه وسلم- مما ليس فيه نص حكم، وقد فرض الله في
~~كتابه طاعة رسوله – صلى الله عليه وسلم- والانتهاء إلى حكمه، فمن قبل عن
~~رسول الله فبفرض الله قبل، قال الخطابي بعد أن ذكر الله سبحانه وتعالى أنزل
~~الكتاب تبيانا لكل شيء فأخبر سبحانه أنه لم يغادر شيئا من أمر الدين لم
~~يتضمن بيانه الكتاب، إلا أن البيان على ضربين:
# أ- بيان جلي تناوله الذكر نصا.
# PageV15P209
# ب- بيان خفي اشتمل عليه معنى التلاوة ضمنا، فما كان من هذا الضرب كان
~~تفصيل بيانه موكولا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- وهو ms5440 معنى قوله سبحانه:
~~"وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون" [النحل: من
~~الآية44] ، فمن جمع بين الكتاب والسنة فقد استوفى وجهي البيان، وصنف الإمام
~~أحمد كتابا في طاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم- رد فيه على من احتج بظاهر
~~القرآن في معارضة سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك الاحتجاج بها وقال
~~في أثناء خطبته: إن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه بعث محمد - صلى الله عليه
~~وسلم- بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وأنزل عليه
~~كتابه الهدى والنور لمن اتبعه، وجعل رسوله الدال على ما أراد من ظاهره
~~وباطنه، وخاصه وعامه، وناسخه ومنسوخه، وما قصد له الكتاب، فكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم- هو المعبر عن كتاب الله الدال على معانيه، شاهده في
~~ذلك أصحابه الذين ارتضاهم الله لنبيه - صلى الله علي وسلم- واصطفاهم له،
~~ونقلوا ذلك عنه، فكانوا هم أعلم الناس برسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
~~وبما أراد الله من كتابه بمشاهدتهم، وما قصد له الكتاب فكانوا هم المعبرين
~~عن ذلك بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال جابر -رضي الله عنه- ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- بين أظهرنا عليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله
~~وما عمل به من شيء علمنا به، ثم ساق الآيات الدالة على طاعة الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم- (أعلام الموقعين (2/290) . هذا والله الموفق والهادي إلى
~~سواء السبيل.
# PageV15P210
### | زكاة العقارات المؤجرة
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/3/1424ه
# السؤال
# أنا رجل بدأت في التجارة منذ ثمانية أشهر تقريبا، وكانت تجارتي في شراء
~~المنازل والاستفادة من دخلها الشهري أو بيعها، كيف أخرج الزكاة؟ ملاحظة: قد
~~أشتري المنزل وأبيعه في أقل من سنة.
# الجواب
# حكم الزكاة بالنسبة لهذه المنازل يختلف حسب القصد منها، فإن كان القصد
~~إبقاءها للإيجار فلا زكاة عليها، وإنما الزكاة على دخلها إذا حال عليه
~~الحول، وإن كان القصد إعدادها للبيع فهي عروض تجارة، تجب الزكاة في قيمتها،
~~فما حال ms5441 عليه الحول تقدر قيمته وتضم إلى بقية المال وتخرج زكاة الجميع،
~~والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# PageV15P211
### | الحلف بجاه النبي - صلى الله عليه وسلم-
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/1/1423
# السؤال
# ما حكم من يقول أو يحلف بجاه سيدنا محمد مثلا؟
# الجواب
# الحمد لله، لقد صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا تحلفوا
~~بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد، ولا تحلفوا إلا بالله ولا تحلفوا إلا
~~وأنتم صادقون" رواه النسائي (3769) وأبو داود (3248) من حديث أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - وجاء عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من حلف بغير الله
~~فقد أشرك" رواه أبو داود (3251) والترمذي (1535) من حديث ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - فالحلف من المخلوق لا يجوز إلا بالله، أو صفة من صفاته،
~~كعزته، وقدرته -سبحانه وتعالى- وعلى هذا فلا يجوز الحلف بأي مخلوق ولا بصفة
~~من صفات المخلوق، لا بالرسول، ولا بملك من الملائكة، ولا بالكعبة، ولا
~~بحياة فلان، أو شرف فلان، أو راس فلان، أو بالسيد فلان، كما يقع من كثير من
~~الجهال والضلال، وجاه الرسول -صلى الله عليه وسلم- هو صفة له وهي منزلته
~~ووجاهته عند ربه -سبحانه وتعالى- فهي صفة من صفاته -عليه الصلاة والسلام-،
~~مثل سيادته وولايته -عليه الصلاة والسلام-، أو رسالته، فالمقصود أنه لا
~~يجوز الحلف بالمخلوق مهما كان شريفا، ومهما كان له من الفضل، ومحمد -عليه
~~الصلاة والسلام- هو سيد ولد آدم ومع ذلك فقد قال: "من حلف بغير الله فقد
~~أشرك" (سبق تخريجه) فالواجب الحذر من الشرك كله ظاهره وخفيه، قوليه وفعليه،
~~عصمنا الله وإياكم من أسباب سخطه وصلى الله وبارك على عبده ورسوله.
# PageV15P212
### | بيع المساويك في ساحة المسجد
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 09/05/1425ه
# السؤال
# ما حكم البيع والشراء في المسجد، سواء بداخله، أو في ساحته، أو في غرفة
~~ملتصقة به تابعة له؟ وهل يلحق الحكم أولئك الذين يبيعون المساويك داخل ساحة
~~المسجد؟ وهل يحرم الشراء ms5442 منهم؟ وما حكم عمل الطبق الخيري الذي يعود ريعه
~~للمسجد وحلقاته، إذا كان سيقام داخل قسم النساء، أو في خيمة في ساحة
~~المسجد؟ علما أن هذه الفتوى ننوي توزيعها على الإخوة في المسجد إذا أذنتم،
~~والله يرعاكم ويحفظكم.
# الجواب
# يكره البيع والشراء في المسجد، لما روى أبو هريرة -رضي الله عنه- أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد،
~~فقولوا: لا أربح الله تجارتك" رواه الترمذي (1321) ، وقال: حديث حسن غريب،
~~ورواه الدرامي (1401) ، وقال قوم من العلماء: لا بأس به.
# والصحيح الأول الكراهة؛ للحديث المذكور، فإن باع فالبيع صحيح؛ لأنه تم
~~بأركانه وشروطه ولم يثبت وجود مفسد له، والكراهة لا توجب الفساد، وقول
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: "قولوا: لا أربح الله تجارتك"، من غير إخبار
~~بفساد البيع دليل على صحته.
# PageV15P213
### | تحديد يوم لزيارة المقبرة
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/12/1425ه
# السؤال
# هل تحديد يوم لزيارة المقبرة جائز؟ خاصة وأن ابن حجر- رحمه الله- قد
~~استدل على ذلك بأن الرسول عليه الصلاة والسلام، كان يزور قباء كل سبت.
# الجواب
# زيارة القبور مشروعة؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: " نهيتكم عن زيارة
~~القبور، فزوروها". أخرجه مسلم (977) . وفي رواية عند الترمذي (1054) :
~~"فإنها تذكركم الآخرة". وكان النبي عليه الصلاة والسلام، يعلم أصحابه إذا
~~زاروا القبور أن يقولوا: "السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين،
~~ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون".
~~أخرجه مسلم (974) . وكان عليه الصلاة والسلام، يزور القبور ويدعو لأهلها،
~~ولكنه، عليه الصلاة والسلام، لم يجعل لذلك توقيتا، بل أطلق الأمر بالزيارة
~~فلا يجوز تقييدها بيوم معين، فمن زعم أنه يتعبد بزيارة القبور في يوم كذا
~~فهو مبتدع؛ لأن هذا يحتاج إلى دليل، وما ذكر عن الحافظ ابن حجر من أنه،
~~عليه الصلاة والسلام، كان يزور قباء كل سبت- أخرجه البخاري (1193) ومسلم
~~(1399) - لا يصح هذا القياس، فإن هذه عبادة ولا يصح القياس في العبادات،
~~نعم ms5443 نقول: إن زيارة مسجد قباء لمن كان في المدينة يوم السبت، ومن زار في
~~غير السبت فلا بأس، لكن الأفضل أن تكون في ذلك اليوم يوم السبت، وأما زيارة
~~القبور فقد دلت السنة على الإطلاق وعدم التقييد للوقت، فلا يعين لها يوم
~~ولا ساعة، لكن لو أن إنسانا اعتاد أنه لا يزور إلا في يوم كذا في يوم
~~الخميس أو يوم الجمعة؛ لأنه يكون فارغا فهذا نوع آخر لم يخصص، لأنه لم يدخل
~~تخصيص هذا اليوم تدينا وتعبدا، إنما خصص اتفاقا بحسب ظروفه، ولو تغيرت
~~ظروفه وأحواله لتغير ميعاد الزيارة، ثم مع ذلك لا ينبغي أن تكون زيارة
~~القبور لها موعد يلتزم به الإنسان، بل ينبغي أن يكون تارة بعد أسبوع وتارة
~~بعد شهر وتارة بعد يومين بعدا عن مظهر البدعة، نسأل لله أن يهدينا صراطه
~~المستقيم.
# وبناء على ذلك فتخصيص الأعياد لزيارة القبور، والذهاب إلى المقابر بعد
~~صلاة العيد، وجعل ذلك شعارا وسنة متبعة- كما يحدث في بعض أمصار المسلمين-
~~داخل في الابتداع المنهي عنه، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا
~~صحابته يوقتون زيارة الموتى بيوم العيد ولا غيره.
# PageV15P214
### | دفن الميت ولم يغسل
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/10/1423ه
# السؤال
# شخص من روسيا يسأل: توفي بعض المسلمين في روسيا ولم يغسلوا وإنما كفنوا
~~فقط ولم يصل عليهم، فماذا يجب على المسلمين المقربين منهم؟ هل يجوز أن
~~يصلوا عليهم بعد هذه المدة وعلى وجه الخصوص إذا كانت طويلة أم ماذا عليهم؟
~~وهل يأثمون بذلك؟
# الجواب
# علينا أن نعلم أن تجهيز الميت من تغسيل وتكفين وحمل وصلاة ودفن من فروض
~~الكفاية إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين وإلا أثم كل من علم
~~بوفاته وتركه، ومن علم بما ذكره السائل ولم يقم بالواجب فعليه التوبة
~~والندم على ما فرط منهم والعزم على ألا يعودوا، وعليهم أن يصلوا على
~~الأموات في قبورهم ولو طالت المدة، وإذا كانت المدة قريبة ولا يمكن أن ms5444 يكون
~~الميت قد تغير فيجب نبشه واتخاذ ما يلزم من تغسيل وتكفين وصلاة وغير ذلك
~~مما تقدم، وأما إذا طالت المدة وقد تغير، أو فني الميت، أو تعفن في قبره
~~فعليهم أن يصلوا عليهم في قبورهم ويتوبوا إلى الله.
# PageV15P215
### | عمل الخير ابتغاء الثناء
# المجيب د. أحمد بن محمد أبا بطين - رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/8/1424ه
# السؤال
# لدي تساؤل عن ديدن كثير من الناس -إلا من رحم الله-: ألا وهو عمل الخير
~~للغير مقابل الثناء والمدح سرا وعلنا، آخذين بمقولة الشاعر:
# دقات قلب المرء قائلة له *** إن الحياة دقائق وثوان
# فارفع لنفسك من حياتك ذكرها *** فالذكر للإنسان عمر ثان
# وكذلك العامي: ومن بغى الخير يتعب ركابه.
# تساؤلي هو: ألا يعد هذا العمل -السعي في قضاء حوائج الغير مقابل كلمات
~~مدح لا تتجاوز عدة أيام ظاهرا أمام الناس- من الشرك الخفي -الأصغر-؟ وأين
~~هو من حديث:"من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا ... "، وحديث:"أنا وكافل
~~اليتيم كهاتين" وأثر "صنائع المعروف تقي مصارع السوء"، ولقد سألت أحد طلبة
~~العلم فقال: إذا كان العمل دنيويا وأردت به الآخرة فأنت مأجور على ذلك،
~~وإذا أردت به الدنيا فلا بأس.
# أفتونا مأجورين وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# يشترط لقبول العمل عند الله -سبحانه- شرطان:
# (1) الإخلاص؛ لقول الله -تعالى-:"لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين" [الزمر:65] ، وقوله:"فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا" [الكهف:110] .
# (2) المتابعة: أي موافقة سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للحديث: "من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"، لكن المؤمن إذا عمل العمل بنية خالصة، ثم
~~حصل له ثناء أو مكافأة دنيوية، فهذا عاجل بشرى المؤمن في الدنيا، وما عند
~~الله خير وأبقى، والله أعلم.
# PageV15P216
### | زكاة الحدائق المثمرة
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/10/1423ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم زكاة الأرض ms5445 الزراعية المثمرة؟ هل دفع الزكاة على المبلغ قبل
~~المصروفات أم بعد الخصم؟ وشكرا.
# الجواب
# عند أكثر العلماء ليس على مثل هذه الثمرة زكاة، وعليه فالمبلغ المتبقي
~~إذا حال عليه الحول وهو نصاب يجب فيه الزكاة، ولا تجب قبل ذلك، والله
~~-سبحانه وتعالى- أعلم.
# PageV15P217
### | حكم بناء المسجد في المقبرة
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/5/1423
# السؤال
# ما حكم الصلاة في مسجد مبني في مقبرة؟ بمعنى: أن هناك جزءا أخذ من أرض
~~المقبرة وخصص ليكون مسجدا، هل تعد أرضه أرض مقبرة أم أنها أصبحت أرضا خاصة
~~بالمسجد وعليه فحكم الصلاة فيه ليس كالصلاة في المقبرة؟ أرجو التفصيل مع
~~ذكر الأدلة.
# الجواب
# أرى أن الأرض التي خصصت للمقبرة تبقى لها ولا يؤخذ منها جزء للمسجد؛
~~لسببين:
# الأول: أن الأرض -كما ورد في السؤال- قد خصصت أصلا للمقبرة.
# الثاني: أن بناء المسجد حول القبور أو بالقرب منها لا سيما إذا كان
~~ملاصقا يدخل في المنهي عنه، وقد ثبت في الصحيحين أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" البخاري
~~(436) ومسلم (529) ، قالت عائشة -رضي الله عنها-: "يحذر ما صنعوا"، وقال
~~-صلى الله عليه وسلم- فيما رواه مسلم (532) في صحيحه: "
### | .... 
# ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك".
# فالواجب أن تبعد المساجد عن القبور، وما ذاك إلا لأن الصلاة حول القبور
~~وسيلة إلى دعاء الأموات، أو الاستعانة بهم، أو سؤالهم وهذا من الشرك،
~~والوسائل لها حكم الغايات، ولهذا حذر -صلى الله عليه وسلم- من اتخاذ القبور
~~مساجد حماية للتوحيد وسدا لذريعة الشرك، والله أعلم.
# PageV15P218
### | فناء النار
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أرجو منكم توضيح الأمر التالي بالتفصيل، حيث وجدت فيه اختلافات كثيرة هل
~~تفنى النار في الآخرة؟ وهل ذلك كان فعلا رأي ms5446 بعض الصحابة والسلف؟
# أرجو التوضيح حيث تبين لي من الآيات والأحاديث التي قرأتها أن أهل النار
~~خالدون فيها أبدا. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# سئل فضيلته: هل النار مؤبدة أو تفنى؟
# فأجاب بقوله: المتعين قطعا أنها مؤبدة، ولا يكاد يعرف عند السلف سوى هذا
~~القول، ولهذا جعله العلماء من عقائدهم، بأن نؤمن ونعتقد بأن النار مؤبدة
~~أبد الآبدين، وهذا الأمر لا شك فيه؛ لأن الله - تعالى - ذكر التأبيد في
~~ثلاثة مواضع من القرآن:
# الأول في سورة النساء في قوله - تعالى -: "إن الذين كفروا وظلموا لم يكن
~~الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا ...
~~"الآية، [النساء: 168- 169] .
# والثاني: في سورة الأحزاب "إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا خالدين
~~فيها أبدا" الآية، [الأحزاب: 64-65] .
# والثالث: في سورة الجن "ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها
~~أبدا" [الجن: 23] .
# ولو ذكر الله - عز وجل - التأبيد في موضع واحد لكفى، فكيف وقد ذكره في
~~ثلاثة مواضع؟! ومن العجب أن فئة قليلة من العلماء ذهبوا إلى أنها تفنى بناء
~~على علل عليلة لمخالفتها لمقتضى الكتاب والسنة، وحرفوا من أجلها الكتاب
~~والسنة؛ فقالوا: إن "خالدين فيها أبدا" ما دامت موجودة فكيف هذا؟!
# إذا كانوا خالدين فيها أبدا، لزم أن تكون هي مؤبدة "فيها" هم كائنون فيها
~~وإذا كان الإنسان خالدا مؤبدا تخليده، لزم أن يكون مكان الخلود مؤبدا؛ لأنه
~~لو فني مكان الخلود ما صح تأبيد الخلود، والآيات واضحة جدا، والتعليلات
~~الباردة المخالفة للنص مردودة على صاحبها، وهذا الخلاف الذي ذكر عن فئة
~~قليلة من أهل العلم خلاف مطرح لأنه مخالف للنص الصريح الذي يجب على كل مؤمن
~~أن يعتقده، ومن خالفه لشبهة قامت عنده فيعذر عند الله، لكن من تأمل نصوص
~~الكتاب والسنة عرف أن القول بتأبيدها هو الحق الذي لا يحق العدول عنه.
# والحكمة تقتضي ذلك، لأن هذا الكافر أفنى عمره كل عمره في محاربة الله -
~~عز وجل - ومعصية الله والكفر به، وتكذيب رسله - عليهم الصلاة والسلام - مع ms5447
~~أنه جاءه النذير وأعذر وبين له الحق، ودعي إليه، وقوتل عليه وأصر على الكفر
~~والباطل، فكيف نقول إن هذا لا يؤبد عذابه؟! والآيات في هذا صريحة كما تقدم.
# [مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين (1/55-56) ] .
# PageV15P219
### | أيهما أفضل: العمرة في أشهر الحج أم في رمضان؟
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 7/9/1424ه
# السؤال
# أيهما أفضل: العمرة في أشهر الحج أم في رمضان؟.
# الجواب
# في الصحيحين البخاري (1782) ، مسلم (1256) عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال:" ... عمرة في رمضان تعدل حجة" وفي لفظ للبخاري (1863) ، ومسلم (1256)
~~:"تقضي حجة أو حجة معي".
# ثم يلي هذا في الفضل العمرة في شهر ذي القعدة، لأن عمره كلها -صلى الله
~~عليه وسلم- كانت في ذي القعدة، وقد قال الله تعالى:"لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة ... " [الأحزاب: 21] ، وبهذا الجواب أفتى سماحة الشيخ: عبد
~~العزيز بن باز -رحمه الله- كما في فتاوى إسلامية جمع محمد المسند
~~(2/303-304) ، والله تعالى أعلم.
# PageV15P220
### | قضاء الفوائت هل يعم النوافل؟
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/7/1423ه
# السؤال
# إذا أراد شخص ما إعادة الصلوات التي فاتته في مرض أو لأي سبب آخر، فهل
~~يبدأ بقضاء الفرض فقط؟ أم الفرض مع السنة والنوافل والوتر؟ أفيدوني أفادكم
~~الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# إذا كانت الصلاة الفائتة واحدة فقط -كصلاة الظهر مثلا- فإنه يشرع له
~~قضاؤها مع سننها الراتبة، ويدل لذلك حديث أبي قتادة (في صحيح مسلم) (681)
~~فإنه -صلى الله عليه وسلم- قضى صلاة الفجر مع سنتها.
# وأما إذا كانت الفوائت أكثر من ذلك، وكان تركها لعذر -كما ذكر السائل-
~~فإنه يشرع له المسارعة إلى قضائها بلا سننها الراتبة، ويدل لذلك فعل النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- يوم الخندق -كما في صحيح مسلم (631) - فإنه قضى
~~الفوائت بلا سنن، وبهذا أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية في (مجموع الفتاوى
~~22/104) . والله -تعالى- أعلم.
# هذا بالنسبة للسنن الرواتب.
# أما سنة الوتر، فإنه يقضى شفعا بعد ms5448 ارتفاع شمس ذلك اليوم قيد رمح إلى
~~قبيل الزوال، ثم لا يقضى بعد ذلك، وهذا كله إذا كان تركه لعذر، وإلا فلا
~~يقضى أصلا، كما يدل على ذلك الحديث الذي أخرجه مسلم (746) وغيره عن عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت:"وكان إذا غلبه نوم أو وجع عن قيام الليل صلى من
~~النهار ثنتي عشرة ركعة" هذا لأنه -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي من الليل
~~إحدى عشرة ركعة، انظر: البخاري (994) ومسلم (736) ، فشفع وتره بركعة، وعليه
~~فإذا كنت تصلي من الليل خمس ركعات -مثلا- فإنك تقضيها ستا من النهار.
# هذا وقد أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية في (مجموع الفتاوى 23/91) بأن الوتر
~~يقضى -أيضا- قبل صلاة الفجر، واستدل على ذلك بحديث أبي سعيد -رضي الله عنه-
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:"من نام عن الوتر أو نسيه فليصل إذا
~~أصبح أو ذكر" رواه أحمد (11264) وأبو داود (1431) ، والله -تعالى- أعلم.
# PageV15P221
### | يريد الزواج بنصرانية قد زنى بها!
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/03/1427ه
# السؤال
# أخ مسلم يستفسر عن حكم زواجه من نصرانية في بلد أجنبي، علما أنه كان قد
~~زنى بها قبل زواجه منها شرعا، وأنه تاب من ذلك ويعمل صالحا، ولم تحمل منه
~~قبل الزواج، وهي قريبة من الإسلام، ولكنها لم تعلن إسلامها بعد.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأهنئك على توبتك وعملك الصالح الذي ترجو به تكفير ما فعلت، فالله -
~~تعالى- يقول: "والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما" [الفرقان:68-70] . فربك -تعالى- كريم
~~رحيم قريب مجيب، فإن أنت صدقت التوبة، وأقلعت عن الذنب، وعزمت على عدم
~~الرجوع فإن الله يبدل سيئاتك حسنات.
# وأما عن زواجك بهذه المرأة فهو جائز إذا كانت نصرانية، أي تنتسب إلى دين
~~النصارى، ms5449 ويعتبر هذا في دينهم انتسابا إليه، ولكن بشرط ألا تكون امرأة بغيا
~~زانية، أي أنها ما تزال تزني مع غيرك كما فعلت معك، فحينئذ لا يجوز الزواج
~~منها؛ لأن الله- تعالى- يقول: "الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية
~~لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين" [النور:3] . فتنبه لهذا
~~جيدا، واعلم أنها إن كانت كذلك فإنها ستفسد عليك فراشك، بل وتفسد دينك
~~وأولادك.
# مع أن الزواج من الكتابيات قد كرهه كثير من العلماء وإن قالوا بجوازه؛
~~وذلك لما قد يخشى فيه من الأثر على الشخص وعلى ذريته، فإن كنت متعلقا بها
~~أو ترجو بذلك إسلامها كما ذكرت أنها قريبة من الإسلام، وإلا فالاستغناء
~~عنها بالمسلمات أولى. وفقك الله وكتب لك الخير فيما تختار.
# وأوصيك بتقوى الله، وتقديم المصلحة الدينية على المصلحة الشخصية، وأن
~~تستخير الله فيما تقدم عليه. والله تعالى أعلم.
# PageV15P222
### | إذا تاب المرتد فهل يقبل سابق عمله
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/9/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رجل مسلم اهتدى بسببه كافر، ثم وقع هذا الرجل المسلم في الكفر، ثم تاب،
~~هل يذهب أجر إسلام الكافر عنه؟
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# فإن الأجر والثواب أمر يتعلق بفضل الله -تعالى-، ثم هو أمر يتعلق بالغيب
~~أيضا، ولذا فلا حاجة للتعمق في السؤال عنه، بمعنى أن من عمل عملا صالحا
~~رجاء ثواب الله فقد أدى السبب، ويبقى فضل الله -تعالى- الذي لا يحده البشر
~~بمجرد اجتهاداتهم.
# فالمرتد مثلا إذا تاب ورجع إلى الإسلام وحسن إسلامه، فلا أحد يستطيع أن
~~يقول لا ثواب لك على أعمالك الصالحة قبل الردة، ويجزم بذلك.
# وعلى هذا فيرجى -إن شاء الله- لمن تاب أن تبقى له أعماله الصالحة، ومنها
~~ما كان بسببه من إسلام كافر أو هداية ضال، صحيح أن بعض أهل العلم ذكر حبوط
~~العمل، ورتبوا عليه أيضا أن المرتد يعيد بعض العبادات التي كان قد فعلها
~~قبل الردة لبطلانها بالردة، كالحج مثلا ms5450 ومن هؤلاء المالكية، ولكن خالفهم
~~آخرون أيضا فقالوا بعدم بطلانها، وأنه لا تلزم إعادتها سواء قيل ببطلان
~~ثوابها أم لا، وأن الحبوط المطلق إنما يكون لمن مات على الردة والعياذ
~~بالله، لأن الله تعالى علقه به في قوله سبحانه:"ومن يرتدد منكم عن دينه
~~فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون" [البقرة:217] .
# ولكن مع ذلك كله فأرى أنه لا ينبغي الخوض في الثواب؛ لأنه لا يتعلق به
~~حكم دنيوي وإنما أمره إلى الله، فيبقى الرجاء من الله سبحانه ألا يحيط ثواب
~~أعمال هذا الشخص، ما دام قد تاب إلى الله ورجع، وفي هذا ترغيب له في الرجوع
~~والتوبة بخلاف القول بحبوط ثوابه، والله تعالى أعلم.
# PageV15P223
### | القرض والإقتراض في المسجد
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يجوز إجراء معاملة القرض داخل المسجد؟ بمعنى أخذ القرض أو سداده داخل
~~المسجد. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# القرض الحسن الشرعي - الذي يدفعه الإنسان لأخيه لقضاء حوائجه دون أن يأخذ
~~عليه ما يسمى بالفوائد - من المعاملات المستحبة التي فيها إرفاق وإحسان
~~ولهذا روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ما من مسلم يقرض مسلما
~~قرضا مرتين إلا كان كصدقتها مرة" رواه ابن ماجة (2430) ، والبيهقي (5/353)
~~، وأحمد (3911) ، وابن حبان (5040) فعلى هذا يكون من باب القربات فإذا أن
~~إنسانا أعطى شخصا قرضا حسنا فإن في عمله قربة فيصح ذلك ولو كان في المسجد،
~~وكذلك سداده وإرجاعه فأرجو إن شاء الله ألا شيء فيه.
# PageV15P224
### | نقل الميت إلى مقبرة أخرى
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أرجو الإفادة في المسألة الآتية:
# توفيت والدة زوجي منذ عدة أيام وتم دفنها في المقابر الخاصة بأهلها- أي
~~الخاصة بوالدها وإخوانها- وكانت قد أوصت بدفنها في المقبرة الخاصة بزوجها،
~~مع العلم أن ms5451 زوجها ما زال على قيد الحياة ولم يتم شراء مقبرة تكون ملكه
~~بعد، وأن الإجراءات اللازمة لشراء المقبرة قد تستغرق فترة من الزمن، فهل
~~يجوز نقل جسدها بعد إتمام شراء المقبرة المذكورة؟ وهل يجوز البناء على
~~المقابر بغرض حمايتها من السرقة؟ (الأمر الذي قد انتشر في مصر) .
# الجواب
# لا أثر لهذه الوصية من المرأة التي دفنت في مقبرة غير ما أوصت به، ولا
~~يجوز نقل جسدها بعد شراء المقبرة الخاصة بزوجها التي لم توجد بعد، ونقل
~~الميت من قبر إلى آخر لا يجوز إلا إذا كان لذلك مبرر شرعي كأن يلحق القبر
~~ضرر كوصول المجاري إليه أو أصبح في طريق عام للناس لا مندوحة لهم أن يطرقوه
~~ويسلكوه ونحو ذلك وما ذكر في السؤال لا يبرر جواز النقل.
# أما البناء على القبور مجتمعة بسور واحد حماية أن يلحقها أذى من الناس أو
~~الدواب فجائز شرعا، أما البناء على القبر بناء يميزه عن القبور الأخرى بطين
~~أو إسمنت أو رخام ونحوه فحرام لا يجوز فإن القباب والمشاهد أكبر ذريعة إلى
~~الشرك الأكبر عياذا بالله وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"
### | .... 
# اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" الموطأ (1/172) .
# PageV15P225
### | غيرة الله على قلب المؤمن
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/12/1423ه
# السؤال
# رأيت نفسي بخلطاء نسميهم أصدقاء، فبحثت بالتجارب عنهم فإذا أكثرهم حساد
~~على النعم، وأعداء لا يسترون زلة، ولا يعرفون للجليس حقا، فتأملت الأمر
~~فإذا الحق سبحانه يغار على قلب المؤمن أن يجعل له شيئا يأنس به، فهو يكدر
~~عليه الدنيا وأهلها ليكون أنسه به. يا شيخ ما رأيك بهذه العبارة هل فيها
~~محظور شرعي؟
# الجواب
# لا يجوز أن يعتقد المسلم هذا المعتقد فإن الله عز وجل عظيم وحكيم ومن
~~حكمته أن يحقق المطالب الشرعية من خلال العبد نفسه.
# وهذا المعنى المذكور في السؤال قد وضعه الصوفية وربما يكون نقله من أهل
~~الكتاب.
# فإنهم زعموا ms5452 أن مثل ذلك كان لإبراهيم عليه السلام عندما أحب إسماعيل
~~فابتلاه الله عز وجل بذبحه.
# وكذلك يعقوب عندما أحب يوسف ... إلخ ذلك الكلام الذي لا دليل عليه.
# فلا يجوز للمسلم أن يتخيل أمورا ثم يجعلها دينا والله المستعان.
# PageV15P226
### | إجراءات احتمال الحرب هل تنافي التوكل؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 2/1/1424ه
# السؤال
# أفكر أحيانا أن أحول أموالي إلى عملة أخرى خوفا من نزولها إذا حصلت- لا
~~قدر الله- حرب، هل هذا من عدم التوكل؟ وما رأيكم في ذلك؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، يجب على العبد أن يتوكل على الله في جميع الأمور بمعنى أن
~~يعتمد على الله ويفوض أمره إليه في جلب ما يحب وفي دفع ما يحذر ويكره،
~~والأخذ بالأسباب النافعة مشروع ومنها الأسباب التي تقصد لسلامة الإنسان في
~~بدنه وفي أهله وفي ماله، فالأخذ بمثل هذه الأسباب لا ينافي التوكل، وتحويل
~~الإنسان لماله من عملة يخشى عليها من الهبوط إلى عملة هي أثبت في العادة أو
~~تحويلها إلى ذهب، فإن ذلك من أسباب حفظ المال فلا بأس به، مع الإيمان بأن
~~الله سبحانه هو الحافظ لعبده، وأن هذه الأسباب لا تنفع إلا أن يشاء الله
~~سبحانه وتعالى، فلا يعتمد عليها، فإن الاعتماد على الأسباب شرك في التوحيد
~~كما قال بعض العلماء، فالمسلم يفعل الأسباب متوكلا على الله سبحانه وتعالى
~~ومعتمدا عليه لا على تلك الأسباب، وترك الأسباب النافعة عجز والاعتماد
~~عليها شرك، وقد جمع النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح بين الأمر
~~بالأسباب النافعة مع الاستعانة به سبحانه، وذلك في قوله -صلى الله عليه
~~وسلم-:"احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن، فإن أصابك شيء فلا تقل
~~لو أني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل"، والله
~~أعلم.
# PageV15P227
### | متى وأين توزع زكاة الفطر؟
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ ms5453 29/9/1423ه
# السؤال
# بالنسبة للفطرة، هل توزع على فقراء بلدتنا أم على غيرهم؟ وإذا كنا نسافر
~~قبل العيد بثلاثة أيام ماذا نفعله تجاه الفطرة؟
# الجواب
# السنة توزيع زكاة الفطر بين فقراء البلد صباح يوم العيد قبل الصلاة،
~~ويجوز توزيعها قبل ذلك بيوم أو يومين ابتداء من اليوم الثامن والعشرين،
~~وإذا سافر من عليه زكاة الفطر قبل العيد بيومين أو أكثر أخرجها في البلاد
~~الإسلامية التي يسافر إليها، وإن كانت غير إسلامية التمس بعض فقراء
~~المسلمين وسلمها لهم، وإن كان سفره بعد جواز إخراجها فالمشروع له توزيعها
~~بين فقراء بلده؛ لأن المقصود منها مواساتهم والإحسان إليهم وإغناؤهم عن
~~سؤال الناس أيام العيد.
# [فتاوى ابن باز -رحمه الله- كتاب الدعوة (4/154) ] .
# PageV15P228
### | الصلاة في مسجد بسوره قبر
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/1/1424ه
# السؤال
# هل تجوز الصلاة في مسجد في ساحته قبر داخل السور؟ مع العلم أنه المسجد
~~الوحيد بالبلدة.
# الجواب
# لا تجوز الصلاة في المساجد التي فيها قبر أو قبور؛ لما ثبت عن جندب بن
~~عبد الله -رضي الله عنه- أنه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبل
~~أن يموت بخمس يقول:"إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم
~~مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك" رواه مسلم (532) ،
~~ولما ثبت عن عائشة -رضي الله عنها- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال:"لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" البخاري (436)
~~، ومسلم (529) ، ويجب على ولي أمر المسلمين أن يهدم ما بني على القبور من
~~المساجد؛ لأنها أسست على غير التقوى، وأن ينبش من دفن في المسجد بعد بنائه،
~~ويخرج جثته من المسجد حتى عظامه ورفاته، لاعتدائهم بالدفن فيه، وينقل رفاته
~~إلى المقبرة العامة في حفرة خاصة يسوي ظاهرها كسائر القبور، وبعد ذلك لا
~~حرج في الصلاة في المسجد المذكور لزوال المحذور.
# وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV15P229
### | صلاة الغائب على شهداء العراق
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك ms5454
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/6/1424ه
# السؤال
# ما حكم صلاة الغائب على شهداء العراق؟
# الجواب
# الحمد لله، الشهداء يعني المقتولون في سبيل الله لا يصلى عليهم، فالرسول
~~- عليه الصلاة والسلام - لم يصل على قتلى أحد. انظر ما رواه البخاري (1343)
~~من حديث جابر -رضي الله عنه- وإنما يدعى لهم بالمغفرة، وأن يبلغهم الله ما
~~أملوه، وما رجوه من ربهم من الفوز بالشهادة، وبلوغ منازل الشهداء، والله
~~سبحانه وتعالى - لا يضيع أجر من أحسن عملا، فإنه جواد كريم، وهو الغفور
~~الشكور، سبحانه وبحمده، والله أعلم.
# PageV15P230
### | هل لساحات المسجد حكم المسجد؟
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/11/1424ه
# السؤال
# بعض الشباب يقوم ببيع الأشرطة الدينية في المسجد، في الأماكن غير
~~المسقوفة، ولكن داخل سور المسجد، هل هذا البيع جائز أم لا؟ وهل تعتبر هذه
~~الأماكن تابعة للمسجد أي ينطبق عليها حكم المسجد؟ من حيث إذا أتى شخص وجلس
~~في الكراسي الموجودة في الساحة، هل يجب عليه صلاة ركعتين قبل الجلوس؟ أرجو
~~منكم التوضيح، وبارك الله فيكم.
# الجواب
# ما كان داخل سور المسجد مما هو معد للصلاة، أو متروك إلى وقت الحاجة إليه
~~يأخذ حكم المسجد، وعليه فلا يتخذ محلا للبيع والشراء، أو مجلسا لحديث
~~الناس؛ لعموم حديث أنس -رضي الله عنه-: "إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من
~~هذا البول والقذر، إنما هي لذكر الله والصلاة، وقراءة القرآن" رواه الشيخان
~~البخاري (219) ومسلم (285) ، وعليه فتأخذ حكم المسجد من قول ذكر الدخول
~~والخروج، وتحية المسجد، ونحوهما.
# PageV15P231
### | ترك التشهد الأول سهوا
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 6/11/1424ه
# السؤال
# صليت صلاة المغرب خلف الإمام، وفي الركعة الثانية وقف إلى الركعة الثالثة
~~دون أن يجلس للتشهد الأول ناسيا، فسبح المأمومون فلم يجلس للتشهد، ولكن
~~أشار بيده أن قفوا، فوقفنا وأتممنا الركعة الثالثة ثم سجد سجود السهو، وبعد
~~الصلاة قال لنا إن التشهد الأول سنة، فهل ms5455 هذا صحيح؟ وإذا لم يكن صحيحا ماذا
~~كان يجب علي أن أفعل؟ وهل صلاتي صحيحة؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# التشهد الأول واجب من واجبات الصلاة يسقط مع السهو عنه، ويجبره سجود
~~السهو، كما فعل إمامكم، ففعله صحيح، وعلى الإمام إن ذكر أو ذكر قبل أن
~~يستتم قائما أن يرجع للتشهد، فإن لم يذكر أو لم يذكر إلا بعدما استتم قائما
~~كره له الرجوع، فإن لم يذكر أو لم يذكر إلا بعد أن شرع بالقراءة فيحرم عليه
~~الرجوع.
# PageV15P232
### | كيفية حساب الرضعات الخمس!
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/02/1427ه
# السؤال
# علمت أن حكم الرضاعة يثبت بخمس رضعات (أي خمس مصات) ، يفصل الرضيع بينها
~~بترك الثدي للتنفس أو للانتقال للثدي الآخر، فهل يصح أن أقوم بجعل الطفل
~~يترك الثدي إما بإخراجه من فمه، أو بأن ألعب الطفل حتى يترك الثدي لكي تحسب
~~رضعة واحدة؛ حتى تتم الخمس رضعات في جلسة واحدة؟ وكيف تحسب الخمس رضعات إذا
~~كانت المرأة أخرجت الحليب من ثديها، ووضعته في كأس أو رضاعة الأطفال لكي
~~يشربه الطفل؛ حتى تصبح أمه بالرضاعة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# فيشترط في الرضاع المحرم شرطان: الأول: أن يكون في الحولين، الثاني: أن
~~يكون خمس رضعات فأكثر، وضابط الرضعة هو أن يلتقم الطفل الثدي ثم يتركه،
~~فهذه رضعة، ثم إذا عاد إليه مرة أخرى والتقمه ومص الحليب منه فهذه رضعة،
~~وسواء حصل هذا باختياره أو بغير اختياره، وعلى هذا يمكن حصول الرضعات في
~~مجلس واحد، ولا فرق في تحريم الرضاع بحصول الرضاع مباشرة من ثدي المرأة، أو
~~بأن يصب له الحليب في رضاعة، ثم يقوم الطفل بارتضاعه.
# ويقال عن الارتضاع من الرضاعة مثل ما يقال عن الارتضاع من ثدي المرأة،
~~فإذا ارتضع الطفل الحليب من الرضاعة، ثم تركه تحسب رضعة، ثم إذا عاد عليه
~~تحسب له رضعة ثانية؛ لأن ضابط الرضعة هو التقام الشيء، وامتصاص ms5456 الحليب منه.
~~والله أعلم.
# PageV15P233
### | هل الضار والمذل من أسماء الله؟
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/4/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الشيخ الفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل اسما الضار والمذل من
~~أسماء الله الحسنى أم لا؟ أفتونا مأجورين وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، الضار ليس من أسماء الله، بل من أسمائه التي ورد ذكرها في بعض
~~الروايات النافع الضار، يعني الكلمتان اسم واحد، فهو -سبحانه وتعالى-
~~النافع الضار؛ لأنه -سبحانه وتعالى- هو خالق كل شيء، خالق الخير والشر، وهو
~~سبحانه وتعالى الذي لا يأتي بالحسنات إلا هو، ولا يدفع بالسيئات إلا هو،
~~ولا يكون في ملكه إلا ما يشاء، ومن الإيمان الإيمان بالقدر خيره وشره، فلا
~~يجوز أن يقال إن الله - تعالى - هو الضار، بل يقال: هو النافع الضار، وهو
~~الذي يعز ويذل؛ يعز من يشاء ويذل من يشاء، وليس من أسمائه المذل، ولا أذكر
~~أنه ورد اسم المعز المذل في سرد أسمائه الحسنى؛ بل الذي ورد في القرآن: "قل
~~اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء
~~وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير" [آل عمران:26] ، والله أعلم.
# PageV15P234
### | المستحب في السواك
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 5/4/1424ه
# السؤال
# ما المستحب في السواك أن يكون باليد اليمنى أم باليسرى، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# سئل الشيخ: هل يستاك الإنسان باليد اليمنى أو باليد اليسرى؟
# فأجاب بقوله: هذا محل خلاف، فذهب بعض العلماء إلى أن الإنسان يستاك باليد
~~اليمنى، لأن السواك سنة، والسنة طاعة لله وقربة، فلا يتناسب أن تكون باليد
~~اليسرى؛ لأن اليسرى تقدم للأذى.
# وقال آخرون: بل باليد اليسرى أفضل، وذلك لأن السواك لإزالة الأذى وإزالة
~~الأذى تكون باليسرى؛ كالاستنجاء والاستجمار فإنه يكون باليسرى لا باليمنى.
# وفصل ms5457 آخرون فقالوا: إن تسوك لتطهير الفم كما لو استيقظ من نوم أو لإزالة
~~أذى، فيكون باليد اليسرى؛ لأنه لإزالة الأذى، وإن تسوك لتحصيل السنة، فيكون
~~باليمنى لأنه مجرد قربة كما لو كان قد توضأ قريبا واستاك، فإنه يستاك
~~باليمنى، والأمر ولله الحمد في هذا واسع، فيستاك كما يريد لأنه ليس في
~~المسألة نص واضح.
# PageV15P235
### | دخول النصارى إلى المساجد
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/8/1424ه
# السؤال
# ما حكم الإسلام في دخول النصارى إلى المساجد لأجل الاستفسار عن الدين؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فإن جمهور العلماء لا يجيزون دخول الكفار المسجد الحرام، ولا سائر
~~المساجد؛ لعموم قوله تعالى: "إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام"
~~[التوبة: 28] ، وقد قالوا بأن هذه الآية عامة في سائر المشركين وسائر
~~المساجد، ويؤيد ذلك قوله تعالى: "في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه" [النور: 36] ، ودخول الكفار فيها مناقض لرفعها، هذا وأجاز أبو حنيفة
~~والشافعي دخول الكفار سائر المساجد.
# وبناء على ما تقدم فإنه يجوز دخول النصارى للمساجد، لا سيما إذا كان في
~~ذلك مصلحة، كرجاء إسلامهم، ولأن دخولهم المساجد للاستفسار عن الدين، كما
~~جاء في السؤال يدعوهم إلى الرغبة في الدخول في الإسلام، لا سيما إذا رأوا
~~حسن صلاتهم واجتماعهم عليها، وحسن آدابهم في جلوسهم في المسجد، فيستأنس غير
~~المسلم بذلك، ويسلم بإذن الله تعالى، هذا وعلى السائل والقارئ مراجعة
~~الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (8/104) ، عند قوله تعالى "إنما المشركون نجس
~~فلا يقربوا المسجد الحرام"، فقد ذكر ما ذكرته، وفصل الخلاف، وما نقلته هنا
~~مقتبس منه. والله أعلم.
# PageV15P236
### | تنازل عن حقه في الميراث لأحد الورثة
# المجيب محمد بن سليمان المسعود
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 01/06/1427ه
# السؤال
# بعد وفاة أبي، تنازل لي أخي عن حقه في الميراث، وقال: إن الإسلام ظلم
~~المرأة بإعطائها نصف حق الرجل، فهل ms5458 هذا الحق جائز لي؟ مع العلم أنه قال:
~~إنه يتنازل عن حقه لنا (3 شقيقات) في حياة أبي رحمه الله، غير أنه خصني
~~بهذا الحق لي وحدي. فهل يحق لي بعد الذي قاله على الإسلام؟ علما بأننا
~~عائلة محافظة، ولكنه هاجر إلى أوربا في شبابه ومازال فيها.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فما دام الواقع هو ما ذكرته السائلة، من أن أخاها قد تنازل لها عن حقه في
~~الميراث بعد وفاة الأب، فلها أن تأخذه، وأن تنتفع به، ويكون ذلك حقا لها
~~بعدما تنازل. ولو كان قد خصها به، أي بما يخص أخاها من الميراث دون سائر
~~الأخوات، ولو قال ما قال.
# لكن بمقالته ذاك يوضح له أن ذلك انتقاص للشرع والدين، وأن هذه ردة عن
~~الإسلام والعياذ بالله، فالواجب نصحه وتذكيره بالله، لعله يتوب ويرجع إلى
~~دينه، واتخاذ جميع الوسائل لذلك، ليرجع إلى الحق، وليؤخذ على يديه لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "لتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا
~~ولتقصرنه على الحق قصرا". أخرجه أبو داود (4336) ، والترمذي (3047) ، وابن
~~ماجة (4006) .
# أسأل الله أن يرده إلى الحق، وأن ينير بصيرته؛ ليرجع إلى دينه. والله هو
~~الموفق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV15P237
### | شروط نكاح الكتابية
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله اللهيبي
# رئيس محكمة التمييز سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/05/1427ه
# السؤال
# وقعت في حب فتاة نصرانية وهي لا تعلم عن دينها إلا القليل. وهي من
~~المتخذات أخدان (أصدقاء) وطبعا غير عذراء. وسؤالي هل يجوز الزواج بها على
~~هذه الحال التي عليها؟ ربما أسلمت بعد زواجنا. وما هي شروط الزواج من
~~النصارى ولقد سمعت قول الرسول -صلى الله علية وسلم-: "يحشر المرء مع من
~~أحب". وسؤالي هنا: هل أحشر أنا مع هذه الفتاة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا يجوز لك أن تتزوج بهذه المرأة لسببين:
# الأول: أنك لا تعلم أنها من أهل الكتاب، أو من ينتمي إليهم ms5459 وربما أنها
~~غير معروفة لأبوين أيضا.
# ثانيا: لو فرضنا أنها كتابية فما دامت تمارس جريمة الزنا فلا يجوز
~~نكاحها؛ حيث لا ينكح الزانية إلا زان أو مشرك، كما هو نص الآية في أول سورة
~~النور، وهي غير منسوخة.
# أما الزواج من النصرانيات فيشترط لجوازه شرطان:
# الأول: أن تكون المرأة المراد زواجها كتابية.
# الثاني: أن تكون محصنة، أي عفيفة عن الزنا، لقوله تعالى: "اليوم أحل لكم
~~الطيبات ... ". إلى قوله: "والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان"
~~[المائدة:5] .
# أما حبك لهذا الفتاة فلا يجعلك تحشر معها؛ لأنك لا تحبها لأجل ما هي عليه
~~من دين، وإنما محبتك لها قد يكون لجمالها، مع بغضك دينها وما هي عليه من
~~فساد.
# وأخيرا ننصحك أن تبتعد عن هذه الفتاة، ومن على شاكلتها إذ لا خير في فتاة
~~تبذل عرضها لكل أحد. وإذا أردت الزواج فابحث عن امرأة مسلمة، فإن تعذر ذلك
~~فامرأة عفيفة من أهل الكتاب، أو من يدين بدينهم. ولابد من حضور ولي المرأة
~~عند عقد الزواج، وشاهدين، مع صداق يقدم لها، لقوله تعالى: "وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة" [النساء:4] . والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV15P238
### | لبس الشعر المستعار
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/05/1427ه
# السؤال
# هل يجوز لبس الشعر المستعار؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه، وبعد:
# فلا يجوز لبس الشعر المستعار؛ لما ثبت في الصحيحين البخاري (5934) ومسلم
~~(2123) من حديث عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"لعن الله الواصلة والمستوصلة". وهي التي تصل بشعرها شيئا، فهذا وصل أو
~~أعظم من الوصل.
# ولكن أجازت طائفة من العلماء لبس الشعر المستعار لمن لم يكن لها شعر
~~أصلا. كأن يكون فيها عيب وهو القرع. والمرأة إنما جمالها في شعرها. فلئلا
~~تتضرر بعدم زواجها مثلا، أو عزوف الزوج عنها فتلبس الشعر المستعار. والله
~~أعلم.
# PageV15P239
### | وطء سجاد المصليات بالأحذية
# المجيب د. محمد ms5460 بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/5/1424ه
# السؤال
# يوجد في أحد المطارات بعض العسكريين ممن يصلون معنا في المصليات وهم
~~يرتدون الأحذية العسكرية ولا يخلعونها، وبعضهم يكون قد خرج للتو من دورات
~~المياه وهي مبللة، مع العلم أن هذه المصليات مفروشة بالسجاد (أفتونا جزاكم
~~الله خيرا) .
# الجواب
# روى أبو داود (652) وغيره من حديث شداد بن أوس -قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم"،
~~إلا أن في إسناد هذا الحديث مقالا، وعلى ذلك فيرى بعض العلماء استحباب
~~الصلاة في النعال، مخالفة لأهل الكتاب، ويرى فريق منهم أن الصلاة بالنعال
~~رخصة؛ لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "إذا صلى أحدكم فخلع نعليه فلا
~~يؤذي بهما أحدا ليجعلهما بين رجليه أو ليصل بهما" رواه أبو داود (655) .
# وعلى كلا القولين فإن لزم بالصلاة بالنعلين تلويث المسجد أو تنجيسه أو
~~أذى المأمومين أو كان المسجد مفروشا فلا يدخل بهما ولا يصل بهما؛ لأن
~~القاعدة عند أهل العلم: أن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة.
# PageV15P240
### | صلاة الطلاب قبل جماعة المسجد
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/06/1425ه
# السؤال
# أنا طالب في الجامعة، وأحيانا يأتي وقت الصلاة مع وقت المحاضرة، فهل لنا
~~كمجموعة طلاب أن نصلي في جماعة بعد دخول الوقت، ولكن قبل أن تقام الجماعة
~~الكبرى؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# الأصل أن تؤدوا الصلاة مع جماعة إمام المسجد الراتب، هذا هو الأصل، لكن
~~إذا كان يلحقكم ضرر بالتأخير عن المحاضرة فلا بأس أن تصلوا قبل الناس، أو
~~أن تصلوا بعد الخروج من المحاضرة.
# PageV15P241
### | التخلص من شرك الخوف
# المجيب د. حمود بن غزاي الحربي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/3/1424ه
# السؤال
# أريد أن أستفسر عن شرك الخوف، فأنا أعاني منه، وأريد أن تدلوني للطريقة
~~الناجحة للتخلص منه، فأنا أخاف من البشر ms5461 ذكورا وإناثا، وأخاف أن أنصحهم،
~~وأخاف كذلك أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر، فدلوني إلى الطريق المستقيم،
~~بارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# قسم العلماء - رحمهم الله تعالى - الخوف إلى قسمين:
# الأول: خوف العبادة والتذلل والتعظيم والخضوع؛ وهو ما يسمى بخوف السر،
~~وهذا لا يصلح إلا لله -سبحانه وتعالى-، ومثاله الخوف من الأصنام، والخوف من
~~الأموات، ومن الأولياء وغيرهم، كما يفعل بعض عباد القبور، الذين يخافون من
~~أصحاب القبور أكثر مما يخافون الله.
# الثاني: الخوف الطبيعي وشاهده قوله -تعالى- عن موسى - عليه السلام-:
~~"فخرج منها خائفا يترقب" [القصص: 21] ، وهذا الخوف إن حمل صاحبه على ترك
~~واجب أو فعل محرم فهو محرم، وإن استلزم شيئا مباحا فهو مباح.
# وأفضل طريقة للتخلص من شرك الخوف اللجوء إلى الله - تعالى-، والاعتصام
~~به، والتوكل عليه، ومعرفته بأسمائه وصفاته - سبحانه وتعالى-، فمن خاف الله
~~خافه كل شيء، ومن اتقى الله اتقاه كل شيء، ومن خاف من غير الله خاف من كل
~~شيء، واعلم - رحمك الله - أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى
~~الله لا تدني من الأجل، كما أن تركها لا يبعد من الأجل ... ، فكم من داعية
~~صدع بالحق ومات على فراشه، وكم من جبان قتل، فالآجال محدودة، والأنفاس
~~معدودة، "وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت" [لقمان:
~~34] ، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV15P242
### | إقامة وليمة لأهل الميت
# المجيب سامي بن محمد الخليل
# مدير مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 4/6/1424ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: سؤالي هو: أنه في
~~حالة وجود وفاة عندنا فإن جماعة القرية وبعد دفن الميت يقومون بعمل طعام
~~عشاء أو غداء قد يصل إلى خمس أو ست من الغنم أو بقرة، بزعم أن ذلك الطعام
~~لأهل الميت ولمن جاء معزيا من المدن والقرى البعيدة، وتكون تكلفة الطعام
~~على الجماعة دون أهل الميت وأقاربه، ثم يتجمع أهل ms5462 القرية جميعهم على ذلك
~~الطعام في بيت أهل الميت أو في بيت قريب له بما في ذلك الصبيان، وقد
~~نصحناهم عن هذا الفعل، ولكنهم لم يستجيبوا لنا، بل عابوا علينا تخلفنا عنهم
~~وعدم مشاركتهم في ذلك، علما أن ذلك الطعام قد يتكرر في اليوم الثاني. فلذلك
~~نرجو من فضيلتكم التكرم بالإجابة على هذا السؤال، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# هذا العمل من البدع المنكرة التي لا أصل لها في الدين، وقد مات جماعة من
~~الصحابة - رضي الله عنهم - في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يجمع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس على طعام، ولم يقم مأتما، ولو كان في
~~هذا خير وقربة إلى الله لفعله - صلى الله عليه وسلم - والسنة عند الوفاة أن
~~يصنع أقارب الميت أو جيرانه طعاما ويرسلونه لأهل الميت، أما أن يجمع الناس
~~إلى طعام عشاء أو غداء فهذا خلاف السنة، وهو بدعة محرمة، قال جرير بن عبد
~~الله البجلي - رضي الله عنه -:"كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعة
~~الطعام بعد دفنه من النياحة". أخرجه أحمد (6905) ، وابن ماجة (1612) .
# PageV15P243
### | السيارات المعدة للتأجير هل فيها زكاة؟
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/8/1424ه
# السؤال
# سؤالي عندي مكتب لتأجير السيارات، وكل السيارات مرهونة، فهل تزكى
~~السيارات؟ علما أن الفائدة لم يبلغ منها شي، إنما هو دفع الديون، ودفع
~~رواتب العمال.
# الجواب
# السيارات المعدة للإيجار ليس فيها زكاة، وإنما الزكاة على الدخل إذا حال
~~عليه الحول وكان نصابا.
# PageV15P244
### | كيف يزكى المحل التجاري
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/7/1424ه
# السؤال
# عندي محل إكسسوارات الجوال، وبعض الأجهزة الإلكترونية، وأول بضاعة
~~اشتريتها كانت بقيمة عشرة آلاف ريال، وكل أسبوع أحضر بضاعة جديدة، والآن
~~حلت سنة كيف أخرج الزكاة؟ وهل الزكاة بقيمة شراء البضاعة بالجملة أو بسعر
~~بيعها؟
# أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# كيفية إخراج الزكاة عن البضاعة التي في المحل هو أن تقدر قيمة ما ms5463 في
~~المحل كم تساوي عند تمام الحول، بصرف النظر عن قيمة الشراء، أو قيمة البيع
~~وتخرج الزكاة، حسب هذا التقدير التقريبي.
# PageV15P245
### | اسم النبي وأحب الأسماء إلى الله
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 9/5/1424ه
# السؤال
# في الحديث الشريف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أن أحب الأسماء إلى
~~الله عبد الله وعبد الرحمن. فكيف الرد على من يسأل لماذا لم يختر الله
~~-سبحانه وتعالى- لنبينا أحد هذين الإسمين؟ وجزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
~~وبعلمكم آمين.
# الجواب
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك اللهم على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
# إجابة على هذا السؤال نقول للسائل إن قولك: لم لم يختر الله -سبحانه- هو
~~من الاختيار بمعنى القضاء وهي الإرادة القدرية، فكأن السائل يقول: لم لم
~~يقدر الله ويقضي أن يكون لنبيه -عليه السلام- أحد هذه الأسماء المحبوبة
~~عنده؟
# والجواب - ونسأله -سبحانه- السداد والتوفيق أن نفرق بين الإرادة الشرعية
~~والإرادة الكونية القدرية، فالإرادة الشرعية تكون بمعنى المحبة، فالله
~~-سبحانه- يريد من عباده أن يسموا أبناءهم بأحد هذه الأسماء، أي: بمعنى يحب
~~ذلك، وقد لا يريد ذلك، فقد لا يقدر شيئا ولا يقضيه لما فيه من الحكمة التي
~~يحبها الله -سبحانه- أكثر من تلك التي يريدها شرعا، ففي تسمية نبي الله
~~عيسى ابن مريم بهذا الاسم دون التعبيد من الحكم الباهرة التي من أجلها
~~وأظهرها ما قضاه وقدره من إفراط بعض الناس وغلوهم فيه كالنصارى، وتفريط بعض
~~الناس فيه كاليهود، ضل بذلك من ضل، وعصم من عصم.
# وكذلك قدره تسمية علي بن أبي طالب بهذا الاسم دون عبد الله فيها ms5464 من
~~الحكمة ما أظهره الله من افتتان بعض الناس به.
# ثم اعلم أيها السائل وفقك الله أن معنى المحبة في الحديث يعود على الاسم
~~لا على المسمى، لأن الاسم المعبد لله فيه معنى حق؛ وهو إظهار العبودية لله
~~-سبحانه-، ولا شك أن جميع بني آدم عبيد لله تسموا بذلك أو لم يستموا، ولعل
~~هذا معنى قوله -سبحانه-: "أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون"
# [آل عمران:83]
# ولهذا يتسمى بعبد الله الكافر والمسلم، ولا يتسمى بمحمد إلا المسلم.
# وما سمي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محمدا وأحمد إلا لكثرة خصال
~~الحمد فيه، ولهذا كان لواء الحمد بيده، وآدم -عليه السلام- فما دونه تحت
~~لوائه، وأمته - صلى الله عليه وسلم - الحمادون وهو -صلى الله عليه وسلم -
~~عبد الله ورسوله، وكان -صلى الله عليه وسلم- في مواطن كثيرة يقول: أنا عبد
~~الله ورسوله؛ فكان في اختيار هذا الاسم لنبينا -صلى الله عليه وسلم- من
~~الحكم ما هو أحب إلى الله -سبحانه- من غيره من الأسماء.
# PageV15P246
### | صلاة الأطفال مع الفذ في الصلاة
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/05/1425ه
# السؤال
# إذا أردت الصلاة، وكان معي إخوتي ولم يبلغوا الحلم فهل يصلون بجانبي أو
~~خلفي؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا كان مع الإمام اثنان فأكثر فإنهم يصلون خلفه والحالة هذه، سواء بلغوا
~~الحلم أم لم يبلغوا، لحديث أنس - رضي الله عنه - وفيه: "وصففت أنا واليتيم
~~وراءه - أي: وراء النبي - صلى الله عليه وسلم - والعجوز من ورائنا" رواه
~~الشيخان البخاري (380) ، ومسلم (658) .
# PageV15P247
### | الرياء وجدولة العبادات
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/4/1424ه
# السؤال
# بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه وسلم، وبعد:
~~اتفقت معنا أخت على عمل ورد يومي للمحاسبة، والمقصود بالورد هو عبارة عن
~~جدول فيه بعض العبادات، مثل قراءة كتاب وسماع شريط، وقراءة القرآن،
~~والصلوات الخمس، والسنن، والصيام، والصدقة، والأذكار، ms5465 وتاريخ اليوم، ثم
~~نقوم كل يوم بملء هذه الخانات بعلامة صح إذا أتممنا هذه العبادة في وقتها،
~~أو علامة خطأ إذا حدث خلل أو تقصير، والإشكال في اطلاع الأخت عليها خشية
~~الرياء وعدم الإخلاص في العبادة، ولكنها ترى أن رؤيتها لهذه الورقة
~~للمتابعة لا دخل لها بالرياء والإخلاص، فما رأيكم؟ أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد: فإن اتخاذ المسلم أو المسلمة لنفسه جدولا لمتابعة
~~الأعمال الصالحة لا بأس به إن شاء الله بشروط:
# (1) ألا يعتقد فيه أنه قربة بذاته، وإنما يعمله المسلم كوسيلة فقط
~~لمتابعة نفسه حين يجد أنه قد ينسى أو يغفل.
# (2) ألا يكون الالتزام به التزاما بالعبادات المشروعة من فرائض أو نوافل،
~~بل يجعل التعامل معه كالتعامل مع أية وسيلة معينة على الخير، فهو مستعد
~~لتركها إذا وجد أفضل منها، ويكون مثله كمن يستعين على طلب العلم بالوسائل
~~الحديثة كالشريط مثلا، فإذا وجد ما هو أفضل منه لم يتعلق بالأول، لأنه لا
~~يعدو أن يكون وسيلة فقط.
# (3) ألا يدعو الناس إليه كما لو كان عملا مشروعا بذاته.
# (4) ألا يطلع عليه أحد (وهذا موضع السؤال) لعدم الحاجة إلى ذلك، ولما فيه
~~من احتمال فساد النية من أجل ذلك، ولكن يبقى التعاون العام والتناصح
~~والتواصي على الخير وأن يكون بعضنا لبعض ظهيرا على الطاعة والبر ولهذا أصل.
# كما في قوله تعالى: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان" [المائدة: من الآية2] .
# وكما في مؤاخاة المهاجرين والأنصار بعضهم مع بعض، فقد كان كل أخ معينا
~~لأخيه على العلم والعبادة والجهاد والخير، كما في قصة أبي الدرداء مع سلمان
~~- رضي الله عنهما - وغيرها. انظر ما رواه البخاري (6139) ، من حديث أبي
~~جحيفة - رضي الله عنه-.
# وكما جاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مع أهل بيته أنهم كانوا يتقاسمون
~~الليل يقوم كل واحد جزءا منه. انظر ما رواه البخاري (5441) ، من حديث أبي
~~عثمان.
# وعلى كل حال فينبغي أن تكون عناية العبد بنفسه، وأن يحملها على الطاعة
~~حملا ذاتيا دون اتكال على ms5466 أحد غير الله سبحانه، فهذا هو الأصل، ولا مانع
~~بعد ذلك من اتخاذ الأسباب لتشجيع النفس على الخير والطاعة، وتدريبها على
~~ذلك بأنواع الوسائل المباحة، والتي لا تشتمل على محذور شرعي بحسب الضوابط
~~السابقة، والله أعلم.
# PageV15P248
### | لديه هيكل عظمي بشري فكيف يتصرف فيه
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/7/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم أنا طالب بكلية الطب، انتهيت من دراستي، ولدي
~~هيكل عظمي حقيقي، لا أعلم هل هذا العظم لمسلم، أو كافر؟ ولا أعلم أهو لذكر
~~أم أنثى؟ لأنه مكون من مجموعة من العظام ليست لشخص واحد، أريد رأي الدين في
~~القضايا الآتية: (1) تكفينه ودفنه. (2) وهل يدفن في مقابر المسلمين؟ (3)
~~إهدائه لأحد الطلبة (4) بيعه والتصدق بثمنه.
# ثانيا: أحتاج في بداية حياتي العملية الطبية لاقتناء بعض الكتب التي تربط
~~بين الفقه والطب، فأريد نصيحتكم لي ببعض أسماء الكتب المفيدة في هذا
~~الموضوع.
# الجواب
# الأصل دفن الجثث، ومواراتها في التراب، وعدم الاحتفاظ بشيء منها، لكن
~~يستثنى من ذلك ما دعت إليه الحاجة أو الضرورة، ومن ذلك التشريح، فيباح على
~~الصحيح من أقوال أهل العلم التشريح للتعليم الطبي؛ لأن التعليم لا يتم على
~~الوجه اللازم إلا به، وكذلك يباح التشريح لمعرفة الجاني على الميت، وكذلك
~~يباح لمعرفة بعض الأوبئة، والأمراض التي يستدعي الحال فيها تشريح الجثث
~~التي ماتت بسبب ذلك الوباء.
# وبالنسبة لما ورد في السؤال فالجواب كما يلي:
# (1) لا يحتاج الأمر إلى تكفين هذا الهيكل، بل يكفي جمع هذه العظام في
~~مكان ودفنها.
# (2) الغالب أن هذه العظام والهياكل ليست لمسلمين، وعلى كال حال، فأرى أن
~~تدفن في مكان آخر غير مقابر المسلمين، وغير مقابر الكفار؛ لاحتمال أن تكون
~~هذه العظام لمسلم.
# (3) وبالنسبة لإهداء هذا الهيكل العظمي لأحد الطلبة، فإن كان له حاجة به
~~كأن كان طالب طب يستفيد منه، ويحتاجه في دراسته جاز ذلك إن شاء الله، وإلا
~~فلا.
# (4) أما بيعه فلا يصح، لأن الأعضاء الآدمية ليست محلا ms5467 للبيع، لأن الإنسان
~~لا يملكها، وبالتالي فلا يحل بيعها في مثل هذه الحالة، والله أعلم.
# أما بالنسبة للمراجع التي جمعت بين الفقه والطب فهي كثيرة، وأشير هنا إلى
~~بعضها:
# (1) الموسوعة الطبية الفقهية [د. أحمد بن محمد كنعان] .
# (2) أحكام الجراحة الطبية [د. محمد المختار الشنقيطي] .
# (3) المسائل الطبية المستجدة [د. محمد النتشة] .
# (4) كتب ورسائل [د. محمد بن علي البار] وهي كثيرة.
# PageV15P249
### | هل يعتمر دون إذن والده؟
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/5/1424ه
# السؤال
# أنا فتى في الثامنة عشرة من عمري أريد الذهاب إلى العمرة أنا وأختي، ولكن
~~أبي عادة يعارض كل أمر بدون سبب، ونحن الآن قاربنا على العطلة الصيفية فهل
~~يحق لي أن أذهب بدون علمه؟ فهو مسافر إلى الخارج، مع العلم أن الحملات آمنة
~~وأنا بلغت سن الرشد.
# الجواب
# ليس للأب أن يمنع أبناءه من فعل ما فيه مصلحة لهم ولا ضرر على الأب فيه،
~~كأداء العمرة أو الحج، أو طلب العلم، والصيام، ونحو ذلك من الأعمال التي لا
~~خطر فيها على النفس، بل ينبغي على الأب أن يشجع أبناءه على هذه الأعمال،
~~لما في ذلك من تعويدهم على فعل الخير واكتساب الأجر، وإنما يحق للأب أن
~~يمنع ولده من هذه الأعمال إذا كان على الأب ضرر في ذلك، كأن يكون محتاجا
~~إلى ابنه وذهابه عنه لأداء هذه الطاعة سيضر به، فعلى الابن حينئذ أن يمتنع
~~ويقدم حاجة والده لوجوبها عليه في هذه الصورة، وحتى لا يقع في العقوق
~~المحرم.
# وبكل حال فعلى السائل أن يراعي والده، ويتلطف إليه ويحرص على إقناعه
~~وإيضاح ما في سفره لأداء العمرة من مصالح وفوائد، فإن لم يمكن ذلك، ولم يكن
~~لرفض الأب سبب وجيه، فالذي يظهر لي أنه لو ذهب إلى العمرة دون علم والده
~~فليس في هذا حرج ما دام السفر آمنا، لعدم اعتبار إذن الأب في مثل هذه الحال
~~على الصحيح، وأما أخت الشاب السائل فلا أرى لها ms5468 أن تذهب معه بل تبقى، لأن
~~السفر للمرأة يعرضها للأخطار، والأصل فيها أن تبقى في بيتها، وهي تحت ولاية
~~الأب فعليها أن تحصل على إذنه، والله أعلم.
# PageV15P250
### | الصلاة على الغائب؟
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/8/1424ه
# السؤال
# هل تجوز صلاة الغائب على الجنازة؟
# الجواب
# سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -:كيف يصلى على الغائب؟
~~وهل يصلى على كل ميت صلاة الغائب؟
# فأجاب فضيلته بقوله: الصلاة على الغائب كالصلاة على الحاضر، ولهذا لما
~~نعى النبي - صلى الله عليه وسلم - النجاشي وأخبرهم بموته، أمر الناس أن
~~يخرجوا إلى المصلى وصفهم صفوفا، وكبر أربع مرات كما يكبر على الحاضر. انظر
~~ما رواه البخاري (1245) ، ومسلم (951) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-.
# وأما هل يصلى على كل ميت صلاة غائب أم لا؟
# في هذا خلاف بين أهل العلم:
# منهم من يقول: يصلى على كل ميت غائب، حتى إن بعضهم قال: ينبغي للإنسان في
~~كل مساء أن يصلي صلاة الميت، وينوي بها الصلاة على كل من مات من المسلمين
~~في ذلك اليوم، وفي مشارق الأرض ومغاربها.
# وآخرون قالوا: لا يصلى على أحد إلا من علم أنه لم يصل عليه أحد.
# وفريق ثالث قالوا: يصلى على كل من كانت له يد على المسلمين من علم نافع
~~وغيره.
# والراجح: أنه لا يصلى على أحد إلا من لم يصل عليه، ففي عهد الخلفاء
~~الراشدين - رضي الله عنهم - مات كثير ممن كانت لهم أياد على المسلمين، ولم
~~يصل صلاة الغائب على أحد منهم، والأصل في العبادات التوقيف، حتى يقوم
~~الدليل على مشروعيتها.
# وسئل فضيلة الشيخ - رحمه الله تعالى - ما القول الراجح في الصلاة على
~~الغائب؟
# فأجاب فضيلته بقوله: الصلاة على الغائب ليست مشروعة إلا على من لم يصل
~~عليه، هذا هو القول الراجح.
# [مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ ابن عثيمين (17/148-149) ] .
# PageV15P251
### | آداب الطفل في المسجد
# المجيب د. ms5469 محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/4/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: أود أن أسأل فضيلتكم عن آداب
~~الأطفال في المسجد (الصلاة في الصف - الجري في المسجد - وما يتعلق بالمساجد
~~من آداب ومسائل) ، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إذا ميز الطفل؛ فحكمه حكم البالغ، فلا يؤخر عن مكانه الذي سبق إليه في
~~المسجد، وأما قبل سن التمييز؛ فينبغي أن يجنب المسجد حتى لا يلوثه، أو يزعج
~~المتعبدين فيه؛ لأن هذه المساجد -كما ورد- بيوت الله قد أقيمت للصلاة
~~وقراءة القرآن، والذكر، وعليه فإن كل تشويش في المسجد أو إزعاج؛ فإن فيه
~~نوعا من منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه، وأخشى أن يدخل تحت قوله تعالى:
~~"ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه" [البقرة: من الآية114] ،
~~على أن المصلي أحيانا قد يحتاج إلى إدخال ولده للمسجد لحاجة عارضة؛ بأن
~~يخشى عليه في بقائه في السيارة، أو يكون عابر سبيل، أو تريد المرأة الصلاة
~~في المسجد وليس معها من يجلس عند طفلها، فلا بأس والحالة هذه، على ألا يتخذ
~~هذا عادة، والله أعلم.
# PageV15P252
### | متى تدرك الركعة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/6/1424ه
# السؤال
# دخلت المسجد والإمام راكع، وبمجرد ركوعي رفع الإمام من الركوع قبل أن
~~أقول سبحان ربي العظيم، ثم قلتها ورفعت فهل تحسب لي ركعة أم أتم الصلاة بعد
~~سلام الإمام؟ والله يحفظكم ويرعاكم.
# الجواب
# إذا كنت أدركته راكعا ولو لحظة قبل أن يرفع فقد أدركت الركعة، وإن لم
~~تدركه بحيث أنك تهوي والإمام يرفع فلم تدرك الركعة، والله أعلم.
# PageV15P253
### | جلوس الكافر في المسجد
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 4/8/1424ه
# السؤال
# هل يجوز للكافر الجلوس في المسجد؟ وكذلك الصلاة مع المصلين وهو كافر؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أما بالنسبة لصلاته مع المصلين فهذا لا ms5470 يجوز، لأن الكافر لا تصح منه
~~الصلاة، لفقده للأصل وهو التوحيد، والله - عز وجل - يقول في النفقات مع أن
~~نفعها متعدد: "وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله" [التوبة:54] ، فالنفقات مع أن نفعها متعدد لا تقبل منه، ولا يؤمر
~~بها، فالصلاة من باب أولى، وأما بالنسبة لدخوله للمسجد فهذا عند المصلحة
~~جائز، ويدل لهذا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أدخل ثمامة بن أثال إلى
~~المسجد وربطه في سارية من سواري المسجد فيما رواه البخاري (462) ، ومسلم
~~(1764) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، فنقول: عند المصلحة هذا جائز،
~~كما لو أراد أن يتعلم دين الإسلام، أو يسمع كلام الله، أو غير ذلك من
~~المصالح المتعلقة به، أو المتعلقة بالمسجد، فإن هذا جائز إن شاء الله.
# PageV15P254
### | قراءة القرآن عند القبور
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 9/8/1424ه
# السؤال
# ما هي أقوال العلماء في قراءة القرآن عند زيارة القبور؟
# الجواب
# سئل الشيخ ابن باز - رحمه الله تعالى -: هل تجوز قراءة الفاتحة أو شيء من
~~القرآن الكريم للميت عند زيارة قبره؟ وهل ينفعه ذلك؟ أفتونا جزاكم الله
~~خيرا.
# فقال: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يزور القبور، ويدعو
~~للأموات بأدعية علمها أصحابه - رضي الله عنهم - ونقلوها عنه، من ذلك:
~~"السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم
~~للاحقون أسأل الله لنا ولكم العافية" رواه مسلم (975) من حديث بريدة بن
~~الحصيب - رضي الله عنه-، ولم يثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ سورة
~~من القرآن الكريم أو آيات منه للأموات مع كثرة زيارته لقبورهم، فلو كان ذلك
~~مشروعا لفعله وبينه لأصحابه - رضي الله عنهم - رغبة في الثواب، ورحمة
~~بالأمة، وأداء لواجب البلاغ، فإنه كما وصفه تعالى بقوله: "لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم" [التوبة:128]
~~، فلما لم يفعل ذلك مع وجود أسبابه دل على أنه ms5471 غير مشروع، وقد عرف ذلك
~~أصحابه - رضي الله عنهم- فاقتفوا أثره، واكتفوا بالعبرة والدعاء للأموات
~~عند زيارتهم، ولم يثبت عنهم أنهم قرأوا قرآنا للأموات، فكانت القراءة لهم
~~بدعة محدثة، وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري (2697) ، ومسلم (1718) من حديث
~~عائشة -رضي الله عنها- والله الموفق.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (13/340-341) ] .
# PageV15P255
### | كشف وجه الميت في القبر
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 4/8/1424ه
# السؤال
# هل يكشف وجه الميت في القبر أم لا؟ وشكرا.
# الجواب
# سئل سماحة الشيخ العلامة ابن باز - رحمه الله - سؤالا يشبه هذا السؤال،
~~فأجاب:
# لا يجوز كشف وجه الميت إذا وضع في اللحد، سواء كان رجلا أو امرأة، وإنما
~~الواجب ستره بالكفن، إلا أن يكون محرما فإنه لا يغطى رأسه ولا وجهه؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في حق الذي مات محرما: "اغسلوه بماء وسدر
~~وكفنوه في ثوبيه، ولا تخمروا رأسه ولا وجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا"
~~متفق عليه عند البخاري (1265) ومسلم (1206) من حديث ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - واللفظ له.
# لكن إذا كان الميت امرأة فإنه يخمر وجهها بكفنها ولو كانت محرمة؛ لأنها
~~عورة.
# [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (13/194) ]
# وقال فضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -: "وقال بعض العلماء:
~~إنه يكشف عن خده الأيمن ليباشر الأرض.
# واستدلوا: بأن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: "إذا أنا مت
~~ووضعتموني في القبر فأفضوا بخدي إلى الأرض" أي: اجعلوه مباشرا للأرض، ولأن
~~فيه استكانة وذلا.
# فأما كشف الوجه كله فلا أصل له، وليس فيه دليل إلا فيما إذا كان الميت
~~محرما، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تخمروا وجهه" وإن كانت
~~هذه اللفظة "وجهه" اختلف العلماء في ثبوتها، أما الرأس بالنسبة للمحرم فإنه
~~لا يغطى.
# [الشرع الممتع على زاد المستقنع 5/456] .
# PageV15P256
### | وجود قبره - صلى الله عليه وسلم - داخل المسجد النبوي
# المجيب ms5472 د. عبد الله بن عبد الله بن عبيد الزايد
# مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/4/1424ه
# السؤال
# أثار بعض الناس مسألة وجود قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- داخل المسجد
~~النبوي وأن هذا من الأمور التي نهى عنها الشارع الحكيم من اتخاذ القبور
~~مساجد، ووصل الأمر إلى تحريم الصلاة في المسجد النبوي، فما هو الحكم الشرعي
~~في هذه المسألة؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، وبعد:
# إن ما يثار من ذلك لا أساس له من الاعتبار لأمور منها:
# (1) تواتر أعصر الأمة المحمدية في الصلاة في المسجد النبوي الشريف دون
~~نكير.
# (2) قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة في مسجدي هذا خير من ألف
~~صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام" رواه البخاري (1190) ، ومسلم (1394) ،
~~من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- والله -تبارك وتعالى- يعلم أن القبر
~~الشريف سيوجد على هذا النحو الحالي، فلا يمكن أن يرتب حكم يخالف هذا النص.
# (3) أن اتجاه القبلة لا يتأثر بجهة قبر المصطفى -صلى الله عليه وسلم- فهو
~~واقع في مثلث هندسي؛ وقد أحسن الإمام ابن القيم -رحمه الله تعالى- حيث ذكر
~~في منظومته النونية بأن كون القبر الشريف في هذا المثلث يبعده عن
~~الاستقبال.
# (4) ليطمئن السائل الكريم وسائر من قد يفكر في مثل موضوع السؤال أن لا
~~تأثير لمثل هذه الشكوك في فضل الصلاة في المسجد النبوي الشريف، وسيظل هكذا
~~إلى قيام الساعة، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV15P257
### | هل تحج وتترك أبناءها؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/11/1424ه
# السؤال
# أنا متزوجة، وزوجي قادر على أن يأخذني للحج، لدي بنت عمرها ثلاث سنوات
~~وولد عمره سنة وأربعة أشهر، وأنا أرضعه، هل يجب علي أن أحج هذه السنة
~~وأتركهم؟ أم لي عذر لأني أرضعه؟
# الجواب
# إن وجد من يتولى رعاية الأولاد ويقوم عليهم واستغنى الصغير عن الرضاع
~~منك، فالمبادرة بأداء الحج واجبة؛ لقوله - تعالى -:"ولله على الناس حج
~~البيت من ms5473 استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين" [آل عمران
~~من الآية: 97] ، ولقوله -صلى الله عليه وسلم-:"من أراد الحج فليتعجل" رواه
~~أبو داود (1732) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- وعند ابن ماجة وغيره
~~(2883) :"فإنه قد يمرض المريض، وتضل الضالة وتعرض الحاجة".
# PageV15P258
### | القيام للجنازة
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/3/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يجب أو هل يستحب أن تقوم عندما ترى جنازة محمولة إلى المسجد؟ أو إلى
~~المقبرة؟ أو وهى داخل المسجد؟ -بارك الله فيكم -.والسلام عليكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# جاءت أحاديث كثيرة بالقيام للجنازة إذا مرت، ومن ذلك ما جاء في الصحيحين
~~البخاري (1310) ومسلم (959) من حديث أبي سعيد -رضي الله عنه-: "إذا رأيتم
~~الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع"، وكذلك حديث جابر - رضي الله
~~عنه- قال: "مر بنا جنازة، فقام لها النبي - صلى الله عليه وسلم - وقمنا به،
~~فقلنا: يا رسول الله إنها جنازة يهودي؟ قال: "إذا رأيتم الجنازة فقوموا"
~~رواه البخاري (1311) ، ومسلم (960) .
# وقد جاءت أحاديث أخرى إلا أن هذه الأحاديث قد نسخت، بدليل ما جاء عند
~~النسائي (1728) وغيره أن جنازة مرت على الحسن بن علي وابن عباس - رضي الله
~~عنهما - فقام الحسن - رضي الله عنه - ولم يقم ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~فقال الحسن لابن عباس - رضي الله عنهما - أما قام لها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قال ابن عباس - رضي الله عنهما-: قام لها ثم قعد. وعليه فقد
~~ذهب جمع من أهل العلم إلى أن القيام للجنازة منسوخ.
# PageV15P259
### | الحج وتأمين مستقبل الأبناء
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/11/1424ه
# السؤال
# أنا متزوج وأعمل مهندس حاسب آلي، ولدي ابنتان، ولقد سمعت أنه ما إن يتوفر
~~لدي مبلغ الحج حتى يجب علي أداؤه، فهل آخذ ما معي من النقود وأذهب إلى
~~الحج؟ أم ms5474 أنتظر حتى أؤمن مستقبل أبنائي؟ وشكرا.
# الجواب
# الحج هو الركن الخامس من أركان الإسلام، ومن شروطه الاستطاعة، فإذا كان
~~الإنسان واجدا نفقة الحج مما فضل عن حاجته وحاجة من يعوله إلى أن يرجع من
~~حجه فإنه يلزمه أن يذهب للحج، أما إذا كان لا يوجد عنده من المال ما يكفيه،
~~ويكفي من يعوله فإنه يبقى حتى يتيسر له الأمر، ويتوفر عنده نفقة الحج زائدة
~~عن نفقة أسرته، فإن الاستطاعة هي الزاد والراحلة، والله -تعالى- يقول:"ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" [آل عمران:97] ، وبالله التوفيق.
# PageV15P260
### | التنقيب عن الآثار الفرعونية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/3/1425ه
# السؤال
# نعلم أن أسلافنا المسلمين كانوا عندما يفتحون البلاد للإسلام يحطمون ما
~~يجدونه من تماثيل ومعابد، ومنشآت مكرسة لعبادة غير الله -عز وجل- ولكننا في
~~العصر الحديث وجدنا معاهد وجامعات أنشأتها حكوماتنا بإرشاد من الغرب
~~الكافر، هذه الكليات والمعاهد منها ما هو متخصص في تخريج من يعمل كمفتش أو
~~مرمم، أو موظف في مجال التنقيب عن آثار الفراعنة وحفظها وصيانتها، والسؤال:
~~ما حكم العمل في وظيفة من هذه الوظائف السابقة؟ -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# العناية بالصور المجسمة من الأصنام والتماثيل باسم حماية الآثار هو عين
~~الوثنية والجاهلية الأولى التي جاء الإسلام بنقضها، ولئن كانت جاهلية الأمس
~~بدائية ساذجة، فإن جاهلية اليوم خبيثة ماكرة ومعقدة، فهي تتزيى بزي الثقافة
~~والفن، والمحافظة على تراث الماضي من الآباء والأجداد، ولئن كانت الجاهلية
~~الأولى يتبناها الأفراد فإن جاهلية القرن العشرين وما بعده تتبناها الدول
~~والهيئات، فجعلتها منظمة مقننة، على حد قول الشاعر:
# لقد كان فينا الظلم فوضا فهذبت *** حواشيه حتى صار ظلما منظما
# يا أخي: -احمد الله- أن هداك للحق، وعرفك به، فالزمه حيثما كنت، واعلم أن
~~ترميم الأوثان والتماثيل حرام كمن يقوم بنحتها وصناعتها؛ وفي الحديث الذي
~~رواه مسلم (832) عن أبي أمامة - رضي الله عنه - وفيه: "أرسلني ربي بصلة
~~الأرحام، ms5475 وكسر الأوثان، وأن يوحد الله لا يشرك به شيء"، وفي صحيح مسلم
~~(969) أيضا عن أبي الهياج قال لي علي ابن أبي طالب - رضي الله عنه-: ألا
~~أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا تدع صورة
~~إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا إلا سويته"، وأول ما يدخل في معنى الصورة في
~~الحديث الصورة المجسمة، وابحث لك يا أخي عن عمل شريف خير لك من وظيفتك
~~الحالية، ولا عليك حرج في إجازتك بدون مرتب - إن شاء الله- وفقك الله ورزقك
~~حلاله عن حرامه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV15P261
### | منع المبتدعة من المساجد
# المجيب د. سالم بن عبد الغني الرافعي
# رئيس الجمعية الإسلامية في برلين
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/11/1424ه
# السؤال
# ما الحكم إذا دعا المسلم إلى بدعة أو قام بفتنة تشق الصف، أو تآمر مع
~~الأعداء ضد المسؤولين عن المسجد؟ هكذا يصاغ السؤال من طرف من يريد الجواب
~~بجواز المنع عند الحاجة، وهل يجوز منع المسلم من الصلاة في المسجد إذا حاول
~~توجيه النصيحة إلى المسؤولين ودعا إلى فتح باب الحوار الداخلي بشكل مفتوح
~~وصريح وبإيجاد ضمانات لشيئين:
# (1) حق الجميع في المشاركة في الحوار دون تسفيه لهم أو توبيخ أو إقصاء.
# (2) ضوابط منهجية محايدة للحوار تؤصل أسسه ومرجعيته وأساليبه.
# لا شك أن الإسلام ضمن هذه النقاط وأكثر منها لتحقيق العدالة بين الناس
~~والمساواة بين المسلمين. فهلا فصلتم لنا بالإجابة-وفقكم الله- علها تقنع
~~كلا الطرفين فتكون ميزانا وسطا مستنبطا من الأدلة التفصيلية، معتبرا مقاصد
~~الشريعة وقواعدها الكلية بطبيعة الحال، فيرجع إليها الطرفان ليتخلصا من
~~الإفراط والتفريط. وهذا لا يغني عن سلامة الصدور والنوايا والإخلاص، ولكنه
~~لا شك يعين بإذن الله إذا أحسن الظن بالطرف الآخر واجتهدنا في محاسبة
~~أنفسنا ومراجعتها.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فجوابا للسؤال الذي طرح من قبل الأخ الكريم، نستعين الله تعالى ونقول:
# إن عمارة المساجد وصيانتها، والإشراف عليها، وحمايتها من أهل الأهواء
~~والبدع هي مهمة ملقاة على عاتق أمير ms5476 المؤمنين أو من ينوب منابه.
# فإن قام بعض أهل البدع بالدعوة إلى بدعة في المسجد وكانت من البدع
~~الخطيرة فعلى السلطان أو نائبه زجره وإقامة الحجة عليه.
# فإن تاب وإلا عزر بما يردعه عن نشر بدعته، ومن التعزير الجائز تحذير
~~الناس منه، وقد ورد نحو هذا عن عمر - رضي الله عنه- حين حذر الناس من صبيغ
~~بن عسل الذي كان يتبع متشابه القرآن ويشوش عقول الناس به وضربه. انظر ما
~~رواه الدارمي (144) والشريعة للآجري (73) .
# وفي الصحيحين البخاري (4547) ومسلم (2665) من حديث عائشة - رضي الله
~~عنها- قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "إذا رأيت الذين يتبعون
~~ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم، كما أن للسلطان منعه من
~~ارتياد المساجد إذا خيف على الناس منه.
# والأصل في هذا ما قعده الفقهاء في قولهم: يدفع أعظم الضررين بارتكاب
~~أهونهما، فإن منع المسلم من المسجد أمر منكر وهو ضرر، ولكن إذا انتهز فرصة
~~اجتماع الناس في المسجد فقام بنشر بدعته منع من دخوله؛ لأن إضلال الناس أمر
~~أعظم خطرا من الأول. يقول تعالى: "ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر
~~فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين"
~~[البقرة:114] .
# فالآية صريحة في منع الساعين في خراب المساجد من دخولها آمنين. وإن نشر
~~البدع فيها من تخريبها؛ لأن عمارتها كما تكون ببنائها تكون أيضا بنشر ذكر
~~الله والعلم النافع فيها.
# PageV15P262
# وثبت في صحيح مسلم أن النبي – صلى الله عليه وسلم- كان إذا وجد ريح البصل
~~والثوم من الرجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع، انظر ما رواه مسلم
~~(567) من حديث عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-، وهذا تنبيه بالأدنى على
~~الأعلى، فالذي ينشر البدع ويثير الفتن في المسجد أولى بالإخراج؛ لأن إيذاءه
~~أشد من إيذاء أكل البصل والثوم. قال الإمام الماوردي في كتابه الأحكام
~~السلطانية (291) وإن حدث منازع ارتكب ما لا يسوغ فيه الاجتهاد كف عنه ومنع
~~منه، فإن أقام عليه وتظاهر باستغواء من يدعو إليه لزم السلطان ms5477 أن يحسم
~~بزواجر السلطنة ظهور بدعته، ويوضح بدلائل الشرع فساد مقالته، فإن لكل بدعة
~~مستمعا، ولكل مستغو متبعا"
# وهذا كله في المساجد الكائنة في بلاد الإسلام، وأما المساجد الكائنة في
~~بلاد الكفر والتي ليس للسلطان المسلم عليها ولاية، فيجب أن يقوم بولايتها
~~أهلها من المسلمين، ولا يجوز أن تعطى ولايتها لحاكم كافر.
# ومعلوم أن لكل مسجد في بلاد الغرب هيئة تشرف عليه وتتولى شؤونه، وهذه
~~الهيئة عليها تبعة حماية المسجد وصيانته والإشراف الديني عليه، كما أن لها
~~الحق في منع من يقوم بتخريب المسجد، أو نشر البدع فيه أو إيذاء أهله من
~~دخوله.
# ذلك أن حماية المساجد وصيانتها ولاية تابعة للسلطان المسلم، فإن تعذرت
~~ولايته لم يترك الأمر هملا، وتترك المساجد الكائنة في بلاد ليس للسلطان
~~المسلم ولاية عليها، سوقا يرتع فيها أهل الأهواء والبدع، بل على من تولى
~~شراء المسجد أو تأسيسه أن يولي أهل الخير الإشراف عليه، وهؤلاء الذين ترتب
~~عليهم واجب حماية المسجد لهم الحق في اتخاذ الإجراءات الضرورية لصيانة
~~المسجد من البدع المضلة ومن الذين يسعون في تخريبه، أو تمزيق صف المصلين
~~فيه.
# فإذا خشيت الفتنة في المسجد ولم يمكن درؤها إلا بمنع أصحاب الفتنة من
~~دخول المسجد وجب ذلك؛ لأن القاعدة الأصولية إن ما لا يتم الواجب إلا به فهو
~~واجب، وبعض الضرر يحتمل في سبيل دفع ضرر أكبر منه.
# فالهيئة الموكلة برعاية المسجد تنوب عن السلطان في ولايته؛ لأن ما لا
~~يدرك كله لا يترك جله، وهذه الهيئة عليها أن تكون على بصيرة من أمر دينها؛
~~حتى لا تتعدى في ولايتها فتخرج من لا يستحق الإخراج، فترتكب بذلك إثما عند
~~الله، فإن لم يكن فيهم أهل علم فعليهم أن يسألوا "فإنما شفاء العي السؤال"
~~جزء من حديث رواه أبو داود (336) عن جابر –رضي الله عنه-.
# ومن البصيرة في الدين أن يفرق بين مريد النصيحة ومريد الفتنة، فالأول
~~يشكر والثاني يزجر.
# واعلم أيها السائل أن للنصيحة شروطا وآدابا يجب مراعاتها، وإلا أدت
~~النصيحة إلى فتنة، ms5478 ومن أهم شروطها في حال وقعت الهيئة المشرفة في أخطاء:
# PageV15P263
# (1) أن ينظر في الخطأ الذي وقعت فيه الهيئة، فإن كان معصية بينة، أو بدعة
~~ظاهرة، بين لهم برفق ولين حتى لا يعين الشيطان عليهم، فإن رجعوا وإلا نظر:
~~فإن كانت المعصية قاصرة غير متعدية أي تشمل الهيئة ولا يتعدى ضررها سواهم
~~فالأولى الستر، خاصة إذا أدى نشر معصيتهم بين المصلين إلى إشاعة الفساد
~~وافتتان ضعفاء الإيمان. وكذا إذا كانت بدعتهم قاصرة عليهم لا يقومون
~~بنشرها، وأما إذا كان ضرر معصيتهم متعديا إلى المصلين، أو كانوا يدعون إلى
~~بدعتهم لزم تحذير الناس من ذلك.
# (2) أما إذا كان خطؤهم من المسائل الاجتهادية التي يجوز الاختلاف فيها
~~فلا ينكر عليهم، ولك أن تنصحهم بكل رفق فإن أبوا فلا حرج عليهم، ولا يجوز
~~لك أن تطعن برأيهم، أو تجبرهم على رأيك.
# (3) إذا كان خطؤهم من المسائل الإدارية والتنظيمية التي لا يتعلق بها
~~تحريم فيجوز نصيحتهم برفق، فإن أبوا تركوا؛ لأن هذه المسائل لا يتعلق بها
~~حرمة شرعية ولا يجوز الإنكار عليهم أمام الناس بسبب هذه الأخطاء، أو تفنيد
~~آرائهم لذلك. فإن هذا مفسدة محققة، وما فعلوه ليس مفسدة.
# وبعد هذا البيان نرجع إلى سؤال الأخ هل يجوز منع المسلم من دخول المسجد
~~إذا وجه النصيحة إلى الهيئة المشرفة (المسؤولين) ، أو دعا إلى فتح باب
~~الحوار؟ والجواب أنه لا يصلح أن يقال: نعم أو لا، إلا بعد الاستفصال عن نوع
~~الحوار والنصيحة الموجهة إلى الهيئة، أو بالأحرى الاستفصال عن الخطأ الذي
~~وقعت فيه الهيئة مما استوجب إسداء النصيحة إليهم ودعوتهم إلى الحوار.
# هل يندرج خطؤهم تحت المعصية البيئية والبدعة المضلة؟ أو تحت المسائل
~~الاجتهادية التي يسوغ فيها الاختلاف؟ أو تحت المسائل الإدارية التي لا
~~تتعلق بالتحريم؟.
# وأيا كان خطؤهم وأراد أحد الناس أن ينصحهم، فعلى الناصح أن يوجه النصيحة
~~إليهم مباشرة، وبرفق ولين.
# فإن منعوه بعد ذلك من دخول المسجد بسبب إسداء النصيحة لهم، فهم آثمون
~~صادون عن سبيل الله.
# وأما إذا تعدى الناصح في ms5479 نصيحته فقام بنشر أخطائهم بين الناس، والتشهير
~~بهم ودعا الناس إلى مواجهتهم وعزلهم سيما إذا لم تكن أخطاؤهم من البدع
~~الخطيرة، والمعاصي البينة، فهذه مفسدة عظيمة لأن فيها تفريقا للصف، وإثارة
~~للبلبلة.
# وصرف الناس عن تعليم دينهم، ففي هذه الحالة يحق للهيئة المشرفة أن تواجه
~~هذه المفسدة بالطريقة التي تحسمها.
# فإن أمكن حسمها بالموعظة الحسنة وجبت ولم يجز تعديها إلى سواها، وإن لم
~~يمكن حسمها إلا بمنع المفسدين من دخول المسجد جاز لهم ذلك، لأن تفريق الصف
~~وصرف المسلمين عن تعلم دينهم وإقامة شعائرهم فتنة أعظم من منع بعض المشوشين
~~من دخول المسجد.
# والله نسأل أن يلهمنا السداد في القول والعمل.
# PageV15P264
### | كتابة اسم الميت على قبره
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/4/1424ه
# السؤال
# هل يجوز كتابة اسم الميت على قبره كي يعرف عند زيارة أهله له؟.
# الجواب
# الكتابة على القبر لا تجوز، لأنه ثبت أنه عليه الصلاة والسلام نهى أن
~~تجصص القبور وأن يبنى عليها، وأن يكتب عليها ولو اسم صاحب القبر، ولكن يجوز
~~وضع علامة عند القبر بأن يجعل عليه حجرا يعرف به أو عودا أو ما أشبه ذلك.
# PageV15P265
### | الفرق بين الكبائر ونواقض الإسلام
# المجيب د. علي بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 5/8/1424ه
# السؤال
# ما هو الفرق بين المعاصي. الكبائر. والنواقض للإسلام؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فإن المعصية تنقسم إلى قسمين:
# كبيرة وأصح ما قيل في تعريفها إنها كل ذنب ترتب عليه حد في الدنيا، أو
~~ختم بلعنة أو غضب، أو نار، وأما الصغيرة فهي التي ليس فيها حد في الدنيا،
~~ولا وعيد في الآخرة، وهذا هو الضابط الصحيح للتفريق بين الكبيرة والصغيرة؛
~~لأنه لا يرد عليه أي قادح من القوادح التي ترد على غيره، وهو الذي يوافق
~~النصوص الشرعية، وهو المأثور عن السلف - رحمهم الله- كما قال شارح العقيدة
~~الطحاوية.
# أما الناقض للإسلام: فقد ms5480 ذكر العلماء أن نواقض الإسلام عشرة: الأول الشرك
~~في عبادة الله، الثاني: من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم
~~الشفاعة، ويتوكل عليهم. الثالث: من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم، أو
~~صحح مذهبهم. الرابع: من اعتقد أن غير هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- أكمل
~~من هديه، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه. الخامس: من أبغض شيئا مما جاء به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم-. السادس: من استهزأ بشيء من الدين. السابع:
~~السحر بأنواعه. الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين. التاسع:
~~من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة الرسول - صلى الله عليه وسلم-.
~~العاشر: الإعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به. ويجب ملاحظة الحكم على
~~الشخص المعين بأنه لا بد من تحقق الشروط وانتفاء الموانع، لأنه قد يقع في
~~ناقض من النواقض لكنه لا يحكم عليه إلا إذا تحققت الشروط وانتفت الموانع
~~وهي مذكورة في كتب العقيدة. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV15P266
### | نوى النذر بقلبه دون أن ينطق به، فهل يلزمه؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أشكركم على هذا الموقع الرائع، وسؤالي هو: لقد عاهدت الله - تعالى - على
~~عدة أمور لكن بالقلب دون أن أنطق النذر بلساني، وسؤالي هو هل أنا ملزم
~~بتنفيذ هذا النذر؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الإنسان لا يؤاخذ بما حدث به نفسه، إنما يؤاخذ بما تكلم به أو فعله، فإذا
~~كان لم ينطق به فإنه لا يترتب عليه شيء، لأن حديث النفس لا يؤاخذ به، انظر
~~ما رواه البخاري
# (6664) ، ومسلم (127) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- وبالله التوفيق.
# PageV15P267
### | جملة (سخافة الأقدار)
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 1/6/1424ه
# السؤال
# كثر في الآونة الأخيرة ذكر جملة (سخافة الأقدار) في الصحف والإنترنت، فما
~~حكم التلفظ ms5481 بهذه الجملة، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، الأقدار قدرها الله - سبحانه وتعالى - والذي يقول: (سخافة
~~الأقدار) يطعن في حكمة الله في تدبيره، ومن يطعن في حكمة الله فإنه ينسب
~~الله إلى السفه، وكفى بهذا ضلالا، فيجب على من أطلق ذلك أن يتوب إلى الله
~~فإنه يخشى عليه بإطلاقه هذه الكلمة من الردة، فيجب أن يبين له ويدعى إلى
~~التوبة والرجوع إلى الله، ويبين له أن الله - تعالى - حكيم في خلقه وأمره
~~إن الله حكيم عليم، وفي الحديث الصحيح "إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط
~~الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه"،
~~رواه الترمذي (2319) ، وابن ماجة (3969) من حديث بلال بن الحارث -رضي الله
~~عنه- فيجب الحذر من إطلاق مثل هذا المنكر الفاحش الذي يتضمن الطعن في صفات
~~الله - تعالى - في حكمته وتدبيره، نعوذ بالله من الخذلان، والله أعلم -
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV15P268
### | الصلاة داخل المتجر
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/5/1424ه
# السؤال
# ما حكم الصلاة في المحل الذي أشتغل فيه؟ علما أنني أشتغل في محل بمفردي،
~~وهو محل إنترنت، أي يأتي وقت الصلاة وأحيانا المحل مليء بالناس، فلا أستطيع
~~أن أقول لهم اخرجوا، فما حكم الصلاة في المحل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# هذا السائل وغيره يجب أن يعلم أن صلاة الجماعة واجبة، وأنها واجبة على
~~الرجال في المساجد، والنبي - صلى الله عليه وسلم - هم بتحريق المتخلفين
~~عنها، كما ثبت ذلك في صحيح البخاري (644) ، وصحيح مسلم (651) ، وغيرهما.
~~وعدل عن ذلك بسبب ما فيها من النساء والذرية، ولما جاءه الأعمى يستأذنه في
~~التخلف عن الصلاة والفجر أذن له، فلما ولى دعاه، وقال: "هل تسمع النداء"؟
~~قال: نعم، قال: "إذن أجب لا أجد لك رخصة". انظر صحيح مسلم (653) ، وسنن أبي
~~داود (552-553) .
# وأنت قبل أن تفتح المحل يجب أن تجعل إعلانات في جميع نواحي المحل تبين
~~فيها أن المحل يغلق ms5482 وقت الأذان، وأن على جميع مرتادي هذا المحل الانصراف
~~بعد دخول وقت الصلاة، فإذا دخل وقت الصلاة يجب عليك أن تغلق الأنوار، وتعلن
~~للحاضرين بأن الوقت قد انتهى، وعلى الجميع أن يغادروا لأداء الصلاة مع
~~الجماعة في المساجد، ولا يجوز لك أن تبقى هكذا كما ذكرت، ويجب أن يتكيف
~~الناس في جميع برامجهم وأعمالهم وأشغالهم على وفق طاعة الله، لا أن يهملوا
~~طاعة الله بسبب أمور دنيوية أو نحوها، أو أحيانا بعض الأمور التي تجيء في
~~الإنترنت تكون أمورا ضارة أو أمورا ليست نافعة أقل أحوالها، أما أن تبقي
~~الناس في المحل وأنت معهم وتتركون الصلاة مع الجماعة فهذا أمر منكر لا
~~يجوز، ونسأل الله الهداية للجميع.
# PageV15P269
### | دفع الرسوم لإدارة المسجد
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 1/11/1424ه
# السؤال
# لدينا - في مسجدنا في إحدى المدن الأمريكية - بعض الأنظمة:
# (1) هناك رسم سنوي يدفعه الأعضاء لتغطية نفقات المسجد (كهرباء، ماء،
~~وخلافه) .
# (2) فقط الذين يدفعون هذا الرسم يحق لهم التصويت لاختيار أعضاء مجلس
~~إدارة المسجد، وهم الذين لهم حق التصويت في القضايا الخاصة بالجالية، وهذا
~~يعني أن الذي لا يدفع لا يمكنه أن يكون عضوا في المجلس، ولا يمكن له
~~التصويت حتى لو عرف عن الشخص أنه يتبرع للمسجد أو يشارك في الجالية،
~~والتبرير المعلن كذلك هو منع المسلمين من المدن الأخرى في المشاركة في
~~التصويت بوصفهم غير معروفين للجالية، وفي بعض الحالات قد لا تستطيع عائلة
~~أن تدفع فيصدر لهم المجلس إعفاء خاصا نظرا لظروفهم بعد دراسة حالتهم. هل
~~مثل هذه الأفعال جائزة في الإسلام؟ علما بأن أعضاء الجالية قلما يشاركون في
~~أنشطة المسجد، فأرجو تقديم شرح لحكم هذه الأعمال، وإذا أردتم إيضاحات أكثر
~~يمكننا تقديمها.
# الجواب
# PageV15P270
# جزاكم الله خيرا على اهتمامكم برعاية هذا المسجد في ديار الغربة، وما
~~ذكرتم في سؤالكم أن من لم يدفع الرسم السنوي للمسجد لا يحق له التصويت
~~لاختيار مجلس الإدارة، ولا ms5483 يكون له حق التصويت في القضايا التي تخص الجالية
~~التي ترتاد المسجد، والذي أعرفه عن المساجد في ديار الغربة أنها تمثل مراكز
~~إسلامية عامة، تعنى بجميع شؤون المسلمين الدينية كإقامة الصلوات والدروس
~~والمحاضرات وعقود الزواج وإسكان الضيوف وتدريس الأولاد بنين وبنات وحل
~~النزاعات والخلاف الذي يقع بين أفراد الجالية ونحو ذلك، فإذا كان الأمر
~~كذلك فلا بأس بمنع من لم يدفع الرسم السنوي من حق التصويت في كل المجالات
~~في محيط المركز غير أداء الصلوات الخمس والتراويح في شهر رمضان وسماع خطبة
~~الجمعة والعيدين فلا يجوز منع أحد منها. ولو كان غير مشترك يدفع الرسوم
~~السنوية، لأن الصلاة والخطبة تؤديان فيه على أنه (مسجد) ، أما سائر الخدمات
~~التي تقدم فيه بوصفه مركزا (وليس مسجدا) ، ومنع الناس من أداء الصلاة في
~~المسجد حرام ولا يجوز، قال تعالى: "ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر
~~فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في
~~الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم" [البقرة:114] ، وفيما عدا الصلوات
~~والخطبة فإن تنظيمكم له أمر عرفي جائز، وما تعارف عليه الناس يدخل تحت
~~القاعدة الشرعية (العرف المعتاد يجري مجرى الشرط) ، والأثر الثابت عن عبد
~~الله بن مسعود - رضي الله عنه - (ما رآه المسلمون حسن فهو عند الله حسن) ،
~~ويخضع ذلك للقدرة والإمكانات المتاحة، ويجوز أخذ الأجرة على الأعمال غير
~~الصلاة، وإذا جازت الأجرة في هذا فأخذ الرسم السنوي وما ترتب عليه من باب
~~أول، ى ولكني أوصيكم بالتسامح والتيسير والاحتساب ما أمكن مع المشتركين
~~(دافعي الرسوم) وغيرهم لقوله - صلى الله عليه وسلم -:"يسروا ولا تعسروا
~~وبشروا ولا تنفروا" أخرجه البخاري (69) ، ومسلم (1734) من حديث أنس -رضي
~~الله عنه-، وفي الحديث الآخر:"من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله
~~عنه كربة من كرب يوم القيامة ... والله في عون العبد ما كان العبد في عون
~~أخيه" أخرجه مسلم (2699) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، ولا تنسوا أنكم
~~في غربتكم دعاة ms5484 هداة، فلا تكونوا جباة جفاة، وفق الله الجميع إلى كل خير.
# PageV15P271
### | هل فرش المسجد بالسجاد بدعة؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 7/2/1425ه
# السؤال
# في مسجدنا يوجد سجاد مهدى لنا، وأعضاء المجلس الخاص بالمسجد لا يرون في
~~ذلك مشكلة؛ لأنهم يحضرون في الجمع والمناسبات، وبعد تقديم فتوى أحد المشايخ
~~لهم بأن السجاد بدعة، وقد سألوا الأزهر فأجاب بأن السجاد جائز؛ لأنه لم يرد
~~نص فيه، وأن السجاد لا يزعج المصلين والسؤال هو:
# (1) ما حكم السجاد مع الدليل؟.
# (2) ماذا علينا أن نفعل نحن الذين نحضر كل يوم للمسجد في حال رفضوا سحب
~~السجاد؟ علما بأنهم رفضوا فتوى شيخ آخر بناء على تفكيرهم، والله يعلم أن
~~علمهم قليل جدا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# الأصل في الصلاة على السجاد هو الجواز بناء على ما قرره العلماء من أن
~~الأصل في الأشياء الحل حتى يثبت التحريم، ولم يدل دليل شرعي صريح صحيح
~~بتحريم الصلاة على السجاد أو كراهته؛ بل دلت الأدلة الشرعية على جواز ذلك
~~من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم- وقد استوفاها الشيخ الذي سألتموه في
~~فتواه.
# والتحقيق أن فرش المصلى أو المسجد بالسجاد الذي يقي الناس والحر والقر
~~والوسخ عمل مشروع؛ لأنه أعون للمصلي على الخشوع والتدبر والطمأنينة.
# هذا على أن يكون السجاد خاليا من صور ذوات الأرواح، وخاليا من الزخرفة
~~التي تلهي المصلي عن صلاته، وقد بسط الشيخ المسؤول تفصيل ذلك وأدلته بما
~~يغني عن إعادته.
# وقد قرأت فتوى الشيخ وفقه الله، ولم أجده يقول ببدعية الصلاة على السجاد
~~مطلقا، وإنما قال ببدعية اتخاذ السجاد في الصلاة في حالة خاصة، وأنتم أخذتم
~~كلامه على وجه العموم.
# وكم من عائب قولا صحيحا *** وآفته من الفهم السقيم
# وهو إنما قال ببدعية أن يتخذ المصلي السجاد (ترفعا من الصلاة على الفراش
~~الذي فرش لعامة الناس في المسجد، أو يفعل ذلك احتياطا منه خشية نجاسة
~~البقعة التي ms5485 يصلي عليها) .
# كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
# "أما الغلاة من الموسوسين: فإنهم لا يصلون على الأرض، ولا على ما يفرش
~~للعامة على الأرض، لكن على سجادة ونحوها.. اه مجموع الفتاوى (22/177) .
# كما قال - حفظه الله- ببدعية أن يتحرى المصلي الصلاة على السجاد، اعتقادا
~~منه بأنه لابد من سجادة خاصة للصلاة.
# ولا شك أن من اعتقد ذلك فهو موسوس ومتنطع.
# وسياق كلام شيخ الإسلام ابن تيمية الذي ذكره الشيخ المذكور لا يفهم منه
~~بدعية الصلاة على السجاد بإطلاق، وإنما يفهم منه - كما هو ظاهره- أن البدعة
~~هي: "تحري الصلاة على السجاد بحيث يجد المصلي في نفسه حرجا أو شكا في صلاته
~~لو صلاها على غير سجاد) .
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى-:
# PageV15P272
# "الصلاة على السجادة (بحيث يتحرى المصلي ذلك: فلم تكن هذه سنة السلف من
~~المهاجرين والأنصار ومن بعدهم من التابعين لهم بإحسان على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم-؛ بل كانوا يصلون في مسجده على الأرض لا يتخذ أحدهم
~~سجادة يختص بالصلاة عليها، وقد روي أن عبد الرحمن بن مهدي لما قدم المدينة
~~بسط سجاده، فأمر مالك بحبسه؛ فقيل له: إنه عبد الرحمن بن مهدي، فقال: أما
~~علمت أن بسط السجادة في مسجدنا بدعة؟! أ. ه مجموع الفتاوى (22/163) .
# ولا شك أن كلام الإمام مالك هنا محمول على تحري الصلاة على السجاد بحيث
~~يجد المصلي في نفسه حرجا أو شكا في صلاته لو صلاها على غير سجاد، ونحن
~~نحمله على هذا المحمل؛ لأنه قد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد صلى
~~مرة على حصير ومرة على خمرة وهي فراش يعمل من سعف النخل يسجد عليه المصلي
~~يتقي به حر الأرض وبردها انظر ما رواه البخاري (333) ، ومسلم (513 -519) من
~~حديث ميمونة وأبي سعيد الخدري - رضي الله عنهما -.
# وأما ما ذكره الشيخ المسؤول- حفظه الله- من أن فرش السجاد على السجاد
~~بدعة ما لم يكن هنالك سبب يقتضيه كشدة برد.. إلخ؛ ففيه تشديد في مسألة
~~الأمر فيها واسع، والحكم على الشيء بأنه ms5486 بدعة يحتاج إلى دليل ظاهر وتثبت،
~~وكان الأولى أن يقيد بدعية هذا العمل (فرش السجاد على السجاد) بحالة ما لو
~~اعتقد متخذ السجاد عند الصلاة أن الصلاة بدون السجاد ناقصة أو باطلة.
# وما ذهب إليه من كون اتخاذ الإمام سجادا فوق سجاد المسجد المفروش لعامة
~~المصلين بدعة فهو أمر لا أوافقه عليه البتة، لأن الذي يضعها للإمام إنما
~~يريد بها تكريم منزلته، أو تحديد مكانه.
# ومع ذلك فهذا لا ينبغي - لكنه ليس بدعة- لعدم الحاجة إليها، ولأن ذلك قد
~~يوقع في قلبه شيئا من الترفع والتعالي على الناس، والحاصل أن فرش المصلى أو
~~المسجد بالسجاد جائز، ويكون مستحبا إذا كان فرشه لأجل أن يقي المصلين حر
~~الأرض أو برودتها أو وسخها.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV15P273
### | هل يقتل المسلم بالوراثة إذا ارتد
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 8/6/1424ه
# السؤال
# هل يقتل المسلم بالوراثة إذا ارتد عن الإسلام؟ أي أنه لم يكن مسلما
~~بإرادته، وعندما بلغ سن الرشد قرر الاعتقاد بدين آخر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالمسلم سواء اعتنق الإسلام برغبته واختياره أو كان مسلما لأن أحد أبويه
~~مسلم متى ارتد عن دينه وجبت استتابته، فإن تاب وإلا قتل لعموم النص.
# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من بدل دينه فاقتلوه" أخرجه البخاري (3017) .
# ولأنه أعظم في الجرم إذا عرف الإسلام وولد عليه، فارتداده عنه بعد ذلك
~~دليل على عظم الفساد عنده. والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
# PageV15P274
### | صلاة الغائب على موتى الزلازل
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 5/11/1424ه
# السؤال
# هل تجوز صلاة الغائب على من مات في الزلزال؟
# الجواب
# الصلاة على الغائب مشروعة لمن لم يصل عليه من المسلمين لصلاة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على النجاشي، فيما رواه البخاري (1245) ومسلم (951) من
~~حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، ولم ms5487 يحفظ عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~صلى على غائب إلا على النجاشي، لأنه مات بين أمة مشركة ليسوا من أهل
~~الصلاة، وهذا هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، ويرى بعض
~~أهل العلم أن الميت إذا كان فيه نفع عام للمسلمين كعالم نفع الله بعلمه أو
~~تاجر نفع الناس بماله ونحوهما فيصلى عليه شكرا له، وردا لجميله، وتشجيعا
~~لغيره، وعلى كلا القولين فمن مات في زلزال إن لم يصل عليه، أو كان ممن نفع
~~الله به الإسلام والمسلمين، فيصلى عليه صلاة الغائب، والحالة هذه، والله
~~أعلم.
# PageV15P275
### | الصوم وضعف البنية
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 2/9/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أود أن أسأل عن حكم من لا يستطيع الصيام خارج أوقات رمضان، فأنا لي حوالي
~~سنتين لا أستطيع صوم ديوني المترتبة علي حيث أصاب بهبوط في الضغط، كما أني
~~أعمل خارج المنزل صباحا مما يجعل صيامي صعبا وأشعر بآلام رأسية فظيعة، مع
~~العلم أني أصوم رمضان وأشعر بهذا الإحساس بادئ الأمر ثم أتعود، ولكن في غير
~~رمضان أعاني كثيرا وأدفع كفارة ما أفطرت، أرجو أن تفيدوني هل حرام لأني لا
~~أصوم، أو ليس بإمكاني الصوم لاحقا لأن جسمي ضعيف وبنيتي ضعيفة؟ ولكم جزيل
~~الشكر.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه الكريم.
# يمكنك أن تؤجلي الصيام الواجب عليك قضاء إلى الوقت الذي لا يشق عليك فيه
~~الصيام، مثل أيام الشتاء، أو الأيام التي تشعرين فيها بالنشاط والقوة،
~~ويمكنك أن تفرقي الأيام على حسب ما تطيقين، والله تعالى لا يكلف نفسا إلا
~~وسعها، واحرصي على أن تنتهي من صيام هذه الأيام قبل حلول رمضان القادم؛ من
~~أجل ألا تكثر عليك الأيام التي يجب قضاؤها، فيصعب عليك القضاء بعد ذلك.
# PageV15P276
### | ترك الإسلام واعتنق النصرانية
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/11/1424ه
# السؤال
# ما حكم المسلم الذي ms5488 اعتنق المسيحية عن اقتناع؟.
# الجواب
# الحمد لله، المسلم الذي اعتنق المسيحية عن اقتناع يكون مرتدا، فإن كان في
~~دولة إسلامية فيجب أن تتخذ في حقه أحكام المرتدين، يستتاب فإن تاب وإلا قتل
~~كافرا بالله -تعالى-، وإن مات على ذلك فهو خالد مخلد في نار جهنم، لأن الله
~~-جل وعلا- نسخ الأديان كلها سوى الدين الإسلامي ببعثه محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم-، قال الله -تعالى-:"ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو
~~في الآخرة من الخاسرين" [آل عمران:85] ، وروى الحافظ ابن كثير - رحمه الله-
~~عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم، وقد ضلوا فإنكم إما
~~أن تصدقوا بباطل أو تكذبوا بحق، فإنه لو كان موسى -عليه السلام- حيا بين
~~أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني" رواه أحمد في مسنده (14631) وغيره، وفي بعض
~~الأحاديث: "لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما إلا اتباعي" انظر: تفسير ابن
~~كثير (1/379) .
# والدين الإسلامي هو دين الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين،
~~قال الله -تعالى-: "ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا
~~مسلما وما كان من المشركين" [آل عمران:67] وقال -تعالى-:"إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله" [المائدة: من الآية44] .
# PageV15P277
### | موضع الخاتم من الأصابع
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 03/10/1425ه
# السؤال
# ما حكم لبس الخاتم في الخنصر والبنصر وغيرهما من الأصابع؟ وهل ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم- حديث في لبس الخاتم؟ وهل لبسه اقتداء بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم- يعتبر من تطبيق السنة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب يحتاج إلى شيء من التفصيل، كما أن السؤال يتضمن عدة أسئلة، فنقول
~~وبالله التوفيق: مما لا شك فيه أن النبي ms5489 صلى الله عليه وسلم قد لبس الخاتم،
~~فقد جاء في الصحيحين: البخاري (5873) ومسلم (2091) ، عن ابن عمر، رضي الله
~~عنهما، قال: اتخذ الرسول صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق، فكان في يده، ثم
~~كان في يد أبي بكر، رضي الله عنه، ثم كان في يد عمر، رضي الله عنه، ثم كان
~~في يد عثمان، رضي الله عنه، حتى وقع منه في بئر (أريس) ، نقشه: محمد رسول
~~الله. هذا، وقد اختلف العلماء- رحمهم الله- في لبس الخاتم في الجملة،
~~فأباحه الكثير منهم، ولم يكرهوه، وهو ظاهر مذهب الإمام أحمد واختاره أكثر
~~أصحابه، واستدلوا بالحديث السابق، وما في معناه، وبأنه قد اتخذه عدد من
~~الصحابة، رضي الله عنهم- منهم أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد وابن عمر
~~وغيرهم، رضي الله عنهم، وذهبت طائفة من أصحاب أحمد أنه إن كان لبسه لغرض
~~التزين به فهو مكروه، وذهبت طائفة إلى استحبابه، وهو وجه لأصحاب الإمام
~~أحمد، والصواب- والله أعلم- القول الأول، وهو أن لبسه مباح؛ ذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم- لم يلبس الخاتم للتجمل والتزين، وإنما اتخذه لحاجة ختم
~~الكتب التي يبعثها إلى الملوك، ففي الصحيحين: البخاري (65) ومسلم (2092) ،
~~عن أنس، رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر
~~والنجاشي، فقيل: إنهم لا يقبلون كتابا إلا بخاتم. فصاغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- خاتما حلقته فضة، ونقش فيه: محمد رسول الله.
# هذا، وخلاصة ما تقدم أن الخاتم مسنون في حق من يحتاج إليه ممن له ولاية،
~~كالحاكم ومن يقوم مقامه، وكالقاضي ومن له ولاية عامة أو خاصة، أما من عداهم
~~فيكون في حقه مباحا؛ لأن بعض الصحابة، رضي الله عنهم، اتخذه، وقد اطلع
~~النبي صلى الله عليه وسلم- على ذلك فأقرهم، ولم ينكر عليهم.
# هذا، وأما موضع الخاتم فقد ذهب كثير من أهل العلم إلى أنه يجوز التختم في
~~اليمين واليسار، واختلفوا في الأفضل، فالجمهور على أن التختم باليسار أفضل،
~~وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد، وهذا هو القول الراجح، ويكون أيضا بالخنصر؛
~~لما رواه مسلم ms5490 (2095) ، عن حماد عن ثابت عن أنس، رضي الله عنه، قال: كان
~~خاتم النبي صلى الله عليه وسلم- في هذه، وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى.
# هذا وقد كره جمهور العلماء التختم في السبابة والوسطى، قلت: وهو الصواب؛
~~لما رواه مسلم (2078) عن علي، رضي الله عنه، قال: نهاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- أن أتختم في هذه وهذه. وأومأ إلى السبابة والوسطى. والله أعلم.
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV15P278
### | زكاة أسهم بنك لا يزال في طور التأسيس
# المجيب خالد بن إبراهيم الدعيجي
# مشرف تربوي في وزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/10/1425ه
# السؤال
# هل يلزمني إخراج الزكاة عن أسهم بنك إسلامي لا يزال في مرحلة التأسيس ولم
~~يمارس نشاطه بعد؟ علما بأنني اتخذت الأسهم بغرض الاستفادة من أرباحها وليس
~~للمتاجرة بها.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد:
# إذا لم تزك الشركة أموالها لأي سبب من الأسباب، فالواجب على المساهمين
~~زكاة أسهمهم، فإذا استطاع المساهم أن يعرف من حسابات الشركة ما يخص أسهمه
~~من الزكاة وجب عليه إخراج زكاة أسهمه.
# فإذا لم يستطع المساهم معرفة ذلك، فإن كان المساهم يقصد الاستفادة من ريع
~~الأسهم السنوي، وليس يقصد التجارة فإنه لا زكاة عليه في أصل السهم، وإنما
~~تجب الزكاة في الريع، وهي ربع العشر بعد مضي الحول من يوم قبض الريع.
# أما إذا مضى حول- سنة كاملة- من امتلاكك للأسهم ولم يمارس البنك نشاطه،
~~أو مارس نشاطه ولم يصرف الأرباح، وكانت نيتك الاستثمار لا المتاجرة، فإنه
~~في هذه الحال لا تجب عليك الزكاة مطلقا. والله تعالى أعلم.
# PageV15P279
### | إعادة الصلاة على الميت
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 1/11/1425ه
# السؤال
# ما حكم إعادة الصلاة على الميت، وما الدليل على ذلك؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# تجوز إعادة الصلاة على الميت، بحيث لو صلي عليه بالمسجد، ثم حضر آخرون ms5491 في
~~المسجد أو في المقبرة صلوا عليه، بدليل أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى
~~على من كانت أو كان يقم المسجد بعدما دفن في قبره، وقد صلي عليه من قبل.
~~صحيح البخاري (458) ، صحيح المسلم (956) . والله أعلم.
# PageV15P280
### | تحويل الميت من قبر إلى آخر
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/9/1424ه
# السؤال
# توفي والدي وأنا صغير، وبعد وفاته بمدة وجيزة قامت أمي بنقل جثمانه من
~~المقابر الخيرية الجماعية إلى مقبرة خاصة بنا اشترتها وبنتها بعد وفات
~~والدي، فأنت تعرف أننا أهل بدع وتقاليد حتى في الموت (عيب أن يدفن في مقابر
~~الصدقة) ، هل في ذلك أي وزر على أمي؟ وهل فعلا بذلك يحاسب الميت مرتين في
~~كل قبر مرة؟ ونحن نزور قبر أبي فهل نزوره في القبر الأول أم الثاني، وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# العمل الذي قامت به أمك غير مشروع، فالميت إذا دفن في مكان ليس ملكا لأحد
~~وليس في مقبرة مشركين فلا يجوز نقله إلا لمصلحة خاصة له ونحو ذلك، أو مصلحة
~~من مصالح المسلمين، فالأصل في قبر الميت أنه وقف عليه، فلا يجوز نقله من
~~هذا المكان إلا لضرورة، أما ما فعلته أمك فهو غير مشروع وهو نوع من
~~التقاليد التي لا ترجع إلى أصل شرعي.
# أما ما يتعلق بزيارة قبر والدك، هل تزوره في القبر الأول أو القبر الثاني
~~فالأمر يتعلق بجثمانه إذا كان قد نقل جثمانه كاملا أو رفاته كاملا من القبر
~~الأول، فيزار في القبر الثاني، أما إذا كان قد أصبح رميما في الأرض التي في
~~القبر الأول ولم يكن في تابوت فإنه يزار في القبر الأول، فهذا يرجع لحال
~~الذي رفع من القبر الأول، هل هو جثمان والده أم أنه فقط شيء اعتبرته أمه
~~مناسبا حتى تعتبر أن زوجها قد نقل من هذا المكان.
# أما بالنسبة للمحاسبة فإن الإنسان يسأل عندما يوضع في قبره، فلا يتكرر
~~سؤال آخر، ولا يعرف في السنة أنه يتكرر سؤال ms5492 آخر، فالسؤال هو عندما يدفن في
~~قبره الأول أي: في أول وقت يوضع في قبره تسأله الملائكة، فهذا هو السؤال
~~إذا كنت تريد بالمحاسبة هذا الأمر، أما ما يتعلق بعد ذلك بالحياة البرزخية
~~فهي مستمرة سواء في قبره الأول أو قبره الثاني، فإن كان في جنة فهو في جنة،
~~وإن كان في سوى ذلك فنسأل الله لنا وله العافية فالأمر متصل.
# PageV15P281
### | بناء المقابر
# المجيب د. محمد بن علي السماحي
# أستاذ العقيدة بكلية أصول الدين بجامعة القاهرة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/01/1426ه
# السؤال
# يوجد لدينا مقابر مبنية على أرض طينية، وهي عبارة عن حجرات صغيرة على وجه
~~الأرض مبنية بالطوب والإسمنت بارتفاع متر ونصف تقريبا، ولها فتحة صغيرة
~~تغلق بباب حديد لإدخال الميت، وبهذه الكيفية يكون دفن الميت داخل هذه
~~المقابر في مستوى سطح الأرض، ويوجد مقابر أخرى مبنية على أرض رملية، هي
~~عبارة عن شق تحت سطح الأرض، يدفن فيه الميت، ويغطى أعلى المدفن بالحجارة ثم
~~الرمال، وتحاط هذه المساحة من أعلى بسور من الطوب، وله باب حديدي لكي يعرف
~~أنه مدفن. برجاء التكرم والإفادة بشرعية هذه المقابر للدفن، حيث إنها هي
~~المتوفرة لدينا، وأي من النوعين السابقين هي الأفضل. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه
~~وبعد
# فقد جاء الشرع الشريف بآداب عامة وآداب خاصة لكل شأن من شئون المسلم في
~~الدنيا والآخرة، ومن ذلك ما يتعلق بالمقابر وهي مثوى المرء، وهو أي القبر
~~أول منازل الآخرة كما هو معلوم فمن السنة في بناء المقابر أن يرفع القبر عن
~~الأرض قدر شبر ليعرف أنه قبر، ويحرم رفعه زيادة على ذلك لما رواه مسلم
~~(968) ، وغيره عن عمرو بن الحارث أن ثمامة بن شفي حدثه قال كنا مع فضالة بن
~~عبيد بأرض الروم برودس فتوفي صاحب لنا فأمر فضالة بن عبيد بقبره فسوي ثم
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها"، وروي مسلم (969) عن
~~أبي الهياج الأسدي قال قال لي ms5493 علي بن أبي طالب ألا أبعثك على ما بعثني عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا
~~إلا سويته. قال الترمذي (1049) : (والعمل على هذا عند أهل العلم. يكرهون أن
~~يرفع القبر فوق الأرض إلا بقدر ما يعرف أنه قبر، لكيلا يوطأ ولا يجلس عليه)
~~. وقد كان الولاة يهدمون ما بني في المقابر مما زاد على المشروع عملا
~~بالسنة الصحيحة. قال الشافعي: وأحب ألا يزاد في القبر تراب من غيره، وإنما
~~أحب أن يشخص على وجه الأرض شبرا أو نحوه، وأحب أن لا يبنى ولا يجصص، فإن
~~ذلك يشبه الزينة والخيلاء. وليس الموت موضع واحد منها، ولم أر قبور
~~المهاجرين والأنصار مجصصة. وقد رأيت من الولاة من يهدم ما بني في المقابر،
~~ولم أر الفقهاء يعيبون عليه ذلك.
# قال الشوكاني: والظاهر أن رفع القبور زيادة على القدر المأذون فيه محرم،
~~وقد صرح بذلك أصحاب أحمد وجماعة من أصحاب الشافعي ومالك، والقول بأنه غير
~~محظور لوقوعه من السلف والخلف بلا نكير.
# أما الأبواب الحديدية وغيرها مما يصون القبور من الامتهان والسرقة وغيرها
~~فلا بأس به إذ حرمة الميت كحرمة الحي.. والله أعلم
# PageV15P282
### | دعوة القساوسة لحضور افتتاح المساجد
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 2/5/1424ه
# السؤال
# لدينا افتتاح جامع، فهل تجوز دعوة بعض النصارى ومنهم بعض القساوسة لحضور
~~حفل الافتتاح داخل الجامع لإظهار التسامح الإسلامي؟ وهل يجوز تلبية دعوتهم
~~لحضور افتتاح كنيسة؟ مع العلم أن المسلمين يتعرضون لمحاولة تشويه في
~~السنوات الأخيرة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعد، أما بعد:
# فإنه يجوز أن يمكن اليهودي أو النصراني أو حتى المشرك من دخول المسجد -
~~سوى المسجد الحرام - إذا كان لغرض صحيح.
# فقد استقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - وفد نصارى نجران في مسجده،
~~وأتاه بعض رسل المشركين فيه، وربط أسرى بدر من القرشيين المشركين في سواري
~~المسجد ليستمعوا القرآن، ولعبت الحبشة - وهم ms5494 نصارى - بحرابهم عنده - صلى
~~الله عليه وسلم - في مسجده، انظر ما رواه البخاري (3745-462-455) ، ومسلم
~~(2420-1764-892) من حديث حذيفة وأبي هريرة وعائشة -رضي الله عنهم- ولكن إذا
~~لم يكن لدخولهم فائدة أو نشأ عن ذلك مفسدة فإنهم لا يمكنون من دخول
~~المساجد، ومن أمثلة المفسدة:
# (1) أن يجري استقبالهم والاحتفاء بهم، بسبب صفتهم الدينية، لا بغرض
~~دعوتهم إلى الإسلام ومجادلتهم بالتي هي أحسن.
# (2) أن يلتبس الأمر على عوام المسلمين وجهالهم، فيظنوا أن الأديان
~~سواسية، وأن جميعها صحيح مقبول عند الله كما ينادي بذلك دعاة تقريب
~~الأديان.
# (3) أن يترتب على ذلك التزام وجهاء المسلمين وأئمة مساجدهم أن يبادلوا
~~النصارى الزيارة، فيقعوا في تعظيم شعائر الكفر بالاحتفال بافتتاح الكنائس،
~~ورؤية الصلبان، وسماع عقائد الكفر من التثليث ودعوى بنوة المسيح وتجسد
~~الإله فيه، تعالى الله عما يقولون، ولا ينكرونه.
# فمع وجود هذه المفاسد أو بعضها أو مثلها لا يحل فعل ما سبق مهما كانت
~~المسوغات.
# وإظهار محاسن الإسلام يكون بالبيان والتعريف والسلوك الحسن، ولا يلزم منه
~~المسارعة إلى ما يطلبون من المداهنة، قال تعالى: "ودوا لو تدهن فيدهنون"
~~[القلم: 9] والله أعلم.
# PageV15P283
### | مكبرات الصوت والتشويش على المصلين
# المجيب د. عبد الله بن فهد الحيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/8/1424ه
# السؤال
# نعيش في مدينة صغيرة والمساجد قريبة بعضها من بعض، وبعض الأئمة ينقل
~~الصلاة عبر مكبرات الصوت الخارجية بحجة وجود مصلحة سماع الناس للقرآن خارج
~~المسجد، مع أنه ثبت لدينا أنها تشوش - وبشكل واضح - على المساجد المجاورة،
~~وقد وصلت إلينا عدة شكاوى من رواد هذه المساجد أفتونا، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# جرت العادة في هذا الزمن في كثير من المساجد صلاة الأئمة بقرب مكبرات
~~الصوت من باب المصلحة؛ لإسماع الناس تكبيرات الصلاة وقراءة القرآن في
~~الصلوات الجهرية، حتى اعتاد بعض المصلين عدم الذهاب إلى المسجد إلا بعد
~~سماع شروع الإمام في الصلاة وللقراءة، ولو لم يسمع ذلك فاتته الصلاة أو
~~بعضها.
# لكن ينبغي مراعاة عدم التشويش على المصلين في المساجد القريبة؛ لأن ms5495 في
~~ذلك مفسدة وضرر، ويكون ذلك من خلال عدم رفع صوت تلك المكبرات فوق الحاجة،
~~أو تأخر المسجد المجاور في إقامة الصلاة لبعض الوقت.
# PageV15P284
### | من لم تفته تكبيرة الإحرام أربعين يوما
# المجيب د. سعد بن ناصر الشثري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/12/1424ه
# السؤال
# هل من صلى أربعين يوما في جماعة لا تفوته تكبيرة الإحرام تكتب له
~~البراءتان حتى يلقى الله؟ وهل من صام وصلى على جنازة وزار مريضا وتصدق تكون
~~له الجنة ولو لم يمت في ذلك اليوم؟.
# الجواب
# أولا: روى الترمذي (241) من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه- أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- قال: "من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك
~~التكبيرة الأولى كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق"، ورجح
~~الترمذي وقفه على أنس - رضي الله عنه- لكن مثل هذا لا يقال بالرأي، وقد
~~حسنه مرفوعا بعض المحدثين؛ لتعدد طرقه، فيكون المراد بالحديث أنه يبقى على
~~ذلك ما لم يأت بمناف له؛ لأن الحديث مطلق فيقيد بغيره من الأدلة.
# ثانيا: روى مسلم في صحيحه (1028) عن أبي هريرة - رضي الله عنه- أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- قال: "من أصبح منكم اليوم صائما؟ " قال أبو بكر
~~- رضي الله عنه -: أنا، قال: "فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ " قال أبو بكر -
~~رضي الله عنه -: أنا، قال: "من أطعم اليوم مسكينا؟ " قال أبو بكر - رضي
~~الله عنه -: أنا، قال: "فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ " قال أبو بكر - رضي
~~الله عنه -: أنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "ما اجتمعن في
~~امرئ إلا دخل الجنة"، وهذا الحديث مقيد بعدم إتيان المرء بما ينافي هذه
~~الأعمال، ولا أعرف أحدا قيد هذا بالموت في اليوم الذي عملت فيه هذه
~~الأعمال.
# PageV15P285
### | الإكراه وعقوبة الردة
# المجيب أ. د. عبد الرحمن بن زيد الزنيدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/1/1425ه
# السؤال
# غير المسلم مخير بين الإسلام أو البقاء على دينه، ms5496 بينما المسلم إذا لم
~~يرغب في استمرارية إسلامه يكون مرتدا، وبذلك تطبق عليه عقوبة المرتد وهي
~~القتل بعد الاستتابة. إلا يدخل هذا المسلم في قول الله -تعالى-: " لا إكراه
~~في الدين ... ". أرجو منكم توضيح هذه المسألة بالتفصيل. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# منهج الإسلام أن التدين مبناه على الاختيار ولا قيمة في الإسلام لإسلام
~~ظاهري بينما الباطن مطمئن بالكفر فلا إكراه في الدين، ولهذا لا يرغم أهل
~~الكتاب على الدخول في الإسلام في ظل الدولة الإسلامية، بل تحفظ حقوقهم حيث
~~يعيشون بسلام في المجتمع المسلم ومتميزين عن الأكثرية المسلمة ومسالمين
~~بها.
# الإسلام في المجتمع المسلم ليس فلسفة نظرية ولا رؤية اجتهادية مؤقتة، إنه
~~خيار المجتمع كله فكرا ونظام حياة، فإذا ارتد فرد بعد الدخول في الإسلام
~~فإنه يكون مسيئا إلى الإسلام وداعيا للتفلت منه ومعاديا للمجتمع، وعادة ما
~~يفعل هذا عملاء لأعداء الأمة أو متربصون بها شرا "وقالت طائفة من أهل
~~الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم
~~يرجعون" آل عمران: 72] .
# فالارتداد في المجتمع المسلم هو في حقيقته خروج عليه وخيانة وطنية، ولهذا
~~قال -صلي الله عليه وسلم- في حديث: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث،
~~وذكر منهم: "والتارك لدينه المفارق للجماعة" رواه البخاري (6878) ، ومسلم
~~(1676) من حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- فقرن الردة بمفارقة الجماعة،
~~ولهذا المرتد الذي لا يعلن ارتداده ولا يدعو إليه لا يعاقب، والمنافقون -
~~وهم كفار لم يعلنوا كفرهم- كانوا يعيشون مع الرسول - صلى الله عليه وسلم-
~~وصحابته - رضي الله عنهم- وهم معروفون له، وبعضهم معروف لكثير من الصحابة
~~من خلال فلتات ألسنتهم أو مواقفهم ولم يعاقبوا على نفاقهم. والله أعلم.
# PageV15P286
### | النعي عبر رسائل الجوال
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/05/1425ه
# السؤال
# هل تناقل خبر (المتوفى) باسمه عبر رسائل الجوال، أو عبر منتديات الإنترنت
~~يعد من النعي المنهي عنه؟.
# الجواب
# الحمد لله، النعي هو الإخبار بموت أحد من الناس، وقد ثبت أن ms5497 النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- نهى عن النعي، وثبت أنه نعى النجاشي إلى أصحابه، وخرج بهم
~~إلى المصلى، وصلى عليه، وكبر أربعا. وقال العلماء: الجمع بين الحديثين أن
~~النعي المنهي عنه هو ما كان يفعله أهل الجاهلية من بعث من ينادي في العشائر
~~مات فلان مات فلان على وجه الفخر والتعاظم والتعظيم لذلك الميت.
# وأما مجرد الإخبار بموت الإنسان لمصلحة شرعية، كالصلاة عليه ومواساة أهله
~~وتعزيتهم فإن ذلك لا بأس به، فتبين أن النعي يختلف حكمه بحسب الغرض منه،
~~ومن شواهد النعي الجائز قوله - صلى الله عليه وسلم- في شأن المرأة التي
~~كانت تقم المسجد حين ماتت ودفنت، فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم- عنها
~~فقالوا: إنها ماتت فقال: "أفلا كنتم آذنتموني؟ دلوني على قبرها فدلوه فصلى
~~عليها، ثم قال: إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله ينورها
~~عليهم بصلاتي عليهم" انظر: البخاري (458) ، ومسلم (956) - صلى الله عليه
~~وسلم- ويشبه نعي الجاهلية الكلام عن الميت بذكر مآثره ومحاسنه، ومفاخره في
~~وسائل الإعلام من الإذاعة والتلفزيون والصحافة، وعلى منابر المساجد؛ لأن
~~ذلك يتضمن أمورا محذورة مذمومة في الشرع كالفخر، والغلو في الأشخاص، وقد
~~يكون منهم من هو فاسق، وقد يكون كثير مما يذكر عن ذلك الميت كذبا، كما يوجب
~~لأهله غرورا وتعاظما على الناس، وقد تنفق الأموال الطائلة على الإعلان عن
~~ذلك الميت، ونشر مفاخره الحقيقية أو المزعومة، وهذا كله خلاف ما كان عليه
~~السلف الصالح من الصحابة - رضي الله عنهم- والتابعين وتابعيهم، فلم يكن مثل
~~هذا معروفا من عادتهم، فأهم وأنفع ما يقدم للميت الدعاء له، والصلاة عليه،
~~وقضاء ديونه، وإنفاذ وصاياه، والإحسان إلى أهله وولده من بعده إحسانا
~~معنويا بتذكيرهم بحقه، وبالاستقامة على طاعة الله؛ حتى يكونوا خلفا صالحا
~~لميتهم، وامتدادا لعمله بعد موته، كما قال - صلى الله عليه وسلم-: "إذا مات
~~ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له، أو
~~صدقة جارية" مسلم (8631) . والله أعلم.
# PageV15P287
### | الإحرام قبل الميقات
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار ms5498
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 01/12/1426ه
# السؤال
# نحن أهل (الحوية) تبعد عن ميقات السيل الكبير حدود 25كيلا، فإذا نوينا
~~العمرة هل يجوز لنا الإحرام من الحوية دون الوقوف في السيل، وهذا ما نفعله
~~الآن، وسمعنا فتوى تجيزه فهل هذا صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا حرج على المسلم أن يحرم قبل الميقات، لكن الأكمل والأفضل أن يكون
~~الإحرام من الميقات نفسه؛ لفعله صلى الله عليه وسلم، وهو القائل: "خذوا عني
~~مناسككم" أخرجه مسلم (1297) ، والبيهقي (5/125) ، وفي حجه صلى الله عليه
~~وسلم وجميع عمره الأربع أحرم من الميقات، وهذا فعل صحابته -رضي الله عنهم-
~~من بعده، لكن لو أحرم الحاج أو المعتمر قبل الميقات من منزله أو المنزل
~~الذي سكن فيه مؤقتا فلا حرج عليه، والفقهاء -رحمهم الله- يقولون: (ويكره
~~الإحرام قبل الميقات) ، ولكن هذه الكراهة لا دليل عليها، فلو قيل: إن
~~الإحرام قبل الميقات خلاف الأولى لكان أدق، والله أعلم، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد.
# PageV15P288
### | زكاة الوديعة المدخرة في البنك الإسلامي
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 8/1/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لدي وديعة في البنك أدخرها لأولادي حين يكبرون، وعند إخراج الزكاة عليها
~~ربع العشر سنويا 2.5 %، بعد 20 عاما تكون قد فقدت 50% من قيمتها، (يعني لو
~~100 ألف ريال ستصبح 50 ألفا فقط) ، علما بأني أدعها في بنك غير ربوي (فيصل
~~الإسلامي) ويعطيني 0.8 % يعني أقل من 1%، فأنا أضيف 1.7% إضافة إلى الربح
~~لكي أدفع الزكاة، فما مقدار الزكاة في هذه الحالة؟.أفيدونا مأجورين،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عليك أن تزكي مالك الموجود لدى البنك إذا كان نصابا وتم عليه الحول،
~~والأرباح تضم إلى رأس المال، ويكون حولها حول أصلها، ومقدار الزكاة هو
~~2.5%، والزكاة واجبة في هذا المال، ولو كان معدا للحاجة؛ لأن النقود تجب
~~الزكاة فيها بكل حال، ولا يشترط ms5499 أن تكون للتجارة، وإذا خشيت من نقصان المال
~~بسبب مرور الزمن وتكرر الزكاة فيمكنك أن تستثمر هذا المال وتتجر فيه، وقد
~~روي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في أموال اليتامى: "ألا من ولي
~~يتيما له مال فليتجر له فيه ولا يتركه حتى تأكله الصدقة" رواه الترمذي
~~(641) والدارقطني في سننه (2/109) من حديث عبد الله بن عمرو -رضي الله
~~عنهما-.
# PageV15P289
### | يقرأ سورا خاصة عند قبر أبيه
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/06/1425ه
# السؤال
# أنا شاب مسلم مقيم بفرنسا، وأواظب على زيارة المغرب سنويا، وأثناء زيارتي
~~أقوم بزيارة قبر أبي، وقبل أن أدعو له أقرأ سورة يس والملك والإخلاص
~~والمعوذتين، كما أواظب على الدعاء له باستمرار وأتصدق عنه من حين لآخر، كما
~~أقوم عند زيارتي للمغرب بإطعام جميع أهل الحي مسكينهم وغنيهم مستدعيا جماعة
~~من حفظة القرآن، محسنا إليهم، ونيتي ما أعطيه لهم مساعدة لهم على تعلم
~~القرآن، وليس أجرا على قراءتهم، غير أن البعض ينكر علي ما أفعله. أفيدوني
~~جزاكم الله خيرا على مدى صحة أعمالي. وهل أنا من المبتدعين؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين:
# أما ما يتعلق بقراءة القرآن عند القبر فهذا بدعة، إذ هذا لم يؤثر عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، والعبادات مبناها على التوقيف، والهدي الذي
~~ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم- في زيارة القبور أن الإنسان يسلم عليهم
~~فيقول ما ورد: "السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، يرحم الله
~~المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين، اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا
~~بعدهم، واغفر لنا ولهم ... إلخ" انظر ما رواه مسلم (974) من حديث عائشة
~~-رضي الله عنها- ولا بأس أن تدعو لأبيك، أما القراءة على القبور فهذه من
~~البدع.
# وأما بالنسبة لإطعام الطعام فهذا مشروع، وهو من الحسنات التي تثاب عليها
~~إن شاء الله - عز وجل- والأدلة على إطعام الطعام كثيرة في القرآن والسنة،
~~كقول الله - عز ms5500 وجل-: "ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا"
~~[الإنسان: 8] ، وأيضا النبي - عليه الصلاة والسلام- قال: "أطعموا الطعام
~~وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام" رواه الترمذي
~~(2485) ، وابن ماجة (3251) من حديث عبد الله بن سلام-رضي الله عنه-.
# PageV15P290
### | كيف الجمع بين استحباب التجمل واستحباب البذاذة؟!
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الأحمد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 06/06/1426ه
# السؤال
# كيف يجمع بين تجمل الرسول-عليه الصلاة والسلام- وبين قوله: "البذاذة من
~~الإيمان"؟.
# الجواب
# لا تعارض بينهما؛ فالبذاذة لا تعني الرديء أو المتسخ أو الممزق من
~~الثياب، وإنما تعني البعد عن فاخر الثياب، أما نظافتها وحسنها فمطلوب؛ لقول
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله جميل يجب الجمال" أخرجه مسلم (91) من
~~حديث ابن مسعود -رضي الله عنه-.
# والمشروع هو الاعتدال والتوسط.
# PageV15P291
### | زخرفة جدران المسجد بالآيات
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/05/1426ه
# السؤال
# أنا خطاط، وقد عرض علي عمل في بيت من بيوت الله لتزيينه بآيات قرآنية، هل
~~يجوز كتابة آيات في بيوت الله، وما حكم الذي كتبها؟ وهل يمكن القول: إنها
~~زخرفة في المساجد؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد: فقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقوم
~~الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد". رواه أبو داود (449) ، وابن ماجه (739)
~~، وابن خزيمة (1322) ، والضياء (6760) من حديث أنس -رضي الله عنه- وقال أبو
~~سعيد: "كان سقف المسجد من جريد النخل" أخرجه البخاري (813) ، ومسلم (1167)
~~، وأمر عمر ببناء المسجد، وقال: أكن الناس من المطر، وإياك أن تحمر أو تصفر
~~فتفتن الناس. وقال أنس: يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلا. أخرجه ابن
~~أبي شيبة (3146) ، وقال ابن عباس -رضي الله عنهما- لتزخرفنها كما زخرفت
~~اليهود والنصارى. رواه البخاري تعليقا في كتاب الصلاة، باب بنيان المسجد،
~~ووصله أبو داود (448)
# لذا فإني أنصحك بعدم تزيين المساجد؛ لكون ذلك ليس من هدي السلف الصالح،
~~كما أنه سبب في إلهاء المصلين عن صلاتهم، والمصلي مأمور باجتناب ما يلهيه،
~~فعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: ms5501 صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في
~~خميصة، فنظر إلى أعلامها نظرة، فلما انصرف قال: "اذهبوا بخميصتي هذه إلى
~~أبي جهم، وأتوني بأنبجانية أبي جهم فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي"، رواه
~~البخاري (373) . والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى
~~آله وصحبه.
# PageV15P292
### | هل هذا من النعي الممنوع؟
# المجيب أ. د. صالح بن غانم السدلان
# أستاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الإمام
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# في بلدنا وضع المحسنون -جزاهم الله خيرا- جهازا يقوم بالاتصال على الناس
~~في حالة وجود جنازة لحضورها، ومن أراد ذلك فعليه أن يتصل بالأخ المسؤول
~~ويسجل رقمه مجانا، ثم يقوم الجهاز بالاتصال، وفي حالة وجود الجنازة، حيث
~~يظهر رقم الهاتف الخاص بالمقبرة، فتعرف أن هناك جنازة، حيث يرن جوالك مرة
~~واحدة فقط.
# السؤال هو أنني إمام لمسجد، فلا أستطيع أن أترك مسجدي وأذهب للمسجد الذي
~~يصلى على الجنائز فيه، بل أصلي في مسجدي، وبعد الانتهاء من الصلاة أقول
~~لجماعة المسجد: إن هناك جنازة، ثم نذهب للمقبرة ونصلي عليها خارج المقبرة
~~مع من حضر من الإخوة الحاضرين. فما حكم قولي للجماعة: إن هناك جنازة؟ وهل
~~يعتبر من النعي المحرم؟ علما أننا لا نعرف الميت من هو، بل الذي نعرفه أن
~~هناك جنازة فقط.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الجواب على هذا السؤال يتلخص في نقطتين:
# النقطة الأولى: حكم هذا الاتصال، ووضع هذه الأجهزة، وهل هذا يعد من النعي
~~المذموم، أم أن هذا مجرد إخبار بالحقيقة؟
# إن التوسع في هذا الأمر والمبالغة فيه والإكثار منه قد يشبه النعي من حيث
~~تعميم الخبر على الناس، والذي أراه إخبار بعض الناس الخواص والأقرباء لهذا
~~الميت، أما مجرد أي جنازة يدعى إليها الناس فهذا لا نعرف له نظيرا في
~~السنة.
# وأما النقطة الثانية فهي بالنسبة لك أنت، فلا ينبغي لك أن تترك مسجدك
~~وتذهب للصلاة على الجنازة، لكن إذا كان الشخص له حق ms5502 عليكم، ومن الإخوان
~~الذين لهم فضل في جانب الدعوة والإحسان والبذل المعروف وغير ذلك، فلكم أن
~~تذهبوا وتصلوا عليه في المقبرة بعد دفنه أو قبل أن يدفن. والله أعلم.
# PageV15P293
### | كيف التوفيق بين هذه الآية وهذا الحديث؟
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الحربي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/05/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أيها الأحبة كيف يكون الجمع بين هذا
~~الآية وذلك الحديث الآية تقول وأن من أهل الكتاب إلا ليؤمننا به قبل موته
~~ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا وبين هذا الحديث ثلاث، إذا خرجن لا تقبل
~~نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل دابة الأرض، وطلوع الشمس من المغرب، وخروج
~~الدجال، افيدونا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا، والسلام.
# الجواب
# ليس بين الآية والحديث اختلاف؛ لأنه ليس في الآية أن من آمن بعيسى يقبل
~~إيمانه وينفعه، وغاية ما تفيده: أنه لا أحد من أهل الكتاب إلا ينكشف له
~~الحق في أمر عيسى، وأنه عبد الله ورسوله فيؤمن به، وذلك عند موته أي موت
~~الرجل الكتابي وحضور أجله، ومعلوم أن مثل هذه الحال وهي حال حضور الأجل
~~ورؤية الموت حال لا تقبل فيها توبة ولا ينفع فيها إيمان، وهذا المعنى مؤتلف
~~مع الحديث المذكور، الذي يفيد أيضا أن ذلك الوقت وقت لا ينفع فيه أحدا
~~إيمانه إن لم يكن آمن من قبل، وفي معنى الآية والحديث بحث طويل -في هذه
~~المسألة، ومسائل أخرى- ليس هذا محله. والله أعلم.
# PageV15P294
### | هل تلزمني صلاة الجماعة في هذا المسجد؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/06/1425ه
# السؤال
# أنا طالب في بريطانيا، في مدينتي مسجد لإحدى الجاليات المسلمة، ويبعد عن
~~منزلي حوالي ربع ساعة بالسيارة، فهل تجب علي صلاة الجماعة معهم؟ مع العلم
~~أنهم يحددون وقت الصلاة الجماعية حسب أعمالهم، مثلا يؤخرون صلاة الجماعة
~~للعصر ساعة أو أكثر بعد دخول الوقت، والفجر إلى ms5503 قبل الشروق بنصف ساعة.
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# السلام عليكم.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأسأل الله أن يثبتك على دينه في بلاد الكفر والفتنة، وأن يوفقك في أمور
~~دينك ودنياك، وأن يهديك للتي هي أقوم.
# إذا كان بيتك بحيث تسمع نداء المؤذن لو أذن- فرضا- بدون جهاز المكبر عند
~~هدوء الأصوات وعدم وجود ما يمنع سماع النداء، فإنه يلزمك الصلاة في المسجد
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم-للأعمى الذي جاءه يسأله الرخصة في صلاة الجماعة
~~فقال له: "هل تسمع النداء؟ " قال: نعم، فقال: "فأجب" روه مسلم (653) .
# وفي الحديث الآخر: "من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر"
~~أخرجه ابن ماجة
# (793) والدارقطني (1/420) ، وابن حبان (2064) ، والحاكم (1/245) ، وصحح
~~سنده ابن باز - رحمه الله-.
# والذي يظهر أن مقدار أقصى مسافة يسمع فيها النداء بدون مكبر عند هدوء
~~الأصوات وعدم وجود ما يمنع السماع- في تقديري - ما بين كيلو متر إلى كيلو
~~متر ونصف.
# فإذا كان بيتك يبعد أكثر من هذا فلا تلزمك صلاة الجماعة، والمسألة راجعة
~~إلى الاجتهاد في تقدير المسافة، وكونهم يؤخرون الصلاة عن أول وقتها لا يمنع
~~من وجوب الصلاة مع الجماعة معهم إذا كنت من أهل الوجوب. والله أعلم، وصلى
~~الله على نبينا محمد.
# PageV15P295
### | دحض الدعوى بأن الإعجاز العلمي من إخبار الشياطين
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/07/1426ه
# السؤال
# ما الرد على شبهة من يقول: إن الذي أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- بهذا
~~الإعجاز العلمي هم شياطين الجن، كمسألة برزخ البحرين مثلا، وبالتالي فلا
~~يصح الاستدلال بهذا على صحة هذا الدين؛ لأن الشياطين لهم قدرة على الغوص في
~~أعماق البحار، كما أخبرنا الله تعالى عن شياطين سليمان. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله, وبعد:
# جوابا على فرية معرفة الشياطين التي سخرها الله تعالى للنبي سليمان -عليه
~~السلام- بحقائق البحار ناهيك عن أسرار الكون وخفايا خلق ms5504 الإنسان التي فاض
~~بها القرآن الكريم فلم تهمس بها إلا للنبي محمد -صلى الله عليه وسلم- أقول
~~مستعينا بالله العلي القدير:
# كان الكندي جاري ميلر قسيسا يدعو للنصرانية وبحث في القرآن منذ عام
~~(1978م) لعله يجد فيه مطعنا فإذا به يعلن إسلامه, لقد توقع أن يجد حديثا
~~مضطربا يحمل سمات محلية ويؤرخ للنبي محمد -صلى الله عليه وسلم- وأسرته،
~~فإذا به يجد آفاق التعبير ممتدة لتشمل العالم أجمعه وتكثر فيه المعاتبات
~~للنبي -صلى الله عليه وسلم- نفسه بخلاف ما يتوقع من كاتب يمجد نفسه، كما في
~~قوله تعالى: "ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا
~~منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين" [الحاقة: 44-47] .
# وعلى حين ذكر النبي عيسى -عليه السلام- بالاسم مرات عديدة لم يذكر النبي
~~محمد -صلى الله عليه وسلم- سوى أربع مرات فقط, ولم يرد ذكر لأحد من أفراد
~~أسرته بينما ورد بالاسم ذكر خادمه المتبنى، وسميت سورة كاملة باسم مريم
~~العذراء عليها السلام, وقابلية التجربة لكثير مما لا يدركه بشر حين تلقيه
~~والوارد في تحدي الواثق جعلت الاكتشافات الحديثة أدلة على الوحي.
# وهكذا يمكن بلوغ الحقيقة بالالتزام بمعيار مطابقة الواقع لكل قابل
~~للتمحيص, وهي القاعدة التي تحدى بها القرآن تعريضا بالمنسوب سواه للوحي في
~~قوله تعالى: "أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا" [النساء 82] .
# PageV15P296
# ولذا يقول الدكتور ميلر المبشر السابق: (قبل بضع سنوات وصلتنا قصة إلى
~~تورونتو بكندا عن رجل كان بحارا في الأسطول التجاري أعطاه أحد المسلمين
~~ترجمة لمعاني القرآن الكريم ليقرأها، ولم يكن هذا البحار يعرف شيئا عن
~~تاريخ الإسلام لكنه كان مهتما بقراءة القرآن الكريم, وعندما أنهى قراءته
~~عاد إلى المسلم وسأله: هل كان محمد هذا بحارا؟ , فقد كان الرجل مندهشا من
~~تلك الدقة التي يصف بها القرآن البحر, وعندما جاءه الرد بالنفي أعلن
~~إسلامه, لقد كان متأثرا بالوصف القرآني للأسرار البحرية, فالوصف الذي جاء
~~في القرآن عن البحر لم يكن شيئا يستطيع أن يكتبه أي كاتب من ms5505 محض خياله,
~~وظلمات البحر العميق والموج الذي من فوقه موج من فوقه سحاب لم يكن شيئا
~~يمكن لأحدهم تخيله، بل إنه وصف دقيق مصدره من يعرف حقا كيف هو الواقع, ولا
~~يمكن نسبة تلك المعرفة لمحمد –صلى الله عليه وسلم- نفسه ولا لبشر سواه, هذا
~~مثل واحد على أن هذا القرآن لا يمكن أن يكون مصدره قبل أربعة عشر قرنا مضت
~~غير الله الخالق سبحانه وتعالى نفسه) .
# ويضيف الدكتور ميلر قائلا: "الآن نأتي إلى الزعم الرخيص لتفسير دلائل
~~نبوة محمد –صلى الله عليه وسلم- بأن الشياطين هي التي تعينه، والله تعالى
~~يقول: "فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم" [النحل: 98] ,
~~أرأيتم! , كيف يمكن أن يؤلف الشيطان كتابا ثم يقول قبل أن تقرأ هذا الكتاب
~~عليك أن تتعوذ مني!! , إن في هذه الآية رد منطقي لكل من قال بهذه الشبهة,
~~وهناك قصة مشهورة في الإنجيل تذكر كيف أن بعض اليهود كانوا شهودا حين أقام
~~عيسى -عليه السلام- ميتا فقام الرجل ومشى في طريقه, وحين رأوا المشهد قال
~~بعض الشهود من اليهود منكرين (هذا هو الشيطان, الشيطان هو الذي ساعده) ,
~~وهذه القصة تلقى الآن كثيرا للموعظة في الكنائس في جميع أنحاء العالم،
~~والناس يذرفون دموعا غزيرة لسماعها قائلين (آه لو كنت هناك فما كنت لأكون
~~غبيا مثل اليهود) , ومع هذا فإن هؤلاء الناس يفعلون ما فعله اليهود تماما
~~حين يعرض عليهم شيء من دلائل نبوة محمد –صلى الله عليه وسلم- وكل ما
~~يستطيعون قوله هو (الشيطان فعل ذلك, الشيطان هو الذي ألف هذا الكتاب) لأنهم
~~حينئذ قد حشروا في الزاوية وحين لا يملكون أي إجابة مقبولة فإنهم يلجأون
~~إلى أرخص مهرب يظنونه متاحا لهم, ولكن الموسوعة الكاثوليكية الجديدة تصرح
~~بنزاهة قائلة: (عبر القرون الماضية قدمت نظريات كثيرة عن أصل القرآن واليوم
~~لا يوجد إنسان عاقل يقبل بأي منها) , ومؤكد أنهم قد استنفذوا كل النظريات
~~لإنكاره ولم يستطيعوا إيجاد دليل واحد على أنه ليس وحيا من الله تعالى،
~~وبديهي أن يسبب هذا التصريح للمسيحي المقلد وعكة، ms5506 لكنه قد لا يملك أن يكون
~~حرا في القرار مناقضا للخضوع الذي تطلبه الكنيسة بلا سؤال, وقد قام حديثا
~~هانز أحد قادة الكنيسة بدراسة القرآن وأعلن رأيه بجسارة الباحثين الشرفاء
~~قائلا: (إن الله قد كلم الإنسان من خلال محمد) , هذا بالتأكيد شيء للتأمل
~~لأولئك الذين يعقلون".
# PageV15P297
# وتاريخ الثورة العلمية الحديثة يكاد ألا يتجاوز القرون الثلاثة الأخيرة،
~~ولم يسجل التاريخ للشيطان اكتشافا واحدا في مجال العلوم الطبيعية، حيث سادت
~~الخرافات قبل تلك الفترة, والحقائق العلمية المكتشفة حديثا نتاج جهود بشرية
~~يعرف تاريخ الاكتشاف أصحابها ولا يوجد في سجلاته ذكر لكلمة الشيطان فليست
~~من مفردات العلوم الطبيعية, وربما تبرأ الشيطان نفسه من كثير مما ينسب إليه
~~من مزاعم بلا دليل مثلما جعلوه سببا للأوبئة قبل اكتشاف الجراثيم, وإذا
~~بحثت في المدونات التي تسبق القرآن كذلك فلن تجد من مهامه إحراز السبق في
~~مجال اكتشاف الحقائق العلمية، وإنما بث أفكار سوء تتسلط على الإنسان
~~لتضليله ودفعه لارتكاب الشرور, واقترن اسمه في كثير من الثقافات بالغواية
~~والرذيلة والكذب والتلفيق والخداع والتزييف والباطل, وكان وراء كل إثم
~~يرتكبه الإنسان والرائد في طمس الحقائق, فهل تاب وانعكست وظيفته رأسا على
~~عقب فارتضى أن تنسب إليه حقائق في القرآن لم يدركها أحد إلا بعد حوالي عشرة
~~قرون لكي يدعم النبوة الخاتمة؛ أم أن هذا شاهد عيان على أن الشيطان لم يقدم
~~استقالته بعد في التضليل والافتراء لطمس الدليل!.
# وهل يليق بمحقق نزيه أن يقبل بأن تلك الشياطين المسخرة للنبي سليمان
~~-عليه السلام- خاصة قد نجحت أن تخدعه نفسه وتخفي عنه تلك الحقائق العلمية
~~المبهرة التي فاض بها القرآن متفردا، فلم يرد لها ذكر قط في أي مدونة
~~تسبقه! , وكيف تعلم بحقائق الكون وتجهل مجرد موته فتظل تمارس مهام السخرة
~~قائمة بأرقى صناعات عصره, يقول العلي القدير: "وأسلنا له عين القطر ومن
~~الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب
~~السعير. يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات ms5507
~~اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور. فلما قضينا عليه الموت ما
~~دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا
~~يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين" [سبأ: 12-14] ، ويقول تعالى:
~~"والشياطين كل بنآء وغواص وآخرين مقرنين في الأصفاد" [ص: 37- 38] ، فكيف
~~ينبغي بعمال تحت سوطه وفي ظل مهابته إن كانوا حقا مهرة في غير تلك الصناعات
~~أن يفوقوه علما ويخفوا عنه سرا!.
# PageV15P298
# وليس العلم بخفايا التكوين من مهام الشيطان وإنما الإغواء والتضليل بمكر
~~ودهاء عن منهج المرسلين في عبادة الله تعالى وحده وفق قوله تعالى: "لأقعدن
~~لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمآئلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين" [الأعراف: 16- 17] ، وقوله تعالى: "يعدهم
~~ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا" [النساء: 120] ، وقوله تعالى: "وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا " [الأنعام: 112] ، وفي مشهد تبرأ الشيطان نفسه ممن أضلهم تتجلى
~~حقيقة مهمته في قوله تعالى: "وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد
~~الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم
~~لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما
~~أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم" [إبراهيم: 22] ، وحتى في مهمته
~~تلك رغم المهارة لا يقع الكل فرائس وفق قوله تعالى: "إنه ليس له سلطان على
~~الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به
~~مشركون" [النحل: 99-100] ، وقوله تعالى: "إن كيد الشيطان كان ضعيفا"
~~[النساء: 76] ، وليست فرية نسبة القرآن للشياطين سوى ترديد عاجز لحيرة عتاة
~~المكابرين الأولين التي نفاها قوله تعالى: "وما تنزلت به الشياطين. وما
~~ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون" [الشعراء: 210-212] ،
~~والبينة هي المضمون في الدعوة للفضيلة لا الرذيلة كما قال تعالى: "هل
~~أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم" [الشعراء: 221-222] .
# ومجمل القول أن فرية ms5508 نسبة القرآن للشيطان دليل على العجز واستنفاذ كل
~~الأعذار عنادا ومكابرة وتهربا من الحقيقة بادعاء يعوزه الدليل, ولابد أن
~~تعرض للفطين تساؤلات:
# (1) إذا كان الشيطان هو المصدر فكيف ذم نفسه في القرآن؟.
# (2) وإذا كان ذلك المصدر أكيدا فلماذا حاروا إذن فلفقوا معه جملة
~~افتراضات ليس منها الوحي من الله القادر على كل شيء وكأنه تعالى ليس له
~~عندهم وجود؟.
# (3) وإذا كان الشيطان رأسا لكل زائف ورذيلة يرتكبها الإنسان فكيف أيد
~~كتابا لا تجد فيه إلا الحقيقة والدعوة إلى الفضيلة؟.
# (4) وإذا كان عالما بحقائق التكوين قبل عصر الاكتشافات العلمية بقرون
~~فلماذا خص بها دون الجميع خاتم النبيين؟.
# PageV15P299
# ولو أن الشيطان قد أمد القرآن حقا بدلائل على الوحي فقد نال ما يستحق
~~وانقلب السحر على الساحر فأصبح مؤيدا للنبوة الخاتمة بحجج علمية باهرة وله
~~أن يولول ما شاء, يقول العلي القدير: "وما هو بقول شيطان رجيم. فأين
~~تذهبون. إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون إلا أن
~~يشاء الله رب العالمين" [التكوير: 25-29] .
# PageV15P300
### | اشتراط النية للمتمتع
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/12/1426ه
# السؤال
# رجل أدى العمرة في أشهر الحج، وهو لا ينوي الحج، فلما جاء الحج أراد أن
~~يحج، فهل يعتبر متمتعا أم لا؟ وهل للنية تأثير في ذلك؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالتمتع بالحج هو أن يأتي الإنسان بعمرة في أشهر الحج، وهي: شوال، وذو
~~القعدة، وعشر من ذي الحجة، ولا يرجع إلى بلده، وإنما يبقى في مكة حتى إذا
~~جاء الحج يحج، فهو تمتع بنسكين في سفرة واحدة، سواء أكان ناويا للحج عندما
~~جاء بالعمرة أو لم ينو، فإنه يصدق عليه أنه تمتع؛ لأن التمتع بالنسكين،
~~والاستفادة من النسكين في سفرة واحدة حصل له حينئذ، فيصير متمتعا، وكونه لم
~~ينو عند إحرامه بعمرة أن يحج لا يؤثر ولا يغير في نسكه، أو في صفته، وإنما
~~التمتع يطلق على من جاء ms5509 بعمرة في أشهر الحج، وحج من عامه، ولم يرجع إلى
~~بلده، والله ولي التوفيق.
# PageV15P301
### | قضاء الصلاة عن الميت
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 05/02/1426ه
# السؤال
# قريب لنا بلغ من العمر مبلغا لم يعد قادرا على قراءة القرآن في الصلاة
~~لغلبة النسيان، فأخذ يصلي وهو يقرأ من المصحف، وفى مرض موته، ونظرا لإصابته
~~بكسور في اليد والرجل، لم يكن يستطيع معها الإمساك بالمصحف؛ لأنه طريح
~~الفراش وتوفى بعدها وعليه صلاة شهر تقريبا، ابنته تسأل: هل يجوز لها قضاء
~~الصلاة عنه قياسا على حديث قضاء الصوم وأن دين الله أحق بالقضاء؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه
~~ومن والاه. أما بعد:
# أولا: الواجب قراءته في الصلاة من القرآن هو الفاتحة فقط ولا أظن أن
~~إنسانا مسلما لا يستطيع أن يقرأ الفاتحة فإذا كان يقرأ الفاتحة فهذا تجزئه
~~في الصلاة وما عداها فقراءته سنة وكونه يترك الصلاة لكونه لا يستطيع
~~الإمساك بالمصحف هذا خطأ كبير وجهل شديد ولا تقضى عنه الصلاة لكن يبنبغي
~~الإكثار من الدعاء له والاستغفار والصدقة عنه لعل الله جل وعلا أن يتجاوز
~~عنه.
# والواجب على أولياء المريض أن يذكروه الصلاة إذا كان عقله معه لأن الصلاة
~~لا تسقط عن المريض ما دام عقله معه، فاهما مدركا، مالم يغم عليه.
# وحينئذ فالواجب على من يزور مريضا أو يكون قريبا له أن ينبهه إلى هذه
~~المسألة وأن يدعوه إلى المحافظة على الصلاة وخاصة في مثل هذه الظروف التي
~~يحتاج الإنسان فيها إلى الإكثار من الأعمال الصالحة، ويخشى أن يختم له
~~بخاتمة يكون فيها مقصرا كما جاء في سؤال السائل ونسأل الله أن يعفو عنا
~~جميعا، والله أعلم.
# PageV15P302
### | حقيقة تنعم الشهداء في الجنة
# المجيب صالح بن درباش الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/12/1426ه
# السؤال
# كلنا يعلم من خلال آيات القرآن والأحاديث أن الشهداء الذين يقتلون من أجل
~~إعلاء راية الله ms5510 هم أحياء عند ربهم يرزقون وفي جوف طير خضر ينعمون بالجنة,
~~السؤال: هل هذه الحياة روحية بدون الجسد, وما هي صفة النعيم الذي ينعمون به
~~في الجنة هل هو حور عين ومأكل ومشرب وغير ذلك أم نعيم معين أو مؤقت حتى
~~تقوم الساعة, وكيف نوفق بين هذا وبين المنقول عن الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه أول من يدخل الجنة، هل يعني هذا أن الشهداء يسبقون الأنبياء في
~~دخول الجنة. أرجو للإفادة جزاكم الله خيرا عن أمة الإسلام.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# فقد ثبت في صحيح مسلم (1887) وغيره "أن أرواح الشهداء في جوف طير خضر لها
~~قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل وأن
~~ربهم يطلع عليهم فيقول: هل تشتهون شيئا؟ ... قالوا: يا رب نريد أن ترد
~~أرواحنا في أجسادنا
# حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى
### | .... 
# ".
# فدل هذا الحديث وغيره على أن الذي منهم في الجنة هو أرواحهم لا أجسادهم،
~~وثبت أن الله حرم على الأرض أن تأكل أجسادهم، وغير ذلك مما اختص به
~~الشهداء.
# وأصناف نعيمهم داخلة تحت قوله: "أحياء عند ربهم يرزقون" [آل عمران:169] .
~~وهذا النعيم نعيم برزخي (بين الدنيا والآخرة) يأكلون من ثمار الجنة ويشربون
~~من أنهارها ويأوون إلى قناديل معلقة بالعرش الذي هو سقف الجنة، وهذا النعيم
~~دون النعيم الأخروي ولا شك، فمنازل الشهداء ودورهم وقصورهم التي أعد الله
~~لهم في الجنة ليست هي تلك القناديل التي تأوي إليها أرواحهم في البرزخ،
~~قطعا، فهم يرون منازلهم ومقاعدهم من الجنة ويكون مستقرهم في تلك القناديل
~~المعلقة بالعرش، أما الدخول التام الكامل فإنما يكون يوم القيامة، وأما قبل
~~يوم القيامة فهو دخول للأرواح فقط. وتنعم الأرواح بالجنة في البرزخ شيء،
~~وتنعمها مع الأبدان بالجنة يوم القيامة شيء آخر، فغذاء الروح من الجنة في
~~البرزخ دون غذائها مع بدنها يوم البعث، وأما تمام الأكل والشرب واللبس
~~والتمتع فإنما يكون إذا ردت إلى أجسادها يوم ms5511 القيامة. وقد ورد أن نبينا
~~محمدا -صلى الله عليه وسلم- أول من يدخل الجنة، والمراد به الدخول الكامل؛
~~أعني دخول الأرواح مع أبدانها، فهو -صلى الله عليه وسلم- أول الداخلين
~~الجنة بهذا المعنى، ولا يعارضه دخول أرواح الشهداء الجنة قبل يوم القيامة،
~~لأنه دخول للأرواح فقط، وهو دون الدخول الكامل يوم القيامة، الذي تكون
~~الأولوية فيه للرسول -صلى الله عليه وسلم-.
# PageV15P303
### | هل رأت الملائكة الله سبحانه؟!
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/10/1424ه
# السؤال
# بارك الله فيكم وفي موقعكم المبارك. سؤالي: هل رأت الملائكة الله تعالى؟.
# الجواب
# الحمد لله، لا أعلم دليلا من القرآن، ولا من السنة على أن الملائكة، أو
~~أحدا منهم رأى الله - سبحانه وتعالى- فالواجب التوقف في ذلك، وعدم الجزم
~~بنفي ذلك، أو إثباته؛ لأن هذا من الغيب الذي يجب الوقوف فيه عند حد ما ورد
~~في الكتاب والسنة، وما لم يدل عليه الدليل، فإنه يجب التوقف فيه، وتفويض
~~علم ذلك إليه - سبحانه وتعالى-: "ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا" [الإسراء:36] ، وقال الله - سبحانه
~~وتعالى- عن الشيطان: "إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون" [البقرة:169] ، فالجزم بأمر من أمور الغيب بغير دليل هو من
~~القول على الله بغير علم، وقد حذر الله من القول عليه بغير علم وذم من
~~يفتري عليه الكذب، قال تعالى: "ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم
~~تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون" [آل عمران:66]]
~~وقال: "قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون" [الأعراف:33] والله أعلم.
# PageV15P304
### | الحكم على الكافر المعين بالنار
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/11/1424ه
# السؤال
# أنا ms5512 كنت أعلم أن من مات كافرا يجوز لعنه والشهادة بأنه من أهل النار، وقد
~~سمعت شريطا للشيخ محمد صالح بن عثيمين -رحمه الله وأدخله فسيح جناته وأكرمه
~~في عليين- بأننا لا نشهد لكافر معين بأنه من أهل النار؛ بل نقول: إن من مات
~~على الكفر فإنه من أهل النار. هل أنا كنت على خطأ أم ماذا؟.
# الجواب
# الحمد لله.
# قال الله -سبحانه وتعالى-: "وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا
~~حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا
~~لهم عذابا أليما" [النساء:18] ، وقال -سبحانه وتعالى-: "ومن يرتدد منكم عن
~~دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون" [البقرة:217] ، دلت هاتان الآيتان على أن كل من مات
~~وهو كافر فقد أعد الله له عذابا أليما وأنه من الخالدين في النار.
# وهذا حكم عام يجب الإيمان به على عمومه، فيجب اعتقاد أن كل من مات على
~~الكفر فهو في النار حكما عاما.
# وهذا لا يوجب الحكم على المعين والشهادة على المعين بأنه في النار، ولو
~~صح هذا لما كان بين الحكم العام والخاص فرق.
# ومن دلت النصوص على أنه في النار بعينه وجبت الشهادة له بذلك، ويشبه هذه
~~الشهادة بكل من مات مؤمنا بأنه في الجنة، ومع ذلك لا نشهد لمعين بالجنة إلا
~~لمن شهد له الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وإذا كنت سمعت من الشيخ محمد بن
~~صالح العثيمين رحمه الله أنه يقرر ذلك فهو مرجع علمي، فعليك ألا تستمر على
~~اعتقادك السابق؛ بل عليك أن تأخذ بما بينه العلماء من الفرق بين الحكم
~~العام والخاص، فلا يلزم من ثبوت الحكم العام ثبوت الحكم الخاص، كما نقول:
~~حكم السارق قطع يده، ويجوز لعن الله السارق لقوله - صلى الله عليه وسلم-:
~~"لعن الله السارق ... " الحديث رواه البخاري (6783) ومسلم (1687) عن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه-، ومع ذلك لا يلزم من ذلك قطع يد السارق المعين؛ لأن
~~ثبوت الحكم لمعين يتوقف ms5513 على شروط وانتفاء موانع، فنقول: لعن الله السارق،
~~ولعن الله شارب الخمر، ولعن الله آكل الربا، ولا يجوز لنا لعن المعين لكونه
~~سارقا أو شاربا أو آكل ربا، فتنبه بارك الله فيك. والله أعلم.
# PageV15P305
### | تدوين السنة
# المجيب سليمان بن عبد الله القصير
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 02/04/1427ه
# السؤال
# هل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كتابة السنة؟ ولو كان ذلك فكيف تمت
~~كتابتها مع نهي النبي- صلى الله عليه وسلم- عن ذلك؟ ويرجى ذكر حديث المنع
~~أو الجواز. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد:
# فإن الله سبحانه وتعالى قد تكفل بحفظ السنة النبوية من النسيان والضياع،
~~فقال تعالى: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" [الحجر: 9] ، والذكر
~~هنا القرآن والسنة كما قال علماء التفسير، فقيض الله تعالى للحديث النبوي
~~رجالا سهروا الليالي ووجهوا للحديث العناية التامة حفظا وإتقانا وفهما
~~وتبليغا للأمة، فتناقلها الخلف عن السلف غضة طرية، كما تكلم بها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم-، وقد كان حفظ السنة بطريقتين:
# الأولى: بكتابة شيء منها، وقد ورد هذا في أحاديث متعددة منها ما أمر به -
~~صلى الله عليه وسلم- ومنها ما أقر أصحابه على كتابه وتدوينه ومن ذلك:
# (1) حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- لما
~~فتح مكة قام وخطب في الناس، فقام رجل فقال: اكتبوا لي يا رسول الله، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: اكتبوا له، رواه البخاري ومسلم وغيرهما،
~~أخرجه البخاري في العلم باب كتابة العلم ح (112) ، ومسلم في الحج باب تحريم
~~مكة ح (1355) .
# (2) قول أبي هريرة - رضي الله عنه-: "ما من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- أحد أكثر حديثا عنه مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو، فإنه كان
~~يكتب ولا أكتب" رواه البخاري في العلم باب كتابة العلم ح (113) .
# (3) وعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما قال: كنت أكتب كل
~~شيء أسمعه ms5514 من رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أريد حفظه فنهتني قريش،
~~وقالوا: تكتب كل شيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ورسول الله
~~بشر يتكلم في الغضب والرضا، فأمسكت عن الكتابة، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- فأومأ بإصبعه إلى فيه، وقال: "اكتب فوالذي نفسي بيده ما
~~خرج منه إلا حق" أخرجه أبو داود ح (3646) ، وابن أبي شيبة (9/49-50) ،
~~والدارمي (1/125) ، وأحمد (2/162) والحاكم (1/105-106) ، وإسناده صحيح.
# (4) وقد ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أنه كتب كتبا متعددة إلى
~~أمرائه على الأقاليم ببعض الأحكام الشرعية وهي من السنة قطعا، كما إن في
~~بعضها تفصيلا طويلا كما في كتاب عمرو بن حزم وهو كتاب مشهور، والأحاديث في
~~هذا المعنى كثيرة لا يسع المجال لذكرها.
# وأما حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه- الذي رواه مسلم عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه
~~... الحديث" أخرجه مسلم في الزهد والرقائق، باب التثبت في الحديث وحكم
~~كتابة العلم ح (93) ، وهذا هو أصح حديث في النهي عن كتابة الحديث، وهناك
~~أحاديث أخرى لكنها ضعيفة لا تصح ولا تثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم-.
# PageV15P306
# وحديث أبي سعيد –رضي الله عنه- هذا وإن كان رواه مسلم فقد رجح عدد من
~~أئمة الحديث كالإمام البخاري وغيره أن هذا الحديث لا يصح مرفوعا إلى النبي
~~– صلى الله عليه وسلم- وأن الصحيح فيه أنه من قول أبي سعيد الخدري –رضي
~~الله عنه-، وعلى هذا فلا حجة فيه؛ لأن قول الصحابي ليس بحجة كقول رسول الله
~~– صلى الله عليه وسلم خصوصا إذا خالف قول الرسول – صلى الله عليه وسلم- وقد
~~عارض قول أبي سعيد هذا الأحاديث التي قدمنا ذكرها وهي صحيحة لا مطعن فيها.
~~والنهي الوارد في حديث أبي سعيد لو صح مرفوعا إلى النبي –صلى الله عليه
~~وسلم-، فقد بين العلماء المراد منه والجواب عليه، فمما قالوا في ذلك:
# أن هذا النهي عن كتابة الحديث إنما كان في أول الإسلام؛ مخافة أن ms5515 يختلط
~~الحديث بالقرآن، فلما كثر عدد حفاظ القرآن، وميزوا القرآن من غيره نسخ هذا
~~النهي، وأمروا بالكتابة.
# وقال بعض العلماء: يمكن أن يكون النهي عن كتابة الحديث مع القرآن في
~~صحيفة واحدة لأنهم كانوا يسمعون تفسير الآيات فربما كتبوه معه، فنهوا عن
~~ذلك خوف الاشتباه، ويؤيد هذا أنه قال – صلى الله عليه وسلم-: "لا تكتبوا
~~شيئا غير القرآن"، ولم يقل لا تكتبوا حديثي فقط.
# ومع هذا فقد ثبت لدينا أن عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب الحديث عن
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- بأمره عليه الصلاة والسلام وتوجيهه، ولما توقف
~~عن الكتابة أعاد عليه الأمر مرة أخرى.
# ومع وجود بعض الأحاديث مكتوبا فإن الأعم الأغلب من السنة لم يكن مدونا في
~~الصحف والسطور، وإنما كان محفوظا في الصدور وهذه هي الطريقة الثانية في حفظ
~~السنة وهي الاعتماد على الحفظ، فقد كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم-
~~يدعو أصحابه إلى حفظ الحديث ووعيه في الصدور، ففي صحيح البخاري أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال لوفد عبد القيس لما حدثهم بحديث: "احفظوه وأخبروه من
~~ورائكم" أخرجه البخاري ح (87) .
# بل إنه عليه الصلاة والسلام دعا لمن حفظ حديثه وبلغه إلى غيره، فعن زيد
~~بن ثابت وابن مسعود وغيرهما – رضي الله عنهم- أن النبي –صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره. الحديث"
~~حديث زيد بن ثابت أخرجه أبو داود ح (3660) ، والترمذي ح (2656) وابن ماجة ح
~~(230) وح (233) ، وحديث ابن مسعود أخرجه الترمذي ح (2657) ، و (2658) ،
~~وغيره.
# PageV15P307
# ومن ثم كان الصحابة - رضي الله عنهم- حريصين غاية الحرص على سماع حديث
~~رسول - صلى الله عليه وسلم- وحفظه وتبليغه، وذلك لفرط محبتهم للرسول - صلى
~~الله عليه وسلم- بل كان حبه يعلو حبهم للأهل والأبناء والأموال، وكانوا -
~~رضي الله عنهم- يعتمدون على ملكة الحفظ والاستظهار، وقد وهبهم الله تعالى
~~قوة في الحفظ وسيلانا في الأذهان وصفاء في القريحة، مما جعلهم أكثر من
~~غيرهم في هذا، كما أنهم لم تكن متوفرة لديهم بشكل عام أدوات الكتابة، كما
~~إن عامتهم لم ms5516 يكونوا يعرفون الكتابة أصلا، وهذا الأمر كان في العرب عموما
~~أعني قوة الحفظ وعدم الكتابة، ولهذا يسمى العرب الأميون، كما قال تعالى:
~~"هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم ... " [الجمعة: 2] ، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب ... "أخرجه البخاري (1913) ،
~~ومسلم ح (1080) ، وأبو داود ح (2319) ، والنسائي ح (2140) .
# فكل هذه العوامل الدينية والفطرية والاجتماعية والنفسية ساعدت على حفظ
~~الصحابة - رضي الله عنهم- للأحاديث النبوية أتم الحفظ، واستظهارها أقوى
~~استظهار.
# ثم إن الطريقة الأولى في حفظ السنة سادت وانتشرت شيئا فشيئا، فكان
~~ابتداؤها في عهد الصحابة -رضي الله عنهم- كما قدمنا، حتى إن بعض الصحابة
~~-رضي الله عنهم- كان لهم صحائف وكتب جمعوا فيها أهم الأحاديث مثل: الصحيفة
~~الصادقة التي كتبها عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- والتي فيها
~~أكثر من ألف حديث، وكذلك كان لأبي هريرة - رضي الله عنه- صحيفة جمع فيها
~~بعض حديثه، وكذلك جابر بن عبد الله وسمرة بن جندب وغيرهم، كما كانت لهم
~~صحائف فيها بعض حديثهم.
# ولما جاء عهد التابعين اهتم علماء الحديث بكتابة السنة أكثر، فكان كل
~~عالم يكتب ما وصله من الحديث ويدونه خشية النسيان أو الضياع، حتى جاء
~~الخليفة عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - (ت101) ، فأصدر أمرا إلى علماء
~~الأمصار يأمرهم فيه بجمع الأحاديث، ثم بعد هذا تطور تدوين الحديث وكتابته،
~~حتى إن العلماء جمعوه على أبواب العلم، ومن هذه الكتب على سبيل المثال موطأ
~~الإمام مالك المولود عام 93 للهجرة، والذي جمع فيه مالك - رحمه الله- ما صح
~~عنده من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وجمع غيره من العلماء في
~~باقي بلدان المسلمين، كمكة والكوفة والبصرة وبغداد ودمشق وغيرها.
# وما زال تدوين الحديث في اتساع حتى صار الحفظ لوحده على نطاق ضيق جدا،
~~وأصبحت العناية بضبط الكتب وحفظها من الضياع أو التلاعب، وكانوا يهتمون
~~بذلك حتى إن أحدهم لا يعير كتابه لأحد إلا لمن يثق فيه ثقة تامة، وكان
~~العلماء يقرئون تلاميذهم كتبهم ثم يسجلون عليها سماعاتهم بعد التثبت من ضبط ms5517
~~التلميذ لما كتبه من الحديث، وأنه لا يوجد فيه تصحيف أو خطأ، وبقيت هذه
~~الكتب إلى يومنا هذا شاهدة على عناية أمة الإسلام بالسنة النبوية وبتراث
~~النبوة، فالحمد لله أولا وآخرا على نعمه التي لا تعد ولا تحصى. وصلى الله
~~على نبينا محمد وسلم تسليما.
# PageV15P308
### | صلاحية الإسلام لهذا الزمان
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 5/7/1424ه
# السؤال
# يثير بعض أهل الأهواء.. شبهات، مثل:
# الإسلام غير صالح للتطبيق اليوم، لأن الزمن تغير، ويستدلون أن عمر - رضي
~~الله عنه - أوقف حدا من حدود الله عام الرمادة، لأن الظروف فيه كانت لا
~~تساعد على تطبيق الحد كالفقر وغيره؟ ويستدلون بقصه علي رضي الله عنه حينما
~~أوقف حد القصاص من رجل؟ بماذا نرد على مثل هذه الشبهات؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالله تعالى خالق الخلق الذي هو أعلم بمصالحهم وبما يناسب حاجاتهم، قال
~~تعالى: "ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير" [الملك: 14] ، وقد أرسل رسوله
~~عليه السلام خاتما للرسل، قال تعالى: "وخاتم النبيين" [الأحزاب:40] ، وإذا
~~كان خاتمهم فإن كل ما جاء به صالح للأمة إلى قيام الساعة، فإن الله حكيم
~~عليم، ولو علم أنه سيأتي على الناس زمان لا يناسبهم هذا الدين لما ختم
~~النبوة أو لأرشد العباد إلى تغيير الأحكام، ومن آمن بأن الله ربه وخالقه
~~عليم حكيم وأن محمدا - صلى الله عليه وسلم -خاتم رسله وأنبيائه فإنه لا
~~يكون عنده شك في هذا بحمد الله.
# وكل من نظر في أحكام الشرع وتأمل حكمها وجدها على وفق مصالح العباد،
~~ووجدها دليلا على حكمة مشروعيتها، ولكن قد يرد النقص في ذهن من لم يمعن
~~النظر فيها، أو لم يوفقه الله ويرزقه البصيرة.
# وأما إيقاف عمر - رضي الله عنه - حد السرقة عام الرمادة كما في إعلام
~~الموقعين (3/10) فهو بسبب عدم تحقق شروط القطع، لا لأنه غير مناسب لزمانه،
~~بل إذا سرق جائع ليسد رمقه فقد أخذ حقا له، إذ يجب على صاحب المال بذل ذلك
~~له ms5518 مواساة له وإحياء له، فإذا بان أن السارق لا حاجة له وهو مستغن عن
~~السرقة قطع، ومعلوم من قواعد الشرع أن الضرورات تبيح المحظورات، والشرع لا
~~يقطع يد السارق إلا بعد التحقق من توفر شروط السرقة في السارق وفي الشيء
~~المسروق، وبعد التأكد من الظروف المحيطة بهذه القضية، فلا يكون قد سرق لدفع
~~الجوع عن نفسه.
# ففرق بين إيقاف الأحكام لعدم صلاحيتها وبين عدم تنفيذ القطع في سارق لعدم
~~توفر شروط القطع، فالثاني في الحقيقة مطبق لأحكام الشرع.
# وكذلك قضية علي - رضي الله عنه - فإنه لم يقم حد الغيلة على من تاب قبل
~~القدرة عليه، ومن تاب من حد قبل القدرة عليه سقط عنه في أحد قولي أهل
~~العلم، وهو الراجح كما قال تعالى في المحاربين: "إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم" [المائدة:34] ، ونذكر القصة كما
~~جاءت في الطرق الحكمية (1/82) لابن القيم لتبيين أنها حد غيلة إذا قتل طمعا
~~في مال المقتول فليست القضية قصاصا بل حد غيلة.
# PageV15P309
# قال ابن القيم رحمه الله: "ومن قضايا علي - رضي الله عنه - أنه أتي برجل
~~وجد في خربة بيده سكين متلطخ بدم وبين يديه قتيل يتشخط في دمه فسأله، فقال
~~أنا قتلته، قال اذهبوا به فاقتلوه، لما ذهبوا به أقبل رجل مسرعا فقال يا
~~قوم لا تعجلوا ردوه إلى علي فردوه، فقال الرجل يا أمير المؤمنين ما هذا
~~صاحبه أنا قتلته، فقال علي للأول ما حملك على أن قلت أنا قاتله ولم تقتله؟
~~قال يا أمير المؤمنين وما أستطيع أن أصنع وقد وقف العسس على الرجل يتشخط في
~~دمه وأنا واقف وفي يدي سكين وفيها أثر الدم وقد أخذت في خربة فخفت أن لا
~~يقبل مني وأن يكون قسامة، فاعترفت بما لم أصنع واحتسبت نفسي عند الله، فقال
~~علي بئسما صنعت فكيف كان حديثك؟ قال إني رجل قصاب خرجت إلى حانوتي في الغلس
~~فذبحت بقرة وسلختها فبينما أنا أصلحها والسكين في يدي أخذني البول فأتيت ms5519
~~خربة كانت بقربي فدخلتها فقضيت حاجتي وعدت أريد حانوتي فإذا بهذا المقتول
~~يتشحط في دمه فراعني أمره فوقفت أنظر إليه والسكين في يدي فلم أشعر إلا
~~بأصحابك قد وقفوا علي فأخذوني، فقال الناس هذا قتل هذا ما له قاتل سواه،
~~فأيقنت أنك لا تترك قولهم لقولي فاعترفت بما لم أجنه، فقال علي للمقر
~~الثاني فأنت كيف كانت قصتك؟ فقال أعرابي أفلس فقتلت الرجل طمعا في ماله ثم
~~سمعت حس العسس فخرجت من الخربة واستقبلت هذا القصاب على الحال التي وصف
~~فاستترت منه ببعض الخربة حتى أتى العسس فأخذوه وأتوك به، فلما أمرت بقتله
~~علمت أني أبوء بدمه أيضا فاعترفت بالحق، فقال علي للحسن - رضي الله عنهم -
~~ما الحكم في هذا؟ " أ. ه
# قال يا أمير المؤمنين إن كان قد قتل نفسا فقد أحيا نفسا وقد قال الله
~~تعالى: "ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا" [المائدة: من الآية32] ، فخلى
~~علي - رضي الله عنه - عنهما.
# PageV15P310
### | أثر المال المشبوه على الحج والعمرة
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/7/1424ه
# السؤال
# أعمل في إدارة حكومية، وصرف لي مبلغ من المال عن فترات متقطعة عن خارج
~~الدوام، بما يقارب ثلاثين ألف ريال بعلم رئيسي المباشر، علما أن الفترات
~~عملت فيها وبعضها لم أعمل، وقبل أن أستلم عن أول فترة سألت أحد المجتهدين،
~~وقال إن المبلغ مشبوه.
# فما حكم المبلغ الذي أخذته؟ وما حكم حجي وعمرتي؟ وإذا كان هذا لا يجوز
~~فكيف أعيد المال وأنا لا أستطيع، ولا يوجد طريقة لإعادته لصاحبه
# الجواب
# ما عملته حلال لك أجرته؛ ولأن الأجر مقابل العمل، وأما الأيام التي لم
~~تعمل في خارج الدوام فإن ما صرف لك لا يحل لك، ويلزمك أن ترده من حيث
~~أخذته، وإذا كانت الإدارة حكومية فيكفي أن ترده إلى بيت المال، كمؤسسة
~~النقد أو وزارة المالية.
# أما سؤالك عن حجك وعمرتك فلا دخل لها في هذا، حجك وعمرتك صحيحة إن شاء
~~الله تعالى وقولك: كيف ms5520 أعيد المال وأنا لا أستطيع، ولا توجد طريقة لإعادته؟
# نقول: بل يوجد طرق كثيرة لإعادته، فإما أن ترد إلى مؤسسة النقد أو وزارة
~~المالية، أو إلى مصلحة الزكاة والدخل، أو تعيده إلى حساب الإدارة التي تعمل
~~فيها مبينا الأسباب التي دعتك لرد هذا المال، وهو أنك كنت لا تواظب على
~~الدوام الذي أخذت عليه أجرا، وهذا منقبة لك ومحمدة، ومن ترك شيئا لله عوضه
~~الله خيرا منه.
# PageV15P311
### | رهن المبيع بثمنه!
# المجيب د. عبد الله بن محمد العمراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/11/1426ه
# السؤال
# ما حكم شراء الأراضي بالتقسيط من بعض المخططات السكنية؟ وبعد الاتفاق
~~بالشراء يوقع عقد مبايعة يوضح فيه الآتي:
### | 1- 
# المشتري قد استلم الأرض استلاما نافيا الجهالة، وأصبحت بحوزته، وتحت
~~مسؤوليته التامة، ولا يحق له الرجوع على البائع.
### | 2- 
# يبقى صك الأرض المباعة (محل هذا العقد) باسم البائع، ويحتفظ بصك الملكية
~~لديه وبحوزته حتى يتم سداد باقي القيمة المتفق عليها.
### | 3- 
# يجب سداد كل قسط في حينه، وإذا تأخر المشتري عن السداد لثلاثة أقساط يحق
~~للبائع بيع الأرض دون الرجوع للمشتري، واستيفاء باقي القيمة، وإن نقص
~~المبيع عن سداد باقي القيمة يلتزم الطرف الثاني بسداد الباقي دون أدنى
~~اعتراض منه، وللبائع الخيار بين بيع الأرض واستيفاء باقي القيمة المستحقة
~~له، أو فسخ العقد، مع احتساب قيمة إيجارية على الطرف الثاني (المشتري) عن
~~المدة من بداية العقد وحتى تاريخ فسخه، بواقع (4309) أربعة آلاف وثلاثمائة
~~وتسعة ريالات لا غير عن كل سنة هجرية.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فهذه المعاملة فيها تفصيل، وذلك لأنها تحوي تصرفات صحيحة وغير صحيحة.
# فالفقرتان (1) و (2) صحيحتان، وأما الفقرة (3) ففيها تفصيل:
# أ- يحق للبائع بيع الأرض بناء على الاتفاق بين الطرفين برهن المبيع
~~بثمنه، والراجح صحة هذا التصرف.
# ب- لكن الذي لا يصح في هذه الاتفاقية هو: أن البائع له الخيار بين بيع
~~الأرض أو فسخ العقد، مع احتساب قيمة إيجارية من ms5521 بداية العقد، وهذا لا يصح؛
~~لأن العقد هنا متردد وغير مستقر، فهو متردد بين البيع والإيجار، وهذا لا
~~يجوز؛ حيث يدخل في إحدى تفسيرات (النهي عن بيعتين في بيعة) والله أعلم.
# PageV15P312
### | ما العمل إذا تعذر تغسيل الميت؟!
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/05/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم
# إذا توفي شخص، ولم يتوفر أي ماء لغسله، فعلى أي كيفية يكون التيمم له
~~بالتفصيل؟
# جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد ذهب بعض أهل العلم إلى أنه إذا تعذر تغسيل الميت؛ لعدم الماء، أو
~~لوجود ما يمنع من تغسيله فإنه لا ييمم؛ لأن المقصود من غسل الميت تنظيفه،
~~وهذا لا يحصل بالتيمم، وذكر بعض أهل العلم، ومنهم ابن تيمية - رحمه الله -
~~أن الطهارة المستحبة إذا تعذر فيها استعمال الماء فإنه لا يتيمم لها.
# وذهب البعض الآخر -وهي رواية في مذهب الإمام أحمد رحمه الله- إلى أن
~~الميت إذا لم يمكن تغسيله فإنه ييمم، وذلك بأن يضرب الغاسل يديه بالصعيد
~~الطاهر، ثم يمسح وجه الميت وكفيه.
# وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
# PageV15P313
### | عمولات مواقع تصفح الإعلانات
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/01/1427ه
# السؤال
# أرجو إفتائي في الاشتراك في مثل هذه المواقع الربحية، وهل الربح منها
~~حلال أم حرام؟ مثل شركات السيرفينج (Traffic-Surffing) ، وهي تقوم على مبدأ
~~التبادل الإعلاني للمواقع، بالإضافة إلى أنها من أنظمة مضاعفة النقود،
~~بمعنى أنك تقوم بفتح مواقع شركات أخرى، أو مواقع أشخاص آخرين مقابل فتح
~~موقعك لهم، سواء كان موقعا ربحيا أو شخصيا أو أي نوع آخر.
# بعض شركات السيرفينج تمنحك نسبة 1:1 أو 2:1 للتبادل الإعلاني للمواقع،
~~والهدف من تلك الشركات هو جلب أكبر عدد ممكن من أعضاء جدد للاشتراك عن
~~طريقك في الشركات الربحية التي تعلن عنها، بالإضافة إلى أنه يمكنك أن تربح
~~منها نقودا عند وصولك للحد الأدنى، حيث كلما جمعت ms5522 نقاطا أكثر كلما جلبت
~~الكثير من الزوار الجدد لموقعك، بالإضافة إلى المكسب المادي.
# وشركات السيرفينج الاشتراك بها مجاني تماما، إلا إنه يفضل ترقية عضويتك
~~بشراء سهم واحد على الأقل؛ حتى تدفع لك الشركة الحد الأدنى من أرباحك.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# 1. مواقع التصفح مثل (www.4daily.com) و (www.studiotraffic.com) و
~~(www.12dailypro.com) تقدم عمولات مقابل تصفح الإعلانات التي لديها. وهذه
~~العمولات نوعان:
# (أ) نوع مقابل التصفح المجرد، دون دفع أي اشتراك أو رسوم من أي نوع. وهذا
~~النوع لا حرج فيه -إن شاء الله- بشرط أن تكون الإعلانات بعيدة عن المحاذير
~~الشرعية، ولا تتضمن الدعاية لمحرم أو منكر.
# علما أن بعضها لا يسمح بالاستمرار في التصفح المجاني، بل يجب دفع قيمة
~~الاشتراك، وإلا ألغي الحساب.
# (ب) نوع مقابل رسوم اشتراك غير مستردة، بالإضافة للتصفح. ومقدار العمولات
~~يتناسب مع حجم رسوم الاشتراك، وكلما زاد مقدار الاشتراك كلما زادت
~~العمولات، إلى حد معين. وهذه الرسوم يستخدم جزء منها لتغطية مصاريف الشركة
~~المديرة للموقع، والباقي -وهو الأكثر- يوزع على شكل عمولات لبقية
~~المشتركين.
# وواضح أن العمولات في هذا النوع تتضمن معاوضة نقد بنقد، فالمشترك يدفع
~~الثمن، ومن خلال هذا الثمن يحصل الآخرون على عمولاتهم، والعكس بالعكس. وما
~~ينتج عن مبيعات الدعايات ونحوها فهو أقل من إيرادات الاشتراكات، فالغالب هو
~~إيراد الاشتراك ومنه تصرف العمولات. فهذا النوع يدخله مبادلة النقد بالنقد
~~مع التفاضل والتأخير، فضلا عن الغرر والجهالة المتعلقة بالاشتراكات، فهو
~~يجمع بين الربا والميسر.
# فهذه الشركات تعيش على الاشتراكات، والأرباح أو العمولات هي من اشتراكات
~~الأعضاء الجدد أساسا، فلو تناقص عدد المشتركين توقف دفع العمولات، فليس هنا
~~استثمار حقيقي، بل يأخذ زيد مما دفع عمرو، ويأخذ عمرو مما دفع بكر، وهكذا.
~~وهذا مع كونه من أكل المال بالباطل فهو غير مجد اقتصاديا، ومخاطر العجز
~~والإفلاس عالية جدا.
# فأنصح الأخ -وكل مسلم عاقل- أن يتجنب هذا النوع من التعامل، وأن يجتهد في
~~البحث عن سبل الكسب المشروع، وما أكثرها.
# PageV15P314
# 2. وأما نظام الإحالات (referrals) ، فيختلف من ms5523 موقع لآخر، وبعضها يندرج
~~ضمن التسويق الشبكي، وبعضها ليس كذلك. فإن كانت عمولة الإحالة مقابل تصفح
~~أعضاء جدد لا يدفعون رسوم اشتراك، فلا حرج فيه إن شاء الله. وأما إن كانت
~~العمولات مقابل اشتراكات أعضاء جدد، فقد سبق أن رسوم الاشتراك هذه يدخلها
~~الربا والميسر، فكل ما ترتب عليها فهو كذلك.
# وعمولة الإحالات جائزة إذا لم يشترط على الوسيط دفع ثمن أو مبلغ مالي
~~مقابل منتجات تجارية، فهي في هذه الحالة مقابل السمسرة. أما إذا اشترط
~~الدفع أو كانت عمولة من يدفع أكبر من عمولة من لم يدفع، فيدخلها النقد
~~بالنقد، ووجود المنتجات لا يغير من حقيقة الأمر إذا كانت العمولات أكبر من
~~المبلغ المدفوع، لأنها تصبح هي المقصودة وليس المنتجات نفسها، كما سبق
~~تفصيل ذلك عند مناقشة التسويق الهرمي.
# 3. من دخل في المعاملات المحرمة، أيا كان نوعها، سواء عن جهل أو غفلة أو
~~تقصير، فيجب عليه التوبة والاستغفار وعدم العودة لها مستقبلا، وفي هذه
~~الحالة يغفر له ما سبق إن شاء الله؛ لعموم قوله تعالى: "فمن جاءه موعظة من
~~ربه فانتهى فله ما سلف" [البقرة: 275] ، ويستحب له مع ذلك أن يتصدق بما
~~يتيسر له. والله تعالى أعلم.
# PageV15P315
### | تعليق الصليب في العنق
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/8/1424ه
# السؤال
# ما حكم من علق صليبا على صدره، ولكن لا يعتقد به، بل إنه يضعه على صدره
~~لمصلحة شخصية؟.
# الجواب
# الحمد لله، الصليب معروف أنه صنم النصارى في كنائسهم، وفي بيوتهم،
~~ويعلقونه في أعناقهم وعلى صدورهم، فهو شعار النصارى، وحرام على المسلم أن
~~يعلقه، وإذا علقه المسلم ليظهر أنه نصراني فهذا إظهار لموافقة النصارى على
~~دينهم، وموافقة النصارى على دينهم كفر بالله، إلا من كان يخشى على نفسه،
~~فهو مكره، والله تعالى يقول:"من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالأيمان" [النحل: 106] ، وأما من علقه جاهلا به فهو معذور لجهله،
~~وأما من علقه مجاملة فذلك حرام ms5524 عليه يخشى عليه من الكفر بالله، ولم تذكر
~~أيها السائل المصلحة التي تحملك على تعليق الصليب، فلا يتيسر بيان الحكم
~~على وجه التحديد، إلا بعد معرفة دوافع التعليق، وقد عرفت أنواع الدوافع،
~~وحكم كل نوع من هذه الأنواع، والواجب على المسلم أن يحذر مما حرم الله
~~عليه، ولا يخفى أنه من أعظم أنواع التشبه بالكفار، وقد قال -صلى الله عليه
~~وسلم-:"من تشبه بقوم فهو منهم" رواه أبو داود (4031) ، فالواجب الحذر،
~~ونسأل الله السلامة والعافية، والله أعلم.
# PageV15P316
### | الصلاة عند القبور
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/12/1423ه
# السؤال
# نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة في المقابر ولعن المتخذين
~~القبور مساجد، وورد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى عند قبور بعض
~~الصحابة -رضوان الله عليهم- منهم أم سعد، وطلحة بن البراء، وأم أمامة
~~وغيرهم، فما الجمع بين هذا الاختلاف؟ وما هو القول الصحيح في ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله، نعم، لقد نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة إلى
~~القبور والصلاة عند القبور، وذلك أن الصلاة عند القبور وسيلة إلى الشرك
~~بها، ومن ذلك قوله -صلى الله عليه وسلم- كما في صحيح مسلم (532) من حديث
~~جندب بن عبد الله -رضي الله عنه- أنه قال: سمعت رسول الله قبل أن يموت بخمس
~~يقول:" ... ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم
~~مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك" وما ذكر في السؤال
~~من أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى عند بعض قبور الصحابة لا أعلم أنه
~~صلى عند القبر الصلاة المعروفة المشتملة على الركوع والسجود بل معنى ذلك
~~أنه صلى عليها صلاة الجنازة هذا هو الظاهر ولعل السائلة فهمت أنه صلى عندها
~~الصلاة التي نهى عن فعلها عند القبور، مما يلزم منه التعارض، فإذا علمنا أن
~~المراد بصلاته عند قبور من ذكر هي صلاة الجنازة لم يكن بين الأحاديث
~~الصحيحة في النهي عن الصلاة عند القبور وبين صلاة النبي ms5525 -صلى الله عليه
~~وسلم- على بعض أهل القبور تعارض، والله أعلم.
# PageV15P317
### | هل المسجد النبوي حرم؟
# المجيب د. محمد بن مرعي الحارثي
# أستاذ الفقه بكلية المجتمع في جامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 3/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# هل يطلق على المسجد النبوي حرما؟ وهل له حرمة كحرمة المسجد الحرام؟ وهل
~~للمدينة حرمة كحرمة مكة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد..
# فالمدينة النبوية حرمها النبي صلى الله عليه وسلم، لا يعضد شجرها، ولا
~~يصاد صيدها، كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم (1362) عن جابر -
~~رضي الله عنه- ولا شك أن لمسجده - صلى الله عليه وسلم- حرمة عظيمة، لكونه
~~مسجده - صلى الله عليه وسلم- وداخل في حرم المدينة، وأحد بيوت الله، وفيه
~~الروضة الشريفة، والصلاة فيه خير من ألف صلاة فيما سواه عدا المسجد الحرام،
~~كما في الحديث الذي رواه البخاري (1190) ، ومسلم (1394) عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه- غير أنه ليس فيه مواطن تقبل أو تستلم، أو يطاف بها كما في بيت
~~الله الحرام بمكة، والله المستعان.
# PageV15P318
### | قضاء الصلاة عن الميت
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/12/1423ه
# السؤال
# توفي والدي وفي الأيام الأربعة قبل وفاته لم يستطع الصلاة؛ لشدة المرض،
~~ولكنه كان في وعيه، وعندما نذكره الصلاة يقول: سأصلي فيما بعد، فهل أقضي
~~عنه أم ماذا أعمل؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد كان الواجب على والدك -رحمه الله- أن يصلي على حسب حاله، كما أمر
~~بذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- عمران بن حصين -وكان مريضا- حيث قال
~~له:"صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب" أخرجه البخاري
~~في صحيحه، وزاد النسائي في روايته:"فإن لم تستطع فمستلقيا"، وأما بالنسبة
~~للقضاء -وهو محل السؤال- فإنه لا يشرع؛ لأن الصلاة عبادة لا تدخلها
~~النيابة، كما قرر ذلك أهل العلم، ومنهم الإمام الزركشي في (المنثور 3/312)
~~وحكاه إجماعا.
# ولذا فالمشروع -في حقكم- الدعاء والاستغفار له، ms5526 والترحم عليه، عسى الله
~~أن يتجاوز عنه، والله -تعالى- أعلم.
# PageV15P319
### | صلى الإمام ركعة زائدة، فهل يعتد بها المسبوق؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 2/9/1424ه
# السؤال
# أدركت صلاة الظهر مع الجماعة بعد الركعة الأولى وسها الإمام وصلى ركعة
~~خامسة، بذلك أكون قد صليت أربع ركعات، هل أسلم مع الإمام أم آتي بركعة
~~أخرى؟
# الجواب
# إذا علمت أنها خامسة فلا تتابع الإمام، بل عليك أن تنفصل عنه وتتم صلاتك،
~~ولا تستمر معه في الزيادة، وإذا كان علمك بعد سلام الإمام ولم يطل الفصل
~~فعليك أن تأتي بما فاتك ولا تعتد بالركعة الزائدة، وإذا طال الفصل فعليك أن
~~تعيد الصلاة، لأنه قد يعلم المسبوق أن هذه زائدة ما لا يعلمه الداخل مع
~~الإمام، لأن المسبوق قد يدخل والإمام يقوم من الركعة الأولى إلى الركعة
~~الثانية، فيعلم أنه فاته ركعة فعليه أن يأتي بها، ولا يتابع الإمام في
~~الركعة الزائدة، لأنه لا يعتد بها.
# PageV15P320
### | زكاة الأرض الممنوحة أو المعدة للسكن
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/6/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل في الأرض الممنوحة من قبل الدولة زكاة، وكذلك المعدة للسكن ولو لم
~~يسدد من قيمتها إلا الثلث؟
# الجواب
# ليس في الأرض الممنوحة من الدولة زكاة، وكذلك الأرض المعدة للسكن، سواء
~~سدد قيمتها، أو لم يسددها.
# PageV15P321
### | غسل الميت وتكفينه
# المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/5/1423
# السؤال
# بسم الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# أريد أن أعرف الصفة الصحيحة الكاملة في غسل الميت وتكفينه؟ وهل يوجد أجر
~~في الغسل والتكفين؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن سؤال مشابه لسؤالك،
~~فإليك السؤال والجواب:
# س/ تعلمون فضيلتكم ما يعانيه المسلمون في بلاد الكفار من مشاكل ومصاعب،
~~وذلك لضبط وتسيير حياتهم وأمور معيشتهم ومماتهم على نهج الإسلام الصحيح،
~~ومن بين الأمور التي يعاني منها المسلمون في بلاد ms5527 الولايات المتحدة
~~الأمريكية هي: تجهيز ودفن الموتى على الطريقة التي يريدها ويأمر بها
~~الإسلام، وقد رأى بعض الإخوة المسلمين من أهل هذه البلاد محاولة المطالبة
~~لدى السلطات الحاكمة هناك لغرض تسهيلات وإجراءات خاصة بالموتى المسلمين لكي
~~يتم تغسيلهم ودفنهم على نهج الإسلام السليم، ولكي يتم ذلك فإنه لا بد من
~~إثبات وفتوى من مرجع معتمد؛ حتى يثبتوا لمن بيدهم السلطة أن هذه المطالب هي
~~أمور تقتضيها شريعة الإسلام، وذلك لأن دستور أمريكا ينص على حرية التدين
~~والأديان، ولهذا فالمطالبة من هذا الباب قد تكون مجدية ومثمرة؛ لذا نرجو من
~~فضيلتكم التكرم بكتابة ما يلزم ويجب في حق المسلم عند الدفن والتجهيز،
~~وأيضا كتابة ما يستحب في هذا الباب أيضا، وإن استطعتم ترجمة ذلك كله باللغة
~~الإنجليزية وختمها وتصديقها لكي تكون معتمدة فإن هذا سيكون أفضل كثيرا.
# PageV15P322
# ج/ إذا تبين موت المسلم شرع لمن حوله تغميض عينيه، وشد لحييه، وتسجيته،
~~والإسراع في تجهيزه، ابتداء بغسله الغسل الشرعي، فيغسل يديه، ثم ينجيه ثم
~~يوضئه وضوء الصلاة، ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر أو نحوه من صابون أو
~~أشنان، ثم يفيض الماء على شقه الأيمن، ثم الأيسر، ثم يغسله كذلك مرة ثانية
~~وثالثة، وإن لم ينق زاد إلى خمس أو سبع، ويجعل في الأخيرة كافورا إن تيسر،
~~ويجعل الطيب بعد في مغابنه، ومواضع سجوده، وإن طيبه كله فحسن، وإن اكتفى
~~بغسلة واحدة جاز ذلك، والمرأة يضفر رأسها ثلاثة قرون، وتجعل من ورائها، ثم
~~يكفن في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة، يدرج فيها إدراجا، ويجوز
~~أن يكفن في قميص وإزار، ولفافة أو لفافة فقط، والمرأة تكفن في خمسة أثواب:
~~في درع ومقنعة وإزار ولفافتين، وإن كفنت في لفافة واحدة جاز، ويصلى عليه
~~الصلاة الشرعية: يكبر ويقرأ الفاتحة، ثم يكبر ويصلي على النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، ثم يكبر ويدعو للميت، وإن جاء بنص الدعاء المأثور فهو حسن،
~~ومنه:"اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا
~~وأنثانا، اللهم من أحييته فأحيه ms5528 على الإسلام، ومن توفيته فتوفه على
~~الإيمان، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده، اللهم اغفر له وارحمه وعافه
~~واعف عنه، وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من
~~الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره
~~وأهلا خيرا من أهله، وأدخله الجنة وقه فتنة القبر وعذاب النار" الترمذي
~~(1024) والنسائي (1986) وأبو داود (3201) وابن ماجة (1498) ، ثم يكبر
~~الرابعة ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه، ولا يجوز أن يتبع بأنوار ولا أن ترفع
~~الأصوات معه بدعوات، ولا تهليلات، ويوضع في لحد إن أمكن، وإلا شق له، وبعد
~~تسوية قبره يستحب أن يقف الحاضرون عليه، ويستغفرون له، ويدعون له بالثبات،
~~ولا يجوز أن يؤخر إلا في حدود حاجة تجهيزه أو انتظار حضور أقاربه، أو
~~جيرانه إذا لم يطل ذلك عرفا؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:"أسرعوا
~~بالجنازة" البخاري (1315) ومسلم (944) الحديث، ولا يجوز أن يقام له مأتم،
~~سرادقات ونحوها، بما يسمى بمراسم العزاء، ويصلي على قبره من لم يحضر الصلاة
~~عليه إذا كان في المدينة التي هو فيها، إلى حدود شهرين، فإن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- صلى على قبر أم سعد وقد مضى على دفنها شهر. انظر: الترمذي
~~(1037)
# ولا يجوز دفن المسلم في مقابر النصارى ولا غيرهم من الكفرة كاليهود
~~والشيوعيين وعباد الأوثان، وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# عضو عضو الرئيس
# عبد الله بن قعود عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# PageV15P323
### | تعليق الإعلانات بالمساجد
# المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/1/1424ه
# السؤال
# ما حكم تعليق إعلانات المحاضرات التي بها تعريف بالجهة الراعية للحفل أو
~~الدورة في المساجد؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي من بعده، وبعد:
# فأقول وبالله التوفيق والسداد، تعليق إعلانات المحاضرات والندوات والدروس
~~الشرعية في المساجد جائز شرعا، لأن المسجد هو مركز تجمع المسلمين في اليوم
~~خمس مرات، وهو ms5529 أكثر مكان يجتمع فيه المسلمون في الوقت الحاضر، لذا فهو
~~المكان الملائم لإخبار المسلمين بهذه الدروس والندوات، ولأن هذه الدروس
~~والندوات في خدمة الإسلام والمسلمين، وتقدم لهم الفقه والنصح والإرشاد فيما
~~يتعلق بأمور دينهم، لذا أرى أن إعلانها في المساجد جائز شرعا، والله أعلم
~~بالصواب.
# PageV15P324
### | تكرار الصلاة على الجنازة
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/2/1424ه
# السؤال
# صليت على إحدى الجنائز في الجامع، وبعد نقل الجنازة للمقبرة صلى عليها من
~~لم يحضر في الجامع، وصليت معهم، وبعد ذلك أخبرني أحد الأشخاص بأن ذلك لا
~~يجوز، أي: الصلاة على الجنازة مرتين مني، فهل كلام هذا الشخص صحيح؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، - والصلاة السلام- على رسول الله وآله وأصحابه ومن والاه.
# هذه المسألة فيها تفصيل:
# (1) أن يقصد إعادة الصلاة على الميت أكثر من مرة، كأن يصلي عليه مع
~~الناس، ثم يذهب لزيارته مرة أخرى فيعيد الصلاة، أو يصلوا عليه جماعة في
~~المصلى ثم بعد دفنه يعيدون الصلاة عليه مرة أخرى فهذا غير مشروع، إذ لم يصح
~~تكرار الصلاة على الميت، عن النبي - صلى الله عليه وسلم- كما لم يصح ذلك عن
~~أحد من أصحابه، وإنما شرعت الصلاة على الميت مرة واحدة.
# (2) أن يصلي على الميت ثم يتفق له أن يجد جماعة أخرى يصلون عليه، فله
~~حينئذ الصلاة معهم، ومثل هذا ما لو صلى على ميت ثم ذهب إلى بلد فصلوا عليه
~~صلاة الغائب صلى معهم أيضا لما رواه البخاري (1321) ، ومسلم (954) ، من
~~حديث ابن عباس - رضي الله عنهما- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- مر
~~بقبر قد دفن ليلا فقال: "متى دفن هذا؟ قالوا: البارحة، قال: أفلا آذنتموني"
~~قالوا: دفناه في ظلمة الليل فكرهنا أن نوقظك، فقام فصففنا خلفه، قال ابن
~~عباس - رضي الله عنهما- وأنا فيهم فصلى عليه"، إذ لم يستفصل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- الحاضرين من الصحابة من كان منهم صلى على هذا الميت ممن لم
~~يكن صلى عليه، ms5530 مع أن ظاهر حالهم الصلاة عليه لإخبارهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- بحاله، وهذا مثل ما لو صلى الصلاة المكتوبة في جماعة، ثم أتى
~~المسجد فوجدهم يصلون فإنه يصلي معهم، مع أنه لا يشرع للإنسان تقصد تكرار
~~الصلاة المفروضة.
# وانظر لمزيد الفائدة مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد
~~العزيز بن باز - رحمه الله- (13/156) ، والله تعالى أعلم، - وصلى الله
~~وسلم- على نبينا محمد.
# PageV15P325
### | الصائم يأكل أو يشرب ناسيا
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/9/1423ه
# السؤال
# ما حكم من أكل أو شرب في نهار الصيام ناسيا؟
# الجواب
# ليس عليه بأس وصومه صحيح لقول الله - سبحانه - آخر سورة البقرة "ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا" [البقرة: 286] .
# وصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الله - سبحانه - قال: "قد
~~فعلت" ولما ثبت عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: "من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه، فإنما أطعمه
~~الله وسقاه" متفق على صحته.
# وهكذا لو جامع ناسيا فصومه صحيح في أصح قولي العلماء للآية الكريمة ولهذا
~~الحديث الشريف، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: " من أفطر في رمضان ناسيا
~~فلا قضاء عليه ولا كفارة" خرجه الحاج وصححه.
# وهذا اللفظ يعم الجماع وغيره من المفطرات إذا فعلها الصائم ناسيا، وهذا
~~من رحمة الله وفضله وإحسانه، فله الحمد والشكر على ذلك.
# [تحفة الأخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام لسماحة الشيخ ابن باز ص:
~~176] .
# PageV15P326
### | هل العزم على الفطر مفطر؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/09/1425ه
# السؤال
# مرضت قبل يوم، وعند صلاة الفجر لم أستطع القيام في الركعة الأولى، وجلست
~~وأحسست بدوخة ونويت الفطر وبعد الصلاة عزمت على الشرب، ولكن ولله الحمد
~~عندما وصلت البيت نمت إلى الظهر، وأحسست بالتحسن وواصلت الصيام. والسؤال:
~~هل علي إثم أو كفارة لعزمي على الفطر ولم أفطر؟ أفتونا مأجورين. ms5531
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فما دمت أنك قد نويت الفطر بعد طلوع الفجر فقد فسد صومك؛ لأن في ذلك قطع
~~لنية الصوم.
# أما الإثم فلا؛ لأنك قد نويت الفطر وعزمت على الشرب لمرضك، لا لشهوة في
~~نفسك.
# ويجب عليك أن تقضي ذلك اليوم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV15P327
### | الجمع بين نية النذر وصوم رمضان
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 05/09/1425ه
# السؤال
# هل يجزئ صيام النذر في رمضان بأن أنوي نيتين: نية صيام رمضان وقضاء
~~النذر؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# لا يجوز لك أن تنوي مع صيام رمضان صيام النذر أو واجب آخر.
# PageV15P328
### | محرم المرأة في الحج
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 3/11/1423ه
# السؤال
# هل يصح أن أعتمر مع عمتي وابنها وأخواته حيث أن ابنها عمره 21 سنة محرم
~~لهم فقط وعمري أنا 20 سنة؟ أجيبوني مشكورين.
# الجواب
# لا يجوز لك أن تسافري بدون محرم حتى وإن كان السفر للحج أو العمرة؛ لقوله
~~-صلى الله عليه وسلم- فيما رواه أبو هريرة -رضي الله عنه-:"لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها"
~~متفق عليه البخاري (1088) ، ومسلم (1339) ، ولما روى ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:"لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها
~~ذو محرم، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم" فقال له رجل: يا رسول الله إن
~~امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا، قال: انطلق فحج مع امرأتك"
~~متفق عليه البخاري (1862) ، ومسلم (1341) .
# PageV15P329
### | هل من نوى الإفطار يفطر؟
# المجيب عبد الرحمن السعدي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 6/9/1423ه
# السؤال
# قولهم: ومن نوى الإفطار أفطر، هل هو وجيه؟
# الجواب
# نعم هو وجيه، وذلك أن الصيام مركب من حقيقتين: النية وترك جميع المفطرات،
~~فإذا نوى الإفطار، فقد اختلت الحقيقة الأولى وهي أعظم مقومات العبادة،
~~فالأعمال كلها لا تقوم ms5532 إلا بها.
# ومعنى قولهم: أفطر، معناه: أنه حكم له بعدم الصيام، لا بمنزلة الآكل
~~والشارب، كما فسروا مرادهم.
# ولذلك لو نوى الإفطار وهو في نفل، ثم بعد ذلك أراد أن ينوي الصيام قبل أن
~~يحدث شيئا من المفطرات، جاز له ذلك، لكن أجره وصيامه المثاب عليه من وقت
~~نيته فقط، وإن كان الذي نوى الإفطار في فرض، فإن ذلك اليوم لا يجزئه ولو
~~أعاد النية قبل أن يفعل مفطرا، لأن الفرض شرطه أن النية تشمل جميعه من طلوع
~~فجره إلى غروب شمسه، بخلاف النفل.
# وها هنا فائدة يحسن التنبيه عليها، وهي أن قطع نية العبادة نوعان:
# نوع لا يضره شيء: وذلك بعد كمال العبادة، فلو نوى قطع الصلاة بعد فراغها
~~أو الصيام، أو الزكاة، أو الحج أو غيرها بعد الفراغ، لم يضر لأنها وقعت
~~وحلت محلها، ومثلها لو نوى قطع نية طهارة الحدث الأكبر أو الأصغر بعد فراغه
~~من طهارته، لم تنتقض طهارته.
# والنوع الثاني: قطع نية العبادة في حال تلبسه بها، كقطعه نية الصلاة وهو
~~فيها، والصيام وهو فيه، أو الطهارة وهو فيها، فهذا لا تصح عبادته ومتى عرفت
~~الفرق بين الأمرين، زال عنك الإشكال.
# [الفتاوى السعدية للشيخ عبد الرحمن السعدي (228 - 229) ] .
# PageV15P330
### | زكاة ناتج الأرض المستأجرة
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/2/1424ه
# السؤال
# أقوم باستئجار أراض زراعية وزراعتها بالحبوب والبقوليات بعليا فهل يترتب
~~على المحصول الناتج من الأراضي المستأجرة زكاة العشر؟ كما على المحصول
~~الناتج من الأرض التي أملكها؟
# الجواب
# نعم، يجب عليك زكاة عشر المحصول، ولو كانت الأرض مستأجرة، فإن العبرة
~~بملك المحصول، سواء كان في ملكك أم مستأجرا في أرض غيرك.
# PageV15P331
### | إخراج زكاة الفطر لحما
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/9/1423ه
# السؤال
# بعض أهل البوادي ليس عندهم طعام يخرجونه لزكاة الفطر فهل يجوز لهم الذبح
~~من المواشي وتوزيعها ms5533 على الفقراء؟
# الجواب
# لا يصح ذلك؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فرضها صاعا من طعام واللحم
~~يوزن ولا يكال، قال ابن عمر - رضي الله عنهما -: "فرض رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - زكاة الفطر صاعا من تمر وصاعا من شعير".
# وقال أبو سعيد - رضي الله عنه -: "كنا نخرجها في زمن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صاعا من طعام، كان طعامنا التمر والشعير والزبيب والأقط"،
~~ولهذا كان القول الراجح من أقوال أهل العلم أن زكاة الفطر لا تجزئ في
~~الدراهم ولا من الثياب ولا من الفرش.
# ولا عبرة بقول من قال من أهل العلم إن زكاة الفطر تجزئ من الدراهم لأنه
~~ما دام بين أيدينا نص عن النبي - عليه الصلاة والسلام - فإنه لا قول لأحد
~~بعده ولا استحسان للعقول في إبطال الشرع، والله - عز وجل - لا يسألنا عن
~~قول فلان أو فلان يوم القيامة وإنما يسألنا عن قول الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - لقوله تعالى: "ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين" [القصص:65]
~~.
# فتصور نفسك واقفا بين يدي الله يوم القيامة وقد فرض عليك على لسان رسوله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن تؤدي زكاة الفطر من الطعام فهل يمكنك إذا سئلت
~~يوم القيامة: ماذا أجبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في فرض هذه
~~الصدقة؟ فهل يمكنك أن تدافع عن نفسك وتقول والله هذا مذهب فلان وهذا قول
~~فلان؟ الجواب: لا ولو أنك قلت ذلك لم ينفعك.
# فالصواب بلا شك أن زكاة الفطر لا تجزئ إلا من الطعام وأن أي طعام يكون
~~قوتا للبلد فإنه مجزئ وإذا رأيت أقوال أهل العلم في هذه المسألة وجدت أنها
~~طرفان ووسط:
# فطرف يقول: أخرجها من الطعام، وأخرجها من الدراهم، وطرف آخر يقول: لا
~~تخرجها من الدراهم ولا تخرجها من الطعام إلا من خمسة أصناف فقط وهي البر
~~والتمر والشعير والزبيب والأقط، وهذان القولان متقابلان.
# وأما القول الوسط فيقول: أخرجها من كل ما يطعمه الناس ولا تخرجها مما لا
~~يطعمه الناس، فأخرجها من البر والتمر ms5534 والأرز والدخن والذرة، إذا كنت في
~~مكان يقتات الناس فيه الذرة وما أشبه ذلك، حتى لو فرض أننا في أرض يقتات
~~أهلها اللحم فإننا نخرجها من اللحم.
# وبناء على ذلك يتبين أن ما ذكره السائل من إخراج أهل البوادي للحم بدلا
~~عن زكاة الفطر لا يجزئ عن زكاة الفطر.
# PageV15P332
### | الانتظار وقوفا حتى تقام الصلاة
# المجيب د. محمد بن إبراهيم الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/1/1424ه
# السؤال
# حكم الوقوف بعد أذان المغرب لانتظار الإقامة (الانتظار وقوفا حتى تقام
~~الصلاة) وهي كثير ما يعملها المصلين فما الحكم فيها؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:
# فليس قبل صلاة المغرب سنة راتبة، لكن من دخل المسجد بعد أذان المغرب
~~وأمكنه أن يصلي قبل أن تقام الصلاة ركعتين فيستحب له ذلك، يخففهما وإن وقف
~~وانتظر إقامة الصلاة فلا بأس إن شاء الله.
# أخرج البخاري في صحيحه 2/54 في كتاب التهجد باب الصلاة قبل المغرب (1183)
~~"عن عبد الله المزني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: صلوا قبل صلاة
~~المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة" وأخرج أيضا في
~~صحيحه 1/154 كتاب الأذان، باب كم بين الأذان والإقامة، ومن ينتظر إقامة
~~الصلاة (625) عن أنس - رضي الله عنه -: قال: كان المؤذن إذا أذن قام ناس من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يبتدرون السواري حتى يخرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب، ولم يكن بين الأذان
~~والإقامة شيء) وقال عثمان بن جبلة وأبو داود عن شعبة: لم يكن بينهما إلا
~~قليل.
# PageV15P333
### | مضاعفة الصلوات في مساجد مكة
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 8/11/1423ه
# السؤال
# هل تعتبر مكة كلها حرما وأن الصلاة مضاعفة في جميع المساجد بمكة؟
# الجواب
# مكة منها ما يقع داخل حدود الحرم، ومنها ما هو خارج حدود الحرم، وهي
~~الأجزاء الحديثة التي امتدت إليها ms5535 المدينة بسبب التوسع العمراني، وحدود
~~الحرم معروفة وهي أمور مقررة ثابتة دلت عليها الشريعة.
# ومكة الواقعة داخل حدود الحرم يصدق عليها أنها المسجد الحرام كما ورد في
~~كتاب الله الكريم في قصة الإسراء بالنبي -عليه السلام-:"سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
### | … 
# " [الإسراء:1] ، ومن المعلوم أن الإسراء به -عليه السلام- لم يكن من
~~المسجد وإنما كان من بعض بيوت مكة، وبناء على هذا فما ثبت من مضاعفة أجر
~~الصلاة للمسجد فإنه يثبت لبقية أجزاء مكة الداخلة في حدود الحرم، وبالله
~~التوفيق.
# PageV15P334
### | من يساعدها في تغسيل زوجها؟
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/3/1425ه
# السؤال
# إذا رغبت المرأة في تغسيل زوجها فمن يمكن أن يساعدها في ذلك؟ هل ينبغي أن
~~يكون المساعدون من الرجال المحارم مثل الأبناء، أم من محارمه من النساء؛
~~كبناته؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إذا غسلت المرأة زوجها فأولى الناس بمساعدتها أبو الميت ثم ابنه، ولو
~~ساعدها غيرهما فلا بأس، أما النساء فلا يجوز أن يشاركن في غسله ولو كن من
~~المحارم، إذ لا يجوز أن يغسل الرجل من النساء إلا زوجته فقط، فالأصل أن
~~الرجل لا يغسله إلا الرجال، والمرأة لا يغسلها إلا النساء، يستثنى من ذلك
~~فقط تغسيل الرجل لزوجته، والزوجة لزوجها.
# هذا حكم الرجل، أما الطفل الذي له سبع سنين فأقل فيجوز أن يغسله الرجال
~~أو النساء، وكذلك الطفلة التي لها سبع سنين فأقل يجوز أن يغسلها الرجال
~~والنساء. والله تعالى أعلم.
# PageV15P335
### | وضع الحواجز بين الرجال والنساء في الصلاة
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 30/1/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# نحن نعيش في بلاد غربية، قدم علينا في المركز الإسلامي دكتور في الشريعة
~~في زيارة، ووجدنا نضع حواجز بين صفوف النساء والرجال في الصلاة، فعاب علينا
~~ذلك وقال لم يكن ذلك موجودا في زمن ms5536 النبي -صلى الله عليه وسلم- بل الواجب
~~ألا نضع حواجز ثم نعود أبناءنا على غض البصر والجلوس باحترام أمام الجنس
~~الآخر، خاصة أنهم يختلطون بهم في كل مكان خارج المسجد، ثم فوجئنا في بداية
~~رمضان برفع تلك الحواجز رغم عمل غرفة في الطابق السفلي مخصصة للنساء مع
~~بداية رمضان للنساء اللاتي ليس معهن أطفال، وأخرى للآتي معهن أطفالهن، ومع
~~ذلك أصرت النساء على الصلاة في الطابق العلوي وراء الرجال بدون حواجز،
~~ورأينا أن الرأي قد استقر من الطرفين على الرضا بهذا القرار، فما رأي
~~فضيلتكم في ذلك الفعل، هل نسكت عليه أم لا؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# ما ذكره الدكتور الذي زاركم من أنه لم يكن في زمن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- حواجز تصلي خلفها النساء في المساجد صحيح، لكن المساجد تغيرت عما
~~كان عليه الحال في زمن النبي -عليه الصلاة والسلام- من حيث وجود الإضاءة
~~الكثيرة الكاشفة، ومن حيث كثرة خروج النساء في هذا الزمن، ومن حيث قلة
~~التزام كثير من الناس بأحكام الإسلام، فوضع الحواجز للأمن من انكشاف النساء
~~للرجال، واختلاطهن بهم أمر لا يخالف الشرع، بل هو مما يحقق المصلحة الشرعية
~~في درء المفاسد، وسد ذرائع الشيطان، وقد كانت أم المؤمنين عائشة -رضي الله
~~عنها- إذا جاء إليها طلاب العلم ليسمعوا منها أمرت بالحجاب -الستر- فضرب
~~بينهم وبينها، وحدثتهم من وراء الحجاب، وهي أم لكل مؤمن، على أنه لا مانع
~~من صلاة النساء بدون حاجز يفصل بينهن وبين الرجال، إذا كان المسجد واسعا
~~والمسافة الفاصلة بين الرجال والنساء تكفي لعدم ظهور النساء بوضوح أمام
~~الرجال مع إخفات الأضواء، أما إذا كانت المسافة قصيرة بينهم فلا بد من وجود
~~حاجز يسترهن، ولتتأمل قول الله عز وجل:"يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين"
~~[الأحزاب: 59] .
# ومعنى ذلك أدنى ألا يعرفن فلا يؤذين على تقدير حذف (لا) النافية أو أن
~~يكون المعنى: ذلك أدنى أن يعرفن بالستر والاحتشام فلا يتعرض لهن الفساق
~~بالأذى.
# PageV15P336
### | متى يكون ms5537 السواك عند الوضوء
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/2/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# سمعت اليوم أحد الدعاة -جزاه الله خيرا- يتحدث عن فضل السواك، ومن ضمن ما
~~حدثنا قال: إن معنى حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم-:" لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء"، وقال إن السواك يكون بعد المضمضة، أو
~~بعد غسل الفم، وليس بعد الانتهاء من الوضوء، هل هذا صحيح؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد اختلف أهل العلم في محل التسوك عند الوضوء، هل يكون قبل الوضوء (قبيل
~~التسمية) أو يكون عند المضمضة؟ على قولين، وممن ذهب إلى القول الثاني أكثر
~~الحنفية، ومنهم ابن عابدين في حاشيته (رد المحتار 1/233) ، وبعض الشافعية
~~ومنهم ابن الصلاح، كما حكاه عنه الخطيب الشربيني في (مغني المحتاج 1/55) ،
~~وبعض الحنابلة ومنهم البهوتي في (الروض المربع مع الحاشية 1/167) ، وبه
~~أجاب سماحة الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في مجموع الفتاوى له (11/115) ،
~~ولم أر قولا لأهل العلم -حسب اطلاعي- يرى بأنه يكون بعد الانتهاء من
~~الوضوء، والله تعالى أعلم.
# PageV15P337
### | بيع المسجد للمصلحة
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نحن القائمين على مركز إسلامي في ولاية (ماساشوشس الأمريكية) نتقدم إلى
~~فضيلتكم بسؤال حول مسجد في مبنى صغير نؤدي فيه الصلوات والجمع منذ عشرين
~~سنة ولم يعد هذا المبنى يسع حاجتنا وقد خططنا لبناء مسجد جديد في مكان آخر
~~قريب من المسجد الأول سيكلفنا بناؤه ما نسدده في سنوات وذلك لارتفاع قيمة
~~الأراضي والتصميم والبناء وسنعجز عن الإنفاق على المبنيين في نفس الوقت لأن
~~المبنى الأول لا يمكن تركه بلا رعاية وهي مكلفة طبعا في هذا البلد، وأيضا
~~فهناك أمر آخر وهو أنه في حال فتح المبنيين القريبين كمسجد أو كمصلى نخشى
~~أن تحدث تفرقة وتشق الوحدة بأن تصير الجمعة جمعتين حيث هناك ms5538 بوادر تنبئ
~~بذلك وهذا أمر تعلمون خطره سيما في بلد غربة للإسلام، ونحن نعلم طبعا القول
~~الرائج في الفقه الإسلامي بعدم جواز بيع المسجد وسؤالنا كالتالي:
# أولا: هل هناك استثناء عن القاعدة المتقررة -لدى أهل العلم-التي تقول
~~بحرمة بيع مبنى المسجد؟
# ثانيا: هل يفرق بين بلاد الإسلام وبين بلاد الكفر بهذا الخصوص؟
# ثالثا: وإذا كان لا يجوز بحال من الأحوال بيع هذا المكان ونحن نعجز عن
~~الإنفاق على صيانته ورعايته حسبما تتطلب قوانين البلدية فما هو واجبنا
~~تجاهه؟
# رابعا: وكيف نتفادى تحول المسجدين إلى جماعتين وهو احتمال قائم ولا شك؟
# أفتونا مأجورين وجزاكم الله عنا وعن المسلمين كل خير.
# الجواب
# أشكركم على حرصكم على تعرف الحكم الشرعي، وعلى جمع كلمة المسلمين والبعد
~~عما يسبب الفرقة، وبالنسبة لما ذكرتم فإن المصلحة الشرعية تتحقق بإذن الله
~~بشكل أكبر في المسجد الجديد الذي تزمعون إنشاءه لأنه أكبر، ويجمع المسلمين
~~في مدينتكم.
# ولا حرج عليكم إن شاء الله في بيع المبنى القديم الذي خصصتموه للصلاة فيه
~~سابقا، وعليكم إنفاق ثمنه في تشييد المبنى الجديد للمسجد لا سيما وأن هذا
~~-كما ذكرتم- سيمنع تفرق كلمة المسلمين، وبالله التوفيق.
# PageV15P338
### $ صوم المعتوه وفاقد الذاكرة ...
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/09/1425ه
# السؤال
# هل يجب الصيام على فاقد الذاكرة والمعتوه والصبي والمجنون؟
# الجواب
# إن الله -سبحانه وتعالى- أوجب على المرء العبادات إذا كان أهلا للوجوب
~~بأن يكون ذا عقل يدرك به الأشياء، وأما من لا عقل له، فإنه لا تلزمه
~~العبادات، وبهذا لا تلزم المجنون، ولا تلزم الصغير الذي لا يميز، وهذا من
~~رحمة الله -سبحانه وتعالى-، ومثله المعتوه الذي أصيب بعقله على وجه لم يبلغ
~~حد الجنون.
# ومثله أيضا: الكبير الذي بلغ فقدان الذاكرة كما قال هذا السائل، فإنه لا
~~يجب عليه صوم ولا صلاة ولا طهارة؛ لأن فاقد الذاكرة هو بمنزلة الصبي الذي
~~لم يميز، فتسقط عنه التكاليف فلا ms5539 يلزم بطهارة، ولا يلزم بصلاة، ولا يلزم
~~أيضا بصيام.
# وأما الواجبات المالية، فإنها تجب في ماله وإن كان في هذه الحال، فالزكاة
~~مثلا يجب على من يتولى أمره أن يخرجها من مال هذا الرجل الذي بلغ هذا الحد؛
~~لأن وجوب الزكاة يتعلق بالمال كما قال الله -تعالى-:"خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها" [التوبة:103] ، قال:"خذ من أموالهم" ولم يقل خذ منهم.
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لمعاذ حينما بعثه إلى اليمن:"أعلمهم أن
~~الله فرض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم".
# فقال:"صدقة في أموالهم" فبين أنها في المال وإن كانت تؤخذ من صاحب المال.
# وعلى كل حال: الواجبات المالية لا تسقط عن شخص هذه حاله.
# أما العبادات البدنية كالصلاة والطهارة والصوم؛ فإنها تسقط عن مثل هذا
~~الرجل لأنه لا يعقل.
# وأما من زال عقله بإغماء من مرض فإنه لا تجب عليه الصلاة على قول أكثر
~~أهل العلم، فإذا أغمي على المريض لمدة يوم أو يومين فلا قضاء عليه؛ لأنه
~~ليس له عقل وليس كالنائم الذي قال فيه الرسول -عليه الصلاة والسلام-:"من
~~نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها"؛ لأن النائم معه إدراك بمعنى أنه
~~يستطيع أن يستيقظ إذا أوقظ وأما هذا المغمى عليه فإنه لا يستطيع أن يفيق
~~إذا أوقظ هذا إذا كان الإغماء ليس بسبب منه.
# أما إذا كان الإغماء بسبب منه كالذي أغمي عليه من البنج فإنه يقضي الصلاة
~~التي مضت عليه وهو في حالة الغيبوبة.
# [فتاوى الشيخ: محمد بن عثيمين -رحمه الله- (1/490-491) ] .
# PageV15P339
### | إذا أكل الصائم ناسيا فهل ينبه؟
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 13/9/1423ه
# السؤال
# إذا رؤي صائم يأكل أو يشرب في نهار رمضان ناسيا فهل يذكر أم لا؟
# الجواب
# من رأى صائما يأكل أو يشرب في نهار رمضان فإنه يجب عليه أن يذكره لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - حين سها في صلاته: ms5540 "فإذا نسيت فذكروني"، والإنسان
~~الناسي معذور لنسيانه، لأن الإنسان الذاكر الذي يعلم أن هذا الفعل مبطل
~~لصومه ولم يدله عليه يكون مقصرا لأن هذا أخوه فيجب أن يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه.
# والحاصل: أن من رأى صائما يأكل أو يشرب في نهار رمضان ناسيا فإنه يذكره،
~~وعلى الصائم أن يمتنع من الأكل فورا.
# ولا يجوز له أن يتمادى في أكله أو شربه، بل لو كان في فمه ماء أو شيء من
~~طعام فإنه يجب عليه أن يلفظه، ولا يجوز له ابتلاعه بعد أن ذكر أو ذكر أنه
~~صائم.
# وإنني بهذه المناسبة أود أن أبين أن المفطرات التي تفطر الصائم، لا تفطره
~~في ثلاث حالات:
# (1) إذا كان ناسيا (2) إذا كان جاهلا. (3) وإذا كان غير قاصد.
# فإذا نسي فأكل أو شرب فصومه تام لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه".
# وإذا أكل أو شرب يظن أن الفجر لم يطلع أو يظن أن الشمس قد غربت ثم تبين
~~أن الأمر خلاف ظنه فإن صومه صحيح لحديث أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما
~~- قالت: "أفطرنا في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - في يوم غيم ثم طلعت
~~الشمس، ولم يأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقضاء".
# ولو كان القضاء واجبا لأمرهم به ولو أمرهم به، لنقل إلينا لأنه إذا أمرهم
~~به صار من شريعة الله، وشريعة الله لابد أن تكون محفوظة بالغة إلى يوم
~~القيامة.
# وكذلك إذا لم يقصد فعل ما يفطر فإنه لا يفطر، كما لو تمضمض فنزل الماء
~~إلى جوفه فإنه لا يفطر بذلك لأنه غير قاصد.
# وكما لو احتلم وهو صائم فأنزل فإنه لا يفسد صومه لأنه نائم غير قاصد وقد
~~قال الله - عز وجل -: "وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم" [الأحزاب: 5] .
# [الفتاوى لابن عثيمين كتاب الدعوة (1/164-166) ] .
# PageV15P340
### | زكاة السيارة
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ ms5541 12/2/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما حكم الزكاة في سيارة ملكي قمت بتخزينها لمدة سنة بدون استعمال؟ وإذا
~~كانت فيها الزكاة فهل يكون تقدير مبلغ الزكاة بالثمن المشترى به، أو بثمنها
~~الحالي في السوق؟
# الجواب
# السيارة التي قمت بتخزينها إن كان شراؤها للاستعمال فلا زكاة عليها حتى
~~ولو لم تستعمل، وإن كان شراؤها للتجارة ومعدة للبيع فالزكاة على قيمتها وقت
~~وجوب الزكاة، لا على ثمنها وقت شرائها، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV15P341
### | هل رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ربه؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 13/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أرجو منكم توضيح مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في الإسراء
~~والمعراج، والخلاف بين قول ابن عباس وعائشة، رضي الله عنهم، وهل رآه كفاحا
~~رأي العين؟ وما صحة حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم، تأخر عن الصحابة،
~~رضي الله عنهم، في صلاة الفجر، فقال: "لقد رأيت ربي البارحة"؟ وما معنى:
~~(ثم دنى فتدلى) ؟ أرجو إفادتي لأني في حيرة من هذا الأمر. وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# القول الصحيح في المسألة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه تعالى
~~ببصره في ليلة المعراج، وإنما رآه بفؤاده، وأنه لم يثبت عن واحد من
~~الصحابة، رضي الله عنهم، القول بالرؤية البصرية، وأما الذين قالوا إنه رآه
~~ببصره من أهل العلم فليس لهم مستند على ذلك إلا ما فهموه من الروايات
~~المطلقة عن بعض الصحابة كابن عباس، رضي الله عنهما، وغيره.
# أخرج البخاري (4855) ، ومسلم (177) واللفظ له، عن مسروق قال: كنت متكئا
~~عند عائشة، فقالت: يا أبا عائشة، ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على
~~الله الفرية. قلت: ما هن؟ قالت: من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى
~~ربه فقد أعظم على الله الفرية. قال: وكنت متكئا فجلست فقلت: يا أم المؤمنين
~~أنظريني ولا تعجليني، ألم يقل الله عز وجل: (ولقد رآه بالأفق المبين) ms5542 . و:
~~(لقد رآه نزلة أخرى) . فقالت: أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "إنما هو جبريل، لم أره على صورته التي خلق عليها غير
~~هاتين المرتين، رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى
~~الأرض". فقالت: أو لم تسمع أن الله يقول: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار وهو اللطيف الخبير) ؟ أو لم تسمع أن الله يقول: (وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء
~~إنه علي حكيم ... ) الحديث.
# وفي رواية عند مسلم عن مسروق قال: قلت لعائشة: فأين قوله: (ثم دنا فتدلى
~~فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى) . قالت: إنما ذاك جبريل
~~صلى الله عليه وسلم، كان يأتيه في صورة الرجال، وإنه أتاه في هذه المرة في
~~صورته التي هي صورته فسد أفق السماء.
# PageV15P342
# وأخرج مسلم (178) من حديث أبي ذر، رضي الله عنه، قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: هل رأيت ربك؟ قال: "نور أنى أراه؟ ".
# وهذا حديث صريح في نفي الرؤية، بل هو أبلغ من النفي الصريح لمجيئه على
~~صورة الاستفهام الإنكاري، لأن معناه: كيف أراه؟ وقد منعني من رؤيته النور؟
~~وهذا النور هو الحجاب الوارد في حديث أبي موسى، رضي الله عنه: "حجابه النور
~~لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه". أخرجه مسلم (179)
~~.
# وقد جاء عن ابن عباس، رضي الله عنهما، وروايات مطلقة بإثبات الرؤية،
~~وروايات مقيدة بأنه رآه بفؤاده. فتحمل الروايات المطلقة على الروايات
~~المقيدة. ففي صحيح مسلم (176) أنه قال في قوله تعالى: (ما كذب الفؤاد ما
~~رأى) . قال: رآه بقلبه.
# وأخرج ابن أبي عاصم في السنة (192) ، والحاكم في المستدرك (2/509) ، وابن
~~منده في الإيمان (2/761) عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: أتعجبون أن
~~تكون الخلة لإبراهيم عليه السلام، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم؟
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (والألفاظ الثابتة ms5543 عن ابن عباس، رضي الله
~~عنهما، هي مطلقة أو مقيدة بالفؤاد
### | .... 
# ولم يثبت عن ابن عباس، رضي الله عنهما، لفظ صريح بأنه رآه بعينه) [ينظر:
~~مجموع الفتاوى (6/509) ] .
# وقال الحافظ ابن حجر: (الجمع بين إثبات ابن عباس ونفي عائشة، رضي الله
~~عنهم، بأن يحمل نفيها على رؤية البصر، وإثباته على رؤية القلب) [ينظر: فتح
~~الباري (8/608) ] .
# وأما قوله تعالى في سورة النجم: (ثم دنا فتدلى) . فالمقصود هو دنو جبريل
~~وتدليه، كما قالت عائشة وابن مسعود- رضي الله عنهما. انظر صحيح البخاري
~~(4856،4855) ، صحيح مسلم (177،174) .
# وهذا الذي يدل عليه سياق الآيات، قال تعالى: (علمه شديد القوى ذو مرة
~~فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى) . فالضمائر كلها راجعة إلى هذا
~~المعلم الشديد القوى، وهو جبريل عليه السلام. [ينظر: شرح العقيدة الطحاوية
~~(1/276) ] .
# PageV15P343
# أما حديث: "رأيت ربي البارحة". فأخرجه الإمام أحمد في المسند (22109)
~~قال: حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم: حدثنا جهضم، يعني اليمامي، حدثنا يحيى،
~~يعني ابن أبي كثير، حدثنا زيد، يعني ابن أبي سلام، عن أبي سلام، وهو زيد بن
~~سلام بن أبي سلام نسبه إلى جده، أنه حدثه عبد الرحمن بن عائش الحضرمي، عن
~~مالك بن يخامر، أن معاذ بن جبل، رضي الله عنه، قال: احتبس علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى قرن الشمس،
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا فثوب بالصلاة وصلى وتجوز في
~~صلاته، فلما سلم قال: "كما أنتم على مصافكم". ثم أقبل إلينا فقال: "إني
~~سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة، إني قمت من الليل فصليت ما قدر لي، فنعست في
~~صلاتي حتى استيقظت، فإذا أنا بربي عز وجل في أحسن صورة فقال: يا محمد،
~~أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري يا رب. قال: يا محمد، فيم
~~يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري رب. فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت
~~برد أنامله بين صدري، فتجلى لي كل شيء، وعرفت فقال: يا محمد، فيم ms5544 يختصم
~~الملأ الأعلى؟ قلت: في الكفارات قال: وما الكفارات؟ قلت: نقل الأقدام إلى
~~الجمعات، وجلوس في المساجد بعد الصلاة، وإسباغ الوضوء عند الكريهات. قال:
~~وما الدرجات؟ قلت: إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة والناس نيام. قال:
~~سل. قلت: اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن
~~تغفر لي وترحمني، وإذا أردت فتنة في قوم، فتوفني غير مفتون، وأسألك حبك،
~~وحب من يحبك، وحب عمل يقربني إلى حبك". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إنها حق فادرسوها وتعلموها".
# وأخرجه الترمذي (3235) . وقال: "حديث حسن صحيح، وسألت محمد بن إسماعيل عن
~~هذا الحديث، فقال: هذا حديث حسن صحيح". وصححه الإمام أحمد كما في التهذيب
~~(6 / 205) .
# والرؤية المذكورة في الحديث رؤيا منام لا يقظة، وهذا ظاهر من قوله في
~~الحديث: " فنعست في صلاتي حتى استثقلت
### | .... 
# ". وفي المسند: "حتى استيقظت".
# PageV15P344
# قال الحافظ ابن كثير- بعد أن أورد الحديث: (فهذا حديث المنام المشهور،
~~ومن جعله يقظة فقد غلط) . وقد نقل القاضي عياض اتفاق العلماء على جواز رؤية
~~الله في المنام وصحتها [ينظر: إكمال المعلم (7/220) ] .
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صور
~~متنوعة على قدر إيمانه ويقينه، فإذا كان إيمانه صحيحا لم يره إلا في صورة
~~حسنة، وإذا كان في إيمانه نقص رأى ما يشبه إيمانه ... ) [مجموع الفتاوى
~~(3/390) ] .
# وأما ما جاء في هذا الحديث من وصف النبي صلى الله عليه وسلم لربه، فهو حق
~~يجب الإيمان به من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه، كما قال عز وجل عن نفسه:
~~(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) [الشورى: من الآية11] .
# قال الحافظ ابن رجب: (وأما وصف النبي صلى الله عليه وسلم لربه عز وجل،
~~بما وصفه به، فكل ما وصف النبي صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل فهو حق
~~وصدق يجب الإيمان والتصديق به، كأنما وصف الله عز وجل، به نفسه مع نفي
~~التمثيل عنه، ومن أشكل عليه فهم شيء من ذلك واشتبه عليه فليقل كما مدح ms5545 الله
~~تعالى به الراسخين في العلم وأخبر عنهم أنهم يقولون عند المتشابه: (آمنا به
~~كل من عند ربنا) . وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن: "وما
~~جهلتم منه فكلوه إلى عالمه". أخرجه الإمام أحمد والنسائي وغيرهما. ولا
~~يتكلف ما لا علم له به فإنه يخشى عليه من ذلك الهلكة) .
# وقد أفرد الحافظ ابن رجب، رحمه الله، شرح الحديث في كتاب مستقل، وهو:
~~(اختيار الأولى في شرح حديث الملأ الأعلى) . وهو كتاب نفيس توسع فيه ابن
~~رجب في شرح الحديث، فيحسن الرجوع إليه. هذا، والله أعلم.
# PageV15P345
### | الدليل على قيام المرأة وسط النساء إذا أمتهن
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/06/1426ه
# السؤال
# هل ثبت في دليل صحيح أن المرأة إذا أمت النساء فإنها تقف وسطهن، ذكر
~~البعض بأن ذلك من كلام الفقهاء بلا دليل. وهل ما فعلته عائشة -رضي الله
~~عنها- من صلاتها في وسط الصف يعتبر دليلا، أرجو منكم -حفظكم الله- الإجابة
~~الشافية بالدليل. بارك الله في جهودكم وجزاكم خير الجزاء.
# الجواب
# الذي صح من حديث عائشة -رضي الله عنها- أنها أمت النساء، فقامت وسطهن.
~~رواه الشافعي في مسنده، والدارقطني والبيهقي، ومثله روي عن أم سلمة -رضي
~~الله عنها- بإسناد صحيح، وإذا صح هذا عن عائشة -رضي الله عنها- كان حجة
~~ودليلا على أن إمامة النساء تقوم وسطهن؛ لأن عائشة لا تفعل ذلك إلا بدليل،
~~وقول الصحابي أو فعله إذا انتشر ولم يعرف له مخالف حجة على قول جمهور
~~الأصوليين.
# PageV15P346
### | بيع الوكيل وشراؤه لنفسه!
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/05/1427ه
# السؤال
# أعمل في جهة حكومة في قسم المشتريات، ولدي محل لبيع قطع غيار السيارات،
~~فهل يحق لي أن أشتري طلباتهم من محلي؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فإن السائل الذي يعمل في قسم المشتريات يعتبر وكيلا للجهة الحكومية في ms5546
~~الشراء، وقد اختلف العلماء في حكم بيع وشراء الوكيل من نفسه، فذهب الحنفية،
~~والشافعية، والحنابلة إلى عدم جوازه لأنه تلحقه تهمة، وذهب المالكية إلى
~~جوازه بشرط عدم المحاباة وهذا هو الأقرب للصواب، لأن المنع إنما شرع دفعا
~~للتهمة، وهذا منتف بعدم المحاباة، لا سيما وأن الجهة التي يعمل فيها السائل
~~قد أذنت له بالشراء من متجره، لكن على السائل أن يبيع بسعر السوق، وأن يكون
~~محل أمانة لما أؤتمن عليه. والله أعلم.
# PageV15P347
### | صلاة المأمومين أمام الإمام في المسجد الحرام
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 13/10/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أثناء فترة الحج لاحظت أن إمام المسجد الحرام يصلي في الشرفة ولا يقترب
~~من الكعبة، وفي الأوقات الأخرى إذا لم يتقدم الإمام نحو الكعبة يتم عمل
~~مساحة مثلثة بحيث لا يستطيع الناس الصلاة فيها، فلا يصلي أحد أمام الإمام،
~~لكن أثناء موسم الحج فلو كان الحرم مزدحما يصلي الناس بسهولة أمام الإمام.
# وفي موسم الحج الماضي صليت صلاة العشاء في الصف العاشر، وكان الإمام خلفي
~~تماما وكنت أصلي أمامه بخط مستقيم تقريبا، والغريب أنه لم يكن هناك ازدحام،
~~وقد تمكنت من تغيير وضعي بحيث لا أكون أمام الإمام مباشرة، لكن بالطبع صلى
~~كثير من الناس أمام الإمام، لا أدري إذا كان هناك فتوى جديدة تسمح بهذه
~~البدعة، والذي يظهر أنه تم اتخاذ الفعل المطلوب ثم صدرت الفتوى بتبريره،
~~أرجو التوضيح.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإن مسألة صلاة المأموم أمام الإمام من المسائل الخلافية أو الاجتهادية
~~التي لا يعد المخالف فيها مبتدعا، أو واقعا في بدعة، خلافا لما توهمه
~~السائل، وبيان ذلك أن للعلماء في هذه المسألة ثلاثة أقوال:
# الأول: أن الصلاة لا تصح أمام الإمام مطلقا، سواء كان لعذر أو لغير عذر،
~~وهذا هو مذهب الحنفية، والشافعية -في الجديد- والحنابلة، كما في البحر
~~الرائق (1/374) ، ومغني المحتاج (1/245) والإنصاف مع الشرح الكبير (4/418)
~~.
# الثاني: أن الصلاة تصح أمام الإمام -ولو لغير عذر- مع ms5547 الكراهة وهذا هو
~~المشهور في مذهب مالك، كما في الكافي لابن عبد البر (1/211-212) وهو القول
~~القديم للشافعي، كما في مغني المحتاج (1/245) .
# الثالث: أن الصلاة لا تصح أمام الإمام إلا لضرورة، إما لضيق المكان، أو
~~لزحام ... ، فتصح الصلاة للعذر، والواجب يسقط بالعذر، ولهذا يسقط عن المصلي
~~ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس الساتر للعورة، والطهارة ونحو ذلك،
~~ودليل ذلك الآيات والأحاديث الدالة على رفع الحرج، وعلى التكليف بقدر
~~الاستطاعة، كما في قوله تعالى:"لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ... "
~~[البقرة:286] وقوله:"فاتقوا الله ما استطعتم" [التغابن:16] ، وحديث عمران
~~بن حصين - رضي الله عنه-:"صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا ... " الحديث رقم
~~(1117) في صحيح البخاري. وهذا القول هو رواية عن مالك -رحمه الله- كما في
~~الكافي لابن عبد البر (1/211-212) وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية كما في
~~مجموع الفتاوى (23/404-405) ، وما يقع في الحرم المكي في موسم الحج منزل
~~على هذا القول؛ لأنه مظنة الزحام، والله تعالى أعلم.
# PageV15P348
### | وصف النبي -صلى الله عليه وسلم-
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه المناسبات/ربيع الأول
# التاريخ 15/3/1425ه
# السؤال
# ما هو وصف النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ وكيف كان يبدو حسب الأحاديث
~~الصحيحة؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ورد في صفة النبي -صلى الله عليه وسلم- أحاديث كثيرة حيث كان الصحابة
~~-رضي الله عنهم- يصفون النبي -صلى الله عليه وسلم- فيذكر كل منهم ما
~~استحضره من صفاته -صلى الله عليه وسلم-، ومن الأحاديث الجامعة في هذا ما
~~يأتي:
### | 1- 
# ما أخرجه البخاري ح (3547) من طريق ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال: سمعت
~~أنس بن مالك -رضي الله عنه- يصف النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: كان ربعة
~~من القوم ليس بالطويل ولا بالقصير أزهر اللون ليس بأبيض أمهق ولا آدم ليس
~~بجعد قطط ولا سبط رجل، وقوله: "كان ربعة"أي مربوعا, والتأنيث باعتبار
~~النفس, يقال رجل ربعة وامرأة ربعة, وقد فسره، بقوله: " ليس بالطويل البائن
~~ولا بالقصير"، والطويل البائن: المفرط في ms5548 الطول مع اضطراب القامة، وسيأتي
~~في حديث البراء -رضي الله عنه- بعد قليل أنه قال: كان النبي-صلى الله عليه
~~وسلم-مربوعا " ووقع في حديث أبي هريرة-رضي الله عنه-: " كان ربعة وهو إلى
~~الطول أقرب"، قوله: (أزهر اللون) أي أبيض مشرب بحمرة, وقد وقع ذلك صريحا في
~~حديث أنس -رضي الله عنه- عند مسلم , وعند الترمذي والحاكم من حديث علي قال:
~~" كان النبي -صلى الله عليه وسلم-أبيض مشربا بياضه بحمرة"، قوله: (ليس
~~بأبيض أمهق) : المراد أنه ليس بالأبيض الشديد البياض ولا بالآدم الشديد
~~الأدمة, وإنما يخالط بياضه الحمرة. قوله: " ليس بجعد قطط ولا سبط) ,
~~والجعودة في الشعر: أن لا يتكسر ولا يسترسل، والسبوطة ضده , فكأنه أراد أنه
~~وسط بينهما. ووقع في حديث علي عند الترمذي: "ولم يكن بالجعد القطط, ولا
~~بالسبط, كان جعدا رجلا " وقوله: رجل أي متسرح , وهو مرفوع على الاستئناف,
# أي هو رجل.
# PageV15P349
### | 2- 
# وفي الصحيحين [البخاري ح (3551) ، ومسلم ح (2337) ] من حديث البراء، قال:
~~كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-رجلا مربوعا بعيد ما بين المنكبين عظيم
~~الجمة إلى شحمة أذنيه عليه حلة حمراء ما رأيت شيئا قط أحسن منه -صلى الله
~~عليه وسلم-قوله: (بعيد ما بين المنكبين) أي عريض أعلى الظهر, ووقع في حديث
~~أبي هريرة -رضي الله عنه- عند ابن سعد " رحب الصدر"، قوله: (له شعر يبلغ
~~شحمة أذنه) وفي رواية " أذنيه"، بالتثنية. وفي رواية أخرى: " تكاد جمته
~~تصيب شحمة أذنيه". والمراد أن معظم شعره كان عند شحمة أذنه، وما استرسل منه
~~متصل إلى المنكب. وقد وقع في حديث أنس -رضي الله عنه- عند مسلم أن شعره
~~-صلى الله عليه وسلم-" كان بين أذنيه وعاتقه " وفي حديث حميد عنه " إلى
~~أنصاف أذنيه"، وفي سنن أبي داود (3655) من حديث عائشة -رضي الله عنها-
~~قالت: "كان شعر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فوق الوفرة ودون الجمة"،
~~قال أهل اللغة: الجمة أكثر من الوفرة , فالجمة الشعر الذي نزل إلى المنكبين
~~, والوفرة ما نزل إلى شحمة الأذنين، وقيل إن اختلاف صفة الشعر لاختلاف
~~الأوقات, فإذا غفل عن تقصيره ms5549 بلغ المنكب, وإذا قصره كان إلى أنصاف الأذنين
~~, فكان يقصر ويطول بحسب ذلك.
### | 3- 
# وفي الصحيحين البخاري (3549) ، ومسلم (2337) من حديث البراء قال: "كان
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-أحسن الناس وجها وأحسنه خلقا ليس بالطويل
~~البائن ولا بالقصير"
# PageV15P350
### | 4- 
# وفي الصحيحين البخاري (3561) ، ومسلم (2330) من حديث أنس -رضي الله عنه-
~~قال: ما مسست حريرا ولا ديباجا ألين من كف النبي -صلى الله عليه وسلم-ولا
~~شممت ريحا قط أو عرفا قط أطيب من ريح أو عرف النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-"واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم: " قال أنس-رضي الله عنه-: ما شممت عنبرا
~~قط ولا مسكا ولا شيئا أطيب من ريح رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولا
~~مسست شيئا قط ديباجا ولا حريرا ألين مسا من رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-"قوله: (ولا ديباجا) هو من عطف الخاص على العام, أن الديباج نوع من
~~الحرير قوله: (ألين من كف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قيل هذا يخالف ما
~~وقع في حديث أنس " أنه كان ضخم اليدين " والجمع بينهما أن المراد اللين في
~~الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته.
### | 5- 
# وفي الصحيحين البخاري ح (3556) ، ومسلم ح (2769) من حديث كعب
# بن مالك -رضي الله عنه- يحدث حين تخلف عن تبوك قال: فلما سلمت على رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-وهو يبرق وجهه من السرور وكان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-إذا سر استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه،
~~قوله: (استنار وجهه كأنه قطعة قمر) أي الموضع الذي يبين فيه السرور, وهو
~~جبينه, فلذلك قال: "قطعة قمر".
# PageV15P351
### | 6- 
# وفي مسند الإمام أحمد ح (646) بإسناد حسن من حديث علي -رضي الله عنه-
~~قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-ضخم الرأس عظيم العينين هدب
~~الأشفار مشرب العين بحمرة كث اللحية أزهر اللون إذا مشى تكفأ كأنما يمشي في
~~صعد وإذا التفت التفت جميعا شثن الكفين والقدمين، وقوله: هدب الأشفار: أي
~~طويل شعر الأجفان، وقوله: " إذا مشى تكفأ " أي إذا مشى تمايل إلى قدام،
~~وقوله: " شثن " أي غليظ ms5550 الكفين، هذه بعض أوصافه الخلقية الكريمة عليه
~~الصلاة والسلام، وقد لخص القاضي عياض -رحمه الله - ما جاء من صفات النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- من الأحاديث فقال: " كان أزهر اللون، أدعج، أنجل،
~~أشكل، أهدب الأشفار، أبلج، أقنى، أفلج، مدور الوجه، واسع الجبين، كث اللحية
~~تملأ صدره، سواء البطن والصدر، واسع الصدر، عظيم المنكبين، ضخم العظام، عبل
~~العضدين والذراعين والأسافل، رحب الكفين والقدمين، ... دقيق المسربة ربعة
~~القد، ليس بالطويل البائن ولا بالقصير، ومع ذلك فلم يكن يماشيه أحد ينسب
~~إلى الطول إلا طاله صلى الله عليه وسلم، رجل الشعر، إذا افتر ضاحكا افتر عن
~~مثل سنا البرق، وعن مثل حب الغمام، إذا تكلم رئي كالنور يخرج من ثناياه ...
~~"الشفا بتعريف حقوق المصطفى (1/82-83) ، قوله: أدعج، الدعج: شدة سواد العين
~~مع سعتها، أنجل: النجلة: سعة شق العين مع حسنها، أشكل: الشكلة: حمرة يسيرة
~~في بياض العين. أبلج: البلج: نقاء ما بين الحاجبين من الشعر، أزج: مقوس
~~الحاجب مع طول امتداد، والأقنى: طول أنفه ودقة أرنبته مع حدب في وسطه،
~~أفلج: الفلج: تباعد ما بين الثنايا، أو ما بين الأسنان، عبل: ضخم قوي،
~~الأسافل: جمع أسفل، يريد رجليه، رحب: واسع، دقيق المسربة: المراد ليس بعريض
~~ولا متكاثف الشعر، والمسربة: شعر مستطيل من الصدر للسرة، ربعة القد: القد
~~بمعنى القامة، وربعة: معتدل أي مربوع القامة، عن مثل حب الغمام: هو البرد،
~~أي مثله في بياضه ونقائه وصفائه.
# هذا ومن أحب التوسع فليرجع إلى كتاب الشمائل للترمذي وشروحه، والبداية
~~والنهاية لابن كثير، باب جامع لأحاديث متفرقة في صفة رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-، وصحيح البخاري مع الفتح (6/563- 579) . هذا والله الموفق
~~والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV15P352
### | تحويل المسجد إلى منزل
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 2/2/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: -وفقه الله-آمين.
# عندنا سؤال وهو: أنه بني عندنا مسجد في منطقة بحرية، يسكنها مجموعة من
~~الصيادين، حوالي سبعين صيادا في فترة ثلاثة ms5551 أشهر، فترة وجود الصيد؛ ولكن
~~لأن المسجد بني في مكان مرتفع لذا لم يصل فيه إلا فرضان فقط، وعمل الصيادون
~~على إنشاء مصلى قريب من المسجد، وفي مكان منخفض يصلي فيه الصيادون الصلوات,
~~وعليه فقد اقترح علينا شخص أن يبني المصلى الذي في المكان المنخفض ويجعله
~~مسجدا على أن يأخذ المسجد الأول الذي بني في المكان المرتفع له يستخدمه
~~كمنزل، ونحن إذ نتقدم إليكم بهذا السؤال نريد أن نعرف حكم الشرع في هذا
~~العمل؟ وهل نقدم عليه؟ أرجو أن تقرن الفتوى مع دليل أو تعليل. وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# إذا تعطلت منافع الموقف كالمسجد جاز نقله أو بيعه واستبداله بموضع آخر،
~~كما ذكر في السؤال أن مسجد الصيادين الموجود في المرتفع لا يصلى فيه تسعة
~~أشهر من السنة لغياب الصيادين نظرا لتعذر الصيد هذه المدة؛ فهو مهجور لا
~~يصلى فيه من الصلوات الخمس غير وقتين فقط، مما اضطر هؤلاء الصيادين أن
~~يحددوا لهم مصلى في مكان منخفض، وعرض عليهم شخص أن يبني مصلاهم مسجدا مقابل
~~أن يعطوه المسجد المهجور الذي في المرتفع.
# ومما يظهر من السؤال أن هذا المسجد الذي في المرتفع قد تعطلت منافعه،
~~والوقف إذا تعطلت منافعه جاز نقله إلى موقع آخر إن أمكن، وإلا جاز بيعه
~~ووضع ثمنه في مسجد آخر، وعليه يجوز تمليك المسجد الذي تعطلت منافعه ببناء
~~مسجد بديل له، وهذه المعاوضة نوع من البيع. والدليل على نقل المسجد والتصرف
~~فيه للصالح العام إذا تعطلت منافعه ما ثبت عند الخليفة الراشد عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه- أنه كتب إلى واليه سعد بن أبي وقاص- رضي الله عنه-
~~لما بلغه أن بيت المال بالكوفة قد نقب (أي لغرض سرقته) أن أنقل المسجد الذي
~~بالتمارين؟ (اسم موضع) واجعل بيت المال في قبلة المسجد فإنه لا يزال في
~~المسجد مصل، وكان هذا بمشهد الصحابة - رضي الله عنهم-، ولم يخالف فيه أحد
~~فصار إجماعا انظر مجموع فتاوى ابن تيمية (30/405) ووجه الاستدلال أن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه- أمر بنقل المسجد ms5552 من مكانه إلى جوار بيت المال
~~لمصلحة بيت المال، وإن لم تتعذر منافع المسجد بالكلية، والمسجد المسؤول عنه
~~أولى من هذا، لتعذر الانتفاع كلية وليعلم أن الفقه الحي هو ما يراعي
~~المقاصد الشرعية ومآلات الأمور وليس من هذا الفقه الجمود وعدم النظر
~~والاجتهاد، والأخذ برخص الله المباحة عند الرجل الثقة من العلم المأمور به،
~~أما التشدد والعنف فكل الناس يحسنه، كما قال سفيان الثوري - رحمه الله-
~~والخلاصة يجوز للرجل تملك موضع المسجد المقام في المرتفع لتعطل منافعه
~~مقابل أن يبني بدلا منه المسجد المصلى الذي في المنخفض، ويحسن أن يتم هذا
~~بمعرفة القاضي لديكم. والله أعلم.
# PageV15P353
### | التخلف عن صلاة الجماعة
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 8/9/1424ه
# السؤال
# شباب عددهم تقريبا عشرة والمسجد عنهم ليس بالقريب ولا بالبعيد، هل صلاتهم
~~في البيت تعتبر صلاة جماعة؟
# ملاحظة: قد لا يصلي بعضهم لو لم يصلوا في البيت. والسلام.
# الجواب
# إذا كان المسجد بعيدا بحيث يشق الذهاب إليه ولا يسمع منه الأذان جاز لكم
~~الصلاة جماعة في المنزل.
# أما إذا كان الذهاب إلى المسجد متيسرا فإنه يجب عليكم الصلاة مع الإمام
~~الراتب، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - هم أن يحرق بيوت المتخلفين عن
~~الصلاة معه في المسجد، مع أنهم ربما يصلون جماعة في بيوتهم، والله تعالى
~~أعلم.
# PageV15P354
### | هل هذا من النعي؟!
# المجيب د. سعد بن ناصر الشثري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/11/1424ه
# السؤال
# المقبرة عندنا فيها تلفون، فيأتي بعض الناس ويضعون أرقام جوالاتهم عند
~~العامل الموجود فيها، حتى يخبرهم إذا كان هناك جنازة دون أن يكلمهم،
~~بالنسبة لي أنا إمام مسجد، وإذا كان هناك جنازة يطلب مني بعض أولئك الشباب
~~أن أخبر الناس بوجود الجنازة حتى يحضروها، هل في ذلك محظور شرعي؟ لأنني
~~سمعت أن هذا من النياحة.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# فلا ms5553 شك أن النياحة من المحرمات، فقد روى مسلم في صحيحه (67) من حديث أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "اثنتان في
~~الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت"، والمراد بالنياحة
~~رفع الصوت بتعداد محاسن الميت على جهة التحسر والتألم، ومن هنا فإن إخبار
~~عامل المقبرة لبعض الناس بموت الميت بواسطة الهاتف لا يعد من النياحة،
~~وكذلك إخبار إمام المسجد لبعض الناس ولو في المسجد بواسطة مكبر الصوت بموت
~~شخص مع توضيح مكان الصلاة عليه وزمانها لا يعد من النياحة؛ لأنه لا يصدق
~~عليه تعريف النياحة السابق، وقد ورد في الصحيح أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- أخبر أصحابه - رضي الله عنهم- في المسجد بموت النجاشي وقال: "قد توفي
~~اليوم رجل صالح من الحبش فهلم فصلوا عليه" انظر صحيح البخاري (1318، 1320)
~~وصحيح مسلم (951، 952) ، وفي الصحيح أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~وجد قبرا فسأل عنه فقيل: توفي البارحة فقال: "أفلا آذنتموني" انظر صحيح
~~البخاري (1321) وصحيح مسلم (954) ، فدل ذلك على جواز الإخبار بوفاة الميت،
~~ويماثل ذلك الاتصال بالهاتف الجوال، والإخبار عنه بمكبر الصوت، فلا يعد ذلك
~~من النياحة المحرمة شرعا. والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV15P355
### | صفة الصلاة على الجنازة
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم. أما بعد:
# ماذا يقال بعد كل تكبيرة في صلاة الجنازة على الميت، سواء كان رجلا أو
~~امرأة؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# سئل الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - عن صفة الصلاة على الميت، فأجاب:
# صفة الصلاة على الميت: يقف الإمام عند رأسه إن كان ذكرا سواء كان صغيرا
~~أم كبيرا يقف عند رأسه، ويكبر التكبيرة الأولى ثم يقرأ الفاتحة، وإن قرأ
~~معها سورة قصيرة فلا بأس، بل قد ذهب بعض أهل العلم إلى أنه من السنة.
# ثم يكبر الثانية، فيصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم- اللهم صل على
~~محمد وعلى ms5554 آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
~~اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد.
# ثم يكبر الثالثة، ثم يدعو بما ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ومنه:
~~"اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا
~~وأنثانا، إنك تعلم منقلبنا ومثوانا، اللهم من أحييته منا فأحيه على
~~الإسلام، ومن توفيته فتوفه على الإيمان. اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف
~~عنه، وأكرم نزله، وأوسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من
~~الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا
~~خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر ومن
~~عذاب النار، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده، واغفر لنا وله" وغير
~~ذلك مما ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# ثم يكبر الرابعة، قال بعض أهل العلم يقول بعدها: ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار.
# وإن كبر خامسة لا بأس؛ لأنه قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم-، بل
~~إنه ينبغي أن يفعل ذلك أحيانا بأن يكبر خمسا؛ لثبوت ذلك عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم-، وما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم- ينبغي للمرء أن يفعله
~~على الوجه الذي ورد، فيفعل هذا مرة وهذا مرة، وإن كان الأكثر أن التكبير
~~أربع، ثم يسلم تسليمة واحدة عن يمينه.
# أما إذا كانت أنثى فإنه يقف عند وسطها، لا يقف عند رأسها، وصفة الصلاة
~~عليها كصفة الصلاة على الرجل، وإذا اجتمع عدة جنائز فإنهم ينبغي أن يكونوا
~~مرتبين، فيكون الذي يلي الإمام الرجال البالغون، ثم الأطفال الذكور، ثم
~~النساء البالغات، ثم الجواري الصغار، هكذا بالترتيب، فعلى هذا يقدم الذكر
~~-ولو كان صغيرا- على المرأة، بمعنى أنه يكون هو مما يلي الإمام، وأما
~~رؤوسهم فيجعل رأس الذكر عند وسط المرأة، ليكون وقوف الإمام في المكان
~~المشروع.
# سئل فضيلة الشيخ - رحمه الله تعالى-: ما هي صفة ms5555 الصلاة على الميت؟ وإذا
~~كبر الإمام خمسا فماذا يقول بعد التكبيرة الرابعة؟
# PageV15P356
# فأجاب فضيلته بقوله: صفة الصلاة على الميت أن يوضع الميت بين يدي المصلي،
~~ويقف الإمام عند رأس الرجل، وعند وسط المرأة، ثم يكبر التكبيرة الأولى يقرأ
~~فيها سورة الفاتحة، ثم الثانية يصلي فيها على النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ثم الثالثة يدعو فيها للميت. والدعاء معروف في كتب أهل العلم: يدعو أولا
~~بالدعاء العام: "اللهم اغفر لحينا وميتنا، وصغيرنا وكبيرنا.." إلخ، ثم
~~بالدعاء الخاص الوارد عن النبي - صلى الله عليه وسلم- وإن لم يتيسر له
~~معرفة ذلك دعا بما يستحضره، المهم أن يخلص الدعاء للميت؛ لأنه في حاجة إلى
~~ذلك، ثم يكبر الرابعة ويقف قليلا، ثم يسلم، وذكر بعض أهل العلم أنه بعد
~~الرابعة يقول: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)
~~، وإن كبر خامسة فلا بأس بل هو من السنة، فينبغي أن تفعل أحيانا حتى لا
~~تخفى السنة، وفي هذه التكبيرة لا أعرف شيئا ورد، ولكن إذا كان في نيته أن
~~يكبر خمسا فليقسم الدعاء بين الرابعة والخامسة. والله أعلم.
# [مجموع فتاوى ابن عثيمين (17/127-130) ] .
# PageV15P357
### | تقدم المأمومين على الإمام في الاصطفاف للصلاة
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 8/10/1424ه
# السؤال
# هل تجوز الصلاة أمام الإمام إن كان المكان ضيقا؟ خاصة يوم الجمعة، وقد
~~انقسم الناس في مسجدنا إلى مؤيد ومعارض، واحتج المؤيدون لجواز الصلاة أمام
~~الإمام بالضرورة، وبحدوثها في الحرم المدني الشريف. نرجو أن تكون الإجابة
~~بالأدلة، ومفصلة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# أقول: إنه إذا لم يمكن المأموم أن يصلي خلف الإمام ولا عن يمينه، أو
~~يساره لضيق المكان، أو لزحام، فإنه يجوز له أن يصلي أمام الإمام للضرورة،
~~وهي عذر شرعي، يسقط به الواجب، لأن الواجبات تسقط بالعذر، ولهذا يسقط عن
~~المصلي ما يعجز عنه من القيام، والقراءة، واللباس، والطهارة، ونحو ذلك،
~~وهذا قول في المسألة رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- في مجموع ms5556
~~الفتاوى (23/404-405) وهو رواية عن مالك - رحمه الله- كما في الكافي لابن
~~عبد البر (1/211-212) ، ودليل سقوط الواجب بالعذر قوله تعالى: "لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها ... "الآية، ونحوها من الآيات، وفي المسألة قولان
~~آخران، وهما: قول بأنه تصح الصلاة قدام الإمام ولو لغير عذر، مع الكراهة،
~~وهذا هو المشهور في مذهب مالك - رحمه الله- كما في الكافي لابن عبد البر
~~(1/211-212) ، وهو القول القديم للشافعي كما في مغني المحتاج (1/245) .
# وقول بأنه لا تصح الصلاة مطلقا يعني: سواء كان لعذر أو لغير عذر، وهذا هو
~~مذهب الحنفية، والشافعية، - في الجديد- وهو مذهب الحنابلة، كما في البحر
~~الرائق
# (1/374) ، ومغني المحتاج (1/245) ، والإنصاف مع الشرح الكبير (4/418-419)
~~. فهذه ثلاثة أقوال في المسألة أرجحها هو القول الأول، وهو أن الصلاة تصح
~~قدام الإمام لعذر - كما سبق تقريره- ولا تصح لغير عذر؛ لأنه لم ينقل أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- صلى بأصحابه - رضي الله عنهم- وهم أمامه، أو
~~أحدهم، بل المنقول أنه صلى بهم وهم خلفه، كما في حديث أنس - رضي الله عنه-
~~المتفق عليه، صحيح البخاري (871) ،ومسلم (660) وفيه، أنه قال: - صلى الله
~~عليه وسلم- في بيت أم سليم - رضي الله عنها- فقمت ويتيم خلفه، وأم سليم
~~خلفنا" وحديث مسلم (432) "ليلني منكم أولو الأحلام والنهى.." الحديث
~~والأدلة في هذا كثيرة. والله تعالى أعلم.
# PageV15P358
### | زكاة مشاريع الدواجن
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 13/06/1426ه
# السؤال
# لدينا مزرعة دواجن لإنتاج البيض، كما لدينا بيوت محمية لإنتاج بعض
~~الخضراوات فهل في ما ذكرت زكاة؟ وإذا كان فيها زكاة فما مقدارها، وكيف
~~أخرجها، من كامل المبيعات أم من صافي الأرباح؟.
# الجواب
# مشاريع الدواجن لإنتاج البيض ليس فيها زكاة، بل الزكاة على المبالغ
~~النقدية إذا بيع البيض وبقيت هذه المبالغ النقدية حتى حال عليها الحول لدى
~~مالكها.
# وكذلك أيضا لا زكاة على الخضراوات -على الصحيح- بل الزكاة في قيمتها إذا
~~بيعت وحال عليها الحول وهي لدى مالكها، والله أعلم.
# PageV15P359
### | هل يحس الميت بزائريه؟!
# المجيب د. محمد بن عبد ms5557 الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/9/1426ه
# السؤال
# ما الواجب عند زيارة الميت في المقبرة؟ وهل تجوز الصلاة عليه عند كل
~~زيارة؟ وهل الميت يشعر بالزيارة ممن زاره؟ أو يحس بالبكاء ممن حوله؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# فتستحب زيارة القبور للرجال خاصة، ويكون القصد منها الاعتبار والدعاء
~~للأموات والاستغفار لهم، فهذه هي الزيارة الشرعية، وإن كان القصد من
~~الزيارة التبرك بالقبور والأضرحة، وطلب قضاء الحاجات، وتفريج الكربات من
~~الموتى، فهذه زيارة شركية بدعية، وقد حث النبي -صلى الله عليه وسلم- على
~~زيارة القبور من أجل الاتعاظ، ففي صحيح مسلم (976) من حديث أبي هريرة -رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "زوروا القبور فإنها
~~تذكر الموت". وعلم النبي -صلى الله عليه وسلم- أمته ماذا يقولون عند زيارة
~~القبور، ففي صحيح مسلم (975) من حديث بريدة -رضي الله عنه- قال: كان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقول قائهلم:
~~"السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله للاحقون،
~~أسأل الله لنا ولكم العافية". وفيه أيضا (974) من حديث عائشة -رضي الله
~~عنها- أنها قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كلما كان ليلتها من
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخرج من آخر الليل إلى البقيع، فيقول:
~~"السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون، غدا مؤجلون، وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد".
# ولا يصلى على الميت عند كل زيارة، لكن إذا كان الزائر لم يصل على الميت
~~عند الصلاة عليه، فله أن يصلي عليه إذا لم تمض مدة طويلة على دفنه، وقد
~~حددها بعض العلماء بشهر فما دونه، إذ هو أكثر ما روي عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أنه صلى على قبر بعد الدفن، فقد ورد أنه -صلى الله عليه وسلم-
~~صلى على أم سعد بعد موتها بشهر، أخرجه البيهقي في السنن (4/48) ، وقال:
~~مرسل صحيح.
# وصلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- على القبر ms5558 بعد الدفن ثابتة في
~~الصحيحين، ففي حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: صلى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- على رجل بعد ما دفن بليلة، قام هو وأصحابه وكان سأل عنه فقال:
~~"من هذا؟ ". فقالوا: فلان دفن البارحة. فصلوا عليه. أخرجه البخاري (1340) ،
~~ومسلم (954) .
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رجلا أسود، أو امرأة سوداء، كان يقم
~~المسجد فمات، فسأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عنه، فقالوا: مات، قال:
~~"أفلا كنتم آذنتموني به! دلوني على قبره، أو قال: قبرها"، فأتى قبرها فصلى
~~عليها. أخرجه البخاري (458) ، ومسلم (956) .
# PageV15P360
# أما هل يشعر الميت بمن يزوره، فإن الله سبحانه وتعالى نفى في كتابه
~~الكريم أن الموتى يسمعون، فقال سبحانه وتعالى: "وما أنت بمسمع من في
~~القبور" [فاطر:22] ، وقال عز وجل: "إنك لا تسمع الموتى" [النمل:80] ، وهذا
~~هو الأصل أن الميت لا يسمع في قبره. ولكن توجد حالات يسمع فيها الميت، وقد
~~ذهب طوائف كثيرة من السلف إلى أن الميت لا يسمع الكلام إلا إذا أعاد الله
~~روحه إلى جسده، مثل ما حصل في قصة أصحاب القليب، حين خاطبهم النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- ومثل ما ورد أن الميت إذا أدخل في قبره سمع قرع نعال
~~مشيعيه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "فهذه النصوص وأمثالها
~~تبين أن الميت يسمع في الجملة كلام الحي، ولا يجب أن يكون السمع له دائما
~~بل قد يسمع في حال دون حال ... "، وورد في حديث -لكنه لا يثبت- أن الميت
~~يعرف من يزوره، وهو حديث: "ما من عبد يمر على قبر رجل مسلم يعرفه في الدنيا
~~فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام"، قال ابن رجب: خرجه ابن عبد البر،
~~وقال عبد الحق الإشبيلي: إسناده صحيح. يشير إلى أن رواته كلهم ثقات وهو
~~كذلك، إلا أنه غريب بل منكر" [أهوال القبور ص (140) ] .
# PageV15P361
### | أخذ آل البيت من الصدقة بعد تعطل الخمس
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 07/09/1426ه
# السؤال
# لما حرمت الصدقة على آل البيت عوضهم ms5559 الله عنها بالخمس من بيت المال، وهم
~~الآن لا يأخذون من ذلك شيئا، وفي بعض أسرهم فقر مدقع، فهل يعطون من الصدقة،
~~وهل تحل لهم؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ثبت في صحيح مسلم (167) عن عبد المطلب بن ربيعة -رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد، إنما هي
~~أوساخ الناس". وفي رواية (168) : "وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد".
# وقد اختلف أهل العلم في المراد بالصدقة المحرمة على آل البيت الشريف - هل
~~هي صدقة الفرض (الزكاة) دون التطوع، أم هي صدقة الفرض والتطوع، أم هي صدقة
~~التطوع دون الفرض؟ - على ثلاثة أقوال؛ أضعفها ثالثها، وأرجحها من حيث
~~النظر: الأول، ومن حيث عموم الأثر: الثاني.
# هذا كله فيما إذا كان يصرف لأهل البيت من خمس الغنيمة والفيء الواجب لهم
~~في بيت المال.
# أما إذا منعوا من الخمس لاستبداد الولاة به كما في عصور مضت، أو لم يوجد
~~خمس كما هو الواقع الآن، فقد اختلف أهل العلم في جواز أخذهم للصدقة على
~~قولين:
# القول الأول: التحريم، وقد ذهب إليه الجمهور.
# القول الثاني: الجواز؛ لأنه محل حاجة أو ضرورة، وممن قال بهذا من
~~الحنابلة: القاضي يعقوب، وأبو البقاء، وأبو صالح، والآجري، ونصر الجيلي،
~~وأبو طالب البصري، وشيخ الإسلام ابن تيمية، كما حكاه عنهم المرداوي في
~~الإنصاف (7/289) ، ومن الشافعية: أبو سعيد الإصطخري، وأبو سعيد الهروي،
~~ومحمد بن يحيى، كما حكاه عنهم النووي في الروضة (2/322) ، ومن المالكية:
~~محمد بن مرزوق، كما في مواهب الجليل (2/345) ، حيث نقل الحطاب عن
~~الونشريسي، عنه أنه قال: "والراجح عندي في هذا الزمان أن يعطى- يعني الفقير
~~من آل البيت- وربما إعطاؤه أفضل من إعطاء غيره"أه.
# بل هذا قول مروي عن أبي حنيفة -رحمه الله- رواه عنه أبو عصمة، كما في
~~حاشية ابن عابدين (3/299) ، وعلل ذلك بقوله: "لأن عوضها -وهو خمس الخمس -لم
~~يصل إليهم لإهمال الناس أمر الغنائم وإيصالها إلى مستحقيها"أه. ومن الحنفية
~~من أطلق هذه ms5560 الرواية عن أبي حنيفة، وأنه يقول بحل الصدقة لآل البيت بعد
~~وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- مطلقا.
# وبكل حال، فالأرجح من القولين، هو الثاني منهما، وهو من ارتكاب أخف
~~الضررين، وأدنى المفسدتين، والله تعالى أعلم.
# PageV15P362
### | مصلى المدرسة هل يأخذ أحكام المسجد؟
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 07/06/1426ه
# السؤال
# هل المكان الذي أعد للصلاة فيه في المدرسة يعد مسجدا تصلى فيه تحية
~~المسجد، حتى لو كان وقت نهي، أم أنه مصلى لا تصلى فيه تحية المسجد؟ وماذا
~~علي لو رأيت أحدهم يصلي، أأنهاه أم أتركه؟ خاصة وأن بعض المعلمين في
~~المدرسة يصلون، والبعض الآخر على النقيض من ذلك (هل هي مسألة مختلف فيها؟)
~~بارك الله فيكم، ووفقكم لما يحب ويرضى.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# فالمصلى الذي لم يتخذ مسجدا على سبيل الدوام، وإنما اتخذ للصلاة ليس على
~~سبيل الدوام وإنما على سبيل التأقيت، وقد يغير في يوم من الأيام، فإن هذا
~~ليس مسجدا يأخذ أحكام المسجد، وعلى هذا فلا تصلى فيه تحية المسجد وقت
~~النهي، وإذا صلاها أحد في وقت النهي فإنه ينهى عن ذلك؛ لأنها أصبحت من
~~التطوع المطلق، وليست من ذوات الأسباب، والتطوع المطلق لا يفعل في أوقات
~~النهي، لحديث أبي سعيد- رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس، ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع
~~الشمس" رواه البخاري (1864) ، ومسلم (827) . والله أعلم.
# PageV15P363
### | هل تقتل جميع الوزغات لأجل وزغ نفخ على إبراهيم عليه السلام؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم
# قرأت فتوى عن قتل الوزغ، وفيها جاء المفتي بتعليل غريب يبرر قتل الوزغ،
~~وهو أنه كان ينفخ في النار التي أعدت لحرق نبي الله إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام. وهذه الفتوى تشعرني بالإحباط؛ لأنها تجعل الإسلام يبدو بربريا
~~ومستهجنا في عيون الكفار، ms5561 ومثل هذه الفتاوى لا تخدم الدعوة إلى الإسلام.
~~فالوزغ حيوان صغير لا يؤثر في نفخ النار، وحتى لو صح ذلك: فلماذا يقتل كل
~~وزغ في الأرض، كما قد يقال بأنه يجب قتل كل الناس بسبب قتل شخص لآخر؟ أرجو
~~التوضيح.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد
# فإن الأمر بقتل الوزغ لا يختلف عن الأمر بقتل العقرب والحية والفأرة
~~والكلب العقور، وهو الكلب المفترس الذي يعدو على الناس. وقد صح الحديث
~~بالأمر بقتل الفواسق الخمس في الحل والحرم، وهي الحية والعقرب والكلب
~~العقور والفأرة والحدأة وهي طائر من الجوارح صحيح البخاري (3314) وصحيح
~~مسلم (1198) .
# فالأمر بقتل الوزغ هو للعلة نفسها التي أمر لأجلها أمر بقتل الفواسق
~~الخمس وهي الإيذاء انظر صحيح مسلم (2338) ، فكل مؤذ يشرع قتله، فليس قتل
~~الوزغ لأجل أنه كان ينفخ على إبراهيم -عليه السلام- في النار فحسب، بل أمر
~~بقتله لأنه مؤذ فهو سام، ولذا تسميه العرب سام أبرص، والإخبار بأنه كان
~~ينفخ بالنار على إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- بيان لخبثه وعظم إيذائه،
~~فجنسه خبيث.
# وأما الجواب عن قول السائل: ما ذنب الوزغ في عصرنا حتى تؤخذ جميع الوزغات
~~بجريرة وزغة كانت تنفخ في النار على إبراهيم عليه الصلاة والسلام؟ فإن
~~قتلها ليس لأجل جريرة واحد منها في عهد غابر، وإنما لأجل أنها مؤذية بطبعها
~~تفسد الطعام وتسم الإنسان، فاقتضى ذلك قتلها، وما ذكره النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- من كون الوزغ ينفخ بالنار على إبراهيم -عليه الصلاة والسلام-
~~كاشف عن خبث طبيعة هذه الدويبة. انظر صحيح البخاري (3359) . والله أعلم.
# PageV15P364
### | تعزية الكفار
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
### | 1- 
# سؤالي هو: ما حكم الترحم على أهل الكتاب، كالترحم على البابا مثلا؟ وهل
~~تجوز تعزية أهله؟.
# الجواب
# لا يشرع الترحم على غير أهل القبلة (المسلمين) ، لكن لا بأس بتعزية
~~الكافر في ميته (إذا كان في ذلك مصلحة ms5562 شرعية بأن يقول: جبر الله مصيبتك، أو
~~أحسن لك الخلف بخير، وما يشبه ذلك من الكلام الطيب) .
# لكن لا يترحم عليه، ولا يقول: غفر الله له، ولا: رحمه الله، فلا يدعو
~~للميت، لكن يدعو للحي بالهداية ونحو ذلك.
# PageV15P365
### | الصلاة في محل العمل
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/11/1424ه
# السؤال
# أنا موظف في أحد المستشفيات وأعمل في إدارة النقل، فقد جرت العادة منذ
~~زمن على أن نؤدي الصلاة في القسم؛ لأننا قسم خدمي على مدار الأربع والعشرين
~~ساعة، وحيث إن وظيفتي في السابق مراقب حركة عام"رئيس وردية"، مسئول عن
~~توزيع السائقين واستقبال الاتصالات من الإدارات الأخرى، وأيضا مسئولون عن
~~سيارات الإسعاف التي لدينا، فلهذا يجب أن نصلي في الإدارة، ولكني الآن
~~سكرتير القسم - ولله الحمد - فهل يجوز الصلاة في القسم والمسجد يبعد عنا
~~بحوالي 200 إلى 300 متر، مع العلم أني أصلي بجماعة الإدارة في صلاة الظهر،
~~وإذا تواجد المدير في صلاة العصر تقدم هو، وأنا شاب مستقيم منذ سنة ونصف،
~~فهل تجوز الصلاة في القسم لي؟ وإذا كانت جائزة ما حكم الصلاة خلف المسبل
~~والحليق؛ لأن المدير كذلك؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# الأصل الصلاة في المساجد، ولهذا بنيت، وقال علي - رضي الله عنه-: "لا
~~صلاة لجار المسجد إلا في المسجد"، وفي حديث أبي موسى - رضي الله عنه-: "من
~~سمع النداء فلم يجب، فلا صلاة له إلا من عذر" الترمذي (217) وابن ماجة
~~(793) ، وقال النبي - عليه الصلاة والسلام لابن أم مكتوم -رضي الله عنه-:
~~"أتسمع النداء؟ " قال: نعم، قال: "أجب" مسلم (653) ، هذا هو الأصل أن يصلي
~~الإنسان في المسجد، ولا يصلي في بيته ولا يصلي في مقر عمله، لكن إذا كانت
~~الصلاة في مقر العمل ضرورة، أو تترتب عليها مصلحة بحيث إن الموظفين إذا
~~خرجوا إلى المسجد سيكون هناك تسيب لهؤلاء الموظفين، أو ضياع لمصلحة
~~الدائرة، أو ضياع لممتلكات وأمانات الدائرة، أو تترتب ms5563 على ذلك مفسدة فإن
~~هذه المفسدة تراعى، أو أن بعض الموظفين لا يصلي فإن ذلك يراعى، وحينئذ يصلى
~~في الدائرة، أما إذا لم يكن شيئا من ذلك وكان بإمكان الموظف أن يرجع، وليست
~~هناك مفسدة مترتبة فالأصل الصلاة في المسجد.
# PageV15P366
### | هل شراء العروض بالنقود يقطع الحول؟
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/11/1426ه
# السؤال
### | 1- 
# هل أخرج زكاة على أرض اشتريتها منذ عامين لم أنو من شرائها المتاجرة
~~وإنما شيئا يستفيد منه أبنائي بعد موتي. وإن وجب فكيف أحسب مقدار الزكاة
~~عليها، بسعر الشراء أم بسعر السوق التقديري وقت الحول؟
### | 2- 
# أرض أخرى اشتريتها منذ عدة أشهر بنية البيع حالما يرتفع سعرها, لم تتم
~~الحول بعد, ولكن المبلغ الذي اشتريتها به سوف يتم الحول أول رمضان (تاريخ
~~إخراجي الزكاة كل عام) هل أخرج زكاتها مع زكاة النقود؟
### | 3- 
# هل يجوز أن أعطي أخي جزءا من زكاة مالي تعينه على علاج ابنته المصابة
~~بالسرطان؛ حيث إن تكاليف علاجها باهظة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
### | 1-2 
# : الأرض الأولى لا تجب فيها الزكاة، لأنك لم ترد بها التجارة، وتجب
~~الزكاة في الأرض الأخرى؛ لأنك تريدها للربح، وحولها يبدأ من حول النقود،
~~فتخرج زكاتها مع زكاة النقود، ومن المتقرر أن المسلم إذا كان عنده نقود ثم
~~اشترى بها عروضا للتجارة فإن الحول لا ينقطع، بل يستمر وتكون بدايته من
~~بداية حول النقود، فلو كان عنده نقود يبدأ حولها في رمضان واشترى بهذه
~~النقود عروض تجارة في محرم فإنه يخرج زكاة هذه العروض في رمضان.
# 3: يجوز أن تعطي أخاك جزءا من زكاة مالك أو جميع زكاة مالك إذا كان من
~~أهل الزكاة، بمعنى أن يكون فقيرا أو مسكينا أو غارما، ودخله لا يكفيه لعلاج
~~ابنته أو غير ذلك من النفقات، بشرط ألا تكون نفقته واجبة عليك، وتجب نفقته
~~عليك:
# أ- إذا كنت غنيا قادرا على النفقة عليه.
# ب- إذا كان فقيرا غير قادر على ms5564 النفقة على نفسه وعلى من يعول بحسب
~~المستوى الاجتماعي الذي يعيش فيه.
# ج- إذا كنت وارثا له، أي ليس هناك من يحجبك من إرثه كالابن والأب، فإذا
~~توفرت هذه الشروط وجبت نفقته عليك، وإذا وجبت نفقته عليك لم يجز دفع زكاتك
~~إليه؛ لأنك توظف واجبا لسد واجب آخر وتقي مالك بزكاتك.
# وأما إذا لم تكن نفقته واجبة عليك حسب ما تقدم. فيجوز دفع زكاتك إليه،
~~وتكون لك حسنتان: صدقة وصلة. والله تعالى أعلم.
# PageV15P367
### | الإفتاء بالأيسر من الأقوال
# المجيب د. محمد بن حسين الجيزاني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/11/1426ه
# السؤال
# سؤالي عن الفتوى بالأيسر، هل تجوز؟ وإن كانت لا تجوز فهل نحكم على من
~~يلتزم بها بأنه مبتدع؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالفتوى بالأيسر تجوز بشرط ألا يكون القول معارضا لدليل شرعي صحيح، وأن
~~تكون هذه الفتوى موافقة لمقاصد الشريعة. وهذه الفتوى لو التزمها المفتي
~~فإنها لا تدخل في باب الابتداع.
# أما من يلتزم بالفتوى بالأيسر دون مراعاة لما مضى من الشروط فإن ذلك يعد
~~من الابتداع في الدين، ووجه دخوله في البدعة أن الالتزام بالأيسر دون
~~مراعاة شروطه يعتبر من قبيل الإفتاء في دين الله بغير علم، وتقديم العقل
~~على الشرع.
# قال الشاطبي: "فكل من اعتمد على تقليد قول غير محقق، أو رجح بغير معنى
~~معتبر فقد خلع الربقة واستند إلى غير شرع عافانا الله من ذلك بفضله. فهذه
~~الطريقة في الفتيا من جملة البدع والمحدثات في دين الله تعالى، كما أن
~~تحكيم العقل على الدين مطلقا محدث". الاعتصام (2/179) .
# وهذا ما بينه -صلى الله عليه وسلم- بقوله: "حتى إذا لم يبق عالما اتخذ
~~الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا" أخرجه البخاري
~~(100) ، ومسلم (2673) .
# والواجب المحتم على كل مسلم أن يقوم في نفسه بدين الله، ثم في من هو تحت
~~يده، وأن يجتهد في الامتثال بالإسلام وبثه والدعوة إليه، والإنكار على
~~أعداء الإسلام ومجاهدتهم بحسب القدرة والطاقة. والله ms5565 أعلم.
# PageV15P368
### | تقبيل اليد
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/12/1426ه
# السؤال
# أرجو من فضيلتكم توضيح أقوال العلماء في حكم تقبيل اليد في المصافحة بين
~~الرجل والرجل، مع ذكر القول الراجح.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# فهذه المسألة مما اختلف فيها العلماء، وقد تكلم عنها الحافظ ابن حجر
~~-رحمه الله- في شرحه على حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- في البخاري بشرحه
~~الفتح رقم (6265) (11/56-57) باب الأخذ باليد فقال مانصه: [قال ابن بطال:
~~الأخذ باليد هو مبالغة المصافحة، وذلك مستحب عند العلماء، وإنما اختلفوا في
~~تقبيل اليد فأنكره مالك وأنكر ما روي فيه، وأجازه آخرون واحتجوا بما روي عن
~~عمر أنهم لما رجعوا من الغزو حيث فروا قالوا: نحن الفرارون، فقال: بل أنتم
~~العكارون أنا فئة المؤمنين. قال: فقبلنا يده، قال: وقبل أبو لبابة وكعب بن
~~مالك وصاحباه يد النبي -صلى الله عليه وسلم- حين تاب الله عليهم. ذكره
~~الأبهري، وقبل أبو عبيدة يد عمر حين قدم، وقبل زيد بن ثابت يد ابن عباس حين
~~أخذ ابن عباس بركابه، قال الأبهري: وإنما كرهها مالك إذا كانت على وجه
~~التكبر والتعظم، وأما إذا كانت على وجه القربة إلى الله لدينه أو لعلمه أو
~~لشرفه فإن ذلك جائز] .
# وقال النووي: تقبيل يد الرجل لزهده وصلاحه أو علمه أو شرفه أو صيانته أو
~~نحو ذلك من الأمور الدينية لا يكره بل يستحب، فإن كان لغناه أو شوكته أو
~~جاهه عند أهل الدنيا فمكروه شديد الكراهة) انظر فيض القدير (6/11) .
# وانظر للمزيد في هذه المسألة عون المعبود (14/90) ، وتحفة الأحوذي
~~(7/437) ، والله أعلم.
# PageV15P369
### | هل مكة معصومة من الزلازل؟!
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/01/1427ه
# السؤال
# السلام عليكم
# هل يوجد سبب علمي لما حدث في مكة المكرمة من هزة أرضية في شهر شعبان من
~~عام 1426ه، وهل ms5566 هي زلزال؟ وهل مكة معصومة من الزلازل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أولا: تعريف الزلازل وبيان مخاطرها:
# الزلازل (Earthquakes) عبارة عن اهتزازات تحدث في قشرة الأرض بسبب انكسار
~~وزحزحة مفاجئة لقطاعات عريضة من ألواح القشرة الصخرية الصلبة للأرض، لأنها
~~في الحقيقة غير متصلة وإنما هي قطع متجاورات, وهو من أعظم الأحداث ذات
~~القوة الهائلة التي تصيب العمران ولها نتائج مرعبة, وقد يطلق زلزال عنيف
~~كميات من الطاقة تعادل مائة ألف مرة قدر ما أطلقته القنبلة الذرية التي
~~أطلقتها الحكومة الأمريكية فحصدت سكان مدينة هيروشيما، ولم تميز بين أطفال
~~وعجائز رجالا ونساء, وقد تؤدي حركات الصخور أثناء الزلزال إلى تغيير مجاري
~~الأنهار, كما يمكن أن يؤدي الزلزال إلى حدوث انزلاقات تؤدي بدورها إلى خراب
~~كبير وفقدان أرواح.
# وتسبب الزلازل الكبيرة التي تقع تحت مياه المحيط نشوء سلاسل من أمواج
~~بحرية عظيمة مدمرة تغرق السواحل, ولا تقتل الزلازل الناس غالبا مباشرة، بل
~~إن كثيرا من الوفيات والإصابات أثناء الزلازل تنتج عن سقوط الأجسام وعن
~~انهيارات المباني، ويعتبر اشتعال النيران من جراء تحطم خطوط الغاز
~~والكهرباء خطرا رئيسا آخر.
# وتتوقف قوة الزلازل على مقدار تكسر الصخور ومقدار زحزحتها، وبمقدور
~~الزلازل القوية هز الأرض الصلبة بعنف إلى مسافات شاسعة، بينما اهتزاز الأرض
~~نتيجة زلزال صغير قد لا يتعدى الاهتزاز الذي يسببه مرور شاحنة كبيرة, ويقع
~~في العموم زلزال قوي مرة واحدة كل سنتين بالتقريب, ويقع على الأقل كل عام
~~حوالي أربعين زلزالا متوسط القوة يحدث دمارا في أماكن مختلفة من العالم,
~~كما يقع كل عام نحو من أربعين إلى خمسين ألف زلزال صغير يمكن الإحساس
~~بحدوثها دون أن تؤدي إلى دمار واسع.
# PageV15P370
# وتحدث الزلازل عندما تنكسر الصخور وتتزحزح مطلقة كمية كبيرة من الطاقة في
~~شكل ذبذبات تسمى الموجات السيزمية, وتسمى النقطة داخل الأرض التي تنكسر
~~فيها الصخور أولا البؤرة, وتسمى النقطة المقابلة من سطح الأرض التي تقع
~~مباشرة فوق بؤرة الزلزال السطحية, وتقع معظم الزلازل على طول امتداد
~~الصدوع، والصدع ms5567 كسر يحدث في صخور قشرة الأرض الخارجية، يحدث حينما تنزلق
~~قطاعات صخرية الواحدة عبر الأخرى بصورة متكررة. وتكون الصدوع في مناطق ضعف
~~صخور الأرض، ومعظمها تحت سطح الأرض، ولكن بعضها كصدع (سان أندرياس) في
~~كاليفورنيا بالولايات المتحدة الأمريكية يشاهد فوق سطح الأرض, ويؤدي
~~الإجهاد المطبق على الأرض إلى التواء الكتل الصخرية على طول امتداد الصدع,
~~وعندما يبلغ التواء الصخر حده الأقصى فإن الصخر يتكسر وينهار متجزئا إلى
~~وضع جديد، الأمر الذي يؤدي بدوره إلى اهتزاز زلزالي, وتبدأ الزلازل عادة
~~عميقة تحت سطح الأرض, وتقع بؤرة معظم الزلازل على عمق أقل من (70 كم) تحت
~~سطح الأرض, ويحس الناس عادة بالاهتزاز الأكبر للأرض بالقرب من بؤرة الزلزال
~~السطحية, ويؤدي اهتزاز الأرض إلى ترنح الأبنية من جانب لآخر، كما يؤدي إلى
~~ارتفاعها وانخفاضها فجأة وإلى تحركها بعنف، وقد تنزلق من فوق قواعدها
~~وتنهار أو ترجف وتتشقق.
# ثانيا: قياس الزلازل:
# قد يكون مقياس (ريختر) من أحسن ما يستعمل لقياس شدة الزلازل, وقد طوره
~~(تشارلز ريختر) عام 1935م ويقيس مقياس ريختر حركة الأرض التي يسببها
~~الزلزال, وتعني كل زيادة بمقدار رقم واحد (تدريج واحد) على مقياس القدر
~~الزلزالي هذا أن الطاقة التي يطلقها زلزال تبلغ (32) ضعفا, مثال ذلك أن
~~زلزالا ذا قدر زلزالي مقداره سبع درجات -يطلق (32) ضعفا من الطاقة التي
~~يطلقها زلزال ذو قدر زلزالي مقداره ست درجات, وزلزال مقداره أقل من 2 يعتبر
~~زلزالا خفيفا إلى درجة أن الإحساس به لا يحصل إلا على مؤشرات الزلازل فقط,
~~كما أن زلزالا ذا قدر زلزالي بلغ سبع درجات يمكن أن يدمر عددا كبيرا من
~~المباني, ويزداد قدر الزلازل بعشرة أضعاف عند كل نقصان رقم واحد (تدريج
~~واحد) في مقياس ريختر للقدر الزلزالي. فمثلا عدد الزلازل ذات القدر
~~الزلزالي ست تعادل عشرة أضعاف عدد الزلازل ذات القدر الزلزالي 7.
# ثالثا: تباين شدة الزلازل تبعا للمكان:
# PageV15P371
# يفسر التصور المؤيد بالشواهد باسم حركة الصفائح القارية (Tectonic Plate)
~~سبب وقوع الزلازل, وحسب هذا التصور فإن قشرة الأرض الخارجية تتألف ms5568 من حوالي
~~عشر صفائح كبيرة صلبة، وحوالي عشرين أصغر حجما, وتتألف كل صفيحة من قطاع من
~~قشرة الأرض وجزء من وشاح الأرض, والأخير هو طبقة سميكة من صهير صخري حار
~~يقع تحت قشرة الأرض, ويطلق العلماء على هذه الطبقة من قشرة الأرض مع الجزء
~~العلوي من الوشاح اسم الغلاف الصخري, وتتحرك الصفائح حركة دائبة بطيئة فوق
~~نطاق الانسياب، وهو طبقة من الصهير الصخري توجد في الوشاح, ولدى تحرك
~~الصفائح فإنها قد تتصادم مع بعضها بعضا، أو أنها قد تتباعد بعضها عن بعض،
~~أو أنها قد تنزلق إحداها فوق الأخرى. وتؤدي حركة الصفائح إلى إجهاد الصخور
~~على حدود التقاء الصفائح بعضها ببعض، وتشكيل نطاق صدوع حول حدود الصفائح
~~هذه, قد تحشر الصخور في مكان ما على طول امتداد بعض الصدوع، بحيث لا تستطيع
~~الانزلاق عند تحرك الصفائح، وهكذا يتولد جهد في الصخور الواقعة على جانبي
~~الصدع يؤدي إلى زحزحتها فجأة فتسبب الزلزال, وتقع معظم الزلازل في نطق
~~الصدوع على حدود الصفائح على طول ما يسمى بخط النار لانتشار البراكين,
~~وتعرف مثل هذه الزلازل بالزلازل بين الصفائح، كما تقع بعضها في داخل جسم
~~الصفيحة ذاتها، وتسمى في هذه الحال الزلازل داخل الصفيحة, وأحد أعظم الصدوع
~~شهرة هو صدع (سان أندرياس) حيث تتكرر الانزلاقات لتحرك صفيحة المحيط الهادئ
~~فوق صفيحة أمريكا الشمالية, ويجعل صدع (سان أندرياس) والصدوع المصاحبة له
~~غرب الولايات المتحدة الأمريكية منطقة كوارث متكررة. (الموسوعة العربية
~~العالمية) .
# رابعا: اكتشاف خصوصية جيولوجية لمكة المكرمة:
# PageV15P372
# مكة المكرمة أشهر مدن العالم الإسلامي، تهفو إليها قلوب المسلمين جميعا
~~من شتى بقاع الأرض وبها المقدسات الإسلامية: المسجد الحرام والكعبة المشرفة
~~ومنى ومزدلفة وعرفات, خصها الله بالتكريم عبر مختلف العصور، وأقسم بها في
~~كتابه في قوله تعالى: "لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد ووالد وما
~~ولد" [البلد 1-3] ، وهي مسقط رأس الرسول محمد -صلى الله عليه وسلم- ومبعثه،
~~بها نزل الوحي الأمين، ومنها انتشر نور الحق يبدد دياجير الكفر في كل مكان,
~~ويقصدها ملايين الحجاج كل ms5569 عام لأداء فريضة الحج، فضلا عن الزوار والمعتمرين
~~من مختلف أرجاء العالم الإسلامي, وفي أرض مكة وبطاحها كان جهاد المسلمين
~~الأوائل في مواجهة الشرك والضلال وعبادة الأصنام, وعلى أرضها كان تحقيق وعد
~~الله لرسوله وللمؤمنين يوم دخلوها في العام الثامن للهجرة ظافرين منتصرين.
~~وقد ارتبط ظهور مكة تاريخيا بوظيفتها الدينية، وازداد نفوذها تدريجيا؛
~~فأصبحت مركزا للمعمورة المحيطة بها ومحطة تجارية بين الشمال والجنوب, وأشار
~~المؤرخ اليوناني (بطليموس) إليها في القرن الثاني الميلادي باسم (ماركوابا)
~~أي بيت الرب, وهي إشارة لها دلالتها، خاصة عندما نعلم أن الكتب المعتبرة
~~عند الكنيسة قد ذكرتها تحت اسم بكة (Baca) بصفتها بيت الله في وادي جاف
~~موضع الحجيج، حيث البئر ليشربوا والجبل ليتعبدوا، وهو ما يوافق علاماتها
~~حتى اليوم, وهو نفس الاسم المذكور في القرآن الكريم في قوله تعالى: "إن أول
~~بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين" [آل عمران:96] . ويحيط بمكة
~~من جهات ثلاث جبال ذات شعاب أغنت على مر العصور عن بناء سور لحمايتها,
~~ويحتضن مكة وادي إبراهيم الذي ينحصر بين سلسلتي جبال متقاربة من مختلف
~~الجهات, فالسلسلة الشمالية تتألف من جبل الفلق وجبل قعيقعان, والسلسلة
~~الجنوبية تتألف من جبل أبي جديدة غربا وجبل كدي جنوبا، ثم جبل أبي قبيس في
~~الجنوب الشرقي، ثم جبل خندمة.
# وترتفع مكة المكرمة عن سطح البحر بأكثر من 300م, وتقع عند ملتقى دائرة
~~عرض (2 22) ° شمالا مع خط طول (8 39) ° وملتقى (21 28) ° عرضا مع (37 54) °
~~من الطول الشرقي، ويعد موقعها هذا من أكثر التكوينات الجيولوجية حصانة؛
~~نتيجة لوجودها بسلسلة جبلية, وفضلا عن وسطية مكة للمعمورة فإنها تقع وسط
~~جزيرة العرب، ولا يقطعها خط النار، حيث تكون الزلازل أعنف شدة وأكثر عددا،
~~وإنما يمر بعيدا عنها.
# خامسا: مكة المكرمة محمية، لكنها غير معصومة:
# PageV15P373
# نادرا جدا ما تقع زلازل يذكرها التاريخ لمكة المكرمة؛ نتيجة لموقعها
~~الفريد ضمن سلسلة جبال غرب جزيرة العرب وسط لوح شبه الجزيرة بعيدا عن خط
~~النار الذي يقطع إيران شرقا، والبحر الأحمر غربا، وجبال ms5570 زاغروس شمالا، وبحر
~~العرب جنوبا, والمعلوم أن الزلازل داخل الصفائح ليست شائعة ولا كبيرة كتلك
~~الزلازل التي تقع على طول حدود الصفائح, وأكبر هذه الزلازل يكون أصغر مائة
~~مرة من الزلازل بين الصفائح الكبيرة, وتميل الزلازل داخل الصفيحة إلى
~~الوقوع في المناطق الضعيفة الهشة داخل الصفيحة, ويعتقد العلماء أن الزلازل
~~داخل الصفيحة تنتج عن إجهاد يطبق على الصفيحة من جراء تغيرات الحرارة
~~والضغط داخل الصخور التحتية، كما قد يكون مصدر الإجهاد موجودا على حدود
~~صفيحة قارية بعيدة, ونتيجة لخصوصية مكة المكرمة -جيولوجيا- لا يكاد التاريخ
~~المكتوب أن يسجل وقوع زلازل ذات آثار مدمرة في منطقتها, وليس في الكتاب
~~والسنة دليل على أن مكة على خصوصيتها وعظيم قدرها معصومة من الزلازل أو
~~غيرها من الكوارث.
# وأما ما حدث مساء الأحد وصبيحة الاثنين (7و8 شعبان 1426ه) فقد شعر
~~الأهالي بهزات مكتومة، ولكن مركز الدراسات الزلزالية لم يسجل هزات
~~بالمنطقة، بينما أعلنت هيئة المساحة الجيولوجية وقوع هزة قريبة بقوة (3.7)
~~بمقياس ريختر الساعة الثانية صباح الاثنين (الصحف السعودية صبيحة الواقعة)
# فإما أن يكون أثر الزلزال القريب، أو تفجير اصطناعي نتيجة أعمال التعمير,
~~والله تعالى أعلم.
# PageV15P374
### | مدة السفر الذي يجوز فيه القصر والجمع
# المجيب أحمد بن حسن المعلم
# رئيس مجلس علماء أهل السنة بحضرموت
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/11/1426ه
# السؤال
# هل هناك مدة للقصر والجمع في السفر
### | 1- 
# مسافر وصل المسجد بعد صلاة المغرب، وأراد أن يجمع ويقصر الصلاة، فأي صلاة
~~يبدأ بها؟
### | 2- 
# إذا أتيت مسجدا وأنت في سفر، وأردت القصر والجمع، ولكن الإمام الراتب لم
~~يصلي بعد، فماذا عليك أن تفعل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فمن كان سائرا مسافرا فله الجمع والقصر في مدة سفره حتى يقيم، بإجماع
~~العلماء، وأما إذا كان قارا غير مسافر، فجمهور العلماء أن له أربعة أيام
~~للقصر والجمع، وذهب ابن تيمية إلى أنه لا مدة له، والصحيح أنه لا مدة له
~~بشرط عدم نية الإقامة.
# وعلى المسافر إذا أراد القصر والجمع في الصلاة، ووصل بعد أي ms5571 صلاة منها،
~~فعليه أن يصلي الصلوات مرتبة، فيبدأ بالظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء
~~كما رتبها الله تبارك وتعالى.
# وإذا أتيت المسجد وأنت في سفر وأردت القصر والجمع ولكن الإمام الراتب لم
~~يصل بعد، فإن كنت على عجل من أمرك، فلك أن تصلي منفردا ثم تخرج من المسجد،
~~بشرط أن لا يصلي الإمام، فإذا صلى الإمام فتصلي معه، ثم تأتي بالفرض الذي
~~بعده، ثم تسلم.
# PageV15P375
### | تقبيل ربطة اليد عند الفوز
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# شيخي الفاضل: بعض الأشخاص عندما يلعب كرة القدم أو كرة الطائرة يضع على
~~يديه أو مرفقه ربطة أو قماشا، وعندما يفوز فريقه يقبل هذه الربطة أو
~~القماش، فما حكم هذا العمل سواء يعتقد النفع فيه أو لا يعتقد؟ مع العلم أنه
~~موجود بين أوساط الرياضيين؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد: فإن المسألة محل تفصيل:
# فإذا كان اللاعب قد وضع هذا الرباط أو القماش على يده لأنه يعتقد أنه
~~ينفع بذاته من دون الله، فهو شرك أكبر مخرج من الملة، وهذا القصد لا يظن
~~بمسلم نشأ في بلاد إسلامية إن شاء الله، وإذا كان قد وضعه في يده لأنه
~~يعتقده سببا في تحقيق الفوز على الفريق الآخر، فهذا أيضا عمل محرم، بل عده
~~كثير من أهل العلم شركا أصغر، لأنه قد جعل ما ليس بسبب سببا، وهو من جنس
~~تعليق التميمة والودعة، ولبس الحلقة والخيط، لرفع البلاء أو دفعه، وفي مسند
~~أحمد (4/154) ، عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - مرفوعا: "من تعلق تميمة
~~فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له" وفي الصحيحين عن أبي بشير
~~الأنصاري - رضي الله عنه- أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في
~~بعض أسفاره، فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رسولا أن لا يبقين في
~~رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت. أما إن كان ms5572 قد وضعه على يده
~~لمجرد تقليد بعض الرياضيين الغربيين، كما هو الواقع، وقد أكد لي هذا أحد
~~الإخوة الثقات ممن كان له اتصال مباشر بأحد الأندية الرياضية، فإنه يعد من
~~باب التشبه المحرم، لا سيما وأنه يعتقد فيه هناك ما لا يحل، وقد ذكر شيخ
~~الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم أن كثيرا من صور التشبه
~~المنهي عنه بالكفار يفضي غالبا إلى كفر أو معصية، ولعل هذه الصورة مثالا
~~لما قرره شيخ الإسلام - رحمه الله - والله تعالى أعلم.
# PageV15P376
### | توكلت على الله وعليك
# المجيب د. سعد بن ناصر الشثري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/2/1425ه
# السؤال
# ما حكم قول "توكلت على الله وعليك"، أو "توكلت على الله ثم عليك"؟ وما
~~الفرق بين التوكل الذي هو عمل قلبي والتواكل الذي هو عمل بدني؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# التوكل عبادة يتقرب المؤمنون بها إلى ربهم، والعبادات حق خالص لله تعالى،
~~ولذلك لا يجوز التوكل على غير الله - تعالى -، قال سبحانه في وصف المؤمنين:
~~"وعلى ربهم يتوكلون" [الأنفال:2] فتقديم المعمول يفيد الحصر أي أنهم لا
~~يتوكلون على غير ربهم، فلا يجوز للعبد أن يقول: توكلت على الله وعلى فلان،
~~أو يقول: توكلت على الله ثم على فلان يمنع من الكل، والتوكل على المخلوق
~~نوعان أولهما: فيما لا يقدر عليه إلا الله فهذا شرك أكبر، وثانيهما فيما
~~يقدر عليه المخلوق فيكون شركا أصغر، والتوكل تفويض الأمور لله والاعتماد
~~عليه، ولا يتنافى مع فعل الأسباب، بينما التواكل ترك الأسباب بعدم مزاولة
~~الأعمال، والتواكل نقص في الدين والعقل.
# PageV15P377
### | ما يشرع فعله بالميت عند موته
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# كنت أتناقش مع بعض الأشخاص ممن يمارسون أفعالا ليست من السنة عن الشيء
~~الذي ينبغي فعله عند وفاة شخص ما، ولم يقتنعوا بما قلت لهم، فهم يرون أنه
~~يجب جمع الناس بعد وفاة الشخص ms5573 لقراءة سورة ياسين والقرآن، وقراءة كلمة عدة
~~مرات نيابة عن الميت، أرجو أن تبينوا لنا ما يجب فعله بعد الوفاة بناءا على
~~القرآن والسنة مع ذكر الأشياء المستحبة والجائزة في الشرع، حيث نحب أن تكون
~~هذه الأشياء شاملة جميع ما يمكن فعله. وحيث إن جوابكم سينشر بشكل واسع نرجو
~~أن يكون جوابا دعويا مسهبا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن مما يكثر فيه الخلط بين ما يشرع فعله وما لا يشرع فعله ما له صلة
~~بالجنائز، وإن للبيئة التي يعيش فيها المسلم أكبر الأثر في جعل الناس
~~يتبعون السنة في ذلك أو أهل الجهل والبدع وأحيانا اتباع أهل الكتاب وغيرهم
~~من الكفار في بعض مراسم الدفن، ولو كان ذلك في طريقة حمل الجنازة ونوع
~~السيارة التي تحملها وطريقة سير الموكب.
# أما ما وقع عليه السؤال تحديدا فمما يشرع فعله بالميت عند موته:
# يشرع لمن كان موجودا عند احتضاره أن يلقنه قول لا إله إلا الله، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "لقنوا موتاكم لا إله إلا الله" رواه مسلم (916) .
# ويسن توجيه المحتضر إلى القبلة بأن يمدد على ظهره ورجلاه إلى القبلة، فإن
~~أمكن رفع رأسه قليلا مواجها للقبلة فحسن، لما روي عن البراء بن معرور -رضي
~~الله عنه- أنه أوصى أن يوجه إلى القبلة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"أصاب الفطرة" أخرجه البيهقي (3/384) .
# فإذا تيقن موته سن تغميض عينيه لحديث أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: دخل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه ثم قال:
~~"إن الروح إذا قبض تبعه البصر" رواه مسلم (920) .
# ويسن تغطيته بثوب يستر جميع بدنه بعد نزع ثيابه التي قبض فيها ما لم يكن
~~شهيدا أو محرما. ويجوز كشف وجهه وتقبيله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعثمان بن مظعون -رضي الله عنه- انظر الترمذي (989) وأبو داود (3163) وابن
~~ماجة (1456) وأحمد (23645) وصححه الألباني، وكما فعل أبو بكر بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم، ms5574 انظر البخاري (1242) .
# ويشرع إعلام الناس بموته ليشهدوا جنازته ويصلوا عليه بالطرق المباحة.
# ويجب غسل الميت وجوبا كفائيا على جماعة المسلمين، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم حين وقصت الدابة صاحبها فقتلته وهو محرم: "اغسلوه بماء وسدر ... "،
~~رواه البخاري (1265) .
# وبعد غسله يكفن الرجل في ثلاث لفائف والمرأة في خمسة أثواب: إزار وخمار
~~وقميص ولفافتان. وهذا الأفضل لمن وجده وتيسر له، وإلا فالواجب تكفينه فيما
~~يستر جميع جسده، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا كفن أحدكم أخاه
~~فليحسن كفنه" مسلم (943) .
# ويسن تطييب الميت وتجميره ثلاثا.
# ثم يصلى على الميت صلاة الجنازة وهي مشروعة في حق النساء والرجال.
# PageV15P378
# فإذا تم تغسيل الميت وتكفينه وصلي عليه شرع حمله واتباعه، وفي ذلك فضل
~~عظيم، قال صلى الله عليه وسلم: "من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط،
~~ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل: وما القيراطان؟ قال: مثل الجبلين
~~العظيمين" رواه مسلم (944) .
# ويسن التعجيل بدفن الميت ولا يشرع تأخيره إلا لحاجة، ويسرع به لما جاء في
~~الحديث: "أسرعوا بالجنازة فإن كانت صالحة قربتموها إلى الخير، وإن كانت غير
~~ذلك كان شرا تضعونه عن رقابكم" رواه مسلم.
# ثم يدفن الميت، والسنة أن يدفن في مقابر المسلمين، ولم يعهد في سلفنا
~~الأول تخصيص أراضي ضمن الأملاك الخاصة لدفن أفراد العائلة فيها. أما الدفن
~~في مقابر الكفار والمشركين فهو مما ابتلي به بعض المسلمين القاطنين ديار
~~الكفر، وما أحسن قول بعض أهل العلم: (نقل الميت من بلد الكفر إلى بلد
~~الإسلام أولى من دفنه في مقابر الكفار ولو في أرض مخصصة للمسلمين إذا
~~جمعهما سور واحد) .
# ويسن لمن يدخل الميت القبر أن يقول: "بسم الله وعلى ملة رسول الله"
~~الترمذي (1046) وابن ماجة (1550) وأحمد (4797) وحسنه الترمذي وصححه
~~الألباني.
# ويسن وضع الميت في قبره على شقه الأيمن مستقبلا القبلة، ويفك عقد الكفن
~~من قبل رأسه ورجليه، ولا يكشف وجهه.
# ويسن حثو التراب عليه باليد ثلاثا، ثم يهال عليه تراب قبره. ويشرع رفع
~~القبر على الأرض قدر شبر، ولا يرفع ms5575 أكثر من ذلك إلا لحاجة. ويشرع وضع حصباء
~~على القبر ثم رشه بالماء ليثبت التراب. ويجوز وضع النصائب على القبر
~~لتعليمه، ولا يجوز تخصيصها ولا الكتابة عليها ولا البناء، لحديث جابر -رضي
~~الله عنه-: "نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تخصص القبور وأن يكتب عليها
~~وأن يبنى عليها وأن توطأ". رواه مسلم (970) .
# فإذا فرغ من دفنه سن الانتظار قليلا والدعاء له وسؤال الله له التثبيت،
~~لحديث عثمان -رضي الله عنه- قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من
~~دفن الميت وقف عليه فقال: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن
~~يسأل"، رواه أبو داود (3221) .
# كل ما سبق مما دلت عليه نصوص السنة، وهو مشروع باتفاق العلماء. وما عدا
~~ذلك من أعمال مثل الاجتماع لتلاوة القرآن على الميت قبل دفنه، أو بعده،
~~والدعاء له جماعة بعد الدفن، وإلقاء كلمة تأبين كما تسمى، والبناء على
~~القبر، والكتابة عليه، أو إسراجه، وإحضار من يقرأ القرآن ثلاثة أيام أو
~~سبعة، وغيرها كثير جدا ... فهو دائر بين ما اتفق العلماء على منعه كالبناء
~~على القبور والإسراج، وبين مختلف فيه، وليس لمن قال بالجواز دليل يعتمد
~~عليه، وهذه من أمور العبادة، والأصل فيها التوقيف، ومن أحضر دليلا على جواز
~~فعل من الأفعال، فالسنة حاكمة والكل لها تابع. والله أعلم.
# PageV15P379
### | زكاة النخيل
# المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~وعضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/06/1424ه
# السؤال
# سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
# كثير من البيوت يوجد بها نخيل وفيها ثمر قد يصل إلى حد النصاب وقد
~~يتجاوزه؛ فهل تجب فيها الزكاة؟ وإن كان يهدى منها ويؤكل فهل يجزئ ذلك عن
~~الزكاة أم لا؟ وما مقدار الزكاة إن وجدت؟ وما مقدار النصاب؟ وإذا كانت
~~فسائلها تباع فهل فيها زكاة؟ وإذا كان النخيل يغرس بقصد بيع الفسائل
~~(الفراخة) فهل فيها زكاة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، النخيل التي ms5576 في البيوت تجب الزكاة في ثمرها إذا
~~بلغت نصابا، لقول الله تعالى: {ي?أيها ?لذينءامنو?ا أنفقوا من طيب?ت ما
~~كسبتم وممآ أخرجنا لكم من ?لأرض ولا تيمموا ?لخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه
~~إلا? أن تغمضوا فيه و?علمو?ا أن ?لله غني حميد} [البقرة:267] وهذه مما أخرج
~~الله لنا من الأرض، فتجب فيها الزكاة، سواء كانت تهدى بعد خرفها، أو تؤكل،
~~أو تباع.
# وإذا لم تبلغ النصاب فلا زكاة فيها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس
~~فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة» . أخرجه البخاري (1459) ، ومسلم (979)
~~من حديث أبي سعيد _رضي الله عنه_ والوسق الواحد ستون صاعا بصاع النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، ومقدار صاع النبي -صلى الله عليه وسلم- كيلوان اثنان
~~وأربعون غراما، فيكون النصاب ستمائة واثني عشر كيلو (612) ، والمعتبر في
~~هذا الوزن بالبر (القمح) الجيد؛ فتزن من البر الجيد ما يبلغ كيلوين اثنين
~~وأربعين غراما، ثم تضعه في مكيال يكون بقدره من غير زيادة ولا نقص، فهذا هو
~~الصاع النبوي، تقيس به كيلا ما سوى البر.
# ومن المعلوم أن الأشياء المكيلة تختلف في الوزن خفة وثقلا، فإذا كانت
~~ثقيلة فلابد من زيادة الوزن حسب الثقل.
# ومقدار الزكاة نصف العشر، لأنها تسقى بالماء المستخرج من الا?بار أو من
~~البحر، لكن بمؤونة إخراج وتحلية وتصفية، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«فيما سقت السماء والعيون، أو كان عثريا العشر، وفيما سقي بالنضح نصف
~~العشر» رواه البخاري (1483) من حديث ابن عمر _رضي الله عنهما_.
# وليس في الفسائل زكاة، ولكن إذا بيعت بالدراهم، وحال على ثمنها الحول
~~وجبت زكاته.
# وليس في النخيل التي تغرس لبيع الفسائل زكاة، كما أن النخيل التي تغرس
~~لقصد بيع ثمرتها ليس فيها زكاة.
# وما بيع من ثمر النخل التي في البيوت تخرج زكاته من قيمته، وما أكل رطبا
~~تخرج زكاته رطبا من النوع الوسط إذا كان كثيرا في النخل. وما بقي حتى يتمر
~~تخرج زكاته تمرا.
# وسئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى : عندي في منزلي خمس نخلات وكلها
~~مثمرة، ms5577 فهل في ثمارها زكاة؟ وما مقدارها؟
# PageV15P380
# فأجاب فضيلته بقوله: هذه مسألة في الحقيقة السؤال عنها جيد. كثير من
~~الناس عندهم بيوت فيها نخل، والنخل تكون ثمارها بالغة للنصاب، ومع ذلك لا
~~يزكونه؛ لأنهم يظنون أن الزكاة تجب في الحوائط الكبيرة. أما النخلات التي
~~في البيت فيظن كثير من الناس أنه ليس فيها زكاة، ولكن الأمر ليس كذلك، بل
~~نقول: إذا كان في بيتك نخل وعندك بستان آخر، وكانت النخل الموجودة في البيت
~~لا تبلغ النصاب، فإنها تضم إلى النخل الذي في البستان.
# أما إذا لم يكن عندك بستان فإننا ننظر في النخل الذي في البيت إن كان
~~يبلغ النصاب وجبت الزكاة، وإن كان لا يبلغ النصاب فلا زكاة فيه.
# الخلاصة: أن النخل الذي في البيت إن كان مالك البيت عنده بستان فيه نخل
~~فإن ثمرة النخل الذي في البيت تضم إلى ثمرة النخل الذي في البستان، فإذا
~~بلغ مجموعها نصابا وجب إخراج الزكاة.
# وإن لم يكن له بستان فإننا نعتبر النخل الذي في البيت بنفسه، ونقول: إذا
~~بلغت ثمرتها نصابا وجب فيها الزكاة وإلا فلا.
# وسئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى : اشتريت قبل ثلاث سنوات بيتا، وفيه
~~ولله الحمد ثلاث نخلات مثمرات من نوعين، وفيهن ثمر كثير، فهل علي زكاة
~~والحال هذه؟ إذا كان الجواب بنعم والناس يجهلون ذلك جدا فكيف يكون معرفتي
~~بلوغ النصاب من عدمه وأنا أخرفها خرفا؟.
# فأجاب فضيلته بقوله: ما ذكره السائل من خفاء حكم هذه النخيل التي تكون في
~~البيوت على كثير من الناس فهو صحيح، كثير من الناس يكون عنده سبع نخل أو
~~عشر نخل أو أكثر أو أقل، وثمرتها تبلغ النصاب، لكنهم لا يعلمون أن فيها
~~زكاة، يظنون أن الزكاة في البساتين فقط. والزكاة في ثمر النخل، سواء كان في
~~البستان أو في الدور، وعلى هذا فليأت بإنسان عنده خبرة، وليقدر ثمر هذا
~~النخل: هل يبلغ النصاب أو لا؟ فإذا بلغ النصاب وجب عليه أن يزكيه، ولكن كيف
~~يزكيه وهو يخرفه كما قال ms5578 السائل؟
# أرى أنه في مثل هذه الحالة تقدر قيمة النخل، ويخرج نصف العشر من قيمتها؛
~~لأن ذلك أسهل على المالك وأنفع للمحتاج، يعني إعطاء الدراهم أنفع للمحتاج
~~وتقويمها بالدراهم أسهل على المالك.
# وعما إذا كان في البستان أنواع كثيرة من التمر فيقول الشيخ -رحمه الله -
# PageV15P381
# لو كان لك بستان ربعه برحي، وربعه سكري، وربعه أمهات حمام، وربعه شقر
~~وكان مقداره ثمانية آلاف كيلو من كل نوع ألفان من الكيلوات، وكان الكيلو من
~~البرحي باثني عشر ريالا، ومن السكري بستة ريالات، ومن أمهات حمام بثلاثة
~~ريالات، ومن الشقر بريالين، فإن قيمة البرحي أربعة وعشرون ألفا، وقيمة
~~السكري اثنا عشر ألفا، وقيمة أمهات حمام ستة آلاف ريال، وقيمة الشقر أربعة
~~آلاف ريال. فزكاة البرحي تساوي ألفا ومائتي ريال، وزكاة السكري تساوي
~~ستمائة ريال، وزكاة أمهات حمام تساوي ثلاثمائة ريال، وزكاة الشقر تساوي
~~مائتي ريال، فتبلغ زكاة الجميع ألفين وثلاثمائة ريال إذا أخرج زكاة كل نوع
~~منه، ولو أخرجها من البرحي لبلغت أربعة آلاف وثمانمائة ريال، ولو أخرجها من
~~الشقر لم تبلغ إلا ثمانمائة ريال. فإلزام المزكي بإخراجها من البرحي ظلم
~~له، وهو الذي حذر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا منه. [يعني قوله –صلى
~~الله عليه وسلم-: "إياك وكرائم أموالهم". انظر صحيح البخاري (1458) ، وصحيح
~~مسلم (19) ] ، والاكتفاء بإخراجها من الشقر ظلم لأهل الزكاة، وهو الذي نهى
~~الله عنه في قوله: {ولا تيمموا ?لخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا? أن
~~تغمضوا فيه و?علمو?ا أن ?لله غني حميد} [البقرة:267] . وهو خلاف ما أمر
~~الله به من العدل.
# وبهذا المثل يتبين ما وقع فيه كثير من الناس اليوم من ظلم أنفسهم وظلم
~~غيرهم بإخراج الزكاة عن الأنواع الجيدة من أنواع رديئة بالنسبة إليها. وأن
~~الواجب على المؤمن أن ينظر بعين البصيرة والعدل في إخراج الواجب عليه، وأن
~~يحاسب نفسه اليوم لأنه يستطيع التخلص قبل أن يأتيه الموت فيقول: {رب ?رجعون
~~* لعلى? أعمل ص?لحا فيما تركت} [المؤمنون:99-100] . أو يقول: {رب لولا?
~~أخرتنى? إلى? أجل قريب فأصدق وأكن ms5579 من ?لص?لحين} [المنافون:10] . أو يقول:
~~{ي?حسرتى? على? ما فرطت فى جنب ?لله وإن كنت لمن ?لس?خرين} [الزمر:56] .
# وعن جواز أخذ الدراهم بدلا عن التمر يقول الشيخ - رحمه الله -:
# PageV15P382
# وأما أخذ الدراهم عن التمر ففيه مصلحة كبيرة للفقراء؛ لأنه أنفع لهم
~~وأرغب إليهم، ولقد مضت السنوات السابقة والتمور المقبوضة زكاة في المخازن
~~لم يستفد منها أحد حتى فسدت، وقد علم الناس كلهم قلة رغبة الناس في التمر
~~هذه السنين، فكيف تطيب نفس الفلاح، أو أهل الأصل أن يبيعوا تمورهم بدراهم
~~ثم يخرجوا زكاتها من التمر، وربما يكون من نوع لا يساوي زكاة النوع الجيد.
~~وعليه فإخراج الدراهم فيه فائدة لرب المال من الفلاحين وأهل الأصل، وهي
~~تيقن إبراء ذممهم وخروجهم من العهدة. وإجزاء القيمة عن الزكاة هو مذهب أبي
~~حنيفة ورواية عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وعنه رواية أخرى يجزئ
~~للحاجة. وذكر بعضهم رواية أخرى يجزئ للمصلحة، هذا معنى ما قاله في الفروع
~~(ص 365 ج 2، ط. آل ثاني) . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع
~~الفتاوى (ص 28، 38 ج 52 لابن القاسم) : وأما إخراج القيمة للحاجة، أو
~~المصلحة، أو العدل فلا بأس به، وذكر لذلك أمثلة منها أن يبيع ثمر بستانه أو
~~زرعه بدراهم، ومنها أن يرى الساعي (يعني جابي الزكاة) أن أخذها أنفع
~~للفقراء.
# وأخيرا سئل الشيخ - رحمه الله رحمة واسعة - ماذا أصنع في السنوات
~~الماضية، فلم أخرج زكاة النخيل التي في بيتي؟
# قال الشيخ -رحمه الله-:
# أما ما مضى من السنوات وهو لم يزكه جاهلا، فإنه يقدر الا?ن في نفسه: كم
~~يظن الثمرات الماضية ويخرج زكاتها الا?ن، وليس عليه إثم فيما سبق من تأخير
~~الزكاة؛ لأنه جاهل بذلك، لكن لابد من أداء زكاة ما سبق.
# PageV15P383
### | تحويل المقابر إلى منتزهات
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 13/10/1424ه
# السؤال
# عندنا منع الناس من دفن موتاهم داخل المدينة، وانتقل مكان الدفن لخارجها،
~~والمدينة ms5580 بها مقابر قديمة لم تبل العظام بها، الحكومة تحولها إلى حدائق
~~عامة منتزهات غالب روادها من الشباب والفتيات الضائعين، بعض الناس حولوا
~~بعض المقابر إلى مساجد، فما الحكم في تحويلها؟ وما حكم الصلاة بها؟ وما حكم
~~الخطبة بها؟ مع العلم أنها إن تركت سيطر عليها بعض المبتدعة، وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# لا يجوز تحويل المقابر إلى حدائق ومنتزهات عامة ولا غيرها؛ لأن في ذلك
~~إهانة للأموات والإنسان حرمته وهو ميت كحرمته وهو حي.
# وكذلك تحويلها إلى مساجد لا يجوز قطعا؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~نهى عن ذلك في الحديث الصحيح "ألا لا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن
~~ذلك" مسلم (532) ، وعليه فلا تجوز الصلاة في القبور التي اتخذت مساجد، ولا
~~الخطبة بها، وأهل البدع ينصحون بألا يفعلوا ذلك، وإذا ما قبلوا النصيحة
~~فيمنعون إذا لم تترتب على ذلك فتنة، وإذا فعلوا ذلك فلا تجوز مجاراتهم في
~~عمل البدعة.
# PageV15P384
### | هل الاستغاثة بغير الله شرك أكبر؟
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/11/1424ه
# السؤال
# هل يشترط في الاستغاثة بغير الله أن يرافقها اعتقاد المشركين، حتى تكون
~~من الشرك الأكبر أم لا؟ وهل تعد شركا أكبر إذا كان المستغيث يعتقد أن
~~المستغاث به سيغيثه بإذن الله؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالاستغاثة: طلب الغوث، وهو إزالة الشدة، كالاستنصار طلب النصر،
~~والاستعانة طلب العون.
# والمخلوق يطلب منه من هذه الأمور ما يقدر عليه منها، كما قال -تعالى-:
~~"وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر" [الأنفال: 72] ، وكما قال:"فاستغاثه
~~الذي من شيعته على الذي من عدوه" [القصص:15] ، وكما قال -تعالى-:"وتعاونوا
~~على البر والتقوى" [المائدة:2] . وأما ما لا يقدر عليه إلا الله; فلا يطلب
~~إلا من الله.
# والمستغاث به من دون الله -تعالى- لا يخلو أمره من حالين:
# إما أن يكون حيا أو ميتا، والميت لا تجوز الاستغاثة به بحال، لا فيما
~~يقدر عليه البشر ولا غيره.
# والحي لا يخلو إما أن يكون ms5581 حاضرا أو غائبا، والغائب لا تجوز الاستغاثة به
~~أيضا؛ لأنه لا يسمع المستغيث، فهو من هذا الباب كالميت في عدم السماع،
~~والحي الحاضر لا يستغاث به إلا فيما يقدر عليه البشر، وينبغي أن يفرق بين
~~الاستغاثة والتوسل، ذلك أن التوسل قد يتصور فيه عدم اعتقاد النفع والضر في
~~المتوسل به، أما الاستغاثة فلا تتصور إلا مقرونة باعتقاد المستغيث في قدرة
~~المستغاث به على إغاثته، وهذا فيه جواب على الشطر الأول من السؤال.
# أما الشطر الثاني فإذا كان المستغيث يعلم أن المستغاث به لا يغيثه إلا
~~بإذن الله -تعالى-، فلماذا يلجأ إليه ويعرض عمن بيده ملكوت كل شيء، وهو
~~يجير ولا يجار عليه -سبحانه-.
# والله الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV15P385
### | لماذا لا يكون طلب الدعاء من الميت شركا أكبر كالاستغاثة به؟!
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 03/05/1425ه
# السؤال
# لماذا لا يعد طلب الدعاء من الميت شركا أكبر، بينما تعد الاستغاثة به
~~شركا أكبر، مع أننا في الحالتين نعتقد في هذا الميت الشفاعة؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# فأقول ومن الله استمد العون والتوفيق:
# إن طلب الدعاء من الميت، وكذا الاستغاثة به من دون الله كلاهما داخل في
~~دائرة المحظور شرعا، إلا أنهما يختلفان من حيث الحكم، وذلك أن طلب الدعاء
~~من الميت المقبور بدعة ليس لها سند من دليل عقلي ولا نقلي صحيح، إذ الميت
~~قد فارق الدنيا وأفضى إلى ما قدم، مرتهن بعمله لا يملك نجدة نفسه، ولا
~~إنقاذها فضلا عن إنقاذ غيره، وإجابته، كما أنه لم يرد نص يدل على جواز ذلك
~~أو مشروعيته، فلم يكن النبي -صلى الله عليه وسلم- يطلب من إخوانه الأنبياء
~~الذين تقدموه أن يدعوا له أو لقومه، ولا فعل هذا من بعده الصحابة -رضوان
~~الله تعالى عليهم- فتبين أن من فعل هذا فقد أحدث في الدين ما لم يأذن به
~~الله، وفعله مردود عليه، وهو مخطئ خطأ ms5582 ظاهرا، حيث يظن أن الموتى يستجيبون
~~لطلبه فيدعون له، بخلاف الأحياء فإنه قد ورد ما يدل على فعله، ولذلك طلب
~~عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- من العباس- رضي الله عنه- أن يدعو لهم
~~ويستسقي، فيما رواه البخاري (1010) عن أنس -رضي الله عنه- ولم يعمد إلى قبر
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فيسأله أن يدعو لهم أو يستسقي، ولو كان ذلك
~~مشروعا لما أمر عمر العباس - رضي الله عنهما- بذلك دون النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، فمن طلب من الميت أن يدعو له فقد ابتدع، وعمله مردود عليه عقلا
~~وشرعا.
# وأما الاستغاثة بالأموات فهي في حقيقة الأمر صرف عبادة من خالص حق الله
~~على العباد إلى مخلوق، وهذا هو عين الشرك، إذ إن الدعاء -ومنه الاستغاثة-
~~عبادة، لا يجوز صرفها إلا لله، فمن صرفها لغير الله فقد أشرك، وليس هذا من
~~باب الاستشفاع المشروع. والله الموفق.
# PageV15P386
### | انهيار القبر بعد الانتهاء من الدفن
# المجيب عبد الله بن سليمان بن منيع
# عضو هيئة كبار العلماء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/06/1425ه
# السؤال
# تم دفن الميت في قبره المعد له وفق الأصول الشرعية، وبعد الانتهاء منه
~~إذا بالقبر ينهار، فاختلف الحاضرون، هل يعيدون نبش القبر ثم دفنه من جديد؟
~~أم يهيلون التراب على القبر ويعيدون تسنيمه فقط؟ أفتونا.
# الجواب
# يأتون بتراب زائد حتى يتم الدفن، ويسنمون القبر تسنيما جديدا، ولا يجوز
~~لهم أن ينبشوا القبر.
# PageV15P387
### | الحلف بغير الله شرك أكبر أم أصغر؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 05/04/1425ه
# السؤال
# لماذا يعد الحلف بغير الله شركا أصغر بينما تعد الاستغاثة بغير الله شركا
~~أكبر مع أن ما نعلمه هو أن كلتا الحالتين تمثلان صرف عبادة لغير الله؟.
# الجواب
# الحلف بغير الله شرك أصغر؛ لأنه شرك في الألفاظ جاء في النصوص تسميته
~~شركا، ولكنه لا يصل إلى الشرك الأكبر ما دام متعلقا باللفظ فحسب، ولكن لو
~~اعتقد الحالف بغير الله أن للمحلوف به عظمة أعظم أو مثل عظمة الله، أو تعبد
~~للمخلوق به كما ms5583 يتعبد لله، فهنا والحالة هذه يكون الحلف شركا أكبر مخرجا من
~~الملة، وهنا يستوي مع الاستغاثة، أو الدعاء أو النذر لغير الله. والله
~~أعلم.
# PageV15P388
### | أوصت بنقل جثمانها إلى بلد آخر
# المجيب سامي بن محمد الخليل
# مدير مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/12/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أنا والدتي مقيمة خارج البلد منذ فترة طويلة، وقام أخي الأكبر منذ حوالي
~~عشر سنوات بهدم المقابر وإقامتها على الشريعة الإسلامية، وعمل لحد، ولكن
~~كما يعلم فضيلتكم أن هذه الأمور الشرعية لا يعلم بها أحد، وأن الناس هنا
~~يشتغلون بالعرف، المهم عندما رأى معظم أهل العائلة هذه المقابر أصروا على
~~عدم الدفن فيها، ومنهم والدتي التي أوصت بدفنها مع أهلها في البلد، والسؤال
~~هنا يا شيخي: هل تنفذ الوصية؟ وهل نقل الجثمان من بلد إلى آخر يجوز شرعا؟
~~أفيدونى أفادكم الله، ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذه الوصية لا تنفذ؛ لأن السنة أن يدفن المسلم في البلد الذي مات فيه إذا
~~كان بلدا إسلاميا، وعلى هذا كان عمل السلف الصالح، وعليه فلا يلزمك تنفيذ
~~هذه الوصية، لا سيما والقبور التي تنوي دفن أمك فيها مقامة وفق السنة.
# PageV15P389
### | ينام عن الصلاة ويسأل عن الترتيب في قضائها
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 4/12/1424ه
# السؤال
# سمعت من أحد الأشخاص أن الأصل في الصلوات الترتيب، فلا يجوز تقديم واحدة
~~على أخرى، فقلت: ما المشكلة؟ فقال لي صاحب الحاجة: إنه يأتي الساعة الثانية
~~من عمله متعبا، فينام عن صلاة العصر، فيقوم مع آذان المغرب، فيسألني: هل
~~أصليها مغربا أم أقضي الصلاة الفائتة؟ فيقول: تحدث معي في غير العصر أحيانا
~~إذا كان دوامي مسائيا، فكيف أقضي صلواتي؟ وبأي طريقة؟ أفتوني بها -جزاكم
~~الله خيرا-، ولكم جزيل الشكر يا إخواني في الله.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد:
# فالترتيب في قضاء ms5584 الصلوات واجب، وهذا هو مذهب جماهير أهل العلم، وقد دل
~~على ذلك فعل النبي - صلى الله عليه وسلم-، ففي غزوة الخندق صلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- العصر بعدما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب، فيما رواه
~~البخاري (596) ، ومسلم (638) من حديث عمر -رضي الله عنه- فراعى الترتيب في
~~هذا؛ ولأن القاعدة أن القضاء يحكي الآداء، فإذا قضى الصلوات يكون هذا
~~القضاء مشابه للآداء، وعلى هذا إذا قضى الصلوات فالواجب عليه مراعاة
~~الترتيب، هذه مسألة، والمسألة الثانية في كلام السائل: قضاء الصلاة،
~~فالواجب عليه عدم التهاون في أداء الصلاة حتى يخرج وقتها، فإذا خرج الوقت
~~وكان غير معذور فقد ذهب جمع من أهل العلم إلى أن القضاء لا يصح منه، ولو
~~أتى بالصلاة، فهذه الصلاة غير مقبولة، قالوا: لأن النصوص الواردة في القضاء
~~إنما وردت في حال العذر، ولأن الله - عز وجل- توعد الساهين عن الصلاة
~~بالويل، فلو كان مدركا لها وقاضيا لما ورد الوعيد عليه: "بالويل" في موضع،
~~"وبالغي" في موضع آخر، وقالوا: كما أن الصلاة لا تصح قبل دخول وقتها، وهذا
~~بالإجماع، فكذلك لا تصح بعد خروج وقتها، فالواجب على السائل أن يتقي الله -
~~عز وجل- وألا يفرط هذا التفريط العظيم في الركن الثاني من أركان الإسلام،
~~وهذا إذا وقع فإنما يقع على سبيل الندور، لا أن يكون عادة وديدنا ومنهجا
~~للشخص، بحيث يفعل ذلك يوميا أو أياما في الأسبوع.
# PageV15P390
### | كيف نوفق بين هذين الحديثين؟
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/11/1424ه
# السؤال
# لدي إشكال في بعض الأحاديث الواردة عن الرسول -صلى الله عيه وسلم-:
# الحديث الأول: هو حديث "إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك، فمن هم
~~بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده سنة كاملة، فإن هو هم بها فعملها كتبها
~~الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة" الحديث.
# والحديث الثاني: "إن الله تجاوز لي عن أمتي ما وسوست به صدورهم ما لم
~~تعمل أو تكلم، فأرى أن هناك تناقضا في المعنى، ms5585 أرجو الإفادة. جزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما
~~بعد:
# فأقول -وبالله التوفيق-: إنه لا تعارض بين الحديثين -بحمد الله تعالى-.
# فحديث التجاوز عن وساوس الصدور، المقصود به: أن الله - عز وجل- يعفو عن
~~خطرات النفس بالمعاصي، ولا يعاقب على هذه الخطرات. أما الحديث الآخر: فإنه
~~يذكر جزاء من هم بالحسنة ومن هم بالسيئة. فأما الهم بالحسنة: فلا علاقة له
~~بحديث التجاوز عن وساوس الصدور أصلا؛ لأنه يذكر ثواب الهم بالحسنة، وحديث
~~التجاوز يذكر جزاء الهم بالسيئة، فلا علاقة لموضوع الحديث الأول بالحديث
~~الآخر.
# وأما الهم بالسيئة الذي جاء في الحديث أنه تكتب له حسنة إذا لم يعمل
~~بهمه، فهو لا يعارض التجاوز عن الوساوس، بل يؤيده، ويزيد من بيان فضل الله
~~- تعالى - على من ترك المعصية لله - تعالى - مع همه بها، أو على من خطرت
~~المعصية في قلبه مجرد خاطرة، دون أن يعزم ويصمم، بأن له حسنة؛ لتركه تلك
~~المعصية. والله أعلم.
# والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# PageV15P391
### | هل تضاعف السيئة في مكة؟
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/10/1424ه
# السؤال
# سمعت أن عمل الحسنة في مكة المكرمة يضاعف الأجر والثواب عن غيرها إلى
~~مائة ألف حسنة، وكذلك السيئة تضاعف إلى مائة ألف سيئة، فما مدى صحة هذه
~~المعلومات؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أما المضاعفة بمائة ألف فهذا خاص بالصلاة في المسجد الحرام، لحديث أم
~~سلمة - رضي الله عنها- وفيه قول النبي - عليه الصلاة والسلام -: "إلا مسجد
~~الكعبة" مسلم (1396) فخص النبي - عليه الصلاة والسلام - هذه المضاعفة بمائة
~~ألف بمسجد الكعبة، وأما خارج المسجد في داخل الحرم فالحسنات تضاعف، لكنها
~~لا تضاعف بهذه الكمية، ويدل لهذا فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~الحديبية، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم- في الحديبية إذا كان وقت الصلاة
~~دخل إلى حدود الحرم وصلى. ms5586
# وأما بالنسبة للسيئة فلا تضاعف كمية وإنما تعظم كيفية، فالسيئة في الحرم
~~أعظم منها في غيره، لقول الله - عز وجل -: "ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه
~~من عذاب أليم" [الحج:25] ، وقول الله - عز وجل -: "ذلك ومن يعظم شعائر الله
~~فإنها من تقوى القلوب" [الحج:32] وقول الله - عز وجل -: "ذلك ومن يعظم
~~حرمات الله فهو خير له عند ربه" [الحج:30] .
# PageV15P392
### | تحويل مسجد إلى منزل للإمام
# المجيب د. محمد بن إبراهيم الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 4/1/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين ثم أما بعد:
# هل باستطاعتنا تحويل مسجد إلى منزل للسكن؟ علما أن هذا المسجد أصبح لا
~~تقام فيه الصلاة لضيقه وأقيم أمامه مسجد أكبر منه يتسع للمصلين، وقد اتخذته
~~اللجنة المشرفة مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم، ونظرا لتعاقب الأئمة على
~~المسجد الكبير وعدم وجود قيم له، وحدوث فتنة بين المصلين والقيم السابق
~~لتماطله عن أداء الصلوات الخمس وبعد الإمام عن المسجد لسكنه البعيد رأت
~~اللجنة الدينية للمسجد تحويل المسجد الصغير إلى سكن للإمام لإقامة الصلوات
~~في وقتها ودرء الفتنة فهل يجوز ذلك أم لا؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:
# فإذا كان المسجد القديم قد ضاق بالناس ولم يعد يتسع للمصلين فأقيم مسجد
~~قريبا منه أكبر منه يتسع للمصلين، ولم يكن القصد من إقامة المسجد الثاني
~~الإضرار بالأول ورأى المشرفون على المسجد تحويل المسجد القديم إلى سكن
~~لإمام المسجد ومؤذنه ليكونا قريبين من المسجد؛ ليتمكنا من أداء جميع
~~الصلوات فيه فيظهر لي أنه لا حرج -إن شاء الله-؛ لأن هذا وقف أيضا لصالح
~~المسجد الجديد فيستمر وقفا إذ في ذلك بقاء الوقف بمعناه عند تعذر بقاء
~~صورته.
# وأما إذا كان المسجد الذي أقيم ثانيا قد أقيم بغرض الإضرار بالمسجد
~~الأول، وصرف بعض المصلين عن المسجد الأول فهذا مسجد الضرار ms5587 الذي قال الله
~~فيه:"والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن
~~حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم
~~لكاذبون*لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه
~~فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين" [التوبة: 107-108] .
# قال القرطبي - رحمه الله-: (قال علماؤنا: لا يجوز أن يبنى مسجد إلى جنب
~~مسجد، ويجب هدمه، والمنع من بنائه لئلا ينصرف أهل المسجد الأول فيبقى
~~شاغرا، إلا أن تكون المحلة كبيرة فلا يكفي أهلها مسجد واحد فيبنى حينئذ) .
# وقال أيضا: (قال علماؤنا -رحمة الله عليهم-: وإذا كان المسجد الذي يتخذ
~~للعبادة وحض الشرع على بنائه فقال -صلى الله عليه وسلم-: "من بنى لله مسجدا
~~ولو كمفحص قطاة أو أصغر بنى الله له بيتا في الجنة" رواه ابن ماجة (738) من
~~حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- يهدم وينزع إذا كان فيه ضرر بغيره،
~~فما ظنك بسواه بل هو أحرى أن يزال ويهدم حتى لا يدخل ضرر على الأقدم) .
~~والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV15P393
### | زكاة المقهى
# المجيب د. حمد بن حماد الحماد
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/7/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، سؤالي يتمثل في الآتي:
# (1) كيفية إخراج الزكاة من المقهى، علما أن المال قد لا يجتمع إلى الحول،
~~وهل يدخل العتاد في التقويم؟
# (2) لقد اشتريت عتاد مقهى قوامه 50 مليونا، وأدخلت شريكا معي طالبا منه
~~أن يدفع لي نفس المقدار (50) مليونا، ثم أقتسم معه الفائدة من 50 مليونا.
# الجواب
# كيفية إخراج الزكاة من المقهى ما يجتمع من دخل المقهى، ويحول عليه الحول،
~~ويبلغ النصاب فيه الزكاة، أما عتاد المقهى المعد لعمل المقهى فلا يدخل،
~~وليس عليه زكاة.
# PageV15P394
### | سب شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/11/1424ه
# السؤال
# لا أحد منا يجهل ما ms5588 يقوله النصارى من سب النبي محمد -صلى الله عليه
~~وسلم-، ولا نجهل غيرة شباب الأمة الإسلامية على دينهم ورسولهم -صلى الله
~~عليه وسلم-، فهل يجوز الرد على من سب النبي -صلى الله عليه وسلم- بسب
~~المتحدث؟ علما بأني قمت بشتم أحدهم، وقد نصحني أحد الأقارب بعدم تكرار ذلك؛
~~لأنه يجعلهم يزيدون السب والاستهزاء، ويكون ذنبهم علي. أفيدوني أفادكم الله
~~ورعاكم.
# الجواب
# الحمد لله.
# سب النبي - صلى الله عليه وسلم- نوع من أنواع الكفر، فإن صدر من مسلم كان
~~ذلك ردة منه، ووجب على ولي الأمر الانتصار لله ورسوله - صلى الله عليه
~~وسلم- بقتل الساب، فإن أظهر الساب التوبة وكان صادقا نفعه ذلك عند الله،
~~ولم تسقط توبته عقوبة السب، وعقوبة الساب هي القتل، وإن كان الساب معاهدا
~~كالنصراني كان ذلك نقضا لعهده ووجب قتله، ولكن إنما يتولى ذلك ولي الأمر،
~~فإذا سمع المسلم النصراني أو غيره يسب النبي -صلى الله عليه وسلم- وجب عليه
~~الإنكار والإغلاظ، ويجوز سبه؛ لأنه هو البادي، فكيف لا ينتصر للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم- كما يجب الرفع عنه إلى ولي الأمر الذي يقيم عليه عقوبة
~~الساب، وإذا لم يكن هناك من يقيم حد الله وينتصر لرسوله- صلى الله عليه
~~وسلم- فعلى المسلم أن يفعل ما يقدر عليه من ذلك مما لا يؤدي إلى فساد وضرر
~~متعد إلى غيره من الناس، أما أن يسمع المسلم الكافر يسب النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- ثم يسكت، فلا يرد عليه حذرا من أن يتمادى في ذلك السب فهذا رأي
~~خاطئ، وأما قوله تعالى: "ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله
~~عدوا بغير علم" [الأنعام:108] ، فليست في شأن من ابتدأ سب الله ورسوله -
~~صلى الله عليه وسلم- وإنما المقصود منها النهي عن سب آلهة المشركين ابتداء؛
~~لئلا يسبوا الله جهلا منهم وعدوانا، أما من ابتدأ سب الله وسب رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم- فإنه يجب الرد عليه وعقوبته بما يردعه عن كفره وعدوانه،
~~ولو ترك للكفرة والملحدين أن يقولوا ما شاءوا دون إنكار ولا عقاب لعظم
~~الفساد، وكان ms5589 ذلك مما يحبه هؤلاء الكفار، ويرضون عنه، فلا يلتفت لهذا
~~القائل إن السب، أو الرد على هذا الساب يجعله يتمادى في السب، فالمسلم لا
~~بد أن يغار، ويغضب لله ورسوله - صلى الله عليه وسلم- فلا يطيق أن يسمع من
~~مسلم ولا كافر سب النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومن يسمع النبي -صلى الله
~~عليه وسلم - يسب ولا يغار ولا يغضب فليس بمؤمن، نعوذ بالله من الخذلان
~~والكفران، وطاعة الشيطان، والله أعلم.
# PageV15P395
### | النكاح بدون مهر
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/11/1426ه
# السؤال
# حسب علمي فإن المهر للزوجة يجب بنفس العقد إن كان الزواج صحيحا مستوفيا
~~للشروط، ويجب المهر المسمى إن كانت التسمية صحيحة، ومهر المثل إن لم تكن
~~هناك
# تسمية، أو كانت التسمية فاسدة، أو في نكاح التفويض، لكن الإشكال عندي
~~فيما يحصل في بلادنا روسيا من الجهل بوجوب المهر وحقيقته أصلا في بداية
~~الأمر، ثم بعد
# مرور سنين يلتزم أحدهم بدينه، ويريد أن يوفي بحقه تجاه زوجته، فأنا أحتار
~~في
# الفتوى: هل يقال مثلا: المهر هو ما يتراضى الطرفان عليه، وإذا كانت
~~المرأة قد
# أبرأت زوجها في هذه الحالة فهل يبرأ الزوج؟ أو نقول: (تلك أمة قد خلت)
~~ولا داعي
# لإثارة الموضوع؟ أفتونا مأجورين وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن المهر أو الصداق شعيرة من شعائر المسلمين في أنكحتهم، وقد أجمع أهل
~~العلم على أنه حق من حقوق المرأة، وأنه يجب لها بنفس العقد، على النحو الذي
~~ذكره الأخ السائل.
# أما إذا تم العقد من غير ذكر للمهر، فإن المهر لا يسقط بهذا، بل هو باق
~~في ذمة الزوج، يجب عليه دفعه للزوجة، والمهر الواجب في هذه الحالة هو مهر
~~المثل، إلا إذا اتفق الزوجان على مهر معين فلا بأس بذلك، وإذا أبرأت الزوجة
~~زوجها من المهر فهو جائز؛ لأن المهر ms5590 حق لها وقد تنازلت عنه، والله -سبحانه
~~وتعالى- يقول: "وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا" [النساء: 4] ، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV15P396
### | الفرق بين (يحرم) و (لا يجوز) !
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/11/1426ه
# السؤال
# ما الفرق بين (لا يجوز) و (محرم) ؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن هذا السؤال يتعلق بحكم من الأحكام التكليفية، وهو "المحرم" وتعريفه
~~عند أهل العلم: ما نهى الشارع عنه نهيا جازما، كالربا والغيبة والسرقة وشرب
~~الخمر وما إلى ذلك.
# ولأهل العلم تسميات كثيرة لهذا الحكم التكليفي، فقد يسمونه بال"لمحرم" أو
~~"الحرام" أو "المحظور" أو "الممنوع" أو "المزجور عنه" أو "المتوعد عليه" أو
~~"المنهي عنه"، أو يصفونه بأنه الذي لا يجوز فعله، ولا يوجد فرق حقيقي بين
~~هذه المصطلحات، ومن نظر في صنيع أهل العلم في كتبهم وفتاويهم تبين له أن
~~هذه المصطلحات مترادفة في الدلالة على شيء واحد، وهو ما نهى الشارع عنه
~~نهيا جازما.
# ومما ينبغي التنبيه إليه أن بعض أهل العلم -خصوصا المتقدمين منهم- كانوا
~~يكرهون الإكثار من إطلاق لفظ الحرام إلا على ما ثبت تحريمه صراحة في النصوص
~~الشرعية؛ وذلك تورعا منهم، ومن هؤلاء الإمام أحمد رحمه الله، فإنه كثيرا ما
~~كان يقول: أكره كذا أو لا ينبغي كذا، ويقصد من ذلك التحريم لا الكراهة، كما
~~نبه عليه ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين (1/32) . والله الموفق،
~~وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV15P397
### | الزواج العرفي بحضور الولي
# المجيب هتلان بن علي الهتلان
# القاضي بالمحكمة المستعجلة بالخبر
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/12/1426ه
# السؤال
# مطلقه وأطفالها في حضانتها وتخشى إن هي تزوجت أن تسقط حضانتها لأطفالها،
~~ولذا فهي تريد أن تتزوج زواجا عرفيا ويكون وليها في التزويج شقيقها حيث
~~والدها متوفى ويوجد شاهدان ms5591 للزواج. فهل يصح هذا الزواج أم لا؟
# الجواب
# إذا تم الزواج بأركانه الثلاثة وهي الزوجان الخاليان من الموانع والإيجاب
~~والقبول وتوافرت شروطه الأربعة وهي تعيين الزوجين ورضاهما والولي الشرعي
~~والشاهدان فإن عقد النكاح صحيح وينعقد بذلك، ولو لم يوثق لدى الجهات
~~الشرعية. لكن لا شك أن توثيقه لديها أفضل وأمر متأكد.
# أما إذا اختل شرط من تلك الشروط كعدم وجود الولي أو الشاهدين فالعقد
~~باطل.
# ويستحب إعلان النكاح وإظهاره فإن لم يعلن فلا بأس.
# لكن يعلم أنه للأب المنازعة في حق الحضانة إن تزوجت الأم، ولو لم يكن
~~الزواج معلنا، فمتى تزوجت ثبت له الحق في المنازعة في ذلك لعموم حديث "أنت
~~أحق به ما لم تنكحي". أخرجه أبو داود (2276) . وليس معناه أنه تثبت له
~~الحضانة مطلقا بزواج الأم لكنه ينظر للأصلح للمحضون كما قرر ذلك ابن القيم
~~-رحمه الله تعالى- والله تعالى أعلم.
# PageV15P398
### | هل لتقسيم التوحيد إلى ثلاثة أصل!
# المجيب عبد الله بن علي الريمي
# ماجستير كلية الشريعة من جامعة الإمام
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 03/11/1426ه
# السؤال
# أثير عندنا كلام كثير حول موضوع تقسيم التوحيد، ومن أناس يرددون كثيرا
~~أنه تقسيم خاطئ وبدعي، وقال بعض شبابنا: إنه يشبه بالتثليث النصراني؛ بحجة
~~أنه بحث في البخاري ومسلم وجميع كتب السنة ولم يجد هذا التقسيم، ويقول: إنه
~~كان في ندوة في أمريكا، فقال له شاب نصراني: عندكم تثليث مثلنا، فقال: كيف؟
~~قال: عندكم توحيد الربوبية وألوهية وأسماء وصفات، وعندنا أب وابن وروح قدس،
~~ولم يرد عليه الشيخ، وقد اقتنع بكلامه ثم أخذ ينشر هذه الشبهة ويرددها في
~~ندواته، مما أثار انزعاج بعض طلاب العلم، نرجو الإفادة في هذا الموضوع
~~وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيحسن في مقدمة الجواب أن يكون هناك إشارة لما يلي:
### | 1- 
# إن الله خلق العباد، ولحكمة جعلهم متباينين في الأجسام والأرزاق والفهوم؛
~~فما يعجز عنه شخص يحتار الآخر كيف عجز عنه الأول! وهكذا، فما يحتار فيه شخص
~~قد يدركه آخرون.
### | 2- 
# أن هناك فرقا بين الذات ms5592 وبين وصف الذات، فالوصف معلومات قد تتعدد وتتقسم،
~~وهي تصف ذات واحدة فتعدد وتقسيم المعلومات لا يقتضي تعدد وتقسيم الذات
~~الموصوفة، وهذا من بدائه العقول.
### | 3- 
# أن وسائل إيضاح العلوم الشرعية ليست توقيفية، بل تتطور مع الأزمان، فظهور
~~التقسيم إلى أبواب وفصول وأركان وواجبات وشروط في الفقه ونحوه ما هو إلا من
~~باب وسائل الإيضاح وتسهيل العلوم، وليس من باب الابتداع في الدين ما ليس
~~منه، وعلى هذا اتفقت الأمة.
# ومما تقدم يتضح أن تقسيم التوحيد إلى توحيد ألوهية وربوبية وأسماء وصفات
~~هو تقسيم لما يجب أن يعتقده المسلم تجاه ربه، وليس هو تقسيم لله -سبحانه
~~وتعالى- حتى يقال إنه يشبه عقيدة التثليث، فسبحان الله من أين جاء هذا
~~الفهم؟ كيف يشبه من جعل إلهه ثلاثة آلهة أب وابن وروح القدس مع من آمن بإله
~~واحد لا إله إلا هو؟! فما أقسام التوحيد إلا بيان لجوانب الحقوق الواجبة
~~على العبد تجاه رب واحد، فتوحيد الألوهية بيان أنه لا يعبد إلا الله،
~~وتوحيد الربوبية بيان أنه رب خالق ومدبر ومالك كل شيء، وتوحيد الأسماء
~~والصفات بيان ما يثبت لله من الأسماء والصفات، فكلها حقوق لإله واحد.
# وهذا التقسيم ما هو إلا فهم لما جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية،
~~وتوضيح لما فيها من العلم ليسهل على الناس فهمه، وكذلك للمساعدة في حصر
~~شبهات أهل الضلال والرد عليها كل شبهة بالموضع المناسب لها، فمثال هذا
~~التقسيم كمثال أركان الصلاة وشروطها وواجباتها، فلو قرأت القرآن والسنة لن
~~تجد هذه التفاصيل، ولكنها ظهرت كتطور لوسائل إيضاح العلم المستنبط من
~~الكتاب والسنة.
# ولا يحتاج الإنسان إلى البحث المتعمق في الكتب ليجد أقسام التوحيد
~~الثلاثة، بل ينظر ويتفكر في سورة الفاتحة التي يقرأها سبع عشرة مرة في يومه
~~وليلته في الفريضة فقط، فإذا قال: "رب العالمين" فهو يوحد الله بتوحيد
~~الربوبية.
# PageV15P399
# وإذا قال: "الرحمن الرحيم" وحد الله بأسمائه وصفاته، فأثبت لله ما أثبته
~~الله لنفسه من الأسماء والصفات موحدا الله بكمال الصفة وحسنها، وعدم مشابهة
~~صفات الله لصفات ms5593 خلقه.
# وإذا قال: "إياك نعبد" وحد الله بتوحيد الألوهية، فلا إله يستحق العبادة
~~إلا الله سبحانه وتعالى.
# فما أقسام التوحيد إلا إيضاح وترتيب لما دل عليه القرآن، وليس هذا
~~التقسيم توقيفيا يترتب عليه صحة الإيمان أو كماله؛ بدليل أن العلماء قد
~~اختلفوا بين من قسم التوحيد ثلاثة أقسام، وآخرون يقسمونه إلى قسمين بحيث
~~يدخلون توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات في قسم، وتوحيد الألوهية في
~~قسم آخر.
# وفي نظري أن المسألة لا تحتاج إلى مزيد من الإطالة لوضوحها، وأن الخوض
~~فيها وفي منشأها وأول من قال بها ما هو إلا خوض في شيء ظاهر القرآن الكريم
~~والسنة النبوية على إثباته، فلا حاجه إليه والله أعلم، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آلهه وصحبه.
# PageV15P400
### | الدعاء ب (يا مسهل) !
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 13/01/1427ه
# السؤال
# هل يجوز للإنسان أن يدعو قائلا: (يا مسهل يا رب) ، مع أن المسهل ليس من
~~أسماء الله الحسنى؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالأولى بالمسلم أن يدعو بأسماء الله الحسنى؛ لأن الله -عز وجل- قال:
~~"ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها" [الأعراف:180] . وثبت في الصحيح أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة".
~~صحيح البخاري (2736) ، وصحيح مسلم (2677) ، ومن إحصاء هذه الأسماء دعاء
~~الله -عز وجل- بها.
# ومن آداب الدعاء التوسل إلى الله -عز وجل- بأسمائه الحسنى وصفاته العلا
~~هذا هو الأولى بالمسلم، فيختار من أسماء الله الحسنى ما يلائم دعوته؛ إذا
~~سأل الله الرزق قال: "يا رزاق"، إذا سأل الله -عز وجل- الرحمة قال: "يا
~~رحمان يا رحيم"، إذا سأل الله -عز وجل- العزة قال: "يا عزيز"، إلى آخره.
# وإن دعا بما يخبر به عن الله -عز وجل- فإن هذا لا بأس به، فهو جائز، مثل:
~~"يا مسهل"، ولو قال: "يا مسهل سهل أموري"، إلى آخره، فإن هذا من الخبر عن
~~الله -عز وجل- وهذا من صفاته سبحانه، فلا بأس بذلك إن شاء الله. ms5594
# PageV15P401
### | فضل صلاة الفجر
# المجيب عيسى بن عبد الله المطرودي
# القاضي بالمحكمة الكبرى في حائل
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/10/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أود السؤال عن فضل صلاة الفجر، وهل ثبت عن النبي دعاء معين فيها؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# لقد ورد فضل صلاة الفجر في الكتاب والسنة، كما في قوله تعالى: "حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى" [البقرة: من الآية238] ، ومما قيل إنها الفجر
~~والعصر، وقد خصهما لفضلهما.
# كما ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم- فيما رواه أبو موسى - رضي الله
~~عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: "من صلى البردين دخل الجنة"
~~متفق عليه البخاري (574) ومسلم (635) ، قيل البردان الصبح والعصر، وعن أبي
~~زهير عمارة بن رويبة - رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر
~~والعصر" رواه مسلم (634) ، وعن جندب بن سفيان - رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "من صلى الصبح فهو في ذمة الله
### | .... 
# " الحديث رواه مسلم (657) .
# وقد تكلم العلماء عن فضل صلاة الجماعة من كتب الفضائل، فعلى من أراد
~~الاستزادة الرجوع إليها، ولا أعلم دعاء معينا لصلاة الفجر إلا أنه يحسن
~~بالمسلم أن يذكر الأوراد بعدها من أوراد الصباح كآية الكرسي وآخر آيتين من
~~البقرة والمعوذتين، والإخلاص ثلاث مرات، والله أسأل أن يجعلنا من المحافظين
~~على صلاة الفجر جماعة خاصة وغيرها عامة، وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه.
# PageV15P402
### | استئجار قاعة للصلاة تقام فيها شعائر نصرانية
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 30/1/1425ه
# السؤال
# نظرا لضيق مسجدنا ونظرا لكثرة عدد المصلين يوم الجمعة فإن سلطات المدينة
~~النصرانية وافقت على تأجيرنا قاعة تابعة لهم، ليست كنيسة وإنما مركز تقام
~~فيها أنشطتهم وحفلاتهم وحتى شعائرهم يوم الأحد مع العلم أن مركزنا أصبح
~~ضيقا لا يسع إلا ثلث المصلين يوم الجمعة، فهل نقبل هذا العرض أم لا؟ وللعلم
~~فإننا ms5595 نخشى أن تستغل وسائل الإعلام الحدث ويصبح الأمر فيه منة وافتخار على
~~المسلمين. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# يجوز استئجاركم هذه القاعة لإقامة صلاة الجمعة ما دام المسجد ضيقا ولو
~~كانت هذه القاعة تستخدم في أوقات أخرى من النصارى لإقامة أنشطتهم وبعض
~~طقوسهم الدينية، وأنتم تشكرون على فعلكم هذا في إظهار شعائر الإسلام كصلاة
~~الجمعة في مثل ديار الكفار، وأرجو الله أن يثيبكم على ذلك، وهذه الصالة في
~~حقكم ليست مسجدا بالمعنى الاصطلاحي المتعارف عليه عند المصلين وإنما هي
~~(مصلى) ، والمصلى لا يأخذ حكم المسجد من حيث منع المرأة الحائض من المكث
~~فيه، فيجوز للنساء حضور الخطبة في هذا المصلى، كما أنه لا تصلى فيه تحية
~~المسجد بهذه النية وإنما بنية الصلاة المطلقة لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"بين كل أذانين صلاة ثلاثا لمن شاء" رواه البخاري (624) ، ومسلم (838) من
~~حديث عبد الله بن مغفل المزني - رضي الله عنه - والأذانان هما الأذان
~~والإقامة، كما يجوز أداء النوافل العامة والقبلية منها للصلاة والبعدية
~~لكونها غير مرتبطة بالمكان وإنما بالصلاة، ولا أعتقد أن يكون فعلكم هذا
~~فتنة من النصارى؛ فإن ديننا لا يمنعنا من ذلك، بل هذا ربما يقربهم لنا وإن
~~كانت الفتنة المتوقعة من بعض المسلمين؛ فينبغي أن يتفقهوا في دينهم أولا،
~~وفق الله الجميع إلى كل خير وفقهنا وإياك في دينه آمين.
# PageV15P403
### | وصف الرسول صلى الله عليه وسلم ب (برء العليل)
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/04/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: -حفظكم الله-
# استمعت قبل فترة لبيت من الشعر ولدي تخوف من أن يكون فيه محظور شرعي
~~فأرجو إفادتنا:
# بديع الزمان وبدر الظلام *** أمير الأنام وماء الغمام
# دعاء الخليل وبرء العليل *** وهادي السبيل لدار السلام
# القصيدة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم -، ولدي تخوف من البيت الثالث
~~في وصف الرسول بإبراء العليل. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى
~~بهداه أما بعد:
# فمما ms5596 لا شك فيه أن الشعر لا يخلو عادة من مبالغة، وما ذكر في البيت
~~المذكور هو بحسب نية قائله فإن كان يعني بذلك أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- سبب في إبراء العليل فلا شك أنه عليه الصلاة والسلام من أكبر أسباب
~~إبراء علل القلوب والأجسام فهو سبب لإبراء علل القلوب من الشرك والكفر
~~والنفاق والبدعة.
# كما أنه سبب في إبراء علل الأجسام عليه الصلاة والسلام كما فعل في عين
~~علي - رضي الله عنه- وهو أرمد فبرئ بإذن الله تعالى.
# أما إن قصد أن النبي - صلى الله عليه وسلم- هو الشافي المبرئ من العلل
~~والأسقام فلا شك أن هذا لا يكون إلا لله تعالى.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV15P404
### | الصلاة في مركز إسلامي اشتري بمال الربا
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/10/1424ه
# السؤال
# نصلي الصلوات المكتوبة بأحد المراكز الإسلامية، وقد قام القائمون عليه
~~بتسديد ثمنه بقرض ربوي أفتاهم بجوازه أحد المشايخ في أوربا، فهل الأفضل لنا
~~الاستمرار في أداء المكتوبات بالمسجد؟ أم نصلي في بيوتنا؟ علما أن أقرب
~~مسجد يبعد حوالي 6 كيلو متر. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# فتوى من ذكرت لا تصح، ولا يجوز بناء المساجد من أموال ربوية أو مسروقة،
~~ولو نظرت إلى مشركي قريش حينما أرادوا بناء الكعبة حينما تهدمت فإنهم جنبوا
~~الأموال المحرمة في بنائها، حتى قصر بناؤهم عن بناء جميع الكعبة، فحجروا
~~الجزء الذي لم يبن، وأما إذا تم البناء وانتهى فالإثم على من أفتاكم، وأما
~~صلاتكم فيه فصحيحة.
# PageV15P405
### | اصطحاب القواعد من غير محارم للحج
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 09/05/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# نحن في دولة غربية ولدينا حملة الحج، فهل يجوز لنا أن نصحب معنا النساء
~~اللائي يتجاوز عمرهن 45 عاما بدون محارمهن؟ لأن كثيرا منهن يرغبن في الحج،
~~لكن ليس لهن محارم، إن كان هذا جائزا فهلا ذكرتم ms5597 لنا شروط ذلك؟. وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالمرأة التي ليس لها محرم لا يجب عليها الحج، إذ يشترط لوجوب الحج وجود
~~المحرم، فإذا كانت لا تجده فهي غير مستطيعة وذمتها بريئة، قال الله - عز
~~وجل-: "ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" [آل عمران: 97] ،
~~ولا يجوز للمرأة أن تسافر إلا مع ذي محرم، لحديث ابن عباس - رضي الله
~~عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يخلون رجل بامرأة إلا
~~معها ذو محرم، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم"، فقال رجل: يا رسول الله
~~إني اكتتبت في غزوة كذا وكذا وإن امرأتي خرجت حاجة، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: "انطلق فحج مع امرأتك"، وهذا في الصحيحين. عند البخاري (1862) ،
~~ومسلم (1341) ، فدل ذلك على أنه لا بد من المحرم مع المرأة.
# PageV15P406
### | كي موضع السجود
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/10/1424ه
# السؤال
# ما حكم كي الجبهة موضع السجود من الرأس، وهل لذلك أصل في الإسلام؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# فأخشى يا أخي الكريم أن يكون غرض من يفعل هذا أن يظهر لمن يراه وكأنه أثر
~~من آثار السجود وهذا من الرياء، أو أنه يقصد بذلك التقرب إلى الله بهذا
~~الفعل، وهذه بدعة، وقد نهينا عن الرياء لقول النبي - صلى الله عليه وسلم-:
~~"إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول
~~الله؟ قال الرياء، يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة إذا جزى الناس
~~بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم
~~جزاء" رواه الإمام أحمد في المسند (5/428) ، ونهينا عن البدعة لقول النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: "وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة" رواه أبو داود (4607) والترمذي (2676) وأحمد (17144) وابن ماجة (42)
~~، ولهذا الحديث شرح مفصل في جامع العلوم والحكم لابن ms5598 رجب الحديث 28
~~فليتأمل.
# وأما إن كان غرضه التداوي - وهو بعيد - فيحسن هنا أن نشير إلى أنه قد
~~وردت أحاديث في النهي عن الكي، ووردت أحادث تدل على جوازه، قال ابن القيم -
~~رحمه الله- في زاد المعاد (4/65-66) تضمنت أحاديث الكي أربعة أنواع: أحدها
~~فعله، والثاني عدم محبته، والثالث: الثناء على من تركه، والرابع: النهي
~~عنه، ولا تعارض بينها بحمد الله، فإن فعله يدل على جوازه، وعدم محبته له لا
~~يدل على المنع منه، وأما الثناء على تاركه فيدل على أن تركه أولى وأفضل،
~~وأما النهي عنه فعلى سبيل الاختيار والكراهة أو عن النوع الذي لا يحتاج
~~إليه بل يفعل خوفا من حدوث الداء، والله أعلم.
# وقال ابن قتيبة: "الكي جنسان: كي الصحيح لئلا يعتل، فهذا الذي قيل فيه:
~~لم يتوكل من اكتوى" لأنه يريد أن يدفع القدر عن نفسه، والثاني كي الجرح إذا
~~لم ينقطع دمه بإحراق ولا غيره، والعضو إذا قطع، ففي هذا الشفاء بتقدير الله
~~تعالى، وأما إذا كان الكي للتداوي الذي يجوز أن ينجح ويجوز أن لا ينجح فإنه
~~إلى الكراهة أقرب" انظر عون المعبود شرح سنن أبي داود ج (10/246-247) ،
~~والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV15P407
### | الفرق بين العقيدة والشريعة
# المجيب د. صالح بن عبد العزيز التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/01/1427ه
# السؤال
# ما هو مفهوم العقيدة؟ وما هو مفهوم الشريعة؟ وما هي الغاية من ترابط
~~العقيدة بالشريعة؟ وأين يكمن الإسلام الحقيقي؟ مع إعطاء أدلة من القرآن أو
~~الحديث.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذه المصطلحات مترابطة من حيث كونها مطلوبة من المكلف.. وكذلك ارتباطها
~~بمصادر التلقي، وكان السلف الصالح من الصحابة ومن تبعهم بإحسان يتعلمون كل
~~هذه العلوم ويعملون بها دون تفريق في مسمياتها.. ولما ضعفت العزائم وانشغل
~~الناس أفردت هذه المسائل تحت علوم تجمع الأشباه إلى بعضها.
# أما العقيدة: فهي ما يعقد عليه القلب إيمانا وتصديقا من مسائل الإيمان
~~بالله وملائكته وكتبه ms5599 ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، ومسائل المعاد
~~من الشفاعة وأخبار الساعة وأشراطها.
# والشريعة: هي الأعمال الظاهرة، كالعبادات والمعاملات والأخلاق.
# والغاية من الترابط بين العقيدة والشريعة: أن العقيدة أساس والشريعة
~~بناء، حيث لا يقبل عمل بدون اعتقاد، وكذلك لا تنفع عقيدة بلا عمل؛ لأن الله
~~-تعالى- قرن ذلك في القرآن الكريم. قال تعالى: "الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ... " [البقرة:25] ، وقال تعالى: "من عمل صالحا من ذكر أو أنثى
~~وهو مؤمن ... " [النحل:97] ، وغيرها. وقوله صلى الله عليه وسلم: "قل آمنت
~~بالله ثم استقم ... " صحيح مسلم (38) ، وجامع الترمذي (2410) ، وغيرهما.
# ولا تنفك الشريعة عن العقيدة إلا في حالات، مثل النفاق أو الإكراه أو
~~النسيان والجهل، أما في الأحوال العادية فإن الأصل الترابط، وعلى قدر
~~الاعتقاد يكون العمل صحة وفسادا.. ونحن شهود على الظاهر، فمن أظهر لنا خيرا
~~أمناه وقربناه والله يتولى سريرته، ومن أظهر لنا سوءا أو فسقا أسأنا به
~~الظن، ولا نقبل منه الإحالة إلى القلب كما يقول بعضهم: (ربك رب قلوب) أو
~~يستشهد (هروبا) بقوله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله لا ينظر إلى صوركم
~~... "، وقوله صلى الله عليه وسلم: "التقوى هاهنا". صحيح مسلم (2564) ، فهذه
~~أمور صحيحة، لكن لا تصلح حجة لمن أساء العمل.. والإسلام الحقيقي هو الجمع
~~بين الاعتقاد الصحيح والعمل بالسنة "قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا ... " [الحجرات:14] .
# وقال -صلى الله عليه وسلم- لرجل قال عن صاحبه -أعطه فإنه مؤمن، قال -صلى
~~الله عليه وسلم- "أو مسلم". صحيح البخاري (27) ، وصحيح مسلم (150) .
# المهم أن هذه الألفاظ الشريفة يجب أن تحفظ من التلاعب بمنحها أو منعها،
~~ولا يوصف بها أحد إلا من قبل أهل العلم والبصيرة في الدين؛ لئلا تكون مجالا
~~لحديث العامة..
# PageV15P408
### | صبغ يد المتوفاة بالحناء
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/08/1426ه
# السؤال
# هل من السنة وضع الحناء على يد المرأة المتوفاة؟ يروى أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- كان يضع الحناء على لحيته، فالناس يضعون الحناء على يدي المرأة
~~المتوفاة ثم يغسلونها، ms5600 فهل هذا جائز أم هو بدعة؟ ولو كان بدعة فهل يتأثر
~~الميت بما يفعله الأحياء له؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هذا العمل يظهر لي أنه يفعل على وجه التقرب لاعتقاد أنه سنة، فنقول: إن
~~مثل هذا العمل بدعة ولا يجوز، بل يجب إنكاره؛ لأن هذا لم يثبت عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وإذا كان كذلك فلا يجوز صنعه، وإنما الوارد عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- كما في حديث أم عطية -رضي الله عنها- في قصة اللاتي
~~غسلن ابنته أنه قال: "اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إذا رأيتن بماء
~~وسدر، واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور"، وأمر بضفر شعرها ثلاثا
~~إلى آخره [صحيح البخاري (1259) ، وصحيح مسلم (939) ] ، هذا هو الوارد، ولم
~~يثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه أمر أن يوضع شيء من الحناء ونحو
~~ذلك، وأما بالنسبة للميت فإنه لا شيء عليه؛ لأن الله -عز وجل- يقول: "ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى" [الأنعام: 164] .
# PageV15P409
### | الاستثمار في القرى السياحية!
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 05/01/1427ه
# السؤال
# هل يجوز الاستثمار في قرى سياحية؟ علما أن الدولة تشترط وجود حانة، ولزوم
~~السباحة بلباس البحر، وعدم السباحة بلباس شرعي، وما الحكم لو قبلنا مع نية
~~عدم تنفيذ الشروط خصوصا الحانة؛ لوجود من يستثمرها خارج نطاق رأس المال؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا كان ضمن الشروط تنفيذ أمر محرم فلا يجوز لكم ذلك، وإذا دخلتم في هذا
~~العقد فهذا من التعاون على الإثم والعدوان، والله يقول: "وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة:2] . وأما إذا لم يتضمن
~~العقد أمرا محرما فلا حرج عليكم في الدخول في هذا الاستثمار ووجهوه فيما
~~ينفعكم وينفع بلدكم.
# وبكل حال فالورع ترك ذلك واستثمار الأموال في مشاريع لا شبهة فيها، قال
~~-صلى الله عليه وسلم-: "الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن
~~كثير ms5601 من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في
~~الشبهات وقع في الحرام" صحيح البخاري (52) ، وصحيح مسلم (1599) . وفقك الله
~~لطيب المطعم، وجنبنا وإياك الحرام، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV15P410
### | كسب أبي حرام فهل أقبل نفقته؟!
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/03/1427ه
# السؤال
# أنا طالب جامعي أعيش في بيت بعيد عن الله -سبحانه وتعالى- أبي يعمل موظفا
~~في إحدى الهيئات الحكومية، وأمي تعمل معه في نفس الهيئة، وأبي يعمل عملا
~~إضافيا وهو مصفف لشعر النساء (كوافير) ، وأنا أعلم أن هذا العمل ماله حرام،
~~ولكنى حاولت نصحه فلم يسمع لي، فهل آخذ من مال أبي أم هو حرام؟
# كما أن أبي يأخذ الراتب الشهري لأمي بالإجبار، ولا نستطيع أن نقول له أن
~~يفصل بين ماله ومالها، فتضطر أمي لأن تأخذ منه أموالا دون علمه، وهي تعتبر
~~أن هذا من مالها، فهل ما تقوم به أمي صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فليس كل مال أبيك حراما، بل ما يتقاضاه من عمله الإضافي، وعلى هذا فأخذك
~~من مال أبيك ليس بالضرورة أن يكون من جزئه الحرام، وفي الجملة ما يتقاضاه
~~والدك من مال حرام هو له حرام وأما لك فهو حلال؛ لأن نفقتك واجبة عليه، وقد
~~كان يهود المدينة لا يتورعون عن الحرام من ربا ومن غيره، كما قال تعالى:
~~"سماعون للكذب أكالون للسحت" [المائدة:42] . وقال أيضا: "من الذين هادوا
~~حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا وأخذهم الربا وقد
~~نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما"
~~[النساء:160-161] . ومع ذلك كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعاملهم
~~ويقبل دعوتهم ويأكل من طعامهم، وقد دعاه يهودي إلى خبز شعير وإهالة سنخة،
~~كما في مسند أحمد [13357،12396،12724) من حديث أنس -رضي الله عنه-، فقبل
~~دعوة اليهودي، [وانظر البخاري (2092) ، ومسلم (2041) ] . من حديث أنس.
# فإذا كان المال لكم حلالا فلن تكونوا آثمين بالأكل ms5602 منه، ومن يجد الكافية
~~من أولاده فعليه أن يستغني بذلك عن نفقة والديه ما داما كذلك، سواء في ذلك
~~مال الوالد أو الوالدة.
# وإذا أراد والدكم التوبة فله رأس ماله الذي اكتسبه من مال حلال، وما زاد
~~عن ذلك فعليه الصدقة به.
# وواجب عليكم المناصحة للوالد والوالدة فإن لقلب المسلم إقبالا وإدبارا،
~~فقد توافق نصيحتكم إقبال قلبه فيعود إلى الله فيلتزم الاستقامة والورع.
# أما أخذ أبيك من مال أمك فلا يجوز شرعا فلها مالها، ولها الحق في أن تأخذ
~~هذا المال الذي أخذه زوجها بالقوة، فتأخذ من ماله بقدر هذا المال بطريقتها
~~الخاصة، وإن لم يشعر الأب بذلك. والله أعلم.
# PageV15P411
### | حديث النار التي تحشر الناس في الشام
# المجيب د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف
# الأستاذ بقسم العقيدة بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/01/1427ه
# السؤال
# في الحديث الذي يذكر فيه حشر الناس من نار تخرج من عدن، وتحشرهم في
~~الشام، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"يحشر الناس على ثلاث طرائق: راغبين وراهبين، واثنان على بعير، وثلاثة على
~~بعير، وأربعة على بعير، ويحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت
~~معهم حيث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا".
# لدي استفساران:
### | 1- 
# أين وسائل النقل الحديثة من سيارات وغيرها.
### | 2- 
# لماذا لا يحشر إلا الذين في جزيرة العرب؟ أين بقية العالم، وأين الذين في
~~أرجاء المعمورة؟ أتمنى الجواب الشافي.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما بعد:
# فمن أشراط الساعة الكبرى التي أخبر بها النبي -صلى الله عليه وسلم- "نار
~~تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم".
# وروى الإمام أحمد (4522) ، والترمذي (2217) عن ابن عمر -رضي الله عنهما-
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ستخرج نار من حضرموت -أو من نحو
~~بحر حضرموت- قبل يوم القيامة تحشر الناس".
# كما ورد في البخاري (3329) جواب النبي -صلى الله عليه وسلم- عن المسائل
~~التي سألها عبد الله بن سلام -رضي الله عنه- ومنها: ما أول ms5603 أشراط الساعة؟
~~فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس
~~من المشرق إلى المغرب".
# وجمع أهل العلم بين هذه الروايات بأن كون النار تخرج من قعر عدن لا يعارض
~~حشرها للناس من المشرق إلى المغرب؛ لأن ابتداء خروجها من قعر عدن ثم ينتشر
~~في الأرض كلها.
# ولعل هذا الجواب يجيب عن تساول السائل.
# أما تساؤله الأول عن وسائل المواصلات، فظاهر أحاديث الفتن والملاحم
~~وأشراط الساعة تدل على انتهاء هذه الحضارة، وسيعود الناس كما كانوا، والعلم
~~عند الله تعالى.
# وللعلم فإن من أشراط الساعة الصغرى: نار تخرج من أرض الحجاز تضيء أعناق
~~الإبل لها ببصرى، وقد ظهرت هذه النار عام (654ه) ، وقد ذكرها أهل العلم
~~كالنووي وابن كثير.
# ومما يجدر ذكره أن هذا الحشر ليس هو الحشر يوم القيامة؛ لأن الناس يحشرون
~~عراة حفاة غرلا، ويبعثون من قبورهم بعد نفخ الصور.
# والله أعلم.
# PageV15P412
### | زكاة المال الحرام
# المجيب د. محمد بن حسين الجيزاني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/11/1426ه
# السؤال
# أملك محلا تجاريا صغيرا يباع فيه مواد حلال، وأخرى حرام مثل السجاير
~~والخمور، فكيف يتم إخراج الزكاة من هذا المال، مع العلم أنه من الصعب الفصل
~~بين هذه الأموال؟
# وهل يجوز التبرع من هذه الأموال للفقراء والمساكين، والتبرع لبناء
~~المساجد، والتبرع للفقير الذي يريد الحج؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله، وبعد:
# أولا- المال الحلال تجب فيه الزكاة إذا كان نصابا وحال عليه الحول، أما
~~إذا كان المال حراما فالواجب التخلص منه كله، والتوبة إلى الله من الكسب
~~المحرم، واعلم أن المال الحرام سبب لمحق البركة في الرزق، ومنع إجابة
~~الدعاء، واعلم أن من ترك شيئا لله عوضه خيرا منه.
# وإذا لم يحصل التخلص منه فهل تجب فيه الزكاة؟
# القول بوجوب الزكاة في المال الحرام يقويه ويؤيده سد الذرائع، لئلا يصبح
~~القول بعدم الزكاة مغريا بالتكسب من الحرام، وهذا ما يقول به بعض العلماء،
~~والقول بأنه لا زكاة في المال ms5604 الحرام هو الذي يتمشى مع الأصل، وهو أن
~~الزكاة تطهير للمال وزيادة له، وهذا لا يحصل إلا بالمال الحلال دون الحرام،
~~وهذا ما يفتي به بعض العلماء.
# ثانيا: أما إذا اختلط الحرام بالحلال فيمكن الفصل بينهما على سبيل
~~المقاربة قدر الإمكان.
# أما بالنسبة للتبرع من هذه الأموال -التي اختلط فيها الحلال بالحرام- فلا
~~بد أولا من تحديد معنى التبرع، وأنه غير الزكاة الواجبة، ومعلوم أن الزكاة
~~الواجبة إنما تكون في المال الحلال الطيب كما تقدم.
# أما إن كان المراد بالتبرع الصدقة المطلقة فيجوز دفعها في المصالح
~~العامة، ولا تدفع لمن أراد الحج، أو لبناء المساجد؛ لأنه مال حرام. والله
~~أعلم.
# PageV15P413
### | زكاة الأرض المشتراه بقصد الاستثمار
# المجيب أحمد بن محمد الرزين
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/1/1425ه
# السؤال
# صاحب أرض اشتراها قبل 15 سنة بقصد الاستثمار، ولم يزكها طوال هذه المدة،
~~فماذا يصنع؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، وبعد:
# إن كان أراد بالاستثمار بيعها، وهو يتحين فرصة ذلك في حال ارتفاع سعرها،
~~فالواجب عليه أن يزكي قيمتها عن جميع الأعوام التي حالت عليها عاما عاما،
~~وعليه أن يتوب إلى الله من تأخيرها، وإن كان أراد بالاستثمار سوى ذلك،
~~كتأجيرها أو البناء عليها لتأجير تلك المباني فليس عليه شيء، وكذا إن كان
~~تردد بحيث لم يقطع نيته على شيء، فليس عليه شيء. والله الموفق.
# PageV15P414
### | هل يصح الصيام ممن لا يصلي؟
# المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
# أستاذ الفقه بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/09/1425ه
# السؤال
# ما حكم صيام العاقل المكلف الذي لا يصلي؟.
# الجواب
# الصلاة ركن الإسلام الأكيد وعموده العظيم، وتركها كفر كما قال -صلى الله
~~عليه وسلم-:"العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" الترمذي
~~(2621) ، والنسائي (463) ، وابن ماجة (1079) ، وقال -صلى الله عليه
~~وسلم-:"بين الرجل وبين الكفر أو الشرك ترك الصلاة" مسلم (82) وقال عبد الله
~~بن شقيق:"كان أصحاب رسول الله -عليه الصلاة والسلام- لا يرون شيئا من
~~الأعمال ms5605 تركه كفر غير الصلاة" الترمذي (2622) فأمر صيام من لا يصلي إلى
~~الله، لكن عليه أن يتوب ويقبل على أداء هذه الشعيرة مع جماعة المسلمين
~~ويداوم على ذلك، فإن الله غفور لمن تاب وعمل صالحا ثم اهتدى.
# PageV15P415
### | كتابة الآيات بالدم!
# المجيب صالح بن درباش الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/02/1427ه
# السؤال
# ما حكم الشرع في كتابة القرآن الكريم بالدم؟ وما عقوبة من يأمر بفعل ذلك
~~ومن ينفذه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن من المقطوع به عند جميع المسلمين وجوب احترام كتاب الله وتعظيمه،
~~وصيانته عن كل ما من شأنه أن ينال من طهارته وقدسيته ومكانته.
# ومن صور احترامه وتعظيمه كتابته على ورق طاهر نظيف، وبمداد طاهر، ووضعه
~~في مكان طاهر لائق به، وعدم مسه إلا بطهارة، ونحو ذلك من الأمور.
# وعليه فتحرم كتابته بشيء نجس أو قذر، كالبول والدم والماء المتنجس، وسائر
~~المواد النجسة.
# ومن كتب القرآن بشيء نجس أو قذر على سبيل الاستهانة والاحتقار فهو كافر،
~~وأما من كتبه لا على سبيل الاستهانة والاحتقار، وإنما على سبيل الجهل فهذا
~~جاهل يعلم ويبين له الحكم الشرعي في ذلك، وأما إن فعل ذلك لا احتقارا ولا
~~جهلا فهذا يؤدب بما يردعه هو وأمثاله عن هذا الفعل الشنيع. والمشارك له في
~~هذا الفعل مثله في الحكم.
# فتحصل أن كتابة القرآن بالدم حرام على كل حال؛ لأن الدم نجس، ولو لم يكن
~~نجسا فهو قذر، ولا تجوز كتابة القرآن الكريم بشيء نجس أو مستقذر.
# وفاعل ذلك والمشارك له فيه إن كان فعلهم استخفافا واستهانة بكتاب الله
~~فهو كفر وردة عن الإسلام، وإلا فهو كبيرة من كبائر الذنوب. والله أعلم.
# PageV15P416
### | الصدقة على غير المسلمين
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/03/1427ه
# السؤال
# نحن نعيش في بلد النصارى, ونجد من يسألنا الصدقة عند مرورنا بالفقراء,
~~وأحيانا يسألوننا بالله. فهل يجوز أن نعطيهم صدقة أو ms5606 مساعدة؟ وهل نؤجر على
~~ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد قال الله تعالى: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين"
~~[الممتحنة:8] .
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "في كل كبد رطبة أجر" صحيح البخاري
~~(2363) ، وصحيح مسلم (2244) .
# وبناء على ذلك فتستحب الصدقة حتى على غير المسلمين، وقد يكون في ذلك
~~تأليف لهم وترغيب في الإسلام، لكن لو كانوا يستعينون بذلك على أذى المسلمين
~~فحينئذ لا تجوز الصدقة عليهم. والله تعالى أعلم.
# PageV15P417
### | الاتزان في الحب والبغض!
# المجيب أ. د. عبد المهدي عبد القادر
# أستاذ الحديث بكلية أصول الدين - جامعة الأزهر
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/05/1427ه
# السؤال
# هل يوجد حديث معناه "أن نتعامل كالغرباء (الأصدقاء, الجار, في الاحترام)
~~ونتحاب كالأخوة"؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه، وبعد:
# فإن الإسلام هو الدين الذي جمع القلوب على الحب في الله، وربط بين
~~الإيمان والأخوة، فقال الله تعالى:"إنما المؤمنون إخوة" [الحجرات:10] .
~~ونهى عن اتخاذ غير المؤمنين أولياء من دون المؤمنين، كما وضعت شريعة الله
~~القواعد العامة للتعامل بين الناس جميعا؛ كما بين النبي عليه الصلاة
~~والسلام الأساس الذي تقوم عليه المعاملة في ديننا بقوله صلى الله عليه
~~وسلم:"الدين النصيحة" رواه مسلم (55) . ومع ذلك فقد وضع الإسلام ميزان قسط
~~يحفظ للعلاقات بين الناس توازنها لضمان استمرار الحب ودوام الألفة، وكذلك
~~ليصون النفس من صدمات تقلب أحوال المسرفين في مشاعرهم، لذا فقد وجه إلى
~~الاعتدال في المحبة، والاقتصاد في المديح، والإنصاف في المعاملة، والتوسط
~~في المعاشرة، والالتزام بالشرع في المخالطة.
# قال سيدنا عمر -رضي الله عنه-: لا يكن حبك كلفا، ولا بغضك تلفا.
# والكلف شدة التعلق بالشيء، والتلف: الإهمال.
# وقال علي -رضي الله عنه- أحبب حبيبك هونا ما، عسى أن يكون بغيضك يوما ما،
~~وأبغض بغيضك هونا ما، عسى أن يكون حبيبك يوما ما وروي مرفوعا، ولا يصح.
~~والله أعلم.
# PageV15P418
### | فسخ العمرة ولم يكن قد اشترط
# المجيب ms5607 د. شرف بن علي الشريف
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/10/1424ه
# السؤال
# أنا أعمل في إحدى المناطق، وذهبت للعمرة في إحدى السنين، وعندما وصلت إلى
~~مدينة جدة وأنا محرم ذهبت للفندق لأضع حقائبي، وعندما وصلت للفندق جاءني
~~خبر وفاة جدتي، فخلعت إحرامي وعدت إلى المطار وسافرت، فما الواجب علي في
~~ذلك، علما أنني لا أتذكر إن كنت تلفظت بهذا اللفظ: (فإن حبسني حابس فمحلي
~~حيث حبستني)
# الجواب
# الحمد لله، أخي الكريم يجب أن نعلم أن المسلم إذا نوى عمرة أو حجا، ودخل
~~في العبادة -مثلك- وجب عليه إتمام ما نوى حجا أو عمرة، فلو أنك سافرت إلى
~~أبها وأنت محرم لا شيء عليك، فأنت ما زلت محرما ولو خلعت ملابس الإحرام،
~~فعليك أن تلبس ملابس الإحرام وتعود إلى مكة محرما وتؤدي مناسك العمرة،
~~وعليك دم لرفض الإحرام، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وكان الواجب
~~عليك أن تسأل قبل خلع ملابس الإحرام، لتكون على بصيرة، والله أعلم.
# PageV15P419
### | قبول هدايا الكفار في أعيادهم
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 30/12/1426ه
# السؤال
# أسلمت وعلاقاتي متوترة مع أقربائي. وفي عيد الميلاد المسيحي يقدم بعضهم
~~هدايا لبعض، وأنا إلى الآن أقبل هذه الهدايا، لأنه يحزنهم كوني لا أشاركهم
~~في المأدبة التي يقيمونها بهذه المناسبة، حيث يحضر كل أفراد الأسرة إلا
~~أنا، لكنني أشك الآن في شيء: هل يجوز لي أن أقبل هداياهم، علما بأني اشترطت
~~عليهم أن يقدموها لي بعد مضي عيد الميلاد بأسبوع على الأقل؟
# وهل يمكنكم أن تقدموا لي نصائح قد تفيد جميع حديثي العهد بالإسلام ممن
~~يواجهون الصعوبات نفسها؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين، أما بعد:
# فالجواب فيه تفصيل:
# أولا: الأصل أنه لا تجوز مشاركة اليهود والنصارى وغيرهم من الملل في
~~أعيادهم ولا في شعائر دينهم، ولا تجوز تهنئتهم بها، كتهنئتهم بعيد الميلاد
~~أو بعيد رأس ms5608 السنة؛ لأن تهنئتهم بشعائر الكفر معناها الرضى بهذه الشعائر
~~لهم، وهذا مخالف لما تقتضيه أدلة الشريعة، وكذلك لا يجوز الإهداء لهم في
~~أعيادهم من باب أولى.
# ثانيا: أما قبول الهدية منهم يوم عيدهم فلا حرج فيه؛ لما ورد عن علي -رضي
~~الله عنه- أنه أتي بهدية النيروز فقال: ما هذه؟ قالوا: يا أمير المؤمنين
~~هذا يوم النيروز. قال: فاصنعوا كل يوم فيروزا، قال أبو أسامة -أحد الرواة-:
~~كره -رضي الله عنه- أن يقول: نيروزا". رواه البيهقي في السنن (9/235) ،
~~وروى ابن أبي شيبة في المصنف (24361) أن امرأة سألت عائشة -رضي الله عنها-
~~قالت: إن لنا أظآرا من المجوس، وإنه يكون لهم العيد فيهدون لنا، قالت: أما
~~ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا، ولكن كلوا من أشجارهم.
# والأظآر: جمع ظئر وهي المرضعة لغير ولدها، ولعل المقصود هنا الأقارب من
~~الرضاعة، قاله الشيخ/ ناصر العقل.
# وروى ابن أبي شيبة أيضا (24362) عن أبي برزة -رضي الله عنه- أنه كان
~~يقول، لأهله إذا أهدي لهم في النيروز والمهرجان: ما كان من فاكهة فكلوه،
~~وما كان من غير ذلك فردوه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-
~~بعد أن ذكر هذه الآثار: فهذا كله يدل على أنه لا تأثير للعيد في المنع من
~~قبول هديتهم في العيد وغيره سواء؛ لأنه ليس في ذلك إعانة لهم على شعائر
~~كفرهم. ا. ه
# وأما الذبائح فلا تحل؛ لأن ذبائح المجوس غير مباحة.
# ثالثا: وأما معاملتهم فإن معاملة الإنسان لغيره لا تخلو من ثلاث حالات؛
~~إما أن يعامل بالإحسان، وإما أن يعامل بالعدل، وإما أن يعامل بالجور
~~والظلم.
# فأما المعاملة بالجور والظلم فهي محرمة لا تجوز حتى في حق غير المسلمين،
~~وأما المعاملة بالعدل فهي واجبة مع كل أحد ولو مع البغض، قال الله تعالى:
~~"ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى" [المائدة: 8]
~~. والشنآن أشد الكراهية.
# وأما المعاملة بالإحسان فمستحبة مؤكدة مع المودة في حق المسلمين, ولا بأس
~~بها في حق غير المسلمين بشرطين:
# الأول: ألا يصاحب ذلك مودة. ms5609
# PageV15P420
# الثاني: أن يكون هؤلاء ليسوا محاربين للمسلمين، قال الله تعالى: "لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين إنما ينهاكم الله عن الذين
~~قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن
~~يتولهم فأولئك هم الظالمون". [الممتحنة: 8، 9] .
# أن تودوهم: أي تحسنوا إليهم، وتقسطوا إليهم: تعاملوهم بالعدل.
# أما إجابة دعوتهم في غير أعيادهم فلا بأس بها إن كان في ذلك مصلحة ودعوة
~~للإسلام، فقد أجاب النبي -صلى الله عليه وسلم- دعوة من دعاه من اليهود،
~~وأما إن كان في ذلك محذور من مودتهم ومحبتهم والإعجاب بهم والتأثر بهم فلا
~~تجوز، والقلب إذا مال إليهم أو رضي بكفرهم على خطر عظيم، يقول الله تعالى:
~~"لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم". [المجادلة: 22] .
# فالإحسان والمعاملة بالحسنى شيء، والمودة شيء آخر، وأوصي أخي -ومن هو على
~~شاكلته- بأن يتفقه في الدين، وأن يكثر من الدعاء بالثبات عليه، وأن يدعو
~~إلى الله بحسب علمه بالتي هي أحسن.
# وفقك الله وثبتك وزادك علما وتقى، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV15P421
### | الانحراف اليسير عن القبلة
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/02/1427ه
# السؤال
# ما حكم الصلاة مع انحراف يسير عن جهة القبلة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فمن شروط صحة الصلاة استقبال القبلة، ولا تصح الصلاة إلا به؛ لأن الله
~~تعالى أمر به، وكرر الأمر به في القرآن الكريم، قال تعالى: "ومن حيث خرجت
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره" [البقرة:150] ،
~~أي جهته، إلا أنه يستثنى من ذلك ثلاث مسائل:
# الأولى: إذا كان المصلي عاجزا، كمريض وجهه إلى غير القبلة، ولا يستطيع أن
~~يتوجه إلى القبلة، فإن استقبال القبلة يسقط عنه في هذه الحال، لقوله تعالى:
~~" فاتقوا الله ما استطعتم" [التغابن:16] .
# الثانية: ms5610 إذا كان في شدة الخوف، كإنسان هارب من عدو، أو هارب من سبع، أو
~~هارب من سيل يغرقه، فهنا يصلي حيث كان وجهه، ودليله قوله تعالى: "فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون"
~~[البقرة:239] . فإن قوله "فإن خفتم" يشمل أي خوف، فالواجب معلق بالاستطاعة.
# الثالثة: النافلة في السفر، سواء كان على طائرة، أو على سيارة، أو على
~~بعير، فإنه يصلي حيث كان وجهه في صلاة النفل، مثل الوتر، وصلاة الليل،
~~والضحى، وما أشبه ذلك.
# فيجب على المسلم أن يستقبل القبلة، لكن إذا اجتهد وتحرى، ثم تبين له
~~الخطأ بعد الاجتهاد، فإنه لا إعادة عليه إن كان في غير البلد، أما في البلد
~~فالصواب أنه يعيد الصلاة لسهولة معرفة القبلة.
# وأما من علم أن جهة القبلة خطأ، وصلى على ذلك، فعليه الإعادة بكل حال.
~~وفقنا الله وإياك للفقه في الدين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV15P422
### | قطع آذان البهائم
# المجيب سالم بن ناصر الراكان
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 03/03/1427ه
# السؤال
# يقوم البعض بقطع أذن الماعز وكي قرنها بتخديرها حتى لا تتألم، معللين أن
~~ذلك يزيد من وضوح الوجه، وزيادة سعرها بجمال الوجه. أما كي القرن فحتى لا
~~يؤذيها عند تناول الطعام أو العراك فيما بينها، فهل يجوز من قطع الأذن وكي
~~القرن؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم،
~~وبعد:
# أما قطع أذن الماعز فلا يجوز شرعا لنهيه -عز وجل- عن ذلك في كتابه، قال
~~-تعالى- عن إبليس لعنه الله: "ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام" [النساء:119]
~~يعني يقطعونها، قال القرطبي -رحمه الله تعالى- في تفسيره (5/389) : وذلك
~~كله تعذيب للحيوان، وتحريم وتحليل بالطغيان، وقول بغير حجة ولا برهان".
# وأما كي القرن فلا يظهر لي مانع من ذلك، لأنه يجوز وسم الأنعام وإشعارها
~~في كل أماكن الجسم ما عدا الوجه؛ لما جاء في صحيح البخاري (1502) ، وصحيح
~~مسلم (2119) عن أنس -رضي الله عنه- قال: رأيت في يد رسول ms5611 الله -صلى الله
~~عليه وسلم- الميسم وهو يسم إبل الصدقة. ولحديث جابر رضي الله عنه: نهى رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- عن الضرب في الوجه والوسم في الوجه. رواه مسلم
~~(2116) .
# فلا مانع إذن من كي القرون، لا سيما إذا كانت القرون تؤذيها عن الأكل أو
~~في العراك كما ذكرت السائلة، والعلم عند الله تعالى.
# PageV15P423
### | هل خلاف الصحابة في رؤية النبي ربه خلاف في الأصول
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/01/1427ه
# السؤال
# يقال: إن الصحابة لم يختلفوا في العقيدة والأصول؟! فكيف نوفق بين ما قاله
~~ابن عباس -رضي الله عنهما- من أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- رأى وجه ربه
~~ليلة الإسراء والمعراج، وبين نفي عائشة -رضي الله عنها- لذلك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالصحابة لم يختلفوا في مسائل الاعتقاد، ولم يختلفوا في صفات الله، بل هم
~~يؤمنون بها، ويصفون الله بها؛ فيؤمنون بأنه تعالى حي قيوم سميع بصير، وأنه
~~على كل شيء قدير، وأنه مستو على العرش، عال على خلقه، وأنه سبحانه وتعالى
~~مع عباده كما أخبر بذلك عن نفسه، وأخبر رسوله -صلى الله عليه وسلم- وهذا هو
~~موجب الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله، فيجب الإيمان بكل ما أخبر الله
~~به عن نفسه، وأخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم، كما يجب الإيمان بما
~~أخبر به من المبدأ والمعاد والجنة والنار، والماضي والمستقبل، هذا ما مضى
~~عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان، وتبعهم على ذلك أهل السنة والجماعة.
# وكذلك لم يختلفوا في القدر وأفعال العباد وفي حكم أهل الكبائر، وهذا
~~الاتفاق لا يمنع أن يختلفوا في بعض الجزئيات، كمسألة رؤية النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- لربه ليلة المعراج، كما اختلفوا في تفسير بعض الآيات، هل هي من
~~آيات الصفات؟ كقوله تعالى: "ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه
~~الله" [البقرة: 115] ، فالأكثرون قالوا المراد بالوجه الجهة، وهي القبلة،
~~فوجه الله قبلة الله كما قال مجاهد، وقال بعض أهل السنة: ms5612 (وجه الله) هو
~~وجهه الذي هو صفته سبحانه وتعالى، وليس ذلك اختلافا في إثبات الوجه لله
~~-سبحانه وتعالى- فإنه ثابت بالنصوص التي لا تحتمل، كقوله تعالى: "ويبقى وجه
~~ربك ذو الجلال والإكرام" [الرحمن: 27] . وعائشة -رضي الله عنها- لم ترو عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-من قوله (لم ير ربه) بل هذا ما فهمته -رضي الله
~~عنها. صحيح البخاري (4855) ، وصحيح مسلم (177) .
# وقد سأل أبو ذر النبي -صلى الله عليه وسلم- هل رأيت ربك؟ "قال: رأيت
~~نورا". صحيح مسلم (178) .
# وقد جاء عن ابن عباس -رضي الله عنهما- من قوله إن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- رأى ربه، وفي رواية: (رأى ربه بقلبه) انظر صحيح مسلم (176) ، والسنة
~~لابن أبي عاصم (192) ، والمستدرك (2/509) ، والإيمان لابن منده (2/761) .
~~وليس فيه أنه رأى وجه ربه، ولا أنه رآه بعينه.
# PageV15P424
# ومثل هذا الاختلاف لا يقدح في القول بأن الصحابة لم يختلفوا في مسائل
~~الاعتقاد، ولا يصلح مستندا في الخلاف في باب الصفات، فإن بعض الذين انحرفوا
~~عن سبيل أهل السنة والجماعة، ووافقوا الجهمية والمعتزلة في أكثر مسائل
~~الأسماء والصفات يذكرون خلاف الصحابة في رؤية النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ربه؛ ليتخذوا منه مسوغا لخلافهم وهو لا يسوغ إلا الخلاف في هذه المسألة،
~~والواجب اتباع سبيل المؤمنين، فما أجمع عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان
~~وجب اتباعهم فيه، وما اختلفوا فيه يجب رده إلى الله والرسول، قال تعالى:
~~"يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا" [النساء: 59] . والله أعلم.
# PageV15P425
### | رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في اليقظة؟!
# المجيب د. خالد بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/03/1427ه
# السؤال
# هناك أناس يزعمون أنه بالإمكان رؤية الرسول -صلى الله عليه وسلم- في
~~اليقظة، وليس في المنام!! وكذلك رؤية شخص آخر، ويستدلون بما وقع من عمر
~~-رضي الله عنه- مع سارية، بينما هو على المنبر. أرجو منكم الإفادة.
# الجواب
# الحمد ms5613 لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فمن زعم أن بإمكانه رؤية النبي -صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته فهو
~~كاذب ويدعي باطلا، وزاعم لنفسه مكانة لا يستحقها، وذلك للآتي:
### | 1- 
# أن مقتضى دعواه أن يكون من جملة الصحابة، وقد أجمع العلماء على أن الصحبة
~~خاصة بمن رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- في اليقظة مؤمنا به.
### | 2- 
# أن مقتضى دعواه الزعم بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما زال حيا، وهذا
~~كذب فاضح مخالف لإجماع الصحابة والأمة من بعدهم بأن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قد مات، لقوله جل وعلا: "إنك ميت وإنهم ميتون" [المؤمنون:15] ، وقد
~~أجمع الصحابة على الصلاة عليه ودفنه، فلو كان حيا ما جاز فعل ذلك به.
### | 3- 
# أنه لو كان أحد رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- في اليقظة بعد الموت لكان
~~التابعون وأتباعهم -رضي الله عنهم- أئمة الدين، من أمثال ابن المسيب، وابن
~~سيرين، وعمر بن عبد العزيز، والإمام مالك، والإمام الشافعي، وأحمد، ولم يدع
~~أحد منهم ذلك.
### | 4- 
# أنه يلزم من ذلك أن الوحي لم ينقطع، وهذا مخالف لإجماع المسلمين، فقد
~~انقطع الوحي بموت النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# وأما الاستدلال لما حصل لعمر مع سارية فهو استدلال فاسد؛ لأن سارية كان
~~حيا، وإنما الكرامة وقعت لعمر -رضي الله عنه- حيث إنه رأى موقف المسلمين
~~رأي عين، أو أنه ألهم هذا القول دون رؤية، ثم بلغ الله مقالته لسارية.
# ثم إن هذه الكرامة أمكن إثباتها بغير النقل لها عن عمر ولا عن سارية، أي
~~حصل مصدر مستقل في إثباتها مما نعلم به صدقها.
# ولكن مدعي رؤية النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يستطيع بحال أن يثبت رؤيته
~~للنبي -صلى الله عليه وسلم- بشهادة عدول ولا بغيرها، إلا بمجرد خبره. والله
~~أعلم.
# PageV15P426
### | نفقه ومتعة المطلقة
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 08/04/1427ه
# السؤال
# هل للمطلقة ثلاث مرات نفقة عدة وسكن ومتعة؟ وإن كانت طلقتان فقط هما
~~الموثقتان بالمحكمة فكيف يمكن إثبات الطلقة الثالثة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده ms5614 والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا كانت المطلقة ثلاثا حاملا فإن لها نفقة وسكنى ما دامت حاملا بإجماع
~~أهل العلم، لقوله تعالى: "وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن"
~~[الطلاق:6] .
# وأما إذا لم تكن حاملا ففي هذه المسألة خلاف بين أهل العلم، كما اختلفت
~~التقنينات المعاصرة في هذه المسألة.
# والصحيح من هذه الأقوال هو مذهب الإمام أحمد وفقهاء الحديث أن المطلقة
~~ثلاثا ليس لها نفقة ولا سكنى؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت
~~قيس -رضي الله عنها- وكان زوجها طلقها البتة: "لا نفقة لك ولا سكنى" أخرجه
~~مسلم (1480) .
# وأما التقنينات المصرية في هذه المسألة فإنها موافقة لمذهب أبي حنيفة
~~-رحمه الله- فتوجب للمطلقة ثلاثا النفقة والسكنى خلال العدة، وأيضا متعة
~~تقدر بنفقة سنتين ما دامت قد طلقت بغير رضاها ولا سبب من قبلها.
# أما الطلقة الثالثة فإثباتها لدى الجهة المختصة بإقرار المطلق أو الشهادة
~~عليه بوقوع الطلاق منه. والله الموفق.
# PageV15P427
### | إذا كان المصير مقدرا فلم العمل؟!
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/01/1427ه
# السؤال
# إذا كان كل شيء بقضاء الله وقدره، حتى مصير العباد بعد الموت، فلماذا
~~نعمل؟ ولماذا أدعو الله بالهداية؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالإيمان بالقدر من أصول الإيمان التي لا يتم الإيمان إلا بها، ولا يتم
~~التوحيد إلا به، ومعنى الإيمان بالقدر أن الله علم ما يكون قبل أن يكون
~~بعلمه القديم، وكتب ذلك في اللوح المحفوظ، وأنه تعالى لا يكون إلا ما يشاء
~~فهو خالق كل شيء، ويجب مع الإيمان بالقدر الإيمان بالشرع، وهو أن الله أمر
~~عباده بطاعته، ونهاهم عن معصيته، فيجب على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا، وأن يطيعوه وأن يتبعوا رسله، فهذا سبب النجاة، وله الحكمة البالغة في
~~شرعه وقدره، وقد قدر سبحانه ترتيب الأشياء على أسبابها، فجعل للخير أسبابا
~~وللشر أسبابا، وقد شرع الله لعباده الأخذ بالأسباب الموصلة إلى المنافع، ms5615
~~وتجنب الأسباب المفضية إلى الأضرار، وفطرهم سبحانه وتعالى على ذلك، مع
~~التوكل على الله والاستعانة به، والإيمان بأنه لا يكون إلا ما يشاء.
# وليس من العقل والدين تعطيل الأسباب اتكالا على القدر، فأما منافع الدنيا
~~من الرزق والصحة والولد وغير ذلك، فكل أحد يكدح لتحصيلها ويأخذ بأسبابها،
~~وما أدركه منها فبمشيئة الله وتقديره، فهو سبحانه خالق الأسباب والمسببات.
# ولا يقول عاقل: إن كان الله قدر لي رزقا أو ولدا أو حظا من حظوظ الدنيا،
~~فسيكون ولو لم أسع في تحصيله، وهكذا الشرور في الدنيا جعل الله لها أسبابا
~~واقية منها، وأسبابا جالبة، وكل يعمل لدفع هذه الشرور، ويحاذر الأسباب
~~الجالبة لها، وهكذا الآخرة جعل الله للخير والشر فيها أسبابا، فالإيمان
~~والطاعة سبب للفوز بالجنة والنجاة من النار والكفر والمعاصي سبب لدخول
~~النار، والمؤمنون بالله ورسله لا يتكلون على القدر في ذلك، بل يعملون بطاعة
~~الله رجاء ثوابه، ويتجنبون معاصيه خوفا من عذابه، مستعينين بالله على ذلك،
~~كما قال تعالى: "إياك نعبد وإياك نستعين".
# ولما قال رجل: يا رسول الله: أفلا نتكل على كتابنا (يعني القدر) وندع
~~العمل؟ قال: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له". صحيح البخاري (4949) ، وصحيح
~~مسلم (2647) . وفي الحديث القدسي: "يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم،
~~ثم أوفيكم أياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا
~~نفسه". صحيح مسلم (2577) .
# فمن ترك الإيمان بالله ورسله، واتبع هواه محتجا بالقدر ومات على ذلك، فهو
~~من أهل النار قطعا، ومن آمن بالله ورسله وعمل بطاعته ومات على ذلك، فهو من
~~أهل الجنة قطعا. فالواجب على الإنسان أن يأخذ بأسباب النجاة، ويحذر من
~~أسباب الهلاك، والله تعالى يمن على من يشاء، وهو أعلم حيث يجعل فضله (ذلك
~~الفضل من الله وكفى بالله عليما) [النساء: 70] . والله أعلم.
# PageV15P428
### | تسمية بعض النبات ب "عباد الشمس"
# المجيب صالح بن درباش الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 06/02/1427ه
# السؤال
# السلام عليكم
# هل يجوز تسمية زهرة عباد الشمس بهذا ms5616 الاسم؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه، وبعد:
# فإن إطلاق اسم (عباد الشمس) على الزهرة المعروفة لا يجوز؛ لأن هذه الزهرة
~~وسائر النباتات لا تعبد الشمس، وإنما تعبد الله الواحد الأحد، وقد قال الله
~~تعالى: "ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن
~~يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء". [الحج:18]
# والواجب تسميتها بغير ذلك، كتسميتها ب (دوار الشمس) ونحو ذلك من الأسماء
~~التي لا تحمل مخالفة شرعية. والله الموفق.
# PageV15P429
### | لماذا لا نأذن لهم بالدعوة كما أذنوا لنا بها في بلادهم؟!
# المجيب د. خالد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/03/1427ه
# السؤال
# يشارك بعض الإخوة في بريطانيا ببرامج دعوية للمسلمين وغير المسلمين،
~~ودائما يتكرر سؤال من غير المسلمين، وهو: إنهم في الغرب يسمحون للمسلمين
~~بالدعوة إلى دينهم، بينما لا يسمح المسلمون في الدول الإسلامية للدعاة من
~~غير المسلمين بالدعوة لدينهم هناك. فكيف نجيب عن مثل هذا السؤال؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالجواب أن دين الإسلام قد ختم الله به الأديان، ورسولنا قد ختم الله به
~~الرسل، فكل شخص في هذا العالم مطالب باتباع دين الإسلام لا غيره، ومن هنا
~~حرم الله تعالى أن يدعو غير المسلم في بلاد المسلمين لإخراجهم عن دينهم
~~الحق.
# وكذلك يجاب بأن هذه حرية شخصية للمجتمع المسلم الذي يفرض أنظمته وفق دينه
~~فلماذا الغضب والاستنكار؟!
# وقد مارس المسلمون حقهم الشخصي والطبيعي في تطبيق أنظمتهم.
# ثم ألا ترى أن الغرب يمارس جميع أهوائه وفق ما يريد، وفوق ما يريد كتشريع
~~الأنظمة العالمية التي تبيح كثيرا من المحرمات، وكاحتلال البلدان وفرض
~~أنظمتهم عليها، وكإقصاء الأديان عن التأثير في مجريات الحياة العامة
~~والخاصة.
# PageV15P430
### | طلق مكرها
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة ms5617 رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/03/1427ه
# السؤال
# طلقت زوجتي الثانية طلقة واحدة، رغم أنها لم تأت بإثم، لكن بضغط من أهلي,
~~وبعد مدة قصيرة أرجعتها, وقد كنت عقدت النكاح بدون موافقة أهلي، وكنت قد
~~عقدت العزم أن يتم الزواج بعد أشهر قليلة، فبعد أن علم أهلي أني أرجعتها
~~وقفوا في طريق تحقيق الزواج , وبإصرار وضغط وتهديد تم الطلاق.
# سؤالي: لم أنطق بكلمة الطلاق، ولم أعقد النية في قلبي إنما أرسلت إليها
~~ورقة بطلاقها. وأريد استرجاعها. فهل من سبيل إلى ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن كان الطلاق الصادر من مكلف -وهو العاقل البالغ- نطقا أو كتابة قد تم
~~تحت الإكراه الملجئ فطلق بسبب تهديده بالقتل أو بسبب التعذيب الواقع عليه،
~~أو أخذ ماله، أو هدده قادر يظن إيقاعه به، ولم يمكنه التخلص من ذلك إلا
~~بالطلاق، فطلق تبعا لقوله لا قصدا للطلاق، فإن هذا الطلاق لا يقع؛ قال ابن
~~القيم -رحمه الله تعالى-: "أفتى الصحابة بعدم وقوع طلاق المكره وإقراره،
~~فصح عن عمر أنه قال: ليس الرجل بأمين على نفسه إذا أوجعته أو ضربته أو
~~أوثقته، وصح عنه أن رجلا تدلى بحبل ليشتار فأتت امرأته فقالت: لأقطعن الحبل
~~أو لتطلقني، فناشدها الله فأبت فطلقها، فأتى عمر فذكر له ذلك فقال له ارجع
~~إلى امرأتك فإن هذا ليس بطلاق. وحكي عدم الوقوع عن علي وابن عمر وابن
~~الزبير -رضي الله عنهم-". انظر: زاد المعاد (5/208) .
# وقال: "وقد صح عن ابن عباس: ليس لمكره ولا لمضطهد طلاق" ا. ه إعلام
~~المعوقين (3/38) .
# وقال -رحمه الله تعالى-: "وقال -أي الإمام أحمد- في رواية أبي الحارث:
~~إذا طلق المكره، لم يلزمه الطلاق فإذا فعل به كما فعل بثابت بن الأحنف فهو
~~مكره، لأن ثابتا عصروا رجله حتى طلق فأتى ابن عمر وابن الزبير فلم يريا ذلك
~~شيئا، وكذا قال الله تعالى: "إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان"
~~[النحل:106] .
# وقال الشافعي: قال عز وجل: "إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان" وللكفر
~~أحكام، فلما ms5618 وضعها الله تعالى عنه سقطت أحكام الإكراه عن القول كله؛ لأن
~~الأعظم إذا سقط عن الناس سقط ما هو أصغر منه.
# وفي سنن ابن ماجه وسنن البيهقي من حديث بشر بن بكر عن الأوزاعي عن عطاء
~~عن عبيد بن عمير عن ابن عباس عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله وضع
~~عن أمتي" -وقال البيهقي "تجاوز لي عن أمتي"- الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه". إعلام الموقعين (4/51) .
# قال ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: "ولا يقع طلاق المكره. والإكراه يحصل
~~إما بالتهديد أو بأن يغلب على ظنه أنه يضره في نفسه أو ماله بلا تهديد.
~~وقال -في موضع آخر-: كونه يغلب على ظنه تحقق تهديده ليس بجيد، بل الصواب
~~أنه لو استوى الطرفان لكان إكراها" ا. ه الفتاوى الكبرى (5/568) .
# أما إن كان الإكراه غير ملجئ بل بسبب ضغوط بالكلام من غير فعل، كطاعة
~~الولد والديه أو أهل بيته بطلاق زوجته من غير إيذاء فإن الطلاق واقع.
# PageV15P431
# فإن كان هذا الطلاق قد وقع قبل الدخول والخلوة فقد بانت منك المرأة
~~بينونة صغرى، فلا تحل لك إلا بعقد جديد مستوف الشروط والأركان قال تعالى:
~~"يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما
~~لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا" [الأحزاب:49] .
# أما إن وقع بعد الدخول والخلوة وطلقتها بلا عوض فهي طلقة رجعية لك
~~مراجعتها ما دامت في العدة، وتحسب طلقة واحدة.
# وأنصحك بعدم الاستعجال حتى تنهي الموضوع مع أهلك، خاصة أنك قد توقع
~~الطلاق لو أرجعتها بسبب ضغوط أخرى فإن أكملت الثلاث بانت منك المرأة بينونة
~~كبرى، فلا تحل لك إلا بعد أن تنكح زوجا غيرك نكاح رغبة لا تحليل، قال
~~تعالى: "الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا
~~مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما
~~حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن
~~يتعد حدود ms5619 الله فأولئك هم الظالمون، فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله
~~وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون" [البقرة:229-230] .
# وكتابة الطلاق كنطقه على التفصيل الذي ذكرناه. والله تعالى أعلم وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV15P432
### | هل يجوز العمل في هذه المنظمة
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/04/1427ه
# السؤال
# عرض علي عمل بمنظمة غير حكومية كموثق ومحرر لبرامج الكمبيوتر، هذه
~~المنظمة من أهدافها ترسيخ قيم الديمقراطية، والتعاون الدولي، ومكافحة
~~الظلم، والفقر في العالم.
# هل يجوز لي أن أعمل كاتبا أو محررا لبرامج الكمبيوتر الخاصة بهذه
~~المنظمة، مع العلم أنني لن أروج لأفكار هذه المنظمة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا كنت بحاجة إلى العمل يسعك أن تعمل في هذا البرنامج، وبخاصة في
~~مكافحة الظلم، والفقر، وترسيخ قيم الديمقراطية التي تعني الحوار، والتعاون،
~~والشورى، والعدل، والبعد عن التعصب الأعمى، والعنصرية، والاستعلاء، إلى غير
~~ذلك من القيم التي يزكيها ديننا الحنيف، وكل الرسالات السماوية، كما تستجيب
~~لها العقول السوية، والفطر السليمة، هذا الجانب من القيم هو الذي ينبغي
~~التعاون فيه، ولكن هناك الجوانب الأخرى السلبية التي تصدر إلى العالم
~~الثالث من مثل المبالغة في المطالبة بحقوق المرأة وحرية السب والتشهير،
~~والصراع الدائم بين الحاكم والمحكوم، واعتبار صراع المغالبة أساسا لفلسفة
~~الحياة دون سقف لخلق أو دين.
# لذا لا مانع من العمل، مع شيء من الذكاء والديانة، والتمييز بين الخبيث
~~والطيب، والله أعلم.
# PageV15P433
### | اتخاذ الوسائد ذات التصاوير
# المجيب عبد الرحمن بن إبراهيم العثمان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 13/03/1427ه
# السؤال
# أريد شراء قطيفة فيها تصاوير، فهل يجوز لي ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه، وبعد:
# فإذا كان في هذه القطيفة تصاوير ذوات الأرواح، وتستخدم استخدام الفرش
~~والسجاجيد ms5620 بأن توطأ وتمتهن فاتخاذها جائز، وإن كانت تعلق وتنصب على الجدران
~~أو النوافذ ونحوها فاتخاذها محرم؛ لما في الصحيحين من حديث عائشة -رضي الله
~~عنها- قالت: دخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد سترت سهوة لي
~~بقرام فيه تماثيل، فلما رآه هتكه وتلون وجهه، وقال: "يا عائشة أشد الناس
~~عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله". قالت: فقطعناه فجعلنا
~~منه وسادة أو وسادتين.
# وفي رواية: فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرتفق عليهما" يعني:
~~يتوسد. صحيح البخاري (5954) ، وصحيح مسلم (2107) .
# والشاهد منه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنكر على عائشة -رضي
~~الله عنها- الستر الذي كان فيه التماثيل وغيره وأزاله حينما كان منصوبا،
~~فلما جعلت منه وسائد يتكأ عليها لم يكرهها؛ لكونها مما يوطأ ويمتهن بخلاف
~~المنصوب.
# وكان السلف -رحمهم الله- لا يرون بأسا باستعمال البسط ذات الصور إذا كانت
~~مما يوطأ بالأقدام، يقول عكرمة مولى عبد الله بن عباس: كانوا يكرهون ما نصب
~~من التماثيل نصبا ولا يرون بأسا بما وطأته الأقدام.
# ولأن هذه الصور إذا كانت تداس وتبتذل فإنها لا تكون معززة ولا مكرمة، فلا
~~يكون فيها تشبه بالأصنام التي تعبد وتتخذ آلهة، وبالله التوفيق.
# PageV15P434
### | زكاة القطن
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/2/1425ه
# السؤال
# هل القطن تجب عليه زكاة؟ مع العلم أنه محصول رئيسي، وإذا كان عليه زكاة
~~فما مقدارها؟، وهل تحسم المصاريف قبل الزكاة أم بعدها؟ -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# قال ابن قدامة - رحمه الله - في المغني: (ولا زكاة في الأزهار كالزعفران
~~والعصفر، والقطن؛ لأنه ليس بحب، ولا ثمر، ولا هو بمكيل، ولا تجب فيه الزكاة
~~كالخضروات) ، قال أحمد - رحمه الله-: (ليس في القطن شيء، وهذا ظاهر كلام
~~الخرقي، وقيل فيه الزكاة، والقول الأول قول الجمهور) . والله أعلم.
# PageV15P435
### | دخول محارم الميت عليه
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/05/1425ه
# السؤال
# بعض مغاسل الموتى تمنع الرجال من الدخول إلى المتوفاة، ms5621 وهم محارمها،
~~وتمنع النساء من الدخول على الميت للسلام عليه بعد تغسيله مع أنهم محارمه،
~~علما بأنه يوجد مدخل خاص للنساء، ومكان خاص للنساء للسلام على الميت دون أن
~~يراهم أحد، وإذا سئل عن السبب قيل: إنه من اتباع النساء الجنائز، وقد نهي
~~عن ذلك، والمعروف أن الاتباع المحظور هو المقابر. أفيدونى، -جزاكم الله
~~خيرا-.
# الجواب
# كون المرأة تأتي لترى زوجها أو والدها، أو أبناءها، أو أخاها، أو نحو
~~ذلك، ليس فيه شيء من المحذور - إن شاء الله-، إنما الممنوع هو أن تمشي مع
~~الجنازة، أو تزور المقابر، وأما رؤيتها له في مكان التغسيل فلا يدخل في
~~النهي - إن شاء الله-. والله أعلم.
# PageV15P436
### | هل الخواطر والوساوس تؤثر في الإيمان
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 6/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# هل يجوز للفرد أن يعقد القران رغم إصابته بحالة شك في الإيمان؟ مع العلم
~~أنه إنسان متدين جدا، ويؤدي الفرائض والسنن والنوافل في أوقاتها، ولم يخبر
~~أحدا بهذه الوساوس والخواطر، وطول اليوم يكرر الشهادة من شدة خوفه، ولم
~~يتلفظ بتلك الوساوس. فهل عقد الزواج يكون صحيحا أم لا؟ مع العلم أن هذه
~~الأفكار خارجة عن طاقتي ولا أتحكم فيها. أفيدونا جزاكم الله خيرا، ولا
~~تنسونا من صالح الدعاء، والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# الجواب
# الأخ الكريم/ سلمه الله، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع الإسلام اليوم، ونرجو أن تجد منا الفائدة
~~والنفع.
# أخي الكريم: ثبت في الحديث الذي رواه البخاري (5269) ومسلم (127) عن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله تجاوز
~~عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم" فطالما أن الوساوس
~~والخواطر محلها قلبك أو نفسك ولم تتلفظ بها، فأنت في عفو منها ولا تؤاخذ
~~عليها، والعقد حين ذلك صحيح، ولا إشكال فيه، ولكن الواجب عليك أن تتنبه
~~لأمور ومنها:
# (1) الحرص ms5622 على الانصراف عن التفكير في تلك الوساوس؛ لقوله -عليه
~~السلام-:"يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا، من خلق كذا، حتى يقول: من
~~خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته" رواه البخاري (3276) ومسلم (134)
~~من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، ومعنى "ولينته" أي: ينصرف عن تلك
~~الأفكار، ولا يلتفت لها حتى لا يقع في الاستغراق فيها.
# (2) الإكثار من التعوذ من الشيطان الرجيم.
# (3) الذهاب لعالم أو طالب علم وذكر الأمر له؛ حتى يدفعه لك بالعلم؛ لأن
~~الوساوس ناتجة عن صورة من الجهل، ولا دافع لها مثل العلم.
# (4) حاول إشغال ذهنك بأمور من طلب العلم أو القراءة أو الدعوة أو ما شابه
~~ذلك؛ حتى لا يجد الذهن وقتا لتلك الأفكار.
# (5) أكثر من سؤال الله الثبات على دينه، وأن يصرف عنك تلك الوساوس.
# (6) تذكر أن الصحابة - رضي الله عنهم- مروا بمثل هذا، وقال لهم الرسول
~~عليه الصلاة والسلام، كما في مسلم (132) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~قال: جاء ناس من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فسألوه: إنا نجد في
~~أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به؟ قال:"وقد وجدتموه؟ " قالوا: نعم،
~~قال"ذاك صريح الإيمان" أي: مدافعة تلك الوساوس إنما هو دليل إيمان. والله
~~أسأل لي ولك الثبات على دينه إنه جواد كريم. والسلام عليكم.
# PageV15P437
### | أجور قراء العزاء
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# في مجتمعنا عندما نقوم باحتفال أو وليمة بأي مناسبة، أو حتى في الجنازة،
~~نقوم بدعوة رجال يحفظون القرآن من أجل قراءة بعض من القرآن والدعاء، ولكن
~~الملاحظ أنه يلزم على صاحب الوليمة أو الجنازة دفع مقدار معتبر من المال
~~لهؤلاء الرجال، وبعض المرات يجمعون الأموال من المدعوين مقابل الدعاء لهم
~~ولذويهم، ويأخذها هؤلاء الرجال حتى ولو كان صاحب الجنازة فقيرا، مع العلم
~~أن هؤلاء الرجال يعملون ويتقاضون أجرة. والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هذا الفعل من البدع التي يجب الإقلاع عنها، ودعوة ms5623 من يعملها إلى تركها،
~~ويجب على طالب العلم أن يبصر من حوله، فالاجتماع في مناسبة الجنازة، وتقديم
~~الطعام للمدعوين، ودفع مبالغ من المال لمن يقرأ ويدعو من النياحة المحرمة،
~~قال جرير بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه-: "كنا نعد الاجتماع إلى أهل
~~الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة" انظر المسند (6905) وسنن ابن
~~ماجة (1612) . وأما إذا كان الاجتماع مباحا كأن يكون بمناسبة زواج، أو قدوم
~~مسافر، أو ختان فلا تجوز فيه القراءة بهذا الشكل المرتب على هذا الترتيب،
~~وبالمؤاجرة المذكورة. والله أعلم.
# PageV15P438
### | بيع المساويك في ساحة المسجد
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/3/1425ه
# السؤال
# حكم البيع في ساحة المسجد، لأعواد السواك والطيب ونحوه؟ حيث إنني إمام
~~مسجد، وعندنا رجل يبيع في ساحة المسجد فآذوه الناس يقولون له: حرام تبيع في
~~هذا المكان، فسئلت، فقلت لهم: لا بد من سؤال أهل العلم أولا. فأفتونا في
~~هذا -مأجورين-
# الجواب
# لا يجوز اتخاذ المسجد مكانا للبيع أو الشراء، لا للسواك ولا غيره، ويلحق
~~بالمسجد ساحاته المحاطة بسوره، أما إن كانت ساحاته غير محاطة، وإنما هي
~~معدة لوقوف السيارات فلا بأس بالبيع والشراء فيها، فعن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا رأيتم من يبيع أو
~~يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك" رواه الترمذي (1321) وغيره
~~وقال: حديث حسن.
# PageV15P439
### | زيارة المعتدة لأمها المريضة!
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/12/1426ه
# السؤال
# امرأة توفي عنها زوجها وأمها مريضة وهي مسنة، وتخشى عليها الوفاة دون أن
~~تزورها إذا انتظرت حتى تنقضي عدتها، مع العلم أن أمها تبعد عنها 190كيلو
~~متر، فإذا زارتها فكم من الوقت تمكث عندها مراعاة لإجهاد السفر عليها؟
~~ومراعاة أيضا للحالة النفسية لأمها التي قد تؤثر على مرضها إذا ذهبت إليها
~~وعادت مباشرة؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ms5624
~~أجمعين، أما بعد:
# فيجوز لهذه المرأة أن تخرج نهارا لزيارة أمها، لأن هذا من الحاجات ومن
~~فعل الخير، لما روى جابر -رضي الله عنه- قال: طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد
~~نخلها، فلقيها رجل فنهاها، فذكرت ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: "اخرجي فجدي نخلك لعلك أن تصدقي منه أو تفعلي خيرا" رواه مسلم (1483)
~~، وأبو داود (2297) ، والنسائي (3550) .
# وقد احتج الفقهاء بهذا الحديث على جواز خروج الحادة من بيتها نهارا لقضاء
~~حوائجها.
# وعليه فالمدة التي يمكن أن تخرج فيها هي النهار، ولا بأس لو مضى شيء من
~~الليل قبل أن تدخل بيتها، لكن لابد أن تبيت أكثر الليل في دارها التي تعتد
~~فيها. والله أعلم.
# PageV15P440
### | السفر من أجل زيارة قبر النبي -صلى الله عليه وسلم-
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 07/09/1426ه
# السؤال
# قرأت أن كل من يؤدي الحج عليه أن يزور قبر رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- سواء كان ذلك في طريقه أم لا؛ لأن زيارته من أهم العبادات وأعظمها
~~أجرا، وأسماها هدفا، فما الموقف الشرعي الصحيح من زيارة قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالسفر إلى المدينة النبوية للصلاة في مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~مشروع؛ للحديث الصحيح: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام،
~~ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، ومسجد الأقصى" أخرجه البخاري (1189) ،
~~ومسلم (1397) .
# ثم إذا وصل إلى المسجد يشرع له أن يزور قبر النبي-صلى الله عليه وسلم-
~~وصاحبيه، ثم بقية مقابر المسلمين من الصحابة وغيرهم، وذلك للسلام عليهم
~~والدعاء لهم.
# أما مقولة: (إن زيارة قبر النبي-صلى الله عليه وسلم- من أهم العبادات)
~~فلا دليل على ذلك، بل إن النبي -صلى الله عليه وسلم - ثبت عنه أن المسلم
~~يصلي ويسلم عليه حيثما كان، وأن السلام يبلغه من أي مكان، انظر مسند البزار
~~(1425، 1426) ، وصحيح الترغيب والترهيب (1664-1667) وهذه من خصوصياته-صلى
~~الله عليه وسلم-.
# PageV15P441
### | ذكر أحب الناس إذا ms5625 خدرت الرجل
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 06/01/1427ه
# السؤال
# ذكر الإمام البخاري في كتابه الأدب المفرد، والإمام ابن السني أن عبد
~~الله بن عمر أصاب رجله خدر، فنصحه البعض بتذكر أحب الناس إليه، فقال
~~الصحابي الجليل بصوت مرتفع: "وا محمدا ". فبرئ في الحال. فماذا تقولون في
~~ذلك؟ وهل تصح مثل هذه الرواية؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# فلم يثبت ذكر أو دعاء يقال عند خدر الرجل، وقد ورد خبران موقوفان عن ابن
~~عمر وابن عباس -رضي الله عنهما- وهما:
# 1. أخرج ابن السني في عمل اليوم والليلة (170) من طريق الهيثم بن حنش،
~~قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، فخدرت رجله، فقال له رجل:
~~اذكر أحب الناس إليك. فقال: يا محمد. فكأنما نشط من عقال. والهيثم بن حنش
~~مجهول.
# 2. وأخرج ابن السني أيضا في عمل اليوم والليلة (169) من طريق غياث بن
~~إبراهيم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن مجاهد، قال: خدرت رجل رجل عند ابن
~~عباس، فقال ابن عباس -رضي الله عنهما-: اذكر أحب الناس إليك. فقال: محمد.
~~فذهب خدره. وفي إسناده غياث بن إبراهيم، وهو كذاب.
# 3. وأخرج البخاري في الأدب المفرد (ص 324) من طريق أبي إسحاق عن عبد
~~الرحمن بن سعد، قال: خدرت رجل ابن عمر، فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك.
~~فقال: يا محمد.
# وفي هذا الإسناد: عبد الرحمن بن سعد ليس له في الكتب الستة ولواحقها سوى
~~هذا الأثر في الأدب المفرد للبخاري، ويظهر أنه مجهول الحال، وقد سئل ابن
~~معين: من عبد الرحمن بن سعد؟ فقال: لا أدري [ينظر: تاريخ ابن معين (4/24) ]
~~، ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم والبخاري جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في
~~الثقات، ونقل ابن حجر في التقريب توثيقه عن النسائي، وقد عرف عن النسائي
~~أنه ربما حصل له تساهل في التوثيق، لاسيما وأنه لم يشاركه أحد من الأئمة
~~المعتبرين في توثيقه، ms5626 قال المعلمي: ابن سعد وابن معين والنسائي وآخرون
~~غيرهم يوثقون من كان من التابعين وأتباعهم إذا وجدوا رواية أحدهم مستقيمة
~~بأن يكون له فيما يروي متابع أو شاهد، وإن لم يرو عنه إلا واحد ولم يبلغهم
~~عنه إلا حديث واحد [التنكيل (1/16) ] .
# PageV15P442
### | إثبات صلة العقيدة بالأخلاق
# المجيب صالح بن درباش الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/01/1427ه
# السؤال
# سمعت أستاذ علم النفس في الجامعة يقول: إن العقيدة مفصولة عن الأخلاق.
~~وأنا أعرف أن قوله خطأ، لكن الأغلبية ممن أعرفهم يعتقدون أن هذا الكلام
~~صحيح. فكيف نقنعهم؟!
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فإن قول القائل: (الأخلاق منفصلة عن العقيدة) -بمعنى أنه لا علاقة
~~للعقيدة بالأخلاق- مقولة باطلة؛ لأن العقيدة الصحيحة تستلزم التحلي بكل خلق
~~فاضل، والتخلي عن كل خلق ذميم، وبيان ذلك: أن الأخلاق ترتبط بثلاثة أركان
~~من أركان الإيمان هي محل إجماع الرسالات الإلهية، وهي الإيمان بالله وبرسله
~~وبالبعث:
### | 1- 
# فمن ناحية الإيمان بالله فإن المسلم عندما يمارس الأخلاق الفاضلة ويجتنب
~~الأخلاق السيئة يعتقد ويؤمن أن الله أمره بذلك، فيمارسها على أنها جزء من
~~إيمانه بالله، أو أنها من لوازم إيمانه بالله، وأن الله فرض عليه ذلك
~~وألزمه به.
# ومن شواهد ذلك قوله -صلى الله عليه وسلم-: "الإيمان بضع وستون شعبة
~~فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة
~~من الإيمان" صحيح البخاري (9) ، وصحيح مسلم (35) ، فجعل إماطة الأذى عن
~~طريق الناس -وهو من الأخلاق النبيلة- شعبة من شعب الإيمان.
# وبوب أهل العلم الذين صنفوا في الإيمان وشعبه وخصاله على كثير من
~~الأخلاق، وعدوها من شعب الإيمان، مثل كتاب البيهقي (شعب الإيمان) ، ومختصره
~~للقزويني، وغيرهما، بل إن المصنفين في الحديث بشكل عام يوردون تحت مسمى
~~الإيمان كثيرا من الأخلاق، على سبيل التمثيل أنها من شعب الإيمان وأجزائه..
### | 2- 
# وأما ارتباط الأخلاق بالعقيدة من جهة الإيمان بالرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- فإن المسلم يمارس الأخلاق على أن الرسول الكريم -صلى الله ms5627 عليه وسلم-
~~حث عليها وبلغها عن ربه، فهو لاعتقاده بنبوة النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وأنه مبلغ عن ربه -ومما بلغه الأخلاق- يمارس الأخلاق من هذا الجانب أيضا،
~~فمقتضى إيمانه برسول الله -صلى الله عليه وسلم- امتثال ما أمر به من
~~الفضائل، والابتعاد عما نهى عنه من الرذائل. بل ويمارس الأخلاق أيضا على
~~سبيل الاقتداء بنبيه المعصوم الذي بعث ليتمم مكارم الأخلاق، فتممها إذ كان
~~خلقه القرآن صلوات الله وسلامه عليه.
### | 3- 
# وأما ارتباطها بالإيمان باليوم الآخر فمن حيث الجزاء عليها ثوابا أو
~~عقابا، فيمارس الأخلاق الفاضلة مؤمنا ومعتقدا بأن الله سيثيبه عليها أجرا
~~عظيما، وأنها سبيل إلى الجنة، ففي الحديث: "عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي
~~إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى
~~يكتب عند الله صديقا.." صحيح البخاري (6134) ، وصحيح مسلم (2607) . بل إنها
~~سبب للقرب من الرسول -صلى الله عليه وسلم- في الجنة، ففي الحديث: "إن من
~~أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا.." أخرجه الترمذي
~~(2018) .
# PageV15P443
# ويبتعد المؤمن عن كل خلق ذميم ودنيء؛ لأنه سيعاقب عليه يوم القيامة، وقد
~~يكون سببا لدخول النار والعياذ بالله، ففي الحديث السابق: " ... وإياكم
~~والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال
~~الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا".
# كما أن الأخلاق الذميمة سبب للبعد عنه -صلى الله عليه وسلم- ففي حديث
~~الترمذي المتقدم: "وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون
~~والمتشدقون والمتفيهقون ... ".
# ولزيادة الإيضاح أسوق بعض النصوص الشرعية الواردة في الأخلاق، وكيف ربطت
~~الأخلاق بالعقيدة.
# فقد جاء في كتاب الله آيات تخاطب المؤمنين بوصف الإيمان -والإيمان عقيدة
~~وعمل- حاثة لهم على بعض الأخلاق الفاضلة، أو ناهية لهم عن بعض الأخلاق
~~الذميمة، وأن من صفات المؤمنين الالتزام بهذه الأخلاق فعلا لحسنها وتركا
~~لسيئها مما يدل على ارتباط هذه الأخلاق بالإيمان ارتباطا قويا.
# 1. قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون" [النور:27] .
# 2. وقال ms5628 سبحانه: "يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا
~~تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم
~~الظالمون" [الحجرات:11] .
# 3. وقال سبحانه: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين"
~~[التوبة:119] والآيات في هذا كثيرة.
# كما جاءت السنة بمثل ذلك:
# 4. فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "التاجر الصدوق الأمين مع
~~النبيين والصديقين والشهداء". أخرجه الترمذي (1209) .
# 5. وقوله صلى الله عليه وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
~~خيرا أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه". صحيح البخاري (6475) ، وصحيح مسلم
~~(47) .
# 6. وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه" صحيح البخاري (13) ، وصحيح مسلم (45) .
### | 7- 
# ولما سأل هرقل أبا سفيان عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بماذا يأمر؟ قال
~~له أبو سفيان: يقول: اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول
~~آباؤكم، ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة. صحيح البخاري (7) ، وصحيح
~~مسلم (1773) . إلى غير ذلك من النصوص الشرعية.
# وبهذا يتبين لنا الرباط الوثيق بين العقيدة وبين الأخلاق، وأن مقتضى
~~الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر التحلي بكل خلق فاضل، والتخلي عن كل خلق
~~ذميم.
# والكلام في هذا يطول، وفيما ذكر كفاية. والله أعلم وأحكم.
# PageV15P444
### | رسوم اشتراك على مرتادي المسجد
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/03/1427ه
# السؤال
# تنوي لجنة المسجد في مدينتنا الطلب من المسلمين مرتادي المسجد أن يدفعوا
~~اشتراكا شهريا للمسجد، والغرض من الاشتراك توفير الأموال اللازمة لتسيير
~~شؤون المسجد، من راتب للإمام والكهرباء والماء والتنظيف وغيرها، وكذلك
~~لتوزيع أعباء المشاركة على أكبر عدد ممكن من المسلمين الذين يرتادون
~~المسجد، وينتفعون بخدماته.
# ولتشجيع أكبر عدد ممكن فإنه سيتم إعطاء الأولوية وتقديم خدمات مخفضة
~~لدافعي الاشتراك، مثل تخفيض رسوم المدرسة الإسلامية، ورسوم عقد الزواج،
~~ورسوم الدفن، ms5629 وغيره.
# فما حكم هذا الاشتراك الشهري، وهل يجوز للجنة المسجد أن تشترطه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالتبرع للمساجد وعمارتها عبادة يؤجر المرء عليها، قال تعالى: "إنما يعمر
~~مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش
~~إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين" [التوبة:18] .
# قال ابن كثير -رحمه الله تعالى-: "وليس المراد من عمارتها زخرفتها وإقامة
~~صورتها فقط، إنما عمارتها بذكر الله فيها وإقامة شرعه فيها، ورفعها عن
~~الدنس والشرك" ا. ه التفسير (1/157) .
# وقال تعالى: "في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال رجال" [النور:36] .
# ذكر عبد الرزاق الصنعاني -رحمه الله تعالى-: في تفسيره عن الحسن قال:
~~"أذن الله أن تبنى ويصلى له فيها بالغدو والآصال". تفسير الصنعاني (3/61) .
# وقال الطبري -رحمه الله تعالى-: "واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: "أذن
~~الله أن ترفع" فقال بعضهم: معناه أذن الله أن تبنى ثم روى عن مجاهد (أذن
~~الله أن ترفع) قال: تبنى. وقال آخرون معناه: أذن الله أن تعظم.
# ثم روى عن الحسن في قوله: (أذن الله أن ترفع) يقول: أن تعظم لذكره.
# ثم قال: وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب القول الذي قاله مجاهد، وهو
~~أن معناه أذن الله أن ترفع بناء، كما قال جل ثناؤه: "وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت" وذلك أن ذلك هو الأغلب من معنى الرفع في البيوت والأبنية
~~" ا. ه التفسير (18/145) .
# وقال العلامة السعدي -رحمه الله تعالى- قوله تعالى: "في بيوت أذن الله أن
~~ترفع ويذكر فيها اسمه" [النور:36] يعم أحكام المساجد كلها، فإنه أمر فيها
~~بشيئين: برفعها الذي هو تعظيمها وصيانتها عن الأوساخ، والأقذار والأنجاس
~~الحسية والمعنوية، وتعمر العمارة اللائقة بها، ويذكر فيها اسمه بأنواع
~~التعبد من صلاة وقراءة، وتعلم علم نافع، وتعليم، وذكر الله تعالى، فكل ما
~~قاله أهل العلم من أحكام المساجد وفصلوه فهو داخل في هذين الأمرين، فتبارك
~~من جعل كلامه فيه الهدى والشفاء ms5630 والنور" فتح الرحيم الملك العلام (121) .
# PageV15P445
# وقال -رحمه الله-: "أي: يتعبد الله" في بيوت" عظيمة فاضلة هي أحب البقاع
~~إليه وهي المساجد. "أذن الله" أي: أمر ووصى" أن ترفع ويذكر فيها اسمه" هذان
~~مجموع أحكام المساجد، فيدخل في رفعها بناؤها وكنسها وتنظيفها من النجاسة
~~والأذى، وصونها من المجانين والصبيان الذين لا يتحرزون عن النجاسة وعن
~~الكافر وأن تصان عن اللغو فيها ورفع الأصوات بغير ذكر الله.
# "ويذكر فيها اسمه" يدخل في ذلك الصلاة كلها فرضها ونفلها وقراءة القرآن
~~والتسبيح والتهليل وغيره من أنواع الذكر، وتعلم العلم وتعليمه والمذاكرة
~~فيها والاعتكاف وغير ذلك من العبادات التي تفعل في المساجد، ولهذا كانت
~~عمارة المساجد على قسمين: عمارة بنيان وصيانة لها، وعمارة بذكر اسم الله من
~~الصلاة وغيرها، وهذا أشرف القسمين، ولهذا شرعت الصلوات الخمس والجمعة في
~~المساجد وجوبا عند أكثر العلماء، أو استحبابا عند آخرين" تيسير الكريم
~~الرحمن (5/422) .
# وعن عائشة –رضي الله عنها- قالت: أمرنا رسول الله –صلى الله تعالى عليه
~~وعلى آله وسلم- ببناء المساجد في الدور، وأن تنظف وتطيب". رواه أحمد
~~(26429) ، وأبو داود (455) ، والترمذي (594) ، وابن ماجه (759) ، وصححه ابن
~~حبان (1634) .
# وقد جاء في فضل عمارة المساجد أحاديث كثيرة منها:
# حديث عثمان بن عفان –رضي الله عنه- قال: إني سمعت النبي –صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "من بنى مسجدا –قال بكير أحد الرواة: حسبت أنه قال- يبتغي به
~~وجه الله بنى الله له مثله في الجنة" رواه البخاري (439) ، ومسلم (533) .
# فنلاحظ هنا أنه شرط لنيل هذا الأجر أن يكون لوجه الله تعالى، أما أن يدفع
~~ليحصل على تسهيلات فقط فليس له من الأجر إلا ما حصله.
# عن عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته
~~إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه" رواه
~~البخاري (1) .
# عن أبي هريرة –رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله –صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: "إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتى ms5631 به فعرفه نعمه
~~فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت. قال: كذبت، ولكنك
~~قاتلت لأن يقال: جريء. فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في
~~النار، ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن. فأتي به فعرفه نعمه فعرفها،
~~قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال: كذبت،
~~ولكنك تعلمت العلم ليقال: عالم. وقرأت القرآن ليقال: هو قارئ. فقد قيل، ثم
~~أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل وسع الله عليه وأعطاه من
~~أصناف المال كله فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: ما
~~تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك. قال: كذبت، ولكنك فعلت
~~ليقال: هو جواد. فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقي في النار" رواه
~~مسلم (1905) .
# ومثل ذلك باقي الأعمال الصالحة كالتبرع للمساجد، فمن تبرع ليحصل على
~~التخفيض فلا أجر له، أما من تبرع لوجه الله تعالى لا يريد عرضا من الدنيا
~~فحصل على تخفيض غير مقصود له فلا بأس.
# PageV15P446
# وأعمال البر ينبغي أن لا يربط فعلها بحصول عرض من أعراض الدنيا مما يتسبب
~~في تربية الناس على ذلك، بحيث لا يفعل أحد شيئا من المعروف إلا بمقابل
~~دنيوي، والواجب على القادرين خاصة في الدول التي لا تتولى وزارات الأوقاف
~~عمارة المساجد أن يقدموا ما يستطيعونه، لأجل عمارة المساجد وتنظيفها وتأمين
~~رزق للإمام والمؤذن والخادم وتسديد الفواتير الخدمية وغير ذلك ليظهر المسجد
~~بالصورة المناسبة.
# وأشير إلى أنه لا ينبغي التكلف في عمارة المساجد والمبالغة في زخرفتها
~~مما يكلف مبالغ طائلة، بل قد ورد النهي عن ذلك فقد قال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: "لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد" رواه أبو داود
~~(449) ، وابن خزيمة (1322) ، والضياء (2238) من حديث أنس -رضي الله عنه-.
# وقال أبو سعيد -رضي الله عنه-: كان سقف المسجد من جريد النخل، وأمر عمر
~~ببناء المسجد، وقال: أكن الناس من المطر، وإياك أن تحمر ms5632 أو تصفر فتفتن
~~الناس.
# وقال أنس: يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلا.
# وقال ابن عباس: لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى. رواه البخاري
~~تعليقا (1/171) . والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه.
# PageV15P447
### | توزيع الإعلانات التجارية في المساجد
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 6/3/1425ه
# السؤال
# نحن جمعية دينية بإحدى المدن الغربية، حيث يوجد بالمدينة أربعة مساجد،
~~(وهي بالنسبة لحجمها مصليات، وكما تعلمون أننا هنا في الغرب ليس للجمعيات
~~دعم من الدولة، فالمسلمون هم الذين يقومون بالإنفاق على بيوت الله لتوفير
~~احتياجاتها من دفع أجرة الإمام، تكاليف الكهرباء، الفراش، وغيرها من
~~الحاجيات اللازمة رغم قلة اليد.
# وقد هدانا الله في الآونة الأخيرة إلى الاستعانة بطريقة جديدة، رأينا
~~فيها الخير للمسلمين، ولبيوت الله، وهي اتفاقنا مع مجموعة من التجار
~~المسلمين الذين يتاجرون في السلع الحلال بالتكفل بنفقات طبع اليوميات
~~الخاصة بمواقيت الصلاة بالمدينة، مع إثبات أسماء محلاتهم، وكذلك شكرهم على
~~هذه المساهمة، مع العلم أن الدخل الناجم عن بيع هذه اليوميات كلها لفائدة
~~المساجد، ليس لأحد فيها نصيب، إلا أن بعض إخواننا لامونا على هذا الفعل، بل
~~ذهبوا إلى الإفتاء بعدم جوازه، نرجو أن تبينوا لنا وجه الصواب بجواب شاف
~~وكاف. -وجزاكم الله عنا خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن تصرفكم هذا تصرف صحيح، وأنتم مأجورون على ذلك -بإذن الله-،
~~والاستفادة من مرافق المسجد لا محظور فيها إذا كانت المنفعة ستعود للمسجد
~~نفسه.
# ولا مانع من توزيع هذه الأوراق داخل المسجد وخارجه، ووجود اسم المحل على
~~ورقة المواقيت لا يدخل في نهيه -صلى الله عليه وسلم- عن البيع والشراء داخل
~~المسجد؛ لأن هذا ليس ببيع ولا شراء، ولأن المقصود من طباعة هذه الأوراق في
~~الأصل هو تعريف الجالية المسلمة لديكم بالمواقيت، وليس الدعاية لصاحب
~~المحل، وهذا كالأدوات التي تحمل في طياتها دعاية وترويجا للمنتج أو الموزع،
~~كالأجهزة الكهربائية، وعلب المناديل، ونحو ذلك، ms5633 فهذه لا يمنع من استخدامها
~~داخل المسجد؛ لأن المقصود منها في الأصل المنفعة التي فيها وليس الدعاية.
~~والله الموفق.
# PageV15P448
### | هل ختم الرسل بمحمد كما ختم به الأنبياء؟!
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 8/11/1424ه
# السؤال
# هناك طائفة لها موقع على شبكة المعلومات تدعي أن نبي الله محمد -صلى الله
~~عليه وسلم- كان آخر نبي، لكنه لم يكن آخر رسول، وهم ينظرون إلى راشد خليفة
~~كرسول لهم جاءت رسالته لتحذير الناس لاتباع القرآن فقط بدلا من الأشياء
~~المضللة (يقصدون بذلك الأحاديث) ، وفوق ذلك يقولون: كل نبي رسول، وليس كل
~~رسول نبي، والحظر إنما جاء في القرآن على النبي وليس الرسول (والعياذ
~~بالله) ، فهل هناك نص معين في القرآن بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان آخر
~~نبي وآخر رسول؟ وكيف ندحض حججهم الكفرية بالقرآن؟ هذا الموضوع هام جدا؛ لأن
~~هذه الجماعة تنشط الآن في الجامعات والكليات.
# الجواب
# من عقائد المسلمين القطعية إيمانهم بأن محمدا عليه الصلاة والسلام هو
~~خاتم الأنبياء والمرسلين، وقد دل على هذا نصوص الكتاب والسنة. قال الله
~~سبحانه: "ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما" [الأحزاب:
~~من الآية40]
# PageV15P449
# ومعنى خاتم النبيين: أي الذي ختمت به النبوة فطبع عليها فلا تفتح لأحد
~~بعده إلى قيام الساعة. وهذه الآية نص في أنه لا نبي بعده، وإذا كان لا نبي
~~بعده فلا رسول بعده بطريق الأولى والأحرى؛ لأن مقام الرسالة أخص من مقام
~~النبوة، فإن كل رسول نبي، وليس كل نبي رسول. قال القاضي عياض: والصحيح الذي
~~عليه الجم الغفير - أي عامة العلماء - أن كل رسول نبي، وليس كل نبي رسول.
~~الشفاء (1/ 347) ، والأدلة على أن مقام الرسالة أخص وأكمل من مقام النبوة
~~كثيرة، ومنها قوله تعالى: "فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل" [الأحقاف:
~~من الآية35] ، فنوه الله سبحانه وتعالى بأولي العزم من الرسل وأمر نبيه أن
~~يقتدي بصبرهم وثباتهم، وهم على أشهر الأقوال: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى،
~~وخاتم النبيين ms5634 محمد عليهم الصلاة والسلام. وذكرهم الله بوصف الرسالة مما
~~يدل على أن وصف الرسالة أخص وأكمل، وأخرج الإمام أحمد في مسنده (22288) من
~~حديث أبي ذر - رضي الله عنه- قلت: يا رسول الله كم وفى - أي بلغ - عدة
~~الأنبياء؟، قال: " مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، الرسل من ذلك ثلاثمائة
~~وخمسة عشر جما غفيرا "، وقد دلت السنة المتواترة عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه خاتم الأنبياء والمرسلين ومن ذلك: ما جاء في الصحيحين البخاري
~~(3535) ومسلم (2286) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا،
~~فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون به، ويعجبون له،
~~ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين"، وفي
~~رواية في (تاريخ دمشق) لابن عساكر من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه-:
~~"فكنت أنا سددت موضع تلك اللبنة، ختم بي البنيان، وختم بي الرسل" ذكرها
~~السيوطي في الجامع الكبير، وكذلك ما جاء في الصحيحين البخاري (3532) ومسلم
~~(2354) من حديث جبير بن مطعم -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر،
~~وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب، والعاقب الذي ليس بعده
~~نبي"، وكذلك ما جاء في صحيح مسلم (1920) عن ثوبان، قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "وإنه سيكون من أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا
~~خاتم النبيين، ولا نبي بعدي"، وما جاء في صحيح مسلم (523) من حديث أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فضلت على
~~الأنبياء بست، أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي
~~الأرض طهورا ومسجدا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون".
# PageV15P450
# قال الحافظ ابن كثير: (وقد أخبر الله تبارك وتعالى في كتابه، ورسوله في
~~سنته المتواترة عنه أنه لا نبي بعده، ليعلموا أن كل من ادعى هذا المقام
~~بعده ms5635 فهو كذاب أفاك دجال ضال مضل، ولو تخرق وشعبذ وأتى بأنواع السحر
~~والطلاسم) ، فهذه الطائفة المذكورة طائفة ضالة زائغة عن الهدى، مكذبة
~~للقرآن والسنة، وهذا المدعي للرسالة كذاب أفاك مفتر على الله ورسوله عليه
~~الصلاة والسلام. قال القاضي عياض: (نكفر من ادعى نبوة أحد مع نبينا صلى
~~الله عليه وسلم ... أو من ادعى النبوة لنفسه، أو جوز اكتسابها والبلوغ
~~بصفاء القلب إلى مرتبتها كالفلاسفة وغلاة المتصوفة، وكذلك من ادعى منهم أنه
~~يوحى إليه وإن لم يدع النبوة، فهؤلاء كلهم كفار مكذبون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، لأنه أخبر -صلى الله عليه وسلم- أنه خاتم النبيين لا نبي بعده، وأخبر
~~صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى أنه خاتم النبيين ... ) الشفاء (2/ 1070)
~~. هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV15P451
### | بعض اليهود والنصارى يعفون لحاهم، فهل نخالفهم بحلقها؟
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن العمير
# عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك فيصل بالإحساء
~~وعميد كلية التربية بالجامعة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/11/1424ه
# السؤال
# أمرنا ديننا بإعفاء اللحى، لكي نخالف اليهود والنصارى، لكني أشاهد علماء
~~اليهود والنصارى لا يحلقون لحاهم، وحتى المجوس؟ فهل نخالفهم بحلقها؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على خاتم رسل الله. وبعد:
# فإن إعفاء اللحى شريعة ثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بأمره
~~وفعله، انظر مثلا ما رواه البخاري (5892) ومسلم (259) من حديث ابن عمر -رضي
~~الله عنهما- ومخالفة أهل الكتاب بإعفاء اللحية ليست قيدا، ولا علة يدور
~~معها الحكم وجودا وعدما، وعليه فلو ربى بعض اليهود والنصارى وغيرهم لحاهم،
~~لم يؤثر ذلك في بقاء مشروعية الإعفاء، كما لو فعلوا شيئا من الأخلاق
~~والتصرفات المحمودة شرعا، فإنا لا نتركها مخالفة لهم، ومخالفة اليهود
~~والنصارى من المقاصد المعتبرة شرعا فيما هو خاص بهم من أخلاقهم، أو
~~شرائعهم، وعاداتهم، ولم يأت في شرعنا ما يأمر به، أو يمدحه. والله أعلم
~~وأحكم.
# PageV15P452
### | خبر هم النبي عليه الصلاة والسلام بإلقاء نفسه من ذروة جبل
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو ms5636 هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هذه شبهة يتداولها بعض الشباب؛ شبهة محاولة النبي محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- الانتحار في صحيح البخاري (6982) هل هي صحيحة؟ وإذا كانت صحيحة ما
~~الذي منعه من الانتحار؟ أرجو التفصيل في هذا مع ذكر أقوال العلماء.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# فجوابا عن السؤال أقول - وبالله التوفيق -:
# الحديث المذكور في صحيح البخاري (6982) هو حديث طويل في قصة بدء الوحي،
~~من رواية الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة -رضي الله عنهما-. وقصة
~~الانتحار جاءت في آخر متن الحديث، مقدمة بعبارة: "وفتر الوحي فترة حتى حزن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من
~~رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه، تبدى له
~~جبريل، فقال: يا محمد: إنك رسول الله حقا. فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه،
~~فيرجع ... ".
# فواضح من قوله في أول هذا الخبر: "حزن النبي - صلى الله عليه وسلم- فيما
~~بلغنا.."، ومن قوله: "فيما بلغنا" خاصة أنه خبر ممن لم يسمع النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، وأنه خبر بلغ هذا الذي قال هذه العبارة دون سماع أو
~~مشاهدة. ومثل هذه العبارة لا يقولها غالبا إلا رجل من التابعين أو من جاء
~~بعدهم، ولا يقولها الصحابة -رضي الله عنهم- غالبا.
# ولذلك فقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا الكلام من كلام الزهري، يرويه
~~مرسلا. وهذا هو الذي رجحه الحافظ ابن حجر في كتابه: فتح الباري (12/376) .
~~وعليه فهذا الخبر مرسل، والمرسل من أقسام الضعيف، وخاصة مرسل الزهري؛ لكونه
~~من صغار التابعين، ولغير ذلك.
# وإخراج البخاري لهذه اللفظة لا يلزم منه أنه يحكم بصحتها؛ لأنه إذا أخرج
~~الحديث، وأظهر علته (كما حصل هنا) ، فإنه يكون قد أبرز ما يدل على عدم
~~صحته، كما نبه على ذلك أهل العلم، في مواطن متعددة من صحيح البخاري. وبذلك
~~يزول الإشكال بأن ms5637 القصة لا تصح أصلا.
# والله أعلم، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه
~~ومن والاه.
# موضوع ذات صلة: (
### | غرابة محاولة الرسول صلى الله عليه وسلم التردي
# PageV15P453
### | غرابة محاولة الرسول صلى الله عليه وسلم التردي
# د. الشريف حاتم بن عارف العوني 18/2/1425
# 08/04/2004
# ورد إلى نافذة الفتاوى سؤال يتعلق بخبر هم النبي عليه الصلاة والسلام
~~بإلقاء نفسه من ذروة جبل وهو في صحيح البخاري فأجاب عنه فضيلة الشيخ/ د.
~~الشريف حاتم بن عارف العوني - حفظه الله - وذكر أن القصة لا تصح أصلا وقد
~~أظهر البخاري ضعفها.
# ثم وردنا تعقيب من أحد قرائنا الأعزاء على هذه الفتوى مفاده " لعل
~~الانتحار لم يكن حرم في ذلك الوقت؟ " فعرضنا هذا التعقيب على الشيخ المجيب؛
~~فتفضل بالإجابة. جزاه الله عنا خيرا، فإليكم التعقيب والتوضيح
# التعقيب:
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لماذا لم يذكر الدكتور حاتم أن المبرر في هم الرسول بإلقاء نفسه من الجبل
~~هو أن الانتحار لم يكن محرما في ذلك الوقت؟ فمن المؤكد أن الواقعة المذكورة
~~كانت في بداية الوحي والرسالة في مكة المكرمة، أما الحديث الشريف: "من قتل
~~نفسه بحديدة
### | .... 
# " إلى آخر الحديث، فقد كان في المدينة المنورة بعد الهجرة، وكما هي
~~القاعدة فإن الأحكام اللاحقة تنسخ الأحكام السابقة. أرجو إفادتي وتصحيح
~~المعلومة إن كانت خطأ والنشر إن كانت صوابا، وجزاكم الله خيرا.
# *****
# التوضيح:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
~~أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن غرابة (أو نكارة) خبر محاولة النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يتردى من
~~جبال مكة ليست من قبل أنه فقط قتل للنفس وانتحار، بل من عدة جهات:
# أولا: هل يتصور أن النبي -صلى الله عليه وسلم- شك في كونه نبيا بعد نزول
~~الوحي عليه؟! فإن شك هو فمن بعث إليهم أولى بالشك!!!
# ثانيا: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- من حين علم أن ما جاءه من الوحي
~~يقتضي أن يتحمل أعباء الرسالة، ms5638 فقد ألزمه ربه - عز وجل- أن يستعد لذلك
~~للبلاغ والدعوة العظمى. فكيف يجوز له أن يتخلى عن أداء ما كلفه وشرفه به
~~ربه - عز وجل-؟! وما أجل وأعظم ذلك التكليف والتشريف!!!، ولا شك أن ترك
~~مهمة التبليغ بهذه الصورة من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر مستنكر
~~جدا، وقد عوقب نبي من الأنبياء لأمر أقل من هذا، كما قال تعالى: "وذا النون
~~إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين" [الأنبياء: 87] ، وقال تعالى: "ولا تكن كصاحب
~~الحوت ... " [القلم: 48] .
# ثالثا: أن قتل النفس مما ارتكز في الفطر استقباحه، واتفقت عليه جميع
~~الأديان والمذاهب والقوانين، فليس استقباح ذلك منوطا فقط بورود الشرع به.
~~وإلا فهل استجاز أحد من المسلمين قتل نفسه قبل ورود الشرع به، مع ما كان
~~ينالهم من الأذى والتعذيب، بل كانوا يؤمرون بالصبر وعدم الاستعجال. هذا
~~والله أعلم، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV15P454
### | هل للنبي صلى الله عليه وسلم علم باطني
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/11/1424ه
# السؤال
# هل كان لدى النبي - صلى الله عليه وسلم- علم باطني؟ بمعنى أن يكون الله -
~~سبحانه وتعالى- أطلعه على علم لم يكشفه للناس؟ فهل يجوز أن نقول إن عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- علما باطنيا؟.
# الجواب
# لا يجوز أن يقال: بأن لدى النبي - صلى الله عليه وسلم- علما باطنيا؛ لأن
~~ذلك لا يمكن إثباته إلا بالوحي، وثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم- لا
~~يعلم الغيب قال -تعالى-: "ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني
~~السوء" [الأعراف: من الآية188] ، وأمر الله -تعالى- نبيه -عليه الصلاة
~~والسلام- بأن يقول: "ولا أعلم الغيب" [الأنعام:50] ، وقال تعالى: "قل لا
~~يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله" [النمل: من الآية65] ، وعلم
~~الباطن نوع من الغيب، وقد يكون الله أطلع نبيه - صلى الله عليه وسلم- على
~~شيء لم ms5639 يكشفه للناس كما أطلعه على أعيان المنافقين، لكن ذلك لا يسمى علم
~~الباطن، لأن الذين يزعمون أن النبي - صلى الله عليه وسلم- يعلم علم الباطن
~~يقصدون بذلك أشياء هي من الشركيات والخرافات، والتخرصات، والأوهام،
~~والظنون، والفلسفات، والمعتقدات الباطلة المنافية للشرع، ويدخلون تحت اسم
~~علم الباطن كل عقائد الملل والديانات، والمقالات الضالة والمنحرفة المضادة
~~للتوحيد والحق، ثم يزعمون أن ذلك من العلم الباطن الذي يعلمه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- والأولياء ونحو ذلك، وهذا باطل، ويجب على المسلم أن يبتعد
~~عن هذه المتاهات المهلكة.
# PageV15P455
### | فضل الصلاة في الروضة بالمسجد النبوي؟
# المجيب د. حسين بن عبد الله العبيدي
# رئيس قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 03/05/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# هل ورد فضل في الصلاة في الروضة بالمسجد النبوي؟ وهل يستوي في هذا النساء
~~والرجال؟ وهل إذا حضر أحد المسجد النبوي الأفضل له أن يسلم على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- من أي مكان؟ أو يذهب إلى قبره ويسلم عليه وعلى صاحبيه -رضي
~~الله عنهما-؟ أفتونا - مأجورين-.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فقد صح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "ما بين بيتي ومنبري
~~روضة من رياض الجنة" متفق عليه عند البخاري (1195) ، ومسلم (1390) من حديث
~~عبد الله بن زيد المازني -رضي الله عنه-، وجاء من حديث عبد الله بن لبيد -
~~رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "من سره أن يصلي
~~في روضة من رياض الجنة فليصل بين قبري ومنبري" رواه الديلمي في الفردوس
~~(5676) والمتقي الهندي في كنز العمال (34950) ، وفيه ضعف في إسناده، ويستوي
~~هنا الرجال والنساء دون فرق، حيث لا مخصص.
# أما السلام على النبي -صلى الله عليه وسلم- فإن السلام عليه يبلغه حيث
~~كان المسلم، فقد جاء في الحديث: " ... وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيث
~~كنتم" رواه أبو داود (2042) وغيره من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-،وقال:
~~"ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه ms5640 السلام" رواه أبو
~~داود (2041) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، ووكل الله به ملائكة
~~يبلغونه عن أمته السلام.
# لكن إذا كان الإنسان في المسجد فالأولى أن يأتي قبره، وقبر صاحبيه فيسلم
~~عليهم. والله أعلم.
# PageV15P456
### | هل يترك ابنه في بيئة كافرة؟
# المجيب يوسف أبرام
# مدير المركز الإسلامي بزيورخ في سويسرا وعضو المجلس الأوروبي للافتاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا شاب مسلم سبق لي الزواج من امرأة أوروبية، وبعد مدة من الخلافات حدث
~~الطلاق، لي منها ولد عمره الآن 11 سنة، هي الآن ارتدت عن الدين الإسلامي.
~~وتزوجت من رجل آخر من أهل بلدتها، القانون هنا يعطي المرأة دائما حق
~~الحضانة للأطفال، ابني كان قد حفظ بعضا من القرآن، ويعرف كيف يصلي، ولكنه
~~الآن يعيش في جو كله كفر، ماذا أفعل؟ جزاكم الله كل خير، أنا الآن -والحمد
~~لله- صلتي بربى جيدة، أداوم على الصلاة وتعاليم ديني الحنيف؛ لأني أخشى يوم
~~لقاء ربي وحسابه، أفكر الآن في العودة إلى بلدي أو أي بلد مسلمة، بعد أن
~~مللت العيش في بلاد الكفار وخاصة بعد قراءة كثير من الفتاوى التي تحرم
~~الإقامة في بلاد الكفار، ماذا أفعل؟ وهل أترك ابني هنا؟. أفيدوني أفادكم
~~الله، وجزاكم عني كل الخير والثواب.
# الجواب
# الحمد لله وحده. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأخ السائل -حفظه الله-.
# كنت أتمنى لو اطلعت على الفتوى القائلة بحرمة العيش في بلاد الكفر، وما
~~ورد فيها من أحكام خاصة وعامة قبل أن تتزوج من أوروبية، ولكن ما كل ما
~~يتمنى المرء يدركه.
# اعلم رعاك الله أن الحكم بردة زوجتك قضية خطيرة، فتأكد من قولك، لأن قضية
~~التكفير بلية عظيمة لا نزال نصطلي بنارها، وإذا قال المسلم لأخيه -يا كافر-
~~فقد باء بها أحدهما كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري (6104) ، ومسلم
~~(60) من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-، فمجرد زواج مطلقتك من رجل غير مسلم
~~مع عدم اعتقادها الحل لا يعتبر مسوغا للحكم عليها بالردة. وعسى الله ms5641 أن
~~يعيدها إلى حمى الإسلام والإيمان. أما إذا ارتدت فعلا عن الإسلام فهي شر
~~أراحك الله منه.
# أما ما قلته إن "القانون يعطي المرأة دائما الحق" فأنت محق لا محالة،
~~وبناء على هذا الأمر وغيره من الأسباب لا ننصح بالزواج من الكتابية إلا إذا
~~كانت الإقامة في مجتمع إسلامي، وتحت سلطان الإسلام والسواد الأعظم من
~~المسلمين. وأما في بلاد الغرب فلا سلطان لا للإسلام ولا للمسلمين، والقوامة
~~والسلطة سواء داخل البيت أو خارجه للزوجة الكتابية على حساب زوجها المسلم.
# وقد تساءلت بقولك "هل أترك ابني هنا" والجواب:
# PageV15P457
# إن استطعت أن تأخذه إلى بلدك بالحكمة وبطريقة حسنة لا تعرضك لمكروه فعليك
~~بها. ولكن قبل أن تفكر في هذا المشروع لا بد أن تستعلم عن قوانين بلدك؛ لأن
~~كثيرا من الدول الغربية بينها وبين الحكومات الإسلامية قوانين تلتزم
~~بموجبها هذه الأخيرة إعادة الأولاد إلى أمهاتهم الأوربيات. وتكون حينها كمن
~~استجار من الرمضاء بالنار، وفي الأخير: إن لم تقصر في تربيتك لزوجتك ولابنك
~~فلا لوم عليك إن شاء الله، وأما خوفك على مستقبل ابنك فاعلم أن الله ولي
~~الصالحين، وهو معك في السراء والضراء، مجيب المضطر إذا دعاه وكاشف السوء،
~~فالزم طاعته وتقواه واجتهد في الدعاء فإنه -سبحانه وتعالى- قال: " والذين
~~آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من
~~شيء كل امرئ بما كسب رهين" [الطور: 21] ، وقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- في الحديث الطويل:
# "احفظ الله يحفظك" رواه الترمذي (2516) وغيره من حديث ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- فإن حفظت الله بالتزام العقيدة السليمة المنجية، عقيدة سلف الأمة،
~~والتزم بفعل الواجبات وترك المنهيات، فإنه -سبحانه وتعالى- يكرمك بحفظ دينك
~~من الشبهات والشهوات ويحفظ لك أهلك وأولادك ومالك. فعسى الله أن يمن عليك
~~بما تقر به عينك وينشرح له صدرك، ولا يخزيك في ذريتك أبدا. والله أعلم.
# PageV15P458
### | هل يحج بدون موافقة مرجعه في العمل
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/06/1425ه ms5642
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله.
# أنا أعمل لدى الأمن العام، وحيث إني أردت الحج لهذا العام، وتفاجأت
~~بتعميم صادر من القيادة العليا برفض جميع طلبات الحج لهذا العام؛ للظروف
~~الراهنة، هل أستطيع أن أحج بطريقة ما دون علم مرجعي أو موافقة ولي الأمر؟
~~أرجو إفادتي، ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# جاء في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "المسلمون على
~~شروطهم" رواه أبو داود (3594) والترمذي (1352) والبخاري (كتاب الإجارة/ باب
~~أجر السمسرة) معلقا.
# فإذا شرط رب العمل على العامل شرطا، فالواجب الوفاء بهذا الشرط، ولا سيما
~~إذا كان رب العمل هو ولي الأمر، فإذا شرط على الموظف ألا يقوم بأداء الحج
~~أثناء أداء عمله، فالواجب عليه هو الوفاء بذلك، وعدم المخالفة.
# PageV15P459
### | الفرق بين الكافر والفاجر
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 30/12/1426ه
# السؤال
# ما الفرق بين الكافر والفاجر؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالكافر هو الذي فعل ناقضا من نواقض الإسلام، أو لم ينطق بالشهادتين
~~أصلا.
# فالأول هو كافر مرتد، والثاني كافر أصلي.
# أما الفاجر: فهو الذي معه أصل الإيمان والتوحيد، لكنه مصر على الذنوب
~~والمعاصي.
# والفجار خلاف الأبرار، وقد ذكرا في موضعين مقترنين في كتاب الله، كما في
~~سورتي الانفطار والمطففين، كما قال تعالى: "إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار
~~لفي جحيم" [الانفطار: 13-14] .
# وقال تعالى: "كلا إن كتاب الفجار لفي سجين" [المطففين:7] .
# وقال في نفس السورة: "كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين" [المطففين:18] .
# وهو متوعد بالعذاب؛ لمخالفته حدود الله عز وجل.
# ولكن هذا لا يدل على خلوده في العذاب، كما هو الحال بالنسبة للكفار.
# كما أن المحسن ترجى له المغفرة والرحمة، كما قرر ذلك أهل السنة والجماعة،
~~وفي ذلك يقول الطحاوي -رحمه الله-: "ونرجو للمحسنين من المؤمنين أن يعفو
~~عنهم ويدخلهم الجنة برحمته ولا نأمن عليهم".
# هذا ونسأل الله الكريم أن يكتب لنا ولكم ولكافة المسلمين السعادة والفوز ms5643
~~في الدارين.
# PageV15P460
### | اكتشافات العصر واختصاص الله بعلم ما في الأرحام!
# المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
# باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/01/1427ه
# السؤال
# أود أن أستفسر عن بعض الأمور التي أفكر فيها كثيرا، ولا أجد لها جوابا،
~~ومنها سؤالان هما:
### | 1- 
# قال تعالى: "ويجعل من يشاء عقيما" فقد فكرت في هذه الآية، وخطر على بالي
~~موضوع العمليات التي تجرى اليوم وثبت نجاحها، وهي ما يسمى ب (عمليات أطفال
~~الأنابيب) ، فهل من كان عقيما يستطيع إجراء هذه العملية المذكورة آنفا،
~~وبالتالي يكون له أطفال، مع أن هذا الأمر (العقم) قدره الله عليه؟
### | 2- 
# قال تعالى: "ويعلم ما في الأرحام". عندما نظرت في هذه الآية تذكرت أن
~~العلم الحديث استطاع معرفة ما في رحم الأم هل هو ذكر أم أنثى، فطالما أن
~~الآية أفادت أن علم ما في الأرحام يختص به الله وحده سبحانه، فكيف يعلم
~~الأطباء -اليوم- ما في رحم المرأة هل هو ذكر أم أنثى؟ أرجو أن ترشدوني.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعد:
# فأقول مستعينا بالعلي القدير -سبحانه- القادر وحده على كل شيء:
# في قوله تعالى: "لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشآء يهب لمن يشآء
~~إناثا ويهب لمن يشآء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما
~~إنه عليم قدير" [الشورى:49-50] ؛ بيان بنفاذ مشيئة الله في كل شيء وطلاقة
~~قدرته تعالى, والعقم اصطلاحا: حالة لا أمل في علاجها كما في حال الفشل
~~الدائم للخصيتين أو المبيضين, أما إذا عولجت الحالة فلا تسمى حينئذ عقما
~~أصلا، وإنما ضعفا في الخصوبة لأسباب يمكن بوسيلة أو أخرى علاجها, فإن شفيت
~~حالة فهي ضعف في الخصوبة, وأما العقم فلا علاج له.
# ومن أصول الإيمان اليقين بأنه لا يقع شيء إلا بقدر الله وفق ما يشاء
~~تعالى, فإن تقدم الطب وتمكن من معرفة بعض الأسباب المانعة للحمل وتمكن من
~~علاجها فهو بقدر الله تعالى, وإن لم يتمكن الطب من علاج بعض حالات غير
~~ممكنة العلاج أو ms5644 مجهولة الأسباب فهو بقدر الله تعالى, وليس لأحد أن يدعي
~~العلم بقدر الله تعالى.
# وتتكون جميع بويضات المرأة عندما تكون جنينا ثم تنضج بويضة كل شهرين من
~~كل مبيض بالتتابع عند البلوغ, ويستمر نضوج بويضة شهريا خلال فترة خصوبة
~~المرأة حتى تستنفذ رصيدها من البويضات عند بلوغ سن اليأس, ولذا ينقطع الأمل
~~في الإنجاب بكبر الزوجة، بينما لا ينقطع بكبر الزوج.
# PageV15P461
# والعجيب أن يفرق الذكر الحكيم بين عدم إنجاب المرأة مع الأمل بسبب كبر
~~الزوج بلفظ "عاقر"، وبين انقطاع الأمل بسبب كبرها هي بلفظ "عقيم"؛ فلم يحد
~~عن وصف حال زوجة زكريا -عليهما السلام- عند كبره بلفظ "عاقر", يقول تعالى:
~~"ذكر رحمة ربك عبده زكريآ إذ نادى ربه ندآء خفيا قال رب إني وهن العظم مني
~~واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعآئك رب شقيا وإني خفت الموالي من ورآئي وكانت
~~امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا
~~يزكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا قال رب أنى يكون
~~لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو
~~علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا" [مريم:2-9] ، ويقول تعالى: "هنالك
~~دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعآء فنادته
~~الملآئكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من
~~الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني
~~الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشآء" [آل عمران:38-40] ، ومع
~~اليأس من الحمل وانقطاع الأمل لكبر الزوجة عدل في وصف حال زوجة إبراهيم
~~-عليهما السلام- إلى التعبير بلفظ "عقيم", يقول تعالى: "هل أتاك حديث ضيف
~~إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ إلى
~~أهله فجآء بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا
~~تخف وبشروه بغلام عليم فأقبلت امرأته في ms5645 صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم
~~قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم" [الذاريات:24-30] ، فالفارق أن
~~زوجة إبراهيم "عجوز" بينما لم يمثل كبر الزوجين فارقا, يقول تعالى: "ولقد
~~جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جآء بعجل حنيذ
~~فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق
~~يعقوب قالت يويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب قالوا
~~أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد"
~~[هود:69-73] .
# PageV15P462
# والتمييز بين اللفظين على لساني زكريا وامرأة إبراهيم -عليهم جميعا
~~السلام- إنما هو في علم البشر، بينما قضت مشيئة الله تعالى لكليهما
~~بالذرية, وإذا غابت مشيئة الله تعالى عن مدارك هؤلاء على فضلهم وفاجأهم
~~قضاؤه فكيف يدعي اليوم من هو دونهم العلم بالغيب، ويتوهم أن الله حكم
~~بالعقم على شخص فنجح طبيب في علاجه معارضا المشيئة العلية! , وهل يعارض قدر
~~الله تعالى أحد!.
# وفي قوله تعالى: "وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم ما في البر
~~والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين" [الأنعام:59] ؛ قصرت الآية الكريمة العلم التفصيلي
~~المسبق بكل مقدر الحدوث قبل وقوعه على الله –تعالى- وحده، وجعلته غيبا عن
~~علم البشر.
# وذكر القرآن خمسا تتعلق بحياة الإنسان ومصيره؛ يقول تعالى: "إن الله عنده
~~علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا
~~وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير" [لقمان:34] ، أطلق التعبير
~~(ويعلم ما في الأرحام) على الله فشمل كل مغيب عن مشروع الإنسان المقبل
~~ومستقبله ومصيره بعد الحساب مما ليس بمقدور بشر إدراكه فضلا عن الإحاطة
~~بتفاصيله.
# ولا يعارض القرآن إذن معرفة الطب حاليا ببعض أحوال الجنين، لأن المحجوب
~~هو العلم المحيط به قبل أن يخلق.
# وقد سئل فضيلة ms5646 الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-: كيف نوفق بين
~~علم الأطباء الآن بذكورة الجنين وأنوثته، وقوله تعالى:) ويعلم ما في
~~الأرحام) ؟ فأجاب بقوله: "قبل أن أتكلم عن هذه المسألة أحب أن أبين أنه لا
~~يمكن أن يتعارض صريح القرآن الكريم مع الواقع أبدا، وأنه إذا ظهر في الواقع
~~ما ظاهره المعارضة فإما أن يكون الواقع مجرد دعوى لا حقيقة له، وإما أن
~~يكون القرآن الكريم غير صريح في معارضته؛ لأن صريح القرآن الكريم وحقيقة
~~الواقع كلاهما قطعي، ولا يمكن تعارض القطعيين أبدا, فإذا تبين ذلك فقد قيل:
~~إنهم الآن توصلوا بواسطة الآلات الدقيقة للكشف عما في الأرحام، والعلم
~~بكونه أنثى أو ذكرا، فإن كان ما قيل باطلا فلا كلام، وإن كان صدقا فإنه لا
~~يعارض الآية، حيث إن الآية تدل على أمر غيبي هو متعلق علم الله تعالى في
~~هذه الأمور الخمسة، والأمور الغيبية في حال الجنين هي: مقدار مدته في بطن
~~أمه وحياته وعمله ورزقه، وشقاوته أو سعادته، وكونه ذكرا أم أنثى قبل أن
~~يخلق، أما بعد أن يخلق فليس العلم بذكورته أو أنوثته من علم الغيب؛ لأنه
~~بتخليقه صار من علم الشهادة، إلا أنه مستتر في الظلمات الثلاث التي لو
~~أزيلت لتبين أمره.
# PageV15P463
# ولا يبعد أن يكون فيما خلق الله تعالى من الأشعة أشعة قوية تخترق هذه
~~الظلمات حتى يتبين الجنين ذكرا أم أنثى.. قال ابن كثير رحمه الله..: (وكذلك
~~لا يعلم ما في الأرحام مما يريد أن يخلقه تعالى سواه، ولكن إذا أمر بكونه
~~ذكرا أو أنثى أو شقيا أو سعيدا علم الملائكة الموكلون بذلك ومن شاء من
~~خلقه) .., وإذا كانت الآية لا تتناول ما بعد التخليق، وإنما يراد بها ما
~~قبله فليس فيها ما يعارض ما قيل من العلم بذكورة الجنين وأنوثته.., ولا
~~يمكن أن يناقض صريح القرآن الكريم أمرا معلوما بالعيان" [مجموع فتاوى
~~ورسائل الشيخ محمد صالح بن العثيمين] .
# وعندما يصب المني في المجاري التناسلية للمرأة ينقبض الرحم ويغور للداخل
~~بسبب مادة منوية تسمى ms5647 بروستاجلاندين (Prostaglandin) ويعينها تقلص لا إرادي
~~يقع للمرأة يصاحب نشوة الجماع (Orgasm) , وبهذا يعمل الرحم عمل المضخ
~~(pumpaction) بطريقة تماثل عمل شفاطة لبن الثدي المطاطية التي تنقبض لتدفع
~~الهواء، ومع الانبساط يقل الضغط داخلها فتشفط اللبن, وبالمثل ينبسط الرحم
~~لاحقا فيعين الحيوانات المنوية على بلوغ البويضة قرب نهاية قناة الرحم,
~~ولذا لا يقل دوره هذا أهمية عن دوره في حفظ الحمل على طول مراحله، حيث
~~يزداد حجما بما يتناسب ومتطلبات الجنين, وتحمل البويضة نصف عدد الفتائل
~~الوراثية (الكروموزومات) ، ويحمل الحوين النصف الآخر, وتتسابق الحيوانات
~~المنوية وتعلو في المجاري التناسلية للمرأة ليحقق الفوز في بلوغ البويضة
~~وإخصابها إما حيوان يحمل شارة الذكورة (كروموزوم بهيئة Y) فيكون الجنين
~~المرتقب ذكرا -بإذن الله- وإما حيوان يحمل شارة الأنوثة (كروموزوم بهيئة X)
~~فيكون الجنين أنثى بإذن الله, والبويضة الملقحة (Zygot) أشبه ما تكون
~~بقطيرة أو "نطفة" لكنها تعرض لمن يمكنه القراءة كتابا بمشروع الجنين, وقبل
~~تلقيح البويضة وتشكل الخريطة الوراثية وتخلق الجنين لا يمكن الحديث طبيا عن
~~جنسه أو صفاته الجسدية, وبتلقيحها تتضاعف الفتائل الوراثية، وبالانقسام
~~تتزايد الخلايا وبنمو الجنين يزداد الرحم، ولذا يعتبر الحمل كله وجوها من
~~الازدياد.
# وفي قوله تعالى: "الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد
~~وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال" [الرعد:8-9] ،
~~أكدت الآية الكريمة قصر العلم التفصيلي المسبق بكل مقدر الحدوث قبل وقوعه
~~على الله تعالى وحده، لكنها جمعت لله تعالى وحده ما هو بالنسبة للبشر غيب
~~لم يقع بعد، فضلا عما هو شهادة متحقق الحدوث, وراعت ترتيب علم الله تعالى
~~بالغيب بالنسبة للبشر ليناظر غيض الأرحام وترتيب العلم بالشهادة ليناظر
~~زيادتها, ويعرف هذا الأسلوب عند اللغويين باسم "اللف والنشر" ويعني أن
~~الأرحام تغيض قبيل تخلق الجنين وازديادها, وبالفعل ينقبض الرحم ويغور
~~للداخل قبل وقوع الإخصاب، وتشكل الخريطة الوراثية، ولا يمكن لأحد حينئذ سوى
~~الله تعالى وحده العلم بخصائص الجنين أو ذكورته وأنوثته.
# PageV15P464
# وفعل (تغيض) منسوب ابتداء في الآية الكريمة إلى (الأرحام) ، وفي ms5648 مقابل
~~الازدياد خاصة يفيد كما في اللغة الغور والنقصان, وكذلك في القرآن؛ يقول
~~تعالى: "وقيل يأرض ابلعي مآءك ويسمآء أقلعي وغيض المآء" [هود:44] ، ويقول
~~تعالى: "أو يصبح مآؤها غورا فلن تستطيع له طلبا" [الكهف:41] ، ويقول تعالى:
~~"قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم بمآء معين" [الملك:30] ، وفي
~~لسان العرب: "غاض الماء يغيض غيضا.. نقص أو غار" [لسان العرب (7/201) ] .
# والخلاصة أن الله تعالى يعلم بمستقبل ومصير الإنسان المقبل الذي لم يتخلق
~~بعد حال غيض الأرحام تماما كما هو حال زيادتها بعد تخلقه.
# ويأتي الحديث مؤيدا نسق القرآن الكريم في قصر الغيب المطلق عن علم البشر
~~على حال غيض الأرحام قبل تخلق الجنين دون حال ازديادها بعد تخلقه؛ ففي
~~الحديث الذي رواه البخاري وغير واحد: "عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن
~~النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: "مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله، لا
~~يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم متى
~~يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم
~~متى تقوم الساعة إلا الله) " [صحيح البخاري (6/2687) , (4/1733) , تفسير
~~ابن كثير (2/503) , تفسير الثوري (1/239) , الدر المنثور (3/277) , صحيح
~~ابن حبان (1/273) , السنن الكبرى (6/370) , عمدة القاري (18/313) , (25/86)
~~, التمهيد لابن عبد البر (24/379) ] .
# قال ابن كثير: "هذه مفاتيح الغيب التي استأثر الله تعالى بعلمها فلا
~~يعلمها أحد.. فعلم وقت الساعة لا يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب.. وكذلك
~~إنزال الغيث لا يعلمه إلا الله، ولكن إذا أمر به علمته الملائكة، ومن يشاء
~~الله من خلقه، وكذلك لا يعلم ما في الأرحام مما يريد أن يخلقه تعالى سواه،
~~ولكن إذا أمر علمته الملائكة، ومن شاء الله من خلقه، وكذا لا تدري نفس ماذا
~~تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت.. وقد وردت السنة بتسمية هذه الخمس
~~مفاتيح الغيب" [تفسير ابن كثير (3/454) ] .
# وقد ورد في الحديث أن الملائكة تعلم بحال الجنين منذ بدء ms5649 تكون النطفة,
~~ففي الحديث الذي رواه البخاري وغير واحد: عن أنس بن مالك –رضي الله عنه- عن
~~النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول: يا
~~رب نطفة، يا رب علقة، يا رب مضغة. فإذا أراد أن يقضي خلقه، قال: أذكر أم
~~أنثى؟ شقي أم سعيد؟ فما الرزق والأجل؟ فيكتب في بطن أمه". [صحيح البخاري
~~(1/121) , (3/1213) , (6/2433) , وصحيح مسلم (4/2038) , مسند أحمد (3/116)
~~, (3/148) ] .
# PageV15P465
# يقول فضيلة الشيخ عبد المجيد الزنداني: "وإذا هناك نصوص قد بينت بجلاء أن
~~الأمر المحجوب عن علم غير الله إنما هو في مرحلة ما قبل تكون الجنين،
~~فعلمنا أن الأرحام قبل أن تزداد حتى يراها كل المحيطين بالحامل تعاني من
~~حالة تقلص وانكماش وغور ونقصان, وفي تلك الفترة حال الجنين المرتقب محجوب
~~عن علم غير الله تعالى.., (فهو) مفتاح من مفاتيح الغيب يفتح على أبواب
~~مغلقة، ولا يملكه دون الخالق سبحانه أحد.. وأما حمل الغيض على دم الحيض (أو
~~السقط) فلا يتفق مع كونه مفتاحا للغيب لأنه لن ينشأ منه جنين, وبإجماع
~~علماء المسلمين مفتاح الغيب متعلق بالإنسان الذي سيخلق وقد تقرر في علم
~~الله تعالى أن له مستقبلا مغيبا وليس دم الحيض (أو السقط) كذلك.
# وفي مرحلة الغيض يستحيل على إنسان أن يعرف صفات الجنين المقبل.. ولو جئت
~~بصفين؛ وقلت: أنا سأصنع من هذه الأحجار بناء هل سيعلم أحد السامعين يقينا
~~أيكون من الصفين مدرسة أم مستشفى؟ فيلا أم عمارة؟ هكذا الجنين في مرحلة
~~الغيض لا يعلم أحد -غير الله تعالى- بما سيكون عليه حاله" [من مقالات الشيخ
~~عبد المجيد الزنداني] .
# ولو افترضنا جدلا إذن إمكان قراءة الخريطة الوراثية عند تخلق الجنين
~~ومعرفة صفاته وجنسه فلن ينقض هذا نصوص الوحي.
# PageV15P466
### | السكن مع الكفار
# المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/02/1427ه
# السؤال
# أنا شاب مغترب في بلد إسلامي للعمل، وتوجد في بعض المدن مشكلة صعوبة
~~الحصول على مسكن؛ وذلك ms5650 لزيادة قيمة الإيجار، وكنت عائدا من بلدي بعد إجازة،
~~واضطرتني الظروف للسكن مع غير المسلمين، فصرت في حيرة: هل يجوز هذا بالرغم
~~من أنه ليس برضا مني؟ ولكن ليس أمامي خيار آخر، وأنا -والحمد لله- متدين،
~~وليس بيننا شراكة في شيء سوى السكن، بمعني أني آكل بمفردي. فهل سكني مع غير
~~المسلمين حلال أم حرام؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله، وبعد:
# فالسكنى مع غير المسلمين ما دامت لا تلزمك بالأكل أو الشرب مما يأكلون أو
~~يشربون من المحرمات، وليس لها تأثير عليك في عبادتك من الصلاة والصيام
~~وتلاوة القرآن، فلا مانع منها، ولا مانع أيضا من مصاحبتهم بالمعروف، ولعلهم
~~يجدون في حسن صحبتك وصدقك ومحافظتك على دينك وأخلاقك الأمر الذي قد يرغبهم
~~في دخول الإسلام. وتذكر قول الله تعالى: "لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله
~~يحب المقسطين" [الممتحنة:8] .
# والبر أرقى أنواع الصلة والإكرام، والقسط المعاملة بالعدل، وهذا كله إذا
~~لم يكن لهم تأثير عليك في التدين والالتزام والقيام بواجبات الإسلام، ويكون
~~مبيتك في غرفة مستقلة ولا سيما إذا كانوا من المدخنين.
# بارك الله فيك، ووفقك للمزيد من الصدق والبر والخير.
# PageV15P467
### | أباطيل الشيعة
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 2/3/1425ه
# السؤال
# قابلني رجل، وأخذ يعطينا بعض الأسئلة، والفرق بين السنة والشيعة، ومن هذه
~~الأسئلة:
### | 1- 
# من هو الشخص الذي وضعه النبي -صلى الله عليه وسلم- على الخلافة وتمت
~~المبايعة له، ومن قال بخ بخ لك يا علي أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن.
### | 2- 
# من زوج فاطمة الزهراء حيث قال النبي - صلى الله عليه وسلم- فاطمة بضعة
~~مني من آذاها فقد آذني، ومن آذاني، فقد أغضب الله.
### | 3- 
# من سلب حق فاطمة - رضي الله عنها- وأخذ حقها؟.
### | 4- 
# اللهم والي من والى عليا، علي مع الحق، علي مع القرآن، علي مدينة العلم،
~~علي علي علي، كثرت الأحاديث عن علي، من زوج النبي- صلى الله ms5651 عليه وسلم-
~~فاطمة.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن الحديث عن الشيعة كثير، ولكننا سنختصر الحديث في إشارات:
# أولا: الشيعة فرق كثيرة أشهرها الإمامية وهي التي تسمى: (الرافضة) ، وهي
~~التي توجد الآن في إيران والبحرين والخليج.
# ثانيا: مذهب الرافضة يرجع تأسيسه إلى رجل يهودي اسمه: (عبد الله بن سبأ)
~~، تظاهر بالإسلام ثم ادعى أن عليا - رضي الله عنه- هو: (الوصي) بعد رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-.
# ثالثا: المذهب الرافضي تطور حتى أصبح مذهبا خارجا عن الإسلام، فقد دخلت
~~فيه عقائد ضد الإسلام من أسوئها:
# (1) القول بأن القرآن ناقص، وهذا يضاد القرآن الذي فيه قول الله -تعالى-:
~~"إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" [الحجر:9] ، فقد أكد - عز وجل- أنه
~~سيحفظ القرآن الذي أنزله وهو الذكر، والله إن الذي يعتقد أن القرآن قد نقص
~~فقد كذب الله - عز وجل-، وهذا القول قال: به قرابة ثلاثين عالما من
~~علمائهم، لما ذكره الطبرسي من علمائهم.
# (2) اتهام أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- بالكفر، والله - عز وجل- قد
~~أخبر أنها من أهل الجنة كما في سورة النور عندما قال -تعالى-: " ... أولئك
~~مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم" [النور:26] ، ومن وصفها بالكفر فقد
~~كذب الله - عز وجل-.
# (3) اتهموا الصحابة- رضي الله عنهم- بأنهم كفروا ما عدا أربعة، وهذا
~~تكذيب للقرآن الكريم الذي مدح الصحابة -رضي الله عنهم- وأثنى عليهم في
~~عشرات الآيات، وجاءت الأحاديث تثني عليهم، وتبين فضل كثير منهم، وخاصة
~~العشرة المبشرين بالجنة، الصحابة -رضي الله عنهم- الذي نصروا النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- ونشروا الدين في الأرض، ونقلوا لنا القرآن والسنة، واعتقاد
~~الرافضة يؤدي إلى إبطال الدين والقرآن، وهذا مقصود زعمائهم الذين أسسوا هذا
~~المذهب.
# (4) يزعمون أن الله - عز وجل- لا يعلم الغيب وهو ما يسمونه "البداء"، أي
~~أن الله - عز وجل- يخبر بالخبر ثم بغيره، وهذا قول من لا يعرف الله - عز
~~وجل-، وقالوا بهذا القول بسبب تغيير أحد أئمتهم للإمام الذي نصبه من بعده،
~~فلما مات في حياة أبيه كان الخبر كاذبا، فبدلا من أن يعترفوا بخطأ ms5652 معتقدهم
~~نسبوا الخطأ إلى الله - عز وجل- أي أن الله هو الذي أخبر ثم أماته، وغير
~~إرادته ليكون الإمام أخاه الآخر.
# PageV15P468
# (5) التقية: وهي الكذب أي أن الشخص يكذب أمام السني في كل شيء، وله بذلك
~~أجر، فإذا سألته: القرآن ناقص؟ قال: لا نحن لا نقول بذلك، وهو كذاب، ولهذا
~~يستحيل أن تعرف شخصية الشيعي وعقيدته؛ لأنه يستبيح الكذب عليك، ويزعم أن
~~جعفر الصادق الذي يعتقدون أنه إمام أنه قال: (التقية ديني ودين آبائي) ،
~~وأنه قال: (من لا تقية له لا دين له) ، وما شابه هذا من القول الكذب.
# بعد هذه المقدمة
### | .... 
# إلى الإجابة على الأسئلة:
# أولا: الرافضة يستدلون بأحاديث لم تصح.
# ثانيا: لو كان علي - رضي الله عنه- هو الخليفة بعد رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فلماذا لم يتكلم علي بذلك، ويواجه الصحابة - رضي الله عنهم-
~~أيعقل أن يجبن علي - رضي الله عنه- عن قول الحق؟.
# ثالثا: يزعم الرافضة أن عمر ابن الخطاب - رضي الله عنه- ضرب فاطمة - رضي
~~الله عنها- وعلي -رضي الله عنه- شاهد ولم يدافع عنها، ويزعمون أن عليا -
~~رضي الله عنه- زوج ابنته أم كلثوم - رضي الله عنها- من عمر- رضي الله عنه-
~~جبرا - فسبحان الله- ويزعمون أن عليا -رضي الله عنه- سمى أبناءه الثلاثة:
~~أبا بكر وعمر، وعثمان، تقية خوفا من عمر -رضي الله عنه-، فوصفوا عليا -رضي
~~الله عنه- بالجبن والدياثة والنفاق، الجبن في سكوته عن الخلافة، وفي ضرب
~~فاطمة -رضي الله عنها- وهو يشاهد، والدياثة أنه زوج ابنته من رجل كافر وهو
~~عمر، والنفاق أنه سمى أبناءه بأسماء كفار خوفا منهم، أي ذم أشد من هذا لعلي
~~-رضي الله عنه- والصحيح أنه شجاع، غيور مؤمن، ولم يحدث شيء من تلك الروايات
~~المكذوبة، والتي ملئت بها كتبهم، وهم يصدقونها، ولو وقع شيء منها لكان له
~~مواقف تليق بإيمانه وشجاعته، نحن نرى في عالم الحيوانات أنها تدافع عن
~~أبنائها في الموت، هذه الدجاجة لو أراد شخص أن يأخذ بعض فراخها لقاتلت
~~دونهم، فهل علي -رضي الله عنه- أقل من الدجاجة، قبح الله طائفة لا تستحي
~~مما تقول، هذه نبذة يسيرة تكفي لمن ms5653 نور الله قلبه، وقس عليها بقية الأسئلة.
~~والله الموفق.
# PageV15P469
### | سكرات الموت وضمة القبر هل تطال المؤمن
# المجيب د. عثمان بن جمعة عثمان ضميرية
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/11/1424ه
# السؤال
# أريد أن أسأل عن كيفية خروج الروح للعباد, فإذا كانت جد مؤلمة للكفار فإن
~~المؤمنين كذلك، بما أن للموت لسكرات، وهل يعذب كثيرا من كان في هذه
~~الغمرات؟ ونفس السؤال بالنسبة لضمة القبر، فهل هي جد عظيمة أيضا بالنسبة
~~للعبد المؤمن. أفيدونى -جزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ومن والاه، وبعد:
# فقد ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري (4449) ، ومسلم (2443) من
~~حديث عائشة - رضي الله عنها -أن النبي - صلى الله عليه وسلم- لما تغشاه
~~الموت جعل يمسح العرق عن وجهه ويقول: "سبحان الله! إن للموت سكرات"، وقالت
~~عائشة - رضي الله عنها-: "ما رأيت الوجع على أحد أشد منه على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم-" رواه البخاري (5646) ، ومسلم (2570) ، ففي هذا وغيره
~~من النصوص الشرعية ما يدل على أن الميت يجد ألما وشدة مما يغشاه عند الموت،
~~فإن سكرة الموت هي: شدته وغمراته التي تذهب بالعقل، وإذا كان المؤمن يجد
~~هذه الشدة، فإن الكافر أيضا يجد من الألم والشدة أكثر مما يجد المؤمن، كما
~~أن الكافر تنزع روحه أيضا بشدة، كما جاء في الحديث عن البراء بن عازب - رضي
~~الله عنه- أن روح الكافر والفاجر تفرق في جسده عندما يقول لها ملك الموت:
~~أيتها النفس الخبيثة، اخرجي إلى سخط الله وغضبه، وأنه ينتزعها كما ينتزع
~~السفود من الصوف المبلول، فتتقطع معها العروق والعصب، (والسفود هو الحديد
~~الذي يوضع عليه اللحم للشواء) الحديث رواه أحمد (18063) ، وأما ضمة القبر
~~أو ضغطته فهي: زحمة القبر وعصره، أي: التقاء جانبي القبر على جسد الميت،
~~بحيث يعصره ويضغطه، والكافر والمسلم في ذلك سواء، فلا ينجو منها صالح ولا
~~طالح، غير أن الفرق بين المسلم والكافر فيها: هو دوام الضغط للكافر، وحصول
~~هذه الحالة للمؤمن في أول نزوله ms5654 إلى قبره، ثم يعود القبر إلى الإنفساح له،
~~وجاء في الحديث الشريف: "إن للقبر ضغطة، لو كان أحد ناجيا منها: نجا سعد بن
~~معاذ" رواه أحمد (23762) من حديث عائشة - رضي الله عنها -، وفي هذا المعنى
~~أحاديث كثيرة، ومما ينبغي ملاحظته هنا: أن أمور الغيب، كعذاب القبر ونعيمه،
~~تختلف في طبيعتها عن عالم الشهادة الذي نشهده، ونحكم عليه بحواسنا وعقولنا،
~~ولذلك لا يقاس عالم الغيب على عالم الشهادة. والله -تعالى- أعلم، والحمد
~~لله رب العالمين.
# PageV15P470
### | طلب العون من الأولياء الأموات
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# سألت أحد العلماء عن حكم طلب العون من أحد أولياء الله، مثل أن نقول: "يا
~~شيخ أرجوك أن تساعدني" وهل في ذلك شرك؟ فأجابني قائلا: (الذي تفعله هو
~~الصواب، فسؤال الأولياء هو ما ورد في القرآن والسنة، وهو مذكور في كتاب
~~الله في قوله -تعالى -: "إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا"، وهكذا فإن
~~سيدنا عبد القادر الجيلاني يساعدك، وذلك يكون مساعدة من الله لك بواسطته،
~~وهناك مزيد من التوضيح بخصوص هذه المسألة في كتاب (التوسل بطلب العون) ،
~~للدكتور طاهر القدري، أرجو الرد وبيان حقيقة الأمر والمفهوم الحقيقي للآية
~~المذكورة أعلاه.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# فإن طلب العون من الحي القادر جائز لا خلاف في ذلك، قال الله -تعالى-:
~~"وتعانوا على البر والتقوى" [المائدة: 2] ، وقال -تعالى- عن موسى -عليه
~~السلام-: "فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه"
~~[القصص:15] .
# أما طلب العون من الميت فهذا لا يجوز، بل هو عين الشرك الذي أنزل الله
~~الكتب وأرسل الرسل لتحذير الناس منه، مهما كانت منزلة هذا المطلوب، حتى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فالصحابة - رضوان الله تعالى عليهم- وهم
~~القدوة كانوا يستعينون بالنبي - صلى الله عليه وسلم- في حياته ويطلبون منه
~~العون والدعاء، فلما مات رسول الله - صلى ms5655 الله عليه وسلم- لم يرد عن أحد
~~منهم مهما كان وفي أحلك الأحوال وأشدها أنه طلب العون من الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم-، بل إنهم في الاستسقاء وعندما تجدب الأرض كانوا يطلبون من النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- في حال حياته أن يدعو الله لهم ليغاثوا فيستسقي لهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فلما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
~~لجأوا إلى عمه العباس - رضي الله عنه- يطلبون منه أن يستسقي لهم فيقول عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه- اللهم إنا كنا نستسقي بنبيك - صلى الله عليه
~~وسلم- فتسقينا، واليوم نستسقي بعم نبيك فاسقنا ثم يقول يا عباس فادع الله
~~لنا انظر ما رواه البخاري (1010) من حديث عمر - رضي الله عنه -، فعدول
~~الصحابة - رضي الله عنهم- عن طلب الاستسقاء بالنبي - صلى الله عليه وسلم-
~~بعد موته إلى من هو دونه من الأحياء دليل قاطع على أنه لا يجوز طلب العون
~~والمدد من الميت، وإذا لم يجز هذا في حق النبي -صلى الله عليه وسلم- فمن
~~دونه من باب أولى.
# PageV15P471
# وأصل الشرك إنما هو طلب العون والشفاعة وقضاء الحاجات من غير الله
~~–تعالى-، (ود، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسر) هذه أسماء لأقوام صالحين مثل عبد
~~القادر الجيلاني -رحمه الله - وغيره، اتخذوا على قبورهم تماثيل لتذكرهم
~~بالعبادة لله –تعالى- ولما تقادم الزمان طلبوا منهم -وهم أموات- العون
~~وقضاء الحاجات فكان ذلك منهم شركا، وكذلك اللات، كان رجلا صالحا يلت السويق
~~ويسقيه الحاج، يعني من المحسنين، فلما مات عكفوا على قبره أو الحصاة التي
~~كان يجلس عندها فعبدت، وكذلك الذين يأتون إلى قبر الشيخ عبد القادر
~~الجيلاني – رحمه الله – وأمثاله من الصالحين مثل قبر الحسين وزينب – رضي
~~الله عنهم - وغيرهم، ويسألونهم الحاجات ويدعونهم من دون الله –تعالى-، هذا
~~تماما مثل سؤال ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر) ، ومثل سؤال اللات، قال الله
~~–تعالى-: "ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى" [الزمر:3] ، فالذين عبدوا الأصنام إنما كان
~~مقصدهم أن هؤلاء من الصالحين ونريد منهم أن يشفعوا لنا ms5656 عند الله، وهذه
~~العلة هي بعينها التي يرددها من يجيز طلب العون والشفاعة من الأموات.
# وقد زاد المتأخرون على شرك المتقدمين الذين قاتلهم النبي – صلى الله عليه
~~وسلم- بأن ادعوا لهم التصرف في الكون، وأن الله تعالى وكل تصريف الأمور
~~وتدبير الكون لهم فيقول قائلهم:
# عبد القادر يا جيلاني يا متصرف في الأكوان.
# فماذا بقي لله –تعالى-؟! تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، وإذا لم يكن
~~هذا شركا فليس على وجه الأرض شرك البتة.
# أما من أفتى السائل بأن الذي تفعله من سؤال عبد القادر في قبره العون
~~والمدد هو الصواب وهو ما ورد في القرآن والسنة، فهذا كذب وافتراء على كتاب
~~الله –تعالى- وعلى سنة نبيه – صلى الله عليه وسلم- وأين في كتاب الله
~~–تعالى- جواز سؤال الموتى الحاجات؟ وأين ذلك في سنة نبيه – صلى الله عليه
~~وسلم- وهذه سنته – صلى الله عليه وسلم- بين أيدينا وسيرة أصحابه – رضوان
~~الله تعالى عليهم- بين ظهرانينا؟
# PageV15P472
# بل ما أنزل الكتاب وأرسل الرسول – صلى الله عليه وسلم- بل وجميع الكتب
~~وجميع الرسل إلا لتحقيق التوحيد وإفراد الله –تعالى- بالعبادة، قال تعالى:
~~"وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون"
~~[الأنبياء:25] ، وقد حذر الله –تعالى- في العديد من الآيات من دعاء الأموات
~~فقال تعالى عنهم: "إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم
~~فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين" [الأعراف:194] ، وقال تعالى عنهم: "إن
~~تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم ولا ينبئك مثل خبير" [فاطر:14] ، ومن الأدلة على افتراء هذا الأفاك
~~الأثيم استدلاله بهذه الآية الكريمة: "إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين
~~آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون" [المائدة:55-56] ، وأين في هذه الآية جواز
~~سؤال الأموات العون وطلب المدد؟! أما المعنى الصحيح لهذه الآية: فالآية
~~جاءت في سياق النهي عن تولي اليهود والنصارى، قال الله –تعالى-: "يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء ms5657 بعض ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين" [المائدة:51] ، فلما نهى
~~عن ولاية الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم، وذكر أن مآل توليهم الخسران
~~المبين، أخبر بعد ذلك بآيتين صفة من يجب، ويتعين توليه، وذكر فائدة ذلك
~~ومصلحته، فقال تعالى: "إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن
~~حزب الله هم الغالبون" [المائدة: 55-56] .
# وقد ورد في سبب نزولها عن ابن عباس – رضي الله عنهما- أنها نزلت في عبادة
~~بن الصامت -رضي الله عنه- لما تبرأ من اليهود وقد كان مواليا لهم في
~~الجاهلية وقال: أتولى الله ورسوله والذين آمنوا، وقال جابر بن عبد الله-
~~رضي الله عنه- جاء عبد الله بن سلام إلى النبي – صلى الله عليه وسلم- فقال:
~~يا رسول الله إن قومنا قريظة والنضير قد هجرونا وفارقونا وأقسموا ألا
~~يجالسونا، فنزلت هذه الآية فقرأها عليه رسول الله – صلى الله عليه وسلم-
~~فقال يا رسول الله رضينا بالله ورسوله وبالمؤمنين أولياء، وقيل إنها نزلت
~~في علي بن أبي طالب – رضي الله عنه- أنه تصدق وهو راكع، لكن قال ابن كثير
~~بعد أن ذكر عدة روايات في هذا الموضوع، لكن لا يصح منها شيء لضعف أسانيدها
~~وجهالة رجالها. وأيا كان سبب نزول الآية فلا شك أن علي بن أبي طالب وعبادة
~~بن الصامت وعبد الله بن سلام وغيرهم من صحابة رسول الله – صلى الله عليه
~~وسلم- رضي الله عنهم – هم من المؤمنين الذي يدخلون فيها دخولا أوليا. وانظر
~~تفسير ابن كثير (3/1194 – 1195) .
# PageV15P473
# وقال ابن كثير في تفسير الآيات: أي ليس اليهود بأوليائكم بل ولايتكم
~~راجعة إلى الله ورسوله والمؤمنين. وكل من كان لله تقيا فهو لله ولي؛ كما
~~قال تعالى: "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون" [يونس:62 -63]
~~، قال بعدها مبينا من هم:"الذين آمنوا وكانوا يتقون"، وليست مخصوصة بأشخاص
~~بأعيانهم، لأن الله -تعالى-وحده هو أعلم بمن اتقى، فأين في الآية ما يدل
~~على جواز طلب العون من الأموات؟!. سبحانك ms5658 هذا بهتان عظيم.
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV15P474
### | حج المرأة النفساء
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 4/12/1424ه
# السؤال
# ما حكم حج النفساء والمستحاضة، والمرضع، والحامل، ومن لاتجد من يعتني
~~بأطفالها
# الجواب
# حجها صحيح إلا أن النفساء والحائض لاتطوف بالبيت حتى تطهر ولاشيء عليها،
~~لأنه يمكن أن تؤدي الحائض والنفساء جميع المناسك ما عدا الطواف بالبيت،
~~والطواف بالبيت والحمد لله وقته موسع، وكما عرفنا أن أسماء بنت عميس رضي
~~الله عنها خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاجة في حجة الوداع ومع زوجها
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه وولدت ابنها محمد بن أبي بكر - رضي الله عنهما
~~- في ميقات ذي الحليفة بالشجرة فأرشدها النبي - صلى الله عليه وسلم - ماذا
~~تعمل حيث أمرها أن تغتسل وتهل رواه مسلم (1209) من حديث عائشة - رضي الله
~~عنها - فمن المعلوم أن غالب النفساء يطول وقت نفاسهم فهي أحرمت للحج وهي
~~نفساء ساعة ولادتها.
# PageV15P475
### | "خاتم النبوة"
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/2/1425ه
# السؤال
# هل هناك أي صفة أو رسم لخاتم النبوة؟ لأنني رأيته في كتاب (سر الأسرار)
~~تأليف الشيخ: أحمد الطيب البشير - رحمه الله-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد ورد ذكر خاتم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم في أحاديث صحاح أخرجها
~~البخاري ومسلم وغيرهما، وهو الخاتم الذي كان بين كتفي النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو إلى جهة كتفه الأيسر، وكان من علاماته التي كان أهل الكتاب يعرفونه
~~بها، وهو خاتم أسود اللون وقيل أخضر وقيل أحمر، ولا تعارض بينها، لأن بين
~~الأخضر والأسود تداخلا كما يقال سواد العراق لكثرة النخيل فيه، وإنما سعف
~~النخل أخضر اللون، وذلك أن الخاتم تعلوه شعيرات، ومن أخبر أنه أحمر اللون
~~فنظرا للثآليل التي قيل إنها كانت تحيط بالخاتم، ولون الثآليل يميل إلى
~~الاحمرار. وقيل في ms5659 لونه إنه كلون جسده صلى الله عليه وسلم من غير تحديد وهو
~~الأقرب. ويبلغ حجم الخاتم زر الحجلة أو بيض الحمامة. وقد عرف سلمان الفارسي
~~رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الخاتم.
# ومما ورد في ذلك من أحاديث: ما أخرجه البخاري (190) عن السائب بن يزيد
~~رضي الله عنه قال: ذهبت بي خالتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله إن ابن أختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من
~~وضوئه ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة.
# وأخرج مسلم (2346) عن عبد الله بن سرجس-رضي الله عنه- قال: " رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأكلت معه خبزا ولحما وقال ثريدا. فقيل له: أستغفر لك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم ولك، ثم تلى هذه الآية: "واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات". قال: " ثم درت خلفه فنظرت إلى خاتم النبوة بين
~~كتفيه عند ناغض كتفه اليسرى عليه خيلان كأمثال الثآليل ".
# قال أبو زيد رضي الله عنه: " قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقترب
~~مني، فاقتربت منه، فقال: أدخل يدك فامسح ظهري، قال: فأدخلت يدي في قميصه
~~فمسحت ظهره فوقع خاتم النبوة بين أصبعي قال: فسئل عن خاتم النبوة فقال: "
~~شعرات بين كتفيه"، أخرجه أحمد (20732) ، والحاكم (3/497) ح (4233) وقال
~~(صحيح الإسناد) ووافقه الذهبي.
# أما رسم ذلك فهو مما لم أقف له على ذكر في كتب من يعتد به من أهل العلم.
~~وإنما تجد هذا في كتب الصوفية ممن يعتنون بذكر أوصاف الأقطاب عندهم، لأنهم
~~يذكرون خاتم القطبية، وهو من يبلغ مرتبة قطب الأقطاب، نسأل الله السلامة.
# PageV15P476
### | مسجد أقيم على مقبرة
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 6/2/1425ه
# السؤال
# هناك مسجد كبير يضم عددا كبيرا جدا من المصلين خاصة في الجمعة لتواجد
~~إمام على درجة كبيرة من العلم، ونحسبه على خير ولا نزكيه على الله، كما أن
~~له الكثير ms5660 من الأعمال الخيرية في هذا المسجد، وحيث من الصعب عليه ترك هذا
~~المسجد لأسباب كثيرة، وحيث تلقى في هذا المسجد الكثير من العلوم الشرعية
~~بالإضافة إلى الندوات الدينية حيث يقل وجود خطباء على درجة من العلم في
~~مدينتنا يصعدون المنابر، ولكن كان بناء هذا المسجد على مكان مقابر بعد
~~نبشها عند قول بعض الناس، والبعض يقول إنها لم تنبش والصحيح مجهول؛ لأن هذا
~~الكلام كان منذ أكثر من 90سنة تقريبا، ولكن على قول من قال إنها نبشت بقي
~~قبر واحد له مدخل على يسار المصلين من الخلف لكن الباب - باب هذا المدخل -
~~على نفس استقامة الحائط الأيسر من المسجد، كما أن له بابا آخر من الجانب
~~الخارجي من المسجد؛ أي أن القبر ممتد خارج المسجد أي أن له بابين، وهذا
~~المسجد أيضا يأتي إليه بعض الناس من الجهال المتعصبين من مختلف الأمكنة
~~لاعتقادهم وأقول لاعتقادهم بوجود ضريح لأحد الصالحين فيه، والصحيح بينته
~~فيما سبق، ولكن هذا الضريح ليس ظاهرا للعيان ولكنهم كانوا يأتون لهذا الشيء
~~من قبل بناء المسجد حتى تم بناؤه، وهذا الموضوع كما ذكرت من سنوات طوال،
~~لكن اليقين عندنا أنه أثناء التوسعة - لاحظ أني أقول التوسعة - كما قال بعض
~~الإخوة إنه وجد بعضا من العظام وقاموا بإزالتها.
# ملحوظة: قام بعض الإخوة ومعهم شيخ المسجد - جزاهم الله خيرا - في محاولة
~~لغلق باب الضريح الخارجي بالطوب من خارج المسجد لمنع الطوافين الجهلاء من
~~الطواف بهذا الضريح وتقديم القرابين (الذبائح) ، والنقود لهذا الضريح إلى
~~غير ما يفعل من الشركيات، ليكون باب هذا الضريح من الداخل فقط، وفعلا بفضل
~~الله منع الكثير من المجيء إلى هذا الضريح، ولكن حدثت ضجة كبيرة مع الجهال
~~المتشددين عندما حاول الإمام غلق الباب الداخلي أو حتى نقل القبر إلى مكان
~~آخر ووصل الأمر إلى الأمن حتى أضروا بالإمام وأجبروه على إبقاء الباب
~~الداخلي دون مراجعة، مع ملاحظة أن الباب الخارجي كان يطل على ساحة المسجد
~~قبل إلغائه بالرغم من كونه بالخارج، فالرجاء تبيين حكم الصلاة ms5661 في هذا
~~المسجد في الحالتين:
# (1) وجود الباب داخل المسجد.
# (2) عدم وجوده داخل المسجد أي وجوده خارج المسجد فقط ...
# (3) رأي الشرع في قول من أجاز الصلاة بحجة أن القبر ليس في المربع
~~الداخلي. للمسجد أقصد الحدود الداخلية للمسجد؛ بل هو في ساحة أو ممتد في
~~ساحة المسجد.
# (4) حكم الصلاة في المسجد الذي في ساحته قبر، وهل هذه الصورة تنطبق على
~~مسجدنا.
# مع بيان الحكم الشافي في ذلك وبيان خير ما قيل في هذا إجمالا وتفصيلا مع
~~تكرمكم بإضافة حكم نهائي قصير مختصر بعد البيان التفصيلي لئلا يلتبس على
~~ضعاف الفقه، مع بيان الحل إن كان لديكم رأي وسط. وجعل الله سعيكم في ميزان
~~حسناتكم وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# PageV15P477
# فإنه إذا بني المسجد على قبر وجب هدمه، وحرمت الصلاة فيه لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم- قبل أن يموت بخمس: "ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم
~~عن ذلك" رواه مسلم (532) من حديث جندب البجلي - رضي الله عنه - وقال في مرض
~~موته: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" متفق عليه
~~عند البخاري (1330) ومسلم (531) من حديث عائشة - رضي الله عنها -، قالت
~~عائشة - رضي الله عنها- راوية الحديث: "يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك لأبرز
~~قبره، لكن خشي أن يتخذ مسجدا" عند البخاري (436) ، ومسلم (531) ، وأما إذا
~~كان المسجد سابقا على القبر، فيجب نبشه ونقله إلى المقابر العامة، بناء على
~~ما تقدم وعلى ما فهمته من سؤالكم: فإن هذا المسجد قد أقيم على قبور منبوشة،
~~فيما يظن، ولكن لا يوجد منها شيء قائم في داخل المسجد، أو مقدمة، وإنما
~~يوجد قبر في مؤخر له باب على المسجد، فأرى أن يجتهد الإمام في فصله عن
~~المسجد ببناء جدار يخرجه عن ساحة المسجد فلا يفتح عليه ولا على ساحته بقدر
~~مستطاعه ما لم يفض ذلك إلى فتنة أو ضرر أشد، وأرى أن ms5662 يستمر إمام المسجد في
~~الدعوة والبيان، وتحذير الناس من الشرك وذرائعه، وألا يخلى هذا المسجد
~~الكبير للقبورين وأهل البدع، وفيما تقدم إجابة على الفقرات الأربع الواردة
~~في سؤالكم. والله أعلم.
# PageV15P478
### | الفرق بين سجودنا إلى الكعبة وسجودهم لأصنامهم
# المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
# أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 05/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# نحن كمسلمين لا نعبد الكعبة وإنما نتوجه إليها في صلاتنا كقبلة موحدة
~~للعموم، وشخص هندوسي يقول إن الأصنام التي يعبدونها إنما هي للاتجاه
~~والتركيز، فأين هو الفرق بيننا وبينهم؟ أرجو مساعدتي في جواب مثل هذا
~~السؤال.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الفرق هو أننا - نحن المسلمين - لا نعبد الكعبة حين نتوجه إليها، إنما
~~نعبد الله وحده، واتخاذها قبلة إنما هو طاعة لله -تعالى- حين أمرنا بذلك،
~~فنحن نعبد الله بذلك ونطيعه، كما أمر الله -تعالى- إبليس بالسجود لآدم،
~~طاعة لله لا عبادة لآدم، لكنه عصى فغوى، وزعم القائل بأن الأصنام يعبدونها
~~للتركيز والاتجاه غير مسلم به؛ فإن التوجه إليها عندهم تعبدا لا لمجرد أنها
~~قبلة، بل هم يقدسونها، ونحن لا نقدس الكعبة لكن نحترمها؛ لأنها من شعائر
~~الله.
# والخلاصة أن الفرق أن توجهنا للكعبة إنما هو طاعة لله وعبادة له سبحانه
~~لا للكعبة، بخلاف التوجه للأصنام والمعبودات، فهو بخلاف أمر الله. والله
~~أعلم.
# PageV15P479
### | معنى: "وأنا الدهر"
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/06/1425ه
# السؤال
# في حديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- قال الله عز وجل: "يؤذيني
~~ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار" رواه
~~البخاري في كتاب التفسير، ورواه أيضا مسلم، وهناك رواية تقول بأن الصحابة -
~~رضي الله عنهم- سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: هل الزمن من
~~مخلوقات الله؟ فأجاب عليه الصلاة والسلام: "نعم الزمن من مخلوقات الله"،
~~والسؤال هو: كيف يكون الزمن من مخلوقات الله، ms5663 وفي نفس الوقت هو الله؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأمر ليس كما فهمت أنت، وإنما الزمن هو من مخلوقات الله، ولكن لما كان
~~الإنسان يسب المتصرف في الدهر، فإن هذا سب لله -تعالى-؛ لأن الله - جل
~~وعلا- هو المتصرف في هذا، فإذا سب الإنسان الدهر فإنما السب يقع ويتجه إلى
~~المتصرف فيه؛ لأنه لا إرادة للدهر، وإنما الإرادة لله -تعالى- ولهذا قال
~~الشافعي - رحمه الله - كانت العرب في جاهليتها إذا أصابهم شدة أو بلاء، أو
~~نكبة، قالوا: يا خيبة الدهر، فيسندون تلك الأفعال إلى الدهر ويسبونه، وإنما
~~فاعلها هو الله - جل وعلا- فكأنهم إنما سبوا الله - سبحانه-؛ لأنه فاعل ذلك
~~في الحقيقة، ولهذا نهي عن سب الدهر لهذا الاعتبار؛ لا أن الله هو الدهر
~~الذي يعنونه ويسندون إليه تلك الأفعال، وقد جاء بيان معنى هذا في قوله
~~تعالى في نفس الحديث: "أقلب الليل والنهار" رواه البخاري (4826) ، ومسلم
~~(2246) ، وتقليبه تصريفه تعالى فيه بما يحبه الناس ويكرهونه، ومعنى ذلك أن
~~ما يجري في الليل والنهار، أو في الدهر من خير وشر إنما هو بإرادة الله -
~~سبحانه وتعالى-، وتدبيره بعلم منه تعالى وحكمه لا يشاركه في ذلك غيره، فما
~~شاء كان وما لم يشأ لم يكن، فالواجب عند ذلك حمد الله -تعالى- في الحالتين،
~~وحسن الظن بالله - جل وعلا- والرجوع إليه تعالى في كل أمر من أمور الإنسان.
~~وبالله التوفيق.
# PageV15P480
### | رفع الصوت بالسلام في المسجد
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/5/1425ه
# السؤال
# عند دخول بعض الناس المسجد يسلمون بصوت جهوري، وعند خروجهم يسلمون بصوت
~~جهوري أيضا؛ مما يؤثر على من يقرأ القرآن أو من يصلي، فهل لهذا أصل؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا ينبغي الجهر بالسلام إذا كان يترتب على ذلك تشويش على الآخرين سواء
~~كان من المصلين أو التالين للقرآن، أو من يدرسون العلم، أو يذاكرون دروسهم،
~~وإنما يلقى السلام بحيث لا ms5664 يترتب عليه تشويش على الآخرين، فقد كان النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- يدخل ويلقي السلام، وسلامه صلى الله عليه وسلم يسمع
~~اليقظان ولا يوقظ النائم، كما في الحديث الذي رواه مسلم (2055) عن المقداد
~~بن عمرو -رضي الله عنهما-. والله أعلم.
# PageV15P481
### | معنى "لا إله إلا الله"
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 4/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لدي سؤال بخصوص معنى لا إله إلا الله؟ فنحن نعرف أن الله واحد أي لا يوجد
~~إله آخر يشاركه في ربوبيته ولا في ألوهيته أي إن الله منفرد بخلقه، ولكن
~~السؤال هو كيف نعرف إنه لا يوجد إله آخر يشبهه في صفاته وأفعاله، ومستقل
~~بخلقه؟ أي: قد يخلق أشياء أخرى ليس بالضرورة تشبه خلق الله، أي: هل هناك
~~أحد يشبه الله في صفاته وأفعاله منذ الأزل وإلى الأبد وليس بالضرورة يشارك
~~الله في مخلوقاته أي: يخلق أشياء أخرى
# الجواب
# الحمد لله.
# لقد دلت العقول والفطر وأخبرت الرسل بأن هذا العالم مخلوق مدبر، وأن
~~خالقه ذو علم وفير، وقدرة تامة ومشيئة نافذة، وحكمة بالغة وأن العقول عاجزة
~~عن تصور كنه صفاته، كما دلت على أن خالق هذا العالم ومدبره هو المستحق
~~للعبادة حبا وخوفا ورجاء وتعظيما وطاعة ... ؟ وكلمة التوحيد تدل على كل
~~معاني التوحيد وأنه -تعالى- واحد في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته فلا
~~شريك له ولا شبيه، وقد بين -سبحانه وتعالى- أنه لو كان إلهان وخالقان لفسد
~~العالم، كما قال -سبحانه وتعالى-: "لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
~~فسبحان الله رب العرش عما يصفون" [الأنبياء:22] وقال -سبحانه وتعالى-: "ما
~~اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم
~~على بعض سبحان الله عما يصفون" [المؤمنون:91] ، فلو كان لهذا العالم خالقان
~~لاضطرب نظامه، وانتظام أمر هذا العالم علويه وسفليه دال على وحدانية خالقه
~~ومدبره، وقول السائل: من أين لنا أنه لا شبيه له في صفاته. نقول ms5665 إذا أقررت
~~أن الله -تعالى- هو المبدع المدبر لهذا العالم، وأنه الإله الحق دون ما
~~سواه فإنه يجب أن يكون لا مثيل له؛ إذ لو كان له مثيل في صفاته لكان إلها
~~ثانيا وربا ثانيا، فاعتقاد أن لله شبيها في صفاته أو أن يجوز أن يكون ذلك
~~هو نقض لما ادعيت الإقرار به من توحيد الربوبية والإلهية، فأنواع التوحيد
~~الثلاثة متلازمة من جحد شيئا منها نقض ما يدعي الإقرار به من التوحيد،
~~فعليك الإيمان بالله إيمانا تاما، وذلك بالإيمان بأنه رب كل شيء ومليكه،
~~وأنه لا إله غيره، وأنه المستحق بجميع صفات الكمال المنزهة عن جميع النقائض
~~والعيوب، وهذا سبيل المرسلين وعباد الله المخلصين ومن أثبت لله شبيها أو
~~قال: يجوز أن يكون لله شبيها، فقد سلك سبيل المشركين فقد نزه -سبحانه
~~وتعالى- نفسه عما يصفه به الجاهلون والمشركون، قال سبحانه: "سبحان ربك رب
~~العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين"
~~[الصافات:180-181] ، والله أعلم.
# PageV15P482
### | إطلاق النفاق على المعين
# المجيب د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف
# الأستاذ بقسم العقيدة بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 8/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# من المعلوم أننا نستطيع أن نقول عن شخص إنه كافر إذا كان مفرطا جدا في
~~الشريعة ويجهر بأنه ليس مسلما، هل نستطيع أن نسمي شخصا بعينه منافقا؟
~~ومتى؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# المهم أن نعرف ما هو النفاق، وأنه نوعان:
# النوع الأول: نفاق عملي لا يخرج من الملة، وصفات المنافق نفاقا عمليا إذا
~~حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان.
# أما النوع الثاني فهو: نفاق اعتقادي وهو الذي يظهر الإيمان ويبطن الكفر،
~~وصاحبه مخلد في النار؛ بل هو في الدرك الأسفل من النار، الأصل في معاملته
~~أن تعامله على ظاهره وتكل سريرته إلى الله، كما كان يفعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- مع المنافقين في زمانه، ولا تنشغل في الحكم على الأشخاص إلا إذا
~~كنت في مقام القضاء، ومن انكشف أمره بأن ظهرت زندقته وهو يظهر الإسلام، أو ms5666
~~تبين خطره بأن كان جاسوسا للأعداء يخفي جاسوسيته وعمالته، ويظهر الإسلام
~~فهذا أمره إلى السلطان، وولي الأمر هو الذي يحكم في شأنه، والإنسان يعرف
~~أسباب الكفر والردة وأسباب النفاق ليتقي ذلك ويبتعد عنه، ولا يشغل نفسه
~~بالحكم على الأشخاص. والله -تعالى- أعلم.
# PageV15P483
# حديث: (من كانت الدنيا همه ... ) والحرص على طلب الرزق!
# المجيب د. سعد بن ناصر الشثري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/3/1425ه
# السؤال
# عن أنس بن مالك- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله اللهم عليه
~~وسلم-: "من كانت الآخرة همه جعل الله غناه في قلبه، وجمع له شمله، وأتته
~~الدنيا وهي راغمة، ومن كانت الدنيا همه؛ جعل الله فقره بين عينيه، وفرق
~~عليه شمله، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له"، كيف يمكن الجمع بين هذا
~~الحديث وقول الله -تعالى-: "قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم"، فإني أسأل
~~الله في أمور دنياي أخشى أن يكون هذا من هم الدنيا بقلبي. أرجو أن أكون
~~بينت ما أود أن أسأل عنه. أفيدوني، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# الحديث رواه الترمذي (2465) ومعنى قوله فيه: "من كانت الدنيا همه"، يعني
~~أنه لا يهتم إلا بالدنيا ولا يلتفت للآخرة في همه، وهذا المعنى لا يعارض
~~الدعاء بشيء دنيوي من مثل صلاة الاستسقاء، ومثل قوله تعالى: "ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة ... " [البقرة:201] ؛ لأن المؤمن يدعو بهذه الأشياء ليتوصل بها
~~للقيام بالأمور المشروعة سواء الواجبة أو المستحبة كالنفقة الواجبة أو سداد
~~الديون أو الصدقات، أو يريد بذلك الاستغناء عن الناس، وكل ذلك من النيات
~~والمقاصد المشروعة. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV15P484
### $ قاعدة: "من لم يكفر الكافر ... "
# المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# عضو الإفتاء سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/05/1425ه
# السؤال
# هل قاعدة "من لم يحكم على الكافر بالكفر فهو كافر، ومن شك في كفر الكافر
~~فهو كافر" قاعدة معتبرة بين أهل العلم؟ وما مستندها؟ وهل يقتضي أننا إذا ms5667
~~لاقينا أي كافر فلابد لنا أن نكفره أو نقول أنت كافر؟ أم يكفينا أننا نعلم
~~أنه كافر بدون أن ننطق بأي كلمة تفيد ذلكم قدامه؟ ولا نحكم بأنه مخلد في
~~النار إلا إذا استمر في الكفر إلى الموت؟ أم ماذا نفعل؟
# الجواب
# الأخ السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# معنى هذه القاعدة أن المسلمين إذا عرفوا شخصا بأنه كافر أو مشرك، وظهرت
~~أدلة كفره ظهورا جليا، فإنهم يحكمون بكفره بدون شك أو تردد، كمن جحد ألوهية
~~الله أو ربوبيته، أو أنكر الشريعة الدينية، أو كذب الرسل، أو كذب بالقرآن،
~~أو بالبعث بعد الموت، أو أباح المحرمات، وليس من شرط تكفيره مصارحته بأن
~~يقال: يا كافر، أو: أنت قد كفرت، وإنما تكفيره اعتقاد خروجه من الدين
~~الإسلامي، فنعلم أنه كافر ولو لم نقابله بذلك، وعند التعامل معه نجعله
~~كافرا، ونعامله بمعاملة الذمي والمعاهد والمستأمن إذا كان في بلاد الإسلام،
~~وأما الحكم عليه بالنار فلا نحكم عليه إلا إذا تحققنا أنه مات على الكفر،
~~وذلك لأن الله قطع الولاية بين المسلمين والكفار، وأمرهم بمعاداة أقاربهم
~~الكفار ومقاطعتهم، فدل على أنهم كفروهم حتى يرجعوا إلى الإسلام، والله
~~أعلم.
# PageV15P485
### | لمز الصحابي بذنبه الذي تاب منه
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 08/02/1427ه
# السؤال
# ضربت لزملائي مثالا في التوبة، وكيف أن الله يعظم أجرها، وضربت لهم المثل
~~بالغامدية التي رجمت في عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم-، فما كان من زميل
~~كان يجلس معنا إلا أن قال -والعياذ بالله- معلقا: (وكانت هذه الغامدية أول
~~قحبة في الإسلام) !
# يعلم الله أني تفاجأت من جرأته، فحذرته من الاستهزاء وعقوبته، ولكنه حاول
~~تكرارها مرة أخرى، فما كان مني إلا أن اعتزلت المجلس.
# سؤالي: ما هي الخطوة التي تجب علي الآن؟ هل أمتنع عن كلامه أم ماذا؟
~~أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا شك أن ما قاله عن تلك ms5668 الصحابية الجليلة -رضي الله عنها- كلام في غاية
~~الوقاحة وسوء الأدب وفيه بهتان عظيم، ووصف لها بما لا يليق، ويدخل في لمز
~~الصحابة -رضي الله عنهم- وسبهم الذي نهى عنه النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~كما في صحيح مسلم (2540) ، وغيره. ولا يضيرها أنها زنت ما دامت قد تابت
~~توبة صادقة، زكاها بها النبي -صلى الله عليه وسلم-، وإنما العبرة
~~بالخواتيم، وربما عاقب الله هذا القائل وفتنه بما لمزها به، وكان الأولى أن
~~تنهروه وتزجروه على كلمته الخبيثة، ولا يعذر فيها بالجهل، وكان المفترض -إن
~~لم يعقبها باستغفار وندم يظهر فيه الصدق- أن ترفعوا أمره للمحكمة ليعزره
~~القاضي حكما بشهادتكم عليه، حتى يكون عبرة لغيره.
# وأخشى أن يكون عند هذا الرجل طوام أعظم من هذه، فإن كان كذلك فابدأ معه
~~بالأصول لتقريرها والرد إليها، مع تبيين أن إسلام المرء لا يصح إلا مع
~~الإقرار والتسليم بها، والإيمان بها إيمانا لا يخالطه شك ولا تزعزعه شبهة،
~~فإن أجدى نصحك وتذكيرك، وإلا فاعتزله واهجر مجلسه، امتثالا لقوله تعالى:
~~"وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ...
~~" [الأنعام: 68] . وفقك الله وزادك غيرة على دينه وأهله، وصلى الله على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV15P486
### | الصلاة على الفرش الملون
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 7/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بدأت البحث مؤخرا في موضوع الصلاة على الأرض مباشرة، والخلاصة التي خرجت
~~بها هو أن هذا ما كان يفعله الرسول -عليه الصلاة والسلام- وكذا الصحابة-
~~رضي الله عنهم- أي الصلاة ووضع الجبهة مباشرة على الأرض، وهذا ما يلتزم به
~~الشيعة، كما أن هناك أحاديث وفتاوى تبين أنه يمكن أيضا الصلاة على سجاد،
~~شريطة ألا يكون مما يلبس، وألا تكون به ألوان أو رسوم، سؤالي هو: لماذا
~~يلتزم الشيعة بما فعله النبي- صلى الله عليه وسلم- ولا نلتزم به نحن
~~السنيون؟ ثم إن المسجد الذي بحينا مفترش بأغطية ملونة يصلي عليها الناس,
~~فما العمل؟ هل أصلي في ms5669 بيتي وأمتنع عن المسجد؟ أثابكم الله وأعانكم على
~~الخير.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الجواب وبالله التوفيق:
# هذا الدين الذي كرمنا الله بالانتساب إليه وتعبدنا به، دين يسر لا مشقة
~~فيه، ولا حرج، وهذا أمر ظاهر في تكليفاته وعباداته التي تعبدنا بها، حيث إن
~~الله - سبحانه- ربطها في أدائها بالاستطاعة؛ "فاتقوا الله ما استطعتم"
~~[التغابن: 16] ، ولم يكلفنا بطقوس نلتزمها كما هو حال أهل الكتاب، والصلاة
~~أوضح مثال لهذا، وقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "فضلت على
~~النبيين بست" وذكر منها: "وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي
~~أدركته الصلاة فليصل" رواه البخاري (335) ، ومسلم
# (521) ، وهذا يعني أنه لا يلزم أن تؤدى الصلاة في مكان مخصوص، بل كل مكان
~~طاهر يصح أن يصلى فيه، مبنيا معدا للصلاة فيه أو غير مبني، وإذا لم يوجد
~~الماء فإن المسلم يكفيه التيمم بالصعيد الطيب "فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
~~طيبا" [النساء: 43] ، ولم يكن مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مفروشا
~~بحصير ولا بغيره، وكان الرسول - عليه الصلاة والسلام- يصلي في مسجده على
~~الأرض مباشرة، ولكنه ثبت عنه أيضا أنه صلى على الحصير في مرات عديدة في
~~بيته، وفي بيت أم سليم - رضي الله عنها-، كما روى ذلك أنس ابنها - رضي الله
~~عنه-، انظر: البخاري (380) ، ومسلم (658) وكذلك صلى على الحصير في بيت
~~عتبان بن مالك - رضي الله عنه- انظر: البخاري (1186) ، ومسلم (33) ، وغير
~~ذلك.
# فالصلاة على الحصير والفرش سنة ثابتة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- كما
~~هي ثابتة في صلاته على الصعيد من غير حائل، والعبرة ليست بوجود الحصير من
~~عدمه، بل بطهارة المكان التي هي من شروط الصلاة، وهي إحدى الطهارات الثلاث
~~المشترطة في الصلاة (طهارة الثوب والبدن والبقعة) .
# PageV15P487
# والقول بأن الصلاة لا تصح إلا على الأرض أو على ما كان من جنس الأرض
~~إنكار لسنة النبي -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة على الفرش والحصير، على
~~أنه لو سلمنا بأنه لا تصح الصلاة إلا على الأرض، أو ما كان من جنسها، فإن
~~كل ms5670 الفرش مصنوعة إما مما يخرج من الأرض من النباتات والأشجار ومن مشتقات
~~البترول وهو من الأرض، ولهذا فإنه لا مانع من الصلاة على الحصير، والفرش
~~حتى ولو كانت ملونة، وينبغي اجتناب الفرش المزركشة ذات الألوان التي تشغل
~~المصلي عن صلاته وتشوش فكره. والله أعلم.
# PageV15P488
### | كيفية استخدام القاعة الكبرى للمسجد
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/1/1425ه
# السؤال
# اقتنى الإخوة مركزا إسلاميا ضخما في كندا، وتم تأسيس عملية الشراء على
~~نية استخدام المركز لاستيعاب ما شاء الله من مختلف مجالات الأنشطة
~~التعبدية، والاجتماعية والثقافية التي تتطلع إليها الجالية في بلاد الغربة،
~~وتمت الدعاية أثناء عملية جمع التبرعات لتوفير تكلفة شرائه على ضوء مخطط
~~بين فيه توزيع منشآت المركز على مختلف الأنشطة التي وعد بإنجازها، وكان من
~~ضمن ما بين في المخطط تسمية الجزء الأمامي من القاعة الكبرى مسجدا في حين
~~سمي جزؤها الخلفي قاعة متعددة الأغراض ثم قدر الله أن نشب خلاف في كيفية
~~استخدام القاعة الكبرى، فإذا نحن فريقان متنازعان: فريق يرى المضي على ما
~~بين في المخطط على اعتبار أن المركز في حكم الوقف، وأن مجال استخدام الوقف
~~شرعا ينحصر فيما انعقدت عليه كلمة الالتزام الأولى عند عقد صفقة الشراء،
~~والذي قامت على أساسه الدعاية لجمع تبرعات المحسنين من المسلمين، وفريق آخر
~~يوجب استخدام القاعة كلها مسجدا ولا يجيز إجراء غير المسجد عليها سواء فصل
~~بين جزأيها أم لا، ومستند هذا الفريق أن القاعة وإن التزم ابتداء تقسيمها
~~إلا أن مجرد استخدام الجزء المبرمج لأن يكون قاعة متعددة الأغراض للصلاة
~~أحالها مسجدا وألحقها بحكم المساجد، يشار إلى أن متزعم الفريق الثاني كان
~~له الدور الفعال في الدعاية لجمع التبرعات على ضوء المخطط المذكور والمنصوص
~~فيه على التقسيم، وسافر به إلى خارج كندا، واستخدمه لإقناع المحسنين بدعم
~~مشروع شراء المركز، كما أنه لا يقول بإلحاق أجزاء أخرى من المركز بحكم
~~المساجد مع استخدامها للتوسع في صلوات الجمعة والعيدين ms5671 عند ازدحام الناس
~~ختاما نشير إلى أن عدم استخدام القاعة في غير الأنشطة التعبدية يكلف إدارة
~~المركز مصاريف إضافية عالية؛ لتأجير مكان آخر، لاحتواء وتنظيم بعض الأنشطة
~~التي كانت من أهداف شراء المركز مثل إحياء احتفال العيدين لتحسيس أطفال
~~الجالية بفرحة العيد في حين يظل المركز خاويا إلا في صلوات الجمعة،
~~والعيدين، وجمعية المركز ما زالت تتوفر على مقرها الأول الذي كان يفي بهذا
~~الغرض، وإنما ارتأت شراء المركز الجديد؛ لتوسيع آفاق نشاطاتها، ومجالات نفع
~~المسلمين، وإصرار الفريق الثاني على رأيه يعطل المركز عن المنافع التي أسس
~~من أجلها، أفتونا مأجورين.
# الجواب
# PageV15P489
# الذي أعلمه من واقع المساجد والمراكز في غير البلاد الإسلامية أنها توظف
~~لإقامة كثير من المناشط الدعوية كالمحاضرات، والندوات، ويلحق بهذه المساجد
~~صالات خاصة يلتقي فيها المسلمون، ويقيمون فيها مناسباتهم الاجتماعية، وهي
~~بهذا تحقق مصالح عظيمة للجالية المسلمة، وتجعل صلتهم بالمسجد وأنشطته قوية،
~~تعوضهم عما فقدوه في بلاد الغربة من المظاهر والشعائر الإسلامية، وبناء على
~~هذا فليس من المناسب أن يقتصر الإخوة في كندا على جعل المركز الإسلامي
~~الضخم الذي تحصلوا عليه مكانا تؤدى الصلوات فيه فحسب، وتستبعد عنه المناشط
~~الثقافية والاجتماعية؛ لأنهم بهذا سيحرمون المسلمين هناك من كثير من
~~المصالح والمناشط التي يرغبونها، وقد يؤدي هذا الأمر إلى أن يزهد الناس في
~~الحضور إلى المسجد لأداء الصلاة، وتنقطع صلتهم به بالكلية، ولا سيما أن
~~الذين جمعوا التبرعات لهذا المركز قد أفهموا الناس أنهم سيجعلون هذا المركز
~~مخصصا للصلاة وللمناشط الأخرى أيضا، فلا يجوز العدول عن هذا الوعد بلا سبب
~~وجيه، وعلى الإخوة أن يدركوا أن القاعة الكبرى عندما تقسم إلى قسم خاص
~~بالصلاة يعد مسجدا، وقسم آخر خاص بالمناشط، ويفصل بينهما، فلا يعني هذا أنه
~~لا يجوز استخدام القاعة الخاصة بالمناشط لأداء الصلاة عند وجود الزحام في
~~مثل صلاة الجمعة والعيدين، بل يمكن فعل هذا مع كون هذه القاعة خارجة عن
~~مسمى المسجد، والصلاة فيها عند الحاجة إذا اتصلت الصفوف لا يصيرها مسجدا في
~~الأحوال التي لا ms5672 يصلي الناس فيها عادة، وهذا مثل كثير من المساجد الصغيرة
~~إذا ازدحمت بالمصلين واضطر الناس إلى الصلاة خارجها في الطرقات، أو المحلات
~~المجاورة لها مع اتصال الصفوف، فإن هذا لا يصيرها مسجدا بحيث تأخذ أحكام
~~المساجد المعروفة، وأنصح هؤلاء الإخوة بالبعد عن كل ما يسبب الجدل والنزاع،
~~وإذا وقع عندهم أي اختلاف، أو تباين في وجهات النظر أن يسألوا أهل العلم،
~~ويأخذوا بفتواهم، وإن كانت الواقعة تحوي خلافا كبيرا، ولها أبعاد قد يجهلها
~~الشخص المسؤول، فالذي أراه أن يحال الأمر إلى لجنة تحكيمية تفصل فيه، على
~~أن يتوفر في أعضاء هذه اللجنة العلم الشرعي، والأمانة، والخبرة بواقع الناس
~~في المنطقة التي توجد فيها المشكلة، وعلى الجميع أن يتعاون، ويأخذ برأي هذه
~~اللجنة؛ حفاظا على وحدة الصف، والبعد عن الشقاق والنزاع.
# PageV15P490
### | إمامة الرسول صلى الله عليه وسلم بالأنبياء
# المجيب د. جمال المراكبي
# رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية بالقاهرة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/04/1425ه
# السؤال
# كيف صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بالأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام- في بيت المقدس ولم تكن الصلاة فرضت بعد، فقد فرضت في المعراج؟ ثم
~~لماذا صلى بهم وهو سوف يقابلهم بعد قليل في السماوات ويسلم عليهم؟ ثم لماذا
~~كان يسأل جبريل- عليه السلام- عن كل نبي في كل سماء، وهو قد رآهم فعلا من
~~قبله وعرفهم؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# صلاة النبي صلى الله علية وسلم بالنبيين إماما ليلة الإسراء والمعراج
~~ثبتت في صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا موسى قائم يصلي.
~~(الحديث) ، وفيه "فحانت الصلاة فأممتهم" مسلم
# (259) (263) (264) ، وما بعده. وزاد المعاد بالهامش (ج3 ص31) .
# أما كيف صلى ولم تكن الصلاة فرضت بعد؟
# فنقول: إن الصلاة كانت مشروعة ومعروفة قبل رحلة الإسراء والمعراج،
~~والأدلة على ذلك كثيرة في السنة والسيرة، ولكن ما حدث ليلة الإسراء
~~والمعراج هو جعل الصلاة فريضة، فرضت خمسين صلاة، ثم خففت حتى صارت خمسا في
~~العدد، خمسين ms5673 في الأجر.
# أما قول السائل لماذا صلى بهم وهو سوف يقابلهم؟
# فهذا أمر لا يقال فيه لماذا؛ لأن الله جعله تشريفا لنبيه صلى الله علية
~~وسلم.
# ولماذا كان يسأل جبريل عنهم في كل سماء إذا كان قد رآهم من قبل؟.
# فمعلوم أن أعداد الأنبياء والمرسلين كبير جدا، هذا من ناحية، ومن ناحية
~~أخرى فإن العلماء أهل العلم اختلفوا في هذه المسألة؛ فابن حجر في الفتح
~~قال: (صلاة النبي- صلى الله عليه وسلم- بالأنبياء - عليهم الصلاة والسلام-
~~كانت قبل العروج.
# أما ابن كثير في تفسيره لسورة الإسراء فيرى أن الصحيح أنه صلى بهم في بيت
~~المقدس بعد عروجه.
# وخلاصة القول أن هذا من عالم الغيب الذي لا يقال فيه لم، ولا يقال كيف،
~~ولكن نصدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما قاله ونقله عنه الثقات الأثبات
~~بالأسانيد الصحاح. والله أعلم.
# PageV15P491
### | لم يسهموا في بناء المسجد، فهل يمنعون من دخوله؟
# المجيب يوسف أبرام
# مدير المركز الإسلامي بزيورخ في سويسرا وعضو المجلس الأوروبي للافتاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 6/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد قمنا ببناء مسجد بفضل من الله في مدينتنا إحدى مدن الغرب، وذلك عن
~~طريق القرض والحمد لله نحن ماضون في تسديد ما علينا، والمبلغ كبير جدا، وقد
~~أسهم العديد من المسلمين في سداده بتبرعهم وإحسانهم، ولازالوا يسهمون، إذ
~~إن القرض لا يمكن تسديده، من جهة أخرى فاعتمادنا كله بعد الله على إسهام
~~المسلمين المقيمين هنا، لكن المشكلة هي: أنه توجد مجموعة من الذين يصلون في
~~المسجد يمتنعون عن الإسهام والعطاء، فلم يشاركوا في ثمن أرضه ولا ثمن
~~بنائه، ولا ثمن فرشه من زرابي وإنارة وغيره; وقد تفرق المسلمون في هؤلاء
~~فئتين: فئة تدعو لطردهم ومنعهم من دخول المسجد، وفئة تقول إن المساجد لله
~~ولا يحق لنا طرد من جاء للصلاة، مع العلم أنه كل جمعة يمر جماعة من
~~القائمين بين صفوف المصلين يستحثونهم على العطاء ويذكرونهم الفضل، لكن
~~لاجدوى، مع أن مستواهم المادي ليس متدنيا لكنهم يمتنعون، فما الحل حفظك
~~الله؟ ms5674 فالبعض يرى أن الأمر غير عادل إذ إنهم دفعوا من أموالهم والآخرين لم
~~يفعلوا، ويرتادون المسجد دون التفكير في ضخامة ما تبقى من دين لم يسدد بعد.
# وجزاك الله عنا كل خير.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# اعلم - رحمك الله- أن ما قمتم به في مدينتكم من شراء الأرض ثم بناء
~~المسجد وتجهيزه وإعداده للمسلمين عمل من أعظم القربات وجميل الطاعات، وقد
~~مدح الله من بني له مسجدا، وزكى فعله ورجولته وعبادته، وحسن فعله ووعده
~~ببركة في الرزق والنجاة من النار، قال تعالى: "في بيوت أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع
~~عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء
~~بغير حساب" [النور:36-38] .
# كما وعد الصادق المصدوق - صلى الله عليه وسلم- فاعله ببناء مخصوص من رب
~~عظيم فقال - صلى الله عليه وسلم-: "من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله في
~~الجنة" متفق عليه، وقال كذلك: "من بنى مسجدا يذكر فيه اسم الله بنى الله له
~~بيتا في الجنة" صحيح الترغيب (1/217) .
# فهنيئا لكم بهذا الأجر والثواب، وبارك الله فيكم وفي أمثالكم.
# واعلم أخي أن الله تبارك وتعالى أثنى على عمار المساجد الذين يأتون إليها
~~زلفى إلى الله وابتغاء مرضاته"، "إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين" [التوبة:18] .
# وإن من عمارة المساجد بل أهمها ما تقوم به العمارة وهو إقامتها بالمال
~~الحلال، فالله طيب لا يقبل إلا طيبا.
# PageV15P492
# ومن عمارتها إحياؤها بالكتاب والسنة وإماتة البدعة، وإن من عمارتها ألا
~~يرفع فيها إلا اسم الله سبحانه وتعالى فلا إله إلا الله تعني لا معبود بحق
~~إلا الله، وإن من عمارتها أن يحكم فيها بالكتاب والسنة على قدر ولايتكم
~~وسلطانكم داخل المسجد، فالحكم بما أنزل الله ليس مقصورا على ms5675 الخليفة بل في
~~كل مرافق الحياة بما فيها الشرع المطهر الذي يسري على المساجد، وعليه فكما
~~لا يخفى عليكم فالمسجد بيت الله ولا يمنع من بيته أحد من الناس، وقد سئل
~~الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – عن حكم دخول الكافر المساجد فأجاب:
~~"أما المسجد الحرام؛ فلا يجوز دخوله لجميع الكفرة: اليهود، والنصارى، وعباد
~~الأوثان، والشيوعيين؛ فجميع الكفرة لا يجوز لهم دخول المسجد الحرام، لأن
~~الله سبحانه وتعالى يقول: "يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا" [التوبة: من الآية28] ، فمنع سبحانه
~~من دخولهم المسجد الحرام، لا يهودي، ولا نصراني، ولا غيرهما، بل هذا خاص
~~بالمسلمين، وأما بقية المساجد فلا بأس من دخولهم للحاجة والمصلحة، ومن ذلك
~~المدينة، وإن كانت المدينة لها خصوصية، لكنها في هذه المسألة كغيرها من
~~المساجد؛ لأن الرسول – صلى الله عليه وسلم- ربط فيها الكافر في مسجد النبي
~~– صلى الله عليه وسلم-، وأقر وفد ثقيف حين دخلوا المسجد قبل أن يسلموا،
~~وهكذا وفد النصارى دخلوا مسجده عليه الصلاة والسلام، فدل على أنه يجوز دخول
~~المسجد النبوي للمشرك، وهكذا بقية المساجد من باب أولى إذا كان لحاجة، إما
~~لسؤال، أو لحاجة أخرى، أو لسماع درس ليستفيد، أو ليسلم ويعلن إسلامه، أو ما
~~أشبه ذلك" انتهى. فإخوانكم الذين امتنعوا عن المساعدة في مصاريف المسجد من
~~باب أولى، بل لا يجوز لأحد أن يمنعهم من المسجد، خاصة إذا كان مجيئهم
~~واختلاطهم بإخوانهم مدعاة حتى ينتظموا مع جماعة المسجد، فالذئب يأكل من
~~الغنم القاصية.
# وإخوانكم كذلك – إن شاء الله- من المؤمنين، والله نهى أن تكون هذه
~~المساجد وسيلة للتفريق بين المؤمنين، فقد بنى أهل النفاق مسجدا ضرارا، وكان
~~قصدهم هو تفريق وتمزيق شمل الجماعة، فأنزل الله فيهم حكما رادعا، وتم حرق
~~مسجدهم الفاسد بأمر رسول الله – صلى الله عليه وسلم- قال تعالى: "والذين
~~اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله
~~ورسوله" [التوبة: من الآية107] .
# PageV15P493
# وإني أدعوكم بدعوة القرآن الكريم أن تقبلوا موقفهم ms5676 هذا وقلوبكم مؤمنة بأن
~~الله - سبحانه وتعالى - سيغيرهم من حال إلى حال؛ فقد وعد سبحانه وتعالى بأن
~~الذين يقابلون الإساءة بالحسنى يغير الله لهم القبيح حسنا والبخيل كريما
~~والجبان شجاعا والعنيف مسالما، بل والكافر مؤمنا، ألم يعدنا ربنا وعدا حسنا
~~بقوله: "ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم"
~~[فصلت: من الآية34] ، فالكلمة الطيبة ورد السيئة بالحسنة تنتزع من الصدور
~~كل أنواع الغل والحقد، وتجعلها مستعدة لعمل الخير وقبول الحق، لهذا السلوك
~~- أي دفع السيئة بالحسنة والتسامح مع الآخرين عند الإساءة - مقام عظيم لا
~~يصل إليه كل الناس، بل الصابرون، المحتسبون المتيقنون بالجزاء الأوفى من
~~الله: "وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم" [فصلت:35] .
# وفي الأخير أخاطب الإخوة الذين امتنعوا عن المساهمة في المسجد، فأقول لهم
~~بأن لكل غائب عذر وإني لا أعلم هل لهم عذر في عدم المساهمة أم لا، فإن لم
~~يكن لهم عذر فإني أدعوهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا لقوله تعالى: "وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة: من الآية2] ،
~~ولقوله - صلى الله عليه وسلم-: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم
~~كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى سائره بالحمى والسهر" متفق
~~عليه.
# وأنت في بلاد الغرب، والمؤامرات تحاك بالليل والنهار لإدماجكم وتذويبكم،
~~والكفر والفساد محدق بكم والانحلال الخلقي والتمزق الأسري يهددكم، فاعلموا
~~علم اليقين أن لا حافظ لكم إلا الله ولا مأوى لكم إلا مساجده، فاتقوا الله
~~إخواني وكونوا للحق أعوانا.
# والدين النصيحة، وإني أنصحكم أن تكونوا جماعة واحدة تحت إدارة واحدة،
~~فحتى لو وجد بعض التقصير؛ فإن ظلمة الجماعة خير من نور التفرد والتشتت، ولا
~~تتبعوا كل دعوة تفرق الشمل وتمزق الصف سواء كانت قومية أو عرقية أو حزبية،
~~فأنتم عباد الله المسلمون، والمعادلة التي ينبغي أن تضعوها نصب أعينكم هي:
~~إما التمسك بالإسلام، وإما الضلال المبين والعياذ بالله، فالله الله أن
~~يؤتى الإسلام من قبلكم.
# لقد قلتم في رسالتكم: (لقد قمنا ببناء ms5677 مسجد بفضل الله وذلك عن طريق
~~القرض) ، وما دام أنه لم توضحوا في رسالتكم الكريمة مصدر القرض فاسمحوا لي
~~بهذا التساؤل، إن كان عن طريق مؤسسة ربوية فلا ريب أن ما تلاقون من مشاكل
~~ليس إلا بسبب هذا، فالله يمحق الربا ويربي الصدقات؛ فعجلوا بالتخلص من هذا
~~القرض والتوبة إلى الله سبحانه وتعالى، وإن كان القرض قرضا حسنا بدون
~~فوائد؛ فأسأل الله أن يعينكم ويرفع ضائقتكم. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV15P494
### | هل يصلى على ما بتر من الجسم البشري؟
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 07/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# ماذا يعمل بالجزء المبتور من جسم الإنسان؟ هل يدفن ويصلى عليه؟ أفيدونا
~~جزاكم الله عنا خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يدفن بدون أن يصلى عليه؛ لأن العبرة بالبدن كله وبالإنسان، وصاحب هذه
~~الأعضاء -كما يفهم من السؤال- لا يزال حيا، وإنما الصلاة تكون على الميت،
~~وإنما اختلف العلماء في الصلاة على أعضاء لميت، وأما الحي فلا يصلى على ما
~~انفصل منه من أعضاء. والله -تعالى- أعلم.
# PageV15P495
### | حكم الصلاة في المسجد الأموي
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أولا: أسكن بجانب مسجد فيه قبر -وهو قريب جدا- من منزلي لدرجة أني أسمع
~~الأذان كأنه في غرفتي، ولكن مما قرأت في كتاب فتح المجيد في شرح كتاب
~~التوحيد وغيره في فتاوى شيخ الإسلام أنه لا تجوز الصلاة فيه، وأقرب مسجد لي
~~بعده بعيد بحيث أحتاج لسيارة للذهاب إليه، وأنا لا أستطيع أن أصلي صلاة
~~الجماعة فيه، وبنفس الوقت أكاد أتقطع أني أسمع الأذان ولا ألبي النداء.
# ثانيا: ما حكم الصلاة في الجامع الأموي؟ علما أن هناك قبرا كبيرا داخل
~~المصلى يقال إنه للنبي يحيى- عليه الصلاة والسلام-، وأظن أن ذلك غير صحيح، ms5678
~~علما أن الناس تتحلق حول القبر وتستقبله أثناء الدعاء، ولا أحد يتحرك من
~~الشيوخ والمحدثين الموجودين فيه بعد صلاة الفجر.
# ثالثا: إذا كان الأمر كما ذكرت لك فكيف كان شيخ الإسلام يحدث الناس في
~~ذلك الجامع؟ وهل ظهرت تلك البدع بعد وفاته رحمه الله؟ أفتونا أثابكم الله،
~~والسلام عليكم.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أولا: لا تجوز الصلاة في مسجد فيه قبر، سواء كان المسجد سابقا للقبر أو
~~كان المسجد بني على القبر؛ لعموم الأحاديث الدالة على تحريم بناء المساجد
~~على القبور، والتغليظ في ذلك، وسدا لذرائع الشرك، فإن كان المسجد الثاني
~~بعيدا فصل جماعة بمن حضرك من إخوانك المسلمين في بيتك أو في فضاء قريب،
~~وليكن منكم سعي في إقناع جماعة المسجد بإخراج القبور إلى المقابر العامة،
~~أو عزله عن المسجد عزلا تاما.
# ثانيا: الصلاة في الجامع الأموي بدمشق مشروعة كسائر مساجد المسلمين، وليس
~~له خصوصية شرعية، سوى أنه مسجد عتيق اتخذه صحابة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- مسجدا، وأما مقام يحيى - عليه السلام- فلم يثبت أنه موضع قبره، وإنما
~~حكي أنه وجد رأسه فيه، ولم يكن في زمن الصحابة - رضي الله عنهم- والتابعين
~~مقام مبين، وإنما حدث في عصور متأخرة، وليس بقبر، وأما تحلق الناس حوله
~~فبدعة منكرة، ودعاؤه من دون الله شرك أكبر مخرج عن ملة الإسلام، يتعين على
~~أهل العلم إنكاره والتحذير منه. والله المستعان.
# PageV15P496
### | هل يبلى جسد الشهيد في قبره؟
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/04/1425ه
# السؤال
# هل يبقى جسد الشهيد كما هو في قبره، فلا يتحلل ولا يبلى؟
# وإن كان جسده يتحلل فماذا عن قصة إعادة دفن شهداء أحد؟ إذ يقول دافن سيد
~~الشهداء -حمزة بن عبد المطلب-رضي الله عنه- إنه كما هو حين دفنه لم يتغير،
~~وكان دمه يسيل، مع العلم أن بين إعادة دفن شهداء أحد -إثر السيل- وبين
~~استشهادهم سنوات.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله ms5679 وصحبه أجمعين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الوارد من حديث أوس - رضي الله عنه- قول النبي -صلى الله عليه وسلم-:"إن
~~الله عز وجل قد حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء". رواه النسائي
~~(1374) ، وأبو داود (1047) ، وابن ماجة (1636) ، وذكر ابن عبد البر أنه قد
~~روي في أجساد الأنبياء والشهداء أن الأرضة لا تأكلها، وساق رواية بسندها
~~أنه لما أراد معاوية - رضي الله عنه- أن يجري العين التي في أسفل أحد أمر
~~مناديا فنادى أنه من كان له ميت فليأته فليخرجه وليحمله، قال جابر - رضي
~~الله عنه-:"فذهبنا فأخرجناهم رطبا ينثنون"، وقال -أيضا-:"فأصابت المسحاة
~~إصبع رجل منهم فتقطر الدم" انظر ما رواه مالك في الموطأ (1023) ، وانظر
~~التمهيد لابن عبد البر (18/174) ، وذكر الزرقاني أن ذلك وقع بعد ست وأربعين
~~سنة من دفنهم، ونقل الزرقاني عن بعضهم أنه ألحق بهم الشهداء والصديقين
~~والعلماء العاملين والمؤذنين المحتسبين وحاملي القرآن العاملين به
~~والمرابطين والميت بالطاعون صابرا محتسبا، والمكثر من ذكر الله والمتحابين
~~في الله، قلت وليس ثمة دليل على ذلك؛ وإنما الدليل الثابت في أجساد
~~الأنبياء وأما غيرهم فالأصل بلاءها، والله أعلم.
# PageV15P497
### | تقبيل القبر
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 8/2/1425ه
# السؤال
# هل يجوز تقبيل القبر احتراما للشخص المدفون فيه؟.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# الذي يظهر لي أن هذا العمل محرم ولا يجوز؛ لأن الشارع الحكيم جاء بسد باب
~~أي ذريعة تؤدي إلى تعظيم القبور وتميزها؛ ومن ذلك أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- نهى أن يبنى عن القبور أو تجصص، أو يجلس عليها، أو يكتب عليها انظر
~~ما رواه مسلم (970) من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - وأمر عليا
~~- رضي الله عنه- ألا يدع قبرا مشرفا إلا سواه، أي بغيره من القبور انظر ما
~~رواه مسلم (969) من حديث علي - رضي الله عنه - ومن ذلك فيما يظهر لي تقبيل
~~القبر احتراما فهو لا يجوز، وإن لم يكن قصد الفاعل لذلك تعظيم صاحب القبر،
~~وإنما مجرد المحبة، أو الاحترام؛ سدا ms5680 لهذا الباب، ولأن أكثر أسباب الشرك
~~تأتي من القبور، وقد يراك جاهل فيحسب أنك تفعل ذلك لمزية خاصة تتعلق بصاحب
~~هذا القبر، والله أعلم.
# PageV15P498
### $ المنفي في قوله "ليس كمثله شيء ... "
# المجيب صالح بن درباش الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/3/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، قال تعالى: "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"
~~[الشورى:1] ، قرأت في إحدى المقالات على الإنترنت ما مجمله: أن آية "ليس
~~كمثله شيء" غير محكمة بالمعنى الأصولي، وأن هناك فرقا بين التمثيل والتشبيه
~~فليس كل تشبيه هو تمثيل، وأن الآية هنا تنفي التمثيل فقط الذي هو بمعنى ما
~~يساوي الشيء في جميع أوصافه، أما مطلق التشبيه فلم تنفه الآية ولم يتعرض له
~~القرآن الكريم ولا السنة النبوية بنفي أو إثبات، وعلى ذلك فإنه لا ينبغي
~~علينا أن ننكر على من أثبت أوجه شبه بين الخالق والمخلوق لاحتمال الصحة في
~~قوله؛ ولأن بعض النصوص تحتمله فلا ننفي قوله ولا نثبته، ولأن الشرع لم يأت
~~بنفي قوله بل أتى بنفي المماثلة -كما في هذه الآية- فمثلا من المعلوم أن
~~الله -عز وجل- يوصف بالحياة، وأنه حي، ونوصف نحن بالحياة وأننا أحياء،
~~والحياة في عرفنا بشكل مبسط دون النظر في تعريفها الصحيح هي تعلق الروح
~~بالبدن بصفة يعلمها الله، فإذا فارقت الروح البدن لا يسمى الكائن حيا،
~~فالحياة إذن فيها سلب للموت والجمادية هذا بالنسبة لكل المخلوقات المنظورة
~~التي نعرفها على الأقل، والخالق يشترك معنا ويشابهنا في هذه الصفة من هذه
~~الناحية على الأقل، فحياته تعني أنه ليس بميت، وأنه ليس جمادا وإن كانت
~~حياته لا تماثل حياتنا لكن الخالق لا يشاركنا في كل خصائص الحياة وينفرد
~~ببعض خصائصها الأخرى، فحياتنا حياة تسير وفق أسباب ووفق سنن عند حدوث خلل
~~في هذه الأسباب، وهذه السنن تتغير هذه الحياة أو نفقد هذه الحياة، لكن الله
~~-عز وجل- لا تسير حياته وفق أسباب وسنن.
# الأمر الآخر أن حياتنا لها بداية ونهاية، وحياته -عز وجل- لا بداية لها
~~ولا نهاية، فحياتنا ms5681 مفتقرة للديمومة، وحياته لا تفتقر لشيء من ذلك البتة،
~~فهذا الوجه من التشبيه يعني فهما لمعنى الصفة، كما أنه لا يؤدي إلى معان
~~ولوازم فاسدة من كل وجه، ومن يقول بهذا القول لا يقال عنه مشبه، وإنما يقال
~~بأنه مشبه إذا جعل حياتنا كحياة الله أو مثل حياة الله -عز وجل- بحياتنا،
~~أما أنه يثبت جهة اشتراك واحدة أو اثنتين، أو غيرها، وكان الخالق مبائنا
~~للمخلوق في أكثر لوازم إثبات هذه الصفة، فلا يسمى مطلقها مشبها أو ممثلا،
~~وخاصة إذا كانت أوجه الشبه صحيحة عقلا، ولم تتعارض مع غيرها من النصوص، هذا
~~مجمل القول فما رأيكم به؟ وهل يجوز لي الاعتقاد به؟ أفيدونا رحمكم الله.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فقد أجمعت الأمة على أن آية "ليس كمثله شئ وهو السميع البصير"
~~[الشورى:11] آية محكمة، وأن مضمونها نفي المماثلة بين الله وخلقه، مع إثبات
~~صفتي السمع والبصر لله -تعالى -، حيث جمعت بين التنزيه والإثبات إثباتا بلا
~~تمثيل وتنزيها بلا تعطيل (=نفي) .
# PageV15P499
# أما لفظ التشبيه فلم يرد ذكره في الكتاب ولا في السنة لا نفيا ولا
~~إثباتا، إنما الذي ورد نفيه هو التمثيل؛ وذلك أن التمثيل يقتضي المساواة من
~~كل وجه، وهذا المعنى منفي عن الله، أما لفظ التشبيه فهو يقتضي المساواة من
~~بعض الوجوه، تقول مثلا هذا الشيء يماثل ذلك الشيء أي يساويه تماما، وتقول
~~هذا الشيء يشبه ذاك الشيء أي يساويه من بعض الوجوه دون بعض، ولذا لم يرد في
~~حق الله –تعالى- لفظ التشبيه لأنه مشترك مبهم، فقد يراد به المفهوم الكلي
~~العام (المعنى اللغوي) ، والذي لا يكون إلا في الذهن لا في الخارج، فهذا
~~حق، والتشابه به حاصل إذ ما من موجودين إلا وبينهما قدر مشترك ذهني كلفظ
~~الوجود مثلا فإن معناه اللغوي مشترك بين الخالق والمخلوق فهو من هذا الجانب
~~متشابه، أما إذا أريد به المعنى الخاص فلكل من الخالق والمخلوق وجود يخصه
~~لا يشركه فيه غيره.
# ولولا هذا ms5682 القدر المشترك لما فهمنا ما خاطبنا الله به من نصوص كتابه من
~~أمور الغيب التي لا تدرك حقائقها كحقيقة ذات الله وصفاته وحقيقة ما في
~~اليوم الآخر وما في الجنة، ولذا قال ابن عباس – رضي الله عنهما-: (ليس في
~~الجنة مما في الدنيا إلا الأسماء) (تفسير ابن كثير 1/ 61) عند تفسير قوله
~~تعالى: "وأتوا به متشابها"الآية، [البقرة:25] ، فنحن ندرك معنى ما خاطبنا
~~الله به مما في الجنة من نعيم كأصناف المآكل والمشارب من خمر وعسل ولبن
~~وماء، وفاكهة ولحم طير، وغير ذلك، لكن ليس حقيقة تلك الأمور كحقيقة ما في
~~الدنيا وإنما هنا قدر مشترك فهمنا به خطاب الله –تعالى-.
# وكذا يقال في صفاته سبحانه، فنحن نفهم معنى القدرة والحياة والعلم واليد
~~والوجه، ونحو ذلك من صفات الله –تعالى-، وذلك قدر مشترك متشابه بين الخالق
~~والمخلوق، وهو مفهوم كلي ذهني لا خارجي، أما في الخارج فلا يوجد كلي يشترك
~~فيه الخالق والمخلوق إذ ما يوجد في الخارج يوجد معينا مقيدا، وهو الوجود
~~الخاص بكل موجود فمفهوم الوجود في الذهن واحد وفي الخارج مختلف فوجود
~~الخالق واجب ووجود المخلوق ممكن وكذا سائر الصفات.
# فمن شبه الحقيقة الخارجية للخالق الواجب الوجود بالحقيقة الخارجية
~~للمخلوق الممكن الوجود فقد وقع في التشبيه المحرم الذي يكفر قائله ومعتقده.
# أما ما في الذهن من الاشتراك في المعنى العام فليس من التشبيه المحرم
# وإلا لتعطلت نصوص الصفات إذ تصبح غير مفهومة المعنى.
# يقول ابن تيمية – رحمه الله -: (وهذا الموضع من فهمه فهما جيدا وتدبره
~~زالت عنه عامة الشبهات، وانكشف له غلط كثير من الأذكياء في هذا المقام وقد
~~بسط هذا في مواضع كثيرة وبين أن القدر المشترك الكلي لا يوجد في الخارج إلا
~~معينا مقيدا، وأن معنى اشتراك الموجودات في أمر من الأمور هو تشابهها من
~~ذلك الوجه، وأن ذلك المعنى العام يطلق على هذا، وهذا لا أن الموجودات في
~~الخارج يشارك أحدها الآخر في شيء موجود فيه بل كل موجود متميز عن غيره
~~بذاته وصفاته وأفعاله) [التدمرية ms5683 127 - 128] .
# PageV15P500
# وبهذا نعلم أن اتفاق المسميين اتفاقا كليا عاما [=المفهوم اللغوي] في بعض
~~الأسماء والصفات ليس هو التشبيه والتمثيل الذي نفته الأدلة السمعية
~~والعقلية، وإنما نفت تلك الأدلة ما يستلزم اشتراكهما فيما يختص به الخالق،
~~مما يختص بوجوبه أو جوازه أو امتناعه فلا يجوز أن يشركه فيه مخلوق، ولا
~~يشركه مخلوق في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى، وتشابه الشيئين من بعض الوجوه
~~لا يقتضي تماثلهما في جميع الأشياء.
# ومع أن لفظ التشبيه لم يرد ذكره نفيا ولا إثباتا في الكتاب والسنة إلا
~~أنه يتسامح أحيانا في استخدامه بمعنى التمثيل، فقد جاء عن بعض السلف
~~استخدامه.
# فعلى سبيل المثال ورد عن ابن عباس - رضي الله عنهما- في قوله تعالى: "فلا
~~تجعلوا لله أندادا" أي: أشباها [تفسير ابن جرير1/198-199] .
# وقال أبو حنيفة (ت 150ه) : (أتانا من المشرق رأيان خبيثان جهم معطل،
~~ومقاتل مشبه) .
# وسئل الإمام أحمد (ت 241ه) عن المشبهة فقال: (المشبهة تقول: بصر كبصري،
~~ويد كيدي، وقدم كقدمي، ومن قال ذلك فقد شبه الله بخلقه) (إبطال التأويلات
~~لأبي يعلى 1 / 43] .
# قال نعيم بن حماد شيخ البخاري (ت 228ه) : ((من شبه الله بخلقه فقد كفر،
~~ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر، فليس ما وصف الله به نفسه ورسوله
~~تشبيه)) . [شرح أصول أهل السنة 2/532] .
# وقال إسحاق بن راهويه: (من وصف الله فشبه صفاته بصفات أحد من خلق الله
~~فهو كافر بالله العظيم) . [شرح أصول أهل السنة 2/532]
# والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.
# PageV15P501
### | إخراج زكاة القمح نقدا
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/05/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما مقدار زكاة القمح؟ وهل يجوز بيع المحصول كله، ثم إخراج الزكاة نقدا لا
~~قمحا؟ وهل تخرج الزكاة في التبن؟ وكيف ذلك؟ التكاليف مثلا: 1000درهم،
~~والأرباح 5000 درهم. هل أزكي على الأرباح فقط، أم في التكاليف والأرباح؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# زكاة ms5684 القمح ونحوه إن كان سقيه بلا مئونة، كالذي يسقى بماء الأمطار ونحوها
~~ففيه العشر، وإن كان السقي بمئونة، كالذي يسقى بالمكائن ونحوها ففيه نصف
~~العشر، ويجوز إخراج الزكاة من القيمة إذا بيع جميع المحصول دفعة واحدة، ولا
~~زكاة في التبن، ولا اعتبار بالتكاليف، وإنما تخرج الزكاة أو نصف العشر من
~~المحصول أو القيمة. والله أعلم.
# PageV15P502
### | "الإسماعيلية"
# المجيب د. علي بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/2/1425ه
# السؤال
# أرجو توضيح وموقف الشرع من طائفة تسمى "الشيعة الإمامية النزارية
~~الإسماعيلية" وما هي معتقداتهم وأفضل طريقة لدعوتهم؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
~~وبعد:
# فإن فرقة النزارية من فرق الإسماعيلية، وتنسب إلى نزار بن المستنصر
~~الإسماعيلي (ت:487ه) وقد خلفه ابناه نزار الأكبر، والمستعلي فصاروا نزارية،
~~ومستعلية، وكانت الدولة والغلبة للمستعلية الذين حكموا مصر، واليمن وغيرها،
~~وينتسب إلى النزارية الحشاشون الذين انتشروا بالشام وبلاد فارس وغيرها، ومن
~~أبرز رجالهم الحسن ابن الصباح فارسي الأصل، وينتسب إلى النزارية إسماعليلية
~~الشام ولهم دور خطير وإن لم تكن لهم دولة، ولا يزالون إلى اليوم في الشام.
# عقيدتهم: عقيدة الإسماعيلية ومن أبرزها اعتقادهم بوجود إمام معصوم منصوص
~~عليه من نسل محمد بن إسماعيل، يضيفون عليه صفات ترفعه إلى مقام الألوهية،
~~ويخصونه بعلم الباطن، ويدفعون له خمس دخلهم، ولا يقيمون الصلاة في مساجد
~~عامة المسلمين وصلاتهم للإمام المستور، والكعبة عندهم رمز للإمام، ويستحلون
~~المحرمات، ويرون أن الله خلق العالم عن طريق العقل الكلي الذي هو محل لجميع
~~الصفات الإلهية ويسمونه الحجات، وقد حل العقل في الإمام المستور.
# أما الموقف من هذه الطائفة وأخواتها من طوائف الإسماعيلية. فمن الواضح
~~كما بين العلماء أن هذه العقائد تخالف العقيدة الإسلامية جماعة وتفصيلا،
~~وأنها عقائد كفرية، وحقيقتها هدم الإسلام، وإن كانت في الظاهر تتستر
~~بالتشيع لآل البيت، ولذا فليست من الإسلام في شيء.
# وأتباعها: يدعون إلى الإسلام، وتبين لهم أصوله التي من خرج عنها يعد
~~كافرا بالله وغير متبع لرسول ms5685 الله -صلى الله عليه وسلم- وتقام عليهم الحجة
~~بتوضيح المحجة، وبيان معالم الطريق المستقيم الذي تركنا عليه نبينا -صلى
~~الله عليه وسلم-، وأرى أن من الضروري استغلال وسائل العصر المتاحة، ومن
~~أهمها (الإنترنت) ، والدخول معهم عبر هذه الشبكة على أن يكون المناقش له من
~~أهل العلم والخبرة والتجربة، ومن الذين يعرفون حقيقة ما هم عليه من خلال
~~كتبهم وأنصح بقراءة الكتب الآتية:
# 1. الإسماعيلية: للشيخ/ إحسان إلهي ظهير.
# 2. فضائح الباطنية: لأبي حامد الغزالي.
# 3. المؤامرة على الإسلام: أنور الجندي.
# 4. الحركات الباطنية في العالم الإسلامي: د. محمد الخطيب.
# والله الموفق وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV15P503
### | الدخول بالزوجة قبل بلوغها
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 06/07/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم.
# سؤالي هو بعض النصارى يثير شبهة أن القرآن الكريم يبيح الزواج من البنات
~~دون سن البلوغ، ويستشهد بالآية التي في سورة الطلاق "واللائي لم يحضن"
~~[الطلاق] ، هل ممكن للإنسان إذا عقد على بنت دون سن البلوغ أن يدخل بها؟
~~ولماذا ذكر القرآن هذا؟ هل كان منتشرا مثل هذا الزواج؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ما ذكره هذا النصراني هو كلام باطل؛ فالمرأة يجوز العقد عليها وإن كانت
~~دون سن البلوغ، وكذلك يجوز الدخول بها كما حصل للنبي - صلى الله عليه وسلم-
~~مع عائشة - رضي الله عنها-.
# لكن لا يجوز وطء الصغيرة إلا إذا كانت مطيقة للوطء، ولذا عقد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- على عائشة - رضي الله عنها- وهي بنت ست، ودخل بها بنت تسع،
~~والحديث مخرج في الصحيحين البخاري (3894) ، ومسلم (1422) .
# وبالنسبة لما ذكر الله - عز وجل- ذكره في سورة الطلاق، وبين الله - عز
~~وجل- عدد المطلقات، فإذا كانت المرأة دون سن البلوغ ولم تحض بعد فعدتها
~~ثلاثة أشهر؛ لأن هذا الأمر قد يقع أحيانا، وقد تكون للمرأة مصلحة بالزواج
~~من هذا الرجل وإن كانت صغيرة، ولو أخر هذا الزواج فقد يفوتها هذا الرجل
~~الصالح، ms5686 وقد يرى الولي المصلحة للمرأة في الاقتران بشخص معين وعدم تفويت
~~هذه الفرصة، هذا هو الجواب مع التأكيد على الأصل الذي سبق، وهو عدم الجلوس
~~مع هذا النصراني وأمثاله ممن هو يحمل شبها عن الإسلام.
# وبالنسبة لوجود هذا النوع من الزواج وانتشاره في السابق، فإنه كان
~~موجودا؛ لأن هناك مصلحة؛ لأنه قد يتقدم الرجل الكفء للبنت، وهي صغيرة، ولو
~~رد لذهب إلى غيرها، فالولي قد يرى مصلحة لموليته في تزويجها من الرجل
~~الكفء، وإن كانت صغيرة؛ كما وقع هذا للنبي - صلى الله عليه وسلم- مع عائشة
~~- رضي الله عنها-. والله أعلم.
# PageV15P504
### | الزكاة على الأخت في كنف الوالد
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 08/02/1427ه
# السؤال
# هل يجوز لي أن أدفع زكاتي إلى أختي التي تصغرني، سواء بصرفها في دراستها
~~أو تجهيزها للزواج؟ علما أنها في كفالة والدي الكبير في السن، كما أنني
~~أقوم بمساعدة والدي من حر مالي؛ نظرا لاحتياجه ومرضه.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا كنت تنفق على والدك ومن تحت ولايته فهذا يعتبر من النفقة الواجبة
~~عليك، وحينئذ لا تدفع لأختك من الزكاة؛ لأنك تنفق عليها وعلى والدك.
# وأما إذا كنت تعطي والدك بعض المساعدات وهو ينفق على أولاده -بما فيهم
~~أختك- وأردت أن تملك أختك مباشرة مالا من المال الذي تحتاجه، وهي لا مال
~~لها، ووالدك لا يستطيع الإنفاق عليها النفقة التامة، فالذي يظهر لي -والله
~~أعلم- أنه يجوز لك أن تدفع لها شيئا من الزكاة لهذا الاعتبار، بمعنى أنك
~~تملكها لأختك لا أنك تدفعه لوالدك ليعطيه لأختك، وإنما يكون لأختك مباشرة،
~~وأختك فقيرة بحكم وضعها الأسري الذي تعيشه مع والدك، فيجوز أن تعطيها من
~~مال الزكاة لدراستها أو تجهيزها للزواج ونحو ذلك في هذا الضرب الذي يملك
~~لها مباشرة. والله أعلم.
# PageV15P505
### | قراءة الفاتحة على الميت
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 09/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ms5687 ورحمة الله وبركاته.
# في نقاش دار بيني وبين أحد الأصدقاء قال لي صديقي إنه لا بأس بقراءة
~~الفاتحة على الميت لما لها من فضل وأجر, فأجبته أنه لا أصل لهذه القراءة
~~ولم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنها بدعة, فأجاب وكذلك لا
~~يوجد دليل على أنه لم يفعل ذلك، وهكذا وجد آباءه وأجداده يفعلون، أرجو من
~~فضيلتكم الرد على هذه البدعة بالحجة والدليل من الكتاب والسنة، وكذلك الرد
~~على المنهجية التي يتبعها صديقي في الاستنباط بقوله إنه (لا يوجد دليل على
~~أنه لم يفعل ذلك، وهكذا وجد آباءه وأجداده يفعلون) .
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأصل في العبادات المنع حتى يرد الدليل عليها من الشرع، فلا يقال إن
~~قراءة الفاتحة على الميت مشروعة من أصلها أو من جهة عددها، أو من جهة
~~هيئتها إلا بدليل شرعي، فمن ابتدع في الدين ما لم يشرعه الله رد عليه عمله؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد". أخرجه
~~البخاري (2697) ومسلم (1718) . أي مردود عليه، ولم يثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولا عن خلفائه الراشدين وسائر الصحابة، رضي الله عنهم، أنهم
~~قرؤوا الفاتحة على الميت إلا في صلاة الجنازة، على الهيئة التي شرعها
~~الإسلام، وليس على هيئة أخرى، قال الله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما
# نهاكم عنه فانتهوا) ] الحشر: من الآية7 [. فنأخذ ما آتانا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، على عدده وهيئته، وهذا معنى أن الأصل في العبادات المنع
~~حتى يرد الدليل من الشرع، وقوله: (لا يوجد دليل على أنه لم يفعل ذلك) . له
~~جوابان: الأول: ما ذكرت من أن الأصل في العبادات المنع حتى يرد دليل شرعي،
~~والجواب الثاني: لو فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، أو أمر به لأخبرنا
~~بذلك، فقد ربى الصحابة، رضي الله عنهم، على كل شيء يرضاه الله من العبادات،
~~بل على ما يصلح لهم في حياتهم وبعد مماتهم، فقد علمهم حتى ms5688 كيفية قضاء
~~الحاجة.
# ووجود الآباء والأجداد على بدعة ليس دليلا على صحتها، إنما الدليل فعل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم الذي أتى بالشرع وأكمل الله به الدين. والله
~~أعلم.
# PageV15P506
### | وسيلة دحض عقيدة السيخ
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/2/1425ه
# السؤال
# كيف ندحض عقيدة السيخ؟ هم يدعون أنهم مؤمنون بإله واحد لا شريك له. هل هم
~~موحدون؟ أرجو إيراد الحجج التي ترد عليهم، بعض الناس يقولون إن السيخ
~~يؤمنون حقا بالإسلام. نرجو التوضيح لمساعدتي في الدعوة.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ديانة السيخ خليط من العقائد الإسلامية والهندوسية، وما ادعاه معلمو هذه
~~الديانة الملفقة، وهم قطعا ليسوا مسلمين، ويكفي في الدلالة على ذلك تبرؤهم
~~من الإسلام في أول شعاراتهم التي أطلقوها عند إعلان دينهم: (لا هندوس ولا
~~مسلمون) ، ومؤسس مذهبهم: (تاناك) ، يزعم أنه رأى الله، وأنه أمره بالدعوة
~~إلى دينه الجديد! وقد أباح لأتباعه الخمر وأكل لحم الخنزير، وحرم أكل البقر
~~مجاراة للهندوس، وحين حكموا البنجاب في القرن الثامن عشر الميلادي اضطهدوا
~~المسلمين، كما أنهم والوا الإنجليز أثناء استعمارهم لشبه القارة الهندية،
~~وشكلوا نسبة كبيرة من عسكرها الذي قمعت به حركات التحرر والجهاد الإسلامية،
~~وأما دعواهم أنهم مؤمنون بإله واحد، فلا تنفعهم حتى يعبدوا الله الواحد وفق
~~ما بعث به نبيه الخاتم محمدا - صلى الله عليه وسلم-، وذلك متقضى الشهادتين،
~~والسيخ بعيدون أشد البعد عن عبادة الله، وعن اتباع نبيه صلى الله عليه
~~وسلم. والله أعلم.
# PageV15P507
### $ معنى: " وما ترددت في شيء ... "
# المجيب د. تركي بن فهد الغميز
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 09/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما معنى التردد في قوله تعالى في الحديث القدسي؛ قال: " من عادى لي وليا
~~فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، ولا
~~يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع
~~به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش ms5689 بها، ورجله التي يمشي بها، وإن
~~سألني لأعطينه، ولئن استعاذ بي لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي
~~عن نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته". رواه البخاري (6502) .
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ثم أما بعد: فجوابا عن سؤالكم عن معنى التردد في الحديث القدسي: "وما
~~ترددت في شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن ... ". أفيدكم أن ابن تيمية،
~~رحمه الله، قد سئل عن ذلك، فأجاب بإجابة فيها طول، ألخصها لكم فيما يلي:
~~وهي في مجموع الفتاوى (18/129) ، فذكر أولا: أن منشأ الإشكال عند بعضهم هو
~~قولهم: إنما يتردد من لا يعلم عواقب الأمور، والله أعلم بالعواقب. وقد رد
~~ذلك ابن تيمية بأن الواحد منا قد يتردد تارة لعدم العلم، وتارة لما في
~~الفعلين من المصالح والمفاسد، فيريد الفعل لما فيه من المصلحة، ويكرهه لما
~~فيه من المفسدة، لا بجهل منه بالشيء الواحد الذي يحب من وجه ويكره من وجه،
~~ثم مثل لذلك بالشيب في بيت شعر، ومثل له بإرادة المريض للدواء الكريه، قال:
~~بل جميع ما يريده العبد من الأعمال الصالحة التي تكرهها النفس هو من هذا
~~الباب، وفي الصحيح: " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات". أخرجه
~~البخاري (6487) ومسلم (2823) . وقال تعالى: (كتب عليكم القتال وهو كره لكم)
~~الآية..] البقرة:216 [.
# PageV15P508
# ومن هذا الباب يظهر معنى التردد المذكور في هذا الحديث، فإنه قال: "لا
~~يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه". فإن العبد الذي هذا حاله صار
~~محبوبا للحق محبا له، يتقرب إليه أولا بالفرائض وهو يحبها، ثم اجتهد في
~~النوافل التي يحبها، ويحب فاعلها، فأتى بكل ما يقدر عليه من محبوب الحق،
~~فأحبه الحق لفعل محبوبه من الجانبين بقصد اتفاق الإرادة، بحيث يحب ما يحبه
~~محبوبه، ويكره ما يكرهه محبوبه، والرب يكره أن يسوء عبده ومحبوبه، فلزم من
~~هذا أن يكره الموت ليزداد من محاب محبوبه، والله سبحانه قد قضى بالموت، فكل
~~ما قضى به فهو ms5690 يريده، ولا بد منه، فالرب مريد لموته لما سبق به قضاؤه، وهو
~~مع ذلك كاره لمساءة عبده، وهي المساءة التي تحصل له بالموت، فصار الموت
~~مرادا له من وجه مكروها له من وجه، وهذا حقيقة التردد، وهو: أنه يكون الشيء
~~الواحد مرادا من وجه مكروها من وجه ... إلخ. ا. ه.
# وإنما طولت بنقل كلام ابن تيمية لما فيه من الوضوح والبيان، أما ابن حجر
~~فقد ذكر في فتح الباري (11/353) (طبعة الريان) أقوالا متعددة في معنى ذلك،
~~يغني عنها كلام ابن تيمية السابق.
# وقد ذكر العلامة المعلمي في كتابه (الأنوار الكاشفة ص193) هذا الحديث، في
~~معرض رده على أبي رية، وذكر أن هذا الخبر نظر فيه الذهبي في ترجمة خالد بن
~~مخلد من الميزان، وابن حجر في الفتح، ثم ذكر إسناده وأنه فرد. قال: ومثل
~~هذا التفرد يريب في صحة الحديث ... فأبدى احتمال ضعف هذا الحديث، ثم ذكر
~~أنه إن صح فهو من جملة الأحاديث التي تحتاج ككثير من آيات القرآن إلى
~~تفسير، ثم قال: وقد أومأ البخاري إلى حاله فلم يخرجه إلا في باب التواضع,
~~من كتاب الرقاق. ا. ه.
# والمراد من نقل كلام المعلمي أن يعلم أن هذا الحديث ليس في منتهى الصحة،
~~ومع ذلك فتفسيره على ما قال ابن تيمية. والله أعلم.
# PageV15P509
### | هل لأختي الحق في أخذ نصف قيمة المنزل؟
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/02/1427ه
# السؤال
# اشتريت منزلا تم تسديد ثمنه على دفعتين، الدفعة الأولى نقدا، والثانية عن
~~طريق قرض من البنك بالتقسيط، وقد سجل المنزل باسم أختي لأخذها القرض من
~~البنك؛ (لأني مسجل بجمعية، ولا يحق لي أن أسجله باسمي) ، ثم أخذت مبلغا من
~~المال من أختي لإتمام كسوة المنزل وفرشه وبدون أي اتفاق، كما بدأت أختي
~~بمساعدتي بدفع بعض أقساط البنك، وأيضا بدون أي اتفاق، والآن بعد مرور خمس
~~عشرة سنة أخذت أختي تطالبني بالبيت بنسبة ما دفعته في الماضي، أي أنها
~~افترضت أنها ms5691 دفعت نصف ثمن البيت في الماضي، وتطالبني بنصف قيمته في الوقت
~~الحاضر.
# ما حكم الشرع في هذا الموضوع، وباعتبار عدم وجود اتفاق؟ وهل يحق لها أخذ
~~نصف قيمة المنزل في الوقت الراهن، أو استرداد المبلغ الذي دفعته، أو أخذ
~~مبلغ يعادل المبلغ الذي يعطيه البنك كقرض في الوقت الراهن؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# فحكم الشرع هو أن المسلمين على شروطهم، فالمال الذي دفعته لك أختك وأعطتك
~~إياه لا بد أنك فهمت منه شيئا وهي أيضا فهمته، ووقع في نفسيكما هل هو هدية
~~من أختك أم أنه قرض أم أنه مشاركة؟ فإذا كان هذا هدية من أختك فلا شيء لها
~~في البيت، وإن كان قرضا فعليك أن ترد لها المال الذي أعطتك إياه، وإذا كان
~~مشاركة من أختك معك فإنها تكون شريكة لك في هذا البيت بنسبة المال الذي
~~دفعته، وأنتما أدرى بما بينكما فاتقيا الله وتحاسبا في هذه الدنيا قبل أن
~~تحاسبا في الآخرة، وكل إنسان يعرف ما بينه وبين صاحبه، فأنت تعرف ما تريد
~~أختك، وأختك تعرف ما تريد أنت أيضا، فعليكما أن تتقيا الله وأنتما إخوان،
~~وبينكما رحم، وبينكما مودة، وبينكما صلة، فلا تختلفا في حطام الدنيا وأنتما
~~بدأتما حياتكما بمحبة ومودة، فاستمرا على ما أنتما عليه من الثقة فيما
~~بينكما، وتصافيا فيما بينكما، واصطلحا، فإن لم يظهر لكما فيما بينكما أن
~~هذا قصد به قرض أو مشاركة أو نحو ذلك، فعليكما أن تصطلحا فيما بينكما؛
~~والصلح خير، ويحلل كل منكما الآخر، الأخت تحلل أخاها، والأخ يحلل أخته،
~~وتتفقا على شيء تصطلحان به فيما بينكما. هذا فيما يظهر لي هو الأولى
~~والأسلم لذمة كل منكما، والله ولي التوفيق.
# PageV15P510
### | الإكراه على الكفر
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 1/3/1425ه
# السؤال
# ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - في كتاب التوحيد أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "دخل رجل الجنة بسبب ذبابة ودخل ms5692 رجل النار بسبب
~~ذبابة" (رواه أحمد عن طريق طارق بن شهاب)
# والذي فهمته من الحديث أن الشخص لا يجوز أن يتكلم بالكفر أو يفعل أشياء
~~تقود إلى الشرك حتى في حالة الإكراه، بل يضحي بحياته، غير أنني قرأت أن بعض
~~العلماء يرون جواز الجهر بكلمات أو أفعال الكفر في حالة الإكراه، وذلك لحفظ
~~حياة الشخص وعدم تعريض نفسه للهلاك، وفي القرآن الكريم قال تعالى: "إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالإيمان". أرجو توضيح هذه المسألة. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أولا: الحديث رواه أحمد في كتاب الزهد (22) وابن أبي شيبة في مصنفه
~~(32409) وليس مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو موقوف على سلمان
~~-رضي الله عنه- ويكون دخول الرجل الذي قرب الذباب النار لكفره الأول، والله
~~أعلم.
# ثانيا: أن الذي قرب ذبابا ليس على وجه التقرب، وإنما على وجه التخلص، فهو
~~من باب الإكراه، وفي الحديث: "إنما الأعمال بالنيات" رواه البخاري (1) ،
~~ومسلم (1907) من حديث عمر - رضي الله عنه -، وعلى هذا إذا فعله بقصد
~~التخلص، ولم ينو التقرب لهذا الصنم: لا يكفر؛ لعموم قول الله -تعالى-: "من
~~كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح
~~بالكفر صدرا" [النحل:106] .
# وعلى هذا يجوز الجهر بكلمات أو أفعال الكفر في حال الإكراه لحفظ الدنيا،
~~لكن هل الصبر على القتل أفضل أم الموافقة ظاهرا دون الباطن؟
# إذا كان الإكراه لا يترتب عليه ضرر في الدين للعامة، فإن الأولى أن يوافق
~~ظاهرا لا باطنا، لا سيما إذا كان في بقائه مصلحة للدين، وهو قد رخص له، وإن
~~لم يكن فيه مصلحة.
# أما إذا كان موافقته وعدم صبره ضرر على الإسلام فإنه يصبر، كما فعل
~~الصحابة -رضي الله عنهم- لما شكوا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ما
~~يجدونه من المشركين قص عليهم قصة الرجل فيمن كان قبلنا بأن الإنسان كان
~~يمشط ما بين لحمه وجلده بأمشاط الحديد فيما رواه البخاري (3612) من حديث
~~خباب - رضي الله ms5693 عنه - فكأنه يقول لهم: اصبروا على الأذى؛ لأنه لو حصل من
~~الصحابة- رضي الله عنهم-موافقة وهم قلة، لحصل بذلك ضرر عظيم على الإسلام.
# وكذلك قصة الإمام أحمد - رحمه الله- في المحنة المشهورة، لو وافقهم ظاهرا
~~لحصل في ذلك مضرة على الإسلام، وإن أردت المزيد فانظر جامع العلوم والحكم
~~لابن رجب، شرح الحديث التاسع والثلاثون: "إن الله تجاوز لأمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه" والحديث عند ابن ماجة (2043) وغيره عن أبي ذر
~~- رضي الله عنه-. والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV15P511
### | حكم من يكفر آحاد الصحابة رضي الله عنهم
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/04/1425ه
# السؤال
# ما هو الحكم في شخص يكفر بعض الصحابة - رضي الله عنهم- والعياذ بالله،
~~مثل أبي بكر وعمر وعثمان- رضي الله عنهم-؟ وما الحكم فيمن لا يكفر الصحابة
~~- رضي الله عنهم-، ولكن لا يكفر من يكفرهم؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# تكفير الصحابة - رضي الله عنهم- جرم عظيم وجناية كبيرة، وتعد على مقامات
~~عظيمة، واتهام للنبي -صلى الله عليه وسلم- بالتقصير في التربية، وتكذيب لله
~~الذي زكاهم وحكم بفضلهم ورضي عنهم، ومخالفة صريحة لنصوص القرآن العظيم، ورد
~~لما أجمع عليه المسلمون من الصحابة-رضي الله عنهم- والتابعين وسائر أهل
~~العلم والدين الذين يرون في الصحابة- رضي الله عنهم- النموذج الأعلى،
~~والقدوة المثلى، والجيل الأفضل والأعلم والأحكم، وكيف لا وهم تلاميذ سيد
~~الخلق -صلى الله وعليه وسلم-، وخاصة الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي -رضي الله عنهم- وفضلهم بحسب ترتيبهم في الخلافة، ومن المعلوم أن من
~~كذب بالقرآن ورد آياته، وأعرض عن حكمه، وخالف أمره المعلوم وتوجيهه البين
~~فإنه يجني على نفسه جناية عظيمة، وهذا الاعتقاد والقول به كفر وردة عن
~~الإسلام لما فيه من التكذيب لله تعالى ولنصوص القرآن؛ كقوله تعالى
~~"والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه" [التوبة:100] ، وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا
~~أصحابي فلو ms5694 أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" رواه
~~البخاري (3673) ، ومسلم (2541) من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-،
~~والقائلون بهذا القول قالوا بما لم يقله اليهود ولا النصارى فإنهم إن سئلوا
~~من خير أهل ملتكم قالوا أصحاب موسى وحواريو عيسى وهؤلاء يقولون شر أهل
~~الملة أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكفى بذلك إفكا وجرما ومخالفة
~~وانحرافا.
# أما من لم يكفر من كان هذا حاله فليس بكافر، بل قد يكون معذورا مأجورا؛
~~لأن الحكم بالكفر على معين -فردا كان أو طائفة- من المسائل التي يقع فيها
~~الخلاف بين أهل العلم، ولا بد فيها من وجود شروط الحكم وانتفاء موانعه،
~~والصواب في هذا الحال أن يقال -كما سبق- هذا القول والاعتقاد به كفر، أما
~~القائل به والمعتقد له فلا يكفر إلا بوجود الشروط وانتفاء الموانع. والله
~~تعالى أعلم.
# PageV16P001
### | قول ابن القيم بفناء النار
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قرأت عن العلامة ابن قيم الجوزية, ذكر فيه أن أهل النار لن يخلدوا أبد
~~الآبدين في النار, معللا ذلك بأن هذا العذاب الأبدي مناف للعدالة الإلهية,
~~كما أن القرآن ذكر أنهم "لابثين فيها أحقابا" (أي فترات زمنية محددة) , ثم
~~إنه قال إنهم خالدين فيها -بمعنى مادامت جهنم-, وهي سيأتي عليها يوم وتخمد
~~نارها -كما ذكر بعض الصحابة رضي الله عنهم- فإذا اتفقنا معه على أن النار
~~ليست خالدة أبد الآبدين (إلى ما لانهاية) ألا ينطبق نفس القول على أهل
~~الجنة. أسأل الله أن يغفر لي هذا السؤال. وجزاكم الله عني خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# قال الطحاوي الحنفي - رحمه الله-: (والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان
~~أبدا ولا تبيدان) قلت: وقوله: إن الجنة والنار مخلوقتان هذا باتفاق أهل
~~السنة على أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الآن.
# قال أهل العلم: والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء، وكذلك العرش فإنه
~~سقف الجنة، ms5695 فقد أخبر تعالى عن أهل السماء والأرض أنهم يموتون، فقال: "كل
~~شيء هالك إلا وجهه" [القصص:88] ؛ لأنه حي لا يموت، فأيقنت الملائكة عند ذلك
~~بالموت وإنما قالوا ذلك توفيقا بينها وبين النصوص المحكمة الدالة على بقاء
~~الجنة وعلى بقاء النار أيضا على ما يأتي.
# وقوله لا تفنيان أبدا ولا تبيدان، هذا قول جمهور الأئمة من السلف والخلف،
~~وقال ببقاء الجنة وبفناء النار جماعة من السلف والخلف منهم ابن القيم -
~~رحمه الله- والقولان مذكوران في كثير من كتب التفسير وغيرها.
# فأما أبدية الجنة وأنها لا تنفى ولا تبيد، فهذا مما يعلم بالضرورة أن
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- أخبر به؛ قال تعالى: "وأما الذين سعدوا ففي
~~الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ"
# أي: غير مقطوع ولا ينافي ذلك قوله تعالى: "إلا ما شاء ربك".
# PageV16P002
# واختلف السلف في هذا الاستثناء فقيل معناه إلا مدة مكثهم في النار، وهذا
~~يكون لمن دخل منهم إلى النار، ثم أخرج منها لا لكلهم وقيل إلا مدة مقامهم
~~في الموقف، وقيل إلا مدة مقامهم في القبور والموقف، وقيل هو استثناء الرب
~~لا يفعله كما تقول والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك وأنت لا تراه، بل تجزم
~~بضربه، وقيل إلا بمعنى الواو، وهذا على قول بعض النحاة وهو ضعيف، وسيبويه
~~يجعل إلا بمعنى لكن فيكون الاستثناء منقطعا ورجحه ابن جرير، وقال إن الله
~~تعالى لا خلف لوعده، وقد وصل الاستثناء بقوله: "عطاء غير مجذوذ"، قالوا
~~ونظيره أن تقول أسكنتك داري حولا إلا ما شئت- أي سوى ما شئت- ولكن ما شئت
~~من الزيادة عليه، وقيل الاستثناء لإعلامهم بأنهم مع خلودهم في مشيئة الله
~~لا أنهم يخرجون عن مشيئته، ولا ينافي ذلك عزيمته وجزمه لهم بالخلود كما في
~~قوله تعالى: "ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا
~~وكيلا" [الإسراء:86] ، وقوله تعالى: "فإن يشأ الله يختم على قلبك"
~~[الشورى:24] ، وقوله: "قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به" ms5696
~~[يونس:16] ، ونظائره كثيرة يخبر عباده سبحانه أن الأمور كلها بمشيئته ما
~~شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وقيل إن "ما" بمعنى: من أي: إلا من شاء الله
~~دخوله النار بذنوبه من السعداء، وقيل غير ذلك، وعلى كل تقدير فهذا
~~الاستثناء من المتشابه، وقوله: "عطاء غير مجذوذ" محكم، وكذلك قوله تعالى:
~~"إن هذا لرزقنا ما له من نفاد"
### | [ص:54]
# ، وقوله: "أكلها دائم وظلها" [الرعد:35] ، وقوله: "وما هم منها بمخرجين"
~~[الحجر:48] ، وقد أكد الله خلود أهل الجنة بالتأبيد في عدة مواضع من
~~القرآن، وأخبر أنهم لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى، وهذا
~~الاستثناء منقطع، وإذا ضممته إلى الاستثناء في قوله تعالى: "إلا ما شاء
~~ربك" تبين أن المراد من الآيتين استثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة
~~من مدة الخلود كاستثناء الموتة الأولى، من جملة الموت، فهذه موتة تقدمت على
~~حياتهم الأبدية، وذلك مفارقة للجنة تقدمت على خلودهم فيها، والأدلة من
~~السنة على أبدية الجنة ودوامها كثيرة كقوله –صلى الله عليه وسلم -: "من
~~يدخل الجنة ينعم ولا يبأس ويخلد ولا يموت" رواه مسلم (2836) والترمذي
~~(2525) واللفظ له من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه -، وقوله – صلى الله
~~عليه وسلم -: "ينادى مناد: يا أهل الجنة إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا،
~~وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا" رواه
~~مسلم (2837) من حديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه-، وذكر ذبح الموت بين
~~الجنة والنار، ويقال: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا
~~موت، ولم يجيء مثل ذلك في عذاب أهل النار.
# PageV16P003
# وأما أبدية النار ودوامها فللناس في ذلك ثمانية أقوال أصحها ما وافق أدلة
~~الكتاب والسنة: قولا أهل السنة والجماعة؛ الأول: أن الله يخرج منها ما يشاء
~~كما ورد في الحديث، ثم يبقيها شيئا ثم يفنيها، فإنه جعل لها أمدا تنتهي
~~إليه. الثاني: أن الله –تعالى- يخرج منها من شاء، كما ورد في السنة، ويبقى
~~فيها الكفار بقاء لا انقضاء ms5697 له؛ كما قال الشيخ – رحمه الله- وما عدا هذين
~~القولين ظاهر البطلان، وهذان القولان لأهل السنة ينظر في أدلتهما.
# فمن أدلة القول الأول منهما قوله تعالى: "قال النار مثواكم خالدين فيها
~~إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم" [الأنعام:128] وقوله تعالى: "فأما الذين
~~شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيما ما دامت السماوات والأرض
~~إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد" [هود: 106-107] ، ولم يأت بعد هذين
~~الاستثناءين ما أتى بعد الاستثناء المذكور لأهل الجنة، وهو قوله: "عطاء غير
~~مجذوذ" وقوله تعالى: "لابثين فيها أحقابا" [النبأ:23] ، وهذا القول -أعني
~~القول بفناء النار دون الجنة منقول عن عمر وابن مسعود وأبي هريرة وأبي سعيد
~~وغيرهم – رضي الله عنهم-، وقد روى عبد بن حميد في تفسيره المشهور بسنده إلى
~~عمر – رضي الله عنه- أنه قال: "لو لبث أهل النار في النار كقدر رمل عالج
~~لكان لهم على ذلك وقت يخرجون فيه" ذكر ذلك في تفسير قوله تعالى: "لابثين
~~فيها أحقابا" [النبأ:23] قالوا والنار موجب غضبه، والجنة: موجب رحمته، وقد
~~قال – صلى الله عليه وسلم -: "لما قضى الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق
~~العرش إن رحمتي سبقت غضبي" رواه البخاري (7422) ، ومسلم (2751) من حديث أبي
~~هريرة – رضي الله عنه - وفي رواية لمسلم (2751) : "تغلب غضبي" قالوا والله
~~– سبحانه – يخبر عن العذاب أنه عذاب يوم عظيم وأليم وعقيم، ولم يخبر ولا في
~~موضع واحد عن النعيم أن نعيم يوم، وقد قال تعالى: "عذابي أصيب به من أشاء
~~ورحمتي وسعت كل شيء" [الأعراف:156] ، وقال تعالى حكاية عن الملائكة: "ربنا
~~وسعت كل شيء رحمة وعلما" [غافر:7] ، فلا بد أن تسع رحمته هؤلاء المعذبين
~~فلو بقوا في العذاب لا إلى غاية لم تسعهم رحمته، وقد ثبت عند مسلم (987)
~~تقدير يوم القيامة بخمسين ألف سنة، والمعذبون فيها متفاوتون في مدة لبثهم
~~في العذاب بحسب جرائمهم، وليس في حكمة أحكم الحاكمين ورحمة أرحم الراحمين
~~أن يخلق خلقا يعذبهم أبد الآباد عذابا سرمدا لا نهاية له، وأما أنه ms5698 يخلق
~~خلقا ينعم عليهم، ويحسن إليهم نعيما سرمدا فمن مقتضى الحكمة والإحسان مراد
~~لذاته والانتقام مراد بالعرض، قالوا وما ورد من الخلود فيها والتأبيد وعدم
~~الخروج، وأن عذابها مقيم، وأنه غرام كله حق مسلم لا نزاع فيه، وذلك يقتضي
~~الخلود في دار العذاب ما دامت باقية، وإنما يخرج منها في حال بقائها أهل
~~التوحيد ففرق بين من يخرج من السجن وهو سجن على حاله، وبين من يبطل سجنه
~~بخراب السجن وانتقاضه.
# PageV16P004
# ومن أدلة القائلين ببقائها وعدم فنائها قوله: "إن المجرمين في عذاب جهنم
~~خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون" [الزخرف:74-75] ، وقوله: "فلن نزيدكم
~~إلا عذابا" [النبأ:30] ، وقوله: "خالدين فيها أبدا" [الجن:23] ، وقوله:
~~"وما هم بخارجين من النار" [البقرة:167] ، وقوله: "لا يدخلون الجنة حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط" [الأعراف:40] ، وقوله: "لا يقضى عليهم فيموتوا ولا
~~يخفف عنهم من عذابها" [فاطر:36] ، وقوله: "إن عذابها كان غراما"
~~[الفرقان:65] ، وقوله: "يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها
~~ولهم عذاب مقيم" [المائدة:37] أي مقيما لازما، وقد دلت السنة المستفيضة أنه
~~يخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وأحاديث الشفاعة صريحة في خروج عصاة
~~الموحدين من النار، وأن هذا حكم مختص بهم، فلو خرج الكفار منها لكانوا
~~بمنزلتهم، ولم يختص الخروج بأهل الإيمان، وبقاء الجنة والنار ليس لذاتها،
~~بل بإبقاء الله لهما، ورجح ابن القيم - رحمه الله - فناء النار لظاهر قول
~~الله -تعالى-: "فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها
~~ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد وأما الذين
~~سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء
~~غير مجذوذ" [هود: 106-108] ، وقوله: "إن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية إن الذين آمنوا
~~وعلموا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ms5699 ذلك لمن خشي ربه"
~~[البينة:6-7] ، وقول ابن مسعود وعمر وأبي هريرة من الصحابة - رضي الله
~~عنهم-: "ليأتين على جهنم زمان ليس فيها أحد"، قال: وهذا يقتضي أن الدار
~~التي لا يبقى فيها أحد هي الدار التي يلبث فيها أهلها أحقابا، وقال رحمه
~~الله: مجرد الخلود والتأبيد لا يقتضي عدم النهاية، بل الخلود هو المكث
~~الطويل، وتأبيد كل شيء بحسبه، فقد يكون التأبيد لمدة الحياة، وقد يكون لمدة
~~الدنيا، كما قال الله عن اليهود: "ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم"
~~[البقرة:95] ، ومعلوم أنهم يتمنونه في النار حيث يقولون: "يا مالك ليقض
~~علينا ربك" [الزخرف:77] هذا وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV16P005
### | شبهة حول من درع النبي عند يهودي
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 05/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# السؤال هو عن حادثة وفاة الرسول -صلى الله عليه وسلم- ودرعه مرهونة عند
~~اليهودي، في أحد الأيام كنا في نقاش عن حرمة الربا، وقام أحد الإخوان سامحه
~~الله فقال إن دليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقبل (الفائدة) حيث
~~إنه توفي ودرعه مرهونة عند يهودي مراب! فدافعت وبينت له أنه حاشا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يقبل الربا وهو المعلم الأول، ولكن عرض لي أحد
~~الإخوة بالسؤال، ما هي القصة الكاملة خلف هذا الرهن، وهل كان اليهودي
~~مرابيا؟ وإن كان فهل قام بإعطاء الرسول -صلى الله عليه وسلم- القرض بلا
~~ربا؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فمما لا شك فيه أن تعامل النبي -صلى الله عليه وسلم- مع اليهود ومع غيرهم
~~إنما كان على الوجه المشروع، وحاشا نبي الله -صلى الله عليه وسلم- عن أن
~~ينهى أمته عن الربا ثم يتعامل به، وكون اليهود من أخلاقهم أكل الربا وعدم
~~التورع عنه، لا يعني ذلك أنهم يفعلون ذلك في جميع مبادلاتهم التجارية،
~~فالمرابي قد يشتري أو ms5700 يبيع أحيانا على الوجه الصحيح.
# والحديث المذكور في السؤال صحيح، وهو في البخاري (2096) ، ومسلم (1603) ،
~~وليس فيه أي دلالة لا من قريب ولا من بعيد على أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- اقترض من اليهودي بزيادة، بل لم يكن فيه قرض أصلا، إذ الثابت من
~~روايات الحديث في الصحيحين وغيرهما أن الرهن المذكور في الحديث لم يكن بسبب
~~قرض، وإنما كان بسبب بيع آجل، كما قالت عائشة -رضي الله عنها-: اشترى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- من يهودي شعيرا إلى أجل ورهنه درعه"، ومن المعلوم أن
~~بيع الأجل تجوز زيادة الثمن فيه عن البيع الحاضر.
# وقد يثور تساؤل حول هذا الحديث عن سبب عدوله -صلى الله عليه وسلم- عن
~~معاملة مياسير الصحابة- رضي الله عنهم- إلى معاملة اليهود، وقد أجاب أهل
~~العلم عن ذلك بأنه من المحتمل أنه لم يكن عندهم إذ ذاك طعام فاضل، أو أنه
~~فعله لبيان الجواز، فقد استفاد العلماء من هذا الحديث جواز معاملة الكفار
~~على الوجه المباح بالبيع والشراء والإيجار والاستئجار والرهن والارتهان
~~ونحو ذلك، وعدم الاعتبار بفساد معتقدهم ومعاملاتهم فيما بينهم، وجواز
~~معاملة من أكثر ماله حرام، إذا كان التعامل معه على الوجه المشروع، وغير
~~ذلك مما استنبطه أهل العلم من هذا الحديث، والله أعلم.
# PageV16P006
### | تكفير من أعان الأمريكيين
# المجيب د. عيسى بن عبد الله السعدي
# أستاذ العقيدة بجامعة الطائف
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# قرأت رسائل أسامة بن لادن وأيمن الظواهري في تكفير من أعان الكفار
~~الأمريكان على المسلمين، حيث أشاروا إلى ما ذكره الشيخ الإمام محمد بن عبد
~~الوهاب في نواقض الإسلام العشرة، واعتبروا هذا الكفر من الكفر العملي، وإن
~~قال أنا من المسلمين. هل هذا صحيح؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
# فإن من أصول أهل السنة والجماعة في مسائل الأسماء والأحكام التفريق بين
~~إطلاق الحكم وتعيينه، وذلك بناء على نصوص كثيرة، كلعن شارب الخمر عموما مع
~~النهي عن لعن شارب معين، وهو عبد الله ms5701 -وكان يلقب: حمارا- الذي أتي به إلى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد شرب الخمر، فقال رجل: اللهم العنه، ما أكثر
~~ما يؤتى به. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تلعنوه، فوالله ما علمت
~~إنه يحب الله روسوله". صحيح البخاري (6780) . فنهى عن لعنه لوجود مانع في
~~حقه، وكلعن آكل الربا مع عدم تطبيقه على بلال -رضي الله عنه- حين باع صاعين
~~من التمر الرديء بصاع من التمر الجيد، وهذه صورة ربا الفضل، ولذا قال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- لبلال: "أوه عين الربا". صحيح البخاري (2312) ، وصحيح
~~مسلم (1594) . ومع ذلك لم يطبق عليه هذا الحكم لانتفاء شرط الوعيد في حقه،
~~وهو العلم بالحكم.
# PageV16P007
# وبناء على هذا الأصل فإن العلماء يذكرون آحاد المكفرات على وجه العموم
~~والإطلاق لتعلم وتحذر دون أن يكون مقصودهم تكفير كل من اتصف بها؛ لأن
~~المعين لا يكفر إلا إذا قام به مقتضى التكفير الذي لا معارض له، وذلك بتحقق
~~شروطه وانتفاء موانعه، ولهذا فإن الإمام أحمد أطلق القول بتكفير من قال
~~بخلق القرآن، ومع ذلك فإنه لم يكفر الخليفة الذي امتحنه على القول بخلق
~~القرآن وضربه وحبسه، بل دعا له وحلله ولم ينزع يدا من طاعته، وذلك لانتفاء
~~شروط التكفير في حقه ووجود الموانع، كالتأول وغلبة الشبهة، وهكذا شأن
~~الشيخ/محمد بن عبد الوهاب –رحمه الله-، فإنه كان يذكر نواقض الإسلام على
~~وجه العموم والإطلاق، ولم يقصد من ذلك تكفير كل من اتصف بشيء من هذه
~~النواقض، ومن ذلك موالاة المشركين ومظاهرتهم على المسلمين، والتي جاءت
~~النصوص الصريحة في تحريمها، كقوله جل وعلا: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين" [المائدة:51] . وقوله تعالى: "يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما
~~جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم
~~جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم
~~وما أعلنتم ms5702 ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل" [الممتحنة:1] .
# لكن لا يصح تكفير كل من والى المشركين، لأن تكفير العين بموالاة المشركين
~~يتوقف على وجود شروطه وانتفاء موانعه، ومن أهم الشروط المعتبرة في التكفير
~~بموالاة المشركين القطع بأن ما فعله المعين من الموالاة المكفرة، فإن من
~~الموالاة ما لا يكفر فاعله، ولهذا أنكر النبي –صلى الله عليه وسلم- على
~~حاطب بن أبي بلتعة ما فعله من موالاة المشركين، ولم يرفع عنه وصف الإيمان،
~~بل قبل عذره، وأثبت تأثير حسناته في تكفير ذنبه، لأنه لم يفعل ما فعل رضا
~~بالكفر ومحبة له، وإنما فعل ما فعله مصانعة لقريش؛ لما له عندهم من الأموال
~~والأولاد، وهكذا شأن كل من وقعت منه الموالاة مداراة ومصانعة فإنه لا يكفر
~~بما فعله، وإنما يكون من جملة عصاة المؤمنين.
# وأما الموانع المعتبرة في التكفير بالموالاة وغيرها من آحاد المكفرات فهي
~~كثيرة من أشهرها الإكراه، فإن من أكره على الموالاة أو غيرها من آحاد
~~المكفرات، وكان المكره قادرا على إنفاذ وعيده والمكره عاجزا عن الدفع، فإنه
~~لا يكفر بما فعله من مصانعة الكفار وإظهار موالاتهم إذا كان قلبه حال فعله
~~مطمئنا بالإيمان.
# PageV16P008
# فعلى المسلم أن يحتاط في التكفير حيطة بالغة؛ لأنه لا يعلم الظروف التي
~~تحيط بالمعين، وبخاصة في هذا العصر الذي تسلط فيه الكفار على المسلمين
~~أفرادا وجماعات، وتحكموا في كثير من أمورهم بما يملكون من أدوات الضغط
~~الهائلة في كثير من مجالات الحياة، وإني أنصح إخواني المسلمين في هذا
~~المقام بعدة أمور:
### | 1- 
# العودة إلى الإسلام الصحيح، والتمسك به باطنا وظاهرا، فهو الطريق الوحيد
~~لتحقيق العزة للمسلمين، ودفع تسلط الكفرة عليهم، فما وقع بلاء إلا بذنب ولا
~~رفع إلا بتوبة.
### | 2- 
# أن الأمة الإسلامية في هذا الوقت العصيب أحوج ما تكون إلى دعاة الإصلاح
~~والبناء، لا إلى دعاة التكفير والتفسيق، وفي مقدور كل مسلم أن ينضم إلى هذا
~~الركب حسب قدرته ولا يحقرن أحد نفسه، فإن كل مسلم يستطيع نفع المسلمين
~~بدعوته ودعائه بصلاح هذه الأمة، وكف بأس أعدائها، ms5703 وإصلاح أبنائها.
### | 3- 
# أن يحذر المسلم من الجرأة على التكفير، فإن اليقين لا يزول بالشك، ومن
~~ثبت إسلامه بيقين فإنه لا يجوز تكفيره بالظنون، أو بالأمور الخفية
~~والملتبسة، وليتذكر المسلم عظم الوعيد الوارد في التكفير، كقول النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: "من دعا رجلا بالكفر، أو قال: عدو الله. وليس كذلك إلا
~~حار عليه". رواه مسلم (61) . وكقوله -صلى الله عليه وسلم-: " إذا قال الرجل
~~لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما". رواه البخاري (6103) . وكقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "أيما رجل مسلم أكفر رجلا مسلما فإن كان كافرا وإلا كان هو
~~الكافر". رواه أبو داود (4687) بسند صحيح.
# وليحذر المسلم أن يكون التراشق بالتكفير من جملة الفتن التي يصبح الرجل
~~فيها مؤمنا ويمسي كافرا، فإنه إذا كفر من ليس بكافر باء بتكفيره، وصدق عليه
~~أنه أمسى مؤمنا وأصبح كافرا أو العكس.
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وآخر دعوانا
~~أن الحمد لله رب العالمين.
# PageV16P009
### | الصلاة في أماكن خصصت لأداء العبادة لجميع الأديان
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# يتواجد في الدول الغربية أماكن للعبادة في المطارات والمستشفيات، بحيث
~~تكون مكانا للعبادة لجميع الأديان، ما حكم الصلاة فيها، خصوصا أنه -
~~أحيانا-يكون فيها صليب؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الصلاة تصح في أي مكان، ما لم يكن هناك محذور شرعي، لهذا يقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا". أخرجه البخاري (335) ، فإذا
~~كان هناك محذور شرعي؛ كوجود صلبان أو صور أو نجوم سداسية، مما هو من علامات
~~الكفر، فلا يجوز الصلاة في هذه الأماكن، ويبحث المسلم عن مكان لا يوجد فيه
~~شيء من هذه الأمور التي هي من علامات الكفر وشعاراته، ويصلي فيه، فإن لم
~~يجد غيرها فيصلى فيه، ولا شيء عليه - إن شاء الله-. والله أعلم.
# PageV16P010
### | يعمل في شركة تتعامل مع البنوك الربوية ms5704
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 08/02/1427ه
# السؤال
# أنا أعمل مهندس كمبيوتر في إحدى الشركات، ولدي سؤالان:
# السؤال الأول: الشركة التي أعمل بها تقوم بأخذ فوائد بنكية من البنك الذي
~~تضع أموالها فيه، مع أن عمل الشركة عمل مباح وهو صناعة الزيوت، فما حكم
~~الراتب الذي أتقاضاه؟ حيث إنني أعمل في قسم الحاسب الآلي لهذه الشركة، وهل
~~علي حرج في إصلاح عطل كمبيوتر الإدارة المالية في شركتنا، والتي هي الإدارة
~~المكلفة بالمعاملات مع البنوك?
# السؤال الثاني: جاءني عرض وظيفي في شركة الاتصالات، وهذه الشركة من ضمن
~~عملائها بنوك تتعامل بالربا، فهل علي حرج لو قبلت هذه الوظيفة؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أما السؤال الأول وهو عملك في هذه الشركة التي أعمالها مباحة، لكنها تأخذ
~~قروضا بنكية، فهذا عمل مباح؛ لأنك لا تباشر المحرم ولا تسعى إليه، وإنما
~~تعمل أعمالا مباحة، لكن بالنسبة لإصلاح أجهزة الإدارة المالية التي تقوم
~~بالاتصال بالبنوك، فإذا كنت تظن أن هذه الأجهزة ستكون سببا في هذا العمل
~~المحرم، فإنك لا تقدم عليه؛ لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان.
# وأما بالنسبة للسؤال الثاني: فالعمل في شركة الاتصالات، هذا العمل مباح؛
~~لأن أعمالها مباحة، لكن إن طلب منك أن تعمل في البنك، أي تعمل ما يتعلق
~~باتصالات البنك من مد أجهزة للبنك أو خطوط هاتفية، ونحو ذلك، فعليك أن
~~تمتنع؛ لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان. والله أعلم.
# PageV16P011
### | عمارة القبر
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 7/07/1425ه
# السؤال
# جزاكم الله خيرا، ما حكم عمارة القبر كاملا بالأحجار والأسمنت، ولكن
~~بارتفاع شبر أو أقل من شبر؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# بناء القبر داخل الأرض شقا في الأرض بالأحجار والطين أو الأسمنت من غير
~~تجصيص، بحيث لا يرتفع عن الأرض- جائز، واللحد أفضل، لكن مع ذلك كله لا يجوز
~~أن ms5705 يرفع عن الأرض ولو شبرا؛ لما في صحيح مسلم (969) عن أبي الهياج الأسدي،
~~قال: قال لي علي بن أبي طالب، رضي الله عنه: ألا أبعثك على ما بعثني عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ "ألا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا
~~إلا سويته". والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV16P012
### | هل له أن يمنع زوجته من الصلاة في المسجد
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/2/1427ه
# السؤال
# أود السؤال عن الحكم المفصل لصلاة المرأة في المسجد جماعة، وهل للزوج
~~منعها في حال إهمال واجباتها؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فصح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا تمنعوا إماء الله مساجد
~~الله" أخرجه البخاري (900) ، ومسلم (442) من حديث ابن عمر -رضي الله
~~عنهما-، فصلاة المرأة في المسجد مشروعة، فلها أن تخرج للصلاة مع الجماعة في
~~المسجد بشرط أن تعتزل الرجال، وتلتزم الحجاب، وألا يترتب على خروجها تضييع
~~لحق الزوج والأولاد، وأن يكون بإذن الزوج، فإن كان في خروجها إهمال لحق
~~الزوج، أو الولد، جاز له أن يمنعها منه، فإن خرجت أثمت؛ لأنها تركت واجبا
~~لأجل عمل أكثر ما يقال فيه إنه مستحب.
# ولتعلم المرأة مع كل هذا أن صلاتها في بيتها خير لها من صلاتها في
~~المسجد- كما جاء ذلك في الحديث الصحيح الصريح- عن امرأة أبي حميد الساعدي
~~-رضي الله عنها- أنها جاءت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول
~~الله إني أحب الصلاة معك. فقال: "قد علمت أنك تحبين الصلاة معي، وصلاتك في
~~بيتك خير من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك، وصلاتك
~~في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في
~~مسجدي". أخرجه أحمد (27090) ، وابن خزيمة (1689) . وابن حبان (2217) ، وله
~~شاهد من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - عند أبي داود (570) . والله أعلم.
# PageV16P013
### | صلاة المرأة خلف الرجال بلا حائل
# المجيب ms5706 د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/08/1425ه
# السؤال
# بسم الله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي: أعيش في دولة غربية مع جالية لا بأس بها من المسلمين، ولنا مسجد
~~-والحمد لله- وفيه كذلك مكان مخصص للنساء، ولكن في بعض الأحيان تأتي امرأة
~~أو اثنتان وتصليان معنا في مسجد الرجال، هل يجوز ذلك؟ مع العلم أنه ليس
~~بيننا وبينهما أي حاجز، ما حكم ذلك؟ جزاكم الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأصل أن المرأة تصلي في صفوف النساء، أما الحاجز فليس بشرط، فإذا وجد
~~الحاجز والساتر فهذا أولى، وإذا لم يوجد فليس بشرط؛ قد كان النساء في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلين خلف الرجال؛ كما جاء في الأحاديث
~~الصحيحة، بدون حاجز ولا ساتر، وفي بعض الأحيان إذا لم تكن ملابس الرجال
~~سابغة فإنه يؤمر النساء ألا يرفعن رؤوسهن من السجود حتى يرفع الرجال، وهذا
~~جاء في الأحاديث الصحيحة التي لا مطعن فيها. انظر مسند أحمد (22911) وصحيح
~~البخاري (362) وصحيح مسلم (441) ، وكذلك في الحرمين الشريفين، فإن النساء
~~يصلين في صفوف النساء خلف الرجال، أما إذا صلت في صفوف الرجال مع الرجال
~~فهذا لا يجوز، والعبرة في صلاة النساء خلف الرجال بلا ساتر أن الأمر يرجع
~~إلى طهارة النفوس والابتعاد عن الريبة، ونحو ذلك، فالمكان المخصص للنساء
~~يجب أن يصلين فيه سواء وجد ساتر أو لم يوجد، ولو صلت المرأة معتزلة عن صفوف
~~الرجال لكانت صلاتها صحيحة، لكن لا ينبغي أن تختلط بصفوف الرجال ولا يسمح
~~لها بذلك. والله أعلم.
# PageV16P014
### | هل أحب النبي - صلى الله عليه وسلم- اللون الأخضر؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/3/1425ه
# السؤال
# هل صحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم- كان يفضل أو يحب اللون الأخضر؟ ms5707 -
~~وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبعد:
# يستحب لبس الثياب الخضر، فقد ورد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يلبس
~~الأخضر من الثياب، ففي حديث أبي رمثة -رضي الله عنه- قال: " رأيت النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- يخطب وعليه بردان أخضران" أخرجه أحمد (7117) بإسناد
~~صحيح، وأخرجه أبو داود، (3674) ، والترمذي (2737) ، وقال: هذا حديث حسن
~~غريب، والنسائي (1554) ، وفي حديث يعلى بن أمية -رضي الله عنه-: " أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- طاف بالبيت مضطبعا ببرد أخضر " أخرجه أحمد
~~والأربعة إلا النسائي، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، لكن يظهر أن هذه
~~الثياب ليست خضرا خالصا، وإنما مخطوطة بخطوط خضر؛ لأن البرود تكون ذوات
~~خطوط، قال ابن القيم: "والبرد الأخضر هو الذي يكون فيه خطوط خضر"، وبوب
~~البخاري في الصحيح بقوله: باب: الثياب الخضر، وذكر حديثا فيه: أن عائشة-
~~رضي الله عنها- عليها خمار أخضر.
# وقال ابن بطال: " الثياب الخضر من لباس أهل الجنة "وكفى بذلك شرفا لها.
~~يشير بذلك إلى قوله -تعالى-: " ويلبسون ثيابا خضرا ".
# وقال الشوكاني: "يستحب لبس الأخضر؛ لأنه لباس أهل الجنة وهو أيضا من أنفع
# الألوان للأبصار، ومن أجملها في أعين الناظرين."
# هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV16P015
### | قراءة القرآن على الميت عند القبر
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يجوز قراءة القرآن على الميت عند القبر؟ أرجو من فضيلتكم التوضيح
~~بالتفصيل. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# قراءة القرآن على الميت في المقبرة أمر محرم؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال، في الحديث الصحيح: "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها
~~قبورا". أخرجه البخاري (432) ومسلم (777) ، فدل هذا الحديث على أن الصلاة
~~تستحب أن يكون شيء منها في البيت؛ كالنافلة، ولا ينبغي أن تهجر البيوت في
~~العبادات كالصلاة ms5708 وغيرها، فتكون كالقبور، فدل ذلك على أن القبر ليس مكانا
~~لفعل شيء من العبادات؛ ولأن هذا الأمر لم ينقل، لا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولا عن الصحابة، رضي الله عنهم، ولو كان خيرا لسبقونا إليه. وقراءة
~~القرآن على الميت لم ترد إلا في حال الاحتضار قبل أن يموت الإنسان، وقد ورد
~~بسورة "يس"، فقد جاء في حديث معقل بن يسار، رضي الله عنه: "اقرؤوا على
~~موتاكم سورة ياسين" رواه أبو داود (3121) والنسائي في الكبرى (10913) .
~~والحديث ضعيف، أما بعد الموت فلا يقرأ عليه شيء من القرآن، ويشتد الأمر إذا
~~كان هذا في المقبرة، فهذا من جملة البدع، والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~تحري الصلاة عند القبور، ونهى عن الصلاة عند القبور، في أحاديث كثيرة، جاء
~~في حديث جندب، رضي الله عنه: "ألا فلا تتخذ القبورمساجد" أخرجه مسلم (532)
~~، فدل هذا الحديث وغيره على أن المقبرة ليست مكانا للعبادات. والله أعلم.
# PageV16P016
### | الصلاة في مسجد بجانبه قبر
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 07/02/1427ه
# السؤال
# لدينا مسجد وبجواره ضريح في غرفة ملاصقة له، وبعد ترميمه وتجديده نقل
~~الضريح بعيدا عن المسجد بستة أمتار تقريبا، وفصله عن المسجد مكتب تحفيظ
~~القرآن الكريم، ولكن للمسجد بابا من جهة الحمامات يوصل للضريح، فهل يجوز لي
~~الصلاة فيه؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالذي ينبغي لمثل هذه الأضرحة أن تنقل إلى قبور المسلمين -إذا كان يمكن
~~ذلك-، فلو نقل هذا الميت إلى قبور المسلمين لكان أحسن، وهو أولى من أن يفرد
~~بقبر، وأما الصلاة في هذا المسجد فما دام القبر قد أزيل عن المسجد وأبعد
~~عنه بمقدار ستة أمتار فلا بأس بالصلاة فيه، ولا يظهر لي في ذلك محذور شرعي
~~-إن شاء الله-، وقد ذكر العلماء -رحمهم الله- أن مثل هذه المسائل تنقسم إلى
~~ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: أن يكون الضريح واردا على المسجد، فالصلاة في المسجد صحيحة،
~~وينبش مثل هذا الضريح ms5709 إلا إذا كان الضريح في قبلة المصلى، فإن المسلم لا
~~يصلي فيه.
# القسم الثاني: أن يكون المسجد قد بني على هذا القبر، فهذا مسجد أسس على
~~غير تقوى من الله فلا يصلى فيه، بل يهدم.
# القسم الثالث: أن يشك الإنسان، والأصل صحة الصلاة. والله أعلم.
# PageV16P017
### | زكاة الأرض الكاسدة
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/09/1426ه
# السؤال
# لي أرض اشتريتها على أقساط شهرية، وقد سددت بعض المبلغ وتبقى بعضه، فهل
~~عليها زكاة أم لا؟ علما بأنني قد عرضت الأرض للبيع ولكنها لم تبع. وإن كان
~~عليها زكاة فهل يجوز تأخير الزكاة لحين البيع؛ حيث لم أستطع زكاتها حاليا؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا كنت اشتريت الأرض بنية غير نية التجارة فلا زكاة فيها، فإن طرأت
~~عليك نية التجارة بعد الشراء فإن الحول يحتسب من حين النية، أما مجرد عرضها
~~للبيع للتخلص منها، أو الحاجة إلى قيمتها فليس موجبا للزكاة.
# وإن كنت اشتريتها ولو مقسطة لتكون رأس مال تجارة فعليها الزكاة إذا حال
~~عليها الحول، وأهل العلم مختلفون في كون الدين يمنع الزكاة والراجح أن
~~الدين لا يمنع الزكاة في الأموال الظاهرة.
# ومن وجب عليه زكاة مال لم يقبض أداه بعد قبضه إياه لما سلف من السنين،
~~وذهب بعض أهل العلم إلى أن الأراضي المعدة للتجارة، إذا كسدت وانصرف عنها
~~الناس ولم يستطع تعريفها أنه لا زكاة فيها، لأنها كالمال المفقود أو
~~المنسي، أو غير المقدور عليه، والله أعلم.
# PageV16P018
### | هل قتل الرسول نساء اليهود وأطفالهم؟
# المجيب د. فوزي محمد ساعاتي
# أستاذ التاريخ بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/12/1426ه
# السؤال
# لما قتل الرسول -صلى الله عليه وسلم- يهود بني النضير فهل قتل معهم
~~نساءهم وأطفالهم؟ فالمعروف عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه كان يأمر ألا
~~يقطع شجر، ولا يهدم معبد، ولا يقتل طفل ولا امرأة ولا شيخ، فكيف يقتل نساء
~~أولئك وأطفالهم وما ذنبهم؟!
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول ms5710 الله، وبعد:
# فالرسول -صلى الله عليه وسلم- لم يقتل أي يهودي من بني النضير، وإنما تم
~~إجلاؤهم لأنهم تآمروا على اغتياله -صلى الله عليه وسلم-. وأما بنو قريظة
~~فإنهم غدروا بالمسلمين عندما حاصر الأحزاب المدينة، ثم بعد جلاء الأحزاب
~~نزلوا على حكم سعد بن معاذ -رضي الله عنه- وهو أن تقتل المقاتلة، وتقسم
~~الأموال، وتسبى الذراري والنساء، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"لقد حكمت فيهم بحكم الله عز وجل". صحيح البخاري (3043) ، وصحيح مسلم
~~(1769) .
# فالقتل إنما كان للرجال وكل من أنبت، دون النساء فلم يقتل النساء ولا
~~الأطفال. وإنما قتل امرأة واحدة من بني قريظة، وهي بنانة امرأة الحكم
~~القرظي، بسبب أنها قتلت من المسلمين خلاد بن سويد بأن طرحت عليه الرحى،
~~فقتلته فقتلت به. الطبقات الكبرى (3/530) ، وتاريخ الطبري (2/104) . فلذلك
~~لم يقتل من النساء وإنما وقع للنبي -صلى الله عليه وسلم- من سبيهم ريحانة
~~بنت عمرو بن خناقة، إحدى نساء بني عمرو بن قريظة، فلم تزل في ملكه حتى مات
~~صلي الله عليه وسلم. بل واستحيا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من رجالهم
~~عطية القرظي، وله صحبة ورفاعة بن شمويل القرظي، فوهبه لأم المنذر سلمى بنت
~~قيس من بني النجار. لذلك لم يقتل الرسول -صلى الله عليه وسلم- النساء ولا
~~الأطفال وإنما قتل الرجال منهم؛ لأنهم نقضوا العهد وانضموا إلى الأحزاب،
~~وبذلك خانوا الله ورسوله.
# والرسول -صلى الله عليه وسلم- يعفو ويصفح عن الرجال إذا أسلموا. وفي قصة
~~أسامة بن زيد -رضي الله عنه- خير شاهد؛ فقد قتل رجلا بعد أن قال: لا إله
~~إلا الله، فكان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول لأسامة: "أقتلته بعد ما
~~قال: لا إله إلا الله؟! ". قال أسامة: وددت أني لم أسلم قبل ذلك. صحيح
~~البخاري (4269) ، صحيح مسلم (96) . والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# PageV16P019
### | لماذا قال تعالى: " (إنه) أنا الله"، ولم يقل: (إني) ؟
# المجيب عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 01/01/1427ه
# السؤال
# يقول الله في كتابه ms5711 العزيز: " ... يا موسى إنه أنا الله" لماذا قال:
~~"إنه", ولم يقل:"إني"؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد جاء ذكر فضيلة موسى -عليه الصلاة والسلام- عند مناجاة الله تعالى له
~~وتكليمه إياه ومناداته له في القرآن الكريم في مواضع متفرقة، فقال تعالى في
~~سورة النمل -وفيها الآية المسؤول عنها-: {وإنك لتلقى القرءان من لدن حكيم
~~عليم إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس
~~لعلكم تصطلون فلما جآءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله
~~رب العالمين يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم} [النمل: 6-9] . وقال
~~تعالى أيضا في سورة طه: {فلمآ أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك
~~إنك بالواد المقدس طوى وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله
~~إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} [طه: 11-14] ، والشاهد هنا قوله: {إنني
~~أنا الله لا إله إلا أنا} وقد استدل بهذا أهل السنة والجماعة على أن القرآن
~~كلام الله غير مخلوق.
# وقال سفيان الثوري رحمه الله: "من زعم أن قول الله: {يا موسى إنه أنا
~~الله العزيز الحكيم} مخلوق فهو كافر زنديق حلال الدم".
# قلت: لأنه لو كان هذا الكلام مخلوقا -معاذ الله - للزم منه ثبوت الألوهية
~~للمخلوق {إنه أنا الله} ؛ لأنه أضاف الكلام إليه.
# قال الشنقيطي في أضواء البيان (3/431) : "والنداء المذكور في جميع الآيات
~~المذكورة نداء الله له، فهو كلام الله أسمعه نبيه موسى، ولا يعقل أنه كلام
~~مخلوق ولا كلام خلقه الله في مخلوق كما يزعم ذلك بعض الجهلة الملاحدة، إذ
~~لا يمكن أن يقول غير الله: {إنه أنا الله العزيز الحكيم} ، ولا أن يقول:
~~{إنني أنا الله لا إلاه إلا أنا فاعبدني} . ولو فرض أن الكلام المذكور قاله
~~مخلوق افتراء على الله -كقول فرعون: {أنا ربكم الأعلى} على سبيل فرض
~~المحال- فلا يمكن أن يذكره الله في معرض أنه حق وصواب، فقوله: {إنني أنا
~~الله لا إلاه إلا أنا فاعبدنى} ms5712 ، وقوله: {إنه أنا الله العزيز الحكيم} صريح
~~في أن الله هو المتكلم بذلك صراحة لا تحتمل غير ذلك، كما هو معلوم عند من
~~له أدنى معرفة بدين الإسلام".ا. ه
# فالذي ينبغي في فهم ضمير: {إنه} أن نأخذ بنظيرها في بابها، وهو ما ذكره
~~الله في سورة طه بلفظ {إنني} .هذا أولا.
# ثانيا: أن المفسرين اختلفوا في الهاء من إنه، وذكروا أنها تحتمل ثلاثة
~~معان تتبين في قول القرطبي الآتي بعد قليل:
# PageV16P020
# قال الطبري -رحمه الله- في تفسيره (19/135) : "والهاء التي في قوله:
~~{إنه} هاء عماد وهو اسم لا يظهر في قول بعض أهل العربية، وقال بعض نحويي
~~الكوفة: يقول: هي الهاء المجهولة، ومعناها أن الأمر والشأن أنا الله".
# وفي زاد المسير لابن الجوزي (6/156) : "الهاء عماد في قول أهل اللغة،
~~وعلى قول السدي: هي كناية عن المنادي؛ لأن موسى قال: من هذا الذي يناديني؟
~~فقيل: إنه أنا الله".
# وفي الكشاف (3/355) : الهاء في {إنه} يجوز أن يكون ضمير الشأن، والشأن
~~{أنا الله} مبتدأ وخبر، و {العزيز الحكيم} صفتان للخبر.
# ويجوز أن يكون راجعا إلى ما دل عليه ما قبله، يعني: إن مكلمك أنا، والله
~~بيان لأنا، والعزيز الحكيم صفتان للمبين.
# وقال القرطبي: الهاء: عماد وليست بكناية في قول الكوفيين.
# والصحيح: أنها كناية عن الأمر والشأن (أنا الله العزيز) الغالب، الذي ليس
~~كمثله شيء (الحكيم) في أمره وفعله.
# وقيل: قال موسى: يا رب من الذي نادى؟ فقال له: (إنه) ، أي: إني أنا
~~المنادي لك، (أنا الله) .
# وقال الرماني في منازل الحروف في بيان الحكمة: والهاء للتفخيم.
# وهاء العماد كقول الله تعالى: {إنه أنا الله العزيز الحكيم} ، والهاء في
~~(إنه) عماد ذكرت على شريطة التفسير، وكذلك قوله تعالى: {يا بني إنها إن تك
~~مثقال حبة من خردل} فالهاء ليست بضمير يرجع إلى مذكور مقدم، وإنما هي مقدمة
~~على شريطة التفسير؛ لتفخم الكلام.
# والله تعالى أعلم.
# PageV16P021
### | الوقف على الذكور من الورثة!
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم ms5713
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/12/1426ه
# السؤال
# توفي أحد الأقارب ويملك من العقارات الشيء الكثير، وعند تقسيم التركة قال
~~الذكور: إن هذه العقارات والمزارع جميعها وقف على الذكور فقط، فما حكم هذا
~~الوقف؟ وهل يوجد في الشريعة ما يسمى بوقف الذكور؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا كان للإنسان أقارب فقراء وأراد الوقف عليهم فوقفه صحيح، ويؤجر على
~~ذلك سواء أكانوا ورثة أو غيرهم، لكن يجب أن يكون ذلك حسب الشرع المطهر دون
~~مخالفة له، كأن يحرم وارثا من حقه، أو يعطي آخر زيادة على نصيبه الشرعي،
~~فإن قصد الواقف هذا الأمر وأضر بأحد من الورثة بأن نقص بعض حقه أو حرمه من
~~حقه فقد خرج بالوقف عن مقصود الشارع وحكمته، وهنا يؤزر ولا يؤجر، وقد جاء
~~في ذلك حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: أصاب عمر أرضا بخيبر، فأتى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- يستأمره فيها، فقال: يا رسول الله إني أصبت
~~أرضا بخيبر لم أصب قط مالا أنفس عندي منه، فما تأمرني فيها؟ فقال -صلى الله
~~عليه وسلم-: "إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها". قال: فتصدق بها عمر أنه لا
~~يباع أصلها ولا يبتاع ولا يورث ولا يوهب. قال: فتصدق عمر في الفقراء وذوي
~~القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف، لا جناح على من وليها
~~أن يأكل منها بالمعروف، أو يطعم صديقا غير متمول فيه. وفي رواية: "غير
~~متأثل مالا". صحيح البخاري (2737) وصحيح مسلم (1633) . والمتمول: المدخر.
~~والمتأثل: الجامع. وفقك الله لكل خير ويسر لك أمرك، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد.
# PageV16P022
### | أعطي زكاة ليفرقها في مستحقيها فأكل منها!
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/12/1426ه
# السؤال
# شخص ارسلت إليه زكاة ليفرقها في الفقراء والمساكين، فأعطى بعضها إلى
~~الفقراء وأخذ منها جزءا لنفسه، حيث سدد بها دينا له، واشترى بعض الأثاث
~~لبيته، ولم يزد على ذلك شيئا. وأحيطكم علما بأن دخله ضعيف لا يكفي ms5714 لسداد
~~هذه الأشياء، فهل يحق له ذلك شرعا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن الله تعالى حدد مصارف الزكاة ولم يدعها إلى اجتهاد الناس، وهي ثمانية
~~كما هو منصوص عليه في قوله تعالى: "إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم" [التوبة:60] .
# ويجوز للمسلم أن يوزع زكاته على الأصناف الثمانية إن وجدوا وكثرت زكاته،
~~كما يجوز الاقتصار على بعضهم ولو على صنف واحد فقط.
# وكثير من الناس لا يجدون السبيل إلى توزيع زكواتهم، فيلجأون إلى من
~~يتوسمون فيه الأمانة والخير والصلاح لينوب عنهم في توزيعها، وإيصالها إلى
~~مستحقيها، خاصة في غياب الجهات المعنية في كثير من بلاد المسلمين، فهو بهذا
~~وكيل عنهم في ذلك.
# ويجوز للعامل على جلب الزكاة وتوزيعها على مستحقيها الأخذ من سهم
~~العاملين عليها، غنيا كان أو فقيرا، ولكن بما يراه الإمام ويقدره، فإن تعذر
~~الوصول إلى الإمام أو عدم فبأجرة المثل، فإن تعذر تقديرها فبما لا يزيد على
~~ثمن المال الذي يقوم بتوزيعه.
# فإن لم يكن عاملا على جلب الزكاة وتوزيعها، ولكن وكله شخص أو أكثر على
~~توزيع الزكاة، وكان هو من المستحقين لها جاز له أن يجعل نفسه ضمن
~~المستحقين، ويفرض لنفسه دون محاباة كما يفرض لغيره، ولا يقدم حاجاته
~~الشخصية على حاجات غيره، ويعدل بين المستحقين ويتحرى الحق في ذلك والله
~~يتولى السرائر. وتقدير ذلك يعود إلى الشخص نفسه، ويضع المرء نصب عينيه أن
~~الإثم ما حاك في نفسه وكره أن يطلع عليه الناس، ثم ضع نفسك -يا أخي- مكان
~~من وكلك، فلو أعطيت شخصا آخر مبلغا لتوزيعه على الناس، فقام بصرف جزء منه
~~على حاجاته الشخصية أيرضيك ذلك؟! والله أعلم.
# PageV16P023
### | حق المرأة في المطالبة ببيت مستقل
# المجيب سليمان بن عبد الله الماجد
# القاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 09/11/1426ه
# السؤال
# أنا متزوج وكان من شروط الزواج بيت مستقل وعدم ترك زوجتي للوظيفة، وكان
~~لدي بيت ms5715 فيه ثلاثة إخوة فقط، فوافقت عليه، فقمت بترميمه وفرشه على أحسن ما
~~يكون، وأنا أعمل في مدينة غير مدينتي، فأصبحت أتعب من التنقل اليومي بين
~~وظيفتي وبيتي، فطلبت منها أن تنتقل معي إلى مكان عملي فرفضت، علما بأنها
~~مدرسة، ثم صارت هناك خلافات بيننا، فذهبت لأهلها، وقالت: أريد بيتا مستقلا
~~وإلا فلن أرجع إليك، وهي تعلم أني لا أستطيع ذلك، علما بأنها تأخذ لأهلها
~~قروضا بنكية، وأنا غير موافق، ولا تساعدني في شيء، وهي الآن حامل، فماذا
~~أعمل؟ وإذا طلبت مني الطلاق فهل يجوز لي أن أشترط مبلغا من المال؛ لأنني
~~تضررت؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيحسن بك -أخي الكريم- أن تجعل الحياة الزوجية فوق هذه المساومات والضغوط
~~من جانبك على زوجتك، وأن تحرص على تحقيق رغباتك عن طريق الحب والعاطفة
~~والاحترام المتبادل، وإذا لم تأت لك الزوجة بهذا فلا خير في علاقة تقوم على
~~الضغوط النفسية والحرب الباردة من الزوجين، ولهذا أوصيك بعلاج المشكلة من
~~جذورها، ومراجعة طرق تعاملك معها، وكسب محبتها وقناعتها.
# بقي ما يتعلق بالبيت المستقل، فنقول: إنه صار في الوقت الحاضر من
~~الضروريات، فاحرص على تحقيقه لها، وإن عجزت فعوضها عن ذلك بجوانب أخرى
~~مادية ومعنوية.
# وأرى أن الزوجة إذا طلبت الطلاق بعد أن صارت الحياة الزوجية متعذرة
~~بينكما تجاب لطلبها دون مطالبتها بأي شيء.
# والله الموفق.
# PageV16P024
### | اشتراط المتصوفة للسند في تلقي العلم الشرعي
# المجيب أحمد حسان
# داعية إسلامي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/11/1426ه
# السؤال
# لدي صديق عزيز مقيم معنا في بلدنا، هذا الصديق تعرف على المنهج السلفي من
~~خلالي، وبدأ يخالطنا منذ سنوات، حتى ظننت يقينا أنه منا، إلا أني فوجئت منذ
~~فترة أنه -وبعد زيارة إلى وطنه- قد تحول إلى صوفي، وأنه كان في دورة علمية
~~صوفية لأحد دعاة الصوفية المناوئين للدعوة السلفية التي تحارب الشرك والغلو
~~في الصالحين، فتحول صديقي إلى صوفي يكذب مشايخنا، ويتهمهم بالكذب والخديعة
~~والوقيعة بين أفراد الأمة بالزور والبهتان وأننا -أدعياء السلفية- ليس لنا
~~سند في العلم الشرعي ms5716 بمختلف فروعه من فقه وعقيدة وحديث وتفسير، بل زعم أن
~~التزكية تتلقى بالسند كذلك وأننا لسنا لنا سند فيها ولا في غيرها، فهل صحيح
~~أن العلم الشرعي لا يتلقى إلا بالسند؟ وهل حدث هذا أصلا في التاريخ العلمي
~~للإسلام؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
# فنشكرك أخي على تواصلك معنا، وهذا دليل على بحثك ونشدانك للحق والصواب
~~فيما يتعلق بأمر دينك.
# أولا: إن الطريق الصحيح الذي يجب على كل مسلم سلوكه هو طريق أهل السنة
~~والجماعة، الطائفة المنصورة والفرقة الناجية، ذو العقيدة الصافية والمنهج
~~السليم، واتباع السنة والدليل.
# وإذا أردت أن تعرف قيمة هذا الثبات، فتأمل واسأل نفسك: لماذا ضل كثير من
~~السابقين؟ أحدهم يتنقل في منازل البدع والضلال من الفلسفة إلى علم الكلام
~~والتصوف
# والتشيع والاعتزال، وهكذا أهل البدع يتحيرون ويضطربون، وانظر كيف حرم أهل
# الكلام الثبات عند الممات، فقال السلف: أكثر الناس شكا عند الموت أهل
~~الكلام. لكن هل قرأت أو سمعت أن ظاهرة بدت من كبار أهل السنة والجماعة أنه
~~رجع عن طريقه
# سخطة بعد إذ فقهه وسلكه؟ نعم.. قد يحصل لأفراد، يتركه لأهواء وشهوات أو
~~لشبهة
# عرضت لعقله الضعيف..
# لقد سمعنا كثيرا عن كبار تنقلوا في منازل البدع، وهداهم الله فتركوا
~~الباطل وانتقلوا إلى مذهب أهل السنة ساخطين على مذاهبهم الأولى، وهو ما لا
~~نجده كظاهرة عند أهل السنة والجماعة، وفي الأخير فإن الثبات على المبادئ
~~أغلى من الأرواح، والإصرار عليه لا يعرف التنازل "من المؤمنين رجال صدقوا
~~ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا"
~~[الأحزاب:23] .
# ثانيا: أن السلف لا يتلقون أمور دينهم إلا عن مشكاة النبوة، لا عقل ولا
~~ذوق ولا كشف، بل هذه إن صحت كانت معضدة لحجة الكتاب والسنة، فكيف بمن عارض
~~بها
# PageV16P025
# دلائل الكتاب والسنة، وأكثرها جهالات وخيالات فاسدة، وبهذا تفهم كيف أن
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- أنكر على عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- النظر ms5717
~~في صحيفة من التوراة [انظر: مسند أحمد (15156) ، والسنة لابن أبي عاصم (50)
~~] . وهو الكتاب المنزل من السماء وإن شابه التحريف فهو أفضل من كثير من
~~الأقيسة العقلية، والخيالات الصوفية، وكذلك موسى -عليه السلام- لو قدر
~~وجوده بعد بعثة محمد -صلى الله عليه وسلم- ما جاز لأحد متابعته، وترك ما
~~عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- بل ما جاز له –أي موسى- ترك متابعة النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فكيف تتلقى أمور الديانة أصولها وفروعها، عن عقل أو
~~ذوق أو وجد أو نحو ذلك؟ فمنهج السلف يقوم على التسليم المطلق لنصوص الكتاب
~~والسنة، لا يردون منها شيئا، ولا يعارضونها بشيء لا بعقل ولا ذوق ولا منام
~~ولا غير ذلك، بل يقفون حيث تقف بهم النصوص، ولا يتجاوزونها إلى إعمال رأي
~~أو قياس أو ذوق، ملتزمين قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم" [الحجرات:1] .
# أما المخالفون لعقيدة أهل السنة والجماعة فمستندهم وسلسلتهم في تلقي
~~العلوم الدينية هو الكشف والعيان لا النظر والبرهان، بل عندهم أن السالك لا
~~بد وأن يفرغ قلبه عن جميع التعلقات الكونية، والقوانين العلمية، وقد ذكر
~~بعض الصوفية أن علوم الصوفية فاضت على صدورهم فيضا، ولم تحصل لهم بالتعلم
~~والدراسة والكتابة للكتب، والنظر في المصنفات والبحث عن الأقاويل والأدلة،
~~بل من لوازم طريقهم قطع الهمة عن الأهل والولد والعلم، فلا يفرق فكره
~~بقراءة قرآن، ولا بالتأمل في تفسيره، ولا بالنظر في كتب الحديث وغيرها.
# فالعلوم العقلية والشرعية من جملة الحجب والعوائق التي يجب على السالك
~~التخلص منها وتجاوزها، إن هو أراد الوصول إلى حقيقة المعرفة.
# بل تجدهم قد وصفوا ما عندهم بالمعرفة والقطع، وما عند غيرهم بالعلم
~~والظن، فالعلم طريقه الخبر، أما المعرفة فطريقها الكشف والعيان، والعلم
~~عندهم حجاب عن المعرفة وإن كان لا يوصل إليها إلا بالعلم، فالعلم لها
~~كالصوان لما تحته فهو حجاب عنه ولا يوصل إليه إلا منه.
# ثالثا: أما هل هذا حصل في التاريخ الإسلامي؟ فنقول: نعم هناك من زعم ms5718 أن
~~الأولياء يسمعون كلام الله، أو أن الله كلمهم، ومنهم من زعم التصرف مع الله
~~في الكون، ومنهم من ادعى العروج إلى السماوات وتبادل الحديث مع الله، ومنهم
~~من زعم أن هناك من يتلقى علوما خاصة بهم عن الله كابن سبعين وغيره، وأبي
~~العباس المرسي، حيث قال: علوم هذه الطائفة -أي الصوفية- علوم تحقيق، وعلوم
~~التحقيق لا تحملها عقول عموم الخلق، والفقيه من انفقأ الحجاب عن عيني قلبه.
~~ويقول أحمد بن مخلوف الشابي الصوفي: وعلم التجليات موقوف على الأذواق، فمن
~~لا ذوق له لا علم له.
# وإلى جانب زعم التلقي عن الله مباشرة هناك من يزعم أنه يتلقى عن الله
~~مباشرة وباستمرار، ويتلقون التوجيهات ويصححون عنده الأحاديث، فهذا محمد
~~الصبان يقول:
# PageV16P026
# (وحرم بعض المحققين القياس على جميع أهل الله؛ لكون رسول الله مشهودا
~~لهم، فإذا شكوا في صحة حديث أو حكم رجعوا إليه في ذلك فأخبرهم بالأمر الحق
~~يقظة ومشافهة، وصاحب هذا المشهد لا يحتاج إلى تقليد أحد من الأئمة غير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) انظر هامش مشارق الأنوار لمحمد الصبان (ص:137) .
# وأخيرا: فزعم الأولياء أنهم يلتقون بالرسول -صلى الله عليه وسلم- ويتلقون
~~منه علوما، ويصححون عليه أحاديث ولهم سلسلة مباشرة إليه، هو مجرد ادعاء فقط
~~لا أساس له من الصحة، وهذه الدعاية التي يروج لها المتصوفة يقصدون من
~~ورائها هدم الشريعة الإسلامية، حيث إن دعوى التلقي عن رسول الله وتصحيح
~~الأحاديث عليه قاعدة خطيرة جدا، لو سلمت بها لكفت لتدمير الأمة الإسلامية
~~في العقيدة والعبادة والسلوك؛ وذلك لأنه أصبح سلسا جدا أن يأتي أي صوفي
~~بحديث من عند نفسه، ويدعي أنه صححه على الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكن
~~-والحمد لله-لم يعتنق هذه العقائد الباطلة إلا من انخرط تحت لواء الطرق
~~الصوفية الذين زعموا أنهم يتلقون العلوم عن الله مباشرة، وادعوا بأن الكتب
~~التي ألفوها إنما هي من الإلقاء الرباني عليهم، وليست تأليفا من عند
~~أنفسهم.. نعوذ بالله من الضلال والخذلان، اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا
~~اتباعه، وأرنا الباطل ms5719 باطلا وارزقنا اجتنابه..
# وأنصحك أخي المحب الفاضل أن تراجع كلام الشيخ سلمان العودة في كيفية دعوة
~~أولئك القوم بعنوان (دعوة المتصوفة) ، ففيه نفائس ودرر لمن وفقه الله لسلوك
~~الهدى، وبالله التوفيق.
# PageV16P027
### | دعوة المتصوفة
# المجيب / المشرف العام
# التصنيف
# التاريخ 26/10/1422
# السؤال
# أسأل الله تعالى أن تكون في أتم الصحة والعافية وأن تكون بخير، ثم أرجو
~~أن تذكر لي طريقة عملية في دعوة الصوفية، مع العلم أنهم ليسوا متعمقين في
~~التصوف بل مازالوا عند الموالد والأذكار والدعوات والصلوات فقط.
# كما أرجو أن ترشدني إلى كتب تهتم بدعوة هؤلاء الناس.
# الجواب
# التصوف باب واسع، والطرق الصوفية كثيرة ومتباعدة في مناهجها، الاسم واحد
~~والمحتوى مختلف متفاوت، فيها الطرق القائمة على التكسب المادي والغنائم
~~الدنيوية، وفيها الطرق القائمة على عقيدة الاتحادية أو الحلول، وفيها الطرق
~~القائمة على التهذيب والتربية وبناء الأخلاق والتعبد، وربما صحب ذلك شيء من
~~المحدثات العملية التي لم تؤثر عن السلف.
# وكثير من المنتسبين إلى الطرق الصوفية لا يربطهم بها إلا مجرد الانتساب
~~والمحبة والولاء العام، دون أن يعرفوا ما عليه شيوخ الطريقة.
# ونظرا لهذا نرى أن التأثير على هذه الجماهير ممكن جدا شريطة أن يكون
~~بالأسلوب الحسن والموعظة الحسنة، والهدوء وسعة البال، ومن طلبة علم وأهل
~~دعوة يعرفون مداخل النفوس وأسباب قبولها وإقبالها، وأسباب ردها وإدبارها
~~فليس من الحكمة أن تبدأ بنقد شيوخهم وتفنيد طرائقهم وعيب مسالكهم، وربما لا
~~يكون كثير من هذا معروفا لديهم، وربما أخذتهم بذنب غيرهم، أو كنت سمعت عنهم
~~شيئا والواقع بخلافه.
# والأسلوب الأمثل في دعوة هؤلاء وغيرهم هو عرض الحق لهم دون الدخول معهم
~~في مناظرة حول ما هم عليه، فتعرض عليهم العقيدة في الله - تعالى - وتعظيمه
~~وعبادته وتوحيده، والإقرار بما أخبر به عن نفسه أو أخبر عنه رسوله مما هو
~~لب الديانة ومقتضى الفطرة، وصريح العقل.
# ويثنى بالثناء على الأنبياء والمرسلين وتعظيمهم ومحبتهم والاقتداء بهم
~~واللهج بذكرهم دون غلو أو مبالغة، ولا نفرق بين أحد منهم.
# ونثلث بالثناء على أصحاب الأنبياء، وخصوصا أصحاب نبينا محمد ms5720 - صلى الله
~~عليه وسلم -، فهم غراس يده، وثمرة تربيته، وأعوانه وإخوانه وأصحابه وجلساؤه
~~ووزراؤه وأهل بيته.
# وهكذا ما يتعلق بالملائكة والكتب والقدر وغيرها.
# ويراعى في هذا ناموس التدرج، فليس من الحكمة أن تشعره بأن كل ما عنده خطأ
~~وباطل وضلال، كما أنه ليس من الحكمة أن تعلمه صغار الأمور وكبارها في وقت
~~واحد، وأن تنتقده في كل كلمة وكل حركة.
# هناك مسائل جوهرية وكبيرة وضرورية يبدأ بها، وتولى حقها من العناية بصبر
~~وذكاء وبعد عن الإثارة، وأعني أن أتعمد البعد عن تحريك عوامل الرفض
~~والمعاندة لديه، وأتجنب كل ما يحرك التعصب عنده، وأجعل الحق يسري ويسرب إلى
~~قلبه ونفسه بهدوء وانسياب ولطف، حتى لربما لا يشعر أول الأمر أن ثمة شيئا
~~جديدا يدخل عليه، وقد يكون في قرارة نفسه فطرة سليمة، أو فهم صائب ولكنه
~~مستور مغطى ببعض الظواهر وبعض الشوائب.
# وإذا ظهرت بوادر القبول فليكن بعد اللقاء لقاء آخر، ولتكن الطريق سالكة
~~لصداقة تمتد جذورها وتبسق فروعها ويتولد عنها تبادل الأحاديث والصلات
~~والهدايا، والكتب والأشرطة والوسائل التعليمية المختلفة.
# PageV16P028
# فإن كان الأمر لا يحتمل كل هذا، والفرصة تضيق عن مثله، فليكن سؤالا بعد
~~سؤال تثير في ذهنه الشك في الخطأ القائم لديه، وتبعثه على التفكير السليم
~~والنظر السديد والتأمل فيما حوله، وليكن من هدية الكتاب المختار، أو الشريط
~~المختار ما يكمل المشوار، وينبغي اختيار المادة التي تعطى له، فلا تكون
~~مادة صارخة أو ملحة على قضايا أو مسائل جزئية أو فرعية؛ لأن المهم هو
~~القاعدة والتصور وغيرها يبنى عليها.
# إنك تحتاج حين تدعو قوما إلى خير فقدوه أن تكون متحليا بالخير الذي وجدوه
~~فعليك بجميل الأخلاق، وطيب الصفات، وطول النفس، والأناة، وعدم الانفعال
~~والتحلي بالصبر، والصدق، والإخلاص، والتجرد التام للحق ليكون التوفيق
~~حليفك، ولا تنس الوصايا الإلهية في سورة العصر "والعصر إن الإنسان لفي خسر.
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات. وتواصوا بالحق، وتواصوا بالصبر "جعلنا
~~الله وإياكم منهم بمنه وكرمه.
# وفي المكتبة الإسلامية أعداد كبيرة من الكتب النافعة في الردود ms5721 على
~~أباطيل المنحرفين عن سواء السبيل، لكن من النادر أن تجد كتابا في دعوة
~~هؤلاء وأولئك لا يتحدث عن نقد مذاهبهم لكنه يعرض لهم الدعوة عرضا أوليا
~~متجردا هادئا وهذا كما هو ظاهر، لون آخر غير النقد والتفنيد والحاجة إليه
~~ماسة، والله المستعان.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV16P029
### | آخذ بقول من؟
# المجيب د. محمد بن حسين الجيزاني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/04/1427ه
# السؤال
# ما رأيكم في تعاملي مع خلاف العلماء بهذه الطريقة وهل هي صحيحة وهي:-
# أولا: النظر في كلام العلماء في المسألة وأدلتهم، وإذا استطعت الترجيح
~~آخذ بالأقوى دليلا.
# ثانيا: اتباع قول الجمهور.
# ثالثا: اتباع قول الأعلم والأتقى.
# رابعا: الأخذ بالأحوط.
# خامسا: الأخذ بالأيسر، ولا أحيد عن ترتيب الطرق السابقة، إلا إذا عجزت عن
~~طريقة انتقلت إلى التي تليها.
# ملاحظة: أطوع نفسي على الأخذ بالأحوط إلا إذا كان فيه مشاقة شديدة،
~~فأنتقل إلى الأيسر؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فالناس صنفان بالنسبة للاجتهاد والتقليد: مجتهد، وغير مجتهد، فالمجتهد هو
~~الذي اجتمعت فيه شروط الاجتهاد. فهذا واجبه الاجتهاد، وهو وجوب العمل بما
~~أداه إليه اجتهاده، لا يسعه إلا ذلك.
# أما غير المجتهد، وهو الذي لم تتوفر فيه شروط الاجتهاد، فهذا لا يجوز له
~~الاجتهاد، لأنه ليس من أهله، بل حقه التقليد، وهو سؤال المجتهدين والأخذ
~~بفتاويهم.
# وطريقة ذلك أن يتحرى أولا في سؤال الأعلم، والأتقى، والأورع من العلماء
~~المجتهدين، فيسأل واحدا منهم ويأخذ بقوله.
# أما إذا سأل أكثر من واحد وتعددت أمامه الأقوال، فالصحيح أنه لا يختار
~~منها، بل الواجب عليه أن يأخذ بقول الأعلم، والأفضل من المجتهدين.
# هذا في حق العامي المقلد الذي لا قدرة له على فهم الدليل، أما إن كان هذا
~~المقلد ممن لديه قدرة على فهم الدليل، ووجه الاستدلال به، فالواجب على هذا
~~أن يأخذ بالقول الذي تعضده الأدلة، وعلى الكل أن يتقي الله ما استطاع وأن
~~يبذل وسعه في طلب الحق والوصول إليه. والله ms5722 الموفق.
# PageV16P030
### | هل يستحق الأب الحضانة؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله المحيميد
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/03/1427ه
# السؤال
# امرأة مطلقة تنازعت مع طليقها على ابن لهما عمره خمس سنوات، وفي مجلس عرف
~~حكم للأب بحضانة الابن؛ لأنه لا يريد أن يدفع له نفقة، وعند أخذه صرخ الطفل
~~فتركه أبوه وذهب ولم يطالب به بعد ذلك، ثم حدثت مشاكل بين والد الأم -الذي
~~ينفق عليها هي وابنها- وبين والد الطفل (وكان أبو الطفل ظالما لوالد الأم)
~~، فقرر والد الأم أن يعطي الطفل لأبيه لأنه لا يستحق أن يربيه له، وأم
~~الطفل حزينة لذلك، فهل والد الأم ظلمها؟ علما بأن الأم ليس لها دخل أو مال
~~خاص، وهي مقيمة في بيت أبيها، وهل هذا ظلم للطفل؟ علما بأن أباه شاب قادر
~~على الكسب، ولا يصلي وأخلاقه ذميمة. أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله ومن والآه، وبعد:
# فإن الحضانة إنما تراعى فيها مصلحة الطفل، لا رغبة الأبوين، فمن ترجح أن
~~مصلحة الطفل عنده أكثر من الآخر فهو أحق بحضانته، سواء كان أبا أو أما.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: (ومما ينبغي أن يعلم أن
~~الشارع ليس له نص عام في تقديم أحد الأبوين مطلقا ولا تخيير أحد الأبوين
~~مطلقا. والعلماء متفقون على أنه لا يتعين أحدهما مطلقا؛ بل مع العدوان
~~والتفريط لا يقدم من يكون كذلك على البر العادل المحسن القائم بالواجب) .
~~مجموع الفتاوى (9/86) .
# أما ما يتعلق بنفقة الصغير الذي لا مال له فإنها تجب شرعا على الأب إن
~~كان موسرا، وتلزمه المحكمة بدفعها، فإن كان الأب معسرا وقادرا على الكسب
~~أجبر على التكسب من أجل الإنفاق على ابنه، فإن أبى فإنه يعاقب ولو بالسجن.
# وعلى هذا فإن كان ما ذكره السائل صحيحا من أن والد الطفل لا يصلي وأخلاقه
~~ذميمة.. فإنه لا يستحق حضانة هذا الطفل؛ حفاظا على مستقبله، كذلك إن كان ما
~~ذكره السائل صحيحا من ms5723 أن والد الطفل شاب وقادر على الكسب.. فإنه يجبر على
~~التكسب للنفقة على ابنه، ولو اقتضى الأمر سجنه فإنه يسجن، ومثل هذا لا يتم
~~إلا عن طريق المحكمة، فعلى الأم التقدم إليها.
# أما فيما يتعلق بتخلي والد أم الطفل عنه ودفعه لوالده، وهل يأثم بذلك؟
# فالجواب أن والد الأم لا تجب عليه نفقة ابنها شرعا، لكن ينبغي أن لا يحول
~~بين ابنته وبين حضانة طفلها، لاسيما إذا تكفل بنفقة الطفل غيره ممن تجب
~~عليه نفقته من والد أو وارث أو غيرهما.
# ولعلي أذكر والد هذه الأم بما روي عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: كنا
~~مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر، ومررنا بشجرة فيها فرخا حمرة
~~(طائر صغير) فأخذناهما، قال: فجاءت الحمرة إلى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- وهي تصيح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من فجع هذه بفرخيها؟ ".
~~قال: فقلنا: نحن. قال: "فردوهما". أخرجه الحاكم (7673) ، وقال: هذا حديث
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# كما أخرجه أبوداود (2658) بلفظ قريب من هذا، وصححه الألباني -رحمهم الله
~~تعالى-.
# PageV16P031
# وقال ابن قدامة -رحمه الله تعالى-: (أجمع أهل العلم على أن التفريق بين
~~الأم وولدها الطفل غير جائز، هذا قول مالك في أهل المدينة، والأوزاعي في
~~أهل الشام، والليث في أهل مصر، والشافعي، وأبي ثور، وأصحاب الرأي فيه،
~~والأصل فيه ما روى أبو أيوب، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: "من فرق بين والدة وولدها، فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة"،
~~أخرجه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب.
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا توله والدة عن ولدها"، قال أحمد:
~~لا يفرق بين الأم وولدها وإن رضيت، وذلك -والله أعلم- لما فيه من الإضرار
~~بالولد، ولأن المرأة قد ترضى بما فيه ضررها، ثم يتغير قلبها بعد ذلك فتندم)
~~أ. ه المغني (21/55) .
# قلت: وإن كان هذا في مسألة بيع الرقيق إلا أن العلة واحدة، فعلى والد هذه
~~الأم أن يصبر ويحتسب الأجر من الله، ولعل الله أن يسخر له هذا ms5724 الطفل في
~~مستقبل حياته فيبره وهو أحوج ما يكون لذلك. وفق الله الجميع للصواب. وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وسلم.
# PageV16P032
### | الاكتتاب في شركة ينساب
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 09/11/1426ه
# السؤال
# ما حكم الاكتتاب في شركة ينساب؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن نشاط شركة ينساب في صناعة البتروكيماويات، ومن خلال دراسة نشرة
~~الإصدار المفصلة الخاصة بها تبين أنها حصلت على عمولات بنكية، كما وقعت على
~~اتفاقية تمكنها من الحصول على قروض تجارية بالفائدة ومرابحات إسلامية من
~~عدة بنوك، فالشركة بهذا تعد من الشركات المختلطة، والخلاف في الشركات
~~المختلطة بين العلماء المعاصرين معروف، والأقرب -والله أعلم- أن الشركة إذا
~~كانت لا تعتمد في نشاطها على المعاملات المحرمة فإن ذلك لا يقتضي حرمة
~~السهم كله، بل يتخلص من الجزء المحرم منه ويبقى ما عداه مباحا، وبالنظر إلى
~~الإيراد المحرم الموجود في الشركة وقت الاكتتاب فإنه يسير جدا بل لا يكاد
~~يذكر (أقل من واحد بالألف من أصول الشركة) ، وأما التمويل فلم تلتزم به
~~الشركة إلى الآن، ومتى ما ارتبطت الشركة بشيء محرم منه فسيتم بيانه في
~~حينه.
# وبناء عليه فالذي يظهر هو جواز الاكتتاب في الشركة، وإذا حصل المساهم على
~~شيء من الأرباح التي توزعها الشركة فيلزمه أن يتخلص من تلك الأرباح بقدر
~~نسبة الإيرادات المحرمة فيها، أما الأرباح الناتجة من بيع السهم فلا يلزم
~~التخلص من شيء منها.
# وإني أدعو القائمين على الشركة إلى أن يكون جميع التمويل الذي ستحصل عليه
~~تمويلا إسلاميا، وأن تحول ودائعها إلى ودائع استثمارية موافقة للشريعة،
~~فنحن-ولله الحمد- في بلد قائم على تحكيم شريعة الله. وكل ما يخالف هذه
~~الشريعة الغراء فهو مرفوض شرعا ونظاما، وما تمارسه أي شركة من اقتراض أو
~~إيداع بالفائدة يعد من التجاوزات غير النظامية التي يحق لأي مساهم أن يعترض
~~عليها، وهذا هو الحد الأدنى من الواجب على من ساهم في الشركات المختلطة، أن
~~يعترض ms5725 على تلك التجاوزات عند حضوره الجمعية العمومية للشركة. والله أعلم.
# PageV16P033
### | التأويل المخرج من الملة
# المجيب محمد الحسن الددو
# الداعية الإسلامي المعروف
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 09/11/1426ه
# السؤال
# متى يمكن أن يصبح تأويل شخص لآية أو حديث مخرجا له من الملة؟
# كأن يقرأ شخص الآيات في عيسى -عليه السلام- ويشعر بأنه مات قبل الصعود
~~إلى السماء، أو يشعر بعدم التأكد من التأويل الصحيح، فهل يكون ذلك مخرجا له
~~من الملة؟
# وإذا قرأ الآية في ختم النبوة وفهمها (كما يفهمها القادياني) ؛ بأن الآية
~~لا تعني انقطاع قدوم أنبياء آخرين، فلماذا يخرجه هذا التأويل من الملة، وهو
~~لا يرفض الآية لكنه يفهمها بصورة مختلفة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالتأويل ينقسم إلى قسمين: سائغ وغير سائغ.
# فالتأويل السائغ هو: حمل الدليل على معنى يحتمله، ولكنه غير متبادر منه،
~~اعتمادا على دليل يقتضي ذلك، مع كون الحامل من أهل الاجتهاد.
# والتأويل غير السائغ هو: حمل الدليل على معنى لا يحتمله أصلا، أو يحتمله
~~مرجوحا من غير دليل يقتضيه، أو كان ممن ليس أهلا للاجتهاد.
# فالقسم الأول الذي هو السائغ لا يمكن أن يكفر صاحبه، بل هو إما مصيب له
~~أجران، وإما مخطئ له أجر واحد؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا حكم
~~الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر". أخرجه
~~البخاري (7352) ، ومسلم (1716) .
# وقد قال ابن تيمية -رحمه الله- في المسائل الماردينية: "كل من اجتهد في
~~طلب الحق فهو معذور أصاب أو أخطأ، سواء كان ذلك في الأصول أو في الفروع".
# والقسم الثاني وهو: التأويل غير السائغ -إذا كان يحمل الدليل على ما لا
~~يحتمله أصلا، فإن كان في العقائد وما في معناها فهو كفر، وإن كان من باب
~~العبث فكذلك، كالذين يفسرون قوله تعالى: "إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة"
~~[البقرة: 67] بأنها عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- وإن كان في غير ذلك
~~فهو كبيرة يعزر صاحبها؛ لقول الله تعالى: "قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر ms5726
~~منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون" [الأعراف:33] . فهو من القول على
~~الله بغير علم.
# وإن كان بحمل الدليل على ما يحتمله مرجوحا من غير دليل، أو كان الحامل
~~غير أهل للاجتهاد فهو كبيرة كذلك يعزر صاحبها لما سبق.
# فالمثال المذكور في السؤال في رفع عيسى -عليه السلام-لو لم ترد النصوص
~~بحياته في السماء ونزوله في آخر الزمان -متواترة، حتى أصبح ذلك من عقيدة
~~المسلمين لكان كبيرة يعزر صاحبها؛ لعدم اعتماده على دليل، أما وقد تواترت
~~النصوص وأصبح الأمر عقيدة، فإن مخالفه يكفر بإنكاره كفرا مخرجا من الملة.
# والمثال الثاني في السؤال في إنكار ختم النبوة بمحمد -صلى الله عليه
~~وسلم- ليس من باب التأويل أصلا، بل هو إنكار للنصوص الصريحة التي لا تحتمل
~~إلا معنى واحدا، فهو كفر كذلك مخرج من الملة. والله أعلم.
# PageV16P034
### | مقتضى حديث "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة"
# المجيب وليد بن علي الحسين
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 05/03/1427ه
# السؤال
# كيف يفهم حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أقيمت الصلاة فلا
~~صلاة إلا المكتوبة"، من خلال عموم المقتضى عند الأصوليين؟
# الجواب
# الحمد لله رب العاملين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين،
~~وبعد:
# فإن المراد بالمقتضى عند الأصوليين: ما يجب تقديره لصدق الكلام أو صحته
~~عقلا أو شرعا، وتعيين اللفظ المقدر مما يدخله الاجتهاد ويقع فيه الخلاف.
# وقد وقع خلاف بين الأصوليين في المقتضى: هل يعم أم لا؟
# فمن يرى عموم المقتضى حمل قول النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا الحديث:
~~"فلا صلاة" على نفي الصحة، أي: فلا صلاة صحيحة؛ لأنه لا يمكن حمل النفي على
~~نفي الحقيقة، فيحمل على نفي الصحة، وعلى هذا القول: إذا أقيمت الصلاة
~~المكتوبة في المسجد فلا يجوز أن يصلى شيء من النوافل، ولو تلبس بنافلة
~~بعدما أقيمت الصلاة فإنها لا تصح، وقال بهذا القول جمهور الفقهاء من
~~المالكية والحنابلة وغيرهم. ms5727
# قال الشوكاني: "يحتمل أن يتوجه النفي إلى الصحة أو إلى الكمال، والظاهر
~~توجهه إلى الصحة؛ لأنها أقرب المجازين إلى الحقيقة، فلا تنعقد صلاة التطوع
~~بعد إقامة الصلاة المكتوبة".
# وقد شدد بعض الفقهاء فذهب إلى قطع النافلة إذا أقيمت الصلاة؛ لأن هذا
~~الحديث مخصص لعموم قوله تعالى: "ولا تبطلوا أعمالكم" [محمد:33] .
# ومال ابن حجر إلى أن المراد بالحديث نفي الكمال لا الصحة؛ لأن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- لم يقطع صلاة المصلي، وإنما اقتصر على الإنكار.
# ومن لا يرى عموم المقتضى فقد حمل الحديث على النهي، فيكون معنى قوله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "فلا صلاة" أي: فلا تصلوا، وحملوا النهي على الكراهة،
~~وعلى هذا القول يكره التطوع بعد إقامة الصلاة المكتوبة؛ لأن التقدير
~~للضرورة، وإذا أمكن عدم التقدير فهو أولى، وقال بهذا القول أكثر الحنفية
~~والشافعية، ولعل الراجح في ذلك -والله أعلم- هو القول الأول، وهو عدم جواز
~~الشروع في النافلة بعد إقامة الصلاة المكتوبة. والله أعلم، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV16P035
### | الاكتتاب بأسماء آخرين
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 09/11/1426ه
# السؤال
# ما حكم اكتتاب الشخص باسم غيره؟.
# الجواب
# أرى أنه لا يجوز للمكتتب أن يستعمل اسم شخص آخر في الاكتتاب، سواء أكان
~~ذلك بعوض يدفعه لصاحب الاسم أم بغير عوض؛ لما في ذلك من تجاوز الحد المستحق
~~له نظاما، وتعديه على حق غيره ممن التزم بالنظام، إذ إن مقتضى العدالة أن
~~تكون قسمة الأسهم بين الناس بالسوية، ولا يتحقق ذلك إلا بأن يحدد لكل واحد
~~من المكتتبين سقف أعلى لا يتجاوزه، فالمنع من استخدام الشخص اسم غيره من
~~السياسة الشرعية التي تتفق مع مقاصد الشريعة من جعل المال دولة بين الناس
~~كلهم فقيرهم وغنيهم، لا أن يكون محصورا بأيدي فئة قليلة. وفضلا عن ذلك، فإن
~~هذا التصرف نوع من التدليس، وهو مظنة الخلاف والخصومة بين الأطراف. وبإمكان
~~المكتتب الذي لا يجد ما يكفي من المال أن يقترض ms5728 مبلغ الاكتتاب بقرض حسن
~~يرده للمقرض بمثله بدون زيادة، ويجوز أيضا أن يدخل مع صاحب المال في عقد
~~مشاركة، فيكون لكل منهما حصة شائعة معلومة من الربح كأن يقول: خذ هذا المال
~~وما كان من ربح فيه فلك 30% منه، ولي 70%، والله أعلم.
# PageV16P036
### $ قاعدة "ما حرم سدا للذريعة ... "
# المجيب د. مصطفى بن كرامة مخدوم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/04/1427ه
# السؤال
# أعلم أن هناك قاعدة فقهية تقول: (ما حرم سدا للذريعة أبيح لمصلحة راجحة)
~~.
# هل المراد بالأمر المحرم سدا للذريعة هو ما حرمه الشارع بالنص وتبين أن
~~تحريمه شرع سدا لذريعة محرمة؟ أم المراد ما اجتهد العلماء في تحريمه سدا
~~للذريعة؟ آمل الإجابة بالتمثيل، ولكم جزيل الشكر والاحترام.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقاعدة "الفعل المنهي عنه سدا للذريعة يباح للحاجة والمصلحة الراجحة"
~~قاعدة عامة فيما نهي عنه بالنص، أو الاجتهاد، ولهذا مثل لها الفقهاء بأمثلة
~~ورد فيها النص، وأمثلة لم يرد فيها النص، وذلك كالنهي عن دفع الرشوة ودخول
~~المرأة للحمامات الساخنة، ولبس الرجال للحرير، والذهب للرجال، والسمر بعد
~~العشاء ... إلخ.
# ومستند القاعدة هو البناء على قاعدة تعارض المصالح والمفاسد، فمتى تعارضت
~~مفسدة مرجوحة مع مصلحة راجحة فالعبرة بالراجحة.
# ولأن الأصل في الوسيلة التي لا تتضمن في ذاتها مفسدة هو الجواز من حيث
~~ذاتها، وإنما منعت لكونها طريقا إلى المفسدة، فلما ألغي اعتبار المفسدة
~~بسبب رجحان المصلحة عليها عاد الفعل إلى الأصل وهو الجواز.
# والمهم الذي ينبغي التنبه له هو أن القاعدة متعلقة بالفعل الذي لا يتضمن
~~في ذاته مفسدة، ولكنه طريق إليها وهو المسمى بالوسيلة، ويمكن السائل مراجعة
~~كتابي "قواعد الوسائل في الشريعة الإسلامية" ففيه زيادة بيان، والله أعلم.
# PageV16P037
### | هل وقع خلاف فقهي في زمن الرسول؟!
# المجيب وليد بن علي الحسين
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/04/1427ه
# السؤال
# هل كان في زمن الرسول -صلوات الله عليه- اختلاف بين العلماء؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة ms5729 والسلام على نبي الرحمة، وعلى آله وصحبه، وبعد:
# فقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- هو المشرع في زمن الصحابة، وكان
~~الصحابة -رضي الله عنهم- يرجعون إليه في النوازل التي تنزل بهم، فإذا نزلت
~~بهم نازلة واحتاجوا إلى معرفة حكمها الشرعي، جاءوا إليه يستفتونه، ولم
~~يكونوا بحاجة إلى الاجتهاد لبيان الأحكام الشرعية مع وجوده -صلى الله عليه
~~وسلم-؛ فلذلك كان الاختلاف الواقع في عصره -صلى الله عليه وسلم- محدودا
~~وضيق النطاق، وإذا وقع خلاف بين الصحابة -رضي الله عنهم- رجعوا إليه -صلى
~~الله عليه وسلم- كما جاء عند البخاري عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-
~~أنه سمع رجلا يقرأ آية سمع من النبي الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ
~~خلافها، قال: فأخذت بيده، فأتيت به إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فذكرت ذلك له، فعرفت في وجهه الكراهية، وقال: "كلاكما محسن، ولا تختلفوا
~~فإن من كان من قبلكم اختلفوا فهلكوا"، صحيح البخاري (3476) ، فلما اختلف
~~ابن مسعود مع ذلك الصحابي في قراءة الآية رجع إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقد يقع اختلاف بين الصحابة في فهم النصوص الشرعية، كما اختلفوا في فهم
~~قوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة" صحيح
~~البخاري (946) ، وصحيح مسلم (770) . ففهم بعضهم أنه أراد حثهم على الإسراع
~~والاستعجال في المشي، فصلوا العصر في الطريق، وأخذ آخرون بالنص على ظاهره
~~فلم يصلوها إلا في بني قريظة، فأخروا الصلاة لذلك، ولم يعنف النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أحدا من الفريقين.
# فخلاصة ذلك أن الاختلاف سنة كونية وطبيعة بشرية، وليس كل اختلاف مذموما،
~~بل منه المذموم ومنه الممدوح، وقد كان الاختلاف الواقع في زمن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم - قليلا جدا لوجوده -صلى الله عليه وسلم-، حيث كان هو
~~المرجع في تشريع الأحكام، فلا حاجة إلى الاجتهاد، فإن أكثر الاختلاف متفرع
~~عن الاجتهاد في استنباط الأحكام أو تنزيلها؛ لأن الاجتهاد يستلزم وقوع
~~الاختلاف، لتفاوت العقول، والمدارك، والأفهام، ولأن أكثر الأسباب التي توجب
~~الاختلاف لم تكن موجودة في ذلك الزمن، ومع ms5730 هذا فإن ذلك الاختلاف لم يكن
~~موجبا للتفرق، والاختلاف، والتنابز والتشاقق.
# والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV16P038
### | تعليل الأحكام
# المجيب د. مصطفى بن كرامة مخدوم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/04/1427ه
# السؤال
# ما أدلة الذين منعوا من جواز تعليل الأحكام في الشريعة الإسلامية؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد ذهب كثير من الأشاعرة إلى منع تعليل أحكام الله تعالى بالحكم
~~والمصالح، بناء على أصلهم المشهور "أفعال الله لا تعلل بالغرض" لأنهم يرون
~~أن تعليل أفعال الله -ومنها أحكامه التشريعية- يستلزم إضافة النقص إلى
~~الله، كأنه تكميل لصاحب الغرض.
# وهذا يناقض ما يذكرونه في كتب الفقه والأصول، من التعليل بالعلل وذكر
~~الحكم، ولهذا ذهب بعضهم إلى أن هذه الأحكام وقعت على وفق المصالح دون قصد
~~لها، وفيه نظر.
# والصحيح عند المحققين من العلماء كما يدل عليه الاستقراء أن أفعال الله
~~وتشريعاته لا تخلو من حكمة بالغة، وإن لم نطلع عليها أحيانا، وهذه الحكم
~~والمصالح المقصودة من وراء التشريعات راجعة إلى الخلق، والله غني عن كل شيء
~~وليس محتاجا إلى شيء من مخلوقاته، والله أعلم.
# PageV16P039
### | التصرف في التركة دون إذن الورثة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/03/1427ه
# السؤال
# نحن إخوة ترك لنا والدنا مبلغا من المال، فهل يحق لي أن أستخدم هذا المال
~~في مجال تجاري يكون العائد منه لنا جميعا؛ لأننا نعيش سويا؟ علما بأني أخذت
~~مبلغا من المال للزواج، فهل يحق لي الاتجار بهذا المال؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذا المال مشترك لجميع الورثة، ولا يجوز لأحدهم أن ينفرد بالتصرف فيه
~~بالتجارة أو غيرها إلا بإذنهم، فإذا أذن شركاؤه بأن يتصرف فيه فإن هذا جائز
~~ولا بأس به إن شاء الله.
# والربح حسب ما يتفق عليه، فإذا كان هذا العامل اتفق معهم على أن يأخذ نصف
~~الربح والبقية ms5731 للآخرين فله ذلك، وإن اتفقوا على شيء آخر فإن هذا جائز ولا
~~شيء فيه.
# وأما ما أخذه للزواج فإن هذا يحسب من حقه، ولا بد من إعلام الباقين.
~~والله أعلم.
# PageV16P040
### | إسكان بعض الأولاد بلا أجرة!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/03/1427ه
# السؤال
# لدى والدي أربع شقق أنا وهو نسكن في إحداها، ولي إخوة متزوجون يسكنون في
~~الشقق الباقية بدون أجرة، ولي أخوات متزوجات يسكن مع أزواجهن؟ فهل حرام على
~~والدي أن يسكن بعض أولاده دون الآخرين؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن كان إخوانك غير قادرين على استئجار سكن لفقرهم فأسكنهم والدك في
~~الشقق المملوكة له فلا بأس بذلك؛ لكونها من النفقة الواجبة عليه، أما إن
~~كانوا قادرين على أجرة السكن فلا يحل له ذلك إلا برضى جميع أولاده ذكورا أو
~~إناثا، فإن رضوا فالحمد لله، وإلا احتسب سكناهم بأجرة يأخذها منهم من غير
~~محاباة؛ لحديث النعمان بن بشير -رضي الله عنهما- قال: أعطاني أبي عطية،
~~فقالت عمرة بنت رواحة [والدة النعمان] : لا أرضى حتى تشهد رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني أعطيت ابني
~~من عمرة بنت رواحة عطية، فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله؟ قال: "أعطيت سائر
~~ولدك مثل هذا؟ ". قال: لا. قال: "فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم" قال:
~~فرجع فرد عطيته. رواه البخاري (2747) .
# PageV16P041
### | هل دهن الشعر من السنة؟
# المجيب سامي بن محمد الخليل
# مدير مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/01/1427ه
# السؤال
# سمعت أن دهن الشعر من السنة، فهل صح ذلك عنه صلوات الله وسلامه عليه؟ وما
~~هي تلك الدهون المستحبة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نعم دهن الشعر والعناية به سنة، وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: "من كان
~~له شعر فليكرمه" وهو عند أبي داود (4163) بإسناد حسن، وهذا يدل على أن من
~~السنة تسريح الشعر ودهنه والعناية به عموما، لكن بدون مبالغة، ولذلك أمر ms5732
~~صلى الله عليه وسلم بترجيل الشعر ودهنه غبا، أي يوما بعد يوم كما فسره
~~الإمام أحمد. انظر سنن أبي داود (4159) ، وجامع الترمذي (1756) .
# وأما نوع الدهن فلم يرد في السنة تحديد نوع بعينه، فيدهن الإنسان شعره
~~بأي دهن مفيد للشعر.
# PageV16P042
### | لماذا تأخر رجوع أصحاب الهجرة الثانية للحبشة؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 03/05/1427ه
# السؤال
# ما هي أسباب تأخر عودة أصحاب الهجرة الثانية إلى الحبشة حتى السنة
~~السابعة للهجرة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله، وبعد:
# فمن الثابت أن المسلمين هاجروا إلى الحبشة مرتين، وكانت الهجرة الأولى في
~~شهر رجب سنة خمس من البعثة، وهم أحد عشر رجلا، وأربع نسوة، خرجوا مشاة إلى
~~البحر، فاستأجروا سفينة بنصف دينار. {فتح الباري 7/187-188، وذكر ابن إسحاق
~~أنهم عشرة رجال وأربع نسوة (سيرة ابن هشام 1/344) } .
# ثم بلغ المسلمين وهم بأرض الحبشة " أن أهل مكة أسلموا، فرجع ناس منهم
~~عثمان بن مظعون إلى مكة، فلم يجدوا ما أخبروا به صحيحا، فرجعوا وسار معهم
~~جماعة إلى الحبشة، وهي الهجرة الثانية، وقد سرد ابن إسحاق أسماء أهل الهجرة
~~الثانية، وهم يزيدون على ثمانين رجلا. وقال ابن جرير: كانوا اثنين وثمانين
~~رجلا، سوى نسائهم وأبنائهم ... وقيل: إن عدة نسائهم كان ثمان عشرة امرأة ".
# كما أبان ابن إسحاق رحمه الله عن دوافع الهجرة الثانية فقال: "فلما اشتد
~~البلاء وعظمت الفتنة تواثبوا على رسول الله-صلى الله عليه وسلم-، وكانت
~~الفتنة الآخرة التي أخرجت من كان هاجر من المسلمين بعد الذين كانوا خرجوا
~~قبلهم إلى أرض الحبشة". وقد أرسلت قريش عمرو بن العاص، وعبد الله بن أبي
~~ربيعة، يحملان الهدايا إلى النجاشي، وبطارقته، طالبين إليه إعادة من هاجر
~~من المسلمين، فأرسل النجاشي إلى المسلمين فسألهم عن دينهم، فقال جعفر بن
~~أبي طالب -رضي الله عنه-: "أيها الملك كنا قوما على الشرك، نعبد الأوثان،
~~ونأكل الميتة، ونسيء الجوار، ونستحل المحارم بعضنا من بعض في سفك الدماء
~~وغيرها، لا نحل شيئا ms5733 ولا نحرمه. فبعث الله إلينا نبيا من أنفسنا نعرف
~~وفاءه، وصدقه وأمانته، فدعانا إلى أن نعبد الله وحده لا شريك له، ونصل
~~الرحم، ونحسن الجوار، ونصلي ونصوم، ولا نعبد غيره". فقال: هل معك شيء مما
~~جاء به -وقد دعا أساقفته فأمرهم فنشروا المصاحف حوله. فقال جعفر: نعم. قال:
~~هلم فاتل علي ما جاء به. فقرأ عليه صدرا من سورة مريم، فبكى النجاشي حتى
~~أخضل لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلت مصاحفهم.
# ثم قال: إن هذا الكلام ليخرج من المشكاة التي جاء بها موسى، انطلقوا
~~راشدين.
# ولما أخفقت محاولة وفد قريش في استعادتهم، أثار عمرو بن العاص في اليوم
~~التالي موقف المسلمين من عيسى عليه السلام، فقال للنجاشي: أيها الملك: إنهم
~~يقولون في عيسى قولا عظيما. فأرسل النجاشي إليهم فسألهم؟ فقال له جعفر:
~~نقول: هو عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول. فقال
~~النجاشي: ما عدا عيسى بن مريم مما قلت هذا العود.
# وأعطى النجاشي الأمان للمسلمين، فأقاموا مع خير جار في خير دار -كما تقول
~~أم سلمة رضي الله عنها-". [ (السير والمغازي لابن إسحاق (513-217) ، و
~~(سيرة ابن هشام) (1/289-293) ، بإسناد حسن إلى أم سلمة رضي الله عنها] .
# وقد هاجر معظم مهاجرة الحبشة إلى المدينة بعد هجرة النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- إليها وتأخر جعفر بن أبي طالب ومن معه إلى فتح خيبر سنة 7ه، انتظارا
~~لاستقرار الإسلام، وقوة شوكة المسلمين. والله أعلم.
# PageV16P043
### | التسمية ب (معظم)
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/03/1427ه
# السؤال
# ما حكم تسمية الولد ب (معظم) ؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذا اللفظ أقرب أن يكون صفة من أن يكون اسما، وعلى كل فلا أرى من إطلاقه
~~على المخلوق بأسا ما دام بغير (ال) المعرفة. فهو قد يكون معظما في أسرته أو
~~بيته أو عند قومه، ونحو ذلك. والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
~~محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV16P044
### | صناديق ms5734 البلاد الاستثمارية
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/11/1426ه
# السؤال
# ما حكم صناديق (أصايل) و (السيف) و (المرابح) التي ببنك البلاد؟
# الجواب
# جميع هذه الصناديق جائزة، فصندوق أصايل في الأسهم السعودية، وصندوق السيف
~~في الأسهم الكويتية، وكلاهما لا تستثمر فيهما الأموال بشركات تقترض أو تودع
~~بالربا. وأما صندوق المرابح فهو في المتاجرة بالسلع الدولية المباحة بطريقة
~~البيع الآجل. والله أعلم.
# PageV16P045
### | ما الفرق بين الاستقراء والقياس؟
# المجيب علي بن عبد العزيز المطرودي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 05/03/1427ه
# السؤال
# ما الفرق بين الاستقراء والقياس مع ذكر بعض الأمثلة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالفرق بين الاستقراء والقياس يتضح بما يأتي:
# الاستقراء هو: تتبع جزئيات الشيء للوصول منها إلى حكم كلي يجمعها.
# ومثال ذلك: الأمر المجرد عن القرائن يفيد الوجوب، والنهي المجرد عن
~~القرائن يفيد التحريم، والعام يحمل على عمومه ما لم يرد له مخصص، ونحو ذلك،
~~فهذه قواعد كلية شاملة تم التوصل إليها من النظر في جزئيات كثيرة تدخل
~~تحتها أنتجت هذه الأحكام الكلية.
# أما القياس فلا يخلو من أن يكون قياس جزئي على جزئي، أو قياس جزئي على
~~كلي.
# فقياس الجزئي على الجزئي كقياس الأرز على البر في جريان الربا في كل
~~منهما، وقياس ضرب الوالدين على التأفيف في حرمة كل منهما.
# أما قياس الجزئي على الكلي فمثاله قوله تعالى: "وأقيموا الصلاة" هذا أمر
~~جزئي مجرد، وقد سبق في القاعدة الكلية أن الأمر المجرد يفيد الوجوب، إذا
~~الصلاة واجبة، فهنا تم إلحاق جزئية أمر الصلاة بالقاعدة الكلية المتعلقة
~~بالأمر المجرد.
# ومثال آخر: كل إنسان يموت، وخالد إنسان، إذا خالد سيموت، فهنا ألحقنا
~~جزئيا وفردا من الإنسان تحت هذه القاعدة الكلية المتعلقة به.
# ومما سبق يتضح أن الاستقراء هو: أخذ حكم الكلي من جزئياته.
# والقياس: أخذ حكم الجزئي من جزئي آخر، أو من كلي.
# وهناك فرق آخر في الدلالة، وهو: ms5735 أن الاستقراء إذا كان تاما فإنه يفيد
~~القطع واليقين، بينما القياس لا يفيد إلا الظن.
# ومعنى كون الاستقراء تاما: أنه تم فيه تتبع جميع جزئياته، بحيث لم يبق
~~منها شيء.
# أما إن كان التتبع لمعظم الجزئيات فهنا تكون دلالته ظنية؛ لإمكان وجود
~~شيء من الجزئيات التي لم تستقرأ تخالف الحكم الذي تم الوصول إليه. والله
~~أعلم.
# PageV16P046
### | الصكوك الوطنية الإماراتية
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/05/1427ه
# السؤال
# نريد معرفة حكم الصكوك الوطنية التي تتوافق مع الشريعة الإسلامية، هل هي
~~مجازة أم لا؟
# الصكوك الوطنية: شركة مساهمة خاصة، يقع مقرها في دبي، وتضم قائمة
~~المساهمين فيها شركات وطنية هي: دبي القابضة، وشركة إعمار العقارية، إضافة
~~إلى بنك دبي، ويبلغ رأسمال الشركة (150 مليون درهم) ، موزعا بالتساوي على
~~الشركاء الثلاثة. ويتم شراء الصكوك الوطنية بفئات قيمتها (10 دراهم) ،
~~والحد الأدنى للشراء هو (100 درهم) ، أي (10) صكوك، يخصص لكل صك رقم مسلسل
~~ويتم إدخاله في سحب شهري على جوائز تتراوح قيمتها بين (100 درهم) و (مليون
~~درهم) وهو مبلغ الجائزة الشهرية الكبرى. وتوجد هيئة شرعية لمراقبة سير عمل
~~الشركة وموافقته للشريعة الإسلامية وقد أصدرت فتوى بجواز عملها!.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هذا البرنامج الذي تقدمه شركة الصكوك الوطنية بدبي لا يعدو أن يكون صورة
~~من صور اليانصيب المتفق على تحريمه شرعا. فالمشتري لما أسموه "الصكوك" يدفع
~~(100 درهم) ، وهو الحد الأدنى للاشتراك، وله حق استرداد هذا المبلغ بعد
~~شهر، وكل شهر يدخل في السحب على جوائز تتراوح بين (100) وبين مليون درهم،
~~كما هو مبين في موقع الشركة (nationalbonds.ae) . وهذه معاوضة نقد بنقد مع
~~التفاضل، والتأخير والجهالة، فيدخلها الربا والميسر معا.
# وأما الفتوى الصادرة عن الهيئة الشرعية للشركة في هذا الخصوص فهي تختلف
~~في الحقيقة عن عمل الشركة المعلن في موقعها. وبيان ذلك من وجوه:
# 1. الفتوى تنص على أن العقد بين حامل الصكوك وبين الشركة عقد مضاربة،
~~بينما لا يذكر الموقع شيئا ms5736 عن عقد المضاربة، ولا عن طبيعة المشاريع التي
~~يستثمر فيها، ولا عن معدل الأرباح المحققة. فليس في الموقع ما يحدد ويبين
~~الطبيعة الاستثمارية للشركة، بل هو يعلن بكل وضوح عن جوائز السحب التي قد
~~تصل إلى مليون درهم، ويحث الجمهور على الاشتراك طمعا في الجوائز وليس في
~~الأرباح الاستثمارية. فأين هي المضاربة إذن؟
# 2. الفتوى تنص على أن الجوائز يتم توزيعها من نصيب الشركة في أرباح
~~المضاربة من خلال القرعة. لكن تحديد مقدار الجوائز ما بين (100) إلى مليون
~~درهم، ينافي كونها من أرباح الاستثمار التي لا يمكن تحديدها مسبقا.
# وهذا يعني أن الشركة تلتزم بجوائز بمبالغ محددة في حال وقوع السحب عليها
~~بغض النظر عن أداء الاستثمار، فتكون المعاملة معاوضة نقد بنقد مجردا ولا
~~علاقة لها بالمضاربة.
# أضف إلى ذلك أن الشركة تعلن أن أول سحب سيتم شهر مايو، بينما لا تعلن
~~الأرباح إلا في نهاية العام. فكيف تكون الجوائز من الأرباح مع أن الأرباح
~~لم تحدد ولم تعلم بعد؟
# PageV16P047
# 3. الفتوى تنص على أنه لا يجوز اشتراط السحب على الجوائز في عقد
~~المضاربة، بينما يجعل موقع الشركة هذه الجوائز هي أهم مزايا الاشتراك،
~~ويحدد تواريخ السحب على الصفحة الأولى وجميع صفحات الموقع، ويشجع الزائر
~~على الاشتراك لأنه قد يصبح من أصحاب الملايين. وهذا يجعل السحب على الجوائز
~~هو الهدف من الاشتراك، ولا يخفى أن هذا من أعظم الاشتراط لأنه الأساس الذي
~~من أجله يشتري الناس هذه الصكوك.
# 4. الفتوى تنص على أن العقد عقد مضاربة، بينما ينص الموقع على حق المشترك
~~في استرداد قيمة الصكوك بعد مضي شهر على الأقل من الاشتراك، وهذا يجعل ثمن
~~الصك بمثابة القرض الذي تلتزم الشركة برد مثله. فإذا انضم لذلك الحصول على
~~الجوائز كان قرضا جر نفعا، وهو ربا، بإجماع العلماء.
# والحاصل أن مضمون الفتوى شئ وواقع الشركة شئ آخر. وكان الواجب توجيه هذه
~~الأموال للاستثمار المشروع القائم على العمل والإنتاج وتحقيق القيمة
~~المضافة، بدلا من توظيفه في الحظ والجوائز التي تقتل العمل، ولا تولد أي ms5737
~~قيمة للاقتصاد.
# والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV16P048
### | شك في التلفظ بالنذر!
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/11/1426ه
# السؤال
# تبت إلى الله بصدق من ذنوبي، ودعوت في سجودي أنني أتوب، ولا أفعل هذه
~~الذنوب مرة أخرى، لكنني غير متأكذ ماذا قلت، فربما قلت: "لن أفعل ذلك مرة
~~أخرى" أو "لله علي أن لا أعود إلى هذا الذنب". لكنني عدت ووقعت في نفس
~~الذنب. فماذا علي الآن؟ وهل تلزمني كفارة النذر؟!
# هل أتوب فقط أو علي كفارة يمين؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله، وبعد:
# فالأحوط لك أن تكفر كفارة يمين وتعزم على التوبة، واحذر من العودة للذنب
~~مرة ثانية، فقد تفجأك المنية وأنت على معصية، والأعمال بالخواتيم.
# وكفارة اليمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، وهذا على
~~التخيير، فإن لم تستطع تعدل إلى الصيام، فتصوم ثلاثة أيام متتابعة، قال
~~الله تعالى: "لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم
~~واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون". [المائدة:89] .
# وفقك الله لهداه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV16P049
### | هل وجوب الصلاة في المسجد على القادر أم السامع؟!
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 01/02/1427ه
# السؤال
# هل الصلاة في المسجد فرض على كل قادر على حضور الجماعة في المسجد؟ أم
~~الوجوب فقط على الذين يسمعون الأذان؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فصلاة الجماعة في المسجد واجبة، والدليل على الوجوب أن الله -عز وجل- أمر
~~بالصلاة مع المصلين، فقال سبحانه وتعالى: "واركعوا مع الراكعين"
~~[البقرة:43] ، وفي حديث أبي موسى وابن عباس -رضي الله تعالى عنهم- أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "من سمع النداء فلم يأته، فلا صلاة له ms5738 إلا من
~~عذر" أخرجه أبو داود (551) ، وابن ماجه (793) . وكذلك أيضا لحديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب،
~~ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال
~~فأحرق عليهم بيوتهم". صحيح البخاري (644) ، وصحيح مسلم (651) . ومما منعه
~~من ذلك أنه لا يعذب بالنار إلا رب النار. وهكذا حديث عبد الله بن أبي أم
~~مكتوم -رضي الله عنه- لما استأذن النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال له: "هل
~~تسمع النداء بالصلاة؟ " قال: نعم، قال: "فأجب". وفي رواية: "لا أجد لك
~~رخصة". أخرجه مسلم (653) ، وأبو داود (552) . وأيضا في قول النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: "لا صلاة لرجل فرد خلف الصف". أخرجه أحمد (15862) ، وأبو داود
~~(1003) ، وابن حبان (2203) . قال ابن القيم -رحمه الله- فكيف بمن كان
~~منفردا عن الصف وعن الجماعة ... إلى آخره.
# وأيضا يدل على هذا حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: لقد رأيتنا وما
~~يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق -وفي رواية: أو مريض- ولقد كان الرجل
~~يوتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. صحيح مسلم (654) .
# وأما فعلها في المسجد فالصواب أيضا أنه واجب لمن قدر على ذلك، ولا يسقط
~~إلا عند المشقة الظاهرة؛ لما تقدم من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من
~~سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر"، وكذلك قوله -عليه الصلاة
~~والسلام- للأعمى: "أجب"، وكذلك أيضا فعل الصحابة -رضي الله تعالى- عنهم
~~فلقد كان الرجل يؤتى به بين الرجلين حتى يقام في الصف، ولقد رأيتنا وما
~~يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق.
# ولأن الجماعة لو لم تشرع في المسجد لفاتت الحكم العظيمة والمقاصد الشرعية
~~التي من أجلها شرعت الصلاة، وأيضا لم يكن هناك كبير فائدة في بناء المساجد.
# PageV16P050
### | الاكتتاب في الشركة السعودية للأبحاث والنشر
# المجيب جمع من العلماء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/03/1427ه
# السؤال
# هل يجوز الاكتتاب في الشركة السعودية للأبحاث والنشر؟
# الجواب
# أولا: إجابة د. يوسف بن عبد الله الأحمد
# (عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد ms5739 بن سعود الإسلامية) .
# ثانيا: إجابة د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# (عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء) .
# ثالثا: إجابة د. محمد بن سعود العصيمي
# (مدير عام المجموعة الشرعية ببنك البلاد) .
# أولا: إجابة د. يوسف بن عبد الله الأحمد (عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام
~~محمد بن سعود الإسلامية) .
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فبعد الاطلاع على موقع الشركة الرسمي تبين -بجلاء تام- حرمة الاكتتاب
~~فيها؛ لأن نشاطها محرم؛ فهي تضم في مطبوعاتها الدورية (18صحيفة ومجلة) ،
~~وعلى رأسها: الشرق الأوسط، وسيدتي، والجميلة، وهي، والمجلة. ولا يخفى على
~~أهل الإيمان ما تتبناه هذه الصحف والمجلات من فكر تغريبي، وصور عارية،
~~وابتذال للمرأة بجعلها وسيلة للإغراء والترويج لمجلاتها وصحفها. وهي تمتلك
~~"الشركة السعودية للتوزيع" وهي أضخم شركة توزيع داخل المملكة، وتوزع أكثر
~~من ثمانين مجلة وصحيفة، أكثرها يحمل الصور الخليعة والأفكار المفسدة.
# وتزداد حرمة الشركة في المجاهرة بالمعصية، وتحمل ذنوب المطلعين على
~~منشوراتها والمتأثرين بها، إضافة إلى تعاملاتها المالية الربوية.
# والواجب على القائمين عليها: التوبة إلى الله، وأن يتذكروا الآخرة، وحديث
~~جابر بن عبد الله -رضي الله عنه-، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت، النار أولى به". أخرجه أحمد (13919، 14746)
~~، والترمذي (614) ، والدارمي (2657) بسند صحيح.
# وبالله التوفيق.
# ثانيا: إجابة د. يوسف بن عبد الله الشبيلي (عضو هيئة التدريس بالمعهد
~~العالي للقضاء) .
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن نشاط هذه الشركة في مجال الإعلام والطباعة والنشر، ومن المجلات التي
~~تصدرها الشركة مجلات محرمة؛ لاشتمالها على صور فاضحة للنساء مثل: مجلة
~~سيدتي، والجميلة، وهي، وغيرها، ولا شك أن التحريم إذا كان في نشاط الشركة
~~فهو أشد من التحريم الذي يتعلق بتعاملات الشركة المالية؛ لأن مفسدة النشاط
~~ظاهرة ومتعدية للآخرين. وعلى هذا فأرى عدم جواز الاكتتاب فيها. والله أعلم.
# ثالثا: إجابة د. محمد بن سعود العصيمي (مدير عام المجموعة الشرعية ببنك
~~البلاد) .
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV16P051
# فإن من المعلوم أن العلماء ms5740 اشترطوا لجواز تأسيس وتداول الشركات المساهمة
~~أن يكون نشاط الشركة في مجال مباح. وحيث إن المجموعة متخصصة في الأنشطة
~~الإعلامية من الإصدار والنشر والطباعة والتوزيع، وهو في الأصل نشاط مباح،
~~فلا بد من فحص تلك الأنشطة التي تعمل فيها. وحيث إن الشركة تصدر وتسوق
~~كثيرا من المطبوعات التي تحتوي على أفكار غير إسلامية، وعلى صور خليعة، مثل
~~مجلة سيدتي، ومجلة هي، ومجلة الجميلة، وجريدة الشرق الأوسط، وغيرها من
~~المطبوعات، فلا شك أن الشرط الأول لجواز الاكتتاب فيها غير موجود، وهو كون
~~النشاط مباحا. وعليه فلا يجوز الاكتتاب في الشركة، ولا تداول أسهمها، حتى
~~تغير من واقعها إلى تسويق المطبوعات والمواد الإعلامية التي تنطبق عليها
~~الضوابط الشرعية.
# وإني أدعو القائمين عليها إلى تقوى الله -سبحانه وتعالى- وأن يضعوا خوفه
~~نصب أعينهم، وأن يعلموا أن الدنيا زائلة، وأن الآخرة خير وأبقى. وأذكرهم
~~بقول الله تعالى: (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين
~~يضلونهم بغير علم، ألا ساء ما يزرون) [النحل: 25] ، وبقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من
~~أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا
~~ينقص ذلك من آثامهم شيئا" رواه الإمام أحمد (8795) ، ومسلم (2674) .
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV16P052
### | إطالة الأظافر
# المجيب عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
# المفتي العام للمملكة العربية السعودية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 07/04/1425ه
# السؤال
# ما حكم تربية المرأة لأظافرها؟
# الجواب
# أجاب فضيلة الشيخ/ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- على سؤال شبيه لسؤالك،
~~فإليك السؤال والجواب:
# س: ما حكم تطويل الأظافر، ووضع (مناكير) عليها؟ مع العلم أنني أتوضأ قبل
~~وضعه ويجلس (24) ساعة، ثم أزيله.
# ج: تطويل الأظافر خلاف السنة، وقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: "الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، وقص الشارب، ونتف الإبط، وقلم
~~الأظافر" رواه البخاري (5889) ، ومسلم (257) من حديث أبي هريرة -رضي الله
~~عنه-.
# ولا يجوز أن ms5741 تترك أكثر من أربعين ليلة، لما ثبت عن أنس -رضي الله عنه-
~~قال:" وقت لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في قص الشارب، وتقليم
~~الأظافر، ونتف الإبط، وحلق العانة ألا نترك شيئا من ذلك أكثر من أربعين
~~ليلة" رواه مسلم (258) من حديث أنس -رضي الله عنه-، ولأن تطويلها فيه تشبه
~~بالبهائم وبعض الكفرة.
# أما (المناكير) فتركها أولى، وتجب إزالتها عند الوضوء؛ لأنها تمنع وصول
~~الماء إلى الظفر.
# PageV16P053
### | إزالة الشعر النابت على الخدين
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/08/1425ه
# السؤال
# ما حكم الإسلام فيما يسمى بتربية (السكسوكة) ، وهي اللحية تكون حول الفم،
~~وطرف الوجه من الأسفل؟ وما الحكم في إزالة الشعر النابت على الخد للرجل
~~خصوصا إذا ما كان كثيرا؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# لا يجوز الاكتفاء من اللحية بما ذكره السائل، بل الواجب إعفاء اللحية
~~كلها، كما تدل عليه الأحاديث الصحيحة الصريحة، ومنها ما أخرجه البخاري
~~(5892) ومسلم (259) ، عن ابن عمر، رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: "خالفوا المشركين، وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب". وفي لفظ له
~~(5893) : "أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى". وفي لفظ: "وأوفوا اللحى". أخرجه
~~مسلم (259) . وفي لفظ آخر له (260) : "وأرخوا اللحى".
# قال النووي في شرح صحيح مسلم (3/151) تعليقا على هذا الحديث، ما نصه:
~~وأما "أوفوا" فهو بمعنى "أعفوا"، أي: اتركوها وافية كاملة لا تقصروها..
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "وأرخوا" فهو أيضا بقطع الهمزة.. ومعناه:
~~اتركوها ولا تتعرضوا لها بتغيير، ثم حكى الإمام النووي عن القاضي عياض أنه
~~قال: (يكره حلقها، وقصها، وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن، وتكره الشهرة
~~في تعظيمها، كما تكره في قصها وجزها ... ) ثم بين النووي- رحمه الله- القول
~~المختار في هذه المسألة بقوله: (والمختار ترك اللحية على حالها، وألا يتعرض
~~لها بتقصير شيء أصلا) ا. ه.
# وما اختاره- رحمه الله- هو الأصح من جهة الدليل، وبذلك يجب إعفاء اللحية
~~كلها، واللحية في لسان العرب هي: اسم يجمع من الشعر ما نبت على الخدين ms5742
~~والذقن، كذا جاء في اللسان (15/243) ، وفي القاموس المحيط (ص1330) .
# ولكن إذا كان شعر الخدين كثيرا، بحيث نبت الشعر في أعلاهما، وهو ما يعرف
~~في لسان العرب بشعر الوجنتين، فإنه لو قيل بجواز إزالة هذا القدر فقط؛
~~لخروجه عن مسمى الخد، لكان له وجه ظاهر. والله تعالى أعلم.
# PageV16P054
### | هل أصلي عن والدي المريض؟!
# المجيب عبد الرحمن بن إبراهيم العثمان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# والدي كان يصلي وهو بصحته وعافيته، وعندما مرض ظل يصلي إلى أن أقعده
~~المرض، وهو الآن طريح الفراش، لا يسمع إلا قليلا، ولا يرى، وباستمرار تأتي
~~له غيبوبة، ومن قبل شهر رمضان الماضي وهو في هذه الحالة، لا صام رمضان ولا
~~صلى إلى هذا اليوم الذي أبعث برسالتي هذه إلى فضيلتكم. هل ينفع أن أصلي
~~بدلا منه، وأصوم أنا وإخوتي عنه ما فاته من شهر رمضان؟ أفيدوني جزاكم الله
~~خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وآله
~~وصحبه، وبعد:
# فإن كان هذا المريض يعقل فيجب إخباره بأن الصلاة لا تسقط عنه بالمرض، وأن
~~عليه أن يصليها حسب طاقته ولو إيماء، وعلى من يتولى أمره أن ينبهه إلى دخول
~~وقت الصلاة، وأن يرشده إلى ما يجب عليه من الطهارة، ويساعده عليها، فيتطهر
~~بالماء إن استطاع أو إلا تيمم؛ لقوله سبحانه: "فاتقوا الله ما استطعتم"
~~[التغابن: 16] ، وقوله سبحانه: "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" [البقرة:286]
~~، ولقوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين - رضي الله عنه-: "صل قائما
~~فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب" رواه البخاري (1117) زاد
~~النسائي "فإن لم تستطع فمستلقيا"، وأما إذا كان لا يعقل، أو كان يغيب وعيه
~~مع اشتداد المرض عليه فلا يعقل شيئا فإن الصلاة تسقط عنه، لأن العقل مناط
~~التكليف.
# وأما أن يصلي عنه غيره فهذا لا يجوز؛ لأن الصلاة لا ms5743 تدخلها النيابة، فلا
~~يصلي أحد عن أحد.
# وأما الصيام فإن من عجز عن الصيام؛ لكبر سن أو لمرض لا يرجى برؤه، ويعجز
~~عن الصيام معه، فإنه يطعم عن كل يوم مسكينا نصف صاع مما يطعم أهله، لقوله
~~سبحانه: "وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين" [البقرة:184] قال ابن عباس -
~~رضي الله عنهما-: "نزلت رخصة في الكبير والمرأة الكبيرة، وهما لا يطيقان
~~الصيام أن يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا" رواه البخاري (4505) ولفظه عند
~~أبي داود (2318) ، وإن كان لا يعقل فليس عليه صيام ولا كفارة.
# وعلى السائل أن يدعو لوالده، وأن يحرص على بره، وأن يصبر على ما يلقاه؛
~~وفاء لوالده، ورغبة فيما أعده الله -تعالى- للبار بوالديه من الثواب العاجل
~~والآجل. والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV16P055
### | تخطي الرقاب لسد فرجة في خطبة الجمعة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/6/1425ه
# السؤال
# شخص ذهب إلى المسجد يوم الجمعة أثناء الخطبة، فوجد المسجد ممتلئا، فتخطى
~~الرقاب على أن يجد مكانا يجلس فيه، لأنه بعد إقامة الصلاة سيجد مكانا يصلي
~~فيه، فهل يتخطى الرقاب، أو يذهب ليبحث له عن مسجد آخر وربما تفوته صلاة
~~الجمعة؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إذا علم وجود فرجة تركها من سبقه، فله أنه يتخطى إليها، أما إذا لم يعلم
~~وجود فرجة فلا يجوز له التخطي، ولا يلزمه أن يذهب إلى مسجد آخر قد تفوته
~~الجمعة، وإنما يصلي -ولو في الشارع- إذا اتصلت الصفوف. والله أعلم.
# PageV16P056
### | وضع الهلال على المآذن
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أريد أن أسألكم عن سبب وضع الهلال على المآذن، وسيارات الإسعاف.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ليس ثم سبب شرعي لهذا العمل، إذ لا دليل من الكتاب ms5744 ولا من السنة ولا من
~~فعل الخلفاء الراشدين ولا الصحابة عامة ولا التابعين لهم بإحسان على
~~مشروعية وضع الهلال كشعار يتميز به المسلمون، ولعل السبب فيما يظهر هو
~~الحاجة لشعار يتميز به المسلمون عن النصارى الذين اتخذوا الصليب شعارا
~~دينيا ووطنيا أحيانا، مما حمل بعض المسلمين على اتخاذ شعار الهلال باعتبار
~~ارتباط بعض العبادات به؛ ولارتباط حساب الشهور به، فالحج لا بد فيه من
~~معرفة دخول شهر ذي الحجة بالهلال وكذلك شهر رمضان. والله أعلم.
# PageV16P057
### | تريد الحج ولكنها لا تريد ترك أولادها
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# والدتي تريد الحج، ولكنها لا تستطيع لسبب، وهو أنها لا تستطيع تركنا
~~بمفردنا -أنا وإخوتي-رغم وجود والدي معنا، لكنها مصرة على عدم الحج لهذا
~~السبب.. فهي حريصة جدا علينا، ولا يطاوعها قلبها تركنا فأريد أن أعرف هل هي
~~آثمة بترك الحج، رغم توفر جميع الظروف أم لا؟ وهل يجب عليها الحج أم لا؟ مع
~~العلم أنها لم تحج من قبل، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# يجب على أم هذه السائلة أن تحج إذا توفرت لها الشروط لقوله تعالى: "ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين" [آل عمران: من الآية97] .
# أما اعتذارها بأولادها الكبار - فغير مقبول لاسيما وأن والدهم موجود،
~~والحج أيامه قليلة، فمثل هذه الأعذار لا تمنع من الاستطاعة، وإنما هي وساوس
~~من الشيطان الرجيم. والله أعلم.
# PageV16P058
### | ما الذي تجب زكاته من الثمار
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 1/05/1425ه
# السؤال
# أرجو بيان صحة الحديث التالي: عن أبي موسى الأشعري ومعاذ بن جبل-رضي الله
~~عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أرسلهما إلى اليمن، وأمرهما أن يعلما
~~الناس دينهم، وقال:"لا تأخذوا الصدقات إلا من أربعة أشياء: الشعير والقمح
~~والزبيب والتمر الجاف" ms5745 روه الطبراني في الكبير، ومجمع الزوائد (3/75) . وهل
~~يمكن الاستناد على هذا الحديث بأن الزكاة تكون على هذه الأصناف الأربعة من
~~الحبوب والفاكهة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الجواب عن هذا الحديث من وجوه:
# الوجه الأول: أن هذا الحديث ضعيف، فقد ضعفه جمع من أهل العلم، وهذا من
~~ناحية الإسناد.
# الوجه الثاني: من ناحية الدلالة ومن ناحية المتن فهذا الحديث لا يقتضي
~~الحصر، فالزكاة لا تنحصر في هذه الأصناف الأربعة الخارجة من الأرض، نظرا
~~لقيام الإجماع على أن الزكاة تجب في غير هذه الأصناف الأربعة، ولو ثبت هذا
~~الحديث فيحمل على الغالب إذ الغالب في الذي تجب فيه الزكاة من الخارج من
~~الأرض أنه يكون من هذه الأصناف الأربعة.
# والضابط في الخارج من الأرض إذا كان مكيلا وكان مدخرا تجب فيه الزكاة،
~~على سبيل المثال التمر هو من المكيلات، وهو من الأشياء التي تدخر فتجب فيه
~~الزكاة بالاتفاق، والزبيب كذلك والبر والشعير إلى غير ذلك، فالحصر غير مراد
~~من هذا الحديث، وهذا باتفاق الأئمة الأربعة أن الزكاة تجب في غير هذه
~~الأصناف الأربعة، وعلى هذا يجاب عن الحديث إما بالضعف كما ضعفه بعض أهل
~~العلم، أو أن المراد الغالب في الذي تؤخذ منه الزكاة في الخارج من الأرض أن
~~يكون من هذه الأصناف الأربعة، أو يحمل أيضا على أن المكان الذي ذهب إليه
~~أبو موسى ومعاذ -رضي الله عنهما- في اليمن لا توجد فيه إلا هذه الأصناف
~~الأربعة.
# PageV16P059
### | الحكم على من مات من الكفار بالنار
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/11/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ما رأيكم في من إذا ذكر له أن أحد النصارى قد مات كان تعليقه: (هو كافر
~~في النار لا رده الله) . أو: (زادت النار شخصا بموته؟) .
# الجواب
# الحمد لله.
# معلوم بالضرورة من دين الإسلام أن اليهود والنصارى كفار؛ لما ارتكبوه من
~~أنواع الكفر قبل مبعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم، من تحريف ms5746 كتب الله،
~~والشرك بالله، واتخاذهم الأحبار والرهبان أربابا من دون الله، والمسيح ابن
~~مريم، وقول النصارى: (إن الله ثالث ثلاثة) . واتخاذهم المسيح وأمه إلهين من
~~دون الله، وقولهم: (المسيح ابن الله) . وكقتل اليهود للأنبياء، وقولهم:
~~(إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم) . ثم كفروا مع ذلك بتكذيبهم لمحمدصلى
~~الله عليه وسلم، خاتم النبيين. واليهود والنصارى المعاصرون سبيلهم سبيل
~~أسلافهم بالكفر والشرك، وعداوة الأنبياء، ولو سلموا من كل أنواع الكفر
~~لكفاهم كفرا وبعدا عن رحمة الله تكذيبهم لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فمن مات منهم على ذلك فهو في النار، قال تعالى: (إن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية) [البينة:6]
~~.
# وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "والذي نفس محمد
~~بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن
~~بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار".صحيح مسلم (153) .
# فيجب على كل مسلم اعتقاد كفر اليهود والنصارى، وأن من مات منهم ولم يؤمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم- فهو في النار خالدا مخلدا فيها، ومن لم يقر بذلك
~~من المسلمين، بل زعم أن اليهود والنصارى على دين صحيح، فإنه كافر مرتد بذلك
~~عن دين الإسلام، ولو زعم أنه مسلم، ولكن لا يشهد على معين ممن مات منهم
~~بأنه في النار لعدم العلم بحقيقة أمره وبما مات عليه، ولكن من علم منهم
~~بكثرة الفساد والطغيان، وشدة الكفران، فإنه يجوز لعنه والدعاء عليه بالنار،
~~والبعد عن رحمة الله، فما ذكر في السؤال يجوز في هذا النوع من الكفار ممن
~~اشتهر بالشر واشتدت عداوته للإسلام والمسلمين. والله أعلم.
# PageV16P060
### | ترك سجود السهو عمدا فهل صلاته صحيحة؟
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 08/02/1427ه
# السؤال
# رجل ترك سجود السهو عمدا فهل صلاته صحيحة؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا كان هذا السجود من ms5747 المواضع التي يسجد فيها قبل السلام فلا تصح
~~صلاته، أما إن كان هذا السجود من المواضع التي يسجد فيها بعد السلام فصلاته
~~صحيحة، والفرق بين الصورتين أن ما كان قبل السلام فهو واجب في الصلاة، وما
~~كان بعد السلام فهو واجب للصلاة، والصلاة تبطل بترك ما وجب فيها، كما لو
~~ترك واجبا من الواجبات متعمدا، ولا تبطل الصلاة بترك ما وجب لها، كما لو
~~ترك صلاة الجماعة متعمدا، فإن صلاته صحيحة مع الإثم، وعلى هذا ينظر في حال
~~هذا السجود الذي ترك، فإن كان من المواضع التي يسجد فيها قبل السلام فصلاته
~~غير صحيحة وعليه الإعادة، وإن كان من المواضع التي يسجد فيها بعد السلام
~~فصلاته صحيحة مع الإثم. والله أعلم.
# PageV16P061
### | هل وقع من يوسف عليه السلام هم بامرأة العزيز؟!
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أرجو التكرم بحل هذا الإشكال لدي بخصوص الآية رقم (24) من سورة يوسف
~~"ولقد همت به وهم بها" قرأت في التفسير أن يوسف- عليه السلام - غضب وأراد
~~أن يضربها لكن الله أراه برهانه، وذلك بأنه إذا ضربها فإن الناس سوف
~~يصدقونها ولا يصدقونه، لذلك حاول الهرب من الغرفة، كنت دائما أظن أن معنى
~~"هم بها" تعني أنه شعر بنفس شعورها نحوه، فما هو التفسير الصحيح لهذه
~~الآية؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# التفسير الصحيح لقوله تعالى: "ولقد همت به وهم بها" [يوسف: 24] أن هم
~~المرأة كان فعل الفاحشة، وأما يوسف - عليه السلام- فقد ذهب أبو حيان في
~~البحر المحيط، والشنقيطي في أضواء البيان وغيرهما إلى أنه عليه السلام لم
~~يقع منه هم أصلا، بدليل قوله تعالى: "لولا أن رأى برهان ربه" [يوسف:24] ،
~~فلما رأى برهان ربه لم يهم بها، وهو سائغ في اللغة أن يتقدم جواب لولا
~~عليها كما في الآية.
# PageV16P062
### | القلق يمنعني من أداء الحج
# المجيب د. ms5748 سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/05/1425ه
# السؤال
# هل يعتبر القلق والتوتر النفسي من الأعذار التي تمنعني من أداء فريضة
~~الحج، وأنا أعصابي ضعيفة، فهل علي إثم وأنا أتمنى أن أقوم بالحج؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# تقدير المرض النفسي وتأثيره في ترك الحج يعود إلى الطبيب المعالج، فإذا
~~بلغ المرض مبلغا لا يتحمل المريض الزحام واختلاط الناس، فإن هذا عذر يبيح
~~له ترك الحج، وعليه أن ينيب من يحج عنه، وإن كان نوعا محتملا ومتغيرا يخف
~~عنه أحيانا فعليه أن يجتهد ويحج.
# فالمعول عليه هو رأي الطبيب فيستشيره، فإن رأى أنه قادر على الحج متحمل
~~لما فيه ازدحام واختلاط فعليه أن يحج، وإذا رأى أن حالته لا تمنعه من أداء
~~الحج، فإن الحج لا يسقط عنه، والله أعلم.
# PageV16P063
### | جعل المراحيض في الطابق العلوي من المسجد
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نحن لجنة مسجد في بلدة طمرة الجليل، مسلمة- والحمد لله رب العالمين-
~~نتوجه إليكم بالسؤال التالي: نقوم بتوسيع المسجد، وبحكم التوسيع والبناء
~~كان أفضل خيار لموضع الموضأ والمراحيض التابعة للنساء أن يكون في الطابق
~~العلوي أي محاذيا لسدة النساء، وذلك فوق قسم من قاعة صلاة الرجال، ولقد
~~سمعنا بعض الانتقادات من بعض الملمين بعلوم الشريعة، ولهذا نتوجه إليكم
~~بهذا السؤال، مع أننا أخذنا إذنا بذلك من أحد علماء مدينة غزة واسمه الشيخ
~~عبد الحليم، ولكن لنطمئن أكثر نشير بالذكر أننا نسكن في مدينة طمرة داخل
~~الخط الأخضر بفلسطين. الرجاء أفيدونا وجزاكم الله عنا وعن الأمة كل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أماكن العبادة ينبغي أن تنزه عن النجاسات وما يكون عرضة للتنجيس من قريب
~~أو بعيد، والنهي ورد عن الصلاة في الحش أو الحمام، أو معاطن الإبل، ولكن هل
~~أسطحتها تكون مثلها أو تخومها وما تحتها يأخذ ms5749 حكمها؟ هذا محل خلاف بين أهل
~~العلم، فبعض أهل العلم قصر التحريم على هذه الأماكن دون تخومها- وهو ما
~~تحتها- ودون أسطحتها، وبعضهم عدى الحكم إلى ما كان تحتها وما فوقها، وقال:
~~إن القرار يتبعه الهواء، وكذلك تخومه- وهو ما تحته- يأخذ حكمه. وبعضهم قال:
~~إن المنع إنما هو للنجاسة، والنجاسة إذا لم تكن موجودة فلا حرج حينئذ.
~~والذي أنصح به السائلين هو أن وجود دورات المياه والمراحيض فوق جزء من
~~المسجد لو احتاطوا لذلك بالمواد العازلة، فإنه بعد سنوات سيوجد شيء من
~~التسرب إلى هذا السقف الذي يصلي الناس تحته، وهذا يؤدي إلى تنجيسهم وتنجيس
~~مصلاهم، فأنصح الإخوة أن يختاروا لهذه المواضئ والمراحيض أماكن خارج
~~المسجد، وإذا لم يكن هناك وسيلة فكونها في الدور الأرضي ولا يتسرب منها شيء
~~إلى ما تحتها قد يكون أخف مما لو كانت في مكان يصلي الناس تحته. وبالله
~~التوفيق.
# PageV16P064
### | دفن المسلم في مقابر الكفار
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/5/1425ه
# السؤال
# الرجاء إرسال الرد على مركزكم؛ لأن بريدي لا يكتب العربية.
# السؤال: الرجاء توضيح الرأي الشرعي لمسلم توفي في أوروبا متزوج من
~~نصرانية (عنصرية) ، تود دفنه في الكنيسة متحدية أهله وحفيدته المقيمة في
~~نفس البلد، القانون مع زوجته، حفيدته المسلمة تحارب لدفن جدها في المقابر
~~الإسلامية، وقد عملت على توقيف إجراءات الدفن مؤقتا، علماء الدين في هذه
~~البلد وافقوا على أنه للضرورة لا مانع من إجراءات المراسم الكنسية، ومن ثم
~~دفنه في المقابر الإسلامية، زوجته حولت الموضوع إلى قضية عامة وبدأت تحارب
~~عن طريق وسائل الإعلام والعمل على تشويه صورة الإسلام، ما هي الفتوى
~~الشرعية ورأي الإسلام؟ علما بأن المتوفى كان مسلما بالوراثة فقط، وما هو
~~السبيل للمسلمين على معالجة هذه القضية؟.
# الجواب
# لا يجوز للزوجة الكتابية (النصرانية) دفن زوجها في مقابر غير المسلمين،
~~ففي الشرع الإسلامي إذا توفي الرجل فأولى الناس بدفنه أهله وأقاربه.
# فإن علي بن أبي طالب -رضي ms5750 الله عنه- لما انتهى المسلمون من دفن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- وكان علي فيمن نزل في قبره، قال علي - رضي الله عنه-
~~بعد ذلك: "إنما يلي الرجل أهله".
# أما الكافر فليس من أهل المسلم ولو كان أقرب قريب لقوله تعالى لنوح مع
~~ابنه: "إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح" [هود: من الآية46] ، وأهل الرجل
~~في اللغة يشمل الرجال والنساء، ونص ابن قدامة في المغني: على أن أولى الناس
~~بالصلاة على الميت الوصي إن كان الميت أوصى أن يصلي عليه ويدفنه فلان من
~~الناس، إلا إن كان فاسقا أو كافرا فلا تنفذ وصيته؛ لأن القصد من الصلاة
~~عليه الدعاء له، ومن كان كافرا أو فاسقا لا يقبل دعاؤه، ثم بعد الوصي
~~(الأمير) ثم أهله الأقرب فالأقرب، وأكثر أهل العلم يقدمون الأمير - في
~~الصلاة على الميت ودفنه- على الأقارب، فقد ثبت في سنن النسائي (1978) أنه
~~لما ماتت أم كلثوم بنت علي صلى عليها سعيد بن العاص - رضي الله عنهم- وكان
~~أمير المدينة وخلفه يومئذ ثمانون من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم-، وروي عن علي بن أبي طالب وأبي هريرة وابن مسعود - رضي الله عنهم-
~~أنهم قالوا: الإمام أحق بالصلاة على الجنازة، وبما أنكم في بلاد الدنمارك
~~تعيشون أقلية بين النصارى وغيرهم، فإن رئيس المركز الإسلامي أو إمام المسجد
~~يقوم مقام إمام المسلمين فيما يخصكم من أمور شرعية من صلاة وصيام ونحوهما،
~~ومن المعلوم أن الدنمارك كغيرها من دول أوروبا تحترم حرية الأديان، فإن
~~الحق لأهل الميت المسلم كحفيدته، وإن كان الأمر في الدولة على خلاف هذا فلا
~~بأس باعتبار ما سميتموه رأي علماء الدين، فتجرى المراسم على الطريقة
~~الكنسية ثم يقبر في مقابر المسلمين بعد ذلك ولا ينبغي أن تجرى المراسم
~~الكنسية تلك إلا بعد أن تستنفذوا كل الوسائل القانونية الممكنة للعدول عنها
~~فإن لم تنفع فيكون الأمر حينئذ من باب الضرورة الشرعية وارتكاب أدنى
~~المفسدتين لدفع أعلاهما.
# PageV16P065
# أما كون الميت مسلما بالوراثة فيكفي هذا لتجري عليه أحكام المسلمين في
~~الحياة وبعد ms5751 الموت ما دام أنه في الدنيا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، ويؤدي أركان الإسلام ولو ترك بعضها تهاونا وكسلا لا جحودا، وقد
~~جاء في الأثر "اذكروا محاسن موتاكم".
# أما كون الزوجة النصرانية حولت قضية دفن زوجها إلى قضية عامة وقامت تحارب
~~الإسلام في وسائل الإعلام فاعلموا أنها ليست أول من ناصب دين الإسلام
~~العداء، ولن تكون آخر من يحاربه، فالله يقول في كتابه عن مثل هذا النوع من
~~البشر: "ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو
~~الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا
~~نصير" [البقرة:120] ، واعلموا أن الله متكفل بحماية هذا الدين رغم حقد
~~الحاقدين وحسد الحاسدين، بقوله تعالى: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون" [الحجر:9] وقوله سبحانه: "وإن جندنا لهم الغالبون"
### | [ص:173]
# . وفقنا الله وإياكم للحق وثبتنا، وأماتنا عليه غير محرفين ولا مبدلين
~~ولا مغيرين ولا خزايا ولا مفتونين آمين.
# PageV16P066
### | هل كان للرسول صلى الله عليه وسلم ظل؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 06/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
# إن الله بعث إلينا رسوله الكريم محمدا صلى الله عليه وسلم وأيده بمعجزات
~~كثيرة، فهل حقا كان من هذه المعجزات أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~له ظل، يعني أنه عندما كان يقف في الشمس لم ير له ظل، وهل نستطيع أن نعرف
~~كل معجزاته صلى الله عليه وسلم؟ أثابكم الله وأبقاكم الله في خدمة الإسلام
~~والمسلمين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# دلت الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا
~~وأكملهم صورة، وأتمهم جمالا، وأجمعهم للمحاسن الدالة على كماله، وأيده الله
~~سبحانه وتعالى بالآيات العظيمة والمعجزات الباهرة، وأما ما ورد من صفته أنه
~~ليس له ظل فلم أقف له على إسناد ms5752 يعتمد عليه، ولم يذكرها الأئمة الذين
~~يعتنون بذكر صحيح الأخبار في مصنفاتهم المشهورة، وإنما ذكرها الحكيم
~~الترمذي وابن سبع وغيرهما ممن لا يعتنون بتمحيص الأحاديث، ويوردون الأحاديث
~~الواهية والموضوعة؛ قال السيوطي في الخصائص الكبرى (1/116) : أخرج الحكيم
~~الترمذي، عن ذكوان، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يرى له ظل في
~~شمس ولا قمر. قال ابن سبع: من خصائصه أن ظله كان لا يقع على الأرض، وأنه
~~كان نورا، فكان إذا مشى في الشمس أو القمر لا ينظر له ظل. قال بعضهم: ويشهد
~~له قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه: "واجعلني نورا". أخرجه مسلم (763) .
# PageV16P067
# وقد اعتنى الأئمة- رحمهم الله- بجمع معجزات النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~دلائل نبوته، وحاولوا الاستقصاء، ومن أوسع المصنفات في هذا الفن كتاب
~~(دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة) لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي
~~(ت 458 ه) ، حيث توسع في ذكر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وشمائله، ثم في
~~أثناء الكتاب تحدث عن دلائل النبوة، فخصص لها قدرا من الكتاب، قال- رحمه
~~الله: (جماع أبواب دلائل النبوة ما ظهر منها على نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم من وقت الولادة إلى أن بعث بالرسالة، ثم من وقت الرسالة إلى وقت
~~الهجرة، ثم من وقت الهجرة إلى آخر مغازيه المعروفة وأسفاره المشهورة) . ثم
~~جعل يسرد دلائل النبوة بتوسع، وخصص الحافظ ابن كثير في كتابه البداية
~~والنهاية فصلا لدلائل النبوة، توسع في إيراد الأحاديث الدالة على دلائل
~~النبوة، وهو من أنفع ما كتب في هذا الموضوع؛ لعنايته بانتقاء الأحاديث
~~وعزوها إلى مصادرها، وقسم دلائل النبوة إلى قسمين: دلائل معنوية، ودلائل
~~حسية. فذكر من الدلائل المعنوية إنزال القرآن العظيم، حيث قال: (وهو أعظم
~~المعجزات وأبهر الآيات، وأبين الحجج الواضحات. . . فالقرآن العظيم معجز من
~~وجوه كثيرة من فصاحته وبلاغته وتراكيبه وأساليبه، وما تضمنه من الإخبار
~~بالغيوب الماضية والمستقبلة، وما اشتمل عليه من الأحكام المحكمة الجلية. .
~~.) . ثم ذكر الدلائل الحسية، ومنها انشقاق القمر، وتكثير الطعام، وحنين
~~الجذع، وتسبيح ms5753 الحصى، وانقياد الشجر للرسول صلى الله عليه وسلم، ونبع الماء
~~من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر ما يتعلق بالحيوان من دلائل
~~النبوة، مثل: قصة الذئب وشهادته له بالرسالة، ثم ذكر إخبار النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الغيوب الماضية والمستقبلية والتي وقعت كما أخبر بها، وغير
~~ذلك مما يدخل تحت دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام. هذا والله أعلم.
# PageV16P068
### | اتخاذ القبر مسجدا
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/05/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# ما معنى: اتخاذ القبر مسجدا؟ هل هو أن يصلي الناس إليه أو أن يعبدوا
~~القبر أو هو مطلق الصلاة في المكان الذي فيه قبر؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# - معنى اتخاذ القبر مسجدا: الصلاة عنده، وإن لم يبن عليه مسجدا، فكل موضع
~~قصد للصلاة فهو مسجد؛ لعموم قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا" رواه البخاري (335) .
# - فإن بنى على القبر مسجدا، فالأمر أعظم؛ لأنه يفضي إلى الشرك بعبادة غير
~~الله، وتعظيم المقبور تعظيما شركيا، ولهذا حذر النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أمته من هذا الصنيع في سكرات الموت، كما روت عائشة - رضي الله عنها-، قالت:
~~لما نزل برسول الله -صلى الله عليه وسلم- طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا
~~اغتم كشفها، فقال وهو كذلك: "لعنة الله على اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد"، يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ
~~مسجدا، متفق عليه عند البخاري (1330) ، ومسلم (529) ..
# - أما الصلاة إليه، وعبادته، فهو الشرك بعينه، بخلاف اتخاذه مسجدا، فهو
~~ذريعة إلى الشرك، لقصده الصلاة عنده.
# - وكثير من الجهال يظن أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دفن في مسجده،
~~فصاروا يحاكون ذلك، ويدفنون معظميهم في مساجدهم، وإنما دفن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- حيث قبض في بيته، في حجرة عائشة المحاطة بجدران تفصلها عن
~~المسجد، لكن لما جرى ما جرى ms5754 عبر القرون من توسعة مسجده صلى الله عليه وسلم،
~~بدأ وكأن الحجرة النبوية كالمقامات والمزارات المعروفة، فالتبس الأمر على
~~الجهال. والله أعلم.
# PageV16P069
### | زكاة المدخر المقتطع من الراتب
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أود السؤال عن الزكاة، يوجد لدينا عن طريق العمل ادخار، حيث يتم شهريا
~~اقتطاع 15% من الراتب، والبرنامج مدته 10 سنوات، حيث تجمع للموظف ويحق له
~~السحب منها عند الحاجة مرتين خلال هذه المدة، وبعد الانتهاء تقدم الشركة
~~مكافأة للموظف 10% عن كل سنة، حيث في النهاية يحصل على 100% من ما تم
~~ادخاره، فما الحكم في هذا؟ وهل فيه زكاة عن كل سنة أو عند نهاية المشروع،
~~مع العلم بأنني مقترض من البنك بالمرابحة، ولدي قرض بمبلغ 80 ألف ريال.
~~بالإضافة إلى قرض من أحد الأقارب بمبلغ 50 ألف ريال.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالمال الذي تقتطعه الشركة من مرتبك لا زكاة فيه؛ لأن من شروط الزكاة
~~تمام الملك، وملكك لهذا المال ناقص، ولكن إذا قبضته فتستأنف به حولا، فما
~~حال عليه الحول مما تقبضه فتزكيه. والله أعلم.
# PageV16P070
### | الكفر البواح المجيز للخروج على السلطان
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قد علمنا من أحاديث رسول لله صلى لله عليه وسلم المتواترة أنه نهى عن
~~الفتنة وشق عصا الطاعة، والخروج على ولاة الأمور، لكنه أوقف ذلك حين ظهور
~~كفر بواح؟ سؤالي هو: ما هذا الكفر البواح؟ بارك لله فيكم ونفعنا الله
~~وإياكم بما علمكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فالكفر البواح هو ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، من حديث عبادة بن
~~الصامت، رضي الله تعالى عنه، المتفق على صحته، وفيه: ms5755 دعانا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فبايعناه، فكان، فيما أخذ علينا، أن بايعنا على "السمع والطاعة
~~في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا
~~أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان". صحيح البخاري (7056) وصحيح
~~مسلم (1709) . قال الخطابي: معنى "بواحا" يريد ظاهرا باديا، من قولهم: باح
~~بالشيء يبوح به بواحا. إذا أذاعه وأظهره، وجاء في بعض الروايات: "براحا".
~~بالراء، وعند الطبراني- كما في الفتح 13/8: "كفرا صراحا". وعند البزار
~~(2698) : "إلا أن يأمروك بالكفر صراحا". وكلها بمعنى واحد، ويدل على معنى
~~البواح آخر الحديث. " عندكم من الله فيه برهان ". أي نص آية، أو خبر صحيح
~~لا يحتمل التأويل، ومقتضاه أنه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل
~~التأويل، وقد جاءت أحاديث أخر تشير إلى بعض صور هذا الكفر البواح، منها
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "
### | ..... 
# لا، ما صلوا". أخرجه مسلم (1854) . و: "
### | .... 
# ما أقاموا فيكم الصلاة". أخرجه مسلم (1855) . و: " ... ولو استعمل عليكم
~~عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا". أخرجه مسلم (1838) . ولكن مع
~~وجود الكفر الصراح الواضح البين الذي عندنا فيه من الله دليل صريح، فإنه لا
~~يجوز الخروج على السلطان إلا إذا كان هناك قدرة واستطاعة، وإلا فيجب الصبر
~~حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر، وقل من خرج عن إمام ذي سلطان إلا كان ما
~~تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد فيه الخير، فلا يهدم أصل المصلحة شغفا
~~بمزاياها كمن يبني قصرا ويهدم مصرا. والله تعالى أعلم.
# PageV16P071
### | كيف يزكي أرضه التجارية؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 13/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد قمت بشراء أرض بغرض التجارة مع مجموعة من الشركاء الآخرين، وأنا
~~أمتلك هذه الأرض منذ ثلاث سنين ولم أزك عنها لاعتقادي بعدم وجوب الزكاة
~~عليها، وكذلك شركائي، وسؤالي هو: هل تجب الزكاة على هذه الأرض؟ وإذا كان
~~كذلك فهل تخرج سنويا؟ وعلى ماذا تكون الزكاة: على القيمة الحالية للأرض أم ms5756
~~على السعر الأصلي؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# نعم تجب الزكاة على هذه الأرض ما دامت اشتريت للتجارة، وبلغ نصيب كل واحد
~~منكم نصابا أو بضمه مع ما يملكه من النقدين أو عروض التجار يكون نصابا.
~~وتخرج الزكاة سنويا، وتكون على ما تساويه الأرض حالا بصرف النظر عن قيمة
~~الشراء أو قيمة البيع، وإنما حسب قيمتها وقت وجوب الزكاة، فمثلا اشتريتها
~~بمائة، عند تمام الحول صارت تساوي ألفين، فتزكي ألفين، وعند تمام الحول
~~الثاني من السنة الثانية صارت تساوي ألفا وخمسمائة، فتزكي ألفا وخمسمائة،
~~وعند تمام الحول في السنة الثالثة مثلا صارت تساوي ثلاثة آلاف فتزكي ثلاثة
~~آلاف، وهكذا. والله أعلم.
# PageV16P072
### | إزالة شعر العورة بالليزر
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/10/1425ه
# السؤال
# امرأة تعاني من مشكلة في إزالة شعر العانة وما حوله بالطرق المعتادة عند
~~النساء (الحلق، النتف) ، حيث تسبب لها آلاما شديدة لا تستطيع احتمالها، وقد
~~ظهرت الآن أجهزة طبية تزيل الشعر بالليزر على يد طبيبة (امرأة) بيسر وسهولة
~~وهي مأمونة طبيا، وبعدة جلسات يصبح نمو الشعر ضعيفا بل لا يكاد يكون له
~~وجود، وهذا ليس له ضرر أبدا على الجلد، كما يقول الأطباء المسلمون. فهل
~~يجوز أن تكشف هذه المرأة جزءا من عورتها لدى طبيبة مسلمة لتنقذها من هذه
~~المشكلة مع الشعر؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إذا كانت المرأة تعاني آلاما شديدة من إزالة شعر العانة بالطرق المعتادة،
~~ولم يوجد هناك وسائل أخرى تستطيع بها المرأة إزالة الشعر من مكانه، فيظهر
~~لي، والله أعلم- جواز إزالة الشعر بالليزر بشرط ألا يترتب على إزالته في
~~هذه الحالة ضرر، وبشرط أن تتولاه طبيبة، وألا يتعدى الكشف موضع الحاجة، وأن
~~تكون هذه الجلسات بقدر الحاجة، فالحاجة تقدر بقدرها؛ وذلك دفعا للضرر
~~الواقع على هذه المرأة، والضرر يزال لعموم حديث: "لا ms5757 ضرر ولا ضرار". أخرجه
~~أحمد (2865) وابن ماجه (2341) . والحاجة تنزل منزلة الضرورة، عامة كانت أو
~~خاصة. والله أعلم.
# PageV16P073
### | هل لقن النبي -صلى الله عليه وسلم- عند موته؟
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 06/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# إذا كان تلقين المحتضر من الأمور المندوبة، فلماذا لم يرد أن عائشة، رضي
~~الله عنها، لقنت الرسول صلى الله عليه وسلم عند احتضاره، ولم يرد أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم تلفظ بالشهادة عند موته؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أخي: إن من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم محبته وتعظيمه وتوقيره
~~وتعظيم أمره وسنته.
# إن الذي أمر بتلقين الميت هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال:
~~"من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة". أخرجه أبو داود
~~(3116) . وقال أيضا: "من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة ".
~~أخرجه مسلم (26) .
# وحق على كل مؤمن برسالة هذا الرسول الكريم أن يتلقى هذا الأمر بالتعظيم
~~والتسليم ولا يقابله بمثل هذا الإيراد الذي أوردته.
# نحن مع الرسول صلى الله عليه وسلم في مقام أن نتعلم منه ما هو مشروع لنا
~~لا أن نعلمه ما هو مشروع له.
# أما لماذا لم تلقنه عائشة لا إله إلا الله؟ فعليك أن تعلم أنه صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي جاء ليعلم البشرية كلها لا إله إلا الله، وقضى 23 سنة
~~وهو يدعو إليها ويبلغها، فهل يمكن تصور أن يلقنه أحد لا إله إلا الله وهو
~~إنما تعلمها منه، إن كل من قال لا إله إلا الله من أمته فإن له صلى الله
~~عليه وسلم مثل أجره؛ لأنه هو الذي دل الأمة عليها- صلوات الله وسلامه عليه-
~~أما لماذا لم يقلها صلى الله عليه وسلم فلأن الأنبياء عند الموت يخيرون وقد
~~فهمت هذا أمنا عائشة، رضي الله عنها، حيث كان آخر كلامه: "اللهم الرفيق
~~الأعلى". أخرجه البخاري (4463) ومسلم ms5758 (2444) . واختيار النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقاء ربه عند تخييره بقوله: "بل الرفيق الأعلى". متضمن معنى لا إله
~~إلا الله، بل وأقوى دلالة منها بالنسبة لحال النبي صلى الله عليه وسلم تلك،
~~وهي حال لا يشاركه فيها غيره من أمته، فأمته صلى الله عليه وسلم على ما
~~شرعه لهم من جعل آخر الكلام في الدنيا لا إله إلا الله، وهو أفضل في حقهم،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم هو الأفضل في حقه، وختاما فإن علينا أن ندخل على
~~سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وهديه بقلب المعظم له، الموقر لمقام النبوة،
~~المسلم بما قضى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# PageV16P074
### | القول بأن رضا الله عن الصحابة منسوخ
# المجيب د. أحمد بن عبد اللطيف العبد اللطيف
# الأستاذ بقسم العقيدة بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 05/08/1425ه
# السؤال
# ما ردكم حول ما يقول الشيعة من أن رضا الله الذي وقع على الصحابة الكرام-
~~رضي الله عنهم- إنما وقع في لحظة البيعة فقط، مستدلين بوجود النسخ؟ أرجو أن
~~تكون الإجابة بما أمكن من تفصيل. وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أخبار الله -تعالى- لا يدخلها النسخ بالاتفاق؛ فقد أخبر تعالى بهلاك
~~فرعون وأبي لهب، فلا يقول قائل إن ذلك قابل للنسخ، وهكذا إخباره تعالى عن
~~صحابة الرسول - صلى الله عليه وسلم- برضاه عنهم في عدة مواضع لا يقبل
~~النسخ؛ لأن القول بنسخ الأخبار تجويز للكذب على الله، وهذا كفر وردة "ومن
~~أصدق من الله قيلا"، ثم إن الطعن في الصحابة -رضي الله عنهم- طعن في مقام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- إذ إن ذلك يعني أنه لم يحسن تربيتهم وتزكيتهم،
~~فهو دليل على فشله، ولا يقول ذلك مسلم، وعليه فما أخبر الله -تعالى- عنه
~~يشهد له واقع الصحابة -رضي الله عنهم- وسيرتهم العطرة، فهم المهاجرون
~~والأنصار، وأصحاب بدر والبيعة والمواقف المشهودة، وبسببهم بعد الله وصل
~~الدين إلينا وإلى العالم. والله أعلم.
# PageV16P075
### | هل يكفر ساب الصحابة رضي الله عنهم؟
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي ms5759
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/11/1425ه
# السؤال
# سب الصحابة، رضي الله عنهم، هل هو كفر؟ ويقول البعض إنه في عهد الأمويين
~~كان يسب علي، رضي الله عنه، وقد أوقف عمر بن عبد العزيز ذلك، فما حكم سب
~~الصحابة، رضي الله عنهم؟ وهل فعلا كان يسب علي، رضي الله عنه، في تلك
~~الفترة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# سب الصحابة، رضي الله عنهم، على اعتقاد أنهم قد ارتدوا جميعهم إلا أربعة
~~أشخاص كما يقوله: (الرافضة) - كفر؛ لأنه يؤدي إلى تكذيب القرآن الذي أثنى
~~عليهم وزكاهم، كما قال تعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم
~~من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه
~~فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ... ) [الفتح:
~~من الآية29] . فمن سبهم فقد أغاظوه ومن غيظ منهم فهو كافر.
# وأما السب لأحدهم على أمر دنيوي أو سب بعضهم لبعض فليس كفرا ولكنه معصية-
~~يراجع كتاب الشفاء للقاضي عياض فقد فصل ذلك- وأما سب علي، رضي الله عنه، من
~~بني أمية فأخبار تاريخ لا نستطيع تمييز صحيحها من كذبها، فلا يعول على ذلك.
# وأما حديث مسلم (2404) والذي سأل فيه معاوية، رضي الله عنه، سعد بن أبي
~~وقاص بقوله: (ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟) . فقال العلماء: سبه أي بيان خطئه
~~في حربه له، أو أنه بلغه أنه كان في مجلس تناول أهله عليا، رضي الله عنه،
~~بالسب أو بذكر الخلاف بينه وبين بني أمية وتخطئته فيها وسبه بسببها ونحو
~~ذلك، فلم يشاركهم سعد، رضي الله عنه، فيما خاضوا فيه، فسأله عن امتناعه، هل
~~لاقتناعه بأنه كان مصيبا أم لشيء آخر؟ وإن وقع منهم سب لعلي، رضي الله عنه،
~~فلا شك أن ذلك معصية وكبيرة من الكبائر سواء كان ذلك السب أو نحوه بنفس
~~السبب لأبي بكر أو لعمر أو لعثمان، ms5760 رضي الله عنهم، ولكن لا يسب الصحابة أو
~~بعضهم إلا من في قلبه مرض، وأما ما كان يجري بين الصحابة، رضي الله عنهم،
~~فهو مما يجري بين البشر المتعاصرين مما لا يكاد يخلو منه مجتمع من
~~الخلافات، والله يغفر لهم؛ (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رؤوف رحيم) [الحشر: 10] . والله الهادي.
# PageV16P076
### | الاستدلال بالأبراج على معرفة صفات المولود
# المجيب عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
# عضوهيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/11/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ، حفظك الله.
# ما رأيك في مسألة الاستدلال بالأبراج لمعرفة الصفات الأساسية للإنسان من
~~خلال معرفة البرج المولود فيه بناء على النظرية الصينية أو الغربية التي
~~تقول إن ذلك يتم بسبب الإشعاعات الكهرومغناطيسية التي تؤثر على الجنين في
~~بطن أمه، كما يذكر المنظرون لهذا العلم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هذا الاستدلال داخل في دعوى علم الغيب، وعلم الغيب لا يعلمه إلا الله
~~سبحانه وتعالى، فمن ادعى أنه يعلم الغيب فقد كذب الله؛ لقوله سبحانه
~~وتعالى: (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله) [النمل: من
~~الآية65] . ولقوله: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا* إلا من ارتضى من
~~رسول) [الجن: 27، 26] . فالاستدلال بالأبراج لمعرفة شيء خفي لا يمكن أن
~~يدركه الإنسان هو من دعوى علم الغيب، ودعوى علم الغيب كفر وردة- والعياذ
~~بالله- فلا يجوز للإنسان أن يستدل بالأبراج على أمور غيبية على معرفة صفات
~~الإنسان الأساسية، أو معرفة سعادته، أو ما يؤول أمره، أو ما يحصل عليه في
~~المستقبل، أو ما يحصل على أولاده وأهله، كل هذا من دعوى علم الغيب وهو
~~محرم، وهذا يعتبر اقتباس شعبة من شعب النجوم، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد". أخرجه
~~أبو داود (3905) ، وابن ماجة (3726) . وقال ابن عباس، رضي الله عنهما، في ms5761
~~قوم يكتبون أبا جاد، وينظرون في النجوم - يعني يستدلون به على دعوى علم
~~الغيب والخفي- قال: (ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق) . والله أعلم.
# PageV16P077
### | هل تؤثر الولادة أثناء الحج على صحته؟
# المجيب د. هاني بن أحمد عبد الشكور
# عضو هيئة التدريس في جامعة الملك عبد العزيز
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 05/12/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# امرأة ذهبت لأداء فريضة الحج، وأثناء أدائها مناسك الحج أنجبت طفلا.
~~السؤال: هل تؤثر ولادتها على صحة الحج على اعتبار أنها أصبحت غير طاهرة؟
~~وكذلك هل يعتبر المولود الجديد حاجا؛ لأنه ولد في مكة المكرمة؟ أجيبونا عن
~~هذا جزاكم الله خير الجزاء، وأسكنكم فسيح جناته، آمين، والصلاة والسلام على
~~نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لا تؤثر ولادة المرأة على أدائها لمناسك الحج إلا في أداء الطواف الذي
~~يشترط له الطهارة، فإذا أدت السائلة جميع المناسك والطواف منها فحجها صحيح
~~ولا شيء عليها، بشرط أن يكون أداؤها للطواف على طهارة كما سبق. أما بالنسبة
~~للمولود فإن نوت عنه الحج ومكنته من أداء المناسك فلها الأجر على ذلك، لكنه
~~لا يكفي عن أداء فريضة الحج الواجبة؛ لأنه لا يجب عليه إلا بعد بلوغه،
~~وتوفر باقي الشروط التي ذكرها أهل العلم في هذا الباب. والله أعلم.
# PageV16P078
### | وقوع الطلاق دون توثيقه في المحكمة!
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/04/1427ه
# السؤال
# ما هي إجراءات الطلاق؟
# وهل تلك الإجراءات لازمة عندما يريد الزوجان أن يتفرقا، أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله، وبعد:
# الطلاق الشرعي ليست له إجراءات لازمة، وإن كانت هذه الإجراءات فيها
~~تنظيم، ولكن الشارع الحكيم علق الطلاق بأمور إذا وقعت وقع الطلاق، وهي أن
~~يطلق الرجل زوجته وهي طاهر في طهر لم يجامعها فيه، ولا تكون في حال حيض،
~~ولا تكون في حال نفاس. ms5762
# وأن يكون الرجل مختارا وليس مكرها على هذا الفعل، فإذا وقع بهذه الصورة،
~~فإن طلاقه واقع حتى وإن لم يسجله لدى الجهات الرسمية، وقد قال الله عز وجل:
~~"يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن" [الطلاق:1] . قد جاء في
~~تفسير العدة هنا أنها كون المرأة طاهرا بلا جماع، فإذا طلقها فإن الطلاق
~~واقع.
# PageV16P079
### | درجة ما سكت عنه أبو داود في سننه من الحديث
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/01/1427ه
# السؤال
# أرجو بيان صحة القول التالي: "بناء على الشرط الذي وضعه أبو داود حين ألف
~~كتابه، فإنه عندما يسكت عن حديث يكون الحديث حسنا صحيحا".
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# فقد ذكر أبو داود في رسالته إلى أهل مكة ما نصه: "ما لم أذكر فيه شيئا
~~فهو صالح، وبعضها أصح من بعض" [رسالة أبي داود إلى أهل مكة في وصف سننه ص
~~(27) ] .
# وقد أخذ بعض العلماء من هذه العبارة أن ما سكت عنه أبو داود في سننه فهو
~~حسن عنده، لاسيما وقد ذكر ابن كثير أن عبارة أبي داود: "وما سكت عنه فهو
~~حسن"، لكن المشهور في النسخ المعتمدة لفظ: "صالح" لا "حسن"، والراجح: أن ما
~~سكت عنه أبو داود في سننه لا يوصف بالحسن، بل لابد من النظر في الأحاديث
~~التي سكت عنها والحكم عليها بما يليق بها.
# ومما يؤكد ما سبق أن أبا داود قال في ضمن كلامه: "وما كان فيه وهن شديد
~~بينته"، فيفهم أن الذي يكون فيه وهن غير شديد لا يبينه، وقد حرر الحافظ ابن
~~حجر هذه المسألة في كتابه النكت على ابن الصلاح، قال رحمه الله: "ما سكت
~~عليه أبو داود لا يكون من قبيل الحسن الاصطلاحي بل على أقسام: منه ما هو في
~~الصحيحين أو على شرط الصحة، ومنه ما هو من قبيل الحسن لذاته، ومنه ما هو من
~~قبيل الحسن إذا اعتضد، وهذان القسمان كثير في كتابه ms5763 جدا، ومنه ما هو ضعيف،
~~لكنه من رواية من لم يجتمع على تركه غالبا.
# "وقال أيضا: "ومن هنا يظهر ضعف طريقة من يحتج بكل ما سكت عليه أبو داود
~~فإنه يخرج أحاديث جماعة من الضعفاء في الاحتجاج ويسكت عنها مثل: ابن لهيعة،
~~وصالح مولى التوأمة، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وموسى بن وردان، وسلمة بن
~~الفضل، ودلهم بن صالح وغيرهم، فلا ينبغي للناقد أن يقلده في السكوت على
~~أحاديثهم ويتابعه في الاحتجاج بهم، بل طريقه أن ينظر: هل لذلك الحديث متابع
~~فيعتضد به، أو هو غريب فيتوقف فيه، لاسيما إن كان مخالفا لرواية من هو أوثق
~~منه، فإنه ينحط إلى قبيل المنكر، وقد يخرج لمن هو أضعف من هؤلاء بكثير،
~~كالحارث بن وجيه، وصدقة الدقيقي، وعثمان بن واقد العمري، ومحمد بن عبد
~~الرحمن البيلماني، وأبي جناب الكلبي، وسليمان بن أرقم، وإسحاق بن عبد الله
~~بن أبي فروة، وأمثالهم من المتروكين.
# وكذلك ما فيه من الأسانيد المنقطعة وأحاديث المدلسين بالعنعنة والأسانيد
~~التي فيها من أبهمت أسماؤهم، فلا يتجه الحكم لأحاديث هؤلاء بالحسن من أجل
~~سكوت أبي داود، لأن سكوته تارة يكون اكتفاء بما تقدم له من الكلام في ذلك
~~الراوي في نفس كتابه، وتارة لذهول منه، وتارة يكون لشدة وضوح ضعف ذلك
~~الراوي، واتفاق الأئمة على طرح روايته، كأبي الحويرث ويحيى بن العلاء
~~وغيرهما، وتارة يكون من اختلاف الرواة عنه وهو الأكثر، فإن في رواية أبي
~~الحسن بن العبد عنه من الكلام على جماعة من الرواة والأسانيد ما ليس في
~~رواية اللؤلؤي، وإن كانت روايته أشهر"وقال:" فالصواب عدم الاعتماد على مجرد
~~سكوته [ينظر: النكت على كتاب ابن الصلاح (1/ 435 - 445) . والله أعلم.
# PageV16P080
### | الصلاة على المدين المماطل
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/10/1425ه
# السؤال
# ما الحكم في الذين يستدينون من المحل ثم لا يدفعون ما عليهم من التزام؟
~~هل تجوز الصلاة على أحد منهم إذا مات؟ وهل يدفن في ms5764 مقابر المسلمين؟ وهل
~~يدخل الجنة؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# الذين يستدينون ثم لا يدفعون ما عليهم من التزام إن كانوا أغنياء فهذا
~~ظلم؛ كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "مطل الغني ظلم يحل عرضه
~~وعقوبته"، وإذا مات من كان كذلك فإنه يصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين،
~~لكن الإمام الأعظم لا يصلي عليه؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- امتنع من
~~الصلاة على مسلم مدين وقال: "صلوا على صاحبكم" حتى التزم أبو قتادة -رضي
~~الله عنه- بدينه، فصلى عليه النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأما دخوله الجنة
~~فالذي ورد في ذلك حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال: "نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه" أخرجه الإمام
~~أحمد والترمذي وابن ماجة.
# وأما إن كان معسرا فقد قال الله -تعالى-: "وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة"، ويرجى ألا يتناوله الحديث السابق حديث أبي هريرة، وكذلك يرجى ألا
~~يدخل في الحديث السابق من بيت النية الحسنة بالأداء عند الاستدانة ثم مات
~~قبل الأداء لقول النبي - صلى الله عليه وسلم-: "من أخذ أموال الناس يريد
~~أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله" أخرجه البخاري
~~وغيره. والله أعلم.
# PageV16P081
### | هل يستأنس الميت بمن يزور قبره؟!
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 03/07/1425ه
# السؤال
# هل الميت يحس ويستأنس بزيارة الأحياء له؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# فالأصل أن الميت إذا قبضت روحه وفارق الحياة فإنه يفقد الإحساس الذي يحس
~~به الأحياء، فلا يسمع ولا يرى، وتتعطل جميع حواسه التي كان يحس بها في
~~الدنيا.
# قال تعالى:" إنك لا تسمع الموتى ... "، وقال - تعالى-:" وما أنت بمسمع من
~~في القبور" وما يكون في الحياة البرزخية فهو من الأمور الغيبية التي لا
~~سبيل إلى معرفتها إلا عن طريق الوحي المعصوم أي: ما دل عليه الدليل ms5765 من
~~الكتاب والسنة الصحيحة.
# واستثني من هذا الأصل سماع أهل القليب للنبي -صلى الله عليه وسلم- يوم
~~بدر، وقوله - صلى الله عليه وسلم-:" هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فإنا وجدنا
~~ما وعدنا ربنا حقا"، وقوله لأصحابه:" ما أنتم بأسمع لما أقول منهم" حينما
~~استنكروا نداءه لهم.
# وكذلك يستثنى من هذا الأصل سماع الميت قرع نعال المشيعين لجنازته لثبوت
~~الدليل على ذلك.
# أما الآثار التي وردت بأن الميت يحس بزائره ويستأنس به فهي لا تثبت،
~~وأسانيدها واهية لا تصلح للاحتجاج، وقد ذكر ابن القيم في (الروح) ،
~~والقرطبي في (التذكرة) كثيرا منها.
# ومما يدل على عدم إحساس الميت بزائره أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما
~~ذكر العلل والحكم من زيارة القبور لم يذكر منها استئناس الميت بزائرين،
~~وإنما ذكر أنها:
### | 1- 
# تذكر الآخرة، كما عند أبي داود والنسائي.
### | 2- 
# ترقق القلب، وتدمع العين، كما عند الحاكم.
### | 3- 
# تزهد في الدنيا كما في حديث ابن مسعود.
### | 4- 
# تذكر الموت كما عند مسلم.
# أما الميت فلا ينتفع إلا بالدعاء، سواء وقت الزيارة أو بعيدا عن القبر،
~~لكن الزيارة تذكره بالميت فيدعو له.
# أما حديث عمرو بن العاص ووصيته بأن يقيموا حول قبره قدر ما تنحر الجزور،
~~ويقسم لحمها حتى يستأنس بهم، وينظر ماذا يراجع به رسل ربه، فهذا وإن كان في
~~صحيح مسلم إلا أنه موقوف على عمرو بن العاص، ولم يرفعه إلى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، فهو اجتهاد منه -رضي الله عنه- ولم يذكر دليله على ذلك، والله
~~- تعالى- أعلم.
# وعلى كل فسماع الأموات مسألة خلافيه بين العلماء قديما وحديثا، والله
~~أعلم.
# يحسن الرجوع إلى فتوى اللجنة الدائمة رقم (1727 الجزء 1 / 477) جمع أحمد
~~الدويش. انتهى.
# PageV16P082
### | تأويل آيات الصفات
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 07/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# سؤالي هو: ماذا تفسرون تأويل بعض الصحابة-رضي الله عنهم- وبعض التابعين
~~بإحسان من القرون المفضلة لبعض آيات وأحاديث الصفات؟ فقد ثبت عن ترجمان
~~القرآن ابن عباس- رضي الله عنهما- أنه أول آية "يوم ms5766 يكشف عن ساق"، وقال هذه
~~كناية عن هول الموقف وشدته، أو بما معناه، لكنه لم يثبت هذه الصفة صفة
~~(الساق) ، وكذلك تأويلات بعض العلماء الجهابذة كالنووي وابن حجر وغيرهما،
~~وقرأت عن بعض علماء الأشاعرة كالرملي وغيره أن الله ليس موجودا في زمان ولا
~~مكان. واستدلوا بقول الإمام علي- رضي الله عنه- الذي يقول: (كان الله ولا
~~مكان وهو الآن على ما هو عليه كان) ، وحكوا عن علي بن الحسين زين العابدين
~~أنه كان يقول: (سبحانك لا يحويك مكان) ، وقالوا إن تلك الروايات ثابتة
~~ومروية عن كثير من الأئمة كأبي حنيفة والطبري والماتريدي والأشعري، ومفاده
~~أن مذهب أهل السنة والجماعة أن الله موجود بلا مكان ولا زمان. هل هذا
~~الكلام صحيح؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# يعتقد أهل السنة والجماعة أن من الإيمان بالله سبحانه الذي أمر الله به
~~ورسوله: الإيمان بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم؛
~~من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل؛ ولهذا فهم يؤمنون بأن
~~الله ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير؛ فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه، ولا
~~يحرفون الكلم عن مواضعه، ولا يلحدون في أسمائه وآياته، ولا يكيفون ولا
~~يمثلون صفاته بصفات خلقه؛ لأنه سبحانه لا سمي له، ولا كفو له، ولا ند له،
~~ولا يقاس بخلقه..
# PageV16P083
# قال الإمام أحمد – رحمه الله -: (لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو
~~وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لا يتجاوز القرآن والحديث) [ينظر:
~~المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد ص (116) ] ، وقال نعيم بن حماد –
~~شيخ البخاري -: (من شبه الله بخلقه كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه كفر،
~~وليس فيما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيه)
~~[العلو للذهبي ص (116) ] ، وقال الأوزاعي – رحمه الله -: (كنا – والتابعون
~~متوافرون – نقول: إن الله فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته)
~~[ينظر: الأسماء والصفات ms5767 للبيهقي ص (408) ] ، وقال الإمام الشافعي – رحمه
~~الله -: (لله أسماء وصفات لا يسع أحد جهلها، فمن خالف بعد ثبوت الحجة عليه
~~كفر، وأما قبل قيام الحجة فيعذر بالجهل) [ينظر: مناقب الشافعي للبيهقي
~~(1/412) ] وقال ابن عبد البر – رحمه الله -: (أهل السنة مجتمعون على
~~الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على
~~الحقيقة لا على المجاز؛ إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك، وأما أهل البدع من
~~الجهمية والمعتزلة والخوارج فينكرونها ولا يحملونها على الحقيقة ويزعمون أن
~~من أقر بها مشبه، وهم عند من أقر بها نافون للمعبود، والحق فيما قاله
~~القائلون بما نطق به الكتاب والسنة وهم أئمة الجماعة) [ينظر: التمهيد لابن
~~عبد البر (7/145) ] ، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ومذهب سلف الأمة
~~وأئمتها أن يوصف الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم؛ من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل؛ فلا يجوز نفي صفات
~~الله التي وصف بها نفسه، ولا يجوز تمثيلها بصفات المخلوقين، بل هو سبحانه:
~~(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) [ينظر: مجموع الفتاوى (5/195) ] ، وقال
~~الحافظ ابن رجب: " والصواب ما عليه السلف الصالح من إمرار آيات الصفات
~~وأحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها، ولا تكييف، ولا تمثيل، ولا يصح عن
~~أحد منهم خلاف ذلك البتة) [ينظر: فضل علم السلف على الخلف لابن رجب ص (22)
~~] ، وسلف هذه الأمة وأئمتها يثبتون علو الله وفوقيته وأنه تعالى فوق
~~سماواته على عرشه، بائن من خلقه وهم بائنون منه، وهو سبحانه مع العباد
~~بعلمه ومع أوليائه بالنصر والتأييد، وأدلة ثبوت علو الله وفوقيته لا يمكن
~~حصرها، حيث دل العقل والفطرة والكتاب والسنة على علو الله عز وجل، ومن ذلك:
~~نصوص الاستواء والنزول والرؤية وصعود الأعمال إليه والروح والملائكة، وأنه
~~في السماء، ونزول القرآن، وتنزل الملائكة، والتصريح بالفوقية وغير ذلك كثير
~~جدا، وقد استقر في فطرة بني آدم علو الله، وقصدهم له سبحانه وتعالى عند
~~الحاجات التي لا يقصد فيها إلا ms5768 هو، وذلك في دعاء العبادة ودعاء المسألة لا
~~يكون إلا إلى جهة العلو، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ذكر محمد بن طاهر
~~المقدسي، عن الشيخ الجليل أبي جعفر الهمداني، أنه حضر مجلس أبي المعالي
~~الجويني، وهو يقول: (كان الله، ولا عرش ولا مكان وهو على ما كان عليه قبل
~~خلق المكان أو كلام من هذا المعنى، فقال: يا شيخ دعنا من ذكر العرش، أخبرنا
~~عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا، فإنه
# PageV16P084
# ما قال عارف قط: يا الله إلا وجد من قلبه ضرورة، بطلب العلو، ولا يلتفت
~~يمنة ولا يسرة، فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا؟، فصرخ أبو المعالي، ولطم
~~رأسه، وقال: حيرني الهمداني، حيرني الهمداني) [ينظر: كتاب الاستقامة
~~(1/167) ] وهذا مذهب أهل السنة والجماعة، وقد تعلق نفاة العلو: بأن الله –
~~تعالى – لو كان في مكان لأشبه المخلوقات لأن ما أحاطت به الأمكنة فهو
~~مخلوق، فيقال: هذا نشأ عن القياس الفاسد والتشبيه المستكن في نفوس هؤلاء إذ
~~لو آمنوا بأن الله على كل شيء قدير وأنه ليس كمثله شيء ما انطلت هذه الشبه
~~وهذا الهراء على نفوسهم، ويقال أيضا: ألستم تقرون بأن الله – تعالى – موجود
~~قبل خلق الكون فهو تعالى كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان الله،
~~ولم يكن شيء غيره" أخرجه البخاري (3191) ، ونحن وأنتم وكل العقلاء لا نعقل
~~وجود أحد منا إلا في مكان، وما ليس في مكان فهو عدم، والله بخلاف ذلك، فلا
~~يجوز أن يقاس بخلقه كما فعلتم، قلتم: لو كان في مكان لأشبه خلقه، فإن زعموا
~~أنه يلزم من كونه تعالى في العلو التغير والانتقال لأنه تعالى كان ولا مكان
~~فلما خلق المكان صار في العلو، فزال عن صفته في الأزل وصار في مكان، قيل:
~~وأنتم يلزمكم أقبح من ذلك، وهو زعمكم أنه – تعالى – كان لا في مكان ثم صار
~~في كل مكان فقد تغير عندكم معبودكم وانتقل من لا مكان إلى كل مكان، وهذا
~~لازم لكم، لا انفكاك لكم منه، وقولهم: كان ms5769 الله، ولا مكان وهو الآن على ما
~~كان عليه قبل خلق المكان كلام فاسد متناقض وذلك أن النفاة للاستواء والعلو
~~على قسمين، قسم يقول: إن الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا أمام
~~ولا خلف ولا داخل العالم ولا خارجه وهذا لا يفهم منه إلا العدم المحض، فليس
~~له وجود فعلي على هذا الوصف، فهو إذا ليس له مكان أصلا، إذ لا وجود له،
~~وقسم يقول: إنه في كل مكان، فيلزم أنه كان في كل مكان، قبل خلق المكان، فهو
~~إذا في هذا الكون كله، قبل خلقه له، وهذا قول ظاهر الفساد، إذ معناه: كان
~~في الأمكنة قبل خلقها، فالحق أن الله ليس كمثله شيء لا في نفسه ولا في فعله
~~ولا في صفاته، ولا في مفعولاته، فإذا رام الإنسان أن ينفي شيئا مما يستحقه،
~~لعدم نظيره في الشاهد المحسوس، صار ما يثبته بدل نفيه أبعد عن المعقول
~~والمشهود [ينظر: بيان تلبيس الجهمية (1/147) ] ، وقال شيخ الإسلام ابن
~~تيمية: (افترق الناس، في علو الله، واستوائه أربع فرق: الأولى: الجهمية
~~النفاة، يقولون: ليس داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت وجميع الطوائف
~~من أهل البدع يتمسكون بنصوص، إلا الجهمية، وقسم ثان منهم يقولون: إنه بذاته
~~في كل مكان، ويدخل فيهم الأشاعرة، وهؤلاء هم الفرقة الثانية، الثالثة: من
~~يقول: إنه فرق العرش، وهو في كل مكان ويزعم أنه بذلك يجمع بين النصوص،
~~الرابعة: المتبعون للكتاب والسنة، الذين أثبتوا ما أثبته الله ورسوله، من
~~غير تحريف، فآمنوا بأن الله فوق سماواته مستو على عرشه) [ينظر: مجموع
~~الفتاوى (5/229-231) ] والحاصل أن الحق فيما ذهب إليه أهل السنة، وأن علو
~~الله ثابت بالكتاب والسنة والفطرة وصريح العقل، والأدلة عليه لا تحصى، وليس
~~بين علو الله واستوائه على عرشه وبين معيته
# PageV16P085
# لخلقه ولأوليائه وأنبيائه وقربه منهم تعارض.
# PageV16P086
# وأما القول بوجود تأويل لبعض الصفات عن الصحابة والتابعين بمعنى التأويل
~~عند المتأخرين وهو صرفها عن ظاهرها فهذا لم يرد عن أحد منهم، وليس ما ms5770 جاء
~~عن ابن عباس –رضي الله عنهما- من باب التأويل بل فهم منها ابن عباس أنها
~~ليست نصا في الصفات، إذ لا يعرف عن الصحابة تأويل شيء من نصوص الصفات، قال
~~شيخ الإسلام ابن تيمية: (إن جميع ما في القرآن من آيات الصفات فليس عن
~~الصحابة اختلاف في تأويلها، وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة وما
~~رووه من الحديث ووقفت من ذلك على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار
~~والصغار أكثر من مائة تفسير فلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنه
~~تأول شيئا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف
### | .... 
# وتمام هذا أنى لم أجدهم تنازعوا إلا في مثل قوله تعالى: "يوم يكشف عن
~~ساق" فروى عن ابن عباس-رضي الله عنهما- وطائفة أن المراد به الشدة أن الله
~~يكشف عن الشدة في الآخرة، وعن أبى سعيد وطائفة أنهم عدوها في الصفات للحديث
~~الذي رواه أبو سعيد في الصحيحين، ولا ريب أن ظاهر القرآن لا يدل على أن هذه
~~من الصفات فإنه قال: "يوم يكشف عن ساق" نكرة في الإثبات لم يضفها إلى الله
~~ولم يقل عن ساقه، فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر أنه من الصفات إلا
~~بدليل آخر، ومثل هذا ليس بتأويل، إنما التأويل صرف الآية عن مدلولها
~~ومفهومها ومعناها المعروف) [ينظر: مجموع الفتاوى (6/394) ] ، وقال ابن
~~القيم – رحمه الله -: (إن أهل الإيمان قد يتنازعون في بعض الأحكام، ولا
~~يخرجون بذلك عن الإيمان، وقد تنازع الصحابة في كثير من مسائل الأحكام وهم
~~سادات المؤمنين، وأكمل الأمة إيمانا، ولكن بحمد الله لم يتنازعوا في مسألة
~~من مسائل الأسماء والصفات والأفعال، بل كلهم على إثبات ما نطق به الكتاب
~~والسنة، كلمة واحدة، من أولهم إلى آخرهم، ولم يسوموها تأويلا، ولم يحرفوها
~~عن مواضعها تبديلا، ولم يبدوا لشيء منها إبطالا، ولا ضربوا لها أمثالا، ولم
~~يدفعوا في صدورها وأعجازها، ولم يقل أحد منهم: يجب صرفها عن حقائقها،
~~وحملها على مجازها، بل تلقوها بالقبول والتسليم، وقابلوها بالإيمان
~~والتعظيم ms5771 وجعلوا الأمر فيها كلها أمرا واحدا، وأجروها على سنن واحدة)
~~[إعلام الموقعين (1/51- 52) ] ، والحاصل أن بعض الآيات والأحاديث يفهم من
~~سياقها والقرائن المحتفة بها أنها ليست نصا في الصفات، فتفسر بما يفهم من
~~المقصود بها مثل قوله تعالى: (فثم وجه الله) [البقرة:115] ، ومثل قوله
~~تعالى: "أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله" [الزمر:56] ، وقوله
~~تعالى: "أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون"
~~[يس:71] قال الحافظ ابن رجب – معلقا على قوله تعالى: "أولم يروا أنا خلقنا
~~لهم مما عملت أيدينا أنعاما": (وليس المراد هنا الصفة الذاتية – بغير إشكال
~~-، وإلا استوى خلق الأنعام وخلق آدم عليه السلام) [فتح الباري لابن رجب
~~(1/7) ] ، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (والصواب في كثير من آيات الصفات
~~وأحاديثها: القطع بالطريقة الثابتة
# PageV16P087
# كالآيات والأحاديث الدالة على أن الله - سبحانه وتعالى - فوق عرشه ويعلم
~~طريقة الصواب في هذا وأمثاله، بدلالة الكتاب والسنة والإجماع على ذلك؛
~~دلالة لا تحتمل النقيض، وفى بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع احتمال النقيض،
~~وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والإيمان، ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور) [ينظر: مجموع الفتاوى (5/117) ] ، وأما ما يوجد من
~~تأويل عند بعض العلماء مثل النووي وابن حجر وغيرهما فهذا بسبب تأثرهم بمذهب
~~الأشاعرة حيث تلقوا هذا المذهب عن شيوخهم فرأوا أنه هو الحق الذي يجب
~~اتباعه، والمسلم عليه أن يتبع الحق والصواب وما عليه سلف الأمة ويعرف
~~الرجال بالحق، ولا يعرف الحق بالرجال، ويعتذر لمن أخطأ من أهل العلم وينتفع
~~من علومهم ومعارفهم فيما أصابوا فيه، وأما ما ورد من الأقوال المنسوبة لعلي
~~وزين العابدين وأبي حنيفة فحسب اطلاعي لا تصح عنهم، هذا والله أعلم.
# PageV16P088
### | عقيدة البداء
# المجيب صالح بن درباش الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 05/07/1425ه
# السؤال
# لماذا يحرم الاعتقاد بعقيدة البداء؟ وما حكمها؟ ولماذا لا يعتبر حديث
~~تحويل الصلاة من خمسين صلاة لخمس صلوات ms5772 تناقضا مع عقيدتنا في البداء؟ وما
~~الفرق بين النسخ والبداء؟ وشكرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فإن البداء معناه: التغير في العلم من حال إلى حال.
# كالظهور بعد الخفاء، كقوله -تعالى-: "وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله" [البقرة:284] ، وقوله: "وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون" [الزمر:47] أي: ظهر لهم من الله ما لم يكونوا يتوقعونه
# وكاستحداث رأي جديد وإنشائه، كقوله -تعالى-: "ثم بدا لهم من بعد ما رأوا
~~الآيات ليسجننه حتى حين" بمعنى: ثم نشأ لهم رأي جديد غير الرأي السابق.
# والتغير في العلم يصح إطلاقه في حق البشر، فإذا ظهر للإنسان ما كان خافيا
~~عليه، أو نشأ له رأي جديد قيل في حقه: (قد بدا له)
# أما بالنسبة لله فإن التغير في العلم (البداء) بمعنييه السابقين لا يصح
~~نسبته إليه، بل إن ذلك كفر -والعياذ بالله-
# وذلك أن البداء يستلزم أن يكون مسبوقا بالجهل، والجهل صفة نقص ينزه الله
~~-تعالى- عنها؛ لأنه يناقض صفة علم الله المحيط بكل شئ، والشامل لكل شيء،
~~والسابق على كل شيء، والذي لم يسبق بجهل ولا يلحقه جهل ولا نسيان..، والقول
~~بالبداء مستلزم لوصف الله بالجهل والعياذ بالله من ذلك، فكان القول به في
~~حقه سبحانه كفرا.
# أما بالنسبة لعلم البشر فهو مسبوق بالجهل ويلحقه الجهل والنسيان..، فلا
~~ضير أن يقال للمخلوق: (قد بدا له) .
# والذين قالوا بالبداء في حق الله -تعالى- هم اليهود المغضوب عليهم،
~~والمعروفون بنسبة القبائح إلى الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وفي
~~توراتهم المحرفة أشياء كثيرة من ذلك.
# كما اشتهرت نسبة القول بالبداء إلى فرقة الكيسانية أو المختارية (كلاهما
~~فرقة واحدة) ، واستقر القول بهذه العقيدة في مذهب الرافضة، وكتبهم مليئة
~~بالروايات المقررة لهذه العقيدة الباطلة (راجع-على سبيل المثال- أصول
~~الكافي وبحار الأنوار) ، وقد حاول بعض علمائهم تبرير القول بهذه العقيدة
~~بتأويلها تأويلات تبعد الشنعة عنهم، إلا أنهم لم يفلحوا في ذلك، إذ المقرر
~~في كتبهم يناقض هذه التبريرات. ms5773
# والذي دعاهم للقول بها: أنهم ينسبون لأئمتهم أخبارا تتحدث عن المستقبل،
~~فيأتي الواقع مكذبا لها، ويعدون أتباعهم بأمور ستحدث في المستقبل،
~~كانتصارهم على أعدائهم، وحصول الغلبة لهم عليهم، وقد يحددون ذلك بتواريخ
~~معينة، فيكذب الواقع كل ذلك، فيقعون في مأزق التناقض بين الإخبار بالغيب
~~والوعد بأمور مستقبلية، وبين الواقع المحسوس، لذا أرادوا إزالة هذا التناقض
~~وإبعاد صفة الكذب عنهم، وأنهم صادقون فيما أخبروا به، وليسوا بمتناقضين،
~~فنسبوا ذلك التناقض والكذب إلى الله، ولكن عدلوا في العبارة فقالوا: (قد
~~بدا لربكم) تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، فنزهوا أنفسهم عن الكذب
~~والتناقض ونسبوا ذلك إلى الله.
# وأما النسخ:
# PageV16P089
# فهو لغة: الرفع والإزالة ومنه: نسخت الشمس الظل أي أزالته، ونسخ الكتاب
~~أي رفع منه إلى غيره.
# واصطلاحا: رفع حكم دليل شرعي متقدم أو لفظه بدليل من الكتاب والسنة متأخر
~~عنه.
# والمراد بقوله: (رفع الحكم) : تغييره من إيجاب إلى إباحة أو من إباحة إلى
~~تحريم..
# والمراد بقوله: (أو لفظه) لفظ الدليل؛ لأن النسخ قد يكون للحكم دون
~~اللفظ، وقد يكون للفظ دون الحكم، وقد يكون لهما جميعا.
# والمقصود بقوله: (بدليل من الكتاب والسنة) إخراج ما عداهما كالإجماع
~~والقياس.
# والمتقدم يسمى منسوخا والمتأخر يسمى ناسخا.
# والنسخ واقع في الشرع كتابا وسنة. قال تعالى: "ما ننسخ من آية أو ننسها
~~نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير" [البقرة:106] .
# حيث يشرع الله حكما مؤقتا بوقت محدد في علم الله، ثم عند انقضائه ينسخه
~~-سبحانه-؛ إما بحكم جديد؛ وإما إلى غير بدل، ولله الحكمة البالغة.
# وقد ألف العلماء في الناسخ والمنسوخ كتبا عديدة سواء في القرآن أو في
~~السنة، وبعضها مطبوع متداول.
# أما الفرق بين النسخ والبداء:
# فهو أن النسخ ليس مسبوقا بالجهل، ولا هو من لوازمه، بل علم الله سابق على
~~النسخ، والله عالم بما يشرع من أحكام، حتى إذا انقضت المدة التي جعلها الله
~~لذلك الحكم نسخه بما سبق في علمه أنه سيكون.
# أما البداء فإنه يستلزم سبق الجهل، ms5774 وهذا مناف لكمال الله -تعالى- فلا
~~يجوز القول بما يؤدي إلى نفي كمال الله أو إثبات نقص في حقه -سبحانه
~~وتعالى-.
# والعجب من اليهود -إذ تحكي عنهم كتب الأصول - أنهم لا يقولون بالنسخ، مع
~~أنهم-كما سبق - يقولون بالبداء.
# وسبب إنكارهم للنسخ حتى لا يلزمهم الاعتراف بنسخ شريعة عيسى لما جاء به
~~موسى -عليهما السلام-، وبالتالي إنكار نسخ شريعة محمد -صلى الله عليه وسلم
~~- لدينهم.
# أما السؤال الثاني:
# وهو قوله: (لماذا يحرم الاعتقاد بعقيدة البداء؟ وما حكمها؟ ولماذا لا
~~يعتبر حديث تحويل الصلاة من خمسين صلاة لخمس صلوات تناقضا مع عقيدتنا في
~~البداء؟)
# أما قوله: (لماذا يحرم الاعتقاد بعقيدة البداء؟) فلما تقدم من استلزام
~~ذلك سبق الجهل في حق الله، وذلك محال في حقه -تعالى-، كما سبق بيانه.
# وأما قوله: (وما حكمها؟) فقد أجاب السائل بنفسه وهو التحريم، بل إنها كفر
~~بالله والكفر بالله أكبر المحرمات.
# وأما قوله: (ولماذا لا يعتبر حديث تحويل الصلاة من خمسين صلاة لخمس صلوات
~~تناقضا مع عقيدتنا في البداء؟)
# فنقول: بعد أن عرفت معنى البداء، وأنه لا يجوز القول به في حق الله
~~-تعالى-، فإن ما حدث ليلة الإسراء بخصوص فرضية الصلاة ليس من قبيل البداء،
~~والذي هو بمعنى (بدا لله بعد أن فرض الصلوات خمسين أن يخففها حتى صارت
~~خمسا) ، ولا يعد ذلك تناقضا مع اعتقادنا بحرمة البداء على الله، وإنما ذلك
~~من قبيل النسخ، والتدرج في التشريع، وذلك جائز وواقع، وكله وفق علم الله
~~-تعالى-، والله أعلم وأحكم.
# PageV16P090
### | باع أرضه فهل عليه زكاة؟
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/10/1425ه
# السؤال
# اشتريت قطعة أرض، ثم عرضتها للبيع، وبيعت بعد عرضها للبيع بمدة زمنية
~~تقدر بسنة وثلاثة أشهر تقريبا، بمبلغ وقدره مائتان وأربعون ألف ريال سعودي،
~~فهل تجب على هذه الأرض المباعة زكاة؟ علما أنه كان في نيتي إذا لم تبع أن
~~أبني عليها سكنا، وكنت أنوي إذا بيعت أن تكون قيمتها دفعة لشراء ms5775 منزل جاهز
~~أو شراء أرض أخرى في مخطط سكني أفضل بالنسبة لي. أفيدونا مأجورين، ولكم
~~جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فتجب الزكاة في الأرض المذكورة لسنة واحدة؛ لأنك ذكرت أنها بقيت بعد
~~عرضها للبيع سنة وثلاثة أشهر، وبناء عليه فقد حال عليها الحول من حين
~~عرضتها للبيع، وقد روى أبو داود (1562) عن سمرة بن جندب قال: أما بعد، فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعد
~~للبيع. والله تعالى أعلم.
# PageV16P091
### | هل له أن يغسل أمه المتوفاة؟
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ، حفظكم الله: هل يجوز للرجل أن يغسل أمه إذا ماتت عند عدم
~~وجود نساء أخريات للقيام بتغسيلها؟ وإذا جاز ذلك، فهل يكون التغسيل حسب
~~التغسيل الشرعي المعروف؟ أم كيف يكون التغسيل؟ (التفصيل والتوضيح) ، أرجو
~~تحقيق المسألة وذكر أقوال العلماء فيها والراجح منها في حالة وجود خلاف
~~فقهي في المسألة. وجزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فقد اختلف العلماء - رحمهم الله- في جواز تغسيل الرجل محارمه من النساء
~~كأمه وأخته وبنته، فذهب أبو حنيفية وأحمد إلى عدم جواز تغسيل الرجل للمرأة
~~من محارمه، ودليلهم أنه لا يجوز له مس جسدها أو ما يحتاج إلى مسه، وذهب
~~مالك والشافعي وبعض أهل العلم إلى أن للرجل أن يغسل محارمه كأمه وابنته
~~وأخته، وحجتهم أن النساء الأجنبيات يغسلنها، والمرأة الأجنبية مثل الرجل
~~المحرم بالنسبة إلى تلك الميتة، في العورة والخلوة حال الحياة، فإذا جاز
~~لها- أي الأجنبية- غسل المرأة، فكذلك الرجل مع ذوات محارمه، وليس في هذه
~~المسألة دليل صريح، وإنما مرجعه إلى اجتهاد الفقهاء في الأدلة العامة، وقد
~~قيل للإمام أحمد - رحمه الله: إن أبا خلابة قد غسل ابنته. فاستعظم ذلك ولم
~~يعجبه، وسئل- رحمه الله- عن ms5776 الرجل تموت عنده ذات محرمه ولم يوجد نساء، قال:
~~يغسلها وعليها ثيابها، يصب الماء صبا. ا. ه، وعند الحنفية وبعض الحنابلة
~~أنها تيمم، ولعل الأقرب أن يصب عليها الماء صبا من غير مس إلا ما يجوز له
~~مسه حال الحياة كيديها ورأسها وقدميها؛ لقوله تعالى: (فاتقوا الله ما
~~استطعتم) [التغابن:16] . والله تعالى أعلم.
# PageV16P092
### | التشاؤم..
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/07/1425ه
# السؤال
# أعاني من التشاؤم بالشر، وأنا أصلي الصلوات الخمس، وأحافظ على الصلاة
~~-ولله الحمد- وأدعو ربي، لكن لدي التفاؤل بالشر، فهل المتفائل بالشر يجده؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# التشاؤم مضاد للتوكل على الله، يفتح باب الخوف والتعلق بغير الله، ويفسد
~~القلب والإيمان، ويفضي بصاحبه إلى المعصية والشرك عند الاستسلام له، وكم
~~هلك به من أحد فخسر الدنيا والآخرة، بخلاف التفاؤل الصالح السار للقلوب
~~المؤيد للآمال، الفاتح باب الرجاء المسكن للخوف، الرابط للجأش، الباعث على
~~الاستعانة بالله والتوكل عليه، والاستبشار المقوي للأمل المفضي بصاحبه إلى
~~الطاعة والتوحيد، ولهذا أبطل الشرع التشاؤم ونهى عنه وأحب التفاؤل، والنبي
~~-صلى الله عليه وسلم- كان يعجبه الفأل، كما رواه ابن ماجة (3536) من حديث
~~عائشة -رضي الله عنها- فعليك بفعل الأسباب في الأمور التي تتشاءم بها،
~~فمثلا عند ركوبك السيارة تفعل الأسباب، وتأخذ حذرك عند قيادتها، وتحافظ على
~~أدوات السلامة وتحذر من السرعة، وتتوكل على الله، وتعلم أن ما أصابك لم يكن
~~ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك إلا بإذن الله وقضائه وقدره، وعليك بذكر
~~الله -تعالى- والدعاء المأثور في ركوب الدابة، قال علي بن ربيعة: شهدت عليا
~~- رضي الله عنه- أتي بدابة ليركبها، فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله،
~~فلما استوى على ظهرها قال: الحمد لله ثم قال: "سبحان الذي سخر لنا هذا وما
~~كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون"، ثم قال: الحمد لله ثلاث مرات، ثم
~~قال: الله أكبر ثلاث مرات، ثم قال: سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا ms5777
~~يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك! فقيل يا أمير المؤمنين من أي شيء ضحكت؟ قال:
~~رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فعل ما فعلت ثم ضحك فقلت: يا رسول الله من
~~أي شيء ضحكت؟ فقال: إن ربك - سبحانه وتعالى- يعجب من عبده إذا قال: اغفر لي
~~ذنوبي يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري" رواه أبو داود (2602) ، والترمذي
~~(3446) وصححه، وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما- أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر
~~ثلاثا ثم قال: "سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون، اللهم نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى، اللهم
~~هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في
~~الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في
~~المال والأهل، وإذا رجع قالهن وزاد فيهن آيبون، تائبون، عابدون لربنا
~~حامدون"، وفي وجه آخر وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه - رضي
~~الله عنهم- إذا علوا الثنايا كبروا وإذا هبطوا سبحوا.
# وأنت إذا كنت -كما ذكرت - محافظا على الصلوات، وحريصا على ذكر الله، كنت
~~في كنف الله وحفظه، والله خير حافظا، وبهذا يزول التشاؤم - إن شاء الله-.
~~والله أعلم.
# PageV16P093
### | آداب الاستيقاظ
# المجيب د. تركي بن فهد الغميز
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/11/1426ه
# السؤال
# ما هو أول شيء ينبغي لنا فعله عندما نستيقظ من النوم وفقا للسنة؟ وهل
~~ينطبق ذلك على الاستيقاظ من نوم النهار؟ وهل علينا المضمضة؟
# وهل يجوز تناول الإفطار قبل المضمضة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد دلت السنة النبوية على أن أول ما ينبغي للمسلم الاعتناء به عند
~~الاستيقاظ من النوم، ينقسم إلى قول وفعل.
# أما القول فمنه حديث حذيفة -رضي الله عنه- في صحيح البخاري (6312) وغيره،
~~قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا أوى إلى فراشه قال: "باسمك أموت
~~وأحيا"، وإذا قام قال: ms5778 "الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور"
~~وأخرجه البخاري (6325) أيضا من حديث أبي ذر -رضي الله عنه-.
# وفي الصحيحين البخاري (1142) ومسلم (776) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم
~~إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب على كل عقدة مكانها: عليك ليل طويل فارقد، فإن
~~استيقظ وذكر الله تعالى انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت
~~عقده كلها، فأصبح نشيطا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان".
# وقد جاء في الذكر بعد الاستيقاظ أحاديث أخرى ينظر فيها كتاب (الأذكار)
~~للإمام النووي، وغيره من الكتب.
# وأما الفعل فقد ذكره الحديث السابق: الوضوء، وبعده الصلاة، وفي الصحيحين
~~البخاري (3295) ، ومسلم (238) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا استيقظ أحدكم من منامه فليستنثر ثلاثا،
~~فإن الشيطان يبيت على خيشومه".
# والاستنثار: إخراج الماء من الأنف بعد استنشاقه.
# وفي الصحيحين البخاري (245) ومسلم (255) عن حذيفة -رضي الله عنه- قال:
~~كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك.
# وهذه كلها مستحبات لو لم يفعلها المسلم لم يأثم، ولكن ينبغي له الحرص على
~~ذلك والمحافظة عليه، والظاهر أن هذا يستوي فيه نوم الليل ونوم النهار،
~~خصوصا إذا طال النوم في النهار فإنه لا يختلف عن نوم الليل.
# وأما من أفطر قبل أن يتمضمض فلا شيء عليه، ولكن الأفضل هو ما سبق. والله
~~أعلم.
# PageV16P094
### | أخذ الأجرة على الانتفاع بالاسم
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/02/1427ه
# السؤال
# وضعت اسمي كمدير لإحدى الصيدليات، ولكن صاحب العمل لا يريدني أن أعمل
~~عنده، بل يريد أن يكون اسمي مسجلا عنده كمدير للصيدلية، ويعطيني على ذلك
~~راتبا. فهل هذا الراتب حلال أم حرام؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذا العمل من التحايل، وهو من أكل المال بالباطل، ومن التعاون على الإثم
~~والعدوان؛ لأن صاحب العمل يتحايل على ms5779 الأنظمة التي تلزم بتوفير الوظائف
~~للمواطنين، فيلجأ لتسجيل الأسماء ودفع الرواتب من غير تمكين المواطنين من
~~العمل، وليس هذا هو المقصود من النظام، بل المقصود إيجاد الأعمال للعاطلين
~~والقضاء على البطالة الموجودة، ولذا فنصيحتي لك أن تتولى العمل وتشترط
~~مزاولته حسب المتبع أو تعتذر، ولا يتخذك صاحب العمل وسيلة للتحايل على
~~الأنظمة التي وضعت لمصلحة الشباب المواطنين، وربنا -جل وعلا- يقول:
~~"وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة:2] ،
~~ويقول تعالى: "ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" [البقرة:188] .
# وفقك الله لكل خير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV16P095
### | علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقتل الحسين، رضي الله عنه
# المجيب ماجد بن عبد الرحمن آل فريان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# وجدت الحديث التالي وأرغب في معرفة رأيكم فيه: "قبل 50 سنة من واقعة
~~كربلاء بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين علم من جبريل، عليه السلام،
~~أن الحسين، رضي الله عنه، يقتله جيش يزيد في كربلاء. فسأله جبريل: يا رسول
~~الله، هل أريك تربة من مكان استشهاده؟. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"نعم". فأعطاه جبريل حفنة من تراب كربلاء، فبكى النبي صلى الله عليه وسلم
~~رغما عنه. وهذا الحديث موجود في مشكاة المصابيح ومسند الإمام أحمد والصواعق
~~المحرقة للعلامة ابن حجر المكي وسر العالمين للإمام الغزالي، ورواه الإمام
~~الشعبي والبيهقي والحاكم وغيرهم. وقد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم-
~~التربة لأم المؤمنين أم سلمة قائلا لها: "عندما ترين هذه التربة تحولت إلى
~~دم، يكون الحسين قد استشهد". وهذا الحديث مروي في مسند الإمام أحمد.
# الجواب
# بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لقد ذكرت بأسلوبك مضمون روايتين أذكرهما لك بأسانيدهما وحكم العلماء
~~عليهما في هذه الرسالة الجوابية، وهذا في الحديث الأول.
# الحديث الأول أخرجه:
### | 1- 
# ابن حبان في صحيحه (6742) قال: أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا شيبان
~~بن فروخ، قال: حدثنا عمارة بن زاذان، قال: حدثنا ms5780 ثابت، عن أنس بن مالك، رضي
~~الله عنه، قال: استأذن ملك القطر ربه أن يزور النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأذن له، فكان في يوم أم سلمة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "احفظي
~~علينا الباب لا يدخل علينا أحد". فبينا هي على الباب إذ جاء الحسين بن علي،
~~رضي الله عنهما، فظفر فاقتحم ففتح الباب فدخل فجعل يتوثب على ظهر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وجعل النبي يتلثمه ويقبله، فقال له الملك: أتحبه؟ قال:
~~"نعم". قال: أما إن أمتك ستقتله، إن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه. قال:
~~"نعم". فقبض قبضة من المكان الذي يقتل فيه فأراه إياه فجاءه بسهلة أو تراب
~~أحمر فأخذته أم سلمة فجعلته في ثوبها. قال ثابت: كنا نقول: إنها كربلاء.
~~وهذا صححه ابن حبان. وقال عنه الشيخ شعيب الأرناؤوط: حديث حسن.
### | 2- 
# وأخرجه أحمد في مسنده (13539) قال: حدثنا مؤمل: حدثنا عمارة بن زاذان:
~~حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، أن ملك المطر استأذن ربه أن
~~يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فأذن له، فقال لأم سلمة: "املكي علينا
~~الباب لا يدخل علينا أحد". قال: وجاء الحسين ليدخل فمنعته فوثب فدخل فجعل
~~يقعد على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وعلى منكبه وعلى عاتقه. قال: فقال
~~الملك للنبي صلى الله عليه وسلم: أتحبه؟ قال: "نعم". قال: أما إن أمتك
~~ستقتله، وإن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه. فضرب بيده فجاء بطينة حمراء،
~~فأخذتها أم سلمة فصرتها في خمارها. قال: قال ثابت: بلغنا أنها كربلاء. قال
~~الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف.
# PageV16P096
### | 3- 
# وأخرجه أبو يعلى (3402) قال: حدثنا شيبان: حدثنا عمارة بن زاذان: حدثنا
~~ثابت البناني، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: استأذن ملك القطر ربه أن
~~يزور النبي صلى الله عليه وسلم، فأذن له، وكان في يوم أم سلمة، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "يا أم سلمة احفظي علينا الباب لا يدخل علينا أحد".
~~قال: فبينما هي على الباب إذ جاء الحسين ms5781 بن علي فاقتحم ففتح الباب فدخل،
~~فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يلتزمه ويقبله، فقال الملك: أتحبه؟ قال:
~~"نعم" قال: إن أمتك ستقتله، إن شئت أريتك المكان الذي تقتله فيه. قال:
~~"نعم". قال: فقبض قبضة من المكان الذي قتل به فأراه فجاء سهلة أو تراب
~~أحمر، فأخذته أم سلمة فجعلته في ثوبها. قال ثابت: فكنا نقول: إنها كربلاء.
~~قال الشيخ حسين أسد: إسناده حسن.
# الرواية الثانية: أخرجها كل من:
# 1. أحمد (648) قال: حدثنا محمد بن عبيد: حدثنا شرحبيل بن مدرك، عن عبد
~~الله بن نجى، عن أبيه، أنه سار مع علي رضي الله عنه، وكان صاحب مطهرته،
~~فلما حاذى (نينوى) وهو منطلق إلى صفين، فنادى علي رضي الله عنه: اصبر أبا
~~عبد الله، اصبر أبا عبد الله بشط الفرات. قلت؟ وماذا؟ قال: دخلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم، وعيناه تفيضان، قلت: يا نبي الله، أغضبك أحد؟
~~ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: "بل قام من عندي جبريل قبل، فحدثني أن الحسين
~~يقتل بشط الفرات". قال: "فقال: هل لك إلى أن أشمك من تربته؟ ". قال: "قلت:
~~نعم. فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها، فلم أملك عيني أن فاضتا". قال
~~الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف. وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح.
### | 2- 
# وأخرجه أبو يعلى (363) قال: حدثنا أبو خيثمة: حدثنا محمد بن عبيد: أخبرنا
~~شرحبيل بن مدرك، عن عبد الله بن نجي، عن أبيه، أنه سار مع علي، وكان صاحب
~~مطهرته، فلما حاذى (نينوى) ، وهو منطلق إلى صفين، فنادى علي: اصبر أبا عبد
~~الله، اصبر أبا عبد الله بشط الفرات. قلت: وماذا يا أبا عبد الله؟ قال:
~~دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم، وعيناه تفيضان. قال: قلت: يا
~~نبي الله، أغضبك أحد؟ ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: "بل قام من عندي جبريل
~~قبل، فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات". قال: "فقال: هل لك أن أشمك من
~~تربته؟ ". قال: "قلت: نعم". قال: "فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها، ms5782
~~فلم أملك عيني أن فاضتا". قال الشيخ حسين أسد: إسناده حسن.
# PageV16P097
# أما الرواية الثانية والتي فيها تحول التربة إلى دم فأخرجها الطبراني
~~(2817) قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني عباد بن زياد الأسدي:
~~حدثنا عمرو بن ثابت، عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن أم سلمة،
~~قالت: ثم كان الحسن والحسين رضي الله عنهما يلعبان بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بيتي، فنزل جبريل عليه السلام فقال: يا محمد، إن أمتك تقتل
~~ابنك هذا من بعدك. فأوما بيده إلى الحسين، فبكى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وضمه إلى صدره، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وديعة عندك
~~هذه التربة". فشمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "ويح كرب وبلاء".
~~قالت: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أم سلمة، إذا تحولت هذه
~~التربة دما فاعلمي أن ابني قد قتل". قال: فجعلتها أم سلمة في قارورة، ثم
~~جعلت تنظر إليها كل يوم وتقول: إن يوما تحولين دما ليوم عظيم. وقال الهيثمي
~~في المجمع 9/189: عمرو بن ثابت النكري متروك.
# والله تعالى أعلم. وصلى الله على محمد وآله.
# PageV16P098
### | لماذا وصف الخمر بالرجس ولم يوصف ب (النجس) ؟
# المجيب عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 30/12/1426ه
# السؤال
# قال تعالى: "إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس". لماذا قال تعالى
~~(رجس) ولم يقل (نجس) مع أنهما يؤديان نفس المعنى؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد جاء لفظ القرآن الكريم على مبلغ عظيم من الفصاحة والبيان ما أعجز
~~العرب الأقحاح عن مباراته، وأما الإتيان بمثل القرآن بعد عجز العرب من
~~غيرهم فهو أعظم وأشد، هذا مما يجب التسليم به في حال تدبر القرآن.
# وقد قارن بعض العلماء بين بعض الأمثال القرآنية وأمثال العرب، من مثل:
~~قول العرب: (القتل أنفى للقتل) ، وقول الله تعالى: "ولكم في القصاص حياة"
~~[البقرة: 179] وغيرها، وممن فصل في ذلك من ms5783 كتب في إعجاز القرآن.
# ثم إنه ليس كل كلمة تكون لها لفظة مماثلة لها في المعنى تماما، وقد منع
~~جماعة من العلماء الترادف بين الكلمات في اللغة، بل جعلوا ذلك من المعاني
~~المتقاربة.
# ولو رجعنا لمحل السؤال: وهو معنى (رجس) و (نجس) في اللغة العربية لوجدنا
~~ما يلي:
# أن معناهما يدور على النجاسة والقذارة والسخط والشر، ولم يتمحض معنى
~~(الرجس) على النجاسة فقط، بل هو أعم من ذلك؛ ولذلك لم يختلف العلماء في
~~نجاسة الخمر، بل اختلفوا في نوع النجاسة هل هي حسية أم معنوية؟.
# ولو فرضنا أن معنى كلمة (رجس) هو معنى كلمة (نجس) ، لوقع السؤال أيضا:
~~لماذا لم يقل نجس؟ فنصبح في دوامة من طلب التعليلات، والوقوف على دقائق
~~استعمال المفردات في القرآن يحتاج إلى طول باع في البلاغة والبيان والبديع،
~~وكثرة مطالعة في كتب التفسير واللغة، والله المستعان.
# وهذه الدقائق لا تظهر لكل أحد في مواطن، ولكن الذي ظهر لي هنا -والله
~~أعلم-: أن الحكمة من استعمال (الرجس) محل (النجس) في أمرين:
### | 1- 
# أنها أعم، فتكون أبلغ في التحذير والنهي والتفظيع.
### | 2- 
# لما كان أصول كلمة رجس (الراء والجيم والسين) وجدنا كلمة في اللغة
~~بأصولها تماما وهي: الرجس، وهي تدل على شدة الصوت، كان المعنى الذي يفهم
~~هنا: أن الخمر وما معها من الميسر والأنصاب والأزلام من الأعمال التي هي
~~قوية الدرجة وكاملة الرتبة في القبح. والله أعلم.
# وإليك نقل تفسير الآية من كتب التفسير:
# في تفسير الطبري (7/32) ونحوه عند ابن كثير (2/93) : {رجس} ..قال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس: أي سخط من عمل الشيطان، وقال سعيد بن جبير: إثم،
~~وقال زيد بن أسلم: أي شر من عمل الشيطان.
# وفي زاد المسير لابن الجوزي (2/417) : فأما الرجس فقال الزجاج: هو اسم
~~لكل ما استقذر من عمل، يقال: رجس الرجل يرجس ورجس يرجس إذا عمل عملا قبيحا
~~...
# وفي المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية (2/233) : كل مكروه
~~ذميم، وقد يقال للعذاب، وقد يقال للنتن وللعذرة ms5784 والأقذار: رجس، والرجز
~~العذاب لا غير، والركس العذرة لا غير، والرجس يقال للأمرين.
# PageV16P099
# وفي التفسير الكبير للرازي (12/66) : والرجس في اللغة كل ما استقذر من
~~عمل، يقال: رجس الرجل رجسا ورجس إذا عمل عملا قبيحا، وأصله من الرجس بفتح
~~الراء وهو شدة الصوت، يقال: سحاب رجاس إذا كان شديد الصوت بالرعد، فكان
~~الرجس هو العمل الذي يكون قوي الدرجة كامل الرتبة في القبح.
# وفي روح المعاني للآلوسي (7/15) : {رجس} : أي قذر تعاف عنه العقول، وعن
~~الزجاج: الرجس كل ما استقذر من عمل قبيح. والرجز بمعناه عند بعضهم، وفرق
~~ابن دريد بين الرجس والرجز والركس، فجعل الرجس الشر، والرجز العذاب، والركس
~~العذرة والنتن.
# وفي أضواء البيان للشنقيطي (1/426) : يفهم من هذه الآية الكريمة أن الخمر
~~نجسة العين؛ لأن الله تعالى قال: إنها رجس، والرجس في كلام العرب كل مستقذر
~~تعافه النفس، وقيل: إن أصله من الركس وهو العذرة والنتن، قال بعض العلماء:
~~ويدل لهذا مفهوم المخالفة في قوله تعالى في شراب أهل الجنة: "وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا" [الإنسان: 21] ؛ لأن وصفه لشراب أهل الجنة بأنه طهور يفهم منه
~~أن خمر الدنيا ليست كذلك، ومما يؤيد هذا: أن كل الأوصاف التي مدح بها تعالى
~~خمر الآخرة منفية عن خمر الدنيا، كقوله:"لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون"
~~[الصافات: 47] ، وكقوله: "لا يصدعون عنها ولا ينزفون" [الواقعة: 19] ...
~~وجماهير العلماء على أن الخمر نجسة العين؛ لما ذكرنا، وخالف في ذلك ربيعة
~~والليث والمزني صاحب الشافعي وبعض المتأخرين من البغداديين والقرويين، كما
~~نقله عنهم القرطبي في تفسيره..
# وفي تفسير السعدي: رجس: أي نجس خبث معنى، وإن لم تكن نجسة حسا، والأمور
~~الخبيثة مما ينبغي اجتنابها، وعدم التدنس بأوضارها.
# وفقك الله لكل خير، وزادك من تدبر كتابه الكريم والعمل به.
# PageV16P100
### | هل تجب علي صلاة الجماعة في هذه الحالة؟
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/01/1426
# السؤال
# أنا طالب مسلم، سافرت إلى هولندا منذ ما يزيد عن الشهر لنيل شهادة ms5785
~~الماجستير، ومدة دراستي ستنتهي بعد سنة تقريبا، سؤالي هو حول الصلاة في
~~المسجد الذي يخص المدينة التي أسكن فيها، اعلم حفظك الله ورعاك أنني أمتلك
~~دراجة، والتي تعتبر وسيلة النقل الأساسية في المدينة التي أقطن بها، وذلك
~~لأن المدينة قديمة وطرقاتها ضيقة جدا، ولا يوجد بها مواقف للسيارات،
~~والمسجد يبعد عن المكان الذي أسكن فيه مسافة تتجاوز العشرون دقيقة
~~بالدراجة، أو تتجاوز الخمس وأربعون دقيقة مشيا على الأقدام، والخيار الآخر
~~هو أن أستقل الحافلة، والتي تعتبر مكلفة نسبيا بعد مقارنتها بالمكافأة
~~الشهرية التي نحصل عليها والتي بالكاد تغطي مصروفنا الشهري للأكل والسكن،
~~مع العلم أن تذكرة الحافلة الواحدة تتجاوز الثلاثة عشر ريالا، أريدكم أن
~~تفتوني مشكورين عن التالي:
# هل يحل لي القصر والجمع؟.
# هل تجب علي صلاة الفريضة في المسجد؟
# وماذا عن صلاة الجمعة؟
# وماذا عن شهر رمضان؟ هل أبدأ صيامي مع بدء صيام المجتمع المسلم (الذي لم
~~أختلط به البتة لبعد المسجد) الذي يسكن هذه الديار؟ أم أتبع الأمة
~~الإسلامية متمثلة في بلد الحرمين؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله:
# صلاة الجماعة واجبة على كل مسلم لجملة من نصوص الكتاب والسنة.
# ولكن ثمة أعذار تسقط وجوبها والتي منها البعد عن المسجد بحيث لا يسمع
~~النداء، وعليه لا تجب عليك صلاة الجماعة، والحالة هذه لكن إن كان ثمة
~~مسلمين قرب سكنك فالأولى أن يتم تحديد مكان معين في منزل أحدكم تجتمعون فيه
~~لإدراك فضل الجماعة.
# وأما سؤالك عن الجمع والقصر فبعد المسافة التي ذكرت لا يحل لك الجمع
~~والقصر؛ لأن البعد داخل المدينة لا أثر له لأن الجمع والقصر مناط بالسفر.
# ولكن إن كان جلوسك في تلك المدينة مؤقت ولا تريد البقاء بل بقدر دراستك
~~التي حددتها بقدر سنة ثم تعود إلى وطنك فحكمك حكم المسافر، القصر لك سنة
~~والجمع لك رخصة.
# وأما حضور الجمعة فإن كان المسجد خارج المدينة التي أنت فيها بأكثر من
~~ثلاثة أميال فلا يلزمك وإن كان في داخل المدينة وجب عليك الحضور ولو كان
~~بينك ms5786 وبين المسجد عشرة أميال؛ لعموم قوله تعالى: (إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله) [الجمعة:9] وهذا عام؛ ولذلك كان الصحابة الذين
~~يقدمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة يبقون إلى يوم الجمعة،
~~لا يتركون صلاة الجمعة بل إن ظاهر السنة أنهم يصلون مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما أنه لم ينقل عن صحابة رسول الله عن أسفارهم إلى الأقطار أنهم
~~يتركون حضور الجمعة في البلاد التي تقام فيها الجمع.
# وأما سؤالك عن الصيام فالذي يتأكد في حقك أن تصوم مع المسلمين في البلد
~~الذي تقيم فيه وتفطر معهم؛ لعموم حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-: " الصوم
~~يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون". رواه الترمذي (697)
~~وحسنه.
# PageV16P101
# والراجح من أقوال أهل العلم أن لكل أهل بلد مطلعهم لحديث كريب لما أرسلته
~~أم الفضل بنت الحارث إلى معاوية بالشام فرأى الهلال هناك ليلية الجمعة فصام
~~أهل الشام ثم قدم المدينة في آخر الشهر وذكر ابن عباس رضي الله عنهما رؤية
~~الهلال ليلة الجمعة فقال ابن عباس رضي الله عنها: لكنا رأيناه ليلة السبت
~~فما نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه. فقال كريب: ألا تكتفي برؤية معاوية
~~وصيامه؟ فقال: لا، هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحيح مسلم
~~(1087) ، فإذا ثبتت الرؤية لأهل بلد وجب على أهلها كلهم الصوم؛ ولأن في
~~الصوم يوم يفطر الناس والفطر يوم يصوم الناس فتنة لا يجوز وقوعها.
# PageV16P102
### | نبش قبور الكفار بحثا عن الآثار
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/05/1426ه
# السؤال
# لقد حفرت قبر يهودي بحثا عن الآثار، فما الحكم؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأصل احترام الإنسان حيا أو ميتا، فلا يجوز نبش قبره لغير غرض شرعي
~~صحيح؛ وذلك لعموم قوله تعالى: (ولقد كرمنا بني آدم) [الإسراء: 70] . ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " كسر عظم الميت ككسره ms5787 حيا". أخرجه أبو داود (3207)
~~وابن ماجه (1616) . وهذا يدل على كمال احترام الشرع للميت، خاصة وأن الغرض
~~الذي يراد نبش القبر من أجله هو أمر كمالي، وهو البحث عن الآثار، فلا يجوز
~~نبشه في هذه الحالة. والله أعلم.
# PageV16P103
### | دفن ولم يغسل ولم يصل عليه
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/06/1426ه
# السؤال
# إذا مات المسلم ولم يغسل، ولم يكفن، ولم يصل عليه، ولم يدفن في مقابر
~~المسلمين (وضع في مقبرة جماعية) ، إذا وجد مسلم بهذه الحالة، فماذا يفعل من
~~وجده؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن استطيع أن يفرد قبل أن يبلى، أو يكون هناك مثلة في إخراجه، فإن
~~الواجب أن يخرج ويغسل ويكفن ويصلى عليه، فإن لم يمكن شيء من ذلك فإنه يصلى
~~عليه وهو في قبره؛ لعموم أدلة تغسيل الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه،
~~وقول الله -تعالى-: "فاتقوا الله ما استطعتم" [التغابن:16] ، ويقول عليه
~~الصلاة والسلام: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم". أخرجه البخاري
~~(7288) ، ومسلم (1337) . والله أعلم.
# PageV16P104
### | زراعة الأشجار في المقابر
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن أبو سيف الجهني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/11/1425ه
# السؤال
# هل يجوز زراعة الأشجار والأزهار في المقابر بغية أن يتظلل بها من يزورون
~~المقابر ولكي تأخذ المقبرة رونقا جميلا للزائرين؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تزيين المقابر منهي عنه، فلا يجوز زراعة الأشجار والأزهار فيها لتزيينها،
~~وكذا لا ينبغي زراعتها ليتظلل بها زائرها؛ فإنه لا حاجة شرعية لهذا،
~~والمقابر تزار للعظة والعبرة وتذكر الآخرة، لا للسياحة والترفه. والله
~~أعلم.
# PageV16P105
### | تغيير تراب القبر ونصائبه
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/08/1425ه
# السؤال
# هل لولي الميت تغيير البطحاء الموجودة على القبر، أو النصائب الموجودة
~~بغيرها، أو تجديد بطحاء القبر؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: ms5788
# إذا خشي ولي الميت من اندثار القبر، وانطماسه متطؤه الأقدام، والحيوانات،
~~أو أن تحفره الكلاب والهوام جاز له حينئذ تجديده، بوضع حصباء أو نصائب
~~تميزه عن غيره مما حوله من أرض، أو قبور أخرى، وهذا كله إذا لم تقم برعاية
~~المقابر، وصيانتها جهة معينة؛ كالبلدية أو غيرها، أما إذا وجدت جهة مختصة
~~تعنى بذلك فلا يجوز حينئذ لولي الميت القيام بشيء مما ذكر، بل يعتبر ذلك
~~منه تعديا، وافتئاتا على صاحب الولاية الشرعية في هذا.
# PageV16P106
### $ حديث "لولا صفية لتركته - أي حمزة- حتى يجمعه الله ... "
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/08/1425ه
# السؤال
# ما هي الحكمة من قول النبي -صلى الله عليه وسلم- عندما رأى عمه حمزة -
~~رضي الله عنه- ميتا بعد معركة أحد: "لولا صفية لتركته حتى يجمعه الله يوم
~~القيامة من بطون الحيوانات؟ ".
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه أحمد (12322) ، والترمذي (1016) وأبو
~~داود (3136) والحاكم (1/365) ، (3/196) من طريق أسامة بن زيد عن ابن شهاب
~~عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~على حمزة يوم أحد فوقف عليه فرآه قد مثل به فقال لولا أن تجد صفية في نفسها
~~لتركته حتى تأكله العافية حتى يحشر يوم القيامة من بطونها
### | .... 
# " واللفظ للترمذي، قال الترمذي: " حديث أنس - رضي الله عنه- حديث غريب لا
~~نعرفه من حديث أنس- رضي الله عنه- إلا من هذا الوجه، وفي بعض نسخ الترمذي:
~~حسن غريب، وفي إسناد هذا الحديث ضعف، وقد أشار البخاري إلى خطأ أسامة في
~~روايته هذا الحديث عن الزهري عن أنس- رضي الله عنه- قال البخاري: " وحديث
~~أسامة بن زيد، عن ابن شهاب، عن أنس - رضي الله عنهم- غير محفوظ، غلط فيه
~~أسامة بن زيد- رضي الله عنه-، وقال: عبد الرحمن بن كعب عن جابر بن عبد الله
~~- رضي الله عنهما- في شهداء أحد هو حديث حسن"، وقد أخرج البخاري حديث جابر-
~~رضي الله عنه- (1343) وليس فيه ما يتعلق بترك حمزة- رضي الله ms5789 عنه- دون دفن،
~~وهذا لفظه عند البخاري من طريق ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن
~~جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال كان النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول أيهم أكثر أخذا للقرآن
~~فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد وقال أنا شهيد على هؤلاء يوم
~~القيامة وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم "
# وعلى تقدير صحة الحديث، فمعناه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قصد بتركه
~~من غير دفن تأكله السباع والطير من أجل أن يتم له الأجر ويكمل له الثواب،
~~ويكون بدنه كله مصروفا في سبيل الله، أو يكون قصد -صلى الله عليه وسلم- أن
~~ما فعل المشركون بحمزة -رضي الله عنه- من المثلة لا يضره ولا ينقصه شيئا،
~~حتى إن دفنه أو تركه سواء، والله أعلم. هذا والله الموفق والهادي إلى سواء
~~السبيل.
# PageV16P107
### | دفع رشوة لأجل الحج، فهل حجه صحيح؟
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 01/12/1426ه
# السؤال
# أحد الإخوة أراد الحج، ولم يظهر اسمه في قوائم القرعة، فذهب إلى أحد
~~المسؤولين عن لجنة اختيار متعهدي الحج وأعطاه مبلغا مغريا من المال، فظهر
~~اسمه، وهو الآن في حيرة من أمره بصدد قبول الله لحجته من عدمها، وكذلك
~~أصابه الندم كونه أخذ موقع أحد المتعهدين لدفعه الرشوة، ويطلب نصيحتكم بصدد
~~الأرباح التي حصل عليها، هل هي حرام أم حلال، وطريقة التصرف بها؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فحج هذا الرجل صحيح، أما الرشوة فهي محرمة، ملعون فاعلها على لسان النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، إذ قال: "لعنة الله على الراشي والمرتشي" أخرجه أبو
~~داود (3580) والترمذي (1337) .
# وأما الأرباح، فإن كان حصل عليها نتيجة عمل قام به فعلا، وإلا فهي حرام،
~~وهذه الرشوة عليه أولا أن يتوب منها، ثم إن كان قد أخذ موقع شخص معين من
~~المتعهدين برشوته فإنه قد ظلمه، وعليه ms5790 أن يعتذر إليه ويعطيه الأرباح، وإن
~~كان قد أخذ موقع شخص غير معين بل اختير بدلا عن شخص مجهول، فإني أرجو ألا
~~يكون في ربحه الذي حصل عليه إثم، ووجه ذلك أنه لم يظلم معينا، أما إن ظلم
~~معينا فهو غاصب لعمل ما كان من نصيبه لولا رشوته، ومثل هذا يضمن في
~~الأعيان، فليكن الحال كذلك في هذه المسألة. والله الموفق والهادي لا إله
~~إلا هو.
# PageV16P108
### | شبه حول تكليم الله لعباده
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن أبو سيف الجهني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# النبي إبراهيم - عليه السلام- طلب من المشركين أن يسألوا آلهتهم إذا كانت
~~تتكلم ولم يقدروا، لأنها لم تكن آلهة، فكيف يكون الأمر وأنا أتكلم مع الله
~~وهو لا يرد علي بكلام مسموع؟ هل يعني ذلك تشابه بين الله والأصنام؟.
# الجواب
# بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هذه الشبهة لم يوردها المنازعون لإبراهيم - عليه السلام- لما خاطبهم بهذه
~~الحجة، مع أنهم أهل خصومة يجتهدون في محاجة الخصم، وها هي يلقيها الشيطان
~~على لسان مسلم، كان الواجب أن يزعه إيمانه بالله، ورسوله، وكتابه، عن أن
~~يتتبع الشبهات الفاسدة، ويكون منهجه قول الله في كلامه الذي سمعه منه جبريل
~~- عليه السلام- وبلغه لرسوله - صلى الله عليه وسلم-: "وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله ... " [الأعراف من الآية:200] "وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله
### | .... 
# " [فصلت من الآية:36] ، ولما قال المكذبون لرسل الله، الكافرون بالله:
~~"لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية ... " [البقرة: من الآية118] ، وهم لم
~~يشتبهوا في أن الله يتكلم بل طلبوا أن يكلمهم! رد الله عليهم بقوله: "وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم" [الشورى:51] ، فتكليمه سبحانه لا يكون إلا
~~لخواص خلقه من الأنبياء والمرسلين، ولا يكون إلا بهذه الطرق الواردة في
~~الآية أو بأحدها. وإنما لم يورد ms5791 المنازعون لإبراهيم- عليه السلام-، ولا
~~سائر المشركين هذه الشبهة التي أوردها السائل؛ لأنه ظاهر لهم أن الله الذي
~~خلقهم كامل لا نقص في صفاته، وأن مقتضى ذلك أن يكون متكلما، ولا حاجة في
~~معرفة كونه متكلما لسماع كلامه؛ لأنه إن لم يكن متكلما فليس بخالق ولا إله،
~~وإن كان خالقا إلها فهو متكلم - وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار
~~إلى دليل- وأما الأصنام فظاهر لهم أنها لا تتكلم أبدا، فهم صانعوها وأعلم
~~بها، ولذلك تمت الحجة لإبراهيم - عليه السلام- ولم يعارضوه في ذلك بشبهة بل
~~بمجرد المعاندة.
# فهل المشركون أصح أذهانا وأفقه فهما من مسلم؟!! وصلى الله على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه.
# PageV16P109
### | شبهة حول انتفاع الأحياء بالأموات
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أرجو من فضيلتكم أن تجيبونا في هذه الشبه: قال الصوفي: (هل انتفع
~~المسلمون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، بسيدنا موسى عليه السلام، بعد
~~موته بألف سنة بتخفيف الصلاة عليهم من خمسين صلاة إلى خمس أم لا؟!) ا. ه.
~~وهو يستدل بهذا الحديث أن الأموات يمكن أن ينفعوا الأحياء. وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، وبعد:
# PageV16P110
# عند المتصوفة إشكال رئيسي يتمثل في الأدلة التي يستندون إليها وطرق
~~الاستدلال، وهذا السؤال من أوضح الأدلة على ذلك، فما حصل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الإسراء كان خاصا به، وهو أمر خارق للعادة، وليس فيه
~~استدلال على ما ذهب إليه هؤلاء، ولو كان فهمهم هذا صحيحا لوجدنا واحدا من
~~الصحابة أو التابعين أو أتباعهم بإحسان استند عليه، لاسيما وهم أشد حبا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم منا، وأكثر شوقا إليه، وإذا نظرنا إلى ما نقل
~~عنهم بسند صحيح وجدنا أنهم أشد الناس حفاظا على حمى التوحيد وحرصا على
~~صفائه من أية شائبة، ولذلك لم ينقل عنهم في التعلق بالقبور أو المقبورين أي
~~نص يمكن الاعتماد عليه، ms5792 بل النقول عنهم على عكس ذلك، وكيف لا وهم أنجب
~~تلاميذ مدرسة النبوة، وهم الذين علموا أن الإسلام ما جاء إلا لمحاربة
~~الخرافة والغيبيات الفاسدة، وتعليق القلوب بالله وحده دون سواه. ولو كان
~~هذا الاستدلال بقصة موسى صحيحا لصح الاستدلال بأية قضية غيبية خاصة بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم؛ مثل سؤال النبي صلى الله عليه وسلم، لجبريل، وطلبه منه
~~واستفتاح جبريل له أبواب السماوات ونحو ذلك من الأمور التي عملها جبريل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، لكان أولى أن يدعى جبريل ويطلب منه لأنه حي
~~موجود ولديه قدرات عظيمة، فالأنبياء بما فيهم نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا، والله يقول لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم: (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون)
~~[الأعراف: 188] . وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم، وهو أمر لأمته أن
~~يتوجهوا بالدعاء له وحده دون سواه فقال: (ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك
~~ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين) [يونس: 106] . وكل أحد غير الله
~~لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، وهذا من محكمات الدين، قال تعالى: (ولا تدع من
~~دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين) . وقال
~~سبحانه: (فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين) [الشعراء: 213] .
~~وقال: (ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له
~~الحكم وإليه ترجعون) [القصص: 88] . والله أعلم.
# PageV16P111
### | وضع العلامات على القبور
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 02/09/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ أ. د. / سعود الفنيسان يوجد في إحدى مقابر مدينتنا ملاحظات
~~نريد عرضها عليكم لأنه كثر الكلام وجزاكم الله خيرا
### | 1- 
# المبالغة في وضع العلامات على القبور، بحيث إن البعض ms5793 يأتي بقطع من
~~الحجارة، ويفرشها على القبر والبطحاء، وقد تكون هذه متميزة بلونها،
~~كالأسود، وبعضها غير متميز اللون، وبعضها من حجارة المرو الملونة.
### | 2- 
# طلاء نصائب القبر بالبوية، أو أجزاء من القبر، ووضع نصائب من الحجارة
~~مرتفعة، يصل ارتفاعها أحيانا طول الذراع، وأطول وأقل، ويتميز بها القبر عن
~~غيره من القبور.
### | 3- 
# وضع علامات على القبر من القطع الأسمنتية، والبلاط، والرخام، والسيراميك،
~~والأزفلت، والألمنيوم، والطوب، والبلك، ونحوه.
### | 4- 
# لف قطع من الخرق والحبال والحديد، ونحوها على نصائب القبر.
### | 5- 
# غرز قطع من الحديد، أو الخشب، أو الألمنيوم، ونحوها، بجوار نصائب القبر،
~~وأحيانا تكون مرتفعة واضحة الارتفاع.
### | 6- 
# وضع العلب الفارغة من الحديد أو البلاستيك، وتعبئة بعضها بالأسمنت أو
~~الجبس، وطلاء بعضها بالبوية، ووضعها علامة للقبر.
### | 7- 
# نحت أو كتابة حرف واحد من اسم المتوفى، أو حرف من اسم قبيلته أو وسمها،
~~أو وسم خاص به كعلامة أيضا للقبر.
### | 8- 
# تعدد العلامات، ووضع أربع أو أكثر أو أقل من العلامات على القبر.
### | 9- 
# كثير من الناس يرون بدعية هذه العلامات وتبديع من يضعها، ويطالبون ذوي
~~الاختصاص بتغييرها، وإذا لم يستجيبوا لهم قاموا بوصفهم بالمبتدعة، وأنهم
~~يسكتون عن إنكار البدع ويرضون بانتشارها، فما توجيهكم ونصيحتكم لمثل هؤلاء؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ثبت في سنن أبي داود (3206) من حديث المطلب قال: لما مات عثمان بن مظعون،
~~وأخرج بجنازته، فدفن، أمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا أن يأتيه بحجر،
~~فلم يستطع حمله، فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحسر عن ذراعيه،
~~ثم حملها فوضعها عند رأسه، وقال: "أتعلم بها قبر أخي وأدفن إليه من مات من
~~أهلي".
# وثبت في صحيح مسلم (970) ، وجامع الترمذي (1052) ، وسنن النسائي (2026) ،
~~عن جابر بن عبد الله، رضي الله عنهما، قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن تجصص القبور، وأن يكتب عليها، وأن يبنى عليها، وأن توطأ.
# PageV16P112
# ففي الحديث الأول مشروعية وضع العلامة على القبر ليعرف بها، ويتميز عن
~~غيره، وفيه تحديد موضع العلامة من القبر (عند رأسه) ، وكون ms5794 الحجر كبيرا لم
~~يستطع الرجل حمله حتى حمله الرسول صلى الله عليه وسلم بيديه الكريمتين،
~~دليل على كبر حجم العلامة على القبر، والحجم يشمل الطول والعرض والارتفاع،
~~وكون العلامة على القبر حجارة- كما في الحديث- لا يعني أنه لا يجوز أن تكون
~~من غيرها؛ ذلك لأنها جاءت وصفا لبيان الحال والواقع، والقيد أو الوصف إذا
~~جاء لبيان الحال في الواقع فلا مفهوم له عند علماء الأصول، وعليه يجوز أن
~~تكون العلامة على القبر لبنة من طين، أو عود قصب أو خشب، أو طوبة، أو
~~حديدة، أو كسرة رخام أو بلاط، ونحو ذلك، وقد نص الفقهاء، كما في حاشية
~~الشيخ ابن قاسم على الروض المربع: "ولا بأس بتعليم القبر بحجر أو خشب،
~~ونحوهما". واستدلوا بحديث عثمان بن مظعون، رضي الله عنه، هذا، أما قول
~~جمهور الفقهاء: "ولا يدخل القبر آجرا ولا خشبا، ولا شيئا مسته النار".
~~فيراد به ما يوضع في اللحد داخل القبر، ولا دخل لهذا القول في علامة القبر
~~التي توضع فوقه، وهذا القول من الفقهاء تفاؤل بألا تمسه النار، مع أن السلف
~~مختلفون فيما يوضع داخل القبر، فقد روى أحمد (17780) ، عن عمرو بن العاص،
~~رضي الله عنه- أنه قال: لا تجعلن في قبري خشبة ولا حجرا.
# أوصى الصحابي عمرو بن شرحبيل، رضي الله عنه: أن اطرحوا على قبري طنا من
~~قصب؛ فقد رأيت المهاجرين يستحبونه على ما سواه. والطن يعني الحزمة، والحسن
~~البصري لا يرى بأسا بالقصب والساج في اللحد، والساج نوع من الخشب، وبوب
~~البخاري في صحيحه: (باب الإذخر والحشيش في القبر) . وساق فيه الحديث الصحيح
~~عن ابن عباس، رضي الله عنهما- (1349) عندما قال العباس، رضي الله عنه: إلا
~~الإذخر لصاغتنا وقبورنا.
# أما النهي عن الكتابة في حديث جابر، رضي الله عنه- السابق ذكره، فليست
~~عند مسلم ولا النسائي؛ وإنما هذه الزيادة عند الترمذي، وإسناده بهذه
~~الزيادة ضعيف؛ لضعف أحد رواته، وهو موسى بن سليمان، قال فيه البخاري:
~~متروك. وضعفه النسائي، وابن عدي، وأيضا في الإسناد انقطاع، فإن موسى بن
~~سليمان لم ms5795 يدرك جابر بن عبد الله، رضي الله عنهما، وعلى فرض صحته فيحمل
~~النهي عن الكتابة على القبر، إذا ما أوصى الرجل إذا مات أن يكتب على قبره،
~~كما حمل حديث عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، في الصحيحين: "إن الميت
~~ليعذب ببكاء أهله عليه". صحيح البخاري (1286) ، وصحيح مسلم (928) . على ما
~~إذا أوصى بذلك، أو تحمل الزيادة عند الترمذي على ما إذا كتب على القبر اسم
~~صاحبه أو دعاء له، أو شيء من سيرته وأفعاله في حياته، وتزداد الحرمة، ويشتد
~~النهي إذا كان الميت ذا شأن يشار إليه في أمر الدين أو الدنيا، ولا يدخل في
~~الكتابة الممنوعة شرعا ما يضعه الناس من (وسم) القبيلة على القبر؛ لأنه
~~مجرد علامة تميز القبر عن غيره عند تشابه (النصائب) العلامات؛ ليزوره
~~الزائر ويسلم عليه، وهذا الوصف لا يعرفه عادة إلا أهلهم بخلاف الكتابة
~~بالحروف الهجائية فيعرفها كل من يقرأ من الناس.
# PageV16P113
# ووضع الجريدة على القبر عند الدفن ثابت في حديث ابن عباس، رضي الله
~~عنهما- المتفق عليه: " ... لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا" صحيح البخاري
~~(179) ، وصحيح مسلم (292) . واختلف العلماء قديما وحديثا، هل وضع الجريدة
~~على القبر قضية عين خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم- أم هي عامة لكل أحد؟
~~فالإمام البخاري يرى عدم الخصوصية، فذكر في صحيحه: (باب الجريدة على القبر)
~~، ثم قال: وأوصى الصحابي بريدة الأسلمي، رضي الله عنه، أن يجعل على قبره
~~جريدتان. وقال ابن بطال في شرحه للبخاري: "وخصت جريدتا النخل لأنهما أطول
~~الثمار بقاء، فتطول مدة التخفيف عنهما، وهي شجرة شبهها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمؤمن- انظر صحيح البخاري (61) ، وصحيح مسلم (2811) . وقيل
~~إنها خلقت من فضلة طينة آدم، وإنما أوصى بريدة الأسلمي، رضي الله عنه،
~~بالجريدتين تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وتبركا بفعله ورجاء أن يخفف
~~عنه.
# وقال الحافظ بن حجر في الفتح: لا يلزم من كوننا لا نعلم أيعذب الميت أم
~~لا؟ ألا نتسبب له في أمر يخفف عنه العذاب لو عذب، كما لا يمنع كوننا ms5796 لا
~~ندري أرحم أم لا؟ ألا ندعو له بالرحمة.
# فقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الاختيارات: في غرس الجريدتين نصفين على
~~القبرين أن الشجر والنبات يسبح ما دام أخضر، فإذا يبس انقطع تسبيحه،
~~والتسبيح والعبادة عند القبر مما يوجب تخفيف العذاب.
# أما الشيخ عبد العزيز بن باز- رحمه الله- فهو يخالف من سبقه ممن ذكرنا،
~~فيرى خصوصيتها بالرسول صلى الله عليه وسلم، لا تتعداه إلى غيره، وهكذا جرى
~~اختلاف العلماء في وضع الجريدة علامة على القبر، أو طلبا لتخفيف العذاب عن
~~صاحبه، فالأمر فيه سعة، والحمد لله؛ لأنها من مسائل الاجتهاد، ولو لم تكن
~~من مسائل الاجتهاد لم يقع فيها الخلاف، ثم إن مسائل الاجتهاد لا يسوغ فيها
~~الإنكار، قال سفيان الثوري: إذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي اختلف فيه،
~~وأنت ترى غيره فلا تنهه. ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية: مسائل الاجتهاد لا
~~يسوغ فيها الإنكار إلا ببيان الحجة لا الإنكار المجرد المستند إلى محض
~~التقليد؛ فإن هذا من فعل أهل الجهل والأهواء. ويقول ابن القيم: إذا لم يكن
~~في المسألة سنة، ولا إجماع ثابت، وللاجتهاد فيه معاني لم ينكر على من عمل
~~بها مجتهدا أو مقلدا.
# وخلاصة الجواب: أن وضع العلامات على القبور، وتنوعها وتعددها- كما ذكر في
~~السؤال- أمر جائز ليتميز بها القبر، ويعرف فيزار، ويسلم عليه، والقول
~~بالتبديع في وضع العلامات على القبور هو عين البدعة، بل هي أمر مشروع ما لم
~~يعتقد فاعلها بها اعتقادا مخالفا للشرع.
# PageV16P114
### | هل (الرشيد) من أسماء الله الحسنى
# المجيب د. صالح بن عبد العزيز التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/08/1425ه
# السؤال
# هل الرشيد من أسماء الله الحسنى؟ مع التكرم بذكر الدليل على ذلك.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لم يرد اسم الرشيد اسما لله تعالى- في حديث صحيح، وعمدة من عد ذلك اسما
~~لله تعالى- حديث الأسماء المشهورة، فصدر الحديث: "إن لله تسعة وتسعين اسما
~~مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة". متفق على ms5797 صحته: صحيح البخاري (2736)
~~وصحيح مسلم (2677) ، ولكن ليس فيه سرد الأسماء، وقد اتفق أهل المعرفة
~~بالحديث على أن العد ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو مدرج
~~في الحديث، وطرقها ثلاثة، كلها غير صحيح متنا وسندا، والرشيد ضمن تلك
~~الرواية المشار إليها، وهذا لا يعني أن كل الأسماء التي وردت في تلك
~~الرواية غير صحيحة، لأن بعضها ورد فيه حديث صحيح على جهة الخصوص. والله
~~أعلم.
# PageV16P115
### | لماذا المسلمون وحدهم الذين يقطعون رؤوس الأبرياء؟
# المجيب أ. د. نعمان عبد الرزاق السامرائي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 08/10/1425ه
# السؤال
# هذه بضعة أسئلة من شخص غير مسلم:
### | 1- 
# لماذا فقط المسلمون هم الذين يقتلون ويقطعون رؤوس الأبرياء باسم الله؟
~~(لم أسمع عن يهود أو نصارى أو هندوس أو بوذيون أو حتى الذين لا يؤمنون
~~بوجود الله أنهم يفعلون ذلك) .
### | 2- 
# إذا كان الذين يقومون بمثل هذه الأعمال فئة قليلة فلماذا لا تواجهها
~~البلايين من المسلمين في العالم أو على أقل تقدير تقوم غالبية مسلمة
~~بشجبهم؟
### | 3- 
# هل أنتم مقتنعون حقا أن الإسلام هو دين الله، والله العادل الطيب يسمح
~~لأكثر الناس شرا في الأرض أن يدمروا "دين الله" تحت أنظار العالم؟ ألا يكون
~~مثل هذا الواقع طريقة الله للتوضيح لنا ببطلان الإسلام؟
### | 4- 
# هل يوجد في القرآن شيء يجعل من قارئه قاتلا شريرا ويجعل كثيرا من الناس
~~يتبعون القاتل ويساندونه؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# س1 لماذا يقتل المسلمون ويقطعون رؤوس الأبرياء باسم الله؟
# ج- الدين مجموعة نصوص وأوامر مثل: لا تقتل، لا تزن، لا تسرق، لا تكذب،
~~ولا تغش، ولا تظلم ... ومع ذلك فأصحاب الديانات قديما وحديثا فيهم من يمتثل
~~لهذه التعليمات، وفيهم من لا يمتثل. على سبيل المثال، فالسيد المسيح يقول:
~~من ضربك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر. وهو يدعو للمحبة والسلام، ومع
~~ذلك فالقتل والحروب بين النصارى لا مثيل له، والكنيسة الكاثوليكية أقامت
~~محاكم (التفتيش) ، وعرضت عليها أكثر من (350) ألف إنسان ms5798 قتل، وأحرق أكثر من
~~(150) ألفا منهم باسم المحبة والسلام، الحرب العالمية الأولى والثانية
~~أشعلها الغرب، ويقول المستشار برينجسكي: إن الذين قتلوا في القرن العشرين
~~زادوا على (176) مليونا من البشر. أمريكا قتلت وأبادت الهنود الحمر دون
~~جريمة، ستالين قتل ما بين 40-50 ميلونا، إسرائيل تقتل يوميا من الفلسطينيين
~~العشرات وتهدم بيوتهم، وتضرب المدن الفلسطينية بالصواريخ والطائرات، وتقتل
~~كل من تقدر على قتله، ومع ذلك فالحجة للنص. وهنا علينا أن نفرق بين النص
~~والتطبيق، فهل النص يدعو للقتل؟ أم ذلك بفعل البشر؟!
# س2 إذا كانت قلة تمارس القتل والتعذيب فلماذا لا تواجهها البلايين من
~~المسلمين؟
# ج- هناك قتل مارسته جماعات مختلفة، بيض ضد السود في أمريكا، وفي جنوب
~~إفريقيا (العنصرية) ، الكاثوليك ضد البروتستانت في إيرلندا، ومنظمة إيتا
~~الانفصالية في إسبانيا وإيطاليا، والجيش الأحمر الياباني، والهندوس ضد
~~المسلمين في الهند وكشمير، والمنظمات الصهيونية ضد الفلسطينيين وهم يصلون
~~في الحرم الإبراهيمي، فالقتل اليوم ينتشر من سرلانكا وحتى أمريكا، توترات
~~وصراعات طائفية وعنصرية لا حصر لها، وآخرها ما يشن على مسلمين من مسلمين
~~ومن نصارى ضد نصارى، وبوذيين ضد إخوانهم، ومن أكراد ضد الأتراك، ومن روسيا
~~ضد الشيشان، ونتساءل: أيهما أشنع وأقبح؛ أن تشن جماعة صغيرة حربا ضد دولة
~~مثل الشيشان والقاعدة، أم الحرب التي تشنها الهند ضد شعب كشمير، وروسيا ضد
~~الشيشان، وأمريكا ضد كل من يقف ضد سياستها؟
# PageV16P116
# س3 هل الإسلام هو دين الله؟.
# ج- أرسل الله الكثير من الرسل معهم بعض الكتب والبعض دون كتب، وأول الرسل
~~آدم، وآخرهم محمد- عليهم السلام جميعا- المسلم مطالب بالإيمان بالله،
~~وكتبه، ورسله جميعا، واليهودي يؤمن بأنبياء التوراة فقط، ويرفض الاعتراف
~~بالنصرانية، وبالسيد المسيح والأناجيل، وبمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~وبالقرآن، النصارى يؤمنون بالسيد المسيح وبأنبياء التوراة، لكنهم يرفضون
~~الإسلام ونبيه، وكل أصحاب دين يعتقدون صحة وسلامة دينهم، وإلا تخلوا عنه
~~وتركوه، وعمر الإسلام 1500عام، وأهله متمسكون به كما يتمسك غيرهم من الناس،
~~من أصحاب الديانات، ولا جديد هنا.
# س4 ماذا يوجد في القرآن يدفع نحو القتل؟
# ج- القرآن آخر الكتب ms5799 المنزلة، وهو اليوم مترجم إلى كافة لغات العالم،
~~ويمكن الاطلاع عليه بسهولة، وهو يختلف كثيرا عن التوراة، بل يتميز بأنه لا
~~يعرف حروب الإبادة ضد أحد، والدليل أنه بعد (1500عام) من انتشار الإسلام
~~فما زال في بلاد المسلمين يهود ونصارى. والسؤال: ما مصير ثلاثة ملايين مسلم
~~من أهل الأندلس؟ ثلثهم قتل، وأحرق الكثير منهم أحياء، والبعض ركبوا سفنا
~~وغادروا الأندلس فأغرقت سفنهم في البحر، ثلث أجبروا بالقوة على التنصر،
~~وثلث هاجر إلى شمال إفريقيا، وكان بإمكان المسلمين العثمانيين طرد النصارى
~~من بلاد المسلمين، أو حتى قتلهم، ولكن الإسلام يمنع من ذلك، ويمنع من
~~إجبارهم على الإسلام، ولذا فما زال النصارى بعد كل ما حصل لمسلمي الأندلس
~~أحياء ولهم كنائسهم ومدارسهم.
# من يقرأ التوراة يراها تشرع لإبادة شعوب بكاملها، مثل العماليق وغيرهم،
~~لكن الإسلام منع ذلك وما زال، فإذا قامت جماعة صغيرة بالقتل، تحت أي مبرر،
~~فهي اليوم تقتل مسلمين، وهذا دليل على خطأ في السلوك لهذه الجماعة، وليس
~~الخطأ في الإسلام، وإلا فعلينا أن نحكم بمثل ذلك على اليهودية كدين،
~~والنصرانية؛ لأنها فعلت وما زالت تفعل الحروب النظامية وتسرق خيرات الشعوب
~~الفقيرة، وتضطهدها، وتسلط عليها، أمثال إسرائيل أو روسيا أو الهندوس في
~~الهند. والله أعلم.
# PageV16P117
### | أوثان جديدة
# المجيب صالح بن درباش الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/10/1425ه
# السؤال
# ما عبادة الأصنام بالتفصيل؟ وما تأثيرها على تفكير المسلم وسلوكه؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالأصنام جمع صنم، وهو ما جعل على صورة إنسان أو غيره ليعبد من دون الله.
# أما الأوثان فهي جمع وثن، وهو ما عبد من دون الله على أي وجه كان، وفي
~~الحديث: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد". أخرجه مالك (416) وابن سعد 2/241.
~~وعليه فإن الوثن أعم من الصنم.
# هذا هو المشهور في معنى الصنم والوثن.
# أما عبادتها فتكون على صور متعددة حسب تعدد أنواع العبادة، فالسجود مثلا
~~عبادة، فإذا جعل لصنم أو وثن كان عبادة لذلك الصنم ms5800 أو الوثن، والذبح عبادة،
~~فإذا جعل لصنم أو وثن كان عبادة لذلك الصنم أو الوثن، وكذا النذر ونحوه. .
~~ومثل ذلك العبادات القلبية كالحب والتوكل والإنابة والخوف والرجاء ونحو
~~ذلك. . . . فإنها عبادات متعددة لا يجوز صرفها لغير الله تعالى، وإذا صرفت
~~لغير الله كالأصنام والأوثان كانت عبادة لتلك الأصنام والأوثان.
# قال تعالى فيمن يصرف عبادة الحب الخاصة بالله لغيره: (ومن الناس من يتخذ
~~من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله) [البقرة:
~~165] . وقال في عبادة الخوف: (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين) [آل عمران: 175] . وقال في عبادة التوكل: (وعلى
~~الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) [المائدة: 23] . وقال في عبادة الإنابة إلى
~~الله: (منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين) [الروم:
~~31] . وبالجملة فكل ما ثبت أنه عبادة لله تعالى لا يجوز صرفه لغيره سبحانه،
~~ومن صرفه لغير الله تعالى؛ مثل أن يصرفه لصنم أو نحوه، فقد عبد ذلك الصنم
~~وجعله شريكا لله في تلك العبادة؛ (ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا)
~~[النساء: 116] .
# وعبادة الأصنام والأوثان ليست محصورة في المحسوسات وحدها بل هناك أصنام
~~معنوية يتخذها بعض الناس آلهة من دون الله كالهوى المخالف لدين الله وشرعه،
~~فمن اتبع هواه من دون الله فقد اتخذه إلها وصنما معبودا من دون الله، قال
~~تعالى: (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه
~~وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون) [الجاثية: 23] .
# ويدخل في الهوى كل المبادئ والأفكار والفلسفات المنحرفة عن الدين الحق،
~~وقد كان السلف يسمون الذين يتبعون مثل هذه الأهواء أصحاب الأهواء والبدع.
# وبهذا يعلم أن عبادة الأصنام ليست محصورة في نوع خاص أو شكل معين، فهي
~~تتعدد بتعدد أنواع العبادة.
# PageV16P118
# وقد كانت البشرية في أول عهدها على التوحيد الخالص، قال تعالى: (كان
~~الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق
~~ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه) [البقرة: 213] . ولم تعرف ms5801 البشرية عبادة
~~الأصنام إلا بعد عشرة قرون من عهد آدم إلى زمن نوح عليهما السلام حيث حدثت
~~عبادة الأصنام من دون الله بعد تلك الفترة فبعث الله نوحا لإرجاعهم إلى
~~توحيد الله ونبذ عبادة الأصنام.
# وقد جاء في تفسير قوله تعالى: (وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) [نوح: 23] . أنها أسماء رجال صالحين من قوم
~~نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم: أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا
~~يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم. ففعلوا، فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك، ونسخ
~~العلم عبدت، ثم صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في قبائل العرب بعد ذلك،
~~حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فأزالها. انظر صحيح البخاري (4920)
~~. ولم تخل أمة من الأمم من نبي يدعوها إلى عبادة الله وحده وترك عبادة ما
~~سواه من الأصنام والأوثان قال تعالى: (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير)
~~[فاطر: 24] .
# أما آثار عبادة الأصنام على تفكير المسلم وسلوكه فهي كثيرة، وقد ورد في
~~كتاب الله الإشارة إلى بعض تلك الآثار ومنها على سبيل المثال:
# 1. عدم الأمن والطمأنينة وراحة النفس والبال، قال تعالى: (وكيف أخاف ما
~~أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي
~~الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون، الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) [الأنعام: 81- 82] . والظلم في هذه الآية هو
~~الشرك، كما في قوله تعالى: (إن الشرك لظلم عظيم) [لقمان: 13] .
# 2. الانحطاط الفكري والسلوكي بحيث يعبد بشرا مثله لا يملكون لأنفسهم نفعا
~~ولا ضرا، بل أشد من ذلك يعبد جمادا لا يسمع ولا يبصر، قال تعالى: (اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا
~~ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون) [التوبة: 31] . وقال
~~تعالى: (لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا) [مريم: 42] .
# 3. اتباع الظنون والتخرصات، قال تعالى: (ألا إن لله من في السماوات ومن
~~في الأرض ms5802 وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن
~~هم إلا يخرصون) [يونس: 66] .
# 4. التناقض في سلوكهم وتفكيرهم وعبادتهم، قال تعالى: (وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون) [يوسف: 106] .
# PageV16P119
# 5. التخبط وعدم معرفة النافع من الضار، قال تعالى: (قل أفاتخذتم من دونه
~~أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل
~~تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم
~~قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار) [الرعد: 16] .
# 6. الانتهازية والنفعية في سلوك من يعبد مع الله إلها آخر، قال تعالى:
~~(ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون) [النحل: 54] . وقال
~~تعالى: (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى
~~البر إذا هم يشركون) [العنكبوت: 65] . وقال تعالى: (وإذا مس الناس ضر دعوا
~~ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون)
~~[الروم: 33] . حيث يعبد ربه حال الشدة ويشرك به بعد انكشاف الضر وانقضاء
~~الحاجة.
# 7. بسبب عبادة الأصنام ونحوها من دون الله يتسلط الشيطان على المشرك فتجد
~~كثيرا من سلوكه وتفكيره من وحي الشيطان وإلهامه، قال تعالى: (إنما سلطانه
~~على الذين يتولونه والذين هم به مشركون) [النحل: 100] . وقال تعالى: (وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا) [الأنعام: 112] .
# 8. تفكير المشرك دنيوي مادي فالنعمة تبطره وتنسيه ربه وتجعله يعبد غيره،
~~قال تعالى: (وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز
~~نفرا* ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا* وما أظن
~~الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا) [الكهف: 34- 36] .
# 9. المشرك تسيطر عليه الخرافة حيث يدعو من لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا
~~يضر، فهو في ضلال، قال تعالى: (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير) [فاطر: 14] .
~~وقال تعالى: (وما دعاء الكافرين إلا ms5803 في ضلال) [غافر: 50] .
# 10. تشتت الهم والفكر بين المعبودات المتنوعة، قال تعالى: (ضرب الله مثلا
~~رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون) [الزمر: 29] .
# 11. الحرص على الحياة الدنيا، قال تعالى: (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة
~~ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن
~~يعمر والله بصير بما يعملون) [البقرة: 96] .
# PageV16P120
# 12. الضيق والحرج، والشعور بالإحباط واليأس مما يجعله يقنط من رحمة ربه،
~~بل ويؤدي بكثير من عباد الأصنام إلى الانتحار، قال تعالى: (فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد
~~في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون) [الأنعام: 125] .
~~وقال تعالى: (ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون) [الحجر: 56] .
# هذه بعض آثار عبادة غير الله من الأصنام ونحوها على سلوك عابديها، وهي
~~كثيرة، كما أن هناك آثارا أخروية مثل:
# تحريم دخول الجنة، وعدم مغفرة الذنوب، والتخليد في نار جهنم، ونحو ذلك. .
~~. وعموما فكل فائدة وثمرة لتوحيد الله وعبادته فإنه يقابلها ويضادها مفسدة
~~ومضرة من مفاسد الشرك ومضاره، أو أكثر. والله أعلم.
# PageV16P121
### | تسوية القبر وارتفاعه
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/10/1425ه
# السؤال
# كيف نوفق بين النهي عن ارتفاع القبر فوق الشبر، والأمر بإعادة ترابه عليه
~~إذا كان إعادة ترابه عليه سيرتفع أكثر من الشبر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# تحديد مقدار رفع القبر بشبر ونحوه لم يرد بنص من الشارع، وإنما هو من
~~كلام العلماء؛ فهموه من أحاديث النهي عن البناء على القبور، والأمر بتسوية
~~ما ارتفع منها، كحديث علي بن أبي طالب، رضي الله عنه: ". . . لا تدع تمثالا
~~إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته ". أخرجه مسلم (969) . وكفعل الصحابة،
~~رضي الله عنهم، بقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقبري صاحبيه أبي بكر
~~وعمر، رضي ms5804 الله عنهما، فقد جاء في وصفها (أنها ليست بمرتفعة ولا واطئة) .
~~وجاء في سنن أبي داود (3215) ، والترمذي (1713) ، وابن ماجه (1560) ،
~~والنسائي (2010) ، من حديث هشام بن عامر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يوم أحد: "احفروا وأعمقوا وأوسعوا. . . ".
# ولكن تحديد مقدار هذا العمق لم يرد فيه دليل، فلهذا اختلف في تحديده،
~~فروي عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أنه أوصى أن يعمق قبره قدر قامة
~~وبسطة، وأوصى ابنه عبد الله، رضي الله عنه، أن يعمق قبره قدر قامة، ولا
~~يزاد، واستحسن الشافعي، وأبو الخطاب الحنبلي أن يعمق القبر قدر قامة
~~الإنسان، ورأى الخليفة عمر بن عبد العزيز أن يعمق القبر قدر السرة فقط،
~~واستحب الإمام أحمد أن يعمق القبر إلى الصدر، وكل هذه النقول والأقوال
~~متقاربة، مبناها على مراعاة تطييب نفوس أهل الميت، وإلا فإن السعة، والعمق
~~في القبر لا تنفع الميت، وإنما ينفعه عمله، ولهذا قال البهوتي في الروض:
~~(وسن أن يوسع ويعمق قبر بلا حد، ويكفي ما يمنع من السباع والرائحة) .
~~ومعلوم أنه كلما زادت حفرة القبر زاد ترابها، وقد ورد النهي في سنن أبي
~~داود (3225) والنسائي (2027) عن الزيادة على القبر: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يبنى على القبر أو يزاد عليه.
# وإذا كان تراب القبر يرد عليه، فإن ما زاد منه يكون تسنيما له، وقد يكون
~~التسنيم شبرا، أو أقل أو أكثر، حسب كثرة تراب القبر الزائد عن الدفن، وبهذا
~~يتبين أن تحديد ارتفاع القبر بشبر أمر تقريبي لا غير. والله أعلم.
# PageV16P122
### | الحج عن الميت
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 03/12/1426ه
# السؤال
# لقد حججت واعتمرت عن نفسي، وزوجة أبي اعتمرت ولكن توفيت قبل أن تحج، أبي
~~إن شاء الله سوف يحج هذه السنة لأنه لم يحج من قبل، أرغب في الحج عن زوجة
~~أبي هذه السنة على حسابي الخاص.
# السؤال الأول: ما حكم هذا الحج؟ علما بأن لها أولادا ولكن ms5805 لا يستطيعون من
~~الناحية المادية.
# السؤال الثاني: كيف أستطيع أن أحج وأعتمر نيابة عنها، وأعتمر لنفسي.
# السؤال الثالث: ما هو أجر الحاج والحاج عنه؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. أما بعد:
# الأول: يجوز للحي أن يحج عن الميت، سواء كان من أقاربه أو لم يكن من
~~أقاربه، وسواء كان أولاده أحياء أم كانوا أمواتا.
# الثاني: يستطيع النائب أن يجمع بين الحج والعمرة عن المنوب عنه وبين
~~العمرة لنفسه، بأن يأتي بعمرة وحج عن المنوب عنه، ثم بعد ذلك يخرج إلى أدنى
~~الحل فيحرم بعمرة عن نفسه.
# الثالث: الحج وردت فيه فضائل كثيرة، وأحاديث متنوعة، من ذلك ما جاء في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه" صحيح
~~البخاري (1521) ، وصحيح مسلم (1350) .
# وجاء في الصحيحين أيضا من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة" صحيح البخاري
~~(1773) ، وصحيح مسلم (1349) . والأحاديث في هذا كثيرة جدا، جاء في صحيح
~~مسلم (121) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لعمرو بن العاص -رضي الله
~~عنه- "أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها
~~وأن الحج يهدم ما كان قبله".
# وبالنسبة لمن حج عن غيره فيرجى له الأجر العظيم؛ لأنه دال على الخير، وقد
~~جاء في صحيح مسلم (1893) : "من دل على خير فله مثل أجر فاعله".
# PageV16P123
### | نزع الإحرام ولبس الثوب!
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/12/1426ه
# السؤال
# ذهبت للعمرة وأحرمت من الميقات، وعند وصولي للحرم كنت مجهدا إجهادا شديدا
~~ولم أذهب لأعتمر، بل ذهبت للفندق ونزعت الإحرام ولبست الثوب، وفي اليوم
~~الثاني ذهبت لميقات أهل مكة (التنعيم) وأحرمت من جديد، واعتمرت فما الذي
~~علي فعله؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام ms5806 على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فلا يجوز نزع ثياب الإحرام بعد التلبس به والرجوع إلى الثياب العادية؛
~~لأن النسك يجب إتمامه بعد الشروع فيه، وكونك أعدت لبس الإحرام في اليوم
~~الثاني جيد، ولتعلم أن رفضك للإحرام الأول واستحلالك لبعض محظورات الإحرام
~~لا يجوز، بل بإمكانك الصبر حتى يزول عنك التعب، كما بالإمكان أن يطاف بك
~~على عربة أو محمولا وكذا السعي، هذا وكما قلت آنفا: إعادتك لبس الإحرام في
~~اليوم الثاني جيد، لكنك قبل طوافك وسعيك لا زلت على إحرامك الأول، فيجب
~~عليك فدية لكل ما فعلته من محظور من محظورات الإحرام، وأنت ذكرت أنك لبست
~~الثياب، فإن كان كذلك فقط ولم تغط رأسك ولم ترتكب محظورا آخر من محظورات
~~الإحرام فليست عليك إلا فدية واحدة، وهي على التخيير إما ذبح شاة، أو إطعام
~~ستة مساكين لكل مسكين كيلو وربع، أو صيام ثلاثة أيام (اختر ما شئت من
~~الثلاثة) ، فإن كنت قد غطيت رأسك فعليك فدية أخرى كما سبق، هذا ما أراه حول
~~هذا السؤال. والله أعلم.
# PageV16P124
### | كسب النبي صلى الله عليه وسلم
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه المناسبات/ربيع الأول
# التاريخ 25/10/1425ه
# السؤال
# هل كان للنبي صلى الله عليه وسلم- عمل أو أي شكل من الوظيفة؟ يسألني كثير
~~من غير المسلمين مثل هذا السؤال، لكنني لست متأكدا من الجواب عليه، الذي
~~أعرفه أنه كان راعيا في مرحلة من عمره، وسافر للتجارة، وطبعا كان يرعى شؤون
~~المسلمين في المدينة بعد نهوض المسلمين فيها، فهل كان عليه الصلاة والسلام
~~يعتمد على الآخرين في معيشته، مثل خديجة، رضي الله عنها، أو أبو طالب، أو
~~أبو بكر، رضي الله عنه؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد:
# كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكسب برعي الغنم قبل البعثة، كما جاء في
~~صحيح البخاري (2262) ، من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله ms5807
~~عليه وسلم- قال: "ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم". فقال أصحابه، رضي الله
~~عنهم: وأنت؟ فقال: "نعم، كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة". قال أحد رواته:
~~يعني: كل شاة بقيراط، يعني القيراط الذي هو جزء من الدينار أو الدرهم.
~~وزاول النبي صلى الله عليه وسلم- التجارة فخرج إلى الشام في تجارة لخديجة
~~رضي الله عنها- مضاربة- كما ذكره ابن إسحاق في السيرة، وأخرج البيقهي في
~~السنن الكبرى (6/118) ، من طريق الربيع بن بدر- وهو ضعيف- عن أبي الزبير،
~~عن جابر، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "آجرت نفسي
~~من خديجة سفرتين بقلوص.. ". والقلوص هي النافة من الإبل، وقال الله سبحانه
~~وتعالى: (وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل
~~إليه ملك فيكون معه نذيرا) [الفرقان: 7] . وقال أيضا: (وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا إنهم ليأكلون
# الطعام ويمشون في الأسواق) [الفرقان من الآية: 20] . ومعنى وصفه- صلى
~~الله عليه وسلم- ووصف الأنبياء بالمشي في الأسواق، أي للتكسب والتجارة طلبا
~~للربح الحلال، ثم لما شرع الله الجهاد بالمدينة، كان يأكل مما أباح الله له
~~من المغانم التي لم تبح قبله، ومما أفاء الله عليه من أموال الكفار التي
~~أبيحت له دون غيره، كما جاء في المسند (5094) عن ابن عمر، رضي الله عنهما،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى
~~يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي ... ". وقال الحافظ ابن
~~حجر، وهو يتحدث عن أفضل المكاسب: وفوق ذلك من عمل اليد ما يكتسب من أموال
~~الكفار بالجهاد، وهو مكسب النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، رضي الله
~~عنهم، وهو أشرف المكاسب لما فيه من إعلاء كلمة الله تعالى وخذلان كلمة
~~أعدائه والنفع الأخروي. هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV16P125
### | الانتفاع بالمقابر القديمة بالزراعة أو السكن
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/05/1426ه
# السؤال
# هناك قطعة من الأرض كانت مقبرة للقرية منذ خمسين ms5808 سنة، وقد ألغيت وتم
~~زراعتها بالأشجار والقمح منذ ذلك العهد، فهل هناك مانع من إقامة منزل على
~~هذه الأرض؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# حرمة المؤمن ميتا كحرمته حيا، فهذه المقبرة هي ملك للأموات لا يجوز
~~التعدي عليها ونبش قبورها، أو البناء عليها أو زراعتها، ففي حديث جابر -رضي
~~الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يبنى على القبور. أخرجه
~~مسلم في صحيحه (970) . وفيه أيضا (972) من حديث أبي مرثد الغنوي -رضي الله
~~عنه-: "لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها"، وفي صحيح مسلم أيضا (971)
~~من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-: "لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه،
~~فتخلص إلى جلده، خير له من أن يجلس على قبر"، وعلى هذا فالواجب تقوى الله،
~~وإلغاء ما تم إحداثه على المقبرة، وعدم التعدي عليها.
# PageV16P126
### | هل في هذه الأرض زكاة؟
# المجيب خالد بن عبد الله البشر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 08/03/1426ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم.
# سؤالي: اشتريت قطعة أرض بقصد السكن في نصفها، وبيع النصف الآخر بعد
~~البناء، ولكن بعد سنة كاملة من البناء قررت بيع كلتا القطعتين، وفي السنة
~~الثانية بعت إحداهما وما زالت الثانية معروضة للبيع. كيف أخرج الزكاة فيما
~~ذكر؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم
~~بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بالنسبة للنصف الذي نويته للسكن ليس فيه زكاة مدة نيتك أنك تبنيها، وبعد
~~أن تغيرت نيتك من البناء إلى بيعها؛ ففيها زكاة إذا حال عليها سنة منذ أن
~~نويتها للبيع.
# أما بالنسبة للنصف الآخر الذي نويت بيعه فإنك تخرج زكاته عن كل سنة.
# فالأصل في هذه المسألة أن الحول يبدأ من النية الجازمة في البيع.
# دليل هذه المسألة:
# ما أخرجه أبو داود (1562) بسنده عن سمرة بن جندب، قال: أما بعد، فإن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع. ms5809
# وروى عن حماس قال: مر علي عمر؛ فقال: أد زكاة مالك. فقلت: ما لي مال
~~أزكيه إلا في الخفاف والأدم. قال: فقومه، وأد زكاته أخرجه عبد الرزاق
~~(7099) والدارقطني 2/125.
# وأخرج الشافعي في الأم 2/46 والبيهقي 4/147 بسنديهما عن أبي عمرو بن حماس
~~أن أباه: قال مررت بعمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وعلى عنقي آدمة أحملها،
~~فقال عمر: ألا تؤدي زكاتك يا حماس؟ فقلت: يا أمير المؤمنين ما لي غير هذه
~~التي على ظهري، وآهبة في القرظ. فقال: ذاك مال فضع. قال: فوضعتها بين يديه،
~~فحسبها، فوجدت قد وجبت فيها الزكاة؛ فأخذ منها الزكاة.
# والله أعلم،،، وصلى الله على نبينا محمد، وآله، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم
~~الدين.
# PageV16P127
### | ائتمام المرأة بصلاة الإمام وهي ففي بيتها!
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/02/1426ه
# السؤال
# والدتي مريضة، ويصعب عليها الذهاب للمسجد لأداء صلاة التراويح مع
~~الجماعة، وكذلك فهي أمية لا تقرأ ولا تكتب، وتحفظ الشيء اليسير من كتاب
~~الله، وأمنيتها الوحيدة أداء الصلاة مع الجماعة، وقد أشرت عليها بافتراش
~~السجادة في فناء البيت والصلاة مع الجماعة من خلال سماع القراءة من
~~السماعات الخارجية للمسجد الذي يقع مقابل بيتنا، أي أنه عند أداء الصلاة
~~يكون موقع والدتي أمام المسجد مباشرة. فهل عليها حرج في ذلك؟. أفتونا
~~مأجورين بارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أولا: صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد بنص حديث المصطفى -
~~صلى الله عليه وسلم-: "لا تمنعوا نساءكم المساجد، وبيوتهن خير لهن" أخرجه
~~أبو داود (567) ، فينبغي لك أن توضح ذلك لوالدتك.
# ثانيا: إذا كانت والدتك تصلي في فناء بيتها فأرى لها ألا تقتدي بمن يصلي
~~في المسجد؛ لأنها ليست في المسجد ولا في امتداد صفوف المصلين، بل تصلي
~~لوحدها. نسأل الله أن يتقبل منا ومنكم.
# PageV16P128
### | هل في الأرض المشتراه بالتقسيط زكاة؟
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
# عضو هيئة التدريس ms5810 بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 03/02/1426ه
# السؤال
# أرض اشتريتها باسمي بالتقسيط ومدة التقسيط (3سنوات) ولم أكمل سدادها، هل
~~علي زكاة عن كل سنة، أو عن قيمة الأرض كلها بعد انتهاء التقسيط؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# جواب هذا السؤال يتكون من شقين:
# الشق الأول: هل الدين يمنع وجوب الزكاة؟
# والجواب هو: أن الصحيح من أقوال العلماء أن الدين لا يمنع وجوب الزكاة
~~إلا الدين الحال الذي يريد المسلم سداده، وما سوى ذلك فإنه لا يمنع وجوب
~~الزكاة، والدليل على ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم- أمر بالزكاة وبعث
~~عماله لأخذ الزكاة ولم يؤثر عنه أنه كان يقول: لا تؤخذ الزكاة ممن عليه
~~دين.
# وأما دليل عدم وجوب الزكاة في المال الذي يريد صاحبه سداد الدين به، فهو
~~ما ورد عن عثمان -رضي الله عنه- أنه خطب فقال: هذا شهر زكاتكم، فمن كان
~~عليه دينه فليقض دينه حتى تخلص أموالكم فتؤدوا منها الزكاة. رواه مالك
~~والبيهقي بسند صحيح.
# الشق الثاني: هل في الأرض زكاة؟
# والجواب هو: أن ذلك يختلف باختلاف الغرض من الأرض، فإن كان الغرض من
~~الأرض بيعها فإن زكاتها زكاة عروض التجارة ربع العشر (2,5%) .
# وأما إن كان الغرض من الأرض تأجيرها والانتفاع من غلتها، فالصحيح من
~~أقوال العلماء أنه لا زكاة في الأرض، وإنما الزكاة في الغلة بعد أن يحول
~~عليها الحول.
# وأما إن كان الغرض من الأرض القنية (أي استخدامها لأغراضه الشخصية) كبناء
~~بيت والسكن فيه، ففي هذه الحال لا يجب فيها الزكاة.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV16P129
### | القرآن وخلق عيسى -عليه السلام-
# المجيب عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
# عضوهيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# إذا كان القرآن غير مخلوق، فكيف ينطبق الأمر في حالة نبي الله عيسى عليه
~~السلام، حيث وصفه الله بأنه "كلمته"؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ms5811
# عيسى عليه السلام، وصف بأنه كلمته، يعني مخلوق بكلمة الله، ليس هو
~~الكلمة، قال تعالى: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له
~~كن فيكون) [آل عمران: 59] . يعني أنه مخلوق بكلمة: كن. وليس هو الكلمة،
~~فالنصارى يدعون أن عيسى عليه السلام، هو نفس الكلمة، وأنه جزء من الله،
~~والعياذ بالله، وهذا كفر، كفرهم الله به؛ (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح ابن مريم. . .) [المائدة: من الآية 17 ومن الآية 72] ، قال تعالى:
~~(ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين) [الأعراف: من الآية54] .
~~فالله يخلق بالكلام، وقال تعالى: (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون) [يس: 82] . والله أعلم.
# PageV16P130
### | المكافأة على المعروف بالدعاء
# المجيب د. هشام بن إسماعيل الصيني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/05/1427ه
# السؤال
# هل يوجد حديث فيه أن الشخص الذي يصنع معروفا لشخص آخر عليه ألا ينتظر
~~مكافأة على صنعيه، لكن إذا أسدى أحد معروفا إليه، وجب أن يكافئه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا صنعت معروفا لأخيك فلا تنتظر الأجر أو المكافأة منه، ولكن احتسب
~~العمل لله وحده، وأما إذا صنع إليك إنسان معروفا فكافئه إن استطعت، فإن لم
~~تستطع فادع له دعاء كثيرا، حتى ترى أنك كافأته بهذا الدعاء؛ ففي الحديث
~~الصحيح الذي أخرجه الإمام أحمد (5484) ، وأبو داود (1672) ، والنسائي
~~(2567) . من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: "من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سأل بالله فأعطوه، ومن دعاكم
~~فأجيبوه، ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا
~~له حتى تروا أنكم قد كافأتموه".
# PageV16P131
### | قاعدة الولاية الخاصة أقوى من العامة
# المجيب وليد بن علي الحسين
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 30/05/1427ه
# السؤال
# قاعد الولاية الخاصة أقوى من الولاية العامة، ما علاقتها بمقاصد الشريعة؟
# وهل هناك قواعد متفرعة عن هذه القاعدة؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث ms5812 رحمة للعالمين،
~~وبعد:
# فإن قاعدة (الولاية الخاصة أقوى من الولاية العامة) من القواعد الفقهية
~~التي نص عليها الفقهاء في كتب القواعد الفقهية، وهي تفيد تقديم صاحب
~~الولاية الخاصة على الولاية العامة، فلا يحق للولي العام أن يتصرف مع وجود
~~الولي الخاص، سواء أكانت الولاية الخاصة ثابتة من جهة الشارع (كولاية
~~الوالد على ولده، وولاية الزوج على زوجته) ، أو ثابتة من جهة التعيين
~~(كولاية الناظر على الوقف، والوصي على اليتيم) .
# ولهذه القاعدة علاقة بمقاصد التشريع لتعلقها بالسياسة الشرعية في تدبير
~~الأمور وتصريفها، والحفاظ على المصالح العامة، وتوزيع الصلاحيات
~~والمسئوليات، وإعطاء كل مسؤول صلاحيته حتى لا تتداخل الصلاحيات، ويقع
~~التنازع والتشاحن فلا يتصرف القاضي في مال اليتيم مع وجود وليه، ولا في
~~الوقف مع وجود الناظر عليه.
# وإنما قدم صاحب الولاية الخاصة؛ لأن الولاية كلما ضاقت قوي الولي على
~~القيام بجلب مصالحها ودفع المضار عنها، وكلما اتسعت الولاية عجز الولي عن
~~القيام بمصالحها، والمقصود من جعل الولي هو تحقيق مصالح المتولى عليه ودرء
~~المفاسد عنه، وصاحب الولاية الخاصة أقدر في ولايته على ما يتحقق به جلب
~~المصلحة لتخصصه في ذلك.
# ولا يتفرع عن هذه القاعدة قواعد، وإنما ذكر الفقهاء تطبيقات لها في كتاب
~~النكاح، والوقف، والقصاص، وغيرها.
# والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV16P132
### | الصفوف غير المتصلة في الصلاة!
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# في بلادنا يوجد مكان خاص بالمؤذن، ويكون في الجهة الخلفية من المسجد،
~~فعندما لا يمتلئ المسجد يكون هناك فراغ بين آخر صف من صفوف الصلاة وبين
~~منطقة المؤذن ما لا يقل عن أربعة أمتار، فهل يجوز للمؤذن أن يصلي في تلك
~~المنطقة مع هذا الفرق في المسافة؟ مع العلم أن بعض الناس يقومون بترك الصف
~~الأخير من الصلاة ويصلون إلى جانب المؤذن، راجيا أن تكون الإجابة متضمنة كم
~~يجب أن تكون المسافة بين صف وآخر إذا كانت المسافة كبيرة؟ ms5813 أفيدونا أثابكم
~~الله.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فما دام أن منطقة المؤذن داخل المسجد، فيجوز له أن يصلي فيها إذا لم يكن
~~منفردا في الصف، ولو كان بينه وبين الصف الأخير مسافة تزيد على أربعة
~~أمتار، وقد حكى النووي الإجماع على الجواز في كتابه المجموع (4/302) ، حيث
~~قال: (للإمام والمأموم في المكان ثلاثة أحوال: أحدها: أن يكونا في مسجد،
~~فيصح الاقتداء سواء قربت المسافة بينهما أم بعدت لكبر المسجد، وسواء اتحد
~~البناء أم اختلف، تصح الصلاة في كل هذه الصور وما أشبهها إذا علم صلاة
~~الإمام، ولم يتقدم عليه، سواء كان أعلىمنه أو أسفل، ولا خلاف في هذا، ونقل
~~أصحابنا فيه إجماع المسلمين) ا. ه.
# ثم وضح - رحمه الله- ما يحصل به العلم بصلاة الإمام، بقوله: (ويحصل له
~~العلم بذلك بسماع الإمام، أو من خلفه، أو مشاهدة فعله، أو فعل من خلفه،
~~ونقلوا الإجماع في جواز اعتماد كل واحد من هذه الأمور) ا. ه.
# وبهذا يعلم أن صلاة المأموم - سواء كان مؤذنا أو غيره- تصح خلف الإمام،
~~ولو كان بين الصف الذي هو فيه، وبين الإمام أو الصف الأخير مسافة كبيرة، ما
~~دام أنهم في مسجد واحد، وما دام أن المأموم يعلم صلاة الإمام بسماع الإمام
~~أو من خلفه، أو مشاهدة فعل الإمام أو من خلفه، وأن هذا إجماع كما حكاه
~~النووي، وكما حكاه أيضا أبو البركات ابن تيمية، كما نقله عنه الشيخ ابن
~~قاسم في حاشية الروض (2/347) رحم الله الجميع.
# ولكن يتأكد أن أنبه - هنا- على أنه لا ينبغي للمأموم عموما، وللمؤذن
~~خصوصا أن يتأخر عن الصفوف الأولى؛ لما في ذلك من مخالفة السنة، التي أمرنا
~~باتباعها، فقد جاءت الأحاديث الكثيرة بالترغيب في المسابقة إلى الصفوف
~~الأول، ومن ذلك ما أخرجه مسلم في صحيحه (440) عن أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "خير صفوف الرجال أولها وشرها
~~آخرها ... " الحديث.
# ومنها ما أخرجه الشيخان عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى
~~الله عليه ms5814 وسلم- قال: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، يعني - من
~~الثواب- ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا" صحيح البخاري (615)
~~وصحيح مسلم (437) .
# PageV16P133
# بل حث النبي -صلى الله عليه وسلم- على المقاربة بين الصفوف - بعضها مع
~~بعض- وبين الصف الأول وبين الإمام، فقال صلى الله عليه وسلم: "تقدموا
~~فائتموا بي، وليأتم بكم من بعدكم، لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله"
~~أخرجه مسلم في صحيحه (438) من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه-.
# لهذه النصوص وغيرها، فإنه لا ينبغي للمؤذن وهو الأسوة أن يتأخر عن الصف
~~الأول، فضلا عن أن يكون في مؤخرة المسجد، وعليه أن يكون داعية بفعاله قبل
~~أن يكون داعية بلسانه ومقاله. والله تعالى أعلم.
# PageV16P134
### | إقامة جماعتين أو أكثر في آن واحد
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/02/1426ه
# السؤال
# ما حكم قيام أكثر من جماعة في مسجد واحد وفي وقت واحد، ومع أي جماعة يصلي
~~المصلي هل مع الأغلبية أم مع الجماعة التي أقامت الصلاة أولا؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فإن إقامة أكثر من جماعة في مسجد واحد وفي وقت واحد بدعة لم تكن على عهد
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه - رضي الله عنهم-، قال الزركشي في
~~إعلام المساجد (ص 366) : (تكرير الجماعة في المسجد الواحد خلف إمامين فأكثر
~~كما هو الآن بمكة وجامع دمشق لم يكن في الصدر الأول) .
# وقال أحمد شاكر - رحمه الله- في تعليقه على الترمذي (ج1 ص431) : (وقد كان
~~عن تساهل المسلمين في هذا، وظنهم أن إعادة الجماعة في المساجد جائزة مطلقا
~~أن فشت بدعة منكرة في الجوامع العامة مثل الجامع الأزهر والمسجد المنسوب
~~للحسين - رضي الله عنه- وغيرهما بمصر، فجعلوا في المسجد الواحد إمامين
~~راتبين أو أكثر ... إلى أن قال: بل قد بلغنا أن هذا المنكر كان في الحرم
~~المكي، وأنه كان يصلى فيه أربعة أئمة يزعمونهم للمذاهب الأربعة، ولكننا لم ms5815
~~نر ذلك، إذ أننا لم ندرك هذا العهد بمكة، وإنما حججنا في عهد الملك عبد
~~العزيز آل سعود -رحمه الله-، وسمعنا أنه أبطل هذه البدعة وجمع الناس في
~~الحرم على إمام واحد راتب، ونرجو أن يوفق الله علماء الإسلام لإبطال هذه
~~البدعة من جميع المساجد في البلدان بفضل الله وعونه إنه سميع الدعاء) .
~~انتهى كلامه رحمه الله.
# وقال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين -رحمه الله- في الشرح الممتع (ج4
~~ص228) ما نصه: (فأما الصورة الأولى بأن يكون في المسجد جماعتان دائما:
~~الجماعة الأولى والجماعة الثانية، فهذا لا شك أنه مكروه إن لم نقل إنه
~~محرم؛ لأنه بدعة لم يكن معروفا في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه،
~~ومن ذلك ما كان معروفا في المسجد الحرام قبل أن تتولى الحكومة السعودية
~~عليه، كان فيه أربع جماعات كل جماعة لها إمام (إمام الحنابلة يصلي
~~بالحنابلة) و (إمام الشافعية يصلي بالشافعية) و (إمام المالكية يصلي
~~بالمالكية) ، و (إمام الإحناف يصلي بالأحناف) ،
### | ..... 
# الملك عبد العزيز - جزاه الله خيرا- لما استولى على مكة قال: هذا تفريق
~~للأمة، أي: أن الأمة الإسلامية متفرقة في مسجد واحد، وهذا لا يجوز، فجمعهم
~~على إمام واحد، وهذه من مناقبه وفضائله رحمه الله تعالى) انتهى. والله
~~أعلم.
# PageV16P135
### | هل في هذه الأرض زكاة؟
# المجيب عبد الله بن علي الريمي
# ماجستير كلية الشريعة من جامعة الإمام
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/05/1426ه
# السؤال
# لدي أرض قيمتها مائتان وخمسون ألف ريال، اشتريتها لأبيعها بعد فترة لأبني
~~لي بيتا في موقع آخر، هل في هذه الأرض زكاة، علما أن علي مبلغ خمسمائة ألف
~~ريال، عبارة عن أقساط شهرية بواقع 8000 ريال شهريا. كما أنني أقرضت أحد
~~الإخوان قبل سنة ونصف مبلغ ثلاثين ألف ريال، وهو من الثقاة، فهل فيها زكاة؟
~~أفيدونا، وأسأل الله أن يجزيكم عنا كل خير.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، أما بعد:
# فإن كانت الأرض التي اشتريتها اجتمع فيها هذان الشرطان:
### | 1- 
# أن تقصد بها التكسب.
### | 2- 
# عرضها للبيع، فعليك الزكاة فيها عن كل سنة ما ms5816 دام الشرطان مجتمعين, وإن
~~كنت لم تقصد بها التكسب، أو قصدت ذلك ولكنك لم تعرضها للبيع، فتزكي ثمنها
~~إذا بعتها (2.5%) مرة واحدة.
# والذي يظهر أن الدين الذي يسدد عن طريق الأقساط المسحوبة من الراتب لا
~~يمنع الزكاة، بل يزكي الإنسان ماله الموجود بيده إذا حال عليه الحول.
# أما الدين الذي أقرضته لأخيك المذكور، فإن كنت تقصد بالثقة أنه قادر على
~~الدفع عند الطلب بدون مماطلة فعليك زكاة المال كل سنة , وإن كان معنى الثقة
~~أنه لا يجحد المال، ولكنه لا يستطيع الدفع لعجزه فتزكي المال (30.000) مرة
~~واحدة عند قبضه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV16P136
### | هل ورد في السنة علاج العقم؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/04/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل ورد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ما هو مختص بعلاج العقم؟.
~~وفقكم الله.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
# لا أعلم شيئا ورد في السنة يختص بعلاج العقم، ولكن ينبغي للإنسان أن يحرص
~~على الدعاء، وصدق الالتجاء إلى الله بسؤاله الذرية الطيبة، ويتوخى ساعات
~~الإجابة، وقد أخبر الله -سبحانه وتعالى- أنه رزق زكريا -عليه السلام- الولد
~~على كبر سنه وعقم امرأته حينما دعا ربه، قال عز وجل: (وزكريا إذ نادى ربه
~~رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له
~~زوجه) [الأنبياء:90،89] ، وقال تعالى: (هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي
~~من لدنك ذرية طيبة) [آل عمران:38] ، وعلى الإنسان الذي لم يرزق بولد أن
~~يحرص على كثرة الاستغفار والتوبة، فهو سبب في مغفرة الذنوب ونزول الغيث
~~والإمداد بالأموال والبنين، قال تعالى: (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا
~~يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم
~~أنهارا) [نوح:10-12] ، وإذا بذل المسلم الأسباب في طلب الولد ولم يتحقق ذلك
~~فعليه بتفويض الأمر إلى الله، والرضا بما قسم الله له، فهو لا يعلم فيما
~~تكون ms5817 الخيرة فيه، هذا والله أعلم.
# PageV16P137
### | هل في دنو المأمومين من الإمام فضل؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/05/1426ه
# السؤال
# هل يوجد حديث صحيح، أو قول للأئمة أو التابعين، أو تفضيل بخصوص مقاربة
~~صفوف المأمومين للإمام في الصلاة، كمسافة بين موضع وقوفهم ووقوفه؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# ورد في الأحاديث الأمر برص الصفوف وتسويتها والدنو من الإمام. انظر صحيح
~~البخاري (719،717) ، وصحيح مسلم (436) ، وقد ذكر بعض أهل العلم أن السنة
~~ألا تزيد المسافة بين الإمام والمأمومين على ثلاثة أذرع.
# قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الفقهية الكبرى (1/215) : "السنة ألا
~~يزيد ما بين الإمام ومن خلفه من الرجال على ثلاثة أذرع تقريبا كما بين كل
~~صفين".
# ومعنى هذا أن المسافة ما بين أقدام المصلين في الصف الأول وقدم الإمام لا
~~تزيد على ثلاثة أذرع، وهذا مأخوذ من أن السنة أن يكون ما بين المصلي - أي
~~موضع قدميه - وسترته قدر ثلاثة أذرع، كما في حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-
~~أنه كان إذا دخل الكعبة مشى حتى يكون بينه وبين الجدار -وفي لفظ: القبلة-
~~ثلاثة أذرع صلى، يتوخى المكان الذي أخبره بلال أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- صلى فيه. صحيح البخاري (506) ، وسنن أبي داود (2023) . والله أعلم.
# PageV16P138
### | منعها زوجها من الحج فهل يسقط عنها!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 03/12/1426ه
# السؤال
# أنا امرأة متزوجة وقد توفي والدي وترك لي أرثا جيدا أستطيع من خلاله أن
~~أذهب مع ابني الشاب إلى الأراضي المقدسة لأداء فريضة الحج، وزوجي لا يسمح
~~لي بالذهاب، وهنا في دولتي يطلبون موافقة الزوج، وفي كل عام ألح عليه وهو
~~يرفض، وأنا الآن تجاوزت الخمسين، وأخاف أن أموت دون تأدية هذه الفريضة،
~~ودون أن أحظى بتلك المتعة. أفتوني مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا يجوز لزوجك أن يحول بينك ms5818 وبين الحج، وهو في ذلك آثم أعظم الإثم. لكن
~~مع عجزك بمنعه لك. لا يلزمك الحج ويسقط عنك، ولعلك أن توصي من يشفع لك عنده
~~لعله يتذكر أو يخشى، ولعل قلبه أن يرق، ومحاولتك هدايته ألزم عليك من السفر
~~للحج، فانصحيه وعظيه وخوفيه بالله، ومريه بالصلاة والزكاة والصيام والحج
~~وسائر واجبات الإسلام. والله أعلم.
# PageV16P139
### | التيس المستعار!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/11/1426ه
# السؤال
# كنت متزوجا بامرأة أنجبت منها طفلا، ثم طلقتها ثلاثا، ورغم انفصالنا إلا
~~أننا يحب كل منا الآخر، وذلك من أجل ولدنا، وقد استمر تواصلنا بعد الطلقة
~~الثالثة، وحين نلتقي لا نملك أنفسنا فنقع في الحرام، فهل أجعلها تتزوج بآخر
~~لتحل لي من جديد؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أولا: لا بد أن تعلم أن الزنا من كبائر الذنوب، وأن عقوبة الزاني المحصن
~~الرجم بالحجارة حتى يموت، كما صح ذلك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فقد
~~رجم ماعزا -رضي الله عنه- أخرجه البخاري (6824) ، ومسلم (1693) ، ورجم
~~الغامدية -رضي الله عنها- أخرجه مسلم (1695) .
# ثانيا: يجب عليك التوبة النصوح من هذا الذنب العظيم وهذه الكبيرة، والندم
~~على ما فات، وأن تعزم على عدم العود إلى الزنا مرة ثانية. قال الله تعالى:
~~"والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد
~~فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان
~~الله غفورا رحيما" [الفرقان:68-70] .
# ثالثا: يجب عليك عدم الحديث بما وقع منك في المجالس العامة أو الخاصة؛
~~لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من
~~المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله، فيقول: يا فلان
~~عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه" رواه
~~البخاري (5721) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-.
# رابعا: يحرم عليك ms5819 الخلوة بتلك المرأة ورؤيتها، بل الواجب عليك ألا تذهب
~~إلى بيتها بل ترسل من يحضر ولدك إليك في مقر سكنك (كالفندق أو غيره) ، قال
~~عليه الصلاة والسلام: "لا يخلو رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان" رواه
~~الترمذي (2165) ، والنسائي (9219) من حديث عمر -رضي الله عنه- وقال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح.
# خامسا: هذه المرأة التي بانت منك بينونة كبرى -حيث طلقتها ثلاثا- لا تحل
~~لك حتى تنكح غيرك نكاح رغبة لا تحليل، ثم يطلقها قال تعالى: "الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
~~إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك
~~هم الظالمون فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا
~~جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها
~~لقوم يعلمون" [البقرة:229-230] .
# أما النكاح الذي يقصد منه التحليل فلا يحل المرأة لك، فعن عقبة بن عامر
~~-رضي الله عنه- قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا أخبركم بالتيس
~~المستعار؟ " قالوا: بلى يا رسول الله. قال: "هو المحلل، لعن الله المحلل
~~والمحلل له" رواه ابن ماجه (1936) ، والحاكم (2/217) ، والدارقطني (3/251)
~~، وصححه الحاكم، وحسن إسناد ابن ماجه الإمام عبد الحق. نصب الراية (3/239)
~~.
# PageV16P140
# وعن عمر بن نافع عن أبيه، أنه قال: جاء رجل إلى ابن عمر -رضي الله عنهما-
~~فسأله عن رجل طلق امرأته ثلاثا فتزوجها أخ له مؤامرة منه ليحلها لأخيه، هل
~~تحل للأول؟ قال: لا، إلا نكاح رغبة، كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله
~~-صلى الله عليه- رواه الحاكم (2/217) ، والبيهقي (7/208) ، وقال الحاكم:
~~هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. والله تعالى أعلم، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV16P141
### | زكاة أسهم المضاربة
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف ms5820 الفهرسة/الجديد
# التاريخ 03/11/1426ه
# السؤال
# اشتريت أسهما في شركة الاتصالات ليس بغرض التجارة، وبعد سنتين ارتفع عدد
~~الأسهم، فنويت أن أبيع، ثم أشتري عندما ينخفض السعر، فكيف أخرج الزكاة، حيث
~~إن النية أصبحت للربح؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن زكاة الأسهم يختلف حكمها باختلاف النية من اقتنائها؛ لأن الأسهم إما
~~أن تقتنى لأجل الاستفادة من الأرباح التي تصرفها الشركات المساهمة، وإما أن
~~تقتنى من أجل المضاربة فيها، والاستفادة من الفرق الحاصل بين سعر الشراء
~~والبيع.
# فإن كانت النية من اقتنائها الاستفادة من أرباحها السنوية التي توزعها
~~الشركات المساهمة آخر السنة، فإن الزكاة لا تجب على المساهم في هذه الحالة؛
~~لأن الشركات المساهمة تقوم بإخراج الزكاة الواجبة عليها، وهذا في الشركات
~~المساهمة في المملكة العربية السعودية؛ لأنها ملزمة بإخراج الزكاة الواجبة
~~عليها، لكن يجب عليك التأكد من أن الشركة قد أخرجت الزكاة الشرعية الواجبة
~~عليها.
# وإن كانت النية من اقتنائها المضاربة فيها، والاستفادة من الفرق بين سعر
~~الشراء والبيع، فإنها في هذه الحالة تعد من عروض التجارة، ومقدار الزكاة
~~الواجبة فيها اثنان ونصف في المئة (2.5%) ، وذلك بعد تقييم الأسهم عند تمام
~~الحول على المساهم وهو يضارب في الأسهم. والله الموفق، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV16P142
### | كيف الجمع بين هذين الحديثين؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 05/06/1426ه
# السؤال
# كيف نجمع بين حديث: "يضحك الله إلى رجلين يتقاتلان ... " إلى آخر الحديث،
~~وبين حديث: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار
### | .... 
# "؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# حديث: "يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة، يقاتل هذا
~~في سبيل الله فيقتل، ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد". أخرجه البخاري
~~(2826) ، ومسلم (1890) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-. وحديث: "إذا
~~التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار"، فقلت: يا ms5821 رسول الله
~~هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: "إنه كان حريصا على قتل صاحبه". أخرجه
~~البخاري (31) ، ومسلم (2888) من حديث أبي بكرة رضي الله عنه.
# وليس بين الحديثين تعارض، فالحديث الأول معناه أن رجلين أحدهما كافر
~~والآخر مسلم، فيقتل الكافر المسلم، ثم يمن الله على الكافر فيسلم، والإسلام
~~يهدم ما كان قبله.
# وأما الحديث الآخر فهو من أحاديث الوعيد، فإن الملتقيين بسيفيهما قد
~~توعدا بالنار، وهما تحت المشيئة إن شاء الله غفر لهما، وإن شاء عذبهما؛
~~لعموم قوله عز وجل: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك)
~~[النساء:48] ، وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة، وقد
~~سماهم الله مسلمين مع توعدهما بالنار، وهذا مثل قوله عز وجل: (وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما) [الحجرات:9] ، فسماهم الله مؤمنين مع
~~وجود القتال بينهم، فالحاصل أن القتل من كبائر الذنوب، وهذا إذا لم يكن
~~بتأويل سائغ، والله أعلم.
# PageV16P143
### | هل يلزم الصبي إتمام العمرة؟
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/12/1426ه
# السؤال
# عندما كنت في الثانية عشرة من عمري -تقريبا قبل البلوغ- أحرمت للعمرة،
~~ولما ذهبت ووصلت الطائف مرضت ولم أتمم عمرتي، فهل يلزمني شيء؟ علما بأني قد
~~تيسر لي أداء العمرة عدة مرات بعد هذه المرة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذه المسألة مبنية على ما ذكره أهل العلم في إحرام الصبي (أي غير
~~البالغ) ، هل يلزمه إتمام ما أحرم به أم لا؟ اختلف أهل العلم فيها على
~~قولين: أصحهما أنه لا يجب عليه الإتمام، وأنه يقبل ما أتى به في الطاعات،
~~ولا يلزم بما تركه؛ لأنه غير مكلف، وهذا مذهب الحنفية، وهو مارجحه العلامة
~~الفقيه الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة.
# وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV16P144
### | تأبين الميت
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود ms5822 الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/05/1426ه
# السؤال
# ما حكم تأبين الميت (المسلم) ، فقد نقل عن كثير من العلماء فعله، فما هو
~~أصل هذا العمل في ديننا؟.
# الجواب
# التأبين للميت - ذكر محاسنه في الحياة وعند الممات والدعاء له، ومنه
~~العزاء أو التعزية لأهل الميت - مشروع، وأخذ به عامة العلماء وعمل الناس
~~عليه بذكر محاسن الميت بحضور أهله وذويه؛ تأنيسا لهم وتطييبا لخواطرهم بفقد
~~ميتهم، والأصل في هذا حديث أبي هريرة -رضي الله عنه - في سنن أبي داود
~~(4900) ، والترمذي (1019) : "اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم"،
~~وأخرجه الحاكم في المستدرك (1461) ، وصحح إسناده، ووافقه الذهبي في
~~التلخيص.
# وما يفعله بعض الناس من الجلوس في بيت الميت أو قريبه يستقبل المعزين-
~~فعل سائغ لا شيء فيه شرعا؛ لأن فيه تعاونا على فعل الخير في الدعاء للميت
~~لكل من المعزين والمعزى، وربما لولا تحديد المكان لما أمكن تعزية أولياء
~~الميت، والفائدة حصول الجميع على الأجر.
# أما تحديد العزاء (التأبين) ثلاثة أيام من وفاة الميت، فاستئناسا بحديث
~~أم المؤمنين زينب بنت جحش المتفق عليه، قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم-: " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق
~~ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا". صحيح البخاري (1282) ، صحيح مسلم
~~(1487) . والله أعلم.
# PageV16P145
### | قراءة القرآن عند القبر بعد الدفن
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ما هو رأي الأحناف في الإمام الذي يقرأ القرآن عند القبر بعد الفراغ من
~~دفن المتوفى؟
# وماذا تقولون في الأئمة الآخرين الذين يقولون إن ذلك بدعة ويجيزون الدعاء
~~فقط؟ من منهم على الحق؟ وما هي آراء الأئمة الثلاثة الآخرين؟ أرجو تزويدي
~~بأي أدلة تساعدني في معرفة الحق في هذه المسألة.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله
# أما تفصيل مذاهب الأئمة وأصحابهم في مسألة قراءة القرآن عند القبور فيرجع
~~في ذلك إلى كتب هذه المذاهب وكتب الخلاف.
# وأما مجمل القول في هذه ms5823 المسألة فللناس فيها ثلاثة مذاهب:
# أحدها: المنع مطلقا، أي أنها لا تجوز القراءة عند القبور مطلقا.
# الثاني: أنه تجوز القراءة مطلقا.
# والثالث: أنها تجوز القراءة عند الدفن فقط.
# ويروى في ذلك بعض الآثار عن الصحابة -رضي الله عنهم-.
# والقول الأول هو الصحيح، أي أنه لا تجوز القراءة عند القبور، فالقبور
~~ليست موضعا للصلاة ولا لغيرها من العبادات، كل ما دلت عليه السنة هو
~~استحباب زيارة القبور للسلام والدعاء للأموات وتذكر الآخرة.
# أما الصلاة فقد استفاضت السنة في النهي عنها عند القبور؛ فإن ذلك من
~~اتخاذها مساجد كما قال صلى الله عليه وسلم: "فلا تتخذوا القبور مساجد؛ إني
~~أنهاكم عن ذلك" أخرجه مسلم (532) .
# ولم يأت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه أرشد إلى قراءة القرآن عند
~~القبور كما أرشد إلى زيارتها والدعاء لأهلها.
# وأيضا يقال: لماذا يقرأ القرآن عند القبور؟ هل لأن ذلك أفضل للقارئ؟ أو
~~من أجل أن ينتفع الميت بسماع القرآن؟
# كل من الأمرين باطل، فالميت قد انقطع عمله إلا من علم ينتفع به، أو ولد
~~صالح يدعو له، أو صدقة جارية، كما صح بذلك الحديث انظر صحيح مسلم (1631) .
# ودعوى الأفضلية تفتقر إلى دليل، ولا دليل على أفضلية القراءة عند القبور،
~~فتحري القراءة عند القبور بدعة.
# وقد حكى الأقوال الثلاثة ابن أبي العز الحنفي -رحمه الله- في شرحه
~~للعقيدة الطحاوية فليرجع إليه.
# والله أعلم.
# PageV16P146
### | العمل في مصنع أسلحة في الدول الغربية!
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 01/02/1427ه
# السؤال
# ما حكم العمل في مصنع أسلحة في ديار الغرب؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# زادك الله حرصا وثباتا على الدين، نعم يجوز العمل في مصانع الأسلحة كسائر
~~الأعمال؛ إذ الأصل في الأشياء الإباحة والحل حتى يرد دليل بالمنع.
# وصنع الكفار الأسلحة لا يلزم منها أن يحاربوا بها المسلمين، بل قد
~~يبيعونها لهم فيستفيد منها المسلمون.
# ثم إن العمل في مصنع الأسلحة قد ms5824 يكون عملا غير مباشر، كأن يكون إداريا أو
~~خدميا، وتحريم صنع السلاح أو الإعانة عليه إنما يكون عند القطع واليقين أنه
~~سيستخدم بعينه لضرر الغير، كقتل المسلم بغير حق، وتحقق هذا الغرض بعيد جدا
~~إن لم يكن مستحيلا.
# أما عمل المسلم أجيرا ونحوه عند الكافر فجائز شرعا؛ فقد تعامل رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- والصحابة ومن بعدهم مع المشركين واليهود والنصارى،
~~فتعاملوا بالبيع والشراء والإجارة، وتبادلوا الهدايا، ولم يدفعهم هذا إلى
~~موالاة الكفار ومحبتهم. وفق الله الجميع إلى كل خير.
# PageV16P147
### | تنقل المقلد بين المذاهب
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/11/1426ه
# السؤال
# هل يجوز لمسلم أن يخالف رأي الجمهور في مسألة ما، ويأخذ برأي قلة من
~~العلماء؟ وهل يجوز التبديل بين المذاهب في مسألة واحدة، مثل قنوت الفجر،
~~فيقنت يوما ويدع يوما وهكذا؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فإن الواجب على جميع المكلفين اتباع الأدلة الشرعية من الكتاب، وما صح عن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والمصير إلى ما تدل عليه، ولكن إذا كان
~~الإنسان عاجزا عن ذلك بأن لم يكن من أهل النظر في الأدلة الشرعية، واستنباط
~~الأحكام منها- فإنه يجوز له أن يقلد أحد الأئمة المشهود لهم بالعلم والورع،
~~فيلتزم بأقواله ويعمل بفتاويه، ويتبعه في كل ما لم يعلم بطلانه، أما إذا
~~علم بطلان قوله في أي مسألة من المسائل، بأن تبين له فيها دليل يخالف قول
~~إمامه، فإن الواجب عليه حينئذ العمل بما دل عليه الدليل، ولا يجوز له حينئذ
~~الاستمرار على ما ذهب إليه إمامه؛ لأن التقليد إنما جاز لهذا العامي لأنه
~~جاهل بالدليل، أما إذا عرفه أو أخبر به وجب عليه ترك التقليد والعمل
~~بالدليل؛ لعدم الحاجة إلى التقليد. وهذا الكلام ينبهنا إلى أن العامي لا
~~يسوغ له التنقل بين المذاهب، بل يجب عليه اتباع مذهب إمامه، ولا يجوز له ms5825
~~تركه في أي مسألة من المسائل، إلا إذا ظهر له دليل صريح يخالف مذهب إمامه،
~~أما إذا لم يظهر له دليل يدل على خلاف ما ذهب إليه إمامه، فإنه لا يجوز له
~~ترك مذهب إمامه ولا التنقل بين المذاهب؛ لأنه لا يفعل ذلك عن علم، وإنما
~~مستنده في ذلك الهوى، واتباع الهوى لا يجوز.
# ويمكن تطبيق هذا الكلام على مسألة القنوت في صلاة الفجر، فالواجب على
~~العامي اتباع إمامه فيما ذهب إليه في هذه المسألة، فإن كان إمامه يرى
~~مشروعية القنوت في صلاة الفجر قنت، وإن كان إمامه لا يرى مشروعية ذلك لم
~~يقنت، ولا يجوز للعامي أن يتنقل بين المذاهب في هذه المسألة، وأحيل الأخ
~~السائل إلى جواب عن سؤال حول حكم القنوت في صلاة الفجر في هذا الموقع،
~~بعنوان: (القنوت في الفجر) . والله الموفق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# PageV16P148
### | استيفاء العامل حقه من كفيله دون علمه
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/01/1427ه
# السؤال
# لي صديق يعمل مع كفيل لا يعترف بأن للعمالة حقوقا، أي لا نهاية خدمة، ولا
~~تذاكر سفر، ولا راتب إجازة وغيره.
# فهل للمكفول أخذ حقه دون زيادة بطريقة لا يعلمها الكفيل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا تحقق ما ذكر فيجوز للمكفول أخذ حقه بطريقة شرعية صحيحة، من نصحه أو
~~إقناعه بواسطة آخرين بأن للعمالة حقوقا عليه احترامها، فإذا لم يستجب
~~فلصديقك أن يشتكيه عبر الجهات المختصة.
# وأما أخذ الحق بنفسه فإن ذلك يمثل خيانة أو سرقة، ونهايته إلى الفوضى،
~~كما أنه قد يظن أن له حقا وليس الأمر كذلك. وإنما يجوز أخذ الحق للزوجة مع
~~زوجها إذا قصر في النفقة عليها؛ لما ثبت في الصحيحين، حيث قالت امرأة أبي
~~سفيان للنبي -صلى الله عليه وسلم-: إن أبا سفيان رجل بخيل، فهل لي أن آخذ
~~من ماله دون علمه؟ قال: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف". صحيح ms5826 البخاري
~~(5364) ، وصحيح مسلم (1714) .
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV16P149
### | كيف الجمع بين هذه الآية وهذا الحديث؟!
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/05/1426ه
# السؤال
# قال تعالى: "قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير.." [الأنعام: 145] ، ولكننا نعلم من
~~الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن أكل الحمر الأهلية والسباع
~~وغيرها. فكيف يكون التوفيق بين الآية والحديث؟ وفي صحيح البخاري روى عمرو:
~~قلت لجابر بن زيد: "يزعم الناس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن أكل
~~لحم الحمر، ولكن الحبر ابن عباس رفض أن يفتي في ذلك, وتلا: "قل لا أجد فيما
~~أوحي إلي" الآية أرجو توضيح المسألة. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله, وبعد:
# ثبت في السنة النهي عن لحوم الحمر الأهلية, وعن كل ذي ناب من السباع، وكل
~~ذي مخلب من الطير، ففي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه: إن الله ورسوله
~~ينهيانكم عن لحوم الحمر فإنها رجس. صحيح البخاري (4198) ، وصحيح مسلم
~~(1940) ، وفيهما من حديث جابر -رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في لحوم الخيل. صحيح
~~البخاري (4219) ، وصحيح مسلم (1941) ، وفيهما من حديث أبي ثعلبة -رضي الله
~~عنه- قال: حرم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحوم الحمر الأهلية. صحيح
~~البخاري (5527) ، وصحيح مسلم (1936) ، وفي صحيح مسلم (1933) من حديث أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: " كل ذي ناب من
~~السباع فأكله حرام"، وفيه (1934) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال:
~~نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن كل ذي ناب من السباع، وعن كل ذي
~~مخلب من الطير".
# وهذه الأحاديث تدل على تحريم ما ذكر، وهو قول جمهور العلماء، وأما
~~الاستدلال بقوله تعالى:
# (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن ms5827 يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به) [الأنعام:145] ،
~~وكون ابن عباس أخذ بظاهرها، فيجاب عنه بما يأتي:
### | 1- 
# أن الاستدلال بالآية يتم فيما لم يرد فيه النص بالتحريم، والحمر الأهلية
~~قد تواردت النصوص على تحريمها - كما سبق - والتنصيص على التحريم مقدم على
~~عموم التحليل وعلى القياس.
### | 2- 
# أن الآية الكريمة مكية، والحصر فيها قبل أن يستجد تحريم ما ذكر في السنة،
~~فقد حرمت أشياء بعد نزولها، والآية جاءت بصيغة الفعل الماضي: (قل لا أجد) ،
~~فمعنى ذلك أن وقت نزول الآية لم يحرم إلا ما ذكر فيها، ثم حرم أشياء بعد
~~نزولها.
# PageV16P150
### | 3- 
# أن الآية جاءت في سياق نقض أقوال المشركين الذين حرموا أشياء بأهوائهم،
~~وافتروا على الله عز وجل، ومن ذلك أنهم يجعلون بعض الأنعام محرما ما في
~~بطونها على الإناث دون الذكور، وأشياء أخرى ذكرت في الآيات، فجاءت هذه
~~الآية الكريمة لتبين أنه لا يحرم من بهيمة الأنعام إلا الميتة، وما أهل
~~لغير الله به، والله أعلم.
### | 4 - 
# أن الله -سبحانه وتعالى- وصف المحرمات في الآية بأنها رجس، فما كان
~~مشتركا في هذا الوصف فيدخل في التحريم، وقد وصف النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~الحمر الأهلية في حديث أنس - كما تقدم - بأنها رجس.
# أما ما يروى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في الاستدلال بالآية على أن
~~الحمر الأهلية ليست محرمة -صحيح البخاري (5529) - فيجاب عنه بما يأتي:
### | 1- 
# أن ابن عباس - رضي الله عنهما - لم يتحقق له أن تحريم الحمر الأهلية
~~تحريما مؤبدا، بسبب ما جاء في بعض الروايات أنها حرمت من أجل خوف قلة
~~الظهر, أو لأنها لم تخمس أو لأنها جوالة القرية، أي جلالة تأكل النجاسات.
~~انظر صحيح البخاري (3155) ، وصحيح مسلم (1937) ، وسنن أبي داود (3809) ،
~~ومعجم الطبراني (12226) ، ولهذا توقف ابن عباس هل كان تحريمها بسبب عارض أو
~~على وجه التأبيد، ولكن حديث أنس في الصحيحين صريح بأنها حرمت لأنها رجس.
### | 2- 
# أنه يروى عن ابن عباس أنه رجع عن رأيه هذا, وجزم بالتحريم. انظر المنتقى
~~لابن ms5828 الجارود (732) , ومعجم الطبراني (11067) ،
# قال ابن القيم: "والتحقيق أن ابن عباس أباحها أولا؛ حيث لم يبلغه النهي
~~فسمع ذلك منه جماعة فرووا ما سمعوه، ثم بلغه النهي عنها فتوقف هل هو
~~للتحريم أو لأجل كونها حمولة، فروى ذلك عنه الشعبي وغيره، ثم لما ناظره علي
~~بن أبي طالب جزم بالتحريم كما رواه عنه مجاهد" [تهذيب السنن (5/322-323) ]
~~.
# PageV16P151
### | الصلاة في مسجد بجانب مقبرة
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/05/1426ه
# السؤال
# أرجو تقديم دليل مفصل من القرآن أو السنة عن حكم الصلاة في مسجد يقع إلى
~~جانبه مقبرة.
# وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه،
~~أما بعد:
# فقد ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل" متفق عليه من حديث جابر بن
~~عبد الله -رضي الله عنهما-[صحيح البخاري (235) ، وصحيح مسلم (521) ] ،
~~ولذلك ذهب أهل العلم كافة إلى أن الأصل جواز الصلاة في أي جزء من الأرض،
~~إلا ما استثناه الشارع بحديث صحيح.
# وما سألت عنه داخل في هذا الأصل، فإنه لا حرج في الصلاة في مسجد يقع إلى
~~جانبه مقبرة، إذا كان المسجد منفصلا تماما عن المقبرة، ولكل منهما بناء خاص
~~به متميز عن الآخر، وهكذا كان المسلمون قديما وحديثا، فإن كثيرا من مساجدهم
~~تقع بجانب مقابرهم؛ تسهيلا عليهم في حمل موتاهم ودفنهم بعد الصلاة عليهم.
# والمحذور في هذا الباب أن يكون المسجد داخل المقبرة، أو يكون القبر داخل
~~المسجد، فإن كان المسجد داخل المقبرة وجب هدم المسجد؛ لأنه بني في موضع لا
~~يجوز بناؤه فيه، وإن كان القبر داخل المسجد، فإن كان القبر هو الأسبق وجب
~~هدم المسجد؛ لما سبق ذكره، وإن كان المسجد هو الأسبق وجبت إزالة القبر؛
~~لأنه وضع في مكان لا يجوز وضعه فيه.
# وعلى كل فإن الصلاة لا تجوز في المساجد المبنية على القبور؛ لما ثبت ms5829 من
~~نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن بناء المساجد على القبور، بل هو من آخر
~~وصاياه عليه الصلاة والسلام، كما ثبت في الحديث المتفق عليه عن عائشة -رضي
~~الله عنها- أنها قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مرضه الذي لم
~~يقم منه: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". قالت:
~~ولولا ذلك أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا. صحيح البخاري (1390) ،
~~وصحيح مسلم (529) . وثبت عند مسلم (532) من حديث جندب -رضي الله عنه- أن
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال: "ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني
~~أنهاكم عن ذلك".
# ولما سبق فإن الصلاة في مسجد يقع بجانبه مقبرة لا حرج فيه إذا كان لكل
~~منهما مبنى منفصل تماما عن الآخر، إلا أن كثيرا من أهل العلم اشترطوا في
~~ذلك ألا تكون المقبرة في قبلة المسجد ملاصقة له، فإن كانت المقبرة في قبلة
~~المسجد لم تجز الصلاة فيه؛ لما ثبت عند مسلم (970) من حديث أبي مرثد الغنوي
~~-رضي الله عنه- أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا تصلوا إلى القبور)
~~.
# وعموما فإن المحققين من أهل العلم يشددون في مثل هذه المسائل؛ حماية
~~لجناب التوحيد، ولأن ذلك ذريعة واضحة للشرك، كما حصل عند كثير من الناس في
~~مختلف الأزمنة والأمكنة.
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV16P152
### | سبب نزول آية الكرسي
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/01/1427ه
# السؤال
# هل يصح كون سبب نزول آية الكرسي الحديث الآتي: (سأل بنو إسرائيل رسولهم
~~موسى: هل ينام ربك؟ فقال موسى: اتقوا الله، فناداه ربه عز وجل: يا موسى
~~سألوك هل ينام ربك؟ فخذ زجاجتين في يديك فقم الليل، ففعل موسى، فلما ذهب من
~~الليل ثلث، نعس فوقع لركبتيه، ثم انتعش فضبطهما، حتى إذا كان آخر الليل
~~نعس، فسقطت الزجاجتان فانكسرتا. فقال الله تعالى: يا موسى لو كنت أنام
~~لسقطت السماوات والأرض، فهلكن كما هلكت الزجاجتان في يديك) ؟. ولهذا السبب
~~أنزلت آية ms5830 الكرسي. أرجو الرد.
# الجواب
# الحمد لله ذي المحامد العليه، والصلاة والسلام على هادي البشريه، وعلى
~~أزواجه والذريه، أما بعد:
# فلهذا الحديث -الذي فيه قصة لموسى مع ربه عز وجل، عن تنزيه الله تعالى عن
~~النوم- روايات:
# الأولى: رواية أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-:
# أخرجها أبو يعلى في المسند (6669) ، وابن جرير في تفسيره (4/534) ، وابن
~~أبي حاتم في التفسير (18015) ، والدارقطني في الغرائب -كما في أطرافه-
~~(5229) ، والبيهقي في الأسماء والصفات (79) ، والخطيب في تاريخ بغداد
~~(1/268) ، وابن الجوزي في العلل المتناهية (23،22) ، كلهم من طريق أمية بن
~~شبل، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن أبي هريرة، به.
# لكن جاء فيه أن موسى -عليه السلام- هو الذي وقع في نفسه السؤال عن الله
~~عز وجل: هل ينام؟!!
# وأمية بن شبل اليماني لما ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال (1/276) ، لم
~~يذكر فيه توثيقا، بل قال: "له حديث منكر، رواه عن الحكم بن أبان، عن عكرمة،
~~عن أبي هريرة مرفوعا، قال: وقع في نفس موسى: هل ينام الله ... الحديث، رواه
~~عنه هشام بن يوسف. وخالفه معمر، عن الحكم، عن عكرمة قوله، وهو أقرب، ولا
~~يسوغ أن يكون هذا وقع في نفس موسى، وإنما روي أن بني إسرائيل سألوا موسى عن
~~ذلك".
# فأضاف ابن حجر في اللسان (2/219) أن ابن حبان ذكره في الثقات.
# قلت: وفاتهما أن يحيى بن معين قال عنه: "ثقة"، كما في الجرح والتعديل
~~(2/302) ، والثقات لابن شاهين (109) ، وتاريخ الإسلام للذهبي (4/583) .
# وفاتهما أيضا أن علي بن المديني قال عنه في سؤالات محمد بن عثمان بن أبي
~~شيبة له (202) : "ما بحديثه بأس".
# إذن فأمية بن شبل مقبول الحديث حسنه، لكن تبقى العلتان اللتان أشار
~~الذهبي إليهما.
# - مخالفته لمعمر بن راشد، وتأتي.
# - والنكارة في متنه، والتي أشار إليها البيهقي أيضا في الأسماء والصفات،
~~ثم ابن كثير في تفسيره.
# أما رواية معمر بن راشد عن الحكم بن أبان عن عكرمة موقوفا عليه، ليس فيه
~~ذكر أبي هريرة ولا النبي -صلى الله عليه ms5831 وسلم- فأخرجها عبد الرزاق في
~~تفسيره (1/102) ، ومن طريقه ابن جرير في تفسيره (4/533) ، والخطيب في تاريخ
~~بغداد (1/268-269) .
# ونبه الخطيب إلى مخالفة رواية أمية بن شبل لرواية معمر، وكذلك ابن عساكر
~~في تاريخ دمشق.
# ولا شك أن معمر بن راشد أحفظ وأتقن بمراتب من أمية بن شبل، فحديثه أولى،
~~ولذلك أورد ابن الجوزي هذا الحديث في العلل المتناهية، أي أنه يعده من
~~الأحاديث الشديدة الضعف.
# PageV16P153
# وبذلك لا يصح هذا الخبر من هذا الوجه إلا عن عكرمة مولى ابن عباس موقوفا
~~عليه.
# الثانية: رواية ابن عباس عن النبي –صلى الله عليه وسلم- مرفوعة:
# أخرجها ابن مردويه في تفسيره، ومن طريقة الضياء في المختارة (10/113-114)
~~(111) ، قال ابن مردويه: حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم: حدثنا محمد بن
~~الفضل بن موسى: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي: حدثني أبي، عن أبيه، عن
~~أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أن
~~نبي الله –صلى الله عليه وسلم- قال: إن بني إسرائيل سألوا موسى –عليه
~~السلام- هل ينام ربك؟ ... "الحديث.
# فمحمد بن عبد الله بن إبراهيم هو أبو بكر الشافعي صاحب الفوائد الشهيرة
~~بالغيلانيات (ت354ه) ، وهو أحد الحفاظ المتقنين.
# ومحمد بن الفضل بن موسى الرازي القسطاني (توفي بين 281ه و290ه) ، قال عنه
~~ابن أبي حاتم: كتبت عنه وهو صدوق. الجرح والتعديل (8/60) وانظر له: تاريخ
~~بغداد للخطيب (3/152-153) ، وتاريخ الإسلام للذهبي (6/821) .
# وأحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن عثمان الدشتكي، هو وأبوه،
~~وجده من رجال التهذيب، وكلهم مقبول، وأقلهم هو الجد: عبد الله بن سعد بن
~~عثمان، فمع أن الحافظ قال عنه: "صدوق"، إلا أنه لم يذكر عنه في التهذيب،
~~إلا أن ابن حبان ذكره في الثقات، وأنه من رجال أبي داود والترمذي والنسائي،
~~ويضاف إليهم أنه أخرج له أبو عوانة في مستخرجه على صحيح مسلم، كما في إتحاف
~~المهرة لابن حجر (2/554رقم 2236) ، وهذا يرفع (مع ما سبق) من شأنه.
# وأشعث بن إسحاق بن سعد ms5832 القمي: صدوق مقبول الرواية.
# وجعفر بن أبي مغيرة دينار الخزاعي القمي: صدوق مقبول الرواية، لكنه ليس
~~من أقوى الرواة عن سعيد بن جبير، حتى قال ابن منده في الرد على الجهمية
~~(15) : "ليس بالقوي في سعيد بن جبير"، ومع أن الإمام أحمد هو أجل، وعبارته
~~أجل عبارة في توثيقه، إلا أنه قدم أسلم المنقري عليه، وقال في هذا السياق:
~~"جعفر ليس بالمشهور" العلل (5256) ، وهو يعني أنه ليس بتام الشهرة؛ وكذلك
~~ابن منده: إنما يعني (فيما يظهر) أنه ليس بأقوى ما يكون في سعيد بن جبير.
# قلت: فهذا إسناد ظاهره الحسن عن ابن عباس –رضي الله عنهما- لكن له علة،
~~فقد خولف بوجهين:
# الأول: أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير (2580) ، قال: حدثنا أحمد بن
~~القاسم بن عطية: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي ... بالحديث، لكنه جعله
~~موقوفا على ابن عباس، ليس مرفوعا إلى النبي –صلى الله عليه وسلم-
# وأخرجه أبو الشيخ في العظمة (138) ، عن ابن أبي حاتم بمثله تماما.
# وأحمد بن القاسم بن عطية الرازي أبو بكر: حافظ، وثقه ابن أبي حاتم. الجرح
~~والتعديل (2/67-68) ، وتاريخ الإسلام للذهبي (6/275) .
# فخالف أحمد بن القاسم: محمد بن الفضل بن موسى، في شيخهما أحمد بن عبد
~~الرحمن الدشتكي، فالأول رواه موقوفا، والثاني رواه عنه مرفوعا.
# فإن لم تكن الرواية الموقوفة هي الأشبه بالصواب، فلن تكون المرفوعة إلا
~~مساوية لها، وعليه لا يحكم للرفع على الوقف.
# وقد رجح ابن كثير في تفسيره الرواية الموقوفة.
# الوجه الثاني من المخالفة: يجعل الحديث موقوفا على سعيد بن جبير، ليس فيه
~~ذكر ابن عباس أصلا.
# PageV16P154
# أخرجه عبد الله بن أحمد في كتاب السنة (1028) من طريق يحيى بن يمان، عن
~~أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، موقوفا عليه.
# وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (4/276-277) من طريق جرير بن عبد
~~الحميد عن أشعث بن إسحاق وابن عمه يعقوب بن عبد الله، كليهما عن جعفر بن
~~أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير موقوفا عليه.
# وبذلك يتابع جرير بن ms5833 عبد الحميد يحيى بن يمان على رواية هذا الحديث عن
~~أشعث بن إسحاق موقوفا على سيعد بن جبير، خلافا لراو واحد هو عبد الله بن
~~سعد الدشتكي الذي ذكر فيه (ابن عباس) مرفوعا أو موقوفا (كما سبق) . وواحد
~~من ذينك الراويين أولى بالصواب من عبد الله بن سعد، فكيف وقد اتفقا على
~~مخالفته.
# ولذلك فإن الأصوب في هذا الإسناد أن يكون من كلام سعيد بن جبير.
# أما ما جاء عند أبي نعيم في الحلية (4/302) ، والضياء في المختارة
~~(10/295-296) من رواية بعض أطراف هذا الحديث من رواية زياد بن عبد الله
~~البكائي، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعا إلى رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم- فهو مع ما في زياد البكائي من ضعف، فهو معدود في
~~أفراده عن عطاء بن السائب ومن مناكيره. كما تراه في الكامل لابن عدي
~~(3/192) ، وميزان الاعتدال للذهبي (2/91-92) . كما أن عطاء اختلط، ولم أجد
~~ما يدل على وقت سماع زياد البكائي منه، لا أنه قبل الاختلاط، ولا أنه بعده.
# ومن ثم ليس في هذه الرواية ما يقوي رفع الحديث.
# الثالثة: رواية عبد الله بن سلام –رضي الله عنه- موقوفا عليه.
# أخرجها الآجري في الشريعة (764) ، والخطابي في غريب الحديث معلقة
~~(2/375-376) ، كلاهما من طريق منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش، عن خرشة
~~بن الحر، قال: دخلت على عبد الله بن سلام فانقبض مني، حتى انتسبت له،
~~فعرفني، فقال: والله لا أحدث بشيء إلا وهو في كتاب الله -عز وجل-: إن موسى
~~–عليه السلام- دنا من ربه –عز وجل- حتى سمع صريف الأقلام، فقال: يا جبريل،
~~هل ينام ربك؟ قال جبريل: يا رب يسألك هل تنام؟ قال: يا جبريل، أعطه
~~قارورتين، فليمسكهما الليلة لا ينام، فأعطاه، فنام، فاصطدمت القارورتان،
~~فانكسرتا، فقال: يا رب، قد انكسرت القارورتان، فقال: يا جبريل، إنه لا
~~ينبغي لي أن أنام، ولو نمت لزالت السماوات والأرض".
# وإسناده صحيح، وهو نص على أن هذا الخبر من الإسرائيليات؛ لأن عبد الله ms5834 بن
~~سلام يذكر أنه في كتاب الله تعالى، وهو ليس في القرآن فهو يعني التوراة.
~~ومن المعلوم أن عبد الله بن سلام –رضي الله عنه- كان أحد أحبار اليهود قبل
~~إسلامه. ثم إن هذا الخبر لو كان عند عبد الله بن سلام عن رسول الله –صلى
~~الله عليه وسلم- أو سمعه عنه، لكان أوثق له أن يرويه عن رسول الله –صلى
~~الله عليه وسلم- فعدوله عن روايته عن الرسول –صلى الله عليه وسلم- يدل على
~~أنه لا يعرفه إلا عن كتب أهل الكتاب.
# الرابعة: رواية أبي بردة بن أبي موسى (وهو تابعي) مقطوعا:
# أخرجها البيهقي في الأسماء والصفات (78) من طريق عاصم بن علي عن
~~المسعودي، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، قال: إن موسى عليه السلام قال له
~~قومه: أينام ربك؟ ... الحديث.
# PageV16P155
# وأخرجه أبو الشيخ في العظمة (119) من هذا الوجه، لكن وقع فيه من رواية
~~أبي بردة عن أبيه أبي موسى الأشعري موقوفا عليه. ولكن يبدو أنه خطأ، حيث إن
~~السيوطي ذكر الأثر في الدر المنثور (12/305) ، معزوا إلى أبي الشيخ
~~والبيهقي، أنهما روياه عن أبي بردة موقوفا عليه، ليس فيه ذكر أبي موسى
~~الأشعري.
# ثم إن هذا الإسناد فيه ضعف، حيث إن المسعودي (عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عتبة) أحد المختلطين، وسماع عاصم بن علي منه بعد الاختلاط، كما تراه في
~~تاريخ بغداد للخطيب (10/220) .
# هذا ما وقفت عليه من روايات هذا الخبر، وأصحها وأقواها ما جاء عن عبد
~~الله بن سلام -رضي الله عنه- موقوفا عليه، وهو مما نقله من كتب أهل الكتاب
~~والغالب أن من ذكره من التابعين، وصح عنهم، كعكرمة مولى ابن عباس، وسعيد بن
~~جبير = قد تلقاه عن أهل الكتاب أيضا.
# وهو من الإسرائيليات التي ليس عندنا ما يكذبها، ولا ما يصدقها، فلا يجوز
~~أن نردها ولا أن نقبلها، ويجوز أن تروى معزوة إليهم، لقوله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج". صحيح البخاري (3461) .
# أما أن هذا الخبر هو سبب نزول آية الكرسي بالمعنى المعروف ms5835 لأسباب النزول
~~فلا وجه له، وإنما المقصود أن هذه الآية نزهت الله -عز وجل- عن نقص كان قد
~~وقع السؤال عنه في الأمم التي قبلنا، فجاء الجواب عنه في آية الكرسي: "لا
~~تأخذه سنة ولا نوم". هذا.. والله أعلم.
# والحمد لله على أفضاله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله.
# PageV16P156
### | امتناع النبي عليه الصلاة والسلام عن الدعاء لنجد!
# المجيب د. تركي بن فهد الغميز
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 09/11/1426ه
# السؤال
# سؤالي عن حديث أورده البخاري في صحيحه، في كتاب الفتن، أن النبي -عليه
~~الصلاة والسلام- دعا الله أن يبارك لنا في شامنا واليمن، ويمتنع عن الدعاء
~~بالبركة لنا في نجد، نود من فضيلتكم التوضيح. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالحديث المذكور أخرجه البخاري في موطنين، في الاستسقاء (1037) ، وهو
~~بصورة الموقوف، وفي الفتن (7094) ، وقد صرح برفعه، ولفظه عن ابن عمر -رضي
~~الله عنهما- قال: ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم بارك لنا في
~~شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا"، قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا، قال:
~~اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: يا رسول الله
~~وفي نجدنا، فأظنه قال في الثالثة: "هناك الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن
~~الشيطان".
# وقد بوب عليه البخاري في الموضع الأول: باب ما قيل في الزلزال والآيات،
~~وبوب عليه في الموضع الثاني: باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الفتنة
~~من قبل المشرق"، وساق معه حديثين آخرين لابن عمر -رضي الله عنهما- أحدهما
~~أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو مستقبل المشرق يقول: "ألا إن
~~الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان".
# وقد تبين من تبويب البخاري أن المراد بنجد جهة المشرق، ولذا قال الخطابي:
~~نجد من جهة المشرق، ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي
~~مشرق أهل المدينة، وأصل النجد ما ارتفع من الأرض، وهو خلاف الغور، فإنه ما
~~انخفض منها، وتهامة كلها من الغور، ومكة من تهامة. انتهى.
# وأما عدم ms5836 دعائه لأهل نجد، فقال المهلب: إنما ترك -صلى الله عليه وسلم-
~~الدعاء لأهل المشرق ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء
~~الشيطان بالفتن. انظر في ذلك كله فتح الباري لابن حجر (13/46) ، وانظر
~~للفائدة كتاب (أكمل البيان في شرح حديث النجد قرن الشيطان) للشيخ محمد أشرف
~~سند، تحقيق عبد القادر بن حبيب الله السنوسي. والله أعلم.
# PageV16P157
### | تكوير شعر الرأس
# المجيب محمد محمد سالم عبد الودود
# عضو اللجنة العلمية بالموقع
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/11/1426ه
# السؤال
# نرجو إفادتنا عن النهي الذي ورد في ربط الشعر فوق رأس المرأة في حديث:
~~(صنفان من أهل النار..) فهل يتناول المرأة وهي داخل منزلها مع زوجها؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
### | 1- 
# إن أفضل طريقة لفهم النصوص- وخاصة الشرعية منها- هي: أن ننظر إليها نظرة
~~متكاملة؛ حتى نتصور بوضوح الصورة التي يتحدث عنها النص، بعد فهم المفردات
~~أو الأجزاء، وأبرز مثال لهذا هو الحديث المشار إليه؛ وهو قول النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في حديثه عن الصنف الثاني من أصناف أهل النار التي لم
~~يرها-: "ونساء كاسايات عاريات، مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت
~~المائلة.." صحيح مسلم (2128) .
# فمن أجل أن نفهم هذا الحديث فهما صحيحا لا بد أن نتصور الصورة التي يذكر
~~تصورا متكاملا، وإذا حصل اختزال أو حذف لبعض الصفات أو العناصر المذكورة في
~~الحديث فلا يمكن أن نفهمه فهما صحيحا.
# فالرسول -صلى الله عليه وسلم- في الحديث لم يتكلم عن رأس المرأة فقط، كما
~~لم يتكلم عن ملابسها فقط، ولا عن تصرفاتها فقط.
### | 2- 
# وبهذا يتبين أن الحديث إنما هو عن نوعية من النساء مستهترة بكل المقاييس؛
~~تلبس الملابس التي لا تستر ما أوجب الله ستره، تميل إلى غيرها وتستميل
~~غيرها، تستخدم أعضاء جسمها في حركات استعراضية معينة.
### | 3- 
# وبناء على ما سبق فإني أرى -والعلم عند الله- أنه يجوز للمرأة ربط شعر
~~رأسها على أية طريقة شاءت، إذا التزمت بأوامر الشرع المعروفة من الستر وعدم
~~التشبه.
# خاصة أن الحديث وصف الرؤوس والأسنمة بالميلان، وهو مختلف عن الشكل ms5837
~~العمودي الذي ينتج عن ربط الشعر فوق الرأس.
# كما أنه لم يتحدث عن الشعر فقط، وإنما تحدث عن الرأس بشكل عام، ويفهم من
~~هذا أنه لا يتكلم عن تموجات الشعر، وإنما يتكلم عن حركات الرأس ذات الدلالة
~~الخاصة كما سبقت الإشارة إليه.
# ومن أراد التوسع في أقوال العلماء في تفسير ألفاظ هذا الحديث فعليه بشرح
~~الإمام النووي لباب النساء الكاسيات العاريات من صحيح مسلم (14/ 109 - 110)
~~.
# والله سبحانه وتعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV16P158
### | مفهوم السنة بين الوجوب والاستحباب!
# المجيب د. سعيد بن متعب القحطاني
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/02/1427ه
# السؤال
# كيف أفرق بين السنة الواجبة وغير الواجبة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه، وبعد:
# فقد أطلق علماء الشريعة لفظ السنة، واصطلح أهل كل علم منهم على معنى له
~~عندهم، وهذه المعاني في الجملة لا تتنافى في مؤداها، إلا أن بينها عموم
~~وخصوص والمؤثر فيه المواضعة والاصطلاح.
# فالسنة -مثلا- عند المحدثين تطلق على جميع ما نقل عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية، وهي بهذا المعنى
~~تشمل كل ما نقل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- الأمر به أو النهي عنه؛ سواء
~~كان الأمر إيجابا أو ندبا والنهي تحريما أو كراهة، وكذلك الحال بالنسبة
~~للمباح.
# إلا أنها استعملت استعمالا خاصا عند الفقهاء والأصوليين بمعنى ما طلب
~~طلبا غير جازم، فخرج بذلك الواجب والمحرم والمكروه؛ لأن طلب الواجب جازم،
~~والمحرم والمكروه غير مطلوبين، والمباح مخير فيه بين الفعل والترك فلا طلب
~~حقيقي فيه.
# ومن هنا فكلمة (السنة) الواردة في السؤال فيها إجمال يرد عليه قادح
~~الاستفسار وهو: ما المراد بالسنة هنا؛ عند المحدثين أم عند الفقهاء
~~والأصوليين؟ فتحتاج إلى تحرير المراد.
# فإن أريد بها عند المحدثين فالسؤال متجه، فهناك سنة واجب العمل بها، وسنة
~~مندوب العمل بها، والمراد بها هنا ما ثبت بالسنة.
# وإن أريد ms5838 المصطلح عليه عند الفقهاء والأصوليين فالسنة عندهم: ما يثاب على
~~فعله، ولا يعاقب على تركه؛ فلا تشمل الواجب.
# وعليه: فإن من أطلق السنة الواجبة أراد به الطلب الجازم مما ورد في سنة
~~المصطفى -صلى الله عليه وسلم- ومن أطلق السنة غير الواجبة أراد اصطلاح
~~الفقهاء والأصوليين في المراد بالسنة، وهي ما طلب طلبا غير جازم.
# وننبه هنا إلى أن ابن السبكي قد ذكر في "الإبهاج شرح المنهاج 1/36" أن في
~~السنة اصطلاح، وهو ما علم وجوبه أو ندبيته بأمر النبي -صلى الله عليه وسلم.
# وننبه إلى أمر آخر؛ وهو أن هناك سنة مؤكدة كرغيبة الفجر وصلاة الوتر،
~~وضابطها ما واظب عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- مع الترك ما بلا عذر.
# يمكن أن يعرف الفرق بين السنة والواجب بأشياء منها: حقيقة الأمر الوارد
~~بها، وهل هو جازم أو غير جازم؟ ومن حيث ترتب الثواب والعقاب على الفعل
~~والترك، والمسألة دقيقة في تحديد الفرق بينهما في الواقع، وينبغي تتبع كلام
~~العلماء في تحديد السنة الواجبة من غيرها؛ لمعرفتهم بصوارف الأمر عن الوجوب
~~والقرائن الحالية والمقالية لنوع الأمر الشرعي، والله أعلم.
# PageV16P159
### | حجية قول الصحابي
# المجيب د. سعيد بن متعب القحطاني
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 13/02/1427ه
# السؤال
# سؤالي عن حجية قول الصحابي عند الأصوليين، وأثر ذلك عند الفقهاء؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه، وبعد:
# فقد اختلف العلماء في حجية قول الصحابي في ذاته إذا قاله إنه رأي له،
~~وذلك بعد أن تقرر أن الصحابة كلهم عدول؛ لتعديل الله لهم وترضيه عنهم من
~~فوق سبعة أطبقة، ولثناء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عليهم ونهيه عن
~~سبهم، وغير ذلك مما يدل على عدالتهم.
# وأول من أثار الخلاف في هذه الحجية واعترض عليها هم الصحابة أنفسهم، فهذه
~~عائشة -رضي الله عنها- تعترض على زيد بن أرقم -رضي الله عنه- في جواز بيع
~~العينة. انظر مصنف عبد الرزاق (14812) ، وسنن الدارقطني (3/52) ، وسنن
~~البيهقي (5/330) . وكذلك ms5839 اعتراض عمر على أبي بكر -رضي الله عنهما- في قتال
~~مانعي الزكاة، والتسوية في العطاء وغير ذلك، انظر صحيح البخاري (7285) ،
~~وصحيح مسلم (20) ، والإحكام للآمدي (4/44) . وإن كان متأخرو العلماء قد
~~أخرجوا هذه الصور عن محل النزاع بنصهم على أن ما خالف فيه الصحابي صحابيا
~~آخر غير محتج به.
# إلا أن الخلاف اشتهر كثيرا بعد ذلك بين أرباب المذاهب؛ ومحله فيما إذا
~~ورد عن الصحابي قول في حادثة لم تحتمل الاشتهار بين الصحابة، ثم نقل هذا
~~القول عند التابعين ولم يخالفه صحابي آخر، فقد ذهب العلماء في ذلك مذاهب،
~~فاشتهر عن مالك وابن حنبل القول بحجيته وهو قول الشافعي القديم، واشتهر عن
~~الشافعي في الجديد أنه ليس بحجة، وللحنفية تفصيل في ذلك، فقد فرقوا بين ما
~~وافق القياس وما خالفه، فما وافق فليس بحجة، وأما ما خالف القياس فهو حجة
~~عندهم، وفرق بعضهم بين ما لا يدرك بالرأي وما يدرك بالرأي؛ فما لا يدرك
~~بالرأي فهو حجة عندهم، وأما ما يدرك بالرأي فإن اشتهر ولم يعرف له مخالف
~~فهو حجة، وأما إن لم يشتهر فهو مختلف فيه.
# ومن الفروع الفقهية التي أثر فيها خلاف العلماء: حكم سجود التلاوة، وصلاة
~~الجمعة لمن صلى العيد، وزكاة الحلي، وبيع العينة، وحكم النكاح في العدة،
~~وخيار العيب في النكاح، وغيرها.
# والمراجع في هذه المسألة وأثرها في الفقه كثيرة، وقد حفلت كتب أصول الفقه
~~بالكثير منها، وكذلك اعتنت بها كتب بناء الفروع على الأصول؛ انظر مثلا:
~~تخريج الفروع على الأصول للزنجاني طبعة الرسالة الخامسة (ص179) وما بعدها،
~~والتمهيد في تخريج الفروع على الأصول للأسنوي طبعة الرسالة الثالثة (ص499)
~~وما بعدها، ومفتاح الوصول للتلمساني طبعة دار الكتب العلمية (ص166) ، وانظر
~~كذلك: أثر الأدلة المختلفة فيها لمصطفى ديب البغا (ص335-419) . والله أعلم.
# PageV16P160
### | كيف وسوس إبليس لآدم وقد طرد من الجنة؟
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/12/1426ه
# السؤال
# حصل نقاش بيني وبين أحد الزملاء بأن إبليس مطرود ms5840 من الجنة عندما رفض
~~السجود لآدم، فكيف دخل الجنة بعد طرده منها، ووسوس لآدم بالأكل من الشجرة؟
~~وهل كان قبل الأمر بالسجود في الجنة أم أين كان؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وأصحابه، أما بعد:
# فقد اختلف العلماء والمفسرون في كيفية إغواء إبليس لآدم - عليه السلام -
~~فإن الله تعالى أخرجه من الجنة لما أبى السجود لآدم، كما قال تعالى: "قال
~~ما منعك ألا تسجد إذا أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
~~قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين"
~~(الأعراف:12-13) وآيات أخرى.
# قال ابن مسعود وابن عباس وجمهور العلماء: أغواهما مشافهة، ودليل ذلك قوله
~~تعالى: "وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين" (الأعراف:21) وذكر عبد الرزاق عن
~~وهب بن منبه ما خلاصته أن إبليس دخل الجنة في جوف الحية، فلما دخلت به
~~الجنة خرج من جوفها وأغوى آدم وحواء ... في خبر مبسوط. ويظهر أنه من
~~الإسرائيليات، راجع تفسير القرطبي (1/313) إن شئت.
# وقالت طائفة: إن إبليس لم يدخل الجنة إلى آدم بعد ما أخرج منها، وإنما
~~أغوى بسلطانه وشيطانه ووسوسته التي أعطاه الله تعالى، ولا يلزم من المخاطبة
~~الملاقاة، وأنت تشاهد في هذا الزمان من يخاطب غيره وبينهما مسافات طويلة،
~~وليست سنة ما ذكر الله تعالى عن إبليس وآدم مقيدة بسنن الله تعالى في
~~الحياة الدنيا حتى تقاس عليها ويسأل عن كيفيتها في ضوء هذه السنن الدنيوية،
~~بل هذا من علم الغيب. ولكن المؤمن يعلم أن ما ذكره الله تعالى من إغواء
~~الشيطان لآدم وحواء حق ولا شك، وأما الكيفية فتترك لعالمها سبحانه، وتعلم
~~أنه قد ورد الخبر عن ذلك بأنه كان بطريق الوسوسة، قال تعالى: "فوسوس لهما
~~الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما ... " (الأعراف:20) لكن
~~الوسوسة في الأصل هي الصوت الخفي، وقد يكون الموسوس من الإنس، قال تعالى
~~"الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس" ويجب على المسلم ms5841 - مع الإيمان
~~بما ذكر - ألا يشتغل بمثل هذه الواردات التي تشكل، ولكن يحرص على الاعتبار
~~والحذر مما حذر الله منه، قال الله تعالى بعد ذكره لقصة آدم وإبليس: "يا
~~بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة" (الأعراف:27) والله
~~تعالى أعلم.
# PageV16P161
### | إشكال في معنى حديث
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/06/1426ه
# السؤال
# في جامع الترمذي روي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أتى
~~امرأة في دبرها أو عرافا فقد كفر بما أنزل على محمد" فكيف تم الربط بين
~~العملين في الحديث، ونحن نعلم أن الجماع في الدبر ليس كفرا في الحقيقة،
~~بينما إتيان العراف كفر حقيقة؟ أرجو التوضيح.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه أحمد (9290) ، وأبو داود (3904) ،
~~والترمذي (135) ، وابن ماجه (639) ، والنسائي في الكبرى (9017) من طرق عن
~~حماد بن سلمة عن حكيم الأثرم، عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي هريرة -رضي الله
~~عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: من أتى حائضا أو امرأة في دبرها
~~أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم". واللفظ للترمذي.
# وإسناد هذا الحديث ضعيف، أبو تميمة لا يعرف له سماع من أبي هريرة، وقد
~~ذكر غير واحد من الأئمة أن حكيما الأثرم لا يتابع عليه. وهو مما أنكر عليه.
# قال البخاري: "هذا حديث لا يتابع عليه، ولا يعرف لأبي تميمة سماع من أبي
~~هريرة في البصريين"، وقال البزار: "حدث عنه حماد بحديث منكر"، وضعف الحديث
~~البخاري فيما نقله عنه الترمذي، قال الترمذي: "لا نعرف هذا الحديث إلا من
~~حديث حكيم الأثرم عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي هريرة ... وضعف محمد - يعني
~~البخاري- هذا الحديث من قبل إسناده "، ومن خلال ما سبق يتبين أن الحديث
~~ضعيف، وقد تضمن الحديث ما يأتي:
### | 1- 
# ما يتعلق بإتيان المرأة في دبرها أو في الحيض، وهذا محرم، وقد دلت أدلة
~~على تحريم ذلك، وما جاء ms5842 في الحديث المذكور من وصف من أتى امرأة في دبرها أو
~~في الحيض بأنه كفر بما أنزل على محمد على تقدير ثبوته محمول على التغليظ
~~والتشديد في النهي عن هذا العمل، قال الترمذي: " وإنما معنى هذا عند أهل
~~العلم على التغليظ، وقد روى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: من أتى
~~حائضا فليتصدق بدينار فلو كان إتيان الحائض كفرا لم يؤمر فيه بالكفارة ".
# PageV16P162
### | 2- 
# الجملة الثانية في الحديث دلت على أن من أتى كاهنا فقد كفر بما أنزل على
~~محمد، وقد ورد في حديث آخر أن إتيان الكهان وتصديقهم بما يقولون كفر، وأما
~~مجرد الإتيان ففيه أن صلاته لا تقبل أربعين يوما، ففي صحيح مسلم (2230) من
~~حديث صفية عن بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة.
~~"، وفي المسند (9536) من طريق خلاس عن أبي هريرة -رضي الله عنه- والحسن عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول
~~فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم"، وهذا حديث رجاله ثقات، لكن
~~خلاس - وهو ابن عمرو الهجري - لم يسمع من أبي هريرة، وفيه دليل على أن
~~إتيان الكهان وتصديقهم بما يدعونه من علم الغيب كفر بما أنزل على محمد، قال
~~في تيسير العزيز الحميد: " وظاهر الحديث أنه يكفر متى اعتقد صدقه بأي وجه
~~كان، لاعتقاده أنه يعلم الغيب، وسواء كان من قبل الشياطين، أو من قبل
~~الإلهام لاسيما وغالب الكهان في وقت النبوة إنما كانوا يأخذون عن
~~الشياطين".
# وقول السائل - حفظه الله - إن إتيان الكهان كفر حقيقة ليس على إطلاقه،
~~هذا وقد ذكرت في فتوى سابقة بعض الأحاديث الواردة في تحريم إتيان النساء في
~~أدبارهن. والله أعلم.
# PageV16P163
### | لبست النقاب في العمرة جهلا!
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
# المدرس بالحرم المكي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 03/12/1426ه
# السؤال
# لي قريبة اعتمرت أربع مرات، وحجت واحدة وهي منتقبة فماذا عليها؟
# الجواب
# الحمد ms5843 لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا لبست المرأة النقاب جهلا أو نسيانا في حج أو عمرة فلا شيء عليها،
~~وإن كانت استعملته متعمدة مع علمها أن هذا من محظورات الإحرام فعليها فدية
~~ذلك، في كل مرة إطعام ستة مساكين، أو صيام ثلاثة أيام، أو ذبح شاه تطعم
~~لمساكين الحرم، وهي مخيرة بين هذه الأمور الثلاثة في كل مرة.
# PageV16P164
### | صورة من التورق المنظم
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/12/1426ه
# السؤال
# اشتريت من البنك كمية من النحاس بمبلغ (171.000) ريال، على شكل أقساط
~~شهرية لمدة خمس سنوات، بقسط قدره (2856) ريالا، وبعتها للبنك ب (121.000)
~~ريال نقدا، وقد أعطيت المبلغ كاملا لشخص، على أن يخصم البنك من حسابي القسط
~~الشهري، ويقوم الشخص الآخر بإيداع نفس القسط في حسابي الشخصي لمدة سنتين،
~~ثم يقوم الشخص بسداد المبلغ المتبقي للبنك؟ فما الحكم في ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# المعاملة الأولى، وهي شراء النحاس ثم بيعه عن طريق البنك للحصول على
~~النقد، من التورق المنظم الذي صدر قرار مجمع الفقه الإسلامي بمنعه؛ لأنه
~~حيلة على الربا.
# المعاملة الثانية، وهي تسليم النقد لطرف ثالث على أن يدفع لك القسط
~~الشهري لمدة سنتين، ثم يسدد المبلغ المتبقي للبنك، تتضمن سلفا جر نفعا،
~~لأنك أسلفت الطرف الثالث على أن يسدد عنك ما تبقى من دينك للبنك.
# والمعاملة الثانية إنما نشأت من خلال الأولى، فالخلل في المعاملة الأولى
~~ترتب عليه الخلل في المعاملة الثانية، ولو كانت صحيحة من البداية لما نتج
~~عنها ذلك.
# وحيث إن المعاملة قد وقعت فالواجب أن تتولى أنت سداد ما عليك من دين
~~للبنك، وأما الطرف الثالث فلا يسدد إلا ما قبضه منك دون أية زيادة، لا لك
~~ولا للبنك.
# ويجب عدم العودة لهذه المعاملة مستقبلا، كما يجب على المسلم أن يتقي
~~الشبهات ويتحرى لدينه أكثر مما يتحرى لدنياه. وفقنا الله وإياكم لما يحبه
~~ويرضاه.
# PageV16P165
### | زكاة العقار قبل تأجيره
# المجيب عبد ms5844 الله بن علي الريمي
# ماجستير كلية الشريعة من جامعة الإمام
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/12/1426ه
# السؤال
# اشتركت أنا واثنان من الزملاء في بناء عمارة سكنية، وقبل انتهاء البناء
~~والتأجير رفع أحد الشركاء قضية على الشريك الآخر (المنفذ) في نزاع مالي،
~~قام الشيخ ناظر القضية بحجز العقار وعدم التصرف في بيعه لحين الانتهاء من
~~القضية، استمرت القضية قرابة سنة ونصف، وتم فك العقار الآن، علما أنني لم
~~أستلم أي مبالغ حتى الآن من إيجار العمارة (السنة والنصف) ، فهل علي زكاة
~~سواء في مدة الإنشاء وهي قرابة تسعة أشهر، أو الفترة التي تم حجز العقار
~~فيها؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن العقار (الأراضي والدور) لا تجب فيها الزكاة إلا في حالتين:
# الحالة الأولى: إذا كانت معدة للبيع والشراء من أجل الربح (عروض تجارة) ،
~~فيجب في قيمتها ربع العشر (2.5%) بعد سنة من نية بيعها وعرضها للبيع، باعها
~~مالكها أولم يبعها.
# الحالة الثانية: إذا كانت مؤجرة، فيجب في أجرتها ربع العشر (2.5%) بعد أن
~~يحول عليها الحول.
# وبناء على هذا فلا زكاة عليك؛ لأن ظاهر السؤال أن العمارة لم تؤجر أصلا,
~~أما إذا كانت مؤجرة خلال السنة والنصف، وقد استحققت الأجرة ولكنك لم تقبضها
~~بعد, فإن كان المستأجر قادرا على الدفع غير مماطل فعليك زكاة أجرة السنة
~~الأولى، أما نصف السنة فتنتظر تمام السنة الثانية وتزكي أجرتها، أما إن كان
~~المستأجر عاجزا عن الدفع أو مماطلا فتخرج ربع العشر من الأجرة عند قبضها
~~مرة واحدة (عن سنة واحدة) .
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV16P166
### | هل يؤاخذ المرء على سيئاته إذا رجحت حسناته
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 06/01/1427ه
# السؤال
# عند قيام الساعة وعرض الناس على الله، هل يعاقب الإنسان على سيئاته إذا
~~رجحت حسناته عليها وثقلت موازينه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالقاعدة القرآنية تنص على أن من رجحت حسناته على ms5845 سيئاته فقد فاز في
~~الآخرة ونجا من النار قال تعالى: "فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية"
~~[القارعة:6-7] . وقال سبحانه: "فمن ثقلت موازينه فأؤلئك هم المفلحون ومن
~~خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم" [الأعراف:8-9] . وفي سورة المؤمنون
~~مثل ذلك.
# والثابت في السنة أن المسلمين بعد مرورهم على الصراط يحبس بعضهم على
~~قنطرة قبيل الجنة، ليقتص من بعضهم لبعض ثم يدخلون الجنة، وذلك كله بعد أخذ
~~الكتب ونصب الموازين.
# وعلى ذلك فلا يعذب المسلم بالسيئات التي بقيت عليه، ولكن حقوق الناس لا
~~بد فيها من القصاص قبل دخول الجنة ولو كان الشخص ممن ثقلت موازينه. نسأل
~~الله المغفرة وحسن الختام.
# PageV16P167
### | عمليات تجميل الوجه!
# المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/11/1426ه
# السؤال
# ما حكم عمليات نفخ الوجه، أي تسمين الوجه؟ علما بأني سألت أكثر من طبيب
~~وأكدوا لي أنها لا تضر؛ فهي عبارة عن إبرة موضعية.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فعملية نفخ الوجه وتسمينه أرى أنها تدخل في تغيير الخلقة المنهي عنه،
~~فتكون ممنوعة؛ لأنها تعطي الشخص شكلا وخلقة غير خلقته الحقيقية.
# لكن لو كان عند الشخص مرض أدى إلى تشويه وجهه فلا بأس باتخاذ العلاج الذي
~~من شأنه أن يعيد وجهه إلى حالته الطبيعية فقط، وبشرط ألا يترتب على ذلك
~~العلاج ضرر.
# والمرجع في تحديد الضرر هم الأطباء المختصون الثقات. والله أعلم.
# PageV16P168
### | نفقة غير المدخول بها
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 07/01/1427ه
# السؤال
# هل التي يعقد عليها ولم يدخل بها لمدة سنة، ولم يتحدد موعد الزواج
~~والدخول بها تجب لها نفقة في هذه الفترة؟ وهل يجب عليها إذا طلبت الخلع بعد
~~هذه المدة لكرهها هذا الشاب -أن تدفع فوق المهر المسلم لها تكاليف ما يسمى
~~بالملكة؟ فإن أهل الزوج قد طلبوا عند الخلع رد المهر وتعويضهم ما ms5846 دفعوه من
~~هذه التكاليف التي دفعوها برغبتهم، أرجو من فضيلتكم إفادتي وتوجيهي، وجزاكم
~~الله كل خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالمرأة إذا عقد عليها شرعا تثبت أحكام الزوجية لها وعليها كالخلوة
~~والوطء والنفقة والطلاق والخلع والإرث ونحو ذلك. غير أنها إن امتنعت من
~~تسليم نفسها للزوج، أو منعها أهلها فله أن يمنع عنها النفقة حتى تسلم نفسها
~~له؛ لأن هذا نشوز، فإن رضي بعدم التسليم لزمته النفقة.
# وإن طلبت هي الخلع قبل الدخول أو بعده لزمها أن ترد ما دفع لها من صداق
~~وجوبا، أما الزيادة عند الخلع عن المهر ففيه خلاف بين الفقهاء بين مجيز
~~ومانع، والذي يظهر لي عدم جواز أخذ الزوج في المخالعة أكثر مما دفعه من
~~المهر لزوجته؛ لحديث: "أتردين عليه حديقته؟ " قالت: نعم وزيادة. فقال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: "أما الزيادة فلا". صحيح البخاري (5273) ، وسنن
~~الدارقطني (3/255) ، وسنن البيهقي (7/314) .
# وعدم أخذ الزوج ما زاد من زوجته بعد الخلع لا أراه يتفق مع المروءة وحسن
~~العشرة، وإذا كانت المطلقة يمتعها زوجها بشيء من المتاع من مال أو كسوة
~~ونحوها كما أمر الله بذلك: "وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين"
~~[البقرة:241] ، وفي الآية الأخرى: "حقا على المحسنين" [البقرة:236] . فإن
~~المخالعة كذلك على القول بأن الخلع طلاق فتجب لها به المتعة. وعلى القول
~~بأنه ليس طلاقا فالمتعة لها من الإحسان والمروءة والله أعلم.
# PageV16P169
### | المشاركة في شركة مساهمة قد تتعامل بالربا
# المجيب د. راشد بن أحمد العليوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/12/1426ه
# السؤال
# أشارك في تأسيس شركات مساهمة أصل عملها حلال، ولكن عند بدء العمل يمكن أن
~~تلجأ هذه الشركات للبنوك الربوية، فماذا أفعل عندها هل أبيع أسهمي بسعر
~~السوق وأخرج من الشركة؟ أو آخذ سعر السهم الحقيقي وأتبرع بالزيادة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا تعاملت الشركات التي أصل نشاطها مباح في الربا أخذا أو إعطاء، وكان
~~ذلك الربا يسيرا -دون الثلث- فبعض ms5847 العلماء يرى جواز الاستمرار فيها مع وجوب
~~التخلص من العنصر الربوي المحرم، وبعض العلماء يرى الامتناع عنها والخروج
~~منها وبيعها بسعر السوق، فإن كان للربا أثر في أرباحها بالزيادة فتتخلص من
~~مقدار ذلك التأثير وإلا فلا، كأن تعلم بتعاملها بالربا وتبيعها فورا، فلا
~~يؤثر الربا في هذه الحالة. والله أعلم.
# PageV16P170
### | صفة الجلوس في التشهدين في الصلاة
# المجيب سليمان بن صالح الراشد
# مدير أعمال لجنة الشؤون الإسلامية بالشورى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/11/1426ه
# السؤال
# ما هي صفة الجلوس في التشهد الأول، والتشهد الأخير؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فصفة الجلوس في التشهد الأول كصفة الجلوس بين السجدتين، وهي أن يفرش
~~المصلي رجله اليسرى فيقعد عليها، وينصب رجله اليمنى ويستقبل بأصابعها
~~القبلة.
# وذهب بعض أهل العلم إلى صفة أخرى، وهي أن يجلس ناصبا قدميه على عقبيه،
~~حيث قال ابن عباس: "إن ذلك هو السنة". وأكثر الأحاديث الواردة في صفة صلاة
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- تدل على الصفة الأولى، وهي صفة الافتراش. صحيح
~~البخاري (828) ، وصحيح مسلم (498) .
# أما اليدان فقد ورد عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يضع يديه بين
~~السجدتين على فخذيه، وأطراف أصابعه عند ركبتيه.
# وورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه يضع يده اليمنى على الركبة، واليد
~~اليسرى يلقمها الركبة كأنه قابض لها. صحيح مسلم (579) .
# والأفضل أن تكون اليد اليسرى مبسوطة مضمومة الأصابع موجهة إلى القبلة،
~~ويكون طرف المرفق عند طرف الفخذ، بمعنى أنه لا يفرجها بل يضمها إلى الفخذ،
~~أما اليد اليمنى فورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه يقبض من يده اليمنى
~~الخنصر والبنصر، ويحلق الإبهام مع الوسطى، ويرفع السبابة ويحركها عند
~~الدعاء. سنن النسائي (889) .
# وورد عنه صلى الله عليه وسلم صفة أخرى -بالنسبة لليمين- أنه يقبض أصابعه
~~كلها، ويشير بالسبابة إلى القبلة. صحيح مسلم (580) ، وزاد النسائي (1160) :
~~"ورمى ببصره إليها أو نحوها".
# أما صفة الجلوس للتشهد الأخير فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم ثلاث صفات:
### | 1- 
# أن يخرج الرجل اليسرى من الجانب الأيمن مفروشة، وينصب الرجل اليمنى، ms5848
~~ويقعد
# على مقعدته على الأرض.
### | 2- 
# كالحالة الأولى، إلا أنه يفرش الرجل اليمنى.
### | 3- 
# أن يفرش الرجل اليمنى، ويدخل اليسرى بين فخذ وساق الرجل اليمنى. صحيح
~~البخاري (828) ، وصحيح مسلم (498) ، وسنن أبي داود (730، 963) .
# أما صفة وضع اليدين فكما ورد في التشهد الأول.
# والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV16P171
### | هل زنا البكر من الصغائر؟
# المجيب د. محمد بن عبد العزيز المبارك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/11/1426ه
# السؤال
# عندي مشكلة، وهي أن بعض الناس يقولون: إن الزنا قبل الزواج صغيرة من
~~الصغائر؛ وذلك لأن حدها مائة جلدة، ومائة جلدة قليلة. فأرجو منكم التفصيل
~~بذكر الأدلة الصحيحة وأقوال العلماء في ذلك.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه ومن
~~اهتدى بهداه.
# نعوذ بالله من القول في دين الله بغير علم، كيف يجرؤ امرؤ مسلم أن يقول
~~هذا الكلام؟!
# وليس يصح في الأذهان شيء *** إذا احتاج النهار إلى دليل
# أخي الكريم: الزنا من كبائر الذنوب بلا شك ولا مرية، سواء كان من بكر أو
~~ثيب، فهو من كبائر الذنوب باتفاق العلماء، قال الله تعالى: "ولا تقربوا
~~الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا" [الإسراء:32] .
# فأخبر الله -تعالى- عن فحش الزنا في نفسه، وهو ما انتهى قبحه، وأخبر عن
~~طريقه، وهو طريق البلاء والعار وضعف الإيمان وقلة الحياء والتقوى والخوف من
~~الله -عز وجل- وقال الله تعالى: "الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين" [النور:3] .
# وقال عز وجل في جزاء وعقوبة الزاني والزانية، وتقرير أليم عذابهما، بعد
~~ذكر الشرك بالله والقتل والزنا: "والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما
~~يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا" [الفرقان:68-69] . فقرن الله
~~-عز وجل- الزنا بالشرك وقتل النفس، وجعل جزاء ذلك الخلود في العذاب
~~المضاعف.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة -رضي ms5849 الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق
~~وهو مؤمن". صحيح البخاري (2475) ، ومسلم (57) .
# ومعنى الحديث أنه لا يزني وهو كامل الإيمان، بل يكون واقعا في الفسق
~~والمعصية الكبيرة إذا لم يستحل هذا الفعل، أما إن استحل الزنا فقد وقع في
~~الكفر، والعياذ بالله؛ لأن اعتقاد حل الزنا تكذيب لكتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، فما أشنع التسرع في الكلام في مثل هذا بألفاظ فيها
~~استحلال الزنا أو تهوين أمره.
# PageV16P172
# ويكفي في عقوبة الزنا ما جاء في صحيح البخاري من إثبات عظيم عقوبته يوم
~~القيامة؛ فقد جاء فيه (1386) من حديث سمرة بن جندب -رضي الله عنه- قال: كان
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه، فقال: "من رأى
~~منكم الليلة رؤيا؟ " قال: فإن رأى أحد قصها، فيقول ما شاء الله، فسألنا
~~يوما فقال: "هل رأى أحد منكم رؤيا؟ " قلنا: لا، قال: "لكني رأيت الليلة
~~رجلين أتياني فأخذا بيدي فأخرجاني إلى الأرض المقدسة، فإذا رجل جالس ورجل
~~قائم بيده كلوب من حديد" ... وذكر الحديث بطوله، وفيه: "قالا: انطلق.
~~فانطلقنا إلى ثقب مثل التنور أعلاه ضيق وأسفله واسع يتوقد تحته نارا فإذا
~~اقترب ارتفعوا حتى كاد أن يخرجوا فإذا خمدت رجعوا فيها وفيها رجال ونساء
~~عراة، فقلت: من هذا؟ قالا: انطلق. فانطلقنا ... قلت: طوفتماني الليلة
~~فأخبراني عما رأيت، قالا: نعم، أما الذي ... والذي رأيته في الثقب فهم
~~الزناة ... وأنا جبريل وهذا ميكائيل
### | .... 
# " الحديث.
# والنصوص في تحريم الزنا وبيان عظمه أكثر من أن تحصر، بل هو أمر معلوم من
~~الدين بالضرورة. قال الإمام أحمد رحمه الله: (لا أعلم بعد قتل النفس ذنبا
~~أعظم من الزنا) . أسأل الله -عز وجل- أن يهدينا جميعا، وأن يجنبنا مضلات
~~الفتن ما ظهر منها وما بطن، ووفق الله السائل لما يحبه ويرضاه وهداه إلى
~~سبيله المنير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV16P173
### | ما الجواب على الإشكال في هذا الحديث؟
# المجيب ms5850 د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/07/1426ه
# السؤال
# نعلم من الحديث أن موسى -عليه السلام- سأل ربه عن دعاء خاص له ليدعو الله
~~به ويحمده به، فأرشده الله أن يقول:"لا إله إلا الله"، فقال موسى -عليه
~~السلام-: يا رب كل عبادك يقولون لا إله إلا الله، فقال الله: يا موسى لو أن
~~السموات السبع والأرضين السبع وما بينها - غيري - وضعت في كفة ... إلى آخر
~~الحديث.
# السؤال عن قوله و: "غيري" فهل هناك حاجة لقولها؟ لأن ذلك يتضمن أن الله
~~-سبحانه- بين السموات والأرض. أرجو توضيح هذا الأمر.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذا الحديث من رواية دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري
~~-رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفيه: قال موسى عليه
~~السلام: يا رب علمني شيئا أذكرك وأدعوك به ... إلى أن قال: "لو أن السماوات
~~السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلا الله في كفة، مالت
~~بهن لا إله إلا الله". وقد أخرجه ابن حبان في صحيحه (6218) والحاكم (1936)
~~وصححه ووافقه الذهبي، وأبو يعلى الموصلي في مسنده (1393) ، وصححه الحافظ
~~ابن حجر في الفتح (11/175) .
# ويتبين من هذا الحديث أن ليس فيه "وما بينهما غيري" كما في السؤال وهو
~~منبع الإشكال، فلا يرد إذا هذا الفهم، وهو كون الله تعالى بين السموات
~~والأرض. وإنما الحديث كما تقدم "لو أن السموات السبع وعامرهن غيري"
~~والمعنى: لو أن السموات السبع ومن فيهن من العمار غير الله، والمقصود:
~~ساكنهن؛ فالعامر للشيء هو الذي عمر به الشيء، وهاهنا فائدة مهمة، وهي أن
~~الله تعالى في السماء كما في هذا الحديث، وفي آية الملك "أأمنتم من في
~~السماء" [الملك:16] وحديث الجارية: "أين الله؟ قالت: في السماء" أخرجه مسلم
~~(537) . فليس في هذه الأدلة ما يفيد أن الله تقله السماء أو تظله، فهو
~~تعالى غير محتاج إلى السماء أو العرش بل السماء وما فيها والعرش وحملته
~~محتاجون إلى الرب ms5851 تعالى، وإنما المراد أن الله تعالى في جهة العلو مستو على
~~عرشه بائن من خلقه، لا يقله شيء من خلقه لا السموات ولا العرش ولا الكرسي،
~~ولا يصح - في الأدلة النقلية والعقلية ودلالة الفطرة- غير هذا المعنى، وقد
~~قرره جميع علماء السنة على مر العصور، والله أعلم.
# PageV16P174
### | التحدث في أمور الدنيا في المسجد
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/12/1426ه
# السؤال
# توجد عندنا ظاهرة مناقشة بعض الأمور التي تخص أهل القرية داخل المسجد،
~~ومن الأمور التي تحدث أحيانا الدعوة في المسجد إلى الولائم.
# فسؤالي -وفقكم الله-: ما حكم مثل هذه التصرفات، وخاصة أنه يترتب عليها
~~أحيانا ضوضاء في المسجد، وما هو ضابط ما يصح فعله في المسجد من هذه الأمور؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فمعلوم أن وظيفة المسجد في الإسلام ليست متوقفة على أداء الصلاة فقط، بل
~~كان عليه الصلاة والسلام يجالس أصحابه في المسجد، فيعلمهم ويجهز الجيوش
~~ويستمع إلى أحاديثهم وأشعارهم، إلى غير ذلك من الأعمال.
# فإذا اجتمع جماعة المسجد في مسجدهم وتحادثوا فيما بينهم، أو جعلوه مكانا
~~للإصلاح فكل ذلك لا بأس به، وإنما جاء النهي عن البيع والشراء في المسجد،
~~وعن نشدان الضالة فيه، بل وجاء في ذلك تشديد من الشارع الحكيم. صحيح مسلم
~~(568) ، وسنن أبي داود (473) ، وجامع الترمذي (1321) . ومما ذكره أهل العلم
~~كابن تيمية -رحمه الله- في الفتاوى المصرية أن الأكل والنوم في المسجد لا
~~بأس به ما لم يتخذ عادة.
# فإذا دعا رجل جماعة المسجد إلى وليمة في المسجد فلا بأس بذلك، ولكن لا
~~ينبغي رفع الصوت تعظيما لشعائر الله. وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد.
# PageV16P175
### | شوي الجراد بالنار حيا
# المجيب أحمد بن حسن المعلم
# رئيس مجلس علماء أهل السنة بحضرموت
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/11/1426ه
# السؤال
# هل يجوز إدخال الجراد أو أي حيوان آخر في النار وهو ما زال على قيد
~~الحياة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالجراد ms5852 هو الحيوان البري الوحيد الذي يحل بدون تذكية، أي يحل أكله بأي
~~وسيلة مات بها، فلا تشترط لحله الذكاة المشترطة لبقية الحيوانات؛ لأن الله
~~أحل لنا ميتته، كما في الحديث: "أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان
~~فالحوت والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال". رواه ابن ماجة (3218،3314)
~~والبيهقي (1/254) وغيرهما.
# لكن إذا أراد المرء أكله فلا يحل له أن يدخله النار حيا ليموت بالنار
~~وينضج بها، وإنما يتركه حتى يموت، أو يقتله بوسيلة أخرى بدون تعذيب؛ لأن
~~إحراقه -وهو ما زال حيا- داخل في قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يعذب بالنار
~~إلا رب النار"، كما في صحيح البخاري (3016) ، وسنن أبي داود (2673) ،
~~وغيرهما، وعلى ذلك فلا يجوز إحراق حيوان في النار، سواء ما يؤكل أو ما لا
~~يؤكل، إلا ما كان شديد الضرر، إذا لم يقدر على قتله ودفع ضرره إلا بذلك.
~~والله أعلم.
# PageV16P176
### | هل هذا يوجب الهجرة من بلدي؟!
# المجيب د. محمد بن عبد العزيز المبارك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/12/1426ه
# السؤال
# أنا طالب في جامعة مختلطة أريد أن أقطع دراستي، وأريد الهجرة للسعودية
~~للدراسة، علما بأنه لا توجد جامعة غير مختلطة في بلدي، فهل هذا يكفي
~~للهجرة؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه ومن
~~اهتدى بهداه. وبعد:
# فإنما تجب الهجرة على من لم يستطع أن يقيم شعائر دينه، ولا يأمن على نفسه
~~الوقوع في الفتنة، واعلم أخي الكريم أنه من الغفلة عن حقائق الأمور بمكان
~~أن يظن أحد أنه سيعيش في الدنيا بدون منغصات، قال الله تعالى: "لقد خلقنا
~~الإنسان في كبد" [البلد:4] ، وقال تعالى: "ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع
~~ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون" [البقرة:155-157] . وقال تعالى: "أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
~~آمنا وهم لا يفتنون" [العنكبوت:2] .
# وجاء في الحديث الذي أخرجه ms5853 الترمذي (2398) عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن
~~أبيه قال: قلت: يا رسول الله، أي الناس أشد بلاء؟ قال: "الأنبياء، ثم
~~الأمثل فالأمثل، فيبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه،
~~وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه
~~يمشي على الأرض ما عليه خطيئة".
# وجاء في حديث آخر أخرجه الطبراني في معجمه الكبير (24/245) عن أخت حذيفة
~~بن اليمان فاطمة أو خولة -رضي الله عنهما قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل".
# وإن أسعد الناس حالا في هذه الدنيا من آمن بالله تعالى وصدق رسوله -صلى
~~الله عليه وسلم- واهتدى بشرعه، وكان آمنا معافى عنده قوت يومه، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "من أصبح منكم آمنا في سربه معافى في جسده عنده
~~قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا " أخرجه الترمذي (2346) ، وغيره.
# فإذا كنت تستطيع أداء الشعائر الدينية من صلاة وزكاة وصوم وغيرها في
~~مكانك الذي أنت فيه، ولا ترتكب محرمات فلا يجب عليك أن تهاجر من مكانك، بل
~~أرجو أن يكون بقاؤك مع الصبر والنصيحة أولى وأفضل، أما إذا كنت مجبرا على
~~الامتناع عن واجباتك، أو مجبرا على ارتكاب المحرمات ولا تستطيع مقاومة ذلك
~~وتستطيع الهجرة إلى بلاد أخرى تقيم فيها شعائرك الدينية وتتوقى فيها من
~~الوقوع في الحرام فعليك أن تهاجر فرارا بدينك.
# وفقك الله لما يحبه ويرضاه، وجعل لك من كل ضيق مخرجا، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV16P177
### | أخذ الأجرة على صيانة المسجد
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/12/1426ه
# السؤال
# ما حكم أخذ الأجرة على القيام بأعمال المسجد؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلم توضح -أخي السائل- نوعية الأعمال التي تقوم بها، هل هي الأذان
~~والإقامة والصلاة، أو أعمال النظافة والصيانة ونحوها؟
# أما الأذان والإمامة فلا يجوز جعلها ms5854 تجارة يتاجر بها، بل يقوم بها المسلم
~~ومقصده نفع نفسه وإخوانه المسلمين إذا قام بهذه القربات، فإذا أعطي شيء من
~~الجهة المختصة أو من متبرع فلا بأس بأخذه، ولكن لا يجعل هذا هو المقصود
~~الأول.
# أما أعمال النظافة والصيانة ونحوها فلا بأس بأخذ الأجرة عليها، وإن كان
~~الأولى أن يحسن الإنسان بنيته فيها، فيتحصل على الأجر الدنيوي والأخروي.
~~والله أعلم.
# PageV16P178
### | كيف أغوى أبليس آدم وقد طرد من الجنة؟!
# المجيب عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 05/01/1427ه
# السؤال
# يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: "وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين
~~فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه".
# السؤال الأول: ما هي هذه الشجرة التي نهى الله -سبحانه وتعالى- آدم وحواء
~~عليهما السلام عن الأكل منها؟
# السؤال الثاني: كيف أن الشيطان دخل الجنة، ووسوس لأبينا آدم -عليه
~~السلام- حتى أكل من الشجرة وقد طرد من الجنة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله، وبعد:
# فجواب السؤال الأول: لم يرد في تحديد الشجرة -التي أكل منها أبونا آدم
~~وأمنا حواء -عليهما السلام- نص صحيح من كتاب الله أو سنة رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، وهما محل الأخذ في الأمور الغيبية والأخبار الغابرة على
~~وجه التحقق، وقد نقل عن بعض أهل الكتاب وبعض المفسرين أقوال منها: أنها
~~العنب، أو التين، أو البر، أو السنبل، أو الحنطة، أو النخل. وللإمام أبي
~~جعفر ابن جرير الطبري -رحمه الله- كلام جميل جدا في هذا حيث قال: والصواب
~~في ذلك أن يقال: إن الله -عز وجل ثناؤه- نهى آدم وزوجته عن أكل شجرة بعينها
~~من أشجار الجنة دون سائر أشجارها، فأكلا منها ولا علم عندنا بأي شجرة كانت
~~على التعيين؛ لأن الله لم يضع لعباده دليلا على ذلك في القرآن، ولا من
~~السنة الصحيحة
### | ..... 
# وذلك علم إذا علم لم ينفع العالم به علمه، وإن جهله جاهل لم يضره جهله ms5855
~~به. والله أعلم.
# أما جواب السؤال الثاني: وهو عن كيفية وسوسة الشيطان لآدم مع أنه خرج من
~~الجنة، فقد ذكر الله -تعالى- في سورة الأعراف أن الشيطان وسوس لأبوينا في
~~الجنة وأنه كلمهما وأغراهما ليأكلا من الشجرة، وسعى أمامهما ليوصلهما
~~إليها. قال تعالى: "فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من
~~سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا
~~من الخالدين وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور ... "
~~[الأعراف:20-21] . والله أعلم. وقال ابن عطية -رحمه الله- في المحرر
~~الوجيز: ولا خلاف بين العلماء أن إبليس اللعين هو متولي إغواء آدم، واختلف
~~في الكيفية:
# فقال ابن عباس وابن مسعود وجمهور العلماء: أغواهما مشافهة، ودليل ذلك
~~قوله تعالى: {وقاسمهما} ، والمقاسمة ظاهرها المشافهة [ورجحه الطبري] .
# وقال بعضهم: إن إبليس لما دخل إلى آدم كلمه في حاله، فقال: يا آدم ما
~~أحسن هذا، لو أن خلدا كان، فوجد إبليس السبيل إلى إغوائه، فقال: {هل أدلك
~~على شجرة الخلد} .
# وقال بعضهم: دخل الجنة في فم الحية، وهي ذات أربع كالبختية، بعد أن عرض
~~نفسه على كثير من الحيوان فلم تدخله إلا الحية، فخرج إليهما وأخذ شيئا من
~~الشجرة، وقال: انظرا ما أحسن هذا فأغواهما حتى أكلا.
# وفي التبصرة لابن الجوزي قال السدى: "دخل الشيطان في فم الحية فكلمهما،
~~وقال الحسن: ناداهما من باب الجنة ".
# PageV16P179
# والمقصود أن الاستطراد في ذلك، والاستفصال فيما لم يرد فيه دليل ظاهر
~~يوصل إلى ما أعرض القرآن عنه لا يوصل إلى نتيجة، والذي ينبغي لطالب العلم
~~أن يقف حيث وقف القرآن؛ لأن ما بعده لا ثمرة كبيرة منه. والله تعالى أعلم.
# PageV16P180
### | شروط الإمامة
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/02/1427ه
# السؤال
# ما هي شروط الإمامة التي تترتب عليها صحة صلاة المأمومين؟
# ما حكم من لم يصل من غير إنكاره لوجوبها؟ وما حكم من تركها تكاسلا
~~وتهاونا، وجمع الأوقات مع بعضها بدون عذر شرعي؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام ms5856 على رسول الله، وبعد:
# فالقاعدة عند أهل العلم أن كل من صحت صلاته صحت إمامته، أي أنه تصح
~~الصلاة خلف كل إمام إذا كانت صلاته صحيحة إذا صلى منفردا.
# لكن مع ذلك أرشدنا النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى أن الأحق بالإمامة
~~الأقرأ والأعلم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. صحيح البخاري
~~(4302) ، وصحيح مسلم (673) .
# الجواب الثاني: إذا ترك المسلم الصلاة ولو كان مع عدم إنكاره للوجوب أو
~~تهاونا وكسلا فإنه يعتبر كافرا بذلك؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "العهد
~~الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر". أخرجه الترمذي (2621) ،
~~وغيره. والمقصود أن يتركها تركا كاملا لا يصلي مطلقا.
# أما إذا كان يصلي أحيانا ويترك أحيانا فهذا لا يعتبر كافرا، لكنه قد
~~اقترف إثما عظيما بتقصيره في الصلاة، وهي من أعظم شعائر الدين، وهي الركن
~~الثاني من أركانه. والله أعلم.
# PageV16P181
# الصلع ... وتغيير خلق الله!
# المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 01/01/1427ه
# السؤال
# أنا شاب أصبت بالصلع المبكر، وقد ذكر لي الأطباء أن الحل إما زراعة الشعر
~~طبيعيا، وهو مكلف جدا، ويحتاج إلى عمل جراحي، وقد يتسبب في صداع، وإما عن
~~طريق زراعة شعر طبيعي على جلد شفاف به مسامات وفتحات صغيرة؛ لكي تتنفس منها
~~جلدة الرأس الأصلية، وتنزع هذه الجلدة كل شهرين إلى ثلاثة أشهر للتعقيم
~~والتنظيف لها ولجلدة الرأس الأصلية، فما الحكم الشرعي في ذلك؟ وهل يدخل ضمن
~~الوصل المنهي عنه؟
# وهل يجري علي حكم من فقد (رجل..يد..سن.. أنف..الخ) واستبدلها بأعضاء
~~صناعية؟
# وكيف أتعامل معه في الحج والعمرة؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد روى عبد الرحمن بن طرفة أن جده عرفجة بن أسعد قطع أنفه يوم الكلاب،
~~فاتخذ أنفا من ورق، فأنتن عليه، فأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- فاتخذ
~~أنفا من ذهب" رواه أبو داود (4232) ، والترمذي (1770) ، والنسائي (5161) ،
~~وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب ... وقد روى غير واحد من أهل العلم أنهم
~~شدوا أسنانهم بالذهب، وفي ms5857 هذا الحديث حجة لهم" أ. ه.
# وقد استدل العلماء المعاصرون بهذا الحديث على جواز إجراء العمليات
~~التجميلية للضرورة، والحاجة، كإصلاح نقص أو تلف أو تشوه، أو إزالة عيب، ومن
~~ذلك معالجة الصلع.
# ولا شك أن هناك فرقا بين صلع النساء، وصلع الرجال؛ فصلع النساء تذم به
~~المرأة، ويعتبر بالنسبة لها عيبا خلقيا، يسبب لها آلاما نفسية، وينفر منها
~~الرجال.
# أما صلع الرجال فهو أهون من ذلك بكثير؛ لكثرة انتشار هذه الظاهرة بينهم،
~~ولا سيما الكهول والشيوخ، ولكنه إذا وقع في سن مبكر -كما هو حال السائل-
~~فعادة ما يسبب إحراجا وألما نفسيا، ولذا فإنه ينبغي التفريق بين الحالين.
# وبكل حال، فإذا كان الصلع يوقع السائل في حرج وألم نفسي فإنه لا مانع من
~~قيامه بعملية زراعة الشعر، ولكن بشرط ألا يترتب على هذه العملية ضرر راجح
~~على مصلحة العلاج، كما لو كان ينتج عن هذه العملية صداع في الرأس -كما صرح
~~به السائل- فيحرم هذا الإجراء لهذه المفسدة.
# وأما بالنسبة للسؤال عن مدى كون هذه الزراعة من الوصل المنهي عنه أو لا؟.
# فالجواب: أنه لا يعتبر من الوصل المحرم؛ لأن المقصود بالزراعة إزالة
~~العيب ليس إلا، فهو كمن فقد سنا أو نحوها من الأعضاء الحاجية، وهذه بخلاف
~~من جرت العادة بسقوط شعره، كالكهل والشيخ، فهو بالنسبة لهم من قبيل
~~التحسيني لا الحاجي.
# وبناء على ما تقدم من القول بالجواز، فإنه عند قيامك بزراعة الشعر على
~~الطريقة الثانية -المشار إليها في السؤال- فإن كانت في الشعر حياة، بحيث
~~يطول كالشعر الطبيعي، فإنه يأخذ حكمه في وجوب القص منه في العمرة والحج،
~~وإن كان ثابتا ليس فيه حياة، فإنه لا يجب الأخذ منه كالباروكة، ويكون حكمه
~~حكم الصلع.
# وأما بالنسبة للوضوء والغسل، فإنه يجب المسح عليه عند الوضوء، ويجب نزعه
~~عند الاغتسال الواجب، كالجبيرة، والله تعالى أعلم.
# PageV16P182
### | ما جاء في فضل معاوية -رضي الله عنه-
# المجيب د. تركي بن فهد الغميز
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/11/1426ه
# السؤال
# قرأت في أحد الكتب بأنه ms5858 لا يوجد حديث صحيح في الثناء على معاوية -رضي
~~الله عنه- فهل هذا القول صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه- أحد أصحاب النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- الذين لا شك في صحبتهم، وكان من كتاب النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فهاتان منقبتان عظيمتان نالهما، ويكفيه فضل الصحبة، ثم قد ولي
~~فحمدت سيرته، فولاه عمر -رضي الله عنه- وقد علمت حنكته في اختيار الولاة،
~~وأنه لا يحابي في ذلك أحدا، ثم أقره عثمان -رضي الله عنه- على ولايته، وهذا
~~كله منقبة له -رضي الله عنه-.
# وأما بخصوص ما سأل عنه السائل، فليعلم أولا: أن الصحابة الذين روي في
~~فضلهم نصوص خاصة إنما هم عدد محدود ويسير، سواء ما كان من ذلك ثابتا أو في
~~ثبوته نظر، وأما سائر الصحابة فلم يرد في فضلهم بخصوصهم شيء، وإنما يدخلون
~~في النصوص العامة في فضل الصحابة.
# ومعاوية -رضي الله عنه- كان له شأن بعد النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وافترق الناس فيه فمنهم الغالي ومنهم الجافي، ومنهم بين ذلك، وقد أتى
~~الغلاة في مدحه بنصوص وروايات، وقابلهم الجفاة بمثل ذلك وعامة ذلك باطل،
~~وقد ساق الأئمة الذين ألفوا في الموضوعات ونحوها جملة كثيرة من ذلك، ومن
~~ذلك كتاب الموضوعات، واللآلئ المصنوعة، والفوائد المجموعة، وغيرها. وتصدوا
~~لبيان بطلان هذه النصوص، ومن كلامهم في ذلك ما نقله في اللآلئ المصنوعة
~~(1/424) ، والفوائد المجموعة (47) ، وغيرهما، عن الحاكم: سمعت أبا العباس
~~محمد بن يعقوب بن يوسف: سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول: لا يصح في فضل
~~معاوية حديث. أ. ه. فهذا الكلام لبيان بطلان الأحاديث التي يذكرها هؤلاء
~~الغلاة.
# وقد روي في فضل معاوية أحاديث اختلف الأئمة في قوتها، قال الترمذي: باب
~~مناقب معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه- (3842) ، ثم ساق بسنده، عن عبد
~~الرحمن بن أبي عميرة -وكان من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال لمعاوية: "اللهم اجعله هاديا مهديا،
~~واهد به". قال الترمذي: ms5859 هذا حديث حسن غريب. ثم ساق الترمذي حديثا آخر بنحوه
~~مختصرا وضعفه. وحديث عبد الرحمن بن أبي عميرة مما اختلف الأئمة في صحته.
~~والله أعلم.
# PageV16P183
### | اتخاذ حرس من الجن!
# المجيب محمد الصادق مغلس المراني
# قاضي في وزارة العدل اليمنية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/11/1426ه
# السؤال
# هل يحق لي أن أتخذ من الجن مرافقين وحرسا لي ولأسرتي؟ مع العلم أنني
~~أعاني الكثير منهم، ومن الذين يرسلونهم إلي ليخربوا علي حياتي، ويخيفوا
~~أسرتي، ويتجسسوا على عملي، فحتى قراءه القرآن أصبحت صعبة، والصلاة أيضا
~~أصبحت صعبة، فهم لا يحبون هذه الأشياء، ولا يكادون يفارقوني، أفتوني أثابكم
~~الله.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فاتخاذ حرس من الجن معناه الاستسلام لهم والاعتقاد فيهم وهذه فتنة، وهذا
~~يزيد من تسلطهم على الإنسان، قال تعالى: "وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن فزادوهم رهقا" [الجن:6] ، ولا يجوز الاطمئنان إلى الجن، فهم
~~يخادعون الإنس كثيرا مستغلين عدم رؤيتهم لهم، حتى لو زعموا أنهم صالحون؛
~~لأنه يصعب التأكد من صدقهم وعدالتهم، لا سيما وعندهم قدرة على التمثيل
~~والتشكل، ومما يدل على عدم عدالتهم تقربهم من الإنس ومحاولة الاختلاط بهم.
# ولو كان في مخالطتهم خير لفعلها الرسول -صلى الله عليه وسلم- والصحابة
~~والسلف الصالح، ولم يثبت أن أحدا منهم خالط الجن، بل جعل الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم- خطا لابن مسعود ومنعه من تجاوزه في الليلة التي قابل فيها
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- الجن، وهذا الخط معناه منع التعامل مع الجن؛
~~سدا لذرائع الافتتان بهم، وإيقافا لأضرارهم وتحكمهم في البشر.
# ومن يزعم أنه يمكن أن يتحكم فيهم فهو كاذب؛ لأن الله لم يجعل ذلك لأحد
~~غير سليمان صلى الله عليه وسلم.
# وعندما يؤذوا الإنسان فليطردهم بالذكر والقرآن ومن ذلك المعوذتان، فإن
~~عجز هو فليجعل من أصحاب الخبرة من يرقيه، قال الله تعالى: "فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا"
~~[النحل:98] ، وقال تعالى: "إن كيد الشيطان كان ضعيفا" [النساء:76] . والله ms5860
~~الموفق.
# PageV16P184
### | الآثار في ستر الجدران
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 03/12/1426ه
# السؤال
# ورد في حديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- المنع من تغطية الحجر
~~والجدران بالقماش، فهل هذا صحيح؟ وإذا صح، فماذا تقولون عن كسوة الكعبة
~~المشرفة وهي من القماش؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- عدة أحاديث في هذه المسألة، أقواها
~~حديث عائشة -رضي الله عنها-عند مسلم، فقد أخرج الإمام مسلم (2106) عن عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: خرج أي النبي -صلى الله عليه وسلم- في غزاته فأخذت
~~نمطا فسترته على الباب، فلما قدم فرأى النمط عرفت الكراهية في وجهه، فجذبه
~~حتى هتكه أو قطعه، وقال: "إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين"،
~~قالت: فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك علي.
# وقد اختلف العلماء في حكم هذا الستر:
### | 1- 
# فذهب جمهور الشافعية، ورواية عن الإمام أحمد -هي الأصح في مذهب الحنابلة
~~كما ذكر ذلك ابن قدامة في المغني والمرداوي في تصحيح الفروع وغيرهما- إلى
~~أن النهي للكراهة، ما لم يكن الستر حريرا أو فيه صور فيحرم ذلك.
# ومحل الكراهة عند الحنابلة ما لم يكن هناك حاجة إليها كبرد وغيره، فإن
~~كان هناك حاجة فلا كراهة لخروجه عن حد الإسراف، فهو كلبس الثياب.
# وما ذكر من القول بعدم تحريم ستر الجدر هو الذي يظهر من مذهب الحنفية؛
~~فقد جاء في البحر الرائق (8/216) : (وله أن يستر الجدار باللبد وغيره) .
# وفي ملتقى الأبحر مع شرحه مجمع الأنهر (2/556) : (ولا بأس بستر حيطان
~~البيت باللبود.. للبرد) ؛ لأن فيه منفعة (ويكره للزينة، وكذا إرخاء الستر
~~على البيت) ، يعني لا يكره إذا كان لدفع البرد ويكره إن كان للتكبر) .
# ويظهر -أيضا- أن هذا هو مذهب المالكية؛ فقد قالوا في كتاب الوليمة: وليس
~~من المنكر ستر الجدران بحرير إذا لم يستند إليه. انظر: الشرح الصغير
~~(2/380) ، والشرح الكبير (2/337) .
### | 2- 
# وذهب بعض الشافعية -منهم الشيخ أبو نصر ms5861 المقدسي- والإمام أحمد في رواية
~~عنه إلى أن النهي للتحريم، ومن أهم أدلتهم حديث عائشة -رضي الله عنها-.
# وأجيب عن استدلال المانعين بحديث عائشة بأجوبة، منها:
# الجواب الأول: أن الحديث ليس فيه نهي عن ستر الجدر، وإنما الذي فيه أننا
~~لم نؤمر بالستر، وعدم الأمر لا يدل على التحريم، بل غاية ما فيه أنه لا يدل
~~على الوجوب ولا الاستحباب، قال النووي رحمه الله: وليس في هذا الحديث ما
~~يقتضي تحريمه؛ لأن حقيقة اللفظ أن الله تعالى لم يأمرنا بذلك، وهذا يقتضي
~~أنه ليس بواجب، ولا مندوب، ولا يقتضي التحريم. ا. ه
# الجواب الثاني: أن نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- لعائشة لكون الستر فيه
~~تصاوير -وقد ورد ذلك في روايات أخرى للحديث عند البخاري ومسلم وأحمد
~~وغيرهم- وقد ذكر هذا الجواب البيهقي في السنن الكبرى (7/272) واختاره بعض
~~الحنابلة.
# PageV16P185
# ومما ورد في هذه المسألة: حديث عبد الله بن عباس –رضي الله عنهما- أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تستروا الجدر" رواه أبو داود
~~(1485) وقال: روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية، وهذا
~~الطريق أمثلها وهو ضعيف أيضا.
# وضعف هذا الحديث –أيضا- جمع من العلماء منهم البيهقي في السنن الكبرى،
~~والحافظ ابن رجب، فقد قال في فتح الباري: (2/207طبعة ابن الجوزي) : حديث
~~النهي عن ستر الجدر إسناده ضعيف.
# الحديث الثالث: عن محمد بن كعب القرظي، حدثني من سمع علي بن أبي طالب
~~يقول: إنا لجلوس مع رسول الله –صلى الله عليه وسلم- في المسجد إذ طلع مصعب
~~بن عمير -رضي الله عنه- ما عليه إلا بردة له مرقوعة بفرو، فلما رآه رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم- بكى للذي كان فيه من النعمة والذي هو اليوم فيه،
~~ثم قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "كيف بكم إذا غدا أحدكم في حلة
~~وراح في حلة، ووضعت بين يديه صحفة ورفعت أخرى، وسترتم بيوتكم كما تستر
~~الكعبة". قالوا: يا رسول الله: نحن يومئذ خير منا اليوم نتفرغ للعبادة
~~ونكفى المؤنة. فقال رسول ms5862 الله –صلى الله عليه وسلم-: "لأنتم اليوم خير منكم
~~يومئذ". قال الترمذي (2476) : هذا حديث حسن غريب ... ا. ه.
# والحديث فيه جهالة من حدث عن علي بن أبي طالب.
# وورد عن بعض الصحابة أيضا النهي عنه، فقد ذكر البخاري تعليقا: في كتاب
~~النكاح، باب هل يرجع إذا رأى منكرا في الدعوة؟ أن ابن عمر دعا أبا أيوب،
~~فرأى في البيت سترا على الجدار، فقال ابن عمر: غلبنا عليه النساء، فقال: من
~~كنت أخشى عليه فلم أكن أخشى عليك، والله لا أطعم لكم طعاما فرجع.
# وقال ابن حجر في الفتح: وصله أحمد في كتاب الورع، ومسدد في مسنده، ومن
~~طريقه الطبراني من رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر قال: (أعرست في عهد أبي ... ) . وذكر الحافظ ابن حجر آثارا
~~أخرى في هذا المعنى فليراجعها من أراد الاستزادة.
# وقال الشيخ الألباني عن هذا السند في كتابه آداب الزفاف (130) : سند جيد،
~~ونقل عن المروذي في كتابه الورع (19/2) أن الإمام أحمد احتج به.
# لكن أجاب بعض العلماء عن هذا الأثر: بأنه اجتهاد من أبي أيوب؛ بدليل أن
~~ابن عمر فعله وحضر بعض الصحابة ولم ينكروا ذلك وإنما أنكر ذلك أبو أيوب،
~~ولو كان محرما لما غلبت النساء ابن عمر عليه، ولكنهن غلبنه على شيء مكروه،
~~والله أعلم.
# وأما ستر الكعبة فإنه مستثنى من النهي لمكانة الكعبة وخصوصيتها، ولا أعلم
~~في ذلك خلافا، فقد كانت الكعبة تستر في وقت النبي –صلى الله عليه وسلم-
~~وبعده ولم ينكر ذلك أحد فيما أعلم، وفي حديث علي -الذي سبق ذكره- عند
~~الترمذي: "وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة"، ولكن الحديث فيه ضعف، وعند
~~البيهقي (7/272) عن سلمان عندما تزوج امرأة من كندة، وأراد أن يدخل بها
~~ورأى بيتا مسترا قال: مابال بيتكم محموما أو تحولت الكعبة في كندة.. ولكن
~~قال عنه البيهقي: هذا منقطع.
# وقال ابن عمر لرجل دعاه إلى وليمة وقد ستر الجدر: يا فلان متى تحولت
~~الكعبة في بيتك، رواه أحمد في ms5863 الزهد كما ذكر ذلك ابن حجر في فتح الباري.
# PageV16P186
# هذا مختصر لما ورد في هذه المسألة، وباختصار فقد ورد حديث صحيح ليس بصريح
~~في هذه المسألة، ووردت أحاديث أخرى ضعيفة، والعلماء مختلفون في حكم ستر
~~الجدر، فالجمهور على أن النهي للكراهة إن لم يكن ذلك حريرا، ورأى بعض
~~العلماء أن النهي للتحريم، والله أعلم وصلى وسلم وبارك على نبينا محمد.
# PageV16P187
### | هل الأجر في الحج على قدر المشقة!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/12/1426ه
# السؤال
# دار نقاش بيني وبين أحد زملائي بخصوص حملات الحج، فهو يقول: إن الذي يحج
~~في حملة رخيصة، وبعيدة عن الجمرات -حتى وإن كان قادرا ماليا- أكثر أجرا من
~~الذي يحج في حملة قربية من الجمرات؛ لأن الأجر على قدر المشقة، وأنا أقول:
~~لا توجد فوارق؛ لأن الذي يحج بحملة قريبة يستطيع -بتوفيره للوقت- أن يستغل
~~هذا القرب في العبادة والدعاء، وكذلك هو دفع مالا أكثر، وهذه كذلك مشقة.
~~أرجو إفادتنا، وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: يا رسول الله يصدر الناس بنسكين وأصدر
~~بنسك؟ فقيل لها: انتظري فإذا طهرت فاخرجي إلى التنعيم، فأهلي ثم ائتينا
~~بمكان كذا ولكنها على قدر نفقتك أو نصبك. أخرجه البخاري (1787) .
# فيلاحظ هنا أنه علق الأجر على أحد أمرين النصب والنفقة.
# قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: وظاهره أن الثواب والفضل في العبادة
~~بكثرة النصب والنفقة. شرح مسلم (8/152) .
# وقال الحافظ ابن حجر: وهو كما قال لكنه ليس بمطرد؛ فقد يكون بعض العبادة
~~أحق من بعض، وهي أكثر فضلا وثوابا بالنسبة للزمان، كقيام ليلة القدر
~~بالنسبة لقيام رمضان، وبالنسبة للمكان كصلاة ركعتين في المسجد الحرام
~~بالنسبة لصلاة ركعات في غيره، وإلى شرف العبادة المالية والبدنية كصلاة
~~الفريضة بالنسبة إلى أكثر من عدد ركعاتها، وأطول من قراءتها ونحو ذلك من
~~صلاة النافلة، وكدرهم من الزكاة بالنسبة إلى أكثر من التطوع، أشار إلى ذلك
~~ابن عبد السلام ms5864 في القواعد، وقال أيضا: وقد كانت الصلاة قرة عين النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وهي شاقة على غيره وليست صلاة غيره مع مشقتها مساوية
~~لصلاته مطلقا والله أعلم. فتح الباري (3/611) ، عمدة القاري (10/124) ، كشف
~~الخفاء (1/50) .
# وفي حديث "ذهب المفردون بالأجر" ثواب عظيم على عمل يسير، لذا قال
~~الكرماني رحمه الله تعالى: (كيف يساوي قول هذه الكلمات مع سهولتها وعدم
~~مشقتها الأمور الشاقة الصعبة من الجهاد ونحوه، وأفضل العبادات أحمزها، قلت
~~أداء هذه الكلمات حقها الإخلاص، سيما الحمد في حال الفقر من أفضل الأعمال
~~وأشقها.
# ثم إن الثواب ليس بلازم أن يكون على قدر المشقة؛ ألا ترى في التلفظ بكلمة
~~الشهادة من الثواب ما ليس في كثير من العبادات الشاقة " ا. ه. عمدة القاري
~~(6 /129) ، فتح الباري (2/328) ، فيض القدير (2/34) . والله تعالى أعلم،
~~وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV16P188
### | الدعاء على اليهود والنصارى بعامة!
# المجيب د. عبد العزيز بن عمر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/01/1427ه
# السؤال
# كثيرا ما نسمع في خطبة الجمعة: اللهم عليك باليهود وأمريكا، اللهم دمرهم،
~~اللهم أهلكهم.
# في الحقيقة يوجد يهود وأمريكان ظالمون، ويوجد يهود وأمريكان غير ظالمين،
~~ولا يؤيدون ما يحدث في البلاد الإسلامية من قتل، فهل يجوز لي أن أقول:
~~اللهم عليك باليهود الظالمين، أو الأمريكان الظالمين؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فبالنسبة للدعاء على اليهود والأمريكان فهناك إفراط وتفريط، فمن الناس من
~~يتورع عن لعنهم والدعاء عليهم تحت مبررات وهمية نابعة من قصور فهمه بالشرع
~~الحنيف، أو من نفسيته المنهزمة، أو إفراط في الأمر نابع من الجهل أو الحنق،
~~والصحيح أن اليهود والنصارى يلعنون في الجملة لا في التعيين، وقد قال
~~تعالى: "لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون" [المائدة:76] . وبنو إسرائيل اليوم جميعا كفار
~~ليسوا على دين أنبيائهم، فاستحقوا اللعنة بكفرهم دون اعتداء منهم، فكيف إذا
~~جمعوا بين الكفر ms5865 والاعتداء؟!
# وفي الصحيحين قوله -صلى الله عليه وسلم-: "لعنة الله على اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" صحيح البخاري (436) ، وصحيح مسلم (531) .
~~والدعاء عليهم بالهلاك والانتقام يكون على الظالم منهم لا عليهم جميعا،
~~فنقول: اللهم عليك باليهود الغاصبين، والصليبيين المعتدين. ولا نعم الجميع؛
~~لأن الجميع وإن كانوا بالنسبة لنا كفارا ملعونين إلا أن كفرهم شيء، والدعاء
~~عليهم جميعا شيء آخر. والله أعلم.
# PageV16P189
### | معنى "نحمد الله إليكم"
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 09/11/1426ه
# السؤال
# إذا سئل بعض أهل العلم عن حاله، أجاب: "نحمد الله إليكم" فما معنى ذلك،
~~وما الفرق بين الحمد والشكر؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقول القائل: "أحمد الله إليك" كما هو المتبع في الخطابات، معناه: إني
~~أحمد الله على ما أولى وتفضل، فأنا بنعم الله أنهي إليك هذا الخبر، لأن هذا
~~يأتي عندما يسأل الإنسان أخاه عن حاله، بقول: "أحمد الله إليك"، وأكثر ما
~~تأتي هذه العبارة في الرسائل؛ لأن المرسل يبلغ صاحبه بما يتمتع به من نعم
~~الله، فالكلام مضمن معنى: أنهي إليك هذا الخبر الذي يهمك أن تعرفه من حالي.
# وأما الفرق بين الحمد والشكر، فالشكر: هو ما كان في مقابل نعمة من طاعة
~~وثناء، وأما الحمد: فلا يختص بالنعم، بل يكون الحمد على ما كان نعمة وما لم
~~يكن نعمة، فالله تعالى هو المحمود على كل حال على السراء وعلى الضراء وعلى
~~كل أفعاله؛ لأنه سبحانه حكيم عليم في تدبيره وتقديره، فله الحمد على كل
~~حال، بل الحمد كله له، كما قال تعالى: "الحمد لله رب العالمين".
# فحمد سبحانه وتعالى نفسه، وعلم عباده كيف يحمدونه، فله الحمد وله الشكر
~~كما أمر بذلك بقوله: "فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون" [البقرة:
~~152] . والله أعلم.
# PageV16P190
### | استلحاق الابن من الزنا
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/11/1426ه
# السؤال
# كنت قد واقعت امرأة كافرة في حالة سكر ms5866 يوم كنت مقيما في إحدى الدول
~~الغربية، فأنجبت ولدا يدرس الآن بالجامعة، فما موقفي من هذا الابن شرعا؟ لا
~~سيما وأنني على اتصال به؛ طمعا في أن يسلم، وقد انقطعت علاقتي بأمه حال
~~ولادته؛ لأنني كنت أجهل حملها وولادتها. أفتوني مأجورين. وجزاكم الله خير
~~الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فولد الزنا لا ينسب لوالده بل ينسب لوالدته، فيقال: (فلان ابن فلانة) هذا
~~إن عرفت والدته، أما إن لم تعرف فيجعل له اسم يعرف به، وقد ذكر ابن عبد
~~البر -رحمه الله تعالى- أن ولد الزنا في الإسلام لا يلحق بالزاني بالإجماع.
~~انظر التمهيد (8/190) ؛ لكونه ثمرة سفاح لا نكاح، فلا توارث بين ولد الزنا
~~والزاني لانتفاء سبب التوارث، فأسباب الميراث ثلاثة: نكاح وولاء ونسب، وولد
~~الزنا لا يمكن إلحاقه بواحد منها. هذا من ناحية.
# ومن ناحية أخرى: لا بأس بوصل الولد وتربيته والإحسان إليه والنفقة عليه
~~ودعوته إلى الإسلام وحثه على ذلك، بل هذا من العبادات التي يؤجر المرء
~~عليها، قال تعالى: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين"
~~[الممتحنة:8] .
# وعليك التوبة من ذلك الذنب الذي وقعت فيه، قال تعالى: "والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من
~~تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا
~~رحيما" [الفرقان:68-70] ، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه.
# PageV16P191
### | متى يؤاخذ الطفل على فعل المعصية؟
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/12/1426ه
# السؤال
# متى يكون الطفل آثما محاسبا على ما يقع فيه من المعاصي؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيكون الطفل محاسبا على ما يقع فيه من المعاصي ms5867 إذا بلغ، والبلوغ يتحقق
~~بأحد ثلاثة أمور:
# الأول: الاحتلام.
# الثاني: نبات الشعر الخشن حول القبل.
# الثالث: بلوغ خمس عشرة سنة.
# وتزيد الفتاة بأمر رابع وهو الحيض.
# فمتى حصل للشاب أو الشابة أحد هذه الأمور فقد بدأ عليه التكليف، ويترتب
~~على ذلك الجزاء يوم القيامة.
# وآخرها بلوغ خمس عشرة سنة، فلو بلغ الطفل خمس عشرة سنة ولم يحتلم ولم
~~ينبت ولم تحض الفتاة. فقد بلغ ودخل سن التكليف.
# وصلى الله على نبينا وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV16P192
### | هل للاستنساخ علاقة بالروح؟
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/03/1427ه
# السؤال
# نرجو أن تبينوا لنا: هل للاستنساخ علاقة بالروح؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالاستنساخ هو نقل نواة خلية جسدية تحتوي على ستة وأربعين صبغيا إلى
~~بويضة منزوعة النواة، فتتكون خلية تشمل جميع المعلومات الوراثية، فتبدأ في
~~الانقسام مكونة الخلايا الأولى للجنين، وفي مرحلة معينة من مراحل انقسامها
~~تنقل إلى الرحم لتعلق به، وتستمر في أطوار نموها حتى الولادة، وهذا الأمر
~~جرى تطبيقه في الحيوان، وأمكن استنساخ حيوانات بهذه الطريقة، أما في
~~الإنسان فهو في طور التجارب وتكتنفه صعوبات كثيرة.
# وهذا الأمر لا يعني إعادة الأموات إلى الحياة الدنيا مرة ثانية؛ لأن الله
~~-عز وجل- وحده هو القادر على بعث الأموات من القبور يوم القيامة، وهو وحده
~~المنفرد بإيجادهم بعد العدم، كما قال عز وجل: "ذلك بأن الله هو الحق وأنه
~~يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير" [الحج:6] وقال سبحانه وتعالى: "إنما
~~يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون" [الأنعام:36] .
# وبهذا يتبين أن الاستنساخ لا علاقة له بالروح، فحقيقته نقل خلية حية إلى
~~الرحم، وبعد أن تمر بأطوار من النمو والتخلق تنفخ فيها الروح ويكون ذلك بعد
~~مرور أربعة أشهر من وجودها في الرحم. والله أعلم.
# PageV16P193
### | ما المقصود ب"سيماهم في وجوههم من أثر السجود"
# المجيب عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين ms5868
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/01/1427ه
# السؤال
# هل المساحة السوداء الصغيرة التي نراها على جباه البعض هي نفسها علامة
~~السجود التي في قوله تعالى: "سيماهم في وجوههم من أثر السجود.."؟ أم أن
~~علامة السجود من أثر الوضوء، ولا ترى إلا يوم القيامة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد سرد ابن الجوزي في زاد المسير أقوال المفسرين في معنى قوله تعالى:
~~"سيماهم في وجوههم من أثر السجود" [الفتح:29] . فقال: وهل هذه العلامة في
~~الدنيا أم في الآخرة؟ فيه قولان: أحدهما في الدنيا: ثم فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها السمت الحسن، قاله ابن عباس في رواية ابن أبي طلحة، وقال في
~~رواية مجاهد: أما إنه ليس بالذي ترون، ولكنه سيما الإسلام وسمته وخشوعه،
~~وكذلك قال مجاهد: ليس بندب التراب في الوجه، ولكنه الخشوع والوقار
~~والتواضع.
# والثاني: أنه ندى الطهور وثرى الأرض، قاله سعيد بن جبير، وقال أبو
~~العالية: لأنهم يسجدون على التراب لا على الأثواب، وقال الأوزاعي: بلغني
~~أنه ما حملت جباههم من الأرض.
# والثالث: أنه السهوم، فاذا سهم وجه الرجل من الليل أصبح مصفارا، قال
~~الحسن البصري: {سيماهم في وجوههم} الصفرة، وقال سعيد بن جبير: أثر السهر،
~~وقال شمر بن عطية: هو تهيج في الوجه من سهر الليل.
# والقول الثاني: أنها في الآخرة، ثم فيه قولان:
# أحدهما: أن مواضع السجود من وجوههم تكون أشد وجوههم بياضا يوم القيامة،
~~قاله عطية العوفي، وإلى نحو هذا ذهب الحسن، والزهري، وروى العوفي عن ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- قال: صلاتهم تبدو في وجوههم يوم القيامة.
# والثاني: أنهم يبعثون غرا محجلين من أثر الطهور، ذكره الزجاج. انتهى.
# ورجح ابن جزي: أنه أثر السجود في الدنيا؛ لقوله: "تراهم ركعا سجدا..".
# ورجح الطبري العموم، فقال: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن
~~الله -تعالى ذكره- أخبرنا أن سيما هؤلاء القوم -الذين وصف صفتهم- في وجوههم
~~من أثر السجود، ولم يخص ذلك على وقت دون وقت، وإذا كان ذلك كذلك فذلك على
~~كل الأوقات، فكانت سيماهم التي كانوا ms5869 يعرفون بها في الدنيا أثر الإسلام،
~~وذلك خشوعه وهديه وزهده وسمته وآثار أداء فرائضه وتطوعه، وفي الآخرة ما
~~أخبر أنهم يعرفون به، وذلك الغرة في الوجه والتحجيل في الأيدي والأرجل من
~~أثر الوضوء، وبياض الوجوه من أثر السجود.
# وقال ابن القيم في الصواعق (2/606) : ثم أثنى عليهم [أي الصحابة] بكثرة
~~الأعمال مع الإخلاص التام وسعة الرجاء في فضل الله ورحمته بابتغائهم فضله
~~ورضوانه، وبأن آثار ذلك الإخلاص وغيره من أعمالهم الصالحة ظهرت على وجوههم،
~~حتى إن من نظر إليهم بهره حسن سمتهم وهديهم، ومن ثم قال مالك رضي الله
~~تعالى عنه: "بلغني أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة الذين فتحوا الشام
~~قالوا: والله لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا".
# PageV16P194
# وقال ابن كثير: وقال بعضهم: إن للحسنة نورا في القلب، وضياء في الوجه،
~~وسعة في الرزق، ومحبة في قلوب الناس. وقال أمير المؤمنين عثمان رضي الله
~~عنه: "ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله تعالى على صفحات وجهه وفلتات
~~لسانه".
# والغرض أن الشيء الكامن في النفس يظهر على صفحات الوجه، فالمؤمن إذا كانت
~~سريرته صحيحة مع الله تعالى أصلح الله -عز وجل- ظاهره للناس، كما روي عن
~~عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أنه قال: "من أصلح سريرته أصلح الله تعالى
~~علانيته" ... فالصحابة -رضي الله عنهم- خلصت نياتهم وحسنت أعمالهم، فكل من
~~نظر إليهم أعجبوه في سمتهم وهديهم ...
# وقال السعدي: أي قد أثرت العبادة من كثرتها وحسنها في وجوههم حتى
~~استنارت، لما استنارت بالصلاة بواطنهم استنارت بالجلال ظواهرهم.
# وقدبين شيخ الإسلام في الجواب الصحيح (6/486) أن ما يقوم بالقلب من تصديق
~~وحب الله ورسوله وتعظيم لابد أن يظهر على الجوارح، وكذلك بالعكس؛ ولهذا
~~يستدل بانتفاء اللازم الظاهر على انتفاء الملزوم الباطن، كما في الحديث
~~الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "ألا إن في الجسد مضغة إذا
~~صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي القلب" ...
# وذكر: أن وصف الوجوه بالعلامة موجود في القرآن، كقوله: "سيماهم في
~~وجوههم"، ms5870 وقوله: "ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم" [محمد:30] ، وقوله:
~~"تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا"
~~[الحج:72] .
# وأن معرفة المنافقين بالسيما معلقة بمشيئة الله، وأما معرفتهم بلحن القول
~~فمحققة حيث قال تعالى: "ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في
~~لحن القول" [محمد:30] ، وقال ف حق المؤمنين: "سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود"، وقال في حق الكافر: "عتل بعد ذلك زنيم" [القلم:13] ، أي: له زنمة
~~من الشر، أي: علامة يعرف بها.
# وأن الرجل الصادق البار يظهر على وجهه من نور صدقه وبهجة وجهه سيما يعرف
~~بها، وكذلك الكاذب الفاجر، وكلما طال عمر الإنسان ظهر هذا الأثر فيه، حتى
~~إن الرجل يكون في صغره جميل الوجه، فإذا كان من أهل الفجور مصرا على ذلك
~~يظهر عليه في آخر عمره من قبح الوجه ما أثره باطنه وبالعكس ...
# وقد يكون الرجل ممن لا يتعمد الكذب، لكن يعتقد اعتقادات باطلة كاذبة في
~~الله أو في رسله أو في دينه أو عباده الصالحين، وتكون له زهادة وعبادة
~~واجتهاد في ذلك، فيؤثر ذلك الكذب الذي ظنه صدقا وتوابعه في باطنه، ويظهر
~~ذلك على وجهه، فيعلوه من القترة والسواد ما يناسب حاله، كما قال بعض السلف:
~~"لو ادهن صاحب البدعة كل يوم بدهان إن سواد البدعة لفي وجهه".
# وهذه الأمور تظهر يوم القيامة ظهورا تاما، قال تعالى: "ويوم القيامة ترى
~~الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين وينجي الله
~~الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون" [الزمر:60-61] .
# PageV16P195
# وقال تعالى: "يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم
~~بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففي
~~رحمة الله هم فيها خالدون" [آل عمران:106-107] قال ابن عباس وغيره: تبيض
~~وجوه أهل السنة والجماعة، وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة.
# والمقصود أن ما في القلوب من قصد الصدق والمحبة والبر ونحو ذلك قد يظهر
~~على الوجه حتى يعلم ذلك علما ضروريا من أبلغ العلوم الضرورية، وكذلك ms5871 ما
~~فيها من قصد الكذب والبغض والفجور وغير ذلك.
# والإنسان يرافق في سفره من لم يره قط إلا تلك الساعة، فلا يلبث إذا رآه
~~حدة وسمع كلامه أن يعرف هل هو مأمون يطمئن إليه أو ليس كذلك، وقد يشتبه
~~عليه في أول الأمر وربما غلط، لكن العادة الغالبة أنه يتبين ذلك بعد لعامة
~~الناس.
# وكذلك الجار يعرف جاره، والمعامل يعرف معامله؛ ولهذا لما شهد عند عمر بن
~~الخاطب رجل فزكاه آخر، قال: هل أنت جاره الأدنى تعرف مساءه وصباحه؟ قال:
~~لا، قال: هل عاملته في الدرهم والدينار اللذين تمتحن بهما أمانات الناس؟
~~قال: لا، قال: هل رافقته في السفر الذي تنكشف فيه أخلاق الناس؟ قال: لا،
~~قال: فلست تعرفه. وروي أنه قال: لعلك رأيته يركع ركعات في المسجد!، وذلك أن
~~المنافق قد يظهر الصلاة، فمن لم يخبره لا يعرف باطن أمره، كما قيل:
# ذئب تراه مصليا *** فإذا مررت به ركع
# يدعو وجل دعائه *** ما للفريسة لا تقع
# وإذا الفريسة خليت *** ذهب التنسك والورع
# انتهى كلام ابن تيمية رحمه الله.
# وهنا وقفة مع حديثين في معنى هذه الجملة من الآية:
# الأول: ورد في تفسير الآية حديث مرفوع أن السيما: هي النور يوم القيامة،
~~ولكنه لفظ ضعيف: رواه الطبراني في المعجم الأوسط (4464) ، وفي المعجم
~~الصغير (619) .
# وقال الطبراني في الأوسط: لم يرفع هذا الحديث عن أبي جعفر الرازي إلا
~~رواد والمسيب، تفرد به محمد بن أبي السري، لا يروى عن أبي إلا بهذا
~~الإسناد، وقال في الصغير: لا يروى عن أبي إلا بهذا الإسناد تفرد به أبو
~~جعفر الرازي.
# وقال ابن القيم في زاد المعاد (1/276) عن أبي جعفر الرازي: صاحب مناكير
~~لا يحتج بما تفرد به أحد من أهل الحديث البتة.
# قلت: أبو جعفر الرازي هو عيسى بن عبد الله بن ماهان مختلف فيه أيضا.
# ولأبي جعفر نسخة في التفسير إلى أبي بن كعب، فلعل الراوي عنه رفع ما كان
~~موقوفا، وهو المسمى عند المحدثين بسلوك الجادة.
# وفي الإسناد أيضا: رواد بن ms5872 الجراح أبو عصام العسقلاني، قال البخاري: كان
~~قد اختلط لا يكاد أن يقوم حديثه. فالحديث إذن ضعيف.
# الحديث الثاني: أورده ابن ماجه في سننه (1333) عن جابر -رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه
~~بالنهار"، وهو حديث موضوع، كما نقل ابن أبي حاتم في علل الحديث (1/74) عن
~~أبيه: وأن أبا حاتم سأل ابن نمير: فقال: [في راوي الحديث السابق وهو ثابت
~~بن موسى] : الشيخ لا بأس به، والحديث منكر، قال أبي: الحديث موضوع. والله
~~أعلم.
# PageV16P196
### | هجرها في المضجع من غير نشوز!
# المجيب د. محمد بن عبد العزيز المبارك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/11/1426ه
# السؤال
# هل من حقوق الزوجة أن ينام الزوج في الغرفة معها، حيث إن زوجي له غرفة
~~خاصة به، وإذا أرادني طلب حضوري، ويقول: ليس في الإسلام وجوب النوم معك في
~~سرير أو غرفة. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه ومن
~~اهتدى بهداه وبعد:
# فقد جاء في المغني لابن قدامة -رحمه الله- في كتاب عشرة النساء (10/220)
~~ما نصه: قال الله تعالى: "وعاشروهن بالمعروف" [النساء:19] . وقال تعالى:
~~"ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف" [البقرة:228] . وقال ابن زيد: يتقون الله
~~فيهن كما عليهن أن يتقين الله فيهم، وقال ابن عباس: إني لأحب أن أتزين
~~للمرأة, كما أحب أن تتزين لي؛ لأن الله تعالى يقول: "ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف"، وقال الضحاك في تفسيرها: إذا أطعن الله وأطعن أزواجهن فعليه أن
~~يحسن صحبتها, ويكف عنها أذاه وينفق عليها من سعته، وقال بعض أهل العلم:
~~التماثل ها هنا في تأدية كل واحد منهما ما عليه من الحق لصاحبه بالمعروف
~~ولا يمطله به, ولا يظهر الكراهة بل ببشر وطلاقة، ولا يتبعه أذى ولا منة؛
~~لقول الله تعالى: "وعاشروهن بالمعروف" وهذا من المعروف, ويستحب لكل واحد
~~منهما تحسين الخلق مع صاحبه والرفق به واحتمال أذاه؛ لقول الله تعالى: ms5873
~~"وبالوالدين إحسانا وبذي القربى" إلى قوله "والصاحب بالجنب" [النساء:36] .
~~قيل: هو كل واحد من الزوجين، وقال النبي صلى الله عليه وسلم-: "استوصوا
~~بالنساء خيرا" رواه البخاري (3331) ، ومسلم (1468) ، وأخرجه الترمذي (1163)
~~، وزاد: "فإنهن عوان عندكم". وقال صلى الله عليه وسلم: "اتقوا الله في
~~النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله" رواه مسلم
~~(1218) . وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن المرأة خلقت من ضلع، لن
~~تستقيم لك على طريقة، فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج، وإن ذهبت
~~تقيمها كسرتها، وكسرها طلاقا". متفق عليه [صحيح البخاري (5184) وصحيح مسلم
~~(1468) ] . وقال صلى الله عليه وسلم: "خياركم خياركم لنسائهم" رواه ابن
~~ماجه (1978) .
# وحق الزوج عليها أعظم من حقها عليه؛ لقول الله تعالى: "وللرجال عليهن
~~درجة" [البقرة:228] ، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لو كنت آمرا أحدا
~~أن يسجد لأحد, لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن لما جعل الله لهم عليهن من
~~الحق" رواه أبو داود (2140) ، وقال: صلى الله عليه وسلم: "إذا باتت المرأة
~~هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح" متفق عليه [صحيح البخاري
~~(5194) ، وصحيح مسلم (1436) ] ، وقال صلى الله عليه وسلم لامرأة: "أذات زوج
~~أنت؟ " قالت: نعم. قال: "فكيف أنت له؟ ". قالت: ما آلوه إلا ما عجزت عنه.
~~قال: "فانظري أين أنت منه، فإنه جنتك ونارك". رواه أحمد (26806) . وقال صلى
~~الله عليه وسلم: "لا يحل لامرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه, ولا تأذن
~~في بيته إلا بإذنه، وما أنفقت من نفقة من غير أمره، فإنه يؤدى إليه شطره".
~~رواه البخاري (5195) .
# PageV16P197
# أختي السائلة: ما تذكرين في سؤالك محل خلاف بين أهل العلم، فمنهم من يرى
~~أن الزوج إذا كانت له زوجة واحدة يلزمه أن يبيت عندها ليلة من أربع، وينفرد
~~إن أراد في الباقي، ويرى شيخ الإسلام ابن تيمية أن هذا يتضمن: الاجتماع في
~~المنزل والفراش، كما قال رحمه الله: (وقول أصحابنا: يجب على الرجل المبيت
~~عند امرأته ليلة من أربع، وهذا المبيت يتضمن سنتين: إحداهما المجامعة في
~~المنزل، والثانية في المضجع، وقوله تعالى: "واهجروهن ms5874 في المضاجع"مع قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "ولا يهجر إلا في المضجع" دليل على وجوب المبيت في
~~المضجع، ودليل على أنه لا يهجر المنزل، ونص الإمام أحمد في الذي يصوم
~~النهار ويقوم الليل يدل على وجوب المبيت في المضجع، وكذا ما ذكره في النشوز
~~إذا نشزت هجرها في المضجع دليل على أنه لا يفعله بدون ذلك.
# وعلى هذا فيلزم الزوج أن يبيت مع زوجه في فراشها ليلة من أربع، وينفرد في
~~سائر الليالي إن شاء، ويؤيد هذا أن المراد من المبيت ما يحصل من الأنس
~~والسكن في المقام الأول، وهذا إنما يتحقق كماله بلزوم فراشها والنوم
~~بجوارها، قال الله تعالى: "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا
~~إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون" [الروم:21] .
# ويذهب بعض أهل العلم إلى أن من له زوجة واحدة يستحب أن يبيت عندها
~~ويحصنها، وأن أدنى الدرجات أن لا يخلي أربع ليال عن ليلة، إلا أنه لا يلزمه
~~ذلك ابتداء؛ لأنه حقه فله تركه، كما يرون أن الأولى أن يناما في فراش واحد
~~إذا لم يكن لأحدهما عذر في الانفراد، سيما إذا عرف الزوج حرص زوجه على ذلك.
# وإذا تقرر هذا أختي الكريمة فإن زوجك قد يحتج بأن ما يفعله جائز عند بعض
~~أهل العلم، أو أن يستمر على عناده لك، فلا أرى أن الحل ليس في سؤالك عن
~~الحكم حلا وحرمة، بل ينبغي لك أن تبحثي عن الداعي الذي لأجله فعل زوجك هذا،
~~واستشعار أسبابه والعمل على التصحيح ما أمكن بروح المودة والمحبة والخضوع،
~~وتلافي الخطأ والقصور. وفق الله السائلة لما يحبه ويرضاه، وأصلح لها ما
~~بينها وبين زوجها، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV16P198
### | هل يجوز هذا الدعاء؟
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/11/1426ه
# السؤال
# هل يجوز قول: "اللهم انشلنا من أوحال التوحيد، إلى بحور الوحدة"؟ وهذا
~~وارد في دعاء يدرس ms5875 في بلدي في الدروس الدينية في المنازل والاجتماعات.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فهذا دعاء فاسد المعنى باطل المضمون، ولا يقوله إلا جاهل أو مريض بأهواء
~~التصوف الفلسفي المنحرف؛ ذلك أن وصف التوحيد -الذي هو شعار أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم- بالأوحال، عين الغواية والضلال؛ لأن التوحيد هو أساس الملة
~~وقاعدة الديانة وأصل الأصول، وهو دعوة الأنبياء وطريق المرسلين، ولم يعرف
~~التوحيد عند أمة الإسلام إلا أنه (لا إله إلا الله محمد رسول الله) ، كما
~~في صحيح مسلم (26) باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا،
~~وأورد حديث عثمان -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة". وفي صحيح البخاري (7372)
~~كتاب التوحيد، باب ما جاء في دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- أمته إلى
~~توحيد الله تبارك وتعالى، ثم ساق حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-: لما بعث
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- معاذ بن جبل إلى نحو أهل اليمن، قال له: "إنك
~~تقدم على قوم من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله
~~تعالى".
# وفي مستدرك الحاكم (2051) تسمية النبي -صلى الله عليه وسلم- النطق
~~بالشهادتين توحيدا، فعن حميضة بنت ياسر، عن جدتها يسيرة -رضي الله عنها-
~~وكانت إحدى المهاجرات، قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عليكن
~~بالتسبيح والتهليل والتقديس، ولا تغفلن فتنسين التوحيد، واعقدن بالأنامل؛
~~فإنهن مسؤولات ومستنطقات".
# وسمى النبي -صلى الله عليه وسلم- أمته أمة التوحيد، ففي جامع الترمذي
~~(2597) عن جابر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"يعذب ناس من أهل التوحيد في النار حتى يكونوا فيها حمما، ثم تدركهم الرحمة
~~فيخرجون ويطرحون على أبواب الجنة.
# والأدلة من الآثار في هذا كثيرة كلها تدل على عظم كلمة التوحيد ومكانتها
~~عند كل مسلم يؤمن بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا، ولا عبرة بتأويلات
~~أهل الأهواء إذا قالوا مرادنا بالتوحيد كذا وكذا مما هو مخالف ms5876 للمراد
~~الشرعي.
# ثم في الدعاء المذكور قوله: (بحور الوحدة) ، وهذا هو معتقد فلاسفة
~~المتصوفة الذين جعلوا ضلالة وحدة الوجود عين الإيمان واليقين وهي عين
~~الضلال والانحراف؛ حيث تقوم هذه العقيدة على أن الوجود كله عين واحدة هي
~~الله -تعالى- وأنه لا فرق بين رب وعبد، وهذه ضلالة لم يقلها حتى كفار قريش
~~ولا فرعون ولا إبليس، وهي تقتضي أن تكون الأشياء كلها عين الرب تعالى الله،
~~ومهما قالوا في تأويل الوحدة والاتحاد فإن مصيره إلى هذا الاعتقاد الباطل
~~والخطير على عقيدة صاحبه.
# نعوذ بالله من الزيغ والضلال.
# PageV16P199
### | كيف نفهم "لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه"
# المجيب د. عبد الله بن وكيل الشيخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/08/1426ه
# السؤال
# يقول -صلى الله عليه وسلم - فيما معناه - "لا يأتي زمان إلا والذي بعده
~~شر منه". كيف نجمع بين هذا الحديث وبين أن نسعى لمستقبل مشرق يمحو الظلام
~~الذي نعيشه؟
# كيف نأمل عز الإسلام مستقبلا فنخالف هذا الحديث؟!! فلو اعتز الإسلام لكان
~~الزمان الذي اعتز فيه خيرا من الزمان الذي قبله.. والحديث يقول إن الزمان
~~القادم أسوأ من الماضي دائما!!
# كيف نجمع بينهما؟ فأنا حائر جدا، وهناك شبهات كثيرة كهذه الشبهة أخشى أن
~~تتراكم هذه الشبه وأجنح للانحراف الفكري. أفيدونا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وبعد:
# فإنه مما ينبغي التنبه له أن النصوص الشرعية ينبغي فهمها مجتمعة، ولا يصح
~~أن يعزل النص الشرعي عن بقية النصوص فإن ذلك من أعظم ما يوقع في الغلط،
~~وعلى هذا فإن هذا الحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه (7068) من حديث
~~الزبير بن عدي قال: أتينا أنس بن مالك -رضي الله عنه- فشكونا إليه ما نلقى
~~من الحجاج، فقال: اصبروا فإنه "لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه
~~حتى تلقوا ربكم" سمعته من نبيكم.
# يجب فهمه في ضوء بقية النصوص الشرعية المتحدثة عن شأن الأمة بعده صلى
~~الله عليه وسلم، وقد ms5877 جاءت نصوص كثيرة تدل على بقاء الخير في هذه الأمة كما
~~في حديث أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مثل
~~أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره". أخرجه الترمذي (2869) ، وقال:
~~هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وفي الباب عن عمار وعبد الله بن عمرو وابن
~~عمر -رضي الله عنهم- والحديث أخرجه أيضا أبو يعلى في مسنده، والدارقطني في
~~مسند حديث مالك، وأبو الحسن بن القطان في العلل، له وقال: لا نعلم له علة،
~~وله شاهد عن عمار بن ياسر -رضي الله عنه- أخرجه ابن حبان في صحيحه، وفي لفظ
~~عند الطبراني في "الكبير" من حديث عمار -رضي الله عنه-: "مثل أمتي كالمطر
~~يجعل الله في أوله خيرا وفي آخره خيرا".
# وفي الباب أيضا عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- أخرجه البزار بسند حسن،
~~وقال: إنه لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد أحسن من هذا، وعن
~~ابن عمر -رضي الله عنهما- عند الطبراني، وعن عبد الله بن عمرو -رضي الله
~~عنهما- عند الطبراني أيضا، وأشار إليه ابن عبد البر، وقال: إن الحديث حسن.
~~وقول النووي في فتاويه: إنه ضعيف. متعقب، إلا أن يريد باعتبار ذاته أو من
~~طريق أبي يعلى التي عزاها له في فتاواه، وإليه يشير قول الحافظ ابن حجر:
~~حديث حسن، له طرق. [ينظر المقاصد الحسنة (1/591) ، كشف الخفاء (2/258) ] .
# PageV16P200
# وكما في أحاديث الطائفة المنصورة وبقائها في الأمة إلى قيام الساعة، ومن
~~ذلك حديث معاوية –رضي الله عنه- سمعت النبي –صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا
~~يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى
~~يأتيهم أمر الله وهم على ذلك". أخرجه البخاري (3641) ومسلم (1037) .
# وحديث ثوبان –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:
~~"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر
~~الله وهم كذلك". أخرجه مسلم (1920) .
# وكذلك أحاديث المهدي التي أخرجها أبو داود وغيره من أئمة الإسلام، وكما ms5878
~~في أحاديث نزول المسيح عيسى ابن مريم -صلوات الله وسلامه عليه- وهي أحاديث
~~ثابتة في الصحيح.
# وفي ضوء هذه الأحاديث مجتمعة ينبغي أن يفهم حديث أنس –رضي الله عنه-
~~الوارد في السؤال على أحد الوجوه التالية:
# الوجه الأول: أن ذلك محمول على الأكثر الأغلب، وعلى ذلك حمله الحسن
~~البصري –رحمه الله- فإنه سئل عن وجود عمر بن عبد العزيز –رحمه الله- بعد
~~الحجاج، فقال: لا بد للناس من تنفيس.
# الوجه الثاني: أن المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر، ومن أمثلة ذلك أن
~~عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة أحياء، وفي عصر عمر بن عبد العزيز وهو
~~أفضل من عهد الحجاج انقرضوا، والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي
~~بعده، لقوله –صلى الله عليه وسلم-: "خير الناس قرني". وهو في الصحيحين
~~[البخاري (3651) ، ومسلم (2533) ] . وقوله –صلى الله عليه وسلم-: "أصحابي
~~أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون". أخرجه مسلم (2531) .
# الوجه الثالث: ما حكاه الحافظ ابن حجر عن الإمام ابن بطال أنه قال: وجدت
~~عن عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه- التصريح بالمراد وهو أولى بالاتباع،
~~فأخرج يعقوب بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال: سمعت عبد
~~الله بن مسعود يقول: لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي كان قبله
~~حتى تقوم الساعة، لست أعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده، ولكن لا
~~يأتي عليكم يوم إلا وهو أقل علما من اليوم الذي مضى قبله، فإذا ذهب العلماء
~~استوى الناس فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، فعند ذلك يهلكون،
~~ومن طريق أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود ... إلى قوله: شر منه، قال:
~~فأصابتنا سنة خصب، فقال: ليس ذلك أعني، إنما أعني ذهاب العلماء، ومن طريق
~~الشعبي عن مسروق عنه، قال: لا يأتي عليكم زمان إلا وهو أشر مما كان قبله،
~~أما أني لا أعني أميرا خيرا من أمير، ولا عاما خيرا من عام، ولكن علماؤكم
~~وفقهاؤكم يذهبون، ثم لا تجدون منهم خلفا، ms5879 ويجيء قوم يفتون برأيهم. وفي لفظ
~~عنه من هذا الوجه: وما ذاك بكثرة الأمطار وقلتها، ولكن بذهاب العلماء، ثم
~~يحدث قوم يفتون في الأمور برأيهم فيثلمون الإسلام ويهدمونه.
# الوجه الرابع: ويحتمل أن يكون المراد بالأزمنة المذكورة أزمنة الصحابة
~~بناء على أنهم هم المخاطبون بذلك فيختص بهم.
# PageV16P201
# وعلى هذا فإن الواجب على المسلم بذل الجهد في إصلاح ما يستطيع إصلاحه من
~~أحوال نفسه وأسرته ومجتمعه وأمته، وله في ذلك أعظم الأجر من الله؛ لأن نشر
~~الخير في زمن شدة الحاجة إليه أعظم من بذله في وقت الحاجة إليه دون ذلك،
~~فقد قال الله تعالى لصحابة نبيه صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم: (لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى) [الحديد:10] . يراجع [فتح الباري (13/21-22)
~~، عمدة القاري (24/184) ، مرقاة المفاتيح (10/19-20) ] .
# PageV16P202
### | معنى "ونفخت فيه من روحي"
# المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/11/1426ه
# السؤال
# سؤالي عن قوله تعالى: "ونفخت فيه من روحي"، فقد قال بعضهم: "يتضح من
~~الآية -وخاصة عند ترجمتها إلى اللغة الإنجليزية- أن روح الله نفخت في آدم،
~~وهذا شرك عظيم. فالله -سبحانه وتعالى- لا يكون جزءا من أي خلق من خلقه هو
~~مباين لخلقه، فهو الخالق ولا يدخل في المخلوق".
# فأرجو توضيح معنى الآية الكريمة؛ حتى يزول الإشكال الذي ينتابني.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالمراد: ب"روحي" أي روح شريفة نسبها لله -عز وجل- نسبة تشريف، كما يقال:
~~(بيت الله) قال تعالى: "أن طهرا بيتي ... " [البقرة:125] ، والله -عز وجل-
~~لا يسكنه؛ لأن الله -عز وجل- أعظم من أن يحيط به شيء من خلقه، وقال تعالى:
~~"هذه ناقة الله لكم آية" [الأعراف:73] على لسان نبيه صالح -عليه السلام-
~~وهكذا في إضافة التشريف.
# ولهذا فمن ظن أن المراد روح الله -عز وجل- جزء منه فقد غلط، ومن فهم ذلك
~~فيصحح له.
# فإن روح الله -عز وجل- التي هي صفة ms5880 من صفاته لا تنفك عنه، كما يقال: علم
~~الله وسمع الله، ونحو ذلك، فكل ذلك صفاته -عز وجل- لا تنفك عنه.
# ولكن بعض الناس لا يفرق بين النوعين من النسبة والإضافة، فيظن أن ما أضيف
~~إلى الله -عز وجل- هو جزء منه، أو يظن أن كل ما أضيف إلى الله -عز وجل- هو
~~إضافة تشريف.
# والصحيح إن الإضافة إضافتان:
### | 1- 
# إضافة صفة إلى موصوف، وهي كل ما لا يقوم بنفسه.
### | 2- 
# وإضافة تشريف، وهو كل ما له قيام بنفسه.
# والروح لها قيام بنفسها، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن الروح
~~إذا قبض تبعه البصر" أخرجه مسلم (920) . أي يراها الميت وهي تخرج. والله
~~أعلم.
# PageV16P203
### | هل تبين منه بهذا الطلاق؟
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 06/02/1427ه
# السؤال
# أختي متزوجة من رجل متهاون بأمر الله -سبحانه وتعال- ويشرب الخمر، وعند
~~حدوث أي مشكلة مع أولاده أو زوجته يقول لزوجته: أنت طالق، وقد حدث هذا
~~الأمر أكثر من خمس مرات، أي أنه قال لزوجته: أنت طالق أكثر من خمس مرات،
~~وبعد يوم أو يومين تعود الحياة بينهما إلى طبيعتها، وكأن شيئا لم يحصل، حتى
~~حصول المشكلة الأخيرة بينهما، حيث قال لها أمام شهود: أنت طالق طالق طالق.
~~فهل تعتبر طالقا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فمن طلق زوجته ثلاث تطليقات متفرقات في طهر لم يجامعها فيه وهو في حالة
~~معتبرة شرعا فقد بانت منه زوجته بينونة كبرى بلا خلاف، فلا تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره نكاح رغبة لا تحليل ثم يطلقها، قال تعالى: "الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن
~~يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا
~~جناح عليهما أن ms5881 يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها
~~لقوم يعلمون" [البقرة:229-230] .
# أما ما جاء في السؤال، فالواجب على المرأة المذكورة أن لا تمكن الرجل
~~منها؛ لأن الذي يظهر أنها قد بانت منه بينونة كبرى، فإن رغب في مراجعتها
~~-لظنه عدم وقوع الطلاق- فلابد من مراجعة أحد العلماء للنظر في تفاصيل تلك
~~الوقائع، ثم إصدار فتوى عن حكم كل طلقة من تلك الطلقات المتكررة.
# وأنصح الجميع بتقوى الله تعالى، وعدم التلاعب بالطلاق فهو من حدود الله
~~تعالى، فعن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "ما بال أقوام يلعبون بحدود الله يقول أحدهم: قد طلقتك، قد
~~راجعتك، قد طلقتك" رواه ابن ماجه (2017) ، والبيهقي (7/322) ، وحسنه
~~البوصيري في الزوائد (2/123) .
# وقد أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات
~~جميعا؟ فقام غضبان، فقال: "أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم". حتى قام رجل
~~فقال: يا رسول الله أفلا أقتله!. رواه النسائي (3401) . قال ابن كثير -رحمه
~~الله تعالى-: إسناده جيد. وانظر نيل الأوطار (7/12) . والله تعالى أعلم،
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV16P204
### | الإقسام على الله في الدعاء
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/01/1427ه
# السؤال
# إمام المسجد الذي نصلي فيه يدعو في الوتر، فيقول: "اللهم إنا نقسم عليك
~~بك أن تدخلنا الجنة". فما الحكم فيما يقول؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن الإقسام على الله -تعالى- أنواع:
# أحدها: أن يكون الحامل عليه التصديق واليقين بما أخبر الله به ورسوله،
~~كأن يقول: والله ليدخلن الله المؤمنين الجنة، والكافرين النار. فهذا مشروع.
# الثاني: أن يكون الحامل له على ذلك العجب بالنفس، وسوء الظن بالله،
~~والجهل، كالرجل الذي قال: والله لا يغفر الله لفلان! فقال الله عز وجل: "من
~~ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان! فإني قد غفرت لفلان وأحبطت عملك" رواه
~~مسلم (2621) . فهذا محرم.
# الثالث: أن يكون ms5882 الحامل له على ذلك ما يجد في قلبه من حسن الظن بالله،
~~وقوة الرجاء، ونقاء السريرة، كما وقع لأنس بن النضر -رضي الله عنه- حين
~~قال: والله لا تكسر ثنية الربيع! فألقى الله في قلوب أصحاب الحق العفو.
~~فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن من عباد الله من لو أقسم على الله
~~لأبره" رواه البخاري (2703) ، وقوله صلى الله عليه وسلم: "رب أشعث مدفوع
~~بالأبواب لو أقسم على الله لأبره". رواه مسلم (2622) .
# فالذي يظهر لي أن مثل هذا الدعاء لا يصدر بصيغة الجمع: (إنا نقسم عليك) ؛
~~لأن مبناه على قوة الصلة بين عبد معين وربه، وذلك العبد من أهل الله
~~وخاصته، ولهذا أتى بكلمة (رب) التي تفيد التقليل، لعظم منزلته عند الله،
~~كما قال النووي -رحمه الله- فمن آنس من نفسه قوة يقين ورجاء فليقسم بنفسه،
~~وإلا فليلزم جوامع الدعاء. والله أعلم.
# PageV16P205
### | إرث المسلم للكافر
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 30/12/1426ه
# السؤال
# أنا امرأة مسلمة من أب نصراني، توفي والدي المقيم بفرنسا، وترك ميراثا،
~~وأرسلوا لي نصيبي من الإرث إلى البلد الذي أقيم به.
# فهل يجوز لي أخذ نصيبي من الإرث والتصرف فيه أم هو حرام؟ وإذا كان حراما
~~فماذا أفعل بهذا المال، خاصة وأنه قد أرسلوه لي إلى منزلي حيث أقيم؟ وتبعا
~~لوفاة والدي فقد أرسلت إلي شركات تأمين عن الحياة والموت نصيبي من باقي
~~مستحقات بوليصة التأمين إلى مقر إقامتي.
# فما حكم هذا المال (التأمين) ؟ وهل يجوز لي التصرف فيه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإرث الكافر من المسلم لا يجوز بإجماع العلماء من السلف والخلف، أما إرث
~~المسلم من الكافر فالمسألة فيها خلاف بين العلماء منذ عهد الصحابة، فقول
~~الجمهور من العلماء أن لا توارث بين المسلم والكافر؛ لحديث أسامة بن زيد
~~-رضي الله عنهما- المتفق عليه: (لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم) .
~~صحيح البخاري (6764) ، وصحيح مسلم (1614) .
# وذهب بعض ms5883 الصحابة -كمعاذ بن جبل ومعاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنهما-
~~وبعض التابعين -كسعيد بن المسيب والشعبي وإبراهيم النخعي- إلى جواز ذلك،
~~واستدلوا بحديث معاذ -رضي الله عنه- عند أبي داود (2912) ، أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "الإسلام يزيد ولا ينقص"، كما استدلوا بأننا
~~ننكح نساءهم ولا ينكحون نساءنا- فكذلك نرثهم ولا يرثوننا.
# وأشار لجواز هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-.
# وإذا كان الأمر كذلك في إرث المسلم للكافر فأميل إلى القول الثاني، فلا
~~بأس بأخذ هذا الإرث، وأنصحك بإخراج بعضه صدقة في سبيل الله، وكذلك ما أتاك
~~من (بوليصة التأمين) فإنه جزء من الإرث وله حكمه. والله أعلم.
# PageV16P206
### | الحكمة من نهي المعتدة عن الخروج
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/03/1427ه
# السؤال
# ما الحكمة في عدم خروج المعتدة من بيتها أثناء عدة الوفاة؟ وهل لها أن
~~تظهر على غير محارمها من الأقارب في فترة العدة، علما أنها من القواعد من
~~النساء؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فعن زينب بنت كعب بن عجرة، أن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد
~~الخدري -رضي الله عنهما- أخبرتها أنها جاءت إلى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة؛ فإن زوجها خرج في طلب أعبد له
~~أبقوا حتى إذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه، قالت: فسألت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أن أرجع إلى أهلي، فإني لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة؟
~~قالت: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نعم" قالت: فخرجت حتى إذا كنت
~~في الحجرة أو في المسجد دعاني أو أمر بي فدعيت له فقال: "كيف قلت؟ ". فرددت
~~عليه القصة التي ذكرت من شأن زوجي، قالت: فقال: "امكثي في بيتك حتى يبلغ
~~الكتاب أجله". قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا، قالت: فلما كان عثمان
~~بن عفان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه وقضى به. رواه أبو داود
~~(2300) ، والترمذي (1204) ، والنسائي (3529) ، وقال الترمذي: حسن ms5884 صحيح.
# وقد قال الأئمة الأربعة بوجوب ملازمة الحاد من وفاة بيتها، ولا حرج عليها
~~أن تخرج نهارا لحاجتها، كمراجعة المستشفى أو المدرسة أو السوق ونحو ذلك،
~~ولكن لا تبيت إلا في بيتها، قال ابن عمر -رضي الله عنهما-: (لا تبيت
~~المتوفى عنها زوجها ولا المبتوتة إلا في بيتها) رواه مالك (1233) ، وابن
~~أبي شيبة (4/153) ، والبيهقي (7/435) ، ولها أن تكلم من شاءت من الرجال من
~~محارمها وكذا من غيرهم إذا دعت الحاجة إلى ذلك، مع التزامها بالستر والحجاب
~~الشرعي وعدم الخلوة.
# أما الحكمة من مشروعية لزوم المعتدة من وفاة بيتها فهي امتثال أمر النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- بذلك، وهذه أعظم الحكم وأعلاها، قال تعالى: "وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن
~~يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا" [الأحزاب:36] فهذا من أعظم الحكم
~~وأكملها، قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-: "والكون في بيتها عبادة" ا. ه
~~زاد المعاد (5/690) .
# وقال -رحمه الله تعالى-: "فإن قيل: فهل ملازمة المنزل حق عليها أو حق
~~لها؟ قيل: بل هو حق عليها إذا تركه لها الورثة، ولم يكن عليها فيه ضرر، أو
~~كان المسكن لها، فلو حولها الورثة، أو طلبوا منها الأجرة، لم يلزمها السكن
~~وجاز لها التحول" ا. ه زاد المعاد (5/687) .
# ومع ذلك فقد التمس بعض العلماء حكما منها: "قال الشافعي -رحمه الله- لا
~~إحداد على المطلقة؛ لأنه وجب إظهارا للتأسف على فوت زوج وفى بعهدها إلى
~~الممات، وهذا قد أوحشها بالفراق فلا تتأسف عليه" ا. ه تبيين الحقائق (3/35)
~~، العناية شرح البداية (4/336) .
# PageV16P207
# وقال السرخسي -رحمه الله تعالى-: "الحداد على المتوفى عنها زوجها لإظهار
~~التأسف على موت الزوج الذي وفى لها حتى فرق الموت بينهما، وذلك غير موجود
~~في حق المطلقة؛ لأن الزوج جفاها وآثر غيرها عليها، فإنما تظهر السرور
~~بالتخلص منه دون التأسف" ا. ه (6/58) .
# وقال الهيتمي -رحمه الله تعالى-: "ظهر أن الحكمة في مشروعية الإحداد
~~تنفير الأجانب عن التطلع للمفارقة؛ ms5885 فوجب في معتدة الوفاة لعدم وجود من
~~يدافع عن النسب، وسن في البائن لوجوده، ولم يشرع في الرجعية لعدم التطلع
~~لها غالبا مع كونها زوجة في كثير من الأحكام" ا. ه تحفة المحتاج (8/254) .
# وقيل: "إنما شرع في حق الميت احتياطا للأنساب؛ لأنه قد مات ولا محامي له
~~عن نسبه، فجعل الإحداد زاجرا وقائما مقام المحامي عن الميت، بخلاف المطلق
~~الحي فإنه هو المحامي عن نسبه، والمحتاط له" ا. ه حاشية العدوي (2/124) .
~~والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV16P208
### | هل يأخذ الظن الغالب حكم اليقين؟!
# المجيب د. محمد بن حسين الجيزاني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/11/1426ه
# السؤال
# هل المظنة تقوم مقام الحقيقة؟ وما رأيكم بكلام شيخ الإسلام، حيث يقول:
~~(إن المظنة إنما تقام مقام الحقيقة إذا كانت الحكمة خفية، وكانت المظنة
~~تفضي إليها غالبا) ؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذا الكلام لابن تيمية يتضح معناه في خمس نقاط:
# أولا: معنى المظنة من الظن، والظن هو الاحتمال الراجح الغالب. ومظنة
~~الشيء: موضعه ومألفه الذي يظن كونه فيه.
# ثانيا: متى ينزل الظن بالشيء منزلة القطع به؟
# والجواب: أن الظن إذا كان غالبا فإنه ينزل منزلة القطع واليقين، وذلك
~~بشرط أن يتعذر اليقين، ويقابل ذلك: أن الاحتمال إذا كان ضعيفا فإنه لا
~~يلتفت إليه ولا يؤخذ به.
# وقد ورد في هذا المعنى قواعد كثيرة منها: ما قارب الشيء يعطى حكمه، ووجوب
~~العمل بالظن في الأمور الشرعية والعادية، والنادر لا حكم له، واليسير معفو
~~عنه.
# ثالثا: فائدة وثمرة هذه القاعدة أن اليقين عزيز، وتطلبه والتوقف على
~~حصوله أمر شاق، بل قد يكون محالا، وانتظار اليقين يفضي إلى التوقف وتعطيل
~~الأحكام.
# رابعا: قول ابن تيمية: (إن المظنة تقوم مقام الحقيقة إذا كانت الحكمة
~~خفية) ، لعله يريد بذلك أن المظنة في باب التعبدات لابد من اعتبارها، وذلك
~~لأن التحقيق فيها من تحصيل مقصود الشارع يكون متعذرا بخلاف العادات
~~والمعاملات التي ms5886 تعرف عللها، ويمكن الاطلاع على الحكمة منها.
# خامسا: الأمثلة على ذلك: علامات البلوغ مظنة الرشد الذي هو مناط التكليف،
~~وسكوت البكر مظنة رضاها، ووجوب طلب الماء قبل التيمم لمن غلب على ظنه وجود
~~الماء. فهذه أمثلة لما ظهرت حكمته، أما ما خفيت حكمته، فمثل القول بوجوب
~~الوضوء من مس الذكر ومن مس المرأة، ومن أكل لحم الجزور، فإن هذه الثلاثة
~~مظنة إثارة الشهوة المفضية إلى نقض الوضوء، وهذا ما قصده ابن تيمية في
~~كلامه السابق. والله أعلم.
# PageV16P209
### | حديث: لا تجتمع أمتي على ضلالة
# المجيب د. رفعت فوزي عبد المطلب
# رئيس قسم الشريعة بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 06/02/1427ه
# السؤال
# هناك حديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- معناه: "لا تجتمع أمة محمد
~~على ضلالة". ما شرح هذا الحديث، وكيف نطبقه اليوم؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وإمام
~~المرسلين، وبعد:
# فحديث: "لا تجتمع أمتي على ضلالة" قد ورد بروايات عديدة؛ فقد رواه أحمد
~~(25966) والطبراني في الكبير (2171) عن أبي بصرة الغفاري -رضي الله عنه-:
~~"سألت الله -عز وجل- أن لا يجمع أمتي على ضلالة فأعطانيها ... ".
# ورواه ابن أبي عاصم في السنة (82) ، والطبراني (3440) ، عن أبي مالك
~~الأشعري-رضي الله عنه-: "إن الله أجاركم من ثلاث خلال؛ أن لا يدعو عليكم
~~نبيكم فتهلكوا جميعا، وأن لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق، وأن لا تجتمعوا
~~على ضلالة".
# ورواه الترمذي (2093) ، والحاكم (1/199-200) ، وأبو نعيم في الحلية
~~(3/37) وأعله اللالكائي في السنة، وابن مندة، ومن طريقه الضياء عن ابن عمر-
~~رضي الله عنهما-: "إن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة أبدا، وإن يد الله
~~مع الجماعة، فاتبعوا السواد الأعظم، فإن من شذ شذ في النار".
# ورواه عبد بن حميد (1220) ، وابن ماجه (3940) عن أنس -رضي الله عنه-: "إن
~~أمتي لا تجتمع على ضلالة، فإذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الأعظم".
# ورواه الحاكم (1/201-202) عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: "لا يجمع الله
~~أمتي على الضلالة أبدا، ويد الله على الجماعة".
# وبالجملة، فالحديث ms5887 مشهور المتن وله أسانيد كثيرة وشواهد عديدة في المرفوع
~~وغيره.
# PageV16P210
# أما فيما يتعلق بشرح هذا الحديث، وهل يطبق على واقع المسلمين اليوم، فقد
~~ذكر الشيخ الألباني -رحمه الله- في معرض كلامه حول هذا الحديث. أن: " ...
~~هذا الحديث يستدل به بعض الخلف على خلاف الحق؛ يستدلون به على الاحتجاج
~~بالأخذ بالأكثرية -بما عليه جماهير الخلف- حينما يأتون بقوله عليه السلام:
~~"لا تجتمع أمتي على ضلالة"، لا يصح تطبيق هذا الحديث على الخلف اليوم على
~~ما بينهم من خلافات جذرية، "لا تجتمع أمتي على ضلالة" لا يمكن تطبيقها على
~~واقع المسلمين اليوم، وهذا أمر يعرفه كل دارس لهذا الواقع السيئ، يضاف إلى
~~ذلك الأحاديث الصحيحة التي جاءت مبينة لما وقع فيمن قبلنا من اليهود
~~والنصارى، وفيما سيقع في المسلمين بعد الرسول -عليه الصلاة والسلام- من
~~التفرق، فقال صلى الله عليه وسلم: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة،
~~والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها
~~في النار إلا واحدة" قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: "هي الجماعة" هذه
~~الجماعة: هي جماعة الرسول -عليه الصلاة والسلام- هي التي يمكن القطع بتطبيق
~~الحديث السابق: "لا تجتمع أمتي على ضلالة" أن المقصود بهذا الحديث هم
~~الصحابة الذين حكم الرسول -عليه الصلاة والسلام- بأنهم هي الفرقة الناجية
~~ومن سلك سبيلهم ونحا نحوهم، وهؤلاء السلف الصالح هم الذين حذرنا ربنا -عز
~~وجل- في القرآن الكريم من مخالفتهم ومن سلوك سبيل غير سبيلهم في قوله عز
~~وجل: ?"ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا" [النساء:115] . والله أعلم.
# PageV16P211
### | هل هذا من بيع ما لا يملك؟
# المجيب د. عبد الله بن محمد العمراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/02/1427ه
# السؤال
# هل يجوز التسويق لبضاعة دون شرائها إلا بعد الحصول على الزبون؛ لأن وضع
~~النقود فيها قد يؤثر على حركة المؤسسة. فهناك بعض الأشخاص يسوقون لبضاعة لا
~~يملكونها، وبعد الاتفاق مع الزبون ms5888 يلجأون للشراء من السوق، ثم يسلمونه
~~بضاعته، فهل هذا النوع من التجارة جائز أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالجواب على هذه المسألة فيه تفصيل، وذلك أن هذا التسويق والتعاقد يجوز
~~في بعض الحالات، ويحرم في حالات أخرى.
# فمن الحالات الجائزة:
### | 1- 
# المفاهمة الأولية دون إبرام عقد، بحيث يحصل على عدد من العملاء يرغبون في
~~شراء السلعة، ثم يقوم بشراء السلع، ومن ثم يقوم ببيعها لهم بالنقد أو
~~التقسيط.
### | 2- 
# التعاقد على وجه السلم (بيع الموصوف في الذمة) ، بحيث يبيع السلعة
~~الموصوفة في الذمة، فيجوز إذا توافرت شروط السلم ومنها: تسليم الثمن كاملا
~~في مجلس العقد، وأن تكون السلعة مما يمكن ضبط صفاته، وأن تضبط الصفات، وأن
~~تكون بمقدار معلوم وأجل معلوم ... إلخ.
# ومن الصور المحرمة: أن يقوم المسوق ببيع السلعة للزبون قبل أن يملكها،
~~فيبيعه عينا معينة موصوفة، ثم إذا اتفق معه ذهب ليشتريها.
# فهذه الصورة محرمة؛ لأنها تدخل في النهي عن بيع ما لا يملك، وقد ثبت عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا تبع ما ليس عندك". أخرجه أبو داود
~~(3503) ، والترمذي (1232) ، وغيرهما. أي في ملكك، وهذا يكون في بيوع
~~الأعيان لا في بيوع الصفات. والله الموفق.
# PageV16P212
### | علامة الطهر من الحيض
# المجيب البندري بنت عبد العزيز العمر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/01/1427ه
# السؤال
# كيف تعرف المرأة أنها قد طهرت من الحيض؟ وهل للحيض مدة معينة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فليس للحيض مدة معينة، لكن الغالب في العادة ستة أيام إلى سبعة، وقد ينقص
~~إلى خمسة، وقد يزيد إلى عشرة أيام فأكثر، لكن على المرأة أن تعمل بالتمييز،
~~فإذا كان لون الدم يميل إلى السواد وكان ثخينا (غليظا) ورائحته منتنة فهو
~~حيض، وإن كان أحمر رقيقا لا رائحة له فهو دم فساد، تصلي وتصوم وجوبا، ويتبع
~~الحيض -غالبا- قبل الطهر صفرة أو كدرة فهذا حيض؛ لأنه تبع ms5889 له.
# - أما الطهر فله علامتان:
# الأولى: القصة البيضاء، وهي ماء أبيض غير شفاف يدفعه الرحم دلالة على
~~نقائه من دم الحيض، ويكون يسيرا غالبا، وتعرفه النساء.
# العلامة الثانية: الجفاف لمن لا ترى القصة البيضاء، وذلك بأن تتمسح
~~بمنديل أبيض، فإذا خرج أبيض نقيا لا أثر فيه من نقط صفراء أو حمرة ونحوها
~~فقد طهرت، إذا كان هذا في عادتها، ولم يخرج بعده شيء من الكدرة والصفرة.
# - فإن مضت عادتها ورأت الجفاف، ثم رأت بعد أيام كدرة أو صفرة فلا تعتبر
~~شيئا، وتصلي وتصوم، لقول أم عطية -رضي الله عنها-: (كنا لا نعد الكدرة
~~والصفرة بعد الطهر شيئا) . أخرجه البخاري (326) .
# PageV16P213
### | التداوي بلسع النحل!
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/03/1427ه
# السؤال
# ما حكم الشرع في التداوي بلسع النحل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالتداوي بلسع النحل في حكم الحجامة والكي، بل الكي يزيد عليه في ألمه
~~وفي أثره الظاهر في الجسد، وقد أثبتت التجارب الطبية المعاصرة فائدته في
~~علاج بعض الأمراض، فلا حرج فيه إذا قال الأطباء أهل الخبرة بأنه ينفع في
~~حالة معينة، وبالله التوفيق.
# PageV16P214
### | الفرق بين الخاص والمقيد
# المجيب علي بن عبد العزيز المطرودي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/03/1427ه
# السؤال
# ما الفرق بين العام والخاص والمطلق والمقيد؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فبالنسبة للسؤال عن الفرق بين العام والخاص، والمطلق والمقيد، يظهر لي أن
~~السؤال عن الفرق بين العام والمطلق، وبين الخاص والمقيد؛ وذلك لأن الفرق
~~إنما يطلب عند وجود الالتباس والتداخل، وليس هناك التباس بين العام والخاص،
~~ولا بين المطلق والمقيد، وعلى هذا فيكون الجواب بما يأتي:
# العام هو: اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له دفعة واحدة.
# أما المطلق فهو: اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له على وجه البدل.
# فالعام عمومه استغراقي لا يخرج من أفراده شيء إلا بالتخصيص، كلفظ الناس، ms5890
~~فهو لفظ عند إطلاقه يشمل كل إنسان لا يخرج منه أحد.
# بينما المطلق عمومه بدلي، لا يستغرق جميع الأفراد، بل هو لفرد شائع في
~~جنسه غير محدد.
# فإذا كان عند إنسان مائة رقبة من العبيد، وأمره من تجب طاعته بقوله: أعتق
~~الرقاب، فإنه يلزمه أن يعتق جميع الرقاب التي عنده؛ لأن هذا لفظ عام،
~~والعام يستغرق أفراده كلها.
# بينما لو قال له: أعتق رقبة، فهنا يلزمه أن يعتق رقبة شائعة من هذه
~~المائة غير محددة؛ لأن هذا لفظ مطلق والمطلق يجري على إطلاقه، أي لا يتحدد
~~برقبة معينة في مثالنا، لكنه لا يستغرق جميع المائة، بل تكفي فيه واحدة غير
~~معينة.
# أما الخاص فهو: ما دل على فرد واحد معين، كزيد، محمد، فاطمة، هذا، أنت.
# والمقيد هو: المطلق الذي ورد عليه ما يقيده، كقولنا: أعتق رقبة مؤمنة،
~~فرقبة لوحده مطلق، فإذا أضفنا عليه وصف مؤمنة تقيد به، فخرج عن الإطلاق إلى
~~التقييد.
# والله تعالى أعلم وأحكم.
# PageV16P215
### | هل أجاز ابن تيمية الاستعانة بالجن؟
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/05/1427ه
# السؤال
# كنت قد أرسلت إليكم سؤالا أسال فيه عن جواز الاستعانة بالجن المسلم في
~~العلاج وجاءني الرد جزاكم الله خيرا لكن كان الهدف من سؤالي هو أن بعض طلبة
~~العلم ذكر أن ابن تيمه أجاز الاستعانة بالجن المسلم في العلاج فهل نسبة هذا
~~القول لابن تيمية صحيحة وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- كما في مجموع الفتاوى (13/87)
~~"واستخدام الإنس لهم -أي للجن- مثل استخدام الإنس للإنس بشيء:
# - منهم من يستخدمهم في المحرمات من الفواحش، والظلم، والشرك، والقول على
~~الله بلا علم. وقد يظنون ذلك من كرامات الصالحين. وإنما هو من أفعال
~~الشياطين.
# - ومنهم من يستخدمهم في أمور مباحة؛ إما إحضار ماله، أو دلالة على مكان
~~فيه مال ليس له مالك معصوم، أو دفع من يؤذيه ونحو ذلك؛ فهذا ms5891 كاستعانة الإنس
~~بعضهم ببعض.
# - والنوع الثالث: أن يستعملهم في طاعة الله ورسوله، كما يستعمل الإنس في
~~مثل ذلك في ذلك، فيأمرهم بما أمر الله به ورسوله، وينهاهم عما نهاهم الله
~~عنه ورسوله، كما يأمر الإنس وينهاهم. وهذه حال نبينا صلى الله عليه وسلم،
~~وحال من اتبعه، واقتدى به من أمته وهم أفضل الخلق فإنهم يأمرون الإنس والجن
~~بما أمرهم الله به ورسوله".
# إلى أن قال (ص89) : "والذين يستخدمون الجن في المباحات يشبه استخدام
~~سليمان، لكن أعطي ملكا لا ينبغي لأحد بعده ...
# ثم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم: "فلم يستخدم الجن أصلا، لكن دعاهم
~~إلى الإيمان بالله، وقرأ عليهم القرآن، وبلغهم الرسالة، وبايعهم كما فعل
~~بالإنس" أ. ه رحمه الله (ص89) .
# هذا ما وقفت عليه من كلام لابن تيمية رحمه الله تعالى في مسألة الاستخدام
~~أما مسألة الاستمتاع فله فيها كلام طويل في هذا المجلد قبل هذا الموضع
~~فليراجعه من شاء والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# PageV16P216
### | تزويج البكر بغير رضاها
# المجيب وليد بن علي الحسين
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/05/1427ه
# السؤال
# أجمع أغلب الأئمة والفقهاء على إباحة إجبار البكر غير البالغة على الزواج
~~بحجة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "البكر تستأذن" وكان المقصود
~~هنا البالغة لأن الصغيرة لا تعرف الاستئذان، أيضا لأن الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم- تزوج عائشة -رضي الله عنها- وهي بنت ست سنين! وقال تعالى "ومن
~~آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة".
# كيف نضمن أن الصغيرة عندما تبلغ وتكبر سترتاح نفسيا، وتشعر بالقبول
~~لاختيار الولي؟ وفي هذه الحالة أمامها خياران, إما أن تحمل لقب مطلقة في
~~مجتمع لا يرحم, وإما أن تحيا حياة بائسة تعيسة تشجعها على الانحراف بدلا من
~~أن تصونها؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبي الرحمة، وعلى آله وصحبه، وبعد:
# فإنما أجاز الفقهاء تزويج البنت الصغيرة غير البالغة دون إذنها لمصلحتها
~~وليس ms5892 لمصلحة وليها، فقد علل الفقهاء الجواز بقولهم: "لئلا يفوتها الزوج
~~الكفء"، وهذا ما ترجوه كل عروس، وجواز تزويج الصغيرة لا ينافي حقها في
~~اختيار الزوج؛ لأن الشرع جعل ذلك إلى أبيها الذي ينوب عنها في اختيار
~~الزوج، كما ينوب عنها في التصرف بمالها وغير ذلك من المصالح المتعلقة بها،
~~نظرا لعجزها عن التصرف بنفسها؛ لعدم اكتمال عقلها وقدرتها على الاختيار
~~لصغر سنها، فحتى لا يفوتها الزوج الكفء الذي تقدم لخطبتها أجاز الشارع للأب
~~تزويجها بغير إذنها، لأن الزواج أمر فطري وإذا فاتها الزوج الكفء قد لا
~~يتقدم إليها مرة أخرى، كما هو واقع اليوم من الذين يردون الزوج الكفء بحجة
~~إكمال الدراسة، أو غير ذلك، فيقل بعد ذلك الخطاب وقد لا يتقدم لها بعد ذلك
~~إلا من لا تراه أهلا للزواج فتضطر لقبوله أو تمكث بلا زواج.
# فالجواز مقيد بمصلحتها، ولهذا ذكر الفقهاء أنه لا يجوز للأب أن يزوجها
~~بغير الكفء لعدم مصلحتها في ذلك، فإن زوجها بغير كفء فالنكاح باطل؛ لأنه
~~عقد لها عقدا لاحظ لها فيه، كما لو أهدى مالها أو تصدق به، فإن ذلك لا يصح،
~~ولأنه نائب عنها شرعا فلا يصح تصرفه لها شرعا بما لا حظ لها فيه، ولأن نظر
~~الأب منوط بالمصلحة وهذا مخالف لها.
# وعلى هذا فإن كان تزويج الأب لابنته الصغيرة لا يفضي إلى مصلحة، كما لو
~~زوجها طمعا في المال فإن ذلك لا يصح؛ لأنه لم ينظر في عقد النكاح إلى
~~مصلحتها.
# كما قد قيد الفقهاء أيضا جواز تزويج البنت الصغيرة بالأب فقط، نظرا لشدة
~~شفقته وحرصه على مصلحة موليته، وغير الأب لا يقوم مقامه في ذلك، فلم يجيزوا
~~له تزويج الصغيرة.
# PageV16P217
# وجواز تزويج الصغيرة لا ينافي الآية، لأن اختيار الأب مبني على النظر إلى
~~مصلحتها وما يؤول إليه هذا الزواج في المستقبل من تحقيق مقاصد النكاح،
~~وحصول السكن، والألفة، والمودة بينهما، فيوافق على تزويجها إن رأى مصلحتها
~~في ذلك، ولا تسلم البنت إلى الزوج إلا بعد بلوغها وقدرتها جسميا، ومن ms5893 الخطأ
~~أن يحكم على تزويج الصغيرة ابتداء بالفشل إذ لا يعلم ما يؤول إليه الزواج
~~في المستقبل إلا الله -عز وجل- وكل زواج محتمل للفشل ووقوع الطلاق، حتى في
~~الزواج المبني على اختيار الزوجة وقبولها، وإنما على الزوجين فعل الأسباب
~~والتوكل على الله -سبحانه وتعالى- ودعاءه بالتوفيق، فحصول المودة بين
~~الزوجين يعود إليه سبحانه وتعالى، ولا يعيب المرأة وقوع الطلاق، لأنه لا
~~يلجأ إليه إلا إذا خاف الزوجان ألا يقيما حدود الله تعالى ولم يستطع أحدهما
~~معاشرة الآخر بالمعروف، ففيه رحمة بهما.
# ومن الخطأ اعتقاد كون زواج الصغيرة يعارض تعليمها، فللزوجة أن تشترط على
~~زوجها مواصلة تعليمها، وهذا عائد إلى الاتفاق بين الزوجين، وكثيرا ما يكون
~~الزواج من الأسباب التي تعين البنت على التفوق في دراستها لاستقرارها.
# وقد يقع من بعض الأولياء اليوم إغفال مصلحة البنت وتزويجها لأجل مصالحهم
~~وتتضرر البنت من الزواج، فهذا تقصير من الولي، فيمنع من التصرف الذي يضر
~~بموليته.
# والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا.
# PageV16P218
### | حنث في يمينه لمصلحة العمل!
# المجيب د. عبد العزيز بن صالح الشاوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/02/1427ه
# السؤال
# أنا كثير الحلف وقد غضبت مرة من مديري، وأقسمت ألا أعمل طوال أيام
~~الأسبوع من غير راحة أسبوعية؛ وذلك لصعوبة الاستمرار في العمل بهذا الشكل.
~~حيث إن وضعا كهذا ضار بالصحة العامة للإنسان. ولكني وتقديرا لظروف العمل
~~والنقص الحاصل في عدد الموظفين تراجعت عن قسمي، وعدت لتنفيذ تعليمات
~~المدير. فما كفارة أيماني؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيجب حفظ الأيمان وعدم الاستهانة بها؛ فشأنها عظيم، ويجوز القسم على
~~الأمر المهم شرعا. فلا يجوز التساهل باليمين ولا الاحتيال للتخلص من حكمه.
# ويسن الحنث في اليمين إذا كان خيرا، كمن حلف على فعل مكروه، أو ترك
~~مندوب، فيفعل الذي هو خير، ويكفر عن يمينه، لقوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، فليأتها وليكفر عن يمينه". انظر ms5894
~~صحيح البخاري (6680) ، وصحيح مسلم (1649-1651) .
# ويباح نقض اليمين، كما إذا حلف على فعل مباح، أو حلف على تركه، ويكفر عن
~~يمينه.
# وكفارة اليمين: يخير من لزمته بين:
### | 1- 
# إطعام عشرة مساكين نصف صاع من قوت البلد لكل واحد؛ من بر، أو تمر، أو أرز
~~ونحوها، وإن غدى المساكين العشرة أو عشاهم جاز.
### | 2- 
# كسوة عشرة مساكين ما يجزئ في الصلاة.
### | 3- 
# عتق رقبة مؤمنة.
# وهو مخير في هذه الثلاثة السابقة، فإن لم يجد صام ثلاثة أيام، ولا يجوز
~~الصيام إلا عند العجز عن الثلاثة السابقة، والله الموفق.
# PageV16P219
### | إهداء المصحف للكافر!
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/03/1427ه
# السؤال
# هل يجوز إهداء المصحف لليهودي أو النصراني؟ وما الحكم إذا تم هذا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإهداء المصحف للكافر اليهودي أو النصراني أو غيرهما لا يجوز، لما في ذلك
~~من امتهان القرآن الكريم، سواء كان طاهرا أو غير طاهر، وقد جاء في الصحيحين
~~من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى أن
~~يسافر بالقرآن إلى أرض العدو. وفي زيادة عند مسلم: "مخافة أن يناله العدو"
~~صحيح البخاري (2990) ، وصحيح مسلم (1869) . وقد نص الفقهاء على المنع من
~~تمليك القرآن للكافر ببيع أو غيره ومثله الإعارة.
# لكن أجاز الفقهاء أن يكتب للكافر شيء من القرآن لدعوته إلى الإسلام
~~والوعظ به؛ والحجة في ذلك كتاب النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى بعض الكفار
~~بمثل ذلك، كما يجوز أن تهدى للكافر ترجمة معاني القرآن أو تفسيره؛ لمصلحة
~~دعوته إلى دين الإسلام. والله أعلم.
# PageV16P220
### | هل الاستقطاع الشهري من العمل الدائم؟
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/03/1427ه
# السؤال
# ما أجر من تاب أو اعتنق الإسلام على يد مسلم؟ وما أجر تربية الأطفال
~~وتعويدهم الصلاة؟ وهل اشتراك الاستقطاع الشهري من الراتب -ولوكان قليلا-
~~لمكتب الجاليات يعد من العمل الدائم؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، ms5895 وبعد:
# فقد دلت نصوص كثيرة من القرآن والسنة على عظيم أجر المصلحين والدعاة إلى
~~الله سبحانه، وقد يكفي في هذا المقام ذكر حديث واحد عن رسول الهدى صلى الله
~~عليه وسلم هو قوله: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا
~~ينقص ذلك من أجورهم شيئا" أخرجه مسلم (2674) .
# والدلالة على الهدى لها وسائل وطرق تختلف باختلاف الزمان والمكان، ومن
~~وسائل نشر الهدى والدلالة عليه في هذا الزمن مكاتب الدعوة وتوعية الجاليات،
~~فالمشاركة مع تلك المكاتب بالنفس أو المال كله داخل في هذا السبيل.
# ومن خير العمل: العمل الدائم الذي أشار إليه السائل بالاستقطاع الشهري،
~~فإنه وإن كان قليلا ففيه خير كثير، فقليل يدوم خير من كثير يزول، وأحب
~~العمل إلى الله أدومه وإن قل.
# وأما أجر تربية الأولاد فهو النفع العظيم في الدنيا والآخرة، فإن الأولاد
~~إذا صلحوا نفعوا أنفسهم ووالديهم وأمتهم، بل إن الوالد ينتفع بصلاح ولده
~~حيا وميتا. قال صلى الله عليه وسلم: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا
~~من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" أخرجه
~~مسلم (1631) . مع أن الحرص على تربية الولد وصلاحه واجب على الوالد تجاه
~~ولده لا يعذر في التفريط فيه، أسأل الله أن يصلح نيتنا وذرياتنا والمسلمين.
# PageV16P221
### | أين يقع سد يأجوج؟!
# المجيب د. فوزي محمد ساعاتي
# أستاذ التاريخ بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/03/1427ه
# السؤال
# قرأت عن ردم وسد ذي القرنين اللذين ردم وسد بهما على أمم يأجوج ومأجوج،
~~وعلمت أنه مما يلي أرمينيا وأذربيجان، أي في جبال القوقاز التي تقع بين بحر
~~قزوين شرقا، والبحر الأسود غربا، فهل ما قرأته صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فتبين الآيات القرآنية التي تصف قصة ذي القرنين بأنه اتجه إلى بلاد مطلع
~~الشمس، ثم إلى بلاد ما بين السدين، حيث إن بلاد بين السدين هي بلاد الصين.
# ومطلع الشمس المتمثل اليوم بجمهورية (كير يباتي) والجزر التي ms5896 حولها في
~~المحيط الهادي؛ ففيها الشمس تطلع وتغرب، ولكنها لا تشرق مصداقا لقوله
~~تعالى: "حتى إذا بلغ مطلع الشمس" [الكهف:90] .
# إن القوم الذين طلبوا من ذي القرنين بناء السد لهم، هم صينيون، وأن الردم
~~على الأرجح في منطقة (خيان) وبالذات في مدينة (جنج جو) في الجزء الأوسط من
~~الصين، والردم الذي بناه ذو القرنين كان أول ردم في الصين في عهد ملوك أسرة
~~شانغ في الفترة (1300-1150 ق. م) ، والدليل على ذلك أن نطق عبارة يأجوج
~~ومأجوج باللغة العربية تتطابق تماما مع نطق هذه العبارة الصينية وفقا للهجة
~~سكان وسط وشمال الصين، وأن يأجوج ومأجوج هي عبارة باللغة الصينية.
# أما بنو "مأجوج" أي سكان قارة الخيل، فإن سكان (منغوليا) يأتون على رأس
~~قائمة هؤلاء الناس، وهم نفس القوم الذين يطلق عليهم اسم شعب الخيل (HOAS
~~PELE) .
# أما النطاق الجغرافي، فإن كثيرا من الشعوب التي تقع ضمن النطاق الجغرافي
~~في الشعوب التي تسكن بجورجيا، أرمينينا، تركمنستان طاجكستان، قيرقيزيا،
~~كازاخستان هي ضمن الشعوب الماجوجية، وأخيرا فإن عبارة "يأجوج ومأجوج" تعني
~~سكان قارة آسيا، وسكان قارة الخيل. والله أعلم.
# PageV16P222
### | تقييد الحركة المبطلة للصلاة بثلاث!
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/2/1427ه
# السؤال
# علمت أن كثرة الحركة تبطل الصلاة، وأن ثلاث حركات تبطلها، فإذا احتجت
~~حاجة ماسة للحركة فهل أستطيع عمل أكثر من ثلاث حركات؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالسنة للمؤمن أن يخشع في صلاته، ويقبل على ربه بقلبه وبدنه، ويطمئن
~~طمأنينة كاملة، ويترك العبث والحركة، وقد أثنى الله على الخاشعين في صلاتهم
~~فقال: "قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون" [المؤمنون:1-2] ، وعلم
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المسيء في صلاته كيف يصلي، بعد أن حكم على
~~صلاته بالبطلان ثلاث مرات. صحيح البخاري (757) ، صحيح مسلم (397) .
# والحركة في الصلاة إن كانت ضرورية -كحكة أو طرد ذباب، أو أي أمر لا يتم
~~خشوع المصلي إلا به -فلا بأس بها، وتحديد ms5897 الحركة المبطلة للصلاة بثلاث لا
~~دليل عليه يعتمد، بل هو قول لبعض أهل العلم، والحركة غير الضرورية تكره في
~~الصلاة مثل العبث بالأنف، واللحية، والملابس. وإبطالها للصلاة مقيد بضابط
~~دقيق عند بعض أهل العلم، وهو أن تكون كثيرة عرفا ومتوالية، وأما القليلة
~~عرفا فلا تبطل الصلاة، وكذا الكثيرة غير المتوالية، ودليل ذلك ما ثبت أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم فتح الباب لعائشة وهو يصلي، كما في سنن أبي
~~داود (922) ، وجامع الترمذي (601) ، وغيرهما -وما ثبت- أنه حمل أمامة بنت
~~ابنته زينب وهو يصلي، فكان إذا سجد وضعها، وإذا قام حملها، كما في صحيح
~~البخاري (516) ، وصحيح مسلم (543) . وفقك الله للخشوع في صلاتك، ويسر ذلك
~~لك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV16P223
### | ورث مالا ربويا
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/12/1426ه
# السؤال
# توفي والدي وعمري خمس سنوات، وقد ورثت عنه بعض الأموال، ولكن المجلس
~~الحسبي (ممثل الحكومة) لا يقبل أن تكون الأموال خارج البنوك، فظلت هكذا حتى
~~أصبح عمري 21 سنة، ولما استلمت الأموال أخرجت زكاتها عن الوقت السابق كله،
~~وظلت الأموال معي حتى صار عمري 25 سنة، فقمت بشراء شقة وتزوجت وأقمت بها،
~~وفي الحقيقة أنا التزمت منذ حوالي سنتين فقط، وعلمت أن فائدة البنوك هي
~~الربا الحرام، فماذا أفعل حتى أطهر المال؟ هل أخرج الفوائد من حين ما ورثت
~~الأموال أم من حين ما استلمت الأموال، أم ماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فكل مال مشبوه لا بركة فيه، وأنت أحسنت في تصرفك حيث سألت عن طهارة
~~المال، ووصيتي لك إن كنت تعرف الفوائد فأخرجها كلها بنية التخلص منها،
~~والله يعوضك خيرا إن شاء الله.
# وإن كنت لا تعرفها تحديدا فتخلص من بعض الأموال، وانو بذلك طهارة أموالك،
~~لكن لا تضر نفسك، فإن كانت الأموال موجودة عندك فتخلص منها وإلا يكفيك
~~التوبة والاستغفار والله يعفو عنا وعنك.
# والربا من أشنع الذنوب وأعظمها؛ لما يترتب ms5898 عليه من المفاسد، ولذا عده
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- من أكبر الكبائر ومن الموبقات، قال الله عز جل
~~وعلا: "وأحل الله البيع وحرم الربا" [البقرة: 275] ، ولعن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: "هم سواء" صحيح
~~مسلم (1597، 1598) . رزقنا الله وإياك طيب المطعم، وجنبنا وإياك الحرام
~~والمشتبه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV16P224
### | هل هذا رياء؟!
# المجيب د. يوسف بن عبد العزيز العقل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 06/01/1427ه
# السؤال
# أصلي -والحمد لله- في المسجد، ولكن دائما أحب أن يراني المصلون، بل
~~وأتعمد أن أقابلهم؛ لكي يعلموا أنني صليت معهم، والغاية التي في نفسي أن
~~يذكروني بالخير، لكن بدأت أحس أن هذا العمل رياء، وأن صلاتي غير مقبولة، مع
~~أنني أصلي وأخلص صلاتي لله وحده، وأحب أن أذكر بالخير.
# فهل هذا فيه رياء؟ وكيف الخلاص منه؛ لأنني أصبحت أوسوس كثيرا وأشك في صحة
~~صلاتي؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وآله
~~وصحبه، وبعد:
# فإنه لا شك أن من شرط قبول العبادة الإخلاص لله تعالى قصدا وعملا، وعدم
~~الإشراك به، يقول تعالى: "وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين"
~~[البينة:5] . وقال تعالى: "فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا" [الكهف:110] . وقال الله تعالى في الحديث القدسي:
~~"من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه" صحيح مسلم (2985) . وقال -صلى
~~الله عليه وسلم-: " إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر". قالوا: وما الشرك
~~الأصغر؟ قال: "الرياء". أخرجه أحمد (23630) ، وغيره.
# وأما بخصوص حالتك، فكونك تحرص على نظر الناس إليك وعلمهم بصلاتك فهذا أمر
~~خطير، وقد يكون من باب الرياء، فعليك مجاهدة نفسك، ويمكن أن تصلي في
~~المساجد الأخرى، وبالأخص التي لا تعرف فيها.
# واعلم -يا أخي- أن الناس مهما رأوك وعلموا بك فلن ينفعوك شيئا، لا في
~~الدنيا ولا في الآخرة، فهم عباد مثلك لا يملكون لأنفسهم فضلا عنك نفعا ولا
~~ضرا.
# وأما إن كان ms5899 مقصودك هو وجه الله تعالى، وإنما تفرح إذا ذكرت بخير أو أثني
~~عليك فهذا لا يدخل في باب الرياء -إن شاء الله- طالما أن العمل من أصله
~~ومقصوده لله تعالى، وقد سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- عمن يسمع ثناء
~~الناس عليه، فقال: "تلك عاجل بشرى المؤمن". صحيح مسلم (2642) .
# فعليك يا أخي التنبه لدواخل القلب وحيل الشيطان، وفقنا الله وإياك لما
~~يحب ويرضى.
# PageV16P225
### | شبهات حول التعدد والتسري
# المجيب محمد محمد سالم عبد الودود
# عضو اللجنة العلمية بالموقع
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/11/1426ه
# السؤال
# كيف أستطيع أن أدافع عن قضية تعدد الزوجات في الإسلام؟ وهل يجوز جماع
~~الجواري، وما علة ذلك؟ وما حكم السبايا في الإسلام؟ رجاء أفيدونا؛ لأننا
~~نتعرض لسخرية في هذا المجال، ولا نجد ردا؛ لأننا ليس لنا علم.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله، وبعد:
# فهذه الأمور التي تسأل عنها كانت موجودة في كل مجتمعات العالم قبل
~~الإسلام، ولكنها تمارس بهمجية لا حدود لها.
# فلما جاء الإسلام وضع ضوابط شرعية لما قد تكون فيه مصلحة أو لا يسبب ضررا
~~للبشرية على الأقل، ومن ذلك:
### | 1- 
# تعدد الزوجات وما يتبعه من حقوق وواجبات، فلم يكن لعدد الزوجات حد معين،
~~كما لم يكن للطلاق عدد معين، ولم تكن للزوجة حقوق واضحة المعالم.
# فلما جاء الإسلام حدد عدد الزوجات في أربع كحد أقصى (لغير النبي صلى الله
~~عليه وسلم) ، وفرض على الزوج القسم بينهن بالتساوي، كما فرض لهن عليه
~~النفقة والسكنى ونظم أحكام الطلاق، ووضع له ضوابط محددة، وكان موقفه منه
~~معتدلا؛ فلم يمنعه لتكون الحياة الزوجية الفاشلة قدرا لا مفر منه، ولم
~~يتركه بدون تحديد ليكون سيفا على رقبة الزوجة.
# ولعل من أبرز وجوه حكمة الله -سبحانه وتعالى- في إباحة تعدد الزوجات
~~للرجل الواحد، ومنع تعدد الأزواج للمرأة الواحدة؛ أن تعدد الزوجات قد تكون
~~له مساهمة كبيرة في النمو السكاني؛ لأن الرجل الواحد يفترض أنه ينزل عشرين
~~مليون حيوان منوي - على الأقل - في المعاشرة الجنسية الواحدة، مما قد يكفي
~~لحصول الحمل عند آلاف ms5900 النساء.
# بينما لا يمكن للمرأة أن تحمل إلا من لقاء جنسي واحد خلال الدورة
~~الشهرية.
# ومن ثم فإن تعدد الزوجات بالنسبة للرجل الواحد قد يعطي نتيجة إيجابية،
~~بينما تعدد الأزواج بالنسبة للمرأة الواحدة لا يسبب إلا اختلاط الأنساب
~~والأمراض، في حين أنه من المستحيل أن يزيد من قدرتها على الإنجاب. فسبحان
~~من أذن في التعدد عندما ترجى منه الفائدة، ومنعه عندما تخشى منه المضرة!؟
# كما أن خصوصية النبي -صلى الله عليه وسلم- بجواز الزواج بأكثر من أربع
~~نسوة فيها حكم بليغة، من أبرزها: نقل الأحكام الشرعية العملية التي تمارس
~~داخل البيوت، ولا يمكن الوصول إلى حقيقتها ومشاهدة أغلبها إلا من قبل
~~الزوجات؛ ولهذا نجد أن أحكاما كثيرة نقلت إلينا عن طريق التكامل بين روايات
~~أمهات المؤمنين- كعائشة وميمونة وأم سلمة وغيرهن -رضي الله عن الجميع.
# ومن ذلك: أحكام المعاشرة الزوجية كالجماع، والاغتسال، ومباشرة الحائض،
~~وتلاوة القرآن في حجرها، والنوم معها في لحاف واحد.
# إضافة إلى نوافل البيوت، مثل قيام الليل (من حيث الوقت، العدد، الكيفية)
~~وغيرها.
### | 2- 
# فيما يخص جماع الجواري: كان من المعروف -قبل الإسلام- أن الجواري غير
~~مشمولات بالرعاية الاجتماعية، وأن الممارسة الجنسية معهن مفتوحة لكل أحد،
~~وحتى أن بعض الأسياد كان يفرض عليهن البغاء من أجل تحصيل المال.
# PageV16P226
# أما الإسلام فقد ضبط جماع الجواري (الممارسة الجنسية) بضوابط شرعية
~~حاسمة، فلم يسمح به إلا في إطار نكاح أو ملك يمين عندما كان موجودا.
# وأعطى في هذه الحالة أحكاما خاصة للجارية التي يجامعها سيدها، كما هو
~~معروف في كتابات العلماء عن (أمهات الأولاد) ومن ذلك:
# أ - عدم السماح للسيد بجماعها إذا كانت متزوجة من غيره، أو محرما له، أو
~~سبق أن جامعها أبوه أو ولده.
# ب - أن خدمتها تكون في إطار محدود، داخل البيت.
# ج - أنها تصبح حرة بعد موته تلقائيا إذا ولدت منه.
# ومعنى هذا أن جماع الجواري كان يعطي لهن - في حكم الإسلام - ميزات خاصة،
~~مما قد يجعل كل واحدة منهن تحلم بذلك.
### | 3- 
# وأما السبايا فإنهن قد يدخلن في حكم الجواري ms5901 إذا قرر القائد الإسلامي
~~ذلك.
# لكن الجديد الذي جاء به الإسلام في هذا المجال هو: إزالة ما كان في
~~الموضوع من تسيب؛ فلم يسمح بجماع المسبية إلا بعد أمرين:
# أ - حصول القسمة واستقرارها في حظ شخص محدد.
# ب - التأكد من براءة رحمها من الحمل.
# وهذان الأمران في غاية الأهمية فيما يخص المحافظة على طهارة المجتمع،
~~وعدم اختلاط الأنساب أو تناقل الأمراض.
# وأين هذا مما يوجد الآن من إرسال الجنود الذين يشعرون بنشوة الانتصار في
~~المجتمعات المهزومة، مع إطلاق الحرية الحيوانية الهمجية لهم في العربدة
~~والاغتصاب، وما يتبع ذلك من انتشار للرذيلة والأمراض، واختلاط الأنساب
~~والجهل بها، بل وعدم الاهتمام بها، وما يتبع ذلك من ميلاد جيل من أبناء
~~الخزي والعار والهزيمة والسفاح بلا نسب ولا هوية.
# وفي الأخير فأني أشكرك على تواصلك معنا، وأنتظر منك المزيد.
# لكن ما أرجوه منك هو: أن تتعرف أكثر على الإسلام حتى تخرج من دائرة
~~الدفاع عن قضاياه وأحكامه إلى دائرة تقديمها كحلول للبشرية، وهو أمر سهل
~~بالنسبة لك إن شاء الله، والله يوفقك.
# PageV16P227
### | أفضل شروح (بلوغ المرام)
# المجيب د. عبد الله بن محمد الحكمي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/03/1427ه
# السؤال
# أريد أن أبدأ بحفظ بلوغ المرام، مع مطالعة لشرح الأحاديث -بإذن الله
~~وتوفيقه- فما هو الشرح المميز الذي تنصحوني به؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد حظي كتاب (بلوغ المرام) بشروح نفيسة، وحواش عدة، وأوسع شروحه -فيما
~~أعلم- شرح القاضي العلامة حسين المغربي، والذي سماه (البدر التمام شرح بلوغ
~~المرام) ، وهو شرح نفيس أطال فيه النفس في تخريج الأحاديث والكلام على
~~عللها، وشرح الأحاديث شرحا استوفى فيه الكلام على فقهها، مع ذكر أقوال أهل
~~العلم المشهورة في كل مسألة، فهو على اسمه بدر تمام.
# وهناك شروح أخرى ك (سبل السلام) للصنعاني، وهو اختصار لشرح المغربي
~~(البدر التمام) مع زيادات نافعة مهمة.
# ومن شروحه الفقهية النافعة شرح "توضيح الأحكام من بلوغ المرام" للعلامة
~~الفقيه ms5902 الشيخ عبد الله البسام رحمه الله تعالى.
# وأما تخريج الأحاديث فمن أوسع الكتب التي اهتمت بتخريج أحاديث البلوغ
~~كتاب (خلاصة الكلام بتخريج بلوغ المرام) ، للشيخ ضيف الله الشلاحي.
# أسأل الله أن يوفقنا جميعا إلى العلم النافع والعمل الصالح، وصلوات الله
~~وسلامه على خير خلقه وعلى آله وصحبه.
# PageV16P228
### | من هم يأجوج ومأجوج
# المجيب د. فوزي محمد ساعاتي
# أستاذ التاريخ بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/04/1427ه
# السؤال
# من هم يأجوج ومأجوج؟، وأين هم؟، وكيف يفسدون؟، وأين سد ذي القرنين؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فاعتقاد اليهود والنصارى أن يأجوج ومأجوج تمثل قوة عظمى ستجتاح (وفقا
~~للنبوة الإنجيلية) إسرائيل وتدمرها في آخر الزمان، وهي تمثل المقدمة
~~والعلامة لظهور المسيح، أما في التراث الإسلامي فإن يأجوج ومأجوج يمثلان
~~شعبين شماليين أسطوريين حبسهما الاسكندر الأكبر خلف سور عظيم وأنهما سوف
~~يظهران قبل يوم القيامة.
# وفي مقاطع إنجيلية وفي أسفار مسيحية ويهودية أن "جوج" مقيد بقوة عدوانية
~~أخرى هي: "مأجوج"، بينما جاء في مواضع أخرى بأن "مأجوج" هو في الحقيقة مكان
~~منشأ وأصل "جوج"، ومن القصص الشائعة في أوروبا أن الاسكندر قد طرد "جوج
~~ومأجوج" واثنتين وعشرين أمة شريرة بعيدا نحو الشمال في اتجاه سواحل المحيط
~~الشمالي في شبه جزيرة فيما وراء بحر قزوين، بواسطة سور من الحديد، فعالم
~~الجغرافيا المسلم الإدريسي (1099-1166م) تحدث عن بعثة كانت مهمتها تحديد
~~موقع السور، أو السد الذي حجز تلك القوى الوثنية.
# أما القرآن فهو يشير بكل وضوح إلى ما كان يتمتع به ذو القرنين من علم
~~وفير في أصول وأحكام الدين وإلى وحدانية الله وربوبيته.
# وقال بعض العلماء: إن يأجوج ومأجوج من نسل يافث أبي الترك، وإنهم سموا
~~تركا لأنهم تركوا من وراء السد. وهما قبيلتان من بني آدم في خلقهم تشويه،
~~منهم مفرط في الطول ومنهم مفرط في القصر، قوم مفسدون بالقتل والسلب والنهب.
# وجاء في مسند الإمام أحمد (21299) " ... يأجوج ومأجوج عراض الوجوه، صغار
~~العيون، شهب الشعاف، من كل حدب ينسلون، كأن وجوههم ms5903 المجان المطرقة". فيه عن
~~الصفات الجسمية لهؤلاء: والشهب: البياض. والشعاف: أعلى شعر الرأس. والمجان
~~المطرقة: يعني التراس التي طورق بعضها على بعض. وأن ذا القرنين دخل بلاد
~~الصين حيث مدينة "جنج جو" (ZHENG ZHOU) هي المدينة التي بني فيها الردم.
# ويقطن يأجوج ومأجوج شمال، وشمال شرق، وشمال غرب الحدود الصينية. صفاتهم:
~~عراض الوجوه (المسطحة) نسبيا، والجسم قصير ممتلئ مع أطراف قصيرة، ورؤوسهم
~~قصيرة، ووجوههم بيضاء أو مدورة، وقامتهم قصيرة.
# PageV16P229
### | رد السلام على المرأة!
# المجيب عبد الرحمن بن إبراهيم العثمان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/03/1427ه
# السؤال
# هل رد التحية إذا كانت من النساء الأجنبيات واجب؟ وهل الأمر بالرد عام في
~~قوله تعالى: "وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على
~~كل شيء حسيبا".
# نرجو أن توضحوا لنا، حيث تلقي علينا بعض الأخوات السلام، ونتحرج من الرد
~~كثيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فرد تحية المسلمة واجب؛ لقوله تعالى: "وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها
~~أو ردوها" [النساء:86] ، مع مراعاة حسن الرد، وعدم الخضوع فيه أو المصانعة
~~مع من تخضع فيه.
# وأما التسليم على النساء ابتداء فهو جائز إلا الشابات منهن مخافة الفتنة
~~من مكالمتهن بنزغة شيطان أو خائنة عين، فإن أمنت الفتنة فلا بأس؛ لما رواه
~~أبو داود (5204) ، وابن ماجه (3701) عن أسماء بنت يزيد -رضي الله عنها-
~~قالت: مر علينا النبي -صلى الله عليه وسلم- في نسوة فسلم علينا.
# وأخرج البخاري (6248) عن سهل بن سعد، قال: كنا نفرح يوم الجمعة، قلت:
~~ولم؟ قال: كانت لنا عجوز ترسل إلى بضاعة - نخل بالمدينة - فتأخذ من أصول
~~السلق فتطرحه في قدر وتكركر - أي تطحن - حبات من شعير، فإذا صلينا الجمعة
~~انصرفنا ونسلم عليها فتقدمه إلينا فنفرح من أجله. وبالله التوفيق.
# PageV16P230
### | هل تساوي دية العضو دية النفس؟
# المجيب د. قيس بن محمد آل الشيخ مبارك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك فيصل
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 09/05/1427ه
# السؤال
# هل دية العضو الواحد في ms5904 جسم الإنسان تساوي دية النفس؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فدية العضو الوحيد من نوعه في الجسم تساوي دية النفس، والأصل في ذلك حديث
~~عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه، أن في الكتاب الذي
~~كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول [الديات] : "إن
~~في النفس مائة من الإبل، وفي الأنف إذا أوعب جدعا مائة من الإبل". ينظر
~~الموطأ (1338) ، وسنن النسائي (4857) ، وسنن البيهقي (8/81) . وهذا مجمع
~~عليه في النفس، وأما الأعضاء فتجبر بالدية تارة، وتجبر بمال مقدر تارة أخرى
~~على تفصيل طويل محله كتب الفقه.
# وقد قوم عمر بن الخطاب رضي الله عنه المائة من الإبل على أهل الذهب بألف
~~دينار، وذلك بحضرة الصحابة رضوان الله عليهم، وهو ما أخذ به الإمام مالك
~~رحمه الله.
# والتقدير هنا من الأمور التعبدية التي لم يوقف على معناها.
# قال العز بن عبد السلام -رحمه الله- (أما النفوس فإنها خارجة عن قيام جبر
~~الأموال والمنافع والأوصاف إذا لا تجبر بأمثالها ولا تختلف جوابرها باختلاف
~~الأوصاف في الحسن والقبح والفضائل والرذائل) .
# وقال: (وأما أعضاء بني آدم فإنها تجبر بالدية تارة وبمقدر ينسب إلى الدية
~~تارة) .
# ثم قال: (الغالب على جنايات الأناس التعبد الذي لا يوقف على معناه) .
# PageV16P231
### | دفع (الشرط) لوالد الزوجة هل له أصل؟!
# المجيب د. أنور بن صالح أبو زيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة ذمار في اليمن
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/04/1427ه
# السؤال
# هناك عادة متبعة في اليمن تسمى "الشرط"، وهو مبلغ يقوم العريس بدفعه إلى
~~والد الزوجة ما يساوي عشرين ألف دولار تقريبا إضافة على المهر الذي يقدم
~~للمرأة.
# فما هو الحكم الشرعي في هذا الشرط؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الذي يظهر من عرف الناس في اليمن أنهم يسمون المقدم من المهر شرطا،
~~والمؤخر يسمونه مهرا، ولا مشاحة في الاصطلاح، حيث إن الواقع أن هذا المقدم
~~المسمى شرطا لا يأخذه أبو الزوجة لنفسه بل لأجل ms5905 أن يجهز ابنته، ويكسوها،
~~ويصنع لها حفلا، وربما زاد من عنده أحيانا، ولو فرضنا أنه يأخذ شيئا لنفسه،
~~فهذا ربما يحصل ويختلف من ناحية لأخرى في القلة والكثرة، ولكنه لا يأخذ ذلك
~~إلا بعد أن يجهز ابنته.
# وفي هذه الصورة يجوز ذلك إذا كان ولي البنت هو أباها، أو سمحت به، وطابت
~~به، بشرط ألا يكون هذا سببا لصد الأزواج عن ابنته.
# فالذي يظهر والعلم عند الله أن هذه العادة لا حرج فيها من حيث الأصل، لكن
~~يبقى النقاش في المغالاة في الشرط الذي ربما كان مانعا لطالبي الزواج من
~~التقدم للخطبة، والله أعلم.
# PageV16P232
### | هل هذا من نسبة الولد إلى غير أبيه؟
# المجيب د. محمد بن عبد الله المحيميد
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/05/1427ه
# السؤال
# إذا أراد شخص أن يكفل يتيما، ولا ينسبه إلى اسمه؛ لأن هذا محرم في
~~الإسلام. ولكن ما الحكم إذا ناداه بابني مثلا، فإذا سأل أحد المعيل: من هذا
~~الطفل؟ فأجابه أنه ابني! فما حكم الإسلام؟
# الجواب
# الحمد ل، له والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله ومن والاه، وبعد:
# فكما ذكر السائل -وفقه الله- لا يجوز نسبة الشخص إلى غير أبيه قال الله
~~عز وجل: "ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم
~~في الدين ومواليكم" [الأحزاب:5] . فيجب أن يضاف إلى والده في الأوراق
~~الرسمية، وعند إثبات الحقوق، وفي كل أمر جدي، غير أن هذا لا يمنع الرجل أن
~~يقول لغير ابنه -يتيما أو غير يتيم-: يا بني. ونحو ذلك، إذا كان ذلك على
~~سبيل التكريم، أو التحبيب، أو المداعبة؛ قال ابن كثير-رحمه الله تعالى- عند
~~تفسير الآية المذكورة: (فأما دعوة الغير ابنا على سبيل التكريم والتحبيب،
~~فليس مما نهي عنه في هذه الآية، بدليل ما رواه الإمام أحمد وأهل السنن إلا
~~الترمذي، من حديث سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن الحسن العرني، عن ابن
~~عباس، رضي الله عنهما، قال: قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أغيلمة ms5906 بني عبد المطلب، على حمرات لنا من جمع، فجعل يلطخ أفخاذنا ويقول:
~~"أبيني! لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس". قال أبو عبيد وغيره: " أبيني"
~~تصغير بني.
# وهذا ظاهر الدلالة، فإن هذا كان في حجة الوداع سنة عشر، وقوله: (ادعوهم
~~لآبائهم) في شأن زيد بن حارثة، وقد قتل في يوم مؤتة سنة ثمان، وأيضا ففي
~~صحيح مسلم من حديث أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، عن الجعد أبي
~~عثمان البصري، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال: قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "يا بني". ورواه أبو داود والترمذي) إه تفسير ابن كثير
~~(6/377) . وفق الله الجميع للصواب, وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
# PageV16P233
### | اتيان الزوجة مع الشك في الطهر
# المجيب سالم بن ناصر الراكان
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/05/1427ه
# السؤال
# تزعم زوجتي أن الحيض يأتيها 15 يوم من الشهر القمري, وأشك أنها تدرك
~~الفرق بين الحيض وبين الصفرة والكدرة ما بعد الحيض, ولقد جامعتها وهي تقول:
~~إنها في الحيض. ولكن بعد ذهاب دم الحيض وأنا أعتقد أنها في طهر ولكنها لا
~~تعرف الفرق, هل هناك كفارة لما فعلت وأنا لم أجامعها إلا بعد انتهاء دم
~~الحيض, وأنا محتار جدا، الرجاء النصيحة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه، وبعد:
# فالراجح من أقوال العلماء في تحديد مدة الحيض أنه لا حد لأكثره ولا
~~لأقله، فلو استمر دم الحيض خمسة عشر يوما، فإنه يعد حيضا، إذا كانت المرأة
~~مميزة لدم الحيض من الاستحاضة، وتعرف الفروق بينهما في اللون والرائحة،
~~وعلى أية حال فمن أتى زوجته وهي حائض ظانا أنها طاهر، فلا شيء عليه لقوله
~~عز وجل: "ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا" [البقرة:286] . وأما من
~~أتاها عالما بحيضها، فهو آثم، وعليه التوبة والاستغفار، ولا كفارة عليه على
~~الصحيح، وأما الحديث الذي عند أبي داود (264) ، والترمذي (137) وغيرهما عن
~~ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم قال في الذي ms5907 يأتي امرأته وهي حائض:
~~"يتصدق بدينار أو بنصف دينار" ففي إسناده ضعف. والحمد لله رب العالمين.
# PageV16P234
### | ضرب الزوجة ليس حقا مطلقا!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 03/05/1427ه
# السؤال
# هل يصح كما يبدو أن هناك آية قرآنية تبيح للرجل ضرب زوجته؟ وإذا كان
~~الجواب إيجابيا, ألا يكون في ذلك حث على العنف الزوجي؟ وشكرا مقدما.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد قال تعالى: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
~~وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله
~~واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا
~~تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا) [النساء:34] . وهذه الآية آية
~~محكمة غير منسوخة، ولكن كثيرا من الناس لم يفهم المراد منها، فعمل بفهمه
~~الخاطئ، وتعدى على المرأة، وظن أن هذا من الدين، وإذا رجعنا للمنهج
~~الإسلامي في تعامل الزوجين تبين لنا جليا أنه لا يحث على ما يظنه البعض
~~"لعنف الزوجي"، بل يحث على الألفة، والمحبة، والعشرة بالمعروف، وذلك في
~~آيات، وأحاديث نبوية كثيرة، منها على سبيل المثال لا الحصر:
# أولا: قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها
~~ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن
~~بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا)
~~[النساء:19] .
# قال الشافعي -رحمه الله تعالى-: "وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه،
~~وإعفاء صاحب الحق من المؤنة في طلبه، لا بإظهار الكراهية في تأديته، فأيهما
~~مطل بتأخيره فمطل الغني ظلم" ا. ه أحكام القرآن للشافعي (1/204) ، الأم
~~(5/89) .
# وقال الطبري -رحمه الله تعالى-: "يعني جل ثناؤه بقوله (وعاشروهن
~~بالمعروف) : وخالقوا أيها الرجال نساءكم وصاحبوهن (بالمعروف) يعني بما
~~أمرتم به من المصاحبة، وذلك إمساكهن بأداء حقوقهن التي فرض الله جل ثناؤه
~~لهن عليكم إليهن، أو تسريح منكم لهن بإحسان" ا. ه تفسير الطبري (4/312) .
# وقال ابن ms5908 قدامة -رحمه الله تعالى-: "وقال بعض أهل العلم: التماثل هاهنا
~~في تأدية كل واحد منهما ما عليه من الحق لصاحبه بالمعروف، ولا يمطله به ولا
~~يظهر الكراهة، بل ببشر وطلاقة، ولا يتبعه أذى ولا منة، لقول الله تعالى:
~~"وعاشروهن بالمعروف" وهذا من المعروف ويستحب لكل واحد منهما تحسين الخلق مع
~~صاحبه، والرفق به، واحتمال أذاه، لقول الله تعالى: "وبالوالدين إحسانا وبذي
~~القربى" ... إلى قوله: "والصاحب بالجنب" قيل: هو كل واحد من الزوجين" ا. ه
~~المغني (7/223) .
# PageV16P235
# وقال ابن كثير -رحمه الله تعالى-: "وقوله تعالى: (وعاشروهن بالمعروف) أي:
~~طيبوا أقوالكم لهن، وحسنوا أفعالكم وهيئاتكم، بحسب قدرتكم، كما تحب ذلك
~~منها فافعل أنت بها مثله، كما قال تعالى: "ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف"
~~[البقرة:228] . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيركم خيركم لأهله وأنا
~~خيركم لأهلي". وكان من أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنه جميل العشرة، دائم
~~البشر، يداعب أهله، ويتلطف بهم، ويوسعهم نفقة، ويضاحك نساءه، حتى إنه كان
~~يسابق عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- يتودد إليها بذلك، قالت: سابقني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسبقته، وذلك قبل أن أحمل اللحم، ثم سابقته
~~بعد ما حملت اللحم فسبقني، فقال: "هذه بتلك". ويجتمع نساؤه كل ليلة في بيت
~~التي يبيت عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل معهن العشاء في بعض
~~الأحيان، ثم تنصرف كل واحدة إلى منزلها، وكان ينام مع المرأة من نسائه في
~~شعار واحد، يضع عن كتفيه الرداء، وينام بالإزار، وكان إذا صلى العشاء يدخل
~~منزله يسمر مع أهله قليلا قبل أن ينام، يؤانسهم بذلك صلى الله عليه وسلم،
~~وقد قال تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) [الأحزاب:21] ". ا. ه
~~تفسير ابن كثير (1/467) ، وانظر زاد المعاد (1/150) .
# وقال الذهبي –رحمه الله تعالى-: "وإذا كانت المرأة مأمورة بطاعة زوجها
~~وبطلب رضاه، فالزوج أيضا مأمور بالإحسان إليها، واللطف بها، والصبر على ما
~~يبدو منها من سوء خلق وغيره، وإيصالها حقها من النفقة، والكسوة، والعشرة
~~الجميلة، ms5909 لقول الله تعالى: (وعاشروهن بالمعروف) " ا. ه الكبائر (1/178) .
# ثانيا: قال تعالى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها
~~وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) [الروم:21] . قال ابن
~~كثير -رحمه الله تعالى-: "فلا ألفة بين روحين أعظم مما بين الزوجين" ا. ه
~~تفسير ابن كثير (2/275) .
# ثالثا: قال تعالى: (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة
~~والله عزيز حكيم) [البقرة:228] . قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: "إني لأحب
~~أن أتزين للمرأة، كما أحب أن تزين لي، لأن الله عز وجل يقول: (ولهن مثل
~~الذي عليهن بالمعروف) وما أحب أن أستوفي جميع حق لي عليها، لأن الله عز وجل
~~يقول: (وللرجال عليهن درجة) . رواه ابن أبي شيبة (4/196) وابن جرير (2/453)
~~والبيهقي (7/295) وانظر الدر المنثور (1/661) .
# رابعا: عن أبي هريرة –رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، واستوصوا بالنساء خيرا؛
~~فإنهن خلقن من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته،
~~وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيرا". رواه البخاري (4890) ومسلم
~~(1468) .
# PageV16P236
# قال النووي -رحمه الله تعالى-: "فيه الحث على الرفق بالنساء، والإحسان
~~إليهن، والصبر على عوج أخلاقهن، واحتمال ضعف عقولهن، وكراهة طلاقهن بلا
~~سبب، وأنه لا مطمع في استقامتهن" ا. ه مرقاة المفاتيح (6/356) .
# وقال المناوي -رحمه الله تعالى-: "وفيه ندب المداراة، لاستمالة النفوس،
~~وتألف القلوب، وسياسة النساء بأخذ العفو عنهن، والصبر عليهن، وأن من رام
~~تقويمهن فاته النفع بهن، مع أنه لا غنى له عن امرأة يسكن إليها" ا. ه فيض
~~القدير (2/388) .
# خامسا: عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يفرك مؤمن مؤمنه، إن كره منها خلقا رضي منها آخر". رواه مسلم
~~(1469) .
# قال الحافظ النووي -رحمه الله تعالى-: "أي ينبغي أن لا يبغضها، لأنه إن
~~وجد فيها خلقا يكره، وجد فيها خلقا مرضيا، بأن تكون شرسة الخلق، لكنها ms5910
~~دينة، أو جميلة، أو عفيفة، أو رفيقة به، أو نحو ذلك " ا. ه شرح صحيح مسلم
~~(10/ 58) ، الديباج للسيوطي (4/80) .
# سادسا: قال النبي صلى الله عليه وسلم -في حجة الوداع- "اتقوا الله في
~~النساء، فإنكم أخذتموهن بأمان الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم
~~عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير
~~مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف". رواه مسلم (1218) من حديث جابر
~~-رضي الله عنه-.
# وعن عمرو بن الأحوص -رضي الله عنه- أنه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر ووعظ، فذكر في الحديث قصة
~~فقال: "ألا واستوصوا بالنساء خيرا، فإنما هن عوان عندكم، ليس تملكون منهن
~~شيئا غير ذلك، إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع،
~~واضربوهن ضربا غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا، ألا إن لكم على
~~نسائكم حقا، ولنسائكم عليكم حقا، فأما حقكم على نسائكم، فلا يوطئن فرشكم من
~~تكرهون، ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون، ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن
~~في كسوتهن وطعامهن". رواه ابن أبي شيبة (2/56) والنسائي في الكبرى (9169)
~~وابن ماجه (1851) والترمذي (1163) ، وقال: حسن صحيح.
# سابعا: عن عبد الله بن زمعة -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد، ثم يجامعها في آخر اليوم". رواه
~~البخاري (4908) .
# PageV16P237
# قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: "وفي سياقه استبعاد وقوع الأمرين
~~من العاقل، أن يبالغ في ضرب امرأته، ثم يجامعها من بقية يومه أو ليلته،
~~والمجامعة أو المضاجعة إنما تستحسن مع ميل النفس، والرغبة في العشرة،
~~والمجلود غالبا ينفر ممن جلده، فوقعت الإشارة إلى ذم ذلك، وأنه إن كان ولا
~~بد فليكن التأديب بالضرب اليسير، بحيث لا يحصل منه النفور التام فلا يفرط
~~في الضرب، ولا يفرط في التأديب ... ولأن ضرب المرأة إنما أبيح من أجل
~~عصيانها زوجها، فيما يجب من حقه عليها" ا. ه فتح الباري (9/303) عمدة
~~القاري (20/192) .
# ثامنا: عن إياس ms5911 بن أبي ذباب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تضربوا إماء الله". قال فذئر -أي نشز- النساء، وساءت
~~أخلاقهن على أزواجهن، فقال عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-: ذئر النساء،
~~وساءت أخلاقهن على أزواجهن منذ نهيت عن ضربهن، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "فاضربوا" فضرب الناس نساءهم تلك الليلة، فأتى نساء كثير يشتكين
~~الضرب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين أصبح: "لقد طاف بآل محمد الليلة
~~سبعون امرأة كلهن يشتكين الضرب، وأيم الله لا تجدون أولئك خياركم". رواه
~~النسائي في الكبرى (9167) ، وصححه ابن حبان (4189) .
# قال الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى-: "فجعل لهم الضرب، وجعل لهم العفو،
~~وأخبر أن الخيار ترك الضرب" ا. ه الأم (5/112) .
# وقال الحافظ ابن حجر –رحمه الله تعالى-: "فيه دلالة على أن ضربهن مباح في
~~الجملة، ومحل ذلك أن يضربها تأديبا إذا رأى منها ما يكره، فيما يجب عليها
~~فيه طاعته، فإن اكتفى بالتهديد ونحوه كان أفضل، ومهما أمكن الوصول إلى
~~الغرض بالإيهام لا يعدل إلى الفعل، لما في وقوع ذلك من النفرة المضادة لحسن
~~المعاشرة المطلوبة في الزوجية، إلا إذا كان في أمر يتعلق بمعصية الله" ا. ه
~~فتح الباري (9/304) ، وانظر عون المعبود (6/128) .
# تاسعا: عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: ما ضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا قط بيده، ولا امرأة، ولا خادما، إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما
~~نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه، إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم
~~لله عز وجل. رواه مسلم (2328) .
# قال النووي -رحمه الله تعالى-: "فيه أن ضرب الزوجة، والخادم، والدابة وإن
~~كان مباحا للأدب، فتركه أفضل " ا. ه شرح صحيح مسلم (15/84) .
# وقال القاري -رحمه الله تعالى-: "خصا بالذكر اهتماما بشأنهما، ولكثرة
~~وقوع ضرب هذين، والاحتياج إليه، وضربهما وإن جاز بشرطه، فالأولى تركه،
~~قالوا بخلاف الولد، فإن الأولى تأديبه، ويوجه بأن ضربه لمصلحة تعود إليه،
~~فلم يندب العفو، بخلاف ضرب هذين فإنه لحظ النفس-غالبا- فندب العفو ms5912 عنهما
~~مخالفة لهواها، وكظما لغيظها" ا. ه مرقاة المفاتيح (10/488) ، وانظر كشاف
~~القناع (5/209) .
# عاشرا: عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي". رواه ابن حبان (4177) .
~~والبيهقي (7/468) .
# PageV16P238
# قال المناوي -رحمه الله تعالى-: "ولهذا كان على الغاية القصوى من حسن
~~الخلق معهن، وكان يداعبهن ويباسطهن ... "وأنا خيركم لأهلي" أي برا ونفعا
~~لهم، دينا ودنيا، أي فتابعوني، ما آمركم بشيء إلا وأنا أفعله" ا. ه فيض
~~القدير (3/496) .
# الحادي عشر: عن جابر -رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الضرب في الوجه. رواه مسلم (2116) .
# قال النووي -رحمه الله تعالى-: "وأما الضرب في الوجه، فمنهي عنه في كل
~~الحيوان المحترم، من الآدمي، والحمير، والخيل، والإبل، والبغال، والغنم،
~~وغيرها، لكنه في الآدمي أشد، لأنه مجمع المحاسن، مع أنه لطيف لأنه يظهر فيه
~~أثر الضرب، وربما شانه وربما آذى بعض الحواس" ا. ه شرح النووي على صحيح
~~مسلم (14/97) ، وانظر عمدة القاري (21/140) ، التيسر بشرح الجامع الصغير
~~(2/470) ، نيل الأوطار (8/250) ،عون المعبود (7/167) .
# وعن معاوية بن الحكم السلمي -رضي الله عنه- قال: كانت لي جارية ترعى غنما
~~لي قبل أحد والجوانية فاطلعت ذات يوم، فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها،
~~وأنا رجل من بني آدم، آسف كما يأسفون، لكني صككتها صكة فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعظم ذلك علي، قلت: يا رسول الله أفلا أعتقها قال: "ائتني
~~بها". فأتيته بها فقال لها: "أين الله؟ " قالت: في السماء قال: "من أنا؟ ".
~~قالت: أنت رسول الله. قال: "أعتقها فإنها مؤمنة". رواه مسلم (537) .
# الثاني عشر: عن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بيتي، وكان بيده سواك، فدعا وصيفة له أو لها، حتى استبان
~~الغضب في وجهه، وخرجت أم سلمة إلى الحجرات، فوجدت الوصيفة وهي تلعب ببهمة،
~~فقالت: ألا أراك تلعبين بهذه البهمة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك،
~~فقالت: لا والذي بعثك ms5913 بالحق ما سمعتك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لولا خشية القود، لأوجعتك بهذا السواك". رواه أبو يعلى (6944) والبخاري في
~~الأدب (184) ، وقال المنذري: "رواه أبو يعلي بأسانيد أحدها جيد" ا. ه
~~الترغيب والترهيب (3/153) ن وضعيف الترغيب والترهيب (2/98) ، رقم (1379) .
~~وقال الهيثمي: "وإسناده جيد عند أبي يعلى والطبراني" ا. ه مجمع الزوائد
~~(10/353) .
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من ضرب سوطا ظلما اقتص منه يوم القيامة". رواه البزار والطبراني في الأوسط
~~(1445) وإسنادهما حسن. مجمع الزوائد (10/353) .
# وبعد هذه الجولة في تلك الآيات والأحاديث المباركة، وما هي إلا فيض من
~~غيض يتبين معنى الآية ويظهر لنا ما يلي:
# أولا: وجوب معاشرة كل واحد من الزوجين الآخر بالمعروف.
# PageV16P239
# ثانيا: أن القوامة بيد الرجل، ومما يدخل في القوامة تقويم سلوك الزوجة،
~~متى أساءت أو نشزت بترفعها عليه، أو غلظتها معه، أو معصيته بما يجب عليها
~~له، فيقومها بالنصح أولا، وذلك بتذكيرها بحرمة النشوز، ووجوب طاعتها له في
~~غير معصية، مع ذكر الأدلة على ذلك، كحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت،
~~فبات غضبان عليها، لعنتها الملائكة حتى تصبح". رواه البخاري (3065) .
# فإن لم يجد ذلك هجر فراشها أو الحديث معها في البيت، ولا يتعدى ذلك خارج
~~البيت، لحديث حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه -رضي الله عنه- قال: قلت: يا
~~رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: "أن تطعمها إذ طعمت، وتكسوها إذا
~~اكتسيت، أو اكتسبت ولا تضرب الوجه، ولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت" رواه
~~أحمد (20036) وأبو داود (2142) والنسائي في الكبرى (11431) ، وحسنه النووي
~~في رياض الصالحين (277) .
# ومدة الهجر لا تزيد على ثلاثة أيام لحديث أنس -رضي الله عنه- أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام".
~~رواه البخاري (5718) ومسلم (2559) .
# فإن لم ينفع ذلك معها، جاز له ضربها ضربا غير مبرح بسواك، أو ms5914 بمنديل
~~ملفوف، لا بسوط، ولا بعصى، أو نحوه -والسواك كما لا يخفى دقيق، وقصير، طوله
~~غالبا طول القلم– (كشاف القناع 5/210) عن عطاء قال: قلت لابن عباس: ما
~~الضرب غير المبرح؟ قال: السواك، وشبهه يضربها به. رواه ابن جرير (5/68) ،
~~وانظر الدر المنثور (2/523)
# ويحرم عليه ضرب الوجه والمقاتل (فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن
~~الله كان عليا كبيرا) [النساء:34] قال ابن كثير -رحمه الله تعالى-: "وقوله
~~تعالى: (فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا) أي إذا أطاعت المرأة زوجها في
~~جميع ما يريده منها مما أباحه الله له منها، فلا سبيل له عليها بعد ذلك،
~~وليس له ضربها ولا هجرانها، وقوله (إن الله كان عليا كبيرا) تهديد للرجال
~~إذا بغوا على النساء من غير سبب، فإن الله العلي الكبير وليهن وهو منتقم
~~ممن ظلمهن وبغى عليهن " ا. ه تفسير ابن كثير (1/493) .
# فإن تلف من الزوجة شيء بسبب الضرب، ضمن ما وقع منه لتبين أنه إتلاف لا
~~إصلاح. شرح زيد بن رسلان (1/259) .
# ثالثا: يحرم على الزوج ضرب زوجته ظلما بلا سبب، ولو كان الضرب يسيرا،
~~فالظلم ظلمات يوم القيامة، قال ابن جرير -رحمه الله تعالى-: "إنه غير جائز
~~لأحد ضرب أحد من الناس ولا أذاه إلا بالحق، لقول الله تعالى: (والذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا)
~~[الأحزاب:58] سواء كان المضروب امرأة وضاربها زوجها، أو كان مملوكا، أو
~~مملوكة، وضاربه مولاه، أو كان صغيرا وضاربه والده، أو وصي والده وصاه عليه
~~" ا. ه تهذيب الآثار مسند عمر بن الخطاب (1/418) .
# PageV16P240
# وقال تعالى: (ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه)
~~[البقرة:231] ، فقد نهى الزوج عن الإضرار بمطلقته فكيف بزوجته.
# رابعا: أن يقصد الزوج من ذلك تأديبها، وتقويمها، لا التشفي والانتقام
~~منها.
# خامسا: أنه لا يحل له ضربها أكثر من عشر ضربات بحال من الأحوال، لحديث
~~أبي بردة الأنصاري -رضي الله عنه- قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "لا تجلدوا فوق ms5915 عشرة أسواط، إلا في حد من حدود الله" رواه البخاري
~~(6458) ومسلم (1708) .
# سادسا: أن التأديب متى ما كان في الحدود المشروعة آتى أكله، ولا يصح
~~تسميته "عنفا أسريا"، أما لو تجاوز الحدود الشرعية فهو محرم شرعا، وسمه ما
~~شئت بعد ذلك "عنفا أسريا"، أو غير ذلك.
# سابعا: أن الترفع عن الضرب أفضل وأكمل، إبقاء للمودة. الفروع (5/258) ،
~~المبدع (7/215) ، كشاف القناع (5/210) .
# حتى مع وجود الداعي له، لحال النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه ما ضرب
~~خادما، ولا امرأة. قال شريح -رحمه الله تعالى-:
# رأيت رجالا يضربون نساءهم *** فشلت يميني حين أضرب زينبا
# وزينب شمس والنساء كواكب *** إذا طلعت لم تبق منهن كوكبا
# تاريخ دمشق (23/52) ، سير أعلام النبلاء (4/106) ، الطبقات الكبرى
~~(6/143) .
# ثامنا: أنه لا يحل للرجل أن يضرب زوجته إن استدعى الأمر ذلك أمام
~~أطفالها، أو غيرهم، لكون ذلك زيادة في التأديب، لم يأذن بها الشارع، وتنجم
~~عن ذلك أمور لا تحمد عقباها.
# تاسعا: أرى أنه لا يحل للرجل أن يضرب زوجته في حال الغضب، ولو مع وجود ما
~~يستدعي ضربها، لكونه والحال هذه سيتجاوز الحد المأذون به.
# فإن امتثل الزوج ذلك فإنه لا يسأل عن ضربه زوجته، ويحمل عليه حديث عمر
~~-رضي الله عنه-إن صح- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يسأل الرجل فيم
~~ضرب امرأته" رواه أبو داود (2147) والنسائي في الكبرى (9168) وابن ماجه
~~(1986) ، وهو حديث ضعيف، قال ابن المديني -رحمه الله تعالى-: "فإن إسناده
~~مجهول رواه رجل من أهل الكوفة يقال له داود بن عبد الله الأودي، لا أعلم
~~أحدا روى عنه شيئا غير عبد الرحمن المسلي، وهو عندي أبو وبرة المسلي" ا. ه
~~العلل لابن المديني (1/93) .
# أما إذا تعسف الزوج وتجاوز حده في التأديب، فإنه يقتص منه لزوجته، بلا
~~خلاف أعلمه.
# ومع الأسف فإن العنف الأسري ليس قاصرا على الزوج بل امتد ليصدر من الزوجة
~~ضد زوجها، وليس بالقليل، فقد سمعت المحامي الكويتي خالد العبد الجليل يقول:
~~إن دراسة في الكويت تثبت أن عشرين ms5916 في المائة من الزوجات يضربن أزواجهن ضربا
~~مبرحا!!
# وهذا غيض من فيض، وإلا فالموضوع بحاجة إلى تحرير وإيضاح، وتفصيل، ومناقشة
~~الشبه التي يطرحها بعض المغرضين.
# PageV16P241
# وأخيرا: يجب على المسلم التأدب مع كلام الله تعالى، فلا يليق بمسلم أن
~~يعترض على حكم من الأحكام التي أذن الله تعالى بها، وهو الحكيم العليم بمثل
~~هذه الشبه الباردة، وبمثل هذا الكلام الذي يتكلم به كثير ممن لا خلاق لهم،
~~بل الواجب على كل مسلم ومسلمة التسليم المطلق لما جاء عن الله تعالى، وعن
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل
~~ضلالا مبينا) [الأحزاب:36] وقال تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما)
~~[النساء:65] . والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه.
# PageV16P242
### | خيارات الأسهم في البورصات العالمية!
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/12/1426ه
# السؤال
# ما حكم شراء أسهم الخيار في البورصة العالمية، حيث إنني من المضاربين
~~فيها، وأتحرى موافقة الشرع في ذلك، وسهم الخيار يعطي المضارب عند شرائه
~~لهذا السهم أن يبيع السهم بعد مدة بالسعر الذي اشترى به حتى لو نزل السعر؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فخيارات الأسهم المتداولة في الأسواق العالمية، سواء كانت خيارات شراء
~~(call options) أو خيارات بيع (put options) هي من عقود الغرر المنهي عنها
~~شرعا، وبذلك صدر قرار مجمع الفقه الإسلامي بجدة عام (1992م) برقم (63) .
# والذي جعل هذه العقود من الغرر: أن وظيفتها مرهونة بتغير السعر، بحيث لا
~~تسمح بربح كلا طرفي العقد، ففي خيار الشراء يدفع المشتري مبلغا معينا
~~(premium) ، بحيث يكون له الحق في شراء السهم، أو الأسهم بسعر ثابت طوال
~~مدة الخيار، فإذا ارتفع سعر السوق لهذه الأسهم عند الأجل، نفذ المشتري
~~البيع فيربح ms5917 الفرق بين سعر السوق وسعر التنفيذ (strike price) ، وكذلك
~~الحال بالنسبة لخيار البيع، حيث يدفع مالك الأسهم مبلغا محددا مقابل أن
~~يكون له الحق في بيع الأسهم بسعر ثابت طوال مدة العقد، فإذا هبط سعر السوق
~~عند الأجل نفذ المالك البيع فيربح الفرق بين سعر السوق وسعر التنفيذ،
~~وبطبيعة الحال فإن هذا الربح بعينه يمثل خسارة للطرف الآخر، إذ لو كان
~~اتجاه تغير السعر معلوما مسبقا لما تم العقد؛ لأنه سيمثل خسارة محققة
~~لأحدهما.
# فالاختيارات من أدوات المجازفة على الأسعار، وهي من ضمن العقود التي جعلت
~~الاقتصادي الفرنسي موريس آليه يصف البورصات العالمية بأنها "كازينوهات قمار
~~ضخمة"، وذلك أن حقيقة القمار هي أن يربح أحد الطرفين على حساب الآخر، وهذا
~~بالضبط ما يحصل في عقود الاختيارات في الأسواق الدولية.
# وهذا بخلاف عمليات البيع والشراء العادية للأسهم (التي لا تنطوي على
~~محظور شرعي) ؛ لأن عقد البيع عقد فوري ينتهي بمجرد إبرام الصفقة، فيكون لكل
~~طرف كامل الحرية في التصرف بعد التعاقد، دون أي التزام من أحد الطرفين
~~للآخر، أما عقد الاختيار فهو عقد مؤجل يلتزم فيه أحد الطرفين للآخر بتحمل
~~مخاطر السعر مدة الخيار، فحقيقة العقد أن مصدر الخيار يقدم التزاما أو
~~ضمانا للطرف الآخر بتنفيذ العقد عند السعر المتفق عليه، فهو عقد معاوضة على
~~ضمان السعر، ولذلك يعد الاختيار من عقود التأمين في واقع الأمر، ولذلك
~~يستخدم للتأمين على المحافظ الاستثمارية (portfolio insurance) ، ومعلوم أن
~~عقد التأمين (التجاري) عقد غرر باتفاق المجامع الفقهية، والعلة واحدة في
~~الأمرين، والعلم عند الله -تعالى-.
# PageV16P243
### | هل أتحمل خسارة شريكي؟!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/02/1427ه
# السؤال
# جاءني أحد الأشخاص وقال لي: يوجد بيت تملكه امرأة، وقد استأذنت منها
~~ونريد أن نقوم ببناء ناد رياضي، فقمت أنا بإخبار أحد الزملاء، وقلت له:
~~أريد أن نتشارك في النادي، فأنت تقوم بدفع التكاليف المالية، وأنا أقوم
~~بالتدريب وإدارة النادي.
# وكلف ذلك النادي مبلغ أربعين ألف ريال، وبعدها بشهر جاء وكيل ms5918 المرأة وطلب
~~منا إخلاء الموقع خلال يوم واحد، وقد أخلينا الموقع بعد أن خسر زميلي
~~(شريكي) مبلغ أربعين ألف ريال، وجاءني هذا الزميل (الشريك) وقال لي: تتحمل
~~نصف التكاليف؛ لأنك معي. فهل أنا ملزم بدفع شيء من الخسائر، وهل الشخص
~~الأول -الذي أخبرني بوجود البيت، وأنه استأذن صاحبته- هل عليه شيء من
~~الخسائر؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن كان العمل قد تم بناء على إذن خاص لكما فهنا يكون ما تم بينكما هو
~~قريب من شركة المضاربة، بحيث يكون رأس المال من شخص، والعمل من آخر، والربح
~~بينهما على ما شرطاه، والخسارة تكون على صاحب المال فقط؛ لأن العامل قد خسر
~~جهده وعمله ووقته، ففي هذه الحال يتحمل صاحبك الخسارة.
# أما صاحب العقار فإن كان -هو أو وكيله- قد أذنا لكما بالعمل مدة محددة
~~فليس لهما الرجوع قبل انتهائها، فإن رجعا فلكما المطالبة بقيمة الترميم
~~وغيره، أما إن تركاها من غير تحديد فلا شيء عليهما لتفريطكما في تحديد
~~المدة وعدم اشتراطكما شيئا عليه.
# أما ما يتعلق بالشخص الأول الذي أخبرك فإن كان الوكيل المذكور الذي أخبره
~~بذلك وأذن له بالعمل له حق الإذن بذلك فلا شيء على صاحبك، أما إن لم يكن له
~~الحق بل غرر بصاحبك وكذب عليه فله الرجوع عليه بالخسائر إن كان قد خسر
~~شيئا.
# أما أنتما -فكما ذكرت آنفا- إن كان قد أذن لكما بالعمل ممن تظنون أنه
~~يملك ذلك، ثم تبين كذبه فلكما الرجوع عليه، أما إن كان عملكما تم بناء على
~~إخبار صديقك دون التحقق من صحة ذلك فليس لكما طريق على الوكيل ولا صاحب
~~العقار لتفريطكما.
# وأشير إلى أن الوكيل يقوم مقام موكله في كل ما وكله فيه، أما غيره فتصرفه
~~موقوف على إجازة موكله، وهنا تأتي أهمية كتابة العقود وتوثيقها بما يحفظ
~~للجميع حقوقهم، أما التفريط والعمل فقط بمجرد الظن والقيل والقال فكثيرا ما
~~تكون عواقبه سيئة، والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه.
# PageV16P244
### | الفرق ms5919 بين الفاسد "و"الباطل"
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 09/11/1426ه
# السؤال
# هل هناك فرق بين "الباطل" والفاسد"؟ أم أنهما مترادفان؟
# وسمعت أن الحنفية لهم تفريق بين الباطل والفاسد فما هو؟ جزيتم خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# فالصحة والفساد حكمان من الأحكام الوضعية، وحقيقتهما:
# أولا: الصحة، وهي: موافقة الفعل ذي الوجهين لأمر الشارع، وهذا المعنى
~~يتضح من خلال بيان معنى الصحة في العبادات والمعاملات كما يأتي:
# الصحة في العبادات: ما وافق أمر الشارع، وأجزأ، وأسقط القضاء، كالصلاة
~~إذا أداها العبد على هيئتها الشرعية كما أمر بها الشارع، فإنها تبرئ ذمة
~~المصلي، وتسقط عنه القضاء.
# الصحة في المعاملات: ترتب أحكامها المقصودة عليها، كالبيع المستجمع
~~لأركانه وشروطه، فإنه تترتب عليه آثاره من انتقال ملك المبيع إلى المشتري
~~والثمن إلى البائع.
# ثانيا: الفساد: مخالفة الفعل ذي الوجهين لأمر الشارع، وهذا المعنى يتضح
~~من خلال بيان معنى الفساد في العبادات والمعاملات كما يأتي:
# الفساد في العبادات: ما لم يوافق أمر الشارع، ولم يجزئ، ولم يسقط القضاء،
~~كالصلاة من غير طهارة، فإنها صلاة فاسدة غير مجزية، ولا تسقط القضاء؛ لأنها
~~صلاة مخالفة لأمر الشارع، الذي أمر بالطهارة في الصلاة.
# الفساد في المعاملات: عدم ترتب أحكامها المقصودة منها؛ لوجود خلل في
~~الأركان أو الشروط، كبيع المكره، فإنه بيع غير صحيح، ولا تترتب عليه آثاره؛
~~لأن من شرط البيع أن يكون البائع راضيا.
# والفاسد والباطل عند جمهور أهل العلم بمعنى واحد، أي هما لفظان مترادفان
~~دالان على معنى واحد كما سبق ذكره.
# أما الحنفية فذهبوا إلى أن الفاسد والباطل مترادفان في باب العبادات
~~والنكاح. أما في المعاملات فإنهما مختلفان، وقالوا:
# الصحيح في المعاملات: ما كان مشروعا بأصله ووصفه، كالبيع المستجمع
~~للأركان والشروط.
# الباطل: ما لم يكن مشروعا بأصله ولا وصفه، كبيع الميتة؛ فإنه لا يمكن
~~بيعها بوجه شرعي.
# الفاسد: ما كان ms5920 مشروعا بأصله غير مشروع بوصفه، كبيع الدرهم بالدرهمين،
~~فإنه فاسد لوجود الفضل بين العوضين المتحدين في علة الربا، ولم يوصف هذا
~~البيع بأنه باطل؛ لأنه يمكن تصحيحه بإزالة الفضل.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV16P245
### | الإنكار في مسائل الخلاف
# المجيب وليد بن علي الحسين
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/04/1427ه
# السؤال
# ما حكم الإنكار في الأمور الخلافية خصوصا في المسائل العصرية؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فإن كانت المسألة الخلافية قد ثبت فيها نص شرعي من الكتاب أو السنة، فإنه
~~ينكر على المخالف فيها؛ لأن الواجب فيها اتباع النص الشرعي، وقد خالفه.
# وإن كانت المسألة الخلافية لم يثبت فيها نص، وإنما هي محل اجتهاد بين
~~العلماء، وقد أخذ كل مجتهد فيها برأي بناه على اجتهاد صحيح، ووقع خلاف
~~بينهم، فهذه لا ينكر على من عمل بها مجتهدا أو مقلدا لعالم فيها، وليس لأحد
~~المجتهدين أن ينكر على من خالف رأيه فيها، لأنها مبنية على اجتهاد، وليس
~~لأحد أن يجبر غيره على الأخذ باجتهاده، إذ إن الواجب على المجتهد أن يعمل
~~باجتهاده في المسائل الاجتهادية.
# وأما العامي الذي لا يعرف الأدلة، فإن الواجب عليه في المسألة الاجتهادية
~~أن يقلد من يثق بدينه وعلمه وورعه، لا أن يختار من الأقوال ويبني اختياره
~~على التشهي، كما أن كل واحد من المجتهدين لا يجزم بصحة اجتهاده وبطلان
~~اجتهاد غيره، وقد وقع اختلاف بين الصحابة في بعض المسائل الاجتهادية ولم
~~ينكر بعضهم على بعض.
# ومن أمثلة هذه المسائل: الاختلاف في وجوب زكاة الحلي المستعمل، فقد اختلف
~~الفقهاء فيها، بين من يوجب الزكاة فيها، وبين من لا يوجب الزكاة فيها، وليس
~~للقائل بأحد القولين أن ينكر على الآخر، وكالاختلاف في جواز المساهمة في
~~الشركات المختلطة التي اختلف الفقهاء المعاصرون فيها على قولين بين مجيز
~~ومحرم للمساهمة فيها، وقد بنى أصحاب كل قول قولهم على دليل.
# وعلى هذا التقسيم يبنى الاختلاف في ms5921 المسائل العصرية.
# وقد فصل ابن تيمية حكم الإنكار في مسائل الاختلاف فقال: "وقولهم مسائل
~~الخلاف لا إنكار فيها ليس بصحيح، فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول
~~بالحكم أو العمل. أما الأول فإذا كان القول يخالف سنة أو إجماعا قديما وجب
~~إنكاره وفاقا، وإن لم يكن كذلك فإنه ينكر بمعنى بيان ضعفه عند من يقول:
~~المصيب واحد. وهم عامة السلف والفقهاء، وأما العمل فإذا كان على خلاف سنة
~~أو إجماع وجب إنكاره أيضا بحسب درجات الإنكار ... وأما إذا لم يكن في
~~المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ، فلا ينكر على من عمل بها
~~مجتهدا أو مقلدا، وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل
~~الخلاف هي مسائل الاجتهاد، كما اعتقد ذلك طوائف من الناس، والصواب الذي
~~عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا
~~ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ له إذا عدم ذلك فيها
~~الاجتهاد، لتعارض الأدلة المتقاربة أو لخفاء فيها" [الفتاوى الكبرى لابن
~~تيمية (6/92) ] .
# PageV16P246
### | استئذان الزوج في الإنفاق
# المجيب د. تركي بن فهد الغميز
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/11/1426ه
# السؤال
# سؤالي عن حديث رواه أبو داود والنسائي وأحمد، وفيه أن المرأة لا يمكنها
~~أن تقدم هدية إلا بموافقة زوجها. أرجو شرح هذا الحديث، وبيان هل يجب عليها
~~الحصول على موافقة زوجها عن كل تصدق تدفعه، سواء أكان المال من مالها أو من
~~مال زوجها؟ فمن المعروف وجود أحاديث تحض المرأة على التصدق، وأرغب في معرفة
~~طريقة ذلك.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فحديثك المشار إليه هو ما أخرجه أبو داود (3546) ، والنسائي (3756) ،
~~وابن ماجه (2388) ، وأحمد (7058) ، وغيرهم من طرق عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يجوز لامرأة أمر
~~في مالها إذا ملك زوجها عصمتها" لفظ أبي داود وإسناده عندهم حسن، وله إسناد
~~آخر غير متصل في مسند ms5922 أحمد وغيره.
# ثم ليعلم أن ما تنفقه المرأة المتزوجة وتدفعه لغيرها سواء كان هدية أو
~~صدقة أو غير ذلك مما ليس بواجب عليها، على قسمين:
# الأول: ما كان من مالها الخاص، وجمهور أهل العلم على أنه يجوز لها أن
~~تنفق من ذلك دون إذن زوجها، ما دامت رشيدة حسنة التصرف.
# وأجابوا عن هذا الحديث بأجوبة، فمنهم من حمله عن معنى حسن العشرة وإطابة
~~نفس الزوج، يعني أنه يستحب لها أن تستأذنه ولا يجب، ومنهم من تكلم في إسناد
~~الحديث، ومنهم من صححه، ولكن قدم عليه النصوص الدالة على الجواز. والله
~~أعلم.
# الثاني: نفقة المرأة من بيت زوجها، ففي الصحيحين عن عائشة -رضي الله
~~عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أنفقت المرأة من
~~طعام بيتها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت، ولزوجها أجره بما كسب،
~~وللخازن مثل ذلك، لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا" البخاري (1425) ، ومسلم
~~(1024) .
# وفي الصحيحين أيضا عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها عن غير أمره فلها نصف أجره"
~~البخاري (2066) ، ومسلم (1026) .
# فهذان الحديثان يدلان على فضيلة تصدق المرأة من بيت زوجها، ولكن ذلك
~~مشروط بأن لا يكون على جهة إفساد، ومن السلف من حمل ذلك على الشيء اليسير،
~~أو ما حصل فيه إذن الزوج ولو بطريق الإجمال، يعني ليس فيه إذن صريح منه،
~~ولكن تعلم أنه لا يمانع من ذلك، أما أن تذهب المرأة وتنفق قوت بيتها وتترك
~~زوجها وأولادها فلا شك في منعه.
# وينظر في هاتين المسألتين كتاب (جامع أحكام النساء) تأليف مصطفى العدوي،
~~المجلد الثاني، ففيه جملة فوائد منها النصوص الواردة في ذلك المرفوعة
~~والموقوفة، ومنها أقوال أهل العلم في ذلك. والله أعلم.
# PageV16P247
### | الخروج عن المذهب السائد
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/12/1426ه
# السؤال
# أنا حنفي، فهل أنا خارج عن سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ وما
~~قولكم فيمن يطعن في ms5923 صلاتنا ويبطلها؟ وما قولكم في ثلة خرجوا عن المذهب بحجة
~~أنهم وجدوا الحقيقة وعرفوا المنهج الصحيح، وأننا خارجون عن المنهج الصحيح،
~~مع العلم أنه لا يوجد فيهم أحد وصل إلى مرحلة علمية مقبولة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فبالنسبة لمذهب أبي حنيفة -رحمه الله تعالى- هو أحد المذاهب المعتبرة
~~السنية الفقهية، فإن كان إنكاره عليكم في مسائل الاعتقاد، فأبو حنيفة -رحمه
~~الله تعالى- قد وافق في اعتقاده اعتقاد أهل السنة والجماعة، ولا أدل على
~~ذلك من كتابه (الفقه الأكبر) ، وما روي عنه في مصنفات الأئمة من كتب
~~الاعتقاد المسندة.
# وعلى هذا سار أتباعه من الأحناف -رحمهم الله- إلا ما حدث من متأخريهم من
~~الخلط في بعض مسائل الاعتقاد.
# ولعل مقصود السائل هو وقوع الإنكار عليه في مسائل الفقه لا الاعتقاد،
~~وهنا لابد أن تعلم عدة مسائل أوضحها لك بإيجاز:
# المسألة الأولى: أنه لا يجب على المؤمن لزوم شيء من مذاهب أهل العلم،
~~وإنما عليه اتباع الدليل الشرعي.
# وعلى العامي الذي لا يستطيع النظر في الأدلة أن يسأل أهل العلم -ممن يثق
~~في دينه وأمانته-، كما قال تعالى: "وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعملون" [النحل:43] .
# وقال تعالى: "وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعملون" [الأنبياء:7] .
# فإنه من المعلوم أن أئمة المذاهب الأربعة المتبعة اليوم كلهم أئمة هدى،
~~وما نراه من اختلاف بينهم في بعض المسائل يرجع إلى ما ترجح لكل واحد منهم
~~من أدلة.
# وأسباب الخلاف بين أهل العلم معروفة لأهل الشأن.
# فالله لم يكلفنا فوق طاقتنا، وإنما أمرنا تبارك وتعالى بسؤال أهل الذكر
~~والعلم، إن كنا لا نعلم.
# ومن هنا نقول إن الناس على قسمين: قسم له القدرة على معرفة الدليل
~~واستنباط الأحكام، فهؤلاء عليهم أن يتبعوا الدليل ولا يتقيدوا بما يخالفه،
~~وقسم ليست لهم أهلية لمعرفة الأدلة الشرعية، فهؤلاء لا حرج عليهم في اتباع
~~مذهب معين، بحيث يكون العالم والإمام واسطة في ms5924 الاتباع، لا مقصودا أصلا
~~بالتقليد والتعصب.
# المسألة الثانية: قد يكون هذا الذي أنكر عليكم قد وجد الحجة في غير
~~المذهب، وهذا واقع؛ ف"الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها أخذها". وهذا له
~~الخروج من المذهب، بل يتعين عليه اتباع الحق إذا عرفه.
# المسألة الثالثة: لا ينبغي التعنيف والتشديد في الخلاف الفقهي -السائغ
~~فيه الاجتهاد- فكل يؤخذ من قوله ويرد، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والذي قام بالإنكار عليكم، قد يكون وقع له شيء من التعصب، حيث وصفكم
~~بالخروج عن المنهج الصحيح، ونحو ذلك من العبارات التي لم تكن في محلها
~~وموضعها.
# PageV16P248
# فالخلاف الذي ينشأ بين المذاهب الفقهية لا يوجب تباغضا أوتنافرا، فكل
~~يعمل بما يدين الله به، ويتحرى معرفة الصواب واتباع الدليل. وقد قال تعالى:
~~"واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا" [آل عمران:103] ، وقال تعالى: "ولا
~~تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم" [الأنفال:46] .
# المسألة الرابعة: أن يعلم أن المجتهد قد يصدر منه خطأ، قال الإمام
~~الشافعي -رحمه الله تعالى-: (ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وتعزب عنه) ، وقال: (أجمع الناس على أنه من استبانت له سنة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يكن له أن يدعها لقول أحد) ، وقال: (إذا
~~صح الحديث فهو مذهبي) ، وقال: (كل مسألة صح فيها الخبر عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- عند أهل النقل بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد
~~مماتي) .
# ومثل هذا الكلام عند جميع الأئمة.
# وأوصيكم في الختام: بالتعاون والتناصح، وعدم فعل ما يوجب التنافر
~~والتباغض.
# فالأخوة الدينية أصل عظيم لا يتهاون به، قال تعالى: "وألف بين قلوبهم لو
~~أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز
~~حكيم". [الأنفال:63] .
# ونسأل الله التوفيق والسداد، وصلاح الأقوال والأعمال.
# PageV16P249
### | مفهوم الجهاد
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/11/1426ه
# السؤال
# أنا طالب أدرس في إحدى دول أوربا الشرقية، وأناكثير الاختلاط بالأجانب من
~~جنسيات مختلفة بحكم ms5925 دراستي الجامعية ومعارفي وأصدقائي، ودائما أسأل: ما هو
~~الجهاد؟ في الحقيقة أنا لا أستطيع الإجابة عن هذا السؤال، والأصعب عندما
~~يسألوني عن الذي يحصل من تفجيرات، والذي يحصل في فلسطين، فهم يرون أن
~~اليهود مظلومون إذا قتل المدني منهم، مع أن الحقيقة ليس منهم مدني، لا أدري
~~ماذا أقول، هل أدافع أو أهاجم أو أكون في موضع حيادي؟ ولكن السؤال: كيف
~~أشرح الجهاد بمعناه لغير المسلمين في صورة مبسطة بعيدا عن التعقيد؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالإسلام دين الله للناس جميعا، ومحمد صلى الله عليه وسلم رسوله للناس
~~جميعا، والقرآن كتابة للناس جميعا، لا تختص به أمة دون أمة، ولا أرض دون
~~أرض، ولا حقبة من التاريخ دون أخرى. والدعوة إليه مهمة الأمة المسلمة، مهما
~~كان عرقها، أو لغتها، أو موقعها. والأصل في دعوة الناس البلاغ المبين؛
~~بالحكمة، والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن. فإن حال دون هذا الهدف
~~حائل مادي، لزم السعي لإزالته، وتمكين الناس من سماع الحق والتزامه، بحيث
~~يكون الدين كله لله، وهذا السعي هو الجهاد. تارة يكون بالحجة والبيان،
~~وتارة يكون بالسيف والسنان؛ بحسب اختلاف أحوال الأمة، قوة، وضعفا، وبحسب
~~اختلاف الطرف المقابل قبولا ورفضا. وهذا ما يفسر تنوع آيات الجهاد في
~~القرآن، بحيث تفهم الآية في سياق مرحلة معينة.
# ويأتي دور الفقهاء، والخبراء، في تنزيل التشريع المناسب على المرحلة
~~المناسبة، وهو ما يعرف بالسياسة الشرعية، وتبقى مهمة الأمة الإسلامية ثابتة
~~لا تتغير: "ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون" [آل عمران: 104] ، "كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" [آل عمران:110] .
# وليس كل ما ينسب إلى الجهاد يكون جهادا شرعيا؛ فالتفجيرات التي تستهدف
~~المدنيين العاديين -في دول تربطهم بالمسلمين معاهدات- خطأ لا يقره الشرع،
~~بل هو تصرف يمثل مرتكبيه فقط. أما ما يقع في فلسطين فهو جهاد حقيقي لدفع
~~عدو غاصب احتل بلاد المسلمين وأخرج منها أهلها بغير حق وسامهم ms5926 سوء العذاب،
~~ويجب أن توضح هذه الحقيقة للعالم المضلل بالتأثير الإعلامي اليهودي، ويبين
~~الفرق بين الصورتين.
# وأما بالنسبة لك، شخصيا، فيجب أن تكون معتزا بدينك، غير معتذر أو مستح من
~~شيء من شرائعه، كيف! وقد قال الله تعالى: "أفغير دين الله يبغون" [آل
~~عمران:83] ، وقال: "ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون" [المائدة:50] . ومن
~~دواعي العزة الحقيقية أن تتفقه في الدين، وتسأل أهل الذكر عما قد يشكل
~~عليك، وتتخذ موقف المبادرة في الكشف عن سوءات الحضارة الغربية التي أزهقت
~~من الأرواح، ولا تزال، ما لم يعرف التاريخ له مثيلا، وتبين أن الإسلام رحمة
~~للعالمين، وتخليص لهم من أسر الظالمين المستبدين، ونعمة في كنف أرحم
~~الراحمين. والله أعلم.
# PageV16P250
### | إفتاء العالم بما يخالف الفتوى السائدة
# المجيب د. سعيد بن متعب القحطاني
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 08/05/1427ه
# السؤال
# إذا خالف المجتهد أو العالم من هو أعلم منه، أو انفرد بفتوى خالف فيها
~~أكثر العلماء المعاصرين والمتقدمين! فهل يجوز له إعلان فتواه للعامة أرجو
~~الإفادة المفصلة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا خالف المجتهد، أو العالم، من هو أعلم منه، أو انفرد بفتوى خالف فيها
~~أكثر العلماء فلا يخلو حال تلك الفتوى من أحد أمرين:
# الأول: أن يكون ذلك القول أو تلك الفتوى مخالفة لما هو مقطوع به في
~~الشريعة، أو يكون المفتي ماجنا أو مشهورا بالتساهل والتوسع في الرخص، أو
~~يقول بالقول لهوى في النفس ليرضي غيره، أو ليحمد من الناس وينال الغلبة على
~~أقرانه عند الحكام ونحو ذلك؛ فهذا ينبغي الإنكار عليه ومنعه، وقد نص فقهاء
~~الأحناف على الحجر على المفتي الماجن لأنه يفسد دين الناس، ومن عرف بذلك لم
~~يجز أن يستفتى، إلا أن ذلك لا ينبغي أن يكون إلا بعد أن يبين له الخطأ
~~ووجهه بالأدلة الشرعية التي يجب قبولها؛ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وليس
~~لأحد أن يحكم على عالم بإجماع المسلمين بل يبين له أنه قد أخطأ، فإن بين ms5927 له
~~بالأدلة الشرعية التى يجب قبولها أنه قد أخطأ وظهر خطؤه للناس، ولم يرجع بل
~~أصر على إظهار ما يخالف الكتاب والسنة والدعاء إلى ذلك، وجب أن يمنع من
~~ذلك، ويعاقب إن لم يمتنع، وأما إذا لم يبين له ذلك بالأدلة الشرعية لم تجز
~~عقوبته باتفاق المسلمين، ولا منعه من ذلك القول، ولا الحكم عليه بأنه لا
~~يقوله، إذا كان يقول إن هذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة، كما قاله فلان
~~وفلان من علماء المسلمين، فهذا إذا اجتهد فأخطأ لم يحكم عليه إلا بالكتاب
~~والسنة والمنازع له يتكلم بلا علم". مجموع الفتاوى (35/382) .
# PageV16P251
# الثاني: أن يكون ما قاله ذلك العالم أو قضى به القاضي وفق النصوص
~~الشرعية، فلا يجوز منعه، وإن خرج عن أقوال الأئمة الأربعة؛ فإن أقوال
~~الأئمة كالفقهاء الأربعة وغيرهم ليست حجة لازمة، ولا إجماعا باتفاق
~~المسلمين؛ بل قد ثبت عنهم أنهم نهوا الناس عن تقليدهم وأمروهم إذا رأوا
~~قولا في الكتاب والسنة أقوى من قولهم أن يأخذوا بما يدل عليه الكتاب والسنة
~~ويدعوا أقوالهم؛ وغيرهم أولى بترك قوله إذا جانبه الدليل، لأن الأئمة
~~الأربعة قد حازوا مرتبة الاجتهاد المطلق، ومع ذلك ساغت مخالفتهم، قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية عن المفتي يخرج عن أقوال الأئمة الأربعة: "ولو قضى أو
~~أفتى بقول سائغ يخرج عن أقوال الأئمة الأربعة في مسائل الأيمان والطلاق
~~وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف كتابا ولا سنة
~~ولا معنى ذلك، بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالأدلة الشرعية
~~كالاستدلال بالكتاب والسنة، فإن هذا يسوغ له أن يحكم به ويفتي به، ولا يجوز
~~باتفاق الأئمة الأربعة نقض حكمه ولا منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا
~~منع أحد من تقليده، ومن قال: إنه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف إجماع الأئمة
~~الأربعة بل خالف إجماع المسلمين مع مخالفته لله ورسوله فإن الله تعالى يقول
~~في كتابه: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم ms5928 فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [النساء:59] ، فأمر الله المؤمنين
~~بالرد فيما تنازعوا فيه إلى الله والرسول، وهو الرد إلى الكتاب والسنة، فمن
~~قال: إنه ليس لأحد أن يرد ما تنازعوا فيه إلى الكتاب والسنة؛ بل على
~~المسلمين اتباع قولنا دون القول الآخر من غير أن يقيم دليلا شرعيا
~~كالاستدلال بالكتاب والسنة على صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع
~~المسلمين وتجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب أمثاله" [مجموع الفتاوى
~~(33/133-134) ] .
# PageV16P252
### | الزينة في الحجاب
# المجيب د. نذير بن محمد أوهاب
# باحث في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 180/02/1427ه
# السؤال
# أقوم بنصح بعض الأخوات بالحجاب، فهن يلبسنه ولكن فيه زينة وضيق بعض
~~الشيء، ولكن لا يعجبهن كلامي، فمنهن من تجادل ومنهن من تغضب، ويقلن بأنهن
~~يلبسن للسوق حجابا وللمناسبات حجابا، وأقول لهن: إن الحجاب فرض لتغطية
~~الزينة، فكيف يكون فيه زينه! أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# فيقول الله تعالى: "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا
~~يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن
~~إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيها المؤمنون لعلكم تفلحون" [النور:31] .
# ويقول تعالى: "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما"
~~[الأحزاب:59] .
# وقوله: (من جلابيبهن) : الجلابيب جمع جلباب، وهو الثوب الذي يستر جميع
~~البدن، وفي صحيح البخاري (351) ، وصحيح مسلم (890) عن أم عطية -رضي الله
~~عنها- قالت: يا رسول الله إحدانا لا ms5929 يكون لها جلباب؟ قال: "لتلبسها أختها
~~من جلبابها".
# فأمر الله -سبحانه- جميع النساء بالستر، وذلك لا يكون إلا بما لا يصف
~~جلدها، ولا حجم عضوها وشكله، إلا إذا كانت مع زوجها، فلها أن تلبس ما شاءت؛
~~لأن له أن يستمتع بها كيف شاء، وثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه وصف
~~أهل النار، وذكر منهم: "نساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة
~~البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها" صحيح مسلم (2128) . وذكر أبو
~~هريرة -رضي الله عنه- رقة الثياب للنساء، فقال: الكاسيات العاريات الناعمات
~~الشقيات.
# وقال عمر -رضي الله عنه-: ما يمنع المرأة المسلمة إذا كانت لها حاجة أن
~~تخرج في أطمارها أو أطمار جارتها مستخفية لا يعلم بها أحد حتى ترجع إلى
~~بيتها.
# فالحجاب الذي أمر الله النساء بلبسه في خروجهن، هو الذي وصفته الآيات
~~الكريمات السابقات، وما فسرها به النبي -صلى الله عليه وسلم- وصحبه الكرام،
~~وملخص ذلك كون الحجاب ساترا للمرأة، لا زينة فيه.
# أما بين النساء المؤمنات، فلا يحرم على المرأة أن تلبس من الثياب ما فيه
~~زينة، لكن يشترط في لباسها فقط أن يكون ساترا لجسمها، لا تكشف عما حرم الله
~~أن تكشفه لبنات جنسها، غير شاف لمواضع الفتنة منه، غير مفصل لأعضائها، قال
~~تعالى: "لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء
~~إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن
~~الله كان على كل شيء شهيدا" [الأحزاب:5] . قال المفسرون: ولا جناح عليهن
~~أيضا في أن لا يحتجبن من نساء المؤمنين.
# PageV16P253
# ذكر الطبري -رحمه الله- عن ابن زيد قال: (إنما هذا كله في الزينة، قال:
~~ولا يجوز للمرأة أن تنظر إلى شيء من عورة المرأة) ، والمعنى في ذلك أن كل
~~هؤلاء محارم للمرأة، يجوز لها أن تظهر عليهم بزينتها، ولكن من غير تبرج،
~~فالزينة التي تبديها لهؤلاء؛ قرطاها وقلادتها وسوارها، وكل ما يظهر من
~~زينتها، وأما خصرها وجيدها، وكتفاها، ونحوها مما اعتادت النساء كشفه في
~~الحفلات والمناسبات، فإنه لا يجوز ms5930 لها أن تبديه إلا لزوجها، وهذا مذهب ابن
~~مسعود ومجاهد وعطاء والشعبي، وغيرهم -رضي الله عنهم جميعا-.
# وفي الأخير أسأل الله الكريم أن يثيبك على هذا الجهد ويسددك، ويزيدك حرصا
~~في معرفة الحق كلما التبس عليك، واصبري على أذى أخواتك ولا تستعجلي عليهن،
~~فإنما عليك البلاغ، والله مقلب القلوب يقلبها كيف شاء ومتى شاء، اللهم يا
~~مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك، وصلى الله على سيدنا محمد.
# PageV16P254
### | نبشوا القبور وأقاموا مكانها مسجدا
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/01/1427ه
# السؤال
# منذ ثلاثين سنة قام بعض الأهالي بإزالة عدد من القبور، ثم بنوا مكانها
~~مسجدا، فهل يجوز هذا العمل؟ وهل تجوز الصلاة في هذا المسجد؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا يجوز نبش القبور لإقامة بناء مكانها سواء كان مسجدا أو غيره؛ لأن هذا
~~المكان حق لهؤلاء الأموات، وحرمة الميت كحرمة الحي، إلا إذا صدرت موافقة
~~جهة الإفتاء أو الجهة المسؤولة عن صيانة القبور إذا تبين لها أن هناك مصلحة
~~عامة يتعين بها تحويل القبور إلى مكان آخر، وإلا فلا يجوز التعدي عليها.
# أما الصلاة في هذا المسجد المقام على المكان الخاص بالقبور، فإن كان هذا
~~المسجد أقيم في مكان موقوف على المقابر، أو مكان معلوم أنه خصص لقبور
~~الميتين، ولم يصدر إذن بتحويل القبور فإني أرى عدم جواز الصلاة في هذا
~~المسجد؛ لأنه أصبح مغصوبا. وبالله التوفيق.
# PageV16P255
### | كيف الجمع بين هذين النصين
# المجيب د. تركي بن فهد الغميز
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/02/1427ه
# السؤال
# كيف يمكن الجمع بين قوله تعالى: "كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما
~~كان عطاء ربك محظورا"، وبين الأحاديث الواردة في أن المرء يحرم الرزق
~~بالذنب يصيبه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأول شيء يجب بيانه هنا معنى الآية، قال ابن: -رحمه الله- كثير في تفسيره
~~(5/62) في تفسير قوله تعالى: "وما كان عطاء ربك محظورا" ms5931 [الإسراء:20] أي
~~ممنوعا، أي لا يمنعه ولا يرده راد، قال قتادة: "وما كان عطاء ربك محظورا"
~~أي منقوصا ا. ه ثم ذكر ابن كثير من قال بالأول.
# والمعنيان هنا غير مختلفين، فعطاء الله غير ممنوع ولا منقوص، يعني لا
~~يستطيع أحد أن يمنعه ولا أن ينقصه.
# إذا تبين هذا فإنه لا يعارض منع الرزق بالذنب يصيبه العبد؛ لأن الذي يمنع
~~الرزق هنا هو الله -سبحانه وتعالى- وليس سواه.
# ثم إن الله -سبحانه- إذا شاء جعل الذنب يمنع به تقدير الرزق لعبده، هذا
~~إن صح أن العبد يحرم الرزق بالذنب يصيبه فهو هنا غير مشكل، ولكن الحديث
~~الوارد في ذلك غير ثابت، وقد أخرجه الإمام أحمد في مسنده (22386) فينظر
~~تخريجه هناك، وكلام المحققين في بيان ضعفه.
# ولكن ابن القيم ذكر في كتابه النافع "الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء
~~الشافي" (ص98) من آثار المعاصي القبيحة: حرمان الرزق بالذنب يصيبه العبد،
~~واستدل بالحديث المذكور. والله أعلم.
# PageV16P256
### | عجزت عن الوفاء بالنذر!
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 09/04/1427ه
# السؤال
# زوجتي نذرت إن صار حمل أن تصوم شهرين أثناء الحمل وشهرا بعد الولادة،
~~والحمد لله صار حمل، وصامت شهرا و28 يوما وولدت، وبعد الولادة صامت
~~اليومين، ولكن عندها ضعف ونفسيتها مكتئبة، وبعد أربعة أشهر من الولادة
~~أكرمنا الله بحمل ثان، فلا تستطيع الصيام، فهل عليها شيء إن أخرت ما تبقى
~~من الصيام إلى ما بعد الولادة الثانية؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالوفاء بالنذر واجب، وقد مدح الله عباده الأبرار بأنهم يوفون بالنذر،
~~وإذا نذر الإنسان نذرا في وقت محدد وجب عليه أن يفي به في وقته، أما إذا
~~كان وقته متسعا فإنه يفي به متى ما استطاع، وكلما بادر بأدائه كان خيرا له
~~وأقرب إلى مرضاة الله، ونذر زوجتك أن تصوم شهرا بعد الولادة لا يتحدد بوقت
~~معين، إذ كل الأوقات بعد الوضع يصدق عليها أنها بعد الولادة، وعليه فإنه لا ms5932
~~حرج عليها في تأخير صوم الشهر الباقي حتى تضع.
# والأفضل في حق المسلم اجتناب النذر؛ لأنه ربما أوقعه في حرج -مع أنه قربة
~~لله- فإن وجد من نفسه نشاطا أو قدرة على فعل الطاعات فليفعل ما يطيق وإذا
~~عجز فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
# وقد جاء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ما يدل على كراهية النذر حيث قال
~~عنه: "إنما يستخرج به -أي بالنذر- من البخيل" صحيح البخاري (6608) ، وصحيح
~~مسلم (1639) وبالله التوفيق.
# PageV16P257
### | القلق يمنعني من أداء الحج
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/11/1426ه
# السؤال
# هل يعتبر القلق والتوتر النفسي من الأعذار التي تمنعني من أداء فريضة
~~الحج، فأنا أعصابي ضعيفة، فهل علي إثم وأنا أتمنى أن أقوم بالحج؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فتقدير المرض النفسي وتأثيره في ترك الحج يعود إلى الطبيب المعالج، فإذا
~~بلغ المرض مبلغا لا يتحمل المريض الزحام واختلاط الناس، فإن هذا عذر يبيح
~~له ترك الحج، وعليه أن ينيب من يحج عنه، وإن كان نوعا محتملا ومتغيرا يخف
~~عنه أحيانا فعليه أن يجتهد ويحج.
# فالمعول عليه هو رأي الطبيب فيستشيره، فإن رأى أنه قادر على الحج متحمل
~~لما فيه ازدحام واختلاط فعليه أن يحج، وإذا رأى أن حالته لا تمنعه من أداء
~~الحج، فإن الحج لا يسقط عنه، والله أعلم.
# PageV16P258
### | تفسير قوله تعالى على لسان عيسى [فلما توفيتني]
# المجيب د. أحمد بن محمد الدغشي
# عضو هيئة التدريس بجامعة صنعاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/02/1427ه
# السؤال
# ما المقصود بكلمة الوفاة التي وردت في سورة الزمر آية رقم (42) ؟ وما
~~المقصود بها في سورة المائدة آية (117) ؟ وإذا كان معناها الرفع في آية
~~سورة المائدة فقد أتت الوفاة والرفع معا في إحدى سور القرآن، فهل هناك فرق
~~بين الموت والوفاة؟ أرجو التوضيح والإفادة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالمقصود بآية سورة الزمر في شقها الأول: (الله يتوفى الأنفس حين موتها)
~~الوفاة الحقيقية الكبرى، ms5933 بخلاف الوفاة الصغرى، وهي التي تحدث عند المنام
~~لتشابه الحالتين من بعض الوجوه: (والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى
~~عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى) .
# أما في سورة المائدة فهي -والله أعلم- تقص ما سيحدث يوم القيامة في
~~مخاطبة الله -تعالى- لعيسى -عليه السلام- ردا على الذين يكذبون عليه بأنه
~~أمرهم بعبادته- وقوله على لسان عيسى: (فلما توفيتني) أي قبضتني إليك بالرفع
~~إلى السماء، وأنت قد رأيت في الآية السابقة (الزمر) أن الوفاة تأتي
~~بمعنيين. أما الموت فيظهر -والله أعلم- أن ليس له هذا المعنى، أسأل الله
~~لنا ولك حسن التدبر.
# PageV16P259
### | هل يستحقون الزكاة؟
# المجيب سليمان بن صالح الراشد
# مدير أعمال لجنة الشؤون الإسلامية بالشورى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 06/01/1427ه
# السؤال
# عائلة متوسطة الحال تريد السفر لزيارة أهليهم في الطائف، ومن ثم النزول
~~إلى مكة لأداء العمرة، وليس لديها ما يكفيها لهذه الرحلة. فما حكم إعطائهم
~~من الزكاة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فمصارف الزكاة محددة في قول الله تعالى: "إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل" [التوبة:60] .
# فإذا لم تكن هذه العائلة من أحد الأصناف المذكورة في الآية فلا يجوز دفع
~~الزكاة لهم.
# لكن لا بأس بإعطائهم مبلغا من المال لإعانتهم على سفرهم، لا من باب
~~الزكاة، ولكن من باب الإحسان إليهم والتودد لهم. والله أعلم.
# PageV16P260
### | الحجاب عن الحنفية!
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/04/1427ه
# السؤال
# ما رأي المذهب الحنفي في مسألة الحجاب؟ فكثيرا ما نسمع بأن المذهب الحنفي
~~يحدد حجاب المرأة بتغطية الرأس والشعر دون الوجه، بعكس المذهب الحنبلي، فهل
~~هذا صحيح؟
# الجواب
# الحمد الله والصلاة السلام على رسول الله، وبعد:
# فالأصل في المذهب الحنفي أنه يجوز للمرأة كشف وجهها وكفيها عند أمن
~~الفتنة، لكن المتأخرين منهم منعوا ذلك، لا لأنهما عورة ولكن لانتشار الفساد
~~وغلبة الظن بحصول الفتنة، فضلا عن تحققها، وهذه بعض نصوصهم في ذلك: ms5934
### | 1- 
# روى الحسن عن أبي حنيفة: أنه يحل النظر إلى مواضع الزينة منها من غير
~~شهوة، وأما عن شهوة فلا، لقوله صلى الله عليه وسلم: "العينان تزنيان" رواه
~~أحمد. وليس زنى العين إلا النظر عن شهوة، والأفضل للشاب غض البصر عن وجه
~~الأجنبية، وكذا الشابة، لما فيه من خوف حدوث الشهوة، والوقوع في الفتنة،
~~ويؤيده المروي عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال: في قوله تعالى: "إلا
~~ما ظهر منها" [النور:31] : أنه الرداء والثياب، فكان غض البصر وترك النظر
~~أزكى وأطهر" (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع 5/123) .
### | 2- 
# وقال شمس الدين السرخسي: " ... فدل أنه لا يباح النظر إلى شيء من بدنها
~~ولأن حرمة النظر لخوف الفتنة وعامة محاسنها في وجهها، فخوف الفتنة في النظر
~~إلى وجهها أكثر منه إلى سائر الأعضاء" (المبسوط 10/152-153) .
### | 3- 
# وقال الجصاص في تفسير قوله تعالى: "يدنين عليهن من جلابيبهن"
~~[الأحزاب:59] : "في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر
~~وجهها من الأجنبي، وإظهار التستر والعفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب
~~فيهن" (أحكام القرآن 3/458) .
### | 4- 
# وجاء في الدر المختار: "يعزر المولى عبده، والزوج زوجته على تركها
~~الزينة، ... أو كلمته ليسمعها أجنبي، أو كشفت وجهها لغير محرم" (هامش رد
~~المحتار 3/261) .
### | 5- 
# وقال الطحاوي: "تمنع المرأة الشابة من كشف الوجه بين رجال لا لأنه عورة،
~~بل لخوف الفتنة كمسه وإن أمن الشهوة لأنه أغلظ" (رد المحتار على الدر
~~المختار 1/272) .
### | 6- 
# وقال ابن عابدين عن صاحب المحيط قوله: " ... دلت المسألة على أن المرأة
~~منهية عن إظهار وجهها للأجانب بلا ضرورة، لأنها منهية عن تغطيته لحق النسك
~~لولا ذلك وإلا لم يكن لهذا الإرخاء فائدة" (رد المحتار على الدر المختار
~~2/189) .
# وأذكر لك قول المذاهب في ذلك لترى أن الراجح من الأقوال هو التغطية:
~~فالمذهب المالكي المشهور عنه وجوب ستر الوجه والكفين عند وجود الفتنة، وأما
~~الأجنبي الكافر فجميع جسدها حتى وجهها وكفيها عورة بالنسبة له.
# وأما المذهب الشافعي فالراجح في مذهبهم التحريم لكشف الوجه والكفين.
# وأما المذهب الحنبلي فالواجب عندهم ms5935 التغطية.
# وإذا أردت الرجوع إلى أكثر من ذلك فراجع كتاب "أدلة الحجاب" للدكتور محمد
~~بن أحمد بن إسماعيل المقدم.
# وفقنا الله لهداه، وجنبنا وإياك مساخطه وأليم عقابه، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد.
# PageV16P261
### | الاستنساخ هل يعيد معجزة عيسى؟!
# المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/03/1427ه
# السؤال
# كيف نوفق بين الاستنساخ -لو ثبت عمليا في الواقع، وكونه طريقة لحصول
~~الإنجاب بدون التزاوج بين الذكر والأنثى-، وبين القول بمعجزة ولادة عيسى
~~-عليه السلام- لكونه ولد بلا أب؟ ومعلوم أن المعجزة مما تختص بالنبي دون أن
~~يشاركه أحد من الخلق.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فمعجزة عيسى -عليه السلام- في ولادته بدون أب، وكل معجزات الأنبياء
~~-عليهم السلام- ستظل معجزات أبد الدهر، لا يمكن للبشر أن يصلوا إلى مثلها
~~بالطريقة التي حصلت بها، والولادة التي هي نتيجة التلقيح ليست من المعجزات،
~~حتى ولو عن طريق الاستنساخ؛ لأنها نتيجة لاجتماع خلايا ذكرية، وأنثوية.
# أما عيسى عليه السلام فلم يحصل فيه ذلك، أي اجتماع هذين النوعين من
~~الخلايا، وإنما حصل بأمر الله، وهذا هو الأمر المعجز الذي لا يمكن تكراره
~~بالأسلوب نفسه من البشر، وأعجب منه خلق آدم عليه السلام، فإنه خلق من غير
~~أب ولا أم، وهذا ما ذكره الله في كتابه الكريم: "إن مثل عيسى عند الله كمثل
~~آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون" [آل عمران:59] .
# والتلقيح بين الذكر والأنثى، أو بواسطة الخلية في الاستنساخ، ما هو إلا
~~سبب لا يترتب عليه حصول الإنجاب ما لم يقدر الله حصوله، وعلى ذلك فمرد
~~الأمر كله لله إن شاء خلق من غير أب ولا أم كما في آدم، أو من أم بدون أب
~~كما في عيسى، أو من أبوين كما في بقية البشر، ولكن المعجزات أمور لا
~~يستطيعها البشر بحال من الأحوال. وبالله التوفيق.
# PageV16P262
### | المراد بعلم تخريج الفروع على الأصول
# المجيب د. محمد بن حسين الجيزاني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية ms5936 في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/01/1427ه
# السؤال
# ما هو علم تخريج الفروع على الأصول، وماذا يقصد به، وما هي أهم كتبه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن علم أصول الفقه من العلوم الشرعية المهمة، والعلم به شرط في
~~الاجتهاد، وبهذا العلم تحصل القدرة على الاستنباط، أعني استنباط الأحكام
~~الشرعية من الأدلة.
# وبهذا تتبين لنا أهمية علم أصول الفقه؛ حيث تبنى عليه الأحكام والفروع
~~الفقهية، لكن لما كانت معظم الكتب الأصولية قد صنفت بطريقة مجردة، أعني
~~أنها تذكر القواعد الأصولية وتقررها بأسلوب علمي محض دون استكثار للأمثلة
~~والفروع المبنية على هذه القواعد.
# أقول: لما كانت كتب أصول الفقه يغلب عليها: تجريد القواعد الأصولية عن
~~فروعها الفقهية جاءت الحاجة ماسة إلى علم تخريج الفروع على الأصول ويسمى
~~أيضا ببناء الفروع على الأصول أو بأثر القواعد الأصولية على الفروع الفقهية
~~وذلك من أجل سد الفراغ الحاصل بسبب تجريد القواعد الأصولية عن فروعها
~~الفقهية ومن هنا فإن من صنف في أصول الفقه على طريقة الفقهاء الحنفية وهي
~~التي تربط القواعد الأصولية بفروعها الفقهية، من صنف على هذه الطريقة لا
~~حاجة له إلى تخريج الفروع على الأصول لأنه حاصل عندهم. بخلاف طريقة
~~المتكلمين التي تجرد القاعدة الأصولية عن فروعها الفقهية وهي التي سلكها
~~المالكية والشافعية والحنابلة.
# وأهم الكتب في علم تخريج الفروع على الأصول كتاب تخريج الفروع على الأصول
~~للزنجاني الشافعي، والتمهيد في بناء الفروع على الأصول للأسنوي والقواعد
~~والفوائد الأصولية لابن اللحام الحنبلي، ومفتاح الوصول للتلمساني المالكي
~~وهو أحسنها، وللمعاصرين جهود مشكورة من أحسنها كتاب تخريج الفروع على
~~الأصول لعثمان شوشان ولا يزال هذا العلم -بالرغم من أهميته والحاجة إليه-
~~بحاجة إلى نوعين من الدراسة: دراسة تأصيلية ودراسة تطبيقية تجمع شتاته وهي
~~أجدر وأجدى. والله الموفق.
# PageV16P263
### | الفرق بين الطلاق الرجعي والبينونة الصغرى
# المجيب عاصم بن ناصر القاسم
# القاضي بمحكمة تمير
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/03/1427ه
# السؤال
# ما الفرق بين الطلاق الرجعي والبينونة الصغرى؟ وما هي شروط البينونة
~~الصغرى؟ وهل بيد الزوج ms5937 أن يطلق كبرى وصغرى أم بشروطهما؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالطلاق الرجعي هو أن يطلق الزوج زوجته الطلقة الأولى أو الثانية بدون
~~عوض، فيسمى هذا الطلاق طلاقا رجعيا، حيث يملك فيه الزوج مراجعة زوجته أثناء
~~عدتها بدون عقد.
# أما البينونة الصغرى فيشار بها إلى الطلاق الذي لا يتمكن فيه الزوج من
~~مراجعة مطلقته إلا بعقد جديد مستكمل لأركانه وشروطه الشرعية، وذلك مثل ما
~~إذا انتهت العدة في الطلاق الرجعي ولم يراجعها خلالها، وكذلك في حالة
~~الطلاق على عوض، وهو الخلع.
# أما البينونة الكبرى فتكون بعد الطلقة الثالثة، حيث لا يجوز للزوج مراجعة
~~مطلقته ولا العقد عليها، إلا بعد زوج آخر بنكاح صحيح.
# وطلاق السنة هو أن يطلق الزوج زوجته طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه.
~~والله أعلم.
# PageV16P264
### | خص أولاده الذكور بهبات
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/01/1427ه
# السؤال
# أبي يملك منزلا وأراضي زراعية، وله أبناء وبنات، وهو على قيد الحياة،
~~فقام بإعطاء الأبناء المنزل، وأعطى كل واحد منهم فدانا، وترك الباقي يوزع
~~بعد وفاته حسب الشرع. فهل ما قام به صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فلا يجوز للأب أن يخص بعض أولاده- ذكورا كانوا أو إناثا- بشيء من الهبات
~~والعطايا حال حياته، أو الوصية لأحد منهم بعد وفاته، وقد أعطى والد النعمان
~~بن بشير -رضي الله عنهما- ابنه النعمان عطية، وجاء إلى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ليشهده على ذلك، فقال له: "أكل ولدك أعطيته هذا"؟ فقال: لا.
~~فقال: "أشهد على هذا غيري". وفي رواية: "فإني لا أشهد على جور". صحيح
~~البخاري (2586) ، صحيح مسلم (1623) ، وصحيح ابن حبان (5106) ، وغيره.
# فإذا فعل الأب شيئا من ذلك وجب عليه الرجوع عن هذه الهبة، أو إعطاء بقية
~~الأولاد مثل ذلك للذكر مثل حظ الأنثيين، وإذا توفي قبل فعل ذلك وجب على
~~أولاده رد هذه الأعطيات، وجعلها في التركة، ولا يجوز أخذها. وبالله التوفيق
~~وصلى ms5938 الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV16P265
### | أخذ النسبة على التحويلات المالية
# المجيب د. إبراهيم بن محمد قاسم رحيم
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/03/1427ه
# السؤال
# لدي وكالة مالية تقوم بتحويل الأموال مقابل نسبة من المبلغ المرسل، علما
~~بأن لنا جالية كبيرة تعمل بالخارج، ويمكن -مستقبلا- إضافة عملية أخرى تتعلق
~~بتحويل العملات. فما رأي الشرع في ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فتحويل الأموال صورة من صور التوكيل في دفعها، وتقييدها لدى الجهة
~~المعتبرة للتحويل بنكا كان أو وكالة -كما سماها السائل- يعتبر قبضا، كما
~~تقرر في المجامع الفقهية، وكذا لو كان القبض بشيك يتسلمه طالب التحويل، لكن
~~ما كان في مقابل هذه العملية إن كان أجرة منفصلة فلا بأس بذلك، لأنه من
~~صورة التوكيل بأجرة، أو الكفالة بأجرة، وكلاهما أمر جائز، حيث تكون الأجرة
~~في مقابل تقديم هذه الخدمة، وما يتبعها من اتصالات وإجراءات.
# أما اعتبار ذلك بالنسبة فالذي يظهر لي فيه هو: عدم الجواز؛ لأنه يشبه
~~الإقراض بفائدة. والله أعلم.
# PageV16P266
### | هل أمر مالك باستقبال قبر النبي عند الدعاء
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/02/1427ه
# السؤال
# تكلم إمامنا في إحدى خطب الجمعة عن منزلة الرسول -صلى الله عليه وسلم-،
~~فقال: إن قبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعظم عند الله -تعالى- من
~~الكعبة والعرش والكرسي واللوح المحفوظ. واستدل على هذا بقوله: إن الإمام
~~مالكا سأله أحد الناس: أين أتوجه عند الدعاء؟ للكعبة أم لقبر الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم-؟ فأمره الإمام مالك بالتوجه لقبر الرسول-صلى الله عليه
~~وسلم-، فهل هذا الكلام صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذا الكلام غير صحيح جملة وتفصيلا.
# أما أن قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أعظم عند الله -تعالى- من الكعبة
~~والعرش والكرسي واللوح المحفوظ. فأين دليل ذلك من قول الله -تعالى- أو من
~~قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي ms5939
~~يوحى؟!
# وما دام لم يرد عن الله -تعالى- ولا عن رسوله -صلى الله عليه وسلم- فكيف
~~نقول على الله بغير علم، ونقول إن هذا أفضل -عند الله-؟! "قل أأنتم أعلم أم
~~الله".
# والله تعالى قد أخبرنا بفضل الكعبة وتعظيمها وتعظيم العرش والكرسي، ولم
~~يرد نص في تفضيل قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- فضلا عن أن يكون أعظم عند
~~الله من هذه الأمور المعظمة شرعا.
# أما الاستدلال بهذه الحكاية المنسوبة للإمام مالك فهي باطلة من جهتين:
# أولا: من جهة الإسناد: ففيه عدة علل ليس هذا مكان بسطها، ولكن منها:
# أ- أن محمد بن حميد الرازي -راوي الحكاية عن مالك- متهم بالكذب. قال عنه
~~البخاري: في حديثه نظر. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الجورقاني: رديء
~~المذهب غير ثقة.
# ب- الانقطاع بين ابن حميد هذا وبين مالك، فهو لم يسمع من مالك ولم يلقه.
~~فلو كان ثقة فالإسناد منقطع.
# ج- أنه لم يرو هذه الحكاية غير ابن حميد، ولم يروها أحد من أصحاب مالك
~~مما يدل على شذوذها.
# د- أن في الإسناد غير ابن حميد ممن لا تعرف حاله فهم مجاهيل.
# ثانيا: ومن جهة المتن فهذه الحكاية تخالف الثابت عن الإمام مالك -رحمه
~~الله- فقد قال القاضي عياض في المبسوط عن مالك: "لا أرى أن يقف عند قبر
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- ولكن يسلم ويمضي". الشفاء (2/671-678) .
# ثم إن مالكا -رحمه الله- كان أبعد الناس عن البدع؛ ولذلك كره قول الرجل:
~~زرت قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- وكره تتبع الآثار التي بالمدينة، وكره
~~التردد للسلام عليه -عليه الصلاة والسلام-، وقال: "إنما ذلك للغرباء" يعني
~~الذين يقدمون إلى المدينة من سفر. ينظر الشفاء للقاضي عياض (2/667) ،
~~والعتبية (18/444) ، والبدع والنهي عنها لابن وضاح المالكي (45) .
# ثم إن طلب الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم ودعاءه واستغفاره بعد موته
~~وعند قبره ليس مشروعا عند أحد من أئمة المسلمين، ولا ذكر هذا أحد من الأئمة
~~الأربعة وأصحابهم القدماء.
# PageV16P267
# ثم إن الإمام مالكا -رحمه الله- هو القائل: لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما
~~أصلح أولها. وقال: "ولم ms5940 يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون
~~ذلك". فمثل هذا الإمام كيف يشرع دينا لم ينقل عن أحد من السلف، ويأمر الأمة
~~أن يطلبوا الدعاء والشفاعة والاستغفار بعد موت النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~منه، وهو أمر لم يفعله أحد من سلف الأمة.
# ثم لو صح ذلك عن الإمام مالك -وحاشاه من ذلك- فالإمام مالك ليس نبيا
~~معصوما (وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب القبر محمد صلى الله عليه وسلم)
~~كما قال مالك نفسه -رحمه الله تعالى-.
# أسأل المولى -عز وجل- أن يفقهنا في ديننا، وأن يرزقنا الثبات عليه
~~والاستقامة على أمره. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV16P268
### | مراعاة المصالح المرسلة
# المجيب د. سعيد بن متعب القحطاني
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/05/1427ه
# السؤال
# أريد بعض الفتاوى التي روعي فيها المصلحة المرسلة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيعتبر الاستصلاح -أو المصلحة المرسلة- من أهم أدلة الشرع، وأوسعها
~~استعمالا خاصة عند فقد الدليل من النص أو الإجماع أو القياس الصحيح، كما أن
~~المصلحة المرسلة متى ما توفرت شروط العمل بها، فإنها غالبا ما تحقق مقصد
~~الشارع من التكليف، وتحقق كذلك مقاصد المكلفين، ولذلك فإنها وسيلة لتحقيق
~~مقاصد الشارع ومقاصد المكلفين؛ ولذلك فإنه قد جرى العمل بها في جميع
~~المذاهب الفقهية، وما ذكر من خلاف في ذلك فغالبه يرجع إما إلى خلاف في
~~اللفظ، وإما إلى التوسع في اشتراط شروط للعمل بالمصلحة وعدم اشتراط ذلك.
# وأول من عمل بالمصلحة واستند إليها في الفتيا والقضاء هم أصحاب رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-، وذلك مثل قتالهم للمرتدين مانعي الزكاة، وجمعهم
~~للقرآن في مصحف واحد، ومنع الناس من دخول بلد حل فيها الطاعون، وكذلك
~~خروجهم منها، وفرض العطاء لكل مولود ولقيط، ومنع عمر بن الخطاب -رضي الله
~~عنه- من اختلاط النساء بالرجال في الطواف، وتحديد عمر رضي الله عنه مدة
~~غياب الجند عن نسائهم في ميادين الجهاد بأربعة أشهر وقيل: ستة، ومنع عمر ms5941
~~-رضي الله عنه- من تزوج الكتابيات، وحبسه الأراضي الزراعية المفتوحة عنوة
~~في العراق والشام على المصالح العامة، وعدم توزيعها على الجند، وتدوين
~~الدواوين، وبناء المؤسسات، وإرسال المفتشين إلى العمال والولاة للتحقق من
~~شكايات الناس وسماع مظالمهم، وتضمين الإمام مالك -رحمه الله- للصناع، وحبس
~~المتهم وضربه، والقول بالتسعير، وتلقي الركبان، وقبول شهادة الصبيان في
~~الجراح إذا شهدوا قبل أن يتفرقوا أو يعلموا، وقتل الجماعة بالواحد، وتغريم
~~السارق، وأمثال ذلك كثير. والله أعلم.
# PageV16P269
### | الإعلان في المسجد عن المفقودات
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/10/1426ه
# السؤال
# ما حكم الإعلان في المسجد عن المفقودات؟ هل يدخل في النهي عن نشدان
~~الضالة؟
# أرجو بيان الحكم في حالة من يجد شيئا فيطلب صاحبه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فمن فقد شيئا فإنه لا يجوز له أن يعلن عنه في المساجد؛ لأن المساجد لم
~~تبن لذلك، وقد قال -صلى الله عليه وسلم- "من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد،
~~فليقل: لا ردها الله عليك؛ فإن المساجد لم تبن لهذا" رواه مسلم، كتاب
~~المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن نشد الضالة في المسجد وما يقوله (568)
~~.
# ولكن يجوز له أن يعلن عنها خارج المسجد، كما لو أعلن على جدار المسجد
~~الخارجي.
# وكذلك من وجد شيئا فإنه لا يعلن عنه في المسجد، وإنما يعلن عنه خارج
~~المسجد وعلى أبواب المسجد.
# وأما بالنسبة لحكم اللقطة التي يجدها الإنسان ولا يعرف صاحبها، فإن كان
~~الإنسان يعلم من نفسه الأمانة إذا أخذها والقوة على تعريفها فإنه يستحب له
~~التقاطها اللقطة لإيصالها لصاحبها؛ وذلك لعموم الأدلة الدالة على تعاون
~~المسلمين فيما بينهم والإحسان والبر للناس، ومن ذلك قوله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه". رواه مسلم، كتاب
~~الذكر والدعاء، باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن والذكر (2699) عن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه-.
# أما إن كان هذا المال في مكان مخوف، -كأن يكون ms5942 في مكان يكثر فيه اللصوص،
~~أو في أرض مهلكة أو أرض كثيرة السباع، أو مكان لا يتورع أهله من أخذ هذا
~~المال وعدم إرجاعه لصاحبه-، فإنه يجب على من يجده في هذه الحال أخذه إذا
~~استطاع ذلك؛ لأنه من حفظ المال الذي أمرنا به، ولكن لا يجب عليه أن يتولى
~~تعريف هذا المال، بل له أن يعطيه من يثق به ليعرفه، وله أن يعطيه الجهات
~~المسؤولة عن حفظ هذه الأموال وإرجاعها إلى أصحابها.
# أنواع المال الملتقط وحكم كل نوع:
# النوع الأول: المال الذي يعلم أن صاحبه تركه رغبة عنه، كما يفعله بعض
~~الناس من رمي لبعض الأثاث القديم، أو ترك بعض الأغراض في البرية بعد
~~الاستغناء عنها، فهذا يجوز أخذه ولا يجب تعريفه؛ لأن أصحابه تركوه رغبة
~~عنه، فهم لا يريدونه، فتعريفه لا فائدة منه، والدليل على ذلك قول النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: "من وجد دابة قد عجز عنها أهلها أن يعلفوها فسيبوها
~~فأخذها فأحياها فهي له". رواه أبو داود، كتاب البيوع، باب فيمن أحيا حسيرا
~~(3524) .
# وإذا شك في هذا المال هل تركه أصحابه رغبة عنه أو لم يتركوه رغبة عنه،
~~فالأصل أنهم لم يتركوه رغبة عنه، ويكون من النوع الثالث الذي سيأتي ذكره.
# PageV16P270
# النوع الثاني: المال الذي لا تتبعه همة أوساط الناس، كالأقلام الرخيصة
~~والريال والخمسة والعشرة، فهذا النوع يجوز أخذه ولا يجب تعريفه ما لم يكن
~~صاحبه معروفا فيجب رده إليه، كأن يسقط قلم صاحبك أو يسقط شيئا لجارك فترده
~~إليه والدليل على ذلك قوله –صلى الله عليه وسلم- في التمرة التي وجدها
~~ساقطة: "لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها. رواه البخاري، في كتاب
~~اللقطة، باب إذا وجد تمرة في الطريق (2431) ، ومسلم، كتاب الزكاة، باب
~~تحريم الزكاة على رسول الله –صلى الله عليه وسلم- (1071) عن أنس بن مالك
~~–رضي الله عنه-.
# ووجه الدلالة من الحديث أن التمرة مما لا تتبعه همة أوساط الناس، والنبي
~~–صلى الله عليه وسلم- لم يمنعه من أكلها إلا خوفه من كونها صدقة، فلو ms5943 لم
~~تكن صدقة لأكلها ولم يعرفها.
# ومما يشار إليه هنا أن حديث جابر بن عبد الله –رضي الله عنهما- قال: رخص
~~لنا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- في العصا والسوط والحبل وأشباهه يلتقطه
~~الرجل ينتفع به، الذي رواه أبو داود، كتاب اللقطة، باب التعريف باللقطة
~~(1717) ، حديث في إسناده ضعف.
# والمقصود بأوساط الناس: أوساط الناس خلقا ومالا، فلا عبرة بالبخيل ولا
~~بالمفرط في أمواله، كما أنه لا عبرة بالفقير ولا بشديد الغنى، فالعشرة من
~~الريالات إذا فقدها أحد من أوساط الناس لا يهتم بها، لكن لو فقدها فقير
~~فإنه يهتم بها لأنها تضره، وكذلك لو فقدها بخيل فإنه يحزن لذلك ويبحث عنها
~~بحثها طويلا، وأما الألف فلو فقدها أحد من أوساط الناس فإنه سيبحث عنها،
~~ولكن لو فقدها شخص مضيع لأمواله فإنه لا يبالي بها، وكذلك لو فقدها من عنده
~~أموال كثيرة فإنه لا يأبه بها.
# النوع الثالث: المال الذي لم يتركه أصحابه، وتتبعه همة أوساط الناس، وهذا
~~النوع ينقسم إلى قسمين:
# القسم الأول: البهائم، والبهائم لا تخلو من حالين:
# الحال الأولى: أن تكون مما يمتنع من صغار السباع كالذئاب ونحوها، مثل:
~~الإبل والخيل.
# وهذه الحيوانات لا يجوز أخذها، بل تترك حتى يجدها صاحبها.
# الحال الثانية: أن تكون مما لا يمتنع من صغار البهائم، مثل: الغنم
~~والدجاج.
# وهذه الحيوانات يجوز لمن يجدها أن يأخذها ويتملكها إن كان لا يعرف
~~صاحبها.
# القسم الثاني: الأموال من غير البهائم، كالنقود والمجوهرات والأثاث.
# وهذا النوع يجوز التقاطه، ولكن على من التقطه أن يقوم بما يلي:
# 1. يضبط صفاته جيدا، فلو وجد محفظة فإنه يقوم بضبط صفات هذه المحفظة، بأن
~~يضبط لونها وكم فيها من الأموال؟ والبطاقات التي في المحفظة، ونحو ذلك من
~~الصفات التي لا يعرفها في الغالب إلا صاحبها.
# PageV16P271
# 2. يعرفها سنة في مجامع الناس، أي يقوم بالإعلان عن هذا المال المفقود في
~~الأماكن التي يجتمع فيها الناس، والتعريف يختلف باختلاف المال والمكان
~~والزمان، فمن وجد محفظة ضائعة في العمل فإنه يعلن عنها في العمل، ومن وجد ms5944
~~حقيبة نسائية ساقطة في السوق فإن تعريفها سيكون في هذا السوق أو في الصحف
~~المحلية وما شابه ذلك، ولكن في التعريف لا يذكر صفات المال الضائع كلها، بل
~~يذكر ما يشير إلى هذا المال، فمن وجد محفظة فإنه يقول: إني وجدت محفظة في
~~المكان الفلاني، فمن كانت له فليراجعني، ولا يقول: فيها كذا وكذا من المال؛
~~لئلا يأتي من لا يخاف الله، فيقول: هي لي، وهو كاذب في ذلك.
# 3. إذا جاءه من يصف هذا المال خلال هذه السنة فإنه يدفع له المال.
# 4. إن لم يأته صاحب هذا المال بعد تعريفه سنة فإنه يجوز له أن يتملك هذا
~~المال، لكن متى ما جاء صاحبه يوما من الدهر فإنه يدفع له هذا المال، وأما
~~إن لم يأته فإن المال يكون للملتقط.
# 5. إن كان المال مما يفسد أو تكون نفقة حفظه كبيرة كالخضروات والفواكه
~~فإنه يجوز له أن يأكل هذا المال بعد أن يعرف صفاته، ويجوز له أن يبيعه
~~ويحفظ ماله لصاحبه، فمتى ما جاء صاحبه خلال سنة فإنه يدفع له قيمة هذا
~~الطعام، وإلا فإنه لا شيء عليه.
# والدليل على ما تقدم حديث زيد بن خالد الجهني –رضي الله عنه- قال: جاء
~~رجل إلى رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فسأله عن اللقطة، فقال: "اعرف
~~عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها"، قال: فضالة
~~الغنم؟ قال: "هي لك أو لأخيك أو للذئب"، قال: فضالة الإبل؟ قال: "ما لك
~~ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها". رواه
~~البخاري في مواضع منها: ما في كتاب في اللقطة، باب إذا لم يوجد صاحب اللقطة
~~بعد سنة فهي لمن (2430) ، ومسلم، كتاب اللقطة (1722) .
# والعفاص هو الوعاء الذي يجعل فيه النقود، والوكاء ما يربط به الوعاء.
# وقوله في ضالة الإبل: "معها حذاؤها" أي خفها، و"سقاؤها" أي جوفها،
~~والمعنى: أنها تستغني بنفسها عن الحفظ بقدرتها على السير المسافات البعيدة
~~وصبرها على العطش.
# من أحكام اللقطة:
# 1. الملتقط أمين، فلو تلف المال عنده من غير ms5945 تعد ولا تفريط فإنه لا يضمن
~~المال التالف.
# 2. أجرة التعريف على صاحب المال؛ لأن الملتقط محسن و (ما على المحسنين من
~~سبيل) ، لكن لو لم يأت صاحب المال فإن المال يكون للملتقط كما سبق وتكون
~~أجرة التعريف عليه.
# 3. المال إن احتاج إلى نفقة فحكمه حكم التعريف، ينفق عليه الملتقط،
~~والنفقة تكون على صاحب المال، وإذا لم يأت صاحب المال فالمال يكون للملتقط،
~~وكذلك النفقة تكون عليه، هذا إذا كان قد نوى الرجوع على صاحب المال
~~بالنفقة، أما إذا كان قد نوى الإحسان على صاحب المال وفي نيته أنه لا يريد
~~منه شيئا فإنه لا يرجع.
# 4. لا يجوز إنشاد الضالة في المساجد، وكذلك تعريفها لا يجوز في المساجد؛
~~لأن المساجد لم تبن لذلك، يقول –صلى الله عليه وسلم-: "من سمع رجلا ينشد
~~ضالة في المسجد فليقل: لا ردها الله عليك؛ فإن المساجد لم تبن لهذا". لكن
~~يجوز ذلك على أبواب المساجد.
# PageV16P272
# 5. مكة -حرسها الله- لها وضع خاص، فلا تحل لقطتها إلا لمنشد (أي معرف) ،
~~فمن وجد لقطة في مكة فإنه لا يجوز له أخذها إلا بنية تعريفها أبد الدهر،
~~ولا يملك هذه اللقطة بعد السنة -كما في غيرها من البلدان- ولا يجوز له أن
~~يتملك اللقطة مطلقا؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم- عن مكة: ".. ولا تلتقط
~~لقطتها إلا لمعرف.." رواه البخاري، كتاب الحج، باب لا ينفر صيد الحرم
~~(1833) ، ومسلم، كتاب الحج، باب تحريم مكة.. (1353) عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما-.
# وعن عبد الرحمن بن عثمان التيمي -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- نهى عن لقطة الحاج. رواه مسلم، كتاب اللقطة، باب في لقطة الحاج
~~(1724) .
# لكن هل يترك اللقطة أم يأخذها؟
# إن لم يخش على اللقطة فإنه يتركها، وأما إن خشي عليها فإنه يأخذها
~~ويعرفها، وله أن يعطيها الجهة المسؤولة وهي تتولى التعريف، وفي هذا الوقت:
~~إن لم يستطع الوصول إلى صاحب المال كأن يكون رقمه أو رقم الفندق موجودا على
~~المال وإلا فإنه يعطيها الجهة المسؤولة عن الأموال الضائعة؛ لأن من فقد ms5946
~~مالا فإنه يتوجه إلى تلك الجهة ويسألهم عنها.
# PageV16P273
### | التردد بين استفتاء العالم واستفتاء القلب!
# المجيب د. محمد بن حسين الجيزاني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/02/1427ه
# السؤال
# كيف أفرق بين الشك الذي يندرج تحت (استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك,
~~والبر ما اطمأن إليه القلب) ، وبين وسوسة الشيطان وارتياب النفس الذي لا
~~عبرة به؟ أرجو إفادتي مأجورين.
# الجواب
# الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذا الحديث في صحيح مسلم (2553) عن النواس بن سمعان -رضي الله عنه- عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك
~~وكرهت أن يطلع عليه الناس".
# وعن وابصة بن معبد -رضي الله عنه - قال: أتيت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: "جئت تسأل عن البر والإثم؟ ". قلت: نعم.
# قال: "استفت نفسك، استفت قلبك يا وابصة -ثلاثا- البر ما اطمأنت إليه
~~النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك
~~الناس وأفتوك" رواه أحمد (17545) ، والدارمي (2533) بإسناد حسن.
# ومحل هذا الحديث إذا لم يكن عند المفتي سوى مجرد الظن أو الهوى من غير
~~دليل شرعي وكان المستفتي ممن شرح صدره للإيمان.
# أما إن كان مع المفتي دليل شرعي فالواجب الرجوع إلى هذا الدليل، وإن لم
~~ينشرح له صدر المستفتي.
# وهذا كالرخصة الشرعية، مثل الفطر في السفر والمرض وقصر الصلاة وجمعها مما
~~لا ينشرح به صدر كثير من الجهال فهذا لا عبرة به، بل هو من وسوسة الشيطان،
~~أو هوى النفس.
# وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يأمر أصحابه أحيانا بما لا تنشرح به
~~صدور بعضهم، فيمتنعون -في بادئ الأمر- من قوله فيغضب، كما أمرهم بفسخ الحج
~~إلى العمرة والتحلل من عمرة الحديبية.
# وبالجملة فما ورد فيه نص فليس للمؤمن إلا طاعة الله ورسوله -صلى الله
~~عليه وسلم- مع انشراح الصدر والرضا. والله أعلم.
# PageV16P274
### | هل يدخل هذا في الربا؟
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ ms5947 02/01/1427ه
# السؤال
# تقدمت للحصول على سكن من إحدى الشركات التابعة للدولة، بحيث دفعت ربع
~~القيمة والباقي على أقساط شهرية تخصم من الراتب بعد الاستلام، مع العلم بأن
~~الثمن مبين مسبقا، ولكن دخل طرف ثالث من غير علمنا وهو المصرف العقاري،
~~بحيث غطى باقي المبلغ {ثلاثة أرباع الثمن المتبقي علي} ، ووضع عمولة وعائد
~~خدمة، بحيث زاد الثمن عن الثمن المتفق عليه أولا، فهل تعتبر هذه الزيادة من
~~الربا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذا من الربا الواضح، فهذه الزيادة سواء سميت عمولة أو عائد أو غير ذلك
~~فهي ربا صريح، لأنهم دفعوا عنك مبلغا وتعيده بعد مدة أكثر مما دفعوا عنك،
~~ونصيحتي لك أن تتخلص وتسدد إن كنت تقدر، وإلا فألزم الشركة التي كتبت معها
~~عقدا أن تلتزم بالعقد، وألا تطلب منك زيادة، و"المؤمنون على شروطهم إلا
~~شرطا أحل حراما أو حرم حلالا"، والله أمرنا بالوفاء بالعقود.
# وإن كان هذا الأمر بغير اختيارك ولم تستطع أن تسدد حاضرا أو تتخلص من
~~المعاملة فأنت معذور، والله لا يكلف نفسا فوق طاقتها، والمشقة تجلب
~~التيسير، ويتحمل الوزر من ألزمك وأوقعك في المحذور، وفقك الله لطيب المطعم،
~~ورزقنا وإياك الحلال وجنبنا الحرام، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV16P275
### | مدة الرضاعة
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 30/12/1426ه
# السؤال
# كم مدة الرضاعة لطفلي؟ علما أن مدة الحمل تسعة أشهر، فهل هي 21 شهرا أم
~~24 شهرا؛ وذلك تطبيقا لقول الله عز وجل: "وحمله وفصاله ثلاثون شهرا"؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالرضاعة غير محددة في أصح قولي العلماء، فلك أن ترضعي طفلك سنتين أو
~~أكثر أو أقل حسب المصلحة في ذلك، وأما ذكر السنتين مع مدة الحمل فهذا لبيان
~~الغالب في الرضاعة. لكن هناك من لا تتمكن أن ترضع سنتين، وهناك من تزيد
~~عليها، ولا حرج في ذلك أبدا، قال الله تعالى: "وحملة وفصاله ثلاثون شهرا"
~~[الأحقاف: ms5948 15] ، وقال تعالى: "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة" [البقرة: 233] ، وفقك الله لكل خير، ورزقك صلاح
~~الأولاد وبرهم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV16P276
### | أهل الفترة
# المجيب د. رفعت فوزي عبد المطلب
# رئيس قسم الشريعة بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 07/03/1427ه
# السؤال
# لي زميل نصراني يقول: تم اكتشاف حضارات لها أربعة آلاف سنة قبل الميلاد
~~خارج منطقة النبوة. يقصد أن الأنبياء لم يبعثوا فيها ولم يصلوا إليها، فما
~~حكم هؤلاء من حيث الوعد والوعيد؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، وبعد:
# فمن قال لزميلك النصراني: إن أربعة آلاف عام قبل الميلاد هي في عمر
~~الزمان خارج منطقة النبوة، فالنبوة -أخي الكريم- بدأت مع بدء الخليقة، إذ
~~إن آدم -عليه السلام- هو أبو البشر وأول الخلق، وهو كذلك نبي من أنبياء
~~الله كما قال أهل العلم، كما أن الله -تعالى- يقول: "وإن من أمة إلا خلا
~~فيها نذير" فاطر:24] .
# وقد تطول الفترة بين مبعث نبي وآخر، فيعم الجهل ويتبدل التوحيد شركا،
~~فيرسل الله رسولا آخر يجدد العهد بتوحيد الله عز وجل، ثم إنه كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة ... " أخرجه البخاري
~~(1358) ، ومسلم (2658) ، بما يعني أن الإسلام والتوحيد هما الأصل في النفس
~~الإنسانية، أما من يعيشون في فترة زمنية بعيدة عن الدعوة أو بين عهد نبيين
~~فهؤلاء يسمون عند أهل العلم "أهل الفترة"، والحكم عليهم كما أفتى به الشيخ
~~ابن عثيمين -يرحمه الله- بقوله: " ... حكمهم في الدنيا حكم الكفار، وأما في
~~الآخرة فالله أعلم بما كانوا عاملين، يختبرون ويكلفون بما يشاء الله -عز
~~وجل- وما تقضيه حكمته، فإن أطاعوا دخلوا الجنة، وإن عصوا دخلوا النار"..
~~والله أعلم.
# PageV16P277
### | حجية الحديث الضعيف في فضائل الأعمال!
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الأحمد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/05/1427ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل يصح الاحتجاج بالحديث الضعيف، وهل صحيح أنه من أصول ms5949 الاستدلال عند
~~الإمام أحمد؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الحديث الضعيف ليس بحجة في إثبات الأحكام الشرعية حتى في السنن
~~والمستحبات باتفاق أهل العلم. وإنما قال بعض أهل العلم بأنه لابأس من إيراد
~~الحديث الضعيف في فضائل الأعمال، وليس في إثبات الأحكام، بثلاثة شروط:
~~الأول: ألا يكون الضعف شديدا. الثاني: أن يكون
# العمل الذي ورد فيه الفضل قد ثبت بدليل صحيح. الثالث: ألا يجزم بنسبته
~~إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# وهذه المسألة يخطئ في فهمها كثير من طلبة العلم. ولعل اللبس في الفهم
~~يزول بالتوضيح بالمثال، والمثال: حديث عائشة مرفوعا: "من صلى بين المغرب
~~والعشاء عشرين ركعة، بنى الله له بيتا في الجنة" أخرجه البيهقي بسند ضعيف.
# هذا الحديث في فضائل الأعمال، والفضل هنا قوله (بنى الله له بيتا في
~~الجنة) هذا الفضل لا يجوز إيراده؛ لأن أصل العمل وهو صلاة عشرين ركعة بين
~~المغرب والعشاء، لم يثبت بدليل صحيح ولا حسن. فلا يجوز حينئذ أن يورد حديث
~~ضعيف في فضله.
# ولو فرضنا بأن العمل ثابت بدليل صحيح، فإنه لا بأس عند بعض أهل العلم من
~~ذكر الحديث الضعيف الوارد في فضله. وإن كان الأولى عدم ذكره بالكلية، وإنما
~~أردت بذلك توضيح كلام أهل العلم في هذه المسألة.
# ولشيخ الإسلام توضيح نافع كما في (مجموع الفتاوى 1/ 250-251) قال رحمه
~~الله: "ولا يجوز أن يعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة
~~ولا حسنة، لكن أحمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا أن يروى في فضائل
~~الأعمال ما لم يعلم أنه ثابت، إذا لم يعلم أنه كذب. وذلك أن العمل إذا علم
~~أنه مشروع بدليل شرعي، وروى في فضله حديث لا يعلم أنه كذب، جاز أن يكون
~~الثواب حقا. ولم يقل أحد من الأئمة إنه يجوز أن يجعل الشىء واجبا أو مستحبا
~~بحديث ضعيف. ومن قال هذا فقد خالف الإجماع. وهذا كما أنه لا يجوز أن يحرم
~~شيء إلا بدليل شرعي، لكن إذا علم تحريمه ms5950 وروي حديث في وعيد الفاعل له، ولم
~~يعلم أنه كذب، جاز أن يرويه. فيجوز أن يروى في الترغيب والترهيب، ما لم
~~يعلم أنه كذب، لكن فيما علم أن الله رغب فيه، أو رهب منه بدليل آخر غير هذا
~~الحديث المجهول حاله".
# وللألباني -رحمه الله- كلام نافع في القاعدة الثانية عشرة في مقدمة كتابه
~~(تمام المنة) . ولفضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير كتاب قيم بعنوان:
~~(الاحتجاج بالحديث الضعيف) .
# PageV16P278
# أما ما ينقل عن الإمام أحمد من أنه يحتج بالحديث الضعيف فغير مسلم، وإنما
~~مراده بالحديث الضعيف والمرسل الذي يحتج به: الذي ارتقى إلى درجة الحسن.
~~قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى (1/ 251-252) :
~~"ومن نقل عن أحمد أنه كان يحتج بالحديث الضعيف الذى ليس بصحيح ولا حسن فقد
~~غلط عليه، ولكن كان في عرف أحمد بن حنبل ومن قبله من العلماء أن الحديث
~~ينقسم إلى نوعين: صحيح وضعيف، والضعيف عندهم ينقسم إلى ضعيف متروك لا يحتج
~~به، وإلى ضعيف حسن.. وأول من عرف أنه قسم الحديث ثلاثة أقسام صحيح وحسن
~~وضعيف هو أبو عيسى الترمذي في جامعه، والحسن عنده ما تعددت طرقه، ولم يكن
~~في رواته متهم، وليس بشاذ فهذا الحديث، وأمثاله يسميه أحمد ضعيفا ويحتج به.
~~ولهذا مثل أحمد الحديث الضعيف الذي يحتج به بحديث عمرو بن شعيب وحديث
~~إبراهيم الهجري ونحوهما وهذا مبسوط في موضعه "اه.
# وقال ابن القيم -رحمه الله- في إعلام الموقعين (1/31) : "الحديث الضعيف
~~عنده قسيم الصحيح وقسم من أقسام الحسن. ولم يكن يقسم الحديث إلى صحيح وحسن
~~وضعيف، بل إلى صحيح وضعيف. وللضعيف عنده مراتب، فإذا لم يجد في الباب أثرا
~~يدفعه، ولا قول صاحب، ولا إجماعا على خلافه، كان العمل به عنده أولى من
~~القياس "اه. وبهذا ينتهي الجواب. والحمد لله رب العالمين.
# PageV16P279
### | هل هذا من نكاح التحليل؟
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/03/1427ه
# السؤال
# طلقت زوجتي ثلاث تطليقات متفرقات، فذهبت لها وذكرت لها أني سأتزوجها، إن
~~تزوجت وطلقها ms5951 زوجها. ثم لقيتها بعد ذلك، وعلمت منها أنها تزوجها زميلها في
~~العمل، وطلبت منه الطلاق فطلقها.
# أنا أعرف زميلها وهو يعرفني، ولكني لم أطلب منه أن يتزوجها، ولم أوسطه،
~~ولم أقل له: إنني طلقتها، ولم يقل لي: إنه تزوجها أو طلقها.
# فهل حلت لي بزواجها من هذا الرجل؟ وهل أراجعها؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهنا مسألتان: الأولى: نية الزوج الثاني: هل نوى تحليلها لك أو قصد
~~نكاحها نكاح رغبة؟
# فإن قصد نكاحها نكاح رغبة، ثم بدا له طلاقها فطلقها وقد جامعها، فهذا
~~النكاح نكاح صحيح بلا خلاف، ويحل لك العقد عليها عقدا جديدا مستوفيا
~~الأركان والشروط، قال تعالى: "الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله
~~فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله
~~فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون، فإن طلقها فلا تحل له
~~من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن
~~يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون" [البقرة: 229-230] .
# أما إن قصد الزوج الثاني التحليل -ولو من غير شرط- فالنكاح باطل.
# قال ابن قدامة -رحمه الله تعالى-: "فإن شرط عليه التحليل قبل العقد، ولم
~~يذكره في العقد ونواه في العقد، أو نوى التحليل من غير شرط فالنكاح باطل
~~أيضا.
# قال إسماعيل بن سعيد: سألت أحمد عن الرجل يتزوج المرأة، وفي نفسه أن
~~يحللها لزوجها الأول، ولم تعلم المرأة بذلك. قال: هو محلل، إذا أراد بذلك
~~الإحلال، فهو ملعون. وهذا ظاهر قول الصحابة -رضي الله عنهم-. وروى نافع، عن
~~ابن عمر، أن رجلا قال له: امرأة تزوجتها، أحلها لزوجها، لم يأمرني، ولم
~~يعلم. قال: لا، إلا نكاح رغبة، إن أعجبتك أمسكها، وإن كرهتها فارقها، قال:
~~وإن كنا نعده على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سفاحا. وقال: لا
~~يزالان زانيين، ms5952 وإن مكثا عشرين سنة، إذا علم أنه يريد أن يحلها، وهذا قول
~~عثمان -رضي الله عنه-. وجاء رجل إلى ابن عباس، فقال له: إن عمي طلق امرأته
~~ثلاثا، أيحلها له رجل؟ قال: من يخادع الله يخدعه. وهذا قول الحسن، والنخعي،
~~والشعبي، وقتادة، وبكر المزني، والليث، ومالك، والثوري، وإسحاق، وقال أبو
~~حنيفة، والشافعي: العقد صحيح" أ. ه المغني (7/139) ، الزواجر عن اقتراف
~~الكبائر (2/44) .
# وعن عطاء في الرجل يطلق المرأة، فينطلق الرجل الذي يتحزن له فيتزوجها من
~~غير مؤامرة منه؟ فقال: إن كان تزوجها ليحلها له لم تحل له، وإن كان تزوجها
~~يريد إمساكها فقد حلت له.
# PageV16P280
# وقال سعيد بن المسيب في رجل تزوج امرأة ليحلها لزوجها الأول، ولم يشعر
~~بذلك زوجها الأول ولا المرأة. قال: إن كان إنما نكحها ليحلها فلا يصلح ذلك
~~لهما ولا تحل له. إغاثة اللهفان (1/274) ، الفتاوى الكبرى (3/101) .
# وقال مالك بن أنس -رحمه الله تعالى-: "لا يحلها إلا نكاح رغبة، فإن قصد
~~التحليل لم تحل له، وسواء علما أو لم يعلما لا تحل، وينفسخ نكاح من قصد إلى
~~التحليل، ولا يقر على نكاحه قبل الدخول وبعده" أ. ه الفتاوى الكبرى (3/102)
~~.
# المسألة الثانية: نية المطلقة، هل تزوجت لتحل لزوجها الأول، أم تزوجت
~~زواج رغبة لا تحليل؟
# فإن تزوجت زواج رغبة لا تحليل، فطلقها زوجها الثاني بعد جماعها فقد حل
~~لمطلقها الأول نكاحها بعد انتهاء العدة.
# أما إن قصدت المطلقة من النكاح التحليل ونوته فهذا محل خلاف بين العلماء.
# قال ابن قدامة -رحمه الله تعالى-: "إن قصدت المرأة التحليل أو وليها دون
~~الزوج، لم يؤثر ذلك في العقد. وقال الحسن، وإبراهيم: إذا هم أحد الثلاثة،
~~فسد النكاح.
# قال أحمد: كان الحسن وإبراهيم والتابعون يشددون في ذلك. قال أحمد: الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ ". ونية المرأة
~~ليس بشيء، إنما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لعن الله المحلل والمحلل
~~له". ولأن العقد إنما يبطل بنية الزوج؛ لأنه الذي إليه المفارقة ms5953 والإمساك،
~~أما المرأة فلا تملك رفع العقد، فوجود نيتها وعدمها سواء، وكذلك الزوج
~~الأول لا يملك شيئا من العقد، ولا من رفعه، فهو أجنبي كسائر الأجانب، فإن
~~قيل: فكيف لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قلنا: إنما لعنه إذا رجع إليها
~~بذلك التحليل؛ لأنها لم تحل له، فكان زانيا، فاستحق اللعنة لذلك" أ. ه
~~المغني (7/139) .
# والخلاصة: أن المرأة إن لم تقصد من هذا النكاح التحليل، وكذا لم يقصده
~~الزوج الثاني فلا حرج عليك في طلب نكاحها، أما إن قصد الزوج الثاني ذلك فلا
~~يحل لك نكاحها، وإن قصدت المرأة ذلك فالأحوط الابتعاد عن ذلك. والله تعالى
~~أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV16P281
### | لماذا تمنع إقامة الكنائس في السعودية؟!
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/01/1427ه
# السؤال
# ما هي المبررات التي تجعل المملكة العربية السعودية تمنع إقامة الكنائس
~~على أراضيها؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالمملكة العربية السعودية تنطلق -في منعها إقامة المعابد غير الإسلامية
~~على أراضيها- من منطلقات شرعية ملزمة للدولة التي تتشرف بحضانة الحرمين
~~الشريفين، والسيادة على جزيرة العرب. وهذا محل اتفاق بين المسلمين قديما
~~وحديثا، وليس إجراء محليا طارئا كما يتوهمه بعض من لا يعرف أحكام الشريعة
~~الإسلامية. فإن من الخصائص الشرعية للجزيرة العربية أن تكون معقلا للإسلام.
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يترك بجزيرة العرب دينان" رواه
~~أحمد (25820) . والمقصود أن يكون الدين الظاهر هو الإسلام فقط، ولا يسمح
~~لغيره بالاستعلاء من خلال بناء المعابد ونحوها.
# ولا وجه لاستغراب هذا التشريع من قبل غير المسلمين، فلم تزل كل ملة على
~~وجه الأرض تقدس بعض البقاع، وتخلع عليها صفة الخصوصية الدينية؛ فالفاتيكان
~~لا يأذن بإقامة كنيسة بروتستانتية، أو أرثذوكسية فوق أراضيه، فضلا عن أن
~~يخطر ببال أحد أن يأذن بإقامة مسجد، أو معبد لديانة غير النصرانية.
# كما أن دولة الفاتيكان عقدت معاهدة (لا تران) مع الحكومة الإيطالية عام
~~1929م، ms5954 تنال بموجبها خصوصية دينية، دون أن يقول قائل: أليس هذا من تقديس
~~الجغرافية، والاعتداء على حرية الأديان الأخرى!!
# لقد رفض الأساقفة اليونان، والأقباط دخول البابا (يوحنا بوليس الثاني)
~~أسقف الكنيسة الكاثوليكية كنائسهم، واضطر إلى إقامة قداسه في فناء دير
~~سيناء، وهم أتباع ملة واحدة!!
# فكما تواضع العالم على اعتبار الفاتيكان معقلا للكاثوليكية، وحوض نهر
~~(الغانج) مغطسا للهندوس، وجبل (هيي Mt. Hiei) قرب العاصمة اليابانية
~~القديمة (كيوتو) موقعا مقدسا للبوذية، فليتواضع العالم أن الجزيرة العربية
~~معقل للإسلام.
# بقي أن نشير إلى أن التسهيلات التي تمنحها بعض الدول الغربية للمسلمين من
~~مواطنيها، والمقيمين فيها، لم تكفلها الكنيسة الكاثوليكية، ولا مجلس
~~الكنائس العالمي. بل منحتها إياهم الأنظمة الليبرالية التي تعتنقها معظم
~~الدول الغربية، بعد تخلصها من نير الكنيسة، وبالمقابل لا زال النصارى في
~~البلاد الإسلامية يحتفظون بكنائسهم منذ عشرات القرون، وفاء من المسلمين
~~بعهد الذمة.
# PageV16P282
### | الطلاق الثلاث بلفظ واحد
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/11/1426ه
# السؤال
# منذ حوالي سنة طلق رجل زوجته، وقبل شهر من الله عليهم وعادت المياه إلى
~~مجاريها، ولكن الزوج لم يتذكر هل طلقها طلقة واحدة أو ثلاثا؟ مع أنه في
~~نيته كان يقصد ثلاث تطليقات، وفي الوقت الحالي هم يعيشون معا بعد قراءة
~~الفاتحة حسب الشرع. نرجو الإفادة. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالجواب عن هذه المسألة من وجهين:
# الأول: هل يقع ما زاد على واحدة حال الشك؟ فقد ذهب جمهور العلماء
~~-الحنفية والشافعية والحنابلة- إلى أنه عند الشك هل طلق واحدة أو ثلاثا،
~~أنه يبني على الأقل؛ لأحاديث كثيرة واردة في البناء على الأقل في جملة من
~~العبادات، منها حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم
~~أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم" رواه
~~مسلم (571) ، ولأن الأصل عدم وقوع ما زاد ms5955 على الواحدة واليقين لا يزال إلا
~~بيقين.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: "والجمهور يقولون: النكاح متيقن والقاطع
~~له المزيل لحل الفرج مشكوك فيه، فإنه يحتمل أن يكون المأتي به رجعيا فلا
~~يزيل النكاح، ويحتمل أن يكون بائنا فيزيله فقد تيقنا يقين النكاح وشككنا
~~فيما يزيله، فالأصل بقاء النكاح حتى يتيقن بما يرفعه" ا. ه إغاثة اللهفان
~~(1/164) .
# وقال رحمه الله تعالى: "وقول الجمهور في هذه المسألة أصح فإن النكاح
~~متيقن فلا يزول بالشك، ولم يعارض يقين النكاح إلا شك محض فلا يزول به" ا. ه
~~إعلام الموقعين (1/340) ، وانظر بدائع الصنائع (3/126) ، والمغني (7/379) ،
~~والإنصاف (9/139) ، وكشاف القناع (5/332) .
# الثاني: لو طلق ثلاثا في مجلس واحد هل يقع ثلاثا أو واحدة؟
# للعلماء في ذلك قولان معروفان، وجمهور العلماء على وقوعه ثلاثا، وذهب بعض
~~العلماء -كابن عباس وعكرمة وطاووس-ونصره ابن تيمية وابن القيم وشيخنا
~~العلامة ابن عثيمين وغيرهم- إلى أنه لا يقع إلا واحدة؛ لما رواه مسلم في
~~صحيحه (1472) عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال: كان الطلاق على عهد
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث
~~واحدة، فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه
~~أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم.
# ولغيره من الأدلة التي بسطها شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم
~~-رحمهما الله تعالى- في مواضع كثيرة من كتبهم. (انظر: زاد المعاد
~~5/241-271) .
# وقد ذكرت السائلة أن الرجل راجع مطلقته بعد مضي حوالي أحد عشر شهرا، فإن
~~كانت قد خرجت من العدة فلابد من عقد جديد كالعقد الأول مستوفي الشروط
~~والأركان، ولا يكتفي بقراءة الفاتحة فقط، بل لا أعلم أصلا لقراءة الفاتحة
~~عند عقد النكاح أو الرجعة، وقراءتها هنا من البدع التي ينبغي تركها؛ لعدم
~~ورود ذلك عنه -صلى الله عليه وسلم- ولا عن أحد أصحابه -رضي الله عنهم-.
# والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV16P283
### | مظاهرة الكفار من غير مودتهم!
# المجيب د. ms5956 رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 05/02/1427ه
# السؤال
# لو أن أحدا ظاهر المشركين أي أعانهم على المسلمين، ولم تكن هنالك مودة
~~لهم في قلبه، إنما فعل ذلك لمصلحة دنيوية مع بغضه لهم، فهل يعتبر أتى كفرا
~~بواحا؟ وهل تعتبر هذه مخالفة صريحة لما نص عليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~في هذه المسألة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
# فمن المعلوم أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- عد من نواقض
~~الإسلام: (مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين) ، ودلل على ذلك بقوله
~~تعالى: "ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين"
~~[المائدة:51] .
# والذي ينبغي حمل كلامه هذا وفهمه في ضوء ما هو معروف عنه ومتقرر في أكثر
~~من موضع من رسائله وكتبه من عدم تكفير المعين إلا بضوابط وشروط؛ إذ ليس كل
~~من وقع منه الكفر من المعينين يعد كافرا خارجا عن الملة حتى تتوفر الشروط
~~وتنتفى الموانع، كما ينبغي رد ما اشتبه من كلام الشيخ -رحمه الله- إلى
~~محكمه، ومطلقه إلى ما قيد في مواضع أخر من كتبه ورسائله.
# والمكفر من مظاهرة المشركين هو ما انطوى قلب فاعله على محبتهم ومحبة ما
~~هم عليه من الكفر والرضا به، وتأييدهم ونصرتهم على تحقيق ذلك، وأما غيرها
~~من وجوه المظاهرة فلها أحكام تتناسب مع كل نوع منها، وممن فصل القول في ذلك
~~الإمام ابن القيم -رحمه الله- في كتابه "أحكام أهل الذمة" فليتأمل. والله
~~الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV16P284
### | خروج المرأة من بيتها لغير ضرورة
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 07/05/1427ه
# السؤال
# أمر الله تعالى نساء النبي أن يلزمن بيوتهن. قال تعالى: "وقرن في
~~بيوتكن". وفي هذه الأيام تخرج النساء كثيرا من بيوتهن، ويتنزهن مثل الرجال،
~~والأطفال، وكذلك يخرجن من منازلهن لأسباب غير ضرورية، فهل يمكن أن يقال: إن
~~خروجهن بهذه الصورة معصية لله؟
# الجواب
# الحمد ms5957 لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ففي قوله تعالى في الآية "وقرن" قراءتان متواترتان:
# الأولى: بفتح القاف، والثانية بكسرها:
# فالكسر من الوقار، والفتح من القرار فيه والمكث، وهما معنيان صحيحان.
# ومعنى الآية على ظاهرها: الأمر بالوقار في البيت ولزومه وعدم الخروج.
# وجاء حديث في المعنى نفسه يدل على لزوم البيت وعدم الخروج للحج: فقد أخرج
~~أحمد في المسند (2/476) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- لما حج بنسائه -حجة الوداع- قال: "إنما هي هذه الحجة، ثم الزمن
~~ظهور الحصر". قال محقق المسند في الحديث: إسناده حسن (15/476-477) والحصر:
~~بضم الحاء والصاد جمع حصير، والمراد لزوم البيت.
# وفي رواية أخرى لأحمد قال الراوي: فكن يحججن إلا سودة بنت زمعة، وزينب
~~بنت جحش، فإنهما كانتا تقولان: والله لا تحركنا دابة بعد أن سمعنا ذلك من
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وكذا رأت أم سلمة، فكانت تقول: لا يحركني
~~ظهر بعير حتى ألقى النبي -صلى الله عليه وسلم-[فتح الباري (7/108) ] .
# لكن اختلف أهل العلم في معنى الحديث السابق:
# فبعض العلماء فسره: بأن المراد: الحج الواجب مرة في العمر فقط، وليس
~~عليهن حج واجب بعد ذلك.
# وبعضهم حمله على النهي عن تكرار الحج لنساء النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وقد فهم ذلك من أزواجه: سودة بنت زمعة، وزينب بنت جحش، وأم سلمة -رضي الله
~~عنهن- وكذلك فهمه عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فمنعهن من الحج أول خلافته،
~~إلا أنه عدل عن هذا في آخرها.
# واختلاف أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- في الخروج للحج وعدمه يدل على
~~أن النص غير صريح في النهي، وإلا لما وقع خلاف.
# وجاءت أحاديث أخر تبين جواز الخروج من المنزل، وهي بمجموعها تدل على أن
~~معنى الآية: أن الخروج منهي عنه عند عدم الحاجة، وليس النهي عن الخروج
~~مطلقا، أو أن المقصود بها: أن الأمر بترك الخروج للندب والاستحباب، لا
~~للوجوب، ومن هذه الأحاديث:
### | 1- 
# عن ابن عمر -رضي الله عنهما-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا ms5958
~~استأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد فلا يمنعها" رواه البخاري (5238) ، ومسلم
~~(442) . وفي لفظ عند البخاري (865) قال: "إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى
~~المسجد فأذنوا لهن"، وفي لفظ عند مسلم: "لا تمنعوا النساء حظوظهن من
~~المساجد إذا استأذنوكم".
# PageV16P285
# قال الشنقيطي -رحمه الله-: الذي يظهر لي في هذه المسألة أن الزوج إذا
~~استأذنته امرأته في الخروج إلى المسجد وكانت غير متطيبة، ولا متلبسة بشيء
~~يستوجب الفتنة.. أنه يجب عليه الإذن لها، ويحرم عليه منعها للنهي الصريح
~~منه –صلى الله عليه وسلم- عن منعها من ذلك، وللأمر الصريح بالإذن لها،
~~وصيغة الأمر المجردة عن القرائن تقتضي الوجوب،.. وصيغة النهي كذلك تقتضي
~~التحريم وقد قال تعالى: "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم" [النور:63] وقال –صلى الله عليه وسلم-: "إذا أمرتكم بشيء
~~فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه" إلى غير ذلك من الأدلة
~~... فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أنه
~~لما حدث عن النبي –صلى الله عليه وسلم- بالحديث الذي ذكرنا عنه في أمر
~~الأزواج بالإذن للنساء في الخروج إلى المساجد، وقال ابنه: لا ندعهن يخرجن.
~~غضب، وشتمه، ودفع في صدره منكرا عليه مخالفته لأمر النبي –صلى الله عليه
~~وسلم-، وذلك دليل واضح على اعتقاده وجوب امتثال ذلك الأمر بالإذن لهن.
### | 2- 
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قلت: يا رسول الله: هل على النساء من
~~جهاد؟! قال: "نعم عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة" رواه أحمد (24158)
~~وابن ماجه (2901) ، قال المجد في المنتقى: إسناده صحيح، وقال ابن القيم:
~~إسناد على شرط الصحيحين.
# -وأخرج البخاري (1520) عن عائشة –رضي الله عنها- قالت: قلت يا رسول الله:
~~نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟! فقال: "لا لكن أفضل الجهاد حج مبرور".
# قال ابن حجر: قال ابن بطال: زعم بعض من ينقص عائشة في قصة الجمل أن قوله
~~تعالى: "وقرن في بيوتكن" يقتضي تحريم السفر عليهن. قال: وهذا الحديث يرد
~~عليهم؛ لأنه قال: "لكن أفضل الجهاد "، فدل على أن لهن ms5959 جهادا غير الحج،
~~والحج أفضل منه أه.
# ويحتمل أن يكون المراد بقوله: "لا"، في جواب قولهن: ألا نخرج فنجاهد معك،
~~أي: ليس ذلك واجبا عليكن، كما وجب على الرجال، ولم يرد بذلك تحريمه عليهن،
~~فقد ثبت في حديث أم عطية أنهن كن يخرجن فيداوين الجرحى، وفهمت عائشة ومن
~~وافقها من هذا: الترغيب في الحج وإباحة تكريره لهن، كما أبيح للرجال تكرير
~~الجهاد، وخص به عموم قوله: "هذه ثم ظهور الحصر"، وقوله تعالى: "وقرن في
~~بيوتكن"، وكأن عمر كان متوقفا في ذلك ثم ظهر له قوة دليلها، فأذن لهن في
~~آخر خلافته، ثم كان عثمان بعده يحج بهن في خلافته أيضا، وقد وقف بعضهن عند
~~ظاهر النهي كما تقدم، وقال البيهقي: في حديث عائشة هذا دليل على أن المراد
~~بحديث أبي واقد وجوب الحج مرة واحدة كالرجال، لا المنع من الزيادة، وفيه
~~دليل على أن الأمر بالقرار في البيوت ليس على سبيل الوجوب.
### | 3- 
# وفي الحديث للمحدة: "امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله" رواه مالك
~~(2/591) ، وأبو داود (2300) ، والترمذي (1204) ، والنسائي (3532) ، قال أبو
~~عيسى الترمذي: هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم
~~من أصحاب النبي –صلى الله عليه وسلم- وغيرهم، لم يروا للمعتدة أن تنتقل من
~~بيت زوجها حتى تنقضي عدتها.
# PageV16P286
# فدل هذا الحديث على جواز الخروج بعد انتهاء العدة وقبل العدة.
### | 4- 
# قال ابن القيم في زاد المعاد (5/692-693) : وقد ذكر عبد الرزاق، عن ابن
~~جريج، عن عبد الله بن كثير، قال: قال مجاهد: استشهد رجال يوم أحد فجاء
~~نساؤهم إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلن: إنا نستوحش يا رسول الله
~~بالليل فنبيت عند إحدانا حتى إذا أصبحنا تبددنا في بيوتنا، فقال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "تحدثن عند إحداكن ما بدا لكن، فإذا أردتن النوم
~~فلتؤب كل امرأة إلى بيتها"، وهذا وإن كان مرسلا، فالظاهر أن مجاهدا، إما أن
~~يكون سمعه من تابعي ثقة أو من صحابي، والتابعون لم يكن الكذب معروفا فيهم،
~~وهم ثاني ms5960 القرون المفضلة، وقد شاهدوا أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وأخذوا العلم عنهم، وهم خير الأمة بعدهم، فلا يظن بهم الكذب على رسول الله
~~-صلى الله عليه سلم- ولا الرواية عن الكذابين، ولا سيما العالم منهم إذا
~~جزم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالرواية وشهد له بالحديث، فقال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وأمر، ونهى، فيبعد كل البعد أن يقدم على ذلك مع كون الواسطة بينه وبين رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- كذابا، أو مجهولا، وهذا بخلاف مراسيل من بعدهم،
~~فكلما تأخرت القرون ساء الظن بالمراسيل، ولم يشهد بها على رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وبالجملة فليس الاعتماد على هذا المرسل وحده وبالله
~~التوفيق.
# ولهذه الأحاديث اشترط بعض العلماء للخروج الضرورة، وبعضهم اشترط الحاجة،
~~وهو الصحيح مع اشتراط الاحتشام، وترك الزينة، والطيب، وكل ما يدعو إلى
~~الفتنة.
# وجاء في فتاوى العلماء المعاصرين للمحدة على زوجها المأمورة بالبقاء في
~~بيتها: جواز خروجها منه حتى للحاجة، وقد أفتى بذلك ابن باز وابن عثيمين
~~-رحمهما الله- وابن جبرين -حفظه الله- ومن الحاجات التي نصوا عليها:
~~التدريس، والدراسة، وشراء الحاجات من السوق إن لم يوجد من يشتري لها،
~~والاستطباب.
# قلت: فخروج المرأة للحاجة في غير زمن الإحداد من باب أولى. والله تعالى
~~أعلم.
# PageV16P287
### | إجهاض الجنين استنقاذا لحياة أمه
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/11/1426ه
# السؤال
# أفتونا أثابكم الله في امرأة مريضة حملت وهي الآن في شهرها الثالث،
~~وتستخدم أدوية لمرضها، وهي لا تستطيع إيقاف الدواء لأن ذلك يؤثر علي صحتها،
~~واستخدامه قد يشوه الجنين، وقد نصح بعض الأطباء بإنزال الجنين، فما قول
~~فضيلتكم؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا قرر الأطباء المختصون أن الحامل لا يمكنها إيقاف الدواء لتضررها
~~بذلك وعدم إمكان تأخيره إلى الولادة، وقرروا أيضا أن استخدامه يؤثر على
~~الجنين تأثيرا بالغا، وكان الحمل أقل من أربعة أشهر، فأرجو أن لا حرج في
~~إجهاض الحمل ms5961 وإنزال الجنين؛ احتمالا للضرر الأخف لدفع ضرر أكبر.
# أما لو أمكن تأخير الدواء، أو كان الحمل قد تجاوز أربعة أشهر، فلا يجوز
~~إجهاضه إلا إذا كان بقاء الحمل يؤدي لوفاة الأم أو ضررها.
# ولذا فالفتوى معتمدة على ما يقرره الأطباء المختصون الثقات حسب التفصيل
~~السابق. والله الموفق.
# PageV16P288
### | كفالة بأجرة!
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/01/1427ه
# السؤال
# استأجر أحد العمال محلا بماله الخاص، وطلب مني أن أكون كفيله، بشرط أن
~~يعطيني 500 ريال شهريا، وهو راض، علما أنه يتكفل بمبلغ نقل الكفالة وتجديد
~~الإقامة والكهرباء والهاتف، فهل هذا العمل جائز؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذا من التستر الممنوع نظاما، وبالتالي لا يجوز شرعا؛ لأن الله -جل
~~وعلا- يقول: "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم". [النساء: 59] .
# وما دام ولي الأمر منع ذلك فلا يجوز التستر على العمالة، ويلزم إعطاؤهم
~~ما تم الاتفاق عليه معهم، وإذا أعطيتهم زيادة على ذلك فلا حرج، سواء كان
~~نسبة أو غيرها، لكن دون أن يكون العمل لهم؛ لأن في ذلك مساوئ كثيرة،
~~وأضرارا على البلاد والعباد، وتضييقا على المواطنين الذين يبحثون عن
~~الأعمال، ثم إن مبلغ نقل الكفالة على الكفيل الجديد حسب الأنظمة، فكيف
~~تحمله العامل، وليس رضاه مبررا للوقوع في المحذور، وفقك الله لطيب المطعم،
~~وتقبل منا ومنك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV16P289
### | هل كان علي -رضي الله عنه- أحق بالخلافة؟
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 06/03/1427ه
# السؤال
# هل اغتصب كل من أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان -رضي
~~الله عنهم- حق الخلافة من علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- وما مدى صحة هذا
~~القول؟ وهل أخطأ علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- عندما أحرق بالنار؟ وقد
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يعذب بالنار إلا رب النار"؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة ms5962 والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد ثبتت الخلافة لأبي بكر الصديق بالنص، كما في حديث جبير بن مطعم -رضي
~~الله عنه- قال: أتت امرأة النبي -صلى الله عليه وسلم، فأمرها أن ترجع إليه.
~~قالت: أرأيت إن جئت ولم أجدك؟ كأنها تريد الموت، قال: "إن لم تجديني فأتي
~~أبا بكر". أخرجه البخاري (7220) ، ومسلم (2386) .
# وفي الحديث الآخر عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال لي رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- في مرضه: "ادعي لي أبا بكر أباك وأخاك حتى أكتب كتابا،
~~فإني أخاف أن يتمنى متمن، ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا
~~أبا بكر". أخرجه البخاري (5666) ، ومسلم (2387) .
# وفي رواية عند أحمد (23608) : "لكيلا يطمع في أمر أبي بكر طامع".
# وأحاديث أخرى، وفيها فضله على بقية الصحابة، مثل: "لو كنت متخذا من أهل
~~الأرض خليلا لاتخذت ابن أبي قحافة خليلا ولكن صاحبكم خليل الله". صحيح
~~البخاري (467، 3656) ، وصحيح مسلم (532، 2383) . وغير هذا كثير من النصوص
~~التي يفهم منها أن أبا بكر هو الخليفة بعد رسول الله، وتقديمه في الصلاة من
~~أوضح ذلك.
# أما عمر فأيضا منصوص على خلافته بعد أبي بكر، وذلك مستنبط من مثل قول
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر".
~~أخرجه أحمد (222161) ، والترمذي (3662، 3805) ، وابن ماجة (97) . ولكون عمر
~~أفضل الأمة بعد أبي بكر وهذا في نصوص كثيرة جدا، مثل حديث نزع الدلو من
~~القليب. صحيح البخاري (3682) ، وصحيح مسلم (2393) . وحديث التحديث. صحيح
~~البخاري (3469) ، وصحيح مسلم (2398) . وتثبت الخلافة له أيضا بتفويض أبي
~~بكر.
# وأما عثمان فلفضله بعد عمر، ولاختيار علي له وبقية العشرة المبشرين
~~بالجنة، وتقديم كل الصحابة له في الخلافة والأحاديث كثيرة في بيان فضله بعد
~~عمر.
# وأما علي فلمبايعة الناس له، لأنه في الفضل بعد عثمان في أحاديث كثيرة.
# فلم يغتصب أحد من هؤلاء الأربعة الخلافة، إنما قال من قال ذلك بناء على
~~تصوره الفاسد في صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وردهم للنصوص
~~الشرعية، وما اتفق عليه الصحابة أنفسهم وأقروه وأحبوه وخاصة الأربعة في
~~بعضهم.
# وعلي -رضي الله ms5963 عنه- آخر الخلفاء خلافة نبوة، ومعاوية أول الخلفاء في
~~الملك. أي أنه أول ملك من ملوك الإسلام.
# واجتهد علي في تحريق الزنادقة بالنار، لأنهم مرتدون ومستحقون ذلك،
~~والمسألة خلافية بين الصحابة، فمنهم من أجازها ومنهم من لم يجز التحريق
~~بالنار.
# وكذلك في القصاص. وعلي -رضي الله عنه- مجتهد في ذلك وقد فهم أنه جائز،
~~ولا نقول: أخطأ خطأ يؤاخذ به، ويؤثر في منزلته وفضله وعلمه. والله أعلم.
# PageV16P290
### | هل يقع هذا ظهارا؟
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/01/1427ه
# السؤال
# أنا شاب متزوج، علاقتي بزوجتي جيدة، ولكنها حين تغضب مني تفقد أعصابها،
~~وتنهال بالدعاء علي، وفي إحدى المرات ازداد دعاؤها قسوة حتى وصل إلى
~~اللعنة، فغضبت وقلت لها: (إذا دعوت علي مرة أخرى فستحرمي علي كما تحرم علي
~~أمي، وتكوني طالقا، لكني لم أتلفظ بكلمة طالق، وإنما كتمتها، ولم تكن نيتي
~~طلاقها أو تحريمها، بل لردعها عن عمل قد يهدم حياة سعيدة. لكنها دعت علي
~~مرة أخرى، فهل يعد هذا ظهارا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فذهب جمهور العلماء إلى أن الظهار يصح معجلا أو معلقا بشرط. انظر:
~~المبسوط (6/232) ، مواهب الجليل (4/52) ، شرح الزرقاني (3/230) ، المحرر
~~(2/90) ، الإقناع (3/586) ، المبدع (8/40) ، التنبيه (186) ، المهذب
~~(2/113) .
# فعلى هذا يكون ما حصل منك ظهارا، وتلزمك الكفارة المنصوص عليها في قوله
~~تعالى: "والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل
~~أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم" [المجادلة:2-3] .
# ولا يحل لك وطؤ زوجتك حتى تكفر؛ للآية السابقة، ولقوله -صلى الله عليه
~~وسلم- للمظاهر: "لا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله به". رواه الترمذي (1199)
~~، والنسائي (3457) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- وقال الترمذي: حسن
~~غريب صحيح. كما حسنه الحافظ ابن حجر في الفتح (9/433) .
# أما ما ms5964 يتعلق بالطلاق، فبما أنك لم تتكلم به فلا شيء عليك؛ لقوله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل به
~~أو تكلم به" رواه البخاري (6664) ، ومسلم (127) ، من حديث أبي هريرة -رضي
~~الله عنه-.
# وقال الترمذي بعد روايته هذا الحديث برقم (1183) ما نصه: والعمل على هذا
~~عند أهل العلم أن الرجل إذا حدث نفسه بالطلاق لم يكن شيء حتى يتكلم به. أ.
~~ه. وانظر: نيل الأوطار (6/290) . والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV16P291
### | زيادة (حي على خير العمل) في الأذان!
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/02/1427ه
# السؤال
# في بلادنا يؤذن في بعض المساجد بزيادة (حي على خير العمل) فما حكم ذلك،
~~وما الوارد عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد اتفق الفقهاء الأربعة على أن (حي على خير العمل) ليس من الأذان، ولا
~~قاله النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في نيل الأوطار (2/19) : إن الفقهاء
~~الأربعة لا يختلفون في أن (حي على خير العمل) ليس من ألفاظ الأذان.
# وقد بين ابن تيمية أن بعض السلف كان يقولها لسبب، ففي كتب ورسائل وفتاوى
~~ابن تيمية في الفقه (23/103) أن (حي على خير العمل) لم يكن من الأذان
~~الراتب، وإنما فعله بعض الصحابة لعارض تحضيضا للناس على الصلاة.
# وفي المحلى لابن حزم (3/160) : وقد صح عن ابن عمر وأبي أمامة بن سهل بن
~~حنيف أنهم كانوا يقولون في أذانهم (حي على خير العمل) ، ولا نقول به؛ لأنه
~~لم يصح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا حجة في أحد دونه.
# وأيضا في فتاوى ابن تيمية في الفقه (35/137) بين أن ذلك شعار الرافضة،
~~فقال: وفي دولة المستنصر كانت فتنة البساسري في المائة الخامسة سنة خمسين
~~وأربعمائة لما صار البساسري خارجا عن طاعة الخليفة بأمر الله العباسي،
~~واتفق مع المستنصر ms5965 العبيدي، وذهب بجيش إلى العراق، وأظهروا في بلاد الشام
~~والعراق شعار الرافضة؛ كما كانوا قد أظهروها بأرض مصر، وقتلوا طوائف من
~~علماء المسلمين وشيوخهم (كما يفعلون الآن في العراق) ؛ كما كان سلفهم قتلوا
~~قبل ذلك بالمغرب طوائف، وأذنوا على المنابر (حي على خير العمل) حتى جاء
~~الترك السلاجقة الذين كانوا ملوك المسلمين؛ فهزموهم وطردوهم إلى مصر. ا. ه.
# PageV16P292
### | يعمل في بنك ربوي فهل أهجره؟!
# المجيب سليمان بن إبراهيم الأصقه
# رئيس المحكمة العامة بمحافظة بلقرن
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 02/05/1427ه
# السؤال
# لي صديق من المقربين، يعمل في مؤسسة ربوية (البنك) علما أن هذه المؤسسة
~~مالها حرام، أي أن الموظفين مداخيلهم الشهرية من هذا المال!
# هل يجوز لي أن أصاحب هذا الصديق؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالنصيحة هي: أنك تستمر في دعوته ونصيحته لترك العمل في المؤسسة الربوية،
~~وتبين له "أن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ملعونون" من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأن آكل الربا محارب لله ورسوله ماله ممحوق البركة، ودعاؤه
~~مردود عليه، وإذا مات على ما هو عليه كان في قبره في نهر من دم يسبح فيه
~~ويلقم الحجارة، وإذا قام يوم القيامة لا يقوم إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس كالمصروع -نسأل الله العافية-.
# إن الربا من أخبث المكاسب التي تدخل جوف ابن آدم ولا يجوز للمؤمن أن يكون
~~عونا عليه، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب ولا بأس أن تهجره بسبب هذه المعصية عل ذلك ينفع معه، فإن أصر واستمر
~~على غيه ولم تكن له أي حجة إلا اتباع الهوى فإنه يجب عليك أن تبغضه في الله
~~لهذه المعصية العظيمة، مع أنك تحبه للإسلام فإن الشخص الواحد قد يجتمع فيه
~~من أسباب الولاء والمحبة وأسباب البراء والبغض ما يجعله يحب من وجه ويبعض
~~من وجه. وهذا على المذهب الحق من مذهب أهل السنة والجماعة أتباع السلف
~~الصالح.
# وبعد هذا فإن أصر على ما هو عليه، ms5966 فإني لا أرى لك أن تصادقه وتجعله من
~~أصحابك وخلانك، ولا مانع من إبقاء العلاقة العامة معه لأجل النصح، ولما له
~~من صفات حميدة أخرى، مع تعاهده بالتذكير بين حين وآخر وتنويع ذلك بالأساليب
~~المناسبة المؤثرة مرة بكلمة ومرة بزيارة ومرة بشريط وتستغل المناسبة
~~الملائمة قال صلى الله عليه وسلم: "وكونوا عباد الله إخوانا" أخرجه مسلم
~~(2564) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- وقال صلى الله عليه وسلم: "الدين
~~النصيحة". قلنا: لمن؟ قال: "لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم"
~~أخرجه مسلم (55) من حديث تميم الداري رضي الله عنه. والله أعلم وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV16P293
### | هل الاستهزاء بالرسول إشارة لنصر قريب!
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/04/1427ه
# السؤال
# لقد سمعت مرات عديدة أنه إذا استهزئ بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم،
~~فإن ذلك يعد إشارة لنصر قريب للمسلمين.
# هل هناك أي دليل على هذا؟
# الجواب
# لا يوجد نص قاطع في هذه المسألة، إنما هناك إشارات والإشارة -إشارة النص-
~~قد يعمل بها العلماء إذا لم تعارض صريحه، من هذه الإشارات قوله جل وعلا:
~~"إنا كفيناك المستهزئين" [الحجرك95] . وهؤلاء أناس استهزؤوا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم، فدعا عليهم فأهلكهم الله جميعا.
# ومن هذه الإشارات "إن شانئك هو الأبتر" [الكوثر:3] . أي المقطوع
~~والمبتور، وهو مبتور البركة، مقطوع النسب، ومن هذه الإشارات "فسيكفيكهم
~~الله وهو السميع العليم" [البقرة:137] .
# هذه إشارات تدل على أن المستهزئ بالنبي صلى الله عليه وسلم سيهزم، وأنه
~~يكفى شره وهمه، وبالتالي فالمسألة فيها إشارات وليست فيها نصوص، ومع ذلك
~~-والحمد لله- نشاهد أن هؤلاء الذين استهزؤوا أدوا إلى تجمع المسلمين وإلى
~~توحيد صفوفهم من الشرق إلى الغرب، ومن الجنوب إلى الشمال، وهذه ظاهرة من
~~بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يتوجها
~~بالنصر المؤزر والفتح المبين.
# PageV16P294
### | هل لزوجتي حق في بيت مستقل؟!
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في ms5967 جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/04/1427ه
# السؤال
# كنت أعيش مع زوجتي في بيت مستقل حتى فقدت وظيفتي، فاضطررت للإقامة مع
~~والدي في بيته حتى أجد عملا. وزوجتي حامل الآن، وتقول: إنها لا تستطيع أن
~~تعيش معي في بيت والدي، وقد ذهبت وسكنت مع أمها في مدينة أخرى. فما هي
~~حقوقها الشرعية؟ وهل لها الحق في عدم الإقامة معي في بيت والدي مع ما
~~أعانيه من ظروف مالية صعبة.
# أريد معرفة الحقوق الشرعية لكل واحد منا في مثل ظروفي الحالية؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فعليك أخي الكريم أن تؤمن لها بيتا مستقلا، لأن هذا حق من حقوقها الشرعية
~~عليك، فإن لم يتيسر لك ذلك لظروفك الخاصة، فيمكنك أن تتركها عند والدتها
~~وتذهب إليها كل فترة، لأداء حقها ورعاية أحوالها.
# وأحذرك أخي الكريم أن تجبرها على السكن مع أهلك، واعمل على الإصلاح بين
~~أهلك وزوجتك، والزوج الحصيف العاقل هو الذي يستطيع ذلك -بإذن الله-.
# وعليك بالرفق في أمورك، والحلم والصبر على زوجتك، لأن "المرأة خلقت من
~~ضلع، وإن أعوج ما في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته". وفي رواية:
~~"وكسرها طلاقها"، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- صحيح البخاري (3331)
~~، ومسلم (1468) . واحرص على بذل الأسباب للحصول على بيت يجمعك بزوجتك،
~~وتذكر قوله تعالى: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب"
~~[الطلاق:2-3] . وفقك الله لكل خير، ويسر لك أمرك، وأصلح أحوالك، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد.
# PageV16P295
### | السلم في النقدين
# المجيب د. توفيق بن علي الشريف
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين بتبوك
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 02/05/1427ه
# السؤال
# هل يجوز السلم في الذهب، والفضة، والدراهم، والدنانير.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالسلم جائز في الدنانير، والدراهم، إذا سلم فيهما عرضا; لأنهما وزن
~~معلوم, فهو حلال بنص كلامه عليه الصلاة والسلام، وقال فريق من أهل العلم:
~~لا يصح في الدراهم والدنانير إذ هي ثمن الأشياء. وما نعلم لهم حجة أصلا.
# وجائز أن يسلم ms5968 البر في دقيق البر, ودقيق البر في البر, متفاضلا، وكيف أحب
~~الطرفان، وكذلك الزيت في الزيتون، والزيتون في الزيت، واللبن في اللبن, وكل
~~شيء حاشا الذهب في الفضة أو الفضة في الذهب، فلا يحل أصلا، أو التمر,
~~والشعير, والبر, والملح، فلا يحل أن يسلف صنف منها, لا في صنفه ولا في غير
~~صنفه منها خاصة, وكلها يسلف فيما ليس منها من المكيلات والموزونات, وحاشا
~~الزرع أي زرع كان, فلا يجوز تسليفه في القمح أصلا, وحاشا العنب والزبيب،
~~فلا يجوز تسليف أحدهما في الآخر كيلا, ويجوز تسليف كل واحد منهما في الآخر
~~وزنا.
# والدليل عليه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فليسلف في كيل معلوم
~~ووزن معلوم إلى أجل معلوم" صحيح البخاري (2239) ، (2241) ، وصحيح مسلم
~~(1604) . فلم يستثن عليه الصلاة والسلام من ذلك شيئا, حاشا الأصناف
~~المذكورة فقط.
# وذهب فريق من أهل العلم إلى أنه يصح في الذهب، والفضة، والنحاس، والرصاص،
~~والحديد، ولو مصنوعة ما لم يعظم التفاوت، ويذكر المجوف والمصمت ولا يصح في
~~المحشو لجهالته.
# PageV16P296
### | يعمل في شركة تروج للدخان
# المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/03/1427ه
# السؤال
# أعمل بمكتب تخليص أوراق واعتمادات مالية، والمشكلة أن عمل المكتب الأساس
~~هو مع شركات الدخان، ويريد أن يأخذ توكيلا لإحدى الشركات الأمريكية الكبرى
~~في تجارة الدخان، فهل عملي بالمكتب حلال أم حرام؟ علما أن عملي المراسلة،
~~وتخليص الأوراق لمدير الفرع الذي لا يعمل معه أحد غيري.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، وبعد:
# فإن الدخان فيه خلاف مشهور بين العلماء المعاصرين، ما بين محرم له
~~لأضراره المعلومة، وما بين من يرى كراهته ولا يصل إلى درجة التحريم، ونتيجة
~~هذا الخلاف تحدد حكم معاملتك.
# والذي نراه قوة أدلة القائلين بالتحريم، وعليه عدم جواز التعاون في هذا
~~المجال؛ فإن مشاركتك في تخليص البضائع هو تعاون على ذلك. وعليه فلا يجوز لك
~~أن تتعاون على تخليص الأمور المحرمة؛ لأنه تعاون على ms5969 الإثم، وقد قال المولى
~~سبحانه: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان"
~~[المائدة:2] . لاسيما إذا كان أمرا مكررا، ومع وجود عمل بديل، ومن ترك أمرا
~~لله عوضه الله خيرا منه. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
# PageV16P297
### | من هم الصابئة؟!
# المجيب د. عبد العزيز بن عمر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/01/1427ه
# السؤال
# من هم الصابئة، وهل تنتمي هذه الفئة إلى الإسلام، ولماذا ذكرت في القرآن؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فبالنسبة لطائفة الصابئة فهي طائفة تنقسم إلى قسمين:
### | 1- 
# الصابئة الحرانيون: وهذه الطائفة هي التي أرسل إليها الخليل إبراهيم
~~-عليه الصلاة والسلام- وهم عباد أوثان يعبدون الكواكب، وكان لها بيوت
~~(هياكل) عبادة، ومن وإلى هؤلاء انتسب الفلاسفة الملاحدة القائلون بتأثير
~~الكواكب على أهل الأرض.
### | 2- 
# الصابئة المندانيون: وهؤلاء هم الباقون اليوم، ويعتبرون النبي يحيى بن
~~زكريا -على نبينا وعليه السلام- نبيا لهم، ولم ينس هؤلاء أيضا تقديس
~~الكواكب والتوجه إليها، ويعتبر الاتجاه نحو نجم القطب الشمالي والتعميد
~~الذي عند النصارى من أهم طقوسهم، وقد أجاز أغلب الفقهاء أخذ الجزية منهم،
~~وقاسوهم بأهل الكتاب.
# كما يدعي الصابئة المندانيون بالذات أن دينهم يرجع إلى آدم -عليه السلام-
~~كما ينتسبون إلى سام بن نوح، ويعتبرون أنفسهم ساميين، وكانوا يقيمون في
~~القدس، وبعد الميلاد طردوا من فلسطين، فهاجروا إلى حران بالعراق، وهناك
~~ظهرت الصابئة الحرانية الوثنية متأثرة بالوثنيات في تلك الأحياء، ومن حران
~~هاجروا إلى جنوب العراق وإيران، ولا يزال لهم وجود إلى اليوم، ويعرفون هناك
~~بصابئة البطائح، ولهم كتب بالسريانية، ويعتقدون بوجود الإله الخالق الأزلي
~~الذي لا تناله الحواس، غير أنهم يجعلون بعد هذا الإله ثلاث مائة وستين شخصا
~~يخلقون ويفعلون أفعال الإله، هؤلاء الأشخاص ليسوا آلهة ولا ملائكة، هم
~~الذين يعلمون البرق والمطر والشمس والليل، وكل واحد من هؤلاء يعلم الغيب
~~وله مملكته الخاصة به في عالم الأنوار، كما يعتقدون أن مسكن هؤلاء الأشخاص
~~في الكواكب ولهذا يقدسون الكواكب، ولهم صلاة يؤدونها قبيل الشروق وعند
~~الزوال ms5970 وقبيل الغروب، ويستحبونها جماعة في أيام الآحاد والأعياد، هذه
~~الصلاة فيها وقوف وركوع وجلوس على الأرض، لكن من دون سجود، تستغرق هذه
~~الصلاة أكثر من الساعة، يتوجه المصلي تجاه الجدي بلباسه الطاهر حافي
~~القدمين، يتلو فيها سبع قراءات يمجد فيها الرب مستمدا منه العون طالبا منه
~~تيسير اتصاله بعالم الأنوار.
# والصابئة يحرمون الصيام؛ لأنه تحريم لما أحل الله، لكنهم يمتنعون من أكل
~~اللحوم المباحة لمدة ستة وثلاثين يوما متفرقة طوال السنة، والطهارة مفروضة
~~على الذكر والأنثى سواء بلا تمييز، وتكون الطهارة في الماء الجاري غير
~~المنقطع عن مجراه الطبيعي، لذا تجد أن سكناهم يكون بجوار الأنهار، ولهم
~~وضوء يشبه الوضوء عند المسلمين في صلاتهم، غير أن المتوضئ يجب أن يكون
~~متوجها نحو نجم القطب الشمالي، وللوضوء مفسدات كالبول والغائط والريح ولمس
~~الحائض والنفساء.
# وقد ورد ذكر الصابئة في القرآن الكريم مقرونا باليهود والنصارى والمجوس
~~والمشركين، وقد تأثر الصابئة باليهود والنصارى والمجوس أكثر من غيرهم.
# PageV16P298
# يعمل غالبيتهم في العراق في صياغة الفضة والساعات والأواني والقوارب
~~والخناجر والحدادة، وتكاد تنحصر هذه الصناعة فيهم، وليس لديهم أي طرح
~~سياسي، والحمد لله.
# PageV16P299
### | إعمال المصالح المرسلة في العبادات
# المجيب د. محمد بن حسين الجيزاني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/02/1427ه
# السؤال
# هل المصلحة المرسلة تشمل العبادات؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن الاستصلاح أو المصلحة المرسلة نوع دقيق من أنواع الاجتهاد، وباب واسع
~~من أبواب الرأي.
# وهذا الرأي ليس رأيا مجردا عن الدليل، بل هو مقيد بضوابط، وذلك أن
~~المصلحة المرسلة لا تعتبر حجة إلا إذا كانت مندرجة تحت مقاصد الشريعة،
~~محققة لها.
# ومن هنا يمكن أن نقول: إن المصلحة المرسلة لا مدخل لها في التعبدات
~~المحضة، كأفعال الصلاة وأفعال الحج وأنصبة المواريث ومقادير الكفارات
~~والعدد والحدود.
# فجميع هذه المسائل تعبدية توقيفية، لا مجال فيها للرأي، ولا مدخل فيها
~~للاجتهاد.
# إلا أن الاستصلاح ربما يقع في بعض العبادات، لكنه إنما يقع في وسائلها
~~المطلقة لا ms5971 في ذات العبادة وأصلها، ولا يقع أيضا في وسائلها التوقيفية التي
~~ورد بها الشارع.
# ومن الأمثلة على ذلك أن استقبال القبلة ودخول الوقت أمور تعبدية لابد من
~~تحقيقها بالنسبة إلى الصلاة، وقد يستعان في معرفة القبلة بالبوصلة أو
~~غيرها، وبالساعة في معرفة وقت الصلاة، فكل هذا من قبيل الوسائل التي أطلقها
~~الشارع، وتندرج تحت قاعدة (ما لا يتم الواجب إلا به) .
# ومن ذلك أيضا: إنشاء طابق ثان للطواف والسعي والصلاة في المسجد الحرام،
~~ومثل إنشاء جسر متعدد الأدوار للجمرات.
# وإذا تأملنا ما ورد عن الصحابة -رضي الله عنهم- في المصلحة المرسلة
~~وجدناه في أحد بابين:
# إما في أمور ليست من قبيل العبادات، وإنما هي مصالح عامة وأمور عادية،
~~مثل تدوين الدواوين وتضمين الصناع، وإما في أمور تتعلق بالعبادة لكنها من
~~قبيل الوسائل التي لا يتحقق مقصود الشارع إلا بها، كجمع القرآن وكتابة
~~السنة المطهرة.
# وبهذا يظهر الفرق جليا بين الاستصلاح والابتداع، حيث إن الابتداع إنما
~~يكون في الأمور التعبدية. والله أعلم.
# PageV16P300
### | هل الأذان داخل المسجد بدعة؟!
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 01/02/1427ه
# السؤال
# ما حكم الأذان داخل المسجد وعلى مكبر الصوت؟، وهل هناك حديث أو أثر يدل
~~على أن بلالا -رضي الله عنه- كان يؤذن خارج المسجد؟ وإن وجد فهل يدل ذلك
~~على بدعية الأذان داخل المسجد؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيعرف الفقهاء الأذان بأنه "الإعلام بدخول وقت الصلاة بذكر مخصوص"،
~~فالحكمة من مشروعية الأذان إذا هي إعلام الناس بدخول وقت الصلاة، وعليه
~~فلابد من إبلاغ الأذان مسامع الناس، وأفضل الوسائل في الإعلام بدخول الوقت
~~هو ما يستعمل في المساجد من هذا الجهاز الذي يبلغ به صوت المؤذن إلى أقصى
~~قدر ممكن دون عناء للمؤذن، ودون خروجه خارج المسجد.
# وأما قبل هذا الجهاز فكان الناس يرتقون للأذان خارج المسجد، كما كان يفعل
~~بلال -رضي الله عنه- لأن الارتقاء يحقق الحكمة من مشروعية الأذان، إذ لا
~~إعلام بدون ذلك. ms5972
# روى أبو داود (519) والبيهقي (1/425) عن امرأة من بني النجار قالت: كان
~~بيتي من أطول بيت حول المسجد، وكان بلال يؤذن عليه الفجر، فيأتي بسحر فيجلس
~~على البيت ينظر إلى الفجر فإذا رآه تمطى ... الحديث.
# والقاعدة لدى علماء الأصول أن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما، فالأذان
~~إنما شرع لأجل إعلام الناس بدخول الوقت، فإذا كان الأذان عبر جهاز
~~(ميكروفون) داخل المسجد أبلغ، فالأذان بداخله أولى؛ لأنه أبلغ في الإعلام
~~وهذا هو المقصود بالأذان.
# ولهذا ذكر الفقهاء أنه يسن في المؤذن أن يكون صيتا، أي رفيع الصوت؛ لحديث
~~عبد الله بن زيد -رضي الله عنه- أنه قال له رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "قم مع بلال فإنه أندى وأمد صوتا منك، فألق عليه ما قيل لك وليناد
~~بذلك". رواه أبو داود (499) ، والترمذي (189) وغيرهما.
# PageV16P301
### | هل يصح هذا الحديث؟
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/01/1427ه
# السؤال
# هل هناك حديث معناه: سيظل المؤمن ألف سنة في الجنة قبل أن يرى كل ما أعد
~~له من النعم؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فلا أعرف حديثا صحيحا بهذا المعنى، ولكن في الكتاب والسنة الصحيحة ما يدل
~~على عظم نعيم الجنة، وأنه فوق ما يظنه الظانون، وأجل مما يتمناه المتمنون،
~~كما قال تعالى: "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون" [السجدة:17] ، وقال صلى الله عليه وسلم: "قال الله عز وجل: أعددت
~~لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر". أخرجه
~~الشيخان [صحيح البخاري (3244) ، وصحيح مسلم (2824) ] .
# كما أن أهل الجنة يزاد في نعيمهم وفي لذتهم، كما صح عنه -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: "إن في الجنة سوقا، يأتونها كل جمعة، فتهب ريح الشمال،
~~فتحثو في وجوههم وثيابهم، فيزدادون حسنا وجمالا. فيرجعون إلى أهليهم وقد
~~ازدادوا حسنا وجمالا، فيقول لهم أهلوهم: والله لقد ازددتم بعدنا حسنا
~~وجمالا، فيقولون: وأنتم والله ms5973 لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا". أخرجه مسلم
~~(2833) .
# ومع هذا النعيم المقيم الأبدي، والذي هو شامل لكل نعيم معنوي وحسي، فعلى
~~المسلم أن لا يخشى من سأم النعيم في الجنة، لأن السأم يناقض التلذذ
~~بالنعيم، فهو يناقض أبدية نعيم الجنة الثابت في آيات كثيرة وأحاديث جمة.
~~ولذلك كان من دعاء أهل الجنة في الجنة: "الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن
~~ربنا لغفور شكور الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا
~~يمسنا فيها لغوب" [فاطر:34-35] ، فقد نزههم ربهم -عز وجل- عن كل صنوف
~~الحزن، والتي منها الملل.
# نسأل الله لنا وللسائل الفوز بالجنة والنجاة من النار.
# والله أعلم والحمد لله على إفضاله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله.
# PageV16P302
### | هل تحل لي جائزة هذه المسابقة؟!
# المجيب محمد الحسن الددو
# الداعية الإسلامي المعروف
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 07/02/1427ه
# السؤال
# قبل عدة أشهر قمت بشراء سيارة من إحدى الوكالات، وعندما عملت الإجراءات
~~الأخيرة فإذا بمندوب المبيعات يقول لي: وقع على أوراق الدخول في المسابقة،
~~وأنا لم أكن أعلم بذلك تماما، وبعد شهر أو شهرين إذا باتصال من الوكالة
~~يخبرني بأنني فزت بجائزة قدرها (25 ألفا) ، فما حكم هذه الجائزة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن هذا المال حلال لك إذا كان أتاك من غير مسألة ولا استشراف نفس، ولا
~~مشاركة في قمار أو ميسر.
# فمن المعلوم من الدين بالضرورة أن من وهب له مال هبة غير مشروطة من طرف
~~ماضي التصرف في ماله مسلما كان أو كافرا فهو حلال له. وقد قبل النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- هدية المقوقس ملك مصر. انظر معجم الطبراني الكبير (3497) ،
~~والمستدرك (6901) ، والإصابة (6/297) . والله أعلم.
# PageV16P303
### | عشرة أسئلة حول ينساب
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/11/1426ه
# السؤال
# مجموعة أسئلة عن ينساب.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فقد كنت كتبت فتوى بينت فيها جواز الاكتتاب في شركة ينساب، وقد ورد ms5974 إلى
~~الموقع استفسارات كثيرة جدا عن بعض النقاط المتعلقة بالفتوى، وفيما يلي
~~أبرز هذه الأسئلة وإجاباتها:
### | 1- 
# هل سبقكم أحد إلى القول بجواز المساهمة في مثل هذه الشركة؟.
# نعم، فهذا هو رأي العلامة الشيخ محمد العثيمين، والشيخ عبد الله بن بسام
~~رحمهما الله، وعليه العمل في معظم الهيئات الشرعية في البنوك الإسلامية،
~~وأنصح الإخوة الذين اكتتبوا أن يحضروا الجمعية العمومية الأولى التي ستعقد
~~بعد الاكتتاب مباشرة لحث المسئولين على التقيد بالضوابط الشرعية.
### | 2- 
# جاء في نشرة الإصدار أن الشركة وضعت أموالها بودائع ربوية، فهل يعد
~~المساهم بذلك موكلا للشركة بهذا التصرف؟ وهل يعتبر الاكتتاب إعانة للشركة
~~على التعامل بالربا؟
# لا يعد موكلا لها بذلك. فالوكالة منتفية هنا؛ لأن هذا الإيداع سابق
~~لإنشاء الشركة وللاكتتاب، وهو تصرف من شركة سابك -المؤسس الرئيس
~~للشركة-.ولا يعد المساهم بذلك معينا على التعامل بالربا؛ لأن الأموال التي
~~وضعت في الودائع هي الأموال الخاصة بالمؤسسين، كما نصت على ذلك نشرة
~~الإصدار. وأما أموال المكتتبين (المساهمين) ، فإنها توضع في حسابات جارية -
~~(أي بلا فوائد) - لدى البنوك المستلمة، وحيث إن الشركة لم تتأسس إلى الآن،
~~فسيتم ضم أموال المساهمين مع أموال المؤسسين وقت التأسيس -أي بعد التخصيص-
~~ثم تصرف تلك الأموال في تنفيذ المشروع الذي بدأت به شركة سابك.
### | 3- 
# إذا كانت أموال المؤسسين قد حققت فوائد، فهذا يعني أن بعض موجودات الشركة
~~محرمة، فهل يحرم الاكتتاب؟ لأن المساهم سيملك هذا الجزء المحرم.
# هذا غير صحيح؛ لأمرين: الأول: أن المساهم لا يملك موجودات الشركة، إذ إن
~~من خصائص الشركة المساهمة أن لها شخصية اعتبارية مستقلة عن المساهمين،
~~وموجوداتها ملك لها وليست ملكا للمساهمين، والمساهم يملك أسهما تعطيه حقوقا
~~في الشركة وليست حصة شائعة فيها، ولو قيل: إن الأسهم حصص شائعة في موجودات
~~الشركة المساهمة لكانت أسهم البنوك الإسلامية أشد تحريما من أسهم الشركات
~~ذات النشاط المحرم؛ لأن أغلب موجودات البنوك الإسلامية نقود وديون، فالذي
~~يبيعها إنما يبيع نقودا وديونا، وهو
# أمر لا يجوز، بل ويلزم على ذلك تحريم تداول أسهم أي شركة، ms5975 إذ لا تخلو
~~موجودات أي شركة من نقود وديون مقصودة فيها.
# والثاني: وعلى فرض أن موجودات الشركة مملوكة للمساهمين، فإن نسبة الجزء
~~المحرم في الشركة لا يتجاوز واحد بالألف من أصولها (الفوائد 4.3 مليون،
~~والأصول 5 مليار) وهذه النسبة ضئيلة جدا لا تقتضي تحريم السهم كله، بل
~~يتخلص من الجزء المحرم منه ويبقى ما عداه مباحا، فعلى هذا متى ما حصل
~~المساهم على شيء من إيرادات الشركة التي توزعها والودائع باقية بحالها فإنه
~~يخرج واحد بالألف من تلك الإيراد، وبذا لايكون قد دخل ماله شيء محرم.
### | 4- 
# هل يفهم من الكلام السابق أن الربا اليسير مباح؟
# PageV16P304
# حاشا لله من ذلك، فالربا محرم كله يسيره وكثيره، وإنما الإثم على
~~المؤسسين والقائمين على الشركة، وأما المساهم الذي لم يرض بذلك فإنه لم
~~يملك هذا الربا ولم يعن عليه؛ لأن الأسهم صكوك مالية تتأثر بالعرض والطلب
~~لا بنشاط الشركة، وتداولها منفصل عن الشركة.
### | 5- 
# ذكرتم أن نسبة الربا في أموال المؤسسين واحد بالألف مع أنه ذكر في نشرة
~~الإصدار أن نسبة الفائدة على أموال المؤسسين 4.85%.
# النسبة التي ذكرت في السؤال وهي 4.85% هي الفائدة السنوية المستحقة على
~~أموال المؤسسين، إلا أن مدة بقاء هذه الأموال في الودائع إلى وقت التأسيس
~~لا تتعدى بضعة أسابيع، فالفائدة المستحقة عليها خلال هذه الفترة لا تتجاوز
~~واحدا بالألف.
### | 6- 
# هل صحيح أن نسبة الاستثمارات المحرمة 80% ونسبة الإيرادات المحرمة 100%؟
~~وبهذا لا تنطبق على الشركة المعايير التي يضعها المجوزون للشركات المختلطة.
# هذا الكلام غير صحيح، فإن الشركة لا تخرج عن المعايير التي يضعها
~~القائلون بالمختلطة؛ لأمرين: الأول: أن من العلماء من يرى جواز المساهمة في
~~الشركات المختلطة التي نشاطها في أغراض مباحة بصرف النظر عن نسبة القروض أو
~~الاستثمارات المحرمة التي عندها، ومن هؤلاء العلامة الشيخ محمد العثيمين
~~والعلامة الشيخ عبد الله بن بسام رحمهما الله.
# والثاني: أن الهيئات الشرعية التي تضع معايير لاستثمارات الشركة
~~وإيراداتها المحرمة تقصد من ذلك التأكد من أن الشركة لا تعتمد في دخلها على
~~الاستثمارات النقدية ms5976 المحرمة وإنما تعتمد على الأنشطة التشغيلية، وشركة
~~ينساب لم تتأسس بعد فضلا عن أن تكون قد بدأت نشاطها، وهذه المرحلة هي مرحلة
~~تجميع الأموال للبدء في النشاط. فمعاملة الشركة تحت التأسيس بالشركة
~~القائمة بمعيار واحد حرفية تدل على عدم فهم المقصود من هذا المعيار.
# ومع ذلك فإن استثمارات شركة ينساب وإيراداتها المحرمة لا تتعارض مع
~~معايير الهيئات الشرعية؛ لأمور:
### | 1- 
# أن الإيرادات والاستثمارات المذكورة في نشرة الإصدار متوقعة في لحظة
~~زمنية قادمة، ومن المؤكد أن تلك التوقعات ستتغير بشكل جذري قبل تلك اللحظة
~~وبعدها، بينما معايير الهيئات الشرعية تتحدث عن بنود محققة في فترة سابقة.
### | 2- 
# أن الشخص حين يكتتب فإنه يدفع المال مقابل أسهم خالية تماما من أي فائدة
~~أو استثمار محرم؛ لأن أموال الاكتتاب هي زيادة في رأس المال، وليست شراء
~~لحصة موجودة في شركة قائمة.
### | 3- 
# أننا حين نقيم الشركة من الناحية الشرعية فإننا ننظر إلى الأموال التي
~~تدفقت على خزينة الشركة خلال فترة معينة، والأموال المتدفقة على الشركة
~~خلال فترة التأسيس منها خمس مليارات أموال مباحة –وهي رؤوس أموال المؤسسين
~~والمساهمين- وتعادل تسعمائة وتسعة وتسعين بالألف من أموال الشركة، وأربعة
~~ملايين –وهي فوائد على أموال المؤسسين- وتعادل واحد بالألف من أموال
~~الشركة.
### | 7- 
# هل صحيح أن الشركة اقترضت من سابك مبلغ مليار ومائتي مليون ريال وسترد
~~هذا القرض بفائدة تساوي عشرة ملايين ريال، وأن نسبة القرض المحرم 17%،
~~ونسبة الفائدة إلى المصروفات 7.5%؟
# PageV16P305
# هذا غير صحيح، فسابك بدأت بتنفيذ المشروع لصالح ينساب وستخصم تكلفة
~~المشروع الذي نفذته من حصتها في الشركة الجديدة، فالعقد هنا ليس عقد قرض
~~أصلا، ويدرج هذا التعامل في جميع الشركات تحت بند (ديون تجارية دائنة)
~~ويدخل تحته عقود التوريد والمقاولات والبيوع الآجلة ونحوها من المديونيات.
~~وفرق كبير بين القرض والدين، فالدين أعم من القرض، ولو اعتبر هذا قرضا
~~لحرمت جميع الشركات إذ لا تخلو أي شركة أو مؤسسة تجارية من ديون مستحقة.
~~وأما العشرة ملايين فهي خدمة إسناد مستحقة للجهة المشرفة على تنفيذ المشروع
~~فلا تكيف لاشرعا ولا نظاما ms5977 ولا محاسبيا بأنها فوائد.
# وأما ما ذكر في السؤال من أن نسبة الفائدة إلى المصروفات 7.5% فهي مبنية
~~على فهم خاطئ، إذ يجب أن تنسب الفوائد المدفوعة –على فرض وجودها- إلى جميع
~~المصروفات لا أن يقتصر على بند واحد من بنود المصروفات. فالشركة الجديدة
~~ستدفع لسابك مليار ومائتي مليون ريال، فلو فرضنا أن العشرة ملايين ريال
~~فوائد كما ذكر في السؤال –مع أنها ليست كذلك- فإن نسبة الفوائد 8.% أي أقل
~~من واحد بالمائة.
### | 8- 
# هل صحيح أن الشركة ستأخذ تمويلا من بعض البنوك بعد الاكتتاب بمقدار 13
~~مليار؟
# نعم هذا صحيح، إلا أن هذا التمويل قد يكون بقروض تجارية، وقد يكون
~~بمرابحات إسلامية، كما ذكر في نشرة الإصدار، ولن يكون هذا التمويل إلا بعد
~~تداول أسهم الشركة بثلاثة أشهر. فعلى هذا لا بأس بالاكتتاب ولكن من أراد أن
~~يبيع أسهمه خلال الأشهر الثلاثة الأولى من بدء التداول فلا شيء عليه، وأما
~~إن احتفظ بها إلى ما بعد ذلك فعليه أن يتابع وضع الشركة فإن كان التمويل
~~الذي أخذته إسلاميا – وهذا هو المؤمل في القائمين على الشركة- فلا شيء
~~عليه، وإن كان غير ذلك فقد يلزم المساهم أن يبيع أسهمه في ذلك الوقت وله
~~ثمنها كله، ولا يلزمه إخراج شيء منها.
# وسيتم بيان نوع التمويل الذي أخذته الشركة في حينه على
~~الموقع:www.shubily.com
# وإني لأرجو الله أن يكون جميع التمويل الذي ستأخذه الشركة تمويلا
~~إسلاميا، وأدعو القائمين على الشركة إلى تذكر الأمانة التي أنيطت في
~~أعناقهم وأنهم سيحاسبون عليها يوم القيامة.
### | 9- 
# هل يجوز الاكتتاب باسم شخص آخر؟
# إذا كان ذلك على سبيل المشاركة كأن يقول: خذ هذا المال ولي نصف الربح ولك
~~نصفه فيجوز، وأما إذا كان على سبيل المعاوضة كأن يقول، ساهم باسمك عني ولك
~~ألف ريال، فلا يصح.
### | 10- 
# هل يجوز بيع الأسهم بعد طرحها للتداول؟
# نعم، يجوز ذلك؛ لأن الأسهم صكوك متداولة، ولأن للشركة موجودات متعددة غير
~~النقود، فقد بدئ بتنفيذ المجمع الصناعي منذ أكثر من سنة وما صرف فيه يزيد
~~على مليار ومائتي ms5978 مليون، فضلا عن الحقوق المعنوية للشركة، ومنافع الموظفين
~~فيها وقت التأسيس الذين يصل عددهم إلى المئات.
# PageV16P306
# وختاما فإني أوجه النصيحة لإخواني القائمين على الشركة بأن يتقوا الله في
~~الأموال التي تحت أيديهم، وأن يبادروا بتحويل أموال المؤسسين إلى ودائع
~~استثمارية موافقة للشرع، وأن يكون التمويل الذي ستحصل عليه الشركة تمويلا
~~إسلاميا، وقد كتبت مذكر تشتمل على مقترحات لصيغة تمويل شرعية وبعثت بها إلى
~~المسئولين في الشركة من خلال موقع شركة سابك على الانترنت، فأرجو أن يعتنوا
~~بهذا المقترح لعله يكون أنموذجا لتمويل شرعي يفي بحاجة الشركة وتحذوها به
~~الشركات الأخرى.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV16P307
### | ورثوا من أبيهم أسهما في بنك ربوي
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/01/1427ه
# السؤال
# توفي والدنا، واتضح لنا أن من ضمن أملاكه أسهما بأحد البنوك بقيمة ملايين
~~الريالات، فماذا نعمل بها؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالواجب على من يرث أسهما ربوية أن يبادر ببيعها فورا، لأن هذا من التخلص
~~الواجب من أسباب الربا، ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في الأمة
~~الزانية: "بيعوها ولو بضفير" صحيح البخاري (2154) ، وصحيح مسلم (1704) .
~~والزنا والربا كلاهما من كبائر الذنوب.
# وأما قيمة الأسهم وما سبق من أرباحها فالأرجح -إن شاء الله- أنه يجوز
~~للورثة الانتفاع بها إذا كانوا محتاجين، لعموم قوله تعالى: "فمن جاءه موعظة
~~من ربه فانتهى فله ما سلف". [البقرة: 275] ، فنص على أن من باشر الربا ثم
~~تاب فله أن ينتفع بما سلف من الربا الذي قبضه، ثم قال جل شأنه: "وأمره إلى
~~الله" يريد -والله أعلم- إن ثبت على التوبة واستمر عليها ثبت له العفو عما
~~سلف من الربا، وإن عاد إليه حوسب على الأول والآخر، كما تدل على ذلك النصوص
~~الأخرى في هذا الباب.
# وإذا كان هذا في حق من باشر الربا بنفسه، فمن لم يباشره كالورثة من باب
~~أولى.
# ومع ذلك يستحب للورثة أن يتصدقوا بما يتيسر لهم، خاصة إذا كانوا غير ms5979
~~محتاجين للمال، كما يجب عليهم الدعاء لأبيهم بالمغفرة والرحمة والاجتهاد في
~~ذلك. وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه. والله تعالى أعلم.
# PageV16P308
### | الفتح على الإمام في الصلاة
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/01/1427ه
# السؤال
# هل يشرع الفتح على الإمام؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالفتح على الإمام: هو أن ينسى الإمام ما يريد قراءته فيذكره المصلون.
# نعم يفتح على الإمام إذا ارتج عليه، ولم يتبين له ما يقرؤه، والأفضل أن
~~لا تفتح عليه إلا إذا طال سكوته، ولم يتذكر ما نسيه من التلاوة؛ جاء في
~~المغني لابن قدامة (1/395) : (إذا فتح على الإمام إذا ارتج عليه، أو رد
~~عليه إذا غلط؛ فلا بأس به في الفرض والنفل، روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر
~~-رضي الله عنهم- وبه قال عطاء والحسن وابن سيرين وابن معقل ونافع بن جبير
~~بن مطعم وأبو أسماء الرحبي وأبو عبد الرحمن السلمي، لما روى ابن عمر -رضي
~~الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى صلاة فقرأ فيها فلبس
~~عليه، فلما انصرف قال لأبي بن كعب: "أصليت معنا؟ ". قال: نعم، قال: "فما
~~منعك أن تفتح علي". رواه أبو داود، قال الخطابي: وإسناده جيد.
# وعن ابن عباس قال: تردد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في القراءة في
~~صلاة الصبح، فلم يفتحوا عليه، فلما قضى الصلاة نظر في وجوه القوم، فقال:
~~"أما شهد الصلاة معكم أبي بن كعب؟ ". قالوا: لا. فرأى القوم أنه إنما تفقده
~~ليفتح عليه. رواه الأثرم.
# وروى مسور بن يزيد الكاهلي قال: شهدت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقرأ في الصلاة فترك آية من القرآن فقيل: يا رسول الله آية كذا وكذا
~~تركتها، قال: "فهلا ذكرتنيها". رواه أبو داود والأثرم.
# ولأنه تنبيه لإمامه بما هو مشروع في الصلاة؛ فأشبه التسبيح) . ا. ه.
# وفي سنن البيهقي الكبرى (3/212) عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن
~~أبيه -رضي الله ms5980 عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى صلاة ... فذكر
~~قوله -صلى الله عليه وسلم- لأبي بن كعب -رضي الله عنه- وعن أنس -رضي الله
~~عنه- قال: كنا نفتح على الأئمة على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعن
~~أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يلقن بعضهم بعضا في الصلاة. والله أعلم.
# PageV16P309
### | فضيلة الجلوس بعد العصر في المصلى حتى الغروب!
# المجيب د. تركي بن فهد الغميز
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/02/1427ه
# السؤال
# سؤالي عن حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- الذي فيه حث على الجلوس بعد
~~صلاه العصر حتى تغيب الشمس، وكذلك الحديث الذي فيه الحث على الجلوس لذكر
~~الله حتى تطلع الشمس.
# فهل هذان الحديثان صحيحان؟ وإذا كانا صحيحين فهل يلزم الجلوس في المسجد؟
~~وهل يحصل الأجر إذا جلس المسلم -بعد أداء الفريضة في المسجد- في بيته في
~~مكان منعزل يذكر الله ويقرأ القرآن؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد ثبت في صحيح مسلم (670) عن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- قال: كان
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس
~~... الحديث.
# وهذا دال على فضيلة الجلوس في مكان صلاة الفجر حتى طلوع الشمس.
# كما جاءت أحاديث متعددة في فضيلة ذلك، وبيان ما فيه من الأجر، ففي بعضها:
~~"غفرت له ذنوبه"، وفي بعضها: "كان له حجاب من جهنم"، وفي بعضها: "كانت له
~~كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة". وفي بعض هذه الأحاديث ذكر صلاة ركعتين أو
~~أكثر بعد طلوع الشمس، وهذه الأحاديث اختلف أهل العلم في صحتها، فمنهم من
~~قواها وعضد بعضها ببعض، ومنهم من ضعفها، والذي أراه أنها ليست قوية، لكن
~~الجلوس ثابت في حديث جابر بن سمرة السابق. وهو سنة وفضيلة ينبغي الحرص
~~عليها.
# أما الجلوس بعد العصر حتى غروب الشمس، وصلاة المغرب أيضا، فهو داخل في
~~عموم الرباط، وقد ثبت في صحيح مسلم رقم (251) عن أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~أن رسول الله -صلى ms5981 الله عليه وسلم- قال: "ألا أدلكم على ما يمحو الله به
~~الخطايا ويرفع به الدرجات؟ ". قالوا: بلى يا رسول الله، قال: "إسباغ الوضوء
~~على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم
~~الرباط فذلكم الرباط".
# والظاهر أن الفضيلة في ذلك -بالنسبة للرجال- إنما تحصل إذا كان جلوسهم في
~~المساجد، وليس في بيوتهم؛ لوجوب إقامة الجماعات في المساجد، ولأن هذا هو
~~فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- وفي قوله: "كثرة الخطا إلى المساجد" ما يدل
~~لذلك، فإنهم إنما رابطوا في المساجد.
# وأما النساء -ومن في حكمهن من المعذورين- فهذه الفضيلة تحصل بالجلوس في
~~أماكن الصلاة. هذا ما ظهر لي في ذلك. والعلم عند الله تعالى.
# PageV16P310
### | الهبة لبعض الورثة مكافأة لجهودهم
# المجيب د. سعد بن تركي الخثلان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/2/1427ه
# السؤال
# هل يجوز للمورث أن يهب أو يعطي أو يخصص لأحد الورثة -مقابل عمله وجهده-
~~من بعض أملاكه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا يخلو أن يكون الورثة -المشار إليهم في السؤال- أولادا أو غير أولاد،
~~أما إن كانوا غير أولاد، كأن يكونوا إخوة مثلا فله أن يخص بعضهم بهبة أو
~~عطية أو هدية أو غير ذلك؛ لأنه لا يجب العدل بينهم.
# أما إذا كان الورثة هم أولاده فلا يجوز تخصيص بعضهم بهبة أو عطية؛ لقول
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- لوالد النعمان بن بشير لما أراد أبوه أن يخصه
~~بهبة: "أعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ " قال: لا. قال: "فاتقوا الله واعدلوا بين
~~أولادكم"، وفي روايه: "أشهد على هذا غيري". وفي رواية: "فإني لا أشهد على
~~جور". صحيح البخاري (2586) ، وصحيح مسلم (1623) ، وصحيح حبان (5106) ،
~~وغيرهم.
# أما إذا كان بعض أولاده يعمل مع والده فإن هذا لا يقتضي تخصيصه، وإنما
~~يعامل معاملة الأجنبي تماما، فيعطيه ما يعطي الأجنبي من أجرة المثل لو قام
~~بمثل عمله من غير محاباة. والله أعلم.
# PageV16P311
### | هل هذا عذر في تأخير الصلاة؟!
# المجيب د. نذير بن محمد أوهاب
# باحث في مركز ms5982 الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/01/1427ه
# السؤال
# أنا طالب أدرس في استراليا، وعندما أكون خارج المنزل أو الجامعة ويدخل
~~وقت الصلاة لا أجد مكانا أصلي فيه، وأضطر لتأجيل الصلاة حتى أعود إلى
~~المنزل، وأجمعها مع الصلاة التي في وقتها، وهذا يكون في الغالب.
# مثلا يدخل وقت صلاة العصر فأضطر إلى تأجيل صلاة العصر حتى أعود إلى
~~المنزل، وقد يكون وقت العودة وقت صلاة المغرب أو العشاء، فأجمع الصلوات مع
~~بعضها، سؤالي هل عملي صحيح؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيقول الله تعالى: "إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا".
~~[النساء:103] .
# وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~أي العمل أفضل؟ قال: "الصلاة لوقتها". أخرجه البخاري (2782) ، ومسلم (85) .
# وتأخير الصلاة مشروط بعدم القدرة على الصلاة مطلقا، والصلاة مع الإيماء،
~~أو كيف ما يمكن أولى من تأخيرها حتى يخرج وقتها، فقد أخرج أبو داود (1249)
~~في صلاة الطلب حديث عبد الله بن أنيس -رضي الله عنه- إذ بعثه النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- إلى خالد بن سفيان الهذلي، قال فرأيته وحضرت العصر، فخشيت
~~فواتها، فانطلقت أمشي وأنا أصلي أومئ إيماء، قال الحافظ: إسناده حسن.
# وقد قال العلماء: إن تأخير النبي -صلى الله عليه وسلم- الصلاة يوم الخندق
~~لاشتغاله بأمر العدو، وكان هذا عذرا في تأخير الصلاة، قبل نزول صلاة الخوف،
~~وأما اليوم فلا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها بسبب العدو والقتال ولا غيره،
~~بل يصلي الصلاة على حسب الحال التي تتيسر له ولا يؤخرها.
# وعليه فلا يكون عملك صحيحا، لأن هذا الذي وصفت -من كونك خارج البيت أو
~~الجامعة- لا يعتبر اضطرارا يبيح لك تأجيل الصلاة، ولا إكراها؛ لأن الإكراه
~~المعتبر في العبادات هو الخوف من قتل أو ضرب أو سجن أو قيد، فمن ترك الصلاة
~~مكرها فلا إثم عليه، بل لا تجب عليه، ولكن من المؤكد أن الإكراه لا يتأتى
~~على جميع أفعال الصلاة، فإذا تمكن من الطهارة سقط عنه ms5983 ما لا يقدر على
~~الإتيان به فقط، ويفعل ما يقدر عليه من نية وإحرام وقراءة، فعليك صلاتها
~~أينما كنت، وكيفما تيسر لك، حتى ولو راكبا تومئ بها إيماء.
# وحكم الصلاة على الراحلة أو الحافلة حكم الصلاة في الخوف؛ في أنك تومئ
~~بالركوع والسجود، وتجعل السجود أخفض من الركوع.
# قال جابر -رضي الله عنه- بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حاجة
~~فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود أخفض من الركوع. رواه أبو
~~داود (1227) ، والترمذي (351) .
# ثبتك الله على دينك وحفظه عليك وزادك إيمانا فسؤالك عن صلاتك دليل حرصك
~~عليها، وعنوان إيمانك. والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV16P312
### | الاكتتاب في شركة الدريس
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/12/1426ه
# السؤال
# ما حكم الاكتتاب في شركة الدريس؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فمن خلال قراءة نشرة الإصدار الخاصة بالشركة تبين أن نشاطها في الخدمات
~~البترولية والنقليات، وهو نشاط مباح، وليس على الشركة قروض أو أدوات دين.
~~وللشركة ودائع بنكية تساوي 1% تقريبا من أصول الشركة، ولم توضح النشرة نوع
~~تلك الودائع.
# وقد تضمنت نشرة الإصدار بعض المعاملات التي لا تتفق مع الضوابط الشرعية،
~~فمن ذلك: حصول الشركة على تسهيلات بنكية مكشوفة برسوم (ص 107) ، ودخولها في
~~عقود تأمين تجاري (ص106) ، والنص في نظامها الأساسي على جواز إصدار سندات
~~قروض (ص100) ، ودفع رسوم لمدير الاكتتاب مقابل ضمان تغطية الاكتتاب (ص111)
~~، وهو غير جائز بناء على قرار مجمع الفقه الإسلامي رقم 63 في دورته
~~السابعة. ومن المؤمل أن يبادر القائمون على الشركة إلى تصحيح هذه المعاملات
~~وفقا للضوابط الشرعية.
# وبالنظر إلى نشاط الشركة وأن الأغلب في معاملاتها الإباحة فالذي يظهر هو
~~جواز الاكتتاب فيها. والله أعلم.
# PageV16P313
### | لماذا يقتل المرتد
# المجيب خالد بن عبد العزيز السيف
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/04/1427ه
# السؤال
# هناك من الغربيين من يتحرج من الدخول في الإسلام مخافة أن ms5984 يرتد فيقتل!،
~~فلماذا يقتل المسلمون المرتد عن الدين؟ كيف تريدون للناس أن يسلموا، ثم
~~يظلوا على إسلامهم بالإكراه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فمن أهم ما يجب التركيز عليه في خطاب غير المسلم وصاحب الثقافة الغربية
~~على وجه الخصوص، هو بيان وتوضيح أن الإسلام ليس ما يتمثله المسلمون، كما أن
~~المسيحية ليست ما يتمثله المسيحيون، فالإسلام رسالة هداية، وشريعة ربانية
~~ذات منظومة متكاملة في شؤون الدين والدنيا على جميع الصعد.
# ويخلط كثير من غير المسلمين في فهم الإسلام، إلى جانب اختزالهم الإسلام
~~في طقوس، وشعائر ظاهرة، تبدو لغير المسلم أنها هي الإسلام فحسب، مع أن في
~~هذا الاختزال تغييبا لكثير من معالم الدين وجواهره.
# إن الإسلام عقيدة وشريعة، والجانب العقدي فيه مقدم على الجانب التشريعي
~~بل لا يمكن أن يقوم الجانب التشريعي إلا على أساس عقدي، ولذلك كان في
~~بدايات الإسلام الأولى وفي العهد المكي على وجه الخصوص لم تكن هناك شعائر،
~~ولكن كانت هناك عقائد، وكان التركيز علها في مقدم الأولويات.
# فالعقيدة الإسلامية، هي: جوهر الإسلام، وهي التي بها يقيم دخول الإنسان
~~في الإسلام من عدمه، والجانب العقدي في الإسلام يتمثل في الإيمان بوحدانية
~~الله وعدم الإشراك به، كما قال تعالى: "شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وألو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم" [آل
~~عمران: 18] ، وقال تعالى أيضا: "قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون " [آل عمران:64] ،
~~وغيرها من آيات التوحيد.
# ومن أصول الاعتقاد أيضا الإيمان بأسماء الله وصفاته العليا، كما جاءت في
~~القرآن الكريم، وأيضا الإقرار بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه خاتم
~~الأنبياء والمرسلين، وأن كل ما جاء به فهو حق، وأن القرآن معجزته الخالدة،
~~وغير ذلك من أصول الاعتقاد القلبية، وهذه الأصول العقدية لا تصح بالإكراه
~~على فرض حصول ms5985 الإكراه بها، وإلا فالحقيقة أن الأعمال القلبية -كأصول
~~الاعتقاد هذه-، لا يقع الإكراه بها أصلا، كما لا يكمن أن يكره إنسان على حب
~~شيء أو بغضه؛ لأن الحب والبغض عملان قلبيان، والعمل القلبي لا سلطان للبشر
~~عليه، أضف إلى ذلك أن الإيمان بأصول العقائد يلزم القلب لزوما لأنها من باب
~~اليقين، واليقين يحصل في القلب اضطرارا، كما يرى الإنسان الشمس تشرق أو
~~تغرب فيتيقن عند ذلك شروقها أو غروبها، وهذا اليقين لا يمكن دفعه عن القلب
~~أصلا، ومثل ذلك موضوع العقائد التي مبنى الإيمان فيها على اليقين، فهي تلزم
~~القلب لزوما ولا يكمن أن يتصور فيها الإكراه، فمبدأ الإكراه هنا غير وارد.
# PageV16P314
# أما الجانب التشريعي من الإسلام والمتمثل في شعائر الدين الظاهرة
~~كالصلاة، والصيام، والحج، وغيرها من الشعائر الظاهرة، وغير الظاهرة؛ فهذه
~~جزء من الدين وليست الدين كله، ويعني ذلك أنه لو قصر فيها المسلم -مع
~~إيمانه بأصول الاعتقاد- لا يخرج من الدين، ولا يمكن أن يخرجه أحد من الدين،
~~كما عليه كثير من المسلمين اليوم من تقصير في بعض شعائر الدين، ومع ذلك لهم
~~ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين من حقوق وواجبات.
# أما افتراض السائل بأنه لو أسلم فيحتمل ألا يعجبه الإسلام، فهذا غير وارد
~~إلا على افتراض دخوله الإسلام من غير دراسة مسبقة، ومن غير التعرف عليه من
~~مصادره الأصلية، وأما على افتراض معرفة الإسلام معرفة حقيقية، وخصوصا
~~الجانب العقدي منه، فهذا مبناه على الإيمان، واليقين، والتصديق، والإيمان
~~والتصديق من اختصاص القلب، ونتيجته لازمة إما التصديق، أو التكذيب، ولا
~~يجري فيه الإعجاب أو عدمه، كما يجري في الأعمال الحسية، كما سبق توضيحه.
# وإذا دخل الإيمان -الذي هو أصل الاعتقاد- القلب فلا بد أن يستحسن أعمال
~~الجوارح التي هي شعائر الإسلام الظاهرة لأنها لازمة له، وإلا لا يمكن أن
~~يكون مؤمنا مصدقا في الحقيقة. وأما افتراض السائل أنه لو دخل الإسلام فقد
~~لا يعجبه فهذا افتراض غير وارد!
# قد يقال: إنه قد يستثقل مع بداية الأمر بعض شعائر الدين، أو ms5986 قد يكون
~~مقصرا فيها، فهذا أمر طبيعي، لعدم الاعتياد ومع مرور الوقت يتأقلم مع الوضع
~~الجديد، فالاستثقال أو التقصير شيء، وعدم الإعجاب شيء آخر، كما أن الإنسان
~~يحب أشياء وإن كان يتقاصر عن الإتيان بها ويستثقلها كأعمال البر، فيلزم
~~التفريق هنا.
# أما في موضوع الردة فقد سبق تقرير أن الإسلام لا يكون بالإكراه أصلا، ولا
~~يصح الإسلام في هذه الحالة على افتراض وجوده.
# أما الحكمة في عقوبة المرتد فإنها تعود إلى كون الردة تغييرا للولاء،
~~وتبديلا للهوية، وتحويلا للانتماء؛ لأن المرتد ينقل ولاءه وانتماءه من أمة
~~إلى أمة أخرى، ومن وطن إلى وطن آخر، أي من دار الإسلام إلى دار أخرى، فهو
~~يخلع نفسه من أمة الإسلام التي كان عضوا في جسدها، وينضم بعقله وقلبه
~~وإرادته إلى خصومها، ومن أجل هذا اعتبرت الخيانة للوطن وموالاة أعدائه
~~بالإلقاء بالمودة إليهم وإفضاء الأسرار لهم جريمة كبرى، ولم يقل أحد بجواز
~~إعطاء المواطن حق تغيير ولائه الوطني لمن يشاء ومتى يشاء، ولا يوجد مجتمع
~~في الدنيا إلا وعنده أساسيات لا يسمح بالنيل منها مثل: الهوية، والانتماء،
~~والولاء.
# وأيضا لحماية الإسلام من أن يكون ألعوبة كما أراده يهود المدينة في وقت
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله سبحانه وتعالى عنهم: "وقالت طائفة
~~من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره
~~لعلهم يرجعون " [آل عمران:72] ، فعلوا ذلك طمعا في زعزعة الثقة في نفوس
~~المؤمنين.
# PageV16P315
# أما عقوبة المرتد فليست على إطلاقها فيفرق العلماء بين المرتد المجاهر
~~الذي يحاول خلخلة الإسلام، وبين المرتد المسالم الذي انشغل بخاصة نفسه،
~~والعقوبة على فرض تحققها لا بد أن تسبقها استتابة للمرتد، أي تبيان ما أشكل
~~عليه من الإسلام ورد شبهاته إن كانت عنده شبهات، وهذا بإجماع الصحابة، كما
~~ذكر ذلك الإمام ابن تيمية رحمه الله، مع الاختلاف في مدة الاستتابة بعضهم
~~يجعلها موسعة، وبعضهم على خلاف ذلك.
# إلى جانب ذلك فإن الذي يحكم بردة المسلم هم الراسخون في العلم من أهل
~~الاختصاص الذين ms5987 يميزون بين القطعي والظني، وبين المحكم والمتشابه، وبين ما
~~يقبل التأويل وما لا يقبل التأويل، فلا يكفرون إلا بما لا يجدون له مخرجا،
~~مثل: إنكار المعلوم من الدين بالضرورة، أو وضعه موضع السخرية من عقيدة أو
~~شريعة، ومثل سب الله تعالى ورسوله، أو كتابة ذلك السب علانية، ونحو ذلك.
# إلى جانب أن الذي يناط به تنفيذ حكم الردة هو ولي الأمر الشرعي، بعد حكم
~~القضاء الإسلامي المختص؛ الذي لا يحتكم إلا إلى شرع الله عز وجل، ولا يرجع
~~إلا إلى المحكمات البينات من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وهما المرجعان اللذان يرجع إليهما إذا اختلف الناس، وهو الأمر الذي
~~أكد عليه الله تعالى بقوله: "فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا " [النساء:59] .
# وهذا مع أن في سلوك المسيحيين ما هو مشابه لموضوع المرتد، وقصة الفتاتين
~~المسيحيتين اللتين أسلمتا، فسلمتهما الحكومة المصرية إلى الكنيسة وحلقت
~~شعورهما ولا يعلم مصيرهما إلى الآن ليست عنا ببعيد.
# إضافة إلى أن من كان جادا في الإسلام وهو في ديار الغرب فليس من المناسب
~~ورود موضوع الردة في حقه، وذلك لخصوصية ثقافة وأنظمة البلاد التي يعيش
~~فيها. والله أعلم.
# PageV16P316
### | رفع اليدين عند التكبير للركوع
# المجيب د. بندر بن نافع العبدلي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/12/1426ه
# السؤال
# ذكر الإمام البخاري في كتاب "رفع اليدين" أثرا عن مجاهد أنه لم ير ابن
~~عمر يرفع يديه إلا في تكبيرة الإحرام.
# وورد أن ابن عمر كان يحصب من لم يكن يرفع يديه عند الركوع؟ فأي الأثرين
~~أصح؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأثر ابن عمر -رضي الله عنهما- ضعيف من وجوه:
# الأول: أن في سنده أبا بكر بن عياش، وقد تغير حفظه بأخرة.
# الثاني: أنه شاذ؛ فإن مجاهدا خالف أصحاب ابن عمر وهم ثقات حفاظ.
# الثالث: أن إمام هذا الشأن يحيى بن معين قال: حديث أبي بكر عن ms5988 حصين إنما
~~هو توهم منه لا أصل له. كما في "رفع اليدين" للبخاري.
# وقال البيهقي في كتاب "المعرفة" (1/556) : "حديث أبي بكر بن عياش هذا
~~أخبرناه أبو عبد الله الحافظ
### | .... 
# فذكره بسنده، ثم أسند عن البخاري أنه قال: أبو بكر بن عياش اختلط بأخرة،
~~وقد رواه الربيع والليث وطاوس وسالم ونافع وأبو الزبير ومحارب بن دثار
~~وغيرهم قالوا: رأينا ابن عمر يرفع يديه إذا كبر وإذا رفع. وكان يرويه أبو
~~بكر قديما عن حصين عن إبراهيم، عن ابن مسعود مرسلا وموقوفا أن ابن مسعود
~~كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يرفعهما بعد.
# وهذا هو المحفوظ عن أبي بكر بن عياش، والأول خطأ فاحش لمخالفته الثقات من
~~أصحاب ابن عمر.
# وقال ابن حجر في الفتح (2/220) : (وأما الحنفية فعولوا على رواية مجاهد
~~أنه -صلى خلف ابن عمر فلم يره يفعل ذلك، وأجيبوا بالطعن في إسناده لأن أبا
~~بكر بن عياش راويه ساء حفظه بأخرة، وعلى تقدير صحته فقد أثبت ذلك سالم
~~ونافع وغيرهما، والعدد الكثير أولى من واحد، لا سيما وهم مثبتون وهو ناف مع
~~أن الجمع بين الروايتين ممكن وهو أنه لم يره واجبا، ففعله تارة وتركه أخرى)
~~.
# وبناء عليه فالصواب هو رفع الأيدي في أربعة مواضع في الصلاة، كما ثبت في
~~"الصحيحين" من حديث ابن عمر المحفوظ. وهو قول جمهور العلماء وأئمة الحديث.
~~والله أعلم.
# وانظر:
# معرفة السنن والآثار للبيهقي (1/556) ، وفتح الباري لابن حجر (2/220) .
~~والاستذكار لابن عبد البر (4/120-103) ، والتمهيد له (3/239) ، وتحفة
~~الأحوذي للمباركفوري (2/108-109) ، والبدر المنير لابن الملقن (3/500) ،
~~ونصب الراية للزيلعي (1/409) .
# PageV16P317
### | رأي ابن تيمية في كناية الطلاق
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/03/1427ه
# السؤال
# ما معنى قول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: (لا يقع الطلاق بالكناية
~~إلا بنية مع قرينة إرادة الطلاق، فإذا قرن الكنايات بلفظ يدل على أحكام
~~الطلاق، مثل أن يقول: فسخت النكاح، وقطعت الزوجية، فإنه كالصريح) ؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة ms5989 والسلام على رسول الله، وبعد:
# فكلام شيخ الإسلام يتضح بذكره تاما فقد قال -رحمه الله تعالى-: "ولا يقع
~~الطلاق بالكناية إلا بنية، إلا مع قرينة إرادة الطلاق، فإذا قرن الكنايات
~~بلفظ يدل على أحكام الطلاق، مثل أن يقول: فسخت النكاح، وقطعت الزوجية،
~~ورفعت العلاقة بيني وبين زوجتي. وقال الغزالي في المستصفى في ضمن مسألة
~~القياس: لا يقع الطلاق بالكناية حتى ينويه.
# قال أبو العباس: هذا عندي ضعيف على المذاهب كلها، فإنهم مهدوا في كتاب
~~الوقف أنه إذا قرن بالكناية بعض أحكامه صارت كالصريح، ويجب أن يفرق بين قول
~~الزوج: لست لي بامرأة، وما أنت لي بامرأة، وبين قوله: ليس لي امرأة، وبين
~~قوله: إذا قيل له: لك امرأة؟ فقال: لا. فإن الفرق ثابت بينهما وصفا وعددا،
~~إذ الأول نفي لنكاحها، ونفي النكاح عنها كإثبات طلاقها، ويكون إنشاء ويكون
~~إخبارا بخلاف نفي المنكوحات عموما، فإنه لا يستعمل إلا إخبارا" ا. ه
~~الفتاوى الكبرى (4/570) .
# فابن تيمية -رحمه الله تعالى- يرى أن الطلاق يقع بلفظ صريح الطلاق، أما
~~ألفاظ الكناية التي ظاهرها لا يدل على الطلاق كقول: (إلحقي بأهلك) أو (حبلك
~~على غاربك) : وغيرها فلا يقع بها الطلاق إلا إذا نواه المتلفظ بذلك.
# أما إذا تلفظ الزوج بكناية الطلاق، وقرن معها لفظا يدل على الطلاق كأن
~~يقول في حال خصومة: إلحقي بأهلك فقد فسخت النكاح، أو قطعت الزوجية، أو رفعت
~~العلاقة بيني وبينك. فهنا يقع الطلاق بلفظ الكناية المقرونة باللفظ الدال
~~على الطلاق، ولا يقبل قول الزوج إنه لم ينو الطلاق لكونه كالصريح، ويقرر
~~ذلك ابن تيمية بقوله: "إن الكناية عندنا إذا اقترن بها دلالة الحال كانت
~~صريحة في الظاهر بلا نزاع، ومعلوم أن اجتماع الناس وتقديم الخطبة وذكر
~~المهر والمفاوضة فيه، والتحدث بأمر النكاح قاطع في إرادة النكاح" ا. ه
~~الفتاوى (32-17) .
# وقال: "إن الكناية تفتقر إلى النية، ومذهبهما المشهور -أي مالك وأحمد- أن
~~دلالة الحال في الكنايات تجعلها صريحة وتقوم مقام إظهار النية، ولهذا جعل
~~للكنايات في الطلاق والقذف ونحوهما مع دلالة ms5990 الحال كالصريح" ا. ه الفتاوى
~~(29-11) .
# وقال: "وأصول الإمام أحمد ونصوصه تخالف هذا، فإن من أصله أن العقود تنعقد
~~بما يدل على مقصودها من قول أو فعل فهو لا يرى اختصاصها بالصيغ، ومن أصله
~~أن الكناية مع دلالة الحال كالصريح لا تفتقر إلى إظهار النية" ا. ه الفتاوى
~~(20/534) ، وإعلام الموقعين (2/24) .
# هذا إن كان عارفا بمدلول الكلام، حيث إن ألفاظ الصريح والكناية تتفاوت من
~~مكان لآخر، ومن زمان لآخر فكثير من ألفاظ الكناية والصريح -والتي يذكرها
~~الفقهاء- لا يعرف كثير من الناس معناها ولا يعلمون أنها من كلمات الطلاق،
~~وقد استبدلوها بألفاظ أخرى لم يذكرها متقدمو الفقهاء.
# PageV16P318
# قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-: "والله سبحانه ذكر الطلاق ولم يعين له
~~لفظا، فعلم أنه رد الناس إلى ما يتعارفونه، فأي لفظ جرى عرفهم به وقع به
~~الطلاق مع النية، والألفاظ لا تراد لعينها بل للدلالة على مقاصد لافظها،
~~فإذا تكلم بلفظ دال على معنى وقصد به ذلك المعنى ترتب عليه حكمه، ولهذا يقع
~~الطلاق من العجمي والتركي والهندي بألسنتهم، بل لو طلق أحدهم بصريح الطلاق
~~بالعربية ولم يفهم معناه لم يقع به شيء قطعا، فإنه تكلم بما لا يفهم معناه
~~ولا قصده.. وتقسيم الألفاظ إلى صريح وكناية وإن كان تقسيما صحيحا في أصل
~~الوضع لكن يختلف باختلاف الأشخاص والأزمنة والأمكنة، فليس حكما ثابتا للفظ
~~لذاته، فرب لفظ صريح عند قوم كناية عند آخرين، أو صريح في زمان أو مكان
~~كناية في غير ذلك الزمان والمكان، والواقع شاهد بذلك فهذا لفظ (السراح) لا
~~يكاد أحد يستعمله في الطلاق صريحا ولا كناية، فلا يسوغ أن يقال: إن من تكلم
~~به لزمه طلاق امرأته نواه أولم ينوه ويدعى أنه ثبت له عرف الشرع
~~والاستعمال، فإن هذه دعوى باطلة شرعا واستعمالا، أما الاستعمال فلا يكاد
~~أحد يطلق به البتة، وأما الشرع فقد استعمله في غير الطلاق، كقوله تعالى:
~~"يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما
~~لكم عليهن من ms5991 عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا" [الأحزاب:49] ،
~~فهذا السراح غير الطلاق قطعا، وكذلك (الفراق) استعمله الشرع في غير الطلاق،
~~كقوله تعالى: "يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن" إلى قوله
~~"فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف" [الطلاق:2] ،
~~فالإمساك هنا الرجعة والمفارقة ترك الرجعة لا طلقة ثانية، هذا مما لا خلاف
~~فيه البتة، فلا يجوز أن يقال: إن من تكلم به طلقت زوجته فهم معناه أو لم
~~يفهم، وكلاهما في البطلان سواء. وبالله التوفيق" ا. ه زاد المعاد
~~(5/320-322) . والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه.
# PageV16P319
### | هل يشرع للمأموم قول: سمع الله لمن حمده؟!
# المجيب سليمان بن صالح الراشد
# مدير أعمال لجنة الشؤون الإسلامية بالشورى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/01/1427ه
# السؤال
# ما حكم قول: (سمع الله لمن حمده) للمأموم؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد اختلف العلماء في مشروعية قول المأموم "سمع الله لمن حمده"، فالمذهب
~~أنه لا يشرع ذلك للمأموم، وهو قول ابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة -رضي الله
~~عنهم- والشعبي ومالك وأصحاب الرأي، وهو اختيار الشيخ أحمد بن تيمية -رحمه
~~الله-.
# واستدلوا بحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- المتفق عليه، أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "إذا قال الإمام "سمع الله لمن حمده" فقولوا: ربنا
~~ولك الحمد" صحيح البخاري (796) ، وصحيح مسلم (409) ، والترمذي (267) ،
~~وغيرهم، وهذا يقتضي أن يكون قولهم: "ربنا ولك الحمد" عقيب قوله "سمع الله
~~لمن حمده" بغير فصل؛ لأن الفاء للتعقيب -كما قال ذلك ابن قدامة -رحمه
~~الله-.
# أما من قال بمشروعية قول "ربنا ولك الحمد" للمأموم -وهي رواية عن الإمام
~~أحمد، وبه قال ابن سيرين- وأبو بردة والشافعي وإسحاق وعطاء- فاستدلوا أيضا
~~بحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا
~~قال: "سمع الله لمن حمده"، قال: "اللهم ربنا ولك الحمد" رواه البخاري (795)
~~، ومسلم (392) .
# وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "صلوا كما رأيتموني أصلي" رواه البخاري
~~(631) . وأجيب عليه بأن هذا عام، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: ms5992 "إذا قال
~~الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد" خاص؛ فيكون المأموم
~~مستثنى من هذا العموم.
# فالراحج أنه لا يشرع للمأموم قول: "سمع الله لمن حده"، وإنما يكتفي
~~بقوله: "ربنا ولك الحمد" والله أعلم.
# PageV16P320
### | العمل في الشرطة في زمن فساد النظام!
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 07/01/1427ه
# السؤال
# أنا شاب عاطل عن العمل، فتطوعت وعملت بالشرطة ونيتي خالصة جدا -والحمد
~~لله- ولكن في بلدنا سمعة رجل الشرطة سيئة إلا من رحم الله، فيقال: إنهم
~~مرتشون، علما أني أرغب في هذا العمل، وأنا ملتزم والحمد لله، ولا أفكر في
~~الحرام أبدا، خاصة أن أحوالنا المادية جيدة -والحمد لله- كما أنه لا توجد
~~أي وظيفة أخرى.
# وقد ذكر لي أحد المشايخ من أئمة المساجد حديثا نسبه للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وهو: "الشرط وأعوان السلطان في النار".
# فما رأيكم بالعمل في مجال الشرطة؟ وما مدى صحة هذا الحديث؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين،
~~وبعد:
# فإن العمل في مجال الشرطة كغيره من الأعمال، بل قد يكون من أفضل الأعمال
~~لا سيما إذا كان الوالي عادلا، وكان العامل (الموظف) ملتزما بشعائر
~~الإسلام، ومترفعا عن الرشوة وعن كل حرام، كما جاء في إفادة السائل عن نفسه.
# أما الحديث الذي ذكره السائل فلم أقف عليه، وفي نظري أنه لا يصح أن يكون
~~حديثا مرفوعا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- لمخالفته لأصل الشريعة
~~وقواعدها، ذلك أنه عمم الوعيد بالنار لجميع الشرط وأعوان السلطان، ومثل هذا
~~لا تأتي به الشريعة الإسلامية؛ إذ من الشرط والسلاطين وأعوانهم من هم
~~صالحون عادلون متمسكون بأحكام الشريعة الإسلامية.
# هذا وقد أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- بجواز تولي الولاية أو
~~الإقطاع لمن كان عليه كلف من السلاطين تتضمن شيئا من الظلم مع اجتهاده هو
~~في تحقيق العدل، إذ قال -رحمه الله-: "الحمد لله، نعم إذا كان مجتهدا في
~~العدل ورفع ms5993 الظلم بحسب إمكانه، وولايته خير وأصلح للمسلمين من ولاية غيره،
~~واستيلاؤه على الإقطاع خير من استيلاء غيره كما قد ذكر، فإنه يجوز له
~~البقاء على الولاية والإقطاع ولا إثم عليه في ذلك، بل بقاؤه على ذلك أفضل
~~من تركه إذا لم يشتغل إذا تركه بما هو أفضل منه، وقد يكون ذلك واجبا عليه".
# هذا ما أردت إيضاحه حول هذا السؤال المهم، والله أعلم، وصلى الله على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV16P321
### | كيف تزيد صلة الرحم في العمر؟!
# المجيب د. نذير بن محمد أوهاب
# باحث في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/03/1427ه
# السؤال
# هل بر الوالدين وصلة الرحم تزيد في عمر العبد؟ وهل يعني هذا أن العبد كان
~~سيموت في زمن معين، لكنه بطاعة والديه زيد في عمره؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد
~~وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
# فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم؛ فإن صلة الرحم محبة في الأهل،
~~مثراة في المال، منسأة في الأثر".
# أخرجه الترمذي (1979) ، وأحمد في المسند (8855) ، والحاكم في المستدرك
~~(7284) ، وقال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه، ومعنى قوله منسأة في
~~الأثر يعني زيادة في العمر.
# وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وصححه الذهبي، والطبراني
~~في الكبير (176) . وقال الشيخ الألباني: صحيح [صحيح الجامع (2965) ] .
# وعن أبي أمامة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"صنائع المعروف تقي مصارع السوء، وصدقة السر تطفئ غضب الرب، وصلة الرحم
~~تزيد في العمر". رواه الطبراني في الكبير (8014) ، وقال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد: إسناده حسن. والزيادة في العمر بسبب بر الوالدين وصلة الرحم قد
~~ورد فيها للعلماء توجيهات عدة، وإن كان جمهورهم قد اتفق على أن الزيادة
~~إنما هي بحسب الظاهر بالنسبة إلى الخلق، وأما في علم الله فلا زيادة ولا
~~نقصان.
# قال الحافظ في الفتح: "قال ابن التين: ظاهر الحديث يعارض قوله تعالى: ms5994
~~"فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون" [الأعراف:34] .
# والجمع بينهما من وجهين:
# أحدهما: أن هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر، بسبب التوفيق إلى
~~الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الآخرة، وصيانته عن تضييعه في غير ذلك،
~~ومثل هذا ما جاء أن النبي -صلى الله عليه وسلم- تقاصر أعمار أمته بالنسبة
~~لأعمار من مضى من الأمم، فأعطاه الله ليلة القدر، وحاصله أن صلة الرحم تكون
~~سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية، فيبقى بعده الذكر الجميل فكأنه
~~لم يمت، ومن جملة ما يحصل له من التوفيق: العلم الذي ينتفع به من بعده،
~~والصدقة الجارية عليه، والخلف الصالح.
# ثانيهما: أن الزيادة على حقيقتها؛ وذلك بالنسبة إلى علم الملك المؤكل
~~بالعمر، وأما الأول الذي دلت عليه الآية، فبالنسبة إلى علم الله تعالى، كأن
~~يقال للملك مثلا: إن عمر فلان مائة مثلا إن وصل رحمه، وستون إن قطعها، وقد
~~سبق في علم الله أنه يصل أو يقطع، فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتأخر،
~~والذي في علم الملك هو الذي تمكن فيه الزيادة والنقص، وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى: "يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب" [الرعد:39] .
# فالمحو والإثبات بالنسبة لما في علم الملك، وما في أم الكتاب هو الذي في
~~علم الله -تعالى- فلا محو فيه البتة، ويقال له القضاء المبرم، ويقال للأول
~~القضاء المعلق.
# PageV16P322
# وهناك توجيه آخر مفاده؛ أن الله يبقي أثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا
~~يضمحل سريعا، كما يضمحل أثر قاطع الرحم.
# وورد في تفسيره وجه رابع؛ أخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن أبي
~~الدرداء قال: ذكر عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من وصل رحمه أنسيء له
~~في أجله، فقال: "إنه ليس زيادة في عمره، قال الله تعالى: "فإذا جاء أجلهم
~~... " الآية، ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده"، وله في
~~الكبير من حديث أبي مشجعة الجهني رفعه: "إن الله لا يؤخر نفسا إذا جاء
~~أجلها، وإنما زيادة العمر ذرية صالحة" الحديث.
# وجزم ابن ms5995 فورك بأن المراد بزيادة العمر؛ نفي الآفات عن صاحب البر في فهمه
~~وعقله. انتهى.
# وقال صاحب تحفة الأحوذي رحمه الله: والتحقيق أنها سبب لزيادة العمر كسائر
~~أسباب العالم، فمن أراد الله -تعالى- زيادة عمره، وفقه لصلة الأرحام،
~~والزيادة إنما هي بحسب الظاهر بالنسبة إلى الخلق، وأما في علم الله فلا
~~زيادة ولا نقصان، وهو وجه الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم: "جف القلم
~~بما هو كائن". وقوله تعالى: (يمحو الله ما يشاء ويثبت) . انتهى. والله
~~أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV16P323
### | الاحتفال في مكان فيه تماثيل!
# المجيب د. لطف الله بن عبد العظيم خوجه
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 05/02/1427ه
# السؤال
# هل يعتبر اجتماع المسلمين في مدينة ما في بلاد الغرب بقصد الاحتفال
~~بمناسبة العيد في مكان واحد, هل يعتبر ضرورة للتغاضي عن بعض الأمور، مثل
~~وجود الكثير من الصور والتماثيل في المكان؟ علما أنه توجد أماكن أخرى لا
~~توجد فيها صور وتماثيل ولكن سعرها أغلى، وحجمها أصغر لا يسع الجميع.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فمن مقاصد الإسلام الاجتماع على الخير والبر والطاعة، ومن ذلك الاجتماع
~~للعيد بين المسلمين. وفائدة تحصيل هذا المقصد أعظم من مفسدة وجود تماثيل في
~~المكان الذي يحصل فيه ذلك الاجتماع؛ لأن هذا المقصد العظيم (الاجتماع)
~~متحقق يقينا، أما المفسدة فمظنونة، فإنها إما أن تكون الوقوع في الشرك،
~~وهذا بعيد؛ إذ إن هذه التماثيل ما وضعت للعبادة، والآتون إليها لا يرد في
~~خاطرهم هذا المعنى، وإما أن تكون المفسدة الرضا بهذه المنكرات، ولا يلزم من
~~وجود المسلم في مكان فيه تماثيل الرضا بها.
# وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يطوف بالكعبة، ويصلي عندها، وحولها
~~الأصنام. وهذا في حالة ما إذا كان من العسير اجتماعهم في مكان غير هذا؛ إما
~~لارتفاع التكلفة، وإما لصغر المكان الذي لا يسمح باجتماعهم كلهم. أما إذا
~~توفر مكان خال من المنكرات، وقدر على الاجتماع فيه، فلا يعدل عنه. والله ms5996
~~أعلم.
# PageV16P324
### | تورط في تورق محرم!
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/03/1427ه
# السؤال
# أخذت في العام الماضي تمويلا إسلاميا من أحد البنوك، وقمت بالمتاجرة به
~~في الأسهم النقية، إلا أنني لم أوفق في هذه المتاجرة، وتحملت بعض الخسائر.
# السؤال الأول عن التمويل: وهو أني ذهبت إليهم على الفتوى الصادرة من
~~الهيئة الشرعية التي تجيز هذا التعامل، وهو أن البنك يملك بعض السلع
~~والمعادن ويقوم ببيعها على العميل، وبعد تملك العميل لها يكون للعميل حرية
~~الخيار، إما ببيعها على أية شركة خارجية، أو توكيل البنك ببيعها بالنيابة
~~عنه. وقد قرأت هذا التعامل قبل الذهاب إليهم وتمعنت فيه واقتنعت فيه وفي
~~الفتوى الصادرة بإجازته، إلا أن أحد الإخوة نهاني عنه بحجة أن جميع العقود
~~التي يقوم بها البنك في هذا التعامل هي عقود صورية أي (على ورق فقط) ، وقد
~~كان هذا قبل الذهاب إليهم. وبعد الذهاب وجدت ما أبلغني به صاحبي، فكل
~~العقود من شراء وتوكيل بالبيع كانت على ورق ولم تستغرق عدة دقائق، ولم أبلغ
~~بالتفاصيل بلغت فقط بالأسعار، وبعد أيام أبلغت عن طريق الهاتف أنه تم البيع
~~وأودع المبلغ في حسابي، وبذلك تم التمويل من البنك.
# فهل هذا التمويل صحيح؟ وإن لم يكن صحيحا فما الواجب علي فعله وقد مر عليه
~~سنة؟
# السؤال الثاني عن الزكاة: وهو أن المتبقي معي من هذا المبلغ حال عليه
~~الحول، وهو في الأساس دين علي، وأنا أقوم بسداده عن طريق التقسيط الشهري،
~~أي أن هذا الدين مقدور على سداده مع الوقت -إن شاء الله- فهل تجب فيه
~~الزكاة، وإذا كانت تجب فهل يجوز أن أعطيها إلى والدي حيث إنهما ممن
~~يستحقونها؟
# السؤال الأخير: أحيانا تقابلني بعض المشكلات، على سبيل المثال الخسائر في
~~الأسهم، أو أي قدر قدره الله علي، فإني أنسب هذا الشيء إلى أن الله عاقبني
~~على ذنب قد أكون أعلمه أو لا أعلمه بهذه الخسارة، فهل علي ذنب في هذا
~~التفكير؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام ms5997 على رسول الله، وبعد:
# 1. التمويل الذي حصلت عليه يسمى (التورق المصرفي) ، وقد صدر قرار مجمع
~~الفقه الإسلامي بمنعه؛ لأنه حيلة على الربا. وفوق ذلك ما ذكرت من أن العقود
~~صورية، فتكون المعاملة ظلمات بعضها فوق بعض. فالواجب تجنب هذه التعاملات
~~والحذر منها.
# وأما ما مضى منها فالله تعالى يقول: "فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله
~~ما سلف وأمره إلى الله" [البقرة:275] . وهذا يقتضي العفو عما مضى، بشرط عدم
~~الوقوع فيها مستقبلا. فإن تكرر ذلك حوسب المرء على الأول والآخر، نسأل الله
~~السلامة.
# 2. إذا أمكنك التعجيل بالسداد مقابل إسقاط ما يمكن من الزيادة فهو أولى؛
~~لأن الزيادة ربا، فمهما أمكن إسقاطها وجبت المبادرة لذلك. إلا إذا كانت
~~هناك حاجة ماسة مثل الزواج ولا يوجد بديل، أو كنت تعلم أن البنك لن يسقط
~~الزيادة على المبلغ المتبقي، فالمبلغ الباقي في هذه الحالة عفو -إن شاء
~~الله- ولا بأس من الانتفاع به.
# 3. زكاة المبلغ المتبقي حكمها حكم زكاة المال. فينبغي حساب الأقساط التي
~~تحل خلال العام، ثم طرح مقدارها من المبلغ، ثم إخراج زكاة الباقي.
# PageV16P325
# 4. جماهير العلماء على أنه لا يجوز إعطاء الزكاة للوالدين لأن النفقة
~~واجبة على الولد في هذه الحالة. لكن إذا كانت النفقة لا تسد حاجة الوالدين،
~~فلا بأس -إن شاء الله- من إعطائهم الزكاة، بالإضافة للنفقة وليس بديلا
~~عنها.
# 5. المصائب التي تصيب الإنسان هي من نفسه، ومن تسلط الشيطان عليه، كما
~~قال تعالى: "ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك"
~~[النساء:79] . والشيطان لا يحب للإنسان التوفيق ولا السعادة، وأفرح ما يكون
~~إذا رآه ساخطا نكدا مغموما. قال تعالى: "إنما النجوى من الشيطان ليحزن
~~الذين آمنوا" [المجادلة:10] ، وقال تعالى: "إنما ذلكم الشيطان يخوف
~~أولياءه" [آل عمران:175] . فالحزن والهم والغم والخوف كلها من ضعف النفس
~~ومن الشيطان بالدرجة الأولى. فيجب على المسلم ألا يستسلم للهموم والأحزان،
~~بل يستحضر دائما أن الشيطان هو المستفيد الأول من ذلك، وأن الله تعالى هو
~~مصدر كل خير وسعادة وتوفيق، كما قال ms5998 عليه الصلاة والسلام: "والخير كله في
~~يديك" صحيح مسلم (771) . والله تعالى لا يحب أن يعذبنا ولا يفرح بذلك، بل
~~هو سبحانه يفرح بتوبة العبد وإنابته ورجوعه إليه، ويكره أن يتأذى عبده
~~المؤمن، كما قال تعالى في الحديث القدسي: "وما ترددت عن شيء أنا فاعله
~~ترددي عن نفس عبدي المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته". صحيح البخاري
~~(6502) . فرب العالمين لا يحب أن يصاب عبده المؤمن بمكروه، وهذا يعني أن ما
~~يصيبنا هو من أنفسنا ومن تسلط الشيطان علينا.
# فالواجب اللجوء دائما إلى الله تعالى والاستعانة به والتوكل عليه، ثم بعد
~~ذلك إن تحقق المطلوب فمن فضل الله، وإلا فمن نقص الإنسان، فيستغفر العبد
~~ولا ييأس من رحمة الله أبدا، فإنه لا ييأس من رحمة الله إلا القوم
~~الكافرون. والحمد لله رب العالمين.
# PageV16P326
### | الرسوم الشهرية على بطاقة الائتمان
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/03/1427ه
# السؤال
# أخذت بطاقة من أحد البنوك، ومن شروطها رسوم شهرية قيمتها (125 ريالا) ،
~~ويأخذون (45 ريالا) على عملية السحب النقدي مهما كان المبلغ، أي أنها رسوم
~~وليست عمولة.
# ما حدث هو أن الصراف الآلي لم يسحب لي خمسة آلاف ريال، فذهبت إلى البنك،
~~وطلبت سحب عشرة آلاف ريال، فإذا بالموظف يجعلها في عشر أوراق، بكل ورقة
~~(1000ريال) ، فسألته: هل على المبلغ كاملا (45ريالا) ، أم على كل ورقة؟
~~فأكد لي أنه على كل ورقة (45 ريالا) . وكما يظهر -والله أعلم- أن الموضوع
~~أصبح عمولة، فهل الموضوع داخل في الربا أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالرسوم على السحب النقدي لا تجوز؛ لأنها زيادة مشروطة على القرض، فهي
~~لذلك ربا، ولا فرق بين أن تكون مقطوعة أو بالنسبة، فالحكم واحد. ولذلك
~~يحتال البنك بأن يقيد الحد الأقصى للسحب حتى تتضاعف الرسوم.
# والذين أفتوا بجواز الرسوم على السحب النقدي نظروا إلى تكلفة الأجهزة
~~ونحوها، ومع التقدير لأصحاب هذا الرأي، لكنه مرجوح؛ لأن المقصود من العملية
~~هو الاسترباح من الإقراض، ms5999 وهذا هو الربا. فالواجب تجنب السحب النقدي
~~بالبطاقة الائتمانية مطلقا حذرا من الربا. والله أعلم.
# PageV16P327
### | الانتساب إلى اسم الزوج بدل الأب!
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله اللهيبي
# رئيس محكمة التمييز سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 08/04/1427ه
# السؤال
# هل يجب على الزوجة أن تأخذ باسم الزوج بحيث يصير اسمها منسوبا إليه أم
~~تبقي اسمها كما كان فلانة بنت فلان؟
# الجواب
# لا يجوز لأحد أن يتسمى بغير اسم أبيه، فلا يجوز للزوجة أن تتسمى باسم
~~زوجها وإنما تتسمى باسم أبيها، وكذلك الزوج لا يتسمى بغير اسم أبيه، وكذلك
~~أيضا ابنهما لا يتسمى باسم أمه، وإنما يتسمى باسم أبيه.
# قال الله تعالى: "ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله" [الأحزاب:5] . وقال
~~صلى الله عليه وسلم: "من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة
~~عليه حرام" رواه البخاري (4327) ومسلم (63) .
# PageV16P328
### | إلصاق القدمين ببعضهما عند السجود
# المجيب سليمان بن صالح الراشد
# مدير أعمال لجنة الشؤون الإسلامية بالشورى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/01/1427ه
# السؤال
# أرى بعض المصلين عند السجود يلصق قدميه، فما الوضع الصحيح للقدمين أثناء
~~السجود؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالسنة أن تكون القدمان مرصوصتين -في حال السجود- كما ثبت في صحيح مسلم
~~(486) من حديث عائشة -رضي الله عنهما- حين فقدت النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فوقعت يدها على قدميه وهو ساجد. واليد الواحدة لا تقع على القدمين إلا في
~~حال التراص.
# وقد جاء أيضا في صحيح ابن خزيمة (654) أن الرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~كان يرص عقبيه.
# أما أصابع القدمين فتكون موجهة نحو القبلة. والله أعلم.
# PageV16P329
### | كيف أتقي سحرهم؟
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/10/1426ه
# السؤال
# مشكلتي أن لي قريبا يرغب بالزواج مني وأنا رفضت؛ لأنه غير مناسب لي،
~~وأخبرت بأن والدته ذهبت لإحدى العرافات لتعمل لي عملا يبطل أي مشروع زواج
~~لي؛ حتى أضطر للقبول بابنها، وأنا أصلي وأقرأ القرآن وأعرف أن العمل هو عمل
~~رب العالمين، فأنا بالفعل قد تعطلت ms6000 لي عدة مشاريع خطبة دون سبب، ولا أعلم
~~هل هو مما تفعل، أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالجواب يتوقف على سبب رفضك الزواج من قريبك، فإن كان قريبك ذا خلق ودين
~~فاستخيري الله واقبلي به زوجا، عسى الله أن يبارك لكما، أما إن كان رفضك
~~بسبب خلقه أو دينه فنسأل المولى - عز وجل- أن يبدلك خيرا منه.
# وأما بالنسبة لما ذكر لك من أن أمه ذهبت إلى إحدى العرافات لتعمل لك سحرا
~~يحول دون زواجك من غيره، فلا شك أن السحر له تأثير بإذن الله - عز وجل -
~~وقد قال الله تعالى: "فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم
~~بضارين به من أحد إلا بإذن الله" [البقرة:102] ، ولكن هذا الأمر مازال في
~~دائرة الظن، وليس هناك ما يدل على صحة هذه الدعوى، ولكن عليك بالاستمرار
~~على ما أنت عليه من العبادة والصلاة وقراءة القرآن وخاصة سورة البقرة، ولو
~~كانت في كل يوم فهو أفضل، ولن يضرك ذلك بإذن الله، واحرصي على المبادرة
~~بالموافقة إذا تقدم إليك من ترضين دينه وخلقه، ودعي عنك بعض المثاليات
~~والكماليات، أسأل المولى -عز وجل- أن يختار لك ما فيه الخير والصلاح، وأن
~~يوفقنا وإياك لما يحبه ويرضاه.
# PageV16P330
### | صحة حديث "لم نر للمتحابين مثل النكاح"
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/02/1427ه
# السؤال
# ورد حديث للنبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لم نر للمتحابين مثل النكاح".
~~وهو يدل على وجود علاقة قبل الزواج، فهل يعني ذلك أن الحب حلال؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# فالحديث المشار إليه في السؤال أخرجه ابن ماجة (1847) ، والعقيلي (4/134)
~~، والبيهقي (7/ 78) من طريق محمد بن مسلم الطائفي عن إبراهيم بن ميسرة عن
~~طاووس عن ابن عباس مرفوعا.
# وأخرجه أبو يعلى (2747) ، والعقيلي (4/134) ، والبيهقي (7/78) ، من طريق
~~سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن طاووس مرسلا.
# وأخرجه عبد الرزاق (6/151) ، عن معمر عن إبراهيم بن ms6001 ميسرة عن طاووس
~~مرسلا.
# وقال العقيلي بعد أن أخرجه مرسلا: وهذا أولى.
# فالحديث يترجح إرساله؛ لأن سفيان ومعمرا روياه عن إبراهيم بن ميسرة عن
~~طاووس مرسلا، وخالفهم محمد بن مسلم الطائفي، فرواه عن ابن عباس موصولا،
~~ومحمد بن مسلم الطائفي فيه مقال.
# والحديث على تقدير صحته وثبوته لا يدل على إقرار وجود علاقة بين الرجل
~~والمرأة قبل الزواج، ولكنه أرشد إلى أنه إذا حصلت المحبة بين رجل وامرأة
~~فعليهما أن يبادرا إلى الزواج؛ لأن الزواج يزيد المحبة قوة وتماسكا، وهو
~~دواء العشق إذا وجد، ثم إن المحبة قد تقع ولو لم تحصل علاقة، فربما عرف
~~الرجل المرأة وهي صغيرة، أو يكون سمع شيئا من صفاتها فوقعت في قلبه، أو
~~تكون من قريباته كأن تكون ابنة عمه أو ابنة خاله، وكذلك بالنسبة للمرأة.
# أما علاقة الرجل بالمرأة قبل العقد فلا يجوز له أن يستمتع منها بكلام أو
~~نظر أو يخلو بها؛ لأنها أجنبية عنه، والله أعلم.
# PageV16P331
### | هل الشورى ملزمة أم معلمة؟
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/02/1427ه
# السؤال
# هل الشورى ملزمة أم معلمة لرؤساء الدول في الوقت الحاضر، مراعيا اختلاف
~~الأوضاع في الوقت الحاضر مع زمن الخلفاء الراشدين في كثير من النواحي؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلئن قرر أكثر العلماء قديما بأن الشورى معلمة غير ملزمة للإمام أو ولي
~~الأمر المسؤول فإن بعضهم قرر أنها ملزمة غير معلمة، وأدلة كل قول لا يتسع
~~المقام الآن لبسطها فهي موجودة في مظانها من كتب التفسير والسير، ولكل من
~~القولين ما يبرره وإن تفاوتت الأدلة قوة وضعفا. فإن ولي الأمر المعني بقوله
~~تعالى: "وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله" [آل عمران: 159] كان
~~ينزل عليه الوحي، وهو رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو كان عالما مجتهدا
~~يقصد الحق حيثما كان كما في عهد الخلفاء الراشدين وبعض خلفاء بني أمية في
~~العصر الأول؛ ms6002 فإن من جاء بعدهم ضعف عنده الدين، وتغلبت عنده شهوة السلطة.
# ثم صار الحكام في العصور المتأخرة يغلب عليهم الجهل بأحكام الشرع، فضلا
~~أن يكونوا مجتهدين فيه يعرفون الحكم بدليله من الكتاب والسنة، فكيف يقال في
~~هؤلاء: إن الشورى في حقهم مع شعوبهم هي معلمة لا ملزمة؟
# إن من يقول بمثل هذا اليوم لا يعرف من السياسة الشرعية في الإسلام شيئا،
~~وإنما يتعامل مع عصور ماضية ولا يتعايش مع الواقع، وأعتقد جازما أن علماء
~~السلف الذين سبق أن قالوا بأن الشورى معلمة غير ملزمة لو عاشوا في عصرنا،
~~ورأوا ما نحن فيه من الاستبداد والظلم لغيروا رأيهم، وأوجبوا القول
~~بالالتزام بها نظرا لتغير العلة والسبب، والحكم يدور مع علته وجودا وعدما،
~~كيف وقد قرروا أن الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والأحوال والنيات
~~والمقاصد.
# ولهذا أرى أن الخلاف في الشورى هل هي معلمة أو ملزمة قد ارتفع في وقتنا
~~الحاضر، وينبغي ألا ينظر إليه فإنه إضاعة للوقت والجهد، فالشورى اليوم
~~ملزمة ملزمة ملزمة. والله أعلم.
# PageV16P332
### | الفرق بين دار الإسلام ودار الكفر
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 07/01/1427ه
# السؤال
# ما الفرق بين دار الإسلام ودار الكفر؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالأرض التي تسود فيها أحكام الإسلام هي دار الإسلام، وخلافها دار الكفر.
~~وأمة الإسلام أمة ذات رسالة سماوية، تتحمل مسؤولية ربانية تجاه الناس
~~جميعا، على اختلاف أعراقهم، وأوطانهم، ولغاتهم؛ لهدايتهم إلى دين الله
~~الحق، ودعوتهم بالحكمة والموعظة الحسنة، وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن
~~المنكر، كما وصفها الله في كتابه بقوله: "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" [آل عمران: من الآية110] . فمن
~~حال بين الناس وبين سماع الحق وقبوله، وأقام الحواجز المادية أمام الأمة
~~ورسالتها، فقد بادأها العداء، وأعلن عليها الحرب، فمن البدهي أن تكون داره
~~دار حرب.
# ولم تزل الدول قديما وحديثا تعلن الحرب على دول أخرى لأقل من هذا؛ كما
~~شهدنا ms6003 في الأحداث القريبة إعلان بعض الدول المتحالفة الحرب على العراق
~~بدعوى لم تثبت قبل، ولا أثناء، ولا بعد تلك الحرب!! ثم يندد بعض المجحفين
~~بحركة الفتح الإسلامي التي كانت رحمة على البشرية جمعاء.
# إن مقاصد الفتوحات الإسلامية أن يكون الدين لله، وأن يرفع الظلم عن
~~المستضعفين، وليس لتحقيق مطامع مادية، أو أهداف استراتيجية، أو القيام
~~بعمليات تهجير عرقي، أو ممارسة ضغوط ابتزازية، كما فعلته وتفعله كثير من
~~الدول الغربية الآن. والله أعلم.
# PageV16P333
### | المشي في الصلاة لأجل السترة!
# المجيب ناصر بن محمد آل طالب
# القاضي بمحكمة عرعر
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/03/1427ه
# السؤال
# سؤالي عن السترة في حالة انتهاء الصلاة مع الإمام وكنت مسبوقا، وقد خرج
~~المصلون ولم تبق لي سترة، فهل يجوز التحرك للبحث عن سترة؟ وإذا كان جائزا
~~فما حدود الحركة المسموح بها، وفي أي اتجاه؟ أفيدونا وفقكم الله.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالسترة سنة مؤكدة في حق المصلي.
# ويجوز للإنسان أن يتحرك حركة يسيرة للوصول إلى سترة، كأن يتقدم قليلا أو
~~يتحرك يمينه أو يساره وهو مستقبل القبلة.
# وضابط الحركة اليسيرة (أن من رآه وهو يتحرك لا يشك أن المتحرك في صلاة) ؛
~~لقلة الحركة وعدم لفتها للنظر، أما أن يتقدم صفين مثلا وأكثر للبحث عن
~~سترة، أو يتحرك مترين فأكثر فهذه من الحركة الكثيرة. والله أعلم.
# PageV16P334
### | الفرق بين الحمد والشكر
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/12/1426ه
# السؤال
# ما الفرق بين الحمد والشكر؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالشكر يكون باللسان والقلب والجوارح، فهو أعم في هذه الحالة، كما قال
~~تعالى: "اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور" [سبأ:13] .
# ومنه قول القائل:
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة *** يدي ولساني والضمير المحجبا
# والحمد لا يكون إلا باللسان.
# والشكر أخص من جهة، حيث إنه يقتصر على حصول النعمة وترتبها، أما الحمد
~~فهو أعم من ذلك، فيكون في مقابل النعمة وغيرها، فله الحمد سبحانه ms6004 وتعالى
~~على كل حال، فالله محمود في السراء والضراء والعطاء والمنع، وله الحمد على
~~كل أقداره، وعلى كماله في أسمائه وصفاته، وعلى كل شرائعه، فله الحمد على
~~خلقه وأمره.
# وهذا هو التحقيق في هذه المسألة، وكثير من أهل اللغة يذكرون أن الحمد
~~أعم، ولكن التحقيق أن يقال: إن بين الحمد والشكر عموم وخصوص من وجه، انظر
~~لسان العرب (3/155) .
# والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV16P335
### | الفرق بين العقيدة الطحاوية والحموية
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/02/1427ه
# السؤال
# ما الفرق بين العقيدة الطحاوية والحموية وغيرها من العقائد؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~أما بعد:
# فالعقيدة الطحاوية متن صغير الحجم ألفه الإمام أبو جعفر أحمد بن محمد بن
~~سلامة الطحاوي المتوفى سنة (321ه) ، ثم تناوله بالشرح والتوضيح العديد من
~~الشراح على اختلاف مشاربهم، ومن أحسن من شرحه القاضي علي بن علي بن أبي
~~العز الحنفي المتوفى سنة (792ه) ، حيث وفق إلى اتباع منهج السلف في تناول
~~مسائله، فرحمه الله رحمة واسعة، وهو كتاب شامل في شرحه لمسائل الاعتقاد
~~وأصول الإيمان، ومهم في بابه، وقد اعتمد تدريسه في الكليات الشرعية.
# أما الفتوى الحموية فهي رسالة ألفها شيخ الإسلام ابن تيمية، جوابا على
~~سؤال يدور حول آيات الصفات وأحاديثها، تضمنت نصوصا قرآنية وأحاديث وآثارا
~~ونقولا عن أئمة السلف في هذا الباب، وقد طبعت الفتوى الحموية الكبرى ضمن
~~مجموع الفتاوى (5/5-121) .
# وكل من المؤلفين نافع جدا في بابه، وهناك كتب أخرى في الاعتقاد، ككتاب
~~(الرد على الجهمية) للإمام أحمد، والرد على الجهمية للدارمي، وخلق أفعال
~~العباد للبخاري، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي،
~~والسنة لابن أبي عاصم، والتوحيد لابن خزيمة، والشريعة للآجري، وغيرها كثير.
# وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم ورسائلهما في هذا الباب
~~من أنفع ما كتب. رحم الله الجميع.
# PageV16P336
### | بيع المال لبعض الورثة لحرمان غيرهم!
# المجيب د. ms6005 نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/02/1427ه
# السؤال
# سيدة لديها أملاك، وليس لديها أولاد ولا زوج، وترثها أخت شقيقة، وأخت غير
~~شقيقة (أخت لأب) ، وابن أخ غير شقيق (أخ لأب) ، وترغب في بيع أملاكها في
~~حياتها بسعر رمزي، -في حدود 10% من الثمن الحقيقي- لأولاد الأخت الشقيقة،
~~على أن تأخذ عائد الأرض طول حياتها، وتبقى الأرض تحت يدها إلى أن تموت؛
~~لوجود ظلم وقع عليها من إخوتها غير الأشقاء؛ حيث إنهم منعوها من بعض إرثها
~~من أبيها، علما أن هذه الأملاك قد آلت إليها عن طريق الميراث من أمها وليس
~~من أبيها. فهل هذا البيع صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فهذا البيع غير صحيح؛ لأنه بيع صوري لا حقيقي، فالعبرة بالمقاصد والمعاني
~~لا بالألفاظ والمباني، فالغاية منه حرمان الورثة من الميراث نكالا بهم،
~~وهذا لا يجوز، فقسمة المواريث قد تولاها الله تعالى بنفسه، فإن تم هذا
~~البيع على هذه الصفة فليس للمذكورين سوى رأس مالهم.
# ويجوز للمرأة المذكورة أن توصي بالثلث فأقل من مالها لأولاد أختها، أما
~~ما زاد فليس لها ذلك، فإن فعلت لم تصح الوصية بما زاد على الثلث، إلا إذا
~~أجازها الورثة.
# عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه -رضي الله عنه- قال: عادني النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فقلت: أوصي بمالي كله؟ قال: "لا" قلت: فالنصف؟ قال:
~~"لا" فقلت: أبالثلث؟ فقال: "نعم، والثلث كثير" رواه البخاري (2591) ، ومسلم
~~(1628) .
# وأنصح المرأة المذكورة بأن تعفو عن إخوتها طلبا للأجر والثواب من الله
~~تعالى، فهو خير ما تتصدق به عليهم، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن
~~أفضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح". رواه أحمد (23019) من حديث أبي
~~أيوب -رضي الله عنه- -وابن خزيمة في صحيحه (2386) والحاكم (1/564) من حديث
~~أم كلثوم بنت عقبة -رضي الله عنها- وقال: صحيح على شرط مسلم.
# قال ابن عبد البر -رحمه الله تعالى-: "قيل في تأويل الكاشح هاهنا:
~~القريب، وقيل: المبغض المعادي؛ فإنه طوى بكشحه على ms6006 بغضه وعداوته وهو الصحيح
~~والله أعلم" التمهيد (1/207) .
# وقال المنذري -رحمه الله تعالى-: "ومعنى الكاشح: الذي يضمر عداوته في
~~كشحه وهو خصره، يعني أن أفضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم المضمر العداوة في
~~باطنه" الترغيب والترهيب (3/231) .
# وللعفو أجر عظيم وفضل كبير، قال تعالى: "وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا
~~وأصلح فأجره على الله إنه لا يجب الظالمين" [الشورى:40] .
# وقال تعالى: "وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما
~~تعملون بصير" [البقرة:237] .
# وقال تعالى: "إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا
~~قديرا" [النساء:149] .
# وقال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم" [التغابن:14] .
# PageV16P337
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رجلا قال: يا رسول الله إن لي قرابة
~~أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إلي وأحلم عنهم ويجهلون علي؟ فقال:
~~"لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما
~~دمت على ذلك". رواه مسلم (2558) .
# وعن حذيفة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا
~~تكونوا إمعة تقولون: إن أحسن الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا
~~أنفسكم، إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساؤوا أن لا تظلموا". رواه الترمذي
~~(2007) ، والطبراني (8765) وقال الترمذي: حديث حسن غريب. والله أعلم وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV16P338
### | دليل تحديد مسافة القصر!
# المجيب محمد محمد سالم عبد الودود
# عضو اللجنة العلمية بالموقع
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 06/01/1427ه
# السؤال
# على أي أساس اعتمد العلماء مسافة القصر في السفر بأنها 80 كيلو متر؟ أرجو
~~ذكر ما قاسوا عليه. أثابكم الله.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن من أبرز ما اعتمد عليه العلماء في تحديد مسافة القصر ما يأتي:
### | 1- 
# روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بسند ضعيف أنه قال: "يا أهل مكة لا
~~تقصروا في أدنى من أربعة برد من مكة إلى عسفان" رواه ms6007 الطبراني في المعجم
~~الكبير (11162) والدارقطني (1/387) والبيهقي (3/137) .
### | 2- 
# وقد صح الحديث السابق موقوفا على ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه سئل:
~~أنقصر الصلاة إلى عرفة؟ قال: لا، ولكن إلى عسفان وإلى جدة وإلى الطائف".
~~[التلخيص الحبير 2/46] .
### | 3- 
# وكان ابن عمر وابن عباس -رضي الله عن الجميع- يصليان ركعتين ويفطران في
~~أربعة برد فما فوق.
### | 4- 
# وقد ركب ابن عمر -رضي الله عنهما- إلى ذات النصب فقصر الصلاة، وبينها
~~وبين المدينة أربعة برد. [فتح الباري 2/566] .
# والبرد جمع بريد، والبريد العربي يقدر ب (22.176 كيلو متر) وعلى هذا
~~التقدير فمسافة القصر تساوي (88.704) (كيلو متر) . [الفقه الإسلامي وأدلته
~~1/74-75] .
# وهذا قريب من المسافة الفعلية بين مكة وجدة، وبين مكة والطائف كما هو
~~مشاهد.
# والخلاف في المسألة طويل وقديم، وقد ساق بعض أهل العلم عشرين قولا
~~للعلماء في هذا الباب. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV16P339
### | الحكمة من فرض الجزية
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/01/1427ه
# السؤال
# ما الحكمة من فرض الجزية على غير المسلمين؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ففرض الجزية على غير المسلمين من أهل الذمة، مقصوده الأعظم كون الدين كله
~~لله، وكون كلمة الله هي العليا، باستسلام غير المسلمين، وإذعانهم لأحكام
~~الملة. وقد يقترن بهذا الهدف أهداف أخرى من مقتضى عقد الذمة، مثل: الكف
~~عنهم والحماية لهم، وهذا العقد ينقل غير المسلم من صف المحاربين، الذين
~~تستباح دماؤهم وأموالهم في كل شرعة، إلى بر الأمان، حيث تتكفل الأمة
~~المسلمة -بأجمعها، لا الحاكم فقط- بحفظ حقوقهم المدنية، والذود عنهم،
~~وافتكاك أسيرهم، وإطعام جائعهم، وكسوة عاريهم، في حال العجز. فهو عقد كسائر
~~العقود، يتضمن حقوقا، وتترتب عليه واجبات، وهو بهذه النتيجة لون من ألوان
~~التسامح، مقارنة بما يفعله المنتصرون في الأمم الأخرى بالمنهزمين، من
~~إبادة، وتهجير، واسترقاق.
# إن عقد الذمة لا يحمل المسلمين على نبذ مواطنيهم، وقطع الإحسان إليهم،
~~كلا! بل جاءت النصوص بوجوب العدل في معاملتهم، والترغيب في الإحسان إليهم،
~~ومن صور ذلك: ms6008 حسن جوارهم، وعيادة مريضهم، وتشميت عاطسهم، والقيام لجنائزهم،
~~وجواز الصدقة والوقف على فقرائهم، بل والوصية لهم، ومنحهم حرية التنقل،
~~والتكسب، والاتجار داخل دار الإسلام، وكل ذلك معروف في الشريعة.
# ومن ثم، فإن عقد الذمة لا يناقض مدلول قوله تعالى: "لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم
~~إن الله يحب المقسطين" [الممتحنة:8] . والله أعلم. وصلى الله على نبينا
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV16P340
### | تفضيل بعض الأولاد مكافأة له
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/02/1427ه
# السؤال
# والدي يملك أرضا سكنية وله عدد من الأولاد، فقام بإعطاء أحد إخوتي قطعة
~~من الأرض، وعند طلب أخي الزواج قال له: بع من الأرض وتزوج، أما أنا فقد
~~تزوجت على نفقتي الخاصة، كما أنه حج العام الماضي على نفقتي، ولكني فوجئت
~~بأنه كتب لي جزءا من الأرض مقابل تكلفة الحج، فقلت له: اكتب لكل أخ من
~~إخوتي مثلي. فهل يجوز لي ولأخي أخذ الأرض دون إخوتي؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالواجب على والدكم العدل بين أولاده في العطية، ولا يجوز له تفضيل بعضهم
~~على بعض بدون سبب شرعي يقتضي ذلك، فقد روى البخاري ومسلم في صحيحهما عن
~~النعمان بن بشير أن أباه أتى به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني
~~نحلت ابني هذا غلاما كان لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكل ولدك
~~نحلته مثل هذا؟ ". فقال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فأرجعه".
# وفي رواية أنه جاء ليشهد الرسول -صلى الله عليه وسلم- على ذلك فقال:
~~"أعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ ". قال: لا، قال: "فاتقوا الله واعدلوا بين
~~أولادكم". قال: فرجع فرد عطيته.
# وفي رواية أنه لما جاء ليشهد الرسول صلى الله عليه وسلم: قال لا تشهدني
~~إذا فإني لا أشهد على جور، أشهد على هذا ms6009 غيري. انظر صحيح البخاري
~~(2587،2586) ، وصحيح مسلم (1623) .
# أما إذا كان التفضيل والتخصيص لبعض الأولاد لسبب ومعنى يقتضي التخصيص فقد
~~أجازه جمع من أهل العلم، فقد جاء في المغني لابن قدامة (5/665) ما نصه: فإن
~~خص بعضهم لمعنى يقتضي تخصيصه مثل اختصاصه بحاجة، أو زمانة، أو عمى، أو أكثر
~~عائلة، أو اشتغاله بالعلم ونحوه من الفضائل، أو صرف عطيته عن بعض ولده
~~لفسقه أو بدعته، أو لكونه يستعين بما يأخذه على معصية الله أو ينفعه فيها؛
~~فقد روي عن أحمد ما يدل على جواز ذلك) .
# وبناء على هذا نقول إن كان والدكم قد خص أخاكم لمعنى يقتضي ذلك، كفقره أو
~~عدم قدرته على العمل أو نحو ذلك مما يقتضي تخصيصه، جاز له ذلك. كما تقدم.
~~والله أعلم.
# PageV16P341
### | زنى بها ثم تزوجها وهي حامل منه!
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/02/1427ه
# السؤال
# زنى رجل بامرأة ثم حبلت بالزنى، ثم تزوجها قبل أن تضع بثلاثة أشهر. فما
~~حكم المولود مع أم الرجل وأخواته، هل يجوز له الخلوة بهن؟ وهل يجوز للرجل
~~نسبة الولد إليه؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فإن الزنا جريمة عظيمة، ونكاح الحامل أيضا باطل.
# أما بخصوص الولد فمن العلماء من رأى إلحاقه بأبيه من الزنا إن لم تكن
~~المرأة فراشا لغيره؛ حفظا لنسبه من الضياع ولئلا يعير، فقد جاء في
~~الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية تأليف البعلي (ص400) ما نصه:
~~(وإن استلحق ولده من الزنا ولا فراش لحقه، وهو مذهب الحسن وابن سيرين
~~والنخعي وإسحاق) .
# وجاء في مجموع الفتاوى لابن تيمية -رحمه الله- (32/113) : إن لم تكن
~~المرأة -أي المزني بها- فراشا: قولان للعلماء، والنبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "الولد للفراش وللعاهر الحجر" فجعل الولد للفراش دون العاهر، فإن لم
~~تكن المرأة فراشا لم يتناوله الحديث، وقد ألحق عمر أولادا ولدوا في
~~الجاهلية بآبائهم، وليس هذا ms6010 موضع بسط المسألة) .
# وجمهور العلماء على أنه لا يلحق بمن زنا، فالولد ولد زنا فهذا القول في
~~نظري هو القول الراجح، بل الأصح من قولي العلماء.
# وبناء عليه فالجواب عن السؤال: أن نقول للسائل: إذا كان الواقع ما ذكرته
~~من حمل المرأة من الزنا قبل أن تتزج بها فالولد ولد زنا، ولا يلحق بمن زنا
~~بها نسبا وإنما ينسب لأمه، ثم إن الزواج باطل، وعليكما تجديده بالوجه
~~الشرعي إذا كان كل واحد منكما يرغب في الآخر.
# كما عليكما أن تتوبا إلى الله وتستغفراه وتعزما على ألا تعودا لمثل
~~فعلكما وتندما على ما فات، والتوبة تجب ما قبلها، قال تعالى: "والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه
~~مهانا، إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
~~وكان الله غفورا رحيما" [الفرقان: 68-70] .
# وقال تعالى: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم" [الزمر: 53] .
# هذا وليعلم السائل أنه على القول الأصح من قولي العلماء كما تقدم هو
~~القول: (أن الولد لا يلحق بالزاني نسبا) فهو ولد زنا، وبناء عليه فليس
~~محرما لأمه وأخواته وسائر محارمه فهو أجنبي. والله أعلم.
# PageV16P342
### | تختم المرأة في السبابة والوسطى!
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/01/1427ه
# السؤال
# هل كراهية التختم في السبابة والوسطى ينطبق على الرجال فقط، أم على
~~الرجال والنساء معا؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فإنني أرى أن كراهية التختم في السبابة والوسطى مما يختص بالرجال؛ ذلك أن
~~المرأة هي محل الزينة والحلية، فلها أن تتزين بالحلي في أي موضع من بدنها
~~ما لم يصل إلى حد الإسراف والتبذير أو المفاخرة.
# وقد ms6011 ذكر بعض أهل العلم اتفاق الفقهاء على جواز تحلي المرأة في أي موضع
~~شاءت من بدنها، فقد جاء في الموسوعة الفقهية التي تصدر عن وزارة الأوقاف
~~والشؤون الإسلامية بالكويت (11/26) ما نصه: (لم يختلف الفقهاء في موضع
~~التختم بالنسبة للمرأة؛ لأنه تزين في حقها، ولها أن تضع خاتمها في أصابع
~~يديها أو رجليها أو حيث شاءت، ولكن الفقهاء اختلفوا في موضع التختم للرجل)
~~. ولم يذكر أصحاب الموسوعة مراجع لما ذكروه من الإجماع، لكنه ليس ببعيد عن
~~الصحة لما تقدم. والله أعلم.
# PageV16P343
### | أيهما الأفضل: قراءة القرآن أم الاستمتاع إليه؟!
# المجيب د. عبد الله بن عبد الله بن عبيد الزايد
# مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/02/1427ه
# السؤال
# هل أجر قراءة القرآن على الكومبيوتر مثل أجر القراءة من المصحف الشريف،
~~حيث على الكومبيوتر يقرأ قارئ القرآن، وأنا أستمع له وأشاهد الكلمات؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالقراءة حسب حال القارئ أو المستمع، فالاستماع إذا كان من قارئ مؤثر ممن
~~يستريح المستمع إلى تلاوتهم كتاب الله، ويكون تأثير الاستماع أكثر تأثيرا
~~من القراءة فهذا أفضل، بشرط أن لا يكون الاستماع بديلا عن القراءة من
~~المصحف، وأنصح أن تكون تلاوتك للقرآن على أحد القراء المتقنين من أهل
~~القرآن الكريم.
# وأسأل الله أن يكون معكم مسددا ونصيرا بالحق وعلى الحق على منهج السنة
~~المحمدية والقرآن الكريم المنزل من عند الله عز وجل، وصلى الله وسلم وبارك
~~على سيدنا ونبينا محمد رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم
~~الدين.
# PageV16P344
### | هل هذا ظهار؟
# المجيب هتلان بن علي الهتلان
# القاضي بالمحكمة المستعجلة بالخبر
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 13/03/1427ه
# السؤال
# لي صديق اتصل هاتفيا بزوجته، فرد عليه ابن أخيه، وقال له: إن زوجتك لا
~~تريد أن تتكلم معك. وهذا ليس صحيحا، بل كانت مشغولة في أعمال البيت، فلما
~~جاءت ورفعت سماعة الهاتف قال لها: أنت علي مثل أمي وأختي. هل هذا يمين أم
~~ظهار؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول ms6012 الله، وبعد:
# فإن هذا القول يعتبر ظهارا وهو منكر من القول وزور لا يجوز، كما قال الله
~~سبحانه وتعالى: "وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا" [المجادلة:2] فقد
~~أباح الله الزوجة لزوجها، فلا يجوز تحريمها وجعلها كظهر الأم أو الأخت، قال
~~تعالى: "ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على
~~الله الكذب" [النحل:116] .
# فعلى القائل التوبة الصادقة لله تعالى من هذا الذنب، وعليه كفارة الظهار،
~~وهي عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين لا يقطعهما إلا بعذر
~~حسي أو شرعي، كيومي العيدين وأيام التشريق، وفي حالة المرض أو السفر لا
~~لقصد الفطر.
# فإن قطعهما بغير عذر استأنف الصيام من جديد، وإن قطعه بعذر أكمل الصيام
~~وبنى على ما مضى.
# فإن لم يستطع الصيام فإطعام ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد،
~~وهو كيلو ونصف تقريبا من الأزر أو التمر أو البر ونحو ذلك، على أن تكون
~~الكفارة قبل أن يمس زوجته، وأن لا يقربها إلا بعد الكفارة مع التوبة إلى
~~الله والاستغفار؛ لقوله تعالى: "والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما
~~قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير
~~فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم"
~~[المجادلة:3-4] .
# PageV16P345
### | هل لوادي طوى قدسيه؟!
# المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 09/05/1427ه
# السؤال
# ورد في قصة موسى عليه السلام عندما سار بأهله قادما من مدين متجها لمصر
~~مروره بالوادي المقدس طوى، أين هذا الوادي؟ وهل قدسيته باقية إلى هذا
~~التاريخ؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# فالوادي الذي أشار إليه السائل؛ هو الوادي الذي كلم الله فيه موسى عليه
~~السلام، وهو واد يقع في جانب جبل الطور في سيناء، كما تدل ms6013 عليه مجموع
~~الآيات التي أشارت إلى هذا الموضع، إلا أن الناس وإن اتفقوا على أن هذا
~~الوادي في سيناء، فقد اختلفوا في تحديد موضعه على التعيين.
# وأما قدسية هذا الموضع؛ فقد ثبتت بأدلة صريحة؛ منها قوله تعالى: "فلما
~~أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى
~~إني أنا الله رب العالمين" [القصص:30] . وقوله تعالى: "فلما أتاها نودي يا
~~موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى" [طه:11-12] . وهذه
~~القدسية الثابتة لهذه البقعة باقية لها، لا ترفع عنها إلا بدليل صريح دال
~~على ذلك.
# وهذه القدسية وإن كانت باقية لهذا الموضع، فإنه لم يثبت في الكتاب،
~~والسنة، ولا فعل سلف الأمة ما يدل على تخصيصه بنوع من التعبد والتقرب فيه،
~~ولذا فلا يجوز تخصيصه بشيء من العبادات والقرب.
# هذا، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV16P346
### | الدراسة في كلية الطب المختلطة لسد الحاجة
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/04/1427ه
# السؤال
# تعلمون حاجتنا للطبيبات المسلمات المتحجبات، وأمتنا تحتاج لمن يطببها
~~وخصوصا من النساء، ونحن نعلم أنه لا أنا، ولا أنت يحب أن يكشف الرجال
~~الأطباء على زوجاتنا، وأمهاتنا، وأخواتنا حين الولادة، أو عند الحاجة للكشف
~~على العورة المغلظة، إن ذلك يصيبنا -حقيقة- بنوع من الحرج البالغ، ولكن
~~المشكلة أن كليات الطب في البلدان الإسلامية مختلطة بنسبة 95%، فهل ندخل
~~أخواتنا كليات الطب المختلطة إن لم نجد كليات طب خاصة بالنساء؟ وكيف السبيل
~~إذا أردنا أن تكون هناك طبيبات متخصصات للنساء، وأطباء متخصصون للرجال، هل
~~المنع هو الحل الوحيد لمن أرادت أن تدرس الطب ولم تجد إلا كليات مختلطة؟ أو
~~وجدت كلية غير مختلطة ولكنها بعيدة عن مكان إقامتها؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأقول للسائل: سددوا وقاربوا، وأقول له: إن الأمر يختلف من شخص إلى شخص،
~~ومن بيئة إلى أخرى، فإذا كانت الطالبة في جو من الصيانة، ms6014 والعفة، وعدم
~~الخلوة بالأجانب، وكانت أنظمة الجامعة لا تسمح بالتلاعب، ولا الخروج على
~~الأخلاق، وغلب عليها ذلك، سواء في العلاقة بين الطالبات والطلاب، أو بين
~~الطالبات والأساتذة، في هذه الحالة لا مانع أن تدرس الطالبة بناء على
~~الأسباب التي ذكرها السائل من ضرورة إيجاد ممرضات، ومولدات وطبيبات لأمراض
~~النساء.
# أما إذا لم يكن الأمر كذلك، وغلب الفساد فيختلف الحكم في ذلك، والعبرة في
~~الشريعة بالغالب، دون النادر، فلو ضاعت وانفلتت طالبة أو طالبتان، أو وقع
~~في إحدى الجامعات ما ينكر وكان نادرا، فهذا لا عبرة به، إنما العبرة
~~بالغالب الأعم، إذ الغالب كما يقول أهل القواعد الفقهية مقدم على النادر،
~~والله أعلم.
# PageV16P347
### | زكاة الزروع تسقى بالآبار
# المجيب أحمد بن محمد الرزين
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/05/1427ه
# السؤال
# ما هي زكاة المزروعات المسقية بالماء وهل صحيح أن تكون مسقية بماء من
~~الأرض يعادل ماء السماء.
# الجواب
# المزروعات -التي تجب فيها الزكاة وبلغت نصابا- يجب إخراج العشر (10%) من
~~ثمرتها إذا كانت تسقى بمياه الأمطار فقط، ويجب إخراج نصف العشر (5%) فيما
~~سقي بمؤنة من الآبار وغيرها.
# واتضح لي من سؤالك أنك تسقي زرعك بمؤنة، أي أنك من يستجلب الماء، إليه
~~وأنه يخالط ذلك شيء من مياه الأمطار. وحينئذ فإذا كان يغلب على ظنك أن سقيه
~~بمياه الأمطار يعادل سقيك له بالماء المجلوب، فعليك إخراج ثلاثة أرباع
~~العشر (7.5%) -وإذا كان يغلب على ظنك أن إحدى الحالتين أكثر وأنفع، فالواجب
~~إخراج الواجب باعتبار تلك الحالة والله تعالى أعلم.
# PageV16P348
### | بقول من آخذ؟!
# المجيب محمد بن عبد الله المجلي
# قاضي بالمحكمة العامة في محافظة دومة الجندل
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/05/1427ه
# السؤال
# أنا طالب علم أدرس كتابي عمدة الأحكام وعمدة الفقه على شيخين جليلين في
~~علمهم وورعهم لكن المشكلة لدي في بعض المسائل يرى أحدهم مثلا الكراهة
~~والآخر يرى التحريم وهكذا الاختلاف كثير عندهم في المسائل فكيف أتعامل مع
~~تلك وكيف أعرف الرجح منها حيث كل منهم على علم وورع. ms6015
# الجواب
# الحمد لله وحده وبعد
# أسأل الله لك التوفيق في طلب العلم وأنصحك بإخلاص النية لله وحده
~~والاجتهاد والشغف بطلب العلم
# أما اختلاف آراء أهل العلم فهو شيء واقع ولن يزول، ويرجع ذلك لأمور عدة
~~منها: غياب الدليل عن أحدهم، أو تصحيح أحدهم لدليل يضعفه الآخر. واختلاف
~~الاجتهاد من عالم لآخر ينتج عنه اختلاف الآراء. وأنصحك بقراءة كتاب (رفع
~~الملام عن الأئمة الأعلام) لشيخ الإسلام ابن تيمية فقد وضح فيه ذلك.
# وفي حال اختلاف العلماء في الآراء على طالب العلم أن يجتهد هو بجمع
~~الأدلة ومعرفة الصحيح من الضعيف منها، والنصي منها من غيره، وينظر للمسألة
~~وأدلتها من جميع الجوانب، ثم يقوم بالترجيح بينها حسب طرق الترجيح التي
~~ذكرها أهل العلم. وما يترجح له يعمل به. وفق الله الجميع.
# PageV16P349
### | هل تجب مفارقة هذا الزوج؟!
# المجيب سليمان بن إبراهيم الأصقه
# رئيس المحكمة العامة بمحافظة بلقرن
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 05/02/1427ه
# السؤال
# هل يجوز الاستمرار في العيش مع زوج يشرب الخمر، ويقضي إجازاته في السهر
~~والغناء والرقص وإشباع الهوى وعدم الصلاة، أم الأفضل طلب الطلاق؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه،
~~وبعد:
# فإن صح ما ذكرت عن هذا الزوج فهو رجل سوء، واقع في منكرات عظيمة، أشدها
~~جرما تركه للصلاة التي هي الركن الثاني من أركان الإسلام، وهي عمود الدين
~~وأول ما يحاسب عنه العبد، فإن صلحت صلح سائر عمله، وإن ضاعت فهو لما سواها
~~أضيع. بل ذهب كثير من العلماء إلى أن تارك الصلاة كافر خارج عن ملة
~~الإسلام، واستدلوا بأدلة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن بين الرجل
~~وبين الشرك والكفر ترك الصلاة". أخرجه مسلم (82) من حديث جابر -رضي الله
~~عنه-، وقال صلى الله عليه وسلم: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها
~~فقد كفر". أخرجه الترمذي (2633) وصححه.
# وصح عن عمر -رضي الله عنه- أنه قال: لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة.
~~وفي رواية قال: لا إسلام لمن لا يصلي.
# وسأل ms6016 رجل جابرا -رضي الله عنه-: أكنتم تعدون الذنب فيكم شركا؟ قال: لا.
~~قال وسئل: ما بين العبد وبين الكفر؟ فقال: ترك الصلاة.
# وقال التابعي الجليل عبد الله بن شقيق العقيلي: لم يكن أصحاب النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة.
# ذكر هذه الآثار المروزي في كتابه "تعظيم قدر الصلاة" (929، 930، 947،
~~948) ، والأخير منها أخرجه الترمذي (2622) .
# كما أن من عظائم المنكرات التي وقع فيها هذا الرجل شربه للخمر التي هي أم
~~الخبائث ومفتاح كل شر، وفي الصحيحين البخاري (5256) ، ومسلم (57) من حديث
~~أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ولا يشرب
~~الخمر حين يشربها وهو مؤمن". وفي صحيح مسلم (2002) من حديث جابر -رضي الله
~~عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل مسكر حرام، إن على الله عهدا
~~لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال" قالوا: يا رسول الله وما طينة
~~الخبال؟ قال: "عرق أهل النار، أو عصارة أهل النار".
# وإذا اجتمع مع ذلك غناء ومعازف فالخسف والمسخ قاب قوسين أو أدنى، قال صلى
~~الله عليه وسلم: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر
~~والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم -يعني
~~الفقير- لحاجة فيقولون: ارجع إلينا غدا. فيبيتهم الله ويضع العلم، ويمسخ
~~آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة" أخرجه البخاري (5590) من حديث أبي
~~عامر أو أبي مالك الأشعري -رضي الله عنه-.
# و (الحر) : الفرج الحرام، والمراد الزنا. و (المعازف) : هي آلات اللهو
~~والغناء بجميع أنواعها. و (العلم) : هو الجبل. و (السارحة) : هي الغنم.
~~فهؤلاء القوم اجتمعوا على الخمر والعزف والزنا والحرير واللهو فأسقط الله
~~على بعضهم الجبل ومسخ آخرين قردة وخنازير.
# PageV16P350
# وعلى ذلك فالواجب عليك نصح هذا الرجل، والإنكار عليه بالقلب واللسان، ولك
~~أن تستعيني -بعد الله تعالى- بمن يعينك، فإن أقلع وندم فالحمد لله وهو
~~زوجك، وإن أبى إلا الفساد والضياع فلا يجوز لك الاستمرار معه، وهو على هذا
~~الحال، بل عليك شكايته إلى المحكمة الشرعية، والقاضي -إن شاء ms6017 الله تعالى-
~~سيحكم بينكم بما تبرأ به ذمته. أسأل الله تعالى أن يهدي هذا الزوج، وإن
~~يرده لرشده، وأن يعينك ويسددك ويشد من أزرك. والله أعلم، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV16P351
### | ضرب المتهم عند التحقيق!
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/12/1426ه
# السؤال
# أعمل في إحدى مراكز الشرطة كمحقق في مختلف القضايا الجنائية والسؤال ما
~~هو حكم استخدام الضرب بشكل عام وفي الحالات التالية:
### | 1- 
# إذا كان الضرب لانتزاع الاعتراف من شخص مشهور بالفساد مع وجود قرائن
~~عديدة على ارتكابه لذلك الجرم إذا كان في إنكاره ضياع للحق العام أو الحقوق
~~الخاصة.
### | 2- 
# ما حكم الضرب للتأديب كتأديب عاق الوالدين أو من يقومون بأذية الناس
~~والجيران في حالة انتهاء القضية دون وصولها للشرع.
### | 3- 
# بعض الأباء يطلبون إيقاف أبنائهم وتعريضهم للضرب من قبل الشرطة لتأديبهم
~~على عصيانهم لهم دون الرفع عنهم للوجه الشرعي.
### | 4- 
# ضرب الأشخاص الذين يحاولون الإنقاص من قيمه الأمن ورجال الأمن بالتلفظ
~~عليهم بحضرة الناس.
### | 5- 
# لوحظ تعدد القضايا لبعض الأشخاص الذين ينتهي موضوعهم في نفس اليوم في
~~القضايا الجنائية إذا لم يتعرضوا للضرب المبرح، كما لوحظ أنهم يفهمون ذلك
~~على أنه ضعف في إجراءات الشرطة، كما لوحظ أن من يتم عقابهم بالضرب حالا لا
~~تتم مشاهدتهم في قضايا أخرى أو مشابهة للقضايا التي قبض عليهم فيها
~~باستثناء أرباب السوابق.
### | 6- 
# هل يدخل من يقوم بضرب الناس من رجال الشرطة في القضايا الجنائية في حديث
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيما معناه: "صنفان من أهل النار لم أرهما"
~~... وذكر منهما: "رجال يحملون سياطا كأذناب البقر يضربون بها الناس". آمل
~~الإفادة بشيء من التفصيل، أثابكم الله.
# الجواب
# الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالحالات (1، 2،3، 5) في السؤال متشابهة: فأقول: إن قيام المسئول بضرب
~~الجاني أو المعتدي المنتهك لحق من حقوق الله أو حقوق العباد أو كان الضرب
~~لانتزاع الاعتراف من شخص اشتهر بالفساد أو ms6018 له سوابق من ذلك - فالضرب لهؤلاء
~~وأمثالهم جائز شرعا. وثبت في السنن أن النبي -صلى الله عليه وسلم- حبس في
~~تهمة. سنن أبي داود (3630) ، وجامع الترمذي (1417) ، وسنن النسائي (4875) .
~~وفي غزوة بدر ظفر المسلمون برجلين على الماء فجأوا بهما إلى الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم- وهو يصلي -ورجوا أن يكونا من جيش أبي سفيان وهما يقولان:
~~نحن سقاة قريش. فكانوا إذا ضربوهما قالا: نحن لأبي سفيان وإذا تركوهما
~~قالا: نحن سقاة قريش فلما سلم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من صلاته
~~قال: "إذا صدقاكم ضربتموهما، وإذا كذباكم تركتموهما". السيرة النبوية لابن
~~هشام (3/163-164) ، وتاريخ الطبري (2/28) ، والثقات لابن حبان (1/160-161)
~~.
# وهذا منه صلى الله عليه وسلم إقرار على الضرب التهمة وإنما أنكر على
~~أصحابه استمرار الضرب بسبب بعد اعتراف المتهم.
# وعلى هذا فإن الضرب في هذه الأحوال (1،2،3،5) في السؤال فيما لا يتوقف
~~الحكم فيها على الدعوى (الخصومة) وإنما على الحسبة فقط وعامة الجزاءات
~~المعمول بها عند الشرط هي في الأصل من باب الاحتساب وعلى الضابط وهو يقوم
~~بضرب المتهم المشهور بالفساد أو من له سوابق فيه أن يتذكر أنه يقوم مقام
~~المحتسب فلا يظلم ولا يحابي قريبا أو صديقا.
# PageV16P352
# أما الحالة الرابعة في السؤال وهي التأديب بالضرب لمن يحاولون الانتقاص
~~من الأمن أو رجاله عن طريق التلفظ بما لا يليق. ففي هذه الحالة لا يجوز لك
~~تأديب الساب المنتهك بالضرب ونحوه فإن هذا من باب التشفي والانتقام لا غير،
~~وحظوظ النفس أسرع ما يدخل إليها الشيطان فتحصل مفسدة أعظم وأكبر مما تلفظ
~~به عليك.
# أما الحالة السادسة في السؤال وهي السؤال عن دخول الضابط المحقق في حديث
~~مسلم المذكور فلا يدخل المحقق بضرب المتهم -إذا كان مأذونا له وكان محتسبا
~~لا يزيد عن قدر الحاجة ولا ينتقم لنفسه أو زميله وصديقه. وإذا اختلت هذه
~~الشروط والأوصاف فهو داخل في الوعيد في هذا. وقد صدقت معجزة الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم- في هذا الحديث حيث ترى كثيرا من الشرط في العالم الإسلامي
~~يظلمون الناس ms6019 فيضربون أبشارهم وربما اعتدوا على أموالهم وأعراضهم. ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# PageV16P353
### | الزواج بشاهد واحد!
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله اللهيبي
# رئيس محكمة التمييز سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/12/1426ه
# السؤال
# عندما يتزوج الإنسان زواجا شرعيا إسلاميا لكن بحضور شاهد واحد فقط هل يصح
~~هذا النكاح؟
# الجواب
# الزواج لا يكون شرعيا إلا إذا توفرت أركانه وشروطه وانتفت موانعه فما دام
~~أن عقد الزواج لم يحضره إلا شاهد واحد فإني أنصحك -خروجا من خلاف العلماء-
~~أن تعيد عقد هذا النكاح بحضور شاهدين، علما أن عقد النكاح إذا كان قد حضره
~~ولي المرأة والزوج وشاهد واحد مع الذي يتولى إجراءات عقد النكاح فإن هذا
~~العقد يعتبر قد حضره شاهدان وليس شاهد واحد لأن العاقد يعتبر شاهدا. أما
~~إذا لم يحضره إلا ثلاثة فأنصحك بإعادة عقده -كما ذكرت- والله تعالى أعلم.
# PageV16P354
### | بيع بطاقات صرف البنزين!
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/04/1427ه
# السؤال
# نحن الآن في العراق يباع البنزين في بعض المحطات بالبطاقات، هل يجوز شراء
~~وبيع البطاقات مع العلم أن هناك ضمانا من قبل البائع للكمية وفي حالة عدم
~~وجود البنزين تعاد البطاقة للبائع ويعيد هو بدوره الثمن.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فبيع البطاقات التي يعطى مقابلها الوقود (البنزين) من قبل صاحب محطة
~~الوقود أو المتعهد بتأمين الوقود مباح لا حرج فيه ما دامت كمية الوقود
~~محددة.
# ولا حرج في إعادة القيمة عند العجز عن تأمين الوقود بنفس السعر وبيعها
~~(من مشتريها) على الغير، كذلك لا حرج فيه على المختار من أقوال أهل العلم،
~~بشرط أن يبيعها بسعرها الحالي فلا يأخذ أكثر من سعر كمية الوقود المدون في
~~البطاقة وقت بيعه، وأن يأخذ قيمتها مباشرة دون تأجيل.
# فإذا اختل أحد هذين الشرطين بأن باعها بأكثر من سعرها الحقيقي أو صارت
~~القيمة مؤجلة فإنه لا يظهر لي جواز هذا البيع، والله أعلم.
# PageV16P355
### | هل هذا من بيع الآجل أم الربا؟
# المجيب ms6020 عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/03/1427ه
# السؤال
# أنا أعمل لدى متعهد (مؤسسة خاصة) للدوائر الحكومية، طبيعة عملها شراء
~~وتأمين ما تحتاجه بعض القطاعات الحكومية من السوق داخليا أو خارجيا، وبعد
~~ذلك تقوم بإضافة نسبة العمولة (20%) إلى سعر السوق، بحيث إن القطاع الحكومي
~~يدفع للمؤسسة بالآجل، وفي بعض الأحيان يحتاج القطاع الحكومي إلى السيولة
~~لشراء ما يحتاجه، فتقوم المؤسسة بإعطائك المال نقدا، وعند السداد تقوم
~~بإضافة نسبة العمولة.
# فهل يعد هذا ربا؟ وفي حالة وجود ربا فهل راتبي الذي أخذته يعتبر حراما؟
~~وهل يجب علي ترك العمل والبحث عن عمل آخر، وإخبار صاحب المؤسسة بسبب تركي
~~العمل؟ أفيدوني، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد الله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن ما تقوم به المؤسسة المذكورة من توفير احتياجات بعض القطاعات
~~الحكومية، حيث تقوم بالشراء من السوق، وتضيف هامش ربح، على أن تسدد الجهة
~~العامة نقدا أو بالآجل لا حرج فيه ولا إشكال، فهو من البيع الذي أحله الله
~~في كتابه، وإن كانت الجهة العامة هي التي تعين السلعة، وتطلب من المؤسسة
~~الخاصة شراءها لها على أن تسدد بعد مدة بسعر أعلى متفق عليه فهذا أيضا لا
~~إشكال فيه، وهو ما اصطلح على تسميته اليوم بالمرابحة للآمر بالشراء، وهو
~~جائز -إن شاء الله- بشرطه، بحيث يدخل في ملك المؤسسة، ثم تبيعه على الجهة
~~العامة.
# وأما أن تقرض المؤسسة الخاصة الجهة الحكومية مالا -على أن تسدده هذه
~~الأخيرة بعد مدة مضافا إليه نسبة من القرض قلت أو كثرت- فهو عين الربا الذي
~~حرمه الله في كتابه.
# وأما عن مشروعية العمل في مثل هذه المؤسسات، فهذا يعود إلى طبيعة عمل
~~المؤسسة أساسا، فإن كان عملها الأصلي هو الحلال وهو الغالب عليها، وإنما
~~يدخل عليها بعض المال الحرام، فالعمل فيها جائز، وعلى المرء أن يتجنب عقد
~~الصفقات المشبوهة أو المحرمة ولا يقربها، وراتبه الذي يأخذه على عمله
~~الحلال حلال إن شاء الله، ومن وجد عملا ms6021 مكافئا لعمله في مكان آخر لا شبهة
~~فيه فالأحوط لدينه أن ينتقل. والله أعلم.
# PageV16P356
### | تزويج المرأة نفسها في السر!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/11/1426ه
# السؤال
# أنا امرأة توفي زوجي وتقدم لخطبتي رجل في نفس عمري عن طريق إحدى قريباته،
~~وأنا موافقة وفي حاجة إلى وجود رجل في حياتي، وأخشى على نفسي الحرام، ولكن
~~أبنائي يستحيل أن يقبلوا بذلك ولا حتى إخوتي، ويعتبر من المحرمات في
~~مجتمعنا. فهل يجوز أن أزوج نفسي من هذا الرجل سرا؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فمن شروط صحة النكاح: الولي؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا نكاح إلا
~~بولي" رواه أحمد (19518) ، وأبو داود (2085) ، والترمذي (1101) من حديث أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه.
# أما لو زوجت المرأة نفسها فنكاحها باطل؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم:
~~"أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل"
~~الحديث رواه أبو داود (2083) ، والترمذي (1102) من حديث عائشة -رضي الله
~~عنها- وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
# فإذا تقدم للمرأة من يرضى خلقه ودينه فعضل الولي انتقلت الولاية إلى من
~~بعده من الأولياء، وهكذا فإن عضل الجميع انتقلت الولاية للسلطان أو نائبه،
~~وهو القاضي الشرعي.
# لذا فعلى الأخت السائلة في حال امتناع جميع الأولياء من تزويجها الكفء
~~التقدم للمحكمة الشرعية -هي أو الراغب في نكاحها - للنظر في ذلك شرعا،
~~وسيتم إجراء ما تقتضيه الأصول الشرعية بلا ضرر ولا ضرار، وأشير إلى أنه
~~يحرم على الأولياء العضل، وأذكرهم بقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا
~~أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه، إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد
~~عريض" رواه الترمذي (1084) ، وابن ماجه (1967) ، والحاكم (2742) وصححه.
# أما ما ذكرته من أن أولياءك يرون زواج من توفي زوجها من المحرمات فهذا
~~مما لا أصل له في الشرع، بل السنة جاءت على خلاف ذلك، فقد تزوج النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أم سلمة -رضي الله- عنها بعد وفاة زوجها ولها أولاد، فعن
~~أم سلمة -رضي ms6022 الله عنها- قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله إنا لله وإنا إليه راجعون،
~~اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها. إلا أخلف الله له خيرا منها"،
~~قالت: فلما مات أبو سلمة قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة أول بيت هاجر
~~إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم إني قلتها، فأخلف الله لي رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم، قالت: أرسل إلي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حاطب
~~بن أبي بلتعة يخطبني له؟ فقلت: إن لي بنتا وأنا غيور. فقال "أما ابنتها
~~فندعو الله أن يغنيها عنها، وأدعو الله أن يذهب بالغيرة" رواه مسلم (918) .
# PageV16P357
# كما تزوج صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين حفصة -رضي الله عنها- بعد وفاة
~~زوجها، فعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن عمر بن الخطاب حين تأيمت
~~حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة السهمي وكان من أصحاب رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قد شهد بدرا توفي بالمدينة، قال عمر: فلقيت عثمان بن عفان -رضي
~~الله عنه- فعرضت عليه حفصة، فقلت: إن شئت أنكحتك حفصة بنت عمر؟ قال: سأنظر
~~في أمري. فلبثت ليالي فقال: قد بدا لي أن لا أتزوج يومي هذا. قال عمر:
~~فلقيت أبا بكر فقلت: إن شئت أنكحتك حفصة بنت عمر؟ فصمت أبو بكر فلم يرجع
~~إلي شيئا فكنت عليه أوجد مني على عثمان، فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنكحتها إياه، فلقيني أبو بكر فقال: لعلك وجدت علي حين
~~عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك؟ قلت: نعم. قال: فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك
~~فيما عرضت إلا أني قد علمت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد ذكرها،
~~فلم أكن لأفشي سر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولو تركها لقبلتها. رواه
~~البخاري (3783) . والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه.
# PageV16P358
### | هل يجب على الأم إرضاع ولدها؟!
# المجيب د. محمد بن عبد العزيز المبارك ms6023
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/11/1426ه
# السؤال
# هل إرضاع الطفل دون سنتين من العمر واجب أم مستحب؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه ومن
~~اهتدى بهداه، وبعد:
# فلا خلاف بين أهل العلم في وجوب إرضاع الطفل ما دام في حاجة إليه، وفي سن
~~الرضاع؛ صيانة له من الهلاك.
# وذهب الجمهور من الشافعية والحنابلة إلى أنه يجب على الأب استرضاع ولده،
~~ولا يجب على الأم إرضاعه، وليس له إجبارها عليه، دنيئة كانت أم شريفة، إلا
~~إذا تعينت بأن لم يجد الأب من ترضع له غيرها، أو لم يقبل الطفل ثدي غيرها،
~~أو لم يكن للأب ولا للطفل مال، فيجب عليها حينئذ، واستدلوا على كون الإرضاع
~~واجبا على الأب بقول الله تعالى: "وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى" [الطلاق:6]
~~، وإن اختلفا فقد تعاسرا.
# قال ابن قدامة رحمه الله: (ولأن الإجبار على الرضاع لا يخلو إما أن يكون
~~لحق الولد أو لحق الزوج, أو لهما، لا يجوز أن يكون لحق الزوج فإنه لا يملك
~~إجبارها على رضاع ولده من غيرها, ولا على خدمته فيما يختص به، ولا يجوز أن
~~يكون لحق الولد، فإن ذلك لو كان له للزمها بعد الفرقة, ولأنه مما يلزم
~~الوالد لولده فلزم الأب على الخصوص كالنفقة, أو كما بعد الفرقة، ولا يجوز
~~أن يكون لهما؛ لأن ما لا مناسبة فيه لا يثبت الحكم بانضمام بعضه إلى بعض،
~~ولأنه لو كان لهما لثبت الحكم به بعد الفرقة) .
# والأم إذا طلبت إرضاع ولدها بأجر مثلها فهي أحق به، سواء كانت في حال
~~الزوجية أو بعدها، على قول جمهور الفقهاء، لقول الله تعالى: "والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف" [البقرة:233] . وقوله سبحانه: "فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن" [الطلاق:6] ، ولأنها أحنى على الولد وأشفق، ولبنها أمرأ وأنسب له
~~غالبا. والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ms6024
~~أجمعين.
# PageV16P359
### | أوصى لزوجته ببيته مكافأة لمشاركتها
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/02/1427ه
# السؤال
# زوجتي موظفة، وتشاركني في جميع أموري المادية، وقد قمنا بشراء أرض
~~وبنائها، فما حكم كتابة ملكية المنزل باسمنا معا، على أن تنتقل الملكية
~~لزوجتي كاملة، في حالة وفاتي، دون أن يكون هناك حق لأحد ورثتي فيه؟
# الجواب
# الحمد الله والصلاة والسلام على سول الله، وبعد:
# فالحقيقة أن الاتفاق بينك أنت وزوجك في شراء هذه الأرض وبنائها يعتبر من
~~أعمال المشاركة، والشركة مباحة، وهذا المبنى الذي اشتريتما أرضه وقمتما
~~ببنائه يكون ملكا لكما على قدر مال كل واحد منكما، فما اتفقتما عليه من حيث
~~المشاركة في الجهد وفي العمل وفي المال هو الذي يكون عليه نصيب كل واحد
~~منكما، فإذا ماتت زوجتك قبلك فإن نصيبك من هذا المال لا يدخل ضمن ميراثها
~~منك، وإنما لها الذي يخصها؛ فإن كان لكل منكما نصف هذا المبنى فإن نصيب
~~الميت منكما يقسم على الورثة، ولا يدخل تلقائيا في ملك الحي منكما.
# وبناء على ما سبق فإن ماتت زوجتك أولا فإنك ترث نصف نصيبها (ربع المبنى)
~~إن لم يكن لها أولاد، وترث ربع نصيبها (ربع المبنى) إن كان لها أولاد.
# وإن مت أنت أولا فإن زوجتك ترث ربع نصيبك من المبنى إن لم يكن لك أولاد،
~~فإن كان لك أولاد فإنها ترث ثمن نصيبك.
# والباقي من نصيب الميت منكما يقسم على بقية ورثته.
# أما لو أنك أعطيتها نصيبك من هذه الدار في حياتك، ولم يكن الأمر موقوفا
~~على الوفاة فهذه هبة منك لها ولا شيء فيها. وأما إن كانت الهبة معلقة على
~~الوفاة فإن هذا قد نهى عنه النبي -صلى الله عليه وسلم- لقوله: "لا وصية
~~لوارث" أخرجه الترمذي (2120) ، وغيره. والله أعلم.
# PageV16P360
### | حرمان الزوجة من الإنجاب
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/02/1427ه
# السؤال
# هل يحق للزوج أن يمنع زوجته من الولادة؟ حيث ms6025 إن زوجي يفضل عدم الإنجاب،
~~وقد انتظرته طويلا ليغير رأيه في هذا الأمر ولكن دون جدوى. فأرشدوني ماذا
~~أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على سول الله، وبعد:
# فليس لأحد الزوجين الامتناع عن طلب الأولاد وبذل الأسباب لذلك، إلا إذا
~~كان هناك عذر يتطلب ذلك، كمرض أو خوف أو عدم استقرار في البلد أو غير ذلك
~~من الأعذار التي تقتضي تأجيل الإنجاب لفترة معينة.
# أما الامتناع عن الإنجاب مطلقا فليس ذلك من حق أحد الزوجين إذا كان الآخر
~~يطالب بالإنجاب، وعلى الأخت السائلة أن تبذل الأسباب المأذون بها شرعا من
~~أجل أن تنجب دون أن يتسبب ذلك في ضررها أو ضرر زوجها.
# وطلب الولد من أهم المقاصد الشرعية للزواج، وقد جاء في الحديث: "تزوجوا
~~الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة". أخرجه أبو داود (2050) ،
~~والنسائي (3227) ، وفي بعض الروايات "تناكحوا تناسلوا". وفقكم الله لكل
~~خير، ورزقكم الذرية الصالحة، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV16P361
### | نذر أن يصوم العام كله!
# المجيب محمد محمد سالم عبد الودود
# عضو اللجنة العلمية بالموقع
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 08/02/1427ه
# السؤال
# ارتكبت الكثير من المعاصي بيني وبين الله، وبعضها مع الناس، وأنا أؤمن
~~بكرم الله -سبحانه وتعالى- ولا آمن مكره، فالله عفو غفور شديد العقاب..
~~وسألجأ إليه بالتوبة والدعاء والاستغفار عساه -جل في علاه- أن يرحمني
~~برحمته، وأن يشملني بعطفه وكرمه..
# سؤالي: أنوي في مشوار توبتي أن أنذر صوم عام كامل متواصل طيلة أيامه، بما
~~في ذلك أيام الجمع والعيدين، ابتداء من أول محرم إلى آخر ذي الحجة، مع نيتي
~~-بإذن المولى عز وجل- أن أقوم أيضا خلال هذه السنة بالعمرة في رمضان والحج،
~~وسيدخل ضمن أيام الحج فترة نذري بهذا الصوم أيضا. فما حكم هذا النذر؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أخي الكريم:
### | 1- 
# مرحبا بك في قافلة العائدين إلى الله، ونسأله -سبحانه وتعالى- أن يتوب
~~علينا جميعا، ويثبتنا على صراطه المستقيم.
# وإنه لمن علامات صدق التوبة أن يحس الإنسان بثقل ما كان عليه من الذنوب،
~~فإن ms6026 الذنب عند المنافق مثل الذبابة التي تنزل على وجه الإنسان ويتخلص منها
~~بأبسط حركة، وأما عند المؤمن الصادق الإيمان فإن الذنب يكون مثل الجبل فوق
~~رأسه، لا يدري متى يسقط عليه.
### | 2 - 
# أما فيما يخص فكرة صوم سنة متتابعة فلا أوافقك عليها؛ للأسباب التالية:
# أ- ما ذكرت من نيتك صيام يومي العيد، وهما يومان يحرم فيهما الصوم؛ لما
~~ورد في الحديث الصحيح من نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن صيامهما، فيما
~~أخرجه البخاري (1991,1990) من رواية عمر بن الخطاب، وأبي سعيد -رضي الله
~~عنهما-.
# ب أن هذا من التشدد الزائد، فقد أخرج البخاري (43) عن عائشة رضي الله
~~عنها، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل عليها وعندها امرأة، قال: "من
~~هذه؟ " قالت: فلانة، تذكر من صلاتها، قال: "مه، عليكم بما تطيقون.." وكان
~~أحب الدين إليه ما دام عليه صاحبه.
# ج- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نفى الفضيلة عما زاد على صيام داود
~~-عليه السلام-، كما رواه البخاري (1840) في هذه القصة التي أختم لك بها
~~لشبهها بحالتك:
# قال عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما-: أخبر رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أني أقول: والله لأصومن ولأقومن الليل ما عشت؟! فقلت له: قد قلته
~~بأبي أنت وأمي. قال: "فإنك لا تستطيع ذلك، فصم وأفطر وقم ونم، وصم من الشهر
~~ثلاثة أيام فإن الحسنة بعشر أمثالها، وذلك مثل صيام الدهر". قلت: إني أطيق
~~أفضل من ذلك. قال: "فصم يوما وأفطر يومين". قلت: إني أطيق أفضل من ذلك.
~~قال: "فصم يوما وأفطر يوما؛ فذلك صيام داود -عليه السلام- وهو أفضل
~~الصيام". فقلت: إني أطيق أفضل من ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا
~~أفضل من ذلك".
# PageV16P362
# فأنصحك أخي بأن تصوم على البرنامج الذي ذكره النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بخياراته المتعددة، ولا تلزم نفسك أو تنذر أحد هذه الخيارات؛ حتى لا تقع في
~~الحرج إذا عرضت لك ظروف أو امتد بك العمر وضعفت قوتك، كما وقع لصاحب هذه
~~القصة: فإنه لما امتد به العمر وضعفت قوته صار يقول: ms6027 يا ليتني قبلت رخصة
~~النبي صلى الله عليه وسلم. صحيح البخاري (1874) . وفقني الله وإياك لما يحب
~~ويرضى.
# PageV16P363
### | هل تطوى صحائف الأعمال آخر كل عام!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 30/12/1426ه
# السؤال
# انتشرت بين الناس في هذه الأيام رسالة جوال تحث على صيام آخر يوم من هذه
~~السنة الهجرية 1426ه لأن صحائف أعمال العام للمكلفين سترفع في هذا اليوم
~~إلى الله، فينبغي على كل مسلم أن يختم صحائف عامه بعمل صالح، فهل لهذا أصل؟
~~أفتونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فلم يرد نص في كتاب الله ولا في السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن صحائف الأعمال للعباد ترفع إلى الله آخر كل عام هجري ولا حتى
~~ميلادي، كيف ونحن نعلم أن التأريخ بالهجري والميلادي وتحديد بدايته ونهايته
~~إنما هو حساب بشري اصطلح عليه الناس، ولم يتلق عن الشرع!!
# وإنما الذي جاء في النصوص الشرعية: أن الأعمال تعرض على الله كل اثنين
~~وخميس، كما جاء ذلك في صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "تعرض
~~الأعمال في كل يوم خميس واثنين، فيغفر الله عز وجل في ذلك اليوم لكل امرئ
~~لا يشرك بالله شيئا؛ إلا امرأ كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقول: اتركوا
~~هذين حتى يصطلحا".
# وفي جامع الترمذي أنه صلى الله عليه وسلم قال " تعرض الأعمال يوم الاثنين
~~والخميس، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم".
# وقد روي حديث في صحته نظر أن الأعمال ترفع في شهر شعبان، فعن أسامة بن
~~زيد رضي الله عنهما قال: قلت يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما
~~تصوم من شعبان قال: " ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع
~~فيه الأعمال إلى رب العالمين؛ فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم " أخرجه النسائي
~~وأحمد، وفي سنده ضعف.
# كما جاء في الكتاب العزيز أنه يقضى ms6028 في ليلة القدر أمر السنة كلها من حياة
~~وموت ورزق وسائر أمور السنة، لكن لم يرد فيه أن الأعمال تعرض في ليلة القدر
~~على الله، قال تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة مباركة أنا كنا منذرين، فيها
~~يفرق كل أمر حكيم، امرا من عندنا انا كنا مرسلين) سورة الدخان الآيات 3-5.
# قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله: {فيها يفرق كل أمر حكيم} :
~~(يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من رزق أو موت أو حياة
~~أو مطر) أخرجه محمد بن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم كما في الدر المنثور
~~(7/ 399) .
# وقال رضي الله عنه: في قوله تعالى: (فيها يفرق كل أمر حكيم) : يعني ليلة
~~القدر، ففي تلك الليلة يفرق أمر الدنيا إلى مثلها من قابل، موت أو حياة أو
~~رزق، كل أمر الدنيا يفرق تلك الليلة إلى مثلها من قابل) أخرجه الحاكم في
~~المستدرك (2 / 487) وصححه، والبيهقي في شعب الإيمان (3/ 321) .
# وعلى هذا فلا معنى لتخصيص آخر يوم من أيام السنة الهجرية أو الميلادية
~~بكثرة صيام أو صلاة أو غير ذلك من الأعمال الصالحة؛ إلا أن يوافق ذلك يوم
~~الاثنين، أو الخميس، فيصام ذلك اليوم عملا بما ورد من استحباب صيامهما.
# وعلى المسلم ألا ينشر ما يرده من هذه الرسائل التي تدعو إلى تفضيل أيام
~~أو تخصيصها بعبادة قبل أن يسأل عن ذلك أهل العلم.
# PageV16P364
# والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV16P365
### | رد الشبكة عند فسخ الخطبة
# المجيب سليمان بن عبد الله القصير
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/11/1426ه
# السؤال
# كنت مخطوبة وتركني خطيبي في وضع سيئ، ويريد أن يأخذ الهدية التي قدمها
~~لي، وهي الشبكة، فهل يجوز له أخذها؟ علما بأنه لم يرد لي الهدايا التي
~~أهديتها له؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين, أما بعد:
# فإن كان العرف بين الناس في بلدكم أن الشبكة هي هدية، ms6029 أي أنها تدفع بلا
~~مقابل كما يتهادى الناس بينهم, فلا يجب على المخطوبة ردها ما دام رفض
~~الزواج جاء من الخطيب, وأما إن كانت الشبكة تعتبر جزءا من المهر فيجب ردها
~~له ما دام عقد النكاح لم يتم؛ لأن المهر إنما يجب بإتمام عقد النكاح. والله
~~أعلم, وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV16P366
### | ختان من تأخر إسلامه
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 06/03/1427ه
# السؤال
# لقد سمعت أن الرجل إذا أسلم وهو غير مختون فلا يجب عليه أن يختتن، فما
~~صحة ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالقول الصحيح أن الختان واجب في حق الرجال، وقد دل لهذا القول أدلة
~~كثيرة من السنة، ولأنه لا تتم الطهارة الكاملة من النجاسة إلا بالختان، لكن
~~إن خيف على المختون من الضرر -خاصة في حال الكبر- فقد نص الفقهاء على عدم
~~وجوبه، كما أنه لا بأس في حق المسلم الجديد أن يؤخر الختان حتى يتمكن في
~~الإسلام ويرغب في شعائره، والله أعلم.
# PageV16P367
### | أينا أحق بحضانة الولد!
# المجيب محمد بن سليمان المسعود
# القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 07/03/1427ه
# السؤال
# سوف أطلق زوجتي بعد استنفاذ جميع الطرق للحل، فإذا ذهبت للمحكمة وطلقتها
~~بالثلاث غيابيا؛ -حيث إنها موجودة عند أهلها ولا توجد وسيلة اتصال
~~لإبلاغها- هل يجوز ذلك؟
# كما أن ولدي عمره سبعة أشهر، فهل صحيح أنني لا أستطيع أخذه إلا بعد أن
~~تتزوج أمه؟ وكم النفقة الواجبة لولدي?
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ما ذكرت في سؤالك أولا والذي ينص على أنك إذا تريد أن تذهب للمحكمة وطلقت
~~زوجتك بالثلاث غيابيا، حيث إنها موجودة لدى أهلها، ولا وسيلة للاتصال
~~لإبلاغها؛ فهذا يتضمن أمرين: الطلاق بالثلاث، وهو طلاق بدعي محرم لا يجوز،
~~فإن الطلاق الذي شرعه الله -تعالى- هو ما أمر به في قوله سبحانه: " يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة" [الطلاق:1] أي وهن
~~طاهرات مستقبلات ms6030 لعدتهن، ولحديث ابن عمر -رضي الله عنهما- حينما أمره النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أن يطلق زوجته وهي في طهر لم يجامعها فيه. صحيح
~~البخاري (5252) ، وصحيح مسلم (1471) . فتنبه لذلك.
# وهل يقع واحدة أو ثلاثا فهذا يرجع فيه إلى المحكمة التي أصدرت الصك
~~المتضمن لهذا الطلاق.
# أما الأمر الثاني: أن يكون الطلاق غيابيا (يعني عن زوجتك) فهذا لا حرج
~~فيه، ولو لم تعلم عند الطلاق ساعة إيقاعك له، لكن يجب عليك إبلاغها بهذا
~~الطلاق بأية وسيلة، سواء بالذهاب إليها، أو إبلاغها بواسطة من يصل إليها،
~~أو غير ذلك من الوسائل لأجل أن تعتد لهذا الطلاق.
# أما بالنسبة للسؤال عن الحضانة فما دام الابن عمره سبعة أشهر فالأصل أنه
~~سيبقى في حضانة أمه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "أنت أحق به ما لم تنكحي"
~~أخرجه أبو داود (2276) . فإذا تزوجت فيكون من حق أبيه، وللأم حق إرضاعه في
~~سن الرضاع، فإذا بلغ السابعة وكانت أمه لم تتزوج فيخير الذكر بين أبويه،
~~فإن اختار أحدهما فيكون لديه.
# وأما النفقة فالواجب عليك الإنفاق على ابنك بالمعروف بما يكفيه من الكسوة
~~والطعام والشراب والعلاج وجميع ما يلزمه بما جرت به عادة المسلمين؛ لقوله
~~تعالى: "لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا
~~يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا" [الطلاق:7] ولم تحدد
~~النفقات لكن جعل ذلك بالمعروف، وعند الاختلاف فالمرجع إلى المحكمة الشرعية
~~للفصل فيها، والله هو الموفق. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV16P368
### | ضرب الخادمة
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 06/02/1427ه
# السؤال
# ما تعليقكم على من يضرب شغالات المنازل, وهل الأمر حلال أم حرام؟ أرجو
~~منكم الإفادة لما فيه من الأهمية القصوى.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن العاملات في المنازل أجيرات، وإن اختلفت تسمية الناس لهن بين خادمة
~~وشغالة ونافعة وغير ذلك من أسماء وأوصاف، ولا يخرجهن ذلك ms6031 عن حكم الأجير صفة
~~وحكما، والغالب عليهن أنهن قدمن من بلاد بعيدة طلبا للرزق، فعلى رب العمل
~~أن يحسن ضيافتهن ومعاملتهن ويؤدي إليهن حقوقهن وفق ما ينص عليه العقد بين
~~الطرفين، فإن أحسن إليهن زيادة فإن الله يحب المحسنين.
# أما معاملتهن معاملة الإماء، وتكليفهن من الأعمال فوق طاقتهن، وجعل الليل
~~والنهار وقتا للعمل، وإعارتهن للقريب والبعيد دون موافقتهن أو زيادة
~~أجورهن، فكل ذلك حرام لا يجوز فعله، وأعظم ذلك مد اليد عليهن ضربا وتأديبا،
~~وليته كان تأديبا، فإن الأمة -وهي ملك لسيدها- لا يجوز له أن يؤدبها إلا
~~كما يؤدب الرجل ولده وبنته، وهؤلاء الأجيرات لسن إماء ولا يأخذن حكمهن، فمن
~~أعجبه عمل خادمته وراقه خلقها فهو المبتغى، وإن كان غير ذلك فليس له إلا أن
~~يعيدها من حيث جاء بها، دون تعد عليها بالضرب والشتم، أو عدم إعطائها
~~أجرها. والله الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد.
# PageV16P369
### | الاكتتاب في شركة ينساب
# المجيب جمع من العلماء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/11/1426ه
# السؤال
# ما حكم الاكتتاب في شركة ينساب؟
# الجواب
# كثرت التساؤلات عن حكم الاكتتاب في شركة ينساب بعد الإعلان عن طرح جزء من
~~أسهمها للاكتتاب العام، نعرض فيما يلي وجهتي نظر في الموضوع بالإباحة
~~والتحريم؛ لتكتمل الصورة بمجموعهما للقارئ، ويحصل التفهم لاختلاف النظر في
~~هذه القضية.
# أولا: فتوى الشيخ الدكتور: يوسف بن عبد الله الشبيلي
# الأستاذ المساعد بالمعهد العالي للقضاء
# ثانيا: فتوى الشيخ الدكتور: عبد الله بن ناصر السلمي
# الأستاذ المساعد بالمعهد العالي للقضاء
# ثالثا: فتوى الشيخ الدكتور: سعد بن تركي بن محمد الخثلان عضو هيئة
~~التدريس بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# أولا: فتوى الشيخ الدكتور: يوسف بن عبد الله الشبيلي
# الأستاذ المساعد بالمعهد العالي للقضاء
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن نشاط شركة ينساب في صناعة البتروكيماويات، ومن خلال دراسة نشرة
~~الإصدار المفصلة الخاصة بها تبين أنها حصلت على عمولات بنكية، كما وقعت على
~~اتفاقية تمكنها من الحصول على قروض تجارية بالفائدة ومرابحات إسلامية من
~~عدة ms6032 بنوك، فالشركة بهذا تعد من الشركات المختلطة، والخلاف في الشركات
~~المختلطة بين العلماء المعاصرين معروف، والأقرب -والله أعلم- أن الشركة إذا
~~كانت لا تعتمد في نشاطها على المعاملات المحرمة فإن ذلك لا يقتضي حرمة
~~السهم كله، بل يتخلص من الجزء المحرم منه ويبقى ما عداه مباحا، وبالنظر إلى
~~الإيراد المحرم الموجود في الشركة وقت الاكتتاب فإنه يسير جدا بل لا يكاد
~~يذكر (أقل من واحد بالألف من أصول الشركة) ، وأما التمويل فلم تلتزم به
~~الشركة إلى الآن، ومتى ما ارتبطت الشركة بشيء محرم منه فسيتم بيانه في
~~حينه.
# وبناء عليه فالذي يظهر هو جواز الاكتتاب في الشركة، وإذا حصل المساهم على
~~شيء من الأرباح التي توزعها الشركة فيلزمه أن يتخلص من تلك الأرباح بقدر
~~نسبة الإيرادات المحرمة فيها، أما الأرباح الناتجة من بيع السهم فلا يلزم
~~التخلص من شيء منها.
# وإني أدعو القائمين على الشركة إلى أن يكون جميع التمويل الذي ستحصل عليه
~~تمويلا إسلاميا، وأن تحول ودائعها إلى ودائع استثمارية موافقة للشريعة،
~~فنحن-ولله الحمد- في بلد قائم على تحكيم شريعة الله. وكل ما يخالف هذه
~~الشريعة الغراء فهو مرفوض شرعا ونظاما، وما تمارسه أي شركة من اقتراض أو
~~إيداع بالفائدة يعد من التجاوزات غير النظامية التي يحق لأي مساهم أن يعترض
~~عليها، وهذا هو الحد الأدنى من الواجب على من ساهم في الشركات المختلطة، أن
~~يعترض على تلك التجاوزات عند حضوره الجمعية العمومية للشركة. والله أعلم.
# يتأكد الاطلاع على الرابط الأتي:
# عشرة أسئلة حول ينساب
# ثانيا: فتوى الشيخ الدكتور: عبد الله بن ناصر السلمي
# الأستاذ المساعد بالمعهد العالي للقضاء
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV16P370
# فشركة ينبع الوطنية للبتروكيماويات "ينساب" شركة مساهمة تحت التأسيس تقوم
~~بأغراض صناعية مباحة لإنتاج بعض المشتقات البتروكيماوية، ومن خلال دراسة
~~نشرة الإصدار المفصلة عن هذه الشركة -كما في موقع هيئة سوق المال- تبين
~~أنها قد حصلت على وديعة لأجل (قرض بفائدة) من بعض البنوك المحلية على
~~الأرصدة الموجودة في البنك من رأس المال الذي اكتتب ms6033 به المؤسسون والذي يقدر
~~ب (5.566.657.000) مليار ريال سعودي، وقد نصت نشرة الإصدار أن هذه الوديعة
~~تحقق فائدة ربوية سنوية بنسبة (4.85%) ، ولا شك أن هذه الفائدة الربوية
~~محرمة بإجماع العلماء.
# والعمولة التي تحصلتها الشركة جراء هذه الوديعة، والتي ذكرت في نشرة
~~الإصدار بأنها (4.375.000) مليون ريال كانت يسيرة تقدر بواحد من الألف؛
~~بسبب أن أموال المكتتبين لم تكتمل بعد، وبسبب قصر وقت الاستثمار بها، بدليل
~~أن الفائدة قد تقرر بأنها (4.85%) سنوية، مع العلم بأن الشركة قد نصت في
~~نشرة الإصدار بأن إنتاجها سوف يتم فعليا خلال عام 2008م. ومن ثم فسوف تكون
~~أرباحها -إذا استمر الأمر على هذا الوضع- كلها من القرض بفائدة إلى حين
~~الإنتاج تقريبا.
# وبالتالي فلا يسوغ تجويز ذلك؛ بحجة أن هذه الفائدة يسيرة تقدر بواحد من
~~الألف. علما بأن الشركة قد حصلت على التزام واتفاق من قبل بعض البنوك
~~تمكنها من الحصول على قروض تجارية (فوائد ربوية) ، ومرابحات إسلامية عادية،
~~ولا شك أن هذا الالتزام والاتفاق على التمويل بالربا، وإن لم يتحقق فعليا
~~فإنه محرم، لأن كل اشتراط أو التزام يخالف كتاب الله تعالى وسنة رسوله –صلى
~~الله عليه وسلم- فهو باطل، كما قال –صلى الله عليه وسلم-: "ما بال أقوام
~~يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن
~~كان مائة شرط، كتاب الله أحق، وشرط الله أوثق" متفق عليه. ومعنى (ليس في
~~كتاب الله) أي مخالف لما جاء به الوحيين، وقد جاء النص الجلي الصريح بقوله:
~~"يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين،
~~فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون".
# وإذا كان الأمر كذلك فإن المساهمة في شراء أسهم شركة (ينساب) محرم لأجل
~~القرض الربوي، وقد ذهب جماهير أهل العلم المعاصرين، وغالب المجامع الفقهية
~~-كالمجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي، ومجمع الفقه الإسلامي لمنظمة
~~المؤتمر الإسلامي، وكاللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة ms6034 شيخنا
~~ابن باز -رحمه الله -، إلى حرمة المساهمة في شراء أسهم الشركات، التي أصل
~~تعاملها مباح، غير أنها أقرضت أو اقترضت بالربا قل الربا أو كثر، لأن
~~المساهم يعد شريكا في رأس مال الشركة، والسهم يمثل حصيلة مشاعة من صافي
~~موجودات الشركة.
# ولم يأت دليل شرعي، أو نص فقهي يبيح ربا النسأ، وغالب الشركات المساهمة
~~التي تقرض أو تقترض بالربا، إنما هو ربا النسأ المجمع على تحريمه.
# PageV16P371
# ثم إن غالب استدلال من جوز يسير الربا، إنما احتج ببعض القواعد الفقهية
~~والضوابط المذهبية، ولا شك أن الاحتجاج بالقاعدة الفقهية غير الكلية، والتي
~~ليست هي نصا شرعيا، محل اختلاف عريض بين أهل العلم أكثرهم على منعه،
~~واستدلال بعض الفضلاء بجواز هذه الشركات لأنها مما عمت به البلوى، وعموم
~~البلوى من أسباب التخفيف على المكلفين.
# فيقال: إن إعمال هذه القاعدة، إنما هو فيما لا يمكن صونه، ولا التحرز
~~منه، وهذا إنما يتأتى في بلد لا يكاد يوجد فيه استثمارات مباحة، أو في بلد
~~لا تمول بنوكها إلا بالقرض بفائدة، وكل هذا غير متحقق في بلادنا حرسها الله
~~وحفظها من كل مكروه، فكل البنوك المحلية سواء التقليدية منها أو الإسلامية
~~كلها تمول بالتمويل الإسلامي مع اختلاف في بعضها بالضوابط التي تلتزمها.
# ثم إن القائلين بجواز شراء أسهم الشركات المختلطة قد اشترطوا بألا يتجاوز
~~الاستثمار المحرم عن (30%) أو (15%) على اختلاف بينهم من إجمالي موجودات
~~الشركة أو من القيمة السوقية.
# وإذا كان الأمر كذلك فإن الاستثمار المحرم في شركة (ينساب) يزيد عن (80%)
~~، وبالتالي فهو لا يتوافق حتى مع القائلين بجواز شراء أسهم الشركات
~~المختلطة، فيلزم أن تكون محرمة عندهم.
# وقد تألمت كثيرا حينما اطلعت على نشرة الإصدار، وما فيها من استثمارات
~~محرمة وتسهيلات بنكية، كان لهذه الشركة مندوحة في استثمارها بالطرق الشرعية
~~المباحة، والمتوفرة في جميع البنوك المحلية.
# فهذا الأمر مخالف للنصوص الشرعية والأنظمة المرعية في هذه البلاد التي
~~جعلت الكتاب والسنة هما مصدر التشريع والتحاكم.
# ولا شك أن هذا التصرف سوف يحرم أناسا كثيرين يتطلعون ms6035 إلى الرزق الحلال
~~النقي من المساهمة في مثل هذه الشركات المختلطة، وكم كانوا ينتظرون مثل هذه
~~الشركات العملاقة للمساهمة فيها لزيادة مدخراتهم في السوق الأولية للأسواق
~~المالية لضعف خبرتهم في السوق الثانوية، غير أنهم فوجئوا بمثل هذه القروض
~~المحرمة.
# وكم هو جميل وحسن أن يعلن مسؤولو الشركة عن تخلصهم من القروض الربوية،
~~وتحويلها إلى استثمارات إسلامية، حتى يتمكن سائر المواطنين من الاكتتاب في
~~مثل هذه الشركة العملاقة، وليكونوا قدوة صالحة لغيرهم من مؤسسي الشركات
~~المساهمة في الشجاعة للرجوع إلى الحق والخير، ولا غرو فهذه البلاد بلاد
~~مباركة، وأهلها خيرون.
# بلاد أعزتها جيوش محمد *** فما عذرها أن لا تعز محمدا.
# أسأل الله أن يكلل هذه الجهود بالنجاح، وأن يعين أهل الخير للرجوع إلى ما
~~فيه صلاح العباد والبلاد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# ثالثا: فتوى الشيخ الدكتور: سعد بن تركي بن محمد الخثلان عضو هيئة
~~التدريس بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين، وبعد:
# PageV16P372
# أفادت نشرة الإصدار عن هذه الشركة بأنها قد حصلت على عمولات بنكية كما
~~وقعت اتفاقية مع بعض البنوك تمكنها من الحصول على قروض تجارية (بفوائد
~~ربوية) ومرابحة إسلامية، فهي بهذا تعد من الشركات المختلطة، وقد اختلف
~~العلماء المعاصرون في حكم الشركات المختلطة، فمنهم من أجاز بضوابط، ومنهم
~~من منعها، والقول بالمنع هو الأقرب -والله تعالى أعلم- وهو رأي جماهير
~~العلماء المعاصرين، وأخذ به مجمع الفقه الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي،
~~ومجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق من منظمة المؤتمر الإسلامي، وجاء في
~~قرار مجمع الفقه بالرابطة -برئاسة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله
~~تعالى-: (.. والتحريم في ذلك واضح؛ لعموم الأدلة من الكتاب والسنة في تحريم
~~الربا، ولأن شراء أسهم الشركات التي تتعامل بالربا -مع علم المشتري بذلك-
~~يعني اشتراك المشتري نفسه في التعامل بالربا، لأن السهم يمثل جزءا شائعا من
~~رأس مال الشركة، والمساهم يملك حصة شائعة في ms6036 موجودات الشركة، فكل مال تقرضه
~~الشركة بفائدة أو تقترضه بفائدة فللمساهم نصيب منه؛ لأن الذين يباشرون
~~الاقتراض والإقراض بالفائدة يقومون بهذا العمل نيابة عنه والتوكيل بعمل
~~المحرم لا يجوز) ا. ه.
# ومع أن الأصل في المعاملات الحل والإباحة إلا أن الشريعة الإسلامية قد
~~شددت في الربا تشديدا بالغا، ولو كان الربا يسيرا لا يكاد يذكر، كما جاء في
~~حديث سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- سئل عن
~~بيع الرطب بالتمر فقال: (أينقص الرطب إذا يبس؟) قالوا: نعم، فنهى عن ذلك.
~~أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، وهو حديث صحيح، فلم يرخص
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- في بيع الرطب بالتمر، ولو مع التماثل في الكيل
~~والتقابض -فلا يجوز بيع صاع تمر بصاع رطب ولو مع التقابض- لأن الرطب سوف
~~ينقص إذا يبس، مع أن الفارق يسير، بل يسير جدا، ومع ذلك منع منه النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فهذا مما يرجح القول بمنع الاكتتاب وتداول الشركات
~~المختلطة ولو كانت نسبة الربا فيها قليلة، وبهذا يتبين تحريم الاكتتاب في
~~هذه الشركة.
# وإنني أدعو القائمين على هذه الشركة أن يتقوا الله -تعالى- ويذروا الربا؛
~~فإن الربا من كبائر الذنوب، وقد آذن الله تعالى فيه بالحرب.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV16P373
### | طاعة الوالدين في تطليق الزوجة!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/01/1427ه
# السؤال
# خطبت وأنا طالب في الجامعة فتاة مقيمة خارج بلدنا، وبعد سنة ونصف رفض
~~والداي تلك الفتاة بعد أن وافقا عليها، ولما بحثت عن سبب الرفض من والدي
~~عرفت أنهما رفضاها لنسبها، واستفتيت بعض المشايخ فأفتوني بوجوب لزوم نصيحة
~~والدي، وأنني إذا خالفت أمرهما فأنا عاق لهما. أرشدوني ماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فمن أفتاك بوجوب طاعة الوالدين في فسخ خطوبة المرأة يستأنسون بما روي عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أن ابن عمر سأله أن ms6037 أباه يأمره بتطليق زوجته
~~فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أطع أباك". أخرجه أحمد (4697) ، وأبو
~~داود (5138) ، والترمذي (1189) ، وغيرهم.
# ولكن هل والدك مثل عمر -رضي الله عنه-؟! وهل سبب رفض أبيك للمرأة هو نفسه
~~سبب أمر عمر -رضي الله عنه- ابنه بتطليق زوجته؟
# إن عمر -رضي الله عنه- لم يأمر ابنه بتطليقها إلا لعيب ونقص في دينها،
~~كما أن عمر -رضي الله عنه- ملهم محدث معروف بقوة فراسته، ومن أجل هذا أمر
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- ابن عمر -رضي الله عنه- بأن يطيع أباه.
# ومن من آبائنا مثل عمر -رضي الله عنه-؟!!
# والذي أراه لك أنه لا يجب عليك طاعة والديك في فسخ خطبتها، وإنما "الطاعة
~~في المعروف"، ولأن السبب الذي يستندان له غير معتبر شرعا.
# لكن عليك أن تقدر عواقب الأمور، فقد يحدث بينك وبين والديك قطيعة رحم
~~دائمة، فأرضهما لكن لا يجب عليك فسخ الخطبة، ووازن بين المفسدتين: مفسدة
~~إغضاب والديك، ومفسدة إهانة المخطوبة وكسر قلبها؛ فإن المفسدة الكبرى تدرأ
~~في الشريعة بارتكاب المفسدة الصغرى.
# والله الموفق.
# PageV16P374
### | لحم الحمار الوحشي
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/12/1426ه
# السؤال
# هل أكل لحم الحمار حرام أم حلال؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأكل لحم الحمر فيه تفصيل؛ أما الحمر الأهلية فلا يجوز أكلها لأنها نجسة
~~وقد نزل الحكم في تحريمها يوم خيبر لحديث علي -رضي الله عنه- أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية رواه
~~مسلم (1407) ، وحديث عبد الله بن أبي أوفى -رضي الله عنه- قال: أصابتنا
~~مجاعة ليالي خيبر، فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الأهلية فانتحرناها،
~~فلما غلت القدور، نادى منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أكفئوا
~~القدور فلا تطعموا من لحوم الحمر شيئا". رواه البخاري (3155) ومسلم (1937)
~~.
# وأما الحمر الوحشية فيجوز أكلها لحديث أبي قتادة -رضي الله عنه- أنه كان
~~مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى إذا كان ببعض طريق مكة ms6038 تخلف مع
~~أصحاب له محرمين وهو غير محرم فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه فسأل
~~أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا عليه، فسألهم رمحه فأبوا عليه، فأخذه، ثم شد
~~على الحمار فقتله فأكل وأكل منه بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأبى
~~بعضهم، فأدركوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسألوه عن ذلك فقال: "إنما
~~هي طعمة أطعمكموها الله". رواه. البخاري (2854) ، ومسلم (1196) .
# PageV16P375
### | صحة حديث الافتراق!
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 01/02/1427ه
# السؤال
# هل يصح حديث الافتراق إلى 73 فرقة؟ وإذا صح هذا الخبر فما اسم الفرقة
~~الناجية؟ هل اسمها "سلفي" أو "سني"؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فحديث الافتراق الذي أشرت إليه من الأحاديث التي تنازع العلماء في صحتها
~~وضعفها، ولذا لم يخرج البخاري ولا مسلم شيئا من طرق هذا الحديث، إلا أن
~~الناظر في طرقه، وتعامل أئمة السلف معه، لا يتردد في الحكم بثبوته بمجموع
~~طرقه، ولهذا صححه الترمذي، وابن حبان، والحاكم، وابن تيمية، وتلميذه ابن
~~القيم، وهو قول أكثر المحدثين، بل بالغ بعضهم وجعله من الأحاديث المتواترة.
# والفرقة الناجية لم تحدد الأحاديث اسمها إلا بما وقع في بعض طرق حديث
~~الافتراق، بقوله -صلى الله عليه وسلم-: "ما أنا عليه"، وفي بعض الألفاظ:
~~"هي الجماعة"، فلا ينبغي أن نتجاوز هذه الأوصاف الشرعية، فالفرقة الناجية،
~~هم أهل السنة، وهم الحريصون على الجماعة -الذين التزموا ما كان عليه النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وأصحابه- قولا وعملا.
# أما التسميات التي أشرت إلى بعضها فهي تسميات متأخرة، وليست العبرة
~~بالتسمي بهذا الاسم أو ذاك، ولكن العبرة بحقيقة الانتساب، والتطبيق العملي
~~لمنهج النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه -رضي الله عنهم- في جميع شؤون
~~الحياة، وليس في جانب الاعتقاد المحض فقط، فمنهج السلف الصالح منهج متكامل،
~~لا يحصر في مظهر، أو مسائل محدودة، بل شامل بشمول هذا الدين العظيم، فهو
~~منهج يحكم ويضبط علاقة الإنسان مع ربه، ونفسه، ومع الزوجة، ومع الأهل،
~~والأقارب، والجيران، والأصدقاء، بل ms6039 ومع الأعداء.
# إن ادعاء الانتساب إلى السلف -كما هو مشاهد اليوم- سهل ويسير، والعبرة
~~بالحقيقة والواقع لا بمجرد الانتساب، فاحرص على التمسك بالسنة، والالتزام
~~بها ظاهرا وباطنا، ولا تنشغل بالألقاب كثيرا، فقد صار كثير ممن ينتحل هذه
~~الألقاب يوالي ويعادي عليها بطريقة تخالف منهج السلف الذي ينتمي إليه، أو
~~ينتسب له.
# وعليك -أخي- بالتخلق بالأخلاق النبوية، خذها غضة طرية نقية كما صحت بها
~~السنن والآثار عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم انظر في أخلاق صحابة
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- ورضي الله عنهم- وفي أخلاق أئمة الإسلام،
~~متذكرا بأن القدوة المطلقة في ذلك كله هو الرسول -صلى الله عليه وسلم- أما
~~من سواه فيؤخذ من قوله ويترك، نسأل الله تعالى للجميع الهداية والتوفيق.
# PageV16P376
### | وطأها بعد الطهر وقبل الاغتسال
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/11/1426ه
# السؤال
# ما كفارة إتيان الزوجة في آخر أيام الحيض، بعد انقطاع نزول الدم وقبل
~~ظهور علامة الطهر (القصة البيضاء) ؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فكفارته الاستغفار، حيث إنه تعجل الأمر، وقد قال الله: "فاعتزلوا النساء
~~في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله"
~~[البقرة:222] ، يعني تطهرن بالماء، وهو مذهب الجمهور أن الطهر الذي يحل به
~~جماع الحائض هو تطهرها بالماء كطهر الجنب.
# وقال بعض أهل الحديث: إن وطئ في الدم فعليه دينار، وإن وطئ في انقطاعه
~~فنصف دينار؛ لحديث ابن عباس -رضي الله عنه- مرفوعا: "إذا كان دما أحمر
~~فدينار، وإن كان دما أصفر فنصف دينار" رواه الترمذي (137) ، وغيره، لكنه
~~حديث مضطرب، فالأحوط مع الاستغفار أن يتصدق بشيء، والله أعلم.
# PageV16P377
### | إعلان المفتي لفتواه المخالفة!
# المجيب وليد بن علي الحسين
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/03/1427ه
# السؤال
# إذا خالف المجتهد أو العالم من هو أعلم منه، أو انفرد بفتوى خلاف أكثر
~~العلماء المعاصرين، وأكثر الذين سبقوه في نفس المسألة؛ فهل يجوز له إعلان
~~فتواه للعامة أو الاحتفاظ بها لنفسه؟
# الجواب ms6040
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فإن الواجب في حق المجتهد أن يجتهد في المسائل الشرعية إذا كان مستوفيا
~~لشروط الاجتهاد في تلك المسألة، فإذا أداه اجتهاده إلى رأي مخالف لرأي أكثر
~~علماء عصره أو من هو أعلم منه، فإن الواجب عليه أن يعمل برأيه، ولا عبرة
~~بمخالفته لمن هو أعلم منه أو جمهور العلماء؛ لأنه يتعبد الله -عز وجل- بما
~~يعتقد هو أنه الحق والصواب لا باعتقاد غيره، ولأن الحق لا يعرف بالكثرة
~~والغلبة وإنما يعرف بالدليل.
# وبما أنه توصل إلى رأيه بالدليل الشرعي فهذا هو المطلوب شرعا، لكن عليه
~~أن يحذر من زلة العلماء أو مخالفة النصوص الصريحة.
# وأما نشر فتواه ورأيه بين الناس فإنه ينظر إلى ما يؤول إليه نشرها، فإذا
~~رأى أن العمل بفتواه وما يعتقد رجحانه يفضي إلى إثارة فتنة بين الناس أو
~~إلى حدوث مفسدة فإنه لا يفتي بها دفعا لحدوث مفسدة، وإذا رأى أنها لا تفضي
~~إلى حدوث مفسدة وحصول فتنة فلا مانع من نشرها بين الناس.
# يقول ابن القيم: " فإن لم يأمن - أي المفتي - غائلة الفتوى، وخاف من ترتب
~~شر أكثر من الإمساك عنها أمسك عنها ترجيحا لدفع أعلى المفسدتين باحتمال
~~أدناهما ".
# ويشهد لهذا فعل عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- فقد صلى خلف عثمان -رضي
~~الله عنه- متما بمنى، ولم يقصر الصلاة، مع أنه كان يرى القصر، ولما قيل له
~~في ذلك، قال: "الخلاف شر" رواه أبو داود (1960) ، والبيهقي (3/143-144)
~~وصححه الألباني. فترك العمل بفتواه لأنه رأى أن ما يفضي إليه العمل برأيه
~~من مفسدة الاختلاف أعظم من مصلحة العمل بما يعتقد رجحانه.
# وقد ذكر الشاطبي أنه ليس كل ما يعلم مما هو حق يطلب نشره، وإن كان من علم
~~الشريعة، ومما يفيد علما بالأحكام، ومما استدل به على ذلك حديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- عند مسلم (31) لما بعثه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بنعليه، وقال له: " اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء الحائط يشهد أن لا ms6041
~~إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة "، فلقيه عمر ورده، وقال
~~للرسول -صلى الله عليه وسلم-: فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها
~~فخلهم يعملون، فقال رسول الله -صلى الله عيه وسلم-"فخلهم".
# والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV16P378
### | قسمة المال على الورثة في الحياة!
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 09/01/1427ه
# السؤال
# باعت والدتي -وهي ما زالت على قيد الحياة والحمد لله- قطعة أرض تملكها،
~~وأرادت توزيع ثمنها على أولادها، للذكر مثل حظ الأنثيين، فما رأيكم بهذا
~~التقسيم؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا تصرف صاحب المال في ماله وقت حياته، كأن تصدق به -كله أو بعضه-، أو
~~وزعه على أولاده الذكور والإناث جاز له ذلك. وما دام حيا لا يلزمه أن يعطي
~~الذكر مثل حظ الأنثيين، وإن فعل جاز له ذلك.
# وهذا كله إذا لم يكن له ورثة -بعد موته- غير الأولاد الذكور والإناث، أما
~~إن كان له ورثة غيرهم، ووزع ماله على أولاده؛ لحرمان الآخرين بعد موته،
~~ففعله -حينئذ- حرام لا يجوز.
# وعليه أن يبقي شيئا من ماله يوصي به لنفسه بعد موته ولورثته؛ لقول رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة
~~يتكففون الناس". صحيح البخاري (2742) ، وصحيح مسلم (1628) . والله أعلم.
# PageV16P379
### | هل يضمن السارق ولو أقيم الحد؟
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/03/1427ه
# السؤال
# عند إصدار الحكم على سارق ما بتنفيذ حد السرقة عليه، هل يطالب بإرجاع
~~المبلغ أو الشيء المسروق؟ وإذا كان السارق لم يعد يملك ذلك المبلغ، فهل
~~يبقى في ذمته بعد تنفيذ الحكم عليه، ويطلب منه سداده في المستقبل؟ وكيف
~~يبرئ ذمته من حق العباد بعد أن قطعت يده؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فعلى السارق ضمان ما سرقه، سواء كان المسروق ms6042 موجودا أو مستهلكا أو تالفا،
~~وسواء كان السارق موسرا أو معسرا أقيم الحد أو لم يقم؛ لعموم الأدلة
~~المحرمة لأكل المال بالباطل، كقوله تعالى: "ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل" [البقرة:188] . وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "على اليد ما أخذت
~~حتى تؤديه". رواه أحمد (20098) ، وأبو داود (3561) ، والنسائي في الكبرى
~~(5782) ، وصححه الحاكم (2/55) من حديث سمرة -رضي الله عنه- وهو من رواية
~~الحسن عنه، وقد أثبت سماعه علي بن المديني ونفاه شعبة وابن معين. (انظر سنن
~~البيهقي 8/35) .
# ولقوله -صلى الله عليه وسلم-: "إنه لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه".
~~رواه أحمد (20714) ، وأبو يعلى (1570) من حديث أبي حرة الرقاشي عن عمه -رضي
~~الله عنه-
# قال الهيثمي: "رواه أحمد، وأبو حرة الرقاشي وثقه أبو داود وضعفه ابن
~~معين، وفيه علي بن زيد وفيه كلام" أ. ه مجمع الزوائد (3/266) .
# وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام
~~كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا" رواه البخاري (67) ، ومسلم
~~(1679) من حديث أبي بكرة -رضي الله عنه-.
# وقطع يد السارق حال توافر الشروط وانتفاء الموانع حق لله تعالى، بينما
~~المال المسروق حق للمخلوق، وإقامة حق الله تعالى لا يمنع أن يستوفي المخلوق
~~حقه. قال ابن قدامة -رحمه الله تعالى-: "إنها عين يجب ضمانها بالرد لو كانت
~~باقية، فيجب ضمانها إذا كانت تالفة، كما لو لم يقطع؛ ولأن القطع والغرم
~~حقان يجبان لمستحقين، فجاز اجتماعهما؛ كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي
~~المملوك" أ. ه المغني (9/113) ، وهذا مذهب الشافعي وأحمد.
# أما حديث: "لا يغرم صاحب سرقة إذا أقيم عليه الحد".
# فرواه النسائي (4984) ، وفي الكبرى (7477) ، والطبراني في الأوسط (9274)
~~، والدارقطني (3/182) ، والبيهقي (8/277) من طريق المسور بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن جده عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه-.
# وهو حديث لا يصح، قال أبو حاتم: "منكر". المحرر في الحديث (630) ، وقال
~~النسائي: "هذا مرسل ليس بثابت"، وقال الدارقطني في العلل (4/294) : "مضطرب
~~غير ثابت" أ. ه، وقال الطبراني: "ليس متصل الإسناد؛ لأن ms6043 المسور لم يسمع من
~~جده" أ. ه وقال ابن العربي -رحمه الله تعالى-: "حديث باطل" ا. ه أحكام
~~القرآن (2/235) ، وانظر: لسان الميزان (3/21) ، وسنن البيهقي (8/277) .
# فإن كان السارق موسرا لزمه رده حالا، أما إن كان معسرا فيبقى في ذمته
~~دينا لصاحبه. والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه.
# PageV16P380
### | الصلاة في الملابس الرياضية
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/03/1427ه
# السؤال
# هل تجوز الصلاة بثوب من شقين، وهذا الثوب لباس رياضي، ما يعرف عندنا
~~(توتا رياضية) وهي غالبا ما تلبس في الرياضة أو عند النوم، وماذا لو صليت
~~بها في المسجد وكانت واسعة وليست من الثياب الضيقة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فتجوز الصلاة فيما يستر العورة، ولكن المسلم مأمور بأخذ زينته عند كل
~~صلاة بحسب استطاعته، كما قال الله تعالى: "يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد" [الأعراف:31] ، أي عند كل صلاة. ولو أن مسلما دعي لمقابلة ملك أو
~~مسؤول أو مقدر في نفسه للبس أحسن ثيابه؛ حتى يقابله وهو في أحسن حال. فكيف
~~بملك الملوك رب العالمين الذي هو جميل يحب الجمال.
# أما من لا يجد من الملابس إلا ما يكفي ستر عورته فلا حرج أن يصلي بها.
# فلتحرص -أخي الكريم- على أخذ أحسن ثيابك عند الصلاة، فهو أولى وأفضل
~~وأجمل وأكثر أجرا.
# مع التنبه إلى أن بعض الملابس الرياضية أو غيرها من مثل ما سألت عنه قد
~~يكون مكتوبا عليها بعض العبارات المخالفة أو البذيئة الفاحشة، فلا تجوز
~~الصلاة في مثل هذه الملابس. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV16P381
### | إحياء الذكرى لبعض الحوادث هل هو بدعة؟
# المجيب محمد بن إبراهيم الحمد
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/02/1427ه
# السؤال
# نسمع كثيرا أن مجموعة ما أحيت حادثة معينة أو يوما معينا مات فيه قائد،
~~أو ماتت في جموع كبيرة، كيوم (تسونامي) مثلا، بل ونسمع عن إحياء ليال ms6044 لمجرد
~~حدوث أشياء مهمة فيها، والأمثلة على ذلك كثيرة، فهل يجوز إحياء مثل هذه
~~الأيام، وتخصيصها بيوم معين في السنة والخروج إلى مكان معين حدثت فيه
~~الحادثة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن ما ذكره السائل من إحياء ليال لمجرد حدوث أشياء مهمة، وتخصيصها بيوم
~~معين في السنة، والخروج إلى مكان معين حدثت فيه الحادثة- داخل في مسمى
~~العيد؛ فالعيد مشتق من العادة، والعيد عند العرب هو: الوقت الذي يعود فيه
~~الفرح والحزن.
# قال تأبط شرا:
# يا عيد ما لك من شوق وإيراق *** ومر طيف على الأهواء طراق
# قال ابن الأنباري -رحمه الله-: في قوله: (يا عيد ما لك) : "العيد ما
~~يعتاده من الحزن والشوق" [لسان العرب (3/318) ] .
# وقال ابن الأعرابي -رحمه الله-: "سمي العيد عيدا؛ لأنه يعود كل سنة بفرح
~~مجدد" [لسان العرب (3/318-319) ] .
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "العيد اسم لما يعود من
~~الاجتماع على وجه معتاد عائد إما بعود السنة، أو بعود الأسبوع، أو الشهر،
~~أو نحو ذلك.
# فالعيد يجتمع من أمور: يوم عائد، كيوم الفطر، ويوم الجمعة.
# ومنها: اجتماع فيه.
# ومنها: أعمال تتبع ذلك من العبادات والعادات، وقد يختص العيد بمكان
~~بعينه، وقد يكون مطلقا، وكل هذه الأمور قد تسمى عيدا.
# فالزمان كقوله -صلى الله عليه وسلم- في يوم الجمعة: "إن هذا يوم جعله
~~الله للمسلمين عيدا" [السنن الكبرى للبيهقي (3/243) ، وأورده الألباني في
~~صحيح الجامع (2/259) ] .
# والاجتماع والأعمال كقول ابن عباس -رضي الله عنهما-: (شهدت العيد مع رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-) [رواه البخاري كتاب العيدين (1/171) ] .
# والمكان كقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تتخذوا قبري عيدا" [المصنف لابن
~~أبي شيبة (2/375) ، وفي مسند الإمام أحمد (2/367) ، وسنن أبي داود (2042)
~~بلفظ: "لا تجعلوا قبري عيدا"، وأورده الألباني في صحيح الجامع (6/132) ] .
# وقد يكون لفظ العيد اسما لمجموع اليوم والعمل فيه، وهو الغالب، كقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "دعهما يا أبا بكر، فإن لكل قوم عيدا، وإن هذا عيدنا"
~~[رواه البخاري ms6045 (1/170) ، ومسلم (892) . وانظر اقتضاء الصراط المستقيم
~~(1/441-442) ، وانظر: البحر المحيط لأبي حيان (4/56) ]
# ولذلك سمي العيد بهذا الاسم؛ لتكرره كل عام، وقيل: لعود السرور بعوده،
~~وقيل: لكثرة عوائد الله على عباده فيه [انظر: نهاية المحتاج إلى شرح
~~المنهاج للرملي (2/376) ، والمجموع شرح المهذب للنووي (2/5) ، وأنيس
~~الفقهاء للشيخ: قاسم القونوي (ص118) ، والبناية في شرح الهداية للعيني
~~(2/849) ، وكشاف القناع للبهوتي (2/49-50) ] .
# PageV16P382
# فعلى هذا كل اجتماع عام يحدثه الناس، أو يعتادونه في زمان معين، أو مكان
~~معين، أو هما معا؛ فإنه يكون عيدا، وكذلك كل أثر من الآثار القديمة، أو
~~الجديدة يحييه الناس، أو يرتادونه، يصدق عليه مسمى العيد.
# وبهذا يتبين ارتباط التعريفين الشرعي واللغوي، وأنه لا فرق بينهما في
~~مسمى العيد، ولكن الشرعي: ما بينه الشارع، وحده من الأعياد الزمانية
~~والمكانية [انظر: الأعياد وأثرها على المسلمين. د. سليمان السحيمي ص21-22]
~~.
# وبناء على ما مضى فإن تخصيص الناس بعض الأمكنة أو الأزمنة بعيد، سواء كان
~~ذلك لفرح، أو حزن، أو نحو ذلك مما ورد ذكره في السؤال- بدعة، ومخالفة
~~للشرع، وتشبه بالكفار.
# ولقد تظاهرت نصوص الشرع في التحذير من البدع، قال الله -عز وجل-: (وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم
~~به لعلكم تتقون) . [الأنعام: 153] .
# فالمراد بالصراط المستقيم: سبيل الله الذي دعا إليه، وهو: السنة. والسبل:
~~الطرق المختلفة عدا هذا الطريق، مثل: اليهودية، والنصرانية، وسائر الملل،
~~والأهواء، والبدع [تفسير البغوي (2/142) ، وانظر: فتح القدير للشوكاني
~~(2/183) ] .
# عن مجاهد قال: (ولا تتبعوا السبل) قال: "البدع والشبهات" [انظر سنن
~~الدارمي (1/68) ] .
# فأفادت الآية أن طريق الحق واحدة، وأن للباطل طرقا متعددة لا واحدة،
~~وتعددها لم يخص بعدد مخصوص [الاعتصام للشاطبي (1/223) ، وانظر: تفسير ابن
~~كثير (2/191) ]
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ".. وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل
~~محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ... "أخرجه أبو داود (4607) ، والترمذي (2676)
~~، وقال: "حديث حسن صحيح"، والحاكم في المستدرك (1/95-96) ، وقال: "إسناده
~~صحيح"، ووافقه الذهبي.
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "من أحدث في ms6046 أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"،
~~وفي رواية: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"رواه البخاري (2697) ،
~~ومسلم (1718) .
# PageV16P383
### | التأجير من الباطن
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/02/1427ه
# السؤال
# نحن الآن بصدد الدخول مزايدة حكومية في لاستئجار قطعة أرض داخل البحر
~~لمدة 55 سنة، علما أن العقد يشمل أعمال الردم والتخطيط والرصف والزفلتة
~~والإنارة وأعمال الكهرباء والمياه والصرف الصحي والهاتف، وهي مخططة من قبل
~~الدولة، بمعنى أنها قطع محددة لإنشاء عمائر سكنية سياحية وفلل، وقطعة
~~لإنشاء فندق، وقطعة لإنشاء سوق تجاري، وغيرها من المنافع، ولا يمكن تغيير
~~هذا التخطيط بناء على العقد المبرم مع الدولة، ولكن أوضاع الفنادق في بلدنا
~~لا تسر ... ، لذا قررنا إن تمت عملية استئجار الأرض أن نتنازل عن قطعة
~~الفندق بطريق (خلو قدم) أو بيع العقد لغيرنا، وهذا من الناحية النظامية
~~لبلدنا مسموح به، فيدفع المستأجر الجديد قيمة الإيجار لهذه القطعة فقط
~~للدولة مباشرة، أما بقية القطع فسنستمر في إيجارها من الدولة وتأجيرها
~~للغير أو بنائها ومن ثم تأجيرها. فما حكم هذا العمل شرعا؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فالاستئجار مدة معينة، ومن ثم تأجير العين المؤجرة بأكثر أو أقل أمر جائز
~~إذا كان للغرض المستأجر من أجله، ما لم يشترط المالك أو الجهة المختصة عدم
~~التأجير، أو أن لا يتم التأجير إلا بإذنه فله ذلك.
# لكن ما ورد في السؤال من أن من جملة الأرض المستأجرة (فندق) ثم التعقيب
~~بقول السائل (ولكن أوضاع الفنادق في بلدنا لا تسر) أقول: يظهر من هذا
~~التعقيب أن هذا الفندق وأمثاله غالبا ستكون فيه أشياء محرمة، مثل الزنا
~~وشرب الخمور وجلب المغنيين والمغنيات وغير ذلك مما حرمه الله، فإذا كان
~~الأمر كذلك فإنني أنصح السائل -وغيره ممن يريد الدخول في ذلك- أن يتراجع
~~عنه؛ لما فيه من الإعانة على الإثم والعدوان، والله تبارك وتعالى يقول: ms6047
~~"ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة:2] ثم إن الربح الناتج عنه سحت
~~لا خير فيه، وأعني بذلك الأرض الخاصة بالفندق. والله أعلم، وصلى الله وسلم
~~على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV16P384
### | الرسم لكنائس النصارى
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/05/1427ه
# السؤال
# ما حكم من يقوم برسم رسومات تخص النصارى وترسل إلى دولة أوروبية مقابل
~~أجر عن هذه الرسومات! علما أن هذه الرسومات قد توضع في كنائسهم، أو بيوتهم؟
~~وما حكم الأموال التي تجنى من هذا العمل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن كان الرسم لأشياء من الطبيعة مثل الشمس، والقمر، والنجوم، والشجر،
~~والمراكب السيارة في البحار، أو السيارات وغيرها مما ليس فيه روح، فلا بأس
~~بذلك حتى لو اشتراها منه النصارى، والمال من ذلك حلال.
# وأما إن كان الرسم لذوات الأرواح فهذا داخل في التصوير المحرم الذي نهى
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم وتوعد عليه بالعقاب الأليم، ومن أدلة تحريم
~~التصوير ما يلي:
# عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون" رواه البخاري (5950) ، ومسلم (2109)
~~.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ" رواه
~~البخاري (5963) ، ومسلم (2110) .
# وفي الصحيحين أن رجلا جاء إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال: إني رجل
~~أصور هذه الصور فأفتني فيها، فقال له: ادن مني. فدنا منه، ثم قال: ادن مني.
~~فدنا منه، حتى وضع يده على رأسه فقال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كل مصور في
~~النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم". وقال: "إن كنت فاعلا
~~فاصنع الشجر ومالا نفس له" رواه البخاري (2225) ، ومسلم (2110) .
# فالأولى لهذا الشخص أن يترك العمل في الجانب ms6048 المحرم من هذا العمل المحرم،
~~وليعلم أن ما يأخذه من مال في بيعه لهذه الصور المحرمة حرام، والقاعدة عند
~~العلماء: "أن ما أفضى إلى محرم فهو محرم"، فعمله محرم، وكسبه محرم، وكما
~~ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يربو لحم نبت من سحت إلا
~~كانت النار أولى به" أخرجه الترمذي (614) ، وغيره، وصححه الألباني.
# وتعاونه مع النصارى في بيعه هذه الصور لهم، يوقعه في إثم أشد وذنب عظيم،
~~ولقد نهى الله جل وعلا عن ذلك مع إخوانه المسلمين بقوله "وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" فما بالك فيمن يتعاون مع من
~~يعبدون غير الله تعالى ويتخذون هذه الصور أربابا من دون الله، فليحذر من
~~هذا الأمر وليبتعد عنه، وأوصيه بتقوى الله تعالى "ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب" [الطلاق:2-3] ، وعليه أن يبحث عن عمل حلال،
~~فإن في الرزق الحلال الخير والبركة في الدنيا قبل الآخرة.
# وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد.
# PageV16P385
### | قبول معلم القرآن للهدايا!
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/03/1427ه
# السؤال
# لدي أخت تعمل في مجال الدعوة، وبالأخص في تعليم التجويد وتصحيح التلاوة،
~~لكنها تقيم في بلد عربي يظهرون الجميل لأي مدرس، ويعتبرون أنها أفضل من كل
~~المعلمين؛ لأنها تعطيهم علما للآخرة، وفي يوم أقيم فيه حفل تكريم قدموا لها
~~هدية فرفضت وبشدة قاسية، فهل هي على صواب في تصرفها؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن هذه الأخت يبدو أنها شديدة الورع، فقبول هذه الهدية التي تقدمها هيئة
~~وليست من شخص معين أمر سائغ شرعا؛ للحديث الصحيح: "إن أحق ما أخذتم عليه
~~أجرا كتاب الله" صحيح البخاري (5737) ، وهذا الحديث يستشهد به الأئمة
~~الثلاثة مالك والشافعي وأحمد على جواز أخذ أجرة على تعليم القرآن.
# ومن المعلوم أنه ورد حديث يشدد في أخذ شيء على تعليم القرآن، وأصرح ms6049 شيء
~~ورد في التحريم حديث أبي بن كعب -رضي الله عنه- قال: "علمت رجلا القرآن،
~~فأهدى إلي قوسا، فذكرت ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إن
~~أخذتها أخذت قوسا من نار". فرددتها. رواه ابن ماجه (2158) ، وقال عنه
~~البيهقي وابن عبد البر: منقطع. وخالفهم بعض الحفاظ، ولكن الحديث فيه مقال،
~~وقد صرح العلماء بأنه إما أن يكون منسوخا، أو يكون مؤولا باعتبار أن هذا
~~الرجل لم يكن له معلم، وإن كان كذلك فهذا من باب فرض العين، وليس من باب
~~فرض الكفاية.
# ومما يؤيد هذا ما ورد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أعطى لعمر -رضي الله
~~عنه- وقال له: "ما آتاك الله من هذا المال من غير مسألة ولا إشراف فخذه"
~~صحيح البخاري (1473) ، وصحيح مسلم (1045) ، وسنن النسائي (2605) وفي
~~الحديث: "تهادوا تحابوا" أخرجه البخاري في الأدب المفرد (594) ، وأبو يعلى
~~(6013) ، والبيهقي في الشعب (8693) أي إن الهدية تؤدي إلى المحبة؛ ولهذا
~~فإننا نرى أنه قد يكون من الأفضل أن تقبل هذه الهدية، ويمكنها أن تتصدق بها
~~إذا كان في نفسها شيء منها، وعليها أن تعامل زميلاتها بلطف، فالدين يحث على
~~الرفق وعلى حسن الخلق ولا يحث على الغلظة. وجزاها الله خيرا لورعها ولخوفها
~~من أن تقع في الشبهات، لكن مع ذلك عليها أن تكون متبصرة في أمر دينها.
~~والله أعلم.
# PageV16P386
### | المتاجرة ببيع وصلات الشعر
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 13/03/1427ه
# السؤال
# أنا رجل أعمال في أمريكا، أريد أن أفتح متجرا لبيع وصلات الشعر
~~(الباروكة) ، فهل يجوز هذا؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن الله تعالى أحل للناس البيع، وجعل مجالاته واسعة فسيحة، وحرم عليهم
~~من المعاملات ما فيه ربا أو غرر أو غش أو أكل لأموال الناس بالباطل، أو غير
~~ذلك من الأسباب المذكورة في كتب الفقهاء ... وباب الحرام في المعاملات أضيق
~~من الحلال بكثير. فعلام يدع المرء الباب الواسع الفسيح، ويلج أو يحاول
~~الولوج من الباب الضيق الحرج؟! ms6050
# وقد حرم النبي -صلى الله عليه وسلم- الوصل ولعن الواصلة والمستوصلة. صحيح
~~البخاري (5938،4887) ، وصحيح مسلم (2122) .
# والشعر المستعار أو ما يعرف بين العامة بالباروكة هو في حكم الوصل، وقد
~~أطبق أهل العلم قديما وحديثا على منع الوصل؛ لما ورد فيه من النهي، وإن
~~اختلفوا في علة النهي أهي تغيير خلق الله أو الغش والتدليس؟ ولا شك أن
~~الباروكة أشد من الوصل في باب الغش والتدليس.
# وعليه فالذي يظهر لي -والله أعلم- أن تجتنب هذا العمل وتبتعد عنه،
~~والمسلم يبحث عن الكسب الحلال الذي لا شبهة فيه، ويكفيك قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك". أخرجه الترمذي (2518) ، وغيره. والله
~~أعلم.
# PageV16P387
### | سؤال الإكرامية من الناس
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/03/1427ه
# السؤال
# أعمل في شركة تقوم بعمل إعلانات لمنتجاتها عن طريق التليفزيون، ووظيفتي
~~أن أقوم بتوصيل هذه المنتجات للمنازل، وأقوم بطلب إكرامية، ولكن بطريقة
~~ذوقية، فمنهم من يعطيني، ومنهم من يرفض، فهل النقود التي أحصل عليها، أو
~~بمعني أدق هذه الإكرامية حلال أم حرام؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فطلبك هذا لا يجوز لأمرين، أحدهما: أنه سؤال واستجداء لما في أيدي الناس،
~~وأنت لست فقيرا أو مسكينا حتى تحل لك الصدقة فاتق الله أن تدخل في قول
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- "ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم
~~القيامة ليس في وجهه مزعة لحم". رواه البخاري (1475) ، ومسلم (1040) من
~~حديث ابن عمر -رضي الله عنهما.
# الثاني: أن هذا داخل في قصة ابن اللتبية الذي استعمله رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- على صدقة بني سليم، فلما قدم على رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: هذا لكم وهذا أهدي إلي، فقام النبي -صلى الله عليه وسلم- على
~~المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: "ما بال العامل أبعثه، فيقول: هذا لكم
~~وهذا أهدي لي. أفلا قعد في بيت أبيه أو بيت أمه حتى ينظر أيهدى إليه أم
~~لا؟! والذي ms6051 نفس محمد بيده لا ينال أحد منكم شيئا إلا جاء به يوم القيامة
~~يحمله على عنقه بعير له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة تيعر، ثم رفع يديه
~~حتى رأينا عفرتي إبطيه، ثم قال: اللهم هل بلغت". مرتين. أخرجه البخاري
~~(7174) ، ومسلم (1832) .
# وروى الإمام أحمد (22495) عن أبي حميد الساعدي -رضي الله عنه- أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "هدايا العمال غلول". والله يقول في محكم
~~التنزيل: "ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة" [آل عمران:161] .فاتق الله في
~~نفسك، وأقلع عن هذه العادة، وأرجع هذه الأموال إلى أصحابها، فإن لم تجدهم
~~فتصدق بها عنهم. والله تعالى أعلم.
# PageV16P388
### | هل كسر إبراهيم الأصنام بوحي من الله؟!
# المجيب د. فوزي محمد ساعاتي
# أستاذ التاريخ بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/03/1427ه
# السؤال
# عندما كسر إبراهيم -عليه السلام- الأصنام، هل كان ذلك قبل أن يوحى إليه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن إبراهيم -عليه السلام- قد أنار الله بصيرته وهداه إلى الرشد، فعلم أن
~~الأصنام لا تسمع ولا تبصر ولا تسمع نداء ولا تجيب دعاء، ولا تضر ولا تنفع،
~~وأنها لا تباين بنات صنفها من سائر الخشب، وأن أباه هو الذي يصنعها. -وكان
~~أبوه نجارا ينحت الأصنام- كما قال تعالى: "ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل
~~وكنا به عالمين" [الأنبياء:51] . وأن الله آتاه رشده من الصغر، فكان قوي
~~العزيمة، ثاقب النظر، يجادل قومه ويناظرهم فيقيم عليهم الحجة ويدمغهم
~~بالبرهان الذي أيده الله تعالى به، وهداه إلى الحق، فعرف بصائب رأيه وثاقب
~~فكره أن الله تعالى واحد أحد.
# والمقصود أن الله تعالى أخبر أنه قد آتى إبراهيم رشده من قبل، أي من قبل
~~بلوغه، وقوله (وكنا به عالمين) أي وكان أهلا لذلك، ثم قال: "إذ قال لأبيه
~~وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون" [الأنبياء:52] هذا هو الرشد
~~الذي أوتيه من صغره: الإنكار على قومه عبادة الأصنام، ألهمه الحق والحجة
~~على قومه، كما قال تعالى: "وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه"
~~[الأنعام:83] .
# أما ms6052 تكسير الأصنام، فإن إبراهيم -عليه السلام- كسرها عندما كان شابا صغير
~~السن، حينما آتاه الله رشده، فاستنكر عبادة الأصنام وحطمها، ولكن أكان قد
~~أوحي إليه بالرسالة في ذلك الحين، أم هو إلهام هداه إلى الحق قبل الرسالة؟
~~فالأرجح أنه إلهام هداه إلى الحق، وفي ذلك قولهم: "سمعنا فتى يذكرهم يقال
~~له إبراهيم" [الأنبياء:60] . والله أعلم.
# PageV16P389
### | لماذا فضل الرجل على المرأة في الميراث؟!
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/01/1427ه
# السؤال
# ما الحكمة من عدم تسوية الرجل بالمرأة في الميراث؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد فرض الله المواريث في كتابه، وقسمها بين مستحقيها بنفسه، بحسب ما
~~اقتضته حكمته، ورحمته، وسعة علمه. ولم يدع ذلك لاجتهاد مجتهد، أو فقه فقيه،
~~فقال بعد أن ذكر جملة من أحكام المواريث: "آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم
~~أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما" [النساء: من
~~الآية11] .
# وقد جعل الله للمرأة نصف ما للرجل من جنسها، ولم يحرمها من الميراث، كما
~~يصنع أهل الجاهلية القديمة والحديثة، ولم يسوها بالرجل، كما ينادي بذلك من
~~قصر علمه ونظره، ذلك لأن الشريعة الإسلامية منظومة مترابطة من التشريعات
~~تقضي بعدم التسوية في الميراث، الذي هو نوع استحقاق، لعدم التساوي في
~~الالتزامات التي هي من قبيل الواجبات، فالرجال في الإسلام -سواء كانوا
~~آباء، أو أبناء أو أزواجا، أو إخوانا وارثين- ملزمون بالنفقة على بناتهم،
~~أو أمهاتهم، أو زوجاتهم، أو أخواتهم، بشرطين اثنين: غنى المنفق، وفقر
~~المنفق عليه، في حالة عمودي النسب؛ وهم الآباء، والأولاد، وبزيادة شرط ثالث
~~إن كان المنفق من الحواشي، وهو: كونه وارثا للمنفق عليه.
# أما الزوج فتجب عليه نفقة زوجته مطلقا، سواء كانت فقيرة أو موسرة.
# وبهذا تتبين حكمة الشارع في مضاعفة نصيب الذكر من الميراث، لما يتعلق به
~~من الالتزامات، ولا شك أن هذا من مسوغات فضله، وأسباب قوامته، كما قال
~~تعالى: "الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على ms6053 بعض وبما أنفقوا
~~من أموالهم" [النساء: من الآية34] .
# ولكنه لا يدل على ظلم المرأة، وانتقاص كرامتها، كما يزعم بعض الجاهلين.
~~لأن الظلم هو التفريق بين المتماثلات، والتسوية بين المختلفات، والعدل هو
~~التسوية بين المتماثلات، والتفريق بين المختلفات: "وليس الذكر كالأنثى".
~~والله أعلم.
# PageV16P390
### | لماذا أغلب خطاب القرآن للذكور؟!
# المجيب د. محمد بن حسين الجيزاني
# عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/01/1427ه
# السؤال
# في القرآن نرى -غالبا- أن الله يخاطب الرجال، وكذلك الحال في الحديث
~~النبوي، فلماذا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلقد جاء هذا السؤال على لسان أم المؤمنين أم سلمة -رضي الله عنها- حيث
~~قالت: قلت للنبي -صلى الله عليه وسلم-: ما لنا لا نذكر في القرآن كما يذكر
~~الرجال؟ فنزل قول الله تعالى: "إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
~~... ". [الأحزاب:35] الآية. مسند أحمد (26575) ، وتفسير الطبري (22/10) .
# ولما كان القرآن الكريم قد نزل بلغة العرب، وجاء على طريقتهم في الخطاب
~~فإن النساء يدخلن في خطاب الرجال؛ لأن العرب تغلب المذكر على المؤنث، فيقول
~~الرجل: ادخلوا، واخرجوا. وهو يقصد بذلك مخاطبة جميع الموجودين من ذكور
~~وإناث، ولا يستقيم في لغة العرب أن يقول: ادخلوا وادخلن، واخرجوا واخرجن.
# وقد علم أيضا بأدلة الشريعة ومقاصدها أن التكليف بالأحكام الشرعية موجه
~~إلى الرجال والنساء، فالجميع مكلفون ومخاطبون ومحاسبون ومثابون ومعاقبون.
# هذا هو الأصل المطرد والقاعدة العامة، وهي اشتراك الرجال والنساء في جميع
~~الأحكام سواء بسواء.
# إلا أن هناك أحكاما خاصة بالرجال دون النساء كتحريم الذهب والحرير ووجوب
~~الجمعة والجهاد، كما أن هناك أحكاما خاصة بالنساء دون الرجال كالحجاب
~~ورعاية الأولاد وغير ذلك مما تقتضيه طبيعة كل من النوعين. والله أعلم.
# PageV16P391
### | هل دعا الرسول على قوم بالهلاك؟
# المجيب د. رفعت فوزي عبد المطلب
# رئيس قسم الشريعة بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/02/1427ه
# السؤال
# هل ورد في السيرة النبوية أن الرسول -عليه الصلاة والسلام- دعا على قوم
~~بالهلاك والزوال؟ وهل كان عليه الصلاة والسلام لعانا؟ وهل اللعن والسباب ms6054
~~والقتل والضرب هو الأصل في تعاملنا -معشر المسلمين- مع أصحاب الديانات
~~الأخرى؟ هل كان من هدي الحبيب المصطفى طريقة الغلظة والسباب في الدعوة؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه، وبعد:
# فقد ثبت في سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه دعا على أقوام قتلة غدرة
~~سبقوا بالظلم والغدر، وذلك في مناسبات خاصة ولأسباب محددة وفي بعض الأوقات.
~~فمن ذلك عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان
~~استمدوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على عدو، فأمدهم بسبعين من الأنصار
~~كنا نسميهم القراء في زمانهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل حتى
~~كانوا ببئر معونة قتلوهم وغدروا بهم، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقنت
~~شهرا يدعو في الصبح على أحياء من أحياء العرب على رعل وذكوان وعصية وبني
~~لحيان قال أنس: فقرأنا فيهم قرآنا ثم إن ذلك رفع (بلغوا عنا قومنا أنا
~~لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا) . أخرجه البخاري (3064) ، ومسلم (677) .
# والدعاء على أهل الغدر ليس فيه شيء ولا يعاب صاحبه، وليس بمأخذ على
~~الإسلام وأهله، كما أنه -أي الدعاء على من يستحقه- لا يعد سبابا ولا شتما.
# ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبابا ولا لعانا ولا صخابا في
~~الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة، فعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: لم
~~يكن النبي -صلى الله عليه وسلم- سبابا ولا فحاشا ولا لعانا، كان يقول
~~لأحدنا عند المعتبة: ما له ترب جبينه. أخرجه البخاري (6031) .
# كما أن منهج الإسلام في التعامل مع غير المسلمين يحدده قوله تعالى: "لا
~~إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى" [البقرة: 25] ، وقول الله تعالى: "ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن" [النحل: 125] ، وقوله
~~تعالى: "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا
~~للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها" [الكهف: 29] .. إلى غير ذلك من الآيات
~~الكريمة في هذا الباب.
# كما أن الإسلام ورسوله -صلى ms6055 الله عليه وسلم- ومنهجه المحكم هو المهيمن
~~وهو الحجة على الناس، ولا يحكم عليه من خلال تصرفات مضطربة أو سلوكيات
~~معوجة أو دعوات شوهاء.. والمقتدى به هو رسول الإسلام ودعوته إلى الله
~~معروفة موثقة في سيرته العطرة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا.. والله
~~أعلم.
# PageV16P392
### | معنى صلاة الله على نبيه صلى الله عليه وسلم
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 20/02/1427ه
# السؤال
# يقول الله تعالى: "إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما".
# سؤالي هو: لماذا يصلي الله -عز وجل- على سيدنا محمد -عليه الصلاة
~~والسلام-؟ وكيف يصلي عليه؟ ولماذا أمرنا بالصلاة عليه مع التسليم؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأما لماذا يصلي الله -سبحانه وتعالى- على النبي محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- فكان الأولى على الأخت السائلة وفقها الله أن تطرح السؤال بقولها: ما
~~الحكمة من صلاة الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم.
# والجواب عن ذلك ظاهر، فإن هذا من بيان مكانة النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~عند ربه، وعظيم منزلته، وعلو قدره، ومعنى صلاته عليه هو: ثناؤه عليه في
~~الملأ الأعلى، كما قال أبو العالية الرياحي -رحمه الله-.
# وأما لماذا نصلي عليه نحن، فينبغي أن نعلم أن صلاتنا عليه هي: طلبنا من
~~الله تعالى أن يصلي عليه، أي يثني عليه، ويزيد في تشريفه وتكريمه، ونحن
~~بهذا نؤدي أقل القليل من حقه العظيم علينا صلوات الله وسلامه عليه.
# وأوصي الأخت السائلة بالرجوع إلى ما كتبه الإمام ابن القيم في كتابه
~~(جلاء الأفهام) ، وخاصة في الباب الخامس، فقد ذكر أربعين ثمرة من ثمرات
~~الصلاة والسلام عليه، بأبي هو وأمي صلوات ربي وسلامه عليه ما تعاقب الليل
~~والنهار، وما ذكره الذاكرون الأبرار، وغفل عن ذكره الغافلون والفجار، والله
~~أعلم.
# PageV16P393
### | بيع ما يكثر استعماله في الحرام
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/05/1427ه
# السؤال
# أريد أن ms6056 أستفسر عن إمكانية بيع ما يعرف ببرامج الوسائط الصوتية، مثل
# media player) و (realone player وغيرها، هل حرام أم حلال، حتى وإن عرفت
~~أن من سيشتريها سيسمع بها الأغاني، أو ما شابه (أي سيستخدمها في الحرام) .
~~وما حكم بيعها لغير المسلمين؟
# كما أستوضح عن حكم العمل في شركة استيراد حواسيب وملحقاتها، والتي يمكن
~~أن تتضمن بيع أقراص ليزرية لألعاب، أو برامج وأحيانا أفلام وأغان (نسخ
~~أصلية أو غير أصلية) ، وربما توضع في هذه الحواسيب نسخ غير أصلية من برامج
~~التشغيل وغيرها، سواء كانت تبيعها بمال، أو تعطيها مجانا (خدمات مجانية مع
~~بيع الحاسوب) ؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالآلات التي صنعها الإنسان إما أن تستعمل في الخير، فهي خير، ولا حرج
~~فيها، وإما أن تستعمل في الشر، فهي شر وضرر على صاحبها وعلى من يستعملها،
~~مثل المسجل أو الفيديو وغيرها من الآلات، وأيضا الكمبيوتر، فإن استعمل فيما
~~يعود على الناس بالخير من تعليمهم أمور دينهم، أو حفظ كتاب ربهم، أو
~~استغلاله في قضاء حوائج الناس من حفظ معلوماتهم، واستخراج أوراقهم الثبوتية
~~من رخصة وبطاقة الأحوال المدنية، ومعلومات الجوازات وغيرها، وتسجيل الصكوك،
~~فهي تعود على الناس بالخير لتيسير أمورهم.
# والعكس بالعكس، إذا كانت هذه الأجهزة تستعمل في الباطل، أو تستعمل في
~~معاصي الله فهي محرمة؛ لأن القاعدة عند العلماء تقول: (إن كل ما أفضى إلى
~~محرم فهو محرم) .
# وأما العمل في مجال بيع وشراء الوسائط الصوتية، أو أجهزة الحاسوب، أو
~~غيرها، فلا حرج فيها طالما أن البيع يتم لشخص لا يعرف هل يستعملها في
~~الحلال أم الحرام، أما إذا علم أن هذا الشخص يستعملها في معصية الله، فلا
~~تباع له، والأولى للإنسان أن يبتعد عما فيه شبهة، حتى لا تجره إلى المحرم،
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الحلال بين، وإن الحرام بين، وبينهما
~~مشتبهات، لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات، استبرأ لدينه وعرضه،
~~ومن وقع في الشبهات، وقع في الحرام ... " صحيح البخاري (52) ، وصحيح ms6057 مسلم
~~(1599) .
# وفقك الله تعالى لطيب مطعمك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV16P394
### | هل هذا من مسقطات ولاية الأب؟
# المجيب محمد العبد الكريم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/12/1426ه
# السؤال
# رجل يريد أن يزوج ابنته 22 سنة، من ولد عمره 15 سنة، حتى يحافظ على إرث
~~الولد أو إرث العائلة، والبنت غير راضية عن هذه الزيجة، فهل يحق لها أن
~~تختار وليا لها غير وليها الشرعي، فحتى أعمامها على وتيرة وليها الشرعي.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فما ذكر في السؤال من رغبة المرأة في الانتقال إلى ولي آخر يجاب عليه بما
~~يلي:
# أولا: إن الانتقال إلى ولي آخر لا يكون إلا بأحد المسقطات الشرعية
~~للولاية، وما ذكر في السؤال لا يدل على وجود مسقط إلا إذا افترضنا وجود
~~السفه في الأب بسبب سوء تصرفه وطريقة إدراكه.
# والسفه على كل حال شرط مختلف فيه بين الفقهاء، ومنهم من أجاز ولايته في
~~النكاح إذا أذن له وكان ذا رأي، ولا يعقد إذا كان ضعيف الرأي، ومنهم من يرى
~~عدم ولاية السفيه بالكلية؛ لأنه لا يصلح لأمر نفسه؛ فلا يصلح لأمر غيره من
~~باب أولى.
# ومع هذا الافتراض فإن المسوغات التي ذكرت في السؤال ليست كافية لإثبات
~~حالة سفه الأب.
# ثانيا: إن انتقال المرأة إلى ولي آخر لا يتم إلا من خلال آلية قضائية،
~~وليس الأمر متروكا هكذا لكل من أرادت أن تغير وليها بسبب عدم قناعتها به أو
~~بتصرفاته. فالمحكمة هي التي تقدر حالة الأب إن كان به ما يوجب منع الولاية.
# ثالثا: للبنت حق الامتناع من الزواج، وليس لأحد إجبارها على ما لا تريد،
~~ولها كذلك حق المطالبة بمنع هذا الزواج بالطرق النظامية والإصلاحية، وهذا
~~خير لها من فكرة الانتقال إلى ولي آخر.
# وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV16P395
### | الحكم على معين بسخط الله عليه
# المجيب صالح بن درباش الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/01/1427ه
# السؤال
# كيف أعرف أن الله -سبحانه وتعالى- راض أو ms6058 ساخط على المؤمنين؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد، وعلى
~~آله وصحبه، وبعد:
# فمما ينبغي أن يعلم أن الطاعات سبب لحصول رضوان الله، وأن المعاصي سبب
~~لحلول سخط الله، وأدلة ذلك كثيرة متضافرة، قال تعالى: "ورضيت لكم الإسلام
~~دينا" [سورة المائدة:3] ، وقال تعالى: "ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا
~~يرضه" [سورة الزمر:7] ، والله يرضى عن الصادقين، "قال الله هذا يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم"، [سورة المائدة:119] ، والمؤمنون "جزاؤهم
~~عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه"، [سورة البينة:8] ، والنفس المطمئنة بالإيمان
~~يقال لها: "ارجعي إلى ربك راضية مرضية"، [سورة الفجر:28] .
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في
~~سخطهما". أخرجه الترمذي (1899) ، وابن حبان (429) . وقال في الرضا عن أقدار
~~الله: "فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط". أخرجه الترمذي (2396) ، وابن
~~ماجه (4031) ، وقال -صلى الله عليه وسلم-: "إن أبغض الرجال إلى الله الألد
~~الخصم". أخرجه البخاري (2457) ، ومسلم (2668) ، وغيرها من النصوص.
# فالله يرضى الإيمان والإسلام وسائر الطاعات، ويحب المؤمنين الطائعين
~~ويرضى عنهم، ويبغض ويسخط الكفر والنفاق وسائر المعاصي، ويكره الكفار
~~والمنافقين بشتى صنوفهم ويسخط عليهم.
# هذه هي القاعدة العامة في هذه المسألة، لكن يبقى القول في المعينين من
~~الطائعين والعاصين، فهؤلاء لا يمكن الشهادة لأحد منهم بعينه أنه مرضي عنه
~~أو مسخوط عليه، إلا بدليل من الشرع؛ لأن الشهادة لمعين من غير دليل رجم
~~بالغيب وتأل على الله، فقد يعمل الإنسان الخير فيما يظهر للناس، ولكن يختم
~~له بخاتمة سيئة فيكون مسخوطا عليه، وقد يعمل العمل السيئ فيما يظهر للناس،
~~ثم يختم له بخاتمة حسنة فيكون مرضيا عنه، كما ورد في الحديث: "إن أحدكم
~~ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب
~~فيعمل بعمل أهل النار ms6059 فيدخل النار. وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما
~~يكون بينها وبينه إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة
~~فيدخلها)) . رواه البخاري (7454) ، ومسلم (2643) .
# PageV16P396
# فلا يمكننا الحكم على المعين إلا بدليل من الشرع، ولكن نرجو لمن أظهر
~~الإحسان والطاعة أن يكون قد رضي الله عنه، ونخاف على من أظهر الإساءة
~~والمعصية أن يكون الله قد سخط عليه، علما بأن العمل وحده لا يكفي لنيل رضا
~~الله ما لم يقترن بالإيمان بالله والإخلاص له، قال تعالى عن أعمال الكفار:
~~"وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا" [سورة الفرقان:23] .
# وعندما سئل -صلى الله عليه وسلم- عن أحد المشركين الذين ماتوا على الكفر
~~ممن كانت له أعمال بر وأياد بيضاء في إغاثة الملهوفين والمساكين ونحوها: هل
~~ينفعه ذلك؟ فقال: "لا ينفعه إنه لم يقل يوما: رب اغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين". أخرجه مسلم (214) .
# فلا ينبغي للإنسان أن يغتر بعمله، ويظن أن الله قد رضي عنه وتقبل منه،
~~فإنما الأعمال بالخواتيم، وقد كان السلف يخافون من عدم رضا الله عنهم
~~وقبوله لأعمالهم، حتى قال بعضهم: لو أعلم أن الله تقبل مني لتمنيت أن أموت؛
~~لأن الله يقول: "إنما يتقبل الله من المتقين"، [سورة المائدة:27] .
# وفي المقابل لا ينبغي للإنسان أن يتألى على الله، ويحكم على معين بأن
~~الله ساخط عليه، أو أن الله لن يغفر له.
# ومن المقطوع به في عقائد أهل السنة أن الأنبياء جميعا في الجنة، ولا يدخل
~~الجنة أصلا إلا من قد رضي الله عنه، وأحل عليه رضوانه، والأنبياء في الذروة
~~من هؤلاء فهم صفوة الله من خلقة اصطفاهم ربهم على العالمين وشرفهم بحمل
~~النبوة، فهم أعلى الناس منزلة وقدرا، وقد جاء في الحديث: (إن الله تبارك
~~وتعالى يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة؟ فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول: هل
~~رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك،
~~فيقول: أنا أعطيكم أفضل من ذلك، قالوا: يا رب وأي شيء أفضل من ذلك؟ ms6060 فيقول:
~~أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبد) رواه البخاري (6067) .
# وقد أثنى الله على عباده الأنبياء في كتابه عموما وخصوصا، وأنهم أعلى
~~درجات الذين أنعم الله عليهم،
# وأمر بالاقتداء بهديهم (فبهداهم اقتده) وقال عقب ذكره لعدد منهم: (كل من
~~الأخيار) واصطفاهم على الناس، ومفهوم ذلك كله أن الله سبحانه راض عنهم.
# وممن ورد الدليل الشرعي بأن الله قد رضي عنهم الصحابة، قال تعالى:
~~"والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم"، [سورة التوبة:100] .
# وكذلك أهل بيعة الرضوان من الصحابة الذين بايعوا تحت الشجرة في الحديبية
~~- على وجه الخصوص - قال تعالى: "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا"، [سورة
~~الفتح:18] .
# ومن المعينين الذين سخط الله عليهم إبليس، وفرعون، وهامان، وقارون، وأبو
~~لهب..
# نعوذ بالله من أسباب سخطه، ونسأله التوفيق لنيل رضاه، والله الموفق.
# PageV16P397
### | أي الوظيفتين أختار؟!
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/04/1427ه
# السؤال
# كنت أعمل بإحدى الشركات الكبرى، وكان من ضمن أعمالي مراجعة وتنقيح
~~الاتفاقيات البنكية بين شركات المجموعة، والبنوك والتي كانت أغلبها تتضمن
~~معاملات ربوية! ولهذا انصرفت من العمل بعد حوالي عامين لعمل آخر، إلا أنني
~~فوجئت أن العمل عبارة عن مدير للقسم القانوني بأحد المكاتب ومهام الوظيفة
~~هي تأسيس الشركات، وتقديم الاستشارات، ومن ضمن الشركات التي يقوم القسم
~~بتأسيسها؛ بنوك ربوية، وإسلامية، وكذلك شركات تعمل في أنشطة محرمة شرعا،
~~كبيع الخمور، أو المراقص ... إلخ، هل عملي الحالي حلال أم حرام وماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فعلى السائل أن يحاول الرجوع إلى الشركة التي تركها، فهي أفضل بكثير من
~~عمله الحالي، لأن عمله الحالي ذريعة للربا، وذريعة الحرام فيه واضحة، لأن
~~المؤسسة تقوم بتأسيس شركات تمارس أنشطة، محرمة كبيع الخمور، وإنشاء
~~المراقص، فلهذا ms6061 إن استطاع أن يرجع إلى تلك الشركة الخليجية التي خرج منها
~~والتي تقوم بتنقيح اتفاقيات فهذا أولى من الشركة التي هو فيها الآن.
# ولهذا ننصحه بالبحث عن عمل حلال في بنك إسلامي، أو في شركة إسلامية، أو
~~في وظيفة لا تباشر عملية الربا حتى ولو كانت قد تتخذ ذريعة أو وسيلة بعيدة
~~شيئا ما عن الربا، أما هذا العمل الحالي فإن الذريعة فيه قريبة جدا، ومعلوم
~~أن الذريعة كلما كانت أبعد كانت درجة النهي أخف، ودرجة النهي هنا أوجه،
~~وبخاصة في العمل الثاني، الذي يقوم به الآن، ونحن ننصحه بالبحث عن عمل آخر،
~~وأن لا يقيم على هذا العمل، نسأل الله لنا وله التوفيق وللمسلمين جميعا.
# PageV16P398
### | ينقمون منا أننا لا نصافح النساء!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/01/1427ه
# السؤال
# نحن مجموعة من الشباب التزمنا بديننا، وقصرنا الإزار، وأطلقنا اللحى مع
~~المحافظة على الفرائض -والحمد لله-، ولكن بعض الناس شنوا حملة ضدنا،
~~وقالوا: تقصير الإزار ليس وقته الآن، وأن هناك شيئا أهم، ويعترضون عندما لا
~~نصافح النساء، فعابوا علينا هذا. أرشدونا وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فمن نعم الله -تعالى- على العبد أن يكرمه بامتثال أوامره واجتناب نواهيه،
~~ومن ذلك عدم إسبال الإزار والثوب والسراويل وغيرها، فعن أبي ذر -رضي الله
~~عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال" "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم
~~القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم"، قال فقرأها رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ثلاث مرار، قال أبو ذر: خابوا وخسروا من هم يا رسول
~~الله؟ قال: "المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب"، رواه البخاري
~~(4907) ، ومسلم (106) .
# وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء"، رواه البخاري (5446) ، ومسلم (2084)
~~.
# وأزرة الرجل المسلم من كعبيه حتى منتصف ساقيه، فعن حذيفة -رضي الله عنه-
~~قال: أخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأسفل من عضلة ساقي أو ms6062 ساقه فقال:
~~"هذا موضع الإزار فإن أبيت فأسفل فإن أبيت فلا حق للإزار في الكعبين". رواه
~~أحمد (22732) ، والنسائي في الكبرى (9687) ، والترمذي (1782) ، وقال: هذا
~~حديث حسن صحيح.
# وفي حديث بيعة الرضوان جاء فيه عن إياس بن سلمة عن أبيه -رضي الله عنه-
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعث عثمان -رضي الله عنه- إلى أهل مكة،
~~فأجاره أبان بن سعيد وحمله على سرجه وردفه حتى قدم به مكة، فقال له: يا ابن
~~عم مالي أراك متخشعا أسبل كما يسبل قومك. قال: هكذا متزر صاحبنا إلى أنصاف
~~ساقيه. قال: يا ابن عم طف بالبيت. قال: إنا لا نصنع شيئا حتى يصنعه صاحبنا.
~~رواه ابن أبي شيبة (7/386) ، والروياني في المسند (1155) ، واللفظ له.
# وإعفاء اللحية واجب، فلا يجوز أخذ ما دون القبضة؛ لحديث نافع عن ابن عمر
~~-رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "خالفوا المشركين
~~وفروا اللحى وأحفوا الشوارب". وكان ابن عمر إذا حج قبض على لحيته فما فضل
~~أخذه. رواه البخاري (5553) .
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس". رواه مسلم (260) .
# وأخرج أبو داود (4201) من حديث جابر -رضي الله عنه- قال: كنا نعفي السبال
~~إلا في حج أو عمرة.
# وحسنه الحافظ ابن حجر في الفتح (10/350) .
# وقد حكى ابن حزم -رحمه الله تعالى- الاتفاق على تحريم حلقها. مراتب
~~الإجماع (182) ، الفروع (1/130) .
# والتزام السنة في الإزار واللحية لا يقتضي ترك ما هو أهم منهما ولا
~~يعارضه، ولكن في حال الخوف الشديد فإن الضرورة تقدر بقدرها.
# PageV16P399
# أما مصافحة النساء الأجنبيات فلا شك في حرمته، لأدلة كثيرة، منها: حديث
~~أميمة بنت رقيقة -رضي الله عنها- قالت: أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~نسوة من الأنصار نبايعه، فقلنا: يا رسول الله نبايعك على أن لا نشرك بالله
~~شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا
~~نعصيك في معروف، قال: "فيما استطعتن وأطقتن". قالت: قلنا الله ورسوله أرحم
~~بنا، هلم نبايعك يا رسول الله. ms6063 فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إني
~~لا أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة": رواه أحمد
~~(26466) ، والنسائي (4181) ، وصححه ابن حبان (4553) .
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: " والله ما مست يد رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يد امرأة إنه يبايعهن بالكلام". رواه البخاري (4983) ، ومسلم
~~(1866) .
# فهذا أشرف الخلق وأطهرهم وأتقاهم لا يصافح النساء الأجنبيات فلنا به أسوة
~~وقدوة -عليه الصلاة والسلام-.
# وعن معقل بن يسار -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "لأن يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل
~~له: رواه الروياني (1283) ، والطبراني (20/211) رقم (486) ، وقال المنذري
~~-رحمه الله تعالى-: رواه الطبراني والبيهقي ورجال الطبراني ثقات رجال
~~الصحيح ا. ه: الترغيب والترهيب (3/26) .
# ولا يخفى على أحد ما يترتب على ذلك من إثارة للفتن والشهوات.
# والواجب على المسلم امتثال أوامر الله -تعالى- ورسوله -صلى الله عليه
~~وسلم- من غير تشه وانتقاء، قال تعالى: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل
~~ضلالا مبينا"، [الأحزاب:36] ، بل الواجب التسليم المطلق، قال تعالى: "فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما"، [النساء:65] .
# أما الانتقاء وفعل ما يوافق هواه ورد ما يخالفه فليس من صفات المؤمنين،
~~قال تعالى: "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر وذكر الله كثيرا" [الأحزاب:21] .قال الترمذي: الأسوة الحسنة في
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - الاقتداء به، والاتباع لسنته، وترك مخالفته
~~في قوله أو فعله. والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه.
# PageV16P400
### | أخذ المال مقابل التبرع بالدم!
# المجيب د. محمد بن إبراهيم السعيدي
# رئيس قسم الدراسات الإسلامية في كلية المعلمين بمكة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/05/1427ه
# السؤال
# هناك بعض المستشفيات الخاصة -إن لم يكن جميعها- تعطي من يتبرع بالدم
~~لديها مبلغا من المال مقابل ms6064 ذلك الدم الذي تأخذه منه. هل يجوز أخذ المال
~~مقابل الدم؟ مع العلم أن المستشفى يقوم ببيع الدم على المرضى بأضعاف المبلغ
~~الذي اشتراه به؟!
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعده وبعد:
# فالدم محرم بنص القرآن قال تعالى: "حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير" [المائدة:3] . وجاء في الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم، فباعوها وأكلوا أثمانها وإن
~~الله -عز وجل- إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه" أخرجه أحمد (2111)
~~، وأبو داود (3488) . وعند البخاري (2223) ، ومسلم (1582) . أوله.
# وعلى ذلك جاءت فتاوى العلماء في عصرنا بإباحة نقل الدم وتحريم بيعه ومن
~~تلك الفتاوى: فتوى الشيخ حسنين مخلوف مفتى الديار المصرية، وهي من أوائل
~~الفتاوى في هذا الباب حيث صدرت سنة (1950م) وفتوى الشيخ حسن مأمون (مفتي
~~الديار المصرية) برقم (1065) وتاريخ (2/12/1378ه) الموافق (9 يوليه 1959م)
~~، وفتوى هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية برقم (65) وتاريخ
~~(7/2/1399ه) ، وفتوى لجنة الإفتاء بالمملكة الأردنية الهاشمية بتاريخ
~~(20/5/1397ه) ، وفتوى لجنة الإفتاء الجزائرية بتاريخ (6/3/1392ه) وفتوى
~~المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي، وقد جاء في الفتوى الصادرة في
~~(13/7/1409ه) تحريم بيع الدم، وأن نقل الدم من امرأة إلى طفل دون الحولين
~~لا يأخذ حكم الرضاع المحرم.. وهو أمر اتفقت عليه الفتاوى الصادرة في هذا
~~الشأن.. وصدرت عشرات، بل مئات الفتاوى الجماعية والفردية، والكتب والمقالات
~~التي تبيح نقل الدم إذا تعين ذلك لإنقاذ حياة أو لشفاء مرض. وأن ذلك يجب أن
~~يكون من قبيل التبرع لا المعاوضة والبيع.. وأن المضطر للشراء لا لوم عليه
~~ولا تثريب، إن لم يجد وسيلة أخرى لذلك. وأن تتبع الشروط الطبية لنقل الدم
~~للتوقي من نقل الأمراض، ومن حدوث تفاعلات خطيرة.
# وقد جاء في فتوى المجتمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي في دورته الحادية
~~عشرة المنعقدة بمكة المكرمة (13-20 رجب 1409ه ما يلي:
# (أما حكم أخذ العوض عن الدم، وبعبارة أخرى: بيع الدم؛ فقد رأى المجلس أنه
~~لا يجوز؛ لأنه من المحرمات المنصوص ms6065 عليها في القرآن الكريم مع الميتة ولحم
~~الخنزير، فلا يجوز بيعه وأخذ عوض عنه. وقد صح في الحديث: "إن الله تعالى
~~إذا حرم شيئا حرم ثمنه"، كما صح أنه نهى عن بيع الدم. ويستثنى من ذلك حالات
~~الضرورة إليه للأغراض الطبية ولا يوجد من يتبرع إلا بعوض، فإن الضرورات
~~تبيح المحظورات، بقدر ما ترفع الضرورة وعندئذ يحل للمشتري دفع العوض، ويكون
~~الإثم على الآخذ. ولا مانع من إعطاء المال على سبيل الهبة أو المكافأة
~~تشجيعا على القيام بهذا العمل الإنساني الخيري لأنه يكون من باب التبرعات،
~~لا من باب المعاوضات) . والله أعلم.
# PageV16P401
### | صلاة الفريضة في السيارة من أجل البرد
# المجيب محمد محمد سالم عبد الودود
# عضو اللجنة العلمية بالموقع
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/12/1426ه
# السؤال
# أنا أعمل في سيارات الأجرة وفي وقت الشتاء يكون عندنا اليوم قصيرا وأوقات
~~الصلاة متقاربة جدا. وأنا أكون أحيانا في أماكن لا يوجد فيها مسجد أو مكان
~~للصلاة والجو يكون باردا والأرض كلها تكون مغطاة بالثلج.
# السؤال: في هذه الحالة هل يجوز لي أداء صلاة الفريضة جالسا داخل السيارة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
### | 1- 
# الأصل هو أن الفريضة لا تصلى إلا في الحالة التي يكون المصلي فيها متمكنا
~~من أداء الأركان (القيام، الركوع، السجود..) على صفتها؛ فقد كان رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يصلي النافلة وهو راكب، فإذا أراد الفريضة نزل
~~فاستقبل القبلة. صحيح البخاري (400) .
### | 2- 
# لكن إذا خشي الشخص فوات الوقت، ولم تكن الصلاة من الصلوات التي تجمع مع
~~ما بعدها، ولم يمكن أن ينزل، فإنه يصلي على الحالة التي هو بها، فقد روي
~~-بسند ضعيف- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان في سفر فحضرت الصلاة والمطر
~~مستمر والأرض مبتلة، فصلى على راحلته يومئ إيماء يجعل السجود أخفض من
~~الركوع.
# وروي مثل هذا عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- سنن الترمذي (411) .
# وهذه الحالة تدخل في عموم قول الله تعالى: "فاتقوا الله ما استطعتم"
~~[التغابن:16] .
### | 3- 
# وأخيرا فإني أنصح السائل الكريم بأن يجعل في سيارته ms6066 ما يمكنه من أداء
~~الصلاة في وقتها؛ مثل سجادة وآلة لتسخين الماء عند اللزوم.
# PageV16P402
### | إعادة نشر الصور الساخرة بنبينا مطموسة!
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/04/1427ه
# السؤال
# أنا صحفي قمت بإعداد صفحة كاملة في صحيفتي التي تصدر باللغة الإنجليزية،
~~نشرت فيها تقريرا متكاملا عن الغضب الذي ساد الشارع الإسلامي من جراء
~~الرسوم الدنمركية، التي حاول بها أعداء الدين الإساءة لسيد البشر -صلى الله
~~عليه وسلم- كما نشرت في ذات الصفحة مقتطفات مما قيل إعجابا ومديحا في رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- من قبل كبار المستشرقين، والغربيين، والزعماء،
~~وفي ذات الصفحة دمجت ثلاثة من الرسومات الدنمركية سيئة الصيت بعد تصغيرها
~~جدا، في إطار واحد وغطيتها بعلامة (x) كبيرة الحجم تغطي معظم أجزاء
~~الرسومات التي في الإطار والذي لا يزيد مقاسه عن (7x9 سم) تقريبا، بينما
~~مقاس الصفحة من الحجم الكبير.
# إعادة نشر تلك الرسوم المصغرة بعد شطبها وتحقيرها كان في معرض الرد على
~~الإساءات التي يحاول الرسامون أن يلصقوها برسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~المنزه عن ذلك.
# اتهمت في عقيدتي، وسجنت لمدة 12 يوما، وأحيلت القضية للمحكمة، ولا أدري
~~ما الله فاعل بي؟
# فهل ما فعلته يستوجب العقاب؟ أم أنه جائز بحكم أنه جاء في معرض الرد على
~~الإساءة لا بغرض الإساءة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فنقول لهذا الأخ السائل: إن عليه أن يتجنب مواضع التهم، وكما جاء في
~~الحديث: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" أخرجه الترمذي (2518) ، وغيره. وهو
~~بنشره لهذه الرسوم عرض نفسه للتهم، وجعل نفسه في وضع المتهم، فهذه الرسوم
~~يغار عليها المسلمون من مشارق الأرض ومغاربها، فلماذا يقوم إذا بنشرها مرة
~~ثانية؟ حتى على افتراض حسن نيته.
# وينبغي أن نصدقه فيما قال وأنه إنما نشرها بحسن نية، ولكن مع ذلك ما كان
~~ينبغي له أن ينشرها، فهو يعرف أن السبب في ثورات المسلمين وفي غضبهم هو:
~~رسم هذه الرسوم، وأنها أساءت ms6067 إلى سيد الخلق، وحبيب الحق صلى الله عليه
~~وسلم، فلماذا يعيد نشرها؟ ويقول: إنه يعيد نشرها دفاعا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم! ولكن دفاعا عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا تعد نشرها، عليك أن
~~تنشر سوى ذلك فنشرك لما ذكره كبار المستشرقين في جانب النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا شيء طيب.
# وبصفة عامة أرى أن المحكمة يمكن أن تصدقك فيما قلت، وأن تقبل عذرك، وتقبل
~~توبتك، وما أعربت عنه من الأسف على ما بدر منك، وعليك أن لا تعود إلى ذلك.
# ثم وصية أخيرة: عليك أن لا تستقوي بأعداء الدين على أهل الدين، حتى لو
~~أنزلت بك المحكمة حكما لا تراه عادلا، فلا تلجأ إلى غير المسلمين، فإن
~~لجوءك إلى غير المسلمين يجعلك في خانة المنافقين، واصبر على قومك حتى ولو
~~رأيت أن الحكم ليس عادلا بحقك، أو رأيت أن الحكم يجور عليك، ويذكر في هذا
~~المقام أن كعب بن مالك -رضي الله عنه- في الفترة التي كان النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أمر بهجرانه فيها -جاءه كتاب من ملك غسان النصراني يدعوه فيه
~~إلى أن يلتحق بهم فرمى هذه الرسالة في النار، لأن إيمانه كان قويا جدا،
~~وقال: حتى هؤلاء يطمعون في هذا منى، ثم تقبل الله توبته وتاب عليه.
# PageV16P403
# المهم أن تعتبر بقوة إيمانك حتى ولو رأيت أن الحكم بحقك لم يكن بالصواب
~~لأنك تعرف من نفسك كما بينت في رسالتك أنك صادق وإنما أردت الدفاع، ولكن تم
~~عرضه بطريقة الخطأ.
# والطريق الذي سلكت ليس هو الطريق الصحيح فإن نشرك حتى مع علامة (X) ونحو
~~ذلك فيه إيعاز باهتمامك بهذه الرسوم وتقديمك لها، ربما أدى إلى حث الناس
~~على شراء هذه الجريدة بالإنجليزية التي يقرؤها الغربيون، فهذا يعني فيه
~~أشياء تسمح بالاتهام، فعليك على كل حال أن تواجه القضية بشجاعة؛ وأن تعلن
~~أنك إنما أردت خيرا وإذا فهم سوى ذلك، فإنك تتوب إلى الله سبحانه وتعالى،
~~وتستغفره، وتصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم.
# PageV16P404
### | مات وعليه دين ms6068 لكافر فهل يلحقه الوعيد؟!
# المجيب د. محمد بن عبد الله المحيميد
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/02/1427ه
# السؤال
# إذا مات مسلم وعليه دين لكافر فهل سيمنع هذا الدين المسلم من دخول الجنة؟
~~وهل يجب قضاء هذا الدين؟ كأن يكون الدين قرضا من بنك (سواء بفوائد ربوية أو
~~بغير ربا) ، وكيف يقضى حق الكافر من المسلم يوم القيامة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد تضافرت الأدلة من الكتاب والسنة على وجوب الوفاء بالعقود، وذم الغدر
~~والنكث؛ كقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود" [المائدة:1] ،
~~وهذا عام يشمل جميع العقود، وجميع المتعاقد معهم مسلمين أو غير مسلمين ما
~~لم يكن العقد مخالفا لأحكام الشريعة الإسلامية؛ وفي صحيح البخاري (34) ،
~~وصحيح مسلم (58) عن عبد الله بن عمرو-رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة
~~منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها؛ إذا أؤتمن خان، وإذا حدث كذب،
~~وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر".
# وهذا فيه الترهيب من الغدر وإخلاف الوعد، وهو عام أيضا يشمل جميع
~~المعاهدات والوعود، وأيا كان المعاهد مسلما كان أو كافرا.
# ومن العقود التي يجب الوفاء بها عقود المداينات (القروض) ، بل ورد الوعيد
~~الشديد على عدم الوفاء بها؛ كقوله صلى الله عليه وسلم: "يغفر للشهيد كل ذنب
~~إلا الدين" أخرجه مسلم (1886) ، وقوله صلى الله عليه وسلم: "نفس المؤمن
~~معلقة بدينه حتى يقضى عنه" رواه أحمد (9302) وابن ماجة (2413) والترمذي
~~(1078، 1079) ، وقال حديث حسن. وصححه الألباني- رحمهم الله تعالى.
# وهذا أيضا عام يشمل جميع الديون حتى وإن كانت لغير المسلمين، قال ابن عبد
~~البر في الاستذكار (5/100) : (وفي هذا الحديث من الفقه أن قضاء الدين عن
~~الميت بعده في الدنيا ينفعه في آخرته؛ ولذلك أمر وليه بالقضاء عنه، ولا
~~ميراث إلا بعد قضاء الدين) . قال الشوكاني-رحمه الله تعالى-: (فيه الحث
~~للورثة على قضاء دين الميت، والإخبار لهم بأن نفسه معلقة بدينه حتى يقضى ms6069
~~عنه، وهذا مقيد بمن له مال يقضي منه دينه، وأما من لا مال له ومات عازما
~~على القضاء فقد ورد في الأحاديث ما يدل على أن الله تعالى يقضي عنه، بل ثبت
~~أن مجرد محبة المديون عند موته للقضاء موجبة لتولي الله سبحانه لقضاء
~~دينه..) نيل الأوطار (4/53) .
# والخلاصة: أن الدين أمره عظيم، سواء كان لمسلم أو غير مسلم، وأنه يجب على
~~المدين المبادرة في وفائه متى حل وهو قادر على الوفاء، وأنه لا يجوز للورثة
~~أن يقتسموا التركة حتى تقضى الديون وتنفذ الوصية، كما قال تعالى في آية
~~المواريث: "من بعد وصية توصون بها أو دين" [النساء:12] ، وإذا لم يترك
~~الميت المدين وفاء شرع لغيره قضاؤه وانتفع الميت بذلك.
# أما إذا كان الدين قد جعلت عليه فائدة ربوية فلا يستحق الدائن إلا قدر
~~رأس ماله فقط، لكن على المدين أن يتخلص من هذه الفائدة؛ لأنه هو الآخر لا
~~تحل له فيخرج من ماله بقدرها، وينفقه فيما يشاء من أوجه الخير، لكن ليس
~~بنية الصدقة ولكن بنية التخلص من مال حرام.
# PageV16P405
# أما قول السائل: وكيف يقضى حق الكافر من المسلم يوم القيامة؟.
# فالجواب: أن الذي نعتقده أن الحقوق والمظالم محفوظة لأصحابها، وأن الحقوق
~~في الآخرة إما حسنات أو سيئات؛ فقد ثبت عند مسلم (2582) وغيره عن أبي هريرة
~~-رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لتؤدن
~~الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء"؛
~~كما ثبت عند البخاري (2449) وغيره عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كانت له مظلمة لأحد من عرضه أو شيء
~~فليتحلله منه اليوم، قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح
~~أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه".
# أما كيفية القضاء بين المسلم والكافر؛ وهل يؤخذ من سيئات الكافر وتوضع
~~على المسلم، أو يؤخذ من حسنات المسلم فتعطى الكافر فيخف ms6070 عذابه، فالله أعلم،
~~وعلى أية حال فلسنا متعبدين بمعرفة كيفية ذلك، ولن نسأل عنه، غير أن
~~المتعين علينا كمسلمين أن نحذر الظلم والتهاون في حقوق الآخرين؛ مهما كانت
~~هذه الحقوق، وأيا كان أصحابها. والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وسلم.
# PageV16P406
### | كفارة الحلف على المصحف
# المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/04/1427ه
# السؤال
# حلفت على كتاب الله بأن لا أعود إلى ثلاثة أشياء ذكرتها وأنا أضع يدي على
~~المصحف بأن لا أعود وأنا جاد فيما قلت ولكن الشيطان وسوس لي وزينها في
~~قلبي.
# ولكن للآسف وأنا خائف من هذا الحلف قد وقعت في الأفعال التي أردت من نفسي
~~الابتعاد عنها ولكن ذاك الذي جرى.
# فما هي كفارة الحلف على القرآن؟
# وهل يجب على أن أكفر عن الثلاث أو تكفي كفارة واحدة؟
# وهل أستطيع أن أدفع ثمن الكفارة نقدا للجهات المعنية بالتبرع وهي بذلك
~~تتولى قضية التكفير.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وبعد:
# فالحلف على المصحف هو من توكيد الأمر الذي أمر الله بامتثاله أو اجتنابه،
~~فما حرم الله سبحانه أو رسوله فهو محرم، وما أمر به سبحانه أو رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فهو واجب.
# ثم إذا أراد الإنسان أن يوثق الأمر ويؤكده حلف على مصحف لتغليظ اليمين
~~وزيادة توكيده، وهذا كما يطلق عليه يمين فهو عهد وميثاق.
# فالحنث في هذا اليمين يوجب الكفارة كسائر الأيمان.
# والحلف على المصحف يوجب لذلك المحلوف عليه تحريما غير التحريم الثابت
~~بالنهي كتحريم الزنا وشرب الخمر والكذب والظن.
# فيكون المقسم عليه محرما من وجهين: من جهة تحريم الله سبحانه، ومن جهة
~~يمينه التي أقسم بها.
# فهذا قد استحق من العقوبة أشدها لارتكاب ما نهى الله عنه أولا، ولنقضه
~~للعهد ونكثه لليمين ثانيا.
# وعليه كفارة يمين لكل واحدة من هذه المسائل التي حلف عليها لأنه حنث بفعل
~~ما حلف على تركه.
# وليبحث في إعطاء هذه الكفارة ms6071 إلى مستحقيها من الفقراء والمساكين من
~~جيرانه ومعارفه ويجتهد، فإن لم يجد أو لم يعرف من ينفقها عليه، كأن يكون
~~مغتربا. فهذه يدفعها إلى الجهة التي استوثق فيها لتقوم بصرفها على
~~مستحقيها. والله أعلم.
# PageV16P407
### | تأخير الحج لمن استطاع إليه سبيلا
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 01/12/1426ه
# السؤال
# أنا موظف كبير ومرتبي جيد -ولله الحمد-. الآن لا أملك سكنا خاصا إنما
~~مستأجر، وأملك من المال مبلغا لا يكفيني لشراء سكن، لكنه يكفي لأداء فريضة
~~الحج.
# هل أقوم بأداء فريضة الحج، مع أنني مستأجر السكن، هل يجوز لي تأجيل الحج
~~إلى ما بعد شراء مسكن، علما أن ذلك قد يستغرق سنوات كثيرة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فعليك أيها الأخ أن تقدم فريضة الحج؛ لأنه واجب على الفور كما ذهب إليه
~~جمهور العلماء، فما دمت تملك مالا كافيا لأداء فريضة الحج، ولم تترك أهلك
~~في ضيعة وإعسار فعليك أن تذهب إلى الحج وألا تؤخره، فالحج على الفور كما
~~ذهب إليه مالك والإمام أحمد، وأيضا قول قوي عند الأحناف.
# PageV16P408
### | شروط تكفير الحج للذنوب
# المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 01/12/1426ه
# السؤال
# كما نعلم أن الذي يحج تكفر عنه جميع ذنوبه، كمن يدخل في الإسلام. لكنني
~~سمعت البعض يقولون: إن من يصر على بعض الذنوب فلا يكفرها الحج، فهل هذا
~~صحيح؟ وما الدليل إن كان صحيحا؟ وكيف يكون الحج ماحيا للذنوب إذا كان
~~صاحبها يعود إليها، فليس هناك أحد من البشر كاملا لا ذنب له؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# فقد وردت النصوص الصحيحة عن النبي-صلى الله عليه وسلم- أن الحج يكفر ما
~~قبله من الذنوب، فقد جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن
~~النبي-صلى الله عليه وسلم- قال: " من أتى هذا البيت -وفي لفظ: من حج ms6072 لله-
~~فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه". صحيح البخاري (1521) ، وصحيح مسلم
~~(1350) . وفي الصحيحين أيضا: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج
~~المبرور ليس له جزاء إلا الجنة". صحيح البخاري (1773) ، وصحيح مسلم (1349)
~~.
# وهذه النصوص محمولة عند جماهير أهل العلم على تكفير الصغائر دون الكبائر،
~~أما الكبائر فلا بد فيها من التوبة؛ لأن الصلاة -وهي أعظم شأنا من الحج- لا
~~تقوى على تكفير الكبائر وإنما تكفر الصغائر، فمن باب أولى الحج، لأنه جاء
~~في صحيح مسلم (233) وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "الصلوات الخمس
~~والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب -وفي
~~رواية: ما لم تغش- الكبائر".
# وقد ذكر السائل أن الحج يكفر ما قبله، فالمراد بذلك الصغائر، وجاء في
~~صحيح مسلم (121) في مبايعة عمرو بن العاص -رضي الله عنه- عندما أراد أن
~~يشترط، فقال له النبي-صلى الله عليه وسلم-: "تشترط بماذا؟ ". قال: أن يغفر
~~لي. قال: "أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله، وأن الهجرة تهدم ما كان
~~قبلها، وأن الحج يهدم ما كان قبله".
# فإذا هذا التكفير لما تقدم من الذنوب بالحج يشترط في الحج أن يكون
~~مبرورا، وهو الذي سلم من الآثام والمعاصي، فإذا توفر هذا الشرط في الحج
~~فإنه يكفر ما قبله من الذنوب، وإذا عاد العبد إلى هذه الذنوب فإنها تكتب
~~عليه من جديد، والماضي قد حصل التجاوز عنه. والله أعلم.
# PageV16P409
### | الصلاة بغير العربية
# المجيب سالم بن ناصر الراكان
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 06/03/1427ه
# السؤال
# هل تجوز الصلاة باللغة الصينية؟ وجزيتم خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه،
~~وبعد:
# فالصواب مع من قال بعدم جواز الصلاة باللغة الصينية ولا غيرها من اللغات
~~سوى العربية، وهو مذهب جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة،
~~وأما الإمام أبو حنيفة فقد أفتى في أول الأمر بجواز الصلاة بغير العربية،
~~ثم رجع عنه.
# ولذا فقد نقل بعض أهل العلم الإجماع على تحريمه. (مناهل العرفان في ms6073 علوم
~~القرآن 2/117) ؛ وذلك لأن الفاتحة ركن على الصحيح من قولي العلماء، ولا
~~تجوز قراءة القرآن بغير العربية، كما نص الفقهاء على ركنية تكبيرة الإحرام،
~~وأنها لا تجزئ بغير لفظة (الله أكبر) حتى لو أبدلها بلفظة عربية أخرى مثل
~~(الله أجل) ، أو (الله أعظم) لم تنعقد صلاته على الصحيح، وكذلك سائر أركان
~~وواجبات الصلاة القولية لا تصح بغير العربية. والعلم عند الله تعالى.
# PageV16P410
### | هل نصوت في استفتاء الرسوم المسيئة
# المجيب صالح بن عبد الله الدرويش
# قاضي في المحكمة العامة بالقطيف
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/01/1427ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وردتني رسالة جوال تقول: (لنصرة الحبيب صلى الله عليه وسلم اتصل على
~~الرقم التالي في كندا ( ... ) ثم اضغط على الرقم (2) ؛ لأن هناك استفتاء
~~على الرقم أعلاه يقول هل بإمكان الإعلام الكندي عرض رسوم كرتونية مسيئة
~~للنبي -صلى الله عليه وسلم-، لذا اضغط على الرقم (2) لكي تصوت ب (لا)
~~التصويت اليوم فقط.) .
# فما رأيكم في الموضوع؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وصلتني الرسالة المسؤول عنها وقد جرى
~~الاتصال ببعض المهتمين بهذا الموضوع وأفاد بأن: (الرسالة المراد منها الكسب
~~المادي وعملية إثارة القضية لدى المسلمين في كندا) أه. وأرى أن هذه الرسالة
~~مصدرها مشبوه وغير معروف، والأصل التثبت في هذه الرسائل قبل نشرها، وكذلك
~~معرفة المصالح والمفساد المترتبة على نشرها، فإن رسائل الجوال الكثيرة تخلو
~~من التثبت، وكذلك من معرفة المصالح والمفساد, وربما كان الهدف منها ابتزاز
~~عواطف المسلمين لحملهم على التصويت المدفوع الثمن، وتحصيل الكسب المادي من
~~وراء ذلك، ولذا فإن علينا ألا نجعل مشاعر المسلمين عرضة لهذا الابتزاز، وفي
~~المقابل توجد مصارف واضحة من خلال مؤسسات رسمية أو خيرية معروفة ومزكاة،
~~وفي التعامل معها كفاية عن الدخول في مشاريع مجهولة؛ لذا أرى عدم نشر هذه
~~الرسالة وعدم الاتصال بهذا الرقم.
# أسأل الله أن يجعلنا من الناصرين لسنة النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ولذاته. والله أعلم.
# PageV16P411
### | كيف أعرف ms6074 أثر الاستخارة؟!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن العمير
# عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك فيصل بالإحساء
~~وعميد كلية التربية بالجامعة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 07/01/1427ه
# السؤال
# أديت صلاة الاستخارة، ودعوت بدعائها مع ذكر الشيء الذي كنت أريد فعله،
~~وتوكلت على الله، فماذا أفعل لأعرف إذا كان يحق لي الشروع في هذا الشيء أم
~~لا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا يخلو حال المسلم إذا أدى صلاة الاستخارة من أحد أمور ثلاثة، هي:
### | 1- 
# أن يجد في نفسه نشاطا وارتياحا للعمل الذي تردد فيه، ويذهب عنه التردد،
~~وفي هذه الحالة يشرع له أن يمضي في العمل.
### | 2- 
# أن يجد في نفسه انصرافا عن العمل، وعدم رغبة فيه، فيشرع له أن لا يمضي في
~~العمل.
### | 3- 
# أن لا يحصل له شعور جديد، بل يبقى مترددا، وفي هذه الحالة عليه أن يمضي
~~في العمل إذا ترجح له عقلا فائدة ذلك العمل، فإن الظن بالله أنه سيختار له
~~ما هو خير.
# ويشرع للمسلم أن يجمع مع الاستخارة استشارة أهل الرأي والنصيحة من أهله
~~وإخوانه. والله أعلم.
# PageV16P412
### | رفع المقاطعة عن شركة آرلا
# المجيب جمع من العلماء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 09/03/1427ه
# السؤال
# لقد صدرت فتاوى وبيانات من أهل العلم بمشروعية مقاطعة البضائع الدانمركية
~~بسبب الرسوم الساخرة بنبينا -صلى الله عليه وسلم- وكما تعلمون أن الشركات
~~المقاطعة لم يصدر منها سخرية بنينا صلى الله عليه وسلم، ولا إعانة على ذلك،
~~ولكن قوطعت لأجل الضغط على الحكومة الدانمركية؛ لفرض عقوبات وقوانين تمنع
~~السخرية بالمقدسات.
# وقد أعلنت شركة (آرلا) للأغذية استنكارا وإدانة للرسوم التي نشرتها
~~الصحيفة الدانمركية، ورفضت الشركة أي مبرر لتسويغها.
# وقد واجهت الشركة انتقادات واسعة من الحكومة، وبعض وسائل الإعلام
~~الدانمركية على هذا الموقف الشجاع.
# ألا ترون -تثمينا لهذا الموقف الشجاع الجريء للشركة، وتحفيزا وتشجيعا
~~للشركات الأخرى أن تقف مع قضيتنا العادلة - مشروعية رفع المقاطعة لهذه
~~الشركة؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب
# أولا: إجابة د. عبد الله بن بيه
# (وزير العدل الموريتاني سابقا) .
# ثانيا: إجابة أ. د. ms6075 سعود بن عبد الله الفنيسان
# (عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا) .
# ثالثا: إجابة أ. د. عبد السلام الهراس
# (أستاذ في جامعة القرويين بمدينة فاس المغربية) .
# أولا: إجابة د. عبد الله بن بيه (وزير العدل الموريتاني سابقا) .
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين:
# في البدء أرى رفع المقاطعة عن هذه الشركة، وقد أعربت عن وجهة نظري هذه في
~~المؤتمر الذي جمعنا في البحرين، الذي جمع العلماء والمفكرين والباحثين،
~~وللأسباب التالية:
### | 1- 
# للمبدأ العام، ولقوله تعالى:"ولا تزر وازرة وزر أخرى" وجاء في الآية
~~الأخرى في سورة النجم " أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا
~~تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى " فهذا مبدأ في كل الشرائع
~~السماوية وفي كل القوانين البشرية.
### | 2- 
# الاعتذار الذي قدمته هذه الشركة هذا الاعتذار والتنصل والتبرؤ مما قام به
~~أولئك الناس أعتقد أنه سبب كاف، بالإضافة إلى السبب الأول لرفع المقاطعة عن
~~هذه الشركة.
### | 3- 
# من ناحية المصلحة يجب علينا أن نتعامل مع الأسوياء من هؤلاء الذين يريدون
~~حسن التعامل وحسن العلاقة، علينا أن نعاملهم بالمثل وأن نمد اليد لمن يمد
~~لنا يده، فالأصل في العلاقة البر والإقساط لمن لا يحاربنا ولا يشن علينا
~~حربا، سواء كانت حربا كلامية أو حربا عسكرية والله سبحانه وتعالى يقول:" لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين "وهذه الشركة لم تسيء إلينا،
~~وبالتالي فإن لها منا واجب البر والقسط.
# PageV16P413
### | 4- 
# العفو والصفح والمسامحة والإحسان كلها قيم ومبادئ لا يرقى إليها شك في
~~ديننا الإسلامي في سلوكنا في تصرفاتنا بمد يدنا للآخر يمكن أن نجسد هذه
~~القيم وبالعكس في سلوكنا غير السوي يمكن أن نلحق ضررا بالغا بمصالحنا
~~ودعوتنا التي هي دعوة سلام وسلم ومحبة ووئام. أعتقد أن هذا الموقف هو
~~الموقف الملائم الذي يلبي حاجة المسلمين في إيجاد رأي عام يتعامل معه الغرب
~~إذا كنا ms6076 نرفض كل يد ممدودة فمعنى ذلك أننا نؤلب على أنفسنا دون أن نشعر
~~وذلك شيء من قصور النظر، وأعتقد أنه سيصيب مصالحنا بضرر بالغ وسيؤلب الناس
~~علينا، وبالتالي لا يسمح لدعوتنا أن تصل ولا لكلمتنا أن تسمع، فالمصلحة أن
~~نمد يدنا إليهم.
# أخيرا أود أن يكون رفع المقاطعة بناء على اجتماع تعقده هذه الشركة مع
~~الأمانة العامة في المؤتمر فهذا الاجتماع بالإمكان أن يصل إلى نتائج بناءا
~~على اتفاق ملتزم به نوع من العهد والعقد بينهم على جملة من الشروط أعربت
~~عنها الشركة، وأنها قد تساعد في تغيير الصورة النمطية التي توجد عند الغرب.
~~هذا رأيي والله -سبحانه وتعالى- يقول الحق وهو يهدي السبيل والله تعالى
~~أعلم.
# الفتوى منقولة من موقع اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء صلى الله
~~عليه وسلم
# وهذا رابطها (رفع المقاطعة عن شركة آرلا)
# ثانيا: إجابة أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان (عميد كلية الشريعة بجامعة
~~الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا) .
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا شك أن ما حصل من حكومة الدانمرك بالوقوف مع الصحيفة التي نشرت الرسوم
~~(الكاريكاتورية) الساخرة بنبي الإنسانية وخاتم الأنبياء محمد -صلى الله
~~عليه وسلم- جريمة نكراء ونازلة بالمسلمين في عامة أنحاء المعمورة لا يعرف
~~لها مثيل من قبل، وإن هبة المسلمين -في جميع مذاهبهم الدينية وانتماءاتهم
~~الفكرية والاجتماعية –لم يسبق أن اتحد على مثلها المسلمون في مشارق الأرض
~~ومغاربها غير أنه من فضل الله أن جعل المحن تنتج منحا، كما قال الله تعالى:
~~" لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم "، فإن المقاطعة الاقتصادية للمنتجات
~~الدانمركية -وهي مقاطعة شعبية بحتة- أثمرت ثمارا طيبة
# وفوائد عظيمة، منها:
### | 1- 
# وحدت المسلمين علماء وعامة في جميع أقطار الأرض على قضية واحدة لم يسبق
~~لها مثيل.
### | 2- 
# أثارت الحمية الدينية لدى شباب الأمة خاصة والمسلمين عامة.
### | 3- 
# ساعدت الأقليات المسلمة في ديار الغرب، ومن بينها المؤسسات الإسلامية وفي
~~الدانمرك خاصة.
### | 4- 
# عملت على نشر الدين الإسلامي، وسيرة النبي –صلى الله عليه وسلم- في الغرب
~~ومنها الدول الإسكندنافية. ms6077
# PageV16P414
### | 5- 
# دفعت بعض الشركات الأوروبية ومنها شركة (آرلا) الدانمركية، فأيدت
~~المسلمين في استنكارهم لهذه الرسوم الساخرة بالنبي محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- وأنها لخطوة منها جيدة، وإني أرى عدم مقاطعة هذه الشركة (آرلا) بل
~~يتعين على التجار والمستهلكين من الناس التعامل معها، وشراء منتوجاتها بعد
~~أن استنكرت موقف حكومتها الشنيع على عامة المسلمين. وإن رفع المقاطعة عن
~~هذه الشركة هو تشجيع للشركات الأخرى حتى تحذو حذوها، لاسيما أن هذه الشركة
~~استنكرت رسميا موقف حكومتها، وتعمل على مقاضاتها قانونيا، لما لحقها من
~~خسارة مادية، ولموقفها المتصلب من عدم الاعتذار للمسلمين.
# ثم يجب أن يعلم أن الفتاوى التي صدرت من العلماء لمقاطعة المنتجات
~~الدانمركية إنما قصد بها الضغط على الحكومة لتعتذر للمسلمين وتعاقب الصحيفة
~~الناشرة لتلك الرسوم الساخرة، ولكن تبين أن الحكومة الدانمركية حكومة
~~صليبية تزداد إصرارا كل يوم.
# ثم إن العاطفة الدينية لدى الشعوب الإسلامية قد خفت أو كادت أن تخف، ولن
~~تدوم بحال. ومن الحكمة والمصلحة العامة للمسلمين أن تشجع الشركات
~~الدانمركية الأخرى في الضغط على حكوماتها بالأساليب الممكنة، حتى تعتذر
~~للمسلمين رسميا، وإن أعظم ما يضغط على الحكومات اليوم – هيئات وشركات
~~القطاع الخاص فيها، فيتعين رفع المقاطعة حينئذ عن كل شركة دانمركية وقفت ضد
~~حكومتها، في حادثة الرسوم الكاريكاتورية. ويجب أن يعلم أن شركة (آرلا)
~~ونحوها شركة خاصة، ولا دخل للدولة فيها من قريب أو بعيد، وإذا كان الأمر
~~هكذا تعين حينئذ تشجيعها على موقفها مع المسلمين وإقامتها دعاوى قضائية ضد
~~الحكومة، وأعتقد أن هذا هو عين العدل والإنصاف، فلا يؤاخذ البريء بجريرة
~~المسيء فإن الله يقول: "ولا تزر وازرة وزر أخرى"، "وكل نفس بما كسبت
~~رهينة"، " ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى
~~واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ". والله أعلم.
# الفتوى منقولة من موقع اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء صلى الله
~~عليه وسلم
# وهذا رابطها (رفع المقاطعة عن شركة آرلا)
# ثالثا: إجابة أ. د. عبد السلام الهراس (أستاذ في جامعة القرويين بمدينة
~~فاس المغربية) ms6078 .
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV16P415
# الله -سبحانه وتعالى- يقول:"ولا تزر وازرة وزر أخرى". هؤلاء تبرؤوا
~~وأعلنوا أنهم في صف المسلمين فيما يصف استنكار ما صدر من تلك الشرذمة
~~السفيهة في قومها، فيجب أن نشجعها ونشجع الشركات الأخرى؛ لتقتدي بها، فشرعا
~~يجب رفع المقاطعة ولكل حال فتوى، والحال الجديدة هؤلاء كما سمعتم الشعب
~~المسلم يتكلم عنهم، ولكن ينبغي -في رأيي- أن يكون الموقف الجديد موثقا ليس
~~من خلال الإعلان والكلام مع الوفد وموقعا ومسئولا؛ حتى لا تقع في تزوير في
~~شيء يقال وشيء يعمل، فيجب أن يكون الموقف مسجلا وموثقا ومقطوعا به، وليس
~~محل شك أو تردد أو تراجع. لذا أرى رفع المقاطعة مبدئيا، بشرط أن يكون
~~الموقف يؤيد مقام المسلمين من الدنمركيين موقفا مسؤولا معتمدا. كما نعلن
~~للملأ أننا لسنا أعداء لهؤلاء؛ لأنهم لم يظاهروا العداء، ولم يرتكبوا شيئا
~~ولم يسكتوا لأن السكوت علامة الرضى. هذا رأي والله أعلم.
# الفتوى منقولة من موقع اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV16P416
### | كيف تسبق العين القدر؟!
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/02/1427ه
# السؤال
# أرجو أن تبينوا لي كيف تسبق العين القدر؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# فقد ثبت في الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "العين حق،
~~ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين" رواه مسلم في صحيحه (2188) .
# وأنت إذا تأملت نص الحديث وجدته دالا على إثبات القدر "وأنه هو السابق لا
~~أن العين تسبق القدر"، ففي سابق علم الله كل ما كان وما سيكون وما لم يكن
~~لو كان كيف سيكون، وإصابة العين من القدر المكتوب الذي سبق به علم الله
~~وكتبه فليتأمل ذلك.
# قال النووي -رحمه الله- في شرحه لهذا الحديث (14/171) : "فيه إثبات
~~القدر، وهو حق بالنصوص وإجماع أهل السنة، ومعناه: أن الأشياء كلها بقدر
~~الله تعالى، ولا تقع إلا على حسب ما قدرها الله ms6079 -تعالى- وسبق بها علمه، فلا
~~يقع ضرر العين ولا غيره من الخير والشر إلا بقدر الله تعالى، وفيه صحة أمر
~~العين، وأنها قوية الضرر والله أعلم".
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV16P417
### | هل في هذه الآيات ما يبيح الثناء على النفس؟
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/02/1427ه
# السؤال
# في سورة النبأ، وتحديدا في تعداد الله تعالى لنعمه، وبيان قدرته، كما في
~~الآيات التالية: "ألم نجعل الأرض مهادا، والجبال أوتادا، وخلقناكم أزواجا"
~~استنبط أحد طلاب العلم فائدة من هذا المعنى، فقال: للداعية أن يزكي نفسه في
~~موطن من المواطن إذا احتاج إلى ذلك، وقال: إذا كان الله -تعالى- مع جلالة
~~قدره، ورفعة شأنه، احتاج أن يبين عن نفسه في هذا الموطن، فالداعية إلى الله
~~تعالى من باب أولى. فهل تستقيم له هذه الفائدة من هذه الآيات بالذات؟ وما
~~صحة قول من يقول: لا تتشبه بأفعال الله تعالى، ويستدل على ذلك بقول الله
~~تعالى: (ليس كمثله شيء) ؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالاستدلال بآية سورة النبأ غير صحيح؛ فكل ما ذكر فيها من خصائصه سبحانه
~~وحده. ولكن لو قيل -دون الاستدلال بالآية-: إن الله يثني على نفسه ليعلم
~~خلقه كيف يثنون وكيف يثني بعضهم على بعض لكان حسنا، وثناء المرء على نفسه
~~بالحق عند الحاجة جائز دلت عليه نصوص أخرى، لقوله -تعالى- حكاية عن يوسف:
~~"قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم" [يوسف: 55] ، وقول ابنة شعيب:
~~"قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين" [القصص: 26]
~~، وقول كل نبي لقومه: "أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين" [الدخان:
~~18] .
# أما الاستشهاد بآية " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" [الشورى: 11] على
~~منع التشبه بأفعال الله فصحيح، فإن أسماء الله وصفاته -ومنها أفعاله
~~سبحانه- لا تشبه صفات وأفعال المخلوقين. وكون الله موصوفا بالعلم والحكمة
~~والرحمة ونحوها، والمخلوق يوصف بهذه الأوصاف، ms6080 فقد تعني التشبه بأفعال الله
~~-سبحانه- فكل من الخالق والمخلوق يتصف بهذه الصفات، ولكن لكل من الرب
~~والعبد ما يناسبه منها. والله أعلم.
# PageV16P418
### | النطق بالكفر عند شدة الغضب
# المجيب صالح بن درباش الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/03/1427ه
# السؤال
# رجل يصلي ويشهد له بالإيمان، جاءه رجل ذات يوم وهو غاضب، وقال له: قل لا
~~إله إلا الله، قال: لا أنا كافر بها! فلما ذهب عنه الغضب استغفر الله وتاب
~~مما قال، فهل عليه شيء بعد ذلك يفعله؟ وهل عليه شيء لو جامع زوجته؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا شك أن ما ذكره السائل في السؤال منكر عظيم؛ لأن ما تلفظ به ذلك الرجل
~~كلمة كفرية، لكن قائلها يختلف حكمه حسب الحال التي كان عليها حينما نطق
~~بتلك الكلمة.
# فمن نطق بكلمة الكفر عالما بمعناها عامدا، غير مكره فهو كافر بالله
~~تعالى، أما من غلبه الغضب إلى درجة فقدان التحكم في نفسه، وفقدان التمييز
~~بين الخطأ والصواب فهذا معذور -إن شاء الله- كما هو الحال فيما يقع منه من
~~طلاق ونحوه، وقد بين العلماء أن طلاق الغضبان لا يقع، عملا بقوله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "لا طلاق ولا عتاق في إغلاق". أخرجه أبو داود (2193) ، وابن
~~ماجه (2046) . والإغلاق هو الغضب، أو كل ما يغلق على الإنسان فكره وعقله
~~حتى لا يعي ما يقول.
# وأما مطلق الغضب فليس مبررا للنطق بكلمة الكفر ونحوه من الأقوال المنكرة
~~والتفحش في الكلام، والغضب مسألة نسبية في الناس ليس مطردا على نمط واحد في
~~الجميع، فبعض الغضب قد يفقد زيدا من الناس صوابه، ولكن غيره لا يحصل له
~~ذلك، فليتنبه لهذا.
# كما أن هذه الحالة المذكورة في السؤال تشبه -إلى حد كبير- قصة صاحب
~~الراحلة الذي فقدها في فلاة وعليها كل ما يحتاجه من طعام وشراب، فبحث عنها
~~حتى يئس، ثم أغفى إغفاءة استيقظ بعدها وعنده راحلته، فقال من شدة الفرح:
~~"اللهم أنت عبدي وأنا ربك". انظر صحيح البخاري (6309) ، وصحيح ms6081 مسلم (2747)
~~. حيث أغلق عليه الفرح الشديد عقله، فأخطأ في العبارة فقال كلمة كفرية، بيد
~~أنه لا يقصد حقيقة ما قال؛ إذ قالها في حالة من الذهول.
# والمذكور في السؤال إن كان الغضب أغلق عليه تفكيره فأخطأ في كلامه فهو
~~مثل صاحب الراحلة في الحكم، أما إن كان عالما بما يقول متعمدا له، كامل
~~الأهلية، فقد وقع في الكفر، وعليه التوبة إلى الله وتجديد إيمانه.
# وبما أن الشخص المذكور في السؤال تاب ورجع وأناب فإن الله يقبل التوبة من
~~عباده، ويعفو عن السيئات، وعليه أن يكثر من النوافل والقربات، ولا حرج عليه
~~في جماع زوجته -إن شاء الله-.
# وأنبه هنا إلى أنه يجب على المرء أن يحفظ لسانه في حال الغضب من كل قول
~~قبيح، فلربما قال كلمة توبق دنياه وآخرته.
# كما أنبه إلى أنه لا ينبغي لنا التسرع والاهتمام الزائد بالحكم على
~~الأشخاص المعينين، وإنما الواجب علينا النصح والإرشاد، والتذكير بالحكمة
~~والموعظة الحسنة؛ حتى يتوب المذنب ويرجع إلى ربه.
# كما ينبغي علينا اختيار الأسلوب الحسن في النصح، واختيار الزمان والمكان
~~المناسبين، ونحو ذلك مما يؤثر في إنجاح النصح.
# PageV16P419
# وقد ذكر الفقهاء شيئا يشبه ما ذكر في السؤال من بعض الوجوه، وذلك في
~~تلقين المحتضر، إذ ذكروا أنه ينبغي لملقن الشهادة للمحتضر أن لا يقول له:
~~(قل لا إله إلا الله) . بأسلوب مباشر، وإنما يطلب منه النطق بذلك بطريقة
~~غير مباشرة، كأن يهلل أمامه، أو يخبره عن بعض الصالحين الذين ماتوا وهم
~~يقولونها، ونحو ذلك من الطرق الحسنة، والعلة في ذلك أن المحتضر في حالة كرب
~~شديد، فيخشى عليه من الضجر إذا طلب منه النطق بالشهادة بأسلوب مباشر، وربما
~~يرفض النطق بالشهادة، أو ينطق بكلام لا يحسن، فيكون الملقن هو المتسبب في
~~ذلك.
# وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
# PageV16P420
### | هل دفع المال لتسهيل المعاملة رشوة؟
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 07/05/1427ه
# السؤال
# أنا محاسب في مجال التخليص الجمركي أتولى القيام بالإجراءات الجمركية
~~للبضاعة المستوردة ms6082 أو المصدرة، نيابة عن أصحاب هذه البضائع، وفي هذا المجال
~~يتحتم التعامل مع موظفي الجمارك، فبعضهم يطلب نقودا مقابل القيام بعمله!
~~وبعضهم يساوم عليها، وذلك باستغلال بعض الثغرات في القانون، فهل يعتبر ذلك
~~رشوة؟ نرجو معرفة رأي الشرع في العمل في هذا المجال، وبهذه الصورة، مع
~~العلم بأنني لا أقوم بالتعامل المباشر مع موظفي الجمرك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فعن أبي حميد الساعدي -رضي الله عنه- قال: استعمل رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- رجلا على صدقات بني سليم، يدعى: ابن اللتبية، فلما جاء حاسبه،
~~قال: هذا مالكم، وهذا هدية! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فهلا جلست
~~في بيت أبيك وأمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا". ثم خطبنا فحمد الله وأنثى
~~عليه، ثم قال: "أما بعد، فإني أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني الله،
~~فيأتي فيقول: هذا مالكم وهذا هدية أهديت لي، أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى
~~تأتيه هديته، والله لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إلا لقي الله يحمله يوم
~~القيامة، فلأعرفن أحدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء، أو بقرة لها
~~خوار، أو شاة تيعر". ثم رفع يده حتى رؤي بياض إبطه يقول: "اللهم هل بلغت"
~~رواه البخاري (6578) ومسلم (1832) .
# وعن بريدة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من
~~استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو غلول" رواه أبو داود
~~(2943) وصححه ابن خزيمة (2369) والحاكم (1/563) .
# قال الشوكاني -رحمه الله تعالى-: "وظاهره المنع من الزيادة على المفروض
~~للعامل من غير فرق بين ما كان من الصدقات المأخوذة من أرباب الأموال أو من
~~أربابها على طريق الهدية أو الرشوة" أ. ه نيل الأوطار (8/135) .
# لذا فإنه يحرم على العامل أن يطلب ممن يراجعه لإنهاء معاملة له أي شيء
~~سواء سماه هدية، أو إكرامية، أو غيرها من المسميات التي تختلف من بلد لآخر؛
~~لكونه يأخذ مرتبا على عمله، وهذه الزيادة ليست حقا له، فقد ذكر العيني ms6083
~~-رحمه الله تعالى- قول بعض أهل العلم: "احتيال العامل هو بأن ما أهدي له في
~~عمالته يستأثر به ولا يضعه في بيت المال، وهدايا العمال والأمراء هي من
~~جملة حقوق المسلمين" ا. ه عمدة القاري (24/124) .
# وقال ابن قدامة -رحمه الله تعالى-: "ولأن حدوث الهدية عند حدوث الولاية
~~يدل على أنها من أجلها" ا. ه
# وما تدفعه للعامل لتيسير أمورك، واستغلال الثغرات، ما هو إلا نوع من
~~أنواع الرشوة، قال ابن قدامة -رحمه الله تعالى-: "فأما الرشوة في الحكم
~~ورشوة العامل فحرام بلا خلاف، قال الله تعالى: "أكالون للسحت" [المائدة:42]
~~، قال الحسن وسعيد بن جبير في تفسيره: هو الرشوة" ا. ه المغني (10/118) .
# والواجب عليك نصح هؤلاء، وبيان حرمة ما يقومون به، فإن لم ينفع معهم ذلك
~~فأبلغ عنهم الجهة المختصة، فأمثال هؤلاء لا تبرأ بهم الذمة وهذا من المنكر
~~الواجب تغيره.
# PageV16P421
# وأذكر المسئولين بتقوى الله تعالى، وأن لا يثقلوا كواهل الناس بالضرائب،
~~فعن عبد الرحمن بن شماسة، قال: أتيت عائشة -رضي الله عنها- أسألها عن شيء
~~فقالت: ممن أنت؟ فقلت: رجل من أهل مصر. فقالت: كيف كان صاحبكم لكم في
~~غزاتكم هذه؟ فقال: ما نقمنا منه شيئا إن كان ليموت للرجل منا البعير فيعطيه
~~البعير، والعبد فيعطيه العبد، ويحتاج إلى النفقة فيعطيه النفقة، فقالت: أما
~~إنه لا يمنعني الذي فعل في محمد بن أبي بكر أخي أن أخبرك ما سمعت من رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-يقول في بيتي هذا: "اللهم من ولي من أمر أمتي
~~شيئا فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به"
~~رواه مسلم (1828) .
# وأن لا يضطروا الناس إلى التحايل على تلك الأنظمة للتهرب من تلك الضرائب
~~التي أثقلت كواهلهم، عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يدخل الجنة صاحب مكس" يعني العشار. رواه أحمد
~~(17333) . قال البغوي: "يريد بصاحب المكس الذي يأخذ من التجار إذا مروا
~~عليه مكسا باسم العشر".
# وقال الحافظ المنذري: ms6084 "أما الآن فإنهم يأخذون مكسا باسم العشر، ومكوسا
~~أخر ليس لها اسم، بل شيء يأخذونه حراما وسحتا ويأكلونه في بطونهم نارا،
~~حجتهم فيه داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد". ا. ه الترغيب
~~والترهيب (1/320) ، وانظر أحكام أهل الذمة لابن القيم (1/330) ، والله
~~تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV16P422
### | عدالة الصحابة
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 03/12/1426ه
# السؤال
# أنا في حيرة بخصوص موقفنا -نحن أهل السنة- من الصحابة كرواة للحديث،
~~فالذي أعرفه أن هناك إجماعا على أن الصحابة كلهم عدول وثقة في الحديث بدون
~~استثناء.
# والشيعة يقولون: إن بعض الصحابة ارتدوا، مثل مالك بن نويرة، فكيف يكون
~~كلهم عدول وثقة إذا كان بعضهم قد ارتد؟ أفلا يمكن لبعضهم الآخر أن يكذب،
~~ومن ثم ألا يجب أن يوثق الصحابة بشكل فردي في رواية الحديث؟
# أرجو توضيح هذه الشبهة.
# الجواب
# الحمد لله على أفضاله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله. أما بعد:
# فأقول (وبالله التوفيق) : عندما أجمع السلف والخلف على عدالة الصحابة
~~رضوان عليهم (مع كون إجماعهم هذا حجة ملزمة) فإنهم إنما أجمعوا على ذلك
~~لتوارد النصوص من الكتاب والسنة الدالة عليه.
# قال تعالى: "محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما" [الفتح:29] .
# ففي هذه الآية بيان لفضل عموم الصحابة -رضي الله عنهم- لأنها عبرت عنهم
~~بالاسم الموصول (الذين) وهو من الصيغ الدالة على العموم.
# وفي الآية نص صريح من عالم ما في الصدور سبحانه على حسن نوايا الصحابة،
~~وأنهم لا يقصدون إلا رضى الله تعالى وجنته والنجاة من عقابه بأعمالهم
~~"يبتغون فضلا من الله ورضوانا" وهو نص مهم جدا يبين ms6085 الموقف الصحيح الذي
~~ينبغي أن يقفه المسلم تجاه أي حادث وقع من صحابي يجده فيه مخطئا، بأن يعلم
~~أنه وإن أخطأ إلا أنه قصد به (فضلا من الله ورضوانا) ، وما وجدنا إلى هذا
~~التأويل سبيلا.
# وفي الآية أخيرا: أن الذي في قلبه غيظ على الصحابة كلهم كافر "ليغيظ بهم
~~الكفار"، وهو أحد الأوجه في تفسير الآية.
# وقال تعالى: "لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة
~~من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون
~~خبير" [الحديد:10] .
# ففي الآية وعد لجميع الصحابة ممن أسلم قبل الفتح ومن أسلم بعده بالحسنى،
~~وهي الجنة، مع تفضيل المسلمين قبل الفتح على من جاء بعدهم من الصحابة.
# وقال تعالى: "للفقراء المهاجرين الذي أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون- والذين تبؤوا
~~الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم"
~~[الحشر: 9-10] .
# ففي هذا الآيات ثناء عظيم على المهاجرين والأنصار ومن تبعهم من الصحابة
~~بعد انتهاء الهجرة من مكة إلى المدينة، أي مسلمة الفتح.
# PageV16P423
# ولئن كان هناك خلاف في المراد بالفريق الثالث، فلا خلاف في المراد
~~بالمهاجرين والأنصار وفي عموم ثناء الله تعالى عليهم جميعا.
# وقال تعالى: "والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم" [التوبة:100] .
# وفي هذه الآية ذكر لعموم المهاجرين والأنصار ومن تبعهم بإحسان بأنهم قد
~~رضي الله تعالى عنهم، وأنهم قد رضوا بثواب الله لهم، وأنه قد أعد لهم الجنة
~~جزاء لإيمانهم وإحسانهم.
# وفي الحديث المتفق عليه أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: "خير ms6086
~~الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" صحيح البخاري (2652) ،
~~وصحيح مسلم (2533) .
# وهذا فيه بيان أن جيل الصحابة أفضل الأجيال على الإطلاق.
# وفي الحديث المتفق عليه أيضا أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم-قال: "لا
~~تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا، ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه"
~~صحيح البخاري (3673) ، وصحيح مسلم (2541) .
# وأي مخالفة لهذا النهي النبوي أشد من أن يوصف أحد الصحابة بعدم العدالة،
~~أي بالفسق؟!
# وفي خطبة حجة الوداع، التي حضرها مع رسول الله –صلى الله عليه وسلم- عامة
~~الصحابة، يقول صلى الله عليه وسلم في آخرها –كما في الصحيحين وغيرهما-:
~~"ألا ليبلغ الشاهد الغائب" صحيح البخاري (67) ، وصحيح مسلم (1679) .
# قال ابن حبان في مقدمة صحيحه (1/162) : "فيه أعظم الدليل على أن الصحابة
~~كلهم عدول ليس فيهم مجروح ولا ضعيف، إذ لو كان فيهم مجروح أو ضعيف، أو كان
~~فيهم أحد غير عدل لاستثنى في قوله –صلى الله عليه وسلم- وقال: ألا ليبلغ
~~فلان وفلان منكم الغائب. فلما أجملهم في الذكر بالأمر بالتبليغ لمن بعدهم،
~~دل ذلك على أنهم كلهم عدول، وكفى بمن عدل رسول الله –صلى الله عليه وسلم-
~~شرفا".
# وفي حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- الذي رواه مسلم في مقدمة صحيحه (6) ،
~~وصححه ابن حبان والحاكم، وهو صحيح كما قالا، أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "سيكون في آخر الزمان ناس من أمتي يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم
~~ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم".
# قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (2/14) ، "لما أخبر رسول الله –صلى
~~الله عليه وسلم- بكذابين يكونون في آخر الزمان يكذبون عليه، علم أن الأول
~~–وهم أصحابه- خارجون من هذه الجملة، وزائلة عنهم التهمة".
# وهذه النصوص من الكتاب وثابت السنة تقطع بعدالة الصحابة وضبطهم، وأنهم
~~منزهون عن الشك في عدالتهم أو في صحة نقلهم.
# على أنه لو لم يرد من الله -عز وجل- ورسوله –صلى الله عليه وسلم- فيهم
~~شيء مما ذكرناه، لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة، والجهاد
~~والنصرة، وبذل المهج والأموال، وقتل الآباء والأولاد، والمناصحة في ms6087 الدين،
~~وقوة الإيمان واليقين= القطع على عدالتهم، والاعتقاد لنزاهتهم، وأنهم أفضل
~~من جميع المعدلين والمزكين، الذين يجيئون بعدهم إلى يوم الدين" كما قال
~~الخطيب البغداي في الكفاية (66-67) .
# PageV16P424
# إذن: فالأصل في الصحابة العدالة ومتانة الديانة، هذا هو الأصل المتيقن
~~الذي قطعت به تلك النصوص القطعية. واليقين لا يزول بالظنون، إنما يزول
~~باليقين، فمن ثبتت صحبته فهو عدل، لشمول تلك النصوص في دلالاتها له في
~~إتيان العدالة. ولا نترك هذا الأصل، إلا إذا خالفه في أحدهم دليل يقيني
~~يخصه، فيكون من باب تخصيص العام، فيخرج بهذا الفرد عن دلالة ذلك العموم، مع
~~بقاء دلالة العموم على ما هي عليه في غير ذلك المخصص.
# أما من ثبتت ردته ممن كان ظاهره الصحبة، نعلم أنه ليس صحابيا أصلا، وأن
~~النصوص لا تتناوله أصلا؛ لأن الصحابي هو: من لقي النبي –صلى الله عليه
~~وسلم- مميزا مؤمنا به ومات على الإسلام. فمن مات على الكفر ليس صحابيا
~~أصلا.
# وأما من ثبت عليه الفسق، كمن أنزل الله تعالى فيه قوله: "يا أيها الذين
~~آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا" [الحجرات: 6] ، بغض النظر عن اسمه، فإن
~~في هذه الآية إثباتا بأن هناك من كان قد نقل خبرا غير صادق إلى الرسول –صلى
~~الله عليه وسلم- فوصفه الله تعالى بأنه فاسق، ومن يستطيع أن يدعي في هذا
~~أنه عدل بعد تفسيق الله تعالى له = فهذا هو الذي نخصه من ذلك العموم،
~~ونخرجه من بين بقية الصحابة الذين ثبتت عدالتهم، لورود ما يدل على عدم شمول
~~النصوص له يقينا.
# ولذلك فأصوب التقريرات حول عدالة الصحابة هو أن نقول: الصحابة كلهم عدول،
~~بمعنى أن الأصل فيهم العدالة، إلا إذا دل الدليل الثابت الذي لا يحتمل
~~التأويل والاعتذار على غير ذلك في واحد منهم، عندها يمكن أن نستثني ذلك
~~الفرد من عموم النصوص الدالة على عدالة الصحابة.
# وبحمد الله تعالى فإنه لم تأتنا سنة عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم-
~~للناس إليها حاجة في دين الله تعالى قد انفرد بها أحد ممن ذكر ms6088 فيهم طعن في
~~عدالتهم ممن لقي النبي –صلى الله عليه وسلم- ومات على الإسلام.
# بل: عموم ما ينقل عن الصحابة مما شجر بينهم، وغيره مما يتخذ الجهلة وأهل
~~البدع سببا للطعن عليهم = هو مما للصحابة فيه تأويلات حسنة، يؤيدها ثناء
~~ربنا عز وجل على حسن مقاصدهم في أفعالهم "يبتغون فضلا من الله ورضوانا" أو
~~أنه خطأ وذنب مغمور في بحار حسناتهم، فلا يؤثر في عدالتهم، كما قال –صلى
~~الله عليه وسلم- عن حاطب بن أبي بلتعة –رضي الله عنه- عندما ارتكب كبيرة من
~~الكبائر، وهي التجسس للكفار، فقال –عليه الصلاة والسلام-: "لعل الله اطلع
~~على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم" صحيح البخاري (4890) ،
~~وصحيح مسلم (2494) . وكما قال –صلى الله عليه وسلم- عمن لعن شاربا للخمر،
~~أتي به شاربا لها أكثر من مرة: "لا تلعنوه، فو الله ما علمت: إنه يحب الله
~~ورسوله". صحيح البخاري (6780) . أو أنه قد وقع منهم الخطأ والذنب، لكنهم
~~عاجلوه بالتوبة الصادقة الماحية المبدلة –بفضل الله- السيئات حسنات، كما
~~أخبر تعالى عن الثلاثة الذين خلفوا في غزوة تبوك.
# هذا هو تقرير المسألة.
# PageV16P425
# أما ضرب السائل المثال بمالك بن نويرة -رضي الله عنه- فهو خطأ، فإن مالك
~~بن نويرة صحابي، لم يتخلف أحد ممن صنف في الصحابة على وجه الاستقصاء عن
~~ذكره فيهم، ولا أعرف أحدا من المعتبرين شكك في إسلامه، بل دافع عن إسلامه
~~ابن الأثير في أسد الغابة (5/53) .
# ويقطع بذلك كله ما أخرجه ابن خياط بإسناد جيد عن عبد الله بن عمر -رضي
~~الله عنهما- قال: قدم أبو قتادة على أبي بكر، فأخبره بمقتل مالك وأصحابه،
~~فجزع من ذلك جزعا شديدا. فكتب أبو بكر إلى خالد، فقدم إليه، فقال أبو بكر:
~~هل يزيد خالد على أن يكون تأول فأخطأ؟ ورد أبو بكر خالدا، وودى مالك بن
~~نويرة، ورد السبي والمال. تاريخ خليفة بن خياط (105) .
# وفي هذا الخبر التصريح بعدم كفر مالك بن نويرة -رضي الله عنه- بدليل جزع
~~أبي بكر -رضي الله عنه- من مقتله الجزع الشديد، وبدليل تخطيء أبي بكر ms6089
~~لخالد، وبدليل دفع أبي بكر لدية مالك بن نويرة ورده السبي والمال.
# وفي هذا الخبر أيضا فائدة جليلة، وهي تطبيق عملي لما قررناه آنفا، من أن
~~خطأ الصحابي يتأول له ما احتمل التأويل، فهذا أبو بكر -رضي الله عنه- مع
~~جزعه الشديد من فعل خالد وتخطيئه له، إلا أنه عفا عنه لا عتقاده فيه التأول
~~الصادق الحسن، ولذلك أعاد خالدا -رضي الله عنه- إلى قيادة الجيش في قتال
~~المرتدين وفي الفتوح.
# وأخيرا: أرجو من الأخ السائل ومن غيره -قبل أن تستقر الشبهة في قلوبهم-
~~أن يثبتوا في قلوبهم المحكمات. فعليهم بقراءة أدلة عدالة الصحابة
~~الإجمالية، التي ذكرت بعضها واليسير منها. وأن يقرؤوا أدلة فضلهم
~~التفصيلية، والواردة في كثير منهم، واحدا واحدا، مثل كتب فضائل الصحابة.
~~وأن يقرؤوا أخبار الصحابة وسيرهم وحوادث حياتهم, إنهم إن فعلوا ذلك لن يبقى
~~لتلك الشبه في قلوبهم أي أثر، وستكون كمن أراد أن يطفئ ضياء الشمس بنفخة
~~فيه.
# اللهم إنا نشهدك على محبة أصحاب رسولك -صلى الله عليه وسلم- وهذه المحبة
~~عندنا من أوثق عرى إيماننا - فاحشرنا في زمرتهم يا أرحم الراحمين.
# والله أعلم.
# والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# PageV16P426
### | في العسكرية يمنعوننا من إعفاء اللحية!
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/05/1427ه
# السؤال
# أنا طالب بمدرسة نظامها -شبه عسكري- يلزمنا بحلق اللحية، كنا نلبس القمص
~~عندما نريد أن نصلي، فمنعونا من ذلك أيضا! فهل يجب علينا ترك المدرسة؟ مع
~~ملاحظة أننا في السنة الأخيرة من الدراسة!
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن إعفاء اللحية من شعار المسلمين، وقد جاء الأمر به في أحاديث كثيرة
~~صحيحة، منها ما رواه الشيخان عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "خالفوا المشركين، وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب".
~~صحيح البخاري (5892) ، وصحيح مسلم (259) . وعند مسلم (260) من حديث أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- مرفوعا: "جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا
~~المجوس". والنصوص ms6090 في ذلك كثيرة، ولم أقف على نص لأحد المتقدمين من الأئمة
~~يبيح حلقها.
# ولكن للأسف الشديد عمت البلوى في أكثر بلاد المسلمين بإلزام من يلتحقون
~~بسلك الأمن، أو الجيش، بحلق لحاهم، أو يحرمون من الالتحاق بهذه الوظائف،
~~وربما فصلوا من أرخى لحيته من عمله ... وهذا ما ساعد على تقليل أعداد أهل
~~الخير في هذه الوظائف، ولو تمالأ جماعة من أهل الخير وتواصوا بينهم على
~~اقتحام هذه المجالات وفي نيتهم العمل على تغيير هذه الأنماط، وتصحيح هذه
~~الانتهاكات الشرعية، لكان لهم أن يحلقوا لحاهم وهم كارهون لهذا الفعل،
~~وليناصحوا المسؤولين عن هذه القطاعات المرة تلو المرة، ولا يملوا ولا يكلوا
~~من النصح والتذكير.
# أما لبس القميص للصلاة فهو من الفضائل، والصلاة جائزة بالسراويل، فلا
~~يعرض المسلم نفسه للعقوبة والأذية لأجل ذلك. والله أعلم.
# PageV16P427
### | إقامة الحدود.. وحقوق الإنسان!
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/01/1427ه
# السؤال
# هل تشريع الحدود في الإسلام ينافي حقوق الإنسان؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالإسلام نظام شامل، كامل، متوازن، ذو أساس عقدي، وتشريع اجتماعي، وتوجيه
~~تربوي، يرفد بعضه بعضا، وينتج بمجموعه مجتمعا صالحا، تتسع فيه دواعي الخير
~~والبناء، وتضيق فيه مجاري الشر والهوى. وهو بذلك يفارق الكهنوت الكنسي الذي
~~يقصر مفهوم الدين على طقوس معينة، وفي وقت معين، وفي موضع معين، ويفصل بين
~~ما هو ديني، وزمني، ويدع ما لقيصر لقيصر، وما لله لله!
# إن تحقق العبودية لله في الإسلام يكون بالإيمان بالكتاب كله، وعدم تجزئة
~~الدين بالإيمان ببعض الكتاب، والكفر ببعض، قال تعالى: "أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا
~~ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون" [البقرة: من
~~الآية85] ، وبالتالي فإن قضية الحدود والتعزيرات ليست محلا للبحث والنقاش
~~ابتداء؛ إذ هي جزء من الإيمان بحكمة الخالق، وعلمه بمن خلق، قال تعالى:
~~"فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر ms6091 بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت ويسلموا تسليما" [النساء: 65] .
# إن حقوق الإنسان لا تصان على حساب أخيه الإنسان، وإنما تصان بإحدى
~~طريقتين:
# إما بوازع الإيمان، وإما برادع السلطان.
# وقد أثبتت التجارب البشرية والقوانين الوضعية، المنفلتة عن هدي الله عجزا
~~وقصورا عن حفظ كرامة الإنسان، وحمايته من الفساد والإفساد، كما تنطق بذلك
~~إحصاءات معدلات الجريمة في الدول المتقدمة، فضلا عن المتخلفة.
# إن الإسلام لا يبيح للإنسان أن يظلم نفسه، فضلا عن غيره، بأي نوع من
~~أنواع التصرفات الخاطئة، سواء ما تعلق بالدين كالردة، أو النفس كالانتحار،
~~أو المال كالتبذير، أو العقل كشرب المسكر، أو العرض كالزنا. وهي الضرورات
~~الخمس التي تدور عليها مقاصد الشريعة. ولا صحة إطلاقا لتعليق ذلك بالاختيار
~~الشخصي، أو التراضي بين طرفين، فضلا عن نسبته إلى مذهب من المذاهب
~~الإسلامية. والله أعلم.
# PageV16P428
### | الآثار الواردة في التنفل بين العشاءين
# المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/02/1427ه
# السؤال
# سمعت أنه قد روي عن سعيد بن جبير أن الصحابة رأوا أن أداء أربع ركعات قبل
~~صلاة العشاء مستحب. [قيام الليل للمروزي ص (58) ] فما صحة هذه الرواية؟ وما
~~تخريجها؟ وما موقف الفقهاء منها؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# فلا حرج على المسلم أن يصلي نفلا مطلقا بين المغرب والعشاء؛ لأن الصلاة
~~خير موضوع، وفي حديث حذيفة -رضي الله عنه- قال: أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فصليت معه المغرب، فصلى إلى العشاء، أخرجه أحمد (22240) ، والترمذي
~~(3714) ، والنسائي (379) ، وإسناده صحيح، وبوب عليه النسائي في الكبرى
~~بقوله: "الصلاة بين المغرب والعشاء".
# وورد في بعض روايات حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في قصة مبيته عند
~~خالته ميمونة -رضي الله عنها-: أن العباس بعثه إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في حاجة، قال: فوجدته جالسا في المسجد فلم أستطع أن أكلمه، فلما صلى
~~المغرب قام فركع حتى أذن العشاء.
# قال الحافظ ابن حجر: ويؤخذ من هذا مشروعية التنفل بين المغرب والعشاء ms6092
~~[ينظر: فتح الباري (2/482- 485) ] .
# وورد عن بعض الصحابة والتابعين أنهم كانوا يصلون بين المغرب والعشاء،
~~وعقد
# عبد الرزاق في مصنفه، وابن أبي شيبة في مصنفه بابا في الصلاة بين المغرب
~~والعشاء، وأوردا فيه عن عدد من الصحابة والتابعين أنهم كانوا يصلون بين
~~المغرب والعشاء [ينظر: مصنف عبد الرزاق (3/44) ، مصنف ابن أبي شيبة (2/196)
~~] .
# وقال الحافظ العراقي: وممن كان يصلي ما بين المغرب والعشاء من الصحابة:
~~عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمرو، وسلمان الفارسي، وابن عمر، وأنس بن
~~مالك في ناس من الأنصار، ومن التابعين: الأسود بن يزيد، وأبو عثمان النهدي،
~~وابن أبي مليكة، وسعيد بن جبير، ومحمد بن المنكدر، وعبد الله بن سخبرة،
~~وعلي بن الحسين، وأبو عبد الرحمن الحبلي، وشريح القاضي، وغيرهم، ومن
~~الأئمة: سفيان الثوري".
# وقال الشوكاني بعد أن أورد بعض الأحاديث والآثار في الباب: وهي تدل على
~~مشروعية الاستكثار من الصلاة ما بين المغرب والعشاء [ينظر: نيل الأوطار
~~(2/241) ] .
# وأما الأثر عن سعيد بن جبير المذكور في السؤال فلم أقف عليه مسندا؛ لكون
~~كتاب مختصر قيام الليل مجردا من الأسانيد، لكن أخرج ابن أبي شيبة عن ابن
~~فضيل عن ورقاء بن إياس عن سعيد بن جبير أنه كان يصلي ما بين المغرب والعشاء
~~ويقول: (هي ناشئة الليل) [مصنف ابن أبي شيبة (2/197) ] .
# وفي هذا الإسناد: ورقاء بن إياس الأسدي، ضعفه بعض الأئمة، وقال الحافظ
~~ابن حجر في التقريب: لين الحديث. والله أعلم.
# PageV16P429
### | اشتراط الغرامة المالية لأجل التأخير
# المجيب د. سامي بن إبراهيم السويلم
# باحث في الاقتصاد الإسلامي
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/04/1427ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتبت عقد المبايعة بشرط أن أستلم
~~البضاعة بعد أسبوعي، ن ولو تأخر عن تسليمها لي بيوم عن المدة، يدفع غرامة
~~عن يوم تأخر مقدارها ألف ريال, وقد تأخر, فهل آخذ هذه الغرامة، وهل حلال هي
~~أم لا؟ وهل العقد جائز؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# شرط الغرامة المالية عن كل يوم تأخير لا يجوز؛ ms6093 لأنه ظلم بين على البائع،
~~حيث يدفع مبالغ طائلة للمشتري لمجرد التأخير، وهو عين ربا الجاهلية. فهذا
~~الشرط غير صحيح.
# أما بالنسبة للعقد فهو صحيح لكن يبطل الشرط فقط. وإذا دفع البائع غرامة
~~فالواجب ردها إليه، وإذا تعذر ذلك فالأولى التصدق بها. والله أعلم.
# PageV16P430
### | مظاهرة الكفار على المسلمين رهبة لا كرها للمسلمين!
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 01/02/1427ه
# السؤال
# فضيلة شيخنا عبد الرحمن بن ناصر البراك -حفظه الله- أفيدك بأني قد قرأت
~~كتابا بعنوان: (مسائل العذر بالجهل) تحت إشراف فضيلتكم، وفهمت منه أن إعانة
~~الكفار بالقتال معهم ضد المسلمين لا تكون كفرا، إلا بشرط الرغبة في إظهار
~~دينهم، أو المحبة لدينهم، وعبر أن القتال مع الكفار ضد المسلمين -حمية
~~ولمصالح دنيوية- ليس كفرا مخرجا من الملة، فهل هذا الفهم صحيح؟ وهل قال به
~~أحد من أهل السنة؟ وما رأي فضيلتكم في اشتراط ما ذكر أعلاه للحكم بتكفير من
~~قاتل المسلمين مع الكافرين؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا شك أن أسباب مظاهرة بعض الكافرين على بعض المسلمين تختلف، فتارة يكون
~~الباعث بغض الإسلام وأهله، وتارة يكون عن رغبة في مصلحة أو رهبة من ضرر
~~يلحق بهذا المظاهر، ومعلوم أنه لا يستوي من يحب الله ورسوله ودينه -ولكن
~~حمله غرض من الأغراض على معاونة بعض الكفار على بعض المسلمين- لا يستوي هذا
~~ومن يبغض الإسلام وأهله، وليس هناك نص بلفظ المظاهرة أو المعاونة يدل على
~~أن مطلق المعاونة ومطلق المظاهرة يوجب كفر من قام بشيء من ذلك لأحد من
~~الكافرين.
# وهذا الجاسوس الذي يجس على المسلمين وإن تحتم قتله عقوبة فإنه لا يكون
~~بمجرد الجس مرتدا، ولا أدل على ذلك من قصة حاطب بن أبي بلتعة -رضي الله
~~عنه- فقد أرسل لقريش يخبرهم بمسير النبي -صلى الله عليه وسلم- إليهم، ولما
~~أطلع الله نبيه على ما حصل من حاطب، وعلى أمر المرأة التي حملت الكتاب عاتب
~~النبي -صلى الله ms6094 عليه وسلم- حاطبا على ذلك، فاعتذر بأنه ما حمله على ذلك
~~إلا الرغبة في أن يكون ذلك يدا له عند قريش يحمون بها أهله وماله، فقبل
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- عذره، ولم يأمره بتجديد إسلامه، وذكر ما جعل
~~الله سببا لمغفرة الله له، وهو شهوده بدرا. صحيح البخاري (3983) ، وصحيح
~~مسلم (2494) .
# وهذه مظاهرة أي مظاهرة، فإطلاق القول بأن مطلق المظاهرة -في أي حال من
~~الأحوال- يكون ردة ليس بظاهر. فإن المظاهرة تتفاوت في قدرها ونوعها تفاوتا
~~كثيرا، وقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين" [المائدة:51] ، لا يدل على أن أي تول يوجب الكفر، فإن التولي على
~~مراتب، كما أن التشبه بالكفار يتفاوت وقد جاء في الحديث: "من تشبه بقوم فهو
~~منهم" أخرجه أحمد (5093) ، وأبو داود (4031) ، ومعلوم أنه ليس كل تشبه يكون
~~كفرا فكذلك التولي.
# والحاصل أن ما ورد في الكتاب المسؤول عنه من التفصيل هو الصواب عندي.
~~والله أعلم.
# PageV16P431
### | أخذ العوض المالي على الضرر المعنوي
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/02/1427ه
# السؤال
# أنا قاض مسلم، ولكني في بلاد تحكم بأحكام وضعية. قام أحد الأشخاص بالتعرض
~~لي بالقذف والتشكيك في نزاهتي، وتحيزي لأحد الأطراف، مما دعاني لأرفع ضده
~~دعوى وكسبتها, وحكمت لي المحكمة بتغريمه -لصالحي- مبلغا من المال كتعويض.
~~فما حكم هذا المال بالنسبة لي؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فأولا: ننصحك بعدم العمل قاضيا في محكمة تحكم بأحكام وضعية إن كانت تلزمك
~~بالحكم بذلك. لكن لعلك تعمل في المحكمة الشرعية، لوجود محكمتين في بلادكم
~~إحداهما شرعية.
# ثانيا: بخصوص إجابتك عن سؤالك نقول: ما حصل لك من بعض الأشخاص يدخل في
~~الضرر المعنوي: وهو كل أذى يصيب الإنسان في عرضه أو عاطفته أو شعوره أو
~~سمعته، وينقسم إلى قسمين.
# الأول: ما فيه ms6095 حد مقدر من الشرع، وهو القذف بالزنا أو اللواط، وقد ذهب
~~جمهور العلماء إلى أنه لا يجوز أخذ المال مقابل التنازل عنه؛ قالوا لأنه من
~~باب أخذ العوض عن العرض وهو لا يجوز.
# القسم الثاني: ما ليس فيه حد مقدر شرعا، وهو ما عدا ما تقدم في القسم
~~الأول، وهذا قد نص علماء المذاهب الأربعة على أن فيه التعزير، ثم اختلفوا
~~فيما بينهم: هل يجوز التعزير بالمال؟ على قولين، أرجحهما في نظري الجواز،
~~وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم. والله أعلم.
# PageV16P432
### | لا ننجب ونرغب في التبني!
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/04/1427ه
# السؤال
# أنا مقيم في فرنسا ومتزوج من امرأة فرنسية مسلمة إلا أنها لا تنجب، ونريد
~~أن نتبنى ولدا، ليعوضنا عن ألم عدم الإنجاب، مع العلم أن إدخال الأطفال إلى
~~فرنسا لهذا الغرض غير ممكن، فهل يجوز لنا أن نأخذ ولدا هنا من فرنسا
~~ونتبناه ونسميه باسمنا ويكون ذلك بمعرفة أهلنا، وبمعرفة الولد نفسه أنه ليس
~~من صلبنا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فنأسف لحال هذا السائل، ونعلمه أن التبني حرام بنص القرآن الكريم، قال
~~سبحانه وتعالى: (أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله) [الأحزاب:5] وقال سبحانه
~~وتعالى: (وما جعل أدعياء كم أبناءكم ذلك قولكم بأفواهكم والله يقول الحق
~~وهو يهدي السبيل) [الأحزاب:4] . فالتبني كان مؤسسة جاهلية نسخت بالإسلام،
~~وذلك لما يؤدي إليه التبني من اختلاط في الأنساب وانتشار لكثير من المفاسد،
~~بالإضافة إلى إنشاء رابطة نسب لا يمكن إنشاؤها إلا من قبل الشارع الذي حدد
~~وسائل النسب، ووسائل القربى، وعرف المقاصد.
# فأنا أدعو السائل إلى أن يوطن نفسه، وزوجته، على الاستسلام لأمر الشرع
~~الذي لا خلاف فيه، فإن الإسلام هو الاستسلام، (إذ قال له ربه أسلم قال
~~أسلمت لرب العالمين) [البقرة:131] . وأنبه إلى أن الكفالة الشرعية فيها
~~مخلص له ولأهله بضوابطها ويمكن أن يوصي للمكفول بجزء من ثروته، وأن يعامله
~~كمكفول ms6096 وليس كولد، يعامله بالإحسان والبر، ينفق عليه، يربيه، ينشئه تنشئة
~~طيبة، كل هذا فيه غنى للسائل ولأهله عن التبني الذي هو محظور شرعا، وبشكل
~~لا رجعة فيه. والله أعلم.
# PageV16P433
### | هل أترك بعض الحجاب لتحبيبهم للإسلام؟!
# المجيب د. صالح بن عبد العزيز التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/04/1427ه
# السؤال
# أنا زوجة لمبتعث سعودي يدرس بأمريكا ومقيمة هناك منذ ما يقارب الخمس
~~سنوات، وأنا -ولله الحمد- أحافظ على حجابي الشرعي وأغطي جميع بدني بلبس
~~العباءة والنقاب، ولم أتعرض إلى أي مضايقات ولله المنة. علما بأنني أنيقة
~~جدا في اختيار الألوان المناسبة للحجاب، ليس بغرض الزينة، ولكن بغرض القبول
~~لدى هذا الشعب، الذي المرأة فيه كالرجل، ولعل الله يكتب لي عن طريق هذا
~~القبول لديهم أن يهدي الله بي امرأة منهم. ومنذ ما يقارب السنة والنصف قدر
~~الله لي الالتحاق ببعثة لدراسة الماجستير تتزامن مع دراسة زوجي هناك، وقد
~~ذهبت إلى المحاضرات وأنا بلباسي الشرعي ولم أجد أي مضايقات من أحد -ولله
~~الحمد- ولكن وبعد مرور بضعة أشهر قابلتني أسئلة كثيرة من زميلات الدراسة
~~والمدرسات -طبعا من غير المسلمين- لماذا تلبسين هكذا؟ ألا تختنقين! هل وجهك
~~مشوه؟ أسئلة أشعر من خلالها بأنهم يأسفون لحال المرأة في الإسلام!
# فهل أبقى على حجابي بالنقاب، أم أكتفي بتغطية البدن، والشعر دون الوجه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أيتها الأخت العصامية في زمن الانهزام ... كم نحن بحاجة إلى من يفسر قوله
~~تعالى: "خذوا ما آتيناكم بقوة ... " [البقرة:63] . نعم ستجدين من الأقوال
~~الخلافية في المسألة ما تجدين به المعاذير لتقديم تنازلات أكثر..
# ولكن ونحن في زمن طغت فيه القوة المادية بحيث لا يجاريها ولا يقاومها بشر
~~في هذه الفترة، أفلا نقاوم ونصارع بالقوة المعنوية وهي التمسك بالإسلام
~~عقيدة وعملا؟
# أختي ما ذكرت في رسالتك لا يعد مضايقة، ولا أذى، ولا ضرورة تستدعى تغيير
~~الموقف.. وإنما هي من الابتلاءات التي يجدها كل داع وداعية في طريقه إلى
~~الله.. وهي علامات ms6097 مبشرة أن نجد هذه النماذج الصامدة في زمن الانكسار..
# أختي -أبدا- لا يساورك شك فإن هذه خواطر شيطانية ومحاولات يائسة أرجو أن
~~لا تؤثر على المعلوم من الشرع، والأهم من ذلك أن تكوني على علم وقناعة
~~شرعية وبعدها لا تهتمي كثيرا بما يقال. والله أعلم.
# PageV16P434
### | أسلما على نكاح باطل!
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/03/1427ه
# السؤال
# رجل وزوجته كانا نصرانيين، فأسلما -والحمد لله- وقد تم عقد الزواج في
~~الكنيسة، وليس على كتاب الله ولا سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- فهل يعاد
~~العقد مرة أخرى؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فغير المسلمين من أهل الكتاب وغيرهم إذا أسلموا فإنهم يقرون على نكاحهم
~~الأول، ولا تعاد عقود أنكحتهم؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أقر
~~المشركين من كفار قريش وغيرهم ممن أتى مسلما على نكاحه، وكذلك من أسلم من
~~أهل الكتاب، ولم يصح عنه -فيما أعلم- أنه عقد لهم نكاحا جديدا.
# ثم جاءت الفتوحات الإسلامية في عهد الخلافة الراشدة التي دخل الناس فيها
~~الإسلام أفواجا لا يحصى عددهم، ولم ينقل أنهم صححوا عقود أنكحتهم، ومثل ذلك
~~يقال في عهد الدولة الأموية والعباسية.
# وعلى ذلك نقول: إن نكاح هذين الزوجين صحيح، ولا يحتاج إلى إعادة. نسأل
~~الله لها الثبات على الدين، وسلامة المعتقد، وإخلاص القصد والصواب في
~~العمل.
# PageV16P435
### | عبارة "قدس الله سره العزيز"
# المجيب د. لولوه بنت محمد المطرودي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 02/01/1427ه
# السؤال
# ما معنى عبارة: "قدس الله سره العزيز"؟ وهي عبارة تذكر بعد ذكر أسماء بعض
~~العلماء والأولياء، وما حكمها؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا كان المراد بها (قدس الله روحه) فلا بأس من استعمالها، أما إذا كان
~~المقصود بها ما يعتقده أصحاب البدع عند الأولياء والأئمة من العلوم
~~والأسرار والاتصال بالملكوت الأعلى -حسب اعتقادهم- فهو أمر باطل، وما بني
~~على باطل فهو باطل. والله أعلم.
# PageV16P436
### | هل يقر ms6098 الإسلام الحرية الدينية؟
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 02/01/1427ه
# السؤال
# ما المراد بالحرية الدينية؟ وهل الإسلام يقرها؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد ولد مصطلح (الحرية الدينية) بمفهومه المعاصر، بميلاد الإعلان العالمي
~~لحقوق الإنسان، الصادر في (10 ديسمبر 1948م) ، كرد فعل للممارسات المتعسفة
~~التي كانت تتزعمها الكنيسة ضد مخالفيها عبر القرون؛ من حجب، وحرم، وتحريق،
~~وحبس، وطرد، حتى بحق النصارى أنفسهم الذين ينتمون إلى كنائس أخرى، فضلا عن
~~اليهود المضطهدين في المجتمعات الأوروبية، والمسلمين الذين تم قسرهم على
~~اعتناق النصرانية في الأندلس، أو قتلهم، أو طردهم.
# جاء في المادة (18) من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ما نصه: (لكل شخص
~~حق في حرية الفكر والوجدان والدين، ويشمل هذا الحق حريته في تغيير دينه، أو
~~معتقده، وحريته في إظهار دينه، أو معتقده، بالتعبد وإقامة الشعائر
~~والممارسة والتعليم، بمفرده، أو مع جماعة، وأمام الملأ، أو على حدة) .
# وبالتالي فليس هذا المبدأ مبدأ كنسيا حتى تتكئ عليه بعض الجمعيات
~~التنصيرية لمحاولة النيل من العدالة الإسلامية، بل يجب التذكير دوما أنه
~~تعبير عكسي عن ممارسات الكنيسة ضد الحريات العامة.
# ولم تعتنق الكنيسة الكاثوليكية هذا المبدأ، رسميا، إلا في المجمع
~~الفاتيكاني الثاني، الذي انتهت أعماله عام (1965م) ، أي بعد قرابة سبعة عشر
~~عاما من صدور الإعلان العالمي لحقوق الإنسان! تحت الضغوط الليبرالية التي
~~اجتاحت أوروبا في منتصف القرن المنصرم، وكادت أن تقضي على الكنيسة برمتها.
# ويقف الإسلام موقفا وسطيا بين تطرف الكنيسة التاريخي حيال الحرية،
~~وانفلات بعض فقرات الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. فالإسلام، وكذلك جميع
~~الرسالات السابقة، جاءت لتحقيق هدف أصيل؛ وهو توحيد الله بالعبادة، التي من
~~أجلها خلق الخلق، وأرسل الرسل، وأنزل الكتب، إذ لا يستقيم -عقلا ولا فطرة-
~~أن يخلق الله الخلق وينعم عليهم، ثم يعبدوا غيره!! ومن ثم فإن أكبر جريمة
~~ترتكب، وأبشع ظلم يقترف، هو الشرك بالله: "إن الشرك لظلم عظيم" [لقمان: من
~~الآية:13] .
# إن الأنظمة المدنية للدولة الحديثة تمنع ms6099 جميع صور التعدي الحسي والمعنوي
~~على الآخرين، وإن القانون المطبق يعاقب على جرائم؛ كالتزوير، والكذب،
~~والسرقة، والجاسوسية، والقتل ... إلخ، فكيف يسوغ أن يهمل أعظم الحقوق، وهو
~~حق الله، دون عقاب رادع؟!
# إن الإيمان بالله، وتوحيده بالعبادة، في نظر الإسلام، قضية فطرية لا يحيد
~~عنها إلا متنكر لفطرته، خارج عن إنسانيته، خائن لجماعته البشرية، مرتكب
~~لجريمة تستحق إيقاع العقوبة القصوى، ما لم يرجع إلى صوابه. ومن ثم كان من
~~مهمة أتباع الأنبياء دعوة الناس جميعا إلى الإيمان بالله وتوحيده، وأن تكون
~~كلمة الله هي العليا، وهذا يتحقق بإحدى صورتين:
# إحداهما: أن يقبل المدعو الحق، وينخرط في الجماعة المؤمنة، فله ما لها،
~~وعليه ما عليها.
# PageV16P437
# الثانية: أن يعلن الإذعان للجماعة المؤمنة، المتمثلة بصورة دولة ذات
~~سيادة وسلطان، مع احتفاظه بمعتقداته، وشعائره السابقة، وفق ما تقره تلك
~~الدولة من تنظيمات، وما تمنحه له من حقوق، وما تفرض عليه من واجبات، تماما
~~كما تفعل كثير من الدول المتقدمة الآن، حين تسن أنظمة وقوانين تتعلق
~~بالمهاجرين واللاجئين، المقيمين على أراضيها، تجعلهم في مرتبة أدنى من
~~مواطنيها الأصليين.
# والفرق بين الصورتين أن الدولة العلمانية الحديثة تمارس هذا التمييز على
~~أسس أرضية، والدولة الإسلامية تفعل ذلك بناء على أسس موضوعية، دون تمييز
~~على أساس الأرض، أو اللون، أو العرق.
# وعلى ضوء ما مضى يتبين المراد بقول الله تعالى: "لا إكراه في الدين قد
~~تبين الرشد من الغي" [البقرة: من الآية:256] أي لا تكرهوا أحدا على اعتناق
~~الإسلام، فإن علامات صحته ورشده واضحة جلية، لمن كان صادقا مخلصا في البحث
~~عن الحقيقة، وأما من دخله مكرها فإنه لا يستفيد من اعتناقه، ولا يتخلص به
~~من الغي. وحينئذ، فعليه أن يذعن لنظام الإسلام، إن كان له دولة وسلطان.
~~وليس المقصود ما قد يفهمه بعض الناس من أن الآية تقرر الحرية المطلقة في
~~الدين والتنقل بين الأديان، دون أن يترتب على ذلك أدنى تبعة، فإن هذا لم
~~يقل به أحد من علماء الإسلام.
# وأما قوله تعالى: "وقل الحق من ربكم ms6100 فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"
~~[الكهف: من الآية29] فليست للتخيير المجرد، كما قد يفهمه بعض الناس! وإنما
~~جاءت في سياق التهديد والوعيد لمن شاء أن يكفر، ولهذا ختمها بقوله: "إنا
~~أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل
~~يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا" [الكهف: من الآية29] .
# وبناء على ما تقدم، فإن قتل المرتد عقوبة على جريمة كبيرة، أشد في نظر
~~الإسلام من جريمة (الخيانة العظمى) التي تعاقب عليها الدول بالقتل، جراء
~~إفشاء أسرار الدولة، أو التعاون مع عدو خارجي، أو السعي لقلب نظام الحكم،
~~أو ما دون ذلك مما تسنه بعض النظم الوضعية. فالردة كفر مضاعف، والكافر
~~المرتد أعظم جرما من الكافر الأصلي، لأنه خان خيانة عظمى، ووقع في ظلم
~~عظيم. والله أعلم.
# PageV16P438
### | شبهة استرقاق السبايا بالجهاد!
# المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 02/01/1427ه
# السؤال
# كنت أشرح مسألة الجهاد لرجل غير مسلم، وأخبرته أن النساء والأطفال لا
~~يقاتلون، فاعترض بأنه يجوز عند المسلمين اغتصاب النساء في الحرب، وذكر أن
~~في السنة جواز جماع السبايا، ثم ذكر الحديث الذي في صحيح مسلم: (عن ابن
~~محيريز أنه قال: دخلت أنا وأبو صرمة على أبي سعيد الخدري، فسأله أبو صرمة
~~فقال: يا أبا سعيد هل سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يذكر العزل؟
~~فقال: نعم غزونا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزوة بلمصطلق فسبينا
~~كرائم العرب فطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء، فأردنا أن نستمتع ونعزل
~~فقلنا نفعل ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أظهرنا لا نسأله، فسألنا
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "لا عليكم أن لا تفعلوا ما كتب الله
~~خلق نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة إلا ستكون". ففي هذا الحديث يذكر أبو
~~سعيد أنه سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن العزل (وجماع السبايا) فأجاز
~~له بقوله: "لا عليكم ألا تفعلوا، لا عليكم ألا تفعلوا، لا عليكم ألا
~~تفعلوا". فكيف الجواب عن هذا؟!
# الجواب ms6101
# الحمد لله على أفضاله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأقول (وبالله التوفيق) :
# إن الإسلام لا يبيح اغتصاب النساء أبدا، وكيف يشك في ذلك؟! وجماع المرأة
~~المحرمة على المسلم من أعظم الفواحش في الإسلام وهي فاحشة الزنا، وهي من
~~أكبر الكبائر في الإسلام، ولو كانت برضى المرأة، فكيف إذا كان بإكراهها على
~~ذلك؟!!
# وأما نكاح ما ملكت اليمين، وهو المعروف في الشريعة الإسلامية ب (التسري)
~~، فهو طريقة مشروعة أباحها الله تعالى، وجعل لها نظاما معينا وأحكاما خاصة،
~~كما أباح الزواج بالحرائر وفق نظام معين وأحكام خاصة، فالذي أباح الزواج
~~بالحرائر ونظمه، أباح نكاح ما ملكت اليمين ونظمه، فما الإشكال في ذلك؟!
~~وكلاهما حكم لله الذي لا معقب لحكمه، ولا أحسن من هدايته، ولا سعادة للبشر
~~بغير التزام أمره عز وجل.
# ونكاح ما ملكت اليمين وفق شرع الله تعالى وتنظيمه ليس من الاغتصاب في
~~شيء، إلا إن كان الزواج بالحرائر وفق شرع الله وتنظيمه من الاغتصاب، وهو
~~ليس كذلك عند جميع البشر العقلاء، فكذلك يكون (التسري) .
# وإني لأعجب من مجتمع يستبيح السفاح بحجة الحرية، ويقنن للشذوذ الجنسي،
~~ويسمح لقنواته الإعلامية بنشر الرذيلة والفواحش بأبشع صورة، ويعربد جنوده
~~في بلدان العالم قتلا واغتصابا، وسلبا للحريات، واستعبادا للشعوب واستيلاء
~~على ثروات الأمم، وتدخلا في خصوصيات قيم الحضارات، ثم مع هذا كله يسمي شخص
~~من هذا المجتمع (التسري) اغتصابا!!! إن كان جاهلا يعلم، وإن كان عالما
~~بحقيقة التسري ومع ذلك يسميه اغتصابا، فهو مكابر.
# PageV16P439
# ومن أول ما أحب بيانه بخصوص التسري الذي لا يقع إلا مع ملك اليمين أي مع
~~(الاسترقاق) : أن الإسلام لا يبيح استرقاق كل مخالف لنا في الدين، بل لا
~~يبيح السبي إلا للمحاربين الكفار ومن معهم في دار الحرب من النساء
~~والأطفال، أما غير المحاربين فلا سبي عليهم في الإسلام أصلا، ولا يجوز
~~لمسلم أن يتعدى على رجل أو امرأة إذا كان كافرا غير محارب للمسلمين، بأي
~~نوع من أنواع الاعتداء كالقتل أو الضرب أو الاغتصاب للنساء، وهذا أول فرق ms6102
~~بين مطلق الاغتصاب وبين التسري في الإسلام.
# وثانيا: أن من تسبى من النساء لا تكون متعة مشاعة لكل أحد من المسلمين،
~~بل هي لمن تقع في سهمه من المسلمين فقط، فهي رقيقة مملوكة لسيد واحد منهم،
~~لا يجوز له أن يجبرها على معاشرة غيره من المسلمين.
# وثالثا: إذا سبي الرجل مع زوجه، ووقعا تحت ملك رجل واحد من المسلمين،
~~فيبقى زواجهما على ما هو عليه، لا يجوز لمالكها معاشرتها، إلا أن يفرق
~~بينهما ببيع أحدهما لمالك آخر، فيكون هذا كالطلاق، فيحق لمالك المسبية أن
~~يعاشرها بعد الاستبراء؛ للتأكد من عدم حصول حمل من زوجها قبل معاشرة مالكها
~~لها.
# رابعا: أن المسبية إذا عاشرها مالكها فحملت منه وولدت، لا يجوز بيعها،
~~لأنه يؤدي إلى التفريق بينها وبين ولدها، وتصبح حرة بوفاة مالكها.
# إذن فالمسألة لا يصح أن تصور بأنها اغتصاب، وإنما هو ملك يمين واسترقاق
~~له أحكامه وآدابه.
# وإذا تذكر الإنسان أن هذا العدو الذي تسترقه كان حريصا على أن يقتلك، ولو
~~قتلك في ساحة الحرب لما كان هذا إلا عدلا ومعاملة بالمثل، فاسترقاقه بعد
~~ذلك أهون من قتله، ولذلك كان الناس يقدمون الأسر والاسترقاق على القتل،
~~ويطلبون من المنتصر أن يبقيهم أحياء، والغرب وحضارته اليوم تبيح سجن أسرى
~~الحرب، وربما عاملتهم بأسوأ معاملة، كسجناء المسلمين في جوانتنامو في
~~المعسكرات الأمريكية، فأي الرقين ألطف؟ رق الغرب في الأقفاص والسجون، أو رق
~~الإسلام، الذي هو تقييد لبعض الحرية، مع انطلاق الرقيق في الأرض، ومع آداب
~~أوجبها الإسلام على أتباعه تجاه الرقيق، بحسن معاملتهم والرفق بهم، وعدم
~~جواز إيذائهم، وحرمة الاعتداء عليهم، وأن يطعموا مما يطعم سيدهم، وأن
~~يكسوهم مالكهم من نفس ما يكتسي هو به، بل أن يترفق في ندائهم، فلا يقول:
~~(عبدي) و (أمتي) ، بل يقول: (فتاي) و (فتاتي) ... إلى هذا الحد من اللطف
~~شرع الإسلام الرق ووضع أحكامه.
# مشكلة الغرب أنه عندما حارب الرق ظن أن الرق في الإسلام كالرق عنده،
~~والفرق بينهما شاسع.
# ومع محاربة الغرب لاستعباد الأفراد بالرق ms6103 الصريح، لكن بعض دوله تستعبد
~~شعوبا بأكملها، باحتلال أوطانها عسكريا (كالعراق وفلسطين) ، وبوضع حكومات
~~تنفذ رغباتهم على حساب رغبات الشعوب وحرياتهم، وتستنزف ثروات هذه الشعوب
~~المقهورة، وتمنع العلوم التي ترتقي بتلك الشعوب عنهم ليضمنوا بقاءهم تحت
~~سيطرة حضارة الغرب وتحت سطوة دوله. فصور الاستعباد هذه، ما زال كثير من دول
~~الغرب يمارسها، وبأبشع صور ممارسته، ثم بعد ذلك يدعي هؤلاء محاربة استرقاق
~~الأفراد، ولو كان بآداب الإسلام مع الرقيق، التي ما عرفها الغرب ولا سمعت
~~بها حضارته!!
# PageV16P440
# وبالمناسبة: فالرق وجوازه لم ينفرد به دين الإسلام، بل أباحته وشرعته
~~اليهودية والنصرانية أيضا، فانظر لذلك سفر الملوك في كتابهم المقدس
~~(9/15-23) . وإنما منعته الأنظمة العلمانية في الغرب في العصر الحديث، بناء
~~على تصوراتها الخاطئة عنه التي كانت تمارس في أوروبا وأمريكا قبل منعهم
~~لها.
# وهنا أذكر السائل أن الحديث الذي أورده، والقصة التي حدثت فيه، كانت في
~~زمن لم يدع أحد فيه إلى إلغاء الرق، بل كان الاسترقاق والسبي قانونا معمولا
~~به لدى شعوب الأرض كلها، فالنصارى يسبون نساء المسلمين إذا قدروا عليهن،
~~وكذلك اليهود، فليس ما وقع في ذلك الحديث أمرا شاذا على حضارات الأرض
~~يومئذ، بل كان أمرا سائدا معمولا، إلى أن حل مكان الاسترقاق لأسرى الحرب
~~اليوم السجن والإهانة والتعذيب، كما في سجن جوانتنامو الأمريكي.
# وأنا أعلم أن من عاش في هذا العصر، وتأثرت أفكاره بالقيم التي سادت فيه،
~~وكان أسيرا لواقعه= سوف يضيق أفقه عن قبول فكرة الرق والسبي، بأي صورة
~~كانت، ولو كانت بالصورة العادلة التي جاء بها الإسلام. أما من وسع أفقه،
~~وتذكر أن البشرية من أقدم عصورها كانت تبيح الرق، إلى العصر الحديث الذي
~~حارب صورة منه وأباح صورا أخرى أقبح وأفظع، وحاول أن ينظر إليه بعيدا عن
~~أثر العادة وأسرها، منفكا عن الغرور بحضارته= فإنه سيجد أن صورة الرق في
~~الإسلام ليس فيها ما يستنكر أبدا، بل هي حكم عادل ومثمر ومفيد، وهو خير من
~~صور الرق الأخرى التي مارسها الغرب قديما أو حديثا!! ms6104
# PageV16P441
# وأنا أكتب هذا الجواب تذكرت كلاما لأحد الرحالة الأوربيين، وفي القرن
~~التاسع عشر الميلادي، وهو كرستيان سنوك الهولندي المولد، والذي نال شهادة
~~الدكتوراه سنة (1880م) من جامعة ليدن، والذي زار الجزيرة العربية ودخل مكة
~~وبقي في الحجاز سنة (1882م) ستة أشهر، وكتب حوادث رحلته هذه بالألمانية،
~~وتكلم في هذه الرحلة عن الرق الذي رآه وشاهده في الحجاز، ومع أنه ليس هو
~~الرق بجميع آدابه الإسلامية إلا أنه قال عنه: "إن الذي يدخل سوق الرقيق
~~بتصورات أوروبية وفي ذهنه كابينة العم توم (Uncle Tom -Cabin) ، وهي إشارة
~~إلى الرقيق الذي كان يرسل إلى العالم الجديد، سيأخذ انطباعا سيئا، وسوف
~~يغادر السوق وهو مشمئز من سوء المنظر، وهذا الانطباع الأولي هو انطباع
~~خاطئ، ومع الأسف فإن معظم المستشرقين الرحالة لم يصوروا لنا إلا انطباعاتهم
~~الأولية، وهذا هو مصدر الخطأ لديهم". إلى أن قال: "وعلى العموم فإن الرقيق
~~في العالم الإسلامي لا يختلف كثيرا عن الخدم والعمال في المجتمع الأوروبي.
~~وإن الذي يعرف الظروف المحلية يعرف هذا تماما، ويعلم كذلك أن إلغاء الرقيق
~~يعني ثورة اجتماعية في الجزيرة العربية. وهناك العديد من الأوربيين الذين
~~يعرفون جيدا شؤون الشرق، لا يريدون أن يقولوا ذلك بصراحة؛ لئلا يتهم هؤلاء
~~بأنهم ضد الاتجاه السائد عموما، الداعي إلى تحرير الرقيق نهائيا، وبأنهم ضد
~~الاتجاه المبني على مشاعر إنسانية نبيلة ... "، إلى أن قال: "إن خدعة ما
~~يسمى حركة تحرير الرقيق، ليس سببها اهتماما شعبيا لغاية شريفة، ولكنه لعبة
~~خطرة مزيفة، يقوم بها رجال السياسة الكبار، لأغراض غير إنسانية، وذلك من
~~أجل أن يتخذ العالم المسيحي موقفا عدائيا خاطئا ومزيفا ضد الإسلام". (صفحات
~~من تاريخ مكة، سنوك هو رخونية، وترجمة د. على الشيوخ، طبع دارة الملك عبد
~~العزيز: (1419ه:2/323، 326، 330) .
# وإني لأقول أخيرا: لو علم الغربيون المنصفون حقيقة أحكام الإسلام، ومن
~~بينها أحكام الرق والسبي فيه، لتمنوا النجاة من حياة الخواء الروحي؛ (بسبب
~~عقائدهم الباطلة عن الله تعالى وأنبيائه وكتبه) ومن حياة الرذيلة، والفحش
~~(بسبب الحريات التي تبيح الزنا وعمل ms6105 قوم لوط) ، ولو بالاسترقاق وفق أحكام
~~الإسلام!!
# نعم.. هو خيار صعب لكل حر؛ لكن عبودية الإسلام خير من حرية الكفر!!
# والله أعلم.
# PageV16P442
### | اتهامات بشهادة الجن
# المجيب د. محمد بن عبد الله المحيميد
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/05/1427ه
# السؤال
# أنا رجل متزوج ولي أخت أصيبت بما يشبه الصرع، ونطق عليها الجن، وقال: إن
~~زوجتي هي التي أرسلته إلى أختي! علما أني أنا وزوجتي ملتزمان -ولله الحمد-
~~وأمي تطلب منى طلاق زوجتي، وإلا فستقتلها؛ لأن الجن قال: إن زوجتي هي التي
~~تقوم بعمل السحر، وقد سحرتني، لكي تجعلني أقسو على أخوتي وأمي، وسحرت أختي
~~لكي لا تتزوج، وكلام كثير آخر، المهم إن أمي مقتنعة تماما بكلام الجن وتصدق
~~ما يقول، فماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ومن وآله، وبعد:
# فإن تصديق والدتك لادعاء الجن تعمد زوجتك إيذاء أختك دون بينة، مصيبة
~~كبيرة، وفرية عظيمة، إذ لا يجوز للمسلم أن يتهم أحدا بمجرد دعوى ليس عليها
~~بينة قاطعة؛ فإن هذا باب شر عظيم؛ فعن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو يعطى الناس بدعواهم، لادعى ناس دماء
~~رجال وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه" متفق عليه صحيح البخاري
~~(4552) ، وصحيح مسلم (1711) . وهذا إذا كان المدعي من الإنس، يشاهد، ويعرف،
~~ويمكن أن يؤاخذ إذا تبين كذبه، فكيف إذا كان غير معروف، ولا مشاهد، ومن
~~طائفة يكثر بين أفرادها الكذب، وتعمد إيذاء الناس، والتفريق بينهم، كالجن
~~والشياطين؛ وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذبهم، كما ثبت من
~~حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- بقوله: "صدقك وهو كذوب" أخرجه البخاري
~~(3275) وغيره.
# فلتتق الله أمك، ولا تلتفت لمثل هذا الاتهام الخطير، ولا تتعرض لزوجتك
~~بسوء لمجرد هذه الدعوى الواهية؛ قال تعالى: "والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا" [الأحزاب:58] .
~~أسأل الله أن يصلح أحوالكم، وأن يشفي أختك وجميع مرضى المسلمين، وصلى الله
~~على نبينا محمد وآله ms6106 وسلم.
# PageV16P443
### | هل أنا معين لهم على الربا؟
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/05/1427ه
# السؤال
# أعمل في شركة يتطلب العمل بها سيارة، فتقوم الشركة بسحب قرض من البنك
~~باسمي وبضمان الشركة لتشتري السيارة، على أن تسدد الشركة القرض بفوائده على
~~مدار خمس سنوات، علما أني لا أدفع شيئا، والشركة هي التي تتحمل كل شيء. فهل
~~هذا العمل حرام؟ وماذا علي أن أفعل لأسرتي. لأني لو تركت العمل سيصبح باقي
~~المبلغ في ذمتي؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذا العمل لا يجوز، حيث قامت الشركة بالاقتراض من البنك قرضا باسمك؛
~~لأنه من الربا، والله تعالى نهانا عن التعامل بالربا، قال تعالى: "يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين"
~~[البقرة:278] ، وموافقتك على سحب قرض من البنك باسمك لصالح الشركة من
~~التعاون على الإثم والعدوان، الذي نهى الله عنه بقوله: "وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة:2] .
# وقيام الشركة بالسداد عنك للبنك لا يخلي ذمتك من المشاركة في هذا العمل،
~~فعليك بالتوبة والاستغفار وكثرة العمل الصالح، وإن استطعت أن ترد باقي
~~المبلغ الذي اقترضته للبنك فهو أولى وأفضل، وإن لم تستطع فعليك بالصبر حتى
~~تقوم الشركة بالسداد عنك لقوله تعالى: "فاتقوا الله ما استطعتم"
~~[التغابن:16] .
# وأوصيك -أخي الكريم- بعدم العودة إلى هذا العمل الذي وقعت فيه؛ لأن الربا
~~من أشد المعاصي التي يبغضها الله تعالى، وتوعد عليها بالحرب لمن تعامل به،
~~فاحرص على طيب مطعمك، وطلب الرزق الحلال، وتذكر قوله تعالى: "ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب" [الطلاق:2-3] .
# وفقك الله للعلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV16P444
### | هل تجب مفارقة مرتكب الفواحش؟!
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/04/1427ه
# السؤال
# هل يجوز للزوجة أن تبقى مع زوجها لتربية أطفالها، بالرغم من أنه يشرب ms6107
~~الخمر، ويمارس اللواط بعد سكره! وما نصيحتكم التي تقدمونها لهذا الشخص، لكي
~~يتوب إلى الله ويترك المعاصي؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لا شك أن هذه الحياة التي يوجد فيها في بيت الزوجية من يعمل هذه الأعمال،
~~أنها حياة نكد وتعاسة وشقاء، والعيش مع زوج هذه حاله صعبة وشاقة، والواجب
~~على من ابتليت بمثل هذا من الزوجات، أن تقوم بنصح زوجها، وأن تكون جليسا
~~صالحا له، يمنعه من فعل الشر ويعينه على فعل الخير.
# وشرب الخمر واللواط من المنكرات الكبيرة، والأعمال القبيحة، وشرب الخمر
~~فيه إزالة للعقل، والإنسان شرفه بعقله، فهو الذي استحق به أن يخاطب، عندما
~~كان يفهم الخطاب، فإذا زال عقله صار بهيمة كبقية البهائم لا قيمة لها.
# وأما فعل اللواط، فهو من الجرائم العظام التي عقوبتها القتل، سواء كان
~~بكرا أم ثيبا، والله تعالى بين حكمه في كتابه، وأوقع العقوبة على من فعله
~~من قوم لوط، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "اقتلوا الفاعل والمفعول به".
~~أخرجه أبو داود (4462) ، والترمذي (1456) .
# فيجب على المرأة التي ابتليت بزوج هذه حاله، أن تنصحه وتبين له، فإن
~~استجاب واعتدلت حاله، وإلا فترفع أمره للجهات المختصة، لإقامة ما يجب نحوه،
~~لتصحيح وضعه إذا لم تجد فيه التوجيهات والنصح، وللمرأة الحق في طلب الفسخ
~~منه، بأن تتقدم للمحكمة لطلب الفسخ، إذا كانت لا تطيق العيش معه ولا تستطيع
~~تحمل جرائمه وأذاه؛ لأن هذا مما يضر بها ويؤذيها، والمرأة إذا كرهت خلق
~~زوجها في المسائل العادية جاز لها أن تطلب الخلع، فأحرى إذا كان في أعمال
~~محرمة كحال السائلة، فلها أن تطلب الفسخ من الحاكم، وبالله التوفيق.
# PageV16P445
### | تأجير العقار قبل اكتمال بنائه
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/03/1427ه
# السؤال
# أعمل بشركة لإدارة وتسويق وتطوير العقار بأحد الأوقاف، وهذه الشركة هي
~~الوكيل الحصري للتسويق، فأنا أقوم بعرض تسويق الوحدات السكنية بالوقف
~~المذكور، علما أن أحد الأبراج أنجز ms6108 بناؤه هيكلا، والآخر لا زال في
~~أساسياته.
# والسؤال هنا: هل بيع حق الانتفاع بهذا البرج المكتمل هيكلا لمدة 25 سنة،
~~-وللمشتري الحق بالسكن أو التأجير أو البيع للمنفعة خلال مدته- جائز من
~~الآن قبل الانتهاء من بنائه؟
# وهل يجوز بيع منفعة أحد الأبراج وهو غير مكتمل، ومن ثم إعادة البيع عدة
~~مرات؟ علما أن إحدى الجهات الحكومية ستكون ناظرا لهذا الوقف بعد 25 سنة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فإن ما جاء في السؤال بخصوص تسويق العقار المذكور هو من قبيل الإجارة
~~لمدة طويلة، وقد أجمع العلماء على جوازها إذا تمت شروطها، فقد جاء في منار
~~السبيل (2/584) : (باب الإجارة، وهي بيع المنافع، جائزة بالكتاب والسنة
~~والإجماع) ، ثم ذكر الأدلة، ونقل عن ابن المنذر الإجماع على جوازها.
# وشروطها: معرفة المنفعة، ومعرفة الأجرة، ومعرفة المدة، وكون النفع مباحا.
# ومن الشروط أيضا معرفة العين المؤجرة برؤية أو صفة، فقد جاء في الشرح
~~الكبير (3/318) ما نصه: (يشترط معرفة العين المؤجرة بالمشاهدة إن كانت لا
~~تنضبط بالصفات، أو بالصفة إن كانت تنضبط قياسا على البيع، وفيه وجه آخر أنه
~~لا يشترط، ويثبت للمستأجر خيار الرؤية، وهو قول أصحاب الرأي) انتهى.
# قلت وبناء على ما تقدم: فإنه يجوز بيع حق الانتفاع لمدة معلومة بأجرة
~~معلومة لأبراج الوقف المذكور المكتمل منها وغير المكتمل إذا أمكن وصفها
~~وصفا دقيقا، وكانت مما ينضبط بالصفة، وفي نظري أنها تنضبط بالصفة لا سيما
~~إذا اطلع المستأجر على المخططات وعلى العقد المبرم مع المقاول أو المقاولين
~~والمتضمن للشروط والمواصفات.
# وبناء على ما تقدم فإن عملك (موظف مبيعات) جائز، ولا شبهة فيه لما تقدم.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV16P446
### | تعليق الطلاق بقصد الحث أو المنع!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 05/03/1427ه
# السؤال
# أرهقتني زوجتي كثيرا بطلب الطلاق في كل صغيرة وكبيرة، وما زالت تكثر علي
~~من طلب الطلاق ms6109 والتهديد به -أو طلب الخلع- حتى ضاقت علي الأرض بما رحبت.
~~علما أنها لا تريد الطلاق حقيقة، وإنما تريد به الضغط علي للحصول على بعض
~~الأمور. المهم أنه وقعت بيني وبينها مؤخرا مشاحنة انتهت بطردها لي من
~~المنزل، ونحن في بلاد الغرب حيث تنصر المرأة على زوجها في كل حال، الشاهد
~~أنها طردتني من المنزل، واضطررت إلى أن أستأجر غرفة في منزل آخر؛ حتى أنظر
~~كيف سينتهي هذا الأمر، بقيت في هذا المكان مدة من الزمن تعبت فيها جدا من
~~كثرة الهموم والفتنة، فأردت أن ينتهي هذا الأمر بسرعة قبل أن أقع في ما حرم
~~الله، فإما أن أعود لبيتي ولزوجتي وأولادي، وإما أن أبحث عن زوجة أخرى أحصن
~~بها نفسي عن الحرام.
# فكتبت لزوجتي ورقة طلاق معلق، ذكرت فيه أني لم أعد أحتمل هذا الحال -وأني
~~لن أصبر عليه طويلا، فجعلت تاريخا محددا هو نهاية صبري على هذا الحال، وأني
~~سأطلق زوجتي طلاقا معلقا عند حلول هذا الموعد أو التاريخ، في حال أن الوضع
~~استمر على ما هو عليه، فمرت الأيام وجاء الموعد المحدد، ولم تعتذر زوجتي عن
~~شيء.
# فأنا اعتبرت أن الطلاق قد وقع، وأن حياتي مع هذه المرأة قد انتهت، لأن
~~هذه هي الطلقة الثالثة.
# فهل هذا الطلاق واقع أم لا؟
# الجواب
# فقد ذكرت -حفظك الله تعالى- أنك علقت طلاق زوجتك بحلول وقت معين مع نيتك
~~إمضاء الطلاق، وحل الوقت، ففي هذه الحالة يقع الطلاق وهو مذهب جماهير
~~العلماء على تفصيل في ذلك، وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من العلماء
~~ممن يفصلون في مسألة تعليق الطلاق، فقد أوقعوا الطلاق في مثل هذه الصورة،
~~قال ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: "وأما إذا قصد إيقاع الطلاق على الوجه
~~الشرعي مثل أن ينجز الطلاق فيطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه فهذا يقع به
~~الطلاق باتفاق العلماء، وكذلك إذا علق الطلاق بصفة يقصد إيقاع الطلاق عندها
~~مثل أن يكون مريدا للطلاق إذا فعلت أمرا من الأمور، فيقول لها: إن فعلته ms6110
~~فأنت طالق. قصده أن يطلقها إذا فعلته، فهذا مطلق يقع به الطلاق عند السلف
~~وجماهير الخلف، بخلاف من قصده أن ينهاها ويزجرها باليمين، ولو فعلت ذلك
~~الذي يكرهه لم يجز أن يطلقها، بل هو مريد لها، وإن فعلته لكنه قصد اليمين
~~لمنعها عن الفعل لا مريدا أن يقع الطلاق وإن فعلته فهذا حلف لا يقع به
~~الطلاق في أظهر قولي العلماء من السلف والخلف، بل يجزئه كفارة يمين". أ. ه
~~مجموع الفتاوى (33/70) ، الفتاوى الكبرى (2/111) .
# وقال -رحمه الله تعالى-: "ومن علق الطلاق على شرط أو التزمه لا يقصد بذلك
~~إلا الحض أو المنع فإنه يجزئه فيه كفارة يمين إن حنث، وإن أراد الجزاء
~~بتعليقه طلقت كره الشرط أو لا". الفتاوى الكبرى (5/575) .
# PageV16P447
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى ذاكرا أقوال العلماء بتعليق الطلاق بأجل
~~معين: "فصل: وأما تعليق الطلاق بوقت يجيء لا محالة -كرأس الشهر والسنة وآخر
~~النهار ونحوه- فللفقهاء في ذلك أربعة أقوال: أحدها: أنها لا تطلق بحال،
~~وهذا مذهب ابن حزم واختيار أبي عبد الرحمن الشافعي، وهو من أجل أصحاب
~~الوجوه، وحجتهم: أن الطلاق لا يقبل التعليق بالشرط كما لا يقبله النكاح
~~والبيع والإجارة والإبراء، قالوا: والطلاق لا يقع في الحال ولا عند مجيء
~~الوقت، أما في الحال فلأنه لم يوقعه منجزا وأما عند مجيء الوقت فلأنه لم
~~يصدر منه طلاق حينئذ، ولم يتجدد سوى مجيء الزمان، ومجيء الزمان لا يكون
~~طلاقا.
# وقابل هذا القول آخرون وقالوا: يقع الطلاق في الحال، وهذا مذهب مالك
~~وجماعة من التابعين، وحجتهم أن قالوا: لو لم يقع في الحال لحصل منه استباحة
~~وطء مؤقت، وذلك غير جائز في الشرع؛ لأن استباحة الوطء فيه لا تكون إلا
~~مطلقا غير مؤقت؛ ولهذا حرم نكاح المتعة لدخول الأجل فيه، وكذلك وطء
~~المكاتبة، ألا ترى أنه لو عري من الأجل -بأن يقول إن جئتني بألف درهم فأنت
~~حرة- لم يمنع ذلك الوطء.
# قال الموقعون عند الأجل: لا يجوز أن يؤخذ حكم الدوام من حكم الابتداء،
~~فإن الشريعة ms6111 فرقت بينهما في مواضع كثيرة، فإن ابتداء عقد النكاح في الإحرام
~~فاسد دون دوامه، وابتداء عقده على المعتدة فاسد دون دوامه، وابتداء عقده
~~على الأمة مع الطول وعدم خوف العنت فاسد دون دوامه، وابتداء عقده على
~~الزانية فاسد عند أحمد ومن وافقه دون دوامه، ونظائر ذلك كثيرة جدا، قالوا:
~~والمعنى الذي حرم لأجله نكاح المتعة كون العقد مؤقتا من أصله، وهذا العقد
~~مطلق، وإنما عرض له ما يبطله ويقطعه فلا يبطل كما لو علق الطلاق بشرط وهو
~~يعلم أنها تفعله أو يفعله هو ولابد ولكن يجوز تخلفه.
# والقول الثالث: أنه إن كان الطلاق المعلق بمجيء الوقت المعلوم ثلاثا وقع
~~في الحال، وإن كان رجعيا لم يقع قبل مجيئه، وهذا إحدى الروايتين عن الإمام
~~أحمد نص عليه في رواية مهنا، إذا قال: أنت طالق ثلاثا قبل موتي بشهر، هي
~~طالق الساعة، كان سعيد بن المسيب والزهري لا يوقتون في الطلاق، قال مهنا:
~~فقلت له: أفتتزوج هذه التي قال لها: أنت طالق ثلاثا قبل موتي بشهر؟ قال: لا
~~ولكن يمسك عن الوطء أبدا حتى يموت. هذا لفظه وهو في غاية الإشكال، فإنه قد
~~أوقع عليها الطلاق منجزا فكيف يمنعها من التزويج، وقوله: يمسك عن الوطء
~~أبدا يدل على أنها زوجته إلا أنه لا يطؤها، وهذا لا يكون مع وقوع الطلاق،
~~فإن الطلاق إذا وقع زالت أحكام الزوجية كلها، فقد يقال: أخذ الاحتياط فأوقع
~~الطلاق ومنعها من التزويج للخلاف في ذلك فحرم وطأها وهو أثر الطلاق، ومنعها
~~من التزويج لأن النكاح لم ينقطع بإجماع ولا نص، ووجه هذا أنه إذا كان
~~الطلاق ثلاثا لم يحل وطؤها بعد الأجل فيصير حال الوطء مؤقتا، وإن كان رجعيا
~~جاز له وطؤها بعد الأجل فلا يصير الحال مؤقتا وهذا أفقه من القول الأول.
# PageV16P448
# والقول الرابع: أنها لا تطلق إلا عند مجيء الأجل وهو قول الجمهور، وإنما
~~تنازعوا هل هو مطلق في الحال، ومجيء رأس الشهر شرط لنفوذ الطلاق، كما لو
~~وكله في الحال، وقال: لا تتصرف إلى ms6112 رأس شهر، فمجيء رأس الشهر شرط لنفوذ
~~تصرفه لا لحصول الوكالة. بخلاف ما إذا قال: إذا جاء رأس الشهر فقد وكلتك؛
~~ولهذا يفرق الشافعي بينهما، فيصحح الأولى ويبطل الثانية، أو يقال: ليس
~~مطلقا في الحال وإنما هو مطلق عند مجيء الأجل فيقدر حينئذ أنه قال: أنت
~~طالق. فيكون حصول الشرط وتقدير حصول أنت طالق معا، فعلى التقدير الأول
~~السبب تقدم وتأخر شرط تأثيره، وعلى التقدير الثاني نفس السبب تأخر تقديرا
~~إلى مجيء الوقت، وكأنه قال: إذا جاء رأس الشهر فحينئذ أنا قائل لك: أنت
~~طالق، فإذا جاء رأس الشهر قدر قائلا لذلك اللفظ المتقدم، فمذهب الحنفية أن
~~الشرط يمتنع به وجود العلة، فإذا وجد الشرط وجدت العلة، فيصير وجودها مضافا
~~إلى الشرط، وقبل تحققه لم يكن المعلق عليه علة بخلاف الوجوب فإنه ثابت قبل
~~مجيء الشرط، فإذا قال: إن دخلت الدار فأنت طالق فالعلة للوقوع التلفظ
~~بالطلاق، والشرط الدخول وتأثيره في امتناع وجود العلة قبله فإذا وجد وجدت،
~~وأصحاب الشافعي يقولون: أثر الشرط في تراخي الحكم، والعلة قد وجدت، وإنما
~~تراخي تأثيرها إلى وقت مجيء الشرط، فالمتقدم علة قد تأخر تأثيرها إلى مجيء
~~الشرط" ا. ه إغاثة اللهفان (1/172) . والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV16P449
### | هل في حب الثناء رياء؟!
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/05/1427ه
# السؤال
# جميع أعمالي أقصد بها وجه الله والنجاة من عذابه، لكن أحب أن يذكرني
~~الناس على في أعمالي وأسر بالثناء على ما أفعل فهل هذا رياء أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن الإخلاص شرط من شروط قبول الأعمال، والله تعالى لا يقبل من العمل إلا
~~ما أريد به وجهه تعالى، وفي ذلك يقول سبحانه كما في الحديث القدسي: " أنا
~~أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه ". صحيح
~~مسلم (2958) . والرياء شرك أصغر، وقد يحبط العمل ms6113 بالكلية، وقد ينقص الأجر،
~~بحسب درجة الرياء ومنزلته من العمل، والدافع للرياء هو: حب الثناء من
~~الناس، أو خشية الذم منهم، ولا يسلم العمل ولا يصلح، إلا بتجرد الإنسان من
~~هذه الدوافع التي توصل إلى الرياء وتذهب الأجر، وتجلب سخط الله تعالى.
# أما إن عمل الإنسان العمل ولم يقصد ثناء الناس ومدحهم، ثم حصل له الثناء
~~من الناس على عمله الصالح بغير إرادة منه ولا طلب، فهذا سماه النبي صلى
~~الله عليه وسلم " عاجل بشرى المؤمن " صحيح مسلم (2642) .
# نسأل الله أن يرزقنا جميعا الإخلاص وأن يبعد عنا الرياء وأسبابه. والله
~~أعلم.
# PageV16P450
### | درء القصاص عن قاتل أخته لأجل الشرف
# المجيب عبد الرحمن بن عبد الله اللهيبي
# رئيس محكمة التمييز سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/05/1427ه
# السؤال
# هناك مصطلح شائع اليوم باسم "جرائم الشرف" حيث يقتل الشخص أخته أو ابنته
~~لأنها مشت مع شخص غريب وما شابه ذلك.
# وحيث إن القوانين تخفف الحكم على القاتل بحجة أنها جريمة شرف على مبدأ
~~درء الحدود بالشبهات.
# وبما أن العلمانيين ومن سار على خطاهم يشيرون بأصابع الاتهام إلى التشريع
~~والفقه الإسلامي بهذا الخصوص، فنريد منكم توضيح الحكم الشرعي للقتل بحجة
~~تلويث الشرف؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فنفيدك أن الشريعة الإسلامية لا تجيز لأولياء المرأة كأبيها، وأخيها
~~قتلها بمجرد مشيها مع إنسان غريب -وإن كان الباعث لهم على هذا القتل الغيرة
~~على محارمهم، لأن إقدامهم على القتل جريمة، وتعد لحدود الله، وقتل نفس حرم
~~الله قتلها إلا بالحق، قال صلى الله عليه وسلم: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد
~~أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث؛ الثيب الزاني، والنفس
~~بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة". صحيح البخاري (6878) ، وصحيح مسلم
~~(1676) . ومن أجل هذا يجوز لأولياء المرأة الذين لم يباشروا قتلها، ولم
~~يعينوا عليه، رفع قضية للمحكمة يطلبون فيها القصاص ممن قتل مورثتهم، إذا
~~كان القاتل غير الأب، ولهم أن يعدلوا عن القصاص إلى الدية، أو يعفوا عن
~~القاتل دون مقابل. ms6114
# أما إذا كان القاتل هو الأب فإنه يعزر بالجلد، والسجن، ولا يقتل، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا يقتل والد بولده" أخرجه أحمد (328) ، والترمذي
~~(1400) ، وابن ماجه (2662) . وتستقر دية المقتولة في ذمته يسلمها لورثتها
~~إلا إن جرى عفوهم عنه.
# أما ما ذكره السائل من أن القوانين تخفف العقوبة على القاتل بحجة أنها
~~جريمة شرف على مبدأ "ادرءوا الحدود بالشبهات" فإن هذه الجريمة ليس فيها
~~شبهة، فالذي ارتكبها من أولياء المرأة قد تعمد ذلك. وإن كان ما صدر به
~~القانون في هذه القضايا مخالفا للشريعة، فإنها لا تتهم بالتقصير في هذا
~~وإنما تتهم القوانين الجائرة المخالفة لأحكام الله، وأدعو السائل إلى
~~الرجوع إلى ما ذكره الفقهاء -رحمهم الله- في باب حد الزنا، ليكون على علم
~~وبصيرة بما جاءت به الشريعة في ذلك، وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل
~~الصالح. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV16P451
### | معنى "إن الله قبل وجه المصلي! "
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/02/1427ه
# السؤال
# قرأت أن الله أمامنا ونحن نصلي، فهل هذا صحيح؟ وإذا كان الأمر كذلك فهل
~~في هذا تناقض مع كون الله فوق خلقه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فما قرأته صحيح، وثابت في الصحيحين، أو أحدهما من حديث جماعة من الصحابة،
~~كجابر، وأنس، وابن عمر -رضي الله عنهم-، وهذا أحد ألفاظ حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى بصاقا في جدار القبلة
~~فحكه، ثم أقبل على الناس، فقال: "إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه،
~~فإن الله قبل وجهه إذا صلى". صحيح البخاري (406) ، وصحيح مسلم (547) .
# إذا تبين هذا، فإن السلف الصالح -رحمهم الله- لم يستشكلوا هذه الأحاديث،
~~بل كانوا في هذا الباب الخطير -باب الأسماء والصفات- يمرون النصوص كما
~~جاءت، مع اعتقادهم للأصل العظيم الذي قرره القرآن في قول الله جل وعلا:
~~"ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" [الشورى:11] ، وهو أصل كبير يجب على
~~المؤمن أن يتمسك به إذا لم ms6115 يستطع أن يفهم أي نص ثبت في الكتاب والسنة؛ لأن
~~الله تعالى أعظم من أن يحاط به، كما قال جل وعلا: "ولا يحيطون به علما"
~~[طه:110] ، ولأن عقول بني آدم محدودة؛ لا يمكنها أن تتصور حقائق بعض
~~المخلوقات، فكيف بالخالق جل وعلا؟!
# والنصوص الثابتة التي تدل على علو الله جل وعلا، واستوائه على عرشه أكثر
~~من أن تحصر، بل الفطرة السليمة مقرة بعلو الله تعالى على خلقه، فهذا أصل
~~يجب التمسك به، ويجب رد ما أشكل من النصوص في هذه المسألة إليه، مع أنه لا
~~يمكن أن يوجد بينها تعارض؛ لأن الكل من عند الله، ولكن قد يقصر علم الإنسان
~~عن أوجه الجمع، فحينئذ عليه أن يقول -كما قال أهل العلم الراسخون، حينما
~~ذكر الله المحكم والمتشابه من آيات الكتاب- "والراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به كل من عند ربنا، وما يذكر إلا أولو الألباب" [آل عمران:7] .
# وتأمل عظيم عمق السلف من الصحابة -رضي الله عنه- وهم يسمعون مثل هذه
~~الأحاديث- كيف لم يسألوا النبي -صلى الله عليه وسلم-: كيف؟ ولا: لم؟ مع أنه
~~صلى الله عليه وسلم أمامهم، ويمكنه أن يجيبهم عن كل ما يستشكلونه، ولكنهم
~~كانوا يسلمون ويصدقون، وهذا -والله- هو الإيمان الحق، وعلى هذا جرى أئمة
~~الدين من سلف هذه الأمة، ومن سار على نهجهم.
# وبخصوص السؤال الذي سألت عنه، فالجواب عنه من وجوه، أكتفي منها بوجهين:
# الأول: أن الله تعالى ليس كمثله شيء في جميع صفاته، فهو -سبحانه وتعالى-
~~قريب في علوه، علي في دنوه، ليس كمثله شيء.
# وإذا كانت السماوات السبع، والأرضون السبع في كفه تعالى، كخردلة في كف
~~أحدنا، فهو محيط بكل شيء، ولا يمكن أن يقاس بخلقه.
# الثاني: أن يقال: إنه لا منافاة بين كون الشيء قبل وجهك، وكونه في العلو،
~~فإنك عندما تستقبل الشمس عند غروبها أو شروقها، فستراها قبل وجهك، مع أنها
~~في السماء وبعيدة عنك، فإذا جاز هذا في حق المخلوق، فجوازه في حق الخالق من
~~باب أولى، والله أعلم.
# PageV16P452
### | نسخ البرامج غير الأصلية
# المجيب ms6116 عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 07/03/1427ه
# السؤال
# أعمل في شركة في قسم صيانة الحاسبات، فأقوم بتركيب قطع في أجهزة
~~الكمبيوتر، وأضيف برامج منسوخة غير أصلية، ولا أستطيع منعهم؛ لأنه ليس لي
~~صلاحية، فهل علي ذنب إذا أضفتها؟ علما أن ذلك جزء من عملي، وأنني سأترك
~~الشركة إذا كان الأمر مخالفا للشرع.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول لله، وبعد:
# فإن تقليد السلع والمنتجات إذا لم يدخل عليها المقلد أي تعديل أو تغيير
~~مما يفتي كثير من علماء العصر بمنعه، سواء كان ذلك برامج حاسوب أو كتبا أو
~~بضائع أو غيرها، وأنه لا تجوز المتاجرة فيها واتخاذها طريقا للكسب.
# وأما ما جاء في السؤال فالذي يظهر منه أن عمل الشركة في بيع الأجهزة
~~وصيانتها، وأن البرامج المنسوخة التي تحمل على أجهزة العملاء لا تباع،
~~وإنما تضاف كخدمة للعميل، وهو ما تعارف عليه أهل هذه الصنعة اليوم
~~ويتنافسون فيه. فإذا كانت الشركة لا تأخذ أي رسوم على تنزيل هذه البرامج
~~على الأجهزة فالأمر يسير إن شاء الله تعالى، وعلى الشركة أن تقتني لنفسها
~~برامج أصلية. والله أعلم.
# PageV16P453
### | الحكمة من تحريم زواج المسلمة بالكافر!
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 09/01/1427ه
# السؤال
# ما الحكمة من النهي عن زواج المسلمة بالكافر، وزواج المسلم بالمشركة
~~والوثنية؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد أباح الله للمسلمين نكاح المحصنات، وهن العفيفات من المؤمنات،
~~والكتابيات، وحرم عليهم نكاح المشركات والوثنيات. وهذا ليس من باب التمييز
~~العنصري، ولكن من باب التمييز الإيماني الديني؛ بدليل أن المشركة -من أي
~~عنصر أو عرق أو وطن- تحل للمسلم بمجرد إسلامها.
# ولا شك أن الإسلام يميز بين الناس على أساس معتقداتهم، ولا شك أن الرابطة
~~الإيمانية مقدمة على الرابطة الإنسانية، وتلك قضية محسومة في القرآن. قال
~~تعالى: "أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل
~~المتقين ms6117 كالفجار"
### | [ص:28]
# ، وقال سبحانه: "أفنجعل المسلمين كالمجرمين" [القلم:35] . والتنازل عنها
~~يعني القضاء على الدين نفسه، بصورته الشمولية، والصيرورة إلى أن يصبح الدين
~~(ملحقا) من ملاحق الحياة، لا أنه (صبغة الله) للحياة، ومن أحسن من الله
~~صبغة. وهذا ما آلت إليه النصرانية بعد تحريفها، وما تريد الجمعيات والهيئات
~~النصرانية أن تنزل المسلمين إليه.
# وحرمة زواج المسلمة بغير المسلم -من كتابي، أو مشرك- مبنية على أن الزوج
~~له القوامة على المرأة، والتوجيه للحياة الأسرية، وأن أولاده منها ينسبون
~~إليه، وينشؤون على دينه، ويتبعونه في الأحكام قبل سن التكليف، وهذا إجحاف
~~بالزوجة، والذرية. بخلاف زواج المسلم من كتابية؛ فالإسلام يضمن لها حرية
~~البقاء على دينها، لكن أولاده منها يحكم لهم بالإسلام.
# كما أن الكتابية حين تقترن بمسلم تقترن بزوج يؤمن بنبيها، وسائر أنبياء
~~الله، ولا يفرق بين أحد منهم، في حين أن الكتابي من يهودي أو نصراني لا
~~يؤمن بمحمد -صلى الله عليه وسلم- وأنه خاتم الأنبياء، فكيف يسوغ أن يجمعه
~~عقد واحد، ويظله سقف واحد مع مسلمة؟!
# PageV16P454
### | هل تجب عليه الدية؟!
# المجيب د. حسن بن مقبول الأهدل
# نائب رئيس جامعة صنعاء لشؤون الدراسات العليا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 08/05/1427ه
# السؤال
# جاري لديه مجموعة من ألواح وعروق الأخشاب، يستخدمها سقالات في البناء،
~~وكان يضع هذه الأخشاب على حائط عندي، وهذا الحائط كان ضعيفا، ونصحته أكثر
~~من مرة ألا يضع هذه الأخشاب على هذا الحائط الضعيف، إلا أنه كان يصر على
~~ذلك مما كان سببا في سقوط هذا الحائط على ولدين لي، أحدهما توفي والآخر
~~أصيب، فما حكم الشرع في ذلك، وما هو المفروض أن أفعله مع هذا الشخص؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه، وبعد.
# فعلى هذا الذي تعدى الضمان، فهو ضامن للجدار يعيده كما كان، وضامن للولد
~~الذي مات فيدفع ديته، وعليه علاج الولد الذي أصيب حتى يبرأ مما أصابه، فهو
~~ضامن لكل ضرر حصل بسبب سقوط ذلك الحائط. والله أعلم.
# PageV16P455
### | الخمر إذا خلط بغيره!
# المجيب وليد بن علي ms6118 الحسين
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 07/03/1427ه
# السؤال
# يقول الأصوليون: "الحكم يدور مع علته وجودا وعدما". ونعلم أن الخمر حرمت
~~بعلة الإسكار، ونقيس عليه كل الكحول والمأكولات والمشروبات والمحقونات
~~والمشمومات التي تشارك الخمر في الإسكار.
# فهل إذا خلطت الخمر الحرام بالماء، وفقدت خاصية الإسكار تصير حلالا؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فإن الحكم المعلل بعلة يدور مع علته وجودا وعدما، فإذا وجدت العلة وجد
~~الحكم، وإذا انتفت العلة انتفى الحكم، فهذا معنى قول الأصوليين: "الحكم
~~يدور مع علته وجودا وعدما". إذ لا معنى للعلة إلا ثبوت الحكم عند وجودها
~~وانتفاؤه بانتفائها ما لم يكن هناك معارض، وإلا لما كانت علة، والخمر إنما
~~حرم لكونه مسكرا، فإذا زال وصف الإسكار عنه كأن يتحول -مثلا- إلى خل، فإنه
~~يكون مباحا شربه واستعماله لزوال الوصف المؤثر في الحكم بارتفاع خاصية
~~الإسكار عنه، فإن عادت إليه خاصية الإسكار صار محرما، وهذا في جميع الأحكام
~~الشرعية المعللة، فإذا ارتفعت علة الحكم ارتفع الحكم، كنهي النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- عن ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث، فقد بين النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- علة النهي بقوله: "إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت". انظر صحيح
~~البخاري (5570) ، وصحيح مسلم (1971) . فإذا وجدت العلة في عصر أو زمن ما
~~فإنه ينهى عن الإدخار فوق ثلاث، وإلا صار الإدخار فوق الثلاث مباحا،
~~وكالنهي عن لباس لكونه لباس تشبه بالكفار، فإذا ارتفعت خاصية التشبه عنه
~~وصار من الألبسة المعتادة عند المسلمين يكون لبسه مباحا.
# والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV16P456
### | الاستغاثة بصفات الله
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/12/1426ه
# السؤال
# ورد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث".
~~فهل يجوز الاستغاثة بصفات الله، ودعاؤه بصفاته كما ورد في هذا الحديث؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقوله ms6119 صلى الله عليه وسلم في الحديث: "برحمتك أستغيث" هذا من قبيل التوسل
~~لا من قبيل دعاء الصفة، مثل: أسألك يا الله برحمتك، وفي دعاء الاستخارة:
~~"أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك". صحيح البخاري (1166) . ومثل الاستعاذة
~~بالصفة، قوله صلى الله عليه وسلم: "أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من
~~عقوبتك". صحيح مسلم (486) . وكقوله -صلى الله عليه وسلم-: "أعوذ بكلمات
~~الله التامات". صحيح مسلم (2708) .
# كل هذا من نوع التوسل إلى الله بصفاته، وهو من التوسل المشروع، وأما دعاء
~~الصفة فلم يرد في الأدعية المأثورة، ولا يمكن أن يكون مشروعا؛ لأن دعاء
~~الصفة كقولك: يا رحمة الله، يا عزة الله، يا قوة الله. تقتضي أن الصفة شيء
~~مستقل منفصل عن الله يسمع ويجيب، فمن اعتقد ذلك فهو كافر، بل صفات الله
~~قائمة، وليس شيء منها إله يدعى، بل الله بصفاته إله واحد، وهو المدعو
~~والمرجو والمعبود وحده لا إله إلا هو. والله أعلم.
# PageV16P457
### | حرق جثة الميت!
# المجيب د. أحمد بن محمد الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/12/1426ه
# السؤال
# من المعلوم أن حرق جثة الشخص المتوفى غير لائق لسبب تكريم المتوفى، ولم
~~نسمع عن وجود ذلك في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- لكن هناك شخص يريد أن
~~يعرف هل هناك في الشرع ما يمنع من حرق جثة المتوفى؟
# ويريد دليلا من الكتاب والسنة على منع ذلك أو سيوصي بحرق جثته بعد وفاته.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذا توفي المسلم فالواجب تغسيله وتكفينه ودفنه في مقابر المسلمين على
~~الصفة الشرعية، ولا يجوز إحراق جثته لما في هذا من مخالفة سنة النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وما يؤدي إليه هذا من انتهاك حرمة الميت وقد قالت عائشة
~~-رضي الله عنها-: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "كسر عظم
~~الميت ككسره حيا" رواه أبو داود (3207) وابن ماجه (1616) .
# ومعنى الحديث: أن كسر عظم المؤمن أو إهانته وإيذاؤه كما لا يجوز في
~~الحياة فكذلك بعد الوفاة.
# ودفن الميت سنة ms6120 جارية في البشر منذ أول ميت على وجه الأرض، وذلك عندما
~~قتل أحد ابني آدم أخاه، فاحتار ماذا يفعل به، فأراد الله تعالى تعريفه بسنة
~~الدفن فبعث غرابا يبحث في الأرض في المكان الذي هو فيه ليريه كيفية
~~المواراة، قال الله تعالى: "فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليره كيف يواري
~~سوءة أخيه قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي
~~فأصبح من النادمين" [المائدة:31] .
# وقد امتن الله على عباده بأن جعل لهم الأرض كفاتا: أي وعاء في حال الحياة
~~والموت، فقال تعالى: "ألم نجعل الأرض كفاتا، أحياء وأمواتا"
~~[المرسلات:25-26] . أي أنها تضم الأحياء على ظهرها والأموات في بطنها.
# وقال تعالى: "منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى" [طه:55]
~~. وقال تعالى: "ثم أماته فأقبره" [عبس:21] . أي: صيره وجعله ممن يقبر، ولم
~~يجعله مما يلقى على وجه الأرض للطير والسباع، فقبر الميت مما أكرم الله به
~~بني آدم، وقبور الأموات يجب احترامها ولا يجوز التعدي عليها بنبشها أو وضع
~~النجاسات عليها أو وطئها والإتكاء عليها، وذلك أن الميت محترم في قبره كما
~~يحترم في حال حياته، وقد ورد عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: "لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص
~~إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر" رواه مسلم (971) ، وأخرجه أحمد
~~(10832) ، بلفظ: "خير له من أن يطأ على قبر".
# وإذا تبينت مشروعية دفن الميت وحرمة تحريقه، فإنه لو أوصى مسلم بإحراق
~~جثته بعد موته فإن وصيته باطلة، ولا يلزم أوصياءه تنفيذها، لكونها وصية
~~بشيء محرم، وعلى ابن الموصي أن يسعى إلى إقناع أبيه لتغيير هذه الوصية
~~والعدول عنها، ويكون ذلك ببيان مشروعية الدفن وفوائده، وأنه يتضمن تكريما
~~للنفس البشرية، وبيان مضار التحريق وأنه يتضمن انتهاك حرمة الميت وإهانته
~~ولا يفعله إلا أصحاب الطوائف المنحرفة.
# PageV16P458
### | من هو ذو القرنين؟
# المجيب د. فوزي محمد ساعاتي
# أستاذ التاريخ بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/03/1427ه
# السؤال
# هل الإسكندر ms6121 المقدوني هو نفسه ذو القرنين المذكور في القرآن؟ فالإسكندر
~~المقدوني ملقب بذي القرنين, كما أنه ملك الأرض من شرقها لغربها. كما أن كتب
~~التاريخ تذكر المقدوني وفتوحاته, ولا تشير إلى ذي قرنين آخر. أفيدوني جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد اختلف في ذي القرنين من هو: فقيل هو الملك الفارسي: قورش، وكان رجلا
~~صالحا، أو نبيا من أنبياء الله، كما كان قائدا عسكريا مظفرا.
# وقيل هو الملك المقدوني المعروف باسم الإسكندر الأكبر.
# وقيل هو من حمير في اليمن، مستدلين على ذلك بأن ملوك حمير يلقبون أنفسهم
~~بذي نواس، وذي يزن؛ وذهب البعض إلى أن هذه الشخصية كانت زمن إبراهيم -عليه
~~السلام-.
# وقيل هو صاحب موسى والخضر -عليهما السلام- وكان مؤمنا، وبينه وبين
~~الإسكندر الأخير دهرا طويلا.
# ولكن العديد من المفسرين والمؤرخين لم يتفقوا مع الرأي الذي يعتبر ذا
~~القرنين المذكور في القرآن هو الإسكندر المقدوني؛ وذلك لأن الإسكندر
~~المقدوني كان وثنيا، بينما كان ذو القرنين الذي تحدث عنه القرآن مؤمنا
~~بالله وموحدا.
# وقيل هو ابن ملك مقدونيا فيلب، وهذا مستبعد؛ لأن أوروبا لم تكن في ذلك
~~الزمن تعرف أي دين سماوي؛ ولأنه عاش قبل ميلاد المسيح -عليه السلام- "القرن
~~الرابع قبل الميلاد"، وقيل هو أخناثون ملك مصر فيما بين (1370-1352ق. م) .
# وقد اتخذ المصريون القدماء القرنين رمزا لهم في أعلامهم على شكل قرني
~~الكبش بلون لامع فوضعوا اسم القرنين على رأس المعبود أمون رع.
# وكان أخناثون يضفر شعره ضفرتين اقتداء بالنبي موسى -عليه السلام- الذي
~~كان يصاحبه، والذي تشير بعض المصادر إلى أنه كان يضفر شعره ضفرتين، وكانتا
~~تبدوان على شكل قرنين، ومات أخناثون وزوجته (نفرتيتي) في الصين حوالي
~~(1300ق. م) .
# PageV16P459
### | تأويل قول الرسول لقومه: "لقد جئتكم بالذبح"
# المجيب أ. د. بكر بن زكي عوض
# أستاذ مقارنة الأديان بجامعة الأزهر
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/12/1426ه
# السؤال
# جاءني رجل غير مسلم محتجا بقول: النبي -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي
~~بيده لقد جئتكم بالذبح".
# وهذا الرجل يحتج بهذا ms6122 الحديث بأن هدف الإسلام هو تدمير هذا العالم، وأن
~~محمدا -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه هم قتلة بلا رحمة.
# وهو يحاول أن يثبت أن الإسلام يؤيد الإرهاب والذبح، وإلا فلماذا يقول نبي
~~السلام والرحمة مثل هذا القول القبيح؟ أرجو الرد على هذه الشبهة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فعلينا أن نفهم الحديث في ضوء وروده، وسبب قول الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- له، لقد كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يطوف حول الكعبة، وسخر منه
~~أهل مكة وآذوه، وهو صابر على أذاهم، فلما هموا بمنعه أراد أن يخبرهم بأن
~~شأنه سيعلو, وأنه سينتصر، وأن دينه سيعلو ويتمكن منهم، وقد كان، وليس
~~المراد بالذبح المعنى الحقيقي لأنه حين فتح مكة، وجمع أهلها قال لهم: "ما
~~تقولون؟ ما تظنون أني فاعل بكم؟ ". قالوا: خيرا، أخ كريم وابن أخ كريم،
~~فقال عليه السلام: "اذهبوا فأنتم الطلقاء". انظر السيرة النبوية (5/73-74)
~~، وتاريخ الطبري (2/161) ، وسنن البيهقي (9/118) ، فلو كان الذبح غايته فما
~~الذي منعه من ذبحهم.
# إن الإسلام أحرص ما يكون على كفالة العيش الحر الكريم للإنسان، وإن إراقة
~~الدم ليست من غاياته أو أهدافه، بدليل أن الرسول -صلى الله عليه وسلم-لم
~~يقتل الأسرى في يوم من الأيام، ولم يقتل يهود بني قينقاع، وعاهد كثيرين من
~~خصومه مع قدرته عليهم فأين دعوته للقتل؟!
# إن السلام هو غاية الإسلام، "وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله"
~~[الأنفال:61] . "وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين" [البقرة:190] . وفي الحديث: "لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا
~~الله العافية" صحيح البخاري (2966) ، وصحيح مسلم (1741) . وتكفي العقوبات
~~المقدرة في الشريعة الإسلامية كوسيلة ردع عن قتل الآخرين والاعتداء عليهم.
~~وقد رأى الأحناف وجوب قتل المسلم بغير المسلم إذا قتله بغير موجب للقتل؛
~~فأين العنف والإرهاب في الإسلام؟ يكفي أن تحية الإسلام هي إلقاء السلام على
~~الآخر وطلب الرحمة له.
# إن قوله: "أتيتكم بالذبح" هو مثل قول المسيح -عليه السلام-: (ما جئت
~~لألقي سلاما على العالم ms6123 بل سيفا) . والمراد قتال المجرمين أعداء الرسل
~~والرسالات، والذين يقفون بقوتهم في وجه الإصلاح ويحاربون أتباع الرسل
~~ويريدون استئصالهم، ولذا قال الله: "وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم
~~ولا تعتدوا" [البقرة:190] . فمن اعتدى على الرسل وأتباعهم فسيواجه عدوانه
~~وظلمه بما يردعه.
# PageV16P460
### | خدمة الزوجة لوالدة زوجها
# المجيب د. محمد بن سعيد القحطاني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/03/1427ه
# السؤال
# هل خدمة الزوجة لوالدة زوجها فرض عليها أم تخدمها حسب راحتها وظروفها،
~~دون ضغط من زوجها؟ وهل إذا أمر الزوج زوجته لتخدم أمه ورفضت يكون ذلك
~~عصيانا لأوامر زوجها أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فخدمة الزوجة لوالدة زوجها من أمور البر وحسن العشرة، وتأملي كيف تكون
~~نفسية زوجك حين يرى خدمتك لوالدته؛ لاشك أن ذلك سينعكس على حسن معاملته لك،
~~والإحسان إليك، والعكس بالعكس.
# فكوني عند حسن ظن زوجك، واعلمي أنه حتى لو لم يكن واجبا لكان من مكارم
~~الأخلاق، وحسن التبعل للزوج، وتتبع ما يرضيه. هذا ما أوصيك به. والله
~~الموفق.
# PageV16P461
### | الفرق بين المكافأة والراتب!
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 13/02/1427ه
# السؤال
# هل ما تعطيه الأوقاف للأئمة والمؤذنين مكافأة أم راتب؟ وما الفرق بينهما؟
# وماذا يترتب على كل منهما؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فما تعطيه الأوقاف للأئمة والمؤذنين هو رزق من بيت الله -مكافأة- وليس
~~راتبا يستحقونه. والفرق بينهما أن أعمال القرب -العبادات- لا تجوز الإجارة
~~عليها، لكن إذا أعطي من يقوم بها رزقا من بيت المال فلا بأس بذلك.
# والذي يترتب على كل منهما أن المكافأة ليست حقا واجبا لصاحبها، بعكس
~~الراتب فهو حق واجب، فإذا قام الموظف بعمله على أتم وجه لزم الجهة التي
~~تعاقدت معه أن تدفع راتبه كاملا، وإذا أخل بشيء من العمل فمن حق الجهة أن
~~تحسم عليه بقدر إخلاله بالعمل.
# وهكذا فالإمام والمؤذن ليس من حقهما المطالبة بهذه المكافأة، ولو ms6124 منعت في
~~بعض الشهور فلا يحق لهما المطالبة بها، ولو أبعد المؤذن أو الإمام فليس من
~~حقهما المطالبة بالعودة للإمامة والأذان، لأنه ليس حقا لهما، بل تنصيبهما
~~من جماعة المسجد أو إدارة الأوقاف تشريف لهما، وهذا العمل إن لم يقوما به
~~قام به غيرهما.
# وفقنا الله وإياك للعمل النافع والعمل الصالح، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد.
# PageV16P462
### | أخذ الفوائد البنكية بدعوى الحاجة!
# المجيب عبد الله بن علي الريمي
# ماجستير كلية الشريعة من جامعة الإمام
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 09/05/1427ه
# السؤال
# كان لدي مبلغ من المال بأحد البنوك، وكنت أسحب من هذا المبلغ حسب احتياجي
~~حتى نفد، ولم يبق إلا الأرباح، وأنا الآن في احتياج شديد للمال لقضاء
~~احتياجاتي الأساسية والضرورية، فهل يجوز لي الأخذ من هذه الأرباح؟
# وفى حالة عدم الجواز، هل يجوز أن آخذ مبلغا على سبيل الاقتراض، حتى يأتي
~~الله بالفرج، ثم أرده بعد ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد:
# فقبل الإجابة على السؤال يحسن التنبيه لما يلي:
# أولا: حكم الإيداع في البنوك الربوية: إنما أجازه العلماء لما رأوا من
~~شدة الحرج في ترك التعامل مع البنوك في هذا الزمن وأهمية التعاملات
~~المصرفية في حفظ المال وتيسير الأمور مع مراعاة الضوابط التالية:
# أ- أن لا يوجد بنك إسلامي يقوم مقام البنك الربوي.
# ب- أن يضطر الإنسان للإيداع في البنك الربوي لضغط أنظمة العمل أو غيره.
# ج- أن لا يشترط فوائد من البنك على المال المودع، فإن كانت الفوائد حادثة
~~ولابد،
# فعليه أن يتبرع بها لأعمال خيرية، ولا يدعها للبنك ليستفيد منها ويحدث
~~تدوير للأرباح.
# PageV16P463
# ثانيا: قال تعالى "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب"
~~[الطلاق:2-3] . فقد بين فيها أن المتقي يدفع الله عنه المضرة بما يجعله له
~~من المخرج، ويجلب له من المنفعة بما ييسره له من الرزق، والرزق اسم لكل ما
~~يغتذي به الإنسان; وذلك يعم رزق الدنيا ورزق الآخرة. وقد قال بعضهم: ما
~~افتقر ms6125 تقي قط! قالوا: ولم؟ قال: لأن الله يقول: "ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب". وقول القائل: قد نرى من يتقي وهو محروم،
~~ومن هو بخلاف ذلك وهو مرزوق! فجوابه: أن الآية اقتضت أن المتقي يرزق من حيث
~~لا يحتسب ولم تدل على أن غير المتقي لا يرزق; بل لا بد لكل مخلوق من الرزق
~~قال الله تعالى: "وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها" [هود:6] . حتى
~~إن ما يتناوله العبد من الحرام هو داخل في هذا الرزق، فالكفار قد يرزقون
~~بأسباب محرمة، ويرزقون رزقا حسنا، وقد لا يرزقون إلا بتكلف، وأهل التقوى
~~يرزقهم الله من حيث لا يحتسبون، ولا يكون رزقهم بأسباب محرمة، ولا يكون
~~خبيثا، والتقي لا يحرم ما يحتاج إليه من الرزق وإنما قد يحمى من فضول
~~الدنيا -رحمة به وإحسانا إليه-؛ فإن توسيع الرزق قد يكون مضرة على صاحبه،
~~وتقديره يكون رحمة لصاحبه. قال تعالى: "فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه
~~فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي
~~أهانن كلا" [الفجر:15-17] . أي: ليس الأمر كذلك، فليس كل من وسع عليه رزقه
~~يكون مكرما، ولا كل من قدر عليه رزقه يكون مهانا; بل قد يوسع عليه رزقه
~~إملاء واستدراجا، وقد يقدر عليه رزقه حماية وصيانة له، وضيق الرزق على عبد
~~من أهل الدين قد يكون لما له من ذنوب وخطايا، كما قال بعض السلف: إن العبد
~~ليحرم الرزق بالذنب يصيبه، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من
~~أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث
~~لا يحتسب". وقد أخبر الله تعالى أن الحسنات يذهبن السيئات، والاستغفار سبب
~~للرزق والنعمة، وأن المعاصي سبب للمصائب والشدة، فقال تعالى: "الر كتاب
~~أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير" إلى قوله: "ويؤت كل ذي فضل فضله"
~~[هو:1-3] . وقال تعالى: "استغفروا ربكم إنه كان غفارا" إلى قوله: "ويجعل ms6126
~~لكم جنات ويجعل لكم أنهارا" [نوح:10-12] . وقال تعالى: "وأن لو استقاموا
~~على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه" [الجن:16-17] . وقال تعالى:
~~"ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن
~~كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون" [الأعراف:96] . وقال تعالى: "ولو أنهم
~~أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم" [المائدة:66] . وقال تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير" [الشورى:30] . وقال تعالى: "ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم
~~نزعناها منه إنه ليئوس كفور" [هود:9] . وقال تعالى: "ما أصابك من حسنة فمن
~~الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك" [النساء:79] . وقال تعالى: "فأخذناهم
~~بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست
~~قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون" [الأنعام:42-43] . وقد أخبر الله
~~تعالى في كتابه
# PageV16P464
# أنه يبتلي عباده بالحسنات والسيئات; فالحسنات، هي: النعم، والسيئات، هي:
~~المصائب; ليكون العبد صبارا شكورا. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له وليس
~~ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر
~~فكان خيرا له" ينظر مجموع الفتاوى (16/52) .
# أما جواب السؤال: فالربا محرم بالكتاب، والسنة، والإجماع, وهو من
~~الكبائر, ومن السبع الموبقات, ولم يؤذن الله تعالى في كتابه عاصيا بالحرب
~~سوى آكل الربا, ومن استحله فقد كفر -لإنكاره معلوما من الدين بالضرورة-
~~فيستتاب, فإن تاب وإلا قتل, أما من تعامل بالربا من غير أن يكون مستحلا له
~~فهو فاسق.
# قال الماوردي وغيره: إن الربا لم يحل في شريعة قط لقوله تعالى: "وأخذهم
~~الربا وقد نهوا عنه" [النساء:161] . يعني في الكتب السابقة.
# ودليل التحريم من الكتاب، قول الله تبارك وتعالى: "وأحل الله البيع وحرم
~~الربا" [البقرة:275] . وقوله عز وجل: "الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا
~~كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ... " [البقرة:275] .
# ودليل التحريم من السنة، أحاديث كثيرة منها: ما ms6127 ورد عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اجتنبوا السبع الموبقات".
~~قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: "الشرك بالله, والسحر, وقتل النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق, وأكل الربا, وأكل مال اليتيم, والتولي يوم الزحف, وقذف
~~المحصنات المؤمنات الغافلات" صحيح البخاري (2767) ، ومسلم (89) .
# وما رواه مسلم (1598) عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال:
~~"لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا، وموكله، وكاتبه، وشاهديه,
~~وقال: "هم سواء". وأجمعت الأمة على أصل تحريم الربا. فلا يجوز أخذ الفوائد
~~الربوية ولا الاقتراض بفوائد ربوية لأن هذا المال لا خير فيه ولا نفع، بل
~~يزيد المرء ضررا وفقرا، قال السرخسي: ذكر الله تعالى لآكل الربا خمسا من
~~العقوبات:
# إحداها: التخبط. قال الله تعالى: "لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس".
# الثانية: المحق. قال تعالى: "يمحق الله الربا" [البقرة:276] . والمراد
~~الهلاك والاستئصال, وقيل: ذهاب البركة والاستمتاع حتى لا ينتفع به, ولا
~~ولده بعده.
# الثالثة: الحرب. قال الله تعالى: "فأذنوا بحرب من الله ورسوله"
~~[البقرة:279] .
# الرابعة: الكفر. قال الله تعالى: "وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين"
~~[البقرة:278] . وقال سبحانه بعد ذكر الربا: "والله لا يحب كل كفار أثيم"
~~[البقرة:276] . أي: كفار باستحلال الربا, أثيم فاجر بأكل الربا.
# الخامسة: الخلود في النار. قال تعالى: "ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون" [البقرة:275] .
# PageV16P465
# ويجب على الانسان الصبر على ضيق الرزق حتى يجعل الله له مخرجا، فقد كان
~~رسول لله صلى الله عليه وسلم يمضي عليه الشهران والثلاثة، لا يوقد في بيته
~~نار، ولا يأكلون إلا التمر والماء، وأحيانا يربط على بطنه الحجر من الجوع
~~صحيح البخاري (2567) ، وصحيح مسلم (2972) ، وجامع الترمذي (2371) . ولم
~~يقترض بالربا، مع أن اليهود كانوا أصحاب مال ويتعاملون بالربا فلم يقترض
~~منهم بالربا ولكنه صبر صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه حتى وسع الله عليهم
~~الرزق.
# فاقرئي أختي السائلة قوله تعالى "أليس الله بكاف عبده" [الزمر:36] .
~~واعلمي أن الله ms6128 سيكفيك ما أهمك إن أطعت أوامره واجتنت نواهيه، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV16P466
### | أكل المواشي المعلفة بالنجاسات!
# المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/05/1427ه
# السؤال
# ثبت لنا باعتراف الجهات المسؤولة في كندا، أن الأعلاف التي تقدم إلى
~~المواشي والدجاج تتضمن مخلفات مسالخ الخنازير، وربما تخلط بها لحوم
~~الخنازير النافقة. فما حكم أكل لحوم هذه المواشي؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذه المسألة من المسائل التي ابتلي بها عموم الناس في هذا الزمن سواء
~~كانوا في المجتمعات الإسلامية أو غيرها، حيث يعمد القائمون على شركات
~~الدواجن إلى إعلافها بالنجاسات المختلفة، من مخلفات إنتاج الدواجن -
~~كالدجاج الميت، والدم المسفوح - أو مخلفات الخنزير ونحوها، حيث يسحقونها
~~ويخلطونها، ويجعلونها في أكياس تضاف إلى غذاء الدجاج يوميا بنسب معينة،
~~فهذه الدواجن تغذى بالنجاسة، وإن كانت النجاسة في غذائها ليست هي الغالبة،
~~بل هي نسبة يسيرة قد لا تصل إلى (10%) في أغلب الأحيان، والذي يظهر والله
~~أعلم أن حكم تناول تلك الحيوانات، وما نتج عنها من بيض، أو ألبان،
~~ومشتقاتها، يختلف حكمه بحسب حجم النجاسة التي أكلتها تلك الحيوانات،
~~وتأثيرها في لحمها، وما نتج عنها؛ فإذا ظهر تأثير تلك النجاسة في لحومها
~~وما ينتج عنها، وذلك بأن ينتن اللحم ويتغير، أو يثبت ضرره على آكله، فهو
~~حرام لا يجوز، ويصدق على هذه الحيوانات، ما ثبت في حديث النهي عن الجلالة،
~~التي أكثر علفها النجاسة، فقد روى ابن عمر رضي الله عنهما قال: " نهى رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- عن أكل الجلالة وألبانها" أخرجه أبو داود (3785)
~~والترمذي (1824) وابن ماجة (3189) والحاكم (2248) والبيهقي في الكبرى
~~(9/332) ، والحديث حسنه الترمذي وصححه الألباني في الإرواء. ولأن أكل تلك
~~الدواجن، وما ينتج عنها، ربما أضر بالبدن، وأدى إلى المرض أو الهلاك.
# أما إذا أكلت تلك الحيوانات من الدواجن وغيرها النجاسات، ولم يظهر تأثير
~~ما أكلته على لحمها وما ينتج منها، ولم يثبت ضررها على ms6129 صحة الإنسان فالظاهر
~~أن حكم أكلها وما نتج عنها هو الجواز؛ لأن تلك الحيوانات لا يصدق عليها وصف
~~الجلالة المذكور في الحديث، لأن التغير والنتن لم يظهر في لحومها وما ينتج
~~منها، وإن كان الأولى هو اجتناب تلك الحيوانات، والبحث عن أطعمة حيوانية لم
~~تطعم النجاسات ما أمكن ذلك.
# وإني في هذا المقام أوصي القائمين على شركات الدواجن بمحاولة تقليل نسبة
~~النجاسات المعلفة للحيوانات إلى أقل حد ممكن، أو محاولة إعادة تصنيع تلك
~~النجاسات، بحيث تتحول من حكم النجاسة إلى الطهارة، وذلك بأن يتغير طعم
~~النجاسة ولونها وريحها ولا يظهر لها أثر إطلاقا. والله أعلم.
# PageV16P467
### | تأخير الجمعة إلى وقت صلاة العصر
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/01/1427ه
# السؤال
# هل يجوز تأخير صلاة الجمعة بحيث تقام بعد دخول وقت العصر؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيقول الحق في محكم التنزيل: "إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا"
~~[النساء: 103] ، وتأخير الصلاة إلى خروج وقتها من غير عذر كبيرة من كبائر
~~الذنوب، بل يرى بعض العلماء أن من أخر الصلاة عن وقتها بدون عذر لم تصح
~~منه، ولو صلاها ألف مرة، ويرى بعضهم أن من اتخذ من ذلك عادة فهو كافر خارج
~~عن ملة محمد -صلى الله عليه وسلم-.
# وقد قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- يوم الأحزاب لما شغله الكفار عن
~~صلاة العصر حتى غابت الشمس: "ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما حبسونا
~~وشغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس". رواه البخاري (4533) ، ومسلم
~~(627) من حديث علي رضي الله عنه.
# وعلى هذا نقول: لا يجوز بحال تأخير الجمعة إلى خروج وقتها، فإن خرج وقتها
~~لا يصح أن تصلى جمعة بل تصلى ظهرا قضاء؛ لأن آخر وقت الجمعة إلى أن يصير ظل
~~كل شيء مثله بعد فيء الزوال، وهذا التأخير من كبائر الذنوب التي يخشى على
~~صاحبها "لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم
~~ليكونن من الغافلين". ms6130 صحيح مسلم (865) . والله تعالى أعلم.
# PageV16P468
### | المراد بأهل الذمة
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 05/01/1427ه
# السؤال
# ما المراد بأهل الذمة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأهل الذمة هم غير المسلمين -من اليهود والنصارى وغيرهم-، القاطنون في
~~البلاد الداخلة تحت الحكم الإسلامي، الذين أبوا أن يعتنقوا الإسلام، وفي
~~الوقت نفسه كفوا أيديهم عن قتال المسلمين، ورضوا أن يبذلوا الجزية،
~~فاستحقوا بذلك ذمة المسلمين، أي عهدهم وأمانتهم بالكف عنهم، وحمايتهم،
~~وتمكينهم من مزاولة شعائرهم، وطقوسهم الدينية، والاجتماعية، والتجارية، بما
~~لا يتصادم والنظام العام للدولة الإسلامية.
# وهذا التعبير يوحي بالدرجة الأولى بضرورة الوفاء بحقهم، وحفظ عهدهم، ولا
~~يدل بلفظه على أي لون من ألوان التنابز بالألقاب، كما يدل مثلا لفظ:
~~(الموريسيكيون) أي: (العرب الأصاغر) ، الذي أطلقه النصارى على مسلمي
~~الأندلس.
# إن التعبير الإسلامي المحبذ هو (العدل) ، وليس (المساواة) ؛ فالعدل هو
~~المساوة بين المتماثلات، والتفريق بين المختلفات. أما التسوية بين
~~المختلفات فضرب من الظلم، وتلك قضية بدهية مجمع على العمل بها؛ كتقديم
~~الأكفأ، وتفضيل الأولى في جميع المجتمعات.
# ولم يقل أحد من علماء المسلمين أن المسلم وغير المسلم سواء، وإلا لانتقض
~~بناء الدين كله بإلغاء الميزة العظمى، وهي الإيمان، بل العكس هو الصحيح؛
~~فالمؤمن من الناحية الاعتبارية في أحسن تقويم، والكافر في أسفل سافلين،
~~والمجتمعات العلمانية الحديثة تمارس هذا التمييز وفق معايير أقل أهمية من
~~قضية الإيمان والكفر، وبالتالي فلم يقل الإسلام أبدا بالمساواة المطلقة بين
~~المواطنين، وإنما قرر المساواة في الحكم بين الناس وأداء الحقوق إلى أهلها،
~~مهما كان جنس مستحقها، ودينه.
# وأما قول النبي -صلى الله عليه وسلم- عن أهل الكتاب: "وإذا لقيتموهم في
~~طريق فاضطروهم إلى أضيقه". صحيح مسلم (2167) ، فليس معناه أن تزحموهم إلى
~~جانب الحائط، فتؤذوهم، كما قد يفهم بعض الناس، بل المقصود أن تكون أفضلية
~~العبور، والتقدم للمسلم.
# وغير خاف أن المجتمعات الغربية الحديثة -ناهيك عن السالفة- تعج بألوان من
~~صور التمييز، على المستويين: الرسمي، والشعبي، حتى وإن ms6131 بدت القوانين تمنع
~~ذلك.
# وقد أسفرت الممارسات التعسفية في الولايات المتحدة -وبعض الدول
~~الأوروبية- ضد مسلمين أبرياء عن صورة بشعة من صور الظلم والتمييز، والأخذ
~~بالظنة، بينما يعيش أجيال من النصارى بين ظهراني المسلمين لعدة قرون،
~~آمنين، مطمئنين، لا يتعرضون لأدنى أذى، مما يمثل شاهدا على العدالة
~~الإسلامية، الرسمية، والشعبية، تجاه أهل ذمتهم.
# PageV16P469
### | العمل في مكان مختلط
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 03/03/1427ه
# السؤال
# أعمل بوظيفة محترمة، ولكن في مكان غير محترم؛ حيث فيه فساد أخلاقي
~~واختلاط، وأرى كل يوم أشياء محرمة، فهل يجب علي أن أترك هذا المكان أو أبقى
~~مع الابتعاد تماما عن زملاء السوء،؟ علما أن فرص العمل الآن قليلة جدا،
~~أرشدوني ماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد ذكرت أختنا الكريمة -حفظك الله- أنك تعملين في مكان غير محترم ويكثر
~~فيه الاختلاط وما ذكرته -إن كنت لا تستطيعين تجنب الاختلاط، وتغيير المكان
~~لمكان محترم- فإنه يستدعي تركك للعمل، والبحث عن عمل آخر محترم لا اختلاط
~~فيه، فعن أبي موسى -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير؛ فحامل
~~المسك إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ
~~الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد ريحا خبيثة". رواه البخاري (1995) ،
~~ومسلم (2628) .
# قال العلامة ابن عثمين -رحمه الله تعالى-: "الذي أراه أنه لا يجوز
~~الاختلاط بين الرجال والنساء بعمل حكومي، أو بعمل في قطاع خاص، أو في مدارس
~~حكومية أو أهلية، فإن الاختلاط تحصل فيه مفاسد كثيرة ولو لم يكن فيه إلا
~~زوال حياء المرأة وزوال الهيبة عن الرجال، لأنه إذا اختلط الرجال والنساء
~~أصبح لا هيبة عند الرجال، وهذا أعني -الاختلاط بين الرجال والنساء- خلاف ما
~~تقتضيه الشريعة الإسلامية، وخلاف ما كان عليه السلف الصالح. ألم تعلم أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-جعل للنساء مكانا خاصا إذا خرجن إلى مصلى العيد،
~~لا يختلطن ms6132 بالرجال، كما في الحديث الصحيح أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~حين خطب في الرجال نزل وذهب للنساء فوعظهن وذكرهن، وهذا يدل على أنهن لا
~~يسمعن خطبة النبي -صلى الله عليه وسلم- أو إن سمعن لم يستوعبن ما سمعن من
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- ثم ألم تعلم أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "خير صفوف النساء آخرها وشرها أولها وخير صفوف الرجال أولها وشرها
~~آخرها"، وما ذلك إلا لقرب أول صفوف النساء من الرجال، فكان شر الصفوف،
~~ولبعد آخر صفوف النساء من الرجال فكان خير الصفوف، وإذا كان هذا في العبادة
~~المشتركة فما بالك بغير العبادة، ومعلوم أن الإنسان في حال العبادة أبعد ما
~~يكون عما يتعلق بالغريزة الجنسية، فكيف إذا كان الاختلاط بغير عبادة،
~~فالشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم في العروق، فلا يبعد أن تحصل فتنة وشر
~~كبير في هذا الاختلاط.
# PageV16P470
# والذي أدعو إليه إخواننا أن يبتعدوا عن الاختلاط، وأن يعلموا أنه من أضر
~~ما يكون على الرجال، كما قال صلى الله عليه وسلم: "ما تركت بعدي فتنة أضر
~~على الرجال من النساء" فنحن والحمد لله -نحن المسلمين- لنا ميزة خاصة يجب
~~أن نتميز بها عن غيرنا، ويجب أن نحمد الله -سبحانه وتعالى- أن من علينا
~~بها، ويجب أن نعلم أننا متبعون لشرع الله الحكيم الذي يعلم ما يصلح العباد
~~والبلاد، ويجب أن نعلم أن من نفروا عن صراط الله -عز وجل- وعن شريعة الله
~~فإنهم في ضلال، وأمرهم صائر إلى الفساد، ولهذا نسمع أن الأمم التي يختلط
~~نساؤها برجالها أنهم الآن يحاولون بقدر الإمكان أن يتخلصوا من هذا، ولكن
~~أنى لهم التناوش من مكان بعيد. نسأل الله أن يحمي بلادنا وبلاد المسلمين من
~~كل سوء وشر وفتنة". ا. ه والله تعالى أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه.
# PageV16P471
### | إنفاذ جيش أسامة ودلالته على خلافة علي
# المجيب د. أحمد بن محمد البناني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/04/1427ه
# السؤال
# يرى البعض أن جيش أسامة تأخر ms6133 عن الخروج، أو أنه خرج، ولكنه رجع لما عرف
~~بمرض الرسول -صلى الله عليه وسلم- فما الصحيح في ذلك؟ وخاصة أن بعض ضعاف
~~النفوس يدعون أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنفذ جيش أسامة ومعه كبار
~~الصحابة كأبي بكر وعمر -رضي الله عنهم- وأبقى علي بن أبي طالب -رضي الله
~~عنه- ليوليه الخلافة من بعده؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# PageV16P472
# فإن استغلال التاريخ الإسلامي وحوادثه في الترويج لأفكار الفرق الضالة
~~الحاقدة على الإسلام والمسلمين بعد أن شاهدوا انتصارات الجيوش الإسلامية
~~على أضعاف أعدادهم من جيوش الفرس والروم على قلة ما كان معهم من عدة وسلاح،
~~وما ذلك إلا بنصر الله لهم وتمكينه لههم في الأرض، لأنهم قاموا بما أوجب
~~الله عليهم من حقوقه جل وعلا، وعلى رأسها المحافظة على التوحيد ونبذ الشرك،
~~ومنه دعاء غير الله، والذبح والنذر لغيره من الأولياء والصالحين من آل
~~البيت وغيرهم، فحقق الله لهم ما وعدهم به في قوله تعالى: "وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا
~~يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون" [النور:55] . وهكذا
~~تمكنوا من إزالة السلاطين الظلمة الذين كانوا يمنعون الناس من عبادة الله
~~وحده، ونبذ الأصنام والأوثان، فلم يرق للحاقدين ما حصل من نصر للمسلمين
~~ودينهم القويم، فرأوا أن يشككوا في وحدة كلمتهم منذ البداية، وزعموا أنهم
~~عصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصية مزعومة لا أصل لها في الواقع،
~~وهل يعقل أن أولئك الأبرار الذين أيدهم الله تعالى بتلك الفتوحات العظيمة
~~كانوا سيعصون رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أنه أوصى لواحد منهم
~~بالخلافة من بعده كائنا من كان، وهم الذين بذلوا أموالهم وأرواحهم فداءا
~~لدينه، وطاعة لنبيه صلى الله عليه وسلم، وأثنى عليهم رب العزة والجلال في
~~قرآن يتلى إلى قيام الساعة، قال تعالى: "للفقراء ms6134 المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر
~~لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
~~ربنا إنك رءوف رحيم" [الحشر:8-10] . فهل يكذب القرآن؟! ويصدق هؤلاء
~~الحاقدون فيما زعمو من أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أوصى لعلي، وأن
~~هؤلاء الذين وصفهم الله بالصادقين، رجعوا إلى الكذب، وأنكروا الوصية، ومنهم
~~المبشرون بالجنة وهم أحياء، ولولا علم الله تعالى بأنهم سيموتون على
~~الإسلام لما بشرهم بها (ومن أصدق من الله حديثا) [النساء:87] ؟
# PageV16P473
# أما مسألة خروج جيش أسامة أو عدم خروجه قبل وفاته -صلى الله عليه وسلم-
~~فلا تعني لهؤلاء شيئا، فلم يكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليخفي أمرا
~~يزعمون أن الله كلفه بإبلاغه لعلي، عن أبي بكر وعمر -رضي الله عنهم- بل
~~العقل والمنطق يستدعيان أن يعلنها رسول الله -صلى الله عليه وسلم في
~~حضورهما، حتى لا ينازعا عليا بعد موته، إن كان يريد ذلك، ولأن الناس كلهم
~~كانوا يعرفون فضل الشيخين ولا ينصاعون لأحدهما وإنما ينصاعون لهما معا وهذا
~~ما حصل بالفعل عندما اجتمعوا مع الأنصار في سقيفة بني ساعدة، وتشاوروا فيمن
~~يخلف على المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرشح عمر أبا بكر -رضي
~~الله عنهما- لسابقته في الإسلام ومواقفه العظيمة مع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، التي يعرفها القاصي والداني، فوافق الجميع على ذلك، وبايعوا أبا
~~بكر، فلما رجعوا إلى المسجد بايعه كافة الناس ومنهم علي وأبناؤه -رضي الله
~~تعالى عنهم جميعا، وامتدت الفتوحات العظيمة في عهدهما حتى أطفأت نار
~~المجوس، وحولت ديارهم إلى الإسلام دون إكراه أو تعنت، فحقد من حقد منهم على
~~المسلمين، وظهروا في صورة شيعة لأهل البيت! وقلوبهم تتمزق غيظا على الإسلام
~~وأهله، ms6135 فلم يجدوا وسيلة يشقون بها عصا المسلمين إلا انتحال التشيع لأهل
~~البيت، وهم منهم براء.
# هذا ما عندي من جواب لهذا السؤال، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV16P474
### | اتباع ابن عمر فيما خالف فيه جمهور الصحابة!
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/05/1427ه
# السؤال
# ثبت عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أفعال خالف فيها الصحابة، فما الموقف
~~فيها، مثل زيارته لقبر النبي وسلامه عليه كلما قدم المدينة من السفر، وقال
~~ابن تيمية: ولم يكن جمهور الصحابة يفعلون كما فعل ابن عمر، بل كان الخلفاء
~~وغيرهم يسافرون للحج وغيره، ويرجعون ولا يفعلون ذلك (أي لا يسلمون على
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- في قبره) ، إذ لم يكن هذا عندهم سنة سنها لهم.
~~وكذلك أزواجه كن على عهد الخلفاء وبعدهم يسافرون إلى الحج، ثم ترجع كل
~~واحدة إلى بيتها.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فابن عمر رضي الله عنهما، من أعظم الناس اتباعا للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، ومن أشدهم تمسكا بالسنة، وهذا مشهور عند أهل العلم، مستفيض في
~~كتبهم، وله أمثلة كثيرة من أفعاله وأقواله رضي الله عنه. بيد أنه اجتهد في
~~مسائل خالفه فيها الصحابة -رضي الله عنهم-، ومن ذلك تتبعه لآثار النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-. فقد كان -رضي الله عنه- يتقصد ذلك، لكن الصحابة-رضي الله
~~عنهم- لم يوافقوه على ذلك، بل إن والده عمر -رضي الله عنه- (وهو أعلم منه)
~~لما رأى الناس في سفر يتبادرون إلى مكان، سأل عن ذلك، فقالوا: قد صلى فيه،
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: من عرضت له الصلاة فليصل، وإلا فليمض ...
~~مصنف ابن أبي شيبة (2/270) قال الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله - في
~~تعليقه على فتح البارى: (والحق أن عمر رضي الله عنه، أراد بالنهي عن تتبع
~~آثار الأنبياء سد الذريعة إلى الشرك، وهو أعلم بهذا الشأن من ابنه رضي الله
~~عنهما، وقد أخذ الجمهور بما رآه ms6136 عمر ... ) .
# وأما زيارة قبر الرسول -صلى الله عليه وسلم- فهي على أقسام:
# أولا: السفر إلى مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- للصلاة فيه، ثم زيارة
~~القبر (بمعنى أن الزيارة تابعة، وليست هي أصل القصد) . فهذه هي الزيارة
~~السنية الشرعية، وهي التي حكى الإجماع عليها القاضي عياض، وشيخ الإسلام ابن
~~تيمية، وغيرهما.
# ثانيا: السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين والأماكن المقدسة غير
~~المساجد الثلاثة. فهذا السفر انعقد الإجماع بين الصحابة، والتابعين، وأئمة
~~الدين المعتبرين على منعه؛ امتثالا لنهي النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:
~~"لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ... " صحيح البخاري (1189) ، وصحيح
~~مسلم (1397) . ولهذا ذهب أهل العلم إلى أن إنشاء السفر بقصد زيارة النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، فيه مخالفة لنهي النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا
~~الحديث.
# ثالثا: زيارة أهل المدينة المقيمين بها للقبر كل يوم، أو بعد كل فريضة،
~~أو في كل جمعة. هذا هو الذي أنكره مالك -رحمه الله-، وقال إنه لم يبلغه عن
~~سلف هذه الأمة، يعني الصحابة. وبه يقول أهل السنة قاطبة، إلا أنهم يستثنون
~~من قدم من سفر، كما ورد عن عبد الله ابن عمر -رضي الله عنهما-.
# PageV16P475
# رابعا: الزيارة الشركية التي يقصد منها دعاء المقبور. أو البدعية كتقصد
~~دعاء الله عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره، فهذه لم يقل بها أحد
~~من أهل العلم المعتبر بقولهم. والله أعلم.
# PageV16P476
### | السترة في الصلاة
# المجيب د. خالد بن علي المشيقح
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/01/1427ه
# السؤال
# هل هناك دليل على جواز صلاة الفرد في المسجد بدون سترة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالسترة مستحبة على قول جمهور أهل العلم -رحمهم الله- وذهب بعضهم إلى
~~وجوبها، وهو رواية عن الإمام أحمد -رحمه الله- ورأي ابن خزيمة والشوكاني.
# والذي يظهر -والله أعلم- عدم وجوبها، والأدلة على هذا كثيرة، منها حديث
~~ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى إلى غير
~~جدار. صحيح البخاري (76) ، وصحيح مسلم (504) .
# ويؤخذ من هذا أن ms6137 النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى إلى غير سترة.
# وكذلك حديث أبي سعيد -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس ... ". صحيح البخاري (509) ، وصحيح
~~مسلم (505) .
# فقوله: "إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس" يفهم منه أنه قد لا يصلي
~~إلى شيء يستره من الناس.
# وأيضا مما يدل على عدم الوجوب أن السترة بالنسبة لحدها وردت بالاستتار
~~بالبعير وبالسهم وبالخط، كما ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- صحيح
~~البخاري (430، 498) ، وصحيح مسلم (501، 502) ، وسنن أبي داود (689) . وورد
~~أيضا عن بعض الصحابة -رضي الله تعالى عنهم- الاستتار بما يجمعه من حصى ونحو
~~ذلك، مما يدل على أنها ليست واجبة.
# وعلى هذا: فكل من صلى منفردا بدون سترة فإن صلاته صحيحة حتى على القول
~~بأنها واجبة؛ لأن السترة على قولهم واجبة للصلاة وليست واجبة في الصلاة،
~~والفرق بين الواجب في الصلاة والواجب للصلاة أن الواجب في الصلاة تركه يبطل
~~الصلاة، وأما الواجب للصلاة فتركه عمدا لا يبطل. والله أعلم.
# PageV16P477
### $ معنى قاعدة (كل ما جاز وقوع العقد عليه مبهما ... )
# المجيب وليد بن علي الحسين
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/03/1427ه
# السؤال
# ما معنى قاعدة: (كل ما جاز وقوع العقد عليه مبهما جاز وقوع الحق عليه
~~مبهما) ؟ مع ذكر بعض الأمثله على ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فمعنى قاعدة "ما يصح وقوع العقد عليه مبهما يصح وقوع الحق عليه مبهما" أن
~~العقود التي يجوز أن تقع مبهمة يجوز أن يكون الحق فيها مبهما غير محدد، وهي
~~تختص بعقود المعاوضات غير المالية، وعقود التبرعات؛ لكونها مبنية على
~~المسامحة والتيسير، مثل الوصية، وعوض الخلع، والهبة، والنكاح، ومن أمثلتها
~~ما يأتي:
### | 1- 
# لو قال: أوصيت بجزء من مالي، صحت الوصية مع كون العقد مجهولا، ويجب ما
~~يصدق عليه لفظ الجزء من المال، وكذا لو أوصى بدراهم.
### | 2- 
# لو تزوج امرأة وأصدقها بيتا من بيوته، فإن العقد صحيح، ويجب عليه ما يصدق
~~عليه اسم البيت. ms6138
### | 3- 
# لو وهب شخصا ما تثمره نخلته هذا العام صحت الهبة.
### | 4- 
# لو خالع زوجته على دراهم فإن الخلع يصح، وله أقل ما يقع عليه اسم الدراهم
~~حقيقة، وهو ثلاثة دراهم.
# وهذه الفروع محل اختلاف بين الفقهاء، وقد فصل العلامة ابن رجب -رحمه
~~الله- في العقود التي تصح مبهمة والتي لا تصح، في كتابه الشهير بالقواعد،
~~في القاعدة الخامسة بعد المائة، وانظر كتاب " الغرر وأثره في العقود "
~~للدكتور الصديق الضرير، فقد فصل فيها أيضا، والله ولي التوفيق، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV16P478
### | دخول الكافر للمسجد
# المجيب أ. د. صلاح بن محمود العادلي
# أستاذ في كلية الدراسات الإسلامية والعربية في جامعة الأزهر
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/01/1427ه
# السؤال
# تقيم عندنا في بلدنا امرأة أجنبية غير مسلمة، تحدثت معها عن الإسلام،
~~وتريد أن تذهب إلى المسجد لتتقرب من الإسلام. فهل يجوز لها دخول المسجد؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فدخول هذه المرأة المسجد، وترددها عليه لسماع العلم وفهم الإسلام والتعرف
~~عليه، لا بأس به على ما أفتى به العلماء.
# قال العلامة ابن باز -يرحمه الله-: "لا حرج في دخول الكافر المسجد إذا
~~كان لغرض شرعي وأمر مباح؛ كأن يسمع الموعظة أو يشرب من الماء، أو نحو ذلك؛
~~لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنزل بعض الوفود الكافرة في مسجده صلى الله
~~عليه وسلم؛ ليشاهدوا المصلين، ويسمعوا قراءته -صلى الله عليه وسلم- وخطبه،
~~وليدعوهم إلى الله من قريب، ولأنه صلى الله عليه وسلم ربط ثمامة بن أثال
~~الحنفي في المسجد لما أتي به إليه أسيرا، فهداه الله وأسلم". انتهى.
# والله أعلم.
# PageV16P479
### | تصنيف الأسهم السعودية لعام 1427ه
# المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
# عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 03/03/1427ه
# السؤال
# ما هي الأسهم التي يجوز لي الاستثمار والمضاربة فيها من الأسهم المحلية؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فهذه دراسة شرعية للشركات السعودية المساهمة تم استخلاصها من قوائمها
~~المالية المدققة، ومن خلال الاتصال ms6139 المباشر بمسئولي هذه الشركات، وقد شارك
~~في هذا المشروع مجموعة من الباحثين والخبراء. أسأل الله أن يثيبهم ويشكر
~~لهم جهدهم.
# وقد نتج عن التواصل مع الشركات ومتابعتها أن شرع كثير منها ولله الحمد
~~إلى التخلص من كثير من المعاملات المحرمة، وهي في طريقها إلى الزوال إن شاء
~~الله.
# وبالنظر إلى القوائم المالية المدققة الأخيرة لهذه الشركات فيمكن تقسيم
~~أسهمها إلى ثلاثة أقسام:
# أولا- أسهم شركات نشاطها مباح ولم يظهر في قوائمها المالية الأخيرة أي
~~قروض أو استثمارات محرمة أو مشبوهة. فهذه الأسهم يجوز الاستثمار والمضاربة
~~فيها ولا يجب تطهير شيء من أرباحها.
# ثانيا- أسهم شركات نشاطها مباح إلا أنه يلزم فيها التطهير: وهي على
~~نوعين:
# أ - أسهم شركات لم يظهر في قوائمها المالية قروض أو ودائع ربوية، ولكن
~~نظرا للطفرة الكبيرة التي شهدها سوق الأسهم هذا العام والعام الماضي، فقد
~~أنشأت هذه الشركات محافظ استثمارية تشتمل على شركات تقترض وتودع بالربا.
~~وقد ميزت هذه الشركات عن الشركات من القسم الأول لأمرين:
# الأول: أن المساهم يلزمه أن يطهر المبلغ الناتج من هذا الاستثمار. فسواء
~~سميت نقية أو مختلطة فإنه يجب عليه التطهير سواء وزعت الشركة أرباحا أم لم
~~توزع. فحتى لا يلتبس الأمر على كثير من الناس فيظن أنه لا يجب عليه تطهير
~~شيء من الأرباح فقد تحاشيت تسميتها بالنقية.
# والثاني: أن بعض هذه الشركات تزيد الاستثمارات المختلطة فيها على نصف
~~موجوداتها بل إن بعضها تزيد على الثلثين، فهي أشبه بالصندوق الاستثماري منه
~~بالشركة المساهمة.
# ب - أسهم شركات أنشطتها في أغراض مباحة، لكن قوائمها المالية لآخر فترة
~~لا تخلو من معاملات محرمة لا تعد من نشاطها وإنما هي طارئة عليه، كالاقتراض
~~والإيداع بالفائدة.
# وقد اختلف العلماء المعاصرون في الأسهم المختلطة، فذهب مجمع الفقه التابع
~~للرابطة إلى تحريمها، وهو رأي سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-.
~~وذهب بعض العلماء إلى جوازها، ومن هؤلاء أصحاب الفضيلة ابن عثيمين وابن
~~بسام رحمهما الله وسماحة المفتي الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، وأصحاب الفضيلة
~~ابن منيع ms6140 وابن جبرين والمطلق. وهو رأي معظم الهيئات الشرعية في البنوك
~~الإسلامية.
# والأقرب - والله أعلم- أن الشركة إذا كانت لا تعتمد في نشاطها على تلك
~~المعاملات المحرمة فإن ذلك لا يقتضي حرمة السهم كله، بل يتخلص من الجزء
~~المحرم منه ويبقى ما عداه مباحا، ومن تورع عنها فهو الأفضل؛ خروجا من
~~الخلاف، واتقاء للشبهة.
# PageV16P480
# والتطهير في الأسهم المختلطة إنما يجب في الأرباح التي تتحقق من نشاط
~~الشركة، فمن كان يملك السهم وقت انعقاد الجمعية العمومية للشركة، أي وقت
~~استحقاق أرباحها فيجب عليه أن يخرج المبلغ المذكور في الجدول، وصرفه في
~~أوجه البر كالجمعيات الخيرية وغيرها بنية التخلص منها. أما الأرباح الناتجة
~~من بيع الأسهم - (أي أرباح المضاربة) - فلا يجب إخراج شيء منها؛ لأنها
~~أرباح لم تكتسب من نشاط الشركة.
# ثالثا- وما عدا الأسهم المذكورة في الجدول، فإنه لا تجوز المضاربة ولا
~~الاستثمار فيها، لاشتمالها على قروض أو استثمارات محرمة تعد كثيرة بالنظر
~~إلى أنشطتها، فالأسهم في ذاتها أصبحت عروضا محرمة؛ لغلبة الحرام فيها.
# وفيما يلي جدول يبين ترتيب الشركات السعودية حسب نقائها وموافقتها
~~للضوابط الشرعية، ومبلغ التطهير الواجب في كل سهم (بعد التجزئة واسهم
~~المنحة) لعام 1427ه، وهذا المبلغ يدفع مرة واحدة في العام. والغرض من وضع
~~هذا الجدول هو حث الشركات المساهمة على التسابق لتحقيق المراكز الأولى في
~~هذا التصنيف، وسوف يتم تحديث هذا الجدول بمشيئة الله دوريا كلما جدت
~~معلومات تخص الشركات. والله أعلم. PageV16P481
### | أيهما أفضل الشهادة أم الدعوة؟
# المجيب د. سليمان بن قاسم العيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 03/03/1427ه
# السؤال
# أيهما أفضل الشهيد أم الداعي إلى الله؟ والله -تعالى- يقول: "ومن أحسن
~~قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين"؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأسأل الله -سبحانه وتعالى- لنا ولك التوفيق والسداد، وسؤالك يدل على
~~حرصك على الأعمال الفاضلة، فاعلم أخي السائل أن الشهادة في سبيل الله
~~والدعوة إلى الله -سبحانه وتعالى- من أفضل الأعمال، ولكل منهما الأجر
~~الجزيل الثابت ms6141 في الكتاب والسنة، ومن ذلك قوله -صلى الله عليه وسلم-: "ما
~~من عبد يموت له عند الله خير يسره أن يرجع إلى الدنيا وأن له الدنيا وما
~~فيها إلا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا
~~فيقتل مرة أخرى" رواه البخاري (2795) ، ومسلم (1877) .
# وقوله في فضل الدعوة: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه
~~لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا" رواه مسلم (2674) .
# ولا تعارض بين الحالين، فإن الذي يطلب الشهادة لا يمنعه ذلك من أن يكون
~~داعيا إلى الله حتى في ساحة المعركة، من دعوة الكفار إلى الدخول في الدين،
~~أو دعوة المسلمين إلى الثبات عليه، أو الدعوة إلى الصبر في الجهاد أو نحو
~~ذلك من أبواب الدعوة الواسعة، أسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد.
# PageV16P482
### | الهجرة إلى بلاد الكفار
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 30/05/1427ه
# السؤال
# ما حكم الهجرة السرية من الجزائر إلى أوروبا؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن تعميم الحديث عن أحكام الهجرة إلى بلاد الكفر والإقامة فيها من أشكل
~~المسائل اليوم؛ وذلك لكثرة تفاصيلها وتنوع حالاتها، واختلاف أعذار الناس
~~الذين يرغبون في الهجرة إليها، ولكن هناك قواعد عامة إذا راعاها الفرد ربما
~~يستطيع الاهتداء بها:
# أولا: إن القاعدة العامة هي عدم جواز الإقامة في بلاد الكفر، وبين ظهراني
~~المشركين، لقوله صلى الله عليه وسلم: "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر
~~المشركين". رواه أبو داود (2645) ، والترمذي (1604) .
# ثانيا: إن من اضطر إلى الإقامة في تلك الديار، فللضرورة أحكام، والضرورة
~~تقدر بقدرها.
# ثالثا: أن على المقيم في تلك الديار ألا يكف عن البحث عن موقع في بلاد
~~الإسلام يهاجر إليه.
# رابعا: إن من غلب على ظنه أنه لا يقدر على وقاية نفسه وأهله في تلك
~~الديار، فقد وجبت في حقه الهجرة.
# خامسا: إن من الأسباب المبيحة للإقامة في بلاد الكفر: الخروج لأجل تحصيل ms6142
~~علم، أو ممارسة دعوة، أو الخوف على النفس والمال من ظالم وهو يجد الأمان في
~~بلاد الكفر ...
# وعلى كل راغب من غير من سبق أن يستفتي فتوى خاصة ممن يثق بدينه وعلمه.
# ولا فرق عندي بين الهجرة السرية والعلنية في الحكم، وإن كانت الهجرة
~~السرية فيها تعريض النفس للإهانة والصغار فيما لو قبض على الشخص. والله
~~أعلم.
# PageV16P483
### | الكذب على المريض في التشخيص!
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/04/1427ه
# السؤال
# أنا طبيب لا أحب الكذب، صادفني موقف مع مريضة وأبنائها، اكتشفنا إصابتها
~~بالسرطان فأخبرت أبناءها ولم أخبرها، لأن أبناءها طلبوا مني أن أخبرها
~~بتشخيص آخر!
# هل هناك رخصة في الكذب على المريض في مثل هذه الحالات؟ مع علمي أن هناك
~~رخصة في الكذب إذا تيقن تأثير المصارحة على حياة المريض! وماذا عن تأثير
~~المصارحة في تأخير شفاء المريض نتيجة تضرره النفسي من المكاشفة بحقيقة
~~المرض؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن الإنسان المريض في وضع يعتبر فيه ضعيف الشخصية، ويتأثر بما يحيط به،
~~وإذا عرف عن هذا المريض أنه لا يتحمل أن يفاجأ بمثل هذا المرض وأنه يتضرر
~~إذا علم أنه مصاب بهذا المرض فإنه لا يخبر به؛ لأن المقصود هو مصلحته،
~~وكونه يعرف أن مرضه هو هذا أو ذاك لا يفيد كثيرا، بينما إذا أخبر بمرض آخر
~~أخف منه ترتفع معنوياته ويكون عنده شعور بالراحة، وتقبل للدواء أكثر، فلا
~~يخبر بهذا المرض لمصلحته.
# أما إذا كان الإنسان قوي الشخصية وعنده إيمان ويقين وقدرة على التعامل مع
~~هذا المرض بالصبر والاحتساب واللجوء إلى الله تعالى، فإنه يخبر بهذا المرض
~~ويبين له؛ لأنه قد يكون أنفع له لترتيب أموره مع أهله وأقاربه وحسن لجوءه
~~إلى الله ودعائه وتضرعه إليه. فالأمر يعود إلى حال ذلك الإنسان المريض،
~~فالذي يتضرر إذا علم بهذا المرض لا يخبر به، والذي يزيده إيمانا، وقوة،
~~وصبرا، واحتسابا، يخبر به. وبالله التوفيق.
# PageV16P484
### | بيع التقسيط دون ms6143 قبض السلعة
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/05/1427ه
# السؤال
# أنا تاجر لدي متجر لبيع الأجهزة الكهربية، وأقوم بالتعامل مع بعض البنوك
~~الإسلامية لبيع الأجهزة بالتقسيط، عن طريق ما يسمى بالمرابحة الإسلامية،
~~وأود أن أستفتي في حل تلك الصورة من التعامل التي سأذكرها وهي:
# يأتيني مريد الشراء، فأقوم بعرض أمرين عليه، إما أن يشتري نقدا بثلاثة
~~آلاف، أو بالتقسيط عن طريق البنك بسعر ثلاثة آلاف وستمائة، فيختار المعاملة
~~بالتقسيط، فيأتي مندوب البنك فيقابل مريد الشراء، ثم يشتري مني السلعة نقدا
~~بشيك محول على بنكه، ثم يقوم ببيع السلعة إلى العميل بالتقسيط في نفس
~~المجلس، ويسلمها للعميل من داخل متجري، دون أن ينقل المبيع من المتجر.
# والسؤال: هل يعتبر تسلم مندوب البنك للسلعة داخل متجري، ثم بيعها
~~وتسليمها للعميل دون أن تتحرك من مكانها قبضا شرعيا للسلعة يحق له بموجبها
~~التصرف فيها بتلك الصورة التي بينتها؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالبيع بالتقسيط معناه أن الإنسان يبيع الشيء بثمن مؤجل يحل على فترات،
~~والأصل في هذا الجواز، لقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين
~~إلى أجل مسمى فاكتبوه" [البقرة: 282] ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز
~~السلم، وهو شراء التقسيط (تقسيط المبيع) ، لكن التقسيط الذي ذكرته عن طريق
~~البنك هو من الحيل؛ لأن كل قرض جر نفعا فهو ربا، والبنك لم يبع السلعة وهي
~~عنده، ولم يخير البائع بين البيع نقدا أو تقسيطا، وإنما كان وسيطا بينك
~~وبين المشتري للسلعة، فلما أراد المشتري أخذ السلعة بالتقسيط، قام البنك
~~بدفع قيمة السلعة نقدا، ثم قسطها عليه، على الرغم من أن البنك لم يستلم
~~السلعة، وهذا محل شبهة، وهو من الحيل الممنوعة وقد جاء في الحديث: "لا
~~ترتكبوا ما ارتكبت اليهود، فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل" رواه ابن بطة
~~في إبطال الحيل، وخرجه الألباني في الإرواء برقم (1535) .
# وعليه نقول: إن هذه المعاملة محل نظر، وإذا أراد هذا ms6144 البائع أن تكون
~~سليمة صحيحة، فعليه أن يعرض سلعته على المشتري نقدا وتقسيطا، فيختار
~~المشتري حسب ما يراه، فإذا أرادها نقدا دفع قيمتها النقدية وأخذها، وإذا
~~أرادها تقسيطا اتفق مع البائع على الثمن المؤجل والأقساط الشهرية، ويأخذ
~~سلعته ويسدد الأقساط، وهذه الصورة لا بأس بها، وهي مباحة كما ذكرناه في
~~بداية الكلام.
# وفقك الله لطيب مطعمك وجنبك الحرام، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV16P485
### | التبرع بالدم والأعضاء
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/05/1427ه
# السؤال
# ما حكم التبرع بالدم والأعضاء للمسلمين ولغير المسلمين؟
# وما حكم بيع كل من حليب الثدي والدم والأعضاء؟ وإذا كان ذلك غير جائز،
~~فما هي عقوبة فاعله؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذا السؤال قد اشتمل على مسائل كبيرة شائكة، وهي من المسائل المعاصرة،
~~أو ما يطلق عليه البعض (النازلة) ، وقد بحثته مجامع فقهية ومؤتمرات، وصدرت
~~في بعض المسائل فيه قرارات، وقد تأملت مسائله فوجدتها مشتملة على صور
~~كثيرة، وليست صورة واحدة، أو اثنتين، أو ثلاث، ووجدت العلماء والباحثين
~~المعاصرين قد اختلفوا في أكثرها، ولذا فقد رأيت الإشارة إلى هذه الصور -حسب
~~اجتهادي- وما فيها من اتفاق، أو شبيه اتفاق، دون التفصيل في حكم جميعها.
# فأصل السؤال فيه ثلاث مسائل رئيسة، إحداها تتعلق بالأعضاء الإنسانية،
~~والثانية بالدم، والثالثة بالحليب.
# ثم في كل مسألة حكم التبرع وحكم البيع.
# ثم إذا نظرنا إلى نقل الأعضاء فنحن أمام الحكم في أصل نقلها، وهو ينقسم
~~إلى نقل الأعضاء التي تتوقف عليها حياة المنقول منه كالقلب، وإلى نقل
~~الأعضاء التي لا تتوقف عليها الحياة كنقل كلية من الكليتين السليمتين.
# ثم هذا النقل قد يكون في حال الضرورة، وقد يكون في حال الحاجة وليست
~~الضرورة.
# ثم النقل قد يكون من ميت إلى حي، وقد يكون من حي إلى حي.
# ثم النقل أيضا قد يكون في كل صورة من مسلم إلى مسلم، ومن كافر إلى مسلم،
~~ومن مسلم إلى كافر.
# ثم ms6145 النظر في ذلك كله من حيث أصل النقل كما تقدم، ثم من حيث حكم تبرع
~~الشخص نفسه في حال حياته أو الوصية بذلك في حال موته، أو تبرع ورثته بذلك
~~في حال الموت، ثم من حيث بيع الشخص نفسه شيئا من أعضائه حال حياته، أو بيعا
~~معلقا بموته، أو بيع ورثته ذلك.
# ثم هناك نظر أيضا في حال المحكوم عليه بالقتل وما يمكن أن يشمله من صور
~~متقدمة.
# هذا ما يتعلق بمسائل الأعضاء.
# وأما الدم فله صورة تشبه في بعضها ما تقدم، وإن كانت أقل من ذلك إذ تتعلق
~~بحكم أصل النقل هل هو جائز، أو لا؟ (لشبهة نجاسة الدم) .
# ثم هذا النقل قد يكون في حال الضرورة أو الحاجة.
# ثم النقل قد يكون من مسلم إلى مسلم، ومن كافر إلى مسلم ومن مسلم، إلى
~~كافر.
# ثم على القول بجواز النقل يأتي التفصيل في حكم التبرع على ما تقدم، ثم
~~حكم البيع كذلك.
# أما مسألة حليب الأم ففيها شيء من الصور المتقدمة، فهناك التبرع، وهناك
~~البيع، ثم كل منهما قد يكون لمعين وقد يكون عاما (بحيث لا يعلم المستفيد من
~~الحليب) ، ثم كل منهما قد يكون من مسلمة لمسلم، أو من كافرة لمسلم، أو
~~مسلمة لكافر.
# ثم على القول بالمنع وعدم الجواز في أي صورة من الصور المتقدمة، فما
~~عقوبة من فعل ذلك؟
# فإذا نحن أمام صور كثيرة جدا من هذه المسائل وليست كلها ذات حكم واحد لا
~~اختلاف فيه بين المعاصرين، بل قل منها ما فيها اتفاق.
# PageV16P486
# ولذا فإني أنصح السائل أن يرجع إلى كتاب (المسائل الطبية المستجدة في ضوء
~~الشريعة الإسلامية) للدكتور محمد النتشة، فإن فيه جمعا جيدا لأقوال
~~المعاصرين، ومن خلاله يمكن الوقوف على قرارات المجامع الفقهية في هذه
~~المسائل والبحوث فيها.
# وأما رأي العبد الفقير فإنني أنبه أولا إلى ما يلي:
# 1. لابد في هذه المسائل من استيعاب جميع الصور التي تندرج تحتها، وبيان
~~حكم كل منها على حدة؛ لأن الخلط بينها يورث اللبس وتداخل الأدلة.
# 2. يجب ms6146 تحرير الموقف الطبي تحريرا بالغا، بمعنى أن يقال: هل الطب وصل إلى
~~حد اليقين أو شبه اليقين من جدوى عمليات النقل في الصور المتقدمة؟
# لا سيما نقل الأعضاء، والتأكد من عدم وجود مضاعفات فيها؛ لأني أخشى في
~~مثل هذه المسائل أن يجتهد الفقهاء في بحثها ويصلوا أو يصل بعضهم إلى الجواز
~~فيها، ثم لا نلبث أن نرى الطب قد تراجع عما توصل إليه وشكك في نجاح ما كان
~~يرى نجاحه، فهذا موقف لا نحمد عليه.
# إذ إن بحث هذه المسائل فرع عن تحقق الجدوى الصحية منها، أو على أقل
~~الأحوال غلبة الظن فيها، أو أن أكثر أهل الطب على ذلك.
# هذا فضلا عن تحقق الإمكانية أصلا كما في مسألة الاستنساخ التي كان ينبغي
~~ألا تبحث من الناحية الفقهية حتى تثبت إمكانية وقوعها، إلا أن يكون بحثها
~~من حيث جواز إجراء التجارب فيها من عدمه.
# أما هذه المسائل التي وردت في السؤال وأشرت إلى صورها، فالذي يظهر لي
~~فيها ما يلي:
# 1. تبرع المسلم الحي بشيء من أعضائه، أميل فيه إلى المنع؛ لأن التصرف في
~~جسم الإنسان ليس إليه، لا سيما وأن التبرع بالعضو سيؤثر على صحته، إن حالا
~~أو مآلا، وذلك يمنعه من بعض العبادات أو كمالها.
# 2. تبرع المسلم بشيء من أعضائه بعد موته، أي: وصيته بذلك يجرى عليه ما
~~تقدم من كون الإنسان لا يملك جسمه فلا يملك التصرف فيه، وحتى على القول بأن
~~حرمة الجسد حال الموت أقل منها حال الحياة، فإن تصور هذا التبرع –في نظري–
~~سيكون في نطاق ضيق جدا ذلك أن من أجازه قيده بحال الضرورة في المتبرع له،
~~وهذه الحال كيف يمكن للمسلم التحقق منها بعد موته؟!
# إلا أن يعلم بمضطر بجانبه وهو في حال الاحتضار فيتبرع في هذه الحال
~~بكليته مثلا لهذا الشخص.
# وأما مجرد الاعتماد على أن العضو لن يصرف إلا لمضطر، فهذا وإن كان في
~~الواقع صحيحا، فإن الشخص مطالب بالوقوف على الأمر بنفسه، لا سيما وأن مثل
~~هذا التبرع قد يستغل ms6147 في التسرع في نزع العضو منه قبل موته الحقيقي، وذلك في
~~حال موت الدماغ، وقد منع كثير من المجيزين للتبرع أن يكون ذلك في هذه
~~الحال، كما أن كثيرا من المعاصرين على عدم اعتبار موت الدماغ موتا تعلق به
~~الأحكام الشرعية.
# ومما يضيق تصور التبرع بالعضو بعد الموت، أنه لا يستفاد من نقل عضو من
~~الميت لا سيما الضروريات كالكلية، إلا إن كان النقل في حال موت الدماغ، أما
~~بعد ذلك فلا فائدة كما ذكر ذلك أهل الطب.
# 3. المعاوضة (بالبيع ونحوه) على شيء مما ورد في السؤال لا تجوز بحال،
~~وهذا يشمل المعاوضة في الأعضاء، وفي الدم، في حال الحياة وحال الممات.
# PageV16P487
# وهذا قول أكثر المعاصرين حتى من أجاز التبرع مطلقا، وذلك لخطورة تحويل
~~جسم الإنسان للمزايدة عليه، ولأن ذلك سيحمل البعض ممن بلغ به الفقر مبلغه
~~أن يتصرف في جسمه بما يضره، ولربما تعدى ذلك إلى تصرفه بأولاده، فإذا كان
~~الله -تعالى- قد قال: "ولا تقتلوا أولادكم من إملاق" [الأنعام: 151] ، وفي
~~الآية الأخرى "خشية إملاق" [الإسراء: 31] ، وذلك لوجود من فعل ذلك، فلا
~~يبعد إذا أن يوجد من يبيع بعض الأعضاء بسبب خوفه من الفقر، أو لجشعه وطمعه.
# وأما المعاوضة على حليب الأم فذلك مباح، ولكن بشرط كونه لشخص معين، حتى
~~لا تضيع حرمة الرضاع، وإنما جاز ذلك لإباحة أخذ الأجرة على الرضاع.
# ولكن إنشاء ما يسمى ببنوك الحليب فالأقرب عندي فيه هو المنع، وعليه أكثر
~~المعاصرين للعلة التي ذكرت وهي ضياع حرمة الرضاع.
# 4. في نقل الدم ينبغي الحذر الشديد من تلوثه، فلا يجوز لشخص أن يتبرع بدم
~~وهو يعلم ما فيه من مرض، كما ينبغي لمن احتاج إلى دم أن يحذر كيلا يكون
~~الدم ملوثا، لا سيما مع وجود أمراض خطيرة كالإيدز، وتكمن الخطورة في عدم
~~التأكد من سلامة الدم من مثل هذا الفيروس؛ لأن الاختبار والتحليل مهما بلغت
~~دقته لا يصل إلى حد التأكيد كما ثبت ذلك طبيا، ولذا ينصح الأطباء بعدم
~~التعرض لنقل الدم إلا في حال الضرورة، ms6148 ويستحسن أن يعلم مصدر هذا الدم، وحين
~~يكون من أقارب المريض المعروفين بسلامتهم من الأمراض فهو أولى.
# ولذا لو قيل بالمنع من أخذ الدم من الكفار إلا في حال الضرورة القصوى؛
~~لعدم تورعهم عن المحرمات، كالخمر والزنا -فلا تضمن سلامة الدم- فذلك قول
~~قوي.
# وأما العكس وهو تبرع المسلم للكافر بالدم، فإن كان ممن تجوز الصدقة عليه
~~فيجوز التبرع له بالدم بشرط عدم الضرر على المسلم.
# 5. في نقل الأعضاء من الكافر فينبغي أن يكون الأمر فيه أيسر بكثير، فإن
~~كان معصوم الدم كالذمي والمعاهد فلا يجوز إلا برضاه، فإذا رضي جاز النقل،
~~والجواز هنا هو في قضية إجراء النقل وليس من حق الكافر؛ لأنه لا يبحث هو عن
~~الحكم الشرعي، بل حتى لو رضي بنقل قلبه فيجوز ذلك فيما يظهر؛ لأنه رضي بقتل
~~نفسه فالإسلام لا يمنعه من ذلك،
# وكذلك في حال موته، وقد أوصى بالنقل، أو رضي ورثته فيجوز ذلك.
# وأما إن كان الكافر غير معصوم الدم كالحربي فالذي يظهر جواز نقل أي عضو
~~منه رضي أو لم يرض، ولكن ليس على سبيل المثلة بل لتحقق الضرورة في المنقول
~~إليه، وهذا في حياته، وكذلك في حال مماته من باب أولى؛ لأنه غير معصوم فهو
~~مستوجب للقتل.
# 6. في حال الكافر تجوز المعاوضة -فيما يظهر- سواء كان معصوم الدم أو غير
~~معصوم، وفي حال الحياة وحال الممات.
# 7. ما يتعلق بالعقوبة المسؤول عنها في السؤال يقال بأن من حرم شيئا من
~~الصور فإن العقوبة عنده، هي: الإثم لارتكابه المحرم، وهذا فيما يكون بينه
~~وبين الله، وإن كان الأمر فيه تعد على أحد، فقد اشتمل على الظلم أيضا فيكون
~~فيه حق لله وحق للآدمي، وأما العقوبة الدنيوية فهذه ترجع إلى وجود وال شرعي
~~أو قاض شرعي يقيم العقوبات الشرعية، وحينئذ فقد يستحق المخالف عقوبة
~~تعزيرية بحسب فعله.
# هذا والله أعلم، وصلى وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV16P488
### | شروط أخذ الوالد من مال ولده
# المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
# أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام ms6149 محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/03/1427ه
# السؤال
# أنا موظف وأتقاضى راتبا محترما، ولكن الوالد يريد مني أن أسلمه إياه كل
~~شهر، وإلا فلن يرضى عني، علما أن والدي يتقاضى ضعف راتبي، وهو ليس بحاجة
~~إليه. وقد عرضت علية أن أتزوج بالمال الذي جمعته، فرفض بحجة أنني صغير،
~~علما أن الوالد مقصر في البيت، وأنا أقوم بتغطية النقص، وتلبية حاجيات
~~الوالدة، فهل أعطيه الراتب كاملا أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
# فلا شك أن للوالد منزلة عظيمة، ولهذا قال بعض أهل العلم: إن له أن يتملك
~~من مال ولده ما شاء، مستدلين بما رواه ابن ماجة (2291) أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "أنت ومالك لأبيك". وهو حديث صحيح، ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن أطيب ما أكلتم من كسبكم وإن أولادكم من كسبكم". رواه الترمذي
~~(1358) وحسنه، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي. لكن من
~~قال بهذا القول اشترط شرطين:
# أحدهما: أن لا يجحف بالولد ولا يضر به، ولا يأخذ شيئا تعلقت به حاجته.
# والشرط الثاني: أن لا يأخذ من مال ولده فيعطيه لآخر، وهذا مذهب الحنابلة.
# بينما ذهب الحنفية والمالكية والشافعية إلى أنه ليس للأب أن يأخذ من مال
~~ولده إلا بقدر حاجته. انظر المغني لابن قدامة (5/668) في مسألة: (أخذ الأب
~~من مال ولده) .
# بناء على ما تقدم فإن أخذ الوالد لكامل الراتب لاشك أن فيه ضررا، والرسول
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا ضرر ولا ضرار" أخرجه أحمد (2719) ، وابن
~~ماجه (2341) لا سيما وأن الوالد -كما جاء في السؤال- ليس بحاجة؛ لأنه
~~يتقاضى ضعف راتب الولد؛ لذا نقول للوالد: اتق الله ولا تضر بولدك في ماله
~~ولا في نفسانيته؛ فقد تخسر المال، وتخسر الولد، وتكون أنت السبب، وعليك أن
~~تأخذ من ولدك ما تطيب به نفسه، وإن استغنيت فهو أولى لا سيما مع عدم حاجتك،
~~وعليك أيضا أن تعينه على زواجه، وتخفف عنه آلامه لا أن تكون المسألة ms6150
~~بالعكس.
# هذا وعليك أيها الولد أن تتلطف مع والدك وتقنعه، أو تبحث عمن يقنعه ممن
~~يقبل منه لعل الله أن يهديه، فإن أصر على ذلك فالتمس رضاه ولو بإعطائه بعض
~~راتبك بما لا يضرك.
# نسأل الله تبارك وتعالى أن يهديه وأن يرضيه عنك.
# وفق الله الجميع لكل خير.
# PageV16P489
### | ضوابط الحكم بالزندقة
# المجيب صالح بن درباش الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 15/01/1427ه
# السؤال
# ما هي الشروط التي تؤخذ في الاعتبار لإدانة شخص بالزندقة؟ مثل من يقول:
~~إن القرآن مخلوق؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد، وعلى
~~آله وصحبه وبعد:
# فإن لفظ الزندقة ليس من كلام العرب، وإنما هو لفظ أعجمي معرب، أخذ من
~~كلام الفرس بعد ظهور الإسلام، وعرب.
# وقد أطلق هذا المصطلح على معان متعددة خلال تاريخ المسلمين:
# فهو يطلق على من ينكر وجود الله كالدهرية وأصناف الملاحدة.
# ويطلق على من ينكر وحدانية الله -تعالى- كالثنوية والمجوس القائلين
~~بإلهين اثنين هما النور والظلام، وكالنصارى القائلين بالتثليث، وغيرهم ممن
~~يعتقد تعدد الآلهة، كما يطلق على من يقول بتأليه البشر، كما هو حاصل عند
~~بعض الفرق والطوائف.
# ويطلق أيضا على من يدعي النبوة، أو ينكر اليوم الآخر بالكلية أو ينكر بعض
~~حقائقه.
# وقد أطلقه بعض السلف على الجهمية، كما فعل ذلك الإمام أحمد والدارمي
~~وغيرهما.
# وقد يطلق على أصحاب المجون والفحش، والمستبيحين للمحارم.
# والمراد به في عرف الفقهاء هو المنافق، الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر.
# وعموما فلفظ الزندقة يطلق على أصناف المارقين من الدين والمرتدين عنه بأي
~~شكل من الأشكال، ومن ذلك جحد بعض الأحكام الشرعية أو كلها، كمن يرى عدم
~~صلاح الشريعة الإسلامية لهذا العصر، أو يعتقد أن سبب تخلف المسلمين هو
~~تمسكهم بدينهم، أو يرى أن الحدود الشرعية وحشية لا تناسب العصر الحاضر، أو
~~أن الإسلام ظلم المرأة وحجر عليها عندما أمرها بالحجاب، أو أن الفائدة
~~الربوية ضرورة اقتصادية في العصر الحاضر ... أو نحو ذلك من الدعاوى.
# إذا تبين ms6151 هذا فينبغي التنبه إلى مسألة التفريق في الحكم بين الفكرة
~~وقائلها، إذ الحكم على معين بأنه زنديق لمجرد تلبسه ببعض أفكار الزنادقة لا
~~يجوز إلا بعد إقامة الحجة عليه، وذلك بتوفر الشروط وانتفاء الموانع، ككونه
~~عالما عامدا غير مكره ولا متأول ولا جاهل ...
# فإذا أقيمت الحجة عليه وأصر بعد ذلك فهو زنديق.
# أما بالنسبة لما يستحقه من العقوبة على زندقته فهذا مرجعه إلى ولاة
~~الأمور، فهم المسؤولون عنه، ولا يجوز الافتيات عليهم في ذلك، أما ما عدا
~~ذلك من النصح والإنكار عليهم وهجرهم وتحذير الناس منهم ومن زندقتهم فهذا
~~واجب على من قدر عليه، وتيقن ذلك منهم.
# وأما مسألة خلق القرآن فهي مسألة عظيمة الشأن؛ إذ لها تعلق بصفات الله
~~تعالى، فمن قال بخلق القرآن فهو ناف لصفة الكلام، وقد كفر السلف القائلين
~~بهذه المقالة على وجه العموم والإطلاق.
# أما أعيان القائلين بهذه المقالة فلا يكفرون حتى تقام عليهم الحجة التي
~~من خالفها يكون كافرا، فهذا الإمام أحمد لم يكفر الخلفاء القائلين بها
~~والذين امتحنوه فيها، وكذلك القضاة والفقهاء الذين تولوا كبرها، بل كان
~~يناظرهم، فإذا حضرت الصلاة صلى خلفهم، ولو كان معتقدا كفرهم ما صلى خلفهم،
~~إذ الصلاة خلف الكافر لا تجوز، والمانع له من تكفيرهم أنهم قد عرضت لهم شبه
~~منعت من تكفير أعيانهم، مع أن أصل مقالتهم كفر وضلال.
# والله أعلم وأحكم.
# PageV16P490
### | تنازلوا عن حقهم ثم طالبوا به!
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 01/04/1427ه
# السؤال
# لقد أعطت جدتي لأمي جميع مالها وهي على قيد الحياة، وكانت أمي تنوي أن
~~تعطي إخوتها أسهمهم من هذا المال بعد وفاة أمها، لكن أمي توفيت قبل جدتي،
~~وورثت المال من أمي مع إخوتي، وفي ذلك الوقت عرضنا على إخوة أمي أن نعطيهم
~~من المال، لكنهم رفضوه، والآن بعد ثمان سنوات من وفاة أمي يطلبون المال! ما
~~حكم طلبهم هذا في شريعة الإسلام؟ وهل تتحمل أمي مسؤولية خطأ جدتي؟ وهل
~~ينبغي أن ms6152 نعطي إخوة أمي سهمهم من المال الآن؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد ثبت في الصحيحين من حديث النعمان بن بشير -رضي الله عنهما- في قصته
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم"
~~وفي بعض الروايات لما أراد والد النعمان أن يشهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على أعطيته للنعمان دون سائر ولده قال: -صلى الله عليه وسلم- "لا
~~تشهدني على جور" صحيح البخاري (2650،2587) ، وصحيح مسلم (1623) . فسماه
~~جورا وظلما، وقد ألحق كثير من العلماء الأم بالأب في وجوب العدل ومنع
~~التفضيل بينهم، لأن العلة واحدة. فالجدة قد ارتكبت خطأ حين خصت أمك بهذا
~~المال دون غيرها من أولادها.
# وإذا كان الذي أعطته من المال هو جميع ما تملك فهذا أشد في الخطأ.
# وكان على أمك ألا تقبل اختصاصها بذلك، أو تعطي بقية إخوتها من المال.
# وقد أحسنتم حين عرضتم على إخوتها حقهم، ولكن إذا ثبت شرعا أنهم قد
~~تنازلوا كلهم عن هذا المال فقد سقط حقهم، وليس لهم الرجوع مرة أخرى فيما
~~تنازلوا عنه.
# ولكن لابد من التأكد من حقيقة تنازلهم، وكذلك من تنازل منهم ممن لم
~~يتنازل فيقبض حقه.
# وهذا كله فيما يلزم شرعا وقضاء، وأما من حيث الإحسان فلا شك أن تطييب
~~خواطرهم بما يتيسر أولى؛ وهو من صلة الرحم التي لا يخفى فضلها وثوابها.
# وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV16P491
### | تزوير الفواتير، وكيفية التكفير؟!
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 02/05/1427ه
# السؤال
# كنت مديرا لإحدى الشركات، وتقدمت بعرض بيع سلعة بقيمة 8 آلاف لشركة أخرى.
~~طلب مني المسؤول فيها تغيير العرض لعشرين ألف ليأخذ هو 10 آلاف، وشركتي
~~تستلم عشرة آلاف. سألت مالك الشركة التي أعمل بها فوافق. وبعد نهاية البيع
~~أعطاني هذا الشخص (2000) دون أن أطلب منه ذلك!
# هل أبلغ المالك، وعند موافقته أحتفظ بهذا المبلغ أم ماذا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة ms6153 والسلام على رسول الله، وبعد:
# فاعلم أخي الكريم أنك أوقعت نفسك في عدة محاذير شرعية، حيث قمت بالتعاون
~~مع مسؤول الشركة الأخرى في زيادة قيمة السلعة التي يشتريها لصالح شركته على
~~الرغم من كون سعر السلعة أقل من ذلك بكثير، وهذا من التعاون على الإثم
~~والعدوان الذي نهى الله عنه بقوله: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان" [المائدة:2] ، وهو من الغش الذي نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عنه بقوله: "من غش فليس منا" رواه مسلم (102) ، والترمذي (1315)
~~.
# وأيضا هذا العمل من أكل أموال الناس بالباطل الذي نهى الله عنه بقوله:
~~"ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" [البقرة:188] . حيث أن السلعة قيمتها
~~الأصلية (8آلاف ريال) ، والذي اشتراها لشركته أخذها ب (20ألفا) فهذا المبلغ
~~الذي أخذه وهو (10آلاف) ، والمبلغ الآخر ال (ألفان) اللتان دفعهما إلى
~~شركتكم زيادة عن قيمة السلعة، كلاهما من أكل أموال الناس بالباطل.
# وأيضا المال الذي أخذته وهو (ألفا ريال) من الرشوة المحرمة، التي توعد
~~الله صاحبها باللعن وهو الطرد من رحمته، لما ورد في الحديث: لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي رواه الترمذي (1337) ، وقال: حديث حسن
~~صحيح، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي.
# فعليك أخي الكريم بالتوبة، والاستغفار، والندم على ما وقع منك.
# ثانيا: عليك برد هذا المبلغ الذي أخذته وهو (ألفا ريال) إلى هذا الشخص
~~الذي أعطاك إياه من أجل تيسير بيع السلعة بالمبلغ الذي طلبه حتى تبرأ ذمتك،
~~وإن لم تستطع رده فعليك بالتصدق به للمحتاجين، أو إخراجه في الأمور
~~الممتهنة كدورات مياه المساجد وغيرها، وليس لك فيه أجر الصدقة لأنه مال فيه
~~شبهة.
# ثالثا: عليك بإبلاغ المالك عن تفاصيل الموضوع كاملا، وأوصيك بالحرص على
~~الرزق الحلال، فإنه بركة عليك وعلى أهل بيتك.
# وفقك الله لطيب مطعمك، وجنبك الحرام، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV16P492
### | الضرر القاصر والضرر المتعدي
# المجيب وليد بن علي الحسين
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 02/05/1427ه
# السؤال
# ما هو الضرر القاصر وما هو الضرر ms6154 المتعدي؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من بعث رحمة للعالمين، وبعد:
# فإن المراد بالضرر القاصر: الذي يقتصر على الإنسان وحده فقط دون أن
~~يتعداه إلى غيره، كالمريض بمرض غير معد، إذا رفض العلاج، فإن ضرر ذلك مقتصر
~~عليه فقط، وكأن يصوم المريض الذي يفضي ذلك إلى تضرره هو فقط بالصوم.
# وأما الضرر المتعدي: فهو الضرر الذي يتعدى الشخص إلى شخص آخر يتضرر به،
~~كالمريض بمرض وبائي، فإنه إذا رفض العلاج فضرره متعد لا يقتصر عليه فقط؛
~~لأنه سينقل المرض إلى غيره من الأصحاء، وكأن يترك صاحب الحائط المائل على
~~الطريق العام والآيل للسقوط بناءه فضرره هذا متعد إلى جميع من يمر بهذا
~~الطريق.
# والأفعال التي نهي عنها في الشرع منها ما ضرره مقتصر على صاحبه فقط،
~~كالنظر إلى المشاهد المحرمة، وكشرب الدخان، ومنها ما ضرره متعد إلى الغير،
~~كتبرج المرأة وإبداء زينتها فإن هذا قد يفضي بمن يراها إلى الفتنة والوقوع
~~في المحرم، وكالغيبة، والنميمة التي تفضي إلى زرع العداوة والكراهية بين
~~المسلمين، وكتناول المخدرات.
# والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا.
# PageV16P493
### | العمل إذا تعارض الحديث مع فعل الصحابة
# المجيب د. تركي بن فهد الغميز
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 16/01/1427ه
# السؤال
# في بعض الأحيان نجد آراء أو أفعالا لبعض فقهاء الصحابة، وتكون مخالفة
~~للحديث الصحيح، فكيف نوفق بين هذين المصدرين إذا تعارضا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن من المتقرر الذي لا شك فيه عند أحد من المسلمين أن الحجة التامة
~~ثابتة بما في كتاب الله تعالى، وبما في سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~الثابتة عنه، وأن كل قول خالف الكتاب والسنة فهو مردود، مهما كان قائله،
~~والنصوص الدالة على هذا كثيرة، قال الله تعالى: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
~~إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم" [الأحزاب:36] ،
~~وقال تعالى: "وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول" [المائدة:92] ، وقال تعالى: "يا ms6155
~~أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول.." الآية [الأنفال:24] ، وغير ذلك
~~من الآيات، وكلام السلف في هذا أيضا كثير جدا، في عرض أقوالهم على الكتاب
~~والسنة وطرح ما خالف الكتاب والسنة منها، وهذا من أقوال الصحابة ومن بعدهم.
# إذا علم هذا -وهو شيء معلوم- فإن أقوال الصحابة المخالفة للسنة النبوية
~~لا حجة فيها، وإنما الحجة بما في السنة الصحيحة.
# ولكن هناك مواضع متعددة قد يظن فيها التعارض أو التناقض وليس كذلك، كما
~~هناك مواضع يظن فيها ثبوت السنة وليست ثابتة، والمسائل في هذا لا تنحصر،
~~وإنما يعلمها العلماء والفقهاء وأهل الحديث الذين يرجع إليهم في هذا الباب.
~~والله الموفق للصواب.
# PageV16P494
### | هل حب الوالدين واجب أم يكفي البر؟
# المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/03/1427ه
# السؤال
# أود الاستفسار عن حب الوالدين، هل حبهما واجب؟ مع العلم أني أطيعهما.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فحق الوالدين عظيم، ولذلك قرن الله حقهما بحقه -سبحانه- تشريفا لهما،
~~وإعلاء لقدرهما، فمن كفر بنعمة والديه فهو للكفر بنعمة الله أقرب، وطاعة
~~الوالدين فرض قضى به رب العزة على الأولاد؛ لقوله تعالى: "وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا" [الإسراء:23] .
# وعقوق الوالدين كبيرة من كبائر الذنوب، بل هي من أكبر الكبائر؛ لحديث أبي
~~بكرة -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ألا أنبئكم
~~بأكبر الكبائر؟ ". قالوا: بلى يا رسول الله. قال: "الإشراك بالله وعقوق
~~الوالدين ... ". الحديث رواه البخاري (2654) ، ومسلم (87) .
# ومحبة الوالدين تستلزم كمال برهما والقيام بكامل حقوقهما، وعكسه بغضهما،
~~فإنه يستلزم عقوقهما والتقصير في حقوقهما وكما تدين تدان، والمؤمن مطالب
~~شرعا بأن يتقي الله في فعل المأمورات واجتناب المنهيات. والله المستعان.
# PageV16P495
### | خروج المعتدة للعلاج ولزيارة مريض
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 02/06/1427ه
# السؤال
# أثناء عدة أمي لوفاة والدي رحمه الله، ذهبنا بها لعيادة نسائية قرب بيت
~~والدتها، وبعد الكشف أصرت على زيارتها ورؤية أخيها ms6156 المريض، وبقيت هناك يوم
~~أو يومين لا أذكر، ثم رجعنا إلى منزلنا، ثم بعد فترة مرضت أختي مرضا شديد
~~أخافنا جميعا، وذهبت بها أمي للعلاج، ومن ثم أقامت عند جدتي فترة طويلة حتى
~~شفيت أختي ورجعنا إلى بيتنا. فما حكم الشرع في ذلك أفادكم الله؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالمرأة إذا توفي عنها زوجها، فإن الواجب عليها أن تبقى في البيت الذي
~~مات زوجها وهي فيه، وعليها أن تبتعد عن الزينة من لباس أو طيب، فلا يجوز
~~لها أن تستعمل الطيب، ولا أن تتجمل بالثياب، ولا أن تتعرض للرجال الأجانب.
~~ولا يجوز لها الخروج من منزلها إلا لأمر ضروري.
# وما ذكره السائل من حاجتها للذهاب للطبيبة، فهذا من الأشياء التي تعتبر
~~ضرورة في هذا الوقت، وذهابها إلى الطبيبة أرجو -إن شاء الله- ألا شيء عليها
~~فيه. وكونها مرت بأخيها، وبقيت عنده، وهي في طريقها ونحو ذلك أرجو -إن شاء
~~الله- أن يدخل ذلك تبعا وإن كان لا يصح أن يكون استقلالا.
# وكذلك ما حصل لها مرة أخرى عندما خرجت لزيارة الطبيب، وعرجت بعد ذلك إلى
~~زيارة أختها المريضة مرضا شديدا. فأرجو إن شاء الله ألا شيء عليها، وبالله
~~التوفيق.
# PageV16P496
### | مضاعفة القسط عند تأخير السداد
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 07/02/1427ه
# السؤال
# لي صديق تاجر، يبيع بالتقسيط بفائدة ثابتة (2%) شهريا، فهل هذا الأمر
~~حلال أم حرام؟ علما أنه في حالة عدم السداد في المواعيد المحددة -ولو لمدة
~~قسط واحد- يقوم برفع الفائدة من (2%) إلى (5%) ؟ فهل هذا الأمر يعتبر ربا
~~أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيجوز للمالك أن يبيع ما يملكه من السلع حالة أو بالأجل بالتقسيط بسعر
~~معلوم، وليس هذا من الربا في شيء؛ وأما مضاعفة الفائدة جراء التأخير في
~~السداد فهذا هو ربا الجاهلية، (إما أن تؤدي وإما أن تربي) أي إما أن تؤدي
~~الدين الذي عليك وهو ms6157 القسط من الثمن، وإما أن تؤخر فتربي أي فتزيد في قدره،
~~فهذا توليد للأرباح من النقد نفسه، وليس من البيع والمتاجرة والعمل.
# وحتى يضمن التاجر حقه ويأمن مماطلة العميل فله أن يطلب رهنا من العميل
~~يستوفي من بيعه ما له من دين على العميل عند عدم السداد، أو يطلب كفيلا
~~غارما يستوفي منه الدين إذا عجز العميل أو ماطل. والله أعلم.
# PageV16P497
### | لماذا لم تتحد الدول الإسلامية؟
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/01/1427ه
# السؤال
# في هذه الأيام تعاني الأمة الإسلامية انعدام الأمن، حيث نستدعي الدول
~~الكافرة لحل مشاكلنا، ورفع الظلم عنا. فإذا كانت الدول الأوروبية لها
~~جيوشها الخاصة، ومع ذلك دخلت في حلف الأطلسي العسكري، فلماذا لا تلجأ الأمة
~~الإسلامية لإنشاء جيش واحد قوي لتحمي شعوبها من أي عدوان خارجي، وفي الوقت
~~نفسه توقف الخطر الذي يأتيها من قبل الآخرين، وعندها لا يكون هناك حاجة
~~لاستدعاء أمريكا أو أي قوة عظمى. فهل هذه الفكرة صائبة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسو الله، وبعد:
# فالموضوع الذي تكلمت عنه موضوع حيوي، ونرى أنك سألت هذا السؤال وطرحت هذه
~~الأفكار انطلاقا من إيمان عميق بأهمية التضامن بين مكونات الأمة الإسلامية،
~~ولكن نود أن نقول لك: إن التضامن بين مكونات الأمة الإسلامية والدول
~~الإسلامية مصاب بخلل، وهو خلل يشاهد بالعين المجردة، وأسبابه عديدة
~~ومتنوعة، منها:
# أولا: ابتعاد المسلمين عن تعاليم دينهم، وبخاصة التعاليم المتعلقة
~~بالنظام الاجتماعي الذي يدعو له الدين الإسلامي، كما في الآية: (ولا تنازعو
~~فتفشلوا وتذهب ريحكم) [الأنفال: 46] ، وفي الحديث إخبار عن المسلمين أنهم "
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا". صحيح البخاري (481) ، وصحيح مسلم (2585) .
# هذا التضامن أصله يقوم بشكل رئاسة واحدة وسيادة واحدة للأمة الإسلامية،
~~وهو ما كان معروفا بالخلافة قبل أن تنقسم الأمة بسبب إرثها أو نسبها أو
~~موقعها الجغرافي، فالأصل أن الأمة تكون تحت لواء واحد ورئاسة واحدة، هذا هو
~~الأصل الذي يدعو إليه الدين الإسلامي، لكن الواقع أن الأمة قد ms6158 انفرط عقد
~~وحدتها منذ أمد بعيد، فتكاثر عليها الأعداء وزالت هيبتها.
# ثانيا: التأخر في الصناعات، وفي مختلف وجوه التقدم المادي.
# السبب الثالث: الحملة الشرسة المتواصلة لأعداء الأمة، وبخاصة الحلفاء
~~الغربيين، تلك الحملة التي جاءت تحت أسماء مختلفة، فتارة تحت اسم استرداد
~~القدس من العالم الإسلامي بما يعرف بالحروب الصليبية، وتارة تحت اسم الحروب
~~الاستعمارية، وتارة تحت شعار تمرين الأمة وفرض الديمقراطية عليها.
# ويجب أن نعي ذلك، ومع ذلك يجب أن نقول لك -أخي السائل-: إنه في لحظة من
~~لحظات يقظة الضمير، وإثر نشوب حريق الأقصى في عام 1969م تشكلت منظمة
~~المؤتمر الإسلامي، وهي مظهر من مظاهر هذا التضامن الذي تدعو إليه أنت،
~~وندعو نحن إليه جميعا، لكن القوى العالمية كانت لها بالمرصاد، فأضعفت من
~~فعاليتها ومن اندفاعها نحو تكوين وحدة إسلامية قوية، فضعفت هذه المنظمة
~~وتغلبت المصالح الإقليمية عليها، لكن تبقى هذه المنظمة أمل نوع من الوحدة
~~ونوع من التكتل الذي تدعو إليه.
# واقتراحك وجيه، وهو أن تكون الأمة لها قوة تحميها، وليست بحاجة إلى
~~الجيوش الأجنبية، ولا إلى تدخل بشكل أو بآخر.
# PageV16P498
# لكن آسف أن أقول لك: إن هذا التكتل القوي بعيد المنال في هذه الظروف التي
~~نعيشها، ولكن لا نيأس من روح الله (إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون) [يوسف: 87] ، (ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون) [الحجر: 56] .
~~كما قال سبحانه وتعالى.
# فالأمل قائم على أبناء الأمة أن يعمل كل منهم على مستواه الذي يعيشه،
~~ويحاول أن يحقق هذا التضامن ولو بكلمة طيبة، ولو بمشروع اقتصادي ينفع
~~الأمة، ولو بفكرة يمكن أن تساعد وتخلص الأمة من الاحتلال، وهذا ما أريد أن
~~أقوله.
# PageV16P499
### | استلف نقدا ليرد مكانه زيتا!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/05/1427ه
# السؤال
# هل يجوز للمسلم الاستدانة من آخر مالا -200ريال مثلا- على أن يكون السداد
~~100 ليتر زيت مثلا في موسمه؟ مع العلم بأن سعره متفاوت بشدة. وقد يصل
~~الضعف، وبالتالي يصبح السداد بقيمه 400ريال وهو على ms6159 سبيل المثال.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فمن صور البيع "السلم" وهو عقد على موصوف في الذمة، مؤجل بثمن مقبوض في
~~مجلس العقد. وهو نوع من أنواع البيوع. ويشترط لصحته ما يشترط لصحة البيع،
~~إلا أنه يجوز في المعدوم، ودليل ذلك قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه" [البقرة:282] . قال ابن عباس -رضي الله
~~عنهما-: "أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى أن الله عز وجل قد أحله وأذن
~~فيه". وتلا هذه الآية: رواه ابن جرير (3/116) والحاكم (2/314) وصححه.
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قدم النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~المدينة وهم يسلفون بالتمر السنتين والثلاث فقال: "من أسلف في شيء، ففي كيل
~~معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم" رواه البخاري (2125) ومسلم (1604) .
# وذكر الفقهاء شروطا سبعة لصحة السلم:
# الأول: أن يكون مما يمكن ضبط صفاته كيلا أو وزنا أو ذرعا.
# الثاني: ذكر الجنس والنوع، وكل وصف يختلف به الثمن ظاهرا وحداثته وقدمه.
# الثالث: ذكر قدره بكيل أو وزن أو ذرع.
# الرابع: أن يذكر أجل معلوم له وقع في الثمن.
# الخامس: أن يوجد المسلم فيه غالبا في محل ومكان الوفاء.
# السادس: أن يقبض الثمن تاما قبل التفرق.
# السابع: أن يسلم في الذمة؛ فلا يصح في عين محددة؛ لأنها ربما تلفت قبل
~~أوان تسليمها.
# فمتى ما توافرت تلك الشروط، صح السلم.
# لذا ففي سؤال الأخ الكريم ليصح السلم لابد أن يقبض المائتي ريال قبل
~~التفرق. فإن تفرقا قبل القبض، لم يصح السلم. ولابد أن يكون الزيت المذكور
~~محددا نوعه وجنسه وقدره؛ كزيت زيتون، أو زيت ذرة وهكذا. وأن يحدد وقت تسليم
~~الزيت وأن يكون مما يوجد فيه غالبا.
# أما ما ذكره الأخ من تفاوت السعر فهذا لا يضر. وأشير إلى أنه إن تعذر
~~تسليم المسلم فيه كالزيت هنا لعدم وجوده خير صاحب المال بين الصبر، وبين
~~فسخ العقد في الكل، أو البعض المتعذر. ويرجع برأس ماله فقط. ولا يرجع بقيمة
~~الزيت ms6160 وقت حلول السلم للتفاوت في قيمته زيادة وهو الغالب؛ حتى لا يقع في
~~الربا المحرم. والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله
~~وصحبه.
# PageV16P500
### | هل ورد خبر المعراج في القرآن؟!
# المجيب عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/02/1427ه
# السؤال
# ورد ذكر الإسراء في القرآن الكريم, أما المعراج فهل ورد ذكره؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلم يذكر لفظ المعراج برسول الله -صلى الله عليه وسلم- في القرآن الكريم،
~~وإنما ذكر معناه في سورة النجم، حيث قال تعالى: "ولقد رآه نزلة أخرى عند
~~سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما
~~طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى" [النجم:13-18] .
# وضمير هاء الغائب في قوله: "ولقد رآه نزلة أخرى" عائد إلى جبريل -عليه
~~السلام- على الصحيح، ورؤية محمد -صلى الله عليه وسلم- لجبريل المقصودة هنا
~~ما كان على خلقته التي خلقه الله عليها وله ستمائة جناح، فالمرة الأولى هي
~~التي كانت أول البعثة في قوله تعالى: "ولقد رآه بالأفق المبين"
~~[التكوير:23] ، والمرة الثانية في المعراج وقد أشارت لها سورة النجم والله
~~أعلم.
# قال البقاعي رحمه الله: "ولعله حذف ذكر المعراج من القرآن هنا لقصور
~~فهومهم عن إدراك أدلته لو أنكروه، بخلاف الإسراء فإنه أقام دليله عليهم بما
~~شاهدوه من الأمارات التي وصفها لهم وهم قاطعون بأنه -صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم- لم يرها قبل ذلك، فلما بان صدقه بما ذكر من الأمارات أخبر بعد
~~ذلك من أراد الله بالمعراج" نظم الدرر- (5/17)
# وقال ابن عاشور: "فللنبي صلى الله عليه وسلم كرامتان:
# أولاهما: الإسراء، وهو المذكور في أول سورة الإسراء.
# والأخرى: المعراج، وهو المذكور في حديث «الصحيحين» مطولا وأحاديث غيره.
~~وقد قيل: إنه هو المشار إليه في سورة النجم." التحرير والتنوير- (8/178) .
# ويعني ابن عاشور بالمشار إليه في سورة النجم: الآيات المذكورة في رؤية
~~جبريل عند سدرة المنتهى، وقد سبق نصها، وهو الذي يظهر لي. والله أعلم. ms6161
# PageV16P501
### | زنى بها ويريد أن يتزوجها سترا لها
# المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
# وزير العدل في موريتانيا سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/03/1427ه
# السؤال
# لي أخ أصغر غير متزوج زنى بفتاة غير متزوجة، وأراد أن يتزوجها لمدة شهر
~~ثم يطلقها، ويعطيها حقنة تمنع الحمل لمدة سنة حتى لا يفتضح أمره، ويترتب
~~على ذلك ما لا تحمد عقباه، وعرفت أن حكم الزواج بالمزني بها مختلف فيه، كما
~~أن حكم الزواج بنية الطلاق مختلف فيه، فهل نرجح حسب المصلحة والمفسدة في
~~هذا الأمر، لأن الأهل جميعا متفقون على أن من المصلحة -حتى يستر عليها،
~~وحتى لا تقع مشكلة فيما بعد- أن يتزوجها مدة معينة خارج بيت الأسرة، ثم
~~يطلقها. فبماذا ترشدوني؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالمسألة فيها خلاف، لكن الأصل هو أنه يجوز تزوج المرأة الزانية على خلاف
~~العلماء في اعتبار التوبة.
# الخلاف الآخر هو في مسألة الاستبراء: هل يجوز أن يتزوجها قبل استبراء
~~رحمها بحيضة أو بعده، في هذا خلاف، فذهب الشافعي وأبو حنيفة إلى أنه يجوز
~~أن يتزوجها قبل الاستبراء، وذهب الإمام أحمد ومالك إلى أنه لابد من
~~الاستبراء، على خلاف هل الاستبراء يكون بحيضة أو بثلاث حيضات؛ لحديث: "من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقي ماءه زرع غيره". أخرجه أبو داود
~~(2158) ، والترمذي (1131) . لكن في هذه الحالة فإن الزرع زرعه هو، فما دام
~~أن الماء ماؤه فإنه يجوز أن يتزوج بها، ولو أخرها حتى تحيض حيضة لكان ذلك
~~مناسبا؛ لأن عمر -رضي الله عنه- أراد أن يزوج امرأة من رجل زنا بها بعد أن
~~أوقع عليهما الحد، وهذا الأثر صحيح. انظر مصنف ابن أبي شيبة (3/52) ، وسنن
~~البيهقي (7/155) ، والمحلى (10/28) ، وموسوعة فقه عمر بن الخطاب (ص649-650)
~~. فلهذا أرى أنه لا مانع من أن يتزوج هذه المرأة سترا، لها وأن يطلب منها
~~أن تتوب إلى الله -تبارك وتعالى- وأما نية الطلاق فإذا لم يتلفظ بها في
~~العقد ولم يتواطأ عليها فإنها عليه لا تضر على قول ms6162 جمهور العلماء، فيمكن أن
~~يتزوجها بنية الطلاق على ألا يكون ذلك في صلب العقد بأن يقول: تزوجتك لفترة
~~كذا، فهذا من زواج المتعة المحرم.
# لكن عليه قبل أن يتزوجها أن يطلب منها أن تتوب فإذا ظهرت له توبتها فله
~~أن يتزوجها كما يحب ألا يتلفظ بتوقيت النكاح عند العقد، وبعد ذلك ليطلقها
~~متى شاء أن يطلقها، فلا عبرة بما يمكن أن يفعله فيما بعد، فهذا أمر مرده
~~إلى المستقبل.
# ونصح هذه المرأة متعين على أهلها، وعليه هو أن ينصحها بأن تتقي الله
~~سبحانه، ولو أبقى النكاح مع هذا كان أولى أن يتزوجها زواجا مستمرا؛ لعل
~~الله -سبحانه وتعالى- أن يصلح أمرهما ويوفقهما لاتباع الخير، وأن يرأب ما
~~أفسدا في الماضي بتوبة نصوح إلى الله تبارك وتعالى، و"التائب من الذنب كمن
~~لا ذنب له" كما جاء في الحديث. أخرجه ابن ماجه (4250) بسند حسن.
# PageV16P502
### | تختم الرجال بغير الذهب والفضة!
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/01/1427ه
# السؤال
# ما حكم لبس الخاتم من غير الذهب والفضة، كأن يكون من الحديد أو النحاس؟
~~وإذا كان حراما على الرجال فهل هو حرام على النساء أيضا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالتختم بالحديد والنحاس، قد وردت فيه بعض الأحاديث التي تنهى عنه، وقد
~~قواها بعض العلماء، لذا حرم بعض العلماء لبسها، وبعضهم كره ذلك ولم يحرمه.
# والراجح عندي أن هذه الأحاديث ضعيفة لا يثبت منها شيء -كما قال ابن عبد
~~البر، وغيره من العلماء المحققين- والأصل في الأشياء الإباحة حتى يأتي ما
~~يخالف هذا الأصل. وقد ثبت ما يدل على الجواز في الصحيحين -من حديث سهل بن
~~سعد رضي الله عنهما- في قصة المرأة التي وهبت نفسها، حيث قال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- للرجل: "التمس ولو خاتما من حديد" صحيح البخاري (5121) ،
~~وصحيح مسلم (1425) . والقول بالجواز هو اختيار شيخنا محمد بن عثمين -رحمه
~~الله- والله أعلم.
# وأما سؤالك: هل هو حرام على الرجال والنساء؟
# فالجواب: إنه لا فرق في ms6163 هذه المسألة بين الرجال والنساء، وقد ذكرت لك أن
~~الأقرب عندي هو الجواز لا التحريم، ولو استغنى عنه الرجل بالفضة، والمرأة
~~بالذهب أو الفضة؛ لكان خروجا من الخلاف. والله أعلم.
# PageV16P503
### | سماع الأغاني غير الخليعة!
# المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 07/05/1427ه
# السؤال
# هل يجوز السماع للأغاني إذا خلت من صور النساء ومن الكلام الماجن، وكان
~~السامع لا يخشى عليه فتنة الزنا، لكن مع وجود الكلمات العاطفية (اللا
~~ماجنة) . وما هو الرد العلمي على تحريم الآلات الموسيقية؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فأوصيك أولا بتعلم أمور دينك، لتكون على بينة وبصيرة، فلا يسع المسلم هذه
~~الأيام أن يجهل الحلال والحرام، وما افترض الله عليه معرفته، من مسائل
~~التوحيد، وقد قال تبارك وتعالى: (فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات) [محمد:19] . لا سيما وقد سهل التعلم في هذه الأيام،
~~لتوفر آلات التعلم الحديثة، التي لم تكن معهودة من قبل.
# وثانيا: لا تشغل نفسك بالمناظرات، والمجادلات في مثل هذه الشبه التي
~~يلقيها عليك الكفار وغيرهم. وإن التبس عليك أمر فعليك بوصية الله تبارك
~~وتعالى في قوله: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون) [النحل:43] ، وقوله تعالى: (وما أرسلنا قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) [الأنبياء:7] .
# أما بالنسبة لسؤلك: فالنصوص جاءت صريحة بحرمة الغناء المشتمل على آلات
~~اللهو والطرب، ومن الأدلة على تحريم الغناء قوله تعالى: (ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب
~~مهين) [لقمان: 6] ، قال الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية: قال ابن مسعود
~~في قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله) قال: هو
~~والله الغناء.
# ومن أدلة السنة ما ورد من حديث عامر أو أبي مالك الأشعري -رضي الله عنه-
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms6164 "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخمر،
~~والحر، والحرير، والمعازف" أخرجه البخاري في كتاب الأشربة، باب ما جاء فيمن
~~يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه، تعليقا بصيغة الجزم، ووصله الحافظ ابن حجر
~~-رحمه الله- في كتابه "تغليق التعليق" فهو صحيح. ولفظ (المعازف) عام يشمل
~~جميع آلات اللهو، فتحرم؛ إلا ما ورد الدليل باستثنائه كالدف، فيجوز للنساء
~~الضرب به في الأعياد، والأعراس،. وهذا مستثنى من عموم آلات اللهو لدلالة
~~السنة عليه.
# وقال الإمام القرطبي: (أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف
~~في تحريم استماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف
~~من يبيح ذلك. وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور، والفسق، ومهيج الشهوات
~~والفساد والمجون! وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه)
~~. انتهى.
# وأما ما خلا عن الأصوات الموسيقية، والكلام المؤجج للغرائز، والأصوات
~~الفاتنة فهذا مثل الشعر، فله حكمه، فحسنه حسن، وقبيحه قبيح.
# PageV16P504
# وفي الختام أوصيك بالبعد عن الجدال قدر الإمكان إلا في حدود ضيقة بقدر
~~الحاجة، ولا تجعل قلبك وعاء للشبهات. قال ابن القيم -رحمه الله - في كتابه
~~مفتاح دار السعادة: (1 /140) : (فمتى باشر القلب حقيقة العلم لم تؤثر تلك
~~الشبهة فيه بل يقوى علمه ويقينه بردها ومعرفة بطلانها، ومتى لم يباشر حقيقة
~~العلم بالحق قلبه قدحت فيه الشك بأول وهلة فإن تداركها، وإلا تتابعت على
~~قلبه أمثالها حتى يصير شاكا مرتابا، والقلب يتوارده جيشان من الباطل: جيش
~~شهوات الغي، وجيش شبهات الباطل. فأيما قلب صغا إليها وركن إليها تشربها
~~وامتلأ بها فينضح لسانه وجوارحه بموجبها، فإن أشرب شبهات الباطل تفجرت على
~~لسانه الشكوك والشبهات والإيرادات، فيظن الجاهل أن ذلك لسعة علمه، وإنما
~~ذلك من عدم علمه ويقينه. وقال لي شيخ الإسلام -رضي الله عنه- وقد جعلت أورد
~~عليه إيرادات: لا تجعل قلبك للإيرادات والشبهات مثل السفنجة فيتشربها، فلا
~~ينضح إلا بها، ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر
~~فيها فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته، وإلا فإذا أشربت قلبك كل شبهة تمر
~~عليها صار ms6165 مقرا للشبهات) .
# هذا ونسأل الله لنا ولكم الهداية والتوفيق والثبات.
# PageV16P505
### | مشاهدة البرامج المشتملة على بعض المخالفات
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 12/04/1427ه
# السؤال
# أشعر بالحيرة بخصوص نوع الموسيقى التي يمكن أن نستمع إليها، ونوع البرامج
~~التلفزيونية التي يمكن أن نشاهدها؛ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد اشتمل سؤالك على مسئلتين:
# المسألة الأولى: ما يتعلق بالموسيقى.
# فاعلم أن الموسيقى يحرم الاستماع إليها لأنها هي المعازف التي نهى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- عنها، كما في صحيح البخاري، كتاب الأشربة، باب ما جاء
~~فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه، (5590) عن أبي عامر أو -أبي مالك-
~~الأشعري، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليكونن من أمتي أقوام
~~يستحلون الحر، والحرير، والخمر والمعازف".
# فقوله: "يستحلون" دليل على أنها محرمة، و"الحر" هو الفرج.
# بل استدل أهل العلم بآيات من القرآن على تحريم الموسيقى والغناء.
# منها قوله -تعالى-: "واستفزز من استطعت منهم بصوتك" [الإسراء:64] . قال
~~مجاهد: صوته هو المزامير.
# ومنها قوله -سبحانه-: "أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم
~~سامدون" [النجم:59-61] .
# فجعل من صفات الكفار المذمومة السمود، والسمود في اللغة هو: اللهو
~~والغناء.
# وقد جاءت أحاديث أخرى في الزجر عن استماع المزامير، والمعازف (وهي
~~الموسيقى) وكذلك الغناء، وهي أحاديث يحتج ببعضها، وبعضها مما يمكن الاعتضاد
~~به.
# فمنها حديث أنس -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة، صوت عند نعمة، ورنة عند مصيبة" أخرجه
~~البزار (805) ، وقال المنذري (4/177) : رواته ثقات.
# وعند الترمذي (1005) وحسنه، من حديث جابر -رضي الله عنه- نحوه، وفيه:
~~"صوت عند نعمة لهو وطرب ومزامير الشيطان".
# وجاء عن الصحابة والتابعين وطوائف من أهل العلم بعدهم ما يدل على اتفاقهم
~~على ذم المعازف وأهلها، وأنها تصد عن ذكر الله.
# واستفت قلبك يا أخي فيما يتعلق بهذا الأمر لتجد أن القلب يتغير باستماعه
~~للموسيقى والغناء، وإياك أن تستخف باليسير فتتمادى إلى ما فوقه.
# المسألة الثانية: ms6166 ما يتعلق بالبرامج التلفزيونية:
# أود أن تعلم ويعلم غيرك قواعد لا بد من التنبيه عليها:
# القاعدة الأولى: أن الحكم على الشيء يكون بما غلب عليه إذا كان أصله
~~مباحا.
# فقد يكون الجلوس في مكان ما مباحا في الأصل؛ غير أنه قد يحرم إذا غلب على
~~هذا المكان حصول الفتنة فيه، أو حدوث المنكرات منه.
# يدل على ذلك أدلة منها قوله -تعالى-: "وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا
~~سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره" [النساء:140] ، فإذا كان القعود في أصله مباحا فقد حرم حين يغلب على
~~الحديث ما هو منكر.
# القاعدة الثانية: أن المسلم مأمور باجتناب ما يخشى على دينه منه.
# ويدل على هذا أدلة كثيرة جدا، منها ما هو مستند على قاعدة سد الذرائع
~~وغيرها.
# PageV16P506
# وقد جاء عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من سمع بالدجال فلينأ
~~عنه، فوالله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن، فيتبعه مما يبعث به من
~~الشبهات، أو لما يبعث به من الشبهات " أخرجه أبو داود (4319) بسند صحيح عن
~~عمران -رضي الله عنه -.
# فعلى المسلم أن يجتنب مواضع الفتنة ووسائلها ما استطاع.
# القاعدة الثالثة: أن مالا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ومثلها قاعدة مالا
~~يتم اجتناب المنهي عنه إلا به فهو واجب، وهذه قاعدة قد نص عليها الفقهاء
~~والأصوليون، ومن أخذ بها سلم من كثير مما قد يقع فيه الناس من المعاصي
~~والأخطاء، دون أن يدركوا سبب وصولهم إليها.
# فمثلا من كان سهره في الليل يثقله عن صلاة الفجر، فإنه يحرم عليه السهر
~~الذي سيوصله إلى هذا الحد؛ لأن مالا يتم الواجب -وهو أداء الصلاة- إلا به
~~-وهو ترك السهر- فهو واجب.
# القاعدة الرابعة: وهي تابعة للسابقة، أن كل ما يلهي، أو يصد أو يضعف عن
~~عمل واجب سواء كان لله، كالصلاة، أو لأحد من عباده، كحق الوالدين، والزوجة،
~~والأولاد، فإنه محرم في حاله تلك.
# قال سبحانه: "إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء ms6167 في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون" [المائدة:91] .
# وقال جل ذكره: "يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر
~~الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون" [المنافقون:9] ، ولغير ذلك من
~~الأدلة.
# إذا تقررت القواعد السابقة فإن الحكم يتضح إن شاء الله فيما يتعلق
~~بالتلفزيون وغيره من وسائل الإعلام، بل وبكل وسيلة هي في الأصل مباحة.
# فما عليك إلا أن تطبق القواعد السابقة على تلك الوسيلة ليتبين لك الحكم.
# فمثلا ما يسمى التلفاز أو الرائي، هو في الأصل آلة ووسيلة تعرض ما تمد به
~~من مادة، فيكون حكمه بحسب هذه المادة، فإن كانت مباحة فاستعماله مباح، وإن
~~كانت محرمة فاستعماله محرم.
# فإن كانت المادة مختلطة؛ فيها محرم وفيها مباح فالحكم العام في استعماله
~~يستند إلى القاعدة الأولى، وهي أن الحكم للأغلب، فإذا غلب على برامجه
~~الإباحة كان استعماله مباحا وإذا غلب على برامجه التحريم كان محرما.
# وهذا الحكم حكم إجمالي لا يعني أننا إذا قلنا بالإباحة أن يباح النظر إلى
~~المحرم منه وهي النسبة القليلة كصور النساء والأغاني ونحوها.
# بل المقصود أن يكون الاستعمال مباحا مع اجتناب المحرم.
# وأما لو غلب المحرم فالاستعمال محرم، ولا ينظر إلى وجود المباح القليل
~~فيه.
# وبهذا الميزان العام يمكن أن يجاب عن السؤال فيما يتعلق بالتلفزيون، لأن
~~التلفزيون الآن ليست المادة فيه واحدة حتى يعطى حكما واحدا، بل هو متعدد
~~المواد، يزداد كل يوم تعدادها.
# فمنه الفيديو الذي يتوقف الحكم فيه على حكم الأشرطة التي تعرض فيه.
# ومنه التلفزيون المحلي، ومنه الفضائيات، وكلها تندرج تحت القواعد السابقة
~~عند الحكم عليها.
# بل تلك القواعد يستفاد منها في الحكم على غيرها من الوسائل كما تقدم، ومن
~~ذلك الإنترنت.
# وخلاصة القول:
# PageV16P507
# 1 – أن التلفزيون ومن باب أولى الفضائيات لا يجوز اقتناؤها إذا كانت
~~مفاسدها أكثر من مصالحها، وما يعرض مما لا يحل أكثر من المباح، وهذا للأسف
~~غالب حال كثير من الفضائيات بل والقنوات المحلية في بعض البلدان.
# 2 – أن ms6168 من خشي على نفسه الفتنة إما بصور أو بمسلسلات هابطة أو أغان أو
~~شبهات قد تعرض بأي شكل؛ كحوار أو مناظرة أو غيرهما، سواء كانت شبهات للكفار
~~أو للعلمانيين أو للمبتدعة أو غيرهم.
# من خشي على نفسه ذلك حرمت عليه المشاهدة والمتابعة، ووجب عليه قطع ذلك،
~~وإزالته بالكلية.
# وهذا ينطبق حتى على ما كان غالبه الإباحة، لأن هذه الخشية توجب سد الباب
~~بسبب آخر.
# وبهذا يحفظ المسلم دينه، وإلا فقد يهلك بسبب تساهله، ثم تماديه مع علمه
~~بأثر ذلك على نفسه.
# وبهذا يعلم أيضا أن ما قد يظنه البعض من تمكنه من التحكم بما يشاهد في
~~الفضائيات هو من خداع النفس أحيانا، فإن من النادر أن يملك نفسه عن تقليب
~~القنوات، حيث قد يقع فيما لا يستطيع صرف بصره عنه ثم التعلق به، ومعاودة
~~الرجوع إليه.
# ومن الصعب أيضا حتى لو كان لديه قناة واحدة تعرض ما لا يجوز أحيانا أن
~~يصرف بصره كل مرة، ويحفظ قلبه من خطوات الشيطان التي يقول الله تعالى فيها:
~~"يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ... " [النور:21] .
# وكم من شخص ظن أنه يملك نفسه فضعف وانساق وتمادى، فإما غرق ولم يخرج،
~~وإما عاش في مجاهدة شاقة كي يرفع نفسه من الوحل، وإما لم يخرج إلا بشق
~~الأنفس.
# وهذا كما يقال في التلفزيون والفضائيات يقال في الإنترنت.
# فأنت يا أخي الكريم مقياسك بيدك، وميزانك في قلبك وعقلك، ولكن إياك إياك
~~أن تخادع نفسك، وخذ بقاعدة "الإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه
~~الناس"، كما في صحيح مسلم (2553) .
# فمهما كان الأمر في أصله مباحا ومهما كان غيرك لا يبالي به، أو حتى أن
~~يكون سالما من آفاته، فأنت وحدك أعلم بنفسك بعد الله تعالى، فبمجرد شعورك
~~بضعفك، أو أنك لا تستطيع أن تملك نفسك تجاه أمر معين، أو غير ذلك من علامات
~~الخطر، فعليك بالانصراف والإعراض والسلامة من كل ذلك، فإن السلامة لا
~~يعدلها شيء، وغاية الأمر فيما تركته أنك تترك مباحا، فماذا ms6169 عسى أن ينقص
~~منك؟!
# وإذا كان العلماء قد اتفقوا على أن دفع المفسدة مقدم على جلب المصلحة،
~~فكيف ما كانت مصلحته من قبيل المباح؟
# 3 – أن البرامج التي تجوز لك مشاهدتها تتوقف على التلفزيون أو الفضائيات
~~التي تبثه، فإن كان مما غالبه أنه يعرض المحرم، فلا يجوز فتحه أو الاشتراك
~~فيه أصلا، اللهم إلا في حالة خاصة عند الحاجة إليه بشرط أن يمكن التحكم فيه
~~تحكما صحيحا، ليس بمجرد دعوى، وهذا في نظري حالة خاصة جدا، وإنما ذكرتها
~~ليكون الحكم شموليا، وإلا فكثير من الناس، وإن ادعى إمكانية التحكم فيه،
~~فهو في حقيقة الأمر يعجز عن ذلك، وقد أشرت إلى هذا قريبا.
# وأما إن كان ذلك التلفزيون أو القناة مما يغلب على برامجه التوافق مع
~~الشرع وعدم مخالفتها إياه فهنا نقول: إن البرامج التي تجوز مشاهدتها هي
~~التي لا تشتمل على محرم، والمحرم لا يخفى إن شاء الله على كثير من
~~المسلمين، وسأضرب لذلك بعض الأمثلة فمنها:
# PageV16P508
# * مسلسلات الحب والغرام وأمثال ذلك: مما يغري بالرذيلة أو يخفف شأنها في
~~القلب.
# * البرامج المشتملة على صور النساء بالنسبة لمشاهدة الرجل لها. لأن الرجل
~~مأمور بغض البصر عنهن، قال تعالى:"قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم" [النور:30] . وكذلك صور الرجال الفاتنة للمرأة لا يجوز لها النظر
~~إليها، قال سبحانه:"وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن" [النور:31] .
# وهذا يشمل المسلسلات والدعايات ونحوها.
# * بل حتى الأخبار، ينبغي أن يصرف بصره عن النساء فيها، أو يجعل عليها
~~حاجزا كما قد يوجد في بعض الأجهزة، ولا تنس حديث النبي –صلى الله عليه
~~وسلم-: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء" متفق عليه، البخاري
~~(5096) ومسلم (2740) .
# * الأغاني والموسيقى بجميع أصنافها وأشكالها.
# * ما قد يثير الفتنة على أي صورة أو شكل كان؛ سواء فتنة الشهوة أو فتنة
~~الشبهة.
# * ومن ذلك ما أشرنا إليه من بعض الحوارات التي قد تجد من نفسك عدم
~~الحصانة لما ينشر فيها من شبهات، فهنا لا تجوز متابعتها.
# قال ابن مفلح في الآداب الشرعية (1/199) : (فصل ms6170 في النظر إلى ما يخشى منه
~~الوقوع في الضلال والشبهة:
# ويحرم النظر فيما يخشى منه الضلال والوقوع في الشك والشبهة, ونص الإمام
~~أحمد رحمه الله على المنع من النظر في كتب أهل الكلام والبدع المضلة
~~وقراءتها وروايتها) . ا. ه.
# * المسابقات المشتملة على القمار، وهنا تمنع المشاركة، أما المشاهدة إذا
~~لم يكن فيها محذور مما سبق فهي من قبيل المباح.
# والضابط لذلك كله أن تزن كل برنامج بميزان الشرع لديك بتجرد دون هوى
~~وسيتضح لك: "والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس".
# تنبيهات:
# التنبيه الأول: إن هذا الحكم في حق الشخص في نفسه فقط، وأما عند النظر
~~فيمن تحت يده ممن قد يستخدم هذا الجهاز سواء تلفزيونا أو فيديو أو فضائيات
~~أو إنترنت أو غيرها فالأمر يختلف، بحيث إننا لو فرضنا الإباحة للشخص في حق
~~نفسه لتوفر الشروط في حقه بما تقدم تفصيله، فهذا لا يعني أنه غير مسؤول عن
~~أهل بيته ممن يتمكن من استخدام الجهاز المقصود، فإذا كان لا يستطيع أن
~~يمنعهم من استخدام ما يحرم (على فرض الإباحة حين يكون الغالب فيه المباح)
~~فإنه يمنع من اقتنائه أو تمكين غيره منه.
# التنبيه الثاني: أن القول بالمنع فيما يتعلق بالفضائيات وأمثالها لا يلزم
~~منه أن المصلحين من رجال العلم أو الدعوة أو غيرهم يحرم عليهم الخروج في
~~هذه الوسائل الإعلامية وما شاكلها، كما قد ظن البعض، وخروج أمثال هؤلاء ليس
~~حجة للإباحة المطلقة للاقتناء والمشاهدة حتى للقنوات التي يخرج فيها
~~المصلحون فضلا عن غيرها، واعتقاد هذا التلازم منهج فيه خلل، وذلك لما يلي:
# 1 – أن الخروج في التلفزيون أو الفضائيات ليس معناه الإقرار بكل ما فيها،
~~بل الخروج فيها استغلال لكل فرصة يمكن أن تتاح للدعوة إلى الله، وبيان
~~الحق، وتعليم الناس، ودفع الشر أو التخفيف منه.
# وقد كان النبي –صلى الله عليه وسلم- كما -هو معلوم من سيرته- يغشى أندية
~~الكفار ومجالسهم فيتلو القرآن ويدعو إلى الله.
# PageV16P509
# فهل معنى دخوله أنديتهم وأسواقهم ومجالسهم لإيصال صوت الحق إلى ms6171 من يرتاد
~~تلك المواضع هو إقرار لكل ما فيها؟!
# حاشاه بأبي هو وأمي أن يكون كذلك.
# بل كان يدعو إلى الله بما يستطيع ويبين الحق بكل وسيلة، وحين يقف في سوق
~~ذي المجاز أو غيرها ليقول لهم: "قولوا لا إله إلا الله تفلحوا" كما في مسند
~~أحمد (16023) .
# فهل فهم الناس من ذلك تعارضا بين دعوته ودخوله هذا السوق؟!
# والسوق لا جرم يوجد فيه ربا الجاهلية وغناؤها بل وأوثانها.
# وهل اعترض عليه أحد منهم بأنك لو كان ما تدعو إليه حقا ما دخلت سوقا أو
~~ناديا أو مجلسا يخالف منهجك؟!
# فعلم من هذا أن الخروج في مثل هذه الوسائل لا يلزم منه الإقرار.
# وقصة دخول رسول الله –صلى الله عليه وسلم- السوق أخرجها الإمام أحمد عن
~~رجل من بني مالك –رضي الله عنه- قال: رأيت رسول الله –صلى الله عليه وسلم-
~~بسوق ذي المجاز يتخللها يقول: "يا أيها الناس، قولوا لا إله إلا الله
~~تفلحوا"، قال: وأبو جهل يحثي عليه التراب ويقول: لا يغوينكم هذا عن دينكم،
~~فإنما يريد لتتركوا آلهتكم وتتركوا اللات والعزى، وما يلتفت إليه رسول الله
~~–صلى الله عليه وسلم-. مسند أحمد (16603) ، وقال الهيثمي: رجاله رجال
~~الصحيح.
# وأخرج الإمام أحمد أيضا عن ربيعة بن عباد وكان جاهليا فأسلم –رضي الله
~~عنه- قال: رأيت رسول الله –صلى الله عليه وسلم- في الجاهلية في سوق ذي
~~المجاز وهو يقول: "يا أيها الناس، قولوا لا إله إلا الله تفلحوا"، والناس
~~مجتمعون عليه، ووراءه رجل وضيء الوجه أحول ذو غديرتين يقول: إنه صابيء
~~كاذب. يتبعه حيث ذهب، فسألت عنه فقالوا: هذا عمه أبو لهب. مسند أحمد
~~(16022) ، ووثق الهيثمي بعض أسانيد هذا الحديث أيضا.
# وفي نص هذا الحديث بروايتيه فائدة أخرى؛ هي عدم اكتراث النبي –صلى الله
~~عليه وسلم- لما يعارض دعوته في هذا السوق ومن يعارضها؛ بل هو ماض يبلغ ما
~~يستطيع تبليغه، وإن جاء بعده أمثال هؤلاء الصادين عن ذكر الله.
# 2 – أن هناك فرقا بين أن يشارك المسلم في عمل يشتمل على المحرم ويكون
~~عضوا فيه ms6172 فهذا قد يقال فيه: إنه يستلزم الإقرار.
# وبين أن يكون مستضافا في هذا البرنامج أو ذاك بحيث لا يعتبر عضوا في هذا
~~العمل.
# فمن حمل الثاني الإقرار فقد حمله مالا يلزم، يوضحه ما بعده.
# 3 – أن المسلم قد يكون موظفا في عمل، وهو يعتقد أن هذا العمل يشتمل على
~~شئ من المحرمات، ولكنه في عمله لا صلة له بذلك المحرم لكونه في جهة أخرى،
~~كمثل بعض الدوائر التي قد تأخذ ضرائب في جزء من قطاعاتها، أو حتى بعض جهات
~~التعليم التي قد لا تكون موافقة للشرع في جميع توجهاتها..، ففي جميع تلك
~~الوظائف لا يمكن القول بأن الموظف فيها مقر لكل ما فيها فنحرم عليه العمل
~~فيها مطلقا.
# وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وقبله القرطبي في تفسيره، أن
~~يوسف عليه السلام عمل في حكومة العزيز في مصر خازنا (كمثل وزير المالية في
~~هذا العصر) ، مع أن الحكومة لم تكن على المنهج الحق، وعمل عليه السلام بما
~~يستطيع عمله من الحق.
# ومثله عمر بن عبد العزيز رحمه الله، فمع تمكنه في الخلافة، إلا أنه عمل
~~ما أمكنه من عمل الخير، وإن كان يعلم أن نظام الخلافة العام لا يمكن تعديله
~~بسهولة.
# PageV16P510
# التنبيه الثالث: أن جميع ما ذكرنا من التفصيل في التلفزيون وما يشبهه من
~~كل ما يشتمل على الصور، إنما يجري على القول بأن التصوير فيها ليس من قبيل
~~المحرم، سواء قلنا إنه لا يشمله معنى التصوير المحرم، كما يقوله بعض
~~المعاصرين، أو قلنا إنه داخل في التصوير وإنما جاز للحاجة والمصلحة العامة،
~~كما يقوله علماء كثيرون؛ بل منهم من كان يشدد في التصوير بأنواعه، ومع ذلك
~~يرى أنه إذا اشتمل على مصلحة جاز، كمثل شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى،
~~فإنه كان يرى المصلحة في تصوير المحاضرات ونحوها لتعميم فائدتها، وكذلك
~~العلامة الألباني رحمه الله أيضا، فإنه مع تشدده في شأن التصوير، إلا أنه
~~كان يرى إخراج الأفلام في تعليم الصلاة ونحوها.
# وقد ظهر لي بعد التأمل ms6173 في شأن التصوير الفوتوغرافي والمتحرك أيضا
~~(الفيديو) أننا وإن قلنا: إنها كانت داخلة في عموم التصوير؛ لكنها أخف من
~~التصوير الوارد تحريمه في النصوص لانتفاء المضاهاة، وهي العلة التي دل
~~عليها حديث أبي هريرة وحديث عائشة رضي الله عنهما.
# وانتفاء المضاهاة هنا لكون هذا التصوير لا يمكن أن يدعي من قام به أنه
~~أتى بما يشبه الحقيقة، بل الناس مجمعون على أن هذه الصورة هي عين الحقيقة
~~التي خلقها الله تعالى، فهي كالصورة في المرآة لا تختلف، وإنما الفرق في
~~التحكم فيها وتثبيتها.
# وليس هذا موضع تفصيل ما يتعلق بتحقيق هذا المأخذ.
# وأما العلة الثانية وهي خشية الشرك فهي أيضا ليست في قوة تحققها كالتصوير
~~في الماضي؛ وذلك لكون هذا الأمر أصبح مجرد وسيلة اتصال واطلاع، ليست الصورة
~~فيه مقصودة لذاتها، كما أصبح عاما شائعا لا يختص بكبير أو صغير.
# ولذا فإذا قويت هذه العلة حرم التصوير واقتناؤه؛ كمثل الصور المعلقة
~~للعظماء، والصور المجسمة لغير لعب الصغيرات ونحو ذلك.
# وعلى هذا فما دامت العلتان أصبحتا في شأن هذا التصوير أخف، فينبغي أن
~~يكون الحكم كذلك، ولذا جاز للحاجة والمصلحة، بخلاف التصوير في السابق، فإن
~~العلتين فيه أقوى مع ضعف المصلحة المعارضة على فرض دعوى وجودها في أمر ما.
# وهذا المقام لا يتسع لبسط هذه المسألة بأكثر مما سبق.
# التنبيه الرابع: علم مما تقدم أن مسألة التصوير المعاصر مسألة اجتهادية
~~لا ينبغي التشنيع فيها على المخالف، فمن رأى التحريم مطلقا فلا شك أنه يرى
~~التحريم في جميع وسائل الإعلام المشتملة على الصور.
# وهذا قول له وجاهته، وللقائلين به اعتبارهم واحترامهم، ولكن تبقى المسألة
~~اجتهادية لا يعنف طرف فيها طرفا, ولا يحمله على رأيه حملا، ولا يقصره عليه
~~قصرا.
# وكذلك مسألة المشاركة في التلفزيون والقنوات الفضائية، حتى عند من يرى
~~جواز التصوير للحاجة، إذا رأى فيها المنع فعليه أن يدرك أنها مسألة
~~اجتهادية، لا تصل إلى حد تسفيه المخالف وتعنيفه وطرد اللوازم على قوله.
# ومن العجب أن يصل الإنكار فيها إلى المنع ms6174 من السعي لتأسيس قناة فضائية
~~إسلامية تعمل وفق منهج إسلامي ومن خلال هيئة شرعية!
# فماذا يريدون إذا أن يعمل أهل الخير والإصلاح؟! أم أنهم يعزلون أنفسهم عن
~~واقعهم بوسائله وإمكانياته؟!
# مع أن من ينكر ذلك قد يستخدم وسائل ليست بأنقى ولا أصفى من القنوات
~~كالإنترنت وأضرابه.
# PageV16P511
# فمن كان إنكاره من أجل التصوير فالخطب أيسر؛ ولكن عليه أن يعلم أن
~~التصوير المعاصر مسألة اجتهادية, والعلماء الكبار لا يخالفون في ذلك إذا
~~وجدت المصلحة، كما أشرت آنفا إلى رأي الإمام ابن باز والعلامة الألباني،
~~وأضيف أيضا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وشيخنا ابن جبرين حفظه الله وغيرهما
~~كثير.
# وأما من كان يرى رأي هؤلاء المشايخ في التصوير أي بجوازه للمصلحة، ثم هو
~~مع ذلك يشدد النكير على وجود قنوات إسلامية فهذا لم أجد له وجها.
# ومن ظن أن مثل ذلك يعد إقرارا لبقية القنوات، وأن فيه إغراء للشباب
~~بمتابعتها، كما قد ظن أيضا من شدد النكير على من يشاركون في القنوات غير
~~الإسلامية، أن ذلك حمل البعض على اقتناء القنوات ومشاهدتها من أجلهم، ثم
~~فسدوا بسبب تماديهم في البرامج والقنوات.
# من ظن ذلك فقد حمل الأمر ما لا يحتمل، وألزم من غير لزوم، فطالب العلم
~~حين يخرج في برنامج في فضائية لإيصال الحق وتعليم الناس نظرا لكثرة من
~~يتابعها ويشاهدها فهل هو بفعله أراد من كل أحد أن يقتني الدش من أجله؟
# كلا..، وذنب من اقتنى وتمادى إنما هو على نفسه، أما طالب العلم والداعية
~~فقصده من كان يشاهد في الأصل، وجمهورهم كثير على المستوى المحلي والعالمي.
# وإذا كان لك موقع في الإنترنت تبث منه الخير، أي خير كان في العلم أو
~~الدعوة أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو غيرها, فهل تتحمل ذنب شخص
~~أدخل الإنترنت من أجل موقعك ثم وقع في المواقع الهابطة فأفسدته؟! إن مثل
~~هذا كمثل ذاك لا فرق.
# فينبغي تناول المسائل باعتدال كي لا ينقلب الأمر إلى منهج مختل قد يأتي
~~على كثير من المصالح والقواعد فتخر. ms6175 أو يقف صاحبه عند بعض الأمور لا يستطيع
~~طرد منهجه فيها، فهذا يدل على الخلل فيه، إذ لو كان صائبا لا طرد ولم يتخلف
~~في بعض المسائل والحالات.
# وقد كنت أنتظر بدلا من الرفض التام للمشاركة في القنوات أن لو كتب في
~~ضوابط المشاركة فيها، والتنبيه على بعض الأخطاء ممن قد يشارك من أهل العلم
~~والدعوة وأمثالهم من أهل الإصلاح, لا أن تتخذ هذه الأخطاء دليلا على تحريم
~~المشاركة مطلقا, فهذا أيضا من الخطأ في المنهج، حين تكون الأخطاء في العمل
~~المباح أو المشروع من أدلة المنع منه.
# بل المنهج الصحيح في تناول المسائل والقضايا أن تناقش على فرض الصورة
~~الخالية من الأخطاء ليعرف الحكم في أصلها.
# وفي الختام أشير إلى أن ما حملني على الإطالة في جواب هذا السؤال هو من
~~أجل التلازم الذي قد يقع فيه البعض بين اقتناء الفضائيات وبين مشاركة أهل
~~الإصلاح فيها، فيحمله التلازم إما على الإباحة في الكل أو على المنع في
~~الكل.
# ومن أجل أن يعلم الجميع أننا في الوقت الذي نرى فيه المشاركة إذا غلبت
~~المصلحة، نحذر أيضا من تلك القنوات على وفق التفصيل الماضي بقواعده.
# هذا ما أدى إليه الاجتهاد الذي يكتنفه القصور، فما كان من صواب فمن الله،
~~وما كان غير ذلك، فأسأل الله تعالى الدلالة على الحق والتوفيق إليه ومغفرة
~~الزلل، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV17P001
### | لماذا تحرم علاقة التعارف بين الخطيبين؟
# المجيب البندري بنت عبد العزيز العمر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/02/1427ه
# السؤال
# تناقشت أنا وبعض أصدقائي في موضوع يشغل بالنا جميعا. فالإسلام يحرم
~~الاختلاط، ويحرم الاختلاء بالبنت حتى بعد الخطبة، ولا يمكن معرفة سلوك
~~البنت إلا إذا تم معرفتها قبل الخطبة؛ لأن أغلبهن يكون كالحمل الوديع بعد
~~إعلان الخطبة. فكيف يمكنني أن أجلس مع البنت قبل الخطبة وهو حرام؟
# وتطرق الموضوع إلى أن الإسلام لابد أن يتماشى مع قضايا العصر، أو بمعنى
~~آخر علينا أن نفهم ms6176 الإسلام ونتعامل معه بمفهوم قضايانا الحديثة. فما الرد
~~على هذا الكلام (الاختلاء بالبنت قبل الخطبة، وتطوير مفاهيم الإسلام) ؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيمكنك -أخي الفاضل- أن تبين حكمة الإسلام في منع الاختلاط، وعدم تعارضه
~~مع ما ذكرت من المصلحة المترتبة على معرفة سلوك الفتاة قبل الاقتران بها من
~~خلال النقاط التالية:
### | 1- 
# مهما جلس الخاطب مع الفتاة فلن يمكنه أن يعرف سلوكياتها كاملة، لأنها
~~ستتجمل ما استطاعت، كما هو الحال مع الخاطب نفسه حين يريد أهل الفتاة معرفة
~~خلقة ودينه، فالجلوس وحده وسيلة عقيمة لا تؤدي الغرض منها، وأفضل منها
~~بكثير السؤال عن الفتاة في مدرستها وبين صديقاتها، وإن كانت سافرت مع قوم
~~أو خرجت معهم في رحلة سئل عنها، كما يمكن معرفة قدر دينها ومستوى خلقها من
~~خلال معرفة صديقاتها فالخليل بالخليل يقتدي، والمرء على دين خليله كما في
~~الحديث عن المصطفى -صلى الله عليه وسلم-. انظر سنن أبي داود (4833) ، وجامع
~~الترمذي (2378) .
# وإذا كان الخاطب يريد أن يعرف مستوى ثقافتها وفكرها فيمكن من خلال مكالمة
~~هاتفية تحت إشراف ولي المرأة ونظره وعلمه، مع مراعاة الأدب والحشمة وعدم
~~ترخيم الصوت؛ عملا بقول الله تعالى: "فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه
~~مرض" [الأحزاب:32] ، والشرع لا يمنع من ذلك.
### | 2- 
# الاختلاط في مثل هذه الصورة إن ظن البعض أن فيه مصلحة إلا أنه يتعارض مع
~~مفسدة أشد، وهي احتمال الوقوع في الحرام، ولذا قال المصطفى -صلى الله عليه
~~وسلم-: "لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم" انظر صحيح البخاري (1862)
~~، وصحيح مسلم (1341) . وفي حديث آخر" إلا كان الشيطان ثالثهما" انظر جامع
~~الترمذي (2165) ، وسنن ابن ماجة (2363) .، وقاعدة الشرع: أن درء المفسدة
~~مقدم على جلب المصلحة، لاسيما وأن علاقة الرجل هنا بالمرأة خطبة وثيقة
~~الصلة بالنكاح، فيخشى من وقوع ما لا تحمد عقباه.
### | 3- 
# الإسلام صان المرأة وحفظها من كل ما يخدش حياءها أو يقلل من هيبتها، ولذا
~~منع من اختلاط الخاطب بالمخطوبة لاحتمال ألا تتم الخطبة، فهل تصبح المرأة
~~سلعة لمن ms6177 شاء أن يتفحصها، ثم إن شاء أمضى العقد أو تراجع، فليست مصلحة
~~الرجل بأعز من مصلحة المرأة ولا أولى، وهذا مقتضى العدل والحكمة، سيما أن
~~الخاطب يمكنه معرفة ما يريد بالحرص على اختيار المرأة الصالحة المعروفة
~~بذلك، والتي تربت وترعرعت في مجتمع صالح.
# وبهذا يكفل لكل من الطرفين حقه وتحفظ مصلحته، وفقك الله وأعانك على سبل
~~الخير.
# PageV17P002
### | إذا كانت دعوة الأنبياء واحدة فلماذا الاختلاف؟
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 05/02/1427ه
# السؤال
# لماذا يختلف الإسلام عن اليهودية وعن النصرانية، والله -سبحانه وتعالى-
~~يقول: "شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشتركين ما
~~تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب"؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيعتقد المسلمون أن دين الله واحد، وأن ما جاء به أنبياء الله من لدن آدم
~~إلى محمد، -صلوات الله وسلامه عليهم- واحد، وهو الإسلام بمعناه العام، الذي
~~هو توحيد الله بالعبادة، والخلوص له من الشرك. قال تعالى: "شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى
~~أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه" [لشورى: من الآية13] فكانت دعوتهم واحدة:
~~"وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون"
~~[الأنبياء:25] . وإنما وقع التنوع في الشرائع، كما قال -صلى الله عليه
~~وسلم-: "الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى، ودينهم واحد" متفق عليه. [صحيح
~~البخاري (3443) ، وصحيح مسلم (2365) ] فما جاء به محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- من العقائد الصحيحة، والشرائع العادلة، والأخلاق القويمة، هو الإسلام
~~بالمعنى الخاص، الذي نسخ الله به جميع الأديان، فلا يقبل دينا سواه، كما
~~قال تعالى: "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين" [آل عمران:85] ، وكما قال -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفس محمد
~~بيده، لا ms6178 يسمع بي أحد من هذه الأمة؛ يهودي، ولا نصراني، ثم يموت، ولم يؤمن
~~بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار" رواه مسلم (153) .
# ويعتقد المسلمون أيضا أن ما سوى الإسلام من الأديان إما فاسد من أصله؛
~~كالديانات الوثنية، أو صحيح الأصل، ولكن طرأ عليه التحريف والتبديل؛
~~كاليهودية والنصرانية، وما صح منهما فهو منسوخ بالإسلام.
# وقضية تحريف العهدين القديم والحديث واختلاف نسخهما باتت محل تسليم من
~~الباحثين اللاهوتيين، وليست مجرد دعوى يطلقها المسلمون، بناء على الأدلة
~~القطعية في الكتاب والسنة، ومن ثم فإن العقيدة الإسلامية تمثل حقيقة دينية
~~كاملة، لا يتطرق إليها الخطأ في حد ذاتها؛ لكونها مصونة محفوظة. وليس معنى
~~ذلك أن ليس مع أهل الكتاب صواب مطلقا، بل ثم صواب مشوب بخطأ وتحريف يكون
~~منظومة باطلة، لا يصح الاعتماد عليها.
# PageV17P003
# وليس في نصوص القرآن ما ينافي هذه المسلمة؛ فقوله تعالى: "إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم
~~يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد" [الحج:17] ليس فيها أدنى تزكية للملل
~~الأخرى، أو إيحاء بأنهم على حق، كما توهمه بعضهم، بل غاية ما فيها الإخبار
~~بأن الله -تعالى- سيجمع هذه الطوائف يوم القيامة، ويفصل بينهم بحكمه العدل
~~المبني على شهادته لأعمالهم.
# وكل هذه الطوائف الضالة بإزاء الذين آمنوا، ولذا قال بعدها: "هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم" [الحج: من الآية19] فذكر الذين كفروا ومصيرهم، ثم ذكر
~~الذين آمنوا ومصيرهم. والله أعلم.
# PageV17P004
### | أكل أموال الكفار
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/03/1427ه
# السؤال
# أود أن أعرف: هل يجوز أخذ أموال الكفار، بما أنه ليس بيننا وبينهم ميثاق؟
~~وحتى لو كان هناك ميثاق، فإن هؤلاء قد نقضوه مرارا إذ إنهم يهاجمون الإسلام
~~والمسلمين بوسائط شتى (مثل ما فعلوه في الدانمرك وغيرها) .
# وما الكفارة التي تلزم مسلما قتل كافرا؟ وهل كان النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يفرق بين الرجال البالغين وغيرهم من الأعداء المقاتلين أم لا؟ وهل
~~كان يعتبر كل رجل ms6179 بالغ مقاتلا دون تفريق بين مدنيين وعسكريين؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فكل كافر بينه وبين المسلمين عهد أو ذمة أو أمان، سواء كان صريحا أو غير
~~صريح فإنه معصوم الدم والمال، ولا يجوز الاعتداء عليه، ومن اعتدى عليه فقد
~~باء بإثم عظيم، فعن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة". صحيح البخاري (3166)
~~.
# أما نقض العهد فهو مختص بمن نقضه، فلو تعاهد جماعة مع المسلمين ثم نقضت
~~طائفة من الكفار العهد فهذا النقض مختص بهم ما داموا لم يتحيزوا للمعاهدين،
~~ومن أقام في بلد كفار وقد دخلها بتأشيرة أو أمنه الناس لكونه مواطنا فيهم
~~فإنه لا يجوز له نقض عهده معهم.
# ولو أراد نقض العهد وقتالهم فإن عليه أولا أن يبلغهم بانتهاء المعاهدة،
~~وعزمه على قتالهم. أما الكفارة التي تلزم من قتل كافرا معاهدا أو ذميا أو
~~مستأمنا فهي عتق عبد مؤمن، فإن لم يوجد فيصوم شهرين متتابعين؛ لقوله تعالى:
~~"وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة
~~ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير
~~رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير
~~رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما
~~حكيما" [النساء:92] .
# ويلزمه أيضا إعطاء أهل المقتول الدية، (وهي غرامة مقابل تفويت نفس
~~المقتول) .
# أما الكافر المقاتل الذي ليس معاهدا ولا ذميا ولا مستأمنا فإن قتله لا
~~كفارة فيه؛ لأنه ليس محرم القتل؛ لوجود الحرب بينه وبين المسلمين، والمحارب
~~يباح قتله.
# أما من لا يباشر القتال من المدنيين كالفلاحين والتجار والأطفال والنساء
~~ونحوهم فقتلهم محرم في وقت الحرب ووقت السلم. لكن لا كفارة فيه، بل التوبة
~~والاستغفار.
# وفيما سبق يتضح أن الإسلام يفرق بين المقاتل وبين من لا شأن له بالقتال،
~~فقد نهى النبي -صلى ms6180 الله عليه وسلم- عن قتل النساء والصبيان. صحيح البخاري
~~(3015) ، وصحيح مسلم (1744) .
# وقال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: "اتقوا الله في الفلاحين الذين لا
~~ينصبون لكم الحرب" سنن البيهقي (9/91) ، وقال الإمام أحمد -رحمه الله-: (من
~~أطبق بابه على نفسه ولم يقاتل لم يقتل) . والله الموفق.
# PageV17P005
### | جهاد الدفع وجهاد الطلب
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/04/1427ه
# السؤال
# نحن في العراق أهل السنة والجماعة والملتزمين بمنهج سلف الأمة نعاني من
~~المضايقات ما نعاني ونشكو أمرنا إلى الله ولكن يا شيخ لقلة أهل العلم عندنا
~~فنجد الكثير من شبابنا مندفعين بنص أو بحديث دون النظر إلى نصوص أخرى وفهم
~~سلف الأمة فتجده قد يقوم بالتفجير أو القتل.
# شيخنا أنا أحاول أن أطلب العلم من خلال متابعة الأكاديمية الإسلامية
~~المفتوحة وسماع محاضرات شرح لبعض أمهات الكتب للشيخ محمد صالح بن عثيمين
~~رحمة الله عليه فوجدت أنه في قضية الجهاد يقسم الجهاد إلى نوعين جهاد طلب
~~وجهاد دفاع ويوجب الشيخ على من احتلت بلاده الجهاد على أن يكون لنصرة دين
~~الإسلام في ذلك البلد أو للحفاظ على الإسلام في ذلك البلد لكن لا نقاتل من
~~أجل أن هذه الأرض المحتلة هي بلدنا يعني لا نقاتل من أجل وطنيتنا.
# أرجو أن توضح لنا منهجا نسير عليه الآن في العراق فهل نجاهد؟ وهل يجوز
~~قتل من نجده فيه ضررا على المسلمين من المسؤولين، لأن الشباب هنا متخبطون
~~فلتكن رسالة كالتي بعثها ابن تيمية -رحمه الله تعالى- لأهل واسط وسميت
~~بالعقيدة الواسطية، والآن أصبحت منهجا يدرسها كل من طلب العلم وأصبحت
~~مستندا يستند إليها، وقد أكون أطلت عليك ولكن اعلم يا شيخ ما هو حالنا وإنا
~~حيارى. وجزاكم الله خير الجزاء وأثابكم وجمعنا وإياكم مع سيد المرسلين في
~~جنات النعيم.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأسأل الله أن يثبتني وإياكم على الحق المبين والصراط المستقيم وأن
~~يجنبنا جميعا طريق ms6181 المغضوب عليهم المعاندين وطريق الضالين الجاهلين. آمين.
# PageV17P006
# واعلموا أن قتال الكفار والمعتدين على بلاد المسلمين وحرماتهم –أمر واجب
~~ومتعين على القادرين من أهل ذلك البلد المحتل خاصة، ونظرا لقيمة الوطن في
~~الإسلام أمر الله بقتال كل معتد يريد إخراجنا منه وإفساد ديننا وأخلاقنا
~~وامتصاص خيراتنا، وسماه فتنة وجعلها أكبر من القتل فقال: "وقاتلوا في سبيل
~~الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل" [البقرة:190-191]
~~. وفي الوقت ذاته حرم قتال من لم يقاتلنا ونهانا عن ما يعرف اليوم بالحرب
~~الأهلية فقال: "وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من
~~دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون" [البقرة:84] . وهذا القتال يجب أن يكون
~~لإعلاء كلمة الله وفي سبيل نصرة المظلومين المضطهدين وكسرا لشوكة الكافرين
~~المعاندين، وإذا كان من قتل دون نفسه أو ماله أو عرضه أو دينه فهو شهيد،
~~فإن هذه الأمور كلها توجد داخل الوطن فالمحاماة عنها محاماة عن الوطن
~~والدفاع عن الوطن هو دفاع عنها، وحكم الجهاد بنوعيه: جهاد الطلب وجهاد
~~الدفع باق لم ينسخ، وإنما هو حسب حال الأمة من القوة والضعف، فإذا كانت
~~الأمة قوية في عددها وعدتها فهي مطالبة بالأخذ بنصوص القتل والقتال وغزو
~~المشركين والقعود لهم في كل مرصد؛ ليؤمنوا بالله أو يدفعوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون، وإن كانت الأمة ضعيفة مستضعفة كحال المسلمين اليوم فالواجب
~~الأخذ بآيات الصبر والمصابرة وعدم محارشة الكفار وإثارة حميتهم، قال
~~–تعالى-: "ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم"
~~[الأنعام:108] .
# وفي هذا العصر الذي لا يكاد يوجد فيه للمسلم ركن يركن إليه، فعليه اللجوء
~~إلى الله وأداء شعائر دينه، والصبر على الأذى فيه، لا سيما إذا كان فردا
~~وخصمه جماعة، أو دولة، أو قوبل رأيه بفتوى شرعية مستندة إلى الكتاب والسنة
~~وجب عليه قبولها.
# وتقدير جهاد الدفع وتحديده وإعلانه يخضع للاجتهاد الجماعي من أهل العلم
~~الشرعي –في كل بلد بحسبه- إلا إذا اعتدي ms6182 على المرء في نفسه أو ماله أو عرضه
~~فيجوز له أن يدفع ذلك عنه ما استطاع، والأفضل أن يستشير قبل ذلك من هو أعلم
~~منه وأكثر خبرة وتجربة.
# وليس هناك علامات ينتفي بها جهاد الدفع بل هو باق إلى يوم القيامة ما
~~دامت الأمة ضعيفة مستضعفة، واختيار أي نوع من نوعي الجهاد يخضع لتقرير أهل
~~العلم والفكر والشوكة في كل بلد من بلاد المسلمين، وكل أهل بلد أدرى
~~بشؤونهم من غيرهم.
# ومن أوجه الشبه بين المسلمين اليوم والمسلمين في العهد المكي: الضعف وقلة
~~العدد والعدد، وتكالب الأعداء على المسلمين من اليهود وأذنابهم، والمشركين
~~وإخوانهم، والمنافقين وأتباعهم.
# PageV17P007
# ومن أوجه الاختلاف بين الحاضر والماضي –في العهد المكي خاصة-: وجود
~~الرسول –صلى الله عليه وسلم- بين ظهراني المسلمين في مكة، ينزل عليه الوحي
~~ويصحح لهم أخطاءهم ويسدد آراءهم، وكانوا لا يتجاوزون عشر آيات من القرآن
~~يتلونها حتى يعملوا بها، أما نحن اليوم فقد يحفظ الواحد منا القرآن كاملا
~~أو يختمه أكثر من مرة، ولكنه لا يكاد يعرف شيئا من حلاله وحرامه، وكانوا
~~عربا خلصا على صفات حميدة من الصدق والشجاعة والكرم والشهامة والرجولة، أما
~~نحن فعلى خلاف ذلك –إلا ما شاء الله-.
# وإذا دخل العدو بلدا من بلاد المسلمين وجب على أهل ذلك البلد –المواطن
~~منهم والمقيم- عينا الدفاع عن ذلك البلد، بكل وسيلة مشروعة ممكنة، فإن لم
~~يستطع أهل هذا البلد المغزو وجب على أقرب البلاد إليهم إعانتهم والدفاع
~~معهم ونصرتهم، وجوبا عينيا أيضا، ولو كان أهل ذلك البلد أو من جاورهم ليس
~~عندهم عدة ولا عتاد يساويان أو يقاربان عدد وعدة العدو لأن قتالهم هذا قتال
~~دفع لا طلب، وجهاد الدفع لا يشترط فيه ما يشترط في جهاد الطلب، بل الواجب
~~عليهم في مثل هذه الحال أن يقاتلوا العدو بأي حال؛ لقوله –تعالى-: "أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير" [الحج:39] .
# ولعموم حديث رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "جاهدوا المشركين بأموالكم،
~~وأنفسكم، وألسنتكم" رواه أبو داود (2504) والنسائي (3096) من حديث ms6183 أنس –رضي
~~الله عنه-.
# فجهاد الدفع لا يشترط فيه اجتماع عدد معلوم، ولا يلزم أن يكون للمسلمين
~~المغزوين إمام يستأذن كما لا يستأذن الأب ولا الأم، ونحو ذلك، وإن كان
~~المسلمون المعتدى عليهم خليطا من المؤمنين والكفار، لا يشترط لهم حينئذ أن
~~تكون لهم راية واحدة يقاتلون تحتها، وإن أمكن ذلك فحسن، وإن لم يمكن تعاون
~~المسلمون مع الكفار الذين يسكنون معهم على العدو الذي غزاهم في عقر دارهم،
~~ولكن يجب على المسلمين –فرادى كانوا أو جماعة- حينئذ أن يعلنوا أن جهادهم
~~إنما هو لإعلاء كلمة الله وفي سبيله لا غير، (والراية العمية) التي يحرم
~~القتال تحتها ولو مات فيها مات ميتة جاهلية، هي التي دل عليها حديث أبي
~~هريرة –رضي الله عنه- في صحيح مسلم (1848) : "من خرج من الطاعة، وفارق
~~الجماعة فمات، مات ميتة جاهلية، ومن قاتل تحت راية عمية، يغضب لعصبة، أو
~~يدعو إلى عصبة، أو ينصر عصبة، فقتل، فقتلة جاهلية".
# وجاء في حديث سعيد بن زيد –رضي الله عنه- عند الترمذي (142) ، وأبي داود
~~(4772) ، والنسائي (4094) ، وابن ماجه (2580) : "من قتل دون ماله فهو شهيد،
~~ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله
~~فهو شهيد" والعدو المعتدي -مسلما كان أو كافرا- إنما يريد هذه الأمور
~~الأربعة مجتمعة أو بعضها، ومن لازم ذلك القتال للدفاع عن بلاد المسلمين إذا
~~غزيت من قبل العدو الكافر؛ لأن هذه الأمور داخلة في بلاد المسلم أو وطنه.
# PageV17P008
# أما القول بوجوب اشتراط وجود الإمام أو إذنه في الجهاد في سبيل الله فلا
~~أعرف أحدا من أهل العلم المقتدى بهم اشترطه، بل الواجب خلافه، وهو أن
~~الإمام لا يكون إماما إلا أن يقوم بالجهاد في سبيل الله، لا أنه لا يكون
~~جهاد إلا بإمام، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (34/176) .
~~والسنة أن يكون للمسلمين إمام واحد والباقون نوابه، فإذا فرض أن الأمة خرجت
~~عن ذلك لمعصية من بعضها وعجز من الباقين أو غير ذلك فكان لها عدة أئمة لكان
~~يجب ms6184 على كل إمام أن يقيم الحدود، ويستوفي الحقوق،
### | .... 
# فمتى أمكن إقامتها من أمير لم يحتج إلى اثنين، ومتى لم يقم إلا بعدد ومن
~~غير سلطان أقيمت، إذا لم يكن في إقامتها فساد يزيد على إضاعتها" انتهى.
~~وعمل أبي بصير -رضي الله عنه- في قصة الحديبية ومن معه من المهاجرين الذين
~~قاموا بقطع الطريق على قافلة قريش أظهر دليل على عدم اشتراط وجود الإمام أو
~~إذنه للجهاد في سبيل الله، بل قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في أبي
~~بصير لما بلغه فعله في قريش: "ويل أمه مسعر حرب لو كان معه أحد" انظر صحيح
~~البخاري (2731-2732) ، يؤكد عدم اشتراط وجود الإمام أو إذنه في الجهاد في
~~سبيل الله، بل نجد أئمة الدعوة في نجد منعوا وأنكروا مثل هذا الاشتراط،
~~فيقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (ت1258) : (بأي كتاب أم بأية حجة
~~أن الجهاد لا يجب إلا مع إمام متبع؟ هذا من الفرية في الدين والعدول عن
~~سبيل المؤمنين، والأدلة على إبطال هذا القول أشهر من أن تذكر ... ) ، انظر
~~الدرر السنية (5/97-99) . والله أعلم.
# PageV17P009
### | هجر الزوجة لزوجها أكثر من ثلاثة أيام!
# المجيب د. محمد بن عبد الله المحيميد
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/2/1427ه
# السؤال
# هل يجوز للمسلم أن يهجر أخاه المسلم -لسبب- مدة ثلاثة أيام؟ وهل يجوز
~~للزوجة أن تهجر زوجها مدة ثلاثة أيام؛ بسبب سوء تصرفه معها؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالهجر نوع من العقوبات المشروعة لأجل الزجر والتأديب، وقد أرشد القرآن
~~الكريم الأزواج إليه لمعالجة نشوز الزوجات، كما في قوله تعالى: (واللاتي
~~تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع
### | .... 
# " الآية [النساء:34] . ومارسه النبي -صلى الله عليه وسلم- مع الثلاثة
~~الذين خلفوا كما ثبت في الصحيح، انظر صحيح البخاري (4418) ، وصحيح مسلم
~~(2769) . غير أنه حرمه إذا كان لحظ النفس أكثر من ثلاثة أيام كما في قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام". صحيح
~~البخاري (6065) ، وصحيح مسلم (2559) ، مما ms6185 يدل على جوازه فيما دون ذلك.
~~والهجر درجات، فقد يكون بالكلام بأن لا يحادث المهجور، وقد يكون بالمكان
~~بأن لا يجالسه، وقد يكون بغير ذلك.
# لكن يجب على المسلم أو المسلمة مراعاة المصلحة الشرعية في تطبيق هذه
~~العقوبة (أعني عقوبة الهجر) ؛ إذ المقصود بها زجر المهجور، وتأديبه، فإن
~~كانت المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضي هجره إلى ضعف الشر وخفته كان مشروعا،
~~وإن كان لا يرتدع بذلك بل يزيد الشر، والهاجر ضعيف بحيث تكون مفسدة ذلك
~~راجحة على مصلحته لم يشرع الهجر، بل يكون التألف لبعض الناس أنفع من الهجر،
~~والهجر لبعض الناس أنفع من التألف، ولهذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يتألف قوما ويهجر آخرين بحسب ما يراه من المصلحة.
# وفي رأيي أن هجر المرأة لزوجها لا يجوز؛ لما قد يترتب عليه من محاذير
~~شرعية، كعدم الاستجابة لمطالبه التي يحرم على المرأة عصيانه فيها، وتسببه
~~في تفاقم المشاكل بين الزوجين؛ لأن الهجر لايؤتي ثماره غالبا إلا إذا صدر
~~من شخص له سلطة وولاية على المهجور، مثل الحاكم مع أحد أفراد رعيته، أو
~~الوالد مع ولده، أو الزوج مع زوجته، ومعلوم أن موقف الزوجة بالنسبة إلى
~~زوجها ضعيف، ولذا فأنجع علاج -في رأيي- لسوء تصرف الزوج أن تتمثل الزوجة
~~قوله تعالى: "ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم" [فصلت34] ، وأن تتحلى بالصبر وتحتسب في
~~ذلك، وأن تكثر من الدعاء لها ولزوجها بأن يصلح الله أحوالهما. أسأل الله أن
~~يصلح أحوال الجميع. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV17P010
### | هل رسوم الجمارك مكوس؟!
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/04/1427ه
# السؤال
# هل الجمارك التي تأخذها الدولة هي المكوس التي يذكرها الفقهاء في كتبهم؟
~~وما حكم فتح محل للتخليص الجمركي؟ وهل ما يؤخذ منه حلال؟
# الجواب
# الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالمكس هو ما ms6186 يأخذه الظلمة وأعوانهم من عموم الناس من النقود وغيرها
~~-بغير حق، ومعنى ذلك أنه لابد أن يتحقق في المكس أمران:
### | 1- 
# أن يؤخذ من صاحبه بغير رضاه.
### | 2- 
# أن يأخذه الآخذ لمصلحته الخاصة، لا لمصلحة المسلمين العامة، ومتى اختل
~~أحد هذين الشرطين لم يكن مكسا.
# والمكس المحرم كان معروفا منتشرا عند العرب، ويعرف أحيانا بالإتاوة،
~~ويؤخذ قسرا عند البيع والشراء.
# فيه يقول الشاعر:
# وفي كل أسواق العراق إتاوة *** وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم
# والمكس هو الذي عناه الرسول -صلى الله عليه وسلم- في قوله عن الغامدية
~~-رضي الله عنها-، لما رجمت بعد زناها: "لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس
~~لغفر له" أخرجه مسلم (1695) . أي إن المكس المحرم مثل الزنا أو أشد.
# أما الجمارك اليوم فهي ضرائب مالية توضع على بضائع تدخل لبلاد المسلمين
~~تقررها الدولة لصالح تشجيع البضائع والمنتجات المحلية لصالح المواطن
~~والمستهلك، وما يجمع من هذه الضرائب يدخل خزينة الدولة لصالح الأمة عامة.
# وعلى هذا فالجمارك ليست هي المكوس السابق ذكرها، لتخلف الشرطين المشار
~~إليهما سابقا.
# وإنما شرعت الجمارك في الدولة الحديثة -وفي الإسلام خاصة- وفق المصلحة
~~المرسلة في الشريعة، كما هو مقرر عند أهل العلم.
# وبناء على هذا فلا حرج عليك في فتح محل للتخليص الجمركي، وما يصل إليك من
~~هذا المحل حلال -إن شاء الله-.
# أسأل الله للجميع التوفيق والسداد. آمين.
# PageV17P011
### | هل آثم بطلب الطلاق؟!
# المجيب البندري بنت عبد العزيز العمر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/02/1427ه
# السؤال
# ما حكم الزوجة التي تطلب الطلاق من زوجها، وتقول: إنها معمول لها عمل
~~سحري؟ علما أن لديها أولادا من هذا الزوج.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالطلاق أبغض الحلال إلى الله تعالى، وإذا كان التفكير في الطلاق بسبب
~~سوء العشرة فلا حرج في ذلك؛ لأن النهي إنما ورد في الطلاق من غير ما بأس،
~~(أي بلا سبب ولا عذر يسوغ ذلك) ، وانعدام الألفة والمحبة من البأس الذي
~~يسوغ طلب ms6187 الطلاق، وكذا استمرار المشاكل الأسرية، بحيث لا يجد الزوجان سبيلا
~~للخلاص من ذلك، لكن في مثل وضعك لا أنصحك بطلب الطلاق، فليست المسألة مسألة
~~حلال أو حرام، فأنت عندك أبناء وكانت حياتك السابقة جميلة وسعيدة، لكن عكر
~~صفوها ما ذكرت من قضية السحر والعين أو التأزم النفسي، لذا عليك بالإكثار
~~من الدعاء، والإلحاح على الله -تعالى- بإصلاح الحال.
# كما ينبغي أن تحرصي على الرقية الشرعية، سيما المعوذات، فترقي نفسك وزوجك
~~مباشرة أو في ماء أو ما أشبه ذلك كأوراق السدر وتغتسلين بها.
# وقد يطول الوقت ولا تجدين الثمرة، فاحرصي على عدم الاستعجال؛ لأن غالب
~~الأمور في مثل وضعك يحتاج إلى وقت وثقة عظيمة بقدرة الله تعالى على إصلاح
~~الحال والانتفاع بالرقية، وإذا كانت العشرة سيئة جدا فبإمكانك الابتعاد عن
~~الزوج لفترة دون طلب الطلاق، ولا يفوتك شرب ماء زمزم بنية صلاح حالك؛ فقد
~~ورد: "ماء زمزم لما شرب له" أخرجه أحمد (14320) ، وابن ماجه (3062) ، أعانك
~~الله، ووفقك لسبل الخير والنجاة وصلاح الحال.
# PageV17P012
### | مشاركة الكفار للمسلمين في صلاتهم!
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 18/02/1427ه
# السؤال
# نحن في الولايات المتحدة، وقد زار رئيس مدينتنا -وهو يهودي- المسجد؛ لكي
~~يلقي كلمة للمسلمين بعد صلاة الجمعة، وعند زيارته حضر صلاة الجمعة في الصف
~~الأول، وصلى مع المسلمين، وقد تم ذلك بموافقة إمام المسجد، فهل يجوز لغير
~~المسلم أن يصلي مع المسلمين في مثل هذه الظروف؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيجوز لغير المسلم -كاليهودي والنصراني- دخول مساجد المسلمين، فلقد كان
~~الحبشة -وهم نصارى- قد ضربت لهم خيمة في مسجد رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-. وإذا جاز لهم دخول المسجد فلا يجوز منعهم من الصلاة مع المسلمين -إن
~~رغبوا- ولكن لا أجر في صلاتهم تلك، وإنما هي مجرد حركات لا غير؛ لقوله
~~تعالى: "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء"
~~[النساء:48] وهم مشركون وإن ms6188 كانوا أهل كتاب؛ لأنهم يقولون: عزير ابن الله.
~~والمسيح ثالث ثلاثة، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وتألف الكافر
~~للدخول في الدين، أو دفع أذاه عن المسلمين مطلوب شرعا. والله أعلم.
# PageV17P013
### | أيهما أفضل: دم الشهداء أم مداد العلماء؟!
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 27/03/1427ه
# السؤال
# أيهما أفضل: مداد العلماء أم دم الشهداء؟ وهل هناك دليل من القرآن أو
~~السنة يؤكد ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# فالمعروف في هذه المسألة هو الموازنة بين مداد العلماء ودم الشهداء، ومما
~~ورد في ذلك من الآثار قولهم: (يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء،
~~فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء) .
# قال المناوي: وأسانيده ضعيفة، لكن يقوي بعضها بعضا. انظر كشف الخفاء
~~(2/400) برقم (3281) .
# وقد ذكر ابن القيم -رحمه الله- الخلاف في هذه المسألة، فقال: (وقد اختلف
~~في تفضيل مداد العلماء على دم الشهداء وعكسه، وذكر لكل قول وجوه من
~~التراجيح والأدلة، ونفس هذا النزاع دليل على تفضيل العلم ومرتبته، فإن
~~الحاكم في هذه المسألة هو العلم، فيه، وإليه، وعنده يقع التحاكم والتخاصم،
~~والمفضل منهما من حكم له بالفضل) ، ثم قال: (فإن قيل فما حكمه في هذه
~~المسألة التي ذكرتموها. قيل: هذه المسألة كثر فيها الجدال واتسع المجال،
~~وأدلى كل منهما بحجته، واستعلى بمرتبته، والذي يفصل النزاع ويعيد المسألة
~~إلى مواقع الإجماع الكلام في أنواع مراتب الكمال، وذكر الأفضل منهما،
~~والنظر في أي هذين الأمرين أولى به وأقرب إليه) .
# ثم ذكر أن مراتب الكمال أربع: (النبوة والصديقية والشهادة والولاية،
~~فأعلاها مرتبة النبوة والرسالة، ويليها الصديقية؛ فالصديقون هم أئمة أتباع
~~الرسل، ودرجتهم أعلى الدرجات بعد النبوة، فإن جرى قلم العالم بالصديقية
~~وسال مداده بها كان أفضل من دم الشهيد الذي لم يلحقه في رتبة الصديقية، وإن
~~سال دم الشهيد بالصديقية وقطر عليها كان أفضل من مداد العالم الذي قصر
~~عنها، فأفضلهما صديقهما فإن استويا في الصديقية ms6189 استويا في المرتبة، والله
~~أعلم.
# والصديقية هي كمال الإيمان بما جاء به الرسول علما وتصديقا وقياما، فهي
~~راجعة إلى نفس العلم، فكل من كان أعلم بما جاء به الرسول وأكمل تصديقا له
~~كان أتم صديقية، فالصديقية شجرة أصولها العلم وفروعها التصديق وثمرتها
~~العمل فهذه كلمات جامعة في مسألة العالم والشهيد وأيهما أفضل. وهذا كلام
~~رصين من إمام محقق فليتأمل. انظر مفتاح دار السعادة (1/80) . والله الموفق.
# PageV17P014
### | السنة في التعزية
# المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
# أستاذ جامعي في جامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/02/1427ه
# السؤال
# أرجو من مشايخنا الكرام شرح كيفية تقديم العزاء لأهل المتوفى على نهج ما
~~كان يفعله نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-.
# الجواب
# فالتعزية سنة، وقد ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- الترغيب فيها، فقد
~~روي عنه أنه قال: "ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله سبحانه من
~~حلل الكرامة يوم القيامة". رواه ابن ماجه (1601) .
# وتكون التعزية بكلمات طيبة تعين على الصبر، والرضا بالقدر، ومن ذلك:
~~"أحسن الله أجرك"، "اصبر واحتسب"، "عظم الله أجرك"، وقول: "إن لله ما أخذ،
~~وله ما أعطى، وكل إلى أجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب" رواه البخاري (1284) ،
~~ومسلم (923) .
# وفقنا الله وإياك لاتباع السنة، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV17P015
### | التخلص من الربا بإعطائه للأم!
# المجيب د. عبد الله بن عبد الله بن عبيد الزايد
# مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 14/02/1427ه
# السؤال
# ادخرت بالبنك قيمة مالية، وبما أنه بنك ربوي فإن هذه القيمة ارتفعت،
~~وأريد التخلص منها, فهل يجوز لي أن أعطيها لأمي؟ علما بأنها أرملة ولا دخل
~~لها إلا ما نجود به عليها.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإذ كنتم تجودون على أمكم من قدرتكم المالية بما لا يؤثر على ما تحتاجونه
~~لأمور حياتكم المشروعة فاستمروا على ذلك، دون أن تعطوها من الفوائد
~~الربوية.
# أما إذا كان ما تدفعونه للوالدة لسد حاجاتها وضروراتها يؤثر عليكم، بحيث
~~لا تسطيعون سد حاجاتكم؛ لأنكم تمنحون ms6190 الوالدة جزءا أقرب ما يكون إلى عدم
~~قدرتكم على سد الحاجات والضرورات فلا بأس أن تدفعوا لها الناتج الربوي، على
~~أن يقتصر ما تدفعونه من ذلك على الضروريات أو الحاجات الملحة للوالدة،
~~والباقي من الفوائد الربوية الزائدة على حاجة الوالدة يدفع للمحتاجين من
~~الفقراء الآخرين، والأولى دفع الباقي للمحتاج من الفقراء، وأحقهم الفقراء
~~الأقارب غير الورثة. والله أعلم، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV17P016
### | هل لي أن أزوج نفسي؟!
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/05/1427ه
# السؤال
# أبلغ من العمر أربعين سنة، أرملة وعندي ثلاثة أبناء أكبرهم عنده ست عشرة
~~سنة. توفي زوجي قبل سبع سنوات. بعد هذه المرحلة خوفا من الوقوع في الفاحشة!
~~أردت الزواج فتقدم رجل لخطبتي، فكان الرفض من الوالدين بدعوى أنني أم.
# هل بإمكاني أن أزوج نفسي بدون حضور والدي! وبحضور الشهود فقط؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد ذهب جمهور العلماء إلى أن الولي من شروط صحة النكاح، فإذا زوجت
~~المرأة نفسها مع وجود ولي لها فنكاحها باطل، ويلزمها تجديد العقد، مستدلين
~~بأدلة منها قوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا نكاح إلا بولي" رواه أحمد
~~(8697) ، وأبو داود (2085) ، والترمذي (1101) من حديث أبي موسى الأشعري
~~-رضي الله عنه-، ورواه الحاكم (2/185) من طرق كثيرة، وقال: "وقد صحت
~~الرواية فيه عن أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- عائشة، وأم سلمة، وزينب
~~بنت جحش، رضي الله عنهن جميعا -وقال قبل ذلك-: وفي الباب عن علي وابن عباس
~~ومعاذ بن جبل.."ثم سرد تمام ثلاثين صحابيا، انظر: التلخيص الحبير (3/156) .
# لذا فالواجب عليك أختي الكريمة أن لا تزوجي نفسك فتقعي فيما لا تحمد
~~عقباه، والواجب على والدك إذا تقدم لك من ترضين خلقه ودينه، أن يزوجك، فإن
~~امتنع ورفض انتقلت الولاية إلى من يليه من الأولياء كجدك، فإن لم يوجد،
~~زوجك أحد إخوتك، ثم من يليه، فإن امتنع الجميع انتقلت الولاية إلى القاضي،
~~فعليك بالتقدم إلى المحكمة الشرعية في بلدك، ms6191 ورفع ذلك لتجري المحكمة ما
~~يقتضيه الوجه الشرعي من إتمام النكاح.
# فعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أيما امرأة نكحت بغير إذن مواليها فنكاحها باطل -ثلاث مرات- فإن دخل بها
~~فالمهر لها بما أصاب منها، فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له" رواه
~~أحمد (4250) وأبو داود (2083) وابن ماجه (1879) وصححه أبو عوانة، وابن
~~خزيمة، وابن حبان (4074) ، والحاكم (2/182) ، قال ابن كثير: وصححه ابن
~~معين، وغيره من الحافظ. سبل السلام (3/118) ، وانظر فتح الباري (9/191) .
# فإن كنت في بلد ليس فيه قاض شرعي تولى ذلك من رضيه المسلمون للقيام بذلك،
~~كإمام الجامع، أو رئيس المركز الإسلامي، وليس لك أن تزوجي نفسك، ولتعلمي
~~أختي الكريمة أنه لو تم النكاح على الصفة التي ذكرتيها فسيترتب على ذلك من
~~المشاكل ما لا يعلمه إلا الله تعالى والله تعالى، أعلم وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV17P017
### | هل عقد النكاح بهذه الطريقة تام؟!
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/04/1427ه
# السؤال
# أنا مأذون شرعي، وأقوم بإجراء عقود الأنكحة على الصفة التالية: قراءة
~~خطبة الحاجة، مع آيات التقوى، ثم صيغة الإيجاب والقبول، ثم الدعاء النبوي:
~~"اللهم بارك لهما، وبارك عليهما، واجمع بينهما بالخير"، والصلاة والسلام
~~على خاتم الأنبياء، فهل فعلي هذا صحيح؟ وهل يجوز تشبيك أيدي والد العروس
~~والعريس عند الإيجاب والقبول؟ وما هو الوارد في السنة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نعم فعلك هذا صحيح وهو متفق مع السنة الواردة في هذا وهي خطبة الحاجة
~~وإبرام العقد بعدما تتلو الآيات، وعندما تنتهي تصلي على النبي عليه الصلاة
~~والسلام وتدعو لهما بالتوفيق.
# أما ما ذكرته من تشبيك الأيدي بين والد العروس والعريس فهذا لا أصل له في
~~الشرع، ولا حاجة إليه، وليس له علاقة بالعقد من حيث التأثير، فلا يترتب على
~~تشبيك الأيدي زيادة توفيق ولا عدمه. ولا يترتب عليه حكم شرعي، إلا إذا
~~اعتقد أنه ms6192 أمر مطلوب، فهذا الاعتقاد يعتبر نوعا من البدعة.
# PageV17P018
### | ما تباح فيه الغيبة
# المجيب سليمان بن إبراهيم الأصقه
# رئيس المحكمة العامة بمحافظة بلقرن
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 03/03/1427ه
# السؤال
# نحن نتناقش في أمور تتعلق بزعماء البلد من قادة وسياسيين ووزراء، وكل منا
~~يدلي برأيه وما يقرأه في الصحف عن هذه الفئة، ومعظم من نتكلم عنهم معروفون
~~بالفساد على أوسع نطاق، فهل يعد كلامنا عن هذه الفئة من الغيبة المحرمة؟
~~علما أننا نتكلم عن أفعالهم الفاسدة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد ذكر العلماء أمورا تباح فيها الغيبة هي من الأغراض الصحيحة التي لا
~~يمكن الوصول إليها إلا بها، فمن ذلك ما ذكره البخاري في "صحيحه"، باب ما
~~يجوز من اغتياب أهل الفساد والريب، ومن ذلك ما ذكره ابن أبي الدنيا في
~~كتابيه: كتاب (الصمت وأدب اللسان) ، وكتاب (الغيبة والنميمة) ، باب الغيبة
~~التي يحل لصاحبها الكلام بها، وذكروا في ذلك أحاديث وآثارا. وقد جمع بعض
~~العلماء الأمور التي تجوز فيها الغيبة في ستة أمور منظومة في هذين البيتين:
# الذم ليس بغيبة في ستة *** متظلم ومعرف ومحذر
# ولمظهر فسقا ومستفت ومن *** طلب الإعانة في إزالة منكر
# وذكر الكبراء المعروفين بالفساد من قواد ووزراء إن كان داخلا في أحد هذه
~~الأمور الستة أو في أكثر من واحد منها فلا بأس به، وليس من الغيبة المحرمة،
~~ويكون ذلك بأن يتظلم منهم إلى من له ولاية أو قدرة على إنصاف المظلوم من
~~ظالمه، أو يستعان بمن له قدرة على إزالة ما يرتكبون من فساد ومنكرات، أو
~~يذكرون على سبيل التحذير والنصيحة بعدم الاغترار بما وقعوا فيه من فساد، أو
~~يذكرون بما جاهروا به من الفسق والبدعة دون ما لم يجاهروا به. ففي صحيح
~~البخاري (6032) وصحيح مسلم (2591) عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: استأذن
~~رجل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "ائذنوا له، بئس أخو
~~العشيرة، أو ابن العشيرة". فلما دخل ألان له الكلام. قلت: يا رسول الله:
~~قلت الذي قلت ثم ألنت له ms6193 الكلام؟! قال: "أي عائشة إن شر الناس من تركه
~~الناس -أو ودعه الناس- اتقاء شره".
# وفي صحيح البخاري (6067) عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: "ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا".
# وعن زيد بن أسلم قال: إنما الغيبة لمن لم يعلن بالمعاصي.
# وقال إبراهيم النخعي: ثلاث كانوا لا يعدونهن من الغيبة: الإمام الجائر،
~~والمبتدع، والفاسق المجاهر بفسقه.
# وعن الصلت بن طريف قال: قلت للحسن: الرجل الفاجر المعلن بفجوره، ذكري له
~~بما فيه غيبة؟ قال: لا ولا كرامة.
# وعن الحسن أيضا أنه قال: ثلاثة ليس لهم غيبة: صاحب هوى، والفاسق المعلن
~~بالفسق، والإمام الجائر.
# وقد جاء في هذا المعنى حديث ضعيف أخرجه البيهقي في السنن (10/210) والشعب
~~(9664) فيه: "من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له".
# قال أبو العباس بن تيمية -رحمه الله-: "وهذان النوعان يجوز فيهما الغيبة
~~بلا نزاع بين العلماء" ا. ه من مجموع الفتاوى (28/219) .
# والمراد بالنوعين المشار إليهما: أن يكون الرجل مظهرا للفجور، والثاني:
~~ما كان على سبيل النصيحة والتحذير.
# PageV17P019
# أما إذا ذكر الكبراء الفاسدون على وجه لا تحصل به أي مصلحة من المصالح
~~السابقة بل على سبيل السب والتهكم وإشغال المجالس وتقطيع الأوقات ومجارات
~~الجلساء، أو كان ذكرهم مبنيا على ظنون لا صحة لها، أو على أفعال يظن
~~المتكلم أنها من موارد ذمهم، وهي ليست كذلك، فإن ذلك لا يجوز، أو على أقل
~~الأحوال هو من فضول الكلام الذي ينبغي تركه.
# وعلى المؤمن أن يشتغل بما ينفعه من الأقوال والأفعال، وليعلم أن الله
~~–تعالى- لم يأمره إلا بما يستطيع، وقد عفى عنه فيما لا يستطيع، قال تعالى:
~~"فاتقوا الله ما استطعتم". [التغابن:16] .
# قال الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله- مبينا الفرق بين الغيبة المحرمة
~~والجائزة في حق الفاسق: "فإذا ذكرنا فسقه على وجه العيب والسب فإن ذلك لا
~~يجوز، وإن ذكرناه على سبيل النصيحة والتحذير منه فلا بأس بل قد يجب" ا. ه
~~شرح رياض الصالحين (4/63) .
# ومما ورد في ذلك ما أخرجه ابن أبي ms6194 عاصم في كتابه السنة (1015) عن أنس
~~–رضي الله عنه- قال: نهانا كبراؤنا من أصحاب رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم- قال: لا تسبوا أمراءكم، ولا تغشوهم، ولا تبغضوهم، واتقوا الله
~~واصبروا فإن الأمر قريب. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (7523) . وأنس –رضي
~~الله عنه- تأخرت وفاته إلى 92-93ه وقد أدرك زمن الحجاج بن يوسف وهو من
~~الظلمة المشهورين.
# وفي كتاب آداب الحسن البصري لابن الجوزي (ص119) : سمع الحسن رجلا يدعو
~~على الحجاج، فقال: لا تفعل رحمك الله إنكم من أنفسكم أتيتم إنما نخاف إن
~~عزل الحجاج أو مات أن تليكم القردة والخنازير؛ فقد روي أن النبي –صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "عمالكم كأعمالكم وكما تكونوا يول عليكم". [وانظر السلسة
~~الضعيفة رقم (320) ] .
# ولقد بلغني أن رجلا كتب إلى بعض الصالحين يشكو إليه جور العمال –الحكام
~~ونحوهم- فكتب إليه: يا أخي وصلني كتابك تذكر ما أنتم فيه من جور العمال,
~~وإنه ليس ينبغي لمن عمل بالمعصية أن ينكر العقوبة، وما أظن الذي أنتم فيه
~~إلا من شؤم الذنوب والسلام.
# ولقد بلغني أن أبا بكر –رضي الله عنه- خطب على منبر رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: "أيها الناس سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~"إن الله جل ثناؤه يقول: أنا الله لا إله إلا أنا مالك الملوك قلوب الملوك
~~بيدي، فمن أطاعني منكم جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة، فلا
~~تشغلوا قلوبكم بسبب الملوك، ولكن توبوا إلي أعطفهم عليكم". انتهى.
# [والأثر لا يصح مرفوعا، انظر الطبراني الأوسط رقم (8957) ، ومجمع الزوائد
~~(5/249) قال فيه إبراهيم بن راشد وهو متروك] .
# وذكر الغزالي في الأحياء (3/303) عن رجل دخل على ابن سيرين، فتناول عنده
~~الحجاج فقال ابن سيرين: إن الله حكم عدل ينتقم للحجاج ممن اغتابه كما ينتقم
~~من الحجاج لمن ظلمه، وإنك إذا لقيت الله غدا كان أصغر ذنب أصبته أشد عليك
~~من أعظم ذنب أصابه الحجاج. ا. ه
# PageV17P020
# وجماع ذلك أن الواجب على المؤمن أن يحفظ لسانه، ويعلم أنه محاسب ومحصى
~~عليه كل ما يتكلم به، قال ms6195 تعالى: "ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد"
~~[ق:18] ، وقال صلى الله عليه وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
~~خيرا أو ليصمت" أخرجه البخاري (6018) ، ومسلم (47) من حديث أبي هريرة -رضي
~~الله عنه-.
# وهذا الحديث جامع مانع، وهو قاعدة عظيمة لما يتكلم به المؤمن وما لا
~~يتكلم به.
# أسأل الله -تعالى- أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يولي عليهم خيارهم
~~ويكفيهم شرارهم، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV17P021
### | المشاركة في المجالس النيابية
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 03/03/1427ه
# السؤال
# اختلفت الاجتهادات بالنسبة لجدوى تغيير المنكر عن طريق المجالس النيابية،
~~فبعض طلبة العلم يرى دعوة الناس مباشرة لا عن طريق مجلس الأمة، وأن الداعية
~~إذا دخل معترك مجلس الأمة أصبح ملزما به، فيتأثر بالعلمانية بدل أن يؤثر في
~~المجتمع بالكتاب والسنة، فكيف نوفق بين القولين في إطار الدعوة بالحكمة
~~والموعظة الحسنة؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# فإن الدعوة إلى الخير، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، واجب كفائي
~~على الأمة، كما قال تعالى: "ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون" [آل عمران:104] ، ولا يتم
~~لهم ذلك إلا بالاتحاد والاتفاق، ولذلك حذرهم من ضدهما، فقال: "ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم" [آل
~~عمران:105] .
# فالواجب على أهل العلم، والدعاة، والمصلحين، من أمة محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- السعي بشتى السبل الممكنة لتحقيق هذه المصالح أو بعضها، والتخفيف من
~~المفاسد أو بعضها، كما قال نبي الله شعيب -عليه السلام-: "إن أريد إلا
~~الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب" [هود:88] .
~~وأن يتعاونوا، ويتناصحوا، فيما بينهم، وأن يشتغل كل منهم في المجال الذي
~~يحسنه، ويسد الثغر الذي لا يسده غيره، مع الاجتهاد التام في إصابة الحق،
~~والرجوع إليه عند الخطأ.
# وتأسيسا على ما مضى، فلا بأس أن ينتدب بعض أهل الإصلاح ms6196 للدخول في المجالس
~~النيابية؛ لتحصيل ما أمكن من المطالب الشرعية، وتخفيف ما قد يقع من
~~المفاسد، دون أن يجترح شيئا من المخالفات الكبرى؛ فإن المفسدة الصغرى،
~~تنغمر بجنب المصلحة الكبرى، وفي ذات الوقت يبقى غيرهم من أهل العلم والدعوة
~~على مشاريعهم العلمية والدعوية في توجيه الناس، وإصلاحهم.
# وعلى الدعاة والمصلحين وطلبة العلم أن يتآلفوا، ويتناصحوا، ويتعاذروا في
~~الأمور الاجتهادية، ويغلبوا جانب حسن الظن فيما بينهم. وبذلك تصلح الأمور،
~~وتستقيم الأحوال، بإذن الله وتوفيقه. والله -تعالى- الموفق والهادي إلى
~~سبيل الرشاد.
# PageV17P022
### | ارتكاب الصحابة للمعاصي بعد آية الرضى!
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/04/1427ه
# السؤال
# لقيت رجلا من الشيعة، وجرى بيني وبينه هذا الحوار:
# قلت: قال الله في القرآن إنه راض عن جميع الصحابة فلماذا تبغضون بعضهم؟
~~قال الشيعي: إذا رضي الله عنهم ثم بعد نزول هذه الآية قام بعضهم بشرب
~~الخمر، وفعل السيئات، فهل سيظل راضيا عنهم؟ وهذا يعني أنه يتهم الصحابة
~~بفعل السيئات! فكيف أرد عليه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن الخلاف بين الشيعة والسنة ليس في قضية الصحابة فحسب، بل أصل الخلاف
~~في المصدر الذي يأخذون منه دينهم، والمصدر الذي نأخذ منه ديننا!
# وأما الرد على هذا الضال الساب للصحابة -رضي الله عنهم- فمن وجوه:
# الأول: أنه إذا سلم بأن الله قد رضي عنهم، فإن دعواه بعد ذلك بانتفاء هذا
~~الرضا عنهم، أو إتيانهم بما ينقضه، دعوى باطلة فيها رد لنص القرآن "فإن
~~الله لا يرضى عن القوم الفاسقين" [التوبة:96] ، فكيف يكون راضيا عنهم أولا.
# الوجه الثاني: أن من فهم أن ما ورد من ثناء على الصحابة كقوله
~~-تعالى-:"لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة" [الفتح:18] ،
~~من فهم أنه مختص بحال نزول الآية دون ما بعدها، فقد جاء بفهم من قبل نفسه
~~لا يسلم به أبدا، وهذا الفهم يسلب فائدة الآية، فلا يكون الرضا متحققا
~~لهؤلاء المؤمنين ولا مزية لهم تذكر.
# الثالث: أن الاتهام ms6197 لا بد له من دليل "ولو يعطى الناس بدعواهم لادعى أناس
~~دماء رجال وأموالهم" صحيح البخاري (2514) وصحيح مسلم (1711) ، فكيف إذا كان
~~هذا الاتهام لصفوة الأمة ووزراء نبيها -صلى الله عليه وسلم-؟!
# فما دليله على اتهامه لهم بشرب الخمر، وفعل السيئات؟ وهل يعقل أن يفعل
~~ذلك جميع الصحابة، أو أكثرهم؟ سبحانك هذا بهتان عظيم.
# الرابع: أننا لو أجرينا الافتراض العقلي بوجود بعض المعاصي من بعض
~~الصحابة -رضي الله عنهم- بعد نزول الآيات في الثناء عليهم والرضا عنهم، فهل
~~يعد مثل ذلك ناقضا للرضا؟.
# من لم يفقه ما جاء في الكتاب والسنة قد يفهم ذلك، ولكن من تأمل النصوص
~~الكثيرة عرف أن المعاصي لها مكفرات كثيرة غير التوبة منها، فمن تلك
~~المكفرات: الطاعات، والمصائب، والحسنات العظيمة السابقة، ودعاء الشخص نفسه،
~~ودعاء غيره له، وغير ذلك ...
# فهب أن صحابيا وقع منه شيء من المعاصي، فمن ذا الذي يجزم بعدم تكفير تلك
~~المعصية ومحوها؟! لا أحد يعلم بذلك إلا الله، وإذا محيت المعصية فنعلم أن
~~الله قد علم حين رضي عنهم -سبحانه- أنهم وإن عملوا معصية فإنها ستكفر عنهم.
# ومن أظهر ما يستدل به في هذا الباب قصة حاطب بن أبي بلتعة -رضي الله عنه-
~~وهي في الصحيحين البخاري (3007) ومسلم (2494) حيث كتب للمشركين يخبرهم
~~بمسير النبي -صلى الله عليه وسلم- إليهم، فلما كلمه النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- كان إلى جنبه عمر -رضي الله عنه- فقال: دعني أضرب عنقه فإنه منافق،
~~قال -عليه الصلاة والسلام-:"إنه قد شهد بدرا، وما يدريك يا عمر لعل الله
~~اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم".
# PageV17P023
# فماذا يقول هذا الرافضي في هذا الحديث؟ وهل المغفرة لأهل بدر ترتفع
~~وتنتفي بمثل ما صنع حاطب؟ وكأن الله لا يعلم ما هم عاملون؟! - تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا - والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV17P024
### | صحة حديث الدعاء الذي يهتز له العرش!
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 19/02/1427ه
# السؤال
# أرجو بيان صحة الحديث ms6198 الآتي: وهو دعاء مكتوب على باطن جناح جبريل عندما
~~رفع عيسى -عليه السلام- إلى السماء: "اللهم إني أدعوك باسمك الواحد الأعز؛
~~وأدعوك اللهم باسمك الصمد؛ وأدعوك باسمك العظيم الوتر؛ وأدعوك باسمك الكبير
~~المتعال الذي ثبت به أركانك كلها أن تكشف عني ما أصبحت وما أمسيت فيه".
~~فقال ذلك عيسى عليه السلام؛ فأوحى الله تعالى إلى جبريل أن ارفع عبدي إلى
~~السماء.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "يا بني عبد المطلب سلوا ربكم بهذه الكلمات، فو
~~الذي نفسي بيده؛ ما دعاه بهن عبد بإخلاص فيه إلا اهتز العرش، وإلا قال الله
~~لملائكته: اشهدوا أني قد استجبت له بهن، وأعطيته سؤاله في عاجل دنياه وآجل
~~آخرته".
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فبعد البحث وجدت الحديث قد رواه الخطيب البغدادي في تاريخه (11/379) ،
~~وابن عساكر في تاريخه (47/471) ، وقد أورده ابن الجوزي في موضوعاته (3/430)
~~ح (1662) ، وقال عنه: هذا حديث لا يصح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وعامة رواته مجاهيل لا يعرفون.
# PageV17P025
### | ثوب منسوج من حرير ومن غيره
# المجيب وليد بن علي الحسين
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/03/1427ه
# السؤال
# قرأت في القواعد الكبرى للعز بن عبد السلام: أن المصالح الدنيوية عزيزة
~~الوجود، وأن المصالح غالبا ما تقترن بالمفاسد، لذلك فإن المسلم عليه أن
~~ينظر إلى الجانب الغالب منهما، فإذا غلبت المصلحة المفسدة جلبنا المصلحة
~~رغم ارتكاب المفسدة، وإذا غلبت المفسدة أو تساوت مع المصلحة تركنا الفعل
~~رغم فوات المصلحة.
# فهل إذا اقتنى المسلم الذكر ثوبا يحتوي على نسبة أقل من 50 بالمائة من
~~الحرير يحل له لباسه؛ على اعتبار أن الحرام فيه أقل؟ وكذلك الشأن مع الذهب
~~إذا اختلط بمعدن يباح للمسلم استعماله؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فإن الفعل غالبا ما يكون مشتملا على مصلحة ومفسدة، ويندر كون الفعل
~~مشتملا على مصلحة محضة فقط، أو مفسدة محضة، كما قال القرافي: "استقراء
~~الشريعة يقتضي أن ما من مصلحة ms6199 إلا وفيها مفسدة ولو قلت على البعد، ولا
~~مفسدة إلا وفيها مصلحة"، فعند الحكم على الفعل ينظر إلى ما يغلب عليه من
~~المصلحة أو المفسدة، فإن كانت مصلحته هي الغالبة عند مناظرتها مع المفسدة
~~كانت هي المقصودة شرعا، فيكون الفعل مطلوبا، وإن كانت مفسدته هي الغالبة
~~كان رفعها هو المقصود شرعا، ولهذا شواهد كثيرة في الشريعة، حيث ورد الأمر
~~بما مصلحته غالبة على مفسدته، كمشروعية إقامة الحدود على الجناة -مثلا- مع
~~أن فيها مفسدة عليهم، لكن شرعت لمصلحة أعظم، وهي حفظ الضروريات الخمس.
# وورد النهي عن ما مفسدته غالبة على مصلحته، كالنهي عن سب آلهة الكفار
~~بقوله تعالى: "ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم" [الأنعام:108] . فسب آلهة الكفار من الأصنام وغيرها فيه مصلحة بيان
~~عجزها وإهانتها، ومع ذلك نهى الله -عز وجل- عن سبها لما يؤدي إليه سبها من
~~مفسدة أشد، وهي مقابلتهم ذلك بسب الله -عز وجل-.
# وقد بنى الفقهاء فروعهم وتطبيقاتهم على الموازنة بين مصلحة الفعل
~~ومفسدته، والحكم على الغالب منهما، فأجازوا -مثلا- شق بطن المرأة الميتة
~~لإخراج الجنين، مع أن فيه مفسدة انتهاك حرمة الميت، لكن لمصلحة حفظ الروح
~~التي هي أرجح، وغيرها من الأمثلة، وهذا معنى كلام العز بن عبد السلام -رحمه
~~الله-.
# وأما ما ذكرته من أمثلة فلا يندرج تحت قاعدة الموازنة بين المصالح
~~والمفاسد، وإنما يندرج تحت قاعدة: "العبرة في الشيء للغالب الأعم"، وأن
~~الشيء اليسير مغتفر في الشريعة.
# وقد دلت لهاتين القاعدتين شواهد كثيرة من الكتاب والسنة، فأما الحرير
~~اليسير فقد أجاز جمهور العلماء لبس الحرير اليسير في الثوب؛ لأن العبرة
~~بالغالب، ولأنه لا يطلق على الثوب أنه من حرير، لكون الحرير فيه يسيرا.
# PageV17P026
# يقول ابن تيمية: "فإن نسج مع الحرير غيره كالقطن والكتان والوبر والصوف
~~ونحو ذلك، فالذي ذكره أكثر المتأخرين من أصحابنا القاضي وأصحابه ومن بعدهم
~~أنه إن كان الحرير هو الغالب حرم، وإن كان الحرير هو الأقل جاز، قال بعضهم
~~قولا واحدا، وإن استويا فوجهان: أحدهما: يحرم ms6200 وهو أشبه بكلام الإمام أحمد؛
~~لأن الرخصة إنما جاءت في اليسير الذي هو مقدار أربعة أصابع، فألحقنا بذلك
~~ما إذا كان الحرير هو الأقل؛ لأن الحكم للأكثر".
# كما أجاز بعض الفقهاء -ومنهم ابن تيمية- الذهب اليسير عند الحاجة في
~~اللباس، وفي حلية السيف، ونحوها.
# والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV17P027
### | هل ألام على بغض والدي؟!
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 09/04/1427ه
# السؤال
# السلام عليكم
# مشكلتي أنني أكن لوالدي بعض البغضاء بسبب مشكلات منها أنه بخيل رغم أنه
~~غني، أنا طالب وأحتاج إلى المال للدراسة أريد معرفة حكم هذه البغضاء
~~المؤقتة!
# الجواب
# الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله، وبعد:
# فلا يوجد عاقل يكره أباه، ولكن هذا من باب كراهة الأفعال، فأنت تكره
~~البخل عند أبيك، وتود لو أنه كان أكثر سخاء مما هو عليه، خاصة وأنت طالب
~~تحتاج إلى المال، وهذه الكراهة تسبب لك مضايقات، وتسبب لك وخز الضمير.
# والواجب عليك أن تصارح والدك بالكلمة الطيبة، والعبارة الحسنة، بأنك طالب
~~في مقتبل العمر، وأنك تحتاج إلى الكثير من المال لتلبية متطلبات الدراسة،
~~وأن أي تشاغل عن هذا الأمر يعرض دراستك للتأخر؛ وستجد أن كلامك مع والدك
~~بلسان لبق، وعبارة جميلة يلين قلبه بل يفرح بك وبنشاطك وصراحتك؛ جرب؛ والله
~~المقرب بين القلوب، لكن لا يخطر ببالك أن تجعل في قلبك ذرة كراهة لوالدك،
~~والله يوفقك. والله أعلم.
# PageV17P028
### | هل تلزمها طاعة زوجها في المسائل الخلافية!
# المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/04/1427ه
# السؤال
# هل يلزم الزوجة طاعة زوجها في الأمور التي يختلف فيها العلماء، فإذا كان
~~الزوج يأخذ بالقول المحرم، أو القول الأورع، ثم تأتي الزوجة وتقول: إن
~~العالم الفلاني أجاز هذا، وأنا آخذ بقوله؟ فهل للزوج أن يلزم زوجته برأيه
~~في هذه المسألة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، ms6201 وبعد:
# فالواجب على المرأة عموما طاعة زوجها في غير معصية، وفيما لا يضرها، أو
~~يضيع حقوقها، أما المسائل الخلافية بين العلماء، فإن القاعدة: أنه لا إنكار
~~في مسائل الاجتهاد، والمقصود بها المسائل التي وقع فيها الخلاف بين العلماء
~~لعدم وجود نص في المسألة، أما لو كان هناك خلاف بين العلماء لكن هناك نص
~~قاطع في المسألة فالعبرة بالنص.
# والموقف من الخلاف أننا نحفظ للعلماء مكانتهم أولا، وأما تقليدهم، فإن
~~المسلم إذا كان يستطيع النظر في الأدلة ويرجح بين الأقوال، فإن الواجب عليه
~~اتباع الدليل، لا الأقوال، وأما إن كان لا يستطيع النظر والترجيح، فإن
~~الواجب عليه أن يسأل من يثق في علمه ودينه، ثم يعمل برأيه، ولا يكلفه الله
~~أكثر من ذلك "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر.."
~~[النحل:43-44] . وإن وقع الخلاف بين العلماء في مسألة معينة، فإن الواجب
~~على من لا يستطيع النظر والترجيح، تقليد أكثرهم علما ودينا، ويعلم ذلك
~~بالأدلة والأمارات، فكما يطمئن الإنسان إلى طبيب معين ويرى أنه الأحسن -مع
~~أنه ليس متخصصا بالطب- وذلك لما يرى من الأمارت إما لرجوع الأطباء إليه، أو
~~لشهرته، ونجاحاته، ونحو ذلك مما يصل معه الإنسان إلى اطمئنان بأنه الأحسن،
~~فكذلك مع المفتين، فإنه يبحث عن الأعلم، والأدين، بحسب ما يرى من الأمارات،
~~ولا يجوز له تتبع الرخص أو الأخذ بفتوى فلان لأنه الأسهل فقط.
# وإذا تقرر ما سبق فإنه لا يمكن الحكم على كل المسائل التي تقع بين
~~الزوجين مما أشير إليه في السؤال بحكم واحد، بل ننظر في المسألة فإن كانت
~~من المباحات ولا يضر الزوجة طاعة الزوج فيها، فإن طاعته لازمة على المرأة،
~~وأما إن كانت المرأة مقلدة لعالم يرى أن هذا الأمر محرم، فإن الزوج لا يجوز
~~له إلزامها بهذا الأمر.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV17P029
### | اهداء ثواب قراءة القرآن للميت
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/02/1427ه
# السؤال
# نلاحظ أن ms6202 بعض الأبناء يقرأ القرآن الكريم كاملا، ويقول هذه الختمة مهداة
~~لروح والدي أو والدتي، أو أي ميت من الناس. فهل هذا مشروع؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذه الأعمال لم تكن في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- لكن ذكر العلماء
~~وصول الثواب إلى الميت، أما من ولده فلا خلاف في ذلك، ففي صحيح مسلم (1631)
~~عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا
~~مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع
~~به، أو ولد صالح يدعو له".
# وقال العلماء: أي عمل بنية الميت يصل ثوابه له، فقد قال ابن تيمية -رحمه
~~الله- في شرح العمدة (2/237) : فأما إن حج عن نفسه، ثم أهدى ثوابها للميت؛
~~فهذا يجوز عندنا قولا واحدا.
# وقال عبد الله بن قدامة المقدسي في عمدة الفقه (1/28) : وأي قربة فعلها،
~~وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك.
# وفي الإنصاف للمراداوي (2/560) : أي قربة فعلها: الدعاء، والاستغفار،
~~والواجب الذي تدخله النيابة، وصدقة التطوع، والعتق، وحج التطوع، فإذا فعلها
~~المسلم وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك إجماعا، وكذا تصل إليه القراءة
~~والصلاة والصيام.
# وفي روضة الطالبين للنووي الشافعي (5/191) : وإن قرأ ثم جعل ما حصل من
~~الأجر له (للميت) ، فهذا دعاء بحصول ذلك الأجر للميت فينفع الميت.
# وقال المليباري الشافعي في فتح المعين (3/221) : وقد نص الشافعي والأصحاب
~~على ندب قراءة ما تيسر عند الميت، والدعاء عقبها؛ أي لأنه حينئذ أرجى
~~للإجابة، ولأن الميت تناله بركة القراءة؛ كالحي الحاضر. والله أعلم.
# PageV17P030
### | عمل المرأة في مجال التعليم
# المجيب د. جمال المراكبي
# رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية بالقاهرة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 25/05/1427ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أما بعد:
# فضيلة الشيخ ما الحكم الشرعي عمل المرأة في مجال التعليم معلمة أو مدرسة
~~للصف الابتدائي من6 سنوات إلى 12سنة مع العلم الالتزام بلباس الشرعي
~~أفيدونا أفادكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. ms6203
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسولنا الأمين، وبعد:
# أهلا بك -أخي الكريم- ونسعد بتواصلك معنا عبر موقع "الإسلام اليوم"
~~دائما،
# فهناك -كما هو معروف- علاقة وثيقة بين الأمومة والطفولة، وهو مقتضى
~~الفطرة التي فطر الله الناس عليها؛ لذا فإن التعامل مع الطفل في مراحله
~~الأولى وبالأخص في مرحلة التعليم الابتدائي، يحتاج إلى معاملة رقيقة حنونة
~~ما قد لا يتوفر إلا في المرأة وهي -إضافة لحكم الفطرة- إن أخذت قسطا وافرا
~~من التدريب التربوي فهي أفضل من يقوم بمهمة التعليم في هذه المرحلة التي
~~يكون فيها الطفل غضا طريا قابلا للتشكيل. كذا إن توافرت للمرأة المسلمة
~~ظروف مناسبة؛ بحيث لا تبرج، ولا تعرض للاختلاط بالرجال الأجانب، أو تتجشم
~~ركوب المواصلات المرهقة، وألا يؤثر ذلك أيضا على خاصة نفسها وبيتها؛ زوجا
~~وأولادا ومن تعول، نقول: إن توافرت تلك الشروط فليس هنالك حرج شرعي ولا
~~مانع ديني من عملها معلمة أو مدرسة.. والله أعلم.
# PageV17P031
### | السكن مع عائلات في الغرب لتعلم اللغة
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 04/03/1427ه
# السؤال
# ذهبت إلى بلاد الغرب لتعلم اللغة الإنجليزية، وسكنت مع عائلة نصرانية،
~~وبعد ذلك قررت مع مجموعة من الأصدقاء أن نستأجر شقة، وهم من نفس الجنسية
~~وجميعهم مسلمون، لكن المشكلة أني حائر: هل أترك أصدقائي وأرجع للعائلة
~~لأكسب اللغة، أم أجلس مع الشباب، ونصلي مع بعض جماعة؟ علما أن الشباب
~~يسمعون الأغاني وكثيرو الهزل والضحك، وأنا أريد الثبات، فأعينوني جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فسكنك مع زملائك الشباب خير لك من السكن مع العائلة النصرانية، ولا سيما
~~وزملاؤك -كما ذكرت- من أهل الخير والصلاح مواظبون على الصلاة، وسماعهم
~~الأغاني وكثرة مزاحهم أخف ضررا من سكنك ونومك وأكلك وشربك مع عائلة أجنبية،
~~فأنت مخالف للشرع باختلاطك أو خلوتك بامرأة أجنبية عنك، فضلا عما قد يترتب
~~عليها من مفاسد أخرى لا تحمد عقباها في الدنيا والآخرة، ms6204 ولا سيما مع وجود
~~المغريات وعدم العفة واستحلال الزنا عند نساء الكفار، كاتخاذ الأخدان
~~والأصدقاء، ومحافظتك على دينك -ولو تأخرت قليلا في إتقان اللغة- خير لك من
~~إتقان اللغة وضياع الدين. وفق الله الجميع إلى الخير، وعصمنا وإياك عن
~~محارمه. آمين.
# PageV17P032
### | ثبوت حد الردة!
# المجيب عاصم بن ناصر القاسم
# القاضي بمحكمة تمير
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 24/05/1427ه
# السؤال
# سمعت فتوى لبعض أهل العلم يقول فيها: إن حد الردة لم يرد في القرآن
~~الكريم، أو السنة المطهرة، وأنه اجتهاد من العلماء المتأخرين، وذكر أن
~~للمسلم مطلق الحرية في ترك دينه دون أي مساءلة! فما حكم الشرع في الردة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فعقوبة المرتد عن دين الإسلام هي القتل بعد أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل،
~~كما في صحيح البخاري (6922) وغيره، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "من بدل دينه فاقتلوه". وفي الصحيحين عن معاذ -رضي
~~الله عنه أنه- قال في مرتد رآه عند أبي موسى الأشعري في اليمن: لا أجلس حتى
~~يقتل، -قضاء الله ورسوله- صحيح البخاري (6923) ، وصحيح مسلم (1824) . وقد
~~حكي الإجماع على وجوب قتل المرتد، وروي ذلك عن أبي بكر وعثمان وعلي ومعاذ
~~وأبي موسى وابن عباس وخالد وغيرهم ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة -رضوان الله
~~عليهم- فكان إجماعا.
# وأنصح السائل وغيره بالرجوع في مثل هذه المسائل إلى كتاب الله تعالى وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، وما عليه صحابته الكرام -رضوان الله عليهم- وصلى
~~الله وسلم على محمد.
# PageV17P033
### | الاعتراف المنتزع بالتعذيب
# المجيب عاصم بن ناصر القاسم
# القاضي بمحكمة تمير
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 13/03/1427ه
# السؤال
# ما حكم الشهادات والاعترافات التي تتم بطريقة التعذيب، وما حجيتها عند
~~عرضها في المحاكم الإسلامية؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا يحتج بالإقرار المنتزع بالإكراه أو التعذيب، وكذلك الشهادة؛ لعموم
~~النصوص الشرعية الدالة على رفع الحرج عن المكره، ومنها قوله تعالى: "إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالإيمان" [النحل:106] . وقوله صلى الله عليه وسلم: "إن ms6205
~~الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" أخرجه ابن ماجه
~~(2043) ، وغيره.
# وهذا هو المعمول به في المحاكم الشرعية. وصلى الله وسلم على محمد وعلى
~~آله وصحبه.
# PageV17P034
### | الحلف بالطلاق بقصد المنع!
# المجيب هتلان بن علي الهتلان
# القاضي بالمحكمة المستعجلة بالخبر
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/05/1427ه
# السؤال
# حلف أخي بالطلاق عدة مرات على ابنه، قال له: علي الطلاق إذا ما تزوجت مع
~~أخيك في نفس اليوم، فلن أحضر عرسك، ولا أهلك يحضرون. والواقع أن الابن لم
~~يتزوج مع أخيه في نفس اليوم، وقد مر على هذا الأمر قرابة سنتين، والابن
~~يريد الزواج الآن، وأهله أخبروه أنهم لن يحضروا العرس خوفا من وقوع اليمين.
~~فهل يقع الطلاق إذا حضروا العرس؟. فهو لم يقصد وقوع الطلاق. وهل توجد فتوى
~~بهذه الحالة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن كان الحال كما ذكر السائل من أن قصد الحالف بالطلاق حث ابنه على
~~الزواج مع أخيه في يوم واحد، ولم يقصد إيقاع الطلاق في حالة عدم ذلك؛ فإن
~~حكم ذلك حكم اليمين، على الصحيح من أقوال أهل العلم. وما دام أنه لم يتزوج
~~معه في يوم واحد، فإن لم يحضر هو وأهله زواج ابنه فلا شيء عليه. وإن حضروا
~~الزواج وهذا أفضل، وأحرى، وفيه خير وبر وصلة -فإن عليه كفارة يمين، وهي عتق
~~رقبة مؤمنة، أو إطعام عشرة مساكين، -لكل مسكين نصف صاع من البر ونحوه ويضع
~~معه بعض الإدام (كيلو ونصف تقريبا للمسكين الواحد) - أو كسوتهم. فإن لم يجد
~~أحد هذه الثلاثة أشياء صام ثلاثة أيام.
# وأما إن كان قصد الحالف بهذا اللفظ إيقاع الطلاق بعدم زواج ابنه مع أخيه
~~في يوم واحد ... فإن طلاقه يقع ما دام أن ابنه لم يتزوج مع أخيه في يوم
~~واحد، وإن كان ظاهر اللفظ يدل على القصد الأول.
# وعلى كل فإن الحلف بالطلاق لا يجوز، وعليه التوبة، والاستغفار، وأن لا
~~يحلف إلا بالله تعالى؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "من كان حالفا فليحلف
~~بالله ms6206 أو ليصمت" صحيح البخاري (2679) ، وصحيح مسلم (1646) . والله تعالى
~~أعلم.
# PageV17P035
### | هل الإتلاف بغير قصد يوجب الضمان؟
# المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
# أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/05/1427ه
# السؤال
# إذا أتلفت أو أفسدت شيئا من غير قصد، فهل يجب علي أن أدفع قيمة هذا
~~الشيء، أو أصلحه على حسابي، أم أن ذلك لا يجب؟ وهل هذا هو ما يسمى بالغرامة
~~أو العوض؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيجب على من أتلف أو أفسد أي شيء على أي إنسان أن يعوضه قيمة ما أتلف، أو
~~قيمة ما أفسد، وعليه أن يصلح ما أفسد -ولو من غير قصد- على حسابه؛ لأنه
~~أفسد، ولأن أموال الناس مصونة في الإسلام، والفرق بين القصد وغيره: أن من
~~قصد إتلاف مال لإنسان فهو آثم مع ضمان القيمة، أما إن كان من غير قصد،
~~فيضمن القيمة من غير إثم، والضمان على كل حال واجب، وبعض الناس يسميه
~~غرامة. ويقول: لا تجوز الغرامة، وبعضهم يسميه: عوضا، ويقول: لا تقبل العوض.
~~وهذا خطأ كبير، ففي صحيح مسلم (2564) : "كل المسلم على المسلم حرام دمه
~~وماله وعرضه". والله أعلم.
# PageV17P036
### | السفر بالمصحف لبلاد الكفار!
# المجيب سليمان بن إبراهيم الأصقه
# رئيس المحكمة العامة بمحافظة بلقرن
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/05/1427ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ما تفصيل الكلام في مسألة السفر بالقرآن إلى بلاد الكفار، وما حكم ذلك في
~~هذا الزمن؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
# فأخرج البخاري (2990) ومسلم (1869) من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو. زاد
~~مسلم: "مخافة أن يناله العدو". وفي رواية لمسلم: قال صلى الله عليه وسلم:
~~"لا تسافروا بالقرآن، فإني لا آمن أن يناله العدو". والنص يدل على التحريم
~~إلا لصارف، والعدو المراد به الكافر الحربي. ولذا أخرجه البخاري في كتاب
~~الجهاد، ومسلم في كتاب الإمارة، وقد ذكر فيه جملة من أحاديث ms6207 الجهاد. وأخرجه
~~أبو داود (2610) وابن ماجة (2879) في كتاب الجهاد.
# وقوله: "مخافة أن يناله العدو"، "فإنى لا آمن أن يناله العدو" بيان لعلة
~~النهي. وعلى ما تقدم فإنه لا يجوز الذهاب بالمصاحف لبلاد الكفار إذا خيف
~~أنهم يأخذونها، ويعتدون عليها؛ إذ إن المشركين أنجاس، كما قال تعالى: "إنما
~~المشركون نجس" والقرآن يجب تنزيهه عن الأقذار والأنجاس، وفي كونه عند أهل
~~الكفر إهانة له. أما إذا أمن أن يناله العدو لقوة المسلمين، أو وجود مواثيق
~~وعهود بينهم وبين الكفار، وكان المقصود بالسفر هم المسلمون، فلا بأس بذلك
~~وهو الصحيح في هذه المسألة في هذه الأزمنة وقبلها. إذ إن من العلماء من منع
~~ذلك مطلقا، ومنهم من أجازه مطلقا، ومنهم من فصل، وهو الراجح، كما تقدم.
~~والله ولي التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV17P037
### | هل الراتب التقاعدي يقسم كالتركة؟!
# المجيب سليمان بن إبراهيم الأصقه
# رئيس المحكمة العامة بمحافظة بلقرن
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 23/05/1427ه
# السؤال
# توفي أبي -رحمة الله- وترك لنا راتب التقاعد، ولدي أخوان صغيران في السن،
~~فهل هذا الراتب يعد خاصا بهما، أم أنه كباقي التركة؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالراتب التقاعدي، أو معاش التقاعد الذي يصرف لذوي الميت بعده، ليس سبيله
~~سبيل الميراث يقسم على الورثة -حسب ما ذكره الله تعالى في كتابه- وإنما هو
~~مما التزمه ولي الأمر لرعيته بشرط قيامهم بالأعمال، ولذا يصرف للعاجز، وغير
~~المتزوجة، والصغير، ولا يصرف لهم إذا زال العذر، هذا على قول أكثر العلماء
~~المعاصرين.
# وعليه فإن المال المخصص لأخويك الصغيرين هو حقهما، وعلى وليهما أن يقبضه
~~بدلا منهما ويصرف عليهما منه بالمعروف، وما توفر منه فإنه يسلم لهما حال
~~بلوغهما ورشدهما، قال تعالى: "ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم
~~قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا وابتلوا اليتامى حتى
~~إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها
~~إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف ms6208 فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا"
~~[النساء:5-6] . قال تعالى: "إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا" [النساء:10] . وبذا يتم الجواب عما
~~ذكر السائل، -والله أعلم- وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وآله.
# PageV17P038
### | هل كان الدجال حيا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم؟!
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 28/05/1427ه
# السؤال
# قرأت في حديث أن الخضر عليه السلام قد توفي. وروى مسلم عن عبد الله بن
~~عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، صلى بهم العشاء
~~في ليلة قبيل وفاته، ثم وقف، وقال: "هل ترون ليلتكم هذه؟ لا يأتي على الناس
~~مائة سنة، وعلى الأرض عين تطرف ممن هو حي اليوم، والله إن رجاء هذه الأمة
~~بعد مائة عام".
# قال ابن عمر: لم يفهم الناس هذه الكلمات، وقالوا: إن معناها يوم القيامة
~~سيأتي بعد مائة عام. لكن معنى الكلام: أن لا أحد من الجيل الحالي إلا
~~وسيفنى.
# فإذا صح هذا الحديث، فكيف ينطبق هذا الكلام على الدجال؟ ألم يكن حيا في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد:
# فالحديث الذي ذكرته جاء في صحيح مسلم -كتاب الفضائل- باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لا تأتي مائة سنة وعلى الأرض نفس منفوسة اليوم" حديث
~~(2537) عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: صلى بنا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ذات ليلة صلاة العشاء في آخر حياته، فلما سلم، قام، فقال:
~~"أرايتكم ليلتكم هذه، فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر
~~الأرض أحد". قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- تلك فيما يتحدثون من هذه الأحاديث عن مئة سنة، وإنما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد" يريد بذلك ms6209
~~أن ينخرم ذلك القرن. هذا نص الحديث. ومعنى وهل الناس. أي غلطوا. والمراد
~~ذهب وهمهم إلى غير الصواب.
# وما ذكرته عن موت الخضر هو الصحيح وهو الذي عليه الجمهور. وأما ما أشكل
~~عليك من كون الدجال كان حيا على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- فإن هذا قد
~~أشكل على غيرك أيضا، حتى أشكل على الصحابة -رضوان الله عليهم- وذلك مبسوط
~~في موضعه، من قصة ابن صياد حيث اختلف في أمره اختلافا شديدا، هل هو الدجال
~~أم أنه دجال آخر من الدجاجلة، قال ابن تيمية -رحمه الله-: (إن أمر ابن صياد
~~قد أشكل على بعض الصحابة فظنوه الدجال، وتوقف فيه النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- حتى تبين له فيما بعد أنه ليس هو الدجال، إنما هو من جنس الكهان من
~~أصحاب الأحوال الشيطانية، ولذلك ذهب ليختبره) ، انظر الفرقان بين أولياء
~~الرحمن وأولياء الشيطان (ص77) .
# وقال النووي في شرح مسلم (18/46) : (قال العلماء: وقصته مشكلة، وأمره
~~مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجال المشهور أم غيره، ولا شك في أنه دجال من
~~الدجاجلة) .
# والذي يظهر في هذا أن ابن صياد دجال من الدجاجلة، وليس هو الدجال المقصود
~~الذي يظهر في آخر الزمان والله أعلم.
# وانظر بسط القول في ذلك في شرح مسلم للنووي (18/46-58) والنهاية في الفتن
~~والملاحم (1/108،107) ، وجامع الأصول لابن الأثير (10/375،362) والتذكرة
~~للقرطبي، وغيرها من الكتب التي ذكرت فيها أشراط الساعة، وقصة ابن صياد.
~~والله الموفق.
# PageV17P039
### | شروط الزواج بالنصرانية
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 01/06/1427ه
# السؤال
# الزواج من النصرانيات جائز حسب علمي، لكن هل الزواج من الروس الذين
~~يقولون: إنهم نصارى، وهم يشربون الخمور، ويمارسون الزنا، ويعرفون القليل من
~~الديانة النصرانية، جائز؟ وهل نعتبرهم نصارى؟ وما هي شروط هذا الزواج؟ هل
~~يشترط حضور ولي أمر الفتاة؟ وما حكم الآية: "الزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك وحرم ذلك على المؤمنين" هل الآية منسوخة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيجوز ms6210 للمسلم أن يتزوج كتابية سواء كانت متمسكة بدينها، أو لا تلتزم إلا
~~بأصل الدين، وتخالف في فروعه، قال تعالى: "والمحصنات من المؤمنات والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم" [المائدة:5] .
# والآية المذكورة ليست منسوخة، ومعناها النهي عن الزواج بالزانية، بل
~~يتزوج المسلم العفيفة، سواء كانت مسلمة أو كتابية. وفي الكتابيات نساء لا
~~يرتكبن الزنا، ولا يفعلنه، إلا في ما يشابه النكاح من الروابط التي
~~يعتبرونها نكاحا.
# والحاصل أن الكتابية وكذلك المسلمة لا يجوز الزواج منها إذا كانت زانية،
~~لكن العقد الذي حصل صحيح عند جمهور أهل العلم إذا تبينت براءة رحمها.
# ولابد في الزواج من وجود ولي للمرأة؛ وهو والدها، أو جدها، أو أخوها مع
~~حضور الشهود. فإن لم يوجد لها ولي، فيكون وليها هو القائم بالمركز
~~الإسلامي، فإن لم يوجد فإنها تختار من أقاربها أو غيرهم من كبار الناس من
~~تجعله وليا عليها. وإذا احتاج المسلم للزواج هناك ولم يجد سوى هذه الطريقة
~~للنكاح، فلا حرج عليه فيها. والله المستعان.
# PageV17P040
### | ضيفتها فأكلت لحم خنزير!
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/03/1427ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# دعوت بعض صديقاتي في العمل لتناول العشاء في أحد المطاعم، وعند طلب
~~الطعام اكتشفت أن واحدة منهن طلبت شيئا يحوي لحم خنزير، ولم أستطع أن أقول:
~~لا، مع أنني أنا التي دفعت المال، والآن أشعر أنني ارتكبت إثما كبيرا، فكيف
~~أكفر عن هذا الإثم؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإنك أيتها الأخت -بارك الله فيك- لم توضحي إن كانت من طلبت لحم الخنزير
~~مسلمة أم لا، فإن كانت غير مسلمة وقد طلبت بنفسها لحم الخنزير أي من غير
~~تقديم منك لها فلعل الأمر يكون أيسر، وإن كان الأولى أن تخبريها بأسلوب
~~مناسب أنك مسلمة، ولا ترضين بتقديم لحم الخنزير، وتعتذرين إليها بذلك، فإن
~~أخذته بنفسها واشترته بمالها فليس عليك -إن شاء الله- من حرج، وأما إن دفعت
~~المال كما حصل منك فاستغفري ms6211 الله تعالى وتوبي إليه، والله تعالى يقبل
~~التوبة عن عباده، ويعفو عن السيئات.
# وأما إن كانت من طلبت لحم الخنزير مسلمة فإن الإثم أعظم، حيث قد اشتمل
~~هذا العمل على أكثر من مخالفة شرعية؛ منها شراء لحم الخنزير وهذا محرم،
~~ومنها إعانة المسلم على المحرم، والله تعالى يقول: "وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة:2] ، ومنها عدم إنكار
~~المنكر، إذ كان عليك أن تزجريها عن أكل لحم الخنزير، ولا تجامليها في هذا
~~أبدا، وما دمت يا أختي قد ندمت وتبت واستغفرت فأسأل الله تعالى لنا ولك
~~التوبة والمغفرة، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV17P041
### | هل يلزم إتمام العقد إذا طرأ غلاء فاحش
# المجيب د. إبراهيم بن محمد قاسم رحيم
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 26/03/1427ه
# السؤال
# تم عقد بيع بين طرفين بشرط تأجيل تسليم العروض، وعندما حان وقت تنفيذ
~~العقد تغيرت الأوضاع الاقتصادية كثيرا، بحيث يسبب تنفيذ العقد خسارة فاحشة
~~لأحد الطرفين. فهل يجوز شرعا -في مثل هذه الحالة- أن تتدخل الحكومة لمنع
~~الأذى عن أحد الطرفين؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالذي يظهر من السؤال أن هذا من صور عقد السلم الذي يتم فيه تعجيل الثمن
~~وتأجيل المثمن, لأن مراده بتأخير تسليم العروض (أي المعقود عليها) ، ثم حصل
~~التغير في القيمة إما برخص شديد في العروض، بحيث تكون الخسارة على دافع
~~النقود "المسلم"، أو بغلاء شديد تكون فيه الخسارة على المسلم إليه "آخذ
~~الثمن"، وهذا يعد صورة من صور التضخم في الاصطلاح الاقتصادي المعاصر، وهو
~~مشكلة تعرض لها الفقهاء قديما وحديثا من جهة التصرف في دين السلم قبل قبضه
~~والاعتياض عنه, فجمهور العلماء على المنع من ذلك بناء على حديث: "من أسلف
~~في شيء فلا يصرفه إلى غيره" أخرجه أبو داود (3468) وغيره.
# واختار شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم جواز بيع المسلم فيه قبل قبضه لمن
~~هو في ذمته بثمن المثل أو دونه ولا يجوز بأكثر منه، وهو قول ابن عباس ms6212 رضي
~~الله عنهما [مختصر الفتاوى المصرية (345) ، ومجموع الفتاوى (29/503) ،
~~وتهذيب السنن (5/111) ] .
# ولهم في ذلك تفصيلات، لكن عندي أن الصورة تأخذ نفس الحكم، باعتبار أن
~~التضخم يستوجب التنازل من أحد الطرفين، والاعتياض عن دين السلم بأقل مما
~~وقع التعاقد عليه لهذا الاعتبار دفعا للضرر.
# ويمكن أن تخرج على مسألة أخرى وهي تعذر المسلم فيه، لأن التعذر قد يكون
~~حقيقيا بعدم وجود المسلم فيه، أو حكميا بارتفاع السعر ارتفاعا ظاهرا يسبب
~~ضررا على الطرف الآخر.
# والجمهور من العلماء يرون أن المسلم إليه يخير بين الصبر إلى وجود المسلم
~~فيه أو فسخ السلم والرجوع برأس المال إن كان موجودا، أو عوضه إن تعذر، وهذا
~~ينطبق على ما ذكرناه في هذه المسألة، وتدخل الدولة بالفصل حل في مثل هذه
~~الحالات؛ لأنها خصومة في مسألة اجتهادية، وحكم الحاكم يرفع الخلاف. والله
~~أعلم.
# PageV17P042
### | عمل الأجير بعد الدوام خارج المؤسسة
# المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 21/05/1427ه
# السؤال
# أنا مهندس برمجة، هل يحل لي العمل بدوام جزئي لدى مصلحة أخرى إذا كنت
~~أحصل على بعض أعمال البرمجة، وأقوم بها في بيتي؟ وماذا يشترط في مثل هذا
~~العمل؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن الموظف إذا كان التعاقد معه على زمن معين، كأن يطالب بالدوام من
~~السابعة حتى الثانية ظهرا مثلا، فهنا لا يحق له العمل مع جهة أخرى خلال هذه
~~الفترة. وأما ما عداها، فيجوز له العمل، إن لم يكن في العقد شرط يمنع ذلك،
~~ما لم يؤثر على أدائه للعمل الأصلي، سواء كان عمله الآخر بدوام جديد (مثلا
~~من العصر حتى العشاء) ، أو كان معلقا بإنجاز عمل معين دون تقيد بزمن.
# وأما إن كان الموظف قد تم التعاقد معه لإنجاز عمل دون تقيد بزمن ودوام،
~~وله مقابل كل عمل أجره، فيجوز له حينئذ أن يتلقى عملا آخر ... ما دام
~~باستطاعته إنجازها كلها خلال المدة المتفق عليها، والله أعلم.
# PageV17P043
### | فعل الشخص لما نهى ms6213 عنه غيره
# المجيب محمد محمد سالم عبد الودود
# عضو اللجنة العلمية بالموقع
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/05/1427ه
# السؤال
# ما الحكم إذا أنا نصحت المرأة في شيء تستعمله، وكنت أنا أستعمله مثل
~~تشقير الحواجب والعدسات؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أولا: إن فعل الشخص لما نهى عنه غيره لا يخلو من أحد احتمالين:
# أ- أن يكون بسبب رؤية شرعية؛ بأن كان الشخص يرى حرمة الفعل وقت نهيه عنه،
~~ثم تبين له أن الحكم بخلاف ذلك، أو كان نهيه عنه درءا لمفسدة، وفعله له
~~تحقيقا لمصلحة راجحة. وفي هذه الحالة لا يعد ارتكابه للمنهي عنه تناقضا، بل
~~يعتبر من الفقه في الدين، وتنزيل الأحكام على الواقع. إلا أن هذه الحالة لا
~~يفقهها كثير من الناس.
# ب- أن تكون المخالفة إلى الفعل لا تنطلق من رؤية شرعية، وفي هذه الحالة
~~تكون تناقضا من الفاعل، ودليلا على خلل في عقله، فضلا عن كونها سببا
~~لاندلاق أقتابه في نار جهنم والعياذ بالله تعالى.
### | 1- 
# أما كونها دليلا على خلل في العقل فلقول الله تعالى: "أتأمرون الناس
~~بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون" [البقرة:44] .
# وفي هذا أصرح دلالة على منافاة هذا التصرف لمقتضيات العقول السليمة.
# ومن هذا المعنى قول الشاعر:
# يا أيها الرجل المعلم غيره *** هلا لنفسك كان ذا التعليم
# تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى *** كيما يصح به وأنت سقيم
# وأراك تصلح بالرشاد عقولنا *** أبدا وأنت من الرشاد عديم
# إبدأ بنفسك فانهها عن غيها *** فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
# فهناك يقبل ما تقول ويهتدى *** بالقول منك وينفع التعليم
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله *** عار عليك إذا فعلت عظيم
### | 2- 
# وأما كونها سببا في اندلاق الأقتاب في نار جهنم، فلقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار، فتندلق أقتابه في
~~النار، فيدور كما يدور الحمار برحاه، فيجتمع أهل النار عليه فيقولون: أي
~~فلان ما شأنك؟ أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال: كنت آمركم
~~بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم ms6214 عن المنكر وآتيه". أخرجه البخاري (3267) .
# وعند مسلم (2989) بلفظ: " ... فتندلق أقتاب بطنه ... ".
# والاندلاق - كما جاء في النهاية لابن الأثير (2 / 313) -: خروج الشيء من
~~مكانه؛ يريد: خروج أمعائه من جوفه.
# ثانيا: يجب التنبيه إلى أن وقوع الشخص في المنكر - حفظني الله وإياكم -
~~لا يمنع مسؤوليته عن إنكار هذا المنكر على غيره، بل إن سكوته عن الإنكار
~~يعتبر منكرا آخر.
# ومن جانب آخر فإن سكوت الشخص عن إنكار المنكر على غيره بحجة وقوعه هو في
~~بعض المنكرات يؤدي إلى سكوت غالبية الناس -إن لم أقل: كلهم- عن إنكار
~~المنكرات؛ لندرة السلامة من شيء من ذلك، وفي هذا تعطيل لهذه الشعيرة
~~العظيمة، وضرر عظيم على الأمة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV17P044
### | شروط قطع السارق
# المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
# كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 17/04/1427ه
# السؤال
# متى تقطع يد السارق؟ هل دائما السارق تقطع يده؟ أم يسجن؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيقول الله تعالى: "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا
~~نكالا من الله والله عزيز حكيم" [المائدة:38] ، فحكم السارق القطع، هذا حد
~~شرعي مقطوع به، لا خلاف بين العلماء فيه.
# والسارق في الشرع، هو: المكلف الذي أخذ مالا محترما لغيره من حرز مثله
~~خفية من غير شبهة. فمن انطبق عليه التعريف السابق، فاجتمعت فيه الشروط
~~وانتفت عنه الموانع، فإنه يسمى سارقا ويقطع.
# نعم قد تحتف بالسرقة شبهات، وقد تختلف أعراف الناس في اعتبار مكان حفظ
~~المال حرزا أم لا، فهذه نظرها إلى الإمام أو نائبه، وقد يعاقب السارق
~~بالعقوبتين القطع والسجن، القطع حدا والسجن تعزيرا، وقد يعاقب بالقطع فقط،
~~وقد يسقط عنه القطع لأي عذر يراه القاضي ويعاقبه بالسجن تعزيرا. والله
~~أعلم.
# PageV17P045
### | متى تكون الزوجة ناشزا؟!
# المجيب هاني بن عبد الله الجبير
# قاضي بمحكمة مكة المكرمة
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 10/05/1427ه
# السؤال
# متى تعد المرأة ناشزا؟ وهل يمنع عنها المصروف؟ وهل تجب على الزوج ms6215 نفقة
~~أولاده منها؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فتكون المرأة ناشزا إذا عصت زوجها فيما يجب عليها أن تطيعه فيه.
# مثل أن تمتنع عن مباشرته لها، أو تسافر من غير إذنه، أو ترفض السفر معه،
~~أو المبيت عنده في فراشه، أو تخرج عن بيت الزوجية بغير إذنه ولا تعود.
# وفي حال النشوز تسقط نفقتها فلا يجب على الزوج أن ينفق عليها.
# ولو أنفق عليها حال نشوزها فهذا منه تطوع.
# وأما الأولاد فيلزم الأب أن ينفق عليهم سواء كانت أمهم ناشزا أو لا،
~~وسواء كانوا في حضانته أو في حضانة والدتهم، ما دام قادرا على الإنفاق
~~عليهم قال تعالى: "وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف" [البقرة:233] .
# وأحسن أحوال المسلم أن يسعى لحل الخلافات بالصلح والإقناع، أو بالمفارقة
~~مع رعاية الأولاد، والله الموفق.
# PageV17P046
### | عصير التفاح المغلي والمنقوع
# المجيب عبد الله بن علي الريمي
# ماجستير كلية الشريعة من جامعة الإمام
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 29/05/1427ه
# السؤال
# سؤالي عما يحرم من الأطعمة التي تنقع أو تغلى؛ لأنني سمعت أن غليان عصير
~~التفاح على النار يحوله لخمر بسرعة، فهل إذا أعددت هذا المشروب قبل الشرب
~~مباشرة أي لن يجلس بعد التحضير إلا دقائق معدودة حتى يشرب، فهل حرام أم
~~حلال؟ وما هي الأطعمة التي لو نقعت يحدث لها تخمر وتحرم؟ وما هي الأطعمة
~~التي لو غليت حرمت؟ وكم الفترة الزمنية بعد الغلي أو النقع اللازمة لكل صنف
~~حتى يصير حراما علينا تناوله؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد: فالقاعدة في الأشربة والأطعمة:
### | 1- 
# أن كل ما أسكر خمر، وكل خمر حرام، فعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام "
~~رواه مسلم (2003) .
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن
~~البتع -وهو شراب يتخذ من العسل-، فقال: " كل شراب أسكر فهو حرام" رواه
~~البخاري (5585) ومسلم (2001) .
# وفي ms6216 صحيح مسلم (2002) عن جابر -رضي الله عنه- أن رجلا قدم من جيشان -
~~جيشان من اليمن - فسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن شراب يشربونه
~~بأرضهم من الذرة، يقال له: المزر. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أو
~~مسكر هو؟ " قال: نعم. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل مسكر حرام،
~~إن على الله -عز وجل- عهدا لمن شرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال" قالوا:
~~يا رسول الله: وما طينة الخبال؟ قال: "عرق أهل النار, أو عصارة أهل النار".
~~وأخرجه البخاري (4343) ، ومسلم (1733) هي من حديث أبي موسى -رضي الله عنه-
~~نحوه. وفي مسند الإمام أحمد (9174) عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال "كل مسكر حرام". ورواه النسائي (5588) ، والترمذي (1864) ، وابن
~~ماجة (3401) وقال الترمذي صحيح. وفي سنن ابن ماجة (3388) عن ابن مسعود عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "كل مسكر حرام".
# وفي حديث ديلم الحميري -رضي الله عنه- الذي أخرجه أبو داود (3683) بسند
~~حسن، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن شراب، فقال: "هل يسكر؟ " قال:
~~نعم, قال: "فاجتنبوه"
# وفي سنن ابن ماجة أيضا (3389) عن معاوية -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كل مسكر حرام على كل مؤمن"
# فدلت هذه الأحاديث على أن حكم الطعام أو الشراب مرتبط بالإسكار. فإن أسكر
~~هذا الطعام أو الشراب حرم سواء كان مغليا، أو غير مغلي، من أي نوع كان من
~~الفاكهة أو غيرها فالحكم متعلق بوجود الإسكار، فإن وجد الإسكار حرم، وإلا
~~فلا. وهذا الإسكار متعلق بحال الطعام أو الشراب، لا بحال الشخص. ويوضح ذلك
~~القاعدة الثانية:
# PageV17P047
### | 2- 
# ما أسكر كثيره، فقليله حرام. فعند أبي داود (3681) والترمذي (1865) وصححه
~~ابن حبان (5382) من حديث جابر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ما أسكر كثيره، فقليله حرام". وللنسائي (5607) من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده مثله, وسنده إلى عمرو صحيح. ولأبي داود (3687) من حديث
~~عائشة -رضي الله عنها- مرفوعا, "كل مسكر حرام، وما أسكر منه الفرق، فملء ms6217
~~الكف منه حرام". ولابن حبان (5370) ، والطحاوي (4/216) من حديث سعد بن أبي
~~وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره".
# فدلت الأحاديث على أن الطعام أو الشراب الذي إذا شرب، أو أكل كثير منه
~~أسكر، حرم شرب أو أكل قليل منه؛ ولو لم يسكر الآكل أو الشارب.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV17P048
### | نفقة المطلقة ثلاثا وعدتها!
# المجيب د. توفيق بن علي الشريف
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين بتبوك
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 22/05/1427ه
# السؤال
# هل للمطلقة البائن نفقة عدة ونفقة متعة؟.
# الجواب
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# المطلقة الرجعية لها النفقة والسكنى، ما دامت في العدة؛ لأن الله جعلها
~~زوجة وزوجها أحق بها، فلها ما للزوجات من النفقة، والكسوة، والمسكن. وهذا
~~باتفاق العلماء.
# وأما المطلقة البائن التي لا سبيل إلى رجعتها إلا إذا تزوجت زواجا صحيحا
~~من رجل آخر ثم طلقت من غير تحايل فقد اختلف العلماء في وجوب النفقة،
~~والسكنى لها:
# فذهب فريق منهم: إلى أنها إن كانت حاملا، فلها النفقة لأجل حملها، لقوله
~~تعالى: " وإن كن أولات أحمال فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن " [الطلاق: 6] .
~~فإن لم تكن حاملا، فليس لها نفقة واجبة ولا كسوة.
# وذهب فريق آخر: إلى وجوب نفقة المطلقة على زوجها، سواء أكان الطلاق رجعيا
~~أم بائنا، وسواء أكانت المطلقة حاملا أم حائلا (أي غير حامل) .
# وهذه النفقة تستحقها المرأة طوال فترة العدة، وتقدر النفقة على حسب قدرة
~~الزوج المالية.
# فإذا انتهت فترة العدة، فإن لم يكن للمطلقة طفل فلا شيء لها بعد ذلك،
~~وإذا كان معها طفل فنفقة الطفل على أبيه.
# ولكن الصحيح، والله تعالى أعلم: أنها ليس لها نفقة واجبة ولا كسوة، لأنها
~~أصبحت امرأة أجنبية عنه.
# PageV17P049
### | خطر تداول الصور الخليعة عبر الجوالات!
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/الجديد
# التاريخ 11/04/1427ه
# السؤال
# كثر في الآونة الأخيرة انتشار الكاميرا، بما فيها من ms6218 بلوتوثات تحمل في
~~طياتها صورا لنساء، ورجال عراة، ومقاطع فيديو لأفلام جنس خليعة، وفواحش من
~~زنا ولواط.
# فما حكم تداول مثل هذه الصور، ونشرها، والنظر إليها، والاحتفاظ بها في
~~الجوالات؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده: أما بعد:
# فإنه لا يحل النظر إلى صور النساء غير المحارم، فضلا عن أن تكون صورا
~~للعورات المغلظة؛ من نساء أو رجال.
# وأشد شناعة من ذلك، النظر إلى فعل الفواحش من زنا ولواط، ونحوهما، عن
~~طريق الفضائيات، والإنترنت، والبلوتوث، والاحتفاظ بها.
# ويتفاقم الجرم حين يسعى بعض السفهاء إلى بثها، ونشرها بين المسلمين،
~~وتداولها عبر وسائط الجوال، فلهم كفل من إشاعة تلك الفواحش، قال الله
~~تعالى: "إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في
~~الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون" [النور:19] . فمن فعل ذلك طاله
~~إثم من نظر إليها، أو ترتب على نظره اقتراف محرم؛ لأنه قد سن سنة سيئة،
~~عليه وزرها، ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة.
# ولا ريب أن هذه القاذورات إنما تسربت إلى فناء المسلمين من الأمم الكافرة
~~الفاجرة، ليردوهم، وليفسدوا عليهم دينهم، وينشروا بينهم الرذيلة، والأمراض
~~الفتاكة؛ فإن إدمان النظر إلى هذه الصور العارية، والمقاطع الفاجرة، يؤدي
~~إلى رقة الدين، وذهاب الحياء، والتطلع إلى مقارفة الفجور.
# ونتيجة لذلك كثرت المعاكسات الهاتفية، والعلاقات المحرمة، وحوادث الزنا،
~~واختطاف الفتيات، والأحداث، جهارا نهارا.
# وهذا ما يتمناه أعداؤنا؛ قال تعالى: "ويريد الذين يتبعون الشهوات أن
~~تميلوا ميلا عظيما" [النساء:27] .
# فالواجب على الأولياء أن يتقوا الله فيمن استرعاهم الله عليه، من أولاد
~~وزوجات، وملاحظة ما يتداولونه من صور أو رسائل أو غير ذلك.
# قال الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها
~~الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون" [النور:6] . أصلح الله أحوال المسلمين، وحفظهم من الفتن ما ظهر
~~منها وما بطن.
# PageV17P050
### | مراجعات الزوار
# PageV17P051
### | تعقيب وجواب حول فتوى (دعوة الكافر إلى دينه في ديار ms6219 الإسلام)
# د. خالد بن ناصر الغامدي 30/5/1427
# 26/06/2006
# نشر الموقع فتوى بعنوان: (لماذا لا نأذن لهم بالدعوة كما أذنوا لنا بها
~~في بلادهم؟!) ، للشيخ الدكتور/ خالد بن ناصر الغامدي (عضو هيئة التدريس
~~بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية) ، - وقد ورد تعقيب على الفتوى
~~المذكورة من أحد الإخوة زوار الموقع وبعد عرضه على الشيخ أجاب بما يلي:
# التعقيب:
# ملاحظته على السؤال "لماذا لا نأذن لهم بالدعوة كما أذنوا لنا بها في
~~بلادهم؟! " يظهر لي أن جواب الشيخ على سؤال دعوة الكفار إلى دينهم غير مقنع
~~لغير المسلمين وذلك لما يلي:
# 1. أنهم لا يؤمنون أن الإسلام خاتمة الأديان بل يعتقدون بطلانه ولو
~~اعتقدوا أنه حق لاتبعوه والسائل لم يسأل إلا ليجد جوابا لأهل الملل الأخرى.
# 2.لو قيل إن النظام في الغرب سيمنع إقامة المراكز الإسلامية فإن ذلك
~~سيكون
# مقنعا على جواب الشيخ لأنه تنظيم في الدولة لا دخل لأحد فيه.
# 3.ما هي علاقة الاحتلال والاعتداء بدعوة غير المحاربين وغير المحتلين ومن
~~يجاهر بالرفض القاطع للاحتلال دعوة كل هؤلاء لدينهم.
# 4.آمل أن يطرح السؤال على الشيخ سلمان العودة علني أجد عنده جوابا شافيا
~~مقنعا وبالله التوفيق.
# الرد:
# أبدأ بالرد من حيث انتهى الدكتور خالد وهو تمنيه أن يكون الرد من الشيخ
~~الدكتور سلمان العودة، وهنا مربط التعقيب، فهو يرى أن لا أحد يجيد الجواب
~~غير سلمان ولقد صدق لعمرو الحق، ولكن هل يستطيع سلمان أن يرد على كل أحد
~~ويجيب على كل سؤال؟؟ أعتقد والله أعلم لو أن الجواب للشيخ العودة، وكتبه
~~بغير اسمه لأنكر! وتمنى أن يكون باسمه؟؟
# ثانيا: يبدو لي أن الدكتور أصابه بعض الاستلاب الفكري والحضاري من حيث
~~يشعر أو لا يشعر فقوله:
# إنهم لا يؤمنون بأن الإسلام خاتم الأديان، بل يعتقدون بطلانه! ولو
~~اعتقدوا أنه حق لاتبعوه والسائل لم يسأل إلا ليجد جوابا لأهل الملل الأخرى.
# وهل نحن مطالبون أن نجيبهم بجواب غير الذي ذكرته، وهل لما بعث سيد الخلق
~~صلى الله عليه وسلم كانت العرب واليهود والنصارى، تؤمن ms6220 بأنه رسول الله
~~وخاتم الرسل؟؟ وهل قال لهم إلا ما حكاه ربنا عنه؟؟ لما قال: والله يا معشر
~~قريش لقد جئتكم بالذبح.
# فنحن لا نقول للمسالمين منهم هذا ولكننا نعلن موقف ديننا بكل صراحة
~~ووضوح، هل تريد منا يا دكتور أن نقدم تنازلات إثر تنازلات ليرضى الغربي، هل
~~تريد منا أن نتساقط على أقدامهم ونقول لهم نرجوكم آمنوا فديننا سمح وطيب،
~~ولا مانع لديه من جل ما تريدون؟؟
# إذا فلا بد أن نقرر كما قلنا في الجواب: (أن دين الإسلام قد ختم الله به
~~الأديان، ورسولنا قد ختم الله به الرسل) ، فكل شخص في هذا العالم مطالب
~~باتباع دين الإسلام لا غيره، ومن هنا حرم الله تعالى أن يدعو غير المسلم في
~~بلاد المسلمين لإخراجهم عن دينهم الحق.
# وكذلك يجاب بأن هذه حرية شخصية للمجتمع المسلم الذي يفرض أنظمته وفق دينه
~~فلماذا الغضب والاستنكار؟!
# وقد مارس المسلمون حقهم الشخصي، والطبيعي في تطبيق أنظمتهم.
# PageV17P052
# ثم ألا ترى أن الغرب يمارس جميع أهوائه وفق ما يريد، وفوق ما يريد كتشريع
~~الأنظمة العالمية التي تبيح كثيرا من المحرمات، وكاحتلال البلدان وفرض
~~أنظمتهم عليها، وكإقصاء الأديان عن التأثير في مجريات الحياة العامة
~~والخاصة.)
# فلو افترضنا أن المعقب كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هل كان
~~سيعجبه قول الله الذي بلغه نبينا لأهل الشرك من العرب، واليهود، والنصارى:
~~(ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) ؟؟
# وهل سيعجبه قوله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من
~~هذه الأمه يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا كان من أهل النار) ؟؟
# ثالثا: قول الدكتور المعقب: لو قيل إن النظام في الغرب سيمنع إقامة
~~المراكز الإسلامية، فإن ذلك سيكون مقنعا على جواب الشيخ، لأنه تنظيم في
~~الدولة لا دخل لأحد فيه.
# هذه الجملة تدل على ما ذكرته أعلاه من الموقف الانهزامي للدكتور صاحب
~~التعقيب وأمثاله أصلح الله شأننا وشأنه، فليس بالضرورة أن يمنع الغرب إقامة ms6221
~~المراكز الاسلامية بل لو منع شعيرة من شعائر الاسلام لكان حجة عليهم، لأنهم
~~يدعون الديمقراطية وحق الحرية الشخصية وحق حرية العبادة؟؟ ولم ندعها نحن
~~المسلمين بل ادعينا أننا ملزمون بشرع الله ومطالبون بما سنه رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-.
# والغرب هو الذي منع أهم شعائر الإسلام ممثلة في منع الطالبات من الحجاب
~~في كثير من الدول التي تصيح صباح مساء بالحرية، والغرب هو الذي دافع عمن
~~اعتدى على أهم مقدساتنا وهو عرض نبينا صلى الله وسلم، وهو الذي يسومنا خسفا
~~صباح مساء بدعم المعتدين من اليهود، والنصارى، والبوذيين على ديننا،
~~ومقدساتنا، وأوطاننا في فلسطين، والعراق، وأفغانسان وغيرها. والغرب يا سيدي
~~هو الذي يسن القوانين هذه الأيام لتجريم كل من دفع ولو سنتيما واحدا
~~للفلسطينيين تحت أية حجة أو دعوى.
# ثم هل يحق لمسلم أن يبني مسجدا في الفاتيكان؟ أو أن يقيم حفلا دعويا
~~لدعوة النصارى بالفاتيكان؟ وأترك الجواب للدكتور!!
# رابعا: قول الدكتور صاحب التعقيب
# ما هي علاقة الاحتلال والاعتداء بدعوة غير المحاربين وغير المحتلين، ومن
~~يجاهر بالرفض القاطع للاحتلال دعوة كل هؤلاء لدينهم
# يدل على أنه استعجل ولم يفهم المراد، وهذا ما هو إلا ضرب مثل: (وتلك
~~الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) .
# وبعد فإنني أشكر الدكتور وأنصحه بأن يعمل فكره في الأفكار لا في الأشخاص
~~مهما علا وعظم شأنهم، فالحق ضالة المؤمن. وصلى الله على سيدنا محمد.
# PageV17P053
### | تعقيب على فتوى (اشتراط الغرامة المالية لأجل التأخير)
# د. سامي بن إبراهيم السويلم 2/5/1427
# 29/05/2006
# نشرت فتوى بعنوان: (اشتراط الغرامة المالية لأجل التأخير) ، للشيخ
~~الدكتور/ سامي بن إبراهيم السويلم "باحث في الاقتصاد الإسلامي"، وقد ورد
~~إلى الموقع تعقيب على الفتوى المذكورة من أحد الإخوة الزوار، وبعد عرضه على
~~الشيخ أجاب بما يلي:
# التعقيب:
# آمل من فضيلة الدكتور بيان كيف كانت المسألة من قبيل ربا الجاهلية، ووجه
~~السؤال أن الغرامة ليست في جانب دافع المال، وإنما في جانب بائع البضاعة
~~-إن كان فهمي صحيحا- وهذه الغرامة فيما يظهر لي من قبيل الشرط ms6222 الجزائي. ولو
~~أن التحريم بني على ما فيها من الضرر البالغ فلا إشكال. مجرد تساؤل أرجو أن
~~يتسع له صدر فضيلة الدكتور. وشكرا للجميع.
# الرد:
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أشكر الأخ الكريم على ملاحظته، وأرجو ألا يبخل القارئ بما يراه لأن هذا
~~من النصيحة في الدين التي أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأود أن أنبه الأخ إلى أن السؤال نص على أن الغرامة هي ألف ريال لكل يوم
~~تأخير، دون أن يذكر تحديدا للحد الأقصى من الغرامة، ودون أن يربط الغرامة
~~بالضرر الواقع على المشتري.
# وهذا يعني أنه بمجرد مضي الوقت يستحق المشتري مبلغ ألف ريال على البائع
~~دون أي مقابل. ولا ريب أن هذا الشرط بهذه الصيغة من الظلم البين على
~~البائع، ومن أكل المال بالباطل بالنسبة للمشتري، لأنه يحصل على هذا المبلغ
~~دون أي مقابل لمجرد مضي الزمن، وهذا هو الظلم الحاصل في ربا الجاهلية، حيث
~~يحصل الدائن على مبالغ مالية لا لشئ إلا لمجرد تأخر المدين في السداد.
# والشرط الجزائي الذي أجازه مجمع الفقه وهيئة كبار العلماء له شروط تحول
~~بينه وبين أن يكون من باب الربا. فليس في الشرط الجزائي غرامة مفتوحة
~~مرتبطة بمجرد التأخير، بل إما أن تكون مرتبطة بالضرر الذي تحمله الطرف
~~الآخر، وإما أن تكون محددة بما لا يتجاوز مبلغا محددا (5% مثلا من قيمة
~~العقد) ، وفي هذه الحالة يعتبر الشرط الجزائي نظير العربون، كما أشار لذلك
~~عدد من البحوث التي تناولت الموضوع (انظر مجلة مجمع الفقه الإسلامي، الدورة
~~12، مجلد 2) . وفي جميع الأحوال لا يمكن أن تصل غرامة التأخير إلى ما يساوي
~~ثمن المبيع كله (أي 100% من قيمة العقد) لأن هذا يناقض أصل العقد القائم
~~على المعاوضة، ويجعل الشرط سببا للكسب وليس المبيع الذي هو سبب العقد
~~ابتداء.
# وأما ما أشار له الأخ بأن الغرامة هي من جانب البضاعة وليس من جانب
~~النقد، فإن هذا لا ينفي عنها الربا، كما أن الفائدة يمكن أن تكون خدمة، أو
~~سلعة، ms6223 إذا اشترطت في الدين ولا يلزم أن تكون نقودا.
# فالزيادة في الدين مقابل التأخير ربا مطلقا، سواء كان الدين نقودا أو
~~سلعا، وسواء كانت الزيادة نقودا أو سلعا، ولهذا منع المجمع الشرط الجزائي
~~في السلم لأنه زيادة في الدين، مع أن الدين سلعة وليس نقودا.
# والشرط الجزائي المتضمن للتعويض المالي، يشترط فيه ما يلي:
# PageV17P054
# 1. ألا يكون التعويض على المدين في عقد مداينة، فلا يجوز اشتراط التعويض
~~على البائع في عقد السلم، ولا على المشتري في البيع الآجل. وكذلك لا يكون
~~على المشتري في عقود الاستصناع والتوريد ونحوها. ومن الفقهاء المعاصرين من
~~يمنع التعويض عن التأخير مطلقا في كل العقود لأن فيه شبهة ربا النسيئة
~~(راجع بحوث المجمع ومناقشاته) .
# 2. أن يرتبط التعويض بالضرر الذي يلحق بالمشتري في عقود المقاولات
~~والاستصناع والتوريد. وقد نص قرار المجمع على أن الضرر هنا يشمل الضرر
~~المالي الفعلي، ولا يشمل الضرر الأدبي، أو المعنوي، ولا فوات الكسب
~~المحتمل.
# 3. أن يكون هذا الضرر ناتجا عن تفريط البائع وإهماله في الالتزام بالعقد،
~~وليس لأمر خارج عن إرادته. كما لا يصح اشتراط التعويض إذا كان الضرر ناتجا
~~عن سبب آخر لا علاقة له بالبائع، ولا إذا انتفى الضرر.
# 4. وقد نص عدد من الفقهاء على أنه لا يجوز أن يتجاوز مقدار التعويض عن
~~الضرر المالي قيمة الصفقة الإجمالية (كما في بحوث المجمع ومناقشاته) , لئلا
~~يجتمع للمشتري الثمن والمثمن، فيفضي إلى الربح بدون مقابل. كما أنه من
~~المقرر عند الفقهاء أن ضمان المتلفات يكون بالمثل أو بالقيمة، فإذا تأخر
~~البائع في تسليم المبيع فإنه على أسوأ الأحوال يكون كما لو أتلف المبيع،
~~فليس عليه حينئذ سوى المثل أو القيمة. فلا يجوز اشتراط تعويض مالي يزيد عن
~~قيمة الصفقة (كما أفاده فضيلة الشيخ علي الندوي) .
# وفي الصورة محل السؤال فإن الغرامة وإن كانت على البائع لكنها غير محددة
~~بالضرر، بل بمدة التأخير فحسب. وهذا لا يمكن أن يكون مقبولا لأنه يؤدي إلى
~~أن يربح المشتري من مجرد التأخير، وهذه هي حقيقة الربا. ms6224 كما أنه يؤدي إلى
~~أن يربح المشتري أكثر من قيمة الصفقة، فيكون كسبا دون مقابل وأكلا للمال
~~بالباطل. كما أنها تؤدي إلى ظلم البائع بتحميله مبالغ طائلة تتجاوز ما
~~يستحقه المشتري. فسبب المنع هنا أمران: الظلم والربا، وهما متلازمان. والله
~~تعالى أعلم.
# PageV17P055
### | استدراك وتعقيب على فتوى مشروعية الأذان الأول للجمعة
# د. يوسف بن أحمد القاسم 6/3/1427
# 04/04/2006
# نشرت فتوى بعنوان: (مشروعية الأذان الأول يوم الجمعة) ، للشيخ الدكتور/
~~يوسف بن أحمد القاسم "عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء"، وقد ورد
~~إلى الموقع تعقيب على الفتوى المذكورة من أحد الإخوة الزوار، وبعد عرضه على
~~الشيخ أجاب بما يلي:
# التعقيب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الشيخ الفاضل: يوسف القاسم.
# تعليقا على فتوى مشروعية الأذان الأول يوم الجمعة فقد ذكرتم عمل المسجد
~~الحرام، والمسجد النبوي بهذه السنة الراشدة، والذي أراه أن في المسجدين
~~الشريفين ليس السنة، إذ ليس بين الأذانين وقت حتى يستعد فيه من لم يستعد
~~للجمعة، فهل هذا يعد من البدعة إذ ليس هو يقينا من السنة، إذ السنة إما
~~أذان واحد حين يجلس الإمام كما كان في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~وأبي بكر وعمر - رضي الله عنهما- أو أذانين بينهما ما يستعد فيه الغافل كما
~~في عهد عثمان - رضي الله عنه- أما ما يحدث الآن فماذا يسمى؟ ولماذا لم تنته
~~هذه العادة التي لم توافق ما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم- وأبو
~~بكر وعمر - رضي الله عنهما- ولا وافقت ما كان عليه عثمان - رضي الله عنهم-
~~جميعا، وأما أثر الزهري عن السائب فقد توفي الزهري سنة (125) ، فبقاء هذا
~~العمل إلى هذه السنة لا يستدل به على العمل في وقتنا هذا، ولم تتوفر
~~الوسائل في عهد الزهري كما توفرت الآن وجزاك الله خيرا.
# الرد:
# فما ذكره السائل من عدم وجود وقت كاف بين الأذان الأول والثاني في
~~الحرمين الشريفين، فلا يتحقق المقصود من مشروعية الأذان الأول، هو كلام
~~صحيح، وقد أشرت إلى ذلك في الجواب على السؤال عن مشروعية الأذان الأول، حيث
~~قلت: ( ... مع قرب ms6225 الأذان الأول للثاني بما لا يحقق الحاجة المعتبرة) ،
~~والواجب حينئذ أن يتقدم الأذان الأول على الثاني بوقت يحقق المقصود من
~~مشروعية الأذان.
# وأما أثر الزهري المشار إليه، فلا يفهم منه كما فهم السائل حيث ذكر أن
~~وفاة الزهري - رحمه الله- في سنة (125ه) فيبقى العمل بالأذان الأول إلى تلك
~~السنة (!!) بل يفهم منه إجماع الأمة في ذلك العصر على هذا الأذان إجماعا
~~سكوتيا، كما صرح بهذا شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في مجموع
~~الفتاوى [ (24/193-194) ] ، حيث قال: ( ... ويتوجه أن يقال: هذا الأذان لما
~~سنه عثمان - رضي الله عنه- واتفق المسلمون عليه، صار أذانا شرعيا ... ) اه.
~~وبهذا الإجماع السكوتي احتجت اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية، كما في
~~فتاوى اللجنة المنشورة (8/198-199) .
# PageV17P056
# وأيضا فإن العلة التي لأجلها شرع هذا الأذان هي كثرة الناس، كما أشار إلى
~~هذا السائب بن يزيد حيث قال: ( ... فلما كان في خلافة عثمان -رضي الله عنه-
~~وكثروا، أمر عثمان ... ) الأثر، وإذا كثر الناس تباعدت المنازل، وكثرت
~~الأشغال الصارفة عن العبادة، فكان من المصلحة تذكير الناس بالجمعة ليستعدوا
~~لها، وهذه العلة متحققة في هذا العصر بشكل أكبر، حيث كثر الناس، وضعف
~~الوازع الديني لدى كثيرين، وأما الوسائل فلا أدري ما يعني بها السائل -
~~تحديدا- وبكل حال فإن الأصل بقاء هذه الشعيرة، لحاجة الناس إلى التذكير
~~بهذه الصلاة للاستعداد لها، ويمكن أن يقال: بأن بعض المراكز الإسلامية
~~الموجودة في بلاد الكفر والتي لا يصرح لها برفع الأذان عبر المكبرات بأنه
~~لا يسن لهم هذا الأذان، لعدم تحقق المصلحة المقصودة من هذا الأذان، ولكنه
~~يبقى مشروعا في سائر الأمصار، كما قاله الإمام بدر الدين العيني (ت855ه)
~~تعليقا على قول السائب (فثبت الأمر على ذلك) ، حيث قال: أي ثبت أمر الأذان
~~على أذانين وإقامة، كما أن اليوم العمل عليه في جميع الأمصار اتباعا للخلف
~~والسلف) اه عمدة القاري (6/214) ، ومع هذا فإنه يبقى أن الأمر واسع في هذه
~~المسألة؛ لأنه لم يقل أحد بوجوب هذا الأذان، فهو سنة يثاب على فعلها، ولا
~~يعاقب على تركها، ms6226 ولذا فإنه لا ينبغي تفرق بعض المسلمين واختلافهم لمجرد
~~الخلاف في بعض المسائل الاجتهادية من حيث تنزيلها على الواقع، كما هو الحال
~~في بعض المراكز الإسلامية في بلاد الكفر. والله تعالى هو الموفق والهادي.
# PageV17P057
### | استدراك وتعقيب على فتوى دية المرأة
# أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان 1/3/1427
# 30/03/2006
# نشرت فتوى بالموقع بعنوان (هل دية المرأة على النصف من دية الرجل) ،
~~للشيخ الدكتور/ سعود الفنيسان، وقد ورد إلى الموقع استدراك من أحد الإخوة
~~الزوار على الفتوى المذكورة وبعد عرضه على الشيخ أجاب بما يلي:
# الاعتراض:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فقد ذكر فضيلة الدكتور سعود الفنيسان - حفظه الله وأحسن إليه- في ترجيحه
~~أن دية المرأة نصف دية الرجل في قتل الخطأ، وذكر في أول دليل له قال:
~~(إجماع الصحابة على هذا الأمر - أي التنصيف- حيث لم ينقل عن أحد منهم قال
~~بخلافه، ثم اتفاق الأئمة الأربعة على هذا بمثابة الإجماع أيضا، والإجماع
~~عند العلماء أقوى من النص، فهو ينسخ ولا ينسخ؛ لأنه لا يكون إجماعا إلا وهو
~~مستند على نص شرعي، سواء علمنا هذا النص أو جهلناه) ، وسؤالي: هل ورد أن
~~هذه القضية عرضت أمام الصحابة -رضي الله عنهم- وحكم بها أمامهم بتصنيف دية
~~المرأة وسكتوا عنها؟ وهل الإجماع السكوتي حجة ليعارض بها ظاهر النصوص
~~العامة؟ وهل شهرة الحديث بين الفقهاء دليل على صحته؟ أنا لست ممن يعترض
~~عليك فضيلة الدكتور - حفظك الله- ولا ينبغي لي، ولكني وجدت في مقدمة الفتوى
~~قوة دليل للقول بتسوية الرجل والمرأة في هذه القضية قبل ترجيحكم. فلا أدري
~~حفظكم الله، أرشدوني إن كنت مخطئا وسامحوني دفع الله بكم أمة الإسلام،
~~والسلام عليكم ورحمة الله.
# الجواب:
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وصحابته أجمعين،
~~وبعد:
# فقد تلقيت من بعض الإخوة من طلاب العلم اعتراضا على الفتوى التي أفتيت
~~بها في موقع (الإسلام اليوم) عن دية المرأة في القتل الخطأ، ورد دعوى أنها
~~كالرجل تماما وليست بنصف ديته، وأنا ms6227 أشكرهم على اهتمامهم ومتابعتهم وحسن
~~خطابهم، وأحب أن أبين لعامة زائري (نافذة الفتاوى) وهؤلاء الإخوة خاصة ما
~~يلي:
# أولا: بسطت رأي الجمهور ومخالفيهم في دية المرأة في القتل الخطأ، وناقشت
~~أدلة الطرفين معا، وظهر لي أن ظواهر الأدلة مع القائلين بعدم تنصيف الدية،
~~ورجحت أخيرا مذهب الجمهور القائلين بالتنصيف بأدلة استنباطية عملية
~~وواقعية، ويبدو أن عرض أدلة المخالفين للجمهور رجحت في أذهان الإخوة الكرام
~~واستغربوا أن أرجح خلافها بعد وضوحها، وإنما فعلت ذلك مبسطا للمسألة
~~وإنصافا واحتراما للرأي المخالف والقائل به، والمشير له اليوم فضيلة
~~الدكتور يوسف القرضاوي - وفقه الله-. وهذا من تمام العدل الذي أمرنا الله
~~به "وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تتذكرون"، وبقوله: "وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل"، والأخذ
~~بظواهر الأدلة - ما لم تكن نصا في المسألة- من الفقه الظاهري أقل ما يقال
~~فيه: إنه اجتهاد مقابل اجتهاد مثله، ولا مانع للمجتهد الناظر في الأدلة أن
~~يرجح أحد الرأيين، وما ذكرته من أدلة للقائلين بتماثل الدية بين الرجل
~~والمرأة إنما هو على طريقة العلماء في إعمال الذهن في نقد الأقوال لا غير.
# PageV17P058
# ثانيا: قال أحد الإخوة - وفقه الله- متسائلا: هل عرضت قضية تنصيف دية
~~المرأة على الصحابة - رضي الله عنهم- وحكم بها إمامهم وسكتوا عنها؟ وهل
~~الإجماع السكوتي حجة تعارض به ظواهر النصوص؟ وهل شهرة الحديث بين الفقهاء
~~دليل على صحته؟
# وأنا أجيبه بالنفي عن سؤاليه الأول والثاني، فلا إجماع قولي ولا حجة في
~~الإجماع السكوتي، ولكني أقلب عليه سؤاله، فأقول: هل نقل عن أحد من صحابة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذين توفي عنهم وعددهم يزيد عن مائة ألف-
~~هل نقل عن واحد منهم أنه قال بمساواة دية المرأة في القتل الخطأ لدية
~~الرجل؟! بل هل نقل عن أحد الخلفاء الراشدين المهديين - خاصة شيء من هذا- إن
~~وجد في هذه المسألة نقل عن صحابي تعين المصير إليه والوقوف عنده، وأنا أول
~~من يقول به ويشهره بين الناس.
# ثالثا: نعم إن شهرة ms6228 الحديث عند العلماء إذا تلقي بالقبول دون نكير تغني
~~عن إسناده سواء كان الإسناد ضعيفا أو لم يعرف له إسناد أصلا. وقد سئل
~~الإمام أحمد عن حديث تلقين الميت بعد دفنه فاستحسنه واحتج عليه بالعمل -
~~كما ذكره- ابن القيم في كتاب (الروح) ، وقال الإمام مالك: صحة الحديث
~~بالمدينة تغني عن إسناده، وسئل القاسم بن محمد عن عدة الأمة، فقال الناس
~~يقولون حيضتان، وليس هذا في كتاب الله ولا سنة رسول الله، ولكن عمل به
~~المسلمون) ، وقال ابن عبد البر في التمهيد: (روي عن جابر بن عبد الله - رضي
~~الله عنهما- بإسناد لا يصح أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"الدينار أربعة وعشرون قيراطا"، وهذا الحديث وإن لم يصح إسناده ففي قول
~~جماعة العلماء به وإجماع الناس على معناه ما يغني عن الإسناد فيه) ا. ه.
~~وقال الحافظ ابن حجر في النكت على ابن الصلاح: ومن جملة صفات قبول الحديث
~~التي لم يتعرض لها شيخنا الحافظ العراقي أن يتفق العلماء على العمل بمدلول
~~الحديث، فإنه يقبل، بل يجب العمل به) ، وقال السخاوي بشرح ألفية الحديث:
~~(وكذا إذا تلقت الأمة الحديث الضعيف بالقبول يعمل به على الصحيح حتى إنه
~~ينزل منزلة المتواتر في أنه ينسخ المقطوع به، ولهذا قال الشافعي - رحمه
~~الله- في حديث: "لا وصية لوارث" إنه لا يثبته أهل الحديث ولكن العامة تلقته
~~بالقبول وعملوا به حتى جعلوه ناسخا لآية الوصية) ا. ه، وقد نقل عن الإمام
~~أحمد الأخذ بالحديث الضعيف كحديث "الناس أكفاء إلا الحائك والحجام
~~والكساح"، فقيل له أتأخذ به وأنت تضعفه؟ قال: إنما نضعف إسناده ولكن العمل
~~عليه، وفي رواية عنه أنه قال: إنما نضعفه على طريقة أهل الحديث، ونأخذ به
~~على طريقة العلماء، أو قال الفقهاء.
# رابعا: القول بتنصيف دية المرأة مستند إلى الإجماع العملي منذ عهد
~~الصحابة - رضي الله عنهم- إلى يومنا هذا، وهو أقوى من الإجماع القولي
~~والسكوتي معا-، وهذا الإجماع من التواتر العملي الذي هو أقوى من التواتر
~~اللفظي كما هو معلوم عند أهل الحديث.
# PageV17P059
# خامسا: ms6229 إن القول بمساواة دية المرأة للرجل في القتل الخطأ - لمن الأمر
~~العجب كيف يخالف سلف الأمة من العلماء والفقهاء والقضاة والحكام في حكم
~~استقر منذ خمسة عشر قرنا ولم يعرف لهم مخالف يعتد بخلافه، ثم يجيء بعض
~~الناس في هذا العصر ليخرج على إجماعهم العملي بدعوى أنه لا يتفق مع القول
~~بتكريم المرأة واحترامها! وكأن علماء المسلمين من السلف والخلف أهانوا
~~المرأة ولم ينصفوها حين لم يساووا ديتها بدية الرجل! وهذه الدعوى لم تعرف
~~إلا في العصر الحاضر، أطلقه الأعداء والمستغربين المهزومين من أبناء
~~المسلمين، ثم كيف يجمع العلماء - إجماعا عمليا منذ عهد الصحابة - رضي الله
~~عنهم- والتابعين، ومرورا بعصر الأئمة الأربعة، وانتهاء بالأئمة المجتهدين
~~كابن تيمية والعز بن عبد السلام وأبي بكر بن العربي والنووي، والحافظ ابن
~~حجر وابن عابدين وعبد العزيز بن باز، وغيرهم كثير، كيف لم ينقل عن واحد من
~~هؤلاء أو في مجمع أو هيئة شرعية القول بمساواة دية المرأة لدية الرجل في
~~القتل الخطأ، ثم يأتي من يخطئ كل هؤلاء ويصوب رأيه بلسان الحال أو المقال.
~~وأكرر شكري للإخوة الذين أبدوا ملاحظاتهم وتساؤلاتهم، وفق الله الجميع إلى
~~العلم النافع والعمل الصالح، آمين.
# PageV17P060
### | مراجعة فتوى البسملة في الفاتحة
# سعد بن عبد العزيز الشويرخ 27/2/1427
# 27/03/2006
# نشرت فتوى عن (حكم البسملة) وأنها ليست من الفاتحة، لفضيلة الشيخ/ سعد بن
~~عبد العزيز الشويرخ، وقد ورد إلى الموقع إشكال متعلق بالفتوى المذكورة من
~~أحد الزوار، وبعد عرضه على الشيخ أجاب بما يلي:
# أولا: الإشكال:
# الشيخ الفاضل: سعد الشويرخ - حفظه الله-
# قرأت لك فتوى أن البسملة ليست من الفاتحة، فأرجو إلقاء الضوء على قوله
~~صلى الله عليه وسلم عن الفاتحة: "السبع المثاني"، وإذا لم تدخل البسملة ضمن
~~آياتها لا تصبح سبعا. فكيف التوفيق بين هذا الحديث وغيره؟ جزاك الله خيرا.
# ثانيا: الجواب:
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله، وبعد:
# البسملة ليست آية من أول الفاتحة ولا غيرها، بل هي آية مستقلة يفتتح بها
~~كل سورة من القرآن ms6230 ما عدا براءة، قال شيخ الإسلام: البسملة آية من كتاب
~~الله في أول كل سورة سوى براءة، وليست من السور على المنصوص عن أحمد، وهو
~~أوسط الأقوال وأعدلها، وبه تجتمع الأدلة.
# وقد دلت لذلك أدلة كثيرة، منها:
### | 1- 
# ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: قال
~~الله: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ماسأل، فإذا قال العبد:
~~الحمد لله رب العالمين، قال الله: حمدني عبدي، ولو كانت آية لعدها وبدأ
~~بها.
### | 2- 
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا: سورة من القرآن ثلاثون آية تشفع
~~لصاحبها حتى يغفر له، تبارك الذي بيده الملك" أخرجه أحمد والأربعة ولا
~~يختلف العادون أنها ثلاثون آية بدون البسملة.
# أما حديث "السبع المثاني" فقد أخرجه البخاري وأحمد عن أبي سعيد بن المعلى
~~وفيه" الحمد لله رب العالمين" هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي
~~أوتيته" ورواه الترمذي والنسائي عن أبي بن كعب، وقال الترمذي: حسن غريب.
# فقد استدل به بعض أهل العلم على أن البسملة ليست من الفاتحة، لأنه لو
~~كانت منها لبدأ بها.
# والفاتحة أجمعت الأمة على أنها سبع آيات، واختلفوا في السابعة، فمن نفى
~~أن تكون البسملة آية منها، قال" صراط الذين أنعمت عليهم" سادسه، وغير
~~المغضوب عليهم" إلى آخر السورة هي السابعة، ويترجح هذا لأن به يحصل حقيقة
~~التنصيف في حديث أبي هريرة المتقدم، فيكون لله ثلاث آيات ونصف، وللعبد
~~مثلها، وموضع التنصيف، إياك نعبد وإياك نستعين" فلو عدت البسملة آية ولم
~~يعد" غير المغضوب عليهم" صار لله تعالى أربع آيات، وللعبد آيتان ونصف وهذا
~~خلاف تصريح الحديث بالتنصيف، والله تعالى أعلم.
# PageV17P061
### | استدراك وتعقيب على فتوى (علاقة الحب قبل الزواج)
# سامي بن عبد العزيز الماجد 14/2/1427
# 14/03/2006
# نشرت فتوى بعنوان: ((الحب بهدف الزواج!)) للشيخ / سامي بن عبد العزيز
~~الماجد، وقد ورد إلى الموقع استدراك من أحد الزوار على الفتوى المذكورة،
~~وبعد عرض لاستدراك على الشيخ أجاب عنه بما يلي:
# الاستدراك:
# شيخي الفاضل: يستدل من جوابكم للسائلة في ms6231 عدم جواز ممارسة الحب قبل
~~الزواج أن علاقة الحب جائزة بين الرجل والمرأة، أرجو إيضاح جواز هذه
~~العلاقة بالأصل أم لا؟. وجزاكم الله خيرا.
# الإجابة:
# كون الرجل يجد في نفسه ميلا نحو امرأة ما، وحبا لها بحيث لا يتجاوز الأمر
~~هذا الشعور الداخلي، ولم تترجمه الجوارح إلى أفعال وأقوال كلحظات العين
~~ولفظات اللسان وسعي الرجل، وبطش اليد، فلا مؤاخذة عليه في ذلك؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم-: "إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به نفسها ما لم تعمل
~~أو تكلم".
# أما إذا استحال هذا الشعور (الحب) إلى علاقات آثمة ومراسلات غرامية
~~ولقاءات مثيرة ومهاتفات مهيجة، فهوا حرام بلا شك، ولم أقل إن الحب جائز بين
~~الرجل والمرأة الأجنبية بإطلاق، ولكن قلت: إن الله العليم الحكيم لا يغضب
~~من ممارسة الحب بين الحبيبين، لكنه اشترط لذلك شرطا، وهو أن تكون الممارسة
~~في نطاق بيت الزوجية، بعد أن تأخذ المرأة من الرجل ميثاقا غليظا - عقد
~~النكاح-، وأظن أن الفتوى واضحة لو أعدت فيها النظر مرة أخرى. وفقك الله لكل
~~خير، والسلام عليك.
# PageV17P062
### | استدراك وجواب على فتوى ضرب المتهم
# أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان 5/2/1427
# 05/03/2006
# في زاوية الفتاوى، تم نشر فتوى بعنوان (ضرب المتهم عند التحقيق) للشيخ/
~~أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان، وقد وردت إلى الموقع إشكالات على الفتوى
~~المذكورة، من الأخ/ مؤيد، وبعد عرضها على الشيخ أجاب عنها بما يلي:
# الإشكالات:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سؤالي هو عن الفتوى: (ضرب المتهم عند
~~التحقيق) أرجو من فضيلة الشيخ توضيح بعض الإشكاليات التي أعاني منها في
~~الرد:
### | 1- 
# كيف يكون القياس في السماح بالضرب بين الحادثة في موقعة بدر حيث أن
~~الأسرى من الكفار، وبين ضرب المسلمين؟
### | 2- 
# ما هو الفاصل في تحديد كون الشخص فاسد ويجوز ضربه؟
### | 3- 
# ألم يتوصل العلم الآن (كما قال عليه الصلاة والسلام قبل 1400) أن الضرب
~~يؤدي لاعتراف الشخص بما يريد المحقق حتى يتوقف؟ فتوافق علمه صلى الله عليه
~~وسلم مع علم ودراسات اليوم! ms6232
### | 4- 
# ألم تعرض نفس المسألة لعمر بن عبد العزيز ورفض أن يسمح بالضرب؟ في حادثة
~~اختلاس أموال بيت المال؟
### | 5- 
# أليس درء المفاسد أولى من جلب المصالح؟ فمع علمنا بأن أفراد الشرطة اليوم
~~يضربون وينتقمون وينكلون، أليس من الأولى عدم الفتوى بالجواز وهذه الحال؟
# أرجو العلم أني لست أسأل انتقاصا من قدر الشيخ (حاشا لله) ولكن هذا ما
~~انتهى إليه علمي وأرجو من فضيلة الشيخ الرد. جزاكم الله خيرا.
# الردود:
# أشكر الأخ مؤيد من نيوزيلنده على مداخلته واستشكاله على موضوع (ضرب
~~المتهم) وأقول:
### | 1- 
# ليس كفر الكافر سببا موجبا للاعتداء عليه وإنما موجب هذا ظلمه واعتداءه
~~على الغير كحصول الظلم من المسلم لغيره لأن الله يقول "ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى" وقد حرم الله الظلم على نفسه
~~وعلى عباده جميعا "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
~~فلا تظالموا" فالقياس ظاهر جلي في وقعة بدر المشار إليها. ثم هذه سنة
~~الرسول بقوله وإقراره فهي تشريع وعامة التشريعات النبوية هي قياس وتمثيل
~~للأفعال في زمن الكفر أو على الكافرين يتعظ بها المسلمون.
### | 2- 
# والفاصل في تحديد كون الشخص المتهم فاسدا يجوز ضربه -مبين في الجواب عليه
~~وهو كون المتهم مشتهرا بين الناس بالفساد أو كانت له سوابق معروفة ومسجلة
~~عليه والناس شهداء الله في أرضه كما جاء في الحديث.
### | 3- 
# قد يؤدي الضرب إلى اعتراف المتهم وعند توقف الضرب يرجع عن اعترافه وقد
~~يبقى على اعترافه أحيانا -بعد توقف الضرب عنه- فهذا يختلف باختلاف الأشخاص
~~والجرائم والظروف والأحوال.
### | 4- 
# توقف الخليفة عمر بن عبد العزيز عن ضرب من اختلس من بيت مال المسلمين
~~إنما كان لوجود الشبهة وهي أن الاختلاس من بيت المال العام وللمختلس نصيب
~~منه لأنه فرد من المسلمين فدفع الخليفة عنه حد التهمة -الضرب- لوجود الشبهة
~~عملا بالقاعدة الشرعية (ادرؤا الحدود بالشبهات) لأن التهمة لم تتحقق في نظر
~~الخليفة عمر.
# PageV17P063
### | 5- 
# إعمال قاعدة (درء المفاسد مقدم على جلب المصالح) يختلف في نظر المجتهد
~~واحتساب المحتسب من شخص ms6233 إلى آخر حسب اجتهاده وفهمه للقاعدة وفق النازلة
~~-القضية المنظورة- وإذا كان بعض رجال الشرطة اليوم يظلمون ويضربون هل يترك
~~الحق ولا يبين للناس وهل ظلم الظالم يجعلنا نكتم الحق ومتى كان بيان العلم
~~ونشره سببا لزيادة الظلم!!؟
# وشكرا مرة أخرى للأخ مؤيد على مداخلته واستشكاله. وصلى الله على نبينا
~~محمد.
# PageV17P064
### | جوابكم غير مقنع
# عمر بن عبد الله المقبل 29/12/1426
# 29/01/2006
# ورد نافذة الفتاوى سؤال عن (مخالفة الصحابي للسنة هل تدل على نسخها؟!)
~~فأحيل إلى الشيخ عمر بن عبد الله المقبل (عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم)
~~، ثم نشر جوابه في جديد الفتاوى، فوردنا تعقيب من أحد الزوار يستشكل فيه
~~بعض المسائل، وبعد عرض التعقيب على الشيخ أرسل إلينا هذا التوضيح، فإليكم
~~التعقيب والتوضيح.
# التعقيب:
# قرأت جوابكم عن مخالفة الصحابي لسنة النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو غير
~~مقنع، بل شممت فيه روح التبرير. فأريد جوابا مقنعا حول حرب السيدة عائشة
~~-رضي الله عنها- لسيدنا علي، ولحرب معاوية، ولحرب الخوارج لسيدنا علي -رضي
~~الله عنه-. لأني لو نظرت لامرأة، أو ارتكبت أي ذنب سيعاقبني الله، أما
~~الذين خاضوا في دماء المسلمين، وقتلوا الآلاف فنظل نمجدهم لقرون ونبرر لهم،
~~فبصراحة -ياسادتنا العلماء- إن مسألة: اجتهد فأخطأ فله أجر واحد لها
~~قوانينها إن صحت، وفي مسائل فقهية بسيطة لا في أمور سياسية تقود لدماء
~~وأحقاد. ثم ما الداعي لأن نعصم أو نقول بعصمة كل الصحابة بدون أن نصرح
~~بذلك؟ فأزواج النبي كن أقرب إليه من أصحابه، ومع ذلك فالقرآن هددهن -إن هن
~~عصين- بأن يضاعف لهن العذاب، فلماذا لا يحاسب من خاض في دماء الآلاف؟
# أرجو جوابا مقنعا يرضي الله. وبارك الله فيكم، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# التوضيح:
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأشكر للسائل تواصله، وحرصه على الاستيضاح، آملا أن يحاول أن يكتب
~~الاستشكال والإيراد بنفس متأملة، ولغة هادئة؛ لأني لاحظت أن السائل كتب ما
~~كتب بنوع من الانفعال -هكذا بدا لي- والذي يكتب بهذه الحال -إن صح ظني- قد
~~لا يتصور الأمر كما ينبغي. ms6234
# ووصية أخرى، أن يكون رائدنا عند السؤال هو طلب الحق -كما قلت في آخر
~~سؤالك- "أرجو جوابا مقنعا يرضي الله"، فإن الإنسان إذا كان يبحث عن الحق
~~فسيوفق له بإذن الله، أما إذا كان يسأل من أجل المماراة، أو ترسيخ قناعة
~~سابقة، ولو ظهر له -بالأدلة العلمية- أنها غير صحيحة، أو مجانبة للصواب،
~~فقد يعاقب بحرمان التوفيق للحق، قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا
~~الله يجعل لكم فرقانا" أي فرقانا تفرقون به بين الحق والباطل، رزقني الله
~~وإياك هذا بمنه وكرمه.
# أعود إلى المهم، وهو الإجابة على الإشكال، وسألخصه في النقاط التالية
~~-حسب إيراد الأخ السائل- سائلا الله التوفيق للصواب:
# أولا: كان جوابي -بورك فيك- يتعلق بالتقعيد للمسألة من ناحية حديثية
~~وأصولية، بغض النظر عن الصحابي الذي اجتهد، هل هو أبو بكر، أو عمر، أو
~~عثمان، أو علي، فضلا عن بقية الصحابة -رضي الله عنهم أجمعين- فلا أدري
~~لماذا حشر السائل قضية القتال بين الصحابة في هذه المسألة؟
# ولا أدري -أيضا- لماذا حشر حرب الإمام السيد الكبير علي بن أبي طالب -رضي
~~الله عنه- للخوارج، مع القتال الذي وقع بينه وبين معاوية وعائشة -رضي الله
~~عن الجميع-؟
# PageV17P065
# فقتال الخوارج كان قتالا شرعيا لا إشكال فيه عند أهل العلم قاطبة، ولا
~~يترددون أن الحق فيه كان مع علي -رضي الله عنه- وقتال الخوارج من أفضل
~~القربات التي نال علي -رضي الله عنه- شرفها.
# أما قتال الفتنة -الذي وقع بين الصحابة -رضي الله عنهم- فكلام أهل العلم
~~فيه طويل جدا، والذي تدل عليه الأدلة -وهو قول جمهور السلف- أن عليا كان
~~أولى بالحق من معاوية -رضي الله عنهما- كما ثبت في الصحيحين -في شأن ذي
~~الثدية الخارجي-: "تقتله أولى الطائفيتن بالحق"، وليس هذا مجال بسط الأدلة
~~في ذلك.
# إلا أن الذي يجب أن يعلم هنا، أن ذلك لا يبيح وصف أحد من الطرفين بالفسق،
~~فضلا عن التكفير -والعياذ بالله- فإنهم مجتهدون، وراغبون في الوصول إلى
~~الحق -رضي الله عنهم- بغض النظر عن المصيب منهم في هذه القضية-، وقد ثبت في
~~الصحيحين من حديث عمرو ms6235 بن العاص -رضي الله عنه- أنه قال: "إذا اجتهد الحاكم
~~فأصاب فله أجران، وإذا حكم فأخطأ فله أجر واحد"، ولا يختلف أهل العلم أن
~~كبار الصحابة الذين شاركوا في القتال هم من المجتهدين، وليس كل مجتهد مصيب.
# ثانيا: من حيث العموم -وبعيدا عن قضية الاقتتال بين الصحابة- فقد أثبت
~~الله تعالى الإيمان بين المقتتلين، فقال تعالى: "وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما ... الآية) ، [الحجرات:9] ، فتأمل قوله: "وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا" فسماهم مؤمنين مع سل السيوف، وإزهاق النفوس!
~~وهذا الحكم يشمل المؤمنين إلى قيام الساعة، وإذا كان هذا الحكم ثابتا، ولو
~~كان القتال على سبيل البغي والعدوان، فما ظنك إذا كان القتال بتأويل
~~واجتهاد؟!
# كما أن الله -عز وجل- أثبت عقد الأخوة بين القاتل والمقتول في آية سورة
~~البقرة، فقال: "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~وأداء إليه بإحسان ... الآية"، [البقرة:17] .
# فتأمل -بارك الله فيك- كيف سمى الله القاتل أخا؟ كل ذلك حفاظا على أصل
~~الأخوة الإيمانية حتى وإن وجد ما ينغصها، ويكدرها، وهو القتل.
# ثالثا: قولك -وفقنا الله وإياك للصواب-: "فبصراحة -يا سادتنا العلماء- إن
~~مسألة "اجتهد فأخطأ فله أجر واحد" لها قوانينها -إن صحت- ... "،فأقول:
# قد ذكرت لك قبل قليل -بورك فيك- أن هذا الحديث متفق على صحته، فلا مجال
~~للتشكيك فيه، بل هذا الحديث من أعظم الأدلة على رحمة الله بهذه الأمة،
~~وبأهل العلم خصوصا، وهو من أعظم ما يعين على بذل العلم، والاجتهاد في
~~البحث، إذ الباحث لن يعدم أجرا -إذا بذل وسعه- والحمد لله على هذا.
# رابعا: قولك: " ... لها قوانينها -إن صحت- وفي مسائل فقهية بسيطة، لا في
~~أطماع سياسية تقود لدماء وأحقاد، وو ... ".
# أما قولك: "لها قوانينها"، فهذا صحيح من جهة أنه ليس كل أحد له حق في
~~الاجتهاد، بل هذا منوط بمن يحق لهم الاجتهاد، إما الاجتهاد المطلق، أو
~~الاجتهاد الجزئي -كما هو معروف عند الأصوليين-.
# PageV17P066
# واسمح لي أن أسألك سؤالا -بعد هذا-: ما ms6236 دليلك على تخصيص عموم حديث النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- بمسائل فقهية بسيطة؟! وما حجتك في تخصيصها بمسائل
~~الفقه؟ ثم ما ضابط البساطة فيها؟! وهل المسائل الفقهية المتعلقة بالصلاة
~~-مثلا- أو بالزكاة، أو المتعلقة بالأنكحة والحدود، أو بغيرها من المسائل
~~الكبرى= لا يعذر فيها المخالف؟! وهل قال بهذا التخصيص -الذي أشرت إليه- أحد
~~من أهل العلم؟!
# دعني أضرب لك مثلا بهذه المسألة من المسائل الفقهية التي وقع فيها خلاف
~~قديم بين الصحابة، ومن أشهر المخالفين لجمهور الصحابة -ومن بعدهم- فيها:
~~أمير المؤمنين علي، وابن عباس -رضي الله عنهما- وهي عدة الحامل التي مات
~~عنها زوجها:
# فجمهور العلماء من الصحابة ومن بعدهم، أن عدتها بوضع حملها، بينما ذهب
~~أمير المؤمنين علي -رضي الله عنه- وابن عباس -رضي الله عنهما- في أصح
~~الروايتين عنه- إلى أنها تعتد بأطول الأجلين: إما الولادة، أو انتهاء
~~العدة، فيا أخي: هل نؤثم عليا، أو ابن عباس لأنهما خالفا قوله تعالى -في
~~سورة الطلاق-: "وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن"؟! معاذ الله! فلهم
~~عذرهم وتأويلهم، وليس هذا مقام بحث المسألة فقهيا، إنما أردت أن أبين لك
~~خطورة هذا التشطير للحديث، والتخصيص له من دون دليل علمي.
# وأما قولك -غفر الله لك-: " ... لا في أطماع سياسة ... الخ" فكم تمنيت أن
~~يعف لسانك عن هذا الكلام، فإن هذه تهمه خطيرة، وهي تدخلك في متاهات لا
~~نهاية لها، ومحاذير كبيرة، وورطات عظيمة، إذ يلزم منها تفسيق وتضليل من
~~قاتل عليا في وقعة الجمل! وهذا يجرك إلى الوقوع في المحذور الذي نهى عنه
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- في قوله: "لا تسبوا أصحابي"، وسيترتب على هذا
~~هدم جزء من السنة ليس باليسير روته عائشة، ومعاوية، وعمرو بن العاص، فضلا
~~عن بقية من كان معهم من الصحابة -رضي الله عن الجميع- إلى غير ذلك من
~~المفاسد الكثيرة.
# فضلا عن مخالفة هذا كله، لما أخبر الله تعالى به عن أهل الإيمان الذين
~~يأتون من بعد الصحابة -من المهاجرين والأنصار-، بقوله عنهم: "والذين جاءوا
~~من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ms6237 ولا تجعل
~~في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم" [الحشر:10] .
# فقوله: "والذين جاءوا من بعدهم" يشمل جميع المؤمنين إلى يوم القيامة
~~-جعلني الله وإياك منهم-.
# فمن طعن في أحد من الصحابة بمثل هذه المسائل التي اجتهدوا فيها، فقد أعان
~~على إخراج نفسه من هؤلاء الذين أثني عليهم في هذه الآية، ولهذا اتفق أهل
~~السنة على أن أسلم طريق في التعامل مع هذه الفتنة الكبيرة، هو كف الألسن في
~~الخوض في تفاصيلها -خصوصا أمام عامة الناس- لأن الدخول في التفاصيل يوقع في
~~إشكالات كثيرة -ذكرت بعضها قبل قليل-.
# PageV17P067
# ثم لنفترض -أخي السائل- أن معاوية وعائشة -ومن شاركهم من الصحابة في
~~القتال -رضي الله عن الجميع- كانوا مخطئين خطأ لا صواب فيه، بل اتبعوا
~~أهواءهم، ورغبوا في مطامع سياسية -كما قلت أنت- أو أغراض شخصية، أفيصح أن
~~تهدر بقية فضائلهم وحسناتهم بمثل هذا؟ أين فضائلهم، وعظيم حسناتهم،
~~وسابقتهم في الإسلام؟! أليس لهم النصيب الأوفى من قوله تعالى: "أولئك الذين
~~نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق
~~الذي كانوا يوعدون"؟! وكيف تخرجهم من قوله تعالى: "والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد
~~لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم"
~~(التوبة:100) فمعاوية ومن كان مثله من مسلمة الفتح، داخلون بلا ريب في قوله
~~تعالى: "والذين اتبعوهم بإحسان"، وقد بين الله تعالى أنه رضي عنهم ورضوا
~~عنه "وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز
~~العظيم"، وهم -أيضا- موعودون بالحسنى، كما في قوله تعالى: "لا يستوي منكم
~~من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير" فأخبر الله أن بين
~~الفريقين تفاوتا، وأثبت أن الجميع موعودون بالحسنى، ومعاوية ومن كان على
~~شاكلته -كعمرو بن العاص، وخالد بن الوليد- داخلون في هذه الآية، إذ هم ممن
~~أنفق من بعد الفتح، وقاتل، ولو لم يكن لهم منقبة ms6238 إلا خروجهم مع النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- إلى تبوك لكفاهم، فهل بعد هذا تعشى العين، أو يعمى القلب
~~عن إدراك الحقيقة؟!.
# ولهذا كان من أعظم مناقب الحسن رضي الله عنه وعن أبيه، أنه تنازل
~~بالخلافة لمعاوية -رضي الله عنه- وتحققت فيه نبوءة جده -صلى الله عليه
~~وسلم-كل ذلك حقنا لدماء المسلمين، والسؤال: أفكان الحسن -وهو أفضل أهل
~~البيت في وقته- يتنازل بالخلافة لرجل فاسق، فضلا عن كافر -كما يقوله بعض
~~الرافضة عن معاوية-؟!
# وعلى مذهب من يفسق معاوية، أو يكفره -عياذا بالله- يجب أن تنقلب هذه
~~المنقبة -التي مدحه بها النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى نقيصة ومذمة، وهذا
~~هو الضلال المبين، نعوذ بالله من ذلك.
# قال ابن تيمية -رحمه الله- "وإن قدر أن لهم ذنوبا فالذنوب لا توجب دخول
~~النار مطلقا، إلا إذا انتفت الأسباب المانعة من ذلك، وهي عشرة، منها:
~~التوبة، ومنها: الاستغفار، ومنها: الحسنات الماحية، ومنها: المصائب
~~المكفرة، ومنها: شفاعة النبي -صلى الله عليه وسلم- ومنها: شفاعة غيره،
~~ومنها-: دعاء المؤمنين، ومنها ما يهدى للميت من الثواب والصدقة والعتق،
~~ومنها: فتنة القبر، ومنها: أهوال القيامة.
# PageV17P068
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "خير القرون
~~القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم"، وحينئذ فمن جزم في
~~واحد من هؤلاء بأن له ذنبا يدخل به النار قطعا، فهو كاذب مفتر، فإنه لو قال
~~ما لا علم له به لكان مبطلا، فكيف إذا قال ما دلت الدلائل الكثيرة على
~~نقيضه؟!.
# فمن تكلم فيما شجر بينهم، وقد نهى الله عنه من ذمهم، أو التعصب لبعضهم
~~بالباطل، فهو ظالم معتد، وقد ثبت في الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: "تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين
~~بالحق"، وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال -عن الحسن-: "إن ابني هذا سيد،
~~وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين"، وفى الصحيحين -عن عمار أنه
~~قال- "تقتله الفئة الباغية"، وقد قال تعالى: "وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما ms6239 فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين) ، فثبت بالكتاب والسنة، وإجماع السلف على أنهم مؤمنون مسلمون،
~~وأن علي بن أبي طالب -والذين معه- كانوا أولى بالحق من الطائفة المقاتلة
~~له، والله أعلم" [ينظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 4/432] .
# خامسا: قولك: "ثم ما الداعي لأن نعصم، أو نقول بعصمة كل الصحابة بدون أن
~~نصرح بذلك؟ " والجواب عن ذلك بأن أقول:
# من قال بأن الصحابة معصومون؟ لا أحد يقول بذلك ممن يعتد به من أهل العلم،
~~بل هم -بالإجماع- يصيبون ويخطئون!
# ولم نسمع عن العصمة لغير الأنبياء -في أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- إلا
~~عند الشيعة الإمامية الذي يدعون العصمة لأئمة أهل البيت، وقدوتهم في ذلك
~~ابن سبأ الذي ادعى العصمة لعلي -رضي الله عنه-.
# وأفهم من قولك: "بعصمة كل الصحابة" أنك ترى أن بعضهم قد يكون معصوما!
~~وهذا ما لم يقل به أحد أبدا من السلف -كما قلت لك- بل لن يستطيع أحد أبدا
~~أن يأتي بحرف واحد عن أحد من الصحابة -رضي الله عنهم- يقول فيه بعصمة أحد
~~منهم، وإذا كان هذا في حقهم ممتنعا شرعا، أفتظن أن العصمة ستكون لمن جاء
~~بعدهم؟!
# سادسا: الآية التي استدللت بها لا تصلح للاستدلال على عدم ثبوت العصمة؛
~~لأن هذا في مقام بيان عقوبة من خالف الأمر والنهي، ولا يلزم منه الوقوع
~~أصلا، وهذا يستوي فيه جميع المكلفين، حتى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام،
~~ألم تقرأ قول الله -عز وجل-: "ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين" [الزمر:65] ؟! وقوله تعالى: "ولولا أن
~~ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا * إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف
~~الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا" [الإسراء:75-74] ؟!
# ولا يمكن لأحد أن يقول بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- يمكن أن يشرك
~~شرعا، أو يركن إلى الذين كفروا -حاشاه من ذلك-.
# PageV17P069
# والذي يصلح أن يستدل به على عدم العصمة لغير النبي -صلى ms6240 الله عليه وسلم-
~~هو اتفاق أهل العلم على أن كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وهناك أدلة أخرى ليس هذا مجال الحديث عن العصمة، فالبحث فيها
~~طويل متشعب.
# سابعا: قلت في ختام إيرادك -وفقني الله وإياك للحق-: "لماذا لا يحاسب من
~~خاض في دماء الآلاف"؟!.
# وأنا أسألك -وفقك الله-: من هو الذي تريده أن يحاسب الصحابة في الذين
~~شاركوا في تلك الفتنة؟!.
# ولعل قصدك -في كلامك هذا-: لماذا لا ينتقد من شارك في القتال؟ ولماذا لا
~~يبين خطأه؟!
# وما هذا الكلام -الذي تقدم- إلا جواب عن هذا السؤال، وأجزم أنها إنما هي
~~إشارات فقط، أرجو أن تكون كافية في إيضاح الحق، وإلا فإن المسألة كتب فيها
~~كتب، وسطرت فيها مجلدات، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# وأختم جوابي بأمرين:
# الأول: كما أن الإنسان يشكر على بحثه عن الحق، فإنه يشكر أكثر ويغبط أكثر
~~وأكثر، ويسلم دينه أكثر وأكثر حينما يعيش ويموت وقلبه سليم على إخوانه
~~المسلمين، فضلا عن أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- حملة الشريعة، ومبلغي
~~السنة لبقية الأمة -رضي الله عنهم وأرضاهم- وجزاهم عن الإسلام وأهله خير
~~الجزاء-.
# والله العظيم لن يسلم دين المرء، ولن يرتاح باله إلا بهذا المسلك، وتجارب
~~إخواننا الذين تابوا من هذا المسلك الوخيم -أعني: سب الصحابة كالشيخين، أو
~~معاوية أو عائشة- أكبر شاهد على ذلك، فاسألهم تجد عندهم الخبر اليقين.
# واعلم -بارك الله فيك- أن القدح في خير القرون الذين صحبوا الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم- يجر إلى القدح في الرسول عليه الصلاة والسلام، كما قال
~~الإمام مالك -وغيره من أئمة العلم-: هؤلاء طعنوا في أصحاب رسول الله، وإنما
~~طعنوا في أصحابه؛ ليقول القائل: رجل سوء كان له أصحاب سوء، ولو كان رجلا
~~صالحا؛ لكان أصحابه صالحين.
# وبهذا المسلك -أعني مسلك التسليم وترك الخوض فيما جرى- تسلم من بدعتين
~~قبيحتين:
# الأول: بدعة الرافضة الذين أعملوا ألسنتهم في شتم الشيخين، وعثمان،
~~ومعاوية وجمع غفير من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
# الثاني: بدعة النواصب الذين يشتمون عليا ms6241 وأشياعه -عياذا بالله من ذلك-.
# وأنا -يا رب- أبرأ إليك من هؤلاء، وأسألك بما سألك به عبادك الصالحون
~~-الذين جاءوا من بعد أصحاب نبيك -صلى الله عليه وسلم-: "ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رؤوف رحيم".
# وأرجو أن تتأمل معي هذين الموقفين اللذين وقفهما اثنان من كبار أئمة هذه
~~الأمة:
# أما الموقف الأول: فهو موقف الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز عندما قيل
~~له: ما تقول في أهل صفين؟ فقال: تلك دماء طهر الله يدي منها، فلا أحب أن
~~أخضب لساني بها.
# وأما الموقف الثاني: فهو موقف الإمام أحمد، حينما قال: إن عليا كان الأحق
~~بالأمر، وكانت طاعته واجبة، فأورد عليه بعضهم فقال: إذا قلت كان إماما واجب
~~الطاعة، ففي ذلك طعن على طلحة والزبير، حيث لم يطيعاه، بل قاتلاه! فقال لهم
~~الإمام أحمد: إني لست من حربهم في شيء!
# PageV17P070
# علق الإمام ابن تيمية على هذا الكلام، مفسرا كلمة الإمام أحمد، فقال:
# (يعنى أن ما تنازع فيه علي وإخوانه لا أدخل بينهم فيه؛ لما بينهم من
~~الاجتهاد والتأويل الذي هم أعلم به مني، وليس ذلك من مسائل العلم التي
~~تعنيني حتى أعرف حقيقة حال كل واحد منهم، وأنا مأمور بالاستغفار لهم، وأن
~~يكون قلبي لهم سليما، ومأمور بمحبتهم وموالاتهم، فلهم من السوابق والفضائل
~~ما لا يهدر) [ينظر مجموع الفتاوى 4/440] .
# فهذان موقفان يريحان قلب المسلم، ويسلم له دينه، ويمثلان منهجا وسطا في
~~التعامل مع هذه المسائل الكبار، والتي الخلل فيها -سبب من أسباب الضلال
~~والانحراف في الاعتقاد- كما هو ظاهر في التاريخ، بل والواقع-.
# الثاني: مما أختم به جوابي -أن هذه الفتنة- التي أخبر النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وقعت ومضت بما فيها "تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
~~ولا تسألون عما كانوا يعملون" فليس من العقل ولا من الشرع أن نختصر ديننا
~~وعقيدتنا، وفهمنا للشريعة في هذه الفتنة العمياء! بل علينا أن نقرأها في
~~سياقها التاريخي الذي يعين على ms6242 فهم ملابساتها وأسبابها، وأن ننزلها منزلتها
~~اللائقة بها، والتماس العذر فيها لمن أخطأ، فإن الفتنة إذا وقعت عمي أكثر
~~الناس عن فهمها، وإذا أدبرت أدركها كل أحد، وأن نتجاوزها لنقف كثيرا عند
~~السيرة المعصومة -التي أمرنا بالاقتداء بها، والتأسي بها -سيرة محمد -صلى
~~الله عليه وسلم- (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر وذكر الله كثيرا) ، فهي السيرة الخطية التي ستجد فيها الترجمة
~~الحقيقية لهذا الدين: تحقيقا للتوحيد، وعناية ببقية الأركان، ونصاعة في
~~الأخلاق، وعظمة في حسن المعاملة، وأن نحاول التأسي بها، وأن نطبقها عمليا
~~في حياتنا قدر الإمكان، فذلك -والله- خير وأبقى.
# أسأل الله تعالى أن يلهمنا رشدنا، وأن يقينا شرور أنفسنا، وأن يهب لنا من
~~لدنه رحمة، إنه هو الوهاب "ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
~~ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم".
# وصلى الله وسلم على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن
~~تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV17P071
### | مراجعات الزوار حول فتوى اليوم الوطني
# د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه 22/8/1426
# 26/09/2005
# سبق أن نشر موقع الإسلام اليوم فتوى لمعالي الشيخ عبد الله بن الشيخ
~~المحفوظ بن بيه حول الاحتفال باليوم الوطني بتاريخ 16/12/1424ه وتلقى
~~الموقع رسائل تناقش رأى معالى الشيخ في هذه القضية، ولذا نعيد نشر فتوى
~~معالي الشيخ - حفظه الله - وأهم ما ورد من الرسائل حولها:
# السؤال:
# أصحاب الفضيلة المشايخ: سؤالي يا أصحاب الفضيلة عن اليوم الوطني، هل يجوز
~~حضور الحفل؟ وإذا ألزمنا به كأعضاء سفارة ماذا علينا فعله؟ وهل يجوز لنا
~~الحضور بنية إلقاء كلمة ذكر أو محاضرة نذكر فيها بطاعة الله ورسوله -عليه
~~السلام-؟ أرجو إعطائي نصيحة ألقيها في هذا اليوم، أرجو الرد بأسرع وقت لأن
~~اليوم الوطني قرب وأنا محتارة ولا أعرف ماذا أقول لزوجة السفير إذا دعتني؟.
# الجواب:
# PageV17P072
# اليوم الوطني ليس عيدا، والأعياد التي لا يجوز إحداثها هي الأعياد
~~الدينية وليست التجمعات التي يتجمع الناس بها لسبب أو لآخر، ms6243 قد يحتفلون
~~بالزواج وقد يحتفلون بالولادة، وقد يحتفلون بأي شيء فهذا ليس من الأعياد
~~الدينية، لهذا يجب أن نزيل هذا الوهم، وهذه الشبهة التي يتعلق بها كثير من
~~الناس، فيدخلون على الناس حرجا وشغبا في دينهم، بحيث يصبح المتدين أو
~~الملتزم في حرج يشعر وكأنه يأتي كبيرة ويأتي منكرا، هذا ليس بمنكر، فالأصل
~~في الأشياء الإباحة، فلا حرج عليك أن تحضري فقد أجاز الحنابلة - رحمهم الله
~~تعالى- العتيرة وهي ذبيحة كان أهل الجاهلية يعملونها في رجب كرهها المالكية
~~باعتبار أنها كانت فعل الجاهلية ولكن الحنابلة أجازوها؛ لأنه لا يوجد نص
~~يمنع من ذلك. أهل الجاهلية كانوا في رجب يذبحون ذبيحة اسمها الرجبية،
~~واسمها العتيرة، فبعض العلماء يرى أن هذا باق على أصل الجواز، فإذا اجتمع
~~الناس وذبحوا ذبيحة في رجب أو في شعبان أو في أي زمن فهذا لا مانع منه أن
~~يحتفل الناس أو يفرحوا بحدث زوال الاستعمار في بلد مثلا، هذا ما يسمى
~~باليوم الوطني غالبا عندنا في أفريقيا، أو في البلاد التي كانت مستعمرة،
~~فالأمر إن شاء الله لا حرج فيه، أما إذا كان ينبغي لك أن تلقي محاضرة فهذا
~~شيء حسن إذا كانت المناسبة تسمح بإلقاء محاضرة أو خطبة تذكير ونحو ذلك فهذا
~~لا بأس به، أما أن نتشبث: بأن أبدلنا الله عيدين، هذه أعياد كانت للأنصار
~~وكانت أعياد جاهلية وأصنام، فالنبي - صلى الله عليه وسلم- ذكر أن أعياد
~~الإسلام الدينية عيدان عيد الفطر وعيد الأضحى، وهذا لا يفهم منه أنه يمنع
~~أن يتجمع الناس في تجمع حتى ولو كان كرهه المرء ورأى أنه إذا لم يكن هناك
~~منكر فلا داعي إلى التشويش على الناس، وإثارة بعض الفتن والخصومات في أمور
~~ليست ممنوعة، نصا من كتاب أوسنة، ولا إجماعا للعلماء ولا اتفاقا داخل
~~المذاهب، لأن التيسير في مثل هذه الأمور التي لا حرج فيها قطعا، والأقوال
~~التي تقول تحرج لا تستند إلى قاطع وهي أقوال ضعيفة، فلا مانع من أن نفسح
~~للناس المجال وأن نيسر لهم، فاليسر أصل ms6244 من أصول هذا الدين "، وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج" [الحج: 78] ، "يريد الله أن يخفف عنكم" [النساء: 28] ،
~~"فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا" [الشرح: 5-6] ، "يسروا ولا تعسروا،
~~وبشروا ولا تنفروا" رواه البخاري (69) ، ومسلم (1734] من حديث أنس -رضي
~~الله عنه-، فالأصل في هذا الدين اليسر نكررها مرة أخرى، والاجتهادات الأخرى
~~للعلماء اجتهادات محترمة، لكنها ليست نصوصا من الشارع. والسلام عليكم.
# هذه الملاحظة من: بندر الحازمي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد استوقفني استشهاد الشيخ عبد الله بن بيه -حفظه الله- لجواز الاحتفال
~~باليوم الوطني؛ إجازة الحنابلة للعتيرة، وأردت أن أجمع لنفسي الإجمال في
~~المسألة من دون ذكر تأصيل لها:
# • اختلف العلماء في تفسير العتيرة واتفقوا في أنها ذبيحة تذبح في رجب.
# • (العتيرة) ، وقد كان أهل الجاهلية يذبحونها فأبطل الإسلام ذلك، حيث قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "لا عتيرة في الإسلام". أخرجه أحمد: (2/229) .
# PageV17P073
# قال أبو عبيدة: العتيرة: هي: الرجبية، ذبيحة كانوا يذبحونها في الجاهلية
~~في رجب يتقربون بها لأصنامهم. [فتح الباري لابن حجر (9/512) ] .
# • اتفقوا أنها كانت من أمر الجاهلية، واختلفوا في حكمها في الاسلام بين
~~الاستحباب والجواز والكراهة والتحريم.
# • قال بن القيم رحمه الله: قال ابن المنذر - بعد أن ذكر الأحاديث في
~~عتيرة رجب -: (وقد كانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية، وفعله بعض أهل الإسلام
~~, فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بهما , ثم نهى عنهما فقال: "لا فرع ولا
~~عتيرة"، فانتهى الناس عنهما؛ لنهيه إياهم عنها , ومعلوم أن النهي لا يكون
~~إلا عن شيئ قد كان يفعل , ولا نعلم أن أحدا من أهل العلم يقول: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان نهاهم عنهما ثم أذن فيهما , والدليل على أن الفعل
~~كان قبل النهي، قوله صلى الله عليه وسلم في حديث نبيشة الهذلي - رضي الله
~~عنه - قال: نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا كنا نعتر عتيرة في
~~الجاهلية في رجب , فما تأمرنا؟ قال: "اذبحوا لله في ms6245 أي شهر كان، وبروا الله
~~عز وجل وأطعموا". رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم وقال
~~حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
# وفي إجماع عوام علماء الأمصار على عدم استعمالهم ذلك , وقوف عن الأمر
~~بهما مع ثبوت النهي عن ذلك بيان لما قلنا. ا. ه[الاعتبار (ص 159 -160) ] .
# • قال ابن رجب: ويشبه الذبح في رجب اتخاذه موسما وعيدا كأكل الحلوى
~~ونحوها. [لطائف المعارف: (27) ] .
# • ومال ابن المنذر إلى هذا، وقال: كانت العرب تفعلهما وفعلهما بعض أهل
~~الإسلام بالإذن، ثم نهى عنهما، والنهي لا يكون إلا عن شيء كان يفعل، وما
~~قال أحد إنه نهى عنهما ثم أذن في فعلهما ثم نقل عن العلماء تركهما إلا ابن
~~سيرين، وكذا ذكر عياض أن الجمهور على النسخ، وبه جزم الحازمي. [فتح الباري
~~- كتاب العقيقة] .
# • فقد كان استحباب بعض العلماء استنادا لحديث مخنف بن سليم -رضي الله
~~عنه- قال: كنا وقوفا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- بعرفات فسمعته يقول:
~~"يا أيها الناس على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة، هل تدرون ما
~~العتيرة؟ هي التي تسمونها الرجبية". وضعفه ابن حزم في المحلى (7/356) وعبد
~~الحق - كما في تهذيب السنن (4/92) والخطابي في المعالم (4/92) ، وقال ابن
~~كثير: وقد تكلم في إسناده " ا. ه
# • حديث آخر: حديث محنف بن سليم - رضي الله عنه -: "على كل أهل بيت في كل
~~عام أضحية وعتيرة"، وسيأتي، قال ابن الجوزي: وهذا متروك الظاهر، إذ لا يسن
~~العتيرة أصلا، ولو قلنا بوجوب الأضحية كانت على الشخص الواحد، لا على جميع
~~أهل البيت، انتهى.
# PageV17P074
# قوله: والعتيرة منسوخة، وهي شاة تقام في رجب على ما قيل. قلت: روى الأئمة
~~الستة في " كتبهم " [عند البخاري في العقيقة، في باب الفرع، وفي باب
~~العتيرة (ص 822 - ج 2) ، وعند مسلم في الأضاحي فيه (ص 159 - ج 2) ، وعند
~~أبي داود فيه (ص 35 - ج 2) ، وعند النسائي فيه (ص 188 - ج 2) وعند الترمذي
~~فيه (195 - ج 1) ] من حديث الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة - رضي ms6246 الله
~~عنه -، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا فرع ولا عتيرة "،
~~انتهى. زاد أحمد في مسنده: "في الإسلام "، وفي لفظ للنسائي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الفرع والعتيرة، وفي " الصحيحين " قال: "والفرع أول
~~النتاج، كان ينتج لهم، فيذبحوه لطواغيتهم، والعتيرة في رجب"، انتهى. [نصب
~~الراية (ج4) ] .
# • قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله: (المراد ب "لا فرع ولا عتيرة"
~~نفي كونهما سنة أي خلافا لما يراه بعض أهل الجاهلية من أن ذلك سنة , لكن
~~النفي يفيد البطلان ك "لا عدوى ولا طيرة" أفلا يكون "لا فرع ولا عتيرة"
~~إبطال لذلك؟! .
# فالأصل سقوط ذلك , ولا حاجة إلى تأويل , بل هو ساقط بالإسقاط النبوي ,
~~سقط سنة وفعلا.
# هذا مع دلالة "من تشبه بقوم فهو منهم" مع دلالة أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم منع من مشابهة الجاهلية. [الفتاوى (ج6) ] .
# "نسال الله أن يهدينا إلى الحق، وأن يجمع الأمة على كتابه وسنة نبيه وصلى
~~الله عليه وسلم.
# هذه الملاحظة من: أبي ماجد:
# اطلعت على فتوى سماحة الشيخ عبد الله بن الشيخ المحفوظ بن بيه , والشيخ
~~عالم له اجتهاده ورأيه المعتبر.
# ولكن في هذه المسألة أقوال أخرى يحسن عرضها , ولذا أرغب إليكم نشرها
~~ليحصل اكتمال عرض المسألة في موقعكم.
# (فتوى رقم 9403- 3/59) . اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء:
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
# أولا: العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد، إما بعود السنة أو
~~الشهر أو الأسبوع أو نحو ذلك، فالعيد يجمع أمورا منها: يوم عائد كيوم عيد
~~الفطر ويوم الجمعة، ومنها: الاجتماع في ذلك اليوم، ومنها: الأعمال التي
~~يقام بها في ذلك اليوم من عبادات وعادات.
# ثانيا: ما كان من ذلك مقصودا به التنسك والتقرب أو التعظيم كسبا للأجر،
~~أو كان فيه تشبه بأهل الجاهلية أو نحوهم من طوائف الكفار فهو بدعة محدثة
~~ممنوعة داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ms6247
~~ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم، مثال ذلك الاحتفال بعيد المولد،
~~وعيد الأم، والعيد الوطني، لما في الأول من إحداث عبادة لم يأذن بها الله،
~~ولما في الثاني والثالث من التشبه بالكفار، وما كان المقصود منه تنظيم
~~الأعمال مثلا لمصلحة الأمة وضبط أمورها، كأسبوع المرور، وتنظيم مواعيد
~~الدراسة، والاجتماع بالموظفين للعمل، ونحو ذلك مما لا يفضي إلى التقرب به
~~والعبادة والتعظيم بالأصالة، فهو من البدع العادية التي لا يشملها قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" فلا حرج فيه، بل
~~يكون مشروعا، وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
~~والله أعلم.
# وقال الشيخ عبد العزيز بن باز:
# PageV17P075
# اطلعت على ما نشرته صحيفة (الندوة) في عددها الصادر بتاريخ (30 / 11 /
~~1384) ه تحت عنوان (تكريم الأم.. وتكريم الأسرة) فألفيت الكاتب قد حبذ من
~~بعض الوجوه ما ابتدعه الغرب من تخصيص يوم في السنة يحتفل فيه بالأم وأورد
~~عليه شيئا غفل عنه المفكرون في إحداث هذا اليوم وهي ما ينال الأطفال الذين
~~ابتلوا بفقد الأم من الكآبة والحزن حينما يرون زملائهم يحتفلون بتكريم
~~أمهاتهم واقترح أن يكون الاحتفال للأسرة كلها واعتذر عن عدم مجيء الإسلام
~~بهذا العيد؛ لأن الشريعة الإسلامية قد أوجبت تكريم الأم.
# ولقد أحسن الكاتب فيما اعتذر به عن الإسلام وفيما أورده من سيئة هذا
~~العيد التي قد غفل عنها من أحدثه، ولكنه لم يشر إلى ما في البدع من مخالفة
~~صريح النصوص الواردة عن رسول الإسلام عليه أفضل الصلاة والسلام، ولا إلى ما
~~في ذلك من الأضرار ومشابهة المشركين والكفار فأردت بهذه الكلمة الوجيزة أن
~~أنبه الكاتب وغيره على ما في هذه البدعة وغيرها مما أحدثه أعداء الإسلام
~~والجاهلون به من البدع في الدين، حتى شوهوا سمعته ونفروا الناس منه وحصل
~~بسبب ذلك من اللبس والفرقة ما لا يعلم مدى ضرره وفساده إلا الله سبحانه.
# وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms6248 التحذير من
~~المحدثات في الدين وعن مشابهة أعداء الله من اليهود والنصارى وغيرهم من
~~المشركين مثل قوله صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه
~~فهو رد " متفق عليه، وفي لفظ لمسلم: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ".
# والمعنى: فهو مردود على ما أحدثه، وكان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته
~~يوم الجمعة: " أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدي محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة " خرجه مسلم في
~~صحيحه.
# ولا ريب أن تخصيص يوم من السنة للاحتفال بتكريم الأم أو الأسرة من محدثات
~~الأمور التي لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحابته المرضيون،
~~فوجب تركه وتحذير الناس منه، والاكتفاء بما شرعه الله ورسوله.
# PageV17P076
# وقد سبق أن الكاتب أشار إلى أن الشريعة الإسلامية قد جاءت بتكريم الأم
~~والتحريض على برها كل وقت، وقد صدق في ذلك فالواجب على المسلمين أن يكتفوا
~~بما شرعه الله لهم من بر الوالدة وتعظيمها والإحسان إليها والسمع لها في
~~المعروف كل وقت، وأن يحذروا من محدثات الأمور التي حذرهم الله منها والتي
~~تفضي بهم إلى مشابهة أعداء الله والسير في ركابهم واستحسان ما استحسنوه من
~~البدع, وليس ذلك خاصا بالأم بل قد شرع الله للمسلمين بر الوالدين جميعا
~~وتكريمهما والإحسان إليهما وصلة جميع القرابة وحذرهم سبحانه من العقوق
~~والقطيعة وخص الأم بمزيد العناية والبر؛ لأن عنايتها بالولد أكبر ما ينالها
~~من المشقة في حمله وإرضاعه وتربيته أكثر قال الله سبحانه: "وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا" [الإسراء:23] ، وقال تعالى: "ووصينا
~~الأنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي
~~ولوالديك إلي المصير" [لقمان:14] ، وقال تعالى: "فهل عسيتم إن توليتم أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم. أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم" [محمد:22، 23] .
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألا أنبئكم بأكبر
~~الكبائر"؟ قالوا: بلى يا رسول ms6249 الله، قال: "الإشراك بالله، وعقوق الوالدين"،
~~وكان متكئا فجلس فقال: "ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور". وسأله صلى الله
~~عليه وسلم رجل فقال: يا رسول الله، أي الناس أحق بحسن صحابتي؟ قال: "أمك"،
~~قال: ثم من؟ قال: "ثم أمك"، قال: ثم من؟ قال: "ثم أمك"، قال: ثم من؟ قال:
~~"أبوك ثم الأقرب فالأقرب".
# وقال عليه الصلاة والسلام: "لا يدخل الجنة قاطع"، يعني: قاطع رحم، وصح
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في
~~أجله فليصل رحمه"، والآيات والأحاديث في بر الوالدين وصلة الرحم وبيان
~~تأكيد حق الأم كثيرة مشهورة، وفيما ذكرنا منها كفاية ودلالة على ما سواه،
~~وهي تدل من تأملها دلالة ظاهرة على وجوب إكرام الوالدين جميعا واحترامهما
~~والإحسان إليهما وإلى سائر الأقارب في جميع الأوقات، وترشد إلى أن عقوق
~~الوالدين وقطيعة الرحم من أقبح الصفات والكبائر التي توجب النار وغضب
~~الجبار، نسأل الله العافية من ذلك.
# وهذا أبلغ وأعظم مما أحدثه الغرب من تخصيص الأم بالتكريم في يوم من السنة
~~فقط ثم إهمالها في بقية العام مع الإعراض عن حق الأب وسائر الأقارب، ولا
~~يخفى على اللبيب ما يترتب على هذا الإجراء من الفساد الكبير، مع كونه
~~مخالفا لشرع أحكم الحاكمين، وموجبا للوقوع فيما حذر منه رسوله الأمين.
# PageV17P077
# ويلتحق بهذا التخصيص والابتداع ما يفعله كثير من الناس من الاحتفال
~~بالموالد وذكرى استقلال البلاد أو الاعتلاء على عرش الملك وأشباه ذلك فإن
~~هذه كلها من المحدثات التي قلد فيها كثير من المسلمين غيرهم من أعداء الله
~~وغفلوا عما جاء به الشرع المطهر من التحذير من ذلك والنهي عنه وهذا مصداق
~~الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: " لتتبعن سنن من
~~كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه"، قالوا: يا رسول
~~الله اليهود والنصارى؟ قال: "فمن! "،
# وفي لفظ آخر: " لتأخذن أمتي مأخذ الأمم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع"،
~~قالوا: يا رسول الله فارس ms6250 والروم؟ قال: "فمن! "، والمعنى: فمن المراد إلا
~~أولئك، فقد وقع ما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم من متابعة
~~هذه الأمة إلا من شاء الله منها لمن كان قبلهم من اليهود والنصارى والمجوس
~~وغيرهم من الكفرة في كثير من أخلاقهم وأعمالهم حتى استحكمت غربة الإسلام
~~وصار هدي الكفار وما هم عليه من الأخلاق والأعمال أحسن عند الكثير من الناس
~~مما جاء به الإسلام وحتى صار المعروف منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة
~~والبدعة سنة عند أكثر الخلق بسبب الجهل والإعراض عما جاء به الإسلام من
~~الأخلاق الكريمة والأعمال الصالحة المستقيمة فإنا لله وإنا إليه راجعون
# ونسأل الله أن يوفق المسلمين للفقه في الدين وأن يصلح أحوالهم ويهدي
~~قادتهم وأن يوفق علماءنا وكتابنا لنشر محاسن ديننا والتحذير من البدع
~~والمحدثات التي تشوه سمعته وتنفر منه إنه على كل شيء قدير وصلى الله وسلم
~~على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه ومن سلك سبيله واتبع سنته إلى يوم الدين.
# " مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (5 / 189) .
# PageV17P078
### | بزناس والتسويق الهرمي عودا على بدء
# 17/11/1425
# 29/12/2004
# سبق نشر فتوى للدكتور / سامي بن إبراهيم السويلم حول نشاط شركة بزناس
~~والتسويق الهرمي وقد وردت إلينا رسالة تعقيبية من الأخ/ إبراهيم الكلثم
~~تناقش هذا الرأي وقد عرضناها على الشيخ الدكتور / سامي السويلم وفضيلة
~~المشرف العام على الموقع الشيخ/ سلمان بن فهد العودة للتعقيب عليها.
# وها نحن ننشر رسالة الأخ إبراهيم الكلثم والتعقيبات حولها شاكرين للجميع
~~تعاونهم، مع يقيننا أن الحوار العلمي حول القضية هو السبيل الأمثل لاتضاح
~~الرأي والوصول إلى الرؤية الواضحة المكتملة.
# رسالة إبراهيم الكلثم:
# فضيلة الشيخ ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
# فأود منك أن تبدي رأيك في هذه المسألة وتوجيهي إذا كنت مخطئا
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# وبعد: فإن سبب الخلاف في شركة بيزناس هو عدم التصور الكامل لها والحكم
~~على الشيء فرع عن تصوره, وقد اختلف أهل العلم في ذلك على ثلاثة أقوال:
# القول الأول: التوقف.
# القول الثاني: ms6251 التحريم.
# القول الثالث: الجواز إذا كان إحضار الزبائن غير مشروط
# الذين قالوا بالتوقف توقفوا لما فيها من التعقيد والغموض.
# حجة أصحاب القول الثاني الذين قالوا بالتحريم:
# (1) أنه أكل للمال بالباطل لأن هذا النوع من البرامج لا يمكن أن ينمو إلا
~~في وجود من يخسر لمصلحة من يربح، سواء توقف النمو أم لم يتوقف. فالخسارة
~~وصف لازم للمستويات الأخيرة في جميع الأحوال، وبدونها لا يمكن تحقيق
~~العمولات الخيالية للمستويات العليا. والخاسرون هم الأغلبية الساحقة كما
~~سبق، والرابحون هم القلة , أي أن القلة كسبوا مال الأكثرية بدون حق، وهذا
~~أكل المال بالباطل.
# (2) قياسها بالدولار الصاروخي، الذي أفتى عدد كثير من لجان الفتوى بأنه
~~مقامرة محرمة.
# ووجه الشبه بين الاثنين:
# أ. أن العضو لا يحصل على أي عمولة قبل الشهر الثالث، أي أنه لا بد من نمو
~~الهرم تحته بثلاثة مستويات قبل أن يحصل على العمولة.
# ب. وأن الأكثرية تخسر لكي تربح الأقلية. ففيها تدليس وتغرير وبيع للوهم
~~للجمهور لمصلحة القلة أصحاب الشركة.
# ج. أي أن نحو 94% من أعضاء البرنامج خاسرون، بينما 6% فقط هم الرابحون.
# فالخسارة لازمة لنمو الهرم ولا يمكن في أي لحظة من اللحظات أن يصبح
~~الجميع رابحا بحال من الأحوال.
# وأما بالنسبة للمنتجات:
# فقالوا أن السلعة في هذه البرامج هي مجرد ستار وذريعة للبرامج الممنوعة،
~~إذ النتيجة واحدة, وأن الهدف هو التسويق لما لجأ الأعضاء إلى إغراء الجدد
~~بعمولات التسويق؛ ولذلك لا يمكن أن يسوق العضو هذه المنتجات دون ذكر عمولات
~~التسويق.
# وأن هذه المنتجات، مهما كانت فائدتها، لا يمكن أن تحقق للمشتري منافع
~~تتجاوز في قيمتها تلك العمولات الخيالية الناتجة من التسويق. والعبرة، كما
~~هو مقرر شرعا، بالغالب. فقصد العمولات هو الغالب على قصد المنتجات، فيكون
~~الحكم مبنيا على ذلك.
# وأن الشركة تشترط للاستمرار في البرنامج لأكثر من سنة دفع نفس المبلغ مرة
~~أخرى.
# PageV17P079
# وواضح أن هذا لا لشيء سوى استمرار التسويق، فالبرامج تم شراؤها من المرة
~~الأولى، والبرامج الجديدة إن وجدت لا تعادل في القيمة المبلغ المطلوب , ولو ms6252
~~كانت الشركة تبيع المنتجات فعلا لكانت توجه دعمها لمنتجاتها، في حين تقدم
~~الدعم لبرامج التسويق وكسب الأعضاء، كما تنص عليه اللائحة , فهل هذا صنيع
~~من يبيع منتجات حقيقية؟
# (3) ابتناؤه على الغرر المحرم شرعا؛ لأنه مقامرة , وأنها تشتمل على الغش
~~والخداع وبيع الوهم وتتضمن غررا ولما فيه من الغبن الذي يقع على العميل أو
~~العضو المسوق من هذا الأسلوب فإن مقابل كل 9 أعضاء جدد يحصل المسوق على 55
~~في حين يحصل أصحاب الشركة على صافي ربح 620 دولارا. وهذا غبن فاحش، فكيف
~~يقال مع ذلك إن تكاليف التسويق تصرف للأعضاء؟! فهذا المبلغ، وهو 75 دولار،
~~هو في الحقيقة رسوم الاشتراك في البرنامج، ومعظمه كما ترى يذهب لأصحاب
~~الشركة.
# (4) أن التسوية بين هذا الأمر وبين السمسرة كالتسوية بين البيع والربا من
~~الذين حكى الله تعالى عنهم في القرآن: {ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربا} , وهي كالتسوية بين البيع وبين العينة الممنوعة بالنص.
# (5) أن المنتجات التي تباع غير محسوسة كما نقل لي ذلك عن أحد العلماء.
# (6) أن هذه المسألة هي بيعتين في بيعة وعقدين في عقد.
# حجة أصحاب القول الثالث الذين قالوا بالجواز واشترطوا لجواز ذلك:
# (1) أن تكون صادقا وألا تغش أحدا أو تغرر به من أجل الحصول على الربح.
# (2) وأن تكون هذه المنتجات خالية من الأمور المحرمة.
# حجتهم:
# أن الشراء للمنتج ليس مشروطا بإحضار زبائن آخرين وهذا يسمى عمولة أو
~~سمسرة وهذه نفسها هي صورة الجعالة الجائزة ودليلها قوله تعالى: " ولمن جاء
~~به حمل بعير " وحديث اللديغ وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي سعيد.
# قال صاحب الزاد: والجماعة إذا عملوه يقتسمونه بالسوية لأنهم اشتركوا في
~~العمل الذي يستحق به العوض فاشتركوا فيه. انظر حاشية الروض المربع ج 5 ص
~~497 ط 6
# الترجيح:
# عندما تتبعت أقوال العلماء وأدلتهم واطلعت على أوراق الشركة وكيفية
~~تعاملها تبين لي والله أعلم صحة القول الثالث ونجيب عن أدلة أصحاب القول
~~الثاني القائلين بالتحريم بما يلي:
# قولهم: أنه أكل للمال بالباطل لأن هذا النوع ms6253 من البرامج لا يمكن أن ينمو
~~إلا في وجود من يخسر لمصلحة من يربح، سواء توقف النمو أم لم يتوقف.
~~فالخسارة وصف لازم للمستويات الأخيرة في جميع الأحوال، وبدونها لا يمكن
~~تحقيق العمولات الخيالية للمستويات العليا. والخاسرون هم الأغلبية الساحقة
~~كما سبق، والرابحون هم القلة. أي أن القلة كسبوا مال الأكثرية بدون حق،
~~وهذا أكل المال بالباطل.
# الجواب عنه:
# أن هذا ليس أكلا للمال بالباطل بل إن الزبائن دفعوا مقابل منتجات نافعة
~~مفيدة وقد سألت من جربها فامتدحها، وقمت بتجربتها بنفسي فوجدت فيها النفع
~~الكثير حيث إنها اشتملت على برامج تعليمية بالصوت والصورة والتطبيق وموقع
~~شخصي بسعة كبيرة جدا يمكن بناءه بكل سهولة حيث إنه الموقع الوحيد كما أعلم
~~الموجود حاليا ويمكن بناءه باللغة العربية , بالإضافة إلى البريد الاكتروني
~~بمساحة كبيرة أيضا , فأين أكل المال بالباطل وأين الخسارة؟
# PageV17P080
# وقولهم: الخسارة وصف لازم للمستويات الأخيرة في جميع الأحوال.
# الجواب عنه:
# لا نسلم لكم ذلك, لماذا ننظر إلى التسويق، ونترك السلعة المباعة؟
~~فالمسألة بيع وشراء قبل أن تكون سعيا, وبالتالي أين الخسارة؟
# ولو سلمنا لكم جدلا أنه لا يوجد بيع أصلا فإن الخسارة ليست وصفا لازما
~~للمستويات الأخيرة في جميع الأحوال بل إن المستويات الأخيرة قد تربح بسعيها
~~أضعاف ما ربحه من في المستوى الأعلى بل إن الذي في الأعلى قد لا يربح شيئا
~~أبدا ويربح من تحته.
# قياسهم لها بالدولار الصاروخي، الذي أفتى عدد كثير من لجان الفتوى بأنه
~~مقامرة محرمة.
# ووجه الشبه بين الاثنين:
# أ. أن العضو لا يحصل على أي عمولة قبل الشهر الثالث، أي أنه لا بد من نمو
~~الهرم تحته بثلاثة مستويات قبل أن يحصل على العمولة.
# ب. وأن الأكثرية تخسر لكي تربح الأقلية. ففيها تدليس وتغرير وبيع للوهم
~~للجمهور لمصلحة القلة أصحاب الشركة.
# ج. أي أن نحو 94% من أعضاء البرنامج خاسرون، بينما 6% فقط هم الرابحون.
# فالخسارة لازمة لنمو الهرم ولا يمكن في أي لحظة من اللحظات أن يصبح
~~الجميع رابحا بحال من الأحوال.
# الجواب عنه:
# هذا ms6254 قياس مع الفارق وتشبيه هذا الأمر وبين الدولار الصاروخي كالتسوية بين
~~البيع والربا من الذين حكى الله تعالى عنهم في القرآن: " ذلك بأنهم قالوا
~~إنما البيع مثل الربا ". وهي كالتسوية بين البيع وبين العينة الممنوعة
~~بالنص.
# ولكنني أرى القوم عفا الله عنهم قلبوا المسألة وجعلوا من قال بالجواز هم
~~الذين شبهوا هذا بذاك.
# والبيع هنا ليس وهما بل حقيقة مشاهدة وأوصافها معروفة دون أي جهالة أو
~~غرر ويعرفها من جربها بل إن أثر المنتج في تعليم الناس وتوجيههم لما فيه
~~صالحهم واضح وضوح الشمس.
# قولهم: وأما بالنسبة للمنتجات فإن السلعة في هذه البرامج هي مجرد ستار
~~وذريعة للبرامج الممنوعة، إذ النتيجة واحدة.
# وأن الهدف هو التسويق لما لجأ الأعضاء إلى إغراء الجدد بعمولات التسويق.
~~ولذلك لا يمكن أن يسوق العضو هذه المنتجات دون ذكر عمولات التسويق.
# وأن هذه المنتجات، مهما كانت فائدتها، لا يمكن أن تحقق للمشتري منافع
~~تتجاوز في قيمتها تلك العمولات الخيالية الناتجة من التسويق. والعبرة، كما
~~هو مقرر شرعا، بالغالب. فقصد العمولات هو الغالب على قصد المنتجات، فيكون
~~الحكم مبنيا على ذلك.
# وأن الشركة تشترط للاستمرار في البرنامج لأكثر من سنة دفع نفس المبلغ مرة
~~أخرى.
# وواضح أن هذا لا لشيء سوى استمرار التسويق، فالبرامج تم شراؤها من المرة
~~الأولى، والبرامج الجديدة إن وجدت لا تعادل في القيمة المبلغ المطلوب.
# ولو كانت الشركة تبيع المنتجات فعلا لكانت توجه دعمها لمنتجاتها، في حين
~~تقدم الدعم لبرامج التسويق وكسب الأعضاء، كما تنص عليه اللائحة.
# فهل هذا صنيع من يبيع منتجات حقيقية؟
# الجواب عن ذلك:
# ما المانع من تسويق المنتجات؟ ولماذا ننظر من زاوية ضيقة ونغفل كل الغفلة
~~ونتناسى المنتجات, وهي منتجات مباحة شرعا، فتسويقها عن طريق السمسرة وإن
~~كانت العمولات التي تدفع خيالية فهل هذا يكفي في تحريمها أو تحريم التعامل
~~معها.
# PageV17P081
# فانظر إلى مكاتب العقار وكيف يأخذون السعي هل هذا حرام أم حلال؟ فإن كان
~~حلال فما الفرق بينه وبين مسألتنا.
# أحرام على بلابله الدوح *** حلال للطير من ms6255 كل جنس
# وإن كان حراما فيلزم منه تحريم ما أحل الله وهي الجعالة والعياذ بالله.
# قولهم: ابتناؤه على الغرر المحرم شرعا، لأنه مقامرة.
# وأنها تشتمل على الغش والخداع وبيع الوهم وتتضمن غررا ولما فيه من الغبن
~~الذي يقع على العميل أو العضو المسوق من هذا الأسلوب فإن مقابل كل 9 أعضاء
~~جدد يحصل المسوق على 55 في حين يحصل أصحاب الشركة على صافي ربح 620 دولارا.
~~وهذا غبن فاحش، فكيف يقال مع ذلك إن تكاليف التسويق تصرف للأعضاء؟! فهذا
~~المبلغ، وهو 75 دولار، هو في الحقيقة رسوم الاشتراك في البرنامج، ومعظمه
~~كما ترى يذهب لأصحاب الشركة.
# الجواب عنه:
# أين المقامرة والغش والخداع والغرر مع أن السلعة موجودة والفائدة متحققة.
# وأين الغرر والجهالة بل هو منفي في هذه المسأله ولك أن تسأل من شارك في
~~بزناس هل غررت به الشركه أو وعدته بأمر وتملصت منه. هذا غير وارد في عمل
~~الشركة بل إن كل من اشترى المنتج يعرفه جيدا ويعرف فائدته وفوق ذلك فإن
~~الشركة تعطي الخيار لمن اشترى المنتج أن يجرب المنتج لمدة ثلاثة أيام وإن
~~وجد فيه خلاف ما قيل له فله أن يعيده ويستلم ما دفع مقابله، وأما كون البعض
~~منهم لم يحصل على عمولات فلم تعد الشركة الناس بأرباح بل فتحت المجال لمن
~~آراد أن يسوق وبينت طريقة التسويق وأوضحت شروط التسويق والمسلمون على
~~شروطهم إلا شرطا أحل حراما أوحرم حلالا, ولمن استهان بجدوى المنتج أوأنه
~~غير مجد فإنه يتحدث عن مناسبة المنتج له هو شخصيا فليس كل الناس مثله وليس
~~كل الناس يحملون شهادات الدكتوراه أو التخصص في الحاسب.
# وأما قولهم: إن صافي الربح وهو 620 دولار يكون للشركة.
# فهو غير صحيح وإلا فأين المسوق الثاني الذي تحته الذي سيأخذ على الثمانية
~~المتبقين في أسفله بعد أن يزيد عليهم واحدا فقط 55 دولار، والمسوق الثالث
~~بعد أن يزيد إثنين، والمسوق الرابع
### | ..... 
# ، بل وأين المسوق الذي أعلى منه حيث سيأخذ على هذا المسوق مع ثمانية من
~~هؤلاء ms6256 التسعة 55 دولار والذي أعلى منه وهكذا ...
# أرأيتم عدم التصور الكامل للمسألة.
# قولهم: أن التسوية بين هذا الأمر وبين السمسرة كالتسوية بين البيع والربا
~~من الذين حكى الله تعالى عنهم في القرآن: {ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربا} , وهي كالتسوية بين البيع وبين العينة الممنوعة بالنص.
# الجواب عن ذلك:
# هذا قلب للمسألة رأسا على عقب وقد بينت ذلك أعلاه.
# قولهم: أن المنتجات التي تباع غير محسوسة.
# يلزم من ذلك تحريم بطاقات الانترنت وسداد فاتورة الكهرباء والهاتف وشراء
~~المواقع في الانترنت وهذا لم يقل به أحد.
# قولهم: أن هذه المسألة هي بيعتين في بيعة وعقدين في عقد.
# الجواب عنه:
# هذه المسألة إذا كانت فيها عقدان لازمان، وأما هنا فهو عقد لازم (شراء)
~~وعقد جائز (تسويق) وأنت غير ملزم بتسويق هذا المنتج ففرق بين المسألتين.
# وبناء على ما سبق بيانه وتوضيحه فإن الشراء والتعامل مع هذه الشركة جائز
~~وما تدفعه الشركة مقابل السعي جعالة جائزة.
# PageV17P082
# أسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه, والله أعلم
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# وعقب الدكتور / سامي السويلم على هذه الرسالة وما يشابهها بالتعقيب
~~التالي:
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على خاتم
~~الأنبياء وسيد المرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى
~~يوم الدين. أما بعد.
# فقد وقفت على بعض الردود على المقال الذي كتبته سابقا عن شركة "بزناس"،
~~ولم أكن حريصا على الجواب عنها، إيمانا بحق الباحث المنصف في إبداء ما يراه
~~صوابا، وبأن الحق سيظهر في نهاية الأمر لا محالة. لكن طلب عدد من الإخوة
~~التعقيب على هذه الردود والجواب عما تضمنته من الإشكالات أملا في بيان
~~الصواب في هذه القضية. فرأيت أن أتناول الموضوع من زاوية تعالج الإشكالات
~~من أساسها، دون الخوض في التفاصيل الفرعية، ورجوت أن يكون ذلك أنفع لي
~~وللقارئ الكريم. نسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا محبته واتباعه،
~~ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا بغضه ms6257 واجتنابه، فهو سبحانه الموفق والهادي إلى
~~سواء السبيل.
# حقيقة التسلسل الهرمي:
# ليس غريبا أن تختلف وجهات نظر الباحثين في هذا الموضوع الجديد على
~~الساحة. فالجديد بطبيعته لا تتضح معالمه وخصائصه من أول وهلة، بل يحتاج
~~الأمر إلى شئ من الوقت لتتبين الصورة كاملة. ومن أقرب الأمثلة على ذلك
~~اختلاف الفقهاء في حكم الدخان أول ما ورد للبلاد الإسلامية، بين مجيز
~~ومانع. فلما تبين لهم ما فيه من المفاسد والأضرار الراجحة على منافعه، لم
~~تختلف كلمتهم في تحريمه.
# والتسلسل الهرمي نظام نشأ أساسا في الغرب، وفي الولايات المتحدة على وجه
~~الخصوص، تفتقت عنه أذهان هواة جمع المال بأقصر السبل وأيسرها دون اعتبار
~~لحق أو باطل. فلما تبين لعقلائهم ما فيه من التغرير والخداع، حكموا بمنعه.
~~هذا مع كونهم يجيزون الربا والقمار والميسر أساسا. فإذا كان هذا شأنهم، علم
~~أنهم لم يمنعوا هذا النظام إلا لكثرة ما فيه من المفاسد. والشريعة
~~الإسلامية هي أولى الشرائع بالعدل والإصلاح. فما من خير ومصلحة راجحة إلا
~~تأمر به، ولا شر أو مفسدة راجحة إلا تنهى عنه. حتى قال الإمام ابن القيم
~~رحمه الله: "إذا ظهرت أمارات الحق وقامت أدلة العقل وأسفر صبحه، بأي طريق
~~كان، فثم شرع الله (1) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فالعدل هو
~~الشرع، والشرع هو العدل. ... والذي أنزل الله هو القسط، والقسط هو الذي
~~أنزله الله." (2)
# والتسلسل الهرمي يكفي تصوره على الوجه الصحيح للحكم ببطلانه، فينطبق عليه
~~قول الليث بن سعد رحمه الله أنه: "أمر لو نظر فيه ذو البصيرة بالحلال
~~والحرام علم أنه لا يجوز." (3)
# التسلسل
# والفكرة في جوهرها بسيطة، لكنها تتعقد إذا أبرزت في صورتها النهائية.
~~سأذكر فيما يلي جوهر العملية، وأما التفاصيل فأحيل على المقال السابق.
# PageV17P083
# يبدأ الأمر بأن تدفع مبلغا من المال لزيد، على أن تحصل من وراء ذلك على
~~عمولات أو عوائد أو أرباح. لكن هذه العمولات التي تحصل عليها أنت تأتي من
~~المبلغ الذي يدفعه عمرو لزيد. والعمولات التي يحصل عليها عمرو بدوره تأتي ms6258
~~من المبلغ الذي يدفعه بكر. وهذا بدوره يحصل على العمولات مما يدفعه عبيد،
~~وهكذا.
# فما يحصله الأول هو مما دفعه الثاني، والثاني مما دفعه الثالث، والثالث
~~مما دفعه الرابع، وهكذا. ولا يرتاب عاقل أن هذا النظام، من حيث هو، باطل،
~~لأن كل واحد في السلسلة إنما يربح مما يدفعه الذي يليه، فالأخير خاسر
~~دائما، ولا يربح إلا إذا وجد من يعقبه في السلسة.
# ومآل هذه السلسلة إلى التوقف حتما، لأن هذا تسلسل في العلل أو في
~~الفاعلين، إذ علة ربح الأول هي اشتراك الثاني، وعلة ربح الثاني اشتراك
~~الثالث، وعلة ربح الثالث اشتراك الرابع، وهكذا. والتسلسل في العلل ممتنع
~~باتفاق العقلاء كما يقول شيخ الإسلام رحمه الله. (4) وإذا كان ممتنعا لزم
~~توقفه عاجلا أو عاجلا، وإذا توقف كان الأخير خاسرا لمصلحة من قبله، وهذا هو
~~أكل المال بالباطل المحرم بالنص والإجماع.
# الهرمية:
# وهذه السلسلة تكبر تدريجيا، بحيث تكون كل حلقة فيها أو كل طبقة أكبر من
~~التي قبلها. وسبب ذلك أن مقدار الاشتراك الذي يدفعه الأعضاء ثابت. فإذا
~~أراد الأول أن يحصل على رأسماله مع الربح لزم أن يليه في السلسلة ما لا يقل
~~عن شخصين (بحيث يغطي اشتراك أحدهما رأسمال الأول، بينما يغطي اشتراك الآخر
~~مقدار الربح، والباقي يذهب لمصلحة صاحب المشروع) . ثم كل من هؤلاء لكي يربح
~~يحتاج ما لا يقل عن شخصين، فيتطلب ذلك أن يكون أعضاء الطبقة الثالثة لا
~~يقلون عن أربعة، وهكذا. فلا بد من النمو المطرد للسلسلة، فتصبح من ثم على
~~شكل هرمي، كل طبقة فيه أكبر من التي فوقها.
# وفي كل مرة ينمو الهرم يصبح استمرار نموه أصعب من ذي قبل، حتى يؤول ذلك
~~إلى التوقف التام لتعذر وجود العدد الكافي من الأعضاء لبقاء النمو. وهذا
~~سبب آخر يضاف لما سبق حول ضرورة توقف الهرم. وفي هذه الحالة تصبح الطبقات
~~الأخيرة خاسرة بالضرورة لمصلحة الطبقات العليا. وقد أشرت في المقال السابق
~~أن الطبقات الأخيرة الخاسرة تمثل رياضيا 94% من الأعضاء، في حين تمثل
~~الطبقات ms6259 الرابحة 6% فحسب. وهذا مما يؤكد أن هذا النظام مبني على الاستغلال
~~والتغرير بالأكثرية الساحقة لمصلحة الأقلية الرابحة.
# ما يقابل الاشتراك
# لما برزت فكرة التسلسل الهرمي، في غياب أي منتج أو بضاعة، وتبين فساد هذا
~~النظام، حكمت المحاكم الغربية ببطلانه ومنعه. فاحتالوا لذلك بإدخال سلع أو
~~منتجات يمتلكها الأعضاء مقابل الاشتراك، لا لشيء إلا لتجنب الملاحقة
~~القانونية. وقد سبب وجود المنتج إشكالا عند كثيرين، جعلهم يصححون هذا
~~التعامل على أساسه. وسنبين إن شاء الله أثر المنتج في نظام التسويق، وأيهما
~~تابع للآخر. إذ الحكم للمتبوع، والعبرة بالمقصود، كما هو متقرر شرعا. لكن
~~من المهم قبل كل شئ الاتفاق على أن النظام الهرمي في ذاته باطل، وأنه أكل
~~للمال بغير حق. وإذا تقررت هذه النتيجة، يمكن النظر في وجود المنتج: هل
~~يغير من مفاسد التسلسل الهرمي شيئا؟ وهل مصلحته تجبر مفاسد النظام أم لا؟
# PageV17P084
# ومن أجل تحرير محل النزاع، من الأفضل بيان الحالات المختلفة للمشترك في
~~هذا البرنامج في وجود المنتج، وهي لا تخرج عن ثلاث:
# (1) أن يكون قصد المشترك هو التسويق وليس المنتج.
# (2) أن يكون قصده المنتج وليس التسويق.
# (3) ألا يتبين ما هو مقصوده، أو أن يتردد بينهما، أو يريدهما معا.
# الحالة الأولى: المقصود هو التسويق وليس المنتج
# بمعنى أن المشترك هدفه التسويق أو السمسرة وما يترتب عليه من عمولات
~~وأرباح، وليس شراء المنتج ولا الانتفاع به. ومن المتقرر فقها واقتصادا
~~وواقعا أن السمسار يقوم بدور الوسيط بين التاجر بائع السلعة وبين المشتري.
~~فإذا نجح السمسار في بيع السلعة نيابة عن التاجر أخذ عمولة مقابل عمله. لكن
~~لا يقول أحد إن السمسار يجب أن يشتري من التاجر سلعة لكي يسمح له بتسويق
~~بقية السلع. فالسمسار ليس قصده السلعة وإنما التسويق، وهذا هو الافتراض
~~الذي انطلقنا منه في هذه الحالة. فإذا كان الهدف هو التسويق وليس السلعة
~~فإن إلزامه بالشراء من أجل الحصول على عمولة السمسرة شرط ملجئ لا يجوز بنص
~~الحديث النبوي في النهي عن بيعتين في بيعة. فالشراء بيعة شرطت ms6260 في عقد
~~السمسرة، والأخير نوع من البيع (لأن الإجارة بيع للمنفعة) . فاشتراط أحدهما
~~في الآخر ممنوع بالنص.
# وإذا نظرنا إلى أنظمة شركة "بزناس" وجدناها تضع من الشروط ما يلجئ المسوق
~~إلى الشراء ولو لم يكن له أي رغبة في السلعة. فأنظمة الشركة تسمح لمن يرغب
~~بالتسويق فقط ألا يشتري المنتج. لكنها لا تسمح له باستعمال موقع الشركة على
~~الإنترنت في تسويق المنتج وعرضه على العملاء الجدد، بل من خلال الفاكس
~~(تماما كما هو حال الشركة الأمريكية سكاي بز التي سبق الحديث عنها في
~~المقال السابق) . وفوق ذلك فإن المسوق لن يحصل على أي عمولة إلا إذا قام
~~المسوقون الذين يلونه في الهرم بالشراء. والقول في هؤلاء كالقول في الأول،
~~سواء بسواء. فصارت النتيجة أنه لا يحصل المسوق على أي عمولة إلا بالشراء،
~~وهذا شرط باطل شرعا، كما سبق.
# وحكمة النهي عن بيعتين في بيعة، وعن شرطين في بيع وعن سلف وبيع، التنبيه
~~إلى وجود خلل في الصفقة أساسا، وأن مقصود الطرفين ليس ظاهر الصفقة، بل هو
~~أمر محرم لم يتمكنا من تحقيقه مباشرة، فاحتالوا على ذلك بإدخال صفقة أخرى
~~غير مرادة ولا تغير من حقيقة الأمر شيئا، توصلا للمراد الممنوع. فبين صلى
~~الله عليه وسلم أن هذه الشروط لا تجعل الحرام الذي قصده الطرفان حلالا، وأن
~~العبرة في ما قصده الطرفان حقيقة، لا فيما أظهراه من البياعات والشروط
~~الشكلية. والمحرم الذي قصده الطرفان هنا هو الاشتراك في التسلسل الهرمي
~~بقصد الكسب. ولما كان هذا محرما شرعا وممنوعا قانونا، أدخلوا السلعة
~~احتيالا وتلبيسا على الناس. وهذا التحايل قد يروج على بعض القوانين
~~الأرضية، لكنه لا يروج على هذه الشريعة السماوية الكاملة. فالله تعالى عند
~~قلب كل عبد ولسانه، ومهما حاول هؤلاء خداع الخلق فلن يفلحوا في خداع
~~الخالق: {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون} .
# الحالة الثانية: المقصود هو المنتج وليس التسويق
# PageV17P085
# أي أن المشترك في هذه الحالة لا يريد التسويق ولا يطمح إليه، وإنما يريد
~~المنتج والاستفادة ms6261 منه فحسب. وإذا أردنا أن نتعرف على حقيقة هذه الصورة،
~~دعنا نسأل السؤال التالي:
# لنفترض أن أحد التجار أعلن أن من يشتري من السلع التي لديه فسيدخل
~~تلقائيا في عملية سحب على جائزة نقدية قيمتها عشرة آلاف ريال، مثلا. وأن
~~التاجر من أجل تمويل هذه الجائزة، رفع سعر السلع لديه بنسبة 10%. بمعنى أن
~~من أراد أن يشتري سلعة ويدخل في السحب، فسيدفع مقابل السلعة التي قيمتها 10
~~ريالات ثمنا مقداره 11 ريالا. فما حكم دفع هذه الزيادة؟
# لا ريب أن دفع هذه الزيادة محرم، لأنها جاءت مقابل الدخول في السحب على
~~الجائزة، وعملية السحب من الميسر المحرم بالنص والإجماع. فمن أراد أن يشتري
~~فيجب أن يدفع الثمن الأصلي للسلعة، أو ثمن المثل، دون أي زيادة، ومن ثم عدم
~~الدخول في عملية السحب.
# والآن نسأل سؤالا آخر. ما الحكم إذا قال التاجر: أنا لا أبيع السلعة إلا
~~بالسعر الزائد ابتداء، أي 11 ريالا، ولا أسمح بالشراء بسعر المثل؟ الجواب:
~~لا شك أن هذه الحالة أسوأ من التي قبلها، لأنها جمعت بين الميسر وبين
~~الإلجاء.
# وإذا نظرنا للثمن الذي تطلبه شركة بزناس، بحسب ما تعلنه الشركة على الملأ
~~وبوضوح ودون تردد، نجد أنه يتكون من جزئين: أحدهما لتمويل التسويق الهرمي،
~~والآخر الثمن الفعلي للمنتج. فالثمن الإجمالي هو 99 دولارا. ثلاثة أرباعه،
~~أي 75 دولارا، مخصص للتسويق، بينما يخصص المتبقي، وهو 24 دولارا، للمنتج.
~~وهم يقولون: بدلا من صرف هذا المقدار المخصص للتسويق على الدعاية والإعلان
~~وما إلى ذلك، من الأفضل أن يصرف على الأعضاء أنفسهم من خلال التسلسل
~~الهرمي.
# لكن من حقنا أن نسأل: من الذي سيحصل على عوائد مخصص التسويق؟ أليسوا هم
~~الذين يباشرون التسويق؟ فما ذنب المشتري الذي يريد المنتج ولا يريد
~~التسويق؟ أليس في هذا إلجاء للمشتري بأن يمارس التسويق طلبا للعمولات
~~الكبيرة التي يعدونه بها، طالما هو قد دفع ثمن الاشتراك مقدما ودون اختيار؟
# فإن كانت الشركة لا تلزم المشتري بالتسويق كما تزعم، فيجب أن تلغي مخصص
~~التسويق ms6262 من الثمن، وتبيعه السلعة بثمن المثل فحسب. أما أن تلزمه بدفع قيمة
~~الاشتراك في التسلسل الهرمي مقدما، مع كونه لا يريد التسويق ولا الاشتراك
~~في الهرم، فهذا إلجاء واحتيال، شأنه شأن الاحتيال في الحالة الأولى. وإذا
~~رضي المشتري بذلك كان حكمه حكم من رضي بدفع الزيادة في الثمن مقابل الدخول
~~في الميسر في المثال السابق.
# وهذا الاحتيال في الحقيقة مقصود للشركة، لأنها لا تجرؤ على فصل التسلسل
~~الهرمي عن السلعة، إذ الأول ممنوع شرعا وقانونا كما سبق. فاضطروا لأجل ذلك
~~إلى دمج ثمن السلعة مع ثمن الاشتراك، ليبدو للناظر أن الثمن كله مقابل
~~السلعة. والحال، بتصريح أصحاب الشركة أنفسهم، ليس كذلك. فلو لم يكن التسلسل
~~الهرمي مقصودا لما كان ثمن السلعة بهذا الشكل. فيقال هنا ما قاله شيخ
~~الإسلام رحمه الله: " أفلا أفردت أحد العقدين عن الآخر ثم نظرت هل كنت
~~مبتاعها أو بايعه بهذا الثمن أم لا؟ " (5) .
# PageV17P086
# فلو فصل نشاط التسلسل الهرمي عن المنتج لما كان الأخير بهذا الثمن. وإذا
~~كان ثلاثة أرباع الثمن للتسلسل الهرمي، دل على أن المراد من الصفقة أساسا
~~هو النشاط المحرم. وإذا كان كذلك، فالحكم للغالب، كما هو مقرر شرعا.
# وأما الزعم بأنهم يدفعون مخصص التسويق للأعضاء بدلا من صرفه على الدعاية
~~والإعلان، فهو تضليل وتلبيس تلقفوه عمن سبقهم من الغربيين المنبوذين في
~~بلادهم فضلا عن بلاد الإسلام. وذلك أن الأفضل من ذلك هو إعادة هذا المبلغ
~~للمشتري، وتخفيض الثمن من 99 إلى 24 دولارا. وهذا أفضل في تسويق المنتج لمن
~~يرغبون فعلا الاستفادة منه. لكنهم بإلزام المشتري بدفع مخصص التسويق
~~الهرمي، يلجئونه إلى الاشتراك في الهرم من أجل الانتفاع بما دفعه. فإن أراد
~~المشتري الاشتراك في التسلسل الهرمي وقع في المحذور، وإلا كان مغبونا لأنه
~~دفع مقابل ما لا ينتفع به، وإذا رضي بذلك كان معينا للشركة على أكل المال
~~بالباطل.
# الحالة الثالثة: غموض القصد، أو التردد، أو إرادة الأمرين معا
# من السهل الحكم على هذه الحالة بعدما تبين الحكم في الحالتين السابقتين. ms6263
~~وذلك أن ما تردد بين أمرين كلاهما محرم، فهو محرم بالضرورة. أما الزعم الذي
~~يقوله كثيرون من المنتسبين لهذه الشركة، من أنهم يريدون الأمرين معا ومن ثم
~~فلا خسارة عليهم، فيقال:
# إن الله تعالى أعطانا العقل لنستدل على ما غاب عنا بما شهدناه. فإذا عرض
~~على العاقل شراء محفظة لا تتجاوز قيمتها 100 ريال، بداخلها مبلغ نقدي قدره
~~عشرة آلاف ريال، فهل تكون رغبته في الأمرين واحدة؟ وهل يستوي عنده هذا
~~المال وهذه المحفظة؟ لا يمكن أن يقر بهذا عاقل يبحث عن مصلحته في معاوضة
~~يراد بها الربح. وعلى أحسن الأحوال فإن رغبته لكل منهما ستكون بحسب قيمته.
~~فإذا كان نسبة قيمة المحفظة إلى المال لا تتجاوز 1%، كان المقصود هو المال
~~بنسبة 99%، والمحفظة بنسبة 1%.
# وفي التسويق الهرمي تعد الشركة الأعضاء بعمولات يبلغ مجموعها في نهاية
~~السنة الأولى خمسين ألف دولار، أي ما لا يقل عن 187.500 ريال، بينما لا
~~تتجاوز قيمة المنتجات التي تبيعها الشركة 385 ريالا. فهل يعقل أن تكون رغبة
~~الشخص في الأمرين متساوية؟ إن منطق العدل يقتضي أن تكون الرغبة في التسويق
~~بحسب العائد المأمول، وفي المنتجات بحسب قيمتها المعلنة. ونسبة قيمة
~~المنتجات إلى العائد لا تتجاوز 0.3%. أي أن العاقل يقصد عمولات التسلسل
~~الهرمي بنسبة 99.7%. وسبق أن الحكم للغالب، فيكون الغالب هو إرادة التسلسل
~~الهرمي. وإذا كان الأخير في ذاته محرما لأنه أكل للمال بالباطل، لزم حرمة
~~الشراء بناء على ذلك.
# التسويق على من؟
# ومما يبين الفرق بين التسويق الهرمي والسمسرة المعروفة، أن السمسار يحصل
~~على عمولة مقابل بيع السلعة لشخص أو عدد محدد من الأشخاص، لكن لا علاقة له
~~بما يفعله المشترون بالسلعة. فعلاقة السمسار بالمشتري تنتهي بمجرد الشراء.
# PageV17P087
# أما في التسويق الهرمي، فإن المسوق لا يحصل على عمولة إلا إذا سوق
~~لمسوقين آخرين، وهؤلاء بدورهم يسوقون لمسوقين (حتى يصل مجموع المسوقين في
~~الهرم إلى ما لا يقل عن تسعة، حسب أنظمة الشركة) . فهو يسوق لمن يسوق لمن
~~يسوق، ولا يحصل على عمولة إلا ms6264 بهذه الطريقة. فليس من مصلحة أحد في الهرم أن
~~يبيع على من يشتري السلعة لينتفع بها أو يستخدمها لنفسه دون أن يسوقها. بل
~~يحرص كل منهم على أن يبيع لمسوقين. وهذا يؤكد أن السلعة غير مقصودة إطلاقا،
~~بل هي مجرد ذريعة لنمو هرم المسوقين فحسب.
# بينما تهدف السمسرة العادية إلى البيع لعملاء هدفهم في النهاية الانتفاع
~~بالمنتج وليس السمسرة. فمهما طالت سلسلة السماسرة الوسطاء إلا أنها لا بد
~~أن تنتهي عند المشتري النهائي. والمشتري النهائي هو مصدر الربح والعمولات
~~لكل منهم، وهذا هو المنطق الاقتصادي وهو الواقع العملي. أما في التسويق
~~الهرمي فالأمور مقلوبة تماما، لأن مصدر الربح ليس هو المشتري النهائي، بل
~~هو الطبقات التالية من المسوقين، الذين بدورهم يربحون ممن يليهم، وهؤلاء
~~ممن يليهم، ... إلخ. وهذا هو التسلسل الباطل الذي سبق الحديث عنه. فكيف
~~يقال بعد هذا إن التسويق الهرمي من جنس السمسرة العادية؟
# خاتمة
# وبعض الردود التي وقفت عليها لم يتصور أصحابها للأسف حقيقة الأمر، فهم
~~يشبهون التسويق الهرمي بالسمسرة المشروعة. ولا يمكن أن يقول بهذا التشبيه
~~من تصور الأمر على حقيقته. ولا أجد أفضل من أن أطلب من هؤلاء الإخوة التريث
~~في الأمر وإعادة دراسته دراسة متأنية. فتشبيه التسويق الهرمي بسمسرة العقار
~~أو السلع العادية، كتشبيه بيع الوفاء بالإجارة، أو العينة بالمرابحة. ولو
~~كان أصحاب هذه الشركة يقومون بالسمسرة فعلا لما احتاجوا إلى الاستفتاء
~~أصلا، فهل رأيت مكاتب عقارية تحرص هذا الحرص على استصدار فتاوى بجواز
~~عملها؟ فلولا ما يجدونه في أعماق قلوبهم من الشك والريبة لما حرصوا هذا
~~الحرص، وقد قال أفضل الخلق صلى الله عليه وسلم: "الإثم ما حاك في صدرك
~~وكرهت أن يطلع عليه الناس." (6) وقال عليه الصلاة والسلام: "البر ما اطمأنت
~~إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر، وإن
~~أفتاك الناس وأفتوك." (7)
# "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب
~~والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف فيه
~~من ms6265 الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم."
# والحمد لله رب العالمين.
# كما عقب الشيخ سلمان بن فهد العودة المشرف العام على موقع (الإسلام
~~اليوم) على رسالة الأخ إبراهيم الكلثم بالتعقيب التالي:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،،
# قرأت بحثكم المرفق المتعلق بشركة (بزناس) وحكايتكم للأقوال وأدلتها، وأرى
~~أنه بحث جيد وإن كانت المسألة من الفرعيات التي يسوغ الخلاف فيها.
# وقد سبق أن قرأت بحثا آخر جيدا للأستاذ / سامي السويلم حول الموضوع وهو
~~منشور في موقع (الإسلام اليوم) وإليك (رابط الفتوى) .
# وذهب فيه إلى التحريم.
# PageV17P088
# والذي أميل إليه أن الحكم في هذه المسألة وما شاكلها يعتمد على حقيقة
~~الحال، فإن كانت الخدمات المتوفرة قوية وملائمة ولها تميز عن غيرها، إما
~~بجودة وإما برخص، وعلى هذا تم الاشتراك فيها للاستفادة من خدماتها وتسويقها
~~للآخرين، فهذا جائز، وهذا ما أكده لي عدد من المشتركين في الشركة.
# ولو كانت الخدمات أو البرامج أو السلع في هذه الشركة أو في أي شركة أخرى
~~تعتمد النظام ذاته صورية أو ضعيفة ولا قيمة حقيقة لها وإنما الناس يشتركون
~~ويسوقون من أجل الحصول على المقابل المادي الذي ينتظرهم إذا أقنعوا أشخاصا
~~آخرين.. ففي هذه الحالة يكون الأمر محرما والله أعلم. PageV17P089
### | بيع قسيمة الشراء بأقل من قيمتها
# د. سامي بن إبراهيم السويلم (*) 17/7/1425
# 02/09/2004
# سبق وأن نشرنا في نافذتنا فتوى حول (بيع قسيمة الشراء بأقل من قيمتها) ثم
~~وردنا تعقيب من أحد الإخوة يستشكل فيه جواز بيع هذه القسيمة بأقل من قيمتها
~~إلى آخر ما ذكر-.فعرضنا هذا التعقيب على أحد المشائخ المشاركين معنا في
~~الإجابة على أسئلة السائلين فتكرم بالتوضيح والبيان، فإليكم التعقيب
~~والتوضيح.
# التعقيب:
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الإخوة الكرام بموقع الإسلام اليوم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نسأل الله أن ينفع بكم، ولقد قرأت فتوى بموقعكم تحت عنوان: (بيع قسيمة
~~الشراء بأقل من قيمتها) ، ولي على هذه الفتوى هذا الاستشكال، وأرجو عرض هذا
~~الاستشكال على أهل العلم بفقه المعاملات من ms6266 موقعكم، وخاصة الشيخ السويلم،
~~نص الاستشكال: قسيمة الشراء هي بمثابة سند بقيمة مالية معينة تمنحها بعض
~~الشركات لموظفيها إما على سبيل القرض، أو على سبيل الهبة، أو على سبيل
~~المكافأة.
# هذه القسيمة بمثابة سند للموظف بقيمة مالية معينة، بشرط أن يشتري بها من
~~مكان مخصوص، فهو داخل في مفهوم الأوراق التجارية كالشيك، والسند،
~~والكمبيالة.
# فهل أجاز أحد من الفقهاء بيع الشيك أو السند؟ أو الكمبيالة بأقل من
~~قيمتها؟! أليس هذا هو ربا الفضل المحرم؟ أليس هذا ما تحدث عنه علماء العصر
~~مما يعرف بخصم أو حسم الأوراق التجارية بداية من الشيخ الهمشري، ونهاية
~~بوقتنا هذا ... فكانت الفتوى على التحريم؟.
# إن إجازة هذه الصورة ينتج عنها جواز بيع بطاقة الائتمان بأقل من قيمتها.
# وخلاصة الأمر أن هذه القسيمة إما أن تمثل مالا أو عروضا.
# فإذا مثلت مالا فيجوز بيعه، ولكن لا يجوز بيعه بأقل من جنسه، وإلا وقع
~~ربا الفضل.
# وإما أن يمثل عروضا، والعروض يجوز بيعها بالثمن الذي يتفق عليه، ولكن
~~البيع هنا لا يجوز؛ لأنه بيع قبل الشراء، وبيع قبل القبض، وبيع مجهول
~~للطرفين.
# التوضيح:
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# إذا كانت القسيمة المشار إليها صادرة من المحل التجاري، كما يفهم من
~~السؤال من أنها باسم المحل وليست باسم الشركة، وتعطي حاملها الحق في الحصول
~~على بضاعة من هذا المحل قيمتها 500 ريال، وليس الحصول على النقد، فهذه
~~القسيمة تمثل سلعا في الذمة، بمثابة دين السلم، ولكن هذا الدين لم يتحدد
~~فيه نوع المبيع وقدره، وإنما تحدد مصدره وقيمته، وهذه الصورة لا حرج فيها
~~شرعا على الأظهر؛ إذ يجوز للرجل أن يسلم مبلغا من المال للبقال على أن يأخذ
~~منه كل يوم بضاعة بحسب حاجته، وبحسب سعرها، والتزام البقال بذلك من جنس دين
~~السلم، وهو نظير التزام المحل هنا بالبيع لحامل القسيمة، وثمن القسيمة قد
~~يكون دفعته الشركة مقدما للمحل، وقد يكون التزم به صاحب المحل ابتداء، وفي
~~كلتا الحالتين هو ms6267 بمثابة دين السلم كما سبق.
# PageV17P090
# إذا تقرر ذلك فدين السلم يجوز بيعه - قبل قبضه - عند الإمام مالك، ومنع
~~من ذلك الجمهور؛ لأنه بيع لما لم يقبض، ورجح شيخ الإسلام ابن تيمية جواز
~~بيع دين السلم قبل قبضه بشرط ألا يربح منه (أي لا يكون ثمن البيع أكبر من
~~رأسمال السلم) ؛ لئلا يقع في ربح ما لم يضمن.
# والأقرب -والله أعلم- هو جواز بيع دين السلم قبل قبضه؛ لأنها معاملة تخلو
~~من الربا، فليس فيها نقد بنقد، وإنما نقد مقابل سلع في الذمة، وفيما يتعلق
~~بالقسيمة فالربح غير متصور؛ لأن الموظف حصل على البطاقة دون دفع مقابل، ثم
~~يبيعها بأقل من قيمتها، وعدم تحديد نوع السلع وقدرها لا يضر بالعقد؛ لأنه
~~لا يؤدي للنزاع، والجهالة المحرمة شرعا هي التي تفضي للنزاع، والنزاع هنا
~~منتف بتحديد المحل التجاري، وتحديد القيمة الكلية.
# وبهذا يتبين الفرق بين هذه القسيمة، وبين الورقة التجارية (الشيك
~~والكمبيالة) التي أشار إليها الأخ الفاضل، فهذه الأوراق تمثل نقودا في
~~الذمة، بينما القسيمة تمثل سلعا في الذمة، والفرق بينهما ظاهر، وبيع السلع
~~في الذمة مقابل نقود حاضرة لا حرج فيه، بل هذا هو عقد السلم، إذ هو بيع
~~لسلع في الذمة مقابل نقود حاضرة، وإنما المحذور بيعها مقابل نقود في الذمة؛
~~لأن ذلك من بيع الدين بالدين المجمع على تحريمه.
# أما مقارنة القسيمة ببطاقة الائتمان، وفق ما ذكره الأخ في رسالته، فالفرق
~~بينهما من وجوه:
# (1) أن بطاقة الائتمان تصدر من البنك ولا تمثل سلعا في ذمة البنك، بل
~~ضمانا من المصرف بالسداد، بخلاف القسيمة فإنها تمثل سلعا في ذمة المحل
~~التجاري، فبيع البطاقة يعني المعاوضة على الضمان، وهو محرم شرعا؛ لأنه يؤول
~~إلى الربا.
# (2) أن مشتري البطاقة لا تنتهي مسئوليته بقبض السلع من المحلات التجارية،
~~بل يجب عليه سداد قيمتها للمصرف، فبيع البطاقة في هذه الحالة، حتى لو كانت
~~تمثل سلعا في الذمة، بمثابة بيع الدين بالدين، وهو ممنوع بالإجماع، بخلاف
~~القسيمة فإن مشتريها لا يترتب في ذمته أي دين، فلا ms6268 تتضمن بيع الدين بالدين.
# (3) أن البطاقة تسمح بالحصول على النقد من خلال أجهزة الصرف الآلي، بخلاف
~~القسيمة، فبيع البطاقة بيع لحق الاقتراض من البنك، وهو يؤول إلى الاقتراض
~~بفائدة، فقياس بيع القسيمة على بيع البطاقة الائتمانية قياس مع الفارق
~~المؤثر.
# وبناء على ما سبق فالأظهر -والله أعلم- هو جواز بيع القسيمة المشار إليها
~~إذا كانت تمثل سلعا أو منافع في ذمة مصدرها، ولا تسمح لحاملها بالحصول على
~~النقد، وكان ثمنها مدفوعا نقدا. والله الهادي إلى الصواب، والحمد لله رب
~~العالمين. PageV17P091
### | غرابة محاولة الرسول صلى الله عليه وسلم التردي
# د. الشريف حاتم بن عارف العوني 18/2/1425
# 08/04/2004
# ورد إلى نافذة الفتاوى سؤال يتعلق بخبر هم النبي عليه الصلاة والسلام
~~بإلقاء نفسه من ذروة جبل وهو في صحيح البخاري فأجاب عنه فضيلة الشيخ/ د.
~~الشريف حاتم بن عارف العوني - حفظه الله - وذكر أن القصة لا تصح أصلا وقد
~~أظهر البخاري ضعفها.
# ثم وردنا تعقيب من أحد قرائنا الأعزاء على هذه الفتوى مفاده " لعل
~~الانتحار لم يكن حرم في ذلك الوقت؟ " فعرضنا هذا التعقيب على الشيخ المجيب؛
~~فتفضل بالإجابة. جزاه الله عنا خيرا، فإليكم التعقيب والتوضيح
# التعقيب:
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لماذا لم يذكر الدكتور حاتم أن المبرر في هم الرسول بإلقاء نفسه من الجبل
~~هو أن الانتحار لم يكن محرما في ذلك الوقت؟ فمن المؤكد أن الواقعة المذكورة
~~كانت في بداية الوحي والرسالة في مكة المكرمة، أما الحديث الشريف: "من قتل
~~نفسه بحديدة
### | .... 
# " إلى آخر الحديث، فقد كان في المدينة المنورة بعد الهجرة، وكما هي
~~القاعدة فإن الأحكام اللاحقة تنسخ الأحكام السابقة. أرجو إفادتي وتصحيح
~~المعلومة إن كانت خطأ والنشر إن كانت صوابا، وجزاكم الله خيرا.
# *****
# التوضيح:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
~~أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن غرابة (أو نكارة) خبر محاولة النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يتردى من
~~جبال مكة ليست من قبل أنه فقط ms6269 قتل للنفس وانتحار، بل من عدة جهات:
# أولا: هل يتصور أن النبي -صلى الله عليه وسلم- شك في كونه نبيا بعد نزول
~~الوحي عليه؟! فإن شك هو فمن بعث إليهم أولى بالشك!!!
# ثانيا: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- من حين علم أن ما جاءه من الوحي
~~يقتضي أن يتحمل أعباء الرسالة، فقد ألزمه ربه - عز وجل- أن يستعد لذلك
~~للبلاغ والدعوة العظمى. فكيف يجوز له أن يتخلى عن أداء ما كلفه وشرفه به
~~ربه - عز وجل-؟! وما أجل وأعظم ذلك التكليف والتشريف!!!، ولا شك أن ترك
~~مهمة التبليغ بهذه الصورة من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر مستنكر
~~جدا، وقد عوقب نبي من الأنبياء لأمر أقل من هذا، كما قال تعالى: "وذا النون
~~إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين" [الأنبياء: 87] ، وقال تعالى: "ولا تكن كصاحب
~~الحوت ... " [القلم: 48] .
# ثالثا: أن قتل النفس مما ارتكز في الفطر استقباحه، واتفقت عليه جميع
~~الأديان والمذاهب والقوانين، فليس استقباح ذلك منوطا فقط بورود الشرع به.
~~وإلا فهل استجاز أحد من المسلمين قتل نفسه قبل ورود الشرع به، مع ما كان
~~ينالهم من الأذى والتعذيب، بل كانوا يؤمرون بالصبر وعدم الاستعجال. هذا
~~والله أعلم، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV17P092
### | حول نكاح الكتابية
# د. محمد بن سليمان المنيعي 16/11/1424
# 08/01/2004
# سبق وأن نشرنا في النافذة حول (نكاح الكتابية) و (الزواج من النصرانية)
~~ثم وردنا تعقيب من أحد الإخوة يشير إلى أن منع الحاكم الزواج من الكتابية -
~~إن رأى ذلك - هو تحريم لما أحله الله - تعالى - إلى آخر ما ذكر-.فعرضنا هذا
~~التعقيب على فضيلة الشيخ المفتي، فتكرم بالتوضيح والبيان، فإليكم فإليكم
~~التعقيب والتوضيح.
# التعقيب:
# السلام عليكم.
# بالإشارة إلى جواب الشيخ محمد المنيعي، والذي قال فيه إنه يجوز للحاكم
~~المسلم منع الزواج من نساء أهل الكتاب مع كون ذلك حلالا في القرآن الكريم،
~~لكن الحاكم المسلم يكون بعمله هذا قد ms6270 حرم ما أحل الله بآية صريحة في
~~القرآن، فكيف نطيع الحاكم في ذلك؟ إذا جاز للحاكم أن يمنع زواج المسلم
~~بامرأة نصرانية فهل يجوز أن يمنع تعدد الزوجات وأمورا أخرى صرح القرآن
~~بإباحتها؟.
# *****
# التوضيح
# فرق يا أخي بين المنع والتحريم، خذ مثالا على ذلك، لو منعت ولدك من أكل
~~نوع من الطعام في الليل لمصلحة تراها فهل يعني هذا أنك حرمت أكل هذا النوع
~~من الطعام على ابنك؟ وهل يجوز لولدك أن يقول: لم تحرم ما أحل الله لي؟ وعلى
~~ذلك أقول: لولي الأمر أن يمنع شيئا من المباحات أو يحرم العمل بها؛ لمصلحة
~~يراها، تعود بالنفع على المسلمين.
# وهذا له شواهد كثيرة.
# فمنها أن عمرو بن العاص - رضي الله عنه- كان أميرا على جيش رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- في إحدى المغاري، فنهاهم عن إيقاد النار في الشتاء مع
~~حاجتهم لذلك، ونهاهم عن أخذ الغنائم لمصلحة يراها، فالتزم صحابة رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ذلك وأقرهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- ولم يعترض
~~عليهم
# ومن ذلك منع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- النكاح بنساء أهل الكتاب
~~لمصلحة يراها، وامتثل ذلك صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم-.
# ومن ذلك أمر عثمان بن عفان زيد بن صوحان - رضي الله عنهما- أن يترك
~~المدينة، ويرحل إلى الشام لخطأ ارتكبه، فامتثل ذلك، وسافر إلى الشام، وغير
~~ذلك من الأمثلة الكثير،. انظر مصنف عبد الرزاق (7/176 - 179) ، ومصنف ابن
~~أبي شيبة (33656) ، وتفسير ابن جرير (2/390) ، وسنن البيهقي (7/172) ،
~~وتاريخ دمشق (46 / 144 - 145) وسير أعلام النبلاء (3/66) وتفسير ابن كثير
~~(2/540) ، والدر المنثور (1/576) ، ويكفيك من ذلك كله قوله - تعالى -: "يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم"
~~[النساء:59] .
# PageV17P093
### | رقية المعيون ب (حبس حابس، وحجر يابس، وشهاب قابس..)
# د. عبد الله بن عمر الدميجي 24/10/1424
# 18/12/2003
# نذكر الإخوة القراء أن هذه الزاوية (في البدء) ؛ افتتحت لتكون إطلالة
~~تواصل مع الإخوة (زوار الموقع) ، نعرض فيها قضايا نافذة الفتاوى، مع ما
~~يمكن من الكلمات النافعة والفتاوى المختارة، ms6271 كما نعرض فيها قضايا رسائل
~~الزوار المتعلقة بوضع النافذة بشكل عام.
# وقد وردنا تعقيب من أحد الإخوة على فتوى (ما يقال للعائن لاتقاء عينه؟)
~~نقل فيه قصة أبي عبد الله الساجي، وأنه قال: حبس حابس
### | .... 
# إلى آخر ما ذكر، فعرضنا هذا التعقيب على فضيلة الشيخ المفتي، فتكرم
~~بالتعقيب والتوضيح.
# التعقيب:
# بسم الله الرحمن الرحيم، ذكر في فتوى للدكتور الدميجي إجابة على استفتاء
~~أحد الإخوة حول ما يقال للعائن عند إلقاء عينه ما يلي: "أما ما سمعه
~~السائل: (حبس حابس ... الخ) فهذه خرافة يقولها المستعينون بالجن، وهذا شرك
~~لا يجوز أن يقال، وضرره مؤكد ولا نفع فيه" أه.
# فأنقل للشيخ ما يلي: "فصل في الرقى التي ترد العين: ومن الرقى التي ترد
~~العين ما ذكر عن أبي عبد الله الساجي، أنه كان في بعض أسفاره للحج أو الغزو
~~على ناقة فارهة، وكان في الرفقة رجل عائن، فما نظر إلى شيء إلا أتلفه، فقيل
~~لأبي عبد الله: احفظ ناقتك من العائن، فقال: ليس له إلى ناقتي سبيل، فأخبر
~~العائن بقوله، فتحين غيبة أبي عبد الله، فجاء إلى رحله، فنظر إلى الناقة،
~~فاضطربت وسقطت، فجاء أبو عبد الله، فأخبر أن العائن قد عانها، وهي كما ترى،
~~فقال: دلوني عليه، فدل، فوقف عليه، وقال: بسم الله، حبس حابس، وحجر يابس،
~~وشهاب قابس، رددت عين العائن عليه، وعلى أحب الناس إليه، {فارجع البصر هل
~~ترى من فطور. ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير} فخرجت
~~حدقتا العائن، وقامت الناقة لا بأس بها". فهل هذا زلة من الدكتور أم اجتهاد
~~منه في موضعه؟ أرجو التوضيح من أصحاب الفضيلة.
# *****
# التوضيح
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه، وبعد:
# فإني أشكر الأخ السائل على استفساره، وحرصه على التثبت في أمور دينه،
~~وهذا هو المطلوب من كل مسلم، وقد أحسن من انتهى إلى ما سمع، كما قال سعيد
~~بن جبير لحصين بن عبد الرحمن، وكان عليه الرجوع إلى الحق إذا ms6272 تبين، وسؤال
~~أهل الذكر إذا كان لا يعلم، والتثبت مما يقف عليه أو يقال له، خاصة فيما
~~يتعلق بعقيدته وإيمانه الذي هو أغلى ما يملك في هذا الوجود.
# ثم إن جميع الكلام المذكور في الاستفسار عدة ملاحظات منها:
# 1. أما بخصوص الرقى التي ترد العين فالصحيح أن ذلك موقوف على ما ورد به
~~الشرع، وهذا ما لم يتوفر في هذه الرقية المذكورة، ونسبتها إلى أحد العلماء
~~إذا لم يذكر دليلها الشرعي فإنه لا يعطيها الصبغة الشرعية، ولا تجوز
~~المتابعة له في ذلك بغير دليل، خاصة وقد بين لنا النبي الكريم - صلى الله
~~عليه وسلم - الرقية الشرعية لمثل هذه الحالة، فلا يجوز العدول عن بيان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى كلام غيره مهما كانت منزلته.
# PageV17P094
# 2. ثم إن هذا الكلام المذكور ليس دعاء ولا استعاذة بأسماء الله تعالى
~~وصفاته، وإنما هو من السجع المتكلف الذي هو أقرب إلى سجع الكهان، وليس له
~~معنى ظاهرا يحكم عليه من خلاله، فما معنى حابس ومن هو هذا الحابس؟ وما
~~المقصود بالحجر اليابس؟ وما علاقة الحجر اليابس والشهاب القابس بالرقية من
~~العين؟
# 3. ثم إن في العمل بهذه الرقية عدول عما دلنا عليه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى كلام غير ظاهر المعنى والمراد، وغير معروف المصدر كما تقدم،
~~وهذا لا يجوز.
# 4. ثم إن في هذا الكلام المسجوع عدة مخالفات شرعية منها:
# أ. ما ورد فيه من قوله: "رددت عين العائن عليه، وعلى أقرب الناس إليه"،
~~والسؤال ما ذنب أقرب الناس إليه؟ وقد بين لنا القرآن الكريم أنه "لا تزر
~~وازرة وزر أخرى" و "وأن ليس للإنسان إلا ما سعى".
# ب. أن فيه استشهاد بالآية في غير ما سيقت إليه ومن غير مناسبة، وليس
~~البصر المذكور في الآية هو بصر العائن كما هو ظاهر وجه الاستدلال.
# 5. ثم إن في صحة نسبة هذا الكلام إلى أبي عبد الله السياجي نظرا وذلك من
~~وجوه:
# أ. أنه لم يذكر هذا القول بإسناد يمكن أن يحكم عليه من خلاله، ويتثبت من ms6273
~~صحته إليه.
# ب. أنه يذكر في كتب التواريخ والسير والتراجم من القصص والحكايات ما لا
~~يصح نسبته إلى قائلها، وخاصة فيما يتعلق بالكرامات والأمور الخارقة للعادة،
~~ولا يجوز لنا أن نأخذ ديننا من مثل هذه الحكايات التي لا زمام لها ولا
~~فطام، ونترك ما ثبت عندنا من قول المعصوم - صلى الله عليه وسلم - الذي لا
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
# ج. أنه لو ثبت ذلك - وهيهات أن يثبت - فلا تجوز لنا متابعته عليه، وإنما
~~المتابعة للمعصوم - صلى الله عليه وسلم - كما ذكر آنفا.
# 6. نعم قد روى أبو يعلى في مسنده (9/177) وابن السني في عمل اليوم
~~والليلة رقم (510) والطبراني في الكبير (10/267 رقم (10518) حديثا مفاده ما
~~روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض
~~فلاة فلينادي يا عباد الله احبسوا، فإن لله حاضرا سيحبسه" فهذا الحديث مع
~~أنه ليس موضوعنا صراحة إلا أنه لا يصح أيضا؛ لأن فيه معروف بن حسان وهو
~~منكر الحديث كما قال الذهبي في الميزان (4/143) ، وأعله الحافظ ابن حجر في
~~الفتوحات الربانية (5/150) بالانقطاع، وفيه سعيد بن أبي عروبة مختلط ومدلس،
~~وقد ضعف الحديث الهيثمي في مجمع الزوائد (10/132) والبوصيري كما في الإتحاف
~~بذيل المطالب العالية (3/239 رقم 3375) ومن المعاصرين الألباني في الضعيفة
~~رقم (655) .
# وأما دعوى أنه قد تعتبر هذه الرقية شركا، فهذا على اعتبار أن الحابس من
~~الجن، وأن هذا دعاء له واستعانة من دون الله تعالى، فهذا لا يكون إلا بالجن
~~والاستعانة بالجن في مثل هذا الأمر هو ضرب من ضروب الشرك.
# والله أعلم وأحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV17P095
### | في السعودية هل فاتنا يوم من رمضان؟
# عبد الله بن سليمان بن منيع 19/10/1424
# 13/12/2003
# انتشرت أخيرا شائعة بأن شهر رمضان قد ثبت دخوله ليلة الثلاثين من شعبان،
~~وأن على من أفطر هذا اليوم باعتباره الثلاثين من شعبان قضاؤه، وعليه فإن
~~على سكان المملكة قضاء يوم من رمضان، ms6274 ولكثرة ما وردنا من تساؤلات حول هذا
~~الموضوع عرضنا السؤال على سماحة الشيخ/ عبد الله بن سليمان بن منيع (عضو
~~هيئة كبار العلماء) .
# *****
# فأجاب - حفظه الله-:
# PageV17P096
# لا شك أن أمر ثبوت الهلال مبني على ثبوته شرعا برؤية معتبرة لدى الجهة
~~المختصة بإثبات الهلال، وذلك لقوله - صلى الله عليه وسلم-: "صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته"، ولم يثبت لدى هذه الجهة المختصة رؤية معتبرة بأن يوم
~~الأحد هو اليوم الأول من أيام رمضان، وإنما ثبت بأن يوم الأثنين هو أول
~~أيام شهر رمضان بالنسبة لما عليه الأمر في المملكة العربية السعودية؛ ولئن
~~كان الهلال مولودا مساء السبت الساعة الرابعة إلا تسع دقائق، وأنه يتأخر عن
~~الشمس في الغروب أربع دقائق، بحيث تغرب الشمس قبله يوم السبت بأربع دقائق،
~~ويتخلف عنها بهذا العدد من الدقائق، فيستبعد أن يرى في المملكة؛ لقصر
~~المسافة الزمنية بين غروب الشمس وغروبه؛ ولئن ثبت في بعض البلدان الإسلامية
~~كجمهورية مصر العربية والأردن واليمن والسودان، فهذا يعني أن هذه البلدان
~~نحو الغرب بالنسبة للمملكة، فيحتمل أن يكون بين غروب الشمس وغروب القمر مدة
~~زمنية أكثر من أربع دقائق يتمكن فيها متراؤا الهلال أن يروه في هذا الوضع،
~~وقد سبق أن صدر قرار من هيئة كبار العلماء ببحث موضوع ما إذا ثبت في إحدى
~~البلدان الإسلامية هل يكون ملزما للبلدان الأخرى أم لا؟ بحث هذا الموضوع في
~~هيئة كبار العلماء، وكانت نتيجة البحث هو أن يوكل لأهل الحل والعقد في كل
~~بلد إسلامية أمر ما يختارونه من أحد أمرين: وذلك في حال ثبوت الهلال في
~~إحدى البلدان الإسلامية: فإما أن يختار أهل الحل والعقد في البلد التي لم
~~ير فيها الهلال تقليد البلد الإسلامي الذي رآه، أو يختارون الاستقلال
~~بالرؤية وعدم التقليد، ونظرا لأن الموضوع محل خلاف قوي، فقد أصدر مجلس هيئة
~~كبار العلماء قرارا بأن ذلك راجع إلى أهل الحل والعقد في كل بلد إن اختاروا
~~الاستقلال في الرؤية فلهم ذلك، وإن اختاروا تقليد غيرهم من البلدان
~~الإسلامية الأخرى التي ms6275 ثبت لديها الهلال، فلهم ذلك، ولكل رأي أو قول من
~~هذين القولين، أنصار وعلماء قالوا بذلك، وفي الأمر نفسه لا يخفى أنه لا
~~يجوز لدى مجموعة كبيرة من أهل العلم العمل بالحساب الفلكي في حال الإثبات،
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم-: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته"، ولم يجعل -
~~صلى الله عليه وسلم- المعيار أو الضابط في ذلك الحساب الفلكي، وإنما كان
~~الأمر في ذلك راجع إلى الرؤية، والله - سبحانه وتعالى- يقول في محكم كتابه:
~~"فمن شهد منكم الشهر فليصمه" [البقرة: من الآية185] ، أما في حال النفي
~~فيجب العمل بالحساب الفلكي، فإذا قال الحساب الفلكي بأن الهلال لا يولد إلا
~~بعد غروب الشمس، ثم جاء من يقول إنه رأى الهلال قبل غروب الشمس، فهذا في
~~الواقع باطل؛ لأن هذه الشهادة لم تنفك عما يكذبها، فوجب ردها مهما كان
~~قائلها، ومهما تعدد الشاهدون بها، والحاصل أنه ليس على من صام في المملكة
~~قضاء يوم على أنه الأول من رمضان بل صومهم تام إن شاء الله. والله أعلم.
# PageV17P097
### | الزواج عبر الإنترنت
# سامي بن عبد العزيز الماجد 17/10/1424
# 11/12/2003
# ورد إلى نافذة الفتاوى سؤال يتعلق بموضوع الزواج عبر الإنترنت، فأجاب عنه
~~فضيلة الشيخ/سامي بن عبد العزيز الماجد - حفظه الله - وكان عنوان الفتوى
~~(الزواج عبر الإنترنت) ذكر فيها بعض الضوابط للمراسلة، وحذر فيها النساء من
~~الانخداع بالطرف الآخر، ثم وردنا تعقيب من أحد قرائنا الأعزاء على هذه
~~الفتوى، وذكر أن المراسلة خطوة أولى من خطوات الشيطان؛ لأن المرأة ضعيفة،
~~فعرضنا هذا التعقيب على الشيخ المجيب، فتفضل بالإجابة. جزاه الله عنا خيرا،
~~فإليكم التعقيب والتوضيح.
# التعقيب:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أسأل الله أن ينفع بكم وبعلمكم، وأن يهدينا وإياكم إلى سواء السبيل، عندي
~~استفسار يا شيخ بخصوص فتوى الزواج من خلال الإنترنت، وقد ذكرتم بعض الضوابط
~~للمراسلة، وحذرتم النساء من الانخداع بالطرف الآخر، ولكن مع ذلك ألا ترى أن
~~هذه هي الخطوة الأولى من خطوات الشيطان؛ لأن المرأة أضعف من أن تتصدى
~~للهجوم بمعسول الكلام، ولو تركت ms6276 مراسلته فقد يستمر هو، ثم هل يرضى أحدنا
~~لابنته مثل هذه الرسائل؟ أو لأخته مثلا؟ لا أظن ذلك، أسأل الله سبحانه
~~وتعالى أن يعينكم على كل خير، وأن يعينكم علي وعلى أمثالي. والله يرعاكم.
# *****
# التوضيح
# الأخ الفاضل: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# جزاك الله خيرا على نصحك لأخيك، وعلى حسن أدبك ولطفك في حوارك.
# ما تساءلت عنه أمر وجيه، جدير أن يحترم مهما كانت درجة الاختلاف.
# لكن ألا ترى يا أخي أن المرأة التي ترتاب في رسائل التعارف قبل الزواج هي
~~غير تلك المرأة التي تنساق بلا تردد ولا تساؤل إلى تلك المراسلات، بل برغبة
~~ملحة وتلهف لا يني.
# ألست تجد الأولى يحيط بها شعور الحذر والاحتياط، بينما الأخرى لا يحيط
~~بها إلا الشعور بالزهو والإعجاب، بثناء الطرف الآخر واللهث وراء معسول
~~كلامه؟.
# إن من تأتيك لتستفتيك في هذه المكاتبات التي يعني كل طرف فيها أن يتعرف
~~على شخصية الآخر وصفاته- لا تحتاج إلى هذا الاحتياط والتحرز الذي تطالب به،
~~لأنها لم تسأل إلا وهي متخوفة مرتابة في نوايا الطرف الثاني.
# وهل يجسر أحد على تحريم هذه الرسائل ما دامت لم تند عن هذه الضوابط؟.
# والمرأة إذا هي انهزمت وانساقت للرجل في رسائل خارجة عن المقصود، فإنما
~~ذلك لأنها قد أخلت بشيء من ضوابط المراسلة المباحة.
# أجده سائغا أن تمنع المرأة من محادثة الرجال مباشرة بواسطة ما يعرف ب
~~(الماسنجر) ؛ لأن هذه المخاطبة المباشرة كثيرا ما تفضي بالمتحاورين إلى
~~الاستطراد والخروج عن الهدف المقصود، وقد يستجرهما الشيطان بعد حين إلى
~~الخوض في أمور لا تحمد عقباها.
# PageV17P098
# ولكن ثمة فرقا بين هذه المحادثة المباشرة وبين المراسلة عبر البريد
~~الإلكتروني؛ فخطورة الاستطراد والاستدراج في المكاتبة المباشرة أشد منها في
~~المراسلة غير المباشرة إلى حد بعيد، ففي الحديث المباشر يسهل على الشاب أن
~~يختلق للفتاة أجواء من الرومانسية، فيسيطر على مشاعرها ويستدرجها إلى مآرب
~~غير معلنة بادئ الأمر، كما أن الفتاة قد تسرع إلى الاستجابة لمعسول كلامه
~~من غير تفكير ولا روية، لأنهما يتداوران ms6277 الكلام كما لو كانا يتحادثان عبر
~~الهاتف، فمجال التروي والتفكير فيه قصير قصر ما بين تعاقبهما في الحوار.
# فالقول بتحريم المراسلة عبر البريد الإلكتروني بغرض الزواج -سدا للذريعة
~~وخشية على المرأة أن تضعف وتستجيب لحبال أهل الشهوات - أراه من البالغة في
~~العمل بسد الذرائع، فليس هو بمظنة الفتنة، وفي ذلك تضييق لمساحة المباحات
~~والرخص.
# إن الإذن للمرأة بمراسلة الشاب فيما يخص موضوع الزواج ليس هو الذي يجعلها
~~تضعف أمام تلك الرسائل التي تخرج عن الموضوع المقصود إلى العلاقات العاطفية
~~المريبة.
# إنما الذي جعلها تضعف لمعسول الكلام، وتستجر لأهداف مريبة هو التقصير في
~~توعيتها بالخطاب المؤثر، حتى خبت جذوة الإيمان في قلبها، وهان عليها مخالفة
~~أمر الله.
# إن الأولى من انتهاج المبالغة في سد الذرائع أن نضاعف جهودنا في تجديد
~~خطاب الوعظ، وأساليب الترهيب والترغيب، وأن نتوخى في ذلك ما هو أشد تأثيرا
~~وأعذب لفظا وألين أسلوبا، بحيث يبرز فيه احترام ذات المرأة وإحسان الظن بها
~~بقدر ما تختفي فيه لغة الاتهام وإطلاق الأحكام جزافا، وبحيث يجمع بين
~~مخاطبة العقل وإحياء العاطفة، وبين المنطق العقلي والأسلوب البليغ المؤثر،
~~والمرأة بحاجة إلى من يقنعها لا إلى من يقرعها ويضفي عليها الأوصاف
~~المشنوءة.
# إن المرأة قد تخطئ وتزل قدمها في مزالق الشيطان، فيتعين حينئذ الأخذ
~~بيدها وتخويفها، غير أن تحذيرها من هذه المزالق المردية لا يضطرنا أبدا إلى
~~أن نسيء بها الظن، أو نطلق عليها الأحكام جزافا، ونرميها بالتهمة، ونؤاخذها
~~بالظنة.
# وأحسب أننا نخطئ التقدير حين نظن أن المرأة أضعف من الرجل أمام المغريات
~~وذرائع الفتنة، وأنها أسرع استجابة وأيسر استدراجا إلى مهيع الفاحشة.
# والذي يظهر أن الرجل هو الأضعف والأسرع استجابة، والأيسر في الاستدراج
~~بشهادة الواقع.
# وخطاب الوحي المقدس يشي بهذا، كما في قوله تعالى: "الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما ... الآية"، فبدأ بالأنثى قبل الذكر، لأن الإغواء
~~والإغراء أكثر ما يقع منها هي، يظهر أمامه ضعف الرجل، فيسارع للاستجابة
~~والمطاوعة، ولكن في السرقة بدأ بالذكر قبل الأنثى، لأن حب المال في ms6278 جنس
~~الرجال أكثر منها في جنس النساء: "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ...
~~الآية".
# وإنما توهمنا أن المرأة هي الأضعف، لأن الرجل في الغالب طالب، والمرأة
~~مطلوبة، ومن كان شأنه أن يكون مطلوبا ليس بمستغرب أن يرى الضعف والاستجابة
~~والمطاوعة أكثر مما يرى من الرجل؛ لأنه في الغالب هو الذي يطلب الطرف
~~الآخر، ويسعى للاستحواذ عليه.
# PageV17P099
# وحتى يستبين لك هذا جليا: انظر إلى كيف هو ضعف الرجل حين يكون مطلوبا
~~تتعرض له المرأة بالإثارة والإغراء فهو- بلا شك- أمام إغراء المرأة أضعف
~~وأقل صبرا وأسرع استجابة من المرأة أمام دعوته وتسويله.
# إننا لا نعترض على العمل بسد الذرائع، فهو دليل من الأدلة الشرعية، ولا
~~على الغيرة على الأعراض، فقد أثنى النبي -صلى الله عليه وسلم- على بعض
~~الصحابة - رضي الله عنهم- غيرتهم، ولا على حماية المرأة من وسائل الإغواء،
~~فزماننا قد كثر فيه الفساد وتسلط فيه أهل الشهوات، لكن الاعتراض يتوجه إلى
~~المبالغة المفرطة في سد الذرائع، وفي المنع والتحرز إلى حد تشعر فيه المرأة
~~أنها مسلوبة الثقة، وأنا هنا لا أتكلم بخصوص مراسلتها عبر البريد
~~الإلكتروني فقط، بل عن أسلوب معاملتنا لها على وجه العموم، فمنعت من
~~الإفادة من الإنترنت، وأحيانا من اقتناء الجوال، وكأن دخولها لعالم
~~الإنترنت واقتناءها للجوال هو في ذاته وقوع في شرك الذئاب البشرية التي
~~تتصيد النساء، وتستدرجهن إلى درك الفاحشة، نفعل ذلك في الوقت الذي منحنا
~~فيه أبناءنا الشباب حق الإفادة والاستمتاع بهذه الوسائل، أحيانا برقابة،
~~وأحيانا بلا رقابة!.
# يجب أن يضبط العمل بسد الذرائع؛ حتى لا نقع في دائرة التشديد وتحريم
~~الحلال، وفي هذا السبيل يجب أن نحقق النظر بتأمل وتجرد وموضوعية في كل
~~وسيلة من الوسائل، هل هي مظنة للفتنة وذريعة إلى الحرام؟
# فمثلا ذهاب الفتاة وحدها إلى الأسواق غير النسائية مظنة للفتنة يجب أن
~~تمنع منه، ودخول الإنترنت باستخفاء في آخر الليل مدعاة للريبة يجب أن يمنع
~~منه الابن والبنت على السواء، وخلوتها ب- الأجنبي حتى ولو كان سائقا على
~~كفالة والدها - ذريعة للفساد يجب أن تسد.
# ومع ms6279 كل ذلك يبقى من المبالغة في سد الذرائع، منع الفتاة من الإفادة من
~~الإنترنت مطلقا حتى ولو بمرآى من جميع الأسرة وفي وضح النهار، ومن الإفراط
~~في الحذر وسلب الثقة أن تحرم من الجوال وهي محتاجة إليه، في الوقت الذي
~~يمنح الابن حق الإفادة من الحاسوب والجوال بحرية مطلقة أو رقابة غير جادة.
# وهذا لعمر الحق من التناقض العجيب، وهو يدل على أن أسلوب تعاملنا مع
~~المرأة فيه شيء من الإفراط والحذر وعدم الثقة، وأننا نأخذ بالرقابة وأسباب
~~المنع أكثر مما نأخذ بأساليب التوعية ودعائم تحصين الفكر، فبالغنا في
~~الاحتياط والرقابة والمنع، وأهملنا الجوانب الأخرى من التوعية والتثقيف
~~والتحصين والتهذيب.
# والحاصل أن هذه المبالغة في سد الذرائع هي بلا شك مجانفة واضحة عن المنهج
~~الوسط، لا يمكن تقويمه إلا بأن ينقص من هذه المبالغة بقدر ما يزاد من الحرص
~~على تنويع الخطاب وتهذيبه والارتقاء بأسلوبه؛ حتى يكون مقنعا لعقل المرأة
~~مؤثرا في وجدانها.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV17P100
### | وظيفة المحامي في الشريعة الإسلامية
# أحمد بن عبد الرحمن الرشيد 6/8/1424
# 02/10/2003
# ورد إلى نافذة الفتاوى سؤال يتعلق بالمحاماة، فأجاب فضيلة الشيخ/ أحمد
~~الرشيد - حفظه الله - عنه وكان عنوان الفتوى (دراسة الحقوق والعمل في
~~المحاماة) ثم وردنا تعقيب من أحد قرائنا الأعزاء على هذه الفتوى، يستشكل أن
~~القوانين المتبعة في وظيفة المحاماة لا تستند إلى الشريعة الإسلامية، فيكون
~~الأساس الشرعي ساقطا شرعا لهذه الوظيفة.
# وقد تم عرض هذا التعقيب على الشيخ المجيب، فتفضل بالإجابة. جزاه الله عنا
~~خيرا، فإليكم التعقيب والتوضيح.
# التعقيب:
# لي تعليق على فتوى فضيلة الشيخ الرشيد، وأرجو من الشيخ أن يتسع صدره
~~لجهلي، والفتوى على العنوان التالي: (دراسة الحقوق والعمل في المحاماة)
# أولا: هل هناك مجال لوظيفة المحامي المتعارف عليها في ظل تحكيم الشريعة
~~الإسلامية؟ وإذا كان كذلك فهناك فرع في علوم الشريعة يهتم بتدريس هذا
~~المجال وفق الضوابط الشرعية، وهنا لا خلاف إذا كان الجواب بنعم.
# ثانيا: إذا لم يكن كذلك فالشيخ ms6280 تجاهل كون وظيفة المحاماة - التي يتخرج
~~صاحبها بعد دراسة القوانين الوضعية من الجامعة - ومن ثم فهي تتحاكم إلى
~~القوانين الوضعية، والقضايا المتصلة بها بالمحاكم يتم التعامل معها وفق
~~الدستور والقوانين القضائية للدولة التي لا تستند إلى الشريعة الإسلامية،
~~فضلا عن إقصائها لها، إلا ما حصر في شيء من القوانين المدنية أو المحاكم
~~الأسرية إذا صح الاصطلاح، وغير ذلك في الدوائر المختلفة بالمحاكم، ووفق ذلك
~~فالأساس الشرعي لهذه الوظيفة يكون ساقطا شرعا لتحاكمه للطاغوت واعتماده
~~عليه، وجزاكم الله خيرا.
# *****
# التوضيح
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فإن وظيفة المحاماة المشهورة
~~في العصر الحاضر لا يمكن إطلاق القول فيها بأنها حلال أو حرام؛ لأنه ليس
~~لها حكم في ذاتها، ولكن حكمها يتبع الأمر الذي يقوم المحامي بالدفاع عنه،
~~فإن كان أمرا واجبا أو جائزا فإن المحاماة حينئذ تكون مشروعة. وإن كان
~~الأمر الذي يقوم المحامي بالدفاع عنه محرما فإن المحاماة حينئذ تكون غير
~~مشروعة. ولذلك فإنه إذا طلب أحد من المحامي الدخول في أي قضية، فإن عليه أن
~~ينظر: فإن كان الحق معه دخل فيها، وإلا فإنه يحرم عليه أن يدافع عن باطل،
~~بل ويجب عليه أن ينصحه ويبين له بطلان دعواه. ومن خلال ما سبق يتبين أن
~~المحاماة عن الحق والدفاع عنه له أصل في الشريعة، وذلك داخل في أمر الشريعة
~~بمساعدة المظلوم والانتصار له، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~انصر أخاك ظالما أو مظلوما" رواه البخاري، وفي هذا العمل رد للأمانات
~~لأهلها، والله سبحانه وتعالى يقول: "إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها"، وفي العموم فإن في المحاماة عن الحق والدفاع عنه تعاونا على البر
~~والتقوى، والله سبحانه وتعالى يقول:" وتعاونوا على البر والتقوى".
# PageV17P101
# أما ما سألت عنه حول وجود فرع في علوم الشريعة يهتم بتدريس هذا المجال
~~وفق الضوابط الشرعية، فالجواب: نعم، وذلك من خلال معرفة الأحكام الشرعية
~~للأمور التي يحامى عنها، وما ms6281 هو حلال منها وما هو حرام، ومن خلال معرفة
~~الأصول والقواعد العامة التي تراعيها الشريعة وتأمر بها، وكذلك فإن المحامي
~~يستفيد مما كتبه العلماء فيما يتعلق بدلالات الألفاظ والتراكيب؛ ليعرف ما
~~تدل عليه الألفاظ الدائرة بين الناس، وكذلك ما كتبه العلماء فيما يتعلق
~~بالتعارض والترجيح بين الأدلة الشرعية ومدلولاتها، ونحو ذلك، وكل ما سبق
~~ذكره يجده الإنسان في المؤلفات التي كتبها العلماء في مجالات: الفقه، وأصول
~~الفقه، والقواعد الفقهية. وكذلك من الكتب المهمة في هذا الجانب ما كتبه
~~العلماء في الطرق الشرعية للقضاء، ومن ذلك: كتاب الطرق الحكمية في السياسة
~~الشرعية لابن القيم (ت:751) ، وكتاب: تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج
~~الأحكام لابن فرحون المالكي (ت:799ه) ، وكتاب: معين الحكام فيما يتردد بين
~~الخصمين من الأحكام للطرابلسي الحنفي (ت:844ه) ، وغيرهم. أما إذا كان
~~الإنسان يعيش في بلد يتحاكم فيه إلى القوانين الوضعية، فإنه يجب عليه ألا
~~يدخل في أي قضية إلا بشرط أن يعرف أن الحكم الذي يطالب به لا يتعارض مع
~~أحكام الشريعة الإسلامية، وذلك لأنه لا تعارض بين جميع القوانين الوضعية
~~وأحكام الشريعة الإسلامية، فما كان منها موافقا جاز للمحامي المطالبة به،
~~وما كان منها مخالفا حرم عليه المطالبة به؛ عملا بما دل عليه الكتاب والسنة
~~من وجوب التحاكم إلى ما شرعه الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. والله أعلم
~~وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
# PageV17P102
### | مراجعات على فتوى الفضائيات
# سامي بن عبد العزيز الماجد 23/6/1424
# 21/08/2003
# نذكر الإخوة القراء أن هذه الزاوية (في البدء) ؛ افتتحت لتكون إطلالة
~~تواصل مع الإخوة (زوار الموقع) ، نعرض فيها قضايا نافذة الفتاوى، مع ما
~~يمكن من الكلمات النافعة والفتاوى المختارة، كما نعرض فيها قضايا رسائل
~~الزوار المتعلقة بوضع النافذة بشكل عام.
# حيث وردنا تعقيب من أحد الإخوة على فتوى (وضع الدش والتحكم فيه) يرى فيه
~~إغلاق هذا الباب جملة وتفصيلا؛ حتى لا يكون ذريعة توصل إلى ما حرم الله،
~~وقد عرضنا هذا التعقيب على فضيلة الشيخ المفتي فتكرم بالتوضيح والبيان.
# التعقيب: ms6282
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مع احترامي وتقديري لرأي الشيخ في هذه الفتوى إلا أنه فتح علينا بابا لا
~~يغلق، أتعلم يا شيخ أن أقل دش تشتريه يحمل في طياته أكثر من خمسين أو ستين
~~قناة، النافع منها واحدة أو اثنتان؟ إن أولادنا الآن - ومع تطور العلم -
~~يستطيع ذو العشر سنوات منهم أن يفك التشفير، أو الحجب الذي قام بوضعه الأب,
~~والأب لا يدري عن ذلك، ظانا أن الأمر كما تركه عليه، مستندا إلى فتوى الشيخ
~~سامي الماجد؟ يا شيخ لقد فتحت بفتواك هذه - في هذا الموقع الموثوق - بابا
~~من الشر لا يعلمه إلا الله، وليس فقط فتح باب ولكن ذريعة لأهل الفساد أن
~~يستهزئوا بأهل الخير، ولتعلم يا شيخ أن عامة الناس يعتبرون أناسا محافظين
~~عاديين، يتأرجحون بين شراء الدشوش وبين عدمه، وبفتواك هذه أعطيتهم دفعة
~~قوية للمضي قدما فيما ترددوا فيه، ويأتيهم الشيطان بقول لقد أفتاكم سامي
~~الماجد، نسأل الله أن يغفر لك يا شيخ، وأرجو أن تراجع كلامك وتدرس المصالح
~~والمفاسد من الدش، وتخرج لنا الرأي الشرعي, واعلم يا شيخ أن الخمر أيضا
~~فيها منافع.
# *****
# التوضيح
# الأخ الفاضل: وفقه الله لكل خير.
# أشكرك على غيرتك ونصحك لأخيك وصدق غيرتك على إخوانك.
# اعلم أخي أن جانب التورع والاحتياط في الفتوى أوسع من دائرة (الحذر من
~~تحليل الحرام) ، إذ أول ما يجب أن يسعه الاحتياط في الفتوى (الحذر من تحريم
~~الحلال) . ولقد كان أيسر شيء علي في الجواب على سؤال كهذا أن أقول: (لا
~~يجوز ذلك؛ لما فيه من الخطر المرتقب أو المحتمل) .
# هذا جواب لم يعزب عني عند أول وهلة في إعداد الجواب، وهو كما تراه كليمات
~~قليلات أستطيع أن احتاط فيها لنفسي، وأرضي بها كثيرين، وأدرأ عن نفسي غضبهم
~~وسخطهم وانتقاداتهم.
# ألا ترى هذا الجواب لو أجبت به جوابا مختصرا في أمر يحتاج إلى تفصيل
~~يفرضه اختلاف أحوال الناس وقدراتهم، فأنت تعلم يا رعاك الله أن الناس ليسوا
~~كلهم موسرين قادرين على الاشتراك في هذه القناة، ولا ms6283 كل الناس لديهم أبناء
~~مراهقون متمرسون على فك التشفير وكشف المحجوب.
# يجب أن تكون خشيتنا من أن نحرم على الناس أمرا حلالا كخشيتنا من أن نحلل
~~لهم حراما أو أشد خشية؛ لأن الأصل في الأشياء الحل، وهذا الأصل يقين لا
~~يزول إلا بيقين.
# وانطلاقا من هذا الواجب فإني لا أستجيز لنفسي أن أحرم على أحد أمرا يتأتى
~~أن يكون حلالا بضوابط مستطاعة.
# PageV17P103
# وأما قولك أخي الفاضل : إن الدش الذي سيشتريه الأخ السائل يمكنه أن
~~يستقبل عشرات القنوات، فذلك لم يكن خافيا علي، ولأجل هذا قلت في الجواب:
~~(فلا حرج إذن أن تقتنوا الدش، ولكن بشرط أن تحجبوا كل القنوات الفاسدة) .
# أما مسألة قدرة الأبناء على فك التشفير وفتح القنوات المحظورة، فلا أظن
~~هذه أهون عليهم من زيارة لإحدى المقاهي المنتشرة والتي تعرض قنوات مشفرة
~~أفجر وأخلع من تلك القنوات التي يمكن أن يستقبلها الدش الموجود في البيت.
# كما أن هذا الاحتمال المخوف من الممكن درؤه بوضع جهاز الاستقبال (ما يسمى
~~بالرسيفر) في صندوق محكم لا تنفذ إليه إشارات (الريموت) ، فلا يقدر أحد على
~~فتحه أو تغيير قنواته وفك تشفيره.
# وإذا كنا نرى التخوف من قدرة الأبناء على فك التشفير ومشاهدة القنوات
~~المحجوبة يوجب علينا منع الناس من اقتناء الدش مطلقا ولو لمشاهدة قناة
~~المجد سدا للذريعة، فليوجب هذا التخوف علينا أن نمتنع من تصفح الإنترنت في
~~بيوتنا؛ لأنه ربما كان لأحدنا أبناء مراهقون قادرون على دخول المواقع
~~الإباحية بطرق هم أدرى بها منا.
# ألا ترانا أخي نبالغ أحيانا في مسألة سد الذرائع حتى أصبح الاستثناء أصلا
~~والأصل استثناء، وأصبح الاحتمال السيء حاكما على أمور حسنة راجحة ذات مصالح
~~متحققة؟!
# أخي الحبيب: يجب ألا نجعل هذه الاحتمالات البعيدة موجبا لتحريم شيء ليس
~~حراما في ذاته، وغاية ما تدفعنا إليه هذه الاحتمالات أن نحكم الرقابة على
~~هذه الأجهزة حتى لا تنقلب وسيلة للمحرم.
# وشيء آخر مهم أنبه إليه، وهو أن الفتوى ليست خاصة لأهل الجزيرة، والذين
~~يغلب عليهم الاقتدار على الاشتراك في ms6284 قناة المجد، فالموقع يتصفحه القاصي
~~والداني، والمقيم في هذه الجزيرة والمقيم خارجها، فمن الحكمة أن يراعى في
~~شأن الفتوى العامة أحوال الناس المختلفة باختلاف الأقطار.
# كما أن السائل من أهل مصر، والاشتراك في قناة المجد في بلادهم وإن كان
~~متاحا لكنه على نطاق ضيق محدود جدا كما أخبرني بذلك أحد المسؤولين في
~~القناة وقيمته باهظة بالنسبة لأكثر الناس هناك.
# فإذا كان من الممكن أن يفيد أحد هؤلاء (غير القادرين على الاشتراك في
~~القناة) من برامجها مع تأتي حجب القنوات الفاسدة، فهل من الحكمة والحيطة أن
~~نمنعه منها تخوفا من أن يستطيع أبناؤه أن ينفذوا إلى القنوات المحجوبة؟ وما
~~هو من قبيل هذا الاحتمال البعيد، والذي يمكن أن يدرأ كما بينته سابقا؟!
# وأما اعتراضك بكون الخمر أيضا فيه منافع للناس، ومع ذلك حرمها الإسلام،
~~فهو اعتراض معتبر لو أن السؤال كان عن مشاهدة القنوات كافة، والتي إثمها
~~أكبر من منافعها، غير أن السؤال كان عن اقتناء الدش لمشاهدة قناة المجد
~~التي لا نعلم عنها إلا خيرا.
# أراه رأيا فطيرا تنتجه نظرة قاصرة محدودة بحدود إقليم أو بلد ما حين نجعل
~~الناس كلهم محصورين بين خيارين لا ثالث لهما: فإما أن يشتركوا في قناة
~~المجد فلا يشاهدونها إلا عبر جهازها الخاص، أو ليبقوا محرومين منها ما
~~داموا غير موسرين.
# ألا يشرع لهم خيار ثالث يمكن أن تتحقق فيه المصلحة مع القدرة على درء
~~المفسدة: وهو أن يقتنوا أي جهاز يستقبل هذه القناة بشرط أن يحجبوا القنوات
~~الفاسدة.
# PageV17P104
# إني لأجد في القول بالمنع من اقتناء غير دش المجد تخوفا من اطلاع الأولاد
~~على القنوات المحجوبة أجد فيه حرمانا عظيما لأناس كثيرين يرغبون في الإفادة
~~من برامج هذه القناة ولكنهم عاجزون عن شراء طبقها الخاص.
# ينبغي أن تتسع جهودنا في تربية أولادنا لأدوات التربية كلها، فلا تقتصر
~~على جانب دون آخر، ومن التقصير أن تنحصر جهودنا في وقايتهم من ذرائع الشر
~~أن تصل إليهم بالمنع والحجب، فهذا وإن كان واجبا لا يغني شيء عنه، ms6285 لكنه
~~وحده لا يكفي قطعا، فهناك وسائل تحصينية تربوية لا بد من الأخذ بها، وأن
~~يكون لها الاهتمام الأكبر والوقت الأكثر؛ لتغذي عقول أولادنا بالفكر النير،
~~وتنمي في قلوبهم رقابة ذاتية تحصنهم وتمنعهم أن يسعوا للشر، أو يسارعوا
~~إليه إذا غاب عنهم الرقيب.
# وقناة المجد بما فيها من برامج جادة مفيدة وأخرى مسلية هادفة أداة تسهم
~~في هذا المجال، فتملأ فراغ أولادنا وتشبع رغباتهم في الممتع المباح،
~~وتفقههم في دينهم وتعلمهم الآداب الفاضلة وتغذي فكرهم وترقق قلوبهم.
# ولعل هذه القناة إذا أشبعت رغبات الأولاد، وملأت فراغهم، وشغلت أوقاتهم
~~بالمفيد والممتع أن تكون عونا لأوليائهم على صرفهم عن ابتغاء القنوات
~~الفاسدة والخليعة، سواء بارتياد المقاهي أو فك التشفير واختراق القنوات
~~المحجوبة.
# ومن الإجحاف والحيف أن نحسب هذه القناة الرائدة مجرد تسلية وترف، فلا
~~تقتنى إلا لتزجية أوقات الفراغ.
# نسأل الله القدير أن يهدينا صراطه المستقيم، وأن يبصرنا ويفقهنا في
~~الدين.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# # #
# كما وردنا تعقيب آخر على الفتوى المذكورة يؤكد على أن الأولى هو دعم هذه
~~القناة عن طريق الاشتراك المباشر معها، وعلى ضرورة حجب القنوات الفاسدة عند
~~اللجوء إلى شراء الأطباق العامة وفيما يلي نص هذا التعقيب.
# التعقيب:
# لعل من المهم اعتباره في هذا الصدد: أن المجد تحتاج دعما ماديا بالاشتراك
~~فيها، لكن هذه الطريقة تقلل من الاشتراكات، مما قد يرهق كاهل القناة، وهي
~~إن لم ندعمها لم تستمر، لا قدر الله، ولذا تمنيت أن لو عرض الأمر على
~~القناة أولا لاستشارتها في الطرح العلني لمثل هذا النوع من الأسئلة، عذرا
~~لا علاقة لي بالقناة إلا محبتها، والعزم على الاشتراك فيها، أمر آخر هو:
~~هذا لو اشترط الجواب وجوب إلغاء القنوات السيئة قبل إدخال الطبق للمنزل،
~~سدا للذريعة.
# *****
# التوضيح
# أخي الكريم:
# لو تأملت الفتوى لوجدتني قد اشترطت أن تحجب جميع القنوات الفاسدة، أما
~~مسألة الاشتراك فلم أقترحها على السائل؛ لأنه من مصر، ولا تخفى عليك
~~أحوالهم المادية.
# PageV17P105
### | خلاف العلماء في الشروط في النكاح ms6286
# نايف بن أحمد الحمد (القاضي بمحكمة رماح) 16/6/1424
# 14/08/2003
# ورد إلينا تعقيب من أحد القراء الأعزاء يستشكل منه عدم بسط المفتي لآراء
~~الفقهاء وأدلتهم على فتوى (طلب الطلاق إذا تزوج الزوج) وقد أجاب المفتي على
~~تعقيبه وذكر الشيخ - حفظه الله- في نهاية المطاف السبب في عدم بسط آراء
~~الفقهاء في هذه المسألة وفي غيرها، فإليكم التعقيب والتوضيح.
# التعقيب:
# شيخنا الفاضل سلمان بن فهد العودة حفظه الله تعالى وجميع العاملين في
~~نافذتنا المطلة على عالم اليوم، بإسلام اليوم والغد والأمس؛ السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته، أولا إني أحبكم في الله تعالى ونسأله أن يثبتنا وإياكم
~~آمين.
# أما بعد: فإني أود من فضيلتكم عند الإجابة على الأسئلة الفقهية طرح آراء
~~الفقهاء وأدلتهم، لا طرح الرأي الراجح عند المفتي فقط، لاسيما وموقعكم
~~الطيب لا يطلع عليه فقط العوام الذين يريدون فتوى دون أدلة الأطراف
~~المتنازعة في الدليل وأرجحيته، وإن كنت معكم في أن العامة يحسن في مثلها
~~تلك الإجابة القصيرة الواضحة، ولقد أجاد الشيخ نايف الحمد عندما قال: وهو
~~أصح قولي العلماء هذا في نظره ونظر شيخ الإسلام ابن تيمية ومن نحا نحوه من
~~المتقدمين، أما رأي الجمهور المتقدمين كالشافعي وأبي حنيفة ومالك فيرون أنه
~~إذا تزوجها على شرط ألا ينكح غيرها عليها أو يتسرى أو بألا يخرجها من بلدها
~~فالشرط باطل والنكاح جائز، ولا يخفى على فضيلتكم الدليل، والمسألة مبسوطة
~~في مظانها، والخلاصة لو يفيدنا المفتي -حفظه الله تعالى- بالخلاف المختصر
~~مع أدلته وما يراه هو راجحا من قولي العلماء فذلك يعطينا مرجعا موثقا
~~مختصرا، أقول هذا وأستغفر الله على هذا التعليق الذي لست أهلا له، والسلام
~~عليكم.
# *****
# التوضيح
# الحمد لله وحده، وبعد: فإني أشكر الأخ الفاضل على نصيحته الموفقة بإذن
~~الله تعالى، والتي عرضها بثوب قشيب، وبأدب رفيع، وبعبارات منتقاة، فله مني
~~كل شكر وتقدير واحترام، ودعاء بأن يرفع الله قدره، وأن يجزيه خير الجزاء،
~~هذا أولا.
# PageV17P106
# وثانيا: ما ذكره الأخ الكريم من أن مذهب الأئمة أبي حنيفة ومالك والشافعي
~~من أن الشرط ms6287 باطل فصحيح، ولكن ما أفتينا به هو ما تبين لنا رجحانه بالدليل
~~الصحيح الذي رواه عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - "أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج" رواه
~~البخاري رقم (2572) ومسلم رقم (1418) ، ونحن لم نذكر أن النكاح يفسد أو
~~يبطل بزواج الزوج من ثانية؛ بل قلنا إن لم يف به الزوج فللزوجة الفسخ؛ أي
~~عند رغبتها به، أما إذا لم ترغب الفسخ فالنكاح باق والحمد لله، واتباع
~~الدليل ليس فيه أي انتقاص للأئمة رحمهم الله تعالى، بل فيه تكريم لهم، أما
~~مطالبتكم حفظكم الله ببسط المسألة والأدلة وذكر الراجح فلا يخفى عليكم أن
~~الأسئلة كثيرة، والوقت ضيق لانشغالنا بأمور كثيرة، فلو بسطنا القول في كل
~~مسألة فلن أتمكن من الإجابة إلا عن سؤال واحد في الأسبوع، وفي هذا ضرر بالغ
~~على بقية المستفتين بسبب تأخر الإجابة على أسئلتهم، والتي كثيرا ما يطالبون
~~فيها بسرعة الإجابة، فنحن نذكر ما ندين الله تعالى به مع دليله من غير
~~انتقاص لمن خالفناه من العلماء الأجلاء، كما أن هذه النافذة هي نافذة
~~للفتاوى، وليست نافذة للبحوث والدراسات، بحيث تبسط المسألة بذكر الأقوال،
~~والأدلة، والترجيح، والجواب عن دليل القول الآخر، فهذا له نافذة أخرى في
~~الموقع، هي نافذة بحوث ودراسات.
# اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه والباطل باطلا وأعنا على اجتنابه،
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV17P107
### | أخذ الأطفال إلى المسجد
# د. محمد بن سليمان المنيعي عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى 12/5/1424
# 12/07/2003
# وردنا سؤال من أحد الإخوة حول آداب الطفل في المسجد من حيث (الصلاة في
~~الصف - الجري في المسجد - وما يتعلق بالمساجد من آداب ومسائل تتعلق
~~بالأطفال) ، فأجاب عنه فضيلة الشيخ: د. محمد بن سليمان المنيعي، ثم جاءنا
~~تعقيب حول هذه الفتوى، وقد عرضناها على الشيخ المفتي فتكرم بالتوضيح
~~والبيان.
# التعقيب:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الذي فهمته من الشيخ أنه لا يجوز أخذ الأطفال إلى المسجد، لكيلا يزعجوا ms6288
~~المصلين، ما هو الدليل على هذه الفتوى؟ ماذا يقول الشيخ فيما ورد أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يقصر من الصلاة عندما كان يسمع بكاء الأطفال؛
~~حتى لا تفتن أمهاتهم عن صلاتهن، ومع ذلك فلم يمنع هؤلاء الأمهات من إحضار
~~أبنائهن للمسجد، وأيضا الرواية التي ذكر فيها أن الحسن والحسين كانا يركبان
~~على ظهره - صلى الله عليه وسلم - في السجود، ولم يقل شيئا لوالديهما،
~~وعلاوة على ذلك لم يشأ أن يزعج الولدين، جزاكم الله خيرا على الفتوى، ولكن
~~دعموا فتواكم بالأدلة.
# *****
# التوضيح
# فهمك للفتوى غير مستقيم، بل الذي أجبت باختصار أن الطفل دون سن التمييز
~~ينبغي أن يجنب المسجد؛ حتى لا يلوث المسجد أو يشوش على المصلين، إلا أن
~~يحتاج المصلي إلى دخوله إلى المسجد لحاجة عارضة، أو تريد المرأة الصلاة في
~~المسجد فلا بأس والحالة هذه، وأما ما ذكر من أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يقصر الصلاة عندما يسمع بكاء الطفل فهذا ورد في جوابي حيث قلت: (أو
~~تريد المرأة الصلاة في المسجد وليس معها من يجلس عند طفلها) ، ثم لو تأملت
~~حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - في المدينة وقد مكث عشر سنوات فيها
~~فتساءلت كم ورد أنه خفف الصلاة لسماعه بكاء طفل؟ أو أن الحسن أو الحسين
~~ركبا على ظهره لوجدت ذلك مرة أو مرتين، فآلاف الفرائض تقام في مسجد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، ثم لم ترد مثل هذه الحالة إلا مرات
~~يسيرة مع تواجد أولاد الصحابة - رضي الله عنهم - والتزامهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وصلاة الجماعة مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - في
~~المسجد النبوي دليل واضح على تجنيبهم الصبيان ممن هم دون التمييز المساجد،
~~وهو الأقرب إلى مقصد الشرع من بيوت الله، قال تعالى: "وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود" [الحج: من الآية26] ، والله أعلم.
# PageV17P108
### | هل مرتب التقاعد ميراث؟
# هاني بن عبد الله الجبير القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة 28/3/1424
# 29/05/2003
# وردنا سؤال من أحد الإخوة حول منحة ms6289 التقاعد في الجزائر، وهل تعد ميراثا
~~أم لا؟ فأجاب فضيلة الشيخ هاني الجبير بأنها لا تعد إرثا، ثم جاءنا تعقيب
~~حول هذه الفتوى يبين ماهية هذه المنحة وخصائصها، وقد عرضناها على الشيخ
~~المفتي فتكرم بالتوضيح والبيان.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ هاني الجبير حفظه الله جزاكم الله خيرا على إرسالكم لنا
~~الفتوى بخصوص منحة التقاعد التي سألناكم عنها والمتعلقة بتقاعد فرنسي لأخ
~~جزائري كان يعمل هناك، وقد أرسلتم بأن ما يعطى من منحة التقاعد لا يعتبر
~~إرثا. وإني يا فضيلة الشيخ: أريد أن أبين لكم بعض التوضيح في خصوص هذه
~~المسألة واستميحكم مبدئيا، فأقول: إن منحة التقاعد التي تعطى هاهنا في
~~الجزائر أو ما أشبهها من الدول كفرنسا فالأمر يختلف يا شيخ حيث أن هذه
~~المنحة ليست تكريما لهم، وإنما هي حصيلة ما كان يأخذه صندوق الضمان
~~الاجتماعي من العامل حيث يأخذون من مرتبه ما نسبته 9 بالمائة وتخزن له في
~~صندوق خاص وهذه تؤخذ جبرا دون دخل للعامل فيها وقد تختلف النسبة من بلد
~~لبلد، ثم هذه الأموال يكون منها استرجاع قيمة الأدوية وتكون أيضا في حالة
~~وقوع الحوادث، وفي آخر الأمر عند الكبر وبلوغ سن 60 سنة يعطى من ذلك منحة
~~التقاعد وإذا مات فيعطى باسم زوجته، وعلى هذا يا شيخ: هل الفتوى تبقى كما
~~هي مع هذه المعطيات أم تتغير.
# نرجو أن ترسلوا لنا الجواب مرة أخرى ومعذرة ثم معذرة على هذا التوضيح
~~ولكن ربما تستدعيه الفتوى والله أعلم وبارك الله فيكم.
# البيان:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشكر الأخ السائل الكريم على تواصله واستفهامه فهذا ما يسعد ويثلج الصدر
~~زاده الله توفيقا.
# وما ذكره من إيضاح للتقاعد كان معلوما، وهو ما بنيت عليه جوابي السابق،
~~وزيادة في الإيضاح فإني أقول:
# أولا: إن خصم نسبة التقاعد من الراتب هو فيما يظهر خصم صوري لا حقيقي
~~وذلك لأمور منها:
# 1. أن الموظف يخصم منه جبرا ولو لم يوافق ولم يرغب.
# 2. أن الموظف لا خيار له في ms6290 زيادة أو نقص مقدار الخصم.
# 3. أن الموظف يعرف عند تقدمه للوظيفة راتبه مخصوما منه تلك النسبة، فهو
~~مدرك أن الراتب هو مقدار ما يستلمه بعد الخصم.
# 4. أن الموظف قد يعرف بالتحديد مقدار ما يخصم منه.
# ثانيا: إن الموظف قد يتقاعد أو يموت بعد عمله بمدة يسيرة فيستحق هو أو
~~ورثته تقاعدا قد يكون أكثر مما خصم منه، بل هذا في الواقع هو الغالب أن
~~مقدار التقاعد المصروف يفوق نسبة الخصم.
# فلذا وحيث إن الخصم صوري في الواقع ولأنه قد يأخذ أكثر مما خصم منه علما
~~أن التقاعد منحة من الدولة للموظف ولمن لا يستقل بنفسه ممن كان ينفق عليهم
~~في حياته، لكن جاء حسابها باعتبار زيادة تسعة في المائة من الراتب ثم خصمها
~~منه شهريا ليحسب بعد ذلك مقدار ما يأخذه بعد مقارنته بسنوات الخدمة.
# PageV17P109
# ويتضح ذلك أكثر إذا عرفنا أن منشأ التقاعد إنما كان إعمالا لمبدأ التأمين
~~فالحكومة تؤمن مصدر دخل لكل من انقطع دخله بتوقفه عن العمل أو موت مورثه
~~الموظف بهذا التقاعد ولذا فإنه متى استطاع الاستقلال بنفسه أو استغنى عنه
~~منع استحقاقه وكذلك يقسم بين الورثة حسب قسمة الإرث الشرعية.
# هذا هو الظاهر لي وعليه فتوى بعض مشايخنا وممن وقفت على رأيه في ذلك
~~فضيلة الشيخ عبد الله بن منيع (مجموع فتاوى وبحوث 4/173) .
# وهو على كل حال محض اجتهاد يحتمل الخطأ والصواب والله أعلم. وفي المقابل
~~لو كان الذي تدفعه الدولة هو نفس مقدار الخصم الذي يؤخذ من راتب الموظف
~~تماما فإن الحال يختلف إذ لا يكون الخصم صوريا بل حقيقيا أجبر الموظف عليه
~~أو أخر تسليمه له.
# وفي هذه الحال فإنه يحتم قسمته بين ورثته حسب الإرث الشرعي ويكون جزءا من
~~حق الموظف لورثته تحصيله بما يستطيعون.
# ولعل هذه الفتوى إذا نشرت كان في تواصل الإخوة والمشايخ تعزيزا أو
~~استدراكا لها.
# اللهم ألهمنا رشدنا وقنا شر أنفسنا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك
~~أنت العليم الحكيم.
# PageV17P110
### | تعقبات على حكم تمثيل الحيوانات
# د. ms6291 أحمد الخضيري 10/1/1424
# 13/03/2003
# السؤال (ملاحظات على سؤال التمثيل والأناشيد المصحوبة بالدف) : هناك بعض
~~الملاحظات على هذه الفتوى حيث أنها نازلة معاصرة وهي محل اجتهاد:
# 1) إشارة الشيخ المفتي -حفظه الله- إلى عدم جواز تمثيل دور الحيوانات وأن
~~التشبه بها جاء في النصوص بصيغة الذم، فقد صح عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه كان يجلس على أربع ويركب الحسن والحسين على ظهره ويقول:"نعم
~~المطية مطيتكما"، رواه الطبراني وإسناده حسن وفي بعض الروايات "نعم الجمل
~~جملكما ونعم العدلان أنتما" فدل على أن التشبه بالحيوان ليس مذموما بكل
~~حال.
# 2) منع الشيخ من استعمال الدف إلا في الأعراس أمر محل مناقشة فإن إباحة
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- استخدامه بالعرس يدل على استثناء هذه الآلة من
~~التحريم ولا يقتصر على العرس فالحادثة لا تخصص العام ونظير هذا تحديد بعض
~~الفقهاء عدم جواز الصلح مع الكفار إلا بقدر عشر سنين لأنه هو الذي حصل من
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو مذهب مرجوح كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، ومما يدل على جواز سماع الدف في غير الأعراس ما رواه أصحاب السنن أن
~~امرأة نذرت أن تضرب الدف أمام النبي -صلى الله عليه وسلم- فأقرها ولو كان
~~ممنوعا في غير الأعراس لمنعها.
# أرجو نشر ملاحظاتي إن لم يكن مانع أو إرسالها إلى الشيخ إن وجد مانع،
~~وأنتم محسنون ولكم الخيار وما على المحسنين من سبيل، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# أجاب عن السؤال الشيخ/د. أحمد الخضيري (عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام)
# الجواب:
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فيمكن توضيح الفتوى في تمثيل دور الحيوانات والأناشيد المصحوبة بالدف،
~~والإجابة عن ملحوظات الأخ فيما يلي:
# PageV17P111
# أولا: ينبغي أن يعلم أن التمثيل في أصله محل خلاف بين فقهاء العصر، فهناك
~~من أهل العلم من يمنعه مطلقا، وهناك من يجيزه بقيود معينة، وليس هذا مقام
~~التوسع في ذكر الخلاف وأدلته، ولكن الذي يهمنا منه أن من أجاز التمثيل قيده
~~بقيود يلزم توافرها، ومن ms6292 هذه القيود ألا يشتمل التمثيل على محاكاة البهائم
~~ومشابهتها، لأن محاكاة البهائم ومشابهتها إذا نظرنا إليه في الكتاب والسنة
~~نجد أنه يرد في مقام الذم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:"التشبه
~~بالبهائم في الأمور المذمومة في الشرع مذموم منهي عنه، في أصواتها
~~وأفعالها، ونحو ذلك، مثل: أن ينبح نبيح الكلاب، أو ينهق نهيق الحمير، ونحو
~~ذلك، وذلك لوجوه: أحدها: أنا قررنا في اقتضاء الصراط المستقيم، نهي الشارع
~~عن التشبه بالآدميين الذين جنسهم ناقص كالتشبه بالأعراب وبالأعاجم وبأهل
~~الكتاب ونحو ذلك في أمور من خصائصهم، وبينا أن من أسباب ذلك أن المشابهة
~~تورث مشابهة الأخلاق، وذكرنا أن من أكثر عشرة بعض الدواب اكتسب من أخلاقها:
~~كالكلابين، والجمالين، وذكرنا ما في النصوص من ذم أهل الجفاء وقسوة قلوب:
~~أهل الإبل، ومن مدح أهل الغنم، فكيف يكون التشبه بنفس البهائم فيما هي
~~مذمومة؟ بل هذه القاعدة تقتضي بطريق التنبيه النهي عن التشبه بالبهائم
~~مطلقا فيما هو من خصائصها، وإن لم يكن مذموما بعينه، لأن ذلك يدعو إلى فعل
~~ما هو مذموم بعينه، إذ من المعلوم أن كون الشخص أعرابيا أو عجميا خير من
~~كونه كلبا أو حمارا أو خنزيرا، فإذا وقع النهي عن التشبه بهذا الصنف من
~~الآدميين في خصائصه؛ لكون ذلك تشبها فيما يستلزم النقص ويدعو إليه، فالتشبه
~~بالبهائم فيما هو من خصائصها أولى أن يكون مذموما ومنهيا عنه.
# الوجه الثاني: أن كون الإنسان مثل البهائم مذموم، قال تعالى:"ولقد ذرأنا
~~لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون
~~بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون".
# والوجه الثالث: أن الله سبحانه إنما شبه الإنسان بالكلب والحمار ونحوهما
~~في معرض الذم له كقوله:"فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث
~~ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون" وقال تعالى:"مثل الذين
~~حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل ms6293 الحمار يحمل أسفارا" الآية، وإذا كان
~~التشبه بها إنما كان على وجه الذم من غير أن يقصد المذموم التشبه بها،
~~فالقاصد أن يتشبه بها أولى أن يكون مذموما، لكن إن كان تشبه بها في عين ما
~~ذمه الشارع صار مذموما من وجهين، وإن كان فيما لم يذمه بعينه صار مذموما من
~~جهة التشبه المستلزم للوقوع في المذموم بعينه.
# PageV17P112
# يؤيد هذا الوجه الرابع: وهو قوله -صلى الله عليه وسلم- في الصحيح:"العائد
~~في هبته كالعائد في قيئه، ليس لنا مثل السوء"، فإن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- لم يذكر هذا المثل إلا ليبين أن الإنسان إذا شابه الكلب كان مذموما،
~~وإن لم يكن الكلب مذموما في ذلك من جهة التكليف، ولهذا ليس لنا مثل السوء،
~~والله سبحانه قد بين بقوله:"ساء مثلا" أن التمثيل بالكلب مثل سوء، والمؤمن
~~منزه عن مثل السوء، فإذا كان له مثل سوء من الكلب كان مذموما بقدر ذلك
~~المثل السوء"، ثم ذكر شيخ الإسلام -رحمه الله- الوجه السادس وهو: حرمة تشبه
~~الرجال بالنساء، وتشبه النساء بالرجال فيما يختص به كل جنس وقال عقب
~~ذلك:"فإذا كانت الأمور التي هي من خصائص النساء ليس للرجال التشبه بهن
~~فيها، والأمور التي هي من خصائص الرجال ليس للنساء التشبه بهم فيها،
~~فالأمور التي هي من خصائص البهائم لا يجوز للآدمي التشبه بالبهائم فيها
~~بطريق الأولى والأحرى، وذلك لأن الإنسان بينه وبين الحيوان قدر جامع مشترك،
~~وقدر فارق مختص، ثم الأمر المشترك: كالأكل والشرب، والنكاح والأصوات
~~والحركات، لما اقترنت بالوصف المختص كان للإنسان فيها أحكام تخصه ليس له أن
~~يتشبه بما يفعله الحيوان فيها، فالأمور المختصة به أولى، مع أنه في الحقيقة
~~لا مشترك بينه وبينها، ولكن فيه أوصاف تشبه أوصافها من بعض الوجوه، والقدر
~~المشترك إنما وجوده في الذهن لا في الخارج. وإذا كان كذلك فالله تعالى قد
~~جعل الإنسان مخالفا بالحقيقة للحيوان وجعل كماله وصلاحه في الأمور التي
~~تناسبه، وهي جميعها لا يماثل فيها الحيوان، فإذا تعمد مماثلة الحيوان،
~~وتغيير خلق الله فقد دخل ms6294 في فساد الفطرة والشرعة، وذلك محرم والله أعلم".
~~مجموع الفتاوى (32/256-260) .
# وأما ما ذكره الأخ السائل من كون النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يركب
~~الحسن والحسين على ظهره ويقول:"نعم المطية مطيتكما" رواه الطبراني وغيره،
~~وفي بعض الروايات:"نعم الجمل جملكما، ونعم العدلان أنتما".
# فليس في هذا ما يعارض ما سبق لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يداعب
~~الحسن والحسين ويقول هذا عندما يبتدرانه بالركوب على ظهره، وهذا النوع من
~~المداعبة شائع بين الأب وأبنائه ويتم بطريقة عفوية، ولم يقصد النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- بذلك تمثيل حال الحيوان ومشابهته وحاشاه من ذلك.
# وبهذا تبقى القاعدة على عمومها وهو أن التشبه بالحيوان جاء في الكتاب
~~والسنة في مقام الذم.
# وعلى التسليم بكون التشبه بالحيوان في أحيان قليلة لا يكون واردا في مقام
~~الذم فهذا لا يؤثر في صحة الاستدلال بهذه القاعدة على منع تمثيل الحيوانات
~~في الجملة، ويبقى الجواز قاصرا على ما ورد تخصيصه بالنص، وهو حال مداعبة
~~الرجل لأبنائه كما في قصة الحسن والحسين مع النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~ومن المعلوم أن الحال المستثناة من النص العام لا يقاس عليها.
# ثانيا: الضرب بالدف وقع فيه خلاف بين الفقهاء على ثلاثة أقوال: فهناك من
~~قصر جوازه على الأعراس، وهناك من أجازه أيضا في الأعياد وقدوم الغائب وبعض
~~الولائم على خلاف في بعضها، وهناك من أجازه مطلقا.
# PageV17P113
# والذي يظهر لي أنه ينبغي أن يقتصر في الضرب بالدف على ما ورد النص به دون
~~ما عداه، ومن أشهر ما ورد النص به، وهو محل اتفاق بين الفقهاء الضرب بالدف
~~في الأعراس كما جاء ذلك في نص الفتوى.
# ويلحق به أيضا الضرب بالدف في الأعياد وعند قدوم الغائب لما جاء عن عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: دخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعندي
~~جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه، ودخل أبو بكر
~~فانتهرني، وقال: مزمارة الشيطان عند النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ فأقبل
~~عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال:"دعهما، فلما غفل ms6295 غمزتهما،
~~فخرجتا، وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق والحراب
### | .... 
# " متفق عليه.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جواري
~~الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث، قالت: وليستا بمغنيتين،
~~فقال أبو بكر: أمزامير الشيطان في بيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟
~~وذلك في يوم عيد، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"يا أبا بكر إن لكل
~~قوم عيدا، وهذا عيدنا" متفق عليه.
# وما جاء عن بريدة -رضي الله عنه- قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت: يا رسول الله إني
~~كنت نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى، قال لها:"إن
~~كنت نذرت فاضربي وإلا فلا" فجعلت تضرب، فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي
~~وهي تضرب، ثم دخل عثمان وهي تضرب، ثم دخل عمر وهي تضرب فألقت الدف تحت
~~استها ثم قعدت عليه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"إن الشيطان
~~ليخاف منك يا عمر ... "، رواه أحمد والترمذي وصححه.
# ولم تذكر هاتان الحالتان في الفتوى المنشورة لأن الغرض كان ذكر الحكم
~~العام لاستعمال الدف والاختصار بذكر أشهر ما ورد النص بجوازه وهو الضرب
~~بالدف في حال النكاح، والتنبيه بهذا المثال على الاقتصار على ما جاء به
~~النص.
# وأما قول الأخ: إباحة النبي -صلى الله عليه وسلم- واستخدامه بالعرس يدل
~~على استثناء هذه الآلة من التحريم ولا يقتصر على العرس فالحادثة لا تخصص
~~العام ... إلخ، فهو استدلال غير وجيه في هذه المسألة، لأن تحريم الغناء
~~والدف عام، والترخيص بهما في الأعراس والأعياد وقدوم الغائب خاص ومستثنى من
~~الأصل العام، فلا يصح أن يكون المستثنى أصلا يقاس عليه غيره، بل يجب أن
~~يقتصر على محل الرخصة، ويبقى ما عداه داخلا في حيز العموم.
# وطريقة الاستدلال التي ذكرها الأخ هي التي تمسك بها وسلكها من أباح
~~الغناء، والمعازف، وهي لا شك طريقة خاطئة، فإباحة الغناء والدف في الأعياد
~~والأعراس وقدوم الغائب على هيئة مخصوصة ms6296 وصفة مخصوصة لا يكون مبيحا للغناء
~~بجميع أنواعه واللهو بجميع أدواته، وفي قول أبي بكر الصديق -رضي الله
~~عنه-:"مزمارة الشيطان؟! " ما يدل أنه على علم سابق بأن الغناء والدف منهي
~~عنهما، ولهذا بادر في الإنكار، فاحتاج النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يعلل
~~لهذا الحكم المخالف لما تقرر من منع الغناء والدف بقوله:"إن لكل قوم عيدا
~~وهذا عيدنا" وكذلك فيما يتعلق بموقف عمر -رضي الله عنه- مع الجارية التي
~~كانت تضرب بالدف بين يدي النبي -صلى الله عليه وسلم-، والله أعلم.
# PageV17P114
### | فتوى أنقذتني
# عبد الله بن عبد الوهاب سردار 3/1/1424
# 06/03/2003
# سبق نشر فتوى لفضيلة الشيخ: عبد الله بن عبد الوهاب سردار جوابا لسؤال
~~وردنا من إحدى الأخوات، وقد تلقينا هذه الرسالة التي تفيض بمشاعر الأخت
~~تجاه ما قرأت، وتدل على أثرها في نفسها، ومدى انتفاعها بها.
# وإن هذه الرسالة تعبر عما في نفوس كثير ممن يجدون ضالتهم في فتوى محررة،
~~ورأي سديد، وإشارة ناصحة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أرجو منكم إيصال رسالتي هذه الى الشيخ: عبد الله سردار
# فضيلة الشيخ أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يدخلك الفردوس الأعلى
~~من الجنة بلا حساب ولا عقاب فبعد إجابتك على سؤالي المعنون ب (هل نحن في
~~آخر الزمان؟)
# أحسست وكأن حملا ثقيلا من فوق صدري قد أزاحه الله عني بفضله ومنه وكرمه
~~ثم بفضل مساعدتك الكبيرة لي بالإجابة على هذا السؤال
# لقد كنت يا شيخ قبل قراءة السؤال والإجابة عليه أشعر بضيق في صدري فظيع
~~وكلما نظرت إلى أمي واخوتي الصغار وهم نائمون رحمتهم وازددت ضيقا وبكاء
~~فذهبت ودعوت الله وبكيت حتى خشيت إيقاظهم من صوت بكائي وكنت واثقة من إجابة
~~الله لدعائي ثم فتحت الإنترنت لتمضية الوقت الكئيب فقرأت مقالا مليء
~~بالتفاؤل لأحد الكتاب فأراحني ذلك نوعا ما ثم قلت: لأفتح على موقع الشيخ
~~سلمان العودة لأرى الأخبار ولم يخطر ببالي أن أرى الإجابة على سؤالي فقد
~~قطعت الأمل وقلت لعل سؤالي لم يصل إليهم وإذا بي أجده وأجد إجابة رائعة ms6297
~~عليه ومختوم بدعاء أروع فبكيت لأنني أحسست أن هذه استجابة من الله جل شأنه
~~في تفريج همي فجزاك الله كل خير وفرج عنك كل كرب من كرب الدنيا والآخرة
~~وأرجو أن تدعو لي في صلاتك وسجودك خاصة.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# PageV17P115
### | صالون الحلاقة في البلد الكافر
# د. حمدبن إبراهيم الحيدري 18/8/1423
# 24/10/2002
# ورد إلى بريد النافذة سؤال عن حكم فتح محل للحلاقة مع ما يتضمنه من حلق
~~للحى، وعمل لبعض القصات الأجنبية، وهل الكسب الحاصل من هذا المحل حلال أم
~~حرام؟!
# فكانت إجابة الشيخ/ د. حمد الحيدري تقضي بتحريم هذا الفعل، وتحريم الكسب
~~الحاصل منه.
# إلا أنه ورد سؤال من أحد الزوار عن حكم فتح محل بالصورة المذكورة، ولكن
~~في بلد كافر فعرضنا السؤال على فضيلته فقال:
# الذي يظهر من النصوص والله تعالى أعلم حرمة ذلك، أيضا يدل على ذلك ما في
~~الصحيح عن ابن عباس قال: إن رجلا أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~راوية خمر، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هل علمت أن الله
~~حرمها؟ " قال: لا، فسار إنسانا، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"بم ساررته؟ "، فقال: أمرته ببيعها، فقال: "إن الذي حرم شربها حرم بيعها".
~~قال: ففتح المزادة حتى ذهب ما فيها. رواه مسلم (1579) ، والنسائي (4664)
~~وأحمد (2041) ، و (2978) و (3373) وغيرهم، واللفظ لمسلم.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لعن الله اليهود ثلاثا إن الله
~~حرم عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرم على قوم أكل شيء
~~حرم عليهم ثمنه" رواه أبو داود (3488) ، وأحمد (2221) ، وابن حبان (4938)
~~فهذا يدل على حرمة ثمنها وبيعها على المسلم وعلى غيره يؤيده أن أبا طلحة
~~سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن أيتام ورثوا خمرا قال أهرقها قال أفلا
~~أجعلها خلا، قال لا "رواه أبو داود (3675) ، وأحمد (12189) ، وأصله في مسلم
~~(1983) ، ولو كان بيعها لغير المسلمين مباحا لوجهه ببيعها لليهود مثلا حفظا
~~لمال الأيتام الذين أمر القرآن بحفظ أموالهم، ولكن الله تعالى إذا حرم شيئا ms6298
~~حرم أخذ ثمنه، وأخذ الأجرة عليه من أي شخص مسلما كان أو كافرا فكذلك هنا
~~يقال: إن الله تعالى حرم حلق اللحى وحرم التشبه بالمشركين فيحرم أخذ الأجرة
~~عليه مطلقا، وفي الحلال مندوحة عن الحرام وعن المشتبهات، والله تعالى أعلم.
# PageV17P116
### | تعقيب على فتوى "شراء البيوت بالقرض الربوي"
# د. سامي بن إبراهيم السويلم 22/5/1423
# 01/08/2002
# كثيرة هي الفتاوى التي تردنا عن موضوع شراء البيوت عن طريق القرض الربوي
~~حيث انتشر هذا الأمر في بعض البلدان، ولأهمية هذا الموضوع فقد نشرنا في وقت
~~سابق فتوى بعنوان شراء البيوت بالقرض الربوي لفضيلة الشيخ الدكتور سامي
~~السويلم والتي تقضي بتحريم هذا النوع من المعاملات،،
# إلا أنه وردنا تعقيب على هذه الفتوى من أحد زوار النافذة، وقد عرض هذا
~~التعقيب على فضيلة الشيخ فتكرم بالتوضيح والبيان ...
# التعقيب:
# أود أن أبدي بعض الملاحظات حول فتوى حرمة الاقتراض من البنوك لأجل شراء
~~البيوت، وهي ملاحظات تلجلجت في صدري كثيرا، وكنت أتساءل بداية قائلا من
~~المعلوم أن التمر بالتمر يجري فيه الربا، ولا بد له من شرطين الأول
~~التقابض، والمثلية، ومع أن الربا ذنبه عظيم وخطره جسيم، إلا أن نجد في
~~الشريعة إباحة بيع العرايا وحقيقته أنه ربا، أبيح لحاجة الناس إلى التفكه
~~بالرطب، وهذا حكم معروف لديكم، فقلت في نفسي متسائلا النبي صلى الله عليه
~~يبيح الربا لحاجة يمكن أن يقال إنها نوع من الترفيه، فكيف بنا اليوم نحرم
~~الاقتراض بفائدة من أجل شراء بيت ومعلوم أن البيت بالنسبة للإنسان الواجد
~~لمن يؤجره من الحاجات العظيمة، هذا من جانب من جانب آخر وجدت العلماء قد
~~اتفقوا على الضرورات تبيح المحظورات وصحيح أن شراء البيوت ليس من الضرورات
~~لكنهم في المقابل أيضا قالوا إن الحاجة تنزل منزلة الضرورة، هذا بعض ما
~~تلجلج في نفسي حيال هذه القضية وثمة أمر أود لو استجاب له المفتون وهو
~~التخلي عن الخلط بين لغتي الوعظ والفتوى، حتى تحرر المسألة تحريرا علميا
~~أما أن يقول المفتي إن هذه المسألة لاتحتاج إلى فتوى ولا ms6299 سيما أنه قد أفتى
~~بها علماء آخرون هو نوع من المصادرة التي لا تنبغي وشكرا وجزاكم الله خيرا.
# *****
# التوضيح:
# 1. أما مسألة العرايا فهي أولا مقيدة بما دون خمسة أوسق، وثانيا هي
~~استثناء من ربا الفضل وليس من ربا النسيئة. وبحسب اطلاعنا لم ينقل في السنة
~~أي استثناء من ربا النسيئة في الأموال الربوية، وهي المنصوص عليها في حديث
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه مسلم (1587) . إذا تقرر ذلك فربا الفضل حرم
~~لحكم متعددة، منها كونه ذريعة لربا النسيئة، كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه
~~الله. وما حرم سدا للذريعة أبيح للحاجة. يقول ابن القيم رحمه الله: "وما
~~أبيح سدا للذريعة أبيح للمصلحة الراجحة، كما أبيحت العرايا من ربا الفضل،
~~وكما أبيحت ذوات الأسباب من الصلاة بعد الفجر والعصر، وكما أبيح النظر
~~للخاطب والشاهد والطبيب ... " (إعلام الموقعين 2/161) .
# أما ربا النسيئة فهو محرم تحريم المقاصد، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم:
~~"إنما الربا في النسيئة" رواه البخاري (2179) ،مسلم (1596) واللفظ له. فلا
~~يصح قياس ما حرم تحريم المقاصد على ما حرم تحريم الوسائل، لأنه قياس مع
~~الفارق المؤثر.
# PageV17P117
# ولو أبيح ربا النسيئة لشراء البيوت، ما الذي يمنع إباحته لشراء السيارات،
~~وهي أيضا في حق كثيرين من الناس حاجة تنزل منزلة الضرورة، وما الذي يمنع
~~إباحته للزواج ابتداء، وهو أهم من المنزل ومن السيارة؟ وما الذي يمنع
~~إباحته لتمويل التنمية وإنشاء المرافق الضرورية كالكهرباء والماء والهاتف
~~وبناء المدن، وهي حاجة عامة أولى بأن تنزل منزلة الضرورة من الحاجة الخاصة؟
~~ثم لا تزال الحاجات تتوالى، ولا يوجد مرجع للناس يحدد ما هي الحاجة
~~المستثناة من غير المستثناة، والنتيجة في نهاية الأمر هي استفحال الربا في
~~الاقتصاد، وتفاقم الفوائد عليه، حتى تصبح ثروات المجتمع رهنا للمرابين على
~~حساب الأجيال القادمة، وحتى يصبح الأصل في الربا الحل وليس المنع.
# 2. وأما ما اعتبره الأخ الكريم خلطا بين الوعظ والفتوى، فهذه هي طريقة
~~القرآن. فإذا تتبعت القرآن، وجدت فتاواه تجمع بين بيان الحكم وبين الوعظ.
~~قال تعالى: "يسألونك ms6300 عن الأهلة. قل هي مواقيت للناس والحج. وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون" [البقرة:189] . وقال تعالى: "يسألونك عن المحيض. قل هو
~~أذى فاعتزلوا النساء في المحيض، ولا تقربوهن حتى يطهرن، فإذا تطهرن فأتوهن
~~من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر
~~المؤمنين" [البقرة:222، 223] . فهذه فتاوى اقترنت بالأمر بالتقوى
~~والاستعداد للآخرة، وهذا من الوعظ الذي أمر الله به.
# وأما في موضوع الربا، فآيات الربا هي التي حذرت من الحرب على الله ورسوله
~~لبيان شدة حرمة هذا الأمر. فهي جمعت بين بيان الحكم وبين التخويف والتهديد.
# 3. أما اعتراض الأخ الكريم على عبارة "لا تحتاج إلى فتوى" وأنها نوع من
~~المصادرة لفتاوى علماء آخرين، فلا ريب أن حرمة الربا مما لا يحتاج إلى فتوى
~~مع النصوص الصريحة الصحيحة الجلية وإجماع الأمة عليها، إلا إذا كان المقصود
~~هو بيان معاني هذه النصوص والتأكيد عليها. وأما فتوى بعض أهل العلم بجواز
~~الاقتراض بربا لشراء المنازل لمن يقيم في الغرب، فقد أشير إلى أن ذلك محمول
~~على حال الاضطرار. فالفتاوى ليست متعلقة بحكم الربا، بل الأمة مجمعة على
~~حرمته، ومن يقول الربا حلال فقد خالف المعلوم من الدين بالضرورة، لكنها
~~متعلقة بحالات خاصة قد يرى المفتي أنها من الضرورة التي تبيح المحرمات،
~~ويرى غيره خلاف ذلك. لكن الأصل متفق عليه بين الجميع.
# والله تعالى أعلم.
# PageV17P118
### | تعقيب على فتوى"العامي الذي تربى على عقيدة فاسدة"
# د. أحمد بن سعد الغامدي 14/4/1423
# 25/06/2002
# ورد إلى بريد الموقع تعقيب حول فتوى بعنوان الحكم في العامي إذا تربى على
~~عقيدة فاسدة لفضيلة الشيخ أحمد بن سعد الغامدي والتي تفيد بأن العامي الذي
~~تربى على عقيدة فاسدة ولم يجد من يصحح له عقيدته أنه لا مؤاخذة عليه، وقد
~~عرضنا هذا التعقيب على فضيلته فتكرم بالتوضيح والبيان ...
# التعقيب:
# PageV17P119
# أحب أن أنبه والنصيحة عامة ms6301 للمسلمين، أن الفتاوى التي تصدر يجب أن تكون
~~محكمة وفق الدليل من الكتاب والسنة، وإلا كل قول مخالف للكتاب أو السنة فهو
~~مردود ولا عبرة في المخالف وتبياني لسؤالي المطروح أو المذكور وهو إنسان
~~عامي نشأ وتربى على العقيدة الفاسدة من الصغر حتى نشأ وأصبح ينكر المعتقد
~~الصحيح، ويرى أنه على حق وغيره على الباطل، وخصوصا في أمور العقائد من
~~الشرك والكفر، وأنتم أجبتم على سؤاله أنه معذور في التلبيس الذي نشأ عليه
~~من الصغر، وهذا مخالف لكلام الله، وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-، وإجماع
~~أهل العلم، حيث لا عذر فيمن تلبس في الكفر والشرك، وهو يظن أنه على هدى، أو
~~يحسب أنه مهتد؛ لأنه لا عذر في المسائل التي تعلم من الدين بالضرورة، والتي
~~هي من أصل الدين وقاعدته، والله -سبحانه- شدد في مسائل العقائد، ولن يعذر
~~الله -سبحانه- من تلبس في الكفر أو الشرك وهو جاهل نص القرآن، والآيات
~~الكثيرة، أما العذر في المسائل الخفية فجائز إذا كان لا توجد مظنة العلم أو
~~كان في بادية أو كان حديث عهد بالإسلام، والله -سبحانه- أخذ الميثاق على
~~العباد وهم كانوا ذرا من قبل الخلق على أن لا يشركوا به، قال -تعالى-: "وإذ
~~أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا
~~بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما
~~أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون"
~~[الأعراف:172-173] ، أي: لن يعذر الله -تعالى- أحدا التبس عليه في الشرك
~~حتى لو كانوا صغارا، أو تلبس عليهم، وأثبت لهم الوعيد وعدم العذر، وهذه
~~الآية تخص حتى قبل البعثة على أنه من فعل الشرك هو مشرك، وعلى أن من ترك
~~الشرك ولم يعبد الله لعدم وصول النذير فهو مسلم مالم يمسخ فطرته بفعل
~~الشرك، أما الآية التي هي:"وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" [الإسراء: 15] ،
~~فتخص بالشرائع التي تكون بعد البعثة من الأمور المفصلة وليس فعل الشرك
~~والكفر، أي: أن الله ms6302 لا يعذب أحدا على ترك الشريعة من العباد إلا بعد وصول
~~النذير أو الرسول إليه وأعرض أو لم يقبل، ولم تخص هذه الآية عذر من فعل
~~الشرك والكفر؛ لأن الله قال في آية الميثاق أنه لا عذر في فعل الشرك وإن
~~كانوا ذرية وأثبت لهم العذاب، فيعلم أن آية:"وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا" [الاسراء: 15] ، تخص، إذا الشرائع، أي: الأمور المفصلة من فعل
~~العبادات، وسائر شرائع الإسلام من غير فعل الشرك؛ لأن وظيفة الرسل تبليغ
~~أمور الشريعة بالإجمال والتفصيل، ولكن الله فرق بآية الميثاق على من تلبس
~~بالشرك، فأرجو النظر في تلك المسألة، -وجزاكم الله خيرا-، وهذا الكلام
~~يرجحه الشيخ الشاطبي، والشيخ محمد عبد الوهاب، والشيخ محمد بن إبراهيم،
~~وسائر أئمة الدعوة الداعين إلى التوحيد -رحمهم الله تعالى-.
# *****
# التوضيح:
# اشتمل الاعتراض على عدة مسائل نذكر خمسا منها، ثم نذكر جوابها -إن شاء
~~الله تعالى-، والمسائل، هي:
# PageV17P120
### | 1- 
# وجوب إحكام الفتوى.
### | 2- 
# الإشارة بأن كل قول يخالف الكتاب والسنة فهو مردود.
### | 3- 
# أن الفتوى مخالفة للكتاب والسنة والإجماع.
### | 4- 
# أن لا عذر لمن تلبس بالشرك والكفر بنص القرآن.
### | 5- 
# تفسير آية عدم المؤاخذة بأن المراد به في الشرائع.
# هذه هي أهم المسائل التي اشتمل عليها اعتراض المعترض، والإجابة على هذا
~~الاعتراض من عدة أوجه:
# الوجه الأول: زيادة إيضاح الفتوى بذكر أقوال المفسرين وبعض علماء الأمة
~~لبيان أن الفتوى اعتمدت على كتاب الله -عز وجل- ولم تخرج عنه فهم علماء
~~الأمة،
# قال -تعالى-:"وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" [الإسراء: 15] قال قتادة:
~~"إن الله -تبارك وتعالى- ليس يعذب أحدا حتى يسبق إليه من الله خبر"، [تفسير
~~الطبري 15/54] .
# وقال الطبري: "يقول الله -تعالى ذكره-: وما كنا مهلكي قوما إلا بعد
~~الإعذار إليهم بالرسل، وإقامة الحجة عليهم بالآيات التي تقطع عذرهم"
~~[المصدر السابق] .
# قال ابن تيمية -رحمه الله- بعد أن قرر أن معرفة الخالق فطرية، وأن تلك
~~المعرفة حجة عليهم يوم القيامة، ولكنه -عز وجل- لا يعاقبهم إلا إذا خالفوا
~~الرسل، فقال -رحمه الله- بعد أن أورد هذه الآية السابقة، وعقب عليها ببعض
~~الكلام: ms6303 "ثم إن الله بكمال رحمته وإحسانه لا يعذب أحدا إلا بعد إرسال رسول
~~إليهم وإن كانوا فاعلين لما يستحقون به الذم والعقاب، كما كان مشركو العرب
~~وغيرهم ممن بعث إليهم رسول فاعلين للسيئات والقبائح التي هي سبب الذم
~~والعتاب، والرب -تعالى- مع هذا لم يكن معذبا لهم حتى يبعث إليهم رسولا"
~~[درء التعارض8/491-492] .
# وقال ابن كثير: " إخبار عن عدله -تعالى- وأنه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام
~~الحجة عليه بإرسال الرسول إليه كقوله تعالى: "كلما ألقي فيها فوج سألهم
~~خزنتها ألم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله
~~من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير" [الملك:8-10] ، وكذا قوله: " وسيق الذي
~~كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم
~~يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى
~~ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين" [الزمر:71] ، إلى أن قال -رحمه الله-
~~إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن الله -تعالى- لا يدخل أحدا النار إلا
~~بعد إرسال الرسل إليه" [تفسير ابن كثير3/28]
# فهذه العبارات كلها تؤكد أن العذاب لا يكون إلا بعد إرسال الرسل.
# وابن القيم له بحث طويل نجتزيء ما يخص موضوعنا هنا:
# قال -رحمه الله- بعد تقسيم الكفار: "نتأمل هذا الموضع والله يقضي بين
~~عباده يوم القيامة بحكمه وعدله ولا يعذب إلا من قامت عليه حجته بالرسل ...
~~ثم ذكر أربعة أصول في المسألة الأولى: أحدهما أن الله -سبحانه- لا يعذب
~~أحدا إلا بعد قيام الحجة كما قال -تعالى-: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا"
~~(سبق تخريجها) ، إلى أن قال: "وهذا كثير في القرآن يخبر أنه إنما يعذب من
~~جاءه الرسول وقامت عليه الحجة وهو المذنب الذي يعترف بذنبه.
# وقال تعالى: "وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين" [الزخرف/76] .
# والظالم من عرف ما جاء به الرسول أو تمكن من معرفته ثم خالفه وأعرض عنه.
# PageV17P121
# وأما من لم يكن عنده من الرسول خبر أصلا ولا تمكن من معرفته بوجه وعجز عن
~~ذلك فكيف ms6304 يقال إنه ظالم؟!
# الأصل الثاني: أن العذاب يستحق بسببين:
# أحدهما: الإعراض عن الحجة وعدم إرادتها والعمل بها وبموجبها.
# الثاني: العناد لها بعد قيامها وترك إرادة موجبها.
# فالأول: كفر إعراض
# والثاني: كفر عناد.
# وأما كفر الجهل مع عدم قيام الحجة وعدم التمكن من معرفتها فهذا الذي نفى
~~الله التعذيب عنه حتى تقوم حجة الرسل، (طريق الهجرتين 727-729) .
# وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في رسالته إلى الشريف: "وإذا كنا لا نكفر
~~من عبد الصنم الذي هو قبة عبد القادر والصنم الذي على قبر أحمد البدوي
~~وأمثالهما لأجل جهلهم وعدم من ينبههم، فتاوى ومسائل الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب/ص11/آخر القسم الثالث.
# وقال الشيخ الشنقيطي بعد إيراد الآية السابقة: "ظاهر هذه الآية الكريمة
~~أن الله -جل وعلا- لا يعذب أحدا من خلقه لا في الدنيا ولا في الآخرة حتى
~~يبعث إليه رسولا ينذره ويحذره فيعصى ذلك الرسول ويستمر على الكفر والمعصية
~~بعد الإنذار والإعذار.
# ثم ذكر -رحمه الله- اختلاف العلماء في هذه المسألة ثم قال: "الظاهر أولا
~~هو أنهم معذورون بالفترة في الدنيا وأن الله يوم القيامة يمتحنهم ... "،
~~(أضواء البيان/3/429) .
# الوجه الثاني: الإجابة على المسائل التي أوردها المعترض.
### | 1- 
# قوله: الفتوى التي تصدر يجب أن تكون محكمة وفق الدليل من الكتاب والسنة.
# بعد عرض زيادة الإيضاح أظن أنه تبين أن الفتوى محكمة وأنها وفق الكتاب
~~والسنة وتقرير علماء الأمة.
### | 2- 
# قوله: كل قول مخالف لكتاب الله -عز وجل- أو للسنة فهو مردود ولا عبرة في
~~المخالف.
# كلام صحيح ولكن لا ينطبق على الفتوى كما رأينا.
### | 3- 
# قوله عن الفتوى إنها: مخالفة لكلام الله والسنة وإجماع أهل العلم.
# أهذا الحكم يليق بطالب العلم أن يطلقه جزافا؟ فيزعم أن الفتوى مخالفة
~~لكتاب الله وقد رأى أيضا الآيات التي تدل على صحتها؟
# ثم يزعم أنها مخالفة لإجماع أهل العلم!!
# أيليق بطالب علم يفهم ما يقول أن يطلق هذا الحكم وقد رأينا أن علماء
~~أجلاء قرروها واعتمدوها؟!
### | 4- 
# قوله: لن يعذر أحد من تلبس في الشرك..، قال بعد آية الميثاق.
# والرد عليه قاله الشيخ ms6305 الشنقيطي فقد أورد -رحمه الله- قوليه في الآية
~~ورجح أن الحجة لا تقام إلا ببعثة الرسل فقال: "والآيات القرآنية مصرحة
~~بكثرة بأن الله -تعالى- لا يعذب أحدا حتى يقيم عليه الحجة بإنذار الرسل" ثم
~~استرسل بذكر الآيات الدالة على هذا المعنى.
### | 5- 
# قوله أن: الآية التي هي: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" (سبق تخريجها)
~~-ذكر أنها- تخص الشرائع التي تكون بعد البعثة من الأمور المفصلة وليس الشرك
~~والكفر.
# فهذا قول لم أجد أحدا قال به.
# وأخيرا أنصح هذا الأخ أن لا يتعجل في إطلاق الأحكام وأن يراجع كلامه
~~وليعلم أن الرجوع إلى الحق فضيلة والله المستعان وصلى الله على نبينا محمد
~~وآله وصحبه أجمعين.
# PageV17P122
### | مناقشة فتوى صيام يوم لنصرة فلسطين
# د. رياض بن محمد المسيميري 24/2/1423
# 07/05/2002
# لقد نشرت فتوى الدكتور/ رياض بن محمد المسيميري والتي كانت تحت عنوان:
~~(تخصيص صيام يوم وقيامه لنصرة فلسطين) بين أصحابي
# وكان رد أحدهم كما يلي، وأرجو من المشايخ الأفاضل توضيح هذه النقطة ولكم
~~جزيل الشكر، إخواني وأخواتي في الله، عندما ينادى بنا لتخصيص يوم للقيام
~~بعبادة معينة جماعيا بنية الدعاء لإخواننا المستضعفين في أرض الله المقدسة
~~لا يدرج تحت بند البدعة؛ لأنه -والله أعلم بالنيات- النية التوجه لله وحده
~~لا شريك له، على عكس كثير من أعمالنا اليوم نعتمد على المخلوق أولا
~~-والعياذ بالله- ثم الخالق، إذا كنا إخواني لم نتجمع على كلمة واحدة في
~~الدنيا فاتركونا نتجمع ولو لفترات قصيرة على كلمة ورأي واحد مقصده ابتغاء
~~مرضاة الله عنا؛ لأنه يا إخواني لن تنزل بنا نصرة الله ونحن لم ننل مرضاته
~~عنا. أخيرا أحب أن أشارككم حكمة سمعتها " من وجد الله فماذا فقد؟ ومن فقد
~~الله فماذا وجد؟ " تأملوا معناها، وهيا نجد الله في كل أعمالنا، وحتى لا
~~نغضب أصحاب الرأي الموافق لهذه الفتوى فإن وجدنا الله حقا فلم تمنعني من
~~تخصيص أيام للعبادات دون غيرها؛ لأنه والله عندما يرضى الله عنا ستكون جميع
~~أعمالنا عبادة.
# في حديث قدسي قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، -معنى ms6306 الحديث-: "مازال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى صرت بصره الذي يبصر به، وسمعه الذي يسمع به،
~~ويده التي يبطش بها ... " إلى آخر الحديث، فطوبى لمن نال هذا الشرف
~~والتقدير العظيم، وبالتأكيد لن يكون حال المسلمين كما هو عليه اليوم إن
~~نلنا هذه المنزلة، ووالله العملية ليست بصعبة، فقط أردت الرد على هذه
~~النقطة المطروحة في رد الشيخ على الفتوى، واستناده بالتالي:" وقد ثبت عنه
~~-عليه الصلاة والسلام- النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام أو يومها بصيام،
~~فقال: "لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة
~~بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم" أخرجه مسلم، من حديث
~~أبي هريرة -رضي الله عنه-، ومن هنا يتبين أن أصل التطوع بالصيام والقيام
~~مشروع، لكن التخصيص بأيام أو ليال معينة لا يجوز إلا في حدود المنصوص عليه
~~والوارد شرعا، وبناء عليه فإن تخصيص يوم الاثنين الموافق السابع والعشرين
~~من شهر الله المحرم بالصيام، وليلة الأحد بالقيام لنصرة فلسطين أمر محدث لا
~~يجوز بالكيفية التي قصدت، حديث الرسول واضح وصريح والكلام عن يوم الجمعة
~~بالذات ولا تلميح فيه أنه يطبق على أي يوم. فلا يكفي لعدم إجازة موضوع
~~الفتوى المطروح. هذا والله أعلم.
# أجاب عن السؤال الشيخ/ د. رياض بن محمد المسيميري (عضو هيئة التدريس
~~بجامعة الإمام)
# الجواب:
# إنني أشكر الأخ صاحب التعقيب على أدبه الجم، ورغبته الشجاعة في التوصل
~~إلى حقيقة الأمر في القضية محل البحث والمناقشة، أعني: تخصيص يوم للصيام
~~وليلة للقيام نصرة لفلسطين العزيزة.
# وملخص ما أود الإعراب عنه ما يلي:
### | 1- 
# أن الله -تعالى- تولى بعدله وحكمته تشريع ما يحتاجه العباد وما تقتضيه
~~الحكمة، دون أن يخول لأحد من البشر التقدم بين يديه -سبحانه- أو بين يدي
~~رسوله -عليه السلام-.
# PageV17P123
# قال -جل وعز-: "أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله"،
~~(الشورى) .
### | 2- 
# أن الله -تعالى- أعلن كمال الدين، وتمام النعمة بقوله الكريم: "اليوم
~~أكملت لكم دينكم، وأتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام دينا"، فليس ms6307 لأحد
~~أن يجيء بجديد أو يبتدع من عند نفسه عبادة لا أصل لها مهما حسنت نيته، وسما
~~قصده، وعلت همته.
### | 3- 
# أن العبادات مبنية على التوقيف أي: على الشارع الحكيم -سبحانه- فلا تخضع
~~للأذواق، ولا تنطلق من الأهواء، ولا يمليها العقل البشري.
# أرأيت صلاة الظهر والعصر، ما بال ركعاتهن أربع فأربع؟ ولم لم تكن خمسا؟
~~إن العقل يعجز عن تفسير أمر كهذا فما عليه إلا أن يذعن للإرادة الإلهية،
~~ويرضخ للحكمة الربانية الباهرة.
### | 4- 
# أننا لو أخضعنا عباداتنا للمقاييس العقلية، والمعايير الحسابية والأذواق
~~الشخصية لوقعنا في دوامة من الحيرة والقلق، ولوجدنا أنفسنا ندور في حلقة
~~مفرغة، بل نتخبط في متاهة مهلكة من الفتاوى المتضاربة، والانتقادات
~~التعبدية المتصادمة، والأحكام الفقهية المتناقضة دون أن نجد مرجعية يتفق
~~عليها الجميع لحل النزاعات المستشرية تلك، فلا مناص إذا من رد النزاع في كل
~~مسألة من المسائل أو قضية من القضايا إلى الله ورسوله -عليه السلام-
~~امتثالا لقوله -سبحانه-: "فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله وإلى الرسول"،
~~(النساء) .
# وإذا رددنا المسألة هذه إلى الله ورسوله -عليه السلام- وجدنا نبينا قد
~~نهى عن محدثات الأمور ووصفها بأنها ضلالات، ومن ذلك تخصيص أيام وليال
~~للتعبد خلاف ما شرع وسن -عليه الصلاة والسلام-.
# أما ما ذكر السائل الكريم من قوله -عليه السلام-: "مثل المؤمنين في
~~توادهم ... " الحديث فهو حديث صحيح لا مطعن فيه خرجه مسلم وغيره، ولكن لا
~~وجه للاستشهاد به في مسألتنا هذه فنحن نمنع إحداث عبادات بلا دليل ولا نمنع
~~أن يتواد المؤمنون ويتراحموا ويعطف بعضهم على بعض، بل شيوع المودة والمرحمة
~~والمحبة بينهم هو غاية المنى، وبهجة الصدور ويمكن أن نحقق شيئا من هذا
~~المطلب بدوام الدعاء لبعضنا البعض، ووقوف بعضنا مع بعض في السراء والضراء،
~~وهكذا.
# وأما دعوة وأمنية السائل بأن نجتمع ونتوحد فهذا مطلب لكل مسلم غيور،
~~وينبغي أن يسعى إليه الجميع لكن لا سبيل للاجتماع إلا بذات الأسلوب والمنهج
~~والركيزة التي اجتمع عليها سلفنا الصالح من التسليم المطلق إلى حكم الله
~~ورسوله، ونبذ الأهواء المضلة، وإعجاب ms6308 كل ذي رأي برأيه.
# وأما الحكمة التي أعجبت السائل: (من وجد الله فماذا فقد ... إلخ) ، فأحسن
~~وأبلغ منها قوله -تعالى-: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~ويغفر لكم ذنوبكم"، فمن ادعى محبة الله فليثبت صدق محبته بمتابعة النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- في كل صغيرة وكبيرة من أمور شريعته، ولذا سمى العلماء
~~هذه الآية آية المحنة؛ لأن فيها امتحان لصدق الناس من كذبهم في مسألة
~~المحبة.
# PageV17P124
# وأما الحديث القدسي الذي استدل به الأخ الكريم فهو حديث صحيح كذلك، لكن
~~نيل محبة الله بأداء الفرائض والنوافل لا تتحقق إلا إذا كانت الفرائض
~~والنوافل تؤدى بإخلاص لله -تعالى- وبمتابعة للرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~ثانيا أي: حسب السنة، وعلى سبيل المثال لو أراد أحد أن يصلي نافلة بعد
~~العصر، فهل يؤجر عليها؟ الجواب: لا طبعا مهما كان مخلصا محتسبا، وذلك لأن
~~النبي -عليه السلام- جعل هذا الوقت من أوقات النهي الثلاثة، فلا تجوز
~~مخالفته أليس كذلك؟ وعلى هذا قس، والله يرعاك والسلام.
# PageV17P125
### | التنويم بالإيحاء ليس المغناطيسي
# عبد السلام بن محمد الحمدان 9/2/1423
# 22/04/2002
# شكر الله للأخ الكريم على تعقيبه، وعلى المعلومات التي زودنا بها، وهي
~~معلومات مهمة من شخص ممارس للعمل، نسأل الله له التوفيق والسداد.
# د. خالد القاسم
# ******
# مقدمة
# التنويم طريقة تعمل للوصول إلى إحدى مراحل النوم الطبيعية التي تحدث لكل
~~إنسان وهي حالة ألفاtrans (التي تسبق النوم مباشرة) وتتميز بالسكون التام
~~وهي الطريق الموصل إلى الاستغراق في النوم وفيها -كما يقول النفسانيون-
~~يتبرمج العقل الباطن ويستقبل الرسائل الإيجابية التي يطلقها المعالج عن
~~طريق الإيحاء بالكلمات المناسبة (وتسمى بالاقتراحات) ،
# مراحل النوم:
# عندما يهم أحدنا بالنوم يمر المخ بأربع مراحل من حيث الذبذبات التي تنطلق
~~من المخ وتقاس بعدد الدورات في الثانية (أشواط) في الثانية الواحدة.
# - مرحلة بيتا: دورات سريعة (الصحو) وهي عندما يكون الإنسان واعيا وعيا
~~تاما.
# - مرحلة ألفا: دورات أبطأ من الأولى، وهي المرحلة التي تسبق النوم مباشرة
~~وتسمى النشوة.
# - مرحلة ثيتا: أبطأ من الثانية، وهي الدخول في النوم (غير العميق) .
# - مرحلة دلتا: ms6309 وهي أبطأ الجميع، وهي مرحلة الاستغراق في النوم والأحلام.
# وفي هذه المرحلة الساكنة (ألفا) ثبت أن العقل الباطن يستجيب مع
~~الاقتراحات التي تملى عليه من قبل المعالج أو المنوم وهذه الإيحاءات مثل ما
~~نقوله لأنفسنا أو أولادنا من رسائل سواء كانت إيجابية أم سلبية، فلو قلت
~~لابنك مثلا أنت ممتاز وقد أعجبتني في عملك وأخذت تشجعه وترفع معنوياته
### | .... 
# أنت بذلك توحي (رسالة) له بأنه على قدر المسؤولية، ... وينطبق -أيضا- في
~~حالة الفشل والإحباط ... وهذه الاقتراحات المستمرة في حياتنا لا تقف،
~~ابتداء من حديث النفس، وحديث الناس وحديث الإعلام والدعايات
### | .... 
# وعندما نرى في التلفاز منظرا خلابا وعبارة جميلة ك (هذا وغيره الكثير
~~يوجد في ربوع تركيا) هذه رسالة للمشاهد أن تركيا جميلة، ولابد من زيارتها..
~~إذا هي دعوة إلى السفر والترحال
### | .... 
# هذا العلم قد ضرب بأطنابه في أصقاع المعمورة، واستعمل في العلاج لكثير من
~~الحالات المرضية النفسية والعضوية، بل واستخدم في الطب بشكل واسع وله أفرع
~~في كثير من جامعات العالم يسمى التنويم العلاجي، أو العلاج بالتنويم
~~الإيحائي، واستخدمه بعض أطباء الأسنان بدلا عن التخدير في علاج الأسنان
~~مثلا، وفي التحكم بالألم وفي التوقف عن التدخين والمخدرات، والبعد عن بعض
~~السلوكيات السيئة.
# العقل الباطن
# يقسم العلماء العقل قسمين: واع مدرك وهو ما ندركه بالحواس الخمس، وعقل
~~باطن أو غير واع وهو ما لا يظهر لنا كعمل القلب والرئة والتنفس وعمليات
~~الخيال والإبداع
### | .... 
# - وسبحان الله- ما لهذا العقل من قوة خيالية مبدعة، فقط قد يعمل المعالج
~~على قوة واحدة: قوة الخيال، الذي هو من أسس علم التنويم أو البرمجة اللغوية
~~العصبية، وقد جمع بعض علماء الغرب قوانين خاصة بالعقل الباطن، من أبرزهم
~~الكاتب الأمريكي: برايان تريسي.. وغيره
# PageV17P126
# بعض الأغاليط حول التنويم بالإيحاء
# - تسميته (بالتنويم المغناطيسي) ، ليس لها أصل بل هي من نتاج الأفلام
~~والخدع الكاذبة التي كانت تروج في تلك الأزمان يوم أن كان التنويم غامضا.
# - (أن المنوم (بفتح الواو) يقع تحت سيطرة من يعالجه ولا يملك من أمره
~~شيئا وأن المعالج (الأخصائي) يكشف ms6310 أسرار المريض (وفضائحه) ، والعكس صحيح
~~فلا يمكن للمريض وهو في حال التنويم أن يبوح بسر لا يريد البوح به، أو أن
~~ينطق بكلمة دون علمه.. بل إن من يخضع للتنويم له كامل حريته في كلامه
~~وأفعاله وتصرفاته، ولا يمكن أن ينطق بكلمة أو فعل يخالف عقيدته أو مبادئه.
# - (أن التنويم من عمل الشياطين أو مساعدتهم) والحق أنه ظاهرة طبيعية،
~~الغرض منها تطوير قدرات الشخص والتحكم بسلوكه نحو الأفضل.
# - (ربما يستغل هذا العلم ضعاف النفوس أو أصحاب النوايا الخبيثة) ، وهذا
~~لا يخص هذا العلم وحده بل العلوم الأخرى مليئة بمثل هذا، فالتخدير ألا يمكن
~~أن يستغل في الفساد؟؟
# - استعجل بعض المشايخ الفضلاء بالإفتاء بتحريم التنويم؛ لأنهم لم يتعرفوا
~~عليه.
# تطبيقات حية:
# بعض المختصين في هذا المجال- وكاتب هذه السطور منهم- قد مروا بتجارب
~~ناجحة ومشجعة، باستخدام تقنية التنويم والبرمجة اللغوية العصبية، وهي
~~تقنيات تعرف في بعض الأوساط (بتقنية إدارة العقل) أو الهندسة النفسية،
~~وإليكم بعض الأمثلة التي عايشتها:
# - الشاب (عمر. ب) ، يدرس في الصف الثاني/الشرعي، كان لديه حالة من عدم
~~التوازن، والاضطرابات النفسية التي تنتابه كل فترة، وحالات من الغضب
~~المفاجئ، وبعد جلسات البرمجة تغيرت حاله.
# - الأستاذ (فهد. أ) يقول عن نفسه: أنا لا أخاف من أي شيء.. ولكن سافرت من
~~حائل إلى الرياض عبر الطائرة, فوافقت أنها كانت في مطبات هوائية شديدة
~~,أيقن الجميع أنها النهاية، حتى أن الأكل في الطائرة وأدوات الملاحين سقطت،
~~فانتابني خوف شديد من هذه الطائرة، وما وصلنا إلى الرياض إلا وأنا في منتهى
~~الخوف من ركوب الطائرة ,فصرت كلما ركبت الطائرة وأغلقت الأبواب بدأت أرتجف
~~ويقول أخوه: كان لا يحب الطائرات ودائما يؤذينا في السفر إلى مكة أو
~~الدمام، ويصر على السفر بالسيارة، وبعدما عمل له بعض التقنيات في الخيال
~~والبرمجة قال إنني ذاهب إلى مصر وشرم الشيخ أي أربع رحلات، وسأكتشف حقيقة
~~هذه البرمجة، وبعد ذلك سافر مرارا بالطائرة وذهب عنه ذلك الخوف.
# مع أنني أقول - كما يقول النفسانيون والأطباء عموما- لابد من المواصلة في
~~العلاج وتوصيات ms6311 المعالج وإلا انتكس المريض إلى حالة أسوأ من ذي قبل.
# ولدي العشرات من القصص في تشافي المرضى من أمراض وعوارض كانت تؤرقهم
~~سنوات فبعضهم كان يعاني من القلق، الوسواس، الاكتئاب، الخوف (الفوبيا) ..
~~وزال عنه ما كان يجد أو خفت حدة المرض.
# وقبل أن أودعك أخي القارئ أبوح لك بسر من أسرار التراث الإسلامي، وهو
~~لابن القيم طبيب القلوب والأبدان، في كتابه الجامع: زاد المعاد فهلا قرأته
~~وتمعنت فيه؟
# يتحدث العلامة ابن القيم عن أمور لابد أن توجد عند الطبيب وهي عشرون
~~التاسع عشر منها:
# أن يستعمل أنواع العلاجات الطبيعية والإلهية، والعلاج بالتخييل، فإن
~~لحذاق الأطباء في التخييل أمورا عجيبة لا يصل إليها الدواء، فالطبيب الحاذق
~~يستعين على المرض بكل معين.
# PageV17P127
# زاد المعاد - الجزء الرابع (الطب النبوي) - فصل: والطبيب الحاذق هو الذي
~~يراعي ... ص 130
# طبعة دار الرسالة - الجديدة - مع الفهارس
# والتخييل من صميم عمل الممارس بالتنويم والبرمجة اللغوية العصبية، وهناك
~~كثير من الشواهد من القرآن والسنة في هذا المجال لعلها تبسط في حينها.
# وأخيرا قد يعترض بعض المختصين في علم النفس ذوي التوجه الشرعي ويقولون:
~~الحديث عن العقل الباطن يذكر بفرويد ومدرسته في التحليل النفسي، فأقول: قد
~~أفاد فرويد في بعض الجوانب، وأخطأ في بعضها فماذا يضير المسلم أن يأخذ الحق
~~ممن جاء به؟ والحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها..
# PageV17P128
### | صرف الزكاة في عمارة المسجد
# د. سعود الفنيسان 25/1/1423
# 08/04/2002
# تسعدنا كثيرا تعليقات وتعقيبات إخواننا زوار الموقع على ما ينشر في هذه
~~النافذة، وليس من منهجنا تجاهل أي رسالة مهما كانت، بيد أنا نراوح - حسب
~~الإفادة- بين أن نخص المرسل بالجواب، أو ننشر سؤاله والجواب عليه إذا ظننا
~~أن في ذلك فائدة لآخرين.
# وكان ممن راسلونا قريبا أحد الإخوة الذي عقب على فتوى فضيلة الشيخ (سعود
~~الفنيسان) عن حكم صرف الزكاة في عمارة المساجد- المصليات.." والموجودة في
~~خزانة الفتاوى" وكأنه استدرك على فضيلة الشيخ سعود نقله عن سماحة الشيخ عبد
~~العزيز بن باز وشيخه محمد بن إبراهيم رحمهما الله، ms6312 أنهما يجيزان صرف الزكاة
~~للمساجد.
# وقد أحلنا هذا الاستدراك إلى فضيلة الشيخ سعود فأجاب عنه:
# مشرف النافذة
# *******
# اطلعت على ما كتب احد متابعي نافذة الفتاوى في موقع الاسلام اليوم تنبيها
~~لي على الفتوى التي أفتيت بها في موقع (الإسلام اليوم) عن جواز صرف الزكاة
~~على المسجد والمدرسة الإسلامية، وأراد الأخ -جزاه الله خيرا- تنبيهي إلى
~~فتوى للشيخين الإمامين سماحة الشيخ/ محمد بن إبراهيم، وسماحة الشيخ/ عبد
~~العزيز بن باز -عليهما رحمة الله ورضوانه- وأنهما لا يريان صرف الزكاة في
~~المساجد.
# أحب أن أنبه الاخ أنني أعرف رأيهما في هذين الموضعين الذين أشار إليهما،
~~وأطلب منه يعيد قراءة ما أفتيت به في موقع (الإسلام اليوم) فإنني قلت
~~بالحرف الواحد: "وقد أفتى بها بعض العلماء في هذا العصر كسماحة الشيخ/ عبد
~~العزيز بن باز، وشيخه/ محمد بن إبراهيم آل الشيخ -عليهما رحمة الله-،
~~والشيخ يوسف القرضاوي أجازوا صرف الزكاة في عموم مجالات الدعوة إلى الله من
~~إنشاء المراكز وطبع الكتب وتعليم الناس ... الخ.
# فقد أجاز الشيخان صرف الزكاة في عموم مجالات الدعوة إلى الله من بناء
~~المراكز والمدارس وطبع الكتب النافعة (انظر فتوى الشيخ محمد بن إبراهيم في
~~فتاواه 4/142) وأجازها كذلك الشيخ ابن باز في أكثر من فتوى له، والنص على
~~ذلك بما فيه المساجد انظره في قرارات مجمع الفقه الإسلامي في مكة المكرمة
~~(القرار الرابع من قرارات المجلس المنعقد في ربيع الآخر سنة:1405ه) .
# والشيخ عبد العزيز بن باز هو رئيس المجلس وقد وافق عليه أغلبية المجلس مع
~~الرئيس، ولم يخالف فيه من الأعضاء الحاضرين البالغ عددهم (17) عضوا سوى
~~ثلاثة فقط من المشايخ هم: صالح الفوزان، وبكر أبو زيد، ومحمد السبيل، وأحب
~~أن أنبه إلى أن السائل المستفتي لموقع (الإسلام اليوم) هو في أمريكا،
~~ومعلوم أنها تبنى على هيئة خاصة مخصصة للصلوات، بل المسجد لا يعدو أن يكون
~~غرفة أو صالة تستعمل مسجدا وقت الصلاة المفروضة، وقبلها وبعدها هي مكان
~~للأكل والشرب واللعب والمزاح مما تنزه عنه المساجد -عادة- فهو أشبه ما يعبر
~~عنه ms6313 في أكثر الدوائر الحكومية والمؤسسات عندنا ب (المصلى) ومعلوم أن
~~(المصلى) لا يأخذ حكم المسجد دائما.
# PageV17P129
# ولو استفتي الشيخان -عليهما رحمة الله- عن هذا المصلى المسمى مسجدا والذي
~~لا يكاد يعدو أن يكون غرفة حينا، ومستودعا حينا آخر، ومجلسا في بعض أحيان
~~أخرى، لو فصل لهما ذلك أكاد أجزم أن يفصلا في حكم صرف الزكاة في بناء
~~المساجد إن لم يرجعا عن رأيهما، فضلا عن أن الشيخ/ عبد العزيز بن باز له
~~رأيان في المسألة: رأي يجيز صرف الزكاة في بناء المساجد، ورأي مع قول
~~الجمهور بعدم الجواز.
# ثم إن المفتي يفتي السائل على نحو سؤاله لا غير، وفقا لما يفهمه من
~~مصطلحات عنده في سؤال السائل كلفظة (مسجد) مثلا، ونظرا لاختلاف المصطلحات
~~وتجدد المفاهيم تختلف الفتاوى.
# فالمسجد في سؤال السائل ليس (المسجد) عند جمهور المانعين لصرف الزكاة
~~فيه، فليس له مئذنة ولا محراب ولا منبر وأحب أخيرا أن أضيف أنني بحثت هذا
~~الموضوع مستوفى بأقوال العلماء السابقين والمعاصرين، رصدت فيه أقوالهم من
~~كتب التفسير والحديث والفقه، نشرته في مجلة البحوث الفقهية المعاصرة العدد
~~(40) سنة: 1419ه، تحت عنوان (مصرف "في سبيل الله" بين العموم والخصوص) ، ثم
~~نقحته وزدت عليه كثيرا واطمأننت على ما توصلت إليه من جواز دفع الزكاة في
~~بناء المساجد وما يلحق بها من وسائل الدعوة إلى الله، والكتاب تحت الطبع
~~الآن وسيصدر قريبا بإذن الله.
# جزى الله أخانا خيرا على تنبيهه ورزقنا وإياه العلم النافع والعمل الصالح
~~آمين، وصلى الله على نبينا محم.
# PageV17P130
### | قرارات فقهية
# تعرض للأمة في كل زمان حوادث نازلة، وهي في هذا العصر أكثر ما تكون، فكان
~~أن أنشئت لأجل ذلك مجامع ومجالس فقهية، يجتمع فيها نخبة من أهل العلم للنظر
~~فيما يجد من النوازل ومن ثم الخلوص فيها إلى رأي جماعي يكون أسد رأيا وأعمق
~~نظرا وأوسع اجتهادا، فصدرت من تلك المجامع والمجالس قرارات مهمة بعضها نشر
~~مجموعا في كتاب واحد، وأخرى نشرت مفرقة، وإدراكا لأهميتها فقد أفرد لها
~~موقع (الإسلام اليوم) نافذة مستقلة ms6314 تعميما لفائدتها وتيسيرا لطالبيها
# PageV17P131
# رقم القرار: 1
# رقم الدورة: 12
# بشأن موضوع: كتابة آية أو آيات من
### | القرآن الكريم
# على صورة طائر أو غيره
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/10/1425
# 29/11/2004
# بشأن موضوع:
### | كتابة آية أو آيات من القرآن الكريم على صورة طائر أو غيره
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي برابطة
~~العالم الإسلامي في دورته الثانية عشرة، المنعقدة بمكة المكرمة، في الفترة
~~من يوم السبت 15 رجب 1410ه الموافق 10 فبراير 1990م إلى يوم السبت 22 رجب
~~1410ه الموافق 17 فبراير 1990م قد نظر في موضوع كتابة آية أو آيات من
~~القرآن الكريم على صورة طائر، وقرر بالإجماع: عدم جواز هذا العمل، لما في
~~ذلك من العبث، والاستخفاف بكلام الله سبحانه وتعالى والاستهانة به. والله
~~ولي التوفيق.
# وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، والحمد لله
~~رب العالمين.
# PageV17P132
# رقم القرار: 2
# رقم الدورة: 9
# بشأن
### | حكم برمجة القرآن الكريم والمعلومات المتعلقة به في الحاسب الإلكتروني
# (الكمبيوتر)
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/10/1425
# 29/11/2004
# بشأن حكم برمجة القرآن الكريم والمعلومات المتعلقة به في الحاسب
~~الإلكتروني (الكمبيوتر) :
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد.
~~أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي المنعقد
~~بدورته التاسعة في مكة المكرمة من يوم السبت 12/7/1406ه إلى يوم السبت
~~19/7/1406ه قد نظر في موضوع برمجة القرآن الكريم والمعلومات المتعلقة به
~~وتخزينها في الجهاز الآلي (الحاسب الإلكتروني الذي يسمونه بالدماغ
~~الإلكتروني) ، وذلك لحفظ العلوم القرآنية التي قد دونها علماء الإسلام
~~السابقون في كتب ألفوها خصيصا في هذا المجال، وإضافة كل ما يمكن أن يضاف
~~إليها من معلومات تتعلق بالقرآن العظيم، مما قد يحتاج الباحثون في هذا
~~العصر إلى معرفته في الجامعات وسائر المراكز العلمية في العالم. وكان هذا
~~الموضوع قد ms6315 طلب من مجلس المجمع أن يبدي فيه رأيه من الناحية الشرعية، وأجل
~~النظر النهائي فيه حتى يستكمل المعلومات عن هذا الجهاز، وطريقة عمله
~~وخصائصه، والإمكانات والنتائج التي يتيحها، واللغة التي تستخدم فيه، وما
~~إلى ذلك مما يتوقف عليه البت في حكم هذه البرمجة العلمية القرآنية فيه،
~~وكتب المجمع إلى عدد من الجامعات والمجامع والشخصيات العلمية أن يوافوه
~~بإيضاح هذه النواحي، وجاءت تقاريرهم في هذا الشأن. وقد قدم أيضا فضيلة
~~الدكتور الشيخ محمد الحبيب ابن الخوجة عضو مجلس المجمع الفقهي الإسلامي
~~تقريرا إضافيا وافيا في ضوء التقارير الواردة من الجهات التي طلب المجمع
~~منها ذلك الإيضاح. وقد تبين أن هذا الجهاز الذي هو من مبتكرات هذا العصر
~~يمكن أن يخزن فيه بطريقة فنية خاصة- تسمى البرمجة- كل ما يراد من معلومات
~~ونصوص يحتاج إليها الباحثون، مهما عظمت كميتها، وتنوعت أنواعها، كما تمكن
~~إضافة معلومات جديدة للتخزين فيه، وتقوم الجهات بتصنيفها، ثم يستدعى منه ما
~~يراد الرجوع إليه من تلك المعلومات بسرعة مذهلة آنية، فيعرضه الجهاز على
~~لوحة ضوئية «شاشة» فيه، فيرى فيه الطالب ما يشاء من المعلومات أو النصوص
~~التي استدعاها. ونظرا لأن مثل هذه البرمجة في هذا الجهاز قد أصبحت ممكنة
~~باللغة العربية، كما أنه قد سبق لبعض الأساتذة المختصين في علوم الحديث
~~النبوي والسنة المطهرة أن طبقوها على بعض كتب السنة فآتت أحسن النتائج من
~~حفظ المعلومات في هذا الجهاز وتسهيل الرجوع إليها عند الحاجة، ولذلك وبعد
~~المناقشة المستفيضة بين أعضاء المجلس حول الفوائد المحققة في هذا المشروع
~~والمحاذير المحتملة فيه، تقرر بالإجماع في شأن برمجة علوم القرآن
~~وبالأكثرية في شأن برمجة النص القرآني نفسه جواز القيام بهذه البرمجة
~~للقرآن الكريم وعلومه في الحاسب الإلكتروني، بل استحسان ذلك بالنظر الشرعي
~~لما فيه من خدمة جلى لعلوم القرآن، وتسهيل عظيم على الدارسين والباحثين،
~~وذلك بالشروط التالية:
# PageV17P133
# أولا: الرجوع في الناحية الفنية إلى المختصين ليكون استعمال الجهاز
~~بطريقة دقيقة وسليمة يؤمن معها من كل خلل يؤدي إلى تغيرات بسبب سوء
~~الاستعمال.
# ثانيا: أن ms6316 تكون البرمجة باللغة العربية وأن تضبط بالشكل الكامل نصوص
~~القرآن والحديث والكلمات المحتاج إليها من غيرها وأن يكون النص القرآني
~~بالرسم العثماني.
# ثالثا: أن يشترك الفنيون المتخصصون مع علماء المسلمين المتخصصين في
~~القرآن وعلومه فيقوموا معا بمهمة البرمجة، أي في إدخال المعلومات في الحاسب
~~الإلكتروني وتخزينها فيه.
# رابعا: أن يتولى بعد ذلك علماء ثقات مسئولون عن الناحية العلمية مراجعة
~~النتائج للوثوق من دقتها وسلامتها.
# والله سبحانه وتعالى أعلم وهو الهادي إلى سواء السبيل وولى التوفيق. وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV17P134
# رقم القرار: 2
# رقم الدورة: 7
### | حكم تغيير رسم المصحف العثماني
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 15/10/1425
# 28/11/2004
# حكم تغيير رسم المصحف العثماني:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد
~~وآله وصحبه أجمعين. أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي، قد اطلع على
~~خطاب الشيخ هاشم وهبة عبد العال، من جدة، الذي ذكر فيه موضوع (تغيير رسم
~~المصحف العثماني إلى الرسم الإملائي) . وبعد مناقشة هذا الموضوع من قبل
~~المجلس، واستعراض قرار هيئة كبار العلماء بالرياض رقم (17) وتأريخ
~~21/10/1399ه. الصادر في هذا الشأن، وما جاء فيه من ذكر الأسباب المقتضية
~~بقاء كتابة المصحف بالرسم العثماني، وهي:
### | 1- 
# ثبت أن كتابة المصحف بالرسم العثماني، كانت في عهد عثمان، رضي الله عنه،
~~وأنه أمر كتبة المصحف أن يكتبوه على رسم معين، ووافقه الصحابة، وتابعهم
~~التابعون، ومن بعدهم إلى عصرنا هذا، وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي". فالمحافظة على
~~كتابة المصحف بهذا الرسم هو المتعين، اقتداء بعثمان وعلي وسائر الصحابة،
~~وعملا بإجماعهم.
### | 2- 
# إن العدول عن الرسم العثماني إلى الرسم الإملائي الموجود حاليا، بقصد
~~تسهيل القراءة يفضي إلى تغيير آخر إذا تغير الاصطلاح في الكتابة، لأن الرسم
~~الإملائي نوع من الاصطلاح قابل للتغيير باصطلاح آخر. وقد يؤدي ذلك إلى
~~تحريف القرآن، بتبديل بعض الحروف، أو زيادتها، أو ms6317 نقصها، فيقع الاختلاف بين
~~المصاحف على مر السنين ويجد أعداء الإسلام مجالا للطعن في القرآن الكريم،
~~وقد جاء الإسلام بسد ذرائع الشر، ومنع أسباب الفتن.
### | 3- 
# ما يخشى من أنه إذا لم يلتزم الرسم العثماني في كتابة القرآن، أن يصير
~~كتاب الله ألعوبة بأيدي الناس، كلما عنت لإنسان فكرة في كتابته، اقترح
~~تطبيقها، فيقترح بعضهم كتابته باللاتينية أو غيرها، وفي هذا ما فيه من
~~الخطر، ودرء المفاسد أولي من جلب المصالح.
# PageV17P135
# وبعد اطلاع مجلس المجمع الفقهي الإسلامي على ذلك كله، قرر بالإجماع:
~~تأييد ما جاء في قرار مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية،
~~من عدم جواز تغيير رسم المصحف العثماني، ووجوب بقاء رسم المصحف العثماني
~~على ما هو عليه؛ ليكون حجة خالدة على عدم تسرب أي تغيير أو تحريف في النص
~~القرآني، واتباعا لما كان عليه الصحابة، وأئمة السلف-رضوان الله عليهم
~~أجمعين- أما الحاجة إلى تعليم القرآن، وتسهيل قراءته على الناشئة التي
~~اعتادت الرسم الإملائي الدارج، فإنها تتحقق عن طريق تلقين المعلمين؛ إذ لا
~~يستغني تعليم القرآن في جميع الأحوال عن معلم، فهو يتولى تعليم الناشئين،
~~قراءة الكلمات التي يختلف رسمها في المصحف العثماني، عن رسمها في قواعد
~~الإملاء الدارجة، ولا سيما إذا لوحظ أن تلك الكلمات عددها قليل، وتكرار
~~ورودها في القرآن كثير، ككلمة (الصلوة) و (السموات) ونحوهما، فمتى تعلم
~~الناشئ الكلمة بالرسم العثماني، سهل عليه قراءتها كلما تكررت في المصحف،
~~كما يجري مثل ذلك تماما في رسم كلمة (هذا) و (ذلك) في قواعد الإملاء
~~الدارجة أيضا. والله ولي التوفيق. وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي،
~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# PageV17P136
# القرار: 2
# رقم الدورة: 6
### | حول تفسير خاطئ لسورة الإخلاص
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 15/10/1425
# 28/11/2004
# حول تفسير خاطئ لسورة الإخلاص:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا محمد. أما
~~بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي، قد اطلع في جلسته الثانية صباح يوم
~~الاثنين 10/4/1403ه على ما نشرته ms6318 جريدة السياسة الكويتية في عددها ذي الرقم
~~(4776) الصادر يوم الخميس 17 ذي الحجة 1401ه. 15/10/1981م. من كلام غريب
~~مستنكر، تحت عنوان بارز خادع جاء فيه: (معنى التوحيد: تفسير منطوق لسورة
~~الإخلاص وترجمته الإنجليزية) موقع باسم شخص سمي: محمد أحمد الشمالي، يجترئ
~~فيه على التلاعب بمعاني القرآن العظيم، ويأتي فيه بلون عجيب من الخلط
~~والوهم والجهل والتصورات الخيالية المتفككة الملتبكة، لا تدل على شيء سوى
~~الاختلاط العقلي، ويعلن على المسلمين أنه تفسير لسورة الإخلاص!! وقد استهل
~~هذا المفسر الجديد تفسيره هذا لسورة الإخلاص بقوله: قل: خبر مقدم بمعنى فرد
~~لا أحد له فيقال مثلا: رجل قل!! هو: ضمير مبتدأ مؤخر خبره (قل) ، وهو أيضا
~~في مقام مفعول به للجملة الفعلية التي تليه!! الله أحد: أي أن الله أحده،
~~بمعنى جعله واحدا، أو بمعنى جعله حدا، أو بمعنى جعله حادا!! وهكذا يسير هذا
~~الرجل المختلط، في تفسير بقية آيات سورة الإخلاص إلى أن يقول: ولم يكن له
~~كفوا أحد: ما كان لهذا الشخص أكفاء في الماضي، ولكن هذا لا يمنع ظهور أكفاء
~~له فيما بعد، وإلا لتعذر عليه ذاته الظهور ثانية على وجه الأرض بعد المرة
~~الأولي، وانقطعت رسله!!
# PageV17P137
# هذا، ويرى المجمع الفقهي: أنه ليس مستغربا أن يوجد في المختلين عقليا من
~~يتصور نفسه عالما محققا متعمقا، أو فيلسوفا مدققا، فهذا مرض من الأمراض،
~~ولكن الغريب كل الغريب، أن تنشر صحيفة عربية مشهورة، في بلد عربي إسلامي،
~~مثل هذا الهذيان الذي لا يبلغه هذيان المحمومين، تحت عنوان بارز، بأن هذا
~~هو معنى التوحيد المستفاد من سورة الإخلاص، تلك السورة القصيرة العظيمة،
~~التي عبرت عن حقيقة التوحيد، بكلمات قليلة محكمة، كانت وستبقى على مدى
~~الحياة أعظم من الجبال الشامخات بلاغة ورسوخا، وتحديا لعواصف الأفكار،
~~والتيارات الزائفة، والشرك والإلحاد اللذين هما ضلال وانحطاط في بعض العقول
~~البشرية بعوامل مختلفة. فإذا كان ذلك الهذيان تفسيرا منطوقا لسورة الإخلاص
~~العظمية، فماذا ترك صاحبه للفرق الباطنية الهدامة، التي تتلاعب بآيات الله
~~في كتابه العربي المبين، كما تشاء ms6319 لها غاياتها الخبيثة ضلالا وتضليلا؟ فمثل
~~هذا العمل، هو إجرام وعبث بآيات الله، وردة عن الإسلام. فكيف يسوغ لصحيفة
~~عربية صاحبها ينتسب للإسلام في بلد إسلامي أن تجعل من صفحاتها منبرا لأمثال
~~ذلك؟ وكيف تنجو هي، والكاتب المستهزئ بآيات القرآن العظيم من المسئولية
~~التي تقتضيها نصوص الدساتير، وقوانين العقوبات، والمطبوعات في بلدها، وسائر
~~البلاد العربية؟ لذلك ولخطورة هذا السلوك غير المسؤول، في الصحافة والنشر
~~فيما يجترأ به على العقائد والمقدسات الإسلامية- قرر مجلس المجمع الفقهي:
~~لفت أنظار المسؤولين، الذين تقع على عاتق سلطاتهم حماية جميع تلك المقدسات
~~من العبث بها، وإحالة هذا القرار إلى الأمانة العامة لرابطة العالم
~~الإسلامي، لتقوم بإرساله إلى المسؤولين في دولة الكويت وسواها، ليقوموا
~~بواجبهم فيما يوجبه عليهم دينهم، وحقوق شعوبهم عليهم نحو كتاب ربهم، وسنة
~~رسولهم صلى الله عليه وآله وسلم، من صيانة حرماته، وحمايتها من أن تكون
~~ألعوبة في يد من يشاء تضليل الأفكار، وتزييغ الناشئة بسوء استعمال حرية
~~النشر. والله ولي التوفيق. وصلى الله على خير خلقه، سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV17P138
### | حول قضية الحوار بين الأديان
# المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث 18/2/1426
# 28/03/2005
# قرار المجلس:
# يستعمل الكثيرون عبارة (التقريب بين الأديان) ، والأولى استخدام كلمات
~~أخرى مثل الحوار والاشتراك والتعاون، وبخصوص ذلك ينبه المجلس إلى أنه إذا
~~كان المقصود به إذابة الفوارق بينها من أجل اللقاء في منطقة وسطى جمعا بين
~~التوحيد والتثليث والتنزيه والتشبيه مثلا، فذلك مما يأباه الدين الخاتم
~~الكامل، قال تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} [المائدة:49] .
# غير أن للحوار والاشتراك والتعاون بين رسالة الإسلام والرسالات السماوية
~~الأخرى معاني مقبولة، لأمر الله تعالى بقوله: {وجادلهم بالتي هي أحسن}
~~[النحل: من الآية125] ، ولقوله عز وجل: {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله} [آل عمران:64] .
# وتأسيا بسنة رسول الله صلى الله عليه ms6320 وسلم في الحوار مع نصارى أهل نجران
~~وغيرهم (1) ، وذلك اعتبارا لأصول الإسلام، في وحدة الألوهية والنبوات
~~والأصل الإنساني، وفي عموم الرسالة وواجب الدعوة إلى الله عز وجل عن طريق
~~الحوار والمجادلة بالتي هي أحسن، بعيدا عن كل ضروب الإكراه والإجبار والنيل
~~من مشاعر المخالف في الملة، ذلك أنه ولئن تباينت رسالة الإسلام والرسالات
~~السماوية الأخرى في أصول وفروع معروفة، فقد اشتركت معها في أخرى معتبرة،
~~مثل عموم الإيمان بالله تعالى والنبوات واليوم الآخر وأصول الأخلاق، وأسس
~~البناء الاجتماعي كالأسرة والمحافظة على البيئة وقضايا حقوق الإنسان
~~والشعوب المستضعفة والتصدي للطغيان والمظالم على كل المستويات القطرية
~~والدولية، وإشاعة روح التسامح ونبذ التعصب وحروب الإبادة والعدوان.
# ويؤكد هذه المعاني للتقارب مع أهل الملل الأخرى اشتداد عواصف الفلسفة
~~المادية والإباحية والإلحاد والتفكيك لأواصر المجتمعات في ظل ثورة الاتصال
~~التي جعلت من العالم قرية صغيرة توشك أن تشترك في المصير، بما يعزز مساعي
~~الحوار والتعاون مع أهل الملل الأخرى ولا سيما مع أهل الكتاب إبرازا
~~للمشترك ودفاعا عنه، بدل النكء المستمر لجراح الاختلاف، قال تعالى: {يا
~~أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: من الآية13] ، ولقد شهد صاحب الدعوة
~~عليه السلام أن عباد الله كلهم إخوة (2) ، وقال تعالى: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} [المائدة: من الآية2] .
# [القرار1/4] PageV17P139
# قرار رقم: 34 (9/4)
# بشأن
# البهائية
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 21/10/1425
# 04/12/2004
# مجلة المجمع (ع 4، ج3 ص 2189)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الرابع بجدة في
~~المملكة العربية السعودية من 18-23 جمادى الآخر 1408ه الموافق6-11 شباط
~~(فبراير) 1988م،
# انطلاقا من قرار مؤتمر القمة الإسلامي الخامس المنعقد بدولة الكويت من
~~26-29 جمادى الأولى 1407ه الموافق 26-29 كانون الثاني (يناير) 1987م،
~~والقاضي بإصدار مجمع الفقه الإسلامي رأيه في المذاهب الهدامة التي تتعارض
~~مع تعاليم القرآن الكريم والسنة المطهرة،
# -واعتبارا لما تشكله
### | البهائية
# من أخطار على الساحة الإسلامية، وما تلقاه ms6321 من دعم من قبل الجهات المعادية
~~للإسلام،
# -وبعد التدبر العميق في معتقدات هذه الفئة والتأكد من أن البهاء، مؤسس
~~هذه الفرقة يدعي الرسالة، ويزعم أن مؤلفاته وحي منزل، ويدعو الناس أجمعين
~~إلى الإيمان برسالته، وينكر أن رسول الله هو خاتم المرسلين، ويقول إن الكتب
~~المنزلة عليه ناسخة للقرآن الكريم، كما يقول بتناسخ الأرواح،
# - وفي ضوء ما عمد إليه البهاء، في كثير من فروع الفقه بالتغيير والإسقاط،
~~ومن ذلك تغييره لعدد الصلوات المكتوبة وأوقاتها، إذ جعلها تسعا تؤدى على
~~ثلاث كرات، في البكورة مرة، وفي الآصال مرة، وفي الزوال مرة، وغير التيمم،
~~فجعله يتمثل في أن يقول البهائي: (بسم الله الأطهر الأطهر) ، وجعل الصيام
~~تسعة عشر يوما، تنتهي في عيد النيروز، في الواحد والعشرين من آذار (مارس)
~~في كل عام، وحول القبلة إلى بيت البهاء في عكا بفلسطين المحتلة، وحرم
~~الجهاد وأسقط الحدود، وسوى بين الرجل والمرأة في الميراث، وأحل الربا.
# - وبعد الإطلاع على البحوث المقدمة في موضوع ((مجالات الوحدة الإسلامية))
~~المتضمنة التحذير من الحركات الهدامة التي تفرق الأمة، وتهز وحدتها،
~~وتجعلها شيعا وأحزابا وتؤدي إلى الردة والبعد عن الإسلام،
# قرر ما يلي:
# اعتبار أن ما ادعاه البهاء من الرسالة، ونزول الوحي عليه، ونسخ الكتب
~~التي أنزلت عليه للقرآن الكريم، وإدخاله تغييرات على فروع شرعية ثابتة
~~بالتواتر، هو إنكار لما هو معلوم من الدين بالضرورة، ومنكر ذلك تنطبق عليه
~~أحكام الكفار بإجماع المسلمين.
# ويوصي بما يلي:
# وجوب تصدي الهيئات الإسلامية، في كافة أنحاء العالم، بما لديها من
~~إمكانات، لمخاطر هذه النزعة الملحدة التي تستهدف النيل من الإسلام، عقيدة
~~وشريعة ومنهاج حياة.
# والله أعلم
# PageV17P140
# قرار رقم: 4 (4/3)
# بشأن
### | القاديانية
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# مجلة المجمع - ع 2، ج 1/209
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورة
~~انعقاد مؤتمره الثاني بجدة من 10-16 ربيع الآخر 1406ه /22 - 28 كانون الأول
~~(ديسمبر) 1985م.
# بعد أن نظر في الاستفتاء المعروض عليه من مجلس الفقه ms6322 الإسلامي في كيبتاون
~~بجنوب أفريقيا بشأن الحكم في كل من القاديانية والفئة المتفرعة عنها التي
~~تدعي اللاهورية، من حيث اعتبارهما في عداد المسلمين أو عدمه، بشأن صلاحية
~~غير المسلم للنظر في مثل هذه القضية،
# وفي ضوء ما قدم لأعضاء المجمع من أبحاث ومستندات في هذا الموضوع عن ميرزا
~~غلام أحمد القادياني الذي ظهر في الهند في القرن الماضي وإلية تنسب نحلة
~~القاديانية واللاهورية،
# وبعد التأمل فيما ذكر من معلومات عن هاتين النحلتين وبعد التأكد أن ميرزا
~~غلام أحمد قد ادعى النبوة بأنة نبي مرسل يوحي إليه، وثبت عنه هذا في
~~مؤلفاته التي ادعى أن بعضها وحي أنزل عليه وظل طيلة حياته ينشر هذه الدعوة
~~ويطلب إلى الناس في كتبه وأقواله الاعتقاد بنبوته ورسالته، كما ثبت عنه
~~إنكار كثير مما علم بالضرورة كالجهاد،
# وبعد أن اطلع المجمع أيضا على ما صدر عن المجمع الفقهي بمكة المكرمة في
~~الموضوع نفسه،
# قرر ما يلي:
# أولا: أن ما ادعاه ميرزا غلام أحمد من النبوة والرسالة ونزول الوحي عليه
~~إنكار صريح لما ثبت من الدين بالضرورة ثبوتا قطعيا يقينيا من ختم الرسالة
~~والنبوة بسيدنا محمد وأنه لا ينزل وحي على أحد بعده. وهذه الدعوى من ميرزا
~~غلام أحمد تجعله وسائر من يوافقونه عليها مرتدين خارجين عن الإسلام. وأما
~~اللاهورية فإنهم كالقاديانية في الحكم عليهم بالردة، بالرغم من وصفهم ميرزا
~~غلام أحمد بأنه ظل وبروز لنبينا محمد.
# ثانيا: ليس لمحكمة غير إسلامية، أو قاض غير مسلم، أن يصدر الحكم بالإسلام
~~أو الردة، ولا سيما فيما يخالف ما أجمعت الأمة الإسلامية من خلال مجامعها
~~وعلمائها، وذلك لأن الحكم بالإسلام أو الردة، لا يقبل إلا إذا صدر عن مسلم
~~عالم بكل ما يتحقق به الدخول في الإسلام، أو الخروج منه بالردة، ومدرك
~~لحقيقة الإسلام أو الكفر، ومحيط بما ثبت في الكتاب والسنة والإجماع: فحكم
~~مثل هذه المحكمة باطل.
# والله أعلم
# PageV17P141
# رقم القرار: 2
# رقم الدورة: 2
### | حول (الوجودية) وحكم الانتماء إليها
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم ms6323 الإسلامي 15/10/1425
# 28/11/2004
# حول (الوجودية) وحكم الانتماء إليها:
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وبعد:
# فقد درس مجلس المجمع الفقهي، البحث الذي قدمه الدكتور محمد رشيدي عن
~~(الوجودية) بعنوان (كيف يفهم المسلم فكرة الوجودية) . وما جاء فيه من شرح
~~لفكرتها ولمراحلها الثلاث، التي تطور فيها هذا المذهب الأجنبي إلى ثلاثة
~~فروع، تميز كل منها عن الآخر تميزا أساسيا جذريا، حتى يكاد لا يبقى بين كل
~~فرع منها والآخر صلة، أو جذور مشتركة. وتبين أن المرحلة الوسطى منها، كانت
~~تطورا للفكرة من أساس المادية المحض- التي تقوم على الإلحاد وإنكار الخالق-
~~إلى قفزة نحو الإيمان بما لا يقبله العقل. وتبين أيضا أن المرحلة الثالثة،
~~رجعت بفكرة الوجودية إلى إلحاد انحلالي، يستباح فيه- تحت شعار الحرية- كل
~~ما ينكره الإسلام والعقول السليمة. وفي ضوء ما تقدم بيانه، يتبين أنه حتى
~~فيما يتعلق بالمرحلة الثانية المتوسطة من هذه الفكرة، وهي التي يتسم
~~أصحابها بالإيمان بوجود الخالق والغيبيات الدينية، وإن كان يقال إنها رد
~~فعل للمادية والتكنولوجيا والعقلانية المطلقة. وكل ما يمكن أن يقوله المسلم
~~عنها في ضوء الإسلام: هو أن هذه المرحلة الثانية منها، أو عقيدة الفرع
~~الثاني من الوجودية، رأي أصحابها في الدين على أساس العاطفة دون العقل، لا
~~يتفق مع الأسس الإسلامية في العقيدة الصحيحة، المبنية على النقل الصحيح
~~والعقل السليم، في إثبات وجود الله تعالى، وما له من الأسماء والصفات، وفي
~~إثبات الرسالات على ما جاء في الله تعالى وسنة رسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وبناء على ذلك يقرر مجلس المجمع بالإجماع: أن فكرة الوجودية في جميع
~~مراحلها وتطوراتها وفروعها، لا تتفق مع الإسلام، لأن الإسلام إيمان يعتمد
~~النقل الصحيح، والعقل السليم معا، في وقت واحد. فلذا لا يجوز للمسلم بحال
~~من الأحوال، أن ينتمي إلى هذا المذهب متوهما أنه لا يتنافى مع الإسلام، كما
~~أنه لا يجوز- بطريق الأولوية- أن يدعو إليه، أو ينشر أفكاره الضالة.
# PageV17P142
# رقم القرار: 3
# رقم الدورة: 1
### | حكم القاديانية والانتماء إليها
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن ms6324 رابطة العالم الإسلامي 15/10/1425
# 28/11/2004
# حكم القاديانية والانتماء إليها:
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
~~بهداه. وبعد:
# فقد استعرض مجلس المجمع الفقهي موضوع الفئة القاديانية، التي ظهرت في
~~الهند في القرن الماضي (التاسع عشر الميلادي) والتي تسمى أيضا (الأحمدية) ،
~~ودرس المجلس نحلتهم التي قام بالدعوة إليها مؤسس هذه النحلة، ميرزا غلام
~~أحمد القاديانى 1876م مدعيا أنه نبي يوحى إليه، وأنه المسيح الموعود، وأن
~~النبوة لم تختم بسيدنا محمد بن عبد الله رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم
~~(كما هي عليه عقيدة المسلمين بصريح القرآن العظيم والسنة) ، وزعم أنه قد
~~نزل عليه، وأوحى إليه أكثر من عشرة آلاف آية، وأن من يكذبه كافر، وأن
~~المسلمين يجب عليهم الحج إلى قاديان، لأنها البلدة المقدسة كمكة والمدينة،
~~وأنها هي المسماة في القرآن بالمسجد الأقصى، كل ذلك مصرح به في كتابه الذي
~~نشره بعنوان (براهين أحمدية) وفي رسالته التي نشرها بعنوان (التبليغ) .
~~واستعرض مجلس المجمع أيضا، أقوال وتصريحات ميرزا بشير الدين بن غلام أحمد
~~القاديانى وخليفته، ومنها ما جاء في كتابه المسمى (آينة صداقت) من قوله: إن
~~كل مسلم لم يدخل في بيعة المسيح الموعود (أي والده ميرزا غلام أحمد) سواء
~~سمع باسمه أو لم يسمع، هو كافر وخارج عن الإسلام (الكتاب المذكور صفحة 35)
~~. وقوله أيضا في صحيفتهم القاديانية (الفضل) فيما يحكيه هو عن والده غلام
~~أحمد نفسه أنه قال: إننا نخالف المسلمين في كل شيء: في الله، في الرسول، في
~~القرآن، في الصلاة، في الصوم، في الحج، في الزكاة، وبيننا وبينهم خلاف
~~جوهري في كل ذلك. صحيفة (الفضل) في 30 من تموز (يوليو) 1931م. وجاء أيضا في
~~الصحيفة نفسها (المجلد الثالث) ما نصه: إن ميرزا هو النبي محمد. زاعما أنه
~~هو مصداق قول القرآن حكاية عن سيدنا عيسى عليه السلام: (ومبشرا برسول يأتي
~~من بعدي اسمه أحمد) [الصف:6] . (كتاب إنذار الخلافة ص12) .
# PageV17P143
# واستعرض المجلس أيضا، ما كتبه ونشره العلماء والكتاب الإسلاميون الثقات
~~عن هذه الفئة القاديانية الأحمدية ms6325 لبيان خروجهم عن الإسلام خروجا كليا.
~~وبناء على ذلك اتخد المجلس النيابي الإقليمي لمقاطعة الحدود الشمالية في
~~دولة باكستان قرارا في عام 1974م بإجماع أعضائه، يعتبر فيه الفئة
~~القاديانية بين مواطني باكستان أقلية غير مسلمة، ثم في الجمعية الوطنية
~~(مجلس الأمة الباكستاني العام لجميع المقاطعات) وافق أعضاؤها بالإجماع أيضا
~~على اعتبار فئة القاديانية أقلية غير مسلمة. يضاف إلى عقيدتهم هذه، ما ثبت
~~بالنصوص الصريحة من كتب ميرزا غلام أحمد نفسه، ومن رسائله الموجهة إلى
~~الحكومة الإنكليزية في الهند، التي يستدرها، ويستديم تأييدها وعطفها من
~~إعلانه تحريم الجهاد، وأنه ينفي فكرة الجهاد، ليصرف قلوب المسلمين إلى
~~الإخلاص للحكومة الإنجليزية المستعمرة في الهند، لأن فكرة الجهاد التي يدين
~~بها بعض جهال المسلمين، تمنعهم من الإخلاص للإنكليز. ويقول في هذا الصدد في
~~ملحق كتابه (شهادة القرآن) [الطبعة السادسة ص17] ما نصه: أنا مؤمن بأنه
~~كلما ازداد أتباعي وكثر عددهم، قل المؤمنون بالجهاد، لأنه يلزم من الإيمان
~~بأني المسيح، أو المهدي إنكار الجهاد. تنظر رسالة الأستاذ الندوي نشر
~~الرابطة (ص25) . وبعد أن تداول مجلس المجمع الفقهي في هذه المستندات وسواها
~~من الوثائق الكثيرة، المفصحة عن عقيدة القاديانيين ومنشئها، وأسسها
~~وأهدافها الخطيرة في تهديم العقيدة الإسلامية الصحيحة، وتحويل المسلمين
~~عنها تحويلا وتضليلا، قرر المجلس بالإجماع: اعتبار العقيدة القاديانية
~~المسماة أيضا بالأحمدية، عقيدة خارجة عن الإسلام خروجا كاملا، وأن معتنقيها
~~كفار مرتدون عن الإسلام، وأن تظاهر أهلها بالإسلام إنما هو للتضليل
~~والخداع، ويعلن مجلس المجمع الفقهي أنه يجب على المسلمين حكومات، وعلماء،
~~وكتابا ومفكرين، ودعاة وغيرهم مكافحة هذه النحلة الضالة وأهلها في كل مكان
~~من العالم
### | ..... 
# وبالله التوفيق
# PageV17P144
# رقم القرار: 1
# رقم الدورة: 1
### | حكم الماسونية والانتماء إليها
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 15/10/1425
# 28/11/2004
# حكم الماسونية والانتماء إليها:
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه. أما بعد:
# فقد نظر المجمع الفقهي الإسلامي، في قضية الماسونية والمنتسبين إليها
~~وحكم الشريعة الإسلامية في ذلك. وقد قام أعضاء المجمع ms6326 بدراسة وافية عن هذه
~~المنظمة الخطيرة، وطالع ما كتب عنها من قديم وجديد، وما نشر من وثائقها
~~نفسها فيما كتبه ونشره أعضاؤها وبعض أقطابها من مؤلفات، ومن مقالات في
~~المجلات التي تنطق باسمها. وقد تبين للمجمع بصورة لا تقبل الريب، من مجموع
~~ما اطلع عليه من كتابات ونصوص ما يلي:
### | 1- 
# أن الماسونية منظمة سرية، تخفي تنظيمها تارة وتعلنه تارة، بحسب ظروف
~~الزمان والمكان، ولكن مبادئها الحقيقية التي تقوم عليها، هي سرية في جميع
~~الأحوال محجوب علمها حتى على أعضائها إلا خواص الخواص، الذين يصلون
~~بالتجارب العديدة إلى مراتب عليا فيها.
### | 2- 
# أنها تبني صلة أعضائها بعضهم ببعض في جميع بقاع الأرض على أساس ظاهري،
~~للتمويه على المغفلين، وهو الإخاء الإنساني المزعوم بين جميع الداخلين في
~~تنظيمها، دون تمييز بين مختلف العقائد والنحل والمذاهب.
### | 3- 
# أنها تجتذب الأشخاص إليها، ممن يهمها ضمهم إلى تنظيمها بطريق الإغراء
~~بالمنفعة الشخصية، على أساس أن كل أخ ماسوني مجند في عون كل أخ ماسوني آخر،
~~في أي بقعة من بقاع الأرض: يعينه في حاجاته وأهدافه ومشكلاته، ويؤيده في
~~الأهداف إذا كان من ذوي الطموح السياسي، ويعينه إذا وقع في مأزق من المآزق
~~أيا كان، على أساس معاونته في الحق والباطل، ظالما أو مظلوما، وإن كانت
~~تستر ذلك ظاهريا بأنها تعينه على الحق لا الباطل، وهذا أعظم إغراء تصطاد به
~~الناس من مختلف المراكز الاجتماعية، وتأخذ منهم اشتراكات مالية ذات بال.
### | 4- 
# أن الدخول فيها يقوم على أساس احتفال بانتساب عضو جديد، تحت مراسم وأشكال
~~رمزية إرهابية، لإرهاب العضو إذا خالف تعليماتها والأوامر التي تصدر إليه
~~بطريق التسلسل في الرتبة.
### | 5- 
# أن الأعضاء المغفلين يتركون أحرارا في ممارسة عباداتهم الدينية، وتستفيد
~~من توجيههم وتكليفهم في الحدود التي يصلحون لها، ويبقون في مراتب دنيا، أما
~~الملاحدة أو المستعدون للإلحاد، فترتقي مراتبهم تدريجيا، في ضوء التجارب
~~والامتحانات المتكررة للعضو، على حسب استعدادهم لخدمة مخططاتها ومبادئها
~~الخطيرة.
### | 6- 
# أنها ذات أهداف سياسية، ولها في معظم الانقلابات السياسية والعسكرية
~~والتغييرات الخطيرة ضلع وأصابع ظاهرة أو ms6327 خفية.
### | 7- 
# أنها في أصلها وأساس تنظيمها يهودية الجذور، ويهودية الإدارة العليا
~~العالمية السرية، وصهيونية النشاط.
### | 8- 
# أنها في أهدافها الحقيقية السرية ضد الأديان جميعا، لتهديمها بصورة عامة،
~~وتهديم الإسلام في نفوس أبنائه بصورة خاصة.
# PageV17P145
### | 9- 
# أنها تحرص على اختيار المنتسبين إليها من ذوي المكانة المالية، أو
~~السياسية، أو الاجتماعية، أو العلمية، أو أية مكانة يمكن أن تستغل نفوذا
~~لأصحابها في مجتمعاتهم، ولا يهمها انتساب من ليس لهم مكانة يمكن استغلالها،
~~ولذلك تحرص كل الحرص على ضم الملوك والرؤساء والوزراء وكبار موظفي الدولة
~~ونحوهم.
### | 10- 
# أنها ذات فروع تأخذ أسماء أخرى، تمويها وتحويلا للأنظار، لكي تستطيع
~~ممارسة نشاطاتها تحت مختلف الأسماء، إذا لقيت مقاومة لاسم الماسونية في
~~محيط ما، وتلك الفروع المستورة بأسماء مختلفة من أبرزها منظمة الأسود
~~(الليونز) والروتاري - إلى غير ذلك من المبادئ والنشاطات الخبيثة، التي
~~تتنافى كليا مع قواعد الإسلام وتناقضه مناقضة كلية. وقد تبين للمجمع بصورة
~~واضحة، العلاقة الوثيقة للماسونية باليهودية الصهيونية العالمية، وبذلك
~~استطاعت أن تسيطر على نشاطات كثير من المسئولين في البلاد العربية وغيرها،
~~في موضوع قضية فلسطين، وتحول بينهم وبين كثير من واجباتهم في هذه القضية
~~المصيرية العظمى، لمصلحة اليهود والصهيونية العالمية. لذلك ولكثير من
~~المعلومات الأخرى التفصيلية عن نشاط الماسونية وخطورتها العظمى، وتلبيساتها
~~الخبيثة، وأهدافها الماكرة، يقرر المجمع الفقهي اعتبار الماسونية من أخطر
~~المنظمات الهدامة على الإسلام والمسلمين، وأن من ينتسب إليها على علم
~~بحقيقتها وأهدافها فهو كافر بالإسلام مجانب لأهله، لكن الأستاذ الزرقاء أصر
~~على إضافة جملة (معتقدا جواز ذلك) فيما بين جملة (على علم بحقيقتها
~~وأهدافها) وبين جملة (فهو كافر..) وذلك كيما ينسجم الكلام مع حكم الشرع في
~~التمييز بين من يرتكب الكبيرة من المعاصي مستبيحا لها، وبين من يرتكبها غير
~~مستبيح: فالأول كافر، والثاني عاص فاسق. والله ولي التوفيق.
# PageV17P146
### | الأحق باليمين في القسامة
# قرار هيئة كبار العلماء 11/4/1426
# 19/05/2005
# أبحاث هيئة كبار العلماء المجلد الثاني 256-257
# قرار هيئة كبار العلماء
# رقم (41) وتاريخ 13/4/1396ه
# بشأن الأحق باليمين في القسامة
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام ms6328 على من لا نبي بعده، محمدا وآله وصحبه
~~وسلم، وبعد:
# ففي الدورة الثامنة لمجلس هيئة كبار العلماء المنعقدة بمدينة الرياض في
~~النصف الأول من شهر ربيع الآخر عام 1396ه- اطلع المجلس على ما سبق أن أجله
~~من الدورة السابعة إلى الدورة الثامنة من بحث القسامة، هل الورثة هم الذين
~~يحلفون أيمان القسامة، أو أن العصبة بالنفس هم الذين يحلفون، ولو كانوا غير
~~وارثين إذا كانوا ذكورا بالغين عقلاء؟
# وبعد استماع المجلس ما سبق أن أعد في ذلك من أقوال أهل العلم وأدلتهم
~~ومناقشتها وتداول الرأي- قرر المجلس بالأكثرية: أن الذي يحلف من الورثة هم
~~الذكور البالغون العقلاء ولو واحدا، سواء كانوا عصبة أولا؛ لما ثبت في
~~[الصحيحين] من حديث سهل بن أبي حثمة في قصة قتل اليهود لعبد الله بن سهل:
~~أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل: "
~~تحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ " قالوا: لا، وفي رواية: " يقسم منكم خمسون
~~رجلا"، ولأنها يمين في دعوى حق، فلا تشرع في حق غير المتداعين كسائر
~~الأيمان.
# وبالله التوفيق، وصلى الله على محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة الثامنة
# (1) عبد العزيز بن عبد الله بن باز (متوقف)
# (2) عبد الله بن حميد
# (3) محمد الحركان
# (4) صالح بن غصون
# (5) محمد بن جبير
# (6) عبد الله خياط
# (7) عبد المجيد حسن
# (8) إبراهيم بن محمد آل الشيخ (متوقف)
# (9) عبد الله بن غديان (لي وجهة نظر وهي العصبة هم الذين يقسمون)
# (10) صالح بن ليحدان (لي وجهة نظر وهي أن العصبة هم الذين يقسمون)
# (11) عبد الرزاق عفيفي (لي وجهة نظر)
# (12) عبد العزيز بن صالح
# (13) سليمان بن عبيد
# (14) راشد بن خنين (متوقف)
# (15) عبد الله بن منيع
# PageV17P147
# قرار رقم: 38 (13/4)
# بشأن
### | توصيات الدورة الرابعة
# لمجلس مجمع الفقه الإسلامي
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 21/10/1425
# 04/12/2004
# مجلة المجمع (ع 4، ج3 ص 2354و2487) .
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الرابع بجدة في
~~المملكة العربية السعودية من 18-23 جمادى الآخر 1408ه الموافق6-11 شباط ms6329
~~(فبراير) 1988م،
# أولا: بعد الاطلاع على البحوث الواردة للمجمع في موضوع كيفية مكافحة
~~المفاسد الأخلاقية والتي أوضحت ما يعانيه العالم بأسره من المفاسد
~~الأخلاقية التي أخذت تنتشر في عالمنا الإسلامي بصورة لا ترضي الله تعالى
~~ولا تتوافق مع الدور القيادي المنوط بهذه الأمة في قيادة البشرية نحو الطهر
~~العقدي والأخلاقي والسلوكي،
# وانسجاما مع خصائص الإسلام المتكاملة، وكون الجانب الأخلاقي من أهم جوانب
~~الدين، ولا تتحقق الثمار الكاملة للانتماء إلى الإسلام إلا بتطبيق الشريعة
~~الإسلامية بجميع مبادئها وأحكامها وفي شتى مرافق الحياة،
# يوصي بما يلي:
# أ - العمل على تصحيح وتقوية الوازع العقدي، عبر القيام بتوعية شاملة،
~~والتحسيس بآثار العقيدة الصحيحة في النفوس.
# ب - السعي إلى تطهير الإعلام، المقروء والمرئي والمسموع والإعلانات
~~التجارية، في عالمنا الإسلامي من كل ما يشكل معصية لله تعالى وتنقيته تماما
~~من كل ما يثير الشهوة، أو يسبب الانحراف، ويوقع المفاسد الأخلاقية.
# ج- وضع الخطط العلمية للمحافظة على الأصالة الإسلامية والتراث الإسلامي،
~~والقضاء على كل محاولات التغريب والتشبه واستلاب الشخصية الإسلامية،
~~والوقوف أمام كل أشكال الغزو الفكري والثقافي الذي يتعارض مع المبادىء
~~والأخلاق الإسلامية.
# وأن توجد رقابة إسلامية صارمة على الأنشطة السياحية والابتعاث إلى الخارج
~~حتى لا تتسبب في هدم مقومات الشخصية الإسلامية وأخلاقها.
# د - توجيه التعليم وجهة إسلامية وتدريس كل العلوم من منطلق إسلامي، وجعل
~~المواد الدينية مواد أساسية، في كل المراحل والتخصصات، مما يقوي العقيدة
~~الإسلامية ويؤصل الأخلاق الإسلامية في النفوس، كما يجب أن تحرص الأمة أن
~~تكون رائدة في مجالات العلم المتعددة.
# ه - بناء الأسرة الإسلامية، بناء صحيحا، وتيسير الزواج والحث عليه وحث
~~الآباء والأمهات على تنشئة البنين والبنات تنشئة صحيحة، حتى يكونوا جيلا
~~قويا يعبد الله على حق، ويتولى المهمة الدائمة لنشر الإسلام والدعوة إليه،
~~وأن تهيأ المرأة لتقوم بدورها أما وربة بيت، حسب ما تقضي به الشريعة
~~الإسلامية، والقضاء على ظاهرة انتشار استخدام المربيات الأجنبيات، خاصة غير
~~المسلمات.
# وتهيئة جميع الوسائل التي تحقق تربية النشء، تربية إسلامية، بحيث يلتزم
~~بأركان الإسلام وسلوكياته، ويدرك واجباته ms6330 تجاه ربه وأمته وويتخلص من الخواء
~~الروحي الذي يتسبب في تعاطي المخدرات والمسكرات، والتفسخ الأخلاقي بأشكاله
~~المتعددة، واشغال الشباب بمهمات الأمور، وإعطاؤه المسؤليات كل حسب قدرته
~~وكفاءته، وإشغال أوقات الفراغ لديهم بما هو مفيد، وإيجاد وسائل الترفيه
~~والرياضات والمسابقات البريئة الطاهرة، وأن توجه وجهة إسلامية كاملة.
# PageV17P148
# ثانيا: بعد الاطلاع على البحوث الواردة للمجمع في موضوع مجالات الوحدة
~~الإسلامية وسبل الاستفادة منها، وانطلاقا من أولوية رابطة الإسلام بين شعوب
~~الأمة الإسلامية، وهي رابطة لا انفصام لها، وأساس متين للتضامن المنشود،
~~وقاعدة ثابتة لكل بناء حضاري يرمي إلى توحيد صفوفها وإلى التأليف بين
~~الجهود المبذولة في مجابهة التحديات المعاصرة وتحقيق العزة والتقدم،
# وبما أن في رابطة الإسلام حافزا قويا وعاملا باقيا لأحكام التوجه ولتنسيق
~~سياسات الدول الإسلامية في مختلف ميادين التنمية الاقتصادية والاجتماعية،
~~ولتوثيق علاقات التناصر والتعاون والمرحمة بين شعوب الأمة في رفع ما يعوق
~~سيرها من ألوان التبعية ويجابهها من التحديات المعاصرة وفي بلوغ ما تسعى
~~لتحقيقه من رقي ومنعة وازدهار،
# يوصي أيضا بما يلي:
# أ - الذود عن العقيدة الإسلامية، وتمكينها بصورتها النقية من الشوائب،
~~والتحذير من كل ما يؤدي إلى هدمها أو التشكيك في أصولها، ويقسم وحدة
~~المسلمين ويجعلهم مختلفين متنابذين.
# ب - تأكيد عناية مجمع الفقه الإسلامي بالأبحاث والدراسات الفقهية التي
~~ترمي إلى مجابهة التحديات الفكرية الناشئة عن مقتضيات المعاصرة، واهتمام
~~الفقه الإسلامي بمشكلات المجتمع، واعتماده كعنصر أساسي في النهضة الفكرية
~~للأمة، وتوسيع دائرة اعتماده فيما تسنه الدول الإسلامية من تشريعات
~~وقوانين، في عامة شؤون المجتمع.
# ج - وجوب التناسق الوثيق، في ميدان التربية والتعليم، مضمونا ومنهاجا،
~~على السبل القويمة للحضارة الفكرية التي بناها الإسلام، بغية تكوين أجيال
~~من المسلمين متوحدين في المرجع التعبدي، متقاربين في التوجه الفكري،
~~متشاركين في الاعتزاز بالانتساب الحضاري.
# د - إعطاء درجة عالية من الأولوية للبحث العلمي، في مختلف ميادين
~~المعرفة، وتخصيص نسبة 1% من الناتج الإجمالي، لتمويل البرامج البحثية
~~وإنشاء المخابر العلمية على أساس وثيق من التكامل والتعاون بين الجامعات
~~الإسلامية.
# ه - العمل مع الجامعات الإسلامية على ms6331 ضبط برنامج دراسي يتألف من عدد من
~~المحاور الكبرى، تكون غرضا للبحث الفقهي، وإنشاء لجنة عليا من المفكرين
~~المسلمين لمتابعة هذه الأبحاث وإجازتها، وتخصيص جائزة تفوق لمكافأة أحسنها.
# وأن يكون الإعلام، في بلاد المسلمين، بكل أنواعه، المسموعة والمقروءة
~~والمرئية، إعلاما هادفا إلى تحقيق العبودية لله في أرضه، وبث الخير ونشر
~~الفضيلة والتحرر من المبادىء الهدامة للفكر والخلق، والملحدة في دين الله،
~~والمنحرفة عن الصراط المستقيم. ودعم جهود توحيده.
# ز - إقامة اقتصاد إسلامي، لا شرقي ولا غربي، بل اقتصاد إسلامي خالص، مع
~~إقامة سوق إسلامية مشتركة، يتعاون فيها المسلمون على الإنتاج وتسويقه، دون
~~الحاجة إلى غيرهم، لأن الاقتصاد ركن مهم من أركان قيام المجتمعات، وتكامله
~~سبيل للوحدة بين شعوب الأمة الإسلامية.
# ثالثا: انطلاقا من أن إسلامية التعليم، في الديار الإسلامية اليوم، ضرورة
~~لا مناص منها، لبناء الأجيال الإسلامية، بناء سويا متكاملا، في الفكر
~~والتصور والسلوك والعمل،
# يوصي أيضا بما يلي:
# PageV17P149
# جعل جميع العلوم محكومة بالإسلام في المنطلقات والأهداف، وأن يكون
~~الإسلام، بنظمه وضوابطه، إطارا لهذه العلوم، وأن تكون العقيدة الإسلامية
~~قاعدة وأصلا في بناء المنهج التربوي والتعليمي. وتتلخص أهم معالم المنهج
~~المنشود في إسلامية التعليم فيما يلي:
# أ - جعل العقيدة الإسلامية قاعدة التصور الإسلامي الكبير الذي يعطي نظرة
~~كلية شاملة للكون والإنسان والحياة، كما تعرف الإنسان بخالق الحياة وعلاقته
~~بالكون، وعلاقة الإنسان بخالقه، وبمجتمعه.
# ب - اتخاذ الإسلام محورا للعلوم الاجتماعية والإنسانية والاقتصادية
~~والسياسية، وإبراز نظرياته الإنسانية وتعلقها بخالق الكون والإنسان
~~والحياة، بالتنسيق مع المنظمات الإسلامية العاملة في هذا المجال، كالمنظمة
~~الإسلامية للعلوم الطبية، والمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة.
# ج - العمل على إظهار فساد ما يخالف العقيدة الإسلامية، من علوم مادية
~~وملحدة وأخرى مضللة، كالكهانة والسحر والتنجيم، والتحذير من العلوم التي
~~ذمها وحرمها الإسلام، وكذلك العلوم التي تقوم على الفسق والفجور.
# د - إعادة كتابة تاريخ العلوم والمعارف، وبيان تطورها وإسهامات المسلمين
~~في كل منها، وتنقيتها مما دس فيها من نظريات استشراقية وتغريبية تحرف
~~المسار التاريخي الحق، وإعادة النظر في تصنيف العلوم ومناهج ms6332 البحث، وفق
~~النظرة الإسلامية، من خلال أنشطة مراكز ومعاهد البحث العلمي ومراكز
~~الاقتصاد الإسلامي، في شتى البلاد الإسلامية.
# ه - إعادة الوشائج بين العلوم التي تبحث في الكون والإنسان والحياة وبين
~~خالقها، فإن العالم الباحث في هذه المجالات يجب أن ينظر فيها على أنها تمثل
~~الإبداع الإلهي، والصنعة الربانية المحكمة.
# ووضع الضوابط والقواعد المستخلصة من الدين الإسلامي أو المتسقة مع أهدافه
~~وغاياته، لتكون مبادىء لجميع العلوم أو لعلم واحد منها، وإبراز عيوب
~~المناهج الغربية التي أقامت فصاما موهوما بين الدين والعلم، أو بنت العلوم
~~بناء خاطئا كعلم التاريخ والاقتصاد والاجتماع.
# وينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أن هناك مشروعا يشكل ظهيرا لإسلامية التعليم،
~~بل ربما كان من الوسائل الضرورية له، وهو مشروع إسلامية المعرفة، وينهض
~~المعهد العالمي للفكر الإسلامي بمتطلباته، من حيث التخطيط ورسم سبل التنفيذ
~~من خلال مقالات ومؤلفات وندوات. والله الموفق
# PageV17P150
# قرار رقم: 37 (12/4)
# بشأن
### | مشروع موسوعة القواعد الفقهية
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 21/10/1425
# 04/12/2004
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الرابع بجدة في
~~المملكة العربية السعودية من 18-23 جمادى الآخر 1408ه الموافق6-11 شباط
~~(فبراير) 1988م،
# وبعد دراسة التقرير المعد عن مشروع معلمة القواعد الفقهية واطلاعه على
~~تقرير اللجنة المكونة، في أثناء انعقاد هذه الدورة، لدراسة مشروع موسوعة
~~القواعد الفقهية ومراحل السير فيه، والمشتمل على الصياغة النهائية للمشروع،
~~ثم المراحل السبع المقترحة لإعداد الموسوعة، وما في المرحلة الأولى
~~والخامسة من تعدد الرأي،
# قرر ما يلي:
# أولا: اعتماد الصياغة النهائية لمشروع موسوعة القواعد الفقهية والمراحل
~~المتفق على اقتراحها من لجنة المشروع.
# ثانيا: تكليف الأمانة العامة للمجمع متابعة تنفيذ ما يترك لها اختيار ما
~~تراه مناسبا من الرأيين المطروحين من لجنة المشروع بالنسبة للمرحلة الأولى
~~والخامسة من مراحل إعداده.
# والله الموفق
# PageV17P151
# قرار رقم: 35 (10/4)
# بشأن
### | مشروع تيسير الفقه
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 21/10/1425
# 04/12/2004
# مجلة المجمع (ع 4، ج3 ص 1809)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الرابع ms6333 بجدة في
~~المملكة العربية السعودية من 18-23 جمادى الآخر 1408ه الموافق6-11 شباط
~~(فبراير) 1988م،
# بعد دراسة التقرير المعد عن مشروع تيسير الفقه والمشتمل على الخطة
~~المقترحة للمشروع كما وردت من اللجنة المكلفة بالإشراف عليه،
# وبعد اطلاعه على تقرير اللجنة الفرعية المكونة في أثناء انعقاد هذه
~~الدورة لدراسة مشروع تيسير الفقه، وتوصيتها باعتماد الخطة المشار إليها،
~~وتكليف الأمانة العامة للمجمع متابعة تنفيذه،
# قرر ما يلي:
# اعتماد الخطة الواردة في تقرير اللجنة المشرفة على مشروع تيسير الفقه،
~~وفق التعديل المقترح منها، وتكليف الأمانة العامة للمجمع متابعة تنفيذه.
# والله الموفق
# PageV17P152
# قرار رقم: 47 (9/5)
# بشأن
### | العرف
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 21/10/1425
# 04/12/2004
# مجلة المجمع (ع 5، ج4 ص 2921)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الخامس بالكويت من
~~1-6 جمادى الأول 1409ه الموافق10-15 كانون الأول (ديسمبر) 1988م،
# بعد اطلاعه على البحوث المقدمة من الأعضاء والخبراء في موضوع العرف،
~~واستماعه للمناقشات التي دارت حوله،
# قرر ما يلي:
# أولا: يراد بالعرف ما اعتاده الناس وساروا عليه من قول أو فعل أو ترك،
~~وقد يكون معتبرا شرعا أو غير معتبر.
# ثانيا: العرف، إن كان خاصا، فهو معتبر عند أهله، وإن كان عاما، فهو معتبر
~~في حق الجميع.
# ثالثا: العرف المعتبر شرعا هو ما استجمع الشروط الآتية:
# أ - أن لا يخالف الشريعة، فإن خالف العرف نصا شرعيا أو قاعدة من قواعد
~~الشريعة فإنه عرف فاسد.
# ب - أن يكون العرف مطردا (مستمرا) أو غالبا.
# ج - أن يكون العرف قائما عند إنشاء التصرف.
# د - أن لا يصرح المتعاقدان بخلافه، فإن صرحا بخلافه فلا يعتد به.
# رابعا: ليس للفقيه - مفتيا كان أو قاضيا - الجمود على المنقول في كتب
~~الفقهاء من غير مراعاة تبدل الأعراف.
# والله أعلم
# PageV17P153
# قرار رقم: 70 (1/8)
# بشأن
### | الأخذ بالرخصة وحكمه
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 21/10/1425
# 04/12/2004
# مجلة المجمع (ع 8، ج1 ص 41)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثامن ببندر سيري
~~بيجوان، بروناي دار السلام ms6334 من 1- 7 محرم 1414ه الموافق 21- 27 حزيران
~~(يونيو) 1993م،
# بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع الأخذ بالرخصة
~~وحكمه،
# وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
# قرر ما يلي:
### | 1- 
# الرخصة الشرعية هي ما شرع من الأحكام لعذر، تخفيفا عن المكلفين، مع قيام
~~السبب الموجب للحكم الأصلي.
# ولا خلاف في مشروعية الأخذ بالرخص الشرعية إذا وجدت أسبابها، بشرط التحقق
~~من دواعيها، والاقتصار على مواضعها، مع مراعاة الضوابط الشرعية المقررة
~~للأخذ بها.
### | 2- 
# المراد بالرخص الفقهية ما جاء من الاجتهادات المذهبية مبيحا لأمر في
~~مقابلة اجتهادات أخرى تحظره.
# والأخذ برخص الفقهاء، بمعنى اتباع ما هو أخف من أقوالهم، جائز شرعا
~~بالضوابط الآتية في البند (4) .
### | 3- 
# الرخص في القضايا العامة تعامل معاملة المسائل الفقهية الأصلية إذا كانت
~~محققة لمصلحة معتبرة شرعا، وصادرة عن اجتهاد جماعي ممن تتوافر فيهم أهلية
~~الاختيار ويتصفون بالتقوى والأمانة العلمية.
### | 4- 
# لا يجوز الأخذ برخص المذاهب الفقهية لمجرد الهوى، لأن ذلك يؤدي إلى
~~التحلل من التكليف، وإنما يجوز الأخذ بالرخص بمراعاة الضوابط التالية:
# أ- أن تكون أقوال الفقهاء التي يترخص بها معتبرة شرعا ولم توصف بأنها من
~~شواذ الأقوال.
# ب- أن تقوم الحاجة إلى الأخذ بالرخصة، دفعا للمشقة سواء أكانت حاجة عامة
~~للمجتمع أم خاصة أم فردية.
# ج - أن يكون الآخذ بالرخص ذا قدرة على الاختيار، أو أن يعتمد على من هو
~~أهل لذلك.
# د - ألا يترتب على الأخذ بالرخص الوقوع في التلفيق الممنوع الآتي بيانه
~~في البند (6) .
# ه - ألا يكون الأخذ بذلك القول ذريعة للوصول إلى غرض غير مشروع.
# وأن تطمئن نفس المترخص للأخذ بالرخصة.
### | 5- 
# حقيقة التلفيق في تقليد المذاهب هي أن يأتي المقلد في مسألة واحدة ذات
~~فرعين مترابطين فأكثر بكيفية لا يقول بها مجتهد ممن قلدهم في تلك المسألة.
### | 6- 
# يكون التلفيق ممنوعا في الأحوال التالية:
# أ- إذا أدى إلى الأخذ بالرخص لمجرد الهوى، أو الإخلال بأحد الضوابط
~~المبينة في مسألة الأخذ بالرخص.
# ب - إذا أدى إلى نقض حكم القضاء.
# ج - إذا أدى إلى نقض ما عمل به تقليدا في واقعة ms6335 واحدة.
# د - إذا أدى إلى مخالفة الإجماع أو ما يستلزمه.
# ه - إذا أدى إلى حالة مركبة لا يقرها أحد من المجتهدين. والله أعلم
# PageV17P154
# قرار رقم: 92 (9/9)
# بشأن
### | سد الذرائع
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# مجلة المجمع (ع 9، ج3 ص 5)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره التاسع بأبي ظبي
~~بدولة الإمارات العربية المتحدة من 1- 6 ذي القعدة 1415ه الموافق 1- 6
~~نيسان (أبريل) 1995م،
# بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع سد الذرائع،
# وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
# قرر ما يلي:
### | 1- 
# سد الذرائع أصل من أصول الشريعة الإسلامية، وحقيقته: منع المباحات التي
~~يتوصل بها إلى مفاسد أو محظورات.
### | 2- 
# سد الذرائع لا يقتصر على مواضع الاشتباه والاحتياط، وإنما يشمل كل ما من
~~شأنه التوصل به إلى الحرام.
### | 3- 
# سد الذرائع يقتضي منع الحيل إلى اتيان المحظورات أو إبطال شيء من
~~المطلوبات الشرعية، غير أن الحيلة تفترق عن الذريعة باشتراط وجود القصد في
~~الأولى دون الثانية.
### | 4- 
# والذرائع أنواع:
# الأولى مجمع على منعها: وهي المنصوص عليها في القرآن الكريم والسنة
~~النبوية الشريفة أو المؤدية إلى المفسدة قطعا أو كثيرا غالبا، سواء أكانت
~~الوسيلة مباحة أم مندوبة أم واجبة. ومن هذا النوع العقود التي يظهر منها
~~القصد إلى الوقوع في الحرام بالنص عليه في العقد.
# والثانية مجمع على فتحها: وهي التي ترجح فيها المصلحة على المفسدة.
# والثالثة مخلتف فيها: وهي التصرفات التي ظاهرها الصحة، لكن تكتنفها تهمة
~~التوصل بها إلى باطن محظور، لكثرة قصد ذلك منها.
### | 5- 
# وضابط إباحة الذريعة: أن يكون إفضاؤها إلى المفسدة نادرا، أو أن تكون
~~مصلحة الفعل أرجح من مفسدته.
# وضابط منع الذريعة: أن تكون من شأنها الإفضاء إلى المفسدة لا محالة -
~~قطعا - أو كثيرا أو أن تكون مفسدة الفعل أرجح مما قد يترتب على الوسيلة من
~~المصلحة.
# والله أعلم
# PageV17P155
# قرار رقم: 25 (13/3)
# بشأن
### | توصيات الدورة الثالثة
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# لمجلس مجمع الفقه ms6336 الإسلامي
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثالث بعمان عاصمة
~~المملكة الأردنية الهاشمية من 8-13 صفر 1407ه /11 - 16 تشرين الأول
~~(أكتوبر) 1986م،
# بعد استماعه إلى بيان سمو ولي عهد المملكة الأردنية الهاشمية الهاشمية
~~الأمير الحسن بن طلال، حول المشكلات الملحة التي يعاني منها المسلمون في
~~مجالات التنمية الاقتصادية والاجتماعية، وضرورة التوجه لتلبية الحاجات
~~الملحة للمسلمين في مواجهة آثار الفقر والمرض والجهل، وتحقيق الحياة
~~الكريمة للإنسان،
# وبعد اطلاعه على نداء سمو ولي عهد المملكة الأردنية الهاشمية الموجه إلى
~~العالم العربي والإسلامي لإغاثة السودان،
# وبعد استشعاره، وهو ينعقد على مقربة من المسجد الأقصى المبارك، بضرورة
~~مضاعفة الجهد من أجل استنقاذ أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين،
# وفي ضوء قناعته بضرورة الاهتمام بالدرجة الأولى بالقضايا التي تتصل بحياة
~~المسلمين الاجتماعية والاقتصادية والتضامنية، وبضرورة تعميق الدراسة والبحث
~~فيها بالتركيز على الندوات العلمية والأيام الدراسية ونحوها،
# يوصي بما يلي:
# أولا: ضرورة تبني برنامج إسلامي واسع للإغاثة ينفق عليه من صندوق مستقل
~~ينشأ لهذا الغرض ويمول من أموال الزكاة والتبرعات والأوقاف الخيرية.
# ثانيا: مناشدة الأمة الإسلامية شعوبا وحكومات أن تعمل جهدها لاستنقاذ
~~أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين وتحرير الأرض المحتلة بحشد طاقاتها
~~وبناء ذاتها وتوحيد صفوفها والتسامي على كل أسباب الاختلاف بينها وتحكيم
~~شريعة الله سبحانه في حياتها الخاصة والعامة.
# ثالثا: اهتمام أعمال المجمع، في مجالات الدراسات والبحوث والفتوى
~~والمشاريع، بالقضايا الهامة للمسلمين والتي تتصل بحياتهم الاجتماعية
~~والاقتصادية وتوحيد صفوفهم وجمع كلمتهم وتحقيق أسباب التكافل والتضامن
~~بينهم وتمكينهم من مواجهة كل التحديات ومن إقامة حياتهم على هدي من شريعة
~~الله سبحانه.
# رابعا: التميز بين قضايا الدراسات والبحوث وموضوعات الفتوى وذلك بالتركيز
~~في البحوث والدراسات بصفة خاصة على الندوات العلمية والأيام الدراسية وفق
~~خطة تعدها شعبة التخطيط في المجمع لتعرض على المجلس.
# والله الموفق
# PageV17P156
# قرار رقم: 24 (12/3)
# بشأن
### | المشاريع العلمية للمجمع
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثالث بعمان عاصمة ms6337
~~المملكة الأردنية الهاشمية من 8-13 صفر 1407ه /11 - 16 تشرين الأول
~~(أكتوبر) 1986م.
# بعد دراسة تقرير شعبة التخطيط عن اجتماعها يومي 8 و 9 صفر 1407ه 11-12
~~تشرين الأول (أكتوبر) 1986م، والذي بحثت فيه عددا من الأمور المدرجة على
~~جدول أعمالها،
# قرر ما يلي:
# أولا: الموافقة على المشاريع التالية بعد أن أدخل عليها بعض التعديلات:
### | 1- 
# الموسوعة الفقهية.
### | 2- 
# معجم المصطلحات الفقهية.
### | 3- 
# معلمة القواعد الفقهية.
### | 4- 
# مدونة أدلة الأحكام الفقهية.
### | 5- 
# إحياء التراث الفقهي.
### | 6- 
# اللائحة المالية للموسوعة الفقهية.
### | 7- 
# اللائحة المالية لمعجم المصطلحات الفقهية.
### | 8- 
# اللائحة المالية لإحياء التراث الفقهي.
### | 9- 
# منهج سير عمل ومناقشات وإدارة جلسات المجلس.
# ثانيا: تأليف لجنة علمية رباعية لوضع منهج لكل من مشروعي معلمة القواعد
~~الفقهية ومدونة أدلة الأحكام الفقهية بالتشاور بين رئيس المجلس والأمين
~~العام. والله الموفق
# PageV17P157
# رقم القرار: 3
# رقم الدورة: 8
# بشأن موضوع
### | الاجتهاد
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 15/10/1425
# 28/11/2004
# بشأن موضوع الاجتهاد:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد.
~~أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي، في دورته الثامنة المنعقدة
~~بمبنى رابطة العالم الإسلامي، بمكة المكرمة في الفترة ما بين 27 ربيع الآخر
~~1405ه و 8 جمادى الأولى 1405ه الموافق 18-29 يناير 1985م قد نظر في موضوع
~~الاجتهاد، وهو بذل الجهد في طلب العلم، بشيء من الأحكام الشرعية، بطريق
~~الاستنباط من أدلة الشريعة. فالهيكل الأساسي للاجتهاد، يتطلب تمام المعرفة،
~~باستجماع الشروط، فلا مجال للاجتهاد إلا بها، تحصيلا لهذا الفرض الكفائي،
~~كما قال تعالى: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين)
~~[التوبة:122] . فقد أفادت الآية، أن التفقه في الدين، يتطلب التفرغ له،
~~فلابد في الاجتهاد من أخذ الحيطة الكاملة، للوصول إلى الفهم الفقهي الصحيح.
~~وأوضح السيوطي إيضاحا كاملا، فرضية الاجتهاد، وأنه لم ينقطع، وذلك في كتابه
~~(الرد على من أخلد إلى الأرض، وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض) فبابه لم
~~يغلق، ولا يملك أحد إغلاقه، ولاسيما أن علماء الأصول- حين بحثوا مسألة جواز
~~خلو الزمن عن ms6338 مجتهد، أو عدم خلوه- اتفقوا على أن باب الاجتهاد مفتوح أمام
~~من تتوافر فيه شروطه، وإنما تقاصرت الهمم عن تحصيل درجة الاجتهاد، وهي
~~التضلع في علوم القرآن، والسنة المطهرة، وأصول الفقه، وأحوال الزمن، ومقاصد
~~الشريعة، وقواعد الترجيح، عند تعارض الأدلة، مع عدالة المجتهد، وتقواه،
~~والثقة بدينه.
# وينقسم الاجتهاد أربعة أقسام: القسم الأول: المجتهد المطلق. كالأئمة
~~المقتدى بهم. القسم الثاني: المجتهد في المذهب، وله أربع أحوال ذكرها
~~الأصوليون. القسم الثالث: مجتهد الترجيح. القسم الرابع: المجتهد في فن، أو
~~في مسألة، أو مسائل، وهو جائز- بناء على أن الاجتهاد يتجزأ - وهو المختار.
# لذلك كله قرر المجلس بالإجماع:
### | 1- 
# أن حاجة العصر إلى الاجتهاد حاجة أكيدة، لما يعرض من قضايا، لم تعرض لمن
~~تقدم عصرنا. وكذلك ما سيحدث من قضايا جديدة في المستقبل فقد أقر النبي صلى
~~الله عليه وسلم معاذ بن جبل، على الاجتهاد، حين لا يجد نصا من كتاب الله
~~تعالى، ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم- وذلك حين قال معاذ (أجتهد رأيي،
~~ولا آلو) - وحينئذ تحفظ للإسلام جدته وصلاحيته للعصور كلها، إذ تحل
~~المشكلات في المعاملات، ونظم الاستثمارات الحديثة، وسواها من المشكلات
~~الاجتماعية. وحبذا لو أقيم مركز يجمع ما يصدر عن المجامع، والمؤتمرات،
~~والندوات، لينتفع بذلك، وتزود به كليات الشريعة، والدراسات العليا
~~الإسلامية، وبذلك يشع الإسلام، وفي ذلك ضمان لحياة مستقيمة صالحة.
# PageV17P158
### | 2- 
# أن يكون الاجتهاد جماعيا، بصدوره عن مجمع فقهي، يمثل فيه علماء العالم
~~الإسلامي، وأن الاجتهاد الجماعي هو ما كان عليه الأمر في عصور الخلفاء
~~الراشدين كما أفاده الشاطبي في الموافقات، من أن عمر بن الخطاب، وعامة خيار
~~الصحابة، قد كانت ترد عليهم المسائل، وهم خير قرن، وكانوا يجمعون أهل الحل
~~والعقد من الصحابة، ويتباحثون ثم يفتون. وسار التابعون على غرار ذلك، وكان
~~المرجع في الفتاوى إلى الفقهاء السبعة، كما أفاده الحافظ ابن حجر في
~~التهذيب، ذكر أنهم إذا جاءتهم المسألة، دخلوا فيها جميعا، ولا يقضي القاضي،
~~حتى يرفع إليهم، وينظروا فيها.
### | 3- 
# توافر شروط الاجتهاد المطلوبة في المجتهدين، لأنه لا يتأتى اجتهاد ms6339 بدون
~~وسائله، حتى لا تتعثر الأفكار، وتحيد عن أمر الله تعالى، إذ لا يمكن فهم
~~مقاصد الشرع، في الكتاب الكريم وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام إلا بها.
### | 4- 
# الاسترشاد بما للسلف، حتى يقع الاجتهاد على الوجه الصحيح، فلا يسلك إليه
~~حديثا إلا بعد معرفة ما سبق للسلف، في كل شأن، والاستعانة بما قدمه الأئمة
~~المقتدى بهم، وإلا اختلطت السبل، فإن كتب الفقه الإسلامي المستنبط من
~~الكتاب والسنة، أكبر عون على ما يعرض من المشكلات، إلحاقا لها بنظائرها.
### | 5- 
# أن تراعى قاعدة أنه (لا اجتهاد في مورد النص) ، وذلك حيث يكون النص قطعي
~~الثبوت والدلالة، وإلا انهدمت أسس الشريعة.
# وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والحمد لله
~~رب العالمين.
# PageV17P159
# القرار: 4
# رقم الدورة: 11
# بشأن
### | حكم التطهر بمياه المجاري بعد تنقيتها
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/10/1425
# 29/11/2004
# بشأن حكم التطهر بمياه المجاري بعد تنقيتها:
# الحمد لله وحده، و
### | الصلاة
# والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. أما
~~بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي، برابطة العالم الإسلامي، في دورته
~~الحادية عشرة، المنعقدة بمكة المكرمة، في الفترة من يوم الأحد 13رجب1409ه
~~الموافق 19 فبراير 1989م إلى يوم الأحد 20 رجب 1409ه الموافق 26 فبراير
~~1989م: قد نظر في السؤال عن حكم ماء المجاري، بعد تنقيته: هل يجوز رفع
~~الحدث بالوضوء والغسل به؟ وهل تجوز إزالة النجاسة به؟ وبعد مراجعة المختصين
~~بالتنقية بالطرق الكيماوية، وما قرروه من أن التنقية تتم بإزالة النجاسة
~~منه على مراحل أربعة: وهي الترسيب، والتهوية، وقتل الجراثيم، وتعقيمه
~~بالكلور، بحيث لا يبقى للنجاسة أثر في طعمه، ولونه، وريحه، وهم مسلمون
~~عدول، موثوق بصدقهم وأمانتهم. قرر المجمع ما يلي: أن ماء المجاري إذا نقي
~~بالطرق المذكورة أو ما يماثلها، ولم يبق للنجاسة أثر في طعمه، ولا في لونه،
~~ولا في ريحه: صار طهورا يجوز رفع الحدث وإزالة النجاسة به، بناء على
~~القاعدة الفقهية التي تقرر: أن الماء الكثير، ms6340 الذي وقعت فيه نجاسة، يطهر
~~بزوال هذه النجاسة منه، إذا لم يبق لها أثر فيه. والله أعلم.
# وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، والحمد لله
~~رب العالمين.
# وجهة نظر في الاستعمالات الشرعية والمباحة لمياه المجاري المنقاة:
# الحمد لله، وبعد ... فإن المجاري معدة، في الأصل، لصرف ما يضر الناس، في
~~الدين والبدن، طلبا للطهارة ودفعا لتلوث البيئة. وبحكم الوسائل الحديثة
~~لاستصلاح ومعالجة مشمولها، لتحويله إلى مياه عذبة، منقاة، صالحة
~~للاستعمالات المشروعة، والمباحة مثل: التطهر بها، وشربها وسقي الحرث منها،
~~بحكم ذلك، صار السبر للعلل، والأوصاف القاضية بالمنع، في كل أو بعض
~~الاستعمالات، فتحصل أن مياه المجاري قبل التنقية معلة بأمور:
# الأول: الفضلات النجسة بالطعم واللون والرائحة.
# الثاني: فضلات الأمراض المعدية، وكثافة الأدواء والجراثيم (البكتريا) .
# الثالث: علة الاستخباث والاستقذار، لما تتحول إليه باعتبار أصلها، ولما
~~يتولد عنها في ذات المجاري، من الدواب والحشرات المستقذرة طبعا وشرعا.
# PageV17P160
# ولذا صار النظر بعد التنقية في مدى زوال تلكم العلل، وعليه: فإن
~~استحالتها من النجاسة- بزوال طعمها ولونها وريحها- لا يعني ذلك زوال ما
~~فيها من العلل والجراثيم الضارة. والجهات الزراعية توالي الإعلام بعدم سقي
~~ما يؤكل نتاجه من الخضار، بدون طبخ، فكيف بشربها مباشرة؟ ومن مقاصد
~~الإسلام: المحافظة على الأجسام، ولذا لا يورد ممرض على مصح، والمنع
~~لاستصلاح الأبدان واجب، كالمنع لاستصلاح الأديان. ولو زالت هذه العلل،
~~لبقيت علة الاستخباث والاستقذار، باعتبار الأصل، الماء يعتصر من البول
~~والغائط، فيستعمل في الشرعيات والعادات على قدم التساوي. وقد علم من مذهب
~~الشافعية، والمعتمد لدى الحنبلية، أن الاستحالة هنا لاتؤول إلى الطهارة،
~~مستدلين بحديث النهي عن ركوب الجلالة وحليبها، رواه أصحاب السنن وغيرهم،
~~ولعلل أخرى. مع العلم: أن الخلاف الجاري بين متقدمي العلماء، في التحول من
~~نجس إلى طاهر، هو في قضايا أعيان، وعلى سبيل القطع، لم يفرعوا حكم التحول
~~على ما هو موجود حاليا في المجاري، من ذلك الزخم الهائل من النجاسات،
~~والقاذورات، وفضلات المصحات، والمستشفيات، وحال المسلمين لم تصل بهم إلى
~~هذا الحد ms6341 من الاضطرار، لتنقية الرجيع، للتطهر به، وشربه، ولا عبرة بتسويغه
~~في البلاد الكافرة، لفساد طبائعهم بالكفر، وهناك البديل، بتنقية مياه
~~البحار، وتغطية أكبر قدر ممكن من التكاليف، وذلك بزيادة سعر الاستهلاك
~~للماء، بما لا ضرر فيه، وينتج إعمال قاعدة الشريعة في النهي عن الإسراف في
~~الماء. والله أعلم.
# عضو المجمع الفقهي الإسلامي بمكة: بكر أبو زيد
# PageV17P161
# أبحاث هيئة كبار العلماء المجلد الرابع ص459-446
# القرار رقم (61) وتاريخ 12/4/1398ه
### | كيفية ممارسة الشعائر المتعلقة بالأوقات في الدول التي لا تغيب فيها الشمس إطلاقا في فترة الصيف ولا ترى إطلاقا في الشتاء
# هيئة كبار العلماء 13/10/1426
# 15/11/2005
# الحمد لله، و
### | الصلاة
# والسلام على رسوله، وآله وصحبه وبعد:
# فقد عرض على مجلس هيئة كبار العلماء في الدورة الثانية عشرة المنعقدة
~~بالرياض في الأيام الأولى من شهر ربيع الآخر عام 1398ه كتاب معالي الأمين
~~العام لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة رقم (555) وتاريخ 16/1/1398ه
~~المتضمن ما جاء في خطاب رئيس رابطة الجمعيات الإسلامية في مدينة (مالمو)
~~بالسويد الذي يفيد فيه بأن الدول الاسكندنافية يطول فيها النهار في الصيف
~~ويقصر في الشتاء؛ نظرا لوضعها الجغرافي، كما أن المناطق الشمالية منها لا
~~تغيب عنها الشمس إطلاقا في الصيف، وعكسه في الشتاء، ويسأل المسلمون فيها عن
~~كيفية الإفطار والإمساك في رمضان، وكذلك كيفية ضبط أوقات الصلوات في هذه
~~البلدان.
# ويرجو معاليه إصدار فتوى في ذلك؛ ليزودهم بها (اه) .
# وعرض على المجلس أيضا ما أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء،
~~ونقول أخرى عن الفقهاء في الموضوع، وبعد الاطلاع والدراسة والمناقشة قرر
~~المجلس ما يلي:
# أولا: من كان يقيم في بلاد يتمايز فيها الليل من النهار بطلوع فجر وغروب
~~شمس إلا أن نهارها يطول جدا في الصيف ويقصر في الشتاء - وجب عليه أن يصلي
~~الصلوات الخمس في أوقاتها المعروفة شرعا؛ لعموم قوله تعالى: " أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا " (1) ،
~~وقوله تعالى: " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا" (2) .
# ولما ثبت عن بريدة رضي الله ms6342 عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا
~~سأله عن وقت الصلاة، فقال له: " صل معنا هذين " يعني: اليومين، فلما زالت
~~الشمس أمر بلالا فأذن، ثم أمره فأقام الظهر، ثم أمره فأقام العصر والشمس
~~مرتفعة بيضاء نقية، ثم أمره فأقام المغرب حين غابت الشمس، ثم أمره فأقام
~~العشاء حين غاب الشفق، ثم أمره فأقام الفجر حين طلع الفجر، فلما أن كان
~~اليوم الثاني أمره فأبرد بالظهر فأبرد بها، فأنعم أن يبرد بها، وصلى العصر
~~والشمس مرتفعة أخرها فوق الذي كان، وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق، وصلى
~~العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل وصلى الفجر فأسفر بها ثم قال: " أين السائل عن
~~وقت الصلاة؟ " فقال الرجل: أنا يا رسول الله قال: " وقت صلاتكم بين ما
~~رأيتم " رواه البخاري ومسلم.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~وقت الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر، ووقت
~~العصر ما لم تصفر الشمس، ووقت صلاة المغرب ما لم يغيب الشفق، ووقت صلاة
~~العشاء إلى نصف الليل الأوسط، ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع
~~الشمس، فإذا طلعت الشمس فأمسك عن الصلاة، فإنها تطلع بين قرني شيطان" أخرجه
~~مسلم في [صحيحه] .
# PageV17P162
# إلى غير ذلك من الأحاديث التي وردت في تحديد أوقات الصلوات الخمس قولا
~~وفعلا، ولم تفرق بين طول النهار وقصره وطول الليل وقصره ما دامت أوقات
~~الصلوات متمايزة بالعلامات التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# هذا بالنسبة لتحديد أوقات صلاتهم، وأما بالنسبة لتحديد أوقات صيامهم شهر
~~رمضان، فعلى المكلفين أن يمسكوا كل يوم منه عن الطعام والشراب وسائر
~~المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس في بلادهم، ما دام النهار يتمايز في
~~بلادهم من الليل، وكان مجموع زمانهما أربعا وعشرين ساعة، ويحل لهم الطعام
~~والشراب والجماع ونحوها في ليلهم فقط، وإن كان قصيرا، فإن شريعة الإسلام
~~عامة للناس في جميع البلاد، وقد قال الله تعالى:" ms6343 وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل" (3)
~~.
# ومن عجز عن إتمام صوم يوم لطوله أو علم بالأمارات أو التجربة أو إخبار
~~طبيب أمين حاذق أو غلب على ظنه أن الصوم يفضي إلى إهلاكه أو مرضه مرضا
~~شديدا، أو يفضي إلى زيادة مرضه أو بطء برئه أفطر ويقضي الأيام التي أفطرها
~~في أي شهر تمكن فيه من القضاء، قال تعالى: " فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن
~~كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر" (4) ، وقال الله تعالى: " لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها" (5) ،وقال: "وما جعل عليكم في الدين من حرج" (6) .
# ثانيا: من كان يقيم في بلاد لا تغيب عنها الشمس صيفا ولا تطلع فيها الشمس
~~شتاء أو في بلاد يستمر نهارها إلى ستة أشهر، ويستمر ليلها ستة أشهر مثلا-
~~وجب عليهم أن يصلوا الصلوات الخمس في كل أربع وعشرين ساعة، وأن يقدروا لها
~~أوقاتها ويحددوها معتمدين في ذلك على أقرب بلاد إليهم تتمايز فيها أوقات
~~الصلوات المفروضة بعضها من بعض؛ لما ثبت في حديث الإسراء والمعراج من أن
~~الله تعالى فرض على هذه الأمة خمسين صلاة كل يوم وليلة، فلم يزل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يسأل ربه التخفيف، حتى قال: يا محمد إنهن خمس صلوات
~~كل يوم وليلة، لكل صلاة عشر، فذلك خمسون صلاة ... " إلى آخره.
# ولما ثبت من حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه
~~ما يقول، حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يسأل عن
~~الإسلام: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" خمس صلوات في اليوم والليلة"
~~فقال: هل علي غيرهن؟ قال: " لا إلا أن تطوع.." الحديث.
# ولما ثبت من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال:" نهينا أن نسأل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- عن شيء، فكان يعجبنا أن يجيء ms6344 الرجل من أهل
~~البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع، فجاء رجل من أهل البادية فقال: يا محمد،
~~أتانا رسولك فزعم أنك تزعم أن الله أرسلك قال: "صدق" إلى أن قال: وزعم
~~رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا، قال: "صدق" قال فبالذي أرسلك،
~~آلله أمرك بهذا، قال: "نعم.." الحديث.
# PageV17P163
# وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث أصحابه عن المسيح الدجال فقالوا:
~~ما لبثه في الأرض؟ قال: " أربعون يوما، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة،
~~وسائر أيامه كأيامكم".، فقيل، يا رسول الله، اليوم الذي كسنة أيكفينا فيه
~~صلاة يوم؟ قال: " لا، اقدروا له"، فلم يعتبر اليوم الذي كسنة يوما واحدا
~~يكفي فيه خمس صلوات، بل أوجب فيه خمس صلوات في كل أربع وعشرين ساعة، وأمرهم
~~أن يوزعوها على أوقاتها اعتبارا بالأبعاد الزمنية التي بين أوقاتها في
~~اليوم العادي في بلادهم.
# فيجب على المسلمين في البلاد المسئول عن تحديد أوقات الصلوات فيها أن
~~يحددوا أوقات صلاتهم معتمدين في ذلك على أقرب بلد إليهم، يتمايز فيه الليل
~~من النهار وتعرف فيه أوقات الصلوات الخمس بعلاماتها الشرعية في كل أربع
~~وعشرين ساعة.
# وكذلك يجب عليهم صيام شهر رمضان، وعليهم أن يقدروا لصيامهم فيحددوا بدء
~~شهر رمضان ونهايته وبدء الإمساك والإفطار في كل يوم منه ببدء الشهر ونهايته
~~وبطلوع فجر كل يوم وغروب شمسه في أقرب بلد إليهم يتميز فيها الليل من
~~النهار، ويكون مجموعهما أربعا وعشرين ساعة؛ لما تقدم في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن المسيح الدجال وإرشاده أصحابه فيه عن كيفية تحديد أوقات
~~الصلوات فيه، إذ لا فارق في ذلك بين الصوم والصلاة.
# والله ولي التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
~~PageV17P164
# أبحاث هيئة كبار العلماء. المجلد الرابع ص 27-32
# قرار رقم (54) وتاريخ 4/4/1397ه
### | توحيد الأذان في المسجد النبوي
# هيئة كبار العلماء 13/10/1426
# 15/11/2005
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله، وآله وصحبه وبعد:
# ففي الدورة العاشرة لمجلس هيئة كبار العلماء المنعقدة بمدينة الرياض في
~~شهر ربيع الأول عام ms6345 1397ه اطلع المجلس على ما ورد من المقام السامي برقم 4/
~~ب/ 28079 وتاريخ 23/11/1396ه بخصوص توحيد الأذان في المسجد النبوي.
# وبعد البحث والمناقشة وتداول الرأي قرر المجلس بأكثرية الأصوات أنه يتعين
~~توحيد الأذان في المسجد النبوي، كما هو الحال في المسجد الحرام؛ اقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، ومحافظة على ما كان عليه العمل في عهده صلى
~~الله عليه وسلم، وفي عهد الخلفاء الراشدين، رضي الله عنهم من عدم وجود أكثر
~~من مؤذن في آن واحد في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأنه لا يصار
~~إلى التعدد إلا عند الحاجة إلى ذلك كما ذكره أهل العلم، وليس هناك حاجة؛
~~لوجود مكبر الصوت.
# وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة العاشرة
# عبد الرزاق عفيفي
# عبد الله خياط
# عبد الله بن محمد بن حميدان
# عبد العزيز بن باز
# عبد العزيز بن صالح
# عبد المجيد بن حسن
# محمد الحركان
# سليمان بن عبيد
# إبراهيم بن محمد آل الشيخ
# صالح بن غصون
# راشد بن خنين
# عبد الله بن غديان
# محمد بن جبير
# عبد الله بن منيع
# صالح اللحيدان عبد الله بن قعود
# وجهة نظر
# قد جرى في الدورة العاشرة في مجلس هيئة كبار العلماء المعقودة بمقر
~~الهيئة بالرياض برئاسة فضيلة الشيخ عبد الرزاق عفيفي جرى بحث توحيد الأذان
~~في المسجد النبوي الشريف. وقد أدلى المجتمعون بآرائهم بعد أن تلي البحث
~~المعد لذلك من إدارة البحوث. والغريب في الأمر أن البحث الذي قدم كله يدل
~~على جواز تعدد الأذان، والبعض يقول بمشروعيته، ومع هذا حصل الاختلاف في
~~الآراء، ولكن هكذا الشأن حينما تعرض الآراء في مجلس ما. "ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا" (1) .
# أما رأينا نحن الموقعين أدناه كل من: محمد العلي الحركان الأمين العام
~~لرابطة العالم الإسلامي وعضو هيئة كبار العلماء، وعبد الله خياط إمام وخطيب
~~المسجد الحرام وعضو هيئة كبار العلماء، وعبد العزيز بن صالح رئيس محاكم
~~منطقة المدينة المنورة ms6346 وإمام وخطيب المسجد النبوي الشريف وعضو هيئة كبار
~~العلماء.
# رأينا في ذلك هو كما يلي:
### | 1- 
# معنى الأذان: هو الإعلام بدخول الوقت، وهو مشروع، ويحصل الإعلام منه بقدر
~~الحاجة، وحيث إنه مشروع فإن تعداده في مسجد واحد أمر غير مؤثر في مشروعيته.
~~ويحصل الإعلام بمؤذن واحد، ولكن لو زاد على مؤذن فأكثر فإنه لم يوجد دليل
~~على منعه إطلاقا، وإذا فإن رأينا هو جواز تعداد الأذان في المسجد النبوي؛
~~وذلك للأدلة الآتية:
# PageV17P165
# - قال النووي في [شرح مسلم] : على حديث عبد الله بن عمر (كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مؤذنان) قال: وفي هذا الحديث استحباب اتخاذ مؤذنين
~~للمسجد الواحد ... إلى أن قال: (قال أصحابنا: فإذا احتاج إلى أكثر من
~~مؤذنين اتخذ ثلاثة وأربعة فأكثر حسب الحاجة، وقد اتخذ عثمان رضي الله عنه
~~أربعة للحاجة عند كثرة الناس ... إلى أن قال رحمه الله: فإن كان المسجد
~~كبيرا أذنوا متفرقين في أقطاره، وإن كان ضيقا وقفوا معا وأذنوا، وهذا إذا
~~لم يؤد اختلاف الأصوات إلى تهويش (2) .
# - قال في [فتح الباري] على حديث مالك بن الحويرث: ولو احتيج إلى تعددهم -
~~أي: في الحضر- لتباعد أقطار البلد أذن كل واحد في جهة، ولا يؤذنون جميعا
~~... وقال الشافعي في [الأم] : (وأحب أن يؤذن مؤذن بعد مؤذن، ولا يؤذن جماعة
~~معا، وإن كان مسجد كبير فلا بأس أن يؤذن في كل جهة منه مؤذن يسمع من يليه
~~في وقت واحد) (3) .
# ونص الشافعي في [الأم] . قال: (فلا بأس أن يؤذن في كل منارة له مؤذن
~~فيسمع من يليه في وقت واحد) (4) . وقال صاحب [الفتح] : وعن أبي حبيب أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا رقى المنبر وجلس أذن المؤذنون وكانوا ثلاثة
~~واحدا بعد واحد، فإذا فرغ الثالث قام فخطب، ثم قال: فإنه دعوى تحتاج إلى
~~دليل، ولم يرد ذلك صريحا من طريق متصلة يثبت مثلها) إلى أن قال: (ثم وجدته
~~في مختصر البويطي عن الشافعي) (5) اه. وذكر النووي في [المجموع على المهذب]
~~نحو ما ذكره في [شرح مسلم] ms6347 وزاد: جواز زيادة المؤذنين إلى ثمانية في المسجد
~~الواحد.. قال صاحب [الحاوي] وغيره: (ويقفون جميعا عليه كلمة كلمة.. إلى أن
~~قال: (وقال الشافعي في البويطي: النداء يوم الجمعة: هو الذي يكون والإمام
~~على المنبر يكون المؤذنون يستفتحون الأذان فوق المنارة جملة حينما يجلس
~~الإمام على المنبر ليسمع الناس فيأتون إلى المسجد، فإذا فرغوا خطب الإمام
~~(6) .اه. وفي [صحيح البخاري] في باب رجم الحبلى من الزنا: (عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: فجلس عمر رضي الله عنه على المنبر يوم الجمعة، فلما سكت
~~المؤذنون قام فأثنى على الله..) الحديث. والاستدلال منه، قوله: (فلما سكت
~~المؤذنون) (7)
# - وقال الباجي في [شرح الموطأ] على حديث بلال: (ويدل هذا الحديث على جواز
~~اتخاذ مؤذنين في مسجد يؤذنان لصلاة واحدة، وروى على بن زياد عن مالك: لا
~~بأس أن يؤذن للقوم في السفر والحرس والمركب ثلاثة مؤذنين وأربعة، ولا بأس
~~أن يتخذ في المسجد أربعة مؤذنين وخمسة. قال ابن حبيب: ولا بأس فيما اتسع
~~وقته من الصلوات؛ كالصبح والظهر والعشاء أن يؤذن خمسة إلى عشرة واحد بعد
~~واحد) (8) .اه.
# PageV17P166
# - قال في [المغني] : (فضل: ولا يستحب الزيادة على مؤذنين) وساق حديث
~~بلال، ثم قال: (إلا أن تدعو الحاجة إلى الزيادة عليهما فيجوز، فقد روي عن
~~عثمان رضي الله عنه، أنه كان له أربعة مؤذنين، وإن دعت الحاجة إلى أكثر
~~منهم كان مشروعا) ..إلى أن قال: (وإن كان الإعلام لا يحصل بواحد أذنوا على
~~حسب ما يحتاج إليه؛ إما أن يؤذن كل واحد في منارة، أو ناحية، أو دفعة واحدة
~~في موضع واحد. قال أحمد: إن أذن عدة في منارة فلا بأس، وإن خافوا من تأذين
~~واحد بعد الآخر فوات الوقت- أذنوا جميعا دفعة واحدة) (9) اه.
# ومن هذه النصوص التي جرى سردها أعلاه يعلم: أن تعدد الأذان في مسجد واحد
~~ورد عن الصحابة منهم- عمر وعثمان - وورد فيه حديث عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- ذكره الشافعي، وقالت به الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة حتى
~~أنه نقل أيضا عن الإمام أحمد، ms6348 كما أن ابن حزم ذكر ذلك.
# والغريب في الأمر أن من ضمن الآراء التي بحثت في المجلس أن تعداد الأذان
~~في المسجد النبوي يثير الاستغراب والتساؤل، ونحن لا ندري هل الذي يثير
~~الاستغراب والتساؤل هو العمل بشيء معمول به منذ عهد الصحابة حتى الآن ولم
~~ينكره أحد، بل عليه الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. ومضى عليه
~~العمل قرون متعددة في المسجد النبوي الشريف، ولم ينكر على الرغم من توفر
~~العلم في المدينة منذ القدم، وعلماء المدينة هم الذين دائما يحتج بأقوالهم.
~~هل العمل على هذا الوضع هو الذي يثير الاستغراب والتساؤل أم الذي يثير
~~التساؤل والاستغراب هو ترك عمل معمول به ودرج الناس عليه وألفه الناس، وفيه
~~مظهر وروعة لهذه الشعيرة؟! أليس ترك هذا أو العدول إلى رأي آخر بعد العمل
~~به في قرون متعددة، أليس هذا هو الذي يثير التساؤل والاستغراب والتشويش.
~~وليس فعله منكر ولا بدعة؟!
# الذي نراه ترك العمل في المسجد النبوي الشريف على ما كان عليه الآن،
~~فالمسجد حساس، وكل عمل يعمل فيه عكس ما كان مألوفا فيه له عوامله الخاصة في
~~الاستثارة والاستغراب، ولا ينبغي فعل شيء من ذلك إلا إذا كان هناك منكر تجب
~~إزالته. أما تعداد الأذان فليس منكرا، ولو كان منكرا - والخير كثير في من
~~مضى- لأنكروه. وهذا هو رأينا، والله الموفق للصواب.4/4/1397ه. PageV17P167
# قرار هيئة كبار العلماء
# رقم (79) وتاريخ 21/10/1400ه
# بشأن:
### | حكم السترة للمصلى
# هيئة كبار العلماء 16/8/1426
# 20/09/2005
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
# ففي الدورة السادسة عشرة لمجلس هيئة كبار العلماء المنعقدة بمدينة
~~الطائف، ابتداء من يوم السبت الموافق للثاني عشر من شهر شوال حسب تقويم أم
~~القرى عام 1400ه حتى الحادي والعشرين منه - بحث المجلس موضوع السترة التي
~~ينبغي أن تكون بين المصلي والمقبرة التي أمامه، بناء على ما تقرر في الدورة
~~الخامسة عشرة؛ لما نظر المجلس في خطاب سماحة الرئيس العام لإدارات البحوث
~~العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد الموجه للأمين العام لهيئة كبار العلماء
~~برقم (3084/1/5) ms6349 وتاريخ 12/10/1399ه. والذي جاء فيه ما نصه:
# (نظرا لكون النصف الشمالي من مسجد ابن عباس بالطائف لا يفصله عن المقبرة
~~الواقعة عنه غربا سوى جدار المسجد، وأبوابه ونوافذه الغربية مشرعة على
~~المقبرة، فاعتمدوا عرض الموضوع على المجلس؛ لتبادل الرأي في الكتابة إلى
~~الحكومة لفتح شارع يفصل المسجد عن المقبرة. أه) .
# وكان المجلس في تلك الدورة رأى أن تعد اللجنة الدائمة للبحوث العملية
~~والإفتاء بحثا في ما يكفي من السترة التي يجب أن تكون بين المصلي والمقبرة
~~التي أمامه.. ولما اطلع المجلس على البحث المذكور واستمع إلى كلام أهل
~~العلم وآرائهم في المسألة، واستعرض الواقع الحالي لمسجد ابن عباس في الطائف
~~والمقبرة التي تقع في قبلة المصلي من الجزء الشمالي منه - رأى بعض أعضاء
~~المجلس أن جدار المسجد لا يكفي سترة للمصلى فيه؛ ولذلك ينبغي إقامة جدار
~~آخر خاص بالمقبرة وفتح طريق للراجل بينهما وتنبش القبور التي تقع في مكان
~~هذا الطريق إن كان فيها بقية من رفات الموتى. ورأى الآخرون أنه يكتفى بجدار
~~المسجد القبلي سترة للمصلي فيه؛ لأن المصلي يستقبل جدار المسجد وهو مضاف
~~إليه لا إلى المقبرة، ولأن إنشاء جدار آخر وفتح طريق بينه وبين جدار المسجد
~~يترتب عليه نبش القبور دون ضرورة توجب ذلك، ولكن ينبغي أن يسد البابان
~~اللذان في ذلك الجدار، وترفع النوافذ التي فيه إلى حيث لا يتمكن المصلي من
~~رؤية المقبرة من خلالها، ويفتح باب في أدنى جزء من الجدار ليس أمامه مقبرة
~~ليدخل منه الإمام يوم الجمعة، وتقدم معه الجنائز للصلاة عليها.
# وحيث كان الرأي الأخير للأكثرية من أعضاء المجلس- فقد صدر القرار برأيهم.
# والله الموفق. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة
# عبد الرزاق عفيفي
# عبد الله خياط
# عبد الله بن محمد بن حميد
# عبد العزيز بن باز
# محمد بن علي الحركان
# عبد العزيز بن صالح
# سليمان بن عبيد
# إبراهيم بن محمد آل الشيخ
# محمد بن جبير
# راشد بن خنين
# عبد المجيد حسن
# صالح بن غصون
# عبد ms6350 الله بن غديان
# صالح بن لحيدان
# عبد الله بن منيع
# عبد الله بن قعود
# PageV17P168
### | الجمع بين الصلوات
# قرارات المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث 24/4/1426
# 01/06/2005
# قرار المجلس:
# انتهى المجلس إلى جواز الجمع بين هاتين الصلاتين في أوروبا في فترة الصيف
~~حين يتأخر وقت العشاء إلى منتصف الليل أو تنعدم علامته كليا، دفعا للحرج
~~المرفوع عن الأمة بنص القرآن، ولما ثبت من حديث ابن عباس في صحيح مسلم "أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء من
~~غير خوف ولا مطر. قيل لابن عباس: ما أراد إلى ذلك؟ قال: أراد ألا يحرج
~~أمته" (1) . كما يجوز الجمع في تلك البلاد في فصل الشتاء أيضا بين الظهر
~~والعصر لقصر النهار وصعوبة أداء كل صلاة في وقتها للعاملين في مؤسساتهم إلا
~~بمشقة وحرج وينبه المجلس على أن لا يلجأ المسلم إلى الجمع من غير حاجة،
~~وعلى أن لا يتخذه له عادة.
# [الدورة الثالثة] PageV17P169
### | حكم دفن المسلم في مقابر الكفار
# قرارات المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث 16/3/1426
# 25/04/2005
# قرار المجلس:
# هناك أحكام شرعية مقررة تتعلق بشأن المسلم إذا مات، مثل تغسيله وتكفينه
~~والصلاة عليه، ومن ذلك دفنه في مقابر المسلمين طريقة في الدفن واتخاذ
~~المقابر، من حيث البساطة والتوجيه إلى القبلة، والبعد عن مشابهة المشركين
~~والمترفين وأمثالهم.
# ومن المعروف: أن أهل كل دين لهم مقابرهم الخاصة بهم، فاليهود لهم
~~مقابرهم، والنصارى لهم مقابرهم، والوثنيون لهم مقابرهم، ولا عجب أن يكون
~~للمسلمين مقابرهم أيضا، وعلى المسلمين في البلاد غير الإسلامية أن يسعوا
~~-بالتضامن فيما بينهم- إلى اتخاذ مقابر خاصة بهم، ما وجدوا إلى ذلك سبيلا؛
~~لما في ذلك من تعزيز لوجودهم وحفظ لشخصيتهم.
# فإذا لم يستطيعوا الحصول على مقبرة خاصة مستقلة، فلا أقل من أن يكون لهم
~~رقعة خاصة في طرف من أطراف مقبرة غير المسلمين، يدفنون فيها موتاهم.
# فإذا لم يتيسر هذا ولا ذاك ومات لهم ميت، فيدفن حيث أمكن ولو في غير
~~مقابر المسلمين، إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، ولن ms6351 يضير المسلم إذا مات
~~في هذه الحالة أن يدفن في مقابر غير المسلمين، فإن الذي ينفع المسلم في
~~آخرته هو سعيه وعمله الصالح، وليس موقع دفنه {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
~~[النجم:39] ، وكما قال سلمان الفارسي -رضي الله عنه-: "إن الأرض لا تقدس
~~أحدا، وإنما يقدس المرء عمله" (1) .
# هذا، وإن القيام بدفن الميت حيث يموت هو الأصل شرعا، وهو أيسر من تكلف
~~بعض المسلمين نقل موتاهم إلى بلاد إسلامية، لما في ذلك من المشقة وتبديد
~~الأموال.
# وليس بعد المقبرة الإسلامية عن أهل الميت مسوغا لدفنه في مقبرة غير
~~المسلمين؛ لأن الأصل في زيارة المقابر إنما شرعت أساسا لمصلحة الزائر؛
~~للعبرة والاتعاظ، كما ثبت في الحديث: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا
~~فزوروها، فإنها ترق القلب، وتدمع العين، وتذكر الآخرة" رواه أحمد والحاكم
~~عن أنس (2) .
# أما الميت فيستطيع المسلم أن يدعو له ويستغفر له، ويصله الثواب بفضل الله
~~تعالى في أي مكان كان الداعي والمستغفر له (3) .
# [القرار 5/6] PageV17P170
### | تشييع المسلم لجنازة قريبه الكافر
# قرارات المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث 16/3/1426
# 25/04/2005
# قرار المجلس:
# لقد أمر الإسلام ببر الوالدين والإحسان إليهما حتى ولو كانا غير مسلمين،
~~قال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} [الإسراء: من
~~الآية23] ، وقال تعالى: {وصاحبهما في الدنيا معروفا} [لقمان: من الآية15] ،
~~كما أمر الإسلام بصلة الرحم وحث على ذلك.
# ويتأكد واجب البر والصلة في مناسبات الفرح والسرور، وفي مناسبات المصائب
~~والكروب، ومن أعظمها الموت الذي يجمع الأقارب عند فقدان أحدهم، والإنسان
~~بفطرته يجد حاجة للتعبير عن عاطفته نحو الميت من أقربائه وممن تربطه به
~~صلة. ولذلك فقد جاء في الحديث الصحيح عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: زار
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله، فقال: "استأذنت ربي
~~في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا
~~القبور فإنها تذكر الموت" رواه مسلم وأحمد وأهل السنن إلا الترمذي (1) .
# ويضاف إلى هذا ما دعا إليه الإسلام ms6352 من احترام الإنسان، مؤمنا كان أو
~~كافرا، في حياته وبعد مماته، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~البخاري ومسلم، قوله عن اليهودي الذي قام لجنازته، ردا على من أخبره أنه
~~يهودي، فقال عليه الصلاة والسلام: "أليست نفسا؟ " (2) . فكيف إذا كانت نفس
~~والد أو والدة أو قريب ذي رحم؟
# وبناء على ما سبق ذكره، فإنه يجوز للمسلم أن يحضر تشييع جنازة والديه أو
~~أحد أقربائه غير المسلمين، ولا حرج في حضوره للمراسم الدينية التي تقام
~~عادة للأموات في الكنائس والمعابد، على أن لا يشارك في الصلوات والطقوس
~~وغيرها من الأمور الدينية، وكذلك يجوز له حضور الدفن، ولتكن نيته في ذلك
~~وفاء بحق البر والصلة، ومشاركة الأسرة في مصابها، وتقوية الصلة بأقربائه،
~~وتجنب ما يؤدي إلى الجفوة معهم في حال غيابه عن مثل هذه المناسبات.
# [القرار 4/6] PageV17P171
# رقم القرار: 3
# رقم الدورة: 14
# بشأن
### | حكم المسعى بعد التوسعة السعودية
# : هل تبقى له الأحكام السابقة أم يدخل حكمه ضمن حكم المسجد
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/10/1425
# 29/11/2004
# بشأن حكم المسعى بعد التوسعة السعودية: هل تبقى له الأحكام السابقة أم
~~يدخل حكمه ضمن حكم المسجد:
# الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم.. أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم
~~الإسلامي في دورته الرابعة عشرة المنعقدة بمكة المكرمة التي بدأت يوم
~~السبت20من شعبان 1415ه -21/1/1995م؛ قد نظر في هذا الموضوع، فقرر بالأغلبية
~~أن المسعى بعد دخوله ضمن مبنى المسجد الحرام لا يأخذ حكم المسجد ولا تشمله
~~أحكامه، لأنه مشعر مستقل، يقول الله عز وجل (إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) [البقرة:158] .
~~وقد قال بذلك جمهور الفقهاء، ومنهم الأئمة الأربعة، وتجوز الصلاة فيه
~~متابعة للإمام في المسجد الحرام، كغيره من البقاع الطاهرة، ويجوز المكث فيه
~~والسعي للحائض والجنب، وإن كان المستحب في السعي الطهارة. والله أعلم. ms6353
# وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والحمد لله
~~رب العالمين.
# PageV17P172
# رقم القرار: 6
# رقم الدورة: 9
# بشأن
### | مواقيت الصلاة والصيام في البلاد ذات خطوط العرض العالية
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/10/1425
# 29/11/2004
# بشأن مواقيت الصلاة والصيام في البلاد ذات خطوط العرض العالية:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد.
~~أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي في دورته التاسعة المنعقدة بمبنى
~~رابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة في الفترة من يوم السبت 12رجب1406ه
~~إلى يوم السبت 19رجب1406ه قد نظر في موضوع «أوقات الصلاة والصيام لسكان
~~المناطق ذات الدرجات العالية» . ومراعاة لروح الشريعة المبنية على التيسير
~~ورفع الحرج، وبناء على ما أفادت به لجنة الخبراء الفلكيين، قرر المجلس في
~~هذا الموضوع ما يلي:
# أولا: دفعا للاضطرابات والاختلافات الناتجة عن تعدد طرق الحساب، يحدد لكل
~~وقت من أوقات الصلاة العلامات الفلكية التي تتفق مع ما أشارت الشريعة إليه،
~~ومع ما أوضحه علماء الميقات الشرعيون في تحويل هذه العلامات إلي حسابات
~~فلكية متصلة بموقع الشمس في السماء فوق الأفق أو تحته كما يلي:
### | 1- 
# الفجر: ويوافق بزوغ أول خيط من النور الأبيض وانتشاره عرضا في الأفق
~~(الفجر الصادق) ويوافق الزاوية (18) درجة تحت الأفق الشرقي.
### | 2- 
# الشروق: ويوافق ابتداء ظهور الحافة العليا لقرص الشمس من تحت الأفق
~~الشرقي ويقدر بزاوية تبلغ (50) دقيقة زاوية تحت الأفق.
### | 3- 
# الظهر: ويوافق عبور مركز قرص الشمس لدائرة الزوال ويمثل أعلى ارتفاع يومي
~~للشمس يقابله أقصر ظل للأجسام الرأسية.
### | 4- 
# العصر: ويوافق موقع الشمس الذي يصبح معه ظل الشيء مساويا لطوله مضافا
~~إليه في الزوال، وزاوية هذا الموقع متغيرة بتغير الزمان والمكان.
### | 5- 
# المغرب: ويوافق اختفاء كامل قرص الشمس تحت الأفق الغربي، وتقدر زاويته ب
~~(50) دقيقة زاوية تحت الأفق.
### | 6- 
# العشاء: ويوافق غياب الشفق الأحمر حيث تقع الشمس على زاوية قدرها (17)
~~تحت الأفق الغربي.
# ثانيا: عند التمكين للأوقات يكتفي بإضافة دقيقتين زمنيتين على كل من
~~أوقات الظهر والعصر والمغرب والعشاء ms6354 وإنقاص دقيقتين زمنيتين من كل من وقتي
~~الفجر والشروق.
# ثالثا: تقسم المناطق ذات الدرجات العالية إلى ثلاثة أقسام:
# المنطقة الأولى: وهي التي تقع مابين خطي العرض (45) درجة و (48) درجة
~~شمالا وجنوبا، وتتميز فيها العلامات الظاهرية للأوقات في أربع وعشرين ساعة،
~~طالت الأوقات أو قصرت.
# المنطقة الثانية: وتقع مابين خطي عرض (48) درجة و (66) درجة شمالا
~~وجنوبا، وتنعدم فيها بعض العلامات الفلكية للأوقات في عدد من أيام السنة،
~~كأن لا يغيب الشفق الذي به يبتدئ العشاء وتمتد نهاية وقت المغرب حتى يتداخل
~~مع الفجر.
# PageV17P173
# المنطقة الثالثة: وتقع فوق خط عرض (66) درجة شمالا وجنوبا إلى القطبين،
~~وتنعدم فيها العلامات الظاهرية للأوقات في فترة طويلة من السنة نهارا أو
~~ليلا. رابعا: والحكم في المنطقة الأولى أن يلتزم أهلها في الصلاة بأوقاتها
~~الشرعية، وفي الصوم بوقته الشرعي من تبين الفجر الصادق إلى غروب الشمس عملا
~~بالنصوص الشرعية في أوقات الصلاة والصوم، ومن عجز عن صيام يوم أو إتمامه
~~لطول الوقت أفطر وقضى في الأيام المناسبة.
# خامسا: والحكم في المنطقة الثانية أن يعين وقت صلاة العشاء والفجر
~~بالقياس النسبي على نظيريهما، في ليل أقرب مكان تتميز فيه علامات وقتي
~~العشاء والفجر، ويقترح مجلس المجمع خط (45) درجة، باعتباره أقرب الأماكن
~~التي تتيسر فيها العبادة أو التمييز، فإذا كان العشاء يبدأ مثلا بعد ثلث
~~الليل في خط عرض (45) درجة يبدأ كذلك بالنسبة إلى ليل خط عرض المكان المراد
~~تعيين الوقت فيه، ومثل هذا يقال في الفجر.
# سادسا: والحكم في المنطقة الثالثة أن تقدر جميع الأوقات بالقياس الزمني
~~على نظائرها في خط عرض (45) درجة، وذلك بأن تقسم الأربع والعشرون ساعة في
~~المنطقة من (66) درجة إلى القطبين، كما تقسم الأوقات الموجودة في خط عرض
~~(45) درجة يساوي (8) ساعات، فإذا كانت الشمس تغرب في الساعة الثامنة، وكان
~~العشاء في الساعة الحادية عشرة جعل نظير ذلك في البلد المراد تعيين الوقت
~~فيه، وإذا كان وقت الفجر في خط عرض (45) درجة في الساعة الثانية صباحا كان
~~الفجر كذلك في البلد المراد تعيين الوقت فيه، ms6355 وبدئ الصوم منه حتى وقت
~~المغرب المقدر. وذلك قياسا على التقدير الوارد في حديث الدجال الذي جاء
~~فيه: قلنا: يا رسول الله، وما لبثه في الأرض؟ أي الدجال- قال: " أربعون
~~يوما، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة..:. إلى أن قال: قلنا: يا رسول
~~الله، هذا اليوم كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم وليلة؟ قال: "لا، اقدروا له
~~قدره) . أخرجه مسلم وأبو داود. والله ولي التوفيق. والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV17P174
# بشأن
### | حكم الأذان للصلوات في المساجد عن طريق مسجلات الصوت «الكاسيتات»
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/10/1425
# 29/11/2004
# بشأن حكم الأذان للصلوات في المساجد عن طريق مسجلات الصوت «الكاسيتات» :
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه. أما بعد: فإن
~~مجلس المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي المنعقد بدورته
~~التاسعة في مكة المكرمة من يوم السبت 12/7/1406ه إلى يوم السبت 19/7/1406ه
~~قد نظر في الاستفتاء الوارد من وزير الأوقاف بسوريا برقم 2412/4/1 في
~~21/9/1405ه بشأن حكم إذاعة الأذان عن طريق مسجلات الصوت «الكاسيت» في
~~المساجد، لتحقيق تلافي ما قد يحصل من فارق الوقت بين المساجد في البلد
~~الواحد حين أداء الأذان للصلاة المكتوبة. وعليه فقد اطلع المجلس على البحوث
~~المعدة في هذا من بعض أعضاء المجمع، وعلى الفتاوى الصادرة في ذلك من سماحة
~~المفتي سابقا بالمملكة العربية السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ-
~~رحمه الله تعالى- برقم 35 في 3/1/1378ه، وما قررته هيئة كبار العلماء
~~بالمملكة في دورتها الثانية عشرة المنعقدة في شهر ربيع الآخر عام 1398ه
~~وفتوى الهيئة الدائمة بالرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء
~~والدعوة والإرشاد في المملكة برقم 5779 في 4/7/1403ه، وتتضمن هذه الفتاوى
~~الثلاث عدم الأخذ بذلك وأن إذاعة الأذان عند دخول وقت الصلاة في المساجد
~~بواسطة آلة التسجيل ونحوها لا تجزئ في أداء هذه العبادة. وبعد استعراض ما
~~تقدم من بحوث وفتاوى، والمداولة في ذلك، فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي
~~تبين له ما يلي: 1- أن الأذان من شعائر الإسلام ms6356 التعبدية الظاهرة، المعلومة
~~من الدين بالضرورة بالنص وإجماع المسلمين، ولهذا فالأذان من العلامات
~~الفارقة بين بلاد الإسلام وبلاد الكفر، وقد حكي الاتفاق على أنه لو اتفق
~~أهل بلد على تركه لقوتلوا.
### | 2- 
# التوارث بين المسلمين من تاريخ تشريعه في السنة الأولى من الهجرة وإلى
~~الآن، ينقل العمل المستمر بالأذان لكل صلاة من الصلوات الخمس في كل مسجد،
~~وإن تعددت المساجد في البلد الواحد.
### | 3- 
# في حديث مالك بن الحويرث، رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم".متفق عليه.
### | 4- 
# أن النية من شروط الأذان، ولهذا لا يصح من المجنون ولا من السكران
~~ونحوهما، لعدم وجود النية في أدائه فكذلك في التسجيل المذكور.
### | 5- 
# أن الأذان عبادة بدنية، قال ابن قدامة- رحمه الله تعالى- في المغني
~~1/425: (وليس للرجل أن يبني على أذان غيره لأنه عبادة بدنية فلا يصح من
~~شخصين كالصلاة) ا. ه.
### | 6- 
# أن في توحيد الأذان للمساجد بواسطة مسجل الصوت على الوجه المذكور عدة
~~محاذير ومخاطر منها ما يلي:
# أ - أنه يرتبط بمشروعية الأذان أن لكل صلاة في كل مسجد سننا وآدابا، ففي
~~الأذان عن طريق التسجيل تفويت لها وإماتة لنشرها مع فوات شرط النية فيه.
# ب - أنه يفتح على المسلمين باب التلاعب بالدين، ودخول البدع على المسلمين
~~في عباداتهم وشعائرهم، لما يفضي إليه من ترك الأذان بالكلية والاكتفاء
~~بالتسجيل.
# وبناء على ما تقدم فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي يقرر ما يلي: أن
~~الاكتفاء بإذاعة الأذان في المساجد عند دخول وقت الصلاة بواسطة آلة التسجيل
~~ونحوها لا يجزئ ولا يجوز في أداء هذه العبادة، ولا يحصل به الأذان المشروع،
~~وأنه يجب على المسلمين مباشرة الأذان لكل وقت من أوقات الصلوات في كل مسجد
~~على ما توارثه المسلمون من عهد نبينا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم إلى
~~الآن. والله الموفق. وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV17P175
# رقم القرار: 5
# رقم الدورة: 5
### | خطبة الجمعة والعيدين بغير العربية في غير البلاد العربية ms6357 واستخدام مكبر الصوت فيها
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 15/10/1425
# 28/11/2004
# خطبة الجمعة والعيدين بغير العربية في غير البلاد العربية واستخدام مكبر
~~الصوت فيها:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد.
~~أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي قد نظر في السؤال المحال إليه،
~~حول الخلاف القائم بين بعض المسلمين في الهند، بشأن جواز خطبة الجمعة
~~باللغة المحلية غير العربية، أو عدم جوازها، لأن هناك من يرى عدم الجواز
~~بحجة أن خطبة الجمعة تقوم مقام ركعتين من صلاة الفرض. ويسأل السائل أيضا:
~~هل يجوز استخدام مكبر الصوت في أداء الخطبة أو لا يجوز؟ وأن بعض طلبة
~~العلم، يعلن عدم جواز استخدامه، بمزاعم وحجج واهية. وقد قرر مجلس المجمع
~~بعد اطلاعه على آراء فقهاء المذاهب:
### | 1- 
# أن الرأي الأعدل الذي نختاره، هو أن اللغة العربية في أداء خطبة الجمعة
~~والعيدين في غير البلاد الناطقة بالعربية ليست شرطا لصحتها، ولكن الأحسن
~~أداء مقدمات الخطبة وما تتضمنه من آيات قرآنية باللغة العربية لتعويد غير
~~العرب على سماع العربية والقرآن، مما يسهل عليهم تعلمها وقراءة القرآن
~~باللغة التي نزل بها، ثم يتابع الخطيب ما يعظهم وينورهم به بلغتهم التي
~~يفهمونها.
### | 2- 
# أن استخدام مكبر الصوت في أداء خطبة الجمعة والعيدين، وكذا القراءة في
~~الصلاة، وتكبيرات الانتقال، لا مانع منه شرعا، بل إنه ينبغي استعماله في
~~المساجد الكبيرة المتباعدة الأطراف، لما يترتب عليه من المصالح الشرعية.
~~فكل أداة حديثة، وصل إليها الإنسان، بما علمه الله وسخر له من وسائل إذا
~~كانت تخدم غرضا شرعيا، أو واجبا من واجبات الإسلام، وتحقق فيه من النجاح ما
~~لا يتحقق بدونها، تصبح مطلوبة بقدر درجة الأمر الذي تخدمه وتحققه من
~~المطالب الشرعية، وفقا للقاعدة الأصولية المعروفة، وهي أن ما يتوقف عليه
~~تحقيق الواجب فهو واجب. والله سبحانه هو الموفق. وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV17P176
# القرار: 3
# رقم الدورة: 5
### | حول أوقات الصلوات والصيام في البلاد ذات خطوط العرض ms6358 العالية الدرجات
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 15/10/1425
# 28/11/2004
# حول أوقات الصلوات والصيام في البلاد ذات خطوط العرض العالية الدرجات:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد.
~~أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي قد اطلع في جلسته الثالثة صباح
~~يوم الخميس الموافق 10/4/1402ه المصادف 4/2/1982م. على قرار ندوة بروكسل
~~1400ه/1980م. وقرار هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية رقم (16)
~~في 21/4/1398ه فيما يتعلق بمواقيت الصلاة والصوم، في الأقطار التي يقصر
~~فيها الليل جدا في فترة من السنة، ويقصر النهار جدا في فترة، أو التي يستمر
~~ظهور الشمس فيها ستة أشهر وغيابها ستة أشهر. وبعد مدارسة ما كتبه الفقهاء
~~قديما وحديثا في الموضوع قرر ما يلي:
# تنقسم الجهات التي تقع على خطوط العرض ذات الدرجات العالية إلى ثلاث:
~~الأولي: تلك التي يستمر فيها الليل أو النهار أربعا وعشرين ساعة فأكثر بحسب
~~اختلاف فصول السنة. ففي هذه الحال، تقدر مواقيت الصلاة والصيام وغيرهما في
~~تلك الجهات، على حسب أقرب الجهات إليها، مما يكون فيها ليل ونهار متمايزان
~~في ظرف أربع وعشرين ساعة.
# الثانية: البلاد التي لا يغيب فيها شفق الغروب حتى يطلع الفجر بحيث لا
~~يتميز شفق الشروق من شفق الغروب، ففي هذه الجهات يقدر وقت العشاء الآخرة
~~والإمساك في الصوم، ووقت صلاة الفجر، بحسب آخر فترة يتمايز فيها الشفقان.
# PageV17P177
# الثالثة: تلك التي يظهر فيها الليل والنهار خلال أربع وعشرين ساعة،
~~وتتمايز فيها الأوقات إلا أن الليل يطول فيها في فترة من السنة طولا مفرطا
~~ويطول النهار في فترة أخرى طولا مفرطا. ومن كان يقيم في بلاد يتمايز فيها
~~الليل من النهار بطلوع فجر وغروب شمس، إلا أن نهارها يطول جدا في الصيف،
~~ويقصر في الشتاء، وجب عليه أن يصلي الصلوات الخمس في أوقاتها المعروفة
~~شرعا، لعموم قوله تعالى: (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن
~~الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا) [الإسراء:78] . وقوله تعالى: (إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) ms6359 [النساء: 103] . ولما ثبت عن بريدة، رضي
~~الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن رجلا سأله عن وقت الصلاة، فقال
~~له: "صل معنا هذين". يعني اليومين، فلما زالت الشمس أمر بلالا، فأذن، ثم
~~أمره فأقام الظهر، ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية، ثم أمره
~~فأقام المغرب حين غابت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق، ثم أمره
~~فأقام الفجر حين طلع الفجر، فلما أن كان اليوم الثاني، أمره فأبرد بالظهر
~~فأبرد بها، فأنعم أن يبرد بها، وصلى العصر والشمس مرتفعة آخرها فوق الذي
~~كان، وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق، وصلى العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل،
~~وصلى الفجر فأسفر بها، ثم قال: "أين السائل عن وقت الصلاة؟ ". فقال الرجل:
~~أنا يا رسول الله. قال: "وقت صلاتكم بين ما رأيتم". رواه مسلم. وعن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "وقت الظهر
~~إذا زالت الشمس، وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر، ووقت العصر ما لم
~~تصفر الشمس، ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق، ووقت صلاة العشاء إلى نصف
~~الليل الأوسط، ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس، فإذا طلعت
~~الشمس فأمسك عن الصلاة؛ فإنها تطلع بين قرني شيطان". أخرجه مسلم في صحيحه.
~~إلى غير ذلك من الأحاديث التي وردت في تحديد أوقات الصلوات الخمس، قولا
~~وفعلا، ولم تفرق بين طول النهار وقصره، وطول الليل وقصره، ما دامت أوقات
~~الصلوات متمايزة بالعلامات التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا
~~بالنسبة لتحديد أوقات صلاتهم، وأما بالنسبة لتحديد أوقات صيامهم شهر رمضان،
~~فعلى المكلفين أن يمسكوا كل يوم منه عن الطعام والشراب، وسائر المفطرات من
~~طلوع الفجر إلى غروب الشمس في بلادهم، مادام النهار يتمايز في بلادهم من
~~الليل، وكان مجموع زمانهما أربعا وعشرين ساعة، ويحل لهم الطعام والشراب
~~والجماع ونحوها في ليلهم فقط، وإن كان قصيرا فإن شريعة الإسلام عامة للناس
~~في جميع ms6360 البلاد، وقد قال الله تعالى: (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل) [البقرة: من
~~الآية187] . ومن عجز عن إتمام صوم يوم لطوله، أو علم بالأمارات أو التجربة،
~~أو إخبار طبيب أمين حاذق، أو غلب على ظنه، أن الصوم يفضي إلى مرضه مرضا
~~شديدا، أو يفضي إلى زيادة مرضه، أو بطء برئه- أفطر، ويقضي الأيام التي
~~أفطرها في أي شهر تمكن فيه من القضاء. قال الله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) [البقرة: 185] . وقال
~~الله تعالى: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) [البقرة: من الآية286] . وقال:
~~(وما جعل عليكم في الدين من حرج) [الحج: من الآية78] . والله ولي التوفيق
~~... وصلى الله على خير خلقه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV17P178
# أبحاث هيئة كبار العلماء المجلد الأول ص146-147
# قرار هيئة كبار العلماء
# رقم (24) وتاريخ 21/8/1394ه
# في المراد بمصرف (وفي سبيل الله) في أصناف أهل
### | الزكاة
# هيئة كبار العلماء 22/8/1426
# 26/09/2005
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد وآله وصحبه
~~وبعد:
# قد جرى اطلاع هيئة كبار العلماء في دورتها الخامسة المعقودة بمدينة
~~الطائف بين يوم5/8/1394ه ويوم 22/8/1394ه على ما أعدته اللجنة الدائمة
~~للبحوث العلمية والإفتاء من بحث في المراد بقول الله تعالى في آية مصارف
~~الزكاة"وفي سبيل الله"هل المراد بذلك الغزاة في سبيل الله وما يلزم لهم، أم
~~عام في كل وجه من وجوه الخير؟
# وبعد دراسة البحث المعد والاطلاع على ما تضمنه من أقوال أهل العلم في هذا
~~الصدد - ومناقشة أدلة من فسر المراد بسبيل الله في الآية: بأنهم الغزاة وما
~~يلزم لهم، وأدلة من توسع في المراد بالآية، ولم يحصرها في الغزاة فأدخل فيه
~~بناء المساجد والقناطر وتعليم العلم وتعلمه وبث الدعاة والمرشدين وغير ذلك
~~من أعمال البر- رأى أكثرية أعضاء المجلس الأخذ بقول جمهور العلماء من
~~مفسرين ومحدثين وفقهاء من أن المراد بقوله تعالى"وفي سبيل الله": الغزاة
~~المتطوعون ms6361 بغزوهم، وما يلزم لهم من استعداد، وإذا لم يوجد صرفت الزكاة كلها
~~للأصناف الأخرى، ولا يجوز صرفها في شيء من المرافق العامة إلا إذا لم يوجد
~~لها مستحق من الفقراء والمساكين وبقية الأصناف المنصوص عليهم في الآية
~~الكريمة. وبالله التوفيق، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه وسلم.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة الخامسة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# صالح بن لحيدان
# عبد الرزاق عفيفي
# عبد الله بن محمد بن حميد
# عبد المجيد حسن
# [مخالف وله وجهة نظر]
# عبد الله خياط
# [مخالف وله وجهة نظر]
# محمد الحركان
# [مخالف وله وجهة نظر]
# عبد الله بن منيع
# [مخالف وله وجهة نظر]
# صالح بن غصون
# [مخالف وله وجهة نظر]
# عبد العزيز بن صالح
# [مخالف وله وجهة نظر]
# عبد الله غديان
# محمد بن جبير
# سليمان بن عبيد
# إبراهيم بن محمد آل الشيخ
# راشد بن خنين
# PageV17P179
# أبحاث هيئة كبار العلماء المجلد السادس
# قرار رقم 63 في 25/10/1398ه
### | اللائحة التنفيذية بجباية الزكاة
# هيئة كبار العلماء 20/8/1426
# 24/09/2005
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد، وعلى آله
~~وصحبه وبعد:
# فإن مجلس هيئة كبار العلماء المنعقد في مدينة الطائف في الفترة ما بين
~~يوم 14/10/1398ه حتى نهاية يوم 25/10/1398ه. قد أعاد النظر في اللائحة
~~التنفيذية لجباية الزكاة وما أعد بشأنها من بحث علمي من قبل اللجنة الدائمة
~~للبحوث العلمية والإفتاء في هيئة كبار العلماء، وذلك بناء على ما ورد من
~~المقام السامي إلى الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة
~~والإرشاد برقم 3/ش/ 293في 4/1/1397ه.
# وبعد تداول الرأي والنظر في أقوال أهل العلم وأدلتهم ولعدم وجود أدلة
~~شرعية تدل على وجوب قيام ولي الأمر بمطالبة الناس بزكوات أموالهم الباطنة
~~ومحاسبتهم على ذلك، بل إن كلام أهل العلم يدل على خلاف ذلك، فأكثر العلماء
~~يقول: إن زكاة الأموال الباطنة، وهي النقود وعروض التجارة موكول أمر
~~إخراجها لأصحاب الأموال، وهم مصدقون في ذلك فلا يحاسبون ولا يتهمون بأنهم
~~قاموا بإخفاء شيء منها، بل ذلك أمر بينهم ms6362 وبين الله سبحانه، ولكن إذا طلبها
~~ولي الأمر فدفعوها له برئت ذمتهم منها.
# لما تقدم فإن مجلس هيئة كبار العلماء يرى بالأكثرية ما يلي:
### | 1- 
# الاكتفاء بما نص عليه أهل العلم من ترك أمر محاسبة الناس على أموالهم أو
~~مطالبتهم ببيانات عما يملكونه من نقود وعروض تجارة، بل يؤخذ منهم ما دفعوه
~~من الزكاة اتباعا لما درج عليه سلف الأمة في ذلك، وما كان عليه العمل في
~~عهد جلالة الملك عبد العزيز رحمه الله، وما سبقه من عمل الدولة السعودية
~~منذ نشأتها.
### | 2- 
# إبقاء العمل على ما هو عليه في جباية زكاة الحبوب والثمار، وأن يوكل إلى
~~لجنة فيها مندوب من المحكمة والإمارة وهيئة الأمر بالمعروف تتولى جبايتها
~~وصرفها على مستحقيها ويبقى العمل في جباية زكاة الماشية على ما كان عليه
~~ويعطون مكافأة على عملهم ولو من الزكاة.
### | 3- 
# كل من تحقق لدى ولاة الأمر أنه لا يدفع الزكاة أو يجحد شيئا منها فإن ولي
~~الأمر يجري ما يلزم نحو أخذها منه وتعزيره التعزير الشرعي جزاء ما ارتكب
~~بعد ثبوت ذلك عليه.
### | 4- 
# يوصي المجلس بإيجاد صندوق خاص يودع فيه ما يورد لصندوق الدولة من زكاة
~~وتصرف منه بعد ورودها على مستحقيها بواسطة لجنة من أهل الثقة والأمانة في
~~كل بلد.
# ولاشك أن ولاة الأمر -وفقهم الله- إذا انتهجوا ما أوضح في هذا القرار فإن
~~ذمتهم بريئة، وسوف يكون لذلك أثره الحميد وعواقبه الطيبة؛ لأن الخير
~~والبركة في اتباع سلفنا الصالح من عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~يومنا هذا. وبالله التوفيق ... وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة
# محمد بن علي الحركان
# محمد بن جبير
# راشد بن خنين
# عبد الله خياط
# عبد المجيد حسن
# عبد العزيز بن صالح [غائب]
# عبد الله بن منيع [لي وجهة نظر]
# صالح بن لحيدان
# عبد الرزاق عفيفي
# عبد الله بن غديان
# إبراهيم بن محمد آل الشيخ
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# عبد الله بن محمد بن حميد
# سليمان بن عبيد ms6363 صالح بن غصون [متوقف]
# عبد الله بن قعود [متوقف فيما عدا الفقرة الرابعة]
# PageV17P180
# وجهة نظر
# الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده محمد، وعلى آله وصحبه
~~وبعد:
# فبعد الاطلاع على خطاب سمو نائب رئيس مجلس الوزراء رقم 3/ش/293 وتاريخ
~~4/1/
# 1397ه وعلى مشروع اللائحة التنفيذية لجباية الزكاة المقدم لمجلس الوزراء
~~لدراسته
# وبعد التأمل والدراسة ظهر لي أن هذه اللائحة ليست لائحة تنفيذية بالمعنى
~~الاصطلاحي المعروف لدى خبراء الإدارة والتنظيم بحيث تكون خاصة بالأعمال
~~الإدارية لجباية الزكاة وإنما تشتمل اللائحة على مواد تشريعية، ومنها
~~المواد الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة، وعلى مواد تنفيذية
~~إدارية.
# وحيث إن المواد التشريعية في مشروع اللائحة ليست شاملة لأحكام الزكاة حتى
~~يقال ببقائها للفائدة، وليست شاملة لأهم أحكام الزكاة حتى يقال بالاكتفاء
~~بالأهم عن المهم، مع أن بعض ما تناولته موضع خلاف بين أهل العلم كما هو
~~الحال في الديون على من تجب عليه الزكاة هل يسقط من الزكاة ما يقابلها من
~~الأموال مطلقا أم أن ذلك خاص بالأموال الباطنة أو أنها لا تسقط من الزكاة
~~شيئا، وكذلك الأمر بالنسبة للديون المملوكة للمكلف بالزكاة على مليء أو
~~غيره هل يزكيها مطلقا، ومتى يزكيها، وهل تقابل بما يزيد عند المكلف بها عن
~~حاجته من أموال القنية غير الأثمان.
# وحيث إن الأمور التشريعية يرجع إليها في مصادرها كالحال بالنسبة لمسائل
~~العبادات والمعاملات وما تقتضيه الخصومات من أحكام قضائية ومتى أشكل منها
~~على الجهة المختصة بجبايتها ما يقتضي الأمر استجلاءه أمكن الرجوع إلى الجهة
~~المختصة بالإفتاء.
# وعليه فإنني أرى استبعاد كل ما يتعلق بالأمور التشريعية من اللائحة لما
~~ذكر وليصدق عليها أنها لائحة تنفيذية لجباية الزكاة مفروض في جميع موادها
~~أن تكون إدارية محضة.
# وحيث إن غالب المواد التنفيذية الإدارية في هذه اللائحة مبني على المواد
~~التشريعية المذكورة فيها فإن بقاءها بعد استبعاد المواد التشريعية فيها لا
~~يستقيم إلا بعد إعادة النظر فيها وصياغتها صياغة إدارية لا تنبني على ما
~~استبعد منها. وتستند على الأسس ms6364 التالية:
# أ- إن لولي الأمر أن يطلب من الزكاة ما يرى المصلحة العامة تقتضي طلبه.
# ب- الأصل في المسلم أنه مؤتمن على شئون دينه من صلاة وزكاة وصوم وغير
~~ذلك.
# ج- متى توفرت القرائن لاتهام من يتساهل أو يتلاعب بأداء الزكاة أو بعضها
~~بأي طريق من طرق الاحتيال أو التهرب منأدائها فإن للقضاء الفصل في عدوانه
~~بما يقتضيه الوجه الشرعي. وللجهة المختصة بجبايتها بذل الجهد في تحصيل ما
~~يدعم الادعاء.
# د- تعيين الجهة المختصة بجباية الزكاة وإعطائها من الصلاحيات ما تستطيع
~~به إنفاذ ما وكل إليها.
# ه- الرجوع في تقدير العقوبات الجزائية إلى القضاء المختص.
# والأخذ بالأصل في أن الزكاة تؤخذ من الأغنياء وترد على الفقراء.
# هذا ما ظهر لي، والله ولي التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# عضو الهيئة
# عبد الله بن سليمان بن منيع
# 24/10/1398ه
# PageV17P181
# قرار رقم: 28 (3/4)
# بشأن
### | زكاة الأسهم في الشركات
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# مجلة المجمع (ع 4، ج1 ص 705)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الرابع بجدة في
~~المملكة العربية السعودية من 18-23 صفر 1408ه الموافق 6-11 شباط (فبراير)
~~1988م،
# بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع زكاة أسهم
~~الشركات،
# قرر ما يلي:
# أولا: تجب زكاة الأسهم على أصحابها، وتخرجها إدارة الشركة نيابة عنهم إذا
~~نص في نظامها الأساسي على ذلك، أو صدر به قرار من الجمعية العمومية، أو كان
~~قانون الدولة يلزم الشركات بإخراج الزكاة، أو حصل تفويض من صاحب الأسهم
~~لإخراج إدارة الشركة زكاة أسهمه.
# ثانيا: تخرج إدارة الشركة زكاة الأسهم كما يخرج الشخص الطبيعي زكاة
~~أمواله، بمعنى أن تعتبر جميع أموال المساهمين بمثابة أموال شخص واحد وتفرض
~~عليها الزكاة بهذا الاعتبار من حيث نوع المال الذي تجب فيه الزكاة، ومن حيث
~~النصاب، ومن حيث المقدار الذي يؤخذ، وغير ذلك مما يراعى في زكاة الشخص
~~الطبيعي، وذلك أخذا بمبدأ الخلطة عند من عممه من الفقهاء في جميع الأموال.
# ويطرح نصيب الأسهم التي ms6365 لا تجب فيها الزكاة، ومنها أسهم الخزانة العامة،
~~وأسهم الوقف الخيري، وأسهم الجهات الخيرية، وكذلك أسهم غير المسلمين.
# ثالثا: إذا لم تزك الشركة أموالها لأي سبب من الأسباب، فالواجب على
~~المساهمين زكاة أسهمهم، فإذا استطاع المساهم أن يعرف من حسابات الشركة ما
~~يخص أسهمه من الزكاة، لو زكت الشركة أموالها على النحو المشار إليه، زكى
~~أسهمه على هذا الاعتبار، لأنه الأصل في كيفية زكاة الأسهم وإن لم يستطع
~~المساهم معرفة ذلك.
# فإن كان ساهم في الشركة بقصد الاستفادة من ريع الأسهم السنوي، وليس بقصد
~~التجارة فإنه يزكيها زكاة المستغلات، وتمشيا مع ما قرره مجمع الفقه
~~الإسلامي في دورته الثانية بالنسبة لزكاة العقارات والأراضي المأجورة غير
~~الزراعية، فإن صاحب هذه الأسهم لا زكاة عليه في أصل السهم، وإنما تجب
~~الزكاة في الريع، وهي ربع العشر بعد دوران الحول من يوم قبض الريع مع
~~اعتبار توافر شروط الزكاة وانتفاء الموانع.
# وإن كان المساهم قد اقتنى الأسهم بقصد التجارة، زكاها زكاة عروض التجارة،
~~فإذا جاء حول زكاته وهي في ملكه، زكى قيمتها السوقية وإذا لم يكن لها سوق،
~~زكى قيمتها بتقويم أهل الخبرة، فيخرج ربع العشر 5ر2% من تلك القيمة ومن
~~الربح، إذا كان للأسهم ربح.
# رابعا: إذا باع المساهم أسهمه في أثناء الحول ضم ثمنها إلى ماله وزكاه
~~معه عندما يجيء حول زكاته. أما المشتري فيزكي الأسهم التي اشتراها على
~~النحو السابق.
# والله أعلم
# PageV17P182
# قرار رقم: 27 (2/4)
# بشأن
### | 
### | صرف الزكاة لصالح صندوق التضامن الإسلامي
# </span>
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# مجلة المجمع (ع 4، ج1 ص 517)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الرابع بجدة في
~~المملكة العربية السعودية من 18-23 جمادى الآخر 1408ه الموافق6-11 شباط
~~(فبراير) 1988م،
# بعد اطلاعه على المذكرة التفسيرية بشأن صندوق التضامن الإسلامي ووقفيته
~~المقدمة إلى الدورة الثالثة للمجمع، وعلى الأبحاث الواردة إلى المجمع في
~~دورته الحالية بخصوص موضوع صرف الزكاة لصالح صندوق التضامن الإسلامي،
# قرر ما يلي:
# أولا: لا يجوز ms6366 صرف أموال الزكاة لدعم وقفية صندوق التضامن الإسلامي، لأن
~~في ذلك حبسا للزكاة عن مصارفها الشرعية المحددة في الكتاب الكريم.
# ثانيا: لصندوق التضامن الإسلامي أن يكون وكيلا عن الأشخاص والهيئات في
~~صرف الزكاة في وجوهها الشرعية بالشروط التالية:
### | 1- 
# أن تتوافر شروط الوكالة الشرعية بالنسبة للموكل والوكيل.
### | 2- 
# أن يدخل الصندوق على نظامه الأساسي، وأهدافه، التعديلات المناسبة التي
~~تمكنه من القيام بهذا النوع من التصرفات.
# ج- أن يخصص صندوق التضامن حسابا خاصا بالأموال الواردة من الزكاة بحيث لا
~~تختلط بالموارد الأخرى التي تنفق في غير مصارف الزكاة الشرعية، كالمرافق
~~العامة ونحوها.
# د- لا يحق للصندوق صرف شىء من هذه الأموال الواردة للزكاة في النفقات
~~الإدارية ومرتبات الموظفين وغيرها من النفقات التي لا تندرج تحت مصارف
~~الزكاة الشرعية.
# ه- لدافع الزكاة أن يشترط على الصندوق دفع زكاته فيما يحدده من مصارف
~~الزكاة الثمانية، وعلى الصندوق - في هذه الحالة - أن يتقيد بذلك.
# ويلتزم الصندوق بصرف هذه الأموال إلى مستحقيها في أقرب وقت ممكن حتى
~~يتيسر لمستحقيها الانتفاع بها، وفي مدة أقصاها سنة.
# ويوصي بما يلي:
# عملا على تمكين صندوق التضامن الإسلامي من تحقيق أهدافه الخيرة - المبينة
~~في نظامه الأساسي - والتي أنشىء من أجلها، والتزاما بقرار مؤتمر القمة
~~الإسلامي الثاني الذي نص على إنشاء هذا الصندوق وتمويله من مساهمات الدول
~~الأعضاء، ونظرا لعدم انتظام بعض الدول في تقديم مساعداتها الطوعية له،
~~يناشد المجمع الدول والحكومات والهيئات والموسرين المسلمين القيام بواجبهم
~~في دعم موارد الصندوق بما يمكنه من تحقيق مقاصده النبيلة في خدمة الأمة
~~الإسلامية. والله أعلم.
# PageV17P183
# قرار رقم: 20 (8/3)
# بشأن
### | صرف الزكاة لصالح صندوق التضامن الإسلامي
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثالث بعمان عاصمة
~~المملكة الأردنية الهاشمية من 8-13 صفر 1407ه /11 - 16 تشرين الأول
~~(أكتوبر) 1986م.
# بعد استماعه لبيان الأمين العام المساعد لمنظمة المؤتمر الإسلامي حول
~~أنشطة صندوق التضامن الإسلامي وحاجته الماسة إلى الدعم المادي، واقتراحه أن
~~يكون مصرفا من مصارف الزكاة، ms6367
# قرر ما يلي:
# تكليف الأمانة العامة بالتعاون مع صندوق التضامن الإسلامي بإعداد
~~الدراسات اللازمة لبحث الموضوع وعرضها على مجلس المجمع في دورته القادمة.
# والله أعلم.
# PageV17P184
# قرار رقم: 15 (3/3)
# بشأن
### | توظيف الزكاة في مشاريع ذات ريع بلا تمليك فردي للمستحق
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# مجلة المجمع - ع 3، ج 1/ص 309
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثالث بعمان عاصمة
~~المملكة الأردنية الهاشمية من 8-13 صفر 1407ه /11 - 16 تشرين الأول
~~(أكتوبر) 1986م.
# بعد اطلاعه على البحوث المقدمة في موضوع توظيف الزكاة في مشاريع ذات ريع
~~بلا تمليك فردي للمستحق، وبعد استماعه لآراء الأعضاء والخبراء فيه،
# قرر ما يلي:
# يجوز من حيث المبدأ توظيف أموال الزكاة في مشاريع استثمارية تنتهي بتمليك
~~أصحاب الاستحقاق للزكاة، أو تكون تابعة للجهة الشرعية المسؤولة عن جمع
~~الزكاة وتوزيعها، على أن يكون بعد تلبية الحاجة الماسة الفورية للمستحقين
~~وتوافر الضمانات الكافية للبعد عن الخسائر.
# والله أعلم
# PageV17P185
# قرار رقم: 14 (2/3)
# بشأن
### | زكاة الأسهم في الشركات
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# مجلة المجمع - ع 4، ج 3/ص 705
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثالث بعمان عاصمة
~~المملكة الأردنية الهاشمية من 8-13 صفر 1407ه /11 - 16 تشرين الأول
~~(أكتوبر) 1986م.
# بعد مناقشته لموضوع زكاة الأسهم في الشركات من جميع جوانبه والاطلاع على
~~البحوث المقدمة بخصوصه،
# قرر ما يلي:
# تأجيل إصدار القرار الخاص به إلى الدورة الرابعة للمجلس
# والله أعلم
# PageV17P186
# قرار رقم: 2 (2/2)
# بشأن
### | زكاة العقارات والأراضي المأجورة غير الزراعية
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# مجلة المجمع - ع 2، ج 1/115
# إن مجلس الفقه الإسلامي المنبثق عن المؤتمر الإسلامي في دورة انعقاد
~~مؤتمره الثاني من 10-16 ربيع الآخر 1406ه/22-28 كانون الأول (ديسمبر)
~~1958م،
# بعد أن استمع لما أعد من دراسات في موضوع زكاة العقارات والأراضي
~~المأجورة غير الزراعية،
# وبعد أن ناقش الموضوع مناقشة وافية ومعقمة، تبين منها: ms6368
# أولا: أنه لم يؤثر نص واضح يوجب الزكاة في العقارات والأراضي المأجورة.
# ثانيا: أنه لم يؤثر نص كذلك يوجب الزكاة الفورية في غلة العقارات
~~والأراضي المأجورة غير الزراعية.
# قرر ما يلي:
# أولا: أن الزكاة غير واجبة في أصول العقارات والأراضي المأجورة.
# ثانيا: أن الزكاة تجب في الغلة وهي ربع العشر بعد دوران الحول من يوم
~~القبض مع اعتبار توافر شروط الزكاة، وانتفاء الموانع.
# والله أعلم
# PageV17P187
# قرار رقم: (1/2)
# بشأن
### | زكاة الديون
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة الفقه الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورة
~~انعقاد مؤتمره الثاني بجدة من 10-16 ربيع الآخر 1406ه /22 - 28كانون الأول
~~(ديسمبر) 1985م.
# بعد أن نظر في الدراسات المعروضة حول زكاة الديون وبعد المناقشة
~~المستفيضة التي تناولت الموضوع من جوانبه المختلفة وتبين منها:
# أولا: أنه لم يرد نص من كتاب الله تعالى أو سنة رسوله يفصل زكاة الديون.
# ثانيا: أنه قد تعدد ما أثر عن الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم من
~~وجهات نظر في طريقة إخراج زكاة الديون.
# ثالثا: أن قد اختلفت المذاهب الإسلامية بناء على ذلك اختلافا بينا.
# رابعا: أن الخلاف قد انبنى على الاختلاف في قاعدة هل يعطى المال الذي
~~يمكن عليه صفة الحاصل؟ .
# قرر ما يلي:
# أولا: تجب زكاة الدين على رب الدين عن كل سنة إذا كان المدين مليئا
~~باذلا.
# ثانيا : تجب الزكاة على رب الدين بعد دوران الحول من يوم القبض إذا كان
~~المدين معسرا أو مماطلا.
# والله أعلم
# PageV17P188
# رقم القرار: 5
# رقم الدورة: 15
# بشأن
### | استثمار أموال الزكاة
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/10/1425
# 29/11/2004
# بشأن استثمار أموال الزكاة:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه، أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي، برابطة العالم
~~الإسلامي، في دورته الخامسة عشرة المنعقدة بمكة المكرمة، التي بدأت يوم
~~السبت 11رجب1419ه الموافق 31/10/998م قد نظر في موضوع استثمار أموال
~~الزكاة. وبعد التداول ms6369 والمناقشة، والتأمل في أحكام إخراج الزكاة ومصارفها،
~~قرر المجلس ما يلي: يجب إخراج زكاة الأموال على الفور، وذلك بتمليكها
~~لمستحقيها الموجودين وقت وجوب إخراجها، الذين تولى الله- سبحانه- تعيينهم
~~بنص كتابه، فقال-عز شأنه: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) [التوبة: من
~~الآية60] . لهذا فلا يجوز استثمار أموال الزكاة لصالح أحد من مستحقيها،
~~كالفقراء، لما ينطوي عليه من محاذير شرعية متعددة: منها الإخلال بواجب
~~فورية إخراجها، وتفويت تمليكها لمستحقيها وقت وجوب إخراجها، والمضارة بهم.
# وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والحمد لله
~~رب العالمين.
# PageV17P189
# رقم القرار: 1
# رقم الدورة: 11
# بشأن
### | زكاة أجور العقار
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/10/1425
# 29/11/2004
# بشأن زكاة أجور العقار:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد
~~وعلى آله وصبحه وسلم. فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي، برابطة العالم
~~الإسلامي، في دورته الحادية عشرة، المنعقدة بمكة المكرمة، في الفترة من يوم
~~الأحد 13رجب1409ه الموافق 19 فبراير 1989م إلى يوم الأحد 20 رجب 1409ه
~~الموافق 26 فبراير 1989م قد نظر في موضوع زكاة أجور العقار، وبعد المناقشة،
~~وتداول الرأي قرر بالأكثرية ما يلي:
# أولا: العقار المعد للسكنى، هو من أموال القنية، فلا تجب فيه الزكاة
~~إطلاقا، لا في رقبته ولا في قدر أجرته.
# ثانيا: العقار المعد للتجارة، هو من عروض التجارة، فتجب الزكاة في رقبته،
~~وتقدر قيمته عند مضي الحول عليه.
# ثالثا: العقار المعد للإيجار، تجب الزكاة في أجرته فقط، دون رقبته.
# رابعا: نظرا إلى أن الأجرة تجب في ذمة المستأجر للمؤجر، من حين عقد
~~الإجارة، فيجب إخراج زكاة الأجرة، عند انتهاء الحول، من حين عقد الإجارة
~~بعد قبضها.
# خامسا: قدر زكاة رقبة العقار، إن كان للتجارة، وقدر زكاة غلته، إن كان
~~للإجارة، هو ربع العشر، إلحاقا له بالنقدين.
# وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، والحمد لله
~~رب العالمين.
# القرار الثاني: بيان من الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي بشأن
~~الرواية التي كتبها المدعو ms6370 سلمان رشدي، وما تضمنته من إساءات واعتداءات على
~~عقائد وشخصيات إسلامية معظمة:
# PageV17P190
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم: أما بعد: فإن الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي- وقد
~~آلمها كما آلم سائر المسلمين، ما اشتمل عليه كتاب المدعو سلمان رشدي، من
~~التشويه المتعمد للدين الإسلامي، والإساءات الشنيعة للشخصيات الإسلامية-
~~تعلن: ما قرره مجلس المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي، في
~~دورته الحادية عشرة، المنعقدة بمكة المكرمة، في الفترة من يوم الأحد 13 رجب
~~1409ه الموافق 19 فبراير 1989م إلى يوم الأحد 20 رجب 1409ه الموافق 26
~~فبراير 1989م حول الرواية المذكورة، وجاء في القرار ما يلي: إن الرواية
~~التي كتبها وأصدرها المدعو سلمان رشدي، الهندي الأصل من أسرة مسلمة،
~~والبريطاني الجنسية، تلك الرواية التي نشرت باللغة الإنجليزية في كتاب
~~بعنوان (آيات شيطانية) ، نقلت الصحف العالمية والعربية والإسلامية
~~والأجنبية فقرات منها، وقد نشرت الكتاب دار بنجوين للنشر في بريطانيا،
~~وفايكنج في الولايات المتحدة الأمريكية، وأعقبت الرواية المذكورة، ضجة
~~استنكار في الأوساط الإسلامية وغيرها، بسبب ما جاء فيها من ألفاظ نابية،
~~وافتراءات على الإسلام ومقدساته. وقد نظر المجلس في بعض الفقرات، والفصول
~~التي تضمنتها الرواية المذكورة، فرأى مجلس المجمع الفقهي فيها أبشع وأقذر
~~صورة للافتراءات، والأوصاف التي يصف فيها ذلك الكاتب نبي الإسلام، سيدنا
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزوجاته أمهات المؤمنين، وغير ذلك من
~~المستنكرات، حتى إنه يتهجم على خليل الله سيدنا إبراهيم بكلمات لا تليق
~~بحرمة الأنبياء، ويصف أمهات المؤمنين- زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم-
~~بكلمات من سافل الكلام، الذي يخرج عن نطاق الكلام التاريخي، أو العلمي، أو
~~الأدبي، ويدخل في نطاق التعدي على المقدسات الاعتقادية الإسلامية، بصورة
~~تجرمها وتعاقب عليها قوانين جميع البلاد المتمدنة، التي يحكمها نظام،
~~ودستور، وقوانين، تحفظ الحقوق والكرامات، لأن ما جاء في تلك الرواية،
~~يتجاوز نطاق حرية الآراء، ويدخل في نطاق العدوان، والإيذاء بالكلام السافل،
~~الذي يمس الكرامات المحترمة المصونة. وقد تداول مجلس المجمع الفقهي، في ms6371 هذا
~~الموضوع الخطير، وما يجب سلوكه تجاه هذا العدوان السافل، على الحرمات
~~الإسلامية المقدسة، وانتهى المجلس إلى القرار التالي:
### | 1- 
# يرى المجلس: أن ما ورد في هذا الكتاب، المسمى (بالآيات الشيطانية) - من
~~المفتريات المشار إليها، لا يستحق أن يواجه بردود علمية، لأنه من قبيل
~~الشتائم، والأوصاف البذيئة، وليس آراء علمية، أو تاريخية تستوجب الرد
~~العلمي.
### | 2- 
# يقرر المجلس: استنكار هذا العمل، الصادر عن هذا المجرم. ويعلن المجلس: أن
~~هذا الرجل، بعمله هذا، يعتبر مرتدا عن الإسلام، الذي نشأ في ظله، وأنه
~~يستحق أن يطبق عليه ما تنص عليه الشريعة الإسلامية.
# PageV17P191
### | 3- 
# يعلن المجلس: أنه يجب ملاحقة هذا الشخص، بدعوى قضائية جزائية، تقام عليه،
~~وعلى دار النشر التي نشرت له هذه الرواية، في المحاكم المختصة في بريطانيا،
~~وأن تتولى رفع هذه الدعوى عليه منظمة المؤتمر الإسلامي التي تمثل الدول
~~الإسلامية وأن توكل في هذه الدعوى أقوى المحامين المتمرسين، في القضايا
~~الجنائية، أمام محاكم الجزاء البريطانية، ممن يوثق بأمانتهم المسلكية.
### | 4- 
# يعلن المجلس: أنه يجب أن تقام أيضا على هذا الكاتب السافل دعوى جزائية في
~~بلد إسلامي، من قبل النيابة العامة فيه، يحاكم فيها غيابيا، ويحكم عليه بما
~~توجبه الشريعة الإسلامية في أمثاله- حتى ولو لم يكن هذا الحكم مجال تنفيذ
~~فوري- ويعلن ذلك إعلاميا. وذلك للتعبير عن سخط المسلمين في العالم، على هذا
~~الأسلوب من العدوان السافل.
### | 5- 
# يقرر المجلس: أن الاعتذار الذي قدمه هذا الكاتب، إلى المراجع البريطانية،
~~ونشرته الصحف، وقال فيه: إنه يأسف، لأنه أساء إلى مشاعر المسلمين. هو
~~اعتذار فارغ، لا محصل له، ولا يغير شيئا، من افتراءاته الشنيعة، لأن
~~الاعتذار في مثل هذه الحال، يجب أن يتضمن الإقرار والاعتراف بأن ما ذكره في
~~كتابه إنما هو محض كذب وافتراء، وأنه غير صحيح، وأن ينشر ذلك في وسائل
~~الإعلام الموازية لتلك التي نشر فيها أكاذيبه.
### | 6- 
# يدعو المجلس الحكومات والشعوب والأفراد، في البلدان الإسلامية وغيرها إلى
~~مقاطعة دور النشر التي نشرت هذا الكتاب، المسمى (آيات شيطانية) ، أو ساعدت
~~على نشره، أو دفعت مكافأة لمؤلفه، أو قدمت ms6372 جائزة له، مقاطعة تامة في الكتب
~~التي تنشرها تلك الدور أيا كانت صفتها، وألا تتعامل معها بأية صورة.
# وإن الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي، إذ تنشر قرار المجمع الفقهي
~~الإسلامي، بعد أن حذرت العالم الإسلامي من خطورة الكتاب، وضرورة مقاطعة دار
~~النشر التي تولت تمويل الكتاب ونشره: تهيب بكل مسلم على وجه الأرض- وبخاصة
~~في بريطانيا وأمريكا، حيث نشر الكتاب- أن يكشف زيف هذا الكتب، وأن يحث
~~إخوانه المسلمين، والأشخاص المحبين للصدق والإنصاف، على مقاطعة دار النشر
~~التي أصدرته، والدور الأخرى المتعاونة معها على توزيعه وتسويقه. والله
~~الموفق.
# PageV17P192
# رقم القرار: 7
# رقم الدورة: 9
# بشأن
### | حكم «صرف سهم المجاهدين من الزكاة في تنفيذ مشاريعهم الصحية والتربوية والإعلامية»
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/10/1425
# 29/11/2004
# بشأن حكم «صرف سهم المجاهدين من الزكاة في تنفيذ مشاريعهم الصحية
~~والتربوية والإعلامية» :
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد.
~~أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي في دورته التاسعة المنعقدة بمبنى
~~رابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة في الفترة من يوم السبت 12رجب1406ه
~~إلى يوم السبت 19رجب1406ه قد نظر في موضوع السؤال المقدم من رئيس لجنة
~~الدعوة الإسلامية في جمعية الإصلاح الاجتماعي بالكويت والخاص بجواز صرف
~~أموال الدعوة الإسلامية التي تجمع للمجاهدين الأفغانيين، لتنفيذ المشاريع
~~الصحية والتربوية والإعلامية، والذي طلب سماحة رئيس المجلس عرضه عليه في
~~هذه الدورة. وبعد أن نظر المجلس في إجابات بعض الأعضاء، وبعد أن راجع ما
~~صدر عنه من قرارات سابقة، وما صدر عن هيئة كبار العلماء في المملكة، واستمع
~~إلى المناقشات حول الموضوع، قرر أن الصرف في الجهات التي تضمنها السؤال
~~جائز من أكثر من جهة:
# أولا: من جهة الاستحقاق بالحاجة، فهم- مجاهدين ومهاجرين- فقراء أو مساكين
~~أو أبناء سبيل، فإن من كان من ذوي الأرض والعقار في بلده أصبح بالهجرة
~~والتشريد من أبناء السبيل بعد انقطاعه. والإنفاق على الفقراء والمحتاجين من
~~أموال الزكاة لا يقتصر على إطعامهم وكسوتهم فقط، بل يشمل كل ما تتم ms6373 به
~~كفايتهم وتنتظم به حياتهم، ومنها المشاريع الصحية والمدارس التعليمية
~~ونحوها مما يعتبر من ضرورات الحياة المعاصرة. وقد نقل الإمام النووي عن
~~أصحابه من الشافعية: أن المعتبر في الكفاية: المطعم والملبس والمسكن، وسائر
~~ما لابد له منه، على ما يليق بحاله، لنفس الشخص ولمن هو في نفقته (المجموع
~~6/190) . وقوله: (سائر ما لابد له منه) . كلمة عامة مرنة تتسع للحاجات
~~المتجددة والمتغيرة بتغير الزمان والمكان والحال، ومن ذلك في عصرنا:
~~المنشآت الصحية والتعليمية التي تعتبر من تتمات المحافظة على النفس والعقل
~~وهما من الضروريات الخمس، وقد اعتبر الفقهاء الزواج من تمام الكفاية، وكتب
~~العلم لأهله من تمام الكفاية، نقل في (الإنصاف) :أنه يجوز للفقير الأخذ من
~~الزكاة لشراء كتب يحتاجها من كتب العلم التي لابد منها لمصلحة دينه ودنياه
~~(3/165،218) .
# PageV17P193
# ثانيا: من جهة أخرى يعتبر الإنفاق على المشاريع المسؤول عنها داخلا في
~~مصرف: (وفي سبيل الله) . حتى مع التضييق في مدلوله وقصره على الجهاد
~~بالمعنى العسكري، فإن الجهاد اليوم لم يعد مقصورا على أشخاص المجاهدين
~~وحدهم، بل أصبح تأمين الجهة الداخلية وقوتها جزءا لا يتجزأ مما يسمونه
~~(الإستراتيجية العسكرية) . والمهاجرون بكل معاناتهم ومآسيهم هم بعض ثمار
~~الحرب وإفرازها ونتاجها، فلابد من رعايتهم وتوفير ما يلزم لحياتهم الحياة
~~المناسبة، وتعليم أبنائهم وعلاجهم حتى يطمئن المجاهدون إلى أن أهليهم
~~وراءهم غير مضيعين، فيستمروا في جهادهم أقوياء صامدين، وأي خلل أو ضعف في
~~هذه الجهة يعود على الجهاد بالضرر. ومما يؤيدنا في هذا من النصوص ما جاء في
~~الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم: "من خلف غازيا في أهله بخير فقد غزا".
~~فاعتبر رعاية أسرة الغازي المجاهد غزوا وجهادا، فلا غرو أن يكون الإنفاق
~~فيه من باب الجهاد في سبيل الله. وعلى هذا نص بعض الفقهاء: أن الغازي يعطى
~~من سهم (وفي سبيل الله) نفقته ونفقة عياله ذهابا ومقاما ورجوعا
~~(المجموع:6/227) . وأما ما يتعلق بالنشاط الإعلامي، فقد غدا من لوازم الحرب
~~الناجحة في عصرنا كما يقرر ذلك المختصون من العسكريين، فهو لازم ms6374 لتقوية
~~الروح المعنوية للمجاهدين وتحريضهم على القتال، وهو لازم لزرع الثقة والأمل
~~في نفس من وراءهم من المدنيين والمساعدين، وهو لازم لبث الرعب في قلوب
~~أعدائهم، وقد يكون النصر بالرعب، وهو لازم لتجنيد الرأي العام العالمي
~~للوقوف بجانبهم ونصرة قضيتهم. والقاعدة الشرعية: أن ما لا يتم الواجب إلا
~~به فهو واجب. ثم هو بعد ذلك من أنواع الجهاد باللسان، الداخل في عموم قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم". وبناء
~~على هذا يرى المجلس جواز صرف أموال الزكاة فيما جاء في السؤال. والله أعلم.
~~والله ولي التوفيق. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا. والحمد لله رب العالمين.
# PageV17P194
# رقم القرار: 5
# رقم الدورة: 9
# بشأن موضوعي "
### | الاستفادة بأموال الزكاة لبناء المدارس والمستشفيات في البلاد الأوربية وتأسيس صندوق للزكاة فيها
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/10/1425
# 29/11/2004
# بشأن موضوعي «الاستفادة بأموال الزكاة لبناء المدارس والمستشفيات في
~~البلاد الأوربية وتأسيس صندوق للزكاة فيها» :
# PageV17P195
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد.
~~أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي في دورته التاسعة المنعقدة بمبنى
~~رابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة في الفترة من يوم السبت 12رجب1406ه
~~إلى يوم السبت 19رجب1406ه قد نظر في توصية مجمع البحث الفقهي الأوربي،
~~التابع للمجلس الأعلى العالمي للمساجد، والمحال إليه من معالي الدكتور
~~الأمين العام، نائب رئيس المجلس، والمتعلق بإمكان الاستفادة بأموال الزكاة
~~لبناء المدارس والمستشفيات في البلاد الأوربية. وبعد النظر والاستماع إلى
~~كلمات الأعضاء ومناقشاتهم قرر المجلس تأكيد ما ذهب إليه في الدورة الثامنة
~~من دخول الدعوة إلى الله تعالى، وما يعين عليها، ويدعم أعمالها في مصرف:
~~(وفي سبيل الله) . وهو أحد المصارف الثمانية المنصوص عليها في كتاب الله
~~تعالى [الآية60 من سورة التوبة] اعتمادا على أن الجهاد في الإسلام لا يقتصر
~~على القتال بالسيف، بل يشمل الجهاد بالدعوة وتبليغ الرسالة، والصبر على
~~مشاقها. وقد قال تعالى مخاطبا رسوله صلى الله عليه ms6375 وسلم في شأن القرآن:
~~(فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا) [الفرقان:52] . وجاء في الحديث
~~الشريف: "جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم". رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن حبان والحاكم وصححه. ويتأكد هذا المعنى في عصرنا الحاضر،
~~أكثر من أي وقت آخر، فالمسلمون يغزون فيه في عقر دارهم من الملل والنحل
~~والفلسفات الباطلة، وبالفكر والثقافة لا بالسيف والمدفع، وبالمؤسسات
~~التعليمية والاجتماعية، لا بالمؤسسات العسكرية. ولا يفل الحديد إلا حديد
~~مثله، فلابد أن تقاوم الدعوة إلى الطاغوت بالدعوة إلى الله، ويقاوم تعليم
~~الباطل بتعليم الحق، والفكر المشحون بالكفر بالفكر المشحون بالإسلام. كما
~~قال أبو بكر الصديق لخالد -رضي الله عنه: "حاربهم بمثل ما يحاربونك به:
~~السيف بالسيف، والرمح بالرمح..". وقد تنوعت وسائل الدعوة وأساليبها في
~~عصرنا تنوعا بالغا، فلم تعد مقصورة على كلمة تقال، أو نشرة توزع، أو كتاب
~~يؤلف- وإن كان هذا كله مهما- بل أصبح من أعظم وسائلها أثرا وأشدها خطرا:
~~المدرسة التي تصوغ عقول الناشئة وتصنع أذواقهم وميولهم، وتغرس فيها من
~~الأفكار والقيم ما تريد، ومثل ذلك المستشفى الذي يستقبل المرضى، ويحاول
~~التأثير فيهم باسم الخدمات الإنسانية. وقد استغل هذه الوسائل أعداء الإسلام
~~من دعاة التنصير وغيرهم، لغزو أبناء الأمة الإسلامية، وسلخهم من شخصيتهم،
~~وإضلالهم عن عقيدتهم، فأنشؤوا المدارس، والمستشفيات وغيرها لهذا الغرض
~~الخبيث، وأنفقوا عليها العشرات والمئات من الملايين، وأكثر ما يتعرض
~~المسلمون وشبابهم خاصة لهذا الخطر حينما يكونون خارج ديار الإسلام. ولهذا
~~يقرر المجلس أن المؤسسات التعليمية والاجتماعية من المدارس والمتشفيات
~~ونحوها، إذا كانت في بلاد الكفر، تعتبر اليوم من لوازم الدعوة، وأدوات
~~الجهاد في سبيل الله، وهي مما يدعم الدعوة ويعين على أعمالها بل هي لازمة
~~للمحافظة على عقائد المسلمين وهويتهم الدينية، في مواجهة التخريب العقائدي
~~والفكري الذي تقوم به المدارس والمنشآت
# PageV17P196
# التنصيرية واللادينية. على أن تكون هذه المؤسسات إسلامية خالصة، ممحضة
~~لأغراض الدعوة والرسالة والنفع لعموم المسلمين، وليست لأغراض تجارية تخص
~~أفرادا أو فئة من الناس.
# أما ما يتعلق بتأسيس صندوق للزكاة، لجمعها من المكلفين بها، وصرفها ms6376 في
~~مصارفها الشرعية، ومنها ما ذكرناه أعلاه، فهو أمر محمود شرعا، لما وراءه من
~~تحقيق مصالح مؤكدة للمسلمين، بشرط أن يقوم عليه الثقات المأمونون العارفون
~~بأحكام الشرع في تحصيل الزكاة وتوزيعها. والله أعلم. والله ولي التوفيق.
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV17P197
# القرار: 4
# رقم الدورة: 8
# بشأن
### | جمع وتقسيم الزكاة والعشر في باكستان
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 15/10/1425
# 28/11/2004
# بشأن جمع وتقسيم الزكاة والعشر في باكستان:
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي، في دورته الثامنة المنعقدة
~~بمكة المكرمة فيما بين 27 ربيع الآخر 1405ه و 8 جمادى الأولى 1405ه. بناء
~~على الخطاب الموجه إلى سماحة رئيس المجلس الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن
~~باز، من سفارة الباكستان بجدة، رقم 4/سياسية63/83 وتاريخ 27 يونيو 1983م
~~ومشفوعة استفتاء بعنوان: (جمع وتقسيم الزكاة والعشر في باكستان) ، والمحال
~~من قبل سماحته، إلى مجلس المجمع الفقهي، بخطابه رقم 1062/2 وتاريخ 16 ذي
~~القعدة 1403ه. وبعد اطلاع المجلس، على ترجمة الاستفتاء الذي يطلب فيه
~~الإفادة، هل أحد مصارف الزكاة الثمانية، المذكورة في الآية الكريمة، وهو:
~~(وفي سبيل الله) . يقصر معناه على الغزاة في سبيل الله، أم أن سبيل الله
~~عام لكل وجه من وجوه البر، من المرافق، والمصالح العامة، من بناء المساجد،
~~والربط، والقناطر، وتعليم العلم، وبث الدعاة
### | .... 
# إلخ. وبعد دراسة الموضوع، ومناقشته، وتداول الرأي فيه، ظهر أن للعلماء في
~~المسألة قولين:
# أحدهما: قصر معنى: (وفي سبيل الله) . في الآية الكريمة على الغزاة في
~~سبيل الله، وهذا رأي جمهور العلماء. وأصحاب هذا القول يريدون قصر نصيب (وفي
~~سبيل الله) من الزكاة، على المجاهدين الغزاة في سبيل الله تعالى.
# القول الثاني: أن سبيل الله شامل، عام لكل طرق الخير، والمرافق العامة
~~للمسلمين: من بناء المساجد وصيانتها، وبناء المدارس، والربط، وفتح الطرق،
~~وبناء الجسور، وإعداد المؤن الحربية، وبث الدعاة، وغير ms6377 ذلك من المرافق
~~العامة، مما ينفع الدين، وينفع المسلمين، وهذا قول قلة من المتقدمين، وقد
~~ارتضاه واختاره كثير من المتأخرين.
# وبعد تداول الرأي، ومناقشة أدلة الفريقين قرر المجلس بالأكثرية ما يلي:
### | 1- 
# نظرا إلى أن القول الثاني قد قال به طائفة من علماء المسلمين، وأن له حظا
~~من النظر، في بعض الآيات الكريمة مثل قوله تعالى (الذين ينفقون أموالهم في
~~سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى) [البقرة:262] . ومن
~~الأحاديث الشريفة، مثل ما جاء في سنن أبي داود: أن رجلا جعل ناقة في سبيل
~~الله فأرادت امرأته الحج، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "اركبيها فإن
~~الحج في سبيل الله".
### | 2- 
# ونظرا إلى أن القصد من الجهاد بالسلاح، هو إعلاء كلمة الله تعالى، وأن
~~إعلاء كلمة الله تعالى، كما يكون بالقتال يكون- أيضا- بالدعوة إلى الله
~~تعالى، ونشر دينه: بإعداد الدعاة، ودعمهم، ومساعدتهم على أداء مهمتهم،
~~فيكون كلا الأمرين جهادا، لما روى الإمام أحمد والنسائي وصححه الحاكم، عن
~~أنس، رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "جاهدوا المشركين
~~بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم".
# PageV17P198
### | 3- 
# ونظرا إلى أن الإسلام محارب بالغزو الفكري والعقدي، من الملاحدة واليهود
~~والنصارى، وسائر أعداء الدين، وأن لهؤلاء من يدعمهم الدعم المادي والمعنوي
~~فإنه يتعين على المسلمين، أن يقابلوهم بمثل السلاح الذي يغزون به الإسلام،
~~وبما هو أنكى منه.
### | 4- 
# ونظرا إلى أن الحروب في البلاد الإسلامية، أصبح لها وزارات خاصة بها،
~~ولها بنود مالية في ميزانية كل دولة، بخلاف الجهاد بالدعوة، فإنه لا يوجد
~~له في ميزانيات غالب الدول مساعدة ولا عون. لذلك كله فإن المجلس يقرر-
~~بالأكثرية المطلقة- دخول الدعوة إلى الله تعالى، وما يعين عليها، ويدعم
~~أعمالها، في معنى (وفي سبيل الله) ، في الآية الكريمة.
# هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV17P199
# أبحاث هيئة كبار العلماء المجلد الثالث ص/46-48
# قرار رقم (108) وتاريخ 2/11/1403ه
# حكم
### | إنشاء مراصد فلكية يستعان بها في رؤية الهلال
# هيئة كبار العلماء 22/8/1426
# 26/09/2005
# الحمد لله، والصلاة والسلام على عبد الله ms6378 ورسوله، نبينا محمد، وعلى آله
~~وصحبه وبعد:
# ففي الدورة الثانية والعشرين لمجلس هيئة كبار العلماء المنعقدة بمدينة
~~الطائف، ابتداء من العشرين من شهر شوال حتى الثاني من شهر ذي القعدة عام
~~1403ه بحث المجلس موضوع إنشاء مراصد فلكية يستعان بها عند تحري رؤية
~~الهلال، بناء على الأمر السامي الموجه إلى سماحة الرئيس العام لإدارات
~~البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد برقم (4/ص/19524) وتاريخ
~~18/8/1403ه، والمحال من سماحته إلى الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم
~~(2652/1/د) ، وتاريخ 1/9/1403ه واطلع على قرار اللجنة المشكلة بناء على
~~الأمر السامي رقم (6/2) وتاريخ 2/1/1403ه، والمكونة من أصحاب الفضيلة:
~~الشيخ عبد الرزاق عفيفي عضو هيئة كبار العلماء وأعضاء الهيئة الدائمة بمجلس
~~القضاء الأعلى، والشيخ محمد بن عبد الرحيم الخالد، ومندوب جامعة الملك سعود
~~الدكتور فضل أحمد نور محمد، والتي درست موضوع الاستعانة بالمراصد على تحري
~~رؤية الهلال، وأصدرت في ذلك قرارها المؤرخ في 16/5/1403ه المتضمن:
# أنه اتفق رأي الجميع على النقاط الست التالية:
### | 1- 
# إنشاء المراصد كعامل مساعد على تحري رؤية الهلال لا مانع منه شرعا.
### | 2- 
# إذا رئي الهلال بالعين المجردة، فالعمل بهذه الرؤية، وإن لم ير بالمرصد.
### | 3- 
# إذا رئي الهلال بالمرصد رؤية حقيقية بواسطة المنظار تعين العمل بهذه
~~الرؤية، ولو لم ير بالعين المجردة؛ وذلك لقول الله تعالى: " فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه" (1) ، ولعموم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تصوموا
~~حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن
~~غم عليكم ... " الحديث يصدق أنه رئي الهلال، سواء كانت الرؤية بالعين
~~المجردة أم بها عن طريق المنظار، ولأن المثبت مقدم على النافي.
### | 4- 
# يطلب من المراصد من قبل الجهة المختصة عن إثبات الهلال تحري رؤية الهلال
~~في ليلة مظنته، بغض النظر عن احتمال وجود الهلال بالحساب من عدمه.
### | 5- 
# يحسن إنشاء مراصد متكاملة الأجهزة للاستفادة منها في جهات المملكة
~~الأربع، تعين مواقعها وتكاليفها بواسطة المختصين في هذا المجال.
### | 6- 
# تعميم مراصد متنقلة؛ لتحري رؤية الهلال في الأماكن التي تكون مظنة رؤية
~~الهلال، مع ms6379 الاستعانة بالأشخاص المشهورين بحدة البصر، وخاصة الذين سبق لهم
~~رؤية الهلال. اه.
# وبعد أن قام المجلس بدراسة الموضوع ومناقشته ورجع إلى قراره رقم (2) الذي
~~أصدره في دورته الثانية المنعقدة في شهر شعبان من عام 1394ه في موضوع
~~الأهلة قرر بالإجماع: الموافقة على النقاط الست التي توصلت إليها اللجنة
~~المذكورة أعلاه، بشرط أن تكون الرؤية بالمرصد أو غيره ممن تثبت عدالته شرعا
~~لدى القضاء كالمتبع، وأن لا يعتمد على الحساب في إثبات دخول الشهر أو
~~خروجه.
# وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة
# عبد العزيز بن صالح
# عبد الله بن قعود
# عبد الله خياط
# عبد الرزاق عفيفي
# إبراهيم بن محمد آل الشيخ
# عبد المجيد حسن
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# راشد بن حنين
# صالح بن غصون
# سليمان بن عبيد
# عبد الله بن غديان
# صالح اللحيدان
# عبد الله بن منيع
# محمد بن جبير [أوافق على النقاط الخمس من قرار اللجنة أما النقطة الثانية
~~فلا أوافق عليها] PageV17P200
# أبحاث هيئة كبار العلماء المجلد الثالث ص/35-45
# قرار رقم (34) وتاريخ 14/2/1395ه
# بشأن
### | حكم اعتماد الحساب الفلكي في إثبات العبادات
# هيئة كبار العلماء 22/8/1426
# 26/09/2005
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله، وآله وصحبه، وبعد:
# فبناء على خطاب معالي رئيس ديوان رئاسة مجلس الوزراء رقم (4680) وتاريخ
~~23/2/1394ه المتضمن: أمر جلالة الملك بإحالة خطاب أمين عام هيئة الدعوة
~~والإرشاد في
# (سورابايا) بشأن توحيد مواقيت الصلاة والصوم والحج إلى هيئة كبار
~~العلماء، وإشارة لخطاب سعادة وكيل وزارة الخارجية رقم (300/5/6/855/3) في
~~15/1/1394ه ومشفوعاته: ما تبلغته سفارة جلالة الملك في الجزائر من وزارة
~~التعليم الأصلي والشئون الدينية من وثائق حول الاعتماد على الحساب الفلكي
~~لتحديد مواقيت العبادات.
# وبناء على المحضر رقم (7) من محاضر الدورة الخامسة لمجلس هيئة كبار
~~العلماء المشتمل على إعداد قرار مدعم بالأدلة يعرض على الهيئة في دورتها
~~السادسة لإقراره.
# وبعد دراسة المجلس للقرارات والتوصيات والفتاوى والآراء المتعلقة بهذا
~~الموضوع وإعادة النظر في البحث الذي سبق أن أعدته ms6380 اللجنة الدائمة للبحوث
~~العلمية والإفتاء في موضوع توحيد أوائل الشهور القمرية، والاطلاع على
~~القرار الصادر من الهيئة في دورتها الثانية برقم (2) وتاريخ 13/2/1393ه
~~ومداولة الرأي في ذلك كله - قرر ما يلي:
# أولا: أن المراد بالحساب والتنجيم هنا معرفة البروج والمنازل، وتقدير
~~سيركل من الشمس والقمر وتحديد الأوقات بذلك؛ كوقت طلوع الشمس ودلوكها
~~وغروبها، واجتماع الشمس والقمر وافتراقهما، وكسوف كل منهما، وهذا هو ما
~~يعرف ب (حساب التسيير، وليس المراد بالتنجيم هنا الاستدلال بالأحوال
~~الفلكية على وقوع الحوادث الأرضية، من ولادة عظيم أو موته، ومن شدة وبلاء،
~~أو سعادة ورخاء، وأمثال ذلك مما فيه ربط الأحداث بأحوال الأفلاك علما
~~بميقاتها، أو تأثيرا في وقوعها من الغيبيات التي لا يعلمها إلا الله، وبهذا
~~يتحرر موضوع البحث.
# ثانيا: أنه لا عبرة شرعا بمجرد ولادة القمر في إثبات الشهر القمري بدءا
~~وانتهاء بإجماع مالم تثبت رؤيته شرعا، وهذا بالنسبة لتوقيت العبادات ومن
~~خالف في ذلك من المعاصرين فمسبوق بإجماع من قبله.
# ثالثا: أن رؤية الهلال هي المعتبرة وحدها في حالة الصحو ليلة الثلاثين في
~~إثبات بدء الشهور القمرية وانتهائها بالنسبة للعبادات، فإن لم ير أكملت
~~العدة ثلاثين بإجماع.
# أما إذا كان بالسماء غيم ليلة الثلاثين: فجمهور الفقهاء يرون إكمال العدة
~~ثلاثين؛ عملا بحديث:" فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين"، وبهذا تفسر
~~الرواية الأخرى الواردة بلفظ: " فاقدروا له ".
# وذهب الإمام أحمد في رواية أخرى عنه، وبعض أهل العلم إلى اعتبار شعبان في
~~حالة الغيم تسعة وعشرين يوما احتياطا لرمضان، وفسروا رواية: " فاقدروا له":
~~بضيقوا، أخذا من قوله تعالى: " ومن قدر عليه رزقه فلينفق مماءاتاه الله"
~~(1) ، أي: ضيق عليه رزقه.
# وهذا التفسير مردود بما صرحت به رواية الحديث الأخرى الواردة بلفظ: "
~~فاقدروا له ثلاثين "، وفي رواية أخرى: " فأكملوا عدة شعبان ثلاثين".
# PageV17P201
# وحكى النووي في شرحه على صحيح مسلم لحديث: " فإن غم عليكم فاقدروا له" عن
~~ابن سريج وجماعة، منهم مطرف بن عبد الله - أي: ابن الشخير- وابن قتيبة
~~وآخرون - اعتبار قول علماء النجوم في إثبات الشهر القمري ms6381 ابتداء وانتهاء،
~~أي: إذا كان في السماء غيم.
# وقال ابن عبد البر: روي عن مطرف بن الشخير، وليس الصحيح عنه، ولو صح ما
~~وجب اتباعه؛ لشذوذه فيه، ولمخالفة الحجة له ثم حكى عن ابن قتيبة مثله،
~~وقال: ليس هذا من شأن ابن قتيبة، ولا هو ممن يعرج عليه في مثل هذا الباب.
~~ثم حكى عن ابن خويز منداد أنه حكاه عن الشافعي، ثم قال ابن عبد البر:
~~والصحيح عنه في كتبه وعند أصحابه وجمهور العلماء خلافه، انتهى.
# وبهذا يتضح: أن محل الخلاف بين الفقهاء إنما هو في حال الغيم وما في
~~معناه. وهذا كله بالنسبة للعبادات، أما بالنسبة للمعاملات فللناس أن
~~يصطلحوا على ماشاءوا من التوقيت.
# رابعا: أن المعتبر شرعا في إثبات الشهر القمري هو رؤية الهلال فقط دون
~~حساب سير الشمس والقمر لما يأتي:
# أ- أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالصوم لرؤية الهلال والإفطار لها في
~~قوله:
# " صوموا لرؤيته، وأفطروا لرويته"، وحصر ذلك فيها بقوله" " لا تصوموا حتى
~~تروه، ولا تفطروا حتى تروه "، وأمر المسلمين إذا كان غيم ليلة الثلاثين أن
~~يكملوا العدة، ولم يأمر بالرجوع إلى علماء النجوم، ولو كان قولهم أصلا وحده
~~أو أصلا آخر في إثبات الشهر- لأمر بالرجوع إليهم، فدل ذلك على أنه لا
~~اعتبار شرعا لما سوى الرؤية، أو إكمال العدة ثلاثين في إثبات الشهر، وأن
~~هذا شرع مستمر إلى يوم القيامة، وما كان ربك نسيا.
# ودعوى أن الرؤية في الحديث يراد بها العلم أو غلبة الظن بوجود الهلال أو
~~إمكان رؤيته لا التعبد بنفس الرؤية- مردودة؛ لأن الرؤية في الحديث متعدية
~~إلى مفعول واحد، فكانت بصرية لا علمية، ولأن الصحابة فهموا أنها رؤية
~~بالعين، وهم أعلم باللغة ومقاصد الشريعة، وجرى العمل في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعهدهم على ذلك، ولم يرجعوا إلى علماء النجوم في التوقيت، ولا
~~يصح أيضا أن يقال: أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: " فإن غم عليكم
~~فاقدروا له" أراد أمرنا بتقدير منازل القمر لنعلم بالحساب بدء ms6382 الشهر
~~ونهايته؛ لأن هذه الرواية فسرتها رواية: " فاقدروا له ثلاثين" وما في
~~معناه، ومع ذلك فالذين يدعون إلى توحيد أوائل الشهور يقولون بالاعتماد على
~~حساب المنازل في الصحو والغيم، والحديث قيد القدر له بحالة الغيم.
# ب- أن تعليق إثبات الشهر القمري بالرؤية يتفق مع مقاصد الشريعة السمحة؛
~~لأن رؤية الهلال أمرها عام يتيسر لأكثر الناس، بخلاف ما لو علق الحكم
~~بالحساب فإنه يحصل به الحرج ويتنافى مع مقاصد الشريعة، ودعوى زوال وصف
~~الأمية في علم النجوم عن الأمة لو سلمت لا يغير حكم الشرع في ذلك.
# ج- أن علماء الأمة في صدر الإسلام قد أجمعوا على اعتبار الرؤية في إثبات
~~الشهور القمرية دون الحساب، فلم يعرف أن أحدا منهم رجع إليه في ذلك عند
~~الغيم ونحوه، أما عند الصحو فلم يعرف عن أحد من أهل العلم أنه عدل على
~~الحساب في إثبات الأهلة أو علق الحكم العام به.
# PageV17P202
# خامسا: تقدير المدة التي يمكن معها رؤية الهلال بعد غروب الشمس لولا
~~المانع من الأمور الاعتبارية الاجتهادية التي تختلف فيها أنظار أهل الحساب،
~~وكذا تقدير المانع، فالاعتماد على ذلك في توقيت العبادات لا يحقق الوحدة
~~المنشودة؛ ولهذا جاء الشرع باعتبار الرؤية فقط دون الحساب.
# سادسا: لا يصح تعيين مطلع دولة أو بلد- كمكة مثلا- لتعتبر رؤية الهلال
~~منه وحده، فإنه يلزم من ذلك أن لا يجب الصوم على من ثبتت رؤية الهلال عندهم
~~من سكان جهة أخرى، إذا لم ير الهلال في المطلع المعين.
# سابعا: ضعف أدلة من اعتبر قول علماء النجوم في إثبات الشهر القمري.
~~ويتبين ذلك بذكر أدلتهم ومناقشتها:
# أ- قالوا: إن الله أخبر بأنه أجرى الشمس والقمر بحساب لا يضطرب، وجعلهما
~~آيتين وقدرهما منازل؛ لنعتبر، ولنعلم عدد السنين والحساب، فإذا علم جماعة
~~بالحساب وجود الهلال يقينا وإن لم تمكن رؤيته بعد غروب شمس التاسع والعشرين
~~أو وجوده مع إمكان الرؤية لولا المانع، وأخبرنا بذلك عدد منهم يبلغ مبلغ
~~التواتر - وجب قبول خبرهم؛ لبنائه على يقين، واستحالة الكذب على المخبرين؛
~~لبلوغهم حد التواتر، وعلى تقدير ms6383 أنهم لم يبلغوا حد التواتر وكانوا عدولا
~~فخبرهم يفيد غلبة الظن، وهي كافية في بناء أحكام العبادات عليها.
# والجواب: أن يقال: إن كونها آيات للاعتبار بها والتفكير في أحوالها
~~للاستدلال على خالقها ومجريها بنظام دقيق لا خلل فيه ولا اضطراب، وإثبات ما
~~لله من صفات الجلال والكمال- أمر لا ريب فيه.
# أما الاستدلال بحساب سير الشمس والقمر على تقدير أوقات العبادات فغير
~~مسلم؛ لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم - وهو أعلم الخلق بتفسير كتاب الله -
~~لم يعلق دخول الشهر وخروجه بعلم الحساب، وإنما علق ذلك برؤية الهلال أو
~~إكمال العدة في حال الغيم، فوجب الاقتصار على ذلك، وهذا هو الذي بتفق
~~وسماحة الشريعة وسهولتها مع ما فيه من الدقة والضبط، بخلاف تقدير سير
~~الكواكب فإن أمره خفي عقلي لا يدركه إلا النزر اليسير من الناس، ومثل هذا
~~لا تبنى عليه أحكام العبادات.
# ب- وقالوا: إن الفقهاء يرجعون في كثير من شئونهم إلى أهل الخبرة فيرجعون
~~إلى الأطباء في فطر المريض في رمضان، وتقدير مدة التأجيل في العنين
~~والمعترض، وإلى أهل اللغة في تفسير نصوص الكتاب والسنة، إلى غير ذلك من
~~الشئون، فليرجعوا في معرفة بدء الشهور القمرية ونهايتها إلى علماء النجوم.
# والجواب: أن يقال: هذا قياس مع الفارق؛ لأن الشرع إنما جاء بالرجوع إلى
~~أهل الخبرة في اختصاصهم في المسائل التي لا نص فيها. أما إثبات الأهلة فقد
~~ورد فيه النص باعتبار الرؤية فقط، أو إكمال العدة دون الرجوع فيه إلى غير
~~ذلك.
# ج- وقالوا: إن توقيت بدء الشهر القمري ونهايته لا يختلف عن توقيت الصلوات
~~الخمس وبدء صوم كل يوم ونهايته، وقد اعتبر الناس حساب المنازل علميا في
~~الصلوات والصيام اليومي فليعتبروه في بدء الشهر ونهايته.
# PageV17P203
# وأجيب: بأن الشرع أناط الحكم في الأوقات بوجودها، قال تعالى: " أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرءان الفجر" (2) ، وقال" وكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل" (3) ، وفصلت السنة ذلك، وأناطت وجوب صوم رمضان برؤية الهلال ms6384 ولم
~~تعلق الحكم في شيء من ذلك على حساب المنازل، وإنما العبرة بدليل الحكم.
# د- وقالوا: إن الله تعالى قال: " فمن شهد منكم الشهر فليصمه" (4) ، إذ
~~المعنى: فمن علم منكم الشهر فليصمه، سواء كان علم ذلك عن طريق رؤية الهلال
~~مطلقا أو عن طريق علم حساب المنازل.
# والجواب: أن يقال: إن معنى الآية: فمن حضر منكم الشهر فليصمه، بدليل قوله
~~تعالى بعده: "ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر" (5) ، وعلى تقدير
~~تفسير الشهود بالعلم، فالمراد: العلم عن طريق رؤية الهلال، بدليل حديث: "
~~لا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه".
# ه - وقالوا: إن علم الحساب مبني على مقدمات يقينية، فكان الاعتماد عليه
~~في إثبات الشهور القمرية أقرب إلى الصواب وتحقيق الوحدة بين المسلمين في
~~نسكهم وأعيادهم. وأجيب: بأن ذلك غير مسلم؛ لأن الحس واليقين في مشاهدة
~~الكواكب لا في حساب سيرها، فإنه أمر عقلي خفي لا يعرفه إلا النزر اليسير من
~~الناس، كما تقدم؛ لحاجته إلى دراسة وعناية، ولوقوع الغلط والاختلاف فيه،
~~كما هو الواقع في اختلاف التقاويم التي تصدر في كثير من البلاد الإسلامية،
~~فلا يعتمد عليه ولا تتحقق به الوحدة بين المسلمين في مواقيت عباداتهم.
# ووقالوا: إن تعليق الحكم بثبوت الشهر على الأهلة معلل بوصف الأمة بأنها
~~أمية، وقد زال عنها هذا الوصف، فقد كثر علماء النجوم، وبذلك يزول تعليق
~~الحكم بالرؤية أو بخصوص الرؤية، ويعتبر الحساب وحده أصلا، أو يعتبر أصلا
~~آخر إلى جانب الرؤية.
# والجواب: أن يقال: إن وصف الأمة بأنها أمية لا يزال قائما بالنسبة لعلم
~~سير الشمس والقمر وسائر الكواكب، فالعلماء به نزر يسير، والذي كثر إنما هو
~~آلات الرصد وأجهزته، وهي مما يساعد على رؤية الهلال في وقته، ولا مانع من
~~الاستعانة بها على الرؤية وإثبات الشهر بها، كما يستعان بالآلات على سماع
~~الأصوات، وعلى رؤية المبصرات، ولو فرض زوال وصف الأمية عن الأمة في علم
~~الحساب- لم يجز الاعتماد عليه في إثبات الأهلة؛ لأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم علق الحكم ms6385 بالرؤية، أو إكمال العدة، ولم يأمر بالرجوع إلى الحساب
~~واستمر عمل المسلمين على ذلك بعده. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه
~~وسلم. حرر في 14/2/1395ه.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة السادسة
# عبد الرزاق عفيفي
# راشد بن خنين
# عبد الله بن حميد
# عبد العزيز بن باز
# عبد الله بن منيع
# [له وجهة نظر مرفقة]
# عبد المجيد حسن
# [لي وجهة نظر مكتوبة]
# محمد بن جبير
# [له وجهة نظر مرفقة]
# عبد العزيز بن صالح
# إبراهيم بن محمد آل الشيخ
# صالح بن غصون
# سليمان بن عبيد
# عبد الله بن غديان
# محمد الحركان
# عبد الله خياط
# صالح بن لحيدان
# وجهة نظر
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد، وعلى
~~آله وصحبه. وبعد:
# PageV17P204
# فقد استعرضنا البحوث المقدمة للمجلس في موضوع (حكم العمل بالحساب في ثبوت
~~دخول الشهر أو خروجه) وقرارات المؤتمرات المنعقدة؛ لبحث ذلك الموضوع،
~~وأعدنا النظر في البحث المعد من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في
~~ذلك، ولم نجد فيما اطلعنا عليه من البحوث المذكورة بحثا في الموضوع من أهل
~~الاختصاص في علم الفلك.
# وقد رأينا في تلك البحوث من يدعي: أن نتائج الحساب الفلكي قطعية الدلالة
~~وينكر أن تكون مبنية على ظن أو تخمين، كما وجدنا فيهم من يدعي: أن نتائج
~~الحساب الفلكي مبنية على الحدس والظن والتخمين وينكر قطعية نتائجها. وليس
~~في الفريقين من يعتبر أهلا لقبول قوله في قطيعة النتائج أو ظنيتها؛ لكونه
~~ليس من علماء الفلك.
# وحيث إن الحكم في رأينا يختلف بالنسبة للأمرين: قطعية النتائج أو ظنيتها،
~~حيث إن القول بقطعية نتائج الحساب الفلكي يقضى برد الشهادة برؤية الهلال
~~دخولا أو خروجا إذا تعارضت معها؛ لأن من شروط اعتبار الشهادة بالإجماع: أن
~~تكون منفكة عما يكذبها حسا وعقلا، فإذا قرر الحساب الفلكي عدم ولادة
~~الهلال، وجاء من يشهد برؤيته - كانت شهادته ملازمة لما يكذبها عقلا، وهو
~~القول باستحالة الرؤية للقطع بعدم ولادة الهلال، كما أن القول بظنيه
~~النتائج يقضي بردها- أي: النتائج- واعتبار الشهادة بالرؤية؛ لإمكانها، ms6386
~~وظنيه النتائج الفلكية، وذلك في حالة تعارض الشهادة بالرؤية مع نتائج
~~الحساب.
# ونظرا إلى أن القول بقطيعة نتائج الحساب الفلكي أو ظنيتها من قبيل الدعوى
~~من الطرفين، وأن القول في الأمور الشرعية يقتضي التحقق والتثبت والاستقصاء
~~- فقد طلبنا من المجلس استقدام أصحاب اختصاص في علم الفلك؛ لمناقشتهم في
~~ذلك والتحقق منهم فيما يدعيه الطرفان، كما تقضي بذلك المادة () من لائحة
~~المجلس، فرأى المجلس بالأكثرية عدم الحاجة إلى استقدامهم.
# وعليه فإننا نؤكد ضرورة استقدام خبراء في علم الفلك لتحقق دعوى قطعية
~~نتائج الحساب الفلكي أو ظنيتها، وعلى ضوء ذلك نقرر ما نراه.
# وبالله التوفيق. وصلى الله على محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# حرر في 14/2/1395ه.
# عضو الهيئة
# عضو الهيئة
# عضو الهيئة
# عبد المجيد حسن
# محمد بن جبير
# عبد الله بن سليمان بن منعي PageV17P205
# أبحاث هيئة كبار العلماء المجلد الثالث ص/32-34
# قرار رقم (2)
### $ 1- حكم اعتبار اختلاف المطالع
### | 2- 
# حكم إثبات الهلال بالحساب
# هيئة كبار العلماء 22/8/1426
# 26/09/2005
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد، وعلى
~~آله وصحبه، وبعد:
# فبناء على خطاب المقام السامي رقم (22451) وتاريخ 6/11/1391ه المتضمن
~~إحالة موضوع الأهلة إلى هيئة كبار العلماء نظرا إلى أن الموضوع عند دراسة
~~مجلس رابطة العالم الإسلامي في جلسته المنعقدة في 15 شعبان عام 1391ه
~~واطلاعها على قرار اللجنة الفقهية المنبثقة من المجلس قدرت الموافقة على
~~القول بعدم اعتبار اختلاف المطالع، إلا أن بعض أعضاء المجلس التأسيسي رأى
~~التريث في الأمر، وزيادة البحث والتقصي في هذا الموضوع.
# بناء على ذلك عرض على مجلس هيئة كبار العلماء في دورتها الثانية المنعقدة
~~في شهر شعبان 1392ه ما أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في
~~موضوع إثبات الأهلة المشتمل على الفقرتين التاليتين:
# أ- حكم اعتبار اختلاف المطالع وعدم اعتباره.
# ب- حكم إثبات الهلال بالحساب.
# وكذا قرار رابطة العالم الإسلامي الصادر منها في دورتها الثالثة عشرة
~~المنعقدة في شهر شعبان عام 1391ه، ومرفقة بحث اللجنة الفقهية المشكلة من
~~بعض أعضاء مجلس الرابطة في الموضوع. وبعد دراسة المجلس ms6387 للموضوع وتداول
~~الرأي فيه، قرر ما يلي:
# أولا: اختلاف مطالع الأهلة من الأمور التي علمت بالضرورة حسا وعقلا، ولم
~~يختلف فيها أحد، وإنما وقع الاختلاف بين علماء المسلمين في اعتبار اختلاف
~~المطالع من عدمه.
# ثانيا: مسألة اعتبار اختلاف المطالع من عدمه من المسائل النظرية التي
~~للاجتهاد فيها مجال، والاختلاف فيها وفي أمثالها واقع ممن لهم الشأن في
~~العلم والدين، وهو من الخلاف السائغ الذي يؤجر فيه المصيب أجرين: أجر
~~الاجتهاد، وأجر الإصابة، ويؤجر فيه المخطئ أجرا لاجتهاده.
# وقد أختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين:
# فمنهم من رأى اعتبار اختلاف المطالع، ومنهم من لم ير اعتباره. واستدل كل
~~فريق بأدلته من الكتاب والسنة، وربما استدل الفريقان بالنص الواحد،
~~كاشتراكهما في الاستدلال بقوله تعالى:" يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج" (1) ، وبقوله صلى الله عليه وسلم: " صوموا لرؤيته، وأفطروا
~~لرؤيته ... " الحديث؛ وذلك لاختلاف الفهم في النص، وسلوك كل منهما طريقا في
~~الاستدلال به.
# وعند بحث هذه المسألة في مجلس الهيئة، ونظرا لاعتبارات قدرتها الهيئة،
~~ولأن هذا الخلاف في مسألة اعتبار اختلاف المطالع من عدمه ليس له آثار تخشى
~~عواقبها. وقد مضى على ظهور هذا الدين مدة أربعة عشر قرنا لا نعلم منها فترة
~~جرى فيها توحيد الأمة الأمية على رؤية واحدة، فإن أعضاء الهيئة يرون بقاء
~~الأمر على ما كان عليه، وعدم إثارة هذا الموضوع، وأن يكون لكل دولة إسلامية
~~حق اختيار ما تراه بواسطة علمائها من الرأيين المشار إليهما في المسألة، إذ
~~لكل منهما أدلته ومستنداته.
# ثالثا: أما ما يتعلق بإثبات الأهلة بالحساب:
# PageV17P206
# فبعد دراسة ما أعدته اللجنة الدائمة في ذلك، وبعد الرجوع إلى ما ذكره أهل
~~العلم- فقد أجمع أعضاء الهيئة على عدم اعتباره؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~" صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته" الحديث، ولقوله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه" الحديث.
# وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة
# عبد الرزاق عفيفي
# عبد ms6388 العزيز بن باز
# محضار عقيل
# محمد الأمين الشنقيطي
# عبد الله بن منيع
# عبد الله خياط
# عبد الله بن حميد
# عبد العزيز بن صالح
# عبد المجيد حسن
# محمد الحركان
# سليمان بن عبيد
# إبراهيم بن محمد آل الشيخ
# صالح بن غصون
# راشد بن خنين
# عبد الله بن غديان
# محمد بن جبير
# صالح بن لحيدان
# PageV17P207
### | الأشهر القمرية
# قرارات المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث 24/4/1426
# 01/06/2005
# قرار المجلس:
# خلص المجلس بعد استعراض الأبحاث المقدمة والمداولة المستفيضة بشأنها إلى
~~القرار التالي:
# يثبت دخول شهر رمضان أو الخروج منه بالرؤية البصرية، سواء كانت بالعين
~~المجردة أم بواسطة المراصد، إذا ثبتت في أي بلد إسلامي، بطريق شرعي معتبر،
~~عملا بالأمر النبوي الكريم الذي جاء به الحديث الصحيح: "إذا رأيتم الهلال
~~فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا" (1) ، وصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته" (2) .
# وهذا بشرط ألا ينفي الحساب الفلكي العلمي القطعي إمكان الرؤية في أي قطر
~~من الأقطار، فإذا جزم هذا الحساب باستحالة الرؤية المعتبرة شرعا في أي بلد،
~~فلا عبرة بشهادة الشهود التي لا تفيد القطع، وتحمل على الوهم أو الغلط أو
~~الكذب، وذلك لأن شهادة الشهود ظنية، وجزم الحساب قطعي، والظني لا يقاوم
~~القطعي، فضلا عن أن يقدم عليه، باتفاق العلماء.
# ويؤكد المجلس هذا: أنه لا يعني بالحساب الفلكي (علم التنجيم) المذموم
~~والمرفوض شرعا، كما لا يعني به المدون في (الرزنامات) المعروفة في البلاد
~~الإسلامية، كما قد يتوهم بعض أهل العلم الشرعي. إنما نعني بالحساب: ثمرة
~~علم الفلك المعاصر القائم على أسس رياضية علمية قاطعة، والذي بلغ في عصرنا
~~مبلغا عظيما، استطاع به الإنسان أن يصل إلى القمر والكواكب الأخرى، وبرز
~~فيه كثير من علماء المسلمين في بلدان شتى.
# [الدورة الثالثة] PageV17P208
# مجلة البحوث العدد/28
# قرار هيئة كبار العلماء
# رقم 2 وتاريخ 13/8/1392ه
# في مسألة
### | اعتبار اختلاف مطالع الأهلة من عدمه
# هيئة كبار العلماء 25/2/1426
# 04/04/2005
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد وعلى آله
~~وصحبه، وبعد:
# فبناء على خطاب المقام السامي رقم (22451) ، وتاريخ 6/11/1391ه، المتضمن
~~إحالة موضوع ms6389 عند دراسة مجلس رابطة العالم الإسلامي في جلسته المنعقدة في 15
~~شعبان عام 1391ه واطلاعها على قرار اللجنة الفقهية المنبثقة من المجلس قررت
~~الموافقة على القول بعدم اعتبار اختلاف المطالع، إلا أن بعض أعضاء المجلس
~~التأسيسي رأى التريث في الأمر وزيادة البحث والتقصي في هذا الموضوع.
# بناء على ذلك عرض على مجلس هيئة كبار العلماء في دورتها الثانية المنعقدة
~~في شهر شعبان 1392ه ما أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في
~~موضوع إثبات الأهلة المشتمل على الفقرتين التاليتين:
# أ- حكم اعتبار اختلاف المطالع وعدم اعتباره.
# ب- حكم إثبات الهلال بالحساب.
# وكذا قرار رابطة العالم الإسلامي الصادر منها في دورتها الثالثة عشرة
~~المنعقدة في شهر شعبان عام 1391ه، ومرفقة بحث اللجنة الفقهية المشكلة من
~~بعض أعضاء مجلس الرابطة في الموضوع، وبعد دراسة المجلس للموضوع وتداول
~~الرأي فيه قرر ما يلي:
# أولا: اختلاف مطالع الأهلة من الأمور التي علمت بالضرورة حسا وعقلا ولم
~~يختلف فيها أحد، وإنما وقع الاختلاف بين علماء المسلمين في اعتبار اختلاف
~~المطالع من عدمه.
# ثانيا: مسألة اعتبار اختلاف المطالع من عدمه من المسائل النظرية التي
~~للاجتهاد فيها مجال والاختلاف فيها وفي أمثالها واقع ممن لهم الشأن في
~~العلم والدين وهو من الخلاف السائغ الذي يؤجر فيه المصيب أجرين: أجر
~~الاجتهاد وأجر الإصابة، ويؤجر فيه المخطئ أجر الاجتهاد، وقد اختلف أهل
~~العلم في هذه المسألة على قولين، فمنهم من رأى اعتبار اختلاف المطالع،
~~ومنهم من لم ير اعتباره، واستدل كل فريق بأدلته من الكتاب والسنة، وربما
~~استدل الفريقان بالنص الواحد كاشتراكهما في الاستدلال بقوله تعالى:
~~"يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج"، وبقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته". الحديث ... وذلك لاختلاف الفهم في النص
~~وسلوك كل منهما طريقا في الاستدلال به، وعند بحث هذه المسألة في مجلس
~~الهيئة، ونظرا لاعتبارات قدرتها الهيئة، ولأن هذا الخلاف في مسألة اعتبار
~~اختلاف المطالع من عدمه ليس له آثار تخشى عواقبها، وقد مضى على ظهور هذا
~~الدين مدة أربعة عشر قرنا ms6390 لا نعلم منها فترة جرى فيها توحيد الأمة
~~الإسلامية على رؤية واحدة، فإن أعضاء الهيئة يرون بقاء الأمر على ما كان
~~عليه وعدم إثارة هذا الموضوع، وأن يكون لكل دولة إسلامية حق اختيار ما تراه
~~بواسطة علمائها من الرأيين المشار إليهما في المسألة إذ لكل منهما أدلته
~~ومستنداته.
# PageV17P209
# ثالثا: أما ما يتعلق بإثبات الأهلة بالحساب فبعد دراسة ما أعدته اللجنة
~~الدائمة في ذلك، وبعد الرجوع إلى ما ذكره أهل العلم فقد أجمع أعضاء الهيئة
~~على عدم اعتباره؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته"
~~الحديث ... ، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا
~~حتى تروه" الحديث ...
# وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة
# عبد الرزاق عفيفي
# محمد الأمين الشنقيطي
# محضيار عقيل
# عبد العزيز بن باز
# عبد الله بن حميد
# عبد الله خياط
# محمد الحاركان
# عبد المجيد حسن
# عبد العزيز بن صالح
# صالح بن غصون
# إبراهيم بن محمد آل الشيخ
# سليمان بن عبيد
# محمد بن جبير
# عبد الله بن غديان
# راشد بن خنين
# صالح بن لحيدان
# عبد الله بن منيع
# PageV17P210
# رقم القرار: 1
# رقم الدورة: 4
# بشأن
### | العمل بالرؤية في إثبات الأهلة لا بالحساب الفلكي
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 21/10/1425
# 04/12/2004
# بشأن العمل بالرؤية في إثبات الأهلة لا بالحساب الفلكي:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فإن مجلس
~~المجمع الفقهي الإسلامي، قد اطلع في دورته الرابعة، المنعقدة بمقر الأمانة
~~العامة لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، في الفترة ما بين السابع
~~والسابع عشر من شهر ربيع الآخر سنة 1401ه على صورة خطاب الدعوة الإسلامية
~~في سنغافورة، المؤرخ في 16 شوال 1399ه الموافق 8 أغسطس 1979م، الموجه
~~لسعادة القائم بأعمال سفارة المملكة العربية السعودية هناك، والذي يتضمن
~~أنه حصل خلاف بين هذه الجمعية وبين المجلس الإسلامي في سنغافورة في بداية
~~شهر رمضان ونهايته سنة 1399ه الموافق 1979م، حيث رأت ms6391 الجمعية ابتداء شهر
~~رمضان وانتهاءه على أساس الرؤية الشرعية، وفقا لعموم الأدلة الشرعية، بينما
~~رأى المجلس الإسلامي في سنغافورة ابتداء ونهاية رمضان المذكور بالحساب
~~الفلكي، معللا ذلك بقوله: (بالنسبة لدول منطقة آسيا حيث كانت سماؤها محجوبة
~~بالغمام، وعلى وجه الخصوص سنغافورة، فالأماكن لرؤية الهلال أكثرها محجوبة
~~عن الرؤية، وهذا يعتبر من الأعذار التي لابد منها، لذا يجب التقدير عن طريق
~~الحساب) . وبعد أن قام أعضاء مجلس المجمع الفقهي الإسلامي بدراسة وافية
~~لهذا الموضوع على ضوء النصوص الشرعية، قرر مجلس المجمع الفقهي الإسلامي
~~تأييده لجمعية الدعوة الإسلامية فيما ذهبت إليه، لوضوح الأدلة الشرعية في
~~ذلك. كما يقرر أنه بالنسبة لهذا الوضع الذي يوجد في أماكن مثل سنغافورة
~~وبعض مناطق آسيا وغيرها، حيث تكون سماؤها محجوبة بما يمنع الرؤية، فإن
~~للمسلمين في تلك المناطق وما شابهها أن يأخذوا بمن يثقون به من البلاد
~~الإسلامية التي تعتمد على الرؤية البصرية للهلال، دون الحساب بأي شكل من
~~الأشكال، عملا بقوله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته،
~~فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين". وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تصوموا
~~حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة، ولا تفطروا حتى تروا الهلال أو تكملوا
~~العدة) . وما جاء في معناهما من الأحاديث.
# PageV17P211
# قرار رقم: 93 (1/10)
# بشأن
### | المفطرات في مجال التداوي
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# مجلة المجمع (ع 10، ج ص)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره العاشر بجدة في
~~المملكة العربية السعودية خلال الفترة من 23-28 صفر 1418ه الموافق 28 -
~~حزيران (يونيو) - 3 تموز (يوليو) 1997م،
# بعد اطلاعه على البحوث المقدمة في المجمع بخصوص موضوع المفطرات في مجال
~~التداوي، والدراسات والبحوث والتوصيات الصادرة عن الندوة الفقهية الطبية
~~التاسعة التي عقدتها المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية، بالتعاون مع المجمع
~~وجهات أخرى، في الدار البيضاء بالمملكة المغربية في الفترة من 9 - 12 صفر
~~1418ه الموافق 14 - 17 حزيران (يونيو) 1997م، واستماعه للمناقشات التي دارت
~~حول الموضوع بمشاركة الفقهاء والأطباء، ms6392 والنظر في الأدلة من الكتاب والسنة،
~~وفي كلام الفقهاء،
# قرر ما يلي:
# أولا: الأمور الآتية لا تعتبر من المفطرات:
### | 1- 
# قطرة العين، أو قطرة الأذن، أو غسول الأذن، أو قطرة الأنف، أو بخاخ
~~الأنف، إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق.
### | 2- 
# الأقراص العلاجية التي توضع تحت اللسان لعلاج الذبحة الصدرية وغيرها إذا
~~اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق.
### | 3- 
# ما يدخل المهبل من تحاميل (لبوس) ، أو غسول، أو منظار مهبلي، أو إصبع
~~للفحص الطبي.
### | 4- 
# إدخال المنظار أو اللولب ونحوهما إلى الرحم.
### | 5- 
# ما يدخل الإحليل، أي مجرى البول الظاهر للذكر والأنثى، من قثطرة (أنبوب
~~دقيق) أو منظار، أو مادة ظليلة على الأشعة، أو دواء، أو محلول لغسل
~~المثانة.
### | 6- 
# حفر السن، أو قلع الضرس، أو تنظيف الأسنان، أو السواك وفرشاة الأسنان،
~~إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق.
### | 7- 
# المضمضة، والغرغرة، وبخاخ العلاج الموضعي للفم إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ
~~إلى الحلق.
### | 8 - 
# الحقن العلاجية الجلدية أو العضلية أو الوريدية، باستثناء السوائل والحقن
~~المغذية.
### | 9 - 
# غاز الأكسجين.
### | 10 - 
# غازات التخدير (البنج) ما لم يعط المريض سوائل (محاليل) مغذية.
### | 11- 
# ما يدخل الجسم امتصاصا من الجلد كالدهونات والمراهم واللصقات العلاجية
~~الجلدية المحملة بالمواد الدوائية أو الكيميائية.
### | 12- 
# إدخال قثطرة (أنبوب دقيق) في الشرايين لتصوير أو علاج أوعية القلب أو
~~غيره من الأعضاء.
### | 13- 
# إدخال منظار من خلال جدار البطن لفحص الأحشاء أو إجراء عملية جراحية
~~عليها.
### | 14- 
# أخذ عينات (خزعات) من الكبد أو غيره من الأعضاء ما لم تكن مصحوبة بإعطاء
~~محاليل.
### | 15- 
# منظار المعدة إذا لم يصاحبه إدخال سوائل (محاليل) أو مواد أخرى.
### | 16- 
# دخول أي أداة أو مواد علاجية إلى الدماغ أو النخاج الشوكي.
### | 17- 
# القيء غير المتعمد بخلاف المتعمد (الاستقاءة) .
# ثانيا: ينبغي على الطبيب المسلم نصح المريض بتأجيل ما لا يضر تأجيله إلى
~~ما بعد الإفطار من صور المعالجات المذكورة فيما سبق.
# ثالثا: تأجيل إصدار قرار في الصور التالية، للحاجة إلى مزيد من البحث
~~والدراسة في أثرها على الصوم، مع التركيز على ما ورد في حكمها من أحاديث
~~نبوية وآثار ms6393 عن الصحابة:
# أ- بخاخ الربو، واستنشاق أبخرة المواد.
# ب- الفصد، والحجامة.
# ج - أخذ عينة من الدم المخبري للفحص، أو نقل دم من المتبرع به، أو تلقي
~~الدم المنقول.
# د - الحقن المستعملة في علاج الفشل الكلوي حقنا في الصفاق (الباريتون) أو
~~في الكلية الاصطناعية.
# ه - ما يدخل الشرج من حقنة شرجية أو تحاميل (لبوس) أو منظار أو إصبع
~~للفحص الطبي.
# والعمليات الجراحية بالتخدير العام إذا كان المريض قد بيت الصيام من
~~الليل، ولم يعط شيئا من السوائل (المحاليل) المغذية.
# والله أعلم
# PageV17P212
# رقم القرار: 7
# رقم الدورة: 4
# في
### | بيان توحيد الأهلة من عدمه
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 15/10/1425
# 28/11/2004
# في بيان توحيد الأهلة من عدمه:
# PageV17P213
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.. أما بعد: لقد درس
~~المجمع الفقهي الإسلامي مسألة اختلاف المطالع في بناء الرؤية عليها، فرأى
~~أن الإسلام بني على أنه دين يسر وسماحة، تقبله الفطرة السليمة، والعقول
~~المستقيمة، لموافقته للمصالح، ففي مسألة الأهلة، ذهب إلى إثباتها بالرؤية
~~البصرية لا على اعتمادها على الحساب، كما تشهد به الأدلة الشرعية القاطعة،
~~كما ذهب إلى اعتبار اختلاف المطالع، لما في ذلك من التخفيف على المكلفين،
~~مع كونه هو الذي يقتضيه النظر الصحيح، فما يدعيه القائلون من وجوب الاتحاد
~~في يومي الصوم والإفطار مخالف لما جاء شرعا وعقلا، أما شرعا فقد أورد أئمة
~~الحديث حديث كريب، وهو أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشام،
~~قال: فقدمت الشام، فقضيت حاجتها، فاستهل علي شهر رمضان وأنا بالشام، فرأيت
~~الهلال ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني عبد الله بن
~~عباس، رضي الله عنهما، ثم ذكر الهلال فقال: متى رأيتم الهلال؟ فقلت: رأيناه
~~ليلة الجمعة. فقال: أنت رأيته؟ فقلت: نعم ورآه الناس، وصاموا وصام معاوية.
~~فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه.
~~فقلت: أولا نكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال: لا، هكذا أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (رواه مسلم في ms6394 صحيحه) . وقد ترجم الإمام النووي على هذا
~~الحديث في شرحه على مسلم بقوله: (باب بيان أن لكل بلد رؤيتهم، وأنهم إذا
~~رأوا الهلال ببلد، لا يثبت حكمه لما بعد عنهم) . ولم يخرج عن هذا المنهج من
~~أخرج هذا الحديث من أصحاب الكتب الستة (أبو داود والترمذي والنسائي) في
~~تراجمهم له. وناط الإسلام الصوم والإفطار بالرؤية البصرية دون غيرها، لما
~~جاء في حديث ابن عمر، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم
~~فاقدروا له". رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما. فهذا الحديث علق الحكم
~~بالسبب، الذي هو الرؤية، وقد توجد في بلد كمكة والمدينة، ولا توجد في بلد
~~آخر، فقد يكون زمانها نهارا عند آخرين، فكيف يؤمرون بالصيام أو الإفطار؟
~~أفاده في بيان الأدلة في إثبات الأهلة- وقد قرر العلماء من كل المذاهب: أن
~~اختلاف المطالع هو المعتبر عند كثير، فقد روى ابن عبد البر الإجماع على ألا
~~تراعى الرؤية فيما تباعد من البلدان: كخراسان من الأندلس، ولكل بلد حكم
~~يخصه. وكثير من كتب أهل المذاهب الأربعة طافحة بذكر اعتبار اختلاف المطالع،
~~للأدلة القائمة من الشريعة بذلك، وتطالعك الكتب الفقهية بما يشفي الغليل.
~~وأما عقلا: فاختلاف المطالع لا اختلاف لأحد من العلماء فيه، لأنه من الأمور
~~المشاهدة، التي يحكم بها العقل، فقد توافق الشرع والعقل على ذلك، فهما
~~متفقان على بناء كثير من الأحكام على ذلك التي منها أوقات الصلاة. ومراجعة
~~الواقع تطالعنا بأن اختلاف المطالع من الأمور الواقعية- وعلى ضوء ذلك قرر
~~مجلس المجمع الفقهي الإسلامي: أنه لا حاجة إلى الدعوة إلى توحيد الأهلة
~~والأعياد في العالم الإسلامي؛ لأن توحيدها لا يكفل وحدتهم، كما يتوهمه كثير
~~من المقترحين لتوحيد الأهلة والأعياد. وأن تترك قضية إثبات الهلال إلى دور
~~الإفتاء والقضاء في الدول الإسلامية، لأن ذلك أولى وأجدر بالمصلحة
~~الإسلامية العامة. وأن الذي يكفل توحيد الأمة وجمع كلمتها، هو اتفاقهم على
~~العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله ms6395 عليه وسلم في جميع شؤونهم. والله ولي
~~التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV17P214
# القرار: 6
# رقم الدورة: 4
### | حول رسالة الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود الموجهة إلى العلماء والحكام والقضاة في شأن رؤية الهلال
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 15/10/1425
# 28/11/2004
# حول رسالة الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود الموجهة إلى العلماء والحكام
~~والقضاة في شأن رؤية الهلال:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.. أما بعد: فقد اطلع
~~مجلس المجمع الفقهي الإسلامي على الرسالة الموجهة إلى العلماء والحكام
~~والقضاة في شأن رؤية الهلال، والتي كتبها رئيس المحاكم بدولة قطر، الشيخ
~~عبد الله بن زيد بن محمود. وبعد الاطلاع عليها تبين أنها قد اشتملت على
~~أغلاط عظيمة وأخطاء واضحة:
# PageV17P215
# أولا: قوله إ ن عيد الفطر من هذه السنة- يعني سنة 1400ه- قد وقع في غير
~~موقعه الصحيح، بناء على الشهادة الكاذبة برؤية الهلال ليلة الاثنين، حيث لم
~~يره أحد من الناس الرؤية الصحيحة، لا في ليلة الاثنين ولا في ليلة الثلاثاء
### | .... 
# إلخ. فهذا الكلام الذي قاله مؤلف الرسالة تخرصا منه، جانب فيه الصواب،
~~وخالف فيه الحق. وكيف يحكم على جميع الناس أنهم لم يروه؟ وهو لم يحط علما
~~بذلك، والقاعدة الشرعية أن من علم حجة على من لم يعلم، ومن أثبت شيئا حجة
~~على من نفاه، وكيف وقد ثبتت رؤيته ليلة الاثنين بشهادة الثقات المعدلين،
~~والمثبتة شهاداتهم لدى القضاة المعتمدين في بلدان مختلفة في المملكة
~~وغيرها. وبذلك يعلم أن دخول شوال عام 1400ه، ثبت ثبوتا شرعيا ليلة الاثنين،
~~مبنيا على أساس تعاليم الشرع المطهر، المبلغ عن سيد البشر. فقد روى أبو
~~داود في سننه بإسناد صحيح، عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال: تراءى الناس
~~الهلال، فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أني رأيته، فصام، وأمر الناس
~~بالصيام. قال الحافظ في التلخيص: وأخرجه الدارمي، والدارقطني، وابن حبان،
~~والحاكم، والبيهقي، وصححه ابن حزم. وروى أهل السنن عن ابن عباس، رضي الله ms6396
~~عنهما، أن أعرابيا قال: يا رسول الله، إني رأيت الهلال. فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "أتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ ". قال: نعم.
~~قال: "فأذن في الناس يا بلال أن يصوموا غدا". وأخرجه أيضا ابن خزيمة، وابن
~~حبان، والدارقطني والحاكم، والبيهقي، وروى الإمام أحمد والنسائي عن عبد
~~الرحمن بن زيد بن الخطاب قال: جالست أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وسألتهم، وإنهم حدثوني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته، وانسكوا لها، فإن غم عليكم فأتموا ثلاثين، فإن شهد شاهدان
~~فصوموا وأفطروا". وعن الحارث بن حاطب الجمحي- أمير مكة- قال: عهد إلينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننسك للرؤية، فإن لم نر، وشهد شاهدا عدل،
~~نسكنا بشهاداتهما. رواه أبو داود والدارقطني، وقال: إسناده متصل صحيح. وعن
~~أبي عمير بن أنس، عن عمومة له من الأنصار، قال: غم علينا هلال شوال،
~~فأصبحنا صياما، فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنهم رأوه بالأمس، فأمر الناس أن يفطروا من يومهم، وأن يخرجوا لعيدهم
~~من الغد. رواه الإمام أحمد وأبو داود، والنسائي وابن ماجة. قال الحافظ في
~~التلخيص: صححه ابن المنذر وابن السكن وابن حزم. وعن ربعي بن حراش، عن رجل
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: اختلف الناس في آخر يوم من شهر
~~رمضان، فقدم أعرابيان، فشهدا عند النبي صلى الله عليه وسلم بالله أنهما
~~أهلا الهلال أمس عشية، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس أن يفطروا.
~~رواه أحمد وأبو داود. وزاد أبو داود في رواية: وأن يفدوا إلى مصلاهم. وهذه
~~الأحاديث تدل على وجوب الأخذ بشهادة الشهود الثقات والاعتماد عليها، وأنه
~~يكفي الشاهدان العدلان في الصوم والإفطار، ويكفي العدل الواحد في إثبات
~~دخول شهر رمضان، كما دل على ذلك حديث ابن عمر وحديث ابن عباس، رضي الله
~~عنهما، كما تدل على أنه لا يلزم من ذلك أن يراه
# PageV17P216
# الناس كلهم، أو يراه ms6397 الجم منهم، كما تدل أيضا على أنه ليس من شرط صحة
~~شهادة الشاهدين العدلين، أو شهادة العدل الواحد في الدخول، أن يراه الناس
~~في الليلة الثانية، لأن منازله تختلف، وهكذا أبصار الناس ليست على حد سواء،
~~ولأنه قد يوجد في الأفق ما يمنع الرؤية في الليلة الثانية. ولو كانت رؤيته
~~في الليلة الثانية شرطا في صحة الشهادة لبينه النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لأنه المبلغ عن الله، والموضح لأحكامه- عليه الصلاة والسلام. وحكى الترمذي:
~~إجماع العلماء على قبول شهادة العدلين في إثبات الرؤية، وقال شيخ الإسلام
~~ابن تيمية- رحمه الله- في الفتاوى (ج25ص186) بعد ما ذكر اختلاف أبصار الناس
~~في الرؤية وأسباب ذلك ما نصه: لأنه لو رآه اثنان علق الشارع الحكم بهما
~~بالإجماع، وإن كان الجمهور لم يروه، ولعل مراده بحكاية الإجماع وقت الغيم،
~~لأن خلاف أبي حنيفة- رحمه الله- في عدم إثبات دخول الشهر في وقت الصحو بأقل
~~من الاستفاضة أمر معلوم لا يخفي على مثله- رحمه الله- وهذا كله إذا لم يحكم
~~بذلك، فإنه يرتفع الخلاف ويلزم العمل بالشهادة المذكورة إجماعا، كما ذكر
~~ذلك العلامة أبو زكريا يحيى النووي في شرح المهذب (ج/6 ص313) بعدما ذكر
~~أسباب اختلاف أبصار الناس في الرؤية، وهذا نص كلامه: ولهذا لو شهد برؤيته
~~اثنان أو واحد، وحكم به حاكم، لم ينقض بالإجماع، ووجب الصوم بالإجماع، ولو
~~كان مستحيلا لم ينفذ حكمه ووجب نقضه.
# ثم قال ابن محمود، بعد كلام سبق ما نصه: يا معشر العلماء الكرام، ويا
~~معشر قضاة شرع الإسلام، لقد وقعنا في صومنا وفطرنا في الخطأ المنكر كل عام.
~~اه. ولا يخفي ما في هذا الكلام من الخطأ العظيم، والجرأة على القول بخلاف
~~الحق، فأين له تكرار الخطأ في كل عام في الصوم والإفطار، والقضاة يحكمون في
~~ذلك بما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، وأجمع عليه أهل العلم، كما سبق بيانه.
# PageV17P217
# ثم قال ابن محمود، بعد كلام سبق: فمتى طلع- يعني الهلال- قبل طلوع الشمس
~~من جهة المشرق، فإنه يغيب قبلها، فلا يراه أحد، أو طلع مع الشمس فإنه ms6398 يغيب
~~معها ولا يراه أحد لشدة ضوء الشمس. اه. وهذا خطأ بين، فقد ثبت بشهادة
~~العدول أنه قد يرى قبل الشمس في صبيحة يوم التاسع والعشرين من المشرق، ثم
~~يرى بعد غروبهما من المغرب ذلك اليوم. لأن سير القمر غير سير الشمس، فكل
~~واحد يسبح في فلكه الخاص به، كما يشاء الله عز وجل. وأما الآية التي استدل
~~بها على ما ذكره من عدم إمكان رؤيته بعد الغروب إذا كان قد رؤي صباح ذلك
~~اليوم قبل طلوع الشمس، وهي قوله تعالى في سورة يس: (لا الشمس ينبغي لها أن
~~تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون) [يس:40] . فلا حجة له
~~في ذلك، لأن علماء التفسير أوضحوا معنى الإدراك المذكور، وأنه لا سلطان
~~للشمس في وقت سلطان القمر، ولا سلطان للقمر في وقت سلطان الشمس. قال الحافظ
~~ابن كثير- رحمه الله- في تفسير هذه الآية ما نصه: قال مجاهد: لكل منهما حد
~~لا يعدوه ولا يقصر دونه، إذا جاء سلطان هذا ذهب هذا، وإذا ذهب سلطان هذا
~~جاء هذا. إلى أن قال: وقال الثوري: عن إسماعيل بن خالد عن أبى صالح: لا
~~يدرك هذا ضوء هذا ولا هذا ضوء هذا. وقال عكرمة في قوله عز وجل: (لا الشمس
~~ينبغي لها أن تدرك القمر) . يعني أن لكل منهما سلطانا فلا ينبغي للشمس أن
~~تطلع بالليل. اه. ثم قال ابن محمود، بعد ما ذكر كلام فقهاء الأحناف في
~~اشتراط الاستفاضة في الرؤية وقت الصحو، وأنه لا يكتفي في رؤيته بشخص أو
~~شخصين دون بقية الناس، لاحتمال التوهم منهما، إلى أن قال: وهذا اختيار شيخ
~~الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- في رسائله المتعلقة بالهلال، فقال: إنه لا
~~يعتد برؤية الواحد والاثنين للهلال، والناس لم يروه، لاحتمال التوهم منهما
~~في الرؤية، ولو كانت الرؤية صحيحة لرآه أكثر الناس. اه. وهذا الكلام الذي
~~نقله عن شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- عن عدم الاكتفاء بشهادة الواحد
~~والاثنين بالهلال إذا لم يره غيرهم، لا أساس له من الصحة، وقد سبق ms6399 كلامه-
~~رحمه الله- الذي نقله عنه العارفون بكلامه، وهو الموجود في الفتاوى
~~(ج25ص186) ، وفيه نقل الإجماع على تعلق حكم الشرع بشهادة الاثنين، ثم قال:
~~تراءى الناس هلال رمضان، فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أني رأيته، فصام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر الناس بصيامه. رواه أبو داود وصححه
~~الحاكم وابن حبان، ومثله حديث ابن عباس أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إني رأيت الهلال. قال: "أتشهد أن لا إله إلا الله؟ ". قال:
~~نعم. قال: "أتشهد أن محمدا رسول الله؟ ". قال: نعم. قال: "فأذن في الناس يا
~~بلال أن يصوموا غدا". رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان، وصحح النسائي
~~إرساله، فالجواب أنه ليس في الحديثين ما يدل على حصر الرؤية على هذين
~~الشخصين، إذ من المحتمل أن يكونا أول من رأيا الهلال ثم رآه غيرهما. اه.
~~المقصود. ولا يخفي بطلان هذا الجواب وتعسفه، لعدم الدليل عليه، والأصل عدم
~~وجود غيرهما، إذ لو شهد غيرهما لنقل، فلما لم ينقل ذلك، علم عدم وقوعه،
~~لهذا
# PageV17P218
# احتج العلماء بهذين الحديثين على قبول شهادة الواحد في دخول شهر رمضان
~~ووجوب العمل بها، وهو أصح قولي العلماء، كما تقدم بيان ذلك، وقد تقدم أيضا
~~أنه متى حكم بها حاكم شرعي، وجب العمل بها إجماعا، كما سبق نقل ذلك عن
~~النووي- رحمه الله- في شرح المهذب، فنعوذ بالله من القول عليهم بغير علم.
# ثم قال ابن محمود في ختام رسالته ما نصه: ولقد تقدم مني القول برسالتي
~~لاجتماع أهل الإسلام على عيد واحد كل عام، فدعوت فيها الحكومة حرسها الله
~~إلى تعيين لجنة عدلية استهلالية، من العدول الذين لهم حظ من قوة البصر،
~~فيراقبون الهلال وقت التحري بطلوعه خاصة لشعبان، وحتى إذا حصل غيم أو قتر
~~حسبوا له ثلاثين، ثم صاموا رمضان، ثم يراقبون عند مستهل ذي الحجة، لمعرفة
~~ميقات الحج، وهذه اللجنة لا ينبغي أن تقل عن عشرة أشخاص من العدول الثقات،
~~ولهم رئيس يرجعون إليه في لم شملهم. اه. المقصود. ولا يخفي ms6400 ما في هذا
~~الكلام من التكلف والتشريع الجديد، الذي لم ينزل الله به من سلطان، بل هو
~~اقتراح في غاية الفساد، لا يجوز التعويل عليه، والالتفات إليه، لأن الله
~~سبحانه قد يسر وسهل، وأجاز الحكم بشهادة عدلين اثنين في جميع الشهور وعدل
~~واحد في شهر رمضان، فلا يجوز لأحد أن يحدث في شرع الله ما لم يأذن به
~~سبحانه، ولم تأت به سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله عز وجل: (أم
~~لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله) [الشورى:21] . وثبت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه
~~فهو رد". أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما، من حديث عائشة، رضي الله عنهما.
~~وفي رواية مسلم عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد".
# وهذا ما أردنا التنبيه عليه من الأخطاء الكثيرة التي وقعت في رسالة الشيخ
~~عبد الله بن محمود. ونسأل الله أن يهدينا وإياه سواء السبيل، وأن يعيذنا
~~وإياه وسائر المسلمين من القول على الله وعلى رسوله بغير علم، ومن الإحداث
~~في دين الله ما لم يأذن به الله. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم
~~على عبده ورسوله سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن سار على نهجه إلى يوم
~~الدين.
# PageV17P219
# أبحاث هيئة كبار العلماء المجلد الثالث ص398-404
# قرار رقم (35) وتاريخ 14/2/1395ه
### | نقل مقام إبراهيم من مكانه توسعة على الطائفين
# هيئة كبار العلماء 23/8/1426
# 27/09/2005
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد، وعلى
~~آله وصحبه، وبعد:
# فبناء على خطاب المقام السامي رقم (30560) وتاريخ 9/10/1394ه الموجه من
~~جلالة الملك حفظه الله إلى فضيلة رئيس إدارات البحوث العلمية والإفتاء
~~والدعوة والإرشاد بخصوص عرض الرسالة التي هي من تأليف الشيخ/ على الصالحي،
~~الخاصة بنقل مقام إبراهيم عليه السلام، والبناء بمنى، وبعض المقترحات في
~~المسجد الحرام - على هيئة كبار العلماء لدراسة المقترحات التي تضمنتها
~~الرسالة، ms6401 وبيان الرأي فيها.
# وفي الدورة السادسة لهيئة كبار العلماء المنعقدة في النصف الأول من شهر
~~صفر عام 1395ه جرى من مجلس الهيئة استعراض الرسالة المذكورة، فوجدت تتلخص
~~فيما يأتي:
# أ- اقتراح بنقل المقام من مكانه الحالي إلى مكان آخر، ليتسع المطاف
~~للطائفين أيام الحج.
# ب- اقتراح بالبناء في منى بصفة جاء وصفها وتحديدها في الاقتراح.
# ج- اقتراح ببناء طرق معلقة في المسعى فوق الساعين تنفذ إلى الحرم دون أن
~~يتأذوا أو يتأذى الساعون.
# د- اقتراح باستغلال هواء المطاف بتسقيفه بطريقة جاء وصفها وتحديدها في
~~الاقتراح، واقتراحات بربط مبنى الحرم القديم بالجديد، وتبليط حصوات الحرم.
# ثم جرى من المجلس مناقشة هذه المقترحات، ومداولة الرأي فيها، وتقرر ما
~~يلي:
# أولا: بالنسبة لموضوع نقل المقام، فمما لا شك فيه أن وضعه الحالي يعتبر
~~من أقوى الأسباب فيما يلاقيه الطائفون في موسم الحج من المشقة العظيمة
~~والكلفة البالغة التي قد تحصل بالبعض إلى الهلاك، أو تقارب، وذلك بسبب
~~الزحام والصلاة عنده، وقد سبق أن بحث موضوع نقله، وصدر من سماحة مفتي
~~الديار السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم- رحمه الله- وأسكنه فسيح جناته -
~~فتوى بجواز نقله شرعا، إلا أنه رؤي الاكتفاء بتجربة تتلخص في إزالة الزوائد
~~المحيطة بالمقام، ويبقى في مكانه، فإن كان ذلك كافيا ومزيلا للمحذور استمر
~~بقاؤه في مكانه، وإلا تعين النظر في أمر نقله، وحيث مضى على هذه التجربة
~~عدة سنوات واتضح أن بقاءه في مكانه الحالي لا يزال سببا في حصول الزحام
~~والمشقة العظيمة به، ونظرا إلى أن من قواعد الشريعة الإسلامية: أن المشقة
~~تجلب التيسير، وأن النصوص الشرعية قد تضافرت في رفع الحرج عن هذه الأمة،
~~قال تعالى " وما جعل عليكم في الدين من حرج"، وقال تعالى " يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر"، وقال تعالى" يريد الله أن يخفف عنكم وخلق
~~الإنسان ضعيفا".
# وقد تتبعت الهيئة الآثار الواردة في تعيين مكان مقام إبراهيم عليه السلام
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذكره بعض أهل التفسير والحديث
~~والتاريخ أمثال: الحافظ ابن كثير، ms6402 والحافظ ابن حجر، والشوكاني وغيرهم-
~~فترجح لديها أن مكانه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر
~~وبعض من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما في سقع البيت، ثم أخره عمر أول
~~مرة؛ مخافة التشويش على الطائفين، ورده المرة الثانية حين حمله السيل إلى
~~ذلك الموضع الذي وضعه فيه أول مرة.
# PageV17P220
# قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره قوله تعالى " واتخذوا من مقام
~~إبرايهم مصلى" بعد ذكره الأحاديث الواردة في الصلاة عنده- قال: قلت: وقد
~~كان هذا المقام ملصقا بجدار الكعبة قديما، ومكانه معروف اليوم إلى جانب
~~الباب مما يلي الحجر يمنة الداخل من الباب في البقعة المستقلة هناك، وكان
~~الخليل عليه السلام لما فرغ من بناء البيت وضعه إلى جدار الكعبة، أو أنه
~~انتهى عنده البناء فتركه هناك؛ ولهذا - والله أعلم- أمر بالصلاة هناك عند
~~الفراغ من الطواف، وناسب أن يكن عند مقام إبراهيم حيث انتهى بناء الكعبة
~~فيه، وإنما أخره عن جدار الكعبة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~أحد الأئمة المهديين، والخلفاء الراشدين الذين أمرنا باتباعهم، وهو أحد
~~الرجلين اللذين قال فيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقتدوا باللذين
~~من بعدي: أبي بكر، وعمر"، وهو الذي نزل القرآن بوفاقه في الصلاة عنده،
~~ولهذا لم ينكر ذلك أحد من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
# قال عبد الرزاق: عن ابن جريج، حدثني عطاء وغيره من أصحابنا، قال: أول من
~~نقله عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقال عبد الرزاق أيضا: عن معمر، عن حميد
~~الأعرج، عن مجاهد قال: أول من أخر المقام إلى موضعه الآن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه، وقال الحافظ أبو بكر أحمد ابن الحسين بن على البيهقي، أخبرنا أبو
~~الحسن بن الفضل القطان، أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن كامل: حدثنا أبو
~~إسماعيل محمد بن إسماعيل، السلمي حدثنا أبو ثابت حدثنا الدراوردي، عن هشام
~~بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها: أن المقام كان زمان رسول الله
~~صلى ms6403 الله عليه وسلم وزمان أبي بكر رضي الله عنه ملتصقا بالبيت، ثم أخره عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه، وهذا إسناد صحيح مع ما تقدم، وقال ابن أبي حاتم:
~~أخبرنا أبي، أخبرنا ابن أبي عمر العدني، قال: قال سفيان - يعني: ابن عيينة-
~~وهو إمام المكيين في زمانه: كان المقام في سقع البيت على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فحوله عمر إلى مكانه بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- وبعد
~~قوله: " واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى". قال: ذهب السيل به بعد تحويل عمر
~~إياه من موضعه هذا فرده عمر إليه، وقال سفيان: لا أدري كم بينه وبين الكعبة
~~قبل تحويله، وقال سفيان: لا أدري أكان لاصقا بها أم لا.
# فهذه الآثار متعاضدة على ما ذكرناه، والله أعلم.
# وقد قال الحافظ أبو بكر بن مردويه: أخبرنا ابن عمر، وهو: أحمد بن محمد بن
~~حكيم، أخبرنا محمد بن عبد الوهاب بن أبي تمام، أخبرنا آدم، هو: ابن أبي
~~إياس في [تفسيره] ، أخبرنا شريك عن إبراهيم بن المهاجر، عن مجاهد قال: قال:
~~عمر بن الخطاب: يا رسول الله، لو صلينا خلف المقام، فأنزل الله: " واتخذوا
~~من مقام إبراهيم مصلى" فكان المقام عند البيت فحوله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى موضعه هذا، قال مجاهد: وكان عمر يرى الرأي، فينزل به القرآن،
~~هذا مرسل عن مجاهد، وهو مخالف لما تقدم من رواية عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~حميد، عن مجاهد: أن أول من أخر المقام إلى موضعه الآن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه، وهذا أصح من طريق ابن مردويه مع اعتضاد هذا بما تقدم، والله
~~أعلم. اه.
# PageV17P221
# وقال رحمه الله في معرض تفسيره قوله تعالى " فيه آيات بينات مقام
~~إبراهيم" (1) : قد كان- أي المقام- ملتصقا بجدار البيت حتى أخره عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في إمارته إلى ناحية الشرق، بحيث يتمكن الطواف منه،
~~ولا يشوشون على المصلين عنده بعد الطواف؛ لأن الله تعالى قد أمرنا بالصلاة
~~عنده حيث قال: " واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى".اه. ms6404
# وقال الحافظ ابن حجر في الجزء الثامن من الفتح: كان عمر -رضي الله عنه-
~~رأى أن إبقاءه -أي مقام إبراهيم عليه السلام- يلزم منه التضييق على
~~الطائفين أو على المصلين فوضع في مكان يرتفع به الحرج.
# وقال الشوكاني في تفسيره [فتح القدير] على قوله تعالى: " واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى ". وهو- أي: المقام - الذي كان ملتصقا بجدار الكعبة، وأول من
~~نقله عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كما أخرجه عبد الرزاق والبيهقي بأسانيد
~~صحيحة، وابن أبي حاتم وابن مردويه من طرق مختلفة. اه.
# وبناء على ذلك كله: فإن الهيئة تقرر بالإجماع جواز نقله شرعا إلى موضع
~~مسامت لمكانه من الناحية الشرقية؛ نظرا للضيق والازدحام الحاصل في المطاف،
~~والضرورة إلى ذلك، ما لم ير ولي الأمر تأجيل ذلك لأمر مصلحي.
# ثانيا: بالنسبة إلى البناء في منى فلا يخفى أن منى مشعر من المشاعر
~~المقدسة، وأنها مناخ من سبق، وأن أهل العلم رحمهم الله قد منعوا البناء
~~فيها؛ لكون ذلك يفضي إلى التضييق على عباد الله حجاج بيته الشريف.
# ونظرا إلى أن سفوح جبالها غير صالحة في الغالب لسكنى الحجاج فيها أيام
~~منى، وأنه يمكن أن تستغل هذه السفوح بطريقة تحقق المصلحة العامة، ولا
~~تتعارض مع العلة في منع البناء في منى- فإن المجلس يقرر بالأكثرية: جواز
~~البناء على أعمدة في سفوح الجبال المطلة على منى على وجه يضمن المصلحة
~~للحجاج، ولا يعود عليهم بالضرر، ويكون هذا البناء مرفقا عاما، وما تحته لمن
~~سبق إليه من الحجاج كبقية أراضي منى، على أن يكون الإشراف على هذا البناء
~~للدولة.
# وقد توقف في ذلك صاحبا الفضيلة الشيخان: صالح الليحدان، وعبد الله بن
~~غديان..
# ثالثا: بالنسبة لما يتعلق بتسقيف المطاف فيرى المجلس أنه لا حاجة إلى
~~ذلك، ولما فيه من المضرة والمضايقات.
# رابعا: بالنسبة لبقية المقترحات؛ كبناء الجسور في المسعى، وتبليط حصوات
~~الحرم، وتخطيط منى، وربط مبنى الحرم القديم بالبناء الجديد- فما كان منها
~~محققا للنفع فإن الشريعة جاءت بتحقيق المصالح ودفع المضار، فتحال إلى الجهة
~~المختصة لدراستها، وتقرير ما ms6405 يحقق المصلحة في ذلك منها.
# وصلى الله على محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة السادسة
# عبد الرزاق عفيفي
# عبد الله خياط
# عبد الله بن حميد
# عبد العزيز بن باز
# عبد العزيز بن صالح
# عبد المجيد حسن
# محمد الحركان
# سليمان بن عبيد
# إبراهيم بن محمد آل الشيخ
# صالح بن غصون
# راشد بن خنين
# عبد الله بن منيع
# محمد بن جبير
# عبد الله بن غديان
# [متوقف في البناء في سفوح الجبال بمنى]
# صالح بن لحيدان
# [متوقف في أمر البناء في السفوح]
# PageV17P222
# أبحاث هيئة كبار العلماء المجلد الثالث. ص 353-356
# قرار رقم (20) وتاريخ 12/11/1393ه
### | حكم إقامة أكشاك خشبية في منى
# هيئة كبار العلماء 23/8/1426
# 27/09/2005
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
# فبناء على المعاملة المتعلقة بطلب المطوف سراج عمر أكبر السماح له بإقامة
~~أكشاك خشبية في منى من دورين لاستيعاب حجاجه، المشتملة على الأمر الملكي
~~الكريم رقم (13212) وتاريخ 4/6/1393ه القاضي بأخذ رأي المشايخ في هذا
~~الخصوص والإفادة.
# فقد جرى إدراج هذا الموضوع في جدول أعمال هيئة كبار العلماء في دورتها
~~الرابعة، وفي هذه الدورة جرى الاطلاع على أوراق المعاملة بما في ذلك صورة
~~المخطط المعد للأكشاك، كما جرى الاطلاع على البحث المقدم من الأمانة العامة
~~لهيئة كبار العلماء والمعد من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
# وبعد الدراسة والمناقشة وتداول الرأي رأى المجلس بأغلبية الأصوات أنه لا
~~يجوز إقامة أكشاك بمنى على الصفة الموضحة بالمخطط المرفق بالمعاملة، فإنها
~~متى أقيمت على هذه الصفة، وكان تأسيسها مبنيا على تصميمات فنية، وأسس قوية
~~يرتاح إلى متانتها وتحملها، كما جاء في قرار لجنة الحج العليا رقم (6)
~~وتاريخ 23/2/1393ه فهي إذن في حكم البناء، إذ لا فرق فيما أقيم على وجه من
~~شأنه الثبات والدوام بين أن يكون من حجارة أو لبن أو أخشاب أو غير ذلك، ومع
~~هذا فإنها قد تفضي على مر الأيام وطول العهد إلى الإبقاء عليها في مكانها،
~~وتنتهي إلى الطمع في تملكها أو الاختصاص بها ms6406 على الأقل، ودعوى أنها لا تكون
~~ثابتة، وأنها يسهل فكها بعد تركيبها- لا تتفق مع إقامتها على الصفة الموضحة
~~في المخطط، ولا مع الشرط الذي ذكرته لجنة الحج العليا في قراراها، بل
~~إقامتها كذلك من شأنه ثباتها وبقاؤها، تفاديا من متاعب إقامتها كل عام،
~~وحرصا على عدم النفقات المتكررة، وحفاظا للمال من الخسائر التي تنشأ عن تلف
~~بعض ما أقيم على هذه الصفة عند فكها، وطمعا في الانتفاع بها، ثم الوصول إلى
~~دعوى الاختصاص بها على الأقل. أما الشيخان عبد المجيد حسن وعبد الله بن
~~منيع فإنهما لا يريان في ذلك مانعا شرعيا، ولهما وجهة نظر مرفقة.
# وصلى الله على محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة الرابعة
# عبد الله بن محمد بن حميد
# عبد الرزاق عفيفي
# محمد الأمين الشنقيطي
# عبد الله خياط
# عبد العزيز بن باز
# عبد المجيد حسن
# عبد العزيز بن محمد آل الشيخ
# محمد الحركان
# سليمان بن عبيد
# إبراهيم بن محمد آل الشيخ
# صالح بن غصون
# راشد بن خنين
# عبد الله بن غديان
# محمد بن جبير
# عبد الله بن منيع صالح بن لحيدان
# PageV17P223
# وجهة نظر
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: فإذا كان
~~الأمر كما جاء في قرار لجنة الحج العليا من أن هذه الأكشاك بديل عن الخيام
~~فقط، وأنها تزال بعد انتهاء موسم الحج من كل عام، فإذا لم يكن فيها تعريض
~~لحجاج بين الله الحرام للأذى والمضرة، سواء الساكن فيها وغيره من الحجاج-
~~إذا كان الأمر كذلك ولم يكن في هذا الإجراء مضرة، ولا أذى، فلا يظهر لنا
~~مانع شرعي يحول دون جواز ذلك؛ لأن للحاج الارتفاق بالأرض التي يحلها في منى
~~أيام الحج بأي وجه يراه، مما لا يتعارض مع المقاصد الشرعية، فإذا انقضت
~~أيام الحج انتهى حقه في الارتفاق بتلك الأرض ذلك العام، ولا يظهر لنا وجه
~~القول بأن هذا وسيلة إلى التملك أو الاختصاص لثلاثة أمور:
# أحدها: أن إزالة هذه الأكشاك كل عام بعد انتهاء الحج ms6407 كما تزال الخيام
~~يمنع الاحتجاج بالاختصاص على فرض وروده شرعا، مع أن احتمال دعوى الاختصاص
~~غير واردة؛ لمعرفة الخاص والعام: أن منى مناخ من سبق. وألا اختصاص لأحد
~~فيها بغير السبق.
# الثاني: ما عليه جمهور أهل العلم من منع التملك في منى مما هو مشهور
~~ومعلوم لدى العموم، حيث لا يمكن تصور قيام أحد بدعوى التملك فيها شرعا، ولا
~~يرد على ذلك واقع ما في منى من أبنية يتمسك أهلها بدعوى تملك ما هي عليه،
~~فإن دعوى تملكها دعوى باطلة. وقد بنت الحكومة أيدها الله بنصره- على بطلان
~~دعوى التملك في تعويضها- ما قامت بهدمه من هذه المباني، حيث قصرت التعويض
~~على الأنقاض فقط.
# الثالث: أن مجموعة من الحجاج والمطوفين قد اعتادوا أن ينزلوا في منى في
~~أماكن معينة منذ سنين طويلة، ولم يكن هذا الاعتبار شافعا لأحدهم بدعوى
~~الاختصاص فيما لو سبقه غيره في ذلك المنزل وفوق ذلك كله فإن للحكومة -
~~أعزها الله وأدام تمكينها- من الهيبة والقوة والحرص على رعاية مصالح حجاج
~~بيت الله الحرام، والعناية وتمام الاهتمام بالمشاعر المقدسة بحال تقطع على
~~أهل النوايا السيئة كل هدف وتفكير. والله من وراء القصد، وصلى الله على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# عضو هيئة كبار العلماء
# عبد المجيد حسن
# عضو هيئة كبار العلماء
# عبد الله بن سليمان بن منيع
# PageV17P224
# أبحاث هيئة كبار العلماء المجلد الثالث ص287-288
# قرار رقم (11)
### | حكم بناء طابق علوي فوق الجمرات
# هيئة كبار العلماء 23/8/1426
# 27/09/2005
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله وآله، وبعد:
# فبناء على خطاب صاحب السمو الملكي أمير منطقة مكة المكرمة، ورئيس لجنة
~~الحج العليا رقم (59/5/7/أم) وتاريخ 4/1/1393ه، الوارد إلى رئاسة إدارات
~~البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد عن طريق وزارة العدل، والذي يطلب
~~فيه إبداء الوجهة الشرعية، وبيان الحكم فيما اقترحته لجنة الحج العليا من
~~بناء طابق على شارع الجمرات ورفع شاخص الجمرات، ورفع جدار حوض كل جمرة إلى
~~منسوب يمكن معه رمي حصى الجمار من أعلى الطابق ومن أسفله بسهولة.
# بناء على ذلك ms6408 درست هيئة كبار العلماء هذا الموضوع، وما أعدته اللجنة
~~الدائمة من البحث عليه، ورأت بالاتفاق أن يؤجل النظر فيه والبت في حكمه إلى
~~دورة أخرى حتى يصل الرسم الهندسي لهذا العمل، والذي سبق أن طلبته الأمانة
~~العامة لهيئة كبار العلماء؛ لتعرف الهيئة منه تفاصيل الأمر المطلوب وهل
~~يحقق هذا الاقتراح مصلحة من غير استلزام مفسدة أم لا؟
# وصلى الله وسلم على محمد، وآله وصحبه.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة الثالثة
# محمد الأمين الشنقيطي
# عبد الرزاق عفيفي
# عبد الله خياط
# عبد الله بن حميد
# عبد العزيز بن باز
# عبد المجيد حسن
# عبد العزيز بن صالح
# محمد الحركان
# سليمان العبيد
# إبراهيم بن محمد آل الشيخ
# محمد بن جبير
# راشد بن خنين
# عبد الله بن غديان
# صالح بن غصون عبد الله بن منيع
# صالح بن لحيدان
# PageV17P225
# أبحاث هيئة كبار العلماء المجلد الأول ص40-42
# قرار هيئة كبار العلماء
# رقم (21) وتاريخ 12/11/1393ه
### | حكم السعي فوق سقف المسعى
# هيئة كبار العلماء 22/8/1426
# 26/09/2005
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
# فبناء على الخطاب الوارد لفضيلة رئيس إدارات البحوث العلمية والإفتاء
~~والدعوة والإرشاد من معالي وزير العدل رقم (267) وتاريخ 23/3/1393ه المبني
~~على خطاب سمو نائب وزير الداخلية رقم (26/10612) وتاريخ21/3/1393ه بخصوص
~~الرغبة في إبداء الحكم الشرعي في (حكم السعي فوق سقف المسعى) ليكون وسيلة
~~من وسائل علاج ازدحام الحجاج أيام الموسم، وبناء على ما رآه فضيلته من
~~إدراج هذا الموضوع في جدول أعمال هيئة كبار العلماء في دورتها الرابعة فقد
~~تم إدراج ذلك، وفي تلك الدورة جرى الاطلاع على أوراق المعاملة المتعلقة
~~بالاستفتاء، كما جرى الاطلاع على البحث المقدم من الأمانة العامة لهيئة
~~كبار العلماء، والمعد من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
# وبعد دراسة المسألة، واستعراض أقوال أهل العلم في حكم الطواف والسعي
~~والرمي راكبا، والصلاة إلى هواء الكعبة أو قاعها، وكذا حكم الطواف فوق
~~أسطحة الحرم وأروقته، وحكمهم بأن من ملك أرضا ملك أسفلها وأعلاها.
# وبعد تداول الرأي والمناقشة انتهى المجلس بالأكثرية ms6409 إلى الإفتاء بجواز
~~السعي فوق سقف المسعى عند الحاجة، بشرط استيعاب ما بين الصفا والمروة، وأن
~~لا يخرج عن مسامتة المسعى عرضا لما يأتي:
### | 1- 
# لأن حكم أعلى الأرض وأسفلها تابع لحكمها في التملك والاختصاص ونحوهما،
~~فللسعي فوق سقف المسعى حكم السعي على أرضه.
### | 2- 
# لما ذكره أهل العلم من أنه يجوز للحاج والمعتمر أن يطوف بالبيت ويسعى بين
~~الصفا والمروة راكبا لعذر باتفاق، ولغير عذر على خلاف من بعضهم، فمن يسعى
~~فوق سقف المسعى يشبه من يسعى راكبا بعيرا ونحوه، إذ الكل غير مباشر للأرض
~~في سعيه، وعلى رأي من لا يرى جواز السعي راكبا لغير عذر، فإن ازدحام السعاة
~~في الحج يعتبر عذرا يبرر الجواز.
### | 3- 
# أجمع أهل العلم على أن استقبال ما فوق الكعبة من هواء في الصلاة كاستقبال
~~بنائها، بناء على أن العبرة بالبقعة لا بالبناء، فالسعي فوق سقف المسعى
~~كالسعي على أرضه.
### | 4- 
# اتفق العلماء على أنه يجوز الرمي راكبا وماشيا، واختلفوا في الأفضل
~~منهما، فإذا جاز رمي الجمرات راكبا جاز السعي فوق سقف المسعى، فإن كلا
~~منهما نسك أدي من غير مباشرة مؤدية للأرض التي أداه عليها، بل السعي فوق
~~السقف أقرب من أداء أي شعيرة من شعائر الحج أو العمرة فوق البعير ونحوه؛
~~لما في البناء من الثبات الذي لا يوجد في المراكب.
### | 5- 
# لأن السعي فوق سقف المسعى لا يخرج عن مسمى السعي بين الصفا والمروة؛ ولما
~~في ذلك من التيسير على المسلمين والتخفيف مما هم فيه من الضيق والازدحام،
~~وقد قال الله تعالى:"يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر"،وقال
~~تعالى:"وما جعل عليكم في الدين من حرج" [الحج:78] ، مع عدم وجود ما ينافيه
~~من كتاب أو سنة، بل إن فيه ما تقدم من المبررات ما يؤيد القول بالجواز عند
~~الحاجة.
# PageV17P226
# وقد ذكر ابن حجر الهيثمي-رحمه الله- رأيه في المسألة: فقال في حاشيته على
~~[الإيضاح] لمحي الدين النووي ص (131) : (ولو مشى أو مر في هواء المسعى
~~فقياس جعلهم هواء المسجد مسجدا، صحة سعيه. اه
# أما المشائخ: محمد بن ms6410 حركان، وعبد العزيز بن صالح، وسليمان بن عبيد،
~~وصالح بن لحيدان، وعبد الله بن غديان، وراشد بن خنين-فقد توقفوا في هذه
~~المسألة.
# وأما الشيخ محمد الأمين الشنقيطي فيرى عدم جواز ذلك، وله وجهة نظر في
~~المنع مرفقة.
# وبالله التوفيق، وصلى الله على محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة الثالثة
# عبد الله بن محمد بن حميد
# محمد بن جبير
# محمد الأمين الشنقيطي
# [له وجهة نظر مخالفة]
# عبد الله بن خياط
# عبد الرزاق عفيفي
# عبد المجيد حسن
# عبد العزيز بن صالح
# عبد العزيز بن باز
# سليمان بن عبيد
# إبراهيم بن محمد آل الشيخ
# محمد الحركان
# راشد بن خنين
# عبد الله بن غديان
# صالح بن غصون
# عبد الله بن منيع
# صالح بن لحيدان
# PageV17P227
# قرار هيئة كبار العلماء
# رقم (70) وتاريخ 21/10/1399ه
### | حكم طواف الوداع للخارج من مكة مطلقا
# هيئة كبار العلماء 16/8/1426
# 20/09/2005
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبيه محمد، وآله وصحبه وبعد:
# فقد نظر مجلس هيئة كبار العلماء في دورته الرابعة عشرة المنعقدة بمدينة
~~الطائف ابتداء من 10/10/1399ه حتى 21/10/1399ه في حكم طواف الوداع للخارج
~~من مكة المكرمة سواء كان حاجا أو معتمرا أو غيرهما، وهل يفرق بين من كان
~~سفره مسافة قصر ومن كان دون ذلك؟ واطلع على البحث الذي أعدته اللجنة
~~الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في الموضوع بناء على طلب المجلس في دورته
~~الثالثة عشرة وقد تبين له أن العلماء مختلفون في تلك المسائل تبعا لاختلاف
~~اجتهادهم والخلاف فيها معروف بين العلماء ومدون في كتب الأحاديث وكتب الفقه
~~والمناسك، وما زال عمل العلماء جاريا على الأخذ بما يترجح لهم دليله،
~~وينبغي للحاج وغيره أن يحرص على الاقتداء برسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~في أقواله وأفعاله ما استطاع إلى ذلك سبيلا؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-
~~"خذوا عني مناسككم"؛ لذلك يرى المجلس في هذه المسائل الخلافية أن يستفتي
~~العامي من يثق بدينه وأمانته ومذهب العامي مذهب من يفتيه من أهل العلم.
# وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد، ms6411 وآله وصحبه وسلم.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة
# عبد الله بن محمد بن حميد
# عبد الله خياط
# عبد الرزاق عفيفي
# عبد العزيز بن باز
# محمد بن علي الحركان
# راشد بن خنين
# سليمان بن عبيد
# عبد الله بن قعود
# إبراهيم بن محمد آل الشيخ [غائب]
# عبد الله غديان
# عبد المجيد حسن
# صالح بن لحيدان
# محمد بن جبير
# عبد الله بن منيع
# صالح بن غصن
# عبد العزيز بن صالح [غائب]
# PageV17P228
# قرار هيئة كبار العلماء
# رقم (77) وتاريخ 21/10/1400ه
### | حكم نقل لحوم الهدايا والجزاءات خارج الحرم
# هيئة كبار العلماء 16/8/1426
# 20/09/2005
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد، وعلى
~~آله وصحبه وبعد:
# ففي الدورة السادسة عشرة لمجلس هيئة كبار العلماء المنعقدة بالطائف
~~ابتداء من يوم السبت الموافق 12/10/1400ه حسب تقويم أم القرى حتى الحادي
~~والعشرين منه بحث المجلس [حكم نقل لحوم الهدايا والجزاءات خارج الحرم] .
# بناء على ما تقرر في الدورة الخامسة عشرة من دراسة هذا الموضوع بعد أن
~~تعد اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بحثا فيه يوضح حكم نقل لحوم
~~الهدايا والجزاءات ونحوها إلى أماكن تقع خارج الحرم، وهل يجوز توزيعها خارج
~~الحرم مطلقا أو عند استغناء فقراء الحرم، وهل يفرق بين الهدايا الواجبة من
~~أجل التمتع والقران وبين الواجبة بفعل محظور أو ترك واجب؟ وقد درس المجلس
~~البحث المذكور ورجع إلى قراره رقم (76) الذي أصدره في الدورة الاستثنائية
~~الرابعة، المتضمن عدة مقترحات للاستفادة من اللحوم التي تكون في منى أيام
~~الحج وهي:
### | 1- 
# تطوير المسالخ الحالية لتستوعب أعدادا كبيرة من الذبائح، وإنشاء مسالخ
~~متعددة على مداخل ومخارج منى وفي أماكن متفرقة من الحرم، بالقدر الذي يكفي
~~مع استمرار تمكين الحجاج من مباشرة ذبح هداياهم، إذا رغبوا في ذلك، وأخذ ما
~~يشاؤون من لحومها.
### | 2- 
# العمل على إيجاد المجالب المناسبة بجوار كل مسلخ، ومنع الناس من بيع مالا
~~يجزئ شرعا؛ من الهزيل والمريض ونحوهما.
### | 3- 
# إيجاد البرادات الكافية لحفظ اللحوم الصالحة التي يستغني عنها الحجاج إلى
~~أن توزع على فقراء الحرم حسب ms6412 الإمكان.
### | 4- 
# أن تقوم الجهات المعنية بتوعية الحجاج من داخل المملكة وخارجها بأحكام
~~الهدي، وما يجب أن يكون عليه، وما يلزمهم نحوه.
### | 5- 
# يجوز للحكومة تنظيم الاستفادة من سواقط الهدي التي تترك في المجازر مثل
~~الجلد والعظام والصوف، ونحو ذلك مما ترى فيه المصلحة لفقراء الحرم، مما
~~يتركه أهله رغبة عنه.
# وبعد مناقشة الموضوع وتداول الرأي فيه رأى المجلس بالأكثرية إصدار قرار
~~يوضح الحكم في نقل اللحوم من الحرم إلى خارجه، حيث كان القرار السابق مختصا
~~باللحوم التي تبقى فيه.
# وبناء على هذا فإن ما يذبحه الحاج ثلاثة أنواع:
### | 1- 
# هدي التمتع والقران، فهذا يجوز النقل منه إلى خارج الحرم، وقد نقل
~~الصحابة رضوان الله عليهم من لحوم هداياهم إلى المدينة، ففي [صحيح البخاري]
~~عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق
~~ثلاث منى، فرخص لنا النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "كلوا وتزودوا"
~~فأكلنا وتزودنا.
### | 2- 
# ما يذبحه الحاج داخل الحرم جزاء لصيد، أو فدية لإزالة أذى، أو ارتكاب
~~محظور أو ترك واجب- فهذا النوع لا يجوز نقل شيء منه؛ لأنه كله لفقراء
~~الحرم.
### | 3- 
# ما ذبح خارج الحرم من فدية الجزاء، أو هدي الإحصار، أو غيرهما مما يسوغ
~~ذبحه خارج الحرم -فهذا يوزع حيث ذبح، ولا يمنع نقله من مكان ذبحه إلى مكان
~~آخر.
# PageV17P229
# وإن المجلس يوصي جميع الحجاج بأن يختاروا الجيد الطيب لهداياهم وذبائحهم،
~~وأن يعلموا أنه يجب عليهم توزيعها حسب ما شرع الله ورسوله، ولا يجوز لهم
~~ذبحها وتركها دون أن ينتفع بها أحد من المسلمين.
# والله ولي التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة
# عبد الرزاق عفيفي
# عبد الله خياط
# عبد الله بن محمد بن حميد
# عبد العزيز بن باز
# محمد بن علي الحركان
# عبد العزيز بن صالح
# سليمان بن عبيد
# إبراهيم بن محمد آل الشيخ
# محمد بن جبير
# راشد بن خنين
# عبد المجيد حسن
# صالح بن غصون
# عبد الله بن غديان
# صالح بن لحيدان
# عبد الله بن منيع
# عبد ms6413 الله بن قعود [متوقف]
# PageV17P230
# بشأن
### | حكم رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس يوم العيد
# هيئة كبار العلماء 11/4/1426
# 19/05/2005
# أبحاث هيئة كبار العلماء المجلد الثاني/ 388-389
# قرار هيئة كبار العلماء
# رقم (3) وتاريخ 13/8/1392ه
# بشأن حكم رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس يوم العيد
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمدا وعلى آله
~~وصحبه. وبعد:
# بناء على خطاب المقام السامي رقم (22310) تاريخ 4/11/1391ه المتضمن
~~الموافقة على اقتراح سماحة رئيس إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة
~~والإرشاد بحث موضوع (حكم رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس يوم العيد ورميها
~~في ليلة اليوم الأول من أيام التشريق، وكذا حكم تقديم الرمي أيام التشريق
~~قبل الزوال، وحكم الرمي ليالي أيام التشريق) من قبل هيئة كبار العلماء- عرض
~~على مجلس هيئة كبار العلماء في دورتها الثانية، المنعقدة في شهر شعبان عام
~~1392ه ما أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في موضوع الرمي
~~المشتمل على المسائل الآتية:
# أ- حكم رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس يوم العيد.
# ب- حكم رمي جمرة العقبة ليلة القر.
# ج- حكم رمي الجمار أيام التشريق قبل الزوال.
# د- حكم رمي الجمار ليلتي اليوم الثاني والثالث من أيام التشريق.
# وبعد دراسة المجلس للمسائل المذكورة واطلاعه على أقوال أهل العلم وتداوله
~~الرأي فيها قرر- ما يلي:
### | 1- 
# جواز رمي جمرة العقبة بعد نصف ليلة يوم النحر للضعفة من النساء وكبار
~~السن والعاجزين ومن يلازمهم للقيام بشؤونهم؛ لما ورد من الأحاديث والآثار
~~الدالة على جواز ذلك.
### | 2- 
# عدم جواز رمي الجمار أيام التشريق قبل الزوال؛ لفعله صلى الله عليه وسلم،
~~وقوله:" خذوا عني مناسككم"، ولقول ابن عمر أيام التشريق: كنا نتحين الرمي
~~فإذا زالت الشمس رمينا.
# ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس وأنصح الناس وأرحمهم، فلو
~~كان ذلك جائزا قبل الزوال لبينه صلى الله عليه وسلم.
### | 3- 
# أما ما عدا ذلك من المسائل الخلافية من أعمال المناسك المشار إليها
~~أعلاه، فإن الخلاف فيها معروف بين العلماء، ومدون في كتب المناسك وغيرها،
~~وما زال عمل الناس جاريا على ms6414 ذلك، وينبغي للحاج أن يحرص على التأسي برسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- في أقواله وأفعاله ما استطاع إلى ذلك سبيلا؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم" خذوا عني مناسككم".
# ويرى المجلس في هذه المسائل الخلافية أن يستفتي العامي من يثق بدينه
~~وأمانته وعلمه في تلك المسائل، ومذهب العامي مذهب من يفتيه.
# وبالله التوفيق، وصلى الله على محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة
# (1) عبد الرزاق عفيفي
# (2) محمد الأمين الشنقيطي
# (3) عبد العزيز بن باز
# (4) محمد الحركان
# (5) صالح بن غصون
# (6) محمد بن جبير
# (7) صالح بن لحيدان
# (8) عبد الله بن حميد
# (9) عبد المجيد حسن
# (10) إبراهيم بن محمد آل الشيخ
# (11) عبد الله بن غديان
# (12) عبد الله بن منيع
# (13) محضار عقيل
# (14) عبد الله خياط
# (15) عبد العزيز بن صالح
# (16) سليمان بن عبيد
# (17) راشد بن خنين
# PageV17P231
# مجلة البحوث العدد/28
# قرار هيئة كبار العلماء
# رقم 2 وتاريخ 13/8/1392ه
# في مسألة
### | اعتبار اختلاف مطالع الأهلة من عدمه
# هيئة كبار العلماء 25/2/1426
# 04/04/2005
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد وعلى آله
~~وصحبه، وبعد:
# فبناء على خطاب المقام السامي رقم (22451) ، وتاريخ 6/11/1391ه، المتضمن
~~إحالة موضوع عند دراسة مجلس رابطة العالم الإسلامي في جلسته المنعقدة في 15
~~شعبان عام 1391ه واطلاعها على قرار اللجنة الفقهية المنبثقة من المجلس قررت
~~الموافقة على القول بعدم اعتبار اختلاف المطالع، إلا أن بعض أعضاء المجلس
~~التأسيسي رأى التريث في الأمر وزيادة البحث والتقصي في هذا الموضوع.
# بناء على ذلك عرض على مجلس هيئة كبار العلماء في دورتها الثانية المنعقدة
~~في شهر شعبان 1392ه ما أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في
~~موضوع إثبات الأهلة المشتمل على الفقرتين التاليتين:
# أ- حكم اعتبار اختلاف المطالع وعدم اعتباره.
# ب- حكم إثبات الهلال بالحساب.
# وكذا قرار رابطة العالم الإسلامي الصادر منها في دورتها الثالثة عشرة
~~المنعقدة في شهر شعبان عام 1391ه، ومرفقة بحث اللجنة الفقهية المشكلة من
~~بعض أعضاء مجلس الرابطة في الموضوع، وبعد دراسة المجلس للموضوع وتداول
~~الرأي فيه قرر ما يلي:
# أولا: اختلاف ms6415 مطالع الأهلة من الأمور التي علمت بالضرورة حسا وعقلا ولم
~~يختلف فيها أحد، وإنما وقع الاختلاف بين علماء المسلمين في اعتبار اختلاف
~~المطالع من عدمه.
# ثانيا: مسألة اعتبار اختلاف المطالع من عدمه من المسائل النظرية التي
~~للاجتهاد فيها مجال والاختلاف فيها وفي أمثالها واقع ممن لهم الشأن في
~~العلم والدين وهو من الخلاف السائغ الذي يؤجر فيه المصيب أجرين: أجر
~~الاجتهاد وأجر الإصابة، ويؤجر فيه المخطئ أجر الاجتهاد، وقد اختلف أهل
~~العلم في هذه المسألة على قولين، فمنهم من رأى اعتبار اختلاف المطالع،
~~ومنهم من لم ير اعتباره، واستدل كل فريق بأدلته من الكتاب والسنة، وربما
~~استدل الفريقان بالنص الواحد كاشتراكهما في الاستدلال بقوله تعالى:
~~"يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج"، وبقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته". الحديث ... وذلك لاختلاف الفهم في النص
~~وسلوك كل منهما طريقا في الاستدلال به، وعند بحث هذه المسألة في مجلس
~~الهيئة، ونظرا لاعتبارات قدرتها الهيئة، ولأن هذا الخلاف في مسألة اعتبار
~~اختلاف المطالع من عدمه ليس له آثار تخشى عواقبها، وقد مضى على ظهور هذا
~~الدين مدة أربعة عشر قرنا لا نعلم منها فترة جرى فيها توحيد الأمة
~~الإسلامية على رؤية واحدة، فإن أعضاء الهيئة يرون بقاء الأمر على ما كان
~~عليه وعدم إثارة هذا الموضوع، وأن يكون لكل دولة إسلامية حق اختيار ما تراه
~~بواسطة علمائها من الرأيين المشار إليهما في المسألة إذ لكل منهما أدلته
~~ومستنداته.
# PageV17P232
# ثالثا: أما ما يتعلق بإثبات الأهلة بالحساب فبعد دراسة ما أعدته اللجنة
~~الدائمة في ذلك، وبعد الرجوع إلى ما ذكره أهل العلم فقد أجمع أعضاء الهيئة
~~على عدم اعتباره؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته"
~~الحديث ... ، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا
~~حتى تروه" الحديث ...
# وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة
# عبد الرزاق عفيفي
# محمد الأمين الشنقيطي
# محضيار عقيل
# عبد العزيز بن باز ms6416
# عبد الله بن حميد
# عبد الله خياط
# محمد الحاركان
# عبد المجيد حسن
# عبد العزيز بن صالح
# صالح بن غصون
# إبراهيم بن محمد آل الشيخ
# سليمان بن عبيد
# محمد بن جبير
# عبد الله بن غديان
# راشد بن خنين
# صالح بن لحيدان
# عبد الله بن منيع
# PageV17P233
# مجلة البحوث/32
# قرار هيئة كبار العلماء
# رقم 33 وتاريخ 21/10/1399ه
# بشأن
### | عدم اعتبار جدة ميقاتا
# هيئة كبار العلماء 25/2/1426
# 04/04/2005
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ففي الدورة الرابعة عشرة لمجلس هيئة كبار العلماء المنعقدة في الطائف من
~~10/10/1399ه، حتى 21/10/1399ه، نظر المجلس في الرسالة التي بعثها الشيخ/
~~عبد الله بن زيد آل محمود رئيس المحاكم الشرعية والشئون الدينية بقطر إلى
~~جلالة الملك خالد بن عبد العزيز المتضمنة جواز جعل جدة ميقاتا لركاب
~~الطائرات الجوية والسفن البحرية، والتي أحيلت إلى سماحة الرئيس العام
~~لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد من معالي رئيس المكتب
~~الخاص لجلالة الملك خالد برقم 5214/1 في 12/5/1399ه وقد استعرض المجلس تلك
~~الفتوى فوجد أنها تستند على:
### | 1- 
# أن الفتوى تتغير بتغير الأحوال والأزمان.
### | 2- 
# أن القضية موضع اجتهاد وتتطلب من العلماء تحقيق النظر في تعيين الميقات
~~لهؤلاء القادمين على متون الطائرات.
### | 3- 
# إن مرور الطائرات فوق سماء الميقات وهي محلقة في السماء لا يصدق على
~~أهلها أنهم أتوا الميقات المحدد لهم لغة ولا عرفا.
### | 4- 
# ما يزعمه من أن فتواه تشبه ما فعله عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- حين وقت
~~لأهل العراق ذات عرق.
### | 5- 
# قوله: "لو كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حيا ويرى كثرة النازلين من
~~أجواء السماء إلى ساحة جدة يؤمون هذا البيت للحج والعمرة لبادر إلى تعيين
~~ميقات لهم من جدة نفسها لكونها من مقتضى أصوله ونصوصه" ا. ه.
# وإن المجلس بعد دراسة هذه الأمور الخمسة وغيرها مما ورد في الرسالة يرى
~~أن المسوغات التي استند إليها مردودة بالنصوص الشرعية وإجماع سلف الأمة،
~~فقد روى البخاري وغيره عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: وقت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم- لأهل ms6417 المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل
~~نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن
~~ممن أراد الحج والعمرة، ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة،
~~ولا يصح الاستناد في هذه المسألة إلى تغير الفتوى بتغير الأحوال والأزمان؛
~~لأنها من العبادات، وهي مبنية على التوقيف، كما أنها ليست من مواضع
~~الاجتهاد لتحديدها بالنص من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ومن المعلوم
~~عند أهل العلم أن الهواء تابع للقرار، كما هو مبسوط في موضعه وإنكار ذلك
~~منه غير مسلم. أما احتجاجه بجعل عمر -رضي الله عنه- لم يجعل لأهل العراق
~~ميقاتا في الجهة الغربية أو غيرها من مكة يحرمون منه بدلا من ميقاتهم الذي
~~يمرون به في الجهة الشرقية منها، بل قال عمر -رضي الله عنه-: انظروا حذوها
~~من طريقكم. وأما قوله: ولو كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حيا - إلى
~~قوله- لبادر إلى تعيين ميقات لهم من جدة نفسها لكونها من مقتضى أصوله
~~ونصوصه، فهو قول باطل؛ لأن الله أكمل الدين في حياة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم- وانتهى التشريع بوفاته، كما قال تعالى: "اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" [المائدة: 3] ، وقوله تعالى:
~~"وما كان ربك نسيا" [مريم: 64] ، وأنه ليترتب على هذا القول أمور كثيرة
~~خطيرة.
# PageV17P234
# وبناء على ما تقدم، وبعد الرجوع إلى الأدلة وما ذكره أهل العلم في
~~المواقيت المكانية، ومناقشة الموضوع من جميع جوانبه فإن المجلس يقرر
~~بالإجماع ما يلي:
### | 1- 
# إن الفتوى الصادرة من فضيلة الشيخ/ عبد الله بن زيد آل محمود رئيس
~~المحاكم الشرعية والشئون الدينية بقطر الخاصة بجواز جعل جدة ميقاتا لركاب
~~الطائرات الجوية والسفن البحرية فتوى باطلة لعدم استنادها إلى نص من كتاب
~~الله أو سنة رسوله أو إجماع سلف الأمة. ولم يسبقه إليها أحد من علماء
~~المسلمين الذين يعتد بأقوالهم.
### | 2- 
# لا يجوز لمن مر بميقات من المواقيت المكانية أو حاذى واحدا منها -جوا أو
~~بحرا- أن يتجاوزه من غير إحرام كما ms6418 تشهد لذلك الأدلة، وكما قرر أهل العلم
~~-رحمهم الله تعالى-. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة
# عبد الله بن محمد حميد
# عبد الله خياط
# محمد بن علي الحاركان
# عبد العزيز بن باز
# سليمان بن عبيد
# عبد العزيز بن صالح
# عبد الرزاق عفيفي
# راشد بن خنين
# إبراهيم بن محمد آل الشيخ [غائب]
# عبد الله بن غديان
# صالح بن غصون
# عبد المجيد حسن
# عبد الله بن قعود
# عبد الله بن منيع
# صالح لحيدان
# PageV17P235
# قرار رقم: 19 (7/3)
# بشأن
### | الإحرام للقادم للحج والعمرة بالطائرة والباخرة
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# مجلة المجمع - ع 3، ج 3/ص 1419
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثالث بعمان عاصمة
~~المملكة الأردنية الهاشمية من 8-13 صفر 1407ه /11 - 16 تشرين الأول
~~(أكتوبر) 1986م.
# بعد اطلاعه على البحوث المقدمة بخصوص موضوع الإحرام للقادم للحج والعمرة
~~بالطائرة والباخرة.
# قرر ما يلي:
# أن المواقيت المكانية التي حددتها السنة النبوية يجب الإحرام منها لمريد
~~الحج أو العمرة، للمار عليها أو للمحاذي لها أرضا أو جوا أو بحرا لعموم
~~الأمر بالإحرام منها في الأحاديث النبوية الشريفة.
# والله أعلم.
# PageV17P236
# رقم القرار: 2
# رقم الدورة: 5
### | حكم الإحرام من جدة للواردين إليها من غيرها
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 15/10/1425
# 28/11/2004
# حكم الإحرام من جدة للواردين إليها من غيرها:
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين وسيد المرسلين،
~~نبينا محمد. أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي قد ناقش في جلسته
~~الثالثة صباح يوم الخميس الموافق 10/4/1402ه. والمصادف 4/2/1982م موضوع
~~(حكم الإحرام من جدة، وما يتعرض له الكثير من الوافدين إلى مكة المكرمة
~~للحج والعمرة عن طريق الجو والبحر) ، لجهلهم عن محاذاة المواقيت التي وقتها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأوجب الإحرام منها على أهلها، ومن مر عليها من
~~غيرهم، ممن يريد الحج أو العمرة. وبعد التدارس واستعراض النصوص الشرعية
~~الواردة في ذلك قرر المجلس ms6419 ما يلي:
# PageV17P237
# أولا: أن المواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم وأوجب الإحرام
~~منها على أهلها، وعلى من مر عليها من غيرهم، ممن يريد الحج والعمرة هي: ذو
~~الحليفة لأهل المدينة ومن مر عليها من غيرهم، وتسمى حاليا (أبيار علي) .
~~والجحفة وهي لأهل الشام ومصر والمغرب، ومن مر عليها من غيرهم، وتسمى حاليا
~~(رابغ) . وقرن المنازل، وهي لأهل نجد ومن مر عليها من غيرهم، وتسمى حاليا
~~(وادي محرم) وتسمى أيضا (السيل) . وذات عرق، لأهل العراق، وخراسان، ومن مر
~~عليها من غيرهم، وتسمى (الضريبة) . ويلملم، لأهل اليمن ومن مر عليها من
~~غيرهم. وقرر: أن الواجب عليهم أن يحرموا إذا حاذوا أقرب ميقات إليهم من هذه
~~المواقيت الخمسة جوا أو بحرا، فإن اشتبه عليهم ذلك ولم يجدوا معهم من
~~يرشدهم إلى المحاذاة، وجب عليهم أن يحتاطوا وأن يحرموا قبل ذلك بوقت
~~يعتقدون أو يغلب على ظنهم أنهم أحرموا قبل المحاذاة؛ لأن الإحرام قبل
~~الميقات جائز مع الكراهة ومنعقد، ومع التحري والاحتياط، خوفا من تجاوز
~~الميقات بغير إحرام تزول الكراهة؛ لأنه لا كراهة في أداء الواجب، وقد نص
~~أهل العلم في جميع المذاهب الأربعة على ما ذكرنا، واحتجوا على ذلك
~~بالأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في توقيت
~~المواقيت للحجاج والعمار. واحتجوا أيضا بما ثبت عن أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب، رضي الله عنه، لما قال له أهل العراق: إن قرنا جور عن طريقنا؟ قال
~~لهم- رضي الله عنه: انظروا حذوها من طريقكم. قالوا: ولأن الله سبحانه أوجب
~~على عباده أن يتقوه ما استطاعوا، وهذا هو المستطاع في حق من لم يمر على نفس
~~الميقات، إذا علم هذا فليس للحجاج والعمار الوافدين من طريق الجو والبحر
~~ولا غيرهم أن يؤخروا الإحرام إلى وصولهم إلى جدة، لأن جدة ليست من المواقيت
~~التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهكذا من لم يحمل معه ملابس
~~الإحرام، فإنه ليس له أن يؤخر إحرامه إلى جدة، بل الواجب عليه أن يحرم في ms6420
~~السراويل إذا كان ليس معه إزار، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: "من لم يجد نعلين فليلبس الخفين، ومن لم يجد إزارا فليلبس
~~السراويل". وعليه كشف رأسه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عما يلبس
~~المحرم قال: "لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا
~~الخفاف إلا لمن لم يجد النعلين". الحديث متفق عليه. فلا يجوز أن يكون على
~~رأس المحرم عمامة ولا قلنسوة ولا غيرهما مما يلبس على الرأس. وإذا كان لديه
~~عمامة ساترة يمكنه أن يجعلها إزارا اتزر بها، ولم يجز له لبس السراويل،
~~فإذا وصل إلى جدة وجب عليه أن يخلع السراويل ويستبدلها بإزار إذا قدر على
~~ذلك، فإن لم يكن عليه سراويل، وليس لديه عمامة تصلح أن تكون إزارا حين
~~محاذاته للميقات في الطائرة أو الباخرة أو السفينة، جاز له أن يحرم في
~~قميصه الذي عليه مع كشف رأسه، فإذا وصل إلى جدة اشترى إزارا وخلع القميص،
~~وعليه عن لبسه القميص كفارة، وهي إطعام ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع من
~~تمر أو أرز أو غيرهما من قوت البلد، أو صيام ثلاثة أيام، أو ذبح شاة، هو
~~مخير بين هذه الثلاثة، كما خير النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن عجرة لما
~~أذن له في حلق رأسه وهو محرم للمرض الذي أصابه. ثانيا: يكلف المجلس الأمانة
~~العامة للرابطة بالكتابة إلى شركات الطيران والبواخر لتنبيه الركاب قبل
~~القرب من الميقات، بأنهم سيمرون على الميقات قبل مسافة ممكنة.
# ثالثا: خالف عضو مجلس المجمع الفقهي الإسلامي معالي الشيخ مصطفى أحمد
~~الزرقاء في ذلك، كما خالف فضيلة الشيخ أبو بكر محمود جومي عضو المجلس
~~بالنسبة للقادمين من سواكن إلى جدة فقط. وعلى هذا جرى التوقيع. والله ولي
~~التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV17P238
# قرار رقم: 53 (4/6)
# بشأن
### | القبض: صوره وبخاصة المستجدة منها وأحكامها
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 21/10/1425
# 04/12/2004
# مجلة المجمع (ع 6، ج1 ص ms6421 453)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره السادس بجدة في
~~المملكة العربية السعودية من 17-23 شعبان 1410ه الموافق14-20 آذار (مارس)
~~1990م،
# بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع القبض: صوره
~~وبخاصة المستجدة منها وأحكامها،
# واستماعه للمناقشات التي دارت حوله،
# قرر ما يلي:
# أولا: قبض الأموال كما يكون حسيا في حالة الأخذ باليد، أو الكيل أو الوزن
~~في الطعام، أو النقل والتحويل إلى حوزة القابض، يتحقق اعتبارا وحكما
~~بالتخلية مع التمكين من التصرف ولو لم يوجد القبض حسا. وتختلف كيفية قبض
~~الأشياء بحسب حالها واختلاف الأعراف فيما يكون قبضا لها.
# ثانيا: إن من صور القبض الحكمي المعتبرة شرعا وعرفا:
### | 1- 
# القيد المصرفي لمبلغ من المال في حساب العميل في الحالات التالية:
# أ - إذا أودع في حساب العميل مبلغ من المال مباشرة أو بحوالة مصرفية.
# ب - إذا عقد العميل عقد صرف ناجز بينه وبين المصرف في حال شراء عملة
~~بعملة أخرى لحساب العميل.
# ج - إذا اقتطع المصرف - بأمر العميل - مبلغا من حساب له إلى حساب آخر
~~بعملة أخرى، في المصرف نفسه أو غيره، لصالح العميل أو لمستفيد آخر، وعلى
~~المصارف مراعاة قواعد عقد الصرف في الشريعة الإسلامية.
# ويغتفر تأخير القيد المصرفي بالصورة التي يتمكن المستفيد بها من التسلم
~~الفعلي، للمدد المتعارف عليها في أسواق التعامل، على أنه لا يجوز للمستفيد
~~أن يتصرف في العملة خلال المدة المغتفرة إلا بعد أن يحصل أثر القيد المصرفي
~~بإمكان التسلم الفعلي.
### | 2- 
# تسلم الشيك إذا كان له رصيد قابل للسحب بالعملة المكتوب بها عند استيفائه
~~وحجزه المصرف.
# والله أعلم
# PageV17P239
# قرار رقم: 13 (1/3)
# بشأن
### | استفسارات البنك الإسلامي للتنمية
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# مجلة المجمع - ع 2، ج 2/ص 527 والعدد الثالث ج 1 ص 77
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثالث بعمان عاصمة
~~المملكة الأردنية الهاشمية من 8-13 صفر 1407ه /11 - 16 تشرين الأول
~~(أكتوبر) 1986م.
# بعد دراسة مستفيضة ومناقشات واسعة لجميع الاستفسارات التي تقدم ms6422 بها البنك
~~إلى المجمع،
# قرر ما يلي:
# (أ) بخصوص أجور خدمات القروض في البنك الإسلامي للتنمية:
# أولا: يجوز أخذ أجور عن خدمات القروض على أن يكون ذلك في حدود النفقات
~~الفعلية.
# ثانيا: كل زيادة على الخدمات الفعلية محرمة لأنها من الربا المحرم شرعا.
# (ب) بخصوص عمليات الإيجار:
# أولا: إن الوعد من البنك الإسلامي للتنمية بإيجار المعدات إلى العميل بعد
~~تملك البنك لها أمر مقبول شرعا.
# ثانيا: إن توكيل البنك الإسلامي للتنمية أحد عملائه بشراء ما يحتاجه ذلك
~~العميل من معدات وآليات ونحوها مما هو محدد الأوصاف والثمن لحساب البنك
~~بغية أن يؤجره البنك تلك الأشياء بعد حيازة الوكيل لها، هو توكيل مقبول
~~شرعا، والأفضل أن يكون الوكيل بالشراء غير العميل المذكور إذا تيسر ذلك.
# ثالثا: إن عقد الإيجار يجب أن يتم بعد التملك الحقيقي للمعدات وأن يبرم
~~بعقد منفصل عن عقد الوكالة والوعد.
# رابعا: إن الوعد بهبة المعدات عند انتهاء أمد الإجارة جائز بعقد منفصل.
# خامسا: إن تبعة الهلاك والتعيب تكون على البنك بصفته مالكا للمعدات ما لم
~~يكن ذلك بتعد أو تقصير من المستأجر فتكون التبعة عندئذ عليه.
# سادسا: إن نفقات التأمين لدى الشركات الإسلامية، كلما أمكن ذلك، يتحملها
~~البنك.
# (ج) بخصوص عمليات البيع بالأجل مع تقسيط الثمن:
# أولا: إن الوعد من البنك الإسلامي للتنمية ببيع المعدات إلى العميل بعد
~~تملك البنك لها أمر مقبول شرعا.
# ثانيا: إن توكيل البنك أحد عملائه بشراء ما يحتاجه ذلك العميل من معدات
~~وآليات ونحوها مما هو محدد الأوصاف والثمن لحساب البنك، بغية أن يبيعه
~~البنك تلك الأشياء بعد وصولها وحصولها في يد الوكيل، هو توكيل مقبول شرعا،
~~والأفضل أن يكون الوكيل بالشراء غير العميل المذكور إذا تيسر ذلك.
# ثالثا: إن عقد البيع يجب أن يتم بعد التملك الحقيقي للمعدات والقبض لها،
~~وأن يبرم بعقد منفصل.
# (د) بخصوص عمليات تمويل التجارة الخارجية:
# ينطبق على هذه العمليات المبادئ المطبقة على عمليات البيع بالأجل مع
~~تقسيط الثمن.
# (ه) بخصوص التصرف في فوائد الودائع التي يضطر ms6423 البنك الإسلامي للتنمية
~~لإيداعها في المصارف الأجنبية:
# يحرم على البنك أن يحمي القيمة الحقيقية لأمواله من آثار تذبذب العملات
~~بواسطة الفوائد المنجرة من إيداعاته. ولذا يجب أن تصرف تلك الفوائد في
~~أغراض النفع العام كالتدريب والبحوث، وتوفير وسائل الإغاثة، وتوفير
~~المساعدات المالية للدول الأعضاء وتقديم المساعدة الفنية لها، وكذلك
~~للمؤسسات العلمية والمعاهد والمدارس وما يتصل بنشر المعرفة الإسلامية.
# والله أعلم
# PageV17P240
# قرار رقم: 10 (10/2)
# بشأن
### | حكم التعامل المصرفي بالفوائد
# وحكم التعامل بالمصارف الإسلامية
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# مجلة المجمع - ع 2، ج 2/ص 735 و 813
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورة
~~انعقاد مؤتمره الثاني بجدة من 10-16 ربيع الآخر 1406ه /22 -28 كانون الأول
~~(ديسمبر) 1985م.
# بعد أن عرضت عليه بحوث مختلفة في التعامل المصرفي المعاصر،
# وبعد التأمل فيما قدم ومناقشة مناقشة مركزة أبرزت الآثار السيئة لهذا
~~التعامل على النظام الاقتصادي العالمي، وعلى استقراره خاصة في دول العالم
~~الثالث،
# وبعد التأمل فيما جره هذا النظام من خراب نتيجة إعراضه عما جاء في كتاب
~~الله من تحريم الربا جزئيا وكليا واضحا بدعوته إلى التوبة منه، وإلى
~~الاقتصاد على استعادة رؤوس أموال القروض دون زيادة ولا نقصان قل أو كثر،
~~وما جاء من تهديد بحرب مدمرة من الله ورسوله للمرابين،
# قرر ما يلي:
# أولا: أن كل زيادة أو فائدة على الدين الذي حل أجله وعجز المدين عن
~~الوفاء به مقابل تأجيله، وكذلك الزيادة أو الفائدة على القرض منذ بداية
~~العقد. هاتان الصورتان ربا محرم شرعا.
# ثانيا: أن البديل الذي يضمن السيولة المالية والمساعدة على النشاط
~~الاقتصادي حسب الصورة التي يرتضيها الإسلام هو التعامل وفقا للأحكام
~~الشرعية.
# ثالثا: قرر المجمع التأكيد على دعوة الحكومات الإسلامية، والتمكين
~~لإقامتها في كل بلد إسلامي لتغطي حاجة المسلمين كي لا يعيش المسلم في تناقض
~~بين واقعه ومقتضيات عقيدته.
# والله أعلم
# PageV17P241
# قرار رقم: 12 (12/2)
# بشأن
# خطاب
### | الضمان
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي ms6424 19/10/1425
# 02/12/2004
# مجلة المجمع - ع 2، ج 2/ص 1035
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورة
~~انعقاد مؤتمره الثاني بجدة من 10-16 ربيع الآخر 1406ه /22 -28 كانون الأول
~~(ديسمبر) 1985م.
# وبعد النظر فيما أعد في
### | خطاب الضمان
# من بحوث ودراسات وبعد المداولات والمناقشات المستفيضة التي تبين منها:
# أولا: أن خطاب الضمان بأنواعه الابتدائي والانتهائي لا يخلو إما أن يكون
~~بغطاء أو بدونه، فإن كان بدون غطاء، فهو: ضم ذمة الضامن إلى ذمة غيره فيما
~~يلزم حالا أو مآلا، وهذه هي حقيقة ما يعنى في الفقه الإسلامي باسم: الضمان
~~أو الكفالة.
# ولإن كان خطاب الضمان بغطاء فالعلاقة بين طالب خطاب الضمان وبين مصدره
~~هي: الوكالة، والوكالة تصح بأجر أو بدونه مع بقاء علاقة الكفالة لصالح
~~المستفيد (المكفول له) .
# ثانيا: إن الكفالة هي عقد تبرع يقصد به الإرفاق والإحسان.
# وقد قرر الفقهاء عدم جواز أخذ العوض على الكفالة، لأنه في حالة أداء
~~الكفيل مبلغ الضمان يشبه القرض الذي جر نفعا على المقروض، وذلك ممنوع شرعا.
# قرر ما يلي:
# أولا: إن خطاب الضمان لا يجوز أخذ الأجر عليه لقاء عملية الضمان - والتي
~~يراعي فيها عادة مبلغ الضمان ومدته - سواء أكان بغطاء أم بدونه.
# ثانيا: إن المصاريف الإدارية لإصدار خطاب الضمان بنوعية جائزة شرعا، مع
~~مراعاة عدم الزيادة على أجر المثل، وفي حالة تقديم غطاء كلي أو جزئي، يجوز
~~أن يراعى في تقدير المصاريف لإصدار خطاب الضمان ما قد تتطلبه المهمة
~~الفعلية لأداء ذلك الغطاء.
# والله أعلم
# PageV17P242
# رقم القرار: 11
# رقم الدورة: 10
# بشأن موضوع: السؤال الوارد من المكرم أبى بكر محيي الدين (حول صرف ريع
### | الوقف
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/10/1425
# 29/11/2004
# بشأن موضوع: السؤال الوارد من المكرم أبى بكر محيي الدين (حول
### | صرف ريع الوقف
# ) :
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد،
~~وعلى آله وصبحه وسلم. أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي، برابطة
~~العالم الإسلامي، في ms6425 دورته العاشرة المنعقدة بمكة المكرمة، في الفترة من
~~يوم السبت24صفر1408ه الموافق 17 أكتوبر 1987م إلى الأربعاء 28 صفر 1408ه
~~الموافق 21 أكتوبر 1987م قد اطلع على السؤال الوارد من المكرم أبي بكر محيي
~~الدين، رئيس جمعية الدعوة الإسلامية في سنغافورة، حول صرف ريع الوقف في
~~المصالح العامة. وبعد تداول الرأي فيه قرر المجلس ما يلي:
# - إن لم يكن الوقف مشروطا ريعه لجهة معينة، فلا مانع حينئذ من صرف الريع
~~على المصالح العامة. أما إن كان مشروطا لجهة معينة، فإن المجمع يقرر: عدم
~~جواز صرفه في المصالح العامة. والله ولي التوفيق. وصلى الله على سيدنا
~~ونبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والحمد لله رب العالمين.
# PageV17P243
# أبحاث هيئة كبار العلماء المجلد الأول: ص727-729
# قرار هيئة كبار العلماء
# رقم (44) وتاريخ 13/4/1396ه
# المتعلق بمسألة
### | الشفعة فيما لا يمكن قسمته من العقار
# هيئة كبار العلماء 22/8/1426
# 26/09/2005
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد، وآله وصحبه
~~وبعد:
# فبناء على ما تقرر في الدورة السابعة لمجلس هيئة كبار العلماء، والمنعقدة
~~في مدينة الطائف في النصف الأول من شهر شعبان عام 1395ه من إدراج مسألة
~~الشفعة بالمرافق الخاصة في جدول أعمال الدورة الثامنة- فقد جرت دراسة
~~المسألة المذكورة في دورة المجلس الثامنة المنعقدة في النصف الأول من شهر
~~ربيع الآخر في مدينة الرياض.
# كما جرت دراسة مسألة الشفعة فيما لا تمكن قسمته من العقار.
# وبعد الاطلاع على البحث المعد في (مسألة الشفعة فيما لا تمكن قسمته من
~~العقار) من قبل اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
# وبعد تداول الرأي والمناقشة من الأعضاء، وتبادل وجهات النظر قرر المجلس
~~بالأكثرية:
# أن الشفعة تثبت بالشركة في المرافق الخاصة؛ كالبئر، والطريق، والمسيل،
~~ونحوها.
# كما تثبت الشفعة فيما لا تمكن قسمته من العقار؛ كالبيت والحانوت،
~~الصغيرين ونحوهما؛ لعموم الأدلة في ذلك؛ ولدخول ذلك تحت مناط الأخذ
~~بالشفعة، وهو دفع الضرر عن الشريك في المبيع وفي حق المبيع، ولأن النصوص
~~الشرعية في مشروعية الشفعة تتناول ذلك، ومن ذلك ما ms6426 رواه الترمذي بإسناده
~~إلى ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي-صلى الله عليه وسلم- قال"الشريك
~~شفيع، والشفعة في كل شيء"وفي رواية الطحاوي بإسناده إلى جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما: أن النبي-صلى الله عليه وسلم-"قضى بالشفعة في كل شيء".قال
~~الحافظ: حديث جابر لا بأس برواته، ولما روى الإمام أحمد والأربعة بإسنادهم
~~إلى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-"الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بها، وإن كان غائبا، إذا كان
~~طريقهماواحدا" قال في [البلوغ] : ورجاله ثقات، ولما روى البخاري في [صحيحه]
~~وأبو داود والترمذي في [سننهما] بإسنادهم إلى جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما قال: (قضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالشفعة في كل ما لم يقسم،
~~فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة) .
# ووجه الاستدلال بذلك: ما ذكره ابن القيم رحمه الله في كتابه: [إعلام
~~الموقعين] :أن الجار المشترك مع غيره في مرفق خاص ما، مثل: أن يكون طريقهما
~~واحدا، أو أن يشتركا في شرب أو مسيل، أو نحو ذلك من المرافق الخاصة لا
~~يعتبر مقاسما مقاسمة كلية، بل هو شريك لجاره في بعض حقوق ملكه، وإذا كان
~~طريقهما واحدا لم تكن الحدود كلها واقعة، بل بعضها حاصل، وبعضها منتف، إذ
~~وقوع الحدود من كل وجه يستلزم أو يتضمن تصريف الطرق. اه.
# وبالله التوفيق، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه وسلم.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة الخامسة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# عبد الرزاق عفيفي
# عبد الله خياط
# عبد الله بن حميد
# عبد العزيز بن صالح
# عبد المجيد حسن
# محمد الحركان
# [لي وجهة نظر]
# سليمان بن عبيد
# إبراهيم بن محمد آل الشيخ
# صالح بن غصون
# راشد بن خنين
# عبد الله بن غديان
# محمد بن جبير
# [لي وجهة نظر مرفقة]
# عبد الله بن منيع
# صالح بن لحيدان
# PageV17P244
# أبحاث هيئة كبار العلماء المجلد الأول: ص293-296
# قرار هيئة كبار العلماء
# رقم (25) وتاريخ21/8/1394ه
### | الشرط الجزائي
# هيئة كبار العلماء 22/8/1426
# 26/09/2005
# الحمد لله وحده، ms6427 والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد، وعلى آله
~~وصحبه وبعد:
# فبناء على ما تقرر في الدورة الرابعة لمجلس هيئة كبار العلماء المنعقدة
~~فيما بين 28/10/
# و14/11/1393ه من الرغبة في دراسة موضوع (الشرطة الجزائي) - فقد جرى
~~إدراجه في جدول أعمال الهيئة في دورتها الخامسة، المنعقدة فيما
~~بين5و22/8/1394ه في مدينة الطائف.
# ثم جرى دراسة الموضوع في هذه الدورة بعد الإطلاع على البحث المعد في ذلك
~~من قبل اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
# ثم جرى دراسة الموضوع في هذه الدورة بعد الاطلاع على البحث المعد في ذلك
~~من قبل اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
# وبعد مداولة الرأي والمناقشة، واستعراض المسائل التي يمكن أن يقاس عليها
~~الشرط الجزائي، ومناقشة توجيه قياسه على تلك المسائل والإيراد، وتأمل قوله
~~تعالى:"يا أيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود" [سورة المائدة 1] وما روى عنه
~~صلى الله عليه وسلم من قوله:"المسلمون على شروطهم، إلا شرطا أحل حراما أو
~~حرم حلالا"ولقول عمر رضي الله عنه: (مقاطع الحقوق عند الشروط) والاعتماد
~~على القول الصحيح: من أن الأصل في الشروط الصحة، وأنه لا يحرم منها ويبطل
~~إلا ما دل الشرع على تحريمه وإبطاله نصا أو قياسا.
# واستعراض ما ذكره أهل العلم من تقسم الشروط في العقود إلى صحيحة، وفاسدة،
~~وتقسيم الصحيحة إلى ثلاثة أنواع:
# أحدها: شرط يقضيه العقد؛ كاشتراط صفة في الثمن؛ كالتأجيل، أو الرهن، أو
~~الكفيل به، أو صفة في المثمن، ككون الأمة بكرا.
# الثاني: شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كالتأجيل أو الرهن، أو
~~الكفيل به، أو صفة في المثمن، ككون الأمة بكرا.
# الثالث: شرط فيه منفعة معلومة، وليس من مقتضى العقد ولا من مصلحته، ولا
~~منافيا لمقتضاه؛ كاشتراط البائع سكني الدار شهرا.
# وتقسيم الفاسدة إلى ثلاثة أنواع:
# أحدها: اشتراط أحد طرفي العقد على الطرف الثاني عقدا آخر؛ كبيع، أو
~~إجارة، ونحو ذلك.
# الثاني: اشتراط ما ينافي مقتضى العقد؛ كأن يشترط في المبيع ألا خسارة
~~عليه، أو ألا يبيع أو يهب ولا يعتق.
# PageV17P245
# الثالث: الشرط الذي يتعلق به ms6428 العقد، كقوله: بعتك إن جاء فلان. وبتطبيق
~~الشرط الجزائي عليها، وظهور أنه من الشروط التي تعتبر من مصلحة العقد، إذ
~~هو حافز لإكمال العقد في وقته المحدد له، والاستئناس بما رواه البخاري في
~~[صحيحه] بسنده عن ابن سيرين: أن رجلا قال لكريه أدخل ركابك، فإن لم أرحل
~~معك يوم كذا وكذا فلك مائة درهم، فلم يخرج، فقال شريح: (من شرط على نفسه
~~طائعا غير مكره فهو عليه) وقال أيوب عن ابن سيرين: أن رجلا باع طعاما وقال:
~~إن لم آتك الأربعاء فليس بيني وبينك بيع، فلم يجيء، فقال شريح للمشتري:
~~(أنت أخلفت) فقضى عليه، وفضلا عن ذلك فهو في مقابلة الإخلال بالالتزام، حيث
~~أن الإخلال به مظنة الضرر، وتفويت المنافع، وفي القول بتصحيح الشرط الجزائي
~~سد لأبواب الفوضى والتلاعب بحقوق عباد الله، وسبب من أسباب الحفز على
~~الوفاء بالعهود والعقود؛ تحقيقا لقوله تعالى"يأيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود".
# لذلك كله فإن المجلس يقرر بالإجماع:
# أن الشرط الجزائي الذي يجري اشتراطه في العقود شرط صحيح معتبر، يجب الأخذ
~~به، ما لم يكن هناك عذر في الإخلال بالالتزام الموجب له يعتبر شرعا، فيكون
~~العذر مسقطا لوجوبه حتى يزول.
# وإذا كان الشرط الجزائي كثيرا عرفا، بحيث يراد به التهديد المالي، ويكون
~~بعيدا عن مقتضى القواعد الشرعية- فيجب الرجوع في ذلك إلى العدل والإنصاف،
~~على حسب ما فات من منفعة، أو لحق من مضرة. ويرجع تقدير ذلك عند الاختلاف
~~إلى الحاكم الشرعي عن طريق أهل الخبرة والنظر؛ عملا بقوله تعالى:"وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل"وقوله سبحانه:"ولا يجرمنكم شنئان قوم على
~~ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى" [المائدة:8] وبقوله -صلى الله عليه
~~وسلم-"لا ضرر ولا ضرار".
# وبالله التوفيق، وصلى الله على محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة الخامسة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# عبد الرزاق عفيفي
# عبد الله خياط
# عبد الله بن محمد بن حميد
# عبد العزيز بن صالح
# عبد المجيد حسن
# محمد الحركان
# سليمان بن عبيد
# إبراهيم بن محمد ms6429 آل الشيخ
# صالح بن غصون
# راشد بن خنين
# عبد الله بن غديان
# محمد بن جبير
# عبد الله بن منيع
# صالح بن لحيدان
# PageV17P246
# حكم
### | التراجع عن الوفاء بالعقد بعد توقيعه
# قرارات المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث 16/3/1426
# 25/04/2005
# قرار المجلس:
# توقيع العقد في أي صفقة ملزم للطرفين شرعا، ولا يجوز لأحدهما أن يرجع فيه
~~بإرادته المنفردة، دون رضى الطرف الآخر، فهذا مخالف لما أمر الله ورسوله
~~-صلى الله عليه وسلم- وأكدته نصوص القرآن والسنة. قال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا أوفوا بالعقود} [المائدة: من الآية1] ، وقال عز وجل: {وأوفوا
~~بالعهد إن العهد كان مسؤولا} [الإسراء: من الآية34] ، وقال تعالى: {وأوفوا
~~بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم
~~كفيلا} [النحل: من الآية91] .
# وحمل القرآن بشدة على الذين يتهاونون بالعهود وينقضونها من بعد ميثاقها،
~~في آيات كثيرة، منها: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا
~~أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم} [آل عمران:77] .
# واعتبر النبي صلى الله عليه وسلم نقض العهد من شعب النفاق، وخصال المنافق
~~الأساسية: "أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كان فيه خصلة منهن كان
~~فيه خصلة من النفاق حتى يدعها" وذكر منها: "إذا عاهد غدر" رواه الشيخان عن
~~عبد الله بن عمرو (1) .
# وليس من الضروري أن يكون العقد مكتوبا، فمجرد الإيجاب والقبول مشافهة
~~يكفي في إيجاد العقد، ولكن له خيار المجلس على ما نرجحه، فلو تبين له عقد
~~آخر، وهما لا يزالان في مجلس العقد، فمن حقه أن يرجع، كما جاء في الحديث
~~الصحيح: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا" متفق عليه عن ابن عمر (2) . فقد
~~جعل الحديث فرصة للتراجع لمن تسرع في التعاقد دون روية.
# ومثل ذلك لو كان مغبونا غبنا فاحشا يرفع أمره إلى جهة تحكيم تثبت له خيار
~~الغبن إذا تبين لها ذلك، عملا بمذهب الحنابلة وغيرهم.
# ويستطيع المسلم أن يخرج من ورطة التراجع في العقد بعد ms6430 إتمامه إذا اشترط
~~لنفسه الخيار أياما معدودة، يستطيع فيها أن يرجع في صفقته خلالها، وهذا ما
~~نصح به النبي صلى الله عليه وسلم أحد الصحابة، حين شكا إليه أنه كثيرا ما
~~يخدع في البيع، فقال له: "إذا بايعت فقل: لا خلابة" أي لا خداع، وهذا في
~~الصحيحين (3) ، وفي خارج الصحيحين: "ولي الخيار ثلاثة أيام" (4) ،
~~والمسلمون عند شروطهم.
# [القرار 6/6] PageV17P247
# قرار رقم: 59 (10/6)
# بشأن
### | الأسواق المالية
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 6/11/1425
# 18/12/2004
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره السادس بجدة في
~~المملكة العربية السعودية من 17-23 شعبان 1410ه الموافق 14-20 آذار (مارس)
~~1990م،
# بعد اطلاعه على الأبحاث والتوصيات والنتائج المقدمة في ندوة الأسواق
~~المالية المنعقدة في الرباط 20 - 24 ربيع الثاني 1410 ه / 20 - 24 /10 /
~~1989 م بالتعاون بين هذا المجمع والمعهد الإسلامي للبحوث والتدريب بالبنك
~~الإسلامي للتنمية، وباستضافة وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمملكة
~~المغربية،
# وفي ضوء ما هو مقرر في الشريعة الإسلامية من الحث على الكسب الحلال
~~واستثمار المال وتنمية المدخرات على أسس الاستثمار الإسلامي القائم على
~~المشاركة في الأعباء وتحمل المخاطر، ومنها مخاطر المديونية،
# ولما للأسواق المالية من دور في تداول الأموال وتنشيط استثمارها، ولكون
~~الاهتمام بها والبحث عن أحكامها يلبي حاجة ماسة لتعريف الناس بفقه دينهم في
~~المستجدات العصرية ويتلاقى مع الجهود الأصيلة للفقهاء في بيان أحكام
~~المعاملات المالية وبخاصة أحكام السوق ونظام الحسبة على الأسواق، وتشمل
~~الأهمية الأسواق الثانوية التي تتيح للمستثمرين أن يعاودوا دخول السوق
~~الأولية وتشكل فرصة للحصول على السيولة وتشجع على توظيف المال ثقة بإمكان
~~الخروج من السوق عند الحاجة، وبعد الاطلاع على ما تناولته البحوث المقدمة
~~بشأن نظم وقوانين الأسواق المالية القائمة وآلياتها وأدواتها،
# قرر ما يلي:
# أولا: إن الاهتمام بالأسواق المالية هو من تمام إقامة الواجب في حفظ
~~المال وتنميته باعتبار ما يستتبعه هذا من التعاون لسد الحاجات العامة وأداء
~~ما في المال من حقوق دينية أو دنيوية.
# ثانيا: إن هذه الأسواق المالية ms6431 - مع الحاجة إلى أصل فكرتها - هي في
~~حالتها الراهنة ليست النموذج المحقق لأهداف تنمية المال واستثماره من
~~الوجهة الإسلامية. وهذا الوضع يتطلب بذل جهود علمية مشتركة من الفقهاء
~~والاقتصاديين لمراجعة ما تقوم عليه من أنظمة، وما تعتمده من آليات وأدوات
~~وتعديل ما ينبغي تعديله في ضوء مقررات الشريعة الإسلامية.
# ثالثا: إن فكرة الأسواق المالية تقوم على أنظمة إدارية وإجرائية، ولذا
~~يستند الالتزام بها إلى تطبيق قاعدة المصالح المرسلة فيما يندرج تحت أصل
~~شرعي عام ولا يخالف نصا أو قاعدة شرعية، وهي لذلك من قبيل التنظيم الذي
~~يقوم به ولي الأمر في الحرف والمرافق الأخرى وليس لأحد مخالفة تنظيمات ولي
~~الأمر أو التحايل عليها ما دامت مستوفية الضوابط والأصول الشرعية.
# ويوصي بما يلي:
# استكمال النظر في الأدوات والصيغ المستخدمة في الأسواق المالية بكتابة
~~الدراسات والأبحاث الفقهية والاقتصادية الكافية
# والله الموفق.
# PageV17P248
# قرار رقم: 73 (4/8)
# بشأن
### | عقد المزايدة
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 6/11/1425
# 18/12/2004
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورة
~~انعقاد مؤتمره الثاني بجدة من 10-16 ربيع الآخر 1406ه /22 - 28كانون الأول
~~(ديسمبر) 1985م.
# بعد أن نظر في الدراسات المعروضة حول زكاة الديون وبعد المناقشة
~~المستفيضة التي تناولت الموضوع من جوانبه المختلفة وتبين منها:
# أولا: أنه لم يرد نص من كتاب الله تعالى أو سنة رسوله يفصل زكاة الديون.
# ثانيا: أنه قد تعدد ما أثر عن الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم من
~~وجهات نظر في طريقة إخراج زكاة الديون.
# ثالثا: أن قد اختلفت المذاهب الإسلامية بناء على ذلك اختلافا بينا.
# رابعا: أن الخلاف قد انبنى على الاختلاف في قاعدة هل يعطى المال الذي
~~يمكن عليه صفة الحاصل؟ .
# قرر ما يلي:
# أولا: تجب زكاة الدين على رب الدين عن كل سنة إذا كان المدين مليئا
~~باذلا.
# ثانيا : تجب الزكاة على رب الدين بعد دوران الحول من يوم القبض إذا كان
~~المدين معسرا أو مماطلا.
# والله أعلم
# PageV17P249
# قرار رقم: 32 (7/4)
# بشأن
### | بيع الاسم ms6432 التجاري والترخيص
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 21/10/1425
# 04/12/2004
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الرابع بجدة في
~~المملكة العربية السعودية من 18-23 جمادى الآخر 1408ه الموافق6-11 شباط
~~(فبراير) 1988م،
# بعد اطلاعه على الأبحاث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع بيع الاسم
~~التجاري والترخيص، والتي تفاوتت في تناولها للموضوع، واختلفت المصطلحات
~~المستخدمة فيها، تبعا للأصول اللغوية التي ترجمت عنها تلك الصيغ العصرية،
~~بحيث لم تتوارد الأبحاث على موضوع واحد، وتباينت وجهات النظر،
# قرر ما يلي:
# أولا: تأجيل النظر في هذا الموضوع إلى الدورة الخامسة للمجلس حتى تستوفى
~~دراسته من كل جوانبه مع مراعاة الأمور التالية:
# أ- اتباع منهجية متقاربة في البحث تبدأ من مقدماته التي يتم فيها تحرير
~~المسألة وتحديد نطاق البحث مع تناول جميع المصطلحات المتداولة في الأبحاث
~~الحقوقية مع مرادفاتها.
# ب- الإشارة إلى السوابق التاريخية للموضوع وما طرح فيه من أنظار شرعية أو
~~حقوقية لها أثر في إيضاح التصور وأحكام التقسيم.
# ثانيا: محاولة إدراج موضوع بيع الاسم التجاري والترخيص تحت موضوع عام
~~لتكون الدراسة أحكم والفائدة أعم وأوسع، وذلك تحت عنوان الحقوق المعنوية،
~~لكي تستوفى المفردات الأخرى من مثل: حق التأليف، حق الاختراع أو الابتكار،
~~حق الرسالة، حق الرسوم والنماذج الصناعية والتجارية من علامات وبيانات. .
~~الخ.
# ثالثا: يمكن للباحثين أن يركزوا على مفردة معينة من الحقوق المشار إليها،
~~كما يمكنهم توسيع نطاق أبحاثهم لتشمل المفردات المتقاربة في هيكل الموضوع
~~العام.
# والله الموفق
# PageV17P250
# قرار رقم: 52 (3/6)
# بشأن
# حكم
### | إجراء العقود بآلات الاتصال الحديثة
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 21/10/1425
# 04/12/2004
# مجلة المجمع (ع 6، ج2 ص 785)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الرابع بجدة في
~~المملكة العربية السعودية من 17- 23 شعبان 1410 ه الموافق 14 - 20 آذار
~~(مارس) 1990م،
# بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع إجراء العقود
~~بآلات الاتصال الحديثة، ونظرا إلى التطور الكبير الذي حصل في وسائل الاتصال
~~وجريان العمل بها في إبرام العقود لسرعة إنجاز ms6433 المعاملات المالية
~~والتصرفات،
# وباستحضار ما تعرض له الفقهاء بشأن إبرام العقود بالخطاب وبالكتابة
~~وبالإشارة وبالرسول، وما تقرر من أن التعاقد بين الحاضرين يشترط له اتحاد
~~المجلس - عدا الوصية والإيصاء والوكالة - وتطابق الإيجاب والقبول، وعدم
~~صدور ما يدل على إعراض أحد العاقدين عن التعاقد، والموالاة بين الإيجاب
~~والقبول بحسب العرف.
# قرر ما يلي:
# أولا: إذا تم التعاقد بين غائبين لا يجمعهما مكان واحد ولا يرى أحدهما
~~الآخر معاينة، ولا يسمع كلامه وكانت وسيلة الاتصال بينهما الكتابة أو
~~الرسالة أو السفارة (الرسول) ، وينطبق ذلك على البرق والتلكس والفاكس
~~وشاشات الحاسب الآلي (الحاسوب) ، ففي هذه الحالة ينعقد العقد عند وصول
~~الإيجاب إلي الموجه إليه وقبوله.
# ثانيا: إذا تم التعاقد بين طرفين في وقت واحد وهما في مكانين متباعدين،
~~وينطبق هذا على الهاتف واللاسلكي، فإن التعاقد بينهما يعتبر تعاقدا بين
~~حاضرين، وتطبق على هذه الحالة الأحكام الأصلية المقررة لدى الفقهاء المشار
~~إليها في الديباجة.
# ثالثا: إذا أصدر العارض، بهذه الوسائل، إيجابا محدد المدة يكون ملزما
~~بالبقاء على إيجابه خلال تلك المدة، وليس له الرجوع عنه.
# رابعا: إن القواعد السابقة لا تشمل النكاح لا شتراط الإشهاد فيه، ولا
~~الصرف لا شتراط التقابض، ولا السلم لا شتراط تعجيل رأس المال.
# خامسا: ما يتعلق باحتمال التزيف أو التزوير أو الغلط يرجع فيه إلى
~~القواعد العامة للإثبات.
# والله أعلم
# PageV17P251
# قرار رقم: 51 (2/ 6)
# بشأن
### | البيع بالتقسيط
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 21/10/1425
# 04/12/2004
# مجلة المجمع (ع 6ج1ص 193 وع7ج2ص9)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره السادس بجدة في
~~المملكة العربية السعودية من 17- 23 شعبان 1410 ه الموافق 14 - 20 آذار
~~(مارس) 1990م،
# بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع البيع بالتقسيط،
~~واستماعه للمناقشات التي دارت حوله،
# قرر ما يلي:
# أولا: تجوز الزيادة في الثمن المؤجل عن الثمن الحال، كما يجوز ذكر ثمن
~~المبيع نقدا، وثمنه بالأقساط لمدد معلومة، ولا يصح البيع إلا إذا جزم
~~العاقدان بالنقد أو التأجيل. فإن وقع البيع ms6434 مع التردد بين النقد والتأجيل
~~بأن لم يحصل الاتفاق الجازم على ثمن واحد محدد، فهو غير جائز شرعا.
# ثانيا: لا يجوز شرعا، في بيع الأجل، التنصيص في العقد على فوائد التقسيط،
~~مفصولة عن الثمن الحال، بحيث ترتبط بالأجل، سواء اتفق العاقدان على نسبة
~~الفائدة أم ربطاها بالفائدة السائدة.
# ثالثا: إذا تأخر المشتري المدين في دفع الأقساط عن الموعد المحدد فلا
~~يجوز إلزامه أي زيادة على الدين بشرط سابق أو بدون شرط، لأن ذلك ربا محرم.
# رابعا: يحرم على المدين المليء أن يماطل في أداء ما حل من الأقساط، ومع
~~ذلك لا يجوز شرعا اشتراط التعويض في حالة التأخر عن الأداء.
# خامسا: يجوز شرعا أن يشترط البائع بالأجل حلول الأقساط قبل مواعيدها، عند
~~تأخر المدين عن أداء بعضها، ما دام المدين قد رضي بهذا الشرط عند التعاقد.
# سادسا: لا حق للبائع في الاحتفاظ بملكية المبيع بعد البيع، ولكن يجوز
~~للبائع أن يشترط على المشتري رهن المبيع عنده لضمان حقه في استيفاء الأقساط
~~المؤجلة.
# ويوصي بما يلي:
# دارسة بعض المسائل المتصلة ببيع التقسيط للبت فيها إلى ما بعد إعداد
~~دراسات وأبحاث كافية فيها، ومنها:
# أ- حسم البائع كمبيالات الأقساط المؤجلة لدى البنوك.
# ب- تعجيل الدين مقابل إسقاط بعضه وهي مسألة "ضع وتعجل".
# ج- أثر الموت في حلول الأقساط المؤجلة.
# والله الموفق
# PageV17P252
# قرار رقم: 50 (1/ 6)
# بشأن
### | التمويل العقاري لبناء المساكن وشرائها
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 21/10/1425
# 04/12/2004
# مجلة المجمع (ع 5ج4ص2773ع6ج1ص81)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره السادس بجدة في
~~المملكة العربية السعودية من 17- 23 شعبان 1410 ه الموافق 14 - 20 آذار
~~(مارس) 1990م،
# بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع التمويل العقاري
~~لبناء المساكن وشرائها،
# واستماعه للمناقشات التي دارت حوله،
# قرر ما يلي:
# أولا: إن المسكن من الحاجات الأساسية للإنسان، وينبغي أن يوفر بالطرق
~~المشروعة بمال حلال، وإن الطريقة التي تسلكها البنوك العقارية والإسكانية
~~ونحوها، من الإقراض بفائدة قلت أو كثرت، هي طريقة محرمة شرعا لما ms6435 فيها من
~~التعامل بالربا.
# ثانيا: هناك طرق مشروعة يستغنى بها عن الطريقة المحرمة، لتوفير المسكن
~~بالتملك (فضلا عن إمكانية توفيره بالإيجار) ، منها:
# أ- أن تقدم الدولة للراغبين في تملك مساكن، قروضا مخصصة لإنشاء المساكن،
~~تستوفيها بأقساط ملائمة بدون فائدة، سواء أكانت الفائدة صريحة، أم تحت ستار
~~اعتبارها (رسم خدمة) ، على أنه إذا دعت الحاجة إلى تحصيل نفقات لتقديم
~~عمليات القروض ومتابعتها، وجب أن يقتصر فيها على التكاليف الفعلية لعملية
~~القرض على النحو المبين في الفقرة (أ) من القرار رقم 13 (1/3) للدورة
~~الثالثة لهذا المجمع.
# ب - أن تتولى الدولة القادرة إنشاء المساكن وتبيعها للراغبين في تملك
~~مساكن بالأجل والأقساط بالضوابط الشرعية المبينة في القرار 51 (2/6) لهذه
~~الدورة.
# ج- أن يتولى المستثمرون من الأفراد أو الشركات بناء مساكن تباع بالأجل.
# د- أن تملك المساكن عن طريق عقد الاستصناع - على أساس اعتباره لازما -
~~وبذلك يتم شراء المسكن قبل بنائه، بحسب الوصف الدقيق المزيل للجهالة
~~المؤدية للنزاع، دون وجوب تعجيل جميع الثمن، بل يجوز تأجيله بأقساط يتفق
~~عليها، مع مراعاة الشروط والأحوال المقررة لعقد الاستصناع لدى الفقهاء
~~الذين ميزوه عن عقد السلم.
# ويوصي بما يلي:
# مواصلة النظر لإيجاد طرق أخرى مشروعة توفر تملك المساكن للراغبين في ذلك.
# والله الموفق.
# PageV17P253
# قرار رقم: 46 (8/5)
# بشأن
### | تحديد أرباح التجار
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 21/10/1425
# 04/12/2004
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمرها لخامس بالكويت من
~~1-6 جمادى الأول1409ه الموافق10-15 كانون الأول (ديسمبر) 1988م،
# بعد اطلاعه على البحوث المقدمة من الأعضاء والخبراء في موضوع تحديد أرباح
~~التجار، واستماعه للمناقشات التي دارت حوله،
# قرر ما يلي:
# أولا: الأصل الذي تقرره النصوص والقواعد الشرعية ترك الناس أحرارا في
~~بيعهم وشرائهم وتصرفهم في ممتلكاتهم وأموالهم، في إطار أحكام الشريعة
~~الإسلامية الغراء وضوابطها، عملا بمطلق قول الله تعالى: (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالبطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) .
# ثانيا: ليس هناك تحديد لنسبة معينة للربح يتقيد بها التجار في معاملاتهم، ms6436
~~بل ذلك متروك لظروف التجارة عامة وظروف التاجر والسلع، مع مراعاة ما تقضي
~~به الآداب الشرعية من الرفق والقناعة والسماحة والتيسير.
# ثالثا: تضافرت نصوص الشريعة الإسلامية على وجوب سلامة التعامل من أسباب
~~الحرام وملابساته كالغش، والخديعة، والتدليس، والاستغفال، وتزييف حقيقة
~~الربح والاحتكار الذي يعود بالضرر على العامة والخاصة.
# رابعا: لا يتدخل ولي الأمر بالتسعير إلا حيث خللا واضحا في السوق
~~والأسعار، ناشئا من عوامل مصطنعة، فإن لولي الأمر حينئذ التدخل بالوسائل
~~العادلة الممكنة التي تقضي على تلك العوامل وأسباب الخلل والغلاء والغبن
~~الفاحش.
# والله الموفق
# PageV17P254
# قرار رقم: 45 (7/5)
# بشأن
### | التمويل العقاري لبناء المساكن وشرائها
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 21/10/1425
# 04/12/2004
# مجلة المجمع (ع 5، ج 4ص2773ع6 ج1 ص81) .
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الخامس بالكويت من
~~1-6 جمادى الأول 1409ه الموافق10-15 كانون الأول (ديسمبر) 1988م،
# بعد عرض موضوع التمويل العقاري لبناء المساكن وشرائها،
# قرر ما يلي:
# تأجيل النظر في موضوع التمويل العقاري لبناء المساكن وشرائها، لإصدار
~~القرار الخاص به إلى الدورة السادسة، من أجل مزيد من الدراسة والبحث. والله
~~الموفق
# PageV17P255
# قرار رقم: 44 (6/5)
# بشأن
### | الإيجار المنتهي بالتمليك
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 21/10/1425
# 04/12/2004
# مجلة المجمع (ع 5، ج 4ص 2593) .
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الخامس بالكويت من
~~1-6 جمادى الأول 1409ه الموافق10-15 كانون الأول (ديسمبر) 1988م،
# بعد اطلاعه على البحوث المقدمة من الأعضاء والخبراء في موضوع الإيجار
~~المنتهي بالتمليك، واستماعه للمناقشات التي دارت حوله،
# وبعد الاطلاع على قرار المجمع رقم 13 (1/3) في الدورة الثالثة، بشأن
~~الإجابة عن استفسارات البنك الإسلامي للتنمية، فقرة (ب) بخصوص عمليات
~~الإيجار،
# قرر ما يلي:
# أولا: الأولى الاكتفاء عن صور الإيجار المنتهي بالتمليك ببدائل أخرى منها
~~البديلان التاليان:
# (الأول) : البيع بالأقساط مع الحصول على الضمانات الكافية.
# (الثاني) : عقد إجارة مع إعطاء المالك الخيار للمستأجر بعد الانتهاء من
~~وفاء جميع الأقساط الإيجارية المستحقة خلال المدة في واحد من الأمور
~~التالية: ms6437
# - مد مدة الإجارة.
# - إنهاء عقد الإجارة ورد العين المأجورة إلى صاحبها.
# - شراء العين المأجورة بسعر السوق عند انتهاء مدة الإجارة.
# ثانيا: هناك صور مختلفة للإيجار المنتهي بالتمليك تقرر تأجيل النظر فيها
~~إلى دورة قادمة، بعد تقديم نماذج لعقودها وبيان ما يحيط بها من ملابسات
~~وقيود بالتعاون مع المصارف الإسلامية، لدراستها وإصدار القرار في شأنها.
# والله أعلم
# PageV17P256
# قرار رقم: 66 (4/7)
# بشأن
### | بيع الوفاء
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 21/10/1425
# 04/12/2004
# مجلة المجمع (ع 7، ج3 ص 9)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره السابع بجدة في
~~المملكة العربية السعودية من 7-12 ذي القعدة 1412ه الموافق 9 - 14 أيار
~~(مايو) 1992 م،
# بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع بيع الوفاء،
# وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حول بيع الوفاء، وحقيقته: "بيع
~~المال بشرط أن البائع متى رد الثمن يرى المشتري إليه المبيع"،
# قرر ما يلي:
# أولا: إن حقيقة هذا البيع (قرض جر نفعا) ، فهو تحايل على الربا، وبعدم
~~صحته قال جمهور العلماء.
# ثانيا: إن هذا العقد غير جائز شرعا.
# والله أعلم
# PageV17P257
# قرار رقم: 64 (2/7)
# بشأن
### | البيع بالتقسيط
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 21/10/1425
# 04/12/2004
# مجلة المجمع (ع 6، ج1 ص 193 والعدد السابع ج 2 ص9)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره السابع بجدة في
~~المملكة العربية السعودية من 7-12 ذي القعدة 1412ه الموافق 9 - 14 أيار
~~(مايو) 1992م،
# بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع البيع بالتقسيط،
~~واستكمالا للقرار 51 (2/6) بشأنه،
# وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
# قرر ما يلي:
# أولا: البيع بالتقسيط جائز شرعا، ولو زاد فيه الثمن المؤجل على المعجل.
# ثانيا: الأوراق التجارية (الشيكات-السندات لأمر-سندات السحب) من أنواع
~~التوثيق المشروع للدين بالكتابة.
# ثالثا: إن حسم (خصم) الأوراق التجارية غير جائز شرعا، لأنه يؤول إلى ربا
~~النسيئة المحرم.
# رابعا: الحطيطة من الدين المؤجل، لأجل تعجيله، سواء أكانت بطلب الدائن أو
~~المدين (ضع ms6438 وتعجل) جائزة شرعا، لا تدخل في الربا المحرم إذا لم تكن بناء
~~على اتفاق مسبق، وما دامت العلاقة بين الدائن والمدين ثنائية. فإذا دخل
~~بينهما طرف ثالث لم تجز، لأنها تأخذ عندئذ حكم حسم الأوراق التجارية.
# خامسا: يجوز اتفاق المتداينين على حلول سائر الأقساط عند امتناع المدين
~~عن وفاء أي قسط من الأقساط المستحقة عليه ما لم يكن معسرا.
# سادسا: إذا اعتبر الدين حالا لموت المدين أو إفلاسه أو مماطلته، فيجوز في
~~جميع هذه الحالات الحط منه للتعجيل بالتراضي.
# سابعا: ضابط الإعسار الذي يوجب الإنظار: ألا يكون للمدين مال زائد عن
~~حوائجه الأصلية يفي بدينه نقدا أو عينا.
# والله أعلم
# PageV17P258
# قرار رقم: 63 (1/7)
# بشأن
### | الأسواق المالية
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 21/10/1425
# 04/12/2004
# مجلة المجمع (ع 6، ج2 ص 1273 والعدد السابع ج 1 ص 73 والعدد التاسع ج2
~~ص5)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره السابع بجدة في
~~المملكة العربية السعودية من 7-12 ذي القعدة 1412ه الموافق 9 - 14 أيار
~~(مايو) 1992 م،
# بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع الأسواق المالية
~~الأسهم، الاختيارات، السلع، بطاقة الائتمان،
# وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
# قرر ما يلي:
# أولا: الأسهم:
### | 1- 
# الإسهام في الشركات:
# أ- بما أن الأصل في المعاملات الحل فإن تأسيس شركة مساهمة ذات أغراض
~~وأنشطة مشروعة أمر جائز.
# ب - لا خلاف في حرمة الإسهام في شركات غرضها الأساسي محرم، كالتعامل
~~بالربا أو إنتاج المحرمات أو المتاجرة بها.
# ج - الأصل حرمة الإسهام في شركات تتعامل أحيانا بالمحرمات، كالربا ونحوه،
~~بالرغم من أن أنشطتها الأساسية مشروعة.
### | 2- 
# ضمان الإصدار (under writing) :
# ضمان الإصدار: هو الاتفاق عند تأسيس شركة مع من يلتزم بضمان جميع الإصدار
~~من الأسهم، أو جزء من ذلك الإصدار، وهو تعهد من الملتزم بالاكتتاب في كل ما
~~تبقى مما لم يكتتب فيه غيره، وهذا لا مانع منه شرعا، إذا كان تعهد الملتزم
~~بالاكتتاب بالقيمة الإسمية بدون مقابل لقاء التعهد، ويجوز أن يحصل ms6439 الملتزم
~~على مقابل عن عمل يؤديه-غير الضمان- مثل إعداد الدراسات أو تسويق الأسهم.
### | 3- 
# تقسيط سداد قيمة السهم عند الاكتتاب:
# لا مانع شرعا من أداء قسط من قيمة السهم المكتتب فيه، وتأجيل سداد بقية
~~الأقساط، لأن ذلك يعتبر من الاشتراك بما عجل دفعه، والتواعد على زيادة رأس
~~المال، ولا يترتب على ذلك محذور لأن هذا يشمل جميع الأسهم، وتظل مسؤولية
~~الشركة بكامل رأس مالها المعلن بالنسبة للغير، لأنه هو القدر الذي حصل
~~العلم والرضا به من المتعاملين مع الشركة.
### | 4- 
# السهم لحامله:
# بما أن المبيع في (السهم لحامله) هو حصة شائعة في موجودات الشركة وأن
~~شهادة السهم هي وثيقة لإثبات هذا الاستحقاق في الحصة فلا مانع شرعا من
~~إصدار أسهم في الشركة بهذه الطريقة وتداولها.
### | 5- 
# محل العقد في بيع السهم:
# إن المحل المتعاقد عليه في بيع السهم هو الحصة الشائعة من أصول الشركة،
~~وشهادة السهم عبارة عن وثيقة للحق في تلك الحصة.
### | 6- 
# الأسهم الممتازة:
# لا يجوز إصدار أسهم ممتازة، لها خصائص مالية تؤدي إلى ضمان رأس المال أو
~~ضمان قدر من الربح أو تقديمها عند التصفية، أو عند توزيع الأرباح.
# ويجوز إعطاء بعض الأسهم خصائص تتعلق بالأمور الإجرائية أو الإدارية.
### | 7- 
# التعامل في الأسهم بطريقة ربوية:
# أ- لا يجوز شراء السهم بقرض ربوي يقدمه السمسار أو غيره للمشتري لقاء رهن
~~السهم، لما في ذلك من المراباة وتوثيقها بالرهن وهما من الأعمال المحرمة
~~بالنص على لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه.
# PageV17P259
# ب- لا يجوز أيضا بيع سهم لا يملكه البائع وإنما يتلقى وعدا من السمسار
~~بإقراضه السهم في موعد التسليم، لأنه من بيع ما لا يملك البائع، ويقوى
~~المنع إذا اشترط إقباض الثمن للسمسار لينتفع به بإيداعه بفائدة للحصول على
~~مقابل الإقراض.
### | 8- 
# بيع الأسهم أو رهن:
# يجوز بيع السهم أو رهنه مع مراعاة ما يقضى به نظام الشركة، كما لو تضمن
~~النظام تسويغ البيع مطلقا أو مشروطا بمراعاة أولوية المساهمين القدامى في
~~الشراء، وكذلك يعتبر النص في النظام على إمكان الرهن من الشركاء برهن الحصة
~~المشاعة.
### | 9- 
# إصدار ms6440 أسهم مع رسوم إصدار:
# إن إضافة نسبة معينة مع قيمة السهم، لتغطية مصاريف الإصدار، لا مانع منها
~~شرعا ما دامت هذه النسبة مقدرة تقديرا مناسبا.
### | 10- 
# إصدار أسهم بعلاوة إصدار أو حسم (خصم) إصدار:
# يجوز إصدار أسهم جديدة لزيادة رأس مال الشركة إذا أصدرت بالقيمة الحقيقية
~~للأسهم القديمة - حسب تقويم الخبراء لأصول الشركة - أو بالقيمة السوقية.
### | 11- 
# ضمان الشركة شراء الأسهم:
# يرى المجلس تأجيل إصدار قرار في هذا الموضوع لدورة قادمة لمزيد من البحث
~~والدراسة.
### | 12- 
# تحديد مسؤولية الشركة المساهمة المحدودة:
# لا مانع شرعا من إنشاء شركة مساهمة ذات مسؤولية محدودة برأس مالها، لأن
~~ذلك معلوم للمتعاملين مع الشركة وبحصول العلم ينتفي الغرر عمن يتعامل مع
~~الشركة.
# كما لا مانع شرعا من أن تكون مسؤولية بعض المساهمين غير محدودة بالنسبة
~~للدائنين بدون مقابل لقاء هذا الالتزام. وهي الشركات التي فيها شركاء
~~متضامنون وشركاء محدودو المسؤولية.
### | 13- 
# حصر تداول الأسهم بسماسرة مرخصين، واشتراط رسوم للتعامل في أسواقها:
# يجوز للجهات الرسمية المختصة أن تنظم تداول بعض الأسهم بأن لا يتم إلا
~~بواسطة سماسرة مخصوصين ومرخصين بذلك العمل لأن هذا من التصرفات الرسمية
~~المحققة لمصالح مشروعة.
# وكذلك يجوز اشتراط رسوم لعضوية المتعامل في الأسواق المالية لأن هذا من
~~الأمور التنظيمية المنوطة بتحقيق المصالح المشروعة.
### | 14- 
# حق الأولوية:
# يرى المجلس تأجيل البت في هذا الموضوع إلى دورة قادمة لمزيد من البحث
~~والدراسة.
### | 15- 
# شهادة حق التملك:
# يرى المجلس تأجيل البت في هذا الموضوع إلى دورة قادمة لمزيد من البحث
~~والدراسة.
# ثانيا: الاختيارات:
# أ- صورة عقود الاختيارات:
# إن المقصود بعقود الاختيارات الاعتياض عن الالتزام ببيع شيء محدد موصوف
~~أو شرائه بسعر محدد خلال فترة زمنية معينة أو في وقت معين إما مباشرة أو من
~~خلال هيئة ضامنة لحقوق الطرفين.
# ب- حكمها الشرعي:
# إن عقود الاختيارات - كما تجري اليوم في الأسواق المالية العالمية - هي
~~عقود مستحدثة لا تنضوي تحت أي عقد من العقود الشرعية المسماة.
# وبما أن المعقود عليه ليس مالا ولا منفعة ولا حقا ماليا يجوز الاعتياض
~~عنه فإنه عقد غير جائز شرعا. ms6441
# وبما أن هذه العقود لا تجوز ابتداء فلا يجوز تداولها.
# ثالثا: التعامل بالسلع والعملات والمؤشرات في الأسواق المنظمة:
### | 1- 
# السلع:
# يتم التعامل بالسلع في الأسواق المنظمة بإحدى أربع طرق هي التالية:
# الطريقة الأولى:
# PageV17P260
# أن يتضمن العقد حق تسلم المبيع وتسلم الثمن في الحال مع وجود السلع أو
~~إيصالات ممثلة لها في ملك البائع وقبضه.
# وهذا العقد جائز شرعا بشروط البيع المعروفة.
# الطريقة الثانية:
# أن يتضمن العقد حق تسلم المبيع وتسلم الثمن في الحال مع إمكانهما بضمان
~~هيئة السوق.
# وهذا العقد جائز شرعا بشروط البيع المعروفة.
# الطريقة الثالثة:
# أن يكون العقد على تسليم سلعة موصوفة في الذمة في موعد آجل ودفع الثمن
~~عند التسليم وأن يتضمن شرطا يقتضي أن ينتهي فعلا بالتسليم والتسلم.
# وهذا العقد غير جائز لتأجيل البدلين، ويمكن أن يعدل ليستوفي شروط السلم
~~المعروفة، فإذا استوفى شروط السلم جاز.
# وكذلك لا يجوز بيع السلعة المشتراة سلما قبل قبضها.
# الطريقة الرابعة:
# أن يكون العقد على تسليم سلعة موصوفة في الذمة في موعد آجل ودفع الثمن
~~عند التسليم دون أن يتضمن العقد شرطا يقتضي أن ينتهي بالتسليم والتسلم
~~الفعليين، بل يمكن تصفيته بعقد معاكس.
# وهذا هو النوع الأكثر شيوعا في أسواق السلع، وهذا العقد غير جائز أصلا.
### | 2- 
# التعامل بالعملات:
# يتم التعامل بالعملات في الأسواق المنظمة بإحدى الطرق الأربع المذكورة في
~~التعامل بالسلع.
# ولا يجوز شراء العملات وبيعها بالطريقتين الثالثة والرابعة.
# أما الطريقتان الأولى والثانية فيجوز فيهما شراء العملات وبيعها بشرط
~~استيفاء شروط الصرف المعروفة.
### | 3- 
# التعامل بالمؤشر:
# المؤشر هو رقم حسابي يحسب بطريقة إحصائية خاصة يقصد منه معرفة حجم التغير
~~في سوق معينة، وتجري عليه مبايعات في بعض الأسواق العالمية.
# ولا يجوز بيع وشراء المؤشر لأنه مقامرة بحتة وهو بيع شيء خيالي لا يمكن
~~وجوده.
### | 4- 
# البديل الشرعي للمعاملات المحرمة في السلع والعملات:
# ينبغي تنظيم سوق إسلامية للسلع والعملات على أساس المعاملات الشرعية
~~وبخاصة بيع السلم والصرف، والوعد بالبيع في وقت آجل، والاستصناع، وغيرها.
# ويرى المجمع ضرورة القيام بدراسة وافية لشروط هذه البدائل وطرائق ms6442 تطبيقها
~~في سوق إسلامية منظمة.
# رابعا: بطاقة الائتمان:
# أ- تعريفها:
# بطاقة الائتمان هي مستند يعطيه مصدره لشخص طبيعي أو اعتباري - بناء على
~~عقد بينهما - يمكنه من شراء السلع أو الخدمات ممن يعتمد المستند دون دفع
~~الثمن حالا لتضمنه التزام المصدر بالدفع. ومن أنواع هذا المستند ما يمكن من
~~سحب نقود من المصارف. ولبطاقات الائتمان صور:
# -منها ما يكون السحب أو الدفع بموجبها من حساب حاملها في المصرف وليس من
~~حساب المصدر فتكون بذلك مغطاة. ومنها ما يكون الدفع من حساب المصدر ثم يعود
~~على حاملها في مواعيد دورية.
# -ومنها ما يفرض فوائد ربوية على مجموع الرصيد غير المدفوع خلال فترة
~~محددة من تاريخ المطالبة. ومنها ما لا يفرض فوائد.
# - وأكثرها يفرض رسما سنويا على حاملها ومنها ما لا يفرض فيه المصدر رسما.
# ب- التكييف الشرعي لبطاقات الائتمان:
# بعد التداول قرر المجلس تأجيل البت في التكييف الشرعي لبطاقات الائتمان
~~وحكمها إلى دورة قادمة لمزيد من البحث والدراسة.
# والله أعلم
# PageV17P261
# قرار رقم: 60 (11/6)
# بشأن
### | السندات
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# مجلة المجمع (ع 6، ج2 ص 1273ع 7 ج1 ص73)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره السادس بجدة في
~~المملكة العربية السعودية من 17-23 شعبان 1410ه الموافق 14-20آزار (مارس)
~~1990م،
# بعد اطلاعه على الأبحاث والتوصيات والنتائج المقدمة في ندوة الأسواق
~~المالية المنعقدة في الرباط 20 - 24 ربيع الثاني 1410 ه / 20 - 24 /10 /
~~1989 م بالتعاون بين هذا المجمع والمعهد الإسلامي للبحوث والتدريب بالبنك
~~الإسلامي للتنمية، وباستضافة وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمملكة
~~المغربية،
# وبعد الاطلاع على أن السند شهادة يلتزم المصدر بموجبها أن يدفع لحاملها
~~القيمة الاسمية عند الاستحقاق، مع دفع فائدة متفق عليها منسوبة إلى القيمة
~~الاسمية للسند، أو ترتيب نفع مشروط سواء أكان جوائز توزع بالقرعة أم مبلغا
~~مقطوعا أم حسما،
# قرر ما يلي:
# أولا: إن السندات التي تمثل التزاما بدفع مبلغا مع فائدة منسوبة إليه أو
~~نفع مشروط محرمة شرعا من حيث الإصدار ms6443 أو الشراء أو التداول، لأنها قروض
~~ربوية سواء أكانت الجهة المصدرة لها خاصة أو عامة ترتبط بالدولة. ولا أثر
~~لتسميتها شهادات أو صكوكا استثمارية أو ادخارية أو تسمية الفائدة الربوية
~~الملتزم بها ربحا أو ريعا أو عمولة أو عائدا.
# ثانيا: تحرم أيضا السندات ذات الكوبون الصفري باعتبارها قروضا يجري بيعها
~~بأقل من قيمتها الاسمية، ويستفيد أصحابها من الفروق باعتبارها حسما لهذه
~~السندات.
# ثالثا كما تحرم أيضا السندات ذات الجوائز باعتبارها قروضا اشترط فيها نفع
~~أو زيادة بالنسبة لمجموع المقرضين، أو لبعضهم لا على التعيين، فضلا عن شبهة
~~القمار.
# رابعا: من البدائل للسندات المحرمة - إصدارا أو شراء أو تداولا - السندات
~~أو الصكوك القائمة على أساس المضاربة لمشروع أو نشاط استثماري معين، بحيث
~~لا يكون لمالكيها فائدة أو نفع مقطوع، وإنما تكون لهم نسبة من ربح هذا
~~المشروع بقدر ما يملكون من هذه السندات أو الصكوك ولا ينالون هذا الربح إلا
~~إذا تحقق فعلا. ويمكن الاستفادة في هذا من الصيغة التي تم اعتمادها بالقرار
~~رقم 30 (5/4) لهذا المجمع بشأن سندات المقارضة.
# والله أعلم
# PageV17P262
# قرار رقم: 96 (4/10)
# بشأن
### | بطاقة الائتمان
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# مجلة المجمع (ع 8، ج2 ص 571 وع 10 ج ص)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره العاشر بجدة في
~~المملكة العربية السعودية خلال الفترة من 23-28 صفر 1418ه الموافق 28 -
~~حزيران (يونيو) - 3 تموز (يوليو) 1997م،
# بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع بطاقة الائتمان،
~~واستماعه للمناقشات التي دارت حول الموضوع من الفقهاء والاقتصاديين،
# قرر ما يلي:
# أ- تكليف الأمانة العامة إجراء مسح ميداني لجميع نماذج الشروط
~~والاتفاقيات للبطاقات التي تصدرها البنوك.
# ب - تشكيل لجنة تقوم بدراسة صيغ البطاقات لتحديد خصائصها وفروقها وضبط
~~التكييفات الشرعية لها، وذلك بعد توفير المصادر العربية والأجنبية عن أنواع
~~البطاقات.
# ج - عقد حلقة بحث لمناقشة الموضوع في ضوء التحضيرات السابقة وإعداد نتائج
~~متكاملة عنه لعرضها على الدورة القادمة.
# ويوصي بما يلي:
# أ- ضرورة ms6444 إعادة صياغة المصطلحات الاقتصادية ذات العلاقة والأبعاد الشرعية
~~فيما يتعلق بالمعاملات الجائزة والمحرمة بما يناسب حقيقتها، ويكشف عن
~~ماهيتها.
# وإيثار ما له وجود في المصطلح الشرعي على غيره، بحيث يترسخ لفظه ومعناه،
~~خصوصا ما تكون له آثار حكمية شرعية، لتقويم صياغة المصطلحات الاقتصادية،
~~وانسجامها مع المصطلحات الفقهية، واستخراجها من تراث الأمة ومفاهيمها
~~الشرعية.
# ب- مناشدة الجهات المعنية في البلاد الإسلامية منع البنوك من إصدار
~~بطاقات الإئتمان الربوية، صيانة للأمة من الوقوع في مستنقع الربا المحرم،
~~وحفظا للاقتصاد الوطني وأموال الأفراد.
# ج- إيجاد هيئة شرعية ومالية واقتصادية تكون مسؤوليتها حماية الأفراد من
~~استغلال البنوك والمحافظة على حقوقهم، في حدود الأحكام الشرعية، والسياسة
~~المالية لحماية الاقتصاد الوطني، ووضع لوائح محكمة لحماية المجتمع والأفراد
~~من استغلال البنوك لتفادي النتائج الوخيمة المترتبة على ذلك. والله الموفق
# PageV17P263
# قرار رقم: 88 (5/9)
# بشأن
### | المناقصات
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# مجلة المجمع (ع 9، ج1 ص 179)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره التاسع بأبي ظبي
~~بدولة الإمارات العربية المتحدة من 1- 6 ذي القعدة 1415ه الموافق 1- 6
~~نيسان (أبريل) 1995م،
# بعد اطلاعه على البحثين الواردين إلى المجمع بخصوص موضوع المناقصات،
# وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
# وجريا على خطة المجمع في وجوب إعداد عدد من الدراسات في كل موضوع
~~لاستقصاء التصورات الفنية له، واستيعاب الاتجاهات الفقهية فيه،
# قرر ما يلي:
# أولا: تأجيل إصدار القرار الخاص بالنقاط التي درست في هذا الموضوع، نظرا
~~لأهميته، وضرورة استكمال بحث جميع جوانبه وتغطية كل تفصيلاته، والتعرف على
~~جميع الآراء فيه، واستيفاء المجالات التي تجرى المناقصات من أجلها، ولا
~~سيما ما هو حرام منها كالأوراق المالية الربوية وسندات الخزانة.
# ثانيا: أن يقوم أعضاء المجمع وخبراؤه بموافاة الأمانة العامة - قبل
~~انتهاء الدورة إن أمكن أو خلال فترة قريبة بعدها - بما لديهم من نقاط فنية
~~أو شرعية تتعلق بموضوع (المناقصات) سواء تعلقت بالإجراءات أم بالصيغ
~~والعقود التي تقام المناقصة لإبرامها.
# ثالثا: استكتاب أبحاث أخرى في موضوع (المناقصات) يسهم فيها ms6445 أهل الخبرات
~~الفنية والفقهية والعملية في هذا الموضوع. والله الموفق
# PageV17P264
# قرار رقم: 87 (4/9)
# بشأن
### | الاستثمار في الأسهم والوحدات الاستثمارية
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# مجلة المجمع (ع 9، ج2 ص5 وع 6 ج2 ص 273 وع7 ج1 ص 73)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره التاسع بأبي ظبي
~~بدولة الإمارات العربية المتحدة من 1- 6 ذي القعدة 1415ه الموافق 1- 6
~~نيسان (أبريل) 1995م،
# بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع الاستثمار في
~~الأسهم والوحدات الاستثمارية، التي تبين منها أن الموضوع تضمن بين عناصره
~~مسألة شراء أسهم الشركات، التي غرضها وأنشطتها الأساسية مشروعة لكنها تقترض
~~أو تودع أموالها بالفائدة وهي لم يقع البت في أمرها، بالرغم من عقد ندوتين
~~لبحثها، وصدور قرار مبدئي فيها للمجمع في دورته السابعة، ثم قرار لاحق في
~~دورته الثامنة بأن تقوم الأمانة العامة باستكتاب المزيد من البحوث في هذا
~~الموضوع ليتمكن من اتخاذ القرار المناسب في دورة قادمة،
# وبعد الشروع في المناقشات التي دارت حوله، تبين أن الموضوع يحتاج إلى
~~الدراسات المتعددة المعمقة، لوضع الضوابط المتعلقة بهذا النوع من الشركات
~~الذي هو الأكثر وقوعا داخل البلاد الإسلامية وخارجها،
# قرر ما يلي:
# أولا: تأجيل النظر في هذا الموضوع، على أن يعد فيه مزيد من الدراسات
~~والأبحاث بخصوصه وتستوعب فيه الجوانب الفنية والشرعية. وذلك ليتمكن المجمع
~~من اتخاذ القرار المناسب فيه حسب توصية الدورة الثامنة.
# ثانيا: الاستفادة مما تضمنته الأبحاث الثلاثة عن الصناديق والإصدارات
~~الاستثمارية لإعداد اللائحة الموصى بوضعها في القرار 30 (5/4) . والله
~~الموفق.
# PageV17P265
# قرار رقم: 72 (3/8)
# بشأن
### | بيع العربون
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# مجلة المجمع (ع 8، ج1 ص 641)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثامن ببندر سيري
~~بيجوان، بروناي دار السلام من 1- 7 محرم 1414ه الموافق 21- 27 حزيران
~~(يونيو) 1993م،
# بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع بيع العربون،
# وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله، ms6446
# قرر ما يلي:
### | 1- 
# المراد ببيع العربون بيع السلعة مع دفع المشتري مبلغا من المال إلى
~~البائع على أنه إن أخذ السلعة احتسب المبلغ من الثمن وإن تركها فالمبلغ
~~للبائع.
# ويجري مجرى البيع الإجارة، لأنها بيع المنافع. ويستثنى من البيوع كل ما
~~يشترط لصحته قبض أحد البدلين في مجلس العقد (السلم) أو قبض البدلين (مبادلة
~~الأموال الربوية والصرف) ولا يجري في المرابحة للآمر بالشراء في مرحلة
~~المواعدة ولكن يجري في مرحلة البيع التالية للمواعدة.
### | 2- 
# يجوز بيع العربون إذا قيدت فترة الانتظار بزمن محدود. ويحتسب العربون
~~جزءا من الثمن إذا تم الشراء، ويكون من حق البائع إذا عدل المشتري عن
~~الشراء. والله أعلم.
# PageV17P266
# رقم القرار: 3
# رقم الدورة: 16
# بشأن
### | حماية الحسابات الاستثمارية في المصارف الإسلامية
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/10/1425
# 29/11/2004
# بشأن حماية الحسابات الاستثمارية في المصارف الإسلامية:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فإن مجلس
~~المجمع الفقهي الإسلامي في دورته السادسة عشرة المنعقدة بمكة المكرمة، في
~~المدة من 21-26/10/1422ه الذي يوافقه من: 5-10/1/2002م، قد نظر في موضوع
~~حماية الحسابات الاستثمارية في المصارف الإسلامية، وبعد استعراض البحوث
~~التي قدمت، والمناقشات المستفيضة حول الموضوع، قرر ما يلي:
# أولا: إن حماية الحسابات الاستثمارية في المصارف الإسلامية بوجهيها
~~الوقائي والعلاجي أمر مطلوب ومشروع، إذا استخدمت لتحقيقه الوسائل المشروعة؛
~~لأنه يحقق مقصد الشريعة في حفظ المال.
# ثانيا: يجب على المصارف الإسلامية أن تتبع في أثناء إدارتها لأموال
~~المستثمرين الإجراءات والوسائل الوقائية المشروعة والمعروفة في العرف
~~المصرفي، لحماية الحسابات الاستثمارية، وتقليل المخاطر.
# ثالثا: إذا وقع المصرف المضارب في خسارة، فإن المجمع يؤكد القرار السادس
~~له في دورته الرابعة عشرة، المنعقدة بتاريخ: 20/8/1415ه، والقاضي بأن:
~~(الخسارة في مال المضاربة على رب المال في ماله، ولا يسأل عنها المضارب إلا
~~إذا تعدى على المال أو قصر في حفظه، وبذل العناية المطلوبة عرفا في التعامل
~~به) .
# رابعا: يحث المجمع الجهات العلمية، والمالية، والرقابية، على العمل على
~~تطوير المعايير والأسس ms6447 المحاسبية الشرعية التي يمكن من خلالها التحقق من
~~وقوع التعدي أو التفريط، كما يحث الحكومات على إصدار الأنظمة والتعليمات
~~اللازمة لذلك. خامسا: يجوز لأرباب الأموال أصحاب الحسابات الاستثمارية
~~التأمين على حساباتهم الاستثمارية تأمينا تعاونيا، بالصيغة الواردة في
~~القرار الخامس للمجمع في دورته الأولى من عام 1398ه.
# والله ولي التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV17P267
# رقم القرار: 1
# رقم الدورة: 16
# بشأن
### | موضوع بيع الدين
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/10/1425
# 29/11/2004
# بشأن موضوع بيع الدين:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فإن مجلس
~~المجمع الفقهي الإسلامي في دورته السادسة عشرة المنعقدة بمكة المكرمة، في
~~المدة من 21-26/10/1422ه الذي يوافقه: 5-10/1/2002م، قد نظر في موضوع: (بيع
~~الدين) . وبعد استعراض البحوث التي قدمت، والمناقشات المستفيضة حول
~~الموضوع، وما تقرر في فقه المعاملات من أن البيع في أصله حلال، لقوله
~~تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا) [البقرة: 275] . ولكن البيع له أركان
~~وشروط لابد من تحقق وجودها، فإذا تحققت الأركان والشروط وانتفت الموانع كان
~~البيع صحيحا، وقد اتضح من البحوث المقدمة أن بيع الدين له صور عديدة؛ منها
~~ما هو جائز، ومنها ما هو ممنوع، ويجمع الصور الممنوعة وجود أحد نوعي الربا:
~~ربا الفضل، وربا النساء، في صورة ما، مثل بيع الدين الربوي بجنسه، أو وجود
~~الغرر الذي يفسد البيع؛ كما إذا ترتب على بيع الدين عدم القدرة على التسليم
~~ونحوه؛ لنهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الكالئ بالكالئ. وهناك تطبيقات
~~معاصرة في مجال الديون تتعامل بها بعض المصارف والمؤسسات المالية، بعض منها
~~لا يجوز التعامل به؛ لمخالفته للشروط والضوابط الشرعية الواجبة في البيوع.
# وبناء على ذلك قرر المجمع ما يلي:
# أولا: من صور بيع الدين الجائزة: بيع الدين للمدين نفسه بثمن حال؛ لأن
~~شرط التسليم متحقق؛ حيث إن ما في ذمته مقبوض حكما، فانتفي المانع من بيع
~~الدين، الذي هو عدم القدرة على التسليم.
# ثانيا: من صور بيع الدين غير الجائزة:
# أ- بيع الدين ms6448 للمدين بثمن مؤجل أكثر من مقدار الدين؛ لأنه صورة من صور
~~الربا، وهو ممنوع شرعا، وهو ما يطلق عليه (جدولة الدين) .
# ب- بيع الدين لغير المدين بثمن مؤجل من جنسه، أو من غير جنسه؛ لأنها من
~~صور بيع الكالئ بالكالئ (أي الدين بالدين) الممنوع شرعا.
# ثالثا: بعض التطبيقات المعاصرة في التصرف في الديون:
# أ- لا يجوز حسم الأوراق التجارية (الشيكات، السندات الإذنية، الكمبيالات)
~~؛ لما فيه من بيع الدين لغير المدين على وجه يشتمل على الربا.
# ب- لا يجوز التعامل بالسندات الربوية إصدارا، أو تداولا، أو بيعا؛
~~لاشتمالها على الفوائد الربوية.
# ج- لا يجوز توريق (تصكيك) الديون بحيث تكون قابلة للتداول في سوق ثانوية؛
~~لأنه في معنى حسم الأوراق التجارية المشار لحكمه في الفقرة (أ) .
# رابعا: يرى المجمع أن البديل الشرعي لحسم الأوراق التجارية، وبيع
~~السندات، هو بيعها بالعروض (السلع) شريطة تسلم البائع إياها عند العقد، ولو
~~كان ثمن السلعة أقل من قيمة الورقة التجارية؛ لأنه لا مانع شرعا من شراء
~~الشخص سلعة بثمن مؤجل أكثر من ثمنها الحالي.
# خامسا: يوصي المجمع بإعداد دراسة عن طبيعة موجودات المؤسسات المالية
~~الإسلامية، من حيث نسبة الديون فيها، وما يترتب على ذلك من جواز التداول أو
~~عدمه.
# والله ولي التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV17P268
# رقم القرار: 4
# رقم الدورة: 15
# بشأن حكم بيع التورق
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/10/1425
# 29/11/2004
# بشأن حكم بيع التورق:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي، برابطة العالم
~~الإسلامي، في دورته الخامسة عشرة المنعقدة بمكة المكرمة، التي بدأت يوم
~~السبت 11رجب1419ه الموافق 31/10/1998م قد نظر في موضوع
### | حكم بيع التورق. 
# وبعد التداول والمناقشة، والرجوع إلى الأدلة، والقواعد الشرعية، وكلام
~~العلماء في هذه المسألة قرر المجلس ما يلي:
# أولا: أن بيع التورق: هو شراء سلعة في حوزة البائع وملكه، بثمن مؤجل، ثم
~~يبيعها المشتري بنقد لغير البائع، للحصول على النقد (الورق) .
# ثانيا: أن ms6449 بيع التورق هذا جائز شرعا، وبه قال جمهور العلماء، لأن الأصل
~~في البيوع الإباحة، لقول الله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا)
~~[البقرة: 275] . ولم يظهر في هذا البيع ربا لا قصدا ولا صورة، ولأن الحاجة
~~داعية إلى ذلك لقضاء دين، أو زواج أو غيرهما.
# ثالثا: جواز هذا البيع مشروط بألا يبيع المشتري السلعة بثمن أقل مما
~~اشتراها به على بائعها الأول، لا مباشرة ولا بالواسطة، فإن فعل فقد وقعا في
~~بيع العينة، المحرم شرعا، لاشتماله على حيلة الربا فصار عقدا محرما.
# رابعا: إن المجلس- وهو يقرر ذلك- يوصي المسلمين بالعمل بما شرعه الله
~~سبحانه لعباده من القرض الحسن من طيب أموالهم، طيبة به نفوسهم، ابتغاء
~~مرضاة الله، لا يتبعه من ولا أذى، وهو من أجل أنواع الإنفاق في سبيل الله
~~تعالى، لما فيه من التعاون والتعاطف، والتراحم بين المسلمين، وتفريج
~~كرباتهم، وسد حاجاتهم، وإنقاذهم من الإثقال بالديون، والوقوع في المعاملات
~~المحرمة، وإن النصوص الشرعية في ثواب الإقراض الحسن، والحث عليه كثيرة لا
~~تخفى، كما يتعين على المستقرض التحلي بالوفاء، وحسن القضاء وعدم المماطلة.
# وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه سلم تسليما كثيرا. والحمد لله
~~رب العالمين.
# PageV17P269
# رقم القرار: 6
# رقم الدورة: 14
# بشأن مدى
### | مسئولية المضارب ومجالس الإدارة عما يحدث من الخسارة
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/10/1425
# 29/11/2004
# بشأن مدى مسئولية المضارب ومجالس الإدارة عما يحدث من الخسارة:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.. أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي، برابطة
~~العالم الإسلامي، في دورته الرابعة عشرة، المنعقدة بمكة المكرمة، والتي
~~بدأت يوم السبت 20شعبان1415ه-21/1/1995م: قد نظر في هذا الموضوع وأصدر
~~القرار التالي: الخسارة في مال المضاربة على رب المال في ماله، ولا يسأل
~~عنها المضارب، إلا إذا تعدى على المال، أو قصر في حفظه، لأن مال المضاربة
~~مملوك لصاحبه، والمضارب أمين عليه ما دام في يده، ووكيل في التصرف فيه،
~~والوكيل والأمين لا ms6450 يضمنان، إلا في حالة التعدي، أو التقصير. والمسئول عما
~~يحدث في البنوك، والمؤسسات المالية، ذات الشخصية الاعتبارية، هو مجلس
~~الإدارة، لأنه هو الوكيل عن المساهمين في إدارة الشركة، والممثل للشخصية
~~الاعتبارية، والحالات التي يسأل فيها مجلس الإدارة عن الخسارة التي تحدث في
~~مال المضاربة، هي نفس الحالات التي يسأل فيها المضارب (الشخص الطبيعي) ،
~~فيكون مجلس الإدارة مسئولا أمام أرباب المال عن كل ما يحدث في مال
~~المضاربة، من خسارة بتعد أو تقصير منه، أو من موظفي المؤسسة، وضمان مجلس
~~الإدارة يكون من أموال المساهمين، ثم إذا كان التعدي أو التقصير من أحد
~~الموظفين، فعلى مجلس الإدارة محاسبته، أما إذا كان التعدي أو القصير من
~~مجلس الإدارة نفسه، فمن حق المساهمين أن يحاسبوه.
# وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والحمد لله
~~رب العالمين.
# PageV17P270
# رقم القرار: 4
# رقم الدورة: 14
# بشأن حكم
### | شراء أسهم الشركات والمصارف إذا كان في بعض معاملاتها ربا
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/10/1425
# 29/11/2004
# بشأن حكم شراء أسهم الشركات والمصارف إذا كان في بعض معاملاتها ربا:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.. أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي، برابطة
~~العالم الإسلامي، في دورته الرابعة عشرة المنعقدة بمكة المكرمة، والتي بدأت
~~يوم السبت 20 من شعبان 1415ه -21/1/1995م؛ قد نظر في هذا الموضوع وقرر ما
~~يلي:
### | 1- 
# بما أن الأصل في المعاملات الحل والإباحة فإن تأسيس شركة مساهمة ذات
~~أغراض وأنشطة مباحة أمر جائز شرعا.
### | 2- 
# لا خلاف في حرمة الإسهام في شركات غرضها الأساسي محرم، كالتعامل بالربا
~~أو تصنيع المحرمات أو المتاجرة فيها.
### | 3- 
# لا يجوز لمسلم شراء أسهم الشركات والمصارف إذا كان في بعض معاملاتها ربا،
~~وكان المشتري عالما بذلك.
### | 4- 
# إذا اشترى شخص وهو لا يعلم أن الشركة تتعامل بالربا، ثم علم فالواجب عليه
~~الخروج منها.
# والتحريم في ذلك واضح، لعموم الأدلة من الكتاب والسنة في تحريم الربا،
~~ولأن ms6451 شراء أسهم الشركات التي تتعامل بالربا مع علم المشتري بذلك، يعني
~~اشتراك المشتري نفسه في التعامل بالربا، لأن السهم يمثل جزءا شائعا من رأس
~~مال الشركة، والمساهم يملك حصة شائعة في موجودات الشركة، فكل مال تقرضه
~~الشركة بفائدة، أو تقترضه بفائدة، فللمساهم نصيب منه، لأن الذين يباشرون
~~الإقراض والاقتراض بالفائدة يقومون بهذا العمل نيابة عنه، والتوكيل بعمل
~~المحرم لا يجوز.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا. والحمد لله
~~رب العالمين.
# PageV17P271
# رقم القرار: 1
# رقم الدورة: 13
# بشأن موضوع
### | المواعدة ببيع العملات بعضها ببعض
# ، وهل يجوز أن يقوم المصرف، أو الشركة، بترتيب عمليات شراء مستقبلي لصالح
~~أحد العملاء بطلب منه؟
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/10/1425
# 29/11/2004
# بشأن موضوع المواعدة ببيع العملات بعضها ببعض، وهل يجوز أن يقوم المصرف،
~~أو الشركة، بترتيب عمليات شراء مستقبلي لصالح أحد العملاء بطلب منه؟:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي
~~الإسلامي، برابطة العالم الإسلامي، في دورته الثالثة عشرة، المنعقدة بمكة
~~المكرمة، والتي بدأت يوم السبت 5 شعبان 1412ه الموافق 8/2/1992م. قد نظر في
~~موضوع: بيع العملات بعضها ببعض، وتوصل إلى النتائج التالية:
# أولا: أن بيع عملة بعملة أخرى يعتبر صرفا.
# ثانيا: إذا تم عقد الصرف بشروطه الشرعية، وخاصة التقابض في مجلس العقد،
~~فالعقد جائز شرعا.
# ثالثا: إذا تم عقد الصرف، مع الاتفاق على تأجيل قبض البدلين أو أحدهما
~~إلى تاريخ معلوم في المستقبل، بحيث يتم تبادل العملتين معا في وقت واحد، في
~~التاريخ المعلوم، فالعقد غير جائز، لأن التقابض شرط لصحة تمام العقد، ولم
~~يحصل.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والحمد لله
~~رب العالمين.
# PageV17P272
# رقم القرار: 6
# رقم الدورة: 11
# بشأن: 1-
### | قيام الشيك مقام القبض
# ، في صرف النقود بالتحويل في المصارف. 2- الاكتفاء بالقيد في دفاتر
~~المصرف عن القبض، من يريد استبدال ms6452 عملة بعملة أخرى مودعة في المصرف.
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/10/1425
# 29/11/2004
# بشأن: 1- قيام الشيك مقام القبض، في صرف النقود بالتحويل في المصارف. 2-
~~الاكتفاء بالقيد في دفاتر المصرف عن القبض، من يريد استبدال عملة بعملة
~~أخرى مودعة في المصرف:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي، برابطة
~~العالم الإسلامي، في دورته الحادية عشرة المنعقدة بمكة المكرمة، في الفترة
~~من يوم الأحد 13رجب 1409ه الموافق 19 فبراير 1989م إلى يوم الأحد 20 رجب
~~1409ه الموافق 26 فبراير 1989م قد نظر في موضوع: 1- صرف النقود في المصارف،
~~هل يستغنى فيه عن القبض بالشيك، الذي يتسلمه مريد التحويل؟ 2- هل يكتفي
~~بالقيد في دفاتر المصرف، عن القبض، لمن يريد استبدال عملة بعملة أخرى مودعة
~~في المصرف؟ وبعد البحث والدراسة قرر المجلس بالإجماع ما يلي:
# أولا: يقوم استلام الشيك مقام القبض، عند توفر شروطه في مسألة صرف النقود
~~بالتحويل في المصارف.
# ثانيا: يعتبر القيد في دفاتر المصرف، في حكم القبض لمن يريد استبدال عملة
~~بعملة أخرى، سواء كان الصرف بعملة يعطيها الشخص للمصرف أو بعملة مودعة فيه.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والحمد لله
~~رب العالمين.
# PageV17P273
# رقم القرار: 5
# رقم الدورة: 10
# بشأن
### | بحث المستشار القانوني إبراهيم بن عبد الله الناصر
# ، بعنوان: (موقف الشريعة الإسلامية من المصارف)
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/10/1425
# 29/11/2004
# بشأن بحث المستشار القانوني إبراهيم بن عبد الله الناصر، بعنوان: (موقف
~~الشريعة الإسلامية من المصارف) :
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد،
~~وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي، برابطة
~~العالم الإسلامي، في دورته العاشرة، المنعقدة في مكة المكرمة، في الفترة من
~~يوم السبت 24صفر 1408ه الموافق 17 أكتوبر 1987 إلى يوم الأربعاء 28 صفر
~~1408ه الموافق 21 أكتوبر 1987م قد ms6453 اطلع على البحث الذي نشره المستشار
~~القانوني، بمؤسسة النقد السعودي: إبراهيم بن عبد الله الناصر، بعنوان:
~~(موقف الشريعة الإسلامية من المصارف) . الذي يدعي فيه إباحة القرض بفائدة
~~والمضاربة بالرسم المحدود. والمجمع يستنكر بشدة هذا البحث:
# أولا: لخروجه على الكتاب والسنة والإجماع بإباحته القرض بفائدة، حيث
~~اعتبره الباحث مغايرا لربا الجاهلية، الذي نزل بسببه القرآن.
# ثانيا: لجهله أو تجاهله، بما علم من الدين بالضرورة، وقلبه للحقائق، حيث
~~اعتبر معاملة المقترض بفائدة مع المصرف، تجارة مباحة، ومضاربة مشروعة.
# ثالثا: لمخالفته اتفاق الفقهاء، بإباحته المضاربة بالربح المحدود، متمسكا
~~بكلام لبعض المعاصرين، لا دليل عليه.
# رابعا: لدعواه الجريئة الظالمة، أنه لن تكون بنوك بلا فوائد، ولن تكون
~~قوة إسلامية بلا بنوك، وأن المصارف التي تقرض بفائدة، مصلحة لا يتم العيش
~~إلا بها. فإن الأمة الإسلامية-منذ نشأت- عاشت قوية بغير مصارف، والذي يدحض
~~دعواه في هذا العصر، قيام المصارف الاستثمارية، في كثير من بلاد الإسلام.
~~ودعواه أن هذه المصارف، التي تقرض بفائدة، مصلحة يحتاج الناس إليها مردود،
~~بل الربا مفسدة، ولو صح أنه مصلحة فهي مصلحة ملغاة، بالأدلة المحرمة للربا.
# خامسا: تسميته لبحثه اجتهادا، مع أنه اجتهاد باطل، لمخالفته النصوص
~~الواضحة، والإجماعات القاطعة، وترويج للشبه، والحجج الزائفة، بنقله عن
~~الجهلة لمقاصد الشريعة: أن الربا تعويض عن حرمان المقرض بماله مدة القرض،
~~وهي من شبه اليهود في إحلالهم الربا.
# والمجمع يناشد الذين يريدون الكتابة عن شريعة الإسلام، أن يتقوا الله،
~~فلا يكتبوا إلا عن بينة، ولا يبحثوا إلا على بصيرة، ولا يفتحوا أبواب
~~الشبه، ولا ينشروا الجهالات لئلا يصرفوا الناس عن الحق، ويلبسوا على
~~المسلمين دينهم.
# والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. وصلى الله على نبينا وسيدنا محمد، وعلى
~~آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والحمد لله رب العالمين.
# PageV17P274
# رقم القرار: 6
# رقم الدورة: 5
### | حول العملة الورقية
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 15/10/1425
# 28/11/2004
# حول العملة الورقية:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد.
~~أما بعد: فإن مجلس ms6454 المجمع الفقهي الإسلامي قد اطلع على البحث المقدم إليه
~~في موضوع العملة الورقية، وأحكامها من الناحية الشرعية، وبعد المناقشة
~~والمداولة بين أعضائه قرر ما يلي:
# أولا: أنه بناء على أن الأصل في النقد هو الذهب والفضة، وبناء على أن علة
~~جريان الربا فيهما هي مطلق الثمنية في أصح الأقوال عند فقهاء الشريعة. وبما
~~أن الثمنية لا تقتصر عند الفقهاء على الذهب والفضة، وإن كان معدنهما هو
~~الأصل. وبما أن العملة الورقية قد أصبحت ثمنا، وقامت مقام الذهب والفضة في
~~التعامل بها، وبها تقوم الأشياء في هذا العصر، لاختفاء التعامل بالذهب
~~والفضة، وتطمئن النفوس بتمولها وادخارها، ويحصل الوفاء والإبراء العام بها،
~~رغم أن قيمتها ليست في ذاتها، وإنما في أمر خارج عنها، وهو حصول الثقة بها،
~~كوسيط في التداول والتبادل، وذلك هو سر مناطها بالثمنية. وحيث إن التحقيق
~~في علة جريان الربا في الذهب والفضة هو مطلق الثمنية، وهي متحققة في العملة
~~الورقية، لذلك كله، فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي، يقرر: أن العملة
~~الورقية نقد قائم بذاته، له حكم النقدين من الذهب والفضة، فتجب الزكاة
~~فيها، ويجري الربا عليها بنوعيه، فضلا ونسيئة، كما يجري ذلك في النقدين من
~~الذهب والفضة تماما، باعتبار الثمنية في العملة الورقية قياسا عليهما،
~~وبذلك تأخذ العملة الورقية أحكام النقود في كل الالتزامات التي تفرضها
~~الشريعة فيها.
# ثانيا: يعتبر الورق النقدي نقدا قائما بذاته، كقيام النقدية في الذهب
~~والفضة وغيرهما من الأثمان، كما يعتبر الورق النقدي أجناسا مختلفة، تتعدد
~~بتعدد جهات الإصدار في البلدان المختلفة، بمعنى أن الورق النقدي السعودي
~~جنس، وأن الورق النقدي الأمريكي جنس. وهكذا كل عملة ورقية جنس مستقل بذاته،
~~وبذلك يجري فيها الربا بنوعيه فضلا ونسيئة، كما يجري الربا بنوعيه في
~~النقدين الذهب والفضة وفي غيرهما من الأثمان. وهذا كله يقتضي ما يلي:
# (أ) لا يجوز بيع الورق النقدي بعضه ببعض، أو بغيره من الأجناس النقدية
~~الأخرى، من ذهب أو فضة أو غيرهما، نسيئة مطلقا. فلا يجوز مثلا بيع ريال
~~سعودي بعملة أخرى ms6455 متفاضلا نسيئة بدون تقابض.
# (ب) لا يجوز بيع الجنس الواحد من العملة الورقية بعضه ببعض متفاضلا، سواء
~~كان ذلك نسيئة أو يدا بيد، فلا يجوز مثلا بيع عشرة ريالات سعودية ورقا،
~~بأحد عشر ريالا سعودية ورقا، نسيئة أو يدا بيد.
# PageV17P275
# (ج) يجوز بيع بعضه ببعض من غير جنسه مطلقا، إذا كان ذلك يدا بيد، فيجوز
~~بيع الليرة السورية أو اللبنانية بريال سعودي ورقا كان أو فضة، أو أقل من
~~ذلك، أو أكثر. وبيع الدولار الأمريكي بثلاثة ريالات سعودية، أو أقل من ذلك،
~~أو أكثر، إذا كان ذلك يدا بيد، ومثل ذلك في الجواز بيع الريال السعودي
~~الفضة بثلاثة ريالات سعودية ورق، أو أقل من ذلك أو أكثر يدا بيد؛ لأن ذلك
~~يعتبر بيع جنس بغير جنسه، لا أثر لمجرد الاشتراك في الاسم مع الاختلاف في
~~الحقيقة.
# ثالثا: وجوب زكاة الأوراق النقدية، إذا بلغت قيمتها أدنى النصابين من ذهب
~~أو فضة، أو كانت تكمل النصاب مع غيرها من الأثمان والعروض المعدة للتجارة.
# رابعا: جواز جعل الأوراق النقدية رأس مال في بيع السلم، والشركات. والله
~~أعلم. وبالله التوفيق. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV17P276
# أبحاث هيئة كبار العلماء المجلد الأول ص88-93
# قرار هيئة كبار العلماء
# رقم (10) وتاريخ17/4/1393ه
### | الورق النقدي
# هيئة كبار العلماء 22/8/1426
# 26/09/2005
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد، وعلى آله
~~وصحبه، وبعد:
# فبناء على توصية رئيس إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد،
~~والأمين العام لهيئة كبار العلماء -بدراسة موضوع الورق النقدي من قبل هيئة
~~كبار العلماء؛ استنادا إلى المادة السابعة من لائحة سير العمل في الهيئة
~~التي تنص على أن ما يجري بحثه في مجلس الهيئة يتم بطلب من ولي الأمر، أو
~~بتوصية من الهيئة، أو من أمينها، أو من رئيس إدارات البحوث العلمية
~~والإفتاء والدعوة والإرشاد، أو من اللجنة الدائمة المتفرعة عن الهيئة- فقد
~~جرى إدراج الموضوع في جدول أعمال الهيئة لدورتها الثالثة المنعقدة فيما
~~بين1/4/1393ه و 17/4/1393ه، وفي تلك الدورة جرى ms6456 دراسة الموضوع بعد الاطلاع
~~على البحث المقدم عنه من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
# وبعد استعراض الأقوال الفقهية التي قيلت في حقيقة الأوراق النقدية من
~~اعتبارها أسنادا، أو عروضا، أو فلوسا، أو بدلا عن ذهب أو فضة، أو نقدا
~~مستقلا بذاته، وما يترتب على تلك الأقوال من أحكام شرعية - جرى تداول الرأي
~~فيها، ومناقشة ما على كل قول منها من إيرادات. فتنتج عن ذلك العديد من
~~التساؤلات التي تتعلق بالإجراءات المتخذة من قبل الجهات المصدرة لها: وحيث
~~أن الموضوع من المسائل التي تقضي المادة العاشرة من لائحة سير عمل الهيئة
~~بالاستعانة بالشؤون الاقتصادية والاجتماعية والأنظمة العامة بما في ذلك
~~القضايا البنكية والتجارية والعمالية، فإن عليها أن تشرك في البحث معها
~~واحدا أو أكثر من المتخصصين في تلك العلوم- فقد جرى استدعاء سعادة محافظ
~~مؤسسة النقد العربي السعودي الدكتور أنور علي، وحضر معه الدكتور عمر شابريه
~~أحد المختصين في العلوم الاقتصادية، ووجهت إلى سعادته الأسئلة التالية:
# س1:هل تعتبر مؤسسة النقد ورق النقد السعودي نقدا قائما بذاته أم تعتبره
~~سندات تتعهد الدولة بدفع قيمتها لحاملها، كما هو مدون على كل فئة من فئات
~~أوراق النقد السعودي، وإذا لم يرد معنى هذه العبارة، فما معنى الالتزام
~~بتسجيلها على كل ورقة، وهل يعني ذلك التعهد أن ورق النقد السعودي مغطى
~~بريالات فضية أم لا؟
# س2: هل لكل عملة ورقية غطاء مادي محفوظ في خزائن مصدريها، إذا كان كذلك
~~فهل هو غطاء كامل أم غطاء للبعض فقط، وإذا كان غطاء للبعض فما هو الحد
~~الأعلى للتغطية، وما هو الحد الأدنى لها؟
# س3:ما نوع غطاء العملات الورقية، وهل توجد عملة لأي دولة ما مغطاة
~~بالفضة، وله هناك جهات إصدار تخلت عن فكرة التغطية المادية مطلقا؟
# س4:المعروف أن الورقة لا قيمة لها في ذاتها، وإنما قيمتها في الخارج
~~عنها، فما هي مقومات هذه القيمة؟
# س5:نرغب في شرح نظرية غطاء النقد بصفة عامة، وما هي مقومات اعتبار العملة
~~الورقية على الصعيدين الدولي والمحلي؟
# س6:هل الغطاء لا يكون إلا بالذهب، ms6457 وإذا كان بالذهب وغيره فهل غير الذهب
~~فرع عن الذهب باعتبار أنه قيمة له، وهل يكفي للغطاء ملاءة ومتانة اقتصادها
~~وقوتها ولو لم يكن لنقدها رصيد؟
# PageV17P277
# س7:ما يسمى بالدينار، والجنيه هل هو مغطى بالذهب؛ ولذا سمي دينارا أو
~~جنيها رمزا لما غطي به، ومثله الريال السعودي هل هو مغطى بفضة أم أن هذه
~~التسميات يقصد منها المحافظة على التسميات القديمة للعمل المتداولة فيما
~~مضى بغض النظر عما هي مستندة عليه من ذهب أو فضة؟
# س8: ما السبب في عدم الثقة في النقد المتداول اليوم مما أدى إلى ارتفاع
~~الذهب ارتفاعا لم يسبق له نظير؟
# وإجابة سعادته عنها بواسطة المترجم القائد الدكتور أحمد المالك إجابة جرى
~~رصد خلاصتها في محضر الجلسة مع سعادته، وقد توصلت بها الأكثرية من الهيئة
~~إلى الاقتناع بما ارتأته فيها من رأي.
# ثم بعد إعادة النظر في الأقوال الفقهية التي قيلت فيها على ضوء الإيضاحات
~~التي ذكرها سعادة المحافظ- قرر المجلس بالأكثرية ما يلي:
# بناء على أن النقد هو كل شيء يجري اعتباره في العادة أو الاصطلاح، بحيث
~~يلقى قبولا عاما كوسيط للتبادل، كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية
~~حيث قال (وأما الدرهم والدينار فما يعرف له حد طبعي ولا شرعي، بل مرجعه إلى
~~العادة والاصطلاح؛ وذلك لأنه في الأصل لا يتعلق المقصود به، بل الغرض أن
~~يكون معيارا لما يتعاملون به، والدراهم والدنانير لا تقصد لنفسها، بل هي
~~وسيلة إلى التعامل بها؛ ولهذا كانت أثمانا..إلى أن قال: والوسيلة المحضة
~~التي لا يتعلق بها غرض، لا بمادتها ولا بصورتها يحصل بها المقصود كيفما
~~كانت) اه. (1)
# وذكر نحو ذلك الإمام مالك في [المدونة] من كتاب الصرف حيث قال: (ولو أن
~~الناس أجازوا بينهم الجلود حتى يكون لها سكة وعين لكرهتها أن تباع بالذهب
~~والورق نظرة) اه (1) .
# وحيث أن الورق النقدي يلقى قبولا عاما في التداول، ويحمل خصائص الأثمان
~~من كونه مقياسا للقيم ومستودعا للثروة، وبه الإبراء العام، وحيث ظهر من
~~المناقشة مع سعادة المحافظ: أن صفة السندية ms6458 فيها غير مقصودة، والواقع يشهد
~~بذلك ويؤكده، كما ظهر أن الغطاء لا يلزم أن يكون شاملا لجميع الأوراق
~~النقدية، بل يجوز في عرف جهات الإصدار أن يكون جزء من عملتها بدون غطاء،
~~وأن الغطاء لا يلزم أن يكون ذهبا، بل يجوز أن يكون من أمور عدة الذهب
~~والعملات الورقية القوية، وأن الفضة ليست غطاء كليا أو جزيئا لأي عملة في
~~العالم، كما اتضح أن مقومات الورقة النقديه قوة وضعفا مستمدة مما تكون عليه
~~حكومتها من حال اقتصادية، فتقوى الورقة بقوة دولتها وتضعف بضعفها، وأن
~~الخامات المحلية؛ كالبترول والقطن والصوف لم تعتبر حتى الآن لدى أي من جهات
~~الإصدار.
# (ج) يجوز بيع بعضه ببعض من غير جنسه مطلقا، إذا كان ذلك يدا بيد، يجوز
~~بيع الليرة السورية أو اللبنانية بريال سعودي، ورقا كان أو فضة، أو أقل من
~~ذلك أو أكثر، وبيع الدولار الأمريكي بثلاثة أريلة سعودية أو أقل أو أكثر
~~إذا كان ذلك يدا بيد، ومثل ذلك في الجواز بيع الريال السعودي الفضة بثلاثة
~~أريلة سعودية ورق أو أقل أو أكثر يدا بيد؛ لأن ذلك يعتبر بيع جنس بغير جنس
~~ولا أثر لمجرد الاشتراك في الاسم مع الاختلاف في الحقيقة.
# ثانيا: وجوب زكاتها إذا بلغت قيمتها أدنى النصابين من ذهب أو فضة أو كانت
~~تكمل النصاب مع غيرها من الأثمان والعروض المعدة للتجارة إذا كانت مملوكة
~~لأهل وجوبها.
# PageV17P278
# ثالثا: جواز جعلها رأس مال في السلم والشركات.
# والله أعلم، وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة الثالثة
# محمد الأمين الشنقيطي [متوقف]
# عبد الله خياط
# عبد الله بن حميد
# [متوقف]
# عبد الرزاق عفيفي
# [لي وجهة نظر أخرى في الأوراق النقدية أقدم بها بيانا إن شاء الله]
# عبد العزيز بن باز
# عبد العزيز بن صالح
# عبد المجيد حسن
# محمد الحركان
# سليمان بن عبيد
# إبراهيم محمد آل الشيخ
# صالح بن غصون
# راشد بن خنين
# عبد الله بن غديان [متوقف]
# محمد بن جبير
# عبد الله بن منيع ms6459
# صالح بن لحيدان [متوقف]
# PageV17P279
### | استفادة الهيئات الخيرية من عوائد الحسابات الربوية
# قرارات المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث 24/4/1426
# 01/06/2005
# قرار المجلس:
# عموم المسلمين في الغرب لا يجدون مناصا من فتح حسابات في البنوك الربوية،
~~ومعلوم أن هذه الحسابات تترتب عليها زيادات ربوية تلحق بحساباتهم، فيجدون
~~أنفسهم بين خيارين: إما ترك هذه الفوائد للبنك، وفي هذا تفويت مصلحة
~~للمسلمين، وربما كانت عونا لمؤسسات تبشيرية، وإما أن يصرفوها في وجوه الخير
~~العامة، وبما أن الحكم لا يتعلق بعين المال وإنما بطريقة تحصيله أو صرفه،
~~فما كان منه حراما فحرمته في حق من اكتسبه بطريقة غير مشروعة، فالذي يحرم
~~في شأن هذا المال الربوي هو أن ينتفع به الشخص لنفسه، أما بالنسبة للفقراء
~~والجهات الخيرية فلا يكون حراما.
# وبناء على ذلك، فإن المجلس لا يرى بأسا من أن تسأل المؤسسة الخيرية أصحاب
~~هذه الحسابات أن يمكنوها من تلك الأموال، كما لا يجد فرقا في تحصيل هذه
~~الأموال من أي جهة أخرى كالمؤسسات والبنوك وغير ذلك.
# وينبغي للمؤسسة أن تتحاشى ما وسعها ذكر اسم البنك المتبرع على وجه
~~الدعاية له، بسبب عدم مشروعية أصل عمله.
# ولا مانع كذلك من أن يفتح حساب خاص تودع فيه تلك الأموال.
# [الدورة السابعة]
# PageV17P280
# حكم
### | شراء المنازل بقرض بنكي ربوي للمسلمين في غير بلاد الإسلام
# قرارات المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث 16/3/1426
# 25/04/2005
# قرار المجلس:
# نظر المجلس في القضية التي عمت بها البلوى في أوروبا وفي بلاد الغرب
~~كلها، وهي قضية المنازل التي تشترى بقرض ربوي بواسطة البنوك التقليدية.
# وقد قدمت إلى المجلس عدة أوراق في الموضوع ما بين مؤيد ومعارض، قرئت على
~~المجلس، ثم ناقشها جميع الأعضاء مناقشة مستفيضة، انتهى بعدها المجلس
~~بأغلبية أعضائه إلى ما يلي:
# * يؤكد المجلس على ما أجمعت عليه الأمة من حرمة الربا، وأنه من السبع
~~الموبقات، ومن الكبائر التي تؤذن بحرب من الله ورسوله، ويؤكد ما قررته
~~المجامع الفقهية الإسلامية من أن فوائد البنوك هي الربا الحرام.
# * يناشد المجلس أبناء المسلمين في الغرب أن يجتهدوا ms6460 في إيجاد البدائل
~~الشرعية، التي لا شبهة فيها، ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا، مثل (بيع
~~المرابحة) الذي تستخدمه البنوك الإسلامية، ومثل تأسيس شركات إسلامية تنشئ
~~مثل هذه البيوت بشروط ميسرة مقدورة لجمهور المسلمين، وغير ذلك.
# * كما يدعو التجمعات الإسلامية في أوروبا أن تفاوض البنوك الأوروبية
~~التقليدية؛ لتحويل هذه المعاملة إلى صيغة مقبولة شرعا، مثل (بيع التقسيط)
~~الذي يزاد فيه الثمن مقابل الزيادة في الأجل، فإن هذا سيجلب لهم عددا كبيرا
~~من المسلمين يتعامل معهم على أساس هذه الطريقة، وهو ما يجري به العمل في
~~بعض الأقطار الأوروبية، وقد رأينا عددا من البنوك الغربية الكبرى تفتح
~~فروعا لها في بلادنا العربية تتعامل وفق الشريعة الإسلامية، كما في البحرين
~~وغيرها.
# * ويمكن للمجلس أن يساعد في ذلك بإرسال نداء إلى هذه البنوك؛ لتعديل
~~سلوكها مع المسلمين.
# وإذا لم يكن هذا ولا ذاك ميسرا في الوقت الحاضر، فإن المجلس في ضوء
~~الأدلة والقواعد والاعتبارات الشرعية، لا يرى بأسا من اللجوء إلى هذه
~~الوسيلة، وهي القرض الربوي لشراء بيت يحتاج إليه المسلم لسكناه هو وأسرته،
~~بشرط ألا يكون لديه بيت آخر يغنيه، وأن يكون هو مسكنه الأساسي، وألا يكون
~~عنده من فائض المال ما يمكنه من شرائه بغير هذه الوسيلة، وقد اعتمد المجلس
~~في فتواه على مرتكزين أساسيين:
# المرتكز الأول: قاعدة (الضرورات تبيح المحظورات) : وهي قاعدة متفق عليها،
~~مأخوذة من نصوص القرآن في خمسة مواضع، منها قوله تعالى في سورة الأنعام:
~~"وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه" [الآية: 119] ، ومنها قوله
~~تعالى في نفس السورة بعد ذكر محرمات الأطعمة: "فمن اضطر غير باغ ولا عاد
~~فإن ربك غفور رحيم" [الآية: 145] ، ومما قرره الفقهاء هنا أن الحاجة قد
~~تنزل منزلة الضرورة، خاصة كانت أو عامة.
# والحاجة هي التي إذا لم تتحقق يكون المسلم في حرج وإن كان يستطيع أن
~~يعيش، بخلاف الضرورة التي لا يستطيع أن يعيش بدونها، والله تعالى رفع الحرج
~~عن هذه الأمة بنصوص القرآن، كما في قوله تعالى في سورة ms6461 الحج: "وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج" [الآية: 78] ، وفي سورة المائدة: "ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج" [الآية: 6] .
# والمسكن الذي يدفع عن المسلم الحرج هو المسكن المناسب له في موقعه وفي
~~سعته وفي مرافقه، بحيث يكون سكنا حقا.
# PageV17P281
# وإذا كان المجلس قد اعتمد على قاعدة الضرورة أو الحاجة التي تنزل منزلة
~~الضرورة، فإنه لم ينس القاعدة الأخرى الضابطة والمكملة لها، هي أن (ما أبيح
~~للضرورة يقدر بقدرها) ، فلم يجز تملك البيوت للتجارة ونحوها.
# والمسكن ولا شك ضرورة للفرد المسلم وللأسرة المسلمة، وقد امتن الله بذلك
~~على عباده حين قال: "والله جعل لكم من بيوتكم سكنا" [النحل: 80] ، وجعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- السكن الواسع عنصرا من عناصر السعادة الأربعة
~~أو الثلاثة، والمسكن المستأجر لا يلبي كل حاجة المسلم، ولا يشعره بالأمان،
~~وإن كان يكلف المسلم كثيرا بما يدفعه لغير المسلم، ويظل سنوات وسنوات يدفع
~~أجرته ولا يملك منه حجرا واحدا، ومع هذا يظل المسلم عرضة للطرد من هذا
~~المسكن إذا كثر عياله أو كثر ضيوفه، كما أنه إذا كبرت سنه أو قل دخله أو
~~انقطع يصبح عرضة لأن يرمى به في الطريق.
# وتملك المسكن يكفي المسلم هذا الهم، كما أنه يمكنه أن يختار المسكن قريبا
~~من المسجد والمركز الإسلامي، والمدرسة الإسلامية، ويهيئ فرصة للمجموعة
~~المسلمة أن تتقارب في مساكنها عسى أن تنشئ لها مجتمعا إسلاميا صغيرا داخل
~~المجتمع الكبير، فيتعارف فيه أبناؤهم، وتقوى روابطهم، ويتعاونون على العيش
~~في ظل مفاهيم الإسلام. كما أن هذا يمكن المسلم من إعداد بيته وترتيبه بما
~~يلبي حاجته الدينية والاجتماعية، ما دام مملوكا له.
# وهناك إلى جانب هذه الحالة الفردية لكل مسلم، الحاجة العامة لجماعة
~~المسلمين الذين يعيشون أقلية خارج دار الإسلام، وهي تتمثل في تحسين أحوالهم
~~المعيشية، حتى يرتفع مستواهم، ويكونوا أهلا للانتماء إلى خير أمة أخرجت
~~للناس، ويغدوا صورة مشرفة للإسلام أمام غير المسلمين، كما تتمثل في أن
~~يتحرروا من الضغوط الاقتصادية عليهم، ليقوموا بواجب الدعوة ويساهموا في
~~بناء المجتمع العام، وهذا ms6462 يقتضي ألا يظل المسلم يكد وينصب طول عمره من أجل
~~دفع قيمة إيجار بيته ونفقات عيشه، ولا يجد فرصة لخدمة مجتمعه، أو نشر
~~دعوته.
# المرتكز الثاني: هو ما ذهب إليه أبو حنيفة وصاحبه محمد بن الحسن
~~الشيباني، وهو المفتى به في المذهب الحنفي. وكذلك سفيان الثوري وإبراهيم
~~النخعي، وهو رواية عن أحمد بن حنبل، ورجحها ابن تيمية - فيما ذكره بعض
~~الحنابلة-: من جواز التعامل بالربا وغيره من العقود الفاسدة، بين المسلمين
~~وغيرهم في غير دار الإسلام.
# ويرجح الأخذ بهذا المذهب هنا عدة اعتبارات، منها:
# (1) أن المسلم غير مكلف شرعا أن يقيم أحكام الشرع المدنية والمالية
~~والسياسية ونحوها مما يتعلق بالنظام العام في مجتمع لا يؤمن بالإسلام؛ لأن
~~هذا ليس في وسعه، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وتحريم الربا هو من هذه
~~الأحكام التي تتعلق بهوية المجتمع، وفلسفة الدولة، واتجاهها الاجتماعي
~~والاقتصادي.
# وإنما يطالب المسلم بإقامة الأحكام التي تخصه فردا، مثل أحكام العبادات،
~~وأحكام المطعومات والمشروبات والملبوسات، وما يتعلق بالزواج والطلاق
~~والرجعة والعدة والميراث، وغيرها من الأحوال الشخصية، بحيث لو ضيق عليه في
~~هذه الأمور، ولم يستطع بحال إقامة دينه فيها لوجب عليه أن يهاجر إلى أرض
~~الله الواسعة ما وجد إلى ذلك سبيلا.
# PageV17P282
# (2) أن المسلم إذا لم يتعامل بهذه العقود الفاسدة - ومنها عقد الربا- في
~~دار القوم، سيؤدي ذلك بالمسلم إلى أن يكون التزامه بالإسلام سببا لضعفه
~~اقتصاديا، وخسارته ماليا، والمفروض أن الإسلام يقوي المسلم ولا يضعفه،
~~ويزيده ولا ينقصه، وينفعه ولا يضره، وقد احتج بعض علماء السلف على جواز
~~توريث المسلم من غير المسلم بحديث: (الإسلام يزيد ولا ينقص) (1) ، أي يزيد
~~المسلم ولا ينقصه، ومثله حديث: (الإسلام يعلو ولا يعلى) (2) ، وهو إذا لم
~~يتعامل بهذه العقود التي يتراضونها بينهم، سيضطر إلى أن يعطي ما يطلب منه،
~~ولا يأخذ مقابله، فهو ينفذ هذه القوانين والعقود فيما يكون عليه من مغارم،
~~ولا ينفذها فيما يكون له من مغانم، فعليه الغرم دائما وليس له الغنم، وبهذا
~~يظل المسلم أبدا مظلوما ماليا، بسبب ms6463 التزامه بالإسلام! والإسلام لا يقصد
~~أبدا إلى أن يظلم المسلم بالتزامه به، وأن يتركه - في غير دار الإسلام-
~~لغير المسلم يمتصه ويستفيد منه، في حين يحرم على المسلم أن ينتفع من معاملة
~~غير المسلم في المقابل في ضوء العقود السائدة، والمعترف بها عندهم.
# وما يقال من أن مذهب الحنفية إنما يجيز التعامل بالربا في حالة الأخذ لا
~~الإعطاء؛ لأنه لا فائدة للمسلم في الإعطاء وهم لا يجيزون التعامل بالعقود
~~الفاسدة إلا بشرطين: الأول: أن يكون فيها منفعة للمسلم. والثاني: ألا يكون
~~فيها غدر ولا خيانة لغير المسلم، وهنا لم تتحقق المنفعة للمسلم.
# فالجواب: أن هذا غير مسلم، كما يدل عليه قول محمد بن الحسن الشيباني في
~~"السير الكبير"، وإطلاق المتقدمين من علماء المذهب، كما أن المسلم وإن كان
~~يعطي الفائدة هنا فهو المستفيد، إذ به يتملك المنزل في النهاية.
# وقد أكد المسلمون الذين يعيشون في هذه الديار بالسماع المباشر منهم
~~وبالمراسلة: أن الأقساط التي يدفعونها للبنك بقدر الأجرة التي يدفعونها
~~للمالك، بل أحيانا تكون أقل.
# ومعنى هذا أننا إذا حرمنا التعامل هنا بالفائدة مع البنك حرمنا المسلم من
~~امتلاك مسكن له ولأسرته، وهو من الحاجات الأصلية للإنسان كما يعبر الفقهاء،
~~وربما يظل عشرين أو ثلاثين سنة أو أكثر، يدفع إيجارا شهريا أو سنويا، ولا
~~يملك شيئا، على حين كان يمكنه في خلال عشرين سنة - وربما أقل- أن يملك
~~البيت.
# فلو لم يكن هذا التعامل جائزا على مذهب أبي حنيفة ومن وافقه، لكان جائزا
~~عند الجميع للحاجة التي تنزل أحيانا منزلة الضرورة، في إباحة المحظور بها.
# ولاسيما أن المسلم هنا، إنما يؤكل الربا ولا يأكله، أي هو يعطي الفائدة
~~ولا يأخذها، والأصل في التحريم منصب على (أكل الربا) كما نطقت به آيات
~~القرآن، إنما حرم الإيكال سدا للذريعة، كما حرمت الكتابة له والشهادة عليه،
~~فهو من باب تحريم الوسائل لا تحريم المقاصد.
# ومن المعلوم أن أكل الربا المحرم لا يجوز بحال، أما إيكاله (بمعنى إعطاء
~~الفائدة) فيجوز للحاجة، وقد نص على ذلك الفقهاء، ms6464 وأجازوا الاستقراض بالربا
~~للحاجة إذا سدت في وجهة أبواب الحلال.
# ومن القواعد الشهيرة هنا: أن (ما حرم لذاته لا يباح إلا للضرورة، وما حرم
~~لسد الذريعة يباح للحاجة) ، والله الموفق.
# القرار [2/4] . PageV17P283
# قرار رقم: 42 (4/5)
# بشأن
### | تغير قيمة العملة
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 6/11/1425
# 18/12/2004
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الخامس بالكويت من
~~1-6 جمادى الأولى 1409ه الموافق10-15 كانون الأول (ديسمبر) 1988م،
# بعد اطلاعه على البحوث المقدمة من الأعضاء والخبراء في موضوع تغير قيمة
~~العملة، واستماعه للمناقشات التي دارت حوله،
# وبعد الاطلاع على قرار المجمع رقم 21 (9/3) في الدورة الثالثة، بأن
~~العملات الورقية نقود اعتبارية فيها صفة الثمنية كاملة، ولها الأحكام
~~الشرعية المقررة للذهب والفضة من حيث أحكام الربا والزكاة والسلم وسائر
~~أحكامها،
# قرر ما يلي:
# - العبرة في وفاء الديون الثابتة بعملة ما، هي بالمثل وليس بالقيمة، لأن
~~الديون تقضى بأمثالها، فلا يجوز ربط الديون الثابتة في الذمة، أيا كان
~~مصدرها، بمستوى الأسعار والله أعلم.
# PageV17P284
# قرار رقم: 89 (6/9)
# بشأن
### | قضايا العملة
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 6/11/1425
# 18/12/2004
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره التاسع بأبي ظبي
~~بدولة الإمارات العربية المتحدة من 1- 6 ذي القعدة 1415ه الموافق 1- 6
~~نيسان (أبريل) 1995م،
# بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع قضايا العملة،
# وبعد استماعه إلى المناقشات التي دلت على أن هناك اتجاهات عديدة بشأن
~~معالجة حالات التضخم الجامح الذي يؤدي إلى الانهيار الكبير للقوة الشرائية
~~لبعض العملات منها:
# أ- أن تكون هذه الحالات الاستثنائية مشمولة أيضا بتطبيق قرار المجمع
~~الصادر في الدورة الخامسة، ونصه: العبرة في وفاء الديون الثابتة بعملة ما
~~هي بالمثل وليس بالقيمة لأن الديون تقضى بأمثالها، فلا يجوز ربط الديون
~~الثابتة في الذمة أيا كان مصدرها بمستوى الأسعار.
# ب - أن يطبق في تلك الأحوال الاستثنائية مبدأ الربط بمؤشر تكاليف المعيشة
~~(مراعاة القوة الشرائية للنقود) .
# ج - أن يطبق مبدأ ربط النقود الورقية ms6465 بالذهب (مراعاة قيمة هذه النقود
~~بالذهب عند نشوء الالتزام) .
# د - أن يؤخذ في مثل هذه الحالات بمبدأ الصلح الواجب، بعد تقرير أضرار
~~الطرفين (الدائن والمدين) .
# ه - التفرقة بين انخفاض قيمة العملة عن طريق العرض والطلب في السوق، وبين
~~تخفيض الدولة عملتها بإصدار قرار صريح في ذلك بما قد يؤدي إلى تغير اعتبار
~~قيمة العملات الورقية التي أخذت قوتها بالاعتبار والاصطلاح.
# والتفرقة بين انخفاض القوة الشرائية للنقود الذي يكون ناتجا عن سياسات
~~تتبناها الحكومات وبين الانخفاض الذي يكون بعوامل خارجية.
# ز - الأخذ في هذه الأحوال الاستثنائية بمبدأ (وضع الجوائح) الذي هو من
~~قبيل مراعاة الظروف الطارئة.
# وفي ضوء هذه الاتجاهات المتباينة المحتاجة للبحث والتمحيص.
# قرر ما يلي:
# أولا: أن تعقد الأمانة العامة للمجمع - بالتعاون مع إحدى المؤسسات
~~المالية الإسلامية - ندوة متخصصة يشارك فيها عدد من ذوي الاختصاص في
~~الاقتصاد والفقه، وتضم بعض أعضاء وخبراء المجمع، وذلك للنظر في الطريق
~~الأقوم والأصلح الذي يقع الاتفاق عليه للوفاء بما في الذمة من الديون
~~والالتزامات في الأحوال الاستثنائية المشار إليها أعلاه.
# ثانيا: أن يشتمل جدول الندوة على:
# أ - دراسة ماهية التضخم وأنواعه وجميع التصورات الفنية المتعلقة به.
# ب - دراسة آثار التضخم الاقتصادية والاجتماعية وكيفية معالجتها اقتصاديا.
# ج - طرح الحلول الفقهية لمعالجة التضخم من مثل ما سبقت الإشارة إليه في
~~ديباجة القرار.
# ثالثا: ترفع نتائج الندوة - مع أوراقها ومناقشاتها - إلى مجلس المجمع في
~~الدورة القادمة. والله الموفق.
# PageV17P285
# قرار رقم: 85 (2/9)
# بشأن
### | السلم وتطبيقاته المعاصرة
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# مجلة المجمع (ع 9، ج1 ص 371)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره التاسع بأبي ظبي
~~بدولة الإمارات العربية المتحدة من 1- 6 ذي القعدة 1415ه الموافق 1- 6
~~نيسان (أبريل) 1995م،
# بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع السلم وتطبيقاته
~~المعاصرة،
# وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
# قرر ما يلي:
# أولا: بشأن (
### | السلم
# ) :
# أ- السلع التي يجري فيها عقد السلم تشمل كل ما يجوز بيعه ويمكن ضبط صفاته ms6466
~~ويثبت دينا في الذمة، سواء أكانت من المواد الخام أم المزروعات أم
~~المصنوعات.
# ب - يجب أن يحدد لعقد السلم أجل معلوم، إما بتاريخ معين، أو بالربط بأمر
~~مؤكد الوقوع، ولو كان ميعاد وقوعه يختلف اختلافا يسيرا لا يؤدي للتنازع
~~كموسم الحصاد.
# ج - الأصل تعجيل قبض رأس مال السلم في مجلس العقد، ويجوز تأخيره ليومين
~~أو ثلاثة ولو بشرط، على أن لا تكون مدة التأخير مساوية أو زائدة عن الأجل
~~المحدد للسلم.
# د - لا مانع شرعا من أخذ المسلم (المشتري) رهنا أو كفيلا من المسلم إليه
~~(البائع) .
# ه - يجوز للمسلم (المشتري) مبادلة المسلم فيه بشيء آخر - غير النقد - بعد
~~حلول الأجل، سواء كان الاستبدال بجنسه أم بغير جنسه. حيث إنه لم يرد في منع
~~ذلك نص ثابت ولا إجماع، وذلك بشرط أن يكون البدل صالحا لأن يجعل مسلما فيه
~~برأس مال السلم.
# وإذا عجز المسلم إليه عن تسليم المسلم فيه عند حلول الأجل فإن المسلم
~~(المشتري) يخير بين الانتظار إلى أن يوجد المسلم فيه وفسخ العقد وأخذ رأس
~~ماله، وإذا كان عجزه عن إعسار فنظرة إلى ميسرة.
# ز - لا يجوز الشرط الجزائي عن التأخير في تسليم المسلم فيه، لأنه عبارة
~~عن دين، ولا يجوز اشتراط الزيادة في الديون عند التأخير.
# ح - لا يجوز جعل الدين رأس مال للسلم لأنه من بيع الدين بالدين.
# ثانيا: بشأن (التطبيقات المعاصرة للسلم) :
# انطلاقا من أن السلم في عصرنا الحاضر أداة تمويل ذات كفاءة عالية في
~~الاقتصاد الإسلامي وفي نشاطات المصارف الإسلامية، من حيث مرونتها
~~واستجابتها لحاجات التمويل المختلفة، سواء أكان تمويلا قصير الأجل أم
~~متوسطة أم طويلة، واستجابتها لحاجات شرائح مختلفة ومتعددة من العملاء، سواء
~~أكانوا من المنتجين الزراعيين أم الصناعيين أم المقاولين أم من التجار،
~~واستجابتها لتمويل نفقات التشغيل والنفقات الرأسمالية الأخرى.
# ولهذا تعددت مجالات تطبيق عقد السلم، ومنها ما يلي:
# أ- يصلح عقد السلم لتمويل عمليات زراعية مختلفة، حيث يتعامل المصرف
~~الإسلامي مع المزارعين الذين يتوقع أن توجد لديهم السلعة في الموسم من
~~محاصيلهم ms6467 أو محاصيل غيرهم التي يمكن أن يشتروها ويسلموها إذا أخفقوا في
~~التسليم من محاصيلهم، فيقدم لهم بهذا التمويل نفعا بالغا ويدفع عنهم مشقة
~~العجز المالي عن تحقيق إنتاجهم.
# PageV17P286
# ب- يمكن استخدام عقد السلم في تمويل النشاط الزراعي والصناعي، ولا سيما
~~تمويل المراحل السابقة لإنتاج وتصدير السلع والمنتجات الرائجة، وذلك
~~بشرائها سلما وإعادة تسويقها بأسعار مجزية.
# ج- يمكن تطبيق عقد السلم في تمويل الحرفيين وصغار المنتجين الزراعيين
~~والصناعيين عن طريق إمدادهم بمستلزمات الإنتاج في صورة معدات وآلات أو مواد
~~أولية كرأس مال سلم مقابل الحصول على بعض منتجاتهم وإعادة تسويقها.
# يوصي المجلس بما يلي:
# استكمال صور التطبيقات المعاصرة للسلم بعد إعداد البحوث المتخصصة. والله
~~الموفق.
# PageV17P287
# رقم القرار: 1
# رقم الدورة: 7
# حول
### | سوق الأوراق المالية والبضائع (البورصة)
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 15/10/1425
# 28/11/2004
# حول سوق الأوراق المالية والبضائع (البورصة) :
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد.
~~وبعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي، قد نظر في موضوع سوق الأوراق
~~المالية والبضائع (البورصة) ، وما يعقد فيها من عقود: بيعا وشراء على
~~العملات الورقية وأسهم الشركات، وسندات القروض التجارية والحكومية،
~~والبضائع، وما كان من هذه العقود على معجل، وما كان منها على مؤجل. كما
~~اطلع مجلس المجمع على الجوانب الإيجابية المفيدة لهذه السوق في نظر
~~الاقتصاديين والمتعاملين فيها، وعلى الجوانب السلبية الضارة فيها.
# (أ) فأما الجوانب الإيجابية المفيدة فهي:
# أولا: أنها تقيم سوقا دائمة، تسهل تلاقي البائعين والمشترين، وتعقد فيها
~~العقود العاجلة والآجلة، على الأسهم والسندات والبضائع.
# ثانيا: أنها تسهل عملية تمويل المؤسسات الصناعية، والتجارية، والحكومية،
~~عن طريق طرح الأسهم وسندات القروض للبيع.
# ثالثا: أنها تسهل بيع الأسهم، وسندات القروض للغير، والانتفاع بقيمتها،
~~لأن الشركات المصدرة لها، لا تصفي قيمتها لأصحابها.
# رابعا: أنها تسهل معرفة ميزان أسعار الأسهم، وسندات القروض والبضائع،
~~وتموجاتها في ميدان التعامل، عن طريق حركة العرض والطلب.
# (ب) وأما الجوانب السلبية الضارة في هذه السوق فهي:
# أولا: أن العقود الآجلة التي تجري في ms6468 هذه السوق، ليست في معظمها بيعا
~~حقيقيا، ولا شراء حقيقيا، لأنها لا يجري فيها التقابض بين طرفي العقد فيما
~~يشترط له التقابض في العوضين أو في أحدهما شرعا.
# ثانيا: أن البائع فيها، غالبا يبيع ما لا يملك، من عملات، أو أسهم، أو
~~سندات قروض، أو بضائع، على أمل شرائه من السوق، وتسليمه في الموعد، دون أن
~~يقبض الثمن عند العقد، كما هو الشرط في السلم.
# ثالثا: أن المشتري فيها غالبا، يبيع ما اشتراه لآخر قبل قبضه، والآخر
~~يبيعه أيضا لآخر قبل قبضه، وهكذا يتكرر البيع والشراء على الشيء ذاته قبل
~~قبضه، إلى أن تنتهي الصفقة إلى المشترى الأخير الذي قد يريد أن يتسلم
~~المبيع من البائع الأول، الذي يكون قد باع ما لا يملك، أو أن يحاسبه على
~~فرق السعر في موعد التنفيذ، وهو يوم التصفية، بينما يقتصر دور المشترين
~~والبائعين غير الأول والأخير، على قبض فرق السعر في حالة الربح، أو دفعه في
~~حالة الخسارة، في الموعد المذكور، كما يجري بين المقامرين تماما.
# رابعا: ما يقوم به المتمولون، من احتكار الأسهم والسندات والبضائع في
~~السوق، للتحكم في البائعين الذين باعوا ما لا يملكون، على أمل الشراء قبل
~~موعد تنفيذ العقد بسعر أقل، والتسليم في حينه، وإيقاعهم في الحرج.
# PageV17P288
# خامسا: أن خطورة السوق المالية هذه تأتي من اتخاذها وسيلة للتأثير في
~~الأسواق بصفة عامة، لأن الأسعار فيها لا تعتمد كليا على العرض والطلب
~~الفعليين من قبل المحتاجين إلى البيع أو إلى الشراء، وإنما تتأثر بأشياء
~~كثيرة بعضها مفتعل من المهيمنين على السوق، أو من المحتكرين للسلع، أو
~~الأوراق المالية فيها، كإشاعة كاذبة أو نحوها، وهنا تكمن الخطورة المحظورة
~~شرعا، لأن ذلك يؤدي إلى تقلبات غير طبيعية في الأسعار، مما يؤثر على الحياة
~~الاقتصادية تأثيرا سيئا، وعلى سبيل المثال لا الحصر: يعمد كبار الممولين
~~إلى طرح مجموعة من الأوراق المالية من أسهم أو سندات قروض، فيهبط سعرها
~~لكثرة العرض، فيسارع صغار حملة هذه الأوراق إلى بيعها بسعر أقل، خشية هبوط
~~سعرها ms6469 أكثر من ذلك وزيادة خسارتهم، فيهبط سعرها مجددا بزيادة عرضهم، فيعود
~~الكبار إلى شراء هذه الأوراق بسعر أقل، بغية رفع سعرها بكثرة الطلب، وينتهي
~~الأمر بتحقيق مكاسب للكبار، وإلحاق خسائر فادحة بالكثرة الغالبة، وهم صغار
~~حملة الأوراق المالية، نتيجة خداعهم بطرح غير حقيقي لأوراق مماثلة، ويجري
~~مثل ذلك أيضا في سوق البضائع. ولذلك قد أثارت سوق البورصة جدلا كبيرا بين
~~الاقتصاديين، والسبب في ذلك أنها سببت في فترات معينة، من تاريخ العالم
~~الاقتصادي، ضياع ثروات ضخمة، في وقت قصير، بينما سببت غنى للآخرين دون جهد،
~~حتى إنهم في الأزمات الكبيرة التي اجتاحت العالم، طالب الكثيرون بإلغائها،
~~إذ تذهب بسببها ثروات، وتنهار أوضاع اقتصادية في هاوية، وبوقت سريع، كما
~~يحصل في الزلازل والانخسافات الأرضية.
# ولذلك كله، فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي، بعد اطلاعه على حقيقة سوق
~~الأوراق المالية والبضائع (البورصة) وما يجري فيها من عقود عاجلة وآجلة على
~~الأسهم وسندات القروض، والبضائع والعملات الورقية، ومناقشتها في ضوء أحكام
~~الشريعة الإسلامية يقرر ما يلي:
# أولا: أن غاية السوق المالية (البورصة) هي إيجاد سوق مستمرة ودائمة،
~~يتلاقى فيها العرض والطلب، والمتعاملون بيعا وشراء، وهذا أمر جيد ومفيد،
~~ويمنع استغلال المحترفين للغافلين والمسترسلين الذين يحتاجون إلى بيع أو
~~شراء، ولا يعرفون حقيقة الأسعار، ولا يعرفون المحتاج إلى البيع، ومن هو
~~محتاج إلى الشراء. ولكن هذه المصلحة الواضحة، يواكبها في الأسواق المذكورة
~~(البورصة) ، أنواع من الصفقات المحظورة شرعا، والمقامرة، والاستغلال، وأكل
~~أموال الناس بالباطل، ولذلك لا يمكن إعطاء حكم شرعي عام بشأنها، بل يجب
~~بيان حكم المعاملات التي تجرى فيها، كل واحدة منها على حدة.
# ثانيا: أن العقود العاجلة على السلع الحاضرة الموجودة في ملك البائع،
~~التي يجري فيها القبض فيما يشترط له القبض في مجلس العقد شرعا، هي عقود
~~جائزة، ما لم تكن عقودا على محرم شرعا، أما إذا لم يكن المبيع في ملك
~~البائع، فيجب أن تتوافر فيه شروط بيع السلم، ثم لا يجوز للمشتري بعد ذلك
~~بيعه قبل قبضه.
# PageV17P289
# ثالثا: أن العقود ms6470 العاجلة على أسهم الشركات والمؤسسات، حين تكون تلك
~~الأسهم في ملك البائع جائزة شرعا، ما لم تكن تلك الشركات أو المؤسسات موضوع
~~تعاملها محرم شرعا، كشركات البنوك الربوية، وشركات الخمور، فحينئذ يحرم
~~التعاقد في أسهمها بيعا وشراء.
# رابعا: أن العقود العاجلة والآجلة، على سندات القروض بفائدة، بمختلف
~~أنواعها غير جائزة شرعا، لأنها معاملات تجري بالربا المحرم.
# خامسا: أن العقود الآجلة بأنواعها، التي تجري على المكشوف، أي على الأسهم
~~والسلع التي ليست في ملك البائع، بالكيفية التي تجري في السوق المالية
~~(البورصة) غير جائزة شرعا؛ لأنها تشتمل على بيع الشخص ما لا يملك اعتمادا
~~على أنه سيشتريه فيما بعد، ويسلمه في الموعد. وهذا منهي عنه شرعا لما صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تبع ما ليس عندك". وكذلك ما
~~رواه الإمام أحمد وأبو داود بإسناد صحيح، عن زيد بن ثابت، رضي الله عنه، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تباع السلع حيث تبتاع، حتى يحوزها التجار
~~إلى رحالهم.
# سادسا: ليست العقود الآجلة في السوق المالية (البورصة) من قبيل بيع السلم
~~الجائز في الشريعة الإسلامية، وذلك للفرق بينهما من وجهين:
# (ج) في السوق المالية (البورصة) لا يدفع الثمن في العقود الآجلة في مجلس
~~العقد، وإنما يؤجل دفع الثمن إلى موعد التصفية، بينما الثمن في بيع السلم
~~يجب أن يدفع في مجلس العقد.
# (د) في السوق المالية (البورصة) تباع السلعة المتعاقد عليها- وهي في ذمة
~~البائع الأول- وقبل أن يحوزها المشتري الأول عدة بيوعات، وليس الغرض من ذلك
~~إلا قبض أو دفع فروق الأسعار بين البائعين والمشترين غير الفعليين، مخاطرة
~~منهم على الكسب والربح، كالمقامرة سواء بسواء، بينما لا يجوز بيع المبيع في
~~عقد السلم قبل قبضه.
# وبناء على ما تقدم، يرى المجمع الفقهي الإسلامي: أنه يجب على المسؤولين
~~في البلاد الإسلامية، ألا يتركوا أسواق البورصة في بلادهم حرة، تتعامل كيف
~~تشاء من عقود وصفقات، سواء أكانت جائزة أو محرمة، وألا يتركوا للمتلاعبين
~~بالأسعار فيها أن يفعلوا ما ms6471 يشاؤون، بل يوجبون فيها مراعاة الطرق المشروعة
~~في الصفقات التي تعقد فيها، ويمنعون العقود غير الجائزة شرعا، ليحولوا دون
~~التلاعب الذي يجر إلى الكوارث المالية، ويخرب الاقتصاد العام، ويلحق
~~النكبات بالكثيرين، لأن الخير كل الخير في التزام طريق الشريعة الإسلامية
~~في كل شيء، قال الله تعالى: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) [الأنعام:153] .
~~والله سبحانه هو ولي التوفيق، والهادي إلى سواء السبيل. وصلى الله على
~~سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV17P290
# قرار رقم: 30 (5/4)
# بشأن
### | سندات المقارضة وسندات الاستثمار
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 21/10/1425
# 04/12/2004
# مجلة المجمع (ع 4، ج3 ص 1809)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الرابع بجدة في
~~المملكة العربية السعودية من 18-23 جمادى الآخر 1408ه الموافق6-11 شباط
~~(فبراير) 1988م،
# بعد اطلاعه على الأبحاث المقدمة في موضوع سندات المقارضة وسندات
~~الاستثمار، والتي كانت حصيلة الندوة التي أقامها المجمع بالتعاون مع المعهد
~~الإسلامي للبحوث والتدريب بالبنك الإسلامي للتنمية بتاريخ 6-9 محرم 1408ه
~~الموافق 2-8 أيلول 1987م تنفيذا للقرار رقم (10/3) المتخذ في الدورة
~~الثالثة للمجمع وشارك فيها عدد من أعضاء المجمع وخبرائه وباحثي المعهد
~~وغيره من المراكز العلمية والاقتصادية، وذلك للأهمية البالغة لهذا الموضوع
~~وضرورة استكمال جميع جوانبه،
# للدور الفعال لهذه الصيغة في زيادة القدرات على تنمية الموارد العامة عن
~~طريق اجتماع المال والعمل،
# وبعد استعراض التوصيات العشر التي انتهت إليها الندوة ومناقشتها في ضوء
~~الأبحاث المقدمة في الندوة وغيرها،
# قرر ما يلي:
# أولا: من حيث الصيغة المقبولة شرعا لصكوك المقارضة:
### | 1- 
# سندات المقارضة هي أداة استثمارية تقوم على تجزئة رأس مال القراض
~~(المضاربة) بإصدار صكوك ملكية برأس مال المضاربة على أساس وحدات متساوية
~~القيمة ومسجلة بأسماء أصحابها باعتبارهم يملكون حصصا شائعة في رأس مال
~~المضاربة وما يتحول إليه، بنسبة ملكية كل منهم فيه. ويفضل تسمية هذه الأداة
~~الاستثمارية صكوك المقارضة.
### | 2- 
# الصورة المقبولة شرعا لسندات المقارضة بوجه عام لا بد أن ms6472 تتوافر فيها
~~العناصر التالية:
# العنصر الأول:
# أن يمثل الصك ملكية حصة شائعة في المشروع الذي أصدرت الصكوك لإنشائه أو
~~تمويله، وتستمر هذه الملكية طيلة المشروع من بدايته إلى نهايته.
# وترتب عليها جميع الحقوق والتصرفات المقررة شرعا للمالك في ملكه من بيع
~~وهبة ورهن وإرث وغيرها، مع ملاحظة أن الصكوك تمثل رأس مال المضاربة.
# العنصر الثاني:
# يقوم العقد في صكوك المقارضة على أساس أن شروط التعاقد تحددها نشرة
~~الإصدار وأن الإيجاب يعبر عنه الاكتتاب في هذه الصكوك، وأن القبول تعبر عنه
~~موافقة الجهة المصدرة.
# ولابد أن تشتمل نشرة الإصدار على جميع البيانات المطلوبة شرعا في عقد
~~القراض (المضاربة) من حيث بيان معلومية رأس المال وتوزيع الربح مع بيان
~~الشروط الخاصة بذلك الإصدار على أن تتفق جميع الشروط مع الأحكام الشرعية.
# العنصر الثالث:
# أن تكون صكوك المقارضة قابلة للتداول بع انتهاء الفترة المحددة للاكتتاب
~~باعتبار ذلك مأذونا فيه من المضارب عند نشوء السندات مع مراعاة الضوابط
~~التالية:
### | 1- 
# إذا كان مال القراض المجتمع بعد الاكتتاب وقبل المباشرة في العمل بالمال
~~ما يزال نقودا فإن تداول صكوك المقارضة يعتبر مبادلة نقد بنقد وتطبق عليه
~~أحكام الصرف.
### | 2- 
# إذا أصبح مال القراض ديونا تطبق على تداول صكوك المقارضة أحكام التعامل
~~بالديون.
# PageV17P291
# ج- إذا صار مال القراض موجودات مختلطة من النقود والديون والأعيان
~~والمنافع فإنه يجوز تداول صكوك المقارضة وفقا للسعر المتراضى عليه، على أن
~~يكون الغالب في هذه الحالة أعيانا ومنافع. أما إذا كان الغالب نقودا أو
~~ديونا فتراعى في التداول الأحكام الشرعية التي ستبينها لائحة تفسيرية توضع
~~وتعرض على المجمع في الدورة القادمة.
# وفي جميع الأحوال يتعين تسجيل التداول أصوليا في سجلات الجهة المصدرة.
# العنصر الرابع:
# أن من يتلقى حصيلة الاكتتاب في الصكوك لاستثمارها وإقامة المشروع بها هو
~~المضارب، أي عامل المضاربة، ولا يملك من المشروع إلا بمقدار ما قد يسهم به
~~بشراء بعض الصكوك، فهو رب مال بما أسهم به، بالإضافة إلى أن المضارب شريك
~~في الربح بعد تحققه بنسبة الحصة المحددة له في نشرة ms6473 الإصدار، وتكون ملكيته
~~في المشروع على هذا الأساس.
# وأن يد المضارب على حصيلة الاكتتاب في الصكوك وعلى موجودات المشروع هي يد
~~أمانة لا يضمن إلا بسبب من أسباب الضمان الشرعية.
### | 3- 
# مع مراعاة الضوابط السابقة في التداول: يجوز تداول صكوك المقارضة في
~~أسواق الأوراق المالية، إن وجدت، بالضوابط الشرعية، وذلك وفقا لظروف العرض
~~والطلب ويخضع لإرادة العاقدين. كما يجوز أن يتم التداول بقيام الجهة
~~المصدرة في فترات دورية معينة بإعلان أو إيجاب يوجه إلى الجمهور تلتزم
~~بمقتضاه خلال مدة محددة بشراء هذه الصكوك من ربح مال المضاربة بسعر معين،
~~ويحسن أن تستعين في تحديد السعر بأهل الخبرة، وفقا لظروف السوق والمركز
~~المالي للمشروع. كما يجوز الإعلان عن الالتزام بالشراء من غير الجهة
~~المصدرة من مالها الخاص، على النحو المشار إليه.
### | 4- 
# لا يجوز أن تشتمل نشرة الإصدار أو صكوك المقارضة على نص بضمان عامل
~~المضاربة رأس المال أو ضمان ربح مقطوع أو منسوب إلى رأس المال، فإن وقع
~~النص على ذلك صراحة أو ضمنا بطل شرط الضمان واستحق المضارب ربح مضاربة
~~المثل.
### | 5- 
# لا يجوز أن تشتمل نشرة الإصدار ولا صك المقارضة الصادر بناء عليها على نص
~~يلزم بالبيع ولو كان معلقا أو مضافا للمستقبل. وإنما يجوز أن يتضمن صك
~~المقارضة وعدا بالبيع وفي هذه الحالة لا يتم البيع إلا بعقد بالقيمة
~~المقدرة من الخبراء وبرضا الطرفين.
### | 6- 
# لا يجوز أن تتضمن نشرة الإصدار ولا الصكوك المصدرة على أساسها نصا يؤدي
~~إلى احتمال قطع الشركة في الربح فإن وقع كان العقد باطلا.
# ويترتب على ذلك:
# أ- عدم جواز اشتراط مبلغ محدد لحملة الصكوك أو صاحب المشروع في نشرة
~~الإصدار وصكوك المقارضة الصادرة بناء عليها.
# ب - أن محل القسمة هو الربح بمعناه الشرعي، وهو الزائد عن رأس المال وليس
~~الإيراد أو الغلة. ويعرف مقدار الربح، إما بالتنضيض أو بالتقويم للمشروع
~~بالنقد، وما زاد عن رأس المال عند النقيض أو التقويم فهو الربح الذي يوزع
~~بين حملة الصكوك وعامل المضاربة، وفقا لشروط العقد.
# ج- أن يعد حساب أرباح ms6474 وخسائر للمشروع وأن يكون معلنا وتحت تصرف حملة
~~الصكوك.
# PageV17P292
### | 7- 
# يستحق الربح بالظهور، ويملك بالتنضيض أو التقويم ولا يلزم إلا بالقسمة.
~~وبالنسبة للمشروع الذي يدر إيرادا أو غلة فإنه يجوز أن توزع غلته، وما يوزع
~~على طرفي العقد قبل التنضيض (التصفية) يعتبر مبالغ مدفوعة تحت الحساب.
### | 8- 
# ليس هناك ما يمنع شرعا من النص في نشرة الإصدار على اقتطاع نسبة معينة في
~~نهاية كل دورة، إما من حصة حملة الصكوك في الأرباح في حالة وجود تنضيض
~~دوري، وإما من حصصهم في الإيراد أو الغلة الموزعة تحت الحساب ووضعها في
~~احتياطي خاص لمواجهة مخاطر خسارة رأس المال.
### | 9- 
# ليس هناك ما يمنع شرعا من النص في نشرة الإصدار أو صكوك المقارضة على وعد
~~طرف ثالث منفصل في شخصيته وذمته المالية عن طرفي العقد بالتبرع بدون مقابل
~~بمبلغ مخصص لجبر الخسران في مشروع معين، على أن يكون التزاما مستقلا عن عقد
~~المضاربة، بمعنى أن قيامه بالوفاء بالتزامه ليس شرطا في نفاذ العقد وترتب
~~أحكامه عليه بين أطرافه، ومن ثم فليس لحملة الصكوك أو عامل المضاربة الدفع
~~ببطلان المضاربة أو الامتناع عن الوفاء بالتزاماتهم بها بسبب عدم قيام
~~المتبرع بالوفاء بما تبرع به، بحجة أن هذا الالتزام كان محل اعتبار في
~~العقد.
# ثانيا: استعرض مجلس المجمع أربع صيغ أخرى اشتملت عليها توصيات الندوة
~~التي أقامها المجمع، وهي مقترحة للاستفادة منها في إطار تعمير الوقف
~~واستثماره دون الإخلال بالشروط التي يحافظ فيها على تأبيد الوقف وهي:
# أ- إقامة شركة بين جهة الوقف بقيمة أعيانه وبين أرباب المال بما يوظفونه
~~لتعمير الوقف.
# ب- تقديم أعيان الوقف - كأصل ثابت - إلى من يعمل فيها بتعميرها من ماله
~~بنسبة من الريع.
# ج- تعمير الوقف بعقد الاستصناع مع المصارف الإسلامية، لقاء بدل من الريع.
# د- إيجار الوقف بأجرة عينية هي البناء عليه وحده، أو مع أجرة يسيرة.
# وقد اتفق رأي مجلس المجمع مع توصية الندوة بشأن هذه الصيغ من حيث حاجتها
~~إلى مزيد من البحث والنظر، وعهد إلى الأمانة العامة الاستكتاب فيها، مع
~~البحث عن صيغ ms6475 شرعية أخرى للاستثمار، وعقد ندوة لهذه الصيغ لعرض نتائجها على
~~المجمع في دورته القادمة.
# والله أعلم
# PageV17P293
# أبحاث هيئة كبار العلماء المجلد الرابع ص307-315
# قرار رقم (5/10) وتاريخ 4/4/1397ه
# عقود
### | التأمين
# هيئة كبار العلماء 13/10/1426
# 15/11/2005
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومن
~~سار على نهجه إلى يوم الدين. أما بعد:
# فبناء على ما ورد من جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود رحمه الله
~~بخطابه رقم
# (22310) وتاريخ 4/11/1391ه الموجه إلى سماحة رئيس إدارات البحوث العلمية
~~والإفتاء بأن ينظر مجلس هيئة كبار العلماء في موضوع التأمين، وبناء على ذلك
~~تقرر إدراجه في جدول أعمال الدورة الرابعة.
# وأعدت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بحثا في ذلك يتضمن أمرين:
# الأول: تعريفه وبيان أسسه وأنواعه وأركانه وخصائص عقده وأنواع وثائقه وما
~~إلى ذلك مما يتوقف على معرفته الحكم عليه بالإباحة أو المنع.
# الثاني: ذكر خلاف الباحثين في حكمه وأدلة كل فريق منهم مع المناقشة، وفي
~~الدورة السادسة لمجلس هيئة كبار العلماء المنعقدة في الرياض ابتداء من
~~4/2/1395ه استمع المجلس إلى ما يأتي:
### | 1- 
# صورة قرار صادر من سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار
~~السعودية ورئيس القضاة رحمه الله برقم (570/2) في 18/8/1388ه بشأن حكم صادر
~~من محكمة جدة في موضوع التأمين بين شركة أمريكان لا يف وبين بدوي حسين سالم
~~ومذكرة اعتراضية للشيخ على الخفيف عضو مجمع البحوث الإسلامية بمصر على
~~الحكم المشار إليه.
### | 2- 
# البحث الذي أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
### | 3- 
# قرار صادر من المستشارين بمجلس الوزراء وهما: الدكتور ظافر الرفاعي،
~~وإبراهيم السعيد برقم (449) وتاريخ 26/11/1390ه.
### | 4- 
# البحث المختصر الصادر عن مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة سنة 1392ه، من
~~إعداد فضيلة الشيخ: محمد أحمد فرج السنهوري عضو مجمع البحوث الإسلامية
~~بمصر، يشتمل هذا البحث على بيان مراحل بحث التأمين بجميع أنواعه، وبيان
~~آراء جماعة كبيرة من فقهاء العالم الإسلامي والخبراء والاقتصاديين
~~والاجتماعيين.
### | 5- 
# ما لدى كل من الدكتورين: مصطفى أحمد الزرقاء وعيسى عبده عن هذا الموضوع، ms6476
~~وقد استدعاهما المجلس بناء على المادة العاشرة من لائحة سير العمل في هيئة
~~كبار العلماء واللجنة الدائمة المتفرعة عنها الصادرة بالمرسوم الملكي رقم
~~(1/137) وتاريخ 8/7/1391ه (وبعد استماع المجلس إلى ما سبق استمرت المناقشة
~~لأدلة القائلين بالجواز مطلقا، وأدلة القائلين بالمنع مطلقا، ومستند
~~المفصلين الذين يرون جواز بعض أنواع التأمين التجاري ومنع أنواع أخرى، وبعد
~~المناقشة وتبادل الرأي قرر المجلس بالأكثرية: أن التأمين التجاري محرم؛
~~للأدلة الآتية:
# الأول: عقد التأمين التجاري من عقود المعاوضات المالية الاحتمالية
~~المشتملة على الغرر الفاحش؛ لأن المستأمن لا يستطيع أن يعرف وقت العقد
~~مقدار ما يعطي أو يأخذ فقد يدفع قسطا أو قسطين ثم تقع الكارثة فيستحق ما
~~التزم به المؤمن، وقد لا تقع الكارثة أصلا فيدفع جميع الأقساط ولا يأخذ
~~شيئا، وكذلك المؤمن لا يستطيع أن يحدد ما يعطي ويأخذ بالنسبة لكل عقد
~~بمفرده، وقد ورد في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن
~~بيع الغرر.
# PageV17P294
# الثاني: عقد التأمين التجاري ضرب من ضروب المقامرة؛ لما فيه من المخاطرة
~~في معاوضات مالية ومن الغرم بلا جناية أو تسبب فيها ومن الغنم بلا مقابل
~~ومقابل غير مكافئ فإن المستأمن قد يدفع قسطا من التأمين ثم يقع الحادث
~~فيغرم المؤمن كل مبلغ التأمين وقد لا يقع الخطر ومع ذلك يغنم المؤمن أقساط
~~التأمين بلا مقابل، وإذا استحكمت فيه الجهالة كان قمارا ودخل في عموم النهي
~~عن الميسر في قوله تعالى: " يأ أيها الذين أمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون" (1) ، والآية
~~بعدها.
# الثالث: عقد التأمين التجاري يشتمل على ربا الفضل والنسأ فإن الشركة إذا
~~دفعت للمستأمن أو لورثته أو للمستفيد أكثر مما دفعه من النقود لها فهو ربا
~~فضل، والمؤمن يدفع ذلك للمستأمن بعد مدة من العقد فيكون ربا نسأ، وإذا دفعت
~~الشركة للمستأمن مثل ما دفعه لها يكون ربا نسأ فقط، وكلاهما محرم بالنص
~~والإجماع.
# الرابع: عقد التأمين التجاري من الرهان المحرم؛ لأن كلا منهما فيه جهالة ms6477
~~وغرر ومقامرة ولم يبح الشرع من الرهان إلا ما فيه نصرة الإسلام وظهور
~~لأعلامه بالحجة والسنان وقد حصر النبي صلى الله عليه وسلم رخصة الرهان بعوض
~~في ثلاثة بقول صلى الله عليه وسلم: " لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل"،
~~وليس التأمين من ذلك ولا شبيها به فكان محرما.
# الخامس: عقد التأمين التجاري فيه أخذ مال الغير بلا مقابل، والأخذ بلا
~~مقابل في عقود المعاوضات التجارية محرم؛ لدخوله في عموم النهي في قوله
~~تعالى: " يا أيها الذين أمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم" (2)
# السادس: في عقد التأمين التجاري الإلزام بما لا يلزم شرعا، فإن المؤمن لم
~~يحدث الخطر منه ولم يتسبب في حدوثه وإنما كان منه مجرد التعاقد مع المستأمن
~~على ضمان الخطر على تقدير وقوعه مقابل مبلغ يدفعه المستأمن له، والمؤمن لم
~~يبذل عملا للمستأمن فكان حراما.
# وأما ما استدل به المبيحون للتأمين التجاري مطلقا أو في بعض أنواعه:
# فالجواب عنه ما يلي:
# أ- الاستدلال بالاستصلاح غير صحيح، فإن المصالح في الشريعة الإسلامية
~~ثلاثة أقسام: قسم شهد الشرع باعتباره فهو حجة، وقسم سكت عنه الشرع فلم يشهد
~~له بإلغاء ولا اعتبار فهو مصلحة مرسلة، وهذا محل اجتهاد المجتهدين. والقسم
~~الثالث ما شهد الشرع بإلغائه، وعقود التأمين التجاري فيها جهالة وغرر وقمار
~~وربا فكانت مما شهدت الشريعة بإلغائه؛ لغلبة جانب المفسدة فيه على جانب
~~المصلحة.
# ب- الإباحة الأصلية لا تصلح دليلا هنا؛ لأن عقود التأمين التجاري قامت
~~الأدلة على مناقضتها لأدلة الكتاب والسنة، والعمل بالإباحة الأصلية مشروط
~~بعدم الناقل عنها، وقد وجد فبطل الاستدلال بها.
# ج- الضرورات تبيح المحظورات لا يصح الاستدلال به هنا، فإن ما أباحه الله
~~من طرق كسب الطيبات أكثر أضعافا مضاعفة مما حرمه عليهم فليس هناك ضرورة
~~معتبرة شرعا تلجئ إلى ما حرمته الشريعة من التأمين.
# PageV17P295
# د- لا يصح لاستدلال بالعرف فإن العرف ليس من أدلة تشريع الأحكام وإنما
~~يبنى عليه في تطبيق الأحكام وفهم المراد من ألفاظ النصوص ومن عبارات ms6478 الناس
~~في أيمانهم وتداعيهم وأخبارهم وسائر ما يحتاج إلى تحديد المقصود منه من
~~الأفعال والأقوال فلا تأثير له فيما تبين أمره وتعين المقصود منه، وقد دلت
~~الأدلة دلالة واضحة على منع التأمين فلا اعتبار به معها.
# ه- الاستدلال بأن عقود التأمين التجاري من عقود المضاربة أو في معناها
~~غير صحيح فإن رأس المال في المضاربة لم يخرج عن ملك صاحبه، وما يدفعه
~~المستأمن يخرج بعقد التأمين من ملكه إلى ملك الشركة حسبما يقضي به نظام
~~التأمين، وأن رأس مال المضاربة يستحقه ورثة مالكه عند موته، وفي التأمين قد
~~يستحق الورثة نظاما مبلغ التأمين ولو لم يدفع مورثهم، إلا قسطا واحدا، وقد
~~لا يستحقون شيئا إذا جعل المستفيد سوى المستأمن وورثته، وأن الربح في
~~المضاربة يكون بين الشريكين نسبا مئوية مثلا بخلاف التأمين فربح رأس المال
~~وخسارته للشركة، وليس للمستأمن إلا مبلغ التأمين أو مبلغ غير محدود.
# وقياس عقود التأمين على ولاء الموالاة عند من يقول به- غير صحيح، فإنه
~~قياس مع الفارق، ومن الفروق بينهما: أن عقود التأمين هدفها الربح المادي
~~المشوب بالغرر والقمار وفاحش الجهالة بخلاف عقد ولاء الموالاة فالقصد الأول
~~فيه التآخي في الإسلام والتناصر والتعاون في الشدة والرخاء وسائر الأحوال
~~وما يكون من كسب مادي فالقصد إليه بالتبع.
# ز- قياس عقد التأمين التجاري على الوعد الملزم عند من يقول به - لا يصح؛
~~لأنه قياس مع الفارق، ومن الفروق: أن الوعد بقرض أو إعارة أو تحمل خسارة
~~مثلا من باب المعروف المحض فكان الوفاء به واجبا أو من مكارم الأخلاق بخلاف
~~عقود التأمين فإنها معاوضة تجارية باعثها الربح المادي فلا يغتفر فيها ما
~~يغتفر في التبرعات من الجهالة والغرر.
# ح- قياس عقود التأمين التجاري على ضمان المجهول وضمان ما لم يجب - قياس
~~غير صحيح؛ لأنه قياس مع الفارق أيضا، ومن الفروق: أن الضمان نوع من التبرع
~~يقصد به الإحسان المحض بخلاف التأمين فإنه عقد معاوضة تجارية يقصد منها
~~أولا الكسب المادي فإن ترتب عليه معروف فهو تابع غير مقصود إليه والأحكام
~~يراعي ms6479 فيها الأصل لا التابع ما دام تابعا غير مقصود إليه.
# ط- قياس عقود التأمين التجاري على ضمان خطر الطريق - لا يصح، فإنه قياس
~~مع الفارق كما سبق في الدليل قبله.
# PageV17P296
# ي- قياس عقود التأمين التجاري على نظام التقاعد - غير صحيح فإنه قياس مع
~~الفارق أيضا؛ لأن ما يعطى من التقاعد حق التزم به ولي الأمر باعتباره
~~مسئولا عن رعيته وراعى في صرفه ما قام به الموظف من خدمة الأمة، ووضع له
~~نظاما راعى فيه مصلحة أقرب الناس إلى الموظف، ونظرا إلى مظنة الحاجة فيهم
~~فليس نظام التقاعد من باب المعاوضات المالية بين الدولة وموظفيها، وعلى هذا
~~لا شبه بينه وبين التأمين الذي هو من عقود المعاوضات المالية التجارية التي
~~يقصد بها استغلال الشركات للمستأمنين والكسب من ورائهم بطرق غير مشروعة؛
~~لأن ما يعطى في حالة التقاعد يعتبر حقا التزم به من حكومات مسئولة عن
~~رعيتها وتصرفها لمن قام بخدمة الأمة، مكافأة لمعروفه وتعاونا معه، جزاء
~~تعاونه معها ببدنه وفكره وقطع الكثير من فراغه في سبيل النهوض معها بالأمة.
# ك- قياس نظام التأمين التجاري وعقوده على نظام العاقلة - لا يصح، فإنه
~~قياس مع الفارق، ومن الفروق: أن الأصل في تحمل العاقلة لدية الخطأ وشبه
~~العمد ما بينها وبين القاتل - خطأ أو شبه العمد - من الرحم والقرابة التي
~~تدعو إلى النصرة والتواصل والتعاون وإسداء المعروف ولو دون مقابل، وعقود
~~التأمين تجارية استغلالية تقوم على معاوضات مالية محضة لا تمت إلى عاطفة
~~الإحسان وبواعث المعروف بصلة.
# ل- قياس عقود التأمين التجاري على عقود الحراسة - غير صحيح؛ لأنه قياس مع
~~الفارق أيضا، ومن الفروق: أن الأمان ليس محلا للعقد في المسألتين وإنما
~~محله في التأمين الأقساط ومبلغ التأمين، وفي الحراسة الأجرة وعمل الحارس،
~~أما الأمان فغاية ونتيجة وإلا لما استحق الحارس الأجرة عند ضياع المحروس.
# م- قياس التأمين على الإيداع لا يصح؛ لأنه قياس مع الفارق أيضا فإن
~~الأجرة في الإيداع عوض عن قيام الأمين بحفظ شيء في حوزته يحوطه بخلاف
~~التأمين فإن ما يدفعه المستأمن لا يقابله عمل ms6480 من المؤمن يعود إلى المستأمن
~~بمنفعة إنما هو ضمان الأمن والطمأنينة وشرط العوض عن الضمان لا يصح، بل هو
~~مفسد للعقد وإن جعل مبلغ التأمين في مقابلة الأقساط كان معاوضة تجارية جهل
~~فيها مبلغ التأمين أو زمنه فاختلف عن عقد الإيداع بأجر.
# ن- قياس التأمين على ما عرف بقضية تجار البز مع الحركة - لا يصح والفرق
~~بينهما: أن المقيس عليه من التأمين التعاوني وهو تعاون محض، والمقيس تأمين
~~تجاري وهو معاوضات تجارية، فلا يصح القياس.
# لكن أجل إصدار القرار بأكثرية الأصوات حتى يبحث البديل عن التأمين
~~التجاري، وفي الدورة العاشرة لمجلس هيئة كبار العلماء اطلع المجلس على ما
~~أعده بعض الخبراء في البديل عن التأمين التجاري، وقرر المتفقون على تحريم
~~التأمين التجاري إصدار القرار، كما قرر المجلس - ما عدا فضيلة الشيخ عبد
~~الله بن منيع - إصدار قرار خاص يتعلق بجواز التأمين التعاوني بديلا عن
~~التأمين التجاري.
# وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه, PageV17P297
### | التأمين وإعادة التأمين
# قرارات المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث 24/4/1426
# 01/06/2005
# قرار المجلس:
# ناقش المجلس البحث والأوراق المقدمة إليه في موضوع التأمين وما يجري عليه
~~العمل في أوربا، واطلع عل ما صدر عن المجامع الفقهية والمؤتمرات والندوات
~~العلمية بهذا الشأن، وانتهى إلى ما يلي:
# أولا: مع مراعاة ما ورد في قرارات بعض المجامع الفقهية من حرمة التأمين
~~التجاري (الذي يقوم على أساس الأقساط الثابتة دون أن يكون للمستأمن الحق في
~~أرباح الشركة أو التحمل لخسائرها) ومشروعية التأمين التعاوني (الذي يقوم
~~على أساس التعاون المنظم بين المستأمنين، واختصاصهم بالفائض - إن وجد- مع
~~اقتصار دور الشركة على إدارة محفظة التأمين واستثمار موجوداتها) ، فإن هناك
~~حالات وبيئات تقتضي إيجاد حلول لمعالجة الأوضاع الخاصة، وتلبية متطلباتها،
~~ولاسيما حالة المسلمين في أوروبا حيث يسود التأمين التجاري، وتشتد الحاجة
~~إلى الاستفادة منه لدرء الأخطار التي يكثر تعرضهم لها في حياتهم المعاشية
~~بكل صورها، وعدم توافر البديل الإسلامي (التأمين التكافلي) وتعسر إيجاده في
~~الوقت الحاضر، فإن المجلس يفتي بجواز التأمين التجاري في الحالات التالية ms6481
~~وما يماثلها:
# (1) حالات الإلزام القانوني، مثل التأمين ضد الغير على السيارات والآليات
~~والمعدات، والعمال والموظفين (الضمان الاجتماعي، أو التقاعد) ، وبعض حالات
~~التأمين الصحي أو الدراسي ونحوها.
# (2) حالات الحاجة إلى التأمين لدفع الحرج والمشقة الشديدة، حيث يغتفر
~~معها الغرر القائم في نظام التأمين التجاري.
# ومن أمثلة ذلك:
# (1) التأمين على المؤسسات الإسلامية: كالمساجد، والمراكز، والمدارس،
~~ونحوها.
# (2) التأمين على السيارات والآليات والمعدات والمنازل والمؤسسات المهنية
~~والتجارية، درءا للمخاطر غير المقدور على تغطيتها، كالحريق والسرقة وتعطل
~~المرافق المختلفة.
# (3) التأمين الصحي تفاديا للتكاليف الباهظة التي قد يتعرض لها المستأمن
~~وأفراد عائلته، وذلك إما في غياب التغطية الصحية المجانية، أو بطئها، أو
~~تدني مستواها الفني.
# ثانيا: إرجاء موضوع التأمين على الحياة بجميع صوره لدورة قادمة لاستكمال
~~دراسته.
# ثالثا: يوصي المجلس أصحاب المال والفكر بالسعي لإقامة المؤسسات المالية
~~الإسلامية كالبنوك الإسلامية، وشركات التأمين التكافلي الإسلامي ما
~~استطاعوا إلى ذلك سبيلا (1) .
# [القرار 7/6] PageV17P298
# مجلة البحوث/27
# قرار رقم 164 وتاريخ 26/02/1410ه
# في حكم
### | جمعيات الموظفين وغيرهم
# هيئة كبار العلماء 25/2/1426
# 04/04/2005
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على خير الخلق
~~أجمعين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين. أما
~~بعد:
# فقد نظر مجلس هيئة كبار العلماء في دورته الرابعة والثلاثين المنعقدة في
~~مدينة الطائف ابتداء من 16/02/1410ه إلى 26/02/1410ه في الاستفتاءات
~~المقدمة من بعض الموظفين مدرسين وغيرهم إلى سماحة الرئيس العام لإدارات
~~البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، والمحالة من سماحته إلى المجلس
~~عن حكم ما يسمى بجمعيات الموظفين وصورتها:
# "أن يتفق عدد من الموظفين يعملون في الغالب في جهة واحدة مدرسة أو دائرة
~~أو غيرهما على أن يدفع كل واحد منهم مبلغا من المال مساويا في العدد لما
~~يدفعه الآخرون، وذلك عند نهاية كل شهر، ثم يدفع المبلغ كله لواحد منهم، وفي
~~الشهر الثاني يدفع لآخر، وهكذا.. حتى يتسلم كل واحد منهم مثل ما تسلمه من
~~قبله سواء بسواء دون زيادة أو نقص".
# كما اطلع على البحث الذي أعده فضيلة الشيخ عبد الله ms6482 بن سليمان المنيع في
~~حكم القرض الذي يجر نفعا. ثم جرت مداولات ومناقشات لم يظهر للمجلس بعدها
~~بالأكثرية ما يمنع هذا النوع من التعامل؛ لأن المنفعة التي تحصل للمقرض لا
~~تنقص المقترض شيئا من ماله وإنما يحصل المقترض على منفعة مساوية لها، ولأن
~~فيه مصلحة لهم جميعا من غير ضرر على واحد منهم أو زيادة نفع لآخر. والشرع
~~المطهر لا يرد بتحريم المصالح التي لا مضرة فيها على أحد، بل ورد
~~بمشروعيتها.
# وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV17P299
# رقم القرار: 1
# رقم الدورة: 2
### | التأمين بشتى صوره وأشكاله
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 6/11/1425
# 18/12/2004
# نص القرار: التأمين بشتى صوره وأشكاله:
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
~~بهداه
### | .... 
# أما بعد: فإن المجمع الفقهي الإسلامي قد نظر في موضوع التأمين بأنواعه
~~المختلفة، بعد ما اطلع على كثير مما كتبه العلماء في ذلك، وبعد ما اطلع
~~أيضا على ما قرره مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، في
~~دورته العاشرة المنعقدة بمدينة الرياض بتاريخ 4/4/1398ه من التحريم للتأمين
~~بأنواعه. وبعد الدراسة الوافية وتداول الرأي في ذلك، قرر المجلس بالأكثرية:
~~تحريم التأمين بجميع أنواعه، سواء كان على النفس، أو البضائع التجارية، أو
~~غير ذلك من الأموال. كما قرر مجلس المجمع بالإجماع: الموافقة على قرار مجلس
~~هيئة كبار العلماء من جواز التأمين التعاوني، بدلا من التأمين التجاري
~~المحرم والمنوه عنه آنفا وعهد بصياغة القرار إلى لجنة خاصة. تقرير اللجنة
~~المكلفة بإعداد قرار مجلس المجمع حول التأمين:
# بناء على قرار مجلس المجمع المتخذ بجلسة الأربعاء 14 شعبان 1398ه المتضمن
~~تكليف كل من أصحاب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ محمد محمود
~~الصواف، والشيخ محمد بن عبد الله السبيل بصياغة قرار مجلس المجمع حول
~~التأمين بشتى أنواعه وأشكاله. وعليه فقد حضرت اللجنة المشار إليها وبعد
~~المداولة أقرت ما يلي: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله
~~وأصحابه ومن ms6483 اهتدى بهداه ... أما بعد: فإن المجمع الفقهي الإسلامي، في
~~دورته الأولي المنعقدة في 10 شعبان 1398ه بمكة المكرمة بمقر رابطة العالم
~~الإسلامي، نظر في موضوع التأمين بأنواعه، بعد ما اطلع على كثير مما كتبه
~~العلماء في ذلك، وبعد ما اطلع أيضا على ما قرره مجلس هيئة كبار العلماء في
~~المملكة العربية السعودية في دورته العاشرة بمدينة الرياض بتاريخ
~~4/4/1379ه. بقراره رقم (55) من التحريم للتأمين التجاري بأنواعه. وبعد
~~الدراسة الوافية، وتداول الرأي في ذلك، قرر مجلس المجمع الفقهي بالإجماع-
~~عدا فضيلة الشيخ مصطفى الزرقا- تحريم التأمين التجاري بجميع أنواعه، سواء
~~كان على النفس، أو البضائع التجارية، أو غير ذلك للأدلة التالية:
# الأول: عقد التأمين التجاري من عقود المعاوضات المالية الاحتمالية،
~~المشتملة على الغرر الفاحش لأن المستأمن لا يستطيع أن يعرف وقت العقد،
~~مقدار ما يعطي، أو يأخذ، فقد يدفع قسطا أو قسطين، ثم تقع الكارثة، فيستحق
~~ما التزم به المؤمن، وقد لا تقع الكارثة أصلا، فيدفع جميع الأقساط، ولا
~~يأخذ شيئا، وكذلك المؤمن، لا يستطيع أن يحدد ما يعطي، ويأخذ، بالنسبة لكل
~~عقد بمفرده، وقد ورد في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي
~~عن بيع الغرر.
# PageV17P300
# الثاني: عقد التأمين التجاري: ضرب من ضروب المقامرة، لما فيه من المخاطرة
~~في معاوضات مالية، ومن الغرم بلا جناية أو تسبب فيها، ومن الغنم بلا مقابل
~~أو مقابل غير مكافئ، فإن المستأمن قد يدفع قسطا من التأمين ثم يقع الحادث
~~فيغرم المؤمن كل مبلغ التأمين، وقد لا يقع الخطر ومع ذلك يغنم المؤمن أقساط
~~التأمين بلا مقابل، وإذا استحكمت فيه الجهالة، كان قمارا ودخل في عموم
~~النهي عن الميسر في قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) (المائدة:90)
~~والآية بعدها.
# الثالث: عقد التأمين التجاري: يشتمل على ربا الفضل والنسأ: فإن الشركة
~~إذا دفعت للمستأمن أو لورثته أو للمستفيد أكثر مما دفعه من النقود لها، فهو
~~ربا فضل والمؤمن يدفع ذلك للمستأمن بعد مدة ms6484 فيكون ربا نسأ، وإذا دفعت
~~الشركة للمستأمن مثل ما دفعه لها يكون ربا نسأ فقط وكلاهما محرم بالنص
~~والإجماع.
# الرابع: عقد التأمين التجاري: من الرهان المحرم، لأن كلا منهما فيه جهالة
~~وغرر ومقامرة، ولم يبح الشرع من الرهان، إلا ما فيه نصرة للإسلام، وظهور
~~لأعلامه بالحجة والسنان، وقد حصر النبي صلى الله عليه وسلم رخصة الرهان
~~بعوض في ثلاثة بقوله: "لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل". وليس التأمين من
~~ذلك ولا شبيها به فكان محرما.
# الخامس: عقد التأمين التجاري: فيه أخذ مال الغير بلا مقابل، وأخذ المال
~~بلا مقابل في عقود المعاوضات التجارية محرم، لدخوله في عموم النهى في قوله
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم) [النساء:29] .
# السادس: في عقد التأمين التجاري: الإلزام بما لا يلزم شرعا، فإن المؤمن
~~لم يحدث الخطر منه، ولم يتسبب في حدوثه، وإنما كان منه مجرد التعاقد مع
~~المستأمن على ضمان الخطر على تقدير وقوعه مقابل مبلغ يدفعه المستأمن له،
~~والمؤمن لم يبذل عملا للمستأمن فكان حراما. وأما ما استدل به المبيحون
~~للتأمين التجاري مطلقا، أو في بعض أنواعه؛ فالجواب عنه بما يلي:
# (أ) الاستدلال بالاستصلاح غير صحيح، فإن المصالح في الشريعة الإسلامية
~~ثلاثة أقسام: قسم شهد الشرع باعتباره فهو حجة. وقسم سكت عنه الشرع فلم يشهد
~~له بإلغاء ولا اعتبار فهو مصلحة مرسلة، وهذا محل اجتهاد المجتهدين. والقسم
~~الثالث: ما شهد الشرع بإلغائه، لغلبة جانب المفسدة فيه على جانب المصلحة.
# (ب) الإباحة الأصلية: لا تصلح دليلا هنا، لأن عقود التأمين التجاري قامت
~~الأدلة على مناقضتها لأدلة الكتاب والسنة. والعمل بالإباحة الأصلية مشروط
~~بعدم الناقل عنها، وقد وجد فبطل الاستدلال بها.
# (ج) الضرورات تبيح المحظورات لا يصح الاستدلال به هنا، فإن ما أباحه الله
~~من طرق كسب الطيبات أكثر أضعافا مضاعفة مما حرمه عليهم، فليس هناك ضرورة
~~معتبرة شرعا تلجئ إلى ما حرمته الشريعة من التأمين.
# PageV17P301
# (د) لا يصح الاستدلال بالعرف، ms6485 فإن العرف ليس من أدلة تشريع الأحكام،
~~وإنما يبنى عليه في تطبيق الأحكام، وفهم المراد من ألفاظ النصوص، ومن
~~عبارات الناس في أيمانهم وتداعيهم وأخبارهم وسائر ما يحتاج إلى تحديد
~~المقصود منه من الأفعال والأقوال، فلا تأثير له فيما تبين أمره، وتعين
~~المقصود منه، وقد دلت الأدلة دلالة واضحة على منع التأمين فلا اعتبار به
~~معها.
# (ه) الاستدلال بأن عقود التأمين التجاري من عقود المضاربة، أو في معناها
~~غير صحيح، فإن رأس المال في المضاربة لم يخرج عن ملك صاحبه، وما يدفعه
~~المستأمن يخرج بعقد التأمين من ملكه إلى ملك الشركة، حسبما يقضي به نظام
~~التأمين، وأن رأس مال المضاربة يستحقه ورثة مالكه عند موته، وفي التأمين قد
~~يستحق الورثة نظاما مبلغ التأمين ولو لم يدفع مورثهم إلا قسطا واحدا، وقد
~~لا يستحقون شيئا، إذا جعل المستفيد سوى المستأمن وورثته، وأن الربح في
~~المضاربة يكون بين الشريكين، نسبا مئوية مثلا، بخلاف التأمين فربح رأس
~~المال وخسارته للشركة، وليس للمستأمن إلا مبلغ التأمين أو مبلغا غير محدد.
# (و) قياس عقود التأمين على ولاء الموالاة عند من يقول به غير صحيح، فإنه
~~قياس مع الفارق، ومن الفروق بينهما: أن عقود التأمين هدفها الربح المادي
~~المشوب بالغرر والقمار وفاحش الجهالة، بخلاف عقد ولاء الموالاة، فالقصد
~~الأول منه التآخي في الإسلام، والتناصر والتعاون في الشدة والرخاء وسائر
~~الأحوال، وما يكون من كسب مادي فالقصد إليه بالتبع.
# (ز) قياس عقد التأمين التجاري على الوعد الملزم عند من يقول به، لا يصح،
~~لأنه قياس مع الفارق، ومن الفروق أن الوعد بقرض أو إعارة أو تحمل خسارة
~~مثلا، من باب المعروف المحض، فكان الوفاء به واجبا، أو من مكارم الأخلاق،
~~بخلاف عقود التأمين فإنها معاوضة تجارية، باعثها الربح المادي، فلا يغتفر
~~فيها ما يغتفر في التبرعات من الجهالة والغرر.
# (ح) قياس عقود التأمين التجاري على ضمان المجهول، وضمان ما لم يجب، قياس
~~غير صحيح، لأنه قياس مع الفارق أيضا، ومن الفروق: أن الضمان نوع من التبرع
~~يقصد ms6486 به الإحسان المحض، بخلاف التأمين، فإنه عقد معاوضة تجارية، يقصد منها
~~أولا الكسب المادي، فإن ترتب عليه معروف فهو تابع غير مقصود إليه، والأحكام
~~يراعى فيها الأصل لا التابع، مادام تابعا غير مقصود إليه.
# (ط) قياس عقود التأمين التجاري على ضمان خطر الطريق لا يصح، فإنه قياس مع
~~الفارق كما سبق في الدليل قبله.
# PageV17P302
# (ى) قياس عقود التأمين التجاري على نظام التقاعد غير صحيح، فإنه قياس مع
~~الفارق أيضا؛ لأن ما يعطى من التقاعد، حق التزم به ولي الأمر، باعتباره
~~مسئولا عن رعيته، وراعى في صرفه ما قام به الموظف من خدمة الأمة، ووضع له
~~نظاما راعى فيه مصلحة أقرب الناس إلى الموظف، ونظر إلى مظنة الحاجة فيهم،
~~فليس نظام التقاعد من باب المعاوضات المالية بين الدولة وموظفيها، وعلى هذا
~~لا شبه بينه وبين التأمين، الذي هو من عقود المعاوضات المالية التجارية
~~التي يقصد بها استغلال الشركات للمستأمنين والكسب من ورائهم بطرق غير
~~مشروعة، لأن ما يعطى في حالة التقاعد، يعتبر حقا التزم به من حكومات مسئولة
~~عن رعيتها، وتصرفها لمن قام بخدمة الأمة كفاء لمعروفه، وتعاونا معه جزاء
~~تعاونه معها ببدنه وفكره، وقطع الكثير من فراغه في سبيل النهوض معها
~~بالأمة.
# (ك) قياس نظام التأمين التجاري وعقوده على نظام العاقلة لا يصح، فإنه
~~قياس مع الفارق، ومن الفروق أن الأصل في تحمل العاقلة لدية الخطأ وشبه
~~العمد ما بينها وبين القاتل- خطأ أو شبه العمد- من الرحم والقرابة، التي
~~تدعو إلى النصرة والتواصل والتعاون، وإسداء المعروف، ولو دون مقابل، وعقود
~~التأمين التجارية استغلالية تقوم على معاوضات مالية محضة، لا تمت إلى عاطفة
~~الإحسان وبواعث المعروف بصلة.
# (ل) قياس عقود التأمين التجاري على عقود الحراسة غير صحيح، لأنه قياس مع
~~الفارق أيضا، ومن الفروق أن الأمان ليس محلا للعقد في المسألتين، وإنما
~~محله في التأمين الأقساط ومبلغ التأمين، وفي الحراسة الأجرة وعمل الحارس،
~~أما الأمان فغاية ونتيجة، وإلا لما استحق الحارس الأجرة عند ضياع المحروس.
~~(م) قياس التأمين على الإيداع لا يصح، ms6487 لأنه قياس مع الفارق أيضا، فإن
~~الأجرة في الإيداع عوض عن قيام الأمين بحفظ شيء في حوزته يحوطه، بخلاف
~~التأمين فإن ما يدفعه المستأمن لا يقابله عمل من المؤمن، ويعود إلى
~~المستأمن بمنفعة، إنما هو ضمان الأمن والطمأنينة، وشرط العوض عن الضمان لا
~~يصح، بل هو مفسد للعقد، وإن جعل مبلغ التأمين فيه مقابلة الأقساط كان
~~معاوضة تجارية جهل فيها مبلغ التأمين أو زمنه فاختلف عن عقد الإيداع بأجر.
# (ن) قياس التأمين على ما عرف بقضية تجار البز مع الحاكة لا يصح، والفرق
~~بينهما أن المقيس عليه من التأمين التعاوني، وهو تعاون محض، والمقيس تأمين
~~تجاري وهو معاوضات تجارية، فلا يصح القياس.
# كما قرر مجلس المجمع بالإجماع الموافقة على قرار مجلس هيئة كبار العلماء
~~في المملكة العربية السعودية رقم (15) وتاريخ 4/4/1379ه من جواز التأمين
~~التعاوني بدلا عن التأمين التجاري المحرم والمنوه عنه آنفا للأدلة التالية:
# الأول: أن التأمين التعاوني من عقود التبرع التي يقصد بها أصالة التعاون
~~على تفتيت الأخطار، والاشتراك في تحمل المسئولية، عند نزول الكوارث، وذلك
~~عن طريق إسهام أشخاص بمبالغ نقدية، تخصص لتعويض من يصيبه الضرر، فجماعة
~~التأمين التعاوني، لا يستهدفون تجارة، ولا ربحا من أموال غيرهم، وإنما
~~يقصدون توزيع الأخطار بينهم، والتعاون على تحمل الضرر.
# PageV17P303
# الثانى: خلو التأمين التعاوني من الربا بنوعيه ربا الفضل وربا النسأ،
~~فليست عقود المساهمين ربوية، ولا يستغلون ما جمع من الأقساط في معاملات
~~ربوية.
# الثالث: أنه لا يضر جهل المساهمين في التأمين التعاوني بتحديد ما يعود
~~عليهم من النفع، لأنهم متبرعون، فلا مخاطرة ولا غرر ولا مقامرة، بخلاف
~~التأمين التجاري فإنه عقد معاوضة مالية تجارية.
# الرابع: قيام جماعة من المساهمين، أو من يمثلهم باستثمار ما جمع من
~~الأقساط لتحقيق الغرض الذي من أجله أنشئ هذا التعاون، سواء كان القيام بذلك
~~تبرعا أو مقابل أجر معين.
# ورأى المجلس أن يكون التأمين التعاوني على شكل شركة تأمين تعاونية مختلطة
~~للأمور التالية:
# أولا: الالتزام بالفكر الاقتصادي الإسلامي، الذي يترك للأفراد مسئولية
~~القيام بمختلف المشروعات ms6488 الاقتصادية، ولا يأتي دور الدولة إلا كعنصر مكمل
~~لما عجز الأفراد عن القيام به وكدور موجه ورقيب، لضمان نجاح هذه المشروعات
~~وسلامة عملياتها.
# ثانيا: الالتزام بالفكر التعاوني التأميني الذي بمقتضاه يستقل المتعاونون
~~بالمشروع كله من حيث تشغيله، ومن حيث الجهاز التنفيذي ومسئولية إدارة
~~المشروع.
# ثالثا: تدريب الأهالي على مباشرة التأمين التعاوني، وإيجاد المبادرات
~~الفردية، والاستفادة من البواعث الشخصية، فلا شك أن مشاركة الأهالي في
~~الإدارة، تجعلهم أكثر حرصا ويقظة، على تجنب وقوع المخاطر التي يدفعون
~~مجتمعين تكلفة تعويضها، مما يحقق بالتالي مصلحة لهم في إنجاح التأمين
~~التعاوني إذ إن تجنب المخاطر يعود عليهم بأقساط أقل في المستقبل، كما أن
~~وقوعها قد يحملهم أقساطا أكبر في المستقبل.
# رابعا: إن صورة الشركة المختلطة، لا تجعل التأمين كما لو كان هبة أو منحة
~~من الدولة للمستفيدين منه، بل بمشاركة منها معهم فقط، لحمايتهم ومساندتهم،
~~باعتبارهم هم أصحاب المصلحة الفعلية، وهذا موقف أكثر إيجابية، ليشعر معه
~~المتعاونون بدور الدولة، ولا يعفيهم في نفس الوقت من المسئولية.
# ويرى المجلس أن يراعى في وضع المواد التفصيلية للعمل بالتأمين التعاوني
~~الأسس التالية:
# الأول: أن يكون لمنظمة التأمين التعاوني مركز له فروع في كافة المدن، وأن
~~يكون بالمنظمة أقسام تتوزع بحسب الأخطار المراد تغطيتها، وبحسب مختلف فئات
~~ومهن المتعاونين، كأن يكون هناك قسم للتأمين الصحي، وثان للتأمين ضد العجز
~~والشيخوخة ... إلخ. أو يكون هناك قسم لتأمين الباعة المتجولين، وآخر
~~للتجار، وثالث للطلبة، ورابع لأصحاب المهن الحرة كالمهندسين والأطباء
~~والمحامين
### | .... 
# إلخ.
# الثاني: أن تكون منظمة التأمين التعاوني على درجة كبيرة من المرونة
~~والبعد عن الأساليب المعقدة.
# الثالث: أن يكون للمنظمة مجلس أعلى يقرر خطط العمل، ويقترح ما يلزمها من
~~لوائح وقرارات، تكون نافذة إذا اتفقت مع قواعد الشريعة.
# PageV17P304
# الرابع: يمثل الحكومة في هذا المجلس من تختاره من الأعضاء، ويمثل
~~المساهمين من يختارونه، ليكونوا أعضاء في المجلس ليساعد ذلك على إشراف
~~الحكومة عليها، واطمئنانها على سلامة سيرها، وحفظها من التلاعب والفشل.
~~الخامس: إذا تجاوزت المخاطر موارد الصندوق بما قد يستلزم ms6489 زيادة الأقساط،
~~فتقوم الدولة والمشتركون بتحمل هذه الزيادة. ويؤيد مجلس المجمع الفقهي ما
~~اقترحه مجلس هيئة كبار العلماء في قراره المذكور بأن يتولى وضع المواد
~~التفصيلية لهذه الشركة التعاونية جماعة من الخبراء المختصين في هذا الشأن.
~~والله ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# مخالفة الأستاذ الدكتور مصطفى الزرقاء:
# PageV17P305
# إخواني الأساتذة الفضلاء أعضاء المجمع الفقهي
### | .... 
# إني أخالف ما ذهبتم إليه من اعتبار التأمين الذي أسميتموه تجاريا بمختلف
~~أنواعه وصوره حراما، وميزتم بينه وبين ما أسميتموه تعاونيا، وأرى أن
~~التأمين من حيث إنه طريق تعاوني منظم لترميم الأضرار التي تقع على رؤوس
~~أصحابها من المخاطر التي يتعرضون لها، هو في ذاته جائز شرعا بجميع صوره
~~الثلاث وهي: التأمين على الأشياء، والتأمين من المسئولية المسمى (تأمين ضد
~~الغير) ، والتأمين المسمى- خطأ- بالتأمين على الحياة. وإن أدلتي الشرعية من
~~الكتاب العزيز والسنة النبوية، وقواعد الشريعة ومقاصدها العامة، والشواهد
~~الفقهية، بالقياس السليم عليها، ودفع توهم أنه يدخل في نطاق القمار أو
~~الرهان المحرمين، ودفع شبهة أنه ربا، كل ذلك موضح تمام الإيضاح في كتابي
~~المنشور بعنوان (عقد التأمين، وموقف الشريعة الإسلامية منه) وأنتم مطلعون
~~عليه، مع بيان حاجة الناس في العالم كله إليه. وقد بينت لكم في هذه الجلسة
~~أيضا، أن التمييز بين تأمين تعاوني وتجاري لا سند له، فكل التأمين قائم على
~~فكرة التعاون على تفتيت الأضرار وترميمها، ونقلها عن رأس المصاب، وتوزيعها
~~على أكبر عدد ممكن، بين عدد قليل من الأشخاص الذين تجمعهم حرفة صغيرة، أو
~~سوق، ويتعرضون لنوع من الأخطار فيساهمون في تكوين صندوق مشترك، حتى إذا
~~أصاب أحدهم الخطر والضرر، عوضوه عنه من الصندوق الذي هو أيضا مساهم فيه،
~~هذا النوع الذي يسمى في الاصطلاح تبادليا وسميتموه (تعاونيا) لا تحتاج
~~إدارته إلى متفرغين لها، ولا إلى نفقات إدارة وتنظيم وحساب ... إلخ. فإذا
~~كثرت الرغبات في التأمين، وأصبح يدخل فيه الألوف، عشراتها أو مئاتها أو
~~آلافها من الراغبين، وأصبح يتناول عددا كبيرا من أنواع الأخطار المختلفة،
~~فإنه عندئذ يحتاج إلى ms6490 إدارة متفرغة، وتنظيم ونفقات كبيرة، من أجور محلات
~~وموظفين ووسائل آلية وغير آلية ... إلخ. وعندئذ لابد لمن يتفرغون لإدارته
~~وتنظيمه من أن يعيشوا على حساب هذه الإدارة الواسعة، كما يعيش أي تاجر أو
~~صانع أو محترف أو موظف على حساب عمله. وعندئذ لابد من أن يوجد فرق بين
~~الأقساط التي تجبى من المستأمنين، وبين ما يؤدى من نفقات وتعويضات للمصابين
~~عن أضرارهم، لتربح الإدارة المتفرغة هذا الفرق، وتعيش منه، كما يعيش التاجر
~~من فرق السعر بين ما يشتري ويبيع. ولتحقيق هذا الربح يبنى التأمين الذي
~~أسميتموه تجاريا على حساب إحصاء دقيق، لتحديد القسط الذي يجب أن يدفعه
~~المستأمن في أنواع من الأخطار، هذا هو الفرق الحقيقي بين النوعين. أما
~~المعنى التعاوني فلا فرق فيه بينهما أصلا من حيث الموضوع. كما إني أحب أن
~~أضيف إلى ذلك: أن هذه الدورة الأولى لهذا المجمع الفقهي الميمون، الذي لم
~~يجتمع فيها إلا نصف أعضائه فقط، والباقون تخلفوا أو اعتذروا عن الحضور
~~لظروفهم الخاصة، لا ينبغي أن يتخذ فيها قرار بهذه السرعة، بتحريم موضوع
~~كالتأمين من أكبر الموضوعات المهمة اليوم خطورة وشأنا، لارتباط مصالح جميع
~~الناس به في جميع أنحاء المعمورة، والدول كلها تفرضه إلزاميا في حالات،
~~كالتأمين على السيارات ضد الغير، صيانة لدماء المصابين في حوادث السيارات
~~من أفئدة تذهب هدرا إذا
# PageV17P306
# كان قائد السيارة أو مالكها مفلسا. فإذا أريد اتخاذ قرار خطير كهذا، وفي
~~موضوع اختلفت فيه آراء علماء العصر اختلافا كبيرا في حله أو حرمته، يجب في
~~نظري أن يكون في دورة يجتمع فيها أعضاء المجمع كلهم أو إلا قليلا منهم،
~~وعلى أن يكتب لغير أعضاء المجمع من علماء العالم الإسلامي، الذين لهم وزنهم
~~العلمي، ثم يبت في مثل هذا الموضوع الخطير في ضوء أجوبتهم، على أساس الميل
~~إلى التيسير على الناس عند اختلاف آراء العلماء، لا إلى التعسير عليهم. ولا
~~بد لي ختاما من القول بأنه إذا كانت شركات التأمين تفرض في عقودها مع
~~المستأمنين شروطا لا يقرها الشرع، أو ms6491 تفرض أسعارا للأقساط في أنواع الأخطار
~~غالية بغية الربح الفاحش، فهذا يجب أن تتدخل فيه السلطات المسئولة لفرض
~~رقابة وتسعير لمنع الاستغلال، كما توجب المذاهب الفقهية وجوب التسعير
~~والضرب على أيدي المحتكرين لحاجات الناس الضرورية، وليس علاجه تحريم
~~التأمين، لذلك أرجو تسجيل مخالفتي هذه مع مزيد الاحترام لآرائكم.
# دكتور مصطفى الزرقاء
# PageV17P307
# قرار رقم: 78 (9/8)
# بشأن
### | بطاقات الائتمان
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 6/11/1425
# 18/12/2004
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثامن ببندر سيري
~~بيجوان، بروناي دار السلام من 1- 7 محرم 1414ه الموافق 21- 27 حزيران
~~(يونيو) 1993م،
# بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع بطاقات الائتمان،
# وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
# ونظرا لأهمية هذا الموضوع وضرورة استكمال جميع جوانبه وتغطية كل تفصيلاته
~~والتعرف إلى جميع الآراء فيه،
# قرر ما يلي:
# أن تقوم الأمانة العامة للمجمع باستكتاب المزيد من البحوث فيه ليتمكن
~~مجلس المجمع من اتخاذ القرار المناسب في دورة قادمة. والله الموفق.
# PageV17P308
# قرار رقم: 75 (6/8)
# بشأن
### | قضايا العملة
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 6/11/1425
# 18/12/2004
# مجلة المجمع (ع 3، ج3 ص 1650 والعدد 5 ج 3 ص 1609)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثامن ببندر سيري
~~بيجوان، بروناي دار السلام من 1- 7 محرم 1414ه الموافق 21- 27 حزيران
~~(يونيو) 1993م،
# بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع قضايا العملة،
# وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
# قرر ما يلي:
# أولا: يجوز أن تتضمن أنظمة العمل واللوائح والترتيبات الخاصة بعقود العمل
~~التي تتحدد فيها الأجور بالنقود شرط الربط القياسي للأجور، على ألا ينشأ عن
~~ذلك ضرر للاقتصاد العام.
# والمقصود هنا بالربط القياسي للأجور تعديل الأجور بصورة دورية تبعا
~~للتغير في مستوى الأسعار وفقا لما تقدره جهة الخبرة والاختصاص، والغرض من
~~هذا التعديل حماية الأجر النقدي للعاملين من انخفاض القدرة الشرائية لمقدار
~~الأجر بفعل التضخم النقدي وما ينتج عنه من الارتفاع المتزايد في المستوى
~~العام ms6492 لأسعار السلع والخدمات.
# وذلك لأن الأصل في الشروط الجواز إلا الشرط الذي يحل حراما أو يحرم
~~حلالا.
# على أنه إذا تراكمت الأجرة وصارت دينا تطبق عليها أحكام الديون المبينة
~~في قرار المجمع رقم 42 (4/5) .
# ثانيا: يجوز أن يتفق الدائن والمدين يوم السداد - لا قبله - على أداء
~~الدين بعملة مغايرة لعملة الدين إذا كان ذلك بسعر صرفها يوم السداد. وكذلك
~~يجوز في الدين على أقساط بعملة معينة، الاتفاق يوم سداد أي قسط على أدائه
~~كاملا بعملة مغايرة بسعر صرفها في ذلك اليوم.
# ويشترط في جميع الأحوال أن لا يبقى في ذمة المدين شيء مما تمت عليه
~~المصارفة في الذمة، مع مراعاة القرار الصادر عن المجمع برقم 50 (1/6) بشأن
~~القبض.
# ثالثا: يجوز أن يتفق المتعاقدان عند العقد على تعيين الثمن الآجل أو
~~الأجرة المؤجلة بعملة تدفع مرة واحدة أو على أقساط محددة من عملات متعددة
~~أو بكمية من الذهب وأن يتم السداد حسب الاتفاق. كما يجوز أن يتم حسب ما جاء
~~في البند السابق.
# رابعا: الدين الحاصل بعملة معينة لا يجوز الاتفاق على تسجيله في ذمة
~~المدين بما يعادل قيمة تلك العملة من الذهب أو من عملة أخرى، على معنى أن
~~يلتزم المدين بأداء الدين بالذهب أو العملة الأخرى المتفق على الأداء بها.
# خامسا: تأكيد القرار رقم 42 (4/5) الصادر عن المجمع بشأن تغير قيمة
~~العملة.
# ويوصي بما يلي: قيام الأمانة العامة بتكليف ذوي الكفاءة من الباحثين
~~الشرعيين والاقتصاديين من الملتزمين بالفكر الإسلامي بإعداد الدراسات
~~المعمقة للموضوعات الأخرى المتعلقة بقضايا العملة، لتناقش في دورات المجمع
~~القادمة إن شاء الله، ومن هذه الموضوعات ما يلي:
# أ-إمكان استعمال عملة اعتبارية مثل الدينار الإسلامي وبخاصة في معاملات
~~البنك الإسلامي للتنمية ليتم على أساسها تقديم القروض واستيفاؤها، وكذلك
~~تثبيت الديون الآجلة ليتم سدادها بحسب سعر التعادل القائم بين تلك العملة
~~الاعتبارية بحسب قيمتها، وبين العملة الأجنبية المختارة للوفاء كالدولار
~~الأمريكي.
# ب- السبل الشرعية البديلة عن الربط للديون الآجلة بمستوى المتوسط القياسي
~~للأسعار.
# ج - مفهوم كساد ms6493 النقود الورقية وأثره في تعيين الحقوق والالتزامات
~~الآجلة.
# د - حدود التضخم التي يمكن أن تعتبر معه النقود الورقية نقودا كاسدة.
~~والله الموفق.
# PageV17P309
# قرار رقم: 86 (3/9)
# بشأن
### | الودائع المصرفية (حسابات المصارف)
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# مجلة المجمع (ع 9، ج1 ص 667)
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره التاسع بأبي ظبي
~~بدولة الإمارات العربية المتحدة من 1- 6 ذي القعدة 1415ه الموافق 1- 6
~~نيسان (أبريل) 1995م،
# بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع الودائع المصرفية
~~(حسابات المصارف) ،
# وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
# قرر ما يلي:
# أولا: الودائع تحت الطلب (الحسابات الجارية) سواء أكانت لدى البنوك
~~الإسلامية أو البنوك الربوية هي قروض بالمنظور الفقهي، حيث إن المصرف
~~المتسلم لهذه الودائع يده يد ضمان لها وهو ملزم شرعا بالرد عند الطلب. ولا
~~يؤثر على حكم القرض كون البنك (المقترض) مليئا.
# ثانيا: إن الودائع المصرفية تنقسم إلى نوعين بحسب واقع التعامل المصرفي:
# أ- الودائع التي تدفع لها فوائد، كما هو الحال في البنوك الربوية، هي
~~قروض ربوية محرمة سواء أكانت من نوع الودائع تحت الطلب (الحسابات الجارية)
~~، أم الودائع لأجل، أم الودائع بإشعار، أم حسابات التوفير.
# ب - الودائع التي تسلم للبنوك الملتزمة فعليا بأحكام الشريعة الإسلامية
~~بعقد استثمار على حصة من الربح هي رأس مال مضاربة، وتنطبق عليها أحكام
~~المضاربة (القراض) في الفقه الإسلامي التي منها عدم جواز ضمان المضارب
~~(البنك) لرأس مال المضاربة.
# ثالثا: إن الضمان في الودائع تحت الطلب (الحسابات الجارية) هو على
~~المقترضين لها (المساهمين في البنوك) ما داموا ينفردون بالأرباح المتولدة
~~من استثمارها، ولا يشترك في ضمان تلك الحسابات الجارية المودعون في حسابات
~~الاستثمار، لأنهم لم يشاركوا في اقتراضها ولا استحقاق أرباحها.
# رابعا: إن رهن الودائع جائز، سواء أكانت من الودائع تحت الطلب (الحسابات
~~الجارية) أم الودائع الاستثمارية، ولا يتم الرهن على مبالغها إلا بإجراء
~~يمنع صاحب الحساب من التصرف فيه طيلة مدة الرهن. وإذا كان البنك الذي لديه
~~الحساب ms6494 الجاري هو المرتهن لزم نقل المبالغ إلى حساب استثماري، بحيث ينتفي
~~الضمان للتحول من القرض إلى القراض (المضاربة) ويستحق أرباح الحساب صاحبه
~~تجنبا لانتفاع المرتهن (الدائن) بنماء الرهن.
# خامسا: يجوز الحجز من الحسابات إذا كان متفقا عليه بين البنك والعميل.
# سادسا: الأصل في مشروعية التعامل الأمانة والصدق بالإفصاح عن البيانات
~~بصورة تدفع اللبس أو الإيهام وتطابق الواقع وتنسجم مع المنظور الشرعي،
~~ويتأكد ذلك بالنسبة للبنوك تجاه ما لديها من حسابات لاتصال عملها بالأمانة
~~المفترضة ودفعا للتغرير بذوي العلاقة. والله أعلم
# PageV17P310
# أبحاث هيئة كبار العلماء المجلد الأول ص655-658
# قرار هيئة كبار العلماء
# رقم (26) وتاريخ 21/8/1394ه
### | النشوز وأحكامه
# هيئة كبار العلماء 22/8/1426
# 26/09/2005
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فبناء على ما تقرر في الدورة الرابعة لهيئة كبار العلماء من اختيار موضوع
~~النشوز ليكون من جملة الموضوعات التي تعد فيها اللجنة الدائمة للبحوث
~~العلمية والإفتاء بحوثا- أعدت في ذلك بحثا، وعرض على مجلس هيئة كبار
~~العلماء في الدورة الخامسة المنعقدة بمدينة الطائف فيما بين الخامس من شهر
~~شعبان عام 1394ه والثاني والعشرين منه.
# وبعد اطلاع المجلس على ما أعد من أقوال أهل العلم وأدلتهم ومناقشتها،
~~وبعد تداول الرأي في ذلك قرر المجلس بالإجماع مايلي:
# أن يبدأ القاضي بنصح الزوجة، وترغيبها في الانقياد لزوجها، وطاعته،
~~وتخويفها من إثم النشوز وعقوبته، وأنها إن أصرت فلا نفقة لها عليه، ولا
~~كسوة، ولا سكنى، ونحو ذلك من الأمور التي يرى أنها تكون دافعة للزوجة إلى
~~العودة لزوجها، ورادعة لها من الاستمرار في نشوزها، فإن استمرت على نفرتها
~~وعدم الاستجابة عرض عليهما الصلح، فإن لم يقبلا ذلك نصح الزوج بمفارقتها،
~~وبين له أن عودتها إليه أمر بعيد، ولعل الخير في غيرها ونحو ذلك مما يدفع
~~الزوج إلى مفارقتها، فإن أصر على إمساكها وامتنع من مفارقتها، واستمر
~~الشقاق بينهما- بعث القاضي حكمين عدلين ممن يعرف حالة الزوجين من أهلهما
~~حيث أمكن ذلك، فإن لم يتيسر فمن غير أهلهما ممن يصلح لهذا الشأن، فإن تيسر
~~الصلح ms6495 بين الزوجين على أيديهما فبها، وإلا أفهم القاضي الزوج أنه يجب عليه
~~مخالعتها، على أن تسلمه الزوجة ما أصدقها، فإن أبى أن يطلق حكم القاضي بما
~~رآه الحكمان من التفريق بعوض أو بغير عوض، فإن لم يتفق الحكمان، أو لم
~~يوجدا وتعذرت العشرة بالمعروف بين الزوجين-نظر القاضي في أمرهما، وفسخ
### | النكاح
# حسبما يراه شرعا بعوض أو بغير عوض.
# والأصل في ذلك الكتاب والسنة والأثر والمعنى:
# أما الكتاب: فقوله تعالى:"لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو
~~معروف إصلاح بين الناس" (1) ، ويدخل في هذا العموم الزوجان في حالة النشوز،
~~والقاضي إذا تولى النظر في دعواهما. وقوله تعالى:"واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن"الآية (2) ، والوعظ كما يكون من الزوج لزوجته الناشز يكون من
~~القاضي؛ لما فيه من تحقيق المصلحة. وقوله تعالى:"وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير" (3) ،
~~فكما أن الإصلاح مشروع إذا كان النشوز من الزوج، فهو مشروع إذا كان من
~~الزوجة أو منهما.
# وقوله تعالى:"وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها
~~إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما"الآية (4) ، وهذه الآية عامة في مشروعية
~~الأخذ بما يريانه من جمع أو تفريق بعوض أو بغير عوض. وقوله تعالى:"ولا يحل
~~لكم أن تأخذوا مما ءاتيتموهن شيئا إلآ أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن
~~خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به" (5) .
# PageV17P311
# وأما السنة: فما روى البخاري في [الصحيح] عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: جاءت امرأة ثابت بن قيس بن شماس إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، فقالت: يا رسول الله، ما أنقم على ثابت في دين ولا خلق، إلا أني
~~أخاف الكفر في الإسلام، فقال رسو الله-صلى الله عليه وسلم-:"أفتردين عليه
~~حديقته؟ "قالت: نعم، فردت عليه، فأمره ففارقها.
# وقوله-صلى الله عليه وسلم-:لا ضرر ولا ضرار"فهذا يدل بعمومه على مشروعية
~~الخلع عند عدم الوئام بين الزوجين وخشية الضرر.
# وأما الأثر: فما رواه عبد الرزاق ms6496 عن معمر عن ابن طاوس عن عكرمة بن خالد
~~عن ابن عباس قال: بعثت أنا ومعاوية حكمين، قال معمر: بلغني أن عثمان
~~بعثهما، وقال: إن رأيتما أن تجمعا جمعتما، وإن رأيتما أن تفرقا ففرقا،
~~ورواه النسائي أيضا.
# وما رواه الدارقطني من حديث محمد بن سيرين عن عبيدة قال: جاء رجل وامرأة
~~إلى علي مع كل واحد منهما فئام من الناس، فأمرهم، فبعثوا حكما من أهله
~~وحكما من أهلها، وقال للحكمين: هل تدريان ما عليكما؟ عليكما إن رأيتما أن
~~تجمعا فاجمعا، وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما، فقالت المرأة: رضيت بكتاب الله
~~بما علي فيه ولي، وقال الزوج: أما الفرقة فلا، فقال علي: (كذبت والله لا
~~تبرح حتى تقر بمثل الذي أقرت به) .
# ورواه النسائي في السنن [السنن الكبرى] ورواه الشافعي والبيهقي، وقال ابن
~~حجر: إسناده صحيح.
# وما أخرجه الطبري في [تفسيره] عن ابن عباس رضي الله عنهما في الحكمين أنه
~~قال: (فإن اجتمع أمرهما على أن يفرقا، أو يجمعا فأمرهما جائز) .
# وأما المعنى: فإن بقاءها ناشزا مع طول المدة أمر غير محمود شرعا؛ لأنه
~~ينافي المودة، والإخاء، وما أمر الله من الإمساك بمعروف أو التسريح بإحسان،
~~مع ما يترتب على الإمساك من المضار والمفاسد والظلم والإثم، وما ينشأ عنه
~~من القطيعة بين الأسر، وتوليد العداوة والبغضاء.
# وصلى الله وسلم على محمد، وآله وصحبه.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة الخامسة
# عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# عبد الرزاق عفيفي
# عبد الله خياط
# عبد الله بن حميد
# عبد العزيز بن صالح
# عبد المجيد حسن
# محمد الحركان
# سليمان بن عبيد
# إبراهيم بن محمد آل الشيخ
# صالح بن غصون
# راشد بن خنين
# عبد الله بن غديان
# محمد بن جبير
# عبد الله بن منيع
# صالح بن لحيدان
# PageV17P312
### | التساوي بين الزوجين في الحقوق والواجبات الزوجية
# المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث 15/3/1426
# 24/04/2005
# قرار المجلس:
# تعد الزوجة مساوية للزوج في العلاقة الزوجية، حتى إن القرآن يسمي كلا
~~منهما (زوجا) فالرجل زوج، والمرأة زوج، لأن كلا منهما -وإن كان ms6497 فردا في
~~ذاته- يحمل هموم الآخر وحاجاته، فهو (زوج) في الحقيقة.
# ونرى قوله تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها
~~وجعل بينكم مودة ورحمة} [الروم: من الآية21] ، {والله جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات} [النحل: من
~~الآية72] ، هذا الخطاب في الآيتين للرجال والنساء جميعا، إذ لا دليل على
~~اختصاص الخطاب بالرجال.
# وفي الآية التي خاطب الله بها الرجال خاصة، ذكر بعدها ما يفيد تساوي
~~الجنسين في العلاقة الزوجية، وذلك قوله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث
~~إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} [البقرة: من الآية187] ، فالمرأة
~~بمنزلة اللباس للرجل والرجل بمنزلة اللباس للمرأة، بما توحي به كلمة
~~(اللباس) من القرب واللصوق والدفء والستر والزينة.
# وهذا التساوي في الأصل لا ينفي أن يختص الرجل ببعض ما يتميز به عن
~~المرأة، مثل (القوامة) على الأسرة، كما قال تعالى: {الرجال قوامون على
~~النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم} [النساء: من
~~الآية34] .
# ومن روائع البيان القرآني هنا: أنه لم يقل (بما فضلهم على النساء) بل
~~قال: {بما فضل الله بعضهم على بعض} ، أي أن الرجل مفضل من بعض الأوجه،
~~والمرأة مفضلة من أوجه أخرى، كالجانب العاطفي، والرجل هو الذي يدفع المهر
~~ويؤسس البيت وينفق عليه، فإذا حاول أن يهدم الأسرة فإنما يهدمها على أم
~~رأسه.!!
# وقد أرشد القرآن إلى أن الحقوق بين الطرفين مساوية للواجبات إلا ما
~~استثني، وذلك قوله تعالى: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن
~~درجة} [البقرة: من الآية228] ، وجاء عن ابن عباس: أتجمل لامرأتي كما تتجمل
~~هي لي، واستدل بالآية الكريمة (1) . وقد فسر الإمام الطبري (الدرجة) في
~~الآية بمزيد من الأعباء المطلوبة من الرجل، وفسرها غيره بدرجة (القوامة)
~~على الأسرة وكلاهما تفسير صحيح. والنبي صلى الله عليه وسلم يحمل كلا من
~~الزوجين المسؤولية، كما في حديث ابن عمر المتفق عليه "كلكم راع وكلكم مسؤول
~~عن رعيته ... والرجل راع في أهل بيته وهو ms6498 مسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في
~~بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها" (2) .
# PageV17P313
# ومسؤولية المرأة في بيت زوجها توجب عليها أن يكون لها دور توجيهي أو
~~إرشادي تجاه زوجها، يقوم على النصح له وحب الخير والسداد له، ودعوته إلى
~~الخير وأمره بالمعروف إذا قصر فيه، ونهيه عن المنكر إذا وقع فيه، فهذا واجب
~~على كل مسلم تجاه المسلم، حتى الابن مع أبيه، والتلميذ مع أستاذه، والمحكوم
~~مع الحاكم، وكذلك الزوجة مع زوجها، ولكن في حدود وضوابط معينة ذكرها
~~العلماء في مظانها، والله تعالى يقول: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} [التوبة: من الآية71] ، والعلاقة
~~الزوجية لا تسقط فرضية الأمر والنهي بل تؤكدها.
# وقد كانت المرأة من نساء السلف تقول لزوجها إذا خرج من البيت للتجارة
~~والضرب في الأرض: يا أبا فلان، إياك وكسب الحرام فإنا نصبر على الجوع
~~والطوى ولا نصبر على حر النار وغضب الجبار!
# ولو وجدت المرأة زوجها يقصر في أداء الصلاة المفروضة، فالواجب عليها أن
~~تأمره بالرفق وبالموعظة الحسنة أن يحافظ على صلاته، ولو وجدته يشرب الخمر،
~~فعليها أن تنهاه عن أم الخبائث وتنصحه أن يحافظ على دينه ونفسه وماله وولده
~~باجتناب هذا الرجس من عمل الشيطان، ولو وجدته يهمل رعاية أولاده أو النفقة
~~عليهم، فليزمها أن تنصحه وتحضه أن يقوم بواجبه.
# فإن قيل: هل للزوج سلطة على زوجته وإلى أي حد؟ فالجواب: أن للزوج سلطة
~~(القوامة) ولكنها ليست سلطة مطلقة، بل هي سلطة مقيدة بأحكام الشرع ومقتضيات
~~العرف. فأحكام الأسرة مقيدة -في القرآن الكريم- بقيدين:
# أحدهما: رباني، وهو ما سماه القرآن (حدود الله) وقد تكررت كثيرا في شأن
~~الأسرة.
# والثاني: إنساني، وهو ما سماه القرآن (المعروف) وهو ما تعرفه الفطر
~~السليمة والعقول الرشيدة وأهل الفضل من الناس. نقرأ في القيد الأول قوله
~~تعالى في شأن الطلاق: {تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله
~~فأولئك هم الظالمون} [البقرة: من الآية229] ، وفي مقام آخر بقوله: {وتلك
~~حدود الله يبينها لقوم يعلمون} [البقرة: من الآية230] ms6499 ، وفي سورة الطلاق
~~بقوله: {وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} [الطلاق: من
~~الآية1] .
# وفي القيد الإنساني بقوله تعالى: {وعاشروهن بالمعروف} [النساء: من
~~الآية19] ، وقوله: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} [البقرة: من
~~الآية233] ، وقوله: {فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف} [الطلاق: من
~~الآية2] ، وقوله: {وللمطلقات متاع بالمعروف} [البقرة: من الآية241] .
# PageV17P314
# والأصل: أن يتم أمر الأسرة بالتشاور فيما بين الزوجين، والتشاور لا يثمر
~~إلا خيرا، وقد أشار إلى ذلك القرآن في قضية فطام الطفل الرضيع، كما قال
~~تعالى: {فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما} [البقرة:
~~من الآية233] ، فإن اختلفا فالزوج هو صاحب السلطة في إطار (المعروف) ، ولا
~~يجوز له أن يفرض على المرأة أهواءه باسم الطاعة الواجبة، فإنما يطاع في
~~(المعروف) لا في غيره، بدليل قوله تعالى في بيعة النساء لرسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: {ولا يعصينك في معروف} [الممتحنة: من الآية12] ، وفي
~~الحديث المتفق عليه: "إنما الطاعة في المعروف" (3) .
# [القرار 6/4] PageV17P315
### | زواج الرجل ممن زنى بها
# المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث 15/3/1426
# 24/04/2005
# قرار المجلس:
# الزاني والزانية إذا تابا إلى الله تعالى، وأرادا أن يخرجا من الحرام إلى
~~الحلال، ومن حياة التلوث إلى حياة الطهارة، فزواجهما صحيح بالإجماع، وجمهور
~~الفقهاء لا يشترطون التوبة لصحة النكاح من الزانية، كما روي أن عمر رضي
~~الله عنه: "ضرب رجلا وامرأة في الزنى، وحرص على أن يجمع بينهما" (1) .
# والحنابلة هم الذين اشترطوا التوبة، لقوله تعالى: {الزاني لا ينكح إلا
~~زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين}
~~[النور:3] .
# أما موضوع (العدة) وهل يجب على الزانية أن تعتد أم لا؟ ففي هذا خلاف بين
~~الفقهاء.
# والذي نختاره هو: ما ذهب إليه الحنفية والشافعية والثوري: أن الزانية لا
~~عدة لها. ولو كانت حاملا من الزنى، وهو المروي عن ثلاثة من الصحابة
~~الخلفاء: أبي بكر وعمر وعلي -رضي الله عنهم- (2) . وقد استدلوا بالحديث:
~~"الولد للفراش، وللعاهر الحجر" (3) ، ولأن العدة شرعت لاستبراء الرحم حفظا
~~للنسب، والزنى ms6500 لا يتعلق به ثبوت النسب، فلا يوجب العدة.
# وإذا تزوج الرجل امرأة حاملا من الزنى من غيره صح عند أبي حنيفة وصاحبه
~~محمد، وعليه الفتوى في المذهب الحنفي، ولكن لا يجوز له وطؤها حتى تضع،
~~لحديث: "لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر، أن يسقي ماءه زرع غيره" (4)
~~.
# وهذا بخلاف ما إذا كان الحمل من الزاني نفسه، فإن نكاحها جائز باتفاق
~~الحنفية ومن يجوزون نكاحها، ويحل وطؤها عندهم جميعا إذا الزرع زرعه، والحمل
~~منه.
# [القرار 5/4] PageV17P316
### | الزواج من أربع نسوة
# قرارات المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث. 15/3/1426
# 24/04/2005
# قرار المجلس:
# كان الناس قبل الإسلام يتزوجون من شاءوا من النساء بغير قيد ولا شرط، حتى
~~جاء الإسلام فوضع لهذا التعدد حدا وشرط له شرطا.
# فأما الحد فجعل أقصى العدد أربعا لا يزاد عليهن بحال: {فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} [النساء: من الآية3] ، ولما أسلم رجل من
~~ثقيف ومعه عشر نسوة، أمره الرسول صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعا،
~~ويطلق الباقي (1) .
# وأما الشرط، فيتمثل في ثقة الرجل في نفسه بالعدل، وإلا حرم عليه الزواج
~~بالمرأة الأخرى: {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة} [النساء: من الآية3] .
# وهذا إلى جوار توافر الشروط الأخرى لأي زواج، مثل: القدرة على الإنفاق،
~~والقدرة على الإحصان.
# وإنما أباح الإسلام ذلك؛ لأنه دين واقعي، لا يحلق في مثاليات حالمة،
~~ويترك مشكلات الحياة دون علاج مقدور عليه. فالزواج الثاني قد يحل مشكلة عند
~~الرجل الذي لا تنجب امرأته، أو تطول عندها فترة الحيض، وهو قوي الشهوة، أو
~~يصيبها المرض، ويستمر معها، ولا يريد أن يطلقها إلى غير ذلك.
# وقد يحل مشكلة عند المرأة الأرملة التي يموت زوجها ولا تطمع في الزواج من
~~شاب لا زوجة له، ومثلها المطلقة وهي شابة، وخصوصا لو كان لها طفل أو أكثر.
# وقد يحل مشكلة عند المجتمع كله، عندما يزيد عدد النساء الصالحات للزواج
~~عن عدد الرجال القادرين على النكاح، وهذا قائم باستمرار، ويزداد تفاقما بعد
~~الحروب ونحوها.
# فماذا نفعل بالعدد ms6501 الفائض من النساء؟ إنها واحدة من ثلاث:
### | 1- 
# أما يقضين العمر كله محرومات من حياة الزوجية والأمومة، وهذا ظلم لهن.
### | 2- 
# وإما أن يشبعن غرائزهن من وراء ظهر الدين والأخلاق، وهذا ضياع لهن.
### | 3- 
# وإما أن يقبلن الزواج من رجل متزوج قادر على النفقة والإحصان، واثق
~~بالعدل، وهذا هو الحل المناسب.
# أما سوء استعمال هذه الرخصة أو هذا الحق، فكم من حقوق يساء استخدامها،
~~ويتعسف في استعمالها، ولا يؤدي ذلك إلى إسقاطها وإلغائها. الزواج الأول
~~نفسه كم يساء استخدامه، فهل نلغيه؟ الحرية كم يساء استخدامها، فهل نلغيها؟
~~الانتخابات يساء استخدامها، فهل نلغيها؟ السلطة.. أيا كانت يساء استخدامها،
~~فهل نلغيها وندع الحياة فوضى؟
# إن الأولى -بدل أن ننادي بإلغاء الحق- أن نضع الضوابط لاستخدامه، ونعاقب
~~من يسيء في ذلك، قدر ما نستطيع.
# [القرار 4/ 4] PageV17P317
# رقم القرار: 4
# رقم الدورة: 7
### | حول تفشي عادة الدوطة في الهند
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 15/10/1425
# 28/11/2004
# حول تفشي عادة الدوطة في الهند:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد: فإن مجلس
~~المجمع الفقهي الإسلامي قد اطلع على ترجمة خطاب الأخ عبد القادر الهندي،
~~الذي جاء فيه قيامه في محاربة (الدوطة) ، وهو المبلغ الذي تدفعه العروس في
~~مجتمع الهند الإسلامي، مقابل الزواج، وأن يكتفي المسلمون الهنود فقط،
~~بتدوين المهر في سجل الزواج، دون أن يدفعوه إلى الزوجة فعلا، ولقد كتبت
~~الكثير في هذا الصدد في كثير من صحف (التاميل) الإسلامية، ثم يستطرد الأخ
~~عبد القادر في خطابه فيقول: (ومن ثم فإن هذا الزواج حرام، كما أن المواليد
~~الناشئين عن هذا الزواج غير شرعيين، طبقا للكتاب والسنة) .
# كما اطلع المجلس على خطاب فضيلة الشيخ أبي الحسن الندوي الموجه إلى معالي
~~الأمين العام للرابطة بتاريخ 16/3/1404ه والذي جاء فيه: (إن قضية الدوري
~~قضية متفشية في سكان الهند، وهي قضية الهندوس بالدرجة الأولي، دخلت على
~~المسلمين بسبب احتكاك بناتهم ببنات الهنود، ويحارب قادة المسلمين هذه
~~العادة، وبدأت الحكومة الهندية كذلك تستبعد هذه العادة أخيرا.. وأرى أن ms6502
~~يكفي لمجلسنا الفقهي إصدار فتوى وبيان حول هذه القضية، ينهى المسلمين عن
~~اتباع عادة جاهلية ظالمة، مثل الدورى، تسربت إليهم من غيرهم، وأرجو أن قادة
~~المسلمين في الهند جميعا إذا بذلوا جهودهم في ذلك، لكان نجاحا كبيرا في
~~إزالة هذه العادة. والله ولي التوفيق) .اه كلامه. وبعد أن اطلع المجلس على
~~ما ذكره قرر ما يلي:
# أولا: شكر فضيلة الشيخ أبي الحسن الندوي، وشكر الأخ عبد القادر على ما
~~أبدياه نحو عرض الموضوع، وعلى غيرتهما الدينية، وقيامهما بمحاربة هذه
~~البدعة والعادة السيئة، والمجلس يرجو منهما مواصلة العمل في محاربة هذه
~~العادة وغيرها من العادات السيئة، ويسأل الله لهما وللمسلمين التوفيق
~~والتسديد، وأن يثيبهما على جدهما واجتهادهما.
# ثانيا: ينبه المجلس الأخ عبد القادر وغيره، بأن هذا الزواج- وإن كان
~~مخالفا للزواج الشرعي من هذا الوجه- إلا أنه زواج صحيح، معتبر شرعا عند
~~جمهور علماء المسلمين، ولم يخالف في صحته إلا بعض العلماء في حالة اشتراط
~~عدم المهر. أما الأولاد الناشئون عن هذا الزواج، فهم أولاد شرعيون، منسوبون
~~لآبائهم وأمهاتهم، نسبة شرعية صحيحة، وهذا بإجماع العلماء، حتى عند الذين
~~لا يرون صحة هذا النكاح، المشروط فيه عدم المهر، فقد صرحوا في كتبهم بإلحاق
~~الأولاد بآبائهم وأمهاتهم بهذا الزواج المذكور.
# PageV17P318
# ثالثا: يقرر المجلس: أن هذه العادة سيئة منكرة، وبدعة قبيحة، مخالفة
~~لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وإجماع العلماء، ومخالفة
~~لعمل المسلمين في جميع أزمانهم. أما الكتاب؛ فقد قال تعالى: (وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة) [النساء: من الآية4] . وقال تعالى: (ولا جناح عليكم أن
~~تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن) [الممتحنة: من الآية10] . وقال تعالى: (فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) [النساء: من الآية24] . وغير ذلك من
~~الآيات. وأما السنة؛ فقد جاءت مشروعية المهر في قوله صلى الله عليه وسلم
~~وفعله وتقريره؛ فقد جاء في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود، عن جابر، رضى
~~الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو أن رجلا أعطى امرأة صداقا
~~ملء يديه طعاما، كانت له ms6503 حلالا". فهذا من أقواله. وأما فعله؛ فقد جاء في
~~صحيح مسلم وغيره من كتب السنن عن عائشة قالت: كان صداقه لأزواجه اثنتي عشرة
~~أوقية ونصف أوقية. فهذا فعله. وأما تقريره؛ فقد جاء في الصحيحين وغيرهما،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة. فقال:
~~"ما هذا؟ ". قال: تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب. قال: "بارك الله لك".
~~فهذا من تقريره وهو إجماع المسلمين وعملهم، في كل زمان ومكان، ولله الحمد.
# وبناء عليه فإن المجلس يقرر: أنه يجب أن يدفع الزوج لزوجته صداقا سواء
~~كان الصداق معجلا، أو مؤجلا، أو بعضه معجل وبعضه مؤجل. على أن يكون تأجيلا
~~حقيقيا يراد دفعه عند تيسره، وأنه يحرم أن يجرى الزواج بدون صداق من الزوج
~~لزوجته. ويوصي المجلس بأن السنة: تخفيف الصداق وتسهيله، وتيسير أمر النكاح،
~~وذلك بترك التكاليف والنفقات الزائدة، ويحذر من الإسراف والتبذير، لما في
~~ذلك من الفوائد الكبيرة.
# رابعا: يناشد المجلس العلماء والأعيان والمسؤولين في الهند وغيرهم،
~~محاربة هذه العادة السيئة (الدوطة) ، وأن يجدوا ويجتهدوا في إبطالها
~~وإزالتها من بلادهم، وعن ديارهم، فإنها مخالفة للشرائع السماوية، ومخالفة
~~للعقول السليمة، والنظر المستقيم.
# خامسا: أن هذه العادة السيئة، علاوة على مخالفتها للشرع الإسلامي، هي
~~مضرة بالنساء ضررا حيويا. فالشباب لا يتزوجون عندئذ إلا الفتاة التي يقدم
~~أهلها لهم مبلغا من المال يرغبهم ويغريهم، فتحظى بنات الأغنياء بالزواج،
~~وتقعد بنات الفقراء دون زواج، ولا يخفي ما في ذلك من محاذير ومفاسد. كما أن
~~الزواج عندئذ يصبح مبنيا على الأغراض والمطامع المالية، لا على أساس اختيار
~~الفتاة الأفضل والشاب الأفضل. والمشاهد اليوم في العالم الغربي أن الفتاة
~~غير الغنية تحتاج أن تقضي ربيع شبابها، في العمل والاكتساب، حتى تجمع
~~المبلغ الذي يمكن به ترغيب الرجال في الزواج منها. فالإسلام قد كرم المرأة
~~تكريما، حين أوجب على الرجل الراغب في زواجها أن يقدم هو إليها مهرا تصلح
~~به شأنها وتهيئ نفسها، وبذلك فتح بابا لزواج الفقيرات، لأنهن يكفيهن المهر ms6504
~~القليل، فيسهل على الرجال غير الأغنياء الزواج بهن. والله ولي التوفيق.
# PageV17P319
# رقم القرار: 3
# رقم الدورة: 4
### | حكم تزوج الكافر للمسلمة وتزوج المسلم للكافرة
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 15/10/1425
# 28/11/2004
# حكم تزوج الكافر للمسلمة وتزوج المسلم للكافرة:
# إن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي بعد أن اطلع على اعتراض الجمعيات
~~الإسلامية في سنغافورة- وهي: (أ) جمعية البعثات الإسلامية في سنغافورة. (ب)
~~بيراينز. (ج) المحمدية. (د) بيرتاس. (ه) بيرتابيس- على ما جاء في ميثاق
~~حقوق المرأة، من السماح للمسلم والمسلمة بالتزوج ممن ليس على الدين
~~الإسلامي، وما دار في ذلك، فإن المجلس يقرر بالإجماع ما يلي:
# أولا: إن تزوج الكافر للمسلمة حرام لا يجوز، باتفاق أهل العلم، ولا شك في
~~ذلك لما تقتضيه نصوص الشريعة؛ قال تعالى: (ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا)
~~[البقرة: 221] . وقال تعالى: (فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار
~~لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا) [الممتحنة: من الآية10] .
~~والتكرير في قوله تعالى: (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن) بالتأكيد
~~والمبالغة بالحرمة، وقطع العلاقة بين المؤمنة والمشرك، وقوله تعالى:
~~(وآتوهم ما أنفقوا) . أمر أن يعطى الزوج الكافر ما أنفق على زوجته إذا
~~أسلمت، فلا يجمع عليه خسران الزوجية والمالية، فإذا كانت المرأة المشركة
~~تحت الزوج الكافر تحرم عليه بإسلامها ولا تحل له بعد ذلك
### | .... 
# فكيف يقال: بإباحة ابتداء عقد نكاح الكافر على المسلمة؟ بل أباح الله
~~نكاح المرأة المشركة بعد ما تسلم- وهي تحت رجل كافر- لعدم إباحتها له
~~بإسلامها، فحينئذ يجوز للمسلم تزوجها بعد انقضاء عدتها، كما نص عليه قوله
~~تعالى: (ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن) [الممتحنة: 10] .
# ثانيا: وكذلك المسلم لا يحل له نكاح مشركة لقوله تعالى: (ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن) [البقرة:221] . ولقوله تعالى: (ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر) [الممتحنة: من الآية10] . وقد طلق عمر، رضى الله عنه، امرأتين له
~~كانتا مشركتين، لما نزلت هذه الآية. وحكى ابن قدامة الحنبلي: أنه لا خلاف
~~في تحريم نساء الكفار غير أهل الكتاب ms6505 على المسلم. أما النساء المحصنات من
~~أهل الكتاب، فيجوز للمسلم أن ينكحهن، لم يختلف العلماء في ذلك، إلا أن
~~الإمامية قالوا بالتحريم. والأولي للمسلم عدم تزوجه من الكتابية مع وجود
~~الحرة المسلمة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: يكره تزوجهن مع وجود الحرائر
~~المسلمات. قال في الاختيارات: وقاله القاضي وأكثر العلماء؛ لقول عمر، رضي
~~الله عنه، للذين تزوجوا من نساء أهل الكتاب: طلقوهن. فطلقوهن إلا حذيفة
~~امتنع عن طلاقها، ثم طلقها بعد، لأن المسلم متى تزوج كتابية، ربما مال
~~إليها قلبه ففتنته، وربما كان بينهما ولد فيميل إليها. والله أعلم.
# PageV17P320
### | الطلاق
# المعلق
# هيئة كبار العلماء 14/4/1426
# 22/05/2005
# أبحاث هيئة كبار العلماء 462- 465
# قرار هيئة كبار العلماء
# رقم (16) وتاريخ 12/11/1393ه
### | الطلاق المعلق
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فبناء على قرار مجلس هيئة كبار العلماء رقم (14) الصادر عنها في دورتها
~~الثالثة المنعقدة فيما بين 1/4/1393ه و17/4/1393ه القاضي بتأجيل دراسة
~~موضوع الطلاق المعلق إلى الدورة الرابعة لمجلس الهيئة - فقد جرى إدراج
~~الموضوع في جدول أعمال الهيئة الرابعة المنعقد فيما بين 29/10/1393ه
~~و12/11/1393ه، وفي هذه الدورة جرى دراسة الموضوع بعد الاطلاع على البحث
~~المقدم من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء والمعد من اللجنة الدائمة
~~للبحوث العلمية والإفتاء.
# وبعد دراسة الموضوع وتداول الرأي، واستعراض كلام أهل العلم في ذلك،
~~ومناقشة ما على كل قول من إيراد، مع الأخذ في الاعتبار أنه لم يثبت نص صريح
~~لا في كتاب الله، ولا في سنة رسوله باعتبار الطلاق المعلق طلاقا عند الحنث
~~وعدم اعتباره، وأن المسألة نظرية للاجتهاد فيها مجال بعد ذلك توصل المجلس
~~بأكثريته إلى اختيار القول بوقوع الطلاق عند حصول المعلق عليه، سواء قصد من
~~علق طلاقة على شرط المحض، أو كان قصده الحث أو المنع، أو تصديق خبر أو
~~تكذيبه؛ لأمور أهمها ما يلي:
### | 1- 
# ما ورد عن الصحابة والتابعين من الآثار في ذلك، ومنه ما أخرجه البخاري في
~~[صحيحه] معلقا بصيغة الجزم من أن رجلا طلق امرأته البتة إن خرجت، ms6506 فقال ابن
~~عمر: إن خرجت فقد بانت منه، وإن لم تخرج فليس بشيء. وما روى البيهقي
~~بإسناده عن ابن مسعود في رجل قال لامرأته: إن فعلت كذا وكذا فهي طالق.
~~فتفعله، قال: هي واحدة وهو أحق بها، وما رواه أيضا بإسناده إلى أبي الزناد
~~عن أبيه: أن الفقهاء السبعة من أهل المدينة كانوا يقولون: أيما رجل قال
~~لامرأته: أنت طالق إن خرجت إلى الليل فخرجت طلقت امرأته، إلى غير ذلك من
~~الآثار، مما يقوي بعضها بعضا.
### | 2- 
# لما أجمع عليه أهل العلم إلا من شذ في إيقاع الطلاق من الهازل مع القطع
~~بأنه لم يقصد الطلاق، وذلك استنادا إلى حديث أبي هريرة وغيره مما تلقته
~~الأمة بالقبول من أن ثلاثا جدهن جد، وهزلهن جد: الطلاق، والنكاح،
~~والعتاق".فإن كلا من الهازل والحالف بالطلاق قد عمد قلبه إلى ذكر الطلاق
~~وإن لم يقصده، فلا وجه للتفريق بينهما بإيقاعه على الهازل به وعدم إيقاعه
~~على الحالف به.
### | 3- 
# لقوله تعالى:" والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين" [النور:
~~7] ، ووجه الاستدلال بها: أن الملاعن يقصد بهذا الشرط التصديق، ومع ذلك فهو
~~موجب اللعنة والغضب على تقديم الكذب.
### | 4- 
# إن هذا التعليق وإن قصد به المنع فالطلاق مقصود به على تقدير الوقوع،
~~ولذلك أقامه الزوج مانعا له من وقوع الفعل، ولولا ذلك لما امتنع.
# PageV17P321
### | 5- 
# إن القول بوقوع الطلاق عند حصول الشرط المعلق عليه قول جماهير أهل العلم
~~وأئمتهم، فهو قول الأئمة الأربعة: أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، وهو
~~المشهور في مذاهبهم، قال تقي الدين السبكي في رسالته [الدرة المضيئة] : وقد
~~نقل إجماع الأمة على ذلك أئمة لا يرتاب في قولهم، ولا يتوقف في صحة نقلهم،
~~فمن ذلك الإمام الشافعي-رضي الله عنه- وناهيك به. وممن نقل الإجماع على هذه
~~المسألة الإمام المجتهد أبو عبيد، وهو من أئمة الاجتهاد كالشافعي وأحمد
~~وغيرهم، وكذلك نقله أبو ثور، وهو من الأئمة أيضا، وكذلك نقل الإجماع على
~~وقوع الطلاق الإمام محمد بن جرير الطبري وهو من أئمة الاجتهاد أصحاب
~~المذاهب المتبوعة، وكذلك ms6507 نقل الإجماع أبو بكر بن المنذر، ونقله أيضا الإمام
~~الرباني المشهور بالولاية والعلم محمد بن نصر المروزي، ونقله الإمام الحافظ
~~أبو عمر بن عبد البر في كتابيه: [التمهيد] و [الاستذكار] وبسط القول فيه
~~على وجه لم يبق لقائل مقالا، ونقل الإجماع الإمام ابن رشد في كتاب
~~[المقدمات] له، ونقله الإمام الباجي في [المنتقى] ... إلى أن قال: وأما
~~الشافعي وأبو حنيفة ومالك وأتباعهم فلم يختلفوا في هذه المسألة، بل كلهم
~~نصوا على وقوع الطلاق وهذا مستقر بين الأئمة، والإمام أحمد أكثرهم نصا
~~عليها، فإنه نص على وقوع الطلاق، ونص على أن يمين الطلاق والعتاق ليست من
~~الأيمان التي تكفر ولا تدخلها الكفارة. أ. ه.
# وقد أجاب من يرى خلاف ذلك عما ذكره السبكي- رحمه الله- من الإجماع بأنه
~~خاص فيما إذا قصد وقوع الطلاق بوقوع الشرط. وفي [القواعد النورانية] لشيخ
~~الإسلام ابن تيمية ما نصه:
# قال إسماعيل بن سعيد الشالنجي: سألت أحمد بن حنبل عن الرجل يقول لابنه:
~~إن كلمتك فامرأتي طالق وعبدي حر، قال: لا يقوم هذا مقام اليمين، ويلزمه ذلك
~~في الغضب والرضا. اه.
# وقال أيضا: وما وجدت أحدا من العلماء المشاهير بلغه في هذه المسألة من
~~العلم المأثور عن الصحابة ما بلغ أحمد. فقال المروزي: قال أبو عبد الله:
~~إذا قال: كل مملوك له حر فيعتق عليه إذا حنث؛ لأن الطلاق والعتق ليس فيهما
~~كفارة. اه.
# أما المشايخ: عبد الله بن حميد، وعبد العزيز بن باز، وعبد الله خياط،
~~وعبد الرزاق عفيفي، وإبراهيم بن محمد آل الشيخ، ومحمد بن جبير، وصالح بن
~~لحيدان- فقد اختاروا القول باعتبار الطلاق المعلق على شرط يقصد به الحث أو
~~المنع أو تصديق خبر أو تكذيبه، ولم يقصد إيقاع الطلاق يمينا مكفرة، ولهم في
~~ذلك وجهة نظر مرفقة.
# وبالله التوفيق، وصلى الله على محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# هيئة كبار العلماء
# رئيس الدورة (1) عبد الله بن محمد بن حميد
# (2) عبد الرزاق عفيفي
# (3) عبد العزيز بن باز
# (4) محمد الحركان
# (5) صالح بن غصون
# (6) محمد بن جبير
# (7) عبد الله ms6508 خياط
# (8) عبد العزيز بن صالح
# (9) إبراهيم بن محمد آل الشيخ
# (10) عبد الله بن غديان
# (11) صالح بن لحيدان
# (12) محمد الأمين الشنقيطي
# (13) عبد المجيد حسن
# (14) سليمان العبيد
# (15) راشد بن خنين
# (16) عبد الله بن منيع
# PageV17P322
### | حكم طلب الزوجة الطلاق من الزوج الفاسق
# قرارات المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث 16/3/1426
# 25/04/2005
# قرار المجلس:
# الزواج ميثاق غليظ، ورباط مقدس، يجمع بين الرجل والمرأة على كتاب الله
~~تعالى وعلى سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-، ويجعل كلا منهما لصاحبه بمنزلة
~~اللباس له كما قال الله تعالى في تصوير هذه العلاقة بينهما: {هن لباس لكم
~~وأنتم لباس لهن} [البقرة: من الآية187] ، بما توحي به كلمة (اللباس) من
~~القرب واللصوق والستر والدفء والزينة.
# ولهذا يجب على كل من الزوجين أن يحسن عشرة صاحبه، وأن يصبر عليه، ولا
~~يجوز للرجل أن يطلق زوجته للإضرار بها؛ لأن في ذلك هدم هذه المؤسسة
~~المشتركة، وكسر قلب الزوجة، وربما فرق بينها وبين أولادها منه بغير مبرر
~~ولا ضرورة، ومن هنا كان التفريق بين المرء وزوجه من الكبائر الموبقة، وهو
~~من أحب الأعمال إلى إبليس كما جاء في بعض الأحاديث (1) .
# وإذا كان الزوج يحرم عليه إضرار امرأته بالطلاق بلا عذر، فكذلك لا يجوز
~~للمرأة أن تطلب الطلاق من زوجها بلا عذر موجب، وقد جاء فيما رواه أحمد
~~والترمذي وحسنه، عن ثوبان -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس، فحرام عليها رائحة الجنة"
~~(2) .
# ومفهوم الحديث: أنها إذا طلبت الطلاق من بأس وبسبب، فلا إثم عليها.
# فهل يكون فسق الزوج سببا موجبا أو مجيزا لطلب الطلاق من المرأة؟
# ولا ريب أن الفساق يختلفون في مدى فسقهم وفي معاشرتهم لنسائهم، فمنهم من
~~يريد من امرأته أن تعينه على فسقه، بأن تقدم له الخمر مثلا، وهو حرام
~~عليها، فيجوز لها أن تطلب الطلاق تفاديا لما يمكن أن يصيبها من الإثم.
# ومنهم من يسيء عشرته لامرأته ويضارها ويؤذيها، فهذا يعطيها الحق في طلب
~~الطلاق وخصوصا إذا استمر في ms6509 ذلك، ولم ترج منه التوبة ولا استقامة حال،
~~ومنهم من لا يفعل هذا ولا ذاك، وهو حسن العشرة معها، فهذا هو الذي يختلف
~~فيه.
# وجمهور الفقهاء يرون أن تارك الصلاة كسلا إنما هو عاص فاسق لا كافر مرتد،
~~وعلى هذا لا يجب التفريق بينه وبين امرأته.
# والذي نرجحه هنا: أن المرأة إذا كانت تأمل في رجعة زوجها إلى الله، وأنه
~~يمكن أن تؤثر فيه النصيحة والموعظة، وأن حاله يمكن أن يتحسن، فعليها أن
~~تصبر عليه، وإن كان فاسقا بترك الصلاة وبشرب الخمر، وخصوصا إذا كان معها
~~أولاد من ذلك الرجل، وتخشى عليهم التشتت والضياع.
# وهذا بشرط ألا يستحل ترك الصلاة أو شرب الخمر، فينتقل بذلك إلى الكفر
~~الصريح المفرق بين المرء وزوجه.
# [القرار 8/6] PageV17P323
### | تطليق القاضي الكافر للمسلمات من أزواجهن في البلاد الكافرة
# قرارات المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث 16/3/1426
# 25/04/2005
# قرار المجلس:
# الأصل أن المسلم لا يرجع في قضائه إلا إلى قاض مسلم أو من يقوم مقامه،
~~غير أنه بسبب غياب قضاء إسلامي حتى الآن يتحاكم إليه المسلمون في غير
~~البلاد الإسلامية، فإنه يتعين على المسلم الذي أجرى عقد زواجه وفق قوانين
~~هذه البلاد، تنفيذ قرار القاضي غير المسلم بالطلاق؛ لأن هذا المسلم لما عقد
~~زواجه وفق هذا القانون غير الإسلامي، فقد رضي ضمنا بنتائجه، ومنها أن هذا
~~العقد لا يحل عروته إلا القاضي، وهو ما يمكن اعتباره تفويضا من الزوج جائزا
~~له شرعا عند الجمهور، ولو لم يصرح بذلك، لأن القاعدة الفقهية تقول (المعروف
~~عرفا كالمشروط شرطا) ، وتنفيذ أحكام القضاء ولو كان غير إسلامي جائز من باب
~~جلب المصالح ودفع المفاسد وحسما للفوضى، كما أفاده كلام غير واحد من حذاق
~~العلماء كالعز بن عبد السلام وابن تيمية والشاطبي.
# [القرار 3/5]
# PageV17P324
### | حكم تطليق المرأة نفسها
# قرارات المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث 16/3/1426
# 25/04/2005
# قرار المجلس:
# إن المجلس قد قرر بعد بحث مستفيض ما يلي:
# أولا: أن الطلاق من حيث الأساس حق أعطاه الإسلام للرجل.
# ثانيا: يمكن أن تطلق المرأة نفسها إذا ms6510 اشترطت ذلك في عقد الزواج أو إذا
~~فوضها زوجها بذلك بعد العقد.
# ثالثا: يمكن للمرأة أن تخالع زوجها إذا رغبت في ذلك أمام القاضي الذي يجب
~~عليه أن يبذل كل جهد ممكن للإصلاح بينهما، فإن يئس قضى بالخلع.
# رابعا: يمكن للمرأة أن تتفق مع زوجها على الطلاق ضمن أي شروط مشروعة
~~يتراضيان عليها.
# خامسا: يمكن للمرأة تطلب من القاضي التفريق بسبب الضرر المعتبر شرعا، وله
~~أن يحكم بذلك إذا أثبتت الزوجة ادعاءها، وبعد أن يبذل جهده في الإصلاح بين
~~الزوجين كما أمر الله تعالى، وخاصة اختيار حكمين يساعدانه في هذه المهمة.
# [القرار 2/5]
# PageV17P325
# رقم القرار: 2
# رقم الدورة: 16
# بشأن
### | مشروعية قيام المراكز الإسلامية وما في حكمها بتطليق زوجات المسلمين اللاتي حصلن على الطلاق من محكمة غير إسلامية
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/10/1425
# 29/11/2004
# بشأن مشروعية قيام المراكز الإسلامية وما في حكمها بتطليق زوجات المسلمين
~~اللاتي حصلن على الطلاق من محكمة غير إسلامية:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فإن مجلس
~~المجمع الفقهي الإسلامي في دورته السادسة عشرة المنعقدة بمكة المكرمة، في
~~المدة من 21-26/10/1422ه الذي يوافقه: 5-10/1/2002م، قد نظر في موضوع: (مدى
~~مشروعية قيام المراكز الإسلامية، وما في حكمها، بتطليق زوجات المسلمين
~~اللاتي حصلن على الطلاق من محاكم غير إسلامية) . وبعد استعراض البحوث التي
~~قدمت، والمناقشات المستفيضة حول الموضوع، قرر ما يلي: نظرا لأهمية الموضوع
~~وحاجته إلى مزيد من البحث، والتعرف على آراء المختصين وأصحاب العلاقة فيه،
~~رؤي تأجيل البت فيه. وإن المجلس بناء على ذلك يوصي رابطة العالم الإسلامي
~~بعقد ندوة متخصصة عن الأقليات الإسلامية ومشكلاتها، وذلك في أقرب فرصة يدعى
~~لها العلماء، والمهتمون بهذا الموضوع من أصحاب العلاقة في البلاد غير
~~الإسلامية، وأن توفر لهذه الندوة المعلومات، والإمكانات اللازمة لدراسة
~~أوضاع الأقليات الإسلامية ومشكلاتها، وبخاصة ما يتعلق منها بشؤون الأسرة،
~~وأن تضطلع رابطة العالم الإسلامي- وهي المؤسسة التي تمثل الشعوب الإسلامية
~~جميعها- بمهمة الاتصال والتنسيق مع حكومات الدول التي ms6511 توجد فيها أقليات
~~مسلمة عبر الوسائل المشروعة المتاحة، وذلك من أجل أن يكون للمسلمين
~~الموجودين فيها الحق في التقاضي في مجال الأحوال الشخصية إلى الشريعة
~~الإسلامية، أسوة بما تتمتع به الأقليات الأخرى، على أن تعرض نتائج وتوصيات
~~الندوة على المجمع في أول دورة تالية له، للنظر في هذه التوصيات.
# والله ولي التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV17P326
# قرار رقم: 6 (6/2)
# بشأن
### | بنوك الحليب
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي 19/10/1425
# 02/12/2004
# مجلة المجمع - ع 2، ج 1/383
# إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورة
~~انعقاد مؤتمره الثاني بجدة من 10-16 ربيع الآخر 1406ه /22 - 28 كانون الأول
~~(ديسمبر) 1985م
# بعد أن عرض على المجمع دراسة فقهية، ودراسة طبية حول بنوك الحليب،
# وبعد التأمل فيما جاء في الدراستين ومناقشة كل منهما مناقشة مستفيضة شملت
~~مختلف جوانب الموضوع وتبين منها:
# أولا: أن بنوك الحليب تجربة قامت بها الأمم الغربية، ثم ظهرت مع التجربة
~~بعض السلبيات الفنية والعلمية فيها فانكمشت وقل الاهتمام بها.
# ثانيا: أن الإسلام يعتبر
### | الرضاع
# لحمة كلحمة النسب يحرم به ما يحرم من النسب بإجماع المسلمين. ومن مقاصد
~~الشريعة الكلية المحافظة على النسب، وبنوك الحليب مؤدية إلى الاختلاط أو
~~الريبة.
# ثالثا: أن العلاقات الاجتماعية في العالم الإسلامي توفر للمولود الخداج
~~أو ناقص الوزن أو المحتاج إلى اللبن البشري في الحالات الخاصة ما يحتاج
~~إليه من الاسترضاع الطبيعي، الأمر الذي يغني عن بنوك الحليب
# قرر ما يلي:
# أولا: منع إنشاء بنوك حليب الأمهات في العالم الإسلامي.
# ثانيا: حرمة الرضاع منها.
# والله أعلم
# PageV17P327
# رقم القرار: 2
# رقم الدورة: 11
# بشأن
### | حكم نقل الدم من امرأة إلى طفل دون سن الحولين
# ، وهل يأخذ حكم الرضاع المحرم، أو لا؟ وهل يجوز أخذ العوض عن هذا الدم،
~~أو لا؟
# مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/10/1425
# 29/11/2004
# بشأن حكم نقل الدم من امرأة إلى طفل دون سن الحولين، وهل يأخذ حكم الرضاع
~~المحرم، أو لا؟ وهل ms6512 يجوز أخذ العوض عن هذا الدم، أو لا؟
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي، برابطة
~~العالم الإسلامي، في دورته الحادية عشرة، المنعقدة بمكة المكرمة، في الفترة
~~من يوم الأحد 13 رجب 1409ه الموافق 19 فبراير 1989م إلى يوم الأحد 20 رجب
~~1409ه الموافق 26 فبراير 1989م: قد نظر في الموضوع الخاص بنقل الدم، من
~~امرأة إلى طفل دون سن الحولين، هل يأخذ حكم الرضاع المحرم، أو لا؟ وهل يجوز
~~أخذ العوض عن هذا الدم، أو لا؟ وبعد مناقشات من أعضاء المجلس، انتهى بإجماع
~~الآراء: إلى أن نقل الدم لا يحصل به التحريم، وأن التحريم خاص بالرضاع. أما
~~حكم أخذ العوض عن الدم وبعبارة أخرى: بيع الدم، فقد رأى المجلس: أنه لا
~~يجوز، لأنه من المحرمات المنصوص عليها في القرآن الكريم، مع الميتة ولحم
~~الخنزير، فلا يجوز بيعه وأخذ عوض عنه، وقد صح في الحديث: (إن الله تعالى
~~إذا حرم شيئا حرم ثمنه) . كما صح أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الدم،
~~ويستثنى من ذلك حالات الضرورة إليه، للأغراض الطبية ولا يوجد من يتبرع به
~~إلا بعوض، فإن الضرورات تبيح المحظورات، بقدر ما ترفع الضرورة، وعندئذ يحل
~~للمشتري دفع العوض، ويكون الإثم على الآخذ، ولا مانع من إعطاء المال، على
~~سبيل الهبة، أو المكافأة، تشجيعا على القيام بهذا العمل الإنساني الخيري،
~~لأنه يكون من باب التبرعات، لا من باب المعاوضات.
# وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والحمد لله
~~رب العالمين.
# PageV17P328
### | خزانة الاستشارات
# خزانة الاستشارات
### | .... 
# خزانة مفتوحة للجميع، هي نهاية مطاف الاستشارات الواردة إلى الموقع،
~~ومستودع ما أجيب عنه منها، نضعها بين يديك - بعد أن ترقت في أطوارها فنضجت
~~واكتملت - مصنفة تصنيفا موضوعيا، ويمكنك الاطلاع على استشارت ما شئت من
~~الموضوعات المدرجة من خلال النقر على عنوان الموضوع.
# PageV17P329
### | أولا: العلاقات الزوجية
# PageV17P330
### | لم توفق لزواج ولا وظيفة
# المجيب ms6513 د. عبد العزيز بن علي الغريب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل الزواج/
### | تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 18/07/1426ه
# السؤال
# أشعر بالاكتئاب جراء الظروف التي أعيشها، والتي من أهمها عدم توفقي في
~~الزواج -حتى الآن- رغم تعدد المتقدمين لي. وكذلك عدم حصولي على وظيفة،
~~بينما زميلاتي حصلن عليها. كما أنني أجد صعوبة في تأمين المواصلات لحضور
~~الدورات. أرشدوني ماذا أفعل؟
# الجواب
# أختي الكريمة: أنت مؤمنة بالقضاء والقدر، فما أصابك لم يكن ليخطئك، نور
~~الله قلبك أكثر وأكثر، لقد شعرت كثيرا بالتعاطف مع حالك، فهي بالفعل مواقف
~~تهز الإنسان وتكدر عليه حياته، وقد تجلب له الهم والحزن، ولكن ألا تتفقين
~~معي أنها كلها مواقف دنيوية فقط، فأين ما افتقدتيه في الآخرة منها؟ ثقي
~~بنفسك أولا، ولا تهتز قدراتك، ثقي أن الخالق -عز وجل- مسير الكون والأفلاك،
~~رحيم بعباده عطوف جواد كريم. أنت لا زلت صغيرة في السن فلماذا اليأس
~~والتسرع في الزواج؟ لا أتفق معك في أنك أحبطت جراء تقدم عدد من الأزواج لك
~~ولم يتم الزواج، فهذا قد يكون بشير خير لك، فالزواج هو المستقبل والحياة،
~~لذلك فإن الاستعجال قد لا يؤدي للزواج كما تتمنين، وما الخطاب الذين
~~انسحبوا إلا توفيق لك من الله، وبالنسبة للوظيفة نعم أصبحت كثير من الدول
~~تعاني شحا في الوظائف، سواء للشباب أو الشابات، فقد يكون وضعك الأسرى
~~والديني لا يرضى بأي وظيفة، فأنت -كما تقولين- ملتزمة، لذلك أعتقد أن لديك
~~مواصفات معينة للتوظيف.
# لذلك يجب أن تعودي لنفسك قليلا، وتدركي أن ما افتقدتيه قد يكون فيه
~~خيركثير، أنصحك بقراءة كتاب للشيخ عائض القرني، واسمه (لا تحزن) ؛ ففيه
~~خلاصة لتجارب الناجحين في الحياة، وأنصحك بقراءة ملخص لكتاب الصحيحين
~~البخاري ومسلم، ففيه من الأحاديث ما يرطب للإنسان حياته.
# ومن ثم ضعي لنفسك برنامجا يوميا، فلا تعيشي عاطلة.
# وللأسف الشديد أغلب شبابنا وبناتنا ينتظرون الوظيفة الرسمية حتى تنظم
~~حياتهم، فلا تكوني منهم، وضعي لك برنامجا يوقظك في الصباح الباكر، سواء
~~أكان هذا البرنامج ms6514 تعليميا أم ثقافيا أم دعويا، أو تطوعيا في مجال اجتماعي
~~أو تربوي، تستطيعين من خلاله أن تجدي نفسك في الحياة العملية، مارسي هوايات
~~كنت لا تستطيعين ممارستها في زحمة الدراسة، ثقي أن الإنسان يريد والله يفعل
~~ما يريد. ثم اعلمي أن مشكلات غيرك أكثر بكثير مما تعانينه، فقد أطلعتك
~~الصحف والمجلات والأخبار على مشكلات أكثر من هذا، فأين مشكلتك من تلك
~~المشكلات حتى تشعري بالتعاسة والإحباط؟!
# دعائي لك بالتوفيق، وأن يعوضك الله خيرا، وأن ينير قلبك لطريق الإيمان،
~~وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV17P331
### | هل هذه خطبة شرعية؟
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 4/06/1426ه
# السؤال
# تقدم لي شاب متدين، وبيننا صفات مشتركة كثيرة وتفاهم -الحمد لله-، ولكن
~~عندما بدأ هذا الشخص في التحدث مع والدي في تفاصيل الزواج من شبكة ومهر
~~وغير ذلك، تغالى والدي في بعض الأشياء في البداية، ولكن سرعان ما تراجع،
~~وأدرك أنه يوجد بعض المغالاة فيما قال، وأبلغه أنه لا يريد أي شيء، وأنه
~~موافق على كل ما يقوله، رغم أن الشاب في بداية الاتفاق رفض أن يقول
~~إمكانياته، ولكنه لم يعط والدي ردا، وطلب مهلة للتفكير، والآن يوجد شخص آخر
~~يريد أن يتقدم، وطلب من والدي أن يراني، ولكني أرفض رؤيته؛ لأني أرى حرمة
~~ذلك، حيث يوجد خاطب سبقه، ولم ينه الموضوع بعد، وأيضا أنا مقتنعة بالشخص
~~الأول، وأشعر تجاهه مشاعر حب، وكنت أعتقد أنه هو أيضا لديه نفس المشاعر،
~~ولكني لا أفهم رد فعله هذا بعد أن أصبح كل شيء كما يريد، وبدون أي متطلبات،
~~فهل يظن أنني مادية؟ رغم أني -والله- بعيدة كل البعد عن المادية، لا أعلم
~~ماذا أفعل لكي أصحح عنده هذه الفكرة؟ ولا أعلم هل أرى الآخر أم لا؟ وإذا لم
~~يرد هذا الشخص أليس هذا حراما أنه لا يعطي ردا، ويتركني هكذا؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على ms6515 من لا نبي بعده، أما بعد:
# إلى الأخت الفاضلة -سلمها الله تعالى-.
# بناء على ما ذكرت أرى أن أمامك حلين لا ثالث لهما.
# الحل الأول: هو الانتظار حتى يأتي منه الرد، وهذا الحل أنا لا أراه ولا
~~أحبذه ولا أنصحك به؛ لأن هذه المواضيع الحساسة والمصيرية لا تتحمل التأجيل
~~أكثر من ذلك، الأمر الآخر ربما المدة تطول، وتأتي الرياح بما لا تشتهي
~~السفن، بعد انتظار مدة من الزمن يأتيك الرد من هذا الشخص بعدم الموافقة على
~~إتمام هذا الزواج، وربما أنه قد يكون تقدم لك في هذه المدة أكثر من شخص،
~~وقد حدث بالفعل، وعندها تصابين بحالة نفسية سيئة، وتعضين أصابع الندم ولات
~~حين مندم، وأنت في غنى عن هذا كله.
# الحل الثاني: أن يتصل والدك بهذا الشاب، ويتخذ منه موقفا حازما، ولا بد
~~من إبداء رأيه في الأمر وبكل وضوح، إما بالرفض أو القبول، وهذا الذي أراه
~~وأنصحك به.
# يبقى هنا سؤال يطرح نفسه وهو:
# ما هي ردة فعلك إذا حدث أحد الاحتمالين، إما القبول أو الرفض؟
# أولا: إذا أتى جواب الشاب بالقبول فهذا لا إشكال فيه، وهذا غاية المنى
~~عندك، ونسأل الله أن يجمع بينكما في خير.
# ثانيا: إذا جاء جواب الشاب بالرفض، فما عساك أن تفعلي؟.
# أختي الكريمة: إذا حدث ذلك فما عليك إلا أن تصبري، وتقولي: اللهم آجرني
~~في مصيبتي واخلف لي خيرا منها.
# تأكدي بأن الله قد اختار لك الخير "فعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى
~~أن تحبوا شيئا وهو شر لكم" [البقرة: 216] ، "فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل
~~الله فيه خيرا كثيرا" [النساء: 19] .
# لا تنقمي هذا الشاب؛ فلعل عنده من الظروف التي خفيت عليك، ومنعته من
~~إتمام هذا الأمر، فالتمسي له الأعذار.
# PageV17P332
# الحياة لا تنتهي عند هذا الحد، فالحياة ما زالت أمامك مليئة بالخير
~~والسعادة، ولكن عليك أن تحسني الظن بالله.
# أكثري من الاستغفار والذكر والدعاء والتضرع إلى الله، بأن الله يصلح شأنك
~~وييسر أمرك، ويقدر لك الخير حيث كان وكيف كان، ويرزقك ms6516 الرضا بما قسمه لك
~~سبحانه وتعالى.
# هذا والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV17P333
### $ شاب ملتزم يريد الزواج ووالده يرفض ...
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 26/6/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أما بعد: أنا شاب بالغ من العمر 18سنة، حافظ لكتاب الله، وأنوب الإمام في
~~المسجد، وأريد الزواج، ووالدي مقتدر لكنه لم يرض فأنا أقع في كثير من
~~المعاصي مثل النظر إلى النساء والاستمناء بعض الأحيان فما نصيحتكم لي؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أجاب عن السؤال الشيخ/ خالد حسين عبد الرحمن
# الجواب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على الهادي البشير،
~~والسراج المنير، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
# إلى الأخ السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر موقع (الإسلام اليوم) ومرحبا
~~بك أخا في الله، ونتمنى منك دوام الاتصال بالموقع.
# لقد قرأت رسالتك وسرني جدا أنك حافظ لكتاب الله -جل وعلا- نسأل الله أن
~~يثبتنا وإياك على الحق، وكذلك إنابتك الإمام في الصلاة بالمسجد أثناء
~~غيابه، فهذا شيء طيب يبشر بخير.
# وبالنسبة لرغبتك في الزواج فهذا أمر طيب وتشجع عليه ما دام عندك الرغبة
~~لذلك وترى من نفسك الفحولة والقوة والنشاط، ولكن كون والدك يرفض لعله يرى
~~أنك ما زلت صغيرا، وأن هناك التزامات أخرى عليه يرى أنها أهم من زواجك، لكن
~~كونك تمارس العادة السرية بعض الأحيان فهذا لا يحل لك، قال تعالى: "والذين
~~هم لفروجهم حافظون* إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين*
~~فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون" [المعارج: 29-31] .فقوله تعالى:
~~"فمن ابتغى وراء ذلك" أي بممارسة العادة السرية أو ما في حكمها، "فأولئك هم
~~العادون" أي الآثمون المتعدون لحدود الله، وقد أفتى سماحة شيخنا الفاضل ابن
~~باز - رحمه الله تعالى- بعدم جواز ممارسة العادة السرية استنادا لهذه
~~الآية، ms6517 وهذا هو الراجح من كلام أهل العلم في هذه المسألة. والله أعلم.
# لكن عليك الآتي:
# (1) غض البصر قال تعالى: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم
~~ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون" [النور: 30] .
# (2) عليك بالاستعفاف والتحلي به قال تعالى: "وليستعفف الذين لا يجدون
~~نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله ... " [النور: 33] .
# (3) عليك بكثرة الاستغفار، فالاسغتفار مفتاح من مفاتيح الرزق قال تعالى
~~"فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا* يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم
~~بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا" [نوح: 10-13] .
# (4) عليك بتقوى الله في السر والعلن، وأبشر بالخير الكثير والفرج القريب
~~قال تعالى: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب" [الطلاق:
~~2-3] ، وقال تعالى: "ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا" [الطلاق:
~~5] .
# PageV17P334
# (5) عليك بالصوم، إذا تاقت نفسك للزواج وازداد فوران الشهوة عندك فعليك
~~بالصوم، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم-: "يا مشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض
~~للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء" أي وقاية من
~~الوقوع في الحرام. والحديث متفق عليه.
# (6) عليك بالابتعاد عن كل ما يهيج شهوتك سواء مسموع أو مقروء أو مشاهد.
# (7) عليك بالانشغال بطلب العلم، ومجالسة العلماء، وطلبة العلم والدعاة،
~~وحضور مجالس الذكر، وغيرها ممن يعينك على طاعة الله.
# (8) عليك أن تكلم والدك في هذا الموضوع بكل صراحة، وأنك تريد الزواج، لأن
~~لك نفس تواقة إليه، وأنت تخشى على نفسك العنت والوقوع في الحرام والعياذ
~~بالله، وأظن أنه لن يمانع بإذن الله وخصوصا أنه مقتدر ماليا كما ذكرت.
# (9) إذا لم يلب والدك طلبك عليك أن توسط الوالدة أو أحد إخوانك الذين
~~يكبرون عنك أو أحد أقاربك من عم، أو خال، أو صديق لوالدك ممن يكون لهم
~~التأثير القوي والفعال على والدك، ولا يمنع أن توسط أهل الخير كأحد العلماء
~~أو الدعاة المعروفين عندكم، أو إمام المسجد الذي أنت تنوب عنه، ms6518 عسى الله أن
~~ينفع بهم.
# (10) وخاتمة المسك عليك باللجوء إلى الله بصدق وتضرع إليه بالدعاء وتحري
~~أوقات الإجابة، وادعوه دعاء المضطر، وأبشر باستجابة الدعاء فهو سبحانه
~~القائل: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان"
~~[البقرة: 186] ، وقال تعالى: "أمن يجب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء"
~~[النمل: 62] . هذا والله أعلم.
# وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV17P335
### | طاعة الأم في الزواج
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 25/7/1424ه
# السؤال
# بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله.
# أختي تزوجت من ابن خالتي؛ لأنهما كانا متراضيين منذ زمن، وكلاهما كان
~~يميل للآخر، والآن أمي الكريمة ترغمني من الزواج من ابنة خالتي، وكأن
~~القضية أخذ وعطاء، وللعلم لا أملك أي شعور تجاه ابنة خالتي، واعتبرها كأخت
~~لي، أضف إلى ذلك فهي متبرجة وتاركة للصلاة، ولا تتبنى ولو مجرد فكرة
~~الالتزام، وأنا لا أعيب عليها شيء وإن كان ما ذكرته قد تعدى العيب وصار أمر
~~جنة ونار، ولكن لا يمكن أن أربط مشروع حياتي بزوجة كهذه، فهل رفضي يعد
~~عقوقا لوالدتي؟ خاصة أنها متشددة في هذه الفكرة، وإذا أقدمت على مشروع
~~الزواج دون أخذها للخطبة هل هذا عقوق؟ وفي حالة إذا ما دعت علي فهل دعوتها
~~مستجابة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# جاب عن السؤال الشيخ/ خالد حسين عبد الرحمن
# الجواب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على خير البريات،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد:
# إلى الأخ السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر موقع الإسلام اليوم، ونتمنى
~~منك دوام الاتصال والمراسلة على الموقع.
# لقد قرأت رسالتك مرات عديدة وسرني جدا حرصك على برك بأمك فجزاك الله خيرا
~~على ذلك، وسرني كذلك حرصك على ألا ترتبط إلا بزوجة صالحة صاحبة دين وخلق
~~والتزام بشرع الله، نسأل الله أن ms6519 يوفقنا وإياك لكل خير، ويصرف عنا وعنك كل
~~سوء وشر. اللهم آمين.
# كما هو معلوم لديك أن فضل الأم عظيم وبرها واجب على أبنائها، وأن عاقبة
~~العقوق عاقبة وخيمة في الدنيا والآخرة.
# وبالنسبة لهذه الحالة التي أنت فيها أرى أن تتبع الآتي:
# (1) حاول أن تكلم الوالدة بأسلوب طيب وتوضح لها الأمر، وأنك تريد زوجة
~~صالحة صاحبة دين كما أرشد النبي - صلى الله عليه وسلم-، فعن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "تنكح المرأة
~~لأربع: لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك"
~~متفق عليه، البخاري (5090) ، ومسلم (1466) ، ومعنى قوله: "تربت يداك" أي
~~فزت وربحت لزواجك بصاحبة الدين، وابنة خالتك لا يتوفر فيها الدين، فإن توفر
~~فيها الدين فلا مانع من زواجها.
# (2) عليك أن توضح للوالدة مساوئ هذا الزواج، وهو ما يسمى في هذه الحالة:
~~(زواج البدل) ، فلو قدر الله أنه حدث بين أختك وزوجها أي مشكلة، تنعكس عليك
~~وعلى زوجتك والتي يفترض أن تكون ابنة خالتك، والعكس صحيح، وكم شاهدنا
~~ورأينا، وسمعنا عن المشاكل التي حدثت في مثل هذه الحالات، وكم من عائلات
~~وأسر تقطعت أرحامهم بمثل هذه الزيجات، فأنتم الآن في غنى عن ذلك.
# PageV17P336
# (3) عليك أن تحاول مع ابنة خالتك إن هداها الله للالتزام بدين الله فبها
~~ونعمت، ويمكن لك في هذه الحالة زواجها، وتكون بذلك أرضيت أمك، أما إذا أصرت
~~ابنة خالتك على عدم الالتزام وترك الصلاة، والتبرج والسفور، وغيره فلا
~~تتزوجها، وإن كان ذلك لا يرضي أمك، وتزوج بغيرها، ولا يكون ذلك عقوقا بإذن
~~الله تعالى.
# (4) عليك بالدعاء أن الله ييسر أمرك ويرزقك الزوجة الصالحة ويهدي أمك
~~للحق. هذا والله أعلم.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV17P337
### | أمه عقبة في طريقنا
# المجيب د. منيرة القاسم
# عضو هيئة التدريس بكليات البنات بالرياض.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 7/04/1426ه
# السؤال
# أحب ابن الجيران ويحبني، عرض على أمه أن تطلبني للزواج به، ولم ترض ms6520 كامل
~~الرضا، أرجو أن نستطيع أن نفعل شيئا بمساعدتكم، وشكرا.
# الجواب
# الابنة السائلة: أعجبني جدا قرار ابن الجيران حين بادر إلى طلبك للزواج
~~عن طريق والدتك، مما يعني جديته في ذلك.
# أنصحك بالتريث وتفهم موقف والدته في عدم رضاها الكامل، وهل عدم رضاها
~~يتعلق بك أو بمشروع الزواج نفسه؟ فقد يكون الشاب (ابنها) غير مهيأ للزواج
~~الآن - لم تذكري شيئا عن سنه، ولا تعليمه، ولا أخلاقه، ولا ظروفه
~~الاقتصادية -.
# وأقترح عليك -يا عزيزتي- خلال الفترة القادمة أن تثبتي جدارتك أمام
~~والدته وأسرته، فالضوء الآن مسلط عليك.
# ولا يغيب عن بالك -يا ابنتي- ضرورة التمسك بما أمر الله به، والابتعاد
~~عما نهى عنه، فلا يجوز لك -بأي حال من الأحوال- مقابلة الشاب، والتصرف بأي
~~تصرف لا يرضي الله (عليك بمراقبة الله في كل ما تقومين به) .
# وإذا أمكن معرفة السبب في عدم رضا الوالدة ومعالجة الأمر ففي الأمر متسع
~~لذلك، ولا تنسي اللجوء إلى الله في كل أمورك، والتقرب إليه بالطاعات، فلن
~~تجدي معينا قادرا على كل شيء غيره، واصبري ولا يشغلك موضوع ابن الجيران عن
~~التفكير في مستقبلك ودراستك وعبادتك..
# وقبل الإقدام على الزواج أو التفكير فيه تأكدي من مناسبة الظروف ومناسبة
~~الرجل للزواج، وكونه يتحمل المسئولية ويخاف الله، ويقدرك كزوجة، وأم
~~لأولاده في المستقبل.
# فالزواج ليس حبا وعشقا ورومانسية لا نجدها إلا في المسلسلات والقصص..
~~الزواج مشروع مستقبل وبناء أسرة واستقرار وعفاف، ورسالة سامية تحتاج إلى
~~التفكير قبل اتخاذ القرار.
# فكلما أحسنت الفتاة والشاب في اختيار شريك الحياة على أساس الدين والعقل
~~والخلق والتفاهم، كلما كانت الحياة الزوجية أكثر توافقا وانسجاما.
# PageV17P338
### | لم أعد أرغب في الزواج
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 27/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# من كثرة ما عشت ورأيت من المشاكل بين أخواتي وأزواجهن وبين إخواني
~~وزوجاتهم لم أعد أرغب في الزواج؛ لأني قرأت في كتاب الله أن الزواج أساسه
~~السكن ms6521 والمودة، والرحمة، وفي سيرة الرسول - عليه الصلاة والسلام- كذلك،
~~ورأيت أن هذه الأمور لم تعد موجودة في هذا الزمن إلا من رحم ربي، وهم قليل
~~جدا، إذا أقول لنفسي لماذا الزواج؟ هل لأكون مثل أخواتي أو زوجات إخواني
~~فلا أريد ذلك، ولا أريد أن أنجب أطفالا يعيشون في وسط غير صحي، فما رأيك يا
~~شيخي بهذا؟ ولك مني جزيل الشكر. وأسأل الله أن يحفظك من كل سوء.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وكفى، وسمع الله لمن دعا، والصلاة والسلام على النبي المصطفى -
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم- أما بعد:
# إلى الابنة الفاضلة: -أسال الله أن يرزقنا وإياك الفردوس الأعلى في
~~الجنة- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بداية نشكر لك زيارة موقع الإسلام اليوم، وتفاعلك مع نافذة الاستشارات،
~~فمرحبا بك -ابنتي الكريمة- زائرة مباركة على الموقع.
# أما بخصوص ما سألت عنه فمستعينا بالله أقول: من الممكن أن يحدث ما سألت
~~عنه، ولكن في الحدود النادرة على أغلب ظني - إن لم يكن يقينا- إذ لا يعقل
~~أن الإنسان تصدر منه أفعال تسيء للآخرين دون أي إساءة من الطرف الآخر،
~~وخصوصا إذا كان بينهما علاقة حميمة كعلاقة الزوجين.
# ولكن أود أن أقول ربما أنه يصدر من أحد الأطراف بعض التصرفات، ويظنها
~~تصرفات عادية، ولكن الطرف الثاني يحملها على غير ذلك، ربما لفرط حساسيته أو
~~غير ذلك من الأسباب، وربما تكون تصرفات غير عادية بالفعل مما تجعل الطرف
~~الثاني يصدر منه ردة فعل غير لائقة للطرف الأول.
# وعلى كل نحن عند عرض الحلول في مثل هذه المشاكل لا نلقي باللوم على طرف
~~واحد، بل نتحدث مع جميع الأطراف، ونذكر ماله وما عليه، وما نفعله أننا ننبه
~~على أمور قد لا يفطن لها بعض الأطراف تكون هي سبب المشكلة من أساسها، وقد
~~رئى في جوابي لهذه الأخت ولغيرها في مثل حالتها أنني بعدما تحدثت معها وجهت
~~الكلام إلى الزوج أيضا؛ لأن من العدل أن نتكلم مع الطرفين بإنصاف دون تحيز
~~لطرف على حساب الآخر.
# أما كونك ms6522 لم تعد عندك رغبة للزواج لما رأيته من أحوال إخوانك مع زوجاتهم،
~~أو حال أخواتك مع أزواجهن، فهذا كله وغيره لا يسوغ لك شرعا الإعراض عن
~~الزواج؛ لأن الزواج من سنة النبي - صلى الله عليه وسلم-، وقد ثبت عنه - صلى
~~الله عليه وسلم- أنه قال: "من رغب عن سنتي ليس مني" أخرجه البخاري (5063) ،
~~ومسلم (1401) .
# PageV17P339
# ابنتي الغالية: الحياة الزوجية ليست متمثلة فيما رأيت وشاهدت ممن ذكرت،
~~ولكن الحياة أوسع من هذا كله، فلا داعي للتشاؤم، ودعي عنك هذه الأفكار
~~السوداوية للحياة الزوجية، وإني سائلك فأجيبي: هل أخواتك أو زوجات إخوانك
~~ملتزمات بشرع الله ويعلمن الحقوق الزوجية التي يجب عليهن أداؤها تجاه
~~أزواجهن؟ وكذلك السؤال موجه للرجال، من إخوانك، وأزواج أخواتك، هل هؤلاء
~~ملتزمون بشرع الله، ويعلمون ما لهم من حقوق، وما عليهن من واجبات فيؤدونها،
~~أم ماذا؟
# سؤال آخر: هل قام الزواج بين من ذكرت على أي أساس، بمعنى: ما هي المعايير
~~التي تم بها الزواج؟ هل هي معايير دينية شرعية أم معايير دنيوية؟!.
# بنيتي: لقد وضع لنا الشارع الحكيم ضوابط لكل شيء فمن سار على هذه الضوابط
~~نجا، ومن تخلف عنها هلك، ومن ذلك بخصوص أمر الزواج، فالزواج أمره عظيم،
~~وخطبه جسيم، لذا سماه ربنا - جل وعلا- الميثاق الغليظ، ولذا أحاطه بسياج
~~قوي؛ لحمايته من الانهيار، فكانت أول هذه المبادئ مسألة الاختيار بالنسبة
~~للزوجين، فحث الشباب على أن يتزوجوا من صاحبة الدين فعن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " تنكح المرأة لأربع
~~لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك" متفق عليه
~~البخاري (5090) ، ومسلم (1466) .
# وكذلك حث الفتاة وولى أمرها على أن توافق على صاحب الدين إذا جاء يخطبها،
~~فعن أبي حاتم المزني قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " إذا جاءكم
~~من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد " أخرجه
~~الترمذي (1085) بإسناد حسن.
# وعلى ذلك -يا بنيتي- عليك بالالتزام بشرع الله في كل شؤون حياتك، وعليك
~~بالزواج من الرجل الصالح، صاحب ms6523 الدين والخلق القويم، والذي يعرف حدود الله
~~ويتقيه، فهو يعمل بقوله -تعالى- "فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان"
~~[البقرة:229] .
# وقد سئل بعض السلف هذا السؤال: "جاء رجل يسأل أحد أئمة السلف، أظنه علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه- أو الحسن البصري - رضي الله تعالى عنه- المهم
~~قال له: يا إمام إلى من أزوج ابنتي؟ قال: لا تزوجها إلا لتقي، قال له
~~الرجل: ولم؟ قال الإمام: إذا أحبها أكرمها، وإذا كرهها فلم يهنها"، قلت:
~~وهذا تفسير قوله - تعالى-: "فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان".
# فيا بنيتي: عليك أن تستفيدي من التجارب التي تمر بك، وحاولي أن تكون
~~حياتك حياة طيبة مباركة بعيدة عن أسباب الخلاف والشقاق، تكون حياة ملؤها
~~السعادة والفرح، وذلك لا يكون إلا إذا أسس البيت الأسري على تقوى من الله
~~من أول يوم، ولا يغرنك كثرة الهالكين، فليس العجب فيمن هلك كيف هلك، ولكن
~~العجب فيمن نجا كيف نجا، فاسلكي أسباب النجاة تحمدي العقبى.
# هذا والله أعلم، والله أسأل أن يقر عينك بالزوج الصالح، والحياة الطيبة
~~السعيدة؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه، ونحن في انتظار تواصلك معنا، هذا وصل
~~اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV17P340
### | أنا في حيرة: أهلي يرفضون زواجه بي؛ لأنه متزوج
# المجيب علي بن عبد الله العجلان
# مستشار أسري - وزارة الشؤون الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 19/11/1424ه
# السؤال
# أنا شابة متدينة ومتعلمة، وهناك شاب تقدم لي طالبا الزواج في الرابعة
~~والعشرين من عمره، وهو على خلق عال ومتدين وفي خير ونعمة, ولكنه متزوج
~~ولديه ابنتان، وأنا أجد هذا الشاب يناسبني أكثر من أي شاب تقدم لي، ولكن
~~عائلتي ترفضه؛ لأنه متزوج، على الرغم من أنهم يمدحون أخلاقه, وذلك الشاب
~~متمسك بي ولا يريد الزواج من غيري, وأنا في حيرة من أمري. ماذا أفعل؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: ms6524 "إذا جاءكم من ترضون دينه وأمانته"
~~وفي رواية: "خلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة" رواه الترمذي (1084) ، وابن
~~ماجة (1967) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# إن النبي - صلى الله عليه وسلم- جعل المعيار لقبول الزواج هو الدين
~~والخلق للشاب والفتاة، وبالنسبة لقبول هذا الزوج أشير إلى ما يأتي:
# (1) أن يكون قصد الزوج من التعدد ونيته به نية صالحة، ومقبولة، بحيث لا
~~تكون ردة فعل أو نتيجة لموقف معين؛ حتى لا تصبح الفتاة ضحية لهذا الزواج.
# (2) قدرة الزوج على التعدد، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا
~~معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ... " الحديث رواه البخاري
~~(1905) ومسلم (1400) من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - والاستطاعة تشمل
~~الاستطاعة النفسية والمالية والجسدية وجميع أنواع الاستطاعة.
# (3) إدراك الفتاة وقبولها للتعدد ورضاها به، وعدم الغيرة الشديدة التي
~~ربما تفسد الحياة مستقبلا، وأنها تزوجت بنصف رجل، ويكون ذلك واضحا في ذهنها
~~حتى لا تفاجأ به مستقبلا.
# (4) أما بالنسبة لعائلتها فهم لا يبحثون إلا عن سعادتك واستقرارك فهم
~~يمتنعون عنه؛ لأنهم يرون أن الأفضل لك أن تتزوجي برجل غير متزوج، وهم لا شك
~~في صدق محبتهم وإخلاصهم لك، والذي أراه هو إرضاؤهم وإقناعهم والتوسط في
~~ذلك، والتوجه إلى الله أن يختار الخير.
# (5) وأما كون الشاب لا يريد غيرك فليس بمسلم لا لك ولا له، فإن القناعة
~~تتغير، فلو وجد هذا الشاب من هو أفضل منك، فإنه لا يرفض الزواج بها من أصل.
# PageV17P341
### | زواج الأسود من البيضاء
# المجيب د. عبد الرحمن بن علوش المدخلي
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 12/3/1424
# السؤال
# في بلدنا هذا لا يحق للأسود الزواج ببيضاء البشرة، وهذا ما عانيته كثيرا،
~~لأني وجدت فتاة ملتزمة ومتخلقة، وهي بيضاء البشرة، ولم أستطع أن أخطبها،
~~لأني أعيش هنا وأعلم ما يحدث، فأنا أتساءل في الكثير من المرات هل إذا دخل
~~الأسود الجنة لا يستطيع الزواج من الحور العين، لم يقلها الله الذي نحن
~~عباده، ms6525 فكيف نقولها ونحن في سنة 1423ه، حاولت التغيير من هذا إلا أني لم
~~أفلح، فبماذا تنصحوني جزاكم الله خيرا؟ وخاصة عند إيجاد الزوجة الصالحة ذات
~~البشرة البيضاء.
# الجواب
# أجاب عن السؤال الشيخ/ عبد الرحمن علوش المدخلي (عضو هيئة التدريس بكلية
~~المعلمين) .
# الجواب:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: فإن هذا
~~السؤال يذكرني بالحديث الذي رواه الحاكم في مستدركه (2/93) وقال صحيح على
~~شرط مسلم ولم يخرجه، ووافقه الذهبي من حديث أنس - رضي الله عنه - أن رجلا
~~أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني رجل أسود
~~اللون، قبيح الوجه، لا مال لي، فإن قاتلت هؤلاء حتى أقتل، أدخل الجنة؟ قال.
~~نعم، فتقدم فقاتل حتى قتل، فأتى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~مقتول، فقال: "لقد حسن الله وجهك، وطيب ريحك وكثر مالك" وقال: "لقد رأيت
~~زوجتيه من الحور العين يتنازعان جبة عليه يدخلان فيما بين جلده وجبته".
# فيا أخي الكريم: في المنهج الشرعي لا فرق بين أسود وأبيض، بل: "إن أكرمكم
~~عند الله اتقاكم"، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إذا جاءكم من ترضون
~~دينه وخلقه فزوجوه ... الحديث"، وقد امتثل الصحابة - رضي الله عنهم - هذا
~~المنهج وأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك فزوج - صلى الله عليه
~~وسلم - قزمان وهو أسود فتاة من الأنصار، وزوج مولاه زيد بن حارثة - رضي
~~الله عنه - بنت عمته زينب بنت جحش - رضي الله عنها - وهي قرشية، فأنصحك يا
~~أخي الكريم إذا وجدت الزوجة الصالحة ورضي أهلها أن يزوجوك فتقدم إليهم سواء
~~كان في داخل بلدك أو خارجها، وإن لم تجد فاصبر واحتسب وابحث عن الدين
~~والخلق أولا، والله يرعاك.
# PageV17P342
### | أمي ترفض زواجي
# المجيب د. نادية الكليبي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 13/04/1425ه
# السؤال
# مشكلتي هي أنني تخرجت من الجامعة حديثا والحمد لله، وقلت لوالدتي أنني
~~أريد الارتباط ms6526 بفتاة بعد التخرج مباشرة، وفعلا سافرت إلى بلدي، وبدأت
~~بالبحث عن فتاة بالمواصفات التي أطلبها، وفعلا قابلت فتاة عمرها مناسب
~~بالنسبة لي، وأخلاقها طيبة، وخجولة، وجميلة، -أي أنها كما أريد تماما-،
~~وأبوها هو قريب لنا من جهة أمي، فخطبتها من أهلها، وأخبرتهم أني سأعود
~~لأخبر أهلي.
# ولما علمت والدتي رفضت بشدة، وسبب الرفض هو أن لها عمة للأسف الشديد سجنت
~~في قضية نصب واحتيال، وبنت هذه العمة نفسها تعمل مغنية في إحدى النوادي
~~الليلية بشكل علني ومعروف، ووالد الفتاة تبرأ منها منذ زمن بعيد، ومقاطعها
~~بشكل نهائي، فهي ترفض أن أتزوج هذه الفتاة بسبب سمعة عمتها وبنت عمتها!
~~لكنني قلت لها بما أن الفتاة خلوقة ومتربية، ولا توجد علاقة بينها وبين
~~عمتها، بل إنها لا تعرف عمتها، ولا تزورها أو تراها أبدا، وبما أن أباها
~~وأمها محافظان، فما ذنب الفتاة؟! لكن أمي للأسف ما زالت مصرة على رأيها،
~~وأنا صراحة أحببت الفتاة وأريدها بشدة، فهل للبنت علاقة بها؛
# وهل يسوغ أن يخرب بيتها ولا تتزوج بسبب عمتها؟ وماذا علي أن أفعل مع
~~والدتي؟ أرشدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي السائل: مشكلتك يسيرة - بإذن الله تعالى- وتلخيصها فيما يلي:
# أولا: هذه الفتاة لا ذنب لها مطلقا بما تفعله عمتها وابنتها، بل ولو كان
~~أقرب قريب فإن الله -تعالى- يقول: "ولا تزر وازرة وزر أخرى" [الإسراء: 15]
~~، وقال تعالى: "وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه"، وهذا منهج واضح في كتاب
~~الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم- دل عليه نصوص كثيرة لا مجال
~~لإيرادها هنا.
# ثانيا: لكن يبقى الإشكال وهو رفض والدتك.. ماذا تصنع تجاهه؟ عليك بمحاولة
~~إقناع والدتك إذا كنت راغبا في هذه الفتاة، وكانت كما وصفتها، تتميز
~~بالصلاح وحسن الخلق، واستعن بوالدك أو المقربين إلى والدتك من أخواتها أو
~~صديقاتها، ولا تستعجل في ذلك، فحاول أكثر من مرة بأساليب متنوعة، واطلب من
~~والدتك أن تستشير طلبة ms6527 العلم، أو الدعاة في رأيها، وعليك بالدعاء أن يوفقك
~~الله -تعالى- لما فيه مصلحة لك وخير، فإن قبلت فذاك ما تبغي وهو من توفيق
~~الله -تعالى- أولا وآخرا.
# ثالثا: وإن رفضت والدتك فإني أنصحك ألا تتزوجها، ودع عنك أنك أحببتها
~~بشدة، فإنك ما زلت في مقتبل العمر، والنساء سواها كثير، وضع في ذهنك
~~الاعتبارات الآتية:
# أ- أن هذا بر بوالدتك وحتما وبإذن الله ستوفق ما دمت تفعله برا، فهو دين
~~يرد إليك.
# PageV17P343
# ب- أن هذا القرار مصلحته تعود عليك وعلى الفتاة فما ذنبها أن تعيش بين
~~مجتمع يرفضها ولا يتقبلها، وقد رأيت الكثير من التجارب صرحت لي العديد منهن
~~أنها لو كانت تعلم أن أهل الزوج لا يريدونها لما تزوجته لما رأت من العزلة
~~أو الإساءة، أو غير ذلك، وينبغي أن تفكر في المستقبل.
# من مصلحتها أيضا حتى يكون زواجك سعيدا بعيدا عن المنغصات، فهذه والدتك
~~ومن الصعب جدا عليك وعلى الفتاة أيضا أن يكون بينكم في بداية الزواج فجوة.
# أسأل الله -تعالى- أن يسعدك، وأن يوفقك لما يحب ويرضى، هذا والله أعلم
~~وأحكم.
# PageV17P344
### | إلى متى أنتظر؟!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 10/11/1422
# السؤال
# عقد قراني على أحد الشباب من معارف العائلة وذلك قبل اكثرمن عام من الآن،
~~وكنت قبل ذلك مخطوبة له بعامين أي أنا مرتبطة به منذ أكثر من ثلاث سنوات
~~ارتبطت به خلالها اسما وعاطفة ولكن المدة تطول وتطول ونفقد الصبر أحيانا
~~على بعضنا فترانا نضجر ونمل، ونخرج لذلك كلمات قاسية في حوارنا علما بأنني
~~متخرجة من الجامعة بينما هو لا يزال طالبا فيها وموظفا في وظيفة أخرى وأهله
~~يرفضون الزواج حتى ينتهي من دراسته أولا، مع أن أهلي قدموا له كل التسهيلات
~~حتى السكن ولكنهم يرفضون دائما لأنهم يريدونه أن يقوم بكل ذلك بنفسه..!!
~~وأظل أنا ضحية أهله وضحيته..!! .. حاولت مرارا الانفصال ولكنه كان في كل
~~مرة يعتذر وهو يحبني وأنا أحبه ولكن كل ms6528 هذا لا يطاق.. بعد كل هذا الزمن
~~أحتاج إلى وجوده بجواري.. أحتاجه بكل معنى الكلمة.. أحتاجه زوجا وأبا وأخا
~~وصديقا وحبيبا.. أشعر أن حياتي تتحطم قبل أن تبدأ.. أشعر بحزن عميق لا أعرف
~~ماذا أفعل.. يائسة تستجدي..!!
# الجواب
# أختي الكريمة، أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.
# أما استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:
# أولا - صدقيني أقدر حجم ما تشعرين به، فالانتظار ثقيل وممل..خاصة إذا كان
~~التاريخ النهائي لهذا الانتظار غير محدد!! فأسأل الله لك الإعانة والتوفيق
~~والتيسير.
# ثانيا - لا أدري لماذا يقف أهله هذا الموقف الغريب. فالحمد لله مادام
~~موظفا فهو قادر على إعالة أسرته وربما كان زواجه عونا له في دراسته
~~وتخرجه.. وأهلك قد قدموا له - كما تذكرين - الكثير من التسهيلات لإتمام هذا
~~الزواج.. فلماذا الرفض؟! والتعلق بهذا الشرط الغريب؟!
# ثالثا- لنفترض أنه لسبب أو لآخر اخفق في تخرجه ولم يستطع استكمال دراسته،
~~فهل سيؤجل الزواج إلى ما لا نهاية..؟! ما هذا الكلام..؟!
# رابعا- أنت هنا من يدفع ثمن الانتظار، ويحترق بناره، وربما سارت الأمور
~~على غير ما تريدون.. وأخفق " صاحبنا " في دراسته، ومرت الأيام والشهور
~~والسنوات، وفي النهاية تقلبت القلوب.. وتغيرت المشاعر.. وذهب كل إنسان إلى
~~طريق مختلف وعدت كما كنت تنتظرين خطيبا آخر.. قد يتأخر مجيئه هذه المرة
~~طويلا..بفعل المتغيرات!! فماذا ستفعلين؟! لا شيء يجدي وقتها.. حتى البكاء..
~~حتى الأنين!!
# خامسا - لذلك فأقترح عليك أن تختاري بين مشاعرك.. واحتياجك له كما تذكرين
~~مع مرارة بل وحرارة الانتظار التي تصطلين بها دون تحديد واضح لنهايتها،
~~وبين وضع حد واضح لهذا الأمر.. وتاريخ محدد لإتمامه أو إنهائه.. والخيرة
~~فيما اختاره الله
# PageV17P345
# سادسا - يجب أن يتدخل في هذا الموضوع أحد الرجال العقلاء من أقاربك..
~~كوالدك - مثلا - أو أحد إخوتك ليقابل هذا الرجل أو والده.. ويتفق معه على
~~تاريخ محدد لا يتجاوز بضعة أشهر.. لإتمام هذا الأمر - كما أسلفت - أو
~~إنهائه. ويحاول بطريقته الخاصة طرح مجموعة من البدائل التي تيسر هذا الأمر
~~وتسهله.. من ناحية السكن أو غير ذلك. ms6529
# سابعا - لا تنسي يا أختي الكريمة- الالتجاء إلى الله بدعاء صادق بأن
~~يوفقك ويسهل أمرك ويعينك.. ويقيض لك الصلاح والفلاح.. ولا تنسي أننا نقوم
~~بعمل الأسباب. وأما الأقدار فإنها تجري كما قدر الله لها سبحانه.. فأحسني
~~الظن بالله.. وألجئي إليه والحي بالدعاء.. وسيجعل الله بعد عسر يسرا. وفقك
~~الله وحماك وسدد على طريق الخير والحق خطاك
# PageV17P346
### | إخوتي يرفضون مساعدتي!!
# المجيب د. صالح بن حسن المبعوث
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 9-12-1423
# السؤال
# أنا شاب في الثلاثينات من عمري وراغب في الزواج وقد وجدت الفتاة المناسبة
~~بحمد الله تعالى, ولما تقدمت لها اتضح لي أن إخوتي لن يساعدوني في الزواج
~~مع أن وضعي المادي الآن متواضع جدا, ولقد وجدت على إخوتي في نفسي كراهية
~~كبيرة لأنهم رفضوا مساعدتي علما أنهم ساعدوا غيري بأكثر مما قرروا أن
~~يساعدوني به، وأنا في ضيق من أمري وكرب حتى أنني لا أقابلهم بوجه طلق
~~كالسابق لأنهم خذلوني، ماذا أصنع؟
# الجواب
# الأخ الكريم..
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم "
# أولا: أدعو الله تعالى لك يا أخي أن يسهل عليك أمر زواجك وييسره لك وأن
~~يبارك لك في زوجتك.
# ثانيا: موقف إخوانك منك موقف مؤلم ومحزن كونك وصفتهم بأنهم يساعدون
~~الآخرين ولم يفعلوا معك ذلك، لكن ما يجب عليك علمه شرعا أن إخوانك لا يجب
~~عليهم شرعا أن يساعدوك لكونك مكتسبا ولديك وضع مادي يسمح لك بالاقتراض
~~لإعفاف نفسك، ومساعدة إخوانك لك من باب المعروف والإحسان وهم عندما لم
~~يفعلوا ذلك فوتوا على أنفسهم بابا عظيما للأجر والمثوبة والصدقة والصلة لأن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جعل للصدقة على الأقرباء أجرين أجر الصدقة
~~وأجر الصلة.
# فأنصحك بالصبر والاحتساب، وعدم حمل شيء في نفسك على إخوتك بل والتقرب
~~إليهم والثناء عليهم والدعاء لهم فإنهم بذلك يحسنون إليك، ولا تجعل ذلك
~~سببا في قطيعة الرحم والصلة بينكم فإن الدنيا متاعها قليل وما عند الله خير ms6530
~~وأبقى، وثق بأن الله سيعينك ويهيئ لك من يساعدك ولو من الأبعدين، وتوكل على
~~الله واطرح عنك الوساوس وإياك أن تسمح لأحد من الناس أن يوقعك في فتنة مع
~~إخوتك بسبب عدم مساعدتهم لك، وأدعو الله أن يوفق إخوتك لمساعدتك وإعانتك،
~~والله الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV17P347
### | الوظيفة شرط الزواج
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 30-4-1424
# السؤال
# أنا متخرج من الجامعة ولم أحصل على وظيفة حتى الآن. ولكني شاب مهتد ولله
~~الحمد..والقصة هي أنني قبل وقت وقعت في حب فتاة وفي نفس الوقت هي أيضا وقعت
~~في حبها لي، ووظفنا هذا الحب بالطريق الأمثل والشرعي وهو الزواج..، ولكن
~~والد هذه الفتاة لا يريد أن يزوج ابنته إلا لرجل ذي وظيفة ومرتب مرتفع وأنا
~~على هذه الحال لا أستطيع إلا الصبر سنتين أو ثلاث حتى تأتي الوظيفة أو لا
~~تأتي، وأنا لا أستطيع البعد عنها وهي لا تستطيع البعد عني، وكلانا لا يريد
~~إلا الطريق الشرعي، مع العلم بأن أهلها يرفضون ذلك إلا بشروط،..أفيدوني
~~ماذا أعمل؟؟.
# جزاكم الله خيرا
# الجواب
# نبارك لك زيارة موقعك الإسلام اليوم، وعرضك هذه المشكلة، أخي الكريم اعلم
~~أني سأبعث لأبيها رسالة أنت حاملها، إنك أيها الأب المبارك تعيش المسؤولية
~~وتؤدي الأمانة، فحرصك على إسعاد ابنتك مما يجب عليك، وحسن اختيار الزوج من
~~رعاية الأمانة، مما يؤكد في اختيار الزوج أن يكون ذا مال يستطيع أن يسعد
~~ابنتك، وقد جعل المال الذي هو مؤنة النكاح الاستطاعة، قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من استطاع منكم الباءة فليتزوج"، ومعلوم أن القدرة على النكاح -
~~الجماع- يستطيعها كل الشباب الأسوياء، فليس ثمة مراد للرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا المهر وما بعده، وقد أجر نبي من أولى العزم نفسه لأبي
~~زوجته ثمان سنين.
# لإعفاف نفسه، فهل أراك تفرط في ابنتك وتزوجها من يعجز عن القيام بما
~~تحتاج إليه كل زوجة؟ أيها الأب المبارك تذكر ms6531 أن فاطمة بنت قيس - رضي الله
~~عنها - استشارت الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيمن تقدم لخطبتها فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أما أبو جهم فكان لا يضع العصا عن عاتقه، وأما
~~معاوية فصعلوك لا مال له أنكحي أسامة" - الحديث، فذكر لها الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم أن المانع من قبول معاوية أنه لا مال له مع أن أبا سفيان -
~~رضي الله عنه - كان موسرا ومرجوا، وهو والده، وأمه من أعظم الأمهات رعاية
~~وعناية هند بنت عتبة عالية الشرف - رضي الله عنهم -، فكأني بمن خطب ابنتك
~~يحمل شهادة ولا يحمل مالا كمعاوية، لديه أم عظيمة شريفة مشفقة وأب غني ومع
~~ذلك فقد وصف حاله الرسول - صلى الله عليه وسلم - "صعلوك لا مال له".
# PageV17P348
# وأما الرسالة الثانية فإليك وحدك، إلى قلبك المعنى، إلى روحك الخفاقة،
~~إلى شوقك وحبك، اعلم وفقك الله أن الزواج مسؤولية وواجبات وحقوق، وأن المال
~~من أعظم أسباب سعادة الحياة بين الزوجين، وأن العاجز عن تلبية الطلبات هو
~~المهموم وليس زوجه، وأن بيت الزوجية لا يصلح أن يكون خيمة ولا شقة خالية من
~~المهمات والحاجيات، فلذا عليك بالصبر، فخير عيشنا الصبر، كما قال عمر - رضي
~~الله عنه -، وفي الحياة منى لا تدرك، وآمال تحتاج إلى أعمال، فالعاقل من لم
~~تطغ رغائبه على مصالحه، فاصرف النفس وألجم القلب، وأعرض بالبصر، ومن غاب عن
~~البصر فإنه يخف عن القلب خياله، واحرص على نفع نفسك" أحرص على ما ينفعك ولا
~~تعجز ... "، فإذا تحسن وضعك فأنت مطلوب لا طالب، ولا بارك الله ولا حيا
~~الله حبا يلفك بالحاجة، ويذل نفسك فتقبل الإحسان والصدقة، ويزاح عنك الواجب
~~من المناسبات لأنك مسكين لا تجد، فالعزة وقوة النفس والترفع عن الاحتياج
~~للآخرين بوابة الرفعة، وقد قال بعض الصحابة - رضي الله عنهم - يقطع ذكره
~~ولا يسأل الناس، هذا معنى قوله - رضي الله عنه - حفظك الله ورزقك الصبر،
~~وانتظار الفرج، وهداك للتي هي أحسن من الأحوال، والله أعلم.
# PageV17P349
### | يخشى الفتنة، ولا يستطيع الزواج
# المجيب خالد بن حسين بن ms6532 عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 13/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم، أنا طالب جامعي في المرحلة الرابعة، وفي الجامعة فساد لا
~~يتصوره العقل، فالمرأة عارية تعرض مفاتنها وتلبس ما يعرض جسدها، وأنا شاب
~~وسيم وجذاب للفتيات، ولكني وبفضل الله حافظت على التزامي، ولكي أنجو من
~~طاقتي الجنسية، ولكي لا أقع في الزنا حاولت الزواج، ولكني يتيم الأب والأم،
~~ولم يكن عندي من يعينني على الزواج.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي السائل لقد قرأت رسالتك مرات عديدة، وشعرت وأنا أقرؤها بمدى المعاناة
~~التي تعايشها وتمر بها، وأن هذا البلاء الذي يحيط بك في هذا الوسط الجامعي
~~من تبرج وسفور وانحلال في الأخلاق، ومناظر تهيج النفوس، وتعمل على فوران
~~الشهوة وتأججها وزيادة لهيبها المستعر، وذلك بواسطة أولئك الفاتنات
~~السافرات، واللائي تجردن من الحياء والحشمة والعفاف قبل أن يتجردن من
~~ثيابهن، وقد اتخذهن الشيطان جنودا له؛ ليغويهن ويغوي بهن. نسأل الله
~~السلامة من الفتن ما ظهر منها وما بطن، ولقد حذرنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من فتنة النساء، كما جاء في الحديث المتفق عليه عند البخاري (5096)
~~ومسلم (2740) من حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء" وفي رواية
~~أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قوله - صلى الله عليه وسلم - في نهاية
~~الحديث " ... فاتقوا الدنيا واتقوا النساء" رواه مسلم (2742) .
# فيا أخي الكريم كن على حذر من هذه الفتنة العظيمة.
# ولقد سرني كثيرا عندما علمت - رغم هذا الشر كله - بأنك ملتزم ومحافظ على
~~دينك، نسأل الله - سبحانه وتعالى - أن يحفظنا وإياك من شر أنفسنا والشيطان
~~اللهم آمين.
# أخي المبارك: ليكن لك في رسول الله يوسف - صلى الله عليه وسلم - الكريم
~~ابن الكريم ابن الكريم صلوات ربي وتسليمه على نبينا وعليهم جميعا وعلى سائر
~~الأنبياء والمرسلين.
# فلقد فضل يوسف - صلى ms6533 الله عليه وسلم - أن يرمى في غياهب السجن وألم
~~القيد، على أن يفعل ما أمرته به امرأة العزيز من ممارسة الفجور والزنا
~~معها، فقال - كما حكى عنه القرآن: "قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه
~~وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين" [يوسف:33] فما كانت
~~النتيجة؟ (فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم) .
# وبعد هذا كله أظهر الله براءته وأطلق سراحه، وفوق هذا أصبح عزيز مصر
~~يتحكم في خزائنها، وهذا جزاء من يتقي الله ويخشاه، (وإنه من يتق ويصبر فإن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين) .
# فعليك أخي الكريم بهذه الأمور:
# 1. عليك بغض البصر امتثالا لأمر الله - جل وعلا -: "قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون" [النور:30]
~~.
# PageV17P350
# 2. عليك بالعفة والبعد عن كل ما يثير شهوتك، قال تعالى: "وليستعفف الذين
~~لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله " [النور:33] .
# 3. عليك بالصوم قال - صلى الله عليه وسلم -: "يا معشر الشباب من استطاع
~~منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" رواه
~~البخاري (1905) ومسلم (1400) من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - ومعنى
~~(وجاء) ، أي وقاية وحرز أن يقع في الحرام.
# 4. إذا استطعت أن تقلل من حضورك للجامعة فافعل.
# 5. عليك بمصاحبة أهل الخير من العلماء والدعاة وطلبة العلم.
# 6. عليك بطلب العلم الشرعي والاجتهاد فيه.
# 7. عليك بالبعد عن كل شيء يثير شهوتك، سواء كان مقروءا أو مسموعا أو
~~مشاهدا.
# 8. عليك باستحضار عظمة الله في قلبك، وتذكر ما أعد الله لعباده المتقين
~~من النعيم في الجنة، والتي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر، وتذكر أن لك زوجات من الحور العين هن في انتظارك في الجنة، فلا
~~تضح بهن من أجل قضاء شهوة عابرة تذهب لذتها وتبقى حسرتها في الدنيا
~~والآخرة.
# 9. تذكر ما أعده الله للعصاة والزناة من العذاب الأليم والهوان الشديد،
~~فاحذر أن تكون منهم..
# 10. تذكر الناس وهم في عرصات يوم القيامة، وقد ms6534 بلغهم من الهم والغم
~~والكرب ما الله به عليم، فقد بلغ منهم العرق مبلغا عظيما، وإذا بهم والحالة
~~هذه ينادى على أناس وعلى رؤوس الأشهاد تعالوا لكي تستظلوا تحت ظل عرش
~~الرحمن يوم لا ظل إلا ظله، ومن بين هؤلاء الصنف من الناس شاب نشأ في طاعة
~~الله، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله رب العالمين،
~~فاجتهد أن تكون أحد الرجلين من ذلك الصنف، نسأل الله من فضله.
# 11. اجتهد في الدعاء وتضرع إلى ربك الكريم بأن يصرف عنك هذا البلاء، وأن
~~يثبتك على طاعته، وأن يهيئ لك سبل الزواج إنه سميع مجيب وبالإجابة قدير،
~~وإن استطعت أخي السائل أن تقرأ كتاب (عندما ينتصر العفاف) لأخينا الشيخ
~~خالد أبو صالح - حفظه الله - فذلك خير، فالكتاب جيد في بابه، وقد أجاد فيه
~~صاحبه وأفاد.
# نسأل الله -سبحانه وتعالى - بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يطهر قلبك،
~~ويحفظ فرجك ويستر عيبك، ويغفر ذنبك، وييسر لك إعفاف نفسك بزوجة صالحة تسر
~~بها إذا نظرت إليها، اللهم آمين هذا والله أعلم.
# وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV17P351
### | معاقة تخشى من الزواج
# المجيب عبد الله بن عبد العزيز الدريس
# مدير إدارة التوعية والتوجيه بجهاز الإرشاد بالحرس الوطني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 23/1/1425ه
# السؤال
# هل يجوز للمرأة المسلمة أن تمتنع عن الزواج؟ حيث إنها معاقة، وتخشى
~~الحياة مع أي رجل؛ خوفا من سوء العاقبة، وأنها ترى سوء العاقبة لكثير من
~~الشابات بعد زواج بدأ أسعد ما يكون، وهى تخشى هذه العاقبة، وتريد أن تفرغ
~~حياتها في طاعة الله، وطاعة والديها، وأخواتها، وإخوانها، وحفظ كتاب الله،
~~وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فما رأي الدين في هذا؟.
# الجواب
# اسمحي لي أختي الكريمة أن (أتفلسف) قليلا، وأقول إن الإعاقة الحقيقية
~~ليست في الجسم، وإنما هي في القلب، حينما تخشاه ظلمات الإحباط، واليأس،
~~وكره الدنيا، والناس.
# نعم، قد ترين إنسانا صحيح الجسم مكتمل البنية، بادي ms6535 الصحة، ولكن نفسه
~~مأسورة، فتضيق عليه الدنيا برحابتها، وسعتها، حتى تصبح مثل سم الخياط، فلا
~~يزال يذبل ويذبل، ويذبل حتى لا يطيق انتظار الموت، يجيء إليه ويعاجل ربه
~~بنفسه وينتحر!!.
# وفي المقابل تجدين من ابتلاه الله بإعاقة يدفعه شعوره بالتحري إلى
~~المقاومة وإثبات الذات، حتى ينال ما قد لا يناله الإنسان الصحيح، ولا أزال
~~أذكر صورة رجل قابلته قبل سنين؛ دخلت المجلس، وأول ما لفت انتباهي من
~~الحضور جميعا هو!! فإعاقته كانت شديدة ظاهرة للعيان، فامتلأ قلبي بمشاعر
~~الرحمة والأسف، ولما أخذت مكاني، وبدأ الحديث دورته المعتادة، إذا بهذا
~~المعاق يتصدره، وينطق لسانه بكلمات مليئة، واثقة تدل على ما يحمله في ثقافة
~~ووعي فسألت صاحب المجلس عنه، فقال هذا المهندس فلان بن فلان، تخرج في كلية
~~الهندسة بامتياز، فتحولت مشاعر الرحمة والأسف إلى مشاعر إكبار واحترام،
~~وتقدير لهذه النفسية الجبارة التي تغلبت على ظنها وقهرتها، وخرجت للمجتمع
~~بأحسن صورة.
# أنا لا أعرف عنك شيئا وعن طبيعة حياتك، ولكن سؤالك أثار في نفسي شعورا،
~~أرجو ألا يكون صحيحا!!، وهو أنك تبررين هروبك من الحياة، وانكفاءك على ذاتك
~~برغبتك في التفرغ لطاعة الله -تعالى- وخدمة أهلك، وطلب العلم، وإبراز الصور
~~السيئة للحياة الزوجية، من خلال أمثلة (استثنائية) عايشتها!!.
# نعم، قد يكون سؤالك غطاء تبررين به حالة نفسية أنت تعيشين فيها، لكن لن
~~أكون عونا لك على ذلك، أتدرين لماذا؟ لأنك مهما أوجدت من المبررات أمام
~~الناس فلن تخدعي نفسك، بل ستبدين أمامها مهزومة عاجزة، تعيشين على هامش
~~الحياة؛ ولأن كل المبررات التي ذكرتيها لا تمنع الزواج أبدا، بل قد تكون
~~وزيادة!! قد تكون المرأة متزوجة وهي:
# - ناجحة في حياتها الزوجية.
# - طالبة للعلم.
# - مجتهدة في الطاعة.
# - تخدم زوجها وإخوتها ووالديها، وكل من له علاقة بها.
# هل أحتاج إلى إثبات ذلك من الواقع؟ كلا، فأنا أجزم أنك الآن تستحضرين
~~مثالا أو أكثر في ذهنك.
# إذن فلا تهربي من الواقع، وتجعلي خوفك من إعراض الأزواج عنك بسبب الإعاقة
~~شبحا يهدد حياتك، ويحطم نفسيتك، كلا، بل سلمي ms6536 أمرك إلى اللطيف الخبير، فهو
~~- سبحانه - أعلم بمن خلق وما يصلحهم وما يفسدهم.
# PageV17P352
# ثم اصنعي أنت واقعك وليس العكس، فإن يسر الله لك الزواج فأمامك أفق رحب
~~للأجر والثواب، والقرب من الله.
# - فإذا أطاعت المرأة ربها وصلت فرضها، وأرضت زوجها قيل لها ادخلي من أي
~~أبواب الجنة شئت! انظر ما رواه أحمد (1664) من حديث عبد الرحمن بن عوق -
~~رضي الله عنه -.
# - وإذا اجتهدت في تربية أولادها، أخرجت للأمة رجالا ونساء يصنعون
~~التاريخ، وغير ذلك كثير.
# إن لم تتزوجي أهي النهاية؟ لا، وألف لا، بل أفق أرحب من الطاعات والخير،
~~والدعوة، ونفع الناس، وتعليمهم، والعمل الخيري والثقافة، والاطلاع و
### | .... 
# إلخ.
# هكذا نصنع واقعا؛ بأن نكون كما نحب، وليس ما يحب هو، وليس ذلك اعتراض على
~~قدر الله؛ بل بذل للأسباب؛ لنحقق قدر الله - سبحانه- وإرادته، ومشيئته،
~~أسأل الله أن يمن عليك بالهداية، وييسر لك حياتك، ويرزقك التوفيق.
# PageV17P353
# والدنا يرفض زواجنا ... مأساة
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 1/3/1425ه
# السؤال
# نحن أربع بنات، والدي -الله يهديه- يرفض أن يزوجنا، ولا نعرف إذا كان
~~يتقدم أحد لخطبتنا أم لا؟ هو دائما يقول لنا: ربما يكون الخير لكن أن تجلسن
~~مع أبويكم، والمشكلة أنه لا يريد لأحد أن يرانا، صحيح هو لم يحرمنا من
~~التعليم، وتعلمنا ولكن لا نخرج من البيت مطلقا إلا للمدرسة أو للمستشفى
~~فقط، لا نذهب إلى أفراح ولا حتى يريدنا أن نتكلم مع الجيران أو نتعرف
~~عليهم.
# الوضع الآن في البيت هو كالآتي: والدي ووالدتي منفصلان يعيشان معنا في
~~بيت واحد، ولكنهما لا يتكلمان مع بعضهما أبدا، وكل واحد منهما ينام في غرفة
~~منفصلة، وكل ذلك بسبب مشاكل كثيرة حصلت بينهما منذ سنوات عديدة.
# هل والدتي تأثم؛ لأنها بإمكانها أن تساعدنا وهي تهدد والدنا وفي نيتها
~~أنها لا تريد أن تزوجنا.
# أيضا إخواني الأولاد هل يتحملون الذنب ويأثمون؛ لأنهم أيضا لا يريدون أن ms6537
~~يساعدونا؟ تقدم لأختي الكبيرة وعمرها 35 سنة الآن خاطبان، وكان التفاهم مع
~~أخي ولكنه لم يكن متفاهما معهما، وأختي رفضت؛ لأنها تخاف لو علم والدي ماذا
~~يفعل بها؟
# الآن يوجد المشروع الخيري للزواج، وقدمت طلب للزواج به، ووجدوا لي شخصا
~~مناسبا واتصلوا بي، ولكن الآن لو جاء وتقدم لوالدي سوف يرفضه، وأنا أفكر لو
~~رفضه والدي سوف أذهب وأشتكي في المحكمة؛ لأنني سألت قاضيا في المحكمة، وقال
~~لي اشتكي والدك حتى تتزوجي، وأنا الآن خائفة لو ذهبت لأشتكي أن يطلق والدي
~~أمي ويطردها من البيت، ولكن القاضي قال لي مشاكل الزواج أكبر من أي مشاكل
~~أخرى، فهل لو ذهبت واشتكيت لأزوج نفسي هل آثم على ذلك؟
# الآن لو اشتكيت في المحكمة وسقطت الولاية عن والدي وربما رفض أخي أن يأخذ
~~الولاية حتى يزوجني، ولكن في حالة أن أخي أخذ الولاية ووافق
# على تزويجي ولكن أمي مانعت وعارضت وأثرت على أخي وهو بالتأكيد سوف يقوم
~~برضا أمي في هذه الحالة، هل يكون عليه إثم كبير؟ وأيهما الأهم أن يرضي أمي
~~أم يزوجني؟
# الجواب
# الأخت الكريمة: - سلمها الله- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع الإسلام اليوم، ونرجو الله أن تجدي منا
~~النفع والفائدة. والجواب على ما سألت كالتالي:
# أولا: أدعو الله لكم بالثبات على الطاعة، وأن يصبركم على ما ابتلاكم به
~~إنه رحيم ودود. ثانيا: لا شك أن ما تعرضتم له بلاء كبير يحتاج منكم الصبر
~~والاحتساب، فإن الأجر مترتب على ذلك.
# PageV17P354
# ثالثا: لا يخفى عليكم أن بر الوالدين واجب، ولو قصرا في حق أبنائهم فلا
~~يجوز أن يصور لكم الشيطان أن ما فعله والداكم يجيز لكم العقوق أو العنف أو
~~الإساءة في حقهما، فإن الله سبحانه أخبرنا أن البر واجب على العبد ولو دعاه
~~والداه إلى الشرك فلا يطعهما، ولكن يصاحبهما في الدنيا معروفا، قال تعالى:
~~"وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا واتبع سبيل من ms6538 أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون" [لقمان:15] .
# رابعا: إذا كان أبواكما أو أحدهما يتعمدان عدم تزويجكم فإنهما آثمان في
~~ذلك؛ لأن الزواج حق لكل واحدة منكن.
# خامسا: ما يتعلق بأخيك فالأصل أنه ليس وليك مع وجود والدك، وبالتالي لا
~~يلحقه إثم في عدم تزويجك، ولكن لا ينبغي أن يكون سلبيا بهذه الصورة؛ بل
~~الواجب عليه أن يتقي الله ويساعد أخواته في الزواج لأنهن عرضه وبقية أهله.
# سادسا: أما التقدم للجنة المهتمة بشؤون التزويج والخوف أن والدك يرفض ذلك
~~الشاب، فالذي ينبغي أن لا يخبر والدك أنه جاء من طريق اللجنة هذا أولا.
# وثانيا: لا تتعجلي الحكم برفضه فقد يشرح الله صدره لذلك الشاب، وبالإمكان
~~إدخال خالك أو عمك أو أي أحد في العائلة له تأثير على والديك ليقوم بإقناع
~~والدك في الموضوع بأسلوب مناسب.
# سابعا: من المعلوم شرعا أن الأب إذا منع ابنته من الزواج بغير سبب شرعي
~~ومنطقي فإنه آثم وارتكب بذلك محرما، وهو ما يسمى شرعا بالعضل، فيجب تذكيره
~~بذلك، وإذا ما أصر على ذلك حق للفتاة أن تشتكيه إلى القاضي ليلزمه
~~بتزويجها، فإن رفض نقل الولاية إلى أقرب ولي أو قام هو بتزويجها ممن يراه
~~مناسبا، ولكن أرى أن لا تقدمي على هذه الطريقة حتى تستنفذي جميع الوسائل
~~المتاحة للضغط عليه وإقناعه بأهمية تزويجك وبقية أخواتك، وعجبا لأب يرى
~~الستر قادم لبناته فيرفضه، إنه يعرض نفسه للعار والشنار والأذى، وللإثم عند
~~الله - عز وجل-.
# ثامنا: لو انتقلت ولايتك إلى أخيك فيجب أن يتقي الله في اختيار المناسب،
~~وإذا ما رفضت أمك فالواجب أن ينظر ما علة رفضها؟ هل سبب شرعي أم مجرد هوى
~~وتعصب؟ فإن كان الأول فيجب أخذه في الاعتبار، وإن كان الثاني فلا يلتفت
~~إليها، لكن لا بد من التلطف معها وحسن العهد.
# والله أسأل لكم التيسير والإعانة والتوفيق والسداد إنه جواد كريم.
# PageV17P355
### | عزوف الشباب عن الزواج
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. ms6539
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 20/2/1425ه
# السؤال
# أرجو من فضيلة الشيخ ذكر أسباب عزوف الشباب عن الزواج والرغبة في السفر
~~للخارج؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# من قصور النظر رد مشكلة عزوف الشباب عن الزواج وإدمانهم على السفر إلى
~~الخارج إلى سبب واحد؛ كغلاء المهور مثلا، أو تعنت الفتيات ببعض الشروط.
# فلذلك أسبابه القريبة والبعيدة، والمباشرة وغير المباشرة، ومنها الصارفة
~~عن الزواج المعيقة له، ومنها المهيجة لممارسة الرذيلة والفاحشة المغرية
~~بالفتنة والمعصية.
# ولا يصح حل المشكلة من جانب واحد، أو من زاوية واحدة، كما أن من القصور
~~أن يلقى بواجب حلها ومعالجتها على عاتق الدعاة والعلماء وحدهم. فلا بد أن
~~تجتمع الجهود، وتتضافر الطاقات، ويتوجه الغيورون من كافة التخصصات..
~~الشرعية والنفسية والاجتماعية والفكرية إلى الإسهام في حل المشكلة ومحاولة
~~علاجها، إن تيسير أسباب الزواج وتشجيع أولياء الفتيات عليه هو سبب من أهم
~~أسباب العلاج، ولا يشك أحد في ذلك.
# وإلقاء المواعظ والدروس والتخويف بالله والتحذير من الفواحش والرذائل هو
~~الآخر سبب من أسباب العلاج، لا بد أن يقام.
# ومعالجة مشاكل الفقر والبطالة اقتصاديا، وتوعية الشباب من الناحية
~~الفكرية جانب آخر لا بد من الأخذ به وعدم التفريط فيه.
# وإيجاد البديل عن القنوات الفاجرة، وشغل فراغ الشباب ببرامج تجمع بين
~~المتعة والفائدة أيضا لا بد أن ينبري له من يقوم به على الوجه المطلوب
~~المأمول.
# وعلى كل حال حل المشكلة لا تقوم به جهة واحدة، يناط بها مسؤولية ذلك.
~~والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم.
# PageV17P356
### | الرغبة عن الزواج
# المجيب يوسف بن أحمد القاسم
# المحاضر بالمعهد العالي للقضاء
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 17/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قررت عدم الزواج لهذه الأسباب
# 1/ البلد الذي أعيش فيه لا أضمن أنني أستطيع أن أربي فيه أولادي تربية
~~صحيحة، والشواهد عندي كثيرة جدا ms6540 (أرى وأسمع قصص وروايات) ، طبعا لا تستطيع
~~أن ترمي بابنك أو ابنتك في البحر مقيدا ثم تقول له إياك ثم إياك أن تبتل
~~بالماء، بلدي الأصلي أسوأ من هنا، لا أدري شيخي الكريم إن كنت تعلم هذا أم
~~لا (إرتيريا) ..
# 2/تكاليف الزواج غريبة عجيبة لا تحتاج إلى تفصيل.
# 3/ أقسم بالله العظيم لم أر السعادة في وجوه المتزوجين بل العكس.
# 4/أسرتي الفقيرة الكبيرة العدد حفظهم الله وهم في حاجة إلى مساعدتي بعد
~~الله عز وجل.
# عمري 32 عاما، أحيط نفسي بصحبة طيبة، أغض بصري قدر المستطاع، أحيانا
~~أستمني؛ لكنني أحب الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم- وأحب كل أهل السنة
~~والجماعة.
# أخيرا شيخي الفاضل توصلت إلى هذه الفكرة (عدم الزواج مطلقا) . السؤال: هل
~~هذا حرام أن الشخص يقرر عدم الزواج مطلقا؟ علما أن شيخ الإسلام ابن تيميه
~~لم يتزوج، وكذلك الإمام النووي رحمهم الله. هذا، وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فهذا الحل أو هذه الفكرة التي توصلت إليها غير مجدية؛ لأنك كالمستجير من
~~الرمضاء بالنار، فهذه الغريزة الجنسية لا تستطيع أن تطفيء لهبها بهذه
~~العادة السرية؛ لأنها في الواقع لا تزيدك إلا شوقا نحو تلك اللذة، ولذا
~~فإنه لا يمكن أن تطفيء هذه الشهوة أو الغريزة إلا بما يوافق الطبيعة التي
~~طبع الله الناس عليها، وذلك بالزواج وحسب، ولا بالرهبانية أو بالسبل الأخرى
~~المنافية للفطرة، ولذا أنكر النبي -صلى الله عليه وسلم- على ذلك الصحابي -
~~رضي الله عنه- الذي قال: "لا أتزوج النساء"، بقوله: "ما بال أقوام قالوا
~~كذا وكذا، ولكني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني" والحديث مخرج في الصحيحين البخاري (5063) ، ومسلم (1401) من حديث
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - ثم أخبر عليه الصلاة والسلام في الحديث الآخر
~~أن الذي يطفئ هذه الغريزة هو إتيان الزوجة، فقال: "إن المرأة تقبل في صورة
~~شيطان، وتدبر في صورة شيطان، فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله، فإن ذلك
~~يرد ما في ms6541 نفسه" أخرجه مسلم في صحيحه (1403) ، وأوله: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- رأى امرأة، فأتى امرأته زينب وهي تمعس منيئة لها - أي وهي
~~تدلك جلدا لها- فقضى حاجته، ثم خرج إلى أصحابه -رضي الله عنهم- فقال: "إن
~~المرأة تقبل ... " الحديث، وقد علق النووي على هذا الحديث في شرحه على صحيح
~~مسلم (9/178-179) ، فقال: قال العلماء: (إنما فعل هذا بيانا لهم وإرشادا
~~لما ينبغي لهم أن يفعلوه، فعلمهم بفعله وقوله ... ) ا. ه.
# PageV17P357
# هذا إذا قدر على مؤن النكاح، فإن عجز عن مؤمن النكاح ونفقاته فقد أرشد
~~نبينا –صلى الله عليه وسلم- إلى ما يطفئ هذه الغريزة بالوسيلة المباحة
~~والناجعة، حيث قال صلى الله عليه وسلم: "يا معشر الشباب: من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم؛
~~فإنه له وجاء" أخرجه البخاري (4779) ، ومسلم (1400) من حديث ابن مسعود –
~~رضي الله عنه-.
# قال الحافظ ابن حجر تعليقا على هذا الحديث كما في الفتح (9/112) :
~~"واستدل به بعض المالكية على تحريم الاستمناء؛ لأنه أرشد عند العجز عن
~~التزويج إلى الصوم الذي يقطع الشهوة، فلو كان الاستمناء مباحا لكان الإرشاد
~~إليه أسهل" ا. ه.
# بقي أن نقول: إذا كان المجتمع الذي تعيش فيه يعج بالفساد والمغريات
~~والفتن، فهاجر منه إلى بلد آخر تأمن فيه على نفسك، وعلى أولادك، ولا يكن
~~هذا الأمر عائقا لك عن الزواج، لا سيما وأنت خائف للعنت، وواقع في ورطة
~~الشهوة، وقد قرر عامة أهل العلم، أن النكاح واجب على من هذا حاله إذا كان
~~قادرا عليه، كما أفاده ابن قدامة في المغني (9/341) ؛ لأن المسلم يجب عليه
~~أن يعف نفسه، ويصونها عن الحرام، ولتكن قدوتك حبيبك محمدا – صلى الله عليه
~~وسلم-، فهو الأسوة، وهو أخشانا لله وأتقانا له، لا شيخ الإسلام ابن تيمية-
~~رحمه الله- ولا غيره من علماء الدين والملة، علما بأن أولئك الأئمة، ما
~~تركوا النكاح رغبة عنه ولا زهدا فيه، وإنما لأن أحدهم كان مثقل الظهر بهموم
~~العلم والدعوة والجهاد، ولهذا لما سئل شيخ الإسلام ابن ms6542 تيمية كما في مجموع
~~الفتاوى (32/5) ، عن شاب أو رجل أصابه سهم من سهام إبليس المسمومة- في
~~إشارة إلى الوقوع في الشهوة المحرمة- فأجاب: (من أصابه جرح مسموم فعليه بما
~~يخرج السهم ويبرئ الجرح بالترياق والمرهم، وذلك بأمور: منها: أن يتزوج أو
~~يتسرى؛ فإن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا نظر أحدكم إلى محاسن
~~امرأة فليأت أهله؛ فإنما معها مثل ما معها" رواه الترمذي (1158) وأصله عند
~~مسلم (1403) ، من حديث جابر – رضي الله عنه -، وهذا مما ينقص الشهوة، ويضعف
~~العشق.
# الثاني: أن يداوم على الصلوات الخمس، والدعاء، والتضرع وقت السحر، وتكون
~~صلاته بحضور قلب وخشوع، وليكثر من الدعاء بقوله: "يا مقلب القلوب ثبت قلبي
~~على دينك، يا مصرف القلوب صرف قلبي إلى طاعتك وطاعة رسولك" فإنه متى أدمن
~~الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك، كما قال تعالى: "كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين ... " [يوسف:24] ا. ه.
# وأما قولك – أيها السائل الكريم-: (لم أر السعادة ... ) فهو غريب وربما
~~لم تحظ – كما حظي غيرك- برؤية زوجين ينعمان بحياة زوجية سعيدة، وحسبنا قول
~~نبينا –صلى الله عليه وسلم-: "خير متاع الدنيا المرأة الصالحة" أخرجه مسلم
~~(1467) من حديث عبد الله بن عمرو – رضي الله عنهما- وقوله صلى الله عليه
~~وسلم أيضا: "لم ير للمتحابين مثل النكاح" أخرجه ابن ماجة في سننه (1847) ،
~~وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (2/94) "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات" ا. ه.
# PageV17P358
# وقد علق على هذا الحديث ابن القيم - رحمه الله - في كتابه الجواب الكافي
~~لمن سأل عن الدواء الشافي (ص364-367) بقوله: "فنكاح المعشوقة هو دواء العشق
~~الذي جعله الله دواءه شرعا وقدرا، وبه تداوى داود - صلى الله عليه وسلم-
~~... ولا ريب أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان قد حبب إليه النساء، كما
~~عند النسائي (3939) وأحمد (11884) عن أنس - رضي الله عنه- عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "حبب إلي من الدنيا النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة ... "، وهذا خليل الله إبراهيم إمام الحنفاء - صلى الله عليه وسلم-
~~كان عنده أجمل نساء العالمين، وأحب هاجر ms6543 وتسرى بها، وهذا سليمان - عليه
~~السلام- كان يطوف في الليلة الواحدة على تسعين امرأة، وقد سئل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم- عن أحب الناس إليه؟ فقال: "عائشة" رواه البخاري (3662)
~~ومسلم (2384) من حديث عمرو بن العاص - رضي الله عنه -، وقال عن خديجة "إني
~~قد رزقت حبها" رواه مسلم (2435) من حديث عائشة - رضي الله عنها-، فمحبة
~~النساء من كمال الإنسان، قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: "خير هذه الأمة
~~أكثرها نساء ... " رواه البخاري (5069) ا. ه. هذا، والله -تعالى- أعلم
~~وأحكم.
# PageV17P359
### | هم الزواج يقلقني
# المجيب د. فؤاد العبد الكريم العبد الكريم
# عضو هيئة التدريس بكلية الملك فيصل الجوية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 12/05/1425ه
# السؤال
# أنا محتارة، وصدري ضيق مما أنا فيه؛ فعندما أقرأ الحديث الشريف الذي
~~يقول: "من كانت الدنيا همه، جعل الله فقره بين عينيه، وفرق عليه شمله، ولم
~~يأته من الدنيا إلا ما قدر له"، أشعر وكأنه يعبر عني، فبالرغم من أنني
~~مواظبة على الصلاة، وعلى ذكر الله، وقيام الليل، إلا أن لدي هما دائما يشغل
~~فكري حتى في صلاتي، وهو هم الزواج، فدائما ما أدعو الله أن يفرج همي، حتى
~~إنني دائمة الاستغفار طمعا أن يرزقني الله بالزوج والذرية الصالحة، وهذا هم
~~من هموم الدنيا، لهذا دائما أشعر بضيق الصدر والحزن، إلا أن الله سرعان ما
~~يشرحه عندما أذكره وأدعوه أن يشرح صدري.
# فصرت أستحي من الله عندما أدعوه أن يفرج همي، وأقوم الليل كي أسأله أن
~~يعطيني سؤلي، أفكر بالتوقف عن سؤال الله لحاجتي، لكنني أقول في نفسي: إن
~~هذا من وسوسة الشيطان؛ فهو لا يريدني أن أسأل الله، وسرعان ما أقول لنفسي
~~إن لم أسأل الله فمن أسأل، ومن يفرج همي غيره، وأقول يكفي أن الله من علي
~~بالانطراح بين يديه، والدعاء، وكثرة الاستغفار، فهذه بحد ذاتها نعمة،
~~أفيدوني -أثابكم الله-، هل ينطبق علي هذا الحديث؟ وكيف أخرج من هذا الهم
~~وأجعل الآخرة همي، فأنا أستحي من الله الذي أنعم علي بالكثير ms6544 من النعم التي
~~لا تحصى بأن أجعل الدنيا همي. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأخت السائلة ذكرت سؤالها ومشكلتها، وفي نفس الوقت ذكرت حل هذه المشكلة،
~~هي تسأل الله - عز وجل- أن يرزقها الزوج الصالح والذرية الصالحة، وتقوم
~~الليل وتدعوه، وتتوسل إليه أن يحقق سؤلها، ويفرج همها، ثم تخشى أن ينطبق
~~عليها حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من كانت الدنيا همه جعل الله فقره
~~بين عينيه ... " الحديث رواه الترمذي (2465) وغيره من حديث أنس - رضي الله
~~عنه-. وتفكر لأجل ذلك بترك الدعاء والمسألة، وفي نفس الوقت تخشى أن يكون
~~تخوفها هذا من وسوسة الشيطان.
# PageV17P360
# وأقول للأخت السائلة: نعم إن تخوفك هذا من وسوسة الشيطان، ولا شيء في
~~ذلك؛ فالله - سبحانه وتعالى- ينزل في الثلث الأخير من الليل إلى السماء
~~الدنيا، - كما في الحديث القدسي ويقول: "من يدعوني فأستجيب له، من يسألني
~~فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له" من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه " الحديث
~~رواه البخاري (1145) ومسلم (758) فكيف يطلب الله - جل وعلا- من عباده
~~المؤمنين أن يسألوه من أجل أن يعطيهم سؤالهم، ثم يكون ذلك مما جاء به
~~الوعيد من الحديث الذي أشارت إليه السائلة، والله -سبحانه وتعالى- يقول:
~~"وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان" [البقرة:186] ،
~~وقال تعالى: "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم"الآية [غافر:60] والمشكلة عند -
~~الأخت السائلة- هو خلطها بين دعاء الله الزوج الصالح، وبين أن يكون ذلك مما
~~ورد الوعيد به في الحديث، والأمر ليس كذلك، فالزوج الصالح مما يعين الزوجة
~~الصالحة على تكوين أسرة صالحة تعمر الأرض وفق منهاج الله ورسوله -صلى الله
~~عليه وسلم-، وقد كان السلف يدعون الله فيما يساعدهم أن يصلح شسع نعالهم،
~~وهو أقل بكثير من سؤال الله الزوج الصالح. والله أعلم.
# PageV17P361
### | أريد زوجا
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ ms6545 قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 29/06/1425ه
# السؤال
# أنا فتاة مسلمة، متدينة، عمري 34سنة لم أتزوج بعد، فهل الزواج نصيب؟ وهل
~~الإنسان مسير فيه أم مخير؟ مع العلم أنه ليس لدي أي شروط، أريد فقط زوجا
~~مسلما ومتدينا، ولكم جزيل الشكر والعرفان.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
# لا ريب أن كل ما يحصل للمسلم في هذه الحياة فهو بقدر، والزواج أو عدمه من
~~قدر الله، ولكن لا يعني هذا أن المسلمة لا تبحث عن الأسباب والعلاج،
~~فالرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: "احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا
~~تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله
~~وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان" رواه مسلم (2664) من حديث أبي
~~هريرة-رضي الله عنه-.
# فإذا كان في بلدكم أسباب معينة تدفع الرجل للزواج من المرأة، كأن يكون
~~لها عمل فلتبحثي عن عمل مناسب ليس فيه محرم، ويمكنك التعرف على بعض
~~الصالحات من النساء كصديقات، وطرح مشكلتك عليهن، فربما يكون لإحداهن أخ أو
~~قريب يبحث عن زوجة صالحة، وكذلك يمكنك طرح معاناتك على بعض الخيرين الذين
~~يسعون في هذه الأمور، ومراسلة بعض مواقع الزواج الموثوقة، علما من يأتي عن
~~طريق هؤلاء يحتاج إلى بحث وتحر من قبلك كبير، ولا ينصح بالتعجل في القبول
~~من أول خاطب، ومع بذل الأسباب المعتادة سييسر الله أمرك، مع الدعاء
~~والإلحاح على الله (ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين) .
# وإذا لم يقدر لك الزواج فاعلمي أن غيرك كثير من النساء لم يحصل لهن
~~الزواج، ولست وحدك، ومشكلة العنوسة من أكثر المشكلات الاجتماعية في العالم
~~انتشارا.
# واعلمي أختي الكريمة أن السعادة يمكن أن تتحقق مع عدم الزواج، وذلك
~~بالانشغال بالأعمال النافعة، من عبادة ودعوة وذكر لله، وتعليم ومشاركة في
~~النشاطات الاجتماعية المفيدة.
# وتأكدي أنه ليس كل زواج ناجح وسعيد، بل ما أكثر حالات الزواج التي تكون
~~فيها المرأة شقية ومظلومة من قبل الرجل، تتمنى ms6546 أنها لم تتزوج أبدا.
# PageV17P362
### | أمي لا تريد زواجي
# المجيب د. الجوهرة بنت حمد المبارك
# مديرة عام نشاط الطالبات بكليات البنات.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 08/08/1425ه
# السؤال
# أريد أن أتزوج منذ 4 سنين أنا وأخي، وأمي لا تريد لنا أن نتزوج، ونفسيتي
~~كل يوم تزداد سوءا؛ لأني أريد أن أتزوج وأكمل نصف ديني، وأنا أحبها جدا،
~~ولا أريد أن أغضبها، وكلما تعرف أني أريد أن أخطب تغضب وتنهار! ماذا أفعل
~~معها؟ الدين يقول: "أمك ثم أمك ثم أمك".
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الأخ الفاضل: - حفظه الله- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ذكرت في رسالتك أنك تريد أن تتزوج أنت وأخوك، وأن أمك تغضب إذا أردت أن
~~تتقدم للعروسة، هذا الأمر -أيها الأخ الفاضل- يعاني منه البعض، وإذا عرفت
~~السبب استطعت إيجاد العلاج، فالأمهات اللائي ينزعجن من زواج أبنائهن سببه
~~حبهن الشديد لهم، لأبنائهن، وغيرتهن عليهم، وخوفا من أن تفقد ابنها، وينصرف
~~عنها إلى زوجته -كما ترى من بعض الحالات في المجتمع- حيث ينسى كثيرون
~~أمهاتهم، وينصب كل اهتماماتهم بزوجاتهم، سأرشدك إلى اتخاذ بعض الخطوات،
~~ويمكن أن تفكر بحلول أخرى مني لمعرفتك نفسية والدتك وما يصلح لها، ومن
~~الحلول التالي:
# أولا: الحوار والمصارحة: عليك أن تختلي أنت وأخوك بوالدتك، وتصارحاها عن
~~سبب انزعاجها من زواجكما، وتحاولا أن تتبينا منها سبب ذلك.
# ثانيا: الإقناع: يمكنك عندما تجعلها تتحدث عن نفسها وأسباب انزعاجها أن
~~تبدأ بالإقناع، كأن تقول: ألا تريدين أن نكمل نصف ديننا، ما شعورك لو أن
~~أهلك منعوك من الزواج؟ ألا تريدين أن تري أطفالنا؟ ألا تريديننا أن نحصن
~~أنفسنا؟ وهكذا تأتي بعدة تساؤلات وإقناعات تخاطب فيها مشاعرها وأحاسيسها.
# واعجبني قولك: "أنك تحبها كثيرا"، فهذا دليل على أن علاقتكما جيدة، وأن
~~الحواجز بينكما يمكن إزالتها لتكون على جانب من الوضوح والشفافية والتفاهم.
# ثالثا: الحزم: يمكن أن تشعر والدتك بتصميمك على الزواج، وأنك تتمنى أن
~~تخطب لك هي، بدلا من أن تأتي بامرأة لا تعجبها.
# إذا رأيت ms6547 من أمك تجاوبا فأكثر الشكر والدعاء لها والتقرب منها، وإن رأيت
~~منها صدودا ورفضا للمبدأ فما عليك إلا أن تجعلها تقف أمام الأمر الواقع،
~~واقدم على الخطبة ولو سرا، حتى إذا انتهى كل شيء أعلنت لها زواجك أو قرب
~~زواجك بأسلوب مؤدب، وبحزم وحنان، وليس في ذلك أي عقوق؛ لأن الزواج لا يشترط
~~فيه إذنها، أما قوله - عليه الصلاة والسلام-: "أمك ثم أمك، ثم أمك"، فهو حث
~~على الحرص على برها وطلب رضاها في كل أمر ليس فيه معصية.
# وعليكما -بعد الزواج- الحرص على مشاعرها وتعويضها عن فقدكما وزيادة برها،
~~والطلب من زوجتكما أن تكونا مثل بناتها، فتكنا لها الاحترام والبر،
~~والمساعدة حتى يذهب ما في نفسها وما هي متخوفة منه، والرجل الذكي الحصيف هو
~~الذي يقنع زوجته ببر والدته، ويحسن التصرف مع الاثنتين ويحببهما لبعضهما،
~~أعانكما الله ورزقكما الذرية الطيبة الصالحة. والله يحفظكم.
# PageV17P363
### | أريد الزواج.. ولكن..!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 23-2-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أنا شخص في السنة الثانية من دراستي الجامعية، وفقني الله لطلب العلم
~~وبرزت فيه ولله الحمد، أحس بعاطفة جياشة وميل نحو النساء أكثر من أقراني،
~~وهذا يتعب نفسيتي أحيانا، بل أحس بأشياء عضوية، ذكر بعض الأطباء أنها طاقة
~~جنسية زائدة.
# اعلم أن الحل الأمثل هو الزواج، لكن هناك عوائق:
### | 1- 
# ذاتية، وهي الخوف من أن يشغلني عن العلم خاصة في مقتبل العمر، وفي هذه
~~السنين الذهبية.
### | 2- 
# اجتماعية، فلم يسبق لأحد من العائلة (بمفهومها الواسع) أن تزوج في مثل
~~هذه السن، خاصة وأني أكبر اخوتي، فالوالدة لا تريد مني الاستعجال في زواجي.
# وأفيدكم علما أنها من ناحية مالي ميسورة جدا ولله الحمد..
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# الأخ الكريم أشكر لك ثقتك وتعليقي على سؤالك بما يلي:
# الأمر الأول: الزواج في الحقيقة أمر في غاية الأهمية وفي غاية الحساسية
~~كيف لا وهو ms6548 نقطة التحول الكبرى في حياة الإنسان ينتقل من خلالها من الحياة
~~العزوبية العامة إلى الحياة الأسرية الخاصة ليكون بذلك مسؤولا عن زوجة
~~وأطفال أمام الله ونفسه والآخرين.
# الأمر الثاني: ميلك نحو النساء أعتقد أنه أمر طبيعي في مثل هذا السن حتى
~~ولو كانت بنسبة أكثر من الآخرين كما تظن، وكل الناس يمرون بمثل هذه التجربة
~~وهي سنة من سنن الله في هذا الوجود وسر من أسرار خلقه سبحانه ليستمر بذلك
~~الخلق في الانتشار ويحصل الاستخلاف الذي أراده المولى عز وجل على هذه
~~الأرض.
# الأمر الثالث: الأمر في الزواج ليس محصورا بالنواحي المادية والقدرة
~~المالية فقط وإن كانت عنصرا بالغ الأهمية في المساعدة على اتخاذ قرار بهذا
~~الأهمية، لكن الأمر الأهم في الزواج باعتقادي يتعلق بمدى استعدادك أنت لهذا
~~الحدث العظيم في حياتك. إنه يتعلق بقدرتك على تحمل المسؤولية ومدى نضجك
~~النفسي والسلوكي والاجتماعي ومدى انعكاس هذا النضج على واقعك الحياتي ...
# كثير من الناس وخاصة الآباء يستعجل بتزويج ابنه وخاصة الابن الأول لإشباع
~~رغبة نفسية خاصة لديه ويغض الطرف عن مدى الاستعداد والقدرة لدى ابنه في
~~تحمل مسؤولية تكوين أسرة جديدة.
# يوم الزواج وليلة العرس ليست هي الهدف النهائي من القضية بأكملها إنها
~~حياة كاملة وعمر مديد وسنوات كثيرة، فلا تظن أن المسألة مسألة مادية فقط..
~~هي كذلك مع غيرها كثير يجب أن تنتبه لها أشد الانتباه.
# الأمر الرابع: أن الزواج لم يكن أبدا عائقا من طلب العلم وتلقي الدروس
~~والنهل من معين المعارف ومختلف العلوم.. بل إنه في مثل حالتك سيضيف إليك
~~الكثير من صفاء ذهنك وذهاب ما كنت تعانيه من العاطفة الجياشة والميل القوي
~~نحو النساء..
# PageV17P364
# أنت بالزواج سيحصل لك التحصن الجسدي والنفسي والجنسي ليصفو لك ذهنك مما
~~كنت تعانيه ويكون منصبا بأكمله إلى طلب العلم، وخاصة إذا رزقك الله زوجة
~~صالحة لها نفس الهموم من الطلب الواعي للعلم الشرعي أو على الأقل تزيد في
~~همتك وتساعدك وتحفزك على اللحاق بركاب العلماء.
# الأمر الخامس: نعم أوافق والدتك منظورها " أن ms6549 الاستعجال في الزواج أمر
~~غير محمود" ولكن السؤال هنا كيف نعرف الاستعجال نفسه ... لا أظن أن سن
~~العشرين سنا متقدمة أو متأخرة بالنسبة للزواج إذ الأهم في نظري كما أشرت
~~سلفا هو الشخص نفسه.. فكم من طفل نراه وهو في سن الثلاثين وكم حكيم نراه
~~وهو في سن المراهقة.
# وإذا كانت الأمور مناسبة للزواج من جميع النواحي فليس انعدام حدوثه في
~~مثل هذا السن في العائلة أمر يوجب تأخيره.
# إذا أختم كلامي لك أيها العزيز أن مسألة الزواج مسألة هامة وخاضعة للعديد
~~من الاعتبارات التي يجب أن تزنها وتلاحظها بدقة لتساعدك على اتخاذ مثل هذا
~~القرار المصيري في حياتك.
# وفقك الله للزوجة الصالحة والحياة الأسرية السعيدة.. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته،،
# PageV17P365
### | أحبها وتحبني وأبوها يرفضني
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 29/5/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أنا متخرج من الجامعة الآن ولم أحصل على وظيفة حتى الآن، ووقعت في حب
~~فتاة ما، وفي نفس الوقت هي أيضا وقعت في حبي، وكلنا عزم على توظيف هذا الحب
~~بالطريق الشرعي وهو الزواج..، ولكن والد هذه الفتاة لا يريد أن يزوج ابنته
~~إلا لشاب لا يقل راتبه عن خمسة آلاف ريال، وهذا يكلفني أن أصبر سنتين أو
~~ثلاث حتى تأتي الوظيفة، وأنا لا أستطيع البعد عنها وهي لا تستطيع البعد
~~عني، وكلانا لا يريد إلا الطريق الشرعي. فبماذا تنصحوني؟ والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# نبارك لك زيارة موقعك الإسلام اليوم، وعرضك هذه المشكلة.
# أخي: اعلم أني سأبعث لأبيها رسالة أنت حاملها: "إنك أيها الأب المبارك
~~تعيش المسؤولية وتؤدي الأمانة، فحرصك على إسعاد ابنتك مما يجب عليك، وحسن
~~اختيار الزوج من رعاية الأمانة، مما يؤكد في اختيار الزوج أن يكون ذا مال
~~يستطيع أن يسعد ابنتك، وقد جعل المال الذي هو مؤنة النكاح الاستطاعة، قال -
~~صلى الله ms6550 عليه وسلم -: "من استطاع منكم الباءة فليتزوج" رواه البخاري
~~(1905) ، ومسلم (1400) من حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -، ومعلوم
~~أن القدرة على النكاح - الجماع- يستطيعها كل الشباب الأسوياء، فليس ثمة
~~مراد للرسول - صلى الله عليه وسلم - إلا المهر وما بعده، وقد آجر نبي من
~~أولى العزم (موسى - عليه السلام -) نفسه لأبي زوجته ثمان سنين لإعفاف نفسه،
~~فهل أراك تفرط في ابنتك وتزوجها من يعجز عن القيام بما تحتاج إليه كل
~~زوجة؟.
# أيها الأب المبارك تذكر أن فاطمة بنت قيس - رضي الله عنها - استشارت
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيمن تقدم لخطبتها فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أما أبو جهم فكان لا يضع العصا عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا
~~مال له انكحي أسامة بن زيد " - الحديث رواه مسلم (1480) ، فذكر لها الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم أن المانع من قبول معاوية - رضي الله عنه أنه لا مال
~~له مع أن أبا سفيان - رضي الله عنه - كان موسرا ومرجوا، وهو والده، وأمه من
~~أعظم الأمهات رعاية وعناية هند بنت عتبة عالية الشرف - رضي الله عنهم -،
~~فكأني بمن خطب ابنتك يحمل شهادة ولا يحمل مالا كمعاوية - رضي الله عنه -،
~~لديه أم عظيمة شريفة مشفقة وأب غني ومع ذلك فقد وصف حاله الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - "صعلوك لا مال له".
# PageV17P366
# وأما الرسالة الثانية فإليك وحدك، إلى قلبك المعني، إلى روحك الخفاقة،
~~إلى شوقك وحبك، اعلم وفقك الله أن الزواج مسؤولية وواجبات وحقوق، وأن المال
~~من أعظم أسباب سعادة الحياة بين الزوجين، وأن العاجز عن تلبية الطلبات هو
~~المهموم وليس زوجه، وأن بيت الزوجية لا يصلح أن يكون خيمة ولا شقة خالية من
~~المهمات والحاجيات، فلذا عليك بالصبر، فخير عيشنا الصبر، كما قال عمر - رضي
~~الله عنه -، وفي الحياة منى لا تدرك، وآمال تحتاج إلى أعمال، فالعاقل من لم
~~تطفى رغائبه على مصالحه، فاصرف النفس وألجم القلب، وأعرض بالبصر، ومن غاب
~~عن البصر فإنه يخف عن القلب خياله، واحرص على نفع نفسك تحقيقا لقوله ms6551 - صلى
~~الله عليه وسلم - " احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز ... " رواه
~~مسلم (2664) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، فإذا تحسن وضعك فأنت
~~مطلوب لا طالب، ولا بارك الله ولا حيا الله حبا يلفك بالحاجة، ويذل نفسك
~~فتقبل الإحسان والصدقة، ويزاح عنك الواجب من المناسبات؛ لأنك مسكين لا تجد،
~~فالعزة وقوة النفس والترفع عن الاحتياج للآخرين بوابة الرفعة.
# أيها الابن الكريم: أعلم أن الذي يرضيك أن أحمل على هذا الأب حملة شعواء
~~وأصفه بالطمع والجشع، وأبين لك أنك ما دمت تحب هذه الفتاة وهي تحبك فهي لك
~~وأنت لها، وأن استمراركما في العلاقة والمكالمة والزيارة والمواعدة كل ذلك
~~جائز وسائغ، ما دام أنكما عازمان على الزواج -وإن كنتما لا تستطيعان ذلك-،
~~وما دام أن الزواج سيكون ولو بعد حين، فاستمرا في علاقتكما ولا تثريب
~~عليكما.
# أعلم أن هذا الكلام هو الذي يسرك أن تقرأه جوابا على سؤالك، ولكن ثق يا
~~بني أنك لن تسر به أبدا لو كانت هذه الفتاة أختك، أو ابنتك، ولو قرأته في
~~تلك الحال لغلت الدماء في عروقك، ولقلت إن الولي على الفتاة لم يجعل إلا
~~المراعاة مصالحها، وليضم عقله إلى عاطفتها، ويرشد اختيارها، ولقلت إن الحب
~~وحده ليس مهرا، وإن الفقر إذا دخل من النافذة خرج الحب من الباب، ولأنكرت،
~~وحق لك أن تنكر تصرف هذا الشاب الذي يساوم هذه الفتاة بعاطفتها، ويريد أن
~~يظفر بها لتعلقها.
# أي بني: إنك لن تستطيع أن تعيش حياة زوجية مع امرأة تحبك إلا إذا كانت
~~تحترمك، ولن تحترمك المرأة وهي تراك في حال من الفقر الشديد لعطالتك وعدم
~~عملك، وكونك ستصبح محل إحسان الناس وموضع صدقاتهم وزكواتهم.
# كلا يا بني تذكر قول الله: "وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم
~~الله من فضله" [النور:33] ، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "ومن لم يستطع
~~فعليه بالصوم فإنه له وجاء" (سبق تخريجه) . وادع ربك واسأله، وأبشر بالخير،
~~فهو القريب المجيب، وسيجعل لك الله من أمرك يسرا، حفظك الله ورزقك ms6552 الصبر،
~~وانتظار الفرج، وهداك للتي هي أحسن من الأحوال، والله أعلم.
# PageV17P367
### | لم يهرب الأزواج مني؟
# المجيب عبد الله بن عبد العزيز الدريس
# مدير إدارة التوعية والتوجيه بجهاز الإرشاد بالحرس الوطني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 15-8-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أريد أن أعرف لماذا يحصل هذا معي؟؟ دائما ما تتكرر نفس الحادثة فإذا قرر
~~أحد التقدم والارتباط بي فإنه رغم قلة خطابي، رغم أني جميلة ومتعلمة ومحجبة
~~وأخاف الله والحمد الله وأخلاقي عالية إلا أني أجد من هو دوني في ذلك
~~يرزقهم الله بأحسن الأزواج أما أنا فإن أراد أحد خطبتي تعلق بي جدا وما أن
~~يتقدم ليخطبني فإنه فجأة وبدون أسباب يبتعد دون مبررات رغم أنه مازال
~~متعلقا بي ولكن لا أدري.
# جميع من تقدم لي هم بهذه الصورة وآخر رجل عندما سألته ما الذي تغير أم
~~أنه لم يعد يريدني زوجة له لسبب معين أجابني بأنه هو نفسه لا يدري وأنه
~~مازال متعلقا بي ولا يعيبني شئ بنظره لكنه لا يدري وهذا مما جعلني أعتقد
~~بأنه ربما يكون معمولا لي سحر أو شئ من هذا القبيل. لكن لا أدري هل يغير
~~السحر مصير الإنسان بهذه الصورة؟ والغريب أن جميع من تقدم لي أو القلة التي
~~تقدمت لي تنسحب بنفس الصورة. هل سأعيش وحدي؟ ماذا أفعل أين أذهب لأتأكد من
~~وجود السحر والتخلص منه؟ علما أن كل أحلامي عن القطط والأطفال الصغار!!
~~أرجو منكم مساعدتي ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الأخت الكريمة..
# وعليكم السلام ورحمة الله
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع "الإسلام اليوم"
# بداية؛ لا شك أن السحر له تأثير على الإنسان، وهذا التأثير منه ما هو من
~~قبيل التخييل كما حدث للسحرة مع موسى - عليه الصلاة والسلام - قال -تعالى-:
~~"يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى"الآية، [طه: 66] ، ومنه ما يؤثر على الإنسان
~~تأثيرا حقيقيا كما قال - تعالى -: "فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه" الآية، [البقرة: 102] ، إلا أن ذلك ms6553 كله مرتبط بإذن الله تعالى، قال
~~- سبحانه -: "وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله" الآية، [البقرة: 102]
~~.
# ولكن في أحيان كثيرة يكون السحر مهربا للبعض من مواجهة الواقع، والتعرف
~~على الأسباب الحقيقية لمشكلاتهم، أو يكون عذرا (وجيها) لمواجهة أسئلة
~~الفضوليين، بينما في الحقيقة لا يوجد سحر، بل أوهام يعيشها الإنسان بإرادته
~~أو بغير إرادته.
# وما يقال عن السحر يقال أيضا عن العين والحسد.
# ومن خلال قراءتي لسؤالك أرى أنك وقعت في هذا الأمر، فأنت لم تجدي تفسيرا
~~أفضل من السحر لتطاير الخطاب من حولك، مع أن هناك أسباب كثيرة قد تؤدي إلى
~~ذلك، وأنا لا أستطيع أن أحدد هذه الأسباب من خلال قراءتي لما كتبته، لكني
~~على يقين أن السحر ليس أحدها، فعلامات السحر واضحة معروفة.
# PageV17P368
# ولابد أن تعلمي - أختي الكريمة - أن مسألة الزواج هي رزق من الله تعالى،
~~فكما يرزق الإنسان المال يرزق الزوج، ولا يخفى عليك أن رزق الله تعالى له
~~أجل لا يتقدم ولا يتأخر، فقد يكون ما كتبه الله لك لم يحن أجله بعد، ولابد
~~أن تعلمي أيضا أن ما يقدره الله - عز وجل - في طياته خير للمؤمن ولا شك،
~~فقد يكون من تقدم لك ليسو أهلا لإقامة حياة زوجية مستقرة، وفي نظري أن
~~بقاءك في بيت أهلك معززة مكرمة خير من حياة مهينة في كنف زوج لا يقدرها.
# وعلى فرض أن الله تعالى لم يكتب لك الزواج فهل معناه النهاية!! والدخول
~~في مقبرة اليأس والإحباط.
# تساؤلك (هل سأعيش وحيدة) يعطيني انطباعا بأن نفسيتك مؤهلة للدخول في هذا
~~العالم البئيس.
# أختي الكريمة:
# إن الإنسان لديه قدرات هائلة للتخلص من المآزق والتغلب على صعوبات
~~الحياة، فقط يحتاج إلى إرادة قوية وسوف يرى نفسه في عالم آخر مليء بالتفاؤل
~~والعطاء والبذل.
# من أكبر أخطائنا أن نظن أن المرأة التي تجاوزت سن الزواج (العانس) عبء
~~على المجتمع، ومشكلة اجتماعية، نعم هي ظاهرة غير طبيعية، لكن ذلك لا يمنع
~~أبدا أن نستثمر ما تملكه المرأة من طاقة هائلة للعطاء ms6554 فبدلا أن يكون ذلك
~~محصورا في الزوج والأولاد، لم لا يكون للمجتمع بكامله؟ وهناك نماذج مثالية
~~مشرفة من أخوات كريمات أدرن مشاريع دعوية ناجحة، وأقمن مناشط متميزة، وكان
~~لهن أثر كبير في الدعوة إلى الله تعالى.
# كما قلت لك يحتاج الأمر إلى إرادة قوية.
# فلا تتعبي نفسك بالبحث عن خيال، فلست مسحورة، ولن تحتاجي إلى التخلص من
~~السحر، وإنما تحتاجين فقط إلى التخلص من الأوهام وأحلام اليقظة والتعامل مع
~~واقعك، وأن تنتظري رزق الله لك، وحتى يحين وقته. أمامك أفق رحب من العمل
~~المثمر النافع الذي يقربك من الله ويجعل السعادة ترفرف حولك.
# ثبتك الله على طاعته وحقق كل أمانيك.
# PageV17P369
### | أكره الحرام ولا أملك الطول
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ استشارات اجتماعية/أخرى
# التاريخ 12-2-1424
# السؤال
# نشئت نشأة طيبة بعيدة عن الزلل ولله الحمد ... ولكني الآن ينتابني شعور
~~كبير جدا بالرغبة بالارتباط بأي فتاة مع سهولة الوقوع في الحرام إلا أنني
~~أدعو ربي ليل نهار أن يجنبني الوقوع فيه.
# الحالة المادية لا تسمح أبدا بالزواج.. وأنا أخشى حقيقة أن أسلب إيماني
~~بالوقوع في الحرام.. مع العلم أني شديد الحرص على الابتعاد عن مواطن الفحش
~~والنظر إليه. أرجو إرشادي سريعا ولكم مني الدعاء بالتوفيق.
# الجواب
# الأخ الكريم ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم"
# وأشكرك على حرصك على دينك وإيمانك ومصارحتك بما تشعر به من منازعات نفسية
~~تحاول جذبك إلى المعصية ثم إن حل معضلتك يكون بالتالي:
# أولا- أكثر من الاستعانة بالله عز وجل، وخاصة من قولك: لا حول ولا قوة
~~إلا
# بالله العلي العظيم.
# ثانيا - استمر في البعد عن كل المثيرات للشهوة.
# ثالثا - ابذل قصارى جهدك في السعي في أمر الزواج ولو بالاقتراض من
~~أصدقائك
# وأحبابك واعلم أن من سعى لإعفاف نفسه فإن الله في عونه كما ثبت بذلك
~~الحديث
# وأرجو ألا تيأس ولا تستصعب الأمر فإني أعرف إخوانا لك كانوا من أشد الناس
~~فقرا فلما سعوا في أمر ms6555 الزواج تيسر أمرهم وانقضت حوائجهم.
# رابعا - أحسن الظن بالله عز وجل في تيسير أمرك وإعانتك طالما أردت طاعته
~~والبعد عن معصيته.
# خامسا - أنبئك عن توجيه النبي -صلى الله عليه وسلم- لمثلك يوم قال:"يا
~~معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحفظ للفرج ومن
~~لم يستطع فعليه بالصوم فإن له وجاء" فالصوم لمن عجز عن الزواج حل لتضييق
~~مجاري الشهوة في البدن.
# سادسا - اشتغل بالعلم والدعوة فإن فيهما سلوة عن التفكير في هذه الأمور
# سابعا - اصحب من تراه أكثر منك تقوى وورعا وعلما وفضلا فإن فيه إعانة لك
~~على
# غض بصرك واشتغالك بما ينفعك.
# ثامنا - انهمك في متابعة قضايا المسلمين المأساوية فإن فيها تخفيف لحدة
~~مطالب
# النفس وشهواتها وبالأخص قضية فلسطين الجريحة.
# والله أسأل لك التوفيق والسداد والإعانة والثبات على الحق والموت عليه
~~إنه جواد
# كريم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV17P370
### | أبي يرفض زواجي!!
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 24-7-1424
# السؤال
# أنا شاب عمري 22 عاما، جميل الهيئة، مشكلتي أنني أعمل في عمل مختلط
~~بالجامعة، والفتن كثيرة حوالي، وقد كنت أعقد علاقات غرامية محرمة مع
~~الطالبات، ولكن الحمد لله تبت عن هذا العمل. والآن عرفت فتاة متدينة خلوقة
~~وأريد العفاف وحفظ الدين بالزواج منها ولكن أبي يرفض ذلك بتاتا بحجة صغر
~~السن.
# ماذا علي أن أعمل؟ أرشدوني وفقكم الله.
# الجواب
# أيها الأخ المبارك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، قرأت رسالتك، وإليك
~~الجواب: مشكلتك لها ثلاث جهات.
# أولا: أنت عملك في سلك نسائي وهناك اختلاط ولك ماض غير مناسب فالحذر
~~والحرص على الابتعاد عن النار خشية الاحتراق، والنصوص النبوية صريحة وواضحة
~~في الفصل بين الجنسين، منها أن المرأة نهيت أن تحقق الطريق فلا تمشي في
~~وسطه، ومنها أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يترك بابا للنساء في
~~مسجده، ولا يزال يسمى باب النساء في المسجد النبوي، وكان يتأخر في ms6556
~~الاستدارة على المؤمنين حتى تخرج النساء بعد صلاته - صلى الله عليه وسلم -،
~~ونهى عن الدخول على النساء ولو كان من قرابات الزوج "إياكم والدخول على
~~النساء " قال أصحابه أرأيت الحمو؟ قال: "الحمو الموت"، ونهى الواحد أن يدخل
~~على المغيبة (وهي التي غاب عنها زوجها) ، ونهى عن الاختلاط "ما خلا رجل
~~بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما"، ونهيت المرأة عن السفر بغير محرم، فهذه
~~النصوص مع قوله "ما تركت فتنة أضر على الرجال من النساء" تحتم عليك وإن لم
~~يكن في عملك خلوة بواحدة إلا أن ماضيك وصفتك وصفة من يعمل معك كما ذكرت
~~تجعل من الحزم الأخذ بالحيطة وعدم حسن الظن بالنفس، فالحذر الحذر والخشية
~~الخشية.
# وأما موقفك من الوالد فالطاعة والبر هو الواجب عليك، ولعل من يتولى تمرير
~~طلبك غيرك من العائلة ويشرح حاجتك لذلك، فلعل ولعل هذا إذا كان الوالد
~~مقتدرا، وأما مع العجز فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها، فإن تمكنت من الزواج
~~أثناء الدراسة فنعما هي وإن تكن الأخرى فقد صبر من هو أشد منك قوة وفحولة
~~وحبا للنساء، وأحسن منك شكلا، فلذ بالله واعتصم به، وخذ نفسك بطرق الخير،
~~وألزم نفسك مع رفقة صالحة تحفظك وتعينك، واعلم أن من دعته امرأة ذات منصب
~~وجمال فقال إني أخاف الله فهو مع السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه، وقو
~~عزيمتك، واقرأ بتمعن سورة يوسف مع تفسيرها، حفظك الله وحفظ لك.
# PageV17P371
### | الزواج والمواقع الجنسية
# المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
# وكيلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 30-6-1424
# السؤال
# أكتب لكم هذه المشكلة التي تؤرقني، أملا في أن أجد عندكم حلا لها..وهي أن
~~لي أخا يكبرني ب9 سنين..وهو والحمد لله موظف وظيفة مرموقة، ولا ينقصه شئ لو
~~أراد أن يتزوج، وهو فعلا يريد بشدة أن يتزوج، ونحن أول ما طلب منا أن نختار
~~له عروسا سارعنا في الأمر وبدأنا في البحث له، إلا أنه غريب ms6557 فهو يريد أن
~~يعذب نفسه بأي شكل، لأننا كلما عرضنا عليه فتاة لابد أن يخرج فيها
~~عيبا..ويكون عيبا تافها، إلى أن جاء اليوم الذي اكتشفت فيه أن أخي يدخل على
~~مواقع جنسية وبالطبع انصدمت عندما رأيت ما رأيت، لأنني لم أتوقع أن أخي وصل
~~لهذا الحد، ولكن الظاهر أن تأخره في الزواج جعله يسلك هذا الطريق. أصبحت
~~أنا أكثر شخص يبحث له عن عروس وأكثر شخص يكرر هذه المسألة في البيت..خوفا
~~على أخي من الضياع هذه هي المشكلة التي والله تؤرقني كثيرا..فأرجوا أن
~~تساعدوني، وجزاكم الله خيرا..
# الجواب
# أختي الكريمة الغيورة السلام عليك ورحمة الله، أما بعد:
# فإني أفخر بأن يوجد من بنات اليوم من تملك هذه الغيرة على حرمات الله،
~~وهذا الحرص الرائع على استقامة أهلها.. أما المشكلة التي طرحتيها فهي حقا
~~من المشكلات التي باتت تؤرق عددا من بيوتات المسلمين، فلقد تسبب الاستخدام
~~السيئ للإنترنت في هدم أسر هانئة، وبعثرة شملها بعد التئام، كما تسبب في
~~زيادة ضلال قوم وانتكاس آخرين.. أسأل الله لي ولك الثبات على دينه.. وهنا
~~سوف أحاول أن أضع أمامك مجموعة من الخطوات حاولي أن تقومي بتتبعها واحدة
~~واحدة. بحيث إذا نجحت في إحداها تنتقلين إلى الأخرى.. والله وحده له الفضل
~~وبيده الهداية:
# أولا: اقتربي من نفس أخيك أكثر.. بالتقليل من عتابه، والإكثار من الثناء
~~عليه والافتخار بمميزاته التي ترينها عيانا دون تهويل أو مزايدة.. حتى ترين
~~أنه بدأ يرتاح من جلوسك معه..
# ثانيا: شاوريه في أمورك الخاصة التي ليست أسرارا لا يصح أن يطلع عليها
~~مثله، واعملي بمشورته إذا رأيت فيها خيرا، وأخبريه بالنتائج. واستمري في
~~هذه الخطوة حتى تشعري بأنه بدأ يحب أن يستشيرك هو في أموره الخاصة.. وخلال
~~ذلك اسأليه عن حاله، وعن سبب ضيقه بالآخرين أو حتى بنفسه دون إلحاح..
# ثالثا: افتحي الموضوع معه وأنتما بمفردكما، وأغلقي الحديث العام في
~~المنزل تماما حتى لا تقعوا في إحراجه ومن ثم استمرار عناده.
# رابعا: تنبهوا إلى أمور في غاية الأهمية قد تمنع ms6558 من الزواج؛ كالعجز
~~الصحي، أو صديق سوء يسول له في داخل العمل. أو الخوف من الزواج بسبب وقوع
~~حادث زواج فاشل في البيت أو الأسرة.
# خامسا: إذا تأكدت من أثر المواقع الإباحية على أخيك، فعظيه في نفسه موعظة
~~بليغة، ولو أن تبكي أمامه ليقلع عن متابعة هذه المفاسد التي تحرك الجماد،
~~فكيف لا تفتن الشباب، وعليك بالأشرطة النافعة في هذا الاتجاه.
# PageV17P372
# سادسا: حاولي أن تقنعيه بشتى الطرق المناسبة لإخراج الإنترنت إلى الصالة
~~العامة في المنزل، ولو في صندوق خاص يفتح بطريقة سهلة إذا رغب العمل عليه،
~~فإن الشيطان لا يأكل من الغنم إلا القاصية.
# سابعا: عليك في كل خطوة تقومين بها بالدعاء الواثق المطمئن إلى وعد الله
~~بالاستجابة، فإن الله وحده بيده مفاتيح القلوب. جزاك الله خيرا، ووفقك وسدد
~~خطاك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV17P373
### | الشباب وعقبات الزواج
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 20-6-1424
# السؤال
# لا يخفى على فضيلتكم الفتنة الكثيرة التي يتعرض لها الشباب والفتيات في
~~هذا الزمن حيث سهولة الوقوع فيها وانتشار المهيجات للغريزة حتى أصبح الزنا
~~وللأسف الشديد أسهل من الزواج وما يحتويه من تكاليف لا تطاق مما يساهم بكل
~~أسف في انحراف الكثير من الشباب الباحث عما يمكن أن يشبع شهوته. قال لي أحد
~~الشباب أنه لا يستطيع أن يلتزم ما دام أنه لم يتزوج بعد وهو يرى ما يرى كل
~~يوم.
# فضيلة الشيخ: ما حكم الزواج في هذا الزمن، خاصة لدرء مفاسد عظيمة مثل
~~الزنى واللواط وغير ذلك؟.
# وما حكم تكفل الأب بمصاريف زواج ابنه إن كان الابن لا يملك راتبا أو
~~وظيفة (طالب) ؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# فأولا: أشكرك أيها الطالب النجيب على حماستك الدينية، ووقوفك عند حدود
~~الله، وصبرك عن ممارسة الحرام عياذا بالله سبحانه.
# ثانيا: أبشرك بما أعده الله لك ولأمثالك من الشباب الصالحين من الثواب
~~العظيم، ms6559 والنعيم الأبدي، وأعلم -حماك الله- أن الفرج قريب، وأن مع العسر
~~يسرا، فالله يقول: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا".
# ثالثا: تذكر أن ما يحيط بك من فتن الأفلام والصور وتبرج النساء وكثرة
~~الخبث هو من الابتلاءات والمحن، "ليميز الله الخبيث من الطيب، ويجعل الخبيث
~~بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم"، وأن على الشاب الصالح أن
~~يستعيذ بالله من شرها ويلح على الله بأن يعصمه من شؤمها وشررها.
# فالله تعالى متى وجد صدق النية من عبده، ولمس منه صحة السعي في مرضاته،
~~وتجنب أسباب غضبه، أحاطه برعايته ورحمته، وهيأ له أسباب نجاته وسلامته.
# ورابعا: ينبغي عليك أن تجتهد في تجنب أسباب الإثارة من صور ومجلات،
~~وأفلام، وإنترنت، فتعتزلها كلها لله تعالى لتغيظ الشيطان قبحه الله، وتريح
~~ضميرك من وخزه الحاد، وتسكن نفسك من التفكير في الحرام، عياذا بالله، واعلم
~~أن "من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه".
# وخامسا: احرص على الالتحاق برفقة طيبة كحلق التحفيظ في المساجد أو جماعات
~~التوعية، في المدارس لتنتفع بصحبتهم، وتأنس بمجالستهم، وتستعين بهم في طرق
~~دروب الخير، وسلوك مسالك الفضيلة والعفة والعلم.
# سادسا: لا أرى مانعا أن تسعى جادا لإقناع والديك بتزويجك مبكرا، فإنني
~~أشعر من خلال كتابتك رجاحة عقلك، ونضج فكرك، وسداد رأيك.
# وقد تجد ممانعة في بداية الأمر، لكن بالصبر وكثرة عرض الفكرة على والديك
~~ومحاولة إقناعهما بأسباب رغبتك -ولو بطريق غير مباشر- سيتحقق مرادك بإذن
~~الله، وقد حاول كثير ممن هم في سنك فنجحوا، وأعفوا أنفسهم، فأحسن الظن
~~بالله ولن يضيعك.
# وسابعا: فبالنسبة لسؤاليك فهاك الجواب:
# (1) أما حكم الزواج فإنني أرى أن الزواج تجري عليه الأحكام الخمسة، فقد
~~يكون واجبا، وقد يكون مستحبا، وقد يكون مكروها، وقد يكون حراما، وقد يكون
~~مباحا.
# PageV17P374
# وليس هذا موضع تفصيل هذه الأحكام، لكن في الحالة التي سألت عنها فأرى
~~وجوب الزواج على من تاقت نفسه إليه وقدر على مؤنته، وخشي الوقوع في الحرام.
# (2) وأما السؤال الثاني: فأرى أن على الأب الحرص على تزويج أولاده،
~~والتكفل ms6560 بمصاريف زواجهم، طالما عجزوا عن الحصول على مصدر رزق يقتاتون منه.
# هذا والله أسأله أن يحفظك ويسددك، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
# PageV17P375
### $ أريد الزواج ودخلي قليل ...
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 3/9/1424ه
# السؤال
# أنا شاب أريد الزواج ودخلي قليل، سؤالي: هل يجب على والدي تزويجي؟ علما
~~أنه تزوج مرة ثانية هذه الأيام ويبني بيتا، وهو يقول إنه لا يملك نقودا.
~~وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# قبل أن أشرع لك في الإجابة على سؤالك وحل مشكلتك بإذن الله أود أن أهمس
~~في أذنك ببعض الكلمات، أخاطب فيها قلبك الطيب، فأرعني سمعك يا رعاك الله،
~~واستمع إلي بأذن قلبك لا بأذن رأسك، فمستعينا بالله أقول:
# اعلم وفقني الله وإياك لكل خير وبر، وصرف عنا وعنك كل سوء وشر، أن فضل
~~الوالدين عظيم وبرهما واجب أكيد، أوجبه الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم-،
~~وجاء التحذير الشديد من عقوقهما أو أحدهما، فاحذر أن تعرض نفسك في الوقوع
~~في هذا الذنب العظيم، فعليك بالبر بهما والإحسان إليهما، والتلطف معهما قال
~~تعالى، "واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا"
~~[الإسراء: 24] ، هذا ما أردت التنبيه عليه بداية.
# أما بالنسبة لسؤالك: هل يجب على والدك أن يزوجك من ماله؟ فأقول لك: نعم
~~يجب عليه أن يزوجك؛ لأنك ممن يلزمه النفقة عليه، ومن جملة هذه النفقة نفقة
~~الزواج، قال تعالى: "وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم ... "
~~[النور: 32] .
# قال العلامة السعدي في تفسيره ص (516) ، -وغيره من أهل العلم- يأمر الله
~~تعالى الأولياء والأسياد بإنكاح من تحت ولايتهم من الأيامى وهم: من لا
~~أزواج لهم من رجال ونساء ثيبات وأبكار، فيجب على القريب وولي اليتيم أن
~~يزوج من يحتاج للزواج ممن تجب نفقته عليه، ا. ه.
# فهذا جواب سؤالك أخي الكريم، ولكن أود أن أقدم لك بعض النصائح لعل الله
~~يجعلها سببا في قضاء حاجتك:
# (1) عليك أخي الكريم: أن تتكلم مع ms6561 والدك بكل أدب واحترام، وتبث له شكواك
~~بأنك تريد أن تعف نفسك عن الحرام، لأنك تخشى على نفسك العنت والوقوع في
~~الحرام، فلا بد وأن يسعى في تزويجك بمن تكون كفئا لك.
# (2) إذا لم تستطع مواجهة والدك فعليك أن توسط أحد أفراد العائلة من والدة
~~وغيرها، أو أحد الأقرباء أو الأصدقاء ممن له تأثير وإقناع على والدك،
~~ويتكلم له في هذا الموضع لعل الله أن يهدي والدك ويزوجك.
# (3) عليك بالتحلي بالعفة والبعد عن كل ما يثير شهوتك حتى ييسر الله أمرك،
~~قال تعالى: "وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله.."
~~[النور: 33] .
# (4) وإذا تاقت نفسك للزواج، وثارت عليك الغريزة فعليك بالصوم كما أرشد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم-، عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "يا معشر الشباب من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج فإنه أحصن للفرج، وأغض للبصر، ومن لم يستطع فعليه بالصوم
~~فإنه له وجاء" متفق عليه البخاري (5065-5066) ، ومسلم (1400) ، ومعنى قوله:
~~"وجاء" أي وقاية من الوقوع في الحرام.
# PageV17P376
# (5) عليك بكثرة الاستغفار فإن الاستغفار سبب من أسباب تيسير مثل هذه
~~الأمور. قال تعالى: "فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم
~~مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا" [نوح:
~~10-12] .
# (6) عليك باللجوء إلى الله وكثرة الدعاء، وتحري ساعة الإجابة وأبشر
~~بالخير قال تعالى: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان" [البقرة: 186] ، وقال تعالى: "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء"
~~[النمل: 62] .
# هذا والله أعلم، ونسأل الله أن ييسر أمرك ويزيل همك، ويكشف كربك ويقضي
~~حاجتك، ويحفظنا وإياك من كل سوء وشر، ويقدر لنا ولك كل خير وبر.
# وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV17P377
### | أبي يرفض زواج أختي
# المجيب فهد بن محمد بن إبراهيم اليابس
# مستشار أسري بمشروع ابن باز بالرياض
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 6/11/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم ms6562
# لي أخت تقدم لها شاب متدين، ولكنه بسيط المادية، وأبي لا يريده لهذا
~~السبب، ماذا تفعل؟ أفتوني بها بشكل مفسر. وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد:
# أهم ما يجب على ولي المرأة أن يتابعه هو مسألتا الدين والخلق؛ لأنهما هما
~~الأصلان العظيمان اللذان تدوم بهما المودة ويحفظ بهما العهد، قال عليه
~~الصلاة والسلام: "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن
~~فتنة في الأرض وفساد كبير" أخرجه الترمذي (1084) من حديث أبي حاتم المزني -
~~رضي الله عنه -، فعليك أن تخوف والدك بالله وتذكره هذا الأمر العظيم، وأنه
~~قد يحصل فتنة لرد المتقدم الكفء.
# وأما مسألة المادة فإنها تابعة والرزق عند الله عز وجل؛ بل قد تكفل الله
~~بالعون لعبادة الصالحين، قال سبحانه: "وانكحوا الأيامى منكم والصالحين من
~~عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم"
~~[النور:32] .
# وقال عليه الصلاة والسلام: "ثلاثة حق على الله عونهم: وذكر منهم: الناكح
~~يريد العفاف" أخرجه الترمذي (1655) وقال حديث حسن ووافقه الألباني الحديث..
~~ثم إن ميسور الحال إذا لم يكن لديه دين يردعه فإنه قد يظلم المرأة ولا
~~يعطيها حقوقها الواجبة لها شرعا، وعندئذ لا ينفع المال. أسأل الله لأختك
~~الزوج الصالح والذرية الصالحة ولعموم المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV17P378
### | من أجل هذا رفضوا زواجي منه
# المجيب حصة البازعي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 12/06/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, أما بعد:
# أنا فتاة تخرجت من إحدى الكليات من أسرة معروفة وميسورة، تقدم لي شاب وهو
~~ذو خلق ودين وسمعة طيبة، وقد وافقت عليه، وأرجو أن يكون زوجا لي، ولكن
~~والدي -سامحه الله- لم يقبل به, أما والدتي فهي موافقة عليه، وكذلك عمي،
~~فلا يوجد عائق في المسألة سوى أبي، وأما السبب الذي جعل أبي يرفض فهو أن
~~أحد أقارب الخاطب سيئ السمعة، علما أن أبي يعرف تمام ms6563 المعرفة بأنني أريد
~~الزواج من هذا الإنسان بالتحديد ولا أقبل بغيره، وقد أعلنت رغبتي هذه على
~~الجميع، فازداد رفض أبي لهذا الزواج، مع العلم أن والدي يعلم بأمور الدين
~~والشرع، ويعلم أن ما يفعله بي هو الحرام بعينه, ولكنه من الناس الذين
~~يتخذون دينهم على هواهم، حيث إنه يفسر الدين على هواه، وقد هددني بأنه سوف
~~يقتلني إذا تزوجت هذا الشاب، أو يحرمني من الميراث ويتبرأ مني، أو يطلق أمي
~~إذا ما تمت هذه الزيجة.
# ملاحظة: أرجو أن تشرح لي قول الرسول- صلى الله عليه وسلم-: "تخيروا
~~لنطفكم فإن العرق دساس"، فوالدي يربط معنى هذا الحديث بالأخلاق، فإنها في
~~نظره تنتقل جينيا مع الأجيال، وليس عن طريق التربية أو الصحبة، سواء كانت
~~فاسدة أو صالحة، ويحجب النظر عن القول الذي يقول: يخلق الفاسق من ظهر عالم
~~والعالم من ظهر فاسق, وقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- "من جاءكم من ترضون
~~دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنه في الأرض وفساد كبير", قيل يا رسول
~~الله وإن كان فيه؟ قال: "وإن كان فيه فزوجوه ثلاثا".وجزاكم الله خيرا عنا،
~~ووفقكم لخير الأعمال وصالحها.
# الجواب
# الأخت السائلة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعت على -معاناتك- بسبب رفض والدك لزواجك، وأود في البداية أن أشير
~~إلى بعض الملاحظات التي خرجت بها عند قراءتي لمشكلتك:
# أولا: أعجبني مبادرتك إلى الاستشارة تحريا للحل السليم لمشكلتك، وهذه
~~ميزة إيجابية بدلا من التهور أو الاستسلام والعجز.
# ثانيا: إن مثل هذه المشكلات كثيرة الحدوث، وإن اختلفت في حدتها وصورتها،
~~وهي تنشأ غالبا من اختلاف الرؤى، ووجهات النظر بين الأجيال.
# ثالثا: أنه لا توجد حلول سحرية للمشاكل، كما أن أحدا لا يستطيع مساعدة
~~صاحب المشكلة أكثر من صاحب المشكلة نفسه، إلا أننا هنا نقدم أو نقترح طرقا
~~ووسائل قد تساعد السائلة - بإذن الله- على الاستبصار ورؤية الحل أو المفتاح
~~لمشكلتها أو معاناتها بصفة عامة، ومن ذلك:
# PageV17P379
# (1) اللجوء الصادق إلى الله، وهو مفتاح الحل لكل ما يعانيه الإنسان من
~~آلام وصراعات ومشاكل، ذلك ms6564 أن نور البصيرة لا ينقدح إلا بالتعلق بالله، وقد
~~يكون حل مشكلتك قاب قوسين أو أدنى منك، ولكن حاولي لكي تبصريه وتتناوليه،
~~إشعال مصابيح الإيمان والتوكل والاستعانة والاستغاثة والخوف والرجاء
~~والدعاء، اجعلي من مشكلتك فرصة عظيمة لتجديد إيمانك، فتتحول نقطة ضعفك هذه
~~وعجزك إلى قوة -بإذن الله-. وإخفاقك إلى نجاح، ففي مثل هذه المواقف يمتحن
~~المؤمن في صلته بالله، ومدى استكانته وتضرعه إلى ربه، وفي صبره وقدرته على
~~العمل، وفي رضاه وأمله، وروحه التي لا تعرف اليأس "إنه لا ييأس من روح الله
~~إلا القوم الكافرون" [يوسف: 87] ، إن صلتك بالله ستمنحك الطمأنينة والبصيرة
~~والأمل، وربما سخر الله لك والدك من حيث لا تعلمين.
# (2) الأمر الآخر الذي قد يخفى علينا جميعا- خصوصا عندما نواجه المشكلات
~~-هو أمر (الخيرة) فإن الإنسان- بسبب قلة علمه، وعدم إحاطته بالموضوع
~~وملابساته، والمستقبل وما يخفيه، قد يرغب أو يحرص على حصول أمر ليس في
~~صالحه، وقد يكره أمر هو غاية ما يصلحه، ولهذا شرعت الاستخارة ليبرأ الإنسان
~~من جهله وعجزه إلى علم الله وقدرته، فإنه تعالى يعلم ولا نعلم، ويقدر ولا
~~نقدر، قال تعالى: "وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم" [البقرة: 216] ،
~~فالاستخارة تشعر بمعية الله وعونه، فيعلم أن هناك من يعينه فيطمئن، كما
~~تعلمنا أنه لا يوجد حل واحد للمشكلات، فهناك خيارات أخرى قد تكون هي
~~الأفضل، وأن دورنا هو تحري الصواب والحق والخير، وهذا لا يعلمه أحد إلا
~~الله، مما يقلل من الضغط النفسي عند محاولة اتخاذ أي قرار.
# (3) والمطلوب منك -يا أختاه- تحري ما فيه خيرك في الدنيا والآخرة،
~~والإلحاح على الله -عز وجل- مع الاستمرار في بذل الجهد المستطاع للخروج من
~~معاناتك؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "استعن بالله ولا تعجز" رواه مسلم
~~(2664) ، فحاولي كما تحاولين اليوم ولا تيأسي أبدا، واعلمي أنك صاحبة الدور
~~الأكبر في حل مشكلتك، وتأكدي أنك تملكين – بإذن الله- القدرة على ذلك، فأنت
~~تعانين، وهذا أكبر دافع للبحث عن مخرج.
# حاولي الاقتراب من أبيك، دعيه يشعر من قرب بمعاناتك، واستعيني ببعض
~~الوسطاء للتأثير ms6565 عليه وشرح وضعك له، وابتعدي عن الجفاء والبعد والعناد،
~~فهذا يزيد من سخط النفوس وتنافرها.
# (4) أما حديث "تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس" فليس بحديث بهذه الصيغة،
~~وهو مركب من حديثين كلاهما في سنده ضعف، ولا يحتج به، إلا أن بعض أهل العلم
~~يرون ضرورة المكافأة في النسب بين الزوجين، كما أن أعراف الناس -وهي ما
~~تعارفوا عليه من تقاليد وعادات- التي لا تنافي أصول الدين ينبغي مراعاتها،
~~خصوصا إذا كانت مخالفتها تؤدي إلى مفسدة أشد، وهو ما تخشى منه الأخت
~~السائلة، وفقك الله إلى ما يحبه ويرضاه.
# PageV17P380
# (5) أوصيك ثم أوصيك بعدم التهور، فإن الزوج يعوض بزوج آخر، أما الأبوان
~~فلا عوض عنهما، فإياك وسخط الوالدين، وحاولي قدر المستطاع التودد إليهما،
~~وطلب رضاهما، ففي ذلك رضا الله تعالى، واعلمي أن ذلك هو - بإذن الله- عين
~~الصواب مهما كان صعبا، وستعلمين -بإذن الله- إن عاجلا أو آجلا صدق ما أقول
~~لك، وفوضي أمرك إلى الله، والله بصير بالعباد.
# PageV17P381
### | والدتها ترفض زواجي منها
# المجيب سلوى بنت صالح بابقي
# مساعد إدارة النشاط الثقافي بتعليم البنات.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 04/03/1426ه
# السؤال
# تقدمت لفتاة عن قصة حب وتم الاتفاق على الخطوبة وإتمام الزواج بعد 3
~~سنوات، وأثناء الخطوبة حدث تعارض في الأفكار بيني وبين والدتها وانتهت
~~الخطوبة على الرغم من أني أحبها وهي مازالت تحبني رغم معارضة أهلها فماذا
~~أفعل؟ هل أتزوجها بدون رضاهما؟ مع العلم أني لا أستطيع أن أتقدم لها مرة
~~أخرى لرفض أهلها، وهي لا تريد الزواج من أحد غيري أرجو الإجابة أفادكم
~~الله.
# الجواب
# المكرم الأخ سيد وفقه الله: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته- وبعد:
# فإن الرسالة لم تتضح منها المميزات التي دعتك لخطبة تلك الفتاة، والذي
~~ظهر أن اختيارك لها (زوجة وأما لأولادك) ، مبني على قصة حب. عليه أقول لك
~~إن الحياة الزوجية عمادها واعتمادها على تحلي الطرفين الرجل والمرأة بالدين
~~والخلق الحميد إذا تحقق قبول كل منهما للآخر، بهذا تنشأ وتنمو وتقوى علائق
~~المودة والرحمة ms6566 بين الزوجين، لذا لا يكفي أن نعلق على قولك أنك تقدمت لها
~~عن قصة حب؛ لأن هذا الميل فطري ومتوقع وليس مقياسا لصحة الاختيار من
~~الطرفين، بل إنه شرعا (قصة حب) علاقة غير جائزة (وإن كانت أوضاع المجتمع
~~تسهل ذلك) من هنا أجد من المهم أن تجلس مع نفسك جلسة مواجهة وتفكر وتجيب عن
~~بعض الأسئلة، مثل: لماذا اخترت هذه الفتاة؟ هل فعلا تصلح أن تكون راعية
~~لبيتي وأولادي؟ ( ... والمرأة راعية في بيت زوجها) ، هل الأمور التي اختلفت
~~فيها مع والدتها شكلية يمكن تجاوزها؟ أم أنها جوهرية وتعتبر مواقف تكشف من
~~قيم الأسرة ولا يمكن التساهل فيها؟ ولا يغيب عنك أن شخصية الأم وأفكارها
~~تؤثر على أولادها، بالذات البنات، فهل شعرت أنها مسيطرة؟ وأي خير ترجوه من
~~الزواج بفتاة دون رضاء والديها؟ وكيف تستقيم الحياة الزوجية بينكما وهذا
~~حالها؟ بل إن قبلت هي بذلك أيا كان سبب رفضها يجعلك تعيد النظر في الارتباط
~~بها، فرضا الوالدين لا مساومة فيه، والزوج يعوض بآخر، ولكن الوالدين لا عوض
~~عنهما. وما يدريك فقد يكون هذا التعارض مع والدتها خيرا لك لتتخذ قرارا
~~أصلح لك في الدين والدنيا، ومع مراجعة نفسك لا تغفل عن أمر مهم وملازم، وهو
~~الدعاء والاستخارة (ما خاب من استخار) ، وآخر وهو استشارة ذوي الحكمة
~~والثقة والنصح (ما ندم من استشار) ، ولا يخفاك أن حداثة السن تجعلك بهذا
~~الاندفاع العاطفي، وستتكشف لك حقيقة هذه المشاعر، بحيث يكون القرار المتخذ
~~من قبلك قرارا مدروسا مسؤولا يترتب عليه مستقبل أسري بكامله ما دمت تترسم
~~لهدي دينك.
# ادع الله وأنت موقن أنه سميع مجيب، وأنه أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين،
~~نسأل الله أن يلهمك رشدك ويقيك شر نفسك.
# PageV17P382
### | هل أنتظرها أم أتركها؟
# المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
# (رئيس كتابة عدل المزاحمية)
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 5/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# أعرض عليكم مشكلتي، وأرجو منكم تقديم رأيكم وخبراتكم، فأنا شاب أبلغ من
~~العمر27 ms6567 سنة، أحمل شهادة جامعية، موظف ومرتبي جيد -ولله الحمد والمنة من
~~قبل ومن بعد-، مثلي مثل كل شاب في هذا العمر تقدمت إلى إحدى الفتيات خاطبا،
~~ولم يمانعوا في ذلك، بشرط زواج البنت الكبرى، وعمرها يقترب من عمري، والبنت
~~التي أريدها هي الصغرى عمرها عشرين سنة، وكما تعلمون جميعكم أن الزواج أمر
~~بيد الله، لا أحد يعرف متى يأتيه نصيبه، والأيام تمضي والسنوات تسير وهي
~~محسوبة من أعمارنا، سؤالي: هل أنتظر حتى يأتي نصيب الأخت الكبرى؟ وكم ترون
~~المدة اللازمة للانتظار؟ ولو افترضنا أنني تركتها وبحثت عن غيرها، هل سيبقى
~~في ذهني ذكرى لهذه الفتاة وندم على تركها؟ وكيف أتخلص من ذكرها إلى الأبد؟
~~ساعدوني جزاكم الله خيرا، والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# قبل الإجابة على سؤالك أحب أن أبين أن ما يفعله بعض الناس من عدم تزويج
~~بناتهم بحجة وجود بنت أكبر من المخطوبة أن هذا أمر خطأ، ولا يجوز للولي أن
~~يرد الرجل الكفء صاحب الدين والخلق بهذه الدعوى، فإن لكل بنت رزقها الذي
~~كتب الله لها، وكلنا يعلم أن هذه الطريقة قد تسببت في عنوسة كثير من بنات
~~المسلمين. أما قولك: هل تنتظر حتى تتزوج أختها الكبرى، فأقول: إن هذا تعليق
~~على أمر لا يعلم متى حصوله، كما أنه في مقابل حث النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- الشباب على الزواج متى ما توفرت أسبابه واستطاع الشاب ذلك، انظر صحيح
~~البخاري (5066) ، ومسلم (1400) ، وعلى هذا فإني أدلك على توسيط أهل الخير
~~في إقناع أهل هذه الفتاة، فإن لم ينفع ذلك، فتذكر قول الحق سبحانه: "فعسى
~~أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا" [النساء: 19] ، كما أن
~~الاستخارة مشروعة في مثل هذه الأمور. وفق الله الجميع لمرضاته، والسلام.
# PageV17P383
### | سمعة أبي عقبة في طريق زواجي
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 18/01/1426ه
# السؤال
# أخي الفاضل: أنا فتاة، على ms6568 خلق قويم ومن عائلة معروفة بخلقها، مشكلتي أن
~~أبي يزاول عادة (الزار) ، وهي -كما قرأت- نوع من أنواع الشرك والعياذ
~~بالله، وقد اعتزلنا أبي منذ زمن لرفض أمي وإخوتي هذه العادة؛ لأنها تسيء
~~إلى سمعة العائلة وهي محرمة كذلك، وبالطبع فقد شوهت سمعتنا كثيرا، مشكلتي
~~هي -أنا وأخواتي- نعاني من رفض الخطاب لنا كلما تقصوا وعرفوا عن سمعة أبي،
~~وما ذنبنا في ذلك سوى أننا نحمل اسمه، ساءت حالة أمي الصحية وأصبحت تفكر
~~بنا، وخاصة أننا ست أخوات في البيت لم يطرق خاطب بابنا إلا ورجع، ما هي
~~نصيحتكم؟ مع العلم أننا طرقنا سبيل النصيحة وإرسال أولي العلم وكبار السن
~~لنصحه، لكن لا فائدة ترجى من ذلك، والعمر يمضي وقطار الزواج يفوتنا، وأمي
~~تسوء حالتها يوما بعد يوم، وهي ترى أن بناتها من خريجات الجامعات ومن ذوات
~~الخلق لا يخطبهن أحد، أرجو إرشادنا، أثابكم الله.
# الجواب
# أختي السائلة سلام الله عليك ورحمته وبركاته، وبعد: فنفس الله كربتك
~~وأسعدك وأخواتك، وبارك الله فيك على هذا التواصل لموقعنا.
# أختي المباركة آلمتني رسالتك وشق على نفسي معاناتك وأخواتك، ولكن اعلمي
~~أن المصائب جزء من طبع هذه الحياة لا تنفك عنها، فالزمي الصبر وانتظري
~~الفرج فكل ذلك حسنات لك ولأخواتك، فما يصيب المؤمن من هم ولا حزن حتى
~~الشوكة يشاكها إلا كفر الله عنه بها سيئات -كما صح ذلك عن رسول الله- عليه
~~الصلاة والسلام- متفق عليه أخرجه البخاري (5642) ، ومسلم (2573) .
# أما الجواب: فهو من شقين أحدهما: جهدكن مع الوالد، فلا بد من مواصلة
~~الصلة والنصح وأداء حقه كأب ويعامل بالتي هي أحسن؛ لعل الإحسان والرعاية
~~يؤثر في نفسه، فيقبل قولكم ولو كان بعيدا عنكم.
# أما الشق الثاني: فهو رسالة لكن مع الوالدة أن تدركن جميعا أن في مقدوركن
~~عملا لأنفسكن، فجناية الوالد عليكن واضحة، فهل تتقوقعن وتسكتن وتلذن
~~بالاستسلام، فلا بد من كسر الحاجز بالمشاركة بالأعمال والمناشط الخيرية في
~~المجتمع في جمعيات واجتماعات مباركة حتى تبيضن ما سوده عمل والدكن، ويكون
~~لكن ذكر حسن في المجتمع، ثم بخصوص ms6569 النكاح فالحرص على الاتصال بمن يعتني
~~بهذا الأمر، كالمسؤولين عن جمعيات الأسرة والخطاب والخاطبات والمعتني بذلك
~~من المشايخ، مع الإشارة إلى أن أزواجكن من خارج المدينة أو الدولة قد لا
~~يترك أثره في نفس الزوج كمن يشارككم في المدينة أو الدولة، والاتصال ببعض
~~المواقع المأمونة بالإنترنت كذلك مما يسهل الأمر، وكذلك مما يسهله التنازل
~~عن بعض الميزات في الزواج، كأن تكون زوجة ثانية، وقد تسامح الزوج من القسم
~~الليلي، وبعض النفقة ونحو هذا، والرضى بزوج قد لا يكون متعلما فالقصد
~~الذرية الصالحة والعيش الهنيء.
# PageV17P384
# وقبل أن أختم مشاعري هذه آمل أن تقنعن أنفسكن للوالدة بأن رواق الأمل
~~والنجاح يكون من داخل النفس لا من خارجها، وكم من معوق كافح حتى خط اسمه في
~~سجل الخالدين، فهل جناية الوالد منعت من الطعام والشراب ونحو ذلك، بل قد
~~رأينا من الناجحين من لا يعرف لهم أب، عجل الله لكن الفرج ومن سبحانه على
~~الوالد بالهداية، وعلى الوالدة بالشفاء، وعلى الجميع باجتماع الشمل
~~والرخاء.
# PageV17P385
### | أراد أن يخطبها فسبقه إليها غيره
# المجيب علي بن عبد الله العجلان
# مستشار أسري - وزارة الشؤون الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 29/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا شاب مقبل على الزواج، وقد اخترت فتاة قريبة لي ذات أخلاق عالية،
~~وحافظة لكتاب الله، فأردت أن أخطبها، استخرت الله -تعالى-، بعد ذلك أحسست
~~بارتياح، ولكن الطامة بعد ذلك فقد فوجئت بأن هذه البنت قد خطبها غيري،
~~بعدها أحسست بهم وضيق، وأن الدنيا قد أظلمت في عيني، ولم تعد عندي رغبة في
~~الزواج، وأشعر دائما بضيق عند الحديث عن الزواج، وأصبحت هذه البنت تشغل
~~بالي دائما، وهذا قد يؤثر على زواجي من أخرى، أسأل الله أن يوفقكم لحل
~~مشكلتي.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الجواب كما يأتي:
# (1) المسلم لا يجوز له أن يخطب على خطبة أخيه؛ ms6570 لما ورد عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم- أنه نهى عن ذلك. صحيح البخاري (5144) ، ومسلم (1408) .
# (2) المسلم يرضى بقدر الله، ويتقبل ذلك برضا "عجبا لأمر المؤمن إن أمره
~~كله خير وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن
~~أصابته ضراء صبر فكان خيرا له" رواه مسلم (2999) . فهو يتقلب بين الشكر
~~والصبر.
# (3) مآلات الأمور ونهايتها وحقائقها لا يعلمها إلا الله - سبحانه
~~وتعالى-، وربما توقع الإنسان أن هذا الأمر خير له، أو أن ذلك الأمر شر له،
~~والعكس هو الصحيح.
# (4) الخير فيما اختاره الله لك، وعسى أن يكون في بعدك عن هذه الفتاة خير
~~لك أو لها في الدنيا والآخرة.
# (5) الحسد من الصفات السيئة التي نهى عنها رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- وحذر المؤمنين منها، فلا تحسد هذا الخاطب.
# (6) البنات كثر، وإذا خطبت هذه فعليك البحث عن غيرها، ولعل الله أن ييسر
~~لك من هي خير من هذه الفتاة.
# (7) عدم التعلق بشخص بعينه، وإنما عليك أن تضع المواصفات التي ترغب فيها
~~وتبحث عن المناسب.
# (8) تذكر أن الأمر قسمة ونصيب، وأن عليك الإلحاح في الدعاء وطلب الخير.
~~والله أعلم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV17P386
### | هل لها أن تظل على صلة به؟
# المجيب عبد الله عبد الوهاب بن سردار
# إمام وخطيب جامع العمودي بالمدينة المنورة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 13/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم والرحمة والبركات.
# أنا فتاة أبلغ من العمر 18 عاما، لم يكن ببالي فكرة الارتباط، حتى صادفت
~~شابا متدينا إلى حد ما، أحسست تجاهه بأحاسيس لم أحسسها تجاه أي شاب آخر،
~~وكذلك هو، وقد صارح كل منا الآخر بشعوره، تعارفنا عن طريق الإنترنت (كافيه)
~~يمتلكه هو، وتصارحنا عن طريق الإنترنت، وكنا نتحدث أحيانا في التليفون،
~~ولكني طلبت منه ألا يكون بيننا سوى التحادث عن طريق الإنترنت؛ إرضاء لله،
~~كما طلبت منه ألا يكون بيننا سوى الكلام الذي لا يغضب الله، والحق يقال إنه
~~استجاب لطلبي منه بنسبة كبيرة، وقد رأيت- وهو ms6571 أيدنى في ذلك- أنه باستطاعتي
~~تغييره كثيرا، فقد شجعته على عدم التدخين، وعدم سماع الأغاني، وفي نيتي
~~إعانته على الكثير، فكنت أود أن أعرف: هل علاقتنا بهذا الشكل مغضبة لله،
~~خاصة وأني لست مستعدة لأي ارتباط إلا بعد 3سنوات على الأقل؛ حتى أتمكن من
~~تثبيت أقدامي بالكلية التي سألتحق بها، فأنا مقدمة على السنة الأولى من
~~الكلية، وهذا يعني أننا سنظل على علاقة ارتباط 3سنوات أو أكثر دون معرفة
~~أهلي، فهل من الممكن الاستمرار بتلك العلاقة بشكل لا يغضب الله؟ أرجوكم
~~أرشدوني والسلام عليكم.
# الجواب
# ابنتي الفاضلة: أسعدك الله في الدارين، وحماك من كل مكروه.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# كم كان سروري كبيرا حين قرأت بياناتك، فإذا بشابة في مثل عمر أولادي،
~~شابة في عمر الزهور تسأل عن دينها خوفا من غضب ربنا عز وجل، وحرصا على تجنب
~~الزلل، فالسؤال عن الأمور الشرعية خصلة حميدة سررت بها وأشكرك عليها.
# وكان سروري أكبر- يا بنيتي- حين رأيت فيك حرصا على التدين، وظهر هذا من
~~عباراتك التي منها: (طلبت منه ألا يكون حديثنا بالهاتف؛ إرضاء لله) ، (طلبت
~~أن يكون بيننا الكلام الذي لا يغضب الله) ، (شجعته على عدم التدخين وعدم
~~سماع الأغاني) ، فكان فرحي كبيرا بهذا التوجه الديني، وتمنيت أن يكون
~~التوجه صحيحا سليما كاملا، لذلك رفعت يدي- وأنا صائم- إلى الله العلي
~~الكريم، فقلت: اللهم ارزق هذه الفتاة تدينا صحيحا، وثبتها على الدين
~~القويم، واهدها إلى الصراط المستقيم.
# بنيتي: أقدر كثيرا ما هو مكنون في كل شاب وشابة من الرغبة في الطرف الآخر
~~من الجنس الآخر، لكن هذه الرغبة يجب أن نحكم فيها الشرع، ثم نحكم فيها
~~العقل؛ حتى لا تنحرف الفطرة البشرية السوية إلى أودية الانحراف والهلاك.
# بعد هذه المقدمات أجيب على رسالتك بما يلي:
# PageV17P387
# أولا: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن
~~يطلع عليه الناس". رواه الإمام مسلم (2553) ، رحمه الله. وفي حديث آخر:
~~"الإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر". رواه الإمام أحمد (18006) ، رحمه
~~الله. ms6572 فلو طبقت هذا الحديث النبوي، وهذه القاعدة النبوية على هذه العلاقة
~~التي بينك وبين هذا الشاب لخرجت بموقف شرعي صحيح واضح من هذه العلاقة.
# فأنت لست مطمئنة إلى هذه العلاقة، وترددت كثيرا فيها، وأنت تكرهين أن
~~يطلع أهلك والناس على هذه العلاقة، وهذه علامة واضحة على أن ما تفعلينه
~~خطأ، وأنا أسألك السؤال التالي: غدا ستتزوجين وتصبحين أما- إن شاء الله- هل
~~سترضين حينها أن تحادث ابنتك شابا عن طريق الإنترنت أو الهاتف؟
# أتوقع أن تقولي: (لا، وألف لا) . فإذا كان الأمر كذلك، فهذا دليل على أن
~~عقلك الكبير يرفض هذه العلاقة، لكن العواطف أحيانا تكون قوية لا تستجيب
~~لنداء العقل فتلحق الضرر بالإنسان.
# وبناء على ما سبق أقول جوابا عن سؤالك: لا يمكن الاستمرار على هذه
~~العلاقة بينكما ولو كانت هناك وعود بالزواج، ولو كانت هذه العلاقة على أمل
~~الزواج قريبا أو بعيدا، فافعلي ما يرضي الله عز وجل، واتركي المحادثات على
~~الإنترنت والاتصالات الهاتفية.
# ثانيا: لا تغتري بما قد يظهره الشاب من التدين؛ فكثير من الشباب
~~كالصائدين المهرة يضعون في الصنارة لكل سمكة ما يعجبها من الطعام، وهؤلاء
~~الشباب يتكلمون مع كل فتاة بما يعجبها، ويظهرون بالمظهر الذي تحبه.
# وفي الحقيقة فإن الشباب الذين يكلمون بنات الناس ويتابعونهن أكثرهم -إن
~~لم يكن كلهم- ذئاب بشرية، يوقعون البنت في الحبائل ثم يسجلون المكالمات
~~الهاتفية حتى يبتزوا البنت بها ابتزازا بلا رحمة، وإذا استطاعوا أن يحصلوا
~~على صور للفتاة مع الشاب نفسه جعلوها وسيلة للضغط على البنت المسكينة،
~~وأكثرهم يعدون البنات بالزواج وهم كاذبون، يريدون أن يطمئنوا الضحية؛ حتى
~~تعطيهم ما يريدون، وأكثر هؤلاء الشباب يظهرون حبا كبيرا، وهم في الحقيقة
~~مدعون، إنما يريدون الإيقاع بالفتاة لتخرج معهم، فإذا تمكنوا منها تركوها
~~تبكي حسرة على وعود الزواج، وادعاءات الحب الكبير، وتبكي أكثر على عفتها
~~المسلوبة.
# ثالثا: أنا أسألك: أين التدين في حياة هذا الشاب وهو يتكلم مع بنات الناس
~~خفية؟ وهذا اعتداء صريح على خصوصياتهم، أين التدين وهو يسمع الأغاني ويدخن،
~~والله أعلم ms6573 بالباقي؟ أيرضى هذا الشاب أن يكلم أحد أخته في الإنترنت، أو
~~الهاتف؟ الجواب: لا. فيكيف يرضاه للناس؟ !
# رابعا: مجموعة وصايا:
# (1) أغلقي منافذ الشر التي توقعك في محادثة الشباب.
# (2) لا يجوز للمرأة أن تكلم الرجال إلا عند الحاجة وفي حدودها.
# (3) المرأة إذا شعرت بميول نحو رجل فلا تخبره بذلك إلا إذا صار زوجا لها،
~~وإلا فإنها تدعو الله أن يصرف عنها ذلك الميل.
# (4) حاولي إشغال نفسك بشيء نافع؛ حتى تنصرفي عن (الشات) والمحادثات.
# PageV17P388
# أخيرا: أسأل الله أن يعف لسانك وقلمك، وعينك وأذنك، وأن يطهر قلبك، اللهم
~~أشغلها بالطاعات عن المحرمات، واجعل في قلبها نورا، وفي لسانها نورا، وفي
~~وجهها نورا، اللهم ارزقها زوجا صالحا؛ يذيقها متعة وسعادة الدنيا، ويعينها
~~على تحصيل متعة الآخرة، آمين.
# PageV17P389
### | هل يتزوج بمن زنى بها؟
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 15/11/1425ه
# السؤال
# أنا شاب، أبلغ من العمر 24 عاما، ومتعسر في دراستي، وأنوي أن أطرق بابا
~~آخر بجانب الدراسة حتى أستطيع أن أفتح بيتا، مع العلم أن والدي متيسر
~~ماديا، ولدي شقة، وأنا على علاقة بفتاة غلبتني نفسي وشهوتي وتطورت علاقتي
~~بها حتى وقعنا في الفاحشة، وأريد عدم الرجوع لهذا الذنب لأني أعلم أنني
~~اقترفت كبيرة. وأعلم أيضا أن الذنوب محق للبركة. وأنا الآن في حيرة من
~~أمري؛ لأني كنت أحلم دائما "بأن أتزوج من فتاة ملتزمة ذات دين كما أمر رسول
~~الله، وأخاف أن تزوجت من تلك الفتاة أن أكون قد جنيت على نفسي، مع العلم
~~أني لا زلت أحبها؛ لأني أعلم أنها فعلت ذلك معي بدافع حبها لي وضعفها أمام
~~شهوتها، ولكني خائف ليس منها، وإنما من تكرار فعلنا لهذا الذنب، فأخاف أن
~~يكون زواجي منها عقاب من المولى -عز وجل-. مع العلم أنها لا تزال بكرا، ومع
~~العلم أيضا أني استطعت بعون الله أن أصلح من بعض عيوبها، وهي تحاول دائما ms6574
~~إرضائي ولكن المشكلة في هذه المصيبة التي اقترفناها، فتكرار فعل هذه الفعلة
~~يجعلني أشعر في بعض الأحيان بالاشمئزاز من نفسي ومنها، وأحيانا أخرى
~~بالحيرة، وأحيانا أخرى بالذنب تجاهها لأني أنا الرجل صاحب العقل الذي جعل
~~الله له القوامة. ولي عدة استفسارات في هذا الشأن:
### | 1- 
# كيف التوبة من هذا الذنب لي ولها؟
### | 2- 
# هل أقدم على الزواج منها أم أتركها؟ ولماذا؟
### | 3- 
# وإن كان رأي الشرع هو الزواج منها، فكيف ستكون العلاقة بيني وبينها حتى
~~أتقدم لخطبتها، مع العلم أني لا أستطيع التقدم لها الآن لأني في تلك اللحظة
~~التي أكتب فيها لكم لا أملك ما يعينني على أن افتح بيتا؟
### | 4- 
# هل يستطيع مذنب مثلي -وقع في تلك الفاحشة مع الفتاة التي ستكون زوجة له
~~وأما لأولاده- أن يصنع أسرة مسلمة تتخذ من كتاب الله وسنة رسول الله منهجا
~~لها. آسف للإطالة، وجزاكم الله كل خير عني وعن الإسلام، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أخي الكريم: أما بالنسبة للتوبة من هذا الذنب الذي وقعت فيه -أنت، وهذه
~~الفتاة- فإن التوبة تكون بالإقلاع عن الذنب أولا، والندم على فعله ثانيا،
~~والعزم على عدم العودة إليه ثالثا، ومن تاب تاب الله -عز وجل- عليه، والله
~~أفرح بتوبة عبده، والله -عز وجل- يفرح بتوبة عبده إذا تاب، وليس هناك ذنب
~~إلا ومغفرة الله أعظم منه وأوسع، "إن رحمة الله وسعت كل شيء"، فأقبل على
~~الله يقبلك، وأقبل على رب رحيم هو أرحم بك من أمك التي ولدتك، ولا بد -مع
~~العزم على التوبة- من إصلاح حالك ووضعك الذي يجرؤك على هذا الأمر، فتقطع
~~الصلة بهذه الفتاة، وتبتعد عن المثيرات الجنسية، وتبتعد عن الأماكن التي
~~تذكرك بهذا الفعل، وتبين لهذه الفتاة أن مكانتها عندك بمحافظتها على نفسها
~~منك أولا كما هو من غيرك.
# ثانيا: قولك: هل أقدم على الزواج منها أم أتركها؟ ولماذا؟
# PageV17P390
# هذا الأمر يرجع إلى اعتبارات أنت أعلم بها، فإن كنت ترى أن هذه الفتاة
~~مناسبة لك في حياتك الزوجية، وأنها فتاة عفيفة، ms6575 ولم تقع في هذا الأمر إلا
~~معك، بسبب ما ذكرته من حبها لك وتعلقها بك استسلمت لك، وتعلم أنها لا تقع
~~في هذا الأمر مع غيرك، فإنها إذا تابت إلى الله توبة نصوحا، وتبت أنت كذلك
~~إلى الله توبة نصوحا فإن الزواج بينكما جائز. أما إذا كانت هذه الفتاة تقع
~~في هذا الأمر معك ومع غيرك فلا يصح أن تتزوجها، وكذلك إذا لم تتوبا، فلا
~~يجوز لكما الزواج إلا بعد التوبة من هذا الأمر؛ لأنه لا يجوز الزواج
~~بالزانية.
# ثالثا: تقول: إذا كان رأي الشرع هو الزواج فكيف ستكون العلاقة بيني
~~وبينها حتى أتقدم لخطبتها، مع العلم أني لا أستطيع التقدم لها الآن؟ لأنني
~~في تلك اللحظة التي أكتب فيها إليكم لا أملك ما يعينني على أن أفتح بيتا.
# كما قلت لك الشرع يبيح لك الزواج، لا يوجبه عليك، وإنما أنت الذي تقرر إن
~~كانت هذه المرأة تتوفر فيها الشروط وتناسبك للارتباط بها أو لا.
# أما كيف تكون العلاقة بينك وبينها إلى أن تتزوجا؟ فهي كالعلاقة بأي امرأة
~~أجنبية، ولا يجوز لك معاشرتها ولا مصافحتها، ولا النظر إلى زينتها؛ لأنها
~~أجنبية عنك، فيبقى بينك وبينها الاتفاق على الزواج، وخلال تلك المدة أنتما
~~أجنبيان عن بعضكما إلى أن يتم عقد النكاح، ولا يصح أن يكون بينك وبينها
~~لقاءات ولا علاقات حتى يتم عقد النكاح، فهي كأي امرأة أجنبية منك، أما
~~قولك: هل يستطيع مذنب مثلي -وقع في تلك الفاحشة مع الفتاة، والتي ستكون
~~زوجة له وأما لأولاده- أن يصنع أسرة مسلمة؟
# نقول: هذا الأمر يترتب على معرفتك بهذه الفتاة، فإن كنت ترى أنها ستتوب
~~توبة نصوحا، وأنها مناسبة لك في بقية صفاتها وبقية أحوالها، فإن ذلك ممكن،
~~أما إذا كان يتحرك في خاطرك أدنى ريبة أوشك فإني لا أنصحك بالارتباط بها؛
~~لأن الحياة لا تؤسس على الشك، وربما ترتبط بإنسان غيرك، وترتبط أنت بفتاة
~~غيرها، وتستقيم أموركما.
# أما إذا كان لا يوجد في نفسك أدنى شك فيها، وترى أنها امرأة عفيفة مع ms6576
~~غيرك فإن ما فعلتما تغسله التوبة، ويمحوه الإقلاع عن الذنب. أسأل الله لك
~~التوفيق والسداد.
# PageV17P391
### | هل الوعد بالزواج ملزم؟
# المجيب علي بن عبد الله العجلان
# مستشار أسري - وزارة الشؤون الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 14/11/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم.
# واعدني رجل على الزواج، أحسبه من الصالحين والله حسيبه-، لكن أخاه رفض
~~هذا الزواج؛ لأن واحدة من بلدي سببت لزوجها مشاكل كثيرة، فاتصل بي الرجل
~~الذي وعدني بالزواج، قال لي أنا آسف وسامحيني، رغم أنه كان مقتنعا بي، وأنا
~~كذلك اقتنعت به، والحمد لله أنا ملتزمة ومحترمة من الجميع، وكذلك عائلتي
~~عائلة طيبة جدا، مع العلم أنني لم يسبق لي الزواج وعمري اقترب من الأربعين،
~~لقد تألمت من هذا جدا وجرح قلبي، وجعلني في إحراج مع عائلتي، وخاصة أخي
~~الذي تعرف عليه، ما حكم الشرع في عدم الوفاء بالوعد من هذا الرجل للفتاة؟
~~وهل هذا يعتبر ظلما، وأنا أعرف أن المظلوم دعاؤه ليس بينه وبين الله حجاب؟
~~وكيف يمكن أخذ حقي منه بالدعاء طبعا؟ وجزاكم الله كل خير، وجعلكم من أهل
~~الجنة إن شاء الله.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# الجواب كما يأتي:
### | 1- 
# المؤمن أمره كله خير، إن أصابته سراء شكر، وإن أصابته ضراء صبر، وليس ذلك
~~لأحد إلا للمؤمن، جعلنا الله جميعا منهم.
### | 2- 
# الخير فيما يختاره الله للعبد، وعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا.
### | 3- 
# الإنسان لا يقدر مصالحه بنفسه، فيظن أن هذا الأمر فيه خير، وأنه مناسب
~~له، والعكس هو الصحيح، فهذا الشاب الذي وعدك واعتذر لك قد يكون الخير لك في
~~اعتذاره وبعده عنك.
### | 4- 
# إذا كان المقصود أنه وعد فقط، ولم يحصل عقد، فأنت لك الخيار وهو كذلك،
~~والوعد ليس ملزما لكل واحد منكما، وعدم التزامه بذلك لا يعد ظلما لك، ولا
~~يجوز لك الدعاء عليه، بل الواجب حمد الله على ms6577 جميع ما حصل، والخير فيما
~~اختاره الله.
### | 5- 
# عليك بكثرة الدعاء والتضرع إلى الله أن يرزقك زوجا مناسبا لك، يسعدك
~~وتسعديه، والأمور بيد الله. والله أعلم.
# PageV17P392
### | أريد حفلة زفاف شرعية
# المجيب د. فاتن بنت محمد المشرف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 08/11/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مشكلتي هي أنني علي أن أفكر بالزواج، ولكن ما يؤرقني هو ما سيصاحب الزواج
~~من أمور لا أدري كيف التغلب عليها، ومنها حفلة العرس، إذ إن أهلي أو
~~بالأحرى أقاربي غير ملتزمين بموضوع الغناء للأسف، فأنا أتمنى أن تكون حفلتي
~~على منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن كيف لي أن أصنع ذلك؟ مع
~~العلم أنه لا يوجد أحد من العائلة قد أتم حفلة زفاف شرعية، فلا أدري ما
~~أصنع، هل أنساق لهذا الواقع؟ أم هناك أمور أستطيع أن أصنعها لإتمام حفلة
~~الزفاف على أجمل ما تكون؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا، علما بأن حفلاتنا غير
~~مختلطة- ولله الحمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الأخ السائل- حفظه الله- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أولا: أبارك لك هذا التفكير، فإن الزواج إحصان للمرء، حث عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم- كما في صحيح البخاري (1905) وصحيح مسلم (1400) من حديث عبد
~~الله بن سعود - رضي الله عنه- خاصة أنك تريد أن تتم مراسم الزواج على
~~المنهاج الإسلامي الصحيح.
# ثانيا: على الإنسان المسلم الملتزم بأحكام الشرع ألا ينساق وراء الواقع
~~الذي يعيشه إذا كان مخالفا للشرع، وأن يسعى جاهدا على تغيره بما يوافق شرع
~~الله، وله الأجر في ذلك، وكما ورد في الحديث: "من دعا إلى هدى كان له من
~~الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان
~~عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا". أخرجه مسلم
~~(2674) . فإذا غيرت المنكر وعملت به، ثم ms6578 عمل به مجتمعك فلك الأجر متواصلا
~~إلى يوم القيامة، وهذا فضل من الله عظيم، وعلى العكس من ذلك من دعا إلى
~~ضلالة ومنكر فالإثم لا يتوقف على عمله فقط بل على عمله وعمل من اقتدى به
~~بعد ذلك، فلذا علينا أن نحرص على أن يكون عملنا موافقا للشرع.
# فمثلا: إذا عملت حفلة زفاف وكانت على المنهج الإسلامي الصحيح، ثم عمل بعد
~~ذلك من عمل بعدك كان لك من الأجر العظيم إلى يوم القيامة؛ لأن هذا دعوة إلى
~~الهدى، ومن المعلوم في حفلات الزواج أن من السنة الضرب بالدف فقط (المفتوح
~~من جانب واحد) ، أما غيره من الآلات فهي محرمة غير جائزة، فيجوز لك أن تضرب
~~بالدف في حفلتك، ويصاحب الدف الأناشيد ذات المعاني النبيلة التي تدل على
~~البهجة والفرح، وبهذا يحصل الابتهاج ويدخل الفرح على الجميع، هذا إذا كنت
~~تقدر على فعل ذلك، أما إذا كان لا يوجد من ينشد هذه الأناشيد فالأولى أن
~~يقتصر الحفل على الاجتماع فقط، وتناول العشاء بدون فعل المنكرات؛ لأن
~~الغناء منكر لا يجوز سواء كان معه الآلات المحرمة أو كان الدف ومعه غناء
~~ماجن يحتوي على الغزل المحرم. بارك الله لك في زواجك، ورزقك الذرية
~~الصالحة.
# PageV17P393
# مطلقة ... وتخاف من الزواج مرة أخرى
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 6/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# تزوجت منذ حوالي سبع سنوات ممن لم يتق الله في، ثم طلقت بعد عام ونصف،
~~ومررت بتجربة غاية في القسوة لا أزال أعاني منها حتى الآن؛ نظرا لأخلاق
~~طليقي وعدم التزامه الخلقي والديني - هدانا الله وإياه وسائر المسلمين،
~~والحمد لله على كل حال- فأنا بخير وأحاول قدر استطاعتي الالتزام بطاعة الله
~~- تعالى- نسأل الله لنا ولكم الثبات.
# المشكلة في أنه يتقدم لي الكثير للزواج، البعض يعلم بطلاقي ويكون لديهم
~~أبناء وأنا -ولله الحمد - لم أرزق بأبناء من زوجي السابق، والبعض الآخر
~~ربما ms6579 لا يعلم وأشعر بحرج بل بخوف إذا أخبرتهم بسابق زواجي، فيرفضون فأحرج؛
~~لذا فأنا أرفض بدون إبداء أي أسباب، ومنذ عدة أيام تقدم لي رجل ملتزم، لديه
~~ثلاثة أبناء حديث الطلاق، ويكبرني بعشر أعوام وربما أكثر، ويعيش في أمريكا،
~~وقد رفضته لشعوري أنه غير كفء، ولكني أخاف أن أكون قد رفضت من يرضى دينه
~~وخلقه، وأخشى غضب ربي، خاصة وأني أتمنى أن يرزقني الله زوجا صالحا. فهل
~~أخطأت في ذلك؟.
# الجواب
# الأخت مسلمة: - سلمها الله- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع الإسلام اليوم، ونرجو الله أن تجدي منا
~~النفع والفائدة: والجواب على ما سألت كالتالي: لا شك أن رد الرجل الذي يرضى
~~دينه وأمانته فيه مخالفة شرعية؛ بل قد يعقب الرد عقوبة إلهية؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم- كما في الترمذي (1085) بسند حسن عن أبي حاتم المزني - رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا جاءكم من ترضون
~~دينه وخلقه فأنكحوه؛ إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير "، وفي
~~رواية: "وفساد عريض"، قالوا: يا رسول الله: وإن كان فيه؟ قال: "إذا جاءكم
~~من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه"، قالها ثلاث مرات والرواية الأخرى عند
~~الترمذي (1084) وابن ماجة (1967) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه-، فإذا
~~كان الرجل - كما تقولين في سؤالك - ملتزما أي مستقيما، ولا يعاب عليه في
~~دين أو خلق فتوكلي على الله وتزوجيه، تؤتي بركة الاستجابة لله والرسول -
~~صلى الله عليه وسلم-، وأما خوفك بإخبار من تقدم لك بزواجك السابق ففي غير
~~محله، وليس بالضرورة أن يخبر بالسبب، ويكفيك أن تقولي: لم نتوافق فيما
~~بيننا، أو لم يكتب الله العشرة بيننا، وليس في زواج المرأة من أحد ثم
~~طلاقها منه عيبا أو عارا يستحى منه، فلست أول من طلقت من النساء، ولن تكوني
~~آخرهن، وهو أمر -أي الطلاق- مأذون فيه شرعا، حينما تستحيل العشرة الطيبة
~~بين الزوجين، ومن ثم لا إشكال البتة من الإخبار به، فتمالكي، وكوني أكثر
~~ثقة في نفسك، وتوكلي ms6580 على الله، والله معك ولن يترك عملك، ونرجو الله لك
~~التوفيق والسداد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV17P394
### | هل تخبره بفقد عذريتها
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/تأخر الزواج وعقباته
# التاريخ 9/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# الشيخ الفاضل: إني أرسل لك سؤالي، وأنا في غاية التردد، إذ أني مسلمة
~~-والحمد لله-، ومن الخليج، ولكني قد ارتكبت معاص كثيرة، ونتيجة هذه المعاصي
~~قد فقدت عذريتي، وأهلي ليس لهم علم بذلك، ولا أستطيع إخبارهم، وقد تبت إلى
~~الله خاضعة، وأطلب منه المغفرة، وأصبح لي الآن عامان من التوبة، سؤالي هو:
~~ماذا أفعل في حال تقدم لي خاطب؟ هل أصارحه أم أكتم الأمر، وأستر على نفسي؟
~~أو أرفض الزواج تماما؟ والله أعلم بما في القلوب أني تائبة ونادمة؟ مع
~~العلم لا أستطيع القيام بعملية رقع أو السفر، وقد سمعت من بعض الشيوخ في
~~التلفاز أن الستر أوجب. أفيدوني -أفادكم الله-، أسأل الله المغفرة والتوبة
~~لي ولكم،-جزاك الله خيرا-.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فالأصل لمن واقع شيئا من الحدود أن يستتر بستر الله - تعالى- ولا يجاهر
~~بها خاصة بعد التوبة، فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له، قال -تعالى-:
~~"والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد
~~فيها مهانا" إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات وكان الله غفورا رحيما" [الفرقان: 68-70] ، ولا يلزمك إخبار أحد
~~بذلك، قال عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما-: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- قام بعد أن رجم الأسلمي - رضي الله عنه- فقال: "اجتنبوا هذه
~~القاذورة التي نهى الله عنها، فمن ألم فليستتر بستر الله، وليتب إلى الله
~~فإنه من يبدلنا صفحته نقم عليه كتاب الله - عز وجل-" رواه الحاكم (4/272) ،
~~وقال: هذا حديث صحيح ms6581 على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. ا. ه، وقال مسروق: خرج
~~ابن مسعود - رضي الله عنه- على أهل الدار فقال لهم: "من جاء منكم مستفتيا
~~فليجلس حتى نفتيه، ومن جاء منكم مخاصما فليلزم خصمه حتى نقضي بينهما، ومن
~~جاء منكم مطلعنا على عورة سترها الله فليستتر بستر الله ويسرها إلى من يملك
~~مغفرتها، فإنا لا نملك مغفرتها، ونقيم عليه حدا" رواه الطبراني (9/184) ،
~~ولا أعلم نصا من كتاب أو سنة يأمر بالإقرار أو يحث عليه، بل النصوص واردة
~~بالحث على الستر كما ذكرنا، وقد عرض النبي - صلى الله عليه وسلم- لماعز -
~~رضي الله عنه- لما أقر بالزنا بالرجوع، كما رواه البخاري (12/135) ، بل
~~تعدى ذلك إلى أمر من رأى من وقع على كبيرة وتاب منها بستره كما قال - صلى
~~الله عليه وسلم- للذي حث ماعزاص على الإقرار: "يا هزال لو سترته بثوبك لكان
~~خيرا لك" رواه النسائي في الكبرى (4/306) ، والحاكم
# (4/403) وصححه. والله - تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه.
# PageV17P395
### | رفضه أهلي وهو ذو خلق ودين!
# المجيب حصة البازعي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/
### | اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 29/07/1426ه
# السؤال
# تقدم لخطبتي رجل ذو خلق ودين، أهلي يريدون رفضه؛ لأن وظيفته غير رسمية،
~~فهو يعمل تاجرا، علما أنه شخص مكافح يبحث عن الأفضل، أمي تريد مني رفضه
~~لهذا السبب، أنا في قرارة نفسي راضية؛ وأشعر براحة كبيرة له؛ فنحن في زمن
~~قلما تجد من يرضى دينه وخلقه، إخواني جعلوا الأمر مسئوليتي، بعضهم يقول لي
~~إن طرد من وظيفته فأنت التي ستصرفين عليه، فأنا في حيرة من أمري، هل أوافق
~~لقناعتي أن أمر الدين والخلق هما الأساس، وهو ليس عاطلا فعنده دخل مادي لا
~~بأس به، والرزق أولا وأخيرا بيد الله، أم أرضخ لآراء أهلي وأرفض؟! أرشدوني
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أختي السائلة -وفقني الله وإياك-: اعلمي أن أمور الزواج هي من توفيق الله
~~-عز وجل- فاستخيري ربك أولا، واستعيني به، فبيده مقاليد الأمور.
# وإذا كان الرجل -كما ms6582 ذكرت- ذا دين وخلق، فلا أرى مبررا لرده، وأما المال
~~فيذهب ويأتي، والرزق ليس في الوظيفة فقط، والتجارة أكثر بركة، والزمان
~~القادم هو للتجارة وليس للوظيفة، والمطلوب منك ما يلي:
# - الدعاء، مع الإكثار من قول "لا حول ولا قوة إلا بالله".
# - إقناع الأهل بالتي هي أحسن، مع توسيط من ترينه مناسبا للقيام بهذا
~~الدور.
# وفقك الله.
# PageV17P396
# التدخين ... هل يوجب رد الخاطب؟!
# المجيب محمد العبد الكريم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 13/09/1426ه
# السؤال
# تقدم لأختي شخصان فرفضتهما لأنهما مدخنان، وأعتقد أن من يبتلى بالدخان
~~لابد وأن يكون مبتلى بمعاص أخرى، وأن فيه تقصيرا في التدين. فما رأيكم
~~بذلك؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أخي العزيز: إذا تقدم لكم من لا ترضون دينه وخلقه فلا تزوجوه، وهذا هو
~~المفهوم المخالف لحديث أبي حاتم المزني -رضي الله عنه-، والذي فيه أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه، إلا
~~تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد". قالوا: يا رسول الله، وإن كان فيه، قال:
~~"إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه". ثلاث مرات؟ رواه الترمذي (1085)
~~وقال: هذا حديث حسن غريب.
# والمقصود من الحديث أن يكون التدين والخلق ظاهرا في خلق الإنسان مرضيا
~~بمقاييس الشريعة وليس بمقاييس العادات والتقاليد. وليس في مقاييس الشريعة
~~الكمال المطلق من جميع الوجوه؛ فإن النقص والتقصير صفة لازمة للإنسان لا
~~ينفك عنها بحال. وعليه فإن التدخين أحد الأوصاف التي تنقص من قدر المرء،
~~ولكن إن كان هذا النقص يكمله صفات أخرى فما الذي يمنع من قبوله زوجا، بشرط:
~~أن يكون الغالب على أحواله حسن الخلق والتدين؛ مصداقا لما جاء في حديث
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أما إن كان يجمع إلى الدخان صفات أخرى تعيبه في
~~خلقه أو دينه، ويظهر منها أنه إلى الفساد أقرب من الصلاح؛ فاستغنوا عنه،
~~واسألوا الله تعالى له الهداية والتوفيق، واسألوه ms6583 أن يرزقكم خيرا منه.
# أما إطلاق قاعدة: بأن كل أو أكثر المدخنين سيئو الخلق ضعيفو الديانة فلا
~~دليل واقعي يشهد لذلك، فالدخان كغيره من المعاصي، ولو رفض كل عاص يتقدم
~~للزواج لما تزوج أحد، فكلنا خطاؤون، ولكن العبرة بما يغلب على المتقدم.
# والجواب السابق يصلح في حال خشية فوات الوقت، أوانصراف الخطاب عن المرأة،
~~وسبب ذلك أن الدخان ضرره متعد وليس قاصرا على المدخن فقط، فالزوجة أكثر
~~المتضررين، ومن بعد ذلك الأولاد، فالأفضل أن يحصر القبول في حالات الفوات.
~~فإن كان في الوقت متسع وهناك خيارات أخرى غير المدخنين وغلب على الظن
~~تقدمهم فلا شك أن الانتظار أفضل؛ لأن الانتظار هنا لأجل طلب الكمال في
~~الخلق والتدين وليس لشيء آخر! وحري بمن كان هذا قصده أن يوفق بمن يخاف الله
~~-تعالى- فيمن ولاه الله عليهم. والله أعلم.
# PageV17P397
### | أحببت شخصا وخطبني آخر!
# المجيب سحر المساعد
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 08/09/1426ه
# السؤال
# تعرفت على شاب وأحببته حتى إنني لا أستطيع أن أفارقه، والآن تقدم لي ابن
~~عمي لخطبتي فوافقت، وأريد أن أترك هذا الشاب الذي أحببته، وأبدأ حياة أخرى،
~~ولكنني لم أستطع، أريد مساعدتكم بإعطائي الحل المفيد، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# عزيزتي: أنت لم توضحي لماذا لا يتقدم هذا الشاب لخطبتك إن كان صادقا
~~ومناسبا لك؟
# ولكن مشكلتك -حسب قولك- أنك لا تستطعين ترك هذا الشاب، ولا أعلم أيضا
~~لماذا؟ إذا كان هذا الشاب يبتزك أو يهددك بأي شكل فيجب عليك اللجوء فورا
~~إلى والدتك، أو أي أحد من الأسرة يمكن أن يساندك، وإياك والسكوت عن هذا
~~الموضوع.
# أما إذا لم يكن هناك مشاكل فإنك ستتمكنين -إذا عقدت العزم على بدء حياة
~~جديدة مع ابن عمك- أن تنسي كل شيء إذا كان زوجك القادم طيب العشرة ويحبك،
~~فلا شك أنك ستستطيعين؛ لأن الإنسان لديه القدرة من الله -سبحانه- أن يبدأ
~~من جديد دائما، فهو ينسى وفاة والديه وأبنائه وأحبائه ms6584 وفراقهم ويكمل حياته،
~~أنوي بإخلاص، وأكثري الدعاء فإنه يساعد كثيرا، وتأكدي أن الله سيعينك.
# كما أن العديد غيرك مروا بهذه التجربة، وتزوجوا وبدأوا حياة جديدة وعاشوا
~~حياة مستقرة، فأنت لست الأولى ولا الوحيدة، وبالإخلاص أقول لك: تزوجي من
~~ابن عمك إذا كان زوجا مناسبا لك، ولا تقلقي واتركي الباقي للمولى عز وجل.
# حماك الله ورزقك.
# PageV17P398
### | أتمناه ولا يريدني
# المجيب نورة الرشيد
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 02/09/1426ه
# السؤال
# أعرف شابا تقيا وملتزما، لا زلت أدعو الله أن يكون زوجا لي، ولكن الظروف
~~تمنعه من الزواج بي، وطلب مني ألا أنتظره؛ حتى لا تضيع علي أي فرصة زواج
~~أخرى، أريد النصيحة في هذا الأمر، وكيف أدعو الله في هذه الحالة؟ وهل لي أن
~~أطلبه من الله سبحانه وتعالى بالاسم؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# الإجابة تقتضي تفصيلا:
# (1) أنت تقولين: (تقي وملتزم) وهذا خطأ، فإذا كنت ستصفينه بالصلاح فقولي:
~~أحسبه كذلك والله حسيبه، ولا أزكي على الله أحدا، فالله أعلم بتقواه، وإن
~~كان الناس يحكمون على الظاهر، والعبرة بالثبات.
# (2) أنصحك ألا تتمني رجلا معينا ليكون لك زوجا، فالله -سبحانه وتعالى-
~~يقول: "وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون"
~~[البقرة:216] ، وإذا صدقت نيتك، وألححت على الله بالدعاء أن يرزقك زوجا
~~صالحا تقر به عينك فإن الله -سبحانه- قادر على كل شيء.
# (3) اعتذار الشاب عن خطبتك، وطلبه منك ألا تنتظريه يدل على تعقله، فما
~~قاله لك هو الصواب.
# فالذي يبدو أن الشاب ليس عنده استعداد للزواج منك، وقد يكون لا يرغب فيك
~~أصلا.
# وأنت لا بد أن تفكري بمصلحتك؛ فالمصلحة تقتضي ألا تذهب زهرة عمرك وأنت
~~تنتظرين شابا ربما يأتي وربما لا يأتي.
# فإن تقدم لك رجل آخر ترضين دينه وخلقه، فوافقي بعد أن تستخيري الله -عز
~~وجل- وتستشيري، ولا تضيعي على نفسك الفرص، فلربما تندمين ولات ساعة مندم.
# فأكثري من الدعاء، ولا تتشبثي وتتعلقي بشخص ربما ms6585 يكون اقترانك به شرا،
~~والله أعلم وأحكم، وما يختار لعبده إلا ما فيه الخير.
# -ثقي تمام الثقة أنك مهما عملت فليس لك إلا المكتوب، فقد كتب في اللوح
~~المحفوظ رزقك، فاطمئني، ولا تجزعي لفوات الشاب واعتذاره؛ فالرسول -صلى الله
~~عليه وسلم- أخبر إنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في
~~الطلب. أخرجه ابن ماجة (2144) .
# - أنصحك مرة أخرى ألا تطلبي الشاب باسمه عند الدعاء، بل سلي الله الخيرة.
# أخيرا إن كان قد جرى بينك وبين الشاب -الذي ذكرت- كلاما لغير ضرورة،
~~فاستغفري الله، فالشرع ينهى المرأة المسلمة عن إقامة العلاقات قبل الزواج
~~باسم الحب، كما ينهاها عن مخاطبة الرجال الأجانب لغير ضرورة.
# وفقك الله لكل خير، ورزقك زوجا صالحا، وذرية صالحة، آمين.
# PageV17P399
### | حرمت حنان والدي فبحثت عنه في مكان مشبوه
# المجيب نهى نبيل عاصم
# داعية ومستشارة تربوية بالإسكندرية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 28/08/1426ه
# السؤال
# أنا فتاة عشت أتعس لحظات الحرمان، عشت من غير حب وعطف وحنان، رغم أنه لي
~~أم وأب وأسرة كبيرة، لكن أبي مشغول بعمله وسفره، وأمي بعيدة كل البعد عني،
~~فلم أجلس معها، ولم أتكلم معها كأي بنت مع أمها. تعبت من الحرمان إلى أن
~~وصلت لحال لا تطاق، حتى جاء اليوم الذي دخلت فيه الشات، وكان أول يوم أدخل
~~فيه، وقد تعرفت فيه على شاب وأحببته كثيرا، ووجدت عنده ما حرمته، ووجدته
~~إنسانا ذا خلق طيب، واتفقنا على أن نتزوج على سنة الله ورسوله، وبنينا
~~أحلامنا على ذلك، لكن الشيء الوحيد الذي وقف حاجزا بيني وبينه أنه من بلد
~~غير بلدنا. تقدم لخطبتي شخص آخر فرفضت بشدة، وجاء آخر ووافق عليه أهلي؛
~~وذلك لأنه ذو وضع طيب، فهو يعمل مهندسا، ومع ذلك لم أوافق عليه؛ لأنه يسافر
~~كثيرا، ويختلط بالبنات ويعاكسهن. يريد أهلي أن يزوجوني وأنا رافضة، لأني في
~~انتظار حبيبي الذي وعدني بالزواج. أرشدوني ماذا أفعل؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أختي ms6586 في الله: ترددت كثيرا قبل الرد عليك، وربي يعلم أنني أخذت أفكر
~~كثيرا في رسالتك حتى أرسل لك ردا أتمنى أن يرضي الله عني.
# في البداية أحب أن أوضح لك أمرا هو آية كريمة واضحة، أورد الله فيها
~~الإحسان للوالدين مباشرة بعد عبادة الله الواحد الأحد، قال تعالى: "ووصينا
~~الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي
~~ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي" [لقمان: 14-15]
~~. وحتى ولو كانا مشركين فإننا مطالبون بطاعتهم والإحسان إليهم دوما.
# وكي نتحدث معا في موضوع الوالدين وقسوتهم، علينا التحدث عن شيء مهم جدا،
~~وهو هل أنت متدينة وقريبة من الله تعالى؟ هل تقرأين القرآن بصورة منتظمة
~~يوميا؟ إن كان هذا فلي عندك سؤال آخر: هل استشعرت من قبل أن ديننا الحنيف
~~يتطلب منا أن نرى أخطاء ونتعظ منها؟ فإن كان الأب قاسي الفؤاد كنا نحن
~~حنونين، وإن كانت الأم متباعدة، كنا نحن قريبين من أبنائنا وأخواتنا؟ علينا
~~دوما النظر لمن هم أسفل منا، سواء على مستوى المعيشة أو الأخلاق، وبالطبع
~~فعلينا التحدث عن شيء مهم، ألا وهو "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
# بإمكانك رفض هذا العريس حتى لا تظلميه - كما تقولين- والاستعانة بالأهل
~~والأقارب ممن لديهم سلطة على والديك، وعليك بالتحدث برفق ولين معهم
~~والتشاور في الأمر.
# أما بالنسبة للشاب الذي تتحدثين عنه، فأطلب منك التريث والتفكر، أمامنا
~~هنا حالة تستوجب التفكير، فالله تعالى أمرنا بطاعة الوالدين، وزواجك من
~~وراء أهلك زواج مرفوض لا يحله الشرع، وهو باطل طالما كان العقد بدون إذن
~~الوالد: "فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات
~~ولا متخذات أخدان" [النساء: 25] .
# PageV17P400
# وقد جاءت السنة بمنع ذلك، فيما روى أبو داود (2085) ، والترمذي (1101) ،
~~وابن ماجه (1881) ، وصححه ابن حبان والحاكم، عن أبي موسى -رضي الله عنه- عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا نكاح إلا بولي".
# وروى أبو داود ms6587 (2083) ، والترمذي (1102) ، وابن ماجه (1879) ، وغيرهم، عن
~~عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أيما امرأة
~~نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فإن دخل
~~بها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي
~~له".
# ومنه أيضا ما رواه ابن ماجة (1882) وغيره بإسناد رجاله ثقات، عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة
~~نفسها".
# وروى مالك في الموطأ (1138) عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أنه قال:
~~"لا تنكح المرأة إلا بإذن وليها، أو ذي الرأي من أهلها، أو السلطان".
# أما النقطة الثانية: فهي أن هذا الشاب ليس من بلدك، وهي نقطة هامة؛
~~فالزواج من أجنبي أو أجنبية وإن كان مسلما هو -والله أعلم- زواج محفوف
~~بالمخاطر، وأمامنا الحالات الكثيرة.
# فإذا ما فكرنا بروية فهل توافقين على السفر إلى بلاد الزوج؟ ماذا تعرفين
~~عن معيشته ووسطه الاجتماعي؟ في البداية بريق الحب يكون خادعا، وينطفئ مخلفا
~~حسرات وأسى، أتمنى أن تتريثي وتفكري، ودوما الأهل لهم نظرة، ويدرون عنا ما
~~لا نعلمه نحن، فاستخيري الله -أخيتي- أنا لا أقول لك تزوجيه، ولكن فكري مرة
~~ومرتين، وردي علي في رسالة بما قمت به، والله يوفقك لما يحبه ويرضاه.
# PageV17P401
### | نتبادل مشاعر الحب عبر وسيط، فهل أخطأنا؟
# المجيب د. أميرة علي الصاعدي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 24/08/1426ه
# السؤال
# أنا طالبة جامعية أحب طالبا جامعيا وسوف يتخرج معي -إن شاء الله- ونحن لا
~~نتحدث أبدا، ولكن أخته صديقتي، وتؤكد لي حب أخيها لي، وأنا أؤكد لها حبي
~~له, فنحن الثلاثة متدينون، ولا نريد أن نغضب الله, فهل هذا الفعل صحيح؟
~~علما أننا نريد الارتباط بعد التخرج -إن شاء الله-.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# أسأل الله العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن ينعم عليك بنسائم
~~الإيمان، وأن يلهمك الرشد والسداد.
# أختي: وصلني سؤالك، وقد لمست فيه صدق حديثك، ms6588 واستشعارك لمراقبة الله لك،
~~وخوفك من غضبه وعقابه، وهو أمر تحمدين عليه، أسأل الله لك الثبات وعدم
~~الزلل، فاحذري من نزعات الشيطان فهو يتسلل خفية، ويزين لك الأمر ويهونه
~~عليك، ثم ما يلبث أن يوقعك في شراكه من حيث لا تشعرين، والشيطان يحرص على
~~أمثالك من النشء الصالح -أحسبك كذلك ولا أزكي على الله أحدا- وهو قد ألقى
~~في نفسك محبة هذا الشاب، وأوهمك بهذا الحب، وهو مدخل خطير جدا.
# ولعلك -يا أخية- تدركين أن هناك فرقا بين الإعجاب والحب، فالإعجاب أمر
~~طارئ ظاهري، فقد يعجب الشخص بجمال شخص آخر، أو يأسره جميل كلامه ومظهره،
~~بينما الحب أعظم من ذلك، فهو لا يأتي إلا بعد العشرة والمواقف الطيبة، وقد
~~جعله الله -عز وجل- بين الزوجين لتدوم الحياة، وتحصل الألفة، فهو لا يكون
~~قبل الزواج أبدا. وهذا الشاب إن كان مستقيما في الدين، وذا خلق حسن،
~~فالأولى به أن يبادر إلى خطبتك من أهلك، بدون أن يبث إليك مشاعره عن طريق
~~أخته، فالعين تزني وزناها النظر، والأذن تزني وزناها السمع، فعليه أن يغض
~~بصره ويحفظ جوارحه، وأنت كذلك؛ حتى لا تقعا فيما لا تحمد عقباه، ولا مانع
~~من الخطبة الآن، ثم يكون الارتباط بعد التخرج؛ حتى تستقر النفوس ويطمئن
~~القلب ولا تجعلا للشيطان عليكما سبيلا.
# وأنا لا أرى لك أن تعلقي حياتك بهذا الخيط الذي قد يكون وهما أو سرابا،
~~فربما يتقدم إليك في هذه الفترة من هو كفء صالح فترفضينه، بحجة أنك تنتظرين
~~هذا الشخص، والقلوب بيد الرحمن يقلبها كيف شاء، فلعله بعد التخرج يتغير
~~فكره، أو يحصل له ظرف يمنعه من الزواج بك، فالأمر في علم الغيب، ولا تعلمين
~~أين الخير.
# ونصيحتي لك: ألا تشغلي ذهنك الآن بهذا الموضوع، وأن تطلبي من صديقتك أن
~~لا تتكلم في هذا الموضوع إلا بعد التخرج أو يتقدم الآن لخطبتك، كما أنصحك
~~بالدعاء، ادعي الله أن يختار لك الخير في أمرك، ولا تطلبي هذا الأمر بعينه،
~~فإنك لا تدرين أين الخير.
# وأقبلي على طاعة ربك، واحذري ms6589 الاختلاط مع الشباب في الدراسة، فإن هذه
~~الخلطة تفسد القلب، وتعين الشيطان، وإياك والنظرة فإنها سهم مسموم من سهام
~~إبليس، ولا تسترسلي في التفكير في هذا الشخص، فهي خطرة ثم فكرة ثم نظرة ثم
~~كلمة، ثم لا تدرين ما يحصل بعد ذلك.
# أسأل الله العظيم رب العرش العظيم، أن يريك الحق حقا ويرزقك اتباعه،
~~ويريك الباطل باطلا ويرزقك اجتنابه.
# PageV17P402
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف
~~الأنبياء والمرسلين.
# PageV17P403
### | صراع بين الحب والشك
# المجيب د. راشد بن سعد الباز
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 22/08/1426ه
# السؤال
# ارتبطت بإحدى الفتيات ارتباطا عاطفيا قويا وحدث معها بعض التجاوزات التي
~~كادت أن تؤدي للزنا، وكانت دائما ما تقول: إنني أول من لمسها، وصدقتها،
~~وبالفعل أسعى للارتباط بها جديا، وكلمت أهلها للزواج بها، ولكن ساورتني
~~حولها بعض الشكوك، وكلما أضعها في اختبار تفشل فيه ويزيد شكي فيها..لا
~~أستطيع تحمل أن أتزوجها على هذا الشك الرهيب، رغم أنني أحبها جدا، وتلك هي
~~مصيبتي الكبرى، ويعلم الله بنيتي، لكن الشك يقتلني نحوها، على هذا الوضع
~~حوالي سنة، وكلما أجدد فيها الثقة يعود إلي الشك من أقل الأسباب، وهى تحبني
~~جدا كما تقول، فهل إذا تركتها مرغما بفعل الشك ولم أتزوجها وتبت إلى الله
~~عما فعلته معها، فهل تركي لها حرام، وهل يقبل الله توبتي لو كانت هي
~~مظلومة، ولكن مرض الشك لا أستطيع الفكاك منه، وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أخي الكريم: بالنسبة للمشكلة التي أشرت إليها فأولا يجب عليك التوبة مما
~~أقدمت عليه من أفعال؛ لأن ذلك يتنافى مع تعاليم الإسلام، وأحمد الله أن
~~فعلك لم يصل إلى ارتكاب الفاحشة، واعلم أن الله تواب رحيم يغفر الذنوب،
~~جميعا، يقول الله سبحانه: "أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور
~~رحيم" [المائدة: 74] ، ويقول سبحانه: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~لا ms6590 تقنطوا من رحمة الله " [الزمر:53] ، وقد جاء في الحديث الشريف: "التائب
~~من الذنب كمن لا ذنب له" أخرجه ابن ماجه (4250) . وفي الحديث الآخر: "لو لم
~~تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون، فيستغفرون الله، فيغفر لهم".
~~أخرجه مسلم (2749) ، وفي حديث آخر: "كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين
~~التوابون". أخرجه الترمذي (2499) ، وابن ماجه (4251) . وفي الحديث القدسي:
~~"يا ابن آدم، إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا،
~~لأتيتك بقرابها مغفرة" أخرجه الترمذي (3540) .
# وقد بين العلماء شروط التوبة وهي:
# (1) الإقلاع عن الذنب.
# (2) الندم على ما تم اقترافه من ذنب.
# (3) العزم على عدم العودة إلى اقتراف الذنب.
# (4) الاستغفار.
# وفيما يتعلق بزواجك من الفتاة التي تشك فيها، فقد أشرت في عرضك للمشكلة
~~أنه "كلما وضعت الفتاة في اختبار فشلت ويزيد شكي فيها" و"كلما جددت الثقة
~~فيها عاد الشك فيها من أقل الأسباب"، وكذلك "مرض الشك لا أستطيع الفكاك
~~منه" ويبدو أن شكك فيها سيلازمك حتى بعد زواجك منها، وأعتقد أن الفتاة أيضا
~~تحمل نفس الأفكار تجاهك أي أنها تشك فيك. وحسب خبرتي في مثل هذه الحالات
~~فإن الزيجات التي تبدأ بشكوك أحد الطرفين في الآخر تكون حياتهم -عادة- غير
~~مستقرة وتنتهي إلى الفشل.
# PageV17P404
# أخي الكريم: يجب أن تفكر بعقلك وليس بقلبك وتتحكم في مشاعرك، لذا فمن
~~المناسب والأفضل لك ولها أن تبتعدا عن بعض، وكل يسير في طريقه، وكل منكما
~~سيجد الطرف الآخر الذي يبدأ معه حياة زوجية بعيدة عن الشكوك، بإذن الله.
~~وفي بحثك عن زوجة المستقبل أبعد عن الطرق غير الشرعية في تكوين العلاقة ولا
~~تستغل عاطفة الفتاة وضعفها واحرص على محارم أخواتك المسلمات.
# أسأل الله أن ينير لك الطريق ويرزقك بالزوجة الصالحة.
# PageV17P405
### | الحب الصامت
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 10/08/1426ه
# السؤال
# أنا فتاة غير متزوجة، أحببت شخصا، وتمكن حبه من قلبي، مع أنني لم ms6591 أسع
~~لهذا الحب، بل هو من تسبب في حبي له؛ بسبب صفات معينة فيه، وإن كانت فيه
~~صفات أخرى أكرهها, وأريد معرفة حكم هذا الحب، مع العلم بأنه لم يصدر شيء
~~مني له يبين حبي الصادق، وإن قلت صادقا فذلك لأنه مضى أكثر من سنة، وأنا
~~أحب هذا الشخص وما أزال، ولأنني أدعو له بالخير والهداية في كل دعوة أدعوها
~~لنفسي في الدنيا والآخرة, مع علمي بميله لي من تصرفاته، مع حرصي الشديد على
~~عدم إعطائه فرصة للحديث معي، أو تواجده عندي، أو الإسهاب معه في الكلام،
~~ولأن ميله لي قد يجعله يرتكب حماقة أنا لا أستطيع أن أتفاداها, وأنا لا
~~أخاف من نفسي في الوقوع بالخطأ؛ لأنني أخاف الله كثيرا، وأتجنب جميع الطرق
~~التي تؤدي إلى فتح باب للشيطان، وأحاسب على تصرفاتي، بل وحيائي وقوة شخصيتي
~~يساعداني على ذلك، ومشكلتي هي معرفتي بأن هذا الشخص فاسق، ولكن قلبي ليس
~~ملكي, فقط عقلي وإيماني وخوفي من الله يجعلني أرفض البوح بمشاعري، أو أتقبل
~~إبداء حبه لي شفهيا، وحتى لو أراد الزواج مني فلن أوافق؛ لأنني أخاف من
~~حياة الفسوق التي هو عليها، وأريد حياة كلها تقوى وعبادة, وإن تمنيت الزواج
~~منه فقط لمساعدته على عبادة الله ورجوعه إليه وتركه للسيئات.
# لقد تقدم لي أشخاص يمتازون بالصفات الحسنة، ولكنني أرفضهم من غير أن
~~أراهم؛ لأنني لا أستطيع الزواج وقلبي متعلق بهذا الشخص, فأنا لست من النساء
~~اللاتي يستطعن النسيان بعد زمن، أو التأقلم مع حياة جديدة, فأنا لا أستطيع
~~أن أتقرب من رجل آخر مهما يكن.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أيتها الابنة الكريمة:
# أعلم أن عواطفك المشحونة، وأن مشاعرك المشبوبة لا تستأمرك في التوقد، ولا
~~تستأذنك في التوجه، ولكن لابد أن تكون العاطفة مزمومة بزمام العقل، ولذلك
~~اشترط الولي للمرأة؛ لأنه يضيف عقله إلى عاطفتها، ولذا لا بد من اتخاذ
~~التدابير التي تعالج حالة التعلق من قبلك.
# أذكرك -ابنتي- بأن هذا التعلق بشخص متزوج، وله حياته الخاصة ms6592 التي -هي
~~باعترافك- حياة عامرة بالفسوق ليس في مصلحتك، وأنا على شبه اليقين أنه لو
~~تم بينكما زواج فإن حالتك ستكون في غاية السوء والتعاسة؛ لأنك لن تتعاملي
~~مع ضرة، ولكن ستتعاملين مع ضرائر كثر، وعلاقات محرمة أو مشبوهة، وهذا من
~~أكثر ما ينغص الحياة، ويسرع بالفشل لهذا الزواج، ويقلب حياة المرأة إلى
~~تعاسة دائمة، ونصيحتي لك هي الابتعاد عن شخص بهذه الصفات حتى ولو تقدم لك،
~~وإذا كان زواجه من امرأة لم يعفه ويحصنه من الفسوق، فإن زواجك به أيضا لن
~~يعفه ويعصمه من الفسوق، ما لم يفتح الله عليه بهدى من عنده.
# PageV17P406
# كما أنبه إلى أن ما تظنينه تعلقا منه أو حبا لك هو شيء تصنعينه أنت
~~بنفسك، ولا أعتقد أنه شيء حقيقي، ولكنها قرائن تؤملين بها نفسك، ولذلك
~~فربما تفسرين محاولات تقربه منك ولقاءه بك على أنها حب، وهذا غير صحيح،
~~فالمحب من الرجال يكون صاحب مبادرة يتقدم ويطلب الحلال، ويأتي البيوت من
~~أبوابها.
# أما قولك: فقد تقدم لي أشخاص لهم صفات حسنة ورفضتهم، فأنا لست مثل النساء
~~اللاتي يتأقلمن على حياة جديدة، فأنا لا أستطيع أن أتقرب لرجل آخر مهما
~~يكن.
# فأقول: هذا التصرف منك تصرف خاطئ، والذي أراه أنه إذا تقدم لك شخص فادرسي
~~حاله، وانظري إليه وانظري في صفاته، ثم إذا رأيته مناسبا من جميع النواحي،
~~واستعنت بالله فتزوجي به، فلا يعالج الحب إلا حب آخر جديد، وأتوقع أنك إذا
~~تزوجت بإنسان ذي خلق ودين، وفي الوقت نفسه ذو مشاعر عاطفية، فإنه سوف ينسيك
~~هذا التعلق بهذا الشخص.
# مثلما تدفع الغيوم الغيوما
### | .... 
# الغرام الجديد يمحو القديما
# ولا ينسي الرجل إلا رجل، فما دام أنك تردين كل من تقدم من غير تفكير فيه،
~~بسبب تعلقك بهذا الشخص فستتفاقم حالتك، وأنصحك بالتفكير الجدي في كل متقدم
~~لك، واختيار الذي ترينه مناسبا، والتوكل على الله والزواج، فإن العمر يمضي
~~سريعا، وهذا الشخص ممكن أن يتعلق بغيرك ويتركك، ويجد في حياته سعة من اللهو
~~والمتعة، في حين أنك تخسرين ms6593 عمرك وسنوات حياتك.
# إذا تقدم لك أشخاص فاستخيري الله -عز وجل- وصلي صلاة الاستخارة المعروفة،
~~واختاري من ترين أن صفاته أمثل، وأن قلبك إليه أميل.
# ولا أرى أن ترفضي من تقدم لك تشبثا بأمل هدايته، فإن الهداية بيد الله
~~-عز وجل- وأنت لا تعلمين هل هذا الشخص قد كتبت له الهداية أم لا؟ وهل كتبت
~~له الهداية عاجلا أم آجلا؟ ولا يصلح انتظار أمل بعيد، وإهدار الفرص السانحة
~~القريبة.
# كما أني أنصحك في النهاية بإحداث نقلة في حياتك تعيد علاقاتك مع أخواتك
~~الصالحات، والدخول في مناشط دعوية، وإحلال قضايا جادة في حياتك، وأؤكد مرة
~~أخرى على فتح باب قبول الخطاب والراغبين، والتفكير الجدي في كل متقدم،
~~وإزاحة فكرة التعلق بهذا الشخص، والبحث عن البديل المناسب، كل هذه أمور
~~تساعدك على التخلص مما أنت فيه. والله يعينك.
# PageV17P407
### | رفضه أهلي وهو ذو خلق ودين!
# المجيب حصة البازعي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 29/07/1426ه
# السؤال
# تقدم لخطبتي رجل ذو خلق ودين، أهلي يريدون رفضه؛ لأن وظيفته غير رسمية،
~~فهو يعمل تاجرا، علما أنه شخص مكافح يبحث عن الأفضل، أمي تريد مني رفضه
~~لهذا السبب، أنا في قرارة نفسي راضية؛ وأشعر براحة كبيرة له؛ فنحن في زمن
~~قلما تجد من يرضى دينه وخلقه، إخواني جعلوا الأمر مسئوليتي، بعضهم يقول لي:
~~إن طرد من وظيفته فأنت التي ستصرفين عليه، فأنا في حيرة من أمري، هل أوافق
~~لقناعتي أن أمر الدين والخلق هما الأساس، وهو ليس عاطلا فعنده دخل مادي لا
~~بأس به، والرزق أولا وأخيرا بيد الله، أم أرضخ لآراء أهلي وأرفض؟! أرشدوني
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أختي السائلة -وفقني الله وإياك-: اعلمي أن أمور الزواج هي من توفيق الله
~~-عز وجل- فاستخيري ربك أولا، واستعيني به، فبيده مقاليد الأمور.
# وإذا كان الرجل -كما ذكرت- ذا دين وخلق، فلا أرى مبررا لرده، وأما المال
~~فيذهب ويأتي، والرزق ليس في الوظيفة فقط، والتجارة أكثر بركة، والزمان
~~القادم هو للتجارة وليس للوظيفة، والمطلوب ms6594 منك ما يلي:
# - الدعاء، مع الإكثار من قول "لا حول ولا قوة إلا بالله".
# - إقناع الأهل بالتي هي أحسن، مع توسيط من ترينه مناسبا للقيام بهذا
~~الدور.
# وفقك الله.
# PageV17P408
### | هل أتزوج بها؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 22/07/1426ه
# السؤال
# أنا شاب مستقيم -والحمد لله- ومقبل على الزواج, ولكني في حيرة لا يعلمها
~~إلا الله، مشكلتي تكمن في أني وقعت في حب متبادل مع ابنتي عمتي, ثم انفصلت
~~العلاقة التي كانت مجرد نظر وكلام؛ لأننا من عوائل محافظة, وقد أحببتها حبا
~~عظيما, حتى عقدت العزم على الزواج بها متى سنحت الفرصة لي, والآن مازلت
~~أحبها، لكن عقلي يمنعني منها؛ وذلك لأنها تكبرني سنا, وهي فتاة مترفة, مرت
~~بمرحلة مراهقة تشاهد فيها القنوات الفضائية والأفلام , وتذهب إلى الأسواق
~~بكثرة، والداها غير منسجمين يكثر الخلاف بينهما، وما يجذبني إليها هو
~~جمالها وتدينها، أهلي لا يرغبون بها وجعلوا الخيار لي، مع أني أخشى إن
~~تزوجت غيرها لم أوفق في زواجي، لأني سأتذكرها وألوم نفسي على عدم زواجي
~~بها، أرجو أن ترشدوني ماذا أفعل؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# أرى أن تتريس وتقلب الأمر من جميع وجوهه، وعليك بالاستخارة، ولا تعجل،
~~ولا يستهوينك جمال الفتاة، فليس الجمال هو الذي يشبع رضا الزوج لزوجته، ولا
~~بالذي يمنع حدوث المشكلات بينهما، وأسأل عن أخلاقها ومعاملتها مع الناس،
~~وقدر التزامها بحجابها ومحافظتها على صلاتها وبرها بأمها.
# ولقد قلت: إنها تدينت، لكن ما مفهوم التدين لديها، هل هو مجرد محافظة على
~~الصلوات والأذكار والتزام الحجاب؟ أم هو إضافة إلى ذلك خلق حسن وعفة لسان
~~وسلامة صدر وصدق في المعاملة والحديث وغض بصر و ... الخ؟.
# فمن النساء من ينحصر تدينها في الحجاب والصلاة، ويغيب في معاملتها مع
~~الناس، فربما كانت سليطة اللسان كثيرة الكذب والحسد والغل والسخرية
~~والاحتقار وقلة الاحترام والتعالي والكبر والنشوز ms6595 لوليها وعدم الاكتراث
~~لمخالفة أمره.
# ولا أقول هذا لأزهدك فيها، لكن لا بد أن تراعي تحقق تدينها في أخلاقها،
~~كما تراعي تحققه في صلاتها وحجابها.
# ثم لماذا أهلك لا يرغبون بها؟ أرى أن تستفسر منهم سبب ذلك، فإما أن
~~يقنعوك أو تقنعهم، واستشر أمك فإنها ترى ما لا ترى، وتراعي ما لا تراعيه
~~أنت بحكم خبرتها ودرايتها بالفتيات. وفقك الله.
# PageV17P409
### | زواج.. عن طريق البريد الإلكتروني..!!؟
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 13/7/1422
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أنا في حيرة وتردد كبيرين.. وليس لي
~~بعد الله إلا أنتم لا ستشيره في مشكلتي.. حيث أرسل لي أحد الأشخاص عن طريق
~~الإيميل رغبته في الارتباط بي.. وأخبرني عن حالته وعن الأمور الأساسية
~~كعمره وعمله واقامته وأسرته وكان هناك نوع من الاتفاق فيما بيننا بالرغم من
~~أننا لم نتراسل إلا ثلاث مرات فقط..!! لكن كانت هذه المراسلات صريحة بحيث
~~فهمت كل أوضاعه.
# الآن هذا الرجل يريد مكالمة هاتفية واحدة بدعوى زيادة التعارف تمهيدا
~~للزواج..! ولا أدري هل يحق لي أن أكلمه.. أم ماذا أفعل..؟ آمل الرد بسرعة
~~للأهمية..!! وإن كان رأيك بالاعتراض فلماذا؟! خاصة إذا كان يقسم بأنه
~~صادق.. وبأنه مستعد لكي اسأل عنه من أشاء إذا رغبت.. أفيدوني عاجلا.. فثقتي
~~بكم كبيرة وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# أختي الكريمة اشكر لك ثقتك وتواصلك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق
~~والسداد والرشاد وان يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا
~~ويرزقنا اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنظل كما أساله تعالى أن يحفظك من
~~كل مكروه
# بالنسبة لاستشارتك فتعليقي عليها من وجوه:
# أولا - ثقي يا عزيزتي إن هذا الطريق شائك!! ومليء بالآلام والدموع!!؟
~~اقسم لك على ذلك عشرات من الفتيات البريئات هن الآن يدفعن ثمنا باهضا لمثل
~~هذه الخطوات والاتصالات التي ظاهرها الرحمة وباطنها من قبله العذاب!!!
~~فتيات عفيفات أخذن الأمر في البداية من باب ms6596 التسلية وإضاعة الوقت و (التعرف
~~على الآخر) والآخر هنا ذئب شرس لن يتوانى عن افتراسها وابتزازها وتركها بعد
~~ذلك تجتر آلامها وعارها وحيدة منكسرة وقد فقدت اثمن ما تملك!!! صدقيني
~~المآسي تكرر نفسها بطريقة مفجعة وأليمة!!؟؟ والضحايا بالمئات وهؤلاء الذئاب
~~لا يرعون في فتيات المسلمين إلا ولا ذمة همهم إشباع رغباتهم الدنيئة وجمع
~~اكبر عدد من الخليلات المخدوعات! ولو تكلم الليل - أختي الكريمة -لغلبه
~~البكاء والنواح من بكاء المخدوعات وانين المجروحات وفداحة العار والظلم
~~والخسة التي يبيتها مثل هؤلاء الشباب لامثالك!!!!
# ثانيا - لا تنخدعي يا عزيزتي بالأيمان المغلضة التي تسمعينها منهم فوالله
~~انهم لكاذبين وهم يبرورن لانفسهم كل شيء الكذب والخيانة والغدر وانتهاك
~~الحرمات تحت مبرارت سخيفة يقدم لهم فيها الشيطان ألف حجة ألف خدعة!! فا
~~حذري ثم احذري ثم احذري!!!!!!!
# ثالثا - لا ترخصي نفسك وتعرضيها هكذا بالمزاد العلني!! صدقيني أعرف منطق
~~هؤلاء الشباب أكثر منك وأحفظه جيدا!!! والله لن يفكر فيك كزوجة وقد تعرف
~~عليك بهذا الشكل ولو قدر لهذا الأمر (الزواج) أن يتم لسبب ما رغم إن النسبة
~~لا تتجاوز الواحد في عشرة آلاف.. فسينتهي سريعا بعد رحلة من الآلام والشك
~~وغيرها والعاقل - أختي الكريمة - من وعظ بغيره لامن وعظ بنفسه
# PageV17P410
# رابعا - طلبه محادثتك بالهاتف هي بداية طريق الهاوية بالنسبة لك وبداية
~~تنفيذ خطته الدنيئة تجاهك التي ربما جربها كثيرا على غيرك ممن يتجرعن مرارة
~~الغدر والخيانة والعار
# فاحذري مرة أخري أن تقعي في هذا المستنقع الآسن
# أو تتيحي له أو لغيره مثل هذه الفرصة لأن الكلمة تجر الكلمة والمكالمة
~~تجر المكالمة ووسائل التقنية تخدمه كثيرا في ابتزازك ومن ثم افتراسك وتركك
~~للبحث عن فتاة أخرى
# خامسا _ اعتراضي هو على مبدأ التعارف نفسه فاني أخشى عليك أختي الكريمة
~~من تبعاته
# إن قبل الزواج أو بعده وشواهدي هنا كثيرة وغير مشجعة!!!! صدقيني
# سادسا - إن كان هناك إمكانية لسؤال اهلك عنه من مصادر موثوقة وكانت
~~النتيجة
# مشجعة فأسال الله لك التوفيق والسداد ولكن احذري _ أختي الكريمة _ من ms6597
~~محادثته
# عبر الهاتف من أي مكان!! لماذا؟ لأنني أخشى عليك كما أسلفت من تبعات
~~ذلك!!
# فقد يتبع الاتصال لقاء لمزيد من التعارف والتفا هم ثم والشيطان مستعد
~~دائما لتوفير التبريرات والمسوغات وما إلى ذلك من أعذار أو غيرها!!
~~والإنسان ضعيف ولا أراك مضطرة لخوض هذه التجربة فنتائجها غير مضمونة!!؟
# سابعا - ثم إنكما حتى ولو أراد الله لكما أن تتزوجا فستضل بداية التعارف
~~عالقة
# في مخيلة زوجك وربما حملها الكثير من التهيؤات السلبية والشكوك المريضة
# وقلب حياتك جحيما
# ثامنا - ثقي أختي الكريمة أن نصيبك من الدنيا مقدر بيوم وساعة لن
~~يتجاوزها أو يتقدم عليها مهما حاولنا أو بذلنا من الجهد
# (فقد رفعت الأقلام وجفت الصحف) ولذلك فاتكلي على الله واتركي الأمر لصاحب
~~الأمر وابقي معززة مكرمة مصونة
# تاسعا - اكثري أختي الكريمة من الدعاء بأن يحفظك الله من كل سوء واكثري
~~من قراءة الورد اليومي فهو حصنك الشرعي الذي يقيك بإذن الله من نزغات
~~الشيطان وتوهيمه وتلبيسه اعاذنا الله جميعا منه
# وفقك الله وحماك من كل مكروه وسدد على طريق الخير والحق خطاك
# PageV17P411
### | تاب من الزنا.. فهل أتزوجه؟
# المجيب سلطانة عبد الله المشيقح
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 10/07/1426ه
# السؤال
# أنا مطلقة وتقدم لي رجل يصغرني بسنوات، متزوج من قبل، ومتعلم ووضعه
~~ممتاز، هذا الرجل كان زانيا، وقد اعترف لي بهذا الأمر، ويقول إنه تاب منذ
~~حمس سنوات، وقد استخرت قبل أن أعرف هذه المعلومة عنه واستخرت بعدها، فشعرت
~~بالارتياح تجاهه، فهل أقدم على الزواج منه؟
# الجواب
# أولا: عليك تكرار الاستخارة، فإذا وجدت بعد ذلك ارتياحا تجاهه فتوكلي على
~~الله، واعزمي على الأمر.
# كما أخبرك بأنه قد تاب من هذا العمل، ومن تاب تاب الله عليه، فإذا كان
~~الله -عز وجل- قد تاب عليه أفلا نقبله نحن البشر ونتجاوز عن زلته ... ؟!
# ثانيا: عليك بالسؤال عنه وعن أخلاقه ودينه قبل اتخاذ أي قرار، فالنبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال:. "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ... ".
~~سنن ms6598 الترمذي (1085) .
# فإذا كان يقيم واجبات الدين، وشهد له بذلك من تثقين في صدقه وأمانته، فلا
~~تترددي في الأمر؛ لأن صاحب الدين والخلق لن يظلمك، بل سيكرمك ويحسن إليك.
# ثالثا: لا تنسي أن تطلبي منه الفحص، فلعله يكون مصابا بمرض بسبب علاقاته
~~السابقة -المحرمة- فينتقل إليك هذا المرض بعد الزواج، فيكون هذا الأمر سببا
~~في شقائك مستقبلا.
# PageV17P412
### | خطب لي أبي من غير إذني!
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 3/06/1426ه
# السؤال
# خطب لي والدي ابنة عمي دون علمي، ولا أرغبها رغم أنها صالحة، ولم يخبرني
~~إلا أخي، فسكت عن الموضوع، غير أن أمي أخبرتني بعد مدة، فلم أجبها إلا بأني
~~لن أتزوجها إلا بعد سبع سنوات، فقالت: إنك لن تجد أحسن منها، كما أن عمك رد
~~خطابا كثر بقوله: إن بنتي مخطوبة لابن أخي، علما أني قد فشلت في دراستي
~~الجامعية بسبب التفكير في هذا الموضوع، فأرشدوني ماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة السلام على رسول الله، وبعد:
# ما دام قد بلغك أن أباك قد خطب لك ابنة عمك، حيث أخبرك أخوك، وأخبرتك أمك
~~ولم ترد على أخيك بشيء، ولم توضح لأمك عدم الرغبة في هذه الخطبة خاصة، فليس
~~لك عذر، فالعلم قد بلغك وأنت لم تعتذر، فلا تجعل البنت المخطوبة ضحية عدم
~~رغبتك غير المؤكدة والمعلنة، ومادامت أنها فتاة صالحة وهي ابنة عمك، فإن
~~القبول والرضا بها فيه خير كثير، وسد لباب شر ربما يحصل لا قدر الله.
# فقبولك الزواج بابنة عمك -لا سيما وأنك لم تمانع ولم تعترض بعد علمك
~~الخطبة- أمر واجب؛ لأنه إرضاء لوالديك، وستر لنفسك، ووفاء للبنت التي رضيت
~~بك، ومنع لشر ربما يحصل لو امتنعت الآن، وذلك بفرقة وخلاف بين القرابة وصلة
~~الرحم مبتداها سيكون بين أبيك وعمك، لاسيما وقد مضت مدة على الخطبة وأنت
~~ساكت مع علمك.
# ثم لماذا ترفض وهي بنت عم أحبك، ورضي بك زوجا لابنته، وهي امرأة صالحة
~~كما تقول ms6599 أنت؟
# فاتق الله، وتغلب على هواك، وقدم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة
~~لنفسك؛ لما في ذلك من خير كثير، ولما في رفضك من شر متوقع سيضر الأسرتين،
~~وبإمكانك إخبار أمك بذلك، بأسلوب يجعلها تعزرك وتسعى لإقناع والدك بذلك،
~~وبأنك قد بذلت جهدك وقدمت ما استطعت.
# ولعل والدك إذا علم بفشلك بطريقة مناسبة يسعى لمساعدتك في وظيفة مناسبة،
~~ويرشدك إلى حل أوفق في دراستك. فاستعن بالله وتوكل عليه، وفوض أمرك إليه،
~~وسترى الخير كل الخير بإذن الله.
# PageV17P413
### | هل يزوجني القاضي ووالدي موجود؟؟
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 29-8-1423
# السؤال
# تقدم لخطبتي رجل من بلد مجاور لبلدي ولكنه يعمل ويعيش في هذا البلد.. هو
~~إنسان صالح وخلوق ومتدين بشهادة الجميع ولدي رغبة في الارتباط به ولكن
~~والدي رافض بحجة أنه إنسان ليس غنيا ومن بلد غير بلدنا ويظن أنه في حال
~~زواجي منه فإنني سوف أصرف عليه.
# قلبي متعلق به بشدة وراغبة من الزواج منه فأنا متدينة وأهلي غير ملتزمين
~~ومبتعدين عن الدين.. فهل ألجأ إلى القاضي ليزوجني منه؟
# أفيدوني وجزاكم الله خيرا
# الجواب
# يا أختي الكريمة..
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في "موقع الإسلام اليوم"
# مشروع الزواج من أهم المشاريع في الحياة. فما هي السبل لإنجاح هذا
~~المشروع؟ وكل إنسان رجل أو امرأة إذا وصل إلى ساحل الزواج وبدأ يفكر فيه
~~فإنه يجعل نصب عينيه أن يستمر هذا المشروع حتى الممات، بل هذا هو الأصل أن
~~يستمر، فما هي العوامل المساعدة على إنجاح هذا المشروع؟ .
# وهذا يجب أن نقدم صوت العقل على العاطفة. ويظهر لي والله أعلم أن طريقة
~~تعارفكما تمت بطريقة لا يقرها الشرع. وهو اللقاء والمحادثة ورؤية كل منكما
~~الآخر - حسب قولك - فمن الذي أجاز لك مثل هذا الحديث خارج الأطر الشرعية.
~~هذا أول خلل.. والشيء إذا بدأ مختلا قد ينهار.
# فمن عوامل نجاح هذا المشروع أن تكتمل عناصره. ms6600 ومن العناصر الدائمة لبقائه
~~إقرار الولي ورضاه فإذا كان الوالد هنا لم يرض زال عنك الداعم لك وانقلب
~~إلى ضدك. فتخسرين والدك فما حال المرء إذا خسره والده وخسر هو ولده وهو
~~حي؟؟
# ودائما الوالد أكثر رؤية وشمولية وأعرف بتجارب الحياة من أبنائه وبناته
~~وقطعا هو يريد مصلحتك. فهو يقدر أن الحب وحده لا يكفي في مشروع الزواج. ومن
~~العوامل الهامة لإنجاح المشروع التوافق الاجتماعي من عدة نواحي. وأن تكون
~~الزوجة قريبة من بيت أهلها لأنها محتاجة إلى الحنان الأسري بالإضافة على
~~الحنان الزوجي. والبنت تمر بأطوار مختلفة أثناء الحمل وغيره وهي محتاجة إلى
~~دفئ أمها. فكيف سيكون حالك لو انتقلت معه إلى بلده؟
# وقولك أنك ملتزمة (غريبة) كيف التقيت به وكلمته؟
# وأنك تصارعين الرغبة الجامحة. وكأنك تلمحين بالتحديد. إذا لم تتزوجيه
~~فسيكون هناك أمرا محظورا قد ترتكبانه..؟
# ويظهر والله أعلم أنك عاطفية جدا وتتأثرين بالمؤثرات من حولك وقد يكون
~~هذا بسبب معاناة مررت بها وهو تعويض لحنان فقدته أثناء الطفولة. وقد تكونين
~~وجدت من هذا الشخص رقة وحنانا عوضك ذلك.
# آمل أن تفكري بصوت العقل. لأن صوت القلب أحيانا يخدع والبيوت لا تقوم على
~~الحب وحده.
# مع ملاحظة أن الشرع لا يمنع مثل هذا الزواج من حيث الحكم ولكن للزواج
~~شروط لا بد من توفرها. ومن أهمها - الولي - يعرفها القاضي ولو أن كل بنت
~~أحبت شخصا تم رفض والدها. أسرعت إلى القاضي وقالت:"زوجني ". فماذا ستكون
~~النتيجة؟؟ فكري ثم فكري ... ألف مرة قبل أن تقدمي على مثل هذا المشروع ...
# أعانك الله وأرشدك إلى الصواب،،،،
# PageV17P414
### | أرغب في خطبة من أحببتها وأهلي يريدون لي أخرى!
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 02/07/1426ه
# السؤال
# أنا شاب مقتدر ومؤهل لمسؤولية الزواج، كنت -وما زلت- أحب بنت الجيران منذ
~~الصغر إلى أن أصبحنا ناضجين، وأقدر هذا الحب بالنقي الخالي من جميع
~~الشوائب، ويوم عزمت على خطبتها ms6601 أبلغت أهلي بهذا الخبر (علما أن أهلي وأهلها
~~يعلمون منذ زمن أن فلان لفلانة) ، ولكن المفاجأة أن أهلي رفضوا هذا
~~الارتباط دون سابق إنذار، وحججهم واهية، مثل: أن هذه البنت ليست من أهلنا،
~~وأن العائلة لا تسمح بأي شكل من الأشكال أن يتزوج شبابها وبناتها من غير
~~العائلة، وبعد مداولات ومناوشات ومناقشات استمرت قرابة السنتين، قررت أن
~~أرضي والدي وأن أخطب بنت عمي، علما أنها تصغرني بثماني سنوات، ولا أعلم
~~ماذا أفعل؟ رغم أني والله لا يمر يوم أو ساعة إلا وأنا أتذكر فيها البنت
~~التي أحببت، ولا أخفي عليكم أنني استشرت واستخرت واعتمرت أكثر من مرة، ولا
~~زال هناك حنين وشوق إلى ماضي زماني، أيضا لا أخفي عليكم أنني أخاف أن يستمر
~~هذا الحب بعد الذي صار، ويزداد أكثر من ذي قبل. أفيدوني مأجورين.
# الجواب
# أخي الكريم: لا أدري من أين أبدأ الإجابة على مشكلتك، فهي من السهل
~~الممتنع.
# أولا: لا ألومك على ما أبديت من حب لبنت الجيران، بغض النظر عن الطريق
~~الذي سلكته؛ لأن الحب قد يتخطى كل الحواجز والسدود، وقلت إنها تملكت عليك
~~شغاف قلبك، وتقول: إنك أحببتها منذ الصغر، لكن المهم عندنا حبكما بعد
~~النضج، كيف استمر هذا الحب؟ فقد يكون بين الأطفال اندماج حال الصغر، ويكبر
~~معهما، ولكن إذا (حجبت البنت) وكبر الولد، قد يبتعدان عن بعضهما، ولكن قد
~~تكون هناك وسائل اتصال بينهما حتى بعد الحجاب، إما بالنظر أو المحادثة
~~(وهذا غير جائز شرعا) ، فليتك وصفت كيف استمر هذا الحب، وعن أي طريق؟ وأنا
~~سأناقش موضوعك على أنها مسألة قضيت، وسكنت إلى قلبك.
# يا أخي الكريم: هل تحققت للناس كل أمانيهم ونالوا ما يريدون في هذه
~~الحياة؟ الواقع لا، والحياة لم تتوقف، والقوي الشديد الذي يفكر بعقله لا
~~بقلبه، هو الذي يتحدى الصعاب، ويشق طريق الحياة على أنها فترة زمنية،
~~وتنتهي، والمهم فيها ما هو الشيء الذي أفعله ويقربني إلى الله -سبحانه
~~وتعالى-.
# أما رفض أهلك وأسرتك لهذا الزواج، فقد يكون له ما ms6602 يبرره أصلا، وأشم من
~~رائحة ما تقول أنكما مختلفين من الناحية القبلية، وهذا موجود في المجتمع،
~~وكثير من العوائل تعتبر هذا من الخطوط الحمراء التي لا يمكن تجاوزها.
# أخيرا أخي الكريم: أين التسليم والرضا بما يقضي الله للعبد؟ فإذا كان
~~الله قد قدر أنك لن تظفر بهذه الفتاة، فلن تظفر بها، وعليك التسليم هنا،
~~وتذكر قول ربك سبحانه وتعالى: "وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم" [البقرة:
~~216] ، وقوله تعالى: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم" [الأحزاب:36] .
# PageV17P415
# أخي الكريم: انظر إلى الأمام، واقبل بما قسم الله لك، ولا تزهد ببنت عمك،
~~فقد يكون الخير لك معها، وكثير من أمور العشق والحب، التي تكون بهذه
~~الطريقة، تنتهي بالفشل، فقد يجري عليها تلك المقولة التي تنسب إلى قيس بن
~~الملوح، عندما قال: شغلني حب ليلى، عن ليلى ... والشيء إذا ملكناه نزهد فيه
~~بعد حين، والذي ندمن عليه لا نحب طعمه، والذي ننظر إليه كل يوم نمل من
~~شكله. أعانك الله، وحقق لك ما تريد. والسلام عليكم ورحمة الله.
# PageV17P416
### | ثأر قديم..!! وزواج جديد..!؟ هل يتوافقان؟؟
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 19/4/1422
# السؤال
# لي أخت تقدم لخطبتها أحد أبناء عمي أخو أبي من أمه، وجد الخاطب من أمه
~~قتل جدي أبو والدي، المشكلة أن الناس أخذت تتكلم عن كيفية تزويج هذا الرجل
~~الذي كان بالإمكان رفضه لحساسية الموقف لأن جده هو قاتل جد من خطبها
~~والمشكلة أنني اتصلت على الوالدة وقمت بمهاجمتها وتأنيبها على تزويج أختي
~~من هذا الشخص لأنه ممكن يؤثر على حياتها الزوجية وخاصة أن هذا الشخص رجل
~~بدوي وأختي بنت عاشت في الحضارة وممكن يكون هناك عدم تكافؤ بينهم، وأختي
~~وافقت لكي تتخلص من ضغط المعيشة مع أهلي دون أن تفكر في النتائج، خاصة أنها
~~تبلغ من العمر 23 سنة وأيضا هذا الرجل لا ms6603 أحقره رجل صغير البنية وممكن أختي
~~تنصدم فيه، أنا خائفة من هذا، أرجو الرد علي بسرعة وجزاكم الله خير
# الجواب
# أختي الكريمة.. حقيقة.. قرأت رسالتك.. أو مشكلتك أكثر من مرة.. ورأيت
~~فيها تداخلا بين أمور كثيرة عامة وخاصة.. شكلية ومعنوية.. وأمور أخرى..!!
~~وتعليقي عليها من وجوه عدة..
# أولا: لا شك أنك مجتهدة إنشاء الله.. في موقفك.. ولكني أذكرك بقوله
~~تعالى: " ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما ... الآية "
~~ولذلك.. فأنا أتمنى لو كان حديثك مع والدتك بعيدا عن المهاجمة والتأنيب!!
~~فذلك أحق بها وأجدر بك.. وأجدى بوجه عام.
# ثانيا: مسألة عدم التكافؤ.. واردة.. وقد تؤثر وقد لا تؤثر!! ومادامت أختك
~~صاحبة الشأن قد وافقت - بغض النظر عن الأسباب التي ذكرتيها - وهي صاحبة
~~الشأن هنا.. وليست صغيرة أو جاهلة.. فالأمر هنا يعنيها.. ولك عليها حق
~~النصح فقط أما هي فتتحمل تبعات قرارها.
# ثالثا: ثقي أنه لن يحدث إلا المقدر.. والمكتوب.. فإذا كان مقدرا ومكتوبا
~~لهذا الزواج أن يتم.. فسيتم في وقته وساعته.. مهما كان تحفظنا أو اعتراضنا
~~عليه وإن لم يكتب له التمام.. فسيكون دونه ألف عائق.. مهما رغبنا فيه
~~وحرصنا عليه.
# رابعا: لعلك متشائمة أكثر مما يجب حيال هذا الزواج.. فما يدريك إن أراد
~~الله له التمام.. أن يكون فاتحة خير وصلح على الجميع.. وسعادة وهنا
~~لأطرافه.. " وعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا"
# خامسا: لا داعي " لاستعادة الماضي" ونقض الجراح ولا جدوى من نبش القبور "
~~فما مضى قد مضى " ولا تزر وازرة وزر أخرى" ولا عليك مما يقال " فمن راقب
~~الناس مات هما "!!
# أما بنية الرجل وشكله.. فهذا مما لا يعيب الرجال فالرجال مخابر وليسو
~~مظاهر.
# سادسا وأخيرا انصحي والدتك.. وأختك بالاستخارة واللجوء إلى الله بأن
~~يلهمها طريق الصواب.. والحو جميعا بالدعاء بأن يوفق الله الجميع لما فيه
~~الخير
# PageV17P417
### | تردد.. وحيرة!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ ms6604 22/4/1422
# السؤال
# أنا شاب ملتزم من أحد البلاد العربية أودى فروضي وواجباتي الدينية
~~ومشكلتي التي عذبتني وأقلقتني طويلا هي مايلي
# تعرفت عليها عن طريق الكمبيوتر (المحادثة عن طريق الشا ت) وكان هدفي من
~~التعرف عليها إصلاحها لأنها لم تكن تتصرف بطريقة منضبطة!!! بل هي منفتحة
~~اكثر مما يجب!!؟
# المهم أشعت بين المتحدثين أنني أود الارتباط بها لولا سلوكها وقد نجحت
~~الخطة وحاولت إصلاح شأنها جزئيا!! ومع الوقت تخرجت وسافرت للعمل لفترة من
~~الزمن وعدت مرة أخرى ووجدتها كما هي
# وقد حاولت توسيط بعض الزملاء " لمعرفة شعورها ناحيتي " حتى أتقدم لخطبتها
~~" ألانها ترد أحيانا بأنة من العيب أن أسال عنها "وأحيانا أرى في ملامحها
~~من بعيد أنها لا تمانع لو تقدمت لخطبتها ومرة أخرى تخبر بعض الزملاء بأنها
~~لا تفكر بالزواج الآن قبل أن تكمل تعليمها.
# المهم أنا في حيرة كبيرة.. وتردد أثر على حياتي إلى درجة لا تتصورونها..
~~فهل أتقدم لها.. وأخشى أن ترفضني..!! أم هل أتركها؟؟ .. وأخشى أن أظلمها
~~وهل لمثل هذا الزواج لو تم أن ينجح ويستمر..؟؟ صدقوني إنني في حيرة!!
# الجواب
# أخي الكريم - قرأت رسالتك الطويلة أكثر من مرة ورأيي فيها ما يلي:
# أولا: اشكر لك ثقتك.. واسأل الله تعالى أن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا
~~اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه..
# وألا يجعله ملتبسا علينا فنظل!! كما اسأله أن يوفقنا ويسدد خطانا إنه ولي
~~ذلك والقادر عليه.
# ثانيا: موضوعك متداخل إلى حد كبير.. وفيه أكثر من طرف.. وبعض الحلقات
~~المفقودة!!! وبالتالي يصبح الأمر.. مشوشا.. والرؤية ضعيفة!! وقصتك غريبة
~~وعجيبة إلى حد كبير!! ويظهر أنها تجتر أحداثها بطريقة رتيبة ومتداخلة يغلب
~~عليها اللون الرمادي الباهت الذي لا يحدد مقاطعها بقوة..!!! والحكم غالبا
~~في مثل هذه الأمور.. وهذه الظروف.. يشوبه بعض الكدر..!!!
# ثالثا: مشكلتك كما يظهر لي أنك - أنت - لم تحدد ما تريد.. حتى الآن.. ولم
~~تقطع في الأمر بعد.. وهذه مشكلة!!! جعلتك تعيش صراع.. الأقدام والأحجام..
~~القبول والرفض.. وتغرق نفسك في تفاصيل وجزيئات لا تقدم ولا تؤخر إلا ms6605 بقدر
~~ما تسقط عليها من تفسير؟!!
# رابعا: صدقني.. أتفهم مشاعرك.. وادرك الجانب العاطفي فيها.. وهو ما يسبب
~~لك
# كل هذه الحيرة البادية في رسالتك..! والألم الذي ينضح بين ثناياها..!!
~~ولذلك - أخي
# PageV17P418
# الكريم - قالوا قديما (إن الحب أعمى!!) ولو كان مبصرا لرأيت الصورة كما
~~اراها الآن..!!؟ علاقة مفككة منذ بدايتها.. مبنية على تهيؤات وخيالات..!!!
~~مهما كانت نسبة الصواب فيها فهي لم تصل إلى الحقائق الكاملة الناصعة..!!
~~ومثل هذه العلاقات المهلهلة - صدقني - ليست مهيأة للاستمرار..!!! بل أنى
~~أرى الفشل يلوح في محياها..!! إضافة إلى انك أنت حتى الآن لا تعرف مشاعر
~~هذه المرأة تجاهك..!! وما يحدث يبدو لي.. مشهد عبثي ورواية مفككة.. ستنتهي
~~نهاية " عائمة " وغير مقنعة ... كما بدأت!!
# خامسا: لكل ذلك.. اقترح عليك أخي الكريم أمران.. اختر أحدهما.. واستخر..
~~واسأل الله أن يلهمك طريق الخير.. وهما:-
# · الأول - أن تغلق الستار على هذا المشهد.. وتنهي هذه الرواية عند هذا
~~الحد.. وهذا رأيي الخاص في هذا الأمر.. فحيثيات هذه القصة وبدايتها - صدقني
~~- لا تنبئ لها عن نهاية إيجابية..!! ولا جدوى من التعلق بالأوهام..
~~والأحلام الرومانسية.
# · الثاني - أن تقطع الشك باليقين.. وتتقدم لأهلها.. وتسمع الجواب الواضح.
~~.وأنا - حقيقة - لا أحبذ هذا الخيار.. لأنها إن رفضتك.. ازداد ألمك..
~~وانتقض جرحك فالشعور بالرفض.. شيء ثقيل ومؤلم عند البعض.. وأخشى أن تكون
~~منهم..!! وأن قبلتك.. فإني
# - حقيقة - لا أتوقع لعلاقة زوجية بدأت بهذا الشكل الغريب.. أن
# تستمر وتنتهي كما تتمنى.
# أسأل الله لنا ولك الهداية والسداد والرشاد والتوفيق لما فيه الخير
# PageV17P419
### | زواج من الخارج!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 10/10/1422
# السؤال
# أنا غير متزوج وأريد الزواج من خارج المملكة ولكن هناك عقبات منها
~~الموافقة من هنا أي التصريح فهل أذهب وأتزوج وأترك الأمر لله فهو الرازق
~~كذلك لم أجد هنا من أشعر أن في جمالها ما يعفني ولدي رغبة ملحة للزواج من
~~هناك.
# المشكلة الثانية: أنني من قبيلة ترفض أن ms6606 أتزوج من غير البلد.
# الجواب
# أخي الكريم أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد. أما استشارتك فتعليقي عليها من وجوه:
# أولا: يا عزيزي مسألة الزواج من الخارج.. مسألة تحتاج إلى التفكير بها
~~بعمق وترو..!! فالمسألة (زواج وأبناء وأخوال وقيم وعادات وزيارات وأمور
~~كثيرة.. إلخ) وليست مجرد رغبة وارتباط وتنتهي الأمور عند هذا الحد.!!
# ثانيا: أما مسألة الجمال فتأكد أن الجمال مطلب ولكنه ضمن مطالب أخرى..!!
~~فهل فكرت في ذلك..؟ وهب أنك بحثت حتى أعياك البحث فوجدت امرأة جميلة
~~وتزوجتها.. فماذا عن صفاتها الخلقية وطبائعها ومعاملتها؟ ثم قبل هذا كله..
~~" دينها"!! يا عزيزي، أنت لست تبحث عن اقتناء " لوحه جميلة.. لتعلقها في
~~إحدى زوايا البيت.. وتنظر إليها بين وقت وآخر مستمتعا بألوانها وأبعادها
~~وزواياها..!! الأمر هنا مختلف جدا فالجوهر هو الأساس الذي يبقى لتنعم به أو
~~تكتوي بناره، أما المظهر فتعتاد عليه ويبقى جزءا من المشهد.. وقد يبهت..!!
~~وقد تمقته لسبب أو لآخر!!
# ثالثا: أما أن تذهب وتتزوج دون ترتيب، وتترك الأمر للظروف فذاك خيار لا
~~أحبذه ولا أوصي به؛ ففي تجارب غيرك في مثل هذا الأمر ما يعفيك من تكرار
~~التجربة.. لأن تبعاتها - غالبا - غير مشجعة إطلاقا.
# رابعا: ".. فأظفر بذات الدين تربت يداك.. الحديث ". هل نسيت هذا الحديث،
~~وهذا التوجيه النبوي الكريم الذي لا ينطق عن الهوى؟!
# خامسا: فكر - أخي الكريم - بقضية الأهل ووجهة نظرهم بشكل جيد وكبير..
~~وتأكد أنهم عزوتك.. ولن تنعزل عنهم أنت أو زوجتك، واحسب الأمر بدقة قبل
~~الإقدام على أي خطوة.
# سادسا: تأكد.. أننا نفعل الأسباب، وأن الأقدار تسير بمقاديرها، وأن نصيبك
~~قد كتب لك. فأحسن النية، وانظر إلى الزواج بنظرة أكثر شمولية من مجرد
~~(الشكل والإطار الخارجي) ولا بأس من فعل الأسباب مع الاتكال على الله
~~والرضا بما قسم (فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا) ..
# وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك..
# PageV17P420
### | عيب خلقي يحول دون زواجي!!
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن ms6607 المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 18-12-1423
# السؤال
# أنا فتاة متمسكة بديني والحمد لله، وتعرفت على شاب وهو أخو صديقتي وطلبني
~~للزواج لكن أهلي رفضوا لسبب بسيط وهو أن لديه رجلا أقصر من الأخرى على
~~الرغم من أنه شاب ملتزم وذو أخلاق فاضلة، وأنا لا أريد مخالفة أهلي فماذا
~~أفعل حتى أقنع أهلي؟ ولا أريد أن أخسر أيا منهما، أفيدوني أفادكم الله.
# الجواب
# الأخت الكريمة ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم"
# من روائع هذا الدين أن جعل للمرأة مكانة عظيمة، وجعل لها حقوقا كثيرة.
~~ومن هذه الحقوق جعل أمر الزواج بيدها فهي لها الحق في اختيار شريك حياتها.
~~ولكن لا تكون بمعزل عن والديها وذويها لأن لذلك أهمية كبيرة لا تخفى.
# وبالنسبة لك يا أختي الفاضلة فأنت قلت أنك ترغبين بالزواج من هذا الشاب
~~مع العيب الخلقي (بفتح الخاء) الذي فيه وأن أهلك قد رفضوا هذا الزواج، وأنك
~~في جد من أمرك.. الذي يظهر لي أنك عاطفية، وقد قلت أنك قد تعرفت عليه وأنه
~~أخ لصديقتك. فهل يحق لك شرعا أن تتعرفي على شاب لا يمت لك بصلة إ لا أنه أخ
~~صديقتك. ويتضح بين سطور سؤالك أنه قد حصل معاملات بينكما وإلا كيف تفسري
~~حكمك عليه أنه يحمل هذه الأوصاف.. وأخشى أن تكون هذه نوبة شهامة منك لحالة
~~الإعاقة التي فيه فتأكدي من عواطفك من هذه الخاصية فقد تكون نزوة.
# مع العلم أن الإعاقة لا تعيب الرجل إذا كان يحمل المواصفات الشرعية وإذا
~~كنت ترين بعد تفكير عميق أنه هو الشاب الذي تريدينه فلو تم إقناع الوالد
~~بطريقة لبقة ولعلها لا تكون من قبلك. فبإمكانك إقناع الوالدة أو الأخ أو
~~العم أو الخال. حسب الأقدر منهم على مفاتحة الوالد، ولكن انتبهي إذا وافق
~~الأهل وهم لم يقتنعوا قد ينهار هذا الزواج لأن حبال التواصل بينكما ستكون
~~هشة، ويكون هو غير مرغوب فيه في محيط العائلة، وأنت لا ms6608 تستطيعين أن تعيشي
~~في مفردك وبعيدة عن أهلك وأسرتك مدى الحياة. أليس كذلك؟ فكري ثم فكري ثم
~~فكري ألف مرة وأعيدي النظر في اللحظات الأولى لطريقة التعارف بينكما تتضح
~~لك معالم طريقك.
# والقاعدة الشرعية في الزواج هي [ ... إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته
~~وفي رواية وخلقه فزوجوه ... ] الحديث
# لا تنسي الاستخارة وطلب العون من الله تعالى
# أعانك الله على اتخاذ الأنسب والأصوب،،،
# والله الموفق،،،
# PageV17P421
### | كيف أرضي والدي في زواج لا أريده؟
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 11-12-1423
# السؤال
# مشكلتي أنني لم أتزوج إلى الآن والسبب أنه في بداية حياتي ومنذ تخرجي من
~~الجامعة تقدم لي الكثيرون، ولكن كان أهلي يرفضونهم لأسباب عديدة، وأنا لم
~~أعترض على تصرفاتهم لأنني لا أريد إغضابهم وخاصة أبي، والآن تقدم لي أحد
~~أقربائي وهو يصغرني بالعمر, والله يعلم أنني لم أكن أتخيله زوجا لي في يوم
~~من الأيام، ولكن أبي أصر عليه وحاولت الاعتراض وغضب مني كثيرا ولم يكلمني
~~منذ شهرين بحجة أنني عاصية لأوامره، وأنا التي ضيعت عمري من أجل إرضاء أبي
~~وتحملت الكثير, ولأنني أعتقد أن التقبل أهم شيء في الحياة الزوجية. أفيدوني
~~ماذا أفعل جزاكم الله خيرا؟
# الجواب
# الأخت الكريمة ...
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأشكرك على حرصك على السؤال والاستفتاء في أمر دينك وأسأل الله لك
~~التوفيق، وبالنسبة لموضوع زواجك وموقف أبيك منه، فأولا: من الضروري أن
~~تتذكري أن طاعة الوالدين واجبة ما لم يأمرا بمعصية وأن الإنسان منا ينال
~~بطاعتهما الأجر والثواب، ويحقق بها عبادة عظيمة يحبها الله تبارك وتعالى
~~وبالتالي لا ينبغي أن يحزن لذلك أو يتحسر على بره بوالديه أو يشعر بأن
~~عاقبة ذلك البر إلى بؤس وحزن وحسرة بل الواجب حسن الظن بالله فإنه لا
~~يأمرنا إلا بما فيه الصلاح والخير لنا والعاقبة الحميدة في الدنيا والآخرة،
~~ثم إن الرجل إذا تقدم للزواج وكان ذا ms6609 دين وخلق فلا ينبغي رده لأن عاقبة ذلك
~~وخيمة كما أخبر بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ففي الحديث الصحيح
~~يقول -عليه الصلاة والسلام-:"إذا جاءكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه إلا
~~تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير"، وعلى هذا فلا وجه لرد ذلك القريب
~~إذا كان ذا خلق ودين ولو كان أصغر منك سنا ولك في أم المؤمنين خديجة رضي
~~الله عنها أسوة، ثم إن الرضى والقبول للشخص ليس بالضرورة أن يكون في أول
~~الأمر، وإنما يكون ذلك بعد معرفته جيدا ومعرفة منطقه وسلوكه وبالتالي أرى
~~أنه من السابق لأوانه الحكم على الشخص بعدم مناسبته أو أن الزواج سيكون
~~فاشلا قبل السماع منه والسؤال عنه ومعرفة ما عليه من الصلاح والاستقامة.
# فأنصحك بعدم التعجل في الرد وعدم معارضة والدك وتأكدي أنه لا يريد إلا
~~الخير والصلاح لك والله الموفق وهو المستعان، وصلى الله وسلم وبارك على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV17P422
### | أبي يجبرني على الزواج
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 26-11-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# مشكلتي هي أن عائلتي كلها تريد مني أن أتزوج من ابن عمي، ولكني أبغضه ولا
~~أرى فيه الخير لي، وهو ليس بملتزم ولا تعجبني أخلاقه ولا شخصيته. المشكلة
~~هي أنني لا أستطيع التحدث مع والدي فهو شديد كما أنه يحب أعمامي وجدي ولا
~~يرفض لهم طلبا أبدا، وأعرف أنني إذا رفضت فهو لن يسامحني أبدا. وأمي تخاف
~~أن تكلمه فكيف أتعامل مع أبي عندما يعلم برفضي لأنني إن شاء الله سوف أرفض
~~ابن عمي ولا أريد أن أكون سببا في خلق المشاكل.
# ملاحظة: هم إلى الآن لم يتقدموا لي، ولكن منذ سنتين وأنا أسمعهم يقولون
~~إنهم ينتظرون ولدهم إلى أن يكمل الجامعة ثم على حد قول عمي " سيزوجني
~~إياه".
# أرشدوني كيف العمل؟؟
# الجواب
# الحمد ms6610 لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:-
# من فضل الله على عباده المؤمنين من أتباع هذا الدين الإسلامي جعل لكل
~~حقوقا وعليه واجبات، فالمرأة في الإسلام جعل لها حقوقا لا يجوز لأحد أن
~~يمسها، ومن أهم حقوق المرأة الزواج، لذلك جعل أمرها في يدها، فهي صاحبة
~~القرار لها أن توافق ولها أن ترفض. [هذه قاعدة عامة]
# فأنت يا أختي الفاضلة لك الحق أن تقولي بأعلى صوتك لا أرغب ابن عمي أن
~~يكون شريكا لحياتي. لكن أن تقولي إن هناك عقبات قد تحول بينك وبين إعلان
~~رفضك، وهي أن والدك غليظ وقاس وأنا أقول أعانك الله عليه. لذلك أنصحك لفعل
~~الآتي:-
### | 1- 
# الالتجاء والتضرع إلى الله حال أوقات الإجابة. بأن يصرفه عنك.
### | 2- 
# صدق التوبة والتوجه إليه سبحانه. فإذا كنت قد تلبست بشيء مما يغضب الله
~~سبحانه فتخلصي منه.
### | 3- 
# الرفق التام لهذا المشروع إذا كنت غير محبة له أو تعرفين عنه أشياء تخل
~~بدينه وشرفه. لأنك إن وافقت فستدفعين أنت الفاتورة لوحدك. فإن تصبري على
~~غضب الوالد خير من أن تصبري على مرارة الزواج والمشاكل والطلاق بعد ذلك.
### | 4- 
# يقال إن من يحسن طرق الأبواب يجد الطريق سالكة لدخوله؛ وأنت تعرفين
~~والدك. فتحيين الفرصة التي يكون فيها هادئا. وفاتحيه بتودد بأنك تعتبرين
~~ابن عمك مثل أخيك، ولكن انتبهي لا تبادري بالحديث عن هذا المشروع وهو
~~الزواج حتى يفاتحك أبوك أولا
### | … 
### | 5- 
# هل يمكن أن تكوني مؤثرة على هذا الشاب فيما لو تزوجت به.
### | 6- 
# لو حصل وأن أجبرت عليه، فحاولي الاستفادة من الآخرين مثل العم، أو الخال
~~أو من يؤثرون على اتخاذ القرار من قبل والدك.
### | 7- 
# محاولة إرسال رسالة شفهية مع أي أحد له صلة بابن العم أنك تعتبرينه مثل
~~أخيك، لعله أن يزهد هذا هو قبلك، ولا يقدم على خطبتك.
### | 8- 
# لا تستبقي الأحداث في افتراض شيء قد لا يحصل وتقعين أسيرة الهم، وهذا له
~~عواقب وخيمة.
### | 9- 
# قد يكون في هذا الزواج مصلحة فيما لو أجبرت عليه، فمن يدري؟ أخيرا أسأل
~~الله أن يعينك. ms6611 وأن ييسر أمرك. وقد يكره الإنسان أمرا قد يكون فيه الخيرة،
~~والإنسان في هذه الدنيا يسير على ما كتب الله له..
# وصلى الله على محمد،،،
# PageV17P423
### | أحببنا بعضا ولم نتصارح بذلك
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 24-11-1423
# السؤال
# أنا طالبة في الكلية من بلاد النيل ودائما يقال أني صاحبة عقل متزنة فأنا
~~أكبر أخوتي وعلى خلق وتربية دينية سليمة.
# كان هنالك شاب يتكلم واستشعرت من كلامه أنه يكن لي بعض المشاعر ولكن لم
~~يصرح بها والمشكلة أني بدأت أرتاح إليه وهو فعلا رجل في كل معاملاته وهو
~~عاقل وأنا مقدرة أنه لا يستطيع أن يصرح بمشاعره لأنه ما زال طالبا لكن
~~المشكلة أني حقا أحبه وأتمناه لي زوجا وليس حب الطيش وحاولت مرارا أن أنساه
~~وأنشغل بأشياء أخرى ولكن لم أستطع.
# أريد المشورة وأطلب النصيحة أو الحل.
# الجواب
# الأخت الكريمة..
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع "الإسلام اليوم"
# حينما أتاك ذلك الشعور بالحب والميل العاطفي نحو ذلك الشاب الذي وصفتيه
~~بالرجولة والاتزان والتدين فإنما هو شعور طبيعي جدا ولا أحد يستطيع لومك
~~عليه. فالمرأة أو الرجل وفي هذا السن بالذات حينما توجد مثل هذه المشاعر
~~وهي الميل نحو الجنس الآخر والتفكير فيه أو الاغتباط به إذا وجد فإنما هي
~~مشاعر تمليها الطبيعة البشرية والسنة الكونية التي خلقها الله في جوانحنا
~~وداخل أفئدتنا وما ذلك إلا معجزة إلهية قدرها الخالق سبحانه وتعالى كي
~~يستمر البقاء والإعمار لهذا الكون ويحصل الاستخلاف الذي أراده المولى جل
~~وعلا.
# فهذه المشاعر إنما هي مشاعر طبيعية ولكنها مع الأسف الشديد وكما يثبته
~~الواقع المشاهد وتشهد بذلك جميع الأمور الحياتية هي مشاعر ذات حدين فهي إما
~~أن تصان وتراعى خصوصيتها وتبقى محفوظة يحفظها الإيمان والتعقل والاتزان إلى
~~أن تحين الفرصة الجيدة والوقت المناسب والأجل المكتوب ليبثها صاحبها
~~ويخرجها من جنانه العميق ويسعى بالطرق ms6612 الشرعية والأصول المعتبرة للقرب من
~~صاحبه بالخطبة والزواج ليباركه الله عز وجل فيعم بذلك النعيم والسعادة
~~والمودة والسكن الذي أشار إليه ربنا عز وجل بقوله: (ومن آياته أن خلق لكم
~~من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون) [سورة الروم: 21] .
# هذه المودة وهذا السكن وهذا النعيم أنى يتأتي لأي أحد من الجنسين
~~المتحابين والمتعاشقين إذا لم يكن اجتماعهما والتقائهما وتواصلهما تواصلا
~~والتقاء شرعيا يقوم ويتأصل ويتأسس بأسس السنة النبوية المحمدية الطاهرة
~~وترعاه عين الله وتكلئه بحفظه، وتحفه بالهناء والسعادة؟
# PageV17P424
# وفي الجانب المقابل وهو الجانب الخطير لهذه المسألة وهو أنه إذا استعجل
~~الرجل أو المرأة في أمرهما وسعيا دون تحفظ في بث شجونهما وأبرزاها وأخرجاها
~~من دون مراعاة لوقت مناسب أو فرصة ملائمة ولم تحفها أصول شرعية يرتكز عليها
~~ولم تخيفهما كذلك عادات وأعراف معتبرة تحجم من ذلك الاندفاع فإن العاقبة لن
~~تكون إلا حسرة تعقب لذة قليلة وندامة بعد هناء مؤقت وهم طويل طغى على زهرة
~~الشوق بينهما وغم ثقيل يبدد حرارة العشق ويئدها وهي لا زالت في مهدها ويغلف
~~ذلك كله ويختم عليه غضب الله عز وجل ومقته والابتعاد عن مباركته، كيف لا
~~وهما قد استعجلا ولم يراعيا في سلوكهما رضى الله والبعد عن عصيانه وسخطه.
# صدقيني أيتها الأخت الكريمة أن مثل ما أنت فيه لن يصلح معه إلا أمران
~~مهمان وهما الصبر والدعاء. أما الصبر فالوقت لا زال مبكرا في التفكير في
~~الزواج كما أشرت بذلك في ثنايا سؤالك فقد لا تلاقي فكرة الزواج ترحيبا من
~~المحيطين بكم من الأهل والأقارب وربما كذلك من ذلك الشاب نفسه حتى يتخرج من
~~الجامعة على الأقل ويتحصل على عمل يؤسس من خلاله عش الزوجية.
# وحتى تستطيعين الصبر على ذلك والهروب من شبح الزلل بعقد علاقات محرمة مع
~~ذلك الشاب واستعجال اللقاء قبل الأوان فإن مصدر قوتك في ذلك هو الدعاء
~~والالتجاء إلى الله ليعصمك ويحفظك والتقرب إليه بالطاعة والبعد عن المعصية
~~فإنه سبحانه إن ms6613 عرف صدقك أنالك ما تتمنينه وبارك له فيه.
# وهذه المشاعر التي تجدينها تجاه ذلك الشاب احفظيها ولا تقتليها، ارعيها
~~كما يرعى الإنسان زهرة جميلة لديه وستجدين أنه لن يدوم الحال حتى تتأكدي أن
~~وقت قطافها قد حان وأمام الناس والملأ ولا خشية من أحد ما دام أن ذلك القطف
~~لتلك الوردة الجميلة كان بأصول معتبرة.
# أخيرا أذكرك بأن البنت وفي مثل هذا السن جميل منها أن تكون على علاقة
~~خاصة بأمها تبث إليها مثل هذه الأشجان فسنك الآن يسمح لك بمشاورتها
~~وإعلامها بالدقيق والجليل من أمور حياتك خاصة إذا كانت الأم واعية وعاقلة
~~وتزن الأمور بروية وأناة بالغين، وصدقيني أنك لن تجدي منها إلى العون
~~والسداد في الرأي.
# أعانك الله وحرسك وأنالك مناك،،،
# PageV17P425
### | تنام مع أخيها في سرير واحد
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 28-5-1424
# السؤال
# خطبت فتاة من بيت محافظ، وقد انزعجت كثيرا وذهلت عندما أخبرتني هي أنها
~~تنام مع أخيها الذي يصغرها بسبع سنوات في سرير واحد، وهي تتحدث عن هذا
~~الأمر بعفوية تامة وتلقائية ودون حرج رغم معرفتها أن هذا الأمر حرام وخطأ
~~شرعا.
# أنني أفكر جديا بإنهاء الخطوبة ولكن المشكلة هي في التأثيرات العائلية،
~~أفيدوني فأنا في حيرة قاتلة تكاد تخنقني.
# الجواب
# الأخ المبارك الكريم ... وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد آلمني ألمك وأحزنني حزنك وأفرحني حرصك وغيرتك.
# أخي المبارك.. أمر الرسول -صلى الله عليه وسلم- بالتفريق بين الإخوة
~~والأخوات إذا بلغوا العاشرة في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأوله
~~"مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر
~~وفرقوا بينهم في المضاجع"رواه أحمد (6756) وأبو داود (495) ، ولا شك أن هذا
~~الأمر من الشارع فيه استباق للشهوة، فلا تستيقظ شهوة الشاب غالبا إلا بعد
~~هذه السن، فهو من باب الوقاية، فما وقع من خطيبتك لا شك أنه تفريط منها
~~وأهلها هذا ms6614 هو الشرع، أما الواقع فهي تنام معه في سرير واحد كبير في غرفة
~~خاصة، وتتحدث عن الموضوع بتلقائية، وذكرت أن الأمر عادي وأنه يصغرها بسبع
~~سنوات وقالت: ... إنها لا تتصور أن تنام وهو ليس بجنبها.
# أخي الكريم ... اعلم أن الشكوك والغيرة قد اختلطت عليك ومنعتك من الرؤية
~~المنصفة فقد حكمت عليها بشبهة وليست يقينا، ولم تسمع إلى شهادة الشهود،
~~فالشاهد الأول أن الأخوة تمنع من وقوع المكروه، فهي أخته فهل يعقل أن تعبث
~~به ويعبث بها وقد خرجا من رحم واحد، وهما من بيت متدين، نعم هناك حوادث،
~~ولكن الشذوذ كما يقول أهل العلم يؤكد القاعدة لا ينفيها، فالأصل أن
~~المحرمية بنيت على هذا الحاجز النفسي الذي يدفع الأخ لحماية أخته، والحوادث
~~الشاذة لا تصح للقياس بل تبقى شاذة، الشاهد الثاني أنها تتحدث بتلقائية
~~وعفوية فهل من تواقع المكروه تكلم مخطوبها بمثل هذا. ذلك لا يعقل، فلولا
~~ثقتها بنفسها لما تحدثت بمثل ذلك.
# والشاهد الثالث محافظة البيت وهذه وقاية بإذن الله من أن يقع المكروه
~~الأعظم، فلو فهمت الأمر على أنه إلف بين هذا الأخ وأخته وقد تكون ترعاه من
~~الصغر واستمرت.
# PageV17P426
# أيها المبارك استعذ بالله من الشيطان وحكم العقل والواقع فإن كان فيها ما
~~يدعو لنكاحها من حرصها على نفسها وبعدها عن الأجانب وعن الارتباط بالأصدقاء
~~فهذا هو التدين الذي يحتاجه الرجل حتى لو كانت سافرة غير محجبة، وقد جاء في
~~الحديث في سنن أبي داود "إن الغيرة التي يحبها الله الغيرة في الريبة والتي
~~يبغضها الله الغيرة في غير ريبة" أو كما قال -صلى الله عليه وسلم- وهو حديث
~~جابر بن عتيك رواه أحمد (5/446) وأبو داود (2659) والدارمي (2/149) وفيه
~~جهالة ابن جابر بن عتيك الراوي عن أبيه، لكن يشهد له حديث عقبة بن عامر
~~الجهني - رضي الله عنه - عند عبد الرزاق (19522) وأحمد (4/154) وهو حديث
~~صححه الحاكم ووافقه الذهبي ووثق رجاله الهيثمي، فالمأمول منك أيها المبارك
~~الجريان مع الشرع لا مع الطبع، ومع اليقين لا مع الشك، واعلم ms6615 أن الظن أكذب
~~الحديث كما صح عن المعصوم -صلى الله عليه وسلم- سددك الله وحفظك وحفظ بك.
# PageV17P427
### | ورطة الإنترنت!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 17-4-1424ه
# السؤال
# مستشاري الكريم ...
# أنا متفوق دراسيا بحمد الله تعالى وقد استطعت إنشاء مواقع حوارية على
~~الانترنت فكانت سببا في التعرف على العديد من الناس بما فيهم الجنس الآخر.
# بداية أنا لست مقتنعا البتة بالزواج عن طريق الانترنت وحتى إقامة علاقات
~~عاطفية.. ولازلت أناصح الكثير من الزملاء حول هذه القضية فأنا مؤمن أن
~~الزواج هو غاية أسمى بكثير من علاقة تنبني عل الهاتف أو الانترنت. ولذلك
~~فلم أدخل بحمد الله مع أي نوع في علاقات من هذا القبيل.
# المشكلة أن إحدى الفتيات تعلقت في وأعجبت بشخصيتي وأخبرتها بموقفي من
~~الزواج ولكنها رفضت ذلك واستمرت بالاتصال وطلبت أن أكون كالأخ لها على
~~الأقل إن لم يكن هنالك زواج.
# أخبرت والدتي بالموضوع لاستشارتها حول هذه القضية فهي إنسان متعلمة
~~وبيننا تفاهم كبير فكان موقفها التقبل وأخبرتني أنها ستوافق إذا كنت أنا
~~مقتنعا بهذا الأمر.
# المشكلة أنني لا أعلم كيف أتصرف الآن ففكرة الزواج ليست واردة لدي الآن
~~حتى أكمل دراستي الجامعية ولا أعلم كيف أتصرف مع هذه الفتاة.
# أما تلك المواقع فقد توقفت عنها ليقيني بأن الفائدة المرجوة منها ليست
~~كما كنت آمل.
# أرشدوني جزاكم الله خيرا
# الجواب
# أخي الكريم
### | .... 
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم "
# لقد قرأت رسالتك بتمعن ونحن يردنا الكثير كل يوم من مثل هذه المشكلة،
~~فالانترنت فتح بابا واسعا وكبيرا لمثل هذه الآمال والآلام في نفس الوقت وإن
~~كانت الفتيات لهن النصيب الأكبر من الآلام والعذاب العشقي وذلك بحكم رقتهن
~~وعاطفتهن وبحثهن عن الرجل الذي يملئ عليهن مشاعر الحب والحنان.
# أنا لن أتكلم معك في حالك وسلوكياتك ورجولتك وآثار العلاقات مع الجنس
~~الآخر فهذا الموضوع قد أشبع طرحا ms6616 وأنت في مثل هذا السن وهذه الرجاحة في
~~العقل والحكمة الغالبة على تصرفاتك لا تخفاك جوانب مثل هذه العلاقات سواء
~~الإيجابية أو السلبية.
# أخي الكريم ...
# أنا في الحقيقة سأبدأ معك من النهاية وسأكون واضحا قدر الاستطاعة وفي
~~غاية المباشرة والبعيدة عن التلميح أو التعريض فأنت فوق ذلك.
# لنتصور بداية أنك قررت الاقتران بها أو على الأقل لم يكن لديك المانع في
~~ذلك.. هل ترى أنت أو تظن أن الصوت أو الكتابة فقط كافيين لأخذ صورة شاملة
~~عن شريكة الحياة؟ ماذا لو كانت قبيحة المنظر؟ أو على الأقل متواضعة الجمال؟
~~أو فيها من العيوب الخلقية ما يجعلك تنصرف عنها ولا تريدها؟ فقط أريد أن
~~أسألك سؤالا واحدا هنا؟ وهو ماذا سيكون موقفك منها؟ هل ستضحي بمشاعرك من
~~أجلها فيكون الزواج هنا فقط للمجاملة ومراعاة لمشاعر تلك المرأة؟ أم أنك
~~سوف تعرض عنها وتتركها في عذابها وحطام آمالها فيك مما سيؤثر على حياتها
~~المستقبلية بكل تأكيد.
# هذه قضية هي في نظري في غاية الخطورة ولا بد من الوقوف معها بكل وضوح لأن
~~في ذلك مصلحة لك ولها.
# PageV17P428
# المشكلة بحق هي أن وسيلة التعارف هي فقط اللسان أو الكتابة بواسطة
~~الانترنت وهنا تكمن المخاطرة كما ذكرت. الزواج يا أخي حياة أبدية وسنين
~~طويلة تعاشر فيها زوجتك كل يوم وكل ساعة تأكلان معا وتنامان معا وتقيمان
~~معا وتسافران معا ... هي روحك وأنفاسك فلا تتهاون بهذه القضية أبدا. إنها
~~مسألة حياة ومسألة عمر وسنين طويلة.
# هذه الفتاة غارقة في غرامك وهذا شيء طبيعي جدا بل يوجد الكثير مثل ذلك
~~لدى العديد من الفتيات وبالفعل هي تسعد وتطير فرحا بمجرد سماع صوتك ولذلك
~~فإن قولها وطلبها بأن تصبح كالأخ لها ليس له معنى إلا المحاولة للحفاظ على
~~هذا الأنس الذي تشعر هي فيه من خلالك.
# الفتاة تذوب وتنهار قواها عند سماعها كلمات من شاب أجنبي عنها وأملت فيه
~~مشاعرها.. ولذلك فإنها وبمجرد اتصالها بك تبدأ طيور الرومانسية تحلق في
~~عقليتها وبيانات الخيال العاطفي تعلو شاهقا بين ms6617 جوانحها خاصة وهي رأت فيك
~~صدقا في المعاملة وبعدا عن الخنا والمغامرات المحرمة.
# إذا سوف تسأل ما الحل؟ والجواب عدة أمور:-
# أولا:- محاولة معرفة نيتك أنت الصادقة وتوجهك نحوها هل الرغبة في الزواج
~~منها من حيث المبدأ أم لا؟
# ثانيا:- ينبني على السؤال السابق إن كانت الإجابة بالإيجاب هو أن تحاول
~~قدر الاستطاعة التعرف عليها خلقيا وخلقيا من خلال والدتك أولا.. وهي كما هو
~~واضح من سؤالك امرأة في غاية العقل ما شاء الله تبارك الله ... وأنا في
~~الحقيقة لم أستغرب تصرفاتك وهذه هي صفاتها حفظها الله لك.
# أقول يجب عليك التعرف على هذه الفتاة وأنها فعلا الفتاة المناسبة لك
~~وخلال هذه الفترة لا بد أن تقطع جميع اتصالاتك بها بحيث لو لم تجد فيها
~~الصفات المناسبة لزوجة المستقبل يسهل عليك الإعراض عنها.
# ثالثا:- من ناحيتها هي فإن غرامك قد أنشب أظفاره في عروق قلبها ولذلك فلن
~~تتنازل عنك بسهولة مطلقا وهذا ليس لسوء فيها.. كلا.. بل للعذاب الذي تجده
~~هي في قلبها تجاهك، ولذلك فإن كانت الإجابة على السؤال السابق بالنفي وأنك
~~لا ترغب الارتباط بها أو أنك بدا لك من خلال السؤال عنها أنها لا تصلح لك
~~أو على الأقل أنه ليست الفتاة التي كنت تأمل الاقتران بها فإنه لا بد هنا
~~من وضع حد لهذه العلاقة بالتوضيح لها أولا أنك غير راغب بالارتباط بها ثم
~~أيضا أنك سوف تقترن بفتاة أخرى ولذا يجب عليك إخبارها بأن تقطع العلاقة
~~معها لمصلحتها هي أولا وهذه هي الحقيقة التي يجب أن تعيها
### | .... 
# لأنها لن تفكر بأي شاب يتقدم إليها ما دام أن علاقتها فيك قائمة لذا
~~ستكون وفيا لها ومحبا لها الخير إذا قطعت مثل هذه العلاقة رأفة بها ورحمة
~~بعواطفها وإعانة منك لها على نفسها.
# أنا أذكر لك هذا الكلام ليقيني أن في مثل هذه المسائل يكون جانب الحيطة
~~والاحتراس وتغليب الجوانب الأسوء هو الأفضل وهو مقدم على غيره.. لأن ذلك
~~كما ذكرت بداية لحياة وعمر طويل، وإلا فإنه ليس كل حالة مشابهة ms6618 محكوم عليها
~~بالفشل من أو الطريق بل هناك زيجات قامت وأسر وبيوت بنيت بمثل هذه الطريقة
~~وكان النجاح حليفا لها.. لكن ذلك مع الأسف قليل جدا، بل هو أقل من النادر.
# PageV17P429
# والإنسان الحكيم من لا يجعل العواطف تتحكم في مصيره وحياته بل العقل
~~والحكمة يجب أن يسودا في مثل هذه المواقف ويجب أن تكون لهما الكلمة الأخيرة
~~والقرار النهائي..
# أخيرا ... الإنسان يسعى ويبذل الأسباب وما يكون له إلا ما قد كتبه الله
~~له فكن قريبا من الله داعيا له وملحا عليه بأن يوفقك للزوجة الصالحة الطيبة
~~التي تسعدك وتملأ عليك حياتك بالحب والأنس والمودة فهو سبحانه قريب ممن
~~دعاه.
# أعانك الله وسدد خطاك،،،،
# PageV17P430
### | تقدم لي شاب ولكني أحب آخر
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السدحان
# مستشار أسري بمشروع ابن باز الخيري
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 29/1/1425ه
# السؤال
# أنا فتاة أنهيت دراستي بكلية الهندسة، والمشكلة التي أرجو استشارتكم بها
~~تخصني، فأنا الآن تقدم لي شاب للزواج مني، وهو من سني، كان زميلي منذ أن
~~كنت في المدرسة، وأنا أعلم أنه يحبني، منذ زمن، وهو شاب هادئ، خجول، مؤدب،
~~وهو الآن طبيب، وإن كان العيب الوحيد الذي فيه هو أنه قصير، أي يماثلني
~~طولا، فأنا أيضا أميل إلى القصر، كما أنه ليس وسيم الصورة، وأسرتي لا تفرض
~~علي أبدا رأيا، وخاصة في الزواج، ولذلك فإنها ليست مشكلة معهم أني أرفض هذا
~~الزواج، خاصة وأن لهم بعض التحفظات على المستوى الاجتماعي والعائلي له،
~~لكنهم يمنحوني الحرية الكاملة في الرفض أو القبول، بدون أي ضغط علي،
~~والمشكلة تكمن في أني فتاة أخاف الله، ولا أحب أن أظلم أحد، وخاصة هذا
~~الشخص، علما بأنني لم أخبره في أي يوم أنني أحبه، أو أوافق عليه، وإن كنت
~~أحترمه، وكنت ونحن في المدرسة معجبة بتفوقه، وأخلاقه، ولكن هل يجب أن أحب
~~وأتزوج كل من أحترمه؟ كما أنني لا أستطيع أن أخبره أنني أرفضه؛ لأنه ليس
~~وسيما؛ ولأنني ms6619 لا أحب أن أجرح أي إنسان في مشاعره، وخاصة لسبب ليس له ذنب
~~فيه، كما أن هناك سببا آخر وأهم، وهو السبب الرئيسي، والذي لا أستطيع أن
~~أصارح به أي أحد، بل أحتفظ به لنفسي، ولا أجرؤ على إخبار أي مخلوق في
~~العالم عنه، وهذه أول مرة أتحدث عنه، وهذا السبب أنني أحب زميلا لي، كان
~~زميلي منذ أيام الدراسة في الكلية، وهو أيضا يحبني منذ سنوات، وأخبرني أنه
~~يريد الزواج بي، ولكن لديه مشكلة مع أسرته، حيث إن والده يرفض أن يرتبط قبل
~~أن يزوج البنات أولا، حيث إن له شقيقة لم تخطب بعد، وأخبره أنه يريد
~~الاطمئنان على البنات أولا، ولذلك لم يتقدم لي حتى الآن، والآن فإن والدتي
~~تريد زواجي بالطبيب، وترى أنه من الظلم أن أرفضه، وأنه إذا جاءكم من ترضون
~~دينه وخلقه فزوجوه، فإن لم تفعلوا تكن فتنة، وأنا أخاف الله، وأريد رأيكم،
~~أليس من الظلم والخداع أن أتزوج شخصا وأنا أحب شخصا آخر، وأفكر فيه طوال
~~الوقت؟
# علما بأن زميلي المهندس هو أيضا متدين وهادئ، وخجول، ويحبني جدا منذ رآني
~~أول مرة، ويتميز عن الطبيب بأن ظروفه العائلية والاجتماعية أكثر ملائمة
~~لظرفنا، وأنا هنا لا أتحدث عن الظروف المادية، إذ أنني لا أضعها كمعيار
~~للمفاضلة، أبدا، كما أنه وسيم جدا، ويلفت انتباه كل من يراه، وكذلك طويل،
~~وممشوق القوام، ولذلك كانت كثير من الزميلات يعجبن به، وينظرن إليه، ولكنه
~~لم يحب، أو حتى ينظر لأحد سواي طوال هذه السنوات، وأخبرني في المرة التي
~~حدثني فيها بأنه إذا لم يتزوجني فلن يتزوج سواي طول عمره، وهو يحدث والده
~~كل فترة، ولكن والده على موقفه، ولكني ماذا سأفعل إذا لم تخطب شقيقته؟ هل
~~سأظل طول عمري أنتظرها؟ وماذا إذا لم تتزوج؟
# PageV17P431
# وبعد أرجو ألا أكون قد أثقلت عليكم بهذه الرسالة المطولة، ولكن هذه أول
~~مرة أتحدث عما بداخلي، وأطلب الرأي فيه، فإنني أيضا أشعر بتأنيب ضميري تجاه
~~الطبيب، إذ أخبرتني أمي أنه مريض، وقد ساءت حالته ms6620 النفسية في عمله؛ لأنه
~~استشعر عدم قبولي، فهل سيحاسبني الله على ذلك؟ وكيف أخبره برفضي؟ وكيف
~~أجيبه عن السبب؟ وماذا عن مشاعري؟
# أرجو ألا تأخذوا عنى فكرة أنني سطحية، وأهتم بالمظهر فقط، كما أنني لست
~~مسئولة عن كل من أحبني، فقد تقدم لي زملاء كثيرون؛ يريدون الارتباط بي؛
~~لهدوئي؛ وأخلاقي؛ والتزامي مع الجميع.
# هل أنا على صواب أم لا؟
# أرجو منكم الرد سريعا؛ حتى أبلغ الطبيب، فأنا لا أريد أن أعلقه أكثر من
~~هذا، وأرجو أن أكون قد أوضحت الصورة؛ حتى يكون ردكم على رؤية سليمة وواضحة.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# بداية أشكر للسائلة ذلك التفصيل الذي تفضلت به، فهو مما يعين المرشد
~~الاجتماعي، ويكشف جوانب كثيرة تساعد على دلالة المرشد والمسترشد للحل
~~الأمثل – بإذن الله-، وهذا ما تحقق في هذه السائلة بشكل عام.
# وبداية دعيني أقدم بعدد من المقدمات من المصلحة استحضارها في الذهن، وأنت
~~على وشك اتخاذ القرار النهائي في هذا الموضوع المصيري:
# (1) التريث مطلوب، بل واجب؛ لأن القرار الذي ستتخذينه مصيري؛ ولأنه
~~مستقبل عمر، وقرار سيترتب عليه المضي فيه؛ حتى يترك الإنسان الدنيا في
~~الغالب.
# (2) الإسلام شرع الرؤية بين الخاطبين لحكم عظيمة وعديدة، ومنها: التأكد
~~من عدم وجود موانع خلقية كبيرة تمنع قبول كل طرف من الآخر، ومنها طرح
~~القبول المبدئي بين الطرفين، ومنها التأكد من وجود الارتياح النفسي لشكل
~~الطرف الآخر الجمالي، وهو أمر معتبر في الإسلام، وإن كان غير مقدم، ولكنه
~~معتبر، وله وزنه، والدليل حديث الرسول – صلى الله عليه وسلم- عندما قال:
~~"تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، وجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين
~~تربت يداك" رواه البخاري (5090) ، ومسلم (1466) من حديث أبي هريرة – رضي
~~الله عنه -.
# (3) ضرورة أن تتعدد موازين الاختيار لديك في زوج المستقبل، وعدم التركيز
~~على جانب دون آخر إلا في جانب الدين، كما أمر بذلك المصطفى – صلى الله عليه
~~وسلم-، وأقصد بذلك وضع عدد من المحددات في قرار الاختيار – وكلها ms6621 بعد الدين
~~بالطبع- ومنها: الشكل، القبول النفسي العام، الود الظاهر، الارتياح العام-
~~بعد صلاة الاستخارة – رضا الوالدين، ورغبتهما.
# (4) كأني فهمت من الرسالة أن أسرتك لا تفضل الطبيب كثيرا؛ بسبب وضعه
~~الاجتماعي، في حين وضع المهندس الاجتماعي، والعائلي يتقارب مع وضعكم
~~الاجتماعي، وهذه نقطة هامة، وهي ضرورة وجود تقارب إلى حد ما في الوضع
~~الاجتماعي والعائلي بين الزوجين؛ لضمان استمرار العلاقة، وفهم كل منهما
~~الآخر.
# PageV17P432
# (5) كأني فهمت من الرسالة أسرتك تحثك على الزواج من الطبيب؛ خوفا عليك من
~~التقدم في العمر، دونما زواج، وفي ظني أو كما يظهر من الرسالة أنهم لا
~~يعلمون بموضوع المهندس ومكانته في الموضوع بشكل عام، وهذا ما يجعلهم يحثونك
~~على سرعة الزواج من الطبيب، ومن هنا لو تقدم المهندس ليطلب يدك سيتغير موقف
~~الأسرة من الإصرار على الطبيب.
# (6) يتضح من الرسالة أن الطبيب بدأ يشعر بعدم قبوله زوجا لك، وقد يكون
~~هذا سبب مرضه، وجهة الإخبار هي والدتك، وقد تكون هذه وسيلة من أمك للضغط
~~عليك؛ لسرعة قبولك بالزواج منه؛ لرغبتها فيه زوجا لك، وقد لا يكون هذا هو
~~سبب مرضه، كما أنه قد يكون غير مريض أصلا، ولكن بالجملة هذا الاستشعار
~~المبدئي منه نحو عدم موافقتك على الزواج منه مرحلة تدريجية مهمة؛ لتلقيه
~~القرار النهائي منك بالاعتذار عن الزواج منه، ولا أرى في ذلك إثم على
~~المسلم، فمصلحتك الشخصية مقدمة ومعتبرة.
# (7) لا يوجد ما يلزم الأسرة أن تذكر كل المبررات التي تدعوها لرفض
~~المتقدم لها للزواج من أحد بناتها، بل قد تكون المصلحة عدم الإخبار
~~بالأسباب الحقيقية كاملة، وضرورة التورية بأي سبب من الأسباب، أو ذكر أسباب
~~عامة؛ حتى لا يجرح شعور أي إنسان، ومما يحسن بالمتقدم للزواج أن يفهم ذلك،
~~ولا يسأل تفصيلا عن سب الرفض، ولا بد أن يفهم المتقدم للزواج أن الأسرة
~~والفتاة هما أصحاب القرار في قبوله من عدمه، وليست ملزمة أن تراعي ظروفه
~~الصحية أو النفسية، كما يحسن التأكيد على أمر آخر، وهو أنه لا يوجد مبرر
~~لتأنيب الضمير حين رفض الطبيب، ms6622 أو الاعتذار له، أو غيره من المتقدمين،
~~طالما هناك مراعاة منك بمحددات الاختيار في الزواج في الإسلام.
# أخلص من كل ذلك إلى أني أميل إلى الاعتذار من الطبيب بأسباب غير جارحة،
~~والأسباب كثيرة جدا، ولا حاجة فيها للكذب، وفي المعاريض مندوحة عن الكذب،
~~كما قال عمران بن حصين – رضي الله عنه – انظر الأدب المفرد (266) كما أنك
~~لست ملزمة أن تخبريه عن سبب الرفض الحقيقي أو أسباب الرفض كاملة.
# كما أن الذي يدعوني لتشجيعك على الزواج من المهندس، والاعتذار للطبيب عدد
~~من الأمور منها:
# - وجود الميل القلبي منك له، ووجود الرغبة القوية منه للزواج منك.
# - وحدة التخصص العلمي والعملي، والزمالة العملية السابقة مدعاة لمزيد من
~~الألفة بينكما مستقبلا – بإذن الله-.
# - احترامه لرأي والده وحتى الآن دليل قوي على بره بوالده، وحرصه على
~~مصلحة أسرته، وشقيقته، وهي نقطة إيجابية في شخصيته.
# - الصفات الخلقية والخلقية دافع قوي للمرأة للقبول به كزوج.
# وهنا يتبقى نقطة أرى أنها تمثل مشكلة، ولكنها ليست كبيرة، وهي إصرار والد
~~المهندس على عدم زواجه إلا بعد زواج شقيقته، وفي ظني أن تجاوز هذه المشكلة
~~تكمن في محاولة السعي من قبل المهندس للضغط الأدبي، المؤدب على والده للبدء
~~بمشروع الزواج، والبدء بالخطبة كمرحلة أولى وليس زواجا، ثم تواصل الطلب من
~~المهندس لوالده لإكمال الزواج، كما أنه قد يكون من المناسب إشراك شقيقته في
~~الضغط على والدها لاستكمال زواج أخيها المهندس، وهذه الخطوة مطلوبة منه،
~~وليست منك، ويمكنك التلميح له بذلك، مع ضرورة الانتباه إلى عدم الإصرار
~~عليها.
# PageV17P433
# أختي المسترشدة إن مقتضى النصح لك أختي الفاضلة يدعوني إلى القول بكل
~~وضوح وصراحة، ومن قلب ناصح: إنه من المصلحة الشرعية والشخصية إنهاء هذه
~~العلاقة القائمة بينك وبين المهندس الآن بالطريقة الشرعية، وهي الزواج؛
~~لتكون علاقة شرعية قائمة على مرضاة الله - عز وجل- بدلا من الاستمرار في
~~الوضع الحالي الذي لن يخلو ولا يخلو من محذورات شرعية، حتى وإن كانت مثل
~~هذه العلاقات مقبولة اجتماعيا، أو مغضوضا عنها الطرف في بعض المجتمعات.
# أختي المسترشدة: ms6623 أذكرك بمواصلة الدعاء أن يكتب الله لك الخير في مستقبل
~~حياتك، وأن يجعلها قائمة على التقوى، وأسأله - عز وجل- أن يوفقك في حياتك،
~~وينفع بكما وذريتكما الإسلام والمسلمين، إنه ولي ذلك، والقادر عليه.
# وختاما لا بد من الاعتذار عن التأخر في الرد، ولكنه جزء من تأمل الموضوع؛
~~لتحقيق براءة الذمة في النصح، وتقدم الاستشارة. والله الموفق.
# PageV17P434
### | طاعة الأم في الزواج
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 24/1/1425ه
# السؤال
# أختي تزوجت من ابن خالتي؛ لأنهما كانا متراضيين منذ زمن، وكلاهما كان
~~يميل للآخر، والآن أمي الكريمة ترغمني من الزواج من ابنة خالتي، وكأن
~~القضية معاوضة، أخذ وعطاء، وللعلم لا أملك أي شعور تجاه ابنة خالتي،
~~واعتبرها كأخت لي، أضف إلى ذلك فهي متبرجة وتاركة للصلاة، ولا تتبنى ولو
~~مجرد فكرة الالتزام، ولا يمكن أن أربط مشروع حياتي بزوجة كهذه، فهل رفضي
~~يعد عقوقا لوالدتي؟ خاصة أنها متشددة في هذه الفكرة، وإذا أقدمت على مشروع
~~الزواج دون أخذها للخطبة هل هذا عقوق؟ وفي حالة إذا ما دعت علي فهل دعوتها
~~مستجابة؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إلى الأخ السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد سرني جدا حرصك على برك بأمك فجزاك الله خيرا على ذلك، وسرني كذلك
~~حرصك على ألا ترتبط إلا بزوجة صالحة صاحبة دين وخلق والتزام بشرع الله،
~~نسأل الله أن يوفقنا وإياك لكل خير، ويصرف عنا وعنك كل سوء وشر. اللهم
~~آمين.
# كما هو معلوم لديك أن فضل الأم عظيم وبرها واجب على أبنائها، وأن عاقبة
~~العقوق عاقبة وخيمة في الدنيا والآخرة.
# وبالنسبة لهذه الحالة التي أنت فيها أرى أن تتبع الآتي:
# (1) حاول أن تكلم الوالدة بأسلوب طيب وتوضح لها الأمر، وأنك تريد زوجة
~~صالحة صاحبة دين كما أرشد النبي - صلى الله عليه وسلم-، فعن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه ms6624 وسلم-: "تنكح المرأة
~~لأربع: لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك"
~~متفق عليه، البخاري (5090) ، ومسلم (1466) ، وابنة خالتك لا يتوفر فيها
~~الدين، فإن توفر فيها الدين فلا مانع من زواجها.
# (2) عليك أن توضح للوالدة مساوئ هذا الزواج، وهو ما يسمى في هذه الحالة:
~~(زواج البدل) ، فلو قدر الله أنه حدث بين أختك وزوجها أي مشكلة، تنعكس عليك
~~وعلى زوجتك والتي يفترض أن تكون ابنة خالتك، والعكس صحيح، وكم شاهدنا
~~ورأينا، وسمعنا عن المشاكل التي حدثت في مثل هذه الحالات، وكم من عائلات
~~وأسر تقطعت أرحامهم بمثل هذه الزيجات، فأنتم الآن في غنى عن ذلك.
# (3) عليك أن تحاول مع ابنة خالتك إن هداها الله للالتزام بدين الله فبها
~~ونعمت، ويمكن لك في هذه الحالة زواجها، وتكون بذلك أرضيت أمك، أما إذا أصرت
~~ابنة خالتك على عدم الالتزام وترك الصلاة، والتبرج والسفور، وغيره فلا
~~تتزوجها، وإن كان ذلك لا يرضي أمك، وتزوج بغيرها، ولا يكون ذلك عقوقا بإذن
~~الله تعالى، وإن دعت أمك عليك ولحالة هذه فلا تخشي من ذلك؛ لأن هذا الدعاء
~~ليس محل إجابة لأن فيه تعدي وظلم وجور، ولكن عليك بحسن صحبتها والإحسان
~~إليها مهما حصل لك منها.
# (4) عليك بالدعاء أن الله ييسر أمرك ويرزقك الزوجة الصالحة ويهدي أمك
~~للحق. هذا والله أعلم.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV17P435
### | كيف أتعامل مع هذا الشاب؟
# المجيب عبد الله عبد الوهاب بن سردار
# إمام وخطيب جامع العمودي بالمدينة المنورة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 17/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أريد أن أستشيركم في أمر احترت فيه كثيرا.
# أولا: أنا فتاة أحب الدين وأهله، وغالبية الناس ينظرون إلي أني فتاة
~~ملتزمة (وإن كنت لا أرى ذلك) ، دخلت النت، ومع الوحدة والفراغ حادثت بعض
~~الشباب الذين أظن أنهم إن لم يكونوا صالحين فإنهم أقرب للصلاح، المهم إنه
~~من ضمنهم شاب كنت قد تعرفت على أخته من قبل، وهي أخت ms6625 صالحة، -أحسبها كذلك-
~~وهم من أسرة طيبة، هو شاب ممتاز، تتمناه أي بنت؛ لما فيه من الصفات الطيبة،
~~من استقامة ومحافظة على الصلوات، وحب الجهاد وغيرها، كان قد ألمح لي بحبه،
~~وتفكيره بالزواج مني، غير أني كنت أتجاهل كل ذلك، إلا أنه استطاع أخذ رقم
~~جوالي (ليس عن طريقي) وأخذ يبعث لي برسائل تحمل في طياتها الحب والحزن،
~~وجعلني في موقف لا أستطيع تجاهل مشاعره، غير أنه إنسان كتوم، ولم يصارحني
~~بشيء، وكأنه يريد أن أبدأ أنا، وفي الحقيقة أنا لا أبادله نفس الشعور،
~~وكذلك أني أشعر أني غير مناسبة له، وأني لست الفتاة التي رسمها في مخيلته
~~وأحبها، وكذلك أشعر أني لست أهلا لأن أكون زوجة له؛ لأني لا أجيد شيئا من
~~أعمال المنزل، لذلك أرفض فكرة الزواج عموما، إلا أني أخاف أن يتقدم بي
~~العمر وأندم، وأخاف إن رفضت هذا الشاب أو صددته أن أندم كذلك لأني ضيعت
~~فرصة لن تتكرر؛ ذلك لأني من عائلة قبيلية، وفرصة الزواج نادرة، فقليل من
~~قريباتي من تزوجن، والباقي منهن بلغن الثلاثين ولم تتزوجن بعد، وكذلك فرصة
~~الزواج من شخص ملتزم أندر وأندر. فما نصيحتكم لي؟ وكيف أتعامل مع الشاب؟.
~~-وجزاكم الله كل خيرا-.
# الجواب
# إلى الأخت الكريمة: التي رمزت لنفسها باسم (الألم) - سلمك الله من كل ألم
~~وفتح لك باب كل أمل- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أولا: أهنئك على هذا الشعور الطيب، وأعني بذلك حب الدين وأهله؛ لأن هذا
~~الحب للدين دليل على الوفاء لرب هذا الدين، خلقك وأكرمك، وأسأل الله العظيم
~~أن يزيدك حبا للدين وأن يفيض عليك من نسائم الإيمان؛ حتى تكوني عاملة
~~بالدين على الوجه الذي يحبه رب العالمين - جل جلاله-.
# ثانيا: أؤيد الأفكار التالية (وذلك مما ورد في رسالتك) :
### | 1- 
# الحرص على الزواج من شاب صالح محافظ على الصلوات، مستقيم على الدين، مع
~~الحرص على كونه من أسرة طيبة.
### | 2- 
# الحذر من تقدم العمر بدون زواج، وتضييع الفرص المتاحة خشية الندم في
~~المستقبل، وأنت أمانة عند نفسك فلا تحرميها من ms6626 بعض ما هو من خصائصها،
~~ودواعي استقرارها وأمانها وسرورها.
### | 3- 
# مراعاة الوضع الاجتماعي والتنازل عن بعض الرغبات مجاراة لهذا الوضع
~~الاجتماعي، والوضع الاجتماعي الذي أقصده (قلة فرص الزواج في عائلتك) فهذا
~~الوضع يحتم عليك التنازل عن بعض الآمال في زوج المستقبل خشية عدم تكرر
~~الفرصة.
# ثالثا: لا أؤيد الأشياء التالية (وذلك مما ورد في رسالتك) :
# PageV17P436
### | 1- 
# الدخول عبر الإنترنت إلى المحادثات مع الشباب ولو كانوا كما ذكرت (صالحين
~~أو أقرب للصلاح) ، فهذا مجال غير مأمون ومزلق أخشى عليك منه ثم هو لا يرضي
~~رب هذا الدين الذي تحبينه وتحبين أهله، واستشعري أن الله يرى الحروف
~~المكتوبة بينكم، وأنه لم يأذن لكم بذلك، ولا يرضى عن ذلك.
### | 2- 
# الضعف أمام رسائل الشاب العاطفية والمثيرة للحزن على حاله فلقد عرفنا من
~~التجارب الكثيرة، والقصص الواقعية التي شاهدنا حلقاتها الأخيرة، وهي تنتهي
~~بالمآسي، أقول عرفنا أن كثيرا من الشباب يستخدم هذا الأسلوب المحزن للتأثير
~~العاطفي على الفتاة، ولجرها إلى ما يريدون.
### | 3- 
# رفض فكرة الزواج؛ لأنك لا تجيدين أعمال المنزل؛ وذلك لأن الحل هو تعلم
~~أعمال المنزل لا ترك فكرة الزواج أصلا، فهل الحل للتي لا تعرف الحج وأحكامه
~~أن تترك الحج نهائيا؟! كلا، بل الحل هو تعلم أحكام الحج ثم تؤديه، فهل الحل
~~للتي لا تحسن استخدام الكمبيوتر أن تتركه؟ كلا، بل هو أن تتعلم استخدامه ثم
~~تستفيد منه.
# رابعا: بخصوص الموقف من هذا الشاب:
### | 1- 
# أنا أرى أن الزواج الشرعي لا يبنى على طريقة غير شرعية في التعارف،
~~فالتعرف على الفتاة عن طريق المحادثة بالإنترنت، وعن طريق رسائل الجوال
~~طريقة ليست شرعية، مع أنه كان بإمكان هذا الشاب أن يفاتح أهله بالموضوع حتى
~~يصل إليك بطريقة شرعية، فلماذا لم يفعل ذلك؟ ثم إني أخشى أن الذي يراسلك
~~عبر الجوال يراسل غيرك أيضا، والذي يحادثك عبر الإنترنت يحادث غيرك أيضا،
~~وهذا ما يخشى منه كثيرا على مستقبل الحياة الزوجية، إضافة إلى أنه معصية
~~لله - عز وجل-.
### | 2- 
# ومع هذا الذي ذكرته أعلاه أقول: إذا ثبت أن هذا الشاب ms6627 مستقيم في أموره
~~الأخرى تائب من خطئه هذا، وليست له علاقات أخرى مع الفتيات فلا بأس بقبوله
~~زوجا، ولكن لا تستعجلي، وتأكدي من استقامته وتوبته، وليكن تأكدك من ذلك
~~بطريقة خفية، وليس عن طريقه هو، كما أؤكد على الأمر التالي: لا تقرئي
~~رسائله عبر الجوال، ولا تردي عليها، ولكن أرسلي الآن له رسالة واحدة،
~~تقولين له فيها: (الشاب الصالح يأتي البيوت من أبوابها، فاتق الله) . اللهم
~~أحفظها من كل ما لا يرضيك، اللهم أرزقها قلبا مطمئنا بالإيمان، اللهم حبب
~~إليها الإيمان وارزقها العمل الصالح، اللهم أرزقها زوجا صالحا خلوقا
~~يسعدها، ويجعلها تعيش جنة الدنيا، ومتعها في الآخرة بجنة الفردوس.
# PageV17P437
### | عرضت نفسي عليه، فهل أنا مخطئة؟!
# المجيب عبد الله بن عبد العزيز الدريس
# مدير إدارة التوعية والتوجيه بجهاز الإرشاد بالحرس الوطني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 16/1/1425ه
# السؤال
# التمست في شاب متدين كل الصفات التي أريدها، ولرغبتي في الحفاظ على نفسي
~~طلبت الزواج منه، فرفض؛ لعدم قدرته على الزواج؛ ولانشغاله بالدعوة، ولكني
~~أمهلته شهرين للرد علي مرة أخرى! أنا حائرة، لا أدري ما أفعل، فأنا أحس
~~بأني لا أريد أحدا غيره، فهل انتظر رده أم أبادر بالسؤال؟ طبعا كل ذلك
~~بالرسائل، فأنا لم أكلمه قط. -وجزاك الله خيرا-.
# الجواب
# جميل جدا أن تحرصي على الارتباط بشاب تتوسمين فيه الخير، والتدين،
~~والاستقامة، وهذا الحرص يدلني على صفتين فيك:
# الأولى: أنك فتاة مستقيمة، تطمحين لبناء حياتك، كما أمر الله - سبحانه
~~وتعالى-.
# الثانية: أنك تملكين عقلا راجحا بالرغم من صغر سنك.
# وهاتان الصفتان يقل وجودهما في فتيات هذا الجيل، -مع الأسف الشديد- ولكن،
~~بمجرد قراءتي لسؤالك، قفز إلى ذهني تساؤل: كيف عرفت أنه شاب متدين، وفيه كل
~~الصفات التي تريدينها، بالرغم من أنك لم تكلميه، ومن باب أولى لم تريه؟!
~~(وليس بينكما إلا الرسائل فقط؟!) . بما أن سؤالك لا يوحي بإجابة عن هذا
~~التساؤل فسأضع عدة افتراضات:
# أولها: أنك تعرفت على صفاته من خلال برامج الحوار، أو ms6628 منتدياتها على شبكة
~~الإنترنت، فاستمعت إلى حديث، أو قرأت كلماته، وبالتالي أعجبت به، ولكن هذا
~~لا يعني أبدا أنه يحمل الصفات التي تتخيلينها فيه؛ إذ إن الفتاة إذا أحبت
~~فإنها تتخيل في محبوبها الصفات التي تتمناها هي، لا الصفات التي هو متصف
~~بها بالفعل، وهذه المشاعر هي التي تسببت في انزلاق كثير من الفتيات نحو
~~الخطأ، وسهلت كثيرا لذئاب البشر اقتناصهن، وهنا يلح سؤال لا بد أن يجد منك
~~إجابة منطقية، تستخدمين للبحث عنها عقلك لا عواطفك: هل هو فعلا كما تخيلته
~~أنا؟ أو كما أوحى به إلي؟! مجرد معرفتك به بهذه الصورة تجيب عن هذا السؤال
~~إجابة صحيحة، فالإنترنت عالم (أشباح) يستطيع كل داخل أن يتشكل فيه كما
~~يريد، ويتصف بالصفات التي يريد، وإذا تحققت من الواقع قد تصدمين بشكله،
~~وجنسه، وصفاته، كما صدم غيرك كثيرا! وتذهب أحلامك أدراج الرياح.
# ثانيهما: أن تكوني عرفتيه حقيقة بأي طريقة من الطرق، وتأكتدي من صفاته،
~~وكونه الإنسان المناسب لك، وهنا لا بد أن تعي عدة أمور:
### | 1- 
# عرض المرأة نفسها على الرجل بهذه الصورة أخشى أن يؤدي إلى ابتذالها، فهو
~~وإن كان جائزا في الأصل، لكننا في زمن لم يعتد الناس فيه على هذا الأسلوب،
~~وقد يؤثر هذا الفكر العام على مكانتك وكبريائك، ولذلك دائما أنصح الأخوات
~~أن يعرضن أنفسهن إذا اضطررن لذلك، بطريق غير مباشر عن طريق قريب، أو صديقة،
~~أو غيرها، ولذلك أنصحك بالتوقف عن مراسلته، وسؤاله عن قراره؛ حفاظا على
~~كرامتك.
# PageV17P438
### | 2- 
# من أهم مقومات الزواج الناجح قناعة كل من الطرفين بالآخر، والقناعة ليس
~~بالضرورة أن تكون بالشكل فقط، بل أهم منها القناعة بالإقدام على الزواج
~~أصلا، ولذلك غالبا ما يفشل الزواج الذي يتم بالإكراه، أو الإجبار، أو
~~الإحراج، أو غير ذلك. وما دام الرجل أبدى لك عذره، وعدم قدرته فلا تلحي
~~عليه؛ لأني أخشى - إن هو تزوجك- أن يفشل زواجكما، ثم تعيشين معاناة جديدة
~~ما أنت فيه الآن أهون منها بكثير.
### | 3- 
# هنا افتراض لا بد أن تضعيه في ذهنك، وهو أنه ms6629 قد يكون لديه عذر آخر، لا
~~يستطيع البوح لك به، فالدعوة قد لا تشغل الإنسان عن الزواج، وعامة من عرفنا
~~من الإخوة الدعاة المؤثرين متزوجون، وبعضهم معدد، ولم يمنعهم من الدعوة،
~~ربما كان الزواج معينا عليها إذا وفق الرجل إلى امرأة تهتم بأمر أمتها،
~~ولذلك قد تضعينه أنت بهذا الإلحاح في موقف محرج بين أن يحافظ على مشاعرك،
~~وأن يراعي ظروفك.
# بقي أمر مهم: تقولين: (أحس بأني لا أريد أحدا غيره) هل تعلمين أنك بهذه
~~الكلمة تحكمين على نفسك بالإعدام وحياتك بالنهاية؟!.
# أستغرب كيف تصدر مثل هذه الكلمة من فتاة عاقلة مثلك، وأنت تعلمين أن في
~~الحياة من هم خير منه بمراحل؟!.
# وهل كل فتاة حولك تزوجت من الرجل الذي كانت تتمناه؟ وهل أصبحت حياتها
~~جحيما بسبب ذلك؟! بالطبع لا.
# اسألي من تعرفين من النساء هل تزوجن من كان يداعب خيالها في سني
~~المراهقة؟ من النادر أن تجدي من تقول لك: نعم، ومع ذلك سارت حياتهن مستقرة
~~سعيدة، وأنجبن الأولاد وعمرن البيت.
# إنك بهذا الإحساس تدفعين نفسك دفعا على الشقاء والتعاسة، وتحجبين عنها
~~أفقا رحبا من التفاؤل بالمستقبل، والعطاء، والإيجابية.
# لا يا أختي: في الحياة أشياء أجمل وفي الرجال من هم أكمل، ولا أدعى
~~للراحة من التسليم لله الذي يقول: "وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله
~~يعلم وأنت لا تعلمون" [البقرة:216] . وإياك أن يدفعك خوفك من شبح العنوسة
~~لمثل هذا الشعور، فإن الله كما قدر لك رزقك، وأكلك، وشربك، وعمرك، قدر أيضا
~~زواجك، ولا راد لقدر الله إذا جاء، ولا مقدم له، ولا مؤخر.
# أسأل الله أن يرزقك زوجا صالحا تقر به عينك، وتسكن إليه نفسك، ويرزقك
~~الله به النية الصالحة.
# PageV17P439
### | هل تتزوج دون رضى أهلها؟
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 8/1/1425ه
# السؤال
# أنوي الزواج بدون موافقة أهلي، ثم أخبرهم بما فعلت لاحقا، أنا فتاة عمري
~~23 سنة متعلمة جدا، عشت ms6630 حياة معذبة مع أهلي بين ثلاثة أشقاء، وهم يريدونني
~~أن أكون حسب النظام العربي القديم، فتاة مسكينة لا حول لها ولا قوة، ثم
~~يزوجونني بنفس الوضع، لكنني كبرت، وتغيرت، وصرت عدائية، أحمل لأهلي أنواع
~~الكره، والحقد، لكنني مع ذلك أعامل والداي بما أمر به الإسلام، عندي حزن
~~دفين على طفولتي، ومراهقتي، وما كان لي فيها من عذاب، عرفت الله أنه الوحيد
~~الذي يساعدني، وكنت أصلي من سن عشر سنوات، وأهلي لا يصلون، ولا يصومون، ولا
~~يحترمون الإسلام، تعرفت على شخص ألماني مسلم، وأشعر أنه صادق، وأحببته،
~~طلبت منه أن يصلي، فبدأ يصلي، وأن يترك الخمر، فتركه، وللدلالة على صدقه
~~قال: إنه لا يستطيع تركه دفعة واحدة، بل بالتدرج، الآن عرض علي هذا الشخص
~~الزواج، وأنا موافقة عليه، لكن أهلي لم يوافقوا عليه؛ لأنه لا يملك عقلية
~~عربية مثلهم، هذا الشخص عرض علي السفر لألمانيا للزواج هناك بدون موافقة
~~والدي، وأنا لن أفعل ذلك إذا كان مخالفا للشرع. أرجو التوجيه منكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فمن شروط صحة النكاح الولي، ولا يجوز للمرأة أن تزوج نفسها؛ لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم-: "لا نكاح إلا بولي" رواه أحمد (4/394) ، وأبو داود
~~(2085) ، والترمذي (1101) ، من حديث أبي موسى الأشعري -رضي الله تعالى
~~عنه-، ولحديث عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها
~~باطل" رواه أحمد (6/165) ، والدارمي
# (2184) ، والترمذي (1102) ، وقال: هذا حديث حسن، والحاكم (2/182) ،
~~وصححه، وإن صح ما ذكرتيه من أن والدك، وإخوتك لا يصلون، ولا يصومون، فإن
~~كانوا لا يصلون أبدا لا في المسجد، ولا في البيت، فلا ولاية لهم عليك،
~~فتنتقل الولاية إلى من بعدهم من الأولياء، فإن امتنعوا، أو لم يوجد ولي
~~غيرهم، فعليك التقدم للمحكمة الشرعية، وطلب عقد النكاح؛ ففي حديث عائشة -
~~رضي الله عنها- المذكور أعلاه: "السلطان ولي من لا ولي له"، وأنصحك بما
~~يلي:
# أولا: عليك نصح والديك وإخوتك، وتذكيرهم بأهمية الصلاة ووجوبها.
# ثانيا: ms6631 ادفعي ما تلاقينه من أذى أهلك بالتي هي أحسن، واحتسبي الأجر من
~~الله -تعالى-، قال -جل ذكره-: "ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي
~~أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا
~~وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم" [فصلت:34-35] .
# PageV17P440
# ثالثا: لا تستعجلي في الزواج بمن ذكرت بما أنه يشرب الخمر، ولم يصل إلا
~~بناء على طلبك، فقد لا يلتزم بذلك بعد الزواج فتندمي ندما عظيما، بل عليك
~~الصبر والتأني، والسؤال عنه جيدا، فإن صحت توبته فلا مانع من الاقتران به
~~بعد توفر شروط النكاح، وأركانه، وانتفاء موانعه أما مجرد شعورك أنه صادق
~~فلا عبرة به وحده.
# رابعا: لا يجوز لك السفر بدون محرم؛ لقوله - عليه الصلاة والسلام-: "لا
~~تسافر المرأة إلا مع ذي محرم" رواه البخاري (1036) ، ومسلم (1341) من حديث
~~ابن عمر -رضي الله عنهما-. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه.
# PageV17P441
### | أبحث عن صديق بعد منتصف الليل
# المجيب عبد الله عبد الوهاب بن سردار
# إمام وخطيب جامع العمودي بالمدينة المنورة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 11/05/1425ه
# السؤال
# كانت لي استشارة عبر الهاتف لأحد الفضلاء، تفاعل معي في حل مشكلتي؛ فقد
~~كانت لي علاقة مع السائق الذي أذهب معه للمدرسة، والذي تقدم لي فرفضه أهلي،
~~ومرت شهور وانتهت علاقتي مع السائق.
# اتصلت على ذلك الرجل الذي استشرته وأخبرته بذلك، بعد فترة وجيزة تقدم
~~لخطبتي، قال لي إنه كلم السائق الذي كنت على علاقة به لمحاولة أو إمكانية
~~التوسط لإتمام زواجنا، لكن كان رده أن قال: إن والدته قد خطبت له. يقول:
~~فرأيت أنه ما بقي إلا أنا؛ لذا سأتقدم للزواج بك.
# وافقت، فما كنت أحلم بأن يخطبني مثل هذا الرجل، لكن أمي رفضت، ثم رفض
~~أخي، وشعرت بالظلم يتجرد لي بوجهه القبيح، ويجرعني كؤوسه المريرة التي لا
~~تطاق، ماذا يريدون مني وهم في كل سنة يرفضون من يتقدم لي؟!.
# أصبح عندي شبه ms6632 عقدة من الموضوع، وما هي أسبابهم؟ القبيلة والوظيفة
~~والمزاج هذه أسبابهم، عدت فراسلت الرجل، ولكن استقبل رسائلي برفق وتحفظ،
~~ولكن صرح عن بعض مشاعره لما أرسلت له آلامي ومعاناتي، وأنه مثلي يعاني،
~~ولكن هو منضبط بالشرع حسب ما يقول، وفي الأخير طلب عدم مراسلتي له، وكل ذلك
~~برفق ومراعاة لي، ولم يعد يرد على رسائلي، أو ينقطع فترة ثم يرد، إذا
~~استشرته في شيء ردوده مقتضبة جدا، أنا أرسل له باستمرار، وإن انقطعت لأشهر
~~أجد نفسي أعود للرسائل، أنا الآن أشعر أني خسرت كرامتي، وخسرت هذا الرجل
~~الفاضل، وخسرت نشاطي وهمتي، شعوري بالظلم يتأجج لظى في داخلي، والأدهى
~~والأمر أني أريد أن أبحث عن علاقة مع أي رجل؛ حتى أجد متنفسا لرغباتي، يعني
~~يكون صديق بعد الواحدة ليلا، هذا لن يزعج أهلي بالتأكيد، وسينسيني هذا
~~الخطيب.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخت الفاضلة: - حفظها الله ورعاها- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~وبعد:
# اسمحي لي أن أبدي رأيي في كل ما حصل مما قرأته في رسالتك:
### | 1- 
# أهنئك على موقفك في إنهاء القضية مع السائق، وهذا الذي فعلته هو الذي
~~يرضي الله ويرضي رسوله - صلى الله عليه وسلم-، ويحقق لك الخير في الدنيا
~~والآخرة.
### | 2- 
# أقدر لك الحرص على الزواج، وأن يكون الزوج رجلا صالحا، وهذا ما تأمر به
~~الشريعة ويوافق العقل، ويوافق الفطرة.
### | 3- 
# أشاركك في مشاعر الألم التي تعيشينها بسبب رفض أهلك لكثير ممن يتقدمون لك
~~دون مبرر مقبول، وأسأل الله أن يبلغك ما تحبين.
### | 4- 
# تعبير الرجل عن مشاعره نحوك، وعن معاناته بسبب رفض أهلك الزواج منه،
~~تمنيت عدم صدور هذا من مثله- وفقه الله-؛ لأنه بهذا التعبير زاد من رغبتك
~~فيه وتعلقك به، وبالتالي زادت معاناتك بسبب الرفض العائلي، وهذا يزيد من
~~الإضرار بنفسيتك.
### | 5- 
# رأيي في الزواج من هذا الرجل: أنا لا أؤيد زواجك به، وأرجو أن يتسع صدرك
~~لفهم رأيي، وسبب عدم التأييد ما يلي:
# PageV17P442
# أ- لأن هذا الرجل يعرف علاقتك مع السائق – مهما كانت غير خطيرة-، وأخشى ms6633
~~أن يبقى متذكرا لهذه العلاقة حتى بعد الزواج، وأخشى أن تحدث عنده شكوك بسبب
~~هذا الأمر، مما قد يسبب المشكلات الزوجية، وأرى أن يكون زواجك من شخص لا
~~يعرف شيئا سلبيا عنك؛ حتى لا تثار عنده الشكوك، وحتى لا يمن عليك في يوم من
~~الأيام بأنه ستر عليك، وله الفضل عليك –وما شابه ذلك-.
# ب- لأن هذا الرجل الذي استشرتيه قد يكون تقدم للزواج بك من باب التعاطف
~~معك، أو الرغبة في حل مشكلتك دون أن يتعرف على جوانب شخصيتك وصفاتك الطيبة،
~~ومثل هذا التعاطف أخشى أن يكون وقتيا لا يصلح لتأسيس حياة زوجية عليه.
### | 6- 
# رأيي في مراسلتك له بعد عدم موافقة أهلك: أنا لا أؤيد هذه المراسلات حتى
~~إذا كانت للاستشارة؛ لأنها تبقي التعلق والارتباط القلبي، وبالتالي تطول
~~مدة المعاناة والتضايق النفسي، وأنا أريد لمعاناتك هذه أن تنتهي، وأن تفتحي
~~صفحة جديدة من كتاب حياتك، وأن تنسي الماضي بحلوه ومره، وسروره وألمه، فمن
~~أكثر النظر إلى الوراء في مسيره أسقطته أصغر المعوقات، فانظري إلى الأمام
~~تسلمي – إن شاء الله-.
### | 7- 
# أختي الفاضلة: لقد شعرت بوجود جوانب متعددة من الخير فيك، فأنت المسلمة
~~المتراجعة عن خطئها، التائبة إلى ربها (والتائب حبيب الرحمن) ، وأنت
~~المسلمة التي تستشير أهل العلم الشرعي، وأنت المسلمة تفرح بالعفاف والزواج
~~من رجل محافظ، وأنت المسلمة التي كانت لك (همة ونشاط) ، كما يظهر من
~~رسالتك.
# اسمحي لي أن أسألك يا أختي: هل المرأة التي فيها هذا الخير تقول: أريد أن
~~أبحث عن علاقة مع أي رجل ... ؟! أنا أعتقد أن هذا خطر ببالك في حالة ضعف
~~ناتج عن ضغطين (ضغط الرغبة الطبيعية في وجود أليف) ، (ضغط الشعور بالظلم من
~~الأهل) ، ومع هذا لا يقبل من امرأة خيرة مثلك أن تقول هذا أو تفكر فيه، ثم
~~إن مثل هذا التصرف سيزعج أهلك جدا، بل ربما يؤدي إلى أضرار جسيمة، ومثل هذا
~~التصرف لن ينسيك الرجل.
# ومثل هذا التصرف – الذي لن يقع إن شاء الله- لن يحل مشكلاتك، ويذهب
~~همومك، بل سيزيد مشكلاتك، ms6634 فتنشأ مشكلة الشعور بالذنب ولوم النفس دائما،
~~وتنشأ مشكلة التفكير في صدق الطرف الآخر
# ومن المعلوم أن الرجال الذين يقيمون علاقات غير شرعية كلهم أنانيون ذئاب،
~~طلاب جسد، لا يعرفون معنى الحب ولا الرحمة، بل هم منافقون أخلاقيا، وتنشأ
~~مشكلة القلق والخوف من انكشاف العلاقة غير الشرعية.
# أختي الكريمة: أوصيك بالوصايا التالية:
### | 1- 
# اللجوء إلى الله بصدق وإلحاح، وإكثار دون ملل، أسأل الله أن يزيل همومك،
~~ويكشف غمومك، وأن يرزقك زوجا صالحا خلوقا.
### | 2- 
# الاشتغال بما هو نافع ومفيد كالعبادات والقراءة، وأوصيك كثيرا بالأنشطة
~~النافعة في المدارس والمؤسسات الإسلامية، والمراكز الصيفية النسائية، وغير
~~ذلك.
### | 3- 
# الصبر على ما يصيبك، "واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب ... "
~~الحديث رواه أحمد (2800) من حديث ابن عباس – رضي الله عنهما-.
### | 4- 
# الثبات على الطاعة والاستقامة على الدين "ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من لا يحتسب" [الطلاق:2-3] .
### | 5- 
# (في رأيي) لا بأس بأن توصي بعض الأخوات العاقلات بأن يكن عونا لك في
~~موضوع الزواج.
# PageV17P443
# اللهم طهر قلبها وفكرها، اللهم حصنها من كل ما لا يرضيك، اللهم اغن
~~نفسها، وعمر قلبها بالإيمان، اللهم اجعلها كالغيث يفرح بها الناس إذا
~~أقبلت، ويدعون لها إذا رحلت عنهم، اللهم متعها بزوج صالح يسعدها، وذرية
~~طيبة تفرحها؛ إنك على كل شيء قدير.
# PageV17P444
### | أختها سيئة السمعة، فهل اتزوجها؟!
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الغريب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 10/05/1425ه
# السؤال
# أنا شاب، أبلغ من العمر 25 عاما، كان لي صديق طيب له بنت متدينة، ولكن
~~سمعة الأسرة بسبب البنت الكبيرة ليست جيدة، فسيرتها غير طيبة، ولذلك طلقها
~~زوجها.
# ولكني متأكد أن الأخت الصغرى متدينة، وأنا أريد الزواج منها، ولكني أخشى
~~أن أفاتح أهلي في هذا الموضوع، مع العلم أنني تقدمت لفتيات أخر، ولكن..إما
~~أنهن لم يعجبنني، وإما أن ظروفي لم تعجب أهلهن، مع أن أبا هذه الفتاة راض
~~بي، وأنا أحبه جدا، ولكني ms6635 أخشى من سوء السمعة الذي يلاحقهم، وأنا من عائلة
~~كبيرة، وهم فقراء ومن عائلة صغيرة، وأقاربهم لا يشرفون اجتماعيا، وهم
~~الأسرة الوحيدة الملتزمة في عائلتهم.
# وأنا أخشى أن أنتظر حتى أتخرج أن يتقدم بي العمر، كما أني أكبر إخوتي،
~~فأخشى أن أفاتح أهلي وأضغط عليهم؛ لأنني أعتمد على نفسي ثم أندم بعد ذلك،
~~وأهلي يقترحون علي أن أنتظر ثلاث سنوات؛ حتى أتخرج، مع العلم أنني أحس أنني
~~سأستريح جدا مع هذه الأسرة، ولكني متردد جدا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-.
# أخي الحبيب: واضح من كلامك الصدق، ورغبتك في المشورة، فأقول وبالله
~~التوفيق إنك رجل عصامي تعمل وتدرس، وهذا حسن، وتتركز المشكلة في قضية
~~الحيرة في الاختيار من فتاة بقصد الزواج، وبعد دراسة المشكلة أرى ما يلي:
### | 1- 
# وضع الأسرة المراد الزواج منها في بنائها الاجتماعي بعض الخصال غير
~~المرغوبة كالسمعة، والفقر، وسوء في نسبها وأقاربها.
### | 2- 
# مستوى أسرتك أفضل من حيث المستوى الاقتصادي والسمعة، والذي يتضح في
~~ارتفاع المستوى التعليمي لك ولإخوتك كما ونوعا.
# وبتحليل الموضوع اجتماعيا نجد أن التوافق الأسري عامل مهم لنجاح الزواج،
~~وبخاصة في الجانب الاجتماعي والاقتصادي، وهذا يرجح كما نراه في توقع عدم
~~نجاح الزواج الذي تريده.
# يتضح من كلامك - أخي الكريم- حرصك على رضا والديك، وموافقتهم على الزواج،
~~وهذا أمر تثاب عليه؛ فرضا الله من رضا الوالدين، إلا أن قولك: إنك تعتمد
~~على نفسك، فتذكر أنك ومالك لأبيك، وأن الجنة تحت أقدام الأمهات، وأنك الولد
~~البكر، والفرحة بك ينتظرها والديك، وهنا الأمر يرجح انسحابك من الزواج من
~~هذه الفتاة؛ ابتغاء الأجر والمثوبة.
# أخي الحبيب: في العلوم الاجتماعية نرى أن الوصمة التي تصاب بها أي أسرة
~~من الصعب زوالها، وهذه الأسرة التي ترغب الزواج من ابنتها سمعتها -كما
~~تقول- سيئة بسبب ابنتهم الكبرى، وهذا زواج فيه استمرارية وأبناء وحياة، فهل
~~ستتحمل ذلك؟
# وما ذنب أولادك أن يأتوا في وضع أسري ملوث إلى حد كبير، وأنت تعلم أن ms6636
~~المجتمع لا يرحم، وهذه حقيقة من الصعب تجاهلها، أو أنك ستعيش لوحدك!
# PageV17P445
# كما أن والدك له عليك حق كبير في أن تسعى للحفاظ على سمعته وعزته، وهذا
~~متوقع منك بصفتك الابن الأكبر، فكيف يأتي منك العكس، والعاطفة هنا لا يجب
~~أن تلغي العقل، وهذا دورك كشاب، بحيث يكون تفكيرك بحقوق والديك قبل حقوقك،
~~خاصة وأن والديك لم يرغموك على الزواج بفتاة بعينها.
# أخي الحبيب: حتى تتقبل الأمر ضع نفسك مكان إخوتك وأخواتك عند إصرارهم على
~~الزواج، وربط أسرتك بنسب مع مثل هذه الأسرة، وارجع لأحاديث الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم- ووصفه لخضراء الدمن انظر ما رواه الواقدي من حديث أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله عنه - بسند قال فيه الألباني ضعيف جدا انظر السلسلة
~~الضعيفة (14) ، أو قوله - صلى الله عليه وسلم ="تخيروا لنطفكم، وأنكحوا
~~الأكفاء، وأنكحوا إليهم" رواه ابن ماجة (1968) من حديث عائشة - رضي الله
~~عنها-.
# أما الفتاة فالتزامها - إن شاء الله- قد يتيح لها الزواج برجل يناسبها،
~~وينتشلها من مثل هذه الأسرة، فقد يأتي زوج مناسب في المستوى الاجتماعي
~~والاقتصادي، وقد تسعد به أكثر من سعادتها معك.
# أضف إلى ذلك فإنك ستكون ضحية للشكوك والمخاوف، وقد تتعرض لعاصفة من
~~الأمراض النفسية، فمهما يكن تظل رجلا في تفكيرك وأسلوبك في الحياة.
# الاستشارة: الرأي الراجح انسحابك من الزواج من هذه الفتاة والدعاء لها
~~بالتوفيق، ومحاولة الخروج من دائرة الصداقة لهذا الرجل؛ للخروج من دائرة
~~التفكير، ولتغيير النظرة العاطفية للآخر ولو على حساب الذات، وعدم التركيز
~~على جلد الذات وتوبيخها، وإعطاء عقلك التصرف في مثل هذه الحالات.
# وفي الختام أسأل الله العلي القدير لك بالتوفيق، وأن يعوضك الله بزوجة
~~أخرى، وأن يمن على جميع أسرنا المسلمة بالستر والعفاف؛ إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه.
# PageV17P446
### | والدي يريد أن يزوجني بمن لا أريدها
# المجيب د. سلمان بن فهد العودة
# المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 17/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أرجو الإجابة عن ms6637 هذا السؤال بأسرع وقت؛ لأنه مهم جدا، وربما أستطيع تعديل
~~شيء مما حصل:
# سماحة الشيخ: والدي ذهب إلى عمي قبل سنتين، وطلب يد ابنته التي في سني لي
~~-وهي أكبر مني بخمسة أشهر-، ولم يخبرني بالموضوع، ومضت الأيام حتى وقتنا
~~الحاضر -أي بعد سنتين-، فأخبرني بأنه يريد أن يعلن الخطوبة بعد شهر من الآن
~~وأنه قد تم تجهيز كل شيء للخطوبة، فعندما سألني طبعا رفضت يا شيخ؛ أنا أحب
~~بنت عمي، ولكنها غير متدينة البتة، وكما أعلم لا تعلم من الدين إلا الصلاة
~~وفي رمضان، وتكثر من فعل المعاصي من مقابلة غير محارمها، واستماع الأغاني و
~~... و ... الخ، وهي متعجرفة قليلا، فقبل ما يخبرني والدي عليها كنت قد
~~بغضتها، والآن يريد مني أن أخطبها، ووالدي عندما يريد شيء يفعله ولو كلفه
~~ذلك أي شيء، يعني لربما قتلني لكي أخطبها لو استطاع، ويقول بأنه قد مضى له
~~سنتين وهو حاجز لها من أجلي بدون علمي، وبدون علمها أيضا، وإنما بين
~~الآباء، وأنا شخص متدين -ولله الحمد-، وأيضا لا أريد أن أسبب المشاكل إلا
~~بوقت الضرورة، فأرجو أن تدلوني إلى الطريق الصحيح. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي الكريم: - وفقك الله لما يحب ويرضى-.
# إن كان كما ذكرت بأن ابنة عمك غير صالحة لك البتة، فعليك بالتزام الحكمة
~~باتباع الخطوات التالية:
# - احذر من الصدام مع والدك.
# - ادعو الله أن يكتب لك الخير.
# - تصدق بصدقة تدفع بها الخطيئة، وتداوي بها همك وألمك.
# - ادخل في الأمر عمك واقنعه بأن نظرتك إلى ابنته هي نظرة احترام وأنها
~~كأختك في نفسك ولا تجعلها زوجة ولا تريد أن تدمر حياتها بزواج ليس فيه
~~توافق، وسرب مثل هذه المعلومة إلى ابنة عمك لعلها تتخذ موقفا مشابها يخفف
~~الضغط عليك، إن كان ذلك يجدي.
# - أشرك في أمرك أهل الرأي ومن لهم كلمة عند والدك؛ إمام المسجد، شيخ
~~القبيلة..إلخ.
# - اكتب ورقة أو تكلم مع والدك في جلسة ms6638 صريحة توضح ما سيكون عليه مآل
~~الزواج لو تم من خلاف، أو قد يكون فراق ثم قطيعة رحم - لا قدر الله-.
# - إذا ضاقت بك الأمور فتذكر أن الله - عز وجل- قادر على حل الأمور حتى
~~بعد الزواج، وما يدريك لعل الله أن يشرح صدرك لها، وصدرها لك، وأن تكون على
~~طاعة.
# - احذر من الأفعال المتشنجة مع والدك. وأبشر بخير -بإذن الله-.
# PageV17P447
### | أحبها وأمي ترفض زواجي بها
# المجيب علي بن عبد الله العجلان
# مستشار أسري - وزارة الشؤون الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 16/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# أنا شاب في السنة السادسة من كلية الطب، وأعجبت بزميلة لي تعمل معنا في
~~المستشفى، وأرغب في الزواج منها والارتباط بها، وأمي من النوع الشديد جدا
~~والمتعصب في التفكير، حيث إنها لا تحب إلا أن تكون العروس من اختيارها؛
~~لأنها تعتقد أنه لو لم تكن من اختيارها فأنها ستكون سيئة معها، مع العلم من
~~أن هذه الإنسانة قمة في الأدب والأخلاق، والكثير يمدحونها ويمدحون
~~أخلاقياتها وعائلتها، المشكلة الآن هي كيف تقتنع أمي بالوضع، وتوافق على
~~خطبتها لي، خصوصا أن عائلتها تعود إلى أصل شرق أسيوي، وأمي دائما تقول
~~يستحيل أن أزوج أبنائي من هؤلاء، ويعلم الله أني أحب الفتاة حبا طاهرا،
~~وقلبي متعلق بها بشدة، وأريدها بالحلال، ولم يحصل شيء بيننا أبدا، ولكني
~~معجب بها بشدة، وأحبها كثيرا، وأشعر بالأسى إن فقدتها، وأنا محتار جدا بعد
~~كلام أمي، فقد كان كالسهم الذي مزقني، كيف لي أن أقنعها بأن الفتاة ليست
~~كما تظن؟ حيث إنها رافضة حتى أن تزور أهلها، وأنا الآن في حالة سيئة؛ نظرا
~~لرفض أمي، وهي تقول: أنت تعرف الفتاة وبالتالي هي ليست أهلا للثقة، أرجو
~~مساعدتي في أقرب وقت ممكن، ولكم مني جزيل الشكر والتقدير.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين، أما بعد:
# أخي الكريم: وفقك الله ورزقك الزوجة الصالحة، ms6639 والجواب كما يأتي:
### | 1- 
# اختيار شريكة العمر، ورفيقة الدرب ليس بالأمر الهين، وخاصة في هذا
~~الزمان.
### | 2- 
# قد يعجب الشاب بفتاة كزميلة له أو صديقة لأخواته، ولكن قد لا يكون من
~~المناسب أن تكون زوجة له.
### | 3- 
# يفكر بعض من يريد الزواج بالشكل والجمال، وقد يغرى بالفتاة، ولكن بعد
~~الزواج، وبعد الحمل، والولادة، وإنجاب الأطفال يشعر بأنه قد أخطأ، وكان من
~~المفترض أن يحسن الاختيار، وهذا لا يعرفه إلا من جربه.
### | 4- 
# الشاب يعيش في مجتمع وفي أسرة، وتختلف هذه الأسرة عن غيرها في سلوكياتها
~~وأخلاقها، وأعرافها، وقد يكون من المألوف عند بعض الأسر أن تخرج المرأة مع
~~الرجال الأجانب، وتتحدث معهم، وتبيت خارج البيت، وتذهب إلى من تريد بلا
~~حسيب ولا رقيب، وترى أسرة أخرى أن ذلك لا يجوز، وأنه أمر حرام لا توافق
~~عليه الأسرة مهما كلف الأمر.
### | 5- 
# في المثل العامي (رقعة الثوب منه) ، وقد ذكر الفقهاء - رحمهم الله-
~~التكافؤ بين الأزواج، فكلما كان كلا من الزوجين من بيئة واحدة متقاربين في
~~الثقافة والأمور العامة، كلما كان ذلك سببا من أسباب بقاء العلاقة الزوجية
~~وصفائها.
### | 6- 
# إذا كانت هذه الفتاة على درجة من الدين والخلق، ونفسك متعلقة بها، فإن
~~إقناع أمك يكون بأن تزوركم هذه الفتاة مع أمها، وتتحدث مع أمك بعد الزيارة،
~~وترى ما عند أمك، فربما حطم ذلك كثيرا من التصورات المسبقة لدى والدتك
~~وجعلها تنظر إليها بإيجابية واحترام.
# PageV17P448
### | 7- 
# أوصيك ألا تقدم على الزواج إلا وأمك راضية من زواجك؛ فهي لا تريد لك إلا
~~الخير ولذلك فكن رفيقا بها صبورا على إقناعها بلطف وإن كان من حقك الزواج
~~بمن تحب فمن حق أمك حسن التلطف معها في طريقة اتخاذ هذا القرار. والله
~~أعلم.
# PageV17P449
### | هل أرضى بهذا زوجا؟
# المجيب محمد العبد الكريم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 8/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا فتاة محافظة، بعد سنين مضت في غفلة وإعراض عن الله، وفي ms6640 الآونة
~~الأخيرة تقدم لي عدة خطاب ولكني دائمة الرفض لهم؛ على أساس أن تدينهم ليس
~~بذلك، ولا يصلون إلا في البيوت، فهل موقفي هذا صحيح؟ أفيدوني، جزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأخت الكريمة: أنت الآن على مشارف نهاية العقد الثالث من عمرك، وهذا
~~السن يعتبر متقدما بالنسبة للفتاة، ومع تقدم العمر يبدأ القلق والخوف من
~~المستقبل، مما ينعكس بصورة سلبية على مجمل الوضع النفسي عندك.
# وقد ذكرت في سؤالك أنه تقدم لك عدد من الرجال طالبين الزواج منك، وكان
~~سبب الرفض عدم التزامهم، ولا شك أن هذا السبب في الرفض من أقوى الأسباب،
~~وحسبك أن يكون من أجل الدين، فأنت تريدين أن تبني لك حياة مستقيمة، وهذا لا
~~يتأتى إلا مع رجل يخاف الله، مرضي في دينه وخلقه.
# إذا أنت بين خيارين: خيار القبول برجل التزامه ضعيف، ويدفعك لذلك عمرك
~~الذي يشارف الثلاثين وربما لو تأخرت أكثر لربما زاد القلق وزاد التوتر.
# وخيار التصبر حتى يأتي الله بالفرج، ويرزقك بالزوج المناسب الذي ترضين
~~دينه وخلقه. ولذلك أنصحك أختي الكريمة بالتالي: إن كنت قادرة على الانتظار
~~والتريث حتى تجدين الزوج المناسب الذي يخاف الله، وكنت ترين الفرصة ممكنة
~~والخيارات متاحة ولا يحتاج الأمر منك إلا إلى شيء من التروي، فلا شك أن هذا
~~أفضل بالنسبة لك، وهو أولى الحلول؛ ذلك أن الحياة الزوجية يجب أن تبدأ
~~صحيحة حتى تستمر وتستقر. والبداية الصحيحة الموفقة بإذن الله لا تكون إلا
~~مع من يستحي من الله ويخاف منه.
# وأما إن كان الانتظار يضر بك كفتاة تحدثها نفسها كل يوم بالرجوع إلى
~~الطريق السابق، أو كنت ترين الفرص تتناقص وتضيق وأن الانتظار قد لا يأتي
~~بالمراد، أو كنت كثيرة التقلب، وإن شاء الله أنك لست كذلك لكن على فرض ذلك،
~~فإن قبولك برجل لا يقيم الصلاة إلا في البيت؛ أخف ضررا من بقائك بدون زوج،
~~وأنت لا تثقين في صبرك مدة طويلة. ms6641 وبالله التوفيق.
# PageV17P450
### | تعلقت بشاب وتقدم لي غيره
# المجيب د. خالد بن حمد الجابر
# مستشار طب الأسرة.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 20/7/1425ه
# السؤال
# إخوتي في الله: أود أن أتفضل بسؤالكم في قضية مهمة جدا تتعلق بحياتي، وقد
~~أتعبتني جدا، بالرغم من أنني إنسانة مؤمنة بمعنى الكلمة، ومتعلقة بالله
~~بشكل كبير، وأدعوه دائما وأنتظر الإجابة، المهم هو أنني منذ صغري لم أهتم
~~يوما لشيء اسمه العلاقات المحرمة بين الفتيات والفتيان، وأعرف أنها حرام في
~~الدين، ولهذا ابتعدت عنها بقدر الإمكان، وانشغلت بالصلاة وذكر الله طوال
~~السنين الماضية، وعندما دخلت الجامعة تعرفت على شاب من بعيد، ولم يحدثني
~~يوما أبدا، وقالوا إن هذه شخصيته، وصدقوني أحببته حبا شديدا، وبالرغم من
~~ذلك لم أغضب الله في هذا الحب، وظللت أدعو طوال ثلاث سنين كاملة أن يجمعني
~~الله معه بالحلال، ولكن الآن سأتخرج من الكلية والشاب مازال على حاله ينظر
~~من بعيد فقط، وأنا تعقدت حياتي بهذه الطريقة، وتقدم لي شاب آخر ذو خلق، وله
~~مواصفات مميزة، وأخبرني أنه يحبني ويريدني بصدق بما يرضي الله منذ زمن،
~~ولكن الآن أنا في حيرة شديدة لا أستطيع الارتباط بهذا الشخص وقلبي ملك
~~لآخر، ولا أريد أن أكذب عليه، وبعدها سوف أظلمه معي، وصليت خمس مرات صلاة
~~الاستخارة، ولكن قلبي مازال متعلقا بشدة بالأول، وها أنا في دوامة لا أعرف
~~لحياتي معنى، وقد أتعبتني المشكلة، وقل نومي جدا، ولا أعرف ما الحل، وأعرف
~~أن الله كريم جدا ورؤوف بعباده.. أخبروني بالتفصيل ماذا أفعل، وأنا لن
~~أتردد أبدا؟ والسلام عليكم، وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الأخت الكريمة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد..
# لقد قرأت رسالتك الرقيقة مرات ومرات، وجعلت أتأمل فيها عدة أيام، ليس
~~لأني لم أواجه حالة تشبهها من قبل، كلا! ، فالحالات المشابهة لحالتك لا تعد
~~ولا تحصى، لكن لما لمست من معاناتك وتألمك، فقد وصفت مشكلتك بأنها قضية
~~مهمة جدا تتعلق بحياتك، وأنها أتعبتك جدا جدا، وأن ms6642 حياتك تعقدت بهذه
~~الطريقة، وأنك في دوامة، ولم تعودي تعرفين لحياتك معنى، وقل نومك جدا، وأنك
~~لا تعرفين ما الحل؟.
# كان الله تعالى في عونك!.
# أختي الكريمة:
# طلبت منا شيئا عجيبا، وهو أن نخبرك بالتفصيل عما يجب أن تفعليه، ثم لن
~~تترددي إطلاقا في تنفيذه بحذافيره، فهل أنت متأكدة مما قلت!.
# حسنا! دعينا نبدأ على بركة الله، وستجدين فيما نكتبه لك - بإذن الله - ما
~~يكون خير مساعد لك على تجاوز هذه المحنة العصيبة، لكن يا أختي الكريمة نحن
~~لا نعطي حلولا سحرية؛ لأننا ببساطة لا نملكها! كل ما نفعله -وهو ما
~~تحتاجينه- أن نجعل الصورة أكثر وضوحا، والحلول المتاحة أكثر بيانا بحيث لا
~~تسيطر العاطفة، ولا يزيغ العقل، ثم أنت بعد ذلك تختارين من هذه الحلول ما
~~ترينه أقرب للصواب.
# وسنناقش الموضوع كعادتنا في جزئين، دراسة الحالة بشكل أفضل، وطرح الحلول
~~المتاحة لاختيار أفضلها. والله المستعان.
# دراسة الحالة بشكل أفضل
# لقد لخصت لنا مشكلتك بوضوح:
# PageV17P451
# فأنت تعرفت في الكلية على شاب من بعيد، وأحببتيه حبا شديدا، مع أنه لم
~~يحدثك يوما أبدا، وظللت في أحلام الحب والعشق ثلاث سنوات كاملة، وأنت
~~خلالها تدعين الله تعالى أن يجمعك معه بالحلال، لكنه لم يتقدم لك ولم
~~يحادثك في الموضوع إطلاقا، وأكدت لنا أنك لم تغضبي الله في هذا الحب أبدا،
~~وهذا يعني أنك محجبة، ولا تمازحين الرجال الأجانب وتضاحكينهم بما لا يليق
~~بالمسلمة.
# ثم حصل أن تقدم لك شاب آخر، ذو خلق وله مواصفات مميزة، وأخبرك أنه يحبك
~~هو الآخر، ويريدك بصدق بما يرضي الله منذ زمن، مع أنه -كما يبدو- لم تشعري
~~أنت بحبه لك! تماما كما كنت أنت تحبين الآخر وهو لا يدري!! حتى صرت في حيرة
~~شديدة؛ لأنك كما تقولين:
# - لا تستطيعين الارتباط بهذا الشخص وقلبك (ملك!!) لآخر
# - ولا تريدين أن تكذبي عليه فتظلميه معك.
# - وقلبك مازال متعلقا بشدة بالأول
# وهذه بعض النقاط حول حالتك، ما رأيك لو تدارسناها سويا؟.
# (1) بعض بلايا الاختلاط
# ما جرى لك -يا أختي الكريمة- نتيجة متوقعة للاختلاط ms6643 بين الجنسين في بلاد
~~المسلمين، وأنت واحدة من ضحايا الاختلاط المحرم، وهن بالملايين، ولئن كان
~~حجزك عما يغضب الله أنك - كما ذكرت عن نفسك- "إنسانة مؤمنة بمعنى الكلمة!،
~~وأنك تدعين الله دائما وتنتظرين الإجابة، ولم تهتمي يوما لشيء اسمه
~~العلاقات المحرمة بين الفتيات والفتيان؛ لأنك تعرفين أنها حرام، ووفقك الله
~~حين انشغلت بالصلاة وذكر الله طوال السنين الماضية". أقول لئن كان حجزك عن
~~الحرام مراقبتك لله وخوفك منه، فإن كثيرين وكثيرات وقعن في الأمر المكروه!
~~.
# يا لله! ، من كان يصدق أن أمة محمد -صلى الله عليه وسلم-، وهي الأمة
~~العفيفة الشريفة المحافظة، يبلغ بأهلها الأمر أن يجمعوا بين الفتيان
~~والصبايا في قاعات الدرس جنبا إلى جنب! .
# أليس فينا رجل رشيد -وامرأة رشيدة- يقول لهذا التهييج الغرائزي
~~والاستنزاف العاطفي أن يتوقف، وترجع الأمة إلى ما كانت عليه من عفة وحشمة
~~وشرف!؟ اللهم عجل بهذا يارب.
# (2) ما أرق عاطفة الأنثى..
# تهيج عاطفة الفتاة في هذه السن، بصورة قوية عنيفة، فتصبح أكثر حديثا عن
~~الحب والمحبة، والوله والعشق. وقد تكون هذه العاطفة بين فتاة وأخرى من
~~جنسها، وقد تكون هذه العاطفة بين فتاة وآخر من عالم الرجال، وهي حديثنا
~~هنا.
# عاطفتك -يا أختي- جياشة حية متدفقة، إني أراها كموج بحر هادر يضرب في
~~صخور الشاطئ! . الفتاة كالزهرة الندية، في صباح لطيف باسم، رقيقة المشاعر
~~مرهفة الحس ناعمة الوجدان، تطربها الكلمة الودودة، وتنعشها الابتسامة
~~الحانية، ويغرس الاهتمام بها في قلبها البهجة والسرور.
# إن مقصودي أنه لابد أن تدركي أن ما تشعرين به من مشاعر وعواطف جياشة هو
~~من طبيعة المرحلة العمرية التي تمرين بها، وجزء أيضا من طبيعتك الأنثوية
~~الرقيقة، وعندما تمتد بك الحياة على خير وهدى، ستتذكرين كلامي هذا جيدا.
# (3) هل هو الحب الصادق..
# PageV17P452
# الحب شعور قد يكون جبريا قسريا قهريا في أحيان ليست قليلة، ومشاعر الفتاة
~~رقيقة ناعمة سريعة التأثر، والمرأة حين تحب رجلا فإنها تنطلق من عاطفتها
~~وليس من عقلها في الغالب، بعكس الشاب الذي تكون عواطفه عقلانية فلسفية في
~~الغالب، وهذا من الفروق ms6644 المشاهدة بين الذكر والأنثى.
# وحين تقولين: "صدقوني أحببته حبا شديدا" فنحن نصدقك، ولا نجرؤ أن نقول إن
~~حبك غير صادق، وإنما نسأل عن الحب نفسه هل هو حب صادق أم لا؟
# هل هو حب نفس لنفس وروح لروح؟ أو هو حب صور وأشكال وأصوات وجسوم؟ هل هو
~~محبة عرضية أو ذاتية؟ ، وهل هو استحسان روحي وامتزاج نفسي، أم هو استحسان
~~مادي جسدي؟
# إن إجابتك على هذه الأسئلة بنفسك سيعينك كثيرا -بإذن الله تعالى- على
~~اتخاذ القرار المناسب.
# (4) "وهم العشق المتبادل"
# لا تتصوري يا أختي أنك العاشقة الوحيدة "عن بعد! "، عذرا فهذا المصطلح
~~"العشق عن بعد" اخترعته بعدما رأيت كثرة الحالات الواقعة فيه، وقد لخصه لنا
~~أحد الكتاب المعروفين في بلادنا، وحكى قصة حب عنيفة وقعت له، وهي قصة رمزية
~~لها دلالة مهمة أنا متأكد أنك ستفهمينها بسرعة.
# يقول الكاتب إنه كان في طريقه من بيتهم إلى المدرسة (قبل أكثر من 40 سنة)
~~يمر على بيت لأحد جيرانهم، وكان كلما مر رأى من خلف الباب فتاة متلفعة
~~بعباءتها السوداء تطل عليه من فتحة الباب، فطار قلبه بها، وعشقها عشقا
~~عظيما، مع أنه لم يرها ولم يدر من هي، غير أنه يعرف أن لجارهم هذا بنتا في
~~سنه.
# وصار كلما مر على بيت جارهم خرجت له هذه الفتاة المتلفعة، ولم تكن تخرج
~~بكاملها إنما كان لا يبدو منها إلا طرف العباءة، واشتعل العشق في قلب
~~صاحبنا، وصار ينسج الأحلام الوردية والآمال الزوجية على هذه الفتاة التي
~~بلغ اليقين عنده أنها تحبه وتتعمد الخروج له كلما مر من باب بيتهم.
# حتى كان ذلك اليوم المشهود، وقرر صاحبنا الانتظار أكثر؛ عله يظفر بكلمة
~~أو رسالة من المعشوقة المحبوبة، وفعلا أطال المكث عند الباب، حتى انفتح
~~أكثر وبانت له معشوقته كأحسن ما أنت راء من "شاة" سوداء أنيقة بديعة! ،
~~مربوطة بحبل قصير لا يوصلها إلا إلى طرف الباب!.
# هذه هي القصة ودلالتها الرمزية ظاهرة، إنها تتحدث عن "وهم العشق
~~المتبادل"، ومن العبارات الجميلة المأثورة "ليس المهم ms6645 أن تحب ولكن المهم أن
~~تحب "، ومن قصص الصحابة في هذا، القصة المشهورة للصحابية الجليلة "بريرة"،
~~فقد كان زوجها يحبها غاية الحب، بل كان يهيم بها هياما لم يقدر أن يخفيه عن
~~الناس، حتى عجب النبي -صلى الله عليه وسلم- نفسه من هذا، كيف يحبها هذا
~~الحب وهي تبغضه هذا البغض.
# (5) تأثير الكلمات المسيطرة..
# لقد قلت -يا أختي- في رسالتك الرقيقة: إن قلبك "ملك للأول"! وهذه كلمة في
~~غاية العجب!، كيف بعت قلبك له، وهل اشتراه منك، البيع لابد فيه من قبول
~~وإيجاب، ثم هل تباع القلوب؟.
# كلمتك هذه "قلبي ملك للأول" نسميها نحن "كلمات مسيطرة"، وهي كلمات تشير
~~إلى قناعات نفسية لدينا، اقتنعنا بها دون محاكمة لها.
# PageV17P453
# "قلبي ملك للأول".. سبحان الله! ، هل قمت يا أختي بمحاكمة هذه الجملة
~~الخطيرة من قبل؟ ، هل فعلا قلبك ملك للأول؟ . جربي! حاكميها إلى العقل
~~والمنطق؟ واخبرينا بماذا ستخرجين.
# وذكرت يا أختي الكريمة "أنك لا تستطيعين الارتباط بالشاب الذي تقدم
~~لخطبتك". والحقيقة أنني أكره مثل هذه الكلمات: لا أستطيع! ، لا أقدر! ،
~~مستحيل! ، غير ممكن! .. إلى آخر القائمة من "الكلمات ذات السيطرة
~~والهيمنة"، إنها كلمات تؤثر علينا بل وتتحكم في حياتنا دون أن نشعر.
# ونظرا للدور الخطير الذي تحدثه مثل هذه الكلمات وأمثالها نشأ في الطب
~~النفسي الحديث تخصص جديد اسمه "علم النفس المعرفي" أوالعقلاني، وهو ينادي
~~بضرورة محاكمة هذه الأفكار التي سماها "الأفكار السلبية التلقائية". جربي
~~يا أختنا الكريمة أن تحاكمي كثيرا من الألفاظ والعبارات والقناعات المتعلقة
~~بحالتك هذه، وستجدين العجب! .
# وفي خصوص هذه الكلمة بالذات "لا أستطيع الارتباط بهذا الشخص"، ماذا
~~تقصدين؟ هل تقصدين أن أحدا يمنعك من ذلك، أو أنك تقصدين "لا تريدين
~~الارتباط به"!؟ ، وبينهما فرق كبير.
# يا أختي! . أنت تستطيعين الارتباط بهذا الشاب أو غيره، إذا اكتملت شروط
~~الزواج، ولكنك تقصدين: أنا أريد الارتباط بالأول لكنه لم يتقدم لي، فالذي
~~أريده لم يتقدم لي، والذي تقدم لم أفكر فيه أصلا!! .
# (6) الاكتئاب
# ذكرت عن نفسك قلة النوم بشكل كبير، وأن الحياة لم ms6646 يعد لها عندك معنى،
~~فإذا انضاف إلى هذا نوبات من الضيق والحزن والبكاء، مع الكسل والخمول، وضعف
~~التركيز، وقلة الشهية للطعام، والرغبة في الموت، فهذه ربما تكون علامة أنك
~~أصبت بالاكتئاب، وهو مرض نفسي معروف، يكثر نتيجة الضغوط العاطفية.
# فإذا كان الأمر كذلك، فلابد أن تبادري بعرض نفسك على طبيب العائلة الخاص
~~بكم، أو إذا لم يكن هذا النظام الصحي متبعا عندكم فاعرضي نفسك على طبيب
~~نفسي موثوق، ولا تتأخري في هذا -يا أختي - أو تتساهلي فيه؛ لأنه إذا كان
~~فعلا لديك اكتئاب نفسي، فالحمد لله تعالى ستجدين عند الطبيب جلسات نفسية
~~وأدوية مناسبة يشفيك الله –سبحانه- بسببها من هذا المرض.
# (7) الحب قبل الزواج؟
# (.. مسكينات هن فتياتنا يبلغ الظن بهن أن الحب قبل الزواج بحلاوته
~~وطلاوته سيستمر بعد الزواج، قويا كما هو، ليت شعري كيف لو عرفوا عن الدراسة
~~الأمريكية العجيبة، التي أثبتت أن الغالبية العظمى من الزيجات التي تنشأ عن
~~قصة حب كبيرة، أنها تنتهي بالفشل والطلاق، والسبب ظاهر، فحرارة الحب قبل
~~الزواج حرارة خداعة، سرعان ما تطفئها أمواج الواقع، وهذا معنى قول عمر "وهل
~~تبنى البيوت بالحب وحده"، خاصة أن هذا النوع من الحب يكون عادة متركزا على
~~جانب واحد من شخصية المحبوب، كالشكل والمظهر، أو الكلام المعسول، دون
~~التفات إلى بقية صفات الشخصية، التي ستبقى فعلا بعد الزواج، وأنا أتساءل:
~~لو تزوج قيس ليلى أو كثير عزة أو جميل بثينة أو عروة عفراء، فهل سيبقى حبهم
~~بعد الزواج كما هو؟!.
# والخلاصة.. أرجو أن يكون قد تبين لك -حتى الآن- أن حالتك هي:
# · بعض بلايا الاختلاط،
# PageV17P454
# · وأن مشاعرك الجياشة القوية التي تعيشينها هي بسبب عاطفة الأنثى، وطبيعة
~~المرحلة العمرية.
# · وأن الحب الذي وقعت في شباكه أمر قد لا يملكه الإنسان، لكن عليه أن
~~يسأل هل هو حب صادق..
# · وأنك ربما تكونين وقعت في "وهم العشق المتبادل".
# · وأن حالتك ربما تكون واقعة تحت تأثير بعض الكلمات المسيطرة، وأن عليك
~~محاكمة هذه الكلمات.
# · وأنك بحاجة للمرور على الطبيبة للتأكد من الاكتئاب النفسي. ms6647
# ·وأن الحب قبل الزواج ليس دائما ينتهي بحياة زوجية سعيدة.
# الحلول المتاحة:
# ليس في الدنيا شيء أكثر من الحلول، بدليل أن المشكلة الواحدة يكون لها
~~عدة حلول، لكن الموفق –وأنت منهم إن شاءالله تعالى- من وفقه الله لاختيار
~~أفضل هذه الحلول.
# (1) "أعرف أن الله كريم جدا ورؤوف بعباده"
# هذه عبارتك أنت، وقد جعلتها عنوانا للفقرة لجمالها وروعتها! .
# لا أستطيع أن أخفي فرحي بعباراتك الرائعة حين قلت: لم اهتم يوما لشيء
~~اسمه العلاقات المحرمة بين الفتيات والفتيان، وأعرف أنها حرام في الدين؛
~~ولهذا ابتعدت عنها بقدر الإمكان، وانشغلت بالصلاة وذكر الله طوال السنين
~~الماضية.
# إن كنت صادقة –وأنت كذلك- فأنت فعلا موفقة محظوظة، وهل شيء في هذه الدنيا
~~أحلى من العفة، وأجمل من الصلاة، وأفضل من ذكر الله تعالى! .
# لئن انشغلت بهذه العبادات الجليلة في سنواتك التي سبقت الجامعة، فأنت
~~الآن أكثر حاجة إليها، أليس كذلك؟! . ولا تملي فإن الله لا يمل!، ولا
~~تتوقفي ففضل الله لا يتوقف! .
# إن ما تقومين به ليس مجرد عبادة، لكنه علاج نفسي يدرس في جامعات السوربون
~~وهارفارد وإكسفورد! ، نعم هم لا يعرفون صلاتنا، لكنهم يعرفون ما يسمى
~~"بالإشباع العاطفي والنفسي"، وهو أن النفس والعاطفة بحاجة إلى ما يشبعها،
~~وهي تشبع بما تعودينها أنت عليه، فإذا كنت تعودينها على الحب والعشق والجنس
~~واللهو والعبث، لم تعد ترضى بغيره، وإذا أشبعتها بحب الله والرسول والقرآن
~~والصلاة شبعت وأي شبع! ، ورويت وأي ري! .
# واصلي! واثبتي! واستمري! ، فأنت على خير كبير.
# (2) أين المصلحة؟
# كيف ندعو ربنا؟ ..
# يبدو سؤالا سهل الإجابة، لكنه ليس كذلك، فأنت جلست تدعين الله ثلاث سنوات
~~أن يجمعك معه بالحلال، فهل عندك ميثاق من الله أنه خير لك إذا توزجتيه؟ ،
~~وأنه لن يقلب حياتك جحيما لا يطاق؟ ، وأن هذا الهدوء الذي رأيته منه إنما
~~هو ظاهر يخفي باطنا الله أعلم به، أنا لا أسب الرجل فالمؤمن ليس بالسباب،
~~ثم كيف أسب من لا أعرف، ولكني كعادة المجيبين يضربون الاحتمالات لتوسيع
~~آفاق التفكير.
# لا تسألي الله أن يجمعك معه ms6648 بالحلال، ولكن اسأليه أن يرزقك بالزوج الصالح
~~الذي يسعدك، سواء كان هو الأول أو الثاني أو شخصا آخر غيرهما تماما!!. إن
~~كثرة إلحاحك أن تتزوجي من الأول بالذات يوقعك في هم شديد، فقد يكون سبق في
~~علم الله أن الأول ليس خيرا لك، فيصرفه عنك لمصلحتك.
# PageV17P455
# ليكن همك يا أختي أن تقترني بالزوج الصالح الذي يسعدك وتسعدينه، ولا
~~تختزلي الأزواج كلهم في ذاك الشاب الأول، ومن الأمثال العامية عندنا "الله
~~يدبر الصالح"، وهو مثل قوي جدا، وله سلطة معرفية كبيرة؛ لأن معناه أن الله
~~-تبارك وتعالى - بيده مقاليد الأمور وهو يدبر الأصلح لعباده، ولكن العباد
~~قد يرون المصلحة في أمر ما والله -عز وجل- يعرف أن مصلحتهم ليست فيه،
~~فيصرفه عنهم وهم يصرون عليه!.
# تعلمت من هذه الدنيا أن الواحد منا قد يرى مصلحته في أمر ما فيسعى له
~~ويجتهد في تحصيله، ويصيبه الهم لو لم يتحقق، ويغتم لذلك.. مسكين هو! ، هل
~~عنده من الله ميثاق، أو هل كشف الله له سجف الغيب فعلم مكان المصلحة!؟ .
# ومن أمثالنا العامية أيضا وهو مثل في غاية القوة "لا تحب! ولا تكره! "،
~~أي إذا أعجبك أمر أو رأي أو فكرة فلا تحبها حبا شديدا عنيفا وتقاتل من
~~أجلها، بل اجعلها "مجرد تفضيل" مع استعدادك للتراجع عنها إذا تبين لك أن
~~المصلحة في غيرها، وكذلك الأمر في الكره.
# وفي الأثر عن علي رضي الله عنه: "أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك
~~يوما ما، وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما!! "
# (3) المقارنة بين الشابين
# اعقدي مقارنة بين الشابين، لكن ليس وحدك، بل استعيني على ذلك بأهل العقل
~~من صديقاتك وقريباتك، ممن يعرف الاثنين. واجعلي المقياس دقيقا متكاملا وليس
~~متركزا على نقطة واحدة فقط، وقد أخرج البعض معايير اختيار الزوج، وهي
~~موجودة على الإنترنت كما أذكر، وإن كنت نسيت موقعها الآن.
# والمعايير في الجملة كالتالي:
# 1.الدين
# 2.النفسية
# 3.التعامل
# 4.التعليم
# 5.العائلة
# 6.التوافق
# 7.وغيرها..
# واستعيني -بعد ذلك كله- بالله –تعالى- وصلي صلاة الاستخارة حتى ينشرح
~~صدرك، ms6649 فإذا بقيت في حيرة فلا تستعجلي؛ لأن هذا معناه أن الأمر يحتاج لإعادة
~~دراسة، وربما تصرفين النظر عن الإثنين كليهما! . كان الله معك وأرشدك إلى
~~الصواب وألهمك الحكمة، آمين يا رب.
# (4) مفاتحة الشاب الأول
# إذا قررت يا أختي بعد السؤال والتحري أن الأول قد يكون زوجا صالحا لك،
~~فأقترح عليك مفاتحته بالموضوع، وهل يريدك زوجة له أصلا أم لا! . لكن لا
~~تفعلي ذلك أنت! ، فهذا ليس من سلوك المؤمنات، بل أرسلي له من يفعل ذلك من
~~الرجال أو من محارمه النساء.
# فأنت ربما لم تخطري على باله أصلا، ولم يفكر فيك بتاتا، ولو سئل عن اسمك
~~لمال برأسه ينظر للسماء يستذكر: هل مر عليه هذا الاسم من قبل!! . وربما
~~يعرفك لكن لا يريدك.
# فإذا كان يريدك فليتقدم، فإن تلكأ وتأخر وماطل، فاتركيه يعوضك الله خيرا
~~منه، وقولي كما قالت أم المؤمنين أم سلمة -رضي الله عنها- حين مات زوجها:
~~"اللهم آجرني في مصيبتي، واخلفني خيرا منها" أخرجه مسلم (918) وغيره من
~~حديث أم سلمة – رضي الله عنها -، فكان الخلف هو زواجها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نفسه!.
# (5) أنت فتاة ناضجة..
# أنت يا أختي الكريمة فتاة ناضجة واقعية، تعرفين أن الحياة لا تتوقف
~~عجلتها عند حب متعثر، ولا ينقطع سيرها لأجل أمنية لم تتحقق، ولذلك فأنا
~~واثق أنك سرعان ما تنعتقين من قيد الأزمة، لتصبحي أكثر خبرة ونضجا
~~واستقرارا.
# PageV17P456
# إن الفتاة في مثل سنك يصعب عليها أحيانا، أن تقتنع أن العلاقات في الدنيا
~~ليست إلى دوام أبدا، مهما بدت لنا في بدايتها قوية متينة لا يمكن أن تنقطع،
~~وطالما أحببنا أشخاصا في صغرنا ظننا أن الدنيا لن تفرق بيننا مهما كانت
~~الظروف، لكن حالما تركنا الحي أو المدرسة، انتهى كل شيء، بالتدريج غالبا
~~والبتر السريع في أحيان ليست قليلة، هذه طبيعة الحياة الدنيا، لكن عنفوان
~~العاطفة لدى المرأة في هذه السن تعميها عن هذه الحقيقة.
# إن العاطفة كفصول السنة تكون حارة حينا، باردة حينا، جافة يابسة حينا،
~~وتكون حينا مورقة مزهرة! ms6650 . ومن يظن أن العاطفة القوية المزهرة ستبقى كذلك
~~أبدا فقد خالف ناموس هذا الكون الذي يسير عليه.
# اللهم يا من قلوب العباد بين أصابعك، أطفئ لواعج قلب أختنا، واصرفه إلى
~~طاعتك ومحبتك، واختر لها يا رب ما تكون به سعيدة هانئة في الدنيا والآخرة..
~~آمين.
# PageV17P457
### | الزواج من الداعية
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 11-7-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. ثم أما بعد..
# تقدم لي أحد الدعاة إلى الله من الذين نذروا حياتهم لله، وعاشوا لأمتهم،
~~وكم كنت أتمنى الارتباط برجل يحترق هما لأمته وينصهر في بوتقة الدعوة إلى
~~الله، اقتنعت به تماما أملا بأن يعين كل منا رفيقه في طريق الطلب - مع أن
~~في الساحة راغبون غيره من طلاب العلم وشباب لم يسبق لهم الزواج ولكن ليسوا
~~كهمته ونشاطه - أحسبه كذلك - ولكن كل من حولي لا ينصحني بالارتباط برجل
~~لديه زوجة ومشغول في حقل الدعوة لأني - بزعمهم - لن أطيق صبرا، وضرب البعض
~~لي أمثلة من الواقع باءت بالفشل الذريع ومن ثم كانت نهايتها الطلاق..
# أرجو إرشادي،،،
# الجواب
# الأخت الكريمة..
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع" الإسلام اليوم"
# حينما ضرب البعض لك أمثلة من الواقع بائت بالفشل وكانت نهايتها الطلاق لم
~~يضرب لك أمثلة أخرى لزوجات وأزواج انتهى المطاف بهم بالفراق والطلاق أيضا
~~وهم لم يكونوا معددين أو سبق لهم الزواج، وفي المقابل لذلك هناك زيجات كانت
~~موفقة وناجحة وهي موجودة وشاهدة لكلا النموذجين النموذج التعددي أو
~~الأحادي، وقصدي من هذا الكلام أن التوفيق والنجاح أو الفراق والطلاق في
~~مسألة الزواج قد تحدث للمتزوج لأول مرة وقد تحدث أيضا للمتزوج للمرة
~~الثانية أو أكثر إلا أن الإحصاءات تشير أن احتمال الفشل لدى الزواج التعددي
~~يقع بصورة أكبر من غيره وذلك للكثير من الأسباب منها على سبيل المثال أن
~~تواجه الزوج مشاكل لم يحسب لها حسابها ms6651 من جانب زوجته الأولى أو أولاده أو
~~حتى بسبب الظروف المادية أو بسبب عدم وجود المودة للزوجة الثانية أو قد
~~تكون كذلك بسبب الأمور الجنسية والعشرة الزوجية مع زوجته الثانية والإنسان
~~المجرب قد تؤثر فيه مثل هذه الأمور أكثر من الزوج الذي يمر بهذه التجربة
~~لأول مرة.
# وأما رأيي حول موضوعك أيتها الأخت الكريمة فهو أنك لا بد أن تحكمي عقلك
~~وقلبك بجانب استشارة وليك ومن تثقين فيه بالطبع.
# أما عقلك فهو يساعدك أن تزني هذا الأمر المصيري بكامل الروية والأناة
~~وبعين الحكمة لتنظري فيه إما بالإقدام وإما بالإحجام وأما قلبك فهو يطلعك
~~على ميلك ورغبتك أين تتجه هل هو إلى مثل ذلك الرجل أم إلى شاب لم يسبق له
~~الزواج. والأمر الذي يجب أن أذكرك فيه هو أخذك بعين الاعتبار عددا من
~~المسائل منها:
# أولا: أنك باتخاذك هذا القرار يجب أن تتحملي نتيجته بكامل المسؤولية ومن
~~ضمنها الصبر حال الأذى والصبر حين غياب مثل هذا الزوج سواء في عمل دعوي أو
~~ملازمته أولاده من الزوجة الأولى.
# PageV17P458
# ثانيا: أن تقدري مستوى التحمل لديك من لذعات الغيرة وكبح جماحها حينما
~~تتأجج في قلبك، ولا تظني أنك ستكونين في مأمن منها كلا فأمهات المؤمنين كان
~~بينهن من الغيرة الشيء العظيم وغيرهن من باب أولى ولذلك فالسؤال هنا ليس عن
~~إمكانية وجود الغيرة من عدمها بل عن مدى تحملك لها ومدى نجاحك في كبح
~~زمامها وتهذيبها بصورة لا تجعلها سببا في تحطيم بيتك وزواجك.
# ثالثا: يجب أن تتأكدي أيضا من طيب معشر هذا الرجل إذ لا يعني انشغاله
~~بالدعوة والعمل الإسلامي نزاهته وطيب معشرة لزوجته وأولاده، صحيح أن
~~التزامه وانشغاله بأمور الدعوة ستكون دافعا كبيرا له في بذلك الخير
~~والمعروف والخلق الحسن لأهل بيته لكن يبقى أن الاحتمال في التقصير تجاه أهل
~~بيته وارد فلا بد أن تكون نظرتك بهذا الرجل أو غيره نظرة شاملة ولا تقصريها
~~فقط على مجال واحد دون غيره بل حاولي سبر جميع المجالات لديه الخلقية
~~والنفسية والسلوكية بالإضافة ms6652 طبعا للأمور الدينية.
# أعانك الله ووفقك للزوج الصالح.
# PageV17P459
### | مضى القطار ولم أتزوج بعد!!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 26-5-1423
# السؤال
# بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
# لا أعرف من أين ابدأ ولا أعرف أن كنتم تعتبرون هذه مشكلة ولكنها تسبب لي
~~القلق.
# ككل فتاة يداعبها الحلم منذ الصغر بأن تكون زوجة وأما هكذا كنت منذ صغري
~~ومازلت. إلا أن هذا لم يتحقق وقد بلغت من العمر ستا وثلاثين سنة. أكملت
~~الثانوية وعندي إحساس بان بعدها سيأتون الخطاب إلا أن هذا لم يحصل فأكملت
~~دراستي الجامعية وتخرجت ولم يتقدم لي أحد وبعدها حصلت على وظيفة وأنا أنتظر
~~ابن الحلال. علما بأني ولله الحمد أتمتع بقدر من الجمال والعلم والأخلاق
~~حيث أنني تربيت في بيت محافظ على الدين والتقاليد الحميدة ولم أعرف الطيش
~~ثم قررت إكمال دراستي فحصلت على درجة الماجستير وحصلت على وظيفة في
~~الجامعة. إلا أنني لم أنسى أني أنثى وأشتاق إلى أن أكون مطلوبة وأكون زوجة
~~وأما صالحة. المرة التي تقدم شخص لخطبتي كان من قبل امرأة جاءت إلى بيتنا
~~لتطلب يدي إلى شخص من خارج البلاد لا أعرف عنه شيئا إلا انه متزوج ولديه
~~أطفال. وطبعا بدون تفكير رفضت. لا أعرف لماذا
# وفي هذا العام جاءني الشخص الذي طالما حلمت به وهو من أقربائي وقد كنت
~~أكن له شعورا خاصا منذ صغري إلا أنني شديدة الاعتزاز بكرامتي ولم أفصح عن
~~هذا الشعور. واتضح أنه كان يبادلني نفس الشعور ولكن ظروفه العائلية حالت
~~دون أن يصارحني فتزوج من أخرى ليرضي والدته. والآن بعد خمسة عشر سنة جاء
~~يطلب يدي وبالرغم من أنه متزوج قبلت لأسباب عديدة منها أنني سمعت الشيوخ
~~والمفتين ينكرون على التي ترفض بأن تكون زوجة ثانية. كما أنني في سن لا
~~يسمح لي بالحلم بفتى أحلام. وأخيرا وهو الأهم أنه الشخص الذي طالما ms6653 حلمت
~~به. واتفق معي بأن يخبر الأهل بعد أن ينتهي من بناء المنزل المقرر لي. إلا
~~أنني أصررت بأن أخبر أخته فوافق فأخبرتها برغبة أخيها فثارت وقالت عنه
~~أشياء أخافتني منه وقالت إنني سأكون سبب خراب عائلته وإن أهلها سيظنون
~~بأنها سبب زواجي منه لأنها زوجة أخي. ويعلم الله أنني لم تكن نيتي خراب
~~عائلته. وبدون تردد أخبرته بأن ينسى فكرة الزواج بي. لكنني ندمت بعدها وما
~~زلت نادمة لأنني لم أستطيع إبعاده عن تفكيري وكرامتي وحيائي لا يسمحون لي
~~بالرجوع إليه وإخباره بأنني نادمة خاصة وأنه تقبل رفضي وزعل مني ومن أخته.
~~إلى حد الآن وأنا في حيرة وعذاب وما زلت أفكر فيه فكرت في إكمال دراسة
~~الدكتوراة إلا أنني لا أستطيع السفر بدون محرم. بلدي لا يوجد فيها هذه
~~الدرجة أعرف إن هذا امتحان من الله سبحانه وتعالى لكن دائما أسأل نفسي
~~لماذا لم يرزقني ربي بابن الحلال لأرتاح نفسيا وماذا أستطيع أن أعمل حيال
~~هذا الشخص الذي لا يفارق تفكيري للحظة بالرغم من أنني دائما مشغولة ولا
~~يوجد لدى وقت فراغ. إلا أنني لا أشعر بطعم لحياتي هذه مشكلتي باختصار أرجو
~~منكم النصح وجزاكم الله خيرا
# الجواب
# الأخت الكريمة..
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع" الإسلام اليوم"
# PageV17P460
# أولا: يجب أن تدركي جيدا أن هذا إنما هو كما قلت أنت امتحان وابتلاء من
~~الله سبحانه ربما لحكمة عظيمة ومنفعة كبيرة لك ستجدين نتاجها بعد حين.
# والابتلاء والامتحان ليس شيئا هينا أو سهلا كلا بل هو في بعض الأحيان
~~عذاب متواصل ربما جسدي أو نفسي وإيمانك بأن ما تعانين منه ربما يكون ابتلاء
~~من الله شيء طيب لأن في هذا الاعتقاد الدافع القوي لأمرين اثنين نحن جميعا
~~مأمورون بعملهما وهما أولا الصبر فكلما تذكر الإنسان أن ما به إنما هو
~~امتحان من الله دفعه هذا الشعور إلى الصبر وعدم التسخط وانتظار الفرج من
~~المولى سبحانه. والأمر الآخر هو الالتجاء إليه سبحانه بالدعاء والإلحاح
~~عليه بصدق وإخلاص النية في ذلك.. ms6654 وهذا حقيقة هو ديدن الأنبياء عليهم السلام
~~جميعهم فهم أكثر الناس بلاء وأكثرهم صبرا وأكثرهم لجوءا ودعاء إلى الله بفك
~~هذا البلاء وسؤال الفرج منه عز وجل. فوصيتي لك هو عدم إغفال هذين الأمرين
~~الهامين فهما سلاحك الوقاد وهما مفتاح الفرج بإذن الله تعالى.
# ثانيا: جميل منك قناعتك وقبولك برجل حتى ولو كان متزوجا فهذا شيء جيد،
~~وقد أخطأت حينما أصررت على إخبار أخت هذا الخطيب الذي تقدم لخطبتك خصوصا
~~أنه لم يكن موافقا على مثل هذا العمل لولا إصرارك فما كانت النتيجة إلا فشل
~~هذا المشروع.. والسبب في ذلك في ظني إننا في مثل مجتمعاتنا التي يوجد فيها
~~التعدد بنسبة ليست قليلة وحينما يقدم الرجل على التعدد والتفكير فيه فإنه
~~يريده في بداية الأمر أن يسير بهدوء وأن يتم بشكل هادي جدا إذا ما أراد
~~النجاح لمشروع زواجه.. وما عملته أنت إنما كان تفجيرا للوضع وتأليبا للزوجة
~~الأولى وللأولاد وهذا ما جعله يهرب منك من مشروع زواجه بك.
# على كل حال ثقي أنه إن كان صادقا في مبتغاه فسيعود إليك ويطلبك مرة أخرى
~~أو يرزقك الله خيرا منه فلربما كان هذا الفشل في إتمام عملية الزواج إنما
~~لخير أراده الله لك فالغيب عنده سبحانه.
# الأمر الآخر.. وهو طلب خاص مني إليك أن تخففي من حدة الكبرياء والعزة
~~والأنفة عندك.. هي جميعها أمور حسنة أن توجد لدى الفتاة ولكن زيادة الجرعة
~~منها قد تقلبها إلى سلبية تجلب لصاحبها النكد والخسران، إذ ما المانع لك من
~~اتصالك بهذا الرجل مرة أخرى اتصالا غير مباشر عن طريق وسيط مثلا أو رسالة
~~أو اتصالا مملوءا بالأدب والحشمة والعفاف، تبدين فيه مشاعرك نحوه.
# PageV17P461
# ومن جهة أخرى.. لا أدري هل أنت خالية من الأب والأخوة والأقارب الرجال
~~الذين يذكرونك لمن هو كفؤ لك. كثير من الرجال ربما الذين لم يسبق لهم
~~الزواج وكبروا عن سن الزواج ربما يبحثون كثيرا عن مثلك ولكن لقصور قنوات
~~الاتصال والتعريف يفشلون في الوصول إليك خاصة وأنت على هذا المستوى ms6655 من
~~العلم والتعليم والثقافة، ولذلك وبسبب الكثير ممن هم في مثل حالتك فإن وجود
~~لجان التعريف بالزواج والتعرف على الشباب والشابات يصبح أمرا ملحا جدا
~~والسعي إلى إنشاء مثل هذه اللجان والمراكز أصبحت ضرورة يجب السعي إلى
~~إيجادها. وإن كان يوجد لديكم مثل هذه اللجان فلا بأس عليك الاتصال بهم
~~وتعريفك نفسك عليهم إذ لا يحتاج هذا الأمر إلا قليلا من الشجاعة، وأيضا
~~حاولي مرة أخرى مع هذا الرجل كما قلت لك ومع هذا وذاك لا تدعي الدعاء
~~واللجوء إلى المولى سبحانه وبإلحاح فهو سبحانه نعم المعين.
# وفقك الله ورزقك الزوج الصالح الذي يسعدك,,,.
# PageV17P462
### | يريد أن يتزوجني لكن أمه تكرهني
# المجيب د. راشد بن سعد الباز
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 27/3/1425ه
# السؤال
# أحببت رجلا، ودامت علاقتي معه 4سنوات، وكان عدم خطبته لي هي أمه فهي لا
~~تحبني، وتريد زواجه من أقربائه، لا أعرف تحديدا سبب كرهها لي، وطلب مني أن
~~أتزوجه، وعندما يتزوجني يذهب إلى أمه ويخبرها بكل شيء بعدها لا تستطيع فعل
~~أي شيء ضد ابنها، وهو مستعد أن يضحي من أجلي بكل شيء؛ لأنه يحبني بكل جنون،
~~ولا يستطيع أن يتزوج من فتاة أخرى أو يحبها وأنا كذلك مثله.
# فضيلة الشيخ! أنا أنتظر جوابك بفارغ الصبر. وجزاك الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أختي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# هذه من المشكلات التي يواجها بعض الشباب والشابات عند الزواج، ولكن من
~~الضرورة سؤال الإنسان نفسه، هل مجرد كونك من غير أسرة الزوج هو السبب
~~الوحيد في كره أم الشاب لك، أم أن هناك عوامل أخرى مساعدة في إيجاد أو
~~استمرار هذا الكره؟
# فقد يكون من الأسباب ما يرجع إليك انت شخصيا؛ بسبب طبيعة علاقتك بأمه؛
~~كعدم الاهتمام بها.
# أمر آخر ... خلال الأربع سنوات التي لم ينجح ابنها في اقناعها بزواجه
~~منك، فلا أعلم ms6656 ما هي المحاولات التي قام بها ابنها في هذا السياق، لا أعلم
~~موقف والد الشاب، وهل هو حي أم متوفى.
# في الحقيقة أنا لا أؤيد أن يتم الزواج من غير رضى والدته؛ لأن ذلك قد يجر
~~إلى مشكلات عديدة، كما أنه من الصعب أن تبدأا حياتكما الزوجية بسخط والدته،
~~ولو تم الزواج بغير إذن والدته فإن أي مشكلة تحصل قد يرجعها الزوج إلى عدم
~~موافقة والدته على الزواج.
# وعموما هناك عدد من الخطوات التي أعتقد أنها مفيدة:
### | 1- 
# البحث بصراحة عن سبب كرهها لك.
### | 2- 
# العمل على التقرب إلى أم الشاب والتودد إليها ويمكن إرسال بعض الهدايا عن
~~طريق ابنها خاصة في المناسبات.
### | 3- 
# الطلب من أحد الأشخاص الذي أو التي تقدره وتحترمه أم الشاب للتوسط في
~~ذلك.
### | 4- 
# الاستمرار في محاولات الشاب في إقناع أمه وإظهار الصفات الحسنة التي
~~تتمتعين بها.
### | 5- 
# هناك سلاح نغفله دائما، وهو الدعاء خاصة في الصلاة وفي القيام، حيث قال
~~الله تعالى: "ادعوني أستجب لكم" [غافر:60] ، ويقول الرسول الكريم عليه
~~الصلاة والسلام: "لا يرد القضاء إلا الدعاء" رواه الترمذي (2139) من حديث
~~سلمان الفارسي - رضي الله عنه -. والله الموفق.
# PageV17P463
### $ أهلي والزواج ... ؟!
# المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
# وكيلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 12/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، شيخنا الفاضل: أنا شاب تعرفت على شابة
~~وأود الزواج منها، ولكنها ليست من بلدي وأهلي رافضون، وأهلها أيضا، ونحن
~~تعدينا سن العشرين فهل من الممكن أن نتزوج على سنة الله ورسوله عليه
~~السلام، دون الرجوع للأهل؟ أم أننا ننتظرهم يحددوا ما يريدون وما علينا إلا
~~القبول بما يريدون؟ أنا لا أعني العقوق بالوالدين، لكن هذا الأمر يعد شيئا
~~شخصيا وحقا من حقوق أي مسلم.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
# فيا أخي الكريم.. إن في سؤالك عددا من الوقفات التي ينبغي أن نقف عندها:
# أولا: إن طريقة تعرفك على هذه الشابة، ms6657 والذي يظهر أنه تم من وراء أهلها
~~أمر لا يجوز شرعا؛ لأنه انتهاك لحرمات الآخرين، ولا يجوز عرفا؛ لأنه انتهاك
~~للأعراف التي تسير عليها البيوتات المسلمة اليوم في بلادك.
# ثانيا: إن طاعة الوالدين وبرهما واجبة في كل أمر من أمور الحياة، فكيف في
~~شأن مثل هذا الشأن؟ ألا تتمنى دعوة طيبة مباركة منهما لعلها تستجاب فيبارك
~~الله لك في زوجك ومستقبلك، فإذا كانت فتاة صالحة ترضى دينها وخلقها فحاول
~~أن تقوم باسترضاء والديك ووالديها بإدخال وسائط خارجية؛ مثل الأقارب
~~والأصدقاء، ثم لا بد أن ترضى بما قسم الله لك فهو خير بلا شك، فإن الله
~~تعالى يقول: "وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم " [البقرة:216] .
# ثالثا: إن رضا الولي شرط في صحة الزواج بالنسبة للزوجة، فلا يجوز لها أن
~~تزوج نفسها في حال وجود أبيها أو أخيها أو وليها إلا برضا الولي، ولا يجوز
~~للمرأة أن تزوج نفسها فإذا كان لها ولي يزوجها وإلا فوليها ولي أمر
~~المسلمين.
# رابعا: إني أذكرك بأن أي زواج مبني على معصية لا خير فيه. فاتق الله في
~~والديك ووالديها، واعلم أن الخير فيما يختاره الله، ولعل الله إن تركت
~~التزوج منها خوفا من الله وإرضاء لوالديك ووالديها أن يرزقك خيرا منها،
~~ويرزقها خيرا منك. والله المستعان.
# PageV17P464
### | هل أتزوجه بعد ما وقع منا هذا؟!
# المجيب د. فاتن بنت محمد المشرف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 25/04/1425ه
# السؤال
# أنا فتاة عمري خمس وعشرون سنة، وأهلي لهم شروط متعسفة في زوج المستقبل،
~~مما أدى إلى رفض الكثير من الخطاب، وأفيدكم بأنه تمت خطبتي سابقا لمدة
~~ثمانية أشهر، وبعد ذلك رفض أهلي هذه الخطبة والزواج بدون أسباب شرعية،
~~فمشكلتي الآن هي أنني تعرفت على شاب بنية الزواج، وهو صادق من زواجه مني،
~~ومما يدل على ذلك أنه قابل أبي بنية المعرفة المسبقة قبل الخطوبة، وفي يوم
~~من الأيام أغراني الشيطان بأن ms6658 أقدم له هدية، وبسبب الظروف الصعبة أخبرته
~~بأن يأتي إلى بيتنا لكي يأخذها، وشاء الله بأن يأتي أخي في نفس الوقت، مما
~~اضطرني إلى إدخاله داخل البيت، ولكن أخي عرف بذلك واستدعى الشرطة، وحرصا
~~علي وعلى النية الصادقة منه اضطر بأن يقول للشرطة بأنه داخل البيت من أجل
~~الشغالة المسيحية، مع العلم بأن أخي كان يعرف أنه في البيت من أجلي، وبعد
~~أن انتهى موضوع الشرطة بدون ذكر اسمي في الموضوع أخبرت أهلي بأنه يريد أن
~~يتقدم لخطبتي، ولكن أهلي كانوا معارضين بشدة، بسبب أن لي علاقة مسبقة به،
~~وأنا أريد أن أتزوجه وهو رجل على خلق ودين، وأن الإنسان ليس معصوما من
~~الخطأ، وأن الله -سبحانه غفور رحيم -، وكانت التوبة بأنه ستر علي في موضوع
~~الشرطة، ويريد أن يتقدم لخطبتي بكل جدية، فما الرأي الشرعي في هذه الحالة؟
~~وأنا مصممة على الزواج منه، ولكن أهلي لا يريدون ذلك. وجزاكم الله عنا كل
~~خير والله يوفقكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أولا: لقد أخطأت في هذه القضية عدة أخطاء: أولها: الذي سبب لك كل هذه
~~المشاكل: (كيف تعرفت على هذا الشاب وبأي طريق تمت مكالمته؟) فمهما كانت
~~الإجابة فأقول لك هذا غير جائز شرعا، حتى المكالمات بالإنترنت أو الهاتف مع
~~رجل أجنبي وعقد صداقة معه وإن كانت على زعمه (بنية الزواج) ، فهي غير
~~جائزة؛ لأنه رجل أجنبي عنك؛ وقد قال تعالى: "فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي
~~في قلبه مرض" [الأحزاب:32] ، وهذا جر عليك حب الإهداء وهكذا، إلى أن وصل
~~إلى إدخاله إلى البيت، وهو تصرف خاطئ؛ لذا عليك التوبة إلى الله من هذا
~~العمل، والندم على ما حصل، وعدم العودة إلى مثل تلك المسائل بعقد علاقات مع
~~شاب قبل الزواج، والله يقبل توبة التائبين ويحبها ويفرح بها.
# ثانيا: قال الله -تعالى-: "واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا" [النساء:36] فأمر بعبادة الله ثم عطف عليها طاعة الوالدين والإحسان
~~إليهما ms6659 ومن الإحسان إليهما الأخذ برأيهما ومشورتهما في كل هذه الأمور وعدم
~~التحايل عليهما، فإذا رفضا هذا الشاب لأسباب مقنعة كما في هذه الحال فعليك
~~الطاعة لهما وسيعوضك الله خيرا منه.
# PageV17P465
# ثالثا: رجل عرف أهلك أنه دخل منزلهم بدون إذنهم، فلو ارتبطت به فسوف
~~تستمر النظرة الدونية له ولن يحبوه، ولا أولاده بعد ذلك، وسيكون ذلك وصمة
~~عار في جبينه عندهم وعندك مع مرور الزمن، فلذا أنصحك نصيحة حريص عليك بأن
~~تعيدي النظر فيه، فلن تكون بينكما ثقة ما دام أنه بينكما علاقة مسبقة،
~~وسيكون الشك دائما هو المقدم في الحياة، وإذا كانت الحياة ستبنى على ذلك
~~فهي حياة فاشلة، وأن عليك أن تثني العزم عنه وتطيعي والديك؛ ففي طاعتهما
~~الخير الكثير، (تخيلي لو صارت مشكلة في الحياة أدت إلى الانفصال إلى من
~~ستلجئين عندئذ بعد الله؟) .
# رابعا: أنصحك بالدعاء والتضرع إلى لله بأن يرزقك الزوج الصالح، وييسر
~~الله أمره لدى أهلك، بأقصر الطرق، والله قريب ممن يدعوه، واعلمي أن مع
~~الصبر الفرج، أسأل الله أن يرزقك الزوج الصالح، ويرزقه الزوجة الصالحة
~~أيضا. والله أعلم.
# PageV17P466
### | أمي أم زوجتي؟!
# المجيب فهد بن محمد بن إبراهيم اليابس
# مستشار أسري بمشروع ابن باز بالرياض
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 7/2/1425ه
# السؤال
# أنا شاب بار بوالدتي، ومقيم معها في البيت، ومسؤول عنها وعن شقيقتي
~~الصغيرة وغير المتزوجة، لذلك تعتبرني الوالدة رب البيت؛ وذلك لوفاة والدي،
~~مشكلتي تتلخص في رغبتي الجادة والصادقة في الزواج، ولكن الوالدة خائفة أن
~~أتزوج واتركها بناء على طلب الزوجة، كما حصل مع أشقائي، حاولت إقناعها
~~بوجود فتيات صالحات، واقتنعت، وبدأنا البحث عن فتاة ترضى بالعيش مع والدتي،
~~ولكن الجميع يعتذر. اطلب نصيحتكم ورأيكم، كيف أوفق بين أمي وزوجتي في بيت
~~واحد؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أخي الكريم: أسأل الله - عز وجل- أن يثبتك على حرصك بأن تبر بأمك، ففي
~~الحديث: "بروا آباءكم تبركم أبناءكم" ضعيف، انظر ضعيف الجامع الصغير ms6660 (2329)
~~، أنظر ضعيف الجامع الصغير (2329) ويزداد هذا الحق لهما عند الكبر، كما قال
~~الله - عز وجل-: "إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف
~~ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي
~~أرحمهما كما ربياني صغيرا" [الإسراء: 23:24] الآية ... فاستعن بالله ولا
~~تعجز في هذا العمل الجليل، والذي فرط فيه الكثير في هذا الزمن، ولذا فإني
~~أذكرك بارك الله فيك ببعض الوصايا، ومن أهمها:
### | 1- 
# التذكير بتقوى الله - عز وجل- فإن تقوى الله - سبحانه- مفتاح الفرج لكل
~~كرب وشدة؛ قال -تعالى-: " ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا" [الطلاق:4] ،
~~وقال -تعالى-: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا" [الطلاق:2] .
### | 2- 
# الصبر على ما قد يعرض لك من المشقة في طلب رضا والدتك بعد رضا الله -
~~سبحانه- وتذكر في ذلك معية الله - سبحانه- مع الصابرين قال - عز وجل- "إن
~~الله مع الصابرين" [البقرة:153] .
### | 3- 
# الزواج ضرورة شرعية لكل شاب يريد إعفاف نفسه، وخاصة في هذا الزمن الذي
~~كثرت فيه الفتن، وإياك أن تشعر بالتعارض بين الواجبين - أعني طاعتك لوالدتك
~~وشروعك في الزواج- فكلاهما هام وضروري لحياتك، وسيتحقق - بإذن الله -
~~التوفيق بينهما، ولا تكن مثل بعض الناس الذين بالغوا في طاعة والديهم
~~فأعرضوا عن الزواج، وهذا إذا لم يكن له مبرر شرعي فهو مخالف للشرع.
### | 4- 
# اجتهد في تحصيل مرادك، وابحث فليس من المعقول أن تخلو الحياة من امرأة
~~صالحة تكون في خدمة أمك وتساعدها، فلا يزال الناس فيهم بقية من خير، وتذكر
~~قول الله - عز وجل-: "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع
~~المحسنين" [العنكبوت:69] .
### | 5- 
# أرى ألا تتنازل عن هذا الشرط في طلب زوجة المستقبل ففي الغالب بأن المرأة
~~التي ترضى بالعيش مع والدتك هي امرأة تتميز بالصبر والتحمل، وتلك صفة نفيسة
~~قل ما تجدها إلا في النساء المؤمنات، حتى ولو أدى بك ذلك إلى التنازل عن
~~بعض الشروط الكمالية، وتذكر في ذلك قول الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "إنك
~~لن تدع شيئا اتقاء الله إلا أعطاك الله خيرا منه" أخرجه أحمد ms6661 (20739)
~~والبيهقي في الكبرى (5/335) وإسناده صحيح.
# PageV17P467
# وختاما أسأل الله - عز وجل- لي ولك التوفيق والسداد في الدنيا والآخرة،
~~وأن يوفقك للتعامل الحسن مع هذا الموقف والذي أرجو إن أنت أخذت بهذه
~~الأسباب سالفة الذكر فإنك ستتجاوز مشكلتك -بإذن الله تعالى-. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# PageV17P468
### | هل أتزوجها؟
# المجيب عبد الله بن عبد العزيز الدريس
# مدير إدارة التوعية والتوجيه بجهاز الإرشاد بالحرس الوطني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 3/2/1425ه
# السؤال
# لدي خطيبة، والمشكلة تكمن أنني وبعد فترة اكتشفت أمورا لم أعلمها من قبل،
~~وهي كالتالي:
# (1) أنها غير ملتزمة بالحجاب الإسلامي دائما.
# (2) أن خالاتها غير محافظين نهائيا (يشربون الدخان والشيشة, لا يعترفون
~~بالحجاب أبدا, يسافرون بدون محارم معهم , يدخلون أماكن غير لائقة، مثل
~~ديسكو ومرقص وحدهم) .
# وعندما سألت خطيبتي عن أمرهم، قالت لي: لا دخل لي بهم علما أنها تحب
~~الذهاب لهم، وتقول لي: عادي، أي أن الأمر عادي عنهم، ولا توجد مشكلة، علما
~~أن الأخوال الذكور يعلمون عن أمر أخواتهم، الآن أنا في حيرة من أمري، هل
~~أستمر معها؟ وأفرض عليها بعض القيود علما أنني قلت لها الآن: ألا تذهب أبدا
~~لهم إلا في حالات محدودة، قلت لها: بعد الزواج يجب عليك قطع علاقاتهم
~~نهائيا إلا في مناسبات هامة جدا، وتكون الزيارة محدودة في الوقت، ولكنها
~~قالت لي: هذا رحم، وقلت لها ألا تخرج مع أمها إلى السوق، أو غيره إلا
~~نادرا، ويكون معهم محرم ثقة، هل ما فعلته صحيح أم لا؟ هل أستمر أم لا؟ علما
~~أنني لم آخذ الموافقة منها إلى الآن، علما أنني أحبها وتحبني كثيرا، ما
~~رأيكم؟ -جزاكم الله خير الجزاء- علما أنني من عائلة محافظة، وأنا حالتي
~~يرثى لها بعد معرفتي لهذه الأمور.
# الجواب
# جميل جدا منك - أخي الكريم- أن بادرت بطلب المشورة بمجرد اكتشافك لهذه
~~الملاحظات، وأنت لا زلت في سعة من أمرك قبل أن يتم الزواج، وتتعقد الأمور
~~أكثر فأكثر، وهذا يدل على أنك تملك عقلا وافرا، فأسأل الله ms6662 أن يتم عليك
~~نعمته.
# أقول هذا الكلام لأني أرى الكثير من الإخوة والأخوات تعميهم سكرة الزواج
~~وفرحته، عن رؤية المصائب، واكتشاف الأخطاء، فإذا ذهبت الشدة، وثاب العقل
~~إلى رشده، بدأت تظهر تلك المعايب، وتطفو على سطح الحياة الزوجية، ثم تتحول
~~إلى مشكلات، فأزمات، فطلاق، وفراق، ولا تسل بعد ذلك عن آثارها على الزوجين
~~وأولادهما، وأهليهما، وقد كان في إمكانهم أن يوفروا على أنفسهم ذلك التعب
~~النفسي والتكاليف المادية، لو أعملوا عقولهم قليلا، اسمح لي بداية أن أقلب
~~سؤالك، وأبدأه من آخره، فأنت تقول: (علما أنني أحبها وتحبني كثيرا كثيرا) ،
~~وهذه نقطة إيجابية سيكون لها أثر في حل مشكلتك؛ ذلك أن من يحب يكون مستعدا
~~للتضحية في سبيل الحفاظ على من يحبه أيا كانت هذه التضحية حتى لو كانت على
~~حساب رغبات نفسه، ومحابها، وهذا معيار يمكن أن تميز به الحب الحقيقي عن
~~الحب الذي ينتج عن الميل الفطري، وحداثة التعارض، ووهج العلاقة العاطفية.
# PageV17P469
# أنت تعرف مقدار محبتك لها لكن هل هي فعلا (تحبك كثيرا كثيرا) ؟ أم أنك
~~مجرد (نصيب) لا بد أن ترضى به؟ يمكن أن تتأكد من ذلك إذا وجدت الالتزام
~~الحقيقي منها برغباتك، خاصة وأنك لم تطلب منها مستحيلا ولا مشقة، وإنما
~~الالتزام بما أمر الله -تعالى- من الحجاب والقرار في البيت، وعدم الاختلاط
~~بمن تضر معرفتهم، ولا تنفع فإن هي التزمت بذلك حقيقة، وعن رضا نفس وفرح
~~بتنفيذ رغبة محبها الذي هو أنت، فاعلم أنها فتاة مناسبة صادقة في حبها لك،
~~وأيامها المقبلة - بعد زواجكما ستكون أسعد - بإذن الله تعالى- ولا يضرها
~~أبدا إن كان أخوالها كما وصفت فإن الله - عز وجل- قال: "ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى" [الأنعام:164] فلا تؤخذ بسيئة غيرها.
# أما إن وجدت منها التذمر، والتأفف، والشعور بالتقصير، أو إنها تتعهد
~~أمامك، وتخالف من خلفك، أو أن قناعاتها ضعيفة بما تأمرها به، فإني أنصحك أن
~~تعيد النظر في ارتباطك بها، فلئن ظهر منها ذلك في وقت الخطوبة التي عادة ما
~~تكون فترة إصلاح وسعادة، ونظرة مشرقة للمستقبل ms6663 فسيكون الأمر أشد بعد
~~الزواج، حين تعود الحياة إلى طبيعتها، وتسير برتابتها المعهودة.
# وإياك أن تقول: (سأؤثر عليها بعد الزواج) ، فأنت تقدم على مجازفة نسبة
~~فشلها أكبر من نجاحها، يثبت ذلك قرائن الحال، وتجارب الواقع، فإن الإنسان
~~يريد أن يتزوج؛ ليكن قلبه، وتستقر نفسه، لا أن يبدأ عاصفة جديدة تكدر عليه
~~حياته.
# صدقني أني أعلم وقع هذه الكلمات على قلبك الذي يحلق في عوالم الحب،
~~وأعذرك كثيرا في ذلك، لكن لا يجوز أبدا أن يغيب عنا في هذا الوقت بالذات
~~النظر إلى المستقبل بعين البصيرة -العقل- حتى لا تندم ساعة لا ينفع الندم.
# جانب آخر يجب ألا يغيب عن ذهنك، وهو أنك كما ذكرت عن نفسك من عائلة
~~محافظة، فكيف ستكون علاقة عائلتك بعائلتها، وهم مختلفان في هذا الجانب؟
~~المهم في الحياة الاجتماعية، والذي على أساسه تقوى الصلات وتضعف، إني أخشى
~~أن تكون معلقا بين انفتاح زوجتك وأهلها، ومحافظة أهلك، فتعيش في دوامة من
~~المشكلات لا نهاية لها.
# ولذلك دائما ننصح المقبل على الزواج أن يختار فتاة تتقارب معه في المستوى
~~الفكري والتعليمي، والاجتماعي؛ لأنه أحد الركائز المهمة التي ترتكز عليها
~~العلاقة الزوجية، ألمس من خلال كلماتك أنك إنسان حساس، وهذا قد يزيد
~~معاناتك، ولكن لا بد من ذلك حتى تجني العاقبة حلوة نضرة. وألخص نصيحتي لك
~~في النقاط التالية:
# (1) أن تكون إنسانا واضحا صريحا في مطالبك، وأنك تريد أن تبني حياتك وفق
~~ما شرع الله - تبارك وتعالى- وأن يرزقك الله ذرية صالحة مستقيمة، فإن هي
~~رغبتك بهذه الصورة فعلى العين والرأس، إلا فلكل وجهة هو موليها، وهذه القوة
~~والصراحة ستخدمك في المستقبل؛ لتقوية موقفك إن احتجت إلى ذلك، وإياك أن
~~تستجيب لدواعي نفسك، أو ضغوط أهلك أن تؤجل ذلك إلى ما بعد الزوج، فأخشى أن
~~تسير الأمور على غير ما تحب.
# (2) لا تجعل عواطفك تسيطر على تفكيرك، فكم من أمر تهمس فيه العواطف ب
~~(نعم) ، بينما يصرخ العقل ب (لا) فإذا غاب صراخه في همس العواطف فلا تسل عن
~~سوء العواقب ms6664 (غالبا) .
# PageV17P470
# (3) قد تصور لك النشوة العاطفية أن هذه هي الإنسانة الوحيدة التي يمكن أن
~~ترتبط بها، وأنه لا عيش لك بدونها، ولا سعادة بغير قربها، وهنا سيصعب عليك
~~كثيرا اتخاذ القرار المناسب، ولكن إذا علمت أن في المجتمع فتيات مثل المزن
~~طهرا، وطيبة، ونقاء سوف تفكر بهدوء، وروية، وعقل.
# (4) إياك أن تتعجل باتخاذ أي قرار بل استجل الواقع بوضوح ثم اعمل فكرك
~~فيه، واستشر واستخر الله -تعالى-، ثم قرر بعد ذلك.
# (5) أكثر من دعاء الله -تعالى- في كل وقت أن يوفقك، ويسعدك، ويطمئن قلبك،
~~ويكفيك شر نفسك وشر الشيطان وشركه، فسوف يفتح لك أبواب إجابته.
# أسأل الله أن يلهمك الصواب، ويوفقك لما فيه الخير والسعادة في الدنيا
~~والآخرة.
# PageV17P471
### $ هل أقبل به أم لا ....؟
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 2-7-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# أنا فتاة كتب كتابي على رجل لا أحبه، وفي نفس الوقت كنت أحب رجلا وهو
~~متدين وكنت أتمنى أن أتزوجه، وبعد فترة من كتب الكتاب علم ذلك الشاب
~~بالخبر، فجاء إلي وبين لي مشاعره تجاهي وقال أنه لا يريد أن يكون سببا في
~~تحطيم أسرة، ولم أره بعد ذلك وكنت قبل ذلك أدع الله وألح عليه أن يكون هذا
~~الشاب من نصيبي، واستخرت الله كثيرا بعد هذا الأمر في أمرهما وأن يكون
~~أفضلهما وخيرهما من نصيبي، وبعد ذلك ساءت علاقتي مع خطيبي - وهو غير متدين
~~- كثيرا وأشعر بنفرة تجاهه وكره فهو يسيء التعامل معي، مع العلم أن خطيبي
~~يعلم بمشاعري تجاه الشاب الآخر وأهلي يقولون لي بأنه إذا طار هذا الشاب من
~~يدك فلن تتزوجي بعد ذلك وأن الفتيات كلهن تزوجن وأنت ستبقين في البيت من
~~غير زوج ... شيخنا الفاضل ماذا أفعل هل أبقي معه أم أنفصل عنه مع أني لا
~~أطيقه؟ أنا في حالة ضيقة لا يعلمها إلا الله. أرشدوني ما العمل؟
# الجواب
# الأخت الكريمة ms6665
### | … 
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم"
# الأمر الذي أشير فيه عليك أن لا تستمري ولا تواصلي أمر الخطوبة والزواج
~~من هذا الرجل لعدد من الأسباب:
# أولا: إنه غير متدين مما يعني هذا أن الكفاءة في الدين غير موجود لديه
~~وغير متوفرة فيه" إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه.." الحديث، وهذا
~~الرجل لم يكن بالشكل المرضي من الناحية الدينية.
# ثانيا: أنك كما تقولين قد أحسست بنفور منه وعدم رغبة فيه وهذا بحد ذاته
~~سبب وجيه لتركه وعدم إتمام الزواج منه.
# ثالثا: أنه على علم مسبق بمشاعرك تجاه الشاب الآخر وهذه سوف تكون الشرارة
~~التي تنطلق منها نيران العذاب ولهيب الشك والريبة الذي سوف يخيم على زواجك
~~من أول يوم ويقيني أنه سينتهي بالانفصال كنتيجة طبيعية لمثل هذه الأمور.
# رابعا: قول أهلك أنك لن تتزوجي أبدا لو ذهب هذا الرجل غير صحيح فالله
~~سبحانه المقسم للأرزاق وهو الذي كتب لك الرجل الذي سوف تتزوجينه فلا تتعجلي
~~فتقعي في الاختيار الغير مناسب ثم ما تلبثين أن تجنين مرارة هذه العجلة في
~~أمر الزواج.
# وأخيرا: قد يرجع ويعود الرجل الذي أحببته أو قد لا يعود لكن المهم أن لا
~~ترتبطي بإنسان لا ترغبين فيه وعليه ملاحظات كثيرة بحجة خوفك من العنوسة.
# أيضا لا تكوني كالذي يتعلق بالسراب فإن لم يعد ذلك الرجل ويرجع فحاولي
~~نسيانه كي لا تربطي حياتك في رقبته فتعيشين تعيسة طول حياتك.
# تذكري الله دائما واستمري بالدعاء الخالص له أن يعينك ويرزقك الصالح من
~~خلقه.
# وفقك الله وأسعدك،،،.
# PageV17P472
### | وحيد أهله
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 19-4-1424
# السؤال
# أنا فتاة تقدم لخطبتي شاب ذو أخلاق طيبة ومتدين ولكن المشكلة في الموضوع
~~كما يراها جميع أهلي أنه الولد الوحيد لأبويه وله عدد من الأخوات مما يعني
~~أن الأمر يتطلب فتاة ذات قدرة ممتازة على التأقلم ms6666 وكسب محبة أخواته البنات
~~... وأمي ترى أني لست تلك الفتاة فهي تقول أني انطوائية وجدية ولا أحب كثرة
~~الكلام كما أنني حساسة جدا وبما أنه الولد الوحيد فسيتحمل كل المسئولية
~~وبالتالي أنا
### | .... 
# يعني زيارات ... مناسبات ... حل مشاكل أخواته ... الخ ... وهي تعتقد أني
~~لا أملك الكفاءة التي تؤهلني لتحمل مثل هذه الضغوطات، فأنا عشت حياة كلها
~~في هدوء ولم يصادفني في حياتي مشاكل ذات أهمية كبيرة وفي الغالب كانت أمي
~~تساعدني في حلها في الحقيقة أنا محتارة فالشاب جيد جدا وفي الحقيقة أعجبني
~~بالخصوص في مسألة تدينه ولكني أخاف أن أظلمه معي ... ملحوظة أخيرة من ضمن
~~أسباب الرفض التي ذكرتها أمي لي أنه متزمت عندما سمعت عن أسلوب تدينه ...
~~فهو لا يحب مخالطة الفتيات أبدا حتى مجرد الحوار العادي يتجنبه قدر الإمكان
~~كما أنه لا يحب الذهاب إلى الأماكن العامة المزدحمة كالمنتزهات وغيرها ولا
~~يحب السفر للخارج لوحده في الواقع القرار النهائي ترك لي كي أتخذه وأنا
~~خائفة ومحتارة أوافق أم لا
### | .... 
# أرجوكم انصحوني ولكم مني خالص الشكر والتحية
# الجواب
# الأخت الكريمة
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع "الإسلام اليوم"
# لقد قرأت رسالتك وتعليقي على حالتك فيما يلي:-
# أولا:- حرصك على الدين في المتقدم لخطبتك أمر يحبه الله سبحانه وتعالى إذ
~~الدين هو جوهر الإنسان وقيمته الحقيقية ويضاف إليه بالطبع الخلق فالدين دون
~~خلق يكون كذبا ولا طعم له والعكس كذلك صحيح ولذلك شدد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيهما معا "ترضون دينه وخلقه " ولم يفصل بينهما.
# ثانيا: أرى أن في قول والدتك الكثير من الصحة حول هذا الشاب وعلاقاته
~~بوالديه وأهله إذ كونه وحيد أهله مع عدد من الأخوات يجعل المسئولية الملقاة
~~على عاتقه كبيرة جدا
### | .... 
# ثالثا: لا يعني كون الفتاة اجتماعية وتحب الخلطة بالناس والاجتماع معهم
~~أنها لن تكسب المشاكل معهم بل جميع الشواهد تثبت أن المشاكل بين زوجة الإبن
~~وأمه أو أخواته أمر لا بد وأن يحصل ولكن الفروقات بين الناس هي في طريقة
~~تعاملهم معها واحتوائهم لها أما انتفائها ms6667 وعدم حصولها فهذا أشبه بالمستحيل.
# PageV17P473
# رابعا: يجب أن تعلمي أيتها الأخت الكريمة أن الإنسان في هذه الدنيا محتاج
~~إلى الآخرين والاستئناس بهم ولذلك فبقدر ما يريده من الآخرين بقدر ما يكون
~~واجبا عليه أن يقدم لهم أيضا. وأنت أختي الكريمة مثل غيرك من النساء محتاجة
~~إلى الزوج وتكوين أسرة طيبة ترفرف عليها السعادة ويملؤها الحب ولذلك فلا بد
~~أن تضعي في مخيلتك وفي حساباتك أنك يجب أن تقدمي وتبذلي من نفسك للآخرين
~~وفي مقدمتهم زوجك ووالده وجميع أهله. لا تتصوري أنك ستكونين في معزل منهم
~~حتى لو أردت ذلك فالزوج أيا كان وصفه يريد من زوجته مشاركته حياته
~~الاجتماعية وفي مقدمتها بالطبع أهله وأخواته. وفي الحقيقة فإن غالب المشاكل
~~التي توجد بين الزوجين حول هذا الموضوع إنما تنشأ من أحد سببين هما: إما أن
~~أحدهما يريد أن يأخذ على طول الخط ولا يريد أن يعطي ولو مرة واحدة. والسبب
~~الثاني إنما ينشأ بسبب سوء التقدير منهما في مقدار ما يمكن بذله للآخر من
~~جهد في هذا المجال.
# خامسا: قول والدتك ووصفها لذلك الشاب بالتزمت خطأ وغير صحيح إذ الإسلام
~~ينهى عن الاختلاط بغير المحارم وما يفعله ذلك الشاب إنما هو الوقوف عند
~~حدود الله تعالى ... ثم إنها لمنقبة عظيمة أن يتجنب الشاب المواطن العامة
~~والسفريات الخارجية لوحده التي ربما قد تدفعه لفعل الحرام أو السعي إليها
~~فهذه في نظري هي ميزة وصفة إيجابية بحق وعلامة صدق في التدين.
# سادسا: من الصعب أن أشير عليك بالإقدام أو الأحجام لأنني لا أعلم حالك
~~وصفاتك سوى ما ذكرت وهي لا توضح بشكل تفصيلي صفاتك النفسية الخلقية.
# ولكن بشكل عام هنالك مفتاح ربما يساعدك على اتخاذ مثل هذا القرار
~~المصيري. هذا المفتاح هو متعلق بشخصيتك وطبيعتك إذ أنت أعلم الناس وأعرفهم
~~بحالك فانظري فيها ثم احكمي بنفسك، من خلال عدد من التساؤلات مثل:
# هل أنت من الناس سريعي الغضب؟ حادة الطبع؟ عصبية المزاج؟ تتضايقين بسرعة
~~ممن هو أمامك؟ لا يستطيع المحاور لك محاورتك بأريحية؟ ms6668 فيك شيء من العناد؟
~~الإصرار على الرأي؟ لا تتنازلين عن رأيك بسهولة؟ ولا ترضين بسهولة إذا
~~استرضاك أحد قد أخطأ عليك؟.
# أم أنك على العكس من ذلك تماما إذ تتميزين بالهدوء التام والصبر الكبير
~~وقلة الكلام وعدم الحنق بسرعة ولست بالفتاة الغضوب التي تغضب في اليوم أكثر
~~من مرة.
# وبالجملة هل أنت بالمرأة العصبية العسيرة بعض الشيء أم أنك فتاة هادئة
~~لينة؟
# أنت أقدر الناس على إجابة هذه الأسئلة فإن كنت من النوع الأول فالأولى لك
~~رفض هذا الخطيب لأنك هنا ستصدق فيك توقعات والدتك وستعيشين عذابا مستمرا.
# أما إن كنت من النوع الآخر أو قريبا منه فإني أقول لك بكل ثقة اقبلي بهذا
~~الرجل وكل السلبيات التي فيه أنت قادرة بإذن الله على تجاوزها وسوف
~~تستطيعين التعايش معها وامتصاصها خاصة إذا أخذت بالاعتبار ما أشرت إليه في
~~النقطة الرابعة.
# أخيرا لا أنسى أن أذكرك بأمر الاستخارة لله رب العالمين وأن تلجئي إليه
~~أن يدلك الطريق الأصلح لك وأن يلهمك القرار الصائب ويرزقك الزوج المناسب.
# وفقك الله وأسعدك وأنالك ما ترغبين في الدنيا والآخرة،،،
# PageV17P474
# تكرهه لخفة دينه ... وتخاف
# المجيب عبد الله عبد الوهاب بن سردار
# إمام وخطيب جامع العمودي بالمدينة المنورة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 4/8/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أنا فتاة في
~~التاسعة عشرة من عمري، خطبني ابن خالي وبدون سابق إنذار تركني، وكانت هذه
~~أول صدمة لي، وأخذ البنات في المدرسة (غير الملتزمات صاحبات العلاقات
~~بالرجال) يعيرنني ويقلن إنني بشعة، وهذا ولد عندي حب الانتقام وإثبات
~~العكس، ولكن ديني منعني من أن أرد بأسلوب غير ديني، وأفعل المحرمات مثل
~~العلاقات المشبوهة والمكالمات وغيرها، وفي نفس الوقت خطبت أختي الأصغر مني،
~~حيث خطبها ابن عمي ووافق أبي وأختي، وتقدم لي بعد ذلك بفترة ابن خالي الآخر
~~(أخوه من أم ثانية) ، وبسبب الجرح الماضي وكلام زميلاتي في المدرسة وافقت
~~مع أنني لا أعرفه كثيرا، ولا ms6669 أكن له أي شيء، وكتبت الكتاب ولم نتزوج فعليا؛
~~والمكالمات بيني وبينه بالتلفون فقط ولكن العلاقة فاترة، وأنا أصبحت أكرهه
~~ففيه كثير من الصفات السيئة، فهو لا يصلي دائما، وأحيانا يسب الدين والرب
~~كما تعود، ويقول إنه يقوله بغضب ولا يقصد معناه، والمشكلة الكبرى أن ابن
~~عمي خطيب أختي المفترض تراجع عن رأيه؛ وذلك لأنه انحرف وتعرف على بنات
~~وغيره، وكانت هذه الصدمة الثانية لي ولوالدي ولأسرتنا، وكانت في كل مرة
~~تسبب لنا الهم الكبير، والمشكلة أن نظرة المجتمع للمرأة أنها هي المعيوبة
~~لو كانت جيدة لما تركها، هكذا يقال في المجتمع، وغير الإشاعات، وهذا ما
~~أغضب والدي
### | .... 
# والمصيبة الكبرى أن خطيبي وبسبب الفتور وشعوره بأنني لا أريده- وهذا صحيح
~~فأنا وافقت في الظروف التي ذكرتها- اتصل بي وقال لي أريد جوابا نهائيا هل
~~تريدينني أم لا؟ سوف آتي في الصيف وأحسم الأمر، ووالداي لا يعرفان ما قاله
~~لي، أرجوكم أرشدوني أنا في مأزق، إن قلت له لا أريدك سوف أقضي على والدي،
~~وعلى سمعة العائلة بسبب هذه الصدف والبلايا، وإن قلت له أريدك فسوف أتزوج
~~من رجل دينه خفيف، وبسبب كرهي له سوف أدمر حياة أسرة قادمة ... ما الحل؟ هل
~~أقع في الحفرة الأولى أم الثانية؟ وما رأيكم؟ أرجو التوضيح والإسراع
~~فالموضوع عاجل؟. جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# في البداية أحمد الله - عز وجل - الذي أكرمك بالدين وحفظك من الوقوع في
~~أسلوب غير ديني - كما قلت - وجعلك حريصة على بر الوالدين.
# الابنة الفاضلة: أنت تقولين إنك أمام خيارين:
# الأول: أن ترفضي الرجل وتقولي له: لا أريدك وتتخلصين من هذا الزوج، وهذا
~~قد يسبب الهم الكبير لوالديك وتشويه سمعة العائلة.
# الثاني: أن تقبلي الرجل زوجا، وهو رجل دينه ضعيف كما ذكرت - إضافة إلى
~~أنك لا تحبينه بل تكرهينه.
# وبناء عليه أقول: إن أمامك سلبيات ومفاسد متعددة تحدث بسبب أحد الخيارات
~~التي ستختارينها.
# المفسدة الأولى: الهم الذي يصيب والديك.
# المفسدة الثانية: تشويه سمعة العائلة.
# المفسدة الثالثة: الزواج من رجل ms6670 لا تحبينه بل تكرهينه.
# PageV17P475
# المفسدة الرابعة: الزواج من رجل ضعيف الدين، حتى يصل الأمر فيه إلى ترك
~~الصلاة وسب الدين، بل وسب الرب تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# والقاعدة الشرعية في مثل هذا الأمر أن تعملي العمل الذي يؤدي إلى صرف
~~أعظم المفاسد عنك، ولو ارتكبت مفسدة أصغر.
# والذي أراه والعلم عند الله تبارك وتعالى أن أعظم مفسدة من هذه المفاسد
~~الأربع هي (الزواج من رجل ضعيف الدين، بل يسب الدين ويسب الله ولا يصلي) ؛
~~لأن مثل هذا الزواج يسبب الفتنة في الدين والوقوع في هذه المنكرات العظيمة،
~~التي وقع فيها الرجل وبعض هذه المنكرات من القوادح في أصل الدين.
# وبناء على ما سبق ذكره أرى أن ترفضي هذا الرجل، وفي الوقت نفسه اهتمي بما
~~يلي:
# أولا: احرصي على تخفيف الصدمة عن والديك، وذلك بشرح الأمر لهما وتعريفهما
~~بأسباب الرفض وهي:
# 1. معاصي الرجل العظيمة. 2. أنك لا تطيقينه ولا تحبينه.
# وبيني لهم أن هذا سيدمر دينك ودنياك، وهما لا يرضيان لك بذلك، ولو لم
~~تستطيعي فعل هذا بنفسك يمكنك أن توسطي من يقوم بذلك، مثل أختك الكبرى أو
~~خالتك أو عمتك أو عمك أو خالك.
# ثانيا: الصبر والاحتساب أمام كل ما يحدث من آثار سيئة، وتذكري أن الصبر
~~مفتاح تفريج الكربات وأن الله مع الصابرين.
# ثالثا: تذكري أن من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، فعليك بالدعاء بصدق
~~وإلحاح أن يعوضك خيرا من هذا الرجل.
# وختاما أسأل الله الكريم أن يفرج كربتك ويزيل همك، وأن يثبتك على الدين.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV17P476
### | حياتي..أم سمعة العائلة؟؟
# المجيب عبد الله عبد الوهاب بن سردار
# إمام وخطيب جامع العمودي بالمدينة المنورة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 6-6-1424
# السؤال
# مستشاري الكريم..
# أنا فتاة عمري 19 سنة خطبني ابن خالي وشاع ذلك الأمر بين الناس، ولكنه
~~وبدون إنذار سابق تركني مما سبب لي الجرح الأليم والحرج الكبير عند الكثير
~~من الناس حيث أن السبب عادة ms6671 ما يرمى به الفتاة وليس الشاب.
# وبعد فترة تقدم إلي ابن خالي الثاني وبسبب الحرج الماضي وكثرة الشائعات
~~وافقت عليه من دون السؤال عن أخلاقه ودينه ومع مرور الزمن اكتشفت أنه سيئ
~~الدين لا يصلي وأحيانا يسب الدين والرب، وازدادت المشكلة أن أختي الصغرى
~~تمت خطبتها ثم انفسخ هذا الأمر بينها وبين خطيبها مما جعلنا في وضعية وسمعة
~~ليست بالحسنة إطلاقا وهذا ما أغضب والدي جدا..
# أنا في الحقيقة في مأزق شديد حيث إن وافقت على ذلك الشاب فإنني سأجني على
~~نفسي من الزواج برجل أكرهه لأنه غير صالح، وإن قبلت به أغضبت والدي وقضيت
~~على سمعة العائلة.
# أرشدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الابنة الكريمة.. رعاها الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# في البداية أحمد الله - عز وجل - الذي أكرمك بالدين وحفظك من الوقوع في
~~أسلوب غير ديني - كما قلت - وجعلك حريصة على بر الوالدين.
# الابنة الفاضلة: أنت تقولين إنك أمام خيارين:
# الأول: أن ترفضي الرجل وتقولي له: لا أريدك وتتخلصين من هذا الزوج، وهذا
~~قد يسبب الهم الكبير لوالديك وتشويه سمعة العائلة.
# الثاني: أن تقبلي الرجل زوجا وهو رجل دينه ضعيف كما ذكرت - إضافة إلى أنك
~~لا تحبينه بل تكرهينه.
# وبناء عليه أقول: إن أمامك سلبيات ومفاسد متعددة تحدث بسبب أحد الخيارات
~~التي ستختارينها.
# المفسدة الأولى: الهم الذي يصيب والديك.
# المفسدة الثانية: تشويه سمعة العائلة.
# المفسدة الثالثة: الزواج من رجل لا تحبينه بل تكرهينه.
# المفسدة الرابعة: الزواج من رجل ضعيف الدين حتى يصل الأمر فيه إلى ترك
~~الصلاة وسب الدين بل وسب الرب.
# والقاعدة الشرعية في مثل هذا الأمر أن تعملي العمل الذي يؤدي إلى صرف
~~أعظم المفاسد عنك ولو ارتكبت مفسدة أصغر.
# والذي أراه والعلم عند الله تبارك وتعالى أن أعظم مفسدة من هذه المفاسد
~~الأربع هي (الزواج من رجل ضعيف الدين بل يسب الدين ويسب الله ولا يصلي) لأن
~~مثل هذا الزواج يسبب الفتنة في الدين والوقوع في هذه المنكرات العظيمة التي
~~وقع فيها الرجل وبعض هذه ms6672 المنكرات من القوادح في أصل الدين.
# وبناء على ما سبق ذكره أرى أن ترفضي هذا الرجل وفي الوقت نفسه اهتمي بما
~~يلي:
# أولا: احرصي على تخفيف الصدمة عن والديك وذلك بشرح الأمر لهما وتعريفهما
~~بأسباب الرفض وهي:
# 1. معاصي الرجل العظيمة.
# 2. أنك لا تطيقينه ولا تحبينه.
# وبيني لهم أن هذا سيدمر دينك ودنياك وهما لا يرضيان لك بذلك، ولو لم
~~تستطيعي فعل هذا بنفسك يمكنك أن توسطي من يقوم بذلك مثل أختك الكبرى أو
~~خالتك أو عمتك أو عمك أو خالك.
# ثانيا: الصبر والاحتساب أمام كل ما يحدث من آثار سيئة، وتذكري أن الصبر
~~مفتاح تفريج الكربات وأن الله مع الصابرين.
# PageV17P477
# ثالثا: تذكري أن من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، فعليك بالدعاء بصدق
~~وإلحاح أن يعوضك خيرا من هذا الرجل.
# وختاما أسأل الله الكريم أن يفرج كربتك ويزيل همك وأن يثبتك على الدين
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV17P478
### | مستوى تعليمه أقل مني.. فهل أقبل به زوجا؟
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 11/06/1426ه
# السؤال
# أنا فتاة على وشك التخرج من الجامعة بإذن الله تعالى، ويرغب أحد أقاربي
~~في خطبتي بعد تخرجي، علما أن هذا الشاب أقل مني بكثير في المستوى التعليمي،
~~فهل سيعيق هذا الفارق نجاح الحياة الزوجية؟ أرشدوني بارك الله فيكم.
# الجواب
# جاء في حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عند الترمذي (1084، 1085) ، وابن
~~ماجة (1967) ، والحاكم (2742) : "إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه إن
~~لا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض"، فالدين والخلق هما المقياس
~~الشرعي في قبول الخاطب أو رده، وما عدا ذلك من المستوى المعيشي أو الدراسي
~~أو المنزلة الاجتماعية، فكل هذه الأمور لا ينبغي أن ينبني عليها القبول أو
~~الرد للخطاب؛ فهي تخضع للأعراف والعادات والميول والرغبات.
# واختلاف المستوى التعليمي بين الزوجين لم يكن سببا معيقا للعشرة الحسنة
~~بين الزوجين يوما من ms6673 الأيام، ولعله لا يخفى عليك أن عددا من الزيجات تكون
~~الزوجة فيها أمية، والزوج يحمل أعلى المؤهلات الدراسية أو العكس، ولم يحصل
~~بينهم خلاف أو نزاع. فنصيحتي لك أن تقبلي هذا الشاب المتقدم لخطبتك، ما دام
~~أنه ليس فيه عيب - غير أن مستواه التعليمي أقل من مستواك- وستجدين العاقبة
~~خيرا -إن شاء الله-.
# PageV17P479
### | خطبني متدين فرددته فهل آثم؟!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 10/06/1426ه
# السؤال
# أنا فتاة متدينة من عائلة ميسورة ولله الحمد، تقدم لي شاب متدين من عائلة
~~متوسطة ماديا، وعندما جلست معه لم أرتح له كثيرا، ورفضته بعد الاستخارة؛
~~والمشكلة أنه وعائلته ألحوا في الخطبة، ولأني رفضت قبله أكثر من عشرين
~~شابا، وأغلبهم للسبب نفسه، وبعد ضغط الأهل وافقت؛ وذلك تنفيذا لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "إن جاءكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه". ولكني الآن ألوم
~~نفسي على موافقتي، وأكره خطيبي، ولا أبادله المشاعر رغم أنه أحبني،
~~ويعاملني جيدا، إلا أني لا أستطيع أن أتصوره زوجا لي في المستقبل. والمشكلة
~~أني أكبت كل ذلك في نفسي، ولا أظهر لأحد حتى خطيبي، وأتظاهر أمامه أني
~~إنسانة عادية، وأخشى إذا تزوجته ألا أقوم بحقوقه أو أقصر فيها، فأرشدوني
~~ماذا أفعل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# ذكرت أنك رفضت قبله عشرين خاطبا، فأخشى أن يكون ما تشعرين به تجاه هذا
~~الخطيب شعورا يلازمك مع كل خاطب، وأن يكون راجعا إلى حالة نفسية معينة، هل
~~أنت ترهبين الزواج؟! هل تخافين المسئولية؟! هل يؤرقك الخوف من الفشل؟! هل
~~عدم ارتياحك لهذا الشاب يعود إلى شيء في نفسه هو؟! إذا كان الأمر كذلك فلا
~~يلزمك أن تقبلي به كرها.
# والحديث لا يشملك؛ لأن الحديث وارد فيمن ترد الشاب لا لشيء إلا لدينه
~~وخلقه، ووارد كذلك في أولياء الفتيات حين يردون الخاطبين لاعتبارات دنيوية،
~~ولا يراعون ms6674 ما يوجد فيهم من اعتبارات دينية جيدة من العفة والتدين وحسن
~~الخلق.
# وانت لم تعيبي عليه في دين ولا خلق، ولكنك تكرهين الارتباط به؛ لعدم
~~ارتياحك له، وأنت تخشين لو تم ذلك ألا تقومي بحقه عليك.
# فلا حرج عليك ألا تقبلي به زوجا وأنت تحسين في نفسك رغبة عنه وكرها ففي
~~صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:"جاءت امرأة ثابت بن قيس إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله ما أنقم على ثابت في دين ولا
~~خلق إلا أني أخاف الكفر (أي: كفران العشير) . فقال رسول الله صلى اله عليه
~~وسلم: أتردين عليه حديقته؟.
# فقالت: نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت: اقبل الحديقة
~~وطلقها تطليقه".
# ووجه الدلالة: أن النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليها طلبها للخلع
~~من أجل أنها تكرهه مع شهادتها له بحسن تدينه وعشرته.
# والمقصود أني لا أجد ما يسوغ إكراهك على هذا الشاب، وبخاصة أنك قد استخرت
~~فلم تجدي في نفسك ميلا إليه.
# وأنبهك إلى أمر خطير -أراك قد وقعت فيه فيما يبدو لي من رسالتك، وفيما
~~فهمت من سياق كلامك- وهو خروجك ولقاؤك بخطيبك، فاعلمي أن الخاطب لا يزال
~~أجنبيا عنك لا يجوز الخلوة به، ولا الخروج معه، ولا مضاحكته والاسترسال معه
~~في أحاديث لا تدعو إليها الحاجة، ما لم يعقد عليك عقد النكاح، فيصبح حينئذ
~~زوجا لك ولو لم يدخل بك، ويحل له منك ما يحل لكل زوج من زوجته.
# PageV17P480
# فإياك وتعدي حدود الشرع، والتهاون في سبيل الشيطان. والله الموفق.
# PageV17P481
### | أرغب في زواجها ولكنها أكبر مني!
# المجيب علي بن عبد الله العجلان
# مستشار أسري - وزارة الشؤون الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 20/05/1426ه
# السؤال
# تراودني فكرة الزواج من إحدى قريباتي من أولات الدين والخلق (وهذه ليست
~~تزكيتي، بل تزكية كل من عرفها) ، ولكن يقف أمامي حائل الفارق العمري، فهي
~~أكبر مني بحوالي أربعة أعوام، لدي الرغبة في الزواج منها، ms6675 ولكني محتار لا
~~أدري كيف سأتعامل مع هذا الموقف، هل ترون أن فارق السن يعني عدم الكفاءة في
~~الزواج؟ فأنا لا أريد أن أندم على قرار مثل هذا. أفتوني مأجورين، وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين:
# جوابك -يا أخ- كما يلي:
# (1) الظفر بذات الدين مما أوصى به الرسول- صلى الله عليه وسلم- ولن يندم
~~من عمل بوصية الرسول - صلى الله عليه وسلم-.
# (2) إذا اجتمع في المرأة الدين والخلق والقرابة فإن ذلك كله يرغب في
~~الزواج بها، وقد عرفنا أناسا كثر تزوجوا بقريباتهم، وكان زواجهم موفق، بل
~~إنه تحقق به ما لم يكن ليتحقق لو كان زواجهم بأباعد عنهم، فالزواج بالقريبة
~~فيه إيجابيات كثيرة، وفيه بعض السلبيات.
# (3) فارق العمر بين الأزواج ليس له أثر في الحياة الزوجية ما دام هناك ما
~~يعوض عنه من الخلق والدين، فقد يزوج الرجل ممن هي أصغر منه أو أكبر وينجح
~~الزواج، فنجاح الزواج أو عدمه راجع بالدرجة الأولى لكل من الزوجين، نعم قد
~~يسهم تقارب العمر في ذلك، ولكن ليس وحده.
# (4) الحديث وعدم الاستعجال في اتخاذ القرار في هذا الأمر مطلوب، فعليك
~~بدراسة الموضوع من جميع جوانبه، وعدم الاستعجال، وفي النهاية الأمر راجع
~~إليك.
# (5) الاستخارة وكثرة الدعاء والاستشارة، والنظر إلى الأمر في استقلالية
~~تامة وبدون ضغوط حتى من نفسك، وإقناعك بنجاح هذا الزواج أو عدمه. والله
~~أعلم.
# PageV17P482
### | خطبتها ولكني متوجس خيفة من أمها!
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الغريب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 13/05/1426ه
# السؤال
# خطبت فتاة لكني علمت أن أختها التي أكبر منها مطلقة، وسبب طلاقها أن أمها
~~تحرضها على زوجها، علما أن زواجهما لم يستمر أكثر من شهرين، وأنا في حيرة
~~من أمري، حيث إني لا أريد أن أقع فيما وقع فيه غيري، ولا أريد أن أحبط تلك
~~الفتاة، ms6676 لأنها بدأت تستعد للزواج، أرجو أن ترشدوني للحل ... بارك الله فيكم
~~ورعاكم.
# الجواب
# أخي الكريم: بارك الله فيك، ووفقك في الزواج من امرأة تكون لك عونا
~~ورفيقا في مشوار الحياة.
# أولا: لا تربط بين ما قامت به الأم، وتوقعك لما قد تفعله معك عند زواج
~~ابنتها، فما هي الظروف والملابسات التي دعت الأم للتصرف بهذا الشكل، وإجبار
~~ابنتها على الطلاق؟ كثيرا منا يكون قاسيا على الحماه، أو أم الزوجة، وللأسف
~~أسهمت الأفلام والمسلسلات في رسم صورة عن أم الزوجة بأنها شخصية متسلطة لا
~~تحب الخير لابنتها، وتتدخل كثيرا في شؤون ابنتها، وهذا قد لا يكون صحيحا
~~على الإطلاق.
# فهناك متغيرات كثيرة تحكم مستوى تدخل الأم أو سيطرتها على ابنتها، لذلك
~~لا تحكم على زواجك بالفشل منذ الآن، إلا إذا كان لديك إدراك كامل عن وضعهم
~~الأسري، وأن بالفعل شخصيات البنات انقيادية جدا، فالبنت قد تكون هي التي
~~تطلب من والدتها التدخل، وهذا هو السبب في انهيار الحياة الزوجية لكثير من
~~البنات مع الأسف الشديد.
# أنصحك بالتعرف أكثر وأكثر على التركيبة الأسرية للأسرة التي تريد نسبها،
~~ومستواها التعليمي، ووضعها الاجتماعي، ومع الأسف هناك تسرع في الزواج من
~~الشباب لمجرد إعجابه بفتاة معينة، متناسين أن الزواج هو نسب بين أسرتين.
~~ولعلك تخرج بنتيجة ترضيك عند إدراكك الظروف المحيطة. أما بالنسبة لعطفك على
~~البنت فقد يكون الانسحاب الآن خيرا من الزواج، ومن ثم المشكلات تتوالى.
# أسأل الله لك التوفيق والسداد، وأن يوفقك في زواجك من زوجة صالحة. وبالله
~~التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد عليه أفضل الصلاة والتسليم.
# PageV17P483
### | تشترط على خاطبها حفظ القرآن
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 25/05/1426ه
# السؤال
# أنا فتاة أتممت حفظ كتاب الله تعالى -ولله الحمد- وأسعى لنيل العلم
~~الشرعي وما زلت في البداية، كلما يتقدم أحد لخطبتي أشترط عليه أن يكون
~~حافظا لكتاب الله؛ لأنني أراه أهلا ms6677 لتحمل المسؤولية، وأنه أكثر حفاظا على
~~دينه وخلقه، وأكثر تخلقا بأخلاق القرآن، وهذا هو ظني، مع أنه قد يتقدم لي
~~من هم ملتزمون بصلاتهم وصيامهم، ولكنهم قد يسبلون إزارهم، أو ممن لا يعفون
~~اللحى، وهذا ما لا أستطيع تحمله؛ لأنني في رأيي أن الملتزم بصلاته وصيامه
~~يجب أن يطبق الشرع في ملبسه، ولكن لا يغفل الباطن. وهذا الموضوع حير أمي
~~وأهلي، فكلما يتقدم إلي أحد أوصي أخي، وأقول له: كم يحفظ من القرآن؟
~~وبالطبع البعض يشعر بالإحراج إذا أجاب بأنه يحفظ سورا قليلة، (أشعر أن سؤال
~~أخي هذا يثير الإحراج، ويشعر الخاطب كأنه في مدرسة، وربما تركني وذهب؛ لأنه
~~يظن أنني أتكبر عليه) ، وهذا ما حدث بالفعل معي، رغم أن الخاطب ملتزم لحد
~~كبير، وحتى أزيل هذا العائق جعلت مهر المتقدم لي إن لم يكن حافظا للقرآن أن
~~يقوم بحفظه حتى يشعر بالتشجيع، ولكن أخشى أن تفسد نيته، وبالتالي لا يكون
~~حفظه خالصا لوجه الله تعالى. أرشدوني أفادكم الله.
# الجواب
# أختي الفاضلة! هنيئا لك ما بذلت وقتك فيه، وأنت وأمثالك مفخرة لهذه
~~الأمة، ولكن لا أوافقك على ما اشترطيه في خاطبك، فحفظ القرآن وإن كان عملا
~~جليلا فاضلا لكنه لا يضمن حسن الخلق والعشرة، وإن كان الأولى بحافظ القرآن
~~أن يكون خلقه القرآن، وسمته على ما جاء في القرآن، لكن المفروض شيء والواقع
~~شيء آخر، فقد عايشنا وخالطنا أناسا حفظة لكتاب الله، لكنهم -وللأسف- سيئو
~~العشرة والخلق، وفي بعضهم من الحمق والنزق وسوء المعاملة ما ينفر عنهم
~~القريب والبعيد، وكم عايشنا وخالطنا أناسا لا يحفظون من القرآن إلا الشيء
~~اليسير، لكن خلقهم القرآن، وسمتهم على ما جاء في القرآن، يعملون بالقرآن
~~وإن لم يكونوا له حافظين قارئين.
# ونصيحتي لك أن تأخذي بنصيحة النبي -صلى الله عليه وسلم- "إذا أتاكم من
~~ترضون خلقه ودينه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض" أخرجه
~~الترمذي (1084، 1085) ، وابن ماجة (1967) ، والحاكم (2742) . فلم يشترط
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- حفظ القرآن، وإنما أكد على حسن الخلق والدين،
~~فارضي ms6678 بأول خاطب ترضين دينه وخلقه، فإذا تزوجتيه فابذلي وسعك في حثه على
~~حفظ القرآن، وليكن حفظه للقرآن على يديك. وفقك الله.
# PageV17P484
### | هل هذه الاتصالات لتشويه سمعة خطيبتي؟
# المجيب سعد بن عبد الله الماجد
# عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود
~~الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 27/04/1426ه
# السؤال
# تقدمت لخطبة فتاة، وفي اليوم التالي أفاجأ بابن عمها يتصل بي تلفونيا
~~ليخبرني بأنه كان على علاقة بتلك الفتاة وأنه يحبها، ويطلب مني أن أحافظ
~~عليها وأصونها، بعدها بعدة أيام جاءني اتصال آخر منه يخبرني فيه أنه كان
~~على علاقة جنسية بهذه الفتاة، وفي لحظتها شعرت بأنه يكذب، وإنما يحاول قول
~~ذلك ليبعدني عنها، وبما أن عملي ليس في نفس المدينة التي أسكن فيها فقد سبب
~~لي ذلك بعض القلق فقررت الاتصال بالوالد وإخباره، فطمأنني بأن الفتاة يشهد
~~لها ولأهلها بالشرف والأخلاق الحميدة والتدين، لكن رغم ذلك أصبحت لا أستطيع
~~النوم؛ لأن هذا الموضوع يقلقني جدا، فأرجو المساعدة في كيفية التصرف
~~والتأكد من ذلك، من دون أن أظلم الفتاة أو أغضب ربي.
# الجواب
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد قرأت سؤالك، ويعجبني فيك التأني وطلب الاستشارة في الأمر، ومفاتحة
~~والدك في الأمر، واعلم -يا أخي الكريم- بأن الله -تعالى- قال: "إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين"،
~~فما كل ما يقال يصدق، كما أن الأصل في أعراض المسلمين السلامة وهذا يقين لا
~~يزول بالشك، وإنما بيقين، وعليه فما دمت قد خطبت بعد سؤال عن هذه المرأة
~~وصلاحها في دينها وعرضها، فتوكل على الله واعزم ولا تشك، ولا يكن في نفسك
~~شيء من الشك والريبة.
# وأما عن ابن العم هذا؛ فحتى يزول شكك فاسأل عنه، فقد يكون حاسدا أو مضمرا
~~عداوة له لأسباب كثيرة، أو مغتما لزواجك من قريبته، وإلا فهل هناك عاقل
~~يقول بمثل قوله؟ ما الذي منعه من الزواج بها؟ ولماذا هذا ms6679 التناقض في
~~اعترافه، وكثرة الاتصال بك.. كل ما سبق يدل على كذبه. وهذا الآثم يعلم في
~~قرارة نفسه أنك ستتأثر، ولن تبلغ عنه عمه والد عروسك؟
# وهذا كيد شيطان يريد أن يستدرجك إليه مع بعدك عنهم في مدينة أخرى. ثبتك
~~الله في أمرك كله، وبارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير.
# PageV17P485
### | هل يجوز الزواج من هذه المرأة؟!
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 11/03/1426ه
# السؤال
# هل يجوز الزواج من امرأة ذات دين ولكن أسرتها غير ذلك، أي يعملون
~~المنكرات؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على أشرف الخلق
~~والبريات، نبينا محمد الهادي البشير والسراج المنير، صلى الله عليه وعلى
~~آله وصحبه أجمعين وبعد:
# إلى الأخ السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر موقع الإسلام اليوم، ونتمنى
~~منك دوام الاتصال بالموقع.
# لقد قرأت رسالتك أخي الكريم وسرني جدا حرصك على أن تتزوج من امرأة ذات
~~دين، أسأل الله أن ييسر أمرك ويوفقنا وإياك لما يحب ويرضى اللهم آمين.
# أما بالنسبة لسؤالك فلا حرج بأن يتزوج الإنسان امرأة ذات دين وخلق وسيرة
~~طيبة، وسمعة حسنة بين الناس؛ وذلك: لقوله - صلى الله عليه وسلم- تنكح
~~المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، وجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت
~~يداك" متفق عليه من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- البخاري (5090) ، ومسلم
~~(1466) ، وعلى ذلك -أخي الكريم- فلا بأس بأن تتزوج بهذه المرأة إن كانت
~~صاحبة دين كما ذكرت في سؤالك.
# أما بالنسبة لأهلها وما هم عليه من بعض المنكرات، نسأل الله لنا ولهم
~~الهداية، وحالهم هذا لا يؤثر على مسألة زواجك من هذه المرأة، ولكن بشرط أن
~~لا يكون لهم تأثير في حياتك فيما بعد وعلى أولادك، وعليك الاستخارة قبل
~~إقدامك على هذا الأمر، وكذلك الاستشارة لمن تشعر فيهم بالخير والصلاح.
# وأود أن ألفت نظرك لشيء آخر، ربما يرد ms6680 على خاطرك حديث "تخيروا لنطفكم فإن
~~العرق دساس" فهذا الحديث ضعيف جدا ولا يثبت.
# أضف إلى ذلك بأن الله سبحانه وتعالى لا يحاسب أحدا بذنب أحد قال تعالى:
~~"ولا تزر وازرة وزر أخرى" [الإسراء: 15] ، فسر يا أخي على بركة الله بعد
~~الاستخارة والاستشارة، إلى ما ييسره الله لك، نسأل الله أن يقدر لنا ولك
~~الخير والفلاح في كل أمر إنه ولي ذلك والقادر عليه ومولاه. هذا والله أعلم.
# وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV17P486
### | هل هذا زواج غير متكافئ؟
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 21/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم تقدم لي شاب أحسبه متدينا وعلى خلق، لكنه أقل مني في
~~التعليم والحالة الاجتماعية والمادية، وهو متمسك بي ويقول إنه محتاج إلى أن
~~أكون بجانبه، وأنا أرتاح إليه لكني أخاف أن يعاملني بعد الزواج بطريقة
~~مختلفة؛ نظرا لشعوره بالنقص تجاهي، أرجو إفادتي وتوضيح حكم الشرع في
~~الكفاءة بين الزوجين، وشكرا لكم.
# الجواب
# ما ذكرته يا ابنتي عن هذا الشاب الذي تقدم لك، وهو أقل منك تعليما وحالة
~~اجتماعية ومادية ومتمسك بك، ويقول: إنه محتاج أن تكوني بجانبه، أرى أن هذه
~~ليست مؤهلات لأن تقبلي به، فتمسكه بك وادعاؤه احتياجه إليك ليس مؤهلا
~~للقبول به، ولكن المؤهل للقبول به هو ما تلاحظينه عليه من تدين أولا، وخلق
~~ثانيا، ونجاح في حياته ثالثا، فإن كان هذا الشخص عنده من النجاحات في حياته
~~ما يعوض انخفاض مستوى تعليمه، فلا أرى مانعا من الارتباط به، أما إذا كان
~~منخفضا في التعليم ومنخفضا في الناحية الاجتماعية والمادية، وليس في حياته
~~نجاحات مغرية فلا أرى في وضعه ما يغري بالارتباط به، على أنني لا أرتاح
~~للشاب الذي يلقي نفسه على الفتاة بهذه الطريقة، ويتوسل إليها ويظهر احتياجه
~~لها، فهذا النوع لا يوثق به، فإن أردت المناصحة فلست متحمسا في الارتباط
~~بشاب ms6681 بهذا النوع.
# أما الكفاءة بين الزوجين فهي معتبرة في أمور دون أمور تعتبر في النسب،
~~وقبل ذلك في الدين، وأما التعليم ونحوه فليس مجال الكفاءة التي يترتب عليها
~~صحة عقد النكاح، ولكني أتكلم إليك -الآن- من باب المشورة، وليس من باب صحة
~~عقد النكاح، والله يوفقك.
# PageV17P487
### | تقدم لي شاب لكنه متهاون في الصلاة
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 30/12/1425ه
# السؤال
# تقدم لي عريس غير متدين، اعترف لي أنه زنا بفتاة، ولكن يقول إنه تاب وندم
~~على فعل ذلك، وهو أيضا لا يلتزم بالصلاة في وقتها، وأحيانا لا تهمه. ماذا
~~أفعل؟ هل أقبله وآخذ بيده للطريق إلى الله أم أرفضه؟ مع العلم أني فتاة
~~متدينة والحمد لله، وأتمنى أن يرزقني الله بالزوج الصالح الذي يأخذ بيدي
~~للطريق إلى الجنة، مع العلم أن هذا العريس متمسك بي جدا، ومتعلق بي ويحبني
~~كثيرا، أرجو من فضيلتكم الرد على سؤالي؛ لأني في حيرة، رغم أني استخرت الله
~~ولكن أجد نفسي في حيرة.
# وشكرا لكم والله الموفق وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على خير البريات
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ما دامت الأرض والسماوات،
~~وبعد:
# إلى الأخت السائلة: - سهل الله أمرها- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر موقع (الإسلام اليوم) ،
~~ونتمنى منك دوام الاتصال والمراسلة على الموقع.
# لقد قرأت رسالتك، وسرني جدا التزامك بشرع الله، وإقدامك على الزواج
~~فالزواج نعمة عظيمة ومنحة من الله جسيمة امتن الله بها على عباده، قال
~~تعالى: "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم
~~مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون" [الروم:21] ، فالزواج سنة من سنن
~~الله في خلقه، وله فضائل كثيرة فلذلك عني الشرع الحنيف بهذا الأمر أيما
~~عناية، فبين المعايير التي عليها يتم هذا العقد، ms6682 والذي سماه سبحانه:
~~"الميثاق الغليظ" قال - صلى الله عليه وسلم-: "إذا جاءكم من ترضون دينه
~~وخلقه فأنكحوه إلا لم تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد " أخرجه الترمذي
~~(1085) ، وفي حديث آخر عند الترمذي (1084) ، وابن ماجه (1967) : "وفساد
~~عريض". فالأصل في الزواج الدين سواء للشاب أو الفتاة.
# فيا أمة الله: هل هذا الشاب المتقدم إليك صاحب دين وخلق قويم وسيرة طيبة
~~بين الناس، إذا كان كذلك فنعم به وحيهلا، أما إذا كان غير ذلك فلا خير فيه،
~~واحرصي على صاحب الدين تفوزي وتسعدي في الدنيا والآخرة، ويكفي أن ترفضي هذا
~~الشاب لتهاونه بالصلاة وعدم اهتمامه بها، فالصلاة عماد الدين، والفارق بين
~~المؤمنين والكافرين، قال - صلى الله عليه وسلم-: "بين الرجل وبين الشرك
~~والكفر ترك الصلاة" أخرجه مسلم (82) ، وقال أيضا: "العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة، فمن تركها فقد كفر" أخرجه الترمذي (2621) ، وابن ماجه (1079) ،
~~والنسائي (463) ، فتارك الصلاة كافر في أصح قولي أهل العلم، وإذا كان
~~متهاونا فيها فله الويل والهلاك، قال تعالى: "فويل للمصلين الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون" [الماعون:5،4] ، وقال تعالى: "فخلف من بعدهم خلف أضاعوا
~~الصلاة واتبعوا الشهوات فسوق يلقون غيا" [مريم:59] ، سئل بعض السلف عن الغي
~~هذا فقال: واد في جهنم خبيث طعمه بعيد قعره.
# PageV17P488
# فيا أمة الله: عليك بالحرص على الزوج الصالح الذي يأخذ بيدك إلى الجنة،
~~ودعي عنك أمثال هؤلاء، ولا تقولي بأنك تأخذي بيده إلى الهداية، فربما هو
~~الذي يأخذ بيدك إلى الضلال والغواية، وخصوصا أنه سيصبح هو الزوج أي الرجل
~~له القوامة والكلمة الأولى والأخيرة في البيت، وخصوصا في مثل هذه المواضيع،
~~وكم سمعنا ورأينا عن كثير الناس في مثل حالتك فكانت النتيجة إما الفشل في
~~الزواج وهذا يعني الطلاق، وما أدراك ما الطلاق؟ وإما الانتكاسة من قبل
~~الطرف الملتزم، وربما يحدث أن الطرف المنتكس يلتزم، وهذا في النادر القليل،
~~فلا تعرضي حياتك لمثل هذه العواصف المدمرة، وعليك بصاحب الدين. وكون هذا
~~الشاب متعلقا بك ومصرا عليك، وهذا طبيعي جدا؛ لأنك ملتزمة، وهو بالتأكيد له
~~علاقات سابقة، فهو ms6683 لا يستطيع أن يتزوج من أي واحدة ممن كان يعرفها في
~~السابق، وكان بينهما علاقة؛ لأنه لا يثق بها ويريد أن يتزوج من فتاة ملتزمة
~~مثلك، وأقول لك معظم الشباب الفاشل والذي له علاقات محرمة بفتيات مثلهم في
~~الأخلاق المنحطة لا يحب أن يرتبط بأي واحدة منهن؛ لأنه يعلم أنهن فاسقات
~~ليس لديهن دين ولا شرف، ولا عرض، ولا أخلاق، وإذا أراد أن يتزوج يبحث عن
~~ذات الدين، فأولى بك شاب مستقيم على شرع الله خير لك من غيره مهما كانت
~~الفوارق المادية والاجتماعية، فالدين والأخلاق لا يعدله شيء، وعلاوة على
~~ذلك أنك ذكرت حيرتك الشديدة رغم استخارتك في الأمر، فهذه بعض المؤشرات
~~القوية أن تصرفي نظرك عن الزواج من هذا الشاب، هذا ما أردت بيانه. والله
~~أعلم بالصواب، ونسأل الله لنا ولك ولكل مسلم التوفيق والسداد، وصل اللهم
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV17P489
### $ أريد الزواج ولكن ...
# المجيب د. فاتن بنت محمد المشرف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 17/04/1425ه
# السؤال
# عرفت فتاة ذات خلق ودين، وهي من عائلة فقيرة، وقد أحببتها حبا طاهرا
~~وشريفا، وقد تقدمت لخطبتها، إلا أن أهلي رفضوا ذلك؛ لأنها من جنسية غير
~~جنسيتي، وقد رفض أهلي هذا رفضا قاطعا، علما أن الفتاة سمراء اللون مما أدى
~~أيضا إلى رفض أهلي لهذه الفتاة، وأنا الآن بين نارين، الأولى هم أهلي الذين
~~يرفضون هذا، والثانية هي الفتاة ذات الدين والخلق التي لا أريد أن أفوت على
~~نفسي فرصة الزواج منها؛ لأني قد استخرت الله في هذا، وقد أراني الله بعض
~~الإشارات والعلامات مثل (أنه في أحد الأيام وفي روضة رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- قد قمت بأداء صلاة الاستخارة، وبعد نصف ساعة من خروجي إذا بأحد
~~الأشخاص الغرباء يلتقي بي، وبعد بعض الوقت يتبين بأنه من أهلها وأنه
~~يعرفني)
# علما بأن هذا ليس حلما بل حقيقة، وغيرها الكثير من الأحلام ms6684 التي راودتني
~~بعد أدائي لصلاة الاستخارة، والآن أنا حيران في أمري، فكيف أقنع أهلي بأن
~~الله كتب لي هذه الفتاة؟ وكيف أقنعهم بأن يتقبلوها بينهم؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأخ السائل الكريم: قال الله -تعالى-: "واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا" [النساء:36] ، فعطف الإحسان إلى الوالدين وبرهما على
~~عبادته، مما يدل على عظم هذا الأمر ووجوبه على الإنسان، وعلى هذا فإذا أراد
~~الإنسان أن يقترن بفتاة، ولم يرغب فيها الأهل فالأولى أن يلبي رغبتهم، خاصة
~~أن الجنسية تختلف، واللون يختلف، مع أن التفاضل في الإسلام بالتقوى، والله
~~سيعوضك خيرا ما دام تركت هذا الأمر طاعة لهما، هذا أولا.
# ثانيا: إذا اقترنت بفتاة لا يرغب فيها أهلك فستكون بعد ذلك منبوذة بينهم،
~~مما يؤدي إلى النفرة من أولادك بعد ذلك؛ لكون أمهم بصفة لا يرغبون فيها،
~~وهذا مما يقلل قدرها بعد ذلك عندك، وقد تواجه كثيرا من المشاكل بهذا السبب.
# ثالثا: التعرف على الفتاة قبل الزواج ومخاطبتها والخلوة بها والالتقاء
~~بها هذا كله محرم شرعا، لا يجوز، وإن كنت تقول إنه: (حب طاهر شريف) ؛ لأن
~~الخلوة بالأجنبية محرم؛ قال صلى الله عليه وسلم-: "لا يخلون رجل بامرأة إلا
~~كان الشيطان ثالثهما"، رواه الترمذي (2165) وأحمد (115) من حديث عمر - رضي
~~الله عنه - وكذلك مكالمتها بالهاتف هي أجنبية وفي هذا فتنة لك، وهذا كله من
~~تسويل الشيطان، يزين للإنسان ذلك على أنه حب طاهر وشريف، فهذه العلاقة التي
~~قامت بينك وبينها محرمة أصلا، إذا فالأولى ألا تبني عليها حياتك الزوجية؛
~~لئلا تنهدم بعد ذلك، وعليك التوبة إذا كنت قد خلوت بها، أو تكلمت معها بما
~~لا ينبغي شرعا.
# رابعا: قولك: (كيف أقنع أهلي بأن الله كتب لي هذه الفتاة؟!) ، خطأ؛ لأن
~~المكتوب لك إلى الآن لا تعلمه، وإن كان الله كتب لك هذه الفتاة فثق أن الله
~~سيسيرك لها.
# PageV17P490
# خامسا: أنصحك بالدعاء المستمر بأن يرزقك الله الزوجة الصالحة التي تحفظ
~~لك ms6685 أولادك ومالك، وثق ثقة تامة بأن الله قريب ممن يدعوه؛ قال تعالى: "وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان" [البقرة:186] وسهام
~~الليل قوية لن يضيعها الله، وقد يرزقك الله لهذا السبب امرأة من جنسيتك،
~~ومقاربة لأخلاقك أو أحسن، ومحبوبة عند أهلك ترضيك في الدنيا والآخرة، وهذا
~~هو المطلوب لكل إنسان.
# سادسا: الإنسان قاصر النظر قد يرى في الاقتران بهذه الفتاة هو المصلحة،
~~ويعلم الله أن الاقتران بها مضرة على هذا الشخص، وأن الاقتران بغيرها أصلح
~~للإنسان؛ فلذا عليك الدعاء وعدم الإصرار، وربما بعد فترة من الزمن يتضح لك
~~مثل هذا الأمر بارك الله فيك. والله أعلم.
# PageV17P491
### | هل تفسخ العقد لتتزوج بمن تحب؟
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 25/1/1425ه
# السؤال
# أنا شابة مقبلة على الزواج، عمري فوق العشرين سنة، مشكلتي مع شابين
~~مسلمين، يصعب تفضيل أحدهما على الآخر؛ لما يتمتعان به من خلق ودين.
# الأول: تعرفنا على بعضنا البعض منذ سنة تقريبا، وأعجب كل منا بالآخر،
~~فوقعت في حبه، واتفقنا على الزواج حين تسمح الظروف بذلك.
# الثاني: فرض علي من قبل عائلتي، وخصوصا أمي التي ألحت علي كثيرا، فقبلت
~~الزواج منه رغما عني، فتم إبرام عقد الزواج بيني وبينه على أن يتم الزفاف
~~في عطلة الصيف المقبل (لم يتم الدخول بعد) .
# لكن المشكلة تكمن في كوني معلقة بالأول، وأفكر فيه دائما؛ لأنني أحبه،
~~ولا يمكنني العيش بدونه، فهل يجوز لي فسخ عقد الزواج هذا إرضاء لمشاعري؟ أم
~~يجب علي إبقاؤه إرضاء لوالدتي؟ مع علمي أنها لن تمانع إن تزوجت من الأول،
~~وأحيطكم علما أنني قبل التعرف على كلا الشابين، كنت قد حلمت حلما أفزعني،
~~ويخيفني من المستقبل، وهو كالتالي: حلمت أنه في يوم من الأيام عدت من
~~دراستي إلى البيت، وإذا بأهلي قد زوجوني برجل لا أعرفه، ورغم محاولاتي
~~للرفض، فلم أفلح في ذلك، بل يجيبونني دائما بأن الأمر قد ms6686 حسم، ولا مجال
~~للتراجع، ولكن في يوم الدخول (الزفاف) طلبت من الزوج ألا يلمسني، ورغم
~~محاولاته، قبل في الأخير ما طلبته منه، وبقي هذا الحلم يراودني لعدة أيام،
~~إلى أن وقع ما وقع لي مؤخرا، وأخاف أن يصبح حقيقة. لذلك أرجوكم أن تنصحوني
~~بما يجب علي فعله، وهل في ذلك معصية وإثم إن أنا فسخت العقد؛ لأتزوج بمن
~~أحب، وهربا من كابوس الحلم الذي رأيته؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# PageV17P492
# فقد ذكرت - حرسك الله- أنه قد تم عقد نكاحك للرجل الثاني، ولم يدخل بك،
~~وأنه ذو خلق ودين، ومرغوب عند عائلتك، فهذه الميزات التي ذكرتها ميزات
~~حسنة، فهنيئا لك بذلك، وبما أنه قد تم عقد النكاح فأنصحك بإتمام الزواج،
~~وتمكينه من الدخول، وعدم طلب الطلاق؛ لعدم وجود ما يبرر ذلك، خاصة أنك لا
~~تكرهينه، أما ما ذكرتيه من حبك لشخص آخر فهذا سيزول - بإذن الله تعالى- بعد
~~الدخول، وجاهدي نفسك على عدم التفكير بذلك وقطع كل صلة به؛ لكونه أجنبيا
~~عنك، قال -تعالى-: "وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا
~~وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون" [البقرة: من الآية216] ، كما أوصيك
~~باللجوء إلى الله -تعالى-، وكثرة دعائه بأن يجعله زواجا مباركا، وكذا عليك
~~بصلاة الاستخارة، كما في حديث جابر -رضي الله عنه-، كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- يعلمنا الاستخارة في الأمور، كما يعلمنا السورة من القرآن،
~~يقول: "إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم
~~إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا
~~أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر
~~خير لي في ديني، ومعاشي، وعاقبة أمري، أو قال: عاجل أمري وآجله، فاقدره لي،
~~ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني،
~~ومعاشي، وعاقبة أمري، أو قال: في عاجل أمري وآجله، فاصرفه عني، واصرفني
~~عنه، واقدر لي الخير حيث ms6687 كان، ثم أرضني به، قال: ويسمي حاجته"، رواه
~~البخاري (1109) ، أسأله -تعالى- أن يبارك لكما وعليكما، وأن يجمع بينكما في
~~خير، والله -تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV17P493
### | يواقعها ثم يشك في حبها!
# المجيب د. الجوهرة بنت حمد المبارك
# مديرة عام نشاط الطالبات بكليات البنات.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 03/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا شاب في مقتبل عمري، مستقيم إلى حد ما (شخص عادي) ، حاصل على
~~بكالوريوس وأعمل في غير مجالي- ولدي إعاقة في قدمي اليمنى (شلل أطفال) ،
~~وفي هذا العمل تعرفت على فتاة تبلغ من العمر 20 سنة، طالبة بكلية التربية،
~~وجدتها فتاة طيبة، رقيقة المشاعر، تقربت إليها، صارحتها بحبي لها، وكانت في
~~البداية رافضة هذا الحب من أجل أنها لن تحب، إلى أن استسلمت لضغوطي عليها،
~~واعترفت بحبها أيضا لي، تطورت علاقتنا بسرعة فائقة الحدود على عكس الذي
~~يتخيله أي إنسان، وحتى لا أطيل عليكم وصلت علاقتنا للمعاشرة الجنسية غير
~~الكاملة، وفعلنا كل شيء عدا ذلك، وأنا الآن في حيرة، ماذا أفعل؟ أترك
~~الفتاة التي أحبتني وأحببتها وسلمتني نفسها كاملة؟ أم أتقدم لزواجها مع
~~وجود فارق مادي لصالحها، وكذلك يوجد شك في نفسي منها أنه لو لم أكن أنا
~~لكان شخص ثان استسلمت له؟ أعيش حياتي بالطول والعرض؟ أرجوكم أفيدوني.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الأخ الفاضل: قرأت رسالتك وجلست عدة أيام لم أجب عليها، فلقد أصبت بحيرة،
~~وتعجب وألم مما ذكرت في رسالتك، ذكرت - حفظك الله- أنك مستقيم إلى حد ما
~~(شخص عادي) ، ثم ذكرت أن علاقتك بمحبوبتك وصلت إلى المعاشرة الجنسية غير
~~الكاملة، ثم تريد أن تهرب من هذه الفتاة المسكينة التي استستلمت لضغوطك!
~~الكلام العملي القابل للتطبيق كما طلبت في رسالتك هو أن تتوقف عن هذه
~~التصرفات السيئة، ولا تتجاوز حدود الله، فإياك أن يراك الله حيث نهاك،
~~ويفتقدك حيث أمرك، وسارع في التقدم لها، وعلى عجل اعقد قرانك بها، ولا تفكر ms6688
~~بأنها: (لو كانت مع إنسان آخر لاستسلمت له
### | .... 
# إلخ) ، لأنك أنت السبب في ذلك، فعالج خطأك بنفسك، وحب لأخيك ما تحب
~~لنفسك، وتصور لو كنت مكانها، وتصور لو أن ابنتك أو أختك مكانها ... ، ماذا
~~ترجو لها؟!، واحذر من هذه الألاعيب، وأقنعك بما أقنع به الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم- ذلك الصحابي - رضي الله عنه- الذي استأذنه في الزنا، حيث قال له
~~عليه الصلاة والسلام: "أتحبه لأمك؟ أفتحبه لأختك؟ ... "، ورسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول في ذلك كله "ولا الناس يحبونه". أخرجه أحمد (22211) .
# فعليك يا أخي الكريم: إن رفض أهلها هذا الزواج للفوارق بينكما محاولة
~~إقناعهم، وإن لم يقتنعوا فاتركها وابتعد عنها؛ لعل الله أن يعوضها خيرا،
~~وإياك والاستمرار في هذه العلاقة؛ فإن أبواب الحلال كثيرة، وأنت في غنى عن
~~المحرمات، واعلم أن المعاصي تتكاثر على القلب حتى يطمس عليه "كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون" [المطففين:14] ، ثم لم يعد القلب يعرف معروفا
~~ولا ينكر منكرا، أعيذك بالله من ذلك. نسأل الله لك زواجا هنيئا وأبناء
~~صالحين يسعدونك في الدنيا والآخرة، والله يحفظك.
# PageV17P494
### | خطيبتي لا تبادلني المشاعر
# المجيب فيصل بن عبد الله الحميقاني
# مدرس بمدارس رياض الصالحين.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/
### | العلاقة بين الخطيبين
# التاريخ 30/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# أنا شاب عمري 20 سنة، وقد خطبت فتاة عمرها تقريبا 17عاما, والحمد لله أنا
~~مقتنع بهذه الفتاة وأريدها زوجة لي -بإذن الله-,وقد مضى الآن على خطبتنا
~~حوالي 3 أشهر، وأنا أحببتها, ولكن المشكلة أن خطيبتي لا تشعر بأي شيء تجاهي
~~حتى الآن, فإذا قلت لها: لقد اشتقت لك، وأسألها إن كانت قد اشتاقت لي؟
~~فتقول: (عادي) ، أو أسألها: هل تريدين أن آتي لكي أراك فتقول: (عادي) ، مع
~~العلم أني لا أراها إلا مرتين في الشهر أو ثلاث, وذلك بسبب بعد المسافة,
~~ولكنني أبعث لها رسائل على الجوال تقريبا يوميا وأبعث لها أيضا كروتا,
~~وأيضا مشكلة أخرى وهي أنها ترفض الانتقال إلى المنطقة التي أعيش فيها، ms6689 وأنا
~~لا أستطيع أن أنتقل إلى المنطقة التي تعيش فيها, فما الحل؟ أرشدوني بارك
~~الله فيكم, كيف أستطيع أن أجعلها تحبني؟ وكيف أقنعها بالانتقال؟ وأنا أظن
~~دائما أن هناك شيئا خطأ في أنا ربما, أرشدوني بارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# أيها الأخ العزيز: هناك عدة نقاط لا بد من الحديث حولها للإجابة عن
~~سؤالك:
# (1) الخطبة لا تبيح للخاطب أن يتعامل مع مخطوبته كما يتعامل الزوج مع
~~زوجته، بمعنى لا يصح له أن يراسلها برسائل الحب والغرام، ولا أن يكلمها في
~~مواضيع من هذا القبيل، حتى وإن كان يحس ميلا إليها، فالمخطوبة امرأة أجنبية
~~لا يجوز النظر إليها إلا حال الخطبة إذا لم يكن يعرفها، ولا الخلوة بها،
~~ولا غير ذلك مما يجوز للرجل فعله مع أي امرأة أجنبية.
# (2) قد يطلق عند البعض الخطبة، وهم يريدون بها عقد النكاح الشرعي، فإن
~~كانت حكاية الأخ كذلك فنقول هذه المرأة زوجة شرعية لك، وبناء على ذلك أوصيك
~~بوصايا:
# أ- التمس العذر لهذه الفتاة فقد تكون لا تظهر لك مشاعرها من منطلق الحياء
~~الفطري الموجود في نفس كل فتاة عفيفة.
# ب- فتش في نفسك فقد تكون بك خصلة لا ترغبها هذه الفتاة، ولا ترتاح لها.
# ج- حاول أن تتعرف على ما تحبه هذه الفتاة، وحقق لها رغبتها، إن كانت
~~شرعية.
# د- عليك بالقراءة في الكتب التي تعنى بالحياة الزوجية، واحرص أن تكون
~~كتبا فيها عناية بالجانب الشرعي، لا أن تكون كتبا تلائم الحياة الغربية
~~الكافرة.
# PageV17P495
### | تعرفت عليه ولا أريد أن أخسره
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/العلاقة بين الخطيبين
# التاريخ 4/6/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# أريد أن أطرح عليك مشكلتي: فمشكلتي هي أنني تعرفت على شاب من خلال
~~الهاتف، فهو في الأصل كان يبحث عن زوجة، وقد أخبر صديقتي بأن تبحث له عن
~~زوجة، وهي بدورها أخبرتني، وأنا هاتفته وتحدثت معه، علما أنه شاب رائع؛ فيه
~~جميع ms6690 الميزات التي أتمناها في شريك حياتي، ولكن مشكلتي أنه يريدني أن أخرج
~~معه، وأن أهاتفه دائما بدون علم أهلي طبعا، وأنا الشيء هذا لا يرضيني،
~~ولكني ولأني خائفة أن يضيع مني هذا الرجل بدأت في مهاتفته، ولا أريد أن
~~أخسره، فهو ليس له غرض إلا الزواج، ولكن لا يريد أن يتزوج من فتاة لا
~~يعرفها جيدا، فعلى هذا الأساس لا يريدني أن أمتنع عن مهاتفته. أرجوكم الحل
~~المناسب؛ فأنا لا أريد أن أخسره، أرجوكم ساعدوني.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# إلى الأخت الفاضلة والابنة العزيزة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إن طلبك للزواج ورغبتك في ذلك أمر طبيعي لا غبار عليه، ولكن حدد لنا
~~الشارع الحكيم الطرق الصحيحة والسليمة التي تحفظ لنا كرامتنا وتصون عرضنا
~~من أن يدنس، وهذه الطرق عبارة عن ضوابط شرعية على ضوئها تكون العلاقة بين
~~الرجل والمرأة، وعلى ذلك فقد أخطأت كثيرا عندما استجبت لهذا الشاب بأن
~~يهاتفك أو يخرج معك دون علم أهلك، فهذا الأمر لا يجوز بحال من الأحوال،
~~وأود أن تطرحي عليه سؤالا ألا وهو: أيحب لأخته أن تخرج مع شاب بدون علمه
~~وعلم أهلها؟ حتى ولو كان صادقا في نيته في الزواج منها؛ أنا متأكد أنه يرفض
~~ذلك في قرارة نفسه، وإن تظاهر بعدم الرفض.
# الأمر الآخر: أرى أنك متسرعة في الحكم على الناس، وتفكرين بالعاطفة دون
~~النظر في العواقب مع غياب العقل؛ وهذا ظهر لي من كلامك على هذا الشاب عندما
~~قلت: (إنه شاب رائع! وفيه جميع المميزات التي تتمنيها في شريك حياتك ... )
~~من الذي أدراك بهذا كله؟ مع أن العلاقة بينكما لم تتجاوز الحديث الهاتفي
~~العابر! كل منكما يتجمل للآخر، ويجامله ويخفي عنه الكثير!.
# بنيتي: أنت طلبت مني النصيحة والمشورة، فإن لم أكن صادقا معك في النصيحة،
~~مخلصا في المشورة فلا خير في إذا، فلا تغضبي من كلامي؛ فأنا أحب لك الخير
~~كما أحبه لنفسي تماما، وكما أحبه ms6691 لأختي أو ابنتي، وإليك الآتي:
# (1) عليك بقطع الصلة مع هذا الشاب وفورا، ولا تخافي من أن يفوتك هذا
~~الشاب؛ فالله يعوضك خيرا منه بإذنه -تعالى-.
# PageV17P496
# (2) إذا أراد أن يتقدم لك -وهو صادق- فلا بد من أن يأتي من الباب؛ وذلك
~~بالتقدم إلى ولي أمرك، وطلب يدك منه، وإبرام العقد الشرعي بينكما؛ حتى تكون
~~العلاقة بينكما علاقة شرعية، ولابد من مصارحته بقوة ووضوح، وأنك لا تقبلين
~~باستمرار العلاقة على هذا النحو أكثر مما استمرت، ولا تقبلين لنفسك هذا
~~الاستمرار، ولن تقبلي برجل يستمر مع فتاة على هذا النحو، وثقي أنه إذا كان
~~جادا في الزواج فسيأتي سريعا، وسترتفع قيمتك وقدرك عنده بذلك، وإن كان
~~لعوبا فسيذهب، ويتظاهر بالغضب لعدم الثقة، فليذهب غير مأسوف عليه.
# (3) احرصي على الزواج من رجل صاحب دين وخلق قويم، واستقامة على شرع الله،
~~وسيرة حسنة بين الناس.
# (4) لا تنخدعي بما يقوله لك بأنه: لا يريد أن يتزوج من فتاة لا يعرفها
~~جيدا، إلى نهاية كلامه ... فهذا كله من خطوات الشيطان التي أمرنا الله بعدم
~~اتباع خطواته، فإن أراد أن يتعرف عليك جيدا يكون ذلك في فترة الخطبة، وعلى
~~وفق الضوابط الشرعية المعروفة في ذلك، وبمعرفة من أهلك (أبوك وإخوتك) .
# (5) أكثري من الدعاء بأن الله ييسر أمرك، وييسر لك الزوج الصالح الذي تقر
~~به عينك.
# (6) احذري أشد الحذر من الخروج والخلوة معه أو مع غيره من الرجال
~~الأجانب، لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يخلون رجل بامرأة إلا كان
~~ثالثهما الشيطان " أخرجه الترمذي (2165) وغيره، فما ظنك يا - أمة الله-
~~باثنين الشيطان ثالثهما؟!.
# (7) كثير من مثل هذه العلاقات انتهت بالفشل، وكثير منها انتهى بالعار
~~والشنار على الفتاة وأهلها؛ والقصص في ذلك مشهورة، فاعتبري بغيرك، واحذري
~~أن تكوني عبرة لغيرك.
# (8) كثير من هذا الصنف من الشباب لا يثق بمن تم التعارف بينهما بتلك
~~الصورة، والأمثلة في ذلك كثيرة جدا، وقد سمعنا وشاهدنا وقرأنا عن مئات
~~الحالات في هذا الصدد، فاحذري يا - أمة الله- أن تنضمي إلى تلك القافلة
~~البائسة، أعيذك بالله العلي العظيم ms6692 من ذلك.
# هذا والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV17P497
### | عاقبة التساهل مع الخاطب
# المجيب علي بن عبد الله العجلان
# مستشار أسري - وزارة الشؤون الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/العلاقة بين الخطيبين
# التاريخ 10/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# كنت مخطوبة، وكان خطيبي يجبرني بعمل أشياء مخلة (ما يشبه الزنا) ، وعمري
~~ما كنت أتخيل أني أعمل هذا، ولم أكن أرغب في عمل كهذا، كان يجبرني ويقول
~~لي: أنا زوجك، فأثبتي لي أنك تحبيني، وكنت كارهة لفعل ذلك، وبعد كل هذا
~~تركني، حسبي الله ونعم الوكيل، ولا أدري ماذا أفعل لكي يغفر الله لي؟ لدي
~~إحساس أنه شيطان دخل حياتي فأفسدها وهرب. ماذا أفعل؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الجواب كما يأتي:
# (1) ما يحصل عند الخطوبة قبل العقد من خلوة بالمخطوبة، وما يصاحب ذلك -من
~~لمس وتقبيل، أو فوق ذلك أو دونه- عمل محرم لا يجوز، وأصله مبني على أمر
~~محرم، وهو الخلوة غير الشرعية، وقد حرم الشرع ذلك؛ صيانة للمجتمع، وحفظا
~~للفتاة من الانزلاق في الرذيلة والفساد.
# (2) يزعم بعض من يفعل ذلك أنه يريد التعرف على الفتاة، وما يناسبها
~~ويناسبه مما يسهم في الحياة السعيدة، والذي يقارن بين المجتمعات التي تعمل
~~بذلك وتتوسع فيه، وبين المجتمعات والأسر المحافظة يرى اختلافا كبيرا في
~~نسبة الطلاق، والتوافق عند المحافظين والمتمسكين بالدين، فضلا عن الحياة
~~السعيدة في الزواج وما يتبع ذلك.
# (3) يحصل في بعض المجتمعات والأسر التساهل في العلاقة قبل الزواج فيما
~~يسمى بالخطوبة، الأمر الذي يلحق الأذى بالأسرة وبالفتاة، ويحصل الندم،
~~ولكنه لا ينفع.
# (4) ما حصل من هذا الخطيب لا يستغرب على مثله، وذلك لقلة دينه، وعدم خوفه
~~من الله، وربما لو حصل الزواج لما استمر هذا الزوج، وأسأل الله أن يكتب
~~الخير ويدلنا عليه.
# (5) الواجب عليك التوبة إلى الله، وكثرة الاستغفار والندم، وعدم العود
~~لمثل ذلك، قال ms6693 تعالى: "إن الحسنات يذهبن السيئات" [هود:114] . والله أعلم.
# PageV17P498
### | خطيبها يتحرش بها
# المجيب فهد بن محمد بن إبراهيم اليابس
# مستشار أسري بمشروع ابن باز بالرياض
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/العلاقة بين الخطيبين
# التاريخ 27/08/1425ه
# السؤال
# أنا مخطوبة، ويحدث أن يتحرش بي خطيبي في كل مرة، أحاول المقاومة في
~~البداية، ولكن لا أستطيع كبت جماح الشهوة التي يثيرها بي، وفي كل مرة أعود
~~متضايقة جدا، وآخذ عهدا على ألا أكررها ولا فائدة، طلبت منه أن يتوقف أكثر
~~من مرة، ولكنه لا يصغي أبدا، والمشكلة أني أشعر أن لدي شهوة عالية، وهذا
~~أحد الأسباب التي خطبت من أجلها؛ حتى لا أقع في الخطأ. فما الحل؟ أريد
~~التوقف قبل التمادي في هذا الأمر، وأريد أن تتوقف هذه الأمور حتى يتم
~~الزواج.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# الأخت الكريمة: نسأل الله - عز وجل- لنا ولك التوفيق والستر والعافية، ما
~~تمارسينه - يا أختي- هو لعب بالنار، لاسيما وأن الشيطان يحضر في هذه
~~المواطن، ويسهل للإنسان الوقوع في الحرام، حتى ما إذا وقع في ذلك شعر
~~بالندم والأسف الشديد في وقت لا ينفع فيه الندم، ولذا فإني أذكرك بعدة
~~أمور:
# أولا: أنك على وشك الزواج، فاحرصي ألا يبدأ هذا الزواج بمعصية الله - عز
~~وجل-، والله إنك لربما تكرهين هذا الزواج بعدما تقترنين بزوجك، إذا تذكرت
~~أنك ابتدأت هذه العلاقة بحرام.
# ثانيا: تذكري عظم العقوبة من الله - سبحانه وتعالى- في هذا الأمر، وأن
~~الله - سبحانه- يغار على محارمه.
# ثالثا: تذكري بأنه لو حصل ما لا تحمد عقباه، فإن هذا في الغالب لا يؤثر
~~على الرجل، لكنه بالنسبة إليك هو تحطيم لحياتك.
# رابعا: عليك المبادرة وبأسرع وقت بعقد القران على خطيبك، حتى لو تأخرت
~~ليلة الزواج؛ لأن هذا العقد يجعلك زوجة له بسنة الله ورسوله - صلى الله
~~عليه وسلم-.
# خامسا: إياك والمقابلة الحضورية الشفهية؛ لأن هذا هو ما يمهد الطريق
~~ويسهله إلى الفواحش.
# سادسا: أكثري من الدعاء والتضرع لله -عز وجل- بأن ينجيك من هذه ms6694 الفتنة.
# أسأل الله - عز وجل- لي ولك التوفيق والستر والعافية، والله يحفظك.
# PageV17P499
### | طالت فترة الخطبة وأخشى الوقوع في الحرام
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج/العلاقة بين الخطيبين
# التاريخ 21/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا شاب عمري 15 عاما، أحببت ابنة خالتي حبا لم أكن أتصوره، وأخذنا
~~نتبادل الرسائل فيما بيننا إلى أن وصل الأمر إلى اللقاء، وبحمد الله لم
~~نرتكب أي نوع من أنواع الحرام نهائيا حتى مجرد اللمس لم نلمس بعضنا، وأيضا
~~هي منقبة، أنا لا أرى وجهها، والحمد لله عندما أصبح عمري 20 عاما وهي 19
~~عاما طلبت من أهلي أن يخطبوها لي، وبالفعل ذهبوا إلى والدها لكي يطلبوها
~~لي، وما كان منه إلا أن يقول هذه ابنتي لابنكم، وابنكم لبنتي، ولكن بعد أن
~~يتما الدراسة نكتب الكتاب، وأنا وافقت على ذلك، ولكن بعد سنة تقريبا أنا
~~وهي اتفقنا على أن نعيد الكرة وأطلبها من أهلها حتى لا نقع في الحرام، ولكن
~~ما زال ابوها مصرا على رأيه.
# فهل وقع أبوها في الحرام لأنه يؤجل أمر زواجنا.
# أرجو الإفادة في أقرب وقت ممكن؛ حتى لا أرتكب ما يدور في عقلي، وأن
~~أخطفها وأهرب. والسلام عليكم ورحمة الله.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# عليك بالصبر، وأن تشغل نفسك ببرامج نافعة تملأ فراغك، وتشغلك عن التفكير
~~في حبيبتك، واحمد الله أن قبل أبوها خطبتك لها ووعدك أن يزوجكها بعد إتمامك
~~الدراسة، ولا أرى في هذا ما يدفعك للقلق والحزن والتبرم من تعليق النكاح
~~على إتمام الدراسة، فما هي إلا سنيات ثم تدخل بها إن شاء الله، ولا أرى أن
~~أباها آثم بهذا التأجيل، ففيه مراعاة لمصلحتكما، فأنت الآن غير قادر على أن
~~تنفق على نفسك وعليها، وربما لو تزوجت بها على هذا الحال لعجزت عن النفقة،
~~وتولد من هذا مشكلات تفصم عرى الزوجية، وتحيل حالكما إلى الطلاق والفشل،
~~فإياك إياك ms6695 أن ترتكب حماقة من الحماقات، تهدم ما قد بنيته وسعيت إليه،
~~فتنفسخ الخطبة، ثم يصبح المأمول المنتظر الذي لم يبق بينك وبينه إلا سنيات
~~معدودة أمرا مستحيلا، فتندم ولات حين مندم، زيادة على ما في هذه الحماقات
~~من إغضاب الله سبحانه، واستحقاق مقته وسخطه وتعد لحدوده. والله أعلم.
# PageV17P500
### | نتشاجر على أتفه الأسباب
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج /
### | أسس بناء السعادة الزوجية
# التاريخ 14/09/1426ه
# السؤال
# عندي مشاكل مع زوجي، ونتشاجر على أمور تافهة بصورة شبه يومية، وعندما
~~نتشاجر لا أستطيع الامتناع عن رفع صوتي؛ لأنني إذا حاولت التكلم معه بهدوء
~~يعتبرني مخطئة، وكثيرا ما يقلب الحقائق. وعندما يأتي من العمل لا يفعل شيئا
~~سوى أنه يأكل وينام، فهذا يغضبني كثيرا، ويجعلني أعتقد أنني غير مرغوبة.
# كما أنه لا يخرج بنا للنزهة؛ فهو دائم الشكوى من العمل، مع أنه لا يعمل
~~إلا ثماني ساعات في اليوم، ويقضي بقية وقته نائما. أرشدوني ماذا أفعل؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فأقترح عليك أن تراعي المشكلات الكبرى بينكما وتتغاضي عن المشكلات
~~الصغرى، فلا تثيريها حتى تشعري أنك قد تجاوزت معه تلك الكبرى، وأرى أن أصل
~~المشكلة بينكما في سرعة الغضب والانفعال لأتفه الأسباب، وكذلك قلة
~~الاحترام، فلا أنت مبرأة ولا هو متهم بالذنب وحده، فعليك أن تتصبري وتظهري
~~له قدرا كبيرا من الاحترام والعناية، حتى ولو كنت ترين أنه هو المقصر في
~~هذا الجانب، جربي ذلك فلعل هذا يدفعه إلى أن يبادلك الشعور نفسه، والاحترام
~~بمثله، وإذا تخاصمتما فإياك إياك أن ترفعي صوتك أو تقابليه بمثل ما يتفوه
~~به عليك من الشتائم، وإذا وقع شيء من هذا فغادري المكان إلى مكان آخر في
~~البيت.
# وإذا رجع من العمل فليسمع منك كلاما حلوا؛ يرد له ارتياحه، ويذهب عنه ما
~~كان يجد من الإرهاق والضجر، وليشعر أنك بانتظاره ساعة رجوعه، وابعدي عنه
~~الأولاد، ms6696 وهيئي له جو الراحة، وتفنني له في الطبخ، واجتهدي في التحمل له،
~~وحددي له وقتا خاصا بكما لا يشارككما فيه أحد حتى الأولاد، بحيث يفضي إليك
~~وتفضين إليه بما يهم، ويعبر عن خلجات النفس، وثقي بعد هذه التجربة أن
~~أخلاقه معك سوف تتغير إلى الأحسن -إن شاء الله-
# ولتعلمي أن هذه التنازلات التي تقدمينها -مع شعورك بأنك لم تخطئي في حقه-
~~سوف ترد لك بعض حقوقك، وإياك أن تحسبيها من ضعفك، أو أنها تدل على أنك أنت
~~المخطئة المقصرة وهو المحق غير المقصر؛ فهذا من تسويل الشيطان ووسوسته
~~ليردك عن إصلاح البيت. جربي هذا، فلعل الله أن يجعل فيه المخرج مما أنت فيه
~~من المعاناة. وفقك الله.
# PageV17P501
### | دعوة الزوج
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج / أسس بناء السعادة الزوجية
# التاريخ 9/4/1422
# السؤال
# ماهي الطريقة المثلى لدعوة الزوج بطريقة محببة؟
# الجواب
# أهنئك من الأعماق على هذا الهم.. وهذه الهمة.. جعل الله ما تقومين به في
~~ميزان حسناتك.. ورزقنا جميعا الصدق والاحتساب.. وسدد على طريق الخير
~~خطانا.. انه ولي ذلك والقادر عليه. بالنسبة لاستشارتك.. فتعليقي عليها من
~~وجوه:-
# أولا: لتكن بداياتك أختي الكريمة بالدعاء الخالص.. بأن يهديك الله ويهدي
~~بك ويهدي لك.. وأن يصلحك ويصلح بك.. وأن يعينك ويسدد خطاك.. والحي على الله
~~بالدعاء.. واحسني النية.
# ثانيا: اجعلي من بيتك جنه لزوجك.. يجد فيها الراحة والاطمئنان والسرور..
~~بل يهرب من كل الدنيا إليها.. فإذا جاء وجد زوجه صالحه ناضجة تستقبله بأطيب
~~كلام وأطيب ريح.. وابتسامة صادقة عندها..بدأت أول الخطوات نحو الهدف.
# ثالثا: لا اعرف- حقيقة- ظروف الأسرة الاجتماعية والبيئية.. ولكن أنت أدرى
~~بها.. فإذا كان زوجك ممن يستمع- مثلا إلى الأغاني.. والموسيقى.. فحاولي
~~إقناعه بهدوء.. إلى إلغاء صوت التلفزيون أو المذياع أو المسجل فترة هذه
~~الفقرة وان رفض فلا تيئسي.. ولا تظهري السخط والتأفف.. بل أدعي له بالهداية
~~والتوفيق. ومع الوقت سيغير موقفه إنشاء الله وإذا كان ممن يتأخر عن الصلاة
~~فذكريه إذا حان وقتها ms6697 بهدوء وهكذا في بقية الأمور.
# رابعا: لابأس من اختيار بعض المطويات أو الأشرطة المناسبة.. واستغلال بعض
~~المناسبات لتقديمها له على شكل هدية مع هدية أخرى رمزية.. كبطاقة تهنئة أو
~~زجاجة عطر أو كتاب أو أي شي ترينه يناسب طبيعة زوجك.. وفوق هذا بسمة صافية
~~ودعوة صادقة.
# خامسا: لا تيئسي ولا تقنطي.. فأنت مسؤولة عن فعل الأسباب.. ولست مسؤولة
~~عن النتائج.. فالهادي هو الله تعالى.. وهو القادر والمعين.
# سادسا : حافظي أختي الكريمة على سننك ورواتبك وفرائضك وأورادك.. وثقي أنك
~~إذا استمريتي.. فيكفي منك بعد القبول إنشاء الله.. تنشئه أبناءك في بيئة
~~صالحة يكون لك فيها عند الله الأجر العظيم. وفقك الله وسدد على طريق الخير
~~والحق خطاك.
# PageV17P502
### | اكتشفت أن زوجها يتعاطى المخدرات
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج / أسس بناء السعادة الزوجية
# التاريخ 10/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا على موقعكم المتميز،
~~وأريد أن أستشيركم في موضوع مهم، وهو أن امرأة اكتشفت بعد فترة من زواجها
~~أن زوجها يتعاطى المخدرات، وقد أنجبت منه بنتا، فما العمل مع زوجها؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# كل الناس يبتلون بأنواع من البلايا، فقد ابتلي زوجك، وابتليت أنت ببلوى
~~زوجك، فتحملي -يا أختي- واصبري، واستعيني بالله على مناصحته، بعد أن تتوددي
~~إليه وتتقربي إليه بما يحبه فيك. وزيدي من حسن فعلك لما يحبه الزوج من
~~زوجته، كالتجمل والتلطف، والخدمة، والقيام برعاية البيت والأولاد أكثر مما
~~كنت تقومين به من قبل أن تعلمي ما هو عليه من الفعل القبيح. افعلي هذا
~~ليحسه ويلمسه منك قبل أن تنصحيه؛ ليكون ذلك أدعى للقبول، وحدثيه -بأسلوب
~~مناسب- عن قصص وحوادث بعض المدمنين للمخدرات، الذين لحقهم المرض والفقر
~~وفراق الأهل وضياع الأولاد، حدثيه وكأنك لا تعلمين عن حاله التي هو عليها،
~~وعليك أن تتحسسي حاله، وتطلبي عدم فراقه عنك؛ ليبقى في البيت أطول وقت
~~ممكن. وعليك أن ms6698 تدعي له بالهداية في صلاتك وخارجها. وأسمعيه الدعاء له
~~ولوالديه بالهداية والتوفيق والاستقامة، فإذا أخذت بهذه الأسباب ولم تنفع
~~فلا بد من مصارحته، ثم كشف الأمر لأهله وأهلك، وطلب الفراق منه. والله
~~أعلم.
# PageV17P503
### | لا أشعر بالسعادة مع زوجي
# المجيب علي بن عبد الله العجلان
# مستشار أسري - وزارة الشؤون الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج /أسس بناء السعادة الزوجية
# التاريخ 02/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# مشكلتي أني متزوجة منذ خمس سنين، ومع ذلك عشتها في خصام مستمر مع زوجي في
~~الغالب على أمور لا تستحق، فأنا لم أشعر بالسعادة معه، مع أنه إنسان عادي
~~ولا أدري هل السبب عدم حبي له، مع أني مقتنعة به، أم أنه لا يفهمني ولا
~~أفهمه ولا أحس بعاطفة قوية نحوه وأعتبره كأي إنسان، ولا أهتم إلا بأكله
~~فقط. فما الحل؟ (لي منه طفلان) ولكم الدعاء.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# الجواب كما يأتي:
### | 1- 
# البيوت كما قال عمر - رضي الله عنه- لا تبنى على المحبة والعشق فقط،
~~وإنما تبنى على المودة والرحمة التي ذكرها الله تعالى وأنها من آيات الله.
### | 2- 
# المحبة والمودة قد لا تكون على المستوى المطلوب في بداية الزواج، وقد
~~تحدث في أثنائها، ولكن ينبغي السعي في إيجادها وتنميتها والبحث عن الأسباب
~~الجالبة لها والبعد عن أسباب نفعها، فقد تحصل ابتداء وقد تكتسب في ثنايا
~~العلاقة الزوجية.
### | 3- 
# البعد عن الخصام والنزاع، وخاصة مع الزوج؛ لأن ذلك له آثار سلبية وعكسية
~~كبيرة على الحياة الزوجية.
### | 4- 
# لا يعني عدم الإحساس بعاطفة تجاه الزوج أن تقصر المرأة في حق زوجها، بل
~~عليها أن تعلم أن التبعل للزوج واحترامه وتقديره أنها عبادة لله تعالى
~~وأنها تؤجر على ذلك.
### | 5- 
# أن الأكل والشرب يحصل عليه الرجل في البيت أو غيره من الزوجة أو من
~~غيرها، ولكن الأمور الأخرى من عواطف وأحاسيس ومشاعر لا تكون إلا من الزوجة،
~~فعليك الاهتمام بذلك.
### | 6- 
# التفكير في مصير الأولاد ms6699 وأنهم الضحية لما يحصل بينكما. والله أعلم.
# PageV17P504
### | زوجته تفشي أسرارهما الزوجية
# المجيب د. فاتن بنت محمد المشرف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج / أسس بناء السعادة الزوجية
# التاريخ 05/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا رجل متزوج حديثا، ومشكلتي أن زوجتي تفشي أسرار بيتي إلى أختها، والذي
~~يتعبني أن أختها تؤثر عليها بشكل ملحوظ، حاولت توضيح ذلك لها وأنه يسبب لها
~~دمارا لحياتها، توافقني الرأي وتحلف بالمصحف أنها لا تفشي أسراري، لكن
~~الواقع عكس ذلك فهي تخرج من عندي بوجه وتعود بوجه آخر، ذكرتها بأدلة من
~~الكتاب والسنة، لكن لا فائدة، أخبرت أمها أن هناك من يؤثر على زوجتي (لم
~~أقل لها أنها أختها لأن لا يوجد لدي دليل قاطع على أنها هي) ، أيضا لم
~~ينفع، هددتها بالطلاق، تمادت أكثر فما العمل؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أولا: عليك يا - أخي- بالصبر على زوجتك، وإقناعها بأن هذا قد يدمر حياتها
~~وأن من صفات المرأة الصالحة أن تحفظ زوجها وأسرار بيتها، وأنه يجب عليها
~~ذلك، خاصة إذا كان زوجها لا يرضى بنقل هذه الأسرار وإفشائها.
# ثانيا: يجب عليك أيضا أن تتأكد من ذلك، وأنها فعلا تفشي السر، وأنه ليس
~~مجرد إساءة ظن بها؛ لأن بعض الرجال يسيئون الظن بالزوجة ويتوقعون أنها تفشي
~~السر مع أنها على العكس، ومسألة أخرى مهمة لا بد من التنبه إليها: ما هذه
~~الأسرار التي تفشي؟ هل هي فعلا أسرار؟ أو أنها مجرد أمور بسيطة لا تعتبر من
~~إفشاء السر، لأنها تحكي مثلا لأختها بذهابها وإيابها وأكلها إلى غير ذلك من
~~الأمور اليسيرة، فهذا لا يعتبر إفشاء للسر، أما إذا كانت تنقل أمورا تخص
~~زوجها وكيفية إنفاقه في بيته فهذا من الأسرار التي يجب على المرأة أن
~~تحفظها، وممكن أن تذكر لها بعض قصص الصحابيات - رضي الله عنهن- والتابعيات
~~في كيفية حفظ المرأة لأسرار أزواجهن وصبرهن على ضنك العيش.
# أخيرا: أذكرك ms6700 بالالتجاء إلى الله - عز وجل- أن يحفظ عليك زوجتك، وأن
~~يهديها إلى جادة الصواب، فتكون كاتمة لسر زوجها، حامية لحياة الزوجية،
~~والتضرع إليه بذلك، قال تعالى: "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين" [غافر:60] . وفقك الله وأعانك.
# PageV17P505
### | كلما هممت بالزواج عليها أصابتني مصيبة!
# المجيب فيصل بن عبد الله الحميقاني
# مدرس بمدارس رياض الصالحين.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج /
### | العلاقة العاطفية بين الزوجين
# التاريخ 28/10/1426ه
# السؤال
# مشكلتي تكمن في أنني متزوج، وزوجني مطيعة وعفيفة وخدومة، ولدي منها أبناء
~~-ولله الحمد- إلا أنه ينقصني منها شيء واحد وهو الجمال، فهي ليست جميلة على
~~الإطلاق، عرفت ذلك منذ الخطوبة، لكن تزوجتها إرضاء لمشاعر ورغبة والدي
~~-رحمه الله- حاولت الزواج من أخرى إلا أنني كلما أعزم على الزواج تحصل لي
~~مصيبة، وقد أصبت باكتئاب لا يزول إلا حين أصرف الفكرة عن الزواج من
~~الثانية، أنا محتار في أمري، وأخشى الوقوع في الحرام، وقد كنت على وشك،
~~ولكن الله أنقذني من ذلك. أرشدوني ماذا أفعل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# لا شك أن جمال المرأة أمر يسعى إليه الرجال، بما تقتضيه فطرتهم البشرية،
~~لكن الجمال ليس أهم عناصر الزوجة الصالحة، إن أهم عنصرين في الزوج والزوجة
~~الدين والخلق. وأنت يا أخي الكريم تتمتع -بفضل الله- بزوجة عفيفة مطيعة
~~ودود ولود، وهذا فضل عظيم من الله.
# لكن إن قلت لي: إن عدم جمالها ربما أدى بك للوقوع في الحرام.
# فأقول لك: إن علمت من نفسك القدرة على العدل بين زوجتين، وغلب على ظنك
~~ذلك، فلا بأس عليك من الزواج من الثانية، مع إكرامك للأولى وتقديرها
~~وإعطائها حقها الشرعي كاملا، فهذا قد أحله الله، وزواجك من الثانية خير من
~~الوقوع في الحرام.
# وإن خشيت عدم العدل فعليك بالعفة، من غض البصر وعدم الاختلاط بالنساء،
~~وتجنب مواطن الفتن، والقناعة بزوجتك، فهي امرأة على خير ولله الحمد.
# أما ما تقوله من وقوع المصائب كلما فكرت ms6701 في زواج الثانية، فلا أساس له من
~~الصحة، بل هي أقدار الله توافق وقوعها مع تفكيرك وليس بسببه، وهذا من وسوسة
~~الشيطان.
# أسأل الله أن يرزقنا الهدى والتقى والعفاف والغنى.
# PageV17P506
# زوجتي ... لا أشعر بأي رغبة فيها!
# المجيب د. صلاح العادلي
# أستاذ في كلية الدراسات الإسلامية والعربية بجامعة الأزهر.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج / العلاقة العاطفية بين الزوجين
# التاريخ 06/10/1426ه
# السؤال
# متزوج منذ سبع سنوات ولا أجد في نفسي أي ميل لزوجتي، وليس فيها ما يجذبني
~~إليها وهذا ليس بجديد، وأحس أنني أخطأت في زواجي منها، وما يجعلني أمسك بها
~~هم الأولاد، وليس رغبة فيها، لا أدري هل كل النساء مثلها (لا أعتقد) ،
~~وصبرني عليها قوله تعالى: "وعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا", وقوله عليه الصلاة والسلام: "لا يفرك مؤمن مؤمنة"، وأيضا أنني رغبت
~~فيها لدينها، لكنها متعبة جدا، لا أقول بكثرة الطلبات، لكن جامدة ليس فيها
~~أنوثة، ولا أجد لها مكانا في قلبي، فبم تنصحونني؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد بدأت رسالتك بما كنت سأوصيك به، وهو عدم اليأس وترك القنوط، ومحاولة
~~النظر إلى الأمور نظرة أكثر واقعية؛ ففي الحياة الزوجية -يا أخي-شهد ومر،
~~وقبح وجمال، وفيها -كذلك- إقبال وإدبار، ثم إن سبع سنوات مرت على زواجك من
~~تلك الأخت المتدينة -كما تقول - كان نتاجها ولدين وبنتا؛ فأسألك -بالله
~~عليك- ألم يجمل أولادك نظرتك للحياة؟! ألم يعينوك على التصبر على ما في
~~زوجك من نقص تشتمل عليه كل النساء مع تنوع هذا النقص؟ حقا.. أنا معك في أن
~~المرأة باردة المشاعر، فاترة العواطف، غير الآبهة بتأجيج مشاعر الحب
~~وتجديدها هي امرأة تنقصها خبرة زوجية، تمثل في واقع الأمر حماية لبيتها،
~~وصيانة لقلب زوجها من الانفلات أو التحول عنها إلى غيرها، وأرى ألا تستسلم
~~لمشاعر يائسة، أو لنظرة ظلامية، صارحها بما ينفرك منها بهدوء وإخلاص، وبنية
~~أنك تريد صلاحها وإصلاحها، ولا مانع أن توجه إليها أختا مستأمنة ترى فيها
~~الحكمة وحسن ms6702 التصرف لتنبهها وترشدها، حاول بلا يأس، فقد تكتشف فيها ما يقر
~~عينك ويثلج صدرك.. وفقك الله وأسعدك.. والله أعلم.
# PageV17P507
### | عقدت عليها.. وهكذا بدأ شعوري نحوها!
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج / العلاقة العاطفية بين الزوجين
# التاريخ 18/06/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# أنا شاب عقدت على زوجتي قبل شهرين، ومنذ ذلك الحين وأنا أتحدث معها
~~يوميا، وأذهب لزيارتها كل أسبوعين تقريبا، ولكن المشكلة أنني لم أشعر بأي
~~انجذاب أو ميل نحوها إلى الآن، بل أشعر بالملل في الحديث معها أحيانا، وقد
~~تبقى على الزواج ثلاثة أشهر، وأخشى أن يزداد الملل بعد الزواج، ولا يولد
~~الحب بيننا، وأضطر إلى الطلاق لا قدر الله، أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فهمت موضوعك، ولكن ليتني عرفت: هل أقدمت على خطبة هذه الفتاة، ثم عقدت
~~عليها وصارت زوجة لك عن رغبة منك بها، أم هي تقاليد وأعراف فرضها الأهل
~~عليك؟
# ثم أيضا ما موقف الزوجة منك، وهل تحس منها فتورا نحوك؟
# فأنا أتوقع أن الخطبة والعقد جاء بمحض رغبتك وقناعتك، وعلى هذا فالأمر
~~طبيعي، ولا تخف مما تتوقعه من استمرار الملل وازدياده، فلن يحصل بإذن الله
~~تعالى، ولكي نعالج الحال قبل توسع مداها نفسيا عندك. أوصيك بما يلي:
# (1) قلل من الزيارات إليها، وتعلل بأنك مشغول، وقلل كثيرا من الاتصالات
~~اليومية، ولكن بطريقة ذكية، وبحكمة في التصرف؛ حتى لا تصاب هي أيضا بوساوس
~~وخيالات تسيطر عليها فتتأذى هي بها فتظن بك سوءا وتصاب بخيبة أمل، فكثرة
~~الاتصالات يوميا، وزياراتك نصف الشهرية لها وأنتما لم تنفردا في عش الزوجية
~~الذي له طعم خاص في العلاقة الصادقة والسكن النفسي، والإحساس بالاستقلالية
~~الزوجية الممتعة، والحب المبني على المودة الصادقة، فإن عدم انفرادكما
~~واستمرار اللقاءات والاتصالات على هذه الحال وهي في بيت أهلها جعلك تحس
~~بالملل والرتابة، مما جعلك تشعر وكأنك تزور قريبة من أقربائك ليس إلا.
# (2) فلا عليك -يا ابني- فلا تخف، وأحسن الظن بربك، ms6703 فإنك -بإذن الله-
~~ستهنأ بزوجتك، وستهنأ هي أيضا بك بعدما تتزوجان وتنفردا ببيت الزوجية الذي
~~ستظلله السعادة، ويرفرف علم المودة والحب، وما عليك إلا الدعاء إلى الله أن
~~يوفقك وزوجتك، ويزيد في رباط المودة بينكما. وفقك الله، وبارك عليك، وجمع
~~بينكما في خير.
# PageV17P508
### | زوجي لا يهتم بي!
# المجيب د. هاني عبد الشكور
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز - قسم الدراسات الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج /
### | الحقوق الزوجية
# التاريخ 28/05/1427ه
# السؤال
# أنا متزوجة ولي أطفال. وقد زوجني أهلي من شخص لا أحبه، رغم محاولاتي أن
~~أحبه ولكن لم أستطع. لم يحس بي ولم يهتم بي، مما أثر علي نفسيا. فماذا أفعل
~~حتى أحس به وأكسب اهتمامه، وأقوم بواجبي نحوه؟.. علما بأنني أصلي كثيرا،
~~وأذكر الله، وأقوم الليل. فما العمل حتى نقيم بيتنا على المحبة والرحمة؟
~~وجزاكم الله خيرا..
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
# فأسأل الله أن يهدي لك قلب زوجك، ويديم العشرة بينكما على ما يحب ويرضى.
# أيتها الأخت الكريمة: ليست كل البيوت التي تبنى على الحب، ولكن حسن
~~العشرة وتبادل الحقوق والواجبات كفيل مع الزمن بإنشاء المحبة والرحمة
~~بينكما، حاولي أن تصارحي زوجك وتطلبي منه أن يهتم بك. وقبل ذلك لابد أن
~~تنظري من ناحية أدائك لحقوقه، واهتمامك به، وخدمته، وطلب مودته ورضاه،
~~فالذي أخشاه أن يكون شعوره نحوك كشعورك نحوه، بسبب عدم اهتمامك ببيت
~~الزوجية، أو حسن الرعاية للأطفال، أو قلة اهتمامك به. وثقي تماما أن الزوج
~~لو وجد منك الاهتمام والرعاية لبادلك ذلك مثلا بمثل ولو بعد حين، ولا
~~تستعجلي النتائج، وذكرت أنك -لله الحمد- ممن يذكرون الله ويصلون، فهلا
~~أكثرت من الدعاء أن يصلح الله ما بينك وبين زوجك، وأن يديم العشرة بينكما
~~على المحبة والرحمة، والله سبحانه قادر على كل شيء. وحاولي أن تستشيري من
~~تثقين برأيها، وعقلها، ودينها. فقد تكون هناك أمور بين النساء، وأسرار لكسب
~~اهتمام الزوج تدلك عليها وترشدك. أسأل الله لك ms6704 التوفيق والهداية. وصلى الله
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والحمد الله رب العالمين.
# PageV17P509
### | زوجتي مدمنة إنترنت
# المجيب د. عبد العزيز بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج /الحقوق الزوجية
# التاريخ 07/03/1427ه
# السؤال
# زوجتي أصبحت مدمنة إنترنت، فهي تهمل كل شيء في حياتها، ولا تهتم بأمور
~~البيت. حاولت بكل السبل إرجاعها إلى صوابها فلم أستطع (من إرشاد ونصيحة
~~والسفر إلى العمرة فلم يثنيها شيء عن النت) . كما أنها لا تقوم بواجباتها
~~نحوى، ولا تريد أن ألمسها، وتسهر حتى الفجر على النت بحجة صلاة الفجر، ولكن
~~أنا أعرف ما بداخلها، ولا أستطيع أن أطلقها؛ حفاظا على الأولاد وسمعتهم،
~~أرشدوني ماذا أفعل؟ فقد تعبت من المحافظة على استقرار البيت أو هدمه.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلدي يقين أن وراء كل سلوك دافعا، وفي ظني أنك لو فتشت في (دفتر)
~~علاقتكما الزوجية لم يصعب عليك أن تعثر على ذلك الدافع الكامن وراء مشكلة
~~زوجتك، أو إدمانها على النت، ومن ثم ربما سهل عليك التغلب على المشكلة،
~~وعلاجها.
# أخي الكريم: أحسب أن رسالتك تعكس (شدة) انفعالك الداخلي؛ فقد ورد في
~~ختامها قولك: (تعبت من المحافظة على استقرار البيت أو هدمه) ، وهي عبارة،
~~وإن أبدت شعورك بالتعب، إلا أن الغموض يلف معناها، وهذا الانفعال أخشى أن
~~يكون هو الذي يحكم علاقتك بزوجتك، إي إن علاقتك بزوجتك تحكمها لغة
~~الرياضيات، وصرامة الأعداد، افعلي ولا تفعلي، أنت لم تنجزي هذا، هذا يثبت
~~أنك مهملة، فلت لك مرارا وتكرارا، تعبت من الكلام معك!!
# حين يكون ذلك صحيحا فمن المؤكد أن المشكلة في طريقها للتفاقم والتصعيد.
# إن لغتك لغة المطالب، لغة حقوقية، لغة تحدها- من الجهات الأربع -
~~(واجباتها) المنزلية والزوجية، ومن ثم فربما إن زوجتك تجد في النت ما
~~تفتقده لديك.
# إن من أبرز أسباب الإدمان على النت (الهروب) من الواقع، والبحث عن واقع
~~(بديل) ، ومع مرور الوقت يتكيف الإنسان على ذلك، ويصبح من ms6705 الصعوبة عليه
~~التخلص.. ولأنه لم يبد في رسالتك أي نقد أو تحفظ على ما تتعاطاه زوجتك من
~~معلومات أو تبحث عنه داخل الشبكة، فإنني أستبعد دوافع الإدمان الأخرى.
# أخي الفاضل: إن بعض الفضلاء يظن أن مجرد تدين زوجته أو مستواها التعليمي
~~العالي يفترض أن يكون هو دافعها لخدمته وخدمة أولاده وبيته، بل وغض الطرف
~~عن مشكلاته معها، وأخطائه عليها.. وقد يتساءل بدهشة: ألا يكفيها أنها إذا
~~ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة؟!
# والحقيقة التي لا تحتاج إلى إيضاح أن الزوجة إنسان له مشاعره وأحاسيسه،
~~وأن كلمة الشكر تدفعها، وكلمة الثناء تحفزها، ولكن أهم من ذلك ضرورة إدراك
~~أن الزوجة كامرأة تختلف في أمور كثيرة عن الزوج كرجل، حتى لكأنما -كما عبر
~~بعض الباحثين المختصين- قدم الرجال من المريخ، وقدمت النساء من الزهرة.
# PageV17P510
# ومن هنا فهناك مشكلة كثيرا ما تترك بصمات سلبية على العلاقة بين الزوجين؛
~~وذلك حين يتعامل الرجل مع زوجته تعامله مع زميله الرجل، وتتعامل الزوجة مع
~~زوجها تعاملها مع صديقتها المرأة، ولعل أبرز ما يشار إليه هنا حاجة المرأة
~~إلى المشاركة الوجدانية، إن المرأة قد تشكو من شيء، وقد تبدي ذلك الشيء
~~(أضخم) من حقيقته بكثير، لا لأنها تريد من زوجها أن يتطوع بذكر الحلول
~~(الحقيقية) ، ولكنها تريد الاعتراف والمشاركة الوجدانية.
# إن كلمة ثناء على كلمة كتبتها زوجتك في أحد المنتديات قد تدفعها أكثر إلى
~~الارتباط بالنت، في ظل كونك لا تعترف بموهبتها، أو لا تكترث بمشاركاتها، إن
~~لم تكن تزري بها، وتنعى عليها قائلا: لا قيمة -إطلاقا- لما تكتبين، وحياتك
~~معي، ومع أولادي، فاشلة.
# أخي الكريم: لو لعبت مع زوجتك لعبة مسلية، فعرفت المنتديات التي تشارك
~~فيها زوجتك، وسجلت فيها دون أن تعرف زوجتك، ثم بدأت تعلق -بقدر من الثناء-
~~على كلمات ومشاركات زوجتك، وحين يمضي بعض الوقت تفاجئها بأنك صاحب ذلك
~~التوقيع، ثم تنطلق في تغيير أجواء البيت من كونك ترى أن الوظيفة الأساسية
~~للزوجة هي (خدمة) الزوج والأبناء، إلى كون الزوجة (مديرا تنفيذيا) للبيت،
~~يحتاج إلى الدعم والتشجيع، ms6706 وغض الطرف عن بعض الأخطاء التي لابد منها.
# أخي الكريم: أنا واثق أنك عاقل وناضج، وقد بسطت لك الأمر فانظر فيه
~~بروية؛ وحاول إعادة النظر في تعاملك معها، خاصة وقد أشرت إلى إخلالها معك
~~حتى بالعلاقة الخاصة بينكما، بقولك: (ولا تريد أن ألمسها) ، وهو ما يعني
~~-ربما- أن هناك خللا في ممارستك لتلك العلاقة معها.. إذ إن هناك فروقات بين
~~الرجل والمرأة حتى في رؤيته وأدائه للجانب الجنسي يحسن بكل منهما أن يكون
~~ملما بها، ليستطيع التفاعل مع صاحبه، ويدفعه إلى التفاعل معه.
# وفقك الله إلى كل خير، وأزال عنك ما يهمك، وأصلح لك زوجك وولدك.
# PageV17P511
### | أنا وهجران زوجي!
# المجيب د. عبد العزيز بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج /الحقوق الزوجية
# التاريخ 07/08/1426ه
# السؤال
# زوجي مقصر معي ومع أولاده، فهو لا يحب الجلوس معنا، ويجلس في مكان منعزل
~~لمشاهدة الفضائيات، وفي نهاية الأسبوع يذهب إلى الاستراحات والمزارع طيلة
~~الأيام الثلاثة (أربعاء وخميس وجمعة) ، كذلك يتهرب من المسؤوليات، ويقول:
~~عندما أجلس أحس أني سواق عندكم فقط، كذلك لديه فراغ عاطفي كبير بيننا،
~~والمشاكل كثيرة أيضا، السؤال: هل يلحقني إثم عندما أترك التحدث والنوم معه؛
~~لأن قلبي ملآن بالحقد عليه وعلى تصرفاته؟
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# أختي الكريمة: عندما قرأت سؤالك تذكرت حكاية قديمة قرأتها، وهي أن رجلا
~~صالحا حكيما مر على عدد من الناس، وقد اجتمعوا على شخص يوبخونه وينهرونه،
~~فسأل عن الأمر، فأخبر أن ذلك الرجل قد وقع في معصية، فقال: أرأيتم لو
~~وجدتموه ساقطا في بئر ما كنتم تفعلون؟ قالوا: نسارع في إخراجه. قال: فإن
~~صاحبكم قد وقع في بئر المعصية، فلا تعينوا الشيطان عليه.
# إن صيغة سؤالك تدل على عقل ومعرفة، لكن مطلبك من السؤال لا يتناسب مع ذلك
~~أبدا، إذ يتمحور سؤالك على النحو التالي: (هل يلحقني إثم عندما أترك التحدث
~~والنوم معه؛ لأن قلبي ملآن بالحقد عليه وعلى تصرفاته) ؟
# PageV18P001
# أختي الكريمة: أنا أقدر (ضخامة) المشكلة، ms6707 لكن يتراءى لي أن حلها ليس
~~مستحيلا. وأنت الآن -بعقلك ومعرفتك- تتجهين -ربما دون شعور-منك لتوسيع
~~دائرة المشكلة وتعميقها. إن المسألة -أختي الكريمة- ليست انتصارا (حاضرا)
~~للنفس، ولكنها حياة أصابها بعض الاعوجاج، هي بحاجة إلى تعديل، وإعادة
~~قطارها إلى قضبانه، ومن المهم أن تسألي نفسك: هل كان هذا سلوك زوجك منذ
~~اقترنت به؟ أما أنا فأشك. ومن خلال تجربتي في الاستشارات فإن الزوجين إذا
~~لم يدخلا بيت الزوجية بوعي وحب فإن جذوة الارتباط -مهما كان وهجها- لابد أن
~~تذوي، فالزوجان يدخلان وحدهما بيت الزوجية يملأ أنفسهما الفرح، وتملأ
~~أذهانهما الأحلام، ويحسان بالقرب الشديد، لكن لأن هذا القرب جسدي فلن يلبث
~~الجسدان أن يملا، ومن ثم يبدأ الابتعاد، ويسهم في الابتعاد مجيء الأطفال،
~~الذين تنشغل بهم الزوجة عن الزوج، فمع مجيء كل طفل تنسحب أكثر، حتى تصبح
~~العلاقة أحيانا مجرد الاجتماع في بيت، وعلى الطعام، والاستجابة -ربما على
~~مضض- للحاجات الخاصة، ووقتها قد يتحول الزوج إلى إنسان عصبي، يتنرفز عند
~~أدنى موقف، أحيانا لأنه يحس أنه بدأ يعطي أكثر مما يأخذ، كما هو حال زوجك،
~~الذي يرى أنه -حسب تعبيره- (أصبح سواقا عندكم) ! وهو يدرك أنه في وقت مضى
~~كان في (بؤرة) الاهتمام، واليوم صار على الهامش، وإذا كان موقعه بالأمس
~~يدفعه للجلوس في البيت أكثر، والاحتكاك بأسرته، فإنه بات يجد من الاهتمام
~~به من (شلته) أكثر مما يجد من أسرته، ويزداد الأمر سوءا عندما تبدأ الزوجة
~~تصب عليه (سوط) عتاب، أو لوم بصورة مستمرة، حينها يتحول الأمر إلى شعور
~~عميق بضرورة الدفاع، أو إيثار الانسحاب والهروب! وفي كل الحالات فالزوجان
~~بهذا يكونان قد سارا في طريق الإجهاز على ما تبقى من أسس العلاقة، ومن هنا
~~تنطلق الزوجة تندب حظها مع هذا الزوج المتخلي عن مسؤولياته، المستهتر
~~بحياته الزوجية والأسرية، وقد تظل (تنفس) عند بعض الصديقات أو القريبات،
~~حتى ربما أصبحت قصتها رواية تمضغها الأفواه. والزوج من جهته يصبح يبحث عما
~~يملأ به وقته، وقد يجد في الفضائيات وسيلة جذب ترضي لديه بعض الجوانب، وقد
~~يصبح ms6708 لصيقا ب (الشلة) ، أو مدمنا للسهر والسفر.
# إن كلامي السابق لا يعني بالضرورة أنه يمثل حياتك وزوجك، ولكني في الوقت
~~نفسه أحسب أنه ليس بعيدا عنه جدا، ولكن من المهم أن تدرك امرأة عاقلة مثلك
~~أنه يمكن -حين تصح العزيمة- تأسيس علاقة جديدة، ترجع فيها الأمور ربما أفضل
~~مما كانت، ولكن لابد من إرادة قوية، ومخطط لبناء، وصبر على مراحله، ووسائل
~~مساعدة؛ منها الأساسية، ومنها ما يحتاج إليه للتزويق. إن (مرآة) العلاقة
~~الزوجية قد يصيبها الصدأ، لكن مهارة الزوجين أو أحدهما يمكن أن ترجعها إلى
~~درجة كبيرة من الصفاء.
# PageV18P002
# إن من الحكمة والعقل أن يراجع الزوجان سلوكهما مع بعضهما، وربما وجد كل
~~منهما أنه شريك ببعض الأخطاء، وقد يبرر أخطاءه بأن الطرف الآخر هو الذي
~~دفعه لذلك. وإذا كان الإسلام يحث على العفو والصفح بعامة، فإن ذلك في
~~الحياة الزوجية أولى وألزم، وكم من الزيجات انفصلت عراها بسبب عناد
~~الزوجين، فالكل ينتظر من الآخر أن يقر بأنه هو المخطئ. ولا شك أن الشيطان
~~يعمق تلك المشاعر لدى كل منهما؛ مع أنه من الواضح أن هناك حبا بينهما، وأن
~~كلا منهما يجد لدى الآخر جملة من الأشياء التي يرتاح لها، لكن رياح هذه
~~الخلافات تظل تدفن المحاسن، وتكشف عن المساوئ، حتى يحصل بينهما الطلاق
~~النفسي وربما وصلا للانفصال، وقد تقول الزوجة: إنها ظلت زمنا طويلا هي التي
~~تحاول إرضاء الزوج حين يغضب، حتى أصابها الملل، واعتاد الزوج منها على ذلك،
~~وهنا أقول بأن تلك العلاقة الزوجية من البداية كانت منطوية على قدر من
~~الخلل، فالزوجة ربما لم تتفهم حاجات الزوج، أو الأسلوب الأمثل في التعامل
~~معه، فبدأ يعبر عن ذلك ب (الزعل) أو يجسد عدم ارتياحه ب (الصمت) ، وبدلا من
~~أن تبحث الزوجة عن الخلل تتعب نفسها في ترضية الزوج كلما أحست ب (زعله) ،
~~وهو ما ينتهي بها غالبا إلى الملل.
# أختي الكريمة: حين أقرأ في رسالتك قولك: (هل يلحقني إثم عندما أترك
~~التحدث معه والنوم معه؛ لأن قلبي ملآن بالحقد عليه ms6709 وعلى تصرفاته) .. يذهب
~~بي التفكير إلى تخيل مستوى حديثك مع زوجك، ومستوى أدائك الجنسي معه، فمن
~~الطبيعي على زوجة تصف قلبها بأنه ملآن بالحقد على زوجها أن تكون نظراتها
~~إليه حادة، ولغتها معه حادة، وربما ماطلته في الاستجابة لمطالبه الجنسية،
~~وحين يقدر أن تستجيب له فمن الطبيعي أن ترى أنه لا (يستاهل) من يستعد له.
# أختي الفاضلة: بدلا من هذا أتمنى أن تقومي بدور تمثيلي، لكن شريطة أن
~~تكوني فيه ممثلة ماهرة، وليكن دورك التمثيلي دور عاشقة، تركض وراء من
~~تعشقه، وليكن ذلك المعشوق هو زوجك، واجعلي أولادك يمثلون (الكورس) الذي
~~يكمل اللوحة التمثيلية، فيساعد (البطلة) في الترحيب بالبطل، ولتأخذي كل ما
~~يمكن أن تأسري به البطل، ولتعملي كل ما يمكن أن يجذبه إليك، ولتعطي لهذا
~~الدور (التمثيلي) ما لا يقل عن ثلاثة أشهر، أتوقع بعدها أن تجدي زوجا
~~مختلفا في نظرته إليك، واشتياقه إليك، وجلوسه معك. قد يكون تراكم المشكلات
~~يجعلك تستبعدين ذلك أو لا تصدقينه، ولكن أرجوك جربي، فربما تمنيت أن تكوني
~~فعلت ذلك منذ زمن، وإن كنت آمل منك أن تقرني ذلك بسؤال الله التوفيق،
~~واللجوء إليه في إصلاح الحال، والاجتهاد في ذلك، وتعمد الأوقات التي ترجى
~~فيها إجابة الدعاء. فرج الله همك، ونفس كربك، وآلف بينك وبين زوجك، وأصلح
~~لكما النية والذرية.
# PageV18P003
### | زوجي يكثر السهر
# المجيب عبد الله عبد الوهاب بن سردار
# إمام وخطيب جامع العمودي بالمدينة المنورة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج /الحقوق الزوجية
# التاريخ 02/08/1426ه
# السؤال
# أريد أن أعرف هل من حق الزوج السهر يوميا أو شبه يومي؟ مع العلم أن يومي
~~الأربعاء والخميس يعتبرهما من حقه، ويصر على السهر فيهما. وحتى أكون صادقة
~~فهو لا يقصر معي في شيء، إلا أني أعرف أن الجلسة التي يجلسها مع زملائه
~~كلها معاص، لذا أود أن يبتعد عنهم، فبماذا تنصحوني؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه
~~ومن والاه:
# السلام عليكم ورحمة الله ms6710 وبركاته، وبعد:
# (1) أعجبني في رسالتك أمران:
# الأول: الحرص على بعد الزوج عن معصية الله، وهذا الأمر من أهم لوازم
~~الحياة الزوجية.
# الثاني: الإنصاف وبيان الحقيقة، وهذا من أعظم الصفات في الإنسان عموما.
# (2) أختي الكريمة: في الحياة الزوجية والأسرية مقاصد كبرى وأساسية، وفيها
~~مقاصد صغرى رغم أهميتها، فمن المقاصد الكبرى: المحافظة على الكيان الأسري،
~~واستمرار الحياة الزوجية.
# ومن المقاصد الصغرى: أداء بعض الحقوق الزوجية ذات المرتبة الثانية في
~~الأهمية.
# إذن: الحقوق أيضا تنقسم إلى حقوق النفقة، والحد الأدنى من حسن المعاشرة.
# ومن الحقوق الثانية الكمالية: حق أهل البيت في بقاء الزوج معهم بعض أيام
~~الأسبوع، وسهره عندهم، وإدخال الأنس عليهم.
# والذي أريد أن أقوله بعد هذا كله هو ما دامت المقاصد الكبرى متحققة،
~~والحقوق الأولية مؤداة، فاحرصي -بارك الله فيك- على المحافظة على تماسك
~~الأسرة، وعلى دوام الزوجية، ولو بتقصير في بعض الحقوق الثانية الكمالية.
# وبناء على ما سبق أدعوك إلى اللطف والترفق في المطالبة ببقاء الزوج معكم
~~في الأيام والليالي التي ذكرتها حتى يرتفع مستوى حسن العشرة، دون أن يقع
~~شيء من الشقاق داخل الأسرة.
# (3) أختي الموفقة: إن سهر الرجل خارج البيت جميع ليالي الأسبوع أمر مزعج،
~~لكن الأمر الأشد إزعاجا هو حصول المعاصي في تلك السهرات، وهذا الأمر مقلق
~~ويستحق تركيزا أكبر، فأوصيك بما يلي:
# أ- الدعاء: دعاء المحتاجة المفتقرة إلى الله، الدعاء العامر بالصدق
~~والإخلاص واليقين، دعاء المشفقة على زوجها من خطر المعاصي، دعاء السجود
~~وآخر الليل وبين الأذان والإقامة.
# ب- الحديث المباشر مع الزوج: حاولي إقناعه بهدوء، وحوار عقلاني بخطر
~~مجالس المعصية، حاولي نصحه وترغيبه في الصحبة الصالحة من خلال الآيات
~~والأحاديث وأقوال العلماء.
# ج- الحرص على إغرائه بما يجعله يعود إلى البيت مبكرا، ويقلل الخروج منه.
# فربما كان بعض الكلام الحسن والمجالس العامرة بالأنس جالبة الزوج ليعود
~~إلى البيت مبكرا، وربما كانت العناية باللباس والحلي والزينة والعطور جاذبة
~~الزوج ليعود مبكرا.
# وربما كانت السفرة الرائعة -شكلا ومضمونا- جاذبة الزوج ليعود مبكرا.
# د- توفير بعض النصائح عن طريق الوسائل المقروءة، كالمطويات والكتب أو ms6711
~~الوسائل المسموعة كأشرطة التسجيل، أو الوسائل المشاهدة كأشرطة الفيديو.
# أسأل الله الكريم أن يسعدكما في الحياة الزوجية، وأن يصلح أولادكما، كما
~~أسأله سبحانه أن يعينك ويسددك في إصلاح زوجك. والله ولي التوفيق.
# PageV18P004
### | زوجي يضايقني بتصرفاته
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الغريب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج /الحقوق الزوجية
# التاريخ 10/07/1426ه
# السؤال
# أنا حديثة عهد بالزواج، يضايقني زوجي بتصرفاته، علما أني عاملة وأشعر
~~بالتعب دون وجود تقدير من زوجي، أرشدوني ماذا أفعل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# أقول وبالله التوفيق: إن مشكلتك كثيرا ما تعاني منها المتزوجات حديثا؛
~~وذلك لنقص الخبرة لديهن، وعدم تعودهن على مثل هذه المشكلات، ولا نستطيع أن
~~نقول إن لديك مشكلة بقدر ما هو سوء تقدير للمواقف من قبلك أنت وزوجك، ويبدو
~~أنكما صغيران في السن لم تتعودا على بعضكما البعض حتى الآن، ولا يعني مثل
~~هذه السلوكيات أنه لا يريدك، ولكن الإنسان في عالم اليوم يتعرض لكثير من
~~الضغوط في الحياة، خاصة مع تعدد الأدوار الاجتماعية التي يمارسها
~~والالتزامات الكثيرة. فلا تقلقي وتشعري نفسك بالبؤس والتعاسة، ولكن ينقصك
~~كيفية إدارة منزلك.
# فأنا اتفق معك أن المرأة العاملة تعاني كثيرا في كيفية المواءمة بين
~~مسئولياتها في العمل، ودورها في العيش كزوجة وأم.
# بمزيد من الخبرة سوف تكتسبين القدرة على التعامل مع مثل تلك المواقف،
~~فموقفك من زوجك وموقفه منك طرح كثيرا في الدراسات العلمية المتخصصة في
~~العلوم الاجتماعية والنفسية.
# نصيحتي لك إذا أنت مقتنعة بتقصير زوجك أن تقتنعي أيضا بتقصيرك، فكلاكما
~~ضحية لمسؤوليات العمل، ولكن الاختلاف أننا في المجتمعات الشرقية رغم التوسع
~~في مجال علم المرأة إلا أن الرجل الشرقي يريد منها مسؤوليات أكثر في
~~المنزل، فهو يريد منها تنفيذ متطلباته، حيث إنه يرى نفسه المسؤول الأول.
# لعلك تبادرين باقتناء كتب عن حياة المصطفى -صلى الله عليه وسلم- في
~~تعامله مع زوجاته، سواء في كتيب أو شريط إسلامي ليكون على طاولة ms6712 المنزل
~~الرئيسية.
# تحاملي على نفسك ونظمي برنامجا يوميا لكما للمقابلة بينكما.
# اتفقا على برنامج يومي أو أسبوعي للقاء مشترك للتقارب العاطفي فيما
~~بينكما، لابد أن تشعري أن الزوج بحاجة لزوجته، وتدركي أن الزوج إذا لم
~~يتوافر لديه المسكن الهادئ، فهذا يزيد من إحباطه، وثقي أن خدمتك وطاعتك
~~لزوجك هي عبادة تؤجرين عليها، فصبرك واحتسابك الأجر علامة على إيمانك، وما
~~مبادرتك بالسؤال إلا دليل على ما تشعرين به من أهمية ذلك في حياتك الدنيوية
~~والأخروية.
# دعائي لك -أختي الكريمة- بأن يسدد الله خطاك، وأن ينير قلبك أكثر وأكثر،
~~وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV18P005
### | المحبة بين الزوجين والحلقة المفقودة
# المجيب د. منيرة القاسم
# عضو هيئة التدريس بكليات البنات بالرياض.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج /الحقوق الزوجية
# التاريخ 23/04/1426ه
# السؤال
# جزاكم الله خيرا، بماذا تنصحون الشاب والفتاة في مرحلة عقد النكاح من
~~نصائح وملاحظات؛ بحيث تقوى المحبة بين الزوجين في مرحلة عقد النكاح، وبعد
~~إتمام الزواج؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الأخ السائل الكريم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بخصوص سؤالك حول تقوية المحبة بين الزوجين:
# - ننصح المقبلين على الزواج من الشباب والفتيات بزيادة ثقافتهم الزوجية،
~~وأول ما يبدأون به هو معرفة حقوق وواجبات كل منهما تجاه الآخر، وذلك من
~~خلال كتب الفقه والشريعة الإسلامية.
# - من المفيد جدا التعرف على الآداب المتعلقة بالعلاقة الزوجية والتحلي
~~بها، مما يزيد من أواصر الحب والاحترام بين الزوجين، وأنصح بقراءة سيرة
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم- مع زوجاته، ففيهما أنموذج حي ومثالي لما يجب
~~أن تكون عليه العلاقة بين الزوجين.
# - كما لا يفوتني أن أذكر بعض الأمور التي أرى أهميتها لبناء علاقة زوجية
~~سعيدة - بإذن الله-:
# (1) القراءة في هذا المجال، فهناك العديد من الكتب المفيدة للمقبلين على
~~الزواج.
# (2) حضور الدورات، والتي تتعلق بتطوير الذات في مجال العلاقات الزوجية،
~~مثل دورة (عروس على الأبواب) ، ودورة (سنة أولى زواج) ، وغير ذلك.. مما
~~يتاح لكم في منطقتكم.
# (3) هناك أشرطة سمعية جيدة في هذا المجال لعدد من ms6713 المشايخ والمتخصصين،
~~مثل أشرطة الأستاذ/ جاسم المطوع، والدكتور صلاح الراشد، والشيخ إبراهيم
~~الدويش في شريطه (السحر الحلال) ، وغيرها ...
# (4) هناك مواقع إلكترونية جيدة في هذا المجال، مثل موقع (الفرحة) ، و
~~(لها أون لاين) ، و (الإسلام اليوم) في صفحات الأسرة والاستشارات.
# (5) كما أنصح كل زوجين، وكل المقبلين على الزواج الحفاظ على الخصوصية
~~الزوجية، وحفظ الأسرار، وعدم السماح للآخرين بالتدخل في حياتهما الخاصة.
# (6) الاحترام المتبادل بين الزوجين، وهذا لا يعني المجاملات المصطنعة
~~والنفاق، ولكن أن يراعي كل من الزوجين مشاعر الآخر، وظروفه النفسية، وأن
~~يقدرها ويضع كل واحد نفسه مكان الآخر.
# (7) التودد بين الزوجين، بأن يبحث كل منهما عما يسعد شريك حياته فيحرص
~~عليه - من غير معصية لله، ومن ذلك الكلمة الطيبة، والتبسم والهدية،
~~ومشاركته اهتماماته وهوايته، والحرص على السؤال عن أهل زوجه، وتكريمهم
~~وصلتهم والإحسان إليهم ... إلخ.
# (8) ومن المهم أن يرسم الزوجان هدفا ساميا لعلاقتهما في بناء أسرة مسلمة
~~مؤمنة سعيدة. وفقكم الله ورعاكم.
# PageV18P006
### | هل أطلب الطلاق؟؟
# المجيب عبد الله بن عبد العزيز الدريس
# مدير إدارة التوعية والتوجيه بجهاز الإرشاد بالحرس الوطني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج /الحقوق الزوجية
# التاريخ 18-7-1424
# السؤال
# أنا فتاة تزوجت من شاب ملتزم..، ولم أمكث معه إلا 13 يوما فقط، وبعدها
~~بدأ يشق طريقه نحو الجهاد، ولكن سؤالي هل أبقى معه أم لا؟؟ فأنا أكبر
~~أخواتي ... وعشت حياة جميلة مع أهلي ... ولم أعتد الجفاف في المعاملة
~~والقسوة، أما الآن فأمه بعد أن كنت أتصل عليهم وأسأل عن حالهم كانت تجرحني
~~وتمن علي أن زوجتني ابنها ... ، ثم وصل إلى كلام التجريح.. وإساءة الظن
~~بي.. مع أنهم يعلمون أنه ليس لي أي دخل في ذهابه وجهاده.. غير أني الآن
~~سأغلق الشهر الثالث من سفره ... فأنا أصبحت فردا منهم ... وتركت التدريس من
~~أجل ابنهم الذي ألحت أمه كذلك أن أتركه من أجله.. فأصبحت من دون مال، ولا
~~أجد من يصرف علي، كذلك زوجي حرمني ومنعني من أشياء كنت أزاولها.. وكنت
~~أتلذذ بها ... التدريس وهو أعظم مجال ms6714 دعوي أعمل فيه ... !! وأيضا منعني من
~~استخدام بعض الأجهزة الحديثة.
# وأسألك يا شيخ: هل أبقى معه أم لا؟؟ فأنا أحب دينه والتزامه ... ولكن
~~أكره معاملته ومعاملة أهله بالذات.
# الجواب
# الأخت الكريمة..
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع "الإسلام اليوم"
# جوابي لسؤالك باختصار: نعم ابقي معه.
# وذلك لعدة أمور:
# 1. أن الطلاق هو أبغض الحلال إلى الله، وهو هدم لكيان أسرة مسلمة كان من
~~الممكن أن نجني منها الخير الكثير.
# 2. أن زوجك متدين ملتزم وزاد على ذلك بأن سمت همته لينذر نفسه ويبذلها
~~رخيصة في سبيل الله، وهذا خلق سام إذا التزم صاحبه منهج الاعتدال الذي رسمه
~~الله في كتابه وأوضحه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته، وبإمكانك
~~أن تقارني حالك بحال من تشتكي زوجها الذي يعود في آخر الليل مخمورا، أو
~~تكتشف أنه على علاقة محرمة مع امرأة أخرى، أو أنه إنسان تافه لا هدف له في
~~هذه الحياة حتى تعرفي مقدار ما أنت فيه من نعمة.
# 3. وحتى لا تفوتي على نفسك الأجر العظيم بصبرك على فراق زوجك الذي (يشق
~~طريقه نحو العز ونصرة إخوانه) ، واحتسابك الأجر على ما يصيبك من ذلك من عنت
~~ومشقة.
# 4. أن ما ذكرته من الجوانب السلبية في حياتك يمكن أن تتجاوزيها إذا أحسنت
~~التصرف بالتفكير الهادئ، والتعامل الحكيم والصبر وطول النفس.
# PageV18P007
# هذا ما جعلني أوصيك بأن لا تطلبي فراقه، بقي أن أوضح لك بعض المعالم
~~المهمة في علاج ما تواجهينه من غطرسة أهل زوجك، وآراء زوجك التي فيها نوع
~~من التشدد الذي لا يقر عليه، أما والدته فإنني أستطيع أن أفسر ولا أبرر
~~تصرفها، إذ هي ترى فلذة كبدها وقطعة قلبها يذهب ليموت، وفي هذه الحالة ربما
~~يذهل الإنسان عن التصرف الصحيح فيبدر منه ما قد يندم عليه إذا ثابت إليه
~~نفسه، والبعض يحاول أن يتخفف من ثقل الهم بإلقاء المسؤولية على الآخرين،
~~وأنت إذا أصبحت أما فربما تشعرين بهذه المشاعر، لذلك أرى أن تصبري وتقابلي
~~إساءتها بالإحسان فسوف تحمدين العاقبة إذا انجلت ms6715 هذه الغمة. أما زوجك فإن
~~مثل هذه الآراء التي يتبناها غالبا ما تسبق فترة النضج عند من يهتم بمثل
~~اهتماماته، وأنت - بشيء من الصبر والحكمة - تستطيعين أن تتوصلي لإقناعه،
~~فاستخدامك للأجهزة الحديثة في المنزل لتوفري أكبر قدر من الوقت له فتستعدي
~~لاستقباله بالهيئة الحسنة والنفسية الهادئة، وأنت تحتاجين إلى الوقت للذكر
~~والصلاة وقراءة القرآن، وإذا رزقكما الله الذرية فسوف تستغرق رعايتهم وقتا
~~أكبر، لذلك أنت تستخدمين هذه الأجهزة.
# وبإمكانك أن تستعيني بفتاوى أهل العلم في ذلك.
# تقولين (زوجي حرمني ومنعني من أشياء كنت أزاولها) وهذه طبيعة الزواج، فإن
~~ارتباط الإنسان بشخص آخر يحد كثيرا مما كان يتمتع به قبل زواجه، وبإمكانك
~~أن تسألي بعض قريباتك المتزوجات لتتأكدي من ذلك، نعم، قد يختلف حجم هذه
~~القيود من شخص لآخر، ولكنها موجودة ولا شك، أما راتبك فإني لن أتحدث عنه إذ
~~الرزق بيد الله تعالى وما كتبه فلن يتقدم أو يتأخر، وكل ما عليك هو التحلي
~~بالصبر فلا زلت في بداية زواجك، وسوف يفرج الله عنك قريبا بإذنه تعالى أسأل
~~الله أن يجمع قلبيكما على طاعته إنه سميع مجيب.
# PageV18P008
### | ما هي حقوق الزوج على زوجته؟
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج /الحقوق الزوجية
# التاريخ 18/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أرجو إفادتي في بيان حق الزوج على الزوجة فيما إذا طلب منها السكن مع أمه
~~أو الذهاب إليها في مواعيد محددة معه، أو أمرها بزيارتها، أو بخدمتها وما
~~شابه ذلك، وإن كان ذلك له فما يتوجه به عليها؟ وإن لم يكن له وطلبت أمه منه
~~ذلك وإلا فقد تطلب منه فراقها، أو في حالة ما إذا كانت السكنى مع الأم
~~لازمة؛ لكبر سنها ونحوه وحاجتها إلى الخدمة، وهل من حق الزوج منع زوجته من
~~الخروج لطلب العلم مع إحضار الدروس المختلفة المسموعة والمرئية لها في
~~المنزل؟ وماذا لو أصرت على الخروج وفعلت؟ أفيدونا مأجورين، -وجزاكم الله
~~خيرا-.
# الجواب ms6716
# جميع ما تسأل عنه يأتي ضمن ما يسميه الفقهاء «العشرة الزوجية» ، وهو باب
~~جاءت معالمه الرئيسة محددة واضحة في الكتاب والسنة، لكن غالب تفاصيله مسائل
~~اجتهادية، تقوم على المقايسة ومراعاة مقاصد التشريع السامية، والراجح في
~~غالب هذه المسائل الاجتهادية أنها منوطة بما اعتاده الناس وتعارفوا عليه،
~~والعرف أحد الضوابط المعتبرة، بعد الضوابط الشرعية والضوابط اللغوية.
# وما ورد السؤال عنه تحديدا حول سكنى الزوجة مع والدتك، فالأصل توفير
~~السكن للزوجة بنص الكتاب والسنة، ولكن إفرادها بالسكن مرجعه للعرف، كما
~~أشير قريبا، فإن كان المتعارف عليه في مجتمعك إفرادها بسكن فيتعين إفرادها
~~إلا أن ترضى السكنى مع الأم، وإن كان المتعارف عليه أن تسكن مع أهل الزوج
~~فلا يجب إفرادها بالسكن إلا أن تشترط على الزوج، ومن حيث مستوى السكن فعلى
~~الزوج أن يسكنها فيما يسكن أمثاله فيه مثيلاتها.
# ومن الممكن تحقيق القرب من الوالدة ورعايتها لكبر السن ونحوه بالسكنى
~~بجوارها، دون أن يكون السكن مشتركا. كذلك الأمر في خدمة الأم وصلتها،
~~المرجع فيه العرف. لكن على المرأة طاعة زوجها في المعروف، وعلى الزوج
~~مراعاة أحوال زوجته وأخذها باللين وتوجيهها إلى ما فيه صلاحهما، دون أن
~~يكون على وجه الغلظة والاستبداد؛ فإن الحياة الزوجية مبناها على التكافل
~~والتراحم والألفة التي لا تحصل في بعض الأحيان إلا بنوع من التنازل
~~والتغافل وغض الطرف عن الهفوات، وكلا الزوجين معرض للقصور في حق الآخر
~~فيتعين عليهما عدم الإلحاح في الحصول على كل شيء باسم الحقوق؛ فمن الذي ضمن
~~أداء كل ما عليه من واجبات وحقوق حتى يتفرغ لمطالبة غيره بحقوقه.
# وبخصوص خدمة الأم ولو كانت مسنة، فلا يجب على الزوجة إلا أن تخدم الزوج
~~فقط في أصح قولي متقدمي العلماء، ومع ذلك فإن هذه المسألة كسابقاتها على ما
~~اعتاده الناس فيما بينه وأصبح عرفا هو المرجع، فإذا لم يكن للناس عرف موحد
~~فالأصل براءة ذمة الزوجة من هذه المطالبات.
# PageV18P009
# وليس للأم طلب طلاق زوجة الابن؛ وربما تكون آثمة في ذلك لو استجاب الابن
~~لطلبها، متسببة ms6717 في الفراق بين زوجين، ما لم يبد من الزوجة قصور في حق زوجها
~~أو عيب في دينها يدعو للمفارقة، فالمفارقة حينئذ لما لحق الزوجة لا لطلب
~~الأم. وأين كانت الأم حين حصلت الخطبة وسعى الناس في التحري عن الزوجة،
~~ولماذا لا يكون الاشتراط قبل الزواج؟.
# وفيما يتعلق بخروج الزوجة من بيتها، فإن تحرير المسألة على هذا النحو:
# إذا كان خروج الزوجة لضرورة فإن للضرورات أحكاما تقدر بقدرها.
# إذا كان بين الزوجين شروط تتعلق بالخروج تم الاتفاق عليها أثناء العقد
~~ولا تتعارض مع أحكام شرعية فيتعين الالتزام بها، فإن كانت تتعارض فتقدر
~~بقدرها.
# إذا منع الزوج زوجته من الخروج صراحة؛ فإن عليها الاستجابة لنهيه، ولو
~~كان خروجها لمقصد مشروع كصلة رحم أو عيادة مريض.
# إذا أذن الزوج لزوجته إذنا مطلقا في الخروج فإنه يجوز لها الخروج مطلقا
~~شرط الالتزام بالضوابط الشرعية في خروج المرأة وألا يكون الخروج والدخول
~~سمتا لها كما لو كانت رجلا.
# ومحل النزاع إذا لم يأذن الزوج لزوجته بالخروج إذنا مطلقا ولم يمنعها،
~~فهل لها أن تخرج؟ أو بمعنى آخر: هل عليا أن تستأذنه في الخروج؟
# مرد حكم هذه المسألة إلى العرف، فإن كان المتعارف عليه في مجتمعهما أن
~~المرأة لا تخرج إلا أن تستأذن زوجها في كل مرة تعزم الخروج فيه، فإن الخروج
~~حينئذ لا يجوز إلا أن يأذن لها زوجها.
# وإن كان المتعارف عليه أنها تخرج متى ما رغبت إلا أن يمنعها فمعنى ذلك أن
~~يجوز لها الخروج، وتمتنع عنه وجوبا إذا منعها زوجها.
# ومع ذلك فينبغي ألا يترتب على خروجها تقصير في حق زوجها وحق أولادها
~~وبيتها. ولو خرجت (وقد منعها) فيجوز له تأديبها بالصورة المشروعة من وعظها
~~وهجرها والتقليل في النفقة عليها إلى حد إسقاط حقها في النفقة. وبمناسبة
~~هذا الملحظ تجدر الإشارة إلى أنه قد يغفل بعض الأزواج عن فرصتهم هم في أن
~~يعينوا زوجاتهم على القيام بواجباتهم، من خلال مبادرتهم بتوفية الزوجة ما
~~تحتاج إليه، وإطلاعها على الأجر العظيم الذي كفله النبي ms6718 e للزوجة المطيعة
~~المتبعلة لزوجها، دون أن يكون ذلك على وجه الأمر والقسوة.
# أخيرا، فإن العلاقة الزوجية أسمى من كونها علاقة بين رئيس ومرؤوس، أو
~~طالب ومطلوب، ولكن لكون أكثر الناس يمارسون حياتهم بسجيتهم وبما إمكاناتهم
~~الفطرية، دون مراعاة ما تتطلبه بعض المواقف من حسن التدبير والمعرفة، فكثرت
~~حالات الخصام وتعثرت فرص التوفيق في الأعمال والتواصل مع الآخرين. وأرجو
~~ألا يكون خافيا على السائل وغيره ما أصبحت عليه صورة الحياة المعاصرة من
~~تغير يستدعي تعرف وسائل التعامل معها (الحياة في صورتها الجديدة) والتصرف
~~الحكيم إزاءها مما لا يخالف الشرع مباشرة أو مستقبلا. وعليه فنصيحتي إلى
~~الأخ السائل (وغيره ممن يطلع على هذه الإجابة) أن يتعلم ما أصبح يعرف ب
~~«الثقافة الزوجية» أو «الثقافة الأسرية» . وبخاصة أن كثيرا من المشكلات لا
~~تحل بمفردها، بل هي فقرة في منظومة كبيرة من العلاقة الوثيقة المتشابكة بين
~~الزوجين. والله أعلم.
# PageV18P010
### | زواج بلا حقوق
# المجيب د. فاتن بنت محمد المشرف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج /الحقوق الزوجية
# التاريخ 08/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# جزاكم الله خيرا على هذا الموقع الطيب، وبعد، سؤالي هو أنا الزوجة
~~الثانية، وزوجي ما زال معي، ولكن ما وفر لي السكن الخاص- ولا نفقة أي مصرف
~~لي-ولا المبيت عندي، وترك الإنجاب؛ خوفا من ردة فعل زوجته الأولى، مع العلم
~~أنها تعرف حاليا بأني مطلقة، ولكن العكس صحيح فما زلت على ذمته، مع العلم
~~أني صبرت الكثير، ومر على زواجنا خمس سنوات، ولا أخفي عليكم بأنه يحبني
~~كثيرا ولكن قليل العمل، وأنا حائرة، أتطلق أم لا؟ وكيف الحل الشرعي. وجزاكم
~~الله كل الخير، والسلام عليكم.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأخت السائلة - حفظها الله-
# أولا: لم توضحي - حفظك الله- هل كان زواجك ما يسمى بزواج المسيار الذي
~~يشترط فيه الزوج على زوجته سقوط النفقة وعدم تهيئة السكن، وإسقاط المبيت أم
~~لا؟، وحكم زواج المسيار ms6719 فيه الخلاف المعروف عند العلماء.
# ثانيا: إذا لم يكن زواجك هذا الزواج، ولكن الزوج اشترط ذلك في العقد
~~فالمسلمون على شروطهم.
# ثالثا: نصيحتي لك يا - أختي- أن تتفاهمي مع زوجك على الإنجاب؛ لأن من
~~أكبر أهداف الزواج بالنسبة للمرأة الإنجاب، وتنشئة ذرية صالحة، والذرية هي
~~زينة الحياة الدنيا، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا مات الإنسان انقطع
~~عنه عمله إلا من ثلاثة، "وذكر منهم: "أو ولد صالح يدعو له"، وأيضا المطالبة
~~بالمبيت، وحسن العشرة إذا لم يشترط عليك ذلك.
# أما إذا امتنع زوجك عن الانجاب وعن الانفاق وعن أداء الواجبات الزوجية
~~فلا ندري ماذا بقى من دعوى الحب التي يدعيها.
# أما هل تطلبين الطلاق فهذا ما لا يمكن الإشارة به إلا بعد معرفة ظروفك
~~فهل عمرك ووضعك يسمح لك بالزواج إذا حصل الطلاق أم لا؟ فهذا ما يحتاج إلى
~~توضيح ويترتب عليه إتخاذ القرار.
# رابعا: عليك التوجه إلى الله بالدعاء بأن يصلح الله الحال، ويرزقك الصبر؛
~~وأن يدل زوجك على الطريق الصحيح، فهو الهادي إلى الخير. بارك الله فيك.
# PageV18P011
### | أليس من حقي أن أستقل ببيت؟
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج /الحقوق الزوجية
# التاريخ 23-4-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# يقول الله تعالى في كتابه العزيز: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)
# شيخنا الفاضل.. مضى على زواجي عدة سنوات وقد اخترت زوجي وقد كان على قدر
~~من الالتزام.. كان شرط أهلي قبل الزواج أن يكون السكن منفصلا عن سكن أهل
~~زوجي لأن هناك نوعا من التقييد لوجود الإخوان.. وكانت الموافقة.. قدر الله
~~أن نسكن مع أهله ليعض الوقت.. وقد مرت بعض المواقف التي رآني فيها إخوانه
~~مع العلم بأني متنقبة..!!
# كان أبي قد أهدانا منزلا إلى حين أن تتيسر أمور زوجي ويوفر لي سكنا..
~~ووافق زوجي.. وعشنا في البيت لمدة شهر.. وبعد أن حملت بطفلي الأول اقترح
~~على زوجي العيش في هذا المنزل لشدة حبه ms6720 لأهله.
# يعلم الله كم أحببت أهله وهو كذلك ولكن المشكلة أنه لم تعد هناك خصوصية
~~في حياتي..أريد أن أعيش حياتا أسرية أربي فيها أطفالي تربية صالحة بلا
~~مشاكل.. هل هذا من حقي أم لا..؟ لماذا يرضي الزوج أهله دائما على حساب راحة
~~زوجته.. يعلم الله وحده مدى شعوري بالحزن لدرجة أنني أحس بأنني لا أقدر على
~~مواصلة الحياة الزوجية معه..!!! طموحي محدود.. وحلمي بسيط. ألا وهو
~~الانفراد في منزل الزوجية وكان الرد بالرفض التام.. لذلك سؤالي هل أنني
~~آثمة إذا لم أستطع طاعة زوجي في هذا الأمر.. وخيرته بين الموافقة على طلبي
~~أو الانفصال ... يا شيخ هذه قدرتي في التحمل ولا أستطيع أكثر من ذلك ...
~~والسلام عليكم
# الجواب
# الأخت الكريمة:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم"
# أوافق تماما أن السكن الخاص والبيت الأسري الصغير والمستقل هو ما تفضله
~~كل زوجة وما تسعى إليه جميع الزوجات فهو مملكتها الصغيرة الذي تأخذ فيه
~~حريتها وتسعد بترتيبه وتنظيفه وتجميله حتى ولو كان ذلك المسكن شقة صغيرة
~~المهم أنه ملك لها وهي صاحبة القرار فيه مع زوجها بالطبع.
# وهذا بعكس ما إذا كانت الزوجة تعيش مع أهل زوجها إذ تفتقد فيه إلى الحرية
~~في التصرف بهذا المنزل اللهم إلا في حدود غرفتها أو جناحها الخاص وتفتقد
~~فيه حرية الحركة واللباس والدخول والخروج أو حتى في طريقة الطبخ ونوعية
~~الأكل وغير ذلك كثير.
# ملحظ قرأته في رسالتك وربما يكون هو السبب خلف هذا التمنع حيث ذكرت أن
~~والدك أهداكم مسكنا موقتا وقد سكنتم فيه مدة وجيزة ثم عدتم إلى بيت أهله
~~... صدقيني أن الذي جعله يعود لم يكن أهلة أو حبه لهم.. بل هو أمر آخر يجب
~~عليكم معاشر الزوجات التنبه إليه وهو في ظني السبب الرئيسي خلف مثل هذا
~~التصرف.
# PageV18P012
# الزوج يرى أن من أهم المهام المنوطة به كرجل وكزوج هو تأمين سكن لأسرته
~~ولأن زوجك لم يستطع إتمام هذا المطلب بنفسه بل كان عن طريق والدك ms6721 فإنه يشعر
~~بان رجولته قد خدشت، وأنه لم يوف بمسؤولياته كزوج بل هو يعيش في كنف والد
~~زوجته..!! هذه المسألة في ظني انه لم يتحملها ولم يستطع التعايش معها وفي
~~نفس الوقت هو لا يستطيع المصارحة معك فيها ولذلك لم يكن أمامه إلا العودة
~~إلى بيت أهله بهذه الحجة أو تلك. هذا الأمر يؤسفني أن الكثير من الزوجات لا
~~يستطعن تفهمه وتقبله مع أنه شيء عظيم في نظر الزوج أما الزوجات فإنهن لا
~~ينظرن إليه بنفس الحجم.
# كان بودي لو وضحت شيئا عن المستوى المادي والوضع الاقتصادي لزوجك لأتعرف
~~من خلاله هل كان بمقدوره الاستقلال ببيت أم لا.. وعلى كل حال.. ثقي إنه هو
~~نفسه يرغب الاستقلال ولكن لا بد أن تكون منه نفسه وليس من أحد آخر وتكبر
~~الأنفة وتعظم لو أتت من أهل زوجته.. ويبقى دورك أنت متمثلا في أمرين هامين
~~هما..
# أولا: الصبر وعدم الاستعجال فالنهاية السعيدة التي وجدناها بالتجربة هي
~~غالبا قرينه الصبر وعدم الاستعجال..
# ثانيا: حاولي الإيحاء لزوجك بصبرك وتحملك حتى وجود الأمر الذي يساعد على
~~الاستقلال ببيت يكون من نفقته هو لا من غيره حتى ولو كان هذا البيت شقة أو
~~دورا متواضعا ولكنها منه شخصيا ولم تكن من غيره.
# هذا مع عدم إغفالك التشجيع المستمر فهي أمور عظيمة يحب الأزواج جميعهم
~~سماعها من زوجاتهم وتأسر قلوبهم أسرا.. واحرصي على البعد كليا عن الفخر
~~بأهلك ووالدك وأنه تبرع ببيت لكم فهذه لن تزيد المشكلة إلا تتأججا.
# أما قضية طلبك الطلاق فهذا أمر أربأ بك عن التعامل معه فليس له هنا أي
~~معنى خصوصا وأنه قد رزقك الله مولودا من هذا الرجل الذي أحببته كزوج..
~~فأرجو منك إغلاق هذا الباب البغيض.
# وإن بدا لك المزيد من التساؤلات فلا تترددي المراسلة
# وفقك الله ورعاك
# PageV18P013
### | الخيار الصعب
# المجيب د. سلمان بن فهد العودة
# المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج /الحقوق الزوجية
# التاريخ 24/5/1425ه
# السؤال
# تزوجت من امرأة في ms6722 نهاية العشرين من عمرها، وكلانا مثقف ومن أصحاب
~~الشهادات المحترمة، وهناك قدر من الود والمحبة بيننا، وبعد قضائنا خمس
~~سنوات من حياتنا الزوجية برزت -بشكل ملفت- مشاكل حادة وصلت إلى حد الخطر،
~~وتتلخص المشكلة في التالي:
# أولا: زوجتي موظفة، وأخذت إجازة لمدة خمس سنوات، انتهت الآن، وهي مهددة
~~بالفصل من وظيفتها، وهي تطالبني بالعودة إلى وظيفتها، أو تقديم عوض مالي
~~لقاء تضحيتها بالوظيفة، وأنا رافض للأمرين، وخاصة أن وظيفتها في بلد آخر
~~غير البلد الذي نعيش فيه.
# ثانيا: عدم التأقلم بين أهلي وأمي تحديدا، وبين زوجتي لدرجة تؤذيني
~~كثيرا، ونتيجة لهذه التراكمات طلبت زوجتي الفراق إن لم أستجب لمطالبها،
~~وأنا أرى أن في هذه الاستجابة حقا غير مشروع لها، كما أنه ضعف في الوفاء
~~للعلاقة الزوجية وتحويلها إلى علاقة مادية، وربما كان سلسلة لمطالب أخرى،
~~بينما ترى هي في المقابل أن ذلك من حقها لتضمن مستقبلها المهدد جراء وضعي
~~الصحي المتدهور، كما أن رفضي فيه نوع من عدم التضحية المتبادلة، أنا أمام
~~خيار صعب. أرجو منكم الرأي والمشورة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# العلاقات الزوجية مبنية على المودة والرحمة، وأعظم أساس لها طاعة الله
~~وتقواه، فهي الوسيلة التي تجدد في الحياة الزوجية، وتجعلها جميلة وممتعة،
~~فاحرص على ذلك، واحذر أن تكون حياتكما جافة ومقتصرة على أمور حسية مادية،
~~فلها من الأثر السلبي الشيء الكبير.
# لم تذكر أن بينكم أولادا، والأولاد إذا وفق الله سبب في تجديد الحياة،
~~واستمرار في الحياة الزوجية السعيدة، وإذا كان لكما أولاد، فمراعاة ذلك مهم
~~جدا.
# - القضية ليست كبيرة جدا، وأنت قادر - بإذن الله- على حلها.
# - وعليك تقدير الانقطاع عن عملها في تلك الفترة من أجل البيت، فواجب عليك
~~إعطاؤها من المال ما يتناسب مع وضعها وحاجتها.
# - حاول أن تعالج إصرارها على ترك المنزل، بإدخال والدها في كل الأمر.
# - علاقتها مع أهلك، لك أنت دور كبير في تحسينها من خلال قوامتك وإقناعك
~~لها، وإدخال السرور على الزوجة والأهل، وتبادل الهدايا، وغيرها من الخطوات ms6723
~~التي تسهم في تجاوز هذه القضية - بإذن الله-.
# - أوجد عملا بديلا في نفس المنطقة التي أنت فيها، أو ابذل ما تستطيع
~~لنقلها بجوارك.
# - أنت بذلك قد عملت ما عليك. وأسأل الله أن ييسر أمركما.
# PageV18P014
### | وجدت منها بعض المنفرات، فهل أطلقها؟!
# المجيب نهى نبيل عاصم
# داعية ومستشارة تربوية بالإسكندرية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج /الحقوق الزوجية
# التاريخ 8/05/1426ه
# السؤال
# خطبت فتاة منذ خمسة أشهر، وقابلتها مقابلة شرعية في بيتها، وسألت عنها
~~وأنها من عائلة طيبة وملتزمة، وبقيت فترة ثلاثة أشهر بعد الخطوبة، وكلمتها
~~في الهاتف أكثر من مرة، وهي مقتنعة بكل شيء يرضي الله ورسوله، لذلك عقدت
~~نكاحي عليها, وبعد عقد النكاح جلست قريبا منها، فإذا بأشياء لم تعجبني في
~~خلقتها، كشعر ينمو على وجهها ورائحة فمها، وهذا جعلني أشمئز، مما جعلني
~~أفكر كثيرا هل أطلق أم أكمل؟ وهو أمر طبيعي، والله إني لمحتار، مع العلم
~~أنه شعر قليل، والرائحة تظهر أحيانا وتغيب أحيانا, وأعلمك أني لم أعد أرغب
~~كثيرا بها، مما جعلها تشك في الموضوع, وأعلمك أيضا أنها فتاة طيبة جدا.
~~أرشدوني رحمكم الله.
# الجواب
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله،
# أخي في الله: قال نبينا المصطفى -صلى الله عليه وسلم-: "اتقوا الله في
~~النساء" أخرجه مسلم (1218) ، وقال الله عز وجل: "وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون"
~~[البقرة آية 216] .
# أنت تقول: إن خطيبتك إنسانة طيبة وعلى خلق، ولكن هناك أشياء تنفرك منها
~~كشعر الوجه وهو أمر يسهل التخلص منه كل فترة قصيرة، وهناك من يقوم الآن
~~بإزالة شعر الوجه بالليزر في المراكز المتخصصة.
# أما بالنسبة لرائحة الفم، فلا شك أن موالاة تنظيف الأسنان بعد الوجبات،
~~وقبل الصلوات، وعند الاستيقاظ وقبل النوم (وفقا لسنة الرسول صلي الله عليه
~~وآله وسلم) كفيلة بحل هذه المشكلة أثناء النهار، أيضا يمكن بقرص من النعناع
~~أو العلكة (اللبان) أن يجدد رائحة الفم تحسبا لأي ميل ms6724 من الزوج أو الزوجة،
~~ورائحة الفم قد تكون بسبب التهاب مزمن في اللثة أو الأسنان أو الأنف والأذن
~~والحنجرة، والعلاج سهل متاح. وطالما أصبحت زوجتك فمن السهل الحديث معها،
~~ولكن لي عندك نصيحة، إنك إن حدثتها بنفسك ستتأثر ولن تنسى لك، فأنصحك
~~بالتحدث إلى والدها أو والدتها بصورة طيبة حسنة، وحتى يتم علاج تلك
~~المشكلة، صدقني الأمور سهلة والحل يسير، وقد تكون في كامل نظافتها، ثم يطرأ
~~طارئ بعد زواجكما فتصاب بمثل ذلك، فهل تطلقها حينها، هناك أصول وفروع، فإذا
~~كانت الأصول قوية وراسخة، فمن السهل علاج مثل هذه الفرعيات، فاتق الله
~~فيها، فمن يدريك -أخي- عل هناك شيئا ينفرها منك، ولكنها من أجلك تتحمل كل
~~ذلك منك، ولا تتحدث به لأحد، وفقك الله.
# PageV18P015
### | زوجي يطالبني بحقوقه ويتناسى مؤثرات عملي
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الغريب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج /الحقوق الزوجية
# التاريخ 7/06/1426ه
# السؤال
# أنا حديثة العهد بالزواج، وزوجي يضايقني بشدة، تارة بسبب تبرمه من عمله،
~~وتارة أخرى بسبب الوضع المادي، وأنا إنسانة عاملة، فلا بد من أن أشعر
~~بالتعب والإرهاق، ورغم ذلك فإني لا أقصر بحق زوجي بشيء، فهو يكره كرها
~~شديدا أن أقول له: إني متعبة، أشعر أحيانا أنه يريدني، وأشعر أحيانا أخرى
~~أنه يحاول أن يبعدني عنه، رغم أنه حارب الجميع لأجل أن يتزوجني، وحاول
~~المستحيل مع أهلي ليوافقوا، لا أعرف ماذا أعمل؟ أشعر بالبؤس والتعاسة وأنا
~~أوكل أمري لله، لكن أفعاله تقتلني، ما علي أن أفعل؟ كيف أتصرف؟ أرجو أن
~~ترشدوني إلى طريق الصواب؟
# الجواب
# أقول وبالله التوفيق: أن مشكلتك كثيرا ما تعاني منها المتزوجات حديثا،
~~خاصة لنقص الخبرة لديهن، وعدم تعودهن على مثل هذه المشكلات، ولا نستطيع أن
~~نقول: إن لديك مشكلة بقدر ما هو سوء تقدير للمواقف من قبلك أنت وزوجك،
~~ويبدو أنكما صغيران في السن لم تتعودا على بعضكما البعض حتى الآن، ولا يعني
~~مثل هذه السلوكيات أنه ms6725 لا يريدك، ولكن الإنسان في عالم اليوم يتعرض لكثير
~~من الضغوط في الحياة، خاصة مع تعدد الأدوار الاجتماعية التي يمارسها
~~والالتزامات الكثيرة، فلا تقلقي وتشعري نفسك بالبؤس والتعاسة، ولكن ينقصك
~~كيفية إدارة منزلك. فأنا اتفق معك أن المرأة العاملة تعاني كثيرا في كيفية
~~المواءمة بين مسئولياتها في العمل، ودورها كزوجة وأم.
# بمزيد من الخبرة سوف تكتسبين القدرة على التعامل مع مثل هذا المواقف،
~~فمواقفك من زوجك وموقفه منك طرح كثيرا في الدراسات العلمية المتخصصة، وفي
~~العلوم الاجتماعية والنفسية.
# نصيحتي لك أن تعترفي بتقصيرك كما أنت مقتنعة بتقصير زوجك، فكلاكما مقصر؛
~~وذلك لمسئوليات العمل، ولكن الاختلاف أننا في المجتمعات الشرقية رغم التوسع
~~في مجال عمل المرأة إلا أن الرجل الشرقي يريد منها مسئوليات أكثر في
~~المنزل، فهو يريد منها تنفيذ متطلباته، حيث إنه يرى نفسه المسئول الأول.
# لعلك تبادرين باقتناء كتب عن حياة المصطفى -صلى الله عليه وسلم- في
~~تعامله مع زوجاته، سواء في كتيب أو شريط إسلامي ليكون على طاولة المنزل
~~الرئيسة، تحاملي على نفسك ونظمي برنامجا يوميا للمقابلة بينكما. اتفقوا على
~~برنامج يومي أو أسبوعي للقاء مشترك للتقارب العاطفي فيما بينكم، لابد أن
~~تشعري أن الزوج بحاجة لزوجته، وتدركي أن الزوج إذا لم يتوافر لديه المسكن
~~الهادئ، فهذا يزيد من إحباطه.
# وثقي أن خدمتك وطاعتك لزوجك هي عبادة تؤجرين عليها، وصبرك واحتسابك الأجر
~~علامة على إيمانك، وما مبادرتك بالسؤال إلا وأنت تشعرين أهمية ذلك في حياتك
~~الدينية والأخروية.
# دعائي لك -أختي الكريمة- بأن يسدد الله خطاك، وأن ينير قلبك أكثر وأكثر،
~~وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV18P016
### | متخوف من الزواج..!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج /
### | ليلة الزفاف
# التاريخ 7/6/1422
# السؤال
# أنا شاب مقبل على الزواج ومتخوف منه يعني اللقاء الأول وتعرفون أنا من
~~بيئة مسلمة لا تسمح بالاختلاط من السعودية ومحتار جدا من طريقة المعاشرة
~~والتفهم أرجو مساعدتي في ذلك ولكم تحياتي
# الجواب
# أهنئك على خطوتك ms6726 المباركة إن شاء الله..وهي الزواج..وأدعو الله لك صادقا
~~بأن يوفقك ويبارك لك..ويبارك عليك ويجمع بينكما بخير..كما أسأله تبارك
~~وتعالى أن يرزقك الزوجة الصالحة الناصحة التي تعينك على الخير وتدلك
~~عليه..وأن يرزقك الذرية الصالحة إنه ولي ذلك والقادر عليه..
# أما عن استشارتك فأجيبك عليها من وجهين:-
# أولا - تأكد يا أخي الكريم أنك قد اتخذت القرار الصحيح -بإذن الله -
~~وامتثلت لقول نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-[يا معشر الشباب من استطاع
~~منكم الباءة فليتزوج..الحديث] فكن واثقا من نفسك..ولا تعطي الأمر اكثر من
~~حجمه..فلست أول من خاض هذه التجربة (الزواج) ..بل سبقك إليها الملايين من
~~مجتمعك..وتتابعت على ذلك أجيال فالأمر يسير..بل هو أمر فطري جدا وأما ما
~~تجده من تخوف!!! فصدقني - أخي- انه شعور طبيعي يجب أن تتعامل معه بشكل
~~طبيعي..!! ولا تسمح له أن يتجاوز حده..!! فهو نتاج مجموعة كبيرة من المشاعر
~~المتناقضة والمتداخلة، فأنت مقدم على حياة جديدة..وشريك جديد..ونقله
~~اجتماعية جديدة..!! كل هذه الأمور لابد أن تثير لدى الإنسان بعض "الترقب" و
~~" التخوف" وهو شعور طبيعي - كما أسلفت - إلا أن البعض قد يسئ فهم هذه
~~الأمور..ويحملها أكثر مما تحتمل..فتؤثر عليه سلبا..!! وعلى أي حال- صدقني-
~~الأمر أبسط من ذلك..وكما اسلف تذكر الملايين ممن خاض هذه التجربة
~~بنجاح..فلست أقل منهم بأي حال..وكن واثقا بنفسك أشد الثقة..متكلا على ربك..
~~ولا تنس الدعاء الصادق لنفسك بالتوفيق والرشاد.
# ثانيا: هناك الكثير من " الكتيبات" المختصرة والمفيدة جدا..وكذلك العديد
~~من الأشرطة المهمة والمليئة بالقواعد المثلى للتعامل بين الزوجين..وكذلك
~~فنون العلاقة الزوجية..والأساليب المثلى للحوار والتفاهم..وما إلى
~~ذلك..أنصحك أخي الكريم بزيارة أقرب مكتبة أو تسجيلات إسلامية لطلبها
~~والاستفادة منها..ولا بأس من استشارة أحد الرجال الثقاة..القريبين إلى نفسك
~~إن وجد مكررا دعائي لك بالتوفيق.
# PageV18P017
### | ليلة زواجي الأولى.. آمال ومخاوف وتساؤلات..!!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ بعد
~~الزواج /ليلة الزفاف
# التاريخ 6-3-1423
# السؤال
# : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أحسن الله إليكم، ونفع بموقعكم، وجعل علمكم وعملكم خالصا لوجهه الكريم.
# أرجو ms6727 أن تقبلوا اعتذاري لإرسال أكثر من سؤال في رسالة واحدة. ولكني أرى
~~أنها مرتبطة ببعضها إلى درجة كبيرة.
# قبل أن أكتب أسئلتي، تساءلت هل سيجاب عنها كلها، أم لا؟ هل دخلت في
~~المحظورات؟ إذا لم أجد منكم الإجابة، فهل سيكون حديث الأصدقاء والمعلومات
~~التي أشك في صدقها هي ما أبني عليه تصرفاتي؟
# سأتزوج بعد حوالي شهرين , ولدي العديد من الأسئلة التي تحتاج إلى مختص أو
~~أكثر للإجابة عنها بشيء من التفصيل، أنا ملتزم بتعاليم ديننا الحنيف، كما
~~أعتقد بأهمية استشارة المختصين في أمور كثيرة، منها الأسئلة التالية:
# السؤال الأول نفسي:
# من الناحية النفسية يبدو لي أن الاستعداد النفسي لعلاقة حميمة في ليلة
~~الزواج قد لا يتوفر، فمن وجهة نظري أن كثير من العلاقات الحميمة التي تحدث
~~ليلة الزواج هي لكسر حاجز الصمت، أو لارتباطها بمفاهيم اجتماعية عما يتوجب
~~علي الرجل عمله في تلك الليلة كإثبات الرجولة، أو غير ذلك، أعتقد أن هناك
~~تجارب مأساوية لكثير من النساء في تلك الليلة، لا أعلم بالضبط، فهذه مجرد
~~تأملات، أو تخيلات، ولكني لا أريد لزوجتي أن تخوض أي تجارب غير جيدة وخصوصا
~~في علاقتنا الجسدية، لذلك أرى تأخير ذلك الأمر حتى نكون مستعدين نفسيا، فلم
~~نتزوج من أجل تلك الليلة ولن، كما نقول باللهجة الدارجة، " تطير الطيور
~~بأرزاقها " ونفلس لو لم يحدث شيء في تلك الليلة.
# ما رأي المختص، في هذه الليلة: هل هناك أفكار لقضاء ليلة ممتعة لا يوجد
~~فيها ذكرى غير طيبة؟ عندما يجد، فجأة، الرجل والمرأة أن الجميع قد تركوهما،
~~لم يعتادا على التعبير عن نفسيهما، لم يعتادا على الحديث سوى مع محارمهما،
~~عندما تتعطل اللغة؟
# السؤالين الثاني والثالث طبية:
# الثاني: وهو خاص، وقد يكون فيه شيء من الحرج لطرحه , ولكن إن لم أسأل
~~عنه، ولو يوجد إجابة له في موقعكم فأين أجد وغيري الإجابة العلمية الدقيقة؟
# هل هناك أدوية أو كريمات لتسهيل الاتصال الجنسي الأول بالنسبة للمرأة؟ ما
~~هي أسمائها، وهل تحتاج إلى وصفة طبية أم أنها متوفرة بدون ms6728 وصفة من طبيب؟ هل
~~يحتاج الزوجين إلى فترة راحة قبل المعاشرة مرة أخرى، يوم أو أسبوع مثلا ،
~~حتى تلتئم الجروح؟ هل هناك أدوية أو كريمات لعلاجها؟ ما هي وسائل التهيئة
~~لذلك الاتصال الأول، وخصوصا أن تعبير كل من الزوجين عن نفسه في تلك الفترة
~~سيكون صعبا أن لم يكن مستحيلا؟ ما توجيهكم للرجل، والذي يقرر كل شيء؟ ما هي
~~النصائح التي تودون إسداؤها إلينا معشر الرجال؟
# الثالث: سأناقش مع زوجتي (بعد الزواج - إن شاء الله تعالى) قضية الحمل
~~وتأخيره لسنة مثلا، وأسئلتي هي:
# PageV18P018
# ما هو رأيكم في استخدام وسائل منع الحمل الطبية أو العلاجية لتأجيل الحمل
~~في بداية الزواج: هل هناك مخاطر على الحمل فيما بعد (زوجتي عمرها 19 سنة) ؟
~~ما هي أنواع وسائل الحمل الموجودة، وما مدى فاعليتها، وهل لها أضرار جانبية
~~أو طويلة المدى، وما الوسائل التي ترون سلامتها؟ وهل تلك الوسائل أو
~~الأدوية متوفرة في الصيدليات للجميع أم أنها تحتاج إلى وصفة طبية؟
# على المستوى الشخصي، لا أعتقد من أني سأخجل من زيارة طبيب أو طبيبة مختصة
~~أنا وزوجتي لمناقشة هذه الأمور معه أو معها، فلابد مما ليس منه بد، (ولكني
~~لا أعرف ما إذا كانت زوجتي ستكون، مثل الكثير في مجتمعنا، ممن ينظرون إلى
~~زيارة أخصائي صحة الأسرة أو النساء والولادة كنظرهم إلى الذهاب للطبيب
~~النفسي) .
# أتمنى منكم أن لا يكون الرد خاص بي، ولكن أرجو أن ينشر في موقعكم كي
~~يستفيد الجميع منه، وخصوصا أن كثير منا يشعر بالحرج من طرح بعض ما تطرقت
~~إليه.
# الجواب
# أخي الكريم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أشكرك لثقتك وتفاعلك ومراسلتك لنا في هذا الموقع.
# أخي الكريم
# رسالتك تنم بشكل واضح عن عقلية متزنة واضحة واثقة بنفسها تحسب للأمور
~~المستقبلية بكل وضوح وروية واتزان، بعيدة عن التسرع والطيش وإن كان لي من
~~أمل بحق وبكل صدق فهو أن يكون هذا المستوى من التفكير والحكمة هو ديدنك في
~~شأنك كله وفي أمور حياتك جميعها ولا يكون فقط مجرد أحلام ms6729 عسلية مثلما تلاعب
~~عقليات الكثير منا نحن الشباب خاصة قبل الزواج فترانا نسبح ونسرح في أحلام
~~وردية سرعان ما تغتال عندما تصطدم مع صخور الواقع. هذه المشاعر أيها الأخ
~~النبيل ليست مشاعرك وحدك بل هي مشاعر الكثيرين من بيننا ولكن للأسف تبقى
~~مجرد مشاعر ومجرد آمال وتطلعات يصعب على الكثيرين تطبيقها. وبمجرد النزول
~~إلى الميدان لنكتشف بعد ذلك أن السهولة كل السهولة واليسر كل اليسر في
~~الكلام وفي التنظير فقط مما يجعلنا نزداد يقينا أن الخلق والحكمة والاتزان
~~والروية إنما هي ممارسات سلوكية وأخلاق عملية وليست فقط ألفاظا كلامية
~~واستعراضا لغويا.. غالبا ما نجيده ونحصل على قدم السبق فيه ومن ثم لا نرى
~~له أي أثر على أرض الواقع..!!!
# أيها الأخ الكريم..
# سأقلب الإجابة في الترتيب مع أسئلتك لأجعل إجابة السؤال الأول في الأخير
~~وأبدأ بالسؤال الثاني ثم الثالث فأقول.
# إن المعاشرة الجنسية بين الزوجين في المرة الأولى سيكون لها وقع خاص على
~~الزوجين معا، وكما تعلم فنحن أمة مسلمة تحرم الزنا والاتصال الجنسي قبل
~~الزواج وهذا ما يجعل الفرد المسلم في هذا الوقت يشعر بالخوف والاضطراب ليس
~~لأجل الممارسة الجنسية التي سوف يقدم عليها بل لأجل أنها خبرة وممارسة تمر
~~عليه وعلى زوجه للمرة الأولى فالخوف والاضطراب ناتجان عن الإقدام على
~~ممارسة سلوك وفعل جديد على الفرد، ولذلك سرعان ما يزول هذا الهاجس وهذا
~~الاضطراب بعد المرور بالتجربة الأولى أو الثانية ...
# الأزواج والزوجات مختلفون كثيرا في مرورهم بهذه التجربة، ولكن يمكن أن
~~نلقي الضوء على عدة أمور تكاد تكون عامة عند كثير من الأزواج:
# PageV18P019
# *أولا: أن النساء يختلفن خلقيا في قضية فض البكارة، فكما تواجه بعضهن
~~عسرا كبيرا وصعوبة مفرطة في قضية فض البكارة مما يستوجب في بعض الأحيان
~~التدخل الطبي للمساعدة في حل هذه القضية بسبب قوة هذا الغشاء، فإنه أيضا
~~يوجد بين النساء من يكون هذا الغشاء لديهن رقيقا جدا حتى أنه في بعض
~~الأحيان لا يحس الزوج بفضه. كما أن بعض النساء يمكن أن تكون قد ms6730 فقدت
~~عذريتها نتيجة سقوط أو ارتطام أو حادث مباشر بسبب هذه الخاصية لدى مثل هذا
~~النوع من البكارة. وعلى ذلك يجب التنبه أنه ليس بالضرورة إذا لم تفرز
~~المرأة الدماء الكثيرة في أول اتصال جنسي أن يتجنى عليها الزوج ويرميها
~~بالفاحشة وهي منها بريئة.
# *ثانيا: يجب أن يتنبه الزوج أنه يفضل تجنب الاتصال المباشر بعد الاتصال
~~الأول ليعطي بذلك فرصة لالتئام الجرح وسكون الألم في مكان الإيلاج لتمتد
~~هذه الفترة من 24 ساعة إلى 48 ساعة أو تزيد وذلك بحسب الحالة وظروفها.
# *ثالثا: توجد هناك بعض المراهم يمكن للزوجين استعمالها ولكن بشرط استشارة
~~الصيدلي قبل الاستخدام والابتعاد عن الأخذ بتجارب الآخرين من الزملاء
~~وغيرهم فالذي يصلح لحالة ما ليس بالضرورة صالحا لكل الحالات.
# *رابعا: عليك التنبه أيها الأخ الكريم أنه ليس من الضروري أن يتم الاتصال
~~الأول أو فض البكارة في اليوم الأول أو الأيام الأولى ولا تقلق إن لم يتحقق
~~شيء مما تريده، فما لم يتم اليوم يمكن أن يتم غدا أو بعد غد ونحن نعرف
~~الكثيرين الذين لم تتم لهم العملية الجنسية مع أزواجهم بشكل كامل إلا بعد
~~مرور عشرة إلى عشرين يوما أو ربما أكثر.. إذ يجب أن تتذكر أنها حياة مديدة
~~وسنين عديدة فلا تحكم عليها بيوم أو يومين.
# أما فيما يتعلق بالسؤال الثالث وهو أمر تأخير الحمل فهذا أمر لا بأس به
~~إذا كان باتفاق الطرفين ولم يلحق الضرر أحدهما كما يفتي بذلك علماءنا
~~الأفاضل، ولكن يجب التذكير في هذه المسألة إلى أمور:
# أولا: أن وسائل منع الحمل تنقسم إلى قسمين هما:
### | 1- 
# عمل سلوكي وهو محاولة تجنيب ماء الرجل الوصول إلى رحم المرأة عن طريق
~~الحساب أو العزل أو غيرها من الوسائل الطبيعية.
### | 2- 
# التعامل مع الأدوية الطبية وهي ما تسمى بالوسائل الصناعية.
# أما العزل فطريقته أن ينزع الرجل العضو التناسلي إذا شعر أنه اقترب من
~~الإنزال كي يقذف في خارج الرحم وبتجنب بذلك تلقيح البويضة في رحم المرأة ثم
~~بعد ذلك يتجنب الحمل.
# المشكلة في ms6731 هذه الطريقة أن كثيرا من الأزواج قد لا يستطيع امتلاك رغبته
~~الجنسية عند الإنزال فلا ينزع، وأيضا هذه الطريقة قد تجنب المرأة اللذة
~~واستكمال المتعة الجنسية لديها.
# أما طريقة الحساب فهي بإيجاز الامتناع عن الاتصال المباشر في وقت الخصوبة
~~التي تمر بها الزوجة وهي أيام وجود البويضة واستعدادها لتلقف الحيوان
~~المنوي ليتكون بذلك الجنين بإذن الله ولذلك فالمرأة يمكن تقسيم الأيام
~~لديها إلى أربعة أقسام هي:
# أيام الدورة
# أيام الأمان
# أيام الخصوبة
# أيام الأمان
# PageV18P020
# ومتوسط أيام الدورة لدى كثير من النساء هو 6 إلى 7 أيام وعلى ذلك فيجب
~~على الزوجين حساب اثنا عشرة إلى أربعة عشر يوما بعد أول يوم من أيام الدورة
~~لنبدأ بذلك فترة أيام الخصوبة فتكون سبعة أيام هي للدورة وسبعة أيام هي
~~أيام الأمان وعدد أربعة أيام هي أيام الخصوبة أو الأيام الخطرة ثم بعد ذلك
~~تعود إلى أيام الأمان إلى حين مجيء الدورة مرة أخرى، وكلما زادت أيام
~~الخصوبة وابتعد فيها الزوج عن زوجه كلما كان احتمال حصول الحمل أقل لكن
~~تبقى المشكلة أن هذه الطريقة ليست مضمونة حتى بنسبة 80% ولذلك عادة ما يلجأ
~~إليها الزوجان إذا كان الحمل ليس مرغوبا فيه ولكن في نفس الوقت ليس لديهما
~~مشكلة لو حصل ذلك الحمل.
# أما الطريقة الثانية من وسائل منع الحمل هي تناول الأدوية والتعامل مع
~~الأشياء الطبية كتناول أقراص منع الحمل أو الحقن أو استخدام اللولب أو
~~الواقي " الكبوت" وغير ذلك كثير. فهذه الأشياء كلها منها ما هو مستخدم من
~~قبل الزوجة ومنها ما هو مستخدم من قبل الزوج ولكل واحدة إيجابياتها
~~وسلبياتها ولعل الأمر الذي لا بد أن نؤكد عليه هو ضرورة مراجعة الطبيب أو
~~الطبيبة المختصة في هذا الشأن إذ من أكثر الأخطاء شيوعا عندنا هو تناول
~~الزوجات للعدد الكبير من أنواع حبوب منع الحمل ولكن بدون استشارة من طبيب
~~مختص، وهذا هو في الحقيقة سبب ما نسمعه كثيرا منهن عندما يشكين من الآثار
~~الجانبية جراء تناول هذه الأنواع من الأدوية كآلام ms6732 الرأس والصداع والاضطراب
~~النفسي أو الشعور بالغثيان ... ولذلك يجب أن نذكر أن كل امرأة هي حالة خاصة
~~وتختلف عن غيرها فما يناسب إحداهن قد لا يناسب الأخرى بل ربما يكون خطرا
~~عليها.
# أمر آخر أنه في حال تناول الزوجة شيئا من هذه الأقراص فإن الزوجين يحسن
~~بهما إعطاء جسم المرأة فترة راحة من هذه الأدوية الكيميائية كأن تتناولها
~~الزوجة مدة شهرين ثم تتوقف شهرين آخرين ثم تعاود الكرة مرة أخرى. ..
~~وهكذا.. هذا مع إعادة التنبيه إلى ضرورة استشارة المختصين من أطباء الأسرة
~~في هذا الأمر.
# أعود هنا إلى السؤال الأول وهو قضية الليلة الأولى في الحياة الزوجية وما
~~يمكن عمله في مجال التهيئة النفسية للزوجين..
# لعل أبرز وأنجح وأصدق نصيحة يمكن إسداؤها إلى الزوجين في الليلة الأولى
~~من وجهة نظري المتواضعة يمكن اختزالها في كلمات معدودة وبسيطة ولكنها تحمل
~~في طياتها المعاني العظيمة والحياة الناجحة بإذن الله، هذه الكلمات هي:
# " العفوية وعدم التكلف"
# وأقصد بالعفوية وعدم التكلف من قبل الزوجين هو انتحال شخصيات غير
~~شخصياتهم وتكلف سلوكيات وتصرفات هي أبعد ما يكون عن حقيقة صفاتهم وأصل
~~أخلاقياتهم وإنما هو دور وظيفي يظنون خطأ أنه يجب القيام به كأحد مهام
~~الليلة الأولى من الزواج..
# الأمر السيئ في هذا التكلف وغياب العفوية أنه سرعان ما ينكشف حالما تنطفئ
~~حرارة أيام الزواج الأولى ليكتشف كل منهما أنه كان يتعامل مع شخصين وحالتين
~~في جسم واحد أحدهما مستعار جميل والآخر باق سيئ أو على الأقل هو مختلف عن
~~الحالة الأولى.
# أيها الأخ الكريم..
# PageV18P021
# دع الأمور في ليلة الزواج تسير بطبيعية تامة لا تتكلف أمرا أنت في غنى
~~عنه، كن مطمئنا لا تتوقع النتائج قبل حدوث أسبابها.. عش ليلتك كما هي وكما
~~تريد أنت لا كما يجب أن تكون في أعين الناس المحيطين بك ولذلك يجب ملاحظة
~~الأمور التالية:
# *أن الزوجة وشريكة الحياة هي في حال نفسية مثلها مثلك أو أشد فلا تنتظر
~~منها ما يمكن أن تعجز أنت عنه.
# *توقع حدوث الخطأ في شيء ms6733 من التصرفات أو السلوكيات سواء منك أو منها ولا
~~تفسره بغير حجمه الطبيعي، بل لتكن رهبة هذه الليلة مخرجا تجد فيه عذرا
~~لصاحبك.
# *استفد ولا تطبق كل النصائح من مختلف الشرائح في المجتمع من أهل أو زملاء
~~أو أصدقاء وتذكر أن لكل فرد ولكل زوجة خصائص يختلف فيها عن الغير فما يكون
~~قد مر بالآخرين من مختلف التجارب ليس ضروريا أن تمر به أنت وزوجتك.
# *احذر أشد الحذر من التجني والتعسف في معاملة الزوجة في الساعات الأولى،
~~وكن رقيقا بقدر المستطاع فالرقة واللطافة مطلوبة هنا.
# *ما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه كما أخبر بذلك
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم.. فالله الله في الرفق في كلامك وملمسك
~~ومعاشرتك لأهلك في هذه الليلة وفي كل أوقاتك.
# *تذكر أن الاتصال الجنسي الأول سيكون من أجمل اللحظات للإنسان إذا تم بعد
~~التهيئة النفسية والراحة القلبية وانتشار المودة والابتسامة بين الزوجين
~~والكلمة العذبة بينكما والشعور بأن الوقت مناسب لهذه العملية.. ربما في
~~اليوم التالي أو قد يتأخر قليلا فلا بأس بذلك إذا كان هنالك ضرورة على أن
~~لا تطول هذه المدة.
# *تذكر أن ذكرى ذلك الاتصال الجنسي الأول سيكون من أقبح وأشنع اللحظات
~~العمرية وربما سيكون سببا في فشل الزواج إذا ما تم تحت القهر والإكراه
~~والدخول بمزاج إثبات الرجولة أو الفحولة وعدم تفهم الطرف الآخر والتصرف
~~بكامل الأنانية والبعد عن مشاعر وأحاسيس الآخر.
# *الزوجة تنتظر منك الكثير فلا تحرمها هذه المشاعر، فهي ربما يمنعها
~~حياؤها من المبادرة في الكلام أو النظرات أو الابتسامة أو المزاح الرقيق أو
~~حتى الضم والمعانقة اللطيفة والبعيدة كل البعد عن الخشونة والعنف، أعط نفسك
~~وزوجك حقكما من هذه الأمور وحاول التقدير في الزمن والوقت المناسب لفعل هذه
~~الأشياء وتذكر أنه لا يلزم أن تكون هذه الأشياء جميعها في الليلة الأولى.
# *إياك والمعاشرة أو الاتصال الجنسي المباشر.. تحل بالصبر وأعط كل عضو من
~~العين واللسان والأنف والأذن وسائر الأعضاء حقها في الاستمتاع..
# *أكثر ms6734 من الملاعبة والمداعبة حتى تظن أو يغلب على ظنك أن الوقت قد حان في
~~الاستمرار، وإن وجدت ممانعة فلا تسرف في الطلب إلا أن تكون هذه الممانعة
~~ممانعة المتقبل مع شيء من العزم.
# *اختم هذه الاستشارة بالقول أن البعد من الآخرين والخلوة لعدة أيام
~~بالزوج في مكان ومنطقة بعيدة ربما يكون له أثر بالغ في تفهم كل منكما
~~للآخر.
# وفقك الله وجميع أزواج المسلمين للحياة السعيدة ورزقكم الذرية الصالحة.
# PageV18P022
### | لا ذنب لها ولكني غرت عليها
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/
### | الغيرة
# التاريخ 16-1-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# حملت زوجتي منذ فترة.. ثم قدر الله لها أن تسقط..! وحصل معها نزيف شديد..
~~فذهبت بها إلى المستشفى حيث أجريت لها عملية تنظيف. تكمن المشكلة في أن من
~~أجرى لها هذه العملية طبيب وليست طبيبة..!! (حيث أن نوبته كانت في وقت
~~إجراء العملية) وعندما قرأت عنها فيما بعد علمت أن المرأة تكون في وضع "شبه
~~عارية أمام الطبيب "، ومنذ ذلك الوقت وأنا في ألم نفسي شديد حتى أنني أشعر
~~كثيرا بعدم الرغبة في زوجتي وفكرت في فراقها لولا وجود الأطفال. بالطبع هي
~~ليس لها ذنب فيما جرى لكن هذا هو الإحساس الذي يتملكني، لذا أرجو مساعدتي
~~بأي نصيحة، كما أرجو توجيهي كيف أرضى بقضاء الله في ذلك رغم أن الشرع
~~يأمرنا بالغيرة على العرض.. وحتى الموت دفاعا عنه.
# الجواب
# أخي الكريم أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد وأن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما
~~يلي:-
# أولا: ما حصل لك في موضوع زوجتك - أخي الكريم - حصل للعشرات " اضطرارا "
~~لا رغبة أو تساهلا..أو عدم غيرة..!!! ولكنها ضرورات أباحت لهم المحضورات..!
~~فلو علمت أن المعالج رجل..وأن البديل لعدم رضاك به هو " تضرر زوجتك..أو
~~وفاتها " لا قدر الله..فماذا كنت ستصنع؟! لو رفضت ms6735 إدخالها ونتج عن ذلك ضرر
~~لها..لكنت ملاما..!! ولا بأس في المستقبل من التحري في هذه الأمور قدر
~~المستطاع والسؤال عن ذلك..ولكن عند الاضطرار لا قدر الله.. بين الحياة
~~والموت..فرغم صعوبة الخيار..إلا أن الحياة أولى..!!
# ثانيا: لا يعني ذلك التسليم وقبول تواجد الأطباء الرجال في أقسام
~~الولادة.. بل إننا نتمنى ألا نجد منهم أحدا في هذه الأقسام.. ولكني أتكلم
~~عن أمر انتهى ولم يكن لك أنت وزوجتك منه بد.
# ثالثا: تمر على هؤلاء الأطباء عشرات الحالات من هذا النوع سواء في أقسام
~~الولادة أو العمليات الأخرى.. وكثرة هذه الأمور تجعلهم يتعاملون معها بآلية
~~باردة.. بل ومزعجة لكثير منهم..!!! فلا تتوقف - أخي الفاضل - كثيرا عند هذا
~~الأمر.. أو تتعامل معه بهذا القدر من الحساسية.
# رابعا: أما نظرتك لزوجتك في الوقت الراهن..فإني أرى أنك ظلمتها كثيرا..!!
~~فما هو ذنبها أولا فيما حدث..؟! ثم هي ليست الوحيدة التي تمر بذلك..ولم
~~تختار الظرف أو المكان؟!! فلماذا هذه الأفكار من قبلك؟!!
# خامسا: نسأل الله تعالى أن يستر عوراتنا ويؤمن روعاتنا وأن يعيننا ويقيظ
~~لنا في مشا فينا الأصلح دائما للرجال وللنساء.. ولا بأس من تفعيل هذا
~~الموضوع بشكل متوازن وموضوعي عبر وسائل الإعلام المختلفة.
# سادسا: يلزمك - أخي الفاضل - الرضاء بقضاء الله وقدره.. وتناسى هذا
~~الأمر.. والتعامل معه بشكل عادي.. حتى لا تظلم نفسك.. وتظلم زوجتك.. وأما
~~موتنا دفاعا عن أعراضنا فأنت محق في ذلك.. ولكن في أمور أخرى ليس من بينها
~~ما حدث لزوجتك.. لأنه كما أسلفت يدخل ضمن الضرورات التي تبيح المحضورات..
~~كما أنك لم تختاره أنت أو هي.. أو تتساهل فيه!
# وفقك الله وحماك وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV18P023
### | شدة الغيرة على الزوج
# المجيب عبد الله بن عبد العزيز الدريس
# مدير إدارة التوعية والتوجيه بجهاز الإرشاد بالحرس الوطني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الغيرة
# التاريخ 26-5-1424
# السؤال
# سيدي الفاضل إني متزوجة من أربع سنوات، وأنا سعيدة مع زوجي، مع العلم
~~أنني وزوجي ملتزمين ولله الحمد، ولكن هناك ما غير حياتي ms6736 إلي جحيم وهي
~~الغيرة فأنا غيورة بقوة ولا أدري هل صارت الغيرة جزءا مني لدرجة أني صرت
~~أغار عليه من أخواته.
# أرجوك ساعدني وأنقذ حياتي.
# الجواب
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم "
# أحمد الله - عز وجل - على أن من عليك بهذه السعادة، وأسأله سبحانه أن
~~يديمها عليك، فهي أساس استقرار الأسرة ونشأة جيل سوي لينفع الله به الأمة.
# كما أن الواقع مر فعلا حينما نرى الأسرة تعصف بها المشكلات والأزمات التي
~~ربما قوضت أركانها.
# الغير -أختي الفاضلة- هي نتاج الحب -غالبا- إذا تتولد رغبة في النفس
~~بالاستئثار بالمحبوب دون الآخرين، وهي شعور جميل إذا قارنه الاعتدال، ولكن
~~إذا زاد عن حده ربما كان طريقا إلى الشك وإلى مشكلات أخرى أنت في غنى عنها.
# حينما تشعرين أن الغيرة صارت جزءا منك سوف يصعب عليك علاجها، ولكن إذا
~~أقنعت نفسك أنها صفة دخيلة يمكن تجاوزها والتخلص منها فسوف يهون الأمر
~~عليك.
# وأنت قادرة على مقاومتها بطرق كثيرة، ولكن المهم الآن أن تحاولي بكل
~~طاقتك ألا تظهر على تصرفاتك تجاه زوجك، لأن هذا يوهي حبال المحبة في
~~القلوب، وخلال فترة المقاومة هذه يمكنك فعل الآتي:
# 1. أن تزيدي الثقة بنفسك، فإن الغيرة المفرطة هي غالبا نتاج نقصان الثقة
~~بالنفس، فالمرأة غير واثقة في مشاعر زوجها تجاهها وقدرتها على استمالة قلبه
~~وإثارة الإعجاب بشكلها ومعاملتها وطريقة كلامها في نفسه، لذلك حاولي أن
~~تتعرفي على ما من الله به عليك من مميزات وإمكانات، في تدينك ومحافظتك، في
~~شكلك ومظهرك، وألا تظهري أمام زوجك إلا في أحسن صورة يراها، في أسلوب حديثك
~~وطريقة كلامك ورقة تعاملك، فإذا تعرفت على حقيقة ذلك فيك فسوف تزيد ثقتك في
~~نفسك بلا شك.
# 2. أن تمنحي زوجك قدرا كبيرا من الثقة، فما دام متدينا فسوف يعصمه دينه
~~عن العلاقة المحرمة بإذن الله، وما دام يحبك فما الذي يجعله يتطلع إلى
~~امرأة غيرك، وأن تحذري كل الحذر من الشك وسوء الظن، فإضافة إلى كونها ظلم
~~وتعد فهي من أسباب إفساد العلاقة الزوجية.
# 3. أن ms6737 تتعرفي على الآثار السيئة التي تترتب على الغيرة المذمومة، وأنها
~~نار في قلبك تحرقك، وقيود وضغط نفسي على زوجك يؤذيه، وتوتر في العلاقة
~~الزوجية يقلقها، لكي تستشعري ضرورة التخلص منها.
# 4. أن تدعي الله بإلحاح أن يذهب عنك هذه الغيرة، فإن الله عز وجل قادر
~~على ذلك.
# طمأن الله قلبك ووفقك وزقك الذرية الصالحة.
# PageV18P024
### | حياتي والغيرة
# المجيب عبد الله بن عبد العزيز الدريس
# مدير إدارة التوعية والتوجيه بجهاز الإرشاد بالحرس الوطني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الغيرة
# التاريخ 5/8/1424ه
# السؤال
# سيدي الفاضل إني متزوجة منذ أربع سنوات، وأنا سعيدة مع زوجي، مع العلم
~~أنا وزوجي ملتزمان ولله الحمد، ولكن هناك ما غير حياتي إلي جحيم وهي
~~الغيرة، فأنا غيورة بقوة، ولا أدري هل صارت الغيرة جزءا مني لدرجة أني صرت
~~أغار عليه من أخواته؟ أرجوك ساعدني وانقذ حياتي.
# الجواب
# أحمد الله - عز وجل - على أن من عليك بهذه السعادة، وأسأله سبحانه أن
~~يديمها عليك، فهي أساس استقرار الأسرة، ونشأة جيل سوي لينفع الله به الأمة.
# كما أن الواقع مر فعلا حينما نرى الأسرة تعصف بها المشكلات والأزمات التي
~~ربما قوضت أركانها.
# الغيرة - أختي الفاضلة - هي نتاج الحب - غالبا - إذ تتولد رغبة في النفس
~~بالاستئثار بالمحبوب دون الآخرين، وهي شعور جميل إذا قارنه الاعتدال، ولكن
~~إذا زاد عن حده ربما كان طريقا إلى الشك، وإلى مشكلات أخرى أنت في غنى
~~عنها.
# حينما تشعرين أن الغيرة صارت جزءا منك سوف يصعب عليك علاجها، ولكن إذا
~~أقنعت نفسك أنها صفة دخيلة يمكن تجاوزها والتخلص منها فسوف يهون الأمر
~~عليك.
# وأنت قادرة على مقاومتها بطرق كثيرة، ولكن المهم الآن أن تحاولي بكل
~~طاقتك ألا تظهر على تصرفاتك تجاه زوجك؛ لأن هذا يوهي حبال المحبة في
~~القلوب، وخلال فترة المقاومة هذه يمكنك فعل الآتي:
# 1. أن تزيدي الثقة بنفسك، فإن الغيرة المفرطة هي غالبا نتاج نقصان الثقة
~~بالنفس، فالمرأة غير واثقة في مشاعر زوجها تجاهها، وقدرتها على استمالة
~~قلبه، وإثارة الإعجاب بشكلها ومعاملتها، وطريقة ms6738 كلامها في نفسه، لذلك حاولي
~~أن تتعرفي على ما من الله به عليك من مميزات وإمكانات، في تدينك ومحافظتك،
~~في شكلك ومظهرك، وألا تظهري أمام زوجك إلا في أحسن صورة يراها، في أسلوب
~~حديثك، وطريقة كلامك، ورقة تعاملك، فإذا تعرفت على حقيقة ذلك فيك فسوف تزيد
~~ثقتك في نفسك بلا شك.
# 2. أن تمنحي زوجك قدرا كبيرا من الثقة، فما دام متدينا فسوف يعصمه دينه
~~عن العلاقة المحرمة بإذن الله، وما دام يحبك فما الذي يجعله يتطلع إلى
~~امرأة غيرك، وأن تحذري كل الحذر من الشك وسوء الظن، فإضافة إلى كونها ظلم
~~وتعد، فهي من أسباب إفساد العلاقة الزوجية.
# 3. أن تتعرفي على الآثار السيئة التي تترتب على الغيرة المذمومة، وأنها
~~نار في قلبك تحرقك، وقيود وضغط نفسي على زوجك يؤذيه، وتوتر في العلاقة
~~الزوجية يقلقها، وعليك أن تستشعري ضرورة التخلص منها.
# 4. أن تدعي الله بإلحاح أن يذهب عنك هذه الغيرة، فإن الله عز وجل قادر
~~على ذلك.
# طمأن الله قلبك ووفقك وزقك الذرية الصالحة.
# PageV18P025
### | ماضي زوجتي يتعبني!!
# المجيب سعد الرعوجي
# مرشد طلابي بثانوية الأمير عبد الإله.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الغيرة
# التاريخ 19-7-1424
# السؤال
# أنا متزوج ولله الحمد، والمشكلة أنني بعد أربعة أشهر من زواجي وجدت في
~~جهاز الكمبيوتر الخاص بزوجتي صورتها مع صورة رجل غريب (وهي مركبة تركيب)
~~فثارت أعصابي وأجريت تحقيقا مع زوجتي واعترفت أنها تعرفت عليه وأقسمت بالله
~~أنها لم تره وأنه يعيش في أمريكا.. وأنها فقط تتكلم معه بواسطة النت
~~والهاتف.. زيادة على أنها كانت تعرض جسمها بالكاميرا له وهو يعرض لها أيضا.
~~(وكل الذي اعترفت به تأكدت من صحته بما لا يدع مجالا لشك) . فضربتها وكنت
~~أريد أن أطلقها، ولكنها بكت كثيرا وقالت إن هذا حدث قبل الزواج وأنها تابت
~~إلى الله ولا يوجد أي نوع من الاتصال معه. وللحق والحق يقال إنني لم أر
~~عليها من زواجي أي شي يغضبني وهي إنسانة محجبة ومحافظه على الصلوات.
# السؤال:
# ماضي زوجتي يؤلمني كثيرا ms6739 , ولكنها حامل , وأعلم أن ابغض الحلال إلى الله
~~الطلاق وأنا أخاف من الله وأخاف أن أظلمها إذا طلقتها، ولكن أيضا الغيرة
~~تحرقني ويعلم الله أني بكيت لوحدي كثيرا وتمنيت أني لم أزوج بها لأنني
~~محتار فلا أعلم ماذا أفعل
# أرجو من فضيلتكم التوجيه السريع حيث إنني أعيش حالة قلق، ولا أدري ماذا
~~أفعل، هل أطلقها أم لا؟
# وجزاكم الله خيرا
# الجواب
# الأخ الكريم ...
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم "
# حقيقة يا أخي أن ما تعانيه أمر مؤذي وشيء محرج ومقلق فعلا ولا يمر بإنسان
~~إلا ويكون في ما أنت فيه من حال، وأنت يا أخي كذلك رجل فيك ولله الحمد صدق
~~ورجاحة عقل تذكر ما لك وتذكر لزوجتك ما لها وما عليها، ولذا فإني أتوقع منك
~~أن تصل إلى ما يريحك بإذن الله.
# أخي الكريم أود أن أحدثك من خلال أمرين مهمين هما:-
# أولا:- الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان ضعيفا (ذكرا أو أنثى) وخلقه
~~مجبولا على النقص والخطأ يقع فيه مرات ومرات فهذا أبونا آدم عليه السلام
~~يذكره الله سبحانه وتعالى بمكر إبليس وينبهه إلى عدم الاستماع إليه أو
~~طاعته ومع ذلك فأبونا وهو في الجنة التي هي أعظم نعيم، يسمع لوساوس إبليس
~~ويطيعه ويأكل من الشجرة التي نهاه الله عنها
### | .... 
# إلى آخر القصة. وهنا أذكرك بأننا نحن البشر إلا من عصم الله لا بد لنا من
~~الوقوع بالذنب والخطأ ولكن الله سبحانه وهو أرحم الراحمين جعل لنا مخرجا من
~~هذا الأمر وهو الاستغفار والتوبة والإقلاع عن الذنب ولذلك أعطني إنسانا لم
~~يقع في ذنب أو إثم سوى الأنبياء المعصومين حتى صحابة رسول الله رضوان الله
~~عليهم لم يسلموا من هذا الأمر والرسول صلى الله عليه وسلم يعيش بين أظهرهم
~~والقرآن يتنزل عليهم صباح مساء، إذا هكذا نحن بني البشر كلنا ذو خطأ وخير
~~الخطاءين التوابون، والإنسان المذنب والمقصر متى ما تاب إلى الله توبة
~~صادقة فكأنه لا ذنب له حتى أعظم الذنوب وهو الإشراك ms6740 بالله لذا قال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص [التوبة تجب ما قبلها]
# PageV18P026
# لذا أخي الكريم الواضح من خلال كلامك عن زوجتك ووصفك المنصف لها أنها
~~إنسانة محجبة محافظة على الصلوات مطيعة لا تفعل شيئا يغضبك وهذه كلها
~~إمارات التوبة الصادقة والإنابة إلى الله سبحانه وتعالى واعلم أن زوجتك
~~وقعت في خطأ عظيم ولكنها أيضا تابت وأنابت إلى ربها وربنا سبحانه يقبل
~~التوبة فلعل هذا يشفع لها. كذلك زوجتك ولله الحمد لم تقع معه مباشرة وأنت
~~تزوجتها بكرا وهذا شيء يهون من المشكلة كثيرا.
# فابدأ حياتك معها من جديد بعيدا عن الشكوك والغيرة واحتسب ذلك عند الله
~~سبحانه وتعالى وستجد لذته بإذن الله تعالى.
# ثانيا:- الزواج رباط شرعي مقدس أحاطه الله سبحانه وتعالى بحصون كثيرة
~~تمنعه بإذن الله من الاهتزاز والسقوط وأمرنا جميعا بأن نتعاون ونعمل على
~~حماية هذا البناء بكل الوسائل الممكنة وأن نتجاوز كثيرا من الأمور التي
~~يمكن تجاوزها ولا نجعلها سببا لإسقاط البناء قال رسولنا وحبيبنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم [استوصوا بالنساء خيرا فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج ما
~~في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا
~~بالنساء] (متفق عليه) وفي حديث آخر يقول صلى الله عليه وسلم [لا يفرك - لا
~~يبغض- مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر] وفي حديث آخر يقول
~~[خياركم خياركم لنسائكم] وقال أيضا [ولقد طاف بآل محمد نساء كثير يشكون
~~أزواجهن ليس أولئك بخياركم]
# وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم [أي النساء خير فقال التي تسره إذا نظر
~~وتطيعه إذا أمر ولا تخالفه فيما يكره في نفسها وماله]
# أولا:- الرسول يقول لا يفرك (لا يبغض) مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي
~~منها آخر فأنت إذا كرهت ما سبق وقوعه من زوجتك فلعلك رضيت منها خلقها معك
~~وطاعتها لك.
# ثانيا:- أحد مقاصد الخيرية التي يعني بها الرسول عليه السلام خياركم
~~خياركم لأهله أو كما قال هي غض الطرف والتجاوز.
# وأخيرا: حديث رسول الله ms6741 صلى الله عليه وسلم: " أي النساء خير فقال التي
~~تسره إذا نظر وتطيعه إذا أمر ولاتخالفه فيما يكره
### | ...... 
# الحديث"، وهذه الأشياء المذكورة في الحديث موجودة في زوجتك، حسب شهادتك
~~لها وبالتالي يا أخي فإني متفائل كل التفائل بأن زوجتك امرأة صالحة قد تابت
~~إلى ربها وتكن لك الكثير من المودة والمحبة وهي أيضا أم لولدك القادم بإذن
~~الله والذي سيكون بذرة صالحة تنشأ تحت رعايتك ورعاية أمه التي عرفت ربها
~~وأطاعت زوجها وصامت شهرها وصلت فرضها فسيقال لها بإذن الله ادخلي الجنة من
~~أي باب شئت أو كما قال رسول الله
# فيا أخي الكريم أعود وأكرر تخلص من قلقك وغيرتك واحتسب ذلك عند الله
~~وأمسك عليك زوجتك وابدأ حياتك من جديد وإذا أخلصت أمرك لله فإنه سيوفقك
~~ويهديك سبيل الرشاد وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV18P027
### | من أجل غيرتي قررت الابتعاد عن زوجي
# المجيب د. سلمان بن فهد العودة
# المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الغيرة
# التاريخ 16/05/1425ه
# السؤال
# تزوجت من رجل كان متزوجا وطلق زوجته لعدة أسباب، وله منها أطفال وهو يصرف
~~عليهم، وبعد مضي سنتين من زواجنا وطلاقها فكر في مراجعتها، ولم أعارض ولكن
~~بعدما راجعها شعرت بالغيرة الشديدة ولم أستطع أن أتمالك نفسي، وخائفة من
~~خراب بيتي بيدي، دعوت الله كثيرا أن يصبرني، ولكني الآن أشعر أني مصدر نكد
~~لزوجي، فكرت أن أتركه، وأذهب عند أهلي ولا أطلب الطلاق، فأنا أحبه جدا وهو
~~كذلك، ولكن من أجله ومن أجل راحتي أفكر أن أبتعد عنه، فهل أنا مذنبة بذلك؟
~~أفيدونا أفادكم الله، وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# أختي الكريمة: - وفقك الله-
# تذكري أن كثيرا من أخواتك الفتيات يتمنين الزواج ولو من رجل متزوج من قبل
~~ولا يجدن ذلك، الغيرة يجب أن تكون منضبطة وفي حدود، حتى لا تنعكس سلبا على
~~حياتك، "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه المسلم ما يحبه لنفسه" كما أخبر بذلك
~~الصادق المصدوق - صلى الله عليه وسلم - فما ms6742 رواه البخاري (13) ومسلم (45)
~~من حديث أنس - رضي الله عنه - فلها حق مثلما لك.
# وجود الزوج الصالح والحياة المستقرة مطلب عزيز وبما أنك وجدتيه، فلا
~~تضيعينه بيدك ثم تتحسرين ولا ينفع الندم.
# الحياة الزوجية لا تخلو من منغصات فهي طبيعية، فاسعي لتصحيح وضعك لحياة
~~أفضل.
# إن استمرارك بهذه التصرفات السلبية مع الزوج تجعل حبه لك يقل تدريجيا،
~~فاحرصي على أن لا يكون ذلك.
# ادع الله في أوقات الاستجابة أن يرزقك الصبر والحلم وعدم الغيرة المفرطة.
~~والله يحفظك ويرعاك.
# PageV18P028
### | زوجتي شديدة الغيرة
# المجيب د. الجوهرة بنت حمد المبارك
# مديرة عام نشاط الطالبات بكليات البنات.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الغيرة
# التاريخ 10/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا رجل متزوج منذ ثلاث سنوات، ولي طفلة، هادئ الطبع ولله الحمد- مشكلتي
~~متعددة ومتشعبة، وآمل أن أجد لديكم الجواب الشافي، المشكلة في زوجتي، شديدة
~~الغيرة حتى الجنون، دائمة الظن والشك بي، فمثلا عندما أخرج معها إلى أي
~~مكان، وتمر امرأة- والله يشهد أني لم أنظر إليها- تتهمني بالنظر إليها،
~~وتبدأ تقذفني بالتهم التي لا تنتهي، وعندما أريد الذهاب إلى أصحابي وأجتمع
~~معهم في الأسبوع مرة واحدة فقط، ومدة لا تتجاوز ثلاث ساعات كحد أعلى تفعل
~~المستحيل لعدم ذهابي، علما أن عملي يتطلب مني السفر، ولكن ليس الدائم، ولو
~~غبت عن المنزل فلا يتجاور اليومين إطلاقا تتهمني بعدم حبي لها، وأني مللت
~~منها، علما -والله يشهد على ما أقول- أني غير مقصر معها في النواحي
~~العاطفية والنفسية والمالية، مع العلم أني أخبرتها أن لها حقوقا ولغيرها
~~حقوق، ولنفسي حقوق، ويجب أن أعطي كل ذي حق حقه، ولكنها لا تبالي بما أقول،
~~تحب النكد المتواصل ولا تمل، وهذا ليس ضعفا في شخصيتي، ولكن حلمي وصبري
~~جرأها، فإلى متى سأصبر وهي كثيرا ما تطلب الطلاق، وكم مرة كادت نفسي أن تزل
~~وتنطقها، ولكن الله يلطف بي ويلهمني الصبر، من وجهة نظري أنها تريد أن
~~تحتويني لها فقط، دون غيرها من العالم كله. أفيدوني ولكم من الله الأجر ms6743
~~والثواب. والسلام عليكم.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# غيرة زوجتك الشديدة ليس لها تفسير عندي سوى محبتها الشديدة لك، والحل ألا
~~تقابل محبتها التي أساءت التعبير عنها بالطلاق الذي ترددت فيه، حاول أن
~~تشعر زوجتك بغيرتك عليها، واطلب منها أيضا المحافظة على نفسها، وانتهز أي
~~فرصة في تهاونها بحجابها، أو في بعض مواقفها مع الرجال، وبين لها أنك تغار
~~عليها، ومتضايق من تهاونها في هذا الأمر؛ حتى تشعر أيضا بما تفعله وتقابلها
~~بالمثل.
# -حاول أن تبين لها انزعاجك من بعض النساء المتبذلات واحتقارك لهن، وبين
~~لها ذلك بأساليب مختلفة باستمرار.
# - حاول كذلك أن تثبت لها أن غض البصر واجب عليك من ربك وخالقك، وضح لها
~~أنك تحاول مع نفسك تطبيق ذلك، وتسأل الله أن يعينك على ذلك لحرصك على دينك،
~~وليس خوفا منها، ولعلمك بأهمية هذا الأمر، وليس من أجلها فقط، إنها بهذا
~~الأسلوب سترتاح كثيرا من ملاحقتك.
# - اجلس معها جلسات إقناع وتحاور، وقل لها: لو أن كل امرأة فعلت ما تفعلين
~~ما بقي بيت سعيد، حتى ولو وجد الحب بين الزوجين، فإن زيادة هذا الأمر عن
~~حدوده سيهدم بيت الزوجية.
# PageV18P029
# - ذكرت أنك لست ضعيف الشخصية، ولكنك حليم وصبور، وهذا أمر تشكر عليه؛
~~فإنه ما أكرمهن إلا كريم، ولا أهانهن إلا لئيم، ولعلك مأجور على هذا الصبر
~~والحلم، لكن لا بد لك من خطوات تتبعها في التفاهم معها قبل أن تفقد صبرك
~~وحلمك، فتحدد مثلا معها الأوقات التي ستمكثها معها، والأوقات التي لأهلك،
~~والأوقات التي لأصدقائك، نفذ ذلك بشخصية ثابتة عاقلة، تعرف ما لها وما
~~عليها، وإذا عدت لها من خارج المنزل فعد بابتسامة جميلة، وكلمات رقيقة،
~~وليس بوجه عابس، وشخصية فظة، وجرب أساليب مختلفة لتعرف العلاج النافع معها.
# - حاول أن تعبر عن مشاعرك نحوها في بعض الأوقات، وفرحك بالتقدم الذي حصل
~~بينكما، كما أنصحك بالاطلاع على ما كتب من علاج للغيرة الشديدة، وبإمكانك
~~إذا استفحل الأمر استشارة طبيب نفسي. أعانك الله وأسعدك بحياتك الأسرية. ms6744
# PageV18P030
### | هل هذه نزوة أم إدمان؟
# المجيب سعد الرعوجي
# مرشد طلابي بثانوية الأمير عبد الإله.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الغيرة
# التاريخ 16/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أنا امرأة متزوجة من ابن عمي منذ عشر سنوات، وكانت الحياة الزوجية بيننا
~~على أكمل وجه، ويوجد لدى زوجي محل يعمل به، وفي يوم من الأيام اكتشفت أنه
~~يتكلم مع نساء، ويجتمع بهن، لكنه -كما أكد لي هو- لم يتجاوز معهن إلا
~~الكلام فقط، وقال لي: أنا أفعل هذا لكي يغار خالي وينزعج، فله خال له ماض
~~وحاضر عريق مع النساء، ولوالد زوجي مثل ذلك، إلا أن زوجي كان ينتقدهم،
~~وأحيانا يهددهم إن استمروا على ذلك، والمؤلم في الأمر أنه وقع في نفس
~~الغلطة التي وقع فيها أبوه وخاله من قبله، وأنا أنصحه وأرجوه بكل الوسائل،
~~ولكن لم ينفع معه، وهو يعدني أنها نزوة وستمر، وتعود السعادة إليك وإلى
~~بيتنا، ومؤخرا بدأ يطالبني أن أتفرغ له، وأن ألبس له وكأننا في بداية
~~زواجنا، مع علمه أنني مشغولة دائما بتربية الأولاد (3 ذكور وبنت) ، وبيتنا
~~لا يخلو من الناس أبدا، فزوجي له عددا كثيرا من الأخوات، وكل يوم تكون
~~عندنا أخت من أخواته مع أولادها من الصباح وحتى المساء، فتصور وضعي وحالتي،
~~ولا أدري ماذا أفعل لكي يعود إلى رشده وحياته الشريفة؟! أهي نزوة فعلا؟! أم
~~هي وراثة؟! أم ماذا؟! أنا حائرة جدا وقلقة، وخائفة على مستقبلي وأولادي
~~معه، أرجو منكم الحل بالتفصيل، وأرغب أيضا بكلام خاص منكم شخصيا له؛ لعله
~~يرتجع إلى دينه وربه وحياته، ولكم مني كل الشكر، وأنا أحبكم في الله،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أختي الكريمة: بداية أسأل الله لك التوفيق والسداد في حياتك الزوجية،
~~والصلاح لزوجك والرجوع إلى دائرة الحق، إنه سميع مجيب، ثم أما بعد:
# فبعد اطلاعي على مشكلتك خرجت بثلاث نقاط، علها تفيد في حل مشكلتك:
# النقطة ms6745 الأولى وهي: تهاونك وتفريطك في تحديد حجم الخطر بعد اكتشافك
~~للعلاقة المحرمة عند زوجك منذ البداية، وهذا الأمر قد يكون سببا رئيسا في
~~استمرار العلاقة المحرمة؛ لأني أعتقد جازما أنه لو كان موقفك منذ البداية
~~حازما لا تخاذل فيه ولا تفريط، لما استمر الحال واستشرى المرض، عموما قدمت
~~بهذا الكلام ليكون لك إنذارا على عدم الرجوع لتفريطك الذي حدث قبل، ومن ثم
~~القبول بالأعذار الواهية من زوجك، فالمرأة عادة بسبب حبها لزوجها وعاطفتها
~~القوية قد تضعف وترضخ؛ حتى لا يهرب الزوج ويختفي من حياتها، وأنا لا أقول
~~هذا الكلام مشجعا على الطلاق والانفصال، ولكن مثل هذه الأمور لا يمكن
~~التغاضي عنها والسكوت، وإنما لا بد من وضع وإيجاد مجموعة من الحلول لهذه
~~المشكلة، ولعلك فعلت أولها بهذه الاستشارة، إذا النقطة الأولى هي ضرورة
~~الحزم وعدم التهاون في هذه القضية، مع البحث بجد وحرص عن حلول لهذه المشكلة
~~بطرق مختلفة تؤدي في النهاية إلى عودة المياه إلى مجاريها.
# PageV18P031
# النقطة الثانية وهي البيئة، فيبدو من خلال سؤالك أن زوجك بيئته فاسدة
~~وسيئة، تعينه على الباطل وتدفعه إليه، وطالما استمر بالقرب منها سيستمر
~~المرض، ولذا فإن ابتعاده عن هذه البيئة الفاسدة أحد الحلول الهامة، ولعلك
~~تعرفين قصة الرجل الذي قتل مائة نفس، وأمره العالم بالخروج إلى القرية
~~الصالحة، وبالتالي فهذه دعوة إليك لإخراج زوجك من هذه البيئة والهروب به
~~بعيدا عنها، مع البقاء على الصلة الضرورية والشرعية فقط.
# النقطة الثالثة وهي: أني من فمك أدينك وأحملك جزءا كبيرا من المسئولية،
~~بل إنها سبب رئيس، فأنت تقولين إنه بدأ يطالبك بالتفرغ له واللبس، وهذا
~~دليل واضح على تقصيرك وانشغالك، مما أدى به إلى الهروب واللجوء إلى غيرك
~~بالحرام -للأسف- والبحث لديهن عما افتقده لديك؛ لذا لا بد من الانتباه لهذا
~~الأمر، فانشغالك بتربية أولادك والزيارات المتكررة من أخواته لا يعني أبدا
~~أن يكون ذلك على حساب الزوج، ولابد من التفرغ له واللبس بأجمل ما يريد،
~~والتقرب، والتحبب، والتودد إليه، وإشباع غريزته العاطفية والجنسية بكل
~~الطرق ms6746 المباحة والشرعية، حتى لو كان ذلك كل يوم؛ فهو حق طبيعي ولا مشاحة
~~فيه للزوج، وواجب شرعي على الزوجة محاسبة عنه أمام الله، لذا عليك الاهتمام
~~والعناية بهذا الأمر، خاصة وأنت لا زلت في مقتبل العمر، وقادرة عليه. أخيرا
~~أرجو وأسأل الله لك الإعانة والتوفيق في الدنيا والآخرة.
# PageV18P032
### | تغار على زوجها من زوجات إخوانه
# المجيب د. فيصل بن سعود الحليبي
# أستاذ مساعد بكلية الشريعة بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الغيرة
# التاريخ 04/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سأسرد مشكلتي باختصار، وهي غيرتي على زوجي التي أظن أنها في محلها لأنها
~~غيرة من زوجات إخوانه, فهم من نوع العائلات التي يختلط رجالها بنسائها
~~بحجاب بسيط رقيق يغطي الرأس فقط, أما عن تبادل الأحاديث والمزحات والضحكات
~~فحدث ولا حرج، وقد كنت فيما مضى مثلهم، ولكن فتح الله علي وهداني وواجهت
~~المشكلات والاعتراضات من زوجي وأهله، وأطلقوا علي لقب المتشددة والمتزمتة،
~~ولكن كل هذا لا يعنيني، فكل ما يعنيني هو رضا الله ثم رضا زوجي، والحمد لله
~~فبعونه -تعالى- اجتزت تلك المشكلات، ورضوا بالأمر الواقع، ولكنني - بالرغم
~~من اعتزازي بحجابي - فأنا منبوذة، فعند زياراتي لهم أجلس وحدي في غرفة وهم
~~جميعا في غرفة، وأنا بصراحة أغير على زوجي منهن، خاصة حين أسمعهن يتحدثن
~~ويضحكن، وكأنه محرم لهن، وقبل ذلك كله فأنا أحزن على حالهم حينما أراهم
~~يتساهلون في أمر قد حرمه الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- فأود منكم
~~الإرشاد والنصح والطريقة التي أقنع بها زوجي بحرمة ما يفعلون، وكيف أحثه
~~وأساعده على الالتزام, وكيف أتعامل مع أهله، ومع عدم اعتبارهم لوجودي
~~كإنسانة؟ وجزاكم الله عني كل خير.
# الجواب
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فيا أختنا الكريمة، أضع جوابي بين يديك على نقاط، فانتبهي لها:
# أولا: أشكر فيك هذا الثبات، وأسأل الله -تعالى- أن يزيدك إيمانا وتقوى،
~~وتيقظي أن يضعف إيمانك مع طول طريق الإصلاح ms6747 والتغيير، واستعيني بالله في كل
~~أمورك.
# ثانيا: اجتيازك لكثير من مشكلاتك يدل على حكمتك ونجاحك في أول الطريق،
~~وهذا يبشر بخير كثير، وأن المستقبل سيكون أكثر نجاحا، والفأل حث عليه النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، كما في صحيح البخاري (5755، 5756) ، وصحيح مسلم
~~(2223، 2224) .
# ثالثا: أهم طريقة لحل هذه القضية -بعد توفيق الله تعالى- هو كسب قلب زوجك
~~لك، وذلك بالتودد له، والمبالغة في ذلك، وأظهري له الحنان والشوق إليه،
~~والاعتناء بمشاكله الخاصة، والقرب من نفسه في كل الأحوال، والابتسامة في
~~وجهه في الوقت المناسب، مع التزين والتعطر، والهدية بين الفترة والأخرى إذا
~~كان ذلك بمقدورك، فإن المحب لمن يحب مطيع.
# رابعا: ستكسبين من التودد له عدة أمور: عدم اكتراثه بما يسمع أو يرى من
~~النساء، سواء من تحدثت عنهن، أو ما يشاهده عبر الإعلام وغيره، لأنك ملأت
~~عليه قلبه وفؤاده، كما أن قلبه سيكون أكثر تقبلا لما تنبهينه إليه من أمور
~~لا يرضى بها الله ولا رسوله -صلى الله عليه وسلم-، كما أنه سيقتنع بشخصيتك
~~بعد ذلك لينطلق بعد هذا التأثر إلى الهداية، وليكون بعد ذلك مؤثرا معك على
~~مجتمعه الذي يعيش فيه من بيت وعمل.
# PageV18P033
# خامسا: امتهان أهله لك أو انعزالهم عنك حالة ربما تكررت مع غيرك من
~~الصالحات والثابتات، ولا غرابة فهذا من الغربة التي تحدث عنها النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فقال: "طوبى للغرباء.." أخرجه مسلم (145) ، وعند غيره:
~~قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: " الذين يصلحون إذا فسد الناس" أخرجه أبو
~~عمرو الداني في السنن االواردة في الفتن (288) وعند الترمذي (2630) نحوه
~~وانظر السلسلة الصحيحة (1273) ، فلا يهمك إهمالهم، بقدر ما يهمك سعيك في
~~إصلاح هذا الوضع.
# سادسا: لا مانع أن تكون لك خطة في دعوة هذا البيت، والتجربة أثبتت نجاح
~~بعض الداعيات في إصلاح بيوت أهليهم، ولكن بعد فترة تحتاج منك الصبر، كما
~~صبر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فإذا كان لك قدرة على الصبر على بعض
~~أخطائهم في حديثهم مع محاولة التأثير عليهم فهذا طيب؛ بشرط ألا تتأثري بهم،
~~وذلك بتوزيع ms6748 شريط أو مطوية، من باب الهدية، ولو ثقل ذلك عليهم في البداية،
~~وأرى أن هذه الخطوة تكون بعد التأثير على الزوج بما تقدم.
# لا تنسي الدعاء والقراءة في سير الأنبياء وقصصهم مع أهليهم وذويهم..
~~والله يوفقك لكل خير وسعادة.
# PageV18P034
# اغتصبت وهي طفلة ... فهل أطلقها؟!
# المجيب فيصل بن عبد الله الحميقاني
# مدرس بمدارس رياض الصالحين.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/
### | الشك
# التاريخ 10/10/1426ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ أنا متزوج منذ ثماني سنوات، ولما دخلت بزوجتي في أول ليلة لم
~~أجدها بكرا، فسألتها عن أمرها ولكنها أقسمت لي أنها لم تزن، وكانت متدينة
~~للغاية، وبعد تفكير وتقدير مني قررت أن إحسان الظن بالمسلم هو المتعين إن
~~لم يكن هناك يقين يدل على التهمة، وقلت: لعلها سقطت من عل، أو انفضت
~~بكارتها بسبب سقوط أو نحوه مما يذكره العلماء، وتحملتها واحتسبت الأجر عند
~~الله في سترها وعدم إفشاء أمرها لأحد، ولكنها وبعد أن أنجبت عددا من
~~الأطفال أخبرتني في ليلة هادئة بمحض إرادتها بالمشكلة، وقالت لي: إن أحد
~~أبناء عمها وهو رجل كبير اغتصبها وهي بنت ست سنوات في بيتها، وحلفت بأنها
~~لم تكن تعلم أي شيء ساعتها سوى أنها تألمت كثيرا، ثم هددها بأنها لو أخبرت
~~أمها فإنه سيقتلها، وبالتالي لم تخبر أمها، وكانت تعاني أياما من المرض
~~النفسي الذي أصابها من جراء هذه الجريمة، ولقد لاحظت فيها أنها تكره
~~الجماع، وكنت أتساءل دوما عن سر هذا الأمر، ولكنها أخبرتني الآن بأن تلك
~~الليلة المشؤومة أصابتها بمرض نفسي تكره بسببه كل الرجال، وتكره المعاشرة
~~الزوجية كلما تصورت هذا الذئب، فسؤالي يا شيخ هو: هل أصدقها وأبقيها تحتي
~~وأتجرع مرارة الألم كلما أراها، أم أفارقها وأصدق نفسي التي توهمني أحيانا
~~بأنها ربما فعلت ذلك بمحض إرادتها؟ علما بأنها متدينة وحلفت بالله أنه ليس
~~لها يد في هذا الذنب؟ وأنها أخبرتني بسبب أن ضميرها يؤنبها من جراء إخفاء
~~هذا الأمر عن زوجها.
# أرشدوني ماذا أفعل، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله ms6749 والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# لو كنت مكانك لأصابني ما أصابك من الهم والغم، لأن الأمر ليس يسيرا، وقد
~~أحسنت صنعا أن تمالكت أعصابك، ولم تتصرف بتصرف طائش تندم عليه فيما بعد.
~~وأوجز لك مشورتي على شكل نقاط:
### | 1- 
# زوجتك لها معك ثمان سنوات، وأنجبت منها أربعة أطفال، وأظنك طول هذه المدة
~~لم تشك فيها يوما، لأنها -كما تقول- متدينة. ألم تكفك هذه السنوات كلها
~~للتعرف على حقيقة زوجتك؟!! إنها لو لم تخبرك بمحض أرادتها لم تعرف شيئا،
~~وهذا دليل على براءة هذه المرأة وطهارتها، إذ لو كانت سيئة ما أخبرتك بشيء.
### | 2- 
# وقعت هذه الجريمة النكراء وعمر زوجتك ست سنوات، فأي ذنب ارتكبته هذه
~~المسكينة البريئة!! إنها لو زنت وهي مختارة بالغة ثم تابت للزمك إعانتها،
~~فكيف وهي صغيرة مكرهة
### | .... 
# !!
### | 3- 
# كان ينبغي على زوجتك، ومن في مثل حالها أن لا تخبرك، حتى لا تدخل الوساوس
~~إليك، لكنها أخبرتك لبراءتها من ناحية، ولرغبتها في مساعدتك من ناحية، فهي
~~رأت فيك صلاح الدين ورجاحة العقل، فكن عند حسن ظنها.
### | 4- 
# اعتبر هذه القصة كأنها لم تحصل، وتناساها تماما، ولا تخبر بها أحدا، حتى
~~لا تكون مدخلا للشيطان عليك.
### | 5- 
# استعن بالله، ولا أظنك ستندم على إبقائها معك، وليكن ما أصابها درسا لك
~~في متابعة أولادك، وانظر دائما للأمام، ولا تنظر إلى الوراء، وفقك الله لكل
~~خير، وأسعدك وأهلك في الدارين.
# PageV18P035
### | زوجي كثير الشكوك
# المجيب د. سيد زكي خريبة
# استشاري صحة نفسية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الشك
# التاريخ 6-9-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# أرسل سؤالي هذا وهو يتعلق بالمعاملة الزوجية. زوجي كثير الشكوك والظنون
~~بي ولا أعرف ماذا أعمل لكي أكسب ثقته حتى أنه يطلب مني عدم لمس الأشياء
~~الخاصة به مثل الجوال والسيارة والأوراق وكذلك ملابسه فالرجاء منك مساعدتي
~~على الطريقة وهل تستمر الحياة هكذا مع هذه الشكوك.
# الرجاء الرد ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع "الإسلام اليوم" ms6750
# إن هذا السلوك الذي يقوم به الزوج هو سلوك مرضي فزوجك يعاني من مرض عصابي
~~يعرف باسم " الوسواس القهري"وهو مرض نفسي، ولا تقلقي عندما تسمعين أنه مرض
~~نفسي، فالأمراض النفسية أنواع كثيرة إلا أن مرض الزوج من خلال ما ذكرت فهو
~~مرض نفسي عصابي، وبفضل الله يمكن علاجه وذلك من خلال الذهاب إلى طبيب نفسي
~~لأخذ عقار دوائي يخفف من حدة هذه المشكلة حتى تنتهي أو الذهاب إلى معالج
~~نفسي حتى يستطيع معاونته من خلال الجلسات واتباع المنهج العلاجي المناسب له
~~حسب حالته فقد يتخذ منهج العلاج السلوكي أو العلاج بالتحليل، وهذا يرجع إلى
~~طبيعة الحالة بعد كشف الستار عن الأسباب الحقيقية المؤدية للمشكلة من خلال
~~الجلسات والمقابلة عدة مرات وأنصح بسرعة التوجه كما ذكرت للطبيب النفسي أو
~~المعالج النفسي حتى لا تتفاقم المشكلات بينكما ومن ثم لا تستمر حياتكما
~~نتيجة ما تعانيه من آلام أيتها الأخت العزيزة.
# أنت أيتها الأخت الكريمة يجب عليك كزوجة صالحة وهو ما بدا واضحا حينما
~~قلت أنك تريدين كسب ثقته فأنت ثقة بإذن الله وأرجو أن تتقبلي سلوك الزوج،
~~ولا تخرجن عن شعورك أو يضيق بك الحال من كثرة هذه الوساوس التي تراود الزوج
~~إذا كانت بصفة مستمرة أو بصفة دورية فهو يعاني من مرض وليس على المريض حرج
~~حتى يتم شفاؤه.
# والواجب عليك كزوجة صالحة أن تتفهمي الموقف وتحاولي إقناع الزوج بأنها
~~مشكلة مرضية وربنا خلق العلاج وخلق من يعاون على تقديمه ويجب أن ننظر للمرض
~~النفسي نظرة رضا ولا تتجاهل المرض لأن التجاهل يعمل على تفاقم الظاهرة
~~ويزيدها تعقيدا كما أرجو إقناع الزوج للذهاب للعلاج كما ذكرت آنفا.
# آملا من الله التوفيق والشفاء العاجل.
# PageV18P036
### | شك في غير محله
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الغريب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الشك
# التاريخ 06/08/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مشكلتي هي: أنا شاب -ولله الحمد- ناجح في ms6751 دراستي وعملي، ومحبوب لدى
~~أقاربي ومن حولي، ولكن مشكلتي أني كثير الشك حتى في أقرب الناس لدي، وهي
~~زوجتي، حيث إنني أتخيل أنها تخونني مع أحد أقربائي، حتى في مجامعتي لها
~~أتخيل أنها تفكر في ذلك الشخص، وأعلم أن ذلك خطأ، وأستعيذ بالله من الشيطان
~~الرجيم، ومع ذلك ما زالت تراودني مثل هذه الأفكار من وقت لآخر - وهو حالي
~~مع أقربائي-، أرجو من الله ثم منكم الرد عن هذا السؤال.
# الجواب
# بسم الله، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء
~~والمرسلين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي الحبيب: تسأل عن فكرة أصبحت مثار شك لديك، والتي تتمثل في تخيلك في
~~خيانة زوجتك لك مع أحد أقاربك، وسيطرة هذا الشك عليك، حتى أثناء المعاشرة
~~الجنسية، رغم أنك متفوق في دراستك وعملك.
# أخي الكريم: إن كثيرا منا في ممارسة سلوكياته الحياتية يتناسى كثيرا
~~الضابط الشرعي في إجراءات تنفيذ مثل هذا السلوك، وبخاصة القيم المرجو منه
~~التحلي بها، اقتداء بما نص عليه ديننا الحنيف، فمثلا المعاشرة الجنسية مع
~~الزوجة لها أسس شرعية، علك تجاهلتها فدخل الشيطان من خلالها.
# أما الشك في زوجتك فقد أرجعه لعدة أسباب، منها حبك الزائد لها، جعلها
~~محور تفكيرك، والتي قد تأتي بصورة الشك في أحيان كثيرة، وقد قالوا (ومن
~~الحب ما قتل) ، أو قد يكون الشعور العكسي المتمثل في إحساسك بالنقص أمام ما
~~تحمله زوجتك من المزايا جعل هذا الشك يسيطر على تفكيرك، كأن تكون تفوقك
~~علما أو جاها أو جمالا ملفتا، وغيره من المتغيرات التي عادة ما تؤثر على
~~العلاقة الزوجية السليمة، التي من أسسها العلمية السلمية التكافؤ بين
~~الزوجين.
# PageV18P037
# إذا كانت الفكرة تتقمصك دائما فقد تكون مصابا بمرض الشك، وعليك التوجه
~~للطبيب النفسي والخضوع لجلسات نفسية لاسترجاع التاريخ التطوري لحياتك، فقد
~~تكون بحاجة لتدخل دوائي معين لخفض درجة الشك، والتي يصاحبها أعراض من القلق
~~والتوتر والذي بدوره ينعكس على حياتك الأسرية بعامة، ولا أخفيك أنني أخشى
~~أن تكون من بعض الحالات السادية، وهي ms6752 حالات مشهورة في الطب النفسي، بحيث لا
~~يمارس نوعا من المعاشرة إلا من خلال سلوكيات معينة قد تكون التخيلات
~~إحداها، ولكن اعتراضك على هذا السلوك هو ما يجعلني أميل أن العارض لديك
~~يحتاج للتعرف أكثر على بعض المتغيرات في حياتك، فأنت تبدو حديث عهد
~~بالزواج، وبالتالي أتوقع أن تكون الغيرة -مع وجود حساسية لديك في العلاقة
~~الزوجية، قد تكون ناجمة عن تجارب غير إيجابية اتجاه النساء - جعلت مثل هذه
~~الفكرة تسيطر عليك. الدراسات أثبتت أن من كان لديه علاقات محرمة قبل الزواج
~~ينعكس ذلك على علاقاته الزوجية، اعرض نفسك ولا تتردد على من تثق به من
~~المختصين في الطب النفسي، وأعد ترتيب أوراقك والتزامك بواجباتك الدينية،
~~فلا يكفي الإنسان أن يقول إنه فائق علميا وعمليا حتى يعيش حياة سليمة،
~~فالالتزام الديني والقيام بأداء الواجبات قبل هذه وتلك. أسأل الله - عز
~~وجل- لك الشفاء وأن يمتعك بالصحة والعافية.
# PageV18P038
### | زوجي أصبح لا يثق بي، فكيف أعيد ثقته
# المجيب عبد الله عبد الوهاب بن سردار
# إمام وخطيب جامع العمودي بالمدينة المنورة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الشك
# التاريخ 8/10/1424ه
# السؤال
# أنا امرأة متدينة ومتزوجة من رجل لا يحافظ على الصلاة دائما، ويحب التميز
~~والأناقة، ويصاحب رفقة سوء، وذات مرة أخطأت خطأ يؤثر في عرضه وكرامته ولم
~~يصل إلى الكبيرة، وتبت منه، لكنه أثر فيه وأدى إلى انحرافه، ولم يطلقني
~~حفاظا على أولاده الستة مني، وأنا الآن ومنذ أربع سنوات أعاني من عدم ثقته
~~بي وظنه المستمر بنزاهتي، مع أني بريئة من كل ذلك، أريد حلا لإعادة الثقة
~~لي وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخت الكريمة:- وفقها الله- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أسأل الرحمن الرحيم أن يثبتك على الدين، وأن يذيقك حلاوة الإيمان حتى
~~تسعدي في الدنيا بطاعة الله - عز وجل-.
# الذي أراه في موضوعك هذا أن تعتني بالأمرين التاليين:
# الأول: في علاقتك مع الله تبارك وتعالى، وأنصحك فيه بما يلي:
# (1) كثرة الدعاء بصدق وإلحاح في أوقات الإجابة على وجه الخصوص، وتوسلي
~~إلى ms6753 الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، وبإيمانك به أن يفرج كربتك، وأكثري
~~من قول: "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين"، وأكثري من الدعاء له
~~أن يهديه الله، وأن يرقق قلبه عليك (ولا تستهيني بالدعاء) .
# (2) صدق التوبة من هذا الذنب خاصة، بحيث تكون التوبة خالصة لوجه الله
~~فإذا قبلت التوبة فرجت المصائب، وأكثري من الاستغفار فإن من لزم الاستغفار
~~جعل الله له من كل ضيق فرجا، ومن كل هم مخرجا.
# (3) كثرة الطاعات؛ كالصلاة والذكر وقراءة القرآن، وبذلك تحصل لك التقوى
~~التي هي سبب في تفريج الهموم، قال الله - عز وجل-: "ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويزقه من حيث لا يحتسب" [الطلاق:2-3] .
# الثاني: في علاقتك مع زوجك -أصلحه الله- وأنصحك فيه بما يلي:
# (1) سلوك الطريق المستقيم والحذر من كل خطأ قد يزيد النار اشتعالا،
~~وبخاصة ما يشبه الخطأ السابق.
# (2) فتح الموضوع معه ومحاولة إقناعه بتوبتك وندمك، ووعده بعدم الوقوع في
~~الخطأ مرة أخرى، وأكدي كلامك بالقسم بالله تبارك وتعالى.
# وذكريه بأن الله - عز وجل- يقبل توبة العبد: وأن من تغاضى عن عثرات الناس
~~عفا الله عن زلاته يوم القيامة، وفي هذا قال الله - عز وجل-: "وليعفوا
~~وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم" [النور:22] .
# وقال عمر بن عبد العزيز - رحمه الله-: "ما رفق أحد بأحد في الدنيا إلا
~~رفق الله به يوم القيامة".
# (3) إظهار التصرفات الحسنة التي تزيل ما في نفسه، مثل العناية بالزينة
~~التي تعجبه والاهتمام بالطعام الذي يفضله، ومحاولة التأثير على مشاعره
~~بلطيف الكلام وإسعاده في فراشه- إن تيسرت الأمور - وملاعبه أولاده ورحمتهم
~~أمامه وغير ذلك.
# وأختم بالدعاء لك: اللهم يا رحمن يا رحيم فرج كربتها، واكشف غمها وحقق
~~مرادها، وتمم سعادتها وأصلح زوجها وأصلح بينها وبينه وأرزقها حياة هانئة.
# وصلى الله وسلم على نبينا وحبينا محمد والحمد لله رب العالمين.
# PageV18P039
### | زوجتي ليست بكرا
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الشك
# التاريخ 19/12/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فضيلة ms6754 الشيخ: أنا شاب مسلم، وأعمل في دولة من دول الخليج، سافرت قبل
~~شهرين وتزوجت في بلدي، واكتشفت أول يوم في الزواج بأنها ليست بكرا، ولم
~~أتأكد بهذا إلا بعد مضي حوالي شهر، حيث إنني كنت أشك فقط وكنت أتجادل معها
~~حتى صارحتني بعد شهر بأنه كان لها علاقة مع أحد الناس، وأنها أخطأت معه،
~~وباشرها أكثر من ست مرات، ومن يومها لا أعرف ماذا أفعل؟ هل أطلقها؟ ولكني
~~أحبها لدرجة كبيرة جدا، بالرغم مما أشعر به من مرارة، وبالرغم من الشك الذي
~~لا يجعلني أنام، وخصوصا وأنا في بلد غريب وتركتها وحدها، فلو طلقتها فلن
~~تتوب، ولقد أقنعتها بلبس الحجاب وقامت بذلك بالفعل، بالله عليك دلني لأفضل
~~عمل أقوم به في نظر الإسلام، ولك شكري.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# إلى الأخ الكريم: - حفظه الله ورعاه- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# في الحقيقة أشعر بمدى الأسى والحزن والحيرة والشك الذي تعيش فيه ويسيطر
~~عليك، وحق لك ذلك، فإن مصابك ليس بالهين، فجرحك عميق، وأن ما تعانيه أمر
~~مؤذ وشيء محرج للغاية، ولا يمر بإنسان هذا الموقف إلا ويصيبه مثلما أصابك،
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، لكن
~~أخي الكريم أود أن ألفت نظرك لعدة أمور منها:
# (1) أن الله - سبحانه وتعالى - خلق الإنسان ضعيفا بطبعه ذكرا كان أو
~~أنثى، وخلقه مجبولا على الخطأ والنقص، وهذا الأمر متأصل في الإنسان منذ
~~بداية الخليقة، فهذا أبونا آدم - عليه السلام - كان يعيش في جنة الخلد، ومع
~~ذلك لم يسلم من الخطأ وإغواء الشيطان له والقصة معروفة، فيا أخي الكريم
~~كلنا ذو خطأ وخير الخطائين التوابون.
# وأنا أقول لك هل هناك إنسان لم يخطئ أبدا؟ أنت نفسك عندك من الخطايا
~~والذنوب والآثام ما الله به عليم، وكلنا كذلك.
# من الذي ما ساء قط *** ومن له الحسنى فقط
# PageV18P040
# فليس هناك أحد معصوم من الخطأ والزلل إلا الأنبياء - صلوات ربي وتسليماته
~~عليهم جميعا - حتى الصحابة الكرام - رضوان الله عليهم جميعا- لم يسلموا من ms6755
~~هذه الأخطاء، وتلك الذنوب، وما حديث المرأة الغامدية - رضي الله عنها -
~~التي زنت وذهبت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- لكي يقيم عليها الحد عنك
~~ببعيد، وكذلك حديث ماعز - رضي الله عنه - الذي زنى هو الآخر، وذهب إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- ليقيم عليه الحد، وقد أمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- برجم كل من الغامدية وماعز - رضي الله عنهما- حتى قال - صلى
~~الله عليه وسلم- عن الغامدية - رضي الله عنها -: "لقد تابت توبة لو قسمت
~~على سبعين من أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجدت أفضل من أن جادت بنفسها لله -
~~عز وجل -؟! " أخرجه مسلم (1696) ، من حديث عمران بن حصين - رضي الله عنهما-
~~فالله - سبحانه وتعالى - أرحم بعباده، فقد جعل لهم مخرجا ومنفذا إذا وقعوا
~~في الخطأ، وذلك بالتوبة والاستغفار وفعل الخير، لذلك قال - تعالى -: "إن
~~الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين" [هود: 114] ، وكذلك قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- لأمنا عائشة - رضي الله عنها- لما رماها المنافقون
~~بالزنا - وحاشها ذلك- قال لها: "يا عائشة، إن كنت ألممت بذنب فاستغفري
~~الله، وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه وتاب إلى الله تاب الله عليه"
~~رواه البخاري (4750) .
# (2) هل كان اختيارك لهذه الزوجة على أساس ديني أم ماذا؟ قال - صلى الله
~~عليه وسلم-: "تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر
~~بذات الدين، تربت يداك" متفق عليه عند البخاري (5090) ، ومسلم (1466) ، من
~~حديث أبي هريرة - رضي الله عنه-، ومعنى قوله - صلى الله عليه وسلم-: "تربت
~~يداك" أي فزت وربحت لاختيارك صاحبة الدين على من سواها، فهل كان اختيارك
~~لهذه الفتاة على هذا الاختيار أم ماذا؟.
# (3) الزواج نعمة عظيمة ومنحة من الله جسيمة، فهو رباط شرعي مقدس، وقد
~~سماه الله - سبحانه وتعالى - ميثاقا غليظا، وقد أحاطه الله - سبحانه وتعالى
~~- بحصون كثيرة تمنعه من الاهتزاز والسقوط، وأمرنا جميعا أن نتعاون فيما
~~بيننا ونعمل على حماية هذا الصرح الشامخ، وذلك بكل الوسائل المحكمة
~~والمتاحة لنا، وأن نتجاوز عن كثير من المشاكل والعقبات التي قد تؤدي إلى
~~انهيار هذا البناء، قال -تعالى -: "وعاشروهن بالمعروف" [النساء: 19] ، وقال ms6756
~~- صلى الله عليه وسلم-: "استوصوا بالنساء خيرا، فإن المرأة خلقت من ضلع،
~~وإن أعوج ما في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج،
~~فاستوصوا بالنساء" متفق عليه عند البخاري (5184) ، ومسلم (1468) من حديث
~~أبي هريرة -رضي الله عنه-.
# فبناء على ما تقدم أرى أن عليك الآتي:
# (1) إذا تابت هذه المرأة من هذا الذنب العظيم توبة نصوحا، وأحسست منها
~~صدق التوبة فليس لك عليها سبيل فامسكها وأحسن إليها، أما إذا كانت باقية
~~على هذا الذنب فلا يحل لك البقاء معها؛ لأن الله حرم ذلك على المؤمنين قال
~~-تعالى-: "الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان
~~أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين" [النور: 3] .
# PageV18P041
# (2) إذا تابت هذه المرأة فينبغي عليك أن تنسى هذا الأمر بالكلية، وتعيش
~~معها حياة طيبة وكأن شيئا لم يكن.
# (3) عليك أن تزيل هذه الوساوس من نفسك، ولا تجعل للشيطان عليك سبيلا، فلا
~~تجعل من نفسك أرضا خصبة للشيطان يرتع فيها ويجول، ودع عنك هذه الوساوس
~~والشكوك؛ لأن هذه الوساوس والشكوك إذا تحكمت منك جعلت حياتك جحيما، وحدث ما
~~لا يحمد عقباه.
# (4) إذا كنت لا تستطيع أن تسيطر على نفسك، وقد تحكمت الشكوك والوساوس في
~~نفسك فالأولى والأفضل لك ولها الانفصال؛ حتى لا تظلمها ولا تؤذيها، وعسى
~~الله أن يبدلك خيرا منها ويبدلها خيرا منك.
# (5) عليك بالاستخارة والإكثار من الدعاء وصدق اللجوء إلى الله أن ييسر
~~أمرك، ويريح نفسك، ويهدئ روعك، ويذهب غيظ نفسك، ويبعد عنك وساوس الشيطان،
~~وأن يبدل هذه الشكوك إلى ثقة واطمئنان.
# (6) حاول واسع جاهدا ألا تبتعد عن زوجتك مدة طويلة؛ فأنت شاب وحديث عهد
~~بعرس، وكذلك زوجتك والشيطان حريص على إضلال العباد وإفسادهم، فكن على حذر
~~منه، فاجتهد بأن تأتي بزوجتك عندك في البلدة التي تعمل فيها، ويكون ذلك
~~أدعى لذهاب هذه الوساوس والشكوك التي تعتريك وتنغص عليك حياتك، ويكون ذلك
~~سببا في إنقاذك من الحيرة التي أنت تعاني منها.
# هذا والله أعلم، نسأل الله أن يوفقنا وإياك ms6757 لكل خير وبر، ويصرف عنا وعنك
~~كل سوء وشر، ويقر عينك بصلاح زوجك اللهم آمين، وصل اللهم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P042
### | أريد أن أسترجع ثقة زوجتي بي
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الشك
# التاريخ 04/05/1425ه
# السؤال
# حدث في يوم من الأيام أن زوجتي وجدت رقما غريبا في جوالي، وهو لامرأة،
~~وقبلها قد وجدت تسجيلا بذيئا مع إنسانة تستثيرني جنسيا أثناء حديثنا،
~~وأقسمت لها بكل الأيمان ألا أعود لهذه التفاهات، وحاولت بكل الطرق أن
~~أستعيد ثقتها بي ولم أستطع، فأصبحت تشك في، على العلم أن جميع هذه العلاقات
~~غير جادة نهايئا، وقد ذهبت إلى غير رجعة، ولكنني أحس بأنها قد تفعل أي شيء
~~حتى الخيانة كي تحس بنوع من الارتياح الوهمي الذي يمليه عليها الشيطان.
# الآن نحن نعيش في بيت واحد ولنا ولدان وبنت، وما جعلها تجلس في البيت ولم
~~تغادر إلى بيت أهلها هو الأولاد وخسارتها معي في بناء بيت الزوجية، حيث
~~يكاد يكون بيتي هو الفريد في قريتي التي أسكن فيها من حيث الجمال
~~والتكاليف، مع العلم أنني رومانسي جدا ولكن لست جميلا، وهي باردة غالبا
~~وجميلة جدا.
# أريد أن أسترجع ثقتها بي بأي شكل من الأشكال، حيث إنه كل ما يحدث في
~~الكون من خيانة ومن مشاكل زوجية أصبحت تربط بينها وبين ما بيننا، وإذا
~~تذكرت ضاق بها البيت يومين أو ثلاثة أو أكثر. ماذا أصنع.
# أفيدوني فأنا أعيش عيشة بدون طعم رغم أنها تقوم بجميع ما أطلبه منها
~~ماعدا أنها تقول إذا رأيتك أحس بغلطة عمري، وتقول إنها لم تستطع نسيان ما
~~جرى وخاصة كلما أتيتها. جزاكم الله ألف خير.
# الجواب
# من خلال استعراض سؤالك والحوار معك، وتغليب جانب الصدق في قولك وما وصفت
~~به حال زوجك معك؛ أشعر أن موقفها هو نوع من التهرب منك بصورة أنك أنت
~~السبب، ولأنها لا تشعر بكثير من الشوق إليك جاء هذا الحدث - الذي ms6758 بدوت فيه
~~ضئيلا أمامها - ليقنعها بالفرصة السانحة في التخفف من رغبتك الجامحة التي
~~لا تتناسب مع مستوى رغبتها هي.
# وسأقترح عليك بعض المقترحات، مع شعوري أن السؤال جاء متأخرا؛ حيث مضى على
~~هذه المشكلة نحو 10 أشهر، ولكن أرجو الله أن يوفقك لتجاوز المشكلة:
# 1. أن تحاول إقناعها بأن تتصل هي بجهات الاستشارات الموثوقة، وهي إن كانت
~~تريد تجاوز هذه المشكلة فعلا فستجد حلا يطمئنها ولو عرضت المشكلة برؤيتها
~~هي.
# 2. حاول أن تبني جسورا جديدة من غير محاولة الإلحاح على التبرئ والتأكيد
~~على التغير، دعها تلمس هذا التغير تعاملا ومعاملة، وأشعرها بالأهمية والحب،
~~وسافر معها سويا في نزهة، واخرج معها للعشاء في مطعم، فاجئها بهدية، أكثر
~~إطراء إيجابياتها، قم وإياها سويا بالعمرة؛ إن مثل هذه الأشياء تسعدك كما
~~تسعدها وترمم العلاقة وتأسوا الجراح.
# 3. كنت سألتك عن أقرب مدينة إليك يتوقع أن يوجد فيها مراكز تدريب، وأعني
~~بها ذلك النوع من المراكز التي تقدم دورات في العلاقات الاجتماعية بحيث
~~يلتحق كلاكما بها، وتحسنان من مستوى العلاقة التي وصفت في حديثك بأنها
~~كالموج تعلو حينا وتهبط حينا.
# PageV18P043
# 4. أرجو ألا تكون غافلا عن سؤال الله -تعالى- أن يصلح لك زوجك، وأن
~~يجعلها لك قرة عين كما هو دعاء المؤمنين (ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا
~~قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما) [الفرقان] .
# 5. إذا لم تستجب للفكرة أو لم تقتنع بالجواب أو لم يتحسن تفاعلها معك إلى
~~الحد الذي يشبع شوقك وشهوتك؛ فالمقترح الزواج بأخرى تستدرك فيها ما فاتك من
~~زوجتك الأولى، مع إبقائك الأولى في عصمتك فإنها أم أبنائك وستسهم في تحقيق
~~من رغبتك، وربما كان زواجك بالأخرى دافعا لها لأن تحاول كسب قلبك إليها.
# 6. وأخيرا أقترح أن تكون لكما عناية بالثقافة الأسرية من خلال بعض الكتب
~~المتخصصة في هذا الشأن أو متابعة بعض المجلات، ففيها خير لكما.
# جمع الله بينكما على البر والتقوى، وجعل كل واحد منكما قرة عين للآخر.
# PageV18P044
### | زوجتي ليست عذراء
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم ms6759
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الشك
# التاريخ 3-6-1423
# السؤال
# أنا شاب تزوجت وأنا في بداية العشرينات، وأنجبت مع زوجتي أولادا ومن هنا
~~تبدأ المشكلة، وهي أنني عندما تزوجت ودخلت بزوجتي ليلة الدخلة وجدت زوجتي
~~ثيبا، فالتزمت الكتمان على السر وهنا كانت الصدمة الكبرى وأصبح القلق يعيش
~~معي وكنت أعيش غريبا حزينا كئيبا كلما تذكرت أن أحلامي وطموحاتي قد تحطمت،
~~أصبحت لا أحترمها ولا أطيقها، لا أتكلم معها كثيرا وأصبح لا يوجد حب بيننا
~~فهل لمشكلتي من حل بعد سنوات من الزواج؟
# والسلام عليكم
# الجواب
# الأخ الكريم..
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع "الإسلام اليوم"
# وددت لو وضحت أكثر عن حالك وحال زوجتك وموقفها من هذا الأمر الذي اكتشفته
~~ليلة الزواج.. هل كان لديها علم بهذا أم أنك اكتشفته بنفسك ولم يكن لديها
~~خلفية عنه ومن جانب آخر كنت أود أيضا التوضيح عن حالك هل هذا الهم والحزن
~~والبغض كان مستمرا معك طيلة هذه السنوات في حياتك الزوجية أم هو أمر حادث
~~قريبا
# ليكن في علمك أخي الكريم أن مسألة البكارة لدى النساء تختلف من امرأة إلى
~~أخرى. فهذا الغشاء لدى البعض منهن رقيق جدا إلى درجة أنه ربما يحصل له تمزق
~~أثناء سقوط المرأة من درج السلم مثلا أو القفز المتكرر أو غيرها من الحوادث
~~البسيطة والتي لا نتصور نحن بأنها يمكن أن تحدث أثرا بالغا في غشاء البكارة
~~لدى الفتاة. وهذا بعكس البعض الآخر من النساء اللاتي يتصفن بقوة شديدة في
~~غشاء البكارة لديهن حتى أنه يتطلب أمر فضها تدخلا جراحيا من قبل الأطباء.
~~وهذا الأمر وارد جدا في حال زوجتك فلا تستعجل الاتهام والرمي بالزنا قبل
~~التأكد من ذلك.
# الأمر الأخر.. أنت الآن لديك أطفال من هذه الزوجة التي لم تشتك أنت من
~~حالها معك وتبعلها إليك وحسن معشرها لك.. وهؤلاء الأبناء هم فلذة كبدك
~~ويستحقون حقيقة تضحيتك من أجلهم.. فلا تدع الشيطان يجد فيك مرتعا خصبا
~~لوسوسته عليك.. ومنبعا واسعا لبث همومه وآلامه فيك. ms6760
# الأمر الثالث: أن الله سبحانه وتعالى أرشد فقال (وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا) وقال المفسرون أن
~~الأولاد الصالحين المفلحين هم ربما من الخير الكثير الذي وعد الله به
~~الصابرين على زوجاتهم اللاتي كرهوهن ولم يطيقوهن وهذا بالإضافة إلى الأجر
~~الكبير والثواب العظيم لمن يحسن إلى زوجته وهو لها كاره.
# الأمر الرابع: أنت الآن لك سنوات عديدة في هذا الزواج والسؤال المهم هنا
~~هو كيف حال ذلك الزواج؟ وكيف هو التفاهم بينك وبين زوجتك؟ وكم نسبة المشاكل
~~الحادثة في بيتكم بينك وبين زوجتك؟ وما منهج زوجتك وطريقتها في حرصها على
~~إسعادك وجلب الراحة إلى نفسيتك؟ وكيف هو تبعلها لك وحرصها على البعد عن
~~إسخاطك؟
# هذه كلها أسئلة عليك أخي الفاضل أن تزنها في ميزان عقلك بعيدا عن هوى
~~الشيطان الحريص جدا على التفريق بين كل زوجين مسلمين. وفقك الله وأسعدك.
# PageV18P045
### | زوجي يشك في
# المجيب د. راشد بن سعد الباز
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الشك
# التاريخ 11/04/1425ه
# السؤال
# مشكلتي هي زوجي يشك في لحد الوسوسة؛ فهو يربط بين كلامي وكلام الناس
~~ليثبت شكه في، فإذا تكلمت معه بكلام عادي ثم سمع قريبا منه من أصحابه،
~~عندها يشك أني متفقة مع أصحابه عليه، وأيضا يستدل بالتوافق في الألوان على
~~صحة شكه، فعندما ألبس أي لبس ويخرج خارج البيت ويرى الناس خارج البيت
~~لابسين مثلي يقول لي أنت متفقة معهم علي! وأيضا عندما يخرج عند أصحابه يتصل
~~كل دقيقة علي، وهكذا حياتي معه.
# أرجوكم ما الحل؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# الأخت السائلة: -وفقها الله-، سلام عليكم ورحمة منه وبركاته.
# الشك قد يكون نابع من الغيرة والتي هي أحد مؤشرات حب الزوج لزوجته
~~واهتمامه بها، لكن إذا زادت عن حدها وانقلبت إلى شك فتصبح مشكلة تهدد
~~الحياة الزوجية، عرضك للمشكلة لم يتبين متى بدأت وكم لكم من الزمن ms6761 متزوجين،
~~وهل هناك أطفال، لكن يبدو أن جلوسه مع الرفقة وما يدور فيها من أحاديث قد
~~تكون عامل مهم في وجود هذا الشك. من الخطوات التي يمكن اتباعها:
### | 1- 
# عند خروجك مع زوجك أو عند زيارة الأقارب والصديقات خذي رأيه في اختيار
~~ملابسك التي ستردينها.
### | 2- 
# قللي من طلعاتك وخروجك من البيت لفترة من الزمن.
### | 3- 
# عند استخدامك للهاتف للحديث مع قريباتك أو صديقاتك حاولي أن تكلمي وهو
~~موجود لكن لا تطيلي في الكلام.
### | 4- 
# من الضرورة الجلوس مع زوجك والحديث معه والتعبير له عن حبك له وحرصك عليه
~~أولا ثم مصارحته لمعرفة أسباب شكوكه فقد يكون هناك أسباب وهمية لشكوكه يمكن
~~أن تصحيحها وتزيلها من تفكيره.
### | 5- 
# لا تنسي الدعاء له؛ فالدعاء سلاح المؤمن، وقد وردت آيات قرآنية عديدة
~~وأحاديث شريفة تبين أهميته، منها قوله تعالى: "ادعوني استجب لكم". وقوله
~~تعالى: "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء".
### | 6- 
# إذا استمرت المشكلة ولم تحل وسطي إحدى قريباته العاقلات والتي لها مكانة
~~عنده أو أحد محارمك العقلاء ممن يكن له احترام وتقدير.
### | 7- 
# إذا استمرت المشكلة فأعرضي عليه بأسلوب طيب ومناسب استشارة طبيب نفسي لأن
~~استمرار مشكلة الشك يعني وجود مرض أو اضطراب نفسي.
# عليك يا أختي بالصبر والتعاون مع زوجك في مواجهة هذه المشكلة والتي قد
~~تكون خارجة عن إرادته، وهذه من الأمور التي يثاب عليه المسلم بإذن الله.
# أسال الله لك العون والصبر.
# PageV18P046
### | اكتشفت تاريخ زوجتي
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الشك
# التاريخ 17/03/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم.
# أنا رجل، متزوج منذ 12 سنة، ولي عدد من الأولاد، وكان زواجي من فتاة
~~زميلة لي، وكانت بيننا علاقة شريفة في حدود المعقول والمسموح، وكان زواجنا
~~بعد التخرج على سنة الله ورسوله، وفجأة وقبل عدة أشهر اكتشفت أنها كانت على
~~علاقة بشخص قبل معرفتي بها، وأنها عاشرته دون الخدش بعفتها والعياذ بالله،
~~فاحتقرتها بقدر ما ms6762 كنت أحبها وأكثر، ولا أستطيع ملامستها رغم أني سألتها
~~قبل الزواج إن كانت تعرف أحدا قبلي، فمدت يدها على القرآن الكريم وحلفت
~~أنها لا تعرف سواي، ولأن نفسي عزيزة ولا أستطيع أن ألمس واحدة مرت بتجربة
~~سواء شرعية أم لا، علما أني عرفت عن طريق الصدفة وضغطت عليها فأجابت
~~بالتفاصيل، فو الله لم أضربها ولم أمارس قساوة الرجولة عليها، ولم أخبر
~~أحدا من أهلي أو أهلها، ولكنني شبه هاجر لها، فأخبروني وانصحوني أثابكم
~~الله، علما أن علاقتنا الزوجية والعائلية جيدة جدا، سواء من أهلي أو أهلها
~~أو بيننا، وأود المحافظة على سمعة أولادي وسمعة عائلتي، فأخبروني ماذا أفعل
~~وأنا رجل وحاج بيت الله ولا أقبل الحرام ولا أستطيع ملامستها، علما أن أي
~~شيء لا يغضب الله أقبله. وفقكم الله وسدد خطاكم، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الجواب
# أخي الكريم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# دعني أولا: أحيي فيك رجولتك، ونبل أخلاقك في تعاملك مع زوجتك عندما علمت
~~عنها ما علمت، وأسأل الله أن يجزيك عن ذلك أفضل الجزاء وأوفاه.
# ثم ثانيا: دعني أقف معك وقفة مصارحة ومعاتبة: أخي الكريم إنك تعيش مع هذه
~~المرأة منذ اثنتي عشرة سنة، وبينك وبينها أولاد، أصبح عمرها الحقيقي هو
~~عمرها معك، وحياتها الحقيقية هي حياتها معك، لم تر منها خلال تلك المدة
~~الطويلة ما يسوؤك ولا ما تنكره عليها، فهل بعد هذه المدة تبدأ في حفر
~~الماضي، وتقيم محاكم التفتيش لتسألها عن شيء حصل قبل أن تعرفك، وقبل أن
~~ترتبط بك، وقبل أن يكون بينكما حرمة!.
# أخي الكريم: إن الله -جل وعلا- قال عن الكافرين: "قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف" [الأنفال: 38] ، فجعل مجرد كفهم عن الكفر سببا
~~للمغفرة، أفلا يكون سببا للمغفرة عندك هذه العشرة الطويلة، وهذه العلاقة
~~الشريفة، وهذا الخلق الكريم منها معك ومع أهلك، ومن أهلها معك، ولذلك فإني
~~أرى أن التصرف السليم الذي كان عليك أن تفعله عندما بلغك هذا الخبر أن
~~تدفنه وألا تصارحها به، ms6763 وألا تتحدث معها فيه ما دام أنك لم تر منها طوال
~~حياتك ما يريبك، أما تلك الزلة التي حصلت منها في تلك الفترة فينبغي أن
~~تعلم أن كل الفتيات عرضة للإغواء، ولكن واضح من حال زوجتك أنها كانت
~~مستعصمة ولم تقع في الهاوية، وهذا بحد ذاته منقبة كريمة لها.
# PageV18P047
# وأما أنها حلفت بعد أن استحلفتها، فماذا تتوقع من فتاة تسأل مثل هذا
~~السؤال القاسي والمحرج إلا أن تستتر بستر الله عليها، وأن تكتم ما جرى
~~منها، وأنت تعلم أن لكل منا في حياته أمورا لا يرغب أن يطلع عليها أحد،
~~فلماذا تجعل هذه المرأة في هذا الامتحان العسير؟!
# إن عليك -أخي الكريم- أن تضرب صفحا عن الماضي كله، وأن تعتبر بحال العشرة
~~بينكما، وأن تتذكر أن الإنسان لا يصح أن يكون متهما بخطيئة وقعت منه، أو
~~هفوة سلفت في ماضي عمره.
# أخي الكريم: إن الشيطان لا يفرح بشيء كما يفرح أن يفرق بين الرجل وزوجه،
~~ولذلك فلا تدع للشيطان فرصة أن يهدم ما بنيتماه طوال هذه المدة الطويلة.
# استعذ بالله من الشيطان، وصارح زوجتك بأن ما جرى منها هفوة يغفرها لها
~~حالها معك وجميل عشرتها، وأنك لا تحتبس هذه الذكرى الآن في مخيلتك، وإنك
~~إنما تتعامل معها من خلال عشرتك معها، وعلاقتك الطويلة بينك وبينها، ولا
~~تجعلها تعيش في حال توجس وقلق وهي تعاشرك؛ فإنها لا يمكن أن تسعدك وهي بهذه
~~الحال.
# أنصحك -أخي الكريم- أن تأخذ زوجتك الآن في رحلة إلى العمرة، أو أي منتجع
~~جميل هادئ، وتبدأ معها علاقة جديدة حارة، تشعرها بالأمن بقربك، وتشعرها
~~بثقتك بها، وتجعلها تتجاوز هذه المحنة، وإياك أن تتعامل معها بما يشعر
~~باستغرابك منها في هذا الوقت، ولعل عفوك عنها يكون سببا لعفو الله عنك،
~~وإحسانك إليها يكون سببا في إحسان الله إليك.
# أسأل الله أن يصلح شأنكما، ويؤلف ما بينكما، ويغفر لي ولكما، والسلام
~~عليكم ورحمةالله وبركاته.
# PageV18P048
### | زوجته على علاقة محرمة برجل!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد ms6764 بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الشك
# التاريخ 14/03/1426ه
# السؤال
# ثبت لدي بأن زوجتي لها علاقة برجل آخر من خلال بحثي بتلفونها النقال، حيث
~~وجدت رسائل صادرة وواردة غير أخلاقية بينهما، وكذلك مكالمات هاتفية صادرة
~~وواردة مع الرجل الذي تحادثه، وعند مواجهتها، قالت بأنها لا تعرف شيئا عن
~~هذه الرسائل، علما أن هذا هو تلفونها الجوال الخاص بها، وأنا أخاف الله أن
~~أظلم نفسي أولا ثم أظلمها، وكذلك لا أقدر أن أعيش بدون أن أتصرف تصرفا
~~يحثني عليه ديني. فماذا أفعل؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# جزاك الله خيرا على غيرتك، وأصلح لك زوجك، وحببها إليك، وحببك إليها، ما
~~تذكره -أخي السائل- أمر محزن ولا شك، وهو طليعة نذير لك، ينبهك إلى وجوب
~~تدارك الأمر قبل أن يتفارط عقده ولات حين مندم، ولا زالت المشكلة في
~~بدايتها، وأنت -بعون الله- قادر على احتوائها وحلها، ولا سبيل لذلك إلا
~~بالحلم، والصبر والتأني، والتثبت، ومعالجة الوضع بالحكمة.
# أولا: يجب عليك وجوبا قطعيا ألا تترك فرصة للشيطان ليرديها في هذا الطريق
~~المظلم الخطير، فلا تمنحها كامل الثقة، فتضيع الأمانة، ولا تمنحها كامل
~~حريتها بأن تتركها تخرج متى شاءت، وإلى أي مكان تشاء، أو لا تسألها إلى أين
~~هي خارجة، بشرط ألا يصل الأمر إلى حد التجسس والوسوسة.
# ثانيا: تفقد حالك، عليك أن تسأل نفسك: ما الذي دفعها إلى هذه العلاقة
~~الآثمة على فرض ثبوتها؟ ربما كنت أنت السبب في ذلك، ربما كنت مقصرا معها في
~~الجوانب العاطفية الرومانسية، ربما كنت مقصرا في إشباع رغبتها وشهوتها، إن
~~سد هذا الخلل، وتفادي هذا النقص يتطلب منك أن تمد من فترة بقائك في البيت
~~بجانبها وأولادها، كما يتطلب منك مزيدا من العطف والحنان، واللمسات
~~الحانية، المظهرة لمكنون الحب في قلبك تجاهها، ولا تظن أن السخاء بالنفقة
~~عليها يعوض ما نقص من الجوانب العاطفية، والحاجة الغريزية، فمهما بلغ الرجل
~~من الكرم والسخاء والنفقة على زوجته فإن ms6765 ذلك لا يعوض النقص في الجوانب
~~الأخرى.
# ثالثا: تفقد بيتك: فربما كنت قد تركت الحبل على الغارب، ومكنت لقنوات
~~الخناء والفحش أن تتسلل إلى بيتك وتلوثه بالأفكار المسمومة، وتلطخه بالصور
~~والمشاهد الخليعة، وتحسين مشاهد المنكرات، والعلاقات الآثمة، وربما كانت
~~زوجتك ضحية هذا التفريط، فتدارك الأمر وطهر بيتك من هذا الفجور، ولا تبقي
~~من القنوات إلا ما يخلو من هذه المنكرات.
# وتذكر أخيرا قوله تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم"
~~[الشورى:30] أي بذنوبكم، ومن الذنوب التقصير في أداء الحقوق، ومنها حق
~~الزوجية، ومن الذنوب أيضا التفريط في الأمانة.
# وفقك الله.
# PageV18P049
# تزوجني الثانية ... وظلمني!
# المجيب البندري بنت عبد العزيز العمر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/
### | مشكلات التعدد
# التاريخ 02/04/1427ه
# السؤال
# أنا على وشك الطلاق وأنتظر بعض الإجراءات الروتينية لاستلام ورقة طلاقي.
~~كنت في السابق متزوجة وتوفي أبو أولادي وترك لي ولدين ربيتهما وحدي بعون رب
~~العالمين ولا أنوي التخلي عنهما.
# الحمد لله أنني متدينة ولا أزكي نفسي، ولكنني أرجو من الله وآمل أن ينطبق
~~علي وصف (الزوجة الصالحة) تزوجت منذ قرابة الثلاث سنوات من رجل متزوج،
~~ونظرا لأن ظاهره التدين كنت أظن أنه لن يظلمنى.
# لم نتفق على سرية زواجه بل على ضرورة إعلام زوجته أو أبنائه، وبعد الزواج
~~صار يماطلا مما ترتب عليه قيامه بالكذب عدة مرات وخداعي وعدم العدل بيني
~~وبين زوجته خصوصا أنه يسكن في بلد آخر معها وأنا يأتيني من حين لآخر فحتى
~~عندما يأتي لبلدي مع زوجته يبقى معها ويزورني كالضيوف، طلبت منه الإنجاب
~~رفض بشدة، رغم أننا اتفقنا على عدم الإنجاب في البداية إلا أنني عندما رأيت
~~منه عدم الإلتزام بوعوده خفت على نفسي من مصير الطلاق فطلبت الإنجاب، رفض،
~~كان يتركني فترة طويلة أعاني الوحدة وحاجتي الغريزية لزوجي، لم يكن يأتي
~~إلي إلا عندما يريد هو ذلك.
# الآن هجرني مدة خمس شهور دون أن يسأل عني؛ كان يرسل لي مصروفي ms6766 الشهري عبر
~~حوالة بنكية دون أن يتصل بي.
# كل ذلك أصابني بفقدان الثقة بالرجال.
# هل هكذا يفعل المتدين؟ الذي يخاف عقاب الله؟
# وهل يضيع حقي عند الله؟ ولماذا يمكنه الله من أن يفعل بي ذلك؟ لقد صبرت
~~وسكت وقررت أن أصبر طوال فترة هجرانه لي فهل أستحق تلك النهاية؟
# لا أحتمل أن أحمل لقب مطلقة بعد أن حملت لقب أرملة. أتمنى أن أرى عدل
~~الله فيه.
# فهل يجوز أن أتمنى ذلك؟
# وهل يحق للرجل أن يطلق دون إبداء الأسباب مكتفيا بأن ذلك حقه؟
# هل ما فعله بي يعتبر من الظلم؟
# أم أنه استعمل حقه كما استعمله أول مرة في التعدد؟ وحسبي الله ونعم
~~الوكيل. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أختي الغالية: وصلتني معاناتك وكم لهجت لك بالدعاء، وأسأل الله الكريم رب
~~العرش العظيم أن يجيرك في مصيبتك ويخلفك خيرا من زوجك إنه أكرم الأكرمين
~~وأرحم الراحمين.
# - تساؤلات عديدة تم طرحها وأسأل الله الكريم بمنه وكرمه أن تنعمي بعد هذه
~~المأساة بحياة كريمة تنسين فيها كل ما جال في خاطرك ودار في ذهنك، كما
~~أساله بمنه ورحمته أن يثبتك على دينك ويجنبك الشقاء والفتن، وألا تكون هذه
~~المعاناة سببا لزعزعة ثقتك بعدل الشريعة وكمالها، فهذا امتحان من الله عز
~~وجل ليرى منك ما تصنعين فأري الله من نفسك خيرا ورددي آمنا بالله وعليه
~~توكلنا وبحكمه وثقنا ولأمره أنفذنا وأطعنا غير كارهين ولا ساخطين بل راضين
~~مسلمين.
# - وأذكرك بأن قوما كفروا وارتدوا مع انقيادهم بسبب كرههم أمر الله فقال
~~الله -عز وجل- في سورة محمد: "ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم". [محمد:9] .
# PageV18P050
# - كما أذكرك وأهمس في أذنك: أن الله تعالى إذا أحب عبدا ابتلاه،
~~والابتلاءات إذا لم يكن صاحبها معروفا بالفسق بل من الصالحين كانت دلالة
~~على خيريته عند الله عز وجل لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن عظم
~~الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضى،
~~ومن سخط فله السخط" أخرجه الترمذي (2396) وابن ماجه ms6767 (4031) .
# - والرضي تسليم القلب وطمأنينته وسكونه لحكم الله وقضائه وقدره، ولله در
~~السلف كان بعضهم إذا مرت به سنة لم يصب فيها ببلاء خاف على نفسه وقال: "ما
~~لنا تودع الله منا" ذلك أنه استقر في أنفسهم أن الله تعالى: إذا أحب عبدا
~~ابتلاه ليكفر عنه خطاياه ويرفع درجته في الجنة ويعظم صلته به سبحانه.
# - ثم أدعوك عزيزتي إلى التأمل والتفكر في عظيم نعم الله عليك، فعندك نعمة
~~العافية والذرية والديانة والجمال والأمن والعافية وسلامة المعتقد والخلق.
# - أما فيما يخص تساؤلاتك العديدة فلا ريب أن ما قام به الزوج المذكور من
~~عدم العدل في القسم والمبيت وإخفاء النكاح مع الاتفاق السابق على إعلانه
~~ومنعك من الإنجاب وتركك فترة طويلة مما يتسبب في معاناتك النفسية والجسدية
~~من الظلم الذي يحاسب الله تعالى عباده عليه، ولن يضيع عند الله شيء، فعنده
~~كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها.
# - وهذا كله وإن وقع من رجل يتسم ظاهره وكثير من باطنه بالصلاح والتقى
~~فليس وصفا لازما في كل صالح تقي، بل هي ممارسات خاطئة من الشخص المشار إليه
~~يقع فيها غيره إلا من رحم الله وليست من أمر الإسلام في شيء، لكن ليكن في
~~ذهنك أن كثيرا من الصالحين بمنأى وبعد تام عن هذه المغالطات والحمد لله، بل
~~إن بعضهم يعاني من جفاء زوجته وسوء طباعها مالا يطيقه أحد ومع ذلك يتودد
~~إليها ويصبر ويعفو ويصفح.. فالتقصير والجفاء والعفو والصفح والتقوى موجود
~~في كلا الجنسين.
# - أما كونه طلقك بدون مبرر ولا تقصير منك فقد لا يكون قصدا منه إلى
~~الظلم؛ إذ قد يكون وجد نفسه ضعيفا عن تحمل امرأتين وبيتين وأخطأ في قرار
~~النكاح الثاني فلم يشأ أن يجعلك تعيشين حياة مأساوية.. لكن لم يكن ينبغي أن
~~يتخلص من ذلك بالطلاق؛ لأن الشرع الحكيم أباحه عند تعذر العشرة أما مع
~~إمكانيتها والتسديد والمقاربة فلا يقره الشرع ولا الشارع، ولذا كره الطلاق
~~شرعا في بعض الأحوال، ولما طلق النبي -صلى الله عليه وسلم- حفصة -رضي الله ms6768
~~عنها- لم يقره الله -عز وجل- على ذلك بل أرسل إليه جبريل -عليه السلام-
~~يقول له: "راجع حفصة فإنها صوامة قوامة، وإنها زوجتك في الجنة". أخرجه
~~الحاكم وأبو نعيم، وانظر السلسلة الصحيحة (2007) .
# PageV18P051
# بالرغم من أن الطلاق حسب ما ذكر أهل السير كان بسبب مشكلة وقعت بين
~~أزواجه تسببت فيها حفصة -رضي الله عنها-، ولما كان الحسن بن علي -رضي الله
~~عنهما- يتزوج ويطلق بين وقت وآخر تكلم علي -رضي الله عنه- وقال: "إن ابني
~~هذا مطلاق فلا تزوجوه"، فالمقاصد الشرعية لا تقر مطلقا العبث بالنكاح
~~والطلاق، وما يفعله كثير من الرجال اليوم من الزواج بقصد الاستمتاع فذلك
~~ليس من الإسلام في شيء، بل ألحقه بعض العلماء إذا كان ينوي الطلاق بعد زمن
~~بنكاح المتعة المجمع على تحريمه، لأن الأصل أن يراد من النكاح دوام العشرة
~~لتحقيق مصلحة تكثير سواد الأمة وإعفاف المرأة وإحصانها، أما نكاحها بقصد
~~الاستمتاع فقط ثم تطليقها أو مضارتها للتنازل عن بعض حقوقها فهو عدول
~~بالنكاح الشرعي عن المقصود منه، وأشبه ما يكون بأنكحة المشركين التي أبطلها
~~الإسلام.
# - وأخيرا آمل أن تنظري للحياة بنظرة متفائلة، فليست الدنيا نكاح وطلاق
~~فحسب بل فيها العبادة والتعارف وبذل الخير للناس وغيرها من أسباب السعادة
~~فإن حصلت لك حياة زوجية كريمة فالحمد لله، وإن لم تحصل فلا تضيقي وتحجري
~~واسعا، فانظري كم في المجتمع غيرك ممن حرمت متعة النكاح تماما أو الاقتران
~~برجل صالح أو حرمت ذرية طيبة، ولقد نلت من ذلك والحمد لله سنوات وكان لك من
~~الذرية ما نسأل الله عز وجل أن تقر به عينك.. أما نظرة المجتمع فلا تبالي
~~بها؛ لأنها لا تصدر إلا من ذوي الثقافة المحدودة أما أولو العلم وسعة الأفق
~~فلا يقرون هذه النظرة سيما أنك أحسنت التبعل، وفقد زوجك الأول أمر خارج عن
~~إرادتك، ثم أي عيب وغضاضة في وصفك بأنك أرملة وحتى مطلقة، ويكفيك أن الله
~~تعالى امتن على نبيه -صلى الله عليه وسلم- في سورة التحريم إن أراد أن
~~يبدله أزواجا خيرا من زوجاته وصفهن بأنهن: "مسلمات ms6769 مؤمنات قانتات تائبات
~~عابدات سائحات ثيبات وأبكارا" [التحريم:5] فسوى بين النساء في هذين الوصفين
~~وهو مقام امتنان.
# - أما الدعاء عليه فيجوز بقدر ما ظلمك من بخس حقك في المبيت والقسم
~~والاستمتاع لا أكثر، لكن بالدعاء عليه تفوتين على نفسك أجر الصبر، فقد قال
~~الإمام أحمد -رحمه الله-: "الدعاء قصاص، ومن دعا على من ظلمه فما صبر"
~~فاحتسبي ذلك عند الله عز وجل ليثقل به موازين أعمالك رفع الله قدرك وجلا
~~همك وخلف عليك خيرا.
# PageV18P052
### | هل عدل زوجي بيننا؟
# المجيب البندري بنت عبد العزيز العمر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/مشكلات التعدد
# التاريخ 26/03/1427ه
# السؤال
# كتب زوجي لزوجته الثانية شقة باسمها في مدينة أخرى، ولم يكتب لي شيئا,
~~ولقد أصرت زوجته الثانية على الذهاب والعيش في تلك المدينة، بعيدا عني وعن
~~والدته، وأيضا بعيدا عن عمله هنا، ولقد أثث لها زوجي الشقة، وترك لها
~~سيارته ووفر لها سائقا، والآن ليس لديه سيارة، ويستعمل السيارة الخاصة
~~بابني، فهل يحق له أن يترك سيارته لزوجته الثانية، ويرغمني أن أركب سيارة
~~والدته، أو أن يأخذ سيارة ابني؟ وهل يحق له أن يتركنا ويذهب لها هناك لأي
~~سبب من الأسباب من مرض أو ولادة؟ علما أنه لم يكن يعوضني عن الأيام التي
~~كنت أسافر فيها لزيارة أهلي، ويبقى معها بحجة أنني أنا التي كنت أذهب
~~برغبتي. فهل ما يقوم به زوجي صحيح؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأسأل الله -عز وجل- أن يزيل همك، وينفس كربك، ويحرم على النار جسدك،
~~ويجعلك والمسلمين أجمعين من عتقائه من النار في هذا الشهر العظيم، إنه خير
~~مسؤول وأكرم مأمول.
# - أسئلتك كلها تدور حول العدل مع الضرة، وبلاريب أن هذا الأمر شغلك
~~-للأسف- كثيرا حتى سطرت هذه الكلمات، والأمر شرعا أهون بكثير مما وقع في
~~مخيلتك.
# - إن كان ما نقلت صحيحا ومطابقا للواقع من أن الزوج كتب لضرتك مسكنا
~~باسمها وقد اشتراه من ماله فيلزمه ms6770 العدل في ذلك بين زوجتيه، فيكتب لكل
~~واحدة مسكنا مناسبا لحاجتها ومستواها.
# - أما كونه ترك لها سيارته لحاجتها فلا بأس، وليس في استعمال سيارة
~~والدته أي مخالفة شرعية ما دامت والدته ترضى بذلك، وليس هناك أي مبرر
~~لانزعاجك من الركوب فيها إلا ما تجدين من نار الغيرة، وحرارة العاطفة، وشدة
~~الانفعال الذي تتسم به النساء، ولو تأملت حالك وحال ضرتك ونظرت إليه من
~~منظور شرعي لوجدت أن في الأمر سعة.. كيف وهي أختك في الإسلام وتحسبينها
~~مسلمة مؤمنة، وقد أحوجتها الدنيا أن تتزوج برجل عنده زوجة وازداد الأمر سوء
~~بحاجتها للسكنى بعيدا عنه، فهل ترغب زوجة في ذلك؟! لكنها الظروف وتقلبات
~~الدهر.
# - أيضا ما ذكرت من أخذه لسيارة ابنك سواء كان اشتراها له من ماله أو
~~اشتراها الابن، فإن للوالد أن يمتلك من مال ولده ما شاء، بشرط إلا يدخل
~~بذلك الضرر على الولد ولا تتعلق به عين مصلحته، عملا بحديث المصطفى -صلى
~~الله عليه وسلم-: "أنت ومالك لأبيك" وما دام أن ابنك يستطيع أن يسدد ويقارب
~~فلا حرج في ذلك شرعا، أما إن لم يستطع مع بذل الجهد -وهذا نادر- فلا يصح
~~للوالد أن يأخذ ما تتعلق به مصلحة الولد كما ذكر ذلك أهل العلم.
# - ويبقى أخيرا ما ذكرت من ذهابه إلى الزوجة والمبيت عندها، فأفيدك بأن
~~هذا هو الواجب عليه، فقد ذكر أهل العلم في أحكام القسم والمبيت: أنه يلزم
~~الزوج أن يقسم لزوجته إذا انتقلت من بلد لبلد بإذنه، لكن يجب عليه العدل
~~بينكما في ذلك بحسب ما تتفقون عليه (ليلة وليلة أو أسبوع وأسبوع) .
# PageV18P053
# أما ما ذكرت من أنه لم يكن يعوضك عن الأيام التي كنت تسافرين فيها لأهلك،
~~فهذه مسألة تختلف عن حال ضرتك الآن كما بين ذلك أهل العلم، فمجرد السفر
~~لفترة لحاجة الزوجة ولو بإذن الزوج يسقط حقها في القسم، بخلاف السكنى
~~الدائمة بإذنه.
# - أخيرا أود أن أذكرك بفضيلة العفو والتسامح والسخاء.. فلا تلام أختي
~~فيما تجد من حرقة حين ترى قلة العدل أو ms6771 اللامبالاة، لكن لتذكر أن الدنيا لا
~~تصفو لأحد، وقد قال تعالى: "لقد خلقنا الإنسان في كبد" ولا عيش إلا عيش
~~الآخرة، فشدي العزم لتهنأ أختي هناك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى
~~الله بقلب سليم، وليكن العفو والإيثار سبيلين لذلك.. فمهما فعلت وناقشت لن
~~تظفري بمرادك كله وأبى الله -عز وجل- أن يكون الهناء التام في العيش إلا في
~~الآخرة، فأعرضي عما لا تملكين، وشدي الوثاق إلى الله والدار الآخرة. والله
~~أعلم.
# PageV18P054
### | زوجة أبي تقسو علي
# المجيب فوزية بنت إبراهيم الغربي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/مشكلات التعدد
# التاريخ 18/03/1427ه
# السؤال
# أعيش مع خالتي التي هي زوجة أبي. وذلك لانفصال والدي عن والدتي، وهي
~~متكفلة بي، ولكني أحيانا أشعر بالألم لمعاملتها القاسية لي، وشكها الزائد
~~عن الحد، ولكني أحبها في الله، فهل يجب علي أن أقوم بوأجبي نحوها كواجبي
~~نحو أمي؟ وبارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله، وبعد:
# فأقول لك إن نبيك الكريم محمدا -صلى الله عليه وسلم- قد ذكر لنا أن حسن
~~الخلق مع الأبعدين عند الله تعالى بمكان. وقد أوصى أن نتعامل مع الناس
~~بالحسنى، وأن ندفع بالتي هي أحسن، فإذا كانت هذه وصيته مع الأبعدين، فما
~~بالك -أخية- بحق الأقربين من الناس، وذوي الفضل وأصحاب الحق، مثل الوالدين
~~والخالات والأخوال والأعمام والعمات والإخوان والأخوات وغيرهم.
# فإن معاملتهم بالحسنى أحرى، والصبر على أذاهم من محاسن الأخلاق.
# واعلمي أن لخالتك فضلا عظيما عليك مهما صدر منها من قسوة وشك. ركزي النظر
~~على ما فيها من خير، وما قدمته لك من فضل وجميل، واصرفي نظرك عن سلبياتها.
~~فما من أحد يبلغ الكمال من الخلق إلا الأنبياء الذين عصمهم ربهم تعالى.
# لذا عليك أن تعامليها بالحسنى، وأن تتحملي ما يصدر منها، وعليك بالكلمة
~~الطيبة والابتسامة والهدية وتقبيل الرأس وطلب المشورة منها، وأشعريها دوما
~~أنك تحبينها جدا، وأنها هي صاحبة الفضل، وأنها بمقام أمك.
# فإذا فعلت ذلك فتأكدي أنك قد سلكت الصواب، وتذكري قول ms6772 حبيبك -صلى الله
~~عليه وسلم-: "اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس
~~بخلق حسن" أخرجه الترمذي (1987) ، وغيره.
# وفقك الله لخيري الدنيا والآخرة، وألف بين قلوبكم.
# PageV18P055
### | تزوج عليها فحاولت قتله!
# المجيب عبد الإله بن سعد الصالح
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/مشكلات التعدد
# التاريخ 22/02/1427ه
# السؤال
# لدي صديق عزيز، مشكلته أنه قرر أن يتزوج امرأة ثانية، رغم اعتراضي على
~~هذا القرار؛ وذلك لعدم وجود مبرر له؛ فزوجته الأولى امرأة طيبة، لكنه ذكر
~~لي أنها لا ترفض أن يتزوج بأخرى، فلم أصدقه، فكلمتها هاتفيا وأجابت
~~بالقبول، وبعد عقد النكاح جن جنونها، وحاولت الانتقام منه ومن زوجته،
~~فأصابتهما بأضرار بالغة، وأذى جسيم. فبماذا تنصحون هذا الرجل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد تم لصديقك الزواج من الثانية، وله الحق الشرعي في ذلك، ودليل على
~~خيرية الرجل الذي يريد أن يحصن نفسه، حتى لو لم يكن لزواجه من الثانية سبب
~~ظاهر. فتصرف هذه الزوجة بهذا الفعل المشين الخاطئ ينم عن أسباب نذكر منها
~~على سبيل الافتراض. - إما أن يكون الزوج ضعيف الشخصية، غير قادر على إدارة
~~المنزل. - أو تكون الزوجة قوية الشخصية شديدة الطباع مسيطرة على المنزل.
# - أو أن تكون الزوجة مريضة مرضا نفسيا يحدث معها تصرفات سلبية كبيرة.
~~ولهذه الافتراضات نقول: - حتى لا يقع الزوج في مشكلات دائمة ومستمرة في
~~حياته، وحتى مع زوجته الثانية، فلابد أن يراجع نفسه، وأن يعرف شخصيته
~~ويقويها ويعدلها، فتكون تصرفاته وتعامله متوازيا يستشعر من القوامة الشرعية
~~وإعطاء الحقوق وترسيخ هذا الأمر في نفسه، ثم العمل به مع زوجاته ومن هو
~~مسؤول منهم. - وإن كانت المرأة مريضة أو شديدة الغضب أو الغيرة، فعليه
~~السعي في علاجها والصبر عليها، مع البعد الوقتي عنها حتى تهدأ الأمور، ثم
~~يسعى في إصلاح الوضع بالحكمة والعدل، فلعل ذلك -بإذن الله- يكون طريقا
~~لإصلاح الوضع. إما إذا خشي أذيتها واستمرارها على ذلك، فله الحق في إيقافها
~~عند حدها؛ سلامة على نفسه وعليها. والله الموفق. ms6773
# PageV18P056
### | رضيت لي بالتعدد ثم انقلبت علي!
# المجيب د. عبد العزيز بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/مشكلات التعدد
# التاريخ 15/11/1426ه
# السؤال
# أنا أعمل، وطبيعة عملي قد أتعرض فيها للفتن، وقد تزوجت قبل 13سنة امرأة
~~صالحة طيبة ومطيعة لزوجها، وقد رغبت في الزواج بالثانية رغبة في التعدد
~~وليس قصورا في الأولى، وعندما صارحتها برغبتي في التعدد لم تمانع، ولكن
~~اشترطت علي شروطا، وهي كالآتي: أن لا ترى الثانية، ولا أذكرها عندها، وأن
~~أعدل ولا أهمل تربية الأولاد؛ فوافقت على ذلك، وعندما عرفت أني قد ملكت
~~غضبت غضبا شديدا، وقالت: إما أنا أو هي، وتركت بيتها، وذهبت إلى أهلها،
~~وطلبت الطلاق. أنا الآن في حيرة من أمري، فأرشدوني ماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أخي الكريم: لقد تجسدت حيرتك في خط رسالتك، وحق لك أن تحار، لكن -مع
~~توفيق الله- ما خاب من استشار، ولا ندم من استخار.
# أخي الكريم: من الجوانب التي قل أن تقبل بها المرأة وجود ضرة لها، حتى
~~يصل الأمر أن تفضل بعض الساذجات موت زوجها على زواجها عليها، لو خيرت!.
# إن الزوجة حين تكون عاقلة محبة لزوجها قد تحاول الضغط على نفسها في
~~قبولها لما يرضيه حتى لو كان ربما يجلب لها التعب؛ لأنها تدرك أن ذلك يعلي
~~مكانها في نفسه حين يكون عاقلا.
# ومن أصعب ما تقبل به مثل تلك الزوجة موافقتها لزوجها في الزواج من أخرى
~~تقاسمها إياه، ولذلك فليس غريبا أن تنتهي قدرتها على الضغط على نفسها
~~لتنفجر في لحظة ما، وهو ما حدث مع زوجتك، ولاحظ أن ثورتها جاءت في لحظة
~~يبدو أنها لم تستطع إمساك عنان نفسها، في ظل الغيرة التي فطر الله عليها
~~بنات حواء.
# أخي الكريم: وجهة نظري أن تزور زوجتك عند أهلها، وتجلس معها بهدوء، وتثني
~~عليها كثيرا، في جوانب حياتها المختلفة معك.. قل لها: إنك لن تتجاوز إطلاقا
~~ما لا يرضيها، وأنك كنت ms6774 تتمنى أن لم تكن أذنت لك بالزواج!!.. أعد الحديث
~~معها على أن زواجك لا يعني إطلاقا نقصا فيها، ولن يقلل إطلاقا من قيمتها،
~~وأنها ستظل في بؤرة اهتمامك، هي وأولادها، كيف لا، وهي التي شعرت معها بطعم
~~السعادة، وأدركت من كبير عقلها ما يندر أن يوجد مثله في دنيا النساء..
~~حدثها على أنك لم تكن لتعمل شيئا قبل أن تستأذنها، خاصة في أمر يمسها كهذا،
~~وأنك حين رأيت رضاها، أخذت شروطها -بجدية- ومضيت في أمرك.
# ثم ذكرها بأنه في الوقت الذي تحمد الله على أن علاقتك بها وطيدة، فإنك لا
~~تدري ما يحدث الله بينك وبين الزوجة القادمة، ثم إنك لو رأيت -من بعد- أن
~~زواجك ذاك سيترك آثارا سلبية على حياتك مع زوجتك وأولادك، فمن المؤكد أنك
~~ستبعد عن طريقك كل شيء يحدث ذلك، ولو كان الزوجة الجديدة.
# أثر لديها الجانب العاطفي، وأنك حين تنسحب -وقد تملكت، وأنت الذي تقدمت
~~لها، وطلبت يدها- تخشى أن يلحقك إثم بتركها دون أن يكون هناك سبب فعلي يدفع
~~لتركها، بل وتخشى أن يلحق زوجتك إثم أو دعوة تطلقها تلك المرأة بسبب كونها
~~السبب في تركها، وقد أذنت من قبل لزوجها بالزواج.
# PageV18P057
# وعدها بأن أول ما سوف تعمله معها أن تجدد لها غرفة النوم، وأنك تنوي شراء
~~هدية مناسبة لها.
# قد تقول: إني كلمتها، لكن رجائي أن تعيد النظر في كلماتي، وتعيد الحديث
~~مع زوجتك على ضوئها. إنك بذلك تجمع لها بين أطراف الأمان؛ الحاضر
~~والمستقبلي، فلا تشعر أن زواجك لنقص فيها، ولا أن زواجك سيلحقها بنقص.
# أخي الكريم: ثمة احتمال أن يكون أحد ما قد لامها على موافقتها لك
~~بالزواج، وربما -لو كان- اقترح عليها الضغط عليك بمثل الصورة التي تعيشها
~~أنت وإياها، ومن هنا فمن الجميل أن يشمل حديثك معها الإشارة إلى أن بعض
~~الزوجات يعتري علاقتها مع زوجها قدر من الفتور أو المشكلات، ومن ثم يعمد
~~إلى تأديبها بالزواج، وهي تشعر حين يقدم على الزواج أن حياتها معه انتهت أو
~~كادت، لكن علاقتك معها ms6775 -أي زوجتك- تختلف جدا، فقد عشتما بسعادة غامرة، ولا
~~يزال حبها يملأ قلبك، ولذلك فربما جرى حديث بينك وبين إحداهن، وخوفتك
~~بانصرافي عنك بعد الزواج؛ لأنها تقيس علاقتك بزوجك على علاقتها بزوجها، وهو
~~قياس بعيد، فعلاقتها بزوجها -كما أسلفت- قد تكون مغلفة بالمشكلات، أو
~~ممزوجة بالفتور، على حين أن علاقتكما تمثل قمة السعادة.
# أخي الكريم: إن يكن أحد أبوي زوجتك أو أحد إخوانها أو أخواتها على درجة
~~من العقل فيمكن الإفادة منه في هذا الموضوع، فيمكنه إثارة بعض التساؤلات
~~معها، كأن يطارحها مثل هذه الأسئلة: افترضي أن زوجك قد طلقك.. هل ستبقين
~~بلا زوج أم ستتزوجين؟ ولو أردت الزواج فمن الذي سيتقدم لك غير كبير سن
~~-غالبا- يريدك (ممرضة) ، ثم ما الذي سيكون عليه مصير أبنائك؟ هل ستبقينهم
~~عند والدهم، وترضى نفسك أن يفقدوا ما يحتاجونه من حنانك؟!، أم تأخذينهم
~~عندك ليحرموا هيبة والدهم وتأديبه؟!.. ثم إنك -بفعلك هذا- قد توقعين نفسك
~~في إحراج لست بحاجة له؛ فربما بعد انكشاف عاصفة الغضب، وإعادة قطار التفكير
~~إلى قضبانه، تندمين على قرارك وخروجك، أو إلحاحك في طلب الطلاق، وتتمنين أن
~~يتوسط أحد لدى زوجك في إرجاعك إليه.
# إذا رأيت أن موقف زوجك -بعد ذلك- ليس بالصلابة التي كان عليها أول مرة،
~~فأمض على بركة الله في مشروع زواجك، وإن رأيت أنها -رغم حديثك معها، وتدخل
~~أكثر من شخص في الحديث معها- بقيت على صلابة موقفها فراجع نفسك في موضوع
~~الزواج. ولا شك أن معرفتك بنفسيتها، وأسلوبها في اتخاذ القرارات،
~~والاستمساك بالمواقف، سيكون عونا لك في اتخاذ موقفك الجيد.
# أخي الكريم: إن إبداء تلك الفتاة استعدادها لتقبل الأبناء، والقيام عليهم
~~هو من حسن خلقها، لكن الذي يحدث غالبا أن الكلام يكون سهلا، ولكن الأمر
~~يختلف بعد الوصول إلى ساحة التطبيق، فالأطفال قد يكونون على طباع لا
~~تحتملهم فيها سوى أمهم، وربما أدى انصرافك إليهم، ومحاولتك سد فراغ أمهم
~~إلى إثارة غيرة الزوجة، واتهامها إياك بتفضيلهم عليها، وحتى ربما لو
~~تحملتهم بعض الوقت فربما جاءها من يدفعها للانسحاب، مؤكدا لها ms6776 أنها تتعب
~~نفسها في غير ما فائدة، وربما أنها لم تستطع تحمل شقاوة الأطفال، أو حركات
~~المراهقين فأرهقتك بالشكوى، وربما وجد من يئز الأبناء لمضايقة الزوجة، بزعم
~~أن ذلك سيدفع والدهم لطلاقها، واسترجاع أمهم.
# أسأل الله أن يفرج همك، ويمزق ستار حيرتك، ويهديك إلى ما هو خير لك في
~~الدنيا والآخرة.
# PageV18P058
### | رغبتي في زوجة أخرى.. أغضبت زوجتي!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/مشكلات التعدد
# التاريخ 15/3/1422
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# فقد قمت بخطبة امرأة كزوجة ثانية ولم يتم إكمال الخطبة بسبب استخارتي في
~~الزواج منها والمشكلة أن زوجتي الأولى علمت بهذه الخطبة مما نتج عن ذلك
~~مشكلات بسبب أن المرأة المخطوبة حمقا منها نصحت زوجتي بالمحافظة علي
~~وأخبرتها بما أحتاج إليه من زواجي الثاني ودخلت مع زوجتي في أدق التفاصيل
~~بل وقامت بتحليل شخصيتي حتى جمعت بين الصدق والكذب في حديثها مع زوجتي
~~الأولى وسؤالي هو:-
# كيف أستطيع إصلاح ما أفسدته تلك المرأة خصوصا وأن زوجتي بيني وبينها محبة
~~وعشرة زوجية دامت 15سنة وإن كان قد تخلل تلك السنوات أيام عصيبة كادت تعصف
~~بزواجنا والله يحفظكم ويرعاكم
# وعليك السالم ورحمة الله وبركاته..
# الجواب
# أخي الكريم.. بغض النظر عما قامت به تلك المرأة.. وهل ندخله في سياق
~~الاجتهاد منها.. أو الحمق - كما أسميته أنت - أو أمر آخر..!! وبعيدا عن
~~الكثير من الأسئلة التي أراها تبحث عن إجابات في هذا الأمر.. مثل كيف عرفت
~~المرأة المخطوبة زوجتك.. لتكلمها..؟ وكيف عرفت شخصيتك بدقة.. لتمللها..؟!
~~وكيف عرفت ما ينقصك.. وما تحتاجه من زواجك الثاني.. لتنجد به زوجتك
~~الأولى؟!! أعني أنها تفاصيل لا يمكن معرفتها إلا عن طريقك أنت..!! فإن كان
~~كذلك.. فيما سيفيد مستقبلا من تجاربك فيما يتعلق بهذه الجزئية..!!! ولا
~~تفرط في ذكر التفاصيل.. لأنها قد تسيئك أو تسيء غيرك بطريقة أو بطريقة أو
~~بأخرى..!!!
# وأما ما يتعلق بسؤالك.. عن كيفية إصلاح ما أفسدته تلك المرأة.. بينك وبين
~~زوجتك.. ms6777 والعشرة التي بينكما.. مع ما يتخللها أحيانا من مشاكل..؟!
# فتعليقي عليه من وجوه عده:-
# أولا - لا تلقي - أخي الكريم - بكل الملامة على هذه المرأة فأنت من اتخذ
~~القرار.. وأنت من اخبرها بالتفاصيل وربما بالعنوان التي اتصلت من خلاله على
~~زوجتك أو قابلتها ولعلها في هذا الأمر ((مجتهدة)) فإن أصابت فلها أجران وإن
~~أخطأت فلها أجر واحد.. ثم لعلها قالت لزوجتك ما لم تستطع أنت قوله لها كل
~~هذه السنين.. وبينت لها بعض الحقائق الخافية عنها.. ورب ضارة نافعة.
# ثانيا - للتعدد يا أخي الكريم حكمة عظيمة.. وفق ضوابطه وشروطه.. فإن كنت
~~أقدمت عليه اضطرارا فالحمد لله.. أمر مشروع.. سبقت إليه.. ولن يسوءك..
~~ولكن!!! عليك بمراقبة الله عز وجل في العدل والإحسان وعدم الجور أو الحيف
~~بين زوجاتك. واشرح لزوجتك الأولى بحكم العشرة الطويلة وما كان بينكما من
~~معروف.. لأسباب التي دفعتك إلى هذا الزواج شرحا وافيا واضحا يحفظ لها قدرها
~~وقيمتها وكرامتها وأظنها ستتفهم الموضوع.
# PageV18P060
# أما إن كان إقدامك على هذا الأمر.. نوع من ردة الفعل أو التقليد فتمهل يا
~~أخي الكريم حتى لا تظلم نفسك وتظلم غيرك وعلم أن الحياة لا تخلوا من بعض
~~المنغصات والصعوبات ولا كنها بكل الاحوال تسير ولا تتوقف وأنت أدرى الناس
~~بظروفك وإمكاناتك فكن منصفا مع نفسك ومع غيرك ولا تتعجل واستخر ثانية
~~وثالثة كما فعلت في الأولى وتأكد أن المقدر كائن لا محالة
# ثالثا - بالنسبة لإصلاح ما ترى أنه فسد مع زوجتك الأولى فالجلسة الهادئة
~~التي توضع فيها كثيرا من النقاط على حروفها كفيلة بايضاح الكثير من الجمل
~~والعبارات ومن ثم القدرة على قراءتها..!! وشرح الأسباب التي دفعتك.. لخطوتك
~~تلك تعطي الطرف الآخر الفرصة لإصلاحها إن كان باستطاعته ذلك وإلا - على
~~الأقل - وجد لك عذرا وتقبل الأمر..!!
# رابعا - يجب علينا جميعا أن نتفهم نفسية المرأة وغيرتها وشدة جزعها من
~~مشاركتها بزوجها من امرأة أخرى ولكن الكثير من هذه المشاعر تزداد أو تتلاشى
~~بسبب الرجل..!!! نعم هذه هي الحقيقة.. فإذا كان الرجل عاقلا ومدركا..
~~وعادلا.. وكريما ms6778 بين زوجاته يعطي كل ذي حق حقه لا يجور ولا يميل.. ولا يفضل
~~أحدا على أحد على الأقل فيما يملك.. سادت الطمأنينة والهدوء وقبل الأمر من
~~الجميع وسارت سفينة الحياة.
# وإن كانت الأخرى فقد ظلم نفسه وظلم غيره وأسرف على نفسه في دينه ودنياه.
# خامسا وأخيرا ادعوا الله الكريم أن يصلح لك ويصلح بك وأن يرينا وإياك
~~الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وأن لا يجعله
~~ملتبسا علينا فنظل. وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV18P061
### | زوجي يريد ثانية.. لا مانع!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/مشكلات التعدد
# التاريخ 25/9/1422
# السؤال
# أنا امرأة متزوجة ولدي بنت وزوجي يرغب بالزواج من ثانية لكي تساعده وتحسن
~~من وضعه المادي وأنا لا أمانع وأنا وهو متفاهمان فهل أنا مخطئة؟ انصحوني
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أيها الأخت الكريمة..
# يبدو من سؤالك أنك وزوجك وأسرتكما في وضع مادي متدن إذ ذكرت أنك لا
~~تمانعين من زواج زوجك بامرأة أخرى تكون ضرة لك تشاركك بل وتناصفك هذا الزوج
~~في سبيل تحسين وضعه المادي والمعيشي، ولذا يمكن النظر إلى هذه المسألة من
~~أمور..
# أولا: لا ينازع أحد أن ما تقومين به هو من النوع النادر لدى النساء،
~~فطبيعتهن ترفض هذا الأمر بشدة فحالتك في حكم القليل النادر إذ ترفض المرأة
~~عادة أن يتزوج الزوج بأخرى تشاركه فيه زوجها وحياتها، وما يجر ذلك من مسائل
~~مجبولة عليها النساء من الغيرة المتبادلة بين الزوجات.
# ثانيا: أيضا لا ينازع أحد أن التعدد مباح للزوج. فله بنص القرآن الزواج
~~باثنتين وثلاث وأربع إذا قدر على المؤونة وحرص على العدل بينهن، وأقام
~~بينهن بشرع الله، وتجنب الحيف والظلم.
# ثالثا: أرى أن قصد الهدف لزوجك من زوجة ثانية على الرغبة في تحسين الوضع
~~المادي ما يدعو إلى مراجعة هذا القرار بينكما، إذ أن مثل هذا الزواج إذا
~~حدد بهدف مادي فقط معرض أكثر من غيره ms6779 لأسباب الفشل، إذ قد يبدر سؤال عن
~~مصير هذا الزواج إذا لم يتحقق هذا الهدف المنشود، ولم تتحسن حالته المعيشية
~~والمادية.. هل سيستمر في الارتباط بتلك الزوجة مع ما يتوجبه من زيادة في
~~العبء المادي المثقل لكاهله أصلا أم سيختار الخيار الثاني وهو الأصعب؟ ثم
~~هل سيعاود المحاولة مرة أخرى ونعود إلى نفس التساؤل؟؟ هذه الأسئلة يجب أن
~~تأخذيها وزوجك بعين الحساب قبل الإقدام على اتخاذ القرار.
# رابعا: أخيرا قد يتغير الوضع عليك بعد زواج زوجك؛ فأنت الآن ربما لا
~~تشعرين بمرارة الجوار والزواج الثاني لزوجك، فالكلام النظري غير الواقع
~~العملي فعليك أن تتحملي تبعة هذه الموافقة وتحمل الألم النفسي الذي قد
~~يأتيك جراء زواج زوجك، وإياك والتشنج أو الاضطراب أو تدمير حياتك الزوجية
~~فيما بعد إذا ما أحسست بعدم التحمل والصعوبة في العيش مع زوج متزوج من
~~امرأة أخرى، فالخاسر في النهاية هم أنت وابنتك.. هذا على أسوأ الأحوال وإن
~~كنت أرجو ألا يحصل معك مثل هذه الأمور، إذ الواقع والتجربة يشهدان بنجاح
~~وسعادة كثير من البيوت القائمة على التعدد في الزواج مادام التفاهم بين
~~الزوج من ناحية والزوجات من ناحية أخرى قائم، والعدل والإنصاف موجود
~~والتسامح والمغفرة متبادلة فيما بين الجميع.
# وفقك الله وأسعدك وجميع بيوت المسلمين.
# PageV18P062
### | يصبو إلى التزوج بثانية
# المجيب عبد الله بن عبد العزيز الدريس
# مدير إدارة التوعية والتوجيه بجهاز الإرشاد بالحرس الوطني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/مشكلات التعدد
# التاريخ 18-6-1424
# السؤال
# أتعرض لفتنة شديدة من قبل النساء، وأرغب أن أتزوج بثانية، ولكن هذا الأمر
~~في مصر غير مقبول، زوجتي تعارض بشدة وتهدد بترك المنزل إن فعلت ذلك، وتترك
~~لي أولادي الأربعة ماذا أفعل؟ هل أتزوج دون إخبارها؟ إذ يغلب عليها الإرهاق
~~والتعب وعدم الاكتراث بالناحية الجنسية.
# الجواب
# الأخ الكريم ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع "الإسلام اليوم".
# لا شك أن الفتنة قد عظمت وتطاير شررها في هذا الزمن، وخصوصا إذا كان
~~الإنسان يعيش في بلد منفتح، لا تراعي فيها الضوابط ms6780 الشرعية في سلوكيات
~~الناس وعاداتهم.
# وفتنة النساء هي إحدى إفرازات هذا التدهور الأخلاقي، الذي أصاب بعض
~~المجتمعات المسلمة مع الأسف.
# والإسلام قد أحاط المسلم بعدة حصون لحمايته من هذه الفتن، منها ما أشرت
~~إليه من إباحة التعدد، ولكن من خلال سؤالك تظهر بعض الصعوبات في الإقدام
~~عليه، وفي هذه الحالة يجب عليك ألا تستعجل في اتخاذ مثل هذا القرار، وأن
~~توازن بين المصالح المتحققة منه، والمفاسد المترتبة عليه، وأن بقاء البيت
~~في حالة مستقرة هادئة من أعظم الأهداف التي ينبغي الاهتمام بتحقيقها، لما
~~لها من أثر في نشأة الأولاد نشأة صالحة.
# وافترض أنك صرفت النظر عن التعدد، ففي هذه الحالة يجب عليك أن تتعامل مع
~~واقعك بشيء من الحكمة، وأن تسعى لتغييره بصورة تهيأ لك الاستقرار الذي
~~تنشده.
# أشرت إلى أن زوجتك يغلب عليها الإرهاق والتعب وعدم الاكتراث بالناحية
~~الجنسية، وهذا شيء طبيعي لمن تتحمل مسؤولية بيت وأربعة أولاد وزوج، فذهنها
~~مشغول بهمومهم، وجسدها منهك بخدمتهم، فمن أين يأتي لها الاهتمام بما تريد؟!
# لذلك بإمكانك أن تخفف عنها مسؤولية الخدمة بأي وسيلة ممكنة، كالإتيان
~~بخادمة تساعدها في عمل البيت، وأن تشاركها في حمل همومها، وتساعدها في
~~تجاوز الكثير من المشاكل، وتجلس معها جلسات مصارحة توضح لها أهمية أن تراعي
~~جانب إعفافك باعتنائها بنفسها، وتتفقان على أسلوب مناسب لظروفكما فيما
~~يتعلق بالجوانب الخاصة بين الزوجين.
# وربما يكون من المناسب أيضا أن تقوما برحلة خاصة -ولو قصيرة- لتجديد
~~حياتكما ووصل ما انقطع -بسبب مشاغل الحياة وأعبائها- من العلاقة العاطفية
~~الحميمة التي تكون عادة بين الزوجين في بداية حياتهما.
# ولكن لابد أن تعلم أن هذا الأسلوب لن يكون مجديا إلا إذا استطعت أن تقنع
~~زوجتك بأهميته، ليكون التعاون بينكما في إنجاحه.
# وحتى يحقق الله لك ما أردت وقبله وبعده لابد أن تهتم بغض بصرك، فإن البصر
~~هو أول بوابة للوقوع فيما حرم الله -جل وعلا -، ولذلك قال ربنا سبحانه: "قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما
~~يصنعون" [النور:30] ms6781 ، ومهما تهيأت لك ظروف الإعفاف وأنت تطلق بصرك فلن تكون
~~مجدية، لتكون كمن يشرب الماء المالح لا يروى أبدا!!
# أسأل الله أن يعصم قلبك ويؤلف بينك وبين زوجك على طاعته، وأن يوفقك لما
~~يحب ويرضى.
# PageV18P063
### | تخشى أن يتزوج بأخرى
# المجيب علي بن عبد الله العجلان
# مستشار أسري - وزارة الشؤون الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/مشكلات التعدد
# التاريخ 21/10/1424ه
# السؤال
# المشكلة التي تتعب كثيرا من النساء الآن خوف المرأة من زواج زوجها بزوجة
~~ثانية، وذلك لانتشار الزواج الثاني بشكل هائل، والمصيبة أنه من عربيات،
~~وأنت تعلم ما يترتب عليه ذلك، فهن لا يعاملن الزوج كما نعامله نحن،
~~والمشكلة الحقيقية أن من ابتلى بهذا الزواج أفسد على الباقين، فلم يعد
~~الرجال مقتنعين بزوجاتهم، وفتحوا عقولهم على أشياء لم يكونوا يعلمون عنها،
~~وأخذوا يبالغون في وصف زوجاتهم وطريقة تعاملهن معهم حتى في لبسهن ونومهن،
~~حتى تقاطر لعاب أزواجنا لذلك، وطربت آذانهم لهم، فمنهم من تزوج ومنهم من
~~يهدد، ولكن السؤال: ماذا نفعل نحن الزوجات لتصدي هذا الخطر، فقد أحسنا
~~التبعل ورعاية الأطفال ونظافة المنزل، فما الحل؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~أما بعد:
# فلا شك أن أهم مقاصد الزواج غض البصر، وحفظ الفرج، وهل تكفي الرجل زوجة
~~واحدة؟ أم أنه يحتاج إلى أكثر من زوجة؟ كل رجل تقدر حالته بقدرها. وأوجه
~~السائلة إلى ما يأتي:
# (1) الخوف من أن يتزوج الرجل بأخرى لم يحل المشكلة، وإنما الذي ينبغي على
~~الزوجة فعل الأسباب التي تديم المحبة والألفة بينهم، وشعور الزوجة بحق
~~الزوج.
# (2) في الغالب أن زواج الرجل بأخرى له هدف يختلف بحسب الرجل وحاله، أو
~~أنه حل لمشكلة فتفكر الزوجة في ذلك.
# (3) أن الزواج بأكثر من زوجة لا يعني أن الزوج فعل محرما أو مكروها،
~~وإنما فعل أمرا مباحا أو مستحبا، فيكون التفكير كيف تكون الحياة بعد
~~الزواج؟.
# (4) أن كثيرا من الأزواج الذي يحملهم على الزواج بالأخرى هو الزوجة، وذلك
~~بإهمال الزوج وعدم احترامه وتقديره، ms6782 وبذل ما أحل الله له بنفس طيبة.
# لا شك أن كل إنسان في هذه الحياة يبحث عن ما يريحه ويسعده، فلو وجد في
~~الزوجة الأولى ذلك لما تزوج بأخرى.
# (5) ما ذكرته السائلة عن بعض الزوجات الأجنبيات من طريقة النوم والحديث
~~وغير ذلك فهذا ليس حكرا عليهن، وإنما كما قيل: من كان له عين ورأس فليفعل
~~كما يفعل الناس، وخاصة إذا كان في دائرة المباح.
# (6) أذكرك وصية غالية وهي: لا يشم منك إلا أطيب ريح، ولا تقع عينه على
~~قبيح.
# (7) وليست المشكلة هي الزواج بأخرى، وإنما ما يحصل بعد الزواج من هجر
~~للزوجة الأولى، وإهمال لها وعدم عدل بين الزوجات.
# (8) وأخيرا الأخلاق الحسنة والمعاملة الطيبة، فإن حسن الخلق سبب للفوز في
~~الدنيا والآخرة.
# PageV18P064
### | هددني بالزواج!
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/مشكلات التعدد
# التاريخ 5/10/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا متزوجة منذ 11 سنة، وبيني وبين زوجي مشكلة مزمنة تتعلق بالعلاقة
~~الخاصة بيننا، باختصار هو يرى أنني أقل من المعتاد (في الرغبة من حيث عدد
~~المرات أسبوعيا مثلا، وأنا أرى أنه هو الذي أكثر من المعتاد، كل حياتنا
~~منحصرة في هذه المشكلة فلا مشاكل جوهرية بيننا سواها، أصبحت مجريات حياتي
~~مزاج زوجي، تعامله رضاه عنى، تقييمه لي كل شيء متوقف على هذا الموضوع، أنا
~~حاولت أن أزيد من نفسي بقدر ما استطعت لكنى لم أصل أبدا إلى ما يريد، لم
~~أعد أستطيع فعل المزيد،
# ودائما ما أعيش بشعور بالتقصير والذنب الذي أنا متهمة به من قبل زوجي،
~~وأصبح إلحاحه يأتي بنتيجة عكسية، وأشعر أنني أفعل ما يريده مني فقط لتجنب
~~المشاكل والغضب ودخول النار واتقاء عذاب الله، ولهذا كله آثاره النفسية
~~طبعا،
# ولا أتصور فكرة أن أهميتي ودوري الأساسي هو مجرد هذه العلاقة، وأن كل ما
~~أتميز به من صفات لا قيمة له، وطبعا التهديدات بالزواج الثاني مستمرة سواء
~~بجد أو بمزاح، المهم مؤخرا قال لي زوجي إنه ms6783 يئس مني، وأنه فقط يتحملني من
~~أجل الأولاد،
# وسيبقى علي فقط من أجل الحفاظ على كيان الأسرة، وأثناء هذا يحاول إقناعي
~~بقبول فكرة الزواج الثاني، أنا لا أستطيع تقبل هذا الوضع وأريد الانفصال،
~~فالجميع يشهد لي بالطيبة وحسن الخلق، والتفوق والتعامل الطيب مع الجميع،
~~والأصل الطيب و ... وزوجي لا يقيمني إلا على أساس رضاه عن هذه العلاقة، ولا
~~يأخذ علي أي عيب سوى هذا، كما أني أشعر أنه سوف يكون سببا في دخولي النار
~~لعدم رضاه المستمر، وأنا لا أستطيع أن أفعل أكثر مما فعلت لأرضائه، ولا
~~يمكن أن أقبل وجود زوجة ثانية،
# ولا يمكن أن أصور أن زوجي يقبلني على مضض..على علاتي.
# فما رأيكم؟ جزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إلى الأخت السائلة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك واتصالك بنا عبر موقع (الإسلام اليوم) ، ونتمنى منك
~~دوام الاتصال والمراسلة بالموقع، فهذا مما يسعدنا ويثلج صدورنا.
# أختي السائلة: قد سرني حرصك على إرضاء زوجك، وخوفك من إغضابه لما يترتب
~~على ذلك غضب الله عليك، وهذا يدل على فهمك للحقوق الزوجية وحرصك على الكيان
~~الأسري، وهذا أمر تحمدين عليه. وكذلك سرني حب زوجك لك، فنسأل الله أن يجعل
~~حياتكما حياة طيبة سعيدة.
# أما بالنسبة لمشكلتك فأنا أرى في الحقيقة أنه ليس هناك مشكلة كبيرة،
~~وخصوصا مع وجود الحل لهذه المشكلة، لكن كونك لا تقبلين بهذا الحل فأنت
~~-وبكل صراحة- السبب في هذه المشكلة وفي تطورها.
# فبداية ليس عيبا أن تكوني محدودة الرغبة الجنسية، وليس عيبا أيضا أن يكون
~~زوجك شديد الشهوة، فهذا أمر قدره الله على كل منكما، والحل يسير جدا، وهو
~~كما قال الله - جل وعلا-: "فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع"
~~[النساء: 3] .
# PageV18P065
# ولقد كان رسولنا - صلى الله عليه وسلم- عنده أكثر من امرأة، وكان صلى
~~الله عليه وسلم- قد أوتي جماع أكثر من امرأة، وقد ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه طاف على نسائه بغسل واحد في ms6784 ليلة واحدة، والأحاديث والأخبار عن
~~حياة السلف الصالح في ذلك كثيرة، والواقع الذي نعيشه يشهد لذلك، فهناك من
~~الرجال من لا تكفيه زوجة واحدة، أيقضي شهوته في الحرام من أجل أن زوجته لا
~~تريد شرع الله؟ كلا والله.
# فكونك أختي السائلة لا تتقبلين فكرة الزوجة الثانية فهذا أمر خطير،
~~فالتعدد شرع الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فأنا أعيذك أن
~~ترفضي شرع الله، وتعترضي على سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإن هذا
~~الأمر عواقبه وخيمة على دينك، فيا أختي السائلة عليك بقبول شرع الله وسنة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم - فهذا خير لك في دينك ودنياك، فمن دواعي
~~الزوجة الثانية الحالة التي يمر بها زوجك، فأنت غير كافية له، فيحق له
~~الزواج بثانية شرعا وعقلا، وكونك صاحبة خلق طيب، وتعامل حسن مع الجميع ومن
~~أصل طيب إلى غير ما ذكرت من هذه الصفات الحسنة هذا كله ليس مبررا بأن
~~تعترضي على زوجك؛ لأنه يريد الزواج بثانية، فما أنت عليه من أخلاق أمر
~~تحمدين عليه وينبغي أن تكوني كذلك، لأن هذا الأصل في المسلم، وقضية الزوجة
~~الثانية أمر آخر، فلا تخلطي الأمور بعضها ببعض، ولا يحل لك طلب الطلاق من
~~زوجك؛ لأنه يريد الزواج بثانية، فليس هذا سبب شرعي من أجله تطلبين الطلاق،
~~وقد جاء الوعيد الشديد لمن تطلب الطلاق من زوجها دون سبب شرعي واضح، فعن
~~ثوبان مولى النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- "أيما امرأة سألت زوجها طلاقا من غير بأس، فحرام عليها رائحة الجنة"
~~أخرجه الترمذي (1187) ، وقال: هذا حديث حسن.
# فإياك ثم إياك أن يلعب بك الشيطان، وتطلبي الطلاق من زوجك لهذا السبب،
~~والذي لا يحق لك ذلك، فزوجك له حق عظيم عليك، فهو جنتك ونارك، كما ثبت ذلك
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فهو طريقك إلى الجنة، فاحذري أن يغلق هذا
~~الطريق في وجهك، ولا تجعليه سبيل لك إلى النار عياذا بالله من ذلك.
# فيا أختي المسلمة ارضي بشرع ms6785 الله واستسلمي لأمر الله، وارضي بقضاء الله
~~وقدره، يرضيك الله، ويرضى عنك زوجك، فتفوزي بجنة ربك، عن أم سلمة - رضي
~~الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيما امرأة ماتت
~~وزوجها عنها راض دخلت الجنة" أخرجه الترمذي (1161) وقال حديث حسن.
# ويا أختي المسلمة لا تعلمي أين الخير، فلعل في زواج زوجك بثانية يكون خير
~~لك،" "وعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا" [النساء:19] "وعسى
~~أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم والله يعلم وأنت لا تعلمون" [البقرة:216] .
# PageV18P066
# فلا تلتفتي لكلام أحد، ولا يغرنك ما ينقله الإعلام الخبيث من تشويه قضية
~~الزوجة الثانية، وإياك ثم إياك وطلب الطلاق، أكرر ذلك عليك، أفيقي يا أخيه
~~ولا تهدمي بيتك بنفسك، ولا تحرمي نفسك من متعة العيش مع رجل يحبك ويحب
~~أولادك الذين هم في أمس الحاجة إلى حنانك وعطفك ورعايتك، فضلا عن نظرة
~~المجتمع للمطلقة، وقد قيل في المثل المصري عندكم (ظل رجل ولا ظل حيطة) ،
~~فخير لك أن تكوني مع رجل يسترك ويعفك ويقوم على شؤونك ويرعى مصالحك، حتى
~~ولو كانت هناك زوجة ثانية، أفضل من أن تكوني مطلقة، كلمة ثقيلة الوطء على
~~النفس.
# فاتقي الله وارضي بحكمه، وحافظي على زوجك وبيتك، ويعلم الله أني لك ناصح،
~~وعليك مشفق، اللهم قد بلغت اللهم فاشهد. هذا والله أعلم.
# والله أسأل أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# PageV18P067
### | زوجي غير عادل بين زوجاته
# المجيب د. عبد العزيز الشهوان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/مشكلات التعدد
# التاريخ 14/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا امرأة، قد أكملت الأربعين من العمر، وقد التزمت من فضل الله تعالى
~~قبل عشر سنوات، وعدلت سلوكي وأسلوب حياتي إلى ما يرضي الله، وأصبحت أعمل
~~للدعوة بشكل كبير وأساهم بمالي فيها في الداخل والخارج، ولازمت حلق الذكر
~~ودور التحفيظ، وحفظت أجزاء كثيرة من كتاب الله تعالى.
# لقد ms6786 كنت مطلقة قبل الالتزام، وبعد التزامي تزوجت برجل محافظ، لكن غير
~~عادل بيني وبين زوجته الأولى في المبيت والسفر والمشاوير غير الضرورية، وهو
~~مصر على الاستمرار على نفس النهج، فهو يسافر معها كل إجازة وأنا لم أسافر
~~معه مطلقا مع أنني طالبته كثيرا بذلك، أما المبيت فحدث ولا حرج، والمشاوير
~~عندما أطلبها منه يقول لي: دعي سائقك يأخذك إلى أي مكان تريدينه.
# ليست مشكلتي الآن في العدل أو عدمه، ولكن مشكلتي الحالية التي بدأت أعاني
~~منها هي أن أفكاري تجاه الدين بدأت تتغير، وقناعاتي قد انحدرت إلى حد ما،
~~لا أريد منكم أن تبحثوا مشكلة العدل لأنها لن تحل بالإضافة إلى أن نفسي قد
~~انغلقت تجاه حقوقي المهدرة، ولا أريدها الآن بعد سنوات الحرمان، فأنا قد
~~ادخرتها عند الله يوم لا ينفع مال ولا بنون، ولكني أرجوكم أن تخبروني كيف
~~أنقي قلبي وأنظف عقلي تجاه ديني بعد ردة الفعل التي حدثت لي خلال هذه
~~السنوات الخمس، فأنا لم أغير أعمالي ولا سلوكياتي التي بدأتها بعد
~~الالتزام، ولكن أفكاري بيني وبين نفسي هي التي تغيرت، وذلك الشغف للعبادة
~~والدعوة والبذل قد خفت حدتهما، ولم أعد أشعر بتلك المتعة التي وجدتها في
~~بداية الالتزام،
# هل أنا مريضة نفسيا، أم أن ما أشعر به من تغير أمر طبيعي؟ أنتظر ردكم
~~بفارغ الصبر، وجزاكم الله عني وعن المسلمين خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ثبتك الله يا أختنا الكريمة، وهداك سبيل الرشاد، وزادك توفيقا وهداية
~~ورشدا، فاحمدي الله على ما هداك إليه من الخير، وحاولي الثبات عليه بكل
~~الوسائل فهو الغنيمة الباقية، وللمتقين العاقبة.
# ولعل ما ذكرت من زوجك تمحيصا لك، وزيادة في رفع درجاتك عند الله تعالى،
~~فإنه يبتلى الأمثل فالأمثل، فاشكري الله - عز وجل- على ما أنت عليه من
~~الانشغال بالدعوة والترقي في درجات الخير، "ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله
~~وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين ... " [فصلت:33] .
# فهذه منة عظيمة أن هداك الله للإيمان والعمل الصالح، وهي خير مما يجمعون
~~من ms6787 حطام هذه الدنيا وزخرفها الفاني.
# لكنني أعتب عليك وأنت من أنت في مضمار الخير وقد عرفت الإيمان وحلاوته!
# كيف تعلقين تدينك بمخلوقين ضعفاء لا يملكون نفعا ولا ضرا، فإن وفقوا
~~للخير والعمل به فهو من توفيق الله لهم وإن عدلوا عن الخير فهو من الخذلان
~~لهم، ونسأل الله أن يسددهم، ومتى كان الحق معلقا بالبشر؟ سواء التزموا به
~~أم لم يلتزموا.
# PageV18P068
# فلا بد لك من اليقين التام بأنه لا ارتباط بين الدين وبين من يتدينون به
~~سواء أصابوا أم أخطئوا، وتذكري مقالة أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- حينما
~~قال لما مات رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من كان يعبد محمدا فإن محمدا
~~قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، فالمسلم يتعلق بربه ويلتزم
~~دينه فمن التزم به وفقه الله، ووجد ما عمل سعادة في الدنيا والآخرة ومن حاد
~~فلا ينسب إلى الدين تقصيره، فالحق لا يقاس بالرجال فإن الجماعة مع الواحد
~~إذا كان محقا، ولو خالفه من في الأرض جميعا، حتى إن رأيت من زوجك أنموذجا
~~في التدين كما ذكرت، فهذا لا يعني أنه لا يقع في الخطأ وقد يكون مجتهدا ولم
~~يهتد للصواب، وأود أن أنبه إلى مسائل:
# المسألة الأولى: فأنصحك بنصائح لعلها تنفعك ويكون لك فيها خير ومخرج مما
~~تعانين منه.
### | 1- 
# لا تجعلي ما ذكرت من تقصير زوجك نحوك شغلك الشاغل فالحمد لله فإنك قد
~~عرفت الخير والأمر بالمعروف والدعوة إليه فاجعليه همك الأول فتهون عليك
~~جميع مصائب الدنيا، ففيه رفعتك في الدنيا والآخرة، وانشغلي بالصلاة والذكر
~~ونحوه من الأعمال الصالحة.
### | 2- 
# التمسي لزوجك العذر ولو في نفسك؛ حتى تطمئنين وتسرين به إذا حضر لأنه قد
~~يكون تصرف هذه التصرفات لظروف خارجية فوق طاقته، ولا يستطيع التعامل بحنكة
~~معها خاصة إن كان له أولاد في سن المراهقة فهم محتاجون إليه ومتابعتهم في
~~هذه السن ضرورية، لا سيما في الإجازات والأسفار، كما أنك لم تذكري أن لك
~~أولاد أم لا، فإن لم يكن لك أولاد ms6788 أولك لكنهم صغار فاعلمي أن المسؤولية
~~تجاهكم أقل وسترين السنوات المقبلة اهتمامه بهم إن شاء الله، وبناء عليه
~~ترضى نفسك وتوقنين أن هذا التصرف ليس عن سبق تعمد وإصرار وإهمال لكم، بل
~~لمشاغل الدنيا وعلائقها.
# ثم إنه ليس كل الرجال لديهم القدرة على إدارة أكثر من أسرة فارضي بالقليل
~~في الدنيا واعلمي أن الذي لم تسمح به نفسك كما ذكرت مدخر لك يوم لا ينفع
~~مال ولا بنون، وإن كان مقام العفو أفضل عند الله تعالى.
# المسألة الثانية: حاولي الاهتمام به إذا حضر وأشعريه بحاجتك إليه في
~~الجوانب الاجتماعية والدعوية دونما عتاب يولد جفاء، فستجدينه مع مرور
~~الأيام يتبنى مشاكلك الدعوية وغيرها، لا سيما وأن له اهتماما بالدعوة
~~وسيكون بينكما قاسما مشتركا تتبادلان فيه الحديث والهموم، ولا تنسي اهتمامك
~~بنفسك ومظهرك أمامه، وعدم الانشغال عنه في وقت حضوره حتى يكون أدعى لقربك
~~منه وشعوره باهتمامك به دون لوم أو عتاب على تقصير سابق.
# فالأيام كفيلة بحل هذه المشاكل اليسيرة إذا لم تضخميها، ومع الإلحاح
~~بدعاء الله أن يصلح ذات بينكم ويوفقكم لبناء أسرة سعيدة ينفع الله بها
~~الإسلام والمسلمين.
# أما ما ذكرت من تساؤلك حول مرضك فلا أظن أن هذا مرضا نفسيا، بل منه شيء
~~من الغيرة التي يمكن أن توجه وجهة صحيحة بالانشغال بعلو الهمة ومعالي
~~الأمور عن هذه الشواغل والعلائق التي تؤثر على عطائك وحبك للخير. والله
~~أعلم.
# PageV18P069
### | أختي تهددني إن تزوجت بثانية
# المجيب علي بن عبد الله العجلان
# مستشار أسري - وزارة الشؤون الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/مشكلات التعدد
# التاريخ 23/7/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على نبينا محمد -صلى الله عليه
~~وسلم-.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا رجل حائر، أرجو منكم أن ترشدوني وتعظوني، أنا رجل متزوج، وأرغب في
~~الزواج ثانية، فاخترت الفتاة التي كنت أرغب بها، وهي فتاة مستقيمة ومتدينة،
~~وأخبرتها بنيتي، ووافقت، إلا أنها أخبرت أختي بنيتي، فرفضت أختي وهاجت،
~~وهددتني بأنها ستنفصل من زوجها إن أنا ms6789 تزوجت، فتخليت عن الفتاة بعد أن
~~تعلقت بي، وأخبرتني بأني جرحتها بهذا، فما زلت أفكر فيها، وبعد سنتين عدت
~~ثانية وأخبرتها أنني ما زلت أريد الزواج منها، ووعدتها بأن لا أتخلى عنها
~~هذه المرة، وحصلت نفس المشكلة، وتخليت عنها مرة ثانية، لم أراعي شعورها،
~~وأنا أعلم أنها الآن تتألم، مع العلم أنني ما زلت أرغب بها، أخشى أن أكون
~~ظلمتها، ويعاقبني الله بنفس العمل. ماذا أعمل كي أريح ضميري؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
~~أما بعد:
# فالجواب كما يأتي:
### | 1- 
# التعدد مما شرعه الله بشروطه التي ذكرها الله، وبحثها العلماء - رحمهم
~~الله-، ولا أحد يعارض في ذلك.
### | 2- 
# الزواج يشرع عند الاستطاعة والقدرة عليه، وهي شاملة لجميع أنواع
~~الاستطاعة، ولعل من ذلك الاستطاعة النفسية، والقدرة على ذلك، وهذا ربما غفل
~~عنه البعض، وأن يجد في نفسه ذلك.
### | 3- 
# حدد موقفك أنت تماما، هل أنت راغب حقيقة في هذا الزواج ومستعد له أم أنها
~~متعة التحضير للزواج ثم الانسحاب عندما يجد الأمر بمثل هذه الحجج الضعيفة
~~التي ذكرتها في سؤالك.
### | 4- 
# تعليقك لهذه الفتاة بهذه الطريقة إساءة إليها لا تقبل مثلها لأختك أو
~~بنتك، ولذا فلابد من حسم الموضوع؛ لأن ذلك ليس في صالحك ولا في صالحها.
### | 5- 
# إخبارها بالحقيقة وما حصل منك وترددك في ذلك حتى تكون على بينة.
### | 6- 
# الإكثار من الدعاء والاستخارة في ذلك.
### | 7- 
# أختك ليس لها علاقة بالموضوع من أساس، وأنت الذي أعطيتها الفرصة في أن
~~تتدخل في هذا الأمر الهام، ويبدو أن المشكلة فيك أنت، فلو كنت صادق العزم
~~في ذلك لما سمعت كلام أختك، والأعجب من ذلك أنك لم تذكر رد فعل زوجتك والتي
~~يعنيها الأمر أكثر من أختك بكثير، ويبدو أن زوجتك لم تمانع من ذلك، فإن كان
~~الأمر كذلك، وأنك صادق في مشاعرك تجاه هذه الفتاة فتوكل على الله بعد
~~الاستخارة والاستشارة.
# والله أعلم، وصل الله على نبينا محمد.
# PageV18P070
### | ألا يسع الحب لأكثر من زوجة؟!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة ms6790 التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/مشكلات التعدد
# التاريخ 16/3/1425ه
# السؤال
# أنا متزوج من أمريكية، وكلانا بنفس العمر (43 سنة) ومتزوجان منذ 13 شهرا،
~~مشكلتي أنني لا أحب ممارسة أي علاقة جنسية مع زوجتي، زوجتي جميلة ومتدينة
~~(منقبة) ، ولم يكن لي مشاكل سابقة معها.
# الآن أشعر بالاشمئزاز إذا رغبت أن أجامعها وتخيلت أنها كانت مع رجل قبلي.
# أنا والله أحبها من كل قلبي؛ لكنني لا أريد أن أجبر نفسي على الأمور
~~العاطفية معها. أنا أفضل أن أتزوج بكرا، وهل يناقض هذا حبي للأولى. هل
~~الرغبة في الزواج بثانية يدل على عدم حب الأولى؟
# هل يكون من الصواب أن أطلب من زوجتي أن تعلم زوجتي الثانية لتكون مثلها،
~~ثم يكون لي منها ولد؟ بماذا تنصحونني؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن على الزوج أن يطأ زوجته كل أربعة أشهر مرة،
~~إن لم يكن له عذر شرعي صحيح؛ لأن الله قدره بأربعة أشهر في حق المولي
~~"للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم وإن
~~عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم" [البقرة:226-227] والمقصود به: هو الذي
~~يحلف لا يطأ زوجته، فيمهل أربعة أشهر، فإن وطئ فيها، وإلا طلقت منه زوجته
# واختار شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- وجوب الوطء بقدر كفايتها ما لم
~~ينهك بدنه أو يشغله عن معيشته من غير تقدير بمدة، فإذا كان لا يكفيها إلا
~~أن يطأها في كل شهر مرة وجب عليه أن يطأها أكثر من ذلك حتى يرى أنه قد
~~أشبعها؛ ولأن النكاح قد قصد به إعفاف الزوج والزوجة عن ابتغاء الحرام، فوجب
~~أن يظهر فيه هذا المعنى المقصود، ولعل هذا القول هو الراجح.
# وما أعجب قولك، من أنك تشعر بالاشمئزاز إذا رغبت أن تجامعها، وتخيلت أنت
~~أنها كانت مع رجل قبلك. سبحان الله!! وما ذنبها أنها كانت مع رجل قبلك؟!
~~أفي ذلك ms6791 ما يضير أو يشين؟! ألم يتزوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أكثر
~~نسائه ثيبات، كن من قبل مع أزواج آخرين؟!! أأنت أكرم أم رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-؟ أأنت أشد غيرة أم رسول الله -صلى الله عليه وسلم -؟
# ثم إنه عليه الصلاة والسلام كان يحب عائشة - رضي الله عنها -، ومع ذلك
~~تزوج عليها بأخريات، وليس بالضرورة أن كل من تزوج أو بدت منه رغبة في
~~الزواج بثانية فهو لا يحب الأولى.
# ثم إن كونها لا تنجب عذر يسوغ لك شرعا وعقلا أن تتزوج بثانية، لكنه لا
~~يسوغ لك مطلقا أن تتجافى عن وطئها، أو تهجرها في مضجعها.
# فاتق الله في زوجك، وقم بحقها، فإنها كالعاني أي الأسير عندك، وقد وصى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- بالنساء خيرا، وقال: "خيركم خيركم لأهله" رواه
~~الترمذي (3895) وأبو داود (4899) من حديث عائشة - رضي الله عنها -. وقال
~~سبحانه: "وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله
~~فيه خيرا كثيرا" [النساء:19] .
# PageV18P071
# إن أمامك خيارين اثنين (إمساك بمعروف، أو تسريح بإحسان) فإما أن تمسكها
~~بمعروف وتعاشرها بمعروف وتحسن صحبتها وترفق بها وتبرها وترحمها، وإلا
~~فطلقها بإحسان، وتسريحها بإحسان خير من إمساكها بغير معروف.
# فإن كانت عاقرا لا تلد، فلك الحق كل الحق أن تتزوج بأخرى، فإن أبت زوجتك
~~أن تتزوج بأخرى واختارت الطلاق على التعدد، فطلقها وتزوج غيرها، ولكن قبل
~~أن تطلقها حاول جهدك أن تقنعها بحاجتك إلى الزواج بأخرى، وأن تذكرها بالله،
~~وأن تخبرها بأن هذا هو شرعه في حال السعة (ولو لم يكن بالإنسان من ضرورة
~~إلى الزواج بثانية) فكيف في حال الضيق والحاجة؟!!.
# وأذكرك إن هي رضيت بأن تتزوج عليها بأن من حقها أن ترفض أن تجمع بينهما
~~في مسكن واحد إلا برضاها، فإن اشترطت عليك أن تسكن هي في بيت والأخرى في
~~بيت فشرطها شرعي صحيح.
# وفقك الله لكل خير وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P072
### $ أريد الزواج بثالثة ولكن ...
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية ms6792 والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/مشكلات التعدد
# التاريخ 12/04/1425ه
# السؤال
# تزوجت وعمري 19سنة بامرأة ذات جمال ومتدينة إلى حد ما، أمها من قطر آخر،
~~وأبوها من قطرنا نفسه. أنا متدين وكان لاختلاف البيئة بيننا وكون زوجتي هي
~~الوحيدة، لا أخوات لها سبب في كثير من المشكلات بيننا خصوصا في الصيف، حيث
~~أضطر للسفر لبلد أمها إرضاء لها، وهناك تكثر المشكلات بسبب بيئة أخوالها
~~المليئة بالمعاصي، وطوال حياتي معها17 سنة لم أجد الراحة النفسية
~~والاستقرار سوى أننا نحب بعض وبشدة إلى درجة العشق أحيانا، ولي منها خمسة
~~أطفال، واضطررت للزواج عليها؛ لأني صرت أضعف مما سبق في تديني، فتزوجت
~~امرأة متدينة، فكانت نعم المرأة العابدة والخلوقة إلى حد لا أستطيع وصفه،
~~لكنني لم أهتم بالجمال لوجود ذلك عند زوجتي الأولى، ولكن بدأت حالتي
~~النفسية في التدهور بسبب طلب الأولى للطلاق بإلحاح شديد، غير أن الثانية
~~زادت تعلقا بي، ففكرت في طلاق الأولى لكن الثانية لا تستطيع إعفافي لتشوهات
~~خلقية في أماكن تحرمني من المتعة الجنسية، ثم فكرت في طلاق الثانية فرأيت
~~من الصعوبة العيش مع الأولى بعد زواجي الثاني، ثم فكرت في طلاق الثنتين
~~والزواج بأخرى تجمع الجمال والدين والخلق وهو ما أميل إليه، أما الزواج
~~بثالثة فلا أستطيع ذلك ماديا؛ ولأني أظن أنه لا يوجد امرأة تتوفر فيها
~~شروطي وتقبل بي، وعندي زوجتان، وأنا الآن أعيش لوحدي بعيدا عن زوجتي
~~الثنتين، وفي حيرة شديدة، فما مشورتكم لي؟
# الجواب
# أشيد ابتداء بحرصك على التمسك بالتدين والدعوة ونفع الأمة رغم ما تتعرض
~~له، كما أرجو أن يكون في زواجك المبكر توفيق أراده الله لك، وما جرت
~~الإشارة إليه من جهلك ب «عالم حواء» وكيفية المعاشرة الزوجية ليس مشكلة
~~التبكير بالزواج بشكل مباشر، بل السبب الحقيقي عدم التأهيل بشكل عام، وهذه
~~قد يقع فيها من هو أكبر سنا. ومن الواضح أنها لم تكن سببا في المشكلات التي
~~تعانيها الآن.
# ومع أنك ذكرت عددا من الخيارات التي ترى أنها وسائل ms6793 لتجاوز المشكلة، فلا
~~أميل لواحدة منها (في ضوء ما كشف عنه السؤال) وبالتالي فلن تكون الإجابة
~~ترجيحا لأحد الخيارات على الأخرى (طلاق إحداهما، أو طلاق الاثنتين معا، أو
~~الزواج بثالثة) .
# القرار الصواب أن تبقي الاثنتين؛ فإن بينك وزوجتك الأولى علاقة مودة
~~كبيرة، وهي أم أولادك، وربما ترتب على الانفصال عنها سفر أولادها (ولو حينا
~~بعد حين) إلى أخوالهم وهو ما عانيت منه أنت. وزوجتك الثانية أثنيت على
~~تدينها وصلاحها، ولعلها تكون المعين لك في تحقيق ما تصبو إليه، كما أنها
~~أكرمتك بمحبتها إياك، ولا يوجد مسوغ لطلاقها من جهتها؛ حيث إن مشكلتك، في
~~الواقع، هي مع زوجتك الأولى قبل زواجك بالثانية، وإن كان زواجك الثاني قد
~~ركز نوعية الشجار والخصام. وبالتالي لا أتوقع أن يكون طلاق الثانية حلا
~~لعدم استقرارك النفسي.
# PageV18P073
# والذي أراه الأنفع لك أن تتجه إلى إصلاح زوجتك الأولى، وتعمل على
~~الارتقاء بوعيها واهتماماتها، بالإضافة إلى تلبية حاجتها من الترويح الذي
~~يقنعها بقدراتك، فلا تنتظر أن تقترح هي عليك سفرات الإجازة، بل امنح أسرتك
~~جزءا من وقتك للتفكير فيما يمكن تسميته بالمفاجآت، وهذا يتطلب استشارة
~~الإخوة المتدينين (مشافهة أو عبر الإنترنت للمواقع الإسلامية التي تعنى
~~بمثل هذا) عن الأماكن التي تجمع بين الجودة والمحافظة وما الأوقات المناسبة
~~للوصول إليها. كما أقترح أن توظف أولادك لصالح بناء علاقة زوجية ناجحة، فمن
~~المتوقع أن يكون بعض أولادك راشدين يعينونك في بعض الأفكار التي تنشر
~~الراحة في الأسرة؛ فإن قدرا من رضا الزوجة معقود برؤيتها سرور الأولاد
~~ورضاهم. ولا تنس مع ذلك، العدل في العطية بين الزوجتين.
# أنت بحاجة إلى أن تتعرف إلى وسائل إقناع زوجتك الأولى بالثانية وكيفية
~~تقبلهما لبعض؛ لأن ذلك مهم في استقرار حياتك الزوجية، ولا يصح أن يمرر
~~مفهوم مراعاة مشاعر الزوجتين بإنشاء جدار فاصل بينهما، نقدر الغيرة التي
~~جبلت عليها النساء ونتفهم متطلباتها، لكن ذلك لا يعني القطيعة التي قد تصل
~~إلى أولادهما الذين هم إخوة لأب.
# وإذا كان ما سبق دعوة لإصلاح زوجك؛ فإني أتوقع ms6794 حاجتك (كما هي حاجة كثير
~~من الناس) إلى تعرف وسائل من شأنها تزويدك بقدرة على إدارة نفسك وأسرتك
~~وقيادتها بشكل شجاع وهادئ، ولا تقف عند حدود العاطفة التي ربما سيطرت على
~~نفسك حينا، فجرتك إلى تصرفات لا تحمدها، وبفضل الله نجد هذا النوع من
~~البرامج قد توفر مؤخرا في الساحة، فقط امنح نفسك فرصة البحث عن إدارة
~~الحياة الزوجية ومهارات الاتصال والتأثير والإقناع. النوع السابق يسمى
~~البرامج المتعدية، وهناك البرامج الذاتية وهي التي تعنى بتطوير الشخصية من
~~خلال توسيع قاعدة الفهم وتصور الأشياء، وتقوية القلب والشجاعة والتخلص من
~~القلق والتردد ونحو ذلك من البرامج، وهي ليست محصورة في الدورات (كما قد
~~يتوقع البعض) بل هناك القراءات في هذا الموضوع، وثمة كتب ثقافية ومجلات
~~محتشمة تقدم أطروحات جيدة بهذا الخصوص، وهناك الأشرطة السمعية والجلسات
~~التي يعقدها بعض المختصين. أرجو أن تكون معينة لك على تجاوز ما تعانيه من
~~مشكلة.
# أسأل الله أن يجمع بينكم على البر والتقوى، ويجعل أهلك وذريتك قرة عين
~~لك.
# PageV18P074
### | زوجي استرجع زوجته الأولى
# المجيب فهد بن محمد بن إبراهيم اليابس
# مستشار أسري بمشروع ابن باز بالرياض
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/مشكلات التعدد
# التاريخ 4/6/1425ه
# السؤال
# أنا متزوجة من زوج متزوج سابقا، وله من زوجته الأولى طفلان، قرر إرجاعها،
~~وهو الآن يعيش حالة حب وشوق معها، تغير علي ولم يعد يهتم بي، وأنا صابرة،
~~وأقول: صبر جميل والله المستعان، أصبح يهاتفها كثيرا ويراسلها، وأنا لا
~~أكذب عليك ضايقني هذا الشيء، ولكن والله صابرة وأؤدي واجباته ومتطلباته،
~~ومهتمة به كثيرا، ولم أبين له انزعاجي، وقد عزمت على أن أتركه أسبوعا أو
~~أسبوعين عند رجوع زوجته إليه ثم أرجع؛ عله يفتقدني ويحس بي؟ أرشدوني.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأخت الكريمة: أسأل الله - عز وجل- أن يجمع بينكما على طاعته، وأن
~~يوفقكما لكل خير، وأن يرزقك الذرية الصالحة، والبيت السعيد في رضا الله -
~~سبحانه وتعالى-.
# أما ما ms6795 سألت عنه: فأنت أعلم بطبيعة زوجك، فقد تقولين بأنك إذا تركتيه مع
~~زوجته الأولى، وغبت عنه في وقت جلوسه معها بأن هذا أدعى لاشتياقه إليك بعد
~~مدة من الزمن، هذا احتمال وارد وليس أكيدا ولا مناسبا مع كل أحد، وقد تكون
~~له نتائج عكسية، لكني أؤكد على عدة مسائل أرجو أن تراعيها:
# أولا: أن يكون ذلك باتفاق ودي بينك وبين زوجك، ولا تشعريه بأن هذا عقاب
~~منك أو هجر له.
# ثانيا: ألا تطول مدة غيابك عنه؛ إذ إن طول مدة غيابك قد يجعله يتعود على
~~فقدك.
# ثالثا: تأكدي من قيامك بواجبك كاملا من حيث البشاشة وحسن العشرة، وإياك
~~أن تطغى الغيرة فتؤثر في حسن تعاملك معه بحيث لا يرى منك خيرا، بل إن من
~~المروءة ألا يتأخر المسلم عند بذل المعروف للآخرين، حتى ولو قصروا هم في
~~ذلك.
# رابعا: إياك أن يحصل في قلبك وحشة وبعد من زوجك وخاصة بعد عودتك إليه، بل
~~عليك أن تظهري له الشوق والمحبة.
# خامسا: ارضي بما قسم الله -عز وجل- فإن الله - سبحانه- قسم الأرزاق على
~~العباد بحكمة يعلمها سبحانه ولا نعلمها، والمؤمن يصبر على ما أصابه، ثم
~~يرضى بما قسم الله، ولا يظهر الامتعاض والقنوط، فإن الله - عز وجل- يقول:
~~"وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم" [البقرة:216] . وفقكم الله لكل خير،
~~ورزقنا وإياكم الصبر والاحتساب. والله -تعالى- أعلم.
# PageV18P075
### | تزوجت حديثا وأرغب الزواج بأخرى
# المجيب عبد العزيز بن محمد الضبيب
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/مشكلات التعدد
# التاريخ 3/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# الإخوة الأفاضل: أنا شاب متزوج منذ 5 أشهر، وأرغب في الزواج من امرأة
~~ثانية، ولكن زوجتي ترفض أشد الرفض، بل تقول لي: لو تزوجت الثانية فارجعني
~~إلى بيت أهلي، وحاولت معها مرات ومرات، ولكن دون جدوى، وأنا أرغب في التعدد
~~لأعف نفسي ولأعف غيري، ولأحقق سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- فكيف أقنع
~~زوجتي؟ وجزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله ms6796 وبركاته. وبعد:
# الأخ الفاضل: لقد تلقيت رسالتك، وأرجو الله أن أوفق بتقديم الاستشارة
~~الناصحة, فبعد اطلاعي على رسالتك أقول مستعينا بالله ما يلي:
# اعلم يا -أخي الكريم- إن دواعي طلب التعدد في مثل عمرك وعمر زوجتك محل
~~نظر، فلم يوجد بعد مسوغ كاف للتعدد، فأنت شاب في مقتبل العمر وكثير من
~~الشباب في مثل سنك لم يتزوجوا بعد، ولكن صدقني أني أستوحي من طلبك التعدد
~~وأنت لم تمض سوى خمسة أشهر من الزواج هو أنك لم تشعر ولم تحقق بعد الحياة
~~التي تتمناها والتي ترغب بها مع زوجتك، -وهذا ليس تقليلا منها-، ولكن
~~حياتكم الزوجية في بدايتها، ويحتاج كل واحد منكم أن يفهم الآخر بشكل جيد،
~~وخذ مني هذه النصائح، وكن جادا صبورا في الأخذ بها، وسترى -بإذن الله-
~~التغير الكبير في تحسن حياتك الزوجية:
# أولا: ابتعد تماما عن التفكير بالزواج وطرقه على مسامع زوجتك بين حين
~~وآخر، وأعد إليها الثقة بك، وأشعرها بعطفك، وحبك، وحنانك.
# ثانيا: زوجتك فتاة في مقتبل العمر، والحياة الزوجية والأمور المتعلقة بها
~~جديدة، فلا تتوقع منها أن تكون مهيأة بالشكل الذي تريده بين يوم وليلة،
~~فالأمر يحتاج منك إلى ترو وحكمة، واعمل على إشباع الحالة العاطفية لزوجتك،
~~فصدقني وثق بقولي إنها ستملأ عليك حياتك، وستحقق لك السعادة الزوجية التي
~~تبحث عنها.
# ثالثا: أن البعض من فتياتنا وخاصة في الخليج العربي يجهلن الكثير عن
~~الحياة الزوجية ومتطلباتها، فإذا قوبل هذا الجهل باندفاع لدى الشاب وعدم
~~قدرة على التروي وتحمل الأمر نشأت من هنا الخلافات الزوجية، فلا تتعجل
~~الأمر؛ فقد تكون زوجتك بحاجة إلى الوقت لكي تنسجم حياتكما الزوجية، ويشعر
~~كل واحد منكم بالرضا العاطفي، ولكن ينبغي أن تختار الوقت المناسب لمصارحة
~~زوجتك بما يجول بخاطرك دون مساس بمشاعرها أو إقلال من شأنها.
# رابعا: كن واقعيا في أحلامك ولا تتأثر بما ترى أو تسمع، وخاصة في وسائل
~~الإعلام والفضائيات إذا كنت من متابعيها؛ فالحياة الواقعية تختلف كثيرا عما
~~يصوره مروجو تلك المواد.
# وأخيرا: أشير عليك مشورة الناصح لك ألا ms6797 تستعجل الأمر، وخذ بما أدليت لك
~~به من مشورة، وأسال الله -سبحانه- أن يجعل زوجتك ناصية مباركة، والله ولي
~~التوفيق.
# PageV18P076
### $ أريد أن أتزوج من أرملة ولكن ...
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/مشكلات التعدد
# التاريخ 11/2/1425ه
# السؤال
# السلام عيكم.
# أريد أن أتزوج أرملة لأنها فعلا تحتاج إلى رجل بجانبها وأنا من كثرة
~~إشفاقي عليها أصبحت أحبها حبا شديدا وذلك لتدينها وأدبها وأصبحت لا أستغني
~~عنها ولكن أريد أن أتزوجها في الحلال بدون معرفة أحد منعا للمشاكل لأن هذه
~~المرأة تكون زوجة أخو زوجتي المتوفى وأنا معي ثلاث أطفال ولو عرفت زوجتي
~~ستحدث مشاكل كثيرة لا تنتهي، ماذا افعل؟ بالله عليك لا تقول لي أي سبب يبعد
~~هذه المرأة عني.
# الجواب
# أجاب عن السؤال الشيخ/ خالد بن حسين بن عبد الرحمن.
# الجواب:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:
# إلى الأخ أشرف -سلمه الله تعالى-
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
# أرى أنك قطعت علينا طريق النصح والإرشاد معك، حيث أنك قلت في نهاية
~~رسالتك "بالله عليك لا تقول لي أي سبب يبعد هذه المرأة عني" هكذا قلت، فما
~~دام أن هذا حالك فلماذا أرسلت إلينا إذا؟ وعلى كل حال أود أن أقول لك:
~~بداية من حيث المبدأ الأمر جائز وليس فيه شيء، ولكن انظر إلى العواقب
~~المترتبة على إقدامك على هذا الأمر، والذي أراه أنك منساق بعاطفة جياشة دون
~~تعقل ولا تفكير سليم، حيث أنك عطلت عقلك عن التفكير، وسيطر عليك تفكير أنه
~~لا غنى لك عن هذه المرأة، وأن حياتك بدونها ستصبح جحيم إلى غير ذلك.
# أخي الكريم إن العاطفة في مثل هذه الأمور تؤدي إلى مشكل معقدة، فالذي
~~أراه قبل إقدامك على هذا الأمر الهام أن تفكر في الموضوع من جميع جوانبه من
~~حيث السلبيات والإيجابيات، وعليك باستشارة أهل الخبرة والخير عندك، وكذلك
~~استخر الله في هذا الأمر الهام وأكرر وأقول: فكر في أولادك وزوجتك وبيتك،
~~ولا ms6798 تكن كالتي نقضت غزلها. هذا والله أعلم وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# PageV18P077
### | والدي..وزوجتي..وأنا
# المجيب د. راشد بن سعد الباز
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/
### | مشكلات الاختلاف بين الزوجين في العادات التعليم
# التاريخ 16/05/1425ه
# السؤال
# أنا متزوج منذ عشرة أشهر تقريبا، ورزقت ببنت ولله الحمد-، ومشكلتي يا شيخ
~~أني طلبت من أهلي الزواج، وفعلوا، ولكنهم لم يجعلوا لاختياري أي أهمية، حيث
~~إنني طلبت منهم أن تكون غير متعلمة، وأن تكون بين 18-20سنة، وأن تكون غير
~~متينة، وعندما خطبوا لي كانت كل هذه الشروط بالعكس، مع العلم أن حالتنا
~~المادية طيبة ولله الحمد- ولكن الوالد اختار المدرسة لكي تساعدني في
~~الحياة، وأنا قبل المادة أبحث عن الراحة، وأنا يا شيخ أعاني من هذا الأمر،
~~وأذكر لك أنني عندما نظرت إليها النظرة الشرعية كانت تلبس لباسا ملونا
~~بألوان، ولم ألاحظ (المتن) مع الألوان، وهي تبلغ من العمر 27 عاما، مع
~~العلم أني وافقت أن تكون مدرسة؛ لأني كنت لا أريد أن أتأخر في الزواج،
~~وعرفت أنها رغبة والدي؛ لأن أبي هو الذي سيزوجني، وقد خاف علي ألا أستطيع
~~مواجهة الحياة، ولا حول ولا قوة إلا بالله، مع العلم يا شيخ أنني لا أحب
~~زوجتي، وقد حاولت وأنا أشعر بفرق بيني وبينها، وهو أن راتبي 3500 ريال، وهي
~~5800 ريال، فأشعر بفرق كبير وخيبة أمل؛ إذ إنني كنت أود أن أشعر
~~بالمسؤولية، وأتحمل أعباء الحياة، ولكن والدي يريد أن يسيطر علي دائما في
~~قراراته.
# الجواب
# أخي الفاضل، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
# في طرح مشكلتك يجدر بنا تناولها من عناصر عدة:
### | 1- 
# تعرف أن الوالدين لا يمكن أن يفكرا إلا بمصلحة أبنائهما، لكن نظرتهما
~~للأمور وطريقتهما في التفكير تختلف عن الأبناء، فقيام والدك بخطبة شابة
~~موظفة لك نابع من نظرته أن من المصلحة أن تكون زوجتك موظفة تساعدك وتساعد
~~نفسها في الجوانب المادية التي أصبحت تمثل عبئا كبيرا على ms6799 كثير من الأسر
~~خاصة مع الظروف الاقتصادية في المجتمع، كما أن والدك نظر إلى المستقبل،
~~فالإنسان معرض في حياته لكثير من المصاعب والمتاعب كمرض وغيره، ولعل وجود
~~شخص آخر بجانبه كالزوجة تساعده عند الحاجة مصدر أمان له، ولا أخفيك أن في
~~الوقت الحاضر من أهم شروط الشباب في اختيار الزوجة أن تكون موظفة، وربما
~~أنك لا تشعر بأهمية ذلك في الوقت الحاضر؛ لأنه ليس لديك إلا طفلة واحدة،
~~لكن حينما يكون لديك عدد من الأطفال ستعرف أهمية ذلك، فاحمد الله.
### | 2- 
# كثيرا من الأحيان نلوم الآخرين على قرارات اتخذناها بأنفسنا، إذا وجدنا
~~أنها فيما بعد لا تناسبنا أو أخطأنا في الاختيار، فأنت رأيت الفتاة وتعرف
~~أنها متعلمة وموظفة، وتعرف عمرها وأنها متينة، أي أن المعلومات المهمة كلها
~~كانت لديك، بل أشرت في عرضك للمشكلة أنك وافقت عليها، أي أن القرار كان
~~قرارك، لماذا أقدمت على الزواج منها؟ لو أنك أخبرت والدك أنك لا تريد
~~الزواج من هذه الفتاة، وأصررت على رأيك هل سيتم الزواج؟ أعتقد والله أعلم
~~أنه لن يتم هذا الزواج.
# PageV18P078
### | 3- 
# قضية أنها متينة، لا تجعل هذا عاملا في حدوث المشكلات أو عدم حبك لها،
~~أولا أنك رأيتها وهي على هذا الحال، ثانيا أن هناك أساليب عديدة للتخفيف،
~~فيمكن بالاتفاق مع زوجتك اختيار الطريقة المناسبة، مثل (الرجيم) ، ممارسة
~~بعض الرياضات الخفيفة، وهناك بعض الأجهزة والأدوات التي يمكن اقتناؤها
~~واستخدامها في البيت، استخدام بعض العلاجات تحت إشراف الطبيب، لكن لا تجعل
~~هذا سببا يفرق بينك وبين زوجتك، ولا أخفيك أن هناك من الأزواج من يفضل أن
~~تكون زوجته متينة.
### | 4- 
# يبدو أن العامل الأساسي في مشكلتك أنك تشعر بالفرق المادي بينك وبين
~~زوجتك، مما سبب لك إحباطا وخيبة أمل.
# يا أخي يجب أن تكون المادة ليس لها علاقة بقيمة الإنسان وتقديره، فالدين
~~والأخلاق هما المحكان الأساسيان في الحكم على الشخص، والأرزاق بيد الله،
~~وأنت تعلم أنه في الوقت الحاضر هناك زوجات تفوق رواتبهم رواتب أزواجهم بعدة
~~مرات، فهناك طبيبات وأكاديميات في الجامعات، ms6800 ومن يعمل في الأعمال الحرة،
~~متزوجات بأزواج في مراتب بسيطة، لكن لم يكن هذا عاملا في زعزعة العلاقات
~~الزوجية. فلا تجعل الفارق المادي بينك وبين زوجتك يضايقك، وقد يهدد حياتكم
~~الزوجية، وليس لهذا العامل علاقة بتحمل المسئولية، وتحمل أعباء الحياة،
~~فيمكن أن تخبر زوجتك بأنك لا تريد منها الصرف ولا ريالا واحدا على البيت،
~~وتقوم الزوجة بادخار راتبها لها، أو تدخره لزمن قد تكون الأسرة في أشد
~~الحاجة إليه.
### | 5- 
# تقول إن زوجتك عمرها كبير، لكن في الحقيقة نجد هناك تناسبا بين أعماركما
~~فهي27 وأنت 29 سنة.
### | 6- 
# أشرت إلى أنك لا تحب زوجتك، لكن لم تشر إلى أسباب منطقية لذلك، فيبدو أنه
~~ليس هناك تقصير من جهتها أو أخطاء ارتكبتها.
### | 7- 
# تقول إن والدك يسيطر عليك في قراراتك، إذا كان ذلك صحيحا فمن الأفضل أن
~~تجلس مع والدك، وكذلك مع والدتك؛ للتفاهم حول هذا الموضوع بأسلوب طيب،
~~وإخبار والدك بأنك وصلت مرحلة من العمر تستطيع اتخاذ قراراتك بنفسك، لكن
~~مشورة الوالدين فيها الخير والصلاح.
# يا أخي الكريم: أنت تزوجت من الفتاة وباختيارك، ولك منها ابنة، ما هو
~~الحل في نظرك هل تريد طلاقها، مع أنه ليس هناك عامل وجيه لحدوث المشكلات أو
~~الطلاق، واعلم أن ارتفاع راتب زوجتك من المفترض أن يكون عاملا إيجابيا وليس
~~سلبيا، فاحرص على استمرار حياتكما الزوجية، وابحث عن الخصال الحميدة
~~الموجودة في زوجتك وستجدها كثيرة بإذن الله، كما قال الرسول الكريم عليه
~~الصلاة والسلام "لا يفرك مؤمن مؤمنا مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها خلقا
~~آخر" رواه مسلم (1469) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، واعلم يا أخي
~~الكريم أن الزواج عبادة يثاب عليها المسلم، حيث حث عليه الرسول الكريم -
~~صلى الله عليه وسلم - فاحرص على استمرار هذه العبادة.
# أسال الله لك العون والتوفيق.
# PageV18P079
### | هل لها أن تطلب الطلاق؟
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/مشكلات الاختلاف بين الزوجين في العادات التعليم
# التاريخ 11/04/1425ه
# السؤال ms6801
# مشكلتي باختصار هي أن زوجي يتصف بالغباء وبعض الحمق، فهو لم يأخذ إلا
~~الشهادة الابتدائية، أما أنا فأحمل الشهادة الجامعية - وإن كنت أؤمن بأن
~~هذا ليس مقياسا- لكن بعد عشرة تقارب 3 سنوات تبين لي عدم خبرته في الحياة،
~~بل وسفهه في كثير من تصرفاته، علاوة على ذلك فهو السبب في عدم الإنجاب
~~وفرصة علاجه ضعيفة جدا، فما رأيكم في طلب الطلاق من ناحية شرعية اجتماعية؟
~~(أضيف بأنه يصغرني في العمر وأنا من يتحمل نفقة المنزل، فهو قد ترك وظيفته)
~~.
# ولتحري الإجابة العادلة فإن الرجل صحيح العقيدة محب لله ورسوله - صلى
~~الله عليه وسلم-.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# أما ما يتعلق بمستوى الزوج التعليمي فالذي يظهر أن - الأخت السائلة- على
~~علم به قبل الزواج، لذا فإنه ليس من حقها الرجوع عن موافقتها، وعليها نصحه
~~بأهمية العلم ومواصلة دراسته. هذا أولا.
# ثانيا: ما يتعلق بعدم الإنجاب وأن الزوج هو السبب في ذلك، فهنا أنصح -
~~أختي السائلة- بمراجعة الجهات المختصة بعلاج العقم للنظر في محاولة علاجه،
~~فإن تيسر ذلك فالحمد لله، وإن ثبت عقمه ولم ترغب في الاستمرار معه، فلها
~~التقدم للمحكمة الشرعية للنظر في ذلك؛ لكون العقم في حال ثبوته من العيوب
~~التي يفسخ بسببها النكاح.
# ثالثا: نفقة الزوجة واجبة على الزوج ولا تسقط بمضي الزمن ما لم تسقطها
~~الزوجة؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم-: "ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف" رواه مسلم (1218) من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما-،
~~لذا فالواجب على الزوج أن ينفق على زوجته ولو كانت غنية وهو فقير ما لم
~~تسقطها الزوجة.
# وختاما أنصح - أختي السائلة - ألا تستعجل في طلب الطلاق خاصة وأنها تثني
~~على زوجها بأنه صحيح العقيدة، فلا تدري فقد تتزوج رجلا بعده تشكو دينه
~~وخلقه، وتتمنى لو بقيت مع زوجها الأول، فالزوج الكامل في هذا الزمان عزيز.
~~والله -تعالى- أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P080
### | مشكلتي أني عصبية جدا
# المجيب نهى نبيل عاصم
# داعية ومستشارة تربوية بالإسكندرية
# التصنيف الفهرسة/ ms6802 الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/مشكلات الاختلاف بين الزوجين في العادات التعليم
# التاريخ 1/05/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# أنا أم لثلاثة أطفال -بفضل الله وحمده- متدينة وأسعى للمزيد -إن شاء
~~الله-، وأحاول مع زوجي أن نربي أبناءنا على حب الله ورسوله -صلى الله عليه
~~وسلم- وأحلم أن أكون لزوجي ولأبنائي كما يحب الله ورسوله -صلى الله عليه
~~وسلم-. مشكلتي هي أنني عصبية جدا، وصوتي مرتفع، وكلما اشتد العراك بيني
~~وبين زوجي أغضب وأتعصب وأطلب الطلاق، وأنا واثقة أن ذلك هو الحل الأمثل في
~~تلك اللحظة، ثم بعد ذلك أندم وألوم نفسي، علما أني أحاول دوما أن أكون
~~هادئة في الخلافات البسيطة، ودائما أدعو الله -عز وجل- أن يغير من طبعي
~~هذا، ولكن لم أنجح إلى الآن أن أكون هادئة في الخلافات الحادة. أرجو من
~~فضيلة الشيخ أن يدلني على الطريقة المثلى للتخلص من هذا العيب، وكيف لي أن
~~أصبح إنسانة هادئة ورصينة؟ وجزاكم الله عني خير الجزاء.
# الجواب
# أختي في الله: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# من أهم الأمور التي تجعل المرء هادئا هو الخوف من الله، فكلما ارتفع صوتك
~~تذكري أن القوامة جعلها الله للرجل، قال تعالى:"الرجال قوامون على النساء".
# ورسولنا- صلى الله عليه وسلم- قال: "لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها"، ومن أهم الأشياء التي تبعث على طمأنينة النفس
~~تلاوة القرآن بصورة دائمة بعد كل فرض ولو حزب واحد، والاستماع لأشرطة
~~الرقائق والآداب والعقاب الخاص بالغضب ومعصية الزوج، والله -يا أختي- إن
~~صفاء النفس، ومعرفة أن الله دوما يرانا مهما حاولنا الاختباء هو علاج جيد
~~في حالتك، كلما شعرت بالغضب استشعري الخجل من أن الله يراك على حالتك تلك،
~~وضعي نفسك في موقف يوم القيامة، كيف ستواجهين الله القدير؟ وما هو عذرك؟
~~العصبية؟ عذر واه لا يقبله الله.. هداك الله وعافاك من شرها، وتذكري أنك
~~قدوة لأبنائك في كل شيء، فحاولي أختي في الله أن تسيطري على نفسك، وأن
~~تتحكمي في انفعالاتك، ثم لتكوني على ms6803 وعي من أن البيت المسلم هو فرع من
~~المسجد؛ تطلب فيه السكينة والهدوء كما تطلب في المسجد، ومن دخله شعر
~~باطمئنان نفس وراحة بال، وتذكري نصيحة لقمان لابنه وهو يعظه، كما جاء في
~~القرآن الكريم: "واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير" [لقمان: 19] ،
~~وروي أن رجلا قال للنبي -صلى الله عليه وسلم- أوصني، قال: "لا تغضب"، فردد
~~مرارا قال: "لا تغضب" رواه البخاري. وفقك الله.
# PageV18P081
### | زوجتي والخجل
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/مشكلات الاختلاف بين الزوجين في العادات التعليم
# التاريخ 19/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
# سؤالي بعد شكري لكم على هذا الموقع النافع هو:
# أنني متزوج منذ ثلاث سنوات وأحمد الله على ما وهبني من زوجة كريمة طيبة
~~هادئة؛ لكن مشكلتها أنها شديدة الخجل متلبسة بحياء يجعلني أحيانا أعتقد أنه
~~ظاهرة مرضية تحتاج إلى معالج نفسي ...
# حاولت كثيرا في تغيير هذا السلوك لكني بؤت بالفشل، والذي يؤلمني أكثر
~~أنها عند الآخرين تمارس نفس الأسلوب، بحيث إنها تجلس في المجالس النسائية
~~العامة والخاصة دون أن يكون لها أدنى مشاركة حوارية، وبالتالي بدأ الحديث
~~حولها وحول شخصيتها المنغلقة المتقوقعة ...
# لفت انتباهها كثيرا إلى أني غير راض عن سلوكها هذا، فأخبرتني أنها لن
~~تستطيع أن تغيره..
# ترى ما الذي يمكن أن أصنعه مع شريكتي أكثر مما صنعت (من تنبيه وحوار دائم
~~حول مشكلتها وما قد تسببه من معاناة لي ولها في حياتنا كشركاء) ؟؟ ..
# أتمنى أن أقرأ ردكم سريعا ...
# الجواب
# الأخ الكريم / وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،، وبعد:
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع (الإسلام اليوم) .
# رسالتك هذه تزيد من إيماني بشيئين اثنين نغفل عنهما كثيرا:
# أولهما: أن هذه الدنيا دار مشقة ودار نكد فلا يسلم من نكدها أحد حتى من
~~يتصور البعض أنه قد حصل له من النعم الشيء الكثير إلا أنه تبقى له بعض
~~المنغصات التي تزيل عنه اللذة والمتعة لما تحت يديه.
# ثانيهما: أن ms6804 الشيطان يعظم للزوج والزوجة مساوئ صاحبه، حتى لكأنه لا يرى
~~فيها إلا هذا الخلق الذي لم يرتضه، أو العيب الذي لا يرغب وجوده لدى صاحبه.
# قبل فترة ليست بالبعيدة كتب إلي زوج مثلك يشكو من عكس ما تشتكي منه أنت
~~تماما، إذ لديه زوجة قوية الشخصية مبادرة تحب النشاط وتبادل الكلام
~~والآراء، ويذكر أنه يتأذى كثيرا جدا من هذه الصفة التي في زوجته، وأنه لم
~~يستطع حتى الآن النجاح في علاج ذلك، بل يضيف أنه يتمنى لو أن الله كان قد
~~رزقه زوجة هادئة مطيعة تتحمل منه، وتكون سببا في إخماد الكثير من المخاصمات
~~الكثيرة بينهما ولا تؤججها وتزيدها.
# يا رجل والله إن الكثير من الأزواج ليتمنون وجود مثل هذه الصفة عند
~~زوجاتهم؛ لأن الحركة والممارسة والحديث والقيادة لها ضريبتها وهي قوة
~~الشخصية، وجلب الكثير من المتاعب بين الزوجين، خاصة إذا لم يستطيعا أن
~~يديرا شؤون علاقاتهما بحكمة وروية.
# المرأة النشيطة في نظرك والقيادية، والتي تمتلك المجلس إذا حضرت ثق أن
~~لذلك ضريبة.
# صفات زوجتك توحي بأنها قلما تعاندك أو تماريك أو تلاغطك وتخاصمك، ولكنه
~~في النوع الآخر من النساء يوجد بكثرة، إذ قوتها وتمكنها من الحديث يساعدها
~~على مماراة زوجها ومناكفته حتى يصل بها الأمر إلى النزاع المستمر، وذلك
~~-كما قلت- إذا لم يحسن التعامل معه.
# صدقني أن في زوجتك الكثير من الأمور الإيجابية، ولكنها العادة حينما يحس
~~كل زوج بالحرمان إذا ماركز النظر على السلبيات وترك الإيجابيات.
# تعديل سلوك الهدوء والدعة والسكون والخجل لدى زوجتك شيء ممكن، ولكنه
~~يحتاج إلى وقت طويل لتغييره، وكذلك هذا التغيير يكون محدودا.
# أعانك الله ووفقك وزوجتك لما فيه كل الخير لكما.
# PageV18P082
### | زوجي يريد أن يسكن أخاه معنا
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/مشكلات الاختلاف بين الزوجين في العادات التعليم
# التاريخ 8/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أريد أن أشرح مشكلتي، ولا أدري هل هي مشكلة في نظري أنا وحدي أم لا. أنا ms6805
~~والحمد لله امرأة متزوجة، وأبلغ من العمر 26 سنة، ورزقني الله بطفلين
~~والحمد لله، ونحن عائلة بسيطة، نصوم ونصلي، ونعبد الله والحمد لله، طلب مني
~~زوجي منذ فترة أن يسكن أخاه الأصغر منه سنا (23) سنة، معنا في نفس الشقة،
~~علما أن بيتنا مقسم إلى غرفة نوم، وغرفة طعام، والصالون، أي البيت ليس
~~كبيرا؛ بل هو والحمد لله يكفيني أنا وزوجي وولدي.
# من جهتي أنا رفضت هذا الموضوع وغضبت كثيرا من زوجي، علما أنني متحجبة،
~~وأنا أرتدي الحجاب الشرعي أمام إخوة زوجي، وتعليل زوجي على هذا الموضوع أن
~~أخوه لم يجد عملا مناسبا بعد، وحتى وإن وجد عملا من وجهة نظر زوجي أن يوفر
~~الأموال التي سوف يدفعها لاستئجار بيت آخر، أفيدوني أفادكم الله، لأن هذا
~~الموضوع أحدث خلافا كبيرا بيني وبين زوجي، حيث لمح لي بأنني لست الزوجة
~~المطيعة التي تساعد زوجها وقت الأزمات.
# الجواب
# أجاب عن السؤال الشيخ/ خالد حسين عبد الرحمن
# الجواب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والعاقبة للمتقين،
~~والصلاة والسلام على سيد المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،
~~وبعد:
# إلى الأخت إيمان: - زادنا الله وإياك إيمانا وتقى-.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر موقع الإسلام اليوم، ونتمنى
~~منك دوام الاتصال والمراسلة عبر الموقع.
# لقد قرأت رسالتك أكثر من مرة وسرني جدا التزامك بشرع الله وتحجبك عن
~~الرجال الأجانب عنك، زادك الله حرصا وثباتا على الحق آمين.
# وفي الوقت نفسه ساءني جدا موقف زوجك، لكن يبدو أن زوجك - حفظه الله -
~~صاحب قلب طيب ويحب أخاه، وهذا مطلوب، وكذلك هو لا يدري عن الحكم الشرعي وما
~~يترتب على وجود أخيه معكم، وخصوصا وأن منزلكم لا يتسع لأحد غيركم، فلعلك
~~تلتمسين له العذر، وسيكون لي معه كلام بعد قليل إن شاء الله تعالى.
# ولكن بالنسبة لك أنت فلا تغيري موقفك من رفضك لإتيان أخي زوجك ليجلس
~~معكما في المنزل، ولكن عليك أن تكلمي زوجك ms6806 بحسن خلق ومودة، وحاولي إقناعه
~~بالتي هي أحسن، وذلك عن طريق إحضار بعض الكتب والرسائل الدعوية التي تتناول
~~هذا الموضوع، وكذلك عن طريق الشرائط الإسلامية التي تتحدث عن هذا الموضوع
~~أيضا، وعن طريق استفتاء بعض المشايخ عندكم، ويسمع زوجك ذلك حتى يقتنع،
~~ويعلم سبب رفضك لهذا الموضوع؛ لأن الشرع الحنيف يحرم ذلك.
# وحاولي أن لا تزيد الفجوة بينك وبين زوجك وأكثري الدعاء والاستغفار
~~والتضرع إلى الله أن يزيل هذه المشكلة، ويتفهم زوجك الأمر، ونسأل الله لنا
~~ولك ولكل مسلم التوفيق والسداد.
# همسة في أذن الزوج:
# الرجاء أن يطلع زوجك على هذه الكلمات عسى الله أن ينفعه بها:
# أيها الزوج الطيب المبارك: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV18P083
# أود أن أهمس في أذنك ببعض الكلمات فأرعني سمعك يا رعاك الله.
# أخي: يا من من الله عليه بزوجة صالحة نحسبها كذلك إن شاء الله ولا نزكي
~~على الله أحدا - رزقك الله بزوجة ملتزمة بشرع الله، وتلتزم بالحجاب الشرعي
~~في زمن كثر فيه الفتن والمغريات، وخصوصا من جهة النساء، فاحمد الله على هذه
~~النعمة واعمل على صيانتها وشجعها على طريق الالتزام والتحجب والتستر عن
~~أعين الرجال الأجانب عنها، لأنها ملك لك وحدك لا يحق لأحد أن يرى منها شيئا
~~إلا محارمها وفي حدود، أما أنت فلك أن ترى منها كل شيء.
# فزوجتك الفاضلة تعتب عليك أنك تريد أن تأتي بأخيك الشاب، والذي يبلغ من
~~العمر 23سنة، لكي يسكن معكم في منزلكم المبارك، وكلما علمت من زوجتك أن
~~المنزل لا يسع غيركما بالنسبة للإقامة الدائمة، ولكنك غضبت منها، لأنك تريد
~~أن تساعد أخيك، وهذا بالفعل أمر طيب وشعور نبيل منك أن تشعر بأخيك وتعطف
~~عليه وتبر به، فهذا أمر تحمد عليه، لكن لا يترتب على ذلك مخالفة شرعية،
~~ربما يحدث من جرائها عواقب لا يحمد عقباها.
# أخي: لك الحق أن تسأل وتقول: ما هي المخالفة الشرعية يا شيخ التي تحدث من
~~وجود أخي في البيت معنا؟ فأنا أخوه وزوجتي مثل أخته ما الغريب في ذلك؟. ms6807
# أقول لك: هو أخوك نعم، أما زوجتك فهي أجنبية عنه ولا يحل له ولا لها أن
~~يحدث بينهم خلوة إلا في وجودك، أو وجود محرم لها من أب أو أخ، أو ابن بالغ
~~وما في حكمهم هذا أمر، الأمر الثاني: لا يحل له أن يراها ولا ينظر إليها،
~~وهي كذلك لا يحل لها أن تكشف وجهها أمامه، لأن هذا حرام شرعا، وبالتأكيد هي
~~لا تجلس في بيتها على طول الوقت مرتدية حجابها، فالمرأة في بيتها لا بد وأن
~~تأخذ راحتها مع نفسها ومع زوجها أظن أن كلامي صحيح.
# ربما تقول: أنا أثق في زوجتي وفي أخي، أقول لك: الثقة شيء وشرع الله شيء
~~آخر، لا نقول لك بأنك لا تثق في زوجتك وأخيك، ولكن نقول لك استجب لشرع
~~الله، وإليك حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم- والذي يرد على جميع
~~تساؤلاتك: عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: أفرأيت الحمو؟
~~قال: الحمو الموت" متفق عليه أخرجه البخاري (5232) ، ومسلم (2172) .
# والحمو أي قريب الزوج كأخيه، وابن أخيه، وابن عمه، وابن خاله ... إلخ..
# فالنبي - صلى الله عليه وسلم- شبه دخول الحمو الذي هو قريب الزوج على
~~امرأة الزوج بالموت، أي أنه شر عظيم وبلية ومصيبة كبيرة كالموت، لذلك قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "ما خلا رجل بامرأة إلا وكان الشيطان
~~ثالثهما" أخرجه الترمذي (2165) ، من حديث عمر - رضي الله عنه- وقال حديث
~~حسن صحيح غريب، وصححه الألباني وعن ابن عباس - رضي الله عنهما- أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يخلون أحدكم بامرأة إلا مع ذي محرم"
~~متفق عليه أخرجه البخاري (5223،3061،3003،1862) ،ومسلم (1341) .
# PageV18P084
# فيا أخي الكريم هذا شرع الله، وهذا حكم الله ورسوله، فلا يسعك بعد ذلك
~~إلا أن تقول سمعت وأطعت يا رب؛ لأن هذا من خصال المؤمنين إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله قالوا سمعنا وأطعنا، فلا تغضب من زوجتك، بل يجب عليك أن يزداد حبك
~~لها ورحمتك بها، ms6808 وكذلك لا تتخل عن أخيك فمن حين لآخر يزورك في البيت في وقت
~~الإجازة الأسبوعية مثلا، أو في المناسبات، وأنت كن دائما على اتصال به،
~~وبين له كذلك الحكم الشرعي، وأن هذا شرع الله، وحكم الله ورسوله حتى لا
~~يغضب وتطيب خاطره، وبهذا تكون أرضيت ربك، ولم تغضب أخيك منك، ولم يحدث نفرة
~~ومشاكل بينك وبين زوجتك، وفي الختام أقول لك استمع إلى قول الله تعالى وهو
~~يخاطب الصحابة الكرام - رضوان الله عليهم جميعا-: "وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن" [الأحزاب:53] ، فهذا
~~الخطاب الرباني موجه إلى صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وهم من هم
~~أطهر الناس قلوبا وأنقاهم سريرة وأحسنهم نية وأفضلهم طوية ظاهرهم يخبرك عن
~~باطنهم، ومع هذا كله يقول لهم سبحانه إذا أردتم شيئا من نساء النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- أو من غيرهن فلا تسألهون إلا من وراء حجاب؛ وذلك صيانة
~~لقلوبكم وقلوبهن من الزيغ والفتنة والضلال، فإذا كان هذا في حق هؤلاء فمن
~~باب أولى أن يكون ذلك في حقنا نحن مع فساد الزمن وكثرة الفتن هنا وهناك.
# أخي الكريم أود منك بعد قراءتك لهذه الكلمات أن تصطلح مع زوجتك وتعود
~~المحبة والإلفة بينكما مرة أخرى.
# هذا والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P085
### | زوجي على علاقة بكاهنة!
# المجيب سليمان بن إبراهيم الأصقه
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/
### | الخيانة
# التاريخ 08/02/1427ه
# السؤال
# ذهب زوجي إلى كاهنة، وبينت له أن ذلك حرام، لكنه لا يقبل ما أقول، وشغفت
~~به هذه الكاهنة حبا، وهو يكذب ويقول لي ليس ثمة شيء، وأنا أجد رسائلهما
~~والصور. ويقول لي: إنه لا يرغب في الزواج، ويقول لها عكس ذلك. وأنا أكره
~~عالم هؤلاء الكهان، ولا أريد أن تشاركني هذه المرأة في زوجي، فماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه،
~~وبعد:
# فنعم ما فعلت -أيتها الأخت- حين نهيت زوجك عن الذهاب لهذه ms6809 الكاهنة،
~~وأخبرتيه أنه حرام، بل إن ذلك من كبائر الذنوب. قال صلى الله عليه وسلم:
~~"فلا تأتوا الكهان" أخرجه مسلم (537) من حديث معاوية بن الحكم السلمي -رضي
~~الله عنه-.
# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: سأل أناس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الكهان فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس بشيء" أخرجه
~~البخاري برقم (5762) ، ومسلم برقم (2228) .
# وعن بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة" أخرجه مسلم
~~برقم (2230) ، بل قد جاء أن تصديق الكاهن فيما يقول كفر -والعياذ بالله-
~~والعراف والكاهن جنس واحد.
# كما أنك أحسنت في كراهة عالم الكهان، وعدم رغبتك في أن تشاركك هذه المرأة
~~في زوجك بهذه الطريقة المنكرة، إذ لا يجوز لزوجك أن يتصل بهذه المرأة ويعقد
~~معها صداقة حب وتبادل صور وهي أجنبية منه، فإن هذا من أعظم أسباب الفواحش
~~وأضر الفتن. قال صلى الله عليه وسلم: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من
~~النساء" أخرجه البخاري برقم (5096) ، ومسلم برقم (2740) من حديث أسامة بن
~~زيد -رضي الله عنهما-.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني
~~إسرائيل كانت في النساء" أخرجه مسلم برقم (2742) من حديث أبي سعيد الخدري
~~-رضي الله عنه- فاستمري على ما أنت عليه فلست بمخطئة، وعليك بالصبر واختيار
~~أحسن الطرق لإقناع زوجك للكف عما يفعل، وإذا كنت كذلك فأنت على خير وأجر
~~-بإذن الله تعالى- وفقك الله وهدى زوجك للخير، والله أعلم، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وعلى آله.
# PageV18P086
### | هل أطلقها أم أستر عليها؟!
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الغريب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الخيانة
# التاريخ 08/08/1426ه
# السؤال
# اكتشفت أن زوجتي كانت قد تكلمت مع أحد الأشخاص، وركبت معه السيارة في
~~خلوة دون زنا بعد مكالمات بينهما، وقبل أن أكتشف ذلك كانت قد ندمت وتركته، ms6810
~~وعرفت ذلك عن طريق المكالمات الهاتفية من الفواتير السابقة لها واعترافها
~~بذلك، حيث لم تعترف إلا بعد المواجهة. أنا الآن تعبان نفسيا وأريد حلا، فهل
~~الطلاق حل؟ وهل أستر عليها أم أبلغ الأهل؟
# الجواب
# أخي الكريم: بارك الله فيك، وأسأل الله لك العون والتوفيق، لا شك أن
~~الاتصال الهاتفي مثل ما قلت من السلوكيات المنحرفة المنهي عنها شرعا وعرفا.
~~وما قامت به زوجتك من المنكرات غير المقبولة، خاصة وأنها امرأة مسلمة
~~مؤتمنة على زوجها وبيتها وأطفالها. تفكيرك في الطلاق أعتقد أنه لا يحل
~~المشكلة، عليك بتثبيت توبة زوجك وندمها بما يجعلها تأخذ من ذلك درسا، وعليك
~~أن تقف على أسباب ذلك. وللأسف الرجال عادة ما يجعلون زوجاتهم يلجأن لمثل
~~هذه السلوكيات. فعليك أن تعيد حساباتك الخاصة، وكيف تدبر منزلك من جديد،
~~فربما اكتشفت نواحي التقصير والخلل، خاصة في طبيعة العلاقة القائمة بينكما،
~~وأقصد بها العلاقة العاطفية والجنسية، فانتبه لذلك، واسع لإشباع رغبات
~~زوجتك، ولا تدعها تهيم بنفسها تبحث عما يشبعها، وهذه المرة سلمت زوجتك،
~~ولكن المرة الثانية عليك أن تنتبه، ولا تجعل زوجتك لوحدها عاطفيا ووجدانيا.
# ثم أنتما في بلاد الغربة، وهناك قد يكون الانفتاح أكثر بحكم اختلاف
~~الثقافة، لذلك عليك الحرص على هويتك وثقافتكم النابعة من قيمك الدينية، وزد
~~أسرتك تثقفا في دينها، فبتكون القيم والبناء الذاتي نستطيع التعامل مع مثل
~~هذه المشكلة التي قد يكون من أسبابها الانبهار الثقافي، خاصة عندما تضعف
~~القيم الدينية لدى الفرد، فالبشر ضحايا ثقافاتهم، فهي إما ثقافة تبني أو
~~ثقافة تهدم.
# أكثر من الاتصال بزوجتك واعبرا طريق الغربة سويا، اجلسا مع بعضكما،
~~وتحاورا كثيرا، زد من وعيها الديني وبنائها القيمي.
# أخيرا لا تذهب بعيدا، فكل بني آدم خطاء، والله -عز وجل- يقبل توبة العبد
~~مهما كبرت، فكيف نحن البشر، أعد الثقة من جديد، وابحث عن الأخطاء، واكملا
~~المشوار سويا بتوفيق الله، ثم لم تذكر لي أين أطفالك من حياتكم الأسرية،
~~فإذا لم تنجبا بعد فكرا في ذلك؛ فالأطفال يعيدون للحياة حلاوتها وللمنزل
~~أنسه، وللعلاقة ms6811 قوتها.
# أسأل الله لك التوفيق والسداد، وأن ينير قلبك، وصلى الله على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P087
### | تمتنع عن معاشرة زوجها؛ لأنه يزني
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الخيانة
# التاريخ 27/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أرجو التكرم بالرد على سؤالي التالي والحكم فيه:
# ما حكم المرأة التي يدعوها الزوج إلى فراشه وترفض ذلك؛ بسبب معرفتها
~~بخيانته لها، وارتكابه الزنا مع أخرى، هل صحيح أنها تكون ملعونة منه ومن
~~الله لرفضها معاشرته؟
# أرجو التكرم بالرد سريعا ولكم جزيل الشكر وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إلى الأخت السائلة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك واتصالك بنا عبر موقع الإسلام اليوم، ونتمنى منك دوام
~~الاتصال والمراسلة عبر الموقع.
# الأخت السائلة: لقد قرأت رسالتك، وساءني جدا ما قرأته، لكن قبل الشروع في
~~الإجابة عن هذا السؤال أود أن أقول: هل هذه المرأة تأكدت وتيقنت بالأدلة
~~والتي لا تدع مجالا للشك في كون زوجها يزني؟ أم هي مجرد أوهام فقط، أو ربما
~~يكون هذا الرجل على علاقة غرامية مع تلك المرأة الأخرى، ولكن هذه العلاقة
~~لا تصل إلى حد الزنا -والعياذ بالله - فهذا الأمر خطير، ولا بد فيه من
~~الشهود العدول، والبينة الواضحة والتي لا تتحمل الشك أو التأويل، فلا بد من
~~الأخت أن تتثبت من الأمر قبل إطلاق هذا الحكم على زوجها قال -تعالى -: "يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين" [الحجرات: 6] .
# ثانيا: ينبغي أن تعلم هذه الزوجة أن لزوجها حقا عظيما عليها، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "لو كنت
~~آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها" أخرجه الترمذي (1159)
~~، وغيره، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، فحق الزوج على زوجته عظيم جدا، ومن
~~حقه أنه إذا دعاها للفراش أن لا تمتنع عنه، بحال من الأحوال إلا ms6812 أن يكون
~~لديها عذر شرعي من حيض ونفاس، أو يكون ذلك في نهار رمضان، أو أي سبب شرعي
~~آخر يمنع من هذا اللقاء، ما عدا ذلك فلا يحل لها ولا يحق أن تمنع نفسها من
~~زوجها متى طلبها.
# عن طلق بن علي - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"إذا دعا الرجل زوجته لحاجته فلتأته وإن كانت على التنور" أخرجه الترمذي
~~(1160) وغيره، وقال: حديث حسن صحيح.
# وقد جاء الوعيد الشديد لمن أرادها زوجها وامتنعت عنه، فعن أبي هريرة -رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "إذا دعا الرجل
~~امرأته إلى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح" وفي
~~رواية أخرى: "والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه
~~إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها" متفق عليه، أخرجه
~~البخاري (3237) ، ومسلم (1436) .
# PageV18P088
# فإذا امتنعت الزوجة عن تلبية رغبة زوجها إذا دعاها إلى فراشه أصابها
~~الوعيد الذي جاء في الحديث، أما إذا كان امتناعها عن تلبية رغبة زوجها من
~~باب العقاب والزجر له على ما يرتكبه من خيانة زوجية وممارسة الزنا، والفجور
~~مع النساء البغايا، ففي هذه الحالة يكون امتناعها عقابا لا نشوزا، ولا يعد
~~هجرا لفراش زوجها، وعليه فإن الوعيد الذي جاء في الحديث المتقدم عمن تمتنع
~~عن تلبية رغبة زوجها إذا دعاها للفراش لا ينطبق عليها والحالة هذه والله
~~أعلم.
# فالزوجة في هذه الحالة غير آثمة -إن شاء الله -، إن أرادت بامتناعها عن
~~زوجها زجره عما هو عليه من الفساد والفجور والخنا.
# وعلى هذه الزوجة إذا تأكدت من خيانة زوجها لها، وأنه يمارس هذه الجريمة
~~القبيحة عليها الآتي:
# (1) عليها أن توضح لزوجها شناعة هذا الجرم، وبشاعة هذه الفعلة القبيحة،
~~وذلك عن طريق بعض الأشرطة الإسلامية والكتب الدعوية التي تتناول مثل هذه
~~الأمور.
# (2) عليها أن تصارح زوجها بهذا الأمر إن لم يكن وراء ذلك ضرر يقع عليها.
# (3) عليها أن تخبر أحد محارمها العقلاء، أو أحدا من أهل ms6813 زوجها كأبيه أو
~~أخيه أو من يقوم مقامهما حتى يتدخل، وينهي هذه المشكلة على خير.
# (4) يمكن للزوجة إذا لم تستطع مواجهة زوجها بهذا الأمر أن تكتب له رسالة
~~توضح له بشاعة هذا الأمر، وأن عواقبه وخيمة في الدنيا والآخرة، فعن سمرة بن
~~جندب - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "رأيت
~~الليلة رجلين أتياني فأخرجاني الأرض المقدسة فذكر الحديث إلى أن قال:
~~فانطلقنا على مثل التنور، فإذا فيه لغط وأصوات، قال: فاطلعنا فيه فإذا فيه
~~رجال ونساء عراة، وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك اللهب
~~ضوضوا" وفي آخر الحديث: "وأما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء
~~التنور فإنهم الزناة والزواني" أخرجه البخاري (1386) .
# وعن أبي أمامة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم-: "بينا أنا نائم أتاني رجلان فأخذا بضبعي، فأتيا بي جبلا وعرا،
~~الحديث وفيه: "ثم انطلق بي، فإذا أنا بقوم أشد شيء انتفاخا، وأنتنه ريحا،
~~كأن ريحهم المراحيض، قلت: من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الزانون والزواني" الحديث.
~~أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1986) وابن حبان في صحيحه (7491) وصححه الألباني
~~في صحيح الترغيب (2/611-612) (2393) . والآيات والأحاديث في بيان عاقبة
~~الزنا والزناة كثيرة جدا.
# (5) لا يمنع أن هذه الزوجة تهدد زوجها بالانفصال عنه وطلب الطلاق؛ لأنها
~~لا تحب أن تعيش مع رجل خائن، وربما يصاب بأمراض جنسية كالإيدز نتيجة هذه
~~الممارسات الآثمة، فيجر على زوجته الويلات.
# (6) على هذه الزوجة أن تلجأ إلى الله بالدعاء أن يفرج عنها هذه الغمة،
~~وأن يهدي زوجها إلى طريق الحق والتوبة إلى الله. هذا والله أعلم.
# وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P089
### | زوجي والخادمة!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الخيانة
# التاريخ 19-3-1424
# السؤال
# أنا سيدة متزوجة من 18 سنة ولي أبناء وحياتي الزوجية مستقرة إلى أن قدر
~~الله أن يفضح زوجي بعد أن أخبرتني الخادمة بأنه تحرش بها ms6814 في غيابي وعندما
~~رفضت هددها بالضرب وبقطع راتبها ... وكانت خائفة وتبكي وأنا انصدمت فكيف
~~يحدث ذلك وزوجي يصلي الفرائض في المسجد ... أنا الآن مصدومة جدا يا سيدي
~~... فأنا جميلة ورشيقة وألبي رغبته الجنسية وصابرة على نزواته وعصبيته فهل
~~هذا جزاء صبري معه.. وقد استفزني عندما أمرني أن لا تمس الأكل تلك الخادمة
~~القذرة وهنا انفجرت به صارخة.. إذا كانت قذرة كما تسميها فلماذا تريد
~~مضاجعتها؟؟ وهنا طار عقله واخذ يضربني بشدة وعندما أتت الخادمة على صراخي
~~ضربها هي أيضا ضربا مبرحا.. فيا سيدي نحن الآن لنا أسبوع لا نكلم بعضا
~~وأخاف أن أترك البيت ويطلقني..أنا الآن تحول حبي له واحترامي إلى كره شديد
~~واحتقار.. أرجوك أنا محتاجة للتوجيه فأنا أخاف أن يضيع أبنائي وأصبح مطلقة
~~علما بأنه لا مكان لي أذهب إليه بعد الطلاق.
# أرجوك ساعدني بأسرع فرصة قبل أن يضيع كل شيء.
# الجواب
# الأخت الكريمة ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع "الإسلام اليوم"
# لقد أخطأت كثيرا حينما انفجرت أمام زوجك وكاشفتيه بالحقيقة وهو حين ضربك
~~وضرب تلك الشغالة كان في حالة مثل حال الغريق الذي يرى نفسه يغوص في الماء
~~ويواجه الموت، ومثل القط إذا حشره العدو إلى أقصى الزاوية فلا يرى أمامه
~~إلا الانقضاض عليه حتى لو كلفه حياته.
# الأمر الآن انتهى ولا يصلح التلاوم على شيء انقضى، ولذلك فإن الحكمة هي
~~التفكير بما يمكن عمله الآن وفي هذا الوقت بالذات. وأول هذه الأشياء هي
~~الحذر من ترك البيت فهذا لن يحل المشكلة ولن يكون في صالحك ولن تثمر هذه
~~الخطوة إطلاقا. الإنسان قد يزل ويخطئ وهو ليس بالمعصوم من ارتكاب الخطأ
~~والشيطان يزين الحرام في نظر الرجل إلى أن يستهويه ويغريه فما يلبث أن يقع
~~فيه إن لم يعصمه الله منه. الخادمة امرأة أجنبية عن زوجك وأنت فرطت كثيرا
~~وتتحملين جزءا من الخطأ عندما خرجت وأبقيت الخادمة لوحدها في البيت مع علمك
~~بوجود زوجك أو دخوله وخروجه عليها.
# ثانيا: صمتك لمدة أسبوع عن الكلام مع زوجك هو ms6815 حل لا بأس به في نظري كي
~~تهدأ النفوس بعد إخبارك له وضربه لك. ولكن عليك الحذر من أن يستمر هذا
~~الصمت المطبق لأن ذلك سيعقد الأمور. اجعلي علاقتك مع زوجك فيما بعد علاقة
~~عادية جدا.. قومي بطاعته ... كلمات مقتضبة جدا ... الكلمة ورد غطاها فقط،
~~وأحذرك من فتح هذا الموضوع أمامه مجددا لأنني متيقن من أنه سوف يقدم على
~~الطلاق فالرجل لا يريد من ينغص عليه معيشته ويذكره أو يذله بخطئه في كل
~~لحظة وخاصة أمام الأولاد. انسي الموضوع تماما لأن زوجك جاءه من الدروس ما
~~يكفيه ... ولن تستطيعي أن تفعلي معه أكثر مما قلتيه. وبذلك ستكتشفين أنه
~~بعد حين سوف يعتدل ويفيق إلى رشده ويعلم مدى وعظم الخطأ الذي وقع فيه.
# PageV18P090
# ثالثا: أوصيك ثم أوصيك بأن تجعلي هذا الأمر في بئر عميق وتدفنيه، وإياك
~~وإخراجه مهما عظم الأمر إن كنت حريصة على بقاء زوجك والبعد عن الطلاق.
# نعم لقد تجرع هو ألم ما اقترفت يداه بما فيه الكفاية من الألم النفسي
~~العميق والشعور بالمذلة الكبير وهذا سوف يكون له درسا بليغا وأي زيادة في
~~هذه الجرعة من الآلام لن يكون لها إلا الأثر الأسوء والنتيجة السلبية عليك
~~وعلى أولادك وعليه هو شخصيا.
# رابعا: استمري في البرود في المشاعر تجاهه والجمود في الأخذ والعطاء أو
~~الكلام معه فهذا فيه من العذاب عليه ما يكفيه خاصة وأنك كما قلت تجدين
~~الاحتقار تجاهه بشرط أن لا تطول مدتها.
# هذه الوسيلة كفيلة بإذن الله بأن تعيد إليه رشده وأن تفيق له عقله ثم بعد
~~ذلك صلاح شأنه ولو بعد حين. وعندما يصلح حاله وترين من توبته وأسفه ما
~~يطمئن له قلبك فلا بأس عليك حين إذ أن تصفحي عنه وأن تقبلي عذره كي تتسنى
~~المياه للعودة إلى مجاريها وتعود السعادة ترفرف على بيتكم من جديد، فهو في
~~النهاية بشر معرض للخطأ.. وأب لأولادك وزوجك وشريك حياتك.
# أعانك الله وأصلح زوجك ورده إليك ردا جميلا،،،
# PageV18P091
### | أريد معاقبة زوجي
# المجيب عبد الله بن عبد العزيز ms6816 الدريس
# مدير إدارة التوعية والتوجيه بجهاز الإرشاد بالحرس الوطني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الخيانة
# التاريخ 2-3-1424
# السؤال
# أريد أن أعطي زوجي درسا لا ينساه دون أن أخسره، وأريده أن يتوب ويقلع عن
~~خيانتي التي عندما اكتشفتها وأنا مريضة، لم أصارح زوجي بشيء، ولكن هو يشعر
~~بشكي فيه ولأنه مقاطعني ويدعي علي لأني أعامله بجفوة لدرجة أنه طردني من
~~الغرفة.
# هو يخونني مع امرأة متزوجة عندما أذهب إلى عملي تتصل عليه لتوقظه في
~~الصباح وعندما أتصل أجد الخط مشغولا أنا الآن أعرف رقم بيتها وأفكر أن
~~أهددها بأن أخبر زوجها أو أن أفضحها.
# أريد المساعدة في أسرع وقت
# الجواب
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم"
# أسأل الله أن يمن عليك بالشفاء، وأن يكتب لك الأجر، ويوفق بين قلبك وقلب
~~زوجك على طاعته.
# مرض الشكوك مرض خطير، ومقيت إذا دخل الحياة الزوجية قوض أركانها وهدم
~~بنيانها وتركها خرابا ينعق فوقها البوم!!
# ولأجل خطورته جاءت نصوص كثيرة في كتاب الله تعالى وسنة رسوله -صلى الله
~~عليه وسلم- بالتحذير منه وبيان خطورته.
# منها قوله تعالى:"يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن
~~إثم" [الحجرات:12] ، ولأن الظن السيئ والشك يستميل قلب صاحبه فيدفعه إلى
~~التحقق من ذلك جاء بعد هذا المقطع من الآية مباشرة النهي عن التجسس بقوله
~~تعالى:"ولا تجسسوا".
# وهكذا يغلق الإسلام بابا عظيما من أبواب إبليس على الأسرة، بأن لا يلتفت
~~الزوجان إلى الشكوك ولا يدعاها تهدم بيتها السعيد.
# قدمت بهذه المقدمة -أختي الكريمة- لأني لمست أن الكثير من الشكاوى
~~المشابهة لشكواك ليست لها حقائق ثابتة، بل تؤججها الغيرة أحيانا والرغبة في
~~الانتقام بسبب سوء المعاملة أحيانا أخرى.
# لذلك أريدك -أيتها الأخت الفاضلة- أن تتجردي من كل المؤثرات وتنظري إلى
~~هذه القضية نظرة عدل وإنصاف.
# هل لديك دليل قاطع لا يتطرق إليه شك بأن زوجك يخونك فرأيت بعينيك أو سمعت
~~بأذنيك ما يثبت علاقته بتلك المرأة؟؟
# أم أنها مجرد شكوك لا دليل قاطع عليها؟!
# إن كانت مجرد ms6817 شكوك فالحل ما ذكره الله عز وجل باجتناب الظن السيئ.
# وأما إن كانت حقائق فأنصحك بما يلي:
### | 1- 
# أن تصارحي زوجك بهذا الأمر وتذكريه بخطورته وعقوبة الله تعالى العاجلة
~~والآجلة، وليكن ذلك بأسلوب رقيق مشفق يشعره بخوفك عليه ورأفتك به. هذا حل
~~...
# لكن أحيانا قد تدفع المصارحة الزوج للمكابرة وربما تمادى إلى الإضرار بك
~~أو طلاقك وهنا قد لا يكون من المناسب مصارحته، وأنت أدرى بنفسية زوجك.
### | 2- 
# إذا تأكدت من شخصية تلك المرأة فكلميها وذكريها بالله تعالى وأخبريها
~~بأنها تهدم بيتا مسلما، ومن فعل ذلك كان حريا بعقوبة الله تعالى، وهدديها
~~بإخبار زوجها إن هي استمرت على ذلك، ولكن -كما قلت- وبعد أن تتحققي من
~~شخصيتها تماما.
### | 3- 
# لا بد أن يدفعك هذا الأمر إلى أن تقفي مع نفسك وقفة مصارحة وتتساءلي ما
~~الذي جعل زوجك يخونك؟!
# PageV18P092
# لا أخفيك أن الزوجة أحيانا تدفع زوجها لمثل هذه التصرفات بسبب سوء
~~معاملتها له وعدم حرصها على أن تظهر له زينتها وجمالها، وتشبع رغباته
~~وبالتالي يبحث الزوج عن البديل، وقد يكون البديل حلالا بالزواج من أخرى أو
~~حراما بارتكاب الفواحش!!
### | 4- 
# المعاصي والذنوب من أكبر أسباب المصائب والمشاكل التي تقع في حياة
~~الإنسان، قال تعالى:"وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير".
~~فراجعي علاقتك بربك وأدائك لأوامره سبحانه، فقد يكون ما أصابك بسبب تقصيرك
~~في ذلك.
### | 5- 
# عليك بالدعاء خاصة في أوقات الإجابة، فهو نعم المعين، وربنا سبحانه كريم
~~جواد لا يرد سائلا.
# أخيرا: قد تسد في وجهك أبواب الحلول كلها وهنا قد يكون الفراق حلا، وهو
~~خير من بقائك مع زوج لا يراعي محارم الله تبارك وتعالى، لكن هذا الحل يكون
~~بعد تفكير طويل واستشارة واستخارة، عوضك الله خيرا.
# PageV18P093
### | زوجها يهجرها في الفراش
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات الجنسية
# التاريخ 21/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لي صديقة متزوجة منذ سنوات طويلة، ولم تنجب أطفالا، والسبب من الزوج،
~~ومنذ عدة ms6818 سنوات هجرها في الفراش، ولم يعد يكترث بها ولا بحقوقها الزوجية،
~~فعلت معه كل شيء كي ترجعه إلى سابق عهده، لكن دون جدوى، لاحظت اهتمامه بشاب
~~معين، فركبها الشك في علاقته به، نظرا لاهتمامه الشديد وتعلقه به، واكتشفت
~~منذ أيام قليلة رسالة بخط يد زوجها تصف جمال ذلك الشاب، وكلام خطير لا يصح
~~أن يذكر من شخص مثله، ويدل عن شذوذه الجنسي.
# لا تدرى صديقتي إلى من تلجأ؟ فالكل لن يصدقها، وهي عازمة على الطلاق من
~~هذا الشخص، فطلبت مني، كتابة هذه الرسالة لفضيلتكم لاستشارتكم في هذا
~~الأمر، وحكم الشرع في هذه الكارثة. جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# ما تتعرض له صاحبتك بلاء يستوجب الصبر والالتجاء إلى الله - تعالى -،
~~فإنه نعم المولى ونعم النصير، والصبر ليس خاصا بمصيبة الموت أو المرض، ففقد
~~فرصة الإنجاب وما وصفت به علاقة زوجها بها مؤخرا من الهجران مدة طويلة،
~~والتقصير في حقوقها الزوجية، وما تتهمه به من علاقة غير سوية تشير إلى تعرض
~~زوجها لموجة من (مرض القلب) ، وما قد تشعر به لاحقا من فقد زوجها الذي عاشت
~~معه زمنا طويلا، وربما تملكها مشاعر المحبة التي يزرعها الله في قلب
~~الزوجين غالبا، كل ذلك يستدعي احتساب الأخت الأجر عند الله، فإن الصبر من
~~الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، والإيمان نصفان: نصف شكر، ونصف صبر، وقد
~~ذكر الله الصبر في القرآن في نحو تسعين آية، نسأل الله أن يربط على قلبها.
~~والذي يمكن قوله مما يمكن الأخت أن تعمله أمران:
# (1) أن تطلب الانفصال عن زوجها، ما دام أن مشكلة عدم الإنجاب من جهته،
~~وأنه أضاف إلى هذا العيب تقصيره في حقوقها وهجرانها، وفي هذه الحالة ليس
~~بالضرورة أن تذكر للناس شيئا عما لاحظته من سلوكه المريب بذلك الشاب، سواء
~~توقعت تصديق الناس لها أم لم تتوقع، وإنما تركز على الأسباب التي عادة
~~يتقبلها الآخرون ويعرفونها، وهي كافية شرعا وعقلا للانفصال، نرجو الله أن
~~يخلف لها خيرا منه.
# (2) في ms6819 حالة رفضه طلب الانفصال يمكنها مصارحته بما لاحظت من سلوكه، مما
~~لا يتفق مع السلوك الشرعي العام.
# PageV18P094
# (3) أن تجتهد في مناصحة زوجها وتنبيهه على المسلك الخطير الذي وقع فيه،
~~وسواء كان ذلك مشافهة أو مراسلة، أو عن طريق إيصال بعض المواعظ المكتوبة أو
~~المسموعة إليه، أو تخويفه في مرحلة متأخرة بالتشهير به، وتنبيه الناس على
~~عدم الاغترار به، وسواء كان ذلك قبل الانفصال أو بعده؛ لأن الهدف هو إنكار
~~المنكر الذي وقع فيه، وإصلاح حاله، وقد كتب الإمام ابن القيم - رحمه الله-
~~في بلية زوج صاحبتك كتابا مطولا باسم: (الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء
~~الشافي) ، وقد يوجد باسم آخر: (الداء والدواء) ، وقد تستعين الأخت كما
~~استعانت بك بعد الله، بمن يناصح الزوج وينبهه ويعظه. وأسأل الله تعالى أن
~~يرزقنا وإياكم العافية واليقين.
# PageV18P095
### | زوجي مبتلى بعلاقات محرمة
# المجيب عبد الله بن عبد العزيز الدريس
# مدير إدارة التوعية والتوجيه بجهاز الإرشاد بالحرس الوطني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الخيانة
# التاريخ 9/2/1425ه
# السؤال
# أنا متزوجة منذ عام ونصف، لدي طفل عمره أقل من سنة، مشكلتي أنني اكتشفت
~~أن زوجي له علاقات محرمة منذ الأيام الأولى لزواجنا، وهي علاقات قديمة
~~ومتينة،
# بعضهن متزوجات وأمهات لأطفال، إحداهن أولادها في مثل عمري، لكنهن لا يخفن
~~الله، زوجي مبتلى بعلاقات محرمة، وقد تأكدت من هذا الأمر مليون في المائة،
~~قرأت رسائل هاتفه المحمول، وتصنت على مكالماته، تأكدت من كل شيء، صارحته
~~لكنه ينكر دائما، ويغضب، ويقلب الموضوع علي، ويصبح أكثر حذرا في كل مرة،
~~أحيانا أنهار فأصرخ في وجهه، وأطلب الطلاق، لكنني أعود عن قراري؛ لأنني
~~أحبه، وأتمنى له الهداية،-أيضا- لا أريد أن أشتت ابني الصغير، حاولت
~~الإبلاغ عن أولئك النسوة، لكنني أخشى المشاكل، وأخشى أن يعاقبني الله، صبرت
~~كثيرا. هل بإمكانكم مساعدتي؟.
# الجواب
# أسأل الله أن يفرج همك، ويكشف كربك، ويلهمك الصواب، ويفتح على قلب زوجك،
~~ويرده إليك ردا جميلا.
# حقيقة ألمح من خلال كلماتك أنك تملكين عقلا راجحا، ونظرا في عواقب
~~الأمور؛ وهذا ms6820 سوف يسهل علي الإجابة كثيرا.
# أختي الكريمة: لو استشرتيني من البداية لقلت لك من الأفضل ألا تخبري زوجك
~~مباشرة بأنك على علم بعلاقاته المحرمة، فلهذا فائدة كبيرة في حل مشكلتك؛
~~ذلك أن من أكبر ما يعين الإنسان على الاستقامة حرصه على سمعته ومكانته عند
~~الآخرين، وخوف الفضيحة، فإذا فقدنا هذا العنصر فقدنا ورقة رابحة في الحل،
~~إذ أن الأمور تقوى لديه، فما دام الأمر قد انكشف فلم يعد لديه ما يخشى
~~عليه.
# أقول لك ذلك؛ حتى تستفيدي منه في المستقبل، ولتعلمي أن المواجهة هي أسهل
~~الحلول، ولكن ليس بالضرورة أن تكون هي أنجحها.
# أما وقد صارحته بذلك فلا بد من تغيير استراتيجية الحل لتناسب المقام، من
~~الواضح أن علاقاته قوية ومتينة بأولئك النسوة - كما أشرت إلى ذلك- كما أن
~~من الواضح أيضا أن زوجك بلغ درجة متقدمة من الانحراف.
# فنشوة الزواج - فرحته- لم تمنعه من مواصلة العلاقة بهن، فقد اكتشفت كما
~~قلت أيام زواجكما، كونه على علاقة مع نساء متزوجات ولهن أبناء، وهذه
~~العلاقة يأباها حتى الكفار الذين يتمتعون بقدر كبير من حرية العلاقات في
~~بلادهم، وفي المقابل يظهر لي أن لك مكانة في قلبه، فرغم اكتشافه له إلا أنه
~~ينكر العلاقة، ولو كان الأمر غير ذلك لما أقام لك وزنا، وكل هذه المؤشرات
~~تعطينا أطراف الحل الحكيم -بإذن الله تعالى-، ولكن لا بد أن تعلمي أن علاج
~~مثل حالة زوجك صعب، يحتاج إلى قدر كبيرة من الصبر، والحكمة، والحزم، فقد
~~قطع في انحرافه مشوارا طويلا من الصعوبة الرجوع عنه، ولذلك أنصحك بما يلي:
# PageV18P096
# (1) لا تستبعدي فكرة الطلاق من رأسك أبدا فهو خيار قوي في ظل ما ذكرته
~~لك، إضافة إلى ذلك فإن العلاقات غير الشرعية تسبب أمراضا فتاكة معروفة
~~كالإيدز وغيره، وليس من العقل أن تغمضي عن هذا الخطر الذي ربما انتقل إليك،
~~كما أن نشأة الأولاد وهم يرون قدوتهم يمارس الرذيلة سينعكس سلبا على
~~نفسياتهم، وربما أخلاقاياتهم، أنا لا أحثك الآن على طلب الطلاق، ولكن أريد
~~أن تستخدميه لحل هذه ms6821 المشكلة، فإذا كان زوجك يحبك ولك عنده مكانة فسوف يؤثر
~~فيه تهديدك بطلب الطلاق، أو أن يترك ما هو عليه، فإن استجاب فهذا هو
~~المطلوب، وإلا فلا خير في بقائك مع زوج منحرف لا يقيم لك وزنا، وقد يكون من
~~المناسب أن تذهبي مغاضبة إلى بيت أهلك، وتجلسي عندهم؛ حتى يرعوي عن غيه
~~وانحرافه.
# (2) في وقت الحوار معه لا تحاولي استفزازه بانفعالك وصراخك في وجهه، بل
~~أظهري الاحترام له، والشفقة عليه، والرحمة به بالرفق والحنان، وفي المقابل
~~حزمك وجديتك في حل هذه المشكلة.
# (3) أحرجيه بالمقارنة، فلو بدر من الزوجة نفس التصرف، وأقامت علاقات غير
~~شرعية مع رجال آخرين فكيف ستكون مشاعره؟ فلم يستحل لنفسه ما يحرمه على
~~غيره؟.
# (4) أن تذكيره بالله -تعالى- وتخويفه من أليم عقابه وما أعده الله للزناة
~~والزواني، ويمكن أن تهديه شريطا أو كتابا من هذا الموضوع.
# (5) قد يكون من المناسب أن تستشيري شخصا عاقلا حكيما؛ يعرفكما ليساعدك في
~~حل المشكلة، ويفضل أن يكون أحد محايك، أو أحد المشايخ الثقات ويكون عن طريق
~~أحد محايك.
# (6) أن تكثري من الدعاء له ولك، ولأولادك بالهداية في كل وقت خاصة وقت
~~إجابة الدعاء، فالله لا يخيب من رجاه.
# ختاما: إذا شعرت أن محاولاتك لا تأتي بنتيجة فاستخيري الله- تعالى- في
~~طلب الطلاق حقيقة بعد أن تدريسه من كل النواحي، الاجتماعية، والنفسية،
~~والمادية، فهذا حفظ لكرامتك، ولأولادك.
# أسأل الله أن يفتح على قلوبكم جميعا، وييسر لكم سبل السعادة في الدنيا
~~والآخرة.
# PageV18P097
### | أريد أن أسترجع ثقة زوجتي بي
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الشك
# التاريخ 04/05/1425ه
# السؤال
# حدث في يوم من الأيام أن زوجتي وجدت رقما غريبا في جوالي، وهو لامرأة،
~~وقبلها قد وجدت تسجيلا بذيئا مع إنسانة تستثيرني جنسيا أثناء حديثنا،
~~وأقسمت لها بكل الأيمان ألا أعود لهذه التفاهات، وحاولت بكل الطرق أن
~~أستعيد ثقتها بي ولم أستطع، فأصبحت تشك في، على العلم أن جميع هذه العلاقات
~~غير جادة نهايئا، وقد ms6822 ذهبت إلى غير رجعة، ولكنني أحس بأنها قد تفعل أي شيء
~~حتى الخيانة كي تحس بنوع من الارتياح الوهمي الذي يمليه عليها الشيطان.
# الآن نحن نعيش في بيت واحد ولنا ولدان وبنت، وما جعلها تجلس في البيت ولم
~~تغادر إلى بيت أهلها هو الأولاد وخسارتها معي في بناء بيت الزوجية، حيث
~~يكاد يكون بيتي هو الفريد في قريتي التي أسكن فيها من حيث الجمال
~~والتكاليف، مع العلم أنني رومانسي جدا ولكن لست جميلا، وهي باردة غالبا
~~وجميلة جدا.
# أريد أن أسترجع ثقتها بي بأي شكل من الأشكال، حيث إنه كل ما يحدث في
~~الكون من خيانة ومن مشاكل زوجية أصبحت تربط بينها وبين ما بيننا، وإذا
~~تذكرت ضاق بها البيت يومين أو ثلاثة أو أكثر. ماذا أصنع.
# أفيدوني فأنا أعيش عيشة بدون طعم رغم أنها تقوم بجميع ما أطلبه منها
~~ماعدا أنها تقول إذا رأيتك أحس بغلطة عمري، وتقول إنها لم تستطع نسيان ما
~~جرى وخاصة كلما أتيتها. جزاكم الله ألف خير.
# الجواب
# من خلال استعراض سؤالك والحوار معك، وتغليب جانب الصدق في قولك وما وصفت
~~به حال زوجك معك؛ أشعر أن موقفها هو نوع من التهرب منك بصورة أنك أنت
~~السبب، ولأنها لا تشعر بكثير من الشوق إليك جاء هذا الحدث - الذي بدوت فيه
~~ضئيلا أمامها - ليقنعها بالفرصة السانحة في التخفف من رغبتك الجامحة التي
~~لا تتناسب مع مستوى رغبتها هي.
# وسأقترح عليك بعض المقترحات، مع شعوري أن السؤال جاء متأخرا؛ حيث مضى على
~~هذه المشكلة نحو 10 أشهر، ولكن أرجو الله أن يوفقك لتجاوز المشكلة:
# 1. أن تحاول إقناعها بأن تتصل هي بجهات الاستشارات الموثوقة، وهي إن كانت
~~تريد تجاوز هذه المشكلة فعلا فستجد حلا يطمئنها ولو عرضت المشكلة برؤيتها
~~هي.
# 2. حاول أن تبني جسورا جديدة من غير محاولة الإلحاح على التبرئ والتأكيد
~~على التغير، دعها تلمس هذا التغير تعاملا ومعاملة، وأشعرها بالأهمية والحب،
~~وسافر معها سويا في نزهة، واخرج معها للعشاء في مطعم، فاجئها بهدية، أكثر
~~إطراء إيجابياتها، ms6823 قم وإياها سويا بالعمرة؛ إن مثل هذه الأشياء تسعدك كما
~~تسعدها وترمم العلاقة وتأسوا الجراح.
# 3. كنت سألتك عن أقرب مدينة إليك يتوقع أن يوجد فيها مراكز تدريب، وأعني
~~بها ذلك النوع من المراكز التي تقدم دورات في العلاقات الاجتماعية بحيث
~~يلتحق كلاكما بها، وتحسنان من مستوى العلاقة التي وصفت في حديثك بأنها
~~كالموج تعلو حينا وتهبط حينا.
# PageV18P098
# 4. أرجو ألا تكون غافلا عن سؤال الله -تعالى- أن يصلح لك زوجك، وأن
~~يجعلها لك قرة عين كما هو دعاء المؤمنين (ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا
~~قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما) [الفرقان] .
# 5. إذا لم تستجب للفكرة أو لم تقتنع بالجواب أو لم يتحسن تفاعلها معك إلى
~~الحد الذي يشبع شوقك وشهوتك؛ فالمقترح الزواج بأخرى تستدرك فيها ما فاتك من
~~زوجتك الأولى، مع إبقائك الأولى في عصمتك فإنها أم أبنائك وستسهم في تحقيق
~~من رغبتك، وربما كان زواجك بالأخرى دافعا لها لأن تحاول كسب قلبك إليها.
# 6. وأخيرا أقترح أن تكون لكما عناية بالثقافة الأسرية من خلال بعض الكتب
~~المتخصصة في هذا الشأن أو متابعة بعض المجلات، ففيها خير لكما.
# جمع الله بينكما على البر والتقوى، وجعل كل واحد منكما قرة عين للآخر.
# PageV18P099
### | هل أخبر جاري بخيانة زوجته؟
# المجيب علي بن عبد الله العجلان
# مستشار أسري - وزارة الشؤون الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الخيانة
# التاريخ 27/04/1425ه
# السؤال
# زوجة جاري تمارس الرذيلة (الزنا) مع شخص آخر، مستغلة غياب زوجها الذي
~~يعمل بنظام الورديات (آخر الليل) لدى إحدى الشركات، وكنت أنا ممن اطلع على
~~الوضع عن كثب، وشاهدت الشخص يسرح ويمرح معها، وهي بملابس فاضحة، أقول هذا
~~والله رقيب علي أني لم أقل إلا الحقيقة، أرشدوني -جزاكم الله خيرا-، ماذا
~~أفعل تجاه هذه المصيبة؟ أنا حائر كيف أبلغ جاري وأحافظ على علاقاتنا في
~~البيت والعمل؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما
~~بعد:
# أشكرك على غيرتك وحرصك على جارك، وفقد وردت النصوص الكثيرة في ذلك،
~~وبالنسبة لما يتصل ms6824 بعلاقة هذا الرجل مع زوجته، والواجب تجاه هذه المشكلة
~~نلخصه فيما يأتي:
# (1) بالنسبة للمرأة عليك بنصحها وإرشادها إما عن طريق الهاتف أو
~~المراسلة، أو المصارحة، أو عن طريق زوجتك، وتذكيرها بالله، والفضيحة في
~~الدنيا والعقوبة في الآخرة، وفتح باب التوبة لها، فإن أقلعت وقطعت العلاقة
~~فالحمد لله، وإلا فإن الواجب عليك تدارس الموضوع مع أهل الخير عندكم، وخاصة
~~إمام المسجد، ورجال الحسبة ولا يمنع كذلك أن يستخدم أسلوب التهديد مع هذه
~~المرأة؛ حتى تقلع عن هذا الذنب.
# (2) أما بالنسبة لزوجها فعليكم بتذكيره، وتوجيهه إلى الاهتمام ببيته
~~وكثرة الفتن الموجودة، والفساد، وأن زوجته أمانة في بيته، وذلك بالتلميح
~~دون التصريح.
# (3) مراعاة وضع كل من الزوجين الاجتماعي والنفسي، والمالي فإذا كان هناك
~~مشكلة فيساعدان على حلها.
# (4) أما بالنسبة للشخص الذي يأتي إلى بيت هذا المرأة في غياب زوجها
~~فعليكم بنصحه وإرشاده، وأنه لا يرضى مثل هذا العمل في زوجته، ولا بنته، ولا
~~أخته، فإذا لم يستجب لكم فعليك بتهديده، وذلك بفضح أمره، ورفعه إلى الجهات
~~المختصة لإجراء اللازم معه، وردعه عن هذه الفعلة النكراء، هذا، وصل اللهم
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P100
### | زوجي خائن.. فماذا أعمل..؟!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الخيانة
# التاريخ 29-4-1423
# السؤال
# أنا امرأة متزوجة منذ عشر سنوات تقريبا ولدي أطفال.. مؤخرا قال لي جيراني
~~بأنهم رأوا زوجي يخونني مع امرأة أخرى في بيتي ولم أشأ أن يعرف زوجي أنني
~~سمعت بهذا الكلام ومؤخرا أردت أن اعرف بنفسي وقلت له أنني ذاهبة إلى عملي.
~~لما ذهب هو كذلك إلى العمل رجعت إلى المنزل لأتحقق من ذلك فتخبأت فما هي
~~إلا ساعة حتى أتى إلى المنزل ومصاحبا بامرأة معه فلم أصبر فدخلت عليهم وهم
~~في وضع مخجل جدا.. وقلت ماذا أفعل الآن هل آتيكم بالبوليس أو ماذا؟!! فقال
~~يجب أن نتفاهم بلا شجار وأخذ يطلب السماح ولكنه جرح عواطفي وحطم قلبي الذي
~~يحبه ms6825 بصدق فهو قال أنه يحبني ويحب أولاده ولا يريد أن يطلقني فبماذا
~~تنصحوني ولكم ألف شكر والله وليي.
# الجواب
# الأخت الكريمة: شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع الإسلام اليوم
# ماذا عساي أن أقول وقد اكتشفت زوجك مع امرأة أخرى لا تحل له وليست زوجة
~~له في منزلك..!! أنه حقيقة لأمر محزن جدا أن يكتشف المرء خيانة صاحبه له
~~فكيف إذا كان هذا الزوج وكان مكان هذه الخيانة هو عش الزوجية.. والجريمة
~~الكبرى وهي الزنا والعياذ بالله. كما تذكرين..!!!
# إني أشاطرك تماما هذا الحزن الذي أنت فيه لما جرى لك مع زوجك، واقدر
~~تماما هذا الجرح العاطفي الذي طعنك فيه زوجك، ولا أقول إلا أعانك الله
~~ووفقك للسيطرة على هذه الصدمة وانتشال نفسيتك مما هي فيه الآن. وإن كان لي
~~توصية لك في هذه الاستشارة فأقول:-
# أولا - يجب أن يدرك الزوج عظم ما عمله في حق الله سبحانه أولا ثم في حقك
~~ثانيا وبناء على ذلك يجب أن تصدق توبته واعتذاره مع الله لأنه من غير توبة
~~يكون بقاءك معه أمر متعذر وهو يقترف مثل هذه الفاحشة.
# ثانيا - وهذا مبني على الأمر السابق.. وهو أن تعلمي أن بقاء الزوجة مع
~~رجل زان ويتخذ الصاحبات ويتركب معهن الفاحشة المحرمة أمر لا يبيحه الشرع
~~الحنيف اللهم إلا إذا توقف عن مثل هذه الأفعال المشينة وصدق في توبة مع
~~الله. فأنت هنا يجب عليك التحقق من هذا الأمر مع زوجك.
# ثالثا - الشرع لا يسوغ لك اتهام ذلك الزوج بالزنى الصريح حتى لو كنت قد
~~رأيته على تلك الحال لأن الشرع يلزم بأربعة شهود يشهدون على مثل شهادتك
~~وإلا فإن الأمر في نظر الشرع الحنيف يعد قذفا يعاقب عليه صاحبه. هذا إذا
~~أردت الانفصال عنه والطلاق منه على أنه وفي أكثر المجتمعات يعتبر قول
~~الزوجة في طلب الطلاق إذا كان الزوج يخونها ووجد الشهود عليه مثل هذه
~~الأعمال.
# PageV18P101
# رابعا: إذا علمت منه الندم والتوبة الصادقة وكان محقا في ذلك فإني أظن
~~المصلحة لك ولأطفالك على الأقل ms6826 هو عدم التسرع باتخاذ قرارات حاسمة كخلع أو
~~طلب للطلاق.. بل ربما يكشف الله لك أمرا يكون فيه العون لك والخلاص من هذا
~~الجرح النازف في قلبك. كأن يتبدل حال هذا الزوج ويعود إلى رشده ويرجع إلى
~~الله بقلب مؤمن تقي..ورحمة الله واسعة وشفقته على عباده واضحة وكم ارتكب
~~غيره أعمالا أشنع وأفضح في حق الله منه ومع ذلك تابوا وتاب الله عليهم
~~وصلحوا وانقلبت حالهم إلى أحسن مما كانت عليه في السابق بكثير.
# خامسا - تبقى هذه الحادثة قنبلة يجب أن تفجر في نفسك تساؤلات عنيفة من
~~سلوك مع زوجك وتبعلك له ومدى إشباعك لرغباته العاطفية والجنسية والروحية.
~~وهذا ليست لوما لك واتهاما لتقصيرك وهو أيضا ليس اعتذارا لزوجك أو دفاعا عن
~~تصرفاته المشينة، ولكنها وخزة مؤلمة يجب أن تكسر لديك أمورا صلبه في حياتك
~~العاطفية مع هذا الزوج لينكشف الحال أمام ناظريك فتبصري مكامن القصور التي
~~ربما كانت سببا في تفكير زوجك في البحث عنها لدى غيرك من النساء حتى لو
~~كانت بالطريق الحرام.
# أعود وأكرر عليك التوجيه بعدم التعجل في اتخاذ القرار خاصة إن علمت صدقا
~~في ندمه، واجعلي الأطفال ومصيرهم ونفسياتهم أمام عينيك. فإن كان والدهم لم
~~يراع مشاعرهم فلا تزيديهم أنت كذلك ألما.
# حرسك ورعاك وأصلح زوجك وهداه الطريق المستقيم،،،
# PageV18P102
### | هل أسامحها أم أطلقها؟
# المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
# وكيلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الخيانة
# التاريخ 07/04/1425ه
# السؤال
# أنا متزوج منذ سنتين، وأحب زوجتي التي لم تقصر معي في شيء، وتظهر لي الحب
~~وحسن المعاملة دائما، لكن حدثت حادثة رهيبة أقضت مضجعي، فقد لاحظت منذ
~~أسابيع أن زوجتي تغيرت علي، فقد ازداد خروجها من البيت، وبدأ الشك يدخل
~~قلبي، وقررت أن أواجهها بشكوكي، فاعترفت بأنها على علاقة برجل آخر، حلفتها
~~إن كانت ارتكبت الفاحشة معه، فنفت، الآن تعدني بالتوبة، وأنا أحبها. هل
~~يجوز لي معاشرتها ومسامحتها؟ أم يجب علي تطليقها؟.
# الجواب
# أخي الكريم: سلام ms6827 الله عليك. أما بعد:
# فأسأل الله -تعالى- لك أن يستر عليك، وأن يحفظ عرضك.
# أخي إن هذه القضية التي تطرحها في غاية التعقيد، وليس من عادتي إلا بث
~~روح التسامح والعفو بين الناس، والتيسير عليهم ما استطعت إلى ذلك سبيلا..
~~ولكني لا أستطيع أبدا أن أتهاون في أمر كهذا.. إن عليك بعد أن حلفتها أنها
~~لم ترتكب جرما مع هذا
# المجرم أن تغلظ عليها في الكلام والوعيد، وبيان الجريمة النكراء التي
~~قامت بها حتى لو لم ترتكب جريمة الزنا، ذلك لأن الحديث مع رجل أجنبي في حد
~~ذاته بعيدا عن علم الزوج وفي مجال غرامي مخالفة شرعية وخيانة زوجية، والأمر
~~أعظم مما يتصور الإنسان، فالأمر يتعلق باختلاط المياه في الأرحام، وضياع
~~الأولاد في نسبهم بين الرجال.. والله المستعان، وعليك إذا رغبت في إبقائها
~~عندك أن تطلب منها الآتي:
# 1 التوبة النصوح، التي تقلع فيها عن الفعل، وتندم على ما فعلت، وتعزم ألا
~~تعود مرة أخرى أبدا.
# 2 ألا تتحدث في الهاتف حتى تأذن لها لمدة تحددها معها وكلما طالت كان
~~خيرا، دفعا للشكوك، وإبعادا وتيئيسا للمجرمين، وعقوبة لها.
# 3 أن تأخذ منها الجوال والإنترنت نهائيا.
# 4 أن تقول لها: إن الفراق بينكما سيكون عند أول حادث أو ملاحظة من هذا
~~النوع مستقبلا لا قدر الله.
# ثم اعلم أن هذه المشكلة تنشأ بأسباب كثيرة أشير إلى شيء منها:
# 1 بعد الزوج عن زوجته جسديا بحيث لا يكون حاضرا في بيته كثيرا، أو لا
~~يعاشرها جنسيا.
# 2 الفراغ الكبير في حياة المرأة حين يوفر لها كل ما يخدمها، ولا تشغل
~~بخير.
# 3 الفراغ العاطفي، حين لا يعبر الزوج لزوجته عن حبه لها، ولا يلتفت إلى
~~جمالها أو زينتها ويتلفظ بمشاعر هي أمامها، ويتحدث معها حديثا نفسيا، فيؤدي
~~ذلك كله إلى شغفها بمن يتيح لها هذه الأمور جميعا.
# 4 وجود الفضائيات المغرية، والإنترنت الخليع، والجوال المفتوح على كل
~~الأرقام في يد الزوجة غير الثقة. هذه لمحات تستحق الإفاضة، ولكن لعل فيها
~~ما ينفع. والله ms6828 أعلم وصلى الله على محمد وآله.
# PageV18P103
### | لا أريد أن أهدم بيتي
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الخيانة
# التاريخ 19/3/1425ه
# السؤال
# أنا امرأة متزوجة منذ سنين، والحمد لله أنا موفقة في زواجي ولي عدد من
~~الأولاد ولكن المشكلة أنني اكتشفت أن زوجي منذ شهر أنه يتكلم مع امرأة عبر
~~الهاتف النقال، وهذه المرأة متزوجة، واكتشفت هذه المكالمات عن طريق فواتير
~~الهاتف، ولا أدري ماذا أفعل؛ لأني أحب زوجي وأولادي، ولا أريد أن أهدم
~~بيتي، بالله عليكم أن ترشدوني للطريق الصحيح، وبماذا تنصحوني؟ الرجاء منكم
~~الرد على مشكلتي بسرعة، شاكرة لكم حسن استماعكم لي.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# إلى الأخت الفاضلة: - سلمها الله تعالى- وعليكم السلام ورحمة الله
~~وبركاته.
# من قراءة رسالتك يبدو لي أنك تتمتعين برجاحة العقل، والحكمة في التعامل،
~~وحسن التصرف في المواقف الحرجة، وهذا يسهل علي أمورا كثيرة حال الحديث معك.
# أختي الفاضلة: اعلمي أنه ليس هناك إنسان معصوم من الخطأ، إلا من عصمه
~~الله من الأنبياء والرسل -صلوات ربي وتسليماته عليهم جميعا-، وصدق من قال:
# من الذي ما ساء قط *** ومن له الحسنى فقط.
# فيا أمة الله: كلنا ذو خطأ، "وكل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون"؛
~~كما صح بذلك الخبر عن المعصوم -صلى الله عليه وسلم- فيما رواه الترمذي
~~(2499) وابن ماجة (4251) عن أنس - رضي الله عنه -، وليس من الضير أن يخطأ
~~الإنسان، ولكن الخطأ الكبير هو الاستمرار على الخطأ والذنب، وعدم الإقلاع
~~عنه، وعدم الاستفادة منه. أريدك أن تتأكدي من طبيعة العلاقة التي بين زوجك
~~وهذه المرأة، حيث إنك ليس عندك دليل سوى فواتير الهاتف، وكون أنك عرفت هذه
~~المرأة من خلال وجود رقمها في الفواتير، لا يعطيك الحق في إلصاق هذه التهمة
~~الخطيرة بزوجك، فلعل هناك أمر آخر، هذا أمر.
# الأمر الثاني: يبدو أنك تعرفين هذه المرأة حق المعرفة، بدليل أنك عرفت
~~عنها كل شيء ms6829 بمجرد معرفتك لرقم الهاتف الخاص بها، فهل هذه المرأة سيئة
~~الخلق أم ماذا؟.
# سؤال آخر: ما الذي دفع زوجك لتكوين مثل هذه العلاقة مع هذه المرأة على
~~حسب زعمك، لا بد وأن هناك خلل ما في العلاقة التي بينك وبينه، ففتشي في
~~نفسك، واعرفي موطن الخلل واجتهدي على إصلاحه، والذي أراه عليك الآتي:
### | 1- 
# إحسان الظن بزوجك حتى يتبين لك صدق اتهامك له.
### | 2- 
# الإصلاح من شأنك تجاه زوجك، وحسن التبعل له.
### | 3- 
# احتواء زوجك احتواء كاملا؛ بحيث لا تجعليه يفكر في غيرك.
### | 4- 
# معرفة الأشياء التي يحبها زوجك والعمل على الإكثار منها، ومعرفة الأشياء
~~التي لا يحبها والعمل على تجنبها.
### | 5- 
# لا يمنع أن تجلسي مع زوجك جلسة مصارحة، يكسوها الود والحب وتظللها
~~الرحمة، وتظهر فيها الشفقة؛ لمعرفة الإيجابيات والسلبيات في حياتكما،
~~والعمل على تفعيل الإيجابيات، والحد بل المنع من السلبيات، ولا تخبريه بأنك
~~تعرفين علاقته بهذه المرأة.
### | 6- 
# اشغلي زوجك بأمور الأولاد وأشركيه في شؤونهم والعمل على حل مشاكلهم، وأنه
~~هو القدوة لهم، فيجب ألا يروا منه إلا كل فعل جميل، وقول حسن، وعمل طيب.
# PageV18P104
### | 7- 
# عليك بإحضار بعض الأشرطة الإسلامية النافعة، والكتب الدعوية، والتي تتكلم
~~عن الحقوق الزوجية، وكذلك التي تتناول مثل هذه القضايا، وما هي الآثار
~~السيئة المترتبة عليها.
### | 9- 
# إذا تبين لك أن العلاقة بين زوجك وهذه المرأة علاقة شرعية، أي أنه
~~متزوجها ولكنه لا يريد إخبارك فاحذري من اتخاذ أي تصرف همجي، وعليك بتقبل
~~الأمر بصدر رحب؛ لأن ذلك شرع الله، ولا يقارن أبدا بالعلاقة المحرمة.
### | 8- 
# عليك بتقوية العلاقة بينك وبين الله، ومن ثم ستصلح أمورك كلها، وإذا
~~تأكدت بطبيعة العلاقة بين زوجك وهذه المرأة، وأنها علاقة محرمة فعليك
~~الآتي:
### | 1- 
# إرسال رسائل على جوال هذه المرأة من مجهول، بأن أمرها قد كشف، وإذا لم
~~تنتهي عن ذلك سيتم فضحها على الملأ، وكذلك الحال بالنسبة لزوجك.
### | 2- 
# مصارحة زوجك بالأمر، ولكن عليك بالهدوء وضبط النفس، والحكمة في التعامل
~~معه، وذكريه بحبكما وأبنائكما ومستقبلهم، إلى غير ذلك.
### | 3- 
# مصارحة بعض أهلك ممن يتصف بالحكمة في معالجة ms6830 مثل هذه الأمور، أو بعض أهله
~~من أب أو والدة، أو أخ، أو غير ذلك ممن يكون له التأثير الإيجابي عليه.
### | 4- 
# إياك والإنهيار والعصبية والتعنيف له على ذلك، ولكن عليك بحسن العشرة،
~~وطيب الكلام، وجميل الأفعال مع إظهار الغضب لما فعله، وبيان حبك له، وشفقتك
~~عليه وعلى الأسرة من الإنهيار.
### | 5- 
# إذا تاب وندم ورجع عن ذلك فبها ونعمت، وإن أنكر علاقته بهذه المرأة، أو
~~قام بأي تبرير لهذه العلاقة فاقبلي منه، ولكن كوني على حذر.
### | 6- 
# إذا استمر وعاند فالأمر إليك فانظري ماذا ترين.
### | 7- 
# عليك بالدعاء وصدق اللجوء إلى الله - جل جلاله- أن يلهمك حسن التصرف، وأن
~~يرجع إليك زوجك رجوعا جميلا.
# هذا والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P105
### | خانها زوجها مرتين
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الخيانة
# التاريخ 8/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أسأل عن خيانة زوجي لي مرتين وماذا أفعل معه؟ وهل من الأفضل لي الطلاق
~~بعدما جربت معه كل الطرق؟ مع العلم أنني لم أقصر معه في أي شيء حتى يكون
~~عنده المبرر لهذه الخيانة، من فضلكم أرجو منكم الرد سريعا وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإن كانت الأخت السائلة تقصد بالخيانة الزنا فلا شك أن الزنا كبيرة من
~~كبائر الذنوب قال تعالى:"والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق آثاما*يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا* إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما" [الفرقان:68-70] ،
~~وقال تعالى:"ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا" [الإسراء:32] .
# وحد الزاني الثيب الرجم بالحجارة حتى يموت لما رواه جابر بن عبد الله
~~-رضي الله عنهما- أن رجلا من أسلم أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فحدثه أنه قد زنى فشهد على نفسه أربع شهادات ms6831 فأمر به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فرجم وكان قد أحصن. رواه البخاري (6429) .
# فإن ثبتت صحة ما ذكرته السائلة من زنا زوجها فلها شرعا أن تتقدم للحاكم
~~الشرعي لطلب فسخ النكاح إن رغبت بذلك، وإن أحبت أن تصبر وتناصحه على ترك
~~ذلك فلها ذلك، وأشير إلى أن من قذف غيره بالزنا وجب عليه حد القذف وهو جلده
~~ثمانين جلدة دفعة واحدة إن لم يتمكن من إثبات دعواه بأربعة شهود أو إقرار
~~المقذوف بالزنا، قال تعالى:"والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون"
~~[النور:4] ، وجاءت إلى علي -رضي الله عنه- امرأة، فقالت: إن زوجي وقع على
~~جاريتي بغير أمري، فقال للرجل: ما تقول؟ قال: ما وقعت عليها إلا بأمرها،
~~فقال: إن كنت صادقة رجمته، وإن كنت كاذبة جلدتك الحد، وأقيمت الصلاة، وقام
~~ليصلي، ففكرت المرأة في نفسها، فلم تر لها فرجا في أن يرجم زوجها ولا في أن
~~تجلد، فولت ذاهبة، ولم يسأل عنها علي. انظر: الطرق الحكمية (243) سنن
~~البيهقي مختصرا (8/419) ، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه.
# PageV18P106
### | وقفات مع مدمن معاكسات
# المجيب سعد بن عبد الله الماجد
# عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود
~~الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الخيانة
# التاريخ 12/05/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# في بداية شبابي سلكت طريق المغازلات النسائية بالهاتف، وما تبعه من خلوات
~~غير شرعية، واستمر معي ذلك حتى بعد الزواج. لا أبرر فعلتي، ولكن أجد أن
~~زوجتي سهلت لي طريق العودة لطريق الشيطان؛ بعدم مشاركتها لي المشاركة
~~النفسية أو الشعورية في إطار الزواج، فقد كانت أمامي جسدا فقط، حرمتني
~~الحوارات الزوجية، وحرمتني المشاعر الغرامية، وإحساس الرجل برجولته في
~~بيته، وحرمتني نعمة احتواء الزوج لزوجته. ونتيجة لما حصل فقد فقدت بيتي
~~وزوجتي وطفلي، وطلبت الطلاق بسبب ما اقترفته من غزل غير شرعي. أرجو منكم
~~نصحي وإرشادي لأتوب وساعدوني، فأنا مفتقر للحنان ms6832 أبحث عنه ولو عن طريق
~~المكالمات الهاتفية.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# لقد قرأت سؤالك، وتفهمت شعورك وبحثك عن طريق لترك المعاكسات الهاتفية
~~وغيرها. اسمح لي -أخي الكريم- بعدة وقفات تجيب فيها بنفسك عل نفسك.
# الوقفة الأولى: هل أشبعت هذه المكالمات هذا الجوع العاطفي، وإلى أي مدى؟
~~... ألا تشعر بأنك في حالة جوع دائم، وترقب دائم للمكالمات.. ألم تشغلك هذه
~~المكالمات والمغازلات عن كثير من مهامك وطموحاتك؟ ألم تحدث نفسك بأن هذه
~~المكالمات العاطفية كذب على المكشوف، تقول بأنك تحبها ولا تستطيع فراقها،
~~فإذا اتصلت بأخرى قلت نفس الكلام. ألا تشعر بأنها تكذب في حبها وعاطفتها،
~~وأن هناك مائة غيرك؟!
# الوقفة الثانية: ماذا عنك لو سمعت زوجتك تحدث رجلا غريبا بأنها تحبه،
~~وتفصل الكلام في الغرام والهيام، بل وفي أخص ما يكون في فراش الزوجية ما هو
~~موقفك؟.
# أمر آخر وما يدريك لعل من تكلمها أنت متزوجة؟ فكيف لا ترضى في كلتا
~~الحالتين؟
# الوقفة الثالثة: كم من عمرك قد أضعته؟ كم من المال قد أنفقت في سداد أجرة
~~تلك المكالمات؟ أضف إلى ذلك طلب الطلاق من قبل زوجتك، ومفارقتك أبناءك،
~~وحرمانك لهم من عاطفة الأبوة والقيام على رعايتهم؟ (وقد يفعل أبناؤك مثل
~~فعلك، فيبحثوا عن عطف الأبوة الذي حرمتهم منه ... )
# الوقفة الرابعة: ماذا عن علاقتك بربك؟ لقد انشغلت بالخلق من بنات حواء،
~~وتركت ربك فلا تعطيه إلا أقل الأوقات في صلاة غير خاشعة، والتفكير فيمن
~~تتصل بها، وفيمن قطعت الصلاة عن وصالها!
# لعلك بعد أن تجيب عن هذه الأسئلة، وتقف مع نفسك تلك الوقفات تلحق بسفينة
~~النجاة، فتركب قبل أن تغرق في مستنقعات الرذيلة، فتخسر في الدارين، ولات
~~حين مندم.
# الوقفة الخامسة: إن الكثير يريد من زوجته أن تهبه الشيء الكثير من الحب
~~والعاطفة والحنان، وهو لا يهبها إلا السباب والشتم والاستهزاء بخلقتها.
# PageV18P107
# فكيف تريد أن تتغزل فيك زوجتك؟ وأنت مقصر في حقها (وفاقد الشيء لايعطيه)
~~. إنه على قدر معاملتك لزوجتك تعاملك بمثله أو أحسن. إن المرأة أرق ms6833 خلقا
~~وأسرع تأثرا من الرجل، مع ما جبلت عليه من عاطفة وحنان فياض يعطي بلا حساب-
~~في أكثرهن- لا يعرف ذلك إلا من عرف التعامل الطيب مع زوجته؟.
# الوقفة السادسة: لتنشيط الحياة الزوجية الفاترة هناك طرق منها:
# (1) بدلا من مغازلة بنات الناس اللاتي لا يجوز لك مغازلتهن؛ غازل زوجتك
~~بكلمة طيبة، ابتسامة، غمزة عين، وصف لما حباها الله به من جمال من أخلاق،
~~من دين، من عاطفة، من حنان، ترتيب منزل، طهي طعام، تعامل معك ومع أهلك..
~~لابد أن تجد لهذه المرأة حسنات كثيرة، نعم كثيرة عليك، فاحمد الله واشكره.
# (2) أرسل لزوجتك رسالة تصرح فيها بحبك لها، وتمنياتك لها بكل خير، أظهر
~~أثرها في حياتك، استمع لشكواها ليكن سماعك لها أكثر من كلامك، وسوف تجد
~~اهتمامها بك وحبها لسماع حوارك مع عملها على تكميل النقص الموجود عندها،
~~مشكلة البعض أنه لا يعرف كلام الغزل والحوار إلا مع الغير، وأما مع زوجته
~~فالصراخ والعصا؟!
# أخي الكريم، كما أن زوجتك وأبناءك أحق الناس بنفقتك عليهم، فكذلك بعطفك
~~وحنانك عليهم، كيف تصرف من هذا الحب وهذه العاطفة على من لا تعرف من بنات
~~الناس، وتجعل زوجتك وأبناءك عالة يبحثون عن الحب والعاطفة من البعيد
~~والقريب، حيث لا يجدون إلا أقل القليل مع منة الناس عليهم في ذلك.
# إن الحب الذي تبحث عنه ما هو إلا كرائحة في مطعم تمر به ولا تأكل منه،
~~فيبقى الجوع ملازما لك مع عذاب نفسي لعدم قدرتك على الشراء، وإن حاولت أخذه
~~بقوة كنت مغتصبا تحال إلى السجن. أو كسراب في أرض قفراء في رابعة يوم حار
~~يستدرجك المسافات الطويلة، فإذا ما وصلت إليه لم تجده شيئا، وخارت قواك،
~~وكان في ذلك هلاكك؟.
# PageV18P108
# الوقفة السابعة: حكم المغازلات الهاتفية: أيها الأخ المبارك: ينبغي لك أن
~~تعلم أن هذا الطريق -أعني مكالمات الغزل والعشق- محرمة، فالله -تعالى- حرم
~~الزنا وحرم وسائله، وهذه المكالمات طريق رئيس لارتكاب الزنا، قال تعالى:
~~"ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا" [الإسراء: 32] ، وفي الحديث
~~عن أبي هريرة -رضي ms6834 الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن، ولا
~~يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين
~~ينتهبها وهو مؤمن) أخرجه البخاري (2295) ، وعن أبي هريرة عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة،
~~فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك
~~كله ويكذبه) ، أخرجه البخاري في صحيحه (5774) ، كما أن فيه إفسادا لنساء
~~المسلمين، والله -تعالى- لا يحب المفسدين، وفيه إضاعة مال وعمر، ففي الحديث
~~عن ابن مسعود -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تزول
~~قدم ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس، عن عمره فيم أفناه،
~~وعن شبابه فيم أبلاه، وماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وماذا عمل فيما علم"
~~أخرجه الترمذي في سننه (2340) ، كما أن فيه مما جاء النهي عنه من قيل وقال:
~~أخرج البخاري بسنده قال: كتب معاوية إلى المغيرة بن شعبة أن اكتب إلي بشيء
~~سمعته من النبي -صلى الله عليه وسلم- فكتب إليه: سمعت النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "إن الله كره لكم ثلاثا، قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال"
~~(1383) ، فعليك بالتوبة النصوح، وعدم الرجوع لذلك، قال تعالى: "قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله *إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم" [الزمر:53] ، وعن أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من تاب قبل أن تطلع الشمس من
~~مغربها تاب الله عليه" أخرجه مسلم في صحيحه (4872) ، وعن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لله أشد فرحا بتوبة أحدكم من أحدكم
~~بضالته إذا وجدها" أخرجه مسلم في صحيحة (4928) ، فباب التوبة مفتوح، فمتى
~~التوبة يا عبد الله؟ اعزم على التوبة ولا تسوف؛ فإنك لا تدري متى يفجأك
~~الموت، أم تريد تأخيرها حتى تكون ms6835 عبرة ومثلا يتعظ به (والسعيد من وعظ
~~بغيره..)
# الوقفة الثامنة: كيفية التوبة، والتخلص من إدمان هذه المعصية:
# أولا: للتوبة شروط منها:
# (1) الإخلاص في التوبة؛ بأن يكون الباعث على التوبة هو الخوف من الله،
~~والرجاء فيما عنده من الأجر الذي أعده للتائبين، والمستقيمين على شرعه. فلا
~~تكون التوبة خوفا من الزوجة أو المجتمع، وماذا يقول الناس عنك، أو من أجل
~~السجن وغيره.
# (2) الإقلاع عن هذا الذنب، فكيف يكون تائبا من كان مقيما على هذا الذنب؟
~~هذا وربي خداع للنفس وكذب عليها..
# (3) الندم على ما فات في الماضي من ارتكاب للمعصية وتلذذ بها، وجراءة على
~~فعلها.
# (4) العزم على عدم العودة مستقبلا، فلا يكون في نفسه أنه يعود، وإلا
~~فتوبته غير مقبولة لأن في هذا مخادعة وكذب.
# PageV18P109
# ثانيا: من الطرق العملية للتخلص من المكالمات الغزلية:
# (1) مفارقة هذا الهاتف محل المعصية، إما بفصله عن الخدمة مدة من الزمن،
~~حتى ينسى هذا الرقم من جانب تلك الفتيات، وإما بتغيير الرقم إلى آخر،
~~والعمل على إتلاف أو حذف قائمة أرقام المغازلات الهاتفية.
# (2) المحافظة على القيام بأعمال العبادة من صلاة وصيام وحج وغيرها، فرضها
~~ونفلها (السنن الرواتب، وصدقة التطوع، والعمرة إلى العمرة) مع المحافظة على
~~الأذكار، وكثرة الاستغفار، ودعاء الله، وطلب هدايته..
# (3) اربط نفسك بصحبة صالحة تعينك في دينك ودنياك، فتعلمك إذا جهلت،
~~وتذكرك إذا نسيت، وتحفظك في غيبتك، (وهم -بحمد الله- كثير تجدهم في المساجد
~~وحلق العلم) .
# (4) تجنب الخلوة في غير طاعة، ومنفعة دنيوية راجحة.
# (5) تجنب قول السوء وسماعه (محادثة النساء الأجنبيات عنك غير المحارم،
~~سماع الأغاني) .
# (6) تجنب الاختلاط بالنساء، وغض بصرك عن مشاهدتهن (في الأسواق، وفي شاشات
~~التلفاز والفضائيات، والمجلات، والإنترنت..) ، ويلحق بذلك الاختلاط
~~بالفسقة، ومن همه لا يتعدى ما بين السرة إلى الركبة، ويكثرون الحديث الفاحش
~~في النساء، ويزينون الرذيلة.
# وفقك الله للتوبة النصوح، وهداك لخير الأعمال والأقوال، فإنه الهادي
~~الرحيم.
# PageV18P110
### | اكتشف أنها تخونه!
# المجيب د. يوسف بن عبد العزيز العقل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الخيانة ms6836
# التاريخ 24/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# لدي صديق متزوج وكلا الزوجين يحب الآخر كثيرا، وهما متزوجان قرابة
~~العشرين سنة، ولهم أولاد، اكتشف الزوج في الآونة الأخيرة أن زوجته على
~~علاقة بشخص آخر- نسأل الله العافية- وعندما واجهها بكت كثيرا، وندمت على
~~فعلتها، وأعلنت توبتها أمامه، شرح لي المشكلة لأجد حلا، ولكني عجزت عن
~~مساعدته، هو يقول: هل أطلقها وأضيع أولادي؟ هل أصدقها وأصفح عنها؟ ولكنه
~~يقول: لا أستطيع أن أثق بها بعد الآن، لا أستطيع أن أراها أمامي، أحس أنها
~~خانت الله، وخانت العشرة الطويلة التي بيننا، خانت أولادنا، ولكن بكاءها
~~وندمها وتوبتها جعلته يتردد في تطليقها. فما الحل؟ رجاء الإفادة بحل يريح
~~الكل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد.
# جوابي إلى الزوج يتلخص في النقاط الآتية:
# أولا: بالفعل الوضع صعب جدا، وفعلها خطير وخاطئ، وخيانة لله ثم لك، وربما
~~كنت أنت - لا مؤاخذة- طرفا أو سببا أو على الأقل كنت غافلا عن رعيتك طوال
~~المدة، أو هكذا بدأ لي من السؤال.
# ثانيا: أصارحك بأنه لا يمكنني بهذه الحروف أن أوجد حلا سريا لك، لكن
~~مساعدة وتشاور.
# ثالثا: مسألة الطلاق: لك الحق فيه، والعقدة بيدك، ولا إثم عليك بذلك، وإن
~~كان من أبغض الحلال إلى الله، ويعتبر آخر الحلول بمنزلة الكي من الأدوية.
# رابعا: من نظري أن الأمر مختلف، هل العلاقة وصلت لحد الزنا عياذا بالله،
~~أم أنه مجرد مكالمة وبين ذلك درجات، ولكل حادث حديث، ولكل درجة معاملة
~~مختلفة (هذا ما لم يتضح لي في السؤال) .
# خامسا: يمكنني أن أقترح عليك التالي: ابق زوجتك ما دامت أعلنت توبتها
~~وندمها، اجعلها تحت المراقبة الشديدة، اظهر تذمرك وآهاتك على ما صدر منها،
~~املأ وقت فراغها بأي عمل نافع، تابع زوجتك وأولادك بالصلاة؛ فإنها تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر، والذكر فإنه يطرد الشياطين، كن رقيبا على لباسها وهيئتها
~~ومكالماتها ودخولها وخروجها.
# سائلا الله لي ولك ولها العفة والصيانة والستر في الدنيا والآخرة.
# PageV18P111
### | نشوز زوجتي لا يطاق!
# المجيب عبد الله عبد الوهاب ms6837 بن سردار
# إمام وخطيب جامع العمودي بالمدينة المنورة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/
### | سوء العشرة
# التاريخ 30/05/1427ه
# السؤال
# تدور بيني وبين زوجتي مشكلات تتمحور في الآتي:
# أولها: كان في الدين والتبرج والحجاب والمحافظة على الصلاة في وقتها.
# الثاني: عدم تأدية حقوقها الزوجية، والعناد في كثير من الأمور، وعدم
~~الاهتمام بنفسها لي من التزين وغيره، وعدم تقدير الجهد الذي أبذله في عملي.
~~وتدور في مخيلتي عدة تساؤلات:
### | 1- 
# هل أتزوج من امرأة أخرى؟
### | 2- 
# بدأت أحس بأني لا أحبها وأريد الابتعاد عنها، فكيف أتصرف؟
### | 3- 
# هل تنصحوني بإخبارها بأني سوف أتزوج من الثانية ومتى؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
# أخي الفاضل أنصحك بما يلي:-
### | 1- 
# أذكرك بأن إصلاح النفس البشرية يحتاج إلى وقت كبير، وخصوصا إذا لم يكن
~~ذلك بعد دفعة قوية ناتجة عن هداية، أو حدث حياتي مؤثر.
# لذلك أدعوك إلى الصبر على زوجتك كثيرا حتى تستقيم على شرع الله، وعلى نمط
~~حياتي ترضاه أنت. أرجو الله الكريم أن يعجل بذلك.
### | 2- 
# ومع هذا الصبر تستمر محاولات التأثير عليها، وتسلك:
# أ- التأثير القلبي الإيماني بالتذكير بالله عز وجل وثوابه وعقابه، ورضاه
~~وغضبه، وحبه وبغضه، وغير ذلك. وتسلك أيضا:-
# ب- التأثير القلبي العاطفي الذي يدغدغ المشاعر، ويذكر بالسعادة الزوجية،
~~وسعادة الأولاد، وإقامة أسرة سعيدة ترفع الرأس، وغير ذلك وتسلك أيضا:-
# ج- التأثير العقلي بالإقناع بالصواب والخطأ عن طريق الحجج العقلية، وذكر
~~الآثار السيئة الناتجة عن التصرفات الخاطئة.
# وهذا الأمر يحتاج إلى بعض الاستعداد منك، كما يحتاج إلى الصبر. وأسأل
~~الله لك التوفيق.
### | 3- 
# من الأمور المستحسنة بعد المحاولات الشخصية المتعددة: إدخال أحد الحكماء
~~من العائلة ليقوم بنصحها وإرشادها، ويكتفى بشخص واحد حتى لا تتعدد وتكثر
~~وجهات التوجيه والإرشاد.
### | 4- 
# بعد استخدام الأسلوب السابق وعند عدم الجدوى: ينظر إن كان الهجر يتوقع أن
~~ينفع ويأتي بمردود جيد فلا بأس باستخدامه.
### | 5- 
# إن لم ينفع ذلك أيضا يمكن استخدام وسيلة إظهار الرغبة بالزواج من ثانية،
~~ولكن قبل استخدام هذا الأسلوب فكر ms6838 في جدواه فليس يصلح مع كل النساء، وأفضل
~~أن يكون هذا الأمر بينكما لا يسمعه طرف ثالث حتى لا يكون سببا لتحطيمها
~~وبالتالي عنادها.
# وبعد وصول الخبر إلى مسامعها أعطها فرصة طويلة لتصل الفكرة إلى أعماقها،
~~وتفكر في تبعاتها وآثارها لعل ذلك يكون أبلغ في ردها إلى الصواب.
### | 6- 
# إن لم يؤثر هذا الأسلوب واستمرت في عصيانها لله عز وجل، واستمرت في
~~تقصيرها في حقوقك الزوجية، فاصبر عليها إن أردت واستطعت فإن الله عز وجل
~~يقول في كتابه الكريم: "فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه
~~خيرا كثيرا". [النساء:19] .
# PageV18P112
### | 7- 
# وإن لم تستطع الصبر فخوفها من الطلاق، وذكرها بالله عز وجل، وذكرها بآثار
~~الطلاق عليهما وعلى ابنكما، وأشعرها بأنك أنت أيضا ستتأثر بالطلاق، وأنك
~~تفقد أم عيالك ورفيقة دربك. وصرح لها بكراهيتك للتطليق، وأرى -إذا لم
~~تستقم- أن تشعر أهلها حتى يشاركوا في نصحها، ولا تقدم على الطلاق حتى
~~يستنفذوا ما عندهم من الوسائل.
### | 8- 
# فإن لم ينفع ذلك كله انتظر طهرا بعد حيض وطلقها طلقة واحدة فقط. وأشعر
~~أهلها بذلك واكتب تلك الطلقة وأشهر عليها، وإني أرجو أن تكون مدة العدة
~~كافية لإيقاظها وتعقلها.
### | 9- 
# وأثناء عدتها قم بجهد كبير في دراسة أمر الزواج بأخرى. فإن استطعت أن
~~تجمع بين زوجتين في آن واحد، وغلب على ظنك أنك تستطيع العدل بينهما، فأعدها
~~وأرجعها رجعة شرعية، واكتب ذلك، واحرص أن تكون الرجعة قبل انتهاء العدة.
~~فإن لم تستقم بعد الرجعة تزوج بأخرى إن أردت ذلك، ولا تنس فضلها، وعشرتها
~~فإنها أم أولادك وابنة خالتك. (أرجو أن تفهم الخطوات السابقة جيدا ولا
~~تستعجل) أسأل الله العظيم أن يصلح زوجتك، وأن يؤلف بينكما.
# PageV18P113
### | الإنترنت.. اختطفته مني!
# المجيب البندري بنت عبد العزيز العمر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 23/05/1427ه
# السؤال
# فاجأت زوجي عدة مرات يستمني وهو يتصفح الإنترنت ويتحادث مع غيره في غرف
~~المحادثات حول الجنس، وإذا دعوته إلى الفراش تعذر ms6839 بأنه قادم من العمل متعب،
~~فبماذا تنصحوني؟
# الجواب
# أختي العزيزة، تعانين ويعاني غيرك من الزوجات مرارة سلبيات الإنترنت
~~القاتلة والتي دمرت أو تكاد تدمر حياتهن الزوجية مع أزواجهن، لم تذكري هل
~~أنت قريبة عهد بالزواج أو تزوجت منذ وقت طويل، هل لديك أطفال أو لا، وهل
~~كان زوجك على حال حسن ثم تدهور إلى الوضع الذي ذكرت.
# وعلى كل حال فإن كان زوجك في أول حياتك معه حسن العشرة، ولم يكن تغيره
~~إلا منذ فترات قريبة، فتحسن وضعه معك قريب ووشيك إن شاء الله، لكن يحتاج
~~منك إلى صبر ومصابرة، حاولي الخروج معه للتنزه، ومفاجأته بالمواقف التي
~~تغير عواطفه تجاهك، فمرة قومي بعمل حفلة خاصة لكما، وهيئيه ذهنيا ونفسيا
~~لذلك قبل قدومه من العمل، فإن رأيت إهماله لك، وجلوسه على الحال الذي ذكرت
~~فادخلي عليه وكلميه وعيناك مليئتان بالدموع، فمهما يكن الزوج قاسيا غير
~~مبال فستؤثر فيه دمعات زوجته سيما إذا كان بينهما مودة ورحمه ومحبة.
# ابتعدي عن الجدال والخصومة فليس لهما أي جدوى مع الرجال غالبا، فقد جعل
~~الله تعالى قوة المرأة في ضعفها، أما أن أتيت له بالقوة والجدال فالرجل
~~أقوى وأشد بطبيعته التي خلق عليها.
# ثم إن رأيت تحسنا فالحمد لله، أما إن استمر الحال فبإمكانك طلب الفراق،
~~فحينئذ إما أن يبذل ما في وسعه للتغيير، وإما أن يستمر على ما هو عليه،
~~عندها يكون الخيار لك إما الصبر والتضحية لعل الله تعالى يحدث بعد ذلك
~~أمرا، أو البحث عن حياة زوجية كريمة أخرى.
# أسأل الله تعالى أن يقر عينك بصلاح الحال والنية والذرية.
# PageV18P114
### | والداي يتهاجران
# المجيب سليمان بن إبراهيم الأصقه
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 13/03/1427ه
# السؤال
# أنا شاب متدين -والحمد لله- إلا أن أبي وأمي قد جعلا حياتي جحيما، فمع
~~أنهما يصليان ويزكيان ويصومان، ويعلمان أنه لا يجوز للمسلم أن يخاصم أخاه
~~فوق ثلاثة أيام، إلا أنهما لا يتكلمان أو يجتمعان، والسبب الرئيس في ذلك
~~مادي، رغم أن كليهما ميسور ms6840 الحال والحمد لله!! حيث إن أمي طلبت من أبي
~~مبلغا يقدمه لها حتى تتيح له الاجتماع معها، بحجة أن هدا المبلغ يعد صداقا
~~جديدا لها، بحكم أنهما لم يجتمعا لعدة أشهر، أما أبي فقد رفض بحكم أن هذا
~~الأمر مشين ومخز أن تطلبه امرأة مسلمة. فما نصيحتكم لهما؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإنه لا يجوز أن يستمر والداكم على هذه المقاطعة والهجر كل هذه المدة ما
~~دام السبب ماديا وحطام دنيا. سيذهب الجميع ويتركه للورثة، ولكنه الشيطان
~~الذي ينزغ بينهم ويحرش بعضهم على بعض، قال تعالى: "وقل لعبادي يقولوا التي
~~هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم"، وقال صلى الله عليه وسلم: "إن إبليس يضع
~~عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجئ أحدهم
~~فيقول: فعلت كذا وكذا فيقول: ما صنعت شيئا ثم يجئ أحدهم فيقول: ما تركته
~~حتى فرقت بينه وبين امرأته فيدنيه منه ويقول: نعم أنت، وفي رواية "فيلتزمه"
~~أخرجه مسلم برقم (2813) من حديث جابر -رضي الله عنه- وفي صحيح مسلم أيضا
~~برقم (2565) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "تفتح أبواب الجنة يوم الإثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا
~~يشرك بالله شيئا إلا رجل كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال: انظروا هذين حتى
~~يصطلحا، انظروا هذين حتى يصطلحا، انظروا هذين حتى يصطلحا".
# إن الواجب على والديكم أن يصطلحا ويقطعا هذا التهاجر والتقاطع وقد أفاء
~~الله عليهما من فضله ورزقهما الذرية. فهل من شكر نعمة الله تعالى أن يصرا
~~على معصيته؟ لا والله، ولكنه حب الدنيا والشغف بها وتمكن حبها من القلوب،
~~وهي متاع زائل وأيام معدودة، وما عند الله خير وأبقى: "يا قوم إنما هذه
~~الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار" وقال تعالى: "بل تؤثرون
~~الحياة الدنيا، والآخرة خير وأبقى".
# مسكين ابن آدم العاصي يحرص على المال ويبخل ويشح وهو ذاهب وتاركه للناس،
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يقول ابن ms6841 آدم مالي مالي وهل لك يا
~~ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأبقيت" وفي
~~رواية "وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس" أخرجه مسلم برقم (2958) من حديث
~~عبد الله بن الشخير -رضي الله عنه- برقم (2959) من حديث أبي هريرة -رضي
~~الله عنه- كما أنه ينبغي أن تسعوا في الصلح بينهما بتذكيرهما بالله تعالى
~~ولقائه، وتقريب وجهات النظر، والنظر في أسباب الخلاف والسعي في إزالتها ولو
~~تكلفتم بعض المال، واصبروا واحتسبوا فما دمتم على ذلك فأنتم على خير وأجر
~~بإذن الله تعالى.
# PageV18P115
# وما ذكر في السؤال أن أمك طلبت مالا بمثابة صداق جديد هذا لا وجه له ومن
~~التلبيس. نعم من أعظم أسباب الإصلاح بينهما أن يدفع مال بينهما صلحا قال
~~تعالى: "وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا".
# كما أن من أسباب الإصلاح بينهما أن ينصحا ممن له تقدير عندهما، كالعم
~~والعمة والجد والخال والخالة أو صديق يعزانه، فيتحدث مع الأب وينصحه،
~~ويتحدث مع الأم وتنصح، ولعل الله تعالى ينفع بالأسباب.
# أسأل الله تعالى أن يصلح ما بين والديك، وأن يردهما للصواب والاجتماع،
~~وأن يوفقك ويسددك. والله أعلم.
# PageV18P116
### | مشكلة الزوجة القلق والانفعال..
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 25/6/1422
# السؤال
# أخي مشرف النافذة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أنا شاب متزوج منذ ثلاث سنوات تقريبا حالتي المادية متيسرة والحمد لله
~~رزقني الله تعالى منذ سنة طفلا جميلا أحبه حبا لا يوصف. مشكلتي الكبرى هي
~~زوجتي القلقة والمنفعلة فقد لاحظت قلقها هذا منذ الأيام الأولى للزواج
~~ولكنني كنت أقول مع الأيام ستزول هذه المشاكل ولكن الأمور لم تزدد إلا
~~استفحالا وتعقيدا وأهم المشاكل أنها تعترف بكل هذا وكل أفراد عائلتها
~~يشهدون بذلك ومع توالي الأيام فقدت طعم الحياة ms6842 وأصبحت أكرهها وأكره البيت
~~وكم من مرة كاد عقد الزواج أن ينفرط لولا أنني كنت أفكر في طفلي الذي سيشرد
~~وستضيع تربيته الشيء الذي أوقعني في حيرة من أمري وجعلني أعيش حياتا كئيبة
~~جدا فالمرجو منكم أخواني الكرام إفادتي.. ولكم مني خالص الدعاء
# الجواب
# أخي الكريم.. أشكر لك ثقتك واسأل الله تعلى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. وبالنسبة لمشكلتك فتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا: اسأل الله تعالى أن يصلح لك ويصلح بك.. وأن يحفظ لك ابنك ويهديه
~~ويقر عينك بصلاحه وهدايته.. وأن يجعله من الدعاة في سبيله السائرين على
~~منهجه.. الذائد ين عن حوضه.. هو وجميع أبناء المسلمين وأن يعينك ويوفقك
~~ويسدد خطاك إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# ثانيا: لا أدري ما درجة القلق لدى زوجتك.. ولا شدة الانفعال..!!! فهل هما
~~دائمين..؟ أم أنهما مرتبطين بسلوك معين أو موقف معين؟!! وما هي
~~أعراضهما..؟!! وأسبابهما؟! لا بد أخي الكريم من معرفة ذلك.. فإذا عرف السبب
~~بطل العجب كما يقال..!! وبعبارة أخرى.. هل تستطيع زوجتك التحكم بمشاعرها
~~وانفعالاتها..؟ أم أن الأمر خارج عن إرادتها.. وله امتداد نفسي لا يمكن
~~السيطرة عليه من قبلها؟! الإجابة هنا هامة جدا.. لمعرفة مكمن المشكلة
~~والطريقة المثلى للتعامل معها.!!! .
# ثالثا: لذلك فإني أقترح عليك فتح حوار مطول مع زوجتك حول هذا الأمر..
~~القلق وشدة الانفعال.. فربما كانت هناك أسباب معينة.. لو عرفتها أنت لهانت
~~عليك بعض الأمور.. ولعذرتها في البعض الأخر.. ولربما أمكنك مساعدتها لتجاوز
~~هذا الأمر والتغلب عليه.
# رابعا: أما إن كانت الأسباب نفسية.. ولها بعض الجذور في أعماق العقل
~~الباطن.. أي أنها لا تعرف لها سببا ظاهرا فلا بأس - أخي الكريم - من مراجعة
~~بعض المختصين النفسيين الثقاة.. فلربما استطاعت من خلال بعض الجلسات
~~النفسية الخاصة بالتنفيس الانفعالي والاسترخاء والتدعيم والتبصير النفسي
~~تجاوز هذا الأمر.. والتعامل معه بشكل إيجابي.
# خامسا: ماذا عن أقاربها.. هل حاولت الاستعانة بأحد العقلاء منهم.. لتقريب
~~وجهات النظر.. واصلاح ذات البين.. فهي طريقة مناسبة.. ومجربة.
# PageV18P117
# سادسا: حاول أخي الكريم.. أن تنظر للأمر نظرة ms6843 شمولية.. تعدد فيها
~~الإيجابيات والسلبيات.. فلربما كان لها من الإيجابيات ما يجعلك تتغاضى عن
~~هذا الأمر رغم " ثقله "!! ولكن تذكر دائما قول الشاعر:
# ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها
# كفى المرء فخرا.. أن تعد معايبه.
# سابعا: أما ابغض الحلال " الطلاق " فتأكد يا عزيزي أنه خيار أخير.. تلجأ
~~اليه اضطرارا.. خاصة مع وجود الأبناء.. فحاول ما استطعت معرفة الأسباب
~~الحقيقية للمشكلة.. واصلاح ما يمكن إصلاحه مع التغاضي عن بعض الهفوات.
# ثامنا: الجأ - أخي الكريم - إلى الله بالدعاء الصادق بأن يصلحك الله
~~ويصلح لك ويصلح بك.. وأن يعيذكما جميعا من كيد شياطين الجن والأنس.. وأن
~~يريكما الحق حقا ويرزقكما اتباعه والباطل باطلا ويرزقكما اجتنابه إنه -
~~سبحانه - القادر والمستعان.
# PageV18P118
### | نكث بوعده..!! فهل اطلب الطلاق..؟؟!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 4-4-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# أنا امرأة متزوجة منذ ثلاث سنوات تقريبا. قبل عقد القران اشترطت على زوجي
~~متابعة الدراسة فوافق بكل سرور، فسافرت معه إلى حيث يعيش في بلد أوروبي،
~~على أن نسكن مع أهله مؤقتا، ثم نرحل إلى بيتنا الخاص لكن بعد شهور قليلة
~~وجدت هذا الزوج يقول لي بكل بساطة بأننا لن نستقل أبدأ ببيتنا الخاص، وأنه
~~على أن أسمع لكلام أمه وأمتثل لكل أوامرها. مع العلم بأن هذه الأم هي
~~وبناتها يدرسن وأنا علي أن أبقى في البيت لأهتم بإعداد الطعام وما إلى ذلك
~~وهم يقولون لي بكل صراحة هذا هو الأمر الواقع فاختاري بين البقاء أو الرحيل
~~واللحاق بأهلك. لا أستطيع ذكر كل التفاصيل إلا أنني أعاني وضعا غاية في
~~الصعوبة حيث المسألة بالنسبة لي هي مسألة كرامة، وصرت فعلا أفكر بالرحيل
~~وطلب الطلاق. بماذا تنصحونني، وجزاكم الله خيرا
# الجواب
# أيها الأخت الكريمة ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع الإسلام اليوم.. حقيقة أتفهم جدا لموقفك
~~في هذا البلد وفي هذه الغربة البعيدة عن أهلك وبلدك..
# أنت لم توضحي البلد ms6844 الأصلي.. ولم توضحي كيفية التعرف على هذا الزوج وكيف
~~تم الزواج بينكما.. لذلك فأنا لا أعلم هل كان ذلك الزواج قد بني على تفهم
~~وحرص وتدقيق في السؤال عن هذا الزوج قبل إتمامه؟ أم أنك كنت فقط غارقة في
~~أحلام الفارس الذي سوف يطير بك إلى أصقاع الأرض؟ هل كان العيش في بلد أوربي
~~هو غاية المنتهى ونهاية الأحلام التي شغلت ذهنك كثيرا قبل الزواج ولم
~~تستطيعي مقاومة هذه المشاعر عندما تقدم إليك هذا الرجل وخطبك فوافقت في
~~الحال ودون استشارة وسؤال عن حاله وحال مجتمعه الذي يعيش فيه؟ هل كنت على
~~معرفة تامة بصفات هذا الزوج الخلقية ورجولته وشهامته ومدى تدينه وارتباطه
~~بالله ومخافته له قبل الزواج؟ أم أن الهجرة إلى بلد أوربي قد أعماك عن كل
~~ذلك؟ هذه في الحقيقة مجموعة من الأسئلة كنت أود منك لو ذكرتها في ثنايا
~~سؤالك..
# أنت أيضا لم تذكري شيئا عن حال زوجك الآن سوى أنه مستسلم لرغبات والدته
~~وأخواته، فلم تذكري موقفه من هذه القضايا بينك وبين أهله.. هل هو مؤيد؟ أو
~~متضايق؟ أو هو سلبي وكأن الأمر لا يعنيه؟ على أية حال.. الذي يمكن أن أسدي
~~به إليك هو أن لا تتعجلي الأمور ولا تطلبي الطلاق هكذا وبهذه السرعة فالشرع
~~أباحه كآخر فرصة وحل لكل من الزوجين وهو الباب الأخير الذي يمكن أن يلجا من
~~خلاله.. إذ دون ذلك أبواب ومسالك عليك ولوجها وطرقها قبل التفكير بهذا
~~الحلال البغيض.
# حاولي مكاشفة زوجك بكل ما يختلج في صدرك في وقت ومكان مناسبين توضحين فيه
~~أسباب الضيق الذي تمرين به والأزمة النفسية التي تعصف بك. ذكريه بوجوب
~~الإيفاء بالعهد الذي قدمه لك عند الزواج.. اقترحي عليه الانتقال إلى مسكن
~~قريب ومجاور لبيت أهله ليكون قريبا منهم ومطمئنا عليهم طول الوقت.
# PageV18P119
# وقد جرى العرف والعادة عند جميع الناس في البلاد الغربية استقلال الزوجين
~~عن أهلهما حال الزواج وهي عادة منتشرة حتى عند المسلمين والعرب المقيمين
~~هناك ولذا فإنني أرى في حالتك نوعا من ms6845 الغرابة بعض الشيء..
# أمر آخر يمكنك عمله وهو أن تحادثي وتخابري أحدا من قرابتك هناك إن كان
~~يوجد أحد أو من زملاء وأصدقاء ومعارف زوجك ويرتاح هو له، حاولي أن تحدثيه
~~في هذه القضية وأن يتكلم فيها معه عسى أن يستمع إليه..
# الأمر الثالث: تذكري أن ما تلاقينه من أهل زوجك من معاملة سيئة لا يتطلب
~~منك الرد بالمثل بل بالعكس حاولي كسب مودتهم باللين والخلق الحسن.. أحسني
~~إليهم كلما أساءوا إليك.. حسني من خلقك معهم..تعاملي معهم بالكلمة الطيبة
~~حتى وإن لم تجدي منهم مقابلا جميلا ومعاملة حسنة لأنك في النهاية سوف
~~تكسبين ودهم حتى وإن عادوك في البداية، الخلق الحسن يأسر القلوب ويلين
~~العواطف..
# الأمر الرابع: كوني مع الله في جميع أحوالك.. الجئي إليه ... ألحي عليه
~~بالدعاء بكشف ما أنت عليه.. تذكري أن الله سيأجرك ويثيبك فيما ابتليت به في
~~هذه الغربة.. كيف لا وقد وعد الله إذ قال (سيجعل لله بعد عسر يسرا..)
~~الآية.
# هذه الأمور أذكرها لك وقناعتي أن ما تعانين منه ليس مسألة ذهابك للدراسة
~~من عدمها فهذه ليست قضية شائكة بل هو أمر أظن أنه بدأ يستفحل في حياتك
~~الزوجية ويمكن أن يهزها إن لم يدمرها ألا وهو العلاقة بينك وبين أهل زوجك..
~~ولذلك فقضية الدراسة إنما هي وجه من أوجه الخلاف المستفحل معهم تشكلت
~~وتبلورت وبرزت إلى السطح كثمرة، ونتاج لخلل غرس جذوره مع قدومك وعيشك مع
~~أهل زوجك..
# أعانك الله في غربتك.. ولا تترددي بالاتصال بنا إن احتجت إلى ذلك.. والله
~~المولى يرعاك
# والسلام عليكم
# PageV18P120
### | زوجي سليط اللسان
# المجيب د. علي با دحدح
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز بجدة.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 7/4/1424ه
# السؤال
# أفيدوني فأنا زوجة لزوج لا أستطيع أن أتجنب شر لسانه وتقلباته ومزاجيته
~~إلا بتلاوة الآية "فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون"، لا أدري لماذا
~~يعاملني بهذه الطريقة مع أنني والله يشهد أعامله بما يرضي الله، وعيبي
~~الوحيد في ms6846 نظره أنني غيرت حياته من حياة لهو ومجون إلى حياة مستقرة، علما
~~أنه أكبر مني بعشرين عاما، ولا أسمع كلمة رضى منه إلا وقت المعاشرة
~~الزوجية.
# الجواب
# الأخت الكريمة ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم "
# لا يخفى على أحد ما جاء به الإسلام من إكرام المرأة ورعاية حقها والإحسان
~~إليها في سائر الأحوال، فإن كانت أما فقد جاء القرآن بالوصية العامة
~~بالوالدين؛ كما في قوله: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا"، وخصت الأم بمزيد من الذكر والعناية والرعاية؛ كما في قوله "حملته
~~أمه وهنا على وهن"، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في شأن البر عندما
~~سأله السائل: أي الناس أحق بحسن صحابتي يا رسول الله؟ قال:"أمك"، قال: ثم
~~من؟ قال:"أمك"، قال: ثم من؟ قال:"أمك"، قال: ثم من؟ قال "أبوك".
# وإن كانت بنتا، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - خص رعايتها والقيام
~~بشأنها بمزيد من الترغيب والحث، وذكر عظيم الأجر، كما في قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -:"من عال جاريتين
### | .... 
# ".
# وأما الزوجة فقد عظمت الوصية بها كذلك؛ كما في قول الله تعالى:"وعاشروهن
~~بالمعروف، فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا"،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - قال:" استوصوا بالنساء خيرا"، وكان يقول:"
~~خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي" وغير ذلك مما هو معلوم.
# والمخالف لهذا يقع في أمور:
# أولها: المخالفة لأمر الله سبحانه وتعالى وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم.
# والثانية: المعارضة لمتطلبات الرجولة والشهامة.
# والثالثة: التناقض بين الانتفاع بالزوجة في حسن تدبيرها لبيتها، وقيامها
~~بشأن زوجها وأبنائها، إضافة إلى قضاء الشهوة وتحقيق اللذة، ثم لا يقابل
~~الزوج ذلك ولا يتمه بالإحسان والإكرام وحسن المعاملة، بل يأتي بما يتناقض
~~مع ذلك من الإساءة، وفحش القول، وسوء التصرف.
# وهذه الزوجة قامت بواجبها في أداء حق زوجها والإحسان إليه، وخاصة بالقول
~~امتثالا لأمر الله تعالى: "وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن"، وقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم-: "والكلمة الطيبة صدقة"، ولكنها هنا تجد أن زوجها ms6847 لا
~~يتحدث إليها إلا بالعنف والشدة، ولا يخاطبها إلا بفاحش القول، وينعتها
~~بالقبيح من الصفات، ولا شك أن هذا الأمر غير مقبول شرعا ولا عرفا.
# وأقول لهذه الزوجة:
# PageV18P121
### | 1- 
# أن تصبر وتحتسب، وألا يدعوها تصرف زوجها إلى أن تغير سلوكها من الإحسان
~~إلى الإساءة، أو أن ترد على إساءته بالإساءة، بل أوصيها ورغم صعوبة ذلك أن
~~تواصل الإحسان لأن في هذا خيرا كثيرا بإذنه سبحانه وتعالى، والله جل وعلا
~~يقول: "ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم"،
~~وأنقل إلى الأخت الفاضلة هذه الكلمات الرائعة من تفسير السعدي لهذه الآية:
~~فإذا أساء إليك مسيء من الخلق خصوصا من له حق كبير عليك كالأقارب والأصحاب
~~ونحوهم إساءة بالقول أو بالفعل فقابله بالإحسان إليه، فإن قطعك فصله، وإن
~~ظلمك فاعف عنه، وإن تكلم فيك غائبا أو حاضرا فلا تقابله، بل اعف عنه وعامله
~~بالقول اللين، وإن هجرك وترك خطابك فطيب له الكلام وابذل له السلام، فإذا
~~قابلت الإساءة بالإحسان حصلت فائدة عظيمة، "فإذا الذي بينك وبينه عداوة
~~كأنه ولي حميم"؛ أي كأنه قريب شفيق، "وما يلقاها" أي وما يوفق لهذه الخصلة
~~الحميدة "إلا الذين صبروا" نفوسهم على ما تكره، وأجبروها على ما يحب الله،
~~فإن النفوس مجبولة على مقابلة المسيء بإساءته وعدم العفو عنه فكيف
~~بالإحسان، فإذا صبر الإنسان نفسه وامتثل أمر ربه وعرف جزيل الثواب، وعلم أن
~~مقابلته للمسيء بجنس عمله لا يفيده شيئا ولا يزيد العداوة إلا شدة وأن
~~إحسانه إليه ليس بواضع قدره، بل من تواضع لله رفعه، هان عليه الأمر وفعل
~~ذلك متلذذا مستحليا له.
### | 2- 
# تذكير الزوج بالله عز وجل وأهمية إحسانه إلى زوجته، وتحذيره من خطر
~~اللسان، وتنبيهه إلى الإثم في القول البذيء، والكلام الفاحش، ويمكن أن يكون
~~ذلك بوسائل مباشرة وغير مباشرة على النحو التالي:
# أ- إن كانت الزوجة لديها القدرة العلمية، وحسن الأسلوب، ويمكن أن يصغي
~~لها الزوج فإنها تقوم بذلك بنفسها وبتدرج مناسب، وتختار الأوقات الملائمة
~~التي توافق هدوء الزوج وحسن استعداده. ms6848
# ب - الاستعانة بالمواد العلمية المقروءة والمسموعة والمرئية، كإعطائه
~~كتيبات أو أشرطة سمعية أو مرئية حول هذا الموضوع، وتكون جيدة ومؤثرة، ويمكن
~~أن تعطيها الزوجة له، أو تختار من يكون مناسبا لإعطائها أو إهدائها له.
### | 3- 
# الاستعانة - بعد الله - بأشخاص آخرين ممن لهم صلة قوية بالزوج وقدرة على
~~التأثير عليه، سواء من محارمه النساء كوالدته أو شقيقته، أو من الرجال
~~الأقرباء أو الأصدقاء، وتخبر الزوجة بخلاصة عامة عن الموضوع ويتم التشاور
~~في كيفية عرض الموضوع بطريقة غير مباشرة، بحيث لا يعلم الزوج أن الزوجة
~~أخبرت بذلك أحدا، ويمكن أن يكون الموضوع بتدرج خلال مدة معينة وفي مناسبات
~~وأوقات مختلفة.
# 4 الاستعانة بدعاء الله عز وجل بأن يصلح الزوج، ويهذب خلقه، ويحسن قوله،
~~وأن يصبر الزوجة ويعظم أجرها.
# 5_ إذا لم ينفع شيء مما سبق وكان الحال بالنسبة للزوجة غير محتمل فيمكن
~~أن تبدي للزوج استياءها وتطلب منه التغيير بصراحة ووضوح، ثم تخبر أولياءها
~~ليتحدثوا معه ويطالبوه بالتزام الشرع في معاملته زوجته، وإن احتاج الأمر
~~إلى أن يطرح الموضوع بين حكم من أهله وحكما من أهلها فذلك مشروع، وقد يؤدي
~~إلى نتيجة إذا استشعر الزوج الجدية. والحمد لله رب العالمين.
# PageV18P122
### | زوجي يظلمني من أجل أمه وأخته
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 7/9/1424ه
# السؤال
# ماذا تقول لرجل ظلم زوجته من أجل أن يرضي أهله، ويقول لها: أنا لن أمسك
~~العصا من النصف بل سأمسكها من طرف وأضربك بالطرف الآخر، ويقول أيضا لن
~~أصدقك وأكذب أختي أو أمي (حتى وإن كانت كاذبة) هل لزوجته الحق في أن تطلب
~~الطلاق لذلك، خاصة وأن أهل زوجها سببوا لها كثيرا من المشا
# الجواب
# لقد قرأت رسالتك، والتي تبثين فيها شكواك من ظلم زوجك لك من أجل أهله،
~~فأود أن أقول لك بعض الأمور قبل الشروع في حل هذه المشكلة.
# أولا: اعلمي بأن لأهل زوجك حق عليه ولا سيما والداه، وخصوصا الأم، فحقها
~~عظيم، ms6849 وفضلها كبير، فيجب عليه أن يبرها.
# ثانيا: وكذلك أخوات زوجك وأرحامه لهم حق على زوجك، فيجب عليه أن يصلهم
~~ولا يقطعهم ففضل صلة الرحل عظيم، وعاقبة قطعه وخيمة.
# ثالثا: أنت لك حق أيضا على زوجك ويجب عليه أن يؤديه إليك على أكمل وجه،
~~من معاشرة بالمعروف، ومعاملة بالحسنى، والنفقة عليك، وعدم إهانتك، وعدم
~~ظلمك إلى غير ذلك من الحقوق التي لك على زوجك، فينبغي على زوجك أن يراعي
~~تلك الحقوق، ولا يقصر في حق أحد على حساب طرف آخر، بل يعطي كل ذي حق حقه.
# أما بالنسبة لمشكلتك، فلا ينبغي لك أن تطلبي الطلاق من أجل ذلك، ولكن يجب
~~عليك أن تفعلي الآتي:
# 1. إذا كان يصدر منك أخطاء في حق زوجك أو في حق أمه أو أخته أو أي طرف من
~~أهله، فعليك أن تقلعي عن ذلك، وإن لم يحدث منك لهم أي خطأ أو إساءة، فعليك
~~تجنب الأشياء التي قد تؤدي إلى مشاكل بينكم.
# 2. عليك أن تحسني إلى والدة زوجك وأخته، من احترامهم ومعاملتهم معاملة
~~طيبة، وشراء هدية لكل منهما، أشركيهم في بعض أمورك العامة، والتي لا تؤثر
~~عليك معرفتهما إياها، إلى غير ذلك من أساليب التودد لهم والبر بهم، وتأكدي
~~بإذن الله أن هذه المشاكل ستنتهي إذا أحسنت إليهما.
# 3. عليك أن تعلمي أن لزوجك حقا عظيما عليك، فيجب عليك أن تراعي هذه
~~الحقوق، وتعملي على إرضائه وحسن التبعل له، فإنما هو جنتك ونارك، كما ثبت
~~ذلك في الحديث الذي أخرجه أحمد (18524) عن الحصين بن محصن عن عمته، وهو سبب
~~من أسباب دخولك الجنة بإذن الله تعالى.
# عن أم سلمة - رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~"أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة" أخرجه الترمذي (1161) وقال
~~حديث حسن.
# PageV18P123
# 4. عليك أن تستخدمي هذا السلاح الفعال ألا وهو الدعاء والتضرع إلى رب
~~الأرض والسماء، وقد غفل عن ذلك كثير من الناس اليوم إلا من رحم، فالجئي إلى
~~الله بصدق وإخلاص وخشوع وتبتل واسأليه أن يهدى ms6850 زوجك وأهله، وأن يسود الحب
~~بينكما وتنتهي هذه المعاناة على خير، وعليك أن تتحري ساعات الإجابة، كأوقات
~~السحر في جوف الليل، وبين الأذان والإقامة، وفي آخر ساعة من يوم الجمعة،
~~وعند الإفطار من الصيام إلى غير ذلك من هذه الأوقات التي يرجى فيها
~~الاستجابة، وكوني على يقين باستجابة الله لك؛ أليس هو القائل سبحانه: "وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان، فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون" [البقرة:186] .
# ادع ربك دعاء المضطر في دعائه فهو القائل سبحانه: "أمن يجيب المضطر إذا
~~دعاه ويكشف السوء" [النمل: 62] فهو سبحانه المجيب وأنت المضطرة.
# الله أسأل أن يفرج همك، وينفس كربك، ويكشف عنك هذه الغمة إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه ومولاه.
# همسة في أذن الزوج.
# الرجاء أن تطلعي زوجك على هذه الكلمات: عسى الله أن ينفع بها
# أيها الزوج العاقل: ألم تعلم أن الله قد أوصاك بأهلك (زوجتك) خيرا، وأوجب
~~عليك حقوقا تجاههم يجب عليك أداؤها إليهم.
# قال تعالى: "وعاشروهن بالمعروف" [النساء:19] ، هل امتثلت هذا الأمر
~~الإلهي، وعاشرت زوجتك بالمعروف، أو بماذا عاشرتها؟
# ألم تعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أوصى بالنساء خيرا قبل
~~موته فقال - صلى الله عليه وسلم - "الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم" أخرجه
~~أبو داود (5156) من حديث أم سلمة - رضي الله عنها.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- "استوصوا بالنساء خيرا، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج ما في الضلع
~~أعلاه، فإذا ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء"
~~متفق عليه البخاري (5184) ومسلم (1468) .
# وعنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أكمل المؤمنين إيمانا
~~أحسنهم خلقا، وخياركم خياركم لنسائهم". أخرجه الترمذي (1162) وقال حديث حسن
~~صحيح.
# والنصوص في ذلك كثيرة، لكن فيما ذكر كفاية لمن أراد الهداية، واللبيب
~~تكفيه الإشارة.
# فعليك أخي الكريم أن تمتثل لأمر الله، وتتأسى بخلق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في التعامل مع أهلك من حسن ms6851 العشرة، وعدم ظلمهم، فإن الظلم
~~عاقبته وخيمة، وقد حرمه الله جل وعلا فقال عز من قائل سبحانه في الحديث
~~القدسي "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا"
~~الحديث، أخرجه مسلم (2577) في صحيحه من حديث أبي ذر - رضي الله عنه.
# فالظلم ظلمات يوم القيامة على أهله، وقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من دعوة المظلوم فقال - صلى الله عليه وسلم - "اتق دعوة المظلوم فإنه ليس
~~بينها وبين الله حجاب" الحديث متفق عليه البخاري (1395، 2448) ، ومسلم (19)
~~مطولا من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -.
# PageV18P124
# اعلم بأن لأمك حقا عظيما وكذلك لأختك وباقي أرحامك، وأيضا لزوجتك حق عليك
~~وهو أيضا عظيم، فلا تقصر في حقها على حساب حق آخر، فأنت مسؤول أمام الله
~~على أداء هذه الحقوق لأهلها، فكما أنك مثاب على برك بأمك وأختك، فأنت كذلك
~~معاقب إذا قصرت في حقوق زوجتك، والعاقل من وازن بين الأمور، فبدلا من أن
~~تقول لزوجتك بأنك لا تمسك العصا من النصف، بل تمسكها من طرف واحد وتضرب بها
~~زوجتك، يجب عليك أن تلطف الأمور، وتسعى في إصلاح ذات البين. هذا والله
~~أعلم.
# وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV18P125
### | زوجها كثير الخروج، ولا يجلس معها إلا قليلا
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 24/8/1424ه
# السؤال
# أنا متزوجة منذ سنتين تقريبا ولم أرزق بأطفال حتى الآن، والحمد لله أن
~~زوجي لم يتضايق من هذا الأمر، بل يشجعني ويفهمني أن الرزق بيد الله، ولكن
~~فيه عدة أمور تضايقني وتجعلني أبكي بحرقة في بعض الأحيان؛ وهي أنه كثير
~~الخروج من المنزل ويقضي مع أهله الساعات فهو يأتي من عمله متأخرا ثم يتناول
~~وجبة غدائه وينام ولا يقوم إلا قبيل المغرب، ثم يصلي المغرب ويجلس على
~~الإنترنت إلى أذان العشاء، ثم يصلي ويذهب إلى أهله، ولا ms6852 يعود إلا متأخرا
~~ويحدثني قليلا ثم ينام، وأنا أقضي معظم وقتي لوحدي، لدرجة أني عندما أتذكر
~~أيامي وأنا مع أهلي أبكي وأتندم أني تزوجت وصرت أكره أهله وأغار منهم، لكن
~~لم أوضح له ذلك، فما نصيحتكم لمثل هذا الزوج؟ وما هو الحل الذي أعمله لأني
~~صرت أخاف كثيرا بسبب الوحدة
# الجواب
# الحمد لله، وبعد: أختنا السائلة، وفقها الله، السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، وبعد:
# لقد قرأت رسالتك بعناية فلم أجد كبير مشكلة لديك ولم أر ما يستدعي مللك
~~من هذه الحياة وتمنيك عود الزمان إلى آخر ما ذكرت.
# فزوجك بحمد الله مؤمن بالقضاء والقدر، وعالم بأن الأرزاق بيد الله، فضلا
~~عن كونه ساعيا في الاسترزاق وإعفاف نفسه وأهله بالعمل، كما أنه مؤد
~~للصلوات، بار بوالديه، قائم بصلتهم.
# وهي كما ترين صفات حميدة، ومناقب حسنة لو تاملتها بهدوء وإنصاف.
# نعم، لديه تقصير تجاهك بكثرة الغياب عنك، وقلة مجالستك، لكن هذا أمر يسهل
~~علاجه بلطيف العبارة، وجميل المناصحة.
# عليك أن تثني على خصاله الجيدة، وتجعلين ذلك مقدمة بين يدي مفاتحته
~~بحقوقك المشروعة، ومن حسن العشرة ودوام الصحبة.
# وقد تجدين - وفقك الله - في بداية الأمر شيئا من اللامبالاة أو عدم أخذ
~~الأمر بالجدية الكافية من قبل زوجك لأي سبب كان ... بيد أن هذا لا ينبغي أن
~~يدفعك إلى اليأس أو القنوط من حصد النتائج الجيدة التي ربما تتأخر بعض
~~الوقت.
# لا أنصحك بكراهة أهله أو الندم على الزواج، إذ من حق أهله أن يزورهم
~~ابنهم ويرد بعض جميلهم عليه، وما المانع أن ترافقيه عند زيارته لأهله مرة،
~~ولأهلك أخرى فلا تشعرين بالوحدة وتجعلين الفرصة متاحة لنشأة العلاقة الجيدة
~~بينك وبين أهله بإذن الله.
# جربي هذه الحلول بصبر وروية، وستجدين أحوالك تتغير إلى الأحسن - بحول
~~الله - تدريجيا، سيما إذا صحابها إلحاح في الدعاء، وحسن ظن بالله الكريم،
~~وفقك المولى لما يحب ويرضى.
# PageV18P126
### | زوجي يضربني، فهل أطلب الطلاق؟
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات ms6853 الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 6/10/1424ه
# السؤال
# هل يجوز للمرأة المسلمة أن تطلب الطلاق إذا كان زوجها يضربها (ليس دائما,
~~مرة أو مرتين في السنة في حالة غضب) مع العلم أن زوجها يحس بالندم كلما
~~ضربها، وهذا الزوج مسلم يحافظ على صلاته, لكن عنده بعض المخالفات الشرعية
~~كحلق اللحية وغير ذلك.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم أهدنا لأحسن الأخلاق، فإنه لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عنا سيئ
~~الأخلاق، فإنه لا يصرف عنا سيئها إلا أنت، والصلاة والسلام على المنعوت
~~بأحسن الأخلاق نبينا محمد الذي وصفه ربه بقوله: "وإنك لعلى خلق عظيم"
~~[القلم: 4] ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا أما بعد:
# إلى الأخ السائل: - حفظه الله تعالى- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر موقع الإسلام اليوم، ونتمنى
~~منك دوام الاتصال والمراسلة على الموقع.
# أخي الكريم: لقد قرأت رسالتك وهذا جوابها:
# (1) اعلم يا رعاك الله أن الزواج نعمة عظيمة، ومنحة من الله جسيمة، وقد
~~امتن الله بها على كثير من عباده، وذلك من أجل عمارة الأرض، ومن أجل راحة
~~الزوجين في هذه الحياة، قال تعالى ممتنا على عباده: "ومن آياته أن خلق لكم
~~من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون" [الروم: 21] .
# فمن أهداف الزواج وأغراضه النبيلة السكن بين الزوجين، والمودة والرحمة
~~المتبادلة بينهما، أما إذا تحولت الحياة بين الزوجين إلى خصام وعتاب ونكد
~~وإيذاء من كلا الطرفين فعندئذ يفقد الزواج الغرض الذي شرع من أجله، ومن ثم
~~ينهدم بيت الزوجية، وتنتهي الحياة الأسرية، مما يكون لذلك الأثر السيئ على
~~الفرد والمجتمع والأمة.
# (2) الزواج رباط شرعي مقدس، قد سماه الله سبحانه وتعالى الميثاق الغليظ،
~~ولذلك أحاطه الله سبحانه وتعالى بحصون منيعة كثيرة تمنعه من السقوط
~~والاهتزاز، وأمرنا جميعا أن نتعاون فيما بيننا، ونعمل على حماية هذا الصرح
~~الشامخ من الانهيار، وذلك بكل الوسائل الممكنة والمتاحة لنا، وأن نتجاوز عن
~~كثير من المشاكل والعقبات التي يمكن لنا ms6854 غض الطرف عنها، والتي بدورها قد
~~تؤدي إلى انهيار هذا البناء الأسري، ومن هذه الوسائل المعاشرة بالمعروف بين
~~الزوجين، قال تعالى:"وعاشروهن بالمعروف" [النساء:19] .
# (3) لقد وضع الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم- نظاما للبيت المسلم،
~~والذي به يضمن استمرارية الحياة الزوجية بين الطرفين، فقد جعل حقوقا للزوجة
~~على زوجها، وللزوج على زوجته، وأمر كلا من الطرفين أن يعطي للآخر حقه ولا
~~يقصر فيه، فمن حقوق الزوج على زوجته السمع والطاعة له ما لم يكن في معصية،
~~وأن لا تعمل على إغضابه وإثارته، وأن تتجنب حدوث المشاكل التي تحدث بينهما
~~قدر الإمكان، وإن حدثت بعض المشاكل فيجب أن تحل بأيسر الطرق وأحكمها.
# PageV18P127
# وكذلك من حقوق الزوجة على زوجها، أن يحسن معاشرتها وأن يعاملها بالمعروف،
~~وأن يتجاوز عن بعض الأخطاء ويعالجها بشكل شرعي، فمثلا قضية ضرب الزوج
~~لزوجته، وهي بيت القصيد في رسالتك، فقد وضع الله علاجا قرآنيا لهذه القضية
~~والذي غفل عن هذا العلاج كثير من المسلمين اليوم إلا من رحم ربي، وإن شئت
~~فقل كثير من المسلمين اليوم أخذ بنهاية العلاج وهو الضرب.
# قال تعالى: "واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن
~~فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا" [النساء: 34] ،
~~فعلى الزوج العاقل أن يتبع هذا التوجيه الرباني إذا صدر من زوجته ما يدعو
~~لتأديبها، فيبدأ بالوعظ، فإن لم يؤثر انتقل إلى الهجر ويكون في المضجع، فإن
~~لم يؤثر انتقل إلى الضرب فما هو صفة الضرب إذا، اقرأ هذا الحديث ليوضح لك
~~صفة الضرب الذي تتخذه مع زوجتك، عن عمرو بن الأحوص- رضي الله عنه- أنه سمع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداع أن يقول بعد حمد الله تعالى،
~~وأثنى عليه وذكر ووعظ، ثم قال: "ألا واستوصوا بالنساء خيرا، فإنما هن عوان
~~عندكم، ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك؛ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن
~~فاهجروهن في المضاجع، واضربوهن ضربا غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا، ألا إن لكم على نسائكم حقا، ولنسائكم عليكم حقا، ms6855 فحقكم عليهن أن لا
~~يوطئن فرشكم من تكرهون، ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون، ألا وحقهن عليكم أن
~~تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن" أخرجه الترمذي (1163) ، وقال: حديث حسن
~~صحيح.
# فتأمل قوله - صلى الله عليه وسلم-: "واضربهون ضربا غير مبرح" أي لا تكسر
~~ضلعا، ولا تسبب عاهة، ولا تترك أثرا. واقرأ هذا الحديث الآخر: عن معاوية بن
~~حيدة - رضي الله عنه- قال: قلت: يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال:
~~"أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تقبح، ولا
~~تهجر إلا في البيت" أخرجه أبو داود (2142) ، وابن ماجة (1850) ، وغيرهما،
~~وقال النووي: حديث حسن. وعلى ذلك فنقول لكل من الزوجين:
# (1) على الزوجين الكريمين أن يراعى كل منهما حق الله في صاحبه.
# (2) على الزوجة أن تبتعد عن كل ما يغضب الزوج ويثيره، حتى لا يؤدي ذلك
~~إلى تصرف الزوج معها تصرفا سيئا كالضرب ونحوه.
# (3) وعلى الزوج إذا فعلت زوجته أمر ما أغضبه أن يتبع التوجيه الرباني
~~والهدى النبوي في التأديب على نحو ما قد بيناه آنفا.
# (4) على الطرفين أن يذكر كل منهما الآخر بالحقوق الشرعية التي فرضها الله
~~ورسوله عليهما، وخصوصا إذا ظهر من أحد الطرفين تقصير في حق الآخر.
# (5) على الزوجة أن تعلم بأن الضرب ليس سببا من أسباب طلب المرأة الطلاق،
~~وعليها أن تعلم كذلك بأن زوجها يحبها حبا كثيرا، بدليل أنه يندم إذا ضربها،
~~وكذلك كونه يضربها مرة أو مرتين في السنة لا يعد هذا ضربا إذا قورن بحال
~~الآخرين، فهناك من الرجال من يضرب زوجته في اليوم مرات عدة، نسأل الله
~~العفو والعافية، فعلى الزوجة أن تحمد الله على أن رزقها زوجا يحبها.
# PageV18P128
# (6) على الأخ الزوج أن يملك نفسه عند الغضب، ويحاول أن يبتعد عن المكان
~~الذي حدث فيه الغضب أو ينهي الموضوع الذي يسبب ذلك، أو أي طريقة أخرى المهم
~~أنه يسيطر على نفسه عند الغضب، فلا يجعل للشيطان عليه سبيلا.
# (7) على الزوج أن يقلع عن كل المخالفات الشرعية المتلبس بها كحلق اللحية ms6856
~~وغيرها، ونحمد إليه الله على أنه مواظب ومحافظ على الصلاة، فهذا خير عظيم
~~ودليل على صلاحه إن شاء الله.
# (8) على الزوجين أن يلجآ إلى الله بالدعاء في كل وقت، وخصوصا في وقت
~~الأزمات والمشاكل، ويسألاه أن ينهي المشاكل التي تحدث بينهما على خير.
# هذا والله أعلم، نسأل الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى، وصل اللهم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P129
### | علقها زوجها فتعلقت بآخر ووعدها بالزواج
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 28/11/1424ه
# السؤال
# أنا امرأة متزوجة، علقني زوجي منذ سنتين، وهجرني وأولادي من كل شيء،
~~تعرفت عن طريق النت على شاب كان أحن إنسان علي، ثم تطورت العلاقة بيننا
~~وعرفنا عن بعض كل شيء أكثر مما أعرفه عن زوجي، وعدني بالزواج بعدما أرفع
~~قضيه طلاق على زوجي، فأصبحنا على اتصال هاتفي، كان يكلمني بحنان، ويساعدني
~~على قضاء شهوتي بالهاتف، والآن -فضيلة الشيخ- أنا أحس بالذنب والخيانة،
~~طلبت منه أن نقطع علاقتنا فوافق على شرط أن أطمئنه على أخباري وصحتي. فضيلة
~~الشيخ: أنا الآن أمر بظروف، وأحتاج لإنسان حنون بجانبي، ونفسي تحدثني بأن
~~أرجع للحديث معه مرة أخري، ولكنى خائفة من الوقوع في الزنا ... ماذا أفعل؟
~~فضيلة الشيخ: هل أنا بهذه الطريقة وقعت في الزنا؟ كيف أطهر نفسي؟ زوجي،
~~علقني، وتزوج وقضى شهوته بالحلال، وأنا إلى متى على هذه الحال؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فليس هجر الزوج لزوجته مبررا لأن ترتبط الزوجة برجل آخر، وتتبادل معه
~~أطراف الحديث فيما حرم الله - تعالى- من كلمات غزلية وقضاء الوطر عبر
~~الهاتف، فهذا لا شك محرم شرعا وخطوة متقدمة للوقوع في الزنا، قال - تعالى-:
~~"فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا" [الأحزاب: من
~~الآية32] ، وما فعلته الأخت السائلة لا يأخذ حكم الزنا من ناحية العقوبة،
~~ولكنه طريق إليه، لذا يجب عليها هجر هذا الشخص وعدم محادثته أبدا، وحتى لو
~~طلقت وتزوجها هذا الذئب ms6857 فإنها -حسب معرفتي واطلاعي- فلن تعيش معه حياة طيبة
~~بل سيعاملها معاملة سيئة بسبب كثرة الشكوك، فلن يثق بها، ولن تثق به؛ لوجود
~~سابقة لهما في هذا المسار.
# أما ما يتعلق بهجر زوجها لها وتركها معلقة فهو أمر محرم، لا يجوز له
~~فعله، قال الله - تعالى-: "فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان" [البقرة: 229] ،
~~ويمكن علاجه بمناصحته، فإن لم تجد المناصحة فلها التقدم للمحكمة الشرعية
~~للنظر فيما ادعته، فإن ثبت صحته ولم يراجعها فسيفرق بينهما.
# كما يجب على الأب أن ينفق على أولاده وزوجته، وللمرأة المطالبة بذلك؛ لما
~~رواه عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت" رواه أبو داود (1692) ،
~~والنسائي في الكبرى
# (9177) ، وصححه ابن حبان (4240) .
# وعلى الأخت السائلة أن تشغل نفسها بالطاعة؛ حتى لا تشغلها بالمعصية،
~~وعليها أن ترتب لها جدولا يوميا لحفظ كتاب الله، وجملة من أحاديث المصطفى -
~~صلى الله عليه وسلم- وقراءة الكتب النافعة، والاستماع لإذاعة القرآن
~~الكريم، والأشرطة المفيدة، كما عليها أن تجتنب الخلوة بنفسها قدر المستطاع؛
~~لأن النفس أمارة بالسوء، وعليها اختيار الصحبة الصالحة من النساء؛ لأن
~~المؤمن قوي بإخوانه ولتحذر كل الحذر من ذئاب الشات وشياطينه، وذلك بقطع
~~صلتها به كليا. والله - تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه.
# PageV18P130
### | زوجي بنفسية متقلبة
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 14/11/1424ه
# السؤال
# أنا امرأة متزوجة منذ مدة، ولم أنجب أطفالا، مشكلتي هي أن زوجي تأتيه
~~حالات لا أدري فجأة يتضايق مني، وأحس أنه لا يطيقني ويستمر عدة أيام على
~~ذلك، ويقول لي بعض الأشياء التي تضايقني وأبكي، مع العلم أنه يحبني وأنا
~~أحبه، وعندما يرجع إلى طبيعته يعتذر لي في كل مرة وبعدها كأنه شيء لم يكن،
~~ولكنه لا يريد مني أن أتعالج من أجل الإنجاب ويقول لي لماذا تتعالجين؟ أجلي
~~الموضوع كيف تحملين وأنا في ms6858 هذا الوضع؟ ولا نريد أن نتورط في طفل وأنت
~~عالمة بالوضع. وبعد أيام طلبت منه أن أكشف حتى أعرف سبب تأخير الحمل، طبعا
~~وافق ولم يقل أي شيء، دلوني ماذا أعمل؟
# طبعا الطلاق ليس بالشيء السهل، وأنا بصراحة أحبه وأحس أنه لم يكرهني، بل
~~يحاول أن يرضيني ولا يزعلني، لكن الحالة التي يمر بها أحيانا أحس أنها بسبب
~~زملائه، خصوصا أنهم عزاب وأهل سفر، وكم مرة قال أنا سأسافر مع الشباب، طبعا
~~أرفض وأقول: إذا سافرت فلن أبق عندك، خصوصا أن جميع أصدقائه شباب وسيئين
~~جدا، وهو يحكي لي عنهم بنفسه،
# أرجوكم أرشدوني وقولوا لي رأيا سليما في أسرع وقت وجزاكم الله خيران
~~وللعلم زوجي يحترم والديه ويعمل لها ألف حساب، ويحترم والدي كذلك.
# الجواب
# الأخت الكريمة: سلمها الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع الإسلام اليوم، ونرجو الله أن تجدي منا
~~النفع والفائدة.
# أما جواب مشكلتك فكالتالي:
# أولا: لا يخفى عليك طبيعة الإنسان، وما يمر به من تقلبات وتغيرات نفسية
~~لاعتبارات مختلفة، منها ما هو من داخل نفسه، ومنها ما هو خارج عنه، كمشاكل
~~في العمل، أو مع بعض الأصحاب أو أهله، أو غير ذلك من ضغوط الحياة المختلفة،
~~مما تجعل مشاعره تختلف تجاه من يعيش معه بين فترة وأخرى.
# ثانيا: أما ما صدر من زوجك تجاهك فهذا لا يخلو من حالات:
# ومنها: قد يكون ما يقوله ناتجا عن مرض حقيقي يمنع من الإنجاب من جهته،
~~ويخاف من ردة فعلك أو من كلام الناس، فأراد أن يتخلص من حياته معك بهذه
~~الطريقة، وإنما تزداد لديه الرغبة في ذلك كلما تذكر مرضه، وما يمكن أن ينتج
~~من كلام الناس لو انتشر الخبر عنه، وهذا يتوقف عليه مدى قناعتك بالبقاء مع
~~رجل قد لا ينجب، وهل ترغبين في الصبر أم الفراق؟.
# ومنها: قد يكون السبب وراء هذه الحالة ما ذكرتيه في آخر الرسالة من أنه
~~يشعر بوقوفك أمام رغباته في السفر مع أصحابه، وأنه يريد ms6859 أن يتحرر من أي
~~التزام لينطلق وراء رغباته.
# ومنها: أنها حالة نفسية ناتجة عن مرض نفسي بسبب أمر فسيولوجي جسماني
~~يتطلب تدخل طبيب.
# PageV18P131
# وعلى أي اعتبار أرى أن الأمر إنما يحكمه الغالب من حاله، فإذا كانت تلك
~~الكلمات رددها أحيانا قليلة فلعله خاضع لحالة يمر بها أحيانا، فعليك الصبر
~~على هذه الحال وتحسس الدافع الذي يدفعه لمثل هذا الموقف، وهل هي حالة نفسية
~~أم رغبة حقيقية في الفراق؟ وما الذي يدفعه لذلك هل فعلا أصحابه يدعونه لمثل
~~هذا؟ أم رغبته في السفر والتنقل مع أصحابه حيثما يذهبون.
# لذلك أنصحك بالصبر، وسد حاجته النفسية والجنسية وما شابه من أمور ملحة
~~لقطع الطريق على شياطين الجن والإنس الذين يحاولون إفساد بني آدم.
# كما ينبغي عليك محاولة النقاش معه بهدوء، ولا بأس بتحسس السبب الحقيقي في
~~طلاقه الأول من أجل ضمه للاحتمالات السابقة؛ لتبني رؤية واضحة في التعامل
~~معه بالرفق والهدوء والتؤدة، مع الوضع في الاعتبار أنه إذا ما تطورت الأمور
~~أن تخبري والديه أو أحدهما طالما أنه يحسب لهما حسابا كما ظهر في رسالتك.
# والله أرجو لكما التوفيق والسداد والسعادة في حياتكما العلمية والعملية.
# PageV18P132
### | يسيء معاملتها ويشتمها بحضرة أهله
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 6/11/1424ه
# السؤال
# زوجي يا شيخ يسمع كلام أمه في كل صغيرة وكبيرة، يبوح لها بأتفه الأمور،
~~لا يسمع كلامي، يشتمني أمام أهله وأخواته، وأمام ربعه عندما أكلمه في
~~الهاتف، لا ينزهني، لا يهتم بي، أمامي عادي ومن خلفي يشتمني ويهينني، لا
~~يحبني ويسخر مني، ماذا أفعل يا شيخ؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والعاقبة للمتقين،
~~والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين، نبينا محمد الصادق الأمين، وعلى آل
~~بيته وصحابته الطيبين، وبعد:
# الأخت السائلة - حفظها الله تعالى - لقد قرأت سؤالك مرة تلو أخرى، وكل
~~مرة أقرأ فيه سؤالك أدعو الله جل جلاله بأن يجعل لك من كل ضيق مخرجا، ms6860 ومن
~~كل هم فرجا، اللهم آمين.
# ولكن أود أن أسير مع شكواك في سؤالك خطوة خطوة، فأقول: بداية كون زوجك
~~يسمع كلام أمه في كل صغيرة وكبيرة، فهذا الأمر ليس فيه شيء ينكر، فهذا من
~~باب البر بأمه، وكما تعلمين بأن للأم فضل عظيم بينه ربنا في كتابه العزيز،
~~وحث عليه نبينا الكريم - صلى الله عليه وسلم - في أكثر من حديث صحيح، إلا
~~أن يكون زوجك يبوح لأمه بأسرار تخصكما سويا مما لا ينبغي لأحد أن يطلع
~~عليها، ولا يجوز شرعا إفشاؤها، كعلاقته بك في الفراش وما شابه ذلك، فهذا
~~الأمر لا يجوز إفشاؤه لأي أحد كائنا من كان، فإن كان الأمر كذلك ينصح زوجك
~~ويوضح له الأمر الشرعي في ذلك، وإذا كان الأمر خلاف ذلك - وأظنه كذلك - فلا
~~يحق لك أن تغضبي من زوجك لأنه يسمع كلام أمه في كل صغيرة وكبيرة كما ذكرت.
# ثانيا: قولك إنه لا يسمع كلامك، أي كلام تقصدين؟ فربما أن كلامك بالفعل
~~لا ينبغي أن يسمع إليه، أو لربما أن عرضك لهذا الكلام عرض غير جيد أو لأي
~~سبب آخر هو يرفض من أجله أن يسمع كلامك، ولكن لا أظن أنك إذا كان كلامك فيه
~~أمر بالمعروف ونهي عن المنكر أنه لا يسمعه، أو إذا كان كلامك هذا في الصالح
~~العام لك وله لا أظن أنه لا يسمعه.
# ثالثا: أما قولك أنه يشتمك ويسبك أمام أهله وإخوانه وغيرهم وكذلك في
~~الهاتف، فهذا الأمر لا ينبغي منه بحال من الأحوال، ويجب أن ينصح بالتي هي
~~أحسن، ويعلم بأنك إنسانة لك احترامك وتقديرك، فلا ينبغي له أن يهينك بهذا
~~الشكل ... ولكن ما هو السبب؟ وما هي الدوافع التي تجعله يفعل ذلك؟ أيفعل
~~ذلك من تلقاء نفسه دون أي إثارة منك سواء بقصد أو بغير قصد؟
# أظن الأمر صعبا، فلا يعقل أن هناك رجلا متزنا يفعل ذلك إلا إذا صدر منك
~~ما يحمله على فعل ذلك، فالرجاء أختي الطيبة أن تنظري في نفسك، وفي تصرفاتك
~~فلابد وأن ms6861 هناك أمر ما يصدر منك يجعله يفعل معك هذا التصرف السيئ، وعليك
~~محاولة تجنب أي شيء يثيره وخصوصا أمام أهله وإخوانه وغيرهم، حتى لا يتصرف
~~معك هذا التصرف السيئ، ويعرضك لمثل هذه الإهانة.
# PageV18P133
# رابعا: أما قولك بأنه لا ينزهك ولا يهتم بك ... إلخ، ما هي حدود النزهة
~~التي تريدين؟ هل تريدين أن تكوني خارجة ولاجة؟ أيمنعك من الذهاب إلى أهلك؟
~~ألم يذهب معك للأسواق وغيرها لشراء ما تحتاجين إليه؟ ألم يأخذك أحيانا
~~لقضاء عمرة، أو لزيارة قريب؟ ألم يصحبك يوما في الأسبوع مثلا على قدر
~~استطاعته وظروف عمله إلى بعض الاستراحات مع الأهل والأقارب؟
# هل ظروف زوجك متاحة دائما وأبدا لكي يخرج بك إلى كل مكان تهواه نفسك؟
~~أليس عنده أعمال ومشاغل ومصالح؟ أليس هو الذي يسعى ويكد ليوفر لك عيشة
~~كريمة؟ أليس هو الذي إذا أصابك مكروه تكدر لذلك وبذل ما في وسعه لإزالة هذا
~~الشر عنك؟ أليس ... أليس.
# خامسا: أما قولك إنه يشتمك من خلفك من الذي أخبرك بذلك؟ أصادق هو أم
~~كاذب؟ إن الذي أخبرك بذلك يريد أن يهدم بيتك وينغص عليك عيشك فانتبهي لا
~~تهدمي بيتك بنفسك.
# سادسا: أما قولك بأنه لا يحبك ويسخر منك، من قال لك بأنه لا يحبك، فإذا
~~كان لا يحبك فلماذا أقدم على الزواج منك بداية؟ هل كان مضطرا لذلك؟ هل هناك
~~أحد أجبره لكي يقترن بك بقية حياته - إن شاء الله - هل تزوجك طمعا في مالك؟
~~هل
### | .... 
# هل.
# أنا أقول لك أختي الطيبة زوجك يحبك، وإلا ما أقدم على الزواج منك، إلا أن
~~يكون رأى منك قبل الزواج ما جعله يحبك ويقترن بك، ثم بعد الزواج فوجئ بما
~~لم يألفه منك قبل الزواج فتغير عليك، وهذا الأمر أنت التي تعرفينه دون
~~غيرك، أو ما الذي جعله لا يحبك؟
# وأما كونه يسخر منك، فقد نهى ربنا جل جلاله على أن يسخر المسلم من أخيه
~~المسلم، فقال عز من قائل سبحانه "يا أيها الذين أمنوا لا يسخر قوم من قوم"
~~[الحجرات:11] ، وإذا ms6862 كان قولك هذا صحيحا فمالدافع الذي يحمله عليه؟ لابد،
~~وأن يكون هناك سببا يدفعه لذلك.
# وفي الختام أود أن أقول لك عليك بالتودد إلى زوجك بقدر ما تستطيعين،
~~وعليك كذلك التقرب إلى أم زوجك وكسب قلبها وحبها وعطفها، بإظهارك احترامها،
~~ومشورتها في بعض أمورك، واجعليها تشعر بأنك طوع أمرها، وأنك ما تفعلين شيئا
~~إلا بإذنها ومشورتها، وعليك إحضار بعض الهدايا لها، إلى غير ذلك من الأمور
~~التي تقلل من الفجوة التي حدثت بينكما، وتأكدي - إن شاء الله - بأنك إذا
~~أرضيت أم زوجك سيرضى عنك زوجك وكل من حولك بإذن الله وقوته، وعليك بالإكثار
~~من الدعاء والتضرع إلى الله بأن يؤلف بينك وبين زوجك، واعلمي أختي السائلة
~~أن حق الزوج على زوجته عظيم، أسأل الله أن يفرج همك وهم كل مسلم ومسلمة
~~آمين.
# همسة في أذن الزوج:
# PageV18P134
# أخي الزوج عليك أن تتقي الله في زوجتك، وأن تعاملها معاملة طيبة، فكما أن
~~لك حقوقا عليها، فهي كذلك لها حقوق عليك، ومن جملة هذه الحقوق، احترامها
~~وعدم سبها وشتمها وإهانتها، وخصوصا أمام أهلك وإخوانك وغيرهم من باب أولى،
~~وليكن لك في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة حسنة فهو القائل:
~~"خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي" أخرجه الترمذي (3895) وقال حديث حسن
~~غريب من حديث عائشة - رضي الله عنها - وأخرجه ابن ماجة (1977) من حديث ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - وعند الدارمي (2260) عن عائشة - رضي الله عنها -
~~مختصرا، وثبت عن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - "في مهنة أهله" أو "في خدمة أهله" أخرجه ابن
~~سعد في الطبقات، نسأل الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى، إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P135
### | زوجي يضربني ثم يزعم حبي!
# المجيب عبد العزيز بن محمد الضبيب
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 24/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# أنا متزوجة من شخص يقوم بضربي ms6863 -باستمرار- ضربا مبرحا جدا، في بداية الأمر
~~لا أدافع عن نفسي، وبعد فترة حين يضربني أقوم بالدفاع عن نفسي بضربه؛ لأني
~~لا أطيق هذا الضرب، ويضربني في أتفه الأسباب، إذا قلت له: لماذا تضربني؟
~~قال: إني أحبك! وماذا أفعل؟ هل ما أقوم به صحيح حينما أدافع عن نفسي؟ أرجو
~~أن تفيدوني، جزاكم الله ألف خير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخت الفاضلة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# من خلال تمعني في مشكلتك مع زوجك يظهر لي أن زوجك وبتصرفه معك فعلا يحبك،
~~وما يدفعه لهذا التصرف معك إحدى الأمور التالية:
# الأول: أنه يحبك لدرجة حب التملك، ويثيره أي صدود أو عدم اكتراث منك، مما
~~يدفعه لهذا التصرف الأحمق.
# الثاني: زوجك يتعرض لضغوط نفسية كبيرة خارج المنزل، مما يجعله عرضة
~~للاستثارة والانفعال لأقل الأسباب مما يدفعه لهذا التصرف.
# الثالث: قد يكون زوجك اعتاد -منك منذ بداية حياتكم الزوجية- ذوبان شخصيتك
~~بشكل كبير، وقبول أي شيء في سبيل إرضائه، ومع مرور الوقت بدأ يتغير عليه
~~الحال، ويفسر هذا التصرف بتفسيرات أخرى.
# ولأي سبب كان أستطيع أن أبدي لك النصائح التالية، التي أسأل الله
~~-سبحانه- أن يكون فيها الحفاظ على حياتك الزوجية، وتحقيق الاستقرار العائلي
~~لك:
# أولا: ابحثي بنفسك عن الأسباب الحقيقية التي تدفع زوجك لهذا التصرف،
~~وعالجيها بالابتعاد عن تلك المسببات، وليس مقابلة هذا السلوك غير المقبول
~~بسلوك مثله، مما يزيد المشكلة تعقيدا، بالإضافة إلى أنه من غير اللائق أن
~~تقومي بذلك التصرف (ضرب الزوج) .
# ثانيا: احرصي تماما وخاصة في البداية على أن يجد زوجك منك الاهتمام، من
~~خلال الاهتمام بحسن المظهر، والكلمة الرقيقة، وحسن المعشر، والاهتمام به
~~شخصيا، وابتعدي تماما عما يثيره، فالمنزل والزوجة هما ملاذ الرجل وراحته،
~~وحافظي على تحمل زوجك وعصبيته، خاصة في الساعات الأولى من قدومه، فهو يستحق
~~منك ذلك، فهو -كما يصرح لك- يحبك.
# ثالثا: صدقيني يا أختي أنك قادرة، كما هو الحال لدى كثير من الزوجات على
~~جعل الحياة الزوجية هانئة مستقره بشيء من العقل وحسن ms6864 التدبير، فالزوجة هي
~~القلب الكبير الذي يلوذ إليه الرجل، وخاصة في ساعة صفائه أو ضعفه، والزوجة
~~الصالحة هي التي تتحمل الزوج في الساعة العصيبة، فالكثير من المشاكل في هذه
~~الحالة تؤد في مهدها.
# وفي الختام -أختي الكريمة- مشكلتك حلها بين يديك، فأنت الوحيدة القادرة
~~على حلها، وما قدمته لك من نصائح لعلها تكون الشمعة التي ستعيدين من خلالها
~~سعادتك الزوجية. والله أسأل أن تكون كذلك، والله ولي التوفيق.
# PageV18P136
### | لسان زوجي حداد علي
# المجيب د. عبد الله بن ناصر السدحان
# مستشار أسري بمشروع ابن باز الخيري
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 28/07/1425ه
# السؤال
# الشيخ الفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا أم لعدد من الأبناء ما بين ذكور وإناث، تزوجت منذ سنوات عديدة،
~~متعلمة، وكنت داعية في بلدي قبل الزواج، وحافظة لكتاب الله -عز وجل- ومنذ
~~زواجي وإلى الآن وأنا بعيدة عن بلدي، زوجي على قدر كبير من التدين، ولكنه
~~عصبي، ويدقق على كل صغيرة وكبيرة، ويغضب أحيانا بسبب أمور تافهة، وإذا غضب
~~ينسى محاسن الشخص المقابل -وخصوصا أنا زوجته- وكذلك أولاده، حيث يتكلم
~~بكلام جارح يؤذيني، مع العلم لو أن أحدا غريبا سأله عني لأبدى إعجابه بي،
~~وذكر خصالي الطيبة أمامه، فأنا لم أقصر معه، بل لا آلوه إلا ما عجزت عنه،
~~ولكني حساسة جدا، وأحزن كثيرا من كلام زوجي عندما يكلمني بطريقة تشعرني أني
~~غير مطيعة، أو أني مقصرة، وهذا الشعور الذي استمر معي خلال هذه السنين سبب
~~لي رد فعل، حيث إني عندما أكلم بناتي وأولادي - عندما يعتدي عليهم أحد أو
~~يؤذيهم - أقول لهم: أنتم ما دمتم غير مقصرين وغير مخطئين فلا تبالوا
~~بكلامه؛ لأني أخاف عليهم أن يصيروا حساسين مثلي.
# كما أني ألاحظ على ابنتي الكبرى (البكر) وعمرها أربعة عشر عاما، أنها لا
~~تبالي بي ولا بأوامري ولا بغضبي، مع أني لم أؤثرها وإخوانها على نفسي، أما
~~إخوانها الآخرون فألاحظ عليهم العكس، حيث إنهم يخافون من العقوبة سواء
~~عقوبة الدنيا - إذا عاقبتهم أنا أو ms6865 أبوهم - أو عقوبة الآخرة،
# - يا شيخ - أنا في حيرة مع ابنتي،
# فهل أخطأت في تربيتها؟ أم أن أباها وتدقيقه مع أولاده، وتتبع أخطائهم هو
~~سبب ذلك؟
# كذلك أريد أن أقول لك يا شيخ - بارك الله فيك - إن حالتنا المادية ضعيفة
~~وبيتنا صغير، وأولادي أعمارهم متقاربة وكلهم صغار، وأنا ضعيفة البنية، وشغل
~~البيت الكثير يتعبني، وكذلك السهر في الليل من أجل طفلي الصغير يجعلني
~~أحتاج لمساعدة ابنتي كثيرا، وهي لا تهتم بهذه الأمور، وقد كانت قبل سنتين
~~أو ثلاث أحسن بكثير من الآن؛ لأنها كانت تسمع الكلام وتساعدني في شغل
~~البيت، أما الآن فتغيرت كثيرا وأنا أغضب منها، ولست راضية على تصرفاتها،
~~أرشدوني وفقكم الله.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر للسائلة ثقتها في الموقع، والتجاءها إليه بعد الله - عز وجل-
~~في حل مشكلتها، ومما تحسن الإشارة إليه أنه لا بد من التعامل مع مشكلة
~~الأخت بشكل أكثر تفريقا لما ذكرته في كتابتها، فمن الواضح أنها عرضت لعدد
~~من المشكلات التي تعاني منها، فيمكن تحديدها في الجوانب الآتية:
### | 1- 
# عصبية الزوج.
### | 2- 
# تدقيقه على كل كبيرة وصغيرة.
### | 3- 
# غضبه لأتفه الأسباب.
### | 4- 
# نسيانه لمحاسن زوجته إذا غضب.
### | 5- 
# تصرفات بنتها ذات الأربعة عشر عاما، مثل عدم سماعها لكلامها ... إلخ.
### | 6- 
# حساسية السائلة، وتأثرها -نفسيا- جراء هذه المشكلات، وإعاقتها عن بعض
~~الأعمال.
# PageV18P137
# ولكل واحدة من هذه تصرف خاص، إلا أنه من الواضح أن المرتكز في هذه
~~المشكلات التي ابتلاها الله بها هي: (عصبية الزوج وقسوته اللفظية) ، ولا شك
~~أن التعرف على سبب هذه الحالة والقسوة التي يعيشها الزوج سيخفف على الزوجة
~~كثيرا، فقسوة الأزواج - وأقصد بها القسوة اللفظية- إن لم يكن لها أسباب
~~خلقية وشخصية متأصلة في الزوج نفسه، أو بسبب مرض نفسي فيه، فإنه عادة ما
~~يكون خلفها أسباب غير معلنة من قبل الزوج، وقد تستطيع الزوجة اكتشافها،
~~ويؤكد هذا النظر فيما إذا كان يعامل الزوجة معاملة حسنة أو عادية، ثم تغير
~~عليها بعد فترة من الزمن، ms6866 أو بعد مرور الأسرة بظروف معينة مادية أو
~~اجتماعية، كالانتقال من بيئة إلى أخرى -كما في حال السائلة الكريمة-، والذي
~~يظهر لي أن زوج السائلة من الصنف الأخير، فهناك مؤشرات تدل على وجود منغصات
~~وضغوط على الزوج، وهي غير ظاهرة للزوجة، أو لا يتحدث بها الزوج لطبيعته
~~الشخصية، أو أنه من النوع الكتوم، وبخاصة أن الأخت الكريمة تذكر أنهم في
~~بلد غير بلدهم، والمنزل صغير، والأولاد كثر، فقد يكون زوجك يعيش ضائقة
~~مالية خانقة، أو مشاكل وظيفية، أو إشكالات إدارية بسبب إجراءات السفر
~~والإقامة، والغربة وتبعاتها الإدارية والرسمية والمادية ظروف قاسية مرة
~~يتجرعها من قدر الله عليه المرور بهذه التجربة.
# ولكن رغم هذا أقول للسائلة بالرغم من سرد هذه الأسباب: ينبغي عليها أن
~~تراجع نفسها كذلك، ومواقفها، وطريقتها، وحياتها، وعلاقتها مع زوجها ومع
~~نفسها في التهيئة للزوج، فقد يكون هناك سبب منها لم تشر له السائلة في
~~سؤالها إما جهلا أو نسيانا، أو قصدا، ففي بعض الحالات تكون مواقف الزوجة
~~نفسها هي السبب خلف هذه النفسية المتردية للزوج دونما شعور منها، وأحيانا
~~كثيرة دونما قصد منها كذلك، ومن هنا يحسن التوكيد باستمرار على مراجعة
~~المواقف الشخصية للزوجة، وطريقة المحاورة مع الزوج، فقد تكون من الأسباب،
~~وليست السبب الوحيد.
# وبعد ذلك كله أهمس في أذن السائلة وأقول لها: من الجميل جدا في خصالك
~~-أختي الفاضلة- استحضار نعم الله وعدها في ثنايا الاستشارة، فقد استطعت رصد
~~عدد من الجوانب الإيجابية في حياتك، وأنا متأكد أنها أكثر مما ذكر، ولكن
~~الاختصار في السؤال جعلك لا تذكرينها كلها، فمن ذلك على سبيل المثال:
### | 1- 
# صلاح الزوج في نفسه والتزامه، وأنه صوام قوام، فكم من زوجة ابتلاها الله
~~بزوج سكير، تارك للصلاة، مضيع لحق الله - عز وجل-، وهذه خصلة حميدة ستعينك
~~على علاج المشكلة أو التخفيف منها - بإذن الله-.
### | 2- 
# أنك متعلمة وصالحة في نفسك، وحفظك للقرآن الكريم، وممارستك الدعوة إلى
~~الله - عز وجل- في بلدك، فتأملي من حولك ممن حرمن نعمة التعلم وقراءة
~~القرآن، فضلا عن حفظه.
# PageV18P138
### | 3- 
# عدم ms6867 تقصيرك في حقوق الزوج، وطاعته وصبرك عليه، وهي نعمة من الله -عز
~~وجل-، فزوجك جنتك أو نارك، كما ذكر ذلك المصطفى - عليه الصلاة والسلام-،
~~ففي الحديث أن امرأة أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- في حاجة ففرغت من
~~حاجتها، فقال لها النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أذات زوج أنت؟ قالت: نعم،
~~قال: كيف أنت له؟ قالت: ما ألوه إلا ما عجزت عنه، قال: فانظري أين منه
~~فإنما هو جنتك ونارك" رواه الإمام أحمد (18524، 26806) من حديث الحصين بن
~~محصن عن عمته أنها أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكر الحديث.
### | 4- 
# رضا زوجك بك وذكره للخصال الطيبة فيك بعض المرات، وأنه ليس من الناكرين
~~للجميل أو الجاحدين - وبخاصة أمام الآخرين-، فكم من زوج جحود، نكور للجميل
~~الذي رزقه الله في هذه الدنيا، وتلك نعمة أخرى.
### | 5- 
# طريقتك في تربية أبنائك، وبخاصة مع من يعتدي عليهم أو يؤذيهم، وهي
~~إيجابية تسجل فيما لديك من خصال طيبة وصفات حميدة.
# وهذه الخصال والصور المشرقة - أختي الفاضلة- ضعيها نصب عينيك وأنت
~~تصارعين هذه الصعاب في الحياة، فكم من زوجة تعيش ظروفك، وبدون هذه الجوانب
~~الإيجابية في حياتها، وبكل حال فأنا أذكر لك بعض الخطوات العملية التي
~~أعتقد أنها قد تنهي المشكلة في نفسك أولا، ثم في الواقع - بإذن الله- أو
~~ستخفف عليك كثيرا، وترين بعدها ما يسرك - بإذن الله-، فمن ذلك:
### | 1- 
# الدعاء المتواصل ليفرج الله كربتك، ويخفف من معاناتك، ويصلح ذريتك، ويجعل
~~زوجك يحنو عليك، ويزيل عنه الظروف التي جعلته يعيش بهذه النفسية العصبية
~~المتوترة.
### | 2- 
# لا بد من إبداء التعاطف مع المشاكل التي يعيشها الزوج، سواء كانت هذه
~~المشاكل مادية أو غيرها، وإشعار الزوج بهذا التعاطف، وإشعاره بمحبتها له،
~~ورغبتها الأكيدة في مواصلة مشوار هذه الدنيا معه؛ حتى يكونا زوجين في الجنة
~~- بإذن الله- مع التصريح له -بوضوح- عن سبب شدة تمسكها به وهو صلاحه،
~~والصفات الإيجابية فيه، ثم قومي بتعديدها أمامه.
### | 3- 
# يحسن بالزوجة إطراء الزوج بما فيه من إيجابيات وصفات حسنة، فقد يمارس
~~دورا تقليديا مشابها لما تمارسه الزوجة، ويقوم بنفس ms6868 الأمر ومبادلة المدح
~~بالمدح، والثناء بما فيك من صفات حسنة ترد لك بعض الروح، وترفع من
~~معنوياتك.
### | 4- 
# الاستغراق في العبادات، وبخاصة الدعوة إلى الله كما كنت تمارسينها قبل
~~زواجك، إضافة إلى الإحسان إلى من حولك - وفي مقدمتهم زوجك وأبناؤك-؛ فهم
~~ثروتك الحقيقية، ففي ذلك فضل عظيم، ثم إشغال لنفسك في أمور أخرى تخفف عليك
~~استرجاع مواقف الزوج نتيجة عصبيته وقسوته اللفظية.
### | 5- 
# إشعار الزوج بمعاناتك، والضغوط النفسية الواقعة عليك، وأنها بسبب قسوته
~~اللفظية وعصبيته، وتكالب الظروف الصحية والاجتماعية عليك، ويمكن أن يكون
~~ذلك من خلال جلسات المحاورة الهادئة، ويحسن التوكيد أنها جلسات محاورة
~~هادئة، ثم المصارحة اللطيفة غير الجارحة، فقد يكون لا يعرف أثرها عليك بسبب
~~كتمانك للموضوع وعدم إخباره، ولكن احذري أن يكون هذا الإخبار وهو في ثورة
~~غضبه.
# PageV18P139
### | 6- 
# إن تعذرت جلسات المصارحة -التي سبقت الإشارة إليها- قد يكون من الممكن
~~طرح بعض الكلمات والعبارات العارضة أثناء حديث عابر مع الزوج أو عندما يكون
~~في لحظة صفاء، كأن تقول له وهو في كمال راحته النفسية: ليتك تدوم على هذه
~~الحالة، أو ما أفضلك من زوج لو تريح نفسك من العصبية الزائدة التي تنتابك
~~بعض الأحيان، وتنغص علينا حياتنا ... إلخ، وغيرها من العبارات التي لا شك
~~أن الزوجة أعرف بها من غيرها من الناس بحكم قربها من زوجها.
### | 7- 
# حاولي ثم حاولي وجاهدي نفسك، فكلما زاد قسوة حاولي أن تكوني أكثر في
~~العطف ولين الكلام، ففي ظني أن التزامه وصلاحه في نفسه سيجعله مع الوقت
~~يخجل من نفسه، حيث يرى إساءته تقابل بالإحسان.
### | 8- 
# الصبر وعدم استعجال النتائج، والاستمرار على هذه الخطوات، وبخاصة الأخيرة
~~منها، وستجدين كل خير - بإذن الله-.
# أما ما يتعلق ببنتك ذات الأربعة عشر ربيعا، فلم تتبين لي المشكلة منها
~~بشكل واضح، إلا أني أعتقد أن ما لديها من مظاهر تمردية أو عصيان إنما هي من
~~مظاهر مرحلة المراهقة، وهي مرحلة تحتاج إلى تعامل خاص، وقبل ذلك أنصحك -
~~أختي السائلة - بقراءة بعض الكتب المتعلقة بهذه المرحلة؛ لكي تساعدك على
~~فهمها، ومن ms6869 تلك الكتب: كتاب (علم نفس المراحل العمرية) للدكتور: عمر
~~المفدي، وكتاب (المراهقون) للدكتور: عبد العزيز النغيمشي، إلا إذا رغبت في
~~توضيح أكثر، فيمكن لك أن ترسلي سؤالا مستقلا عن موضوع ابنتك مع تفصيل كامل
~~لما تجدينه منها، وسيقوم الإخوة في الموقع بعرضه على أحد المختصين - بإذن
~~الله-.
# ختاما: لا بد من الاعتذار عن التأخر، ولكن جزءا منه تأمل الموضوع لتحقيق
~~براءة الذمة في النصح وتقديم الاستشارة، والله أسأل أن يفرج كربة السائلة،
~~ويرزقها الصبر والصلاح في نفسها وزوجها وذريتها، والإعانة على كبد هذه
~~الحياة الدنيا. والله الموفق.
# PageV18P140
### | زوجتي لا تقدر ظروفي
# المجيب د. عبد العزيز حمود الشثري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 22/7/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: يرجى الصبر على قراءة الموضوع والرد جزاكم الله عني خيرا،
~~تنعتني زوجتي بالتقصير بحقها؛ وذلك في المدة التي أقضيها معها، وذلك بسبب
~~عملي والخارج عن سيطرتي، حيث إني أخرج لعملي الساعة 7 صباحا وأعود الساعة 9
~~مساء لمدة خمسة أيام أسبوعيا، وأما في الإجازة الأسبوعية -وهي يومان- أبقى
~~معها أغلب الوقت، وأذهب معها لزيارة والدي ووالدتي، وبعض الأحيان وبمعدل
~~ثلاث ساعات أسبوعيا أخرج مع أصدقائي، وأقوم ببعض الأعمال الرسمية، وباقي
~~الوقت معها، فهل أنا مقصر؟ وأما الأمر الآخر فأنا من ذوي الدخل المحدود
~~وعلي ديون، فقد استدنت للزواج وأقوم الآن بسداد ديني، ولي إخوة متزوجون،
~~ووضعهم أكثر استقرارا -ماديا- مني، وتبقى زوجتي بمقارنة ما هي فيه بهم،
~~وذلك مثلا وليس حصرا في الخروج في رحلة سياحية كشهر عسل حرمت منه، وشراء
~~الماس واللؤلؤ والذهب كباقي نساء العائلة، والذهاب إلى السهرات، وطلب أغلى
~~وألذ المأكولات، علما بأنني لا أقوم بذلك لنفسي، ولا يبقى معي في آخر الشهر
~~شيء من المال، ولا أنفق على أهلي إلا القليل، وأشعر دوما بشعورهم أيضا
~~بتقصيري معهم، فأنا بين نار زوجتي ونار أهلي، فما العمل وهل أنا مقصر؟
~~شيخي: لقد بكيت كثيرا بيني وبين نفسي لكل هذا، ms6870 وأزيدكم فضيلة الشيخ أنا
~~أشعر بعدم أحقيتي وأحقية أهلي بمالي هذا للأمور الرفاهية والكمالية غير
~~الضرورية، وأمة الإسلام والمسلمين -وخاصة في بلدي فلسطين- بحاجة لعلاج
~~المصابين، وكفالة الأيتام، وتزويج الشباب، أنا لا أقوم بشيء من هذا إلا
~~القليل والقليل جدا، لذلك أغض الطرف عن ترفيه نفسي وزوجتي وأهلي، فكيف لي
~~أن أقوم بهذا وأنا كان من الممكن أن أكون تحت النار، أو أفقد أخا أو صديقا
~~أو حبيبا في الحرب، كيف لي أن أكون سعيدا وأرى الدموع في أعين الأيتام؟
~~شيخي: أنا لست إنسانا مثاليا ولكني ضعيف وضعيف جدا، فهل أنا مقصر؟ شيخي:
~~أرجو الشرح في الرد مع ذكر الأمثلة في واجباتي تجاه زوجتي وأمي وأبي وأهلي
~~والمسلمين، مع جزيل الشكر والامتنان.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يبدو أنك إنسان جاد وواقعي وتقدر مشاعر الآخرين، وهذا خلق طيب، ولكن اعلم
~~أن الناس -أيا كانوا- لا يرحمون من يكون كذلك، إذا كان ضعيفا يستجدي عطفهم
~~وتقديرهم لموقفه، وينزعج لأي تصريح أو تلميح بانتقاده، كن واثقا من نفسك
~~واستمر في عمل الخير، ومراعاة زوجتك وأهلك بقدرما تستطيع.
# اعلم أن الله -تعالى- لا يكلف نفسا إلا وسعها، لا تلق بالا لكل ما تشير
~~إليه زوجتك من مقارنة حالك بحال إخوتك أو غيرهم، فهذا الأمر كثير لدى
~~النساء، ولو قدمت لها جميع ما يقدمه إخوتك لزوجاتهم لذكرت لك الفرق بين
~~حالها وحال من هو أغنى منكم؛ لأن القناعة خلق وطبع يطبع عليه الإنسان، وليس
~~مستوى معينا يصل إليه ثم يصبح قنوعا.
# PageV18P141
# فيما يتعلق بغيابك عن البيت لظروف العمل، فهذا أمر ليس بيدك، بل هو من
~~مصلحتها هي أيضا، حيث بدون العمل لن تكون قادرا على توفير شي من متطلباتها.
# كن حليما وحكيما في تعاملك مع زوجتك، وبين لها أن الظروف التي تمر بها،
~~والدين الذي عليك لن يستمر طويلا، وأن غيرك قد مر بأصعب مما تمر به، ولكن
~~لا يكون حديثك معها بأسلوب يشعرها بضعفك، أو أنك تستجديها أن تصدقك، تحدث
~~بأسلوب الواثق المطمئن، لأن الله -تعالى- لم ms6871 يوجب عليك لها إلا أن تسكنها
~~من حيث سكنت، وتكسوها إذا اكتسيت، وتطعمها مما تأكل "لينفق ذو سعة من سعته
~~ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله. لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا" [الطلاق: 7] ..بالنسبة لأهلك فقد ذكرت أن إخوتك
~~ميسوري الحال، فهم أولى بالإنفاق على أهلك، وأنت تقدم لهم ما تستطيع بعد
~~سداد دينك والإنفاق على أسرتك.
# حاول أن تكون متوازنا فيما تعمله، واعلم أن الصدقة والإنفاق في سبيل
~~الخير ومساعدة المحتاج من المسلمين هي باب من أبواب الخير يكفي فيه صدق
~~النية وإخلاص العمل وبذل المستطاع، فلو شاء الله تعالى لأغناهم عن هذا ولكن
~~ليبلوا بعضنا ببعض.
# النصيحة الهامة لمثلك هي (احذر من الاستدانة لتلبية طلبات الزوجة ومجاراة
~~الآخرين) فإنها لن ترحمك إذا تكالبت عليك الديون.
# قدم لها ما تستطيع مع الكلمة الطيبة، والعشرة الحسنة، وعدها خيرا إذا
~~تحسنت الظروف، ولكن كن واثقا وأشعرها أنك راض بما أعطاك الله، ولست مهتما
~~بالفرق بينك وبين الآخرين. وفقك الله وأعانك.
# PageV18P142
### | زوجي سليط اللسان!
# المجيب د. علي با دحدح
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز بجدة.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 23/10/1424ه
# السؤال
# أفيدوني فأنا زوجة لزوج لا أستطيع أن أتجنب شر لسانه وتقلباته ومزاجيته
~~إلا بتلاوة الآية "فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون"، لا أدري لماذا
~~يعاملني بهذه الطريقة مع أنني والله يشهد أعامله بما يرضي الله، وعيبي
~~الوحيد في نظره أنني غيرت حياته من حياة لهو ومجون إلى حياة مستقرة، علما
~~أنه أكبر مني سنا، ولا أسمع كلمة رضى منه إلا وقت المعاشرة الزوجية.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،
~~وبعد:
# لا يخفى على أحد ما جاء به الإسلام من إكرام المرأة ورعاية حقها والإحسان
~~إليها في سائر الأحوال، فإن كانت أما فقد جاء القرآن بالوصية العامة
~~بالوالدين؛ كما في قوله: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين ms6872 إحسانا"
~~[الإسراء:23] ، وخصت الأم بمزيد من الذكر والعناية والرعاية؛ كما في قوله
~~"حملته أمه وهنا على وهن" [لقمان:14] ، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في شأن البر عندما سأله السائل: أي الناس أحق بحسن صحابتي يا رسول الله؟
~~قال:"أمك"، قال: ثم من؟ قال:"أمك"، قال: ثم من؟ قال:"أمك"، قال: ثم من؟ قال
~~"أبوك" البخاري (5971) ومسلم (2548) .
# وإن كانت بنتا، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - خص رعايتها والقيام
~~بشأنها بمزيد من الترغيب والحث، وذكر عظيم الأجر، كما في قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -:"من عال جاريتين
### | .... 
# " مسلم (2631) .
# وأما الزوجة فقد عظمت الوصية بها كذلك؛ كما في قول الله تعالى:"وعاشروهن
~~بالمعروف، فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا"
~~[النساء:19] ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - قال:" استوصوا بالنساء خيرا"
~~البخاري (5186) ومسلم (1468) ، وكان يقول:" خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم
~~لأهلي" الترمذي (3895) والنسائي (4619) وابن ماجة (1977) وصححه الألباني
~~وغير ذلك مما هو معلوم.
# والمخالف لهذا يقع في أمور:
# أولها: المخالفة لأمر الله سبحانه وتعالى وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم.
# والثانية: المعارضة لمتطلبات الرجولة والشهامة.
# والثالثة: التناقض بين الانتفاع بالزوجة في حسن تدبيرها لبيتها، وقيامها
~~بشأن زوجها وأبنائها، إضافة إلى قضاء الشهوة وتحقيق اللذة، ثم لا يقابل
~~الزوج ذلك ولا يتمه بالإحسان والإكرام وحسن المعاملة، بل يأتي بما يتناقض
~~مع ذلك من الإساءة، وفحش القول، وسوء التصرف.
# وهذه الزوجة قامت بواجبها في أداء حق زوجها والإحسان إليه، وخاصة بالقول
~~امتثالا لأمر الله تعالى: "وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن" [الإسراء:53] ،
~~وقول النبي - صلى الله عليه وسلم-: "والكلمة الطيبة صدقة" البخاري (2989)
~~ومسلم (1009) ، ولكنها هنا تجد أن زوجها لا يتحدث إليها إلا بالعنف والشدة،
~~ولا يخاطبها إلا بفاحش القول، وينعتها بالقبيح من الصفات، ولا شك أن هذا
~~الأمر غير مقبول شرعا ولا عرفا.
# وأقول لهذه الزوجة:
# PageV18P143
### | 1- 
# أن تصبر وتحتسب، وألا يدعوها تصرف زوجها إلى أن تغير سلوكها من الإحسان
~~إلى الإساءة، أو أن ترد على إساءته بالإساءة، بل أوصيها ورغم صعوبة ذلك أن
~~تواصل الإحسان ms6873 لأن في هذا خيرا كثيرا بإذنه سبحانه وتعالى، والله جل وعلا
~~يقول: "ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم"
~~[فصلت:34] ، وأنقل إلى الأخت الفاضلة هذه الكلمات الرائعة من تفسير السعدي
~~لهذه الآية: (فإذا أساء إليك مسيء من الخلق خصوصا من له حق كبير عليك
~~كالأقارب والأصحاب ونحوهم إساءة بالقول أو بالفعل فقابله بالإحسان إليه،
~~فإن قطعك فصله، وإن ظلمك فاعف عنه، وإن تكلم فيك غائبا أو حاضرا فلا
~~تقابله، بل اعف عنه وعامله بالقول اللين، وإن هجرك وترك خطابك فطيب له
~~الكلام وابذل له السلام، فإذا قابلت الإساءة بالإحسان حصلت فائدة عظيمة،
~~"فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم"؛ أي كأنه قريب شفيق، "وما
~~يلقاها" أي وما يوفق لهذه الخصلة الحميدة "إلا الذين صبروا" نفوسهم على ما
~~تكره، وأجبروها على ما يحب الله) ، فإن النفوس مجبولة على مقابلة المسيء
~~بإساءته وعدم العفو عنه فكيف بالإحسان، فإذا صبر الإنسان نفسه وامتثل أمر
~~ربه وعرف جزيل الثواب، وعلم أن مقابلته للمسيء بجنس عمله لا يفيده شيئا ولا
~~يزيد العداوة إلا شدة وأن إحسانه إليه ليس بواضع قدره، بل من تواضع لله
~~رفعه، هان عليه الأمر وفعل ذلك متلذذا مستحليا له.
### | 2- 
# تذكير الزوج بالله عز وجل وأهمية إحسانه إلى زوجته، وتحذيره من خطر
~~اللسان، وتنبيهه إلى الإثم في القول البذيء، والكلام الفاحش، ويمكن أن يكون
~~ذلك بوسائل مباشرة وغير مباشرة على النحو التالي:
# أ- إن كانت الزوجة لديها القدرة العلمية، وحسن الأسلوب، ويمكن أن يصغي
~~لها الزوج فإنها تقوم بذلك بنفسها وبتدرج مناسب، وتختار الأوقات الملائمة
~~التي توافق هدوء الزوج وحسن استعداده.
# ب - الاستعانة بالمواد العلمية المقروءة والمسموعة والمرئية، كإعطائه
~~كتيبات أو أشرطة سمعية أو مرئية حول هذا الموضوع، وتكون جيدة ومؤثرة، ويمكن
~~أن تعطيها الزوجة له، أو تختار من يكون مناسبا لإعطائها أو إهدائها له.
### | 3- 
# الاستعانة - بعد الله - بأشخاص آخرين ممن لهم صلة قوية بالزوج وقدرة على
~~التأثير عليه، سواء من محارمه النساء كوالدته أو شقيقته، أو ms6874 من الرجال
~~الأقرباء أو الأصدقاء، وتخبر الزوجة بخلاصة عامة عن الموضوع ويتم التشاور
~~في كيفية عرض الموضوع بطريقة غير مباشرة، بحيث لا يعلم الزوج أن الزوجة
~~أخبرت بذلك أحدا، ويمكن أن يكون الموضوع بتدرج خلال مدة معينة وفي مناسبات
~~وأوقات مختلفة.
# 4 الاستعانة بدعاء الله عز وجل بأن يصلح الزوج، ويهذب خلقه، ويحسن قوله،
~~وأن يصبر الزوجة ويعظم أجرها.
# 5_ إذا لم ينفع شيء مما سبق وكان الحال بالنسبة للزوجة غير محتمل فيمكن
~~أن تبدي للزوج استياءها وتطلب منه التغيير بصراحة ووضوح، ثم تخبر أولياءها
~~ليتحدثوا معه ويطالبوه بالتزام الشرع في معاملته زوجته، وإن احتاج الأمر
~~إلى أن يطرح الموضوع بين حكم من أهله وحكما من أهلها فذلك مشروع، وقد يؤدي
~~إلى نتيجة إذا استشعر الزوج الجدية. والحمد لله رب العالمين.
# PageV18P144
### | زوجي يضربني ويسئ معاملتي
# المجيب د. شيخة بنت المفرج المفرج
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 27/3/1425ه
# السؤال
# أنا سيدة متزوجة من عشر سنوات وعندي ولدين، أعاني من سوء معاملة زوجي لي،
~~وتكرر ضربه وإيذائه لي بالقول كثيرا، مما أسفر عن كرهي الشديد له حتى أني
~~أصبحت لا أطيق وجوده داخل البيت، أو حتى رؤيته، أو أن يقترب مني، وهو لا
~~يريد طلاقي خوفا على الأولاد وليس تمسكا بي. فماذا أفعل؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أختي الفاضلة أم محمد: - حفظها الله- سلام الله عليك ورحمته وبركاته،
~~وبعد:
# فأرجو أن تكوني ممن أحبهم الله فابتلاهم في دنياهم، كما أرجو أن تكوني
~~ممن إذا ابتلي صبر.
# عزيزتي: كلنا نرى في هذه الدنيا أننا مظلومون، وأن الطرف الآخر هو
~~الظالم، ولكن لو وقفنا مع أنفسنا وقفة عدل وإنصاف لتبين لنا الحق، فاسألي
~~نفسك لم يعاملك زوجك بهذه المعاملة التي تصل إلى حد الضرب، وبصورة أدق
~~أسألك كيف تعاملك معه؟ هل أنت إنسانة تصرين على رأيك؟، هل أنت إنسانة
~~عصبية؟ ولقد قال الله للصحابة ms6875 - رضي الله عنهم- عندما هزموا في معركة أحد:
~~"قل هو من عند أنفسكم" [آل عمران: 165] ، وقال سبحانه مخاطبا البشرية: "وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير" [الشورى: 30] .
# عزيزتي: أقترح لك لإنهاء هذا الإشكال ما يلي:
### | 1- 
# الاستغفار: أكثري منه، واعلمي أن من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم
~~فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، استغفري بالليل والنهار، أثناء عملك وأثناء خروجك،
~~وفي كل وقت؛ فقد أثر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أنه يستغفر في
~~اليوم والليلة مائة مرة فيما روه مسلم (2702) من حديث الأغر المزني - رضي
~~الله عنه -.
### | 2- 
# الدعاء: الجئي إلى الله بالدعاء وأنت مؤمنة بأن الله لا يعجزه شيء في
~~الأرض ولا في السماء، وأنه سبحانه القادر على تحويل حالك؛ قال تعالى: "أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء" [النمل:62] .
### | 3- 
# اعلمي أن طلب الكمال محال، فكما أن المرأة فيها نقص ينبغي للزوج تحمله،
~~فكذلك في الزوج نقص ينبغي للزوجة تحمله، فيكمل كل منهما الآخر.
### | 4- 
# استعيذي بالله من الشيطان الرجيم؛ فإنه هو الذي يعظم عليك المشكلة
~~ويكبرها في نظرك؛ لأن من أهم ما سعى إليه - أعاذ الله منه- التفريق بين
~~المرء وزوجه.
### | 5- 
# اسمحي لي أن أقول لك أن هذا الزوج فيه ميزة عظيمة، ولم تلتفتي لها، وقل
~~من الرجال من يتحلى بها، وهي حرصه على أولاده ألا يضيعوا إذا فقدوا أحد
~~والديهم، مع أن كثيرا من الأزواج إذا كره الزوجة طلقها ولم يفكر بالأولاد
### | .... 
# وأخيرا أنصحك بما يلي:
# (1) اعلمي أن من أسباب دخول الجنة طاعة الزوج ورضاه، فقد قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة" رواه الترمذي
~~(1161) وابن ماجة (1854) من حديث أم سلمة - رضي الله عنها -، وقال عليه
~~السلام: "انظري أين أنت منه فإنه جنتك ونارك" رواه أحمد (26806) من حديث
~~الحصين بن محصن - رضي الله عنه -.
# PageV18P145
# (2) الحياة الدنيا ما هي إلا مرحلة انتقال نتزود فيها لدار القرار،
~~فاحرصي على التزود منها بما يقربك لله.
# (3) قال تعالى: "ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي ms6876 بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم" [فصلت:34] ، جربي إحسان التعامل، وغض الطرف، والصفح والعفو، وستجدين
~~بإذن الله أفضل النتائج.
# (4) احرصي على بقاء الود بينكما لأجل وليدكما؛ فإن من أكثر ما ينغص على
~~الأولاد تخاصم الأبوين.
# (5) لا تعرضي مشكلتك إلا على من تثقين في دينه وحكمته ممن حولك؛ لأن
~~البعض يعظم الأمر الحقير، ويثير في النفس ما لا يستحق الإثارة.
# (6) لا تعطي نفسك هواها في شدة الكره أو التحامل على هذا الرجل؛ فإنه
~~الزوج، والنفس أمارة بالسوء.
# وختاما - أخيتي الفاضلة- أنصحك بسماع سلسلة أشرطة: (بيوت مطمئنة) ، للشيخ
~~الفاضل/ د. ناصر العمر، وهي عبارة عن ثلاث إصدارات، الأول عن علاقة الزوجين
~~بعنوان: (لتسكنوا إليها) ، والثاني: عن علاقة الآباء بالأبناء بعنوان:
~~"وأصلح لي في ذريتي"، والثالث: عن علاقة الأبناء بالآباء، بعنوان:
~~"وبالوالدين إحسانا".
# أسأل الله بمنه وفضله أن يصلح حالك، ويوفق بينكما، ويصلح ولديكما؛ إنه
~~ولي ذلك والقادر عليه، والحمد لله رب العالمين.
# PageV18P146
### | زوجي يضربني وأسرته تظلمني
# المجيب د. خالد بن حمد الجابر
# مستشار طب الأسرة.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 9/3/1425ه
# السؤال
# زوجي أصبح صعبا للغاية، مضت علي مشاكل كثيرة كان زوجي يتعامل معي بقسوة
~~وأسرته أيضا، كان يضربني ويشتمني ظلما لمجرد أنني أحب أن أكون مستقلة بعيدة
~~عن مشاكل أسرته التي تظلمني في أية فرصة تسمح لهم، وما زالوا، لكن مشكلتي
~~الحقيقية هي أني ما عدت أحب زوجي بسبب ذلك، وأحاول أن أعطيه حقوقه بصعوبة،
~~كيف أساعد نفسي على محبته والصبر معه؟ مع العلم أن لي ابنا منه.
# أجيبوني أرجوكم، وشكرا.
# الجواب
# السلام عليك ورحمة الله وبركاته، وبعد..
# أسأل الله -تعالى- الذي قلوب العباد بين أصبعين من أصابعه يقلبها كيف
~~يشاء - كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم (2654) -، أن يحببك إلى زوجك
~~ويحبب زوجك إليك، ويحننه عليك ويحننك عليه، آمين.
# أختي الكريمة:
# شكوت من زوجك وأهله قسوة وضربا وشتما، كان الله في عونك. وما تشكين منه
~~يا أختي الكريمة مشكلة شائعة جدا في العالم كله، حتى البلاد ms6877 التي يسمونها
~~بلاد الحرية، نسبة ضرب الأزواج لزوجاتهم فيها عالية جدا، وهي أخطر مما
~~عندنا بسبب كثرة تعاطيهم الخمر.
# ومن المعلومات التي أوردتيها عن نفسك، فأنت لا زلت في ريعان الشباب،
~~ويبدو أن زواجكما حديث.
# وفي سؤالك أشياء كثيرة أود معرفة تفاصيلها حتى يكون الجواب مطابقا
~~للسؤال، لكن سأستعين بالله تعالى وأجيبك إجابة عامة، وستكون شافية وافية
~~تفيدك إن شاء الله وتفيد زوجك، وتفيد كل من كان عنده نفس مشكلتكم بإذن الله
~~تعالى.
# لماذا يتعامل بعض الأزواج بقسوة مع زوجاتهم؟
# هذا هو السؤال الجوهري. وله أسباب كثيرة، ليس المجال لاستقصائها، وكتبت
~~فيها دراسات كثيرة، لكن سأتناول هنا أهمها مع الإشارة إلى بعض الحلول
~~الممكنة لكل سبب، وأنت إن شاء الله تتأملين في هذه الأسباب وتنظرين منها ما
~~يكون أقرب لحالتك، وفقك الله وأعانك.
# 1) قسوة الزوج بطبيعة شخصيته..
# وهذا السبب ليس قليل الانتشار، خاصة في البيئات التي يقل فيه العلم، وتقل
~~فيها مخافة الله، وهؤلاء ربما لم يسمعوا قول النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~"خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي" رواه الترمذي (3895) وغيره من حديث
~~عائشة - رضي الله عنها-، وقوله "استوصوا بالنساء خيرا، فإنهن عوان (أي
~~أسيرات) عندكم" رواه الترمذي (1163) وابن ماجة (1851) من حديث عمرو بن
~~الأحوص - رضي الله عنه، يعني بسبب ضعفهن وعاطفتهن فهن كالأسيرات، وهذا واقع
~~فالمرأة مهما تجبرت فهي في النهاية محتاجة إلى بيت الزوجية، والعامة يقولون
~~"نار زوجي ولا جنة أبوي!! "، وهذا المثل ليس على إطلاقه.
# والحل مع مثل هذا الزوج أن تسعى الزوجة بحكمتها وبدون توجيه اتهامات إلى
~~محاولة إيصال هذا المفهوم لزوجها، بكل ما يمكنها من وسيلة، ومن أهمها
~~الذهاب إلى من بيده مفاتيح أخلاق الناس وقلوبهم وهو الله سبحانه وتعالى،
~~بالدعاء واللجوء والتضرع والإلحاح عليه، شهرا بعد شهر وسنة بعد سنة. ومن
~~صبر ظفر، والعجلة والتسرع تعقبها الندامة.
# PageV18P147
# ومن الطرق إهدائه الأشرطة والكتب العامة التي تتكلم عن الحياة الزوجية.
# ومنها: جلسات المصارحة والمكاشفة، والملاحظ أن كثيرا من الأزواج يخبرني
~~أن جلسات المصارحة هذه تزيد الأمور ms6878 تعقيدا بسبب ما يكون فيها من الصراخ
~~وتبادل الاتهامات، وهذا سببه أننا للأسف الشديد في كثير من الأحيان لا نعرف
~~كيف نحاور، فنحن ندخل للحوار عادة متشنجين منفعلين لأنه يكون عقب حدث معين،
~~وهذا لا ينفع فلابد للحوار أن يكون مجدولا في موعد يتفق عليه، في جلسة
~~هادئة في مكان هادئ والله يعينكما؛ لأنه قال "إن يريدا إصلاحا يوفق الله
~~بينهما" [النساء:35] .
# ومنها: أن الزوجة كلما زاد زوجها قسوة تزيد معه لينا ورفقا ورقة وتوددا،
~~فإن كان فيه خير فستعلمه الأيام أن يقابل إحسانك بإحسان، لكن إذا كانت
~~الزوجة تعامل زوجها القاسي الغليظ بمثل صنيعه وأخلاقه، فالنار لا تزيدها
~~النار إلا ضراما، وللأسف فالانتقام للنفس أحيانا يعمي ويصم.
# 2) قسوة الزوج بسبب مرض نفسي أو ضغوط نفسية..
# وهذا كثير جدا وتغفل عنه النساء، لكني رأيته كثيرا في العيادة؛ ولهذا
~~كلما اشتكت لي زوجة من زوجها طلبت حضوره لأتحقق من ذلك بنفسي.
# وعلى الزوجة أن تلاحظ زوجها، فربما كان يمر بظروف صعبة أو تحت ضغوط نفسية
~~أو ما هو أدهى قد يكون متورطا في مخدرات أو شراب.
# 3) سوء تعامل الزوجة ورداءة أخلاقها.
# وربما تنكر الزوجة هذا وتقول: "عجزت عنه! "، والواقع أن بعض قسوة الأزواج
~~سببه سوء خلق الزوجة، فلتنظر المرأة في حال نفسها، ولتكن مع زوجها لطيفة
~~رقيقة ودودة..
# فمثلا قد يكون سوء تعامل الزوجة مع أهل زوجها أو نفرتها منهم سببا في
~~قسوته وغلظته. ومن ذلك إلحاحها المستمر للخروج في بيت مستقل، فهو وإن كان
~~أمرا تحبه المرأة لكن لكل زوج ظروفه الخاصة.. وهكذا
# 4) ضعف آليات الحوار والنقاش بين الزوجين..
# ولو قال قائل إن نصف مشاكل البيوت من ضعف آليات الحوار بين الزوجين لكان
~~صادقا.
# يا جماعة نحن لا نعرف كيف نتحاور في الظروف العادية، فكيف في حالات
~~الخلاف!! ، اسألي عن دورات في فن الحوار وبالذات الحوار العائلي، وستكتشفين
~~بإذن الله إن وفقت في دورة جيدة وقمت بتطبيق مهاراتها كيف ستتغير حياتك
~~بعون الله.
# 5) تدخل أطراف خارجية:
# وهذا أيضا ليس قليلا ms6879 في مجتمعاتنا العربية. وإني والله لأعجب من أم أحد
~~الزوجين أو أبيه كيف يكون سببا في تدمير بيت بنته وولده! ، إنها فعلا
~~كارثة!، لكن ماذا نصنع؟! ليست أخلاق الناس على سنن مشط واحد، ولله في خلقه
~~شئون.
# وفي هذه لحالة فالحكمة واللطف والرفق حل وأي حل.
# 6) قلة الصبر.
# وربما تعجبين يا أختي من كلامي هذا، لكن الواقع غير المثالية. فالصبر
~~واحتساب الأجر في الآخرة وانتظار الفرج قد يكون هو غاية ما تقدر المرأة على
~~صنعه. وكثير من النساء تقول: أنا لا أطيقه ولا أريده، لكن لو طلقني فأين
~~أذهب؟
# وأنا أقول هذا هو عين العقل أحيانا، إذا لم يكن بد من البقاء معه.
# 7) آخر الدواء الكي..
# PageV18P148
# فإذا لم ينفع شيء مما مضى، ولم تتعجل المرأة وحاولت سنوات، وليس مجرد
~~شهرين او ثلاثة، ولم يقض الله تعالى لحكمته أن يستجيب لدعائها وإلحاحها
~~وتضرعها، فإن هذا إيذان من الله تعالى بأن الحل هو "التسريح"، ويرزق الله
~~كل واحد منهما من واسع فضله.
# اللهم حبب أمتك (ريا) لزوجها وحببه إليها، وحننها عليه وحننه عليها، وآلف
~~بين قلبيهما، واجعلهما من خير زوجين في أرض المغرب المبارك.. آمين.
# PageV18P149
### | أنقذوني من جحيم زوجي
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 03/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا امرأة متزوجة منذ 9سنوات، ولدي أولاد، كانت حياتي في بدايتها سعيدة،
~~يتخللها المرح والاحترام المتبادل بين الزوجين، فزوجي شخص حنون وملتزم
~~التزاما حسنا، ويكثر من قراءة القرآن وحضور المحاضرات، -هذا ما علقني به
~~أول الأمر-، وبعد سنتين من الزواج بدأ زوجي -مع التزامه- عند حدوث أي مشكلة
~~يستخدم الكلمات البذيئة، ثم بعدها بفترة استخدم الضرب، سواء بيده أو بأي
~~شيء معه ما عدا الحديد، ومع سكوتي وسرعة رضائي عنه أصبح يتمادى في ضربي في
~~أي مكان من جسمي، وأنا مهما تكن حالتي أثناء المشكلة لا أحب أن أخبر أحدا ms6880
~~من أهلي بذلك، ولا أحب تصعيدها؛ لأني أحس أنها مشكلة عائلية خاصة جدا جدا.
# وقد مرت فترة 4 أشهر تقريبا عاهد فيها نفسه ألا يضربني؛ بحجة أنه لا يريد
~~الاحتكاك معي، وأنه سوف يتجاهلني، وأنا أحس أنه في تلك الفترة قد حس
~~بالذنب، ولكن لا يفصح، فرجع بعدها أشد من ذي قبل، فأصبح -تقريبا- في
~~الأسبوع مرة أو مرتين يضربني، حتى بدأت معالم في جسمي جراء الضرب المبرح
~~أخفيها عن الناس، وكل يسألني عن هذه الآثار التي في يدي ورجلي؟ وقد تحدث لي
~~-كامرأة- بعض المضاعفات الداخلية من أثر الضرب على الظهر وعلى البطن، لأنه
~~يتهور إذا بدأ يضرب، وقد أدافع أنا بدفع يده أو إبعاده بقدمي، لكن لا تقارن
~~قوتي بقوته كرجل، ويقول لي: في القرآن كلمة (واضربوهن) .
# أنصحوني ماذا أفعل في حياتي الزوجية الخالية من أي معالم الكرامة؟ فأنا
~~أحس باليأس منها، ولا أريد إفسادها، وماذا أفعل لإصلاحها، وهل يمكن ذلك؟.
# الجواب
# الابنة الصابرة وفقها الله.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فلقد سببت لي رسالتك -أيتها الصابرة- ألما نفسيا شديدا بسبب هذه المعاناة
~~التي صورتها كلماتك، وزاد ألمي وصفك لهذا الزوج بالالتزام، وقراءة القرآن،
~~وحضور المحاضرات.
# وأصارحك بأني لا أبرئك من خطأ يستثير زوجك، ويكون سببا في قسوته وعدوانه،
~~وأن عليك تفقد نفسك أن تكوني سببا للإثارة، ولكني أعلم يقينا أن الأخطاء لا
~~تعالج بهذا العدوان، وأن خطأ الزوج الذي يتعامل بهذه القسوة أكبر من خطأ
~~الزوجة، وأن هذا التعامل القاسي لا يصح صدوره من مسلم يخشى الله ويتقيه.
# فأين هو -هداه الله- إذا من قول الله -عز وجل-: "وعاشروهن بالمعروف"
~~[النساء: 19] .
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "إني أحرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة" أخرجه
~~أحمد (9666) ، وابن ماجه (3678) . وقوله صلى الله عليه وسلم: "اتقوا الله
~~في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمان الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله" أخرجه
~~مسلم (1218) .
# أين هو -هداه الله- من شهامة الرجل الذي ينظر للمرأة على أنها محل
~~الرعاية والحماية والعطف، وليس على أنها ميدان لاستعراض القوة، وإظهار
~~البطولات، وتحقيق الانتصارات، ms6881 ولذا قالت العرب: "لا يكرمهن إلا كريم ولا
~~يهينهن إلا لئيم، يغلبن الكرام ويغلبهن اللئام".
# PageV18P150
# أي بنيتي: إني أرى أن عليك أن تجلسي إلى زوجك في ساعة صفاء؛ تبثين فيها
~~إليه -بكثير من الهدوء والمنطق والعقل- معاناتك، وتتحدثين معه على أنه زوجك
~~وأقرب الناس إليك، وأنك ما صبرت هذا الصبر إلا محبة للبقاء معه، وكرها
~~للبعد عنه.
# حدثيه وهو المسلم الملتزم كما وصفته:
# بأن الإسلام أسس لتعامل أسري رائع، وحياة دافئة ناعمة، بعيدة عن التوتر
~~والخشونة؛ ليتحقق الإشباع العاطفي والاستقرار الأسري والصحة النفسية
~~العالية لجميع أفراد الأسرة.
# فللزوجة الحب وحسن المعاملة، قال -صلى الله عليه وسلم-: "حتى اللقمة التي
~~ترفعها إلى في امرأتك" صحيح البخاري (2742) ، وصحيح مسلم (1628) . وقال
~~-عليه الصلاة والسلام-: "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله"
~~أخرجه الترمذي (2612) ، وغيره.
# حدثيه: أن الشريعة جاءت أيضا بإقامة العوازل ضد تصرفات القسوة والعنف.
# فهذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول وهو يربي المجتمع لتخليصهم من
~~أوضار الإرث الجاهلي: "لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد ثم يضاجعها في آخر
~~اليوم" أخرجه البخاري (5204) . ولينظر إلى المقارنة الرائعة التي تبين أن
~~دفء الاحتضان الليلي لا يمكن أن يكون ثمرة لشراسة العنف النهاري.
# وعندما اشتكى نساء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ضرب أزواجهن تفاعل
~~-بأبي هو وأمي- مع هذه الشكاية، فقال: "إنه قد طاف بأبيات آل محمد نساء
~~كثير كلهن يشتكين أزواجهن، أولئك ليسوا بخياركم" أخرجه النسائي في الكبرى
~~(9176) . وقد كان صلى الله عليه وسلم القدوة الحسنة في ذلك، فهو زوج لتسع
~~نسوة، وأب لبنات وأحفاد، ومع ذلك ما ضرب -صلى الله عليه وسلم- بيده امرأة
~~ولا خادما ولا أحدا، إلا أن يجاهد في سبيل الله.
# بل كان صلى الله عليه وسلم هو الحماية والملاذ للزوجة، فقد مر أبو بكر
~~-رضي الله عنه- ببيت عائشة، فسمع صوتها مرتفعا، فاستأذن ودخل غاضبا على
~~ابنته، وهو يقول: ترفعين صوتك على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهم أن
~~يتناولها بيده، فلم يكن لها ملاذ إلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي
~~حماها ms6882 منه، وخرج أبو بكر ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينظر إليها،
~~ويقول: "كيف رأيتيني أنقذتك من الرجل" أخرجه أبو داود (4999) ، وغيره.
# حدثيه يا بنتي: أن العنف والقسوة في الأسرة سبب نضوب العاطفة، وبناء
~~عوازل نفسية بين أفراد الأسرة ورب الأسرة، وأن هذا العنف يحول علاقة الحب
~~إلى رعب، والتآلف إلى نفرة.
# إن المرأة مهما كانت نبلا ومثالية لن تعطي لزوجها وآثار عنفه على جسدها،
~~ولن تبادله حبا وعاطفة وآثار جراحاته النفسية غائرة في وجدانها، ولذا تقع
~~هذه المرأة عرضة لأنواع الإصابات النفسية الشديدة التي تعوقها عن القيام
~~بدورها زوجة وأما.
# ذكريه أن الأب والزوج القاسي لن يكون مصدرا للتوجيه، ولا نموذجا للقدوة،
~~وصلوات الله على خير معلم للناس الخير، حيث قال: "إن الله يعطي على الرفق
~~ما لا يعطي على العنف" صحيح مسلم (2593) . "إنها رحمة وإنما يرحم الله من
~~عباده الرحماء" صحيح البخاري (1284) ، صحيح مسلم (923) .
# ذكريه بأن استدلاله بقوله تعالى:"واضربوهن.." استدلال غير صحيح؛ لعدة
~~أمور:
# PageV18P151
# أولهما: أن الله ذكر الضرب بعد أدبين قبله، فهو غير مشروع إلا إذا لم يفد
~~ما قبله، وهو قوله تعالى:"فعظوهن واهجروهن في المضاجع" [النساء: 34] ،
~~فالرجل يقدم الموعظة، فإذا لم تجد هجر هجرا جميلا، فإذا لم يجد انتقل إلى
~~الضرب، فالضرب هو الوصفة الأخيرة والنادرة، ولكن صاحبك -هداه الله- جعلها
~~الوصفة الأولى والدائمة.
# ثانيهما: أن الضرب المأذون به هو ما وصفه النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بقوله: "ضربا غير مبرح" صحيح مسلم (1218) . إنه ضرب توجيه وتأديب، لا ضرب
~~قسوة، وتشف وانتقام، ضرب يشعر بالعتب ولا يتلذذ بالألم، يستعمل فيه الرجل
~~قوة شخصيته، وليس قوة جسمه.
# فأين هذا وما تصفينه من ضرب هذا الزوج -هداه الله-.
# ذكريه -بنيتي- وسائليه هل يرضى بمثل هذه المعاملة لأخته أو ابنته؟ وهل
~~ستغمض له عين لو علم أنها تلاقي مثل ما تلاقينه؟
# ذكريه أن قوته عليك فوقها قوة الله الذي وهبه قوته، وقد يسلبها منه في أي
~~لحظة، أو يسلط عليه من هو أقوى منه، وأن الله -عز وجل- يملي للظالم ثم
~~يأخذه بعزته وقهره ms6883 "ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون" [إبراهيم: 42]
~~، "دعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام، ويفتح لها أبواب السماء، ويقول
~~الرب -عز وجل-: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين" أخرجه أحمد (9743) .
# حدثيه بهذا ومثله، فإن كان ممن يخشى الله، فقد قال الله: "سيذكر من يخشى"
~~[الأعلى: 10] . وتكونين قد أديت واجبك نصحا وتفاهما.
# ثالثهما: أحذرك من الخضوع والخنوع لهذا الوضع المهين، وعليك بالمحافظة
~~على حقوقك، وليس السكوت والاحتمال هو الحل دائما.
# ولذا فإذا حصل أن كرر مثل هذا التصرف فإن عليك الاستعانة بأهلك، ووضعهم
~~في الصورة، واستخراج تقرير عاجل عن الحالة من المستشفى، ثم التقدم بشكاية
~~فورية للمحكمة.
# واعلمي -يا ابنتي- أن المحاكم لم توضع إلا لحماية الحقوق، وردع من لا
~~يرتدع إلا بقوة الحق.
# أي بنيتي، إني أخشى أن يكون زوجك -هداه الله- مأزوما بأزمة نفسية، ويجعلك
~~محطة تفريغ انفعالاته المريضة، ولذا فإن المواجهة توقف هذا النوع عند حده،
~~وتشعره أن التمادي بلا حدود لا يمكن استمراره.
# فإن توقف وارتدع فالحمد لله، ولعلها تكون نهاية المعاناة، وأن يؤلف الله
~~بينكما بحياة مستقرة هانئة.
# وإن أدى ذلك إلى أن يطلقك ويذهب عنك، فلا أظنك ستخسرين ما يؤسف عليه،
~~وسيغني الله كلا من سعته، وكان الله واسعا حكيما.
# أعانك الله، ويسر أمرك، وفرج همك، ونفس كربك، والسلام عليك.
# PageV18P152
### | هل الطلاق حل مشكلتي؟
# المجيب عبد الله عبد الوهاب بن سردار
# إمام وخطيب جامع العمودي بالمدينة المنورة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 20/01/1426ه
# السؤال
# مشكلتي أني تزوجت منذ سنوات عدة، من شاب يكبرني بقليل، ومتزوج من بنت
~~عمته، ورزقت منه بأولاد ذكورا وإناثا، أخبرنا أن حالته جيدة، وصاحب تجارة،
~~ولكن المفاجأة بعد الزواج اكتشفت أن عليه ديونا وكل يطلبه، مما اضطره لبيع
~~محلات كانت عنده وبخسارة، كان يطلب ذهبي لبيعه ليصرف علينا، وإخوانه الذين
~~يسكنون معنا، والمشكلة أنه كلما باشر عملا خسر فيه وزادت الديون، وأصبح
~~الراتب لتسديد الديون، حتى حاجاتنا الأساسية يبخل بها علي، وخاصة أنني
~~اضطررت للعمل بعد الزواج بسنتين، ms6884 لا يعطينا إلا القليل جدا، وحجته الدين
~~وزوجته الأولى وعيالها يصرف عليهم حتى الجوال أخرجه لهم بدون حاجة له،
~~اشتريت بيتا وسيارة لأنني إدارية فقط، ولم يفد فيه ذلك، بل أخذ يطالبني
~~بجميع المصاريف، وأن أبحث له عمن يسدد له، مع العلم أن أخلاقه ساءت معي،
~~يسهر وأحيانا ينام في الاستراحات، وذلك كل يوم، لا يأتي للبيت إلا للنوم
~~والأكل وتغيير الملابس، ولا يعرف أي توجيه أو تربية لأولاده، إلا إذا أخطأ
~~أحدهم ضربه في وجهه، ويقول: أنت فرقت بيني وبين عيالي، وقد أصبت ببعض
~~الأمراض بسبب سوء معاملته لي وللأولاد، أنا أعيش ضغوطا نفسية شديدة منه،
~~لدرجة أحيانا إذا ناقشته ضربني ضربا مبرحا وكل المسئولية على عاتقي، علما
~~بأنه يسافر للخارج أو الداخل بدون أن يخبرنا، أو يضع مصروفا حتى للأولاد.
~~سؤالي: هل أنفصل عنه وأرتاح منه، أم ماذا أفعل؟ حيث إنني تعبت من الوظيفة
~~ولا أستطيع تركها، فماذا أفعل؟.
# الجواب
# الأخت الفاضلة أعانها الله: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
### | 1- 
# لاحظت أن زوجك كثير الأخطاء بحقك من الناحية المالية والاجتماعية، ولا شك
~~أنه مفرط كثيرا بحقوقك - كما ذكرت-.
### | 2- 
# أرى ألا تنفصلي عنه رغم السوء الكثير الصادر منه؛ لأن الانفصال قد يكون
~~أكثر ضررا من الناحية المعنوية والناحية الاجتماعية، فقد يحرمك من أولادك،
~~وهذا حرمان من القرب منهم والأنس بهم، وحرمان لهم من رعايتك وتربيتك لهم،
~~وبخاصة أنه -كما ذكرت- لا يهتم بالتربية والتوجيه، والانفصال يشتت شمل
~~الأسرة، وهذا يؤدي على المدى البعيد إلى أضرار نفسية واجتماعية على
~~الأولاد.
### | 3- 
# ومع بقائك زوجة له أوصيك بما يلي:
# أ- الصبر حتى يقضي الله أمرا حسنا طيبا.
# ب- احتساب الأجر عند الله -عز وجل-.
# ج- محاولة إصلاح الزوج عن طريقك أو طريق غيرك، مثل كبار العائلة أو لجنة
~~إصلاح ذات البين.
# د- المطالبة بحقوقك الاجتماعية والمالية؛ حتى لا يألف التفريط فيها ولا
~~يتمادى في الاعتماد على جهودك.
# ه- دعاء الله - عز وجل- أن يصلحه ويوفقه للصواب.
# أسأل الله برحمته أن يهدي زوجك للصواب، وأن يؤلف بينكما، وأن يسعد
~~العائلة ms6885 كاملة تحت مظلة الحب والتعاون والوفاء.
# PageV18P153
### $ ما زلت بكرا وزوجي مدمن خمر، و ...
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 7/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# أرسلت مشكلتي لعدة مشايخ، ولكن -للأسف- لم أجد منهم أي رد، أنا عروس من
~~منذ عدة أشهر، مشكلتي هي زوجي من أول يوم عرفت أنه يشرب الخمر، ولكني أحبيت
~~أن أقف بجانبه، وحاولت أن أبعده عن هذا الطريق، وكل يوم أنصدم فيه أكثر،
~~حتى إنه لم يقترب مني أو يلمسني إلى الآن، وفي رمضان تركت بيت عمي بناء على
~~كلام عمي وعمتي؛ لكي يحس أنه غلطان بحقي، خصوصا أنه لا يرجع البيت كل يوم
~~إلا الفجر، وللأسف أحاول أن أنصحه، ولا أجد منه إلا السب والشتم والصراخ،
~~حتى أمام إخوانه الشباب وزوجاتهم، ومن يوم ما طلعت من بيت عمي لم يسأل عني،
~~وجاء بيتنا يوم العيد، وسلم على الرجال في المجلس وذهب، لم يسأل عني ولا
~~يصرف علي، وكأني لست زوجته، أنا مقهورة ونفسيتي سيئة للغاية، الحمد لله
~~الشيء الذي يصبرني هو الدعاء، وإني دوما ألجأ إلى ربي، عرفت أنه عنده شقة
~~ويعيش فيها وحده -والعياذ بالله- ولهذا السبب كرهته، والآن أريد أن أطلب
~~الطلاق، لكني خايفة على سمعتي؛ لأن الناس سيقولون تزوجت قبل أشهر وطلقت،
~~وأنا لا أريد أحدا يتكلم عني بالشر، ولا أستطيع أن أكمل مع هذا الإنسان،
~~حتى أمه وأبوه يدعوان عليه. أرجوكم ساعدوني، أنصحوني -جزاكم الله خيرا-
~~يعلم الله كم أنا محتاجة للنصيحة.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والعاقبة للمتقين،
~~والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر موقع (الإسلام اليوم) ،
~~وأتمنى منك دوام الاتصال والمراسلة على الموقع.
# أختي الفاضلة: لقد قرأت رسالتك مرة تلو أخرى، وتفاعلت معها تفاعلا شديدا،
~~وعلمت ms6886 أنك في حيرة من أمرك، وحق لك ذلك، ويعلم الله أنه قد ساءني ما أساءك،
~~وأحزنني ما أحزنك، لكن هوني على نفسك "فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا"
~~[الشرح: 5-6] وقبل الشروع في حل المشكلة والإجابة عن سؤالك أود أن أقول: إن
~~السبب الرئيسي في هذه المشكلة التي حلت بساحتك هو أنت وأهلك، نعم، لا
~~تتعجبي من قولي، هل كان اختيار أهلك لهذا الشاب على أساس ديني أم ماذا؟
~~وكذلك أنت، بمعنى آخر على أي أساس تم اختيارك لهذا الشاب ليكون زوجا لك؟
~~أين أنت وأهلك من قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا جاءكم من ترضون
~~دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير".
# PageV18P154
# هل هذا الشاب من الملتزمين بالدين ويتمتع بخلق قويم؟ وسيرة طيبة بين
~~الناس؟، أم ماذا؟ هل كنتم تجهلون حاله من هذا الفسق والفجور؟ إذا قلت إننا
~~لم نعرف وهذا يستبعد؛ لكونه قريبا منكم، لماذا لم تسألوا عنه وعن دينه،
~~وأخلاقه، وسلوكه؟ ألم تلاحظوا عليه أي سلوك غريب ومريب أثناء فترة الخطوبة؟
~~ألم تلاحظي عليه عدم التزامه بشرع الله من عدم الصلاة وغيرها؟ وكيف حالك
~~أنت بالالتزام بشرع الله؟ هل أنت ملتزمة بالصلاة والحجاب، وعدم مشاهدة ما
~~يغضب الله، أو السماع إلى الأغاني، وغير ذلك من المنكرات، مشكلتنا أننا لا
~~نلجأ إلى الدين إلا بعد فوات الأوان، ونقول نريد حلا على ضوء الشريعة، فأين
~~نحن أولا من الشرع؟ حتى نلجأ للشرع ثانيا!!
# أختي المسلمة: لا تغضبي من كلامي، فأنا أود أن ألفت نظرك لهذا الأمر
~~الهام، حتى لا يتكرر الخطأ مرة أخرى، وبناء على ما ظهر من رسالتك، إذا لم
~~يكن هناك أمل في إصلاح هذا الرجل، فلا تبقي معه ساعة واحدة، وخصوصا إذا كان
~~تاركا للصلاة، وأظنه كذلك، فتارك الصلاة كافر في أصح قولي العلماء، وعليه
~~فلا يحل لك البقاء معه ما دام أنه تاركا للصلاة، فضلا على ما هو عليه من
~~شربه للخمر وفجوره، ويبدو أنه ليس له رغبة ms6887 فيك بالمرة، بدليل أنك ما زلت
~~بكرا، وهذا الأمر، أي كونك بكرا خير لك.
# فيا أمة الله: اطلبي الطلاق من هذا الرجل، ولا تلتفتي إليه، وعليك
~~بالالتزام بشرع الله، وسيعوضك الله خيرا منه -بإذنه تعالى-.
# أما خوفك من كلام الناس فلا تلقي بالا لذلك الأمر، ولا يعنيك كلامهم في
~~شيء، ولا تلتفتي إليهم، ولكن اعملي ما يرضى الله ولو بسخط الناس، ما دخل
~~الناس في شؤونك الخاصة؟! هذه هي حياتك ومستقبلك، وأنت لك مطلق الحرية في أن
~~تختاري لك حياة طيبة هادئة، تقوم على تقوى من الله من أول يوم، وحياة
~~يسودها الحب والمودة والرحمة، والتي من أجلها شرع الله الزواج قال -
~~تعالى-: "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم
~~مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون".
# فيا أختي المسلمة: عليك بالمبادرة وطلب الطلاق من هذا الرجل، وخذي العهد
~~على نفسك ألا تتزوجي إلا من رجل صاحب دين وخلق قويم، وسيرة طيبة بين الناس
~~حتى يعوضك عما رأيت من هذا الرجل السيئ، وحتى يكون بيتك بيتا إسلاميا، ينشأ
~~فيه الأولاد على طاعة الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم-. ولا بد أن تعلمي
~~أهلك بما يحدث؛ حتى يكون لهم موقف حازم مع هذا الشاب العابس بأعراض
~~المسلمين، المضيع لحدود الله وحقوق من له حقوق عنده.
# وعلى ضوء ما ذكرت في رسالتك فلا أجد شيئا يجعلك تستمرين مع هذا الرجل
~~السيئ، فاتركيه غير مأسوف عليه، ولا تزال الفرصة أمامك في أن تتزوجي رجلا
~~خيرا منه، فبادري بالأمر ولا تتقاعسي، حتى لا يضيع عليك الوقت، وعندها
~~تعضين أصابع الندم ولات حين مندم. هذا والله أعلم، وصل اللهم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P155
### | عصبيتها وصلت إلى حالة مرضية
# المجيب يوسف صديق البدري
# داعية إسلامي وخطيب مسجد الريان بالمعادي ومستشار اللغة العربية بوزارة
~~التعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 07/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أخي: أنا في محنة من عصبيتي، وصلت لحالة ms6888 مرضية، وكان السبب فيها ظلم زوجي
~~لي ولأولادي، كان يتعمد إثارتي، حتى إنني بسبب عصبيتي أضغط على أعصابي بشدة
~~ولا أملك زمام نفسي، حتى إني خسرت الكثير، وانفصلت عن زوجي الذي يعيش في
~~بذخ، ويفضل الكماليات والأشياء الترفيهية على أن ينفق على أطفاله، وينفق
~~على أطفاله من زوجته الأولى، ويحرم هؤلاء الأطفال من حقهم الشرعي، وأنا
~~صابرة عليه أكثر من 6 سنوات، ولعله يتقي الله، ولكن لا جدوى، بعت ما أملكه،
~~وأخذ ذهبي مني حين تركته وسافرت بحجة أني تركته، ويقول ليس لك حق فيه وأنت
~~تركتيه، وأنا لا أعرف إن كان سكوتي عليه ظلم لأطفالي أم لا، لا أريد أن
~~أذهب للقضاء ولا للمحاكم، ماذا أفعل معه؟ وماذا أفعل لعلاج العصبية؟ مع
~~العلم يا فضيلة الشيخ أني طيبة القلب جدا ولا نزكي على الله أحدا، ومع
~~العلم أن مطلقي دكتور في الشريعة والفقه، ولكن يعلم الله به في فتواه
~~وأفعاله، والله المستعان على أمثاله. أرجو الرد علي حتى لا يضيع أطفالي ولا
~~أجد لهم ما يعينهم على الحياة، ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه
# وبعد
# PageV18P156
# فمرحبا بك أختنا الكريمة وندعو الله تعالى أن يرفع عنك ما أهمك وما أغمك،
~~وأن يبدل حالك إلى أحسن الأحوال، واعلمي يا أختاه أن دوام الحال من المحال،
~~وأن الله يعز من يشاء ويذل من يشاء، وهو الذي يقلب الليل والنهار، فلن يبقى
~~الظالم ظالما ولا المظلوم مظلوما، واعلمي أن الدنيا دار ابتلاء وشقاء، فقد
~~يبتلى الرجل بزوجة سيئة الخلق يشقى بها، وكذلك المرأة قد تبتلى بزوج ظالم
~~يسيمها سوء العذاب، وما على هذا تقوم حياة الأسرة المسلمة، فللإسلام رأيه
~~ومنهجه في حالة الحب والكره، في الاستقرار والانفصال، ولم يترك أهله دون
~~تشريع ينظم لهم أمورهم، ولقد أوصى الإسلام الزوج بزوجته، وكذلك أوصى المرأة
~~بزوجها، وأوصى كلاهما بأولادهم حفظا ورعاية ونفقة، كما أن في هدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحسن ms6889 الأسوة في علاقته مع أزواجه: يقول ابن القيم رحمه
~~الله (وكانت سيرته مع أزواجه: حسن المعاشرة، وحسن الخلق. وكان يسرب على
~~عائشة بنات الأنصار يلعبن معها. وكانت إذا هوت شيئا لا محذور فيه تابعها
~~عليه. وكانت إذا شربت من الإناء أخذه فوضع فمه موضع فمها وشرب، وكان إذا
~~تعرقت عرقا وهو العظم الذي عليه لحم أخذه فوضع فمه موضع فمها ... ) ويضيف
~~ابن القيم (وكان لطفه وحسن خلقه أنه يمكنها من اللعب ويريها الحبشة، وهم
~~يلعبون في مسجده، وهي متكئة على منكبيه، تنظر وسابقها في السير على الأقدام
~~مرتين.. وتدافعا في خروجهما من المنزل مرة) . (وكان يقول: "خيركم خيركم
~~لأهله، وأنا خيركم لأهله") أخرجه الترمذي (3895) كما أن الشريعة يا أختنا
~~الكريمة ويفترض أن يكون مطلقك دكتور الشريعة سامحه الله أعلم بذلك، أقول:
~~إن الشريعة أوجبت على الزوج أن يوفر لامرأته المطالب المادية من النفقة
~~والكسوة والمسكن والعلاج ونحوها، بحسب حاله وحالها، ومن الآداب الزوجية
~~التي ذكرها الغزالي في "إحياء علوم الدين": أن يزيد على احتمال الأذى منها،
~~بالمداعبة والمزاح والملاعبة، فهي التي تطيب قلوب النساء، أما إذا استحالت
~~العشرة ووصل الأمر إلى الطلاق؛ فينبغي أن يكون بالمعروف، قال تعالى:
~~(وعاشروهن بالمعروف) [النساء:19] ؛ لذا فإني وفي حالتك هذه أنصحك يا أختنا
~~بالآتي:
# 1 تكرار المحاولة مع زوجك هذا بتذكيره بحقوقكم عليه أنت والأولاد، وليكن
~~هذا مثلا عن طريق الأولاد فربما لان قلبه، ورق فؤاده
# 2 توسيط بعض أقاربه أو أقاربك ممن تتوسمين فيهم الحكمة والصلاح، وإلا
~~فبعض من زملاء مهنته من أساتذة الفقه والشريعة
### | 3- 
# فإن لم تفلح هذه المحاولات ولم تأت بنتيجة، ولم تصل بك إلى حق، فلا عليك
~~أن تلجئي إلى مقاضاته لأخذ حقك وحق أولادك، وإن كنا نفضل أن يمتثل لأمر
~~الله ورسوله من قريب، وأن يعطي الحق لأهله، وألا ينسى الفضل بينكم،
# PageV18P157
# أما عن "العصبية" التي تعانين منها فهي نتيجة طبيعية لما مر بك من محنة
~~وألم، لكن يا أختنا الطيبة هوني على نفسك، فستمر المحنة وتنكشف الغمة،
~~وستدور ms6890 الأيام دورتها، ولن يبقى الحال على ما هو عليه، قال تعالى:"وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس.." [آل عمران:140] ، كما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يبشر المؤمن بصبره وشكره في جميع أحواله. فعن صهيب رضي الله عنه
~~قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: "عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير،
~~وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته
~~ضراء صبر فكان خيرا له". رواه الإمام أحمد (18934) ، ومسلم (2999) .
# كما أنصحك بكثرة صلاة النوافل؛ فهي من أعظم أنواع القرب من الله
~~والاستعانة به، قال تعالى:"واستعينوا بالصبر والصلاة" [البقرة: آية 45] .
# وكذلك أكثري من تلاوة القرآن، وذكر الله تعالى، وخصوصا الاستغفار، ففيه
~~تفريج الهموم، والرزق الكريم، فعن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا،
~~ومن كل هم فرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب " رواه أبو داود (1518) ، وابن ماجه
~~(3819) .
# PageV18P158
### | تعيش في تعاسة مع زوجها
# المجيب عفاف بنت حمد الونيس
# عضو في الإدارة العامة لتقنية التعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/سوء العشرة
# التاريخ 16/11/1425ه
# السؤال
# أنا امرأة مسلمة، متزوجة منذ سنوات عدة، وعندي طفلة عمرها بضع سنوات،
~~أعيش حياة تعيسة مع زوجي من جميع النواحي، ولا توجد بيننا علاقة، وقد ظلمني
~~كثيرا خاصة أنه يشرب الخمر، ودائم السهر خارج البيت، وله عشيقة من الجنسية
~~الروسية، وأنا تربيت في أسرة طيبة ومسلمة، لكني أحس الآن ببعدي عن الله،
~~خاصة أنني مقصرة في الصلاة، وفي لحظة ضعف تعرفت على شخص محترم ومتزوج،
~~ويريدني زوجة، وتعددت لقاءاتنا وحضنني وقبلني، وأنا الآن نادمة، وأخاف الله
~~كثيرا، وقلبي يحب هذا الرجل لكني أخاف الله ولا أعرف ما عقوبتي، وأخاف أن
~~أقع في الزنى مع أنني طلبت الطلاق من زوجي كثيرا لكنه لا يبالي لشيء، أنا
~~تعيسة لأنني تغيرت وأغضبت الله، فهل ما فعلته عندما قبلني هذا الرجل يعتبر
~~زنى، وما علي أن أفعل حتى يغفر الله ms6891 لي؟ أرجوكم ساعدوني أنا تعيسة جدا.
# الجواب
# الأخت الكريمة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# في البداية أسأل الله سبحانه وتعالى، لك الثبات على دينه، وأبشرك أن شأن
~~المؤمن كله خير؛ كما أخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم: "عجبا لأمر المؤمن!
~~إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن؛ إن أصابته سراء شكر فكان خيرا
~~له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له". أخرجه مسلم (2999) .
# أما جواب السؤال فمن شقين:
# الأول: يخص الزوج.
# والثاني: يخص وضعك مع هذا الرجل.
# أولا: أريد أن أسألك: هل جربت مع زوجك سهام الليل؟ كما قال الشاعر:
# سهام الليل لا تخطي ولكن لها أمد وللأمد انقضاء
# فإن كنت جربت الدعاء له في جوف الليل بالهداية والصلاح، وأن يرده الله
~~إليك وإلى ابنته- ومع ذلك لم يحصل تحسن، فلعل ذلك من الابتلاء الذي لك أجر
~~الصبر عليه، فإن لم تستطيعي الصبر فاسألي الله العافية.
# أما بالنسبة لطلب الطلاق فهو أبغض الحلال إلى الله، ولكن إن كنت ترين أن
~~المودة قد انقطعت بينكما لتعلق كل واحد منكما بآخر، فلا بأس من طلب الطلاق
~~إن كان تاركا للصلاة، جاحدا لوجوبها، فإن أبى ففي دين الله سعة؛ فلك طلب
~~الخلع عند القاضي الشرعي، وأنت، ولله الحمد، في بلد إسلامي لا يخلو من
~~المحاكم الشرعية.
# ثانيا: هذا الرجل الذي وصفتيه بالمحترم فأسألك: ما معنى الاحترام؟ هل من
~~يخلو بامرأة ويفعل معها ما ذكرت يسمى محترما؟! ما مقياس الاحترام، واحترام
~~ماذا؟ هل هو احترام شعائر الله والوقوف عند المحرمات؟!
# أقول: لابد من قطع علاقتك بهذا الرجل إلى حين إنهاء إجراءات الطلاق أو
~~الخلع وانتهاء العدة، ثم يتقدم لخطبتك على سنة الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم، أو لعل الله أن يبدلك خيرا منه.
# PageV18P159
# أما سؤالك: هل ما فعلت عندما قبلك يعتبر زنى؟ فالجواب: أن هذا ليس زنى
~~وإنما هو من مقدمات الزنى المحرمة، وليس له حكم الزنى من الرجم لكل محصن
~~قارف الجماع لمن لا تحل له، وعليك التوبة من هذا ms6892 الذنب العظيم.
# أما إحساسك بالتقصير تجاه رب العالمين، فهذا لأن من تخالطين لا يذكرونك
~~بالله سبحانه وتعالى، فاحرصي على اتخاذ صديقة تذكرك بالله وبالطاعات،
~~وأوصيك بقراءة كتاب الله تعالى؛ فهو شفاء وهدى ورحمة، قال تعالى: (ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب) [الرعد: 28] . وأكثري من النوافل والذكر على كل حال؛
~~عسى الله أن يغفر لك، فهو سبحانه القائل: (والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما* يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا* إلا من تاب وآمن وعمل
~~عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما)
~~[الفرقان: 68-70] . فالتوبة تجب ما قبلها إذا كان العبد صادقا لله تعالى.
# وختاما: أسأل الله لك الإعانة والتوفيق وصلاح الحال، آمين.
# PageV18P160
### | معاناتي مع أم زوجي!
# المجيب مريم الثمالي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/
### | أهل الزوجة
# التاريخ 02/11/1426ه
# السؤال
# أنا امرأة متزوجه منذ خمس سنوات، وزوجي مغترب في أحد البلدان العربية،
~~ومشكلتي مع أم زوجي، فهي دائما تختلق المشاكل بيني وبين زوجي، وتصفني
~~بعبارات بذيئة، حتى إنها جعلت زوجي يطلقني، ولكنه أعادني بعد تدخل أهلي،
~~فقد حولت حياتي إلى جحيم، وجعلتني أبدو أمام أهلي المخطئة والمتطاولة
~~عليها؛ بحجه أني لا أقوم بواجبات البيت، والله لقد حاولت الانتحار ذات يوم،
~~وعندما تأتي اللحظة الحاسمة أتذكر عذاب القبر وخوفي من الله، وأتراجع عن
~~ذلك، علما أن زوجي يحبني وأنا كذلك، ولكنه ضعيف الشخصية، وسرعان ما يستسلم
~~لإرادة أمه الشيطانية. أرشدوني ماذا أفعل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# في بداية الأمر اعلمي أن من أعظم أبواب الأجر الصبر على أذى الناس ...
~~احتسبي ذلك، وأكثري من الدعاء، وقول: "لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم- حسبي الله ونعم الوكيل- اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي
~~وهواني على الناس ... عظمي الله -عز وجل- فمن عظم الله -عز وجل- يعظمه
~~الناس، ثم عليك بالخطوات التالية:
### | 1- 
# بعد ms6893 تفويض الأمر كله لله عليك بأن تكسبي طرفا لصالحك يعد هو صمام الأمان
~~بالنسبة لك..أهلك أو زوجك الأقرب إلى تفهم وضعك، والذي يأمن جانبك ويثق بك،
~~وفي المقابل تأمنينه وتثقين به. هذا الأمر مهم جدا لك من الناحية النفسية،
~~فهو يعتبر الأذن الصاغية لمعاناتك -المرشد لك- المدافع عنك.
### | 2- 
# اعملي جاهدة وفي أسرع وقت أن تكوني برفقة زوجك، وحاولي تذليل العقبات
~~التي تحول دون ذلك.. بالدعاء وبإقناع زوجك وتشجيعه على ذلك.
### | 3- 
# لن أقول لك حاولي كسب أهل زوجك؛ لأنك لاشك حاولت ذلك مع الوقت من تنوع
~~الأساليب معهم بالتقرب إليهم من هدايا -ومشاركتهم فيما يهمهم- ملامسة
~~معاناة أحدهم، اعملي ذلك واحتسبي ولا تنتظري ولا تنظري إلى ردة فعلهم تجاه
~~ما تعملينه، لأنها لا شك ستكون في البداية قاسية، ومع الوقت حتما ستبدأ
~~بالتغير للأفضل.
### | 4- 
# لن يكون كل الحل هو التودد والتقرب لهم؛ لأن هذا الأمر بطيء الأثر قصير
~~المفعول كما يبدو لي مما ذكرتيه عنهم.. عليك بفهم ما وراء سلوك عمتك (أم
~~زوجك) ، هل هي مشاعر غيرة؟ هل هي مشاعر الابن؟ هل كنت أنت السبب وراء سفر
~~الابن (أقصد) صعوبة أمور النفقة عليه بعد الزواج ألجأه للسفر بعيدا أو كسب
~~العيش؟ عموما عليك بعد توقع السبب الجلوس مع العمة بمفردها، وبدء حوار
~~مناسب معها بأنك تتفهمين مشاعرها، وربما تكون لأجل كذا أو كذا وغير ذلك.
~~محاولة تطمينها بأن الأمر لن يطول، وبإذن الله ستسير الأمور على ما يرام.
### | 5- 
# حاولي قدر الإمكان الانفصال عن عالمهم وتقليل الاحتكاك بهم.
### | 6- 
# عليك -وهذا ما يهم- أن تقوي من ثقتك بنفسك قدر المستطاع، فأنت في هذا
~~الظرف الذي تعيشينه بحاجة إلى القوة أكثر من الاستسلام والانسحاب، (المؤمن
~~القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف) .
# PageV18P161
# تحتاجين إلى أن تتعرفي على ذاتك بسلبياتها وإيجابياتها بإنصاف، تحتاجين
~~أن تحبي ذاتك بلا شروط مهما كان نبذ من حولها لها، ومهما كانت السلبيات،
~~فنفسك أولى الناس بحبك والاهتمام بها، وهذا كاف مغن عمن حولك إلى حد كبير،
~~وهذا الأمر سيجعلك تبحثين عن الأفضل ms6894 دائما لنفسك، وتقللي من لوم ذاتك
~~والوقوف على سلبياته، بل بالعكس سيعودك على التفكير بإيجابية تجاه المواقف
~~وتجاه نفسك.. سيجعلك تبحثين دائما عن الحلول بدلا من الوقوف بأسى على
~~المواقف السيئة في حياتك، عبري عن مشاعرك السلبية والإيجابية بإنصاف، بعيدا
~~عن المراعاة الزائدة لمشاعر الآخرين أو جرحهم، فهذا الأمر سيقلل من مستوى
~~الكبت الذي لديك. أكثري من التنفيس بواسطة الكتابة إذا لم تجدي من يسمعك،
~~فهذا له دور بارز في مساعدتك، ولا تنسي أن هناك بابا أعظم للتنفيس، وهو
~~دعاء الله، وبث الشكوى إليه وانتظار الفرج.
### | 7- 
# انتبهي جيدا لسيل أفكارك التلقائية السلبية التي تلي أي موقف سلبي
~~تواجهينه.
# PageV18P162
### | أم الزوجة
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/أهل الزوجة
# التاريخ 18-9-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# أنا رجل تزوجت منذ سنة ولكن لم أعش مع زوجتي إلا شهرين ولي منها الآن ولد
~~ولله الحمد. وكان سبب انفصالنا والدتها وذلك بسبب تدخلها في حياتنا الزوجية
~~وبالذات توجيه ابنتها في أمور كثيرة ومنها المطالبة المالية التي لا نهاية
~~لها. وإن لم أنفذ أي طلب اتصلت أم زوجتي على هاتفي وتأمرني بتنفيذ هذا
~~الطلب بحجة أن فلانا يعطي فلانة وغيرهم من الناس بل وأتشاجر معها حتى أني
~~لا أستحمل الشجار معها وأغلق الخط في وجهها، حتى أصبح هذا سبب انفصالنا.
# والآن أريد أن أعيدهاوأريد منكم إرشادي إلى الخطوات التي أتبعها.
# وجزاكم الله خيرا
# الجواب
# الأخ الكريم..
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع"الإسلام اليوم"
# لا أدري ما ذنب زوجتك حتى تطلقها وتنفصل عنها إذا كانت أمها سيئة؟ أيضا
~~لا أدري مدى ارتباطك وحبك لهذه الزوجة وكيف عز عليك طلاقها إن كنت صادقا في
~~حبها؟ هل انتهت بك السبل والطرق في مفارقة هذا الخصام القبيح مع والدة
~~زوجتك ولم تجد حلا لذلك إلا الطلاق لابنتها؟
# ألا ترى معي أن في ذلك نوعا من الظلم وقع على ms6895 تلك الزوجة التي لم يكن
~~ذنبها إلا أن تكون بنتا لامرأة سيئة ولا تعرف مصلحة أولادها أو حسن التصرف
~~مع أزواج بناتها.
# على كل حال إذا أردت العودة لزوجتك فهذا أمر طيب جدا خاصة وأن لديك ولد
~~منها ولكن عليك مراعاة ما يلي:
# أولا: يجب أن تقيم العلاقة بينك وبين زوجتك بمعنى هل هي علاقة متينة
~~وملئها الحب والعاطفة والمودة؟ أم أنها علاقة ناشفة سيئة؟ أم هي علاقة
~~عادية لا ترى فيها ما هو مختلف عن بقية الأسر الأخرى؟ أقول هذا لأنني أعتقد
~~أنه سوف ينبني على ذلك نجاح رجوعك إلى هذه الزوجة وفشله.
# ثانيا: يجب أن تدرك زوجتك الخصوصية القائمة بين الزوجين وتبعد والدتها عن
~~معرفة شؤونكما ولا أظنها سوف ترفض ذلك المطلب وهي قد عاشت ولامست عاقبة
~~تدخل أمها في حياتها الزوجية وما نتج عنه من انفصال بينكما.
# ثالثا: مخاصمتك ومشاجرتك مع والدة زوجتك هو وقود الاستمرارية في ذلك
~~النزاع القائم بينك وبين زوجتك، ولا أدري لماذا تدخل مع هذه الأم في مثل
~~هذه المهاترات؟ . واعلم يا عزيزي أن مثل هذا الجنس من البشر يصلح معه أمران
~~هما:
# أولا: إما تركها وعدم الدخول معها حتى بالكلام وخسرانها والصمت عندها
~~بحيث لا ترى منك إلا صمتا مطبقا حتى وإن أرادت هي مفاتحتك فلا تدع لها
~~مجالا بالكلام لا في الهاتف ولا في الزيارة.. وتبقى بعيدا عنها تماما وعن
~~مقابلتها والتحدث إليها.
# PageV18P163
# الحالة الثانية: وهي على العكس من الأولى.. بحيث لا تجني منك إلا الكلام
~~فقط.. إذا طلبت منك حاجة استجب لها بالكلام فقط دون العمل والتنفيذ.. كن
~~لينا معها وأعطها من معسول الكلام الكثير ولا تريها من الفعل والعمل مقدار
~~حبة من خردل، وما دام الكلام رخيصا لا يباع ولا يشترى فلا تبخل عليها
~~بالحلو من الكلام والأماني وكل ما تريده هي فلا ترى منك إلا لسانا حلوا
~~مطيعا ليس له من الواقع إلا السراب.
# هذا الجنس من النساء تصلح معهم مثل هذه الطريقة ولكن بشرط تفهم زوجتك
~~لهذه ms6896 الطريقة وعدم إلحاحها مع أمها عليك.
# أخيرا حاول تجنب كثرة الزيارة لأهل الزوجة والدخول معهم في شؤون حياتهم
~~أو الزيارات المتبادلة صباح مساء..
# أم الزوجة تجل كثيرا زوج البنت المعتد بنفسه الغائب عنهم وليس الذي تراه
~~في اليوم مرة أو مرتين أو كل أسبوع. اجعل زيارتك أنت وليس زوجتك مرة كل شهر
~~أو شهرين مثلا، واجعلها زيارة خفيفة ربع إلى نصف ساعة مثلا.
# أما زوجتك فلا بأس بزيارتها لأهلها ويبقى دورك هو إيصالها ثم الذهاب
~~سريعا حتى السلام أبقه سلاما عابرا ثم امض إلى حال سبيلك، وما جرأ أم زوجتك
~~عليك إلا كثرة دخولك عليهم وكثرة معاشرتك لهم. حاول التعذر إليهم كلما
~~طلبوا منك الزيارة باللطف والكلام الجميل ولكن لا تمكنهم منك ومن مخالطتك
~~لهم لأن ذلك في النهاية سوف يعيد ابتزاز هذه الأم وتصرفاتها المشينة معك.
# وفقك الله وأسعدك,,,
# PageV18P164
### | حماتي تسيء إلي كثيرا
# المجيب د. لولوة المطرودي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/أهل الزوجة
# التاريخ 27/3/1425ه
# السؤال
# مشكلتي هي حماتي فأنا بشهادة الجميع جميلة ومهذبة وهادئة وعاقلة، -كما
~~يقولون عني- لدرجة ضعف الشخصية، فأنا مسالمة إلى أبعد الحدود، وسهلة
~~الانقياد، رغم أنني متعلمة وجامعية، المهم أنني تزوجت عن طريق الأهل من شاب
~~ليس وسيما، ولكنه متدين ومن عائلة متدينة، فوافقت على الفور رغم اندهاش
~~الآخرين من موافقتي للزواج بشاب أنا أجمل منه بكثير، لكنني أصررت على
~~الزواج به لدينه وأخلاقه، وفعلا تم الزواج، ووجدت نفسي أعيش مع زوجي حياة
~~سعيدة جدا، فنحن متزوجان منذ عام ونصف، وأنا أراعيه وأهتم به وأخدمه دون
~~شكوى أو ملل أو كلل، وهو ابن حلال، ولكن المشكلة أمه، فهي لا تكف عن توجيه
~~الإهانات لي، وإسماعي ما أكرهه من الكلام، وتعمل على تحريض زوجي علي، وكلما
~~التقينا بها عدنا إلى البيت ليبدأ الشجار بيننا بسببها بعد أن تكون قد نفثت
~~بذور الفتنة بيننا، وكل هذا دون سبب!
# يقول لي إن أمه مخطئة ولكن ms6897 ماذا عساه يفعل؟ فإذا نبهها إلى أن تنتبه إلى
~~كلامها أخذت تبكي كالأطفال لمدة ست ساعات على الأقل دون توقف.
# زوجي يقول لي إنها مريضة نفسية، وأنني لم أخطئ معها، بل على العكس تحملت
~~إهاناتها كثيرا من أجل زوجي، ولكن يبدو أنها تمادت في ذلك، لا أدري ماذا
~~تريد الأم من ابنها غير أن يكون سعيدا في حياته!
# نحن الآن نعيش في بلد آخر بحكم عمل زوجي، ولكن كلما ذهبنا في زيارة إلى
~~بلدنا تنغص علينا حياتنا، وزوجي ضعيف الشخصية أمامها، ولا يدافع عني حتى لو
~~كنت على حق، بل يقوم بشتمي إرضاء لها، وهذا ما يغضبني، فقد تحيرت كلما
~~قابلتها بالمعروف والحسنى تسيء إلي، هل يجب أن أكون لئيمة وشريرة حتى
~~تحترمني؟ أم أن الطيبة في هذا الزمن أصبحت ضعف شخصية يستغلها الناس؟ أرجوكم
~~أرشدوني؛ فأنا غاضبة جدا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بارك الله فيك ووفقك لكل خير وزادك الله رفعة في الدنيا والآخرة لتواضعك،
~~فمن تواضع لله رفعه، فهذه محمدة لك تثابين عليها - إن شاء الله- وأهنئك على
~~اختيارك لهذا الزوج المتدين الصالح تمثلا بقول الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم- "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ... " رواه الترمذي (1084)
~~وابن ماجة (1967) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - فنعم الاختيار الذي
~~اخترته، ويدل على رجاحة عقلك، وعسى الله أن يتمم عليك نعمة حسن التصرف -
~~كما امتنها عليك أولا-.
# وإليك بعض التوجيهات التي يمكن أن ينفع الله بها:
# (1) الصبر على ما أصابك، واحتساب الأجر، والمثوبة من الله -تعالى-،
~~فالصابرون لهم أجرهم عند ربهم بغير حساب، فإذا رضيت بقضاء الله على ما
~~أصابك هانت عليك جميع العقبات، فالدنيا دار كبد.
# (2) الإلحاح في دعاء الله -تعالى- أن يصلح ذات بينكم.
# PageV18P165
# (3) عدم الالتفات إلى ما توجهه أم زوجك إليك من إهانات ومحاولة تهميش ما
~~لا ترضينه منها، فهذا حقيق بأن لا يؤثر على نفسيتك، لاسيما وأن زوجك متفهم
~~للمشكلة، ويعرف حالة أمه، ويحاول أن يلقى لها العذر فيما تفعله تجاهك، وليس
~~له تأثر على ms6898 سلوكه نحوك - كما ذكرت- أنه يعمل على تهدئتها.
# فنصيحتي لك أن تتفقي مع زوجك على سماع كلامها، ومحاولة احتواء انفعالها
~~بعدم التذمر من تصرفاتها، أو أن يكون لأقوالها مردود سيئ عليكما، فبمجرد
~~سماعك لما لا ترضينه من القول اجعليه يذهب أدراج الرياح ولا تلقين له بالا
~~فيسهل عليك التعامل معها؛ لأنه قد يكون هذا التصرف منها نحوك لمرض نفسي
~~عندها- كما ذكر زوجك- أو تقلبات سن اليأس التي تؤدي إلى مثل هذا عند بعض
~~النساء، وقد تكون غيرة على ابنها، فبعض النساء لا تتفهم نوع العلاقة بين
~~الزوج وزوجته وتظن أن الزوجة استحوذت على ابنها، ولذلك أنصحك ببعض النصائح:
### | 1- 
# لا تظهري أمامها حبك لزوجك وتعاملي معه كأخ عند حضورها، ونبهي زوجك على
~~أن يتصرف معك كذلك حتى لا تشعر بالغيرة، وكذلك عدم اطلاعها على كل ما يثير
~~غيرتها كالمشاوير والمشتريات الخاصة بكما، وحاولا الذهاب بها إلى السوق
~~لتشتري ما تحتاجه، واصحبوها معكم في رحلة إلى منتزه من المنتزهات حتى تشعر
~~بأهميتها.
### | 2- 
# أشعريها باهتمامك بها في تصرفاتك وما تحملينه لها من الهدايا اليسيرة
~~التي تناسبها، وكذلك حث زوجك على رعايتها والاهتمام بها، وإظهاره التعاطف
~~معها، أما دفاعه عنك فليس في مصلحتك؛ لأنها لن تتفهم ذلك، بل سيزيد الأمور
~~اشتعالا، ويكفيك تفهمه لك فيما بينك وبينه.
### | 3- 
# نصيحتي لك ألا تحملي الموقف أكثر مما يحتمل وحاولي جعله آنيا في وقت
~~المجلس فحسب، ولا تعيدي ذكره تارة أخرى عند زوجك، فتقسو القلوب فإن من
~~مصلحتك ومصلحة زوجك رضاء والدته عنه، وستجدين مردود بركما بها على أولادكما
~~فيما بعد. والعاقبة للمتقين، والله أعلم.
# PageV18P166
### | حماتي نكدت علي حياتي
# المجيب عبد الله عبد الوهاب بن سردار
# إمام وخطيب جامع العمودي بالمدينة المنورة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/أهل الزوجة
# التاريخ 24/04/1425ه
# السؤال
# أم زوجتي تحرض زوجتي علي دائما، وتتدخل في كل صغيرة في حياتنا، وقد حدث
~~خلاف صغير بيني وبين زوجتي، وتدخلت أمها بتحريضها لها بأخذ عفشها والذهاب
~~إلى بيت أبيها، ووجدت موقف أبوها سلبي جدا حتى ms6899 أنني بدأت أفكر في تركها
~~لولا الأولاد، سؤالي أنني أعاني من تدخلات أمها غير المباشرة طبعا، وأصبحت
~~لا أدخل بيت أهلها مطلقا لتفادي مقابلة أمها؛ لأنني عندما أراها أضطرب
~~وأتغيظ، هل علي ذنب إذا لم أدخل بيتهم تفاديا لسماع أي كلمة قد تثير
~~المشاكل - أريد نصيحتكم كيف أتعامل مع أهلها؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# الأخ الكريم: -حفظه الله - السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أرجو المعذرة على التأخر في الجواب.
# أخي الكريم: عندي عدة تساؤلات حول مشكلتك هذه:
# تساؤلي الأول: هل أنت متأكد من أن أم زوجتك هي التي تحرض زوجتك أم أنه ظن
~~وتوقع منك؟ فإن كان ظنا وتوقعا فأرجو أن تبحث عن السبب الحقيقي للمشكلات
~~بينك وبين زوجتك.
# تساؤلي الثاني: كيف تدري أم الزوجة عن تفاصيل حياتكم حتى تتدخل فيها؟ هل
~~تبحث هي وراءكم وتتبع الأخبار حتى تصل إلى ما تريد؟ أم أن زوجتك من النوع
~~الذي ينقل كل أمور البيت ومشكلاته إلى هناك؟
# فإن كانت الزوجة هي التي تنقل كل شيء فالعلاج أسهل؛ وذلك بمنع الزوجة من
~~توصيل الأخبار إلى هناك، ويكون المنع قاطعا جازما مع الإقناع بمساوئ هذا
~~العمل، ومع التذكير بالله - عز وجل- في التسبب في المشكلات، وإحداث القطيعة
~~بسبب نقل الأخبار إلى هناك، وأما إن كانت أمها هي التي تبحث عن أخباركم؛
~~فالأمر أصعب قليلا ولكنه مقدور عليه - إن شاء الله -، وأوصيك أن تكون حازما
~~قليلا في منع الزوجة من التجاوب مع أمها حين تفتش الأم عن أخباركم.
# التساؤل الثالث: كيف أنت في علاقتك بأم زوجتك؟ هل تؤدي حقها من الصلة
~~والسؤال والإحسان بالكلمة الطيبة، وبالزيارة والأدب والتقدير؟ أم أنك مقصر
~~في ذلك كله أو بعضه؟
# فإن كنت مقصرا فلا بد أن تعود إلى الصواب وتؤدي الذي عليك من الأدب
~~والاحترام والصلة بالسؤال عنها والاتصال والزيارة، بل وتزيد على ذلك فتحسن
~~إليها بالهدية ونحو ذلك، والنفوس جبلت على حب من يحسن إليها.
# إذا: احرص على كسب أم زوجتك وستنتهي مشكلتك ms6900 هذه، بل ستعينك على إصلاح
~~ابنتها (زوجتك) .
# أخي الكريم: حاول إصلاح زوجتك وتعليمها هذا الجانب من العشرة الزوجية
~~واستخدام الوسائل التالية لعلها تفيد:
# أولا: الوسائل المباشرة:
# أ- الإقناع المباشر منك بأن تجمع سلبيات هذا الموضوع ثم تطرحها عليها
~~بأسلوب هادئ مقنع يخاطب العقل ويعرض المفاسد، وقد يكون هذا الإقناع عن طريق
~~إجراء حوار بينك وبينها، تطرح هي دوافعها إلى هذا العمل وتقوم أنت ببيان
~~الخطأ في ذلك.
# ب- الوعظ والتذكير بالله - عز وجل- وبيان ما في هذا العمل من مخالفات
~~شرعية مثل: معصية الزوج، إفساد العلاقة بين اثنين ما، تخريب بيت أسرة
~~مسلمة.
# PageV18P167
# ج- سماع شريط متعلق بالموضوع تقومان بسماعه سويا، وتتناقشان حول بعض
~~المقاطع المهمة.
# ثانيا: الوسائل غير المباشرة:
# أ- أخذها إلى المحاضرات أو الدورات المتعلقة بالعشرة الزوجية.
# ب- توفير الوسائل الإعلامية التي تخدم هذا الجانب في البيت، بحيث تكون
~~تحت نظر الزوجة لتقوم بمشاهدتها أو قراءتها أو سماعها، وذلك مثل المجلات
~~المتعلقة أو الكتب الخاصة، أو بعض الأشرطة السمعية أو المرئية.
# ثالثا: الحزم مع الزوجة في الالتزام بعدم نقل مشكلات البيت إلى بيت أم
~~الزوجة وعدم إقحام الزوجة في المشكلات.
# أخي العزيز: أما موضوع القطيعة مع أهلها (أقصد عدم زيارتهم) فلا تلجأ
~~إليه إلا عند عدم جدوى كل المحاولات، وعند وجود ضرر واضح عليك، وعلى أسرتك،
~~فالشريعة تدل على صلة الأصهار، ثم إن المقاطعة لا تقرب القلوب بل تبعدها في
~~كثير من الأحيان، وتمتد الآثار السيئة للمقاطعة إلى بقية أفراد الأسرة
~~كأبنائك وبناتك.
# أخي الكريم: أما ما ذكرته من أنك تفكر في ترك الزوجة لأجل هذه المشكلة
~~فأرجو أن تنسى هذا الأمر ولا تفكر فيه؛ لأن له آثارا سيئة كثيرة من هدم
~~البيت وتضييع الأولاد، والحرمان من الحياة الزوجية وإن كان هناك ما يكدرها.
# أسأل الله الكريم بمنه وكرمه أن يصلح حياتكم ويجعلها سعيدة أبدا، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV18P168
### | والداي يكرهان زوجي!
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الغريب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية ms6901 / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/أهل الزوجة
# التاريخ 28/05/1426ه
# السؤال
# زوجي رجل مهذب ويرحب بأقاربي، والآن والداي يعيشان معي، إضافة لابن أخي.
# المشكلة أن والدي دائما يتكلمان بالسوء عن زوجي، لكنني أعلم أنه رجل
~~محترم ومهذب ويحترمهما جدا، فهما يظنان أنه شرير وبخيل. وزوجي يحبني ويحب
~~أهلي، فأنا لا أريد إهانة والدي، وفي الوقت نفسه أريد منهما أن يحترما
~~زوجي، أرشدوني ماذا أفعل؟
# الجواب
# أختي الكريمة، مشكلتك تتمثل في إحساسك باضطهاد والديك لزوجك، وعدم
~~تقديرهما له، رغم أنه يستقبلهما في بيته ويقدرهما ويحترمهما، وهذا في تصوري
~~لا يمكن تحديد أسبابه مباشرة دون أن يكون لدينا خلفية اجتماعية عن والديك
~~وعن زوجك من حيث المستوى الاجتماعي والاقتصادي والتعليمي. ولكن أدرك الصراع
~~الذي تعيشينه، ولعلي في حروفك أقرأ كثيرا من التعب النفسي الذي تشعرين به،
~~فأنت بين والديك وزوجك.
# يبدو من الوهلة الأولى أن زوجك أكرم والديك، فهما يقيمان عنده، وهو الذي
~~ينفق على المنزل، وتقبله إيجابي لهم، ولكن من المتعارف عليه أن كثيرا من
~~كبار السن -عند بلوغهم مرحلة متقدمة في العمر- يصعب اقتناعهم بكرم الآخرين،
~~أو العطف من الآخرين عليهم. لذلك تصدر منهم السلوكيات التي تثير الاحتقان
~~ضدهم، والمتخصص في بحوث الشيخوخة يراها طبيعية في ضوء التغيرات السلوكية
~~التي يعانون منها.
# هناك كتب مفيدة عن الحياة السعيدة لكبار السن، لعلك تقتنيها، والفائدة
~~ستكون لزوجك كثيرا، فهو سيدرك طبيعة تلك التغيرات، حتى يستطيع تقييم تلك
~~السلوكيات وتقديرها عند وضعها الطبيعي. لا أنصحك بتضخيم الموضوع، وثقي أن
~~كبار السن من الصعب الحصول على قناعاتهم بسهولة، فلديهم زيادة في الحساسية،
~~خاصة عندما يرتبط ذلك بعدم وجود ما يشغل عليهم أوقاتهم، ويتصرفون أحيانا
~~بدون تجمل، ودائما ما ينتقدون الأجيال الشابة، فهم قد يشعرون بقرب نهايتهم،
~~ولديهم تغيرات نفسيه كثيرة علينا إدراكها. لذلك تعاملك مع والديك سيكون غير
~~مباشر، فمثلا عليك إعطاؤهم من البرامج -بالتنسيق مع المؤسسات المحلية
~~لديكم- ما يستطيعون به قضاء وقت فراغهم والالتقاء بغيرهم، وعمل صداقات
~~جديدة، ويمكنكم تأمين بعض الألعاب القديمة لهم داخل المنزل.
# وشكري ms6902 وتقديري لزوجك على حسن أخلاقه وتقديره لوالديك، فهذا هو الأصل في
~~التعامل الراقي مع من يحب، فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقدر
~~صديقات وقريبات خديجة -رضي الله عنها- أم المؤمنين زوجته الأولى، تقديرا
~~وحبا في خديحة -رضي الله عنها- فاحترام زوجك لوالديك علامة على حبه وتقديره
~~لك، فبارك الله لكما.
# دعائي لك أختي الكريمة بأن يستر الله عليكم، ويحفظكم بحفظه، وأن يهدينا
~~للصراط المستقيم، وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV18P169
### | والداي يسألاني النفقة ولو من مال زوجي!
# المجيب يوسف صديق البدري
# داعية إسلامي وخطيب مسجد الريان بالمعادي ومستشار اللغة العربية بوزارة
~~التعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/أهل الزوجة
# التاريخ 18/05/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد تزوجت من رجل متدين جدا، وحالته المادية ممتازة، ونعيش في إحدى الدول
~~الأوربية ليكمل دراسته، وكان من شروط الزوجة التي أرادها هو أن تكون دينة،
~~تصون بيته وعرضه، فرضيت به على هذا الأساس، وأصبح زواجنا على هذا الهدف،
~~أما والداي فقد قبلوا به زوجا لي قناعة بيسر حاله وتفوقه العلمي، وطمعا في
~~الاستفادة منه ومن ماله، وبدأ كل منهما يحمل الكره الشديد له ولأهله؛ لأنه
~~دائما يرسل مالا إلى والديه، ولكن والدي يقولان لي: لماذا لا يرسل إلينا
~~أيضا؟ يتوجب عليه أن يرسل لوالديك مثلما يرسل لوالديه؛ فقد أعطيناه امرأة
~~مؤهلة، فواجب عليه أن ينفق علينا، علما أني تركت طموحي في الماجستير،
~~والتعيين معيدة في الكلية؛ من أجل أن أحافظ على العهد الذي قطعته مع الله
~~في الحفاظ على بيتي وزوجي وأطفالي، لذا ليس لدي مال خاص بي فقط، أنا وزوجي
~~نجمع المال لشراء منزل، والرجوع إلى الوطن، ولكن والدي يطالباني بمصروف
~~شهري لهما، أو بالأحرى من زوجي، مع العلم أن حالتهما جيدة ومستورة والحمد
~~لله، ولكنهما يبغضان أهل زوجي؛ لأنهم يتمتعون بمال ولدهم، فكيف أتعامل مع
~~والدي دون أن أجرحهما؟ أو أشيروا علي ما هو المناسب في القضية؟ وجزاكم الله
~~ألف خير.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على ms6903 رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وأهلا بك أختنا الكريمة في موقع
~~(الإسلام اليوم) ، ونفعك الله بما يقدم فيه..
# مشكلتك أختنا الموقرة هي مشكلة العديد من العائلات ممن تبني اختياراتها
~~على نظرة مادية بحتة، وتتطلع إلى الكم قبل الكيف، ومن فضل الله عليك أن جمع
~~زوجك بين التدين والالتزام، وبين حالة مادية (ممتازة) -كما تذكرين-؛ لكن
~~دعينا نتعامل مع هذه المشكلة حسب معطيات الواقع المعاش، والذي يشكل ضغطا
~~نفسيا واجتماعيا شديدا قد يكون من المتعذر تجاهله:
# فأولا: ذكرت أن والديك غير متعمقين في الدين، وهذا مبرر أول لوجود تلك
~~النظرة المادية للأمور.
# وثانيا: في مجتمعاتنا العربية -أو في بعضها على الأقل- إذا وصلت الفتاة
~~إلى ما بعد التعليم الجامعي (مرحلة الدراسات العليا) ، ثم إلى درجة التوظف
~~كمعيدة -كما تذكرين- فمعنى ذلك أن هذه الأسرة التي بذلت جهدها، وأنفقت حتى
~~أوصلتك إلى هذا المستوى من التعليم، هي في انتظار شيء من المساعدة، وإن شئت
~~فسميها (رد الجميل) ، وبما أنك تعاهدت على التفرغ لبيتك وزوجك وأبنائك؛ فقد
~~كان والداك ينتظران منكما ما كانا يتوقعانه، صحيح قد لا يكون واجبا على
~~الزوج أن ينفق على أهل زوجته، كما هو واجب عليه تجاه والديه؛ لكن لماذا لا
~~يعتبر زوجك أن له والدين آخرين هما أبوك وأمك، وهو رجل كما قلت متدين جدا؟
# PageV18P170
# فالزواج ليس بين رجل وامرأة فقط؛ بل هو تراحم عائلتين جمعهم النسب
~~والمصاهرة.. لذا أرى أن تصارحي زوجك الكريم في هذا الأمر إذا كنت تعلمين
~~عنه حسن تقديره، وإدراكه لأبعاد هذه الأمور؛ وإلا فلا عليك إن كان زوجك
~~يعطيك مالا خاصا بك أنت لشراء بعض ما يلزمك أقول لا عليك أن ترسلي منه ولو
~~كل مدة إلى أبويك ولو في صورة هدية؛ عل ذلك ينزع البغضاء والغل ويخرج
~~الضغينة..
# أختنا الكريمة.. ما أعظم حقوق الوالدين، وما أجل صلة الأرحام، يقول الله
~~تعالى: "فاتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا"
~~[النساء: 1] .
# وأرجو أن تذكري زوجك ms6904 الفاضل بقول النبي -عليه الصلاة والسلام-: "إن أفضل
~~الصدقة.. والصدقة على ذي الرحم الكاشح" أي: العدو المبغض [أخرجه أحمد / 3:
~~402] ، والدارمي (1679) عن حكيم بن حزام. بسند حسن (الجامع الصحيح) .
# وفي حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:"تعلموا من أنسابكم ما تصلون به
~~أرحامكم، فإن صلة الرحم محبة في الأهل، مثراة في المال، منسأة في الأجل"
~~[أحمد / 2 / 374] و [الترمذي / 1979] ، و [الحاكم / 4 / 161] ، وصححه وأقره
~~الذهبي والألباني في الصحيحة (276) .
# PageV18P171
### | تريد الرجوع إلى زوجها وأبوها يرفض!
# المجيب د. نادية الكليبي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/أهل الزوجة
# التاريخ 3/01/1426ه
# السؤال
# لدي مشكلة زوجية، أنا متزوجة منذ ثلاث سنوات، عشت مع زوجي سنة ونصف،
~~والباقي في بيت أهلي، ذهبت بسبب: أولا: ولادتي لطفلي، وثانيا: علمت بأنه
~~متزوج علي من امرأة كان يحبها، وأنا لا أعرف بهذه القصة، ثم سامحته، ولكن
~~كنت معه الزوجة الصالحة المطيعة لزوجها، وكنت أهتم بلبسي وأناقتي، أحس أنه
~~كان يحبني بشكلي فقط، وجاء مرتين ليأخذني من بيت أهلي ولكن والدي رفض، يريد
~~بأن يأتي معه إخوانه؛ ليكونوا شهودا على كلامه بالمحافظة علي، ويطمئن علي
~~معه، والآن رافض المجيء مرة ثالثة، قال: تريدين العيش معي سوف آخذك من عند
~~المنزل ولا أدخل البيت، وأنا الآن محتارة، ماذا أفعل، أريد أن أرضي أهلي
~~وزوجي وابني، ولكن فكرت بأن أحل المشكلة بالصلح في المحكمة، أخاف أن يرفض
~~وتكون النتيجة الطلاق، ولكن لا أريد هذا، أريد الصلح. ماذا أفعل؟ أرجوكم
~~ساعدوني شكرا لكم.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الأخت الكريمة: لقد وقعت في مأزق فعلا عندما تركت الأمور تسير إلى طريق
~~مسدود - بدون تدخل منك منذ البداية- فيتصلب كل طرف برأيه، وخاصة أنك تريدين
~~الصلح، وقبل أن نقترح ما يمكن عمله، أود منك في البداية: أن تطيلي التفكير
~~وتقومي بعمل موازنة، بل ورسم جدول إن تيسر بالإيجابيات في زوجك والسلبيات،
~~ومدى المناسبة لك، وركزي كثيرا على مدى محافظته على الفرائض الدينية وخاصة
~~الصلاة، وأيضا ms6905 معرفة الأسباب التي تجعلك راغبة في الصلح بدون ضوابط رغم هذه
~~الفترة، ثم استخيري وأكثري من الدعاء بالسداد والتوفيق.
# عزيزتي:
### | 1- 
# صارحي والدك بحقيقة رغبتك في الرجوع إلى زوجك، وحاجتك أنت وطفلك إلى حياة
~~مستقرة مع زوجك، وأن خيار الطلاق أو التشدد في الرجوع لا يناسبك، وإن صعب
~~عليك القيام بهذا فاختاري من المقربين لوالدك من يقوم عنك بالمهمة، فإذا
~~نجحت مساعيك في ذلك عليك بالمرحلة الثانية.
### | 2- 
# رتبي أفكارك واختاري أهم الموضوعات الأساسية في مشكلتك مع زوجك، واعقدي
~~معه جلسة مصارحة - بحزم وحنان- أنني راغبة في العودة، وأنه ينبغي أن تقدر
~~موقف والدي، وإذا كنت ترى أنك تنازلت مرتين فلقد تنازلت ثلاث سنوات، وحتى
~~نبني بيتنا ونجمع شملنا مع طفلنا نبدأ صفحة جديدة
### | .... 
# ثم تخبريه بما استطعت الوصول إليه مع والدك.
### | 3- 
# هذه نصائح عامة، ومعلوم -يا أختي الفاضلة- أن المشكلات الزوجية تحتاج إلى
~~تفصيلات أوسع، وحلول دقيقة، فلذا أنصحك بالاتصال على إحدى الأخوات
~~الداعيات؛ حتى تقف عن كثب على معرفة أبعاد مشكلتك لعلها تنفعك بنصيحة
~~مباشرة. وأسأل الله -تعالى- أن يسعدك وأن يجمع شملك بزوجك وطفلك، إنه ولي
~~ذلك والقادر عليه.
# PageV18P172
### | هل أطلقها؟!
# المجيب د. نذير بن محمد أوهاب
# باحث في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/
### | نشوز الزوجة
# التاريخ 26/02/1427ه
# السؤال
# زوجتي تخالف أمري، وقد صبرت عليها كثيرا، كما أنها تنقل أخبار بيتي إلى
~~بيت والدها، وأخيرا قامت بإهانة أمي!. فهل ترون أن أطلقها؟!
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فاعلم -أخي الفاضل- أن الضرر الذي يلحقك مع الصبر على زوجتك، أقل بكثير
~~من الضرر الواقع عليكما بالطلاق.
# - وضرر انتشار أخبار بيتكما في بيت أهلها، أقل من الضرر الواقع عليكما
~~بالطلاق يقينا، ولو تأملت قليلا لوجدت نفسك تحدث أهلك بأخبار بيتكما بلا
~~حرج، وهذا الأمر الأخير يجب أن تستبعده نهائيا من الأسباب التي تدعوك لطلاق
~~زوجتك.
# - وإهانة زوجتك لأمك أمامك أو في غيبتك منكر، وسوء خلق، يجب أن تزجر عنه
~~وتؤدب، إلا ms6906 أن الضرر الواقع على أمك أولا وعليك بعدها، لا يوازي بأي حال من
~~الأحوال الضرر الواقع بالطلاق عليكما.
# والطلاق أخي الكريم؛ إذا لم تدع إليه حاجة منهي عنه باتفاق العلماء، إما
~~نهي تحريم أو نهي تنزيه؛ لما فيه من ضرر في الدين والدنيا، ما لا خفاء فيه،
~~أما في الدين فإنه مكروه باتفاق الأمة مع استقامة حال الزوجين، وما كان
~~مباحا للحاجة قدر بقدر الحاجة، وقد عرضت عليك موازنة بين الأضرار الواقعة
~~بصبرك على زوجتك، ومواصلة تأديبها ليستقيم حالها، خاصة وهي خالية الذهن مما
~~قد يلحقها من مفاسد بطلاقها. أما في الدنيا فإن ألم الفراق أشد على المرأة
~~-وبعض الرجال- من الموت أحيانا، وأشد من ذهاب المال، وأشد من فراق الأوطان،
~~خصوصا إن كان بينهما أطفال يضيعون بالفراق ويفسد حالهم، ثم يفضي ذلك إلى
~~القطعية بين الأقارب، ووقوع الشر لما زالت نعمة المصاهرة التي امتن الله
~~تعالى بها في قوله: "فجعله نسبا وصهرا" [الفرقان:54] ، ومعلوم أن هذا من
~~الحرج الداخل في عموم قوله تعالى: "وما جعل عليكم في الدين من حرج"
~~[الحج:78] . ومن العسر المنفي بقوله" يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر" [البقرة:185] .
# والله أسأل أن يوفقكما إلى ما يحبه ويرضاه. والسلام عليكم ورحمة الله.
# PageV18P173
### | عناد الزوجة..!!!
# المجيب د. عبد العزيز الصمعاني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/نشوز الزوجة
# التاريخ 10-2-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أكاد أبكي وأنا أكتب هذه الرسالة لقد أتعبتني زوجتي بعنادها. تغضب من
~~كلمة لا وإن كانت في مكانها، جاءت والدتي لتزورني، فاتصلت بأخيها لتذهب
~~عنده لأنها تتضايق منها فأغضبني ذلك التصرف..وألزمت نفسي أمامها بعدم
~~إحضارها..!!! وهي الآن في بيت أخيها وفي نيتي أن لا أراجعها لأني أحس
~~بالمذلة عندما أذهب وأراجعها علما بأني لم أقصر في أي شيء من حقوقها.. وهي
~~تشهد بذلك ومكرمها كل الإكرام، فهل أتركها حتى ترجع لأنها هي المخطئة؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أخي الكريم أولا أشكرك على إعطائنا الثقة والفرصة ms6907 لمشاركتك في تخفيف بعض
~~معاناتك العائلية ومما لا شك فيه أن مثل هذه المشاكل موجودة بين كثير من
~~الأزواج وخاصة عند من يسكن عند أهله بعد الزواج.
# ولعله لا يخفي عليك أن حق الأم مقدم على حق الزوجة في كل الأحوال مالم
~~يكن في الأمر معصية وهذا ليس معناه هضم حق الزوجة ولكن سددوا وقاربوا.
# ويتضح لي من سؤالك أن هناك وضوحا بينك وبين زوجتك وهذا مهم لبناء الحياة
~~الزوجية السليمة وخاصة إذا كان هذا الوضوح متوازنا ولم يزد عن حده لذا
~~ينبغي أن تنطلق من هذه النقطة في تقوية العلاقة والتفاهم الإيجابي مع
~~زوجتك.
# ومما لا شك فيه أن كل راع ناجح يحتاج إلى قوة شخصية ولكن هذه القوة تنعكس
~~بحسب اتصافه بالحلم والحكمة والصبر وبعد النظر حيث أن بعض الحالات تتطلب
~~وقتا طويلا للمعالجة وخاصة التربوي منها، حيث أن الحياة الزوجية بناء وهذا
~~يتطلب أحيانا سنوات كثيرة ليكتمل.
# فنصيحتي لك أخي الكريم هي التركيز على الاستفادة من الصفات الإيجابية عند
~~زوجتك لتنطلق في بناء الحياة الزوجية والتي يجب أن يكون الحب أساسا لها
~~فكلما قوي الحب بين شخصين كلما تجاوزا كثيرا من المصاعب والمشاكل وهانت
~~عليهما، فمثلا لا تستطيع أن ترغم زوجتك على حب أمك ولكن عندما تنجح في
~~زراعة الحب والتفاهم بينكما سوف - إن شاء الله - تتجاوزا هذه المشكلة وهذا
~~يتطلب منك جهدا وصبرا ورفقا.
# أما كونك عاهدت نفسك أن لا تراجع زوجتك من بيت أخيها فهذا في اعتقادي ليس
~~مسوغا أن تفعل لأنه لا يعالج الخطأ بالخطأ حيث أنك كنت بحالة غضب، بسبب
~~ذهابها مع أخيها، وقلت ما قلت وهذا طبيعي ولكن عندما تهدأ يجب أن يكون
~~التصرف مختلفا.
# فإذا كان أخوها متفاهما فلماذا لا تتفاهم معه في إرجاعها إلى بيتك وتخبره
~~أن الأمر لم يتطلب خروجها ومثل هذه المشاكل الصغيرة ينبغي أن لا تخرج عن
~~إطار الزوجين وخاصة أنك تحبها وتكرمها. وفقك الله لما فيه الخير،،
# PageV18P174
### | هل أطلقها؟؟
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو ms6908 هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/نشوز الزوجة
# التاريخ 14-7-1423
# السؤال
# مشكلتي مع زوجتي حيث لم أذق طعم السعادة منذ زواجي بها قبل سنة، فهي تفضل
~~أهلها على زوجها وتصر دائما على الذهاب إليهم حتى دون إذني وهم يؤيدون
~~فعلها ذلك بل الأخطر أنهم يعتبرون أن طاعة الزوج غير ملزمة هذا بالإضافة
~~إلى وقوعها في الكثير من الأخطاء كشرب الدخان والتلفظ على الزوج بألفاظ
~~بذيئة والسفر بدون محرم رغم أنها ترتدي الحجاب وتحافظ على الصلاة!.
# أصبحت مهموما وغير راغب في هذا الزوج بل أصبح في نظري نكدا وغما وليس
~~مودة ورحمة
# أرجو الإعانة وإرشادي عما فيه الصواب،،،
# بارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# أخي في الله، لا يسعني وقد قرأت رسالتك عدة مرات باهتمام شديد إلا أن
~~أشكرك بحرارة على صبرك الجميل، وأخلاقك العالية، وحلمك وسعة صدرك.
# وهذه القضية أخي الكريم هي قضية كثير من البيوت في مجتمعاتنا الإسلامية
~~المعاصرة.
# وأحسب أن مرد ذلك إلى ضعف الوازع الديني، وقلة العلم الشرعي بالحقوق
~~والواجبات، وغلبة الأهواء وأنانية الطباع.
# بيد أن ما تعانيه من زوجتك في نظري أهون بكثير من عشرات المشاكل التي
~~تصلنا أو نسمع عنها، فزوجتك -بحمد الله- قائمة بفريضة الإسلام الكبرى وهي
~~الصلاة، كما أنها تلبس الحجاب -كما ذكرت لنا- وهذا لعمري مؤشر خير ذو أهمية
~~بالغة يدل على وجود الاستعداد الكبير لديها لتحقيق مزيد من الاستجابة
~~لشرائع الدين، والانسجام مع ما تأمله أنت كزوج، لك حقوقك الشرعية المعروفة.
# وأعتقد أن سنة واحدة من عمر زواجكما غير كافية لتوصلك إلى جحيم اليأس،
~~والشعور بالملل، والاطمئنان إلى الفشل، سيما وأنت إنسان متدين، فخور
~~بإسلامك، معتز بقيمك تؤم المصلين، وتحظى باحترام الناس وتقديرهم.
# أخي في الله، الجأ إلى الله أولا بالدعاء الحار الصادق بأن يفرج همك
~~ويصلح لك زوجتك، ألح بالدعاء بلا ملل أو كلل، واغتنم ساعات الإجابة فما خاب
~~من دعاه -سبحانه- وهو الكريم المنان.
# ثانيا: داوم ms6909 على مناصحة زوجتك بالرفق واللين، صارحها بحبك لها وحرصك على
~~البقاء معا، وذكرها بالله، امتدح جوانب الخير عندها، شجعها على مزيد من
~~الصلاح والتقرب إلى الله.
# تحبب إليها بالهدية التي يهواها قلبها، اعمل ما في وسعك لكسب قلبها،
~~وابتعد عن الانفعال والتشنج أثناء مناصحتها أو الحديث معها.
# ثالثا: ناصح أقاربها وخاصة من تشعر بأنه يحرضها عليك أو يشجعها على
~~معاندتك، فالكلمة الطيبة والابتسامة اللطيفة تفعل الأعاجيب، وحاول وسترى
~~-بإذن الله- النتيجة التي تحب.
# رابعا: حاول أن تبين لزوجتك أولا ولأهلها ثانيا حقوق الزوج التي كفلها له
~~الإسلام، ومن أهمها: الطاعة بالمعروف، وحاول أن تزيل بكل هدوء الشبه
~~العالقة بأذهانهم حول قضية سفر المرأة بلا محرم أو غيرها من النقاط التي
~~أشرت إليها.
# خامسا: حاول الانتقال إلى منطقة أخرى، بعيدا عن أهلها حتى تبتعدا عن جو
~~المشاكل، ومن ثم تفتقد زوجتك العناصر المؤججة للشقاق بينكما، ولتكن هذه
~~المرحلة بعد استنفاذ الوسائل السابقة.
# وختاما أتمنى لك حياة هانئة، وسعادة مستقرة، وثوابا جزيلا،
# والله يحفظك والسلام عليك.
# PageV18P175
### | زوجتي هجرت بيتي
# المجيب عبد الله بن عبد العزيز الدريس
# مدير إدارة التوعية والتوجيه بجهاز الإرشاد بالحرس الوطني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/نشوز الزوجة
# التاريخ 25-3-1424
# السؤال
# أنا متزوج ورزقت من زوجتي بأربعة أطفال، نسكن في بيت إيجار، وتسكن معنا
~~والدتي المطلقة، منذ فترة حصل شجار بينهما وخرجت زوجتي إلى بيت والدها
~~تاركة أطفالها في عهدة والدتي، وتصر أنها لن ترجع للسكن مع والدتي، وتريد
~~سكنا خاصا بها. لقد أكملنا خمسة أشهر على هذه الحال. أفيدوني أفادكم الله.
# الجواب
# الأخ الكريم ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع "الإسلام اليوم"
# حقيقة أقدر هذا المأزق الذي تمر به!! أسأل الله أن يفرج عنك.
# كثير من مشكلاتنا - أخي الكريم - هي مشكلات وهمية وليست حقيقية، تستطيع
~~أن تعرف ذلك إذا عدت إلى نقطة بداية الخلاف، فغالبا ما يدخل تحت اختلاف
~~وجهات النظر، ولكن سوء معرفتنا للحوار ولأساليبه، وتقديرنا للآراء
~~واستعدادنا لفهم الآخرين يجعل الصغير كبيرا ووجهات النظر ms6910 أزمات، وربما تعصف
~~ببناء الأسرة كلها، وهكذا تنهار العلاقات بسبب حماقات!!
# وحل هذه المشكلات ربما لا يكون سهلا بل يحتاج إلى قدر كبير من الصبر
~~والحكمة في التعامل، وحسن تقدير لعواقب أي قرار يمكن أن يتخذ.
# لم تذكر في سؤالك طبيعة المشكلة، ولا تفاصيلها لأن هذا له دور في اقتراح
~~الحلول بشكل مفصل، ولذلك سأكتفي ببعض النصائح والتوجيهات التي أرى أنها
~~مناسبة في مثل مشكلتك:
# من الصعوبة بمكان أن تضحي بأحد الطرفين، لا والدتك وهي التي ربتك صغيرا
~~وحنت عليك، وأعطتك من صحتها ومن نفسها ما لم يعطك أحد، ولا زوجتك أم أولادك
~~وشريكتك في حياتك وشقيقة قلبك، ولكن أقترح عليك ما يلي:
# أولا: استعن بالله تعالى قبل كل شيء، فإن هو أعانك فلا تلبث هذه المشكلة
~~أن تتلاشى، وإن حبس عنك عونه فمهما بذلت فسوف تذهب محاولاتك أدراج الرياح.
# إذا لم يكن عون من الله للفتى *** فأول ما يجني عليه اجتهاده.
# ثانيا: لن تعدم في كل مشكلة حلا وسطا تستطيع أن تقنع به الآخرين، ويجب
~~ألا يكون هذا الحل على حساب أحد الطرفين وإلا لما كان وسطا، وهذا يعتمد على
~~قدرتك على التعامل مع المشكلة ومعرفتك لأساليب الإقناع.
# ثالثا: لكل إنسان نقطة ضعف تستطيع التأثير عليه عن طريقها، وبمعرفتك
~~لوالدتك وزوجتك، ابحث عن هذه النقطة واستخدمها بذكاء لحل مشكلتك.
# رابعا: في بداية الأمر لابد أن تلتزم الحياد، فميلك لأحد الطرفين ولو بحق
~~سيفقدك الطرف الآخر، ولتشعرهما أنك تسعى للإصلاح لا للانتصار.
# خامسا: استخدم أسلوب الوعظ والتذكير بالمسؤولية والأمانة والتخويف بالله
~~والتذكير بثوابه فإن لذلك أثرا كبيرا في ترقيق القلوب وإزالة سيطرة الشيطان
~~عليها.
# سادسا: قد يكون من المناسب أن يتدخل بعض الأقارب (العقلاء) لحل المشكلة،
~~أركز على (عقلاء) لأن هناك من يزيد المشكلة ضراما بتدخله غير الحكيم بدل أن
~~يخمدها.
# وربما يصل بك الأمر إلى طريق مسدود فلا مناص من الخيار المر وهو أن تضحي
~~بأحد الطرفين، وأرجو ألا يخطر ببالك أن يكون أمك!! حتى وإن كانت هي
~~المخطئة!! ms6911
# فإذا كان الشرك وهو أعظم الظلم قد أمر الله تعالى ببر الوالدين حتى وإن
~~جاهداك عليه، فما بالك بما هو أقل خطرا، ثم إنك قد تجد امرأة تحنو عليك
~~وعلى أولادك وتعوضك شيئا مما فقدته، ولكن لا يمكن أبدا أن تجد بدلا من أمك،
~~وإذا أحسنت نيتك ببرك لوالدتك فثق أن الله تعالى لن يضيعك "إنك لن تدع شيئا
~~اتقاء لله إلا أعطاك الله خيرا منه" رواه أحمد (20739) ، والبيهقي (5/335)
~~.
# أسأل الله أن يفرج همك ويكشف كربك ويذهب حزنك، ويجمع شملك.
# PageV18P176
### | حياة كلها نكد
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/نشوز الزوجة
# التاريخ 1/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد، فضيلة الشيخ الجليل وفقك الله،
~~أود أن أوجز سؤالي وهو كالتالي: أعيش مع زوجتي منذ أكثر من ثلاثة عشر عاما
~~في خصام ونكد دائم لا ينقطع، وأحاول دائما تهدئة الأمور ولكن هيهات، فهي
~~ترفع صوتها وتصرخ وتكسر بعض الأشياء في بداية الحياة الزوجية، وبعد ذلك
~~توقفت عن التكسير ولكن لم تتوقف عن الصراخ، فهي مرة تغير من أحد أصدقائي،
~~ومرة من أهلي فلا أعرف كيف أرضيها، وعندما يبلغ الأمر مبلغا أضطر اضطرارا
~~لأن أصفعها وأضربها، ولا أخفيك أنني ضربتها عدة مرات وطلقتها مرة واحدة،
~~ولكنني عجزت عن تقويمها، ووالدها - مع الأسف - يستمع إلى كلام ابنته، مع
~~العلم أنها تصلي فروضها وتصوم بعض أيام الأسبوع وخجولة أمام الآخرين، ولا
~~تتحدث إلا نادرا، علما أن لدي من الأبناء ثلاثة أولاد وبنت واحدة عمرها
~~سنتان، والله لقد تعبت واستخدمت معها كل الأساليب وأفهمتها أنني لا أسهر
~~كثيرا مع زملائي ألا مرة في الشهر، وأنني مستقيم وأصلي والحمد لله جميع
~~الفروض في المسجد، وأشعرتها أن تحمد الله على ذلك، وأن تنظر حولها وتقرأ
~~وتطالع وتسمع قصص الآخرين وتعتبر، ولكن لا فائدة، نهدأ أسبوعا أو أسبوعين
~~وتبدأ في مشكلة تافهة. أفيدوني كيف أتعامل في هذه الحالة، وماذا أعمل؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد ms6912 لله، والصلاة على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي السائل: اعلم يا رعاك الله أن ملخص المشكلة أن زوجتك تحبك حبا جما،
~~وصل حدا تفعل معه كل ما ذكرت من هذه الأفعال، ويبدو أنها تغير عليك جدا،
~~ولكن يجب أن تعلم زوجتك أن هذه الغيرة المفرطة مذمومة وليست محمودة. عن
~~جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن من الغيرة ما يحب الله عز وجل ومنها ما يبغض الله عز وجل ...
~~فأما الغيرة التي يحب الله عز وجل فالغيرة في الريبة، وأما الغيرة التي
~~يبغض الله عز وجل فالغيرة في غير ريبة ... " أخرجه النسائي (2511) وأبو
~~داود (2286) وأحمد (22630، 22634) .
# فالغيرة التي عند زوجتك من الغيرة المذمومة التي لا يحبها الله، لأنها في
~~غير الريبة وليس لها ما يبررها، فعليك أخي السائل أن ترفق بزوجتك في
~~التعامل، وذلك بنصحها بالتي هي أحسن وتذكيرها بالله، وأن هذه الأمور لا
~~يجوز فعلها، وأن ذلك مما يؤدي إلى الانفصال بينكما، مما يؤدي إلى خراب بيت
~~الزوجية، وبالتبعية يكون له الأثر السيئ في تربية الأولاد، ويؤدي ذلك إلى
~~تشتتهم وضياع مستقبلهم، إلى غير ذلك من الأضرار التي تترتب على ذلك.
# 2. عليك بإحضار الكتب الإسلامية والنشرات الدعوية والشرائط الإسلامية
~~النافعة، والتي تتناول هذه المشكلة وتتحدث عن الحياة الزوجية السعيدة،
~~ووسائل تحقق ذلك والتي تتحدث أيضا عن الحقوق الزوجية بين الطرفين، وتذكرها
~~كذلك أن ما تفعله هي من الأسباب التي تجعلك تغضب عليها، وقد أتى الوعيد
~~الشديد للزوجة التي تعمل على إغضاب زوجها.
# PageV18P177
# 3. ربما أن زوجتك تعاني من حالة نفسية أو مرضية، فعليك أن تعرضها على
~~مختصين في ذلك دون أن تجرح مشاعرها.
# 4. لعل هناك أمورا أنت مقصر فيها نحوها، أو أنك تفعل أمورا تضايقها
~~وتحملها على هذه التصرفات، وهي لا تبوح لك بذلك، فإن كان الأمر كذلك فعليك
~~أن تجلس معها واجعلها تبوح لك بكل شيء، وما هي الدوافع التي تجعلها تتصرف
~~مثل هذه التصرفات، والتي ينبغي ms6913 أن تترفع عنها؟ وعندها يمكن أن تكون المشكلة
~~قد حلت بمعرفة أسبابها، وذلك بتجنب هذه الأسباب وتلك السلبيات التي قد تقع
~~منك دون أن تدري بها.
# 5. لا يمنع أن تجعل إحدى أخواتك من محارمك - وتكون عاقلة رشيدة - تقوم
~~بنصحها وتبين لهال مغبة هذا الأمر، وأن عواقبه وخيمة عليها وعلى بيتها
~~وأبنائها.
# 6. عليك بالصبر عليها، وخصوصا أنك ذكرت من حسن أخلاقها الشيء الكثير،
~~وكما هو معلوم أن النساء خلقن من ضلع أعوج، وأن أعوج مافي الضلع أعلاه، وإن
~~ذهبت تقيمه كسرته، وكسرها طلاقها، فاستمتع بما بها من عوج، وإن كرهت منها
~~خلقا أحببت منها آخر، كما ثبتت بذلك الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- انظر البخاري (5184) ، ومسلم (1468، 1469) .
# 7. أكثر من الدعاء والتضرع إلى الله بأن يصلح شأن زوجتك، فإن للدعاء سر
~~عجيب، هذا والله أعلم.
# همسة في أذن الزوجة:
# أيتها الزوجة الفاضلة أود أن ألقي على مسامعك بعض الكلمات، فاقبليها فإني
~~لك ناصح وعليك مشفق.
# 1. يجب أن تعلمي أن زوجك يكن لك كل الحب والاحترام والتقدير، وإلا ما
~~تحمل منك هذا كله.
# 2. اعلمي أن غيرتك على زوجك بهذه الصورة غير مطلوبة، وربما تأتي بنتائج
~~عكسية، وقد وقع ذلك بالفعل لك، من ضربه إياك وطلاقك مرة.
# 3. يجب عليك بذل ما في وسعك لتهيئي لزوجك حياة هادئة طيبة، لابد وأن يشعر
~~بالهدوء والسكن والراحة والود والرحمة معك؛ لأن الزواج شرعه الله من أجل
~~ذلك. قال تعالى: "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها
~~وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون" [الروم:21] بالله
~~عليك هل حياتك مع زوجك - وبهذه التصرفات التي تقومين بها من صراخ وتكسير
~~وتخريب للبيت - حياة فيها سكن ومودة ورحمة؟ .أظن الإجابة واضحة.
# 4. لو نظرت حولك لرأيت أنك في نعم يجب عليك أن تشكري عليها الله في كل
~~وقت، فزوجك لم يقصر معك في أي شيء، متواجد معك في أغلب الأحيان يلبى لك
~~طلباتك، يعمل ويتعب ويجتهد من أجل أن يوفر لك ولأبنائك حياة طيبة كريمة، ms6914
~~فهل يكون هذا جزاؤه، "هل جزاء الإحسان إلا الإحسان" [الرحمن:60] .
# 5. اعلمي أنك لو استمريت على هذا الحال ستكون العاقبة وخيمة لك أنت وحدك،
~~وعندها لا ينفع الندم ولا يفيد العقاب، فالعاقل بصير نفسه، واللبيب
~~بالإشارة يفهم، والظمآن يكفيه من الماء اليسير.
# 6. احذري من غضب الله عليك إذا أغضبت زوجك، فاجتهدي في إرضاء زوجك؛ فإنما
~~هو جنتك ونارك، كما ثبت ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم-.
# 7. اجتهدي في الدعاء بأن الله يصرف عنك هذه الغيرة المفرطة، وأن يجعل
~~حياتك مع زوجك حياة طيبة يسودها الحب والود والرحمة، وتظلل عليها السكينة
~~والهدوء.
# نسأل الله أن يوفق الجميع لكل خير، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وفيما ذكر
~~كفاية لمن أراد الهداية، هذا والله أعلم، ونسأل الله أن يوفق الجميع لما
~~يحب ويرضى.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P178
### | زوجتي تسيء معاملة أهلي
# المجيب فهد بن محمد بن إبراهيم اليابس
# مستشار أسري بمشروع ابن باز بالرياض
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/نشوز الزوجة
# التاريخ 30/1/1425ه
# السؤال
# حدث خلاف بيني وبين زوجتي بسبب معاملة أهلي، مما جعلني أفقد صوابي عدة
~~مرات، وقمت بإرشادها إلى ما أريد منها، ولكنها مصرة على ما تريد، مما جعلني
~~أضربها عدة مرات، ومع ذلك تعود لنفس الأسباب التي ضربتها من أجلها. ما هو
~~الحل؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# أخي الكريم: أذكرك ونفسي ببعض الأمور التي لا بد من أشعارها دائما في
~~الحياة الزوجية:
# أولاها: أهمية الصبر على الأذى الذي يصيب الإنسان، قال -تعالى-: "والعصر
~~إن الأنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر" [العصر:1-3] ، والإنسان لا يعلم متى يكون الفرج، لكنه إن وطن نفسه
~~على الصبر، واحتساب الأجر عند الله؛ انقلبت في نظره المحنة إلى منحة
~~ربانية، ترفع بها درجاته، ويحط بها من سيئاته.
# الثاني: أنه لا يخلو بيت من عقبات وخلافات بين الطرفين، وقد وقع ذلك في
~~أزكى البيوت، وأشرفها، ms6915 وهو بيت المصطفى - عليه الصلاة والسلام- مع أزواجه
~~اللائي هن أمهات المؤمنين، فإذا عرف الإنسان ذلك كيف به يطمع في بيت خال من
~~المشاكل والخلافات، ذلك أن الحياة الزوجية عشرة دائمة في جميع الأحوال
~~والأزمان، من فرح وحزن في ليل أو نهار، وحصول الاتفاق بين اثنين في كل شيء
~~من المستحيلات.
# الثالث: على كل طرف أن يتأمل الجوانب الخيرة والإيجابية في الطرف الآخر،
~~قال - عليه الصلاة والسلام-: "لا يفرك مؤمن مؤمنة؛ إن كره منها خلقا رضي
~~منها آخر" رواه مسلم (1469) ، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، فإذا
~~رأيت حسن ترتيبها في بيتها وصيانتها لأبنائك، وكرهت منها صفة الغضب مثلا
~~فاصبر على ذلك، وإذا رأيت منها الحرص على العبادة والعلم مع التقصير في بعض
~~أمور المنزل فاصبر على ذلك، وهكذا.
# الرابع: أن المرأة خلقت من ضلع أعوج، وإنك إن ذهبت تصلحه أو تقومه كسرته،
~~وإن كسرها طلاقها، فالطمع في الحصول على زوجة كاملة في كل شيء هو من
~~المحال، بل على الإنسان أن يعلم أن مقاصد الزواج تحقق - بإذن الله- مع
~~التقوى والصلاح.
# PageV18P179
# لذا فإنني أنصحك ونفسي بالصبر والحلم، والتضحية، وعدم الاستعجال في تعديل
~~مسار الزوجة، بل عليك أن تبتهج بأي تحسن في حالة الزوجة، ولو كان هذا
~~التحسن طفيفا، وعليك أن تشجعها وتذكر لها ذلك إن رأيت منها تحسنا؛ حتى
~~تواصل تغيرها - بإذن الله-، وإياك إياك والضرب؛ فإنه سبيل شر عظيم، ولم
~~يرخص في الشرع إلا في حالات محددة على أن يكون ضربا غير مبرح، واتق الله
~~فيها، واخش من عقابه إن أنت ظلمتها وآذيتها، واحرص عل الخير الذي أرشد إليه
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم- بقوله: "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم
~~لأهلي" رواه الترمذي (3895) وغيره من حديث عائشة - رضي الله عنها -، وتذكر
~~حديث الرسول - عليه الصلاة والسلام-: "إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه
~~ولا ينزع من شيء إلا شانه" رواه مسلم (2594) من حديث عائشة - رضي الله عنها
~~- وقوله- عليه الصلاة والسلام-: "إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق
~~ما ms6916 لا يعطي على العنف وما لا يعطي على سواه" رواه مسلم (2593) من حديث
~~عائشة - رضي الله عنها - أو كما قال - عليه الصلاة والسلام-.
# أسأل الله - عز وجل- أن يجمع بينكما على طاعته، وأن يؤلف بين قلبيكما،
~~ويكفيكما شر الشيطان وشركه، والله يحفظكم.
# PageV18P180
### | كيف أصلح حال زوجتي؟
# المجيب علي بن عبد الله العجلان
# مستشار أسري - وزارة الشؤون الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/نشوز الزوجة
# التاريخ 23/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# قبل 3 سنوات توفي والدي، وبدأت بعد أن شعرت بأني مقصر في حق الله-
~~بالالتزام -أسأل الله الثبات على الحق-، ولكن مشكلتي أن زوجتي لم يعجبها ما
~~آلت إليه حالي، وقالت لي: إنها لا تتدخل في شؤون حياتي، وتطلب مني ألا
~~أتدخل في شؤون حياتها وحياة أولادها -أسأل الله لهم الهداية- علما بأنني لم
~~أضغط عليها، وإنما أتيتها باللين وبالكلام الهادئ، وبتقديم الأشرطة
~~والكتيبات الإسلامية، ولكني أخطأت في إحدى المرات ظانا أن ذلك سينفع، وقلت
~~لها إنها إذا لم تنته عن العناد والإصرار على ما هي عليه، فمن الواجب أن
~~نفترق، ولكن عدت فاعتذرت منها، وهي لا تكلمني الآن، وتحاول بكل ما استطاعت
~~أن تعلم أولادنا المنهج الذي هي تعيشه، كما أنها طلبت مني الطلاق في إحدى
~~المرات، فقلت لها: ليس لدي مانع على أن يبقى الأولاد عندي، فتراجعت، علما
~~بأنها أمام أهلي لا تظهر ما تكنه من معارضة لي، وفي الختام أرجو منكم
~~الدعاء لنا بما يصلح حالنا وحال المسلمين، وإرشادي إلى الوسائل التي أستطيع
~~من خلالها -بعد توفيق الله- أن يصلح أحوال أسرتنا لنوال خيري الدنيا
~~والآخرة. وجزاكم الله كل خير، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الجواب - أخي الكريم- كما يأتي:
### | 1- 
# الهداية نعمة عظيمة من نعم الله، لا يتلذذ بها إلا من وفقه الله إليها.
### | 2- 
# الرجوع إلى الحق ms6917 خير من التمادي في الباطل، وهذه من صفات عباد الله
~~الصالحين.
### | 3- 
# أنت - أخي الكريم- تملك شيئا لا تملكه زوجتك، وهذا من فضل الله عليك، لكن
~~عليك أن تحرص إلى إيصاله إلى زوجتك، وتتذكر أن الزوجة تشبه الغريق الذي
~~يحتاج إلى إنقاذه من الهلكة التي هو فيها، بل إن حال البعيدين عن هدى الله
~~أعظم من الغريق.
### | 4- 
# أوصيك بالرفق، والصبر، والتحمل في سبيل دعوة زوجتك ودلالتها على الخير.
### | 5- 
# الاستفادة من تجربة إخوانك، وزملائك، وأصدقائك الأخيار، مع مراعاة الفروق
~~الضرورية بينكم في ذلك.
### | 6- 
# التوجه إلى الله، وكثرة الدعاء، وطلب الدعاء لزوجتك من أهل الخير، وقد
~~دعا النبي - صلى الله عليه وسلم- لأم أبي هريرة- رضي الله عنه-ولدوس ولعمر،
~~وغيرهم.
### | 7- 
# إظهار الشفقة عليها، والحرص، والرأفة بها.
### | 8- 
# بعد هدايتك عليك أن تشعرها بأنك تغيرت في تعاملك، وأخلاقك، وعلاقتك بمن
~~حولك؛ حتى تعجب بك، فتتأثر بذلك فيكون سبب هدايتها.
### | 9- 
# اصطحبها معك إلى مجالس الذكر وحلقات العلم.
### | 10- 
# حاول ربطها برفقة صالحة من النساء الخيرات من زوجات أصدقائك ومن تعرف
~~فيهن الخير، وذلك بطريقة غير مباشرة، لا تشعرها أن هذه العلاقة مفروضة
~~عليها.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV18P181
### | زوجتي لا تطيعني
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الغريب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/نشوز الزوجة
# التاريخ 12/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا متزوج بزوجة لا تطيعني إلا بعد عناء شديد، وإذا دعوتها للفراش تطلب
~~التأجيل، ودائما تصر أن أرحلها إلى بيت أهلها، وآخذها منه بالرغم من قربه
~~من بيتنا، تعبت من الحياة معها، لي منها بنت وولد، وهي حامل، هل أطلقها، أم
~~ماذا؟ فعيوبها كثيرة جدا، وأنا أرغب في الزواج بأخرى. أرشدوني، ماذا أفعل؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يعد ارتباط الزوجة بأهلها من المشكلات الشائعة لدى الشباب المتزوج حديثا،
~~فعليك أولا أن تعرف أن غيرك -وهم كثر- يشاركك نفس المشكلة، ولا يعني هذا
~~تشابه الأسباب، فهي قد تختلف من حالة لأخرى تبعا لمتغيرات عدة، أجد - أخي ms6918
~~الحبيب- أن مشكلتك تتلخص في إحساسك بعصيان زوجتك لأوامرك، وتقصيرها في
~~حقوقك، وجعلت من بعض السلوكيات الصادرة منها تأكيدا على مسئوليتها اتجاه
~~ذلك، وقبل مناقشتك في المشكلة عليك أن تجيب مع نفسك على بعض التساؤلات، كيف
~~هي حالتها وأنت تطلب منها حقوقك الزوجية؟ ما الخبرات التي تحملها هي عن
~~معاشرتك لها؟ هل تسعد بذلك؟ هل أنت تركز على إشباع رغبتك دون مراعاتها؟
~~وكيف وضع زوجتك بين أخواتها؟ هل تشعر بنقص معين أو مستوى أقل؟ ما ظروف
~~أسرتها التي تدفعها لكثرة الذهاب إليهم؟ ما طبيعة العلاقات الوجدانية بينك
~~وبينها؟.
# كل هذه متغيرات تعطي مؤشرا على أسباب هذا الوضع لديك، والزوج دائما هو
~~الذي تسلط عليه الأنظار فيما يتعلق بسعادة الزوجة، هذا من جانب، والجانب
~~الأهم ما مستوى البيئة الأسرية التي تعيشها أسرتك - أقصد طبيعة التربية
~~الدينية التي تمارسونها داخل منزلكم-،هل هو خال من المعازف والصور والمجلات
~~الماجنة وغيرها مما يجذب الشيطان للمنزل؟ كيف وضعك الاقتصادي؟ ومدى قدرتك
~~على أداء واجباتك الأسرية؟
# عليك - أخي الكريم- بمراجعة إدارتك لشؤون أسرتك، والأسلوب الذي تتبعه في
~~تربيتها وقيادتها، مشكلتك لا تتضجر منها، لا تعتبرها معيقا عن محاولتكم
~~إصلاح شأنكم، ولكن ابدأ بالتهيئة الذاتية من نفسك، ولا تركز على السلبيات
~~ضد المنظار الأكبر للمحاسن والإيجابيات، وتأكد أن تركيزك على السلبيات هو
~~الذي أجج المشكلة لديك، حيث فسرتها بأنها تغيير رجولتك عند عدم قيام الزوجة
~~بواجباتها وتلبية حقوقك، الأسرة لها جناحان أنت أحدهما، والزوجة الجناح
~~الآخر، لا يمكن التحليق بدون أحدهما أو عند كسر فيه.
# ضع منظارا وانظر دائما أن إصلاح أي مشكلة أسرية يبدأ بمراجعة الذات أولا،
~~وعندما يتحقق يحق لك حينها تعديل ما تريده من الآخرين، أما قضية إصرارها
~~على أن توصلها لمنزل أهلها فأعتقد أن النظرة السلبية لها جعلك تكبر من حجم
~~الموضوع، فنعرف رجالا يصرون هم على إيصال زوجاتهم، ولا يسمحون للغير حتى من
~~أهلها بإيصالها.
# PageV18P182
# على كل حال لا تشعر بأني ألومك في التقصير، ولكن بمنظور علمي دائما
~~المشكلات الزوجية تكون في التركيز على ms6919 قضايا بسيطة، وجعلها مثار خلاف، وهذا
~~دائما ما يؤدي للعلاقة الهشة بين الزوجين، فإذا كان لديك إصرار وعزيمة على
~~المحافظة على أسرتك فتعامل مع الأحداث دائما بمنظور منطقي، ولا تكبر ما لا
~~يستحق أن يكبر، وأوصيك بتذكر نعم الله عليك من صحة وأطفال، وتأكد بأنك
~~ستنجح، وكن متفائلا دائما، وانظر لمشكلتك -إن كانت مشكلة- بأنها عارض بسيط
~~يمكن إصلاحه، وتأكد أن هناك الكثير لديهم مشكلات أكثر تعقيدا من مثل
~~مشكلتك. دعائي لك ولكل شبابنا وأسرنا بأن يتم الله عليهم نعمته، وأن يديم
~~صلاح بيوتنا لتسهم في نشأة جيل يعيد للأمة عزها ومكانتها اللائقة بها، إنه
~~ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV18P183
### | حينما تكون الزوجة سليطة اللسان
# المجيب فهد بن محمد بن إبراهيم اليابس
# مستشار أسري بمشروع ابن باز بالرياض
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/نشوز الزوجة
# التاريخ 20/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# زوجتي كثيرا ما تؤذيني بلسانها، وأريد أن أعرفها بخطورة ذلك، وهذا سبب
~~الخلاف بيننا، أنها دائما تسبني وتسب عائلتي، وأريد أن أوعيها بخطورة ذلك
~~عند الله. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# أخي الكريم: نسأل الله - عز وجل- أن يصلح لك زوجك، وأن يؤلف بين قلوبكما
~~وأدلك - بارك الله فيك- على بعض الإرشادات الهامة، والتي من شأنها أن
~~تساعدك في حل مشكلتك، ومن ذلك ما يلي:
### | 1- 
# عليك - يا أخي- أن تتحلى بالصبر والأناة، وأن تحتسب هذا الأذى عند الله -
~~عز وجل-، وألا تستعجل الفرج، أو تستطيل الطريق.
### | 2- 
# عليك بالموعظة الحسنة لهذه الزوجة وتذكيرها وتخويفها بالله - عز وجل-،
~~والرجوع في ذلك إلى كتب أهل العلم التي تورد النصوص الشرعية التي تحض على
~~طاعة الزوجة لزوجها من نحو قول الرسول - صلى الله عليه وسلم-: "لو كنت آمرا
~~أحدا لأن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها"، وغيرها في هذا الباب
~~كثير، ولعلك أن تبحث عن ذلك في الشبكة العنكبوتية.
### | 3- 
# عليك بممارسة الأساليب التعزيزية؛ فإذا رأيت ما يسرك من خلقها وأفعالها،
~~فأذكر ذلك لها، وشجعها ms6920 عليه، فمثلا بإمكانك أن تقول: أحس بالراحة اليوم في
~~البيت، وجئت مشتاق للجلوس مع الأولاد، كل ذلك عندما رأيت منك ضبط لأعصابك
~~في الأمس، أو تقول لها: أني لأرجو أن يجازيك الله بالجنة لما رأيت منك
~~اليوم من فعل حسن، وتذكر هذا الفعل، وبإمكانك أن تمارس الإطفاء للسلوك
~~السيئ، إذ بإمكانك أن تحرمها من المنتزه في يوم من الأيام، أو من التسوق،
~~وتبين لها السبب في ذلك، وأن سلوكها السيئ لا يعين على الاستمتاع بالنزهة
~~... وهكذا.
### | 4- 
# إياك والجدل الكثير أو زيادة العصبية أثناء النقاش؛ فهذا مما يزيد الأمر
~~سوءا، بل إنه في تلك اللحظات يزداد الأمر سوءا ويحضر الشيطان - نعوذ بالله
~~منه- كي يوصل الزوجين إلى ما لا تحمد عقباه.
### | 5- 
# وأخيرا أوصيك بالدعاء والتضرع لرب الأرض والسماء في مواطن الإجابة
~~المعروفة؛ كما بين الأذان والإقامة، وفي الثلث الأخير من الليل، وفي
~~السجود، وأكثر من الدعاء الذي ورد في كتابه الكريم؛ وهو قول الله سبحانه:
~~"ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما".
# نسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد في الدنيا والآخرة، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV18P184
### | أنا حائر مع زوجتي
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/نشوز الزوجة
# التاريخ 19/04/1425ه
# السؤال
# أنا شاب، لي وظيفة مرموقة جدا، ومعروف بحسن علاقتي مع الناس، وأدبي الجم
~~معهم، ومساعدتي لهم في حوائجهم الخاصة، والفضل لله وحده, إضافة إلى ذلك
~~فأنا أحمل هم الدين والدعوة بما يتيسر لي، وظاهري يدل على اتباع السنة
~~والفضل لله وحده, أنا متزوج الآن منذ ما يقارب ثلاث سنوات من فتاة متدينة
~~عفيفة، تدعو إلى الله بقدرها والحمد لله, ولكنها شديدة الغيرة، فلا تتورع
~~حين تأخذها الغيرة أن تسبني وتشتمني وتدعو علي بما يؤذيني، وتعيرني بما كان
~~مني قبل التزامي، ولا مانع عندها من أن تعرض بأهلي تصريحا أو تلميحا، أو
~~تهددني بطلب الطلاق، وقد أفهمتها بحرمة ما تصنع، إلا أنها تعود ms6921 وكأن لم يكن
~~شيء, وحجتها حين تهدأ أنها خلقت من ضلع أعوج، وأن الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم- قد أوصى بهن؛ لأنهن عوان عندنا، وما يزيد الطين بلة أنني أعمل في
~~قطاع صحي له مساس بالنساء، وأنا أجتهد ألا يصدر مني ما يخالف الله فيما
~~أستطيع، وعسى أن يغفر لي الله ما يبدر مني خطأ أو إكراها, لكن زوجتي تقلب
~~حياتي جحيما بسبب ذلك.
# وقد حدث في أول الزواج أن ضربتها عدة مرات بسبب شدة الغضب، فكنت اعتذرت
~~لها حتى إنني قبلت أخمص قدميها.
# عذرا فللموضوع زاوية أخرى: فأنا إلى الآن لم أعاشر زوجتي كما يفعل
~~الأزواج, فهي تعاني من مرض خوف أو هلع يمنعها من مساسي لها، وقد راجعنا
~~بسببه متخصصين عدة, ويعلم الله أني لم أبخل عليها بشيء فمن طبيب إلى آخر,
~~حتى ذهبنا إلى أحد الأئمة ليقرأ عليها, ولا فائدة, فقد امتنعت مرارا عن أخذ
~~العلاج، أو أداء بعض التمارين المتخصصة تكاسلا، أو لعدم اقتناعها بجدوى
~~ذلك، ووالله لقد تحملت تساؤلات الناس عن عدم الإنجاب وهم من أهلها أكثر من
~~أهلي، وأنا محتسب كتماني السر؛ لئلا تتأذى هي, فضلا عن تحملي ما يعتمل في
~~نفسي من رغبة شديدة ومن نداء للفطرة, وقد حاولت شرح موقفي لها صراحة دون
~~تلميح، وهي تتعذر وتتأفف أحيانا، وتهددني بالنكد والطلاق إذا أنا تكلمت مع
~~أحد من أهلها، لا أنكر أني أصبحت أفرغ ما في جوفي بيدها إلا أن ذلك لا
~~يغنيني تماما, وأصبحت وأنا المتزوج وطالب العلم أمارس العادة السرية, وأنا
~~قد كرهت نفسي وأظلمت حياتي من جراء مقتي الشديد لما أصبحت فيه, فأنا أنكر
~~على الناس ما آتيه, وأرشد الناس لطرق السعادة التي أنا أبعد ما أكون عنها،
~~ولما علمت زوجتي أنني أمارس تلك العادة, هددتني مرارا بفضحي والتشهير بي،
~~تهددني بالتشهير بي عند أهلها والناس، ولما حاولت إصلاح الوضع, لم يفلح
~~شيء، لا أنكر أني فكرت في طلاقها، ولا يمنعني إلا الحرص على الأجر، وعسى أن
~~يجعل الله فيه خيرا ms6922 كثيرا, إلا أن السيل قد بلغ الزبى,, فأدركوني برأي
~~سديد, فأنا والله غريق. جزيتم خيرا.
# الجواب
# في تقديري، ما تشكو منه بخصوص زوجتك مركب من ثلاث مشكلات (غيرتها الشديدة
~~وما تتسبب به) ، (انفعالها وما يترتب عليه) ، (خوفها من الجماع) ، ويغلب
~~على ظني أن بين هذه المشكلات علاقة طردية.
# PageV18P185
# غيرة النساء سلوك طبيعي، لكنه يعد مرضا إذا تجاوز حده، وهو ما أشرت إليه،
~~بالإضافة إلى الانفعال الذي يعتريها، ويجرها إلى عدم السيطرة على نفسها.
# من المحتمل أن زوجتك تعاني نوعا من (الشك والريبة) مع شيء من (الصلف) ،
~~وهما وصفان يتقاربان في بعض الشخصيات، لا أجزم بهذه الوصف لكن سياق وصفك
~~يوحي بذلك، هناك صفات (قد تجتمع كلها أو بعضها) في (الشخصية المرتابة) ،
~~منها: تغليب سوء الظن، والحذر والتوجس، ومحاولة التحليل، والاطلاع على ما
~~في نفوس الآخرين، والحساسية من أي نقد يصدر منهم، وصعوبة اعتراف هذه
~~الشخصية بالخطأ أو الجهل، حفظ المواقف والأقوال التي يمكن أن تشكل إدانة
~~لاحقة لو حدث شجار ما وتطلب استدعاءها، تغليب مشاعر الغلظة والصرامة على
~~الألفة واللطف، نادرا ما يميل صاحب هذه الشخصية إلى المزاح، وغالبا ما يتسم
~~بضعف الإصغاء، ليس بالضرورة كل هذه الصفات تجتمع في الشخصية المرتابة، يكفي
~~أن يوجد ثلاث على الأقل.
# هذه النفسية التي تعاني منها زوجتك قد يكون لها تأثير في الحالة العصبية
~~والنفسية العامة التي تسبب اضطرابات جنسية (سواء في الرغبة أو في الممارسة)
~~، وقد لا يوجد لها سبب عضوي عند الفحوص الطبية.
# يغلب على ظني أن زوجتك تعاني من الخجل من مسائل الجنس، وترى فيه عيبا
~~(وأحيانا لا تشعر بذلك) ، أو أنها سمعت عنه معلومات مغلوطة تتعلق بالألم
~~فتوهمته شيئا مخوفا، زاد الأمر إشكالا الأسلوب الصارم الذي أتوقع زوجتك
~~تتصف به، ومثل هذا يتطلب علاجا عند مختص نفسي، حيث إن هناك جوانب تحتاج إلى
~~تفكيك، وبالتالي تتطلب جلسات يمكنكما بعدها -إن شاء الله- تجاوز المشكلة.
# أحيانا، قد تفهم المشكلة على أنها مس أو عين، وهو ما يبدو أنكما تتوقعانه
~~مما استدعى ms6923 زيارتكما لبعض الرقاة الذين يقرؤون القرآن الكريم، وقراءة
~~القرآن مسلك نافع إن شاء الله، لكنه يبعد أن تكون مشكلة زوجتك متعلقة
~~بالعين أو السحر إذا صح تقديري؛ ولأن المشكلة تتعلق بالتصورات والمخاوف
~~فإنها تتطلب التعليم والإفهام بالطرق العلاجية المناسبة.
# أقترح عليك المبادرة إلى طبيبة نفسية ممن عرفت بالحكمة في تخصصها، (أو
~~طبيب إذا تعذرت الطبيبة) ، واعرض عليه مشكلة زوجتك سريعا، وامنح نفسك
~~(مهلة) في حدود الأربعة أشهر بعد أول زيارة للطبيبة، فإذا لم ترحب زوجتك
~~بالعلاج أو لم ينفع معها فأقترح عليك الزواج بأخرى؛ طلبا لإعفاف نفسك
~~وسلوكك السبيل المستقيم، فإن تحسنت أحوال زوجتك (وأنا متفائل بتحسنها إذا
~~أعنتها على تعديل سلوكها بشكل عام) وإلا فقد ترى الانفصال عنها، ولعل الله
~~يخلف على كل واحد منكما خيرا من الآخر.
# PageV18P186
### | هكذا بدأت حياتنا الجديدة، فهل نستمر؟!
# المجيب د. عبد العزيز حمود الشثري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/نشوز الزوجة
# التاريخ 18/04/1425ه
# السؤال
# عقدت على زوجتي منذ شهرين، وأنا لا أسكن مع زوجتي؛ لأننا لم نعلن زواجنا
~~بعد، وأنا الآن أكتشف في زوجتي عيوبا خطيرة منها: طلبها للطلاق عندما يحصل
~~نقاش حاد، فهي -بشهادة أهلها- عنيدة جدا لا تحسسني برجولتي بقولها أنت لست
~~كفلان؛ هو رجل وأنت طفل، كثرة العتاب وعدم نسيان أخطاء الزوج، إلى غير ذلك
~~من المشاكل، ونحن لم ندخل بعد عش الزوجية، كما انها لا تثق بآرائي، أنا
~~حائر في أمري، لا أدري هل أستطيع أن أغير طريقة تفكيرها. ماذا أفعل؟ جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# أولا: لا بد أن تدرك أنك إن كنت خلوت بها بعد العقد فإن لذلك أحكاما
~~متعلقة بالمهر والعدة.
# ثانيا: أنت عمرك عشرون عاما حسب ما ذكرت، فهذا يعني أنها أصغر منك عمرا،
~~وقد تكون في عمر الانتقال من مرحلة عمرية إلى أخرى تكثر فيها الاضطرابات
~~الجسدية والنفسية، فيحسن مراعاتها، فقد تعتدل أخلاقها بعد ذلك. ms6924
# ثالثا: قد تكون مرغمة من أهلها عليك، أو تعجلت هي بالموافقة فندمت فتريد
~~الفراق منك؛ حتى لا ترد لك ما دفعته لها، أو أنها ترغب في صفات أخرى في
~~الرجال لم تكتشفها فيك بعد.
# رابعا: أنصحك أن تتأكد من أمر رغبتها فيك قبل الدخول وقبل حصول الولد،
~~صارحها بما قلته لنا عنها، وشاورها وشاور أهلها في ذلك.
# خامسا: أعتقد أنها بحاجة أن ترى منك شيئا من القوة في إرادتك بحزم،
~~وإظهار رجولتك بمعناها الشرعي، من الغيرة عليها، وحملها على الخير، وعدم
~~التردد في رأي تريد طرحه، وابتعد عن كل ما يشعر بفترة مراهقتك سواء في
~~مظهرك أو ألفاظك أو لباسك فهي تريد رجلا، فأرها صورا من الرجولة الصادقة.
~~كتب الله لكما ما فيه الخير ووفقكما.
# PageV18P187
### | خصومات زوجية
# المجيب د. راشد بن سعد الباز
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/نشوز الزوجة
# التاريخ 18/04/1425ه
# السؤال
# أنا متزوج منذ سنتين ونصف ولله الحمد، ورزقني الله بنتا ولله الحمد،
~~زوجتي على قدر من التدين، وتعاملها جيد مع الناس، إلا أنها معي سيئة خلق
~~وترفع صوتها علي، وحساسة ومزاجية، وغير مهتمة بشئون المنزل من نظافة وغير
~~ذلك، وأنا ولله الحمد رجل حليم، وأستغرب منها رفع الصوت لأدنى مشكلة، مع
~~العلم بأني لا أرفع صوتي عليها، وأنا والله أحبها وأشفق عليها، وأرفق بها،
~~وأحاول إسعادها بشتى الوسائل، ولا أقصر عليها بشيء البتة ولله الحمد، وأحنو
~~عليها، وأنفذ لها جميع ما تطلبه مني، وأصل أهلها وأقاربها، ولكني أجد منها
~~سوءا في التعامل في كثير من الأحيان! وجحد لما أقوم به تجاهها! وأيضا تتلفظ
~~بألفاظ سيئة وبذيئة مع ابنتي، وأحيانا تتصرف بتصرفات رعناء، وهكذا حياتي في
~~عذاب، لا بد من وجود مشكلة شبه يوميا، فما العمل معها؟ أرجو منكم توجيهي،
~~وفقكم الله لكل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي الفاضل: هناك بعض المعلومات الضرورية الناقصة ms6925 مثل عمر الزوجة
~~والمستوى التعليمي لكما والحالة الاقتصادية، وعموما، أعتقد أن جزء من
~~المشكلة الاختلاف بين شخصيتك وشخصية زوجتك، فهي ذات شخصية قوية وأنت من
~~أصحاب الشخصيات المسالمة، خاصة أن لها نشاطات في المجتمع، كما أن بعض
~~النساء يرون في حب زوجها الشديد لها واهتمامه بها نقطة ضعف في الزوج، كما
~~قد يكون سلوكها ذلك نتيجة عدم اقتناعها فيك، لكن من الضرورة الجلوس مع
~~زوجتك والتفاهم معها بموضوعية خاصة فيما يتصل بالتضارب بين سلوكها الفعلي،
~~وبين ما تدعو إليه، ومعرفة الأسباب التي تجعلها تعاملك بهذه الطريقة فقد
~~يكون هناك صعوبات أو مشكلات تواجهها ولا تفصح عنها. وإن كان هذا ليس مبررا
~~لسلوكها؛ بالإضافة إلى ذلك عليك بتذكيرها بآداب وقيم الإسلام وبقول الرسول
~~- عليه الصلاة والسلام-:"إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا" رواه
~~الترمذي (2612) وغيره من حديث عائشة - رضي الله عنها -، وفي الحديث: "إن من
~~أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا ... " الحديث رواه
~~الترمذي (2018) عن جابر - رضي الله عنه - وأولى الناس بحسن الخلق والمعاملة
~~هم أقرب الناس إليها ومن أقرب الناس إليها زوجها. كذلك تذكيرها بأهمية
~~المحافظة على بيت الزوجية خاصة أن لكما ابنة ولابد أن تعيش في بيت يسوده
~~الود والاحترام المتبادل بين الوالدين، ولابد من إفهام زوجتك أن حبك لها
~~واهتمامك بها من المفترض أن تشكر الله على ذلك فهناك الكثير من الزوجات
~~اللاتي يعانون من افتقادهم لحب أزواجهم؛ لذا لابد أن تقدر ذلك ولا يعني هذا
~~الحب ضعف منك أو أنك ترضى بسوء معاملتها لك، كما لا يجوز لها، وهي بالتأكيد
~~تعرف ذلك، بأن تمنعك من الصلاة أو أي عبادة فرضها الله على عباده. والله
~~الموفق.
# PageV18P188
### | زوجتي لا تطيعني
# المجيب علي بن عبد الله العجلان
# مستشار أسري - وزارة الشؤون الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/نشوز الزوجة
# التاريخ 24/5/1425ه
# السؤال
# سؤالي يتعلق بطاعة المرأة لزوجها فيما تحب وتكره، أكرر تكره ما لم يكن
~~ذلك في معصية الله؟ وما حكم المرأة التي تصر ms6926 على رأيها حتى وإن كان زوجها
~~يرفضه؟ وما حكم من تعتقد أنها على حق والعالم أجمع على غير ذلك؟!.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:
# وفقنا الله وإياك لكل خير، والجواب كما يأتي:
### | 1- 
# نصوص الكتاب والسنة تبين ضعف المرأة ونقصان عقلها، وضعفها وحاجتها إلى
~~الرجل، ولعل من المعاني العظيمة لذلك هو مراعاة هذا المخلوق الضعيف، والصبر
~~عليه، فإن أقمته على ما تريد كسرته.
### | 2- 
# الحياة الزوجية ليست أمر ونهي، ودونية فوقية وآمر ومنفذ، ولكنها شركة
~~يقوم كل طرف بما عليه مع مراعاة الطرف الآخر، وتقدير مشاعره، وتقلبات
~~مزاجه.
### | 3- 
# لا شك أن الطاعة في المعروف، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ولكن حتى
~~الأمور المباحة، وما فيها وجهات نظر وهي من قبيل المباح فليس من الضروري أن
~~تحسم برأي الزوج في نظري.
### | 4- 
# استشعار أن الكريم من تغلبه زوجته ولا يغلبها؛ وقد قيل: (ما أكرم النساء
~~إلا كريم) وكل رجل يحب أن يكون كريما لا لئيما.
### | 5- 
# العقول تتفاوت في إدراك الحقائق والحكم عليها وتصورها، وكلما اتسعت دائرة
~~المعلومات اتسعت دائرة المجهولات.
# PageV18P189
### | غير مرتاح مع زوجته
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/نشوز الزوجة
# التاريخ 10/04/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رجل يسأل عن حكم الشرع في الآتي: متزوج من امرأة وله منها ولد وبنت،
~~ويحسن معاشرتها، ويوفيها حقوقها من مأكل ومشرب وملبس، وقليلا نوعا ما
~~زيارات لبعض صديقاتها، أما أهلها فهم جيران لها، ولكنه -داخليا- غير مرتاح
~~معها؛ بحكم ميول قلبه لامرأة أخرى، ولكنه يراعي حدود الشرع، فلا يتعرض لتلك
~~الفتاة إلا من خلال الرسائل بينهما، والسبب في ميوله عدم إحساسه بالراحة مع
~~زوجته، فكثيرا ما تسبه وتتجرأ عليه، ومهملة في حقوقه وبيته، وتضرب أولاده،
~~وعدم النظافة المظهرية والتزين لزوجها، وفي منتصف الليل إذا بكى ms6927 الطفل
~~تلعنه وتلعن أباه. ويود السائل أن ينوه بأن زوجته ليست على علم بأمر المرأة
~~الأخرى. نرجو من فضيلتكم بيان رأي الشرع في هذه العلاقة الزوجية.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# علاقتك بتلك الفتاة - ولو من خلال الرسائل - حرام لا يجوز، سواء علمت
~~زوجتك أم لم تعلم، وعليك أن تتوب وتقلع عن فعلك هذا. ولعل تسلط زوجتك
~~وبذاءتها معك ومع الطفل الصغير إنما هو بسبب ذنبك، بل من المؤكد أن الشيطان
~~أوقع في نفسك محبة الفتاة وبغض زوجتك عندك. وإن المرء ليحرم الرزق والراحة
~~والأنس بذنب يصيبه، وعليك أن تنصح وتعلم زوجتك في أمور الخدمة والنظافة
~~والتجمل لك، وعليك أن تتحمل ما قد يصدر منها من لغو القول - إذا لم يكن
~~دائما أو خطأ غير متعمد، فالبيت والأسرة لا يعيشان في سعادة ووئام إلا إذا
~~تحمل كل من الزوجين ما يصدر من الآخر بحسن نية وطيبة خاطر، وعدم المحاسبة
~~والمخاصمة في صغائر الأمور وكبائرها. يقول أبو الدرداء -رضي الله عنه-
~~لزوجته أم الدرداء: (إذا رأيتني غاضبا فرضيني وإذا رأيتك غضبى أرضيك".
~~فبالود والمسامحة والمحبة تدوم العشرة، وبدونها لا توجد ألفة ولا عشرة.
~~والله الموفق.
# PageV18P190
### | دياثة منظمة
# المجيب الجوهرة العنقري
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/
### | المشكلات الجنسية
# التاريخ 23/04/1427ه
# السؤال
# أعاني من مشكلة مع زوجي فقد أجبرني على الكلام هاتفيا مع رجال أجانب!
~~مكالمات جنسية، حتى يستمتع وهو معي بالمكالمات!؟ يطلب مني إحضارهم إلى
~~المنزل، ولكني رفضت. وللأسف قد تعرفت على رجل آخر من خلال النت وأحببته،
~~وعلم زوجي بذلك، وعلم أهلي كل شيء عني وعن ما يفعله زوجي معي، وأنا الآن
~~أريد الطلاق، ولكن زوجي يرفض ويقول: إنه تاب، ولكني لا أصدقه، فماذا أفعل؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فإن لكل مسلك ونهج يسلكه الإنسان أثره على قلبه، وكما أن للجسد أسباب صحة
~~وأسباب مرض وعلة، فالقلب كذلك، وما تشتغل به الجوارح مؤثر في القلب ms6928 لأنها
~~نوافذ إليه، فإذا غض الإنسان بصره حفظ قلبه، وإذا تهاون بالنظرة، والكلمة،
~~قاد قلبه إلى العلة والمرض، بل الموت، فمن أرسل جوارحه في المحرمات فهي
~~سموم يمرض بها القلب وتتراكم عليه الذنوب فتهلكه، روى أحمد (7611) ،
~~والترمذي (3334) ، وابن ماجه (4244) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: "إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع
~~واستغفر صقل قلبه، فإن زاد زادت، فذلك الران الذي ذكر الله في كتابه: "كلا
~~بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون" [المطففين:14] . قال الحسن في تفسير
~~الآية: هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب فيموت.
# وعلى هذا فإن التساهل في الذنوب، والسير في طريق الفتنة خطير الأثر،
~~والله سبحانه وتعالى قد بين لنا طريق العفة، وحذرنا من مزالق الشهوات
~~والأسباب المؤدية إليها، فالله سبحانه وتعالى صان المرأة بنهيها عن أمور
~~عديدة، عن الخضوع بالقول، وعن التبرج والسفور سدا لذرائع الزنا وإغلاقا
~~لأبواب الفتنة على المرأة والرجل سواء.
# وأنت يا أخيه تساهلت بأمر عظيم، وهو الاستجابة لزوجك في هذا المنكر
~~العظيم، وهو مهاتفة الرجال والحديث معهم حديثا جنسيا -كما ذكرت- فإذا كان
~~الخضوع بالقول وتليين الكلام محرما، يقول الله تعالى "يا نساء النبي لستن
~~كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن
~~قولا معروفا" [الأحزاب:32] .
# فما بالك بما هو أعظم من ذلك مما ارتكبتيه من الحديث الفاحش الصريح؟
# واعلمي أنك لا تعذرين بكون زوجك هو الذي طلب منك ذلك، فإنه لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق.
# أما ما ذكرت أنك ابتليت به من التعلق برجل آخر عن طريق المحادثة بالنت؛
~~فأتت التي فتحت على نفسك باب الفتنة، ولو راقبت الله تعالى في جوارحك
~~وحفظتيها من المحرمات لم تصلي إلى هذا السبيل.
# PageV18P191
# وطريق الخروج مما أنت فيه أن تتوبي إلى الله توبة نصوحا فتقلعين عما أنت
~~فيه وتعزمين على عدم العود، وتندمين على ما فرط منك، ومتى صدق العبد في
~~التوبة تاب الله عليه أيا كان ms6929 ذنبه، يقول الله تعالى: "قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا"
~~[الزمر:53] .
# أما ما ذكرت من طلب الطلاق من زوجك فهذا زنيه بميزان الشرع، فإن كان زوجك
~~مقيما على هذه المنكرات مصرا عليها، تاركا للواجبات، فهذا يبرر الانفصال
~~عنه.
# أما إن كان صادقا في دعوى التوبة فأعينيه على ذلك وابقي معه، واعلمي أنه
~~ليس من السهل أن تطلب المرأة الطلاق من غير بأس.
# وقد يكون رفضك الحالي لزوجك لتعلقك بهذا الذي تعرفت عليه عن طريق النت،
~~وهذا طريق مشبوه، وهذا الرجل قد يكون أسوأ من زوجك فأبعديه عن حياتك،
~~والجئي إلى الله تعالى بالتوبة، والاستغفار، والمحافظة على الواجبات،
~~وتضرعي إليه في أوقات الإجابة كأدبار الصلوات، وبين الآذان والإقامة، وفي
~~الثلث الأخير من الليل وجاهدي هواك، وسيهديك الله تعالى كما وعد.
# "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا". أسأل الله لنا ولك الهداية
~~والثبات.
# PageV18P192
### | زوجي لا ينام معي!
# المجيب د. عبد العزيز بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات الجنسية
# التاريخ 04/02/1427ه
# السؤال
# زوجي لا ينام على نفس الفراش الذي أنام عليه، ولكنه يأتيني بصورة طبيعية،
~~وعندما يقضي إربه يذهب لفراشه، فهل يحق لي أن أطالبه بالنوم معي على فراش
~~واحد؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن من الحكمة أن يبحث كل من الزوجين عما يقربه من الآخر، ويدنيه منه،
~~وفي المقابل يحاول أن يسد الفجوات التي تباعده منه، وتفصله عنه.
# وربما كان أحد الزوجين حريصا على القرب، لكنه لم يحسن وسيلة الإقناع، ولم
~~يجد لغة الخطاب، فزاد في مساحة البعد.
# والحياة الزوجية ليست عملية اقتصادية عمادها: ماذا لك، وماذا لي؟، وماذا
~~عليك، وماذا علي؟! ولكنها عملية وجدانية، يتحدث لغتها القلب، ويمثل ألفاظها
~~السلوك.
# أختي الكريمة: إن من الطبيعي أن يدخل الزوجان بيت الزوجية، وكل منهما
~~يحمل طبائع وعادات قد تخالف ما نشأ عليه الآخر من طبائع وعادات.. ms6930 وحسب
~~الزوجين الحريصين على إنجاح حياتهما الزوجية أن تكون تلك الطبائع المختلفة
~~(هامشية) ، وليست في صلب التعامل الزوجي. إذ إن كلا من الزوجين يمثل (شجرة)
~~نبتت في (حوض) عائلي مختلف، وتغذت من تربة ذلك الحوض، وتشكلت بذلك الغذاء.
# وإذا كان من المهم جدا أن يراعي كل من الزوجين الطرف الآخر فيما يختلف
~~عنه فيه من عادات، فإنه قد ثبت بالتجربة أن إعطاء فرص أكثر من الحب يسهم في
~~هدم (جدار) الطبائع المختلفة وسرعة (إذابة) كل من الزوجين في الآخر.
# والمرأة جعلها الله أكثر قدرة في التأثير العاطفي، وأعمق جذبا من الرجل،
~~وهي حين تفهم نفسية الرجل (الزوج) ، وتتقصد التأثير عليه فإنها تملك
~~إمكانات هائلة.
# ولكن ما يلفت النظر أن بعض الزوجات قد تصل إلى حد الإرهاق من تفانيها في
~~خدمة زوجها وأولادها، ولكنها تفسد ذلك العسل ب (خل) سوء الاستخدام لقاموسها
~~اللغوي!.. فهناك من الزوجات من تستخدم مع زوجها اللوم، وربما في لحظة
~~انفعال تنشر بين يديه (ملفات) قضايا سابقة، وربما صفعته بكلمة (عجزت عنك)
~~!.. وكأنها تفترض أن يلغي عقله، وأن يسارع بالاستجابة لها، أو إنها ستستخدم
~~ضده أسلوبا (آخر) مخيفا!!.. وهو ما يستفز الزوج، ولأن نفسيته منبنية على
~~الصراع والمنافسة، فقد يقوم ب (رد) على الزوجة قد لا يكون متوقعا عندها،
~~خاصة مع تكرار تلك المواقف.
# وقد أشار المصطفى -صلى الله عليه وسلم- إلى أن (من البيان لسحرا) ،
~~فإجادة استخدام كلمات اللغة، والتأكيد على الكلمات الجميلة، والتلبس
~~بالرفق، والتذرع بالصبر، له أثر غير محدود في التأثير.. والعامة تقول:
~~(اللسان اللين يغلب الحق البين) .
# PageV18P193
# وكم من النساء اللاتي قد يكون لدى الواحدة منهن بعض التقصير فيما يتصل
~~بأمور المنزل، لكنها استطاعت أن تحتوي زوجها بلغتها (الراقية) معه،
~~فاستطاعت أن تجعله يغض الطرف عن تقصيرها، وفي المقابل قد (تقتل) بعض
~~الزوجات نفسها في الاهتمام بالزوج والأولاد والبيت، لكنها (تقتل) زوجها ب
~~(طلقات) الكلمات العنيفة، الصادرة في جو الانفعال، ولذا ينسى الزوج -عند
~~ثورته- كل ما تقدمه تلك الزوجة! وحين سأل عبد الملك بن ms6931 مروان عبد العزيز بن
~~زرارة الكلابي عن أفضل النساء، قال: التي يقول أهل الزوج قد سحرته!!.. ومن
~~المؤكد أن السحر في اللغة أوضح منه في السلوك.
# أختي الكريمة: قد يكون كلامي السابق حاضرا في ذهنك، لكني أعدته لأدعوك
~~إلى (تفعيله) ، فكم من الأمور التي تختزنها ذواكرنا ولم ينطبع بها سلوكنا،
~~فصارت حجة علينا!
# أما بالنسبة لمشكلتك مع زوجتك -التي كتبت تتساءلين عنها- فالذي يبدو أن
~~(سماء) علاقتكما الزوجية (صافية) سوى من هذه (الغيمة) الخفيفة.. وزوجك
~~-مادام يؤدي وظيفته معك بصورة جيدة- فمن حقه أن ينام في المكان الذي يجد
~~راحته فيه. وأتمنى ألا يؤدي ضيقك بهذا الأمر إلى تحويل هذه (الغيمة) إلى
~~(سحب) داكنة، تقلب هناءكما إلى شقاء، وتجرف أمطارها كل الذكريات الجميلة
~~السابقة.
# ولكن من خلال كلامي السابق أعتقد -جازما- أنك قادرة على القرب النفسي من
~~زوجك، والتأثير فيه من خلال اللغة والسلوك.. حدثيه أنك تتفهمين (جيدا)
~~ظروفه التي تجعله ينام في فراش مختلف، وأنك تحرصين على راحته، لكنك تحسين
~~بفقده حين يكون بعيدا عنك، فكيف حين تستيقظين من نومك وتشعرين أنه بعيد وهو
~~قريب!!.. عرفيه أنك تتفهمين دوافعه، وابدئي معه راجية منه النوم معك، ولو
~~مرة في الأسبوع.. فقد تتغير نظرته ويعتاد النوم معك، ولكن لو لم يتم شيء من
~~ذلك إطلاقا، أو رأيت أن حديثك معه في ذلك الأمر يضايقه، فمن الحكمة والعقل
~~أن ترضي بوضعك، وهو وضع عادي لدى بعض الأزواج.
# وفقك الله لهداه، وسلك بك سبيل التوفيق في الدنيا والآخرة.
# PageV18P194
### | غيبة زوجي طالت حتى أضرتني!
# المجيب مصطفى محمد الأزهري
# داعية وباحث إسلامي بوزارة الأوقاف المصرية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات الجنسية
# التاريخ 29/01/1427ه
# السؤال
# تزوجت منذ عام، وبقي معي زوجي مدة 15يوما، ثم سافر إلى بلاد الغرب حيث
~~إقامته، وأنا محتاجة له كثيرا، وأحس باكتئاب كبير؛ وذلك بسبب حاجتي
~~العاطفية والجسدية. كنت ألجأ للعادة السرية، والآن تبت من ذلك والحمد لله.
~~ساعدوني مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأهلا بك ms6932 -أيتها العروس الكريمة- ونهنئك على زواجك، ونسأل الله أن يبارك
~~في زواجك وأن يسعد حياتك، ويملأ أيامك أنسا بالله والقرآن والصلاة والعمل
~~الصالح..
# أولا: أشكر فيك -أختي الكريمة- صراحتك في طرح مشكلتك، وهو ما يشير إلى
~~نفس تسعى إلى سلامة دينها، وعصمة سلوكها..
# لعلك كنت تعلمين قبل الزواج طبيعة عمل زوجك، ومنها تغيبه عنك بالسفر؛ لذا
~~كان عليكما أن تبحثا عن صيغة للتفاهم حول هذه المسألة، فإما أن يصحبك معه
~~في سفره، أو يرتب أحواله على عدم التغيب مدة طويلة تتسبب لك في عنت لا
~~تتحملينه.
# أما توبتك من "العادة السرية" فهو شيء محمود ثبتك الله على الإقلاع عنه،
~~فهو -يا بنيتي- أخطر على المتزوجين منه على غيرهم، "ومن يتصبر يصبره الله،
~~ومن يستعفف يعفه الله"، لكن عليك أن تراسلي زوجك، وأن تبثي إليه ما في نفسك
~~بهذا الخصوص، فأنت زوجته والحرج بينكما مرفوع، {وقد أفضى بعضكم إلى بعض} .
# وحتى يتيسر الحل ويعود زوجك -بإذن الله- سالما غانما- استعيني بالصبر
~~والصلاة والقرآن وصيام النوافل، وراسلي زوجك كثيرا، واتصلي به ما وسعك
~~الأمر.
# شرح الله صدرك، وآنس وحدتك، ورد لك زوجك، وعمر أوقاتك بالخير والعمل
~~الصالح.. والله أعلم.
# PageV18P195
### | هجر الزوج في الفراش تأديبا له!
# المجيب سلطانة عبد الله المشيقح
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات الجنسية
# التاريخ 23/11/1426ه
# السؤال
# تقع خصومات بين الزوج والزوجة من حين إلى آخر، فالغالب أن الزوجة تكون
~~مظلومة، وهي في كل الأحوال تذهب وتعتذر لزوجها، لكن الزوج يأخذ حقه في
~~الفراش من زوجته، وطول اليوم يعاديها ولا يكلمها، ولا يعاملها معاملة حسنة،
~~فهل لها الحق أن تهجر الفراش ولا تكون آثمة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا ريب أن الواجب على الزوجين المعاشرة بالمعروف، وتبادل وجوه المحبة
~~والأخلاق الفاضلة مع الصبر وطيب البشر؛ لقول الله -عز وجل- "وعاشروهن
~~بالمعروف" [النساء:19] ، وقوله: "ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال
~~عليهن درجة" [البقرة:228] . وقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- "البر حسن
~~الخلق" رواه مسلم (2553) . وقوله -صلى الله عليه وسلم-: ms6933 "لا تحقرن من
~~المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق" رواه مسلم (2626) . وقوله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وخياركم خياركم
~~لنسائهم". رواه الترمذي (1162) .
# ويجب عليك الصبر وتحمل الجفاء وسوء خلق زوجك، قال تعالى: "واصبروا إن
~~الله مع الصابرين" [الأنفال:46] وقال: "إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين" [يوسف:90] ، وقال: "فاصبر إن العاقبة للمتقين" [هود:49] ،
~~وعليك مداعبة زوجك ومخاطبته بالألفاظ التي تلين قلبه، وتسبب انبساطه إليك.
# لكن لا يجوز لك هجر الفراش؛ لما قد يلحقك من إثم بذلك، بل يجب إعطاؤه
~~كامل حقه عليك، وعليك بالدعاء أن يصلح الله حال زوجك ويلهمه رشده، ويمنحه
~~حسن الخلق وطيب المعشر ورعاية الحقوق، إنه خير مسؤول، وهو الهادئ إلى سواء
~~السبيل.
# أخيرا: عليك بمحاسبة نفسك، وأن تبادري إلى التوبة مما قد يكون صدر منك من
~~سيئات وذلات، فلعله قد سلط عليك -هذا الزوج- لمعاص اقترفتيها. قال تعالى:
~~"وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير" [الشورى:30] .
# أسأل الله أن يصلح حالكم، ويهدي زوجك ويرده إلى الصواب، وأن يجمعكما على
~~خير وهدى إنه جواد كريم.
# PageV18P196
### | أحس بفتور جنسي بعدما خطب
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات الجنسية
# التاريخ 26/8/1424ه
# السؤال
# هناك شاب كان مسرفا على نفسه وخاصة في النظر إلى المحرمات والعادة
~~السرية، مع أن ظاهره كان الالتزام، وقد حاول أن يتوب، وبعد أن انقطع مدة عن
~~هذه المنكرات أحس برغبة في الزواج ورغبته بفتاة ملتزمة توجهه وتعينه على
~~طاعة الله تعالى، وكان هذا الشاب قد عمل عملية فتاق، وبعد ما خطب وكتب
~~العقد أحس بفتور وضعف في القوة الجنسية، والآن هو يخاف من أن يكون ذلك
~~عقابا من الله تعالى على ما سبق من معاصيه، فهل يتم الزواج أو يوقفه؟ وما
~~هو توجيهكم؟.
# الجواب
# أخي السائل: أسأل الله أن يرزقك توبة نصوحا ويثبتك على طاعته. ms6934
# أخي الفاضل: الله - عز وجل- حليم، عفو، وقد بين أنه - جل وعلا- لو يؤاخذ
~~الناس على كل ما كسبوه في الدنيا من ذنوب لما ترك على ظهر الأرض من دابة،
~~ولذا فليس بالضرورة أن يكون إحساسك بضعف القدرة الجنسية حقيقيا وواقعا في
~~نفس الأمر، ولكنه ناتج عن إحساس بالذنب، أسأل الله أن يجعله كفارة وتطهيرا
~~لك، لكن لا ينبغي أن تبني عليه عملا أو قرارا بترك الزواج بل لا بد أن:
# (1) تكشف كشفا طبيا عند طبيب مختص في هذا الشأن لمعرفة ما إذا كانت هناك
~~علاقة بين الفتاق وما تعانيه من شعور بالضعف الجنسي.
# (2) أن تعلم أن بعض ما يقوله بعض الوعاظ والمشايخ عن أثر العادة السرية
~~لم يثبت علميا وطبيا، فلا تربط بين هذا الشعور بالضعف وبين ممارستك السابقة
~~للعادة السرية.
# (3) إن أخبرك الطبيب الثقة بعدم وجود تلازم بين الفتاق والشعور بالضعف،
~~وقرر أنك طبيعي، وأن ما تعانيه جانب نفسي أو وقتي فلا تتردد في إمضاء
~~الزواج.
# وإن أخبرك بغير ذلك وأنك تعاني ضعفا حقيقيا لأي سبب فأخبر الفتاة التي
~~كتبت العقد عليها حتى تكون على بينة فإن رضيت بالزواج فالأمر إليها والحمد
~~لله، وإن رفضت، فسرحها بإحسان. وصلى الله على نبينا محمد وآله.
# PageV18P197
### | فتور.. الزوج..!!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات الجنسية
# التاريخ 6/4/1422
# السؤال
# أنا امرأة متزوجة منذ عشر سنوات من رجل لم أكن أعرفه تمام المعرفة ولكن
~~كما تعلمون الزواج المتعارف عليه في مجتمعاتنا الخليجية، في بداية زواجنا
~~كانت حياتنا تسير على ما يرام مع حدوث الكثير من الحوادث التي كنت دائما
~~أقوم على حلها له حتى رزقنا الله بأربعة من الأبناء والبنات بعد العناء
~~والمعالجة في المستشفيات حيث أن الحمل كان في بداية الأمر صعب عندي ولكن
~~الحمد لله على كل حال، والآن تغيرت حياتي وانقلبت رأسا على عقب فزوجي أشعر
~~أنه لا يرغب بي كالسابق ولا يحترم آرائي ولا يهتم بها ms6935 ولا حتى ابسط حقوقي
~~الزوجية وهو حق المعاشرة الزوجية لا يقوم به حتى أنه لتمضي الشهور على ذلك
~~ولا أدري كيف أتصرف معه؟ أرشدوني للحل أفادكم الله؟
# الجواب
# أيتها الأخت الكريمة يبدو أن مشكلتك تدور حول محاور أربعة وفي فهم تلك
~~المحاور قد تخرجين بفائدة أرجو أن تساهم ولو جزئيا في حل مشكلتك هذه
~~المحاور هي أنت كزوجة وزوجك والعوامل الخارجية المحيطة بكما كزوجين وأخيرا
~~العلاقات والروابط المشتركة بينك وبين زوجك.
# قد يتبادر لذهن كثير من الناس أن وجود مثل هذه المشكلة إنما يتمثل بسبب
~~الزوجة كعامل رئيسي لوجود مثل هذا الفتور في العلاقات الزوجية فالزوجة هي
~~الملومة الأولى في مثل هذه الحالة فالحياة الروتينية رسخت عندها عدم
~~المبالاة في مراعاة زوجها ومراعاة مشاعره ورغباته.
# هذا الروتين وخصوصا بعد هذه المدة الزمنية المديدة ووجود الأطفال جعلها
~~أقل حرصا على التجمل والتفنن إن صح التعبير في عرض جمالها ورونقها لزوجها
~~لتجذبه إليها وتجعله مشغوفا بها على الدوام بحيث لا يجد السأم إليه طريقا
~~ولا يرى الملل إليه مسلكا ينبعث من خلاله عند فئة من الناس الزوجة هي
~~المفتاح الجاذب والماسك في نفس الوقت لزوجها فإن شاءت أرسلته وتركته وإن
~~شاءت احتفظت به فلا تراه يشغف تفكيرها.
# أيضا قد يرى آخرين أن الزوج إنما حصل له مثل هذا الفتور في العلاقات
~~الزوجية هو نتيجة طبيعية لإتباع نفسه هواها، فإطلاقه البصر والنظر إلى ما
~~حرم الله ومشاهدة الأفلام الهابطة وبعض القنوات الفضائية وما تعرضه من صور
~~رخيصة جعلته يزهد فيما عنده من الحلال، بل أصبح لا يجد تلك اللذة والسعادة
~~الزوجية التي كان يراها ويستمتع بها في السابق، وهنا يجب أن أشير إلى أن
~~هذا لا يعني أن كل بروديه في العلاقات الزوجية عند الأزواج إنما مردها إلى
~~هذا السبب، لا، بل هناك أسباب أخرى عديدة ولكن هذا السبب موجود لدى عينة
~~غير صغيرة في مجتمع الرجال.
# PageV18P198
# الصراحة والمكاشفة بين الزوجين هما في نظري الحل الناجح والأجدر بالعمل
~~به لكل زوجين أرادا أن ms6936 تدوم الألفة والمحبة بينهما، ولكن المشكلة أن هذه
~~الوسيلة هي في حد ذاتها مشكلة تحتاج إلى حل. إذا أنها غائبة تماما عند كثير
~~من الأزواج. المصارحة والمكاشفة بين الواحد والآخر هي مع الأسف آخر ما يمكن
~~أن يفكر في طرقه وعمله كل من الزوج والزوجة، يأخذ الزوج أو الزوجة على
~~خاطره ويتعب على الآخر وربما يتضايق من تصرف معين أو عادة يقوم بها أحدهما
~~باستمرار ولا تجد الآخر يحاول مكاشفتة فيها، أصبح كل منها مخزونا مليئا بكل
~~نقد وعتب على الآخر ولكن وبسبب معين أو لجدار وهمي ساهم في بنائه كل منها
~~على مر الزمن لا يستطيعان أو قل لا يملكان القوة والشجاعة الكافية التي
~~تمكنهما من مصارحة إحداهما الآخر بما يجد في نفسه عليه. وكنتيجة طبيعية
~~لهذا العمل نجد أن هذا المخزون من العتب والسأم يتحول وبطريقة لا إرادية
~~إلى أشكال مختلفة من التصرفات والنزاعات وربما المشاجرات بين الزوجين، كثير
~~من حالات الخصام والشجار بين الزوجين تبدأ بسبب تافه وبسيط ربما يخجل كل
~~منهما حتى الإفصاح عنه فيما بعد لتفاهته وصغره وهو في الحقيقة إنما هو قناع
~~حاول كل من الزوجين تفريغ ما في جعبته من شحنات العتب التي طالما تكدست
~~عندهما من خلاله فما برح أن أنفجر حالما وجد فرصة ولو بسيط أو سامجة إن صح
~~التعبير ليكون بذلك بذرة وبداية لنزاعات يجر بعضها بعضا.
# إذا الحل كما أراه أنا ويراه كثيرون غيري والمتمثل في الحوار والمصارحة
~~والمكاشفة إنما هو مشكلة بحد ذاته وذلك في غيابه التام عن الساحة الزوجية
~~وبعده الساحق عن العلاقة الزوجية المتردية، ولذلك فإني أنصح أختي السائلة
~~وأرشدها في أن تبدأ في مد خطوط المكاشفة مع الزوج وأن تبدأ في بناء حلقة
~~مناقشة جادة هادئة وتشييد حوار صريح ولطيف مع زوجها تحاول فيه من التعرف
~~على مكمن الخلل الحاصل لهما في علاقتهما الزوجية، وبالطبع فإن للمصارحة
~~والمكاشفة الزوجية والحوار بينهما آدابا وسلوكيات يحسن بك أختي الإلمام بها
~~ولعلي أرشدك إلى محاضرة نفسية في هذا ms6937 المجال للشيخ عبد العزيز المقبل هي
~~بعنوان " لا صداع مع الجوار " وفيه تعرض الشيخ لهذه المسألة باستفاضة وشمول
~~أرجو أن تجدي فيها الفائدة وما يعينك في مهمتك القادمة.
# أمران أخيران أود التنبيه إليهما قبل أن أنهي هذه الاستشارة:
# - أولا: إياك أن يأتيك الشيطان ويوحي إليك أن سبب عزوف زوجك عنك هو بسبب
~~إنجابك أو نوعية إنجابك فيوحي إليك بامور قد تتعبك من الناحية النفسية وهي
~~ابعد ما تكون عن الواقع!! ، إنك يجب أن تعلمي وتؤمني أن هذا كله بأمر الله
~~وحكمته ولا يسع المؤمن إلا الرضى بما قسمه الله
# - الأمر الآخر: وهو شائع جدا بين الناس وهو إرجاع مثل هذه المشاكل
~~الزوجية القائمة بين الأزواج لظروف خارجية مثل العين والحسد والسحر، نعم
~~هناك مشاكل زوجية سببها هذه الأشياء ولكنها محدودة جدا بحمد الله، فلا
~~يسعنا كزوج وزوجة أن نجعلها شماعة نعلق عليها كل ما يدب بيننا من خلافات
~~ونزاعات.
# PageV18P199
# إن العين والسحر أصبحت لدى كثير من الأزواج والزوجات المفر السهل والمخرج
~~الأقرب الذي يخرجون به من أخطائهم ويهربون من خلاله ومن مواجه المصاعب
~~ويزيد الأمر سوءا وتعقيدا إذا رمي به إنسان بري فاعتقد أحد الزوجين أن
~~فلانا سحره أو فلانا حسده بعين وهو في الحقيقة بريء من ذلك براءة الذئب من
~~دم يوسف عليه السلام.
# قبل الخوض في مسألة العين والسحر وهما حق بلا شك يجدر بالزوج أو الزوجة
~~أن يتغوص كل في نفسه ويصارح شريك حياته فربما توصلا إلى حل ناجح يقطعان به
~~وساوس الشيطان واتهام غيرهم من المسلمين.
# والله ولي التوفيق.
# PageV18P200
### | هل أنا فاشل.. كزوج؟؟!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات الجنسية
# التاريخ 1/3/1422
# السؤال
# أنا شاب عربي تزوجت حديثا على سنة الله ورسوله.. وكان حفل زفافي ولله
~~الحمد خال من كل المنكرات.. كان حفلا سنيا حسب الشرع.. والمشكلة بدأت عندما
~~أردت معاشرة زوجتي.. فشلت رغم أنني كنت مستعدا ومهيئا حتى اللحظات
~~الأخيرة..!! ولكن ما ms6938 أن هممت باستكمال الأمر كما يفعل الأزواج.. حتى شعرت
~~بالفتور.. وفشلت.. وتكرر الفشل مرة أخرى.. ولي حتى الآن حوالي عشرة أيام.
# وقد أفادتني زوجتي بأنها استعملت سحرا في صغرها حتى لا يقترب منها أي
~~رجل.. وكان هذا السحر متمثل في شربها من عين ماء كان يشاع أنها مسكونة
~~بالجن.. أفيدوني مأجورين.. فأنا في حيرة واضطراب..
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. وبعد:-
# أخي الكريم.. اشكر لك ثقتك.. واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. بالنسبة لاستشارتك.. فتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا: ما تعاني منه.. ليس أمرا جديدا.. بل أنه يتكرر كثيرا في بدايات
~~الحياة الزوجية لعدد من الأزواج وغالبا ما تنتهي المشكلة بعد وقت فيتم
~~الأمر وتسير سفينة الحياة على أكمل وجه.
# ثانيا: غالب الأسباب هنا ((نفسية)) في بداياتها.. بمعنى أن الزوج يكون
~~متحفزا بعض الشيء لإتمام هذا الأمر.. أو متخوفا من فشله فيه.. فيفشل
~~فعلا..!!! وبعد فشله في المرة الأولى.. تهتز ثقته في نفسه.. فيتوالى
~~الفشل.. وتستمر المعاناة.
# ثالثا: الحيثيات التي ذكرتها بالفصيل تؤكد أن المشكلة هنا نفسية..!!
~~وبفضل الله أنها مسألة بسيطة.. وستتجاوزها - بعون الله - عاجلا فيجب عليك
~~أن تثق بنفسك وتستعين بربك.. وتتأكد أن المسألة مسألة وقت.. وتنتهي
~~المشكلة.. فأسترخ تماما.. ولا تتحفز أثناء اللقاء.. وضع أمام نفسك حقيقة
~~الآلاف الذين مروا بهذه المشكلة وتجاوزوها.
# رابعا: يجب على زوجتك أن تتفهم الوضع.. وتقدره.. وتعينك.. وتيسر الأمر
~~لك.. قبل الاتصال وأثناءه ولا تستعجل النتائج.. صدقني - بإذن الله -
~~ستتجاوز هذا الأمر.. فتعامل معه بشكل عادي.. وثق بالله ثم بنفسك - كما
~~أسلفت - فهذا أمر ضروري وهام.. ثم احفضا هذا الأمر بينك وبين زوجتك..
~~وسيجعل الله بعد عسر يسرا.
# خامسا: أما حكاية السحر.. وشربها من العين.. فهذا من توهيمات الشيطان
~~وتلبيسه عليكما.. فاجعلا إيمانكما بالله ويقينكما.. أقوى من ذلك.. واستعيذا
~~بالله من كيد الشيطان وهمزه ولمزه.. إن كيد الشيطان كان ضعيفا.
# سادسا: لا تنسى أخي الكريم الالتجاء إلى الله بالدعاء الصادق بأن يعينك
~~ويوفقك.. وتحر في ذلك مواطن الإجابة.. أثناء السجود.. وأدبار ms6939 الصلوات..
~~وآخر الليل.. والله تعالى قريب مجيب.. يجيب دعوة المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء.
# سابعا: لا بأس أخي الكريم من استشارة طبيب مختص - إذا أردت - ليشرح لك
~~ولزوجتك الأمر.. ويبسطه بوضوح وقد يقترح عليك بعض الأدوية.. أو غيرها وفقك
~~الله وأعانك.. وسدد على طريق الخير والحق خطاك..
# PageV18P201
### | إعراض الزوجة. . ما الحل؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات الجنسية
# التاريخ 24-12-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد..
# فإني أشكو لكم وضعي مع زوجتي، فهي لا تقصر معي في التعامل إطلاقا وأنا
~~أحبها، ولكنها ليس لها رغبة في الجماع وهذا ليس أحيانا بل على الدوام، وهذا
~~الأمر يضايقني جدا علما أنني متزوج منذ سنتين ولم نرزق بمولود، فهل يحق لي
~~الطلاق والزواج من أخرى لهذا السبب؟ أشيروا علي جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم"
# أما التعدد فلا يملك أحد أن يحرمه عليك أو ينهاك عنه وقد أذن لك بذلك
~~ربك، وأما الطلاق فلا، والمشكلة لا تحتمله، فهي أهون بكثير من أن تدفعك
~~لطلاق امرأتك، ومجرد تفكير الزوج بالطلاق من أجل هذه المشكلات الصغيرة يدل
~~على أنه ليس به طاقة على الصبر والحلم والأناة، وإذا كان الرجل تهزمه هذه
~~المشكلات الصغيرة كل مرة فليعلم -إذن- أنه لن تستقر معه امرأة على حياة.
~~فما من امرأة إلا وفيها نقص وعيوب.
# ولو أن كل زوج طلق امرأته متى رأى فيها عيبا خلقيا أو خلقيا لما بقيت
~~زوجة مع زوجها. والطريقة الصحيحة التي ينبغي أن يأخذ بها الزوج حينما يرى
~~شيئا من هذه المشكلات والمنغصات أن يسترشد بما أرشد إليه الحبيب -صلى الله
~~عليه وسلم- في قوله:"لا يفرك -أي لا يبغض- مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقا
~~رضي منها آخر" أخرجه مسلم (1469) .
# فإذا رأى الزوج في زوجه شيئا من العيوب والنقص، فليتأمل ما يرضاه منها من
~~خلق أو خلق، فذلك أدعى ألا يبغضها فضلا ms6940 عن أن يطلقها، اللهم إلا ما يعيبه
~~عليها من العظائم التي تمس الدين والعرض. وإني لأعجب من هذا الذي تراوده
~~نفسه بطلاق زوجته في الوقت الذي يزعم أنه يحبها وأنها لا تقصر في حقه، فإن
~~هذه نعمة كان ينبغي أن يقابلها بالشكر لا بالكفر، وبالعرفان لا بالنكران،
~~فاحمد الله -يا أخي- واشكره على هذه النعمة، وأمسك عليك زوجك واتق الله.
# ولا ينبغي أن تفهم من هذا أننا ندعوك إلى أن ترضى بهذه المشكلة وتستسلم
~~لها فلا تلتمس لها حلا، كلا! ولكننا ندعوك إلى أن تكون أكثر نضجا وعقلا
~~وأناة من أن يطيش عقلك لمثل هذه المشكلات الصغيرة فلا ترى لها حلا إلا
~~الطلاق، وبئس الحل هو، لا سيما وأنت حديث عهد بالزواج، والسنة والسنتان
~~نحسبها أقصر من أن تبلغ بالمشكلة درجة الميؤوس منه الذي يستعصي على العلاج.
# وقبل أن نلتمس وإياك حل هذه المشكلة ينبغي أن تتفهم طبيعة المرأة
~~وتكوينها النفسي والجسدي، فإن المرأة يغلبها الحياء، لا سيما في أول سني
~~الزواج، ورغبتها في الجماع أقل من الرجل، واستجابتها لمؤثرات الشهوة أبطأ
~~وأضعف منه، وبخاصة إذا كانت صغيرة، ولذا فهي محتاجة إلى المقدمات الممهدات
~~من المداعبة والملاطفة حتى تتهيأ رغبتها لذلك.
# PageV18P202
# فمن الخطأ المبين، بل ومن الأثرة أن ينزو الرجل على امرأته متى اشتهى بلا
~~مداعبات ولا ممهدات من تهيئة جو الرومانسية المرغب، كما ينزو الفحل على
~~بهيمته، حتى إذا قضى منها وطره ولى مدبرا ولم يعقب!.
# ولنكن أكثر صراحة ووضوحا: فنحن أحيانا نشكو من أزواجنا بعض الأمور، ولو
~~أنصفنا أنفسنا من أنفسنا وأنصفنا منها أزواجنا لوجدنا أن هذا الذي نشكوه
~~منهن إنما هو نتيجة مباشرة لتقصير وخلل يشكونه منا أزواجنا.
# وما يدريك -أخي- أن هذا الذي تشكوه أنت من زوجك يقابله خلل وتقصير تشكوه
~~منك زوجك؟ فحتى تأخذ لا بد أن تعطي، وحتى تستمتع لا بد أن تمتع.
# فتفقد طريقتك في هذا الأمر الذي لا تجد لزوجك فيه رغبة، وتزين لها كما
~~تحب أن تتزين هي لك، ولا تجعل قضاء وطرك ms6941 واستمتاعك بزوجك مثل قضاء حاجتك
~~-أعزك الله-، فإذا بذلت جهدك في ذلك وعجزت فلا مانع من أن تلجأ أنت وزوجتك
~~إلى طبيبة تناسلية أو طبيبة نفسية ربما تكشفه ما لا تكشفه أنت.
# أسأل الله أن يسددك ويهديك، وهو الهادي إلى سواء السبيل.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P203
### | البرود الجنسي
# المجيب سعد الرعوجي
# مرشد طلابي بثانوية الأمير عبد الإله.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات الجنسية
# التاريخ 8-6-1424
# السؤال
# أنا سيدة متزوجة منذ ما يقارب أربع سنوات وزوجي ولله الحمد ذو خلق عالي
~~يحبني وأحبه ولكن مشكلتي معه منذ الشهر الأول للزواج أنه بارد جنسيا، وقد
~~يمر تقريبا ما يقارب الشهرين لا يقربني وقد تناقشت معه كثيرا في هذا
~~الموضوع مما دفعه للذهاب إلى الطبيب واستشارته وعمل التحاليل اللازمة لذلك
~~وكانت النتيجة سلامته عضويا المشكلة الآن أن زوجي لا يعطي للموضوع أهمية
~~ووضعني أمام حلين لا ثالث لهما إما أن أرضى بهذه الحال وأتكيف نفسيا وطبعيا
~~عليها وإما الانفصال، طبعا أنا فضلت الحل الأول ولكنني لا أعرف كيف أستطيع
~~أن أكيف نفسي على ذلك ولقد سمعت كثيرا عن المتزوجين والعواطف بينهم
~~والأجواء المشاعرية والذكريات الرومانسية ولم أجرب هذه الأمور. أرجوكم أن
~~ترشدوني.
# الجواب
# أختي الكريمة ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع "الإسلام اليوم"
# من المألوف أن تشكو بعض النساء أن أزواجهن المسنين لديهم عنة والعنة هي
~~ضعف في أداء الوظيفة الجنسية لكن غير المألوف أن تشكو زوجات صغيرات في السن
~~من نفس الشكوى وأزواجهن لا يزالون في مقتبل الشباب والإجابة هنا يجب أن
~~تكون بعد إجراء فحص دقيق واستكمال المعلومات والحصول على إجابات لعدة أسئلة
~~توجه للزوج والزوجة كل على حده لأنه أحيانا قد يخجل أحد الطرفين أن يعترف
~~بالحقيقة أمام شريك حياته وربما كان في هذه الإجابة الحل الشافي لهذه
~~المشكلة.
# أما أسباب العنة والضعف بشكل عام فيقول المختصون هناك أسباب عضوية وأسباب
~~نفسية وأخرى اجتماعية.
# الأسباب العضوية لا مجال لبحثها ms6942 لأن زوجك كما تقولين أثبت الفحص الطبي
~~سلامته أما الأسباب النفسية منها ما يعود للرجل ومنها ما يعود للأنثى ونحن
~~هنا نتناقش حال زوجك
# وقد ذكر الدكتور رمضان حافظ في كتابه "كيف تسعدين زوجك وتحافظين عليه"
~~عددا من الأسباب المختلفة
# فمن الأسباب النفسية لدى الزوج ربما:-
### | 1- 
# كثرة الضغوط والمشاكل الاجتماعية التي تواجه الزوج.
### | 2- 
# العجز المالي المستمر أو المؤقت ووجود ديون يجب سدادها.
### | 3- 
# شعور الرجل بالضعف أو النقص أمام زوجته الأرقى علميا أو ماليا أو
~~اجتماعيا وعدم إحساسه بالتكافؤ
### | 4- 
# السمنة الشديدة أو الهزال الشديد.
### | 5- 
# جهل الزوج بالعلاقة الجنسية الصحيحة.
### | 6- 
# الإصابة بالأمراض النفسية كالاكتئاب أو العقلية كالانفصام.
### | 7- 
# وجود عقدة نفسية في زمن الطفولة له أو المراهقة.
### | 8- 
# الانحراف الجنسي ولعل هذا بعيد عن زوجك إن شاء الله.
# وهناك أسباب تكون المرأة وراءها مثل:-
### | 1- 
# جهل المرأة بالعلاقة الجنسية ونفورها منها بطريقة مستمرة.
### | 2- 
# قذارة المرأة ووجود رائحة كريهة من جسدها أو فمها أو فرجها أو ثيابها.
### | 3- 
# كثرة انتقاد المرأة لطريقة الرجل في الممارسة وتوجيهه قبل وأثناء وبعد
~~الممارسة.
### | 4- 
# كثرة طلبات المرأة المالية لزوجها قبل وأثناء الجماع.
### | 5- 
# جرح المرأة لكرامة زوجها وتعييره بالعجز والقصور.
### | 6- 
# استفزاز الزوج حين يعود من العمل واختلاق النكد.
# PageV18P204
### | 7- 
# إظهار الشفقة على الزوج حين يفشل أو يعجز عن إتمام ما بدأ عند الجماع.
### | 8- 
# ارتداء ثياب داخلية غير نظيفة وغير جذابة كالتي ترتديها العجائز
~~والأمهات.
### | 9- 
# المبالغة في التمنع والتهرب حتى يمل الزوج وينام.
### | 10- 
# محادثة الزوج بلغة الأمر والنهي كما كانت تصنع أمه.
### | 11- 
# الزوجة المتسلطة أو سليطة اللسان.
### | 12- 
# الانحراف الجنسي
### | 13- 
# وجود عقدة نفسية منذ الطفولة أو المراهقة.
# هذه الأسباب نحن نذكرها ولا يلزم وجودها ولكن هذا تساؤل موجه للزوجة حتى
~~تحيط بالمشكلة من جميع جوانبها.
# أما الأسباب الاجتماعية فهناك أسباب ربما أدت إلى مثل هذا الضعف الجنسي.
# ونستعرض على عجالة بعض الأسباب الاجتماعية مثل
### | 1- 
# ضيق المسكن ونوم الأطفال الصغار مع آبائهم وأمهاتهم في نفس الغرفة.
### | 2- 
# وجود الجد أو الجدة في البيت باستمرار مع الزوجين مما يقلل فرص العواطف
~~إلا في داخل الغرفة.
### | 3- 
# وجود مشاكل أسرية بين الزوج ms6943 وأهل الزوجة أو العكس.
### | 4- 
# عدم الشعور بالأمن والاستقرار في السكن.
# وهكذا تتعددالأسباب وتتنوع وقد قالوا:"إذا عرف السبب زال العجب" لذلك
~~عزيزتي الزوجة ابحثي مع زوجك عن سر عدم وجود متعة بينكما، ناقشي الأمر
~~بصراحة ولا خجل فلا حياء في الدين ولا حياء في طرح موضوع حيوي مهم يهم
~~علاقتكما.
# واستشيرا طبيبا متخصصا في الأمراض الجنسية أو النفسية واحذرا الدجالين
~~والنصابين والمرتزقة الذين يدعون أن العمل والسحر والجان هم السبب وحدهم
~~وراء مشكلتكم وأنهم قادرون على علاجكم فالعنة داء لها دواء بإذن الله عند
~~أهل الخبرة والاختصاص.
# وفقكم الله لما يحب ويرضى,,,
# PageV18P205
### | زوجها يهجرها في الفراش
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات الجنسية
# التاريخ 21/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لي صديقة متزوجة منذ سنوات طويلة، ولم تنجب أطفالا، والسبب من الزوج،
~~ومنذ عدة سنوات هجرها في الفراش، ولم يعد يكترث بها ولا بحقوقها الزوجية،
~~فعلت معه كل شيء كي ترجعه إلى سابق عهده، لكن دون جدوى، لاحظت اهتمامه بشاب
~~معين، فركبها الشك في علاقته به، نظرا لاهتمامه الشديد وتعلقه به، واكتشفت
~~منذ أيام قليلة رسالة بخط يد زوجها تصف جمال ذلك الشاب، وكلام خطير لا يصح
~~أن يذكر من شخص مثله، ويدل عن شذوذه الجنسي.
# لا تدرى صديقتي إلى من تلجأ؟ فالكل لن يصدقها، وهي عازمة على الطلاق من
~~هذا الشخص، فطلبت مني، كتابة هذه الرسالة لفضيلتكم لاستشارتكم في هذا
~~الأمر، وحكم الشرع في هذه الكارثة. جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# ما تتعرض له صاحبتك بلاء يستوجب الصبر والالتجاء إلى الله - تعالى -،
~~فإنه نعم المولى ونعم النصير، والصبر ليس خاصا بمصيبة الموت أو المرض، ففقد
~~فرصة الإنجاب وما وصفت به علاقة زوجها بها مؤخرا من الهجران مدة طويلة،
~~والتقصير في حقوقها الزوجية، وما تتهمه به من علاقة غير سوية تشير إلى تعرض
~~زوجها لموجة من (مرض القلب) ، وما قد ms6944 تشعر به لاحقا من فقد زوجها الذي عاشت
~~معه زمنا طويلا، وربما تملكها مشاعر المحبة التي يزرعها الله في قلب
~~الزوجين غالبا، كل ذلك يستدعي احتساب الأخت الأجر عند الله، فإن الصبر من
~~الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، والإيمان نصفان: نصف شكر، ونصف صبر، وقد
~~ذكر الله الصبر في القرآن في نحو تسعين آية، نسأل الله أن يربط على قلبها.
~~والذي يمكن قوله مما يمكن الأخت أن تعمله أمران:
# (1) أن تطلب الانفصال عن زوجها، ما دام أن مشكلة عدم الإنجاب من جهته،
~~وأنه أضاف إلى هذا العيب تقصيره في حقوقها وهجرانها، وفي هذه الحالة ليس
~~بالضرورة أن تذكر للناس شيئا عما لاحظته من سلوكه المريب بذلك الشاب، سواء
~~توقعت تصديق الناس لها أم لم تتوقع، وإنما تركز على الأسباب التي عادة
~~يتقبلها الآخرون ويعرفونها، وهي كافية شرعا وعقلا للانفصال، نرجو الله أن
~~يخلف لها خيرا منه.
# (2) في حالة رفضه طلب الانفصال يمكنها مصارحته بما لاحظت من سلوكه، مما
~~لا يتفق مع السلوك الشرعي العام.
# PageV18P206
# (3) أن تجتهد في مناصحة زوجها وتنبيهه على المسلك الخطير الذي وقع فيه،
~~وسواء كان ذلك مشافهة أو مراسلة، أو عن طريق إيصال بعض المواعظ المكتوبة أو
~~المسموعة إليه، أو تخويفه في مرحلة متأخرة بالتشهير به، وتنبيه الناس على
~~عدم الاغترار به، وسواء كان ذلك قبل الانفصال أو بعده؛ لأن الهدف هو إنكار
~~المنكر الذي وقع فيه، وإصلاح حاله، وقد كتب الإمام ابن القيم - رحمه الله-
~~في بلية زوج صاحبتك كتابا مطولا باسم: (الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء
~~الشافي) ، وقد يوجد باسم آخر: (الداء والدواء) ، وقد تستعين الأخت كما
~~استعانت بك بعد الله، بمن يناصح الزوج وينبهه ويعظه. وأسأل الله تعالى أن
~~يرزقنا وإياكم العافية واليقين.
# PageV18P207
# دخل بها منذ أشهر ... ولكن لا تزال بكرا
# المجيب د. فاطمة الحيدر
# طبيبة نفسية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات الجنسية
# التاريخ 12/09/1425ه
# السؤال
# منذ ثلاثة أشهر مضت وأنا متزوج في ظاهر الأمر، حيث إن زوجتي -إلى الآن-
~~ما ms6945 تزال بكرا؛ وذلك بسبب خوفها الشديد، علما أنني ذهبت بها إلى طبيبة
~~نفسية، ولكن لا جديد, كثيرا ما تبكي هي لهذا السبب، وتطلب مني السماح، فهي
~~تخاف من ذنب قد يصاحب غضبي، فهي مقرة بذنبها، فما حكمها؟ وكيف لي أن أتصرف؟
~~فقد مللت، علما أننا نحب بعضنا كثيرا. وشكر الله لكم.
# الجواب
# قد يواجه بعض الأزواج صعوبات في بداية الحياة الزوجية فيما يتعلق بإتمام
~~ونجاح العلاقة الخاصة؛ وهذا يرجع إلى عوامل كثيرة، لعل من أهمها التصور
~~المسبق لما ستكون عليه شخصية الزوجين، ومستوى القلق لديهما مرده إلى
~~معلومات خاطئة عن العلاقة نفسها وكيفيتها، وعن فشل المحاولة الأولى، ومدى
~~استقرار الحياة الزوجية بين آباء وأمهات الأزواج الجدد، وغير ذلك.. هذه
~~الصعوبات لا تعني بالضرورة فشل الحياة الزوجية، أو عدم تقبل الطرفين
~~لبعضهما، في مثل هذه الحالات ينصح بالتركيز والاهتمام والاستمتاع بجوانب
~~الحياة الزوجية الأخرى، وألا يكون الهم الوحيد هو هذه الصعوبة، وكيفية
~~حلها، كذلك الاعتقاد الداخلي بأن هذا الأمر عارض وسيزول - بإذن الله
~~تعالى-، والطمأنينة والاسترخاء، وتقليل مستوى القلق بطرق مختلفة، لعل أهمها
~~الصلاة والدعاء، يضاف لها برامج الاسترخاء المتعددة.
# إن استشارة مختصين في هذا الأمر - لا شك أنه أمر هام-؛ إذ يعطي المستشار
~~توصيات حول المهارات الزوجية لكلا الزوجين، مع برامج سلوكية لتخطي هذه
~~الصعوبة، أود أن أطمئنك بأن النجاح غالب - بإذن الله-، وأقترح التواصل مع
~~العيادة النهارية النفسية بمستشفى الملك عبد العزيز الجامعي. والله الموفق.
# PageV18P208
### | زوجته تهجره في الفراش!
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات الجنسية
# التاريخ 22/10/1424ه
# السؤال
# أنا متزوج ولي عدد من الأبناء وزوجة صالحة، لكن هناك مشكلة منذ أكثر من
~~سنة احتملها طيلة هذه الفترة، ولكني لم أعد أحتمل، وهي أن زوجتي تتمنع عني
~~طول الوقت، فإذا رغبت في جماعها أكثر من مرة في الأسبوع رفضت وبشدة، حاولت
~~أن أفهمها أكثر من مرة أن هذا حرام شرعا، لكنها على موقفها منذ هذه المدة، ms6946
~~ماذا أفعل وأنا أريد أن أجامعها كل يومين على الأقل؟ هل أجد الإجابة عندكم
~~أفادكم الله؟ جزاكم الله عنا والإسلام خيرا.
# الجواب
# لعل من أكثر ما يعكر على الزوجين هو ضعف احتواء أحدهما للآخر جسديا، وعدم
~~قدرته على إشباعه جنسيا، والذي من صوره البرود الجنسي وضعف الاهتمام به،
~~إلى الضعف في ممارسته أو الاستعجال فيه قبل استتام نهمة الآخر، وقد يحتمل
~~ذلك بادئ الأمر، ولكنه إذا تكرر يتسبب في إيجاد حالات من البرود العاطفي
~~بين الزوجين، واندلاع الشجار لأدنى مشكلة.
# ولسنا بصدد تعداد آثاره، فالغالب على الظن إدراك أحد الزوجين لأبعاد
~~المشكلة بمجرد الإشارة إليها، إلا أني أردت التعبير عن الاتفاق في أصل
~~المشكلة.
# ولحل مشكلتك نشير إلى أن جزءا من المشكلة، في أحيان ليست قليلة، هي من
~~الزوج نفسه، وعليه أن يتحرى هو عن أسباب تهرب زوجته منه، فربما يكون الزوج
~~يتسبب في شيء من إيذائها، أو لا ينصف من نفسه، بحيث يفرغ هو من عملية
~~الجماع قبل أن تفرغ هي، فترى في هذا الفعل شيئا من الأنانية الذي يدعوها
~~للقسوة عليه، أو أنه يقلل من الاهتمام بالتزين لها خلال الأيام التي تسبق
~~عملية الجماع، أو لضعف في معززات المحبة بينهما، فالتقبيل نوعان: نوع شهوة
~~وهو ما يحدث في مقدمات الجماع، ونوع معزز للمودة بين الزوجين، وهو الذي
~~وردت به السنة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقبل عائشة - رضي الله
~~عنها- قبل خروجه من بيته، وبعد وضوئه ... فليس هذا من تقبيل الشهوة بل هو
~~معزز للعلاقة السامية بين الزوجين، وإهمال مثل هذه المعززات يؤثر سلبا على
~~نفسية الزوجة التي قد تجد في التمنع عن الزوج نوعا من العقوبة والتأنيب.
# ومع ذلك فإن عملية المعاشرة بين الزوجين ينبغي أن يتعامل معها على أنها
~~حلقة عاطفية من أولها إلى آخرها، وليست عملية آلية كإعداد أكلة أو تجهيز
~~غرض ما، وبالتالي فليس بالضرورة أن يطلب الزوج من زوجته ذلك أو أن تستعد
~~لذلك، بل يبادئها به من خلال عمليات استثارة، وربما دون ms6947 أن يسبق ذلك أية
~~إشارة لرغبته في ذلك، حتى تجد نفسها راغبة فيه.
# هناك فروق بين استثارة شهوة الرجل واستثارة شهوة المرأة، فالرجل غالبا
~~تكون استثارته بالتفكير في الأمر إلى مجرد البدء بمقدمات الجماع، في حين أن
~~المرأة تحتاج إلى وقت أكبر حتى تستجمع عاطفتها لذلك، وهو ما يؤكد على ضرورة
~~تحلي الزوج بقدر من الصبر في الوصول إلى هذه الحالة.
# PageV18P209
# من الفروق بين الجنسين في عمليات الجماع، أن الرجل يهدف من الجماع إلى
~~العملية نفسها، في حين أن المرأة ترى أن في العملية نوعا من المحفز للزوج
~~ليحقق لها الإشباع العاطفي الذي تتلقطه من خلال الضم واللمس والتقبيل، وأهم
~~من ذلك التعبيرات الدافئة عن المشاعر العاطفية.
# يجهل بعض الأزواج شيئا من أدبيات الجماع الناجح، مما يجعل في ممارسته
~~شيئا باردا غير مرغب (محمس) لمعاودته، والمقترح في ضوء ما أفاد به السؤال،
~~ما يلي:
# (1) أن تحاول استثارة الزوجة بطريقة غير مباشرة (دون أن تطلب منها
~~الاستعداد لذلك) ، فتغتنم الاجتماع بها على الفراش في التحدث عن مودتك لها
~~وسعادتك بالاجتماع معها في بيت واحد، وتقبلها تقبيلات حانية بادئ الأمر.
# (2) أن تزيد من ثقافتك بما يتعلق بعوامل نجاح الجماع، ونقترح عليك
~~الإفادة من كتاب (تحفة العروس) للأستانبولي، فإنه تحدث عن ذلك بأسلوب مؤدب
~~لا يخدش الحياء.
# (3) استفد من الأوقات التي تقبل فيها الزوجة على هذا الأمر، كبعد منتصف
~~الشهر أو بعد حضورها مناسبة زواج أو نحوها، وحاول أن تتأخر عن الجماع، وإذا
~~وجدت منها إقبالا جادا فقدم لها بطريقة غير أستاذية بعض ما وقفت عليه
~~لتحقيق جماع مشبع.
# (4) قد تكون زوجتك تعاني من مشكلة البرود الجنسي، وحينئذ سيكون الأجدر
~~بهذا السؤال هو الجهات الطبية.
# والله نسأل أن يجمع بينكما على البر والتقوى، وأن يجعلكما قرة عين
~~لبعضكما.
# PageV18P210
### | هل أطلقها لأتزوج بأجمل؟!
# المجيب عبد الإله بن سعد الصالح
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/
### | المشكلات العاطفية
# التاريخ 18/05/1427ه
# السؤال
# زوجتي لا تناسبني ولدي طفلة منها، والآن مضت سنتان من زواجنا، ms6948 أريد
~~الزوجة الجميلة ذات الخلق، والجمال من باب العفة، فما رأيكم في ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فمن المعلوم أن الكمال عزيز، وأن النقص من لوازم البشر في الطباع،
~~والأخلاق، والخلقة، ثم انظر من حولك.
# هل تحقق لهم ما يريدون في هذه الحياة، في الزوجة، والولد، أو المكسب..
~~إلخ مما يحتاجه ويتمناه الإنسان في الحياة.
# لكن هناك أسس هامة في إختيار المرأة قد وضحها لنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وهي الباقية مع الزمن والصالحة له، قال صلى الله عليه وسلم: " تنكح
~~المرأة لأربع، لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت
~~يداك" صحيح البخاري (5090) ، وصحيح مسلم (1466) . فالدين الذي يشمل المخافة
~~من الله في الزوج، وحسن المعاشرة له، والعمل على تربية الأبناء وإعطاء
~~الرجل حقوقه، وحفظها لنفسها وأولادها في حال غربته ... إلخ من الصفات التي
~~لا يمكن أن تجتمع إلا لمن كانت متدينة، فهذا الذي أوصى به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم.
# - أخي الكريم كم رجل سعد بجمال زوجته لفترة من الزمن ثم كان ذلك وبالا
~~عليه، لم يجد للحياة سعادة بسبب قلة الدين حينا، والغرور أحيانا.
# - إن كانت زوجتك وأم ولدك لا ينقصها إلا ما ذكرت فهذا ليس عيبا بل حافظ
~~عليها وعلى بنتك حتى تكون في رعايتكما وبين حنانيكما، فأنت مسؤول عن ذلك.
# - وإن وجدت رغبة ملحة في الزواج من أخرى وأنت قادر على العدل، فأقبل على
~~الزواج مستعينا بالله. وفقك الله.
# PageV18P211
### | اشعر أني غريب عن زوجتي!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 20/4/1422
# السؤال
# أنا متزوج منذ عشر سنوات وكان عمري 17 سنه وعندي ولدان وبنت والمشكلة
~~التي أعاني منها هي عدم الراحة النفسية مع زوجتي مما أدى إلى جفاف العلاقة
~~بيننا إلى درجة كأني غريب عنها وهي غريبة عني مع أنها حاولت بكل الطرق
~~إصلاح هذه المشكلة ولكن بدون فائدة ويعلم الله أنها امرأة صالحة ولم ms6949 تضيع
~~أي حق من حقوقي طوال هذه الفترة التي قضيناها مع بعضنا وهي لم تحصل إلا على
~~القليل والقليل جدا من حقوقها فارجوا من الله ثم منكم الرد على هذه المشكلة
~~التي أعاني منها من 9 سنوات والله يحفظكم ويرعاكم.
# الجواب
# أخي الكريم:.. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ((عدم الراحة النفسية))
~~عنوان كبير وعرض - ربما - مرضي لأسباب كثيرة ومتفاوتة من حيث الوضوح والحدة
~~والعمق!! ولكي نعرفها نحتاج إلى تفاصيل كثيرة تتعلق بحياتك الخاصة والعامة
~~وطبيعتك وعلاقاتك مع الآخرين، ومستوى دخلك وما إلى ذلك من تفاصيل قد تراها
~~أنت بعيدة عن المشكلة ونراها نحن أساس المشكلة، لأن المشاكل النفسية أخي
~~الكريم غالبا ما تكون نتيجة تراكمات وضغوطات كثيرة وممتدة تلبدت غيومها
~~وتلاقحت عبر الزمن نتيجة لأسباب وتفاعلات كثيرة وأمطرت في وقت معين ظن
~~صاحبها أن الوقت الذي أمطرت فيه تلك الغيوم هو السبب الحقيقي لها وهذا جزء
~~من المشكلة ولكن ليس بالضرورة المشكلة كلها.
# ولذلك فإنني ومن الحيثيات القليلة التي ذكرتها لواقعك اعتقد أن ما تعاني
~~منه هو ((الملل)) .
# ويعرف الملل بأنه حالة نفسية معينة تنشأ نتيجة لغياب الدافع وراء العمل
~~أو النشاط الذي نقوم به أو بعبارة أخرى (قيام الفرد بمزاولة نشاط ينقصه
~~الدافع أو استمراره في عمل لا يميل إليه ولا يرغبه، والنتيجة هنا قلة
~~الاهتمام وضعف النشاط، وربما كراهية الزمان والمكان الذي يربطه بهذا العمل،
~~وربما كره الإنسان نفسه وتلاشت همته وحماسه للعطاء بشكل عام فدخل من حيث لا
~~يدري في دائرة مفرغة، ودوامة لا يعرف كيف يخرج منها.
# فالملل أصلا حالة (نوعية) مرتبطة كما أسلفنا بنشاط أو موقف أو شخص معين
~~ولكنها قد تتطور بسببنا إلى حالة عامة نكره معها كل شيء، بدل أن نتفهم هذا
~~الأمر ونضعه في إطاره الصحيح ونحاول أن نتعامل معه كما يجب.
# بل على العكس من ذلك غالبا ما ترانا أدخلنا أنفسنا في دائرة الملل
~~والحيرة وأغلقناها وضخمنا هواجسنا وحاصرنا أنفسنا وكرهنا ما حولنا ولن نعدم
~~في كل الحالات إيجاد التبرير الذي ms6950 نقنع به أنفسنا ونسقط أوجاعنا وأمراضنا
~~على الآخرين ونعلق على مشاجبهم مآسينا التي وضعناها وصدقناها ولم نحاول أن
~~نكون موضوعيين في تقديرها ووضعها في حجمها المناسب.
# أخي الكريم ما سبق مدخل لواقع عام يعاني منه الكثيرين في أوقات متفاوتة
~~بين مقل ومكثر ومنصف وظالم والأمور هنا نسبية وعلى أية حال فإنني أقف معك
~~ومع واقعك الذي ذكرته عدة وقفات:
# PageV18P212
# أولا - تأكد يا أخي أن الكمال عزيز وأنه لله سبحانه وتعالى وأنك إن وجدت
~~في زوجتك ما تكره فستجد حتما ما تحب فأنصفها من نفسك ولا تحملها ما لا تطق
~~خاصة وأنها تسعى جاهدة - كما ذكرت - لإصلاح هذا الأمر والبحث عما يسعدك
~~ويرضيك وأنها قد أدت إليك حقوقك ولم تضعها وصبرت على الحد الأدنى من
~~حقوقها، فماذا تريد؟
# ثانيا - إنصافك في عرض واقعك وذكر حسنات زوجتك يجعلني أثق بعقلك ومرؤتك
~~ولذلك فإني أهنئك على هذه الزوجة الصالحة وادعوا الله لكما بالصلاح والفلاح
~~وأن يعيذكما الله من نزغات الشيطان ثم أخبرك صادقا أن حياتنا من صنع
~~أفكارنا فحاول أخي الكريم أن تنظر للجوانب المضيئة من حياتك الزوجية،
~~الأبناء، الأقارب، واجعل لك هدفا ساميا وهو بناء أسرة مسلمة صالحة وغير من
~~روتينك اليومي، سواء في ذهابك وعودتك ونومك ويقضتك وزياراتك.. الخ.
# ولا بأس من تغيير أو تجديد بعض الأثاث لكي تخرج من ذلك الروتين القاتل
~~الذي سبب لك هذا الملل وعدم الارتياح، وقبل هذا وذاك تغيير كما أسلفت بعض
~~أفكارك السلبية، والإقبال على حياتك وبيتك بروح متفائلة قدر الإمكان.
# ثالثا - تذكر أن الكثيرين لم يدركوا كل ما كانوا يتمنون بل أن الغالبية
~~العظمى رسموا أحلاما قبل الزواج وكان واقعهم غير متطابق تماما مع ما رسموه،
~~ولكنهم في الغالب كيفوا أنفسهم وسارت بهم سفينة الحياة بشكل هادئ رغم ما
~~يعتري الرحلة أحيانا من منغصات وأمواج وعواصف فهذه سنة الحياة إلا أنها
~~تسير.
# رابعا - مسألة ((جفاف العلاقة)) بينكما ربما احتاجت إلي تفصيل اكثر
~~لمعرفة نمط الحياة بينكما، ومن المتسبب بهذا الجفاف، إلا أنني اعتقد أن ms6951 ما
~~ينقصكما هو الوضوح في طرح أفكاركما، والمصارحة بينكما في كثير من الواجبات
~~والحقوق التي يريدها كلا منكما من الآخر وأحملك أنت درجة كبيرة من هذا
~~الأمر فتجب عليك المبادرة والوضوح والإنصاف في مثل هذه الجلسات لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا، ولا تنسى أخي الكريم الدعاء الصادق بأن يصلح الله ما
~~بينكما، ويهديكما لما فيه الخير والسداد.
# خامسا - إذا لم تثمر كل تلك الأمور وصدقت أنت مع نفسك وبذلت ما تستطيع
~~لمعالجة هذا الأمر من مختلف جوانبه، فالحمد لله في الأمر سعة ورخصة
~~((التعدد)) بشروطه وضوابطه المعروفة من العدل والإحسان والرحمة وعدم الجور
~~والحيف بين زوجتيك وربما كان هذا الأمر أخف وطأة على زوجتك من (الهم)
~~والإحساس بالذنب الذي وضعتها أنت فيه والعجز عن معالجة واقع ليست مسؤولة
~~عنه بشكل مباشر، بل ربما انعكس ذلك الأمر بشكل إيجابي على حياتكما.
# وفقك الله لما فيه الخير وأصلحك وأصلح لك.. وسدد على طريق الحق خطاك.
# PageV18P213
### | جفاف المشاعر.. أحرقني!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 22/4/1422
# السؤال
# أنا امرأة متزوجه من رجل صالح ولله الحمد يكبرني ببضع سنوات ولكن مشكلتي
~~أن ذلك الزوج جاف وكذلك عصبي علي أنا وأطفالي صحيح زوجي طيب ولا يبخل علينا
~~ولكنه حرمني من أشياء كزوجة أشياء لا يمكن أن أجدها إلا منه مثل الكلام
~~الجميل وللمسات الحانية فكل ذلك لا أجده إلا إذا أراد المعاشرة الزوجية
~~فقط، لقد أصبحت أخاف على نفسي من الشيطان فأنا بحاجة تلك الأشياء كزوجة
~~فإذا لم أجدها منه ماذا أفعل أقسم لك أني لو كنت أنا الرجل لتزوجت امرأة
~~أخرى ولكن ما حيلتي وأنا امرأة فهل الجأ إلى الحرام والعياذ بالله حتى إذا
~~تكلمت لا يصغي إلي باهتمام، لقد فكرت في الطلاق ولكني بقيت من أجل أطفالنا
~~فقط وليس من أجل زوجي لأن حياتنا أصبحت جافة جدا، لا تقل صارحي زوجك فلقد
~~صارحته وأخبرته أنني بحاجة قربه ms6952 مني ولكن لا حياة لمن تنادي فهو أن تغير
~~تغير يوم ويرجع ودائما أعطيه أشرطة نافعة , لا تقل ممكن أن أكون أنا السبب
~~بل لم أقصر معه وهو يعترف بذلك فأنا دائما أتزين له واهتم به، أنا حياتنا
~~هذه أثرت حتى على أطفالنا، نسبت أن أخبرك أن زوجي أكثر ما يهتم بزملائه.
# أرجوك أن تساعدني فهذه المشكلة أعاني منها أنا وكثير من النساء فنحن في
~~كل يوم بل كل ساعة يقتل أزواجنا الحب الموجود في قلوبنا. آسف للإطالة وجزاك
~~الله خيرا.
# الجواب
# أختي الكريمة.. اشكر لك ثقتك.. وأسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد وأن
~~يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ولا
~~يجعله ملتبسا علينا فنظل إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# بالنسبة إلى استشارتك فتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا: صدقيني أشعر بمعاناتك.. وما تجدينه.. تجده بكل أسف كثير من النساء
~~من أزواجهن.. حيث ينشغل الزوج بتفاصيل الحياة.. ومشاغلها.. وينسى أحيانا
~~بعض اللفتاة الحانية والكلمات العاطفية التي قد تعني لزوجته الكثير..!!
~~وكثير منهم لو علم وتأكد ماذا تعني مثل هذه ((الأشياء)) البسيطة لزوجته..
~~لقالها وكررها عن طيب نفس.. ولكنها المشاغل وروتين الحياة والنظر للعلاقة
~~الزوجية من زاوية واحدة.. وهي زاويته فقط..!! وربما نظر بعض الأزواج إلى
~~ذلك الأمر نظرة ازدراء بحجة أن ذلك من أعمال المراهقين.. وأنهم قد كبروا
~~عليه..!! فضعي هذا الأمر - أختي الكريمة - في هذا الحجم.. وانظري له من هذا
~~المنظار.. حتى لا تحمليه أكثر مما يحتمل.. وتفسيره بأنه لا يشعر بقيمتك ولا
~~تعنيه مشاعرك.. ولا أحاسيسك..!!
# ثانيا: حاولي - أختي الكريمة - أن تنظري للجوانب الإيجابية من علاقتك
~~بزوجك.. المنزل.. الأبناء.. الاستقرار.. الستر.. وغيرها الكثير.. وتذكري
~~إيجابياته الصلاح.. الطيبة.. عدم البخل
### | .... 
# الخ.. وتأكدي أن الكمال لله سبحانه وتعالى.. وقد قال الشاعر:-
# ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها
# كفى المرء فخرا أن تعد معايبه
# PageV18P214
# ثم تذكري.. بعد ذلك.. حال الآلاف من النساء اللواتي يعشن في كنف رجال
~~ظلمة.. أو منحرفون.. أو مدمنون نسأل الله السلامة.. وتذكري من حرمت من
~~الزواج.. ms6953 ومن حرمت من الصحة.. أو من الإنجاب.. أو غير ذلك..!!
# فذلك أجدر أن نتذكر نعمة الله علينا فنشكرها.
# ثالثا: لا تسمحي للشيطان - أعاذنا الله جميعا منه - بأن يدخل في هذه
~~الأمور..!! فهمه الإفساد ونشر الرذيلة وهدم الأسر العامرة.. وإثارة الشحنا
~~والبغضاء.. بتكبير بعض الأوهام والنفخ فيها وتيئيس المرء ودفعه - ما استطاع
~~إلى ذلك سبيلا - إلى مواطن الزلل ولن يعدم - قاتله الله - ألف حجة ليدخل من
~~خلالها.. فيملأ النفوس الخالية.. هما وغما ويأسا وإفسادا.. فاستعيذي - أختي
~~- قائمة وقاعدة من نزغات الشيطان وتلبيسه وتوهيمه.. [إن الشيطان لكم عدو
~~فاتخذوه عدوا] ..
# رابعا: فكرة الطلاق.. فكرة غريبة ... !! هذا ما يريده الشيطان وما يسعى
~~إليه..!! ولماذا الطلاق..؟! وماذا بعده؟! وما هو البديل..؟!! وما ذنب
~~الأولاد..؟! وأين التضحية..؟!! ثم هل وصلت الأمور إلى هذا الحد..؟!!
# مهما كان.. فالأمر أسهل من ذلك.. صدقيني.. ولكن لا تتعاملي معه بكل هذه
~~الحساسية.. وحاولي أن تتكيفي معه.. وافترضي أن الأمر أسواء من ذلك فكيف
~~ستفعلين..؟! وتأكدي أن ملايين النساء في مختلف أنحاء العالم يعشن نفس
~~المشكلة..!! ولا أبالغ فالغالب الأعم من الرجال ينسى.. بل ويلغي القاموس
~~الرومانسي من ذاكرته بعد الزواج بفترة وجيزة..!!! ومع روتين الحياة
~~وانشغاله بهمومها وتفاصيلها كما أسلفت.. ولكل منهم تبريره الخاص بذلك..!!
~~ولا علاقة بين ذلك وبين نظرتهم لزوجاتهم عند الغالب منهم!!
# خامسا: بعض النساء تتأثر كثيرا ببعض الروايات والقصص الرومانسية.. وتعيش
~~في أجوائها.. وتحلق بعيدا عن الواقع..!!! ومن ثم تنقم عليه وتراه بمنظار
~~أسود.. يلغي من ذاكرتها كل الأشياء الإيجابية في حياتها.. ويقصر السعادة
~~ومن وجهة نظرها على بعض الكلمات أو المجاملات.. التي وإن اتفقنا على
~~أهميتها.. وتأثيرها.. إلا أنها تظل في النهاية جزء من المشهد.. يجب إلا
~~يقتصر تقييمنا لحياتنا وسعادتنا عليه فقط.
# سادسا: استمري - أختي الكريمة - في برنامجك الإيجابي ناحيته.. في
~~الاهتمام بنفسك وبأبنائك وببيتك وبإهدائه بعض الأشرطة والمطويات.. ولا
~~تنتظري تغيرا سريعا.. بل ربما - تحسنا بطيئا.. تقبليه واشكريه عليه.. ويجب
~~عليك أنت.. ألا تسمحي لهذا الأمر أن يؤثر على أطفالكما..!!
# سابعا: كثرة ms6954 اهتمامه بزملائه - موجودة بكل أسف عند بعض الرجال بشكل مبالغ
~~فيه!!! ويؤثر فعلا على واجباته والتزاماته الأسرية..!! أما إن كان الأمر في
~~حدود المعقول.. فتأكدي أنه لا يمكن أن يترك أصدقائه لمجرد أن ذلك يغضبك..
~~فكوني أكثر دهائا وتقبلي الأمر.. ولا تضيقي عليه.. حتى لا يملك.. ويشعر
~~بأنك تحاصريه!!! وحاولي بهدوء أن تستقطبيه على المدى الطويل.. ولعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا.
# PageV18P215
# وهناك شريط أقترح لو سمعتموه جميعا.. وهو بعنوان (لا صداع مع الحوار،
~~للشيخ عبد العزيز المقبل) ويوجد العديد من الأشرطة في أماكن التسجيلات
~~بعناوين مختلفة تدور جميعها حول التعامل بين الزوجين.. وآليات العشرة
~~الزوجية.
# ثامنا: أكثري - أختي الكريمة - من الدعاء بأن يصلح الله لك زوجك ويهديك
~~ويهديه.. ويحفظكما من نزغات الشيطان وتوهيمه.. وأن يريكما جميعا الحق حقا
~~ويرزقكما اتباعه.. والباطل باطلا ويرزقكما اجتنابه ولا تستبطئي الإجابة.
# وفقك الله وحماك من كل سوء.. وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV18P216
### | زوجتي حساسة..جدا!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 14-12-1423
# السؤال
# أنا شاب متزوج منذ بضعة أشهر وعلاقتي بزوجتي طيبة ولله الحمد، ولكن هناك
~~مشاكل لا تخلو منها الحياة الزوجية، غير أن زوجتي تتعامل مع هذه المشاكل
~~بحساسية زائدة، ولو حصل خلاف ومشادة في الكلام ضاق صدرها وحزنت بل إنها
~~مرضت مرة بسبب خلاف عادي، وتقول لي إن قلبها يؤلمها ويرتفع ضغطها، وأنا
~~أريد حلا أفيدوني جزاكم الله عني خيرا.
# الجواب
# أخي الكريم ...
# أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد والرشاد وأن
~~يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وألا
~~يجعله ملتبسا علينا فنضل.
# أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:-
# أولا:- الحياة الزوجية - أخي الكريم - لا تخلو من تباين في وجهات النظر
~~أحيانا أو الخلاف حول هذا الأمر أو ذاك ... وربما تجاوز الأمر إلى نوع من
~~المشادة التي يليها عتب ظاهر أو غضب خفي.. وربما غضب ظاهر ... !! ثم تعود
~~المياه إلى ms6955 مجاريها وتسير الحياة بشكلها المعتاد ... وهكذا دواليك!!
# ثانيا:- يجب أن يدرك الزوجان أنهما يحملان نظامين للحياة ورؤيتين
~~مختلفتين لها بشكل أو بآخر..!! ولا يلزم أن يتطابقا في كل شيء.. فهذا مما
~~لا يحدث إلا في القليل النادر جدا..!! فنشأتهما وتربيتهما وثقافتهما وربما
~~قيمهما ومبادئهما وبرامجهما العقلية العليا.. تختلف بشكل أو بآخر.. وهذا
~~مما يجعل فهمهما للأحداث وتفسيرهما لها.. وانسجامهما معها.. لا يتفق
~~بالضرورة..!!! وليسا مطالبين بأن ينصهرا مع بعضهما ويذوبا الفوارق إلى هذا
~~الحد!! لأنه لن يتسن لهما ذلك بشكل كامل.. إلا مع مرور السنوات وتجاوز
~~الكثير من العقبات!!
# ثالثا:- من المهم جدا أن يدرك الزوجان تلك الحقيقة.. ويدركا معها أنهما
~~بصدد بناء شراكة خاصة جدا وبناء أسرة كريمة.. وأنهما مطالبان بتقدير تلك
~~الفوارق الموجودة بينهما وتضييق مساحة التباين إلى حدها الأدنى بإحسان الظن
~~وتقديم العذر وسعة الصدر ... والمحاولة الجادة لكليهما بتفهم الآخر
~~وتقديره.. وإبعاد كل ما يثير كوامن الخلاف والاختلاف.. وعدم إتاحة الفرصة
~~للشيطان ليحقق مآربه بهدم أسرة مسلمة والتفريق بين زوجين فذاك غاية
~~مناه..!!
# رابعا:- أما حساسية زوجتك تجاه هذه الأمور.. فيجب عليك تبصيرها بهذا
~~الأمر ... وأن جميع الأسر لا تخلو من مثل ذلك..!! وأن تحاول أن تفهم
~~طبيعتها.. وتساير هذا الجانب بشكل أو بآخر ... مع اختيار الوقت والمكان
~~المناسبين للتنبيه على الملاحظات وبشكل خاص.. وبعيد عن الآخرين مهما
~~كانوا.. صونا لخصوصية ما بينكما وحفظا لماء الوجه كما يقال!! والاتفاق على
~~أن المرء يتعلم من أخطاءه وملاحظات أحبائه وأصدقائه..!! وأن العتاب دليل
~~المحبة!! أما الصمت على الملاحظات وعدم البوح بها أو استيضاح ما خفي منها
~~فهو بداية غير مشجعة لاستمرار الحياة الزوجية!!!
# وفقكما الله وأصلح ما بينكما وجمعكم على الخير والحق والهدى والتوفيق
~~ورزقكما الذرية الصالحة إنه تعالى ولي ذلك والقادر عليه،،،.
# PageV18P217
### | زوجتي سلبية
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 6-10-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
# سؤالي بعد شكري لكم على هذا الموقع ms6956 النافع هو:
# أنني متزوج منذ ثلاث سنوات وأحمد الله على ما وهبني من زوجة كريمة طيبة
~~هادئة؛ لكن مشكلتها أنها شديدة الخجل متلبسة بحياء يجعلني أحيانا أعتقد أنه
~~ظاهرة مرضية تحتاج إلى معالج نفسي ... حاولت كثيرا في تغيير هذا السلوك
~~لكني بؤت بالفشل ... والذي يؤلمني أكثر أنها عند الآخرين تمارس نفس الأسلوب
~~بحيث أنها تجلس في المجالس النسائية العامة والخاصة دون أن يكون لها أدنى
~~مشاركة حوارية.. بالتالي بدأ الحديث حولها وحول شخصيتها المنغلقة المتقوقعة
~~... ترى ما الذي يمكن أن أصنعه مع شريكتي أكثر مما صنعت (من تنبيه وحوار
~~دائم حول مشكلتها وما قد تسببه من معاناة لي ولها في حياتنا كشركاء) ؟؟.
# أتمنى أن أقرأ ردكم سريعا ...
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم "
# رسالتك هذه تزيد من إيماني بشيئين اثنين نغفل عنهما كثيرا:
# أولهما: أن هذه الدنيا دار مشقة ودار نكد فلا يسلم من نكدها أحد حتى
~~عندما يتصور البعض أنه قد حصل له من النعم الشيء الكثير إلا أنه تبقى لديه
~~بعض المنغصات التي تزيل عنه اللذة والمتعة لما تحت يديه.
# وثانيهما: أن الشيطان يعظم للزوج والزوجة مساوئ صاحبه حتى لكأنه لا يرى
~~فيها إلا هذا الخلق الذي لم يرتضيه أو العيب الذي لا يرغب وجوده لدى صاحبه.
# قبل فترة ليست بالبعيدة كتب إلى زوج مثلك يشكو من عكس ما تشتكي منه أنت
~~تماما إذ لديه زوجة قوية الشخصية مبادرة تحب النشاط وتبادله الكلام والآراء
~~ويذكر أنه يتأذى كثيرا جدا من هذه الصفة التي في زوجته وأنه لم يستطع حتى
~~الآن النجاح في علاج ذلك، بل يضيف أنه يتمنى لو أن الله كان قد رزقه زوجة
~~هادئة مطيعة تتحمل منه وتكون سببا في إخماد الكثير من المخاصمات الكثيرة
~~بينهما ولا تؤججها وتزيدها.
# أيها الأخ الفاضل إن الكثير من الأزواج ليتمنون وجود مثل هذه الصفة التي
~~في زوجتك عند زوجاتهم لأن الحركة والممارسة والحديث والقيادة لها ضريبتها
~~وهي قوة الشخصية وربما ms6957 جلب مثل هذا الأمر الكثير من المتاعب بين الزوجين
~~خاصة إذا لم يستطيعا أن يديرا شؤون علاقاتهما بحكمة وروية وتفاهم متبادل
~~يتعرفان من خلال ذلك على حدود المسئوليات المناطة بكل منهما.
# المرأة النشيطة في نظرك والقيادية والتي تمتلك المجلس إذا حضرت ثق أن
~~لذلك ثمنه من وجود خصال أخرى قد لا تعجبك بالضرورة أو قد تكون سببا في
~~انزعاجك منها وتمنيك لو كانت بعكس ذلك.
# أيها الأخ الكريم صفات زوجتك توحي بأنها قلما تعاندك أو تماريك أو تلاغطك
~~وتخاصمك ولكنه في النوع الآخر من النساء يوجد بكثرة إذ قوتها وتمكنها من
~~الحديث يساعدها على مماراة زوجها ومناكفته حتى يصل بها الأمر إلى النزاع
~~المستمر وهذا كما قلت إذا لم يحسن الزوجان التعامل معه بالشكل المطلوب
~~والمفترض.
# صدقني أن في زوجتك الكثير من الأمور الإيجابية ولكنها العادة حينما يحس
~~كل زوج بالحرمان إذا ما ركز النظر على السلبيات وترك الايجابيات.
# تعديل سلوك الهدوء والدعة والسكون والخجل لدى زوجتك شيء ممكن ولكنه يحتاج
~~إلى وقت طويل لتغييره وكذلك هذا التغيير يكون محدودا.
# أعانك الله ووفقك وزوجتك لما فيه كل الخير لكما،،،
# PageV18P218
# رغم أنه ملتزم ... زوجي لا يهتم بي
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 19/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# أنا سيدة، زوجي من أبناء عمومتي، يتصف بأخلاق عالية، لديه علم شرعي،
~~سمعته طيبة جدا عند كل الطبقات التي يتعامل معها، المشكلة فيه توزيع
~~الاهتمامات والأولويات، فنحن أسرته في المرتبة بعد العاشرة، والأصدقاء في
~~المرتبة الأولى، هذا ليس مبالغة ولكنه شيء من الحقيقة، جلوسه مع أصدقائه
~~ليس في طلب علم، وإنما مؤانسة وهذا باعترافه، البيت تقريبا للنوم وقضاء
~~حاجاته الفسيولوجية أو للنت، إجازته أشد من أيام عمله، فوقت الظهيرة وأوقات
~~الطعام خارج المنزل في الغالب مع أقربائه، مشكلتي أيها الشيخ الفاضل
~~الإحساس بالوحدة، وعدم وجود من أبوح له بمشاعري، خاصة أني لا أريد من حولي
~~يعرف شيئا عن ms6958 حياتي، والأمر الآخر عدم وجود من يلبي طلباتي، فأنا أكره
~~الشعور بالمهانة وطلب شيء من أشخاص آخرين، لا تقل لي عيشي حياتك وقللي من
~~الاعتماد عليه، فقد حاولت ولكن كيف؟ حضور المحاضرات، توفير الكتب والمجلات،
~~توفير احتياجاتي واحتياجات أبنائي، زيارة الأصدقاء والأقارب، كل ذلك أنا في
~~حاجة إليه، أكبر المشكلة هو ما أحسه في الآونة الأخيرة من جمود في مشاعري
~~نحوه، إحساسي بأني آلة لتفريغ شهوته والعناية بحاجياته، جعلني أتهرب من
~~حقوقه الشرعية بأسباب واهية، حتى أصبح هذا الأمر مصدر إزعاج لي وله بعد أن
~~ظننت أني استنفذت جميع طرقي لتوصيل معاناتي له من رسالة أو حوار أو منع مما
~~اعتاده من إغراق بمشاعر فياضة، أنا الآن لا أستطيع إعطاءه أبسط حقوقه،
~~فاهتمامي الأول أصبح أبنائي، أتمنى الرد بأسرع وقت فالأمر يزداد سوءا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: لقد شعرت بمدى المشكلة
~~التي أنت تعانين منها إنها حقا "مأساة حقيقية" لكن يبقى هنا أمور منها:
# (1) هل لجأت إلى الله بصدق وإخلاص وذل وانكسار، ودعوت ربك بأن ينهي هذه
~~الأزمة على خير، ويعود إليك زوجك كما كان في سابق عهده من الاهتمام بك
~~وبأولادك، والجلوس معك والعناية بك وبشؤونك على اختلاف تنوعها؟.
# (2) هل قمت بتذكيره بالله بأن لك حقوقا عليه أنت وأبناؤك، ويجب عليه أن
~~يعطي هذه الحقوق أولى اهتماماته؛ لأنه مسؤول عن ذلك أمام الله، وأن الله
~~استرعاه عليكم، فيجب عليه أن يعطي لهذه الرعية حقها على الوجه الأكمل، وإلا
~~سيحصد ثمارا لا تروق له في الدنيا، فضلا عما ادخره الله له من الجزاء في
~~الآخرة.
# (3) هل بالفعل أنت غير مقصرة في حقه، وما هي الدوافع التي جعلته ينصرف
~~عنك وينشغل عن بيته وأولاده، ويتجه إلى قضاء معظم وقته مع أهله وأقربائه،
~~وأصدقائه؟ فإذا كان عندك بعض الأمور التي قصرت فيها، فالرجاء استدراك ما
~~فاتك، لعل الله أن يرده إليك ردا جميلا.
# (4) حاولي أن تتجملي له وتتفاني في القيام بخدمته، ولا تجعلي أن يظهر منك
~~نوع ms6959 من الضيق والضجر لما يفعله، ولكن أشعريه بنوع من العقاب الممزوج بالحب
~~له والشفقة عليه وأنك تحبين قربه، ويشق عليك بعده عنك، وأنك أولى الناس
~~بوقته والأنس به.
# PageV18P219
# (5) حاولي أن تشغليه بالأولاد وبالحديث عن تربيتهم، وأنهم في وقت هم أحوج
~~إليه وإلى نصحه وتوجيهه، حتى ينشأوا نشأة إسلامية صحيحة يتشرف بهم أمام
~~الناس، ولا يكون ذلك إلا بتوفير وقته لهم، كما أنه يوفر لهم أسباب الحياة
~~من مأكل ومشرب ومسكن وخلافه من ضروريات الحياة.
# (6) اجعلي الأولاد أنفسهم هم الذين يشغلونه بطرح مشاكلهم أمامه، وأنه يجب
~~عليه أن ينظر في حلها، وأنهم أحق بمن يقضي معهم الوقت ويراعي شؤونهم.
# (7) لا يمنع أن تصارحي زوجك بالحالة التي أنت وصلت إليها من جمود
~~المشاعر، والإحساس بالملل والضيق وأنت تخشين على نفسك أن يسوء الحال بينكما
~~أكثر من ذلك، وأن هذا يؤثر على مستقبل الأولاد والذين هم حصيلتكم من هذه
~~الحياة.
# (8) لا يمنع أن تكلمي أحد محارمك الثقات العقلاء ممن يستطيع أن يتفهم
~~الأمر، ويقدر على عرض القضية بوضوح وفطنه وذكاء على زوجك، ولا بد أن يصلا
~~إلى حل يرضي الجميع، وخصوصا أنك تطالبين، بحق من حقوقك، ونسأل الله أن
~~يوفقنا وإياك لكل خير ويصرف عنا وعنك كل مكروه وشر اللهم آمين. والله أعلم.
# همسة في أذن الزوج:
# أيها الزوج الطيب أود أن أهمس في أذنك ببعض الكلمات فهل يتسع لها صدرك،
~~وتنشرح نفسك لسماعها، أرجو ذلك فأرعني سمعك يا رعاك الله، إني لك محب وعليك
~~مشفق ولك ناصح ومذكر، فأنت - كما علمت - صاحب دين وخلق وعلم، وتتمتع بسيرة
~~طيبة بين الناس.
# أخي الكريم: أليس لأهلك عليك حق أوجبه الله عليك ورسوله - صلى الله عليه
~~وسلم- وقد استرعاك الله عليهم، وهو سائلك عن هذه الرعية، هل أديت الأمانة
~~المنوطة بك أم قصرت في أدائها؟
# أليس من حق زوجتك عليك أن تعطيها حيزا كبيرا من اهتماماتك، وتوفر لها
~~جزءا ليس بالقليل من وقتك؟
# أليس من حق زوجتك أن تبث إليك مشاعرها وشكواها وهمومها، وكل ما يعتريها ms6960
~~في حياتها، فإن لم تجدك فإلى من تذهب؟ الأمر خطير.
# أليس من حق زوجتك بأن تشعر بأن زوجها يحبها ويحرص عليها ويهتم بها ويلبي
~~لها طلباتها، ويغذي مشاعرها كزوجة وأنثى أصبحت حكرا عليك أنت، وأنت فقط؟
# أليس من حق أولادك أن تجلس إليهم وتسمع منهم وتتفقد مشاكلهم، وتغمرهم
~~بعطفك وحنانك وتوجيهاتك ونصحك وإرشادك؟
# لا تقول لي بأنك موفر لهم عيشة طيبة من مأكل ومشرب ومسكن ومركب وخلافه،
~~معذرة هذه الأمور متوفرة لكثير من الناس، ولا أحب أن أقول لكثير من الدواب
~~فصاحب الدواب يوفر لها المأكل والمشرب، والمسكن، والعلاج إلى غير ذلك ويهتم
~~بها كثيرا؛ لأن ذلك هو رأس ماله.
# أما أبناؤك - وهم فلذة كبدك وربيع عمرك، ومهجة فؤادك ورياحين قلبك -
~~فمحتاجون إلى جلوسك معهم، تحن عليهم ترفق بهم، توجههم ترشدهم تقدم لهم
~~النصح، لا بد وأن يشعروا بوجودك معهم في كل كبيرة وصغيرة، وخصوصا إذا كانوا
~~في مثل هذا السن، وإلا ستجني ثمارا لا يحمد عقباها، وعندها تعض أصابع
~~الندم، ولكن في وقت لا ينفع فيه الندم ولات حين مندم.
# ألم تقرأ عن الحقوق الزوجية؟ أظنك قد قرأت الكثير.
# ألم تقرأ حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- "خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم
~~لأهلي" أخرجه الترمذي (3830) من حديث عائشة - رضي الله عنها - وقال هذا
~~حديث حسن غريب صحيح.
# PageV18P220
# ألم تقرأ قول أمنا عائشة -رضي الله عنها- وهي تصف حال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وتقول: "كان - صلى الله عليه وسلم- في مهنة أهله أو في خدمة
~~أهله" أخرجه ابن سعد في الطبقات (1/158) فليكن لك في رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- الأسوة الحسنة والقدوة الطيبة.
# أنا لا أقول لك لا تجلس مع أصدقائك، ولا تزور أهلك وأقربائك، ولا تروح عن
~~نفسك مع خلانك، ولكن أقول كن متوازنا في حياتك، وأعط كل ذي حق حقه، والحقوق
~~تعطى على حسب وجوبها وأهميتها، فأهلك هم الأولى بأداء حقوقهم بعد أدائك
~~للحقوق الشرعية الأخرى التي فرضها الله عليك، كأداء الصلاة وغيرها.
# أخي الكريم: أرجو ألا تكون غضبت من ms6961 كلامي، فالله يعلم أني أحب لك الخير،
~~وأدعو لك بظهر الغيب، لكن ما أردت من ذلك كله إلا نصحك وتذكيرك، "فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين" [الذاريات:55] هذا والله أعلم.
# وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P221
# هل علي إثم إن طلقتها؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 2/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد تزوجت لمدة عام، وتركت زوجتي لمدة عام آخر؛ بسبب أعمالي، وعندما أتى
~~اليوم الذي سأرجع فيه لنعيش حياة لا فراق فيها, طلبت زوجتي الطلاق! بحجة
~~أننا لا نتوافق، ولا يوجد حب يجعلها تتشوق لي، وهي تريد زواجا فيه حب
~~ورومانسية، طلبت منها أن نعالج الوضع، وهي ترفض وتطلب الطلاق، علما أن
~~زواجنا في السنة الأولى لم يخل من المشاكل، والسنة الثانية كانت مجرد
~~مكالمات كل أسبوعين، للعلم, تزوجتها وعمرها لا يزيد عن 19 سنة،
### | هل علي إثم إن طلقتها؟
# وهل عليها إثم؟ وهل هناك أحكام شرعية يجب أن نتبناها عند الطلاق وبعدها
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# كأني بك لا تكره طلاقها، وقد تكون عازما عليه ميالا إليه، أحسست بذلك
~~حينما حصرت سؤالك في مسألة الإثم بطلاقها، والأحكام الشرعية المترتبة على
~~الطلاق.
# ولكن هل جربت أن تصلح من حالها، وتحببها إليك ... بالمعاملة
~~بالحسنى..والكلمة الطيبة ... واللين والمسامحة؟!
# ألم تفكر يوما ما: لماذا لا ترضى بالبقاء معك؟! ألم تتحسس نقصك وتقصيرك
~~وأنت ترى جفاءها ونفورها؟!
# أنت تعلم أني لم أطلع على تفاصيل حياتك، ولكن من خلال بضعة أسطر بعثت بها
~~إلينا تعرفت على عظيم ما أنت عليه من التقصير في حق زوجتك المسكينة
### | .... 
# تركتها سنة كاملة اغتربت فيها ... وتركتها وحيدة بلا زوج ... وأنت تعلم
~~أن في حياتها بدونك نقصا لا يسده أم ولا أب ولا أخ ولا صديقة ... استكثرت
~~عليها مكالمة كل أسبوعين
### | .... 
# ربما كانت هي ms6962 الأخرى مكالمة جافة لا رقة فيها ولا لون ولا طعم ولا رائحة
~~... فهل تلومها إذا ارتابت في حبك لها؟
# هل نسيت أم تناسيت أنها لم تزل بعد صغيرة في عمرها وعقلها وتجربتها؟!
# دع عنك التفكير في الطلاق، وحاول بصبر جميل وحلم واسع أن تعيد العلاقة
~~على أفضل مما كانت عليه أول مرة.
# أرى أن تستعين - بعد الله -بأبويها ومن له تأثير عليها؛ ليردوها ويحببوها
~~إليك.
# أما ما سألت عنه من إثم طلاقها، فإنه لا إثم عليك لو طلقتها؛ لأن الرغبة
~~في طلاقها جاء من جهتها، فهي الكارهة للبقاء معك.
# ولا يجوز لك أن تطلقها في طهر قد جامعتها فيه، ولا وهي حائض، بل يجب أن
~~يكون الطلاق في طهر لم تجامعها فيه اتباعا للسنة في الطلاق وتجافيا عن
~~البدعة.
# والطلاق ثلاث، فإن طلقتها واحدة لم تخرج من عصمتك ما دامت في العدة، فإن
~~انتقضت العدة ولم تراجعها فقد بانت منك، ووجب عليها أن تخرج من بيتك وتحتجب
~~منك. ولا تحل لك حينئذ إلا بمهر جديد وعقد جديد، ولا يشترط أن تنكح زوجا
~~غيرك.
# فإن راجعتها أثناء العدة فهي زوجتك، وكذا لو طلقتها ثانية، فإن طلقتها
~~ثالثة فقد بانت منك، ولا تحل لك حتى تنكح زوجا غيرك، فيذوق عسيلتها وتذوق
~~هي عسيلته، فإن طلقها حل لك نكاحها بعقد جديد ومهر جديد. وفقك الله لكل
~~خير.
# PageV18P222
### | زوجتي شخصيتها نرجسية
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الغريب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 04/09/1425ه
# السؤال
# كيف أتعامل مع الشخصية النرجسية، حيث إن زوجتي مصابة بها، وبها صفات
~~ممتازة، جميلة، وشاطرة، ومثابرة، وواثقة من نفسها، وذات مسؤولية، إلا أنها
~~عنيدة، وسريعة الاستثارة، وحساسة، ومتشائمة، مما تسبب لي في مشاكل كبيرة،
~~علما أن شخصيتها من نوع نمطي معين (تحليلي -عملي - قيادي) وأنا على عكسي
~~ذلك تماما فأنا إنسان (ودود- معبر -ابتكاري) ،إنسان مرهف، عاطفي، هي عاشت
~~طفولة انعزالية، وليس لها إخوة، بل ms6963 كلهن أخوات، والشخصية النرجسية موجود
~~فيها حب الذات، وعدم تحمل أي رأي، بل تعتبره نقدا، ويجب معاملتها معاملة
~~خاصة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أخي الكريم: من سنك أستشف أنك حديث عهد بالزواج، وقد تكون تربيتك مع أهلك
~~وإخوتك وأخواتك أثرت عليك في نظرتك للنساء، وجعلت المشكلة تتركز في زوجتك
~~في أنها متسلطة وعنيدة وحساسة، وتريد اتخاذ القرارات وقيادة البيت، وغيرها
~~من السمات المتوقعة من النساء في بداية الزواج، أنت قد لا تكون أسهمت في
~~دلالها في أول الزواج، فكانت ردتها عكسية عليك، كذلك وصفك لشخصيتك قد يكون
~~دفعها لاتخاذ القرارات، فهي كما تقول واثقة من نفسها ومثابرة، وبها صفات
~~جميلة، فأنت ركزت على قضية تمس شخصيتها، وجعلتها مشكلة في حياتك الزوجية.
# في تصوري المشكلة بسيطة جدا، فحداثة عهدك بالزواج جعل تفكيرك يرمي باللوم
~~على صفات الزوجة، بل على العكس تماما، فصفاتك قد تكون دعت زوجتك لأخذ هذا
~~الدور، فأنت هادئ، عاطفي، ودود، تميل للابتكار والإبداع، وهي كلها صفات لا
~~نقلل منها، إلا أن مسؤولية الزوج، وواجباته أهم من هذه الصفات، فإذا توافق
~~حسن القيادة وتحمل الأعباء والمسؤوليات مع صفاتك، فهذا حسن، أما الأخرى، -
~~أخي الكريم- قد لا تكون مطلوبة من الزوج بشكل مباشر، فلا بأس أن تكون
~~عاطفيا وهادئا، وفي نفس الوقت تقوم بمسؤوليتك، فوصفك للنرجسية قد لا يكون
~~دقيقا في حق زوجتك، ولا يعني عدم توافقها مع ما تريد أنه عيب فيها، لا تكن
~~قاسيا وانظر للكوب المملوء ولا تنظر للجزء الفارغ، كل نساء الدنيا لو خيرن
~~بين قيادة أسرهن أو أزواجهن لاخترن الأولى، فلا تضيق، ومع ازدياد الخبرة
~~ستدرك الكثير والكثير من أسرار الحياة الزوجية، لا تركز على هذا الموضوع
~~وتجعله في بؤرة تفكيرك، انظر لمثابرتها وجمالها، وقد أسرتك قيادة حكيمة،
~~أما الزوجة ففي بداية الحياة، فلا تكن قاسيا عليها.
# PageV18P223
# مع ذلك اسع لتعديلها، ولكن تأكد أنك لا تستطيع تفصيلها وفق ما تريد، أنشئ
~~مكتبة صغيرة، اجمع فيها كتيبات صغيرة عن الحياة الزوجية، ms6964 اقرأ في سيرة
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم- وتعامله مع زوجاته، اجمع كتبا عن الطفولة
~~والآمال والأحلام، لا تكن رومانسيا مغلقا، ولا تكن جافيا مبعدا، خذ الأمور
~~من الوسط، واسأل نفسك سؤالا دائما أين الكمال؟ هو لله - عز وجل- هذه بعض
~~النصائح متمثلة في جملة قيم اجتماعية، أتوقع -بتوفيق الله- أن تكون عونا في
~~حياتك الزوجية، فمشكلتكم لا تحتاج إلا بداية حقيقية منك، انظر للأمام ولا
~~تندم على قرارك، فأنت في أول الطريق. أسأل الله العلي القدير أن يوفقك في
~~حياتك الزوجية، وأن يكون بيتك بيتا صالحا - إن شاء الله-.
# PageV18P224
### | هل تأثم بكرهها لزوجها؟
# المجيب د. عبد الله الرميان
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى - كلية الدعوة وأصول الدين.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 27/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا أعمل، وزوجي لا ينفق علي منذ سنين طويلة، ولم يساهم في تربية وتعليم
~~أولاده، وقد علمتهم أحسن تعليم، وزوجتهم، عدا واحدا ما زال يتعلم، وزوجي لا
~~يبرني بأي شيء حتى في المعاملة، ونحن تقريبا متقاطعون كليا، حيث إننا نسكن
~~في بيت اشتريته من حر مالي وهو يقيم معي، ولكنه لا يساهم بأي شيء في مصاريف
~~المنزل طلبت منه الطلاق من قبل خوفا من أن آثم في حقه، أو أن يأثم في حقي
~~ولم يفعل، فهل يحاسبني الله فيما يخص كرهي له، وإحساسي بأنه عالة علي، مع
~~العلم بأنني طلبت منه الطلاق خوفا من عقاب الله؟ ماذا أفعل وليس في العمر
~~بقية؟.. حاولت أن أكون طبيعية معه ولم أستطع.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أختي الكريمة: الزواج عقد شرعي يلزم به حقوق وواجبات، فللزوج على زوجته
~~حقوق، ولها كذلك عليه حقوق "ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف" [البقرة:228] ،
~~وقد وردت أحاديث كثيرة تبين هذه الحقوق، والرجل هو المسؤول عن النفقة،
~~ويتعاون مع زوجته في الرعاية والتربية، وما ذكرتيه عن زوجك من عدم قيامه
~~بالحقوق الزوجية من النفقة ms6965 والمعاشرة فهو تنصل من المسؤولية، وإخلال
~~بالأمانة التي سيسأله الله عنها، وللزوجة الحق في طلب الفراق إذا امتنع أو
~~عجز عن القيام بواجباته، وليس له الامتناع من ذلك، وإلا أجبر عليه شرعا،
~~لكن ما ذكرت من قيامك بالإحسان إليه والنفقة عليه أمر تؤجرين عليه، والله
~~يحب المحسنين، وحيث بلغتما من العمر هذه السن فالأصلح لحالك والأرفق بأسرتك
~~الصبر ومواصلة الإحسان، وأما إحساسك أنه عالة فهو عالة ما دام على هذه
~~الحالة، وكرهك له لا يحاسبك الله عليه، ما لم يصل إلى الاعتداء أو الأذى،
~~أسأل الله -تعالى- أن يصلح حاله، وأن يجمع بينكما بخير ويختم لكما
~~بالصالحات.
# PageV18P225
### | لا تحبه، فهل يطلقها؟
# المجيب سعد بن عبد الله الماجد
# عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود
~~الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 18/08/1425ه
# السؤال
# تزوجت منذ أكثر من شهر، ولم أر الزوجة- التي هي بنت عمي- قبل الزواج، ولم
~~أكلمها, وبعد الدخول عليها بدأت الصدمات تظهر لي, فأخبرتني بأنها لا تحبني
~~وأنها مكرهة على الزواج مني, وبأنها تزوجتني إرضاء لوالديها, كما أنها
~~تهينني ببعض الكلمات السيئة والبذيئة، ولم أسمع منها كلمة طيبة منذ تزوجنا،
~~أصبحت محطما ومهموما, أرشدني بعض الإخوة إلى اللين معها ومعاملتها معاملة
~~حسنة، والصبر عليها، وفعلا أعاملها معاملة حسنة، وسافرت معها ولكن كانت هذه
~~السفرة أتعس رحلة في حياتي، ملخص برنامجنا اليومي (تصلي الفجر ثم تنام إلى
~~الظهر, وآتي من العمل فلا تقدم لي كوب ماء, أتغدى مع الأهل ثم أدخل لأنام,
~~وهي تجلس مع أخواتي إلى العصر, ثم أذهب إلى العمل وأعود في العشاء فأسهر مع
~~الوالد, وهي مع أخواتي، ثم أنام على طرف السرير وهي على الطرف الآخر.
~~خواطر:
# 1. لا أحد من أهلي أو أهلها يعلم بحالنا.
# 2. أنا متدين- إن شاء الله - وهي تحب الأغاني.
# 3. لاحظت كثرة حبها وذكرها لأحد الأحرف التي ترمز لبداية اسم شخص تحبه -
~~تكتب الحرف على يديها، وعلى الأوراق.
# 4. عمرها 18 سنة، وعمري 24 سنة.
# 5. هل أطلقها؟ ms6966
# ساعدوني؛ فحياتي أصبحت جحيما لا يطاق.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الزواج نعمة عظيمة من الله بها على العباد حيث قال: "ومن آياته أن خلق
~~لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون" [سورة الروم: 21] .
# فيجتمع الرجل والمرأة في مكان واحد بميثاق الزواج وعنوان الاتفاق، فكل
~~منهما يقدم للآخر ما يستطيع، وتسود بينهما المحبة والرحمة.
# وعندما يترفع أحدهما عن الآخر، وينساق وراء رغبات نفسية بعيدة عن رابط
~~الزوجية تحدث الاختلافات التي تنذر بفساد الحياة الزوجية.
# وسبب المشكل واضح هنا، وهو عدم رغبة ابنة عمك فيك، كما أن مشكلة بعض
~~الآباء في أخذهم ببعض العادات التي لا تمت للإسلام بصلة، وهي (الحجر) ،
~~فبنت العم لابن العم، والذي جر وراءه مشكلات طويلة ومآس عظيمة.
# أيضا هناك من الآباء من يصادر آراء بناته، فلا يريهم إلا ما يراه، ولا
~~يهديهم إلا إلى سبيل الذي يراه؛ فلا يأخذ رأي بنته في الزواج، وهذا مخالف
~~لحديث الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "الايم أحق بنفسها من وليها والبكر
~~تستأذن في نفسها وإذنها صماتها" أخرجه مسلم (1421) من حديث ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - وأصله في البخاري (6971) من حديث عائشة - رضي الله عنها - دون
~~ذكر الايم "،وأنت أيها -الأخ الكريم- أوصيك بأمور منها:
### | 1- 
# حاول النصح والوعظ، وبيان حقك الشرعي من الطاعة والاحترام والتقدير، فإن
~~لم يجد ذلك فاهجرها في الفراش.
### | 2- 
# إن لم يحدث تحسن أخبر والدها مباشرة، أعني لا يكون في الهاتف والعم بمقام
~~الأب.
### | 3- 
# فإن لم يحدث تحسن فعليك بطلاقها، وهذا آخر العلاج.
# سددك الله لكل خير، ووفقك لصالح العمل.
# PageV18P226
### | زوجي مشغول!
# المجيب فاطمة الرشودي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 14-3-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# أكتب لكم عن حالي وأنا واثقة أن الكثيرات يشاركنني الشكوى
# مشكلتي باختصار " زوجي مشغول "
# فهو ولله الحمد رجل ملتزم ومهتم بالعلم والدعوة لذلك فنصيبي أنا وأولادي
~~منه الأكل والنوم، قليلا ما نجلس ms6967 معا ونتحدث أو نخرج فهو دائما مشغول إما
~~محاضرة أو درس أو ضيوف..!!!
# طلبات المنزل والأولاد أصبحت تمثل لدي مشكلة كبيرة وسبب دائم للخلاف،
~~السوق لا يعجبه ولا يريد دخوله وأيضا لا وقت لديه لإضاعته في الأسواق وهو
~~غائب عنا سواء كان خارج البيت أو داخله فإذا كان في المنزل فهو مشغول بهذا
~~البحث أو هذا الكتاب أو الإنترنت..!! أنا أقدر أهمية دوره في المجتمع وأنا
~~مستمرة على الصبر والاحتساب ولكني بدأت أضعف وأشعر أن الأولاد زادت
~~مسؤوليتهم ولا أستطيع تحملها بمفردي وأنا لا نصيب لي في النشاطات النسائية
~~من محاضرات وغيرها أو الاجتماعات الأسرية وأشعر بالوحدة كثيرا فأرجو منكم
~~توجيه النصيحة لي وله
# وجزاكم الله خيرا
# الجواب
# الأخت المجاهدة الصابرة حفظها الله ووفقها وثبتها
# كما ذكرت بنفسك إن مشكلتك يشاركك فيها الكثير من الزوجات وهي عدم وجود
~~الزوج بالمنزل لانشغاله، ولكن هذا الانشغال يختلف من زوج لآخر، فمن الأزواج
~~من هو مشغول بتجارته ومنهم من هو مشغول برفاقه ومنهم من هو مشغول بهواياته.
# أما أنت وأمثالك ممن انشغل أزواجهن بالدعوة وطلب العلم فهنيئا لكن بمثل
~~هذا الانشغال فكم واحدة تتمنى أن يذهب زوجها إلى درس علمي أو محاضرة أو
~~يسمع شريطا إسلاميا مفيدا أو يتصفح كتابا مفيدا بدلا من الأفلام الهابطة
~~والمجلات الخليعة أو الفاسدة فكريا أو مشاهدة المباريات والسهر في المقاهي
~~والاستراحات دون فائدة ترجى في الدنيا ولا في الآخرة بل هي حسرات عليهم
~~وعلى من يعولون..!!!
# وتأكدي أختي الكريمة أنه لا يخلو بيت من مشكلة وأن الإنسان خلق في كبد،
~~ولكن النظرة لحجم المشكلة ونوعيتها والتعقل في ذلك يعالج كثيرا من المشاكل.
# أيضا أنبهك لأمر هام وهو ألا تتملك مشكلتك عليك عقلك ونفسيتك فهذا يفسد
~~الحياة. فيفترض في الإنسان أن يحاول جاهدا أن يعزل المشكلة عن نفسه ويبتعد
~~عنها.. فلا تدعي المشكلة تأتي على الأخضر واليابس في حياتك فتفسدها. وحاولي
~~عزل المشكلة عن السلوك مع الزوج بالفعل والكلام وكذلك سلوكك مع أولادك، تم
~~عليك أن تنظري إلى ms6968 محامد زوجك وفضائله فإن هذه النظرة تقارب بين الزوجين
~~وتزيل كثيرا من العقبات والمشاكل كما أنها تساعد الزوجة في تحسين نفسيتها
~~كلما ذكرت نعم الله عليها.
# اجعلي أيضا لنفسك برنامجا ونظمي وقتك مع أولادك فوقت للحفظ والمراجعة
~~وآخر للمذاكرة ووقت للترويح فأنت كمن يزرع نباتات يسقيها كل يوم ويراها
~~تنمو وتكبر وهو فرح مغتبط بذلك لأنه يعلم أنها سوف تثمر ويجنى ثمارها يافعة
~~بإذن الله.
# وأخيرا وراء كل رجل عظيم امرأة.. فتذكري كم لك من الأجر والمثوبة إزاء كل
~~ما يقوم به زوجك لنفسه ومجتمعه فأنت عونه بعد الله تعالى في ذلك كله.
# PageV18P227
# أما عن زوجك: فأقول له إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا
~~فأعط كل ذي حق حقه فزوجتك وأولادك رعية وأنت راعيها ائتمنك الله عليها
~~فاحرص على قيامك عليها فالدعوة اقتداء وخير قدوة لنا جميعا وكما تعلم هو
~~رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم إذ قال " خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم
~~لأهلي"
# فلا تكن عونا للشيطان على زوجتك. فاستوص بها خيرا كما أوصاك بذلك المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم ولا تجعلها تحتاج لأحد في شراء احتياجاتها وأنت موجود
~~فهي تريد أن تكون عزيزة حفظكما الله ووفقكما لكل خير ورشاد
# PageV18P228
### | بعد 25 عاما .. هل سيطلقني زوجي؟؟
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 22-5-1423
# السؤال
# بعد 25 سنة زواج أقول لا أستطيع التفاهم مع زوجي كل ما تحدث مشكلة في
~~المنزل أو مع الأبناء نخرج بمشكلة ومع مرور تلك السنين أرى أن حياتي خاوية
~~من عطف الزوج وحنانه ووقوفه بجانبي وقت الأزمات وافتقد صديقا ناصحا أرجو
~~منك مساعدتي لأن زواجي على وشك الانهيار ولي من الأبناء ثمانية.
# الجواب
# الأخت الكريمة:
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم "
# لقد قرأت رسالتك أكثر من مرة وحاولت تقليب مشكلتك في مخيلتي.. إذا تشكين
~~كزوجة من جمود العاطفة في زواجك بعد خمس ms6969 وعشرين سنة من الزواج.. هذا الزواج
~~الذي أثمر ثمانية من الأبناء.. وهو في رأيك على وشك الانهيار إن لم يجد من
~~يمكنه من رأب الصرع الذي يزداد تساعا مع الوقت.. وفي تناولي لهذه القضية
~~سأكون صريحا معك كثيرا وأذكر لك بأن حالتك ليس أمامها من وجهة نظري إلا
~~ثلاث خيارات وهي جميعها مفتوحة أمامك الآن فاختاري منها ما يناسبك وما
~~ترضينه لنفسك راجيا أن لا يكون فيما سأذكره قسوة عليك ولكنه جهد مني عسى أن
~~تنتفعي به.
# هذه الخيارات الثلاثة هي باختصار أولا بقاء الأمر على ما هو عليه بكل ما
~~يتضمنه من إزعاج بالنسبة إليك، والأمر الثاني وهو على النقيض من ذلك وهو أن
~~يتم الانفصال بينكما والطلاق، والأمر الثالث والأخير هو استمرار الزواج
~~والبعد عن الانفصال ولكن بالقيام بالعلاج وهو أمر قد يكون فيه شيء من
~~الصعوبة والتعب النفسي.
# هذه أمور ثالثة سأتناول بالتفصيل كل واحد منها على حدة:
# أما الأمر الأول فأنت لا تحتاجين إلى من يذكر لك صفاته ولا شكله ولا
~~آثاره فأنت واقعة فيه الآن ومعايشة له في كل يوم كما تقولين فالتفاهم مفقود
~~مع زوجك والمشاكل لا تكاد تنتهي والعطف الزوجي والحنان قد غاب عن حياتك حتى
~~أصبحت تفتقرين إلى من يقف بجانبيك وقت الأزمات وإلى الصديق الناصح الذي
~~تلجئين إليه عند الحاجة.. هذا مجمل ما ذكرته في سؤالك وربما هناك الكثير
~~والذي لم تبينيه ولم توضحيه ... ولكن الإشكالية الكبيرة في نظري أن هذا
~~التشكي حاصل بعد خمسة وعشرين عاما من الزواج والسؤال الملح حقيقة هل كان
~~هذا حال الزواج وحال حياتك الزوجية طيلة هذه الأعوام؟ فإن كانت الإجابة
~~بالإيجاب فكيف صمد هذا الزواج كل هذه المدة الطويلة وإن كانت الإجابة
~~بالنفي فما السبب في تغير الحال وتغير الأوضاع وتغير السلوك الزوجي في هذا
~~البيت الأسري القائم؟ أسئلة متشعبة تحتاج إلى وقفة متأنية، وربما يمكننا
~~التعريج عليها أثناء تناولنا الخيار الثالث.
# الخيار الثاني أمامك في هذه القضية هو الانفصال عن الزوج وهو حدوث الطلاق ms6970
~~وهو الأمر الذي تخشينه ورجوت المساعدة من اجل التمكن من عدم الوصول إلى هذه
~~المرحلة.
# أعلم أن هذا الأمر وهذا الخيار الذي أطرحه أمامك لا ترغبين الولوج فيه
~~ولا الدخول إليه أو حتى التفكير به، ولكنك ذكرته في ثنايا سؤالك فأجدني
~~محتاجا للخوض فيه والوقوف الصريح معك عليه.
# PageV18P229
# أعجب كثيرا للنساء اللاتي يطرحن قضية الطلاق وانهيار الزواج بهذه السهولة
~~وبهذه السرعة فعند كل خلاف مع الزوج تسارع الزوجة للم أغراضها وذهابها إلى
~~بيت أهلها مطالبة بالطلاق والانفصال عن الزوج.. أعرف أن هناك أزواجا لا
~~يقدرونه الحياة الأسرية، ولا يتفهمون للواجبات الزوجية. وهناك من يسيئون
~~لزوجاتهم وربما تصل بهم الحال إلى الشتم والعنف أو الضرب المستمر عند كل
~~حادثة صغيرة أو كبيرة فهم حقيقة لا يستحقون أن يكونوا أزواجا من الأساس..
~~ولكن تبقى أن مثل هذه النوعية من الأزواج هي نوعية محدودة والطلاق أو
~~الانفصال هو في حقيقته رحمة أباحها الله لزوجات مثل هذه النوعية من الرجال
~~ليتخلصن من العذاب المستمر.. ولكني لست عن هؤلاء التحدث، وإنما عن الأسر
~~العادية التي تعصف بها الحوادث والأزمات والمشكلات وسوء التفاهم الحادث بين
~~الرجل وزوجته بعد كل فترة فلا تجد الزوجة لذلك حلا.. يتفتق عنه ذهنها إلى
~~لملمة أغراضها وذهابها إلى أهلها طالبة الانفصال.. هذه الأزمات والمشكلات
~~نادر جدا جدا أن يخلو منها بيت الزوجية، بل حتى أشرف البيوت والزواجات وهو
~~بيت المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يخل من هذه المنغصات فما بل الكثير من
~~الزوجات يسارعن إلى طرق مثل هذا الحلال البغيض.
# والذي يبدو لي أن السبب خلف مثل هذه التصرفات اللا مسؤولة هو أن المرأة
~~في تركيبتها النفسية لا تبصر عقليا حين الغضب ووقوع المشكلة مع الزوج وحين
~~المخاصمة الزوجية إلا طريقا واحدا يمثل أمامها وهو الهروب إلى بيت الأهل
~~وطلب الطلاق.. وهذا على كل حال ليس عند كل النساء ولا يمكننا التعميم عليهن
~~ولكنه يوجه لدى الكثير منهن.
# والعجيب أن مثل هذه الأحادية في التبصر والرؤية لدى الزوجة سرعان ما ms6971 تزول
~~عندما تهدأ النفس وتسكن الخواطر ويزول الغضب وتبدأ التفكير بالكثير من
~~الوسائل العلاجية البعيدة كليا عن مسلك الطلاق والانفصال.
# والمرأة سيئة الحظ هي التي يكون لديها زوج أحمق وطائش غير متعقل وغير
~~متزن يتعجل أمر الطلاق والانفصال حالما تطلبه منه الزوجة ولا يدرك أن طلبها
~~ذلك كان فقط نوعا من التنفيس يخرج في حال الغضب وهي في حقيقتها لا تريد
~~معناه.
# أمر آخر يضاف إلى هذه النقطة أن الزوجة ما عساها أن تجني إذا ما انهار
~~زواجها وتم الطلاق؟ هل يا ترى ستكون أحسن حالا مما هي فيه الآن؟ في مثل
~~حالتك ممن هي في سن الأربعين ولديها العديد من الأولاد لن تجني إلا الخسارة
~~المضاعفة.. الأولاد ستنهار عزائمهم.. وتسوء حالتهم، وتشين نفسياتهم.. وتسود
~~الدنيا في عيونهم.. الأب في جهة والأم في جهة أخرى، هم ليسوا صغارا فيمكن
~~أن يمنع سنهم وإدراكهم الصغير الآثار السيئة لمثل هذا الخراب الذي حل
~~بأسرتهم والانفصال الذي تم بين والديهم.
# PageV18P230
# الزوجة نفسها هل ستتزوج من جديد وتبدأ حياة أسرية جديدة؟ والسؤال الأهم
~~هل سيتقدم لها وهي في مثل هذه الحالة من تظن هي أنه كفؤ لها؟ وهل ستحصل على
~~السعادة التي لم تجدها في بيت زوجها الأول؟ وهل ستخلو حياتها الجديدة من
~~المنغصات والمشاكل أم أنها ستطلب الطلاق مرة أخرى من ذلك الزوج أيضا؟ أمور
~~كثيرة جدا وأسئلة ملحة بشدة يجدر بالمرأة التفكير بها كثيرا قبل أن تتعجل
~~وتطلب الانفصال من زوجها وبيتها وترك أبنائها.
# أيها الأخوات الأمهات يجب أن تدركن جيدا وتعين الحقيقة أن الزوجة إذا
~~أنجبت أولادا فإن هذا يعني ذلك نقصا في حرية اتخاذ القرارات المصيرية
~~لديها.. هي ليست وحدها الآن فتقرر الاستمرار أو الانفصال، هناك أولاد يجب
~~أن يكون لهم حق ونصيب من تفكيرها وعند اتخاذها مثل هذا القرار.. وأعود
~~وأكرر أن هذا الكلام ليس موجها لأولئك النساء اللاتي يتعذبن حقيقة في
~~بقائهن مع أزواج وحوش لا يعلمون شيئا عن معاني الرحمة والرقة بل ديدنهم
~~الضرب والهجر والفحش ونقص ms6972 الدين داخل وخارج بيوتهم.
# الأولاد ومستقبلهم يجب أن يكونوا نصب أعين والديهم قبل اتخاذ مثل هذه
~~القرارات.. ونحن نعلم الكثير من الأزواج والزوجات لم يتم التوافق بينهم
~~ولكنهم صبروا وضحوا لا لشيء إلا من أجل أولادهم فما كانت عاقبة ذلك إلا
~~السعادة فيما بعد حينما كبر الأبناء وأصبحوا رجالا ونساء يافعين وصدق الله
~~حين أوصى الأزواج والزوجات بالصبر فربما تأتي النتيجة الحسنة والنهاية
~~السعيدة فيما بعد فقال عز وجل:" وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن
~~تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا " [سورة النساء]
# فالصبر.. الصبر أيها الأزواج والزوجات ولا تجعلوا العناد وحب الذات هو
~~صاحب الكلمة الفصل في قضاياكم والطلاق أو الانفصال هو الفيصل أمامكم حتى
~~وإن كان على حساب أولادكم وقر ة عيونكم.
# ومن هنا قلنا أن نقول لك أيها الأخت الكريمة ولكل زوجة تمر بمثل حالتك
~~انه يوجد أمامكن خيار ثالث بجانب الخيار الأول وهو الاستمرار في المعيشة
~~على هذا النحو من النزاع والمشاكل المستمر والخيار الثاني وهو الانفصال
~~والطلاق والذي نتفق جميعا على وجوب البعد عن التفكير فيه أو حتى طرقه. هذا
~~الخيار هو خيار الإصلاح والترميم في بنية الحياة الزوجية، ولا أظن أنه
~~يعجزك وغيرك من الزوجات التفكير فيه أو حتى التفنن في تطبيق أساسياته فلا
~~أشك أبدا أنك قرأت وسمعت مارست الكثير من هذه الأساسيات التي تقرب الزوج من
~~زوجته وتذيب الجمود المتعمق بكل جذوره في بنيان العلاقة الزوجية. هذه
~~الأساسيات من القواعد الزوجية كالتزين والتطيب والمعاشرة باللطف والكلمة
~~الجميلة كلها وغيرها الكثير لن أعيد على مسامعك التوصية بها فهي وغيرها كما
~~ذكرت أنا متأكد من انك حاولت الكثير منها إذ هي جميعها كما تلاحظين تدخل في
~~إطار الأمر بالفعل والعمل والعلاقة الزوجية الناجحة قائمة في حقيقة الأمر
~~على مبدأين اثنين هما مبدأ الفعل وهو ما ذكرته آنفا وغيرها من الأمور
~~الواجب على الزوجة فعلها من أجل بناء زواج ناجح والمبدأ الثاني هو مبدأ
~~الترك بمعنى تجنب الأمور التي تخدش جدران الزوجية وتحفرها وتزيد ms6973 التصدع
~~فيها.
# PageV18P231
# ولكي لا أطيل في هذه الاستشارة فإنني سأكتفي بأمر واحد فقط وأظنه أم
~~المشكلات القائمة ولبها ومسببها الرئيسي في كثير من الخلافات الزوجية، ولو
~~تمت السيطرة عليه لتمت السيطرة على الكثير من المنغصات التي يتحدث عنها
~~الكثير من الأزواج والزوجات. هو ليس سهلا السيطرة عليه ولكنه هو يحتاج إلى
~~صبر كبير.. وإلى مراس ومران مستمر.. هذا الأمر يعاني منه الأزواج والزوجات
~~معا وإن كان في أوساط الزوجات أكثر. هذا الأمر هو كثرة التشكي والتذمر
~~وكثرة التأنيب من قبل الزوجة إلى زوجها." التشكي" والتذمر أوصلت الكثير من
~~الأزواج إلى الهروب من البيت. يعمد الزوج إلى البقاء خارج البيت لفترات
~~طويلة ربما يكون فيها مصطنعا للعمل والأشغال وهو في حقيقته هروب من زوجته
~~وكثرة تسخطها وشكايتها.. هي ساخطة من كل شيء.. من الأولاد.. ومن الزوج
~~وتعامله معها.. ومن قلة الخروج والنزهات.. ومن قلة المصروفات على الملابس
~~والزينة.. تريد السفر.. تريد الزيارات.. تريد الزوج بجانبها.. وتريده أن
~~يسعى لكسب لقمة العيش في نفس الوقت.. وهكذا في تسخط وتذمر لا ينتهي حتى يمل
~~الزوج التحدث لها أو الاستماع إليها إذ ليس لديها غير التشكي والتذمر
~~والتسخط وكثرة اللوم.
# أيها الأخوات الكريمات أقلوا من هذا اللوم المزعج.. ليس ضروريا أن يستمع
~~الزوج إلى قائمة الشكوى كل يوم.. والغريب أن هذه المسألة تزيد عند الكثير
~~من النساء مع الزمن، فكلما طالت مدة الزواج كلما كثر التشكي لدى العديد من
~~الزوجات.
# يجب أن تعي المرأة أن الزوج طاقة ونفسية وأثقل ما عليه سماعه أن يسمع
~~الشكوى والتذمر من الزوجة وإذا ما أمعنا النظر في المشكلات القائمة بين
~~الأزواج نجدها بدأت من تشكي وتذمر من قبل الزوجة وقابله عدم تفهم من الزوج
~~ثم انفرط عقد الخصام بعد ذلك ليزداد الهيجان التلاومي بينهما ينتهي بعد ذلك
~~بمشكلة تتطلب وقتا لحلها.
# أما كيفية التخلص من هذه الصفة القبيحة فهي: أولا باللجوء إلى الله بطلب
~~العون ولنعلم جميعا أن ما يحدث لن من مشاكل في بيوتنا إنما هو نتاج ms6974 تقصير
~~منا مع واجباتنا تجاه ربنا.
# ثانيا المران والمحاولة المستمرة في التقليل من التسخط والإيقان بان ما
~~فات يمكن تداركه.
# ثالثا: المعاهدة والمحاسبة الشخصية في كل فترة " أسبوعيا "مثلا على عدد
~~المرات الذي يحصل فيه مثل هذا التشكي ومحاولة وضع جداول زمنية ولو لفترات
~~قصيرة يكون فيها المنزل خاليا من التشكي والتذمر من قبل الأزواج على بعضهم
~~البعض.
# ثقوا جميعا أن الخلاص والتخلص من هذه العادة السيئة هي سر بدية النجاح
~~لكلا الطرفين، وبداية النهاية لكثير من المشكلات الأسرية القائمة
# وفقك الله ورعاك وأصلح حالك.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# PageV18P232
### | لا أطيق زوجتي.!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 19-4-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة لله وبركاته
# بداية جزاكم الله خيرا الجزاء على هذا الموقع القيم وجعل الله جميع ما
~~تقومون به في ميزان حسناتكم ونفعنا بعلمكم
# بدية أنا رجل متزوج منذ ما يقارب الثلاث سنوات وأحب زوجتي ويشهد الله أني
~~أعاملها بما يرضي الله. هي وأهلها والذين هم بمثابة أهل لي، ولكني لا أعلم
~~لماذا تمر أيام علي لا أشعر بميل نحوها وأحاول الابتعاد عنها رغم أنه لم
~~يصدر منها أي شيء يضايقني، حيث أبقى متوترا حال رجوعي من العمل وتلح هي علي
~~لمعرفة ما بي ولكني لا أستطيع مصارحتها بأني لا أطيقها.
# وبعد أيام يعود الحال إلى ما هو عليه.
# أفيدوني ماذا أفعل حيث أن هذه الحالة تعودني كثيرا ولا أريد ظلما لزوجتي
~~ولكن أشعر أن الأمر خارج عن إرادتي.
# الجواب
# الأخ الكريم:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع "الإسلام اليوم"
# النفس البشرية مخزون مليء بالأسرار والعجائب والكنوز المعرفية لمن حاول
~~التأمل فيها والتبصر في حالتها والتمعن في تقلباتها، إنها معين أعجز
~~الكثيرين من علماء النفس والروحانيات والأخلاقيات والفضائل عن الإحاطة
~~بالقدر القليل منها والنزر اليسير من أسرارها، وكل الذي فعلوه هو فقط
~~محاولة سبر لأغوارها المتقلبة ms6975 وتفتيش لأشكالها المختلفة علهم بذلك يدركون
~~شيئا من كنهها العجيب وجسمها اللطيف وصفاتها المتعددة وصورها الكثيرة..
~~إنها حقيقة آية من آيات عظمة الله في هذا الكون.. ومعجزة من معجزات خلقه
~~العظيمة فتبارك الله أحسن الخالقين.
# الإنسان في خلقته التي خلق الله عليها مركب من عنصرين اثنين هما روح
~~وجسد. وهو يحسن التعامل مع الجسد بشكل بارع.. هو بارع في علاجه إذا ما
~~احتاج إلى ذلك حال المرض وهو بارع في تجميله وتحسين صورته بالاعتناء به ليل
~~نهار في حال الصحة والعافية، أما الشق الآخر وهي النفس فإنها أمر يصعب
~~التعامل معها ويستعصي على الكثيرين فهمها ناهيك عن احتوائها وعلاجها وقد
~~يحزن الإنسان ولكن لا يدري من أين يأتيه الحزن.. وقد يغتم ويهتم ولكن لا
~~يعلم مصدر ذلك الغم والهم.. وفي المقابل فقد يسعد ويحس بانشراح في الصدر
~~وتبتهج نفسيته وهو لا يعلم مصدر ذلك كله.
# هي منبع الخير كله، وهي نفسها منبع الشر كله لدى الإنسان..تخطو القدم..
~~وتبطش اليد وتبصر العين وتسمع الأذن ويتكلم اللسان كل ذلك يتم بأمر من هذه
~~النفس وتكف جميعها عن العمل بأمر منها أيضا. إنها كما ذكرت سر عجيب أودعه
~~الله سبحانه في ذواتنا
# PageV18P233
# أنت تحب زوجتك وتريد إسعادها ولا تريد لها ظلما وفي نفس الوقت فإنك تجد
~~من نفسك في بعض الأحيان عدم راحتك معها ولا تطيقها.. إنها لدى بعض الناس
~~أمور متناقضة.. ولكني أتفهمها وأصدق بحدوث مثل هذا الأمر معك وهي مشاعر
~~تخالج النفوس كثيرا.. ومثل هذه المشاعر لا تحدث مع الزوجة فقط، بل قد يشعر
~~الإنسان بمثل هذه الأحاسيس مع صديق عزيز مثلا، أو مع العمل والوظيفة أو مع
~~بعض الأقارب أو قد يكون مع مكان معين كمنزل أو سيارة أو غير ذلك، وهذه صفة
~~من صفات هذه النفس البشرية إذ تجنح إلى الملل والسأم في تعاملاتها مع بعض
~~الأمور خاصة إذا كان التعامل مع مثل هذا الأمر له صفة الديمومة والتكرار مع
~~الإنسان.
# وكعلاج لما تجده تجاه زوجتك من ضيق فإنني ms6976 أوصيك بما يلي:
# أولا: إبقائك هذا الأمر بعيدا عن علم زوجتك شيء رائع منك في الحقيقة
~~ودليل حب لها فأنت لا تريد مضايقتها بهذا الأمر خاصة إذا لم يبدر منها تصرف
~~مشين مسبب لهذا التضايق.
# ثانيا: حاول التعرف على نواة المشكلة ولبها والمسبب الأساسي لمثل هذه
~~الأحاسيس في زوجتك.. هل هي الرائحة المنبثقة منها مثلا؟ أو نوعية اللبس؟ أو
~~المظهر الخارجي وشكل ونوعية التسريحة لديها؟ أو غير ذلك، إذ ان هذا الا
~~معان والتدقيق قد يرشدك إلى أمر يسبب لك الضيق في العقل الباطن واللاشعوري
~~فتشعر بمثل هذه الأحاسيس حالما يتواجد الباعث لها في زوجتك فيكون ما تشعر
~~به إنما هو استجابة لا شعورية لهذا المثير.
# ثالثا: لا بأس من مراجعة أخصائي نفسي والجلوس إليه وتوضيح مثل هذه
~~المشاعر لديك أمامه، فربما يكتشف أمورا لديك يستطيع التعامل معها فتنكشف
~~مثل هذه الغمة من نفسيتك.
# رابعا: لا تدع الأذكار والاستغفار فقد أثبتت التجارب المتكررة أثرها
~~البالغ في كشف الهم وانجلاء الأحاسيس السيئة وانشراح الصدر. الأوراد
~~الصباحية والمسائية وأذكار الدخول والخروج من البيت كلها أمور طيبة فلا
~~تهجر العمل بها.
# وفقك الله وأسعدك.
# PageV18P234
### | زوجي لا يعرف (الرومانسية)
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 2/2/1425ه
# السؤال
# تزوجت منذ عدة سنين برجل عربي مسلم من بلد آخر أحببته وأحبني، فتزوجنا،
~~علما أنه أكبر مني سنا، مضت الأشهر الأولى على خير وتفاهم، وبعد المولود
~~الأول انقلبت حياتنا، يوما نكون فيه متراضين، وعشرة نكون متخاصمين وهكذا،
~~بعد المولود الثاني وأنا لا أجد من زوجي كلمة جميلة، لا أجد منه ما أريد
~~إلا الصرف على البيت والأولاد، وأنا امرأة عاطفية جدا، وهو إنسان جدي جدا،
~~لا يعرف الرومانسية، ولا طول البال، على أقل شيء يغضب ويشتم، وما يحزنني
~~أكثر أنه في بعض الأحيان يدعو علي، وأنا لا أرد عليه، ولكني أسرها في نفسي،
~~وأذهب أبكي، حتى عندما أبكي فإنه لا يأتي ليصالحني، ms6977 أو يرضيني، ولديه تلك
~~الفكرة أن الحق معه دائما، وأنه حتى لو كان هو مذنبا فيجب علي أن أرضى، وأن
~~آتي إليه، وأنا لا أستطيع أن أفعل أي شيء جميل له إذا كان هو ظالمني.
# أظل أفكر في أيامنا الحلوة، وأقول في نفسي: لماذا تغير علي هكذا؟ مع
~~العلم أنني ناقشته عدة مرات في هذا الموضوع، وطلبت منه أن ينتبه لحاله معي،
~~وأحاول دائما أن أطلعه على مواقع، أو كتب تهتم بشؤون الحياة الزوجية، ولكن
~~لا حياة لمن تنادي، لقد مللت وسئمت؛ لأنني حاولت بكل الطرق معه، لكنه هكذا،
~~مع العلم أنه يقول لي دائما: إنه يحبني، وإنه راض وسعيد بالعيش معي، ودائما
~~يمدحني بين الناس، وليس لديه المشكلة التي أعاني منها أنا، ولكني لا أجد
~~حبه لي، فهو لا يجالسني، وليس لديه قيم الخصوصية، والرومانسية الزوجية، كل
~~شيء لديه عائلي، أي كل همه هو الأولاد، حتى عندما أتزين له، وأتطيب، وأعمل
~~كل الأمور الجميلة له، فهو لا يهتم، ولا تتحرك مشاعره نحوي، مع أنني جميلة،
~~وأصغر منه بكثير، حتى عند المعاشرة فإنه يقضي وطره مني بلا مقدمات كأنما
~~يقوم بمهمة ما، وهذه المعاشرة لا تحدث إلا مرة في الأسبوع، أو كل عشرة
~~أيام، أو ربما في بعض الأحيان تصل قرابة الشهر من دون أي لمس بيننا، ماذا
~~أفعل؟ أصبحت أفكر بالانفصال عنه، ولكن يصعب علي ذلك؛ لأن لدي ابنتين، إضافة
~~إلى ذلك فأنا أحبه، ولا يمكن أن أتصور حياتي من دونه، ماذا أفعل؟ علما أنني
~~وحدي ليس لي أهل وأقارب، وهو أيضا، أرجو أن تساعدوني، -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# من المتوقع ألا يختلف اثنان في أن ما ذكرته من حالك مشكلة، لكن قد يقع
~~الخلاف في حجم المشكلة؛ فقد أشرت إلى أنك امرأة عاطفية و (رومانسية) ،
~~والعلاقة العاطفية والرومانسية تشكل أولوية بالنسبة لك، وهذا من شأنه أن
~~يجعل شعورك بالإشباع العاطفي يتأخر حتى في الأوضاع الطبيعية.
# ومن الصعوبة تشخيص حالة زوجك في حدود الوصف الذي ذكرته؛ لأن قدرا كبيرا ms6978
~~مما ذكر، هو في الواقع يعبر عن نظرتك له، وأتوقع ألا يكون الوصف دقيقا بشكل
~~كاف لسببين: أن ما ذكرته يعبر عن رأيك، ونظرتك، وتفسيرك للمواقف، وقد لا
~~تكون هي المواقف نفسها.
# السبب الثاني: أن هناك مواقف متبقية يتعين معرفتها؛ لإعطاء تشخيص لحالة
~~الزوج.
# PageV18P235
# ومع ذلك، فإنك تشيرين إلى أن زوجك يعبر عن محبته لك، ورضاه، وسعادته
~~أمامك، وأمام معارفه، وهذا من دلائل الخير وبشائر المحبة.
# يمكن تشخيص مشكلتك في وصفين:
# - عدم إشباع زوجك لك عاطفيا في مقابل شعورك بعدم القدرة على الحياة
~~بدونه.
# - سرعة انفعال الزوج لأي سبب والتجاوز في التعبير عن ذلك (الشتم والدعاء)
~~.
# والمقترح لحل المشكلتين أن تستمري في منح زوجك عاطفتك، وهذا يسهم -بإذن
~~الله- بتوفير قدر من العاطفة الراجعة، والتزين له، والتحبب إليه، وإذا كان
~~تغيره عليك بسبب ضغوط عمل طرأت عليه فأثرت في نفسيته، فلعلها تخف لاحقا،
~~وحتى لو كان ما طرأ عليه هو نوع من البرود الجنسي والعاطفي (مع أن في
~~السؤال ما يخالف هذا التوقع) فلعل الاستمرار في محاولة إقناعه أو التدبير
~~له عن فرص للارتقاء بالثقافة الأسرية والاجتماعية يسهم في تحسن حاله، ولا
~~أجد مناسبا التفكير في الانفصال عنه لعدد من الأسباب:
# (1) أنه أبو ابنتيك -أصلحهما الله-، وأنتم في دار غربة، ولا يضمن الإنسان
~~السلامة لنفسه ولا لأولاده في تلك البلاد.
# (2) أن الانفصال عنه لا يضمن العثور على زوج بديل، يحقق ما تطمحين فيه،
~~كما أن البديل قد يكون مثل زوجك في أول الأمر ثم يتغير.
# (3) أن مشكلة زوجك قابلة -بإذن الله- للعلاج، وقد قال - صلى الله عليه
~~وسلم-:"ما أنزل الله داء إلا وله دواء، علمه من علمه، وجهله من جهله" رواه
~~أحمد (3568) وابن ماجة (3438) من حديث بن مسعود - رضي الله عنه -.
# (4) مع أن المودة بين الزوجين مطلب وجزء من السعادة الزوجية، فإن كثيرا
~~من البيوت تقوم على الاحترام المتبادل بين الزوجين، ورحمة أحدهما للآخر،
~~ولو لم يصل ذلك إلى حد المحبة، كما قال عمر -رضي الله عنه-: فليس كل البيوت
~~يبنى على ms6979 الحب، ولكن معاشرة بالإسلام، والحسان" رواه الطبري في تهذيب
~~الآثار (1482) ، ولذلك وصف الله ما يكون بين الزوجين بأنه مودة ورحمة،
~~فأحيانا تكون وشيجة العلاقة بين الزوجين مودة، وأحيانا تكون العلاقة رحمة،
~~وأحيانا تكون مودة ورحمة، وهذه أعلى الدرجات، كما أن هناك من يفتقد كلا
~~الوصفين، فتصعب العلاقة بين الزوجين.
# PageV18P236
### | أنا وزوجتي مشاكلنا كثيرة
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 8/3/1425ه
# السؤال
# شيخنا الفاضل: أنا وزوجتي نكن لبعضنا الحب العظيم، ونعرف ذلك في أوقات
~~صفائنا، لكن ما يكدر علينا حياتنا هي مشاكلنا الكثيرة التي لا حصر لها،
~~فلأتفه الأسباب نثور ونتلفظ على بعضنا وندعي على بعضنا كالحاقدين حتى نصل
~~لمرحلة لا تطاق تطلب بعدها زوجتي الطلاق، لكننا نتراجع ونضع شروطا ومواثيق
~~يلتزم بها كلانا، لكن لا تلبث أن تعود المشاكل، فنحن متزوجان منذ 7 سنين،
~~ولدينا أولاد والحمد لله، أرجو نصحي وتوجيهي.
# الجواب
# الخلاف بين الزوجين الذي يصل أحيانا إلى حد التغاضب أمر شائع قلما يخلو
~~منه بيت، حتى أكثر البيوت استقرارا، ومرد ذلك إلى أن جنس الاختلاف في وجهات
~~النظر وتباين الأمزجة لصيق بجنس الإنسان، فإذا صاحبه شيء من الحدة وتعكر
~~المزاج تحول إلى غضب وشقاق.
# وفي حديث سهل بن سعد الساعدي في الصحيحين البخاري (441) ومسلم (2409) ،
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم- لما سأل فاطمة عن زوجها علي - رضي الله
~~عنهما- قالت: "كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج"، فسعى - صلى الله عليه
~~وسلم- إلى تطييب خاطر علي دون أن يستفصل أو يحدث بينهما شيء من هذا القبيل،
~~كما أن (بيت النبوة) الذي يمثل أعلى درجات الاقتداء ربما حدث فيه شيء من
~~ذلك ومن أحب الناس إليه، ففي الصحيحين البخاري (5228) ، ومسلم (2439) عن
~~عائشة - رضي الله عنها- قالت: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إني
~~لأعلم إذا كنت عني راضية، وإذا كنت علي غضبى، قالت: فقلت: من أين تعرف ذلك؟
~~فقال: أما إذا كنت عني راضية فإنك تقولين: لا ms6980 ورب محمد، وإذا كنت غضبى قلت:
~~لا ورب إبراهيم ... " الحديث.
# فالمقصود أن جنس الخلاف وربما المغاضبة ليست مشكلة في حد ذاتها، لكن
~~المشكلة تتجلى في صورتين كبيرتين، تندرج ضمنهما عشرات الأمثلة الصغيرة:
# (1) أن تتكرر المغاضبة حتى تغلب على حياة الزوجين، فيتسلل إليها برود
~~العاطفة ثم يسود الجفاء بينهما، حتى يتكدر العيش.
# (2) أن تصل المغاضبة بهما إلى حد مكروه من السباب والإهانة التي يترفع
~~المسلم عنها أو القطيعة والظلم، والدعاء بالإثم الذي قد يوافق الإجابة.
# والحقيقة أننا لا نستطيع أن نفصل بين الخلاف وعموم سير الحياة الزوجية،
~~بل الحياة الاجتماعية بشكل عام، وعليه فإن أية مشكلة (الخلاف الزوجي أو
~~غيره من مسائل العبادات أو المعاملات) التي يجدر بنا أن نسعى لحلها، ينبغي
~~أن لا نقتصر على الحل إذا ما وجدناه؛ لأن غالب الحلول أشبه ما تكون
~~بالترميم أو الترقيع، وفي كثير من الأحوال تحل المشكلة وتبقى جذورها
~~وأسبابها.
# PageV18P237
# وعليه، فالشجار بين الزوجين -إذا كثر- فإنه يشعر بأن المشكلة في تركيبة
~~شخصية الزوجين أو أحدهما، فإذا كان أحدهما سريع الانفعال، أو متقلب المزاج
~~أو يتعرض لضغوط نفسية فرضتها طبيعة عمله أو علاقاته الاجتماعية، أو قلق
~~يتعلق بالمال، فالأولوية لعلاج الطبيعة غير السوية وتعويدها السلوك الصحيح،
~~فإن أي تحسن يطرأ على جانب من جوانب الشخصية ينعكس بصورة ما، على حاله
~~وسلوكه بشكل عام، وهذا واحد من المجاهدات التي نرجو أن يثيب الله عليها،
~~والذي يمكن قوله في حدود ما كشف السؤال عنه، أن على الزوجين أن يتعاونا على
~~منع أسباب الخلاف أصلا، وبخاصة إذا غلب على ظنهما أنه من الصعب أن يضبطا
~~انفعالهما حينئذ، وذلك من خلال مراعاة جملة أمور، منها:
# (1) أن تقدر الأمور بقدرها، فإن مما يؤتي المغاضب من قبله هو عدم تقديره
~~للأمور ووضعها في نصابها، وكثيرا ما تضخم أمور استجابة لتكدر المزاج غالبا
~~وزنها الحقيقي دون ذلك بكثير، فكلمة خرجت لم تضبط أو أريد بها المزاح، أو
~~عمل لم يتم على الوجه المطلوب أو في الوقت المحدد، أو رأي لم يرق ms6981 للآخر، كل
~~ذلك إذا وافق نفسية مستاءة أو مزاجا متعكرا يصبح قنبلة ضحيتها الزوجان على
~~الأقل.
# (2) أن يغلب المسلم على حاله الأريحية وانشراح الصدر، ويقلل من تجهم
~~الوجه، ويكثر من التبسم، فإن التبسم زيادة على ما فيه من الأجر، أظهرت
~~التجارب أنه سبب لإنتاج (هرمونات) تسهم في الاستقرار النفسي والإحساس
~~بالسعادة.
# (3) أن يعتني الزوجان بالثقافة الأسرية، ويطالعا ما يكتب في هذا الشأن،
~~رغبة في توظيفه في حياتهما، وفي الساحة مجلات محافظة ذات عناية بهذه
~~الموضوعات، فضلا عن الكتب والأشرطة، وكم سيكون لطيفا إذا أعان زوج زوجته
~~على هذه الثقافة وأعانت زوجة زوجها على ذلك.
# (4) الإفادة من أوقات الاستقرار والصفاء في تعميق العلاقة الزوجية، وكسر
~~الرتابة التي قد توفر فرص الخلاف، وعادة الناس ليست واحدة في التعبير عن
~~مشاعر المودة بين الزوجين، ولكن على كل زوج أن يتحسس ما يحبه زوجه مما
~~أباحه الله، فيباشره ويحتسب الأجر في ذلك عند الله.
# وإذا ما حدث الخلاف فليكن خلافا ناجحا! أعني أن يستوفي آدابا يرقى به
~~الزوجان إلى مصاف العقلاء، ومن ذلك:
# (1) يتعين على الزوجين أو أحدهما أن يمسكا عن تأجيج الخصام الذي اتقدت
~~شرارته، فيبدأ بالاستعاذة بالله من الشيطان، فإن الغضب مطيته لتحقيق أسوأ
~~مراميه وهو التفريق بين الزوجين، وعليهما أن ينصرفا إلى ما يهمهما فيتوقف
~~عن الجدال، وبخاصة ذلك النوع الذي لا يعدو أن يكون تراميا بالمسؤوليات
~~وتراشقا بالتهم.
# (2) أن لا يجر الخلاف إلى استدعاء خلافات سابقة عفا عليها الزمن، فيزج
~~بها في حلبة صراع اليوم، وكأن الموقف تصفية حسابات، بل يقدر كل خلاف بحسبه،
~~والقصد من النقاش أو حتى (التلاوم) هو الوصول لحل، لا أن تقام الحجج
~~والبينات على صحة دعوى ما.
# (3) أن يحترز الزوجان أن يجري على ألسنتهما سبة لا تليق، أو ما من شأنه
~~تحقير الآخر وتسفيهه، أو التهكم بشيء لا يد لهما فيه، كبلد أحدهما أو أسرته
~~أو والديه، فإن هذا غالبا يحدث في النفس جرحا عميقا قد لا يمحى بسهولة، أو
~~يدعو بدعوة تصادف إجابة.
# PageV18P238
# (4) على ms6982 الزوجين ألا يكونا صريحين في إبداء مشاعرهما السلبية تجاه الطرف
~~الآخر، مهما كانا صادقين، فإن الصدق لا يعني التعبير عن مشاعر قد تهدم
~~البناء الزوجي، وإذا كان هذا ليس خاصا بحالة الشجار، فإنه يتأكد عندها.
# (5) ليستحضر الزوجان أن الله لم يذم إنسان لغضبه ولم يمدحه لعدم غضبه،
~~ولكنه أثنى على من إذا غضب كظم، وأعلى من شأن الذين إذا غضبوا هم يغفرون،
~~وهنا تتجلى قوة النفس في ضبط الانفعال، لا في جزالة ألفاظ الشجار، ولا في
~~قوة الصراخ، وما أعظم أجرا ادخره الله للكاظمين الغيظ، فقد خرج الإمام أحمد
~~(15066) والترمذي (2021) وأبو داود (4777) وابن ماجة (4186) بسند حسن عن
~~معاذ بن أنس الجهني - رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"من كظم غيظا وهو يستطيع أن ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق
~~حتى يخيره الله من أي الحور شاء".
# (6) ألا يفرح الزوجان ولا أحدهما بالخلاف، حال وقوعه، ويستجيبا لانفعالات
~~أنفسهما فيزيدا في اتقاد الشجار، ويتخذا قرارات خطيرة من جرائه، وفي حديث
~~عائشة - رضي الله عنها- المذكور طرف منه، قالت: "أجل والله يا رسول الله ما
~~أهجر إلا اسمك" (سبق تخريجه) . نسأل الله أن يهدينا لمحاسن الأخلاق
~~والأعمال والأقوال، ويعيذنا من مساوئ الأعمال والأخلاق والأهواء والأدواء.
# PageV18P239
### | أنا حائر مع زوجتي
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/نشوز الزوجة
# التاريخ 19/04/1425ه
# السؤال
# أنا شاب، لي وظيفة مرموقة جدا، ومعروف بحسن علاقتي مع الناس، وأدبي الجم
~~معهم، ومساعدتي لهم في حوائجهم الخاصة، والفضل لله وحده, إضافة إلى ذلك
~~فأنا أحمل هم الدين والدعوة بما يتيسر لي، وظاهري يدل على اتباع السنة
~~والفضل لله وحده, أنا متزوج الآن منذ ما يقارب ثلاث سنوات من فتاة متدينة
~~عفيفة، تدعو إلى الله بقدرها والحمد لله, ولكنها شديدة الغيرة، فلا تتورع
~~حين تأخذها الغيرة أن تسبني وتشتمني وتدعو علي بما يؤذيني، وتعيرني بما كان
~~مني قبل التزامي، ولا مانع عندها من أن تعرض بأهلي تصريحا ms6983 أو تلميحا، أو
~~تهددني بطلب الطلاق، وقد أفهمتها بحرمة ما تصنع، إلا أنها تعود وكأن لم يكن
~~شيء, وحجتها حين تهدأ أنها خلقت من ضلع أعوج، وأن الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم- قد أوصى بهن؛ لأنهن عوان عندنا، وما يزيد الطين بلة أنني أعمل في
~~قطاع صحي له مساس بالنساء، وأنا أجتهد ألا يصدر مني ما يخالف الله فيما
~~أستطيع، وعسى أن يغفر لي الله ما يبدر مني خطأ أو إكراها, لكن زوجتي تقلب
~~حياتي جحيما بسبب ذلك.
# وقد حدث في أول الزواج أن ضربتها عدة مرات بسبب شدة الغضب، فكنت اعتذرت
~~لها حتى إنني قبلت أخمص قدميها.
# عذرا فللموضوع زاوية أخرى: فأنا إلى الآن لم أعاشر زوجتي كما يفعل
~~الأزواج, فهي تعاني من مرض خوف أو هلع يمنعها من مساسي لها، وقد راجعنا
~~بسببه متخصصين عدة, ويعلم الله أني لم أبخل عليها بشيء فمن طبيب إلى آخر,
~~حتى ذهبنا إلى أحد الأئمة ليقرأ عليها, ولا فائدة, فقد امتنعت مرارا عن أخذ
~~العلاج، أو أداء بعض التمارين المتخصصة تكاسلا، أو لعدم اقتناعها بجدوى
~~ذلك، ووالله لقد تحملت تساؤلات الناس عن عدم الإنجاب وهم من أهلها أكثر من
~~أهلي، وأنا محتسب كتماني السر؛ لئلا تتأذى هي, فضلا عن تحملي ما يعتمل في
~~نفسي من رغبة شديدة ومن نداء للفطرة, وقد حاولت شرح موقفي لها صراحة دون
~~تلميح، وهي تتعذر وتتأفف أحيانا، وتهددني بالنكد والطلاق إذا أنا تكلمت مع
~~أحد من أهلها، لا أنكر أني أصبحت أفرغ ما في جوفي بيدها إلا أن ذلك لا
~~يغنيني تماما, وأصبحت وأنا المتزوج وطالب العلم أمارس العادة السرية, وأنا
~~قد كرهت نفسي وأظلمت حياتي من جراء مقتي الشديد لما أصبحت فيه, فأنا أنكر
~~على الناس ما آتيه, وأرشد الناس لطرق السعادة التي أنا أبعد ما أكون عنها،
~~ولما علمت زوجتي أنني أمارس تلك العادة, هددتني مرارا بفضحي والتشهير بي،
~~تهددني بالتشهير بي عند أهلها والناس، ولما حاولت إصلاح الوضع, لم يفلح
~~شيء، لا أنكر أني فكرت ms6984 في طلاقها، ولا يمنعني إلا الحرص على الأجر، وعسى أن
~~يجعل الله فيه خيرا كثيرا, إلا أن السيل قد بلغ الزبى,, فأدركوني برأي
~~سديد, فأنا والله غريق. جزيتم خيرا.
# الجواب
# في تقديري، ما تشكو منه بخصوص زوجتك مركب من ثلاث مشكلات (غيرتها الشديدة
~~وما تتسبب به) ، (انفعالها وما يترتب عليه) ، (خوفها من الجماع) ، ويغلب
~~على ظني أن بين هذه المشكلات علاقة طردية.
# PageV18P240
# غيرة النساء سلوك طبيعي، لكنه يعد مرضا إذا تجاوز حده، وهو ما أشرت إليه،
~~بالإضافة إلى الانفعال الذي يعتريها، ويجرها إلى عدم السيطرة على نفسها.
# من المحتمل أن زوجتك تعاني نوعا من (الشك والريبة) مع شيء من (الصلف) ،
~~وهما وصفان يتقاربان في بعض الشخصيات، لا أجزم بهذه الوصف لكن سياق وصفك
~~يوحي بذلك، هناك صفات (قد تجتمع كلها أو بعضها) في (الشخصية المرتابة) ،
~~منها: تغليب سوء الظن، والحذر والتوجس، ومحاولة التحليل، والاطلاع على ما
~~في نفوس الآخرين، والحساسية من أي نقد يصدر منهم، وصعوبة اعتراف هذه
~~الشخصية بالخطأ أو الجهل، حفظ المواقف والأقوال التي يمكن أن تشكل إدانة
~~لاحقة لو حدث شجار ما وتطلب استدعاءها، تغليب مشاعر الغلظة والصرامة على
~~الألفة واللطف، نادرا ما يميل صاحب هذه الشخصية إلى المزاح، وغالبا ما يتسم
~~بضعف الإصغاء، ليس بالضرورة كل هذه الصفات تجتمع في الشخصية المرتابة، يكفي
~~أن يوجد ثلاث على الأقل.
# هذه النفسية التي تعاني منها زوجتك قد يكون لها تأثير في الحالة العصبية
~~والنفسية العامة التي تسبب اضطرابات جنسية (سواء في الرغبة أو في الممارسة)
~~، وقد لا يوجد لها سبب عضوي عند الفحوص الطبية.
# يغلب على ظني أن زوجتك تعاني من الخجل من مسائل الجنس، وترى فيه عيبا
~~(وأحيانا لا تشعر بذلك) ، أو أنها سمعت عنه معلومات مغلوطة تتعلق بالألم
~~فتوهمته شيئا مخوفا، زاد الأمر إشكالا الأسلوب الصارم الذي أتوقع زوجتك
~~تتصف به، ومثل هذا يتطلب علاجا عند مختص نفسي، حيث إن هناك جوانب تحتاج إلى
~~تفكيك، وبالتالي تتطلب جلسات يمكنكما بعدها -إن شاء الله- تجاوز المشكلة.
# أحيانا، قد ms6985 تفهم المشكلة على أنها مس أو عين، وهو ما يبدو أنكما تتوقعانه
~~مما استدعى زيارتكما لبعض الرقاة الذين يقرؤون القرآن الكريم، وقراءة
~~القرآن مسلك نافع إن شاء الله، لكنه يبعد أن تكون مشكلة زوجتك متعلقة
~~بالعين أو السحر إذا صح تقديري؛ ولأن المشكلة تتعلق بالتصورات والمخاوف
~~فإنها تتطلب التعليم والإفهام بالطرق العلاجية المناسبة.
# أقترح عليك المبادرة إلى طبيبة نفسية ممن عرفت بالحكمة في تخصصها، (أو
~~طبيب إذا تعذرت الطبيبة) ، واعرض عليه مشكلة زوجتك سريعا، وامنح نفسك
~~(مهلة) في حدود الأربعة أشهر بعد أول زيارة للطبيبة، فإذا لم ترحب زوجتك
~~بالعلاج أو لم ينفع معها فأقترح عليك الزواج بأخرى؛ طلبا لإعفاف نفسك
~~وسلوكك السبيل المستقيم، فإن تحسنت أحوال زوجتك (وأنا متفائل بتحسنها إذا
~~أعنتها على تعديل سلوكها بشكل عام) وإلا فقد ترى الانفصال عنها، ولعل الله
~~يخلف على كل واحد منكما خيرا من الآخر.
# PageV18P241
### $ أنا لا أحب زوجي، ومن أجل ذلك ....
# المجيب فهد بن محمد بن إبراهيم اليابس
# مستشار أسري بمشروع ابن باز بالرياض
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 13/04/1425ه
# السؤال
# أنا فتاة متزوجة متدينة -ولله الحمد-، ولي سنتين مع زوجي الذي يكبرني
~~بأربع سنوات وهو متدين، وأنجبت منه بنتا عمرها سنة الآن, ونعيش في منزل
~~مستقل, حالته المادية مستورة, مشكلتي هي: أنني لا أحب زوجي, حاولت أن أحبه
~~وأن أكيف نفسي مع الوضع لكنني لم أستطع! قررت الإنجاب عسى ولعل أن أزيد
~~قربا منه لكني مازلت على حالي! هو يحبني ويصرح بذلك، لم استطع مبادلته نفس
~~الشعور!
# فكرت عدة مرات في الطلاق لكني محتارة، كيف سأواجه أهلي؟ ما مصير ابنتي
~~الوحيدة؟ تحدث المشاكل بيننا مرارا ولكني أتجاهلها أما في بعض الأحيان
~~فإنني لا أستطع، وأذهب إلى أهلي، وأنا في نيتي عدم العودة لكن إجبار أمي
~~وإصرارها أعود بعد يوم أو يومين، تعبت.
# زوجي إذا مرض فهو دائم الشكوى لا يريدني أن أبتعد عنه، أحتاج إلى زيارة
~~أهلي, ولكنه يتعلل بأنه مريض ويحتاجني! عندما أذهب ms6986 إلى أهلي يتصل بي ويتشكى
~~بأنه مريض وو..، لا يجعلني أرتاح وأجلس مع أهلي مرتاحة!
# ومرت بي الأيام على هذا الحال إلى أن تعرفت على شاب خلوق عن طريق
~~الإنترنت! نمت علاقتنا وتعرفت عليه أكثر يكبرني بسنة، تطورت علاقتنا
~~وأحببته من كل قلبي! حتى صرت أفكر فيه في كل وقت أستمتع بكل كلمة يكتبها!
~~حتى وصلت بي الحال إلى أن أعطيته رقم هاتفي! أكلمه بغياب زوجي! تطورت
~~علاقتنا حتى قابلته مرة من المرات في مكان عام, أحببته إلى درجة الهيام, قد
~~يكون تعرفي على هذا الشاب هو سبب تدهور علاقتي مع زوجي في الوقت الحالي إلا
~~أنني لا أريد الاعتراف بذلك!
# اعلم أنني أخون الله وأخون العهد وأخون زوجي ولكن ما العمل؟ دائما ما
~~أدعو الله أن ينجيني من هذا الطريق الوحل الذي انزلقت فيه، ولكن دائما ما
~~بين نفسي بأن علاقتي مع زوجي وافتقاري للحب المتبادل هي السبب فيما أنا فيه
~~الآن، مر على علاقتي مع هذا الشاب ثلاثة أشهر وفي كل يوم تزيد رغبتي فيه!
~~حاولنا ألا نسمح لأنفسنا بالتمادي أكثر وحاولنا أكثر من مرة بأن نبتعد عن
~~بعض إلا أننا في كل مرة نعود بأقرب من السابق!
# أتمنى منكم إفادتي بالحل بشكل سريع؛ لأن وضعي الحالي سيء للغاية.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# الأخت الكريمة: - وفقها الله - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أما
~~بعد:
# تمنيت أنني لم أصل إلى الجزء الآخر من الرسالة، لقد كنت أقرأها والألم
~~يعتصر قلبي؛ لأني أرى الخيانة الصريحة لله وللمواثيق والعهود ولهذا الزوج
~~المسكين، أي تدين هذا الذي ذكرتيه في بداية رسالتك؟!
# ترى ما مدى شعورك بالذنب والمعصية التي عصيت الله بها، أنني أسأل الله لك
~~الهداية والرشاد، وأن يأخذ بيدك إلى الحق والخير، ويزيدك ثباتا عليه.
# PageV18P242
# أختي الكريمة: لم تذكري سبب بغضك لزوجك، هل أبغضتيه لشكله الخارجي؟ أم
~~لسوء خلقه ودينه؟ أم أنك كرهتيه ولا تعلمين سبب ذلك؟ وهذه هي المصيبة
~~العظيمة والطامة الكبرى، ورد في ms6987 الحديث الصحيح أن الشيطان يكون على عرش على
~~الماء ويعبث أتباعه في الناس ثم يأتون إليه مرة أخرى، فيسألهم ماذا فعلوا
~~فيقولون بعضهم: لا يزال به (أي بالعبد) حتى يوقعه في المعصية والآخر يقول
~~لا أزال به حتى أوقعته في البدعة، إلى أن يقول الأخير: لا أزال بهما حتى
~~فرقت بينهما (أي الزوجان) فيدينه الشيطان ويلبسه تاجا.
# إذا من أعظم ما يقوم به الشيطان هو التفريق بين الأزواج وهدم حياتهما،
~~وأرى أن الشيطان قد اختارك هذه المرة لهذا العمل، فانتبهي لذلك واعلمي أنك
~~على خطر عظيم قد تخسرين به ثواب الدنيا والآخرة، واعلمي بأن الدراسات
~~الاجتماعية والنفسية أثبتت بأن الارتياح المتبادل بين الزوجين لا يمكن أن
~~يحصل في غضون سنتين وكيف يحصل ذلك، وكل منهما مكث في دار أهله أكثر من
~~عشرين عاما، فهل سيتقبل هذا الطرف الآخر تقبلا كاملا في زمن يسير، بل إن
~~دراسة أثبتت أن أكثر حالات الطلاق كانت وللأسف في خلال السنتين الأول.
# وأنا ومن خلال رسالتك أستطيع أن أذكر بعض صفات زوجك الرائعة والتي أعماك
~~عنها الشيطان ربما منها طيبة القلب.. ومنها العاطفية الشديدة والتصريح بهذه
~~العاطفة تجاه الزوجة، مع العلم بأن كثير من الأخوات يشتكين بأن أزواجهن لا
~~يصرحون لهن بالحب والهيام فانظري كيف جعل الشيطان هذه الخصلة، صفة نقص في
~~نظرك، ثم انظري -رعاك الله- إلى هذا الشاب الذي تعرفت عليه وأعجبك كثيرا..
~~ما الذي أعجبك فيه؟ هل هو شكله؟ قد يكون ذلك ولكن ثقي تماما بأن أصحاب
~~الأشكال المميزة في الغالب قد يكون لديهم من الغرور والكبر والانحراف
~~أحيانا.
# وقد تقولين أن الذي أعجبك هو فكره وروحه، وأنا أقول كيف عرفت ذلك في غضون
~~فترة بسيطة، أم كيف تعتقدين ذلك وأنت ترين أسلوبه في التعرف عليك، بل لو
~~كان لديه دين ومروءة تردعانه عن المحارم لما رضي بالتعرف عليك وانتهاك
~~خصوصيتك فضلا عن كونك متزوجة ولديك أطفال.
# فأوصيك بالتوبة والرجوع إلى الله ولن يتحقق ذلك إلا بالإقلاع الصادق
~~الكامل عن هذه المعصية بالتوبة ms6988 والرجوع عنها، إقلاعا تأخذين العزم فيه على
~~ألا تتحادثي مع هذا الشاب مرة أخرى، وإلا فإني أخشى عليك من الوقوع فيما لا
~~تحمد عقباه، وعندئذ لا ينفع الندم ولا البكاء، وستتمنين حينذاك بأن أمك لم
~~تلدك.
# إن زيادة تعلقك بهذا الشاب ليس هو الحل، بل هو زيادة في العذاب والعناء
~~وركض خلف سراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء، بل هل تعتقدين أنك ستنالين منه ما
~~تريدين، لا والله، وأكاد أجزم بأنه لو تيسر له الزواج منك لرفض رفضا قاطعا
~~ونفض يده منك.
# أختي الكريمة: لا تيأسي من رحمة الله؛ فإن الله كريم ولطيف بعباده، ويستر
~~لهم عيوبهم، إياك أن تشعري بالقنوط من رحمة الله تعالى.
# PageV18P243
# واستدركي نفسك فما زلت في بداية الطريق، والحمد لله الذي ردك إلى الحق
~~وعرفت خطأك وأوصيك بلزوم الصدق مع الله ومع زوجك وستجدين مشقة في ذلك في
~~البداية، ولكن ستجدين النهاية - بإذن الله- وتذكري قول الله - عز وجل-:
~~"والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين".
# فثقي بمعية الله ونصرته لمن يريد الهداية بصدق، وأظن أنك كذلك - إن شاء
~~الله-. سدد الله خطاك، وأعانك على لزوم الحق والثبات عليه، والله يحفظك
~~ويرعاك.
# PageV18P244
### | أعاني من فقدان العاطفة
# المجيب
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 28/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا سيدة متزوجة منذ فترة طويلة، تزوجت في سن صغير، ولي من الأولاد خمسة،
~~اعترضت على فارق السن، لكن الأهل أصروا على الزواج، والحمد لله زوجي طيب،
~~حنون، وأخلاقه ممتازة، المشكلة أني أعاني من فقدان العاطفة من بداية زواجي،
~~إذ زوجي يعتبرها كلاما فارغا، وأعاني من مشكلة أني كثيرا أحن إلى العاطفة،
~~لكن هو يستحقرني، أفتقد الحنان، هو يهتم بأولاده كثيرا، والحمد لله أني
~~أقوم بواجباتي على أكمل وجه، زوجي له نظرة خاصة للحياة؛ لأن مطلق الحرية
~~له، تشجعت وبحثت عما أفتقده خارج البيت، وعن طريق الإنترنت تعرفت على شخص
~~مقارب لسني، ويعاني نفس مشكلتي، واقتصرت علاقتي به على تبادل الآراء ms6989
~~والفائدة فقط، ولم نتبادل معلومات بخصوص الأهل، كل الأمور كانت زرع الثقة،
~~وإحساسي أنه شخص يهتم بي ويخاف علي وينصحني، بعكس زوجي الذي لا يهتم بهذه
~~الأمور، أريد أن أعرف هل ما فعلته يعتبر جرما؟ أعرف أني ارتكبت خطأ، لكن
~~حاولت الابتعاد ولم أستطع؛ لأني أفتقد للحنان والإحساس بالاهتمام. أرجو
~~إفادتي ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخيتي في الله: من قراءتي للرسالة يتضح أنك عاطفية -كما تقولين- ولكنك لا
~~تملكين زمام المبادرة، فإذا كان زوجك - كما تذكرين- على قدر من الطيبة
~~والأخلاق، فابدئي معه وغيري من نمط حياتك، وابدئي أنت بالحنان عليه، وحسسيه
~~بذلك؛ لأن فاقد الشيء لا يعطيه، فأنت الآن أم لخمسة أطفال، فالواجب عليك
~~حبهم والحنان عليهم، ومعنى ذلك أنك لست مراهقة تبحث عن هذه الأمور بطرق غير
~~شرعية، اتقي الله في نفسك وفي أسرتك، وامتثلي قوله الله تعالى: "الرجال
~~قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم
~~فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن
~~واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا"
~~[النساء: 34] .
# ختاما: أرجو أن تكوني سيدة الحور في الجنة بطاعتك وبرك لزوجك، وأذكر نفسي
~~وإياك وكل أخت مسلمة بحق الأزواج علينا، ويكفيك في هذا المقام أن من ماتت
~~وزوجها عنها راض دخلت الجنة.
# وفي الحديث الآخر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "إذا صلت المرأة
~~خمسها، وصامت شهرها، وحفظت فرجها، وأطاعت زوجها، قيل لها ادخلي من أي أبواب
~~الجنة شئت" أخرجه أحمد (1664) من حديث عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه-.
~~أسأل الله لنا ولك الثبات على طاعته.
# PageV18P245
### | مضى عمري معه ولا أحبه
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 7/01/1426ه
# السؤال
# تزوجت منذ عشرين سنة، وعمري 28 سنة، وكنت أعيش في بيت إخوتي في وضع غير
~~مستقر، وعندما ms6990 تقدم لي أول خاطب وافقت حالا؛ كي أتخلص من الواقع الذي
~~أعيشه، ولكن اتضح لي بعد أني لا أحبه، ولا أستطيع التحمل عندما يقربني،
~~وأمثل كي لا أشعره بذلك، وأتهرب منه عندما يطلبني، وأتشاغل عنه، وأعلم أنه
~~يصبر علي كثيرا، وأنا أتعذب من الداخل من أجله، ولا أستطيع مصارحته؛ كي لا
~~أجرح شعوره، عندي منه عدة أولاد، وهو ملتزم وحسن الخلق، ولكن ضعيف الشخصية،
~~وأنا أفوقه بذلك ومتعلمة.
# سؤالي: هل أنا آثمة وسيحاسبني الله على ذلك؟. أرجوكم أفيدوني أنا أخاف
~~الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# ابنتي الكريمة، أما حالتك ومعاناتك فهي واضحة، أما سؤالك فلم يتضح لي، هل
~~أنت تسألين عن مشاعرك، هل هي مما تأثمين به؟ فالجواب أن مشاعرك ليست مما
~~تملكين، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا
~~تلمني فيما تملك ولا أملك" أخرجه الترمذي (1140) ، وأبو داود (3124) من
~~حديث عائشة -رضي الله عنها-. وليس من السهولة أن يحدد الإنسان اتجاه
~~مشاعره، فإذا كنت لا تشعرين بحب له فهذا أمر فطري راجع إلى تكوينك النفسي
~~ولا ذنب لك فيه، ولكن الشيء المهم هو ألا يتجاوز ذلك إلى التعامل بطريقة
~~سيئة فيها سوء عشرة، والذي ظهر لي من خلال سؤالك أنك لست كذلك، وأنك
~~تجاهدين نفسك كي تحافظي على مشاعره وكرامته وقيمته الشخصية.
# فأنت -بحمد الله- غير آثمة، بل مثابة على صبرك ومعاناتك وتحملك ما لا
~~تتقبله نفسك، والله يعظم لك الأجر والمثوبة، أما إذا كنت تسألين: هل لك
~~الحق بطلب الطلاق؟.
# الجواب نعم، لك الحق بطلب الطلاق إذا كنت تشعرين بنفرة منه، كما أرشد
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- جميلة بنت أبي بن سلول زوجة ثابت بن قيس بن
~~شماس أن ترد عليه حديقته، ولم ينكر عليها طلبها الطلاق منه. صحيح البخاري
~~(5273) . وكما فعلت بريرة زوجة مغيث التي كان زوجها يحبها أشد الحب، ولكنها
~~كانت تبغضه، فأذن لها النبي -صلى الله عليه وسلم- بمفارقته بعد أن تحررت من
~~الرق، وكان صلى الله عليه وسلم ms6991 يقول لعمه العباس: "ألا تعجب من حب مغيث
~~لبريرة وبغض بريرة لمغيث" صحيح البخاري (5283) .
# أما إن كنت تسألين: هل من المصلحة أن تطلبي الطلاق منه؟، فإن الذي يظهر
~~لي أن المصلحة ليست في ذلك، والسبب أنك قد تأخرت كثيرا في اتخاذ هذا
~~القرار، فبعد عشرين سنة من العشرة، وبعد عدة أولاد ليس في مصلحتك إطلاقا
~~مفارقة هذا الرجل مهما كانت عواطفك؛ لأن مضي عشرين سنة معه أثبتت أنك قادرة
~~على احتمال هذه الحياة، كما أن طول هذه المدة وإن لم يصنع حبا فإنه يوجد
~~إلفا وتفاهما ووفاء متبادلا، وفي المقابل فإن هذا الطلاق لن يفتح أمامك
~~خيارات أفضل، خصوصا مع ما ذكرت من استقامة هذا الرجل، ووداعته وحسن خلقه.
# PageV18P246
# الذي أتصوره لحالك بعد الطلاق -وأنت في هذا السن، وهؤلاء الأولاد معك- أن
~~خيارات الزواج الثاني معك ستكون محدودة جدا، وأشك في أنك ستتزوجين بشخص
~~تجدين عنده ما يلاقي عواطفك ومشاعرك؛ ولذلك فإن الصبر وتمضية بقية العمر مع
~~الأولاد ربما كان هو الخيار الأفضل لك، وألا تشعري زوجك بشيء من مشاعرك،
~~وتحاولي ما أمكن القيام بحقوقه؛ لأني -كما قلت لك- لا أنكر حقك في طلب
~~الطلاق، ولكن ينبغي التفكر والتفكير في الخيارات المستقبلية، هل هذا الطلاق
~~سيؤدي إلى حياة أفضل أم سيؤدي إلى تشردك وبقائك بلا زوج، وبعدك عن أولادك
~~وتشتت حياتك؟!.
# فكري في الأمر بروية، واسألي الله الخيرة والله يوفقك لما يحب ويرضى.
# PageV18P247
### | لا يشعر برغبة نحو زوجته
# المجيب سعد بن عبد الله الماجد
# عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود
~~الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 06/01/1426ه
# السؤال
# سؤالي هو: أنني متزوج منذ عدة أشهر، وأهل زوجتي من منطقة بعيدة، ومشكلتي
~~ترتكز على أمور: بعد أهلها وكثرة روابطهم الاجتماعية يزعجني. ليست على ما
~~أريد، وقد استعجلت في زواجي ولم أراع الشكل. أشعر دائما أنني (لو أفارقها)
~~سأرتاح. نظرة أقاربي وأهلي لها فيها نوع احتقار. أشعر أحيانا بعدم الرغبة
~~في معاشرتها. لم ms6992 أجد طموحي فيها، ولكن ما جعلني أصبر عليها أنها ذات دين،
~~وخلوقة، وتحترم أهلي، وكذلك أجد احتراما من أهلها. سؤالي: كيف أزيل هذا
~~الشعور، وهل تنصحني بالاستمرار معها؟ أرجو أن تكون الإجابة مفصلة. وشكرا.
# الجواب
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فأشكرك أخي على ما كتبته من سؤال الاستشارة قبل الإقدام على فعل تندم
~~عليه مستقبلا، واسمح لي بمناقشتك فيما كتبت:
# أولا : هل بعد مكان أهل الزوجة مما يزعج؟ أنت تعلم عن الكثير ممن يتزوج
~~من دول أخرى عربية وغير عربية بيننا وبينهم آلاف الكيلومترات، ومع ذلك لم
~~نجد من يرغب في فراق زوجته لبعد أهلها!؟
# بل إن بعد الزوجة عن أهلها يجعلها تلتفت إلى زوجها، فيكون هو أهلها فتسعى
~~لكل ما يسعده.
# أما بالنسبة للروابط الاجتماعية كما قلت، فهذا مما ينفعك ولا يضرك؛ لذا
~~كان الزواج من خارج الأسرة والقبيلة مما يقوي مكانتها، ويكون فيه تعارف
~~وتعاون في مصالح شتى، كما أن في الزواج من خارج الأسرة نجابة للأولاد وقوة
~~في أبدانهم وعقولهم.
# ثانيا: تقول استعجلت في زواجي ولم أراع الشكل؟
# قولك لم أراع الشكل؟ هل تقصد مواصفات تريدها؟ إن كان كذلك فاعلم بأن
~~الجمال الحقيقي هو في تقوى الله والاستقامة على شرعه، كما أن الإنسان لا
~~يخلق نفسه وصفاته وأفعاله بل الله -تعالى- هو الخالق، فلا تعترض على خلق
~~الله عز وجل.
# وصفات الجمال وغيرها مما يدندن حولها بعض الجهلة، حيث يرسمون في مخيلتهم
~~صورة فتاة شقراء وبمواصفات أخرى لا يهم ذكرها هي من آثار المسلسلات
~~والأفلام التي تعرض على وسائل الإعلام الفاسدة.
# بل إن الكثير من تلك الصور قد شكلت بأقلام وألوان المكياج، وقصات
~~الكوافير. (وهذه هي ثقافة العولمة المرة؟)
# كما أن المستوى -أعني الجمال- في الناس هو الوسط، وكل يحمل عيبا بين
~~جنبيه قد يعلم به، وقد لا يتفطن لذلك إلا من شاء الله وسع ربي كل شيء علما.
# كما أنه جاء في مسند الإمام أحمد (11356) عن أبي سعيد الخدري -رضي الله
~~عنه- قال: قال رسول الله -صلى ms6993 الله عليه وسلم-: "تنكح المرأة على إحدى خصال
~~ثلاث تنكح المرأة على مالها، وتنكح المرأة على جمالها، وتنكح المرأة على
~~دينها، فخذ ذات الدين والخلق؛ تربت يمينك".
# فأي نصح بعد نصيحة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي لا ينطق عن
~~الهوى.
# PageV18P248
# وهل هناك عاقل لا يحب أن يتزوج امرأة صالحة، وفي الحديث عن ابن عباس -رضي
~~الله عنهما- قال: لما نزلت هذه الآية "والذين يكنزون الذهب والفضة" قال كبر
~~ذلك على المسلمين، فقال عمر -رضي الله عنه- أنا أفرج عنكم فانطلق فقال يا
~~نبي الله إنه كبر على أصحابك هذه الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب ما بقي من أموالكم، وإنما فرض المواريث
~~لتكون لمن بعدكم فكبر عمر ثم قال له ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء المرأة
~~الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته". رواه
~~أبو داود في سننه (1664) .
# وعن عبد الله بن عمرو-رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إنما الدنيا متاع وليس من متاع الدنيا شيء أفضل من المرأة الصالحة"
~~رواه ابن ماجه في سننه (1855) .
# وعن سعد بن أبي وقاص-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من سعادة ابن آدم ثلاثة، ومن شقوة ابن آدم ثلاثة من سعادة ابن آدم
~~المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح، ومن شقوة ابن آدم المرأة
~~السوء والمسكن السوء والمركب السوء" رواه أحمد في مسنده (1448) .
# احمد الله تعالى على نعمة الزواج بالمرأة الصالحة، فهي نعمة من أعظم
~~النعم لو تستشعر ذلك.
# تطيع الله تعالى فيك وتحفظك في مالك وفي فراشك وتربي أبناءك على طاعة
~~الله، مطيعة لك في نفسها طاهية طعامك وغاسلة ثوبك، تفرح لفرحك، وتحزن لحزنك
~~فماذا يكون الجزاء؟ ... إلا أن تطيع الله فيها وتحسن وتحفظ لها كرامتها.
~~وفي الحديث عن أبي هريرة-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر" ms6994 أو قال غيره
~~رواه مسلم (1469) .
# -وأمر آخر افترض أن أختك مكانها، فهل ترضى لها الطلاق والتعاسة..بعد عز
~~الزواج، تكون حملت لقب مطلقة؟ ونفسية المرأة ليست كالرجل بل هي حساسة جدا
~~تخدشها الإشارة فضلا عن القول
### | ..... 
# - لا تكن عونا للشيطان على نفسك وعليها، فأنا أعرف من النساء الصالحات
~~العاقلات من تغيرت بعد الطلاق، فطلقت الاستقامة وطمأنينة النفس؛ بعد طلاق
~~زوجها لها؟!
# - أما قولك بأنك سترتاح بعد الطلاق فهذا من تلبيس الشيطان ليخرجك من
~~جنتك، كما أخرج آدم وحواء من الجنة بأكلة؟!!
# - ينبغي عليك يا أخي أن تكون رجلا في سمعك وكلامك، فأي كلام يزلزلك ويبغض
~~زوجتك لك؟ ألم تخترها من بقية النساء، أليس فيها ما يحب؟ أليس للدين
~~الصالح، والخلق وتصريحها بحبك ما يردعك عن سماع كلام الآخرين فيها، ينبغي
~~أن تعلم بأن كل ذي نعمة محسود، وأنت في نعمة.
# بعض الأقارب -وللأسف- إذا تزوج ابنهم وصلح حاله حسدوا زوجته عليه، أو
~~أبغضوها لأمر يعلمه مقلب القلوب. فاحترس واحذر.
# - إنك إذا فعلت ما سبق من إكرام الزوجة، وعدم الإنصات والتفكير في كلام
~~الآخرين في زوجتك، وعدم التفكير في الطلاق وإنفاذه سوف تشعر بنعمة عظيمة،
~~وندم على تلك الساعات والدقائق التي فكرت خلالها في طلاق زوجتك، وتنغيص
~~عيشك. كما ستزيد من رغبتك في جماع زوجتك وذلك برهان على محبتك وودك لها!
~~وفقك الله.
# PageV18P249
### | أشعر بنفرة شديدة وكره لزوجتي
# المجيب عفاف بنت حمد الونيس
# عضو في الإدارة العامة لتقنية التعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 26/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أعرض عليكم مشكلتي وأرجو من الله ثم منكم أن أجد لها حلا، أنا شاب تزوجت
~~من قريبة لي، وذلك قبل مدة يسيرة، الحقيقة شعرت بعد عقد القران بضيق صدر
~~وكره لزوجتي، لكن كنت أقول هذه وساوس من الشيطان وأستعيذ منها، وأحاول أن
~~أصرف نفسي عن التفكير في ذلك من خلال الانشغال بأمور أخرى، آملا بأنني إذا
~~تزوجنا ودخلت بها تتغير الأمور وتزول هذه الأوهام. مرت الأيام ms6995 وتزوجنا،
~~وأنا قبل يوم الزواج أحس بكره شديد لها حتى كنت أتمنى أن أتعرض لحادث فتكسر
~~يدي أو رجلي، ويتأجل الزواج الذي لم أكن أجرؤ على طلب تأجيله قبل موعده
~~بثلاثة أيام أو أقل، والدعوات قد وزعت، والزواج قد أعلن وقته، ولكن ما زال
~~لدي أمل في أن تتغير الأمور قبل الزواج، تزوجنا وكنت أرى في نفسي النفرة من
~~زوجتي والكره الذي لا أدري ما سببه, صحيح أن لديها نواقصا جسدية لم أكن
~~أتوقعها، حيث إن نظرتي لها والتي لم تتجاوز الخمس ثوان لم تكن شافعة أن
~~ألاحظ تلك النواقص، فقررت ألا أجامعها حتى تتحسن نفسيتي تجاهها، واتفقت
~~معها على عدم الجماع بما لا يجرح كبرياءها بزعم أني لا أريد أولادا خلال
~~هذه السنة، المهم أنني لا يمر يوم إلا وأزداد منها نفرة، ولا أرغب بالبقاء
~~معها، بل أشعر دائما بضيق النفس، فلا أستطيع الجلوس معها أو التحدث إليها
~~حتى ونحن في السيارة نمضي المشوار الطويل ونحن في صمت ولا أرغب بجماعها
~~البتة. أنا متأكد أنها تريد أن تتكلم معي وتريد أن تفرح وتشعر كأي زوجة،
~~لكن -للأسف- لا أستطيع أن أعطيها ذلك، وقد حاولت جاهدا لكن لم أستطع، حيث
~~قرأت على نفسي كثيرا وأحافظ على الأذكار، وذهبت إلى مقرئ وعولجت عند طبيب
~~نفسي، ولكن لم ألحظ أي تحسن، بل الأمر يزداد سوءا يوما بعد يوم.
# لدي خيارات كثيرة:
# * إما أن أطلقها الآن فأرتاح مما أنا فيه، وترتاح هي من هذه الحياة
~~البائسة معي، حيث إن زوجتي يعلوها الحزن والكآبة، وتبقى على بكارتها.
# * إما أن أجامعها وأبقى على ما أنا عليه من كره لها - مع أني لا أتوقع أن
~~يخف عدم تقبلي لها-, ثم أطلقها فأرتاح مما أنا فيه وتفقد بكارتها، وقد تحمل
~~وتنجب فيعيش ابننا بين والدين منفصلين وهذا ما لا أرغب فيه.
# * إما أن أبقيها وأتزوج عليها، وهذا ما لا أستطيعه، فليس لدي تقبل الزواج
~~من امرأتين أبدا، خصوصا أنني سأدرس في الخارج لعدة سنوات.
# إن هناك عدة أمور ms6996 تجعلني حيران وكثير التفكير، وهي رحمتي لهذه البنت،
~~والخوف على علاقة القرابة التي بيننا من التدهور، ولكنني لا أستطيع أن
~~أتحمل هذه الحياة التي أعيشها، ولا أتخيل أن أستمر في علاقتي مع هذه البنت؛
~~فأنا فاقد الآن لمتعة الحياة وللسعادة.
# PageV18P250
# أرجوكم.. انظروا في أمري, وكما يفكر الكثير من أهلي في حياة البنت لأنها
~~الأضعف أرجو منكم أن تفكروا أيضا في حياتي التي والله ما عدت أستلذ فيها
~~بشيء، ولا عدت أرغب منها في شيء، وأصبحت كارها لحياتي ولعملي حتى تأثرت
~~عبادتي وأصبحت في صلاتي كثير التفكير والهواجس، بل فترت عن كثير من
~~المستحبات بسبب ما أنا فيه من المصائب.
# أريد أن أخبركم أني استخرت في الأمر كثيرا، ودعوت الله كثيرا ولم أجد لي
~~رغبة إلا في الانفصال. بارك الله لي ولكم.. ووفقكم لكل خير.
# الجواب
# الأخ الكريم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# قبل الإجابة أود أن أذكرك بأمور:
### | 1- 
# هل قمت بالاستخارة قبل الزواج وبعده في مسألة الطلاق؟.
### | 2- 
# أن الكمال لله، فإن كرهت منها خلقا رضيت منها آخر.
### | 3- 
# أن أبغض الحلال عند الله الطلاق، ولكن قد يكون فرجا.
# الجواب: عليك اتباع الخطوات التالية:
### | 1- 
# صارح زوجتك وأخبرها أنك لا تريد إتعاسها، وأنك تشعر أنها ليست مرتاحة
~~معك، وأن هذا الأمر ليس بيدك أو بيدها، وأن المودة بين الزوجين أمر يضعه
~~الرحمن في قلوب البشر، ولا بد أن تشعرها بالجميل الذي فعلته من أجلها، وهو
~~البقاء على بكارتها، وأن هذا لمصلحتها.
### | 2- 
# اجعلها هي التي تفاتح أمها بالأمر وتطلب الطلاق؛ لأنها تشعر من بداية
~~الزواج أنك مثل الأخ ولست بزوج، وأنك تبادلها نفس الشعور لتبقى العلاقات
~~الأسرية قائمة.
### | 3- 
# أخبرها أنك صبرت -وطوال تلك المدة- خوفا على مشاعرها، وأنك تتمنى لها
~~حياة زوجية سعيدة.
# وختاما: إياك والإقدام على الزواج حتى تجد الرغبة الأكيدة من المخطوبة،
~~ولو كان السؤال قبل الزواج لكان أفضل لك ولها بإعطاء حل من نوع آخر. والله
~~المستعان.
# PageV18P251
### | زوجي عنيد وبخيل
# المجيب علي بن عبد الله العجلان
# مستشار أسري - وزارة الشؤون الإسلامية ms6997
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 21/11/1425ه
# السؤال
# أنا أعاني من زوجي؛ وذلك لكثرة عناده وقلة عطائه، وأنا لا ينقصني شيء
~~والحمد لله، ولكن أريد منه المحبة، والكلمة الطيبة، والهدية التي تجدد
~~المحبة وإن كانت قليلة. أفتوني، ماذا أصنع؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:
# الجواب يا - أخ أحمد- كما يأتي:
### | 1- 
# الحياة الزوجية حياة شراكة يأخذ الشريك فيها ويعطي، وكلما فهم كل واحد من
~~الزوجين دوره، وقام به على الوجه الصحيح، كلما تجددت هذه الحياة وحسنت.
### | 2- 
# كل من الزوجين ينبغي أن يعطي أكثر مما يأخذ، ولا ينظر للطرف الآخر، بل
~~يكون صاحب مبادرة، وربما بسبب ذلك تأثر الطرف الآخر فتغير.
### | 3- 
# العادة لها أثر على الإنسان، فقد يكون أحد الزوجين تعود على شيء، والآخر
~~تعود على شيء آخر، فيحتاجان إلى وقت حتى ينسجما مع بعض.
### | 4- 
# الرضا بما هو موجود، وما يقدمه الزوج يزيد من عطائه - بإذن الله-.
### | 5- 
# الصبر على الآخر والتحمل، ومع العسر يأتي اليسر. والله أعلم.
# PageV18P252
# أحبها ... وتزوجت غيرها.. فكيف أنساها؟!
# المجيب د. راشد بن سعد الباز
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 09/11/1425ه
# السؤال
# تزوجت من بنت عمي قبل 8 سنوات، جدي -الله يرحمه- زوجني إياها غصبا عني،
~~وحتى الآن لم أعش معها إلا وقتا قليلا، وأنا كنت أحب وقتها فتاة أخرى،
~~والآن أريد أن أعيش مع زوجتي لأنها القدر، لكني حينما أفكر؛ لا أفكر إلا في
~~الفتاة التي أحبها، وهي لم تتزوج حتى الآن؛ لأنها تريدني أن أطلق زوجتي،
~~وأنا أعرف أن الطلاق أبغض الحلال عند الله، لكن لا أستطيع أن أنساها. دلوني
~~على دعاء حتى أنساها. أفيدوني أحسن الله إليكم، وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# أخي السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فيما يتعلق بالمشكلة ms6998 التي أشرت إليها هناك معلومات ناقصة، لا أعلم لماذا
~~لم تعش مع زوجتك إلا لوقت قصير، لكن في ضوء ما طرحته يبدو أن أساس المشكلة
~~هو أن زوجتك كانت مفروضة عليك، ولم يكن لك رأي في اختيارها؛ لذا قد يكون
~~ولد ذلك عندك ردة نفس، فلم تشر إلى أنك لا تحبها، أو أن هناك قصورا فيها،
~~أو أنها زوجة غير مناسبة. وأعتقد أن نظرتك لحياتك الزوجية ولزوجتك فيها
~~قصور؛ حيث قلت: (أريد أن أعيش مع زوجتي لأنها القدر) ، فالمسلم لا بد أن
~~يكون متفائلا، وأن يرضى بما قسمه الله له، فقد يكون قدرا كتب الله فيه
~~الخير لك.
# وأمر آخر ذكرت أنك تحب الفتاة الأخرى منذ 8سنوات -أي أيام المراهقة-، ومن
~~المعروف أن الحب في سنوات المراهقة يغلب عليه النظرة الحالمة غير الواقعية،
~~والقرارات التي تتخذ في تلك المرحلة قرارات ارتجالية؛ لذا فإنه من الخطأ أن
~~تدمر حياتك الزوجية بسبب حب في سن المراهقة، ولا تعلم كيف ستكون حياتك لو
~~تزوجت بها. بل إن كثيرا من الزيجات التي تمت بسبب حب في سن صغيرة لم يكتب
~~لها التوفيق.
# واعلم أن الحياة الزوجية لا تقم فقط على الحب. كما يجب أن تفكر في مشاعر
~~الفتاة التي ارتبطت بك خاصة أنها قريبتك، وإذا كانت الفتاة التي تقول أنها
~~تحبك فلتضحي من أجلك، وتقبل بأن تكون زوجة ثانية لك. لكن لا تفكر في طلاق
~~زوجتك، حيث لم يصدر منها شيء يسيئ إليك.
# أنصحك بالتقرب من زوجتك، وضع في حسبانك أنه ليس هناك إنسان كامل؛ فالكمال
~~لله سبحانه، وتذكر الخصال والصفات الحميدة في زوجتك، وإذا كان ليس هناك
~~توجه جدي في الزواج من الفتاة التي تقول إنك تحبها فلا تفكر فيها؛ لأن ذلك
~~قد ينتج عنها أمورا لا تحمد عقباها، واشغل نفسك بأمور أخرى تفيدك،
~~كالرياضة، والقراءة، وحاول أن توجد أنشطة محببة تشترك فيها مع زوجتك.
# أسال الله لك العون والتوفيق.
# PageV18P253
### | من أجل هذا تبلدت مشاعري تجاهه!!
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن ms6999
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/المشكلات العاطفية
# التاريخ 03/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# أنا سيدة متزوجة من رجل يتصف بأخلاق عالية، لديه علم شرعي، سمعته طيبة
~~جدا عند كل الطبقات التي يتعامل معها، المشكلة فيه توزيع الاهتمامات
~~والأولويات، نحن أسرته في المرتبة بعد العاشرة، والأصدقاء في المرتبة
~~الأولى، هذا ليس مبالغة ولكنه شيء من الحقيقة، جلوسه مع أصدقائه ليس في طلب
~~علم، وإنما مؤانسة، وهذا باعترافه، البيت تقريبا للنوم وقضاء حاجاته
~~الفسيولوجية أو للنت، إجازته أشد من أيام عمله، فوقت الظهيرة وأوقات الطعام
~~خارج المنزل في الغالب مع أقربائه، مشكلتي أيها الشيخ الفاضل الإحساس
~~بالوحدة، وعدم وجود من أبوح له بمشاعري خاصة أني لا أريد لمن حولي أن يعرف
~~شيئا عن حياتي، والأمر الآخر عدم وجود من يلبي طلباتي فأنا أكره الشعور
~~بالمهانة وطلب شيء من أشخاص آخرين، لا تقل لي عيشي حياتك وقللي من الاعتماد
~~عليه، فقد حاولت ولكن كيف؟ حضور المحاضرات، توفير الكتب والمجلات، توفير
~~احتياجاتي واحتياجات أبنائي، زيارة الأصدقاء والأقارب، كل ذلك أنا في حاجة
~~إليه، أكبر المشكلة هو ما أحسه في الآونة الأخيرة من جمود في مشاعري نحوه،
~~إحساسي بأني آلة لتفريغ شهوته والعناية بحاجياته، جعلني أتهرب من حقوقه
~~الشرعية بأسباب واهية، حتى أصبح هذا الأمر مصدر إزعاج لي وله بعد أن ظننت
~~أني استنفدت جميع طرقي لتوصيل معاناتي له من رسالة أو حوار أو منع مما
~~اعتاده من إغراق بمشاعر فياضة، أنا الآن لا أستطيع إعطاءه أبسط حقوقه،
~~فاهتمامي الأول أصبح أبنائي، أتمنى الرد بأسرع وقت فالأمر يزداد سوءا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# إلى الأخت السائلة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بداية نشكر لك
~~ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر موقع [الإسلام اليوم] ، نسأل الله أن نكون
~~عند حسن ظنك وزيادة. لقد قرأت رسالتك مرات عديدة، ووقفت عند كلماتها وقفات
~~كثيرة، وشعرت بمدى المشكلة التي تعانين منها، إنها حقا "مأساة حقيقية"، لكن
~~يبقى هنا أمور ms7000 منها:
# (1) هل لجأت إلى الله بصدق وإخلاص وذل وانكسار، ودعوت ربك بأن ينهي هذه
~~الأزمة على خير، ويعود إليك زوجك كما كان في سابق عهده من الاهتمام بك
~~وبأولادك والجلوس معك والعناية بك وبشؤونك على اختلاف تنوعها؟
# (2) هل قمت بتذكيره بالله بأن لك حقوقا عليه أنت وأبناؤك ويجب عليه أن
~~يعطي هذه الحقوق أولى اهتماماته؛ لأنه مسؤول عن ذلك أمام الله، وأن الله
~~استرعاه عليكم، فيجب عليه أن يعطي لهذه الرعية حقها على الوجه الأكمل، وإلا
~~سيحصد ثمارا لا تروق له في الدنيا، فضلا عما ادخره الله له من الجزاء في
~~الآخرة.
# (3) هل بالفعل أنت غير مقصرة في حقه، وما الدوافع التي جعلته ينصرف عنك
~~وينشغل عن بيته وأولاده، ويتجه إلى قضاء معظم وقته مع أهله وأقربائه،
~~وأصدقائه؟ فإذا كان عندك بعض الأمور التي قصرت فيها، فالرجاء استدراك ما
~~فاتك، لعل الله أن يرده إليك ردا جميلا.
# PageV18P254
# (4) حاولي أن تتجملي له وتتفاني في القيام بخدمته، ولا تجعلي أن يظهر منك
~~نوع من الضيق والضجر لما يفعله، ولكن أشعريه بنوع من العقاب الممزوج بالحب
~~له والشفقة عليه وأنك تحبين قربه، ويشق عليك بعده عنك، وأنك أولى الناس
~~بوقته والأنس به.
# (5) حاولي أن تشغليه بالأولاد وبالحديث عن تربيتهم، وأنهم في وقت هم أحوج
~~إليه وإلى نصحه وتوجيهه، حتى ينشؤوا نشأة إسلامية صحيحة يتشرف بهم أمام
~~الناس، ولا يكون ذلك إلا بتوفير وقته لهم، كما أنه يوفر لهم أسباب الحياة
~~من مأكل ومشرب ومسكن وخلافه من ضروريات الحياة.
# (6) اجعلي الأولاد أنفسهم هم الذين يشغلونه بطرح مشاكلهم أمامه، وأنه يجب
~~عليه أن ينظر في حلها، وأنهم أحق من يقضي معهم الوقت ويراعي شؤونهم.
# (7) لا يمنع أن تصارحي زوجك بالحالة التي وصلت إليها من جمود المشاعر،
~~والإحساس بالملل والضيق وأنك تخشين على نفسك أن يسوء الحال بينكما أكثر من
~~ذلك، وأن هذا يؤثر على مستقبل الأولاد والذين هم حصيلتكم من هذه الحياة.
# (8) لا يمنع أن تكلمي أحد محارمك الثقات العقلاء ممن يستطيع أن يتفهم
~~الأمر، ms7001 ويقدر على عرض القضية بوضوح وفطنه وذكاء على زوجك، ولابد أن يصلا
~~إلى حل يرضي الجميع، وخصوصا أنك تطالبين بحق من حقوقك، ونسأل الله أن
~~يوفقنا وإياك لكل خير ويصرف عنا وعنك كل مكروه وشر، اللهم آمين. والله
~~أعلم.
# همسة في أذن الزوج:
# أيها الزوج الطيب أود أن أهمس في أذنك ببعض الكلمات فهل يتسع لها صدرك،
~~وتنشرح نفسك لسماعها، أرجو ذلك فأرعني سمعك يا رعاك الله، إني لك محب وعليك
~~مشفق ولك ناصح ومذكر، فأنت، كما علمت، صاحب دين وخلق وعلم، وتتمتع بسيرة
~~طيبة بين الناس.
# أخي الكريم: أليس لأهلك عليك حق أوجبه الله عليك، ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وقد استرعاك الله عليهم، وهو سائلك عن هذه الرعية، هل أديت الأمانة
~~المنوطة بك أم قصرت في أدائها؟
# أليس من حق زوجتك عليك أن تعطيها حيزا كبيرا من اهتماماتك، وتوفر لها
~~جزءا ليس بالقليل من وقتك؟
# أليس من حق زوجتك أن تبث إليك مشاعرها وشكواها وهمومها، وكل ما يعتريها
~~في حياتها، فإن لم تجدك فإلى من تذهب؟ الأمر خطير.
# أليس من حق زوجتك بأن تشعر بأن زوجها يحبها ويحرص عليها ويهتم بها ويلبي
~~لها طلباتها، ويغذي مشاعرها كزوجة وأنثى أصبحت حكرا عليك أنت، وأنت فقط؟
# أليس من حق أولادك أن تجلس إليهم وتسمع منهم وتتفقد مشاكلهم، وتغمرهم
~~بعطفك وحنانك وتوجيهاتك ونصحك وإرشادك؟
# لا تقول لي بأنك موفر لهم عيشة طيبة من مأكل ومشرب ومسكن ومركب وخلافه،
~~معذرة هذه الأمور متوفرة لكثير من الناس، ولا أحب أن أقول لكثير من الدواب
~~فصاحب الدواب يوفر لها المأكل والمشرب، والمسكن، والعلاج إلى غير ذلك،
~~ويهتم بها كثيرا؛ لأن ذلك هو رأس ماله.
# أما أبناؤك وهم فلذة كبدك، وربيع عمرك، ومهجة فؤادك، ورياحين قلبك
~~فمحتاجون إلى جلوسك معهم، تحن عليهم، ترفق بهم، توجههم، ترشدهم، تقدم لهم
~~النصح، لابد وأن يشعروا بوجودك معهم في كل كبيرة وصغيرة، وخصوصا إذا كانوا
~~في مثل هذا السن، وإلا ستجني ثمارا لا يحمد عقباها، وعندها تعض أصابع
~~الندم، ms7002 ولكن في وقت لا ينفع فيه الندم ولات حين مندم.
# ألم تقرأ عن الحقوق الزوجية؟ أظنك قد قرأت الكثير.
# PageV18P255
# ألم تقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم
~~لأهلي". أخرجه الترمذي (3895) .
# ألم تقرأ قول أمنا عائشة، رضي الله عنها، وهي تصف حال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتقول: (كان- صلى الله عليه وسلم- يكون في مهنة أهله) . تعني:
~~خدمة أهله. أخرجه البخاري (676) . فليكن لك في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، الأسوة الحسنة والقدوة الطيبة.
# أنا لا أقول لك: لا تجلس مع أصدقائك، ولا تزر أهلك وأقربائك، ولا تروح عن
~~نفسك مع خلانك. ولكن أقول: كن متوازنا في حياتك، وأعط كل ذي حق حقه،
~~والحقوق تعطى على حسب وجوبها وأهميتها، فأهلك هم الأولى بأداء حقوقهم بعد
~~أدائك للحقوق الشرعية الأخرى التي فرضها الله عليك، كأداء الصلاة وغيرها.
# أخي الكريم: أرجو ألا تكون غضبت من كلامي، فالله يعلم أني أحب لك الخير،
~~وأدعو لك بظهر الغيب، لكن ما أردت من ذلك كله إلا نصحك وتذكيرك؛ (فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين) [الذاريات: 55] . هذا، والله أعلم.
# وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P256
### | فقدت حلاوة الإيمان وكرهت الحياة
# المجيب عبد العزيز بن عبد الله الحسين
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/
### | ضعف الوازع الديني
# التاريخ 25/02/1427ه
# السؤال
# منذ الصغر كنت أحس أني قريبة من الله، وكنت أعرف حلاوة الإيمان، فأغضب
~~عندما أجد أحدا يقوم بمعصية الله في أي أمر كان، وأقول في نفسي: لماذا لا
~~يفهمون قول الله بأن هذا حرام؟ كنت أعيش للآخرة فقط، تزوجت وكان زوجي غير
~~ملتزم؛ حيث إنه يسمع الأغاني، ويحلق اللحية، ويؤخر الصلاة، ويصلي بعض
~~الفروض في المنزل، حزنت وبدأت أحاول معه قليلا، ونفعت معه هذه المحاولات،
~~ولكن المشكلة مع مر السنين تملكني الشيطان بوجود هذه الممنوعات في منزلي.
# علما أني كنت امرأة شديدة الغيرة على زوجي، فكان -هداه الله- يسعى إلى
~~إثارة غيرتي، حتى إنه يمثل أمامي أنه يكلم النساء، فكنت شديدة ms7003 الغضب، ووسوس
~~لي الشيطان، إلى أن أصبحت مريضة نفسيا، وضعف إيماني، وبدأت أعامل زوجي
~~بالمثل، ولكن في حدود، مثل: (لبس عباءة الكتف -سماع الأغاني-والالتفات إلى
~~الرجال) وكان كل هذا مني لأغيظه وأحسسه بما في داخلي، ولكن كان للشيطان
~~مدخل علي إلى أن أصبحت لا أستطيع أن أعود إلى ما كنت عليه، فأصبحت أتذكر
~~نعمة حلاوة الإيمان التي من الله علي بها، وأحاول أن أعود إلى ما كنت عليه،
~~ولكن أصبح كل شيء صعبا. لقد كرهت الدنيا وأصبحت حياتي جحيما. أرشدوني ماذا
~~أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأسأل الله أن يرزقك حياة طيبة ملؤها السعادة والهناء، وأن ييسر ما تمنيت
~~في دنياك وأخراك.
# قرأت رسالتك: وشعرت فيها بعميق إحساسك ونقاء سريرتك وحرصك على الخير، وهو
~~ما دفعني أن أكتب هذه اللفتات والإشارات؛ علها تكون عونا لك في تجاوز
~~الفترة التي تعيشينها:
### | 1- 
# إن وقوع الواحد منا في جانب من التفريط والخطأ لا يبرر له الاستمرار
~~عليه، وعدم التوبة منه، والإنابة والرجوع لربه وخالقه، قال أنس -رضي الله
~~عنه-: سمعت النبي صلى -صلى الله عليه وسلم- يقول: "قال الله تعالى: يا ابن
~~آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم
~~لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم لو
~~أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة"
~~رواه الترمذي (3540) . وصححه الألباني.
# وأظن -أيتها الأخت الطيبة- أن من الخلل في أنفسنا أن ندع الشيطان يستثمر
~~أخطاءنا، ويرابي في سيئاتنا حتى يبعدنا عن طريق الاستقامة ومحبة أهل الخير
~~والصلاح، ولو أننا حين وقعنا في الخطأ والزلل عدنا إلى ربنا وخالقنا لقطعنا
~~على الشيطان أكبر طريق يستدرجنا فيه لصرفنا عن هداية ربنا وهداه.
# PageV18P257
### | 2- 
# إنها لتمر بكل الناس أوقات نشاط تحيا بها قلوبهم وأبدانهم، وتعقبها أوقات
~~أخر فيها فتور وخمول وبعد عن الطاعات، وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-أنه قال: ms7004 "لكل عمل شرة (نشاط وهمة) ولكل شرة فترة، فمن
~~كانت فترته إلى سنتي فقد أفلح، ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك". وفي
~~رواية "فإن كان صاحبها سدد وقارب فأرجوه، وإن أشير إليه بالأصابع فلا
~~تعدوه"رواه أحمد (6473) والترمذي (2453) ، وصححه الألباني.
# ومن هنا ينبغي أن يتفطن المرء لنفسه بأن يكون كما قال عمر -رضي الله
~~عنه-: "إن لهذه القلوب إقبالا وإدبارا، فإذا أقبلت فخذوها بالنوافل، وإن
~~أدبرت فألزموها الفرائض" فمن كانت فترته إلى مقاربة وتسديد، ولم تخرجه عن
~~فرض ولم تدخله في محرم: رجي له أن يعود خيرا مما كان عليه.
### | 3- 
# إن أفضل الأعمال وأجلها عند الله: أداء الصلاة في وقتها، وحظنا من
~~الإسلام بقدر محافظتنا على هذه الصلاة، وهي النبع الثر الذي يمتاح منه
~~المسلم القوة والثبات، ويغسل به أدرانه وذنوبه وخطاياه، قال الله تبارك
~~وتعالى: "وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات
~~ذلك ذكرى للذاكرين" [هود:114] ، وما أحسبك إلا ممن يوليها جل همه، لأنها
~~سبب في راحة النفس وقربها من الله عز وجل.
# وقد جاء في الحديث الصحيح أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا صلت
~~المرأة خمسها، وصامت شهرها، وحفظت فرجها وأطاعت زوجها، قيل لها: ادخلي
~~الجنة من أي أبواب الجنة شئت" رواه أحمد (1573) وصححه الألباني.
### | 4- 
# إن الراحة والسعادة في هذه الحياة هي بمعرفة الله ومحبته والطمأنينة
~~بذكره، وهذه هي جنة الدنيا التي من أعرض عنها فإن له معيشة ضنكا كما أخبر
~~الله عز وجل.
# قال ابن تيمية رحمه الله: "إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة
~~الآخرة".
# وذكر ابن القيم رحمه الله طرقا لراحة القلب وطمأنينة النفس، وعدد أسبابا
~~للقرب من الله ومحبته، حيث ذكر: "قراءة القرآن بالتدبر والتفهم لمعانيه،
~~ومجالسة الصالحين، ودوام ذكر الله في كل الأحوال، والتقرب إلى الله
~~بالنوافل بعد الفرائض، والخلوة بالله وقت النزول الإلهي لمناجاته وتلاوة
~~كلامه، ومباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل".
# ومن هنا ينبغي أن نستشعر أهمية وضع ms7005 برنامج عملي -أسبوعي أو شهري- نسعى
~~فيه بتكميل أنفسنا وحياة قلوبنا، كأن نرتب أوقاتا لدار تحفيظ القرآن
~~الكريم، وزيارة المؤسسات الدعوية النسائية، وصلة الأرحام، والكثير من
~~الأعمال الصالحة الأخرى التي يمكن أن تمارس في المنزل
### | … 
# حتى نكون قد أصبنا من الأعمال ما يرضي ربنا جل في علاه.
# PageV18P258
### | 5- 
# أيتها الأخت الكريمة: إن مما يميز المرأة المسلمة من بين سائر النساء:
~~سمتها وهديها وسلوكها، كيف لا وهي المتميزة بطهرها وعفافها وبعدها عن مواقع
~~الريبة والشك، وإن وقعت في الخطيئة والذنب عن غفلة وجهل: فهي سرعان ما تعود
~~إلى رشدها وتنيب إلى ربها وتتوب إليه، كما قال ربنا جل شأنه: "إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون" [الأعراف:201] .
~~فحرص الفتاة المسلمة على عفتها وكرامتها وحيائها والتزامها بأمر ربها هو سر
~~تميزها وحب الناس لها، وهو سبب رفعتها عند خالقها وباريها.
### | 6- 
# لا أظن أن يغيب عن مثلك: أن المرأة متى أظهرت حبها لزوجها وأدامت التجمل
~~له والتزين والتطيب، ثم حرصت على حسن معاشرته والتودد إليه وملاطفته وبذل
~~كل ما تستطيع لجذبه إليها فإنه لن يدخر وسعا في إرضائها والسعي في راحتها
~~... إذ فرحه منوط بفرحها وسعادته مرتبطة بسعادتها، كيف بك يا أخية إذا
~~استشعرت حقيقة هذه الحال وامتثلت قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "ألا
~~أخبركم بنسائكم من أهل الجنة؟: الودود الولود العؤود على زوجها، التي إذا
~~غضبت أو أسيء إليها أو غضب زوجها قالت: هذه يدي في يدك: لا أكتحل بغمض حتى
~~ترضى" رواه النسائي في الكبرى (9139) والطبراني وغيرهما وصححه الألباني في
~~السلسلة الصحيحة (287) .
# ومتى فعلت المرأة ذلك: كان له كبير الأثر في الدخول إلى قلب الرجل وتغيير
~~سلوكه وتبديل قناعاته، إذ النفوس مجبولة على محبة من أحسن إليها، ولكثرة
~~الفتن والمغريات في هذا العصر فإن الحاجة تشتد أكثر إلى المداومة
~~والاستمرار لهذه الحال، والتفاني في البذل والتوجيه والأمر بالمعروف: بحكمة
~~وموعظة تلامس القلب، وهذا هو دورك في إصلاح حال المنزل، وتقويم حال الزوج
~~والأولاد فستسألين عنهم يوم القيامة، إذ ms7006 "المرأة راعية في بيت زوجها
~~ومسئولة عن رعيتها".
### | 7- 
# آمل أن تطلعي على كتابين مهمين في موضوع الرسالة:
# - (شخصية المرأة المسلمة كما يصوغها الإسلام) للدكتور محمد علي الهاشمي.
# - (أسعد امرأة في العالم) للشيخ د. عائض القرني.
# وبإمكانك الاطلاع على كتب أخرى مهمة تتعلق بالمرأة المسلمة في نسخ
~~إلكترونية على موقع (saaid.net/book/list.php) .
# كما يحسن أن تطلعي زوجك على كتابين في هذا الشأن:
# - (30 رسالة من زوجة إلى زوجها) لسلطان العمري، وهو من إصدارات دار
~~الوطن.
# - (أخي الحبيب) للشيخ د. عبد الوهاب الطريري، ويوجد نسخة إلكترونية له
~~وفق الرابط التالي: (saaid.net/book/list.php)
### | 8- 
# إليك ثلاثة اقتراحات آمل أن تراعيها ولو في فترات متباينة:
### | 1- 
# توفير البديل المناسب في المنزل كقناة المجد الفضائية، وإذاعة القرآن
~~الكريم.
### | 2- 
# توفير مكتبة منزلية مصغرة تتضمن:
# تفسيرا للقرآن: كتفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي.
# سيرة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- ككتاب: فقه السيرة لمحمد الغزالي.
# كتاب رياض الصالحين للإمام النووي.
# كتاب "فتاوى إسلامية " لمحمد المسند.
# صور من حياة الصحابة لعبد الرحمن الباشا.
# أشرطة سمعية لأشهر قراء القرآن الكريم، وبعض الأناشيد الإسلامية.
### | 3- 
# الاشتراك في مجلة إسلامية (كمجلة الأسرة أو حياة أو نحوها) .
# PageV18P259
# ختاما: أذكرك بما جاء في صحيح مسلم (2577) عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: "يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا
~~فاستغفروني أغفر لكم ... ياعبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم
~~إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه".
# أدعو الله تبارك وتعالى أن يجعل حياتك حياة سعيدة، وأن يجنبك الشيطان
~~وخطواته ومزالقه، وأن يجعلك مفتاحا للخير مغلاقا للشر، إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه.
# PageV18P260
### | زوجي يكرهني على سماع الغناء!
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/ضعف الوازع الديني
# التاريخ 28/01/1427ه
# السؤال
# أعلم أن سماع الأغاني والموسيقى حرام، وأنا لا أسمعها أبدا -والحمد لله-
~~فهل عندما يطلب مني زوجي -مستقبلا- أن أستمع معه إلى أغنية معينة، أو يطلب
~~مني أن أرقص على نغمات ms7007 هذه الموسيقى، هل أوافقه وأقوم بطاعته، أم لا أوافقه
~~في رغبته، وأقول له: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق؟ علما بأنني الآن
~~مخطوبة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فترك الشاب والشابة سماع الأغاني -وقد تفشى في أوساط الشباب، وأشرب حبه
~~نفوسا كثيرة- أمر يحسب لهما، وهو مؤشر على قوة الإرادة، ونسأل الله أن يكون
~~- أيضا -من قوة الإيمان، ومع أن الاحتياط للمستقبل والاحتراز من المخاطر
~~أمر محمود، فإن القلق (لما يستقبل) أمر مرهق، وله تبعاته على النفس والجسد.
# وأنا أعجب من التخوف الذي تبدينه؛ فربما لا يكون شيء من ذلك، بل لعل الله
~~أن يكتب هداية زوجك على يديك، أو يزيده ثباتا على الاستقامة، وليس من
~~السائغ إشعار النفس بالضعف وتوقع الرضوخ، بل على العكس الاستعداد بالقوة
~~والتعبير عن الموقف بشجاعة، على أن القوة والشجاعة المذكورتين لا تعنيان
~~الصلف والفظاظة، بل ربما صاحب الاعتذار الراسخ ابتسامة مملوءة بالود، وقارن
~~الرفض فيض من الشفقة.
# ومع ذلك كله فلو طلب زوج من زوجته أن تفعل شيئا من ذلك، فإنها تراعي
~~الخطوات الآتية:
# -بيان عدم جوازه، وأن القول بتحريم الاستماع للأغاني هو الراجح، وتذكيره
~~بأن إجبار غيره على الاستماع للأغاني أعظم إثما من استماعه هو.
# -الاعتذار إليه، وإظهار التشاغل بما يحبه الزوج مما أحل الله في شأن
~~البيت ونحوه.
# -ملء وقته بالخير والمباح، وتقليل الوقت الذي يشوقه لاستماع الأغاني.
# -تحين أوقات صفاء نفسه وإقباله على زوجته بتذكيره بالله تعالى، وأهمية
~~إقبال العبد على الله، وتحبيب الله إليه، وتبغيض المعصية في قلبه بطرق
~~متنوعة متعددة، وفي هذا الموقع أفكار منها.
# ومع ما تقدم فلو أجبر الزوج زوجته على الاستماع للأغاني ففعلته -والله
~~يعلم من قلبها كراهيتها لذلك- فلا تثريب عليها إن شاء الله، بل هذا من
~~البلاء الذي يأجرها الله عليه، وعليها أن تصبر وتحتسب وتجاهد نفسها ألا
~~تنزلق، وتحافظ على شعورها بالتحدي مع زوجها في أن تنتشله مما هو واقع فيه.
# ولتحذر الأخت الكريمة أن تجعل أمر الاستماع للأغاني أمرا مفصليا ms7008 في
~~زواجها أو استمرار علاقتها بزوجها، فإن على المرء أن يوازن بين المصالح
~~والمفاسد، ولا شك أن العشرة الزوجية وبناء أسرة مسلمة متعففة تقع في شيء من
~~المعصية خير من طرفين منفكين عن بعضهما نفوسهما مشتتة. والله ولي التوفيق.
# PageV18P261
### | زوجتي لا تلتزم بالزي الشرعي
# المجيب عبد الله بن عبد العزيز الدريس
# مدير إدارة التوعية والتوجيه بجهاز الإرشاد بالحرس الوطني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/ضعف الوازع الديني
# التاريخ 9-5-1424
# السؤال
# جزاكم الله كل خير عن هذه الأمة، سؤالي هو أنني رجل ملتزم والحمد لله،
~~وأعاني من مشكلة مع زوجتي أساسها العناد الشديد، وأنا الآن على خلاف معها
~~في لباسها فهي محجبة، ولكنها تلبس ملابس ضيقة قليلا، ولا ترتدي المانطو
~~الشرعي، وهي لاترضى لبسه حتى الآن، مع العلم أنها مصلية ومقيمة لمعظم
~~النوافل، وأنا لم أعد أتحمل هذا اللباس ولا أستطيع أن أكون ممن يرتضون
~~الفاحشة بأهله، الرجاء الإجابة لأن المشكلة قد تتطور وشكر الله لكم.
# الجواب
# الأخ الكريم ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم "
# قبل أن أجيب على سؤالك أود - أخي الكريم - أن تعطي الأمور حجمها الحقيقي
~~بلا مبالغة أو استهانة، فالمبالغة تسد الكثير من طرق العلاج المتاحة، كما
~~أن الاستهانة تبقي المشكلات بدون علاج.
# إن مواجهة مشكلاتنا بتوتر يفوت علينا فرصا كثيرة يمكن أن نستفيد منها،
~~ويظهر لي توترك من قولك (ولا أستطيع أن أكون ممن يرضون الفاحشة بأهله) مع
~~أني لا أرى في سؤالك ما يدل ولو من بعيد على ذلك.
# وافتراضك أنه أساس مشكلتك مع زوجتك العناد يقابل بافتراض آخر، وهو أن
~~تشنجك في علاجها ولد هذا العناد، فهما أمران متلازمان لا يكادان ينفصلان عن
~~بعضهما.
# أخي الكريم: لم تأت الشريعة بشكل أو لون أو فريضة محددة في لبس الحجاب،
~~وإنما هي ضوابط إذا توفرت كان الحجاب شرعيا بغض النظر عن مسماه، وهي:
# 1. أن يستر به جميع البدن.
# 2. أن لا يكون زينة في نفسه.
# 3. أن يكون فضفاضا غير ضيق.
# 4. أن يكون صفيقا ms7009 لا يشف.
# 5. أن لا يكون مطيبا.
# 6. أن لا يشبه لباس الرجال.
# 7. أن لا يشبه لباس الكافرات.
# 8. أن لا يكون لباس شهرة.
# وبإمكانك أن تقارن هذه الشروط بما تلبسه امرأتك، وعلى أساسها يكون الحكم،
~~لا أن يكون الحكم على أساس رغبتك أنت في لباس معين!! ثمة أمر مهم أود أن
~~يكون حاضرا لديك، وهو أننا أحيانا قد ننفر الناس من تديننا حينما نشدد فيما
~~لا يستند إلى دليل شرعي، وإنما أملاه علينا الواقع أو عادات المجتمع، أو
~~الآراء الشخصية البحتة، وهذا تضييق لم يأمر الله سبحانه وتعالى به.
# ونصيحتي لك أخي الكريم ما يلي:
# أولا: أن تسلك مسلك الرفق والروية والهدوء في معالجة مشكلاتك، وأن تعلم
~~أنك إذا استطعت أن تتوصل لما تريد بالإقناع فلا تعدل عنه إلى غيره، فإن
~~الأمر الشرعي إذا أخذ عن قناعة أخذ بقوة، فكان أدعى للثبات أمام المغريات،
~~أما إذا لم يؤخذ بقناعة فلا يلبث أن يتغير بتغيرات الزمان أو المكان.
# ثانيا: لو كانت زوجتك غير متدينة لربما كان لك شيء من العذر، ولكن ها أنت
~~تصفها بأنها (مصلية، مقيمة لمعظم النوافل) ، وهذا يعني أن لديكما قدرا
~~مشتركا من القناعات يمكن أن يساهم في حل المشكلة.
# ثالثا: ليس هناك أسهل من التأثير على المرأة إذا أحسنت استغلال بعض
~~صفاتها الفطرية، فالكلمة اللطيفة الحنونة والهدية تفعل ما لا يفعله العنف
~~والتسلط، وما دام بينكما حب ومودة سيكون الأمر أسهل مما تتصور بكثير.
# جمع الله قلبيكما على طاعته.
# PageV18P262
### | كيف أدعو زوجي؟
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/ضعف الوازع الديني
# التاريخ 2-4-1424
# السؤال
# زوجي مشكلتي..، تزوجته على أنه إنسان ملتزم ولكن تبين لي فيما بعد أنه
~~يؤخر الصلوات. وقد أصابني الفتور، وكثرت الخلافات بيننا فكثيرا ما تفوته
~~صلاة الفجر كلية بطلوع الشمس، لا يحضر المحاضرات، ولا يقرأ القرآن إلا في
~~الشهر مرة واحدة، ولا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر ولا يعين على الطاعة ms7010
~~ولا يذكر بالآخرة ماذا أعمل معه؟؟
# الجواب
# الأخت الكريمة ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم "
# أرجو أن لا يتحول التدين لديك إلى وظيفة إدارية أو حركات عملية بعيدة عن
~~روح التدين الفعلي والطمأنينة القلبية التي تملأ قلب الإنسان بالرحمة
~~والرأفة والمحبة.
# التدين أيتها الأخت الكريمة هو في مجملة عبارة عن أخلاق كريمة مع الله
~~ومع عباده. اسمحي لي أن أقول لك بأن خلافاتك مع زوجك هي أبعد ما تكون عن
~~الالتزام والتدين ... بل إنك تهدمين حياتك وبيت الزوجية بيديك بحجة القيام
~~بأمور الدين وهذا من الغبن العظيم.
# ما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه كما ورد ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهل زوجك إلا أحق الناس بهذا الرفق منك.
# كوني لينة معه بالكلام والمعاملة والنصيحة والتذكير، لا يأخذك الغرور
~~بالالتزام فتحبط أعمالك من حيث أردت الإحسان.. قد لا تشعرين بذلك ظاهريا
~~لكنه ليس بالضرورة أن لا يكون موجودا.
# الالتزام الظاهري أو الالتزام المخادع يصاب به مع الأسف الشديد بعض
~~الأخيار من الشباب والفتيات، إذ يكون الشاب ملتزما في ظاهره في إطلاقه
~~اللحية وتقصيره لثوبه ولكنه لا يصلي الفجر إلا في الضحى أو أن يكون والداه
~~أبعد الناس عن إحسانه وبره أو أن مجالسه لا تغيب عنها النميمة أو الغيبة أو
~~القول السيئ ...
# وبعض الزوجات أيضا يظهر من لبسها وشكلها إذا خرجت من بيتها ما يدل على
~~التزامها من احتشام وحرص على الحجاب حتى في لبس القفازين ولكنها مع الأسف
~~الشديد لا تتواني في مخاصمة زوجها مرات ومرات في اليوم الواحد.
# كل هذه المظاهر تتعارض صراحة مع الالتزام الحقيقي ومع التدين الذي يحبه
~~الله. الادعاء بالالتزام بالشكل أو بالمظهر لن يغني عنا من الله شيئا ...
~~تماما كمن يدعي حب الله ورسوله وهو يعصيهما صباح مساء.
# المرأة المسلمة والملتزمة حقيقة هي التي تعلم وتوقن تمام اليقين أن حسن
~~التبعل للزوج هو سبب رئيس في دخول الجنة وإن كان ذلك في نظر الرجال ms7011 عملا
~~ليس بالعسير أو الصعب ولكنه في حقيقته أثقل عليهن من الجبال والتجارب تبرهن
~~ذلك.
# الزوج هو جنة المرأة أو نارها.. ولكن أغلب النساء المتدينات لا يفهمن ذلك
~~أو ربما لا يردن أن يفهمنه مع الأسف الشديد..
# PageV18P263
# يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وأبو داود
~~وابن ماجة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه [لو كنت آمر أحدا أن يسجد لأحد
~~لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها] لما له من الحق العظيم عليه. وفي الحديث
~~الآخر الذي رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم [إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى
~~تصبح] . ويقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي صححه الألباني عليه رحمة
~~الله [إذا صلت المرأة خمسها، وصامت شهره، وحصنت فرجها وأطاعت زوجها دخلت
~~الجنة] وفي رواية أخرى "قيل لها ادخلي من أي أبواب الجنة شئت".
# أيتهاالأخت الكريمة..خلافاتك المستمرة مع زوجك تتعارض تعارضا كاملا مع
~~التزامك وتدينك حتى لو كان زوجك لديه بعض التقصير، التزام الزوجة الحقيقي
~~وتدينها الصافي هو حسن التبعل للزوج..حسن الأدب مع الزوج..حسن القيام بأمور
~~الزوج ...
# أنت تشكين التقصير لدى زوجك تجاه بعض واجباته الشرعية ... فهل حاولت علاج
~~مثل هذا التقصير أو تغييره بأسلوب غير تقليدي بل يكون مشكلا أو مغلفا بطابع
~~زوجي مميز.. ويكون مختلفا جذريا عن الأساليب التقليدية المتبعة عادة في
~~تعديل السلوكيات أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# هل فكرت يوما في إيقاظ زوجك لصلاة الفجر من دون خصام؟ هل تطبعين عليه
~~قبلة حارة أو ضمة حانية ملؤها الحب والشوق وأنت تأمرينه بالصلاة..أوأي فعل
~~للخير آخر ... ؟ هل فكرت بوضع برنامج تشرفين عليه أنت لقراءة القرآن مع
~~زوجك بوضعية زوجية خاصة تحببه وتشوقه للقراءة ... مثل هذه الأعمال الحانية
~~هي بالفعل قمة الدعوة بالتي هي أحسن، هي بالفعل سر نجاحك مع زوجك إذا أردت
~~له الصلاح. هو سوف يحب الصلاة ويحب فعل الخير إذا جاءه الأمر بها بطريقة
~~زوجية ms7012 خاصة ... وإلا ما الفرق أن يكون الآمر هو الزوجة أو أي أحد من الناس.
# إذا أحب الزوج زوجته وأحب عملها معه وحسن لطافتها له أحب كل عمل يسعدها
~~فلا تبخلي على زوجك بحسن التبعل ابتعدي كل البعد عن المخاصمة والمشاجرة
~~وأنت عرفت حقه عليك وعظم حرمة فعل ما يوجب سخطه.
# وفقك الله وأصلح حالكما،،،
# PageV18P264
### | زوجي.. مدمن!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/ضعف الوازع الديني
# التاريخ 8/3/144
# السؤال
# أخي الكريم مشرف نافذة الاستشارات..
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:-
# إنني أعاني من تصرفات زوجي التي تدل على إدمانه لنوع من المخدرات برغم
~~صلاته الدائمة فكيف أصارحه وأتناقش معه في هذا الموضوع أو أطلب الطلاق برغم
~~أن عندي ثلاثة أبناء هم من المتفوقين ولله الحمد دلني على حل لمشكلتي.
~~وجزاكم الله خير.
# الجواب
# أختي الكريمة.. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الطلاق لا يحل المشكلة في هذا الوقت.. خاصة مع وجود الأبناء أصلحهما الله
~~وحفظهما لوالديهما، ولذلك فرأيي في هذه المشكلة ما يلي:-
# أولا: لا أدري ما هي الإعراض والتصرفات التي استنتجي منها إدمانه على نوع
~~من المخدرات؟! وما هو هذا النوع يا ترى، فالفرق بين الأنواع كبير من ناحية
~~أعراض أو طرق علاجه ولذلك إن رأيت فوافينا بشرح مفصل لهذه التصرفات لكي
~~تكتمل الصورة أكثر.
# ثانيا: ما دام زوجك - هداه الله وحماه - محافظا على الصلاة، فلعل الله أن
~~يجعل له بها شفاءا عاجلا غير آجل، وهذه نعمة كبيرة وخير كثير، فأعينيه على
~~نفسه أختي الكريمة.. بتوفير أجواء هادئة تجعله يجد في بيته الراحة النفسية
~~التي تبعده عن البحث عنها خارج البيت، ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرا.
# ثالثا: لا أدري إن كانت معاناتك قديمة أو جديدة حتى نعرف من خلالها منذ
~~متى هو على هذه الحال!! وعلى أية حال لا بأس أحيانا من الإتيان ببعض
~~المطويان أو الأشرطة أو الكتيبات المختلفة ومن ضمنها ما يحذر من خطورة
~~المخدرات على النفس والمال ms7013 والأسرة، فلعل الله أن يجعل فيها تذكرة له
~~وعبرة.
# رابعا: من المهم في هذه المرحلة وإذا كان الأمر لم يصل إلى مرحلة الخطر
~~عليك وعلى أبناءك وما زال يداري الأمر عنك ألا تشعريه بشكوكك حتى لا تتساوى
~~عنده الأمور ويبدأ يعلن عن وضعه أمامك بكل وقاحة وتحدي!!.
# خامسا: إن تطور الأمر إلى ما تخشين من خطورته على نفسك وعلى أبنائك، كأن
~~تكرر مجيئه إلى البيت بوضع مزعج.. ومحاولته الاعتداء عليكم فيجب عليك هنا
~~أن تعلمي أحد أقاربك الرجال الثقاة العقلاء، لكي يحاول أن يعالج الأمر
~~بطريقته، والحمد لله أماكن العلاج متوفرة وبشكل سري.
# سادسا: الله.. الله.. أختي الكريمة بالدعاء الصادق بأن يهدي الله زوجك
~~ويحميه ويشفيه، والحي على الله بالدعاء، وتحري مواطن الإجابة كالسجود
~~وأدبار الصلواة وآخر الليل، وآخر ساعة من يوم الجمعة فالله سبحانه قريب
~~مجيب.. يجيب دعوة المضطر إذا دعاه , ويكشف السوء، وفقك الله وحماك، وهداك
~~وأصلح لك وأصلح بك، وشفى الله زوجك وجميع مرضى المسلمين.
# PageV18P265
### | زوجي لا يصلي؟!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/ضعف الوازع الديني
# التاريخ 17/9/1422
# السؤال
# زوجي لا يصلي , أو يصلي ولكنه لا يواظب على الصلاة وهذه إحدى مشاكلنا..
~~ويقوم بشتمي كثيرا حتى أصبحت في بعض الأحيان عندما يشتمني أقوم برد بعض
~~المسبات إليه مع أنني لست راضية عن هذا الوضع , وأنصحه بان يقترب من الله
~~ويصلي يعدني وكل مرة نتشاجر فيها بأنه لن يسب مرة أخرى , ولن يشتمني أنا
~~ولا أهلي , ولكنه يعود مرة أخرى. هل عندكم حل لمشكلتي , أرجوكم رجاء حارا
~~أن تردوا علي وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أختي الكريمة أشكر لك ثقتك , وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد وأن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه , وألا يجعله ملتبسا , علينا فنضل , أما استشارتك فتعليقي عليها من
~~وجوه:
# أولا: المناصحة الهادئة - أختي الكريمة - لها أثر عظيم.. فعليك بها بعيدا
~~عن الانفعال , مع اختيار الوقت ms7014 المناسب لها , والدعاء الصادق المتكرر بأن
~~يهدي الله زوجك، ويصلحه ويوفقه للحق والصراط المستقيم.. وتحري مواطن
~~الإجابة كالسجود , وآخر ساعة من يوم الجمعة , وفي آخر الليل حين ينزل ربنا
~~تعالى إلى السماء الدنيا فينادي: هل من داع فأستجيب له.. هل من مستغفر
~~فأغفر له وثقي بأن الله تعالى قريب يجيب دعوة المضطر إذا دعاه ويكشف السوء.
# ثانيا: لا بأس من الإيحاء إلى أحد أقاربه أو أقاربك الثقات بالاقتراب منه
~~ونصحه , فلعل الله أن يهديه على يديه.
# ثالثا: أتمنى ألا تجاريه في ألفاظه السيئة وسبه وشتمه وتأملي قوله تعالى
~~{ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم} فهل جربت هذا الأسلوب؟ .
# رابعا: عندما يغضب.. وينفعل حاولي أن تهدئي , وتردي عليه بقولك " سامحك
~~الله " أو "هداك الله " أو " غفر الله لك " وثقي أن لهذه الكلمات أثرا
~~عظيما عليه بعد أن يهدأ مقارنة بردك الإساءة بالإساءة.. واحتسبي ذلك عند
~~الله يكن لك به الأجر العظيم إن شاء الله.
# خامسا: أقترح إحضار بعض الأشرطة الدينية أو الكتيبات الشرعية أو أشرطة
~~للقرآن الكريم داخل المنزل، واستماعها بكثرة.. فلعلها تجد في لحظة من
~~اللحظات أذنا واعية منه، فيتأثر بها، وتفوزي بإذن الله بسعادة الدارين.
# وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV18P266
### | وسام شرف لأم ناجحة..
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/ضعف الوازع الديني
# التاريخ 4/6/1424ه
# السؤال
# مستشاري الكريم:
# أنا لدي عدد من الأولاد والبنات أكبرهم في الجامعة وأصغرهم لم يدخل بعد
~~المرحلة الدراسية.
# مشلكتي أن زوجي مدمن على شرب الخمر أمام الأولاد وسيئ الخلق ويمد يده علي
~~بالضرب المبرح الذي طالما عانيت منه ... لقد قابلت كل ذلك العذاب بالصبر
~~والاحتساب من أجل أبنائي وليس لأي شيء آخر، وبالفعل تعبت معهم حتى أصبحوا
~~طلابا ناجحين بل ومن الأوائل في الدراسة وبناتي حفظن القرآن كاملا والحمد
~~لله كثيرا.
# المشكلة الحاضرة والتي فجرت الموضوع ms7015 هي حينما منعني زوجي والأولاد من
~~الذهاب إلى إحدى المناسبات الخاصة وهدد بالطلاق مما جعلني أغضب وأذهب إلى
~~بيت أهلي حيث أوصلني ابني وبالفعل ارتحت واستقرت نفسي حيث لم أعد اتحمل هذا
~~العذاب المستمر منه..
# جميع أولادي يعذروني ويعرفون شدة معاناتي مع هذا الزوج القاسي وأنا والله
~~حائرة جدا هل أستمر في طلب الطلاق وأترك الأولاد أم أعود إلى بيتي وأظلم
~~نفسي بالصبر مع هذا الرجل، أشيروا علي جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخت الكريمة ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم"
# اسمحي لي أن أرفع لجانبك كامل التقدير والاحترام وأن أعلنها صراحة بأنك
~~زلزلت بعض القناعات التي كانت لدي في مثل حالتك وظروفك، إنك امرأة عظيمة
~~بحق وتستحقين والله أعلى الأوسمة الشرفية في تربية الأبناء والصبر والنجاح
~~الباهر والقدرة على تخطي الحواجز والعقبات مهما كانت كبيرة وعظيمة.
# قبل قرائتي لحالتك كنت لا أتردد بنصح من هي في مثل حالتك وتحت زوج سكير
~~بأن ينجين بأنفسهن من العذاب الذي يتعرضن له صباح مساء، خاصة ممن يكون
~~سكرهم شديدا على أسرهم حتى إنه ليتحول إلى جحيم لا يطاق جراء ما يتعرضون له
~~من الضرب والتنكيل والعذاب المستمر من هذا الأب وهذا الزوج الذي يتحول إلى
~~وحش كاسر حالما يغيب عنه عقله وتفتك به خمرته.. ولكني الآن وبكل صراحة سوف
~~أنتظر قليلا وأتريث قبل إسداء مثل هذا النصح.
# أنت أختي الكريمة من المفترض أن تكوني أنموذجا ومثالا يحتذى للأم
~~الصابرة، للأم المكافحة، للأم القوية، للأم المربية، إنك والله مصداق لما
~~كنا دائما نردده من أن التربية والنجاح فيها يحتاج إلى عاملين أساسيين لا
~~بد للآباء والأمهات من الأخذ بهما سويا وهما أولا سؤال الله دائما والإلحاح
~~عليه بالدعاء المستمر بأن يصلح الأولاد، وأن يجعلهم هداة مهتدين، وأن
~~ينبتهم النبات الحسن، وأن يعيذهم من الشيطان الرجيم، والأساس الثاني هو
~~ترجمة هذا الدعاء إلى أخذ بالأسباب من العمل المتواصل والجهد المستمر مع
~~الأبناء في تربيتهم التربية المستقيمة بأركانها وأبعادها المختلفة الروحية،
~~والخلقية، والغذائية، والعقلية، ms7016 والدينية، والتعليمية، وغير ذلك من الأمور
~~المتعلقة بهم هذان الأساسان والركيزتان هما في ظني سر نجاحك في قدرتك على
~~تخطي عقبة ذلك الأب المنحرف.
# PageV18P267
# إن النجاح الذي يتمناه كل أحد لأولاده هو أن يكونوا قريبين من الله تعالى
~~بخشيته وتقواه على الدوام، وفي نفس الوقت يكونوا أفرادا ناجحين ومتميزين في
~~حياتهم الدراسية والعملية. إن أولادك حينما يكونوا طلابا ناجحين ومتفوقين
~~دراسيا، وحينما تكون بناتك حافظات للقرآن الكريم وهن في مثل هذا السن لهو
~~وسام شرف يجب أن تعتزي به وشهادة نجاح تربوية يجب أن تفتخري بها، وما عليك
~~إلا مواصلة هذا المشوار الناجح الذي سلكتيه واخترتيه حينما اكتشفت أن زوجك
~~ليس بالرجل الذي يتحمل المسؤولية، وضحيت بنفسك من أجل هؤلاء الأبناء وأملت
~~فيهم سعادتك وهو ما تشاهدين بوادره وعلاماته الآن، وما ذلك إلا من توفيق
~~الله وجزائه لك على صبرك واحتسابك.
# أنت أيتها الأم الناجحة حينما تحسين بمرارة العيش مع هذا الزوج سيئ الخلق
~~وفي كنف ذلك الرجل المتعاطي لأم الخبائث وبصعوبة الصبر عليه وعلى أفعاله،
~~وحينما تطلبين الطلاق منه فإن ذلك مطلب له حظه ونصيبه من الصحة والحق وأنت
~~معذورة تماما في طلبك هذا، كما أنه لك كامل الحق في البحث عن عيشة وحياة
~~هادئة تحت ظل رجل يمكن أن يوفر لك شيئا من الحنان الذي فقدتية وحرمت منه
~~طيلة هذه السنوات الماضية، إن كان ذلك هو وضعك مع هذا الزوج وهذه هي حياتك
~~معه فأنا أقول أن لك تمام الحق في هذا الطلب بالانفصال ... ولكن ...
# أيتها الأم العظيمة ...
# حينما أقول بأن لك الحق في طلب الانفصال فإنه لا يعني أنها الخطوة الأنسب
~~لك في نظري، بل هنالك خطوات وأمور أرى وأحس بأنها أكثر أهمية وأجدى نفعا
~~وأعظم أجرا ويجدر بك طرقها قبل البدء بخطوات التفكير بالطلاق والانفصال.
# أنت أيتها الأم الكريمة بدأت مشوار التربية لفلذات كبدك ونجحت نجاحا
~~باهرا والحمد لله.. والسؤال الملح هو لماذا لا تواصلين هذا المشوار وهذا
~~الطريق وأنت قد رأيت بنفسك عاقبة الصبر ونتيجة ms7017 التحمل وأن الله لم يهملك بل
~~كان لك معينا وناصرا؟ .. أنت لا زال لديك أولاد صغار جدا وهم بحاجة ماسة
~~لرعايتك وقيامك بشؤونهم خاصة وأن والدهم كما تذكرين غير مؤهل البتة للقيام
~~بمسؤولياته تجاههم.. أنت صبرت فواصلي الصبر وواصلي التحمل يا رعاك الله
~~واطمئني وأبشري وأنا واثق بإذن الله من أن القادم والمستقبل سيكون أفضل
~~وأفضل..
# أولادك سيستمر نجاحهم إن في دراساتهم أو في أعمالهم وأسرهم، وبناتك ستلحق
~~بهن بركة صبرك بإذن الله بنجاحهن وزواجهن ممن يستر عليهم ويعشن معهم عيشة
~~هنيئة بعيدة عن النكد والخوف الذي عاشته والدتهم.
# نصيحتي لك أيتها الأم الفاضلة هي العودة إلى بيتك متسلحة بالصبر
~~والاحتساب ومواصلة الكفاح والجهاد ونعم به من كفاح لتخرج ثمرة جهدك وصبرك
~~أزهارا يانعة وأجيالا نافعة لأمتها ولدينها ولبلدها.. عودي إلى بيتك وكوني
~~واثقة بعون الله لك ووقوفه معك بحوله وقوته، واعلمي أن النهاية ستكون من
~~حظك وفي صفك، واصلي أيتها الأم هذا الطريق الذي سلكتيه واخترتيه من
~~البداية.
# PageV18P268
# أما هذا الزوج فإن صلاحه بإذن الله سيكون عن طريق هؤلاء الأبناء الصالحين
~~الذين تخرجوا من مدارسك التربوية الناجحة وسيفيق بإذن الله إلى رشده طال
~~الوقت أم قصر، خاصة وهو يرى ثمار الصلاح بادية على تصرفات أولاده الذين
~~يسعون لبره والإحسان إليه ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا.
# كوني عونا لهم على بر والدهم وادفعي وإياهم أذاه بالتي هي أحسن كي ينقلب
~~إليكم بحنانه ورقته.. تحملوا منه الأذى فهو في النهاية والد أولادك ومحرم
~~عليهم عقوقه حتى وهو على هذه الصفة من الانحراف، متسلحين جميعا بالصبر عليه
~~والدعاء له بالهداية.
# أصلح الله لك النية والذرية ولجميع المسلمين.
# PageV18P269
### | تعبت مع زوجي!!!
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/ضعف الوازع الديني
# التاريخ 14-5-1424
# السؤال
# أنا شابة متزوجة منذ عدة سنوات ولدي أطفال والحمد لله.
# مشكلتي هي مع زوجي الذي يعول أسرته وهم والداه وأخوته.. حتى بدأت تضيق ms7018
~~بنا الحال من الناحية المادية حيث أصبحنا لا نمتلك قوت يومنا..
# المشكلة في اختصار هي معاملة زوجي لي فهو يصاحب رفقة سيئة.. وله علاقات
~~محرمة.. وشكوت له ذلك ولكنه يصفني بأنني متوهمة.. حتى صرنا نتخاصم بالأيام
~~والليالي.. وتعبت كثيرا مما أثر ذلك في تربيتي لأولادي.
# أنا الآن لا أدري هل أسكت على أفعال زوجي المحرمة أم أطلب الطلاق؟ أنا لا
~~أريد أن أبوح بمشاكل بيتي لأحد لأنني أتمنى أن أصونه حتى آخر لحظة.
# بذلت له أشرطة وكتب عن معاشرة وحقوق الأزواج ولكن لا فائدة. التحقت أنا
~~وأبنائي بدورة تحفيظ القرآن كي نسلي عنه وهو لا يمانع من ذلك.
# فهل من حل وإرشاد وجزاكم الله خيرا،،،،
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# أختي في الله.. شكر الله لك دعواتك الصادقة لنا ومشاعرك النبيلة تجاهنا،
~~كما نثمن لك اتصالك بنا ونتمنى دوام تواصلك معنا.
# وأما بخصوص ما تفضلت بالاستشارة والسؤال عنه، فيسعدنا إتاحتك الفرصة لنا
~~لنشاطرك همومك ونساعدك بما استطعنا، وأملنا بالله كبير أن تجدي من خلال هذه
~~السطور ما يثلج صدرك ويخفف معاناتك، أختي الكريمة، أعتقد جازما أن مشكلتك
~~تهون كثيرا أمام نظيراتها من المشاكل الأسرية التي لا يكاد يخلو منها بيت
~~من بيوت المسلمين، فالخلافات الزوجية، وحالات الخصام بين الزوجين لم تخل
~~منها حتى بيوت الصحابة - رضي الله عنهم-، لكن الحكمة والصبر وسعة الصدر
~~دعائم أساسية لاحتواء كل خلاف مهما كان مصدره أو سببه، إنني ألمس من خلال
~~رسالتك تمتعك بصفات ضرورية لنجاح أي بيت مسلم ينشد السعادة، إن خوفك من
~~الله، وسعيك لإرضائه - سبحانه- وإنصافك لزوجك ودعائك له، وصبرك على
~~تصرفاته، وفرارك من الظلم ومسبباته، كل هذه المزايا عوامل رئيسة - كما
~~ذكرت- تساعدك للإبقاء على كيان أسرتك وإنقاذها من غوائل الفتن، وأسباب
~~الفشل.
# ولابد أن تتذكري أن لدى زوجك جوانب خيرة تدل على وجود استعدادات فطرية
~~لديه قد تساندنا جميعا للتغلب على عيوبه، وأخطائه.
# إن سماحه لك بممارسة عباداتك وقيامك بواجباتك الدينية دون لمز أو تهكم
~~أمر مهم كما ترين، بل إن قبوله ms7019 بانضمامك وأولادك لحلق التحفيظ عامل مثير
~~للتفاؤل يدل على إمكانية التصحيح.
# لابد لك - حفظك الله-من طرح اليأس أولا قبل أن تقومي بأي إجراء إصلاحي
~~عملي، فاليأس في حد ذاته محرم شرعا، مستقبح ذوقا خصوصا، حين يسيطر على
~~أمثالك من حاملات العقيدة وناضجات الفكر وعاقلات المجتمع.
# إن بأيدينا سلاحا لا يخيب، لكننا كثيرا ما ننساه أو نتناساه، وهو الدعاء
~~أليس الله يقول: "ادعوني أستجب لكم" ويقول: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوت الداع إذا دعان".
# PageV18P270
# ولم لا تدعينه دعوة المضطر؟! وهو القائل: "أمن يجيب المضطر إذا دعاه
~~ويكشف السوء" إن ساعات السحر وجوف الليل وساعة الجمعة وعند الآذان أوقات
~~بركة وإجابة، فلم لا نرفع أكف الضراعة بخشوع وخضوع وانطراح بين يدي الرؤوف
~~الرحيم؟!
# حاولي بارك الله فيك ملاطفة زوجك بالكلمة الطيبة، والابتسامة الدائمة
~~مهما تطلب ذلك من جهد عصبي للتغلب على حظوظ النفس.
# قال تعالى: "ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم".
# استغلي حب أهله لك كي يساعدوك في حل المشكلة بمناصحة ابنهم وليكن طلبك
~~المساعدة منهم بأسلوب تدريجي حتى لا يثير استغرابهم.
# لا أنصحك بطلب الطلاق حاليا إلا إذا كان الزوج يمتنع عن الصلاة خاصة، فإن
~~كان كذلك فهو كافر لا يحل لك البقاء معه فامتنعي عن معاشرته وبيني له الحكم
~~الشرعي في تارك الصلاة فإن أصر على تركها وجب عليك مفارقته وسيجعل الله لك
~~مخرجا ويبدلك خيرا منه.
# وفقك الله وأعانك، والسلام عليك.
# PageV18P271
### | زوجي.. القدوة السيئة!!
# المجيب د. علي الرومي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/ضعف الوازع الديني
# التاريخ 11-6-1424
# السؤال
# مشكلتي تكمن في زوجي، فهو إنسان طيب ولا يقصر في واجباته المنزلية،
~~ويحاول أن يرضي رغباتي، ولكن المشكلة في أنه لا يصلي، هو ليس منكرا للصلاة
~~ويعلم حكم تاركها، ولذلك فهو أحيانا يصلي والغالب لا، ويعلم حكم الأغاني،
~~وإذا طلبت منه عدم سماعها يرفض أحيانا تكبرا وأحيانا ms7020 يستجيب، وخاصة أن ذلك
~~يؤثر في نفسية الأطفال، فهم في مدارس التحفيظ ويرون أباهم لا يصلي ويسمعهم
~~الأغاني ويدخن على الدوام وحتى إن حاولوا التكلم معه نهرهم بحجة انه أبوهم
~~وأنه يعلم أنه على خطأ، وأنا لم أتمن في حياتي كلها سوى رجل صالح عابد
~~لربه، يعينني على فتن الدنيا ويصلحني إن أخطأت، ومن هنا بدأت مشكلتي لأني
~~بدأت أوهم نفسي أنى أعيش مع رجل صالح غير زوجي، حتى أستطيع تأدية حقوق ربي
~~علي لأني عندما أراه بهذه الحالة تذهب عزيمتي للعبادة، فتأثير زوجي في
~~المنزل كبير فهو السبب بأن أطفالي لا يتشجعون للقيام إلى الصلاة، وأنا الآن
~~أحاول أن أتجنب الجلوس معه، لأني وبصراحة بدأت أكره تصرفاته وأكره شخصه،
~~فهل تعتبر هذه خيانة زوجية يحاسبني عليها ربي؟ مع أنها أحلام فقط لا تتعدى
~~مجرد تفكير، وماذا أفعل مع زوجي مع العلم أني قد مللت
# الجواب
# أختي السائلة..
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم".
# مشكلتك تتلخص في أن زوجك لا يصلي في الغالب، يسمع الأغاني، يدخن، أطفالك
~~يرون أباهم لا يصلي ويسمع الأغاني ويدخن باستمرار، زوجك يرفض النصيحة
~~أحيانا تكبرا من أن يسمعها ممن هو تحت يده. وينهر أبناءه عند مناصحته بحجة
~~الأبوة والعلم بالحرمة، انفصالك عن الواقع بتوهم العيش مع رجل صالح غير
~~زوجك، تجنبك الجلوس مع زوجك، بدأت تكرهين تصرفات زوجك وشخصه، شعورك بالملل.
# أختي السائلة.. لا شك أن كل ذلك لم يكن وليد اللحظة وإنما له جذوره التي
~~تعود في الغالب إلى بداية الزواج، ففي بداية الزواج. يميل كل طرف إلى
~~المجاملة والتحكم بطباعه وما اعتاد عليه ليتطلع طباع الآخر وما اعتاد عليه،
~~ومن ثم يحاول التأقلم مع الآخر بالتنازل أو دفع الآخر للتنازل أو إحداث حل
~~وسطي. ومحاولة التأقلم تعتمد على أمور منها: درجة القبول والرفض، وأساليب
~~تشجيع السلوك المقبول، أو أساليب إنكار وتغيير السلوك المرفوض. وهذا يعني
~~أن لك إسهاما في المشكلة التي تعيشينها مع زوجك، خاصة فيما يتعلق بالصلاة،
~~إما من حيث ms7021 درجة الرفض أو أساليب التغيير والإنكار.
# PageV18P272
# فدرجة الرفض ينبغي أن تصل إلى الحد الذي يعي فيه الزوج أنها في النهاية
~~مع إصراره على عدم الصلاة سوف تنتهي بنهاية العلاقة الزوجية. وفيما يتعلق
~~بالإنكار لا بد من تبرئة الذمة وعدم العجلة بقطع العلاقة الزوجية. وإنما لا
~~بد من التدرج ودفع الزوج بالوسائل الممكنة إلى القيام بواجب الصلاة. وعليك
~~أن تفكري بالوسائل التي قمت بها سابقا والوسائل الممكنة التي لم تستخدميها.
~~خاصة وأنك ذكرت جوانب إيجابية تدل على قابلية الزوج للتغيير كما تدل على
~~أنك قادرة على تغييره والتأثير عليه. من ذلك أن (زوجك إنسان طيب) ، (لا
~~يقصر في واجباته المنزلية) ، (يحاول إرضاء رغباتك) ، (يعلم ولا ينكر وجوب
~~الصلاة) ، (أطفالك في مدارس تحفيظ القرآن) ، (أمنيتك رجل صالح يعينك على
~~نفسك) . فينبغي لك أختي السائلة أن تستغلي هذه الجوانب لتغيير زوجك. واجعلي
~~من أمر الصلاة أهم رغبة لك. واستخدمي الوسائل التي تستخدمينها لدفعه لتحقيق
~~رغباتك. وإذا لم تجد تلك الوسائل-مع أني أظنها كافية- فيمكنك الاستعانة
~~بآخرين قادرين على التأثير عليه من أخ أو أب أو نحو ذلك بالطريقة المناسبة.
# أختي السائلة.. هل ما ذكرتيه من إيهام نفسك بأنك تعيشين مع رجل صالح مجرد
~~خواطر تتحكمين بها أو تحولت إلى أفكار ذات سلطة على تفكيرك. ثم ما مدى
~~الاندماج مع هذا الوهم. أنصحك أختي السائلة أن تعرضي الحالة على أخصائية
~~نفسية قادرة للتعرف على مدى عمق المشكلة وتساعدك على التخلص منها. لكنني
~~أنصحك ألا تتساهلي في ذلك فالخاطرة تتحول إلى فكرة والفكرة تتحول إلى عمل.
~~وقد ينقل صاحب الفكرة فكرته الملحة إلى عالم التخيل والوهم عندما لا يستطيع
~~تحويلها إلى عمل، فعليك بالحذر. واعلمي أن الله وهب الإنسان القدرة على
~~التغيير، فلا تشعري بالعجز، ولا تستعجلي النتائج. ثم اعلمي أن النتائج بيد
~~الله - سبحانه وتعالى-، وما عليك إلا بذل الجهد وعمل المستطاع. ومشكلة
~~الإنسان من نفسه فعندما تواجهه المشكلة ما يعاني من ضغوط نفسية (أحدها
~~الشعور بالذنب) تدفعه إلى أحد خيارين: مواجهة المشكلة والبحث عن ms7022 حل لها أو
~~الانسحاب منها إلى عالم آخر ينسى فيه مشكلته ويتجنب الشعور بالذنب. فيبدو
~~أنك اخترت الانسحاب وتجنب الشعور بالذنب بتخيل العيش مع شخص آخر. ويؤكد ذلك
~~ما ورد في آخر السؤال من التساؤل حول ما قد يلحقك من إثم نتيجة لذلك وهل
~~تعد خيانة زوجية أن تتخيلي العيش مع غيره؟ وميلك إلى الإجابة أو توجيهها
~~حرصا منك على تجنب الشعور بالذنب. وكما قلت فإن الله لا يحاسب على الخواطر
~~بل إن من خطرت له خواطر سيئة وتجنبها كان له أجر لأن ذلك من الجهاد. لكن
~~المشكلة في حالتك وهي تحتاج إلى مزيد إيضاح أنها انتقلت من الخواطر إلى
~~معايشة تخيلية تعيقك عن القيام بحقوق زوجك عليك. بل ربما تعيقك عن القيام
~~بحقوق أبنائك عليك. فعليك أختي السائلة ألا تتهاوني بهذا الأمر. وفقك الله
~~وسدد خطاك.
# PageV18P273
### | لم أعد أطيق زوجتي
# المجيب علي بن عبد الله العجلان
# مستشار أسري - وزارة الشؤون الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/ضعف الوازع الديني
# التاريخ 6/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مشكلتي باختصار أنني وبعد أن تبت إلى الله توبة نصوحا، وأنا على الالتزام
~~حاليا، نسأل الله الثبات وحسن الخاتمة -بإذنه عز وجل-، أقول: مشكلتي أنني
~~لم أعد أطيق زوجتي؛ لأنها على المنكرات اليومية، من تفويت لأوقات الصلاة
~~بالنوم، ولا أعلم إن كانت تقضيها أم لا، فأنا نادرا ما أراها تصلي، فأقول:
~~ربما تكون قد صلت كما تدعي, أيضا ليلها سهر على الأحاديث غير المجدية،
~~والغيبة، وما لا ينفع، ونهارها نوم، وتفويت للصلوات عن وقتها، تسمع الأغاني
~~بشراهة، وتنام على أنغامها، وتقرأ المجلات الماجنة وتقتنيها، وتشاهد
~~القنوات الفضائية، وبالذات الأغاني والأفلام، لا تحب البقاء في البيت،
~~وترغب التسوق وزيارة الصديقات باستمرار، وتستعمل الجوال بصفة مستمرة، لدرجة
~~إني أسدد ما قيمته 5000 إلى 6000 للفاتورة، عندها مالا يحصى من الصور، وتحب
~~الرقص بالزواجات على نغمات الموسيقى، ولبس الكاسي العاري، ومن قبل التزامي
~~أنا شخصيا أسرفت في زواجي، وتحملت الديون الثقيلة بالرغم ms7023 من أن راتبي جيد،
~~وصدق الحبيب المصطفى -صلى الله عليه وسلم- فيما معناه: "أبركهن أيسرهن
~~مهورا"، وقال أيضا: "فاظفر بذات الدين تربت يداك"، أنا الآن أكرهها في
~~الله، ولن أرضى بذلك كله، وسأعرض عليها الاختيار إما الالتزام على طريق
~~الخير، أو اختيار طريق الشيطان والطلاق، أنا الآن مبتعث بالخارج، وسافرت
~~وحدي، وتركتها؛ لبغضي لتصرفاتها وعدم تحملي لها، وكذلك لأرتاح، وبالرغم من
~~ذلك أنفق عليها وأكلمها للمواصلة والاطمئنان؛ خوفا من الله، وهي وافقت على
~~مضض البقاء هناك من دوني. فما رأيكم؟ -والله يرعاكم-.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي الكريم: نسأل الله لك الثبات حتى الممات، وأن يتقبل الله توبتك،
~~ويجعلك ممن يبدل الله سيئاتهم حسنات، إنه على كل شيء قدير، ولا شك أن
~~التوفيق بيد الله، وما على المسلم إلا أن يأخذ بأسباب النجاة له ولأهله،
~~ومن ذلكم:
# (1) تذكر نعمة الهداية وأنها من الله - عز وجل- يمن بها على من يشاء من
~~عباده.
# (2) الحرص على دوام التوبة واستمرارها، وذلك بفعل الطاعات، والبعد عن
~~المعاصي، وجلساء السوء.
# (3) الإكثار من مجالسة الصالحين وأهل الخير، وقراءة سير الصالحين
~~والتائبين منهم خاصة.
# (4) الإكثار من قراءة القرآن، وغير ذلك من الأسباب المعينة على دوام
~~التوبة، نسأل الله لنا ولك الخاتمة المباركة.
# وجوابا عن سؤالك وما هو الواجب عليك تجاه زوجتك نوصيك بما يلي:
# (1) الأسباب التي أثرت عليك فتبت ربما تكون عونا لك في سبيل توبة زوجتك.
# (2) تغيير معاملتك لزوجتك، وتقديرها واحترامها أكثر من قبل، والرفق بها،
~~وإن كانت لا تزال على المعاصي.
# (3) الصبر عليها، وتحمل الأذى منها في سبيل إصلاحها، وتوجيهها، ومساعدتها
~~على التوبة.
# PageV18P274
# (4) صحبتها معك إلى زملائك وإخوانك أثناء زيارتهم، وخاصة من عرف عن
~~زوجاتهم الصلاح، والدعوة، والرفق، وكذلك المحاضرات والدروس، وأماكن الطاعة
~~ودور العبادة.
# (5) هذه الزوجة تشبه الغريق، وتحتاج إلى من يجيد فن السباحة، والقدرة على
~~إنقاذها، وربما تكون إمكانياتك لا تتيح لك ذلك؛ نظرا لقرب توبتك وصلاحك؛
~~ولذلك أوصيك بالاستفادة من أهل التجربة والخير، ومعرفة طرق الدعوة العملية،
~~والحرص على ذلك.
# (6) ترغيب زوجتك ms7024 في أعمال البر والثواب عليها، ومن أعظم الأعمال الصالحة
~~التوبة.
# (7) تعامل زوجتك كما هي، ولا تعاملها كما أنت، فإن الواقع في المعاصي ليس
~~مثل التائب الراغب فيما عند الله.
# (8) تحتسب الأجر في دعوة زوجتك ودلالتها على الخير، وتصبر على ذلك، ولك
~~الأجر العظيم من الله - تعالى-.
# (9) ذكر زوجتك بالسعادة التي تغمرك، والتي بحثت عنها طويلا، وأنها في
~~تقوى الله، والتمسك بالدين، والرجوع إلى الله.
# (10) أما بالنسبة لسفرك بدونها فيا حبذا لو صحبتها معك؛ فلعل ذلك سبب من
~~أسباب توبتها، وذلك ببعدها عن صديقات السوء، ورفقاء المعصية، ولا يخفى عليك
~~أهمية البيئة الصالحة وتأثيرها على العلاج والاستقامة، والذي أراه أن تتصل
~~عليها، وتشعرها بأنك تأثرت كثيرا لسفرك بدونها، وأنك لا تستطيع البقاء
~~بدونها، وغير ذلك مما تراه مناسبا؛ عسى أن يكون سببا من أسباب الهداية.
# (11) الدعاء لها والإلحاح في ذلك فقلوب العباد بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن، يقلبها كيف يشاء.
# (12) أن الهداية التي تملكها هي هداية الإرشاد والدلالة، وهداية التوفيق
~~بيد الله - سبحانه وتعالى-، فعليك القيام بما أوجب الله عليك، والنتيجة
~~ليست لك، قال الله -تعالى-: "إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء"
~~[القصص:56] . - وصلى الله على محمد-، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV18P275
# تعاني فجور زوجها ... ولكن لا تريد تشتيت الأسرة
# المجيب عبد الله بن عبد العزيز الدريس
# مدير إدارة التوعية والتوجيه بجهاز الإرشاد بالحرس الوطني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/ضعف الوازع الديني
# التاريخ 22/11/1424ه
# السؤال
# أنا مغتربة مع زوجي منذ 18عاما عانيت خلالها الكثير من المشاكل، تمكنت
~~بفضل الله من التغلب على بعضها كعدم أدائه للصلاة، حيث وفقني الله بعد جهد
~~كبير ومعاناة نفسية وقلق وتوتر ونصح تارة باللين وتارة بالشدة والحمد لله
~~منذ خمس سنوات أصبح يؤدي الفروض، ولم أكن أرغب الطلاق لميزات كثيرة فيه،
~~فهو لم يقصر يوما بالمادة على بيته ولا بالرعاية الصحية لنا، وطيب ومتسامح
~~ولا يمنعني من عمل الخير، ولكنه للأسف صامت ولا يشركني في آرائه أو مشكلات ms7025
~~عمله، وصامت على طول ويتهرب من المواجهة أو الحوار والنقاش في شئون
~~الأولاد، وتارك كل القرارات المنزلية لي، وبذلك أنا أشعر أنه لا يحترم عقلي
~~وتفكيري مع أني إنسانة ذكية ومحبوبة وصريحة وواضحة، وأسعى إلى الأفضل في كل
~~شيء، وهو مسرف ولا يعمل حسابا للمستقبل أبدا، وأنا معتدلة ومتوازنة. ب
# مشكلتي الرئيسية معه والتي دفعتني لطلب الرأي منكم، هي أنه يشرب الخمر
~~ولا يستجيب لنصحي له؛ بل يصر ويقول لي لا تحاولي أبدا سيهديني الله يوما
~~ما، وأنا لا أطيق رؤيته على معصية؛ بل ويطلب مني أن أسهر معه مما يرهقني
~~نفسيا وجسديا، ويطيل المعاشرة الزوجية عدة ساعات، ويأتيني من الخلف أحيانا
~~ولا يستجيب لرفضي. أحيانا أضغط على نفسي وأسهر معه، خاصة ونحن في بلد مفتوح
~~والمغريات فيه كثيرة وسهلة، وهو مخلص لي ويحبني جدا، وأحيانا أتضايق وأنفر
~~منه، فأنا طوال حياتي معه في قلق وتوتر بسبب المعاصي التي يرتكبها، وأعتبره
~~قدوة سيئة لأبنائه، فهو لا يربيهم معي على الأخلاق الإسلامية، وابنتي في سن
~~حرجة ومحتاجة إلى توجيهنا معا، وابني على وشك الدخول في مرحلة المراهقة،
~~وفي حاجة إلى توجيه ديني وأخلاقي وأسأل الله أن يوفقني على ذلك، وعندما
~~ألومه أو أتضايق من تصرفه يذهب للسهر خارج المنزل ويأتي مع الفجر، لا
~~أستطيع أن أستعين بأي شخص للتفاهم معه؛ لأنه عنيد وشخصيته قوية، ولن يستجيب
~~لأحد، وهو يحذرني من ذلك، أصبحت أشعر بكراهية له رغم حبي وحناني له دائما،
~~وهو يعترف بذلك ويقول عيبك أنك عصبية ومتسلطة على كل من في المنزل، وأنا
~~والله أشعر أن رأيي سديد، وأريد من الكل أن يعمل به، وقد امتدت يده علي في
~~إحدى الليالي، ويتلفظ علي بألفاظ قاسية، وأشعر أن حاله ازداد سوءا، وأن
~~الموضوع يوشك أن يفلت من يدي، وأنا لا أريد الطلاق من أجل أضراره
~~الاجتماعية علي وعلى أبنائي ومستقبلهم، وهو لا يجبرني على البقاء معه ما
~~دمت غير مرتاحة، علما بأنني تركت وظيفتي من أجله ومن أجل أبنائي، وأنا لا ms7026
~~أريد تشتت الأسرة. أفيدوني أفادكم الله، وجعل هذا العمل خالصا لوجهه وفي
~~موازين حسناتكم يوم القيامة. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# PageV18P276
# أسعد كثيرا حينما أرى أو أسمع نماذج لا يمنعها عيشها في المجتمعات
~~المفتوحة من التمسك بدينها وقيمها ومبادئها، بل تصمد وتجاهد على مواجهة هذا
~~العالم المفتوح بكل ما فيه من فتن ومغريات. وأنت أحد هذه النماذج، فها أنت
~~تمتلئين هما وخوفا على أولادك، وتجاهدين في سبيل تربيتهم تربية دينية صالحة
~~بالرغم من سلبية زوجك!.
# لقد رأيت ورأيت أنت بعض المسلمين - هداهم الله- كيف ذابوا في تلك
~~المجتمعات، فلم يعد يربطهم بالدين إلا الاسم وبعض العادات والتقاليد
~~المرتبطة بمناسبات معينة!.
# فالحمد لله الذي من عليك بالهداية، وأسأله سبحانه أن يثبتك على طاعته،
~~وأن يفتح على قلب زوجك، ويصلح لك ذريتك، فمشكلتك فيها عدة موضوعات تحتاج
~~بسطا فاعذريني على الإطالة.
# قبل أن أتحدث عن زوجك أود أن أتحدث عنك أنت: لا بد أن تعي جيدا أختي
~~الكريمة أنك أنثى، وهذه الكلمة تنطوي على الكثير من معاني الرقة والنعومة
~~واللطافة ... وهذه الصفات هي أسلحة المرأة التي تواجه بها قوة الرجل وسطوته
~~وجبروته، فلو واجهته بأسلحته فسوف تخسر المعركة، -ولا شك- لأنها لا تملكها،
~~ولكن لو استخدمت أسلحتها بذكاء لكان لها فرصة كبيرة لكسب النتيجة.
# ومن خلال قراءتي لسؤالك عدة مرات شعرت أن هذا الجو القلق الذي تعيشين فيه
~~أثر على نفسيتك وبالتالي تعاملك مع زوجك، فأصبحت تتعاملين معه كما يتعامل
~~الأستاذ مع التلميذ الكسول، أو الشرطي مع اللص، توبيخ، لوم، تقريع، تأفف
~~صراخ، عصبية، ... إلخ، من القاموس النكد الذي يقلب حياة الرجل الطبيعي، فما
~~بالك بمن هو مثل زوجك؟!.
# لا تتوقعي أن هذا الأسلوب - مهما وجدت له من المعاذير - سوف يصلح زوجك
~~ويغير حياته، فها هو زوجك نفسه يدلك على أصل المشكلة، ولكنك لم تنتبهي لها
~~(عيبك أنك عصبية ومتسلطة على كل من في المنزل) ، ومعنى ذلك أنك مجموعة من
~~الصفات الإيجابية لا يكدرها إلا هاتين ms7027 الصفتين، ولولاها لكنت في نظره امرأة
~~كاملة!! هذه هي الرسالة التي يريد أن يوصلها لك، كيف يمكن أن يشركك في
~~آرائه ومشكلاته وهموم عمله، أو يناقشك في هموم الأولاد ومتاعب الحياة
~~والتخطيط للمستقبل وأنت (عصبية ومتسلطة) ؟! ضعي نفسك مكانه، لو كانت إحدى
~~صديقاتك بهذه الصفة هل ستعاملينها بما تطلبينه من زوجك؟، ثم إنك كما ذكرت
~~في مجتمع منفتح فإن هرب منك فما أسهل أن يقع في أحضان الكثيرات ممن تمتلئ
~~بهن شوارع الليل!!.
# لا يمكن أن تجدي التجاوب حتى تكوني له الحضن الدافئ الوحيد الذي إذا وضع
~~رأسه عليه تبخرت كل الهموم التي تحتمل في رأسه، لا بد أن تجعليه يرى ألا
~~غنى له عنك، وأنت الملجأ بعد الله الذي يلجأ إليه، وأنت الأمان الذي يأوي
~~إليه، ولا يكون ذلك إلا حينما تستخدمي أسلحتك المعطلة: لطفك، رقتك، زينتك،
~~نظراتك، الحنونة، كلماتك الدافئة..إلخ. وسوف تؤتي هذه الوسائل ثمارها مع
~~زوجك فأنت قد وصفتيه بأنه:
# - يؤدي الصلاة المفروضة.
# - كريم لا يقصر في المادة.
# - متسامح.
# - لا يمنعك من عمل الخير.
# - مخلص لك.
# - يحبك جدا.
# PageV18P277
# وهذه الصفات كلها تؤكد أن التأثير عليه سهل، ولكن حين تعرفين كيف؟ أخشى
~~أنك تقولين الآن: ما باله وضع اللوم كله علي؟ صدقيني أنا لا ألومك أبدا،
~~أنا أضع على مكان الجرح وأشخص لك الحالة وأرشدك إلى العلاج المناسب الذي
~~أراه، جانب مهم آخر يجب أن تنتبهي له وهو ترتيب الأوليات في مشكلاتك.
# أحيانا في خضم الهموم التي يعيشها الإنسان في يومه تختلط عليه الأوليات
~~فيعالج الأسهل، ويستنفد طاقته فيها ويترك الأهم والأعظم، أراك راعيت هذا
~~الجانب حينما استطعت بعد جهد كبير ومعاناة نفسية وقلق وتوتر ونصح تارة
~~باللين وتارة بالشدة، أن تجعليه يحافظ على الصلوات الخمس، وهذا أعتبره
~~إنجازا كبيرا.
# بقي أمر مهم وهو أولادك بأن تجعليهم الآن أولوية في حياتك، فلا تؤثر
~~معاناتك مع زوجك على تربيتك لهم، وأسلوب تعاملك معهم، أرأيت لو كتب الله
~~على زوجك الوفاة، - لا قدر الله- ألا تكرسين حياتك لهم؟ هذا ما أريده ms7028 أن
~~يسيطر على مشاعرك الآن، وأن تهبي حياتك لأولادك وتفرغي قلبك من الهموم
~~وعقلك من المشاغل لتحقيق هذا الهدف السامي (تربية أولادك تربية إسلامية
~~صحيحة) ، وأن تغمريهم بحنانك فلا يذهبوا للبحث عنه في الخارج، وأن تكوني
~~لهم صديقة يبوحون لك بأسرارهم وهمومهم ومشكلاتهم، وأن تشاركيهم أفراحهم
~~وأحزانهم، وتربطيهم بالله تعالى وحبه والخوف منه ومحبة الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم- والصالحين من عباد الله، وأن توصلي إليهم الكتب والأشرطة
~~المؤثرة، وغيرها كثير من وسائل التأثير.
# أعود إلى زوجك وأنصحك بما يلي:
# (1) ما دام زوجك في حالته الطبيعية فاحرصي كل الحرص ألا يرى منك إلا كل
~~حسن سواء في المظهر أو في التعامل والكلام، فقد يكون الأمر صعبا عليك خاصة
~~في البداية ولكن لا علاج بدون جهد وصبر.
# (2) إياك أن تجالسيه على معصية، أو تستجيبي له إذا دعاك إلى معصية، فإذا
~~شرب الخمر فأخبريه أنك لا ترضين بذلك، وأنها كبيرة من كبائر الذنوب، وأن من
~~شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة، وأن من شرب الخمر سقاه الله من
~~ردغة الخبال وهي عصارة أهل النار انظر ما رواه البخاري (5575) ومسلم (2003)
~~من حديث ابن عمر - رضي الله عنه - فإن أبى فلا تجلسي معه عليها، فرضا الله
~~- سبحانه - أولى من رضاه حتى إن خرج من البيت ولم يعد حتى الفجر، وقد نهانا
~~الله تعالى عن الجلوس مع من يقارف المعصية.
# وإذا طلب أن يأتيك من الدبر (مخرج الغائط) فلا تستجيبي له أبدا مهما عمل،
~~فهي معصية كريهة بذيئة نهى عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم-.
# (3) احرصي على الموعظة الحسنة بتخويفه من الله وغضبه، وأليم عقابه، وإن
~~استطعت أن تقرئي عليه آيات وأحاديث في تحريم الخمر، وبقية أفعاله التي
~~تخالف أمر الله - تعالى -، فإن الوعظ بالكتاب والسنة له أثر بالغ في النفس،
~~وإن لم يظهر لك الآن.
# (4) احرصي كل الحرص ألا تظهري خلافاتك مع زوجك أمام الأولاد، أو أن
~~تناقشيه في أفعاله أمامهم، فلذلك أثر سيئ على نفسياتهم.
# PageV18P278
# (5) لا تظهري التعصب لآرائك أمامه، وإن ms7029 كنت تشعرين أن رأيك سديد وترين أن
~~يعمل الكل به، فإن كنت مقتنعة بذلك فليس بالضرورة أن يكون لدى غيرك نفس
~~القناعة، بل اطرحيها على شكل مشورة إن قبلها فحسن وإلا فقد أديت ما عليك،
~~فإن التعصب للرأي يولد نفس الموقف لدى الطرف الآخر، فيتعصب لرأيه أيضا.
# (6) عليك بالدعاء فكم هم فرجه وعسير يسره وبعيد قربه، خاصة في أوقات
~~الإجابة وبإلحاح على الله تعالى، فإنه قريب مجيب سبحانه وتعالى.
# أسأل الله أن يجمع شملكم على طاعته، وأن يثبتك ويهدي زوجك ويصلح ذريتك.
# PageV18P279
### | زوجتي وأهلها غير ملتزمين
# المجيب جماز عبد الرحمن الجماز
# مشرف تربوي بإدارة التربية والتعليم بشقراء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/ضعف الوازع الديني
# التاريخ 29/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# تزوجت زوجة من أسرة شديدة البعد عن الله، التزمت والحمد لله بعد زواجي
~~منها مباشرة، وزوجتي شديدة البعد عن الله بحكم ما زرع فيها أهلها، وهم
~~يعارضوني في كل شيء ويؤثرون عليها كثيرا مما يعوق هدايتها واستماعها لنصحي،
~~طلقتها بعد أن تعبت كثيرا في المحاولة معها لمدة سنتين، لكن ارتباطها
~~الشديد بأهلها أعاق ذلك، لدي منها طفل رضيع أخشى عليه منهم، أعلم بأن فيها
~~خيرا كثيرا، مستعد لردها قبل العدة والصبر عليها، ولكني أخشى أن أحمل وزرها
~~بحكم قوامتي، فهل حقا أحمل أثم أفعالها بالرغم من محاولتي معها أن رددتها
~~أفيدوني بأسرع وقت أرجوكم قبل انتهاء العدة.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين وبعد:
# فنرى لك إرجاعها قبل نهاية العدة، ورجعتك إليها يحصل بقولك: راجعتك، أو
~~راجعت زوجتي فلانة، أو بجماعها، أو كلاهما معا.
# ويحتسب عليك طلقة إن كانت هذه هي الطلقة الأولى كما هو الظاهر في سؤالك.
~~ولم يبق لك إلا طلقتان.
# وهذا الكلام إذا ثبت طلاقك لها كما في السؤال. ونقترح عليك، إعادة
~~المحاولة مرة أخرى في سبيل إصلاحها، ولعل طلاقك لها، قد أعطاها درسا هو آخر
~~الدواء - إن شاء الله -.
# ومتى كنت جادا، فعليك بالآتي:
# 1. استعن بالله - عز وجل -، ولا تعجز، وفوض أمرك إلى لله، ms7030 وادعه دائما أن
~~يسددك ويوفقك ويصلح زوجتك وذريتك. فالدعاء سلاح غفل عنه الكثير.
# 2. إذا أرجعتها، فأشعرها بحبك لها، وأنك راغب فيها، وامدحها بصفات هي
~~فيها.
# 3. أطلب منها أن تتعاون معك، وأن أمنيتك الوحيدة في الدنيا هي هدايتها
~~واستقامتها.
# 4. خلصها من صديقات السوء، وأبدلها بصديقات طيبات خيرات يرتبطن بها من
~~خلال معرفتك بزملائك الأخيار؛ لأن تأثير المرأة على المرأة أقوى من تأثير
~~الرجل على المرأة، ولو كان زوجها أو والدها.
# 5. لا تجعلها عند أهلها كثيرا، كن لها في مقام أهلها، أشعرها أنك جزء
~~منها، أجلس معها كثيرا، إسمع منها كثيرا، تبادل معها الأحاديث كثيرا، مرضها
~~إذا مرضت، اخدمها إذا احتاجت.
# 6. لا يكن لديها فراغ، أشغلها بما يعود عليها بالنفع
~~[قراءة+كتابة+حياكة+صنعة] ، واهتم أن يكون ذلك في تخصصها أو ميولها، ولا
~~تتخلى عنها، ساعدها وشجعها.
# 7. أخرج من بيتك الحرام [مقروءا + مسموعا + مشاهدا] واستبدله بالحلال
~~مهما كانت الظروف والأحوال، والآن توفرت وسائل التسلية الحلال.
# 8. حاول أن تسكن قريبا من أناس مستقيمين متدينين، وابتعد عن السكن قرب
~~أهلها أو أماكن تخشى فيها على دينك وأخلاقك.
# 9. عاملها بلطف، لا تكن قاسيا في الأمر والنهي، لا تفتش عن كل صغيرة، لا
~~تسأل عن كل تافه، لا تفهم منك أنك متشدد، تريد كل شيء لا غبار عليه، أرضى
~~باليسير. فسوف تجني الكثير الكثير، ولو بعد حين.
# 10. لا تقتر عليها في أكلها أو شربها أو ملبسها أو زيارتها، ابذل ما تقدر
~~عليه بالمعروف، وسع عليها للمصلحة التي ترجوها، ولو كان الأفضل تركه.
# PageV18P280
# 11. روى مسلم (1469) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لا يفرك مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقا رضي منها
~~آخر". يعني: لا تبغض الزوجة، إن كرهت منها خلقا فلها حسنات كثيرات وأخلاق
~~جميلة، هذا أصل في المعاملة والعشرة الزوجية، وهي كذلك لو كرهت منك خلقا
~~رضيت منك بأخلاق أخرى حميدة.
# 12. أخرج بها منزها في أماكن محتشمة، وأشبع ما لديها من تطلعات، لا تجدها
~~إلا عند أهلها [نزهة + أكل وشرب + ولائم ms7031 + أحاديث محددة + لقاء بقريبات لها
### | .... 
# ] .
# 13. اجعل لتطبيق هذا العلاج مدة شهرين أو ثلاثة، واصبر على ما يصدر منها
~~من مخالفات ومنكرات، وحاول أن تخفف منها في سبيل إصلاحها، ولا يغيرك ما
~~فعلت هي، أستمر في العلاج.
# 14. إذا لم ينفع شيء مما سبق، فابحث عن رجل صالح، أو امرأة صالحة، من
~~أهلك أو أهلها، ليعظوها ويذكروها بالله- عز وجل -.
# 15. إذا أعيتك الحيل، ورأيت أنك بذلت جهدا كبيرا من أجل إصلاح زوجتك، ولم
~~ينفع شيء، استخر الله - عز وجل - واطلب الخيرة.
# 16. الاستخارة أن تصلى ركعتين نافلة، كالنوافل المعتادة، وبعد التشهد
~~وقبل السلام تدعو بدعاء الاستخارة المشهور الصحيح "اللهم إني أستخيرك
~~بعملك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم
~~ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر [بقاء زوجتي
~~فلانة معي واستمرار الحياة معها] خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري وآجله،
~~فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في
~~ديني ومعاشي وعاقبة أمري وآجله، فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير
~~حيث كان ثم رضني به". وأقرأ ما شئت في الركعتين، ولا يسن سور معينه، وصل
~~صلاة الاستخارة مرة واحدة، وبعدها افعل ما بدا لك، انشرحت له نفسك أولا،
~~فإن فيه الخير لك، لو كنت تعلم هذا.
# 17. اعلم أن دينك وصلاح ذريتك، أعز عليك من زوجتك، وأخلاقك وأخلاق ذريتك
~~أغلى عندك من كل شيء.
# 18. إن قدر الله فراقها، فليكن تركك لها لوجه الله - عز وجل -، تخشى
~~الإثم من استمرارها معك، وأنت قادر على مفارقتها وهي مقيمة على المعصية، إذ
~~أنه لا يجوز لك اتخاذها زوجة وهي بهذه الصورة من اقتراف المعاصي وأنت تجد
~~غيرها. وإنك إن أبقيتها وهي على ذلك، فسوف تعض أصابع الندم، ولو بعد حين.
# 19. قد يكون ذلك صعبا عليك؛ لأنك ترى أن زوجتك ليس مثلها أحد في جمالها،
~~أو حسن منطقها، أو جودة لباسها عليها أو
### | ...... 
# ولكن خذها:- سوف تتزوج بامرأة أخرى، تفوق زوجتك ms7032 هذه، جمالا وحسن منطق
~~وحسن أدب وحسن سيرة، وصاحبة خدمة، وخير زوجة لخير زوج، وسوف تحمد الله - عز
~~وجل - على ما أنزل بك من مصيبة، وأنها كانت خيرا لك وأنت لا تعلم وهذا معني
~~قوله- صلى الله عليه وسلم - فيما صح عنه "إنك لن تدع شيئا اتقاء الله- عز
~~وجل - إلا أعطاك الله خيرا منه" رواه أحمد (20739) والبيهقي في السنن
~~الكبرى (5/335) . وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبد
~~الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV18P281
### | زوجتي متبرجة
# المجيب د. فاتن بنت محمد المشرف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/ضعف الوازع الديني
# التاريخ 18/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لي زوجة عاصية، متبرجة ولا تريد لبس العباءة، وحاولت معها شتى الطرق وإن
~~كنت شديدا قالت طلقني، ولدي منها ثلاثة أولاد، وقد مضى على زواجنا عشر
~~سنوات، ولا تحب الخوض في الدين ولا النصيحة. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الزوجة هي شريكة الرجل في الحياة، والرجل هو الذي بيده القوامة على
~~النساء قال تعالى: "الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض"
~~[النساء: 34] ، لذا عليك النصح لهذه الزوجة بأن الدين يأمر بالحجاب والستر؛
~~وبيان الأدلة الدالة على ذلك، وأن عمر الإنسان مهما طال فقصير، ثم يوضع
~~الإنسان في حفرة ويحثى عليه التراب؛ لذا على الإنسان أن يسعى للعمل الصالح،
~~فالتذكير بمثل هذه الأمور قد يجدي، فإذا لم تستجب فلا بد من الأمر بذلك
~~والحزم على مثل هذه الأمور الواجبة شرعا؛ لأن "الرجل راع على أهل بيته
~~ومسؤول عن رعيته" كما في الحديث الذي رواه البخاري (893) ومسلم (1829) من
~~حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -، وإذا لم تستجب اعتبرت امرأة ناشزة، تعامل
~~كما تعامل المرأة الناشزة، فبعد النصح الهجر ثم الضرب "ضرب غير مبرح"، من
~~المجدي أن تجعلها مع صديقات أو جارات صالحات يؤثرن عليها، فالصديق ms7033 له دوره
~~الإيجابي في ذلك. كذلك جلب الأشرطة والكتيبات الدالة على فرضية الحجاب،
~~وأنه ملزم ولا يرجع فيه لهوى النفس، أيضا منعها من بعض الأشياء التي تحبها
~~في مقابل عدم الاستجابة للبس الحجاب، وقبل هذا كله عليك بالدعاء لها
~~بالهداية، وأن تكون زوجة صالحة ومربية ناجحة لأولادك؛ فقد قال تعالى: "وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان" [البقرة:186] فهو خير
~~مسؤول، فما يدريك قد يستجيب الله لك فتتغير الحال. أسأل الله ذلك.
# PageV18P282
### | زوجتي ليست ملتزمة!
# المجيب د. عبد العزيز الصمعاني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/ضعف الوازع الديني
# التاريخ 18-2-1423
# السؤال
# الإخوة الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# زوجتي ليست ملتزمة بينما أنا ملتزم، هي تستمع إلى الأغاني.. وتنظر إلى
~~الرجال الأجانب بكثرة..!!! خصوصا الذين لهم حظ من الجمال..!! ولكني لم أرد
~~التسرع في معاقبتها، فما هي الطريقة المثلى للتعامل في تلك الحالة؟
# الجواب
# أخي الفاضل.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# في البداية أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد..أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:-
# إن التوافق بين الزوجين في الفكر والالتزام ولو لم يكن بنسبة كبيرة ضروري
~~جدا لاستمرارية الحياة الزوجية دون خلافات مؤثرة، ولعل ما واجهته يكون خبرة
~~لك تفيد بها مستقبلا من يريد الزواج ويكفي قول النبي صلى الله عليه وسلم..
~~(فاظفر بذات الدين تربت يداك.)
# أما حب استماع الأغاني ومتابعة المطربين فهي مشكلة ليست بسيطة حيث أن مثل
~~هذا العمل قد يؤدي إلى عمل منكر آخر مثل نظر المرأة إلى الرجال الأجانب
~~لذلك أعتقد أن استماع زوجتك للأغاني قد يكون سبب نظرها إلى الرجال الأجانب
~~فلو حاولت تربية زوجتك وإقناعها على عدم الاستماع إلى الأغاني لانتهت
~~المشكلة الأخرى وهي النظر إلى الرجال الأجانب. إذا دورك الآن هو مساعدة
~~زوجتك، بالتربية، لتصل إلى فكرك والتزامك وهو تجنب الحرام، والاستماع إلى
~~الأغاني حرام كما ذكر علماؤنا، وأنا ذكرت كلمة التربية قصدا لأشير أن
~~العلاج يحتاج إلى وقت ms7034 وعوامل تساعد على ذلك.
# ومن أسباب الاستماع إلى الأغاني عدم معرفة الحكم الشرعي الصحيح وضعف
~~الوازع الديني والفراغ ووجود مسوغ للاستماع إلى الأغاني مثل وجودها بكثرة
~~في بيئة الشخص وهكذا. نصيحتي لك أن تأخذ بالاعتبار أولا أن كل شخص فيه نقص
~~أو سلبية معينة، ولكن النقص يختلف بحجمه وسوءه من شخص لآخر ثانيا وهي مهمة
~~أن ملاحظة استماع الأغاني عند زوجتك قد لا تلام فيه كل اللوم لأنها قد تربت
~~على ذلك قبل الزواج ولم تجد فرصة كافية لمعرفة الخطأ وحجمه.
# لذا أنصحك أن تبحث عن العوامل أو الأسباب التي دفعت زوجتك إلى الاستماع
~~إلى الأغاني أو النظر إلى الرجال الأجانب لإزالتها أو تجنبها مع محاولة
~~النصح والإقناع أن هذا العمل بالإضافة إلى أنه لا يجوز شرعا فهو لا يساعد
~~كذلك على تقوية العلاقة والحب بينكما لأنك لا ترضاه لزوجتك والتي بالمقابل
~~لا ترضى لك أن تفعل شيئا تكرهه هي أو يثير غيرتها مثلا. ولا أنسى أن أذكرك
~~دائما بالدعاء الذي ينبغي أن يسبق أي عمل تجاه هذه المشكلة أو غيرها.
# ملخص ما ذكر:
### | 1- 
# التوافق بين الزوجين في الفكر أو الالتزام أمر ضروري.
### | 2- 
# حب استماع الأغاني ومتابعة المطربين قد يؤدي إلى عمل منكر آخر.
### | 3- 
# العلاج تربوي وبالتالي يحتاج إلى وقت كافي.
### | 4- 
# أسباب الاستماع إلى الأغاني..!!!
### | 5- 
# أن كل شخص لا يخلو من نقص أو سلبية معينة
### | 6- 
# قد لا يلام الشخص وحده في بعض الملاحظات.
### | 7- 
# البحث عن العوامل أو أسباب ذلك الخطأ.
### | 8- 
# الحجة والإقناع.
### | 9- 
# الدعاء.
# وفقك الله ورزقك الذرية الصالحة.
# PageV18P283
### | أنا بين خيارين مرين: نزع الحجاب أو الطلاق!
# المجيب د. نذير بن محمد أوهاب
# باحث في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/ضعف الوازع الديني
# التاريخ 21/05/1426ه
# السؤال
# أنا متزوجة منذ سبع عشرة سنة، ولدي بنت، وزوجي يعتني بي وببنتي، يعاملنا
~~بلطف -والحمد لله-. والآن يقول: إنه سيطلقني؛ والسبب في ذلك أنني ألبس
~~الحجاب. صحيح أنني لم أكن ألبس ذلك عندما تزوجني، ولكن -الحمد ms7035 لله- الآن
~~أرتدي الحجاب بدون أي إشكال، إلا أن زوجي يقول: إن الحجاب ليس بواجب في
~~الإسلام، وعلي نزع الحجاب إذا كنت أرغب في البقاء معه، وإلا سيطلقني، فهل
~~أطيع زوجي وأنزع الحجاب، أم أستمر في لبس الحجاب ويطلقني؟ هو لا يصلي منذ
~~عدة سنوات، وأنا سئمت نصحه والتغاضي عنه، فهناك انقطاع بيننا على جميع
~~المستويات، لكنه لم يغادر البيت بعد. يشرب الخمر والدخان ويرجع إلى البيت
~~في ساعات متأخرة، مع أن عمره يزيد عن الخمسين سنة. وقبل أيام قال لي: إننا
~~سنذهب إلى القاضي، أو علي أن أنزع الحجاب. أحبه جيدا، وأحب الاحتفاظ على
~~أسرتي كما كانت، لكني أحب الله أكثر. أرشدوني ماذا أفعل، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# يعتقد الإنسان أحيانا أن فراقه لشخص يحبه، أو تحوله عن مكان ألفه، أو
~~فقدانه لشيء اقتناه لمصلحته، واغتبط به ... أن ذلك نهاية سعادته، وبداية
~~مأساة لا يعرف عواقبها، وقد أثبتت التجارب أن مثل هذا الشعور الذي يسيطر
~~على المرء، والناتج عن طبيعة بشرية مليئة بالعواطف والمشاعر الحساسة، هو
~~إحساس سرعان ما يزول ويتلاشى متى ما دخل الإنسان تجربة أخرى، وقد يجد نفسه
~~في وضع أفضل من ذلك الذي كان يعيشه متى كانت المنغصات في الأول لا تفارقه،
~~والضغوط النفسية متحكمة في حياته، والخوف على مستقبله، ومستقبل أولاده -من
~~سوء العواقب- مسيطر على تفكيره، وأي خوف أشد على دين الإنسان، وتعريض فلذة
~~كبده لما لا تحمد عواقبه في الدنيا والآخرة.
# أختي المؤمنة.. إن الحال التي وصفت بها زوجك -إن لم يكن منها سوى تركه
~~للصلاة، وتعاطيه المسكر (الخمر) بالصورة التي ذكرت في السؤال، والتي يفهم
~~منها تضييعه لزوجته، وإهماله تربية ابنته، والحال أنكم تعيشون في الغرب،
~~حيث الغربة غربتان - جدير بالانفصال عنه، وطلب الطلاق منه، لا خوفك أنت من
~~مبادرته هو بالطلاق؛ ذلك أن تركه للصلاة بالكلية -مع نصحك له- قد كفر به
~~عند طائفة من العلماء؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:"العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة فمن تركها فقد كفر" أخرجه الترمذي (2621) ، والنسائي (463) ، وابن
~~ماجة ms7036 (1079) . وقوله صلى الله عليه وسلم:" بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك
~~الصلاة" أخرجه مسلم (82) . ومن لم يكفر بها فهي كبيرة من كبائر الذنوب التي
~~يستتاب منها، فإن تاب ورجع وإلا قتل، وقد قال عمر -رضي الله عنه- في من ضيع
~~الصلاة لا في من تركها:"إنه لما سواها أضيع"، وهل هناك أضيع من تعاطي
~~المسكر، ودخول البيت مع الفجر مع انسلاخ عن تربية الأولاد، وعدم الاكتراث
~~لمصيرهم ومستقبلهم؟!
# PageV18P284
# وأمر زوجك لم يتوقف عند هذا الحد، بل تعداه إلى مصادرة حريتك في تدينك
~~المكفول حتى من الكفار، حين يطلب نزع الحجاب، فهو يأمر من تحت يده بمعصية
~~الله تعالى، وقد قال صلى الله عليه وسلم:"إنما الطاعة في المعروف" أخرجه
~~البخاري (7257) ، ومسلم (1840) ، وفي رواية أخرى:"لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق" أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند (1095) ، وتبجحه بعدم
~~وجوبه في الإسلام، كلام تافه صادر من جاهل بأحكام الإسلام، وقد يكون مقلدا
~~لبعض من زلت بهم الأقدام في هذا الباب، قال تعالى:"يا أيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن
~~فلا يؤذين" [الأحزاب: 59] ، وقوله تعالى:"وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا
~~يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ... "الآية [النور: 31] ، قالت عائشة رضي الله
~~عنها:"لما نزلت هذه الآية شققن مروطهن فاختمرن بها". رواه البخاري (4758) .
# والظاهر من سؤالك أنك تدركين ذلك؛ بدليل تمسكك بالحجاب، وحبك لله -تعالى-
~~وطاعته، وخوفك من مخالفة أمره. ثبتك الله على الحق، وفرج عليك، ورزقك من
~~يملأ حياتك سعادة وفرحا. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV18P285
### | زوجي يأمرني بالنقاب وعملي يهددني بالإقالة
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/ضعف الوازع الديني
# التاريخ 30/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الرجاء المساعدة فأنا في مشكله كبيرة، حيث إني أعمل كمحاسبة بمؤسسة دولية
~~لتشغيل اللاجئين، وأنا متزوجة بشاب ملتزم، ويريد مني أن ألبس النقاب، وأنا
~~مقتنعة بذلك، ولكن إن ارتديته سيتم إقالتي ms7037 من العمل، مع العلم أن زوجي عاطل
~~عن العمل.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الواجب ستر الوجه عند الأجانب، ورضا الله لا يعدله شيء، والتفريط في
~~مرضاته واستعراض غضبه ومقته لا تعدلها خسارة، والرزق بيده سبحانه، ولا
~~ينبغي من مثلك -في إيمانها وعفتها وديانتها والتزامها بدينها- أن تفرط في
~~شيء من شعائر الإسلام الواجبة خشية فقر أو حرمان رزق؛ فالرازق في السماء،
~~وهو الواهب الواسع المتفضل، ومن يتقه ويصبر يعوضه خيرا، ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب، فالتزمي الحجاب الشرعي الصحيح، ولا يستهوينك الشيطان ويخوفك حرمان
~~رزق أو فقدان وظيفة، وما يدريك لعل ما تحسبينه من حرمانك الوظيفة بارتداء
~~النقاب اليوم مجرد أوهام وظنون خاطئة، فأطيعي في الله زوجك الذي لم يأمرك
~~إلا بمعروف وطاعة واجبة. وفقك الله.
# PageV18P286
### | كيف أتعامل مع كذب زوجي؟
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/ضعف الوازع الديني
# التاريخ 17/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# كيف أتصرف عندما أكتشف أن زوجي يكذب، لقد اكتشفت ذلك في عدة مواقف ومن ثم
~~صرت أشك في كلامه ولا آخذه كله على محمل الجد، بل أتساءل بيني وبين نفسي يا
~~ترى أين الجزء الصحيح وأين غير الصحيح في كلامه؟ تعبت من شكي في صدقه، مع
~~العلم أنني كنت أثق بكلامه إلى أن اكتشفت وصدمت أول مرة بأنه سافر إلى مكان
~~آخر غير الذي أخبرني به، وعندما واجهته لأعرف سبب خداعه لي برر موقفه بأنه
~~يريد أن يرضيني، وكان يعلم أنني لم أكن أريد له أن يسافر، إذا اختار طريق
~~الكذب تجنبا لأي خلاف معي، المشكلة أن يستسهل الكذب (الأبيض) لحل العديد من
~~الأمور، لذلك صرت أشك في أنه يخدعني في بعض الأمور، ولكن لا أملك الأدلة،
~~تعبت أعصابي من التفكير والتحليل بأسلوب بوليسي لأكشف الغموض والتكتم الذي
~~يحيط نفسه به، فهل المشكلة عندي بأنني شكاكة؟ أم عنده بأنه يكذب؟ والمهم هو
~~كيف أتعامل مع أسلوبه؟ هل ms7038 أمر حكيم أن أواجهه دوما، أم الأفضل أن أتجاهل
~~الأمر؟ ولكنني لا أريد أن يستغفلني ويشعر أنه تمكن من خداعي، ما هي أفضل
~~وسيلة للتعامل مع شخص يكذب؟ وذلك قبل أن أفقد احترامي له، أتمنى معرفة
~~طريقة عملية بإعطائي أمثلة لو أمكن، مثلا: عندما طلبت منه إحضار شيء معين،
~~وادعى أنه لم يجده، ثم اكتشفت أنه موجود في ذلك المكان الذي ذهب إليه، فكيف
~~أواجهه؟ طبعا هذا قد يبدو مثلا سخيفا بعض الشيء ولكنه أمر يتكرر، فأرجوكم
~~ساعدوني وانصحوني قبل أن تنهار أعصابي، وقبل أن تتغير نظرتي له وأفقد
~~احترامي له. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أختي الكريمة- وفقها الله لكل خير- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الذي أراه ألا تكوني واضحة تماما أمام أسلوب تعامله، بل أظهري له بأنه
~~على حق في غالب أموره، فلا تواجهينه بالمكاشفة والمتابعة حتى تضطرينه إلى
~~التحدي ثم إعلان قراره النهائي، فربما يقول بصراحة: نعم كذبت ونعم فعلت،
~~فماذا ستفعلين معي؟ وربما يلجأ إلى شيء أشد وأعظم فيضرك وتكونين أنت السبب؛
~~لأنك جعلت من نفسك رقيبا ومحاسبا دقيقا على أعماله وتصرفاته.
# فاقبلي منه قوله ولا تحرجينه، لكن كوني على حذر إذا كان الخبر فيه مضرة
~~مباشرة عليك، أما إذا لم يكن فيه ضرر عليك فلا تهتمي كثيرا، والذي يظهر أنك
~~أنت فعلا شديدة الحساسية وكثيرة الشكوك، فلا تتعبي نفسك، ولا تكوني سببا
~~لفقد ثقة زوجك بك، فإن ظهر لك شيء من كذبه دون متابعة منك، وملاحقة فلا
~~تظهري الشماتة به إنما اعذريه ومع ذلك انصحيه بلطف ورفق، ولا تكثري اللوم
~~له، وإن كان الشيء الذي حصل منه وكذب فيه من الأمور المحرمة فخوفيه بالله
~~وفي نفس الوقت حببي له التوبة والرجوع إلى الله، وإذا طلبت منه - مثلا-
~~شيئا معينا ثم أخبرك بأنه لم يجده قولي له لا بأس سأبذل جهدي أنا لإحضاره
~~فلعلك لم تعرف مكانه، عندها سيضطر إلى التخلص من أسلوبه هذا. والله أعلم.
# PageV18P287
### | زوجتي تريد أن أحلق لحيتي ms7039
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/ضعف الوازع الديني
# التاريخ 24/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# جزاكم الله خيرا على مجهودكم في نشر الخير بين الناس، وجعله في ميزان
~~حسناتكم.
# فضيلة الشيخ سؤالي: أنا حديث عهد بالزواج، وقد فتح الله علي بإعفاء
~~لحيتي؛ وذلك أسوة بالرسول عليه الصلاة والسلام، ولكن هذا أدى إلى نفور
~~زوجتي مني، وأنا في حيرة من أمري، هل أستمر بإطلاق لحيتي أم أخفف منها؟
~~وذلك بناء على رغبة زوجتي التي بدأت تتأذى من هذا الموضوع، وهل حديث الرسول
~~-صلى الله عليه وسلم - بقوله (امش وراء الأسد ولا تمش وراء المرأة) يعمل به
~~في ركوب السيارة، أي هل من الأولى أن تركب المرأة من الأمام إلى جانب زوجها
~~وخلفها رجل آخر، أم تركب في الخلف والشخص الغريب يركب أمامها؟ أفيدونا
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، والصلاة
~~والسلام على الهادي البشير، والسراج المنير نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا.
# إلى الأخ السائل: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر موقع (الإسلام اليوم) ،
~~ومرحبا بك أخا في الله على طريق الحق والدعوة إلى الله، ونتمنى منك دوام
~~المراسلة والاتصال بالموقع.
# ثانيا: أشكر لك الدعاء للقائمين على الموقع، ونقول لك وجزاك الله خير
~~الجزاء.
# لقد قرأت رسالتك وسرني جدا التزامك وإعفاءك للحيتك اقتداء برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم- نسأل الله أن يثبتنا وإياك على الحق، وأن يجنبنا وإياك
~~مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن، كما نقدم لك التهنئة على زواجك، والله
~~أسأل أن يكون زواجا مباركا طيبا بإذن الله.
# لكن بالنسبة لسؤالك بأن زوجتك تنفر منك بسبب إعفاء لحيتك، فيجب عليها أن
~~تتقي الله في نفسها، وتعلم أن إعفاء اللحية واجب على كل مسلم، وهذه هي سنة
~~نبينا - صلى الله عليه وسلم- وكذلك سنة الأنبياء صلوات الله عليهم جميعا ms7040 من
~~قبله، ونحن قد أمرنا بالاقتداء والتأسي برسول الله - صلى الله عليه وسلم-،
~~والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة، منها قوله تعالى: "وما أتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا" [الحشر: 7] ، وقوله تعالى: "لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة" [الأحزاب: 21] .
# فيجب عليك -أخي الكريم- ألا تلتفت إلى كلامها، وتذكرها بالله، وأن هذا
~~الأمر لا يجوز، فلا يحل لك بحال من الأحوال أن تأخذ من لحيتك فضلا عن حلقها
~~إرضاء لزوجتك، فرضا الله مقدم على رضا من سواه من البشر كائنا من كان، وحب
~~الله وحب ما يحبه الله مقدم على حب زوجتك قال تعالى: "قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم" [آل عمران:
~~31] ، وكذلك لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، كما ثبت ذلك عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم-.
# PageV18P288
# فعليك أخي الكريم أن تقدم حكم الله وأمره، وأمر رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم-وسنته على كل شيء حتى لو كانت زوجتك، نسأل الله لنا ولك ولها ولسائر
~~المسلمين حسن الاتباع والاقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم-، ولا
~~يمنع كذلك أخي الكريم أن تحضر لزوجتك بعض الكتب والأشرطة الإسلامية، والتي
~~تتحدث عن وجوب التمسك بالسنة واتباع النبي - صلى الله عليه وسلم- بكل ما
~~أمر به، وكذلك الكتب التي توضح لها حكم إعفاء اللحية؛ حتى تكون على بينة من
~~أمرها، وكذلك عليك بالدعاء لها بأن يهديها الله للحق، هذا والله أعلم.
# أما بالنسبة للحديث الذي ذكرته ونسبته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~وهو "امش وراء الأسد ولا تمش وراء امرأة" فهذا ليس بحديث، ولكنه روي من قول
~~سليمان بن داود -عليهما السلام-، كما في الزهد للإمام أحمد (ص40) . وعلى
~~ذلك فيكون سؤالك عن ركوب المرأة بجوار زوجها في السيارة، وركوب رجل آخر
~~خلفهم أو العكس، فالذي أراه - والعلم عند الله- أن الرجل يركب في الأمام
~~والمرأة في الخلف، لنصوص عامة، منها قوامة الرجل على المرأة، والثاني هذا
~~أستر للمرأة حتى لا ينظر إليها الرجل الأجنبي عنها، الثالث: ms7041 أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- جعل صفوف النساء في الصلاة خلف الرجال، وعلى هذا يقاس ذلك،
~~الرابع: قد ورد في كتب التفسير أن سيدنا موسى عليه السلام لما أتته إحدى
~~المرأتين تمشي على استحياء، وطلبت منه أن يذهب معها إلى أبيها، طلب منها
~~عليه السلام أن يمشي أمامها ثم ترشده إلى الطريق؛ حتى لا ينظر إليها، هذا
~~ما يظهر لي في ذلك والله أعلم.
# وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P289
### | يقسو عليها ويصدها عن الاستقامة
# المجيب د. فاتن بنت محمد المشرف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/ضعف الوازع الديني
# التاريخ 17/11/1425ه
# السؤال
# مررت بحياة قاسية، فقدت والدي في لحظة واحدة في حادث سير، ومررت بظروف
~~نفسية صعبة، وأشد ما عذبني أنني لم أكن بارة بوالدي، كما ينبغي، لجهلي،
~~وأمور أخرى كثيرة، ولم أكن أرتدي الحجاب، إنما كنت سافرة متبرجة، وكنت على
~~قدر كبير من الجمال، تزوجت على أمل أن الشخص الذي سأتزوجه سأشعر معه
~~بالأمان والحب والحنان، فجاء الأمر أقسى وأمر، فعشت معه ذليلة، مكسورة، حتى
~~عندما فقدت والدي، وكان قد مضى على زواجي سنة واحدة، ازداد معي ظلما وقسوة،
~~وأصبحت حياتي مملوءة بالمرارة والضيق والألم، وحيدة أعاني همي، إلى أن
~~هداني الله تعالى، وأردت التوبة والإصلاح، وعزمت، وتوكلت على الله، ولم أجد
~~لنفسي مخرجا غير أن أقرأ القرآن وأحفظه، وأتعلم أمور الدين، التحقت بمعاهد
~~شرعية على الإنترنت، وبدأت رحلة حفظ القرآن- والحمد لله. أنا اليوم أدعو
~~الله تعالى- أن يسامحني والدي، وأدعو لهما في كل وقت، وارتديت الحجاب،
~~وحاولت التدين، وسألت الله الصبر والتيسير، ودعوت زوجي للإصلاح بيني وبينه
~~وبين جميع الناس، لكنه كان قاسيا، يضطهدني وينهرني، ويقلل من هذا الأمر-
~~الالتزام والتدين- ولا أجد حتى كلمة طيبة منه تطيب خاطري، واليوم أبكي حسرة
~~وندامة على الماضي، وعلى عمر مضى، مشكلتي اليوم تتحدد في علاقتي بزوجي، فهو
~~يقف ضد التزامي، ورغم أنه يدرك أمورا كثيرة من الدين إلا ms7042 أنه غير ملتزم كما
~~ينبغي، ماذا أفعل؟ تعبت كثيرا ولم أعد قادرة على تحمل جبروته وإهانته،
~~وأدعو الله أن ييسر لي، لكن بلاء الله يشتد، والامتحان صعب، وأنا مجهدة ولا
~~أجد من يعينني على التزامي وتوبتي، فبلادنا يسودها الجهل، وينعدم فيها
~~الوازع الديني، دلني على الطريق، هل أنزوي بنفسي وأعيش ملتزمة متدينة، أم
~~أجامل في أمور في غاية الفجور والفسوق، أحتاج منكم النصيحة والدعاء. وجزاكم
~~الله خيرا، أنقذوني قبل أن أغرق.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV18P290
# أبارك لك- يا أخية- هذا التمسك بدين الله، رغم الظروف القاسية التي
~~تعيشينها، وأذكرك بما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم، فقد امتحن وابتلي من
~~أقرب الناس إليه، من عمه وقومه، ومن ذلك ما حدث من قبل أهل الطائف، حيث ذهب
~~إليهم يدعوهم، فرموه بالحجارة حتى أدميت قدماه، ويسأله جبريل عليه السلام:
~~هل أطبق عليهم الأخشبين (الجبلين؟) . فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا؛ لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله". صحيح البخاري (3231)
~~ومسلم (1795) . وفعلا، مع مرور الزمن أسلم أهل الطائف، وأخرج الله من
~~أصلابهم من يعبد الله، لذا أقول لك: عليك- يا أختي- التمسك بدين الله
~~وأوامره، وشرائعه، وإن كنت في هذا المجتمع الفاسق، وأيضا الدعوة إليه، وكما
~~ورد في الحديث: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص
~~ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه
~~لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا". أخرجه مسلم (2674) . فإذا استمررت أنت في
~~الدعوة إلى الله، فلعل الله أن يهدي على يديك أحدا منهم، ثم يكون لك أجره
~~وأجر من اهتدى بعده على يديه إلى يوم القيامة، وهذا فضل عظيم من الله،
~~فيكون لك الأجر، وأيضا يكون عونا لك في هذا الطريق، واحذري من مشاركتهم في
~~الفجور والفسوق المحرم، والمجاملة على حساب أمور الدين، وعليك اللجوء إلى
~~الله والدعاء، وتحري أوقات الإجابة، كثلث الليل الأخير، وما بين الأذان
~~والإقامة، وفي السجود، وعند فطر الصائم؛ ms7043 أن يهدي الله زوجك، وأن يرده إليك
~~ردا جميلا، فيكون عونا لك على الطاعة، وأن يجعل قلبه يميل إليك ويحبك،
~~ويحنو عليك، وما حصل لك فهو من الابتلاء، ويحتاج إلى صبر وتحمل، كما حدث
~~للرسول صلى الله عليه وسلم.
# أما بالنسبة لوالديك- رحمهما الله تعالى- فعليك أولا التوبة إلى الله من
~~عدم برهما، والتوبة تجب ما قبلها، ثم عليك الدعاء لهما دائما في كل وقت؛
~~لأنه كما ورد في الحديث: "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث". وذكر:
~~"أو ولد صالح يدعو له". أخرجه مسلم (1631) . فادعي الله دائما أن يغفر
~~لهما، وأن يرفعهما في عليين، وأن يتقبل توبتك في عدم برهما، وأيضا من
~~الأمور التي تعمل لهما بعد موتهما: الصدقة عنهما؛ فإخراج المال منك عنهما
~~مما يعوض ما حصل منك من قبل، وإخراجه في وجوه الخير، وقد ورد في الحديث:
~~"إن الرجل لترفع درجته في الجنة، فيقول: أنى هذا؟ فيقال: باستغفار ولدك
~~لك". أخرجه ابن ماجه (3660) . أعانك الله، وبارك فيك، ونفعك بعلمك.
# PageV18P291
# المشاكل مع الزوجة بسبب
### | عدم الإنجاب
# ..
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/عدم الإنجاب
# التاريخ 3/8/1422
# السؤال
# أخي المستشار السلام عليكم ورحمة الله: مشكلتي إنني
# متزوج من فترة أربعة أعوام ولم يرزقني الله بالخلفة لعدم إرادة الله حتى
~~الآن أولا 00 وبعض العوارض الصحية لزوجتي هذا من جانب آخر رغم حبي لزوجتي
~~وحبها لي غير العادي إلا أننا دائما الخلاف والمشاكل التي يصعب وصفها والتي
~~لا ننتهي مما تسبب في انفصالي عنها ثم إعادتها مرة أخرى والآن أنا في خلاف
~~كبير معها للمشاكل السابق التنويه عنها ولدي ضيق نفسي إلى جانب المشاكل من
~~عدم الإنجاب فما الرأي أدام الله فضلكم وجزيتم عنا خير الجزاء..
# الجواب
# أخي الكريم.. أشكر لك ثقتك.. واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. وأن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا إتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه.. وألا يجعله ملتبسا علينا فنظل.. أما بالنسبة لمشكلتك ms7044 فتعليقي
~~عليها من وجوه:-
# أولا: فيما يتعلق بتأخر الإنجاب.. فالحمد لله أولا وأخيرا ولكل أجل
~~كتاب.. وهذا أمر مقدر ومكتوب.. في وقته وأوانه.. وما دمتم قد فعلتم
~~الأسباب.. فاتكلوا على رب الأرباب.. وعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه
~~خيرا كثيرا.. ثم عليك بالدعاء وكثرة الاستغفار.. قال تعالى: (فقلت استغفروا
~~ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا * ويمددكم بأموال وبنين
~~ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا..) وتحر في دعائك مواطن الإجابة وألح
~~بالدعاء ولا تستبطئ الإجابة.. وسيجعل الله بعد عسر يسرا.
# ثانيا: أما عن المشاكل التي تكون بينك وبين زوجتك.. فالحياة إجمالا لا
~~تخلو من ذلك.. ولكن إذا تجاوز الأمر حده فإن ذلك يعني وجود خلل ما..!! فما
~~هو هذا الخلل يا ترى 00؟ هل هو يتعلق بتباين الآراء تجاه تفاصيل الحياة
~~وأولويات المهام بالنسبة لأسرتكما الصغيرة..؟! أم يتعلق ببعض المحيطين
~~بكما.. وتدخلهما في حياتكما مثلا..؟!! أم أن الأمر يتعلق بحساسية أحد
~~الأطراف أو كليهما تجاه الأخر..؟! أم ماذا؟!! (لقد أجملت في السؤال) .
# ثالثا: اقترح عليك عقد أكثر من جلسة حوار ومصارحة مع زوجتك لبيان وجهة
~~نظر كل طرف..ومعرفة ما يريد وما لا يريد.. مع حفظ المقامات.. وعدم تجاوز
~~الضوابط والأعراف الشرعية والعرفية والقيمية.. وما سوى ذلك قابل للأخذ
~~والعطاء..!! ولا بأس من الإعداد لهذا اللقاء أو هذه الجلسة بكتابة كل طرف
~~ما يريد.. وما يتمنى.. وما يعتب عليه أو يرفضه.. ثم نقاشها نقطة نقطة
~~ومحاولة الالتقاء في المنتصف.. وتقديم بعض التنازلات ربما الشكلية.. والرضى
~~بالحد الأدنى من الكمال.. والتغاضي عن بعض الهفوات.. والاتفاق على منهج
~~واضح في التعامل.. وتقسيم الأدوار والواقعية هنا مهمة جدا وأنت كرجل مطالب
~~بالكثير من التحمل والعقلانية.. في حدود المتغيرات دون الثوابت.!! خاصة وأن
~~الحب موجود بينكما كما تقول.. مما يسهل الكثير من الأمور.. ويكون مدعاة
~~للتفاهم بشكل أسرع وأبلغ.
# PageV18P292
# رابعا: لا تنسى أخي الكريم أن المرأة خلقت من ضلع أعوج وأن النساء إجمالا
~~ضعيفات والشيطان أعاذنا الله جميعا منه.. لا يألو جهدا في إثارة المشاكل ms7045
~~بين الزوجين.. وشحن النفوس.. أملا في التفريق بينهما.. ولذلك كله وازن بين
~~هذه الأمور.. واستعن بالله.
# خامسا: إن لم تثمر هذه الخطوات.. فهل بالإمكان الاستعانة بأحد الأقارب أو
~~الأصدقاء الثقات.. لمعرفة نقاط الاختلاف وتقريب وجهات النظر والسعي
~~للإصلاح.. فهي طريقة مجربة ولها نتائج إيجابية غالبا.
# سادسا: قد تغلق جميع الطرق.. وتصبح الحياة الزوجية جحيما لا يطاق.. بل
~~ربما أثر على صحة الإنسان ودينه ودنياه وانتهى مفعول المسكنات والمهدئات..
~~وحانت ساعة الحقيقة.. فاستخر الله.. واستشر من تثق به.. فما خاب من استخار
~~ولا ندم من استشار.. وبعد ذلك ستجد الخيارات كلها متاحة لك.. فأنت الرجل
~~وأنت من يملك القوامة.. وفقك الله وأصلح لك وأصلح بك.. وسدد على طريق الخير
~~والحق خطاك.
# PageV18P293
### | هل من دعاء للإنجاب؟
# المجيب د. فيصل بن سعود الحليبي
# أستاذ مساعد بكلية الشريعة بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/عدم الإنجاب
# التاريخ 22/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# أنا شاب أبلغ من العمر 32 عاما، متزوج وقد مضى على زواجي أربع سنوات، ولم
~~أرزق بمولود حتى الآن، عملت الفحوصات اللازمة وتبين أن النتائج طبيعية، ولا
~~يوجد سبب عضوي رئيسي في سبب تأخر الإنجاب، أعلم علم اليقين أن هذا الأمر
~~بيد الخالق -عز وجل-، فتوجهت لله أدعوه ليل نهار وأخص أوقات الإجابة،
~~وأستغفر الله كثيرا وأذكره بالغدو والآصال، لله الحمد والمنة، فهذا التوجه
~~قد أصلح من حالي الكثير، فقد تبت إلى الله من أمور وآثام شتى كنت أتساهل
~~بها، سؤالي إلى فضيلتكم: هل هناك عمل معين يقرب إلى الله بالدعاء فيما يخص
~~الإنجاب؟ وهل هناك عمل قد أكون مقصرا فيه منع -إلى الآن- الإنجاب؟ أفيدونا
~~أفادكم الله.
# الجواب
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فيا أخي الكريم: أضع جوابي لك على عدد من النقاط، فتيقظ لها:
# أولا: أن الله أخبر في كتابه أنه قسم الأرزاق على عباده بما يقدره لهم من
~~أموال وأولاد ms7046 لحكمة يعلمها سبحانه، فقال في شأن الذرية: "لله ملك السماوات
~~والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور* أو يزوجهم
~~ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير" [الشورى: 49-50] ،فتأمل
~~هذه الآية الكريمة، واملأ قلبك إيمانا بربك، واشرح صدرك بما قدره عليك،
~~فهذا من أرفع الإيمان.
# ثانيا: لا تيأس، بل تفاءل برزق الله لك، ولا مانع من بذل السبب لذلك من
~~البحث عن العلاج والصبر عليه، فإن الله قد فتح لخلقه من العلم اليوم ما نرى
~~منه فك المعضلات، وانكشاف الكربات، والله عليم حكيم.
# ثالثا: عليك بالدعاء بكل لفظ تراه يسهل عليك، ويلبي حاجتك، فأنت تخاطب من
~~لا تختلف عليه اللغات، ومن يعلم السر وأخفى سبحانه، وادع بدعاء زكريا عليه
~~الصلاة والسلام، حيث حكى الله عنه ذلك فقال: "وزكريا إذ نادى ربه رب لا
~~تذرني فردا وأنت خير الوارثين" [الأنبياء: 89] ، فرزقه الله رزقا حسنا،
~~وعليك بأوقات الإجابة، كالثلث الأخير من الليل، وفي أدبار الصوات، وبين
~~الأذان والإقامة، وعند الإفطار من الصيام.
# رابعا: أهنئك على أول خطوة لحل مشكلتك وانفراج كربتك، وهي التوبة، فإنها
~~طريق السعادة الحقيقية، وسبيل التوبة: الاستغفار، والاستغفار طريق إلى
~~إنجاب الذرية بنص كلام رب العالمين، حيث قال: "فقلت استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل
~~لكم أنهارا" [نوح: 10-12] ، وليس فقط بنين بل وأموالا ونعما أخرى معها،
~~فأكثر من الاستغفار.
# خامسا: لتعلم أن الإنسان لم يخلق لإنجاب الأولاد وإن كانت هذه نعمة يشتاق
~~إليها، وإنما خلق لأمر أعظم وهو العبادة "وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون" [الذاريات:56] فانشغل بمهمتك الأصلية عن غيرها ذهنا وعملا، ولا
~~تنس نصيبك من الدنيا، ولا مانع أن تبحث عن متعك ولذتك المشروعة، ولكن لا
~~تجعلها مسيطرة على فكرك أو مقللة من خدمتك لدينك، فانشغل بما يفيدك لعل هذا
~~يخفف عليك من وطأة الهم، فرج الله عنك همك، ورزقك الذرية الصالحة التي
~~تسعدك، وجعل الجنة مأوانا ومأواك. اللهم ms7047 أمين.
# PageV18P294
### | زوجي لا يريد الإنجاب
# المجيب علي بن عبد الله العجلان
# مستشار أسري - وزارة الشؤون الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/عدم الإنجاب
# التاريخ 22/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# المسألة أن زوجي لا يريد الإنجاب، لا يريد أطفالا، متزوجة قبل عشرة أشهر،
~~ومن أول شهر لزواجي وزوجي لا يريد الإنجاب، مع أنه يحب الأطفال، لكن حجته
~~أن أهلي وإخوتي لهم بعض التصرفات التي لا تعجبه وتجعله يرفض الإنجاب
~~بالعزل، أما أنا فإني ألح عليه بأن يرغب بهذا الأمر، ويقوم بالاتصال
~~المباشر والطبيعي لأي زوجين، وأنا أرغب رغبة شديدة في هذا الأمر لدرجة أني
~~أبكي كثيرا وأقول له رغبتي، وأشعر أنه بدأ يلين للتقبل لكنه إلى الآن رافض
~~الأمر تماما، ماذا أفعل؟ وما حكم الدين في هذا الأمر؟ هل يجوز فعله؟ وأرجو
~~توجيه كلمة له من قبلكم..وأرجو إرشادي ماذا أعمل..وجزاكم الله كل الخير
~~أفيدوني.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# إن الواجب على الرجال إنصاف النساء وإعطاؤهن حقوقهن، ومن ذلك إنجاب
~~الأطفال فإن كان قصد الزوج من عزله عن زوجته مدة معينة أو بسبب يزول بعد
~~مدة، فإن هذا من الأمور التي قد يرخص فيها، وخاصة في بداية الزواج ولمدة
~~قصيرة يتفق عليها كلا من الزوجين، حيث إن كلا من الزوجين لا يعرف الآخر ولا
~~يدري هل تستمر هذه العلاقة أم لا؟ فإنه قد يكون من المناسب عدم التعجل في
~~الإنجاب، أما أن يستمر الرجل أو المرأة في عدم الرغبة في الذرية فإن هذا
~~مما يخالف الشرع والفطرة.
# وأوصيك أيتها الأخت المباركة بما يأتي:
# (1) الصبر وكثرة الدعاء بأن يرزقك الله ذرية صالحة، تسعدين بهم في الدنيا
~~وتدعو لك بعد الموت.
# (2) مناقشة الزوج ومصارحته في صدق محبته لك، وأنه راغب فيك وليس عنده نية
~~الطلاق.
# (3) أن الخطأ الذي يقع فيه الأهل والإخوة ليس مبررا له في بغضك ومنعك من
~~الذرية، وأنه ينبغي عليه أن يطبق هذا الأمر على نفسه ms7048 وهو الذي اختارك ورضي
~~بك وأهلك.
# (4) يذكر الزوج بنصوص الشرع الكثيرة، والتي تحث على كثرة الذرية وترغب
~~فيه، وأن الميت ينقطع عمله إلا من ثلاث وذكر - صلى الله عليه وسلم- ولد
~~صالح يدعو له انظر ما رواه مسلم (1631) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه
~~-.
# (5) قد ذكر الفقهاء - رحمهم الله - أن العزل عن الحرة لا بد فيه من
~~رضاها؛ لأنها لا تقضي حاجتها الفطرية، ولا بد من بيان ذلك للزوج، وأن
~~الواجب عليه ألا يكون إنسانا همه نفسه فقط.
# (6) وكذلك ينبغي على الزوج بأن يعلم بأن للمرأة الحق الشرعي في الولد
~~مثله تماما، وهذا حق ثابت للزوجين بمجرد الزواج وليس لأحد الطرفين أن يمنع
~~الأخر من حصوله على هذا الحق الشرعي وهل يسقط هذا الحق بالاشتراط قبل
~~الزواج؟ فيه نظر المهم أن الزوجة لها الحق في الولد.
# PageV18P295
# (7) أما الزوج فأوصيه بتقوى الله والخوف منه، فإن الزوجة كما قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنهن عوان عندكم" يعني أسيرات انظر ما رواه
~~الترمذي (1163) وابن ماجة (18751) من حديث عمر بن الأحوص، وأن هذه الزوجة
~~عزيزة عند أهلها، ولولا قدر الزوج ما زوجوها له، وأن الواجب عليه تلبية
~~رغبة زوجته الفطرية، وقد يسبب تقصير الرجل في ذلك إلى مفاسد لا يعلمها إلا
~~الله، وكذلك فإن الإنجاب بين الزوجين أدوم لبقاء العشرة بينهما، وقد أثبتت
~~الإحصائيات أنه كلما زاد عدد الأولاد قلت نسبة الطلاق وحصل الاستقرار
~~النفسي للأسرة، وزالت كثير من المشكلات.
# (8) وأخيرا أوصيك أيتها الأخت المباركة بحسن العشرة لزوجك ومراقبة ربك في
~~ذلك، وأن ذلك جزء من الحل، ومن يتق الله يجعل له مخرجا. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# PageV18P296
### | زوجي لا يريد أطفالا مني
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/عدم الإنجاب
# التاريخ 8/2/1425ه
# السؤال
# عشت حياة صعبة جدا، فقد تزوجت وأنا في سن صغيرة، واكتشفت بعد ذلك أن زوجي
~~يشرب، ويعاشر النساء، وصبرت، وتحملت، واكتشفت أيضا أنه عقيم، ولم يخبرنا ms7049
~~بذلك، فصبرت أيضا، وانشغلت بدراستي حتى وصلت للمرحلة الجامعية، فطلبت
~~الطلاق، وحصلت عليه، ولكن بعد تعب.
# وقبل أن أتم السنة تزوجت برجل ذو منصب كبير جدا، وذو خلق بشهادة الجميع،
~~ولكنه يكبرني بعشر سنوات، وكنت الزوجة الثانية له، وسبب زواجه مني هو
~~انشغال زوجته بأطفالها الأربعة ووظيفتها، ومن هنا بدأت رحلة معاناتي
~~الثانية، فقد اكتشفت أنه يريدني للمتعة فقط، ولا يريد أن ينجب مني أطفالا،
~~مع العلم بأن قلبي يتقطع شوقا في اليوم ألف مرة على طفل ألاعبه، حاولت معه
~~مرارا وتكرارا، وبجميع الوسائل، ولكن دون جدوى، (يقول لي: فيما بعد إن شاء
~~لله) ، مع العلم بأن لي مبيضا واحدا فقط، أي أن فرصتي بالإنجاب تقل كلما
~~تقدم بي العمر،
# صبرت ثم صبرت، وأخيرا التجأت إلى الدعاء، فحملت بتوفيق الله، إذ أنه يعزل
~~وأنا ليس لدي بويضات كبيرة ولكنها قدرة الله، فرحت، بل كدت أطير من الفرح،
~~وازداد تعلقي بزوجي، واهتمامي به أكثر من ذي قبل بأضعاف مضاعفة؛ حتى لا
~~يشعر بالغيرة.
# ولكن والحمد لله على كل حال، لم تكتمل فرحتي فبعد عشر أيام من فرحتي
~~أسقطت، حمدت الله كثيرا، ولازلت أحمده، لكنني أشك أن زوجي هو الفاعل؛ لأنه
~~سبق وأن فعلها مع طليقته، قاومت شكوكي، وحاولت أن أنتصر عليها، فقد وعدني
~~بأنه سوف يعوضني بأحسن منه، ولكنه أخلف وعده كالعادة، وبدأ يعزل مرة أخرى،
~~ولكن بحرص أكبر لدرجة تثير جنوني، فماذا أفعل؟ أنا أحبه ولكنني خائفة جدا
~~من أن يطلقني بعد أن يمر بي الزمن، فهل ألحق نفسي وأطلب الطلاق؟ أم أصبر؟
~~أم ماذا؟ مع العلم بأن عمري الآن يقترب من الثلاثين، أنقذني، الله ينقذك من
~~حر جهنم.
# الجواب
# مشكلتك تتلخص في أنك تحبين زوجك، وترغبين جدا في حصول الولد، في مقابل
~~عدم رغبة الزوج في ذلك.
# حصول الولد حق شرعي لكلا الزوجين، وهو ثابت لهما بمجرد الزواج، وليس
~~لأحدهما منع الآخر منه، وهل يسقط الحق بالاشتراط قبل الزواج؟ فيه نظر.
# ولإعانتك على حل المشكلة افترضي زوجك عقيما لا ms7050 ينجب ماذا عساك تفعلين مع
~~محبتك له ورغبتك في الولد؟ هذه مثل هذه، إلا أن في حالتك أملا بأنك يمكن أن
~~تحملي منه أو أن يغير رأيه.
# لا يترك الإنسان محبوبا إلا لمحبوب أعظم منه، ولعلك تراعين اختيار أحدهما
~~بنفسك، فإذا اخترت الولد فاتبعي الخطوات التالية حسب ترتيبها:
# - راجعي زوجك بجدية وصراحة أكثر.
# - أدخلي في موضوعك بعض أهلك أو أهله لإقناعه بالولد أو الانفصال "فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان" [البقرة:229] .
# - ارفعي دعوى قضائية ضده، وتوقعي أن تكون نهاية العلاقة بينكما مع صدور
~~حكم القضاء.
# أما إذا اخترت زوجك، فاغتنمي حالات صفائه معك، وإقباله عليك، وتدللي عليه
~~للحصول على موافقته في المولود، مثل ما أتوقع أن تلحي عليه فيما ترغبين
~~فيه، حاولي الحمل منه، واحذري أن يتسبب في إسقاطه (إذا صح اتهامك له) ولو
~~لجأت إلى الذهاب إلى أهلك لأي عذر مدة حملك أو فترتها الأولى حسبما ترشد
~~إليه الطبيبة المختصة.
# المهم تأكدي أن لك حقا في الولد، لا يسقطه عدم رغبة الزوج فيه إلا أن
~~يكون قد اشترط قبل الزواج؛ فإن هذه تفصل عند القضاء.
# PageV18P297
### | أنجبت البنات فهددني بالطلاق
# المجيب د. الجوهرة بنت حمد المبارك
# مديرة عام نشاط الطالبات بكليات البنات.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/عدم الإنجاب
# التاريخ 19/08/1425ه
# السؤال
# زوجي بين الحين والآخر يهددني بالزواج بأخرى أو الطلاق؛ وذلك بسبب إنجابي
~~ست بنات، ماذا أفعل؟ وأين أذهب؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الأخت الفاضلة: إذا كان زوجك يهددك بالزواج أو بالطلاق بسبب إنجابك ست
~~بنات، فعليك- حفظك الله- مصارحة زوجك والحديث معه، بكل هدوء وحنان، وأثناء
~~مصارحتك خوفيه بالله، وذكريه أنك لست السبب في ذلك، وأن هذه إرادة الله -
~~عز وجل-، وقدره، ولعل الله أراد به خيرا، فكم من فتاة أفضل من كثير من
~~البنين رحمة ومودة، وشعور بأهلها وبر وخدمة
### | .... 
# ، بيني له فضل تربية البنات، وذكريه بالأحاديث التي تدل على ذلك، ويكفيك
~~أن كثيرا من الأنبياء كانوا آباء للبنات، اشتري العديد من الكتيبات التي
~~تذكر برعاية ms7051 البنات وفضل تربيتهن، واهدي له هذه الكتيبات، واكتبي مع هذا
~~الإهداء كلمات جميلة تلمسين فيها أحاسيس ودعوات له، مثل أن تقولي: "أسأل
~~الله أن تكون هذه البنيات سترا لك من النار إن أحسنت تربيتهن"، انصحي زوجك
~~بسماع شريط "نساء" للشيخ العودة، ويمكنك أن تخوفي زوجك من أن يأتيه ابن
~~مشوه أو مريض يشغله في حياته كلها، أو عاق سيئ يتمنى موته ويفرح به والعياذ
~~بالله، وفي المجتمع حالات كثيرة مثل ذلك، احرصي ألا يكون هناك طلاق، وإن
~~أراد أن يتزوج فلا تمانعي ما دام أن الشرع أباح له ذلك، ولكن أوصيه بالعدل،
~~وإن لم يعدل فاعلمي أن لك الأجر وعليه الإثم، كوني حكيمة في حل مشاكلك، ولا
~~تكوني متسرعة، فربما يكتب له ابن من امرأة أخرى يكون محرما لبناتك وراعيا
~~لهن، وابنا بارا لك، فلا تكرهي ذلك ولا تكثري لومه وعتابه، واعلمي أن أجرك
~~عند ربك محفوظ، فعليك بالصبر والتصبر، وكظم الغيظ، ولن تجدي - بإذن الله
~~تعالى- إلا سعادة الدارين، واشغلي نفسك بما ينفعك، ولا تجعلي همك تزوج أو
~~لم يتزوج، والله - عز وجل- لا يضيع أجر من أحسن عملا. وفقك الله إلى كل
~~خير، وأعانك على إيجاد حلول لمشاكلك، والله يحفظك ويجعل لك من كل هما فرجا.
# PageV18P298
### | زوجي غير قادر على الإنجاب
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/عدم الإنجاب
# التاريخ 8/8/1424ه
# السؤال
# تزوجت منذ أربع سنوات، وكل سنة أنتظر أن يرزقني الله مولودا، إلا أنني في
~~هذه الأيام الأخيرة عملت تحاليل أنا وزوجي، لكنني فوجئت بأن تحاليل الزوج
~~سيئة جدا، وأنه غير قادر على الإنجاب، فوضت أمري لله، عائلتي ترى أن أطلب
~~الطلاق وألا أستمر في الحياة معه، والله محتارة هل أفوض أمري لله وأعيش معه
~~بدون أولاد، أم أطلب الطلاق؟ الزوج عمره 40 سنة، ساعدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله مسبب الأسباب، وخالق الناس من تراب "يهب لمن يشاء إناثا ويهب
~~لمن يشاء ms7052 الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم
~~قدير" [الشورى: 49-50] ، والصلاة والسلام على إمام المتقين، وقدوة الناس
~~أجمعين، نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد:
# إلى الأخت السائلة حفظها الله ورعاها.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر موقع الإسلام اليوم، ونتمنى
~~منك دوام المراسلة والاتصال على الموقع.
# أختي المسلمة: لقد قرأت رسالتك أكثر من مرة، وشعرت بمدى الحيرة التي
~~تسيطر عليك، فقد ساءني ما أساءك، وأحزنني ما أحزنك، لكن لا نقول إلا ما
~~يرضي الرب - جل وعلا-: "إنا لله وإنا إليه راجعون".
# اعلمي - وفقني الله وإياك- أن كل شيء بقضاء الله وقدره، فيجب علينا أن
~~نستسلم لقضاء الله ونرضى بقدره سبحانه وتعالى، ويجب علينا أن نصبر على ما
~~ابتلانا الله به، فإن الصبر على البلاء أجره عظيم، وفضله كبير، قال تعالى:
~~"إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب" [الزمر: 10] ،وقال تعالى: "ولنبلونكم
~~بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين
~~الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات
~~من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون" [البقرة: 155-157] .
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-:
~~"من يرد الله به خيرا يصب منه" أخرجه البخاري (5645) .
# وعن أنس - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن
~~عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله
~~الرضا ومن سخط فله السخط" أخرجه الترمذي (2398) ، وقال: حديث حسن.
# فيا أختي المسلمة: إنما أنت في جملة هذا البلاء الذي وعد الله عباده
~~الصابرين بحسن الجزاء وعظيمه في الدنيا والآخرة.
# مما لا شك فيه أن الأولاد نعمة من نعم الله العظيمة على عباده، وهم زينة
~~الحياة الدنيا كما أخبر ربنا بذلك في محكم كتابه العزيز، لكن كما قال
~~سبحانه: "ولله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب
~~لمن يشاء ms7053 الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم
~~قدير" [الشورى: 49-50] .
# PageV18P299
# فالله سبحانه وتعالى هو الذي يعطي ويمنع، والإنسان ليس عليه إلا التسليم
~~لقضاء الله وقدره، الإنسان كذلك لا يعلم أين الخير، فلعل الخير لك ولزوجك
~~عدم الإنجاب "والله يعلم وأنتم لا تعلمون" [البقرة: 216] .
# ولكن أختي المسلمة: لو طلبت الطلاق من زوجك لهذا السبب فهذا حق شرعي لك،
~~وليس عليك إثم في ذلك، ولكن إذا صبرت واحتسبت العشرة مع زوجك، وذلك من باب
~~قوله تعالى: "ولا تنسوا الفضل بينكم" [البقرة: 237] . فنسأل الله أن يجزيك
~~خير الجزاء على ذلك.
# ولا يمنع كذلك من الأخذ بالأسباب من علاج ونحوه، وخصوصا مع تقدم الطب في
~~هذه الآونة تقدما كبيرا، فلعل الله أن ييسر أمرك وأمر زوجك، وعليكما كذلك
~~بكثرة الدعاء والاستغفار، والإلحاح في الدعاء، وأبشرا بخير، قال تعالى:
~~"فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم
~~بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا" [نوح: 10-12] ، وأكثرا من
~~قوله تعالى: "رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين" [الأنبياء: 89] .
# أما إذا خشيت على نفسك الضرر والعنت، ونفسك لم تطق الصبر على هذا الوضع
~~فكما قال الله تعالى: "فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان" [البقرة: 229] وقال
~~تعالى: "وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما"
~~[النساء:130] ، وفي هذه الحالة يكون طلبك الطلاق أولى.
# وفي الحقيقة لقد شاهدت أناسا كثيرين مثلك، وصبروا على ما ابتلاهم الله
~~به، وكانت العاقبة خير، فهناك أناس قد رزقهم الله الولد بعد عمر طويل،
~~وهناك آخرون لم يرزقوا بأولاد، لكن حياتهم من أحسن ما يكون، وهم نفس حالتك
~~تماما، أي أن أزواجهم غير قادرين على الإنجاب، ومع ذلك فهم في أهنأ عيش
~~وأهدأ بال.
# هذا والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P300
### | تأديب الزوجة بمنعها من الإنجاب؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ ms7054
~~المشكلات الزوجية/عدم الإنجاب
# التاريخ 5/3/1425ه
# السؤال
# هل يجوز لي أن أمنع زوجتي الثانية من الإنجاب حتى أؤدبها؟ مع العلم بأنني
~~متزوج من ثلاثة أعوام، وأريد أن أؤدبها من طول اللسان، فهي مطيعة، وتنفذ
~~أوامري، ولا تعصي لي أمرا، ولكنها إذا غضبت تفقد السيطرة على نفسها، وتتلفظ
~~بألفاظ بذيئة، فهل يجوز أن أمنع الإنجاب حتى أرى إذا كنت سوف أستمر معها أم
~~لا؟ علما بأنها تتحرق شوقا لإنجاب الأطفال. أفيدوني، فأنا محتار جدا ،
~~-وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا يجوز العزل بأي صور من صوره إلا برضى الزوجة، وإذا أنت رغبت في تأخير
~~الإنجاب فليس السبيل أن تفرض رغبتك عليها وتحرمها حق الأمومة بالإكراه،
~~وخير من ذلك أن تقنعها بالحجة، وتحسن لها رأيك الذي تراه صوابا بذكر محاسنه
~~وإيجابياته وبيان مساوئ العجلة في الإنجاب في حالتكم الخاصة، قل لها مثلا:
~~ألا تشعرين أن حياتنا غير مستقرة، وفيها كثير من المشكلات والخلافات؟ ألا
~~ترين أن الإنجاب في هذا الظرف الراهن يعقد المسألة، ويضاعف المأساة، وأن
~~الطلاق بعد الإنجاب -لو حصل - سيكون له ضرره البالغ على الأطفال؟
# أخي الفاضل: هل ضاقت بك السبل في تهذيب أخلاق زوجك وإصلاح منطقها
~~ومعاملتها، فلم تجد طريقا لذلك إلا تعزيرها بحرمانها من الإنجاب حتى
~~تتأدب؟! وهل سيؤدبها هذا فعلا؟
# أظن أن استطالة لسانها عليك بالكلام البذيء ناتج عما تراه منك من استفزاز
~~وإغضاب وتعنيف في معاملتها، وتقصير في حقها.
# المرأة -أخي الحبيب - عاطفية، يؤثر فيها من الكلام المعسول، والتعامل
~~الرقيق، والحس المرهف، واللمسة الحانية ما لا يؤثر على الرجل.
# فتلطف معها في معاملتك ومخاطبتك، وأشعرها بحبك لها بالكلام الحسن، امتدح
~~ما فيها من الأخلاق الحسنة والصفات الجميلة، اجعل لك يوما في الأسبوع تتفرغ
~~فيه للجلوس واللعب معها، هل جربت أن تضيفها في أحد المطاعم التي يتهيئ فيها
~~جو الرومانسية في خصوصية تامة، تراعى فيها الحرمة والقيود الشرعية؟
# ربما تستسخف هذه الأمور ولا تراها تؤثر شيئا، وهذا صحيح لو أن المرأة ms7055
~~مطبوعة على خلق الرجال وطباعهم، ولكنها جنس لطيف، ناعم، عاطفي، رومانسي،
~~تؤثر فيه الكلمة واللمسة والإشارة والبسمة أكثر مما تؤثر في جنس الرجال.
# هل فكرت يوما أن تفاجئها بهدية ثمينة؟ أو سفر تستريحان فيه من رتابة
~~الحياة المملة، وتخلو لها من كل أشغالك وهمومك؟
# هلا انتهزت لحظة رضاها عنك؛ لتبث إليها رجاءك منها: وهو أن تحترمك وألا
~~تكلمك بالكلام البذيء الذي لا يليق بمثلها.
# أرى أن تراجع نفسك ومعاملتك معها؛ فقد يكون السبب فيك أنت لا فيها هي.
~~-وفقك الله لكل خير-، والسلام عليك.
# PageV18P301
### | لم أنجب فنصحوني بالذهاب للسحرة
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/عدم الإنجاب
# التاريخ 8/04/1426ه
# السؤال
# تزوجت منذ عدت شهور ولم يتم الحمل، وبعد الذهاب إلى بعض الأطباء لم أجد
~~أي مانع للحمل، وأوصاني البعض بالذهاب إلى بعض الذين يفكون السحر، وقال لي
~~ذلك الرجل: إنه قد عمل لكم عمل بعدم الخلفة، فهل هذا صحيح؟ وما هو الحل
~~بالقرآن لأنني أخاف الله؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# إلى الأخ السائل -سلمه الله تعالى-.
# بداية أهنئك على الزواج المبارك، والله أسأل أن يوفقك في حياتك الزوجية
~~والعملية، وباقي نواحي الحياة.
# أما بخصوص ما سألت عنه من تأخر الحمل فهذا أمر طبيعي جدا، وخصوصا أنك
~~حديث عهد بزواج، فلا داعي للقلق، ويجب أن تعلم - أخي الكريم- أن مسألة
~~الإنجاب هذه -وغيرها مما هو مقدر على الإنسان- كلها بتقدير الله - سبحانه
~~وتعالى-، فقال الله -تعالى- في قضية الإنجاب: "لله ملك السماوات والأرض
~~يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير" [الشورى: 49-50] ، فتأمل معي -
~~أخي الكريم- قوله تعالى: "لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن
~~يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور" الآية ...
# فهذا الكون كله ملك لله - سبحانه وتعالى- يتصرف فيه بحكمته البالغة،
~~ومشيئته المطلقة، وقدرته العظيمة، فهو سبحانه ms7056 يعطي هذا ويمنع ذاك؛ لحكمة
~~بالغة وغاية عظيمة، ربما لا تدركها العقول في أحيان كثيرة، فهو سبحانه
~~يتفضل على من يشاء من عباده بالذرية، سواء كانوا إناثا فقط أو ذكورا فقط،
~~أو يجمع بين الأمرين، أو يمنع بالكلية، فهذا كله من عطائه وكرمه، فيجود به
~~على من يشاء، ويمنعه على من يشاء؛ وذلك لأنه سبحانه على ما يشاء قادر،
~~وعليم بما يصلح شئون العباد، فكن مطمئنا لهذا الأمر ولا تقلق.
# علاوة على ذلك فقد قرر أهل الطب أن الذين هم حديثو عهد بالزواج تعد
~~الفترة من سنة إلى سنتين بدون إنجاب مدة طبيعية جدا، بعد هذه المدة ينبغي
~~البحث عن العلاج، فأنت ما زلت في المدة الطبيعة المقررة طبيا.
# أما ذهابك للسحرة والمشعوذين فلا يجوز لك ذلك بحال من الأحوال؛ لأن هذا
~~كفر بالله، والعياذ بالله من ذلك، ولكني أنصحك بأمور منها.
# (1) كثرة الدعاء والتضرع إلى الله أن يرزقك الذرية الصالحة، وتحري أوقات
~~الإجابة.
# (2) كثرة الاستغفار؛ فالاستغفار له شأن عظيم.
# (3) المتابعة مع طبيب مسلم أمين مختص.
# (4) أما إذا كان هناك سحر فعلا صنع لكما بعدم الإنجاب، فإننا سوف نرسل لك
~~الطريقة الشرعية الصحيحة لفك هذا السحر.
# هذا والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P302
### | يعيروني بعدم الإنجاب
# المجيب علي بن عبد الله العجلان
# مستشار أسري - وزارة الشؤون الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/عدم الإنجاب
# التاريخ 26/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مشكلتي -أخي الكريم- هي أنني متزوجة من قريب لي، ولم يرزقنا الله بطفل
~~إلى الآن، وأهل زوجي يعيرونني بذلك، وأن أمه تدعو عليه بالسوء، مع العلم
~~-والله شاهد- أنه لا يعاملها إلا بالإحسان، فهل دعاؤها مستجاب، وهي من غير
~~سبب تعمل ذلك؟ ماذا أفعل؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الجواب كما يأتي:
### | 1- 
# الذرية هبة من الله يهبها لمن يشاء من عباده، وهي لا ms7057 تعني السعادة أو
~~عدمها، وإنما هي من أسباب دوام العلاقة الزوجية.
### | 2- 
# الإيمان بقضاء الله وقدره بعد الأخذ بالأسباب التي شرعها الله - عز وجل-
~~والاتكال على الله في النتيجة.
### | 3- 
# تعيير الإنسان أو تنقصه في أمر لا يقدر عليه، وليس من صنعه يدل على ضعف
~~العقل وقلة الدين.
### | 4- 
# الاعتداء في الدعاء مما نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وكذلك
~~الإثم وقطيعة الرحم، وليس كل دعاء مستجاب، بل قد يأثم الداعي، ويعاقب من
~~الله سبحانه وتعالى. والله أعلم.
# PageV18P303
### | زوجتي تتذمر من عملي
# المجيب فيصل بن عبد الله الحميقاني
# مدرس بمدارس رياض الصالحين.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/
### | الوظيفة
# التاريخ 08/11/1426ه
# السؤال
# أعمل طبيبا، وعملي يستمر من 13 إلى 19 ساعة في اليوم، وأقيم في نفس
~~المستشفى، ولا يمكنني الذهاب إلى زوجتي إلا مرة كل أسبوعين، وأبقى عندها
~~يومين فقط.
# وقبل الزواج أفهمت زوجتي ما سيكون عليه عملي وارتباطي بالمستشفى، وأنني
~~يجب أن أكون رهن الإشارة عندما يحتاجون إلي في العمل.
# في البداية كان زواجنا سعيدا، وكانت زوجتي راضية بعملي، وتقابلني بشوق
~~عندما أزورها، لكن الآن تغير الوضع، وأصبحت تتذمر من عملي، ولا تكن لي نفس
~~المحبة. أرشدوني ماذا أفعل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإني أسأل الله لك حياة سعيدة مع زوجك، تكون معينة على طاعة الله.
# أخي الكريم: إن المرأة حساسة بطبعها، رقيقة المشاعر، جياشة العواطف، تحب
~~أن يكون زوجها -الذي يمثل لها كل شيء في حياتها إذا كانت تحبه- بقربها أكبر
~~قدر ممكن، وهذه فطرة وضعها الله فيها.
# غيابك الطويل عنها لا شك أنه سبب لزيادة الضغوط النفسية عليها، فهي تعيش
~~بين لوعة الحب وألم الفراق. وأظن أن ما يصدر منها نابع من شدة حبها لك،
~~ولذا أرى في موضوعك أمورا:
### | 1- 
# حاول الانتقال إلى عمل قريب من زوجتك، أو اجلب زوجتك إليك.
### | 2- 
# إذا لم يمكن فعليك بتعويضها -قدر المستطاع- وذلك بإشباع عاطفتها من خلال
~~الهاتف والرسائل والهدايا ...
### | 3- 
# عند قدومك عليها أشعرها ms7058 بأنك لم تقدم إلا من شدة شوقك لها، وحاول أن تفرغ
~~وقتا كافيا للجلوس معها.
### | 4- 
# كن متهيئا نفسيا لما ستقوله لك زوجتك من عبارات العتب، وتقبل ذلك منها
~~بصدر رحب، وأشعرها بأنك تعيش نفس المشاعر، وأن الظروف أقوى من إرادتكما.
# وفقك الله لكل خير.
# PageV18P304
### | البيت أم الوظيفة؟
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/الوظيفة
# التاريخ 12/1/1424ه
# السؤال
# أنا زوجة وأم لثلاثة أولاد أكبرهم عمره 4 سنوات وأصغرهم عمره 4 شهور.
~~مشكلتي أنني لا اعرف ما أريد. فبعد أن أنهيت دراستي الجامعية جلست في البيت
~~بانتظار التوظيف. غير أنني لا أجد في نفسي الرغبة بترك أولادي الصغار وحدهم
~~مع الخادمة طوال فترة الدوام صباحا، والآن بعد أن تم قبولي في وظيفة وجدت
~~دوامها طويلا، وزوجي يتهمني بالكسل وقلة الطموح وحب النوم، صحيح أنني لم
~~أكن الزوجة المثالية له، وأنني لم أكن قادرة على تحمل أعباء المنزل
~~والأولاد دون وجود خادمة تساعدني في أعمال المنزل، إلا أن وجود الخادمة في
~~المنزل يغيضني، فأنا أغار على أولادي منها ولا حتى أن تلاطفهم أو تلعب
~~معهم.
# ماذا أفعل إن أصر زوجي على خروجي للعمل بعد أن يكمل صغيري عامه الأول؟
~~أفيدوني. ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الأخت الكريمة ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع" الإسلام اليوم"
# إن ما تحتاجين إليه هنا هو فقط إعادة ترتيب الأوراق لديك فيبدو لي أنك
~~تعانين من العشوائية في الحياة وإيقاعها عليك.
# الوظيفة إذا لم تكوني مقتنعة منها وحالتك المادية جيدة من دونها فلماذا
~~الغلبة ولماذا الشقاء؟ ألا تدركين أن وظيفة الأم لا تقتصر فقط على العام
~~الأول للأطفال؟ بل هي عملية مستمرة حتى نضوجهم وبلوغهم سنا متقدمة، لماذا
~~تظنين أن وظيفتك هي فقط ترضيع الطفل وتلبيسه أو التغيير له أو تلعيبه في
~~السنة الأولى من العمر؟
# الابن والبنت يصبح أكثر نضجا وأسعد حياة أو أوفر خطا بالنجاح الدراسي
~~والعملي إذا كانت أمه ملازمة له ومشاركة ms7059 له جميع همومه: هي تداعبه وتدارسه
~~وتلاعبه وتحادثه، يجد عندها الحنان والقلب المفتوح، مشغولة من كل شيء إلا
~~من رعايته والوقوف إلى جانبه، أنا لا أتحدث عن الطفل في السنة الأولى بل
~~الابن والبنت في المرحلة الابتدائية والمتوسطة والثانوية والجامعية وحتى
~~بعد ذلك. إنها فعلا أعمال مكثفة على الأم فهل تظنين أن جلوسك لرعايتهم هو
~~فراغ؟ وهل يظن زوجك أن مكانتك لا يمكن أن تتحقق إلا في مكتب وعلى كرسي
~~الوظيفة؟ إنه بلا شك اعتقاد خاطئ.
# على كل حال أنت لا زالت الفرصة أمامك مفتوحة لفعل الكثير وإقناع الزوج
~~بما ترغبين فيه ليس بالقول فقط وإنما كذلك بالفعل ... فأنت أمامك على الأقل
~~ثمانية أشهر وهي فرصة كافية جدا لأن تغيري من أسلوب حياتك مع زوجك وأيضا مع
~~أطفالك وأهل بيتك، زوجك يريد لك العمل لأنه يرى منك كسلا واضحا يتجلى في
~~كثرة نومك وإهمالك بعض الشيء لأمور بيتك ولذلك هو يظن أن الوظيفة ستكون
~~علاجا ناجحا لتغيير مسار حياتك وإنعاشها وبث روح النشاط والحيوية التي
~~قتلتها أنت بكسلك المتواصل.
# إذن ما عليك فعله الآن هو أن تعيدي النظر في حالك وإعادة ترتيب أولوياتك.
# أما من ناحية الخادمة فلا شك أن غيرتك منها أمر زائد عن حده وإن كان
~~مظهرا صحيا أن لا تدعي أولادك في رعاية امرأة غريبة عنهم ترعى شئونهم، إلا
~~أنها تبقى إنسانة قد ألجأتها الحاجة إلى العمل في بيتك واذكري أن الذي
~~ألجأها قادر على أن يسلب نعمته منك فاحذري غضب الله فيها وحاولي أن تكوني
~~معتدلة في هذا الأمر وابذلي جهدك في القيام بوظيفتك على أتم وجه.
# وفقك الله،،،
# PageV18P305
### | صدمة انتهاء العلاقة
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
### | مشكلات الطلاق
# التاريخ 17/08/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا مطلقة حديثا، فكيف أتخلص من الحقد على مطلقي حيث كان مجرد عقد
~~النكاح، واستمر لمدة أربعة أشهر فقط، في بداية ms7060 الأمر كان جيدا، كان يعاملني
~~معاملة جيدة، وكان يقول: سيحقق لي كل ما أتمناه، وعلى الرغم من أنني لم
~~أطلب منه أي شيء، بحيث إنني أعمل وأعتمد على نفسي، ولكن بعد مدة بدأت
~~معاملته لي تتغير، بعد أن طلب مني أن أتكفل بتكاليف الزواج؛ لأنه لا يستطيع
~~بسبب ديونه، على الرغم من أنه من عائلة غنية جدا، وأنا علي ديون، وعندما
~~شرحت له ذلك قال بأنه لا يستطيع تكاليف الزواج وتم الطلاق، المشكلة هي أنني
~~لا أستطيع أن أنساه، فأفكر فيه دائما؛ لأنه كان أول شخص في حياتي، لقد بدأت
~~أشك في نفسي بأنني أنا المخطئة، وإلا لما عاملني بتلك المعاملة، وأنه أظهر
~~هذا العذر؛ لأنه لا يريدني لشخصي على الرغم من أنني هادئة جدا وأحب الخير
~~لكل الناس، وأنا أبكي طول الليل، ولا أستطيع أن أصرح لأحد من أهلي بالحزن
~~الذي يعتريني؛ لأنني في نظرهم القوية، وأن ذلك لن يؤثر علي. إنني حقا لا
~~أستطيع أن أنساه لكلامه المعسول في البداية، لقد تعلقت به كثيرا رغم الوقت
~~القليل، أصبحت إنسانة ثانية دائما حزينة وأجلس لوحدي، ودائما أشعر بالحزن
~~عندما أرى أخواتي سعيدات مع أزواجهن، ودائما أدعو لهن بالتوفيق، لكن الحزن
~~لا يفارقني، وأنا تقربت من الله كثيرا، ولكن لا أستطيع أن أنسى، فماذا
~~أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ابنتي الكريمة!
# أولا: إن الشيء الطبيعي في حياة الفتاة أن يكون تعلقها بأول شخص تعلقا
~~قويا؛ لأنه هو أول من اقتحم عليها حياتها، وحرك مشاعرها، ودغدغ عواطفها،
~~وأثار مكامن الثورة في جسدها، ولذلك فما شعرت به من انجذاب لا يدل إطلاقا
~~على أن هذا الشاب متميز، وأنه يستحق هذه العواطف، ولكن يدل على أنك كنت
~~مندفعة، وبحاجة إلى أن تفرغي مشاعرك مع الشخص الذي ارتبطت به هذا الارتباط
~~الشريف، وهو عقد الزواج.
# فطريقة تعلقك أمر طبيعي، لأنك أنت متهيئة لذلك، لا لأن هذا الشاب متميز،
~~أو عنده ما ms7061 ليس عند غيره.
# PageV18P306
# ثانيا: أما انسحاب الشاب من حياتك بهذه الطريقة فإني أصارحك وأقول: ينبغي
~~ألا تأسفي عليه، فإن الشاب المحب للمرأة، المقتنع بها يبذل المستحيل ليحصل
~~عليها، وطبيعة الرجل تحول بينه وبين أن يظهر أمام المرأة بمظهر الإنسان
~~الضعيف أو العاجز، فيقول لها: إنه فقير ومديون ولا يملك شيئا، وإنما طبيعة
~~الرجل أن يتظاهر أنه قادر ويملك وعنده وعنده، ونحو ذلك، وإذا تعذر بهذه
~~الأعذار دل على أن رغبته أصلا غير حقيقية، وأنه قد غير رأيه، فيبدو أن الله
~~أنقذك من شاب ملول وعاجز، وبمجرد أن ارتبط معك هذه المدة تغيرت مشاعره،
~~فالحمد لله - بنيتي- أن هذا الأمر لم يقع بعد إعلان الزواج، وبعد الدخول،
~~وبعد الحمل، وإنما حصل في فترة مبكرة، بحيث إنك خرجت من هذه العلاقة بأقل
~~خسائر ممكنة.
# ثالثا: عليك ألا تلومي نفسك، وتفترضي أنك أنت وقعت في خطأ، وأنه لم
~~يصارحك بهذا الخطأ، وأنك ملومة ونحو ذلك، كلا يا بنيتي فهو المخطئ، فهو
~~إنسان ملول تغيرت نفسيته معك بمجرد أنه ملكك واحتواك، والحمد لله أن هذا
~~التغير وقع في فترة مبكرة، أما أنت فلا لوم عليك، أنت بذلت مشاعرك، وبذلت
~~حبك وكل ما عندك، وواضح من رسالتك أنك لم تكوني بخيلة عليه، لا بمشاعرك ولا
~~بعواطفك، ولكنك وجهت هذه المشاعر إلى من لا يستحقها، إلى إنسان متغير
~~متقلب، فأهنئك من قلبي بأن الله -عز وجل- قد خلصك منه، وأنك لم ترتبطي به
~~ارتباطا كاملا.
# رابعا: أرى أنه يفيدك أن تفضي إلى من يتفهم مشاعرك، كصديقة قريبة أو
~~زميلة، ولا حرج عليك في ذلك، فإن هذا يريحك، ولا تكتمي هذه المشاعر
~~وتتظاهري بضدها، وإنما ابحثي عن صديقة صدوقة تبثين لها مشاعرك، وتفضين
~~إليها بها، وتنفسين عما في نفسك.
# خامسا وختاما: أحذرك من التفكير فيه والعودة إليه، فإن الله قد أنقذك
~~منه، فهذا الشخص لا يناسبك ولا تناسبينه، وانظري إلى الأمام، ولا تنظري إلى
~~الخلف، وفكري جديا بأي خيار جديد، وادرسي أحوال كل خاطب يتقدم لك، فإن
~~التفكير في ms7062 المستقبل خير علاج لآلام الماضي، وأسأل الله -عز وجل- أن يرزقك
~~الزوج الصالح، وأن يعوضك خيرا مما فقدت، وأكثري من هذا الدعاء النبوي
~~الكريم: اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها، فإن الله -جل وعز-
~~سيعوضك خيرا مما فقدت. والله يوفقك ويسددك.
# PageV18P307
### | أخشى أن يطلقني..!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الزوجية/مشكلات الطلاق
# التاريخ 28/7/1422
# السؤال
# أخي مشرف الاستشارات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أعيش في هم وغم
~~كبيرين ولا ادري كيف اخرج من مشكلتي فلقد حصل بيني وبين زوجي مشكلة وأخطأت
~~بحقه أخطاء اعرف انه لايمكن أن يسامحني عليه ولا أمل في ذلك، حيث ثرت عليه
~~وأسأت اليه.. وأخشى أن يطلقني بسببه!!! علما أنني أحبه ولا يمكن أن أتخيل
~~فراقه
# أتمنى منك الحل السريع.. ولك الشكر.
# الجواب
# أختي الكريمة اشكر لك ثقتك.. واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. كما اسأله تعالى أن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل
~~باطلا ويرزقنا اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنظل.
# بالنسبة لاستشارتك فتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا - لا أدري لماذا جزمت بأنه لا أمل بأن يسامحك على هذا الخطأ ولا
~~أدري ما نوعيته.. وهل انتهى عند مجرد الثورة فقط.. ثم ما هي أسبابها.. وهل
~~كانت أمام أحد أم لا..؟! كل هذه أمور تؤثر كثيرا في درجة غضبه.. وإمكانية
~~عودة الأمور إلى مجاريها.
# ثانيا - اقترح عليك أن توسطي أحد الأقارب أو الأصدقاء الذين يثق زوجك
~~فيهم.. ويحترمهم.. ليمهد لجلسة عتاب ومصارحة تعتذرين فيها عما بدر منك بقوة
~~وتعدين زوجك بإصلاح أي خلل نتج عن هذا الموقف.. بمعنى أن كانت ((ثورة
~~الغضب)) تمت أمام الآخرين.. فيكون الاعتذار أمامهم.. وإن كان سوء الفهم نتج
~~عن خطأ أو تصرف ما.. فتبادرين في إصلاح هذا الخلل دون تردد.
# ثالثا - اسمحي لي أختي الكريمة.. إذا قلت أننا كثيرا ما نفسد على
~~أنفسنا.. ونحطم قلوبنا بأيدينا.. ونغرق في جزئيات تافهة.. ينفخ فيها
~~الشيطان حتى يفسد فيها بين الزوجين فينفصلا.. ms7063 وهذا ما يتمناه قاتله الله.
# رابعا - مرة أخرى.. أصلحي ما يمكنك إصلاحه.. واستفيدي من هذه التجربة..
~~ورب ضارة نافعة.. والجئي إلى الله بالدعاء الصادق بأن يصلح لك ما بينك وبين
~~زوجك.. وأن يهديكما.. ويبعد عنكما كيد الشيطان.
# خامسا - بعد ذلك.. تكوني قد فعلت الأسباب.. فاتكلي بعدها على الله.. ولن
~~يصيبك إلا ما كتبه الله لك.. فعلينا فعل الأسباب.. أما النتائج فمرتبطة
~~بأقدارها وفقك الله.. وحماك من كل سوء..
# PageV18P308
### | تزوجت.. واستعجلت!!
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الزوجية/مشكلات الطلاق
# التاريخ 5-1-1424
# السؤال
# أردت الزواج قبل سنوات وبعد عقد النكاح وإعلان المأذون له وكتابته دخلت
~~بزوجتي دون علم أهلها وبعد سفري أخبرتني أنها حامل، فحاولت استقدامها
~~بالطرق النظامية وغيرها.. دون جدوى ... فحدثت مشاكل واتصلت بها وقلت لها
~~أنها طالق ... وذهبت إلى قاضي محكمة وشرحت له ما حدث فانتهرني وأمرني
~~باستفتاء المشايخ في بلدي، وأنا لا أريد الطلاق، فهل ما قلته طلاق؟ أم يمين
~~تكفر؟
# ثم ولدت زوجتي طفلة ولما زرت بلدي منعت من رؤيتها فهل العقد صحيح أم
~~باطل؟ وإذا كان باطلا فما الحل؟
# وهل دخولي بها شرعي أم باطل؟ وإن كان باطلا فما الحل؟ هل يمين الطلاق
~~طلاق؟ وإن كانت طلاقا فما الحل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# أولا: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وشكر الله لكم حرصكم على معرفة
~~أحكام دينكم، وما يحل ويحرم.
# وأما ثانيا: فقبل تناول مشكلتك بالبحث والمناقشة، ومحاولة حلها بما تيسر
~~من أحكام شرعية سليمة، أود أن ألفت نظرك، وأوجه عنايتك إلى أن من شأن
~~المؤمن أن يبتلى بما يعكر صفو حياته، ويضيق صدره، ويشغل باله، ويكون ذلك من
~~خلال أزمات مادية، أو خلافات زوجية، أو صدامات ونزاعات مع رؤسائه في العمل
~~أو غير ذلك مما جرت به الأقدار بأمر الله ومشيئته -سبحانه-، وذلك الابتلاء
~~الرباني إنما هو تمحيص للذنوب، وتخفيف منها، ورفعة للدرجات وزيادة لها، متى
~~قوبل ذلك ms7064 الابتلاء بالصبر والاحتساب والرضا والتسليم، فعود نفسك -يا أخي-
~~على الصبر والاحتساب، وتأكد بأن الفرج قريب، وأن الشدة ذاهبة، وأن العسر
~~سيعقبه يسر وتنفيس -بإذن اللطيف الخبير-.
# وأما ثالثا: فمشكلتك في الحقيقة هي من قبيل الخصومات ذات الأطراف
~~المتعددة، ولا يمكن وضع حل لها عن طريق الفتوى إذ الأصل في مثل هذه القضايا
~~أن تتولاها المحاكم الشرعية، ويفصل فيها القضاة الشرعيون بعد سماع أقوال
~~الأطراف المتنازعة جميعا، وهذا في نظري هو السبب الذي جعل القاضي يوجهك إلى
~~مراجعة المحكمة الشرعية في بلدك.
# ومع ذلك أجيب على بعض ما ورد في رسالتك من سؤالات ويبقى فصل القضية بينك
~~وبين زوجتك للمحكمة الشرعية -كما أسلفت-.
### | 1- 
# أما دخولك بزوجتك بعد عقد النكاح عليها بحضور وليها، بدون علم أهلها
~~وأهلك فهو دخول شرعي مباح لا يشترط فيه علم أحد من الناس بعد إتمام العقد،
~~إذ بإتمام العقد وإبرامه أصبحت زوجة شرعية، لك معاشرتها معاشرة الأزواج
~~للزوجات، وكان الأولى أن تصبر حتى يدخلك وليها عليها، حسما للمشاكل، ولكن
~~قدر الله وما شاء فعل.
# PageV18P309
### | 2- 
# ظهر لي من خلال رسالتك أنك تلفظت بالطلاق، وكانت زوجتك وقتها حاملا، وهذا
~~يعني أنه طلاق صحيح تترتب عليه آثاره شرعا، ومنها: وقوع الطلاق، وانتهاء
~~العدة بوضع الحمل، ولذا فلم تعد زوجة لك الآن، إلا بخطبة جديدة وعقد جديد
~~بموافقة الزوجة ووليها وبمهر جديد، ولذا أنصحك بإنهاء العلاقة معها أو
~~محاولة الاتصال بها هاتفيا أو بريديا ريثما ينظر القاضي الشرعي في قضيتكما
~~أو تحل وديا عبر وسطاء مرضيين عدالة وعدلا.
### | 3- 
# أؤكد لك، وأطمئنك أن المشكلة في نظري سهلة وميسورة الحل، فالنكاح صحيح،
~~والدخول شرعي، والمولودة ابنة شرعية لك، والرجعة إلى الزوجة ممكنة، ولكن
~~الأمر يتطلب أن تتعامل معه بحكمة وروية، وتبحث عن أسهل السبل لإرضاء الزوجة
~~وأهلها بالمعروف، وأرجو أن يتحقق ذلك عبر الاعتذار المهذب، والكلام اللطيف،
~~وإشراك الوسطاء الخيريين، وكن دائما رابط الجأش واثقا بالفرج، طاردا لليأس،
~~والله معك والسلام.
# تنبيه:
# ورد في كلامك أنك لجأت إلى طرق غير شرعية في محاولة ms7065 استقدام زوجتك، وهذا
~~حرام فتب إلى الله واستغفره، واعلم أن في المشروع من الأسباب والوسائل غنية
~~عن غير المشروع، وأن كل شيء بقضاء وقدر، وها أنت قد رأيت أن اللجوء إلى طرق
~~غير مشروعة لم يغن عنك شيئا، فاستعن بالله وحده ولا تعجز.
# PageV18P310
### | هل الخلع يحقق لي السعادة؟
# المجيب سليمان بن إبراهيم الأصقه
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الزوجية/مشكلات الطلاق
# التاريخ 12/02/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كنت موظفة بسيطة، قابلت رجلا يكبرني في السن بأكثر من عشرين سنة، وأقمنا
~~علاقة جنسية ولمدة طويلة، ثم تزوجنا، هو متزوج من زوجة أخرى، ومع ذلك
~~وافقت، علاوة على أنني كانت لي علاقات سيئة مع رجال أجانب، وقد تزوجت زواجا
~~عرفيا أكثر من مرة، وقمت بأربع عمليات إجهاض، وغير ذلك من الذنوب والمعاصي
~~والآثام والمنكرات، وطبعا أهلي لا يعرفون شيئا عن هذا، وقد حججت أنا وزوجي،
~~لكني لا أصلي ولا ألتزم بالحجاب الشرعي، ومنذ حوالي ثلاث سنوات وأنا أفكر
~~في الطلاق، رغم أنني مازلت أحبه وهو يحبني جدا، أنا أحس أنه يكذب علي
~~كثيرا، أنا متأكدة أنه لا يخونني، ولكن إحساسي يقول لي يوجد شيء خطأ، وهو
~~رافض الطلاق ويحاول أن يجعلني أصلي، ولكني عنيدة، وكلما يسألني صليت؟ أقول:
~~لا، هذا أمر بيني وبين ربنا، وأنا لا أحب أي شخص يفرض علي شيئا، وحتى أجبره
~~ليطلقني أقوم بالخروج من البيت كل يوم لوحدي، أذهب عند أهلي، ونروح سينما،
~~أو أجلس على مقهى، وألبس لبسا ضيقا، وأعمل مكياجا جميلا، وأرجع منتصف
~~الليل، وأذهب إلى المصيف مع البنات لوحدنا، وألبس (المايوه) ، وحتى الآن هو
~~رافض موضوع الطلاق، ويقول غدا ربنا يهديني، والآن أنا أفكر في الخلع، ولكن
~~ليس عندي سبب غير أنني غير مرتاحة، وأنا متأكدة أن مستقبلي سوف يكون أحسن
~~بدون زوجي هذا، صديقة لي قالت: إذا طلبت الخلع سوف يأخذ منك كل شيء مثل
~~الشقة، والسيارة، والذهب، وحتى الملابس من حقه أن يطلبها، وصديقة أخرى
~~قالت: طالما كتب هذه الأشياء باسمك فلا ms7066 يستطيع، أريد أن أعرف هذه الأشياء
~~حتى أعرف ما أفعل، زوجي لم يضربني مرة واحدة، ولم يسبني أيضا، ولم يعايرني
~~بالماضي، ولكن أنا لا أريده، علما أن ظروفه المالية الآن تعتبر حرجة، ولكن
~~ليس هذا هو السبب. ماذا أفعل؟ والسلام عليكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأخت السائلة: لقد قرأت كلامك في هذا السؤال أكثر من مرة، ووجدت أنك
~~تكلمت بكل صراحة ووضوح، ولذا فإني أطلب منك أن تفتحي لي قلبك وترعي لي
~~سمعك، وتقرئي ما سأكتبه لك؛ لأني سأتكلم بكل صراحة ووضوح، فأقول:
# PageV18P311
# واضح أنك تبحثين عن الراحة والسعادة، ولكنك والله أخطأت طريقها، واضح أنك
~~غافلة عما خلقت لأجله، قال تعالى: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون"
~~[الذاريات: 56] إنك - يا أختي - في أمس الحاجة إلى شيء واحد، هو التوبة
~~النصوح مما اقترفتيه من الذنوب، أنت تعلمين أن الصلاة واجبة، بل هي ركن من
~~أركان الإسلام الخمسة، وفي الحديث قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "رأس
~~الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله" أخرجه
~~الترمذي (2616) ، وغيره من حديث معاذ بن جبل -رضي الله عنه-، وأنت تعلمين
~~أن ترك الصلاة حرام، بل هو كفر، قال صلى الله عليه وسلم: "بين الرجل والكفر
~~أو الشرك ترك الصلاة" أخرجه مسلم (82) من حديث جابر -رضي الله عنه-، وقال
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه-: (لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة) أخرجه
~~مالك (84) في الموطأ، وقال ابن مسعود - رضي الله عنه-: (من ترك الصلاة فلا
~~دين له) . فكيف تريدين السعادة والراحة وأنت لا تغتسلين من الجنابة ولا
~~تصلين؟!
# إنه يجب عليك أن تتوبي إلى الله -تعالى- من الفواحش التي اقترفتيها بأي
~~اسم سميتيها، فهي الزنا بعينه الذي قال الله - عز وجل- عنه: "ولا تقربوا
~~الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا" [الإسراء: 32] ، لقد وصف النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- حال الزناة والزواني في قبورهم أنهم في تنور أسفله واسع، وأعلاه
~~ضيق، وهم عراة يأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا - أي
~~صاحوا ms7067 من شدة حره-. انظر ما أخرجه البخاري (1386) من حديث سمرة بن جندب
~~-رضي الله عنه- نسأل الله العافية.
# عند قوله تعالى: "لها سبعة أبواب" أي لجهنم، قال بعض السلف: (أشد الأبواب
~~غما وحرا وكربا وأنتنها ريحا للزناة الذين ارتكبوا الزنا بعد العلم) .
# PageV18P312
# أنت تعلمين أنه يجب عليك أن تتحجبي، وقد ذكرت أنك حاولت ولم تفعلي كيف لا
~~تفعلين ذلك، وقد أمرك ربك وخالقك والذي شق سمعك وبصرك، وأصح بدنك، ورزقك
~~العافية بقوله سبحانه وتعالى: "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن
~~فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا
~~يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن" [النور: 31] ، فيأمر الله -تعالى-
~~المؤمنات -أسأل الله أن يجعلك منهن- ألا ينظرن بأبصارهن إلى ما حرم الله،
~~ويحفظن فروجهن من الزنا والفواحش، ولا يظهرن زينتهن إلا ما ظهر منها، ولا
~~يمكين سترة من الثياب والعباءة ونحوها، وليرخين بخمرهن -أي حجابهن- على
~~جيوبهن أي أعلا صدورهن، ولا يظهرن زينة إلا للمحارم ثم ذكرهم وهم: (الزوج،
~~والأب، والابن ... إلخ..) ، وقال تعالى: "وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من
~~وراء حجاب" [الأحزاب: 53] ، وقال تعالى: "وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى" [الأحزاب: 33] ، أتدرين ما هو تبرج الجاهلية الأولى الذي
~~نهى الله -عز وجل- عنه؟ إنه خروج المرأة ومشيها بين الرجال متكشفة -كما هو
~~حالك الذي ذكرتيه في السؤال-، وقال تعالى: "يا أيها النبي قل لأزواجك
~~وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا
~~يؤذين وكان الله غفورا رحيما" [الأحزاب: 59] ، فهذا أمر الله -تعالى-
~~لنبيه- صلى الله عليه وسلم- أن يأمر النساء بإدناء أي تقريب جلابيبهن،
~~والمراد بها العباءة أن تقربها من رأسها وبدنها حتى تسترها وتتميز المرأة
~~الحرة بذلك.
# يا أختي الكريمة: إن الحجاب للنساء عبادة وفطرة وحياء، وطهارة، وعفة،
~~وكرامة، وسعادة، فإذا كنت تريدينها فدعي عنك التبرج والتهتك والتفسخ، ولا
~~عذر لك في ذلك. إنني أنصحك بالبقاء مع زوجك هذا ما دام يحبك وتحبينه،
~~وتتوبي إلى الله أنت وإياه مما اقترفتموه سابقا، وتنجبون الأولاد، وتعيشون
~~حياة هانئة سعيدة، ms7068 إنه زوج فيه خير كثير، يأمر بالصلاة، ولا يعيرك، ولا
~~يسبك، ويحبك، وأنت متأكدة أنه لا يخونك، فكيف تفرطين فيه؟ إن سبب ذلك هو ما
~~تعيشينه من غفلة عما خلقت له حتى ظننتي أن السعادة في الحرية من كل شيء، لا
~~تريدين أحدا يفرض عليك شيئا، كأنك تريدين أن تعودي لما كنت عليه سابقا من
~~علاقات كثيرة، وزواج عرفي، وفساد، وهذا والله هو الضياع والتعاسة؛ ولذا أنت
~~تقولين: (إن إحساسي بيقول فيه حاجة غلط، (إنني غير مرتاحة) ، (وأنا متأكدة
~~أن مستقبلي سوف يكون أحسن بدون زوجي هذا) ، وأنا والله الذي لا إله غيره
~~ولا رب سواه - سبحانه وتعالى- متأكد أن حالك سيكون أشد تعاسة إذا طلقك زوجك
~~وبقيت على حالة الغفلة التي أنت فيها.
# PageV18P313
# إنه لا يجوز للمرأة أن تطلب الطلاق من زوجها بدون سبب مقنع -كما هو
~~حالك-، قال صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة سألت زوجها طلاقها من غيرما
~~بأس فحرام عليها رائحة الجنة" أخرجه الترمذي (1187) ، وأبو داود (2226) ،
~~وابن ماجة (2055) من حديث ثوبان -رضي الله عنه-، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~"إن المختلعات هن المنافقات" أخرجه الترمذي (1186) ، وأبو داود (2226) ،
~~وابن ماجة (2055) من حديث ثوبان -رضي الله عنه-، إنني أكرر عليك مرة أخرى
~~بأن تتوبي إلى الله -تعالى- وتعودي إليه، فإنه يحب التوابين ويفرح بهم،
~~ويغفر ذنوبهم، ويستر عيوبهم، ويسعدهم مهما كانت الذنوب عظيمة، فإن الله
~~يغفرها لمن تاب. قال عز وجل: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم"
~~[الزمر: 53] . احمدي الله -تعالى- أنه أمهلك إلى الآن ولم يقبضك وأنت على
~~تلك الفواحش والعظائم، واستدركي حالك قبل أن يفاجئك الموت فتندمي ولا ينفع
~~الندم، إنك مع الإيمان والتوبة النصوح والعمل الصالح، وتلاوة القرآن الكريم
~~وتدبره، تسعدين وينشرح صدرك، وستقولين أين أنا من هذه السعادة، وعند الموت
~~تعودين إلى ربك الذي وعد المؤمنين بالروح والريحان، ودخول الجنان، والنجاة
~~من النيران، كم ستعيشين؟ مائة سنة؟ ثمانين سنة؟ سبعين سنة؟ أقل؟ ms7069 أكثر؟
~~وكلها مليئة بالمنكرات والمنغصات، ثم تنتقلين إلى الآخرة، وهناك السعادة
~~الأبدية أو التعاسة والشقاوة السرمدية. إن تلك السنوات المعدودة لا تساوي
~~شيئا عند حياة أبدية لا تنقطع، فلا تضيعيها بشهوة عابرة وضحكة ساخرة، وضياع
~~وغفلة، قال تعالى: "يا قومي إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار
~~القرار" [غافر: 39] .
# أسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى، واسمه الأعظم الذي إذا دعي به
~~أجاب أن يشرح صدرك، ويتوب عليك، ويمن عليك بالسعادة. والله أعلم، وصلى الله
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
# PageV18P314
### | استغلني ثم طلقني!
# المجيب نزار بن صالح الشعيبي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الزوجية/مشكلات الطلاق
# التاريخ 07/11/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ الجليل- حفظكم الله: لقد تزوجت قبل سنوات، وذهبت إليه في
~~بلدنا، حيث كان هناك، وتم الزواج ورجعت إلى محل إقامتي؛ لكي أعمل له
~~الأوراق، وأخذت مني مدة سنة وأربعة أشهر، وطيلة هذه الفترة كان أهلي يبعثون
~~له مصروفه في بلدنا، من مسكن ومأكل ومشرب، حيث كانت التكاليف كثيرة- كما
~~تعلمون كم تكلف مثل هذه الأمور- أكملت المعاملة وبعثت له أجور التذكرة،
~~وجاء إلى البلد الذي أقيم فيه وفرحنا بقدومه كثيرا بعد صبر طويل، وحمدت
~~الله على سلامته. لقد فوجئت بعدم شوقه لي، وعدم تحدثه بكلام الحب الذي
~~أسمعني إياه عندما كنت في بلدنا، بعد أسبوعين من وجوده معي وإذا بي أفاجأ
~~بأنه يتصل بي ويخبرني بأنه ترك البيت، لم أصدق، ذهبت إلى غرفتي، وفعلا رأيت
~~أنه قد أخذ معه حقيبته، كانت صدمتي كبيرة لدرجة؛ ولا زلت إلى هذا الحين تحت
~~العلاج طيلة هذه السنين وحتى الآن وأنا معلقة لم يسأل عني، ولم يبعث لي أي
~~مصروف، وأذكر أنه قبل يومين من تركه البيت قال لي: طالق. وكنت أتصوره يعاني
~~من مشكلة نفسية، وقد تأكدت عندما قالت لي والدتي بأنه قد قال لها بأنه قد
~~طلقني، وفي نفس اليوم ترك البيت بعد أن وجد صديقه ليسكن ms7070 معه، حيث إنه
~~استغلني وأهلي في سبيل الحصول على تسهيلات السفر والهجرة! وعدم مخافة الله
~~في أنه قد ظلمني وحطمني وأساء إلى سمعتي، وبقيت أخاف أن أخرج من البيت لكي
~~لا أواجه الناس؛ لأن زوجي تركني بعد أسبوعين من مجيئه، ولا زال الناس تأتي
~~لكي تبارك لي زواجي الفاشل مع الأسف. شيخنا الفاضل: إنني ضحية البساطة
~~والطيبة في هذا الزمن الذي كثر فيه الغدر والكذب والخداع، فضيلة الشيخ
~~الجليل: ما الحكم الشرعي لحالتي هذه؟ هل أعتبر طالقا؟ حيث إنني أريد أن
~~أخرج من أزمتي هذه وأرى مستقبلي؛ لأنني أشعر أنني مكبلة بالهموم والخوف،
~~وعدم الثقة بالبشر- مع الأسف الشديد- حيث كنت بكامل ثقتي بنفسي وبالناس.
~~شيخنا الفاضل: إنني بانتظار رأيكم السديد، الرجاء عدم وضع رسالتي هذه في
~~الصفحة. أثابكم الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أختي السائلة: لا تحزني ولا تقلقي على ما جرى لك، وأوصيك بالصبر
~~والاحتساب، وإني على يقين تام بأن الله تعالى- قد رحمك بأن صرف عنك هذا
~~الرجل الاستغلالي اللئيم، وقد اختار الله تعالى- لك ما هو خير لك في دينك
~~ودنياك، وأحب- يا أختي- أن أذكرك بأمور:
# PageV18P315
### | 1- 
# أن المؤمن في هذه الحياة مبتلى، فدار الدنيا دار ابتلاء وامتحان، والله
~~سبحانه وتعالى- يبتلي عباده المؤمنين، وكلما زاد إيمان الشخص زاد بلاؤه،
~~فنوح عليه السلام، ابتلي بابنه وزوجته، وإبراهيم عليه السلام، أمر بترك
~~زوجته وابنه الرضيع في واد غير زرع، ولما بلغ ابنه معه السعي أمر بذبحه،
~~فامتثل لأمر ربه، ورمي به في النار، فصبر، وأيوب عليه السلام، مرض سنين
~~عددا، وموسى عليه السلام، خرج من مدينته خائفا يترقب، وأمر بإعلان الدعوة
~~فلحقه من الأذى من قومه عنادا واستكبارا ما بسط بآيات من القرآن الكريم،
~~ويوسف عليه السلام، رمي في الجب من قبل أقرب الناس إليه (إخوانه) ، ويباع
~~رقيقا بثمن بخس، وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم، ثم تعرض
~~عليه الفتنة فيرفضها حتى أودع في السجن بضع سنين، ها هو ذا والده يعقوب
~~عليه السلام، تبيض عيناه ms7071 من الحزن على ابنه يوسف عليه السلام، وهو كظيم،
~~فدعا بدعائه المشهور: (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله) [يوسف: 86] . وقال
~~عندما وصله نبأ ابنيه: (فصبر جميل) [يوسف: 83] . ونبينا وحبيبنا محمد صلى
~~الله وعليه وسلم، خليل الرحمن المبعوث رحمة للعالمين، ينشأ يتيم الأبوين،
~~ويرمى عليه سلا الجزور، وهو ساجد لربه تعالى عند الكعبة، وتتوالى عليه
~~الأحزان في عام الحزن، فتموت أحب الناس إليه زوجته خديجة، رضي الله عنها،
~~وعمه أبو طالب، ويخرج من أحب البلاد إليه، ويقاتله قومه حتى يشج جبينه
~~الشريف، وتكسر رباعيته، وهو صابر لله تعالى، ومحتسب، وتتوالى المصائب
~~والابتلاءات عليه حتى آخر لحظة من حياته، فتتوالى عليه سكرات الموت حتى
~~يغمى عليه، صلى الله عليه وسلم، ويدخل عليه الصحابي الجليل عبد الله بن
~~مسعود، رضي الله عنه، ويلاحظ شدة الألم عليه، صلى الله عليه وسلم، فيقول
~~له: يا رسول الله، إنك توعك وعكا شديدا. قال صلى الله عليه وسلم: "أجل، إني
~~أوعك كما يوعك رجلان منكم". أخرجه البخاري (5648) ومسلم (2571) . ويسأله،
~~صلى الله عليه وسلم، سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنه- عن أشد الناس بلاء؟
~~فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم: "الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، فيبتلى
~~الرجل على حسب دينه؛ فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة
~~ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما
~~عليه خطيئة". أخرجه ابن ماجه (4023) والترمذي (2398) وقال: حديث حسن صحيح.
~~وصححه الألباني.
### | 2- 
# أن المصائب التي تصيب الإنسان، وإن كانت في الظاهر شرا له إلا أنها في
~~الحقيقة تحمل معها خيرا للمؤمن إذا صبر واحتسب، ولم يجزع ويسخط؛ فعن عائشة،
~~رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من مصيبة يصاب
~~بها المسلم إلا كفر بها عنه، حتى الشوكة يشاكها". أخرجه البخاري (5640)
~~ومسلم (2572) .
# PageV18P316
# واسمعي هذه البشرى العظيمة من النبي صلى الله عليه وسلم، والتي يزفها لنا
~~الصحابيان الجليلان أبو هريرة وأبو سعيد الخدري، رضي الله عنهما؛ إذ يرويان
~~لنا حديثا ms7072 هو سلوى لكل مسلم؛ إذ يقول صلى الله عليه وسلم: "ما يصيب المسلم
~~من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر
~~الله بها من خطاياه ". أخرجه البخاري (5642) ومسلم (2573) . ويقول أيضا،
~~صلى الله عليه وسلم: "ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله
~~حتى يلقى الله وما عليه خطيئة". أخرجه الترمذي (2399) وقال: هذا حديث حسن
~~صحيح. وحسنه الألباني.
# وكلنا ذو خطأ ومعصية، وتقصير، وكلنا بحاجة إلى تطهير من الذنوب والمعاصي.
### | 3- 
# أن على المسلم الصبر والاحتساب إذا أصابته مصيبة، والشكر والحمد عند حصول
~~السراء، وهذا من خصائص المؤمن فهو بين الصبر والشكر، هكذا يسير في حياته،
~~ويروي لنا صهيب، رضي الله عنه، تعجب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم- من
~~حال المؤمن، فيقول صلى الله عليه وسلم: "عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير،
~~وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن؛ إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته
~~ضراء صبر فكان خيرا له". أخرجه مسلم (2999) . فهذا الصادق المصدوق صلى الله
~~عليه وسلم- يخبر بأن الصبر عند الضراء هو خير للمؤمن.
### | 4- 
# أن الصبر خير عطاء يمنحه الله تعالى- لعبده المؤمن؛ فعن أبي سعيد الخدري،
~~رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يصبر يصبره
~~الله، وما أعطي أحد من عطاء خير وأوسع من الصبر". أخرجه البخاري (1469)
~~ومسلم (1053) .
# PageV18P317
### | 5- 
# تذكري- يا أختي- أن على العبد ألا يستسلم لمثل هذه الأحزان، وأن عليه أن
~~يواجهها بقوة وشجاعة وإيمان؛ فالمصيبة الكبرى هي مصيبة الدين، وكل ما سواها
~~هين وسهل، وعليه أن يتجاوزها؛ فهي فترة زمنية يعقبها فرج الله تعالى، فليس
~~من الصواب أبدا استمرار هذا الحزن معك سنتين كاملتين، واسمعي إلى هذه
~~التوجيهات العظيمة من النبي صلى الله عليه وسلم- لابن عمه عبد الله بن
~~عباس، رضي الله تعالى عنهما، وهو غلام، وكان رديف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له: "يا غلام، ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن؟ ". فقلت: بلى. فقال:
~~"احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، ms7073 تعرف إليه في الرخاء يعرفك في
~~الشدة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، قد جف القلم بما
~~هو كائن؛ فلو أن الخلق كلهم جميعا أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله
~~عليك لم يقدروا عليه، وإن أرادوا أن يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم
~~يقدروا عليه، واعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا، وأن النصر مع
~~الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا". أخرجه أحمد (2803) والترمذي
~~(2516) وقال: حسن صحيح. وصححه أحمد شاكر.
### | 6- 
# أن المشروع للمؤمن في مثل هذه الحالات الإكثار من الدعاء والابتهال إلى
~~الله سبحانه وتعالى- يسأله تفريج الكرب، وإزالة الهم، ويلح على الله تعالى
~~بالدعاء؛ فالدعاء هو العبادة، والله سبحانه وتعالى- يحب الملحين في الدعاء،
~~وهناك أدعية مأثورة يستحب للمسلم الإكثار منها، من ذلك قول العبد عند
~~المصيبة: (إنا لله وإنا إليه راجعون) [البقرة: 156] . قال تعالى:
~~(ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين* الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون* أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون) [البقرة: 155-157] . وعن أم
~~سلمة، رضي الله تعالى عنها، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله: إنا لله وإنا إليه راجعون،
~~اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها. إلا أخلف الله له خيرا منها ".
~~أخرجه مسلم (918) . ولقد كانت أم سلمة، رضي الله عنها، تدعو بهذا الدعاء
~~عندما فقدت زوجها أبا سلمة، رضي الله عنه، فأبدلها الله تعالى- خيرا من أبي
~~سلمة، رضي الله عنه، حيث تزوجت بعده رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونالت
~~شرف أم المؤمنين.
# PageV18P318
### | 7- 
# تذكري أن الصابر يوفى أجره بغير حساب؛ قال تعالى: (إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب) [الزمر: 10] . والصبر من صفات البر؛ قال تعالى: (ليس البر
~~أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملآئكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين ms7074 وابن السبيل والسآئلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك
~~الذين صدقوا وأولئك هم المتقون) [البقرة: 177] .
# فلا تكبلي نفسك بالهموم واتركي عنك الخوف، وسيري على توجيهات ربك، ونبيك
~~صلى الله عليه وسلم، وعاهدي نفسك بفتح صفحة جديدة من حياتك، ولا تسمحي لمثل
~~هذا المخادع أن يدمر حياتك، واحمدي الله تعالى- أن صرفه عنك في أول حياتك
~~قبل أن تتورطي معه بأطفال، وتذكري دوما قول الله تعالى: (فعسى أن تكرهوا
~~شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا) [النساء: 19] .
# وأما سؤالك: هل يعتبر ما صدر من زوجك طلاقا؟ أقول: إذا صدر هذا اللفظ منه
~~صريحا، كما تذكرين فهذا طلاق، إلا أني أنصحك أن تقومي بتوثيق هذا الطلاق
~~بصفة رسمية لدى أقرب محكمة.
# وأسأل الله تعالى- لك التوفيق والرشاد في الدنيا والآخرة. وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد.
# PageV18P319
### | هل تصبر أم تسأله الطلاق؟!
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الزوجية/مشكلات الطلاق
# التاريخ 4/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
# أنا متزوجة منذ ثمانية أشهر، والآن حامل في شهري الثالث، هذا الحمل الذي
~~منذ بدأ بدأت المشاكل، طلب مني زوجي مساعدته في مصاريف البيت، ففعلت، ولكن
~~أصبح مؤخرا يطالبني بمرتبي كله، أقوم بجميع الأشغال المنزلية لوحدي؛ لأنه
~~لا يريد أن آتي بخادمة لمساعدتي، ولا يريد هو مساعدتي، بل يريد فقط إعطائي
~~الأوامر، وإذا أجبته بكلمة يقوم بضربي؛ مدعيا أنه الرجل، أفكر أحيانا في
~~طلب الطلاق، ولكن أفكر في الجنين الذي في أحشائي، فماديا لن ينقصه شيء،
~~ولكن لا أريد أن يكبر بدون أب. أرشدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ما ذكرته من تصرفات زوجك تصرفات خاطئة محرمة لا يقرها الإسلام ولا
~~يجيزها، والإسلام أمر الرجل بالإنفاق على المرأة والقوامة عليها، لا أن
~~يقتات من عملها وكدها وجهدها.
# وليست الرجولة في ضرب المرأة، وإنما الرجولة في القوامة ms7075 عليها، وإكرامها
~~وإعزازها، وتوفير ما تحتاج إليه، فما يفعله زوجك -حسب ما ذكرته- خطأ كبير.
# تبقى القضية: هل الأولى الاستمرار معه، أو المفارقة؟ أقول هذا أمر لا
~~يستطيع أحد تقديره أكثر منك، فإن كنت ترين أن أمامك فرصة بالزواج ممن هو
~~أفضل منه إذا تركته فإنني أرى أن تتركيه، لعل الله يبدلك خيرا منه، وكونك
~~حملت بجنين فهذا الجنين لن يضيع -بإذن الله-، ولا يصح أن تكون حياتك كلها
~~مرتهنة لهذا الطفل، فالذي جاء بالطفل سيأتي بأطفال آخرين، وأبوه هو الملزم
~~به أن يتولى رعايته والقيام عليه وليس أنت، وأنت الآن في مستقبل حياتك
~~والمستقبل أمامك، فإن كنت ترين أن لديك فرصة في الزواج من رجل أفضل من هذا
~~الرجل، فلا تلامي في البحث عن خيار أفضل، خاصة أن سلوك زوجك معك بهذه
~~الطريقة في أول سنة الزواج، بل في أشهره الأولى يدل بوضوح على ضعف عاطفته
~~تجاهك، وأن محبته لك قليلة أو معدومة، وسوء عشرته في هذا الوقت الباكر لا
~~يبشر بخير في المستقبل. وأما إذا كنت ترين أن الفرص أمامك ستكون معدومة،
~~وأنك أن تعيشي مع هذا الرجل أولى من أن تعيشي بدون رجل، فهذا أمر آخر يرجع
~~لك أنت، ولكن أرى مع ذلك أن تطالبي بحقوقك، وألا تخضعي لطلباته؛ فراتبك حق
~~لك، وضربه لك -بغير حق- لا يجوز ولا يحق له، والمحاكم لم تقم إلا لرفع
~~الظلم عن المظلومين، وحماية حقوق المستضعفين، وهناك صنف من الرجال لا يعطي
~~الحق من نفسه إلا أن يؤخذ منه. والله يعينك ويتولاك.
# PageV18P320
### | ثانيا: العلاقات الأسرية
# PageV18P321
### | رسالة إلى عاق
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الأسرية/
### | معاملة الوالدين
# التاريخ 11/03/1427ه
# السؤال
# ما حكم الابن الذي يشتم والدته، ويقول لها كلاما بذيئا وغير لائق
~~أخلاقيا، ويهددها بإدخالها السجن، وإخراجها من المنزل، ويتمنى لها الموت،
~~وقد سبق أن رفع دعوى قضائية في المحكمة علينا وعلى والدته التي هي والدتنا
~~جميعا، فهل من نصيحة لأمثال هذا؟
# الجواب
# الحمد ms7076 لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن صح ما ذكره السائل من شتم أخيه لوالدته وتهديدها بالسجن ... الخ فإن
~~هذا العمل من كبائر الذنوب، قال تعالى: "ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن
~~جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون" [العنكبوت:8] . وقال تعالى: "ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته
~~أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ
~~أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن
~~أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين"
~~[الأحقاف:15] . وقال تعالى: "واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا" [النساء:36] . وقال تعالى: "قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون" [الأنعام:151] . وقال تعالى:
~~"وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما"
~~[الإسراء:23] . وقال تعالى: "ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على
~~وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير" [لقمان:14] .
# PageV18P322
# ففي هذه الآيات يبين الله تعالى عظم حق الوالدين، حيث قرنه بعبادته
~~سبحانه مما يظهر المنزلة العالية التي جعلها الله تعالى لهما، قال القرطبي
~~-رحمه الله- تعالى: "وبالوالدين إحسانا" أي وأمرناهم بالوالدين إحسانا،
~~وقرن الله -عز وجل- في هذه الآية حق الوالدين بالتوحيد؛ لأن النشأة الأولى
~~من الله، والنشء الثاني وهو التربية من جهة الوالدين، ولهذا قرن تعالى
~~الشكر لهما بشكره، فقال (أن أشكر لي ولوالديك) والإحسان إلى الوالدين
~~معاشرتهما بالمعروف والتواضع لهما وامتثال أمرهما" ا. ه تفسير القرطبي
~~(2/13) وقال -رحمه الله تعالى-: "قوله تعالى وبالوالدين إحسانا إلى
~~الوالدين برهما وحفظهما وصيانتهما وامتثال أمرهما وإزالة الرق عنهما وترك
~~السلطنة عليهما" ms7077 ا. ه التفسير (7/132) .
# وتوعد المقصرين في حقوقهم، فقال تعالى: "والذي قال لوالديه أف لكما
~~أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن
~~وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين، أولئك الذين حق عليهم القول
~~في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين"
~~[الأحقاف:117-18] .
# وحق الأم أعظم من حق الأب؛ لحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رجل:
~~يا رسول الله من أحق بحسن الصحبة؟ قال -صلى الله عليه وسلم- "أمك ثم أمك ثم
~~أمك ثم أبوك ثم أدناك أدناك" رواه مسلم (2548) .
# والأم إن كانت كبيرة في السن فهي في عمر تكون أحوج ما تكون لبر أولادها
~~ويتأكد البر في هذا السن جدا، لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- (رغم أنف ثم
~~رغم أنف ثم رغم أنف) قيل: من يا رسول الله؟ قال (من أدرك أبويه عند الكبر
~~أحدهما أو كليهما فلم يدخل الجنة) رواه مسلم (2551) من حديث أبي هريرة -رضي
~~الله عنه- وعن معاوية بن جاهمة السلمي -رضي الله عنه- قال: أتيت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول الله إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي
~~بذلك وجه الله والدار الآخرة قال: (ويحك أحية أمك) ؟ قلت: نعم قال: (ارجع
~~فبرها) ، أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة قال (ويحك
~~أحية أمك) قلت: نعم يا رسول الله قال (فارجع إليها فبرها) ، ثم أتيته من
~~أمامه فقلت: يا رسول الله إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه الله
~~والدار الآخرة قال: (ويحك أحية أمك) قلت: نعم يا رسول الله قال: (ويحك ألزم
~~رجلها فثم الجنة) رواه عبد الرزاق (9290) ، وأحمد (3/429) ، وابن أبي عاصم
~~(3/59) ، وابن ماجه (2781) ، واللفظ له.
# PageV18P323
# وعن ابن عمر -رضي الله عنه- قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: يا رسول الله إني أذنبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة؟ فقال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- (ألك والدة) ، وفي رواية ابن قتادة (أما لك والدة)
~~قال: ms7078 لا. قال: (ألك خالة) قال: نعم قال: (فبرها) . رواه الترمذي (1904)
~~وابن حبان (435) والحاكم (4/171) وصححه. والبيهقي في الشعب (7864) واللفظ
~~له. وروي عن عمر -رضي الله عنه- أن رجلا قال له: قتلت نفسا؟ قال: أمك حية؟
~~قال: لا. قال: فأبوك؟ قال نعم. قال فبره وأحسن إليه، ثم قال عمر: لو كانت
~~أمه حية فبرهما وأحسن إليها رجوت أن لا تطعمه النار أبدا. (جامع العلوم
~~والحكم/173) ، وقال رجل لعبد الله: إني قتلت نفسا فهل لي من توبة؟ قال: ألك
~~أبوان؟ قال: أمي حية. قال: ألزمها وبرها واجعل التراب على رأسك وابك على
~~نفسك، وإياك أن تيأس من رحمة الله فإنك إن أيست من رحمة الله كان أعظم عليك
~~من هذا الذنب الذي ركبته. رواه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة (702)
~~ونحوه عند ابن أبي شيبة (5/434) .
# ومع الأسف أن قضايا عقوق الوالدين قد كثرت في هذا الزمان؛ لضعف الديانة
~~وقلة الرادع، لذا فإني أهيب بالمسئولين في كل دولة بإيجاد مؤسسة مختصة
~~بقضايا الوالدين المرفوعة ضد أولادهم بسبب العقوق أو الاعتداء والاستعجال
~~في البت فيها مما سيحد كثيرا من قضايا العقوق، فالله تعالى يزع بالسلطان من
~~ما لا يزع بالقرآن.
# PageV18P324
# لا أستطيع بره ... فهل يعد عقوقا؟!
# المجيب سعد بن عبد الله الماجد
# عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود
~~الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 13/02/1427ه
# السؤال
# والدي -هداه الله- هجرني وتركني بعد طلاقه لوالدتي، ولكنه كان راضيا عني.
~~وأنا الآن لا أستطيع الوصول إليه، أو حتى بره، فهل يعتبر ذلك عقوقا مني،
~~وهل علي ذنب؟ علما أنه كان قبل طلاقه لأمي يعاملني معاملة سيئة، وما كان
~~مني إلا الصبر عليه واحترامه.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالله تعالى أمرنا ببر الوالدين، حتى وإن كانا مشركين، فقال: "وإن جاهداك
~~على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا"
~~[لقمان:15] . ولكن لا يطاعان في معصية الخالق جل ms7079 وعلا، إذ إن بر الوالدين
~~أوأحدهما واجب عليك. وأما قولك: لا أستطيع الوصول إليه، فالحمد لله أسباب
~~الاتصال أصبحت الآن متوفرة، إما عن طريق المواصلات أو المراسلة أو
~~التليفون، فإن لم تستطيعي -على حد قولك- فادعي له بالهداية والصلاح
~~والمغفرة، وعليك تذكر الأجر المترتب للبر وصلة الرحم، فعن أبي هريرة -رضي
~~الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال تعلموا من أنسابكم ما تصلون
~~به أرحامكم فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر".
~~أخرجه أحمد (8513) ، والترمذي (1979) ، وهو في البخاري (5985) بلفظ مختلف
~~دون أوله. ومعنى قوله منسأة في الأثر يعني به الزيادة في العمر، ومن وصل
~~رحمه وصله الله، وكم سمعنا من قصص ممن عقوا والديهم وقطعوا أرحامهم، وكيف
~~كانت عقوبتهم في الدنيا قبل الآخرة. قال تعالى "فهل عسيتم إن توليتم أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم" [محمد:22] وأما ما حصل من أبيك فعفا الله عما سلف، وحقه عليك أعظم
~~من حقك عليه، لذلك أمر الله تعالى الأبناء ببر الآباء، ولم يأمر الآباء ببر
~~الأبناء، فقال تعالى: "واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا"
~~[النساء:36] فقرن الإحسان إليهما مع عبادته في موضع واحد، وقال سبحانه: "قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا"
~~[الأنعام:151] وقال: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما
~~يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما
~~قولا كريما" [الإسراء:23] "ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك
~~بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون"
~~[العنكبوت:8] . وفي الحديث الذي أخرجه البخاري (527) ، ومسلم (85) عن عبد
~~الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- أي
~~العمل أحب إلى الله؟ قال: "الصلاة على وقتها"قال: ثم أي؟ قال: "ثم بر
~~الوالدين". قال: ثم أي؟ قال: "الجهاد في سبيل الله؟ قال: حدثني بهن ولو
~~استزدته لزادني.
# فجاهدي نفسك على بر ms7080 والدك والاعتذار عنه فيما سلف والدعاء له، والله
~~يعينك على ذلك، وبالله التوفيق والسداد.
# PageV18P325
### | استدراك ما فات من بر الوالد بعد وفاته
# المجيب هند بنت سالم الخنبشي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 05/02/1427ه
# السؤال
# ماذا يفعل الإنسان إذا توفي والداه وهما غضبانان عليه؟ هل من سبيل
~~لبرهما؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأشكرك -يا أختي- على اهتمامك، وسؤالك عن أمر مهم من أمور دينك، أمر قرنه
~~الله بتوحيده وعبادته، وها أنا أبشرك يا أختي بأن أبواب البر تظل مفتوحة
~~أمام العبد حتى بعد وفاة والديه. نعم قد يخطئ الإنسان أو يغضب والديه في
~~لحظة سيطر الشيطان فيها عليه، لكن باب التوبة مفتوح، وسبل البر متوفرة ولله
~~الحمد، وهذا من عظمة هذا الدين. فمن أبواب البر:
### | 1- 
# الدعاء للوالدين، وهذا قبل وبعد الممات، وقد ذكر الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم
~~ينتفع به أو ولد صالح يدعو له" فلا يزال الوالد يصله من الأجر ما دام ولده
~~يدعو له.
### | 2- 
# الاستغفار للوالدين: وهذا دأب الأنبياء والصالحين، قال نوح -عليه السلام-
~~"رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا" والاستغفار يرفع درجة الوالد في
~~الجنة، فقد ورد في الحديث أن الرجل يبلغ درجة في الجنة لم يبلغها بعمله،
~~فيسأل عن ذلك فيقال له باستغفار ولدك لك.
### | 3- 
# الصدقة عن الوالدين.
### | 4- 
# أداء العمرة أو الحج عنهما.
### | 5- 
# صلة أقارب الوالدين وأحبابهما، قال ابن عمر: "إن من البر أن يصل الرجل
~~أهل أبيه".
# وقبل ذلك كله عليك بالتوبة من ذنبك والاستغفار؛ عل الله أن يقبل توبتك
~~ويغسل حوبتك. كما أحب التنبيه أن الواجب هو بر الوالدين في الحياة وبعد
~~الممات، نسأل الله أن يهدينا ويرزقنا بر آبائنا وأمهاتنا إنه على كل شيء
~~قدير.
# PageV18P326
# المرض النفسي لوالدنا ... أحرجنا!
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 21/01/1427ه
# السؤال
# يعاني والدي ms7081 من حالة نفسية، وأعراض هذه الحالة خطيرة جدا، وسأشرح لك جزءا
~~قليلا من تلك الأعراض. هذا المرض أصاب والدي منذ سنوات، حيث يقل نومه ويقل
~~أكله ويتصرف تصرفات غير سوية وجنونية، فيقوم بالتوهم بأنه تاجر أحيانا،
~~وأحيانا شاعر وأحيانا قوي لا يقهر، وأحيانا شيخ ورجل مهم في الدولة، ويقوم
~~بقضاء معظم وقته في المقاهي، ويصرف أمواله في أمور لا ترضي الله ولا رسوله،
~~ويستغل من قبل أناس كثيرين لا يخافون الله، ويكون عدوانيا بشكل كبير لمن
~~نصحه أو عارضه في بعض الأمور، ويقوم أيضا بالقيادة بشكل جنوني.
# وقبل سنوات قام بإطلاق النار على عدة قرى، وعرض حياته للخطر، وجرح الكثير
~~من الناس هناك، حتى وصل به الأمر إلى التهجم على أعراض الناس. ولقد حاولت
~~أن أنصحه وأثنيه لكن دون جدوى، نصحني البعض بالحجر عليه ولكني لم أستطع فعل
~~ذلك، كما أفيدكم بأنه لا يصلي ولا يصوم، ويجاهر بالمعصية، ويشهر بأهل بيته
~~وبنات أخيه، أفيدوني ما العمل في مثل هذا الموقف؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ملأ الله قلبك رضى، وكان الله في عونك.
# رسالتك تنطوي على ثلاثة أبعاد بشكل رئيس:
# 1. بعد صحي.
# بعد شرعي.
# بعد اجتماعي.
# البعد الأول (الصحي) أقترح استمرارك في السعي لعلاج والدك -جمع الله له
~~بين الأجر والعافية- وتحرى المراكز التي تعتني بهذه الحالات وأمثالها،
~~وبخاصة ذلك النوع الذي يجعله تحت العناية الداخلية، أقترح أن تتحرى بشكل
~~جيد في دولتك؛ فهم أقدر منا على إرشادك، وربما استفدت من الإنترنت في هذا
~~الغرض.
# البعد الثاني: يعد والدك معذورا شرعا في الفترة التي يغشاه فيها المرض
~~مما قد يتلفظ به أو يعمله أو يتركه، لكنه - وإن كان معذورا فيما بينه وبين
~~الله - فإنه يتحمل قيمة ما يتلف (لو حصل شيء من ذلك) ، ولا يلحقك إثم فيما
~~يتلفظ به هو، وعليك بعرض حاله على المحكمة الشرعية، فربما رأى القاضي الحجر
~~على ماله مطلقا أو مؤقتا، ونقل الولاية على أسرتك منه إليك، فهذا الأمر لا
~~تكفي فيه الفتوى ms7082 أو الاستشارة، بل لا بد من حكم قضائي.
# البعد الثالث: وهو ما يتعلق بعلاقة والدك بأسرته وعلاقته بالناس، وما
~~تشعر به من الحرج الشديد، لا أتوقع أن أحدا يلومك فيما تشعر به، بل هو أمر
~~يبعث على التعاطف معك من وجهين: أنه والدك الذي جعل الله له حقوقا شرعية
~~فضلا عن العاطفة الفطرية المشتركة، والثاني من الناس الذين تقرأ في وجوههم
~~ونظراتهم معاتبتك ولومك، ولذا فأكرر جعل والدك في العناية الداخلية للمراكز
~~النفسية، حتى يتماثل للشفاء، أو أن يقترح عليك القاضي إمساكه في البيت
~~وتحمل ما يتلفظ به، ومن المهم في هذه الحالة أن يكون بعيدا عن مرأى الصغار
~~خاصة، وأن يبدو منك -بشكل واضح- تضايقك أن تمارس مع والدك هذا الحبس.
# وفي كل الحالات حافظ على ما أبديته سابقا من الشفقة عليه والمحبة له مهما
~~كان من حاله، والله يأخذ بأيديكم للفرج، ف (سيجعل الله من بعد عسر يسرا) .
# PageV18P327
### | لم أوفق بسبب دعاء والدتي
# المجيب علي بن عبد الله العجلان
# مستشار أسري - وزارة الشؤون الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 20/01/1427ه
# السؤال
# أنا فتاة متخرجة منذ أكثر من سنتين، لم أجد وظيفة، ولم أتزوج، وأشعر
~~بغربة رغم كثرة من حولي. والدتي أكبر مشكلة في حياتي، فهي دائما تدعو علي
~~بعدم التوفيق، وهذا ما أحس به، فأنا لا أوفق في أي طريق أسلكها، فلا وظيفة
~~ولا زواج، وأصبحت أكره نفسي بالرغم من أنني أملك طاقة هائلة بداخلي، ولكن
~~لا أستطيع إثبات ذلك، وكأنني عصفور داخل قفص لا يريدون له الخروج. أفيدوني
~~مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# الجواب -أختي الكريمة- كما يأتي:
### | 1- 
# قرأت رسالتك أكثر من مرة، وقد عشت مع سطور رسالتك شيئا من معاناتك، أسأل
~~الله لك الفرج.
### | 2- 
# القلق وكثرة الهم لا تحل المشكلة، بل هي مشكلة أخرى ينبغي التنبه لها،
~~فبدلا من أنك كنت تعيشين مشكلة تحولت إلى مشكلتين، وهكذا كلما زاد ms7083 القلق
~~وقل الصبر. ولذا قيل: وجدت خير عيشنا بالصبر.
### | 3- 
# العمل الإيجابي وكذلك التفكير هو الذي يحل المشكلة أو يخفف منها، بل يجد
~~الإنسان في ذلك الوسيلة الصحيحة لحل مشكلته.
### | 4- 
# الاشتغال بما يفيد وينفع من أمر الدين والدنيا سبب من أسباب السعادة في
~~الدنيا وراحة البال، وطمأنينة النفس، هذا حسب مشاهدتي للواقع.
### | 5- 
# نحن المسلمين نؤمن بالقدر خيره وشره وأنه من الله، وهذا الإيمان النظري
~~يحتاج إلى تطبيقه على الواقع العملي، وأن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك،
~~وما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأن ما قدر عليك سوف يقع، وهذا لا يعني ترك
~~الأسباب وعدم الأخذ بها.
### | 6- 
# معاناتك قد يكون سببها طموحك وذكاؤك وقدرتك على تحقيق الكثير، إلا أنك
~~ترين أن المجال لم يفتح لك، وما تفكرين فيه لم تستطيعي تحقيقه، فعليك فعل
~~ما تستطيعين وتقدرين عليه.
### | 7- 
# كثرة الدعاء والذكر والعبادة سبب من أسباب زوال ما تعانينه. وفقك الله
~~وأعانك.
# PageV18P328
### | هل يستحق أبي البر؟!
# المجيب مصطفى محمد الأزهري
# داعية وباحث إسلامي بوزارة الأوقاف المصرية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 15/01/1427ه
# السؤال
# اكتشفت أن والدي على علاقة بامرأة متزوجة منذ زمن بعيد، وذلك قبل أن
~~تتوفى أمي، وكعادة جميع الأمهات، فقد كانت أمي -رحمها الله- تعلم ذلك،
~~ولكنها لا تريد أن تفسد حياتها. فوالدي لا يخجل حتى من أن يتحدث مع هذه
~~المرأة على التلفون مع وجودي في البيت، أو حتى أن يتركني وحدي في البيت
~~ليقابلها ويقضي معها اليوم، بينما كانت أمي تجلس مريضة في الغرفة المجاورة
~~له.
# وكل ما أتمناه من الله أن يوفقني في إيجاد عمل؛ لكي أستطيع الاعتماد على
~~نفسي ماديا، خاصة بعدما فقدت الإحساس بالأمان، فأبي هو المصدر الوحيد
~~لرزقي، وأنا لا أعلم ما يضمره لي. أرجو أن ترشدوني.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأسأل الله تعالى أن يرحم أمك برحمته التي وسعت كل شيء، وأن يجعل ما
~~عانته في حياتها من مرض ونشوز الزوج في ميزان حسناتها يوم لا ms7084 ينفع مال ولا
~~بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
# هناك -للأسف- صنف من الناس تمتد بهم فترة المراهقة امتدادا مزريا يجعلهم
~~سخرية الزمان؛ فرجل ذو مال وعيال وأسرة مستقرة، ما الذي يدفعه إلى ما ذكرت
~~من انحراف سوى نفس ضعيفة وهوى جامح، لم يردعه رادع من تقوى الله أو حتى كبر
~~سن.. وماذا يملك المرء لمن فقد الحياء وانعدم منه الاستحياء، فرسولنا صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "إن مما أدرك الناس من كلام النبوة: إذا لم تستحي
~~فاصنع ماشئت". صحيح البخاري (3484) .
# وأمام هذا السلوك الشاذ من والدك -هداه الله- لا أملك لك إلا بعض الوصايا
~~التالية:
# * التحلي بالصبر على هذا البلاء.
# *النصيحة المباشرة لأبيك، أو عن طريق أحد أفراد العائلة الراشدين، عم أو
~~خال..إلخ.
# *بري أباك وأحسني معاملته، فلا يجوز معاملته بالمثل؛ يقول عليه الصلاة
~~والسلام: "أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك". أخرجه الترمذي
~~(1264) ، وغيره.
# *اقبلي من أبيك إنفاقه عليكم ولو كان قليلا، ولا بأس أن تبحثي عن عمل
~~مناسب يكفيك حاجتك.
# * لو تقدم لخطبتك شاب صالح فلا تترددي من القبول منه، فقد يخرجك الزواج
~~من كنف أبيك ومن ذكريات محزنة وكئيبة.
# * احذري من اليأس من رحمة الله، فليست الدنيا كلها هي "أبوك"، ففي الحياة
~~خير وشر، وتعاسة وسعادة، وحزن وأفراح.
# * اشغلي نفسك بأعمال طيبة، ولا تستسلمي لتلك المشكلة، فأكثري من تلاوة
~~القرآن الكريم، وقراءة قصص الأنبياء، وسير الصحابة وحكايات الصالحين؛ ففي
~~كل ذلك سلوى وبشرى وتخفيف من آلامك وجراحاتك.
# * أكثري من الدعاء لأبيك بالهداية والتوبة؛ عسى الله أن يتوب عليه وأن
~~يبدل حاله إلى أحسن الأحوال.
# * كوني على يقين أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر
~~يسرا. أسال الله تعالى أن يهدي أباك، ويرحم أمك، وأن يبدل حزنك فرحا..
# PageV18P329
### | بيني وبين بر والدي ضرة والدتي!
# المجيب عبد الله بن فهد السلوم
# مدرس بثانوية الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 08/01/1427ه
# السؤال
# تزوج والدي بزوجة ثانية، وقد أصبح تابعا ms7085 لها في كل شيء، ويأخذ رأيها في
~~كل شيء حتى ولو كان خطأ، وأصبح إرضاؤه لا يتحقق إلا بإرضائها هي، وبما أنها
~~ليست راضية عني وعن أختي فأصبحت تكيل لنا التهم لتغضب علينا الوالد، مع
~~أننا نحاول إرضاءه بكل الوسائل، علما أن هذه الزوجة لا يرضيها إلا أن
~~نتبعها في كل شيء، حتى ولو كان حراما، فكيف أتعامل مع هذه المرأة وأرضي
~~أبي؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أولا: رضا الوالد فرض لازم لا خيار لك فيه، فاتبع مراضيه بكل سبيل إلا
~~فيما حرم الله تعالى، فحسن العلاقة مع زوجته وإرضاؤها واجب عليك؛ لأن والدك
~~يريد ذلك، فاجتهد غاية الاجتهاد في هذا.
# ثانيا: زوجة والدك عاملها باللين وقضاء الحاجة لها وخدمتها، وأحسن
~~العلاقة فيها حتى ترى أنك صادق في ذلك، فربما تبدل عادتها معكم.
# إن أصرت على مثل ما ذكرت فواجبك الصبر والدعاء، والحذر الحذر من مبادلتها
~~السيئة بمثلها، فإن هذا عقوق للوالد، وسبب في ازدياد المشكلة، وإذا اجتهدت
~~مع أختك في بناء العلاقة الطيبة فسوف يرضي الله عنك الوالد، ويعرف أنك رجل
~~بار ووفي. وإذا علم الله منك الصدق فسيعينك ويوفقك.
# PageV18P330
### | رفضت العلاج لتوفر تكلفته لأولادها!
# المجيب محمد بن إبراهيم الحمد
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 04/11/1426ه
# السؤال
# والدتي مصابة بالتهاب الكبد الوبائي، ويحتاج علاجه إلى تكلفة باهظة
~~-والحمد لله- نملكها، ولكن التكلفة هي معظم ما نملك، وأمي ترفض الخوض في
~~هذه التجربة، وتكتفي بالعلاج المجاني من التأمين الصحي، ولكنه ليس علاجا بل
~~هو منشطات للكبد؛ معللة أننا -أنا وأختي- أحق بتلك الأموال، وأن الشفاء
~~يأتي من الله -عز وجل- وهذا صحيح، ولكن ألا يجب أن يبذل المؤمن كل ما في
~~وسعه طلبا للشفاء من الله -عز وجل-؟
# ثم ما هي الأدعية الشرعية الموجبة للشفاء من الأمراض المستعصية؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فجزاكم الله خير الجزاء على هذا ms7086 البر، وأبشروا فإن البر لا يضيع لا في
~~الدنيا، ولا في الآخرة.
# أما بالنسبة للعلاج فحاولوا إقناع الوالدة بالأخذ به، والسعي إليه، وإذا
~~رفضت فلا شيء عليكما ولا عليها.
# ومع السعي في العلاج الحسي عند المستشفيات خذوا بالعلاج المعنوي
~~الروحاني، وهو العلاج بالرقية الشرعية بالقرآن الكريم، والأدعية النبوية؛
~~فإن أثرها عظيم لا يستهان به.
# وكم من الناس من أيس الأطباء من علاجه، فشفاه الله بالرقية الشرعية.
# فلو واصلتم القراءة عليها، وأكثرتم من الدعاء لها لرأيتم أثر ذلك -إن شاء
~~الله- ولو لم يأتكما من ذلك إلا انشراح الصدر، والرضا بالقدر.
# والرقية تكون بالقراءة مع النفث، وتكون بمسح الجسد باليد، وتكون بالنفث
~~بالماء، ثم تشربه الوالدة أو تغتسل به.
# والرقية تكون -كما مر- بآيات القرآن الكريم والأدعية الشرعية، كقراءة
~~الفاتحة، وأوائل سورة البقرة، إلى قوله تعالى: "ولو شاء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير"، وكذلك أواخر سورة البقرة، وكذلك أواخر
~~سورة الحشر، وكذلك سورة الشرح، وألهاكم التكاثر، وقل يا أيها الكافرون، وقل
~~هو الله أحد، والمعوذتين، وغيرها من آيات القرآن الكريم.
# ومن الأدعية النبوية ما يلي:
### | 1- 
# (بسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس، أو عين حاسد الله
~~يشفيك، باسم الله أرقيك) .
### | 2- 
# (امسح الباس، رب الناس، بيدك الشفاء، لا كاشف له إلا أنت) .
### | 3- 
# (أذهب الباس، رب الناس، اشف وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا
~~يغادر سقما) .
### | 4- 
# (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق) .
# إلى غير ذلك من الأدعية النبوية.
# وأخيرا ... أسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى أن يشفي والدتكم، وأن
~~ينزل عليها الرضا والسكينة.
# PageV18P331
### | دعوات أمي تلاحقني
# المجيب عبد العزيز بن عبد الله الحسين
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 17/10/1426ه
# السؤال
# أنا فتاه أرفض الزواج؛ لأنني أخاف أن أفشل في حياتي الزوجية بسبب أمي؛
~~لأنها دائما تدعو علي بعدم التوفيق، فهل أستمر على الرفض، أم أوافق على
~~الزواج؟ لأني أخاف أن تستجاب دعوتها، فدعوة الأم مستجابة؟ أفيدوني مأجورين.
~~وجزاكم ms7087 الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# نشكرك -أختنا الفاضلة- على تواصلك معنا، ونسأل الله لنا ولك حياة سعيدة.
# إن هذا الشعور الذي يتملكك نحو والدتك، وهذا الإحساس الذي ينتابك هو أول
~~الطريق الصحيح لكي تسعدي في حياتك الزوجية بإذن الله تعالى.
# تعلمين -يا أخية- عظم حق الأم في الإسلام، وأنها سبب في دخول الجنة كما
~~جاء في الحديث الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في وصيته بها، حيث
~~قال: "الزم قدميها فثم الجنة".
# إن كل أم تتمنى كل السعادة والراحة والطمأنينة لفلذة كبدها وقرة عينها
~~لابنتها وابنها، فهي ترعاهم وتحفظهم منذ الصغر، فتفرح لفرحهم وتحزن لحزنهم،
~~ولا تغمض لها عين حال مرضهم.. وأما لحظات الغضب فهذه لا يسلم منها أحد،
~~ودائما ما تندم الأم على تفريطها وتقصيرها في حق أولادها.
# حتى تسعدي -يا أخية- في حياتك الزوجية من الآن فاسعي وقبلي رأس والدتك،
~~واستدري عطفها وحنانها ولترفع يديها لك بالدعاء أن يوفقك الله في حياتك
~~الدنيوية والأخروية، وإذا جاءك من ترضين دينه وخلقه فأقدمي غير خائفة ولا
~~وجلة؛ فإن الحسنات يذهبن السيئات.
# اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق
~~والعصيان، واجعلنا هداة مهتدين.
# PageV18P332
### | أرشدوني فقد هجرني والدي
# المجيب سعد بن عبد الله الماجد
# عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود
~~الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 07/09/1426ه
# السؤال
# أريد حلا لمشكلتي مع والدي فهو لا يريد أن يكلمني ولا أن يراني مع أني
~~ملتزم، والمشكلة بدأت منذ صغري، وفي كل مرة يزعل ويرضى، أرشدوني ماذا أفعل؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أخي الكريم: -وفقك الله لكل الخير-.
# ما ذكرته عن معاملة والدك لك، وعدم حديثه معك له أسباب لم تذكرها وأمور
~~أغفلتها في سؤالك.
# ولتعلم بأن أرحم الناس بك -بعد الله- والداك، وقد أمر الله -عز وجل-
~~بالبر بالوالدين والإحسان إليهما، وحذر من عقوقهما، ولا تخفى عليك الآيات
~~في ذلك ms7088 والأحاديث.
# والوالد بشر من الناس يصيب ويخطئ؛ ومع ذلك فلابد من البر والإحسان به
~~والتواضع له، فهل جزاء الإحسان إلا الإحسان، وهل جزاء من ضحى بجهده وكده،
~~ومن أخذت من قلبه الحنان والعطف والاهتمام إلا الشكر والعرفان ومحاولة رد
~~جزء يسير من ذلك.
# أما بالنسبة لموقف والدك منك، وعدم كلامه معك، فابحث عن السبب مستعينا
~~بالله ثم بمن حولك: والدتك، إخوانك، واعمل على استرضائه؛ فحقه عليك أعظم من
~~حقك عليه، كما أنبهك على أمور تنفعك في بر والديك ومنها:
# - تجنب عقوقهما قولا وفعلا، والزم القيام بخدمتهما مع التواضع وخفض
~~الجناح لهما والصبر عليه، وأن يقوم بنفسك أن ما تعمله لا يقارب ولا يداني
~~شيئا وفراه لك أو عاملاك به من حنان ورحمة وعطف واهتمام في حال صغرك أو
~~كبرك.
# - الصبر على أخطائهما والاعتذار عنهما، وأنهما لم يتعمدا الخطأ، وأن
~~خطأهما كان عن جهل أو اجتهاد؛ والله يغفر لهما بمنه وكرمه.
# - التعامل بالحكمة معهما في تصحيح الأخطاء، سواء كانت معاصي وذنوبا في حق
~~الله، أو كانت في حق الآدميين.
# - اصرف شيئا من وقتك ومالك في بر والديك، ولا تبخل عليهما؛ فقد أعطياك
~~أكثر.
# - استمع لوالديك ولا تقاطعهما، اسمع لشكواهما وما يطلبانه، وحاول القيام
~~به وتنفيذه ما لم يكن معصية للخالق، (فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) .
# - ليس هناك فجوة -كما يتخيلها بعض الناس- بين جيل الآباء والأبناء؛ ولكن
~~هناك تجارب من علمته الحياة، وهناك من غررت به الحياة وبهرته بزخرفها،
~~فتخبط فيها وعادى من نصحه وكان أكثر منه علما.
# أخي الكريم: أحمد لله أن بلغك هذا السن ووالدك على قيد الحياة، وكم من
~~الناس من لم ير والده؛ حيث توفي والده وهو صغير؛ بل لا وجود لصورته في
~~ذاكرته، ولا يشعر بضمه له وحنانه!؟
# أخي الكريم: كم من الأجور نجنيها في حياة والدينا؟ البر والإحسان له أجر
~~عظيم لا يعلم مقداره إلا الله، كما أن البر بهما باب عظيم لرضا الله -عز
~~وجل- ودخول جنته.
# دعاء الوالدين مستجاب، فكم من الخير والتوفيق والحفظ ms7089 إنما بلغته
~~بدعائهما. وفقك الله لبر والدك، وجعلك من عباده الصالحين.
# PageV18P333
### | والداي يكرهان تديني فهل أضيفهما؟
# المجيب د. أحمد بن محمد صالح الخضيري
# عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بالرياض - قسم الفقه
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 30/07/1426ه
# السؤال
# أنا حديثة عهد بالإسلام، وأعيش في إحدى دول الغرب وأهلي في دولة أخرى،
~~ووالداي رافضان دخولي الإسلام، وسيقومان بزيارة لي بعد أيام، وسيقيمان عندي
~~لمدة أسبوع واحد، وأمي تكره بشدة كوني مسلمة. فقد أجد مشقة في أداء
~~الصلوات، خاصة صلاة الفجر؛ لأنهما سيتضجران من صوت المنبه. أنا أرغب في
~~حضور والدي لزيارتي، لكنني أتضايق من منعي أداء شعائر ديني. فماذا أفعل؟
~~علما أن والدي من أشد الناس إلحادا.
# جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الذي أراه ألا تتضجري من زيارة والديك لك، بل ينبغي أن تظهري لهما السرور
~~والانشراح بزيارتهما، وهذا من البر بهما، ولو كانا مشركين، فالله تعالى
~~يقول: "وإن جاهداك على أن تشرك بي ماليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا"-[لقمان:15] ، وقال تعالى: "لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله
~~يحب المقطسين". [الممتحنة:8] .
# والواجب عليك أن تستثمري وجودهما عندك في إظهار الصورة الحسنة للإسلام،
~~وذلك بإكرامهما والتلطف معهما، وإدخال السرور على نفسيهما، فلعل إحسان
~~معاملتك لهما تتسبب في دخولهما في الإسلام أو القرب من ذلك، وعليك -إذا
~~وجدت فرصة سانحة- أن تعطيهما بعض الكتب أو الأشرطة التي تشرح الإسلام،
~~وتوضح مبادئه بطريقة سهلة مباشرة، وتستطيعين إحضار هذه الكتب أو الأشرطة من
~~المركز الإسلامي في منطقتكم، ويمكنك أن تعرضي عليهما زيارة المركز الإسلامي
~~والالتقاء ببعض الدعاة هناك، أو تقومي بدعوة بعض الدعاة للالتقاء بهما
~~عندك، أو في أي مكان مناسب إذا وجدت أنهما لا يمانعان في ذلك، وأن صدورهما
~~مفتوحة لهذا، وهذا يحتاج منك إلى تمهيد وحسن تعامل إلى أن تصلي إلى هذه
~~المرحلة، وأنت أعرف من ms7090 غيرك بالطريقة المناسبة للدخول إلى قلبي والديك.
# وأما ما ذكرتيه من خشيتك من الإخلال بأداء الصلاة في حال وجودهما عندك،
~~فهذا مجرد احتمال، ولا أظنه يقع إذا أحسنت التدبير وتنظيم الوقت، بأن تجعلي
~~مثلا وقت خروجك إلى الأسواق في الأوقات التي لا تصادفك الصلاة فيها، أو
~~يمكنك أن تصلي في أي مكان مناسب ولو كان في السوق وليس في هذا حرج.
# وأما صلاة الفجر فتستطعين إيجاد وسيلة للاستيقاظ لا يترتب عليها إزعاج
~~والديك، وذلك بخفض صوت المنبه مثلا، أو النوم في غرفة أخرى، ونحو ذلك من
~~الوسائل.
# مع أني أظن أنك إذا أحسنت معاملة والديك، وكنت صريحة معهما، وأخبرتيهما
~~منذ البداية بأنك ملتزمة شرعا بأداء الصلوات في أوقاتها، ولا تستطعين
~~التفريط فيها، فإنهما على أقل تقدير سيحترمان رأيك وإرادتك، ولن يبديا شيئا
~~تكرهينه في مقابل ما يجدانه منك من لطف وحسن تعامل.
# وعليك في كل ذلك أن تتحلي بالصبر، ولا تبدي التضجر والاستياء أمامهما،
~~وبخاصة أن مدة إقامتهما قصيرة، فيحسن احتمالهما واحتساب هذا من تأليفهما
~~ودعوتهما إلى الإسلام.
# ولا تيأسي من واقع حالهما الآن، فهما وإن كانا الآن من أشد الناس إلحادا،
~~فقد يتغير ذلك إلى العكس تماما، فكثير من الصحابة كانوا قبل الإسلام من أشد
~~الأعداء للإسلام والمسلمين، ثم بعد أن هداهم الله تعالى إلى الإسلام انقلب
~~حالهم تماما، وأصبحوا من أقوى أنصار الإسلام، ولا تنسي الدعاء لهما بأن
~~يكتب الله تعالى لهما الهداية، وأن يبصرهما بالدين الحنيف.
# PageV18P334
### | أحب الخصوصية في مشاعري
# المجيب نهى نبيل عاصم
# داعية ومستشارة تربوية بالإسكندرية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 24/07/1426ه
# السؤال
# وجدت أمي مفكرتي الخاصة، وقرأت فيها عن شعوري نحو شخص أحبه كثيرا، وعرفت
~~كل شيء. ولكنها لم تقل شيئا.
# فكيف أخبر أمي أن مفكرتي خاصة بي؟ فأنا لا أريد إخفاء شيء عنها، لكنني
~~أحب الخصوصية في أعمق مشاعري الخاصة. أريد أن أكون واضحة مع أمي وأواجهها
~~بأنني انزعجت من اطلاعها على دفتري، مع علمها بالخصوصية.
# فكيف أفهمها أن ms7091 عليها أن تبتعد قليلا عن خصوصياتي، مثل غرفة نومي
~~ومفكرتي، حفاظا على نفسيتي؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أولا أرحب بك وأشكرك على تواصلك معنا على موقع (الإسلام اليوم) ، كما
~~أشكر لك صراحتك ووضوح ملامح شخصيتك، وأتمنى لك أن تمر هذه المرحلة
~~"المراهقة" في حياتك بهدوء ودون عواصف، فهي فترة معروفة في حياة الشباب
~~بهواجسها وتخيلاتها وأحلامها، كما أتمنى لك أن تتسم تصرفاتك في خلال هذه
~~المرحلة بالاتزان، وبما يحب الله -سبحانه وتعالى- ويرضاه.
# عزيزتي: أسعدني كثيرا أن تكوني على علاقة طيبة بأمك التي هي -بلا شك- تحب
~~لك الخير من أعماقها، وهي إن حاصرتك وفتشت في أوراقك الخاصة، فهي أيضا تريد
~~أن تتابع تصرفاتك؛ حتى لا تقعي في خطأ يصعب تداركه إن فات الأوان.
# ونصيحتي لك أن تنقلي مشاعرك هذه لأمك؛ فإذا كنت صارحتها بمشاعرك نحو هذا
~~الرجل، وتفهمت الأمر بطريقة هادئة، فلتصارحيها بالأمر الآخر، وهو ضيقك
~~بتفتيشها في خصوصياتك؛ وليكن كل هذا في إطار الحب والأدب الجم، والبر بأمك
~~التي تحبك وترجو لك الخير، وإياك -يا بنيتي- أن تغرك هذه المشاعر مهما كانت
~~شديدة التوهج، فتندفعي نحوها بعيدا عن الأصول التي يجب مراعاتها؛ فأحلام
~~المراهقة ينبغي ضبطها والتعامل معها بالإقبال الأكثر على طاعة الله تعالى،
~~وشغل الوقت بما يفيد، حتى لا يسحبك تيار العاطفة الجياشة والخيال الجامح
~~وأحلام فترة المراهقة إلى قاع ليس له من قرار.. وفقك الله لكل خير.
# PageV18P335
### | والدي يستطيل في أعراض المحصنات!
# المجيب يوسف صديق البدري
# داعية إسلامي وخطيب مسجد الريان بالمعادي ومستشار اللغة العربية بوزارة
~~التعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 23/07/1426ه
# السؤال
# أريد أن أسأل عن عقوبة قذف المحصنات في الدنيا والآخرة، حيث إن والدي
~~-للأسف الشديد- لا يثق أبدا في أي امرأة؛ نظرا لمغامراته العديدة قبل
~~الزواج، والتي يفتخر بها أمامنا، فيتهمني دائما بأني على علاقات مريبة
~~وغيرها من الاتهامات التي أخجل من ذكرها، ولم تسلم أمي ولا زوجة أخي منه،
~~فاتهمهما في شرفهما حتى حول حياتنا جميعا ms7092 إلى جحيم وخوف دائم من الفضائح،
~~وأعترف بأني لا أكن له أي شعور بالحب أو الاحترام، ولكني أتعامل معه بما لا
~~يغضب الله، وأخشى أن أنفجر في يوم ما ولا أستطيع أن أعامله بما ينبغي، أما
~~أمي فقد طفح بها الكيل، وتفكر دائما في اعتزاله في الفراش، بعد أن أصبحت
~~غير قادرة على مجرد النظر إليه، مع أنها أيضا تراعي الله في تصرفاتها معه
~~إلى الآن.
# فما حكم الشرع في مثل هذا الرجل؟ وما الحكم إذا لم أستطع البر به كما
~~ينبغي؟ وهل على أمي شيء لو اعتزلته؟ علما أنها ترفض الطلاق؛ حتى لا تفضحنا،
~~فنحن في مراكز محترمة؟ أفيدوني أفادكم الله.
# الجواب
# الحمد لله، وأصلي وأسلم على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، وبعد:
# فمن صور الابتلاء التي تجري في حياة الناس، أن يكون بعضهم فتنة لبعض،
~~ولعلها إحدى سنن الله تعالى في خلقه، إذ يقول جل وعلا: "وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة.." [الفرقان: 20] ، ومن هذه الفتن أن تكون في أحد أفراد الأسرة،
~~وأشدها دون شك ما يكون في قيم الأسرة وراعيها والمسئول عن حمايتها ودرء
~~السوء عنها كالأب والأم وغيرهما؛ وفي الحديث الصحيح: "كلكم راع وكلكم مسئول
~~عن رعيته.." أخرجه البخاري (893) ، ومسلم (1829) . ولم يكثر القرآن الكريم
~~في الوصية بالأولاد؛ لأن رعايتهم وحسن كفالتهم وتربيتهم على القيم الرفيعة
~~والآداب السامية هو من مكونات الفطرة التي خلق الله الناس عليها، ومع هذا
~~فقد ضرب الله مثلا بلقمان -عليه السلام- وأفرد له سورة باسمه تحمل بعض
~~آياتها أسس التربية التي يجب على الوالدين غرسها في نفوس أبنائهم.. أما أن
~~يكون الأب (راعي الأسرة) وسترها وغطاؤها -كما يقال- هو معول هدمها، وهو من
~~يعمل على تخريبها وتفككها، فهذا أمر عجيب، بل هو من البلاء المر.. وأنا
~~أعجب -كذلك-؛ فكيف لرجل يحمل بين ضلوعه شيئا من الغيرة أو بعضا من النخوة
~~أن يطلق لسانه زاهيا ومفتخرا بمغامراته ومعاصيه التي سترها الله عليه؛ فإذا
~~به يكشفها -كما ذكرت- أمام أسرته زوجته وابنته وغيرهم، ألم يسمع قول النبي
~~-صلى ms7093 الله عليه وسلم-: "كل الناس معافى إلا المجاهرين ... " أخرجه البخاري
~~(6069) ، ومسلم (2990) . هذه أولى المصائب.
# PageV18P336
# أما الجريمة الثانية فهي قذفه لنساء أسرته وسبهن وطعنهن في أعراضهن (وهن
~~عرضه) ، وهي جريمة لا تقل عن سابقتها؛ قال تعالى: "إن الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم
~~ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون" [النور: 23- 24] ، وقال تعالى:
~~"والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا ... " إلى أن قال: " ... إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا.." [النور: 4-5] .
# وأخرج الشيخان البخاري (2766) ، ومسلم (89) عن أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "اجتنبوا السبع الموبقات ... "
~~وذكر منها: وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات".
# وما كان هذا الوعيد الشديد إلا لما في هذا العمل من تشويه لحرمات
~~المسلمين، وطعن في أعراضهم، وحب لإشاعة الفاحشة في وسط المجتمع المسلم. قال
~~تعالى: "إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في
~~الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون" [النور: 19] .
# وقال صلى الله عليه وسلم: "إن شر الرعاء الحطمة، فإياك أن تكون منهم".
~~أخرجه مسلم (1830) .
# ومعنى الحطمة: العنيف برعاية الإبل، فقد ضربه النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~مثلا لوالي السوء، الذي يظلم من هو تحت ولايته من أهل وغيرهم، وما فيه من
~~قسوة وخلافه، وعنف وعدم رحمة، وبعده عن الرفق والشفقة. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "استوصوا بالنساء خيرا" أخرجه البخاري (5186) ، ومسلم (1468) .
# فلا أوصيك -بنيتي- بأكثر من الصبر على هذا الوالد والدعاء له، وتجنب
~~إساءته قدر الاستطاعة، أما أمك -ثبتها الله- فكوني أكثر برا بها، والأقرب
~~لها تحنانا، فأنتم شركاء في البلاء، وربما لو اعتزلته أمك في الفراش زاد
~~فسقا واشتد غيا وأطلق لسانه عنها بالسوء، وذكريها بقول الحبيب المصطفى عليه
~~الصلاة والسلام: "أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك" أخرجه أبو
~~داود (3535) ، والترمذي (1264) . وأكثري من دعائك بأن تقولي: (اللهم اكفنيه
~~بما شئت وكيف شئت) صرف الله شره، ورده إلى الحق ms7094 والهدى ردا جميلا.. والله
~~أعلم.
# PageV18P337
### | بين حفظ القرآن وشواغل البيت
# المجيب البندري بنت عبد العزيز العمر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 05/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا فتاة، همي الأكبر هو حفظ القرآن الكريم، ولكن المشكلة أن والدتي ترفض
~~أن أنظم وقتي، وتريدني دائما بجوارها، حاولت أن أشرح لها اهتماماتي, أنني
~~أتمنى أن أكون من الحفظة، وأن هذا يتطلب تنظيم الوقت وتقسيمه، وأنه لا بد
~~أن يكون هناك وقت لهم ووقت للحفظ، ووقت للنوم، لكنها -حفظها الله- لا تريد،
~~وتحملني مسؤوليات كثيرة وخاصة بعد التخرج! أنا أتمنى أن أخدمهم؛ ولكن لا بد
~~من التنظيم حتى أستطيع الإنتاج ونفع نفسي أولا، ثم نفع الأمة الإسلامية
~~ثانيا, في الآونة الآخيرة بدأت أشعر أنني لا يمكنني الإنتاج بالمستوى الذي
~~أطمح إليه؛ نظرا لهذا التعنت المستمر. أنا لست الوحيدة بالمنزل ولكنني
~~الأفضل خدمة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إلى الأخت السائلة - حفظها الله ورعاها-: وعليكم السلام ورحمة الله
~~وبركاته. وبعد:
# أشكرك على حرصك وعلو همتك، وأسأل الله - عز وجل- أن يحقق لك ما تتمنين
~~عاجلا غير آجل، وأن يجعله عونا على طاعته، وسببا موصلا لجنته ومرضاته.
~~اللهم آمين.
# أختي المباركة: حماس طيب تتسمين به، لكن - للأسف- أدى نتيجة لعدم
~~الشمولية في فقه الأحكام والتكاليف إلى الوقوع في الزلل والخطأ، وعدم فقه
~~الأولويات.
# آلمني كثيرا ما ختمت به كلامك، حيث قلت: (في الآونة الأخيرة بدأت أشعر
~~أنني لا يمكنني الإنتاج بالمستوى الذي أطمح إليه نظرا لهذا التعنت المستمر)
~~.
# هل يليق بك أن تصفي محبة والدتك وقربك منها ونفعك لها بالتعنت؟! قد تخون
~~العبارة صاحبها فانتبهي - رعاك الله-.
# عزيزتي: كثير ممن هن في سنك يشكين ذات الشكوى، وحقيقة الأمر أن المشكلة
~~لا تكمن في رفض الأسرة تنظيم البنت وقتها، وإنما لأن الفتاة لا تحسن كيف
~~تنظم وقتها بالطريقة التي تحقق آمالها وترضي ربها، ومن ms7095 له حق عليها.
# تأملي لم قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "واستعينوا بالغدوة والروحة
~~وشيء من الدلجة" بعدما قال: "إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه
~~فسددوا وقاربوا وأبشروا" أخرجه البخاري (39) .
# مشاغل الناس تختلف، ومتطلبات الأسر كثيرة، وما يناسب فلانة من الأوقات
~~لأعمال الخير والبر قد لا يناسب غيرها لاختلاف المسؤوليات، ولذا ذكر النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- ثلاثة أوقات: "الغدوة" وهي أول النهار، "والروحة" وهي
~~وسط النهار، و"الدلجة" وهي الليل، فيستغل المرء شيئا منها، فانظري ما
~~يناسبك منها.
# في تصوري أن الإشكال وقع لأنك تريدين التضرع بشكل كاف، أو لأنك رسمت
~~لنفسك برنامجا قد يكون مريحا نوعا ما، وأقول: إن كنت جادة فعلا، وذات طموح،
~~فبإمكانك إيجاد الوقت المناسب لنيل هدفك وتحقيقه، فبإمكانك مثلا أن تستيقظي
~~قبل الأهل بساعة وتنامي بعدهم بساعة، وتستغلي قبيل الفجر أو بعد صلاة الفجر
~~إلى طلوع الشمس، أو قبيل الفريضة أو بعدها بخمس دقائق.
# PageV18P338
# كل هذه أوقات خالية من المزاحمة، فهلا حرصت عليها!
# لا أخفيك أن فتى قد ختم حفظ كتاب الله في أيام الاختبارات الفصلية للفصل
~~الثاني من المرحلة التوجيهية.. فهل هناك شغل أشد على الطلاب من أيام كهذه؟!
~~لكن الحاجة والعزيمة تفتت الحيلة.
# أخيرا: أنصحك بقراءة كتاب الأدب من فتح الباري لابن حجر - رحمه الله- شرح
~~صحيح البخاري؛ ففيه مسائل عظيمة ولطيفة تتعلق ببر الوالدين، وأود أن أهمس
~~في أذنك: إن بر الوالدين والقيام بحاجتهما عند احتياجهما للخدمة مقدم على
~~النوافل وفروض الكفايات، وللوالدين أن يمنعا ولدهما من صيام التطوع أو
~~الذهاب لمجالس الذكر إذا كان ذلك يعيق الولد عن القيام بحقهما، ويأثم الولد
~~إن خالف؛ لما فيه من إلحاق المشقة بالوالدين.
# ثم وجود غيرك لا يعفيك عن الامتثال إذا عينت لغرض صحيح - ككونك الأفضل
~~خدمة-، ويكفيك من شرف وفضل طاعة والدتك، أن الوالد أوسط أبواب الجنة كما في
~~الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- انظر جامع الترمذي (1900) ، وسنن ابن
~~ماجة (2089) . فرب عمل يحتقره العبد - وللأسف- يكون هو سبيله لمرضاة ربه
~~والفوز بجناته. ms7096
# أكرر سروري بحرصك، وأسأل الله -تعالى- أن ينفع بك الأمة، ويجعلك من خير
~~القدوات، بارك الله فيك، وحقق لك خيرا مما تتمنين.
# PageV18P339
### | كيف أرغب الأب في الصلاة؟
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 25/08/1425ه
# السؤال
# كيف يمكن ترغيب الأب بالصلاة؟ وكيف يمكن ترغيب طفلة بالصلاة إذا لم يكن
~~الأب يصلي؟
# الجواب
# الأخت الكريمة: -سلمها الله ورعاها- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع [الإسلام اليوم] ، ونرجو الله أن تجد منا
~~النفع والفائدة.
# ونعتذر عن التأخير في إجابة سؤالك، والجواب على ما سألت كالتالي:
# أولا: تذكيره دائما وأبدا بالنصوص الشرعية المرغبة في الصلاة وبيان
~~فضلها؛ لأن ذلك مما يعطي النفس دفعة قوية لأدائها، والنصوص في ذلك كثيرة
~~جدا، وأنصح بمراجعة كتاب الترغيب والترهيب للإمام المنذري؛ فإنه مفيد جدا
~~في هذا الأمر.
# ثانيا: وفي المقابل أيضا يذكر بالنصوص المرهبة من ترك الصلاة، وأن بين
~~الرجل وبين الكفر أو الشرك ترك الصلاة، وما يدخل ضمن هذا اللون من النصوص
~~التي تخيف العبد من التهاون في أمر الصلاة.
# ثالثا: يزود ببعض الكتب والأشرطة التي تتحدث عن هذا الموضوع.
# رابعا: يخبر إمام المسجد وبعض الجيران المصلين بضرورة زيارته للنصح
~~والتذكير.
# خامسا: يزار به المقبرة؛ ليتذكر الموت والقبر، ووجوب الاستعداد لذلك.
# سادسا: يمكن أن يناصحه من عرف من الأقارب بالتأثير عليه؛ ليكون نصحه أوقع
~~في نفسه، ويراعى في ذلك الأسلوب المناسب.
# سابعا: على أبنائه أن يظهروا الصلاة النافلة أمامه في البيت؛ لتذكيره
~~بطريق غير مباشر بالفريضة.
# ثامنا: لو أمكن ذكر بعض القصص أمامه بطريق غير مباشر عن عاقبة من مات وهو
~~لا يصلي، وكذلك قصص عن حسن خاتمة المصلين يكون حسنا.
# تاسعا: كذلك يذكر بعظيم فوائد الصلاة على الإنسان في الدنيا من تيسير
~~أمره وتفريج كربه، ودفع البلاء، وشفاء المرض، وفي الآخرة من تحقيق الأجر
~~ورضا الرب سبحانه، ودخول الجنة والنجاة من النار.
# عاشرا: يدعى له بظهر ms7097 الغيب أن يهديه الله ويشرح صدره للصلاة، ويلح على
~~الله بذلك؛ فإن الله -سبحانه- يحب من عبده أن يلح عليه في الدعاء.
# وأما بالنسبة للطفل أو الطفلة فيمكن إضافة إلى ذكر فضل الصلاة، وما يجنيه
~~الإنسان من المحافظة على الصلاة، يذكر بأنها واجبة على المسلم، بصرف النظر
~~عن غيره فعلها أم لم يفعلها.
# وبالإمكان ترغيبه ببعض الهدايا والعطايا، إذا هو حافظ على الصلاة في
~~أوقاتها.
# وما أجمل أن يربط بحلقة قرآن في المسجد؛ ليتعلق بالمسجد وبمن فيه من
~~الطيبين، ليكون له ذلك دافعا على المحافظة، وجيد لو تيسر وضع جدول في غرفته
~~ليؤشر على الصلاة التي يؤديها؛ حتى تحسب في نهاية الأسبوع فيكافأ عليها،
~~وقد جرب هذا فنفع كثيرا.
# ويمكن الإيعاز لمدرسه في المدرسة أو مدرستها ليقوم أيضا بدوره في ذلك.
~~ولا ينس الدعاء له بالهداية والرشاد. والله الموفق.
# PageV18P340
### | والدتي.. هي المشكلة..!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 8/5/1422
# السؤال
# أعاني من والدتي منذ عشر سنوات من أول يوم في زواجي فهي تريد أن تتدخل
~~بيني وبين زوجتي وأولادي في غير طاعة الله وأنا وهي في نقاش حار جدا بعدم
~~التدخل علما أنني حاولت بكل الوسائل أن أرغبها في الدين والتمسك بكتاب الله
~~بشدة دون جدوى علما أنني لا أريد أن أغضبها ولكن ما في فائدة معها علما
~~أنها تصلي ولها بعض الأعمال الطيبة 00 ولكنها في الأمور الأخرى مثل
~~الزواجات تذهب وتسمع الأغاني وتريد أن تفرض علي أن تأخذ زوجتي إلى هذه
~~المنكرات هي وأولادي أو إلى الحدائق المختلطة أو إلى الملاهي وأنا لا أريد
~~ذلك وأبقى أنا وهي في نقاش حاد معها أرجو من الله ثم منكم إفادتي في موضوعي
~~هذا..
# الجواب
# أخي الكريم اشكر لك ثقتك أسال الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد وان
~~يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
~~والايجعله ملتبسا علينا فنظل
# أما بالنسبة لاستشارتك فتعليقي عليها من وجوه.. ms7098
# أولا - لست بحاجة أخي الكريم لا ذكرك بحق الوالدين عموما.. والأم خصوصا
~~وهو حق عظيم قرنه الله تعالى بحقه حيث قال: [وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا * إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما
~~أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما * واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل
~~رب ارحمهما كما ربياني صغيرا] .
# ثانيا - تذكر يا عزيزي دائما هذه الحقيقة وحاول بكل ما تستطيع أن تدعوا
~~لوالدتك بالهداية وحسن الخاتمة وأن تتعامل معها بهدوء ورفق ولا يعني ذلك
~~موافقتها في مسائل تتعلق ببعض المخالفات الشرعية وخاصة في زوجتك وأبنائك
~~فلك حق القوامة الشرعية ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
# ثالثا - أتمنى لو أنك أقنعت زوجتك وأبنائك بوجهة نظرك وحاولت التأثير
~~عليهم فيما يتعلق بأمور مثل استماع الغناء أو الذهاب إلى الملاهي أو
~~الحدائق المختلطة وعوضتهم أنت عن ذلك بالذهاب بهم إلى أماكن مناسبة للترفيه
~~البري وهي متوفرة والحمد لله، فإذا أشبعته أنت لديهم بطريقة صحيحة ومعتدلة
~~فلن يشتاقوا إليه بنفس الدرجة فيما لو كانوا محرومين منه.!!
# رابعا - لا تيأس يا عزيزي وحاول بوالدتك مرة أخرى بل ومرات أخرى لعل الله
~~أن يهديها للخير على يديك فتنال بذلك سعادة الدارين، ولكن الله.. الله
~~بالهدوء والصبر والرفق وكثرة الدعاء والالتجاء إلى الله، وتحري مواطن
~~الإجابة بأن يصلح الله لك ويصلح بك ويهديك ويهدي لك ويهدي بك إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه.
# خامسا - لم تذكر لي أخي الكريم ظروفك في المنزل وهل لديك اخوة وأخوات
~~كبار وهل والدك موجود في المنزل وهل بالإمكان استغنى الأهل عنك لوجود
~~البديل، فإن كان كذلك ففكر في مسألة الاستقلال عن الأهل وإن لم يكن فاصبر
~~واحتسب وعليك بصدق الالتجاء إلى الله وتطبيق الخطوات السابقة، وفقك الله
~~وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV18P341
### | لقد كبرت فمتى يدركون؟!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 8/4/1422
# السؤال
# أرجو منكم مساعدتي بأسرع وقت. ms7099
# أنا فتاة كنت دوما المدللة لدي أبي لأني الصغرى بين أخواتي والمشكلة كيف
~~اقنع من حولي أنني كبرت خاصة والدي.
# الجواب
# أختي الكريمة.. اشكر لك ثقتك.. وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق
~~والسداد.. بالنسبة لاستشارتك فتعليقي عليها من وجوه:
# أولا: صدقيني ذلك الشعور كثيرا ما يعتري الشباب في هذا العمر.. ويشغلهم
~~كثيرا.. فهم فعلا قد كبروا في عيون أنفسهم.. وحساب أيامهم.. ولكن أمام
~~والديهم مازالوا أطفالا صغارا. يخافون عليهم ويوجهونهم في كل صغيرة
~~وكبيرة..!! فيحدث هنا التقاطع بين وجهات نظر الطرفين..!! والمعول هنا على
~~الأبناء بأن يفهموا ويقدروا مشاعر الوالدين تجاههم.. وإنها لا تعني
~~الاحتقار والتقليل من شأنهم.. بقدر ما تعني الخوف عليهم.. وعدم أدراك حقيقة
~~أن الأيام تمر وأن الصغير يكبر..!!
# ثانيا: حاولي أختي الكريمة أن تتفهمي وجهة نظر والديك ولا تحمليها اكثر
~~مما تحتمل.. ومهما كبرنا.. فنظل أمام والدينا صغارا نلتمس منهم العطف
~~والتوجيه والحماية ونشعرهم بأننا كبار إلا عليهم..!! وهذه أول خطوة لا
~~قناعهم بأنك فعلا كبرت.. وأدركت مالك وما عليك تجاههم.
# ثالثا: حاولي أن تكوني إيجابية وعملية داخل المنزل.. وذلك بتولي بعض
~~المهام وإتمامها من غير من ولا أذى.. والالتزام بذلك.. بشكل مستمر. وشاركي
~~في إبداء وجهة نظرك " المتزنة " في بعض ما يطرح من قضايا الأسرة والمنزل..
~~ولا يشترط أن يؤخذ بها..! بل يكفي أن تطرحيها.. وتشعريهم بوجهة نظرك..ومع
~~الوقت سيتضح لمن حولك..أن تلك الطفلة السابقة قد كبرت واصبح لها رأيا ووجهة
~~نظر.. وشيئا فشيئا. . تحققين ما تريدين.
# رابعا: لا بأس من مكاشفة والدتك أو والدك بشكل مباشر.. أو عن طريق وسيط..
~~بهذا الشعور.. ولا تتوقعي تغيرا سريعا.. ولكن يكفي أن تصل الفكرة إليهم.
# خامسا: هذا الشعور غالبا يتلاشى بعد فترة.. وتتضح الأمور للجميع.. فلا
~~يشغلك كثيرا.. وحاولي أن تشغلي نفسك أختي الكريمة بمكارم الأخلاق..
~~وأحسنها.. فيعزك الله ويرفع قدرك أمام الجميع. وفقك الله وحماك من كل سوء.
~~وحفظك وحفظ لك.. إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV18P342
### | حياتي معهم لا تطاق..!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن ms7100 السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 5/11/1422
# السؤال
# أنا فتاة في السادسة عشرة من عمري مستواي المادي متوسط، غير متزوجة،
~~مشكلتي هي أنني أشعر بضيق في نفسي وملل يكاد يقضي علي - حقا - وأنا في
~~المدرسة، والسبب هو أنني لا أكاد أطيق أمي، أحس أنها تغيرت علي وباتت تشك
~~في كل شيء، وتشك أيضا في باقي أخواتي، ولكني لا أحتمل أن يشك فيني أحد،
~~وخاصة وأنها قد وضعتني في موقف محرج مع إحدى قريباتي..!! ووضعتني في مشاكل
~~كثيرة، لا أعرف.. أصبحت بصراحة أكرهها، لا تقل إني أبالغ بل فعلا أنا
~~أكرهها؛ لأنها حولت حياتي إلى جحيم، وأخشى أن أنتحر، ولماذا أخشى ما دمت
~~أفكر بهذا الشيء؛ لأنني فعلا لا أستطيع الاحتمال، فكرت بمصارحتها بأني أريد
~~أن أعيش مع خالتي في بيتها للتخلص من المشاكل التي سوف تؤدي بي إلى الموت
~~قريبا، ولكنها صرخت في وجهي وقالت لي: من تظنين نفسك؟ فقلت لها: وإذا كنت
~~أريد أن أنتحر، ولا أريد العيش معك؟ فقالت لي: افعلي ما تشائين فأنا لا
~~أهتم.. لذلك لا أريد العيش في وسط هذا العالم القذر، لا تقل: إن أمي تحرص
~~على مصلحتي إنها تريد لي أن أموت ولا تريدني كفرد في الأسرة. حاولت أن
~~أصارح خالتي بأني أريد أن أعيش معها؛ لأني بصراحة أشعر معها بارتياح؛ لأن
~~حياتهم مبنية على أسس محبة وتراحم، في بيتنا لدي عادة حاولت التخلص منها
~~وهي تأخير الصلاة عن وقتها، أما في بيت خالتي فإني أصلي جميع الصلوات في
~~أوقاتها، فأرجو أن تلحقني بحل وإلا انتحرت، وأعرف أن هذا الشيء حرام ولكن
~~ماذا أفعل مادمت لست مرتاحة بحياتي وأخشى أن يضيع مستقبلي بسبب هذا الضيق،
~~فأريد حلا (عاجلا جدا) وجزاك الله خيرا.
# الجواب
# الأخت الكريمة، أشكر لك ثقتك، وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.
# أما استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:
# ثلاثة أمور اجتمعت فيك من خلال أسئلتك السابقة هي دلالات وعلامات واضحة ms7101
~~وجلية تدل على ضعف إيمانك وضعف ارتباطك بالله - عز وجل - وطريقه المستقيم.
# هذه الأمور الثلاثة التي فيك والتي لا أقول: إنها من الذنوب بل هي من
~~كبائر الذنوب هي أولا نظرتك الموغلة السلبية تجاه والدتك، والنظرة السلبية
~~تجاه الوالدين هو ضرب من العقوق المحرم في الإسلام، ثانيا تفكيرك في
~~الانتحار وقتل نفسك بغير ما ذنب أو إثم، والأمر الثالث هو تأخيرك للصلوات
~~عن أدائها في وقتها في حياتك اليومية. وهذه الأمور الثلاثة كما تلاحظين هي
~~أمور جد عظيمة في نظر الإسلام بل الإخلال بواحدة منها يعد كما أسلفت وقوعا
~~في كبيرة من كبائر الذنوب التي تخدش وتنقص من إيمان الفرد المسلم فكيف وقد
~~اجتمعت فيك ثلاثة منها عظام؟!
# إذا المسألة لديك من وجهة نظري ليست في علاقتك مع والدتك، وإن كان لها
~~قدر كبير من الأهمية إذ إنها قد حولت حياتك إلى جحيم، ولكن المسألة متعلقة
~~بك وبعلاقتك بربك قبل والدتك.
# وإن كان لي من نصيحة لك يمكن أن أسديها في هذا المجال فأوجزها في الأمور
~~التالية:
# PageV18P343
# أولا: وقبل كل شيء، العمل الجاد من قبلك على تقوية صلتك بالله بالمحافظة
~~على الصلاة في وقتها والعمل على تهيئة نفسك على ذلك بالمناخ المناسب عن
~~طريق الرفقة الصالحة وكثرة الذكر والإكثار من عمل النوافل والتطوع وقراءة
~~القرآن والكتب الدينية وسماع الأشرطة النافعة التي تذكر الإنسان بخالقه،
~~وأعيد وأكرر على الالتزام بالرفقة الصالحة؛ فهي - بالتجربة - خير معين على
~~تقوية الإيمان والارتباط بالله عز وجل.
# ثانيا: لا شك انه قد تعترض العلاقة بين الآباء والأبناء بعض المناوشات
~~والخلافات في كثير من البيوت، ولكن لم يكن أبدا الانتحار هو الحل الأمثل في
~~علاج مثل هذه المشاكل. ووجود بعض الآباء أو الأمهات غير المتفهمين لمشاكل
~~أبنائهم أو غير العابئين بها - وربما الازدراء والتحقير لهم - لا يعني بأي
~~حال من الأحوال أن الأمل قد فقد، وأنه لا مجال للإصلاح أو إعادة الثقة
~~المتبادلة بين الطرفين، لا بل يوجد أمل، ولكل مشكلة عشرات الحلول، ولكن يجب
~~التحري والبحث ms7102 عنها في مكامنها وستجدين عندئذ أنك كنت جد مخطئة حينما فكرت
~~بالانتحار كحل سريع لمشكلتك. خالتك على سبيل المثال أرى أنها فرصة سانحة
~~أمامك حيث ذكرت أنك ترتاحين معها، حاولي مفاتحتها بموضوع مشكلتك فربما
~~تتقبل أمك منها أكثر منك بحكم الأخوة وقرب السن. اجعليها واسطتك مع والدتك
~~بل حاولي إعادة بناء العلاقة شبه المعدومة مع والدتك من خلالها.
# أمر أخير قد يساعدك كثيرا في مد جسور الألفة والمحبة الطيبة مع والدتك من
~~جديد هو معرفة نفسيتها بصورة جيدة، فأنت من أقرب الناس إليها وتعيشين معها
~~في بيت واحد فأنت تعرفين ما تحبه هي وما تبغضه وما يرضيها وما يسخطها وغير
~~ذلك كثير. فمعرفتك نفسية والدتك وطبيعتها السلوكية تساعدك كثيرا في امتلاك
~~قلبها وعقلها معا ومن ثم تكونين أنت المؤثرة فيها وأنت القريبة إليها أكثر
~~من الأفراد الآخرين.
# حاولي التزام الهدوء في مناقشاتك ومحاوراتك مع الكل وأمك من أولى الناس
~~بذلك لا تكوني سريعة الغضب؛ فهو يعمي القلب والبصر عن رؤية الإيجابيات
~~ومحاسن الأمور.
# توكلي على الله في شأنك كله واعلمي أن كل كدر وغم يصيب الإنسان إنما هو
~~جزاء ما يصنعه من ذنوب. حفظك الله ورعاك.
# PageV18P344
### | أدب الحوار مع الأم..
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 20-8-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أسأل عن أمي التي أخاف أن أكون عاقا لها بسبب كثرة المناقشات التي تحدث
~~بيننا علما أن الوالدة تعاني من مشاكل نفسية والدي توفي قبل فترة ثم بعدها
~~أصابتها مشكلة مادية بعد ذلك أحست أن الناس كلهم لا يحبونها وابتعدوا عنها
~~ولهذا السبب صارت كثيرة العصبية وهي أصلا غير متعلمة ولذلك تفهم هي الأمور
~~على غير مرادها، ونحن نحبها كثيرا ولا نود أن نجعلها تغضب علينا ولكن عندما
~~نبدأ بالكلام يرتفع الصوت أكثر فأكثر ولا أحد يريد أن يتنازل عن رأيه.
~~أرجوكم أن تشيروا علي بما هو أنسب علما أنني ms7103 أعلم أن هذا قد يكون من عقوق
~~الوالدين؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# ما أجمل أن يعرف الإنسان ما يشكو منه.. فهذا يريح من سيعالجه.. وأنت أخي
~~السائل عرفت داءك.. ويظهر أن لديك استعدادا إن شاء الله لتقبل ما تجاب
~~عليه..
# لو حدثتك عن حق الوالدين لطال بنا المقام.. إذ حقهما مقدم على رغبات
~~النفس وسطوتها.. هذا في حالات الوالدين الطبيعية.. أي يكون الوالد والوالدة
~~في وضع نفسي مستقر يمارسان حياتهما بشكل طبيعي أما إن كانا في وضع غير
~~طبيعي.. كحالة والدتك.. فالأمر يزداد مسؤولية - خاصة الأم - إذن إن كنت
~~تريد الأجر العظيم وترضي الله سبحانه فعليك باتباع الآتي مع والدتك التي هي
~~بأمس الحاجة إلى برك وعطفك..
### | 1- 
# الإذعان لأمرها مهما يكون ثقيلا على النفس حتى ولو أمرتك أن تحملها على
~~ظهرك في ليلة باردة مطيرة وتسير بها في الصحراء.
### | 2- 
# الإنصات لها وسماع حديثها حتى ولو لم تستفد منه أو لم يكن كلاما مهما..
~~المهم أن يدخل على نفسها الراحة..
### | 3- 
# تجنب الأمور التي تغضبها أو تثير أعصابها.
### | 4- 
# تحين الفرص المناسبة لمناقشتها تجنبا لإثارتها.
### | 5- 
# التعامل معها على تقدير أنها مريضة.. فماذا يريد المريض من أقرب الناس
~~إليه..
### | 6- 
# تهيئة الجو الملائم لها لإعادة التوازن لنفسها بسبب ما أصابها.
### | 7- 
# الإكثار من زيارة الأقارب لها وحثهم على ذلك.. حتى ولو اصطنعت أنت مناسبة
~~لإشعارها أن الناس لا زالوا يحبونها.
# ثق بأن الله سبحانه وتعالى سيعينك على برها إن احتسبت الأجر وأن عملك هذا
~~ما هو ألا تعبد وانقياد له سبحانه.
# وتأمل قوله تعالى (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما
~~أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما) .
# لا تنس ما هي الحالات التي تصيب كبار السن.. وتذكر إذا كنت كبيرا ماذا
~~تريد من أبناءك.
# وللمعلومية.. الأبناء يضلون أبناءا صغارا في نظر آبائهم وأمهاتهم مهما
~~تقدمت بهم السن..
# أعانك الله على برها..
# PageV18P345
### | أبي لا يعطيني مالا!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي ms7104
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 29-9-1423
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله
# عندي مشكلة في البيت وهي أن أبى لا يريد أن يعطني نقودا لأذهب إلى العمرة
~~فهل يجوز أن آخد النقود لأهب؟ مع العلم أنه يملك النقود وهذه الحالة متكررة
~~دائما في أى شيء أطلبه منه
# وشكرا
# مع العلم أنني لا أملك عملا.
# الجواب
# الأخ الكريم
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في "موقع الإسلام اليوم"
# المسألة في نظري ليست مسألة سفرك للعمرة أم لا ... وإنما هي أنك كيف تطلب
~~من أبيك المال دائما لقضاء حاجاتك وأنت في هذا السن. إنها مسألة أكبر من
~~سفر للعمرة إذ أنك وفي هذا السن لا تزال دون عمل ولا تزال تطلب المال من
~~أبيك لقضاء حاجاتك فمتى إذا تعتمد على نفسك؟. ومتى إذا تعمل وتصرف على حالك
~~بنفسك إن لم تكن كذلك الآن؟ اسمح لي أن ألومك على تقصيرك في هذا المجال
~~فأنت رجل وأفترض أن من العيب على الرجل أن يسأل والده أو أهله أن يصرفوا
~~عليه إذا كان هو صحيح ولا مشاكل أو أمراض لديه.
# فقم يا رجل وكن شجاعا وابحث عن عمل وواجه هذه الحياة بنفس قوية وهمة
~~عالية وطموح كبير، حتى لو اقتضى الأمر أن تسافر وترتحل فطلب العيش والمعاش
~~فخر الرجال ولم يذكر في التاريخ أن رجلا لامه الناس لأنه بحث عن عمل إلا
~~إذا كان ذلك العمل دنيئا أو محرما أما غير ذلك فإنه شرف وعزة ورفعة وتعفف
~~عن الخلق وتعلق بالخالق سبحانه.
# فقم وانهض واستعن بالله ولا تعجز واسأل الله العون وسترى كيف تنفتح عليك
~~الدنيا بأرزاقها وكنوزها وعندها لن تحتاج إلى أن يتفضل عليك أحد أو أن تمد
~~يدك وأنت في هذا السن لأي أحد حتى لو كان والدك.
# أعانك الله ووفقك،،،
# PageV18P346
### | معاناتي مع أمي!!
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ ms7105 استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 11-7-1424
# السؤال
# خلال ال23 سنة الماضية وأنا أواجه إساءة نفسية وبدنية من أمي الحبيبة،
~~خلال كل هذه الفترة وأنا أحاول أن أبتلع ألمي وأتحمل، فقط لأنها أمي مهما
~~يكن، ولكن مع الأسف وبعد أن أصبح عمري 23 سنة ليس لدي الاستطاعة أن أتحمل
~~أكثر من ذلك. ضربها المستمر وسبها لي جعلني مريضة جدا، ماذا فعلت لأجازى
~~بكل هذا؟ مؤخرا أخبرني والدي بأنها مريضة نفسيا ولكن هذا لا يحل مشكلتي.
~~لأن تعاملها مع باقي إخوتي عكس تعاملها معي. والذي يحزنني فعلا أنها تسبني
~~كثيرا وتدعو علي بأدعية سيئة، يا ترى هل سيستجيب الله من هذا الدعاء؟ وبسبب
~~تعاملها بهذه الطريقة تعرفت على شاب لطيف، يخاف الله ومشهود بذلك عند الناس
~~الذين حوله، وهو متعلم ومن عائلة محترمة، وجدت عنده الحب والحنان الذي
~~أحتاجه منذ زمن، وعندما تقدم إلينا ليطلب يدي، رفضت أمي بشدة، لأنها علمت
~~أنه كان بيني وبينه علاقة حب قبل أن يتقدم إلينا، خوفا من كلام الناس أن
~~فلانة زوجت بنتها من شخص من الشارع. أرجو أن تساعدني وتخبرني بحقوقي
~~وواجباتي كابنة مسلمة، هل للأمهات أن يفعلوا ذلك فقط لأنهم أمهات؟ والجنة
~~تحت أقدامهم؟ وماذا عن الأطفال؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أختي في الله، سلام الله عليك ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأهنئك على نعمة الهداية، وبرك والدتك، وحلمك وصبرك على معاملتها إياك،
~~وما أجمل أن تلتمسي لها المعاذير، وتغفري لها زلاتها تجاهك وما يدريك لعلها
~~كما قال أبوك تعاني من حالة نفسية وليس ثمة مانع - عقلا - أن تكون كذلك
~~تجاهك أنت بالذات دون سائر إخوتك، وهذا من الابتلاء الذي قدره الله عليك
~~رفعة لدرجاتك وتكفيرا لسيئاتك فاحمديه على كل حال، واصبري واحتسبي فإن أشد
~~الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم ثم الأمثل فالأمثل.
# إن أمك عافاها الله لا يمكن أن تضمر لك سوء أو تحقد عليك أو تسيء معاملتك
~~إلا لأمر خارج عن إرادتها وهو فيما أرى عقدة نفسية أو اضطراب فكري لا ms7106 قدرة
~~لها في السيطرة عليه أو تجاوزه فسلي الله لها الشفاء، وداومي الصبر عليها،
~~والإحسان إليها فهي بأمس الحاجة إليك بالذات لصلاحك واستقامتك.
# وأما دعاؤها عليك فلا يضرك بحال، لأنه لا ذنب لك، ولا عقوق منك تجاهها
~~فإن حصل شيء مما دعت به عليك فذاك قدر مقدور، ولوح مسطور ابتلاء منه سبحانه
~~وامتحانا لك ثوابه وأجره، لا لاستحقاقك العقوبة، وأما موقف الله منك فأجزم
~~بأن الله لن يضيع لك أجرا متى صبرت واحتسبت وأحسنت إلى والدتك.
# وأما موقف الله من والدتك فاغفري لها وسامحيها حتى يتجاوز الله عنها،
~~وأما تعرفك على شاب لطيف يخاف الله إلى آخر ما ذكرتيه فليس لك ممارسة هذه
~~التصرفات ولنا أن نتساءل من أين تعرفت عليه؟ وما الذي أدراك بأنه لطيف وما
~~إلى ذلك!.
# إنك يا أختاه مأمورة بالحذر من كل أجنبي عنك مهما أظهر لك من دماثة الخلق
~~ولين الجانب.
# إن الرجل العفيف المراقب لربه تعالى لا يرضى أن يقيم علاقات عاطفية مع
~~امرأة لا تحل له، وإن زعم رغبته بالزواج، ذلك أن البيوت إنما تؤتى من
~~أبوابها وأبواب النكاح هي عن طريق الأولياء لا عن طريق المحادثات
~~والمهاتفات وغيرها.
# وأحسبك الآن قد عرفت واجباتك وحقوقك كابنة مسلمة وملخصها: لزوم برك
~~والدتك وإحسانك إليها ولك على والديك حسن المعاملة والعدل بينك وبين إخوتك
# وفقك الله وأعانك والسلام عليكم.
# PageV18P347
### | أشعر بجفوة بيني وبين أبي!
# المجيب د. سلمان بن فهد العودة
# المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 15/9/1424ه
# السؤال
# مشكلتي في العلاقة بيني وبين أبي، حيث إنه منذ صغري عانيت كثيرا من
~~معاملته السيئة لي ولأمي، فهو لا يحترمها ودائم الصياح عليها وعلينا، وهو
~~دائما صوته عالي وأنا الآن اصطدم به كثيرا، حيث أني عرفت كثيرا عن أمور
~~الحياة، ودائما أراه يخطئ أمامي وقد قطع كل رحمنا، فهو يقاطع جميع أهل أمي
~~ويمنعها ويمنعنا من زيارتهم، فنحن لا نستطيع أن نرى جدتنا وهي في بلدة
~~بعيدة عنا، ms7107 وإذا حاول أحدهم المجيء يعاملهم معاملة سيئة، ولسان حاله يقول
~~أخرجوا من بيتي. كما أنه قطع علاقته بأخيه الأكبر، وهو دائم الإهانة لي
~~أمام الناس، وهكذا فأنا تعودت منذ صغري على حب أمي وتضحيتها من أجلنا، وعلى
~~تجنب أبي تماما، فنشأت جفوة بيني وبينه، أخذت تزداد بمرور السنين، والمشكلة
~~الآن أني لا أستطيع أن أغفر له ما حدث طوال حياتي، وأخاف من ربي وأعلم أنه
~~وصانا ببر الوالدين ولكنه رغما عني، علما بأني أبر أمي وأقبل يدها دائما،
~~ولكني لا أستطيع فعل المثل معه، فأنا لم أتعود على احترامه أو حبه، فأرجو
~~أن ترد علي سريعا، مع العلم أنه لا يسمع كلام أحد ولا يوقر أحدا، وهو يصر
~~على عمل أمي خارج البيت، ويرفض تركها له، وهي الآن تقدمت في السن ولا
~~تستطيع العمل، وأنا الآن أشك في كل الرجال، وأرتاب منهم وأخاف الارتباط
~~بأحدهم، فأرجو الرد سريعا.
# الجواب
# إلى الأخت السائلة بعد حمد الله تعالى أقول:
# اعلمي أن بر الوالدين واجب حتى ولو كانا سيئين، ويحرم العقوق حتى ولو كان
~~الأب شديدا أو سيئ المعاملة، وقد أمر الله بحسن المصاحبة بالمعروف حتى وإن
~~جاهدا على كفر ولدهما "وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ... " [العنكبوت:8] وأمر بصلتهما
~~والإحسان إليهما حتى ولو كانا كافرين كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~لأسماء وقد وفدت إليها أمها وهي كافرة لحاجة فقال:"صلي أمك" متفق عليه
~~البخاري (2620) ومسلم (1003) ووالدك ليس إلى هذا الحد، فينبغي الابتسامة في
~~وجهه والإحسان إليه، وتعمد الرضى بخدمته، واللجوء إلى الله بهدايته، وأراك
~~بصدودك آثمة ينبغي الإقلاع والتوبة إلى الله تعالى وتحملي فهو جهاد، بل من
~~أعظمه الاجتهاد في خدمة الوالدين.
# ولا داعي للشك في جميع الرجال، وارتبطي حلالا بالصالح منهم، وتزوجي ذا
~~الدين المستقيم فمع مثله تكون السعادة بإذن الله حتى ولو كان فقيرا "إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله" [النور:32] فقد ذكر الله هذه البشارة عند
~~تزويج ms7108 الصالحين من عبادكم، واحذري من الارتباط بالفاسد غير الصالح حتى ولو
~~كان غنيا، أو ابن عم ونحوه.
# توبي إلى الله وبري والديك، واضرعي بالدعاء، وأحسني يحسن الله إليك.
# وفقك الله، وتاب علينا جميعا وسامحنا بعفوه آمين.
# PageV18P348
### | أبي شاك في الإسلام، فكيف أعامله وأدعوه!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 15/10/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# انفصلت أمي عن أبي لأنه لا يصلي أو أنه لا يصلي الصلوات كلها "شاكه في
~~أحد الأمرين"، المهم وبعد محاولات عدة من أمي في مناصحة أبي انفصلت عنه بعد
~~زواج دام ثلاثة عشر سنة، وبعد أن كبرت وزادت معلوماتي أناقش أحيانا أبي
~~فأشعر أنه لا يدري أي الأديان الموجودة على الأرض هو الصحيح؟ ذات مرة قلت
~~النصارى واليهود كفار, فقال: أكفار هم؟ لا أعرف كيف أتعامل مع هذه الأزمة
~~الفكرية، وأظنها نتاج دراسته في بريطانيا مدة عشر سنين، فهم لم يستطيعوا
~~إدخاله النصرانية ولكنهم استطاعوا أن يشككوه في الإسلام، حتى الشيعة يقول:
~~لهم أدلتهم , ليش كل شي أنتم اللي صح، مع أن فيه من الإعراض عن تعلم
~~الإسلام شكل فظيع، هل أبي كافر؟ وإذا كان كذلك كيف أعامله؟ هل أؤاكاله
~~وأشاربه؟ هل أضحك معه؟ هل لأحد العلماء مناقشته؟ ما السبيل إلى ذلك؟ مع
~~العلم أنه يميل جدا إلى الردود العقلية، أتمنى أن أكون على اتصال مع العالم
~~الذي سيرد عليه لنتوصل إلى طريقة يمكن فيها أن يصل إلى محاورة أبي. أتمنى
~~أن ينقذ الله بكم أبي.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فما أجمل أن نجد منك هذا الحرص على هداية أبيك، واستياءك لحاله، إن هذا
~~الشعور الذي تبدينه تجاه أبيك هو شعور إيجابي متى أحسنت تصريفه وترجمته إلى
~~عمل مؤثر يصلح من حاله ويغير من فكره ونظرته للإسلام.
# غير أنه قد يتحول هذا الشعور - وهو حزنك على حال أبيك - من حالته
~~الإيجابية ms7109 إلىحالته السلبية من الهم والقلق والتوتر، ونفرتك من والدك
~~واستيحاشك منه وسوء علاقتك به حين يظل هذا الحزن منك واستياؤك لحاله حبيس
~~صدرك، لا تبدينه إلا في صورة التشكي والتبرم والضجر.
# فاحذري أن ينقلب شعورك هذا إلى جانبه السلبي، إلى مجرد الهم والقلق فإن
~~بدا لم يزد على عبارات التشكي.
# فجسدي هذا الشعور في واقع عملي إيجابي مؤثر يهدف إلى تغيير فكر والدك
~~وإزالة كل شبهة كانت سببا في صرفه عن الصراط المستقيم، ولا بد لك في هذا
~~السبيل من سعة الصدر والحلم وطول النفس والصبر الجميل، واستعيني بالله
~~واصبري، وخذي بهذه الأسباب عسى أن يهدي الله أباك ويشرح صدره لدينه:
# (1) اجتهدي في الدعاء، وتضرعي إلى الله، وتحيني المواطن التي هي مظنة
~~الاستجابة، كالثلث الأخير من الليل، وآخر ساعة من عصر يوم الجمعة، وبين
~~الأذان والإقامة، وغير ذلك مما ورد من مواطن إجابة الدعاء.
# (2) أطلعي أباك على كتب المشهورين من المفكرين الإسلاميين، والتي تناقش
~~قضايا عصرية وفكرية وإيمانية بأسلوب عقلي منطقي يناسب طبيعة أبيك.
# PageV18P349
# (3) كثير من القضايا التي تتعلق بها بعض الشبه لدى أبيك لن يجدي فيها
~~نقاشك معه، لقلة بضاعتك في العلم، والذي أراه أن تستعيني بعد الله بأحد
~~الدعاة المفكرين المشهورين، ولك أن تستعيني بموقع الإسلام اليوم للاتصال
~~بهم؛ والتفاهم معهم لإيجاد طريقة مناسبة لمناقشة أبيك وإزالة ما لديه من
~~شبه، عسى أن يكون ذلك سببا ناجعا في إصلاحه.
# كذلك أرى من الأصلح لرد والدك إلى الطريق القويم: أن تمضي في معاملتك له
~~على ما كنت عليه من حسن الأدب والتلطف في الخطاب، ويستدعيك هذا أن تؤاكليه
~~وتشاربيه وتجالسيه، وهذا داخل في المصاحبة بالمعروف التي أذن الله بها لمن
~~كان والداه يدعوانه للشرك بالله، فكيف بمن هو أقل شرا من ذلك، ممن هو في
~~حيرة لم يتمكن الإيمان من قلبه، لكنه لم يدع غيره ليعيش معه حيرته ويشككه
~~في دينه ولم يصده عن سبيل الله "ووصينا الإنسان بوالديه ... وإن جاهداك على
~~أن تشرك بي ما ليس لك به ms7110 علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا"
~~[لقمان:14 -15] ، ولا بأس بمضاحكته، فأظهري حسن المصاحبة حتى يشعر بأنك
~~تحبين الخير له، وأنك لم تنسي حقه عليك ومعروفه الواصل إليك.
# أعانك الله، وفرج همك، وأصلح بالك، وثبتك على دينه.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P350
### | طاعة الأم في قطع الرحم
# المجيب د. عادل العبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 14/10/1424ه
# السؤال
# ما حكم قطع صلة الرحم بسبب خلافات الأم مع الأقارب؟ فهي لا تريدني أن
~~أذهب إليهم، ولا آخذ المال منهم، ولا أتودد إليهم، فهل أعصي الله في عدم
~~طاعة أمي وأصل رحمي؟ أم أعصي الله في قطع رحمي وأطيع أمي؟ خاصة أن الإصلاح
~~بين الطرفين ليس خيارا، فماذا أفعل؟
# الجواب
# أولا: أسأل الله لك الإعانة والثبات وزيادة الحرص على ما ينفعك أبدا.
# ثانيا: من المعلوم أن صلة الرحم واجبة وقطعها محرم، وطاعة الأم واجبة
~~وعقوقها محرم، وعليه: فإنه ينبغي عليك أن تمتلك قلب أمك، وتكسب ودها، وذلك
~~بحسن التعامل، وجميل الأخلاق وساميها، وأن تتوجه بصدق إلى الله تعالى
~~بالضراعة والإلحاح في الدعاء بأن يصلح أحوال الجميع.
# أخي السائل: لا بد من مفاتحة الأم في الإصلاح، فالصلح خير، فلا تقطع
~~رحمك، ولا تنو القطع كلا، ولكن "سددوا وقاربوا"، فتأخر في زيارتهم مثلا،
~~وليكن قصدك الإصلاح، وليس قطع الرحم، وهناك فرق بين القطع ونيته، وبين
~~التأخر بالزيارة، والتواني في الوصل بنية الإصلاح، فتنبه لهذا.
# ثالثا: السرائر يعلمها الله، فإن أخلصت وصدقت لن تعدم وسيلة للإصلاح
~~فقلوب العباد بيده وسيصلهم ويقرب بين متباعديهم إن علم في ذلك خيرا.
# رابعا: أما إذا بذلت كل هذا وصدقت وأخلصت، ولم تتمكن من جمع المتباعدين
~~وإصلاح بين متخالفين، فلا شك أن حاجة أمك لبرها، أولى من حاجة أقاربك في
~~وصلهم، وقد يصلهم غيرك، ولا يوجد من يبر أمك سواك فقم ببرها، دون القطع أو
~~نية القطع، ولك ألا تشعرها بالوصل ms7111 إن أمكن وصلهم، - وصلى الله وسلم على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه-.
# PageV18P351
### | والدته تريد نفس أعطياته لزوجته
# المجيب فهد السنيد
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 5/12/1424ه
# السؤال
# أنا أحب أن أكون بارا بوالدتي، إلا أنها تطالبني بأن أعطيها مثل ما أعطي
~~زوجتي، سواء بعلمها أو بغير علمها أي: (تقول بأنها لا تحللني ولا تبيحني إن
~~أنا أعطيت زوجتي شيئا ولم أعطها مثله) ، فما رأي فضيلتكم؟ علما أن لي إخوة
~~ثلاثة متزوجين وتطالبهم بما تطالبني به، فهل أكون عاقا لها إذا أنا اشتريت
~~لزوجتي بدون علمها أو بما لم أعطها مثله أو قيمته؟. ولكم خالص تحياتي.
# الجواب
# نعم نقول: لا يجب العدل بين الزوجة والأم، الزوجة لها نفقة خاصة بعقد
~~النكاح؛ لأن فيه استمتاع.
# أما أن المرء كلما أنفق على زوجته أنفق على أمه هذا لا يجب إلا إن كانت
~~الأم بحاجة إلى النفقة، وابنها غني ينفق عليها نفقة الأمومة، أما أنه كلما
~~اشترى كسوة لامرأته اشترى كسوة لأمه، وكلما سافر بامرأته سافر بأمه، فالأم
~~ليست بضرة حتى يعدل بين زوجته وبينها في الكسوة والسفر، والمبيت، ونحو ذلك.
# الأم لها نفقة خاصة بشرط أن تكون محتاجة ويكون الابن غنيا، أما الزوجة
~~فلها نفقة واجبة بكل حال، ولو كانت غنية والزوج فقير، ولكن في مثل هذه
~~الحالة لا شك أن الأحسن أن يداري أمه، ولا يظهر لها أنه أنفق على زوجته،
~~وإذا جعل ذلك سرا ولم تعلم به فهذا طيب، ومع ذلك لا ينسى أمه من الهدايا
~~ونحو ذلك، وإذا كانت محتاجة فيجب عليه أن ينفق عليها.
# والنفقة على جميع الإخوان، إذا كان عنده إخوان متزوجون وكلهم أغنياء وهي
~~محتاجة، فالنفقة عليهم جميعا كل على حسب حاله.
# فخلاصة الجواب نقول: لا يجب عليه أن يعدل بين أمه وزوجته؛ بل ينفق على
~~زوجته، إذ يجب ذلك لها بعقد النكاح، ولو كانت غنية وهو فقير، وأما الأم
~~فالنفقة عليها غير واجبة إلا بشرط أن تكون فقيرة وهو غني.
# PageV18P352
### | هل هذا من ms7112 العقوق؟
# المجيب عمر بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 25/11/1424ه
# السؤال
# أنا فتاة أبواي منفصلان، وأعيش وحدي مع أخي الذي يصغرني بعدة سنوات،
~~أرتدي الحجاب كاملا مع تغطية الوجه والكفين، ولكن مشكلتي أن والدي ليس
~~ملتزما، فتسبب لي سابقا في مشاكل كثيرة عند ارتدائي الحجاب، ومنذ ذلك الحين
~~وبعد أن ثبت على قراري في ارتداء الحجاب وهو يعاملني على أني متشددة وغير
~~سوية، والآن أريد أن أغير دراستي وهي الطب؛ وذلك لما يلي:
# أولا: لأني غير محبة لها، وأضطررت لإعادة السنة.
# ثانيا: لأن الاختلاط شديد جدا، ولا أجد وقتا إلا فقط لأداء الصلاة
~~المفروضة مع كثرة المذاكرة وضيق الوقت، وبدأت أشعر بالضيق والنفور.
# وثالثا: أني متحملة مسؤولية البيت كاملة، فبعد التزامي بدأت أشعر أني بلا
~~هدف، وأني أدرس الذي يريده من حولي ليس ما أحب، وأنا الآن أريد أن أدرس
~~دراسات إسلامية في الجامعة، وسؤالي هو: هل بهذا التصرف أكون قد عققت والدي
~~إذا أرادا مني الاستمرار في الطب، وأنا صممت على الدراسات الإسلامية؟ آسفة
~~على الإطالة لكني أعاني شديدا بسبب هذا الموضوع، وأنا كارهة لدراستي للطب
~~محبة لوالدي، وقد أصبت بحالات اكتئاب كثيرة، وقد استخرت الله، ثم ها أنا ذا
~~أستشيركم وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أختي السائلة: - نور الله قلبك بالطاعة- وعليكم السلام ورحمة الله
~~وبركاته. وبعد:
# فأشكر لك ثقتك بموقع (الإسلام اليوم) ، وعرضك مشكلتك على القائمين عليه،
~~راجيا من الله - تعالى - أن يجعل في ما تقرئينه مخرجا وحلا لمشكلتك.
# أختي الكريمة: أهنئك في البداية على اختيارك ارتداء الحجاب، والتشبه
~~بأفضل من تقتدي بهن المرأة المسلمة، ألا وهن أمهات المؤمنين - رضي الله
~~عنهن أجمعين-، فأسأل الله - تعالى - لك الثبات على الحق.
# أما ما ذكرتيه من الأذى الذي لحقك من والدك بسبب ارتداء الحجاب الشرعي،
~~فهذا نوع من الابتلاء الذي يعرض للمتمسك بالسنة، خاصة في زمان غربة الدين،
~~وغربة المكان - كحالك التي أنت فيها- وهو- أي الابتلاء- سنة ماضية لكل من
~~اختار ms7113 طريق الجنة، ولذا قال الله - جل وعلا- لمن هم خير منا - من أصحاب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله" [البقرة:214] فيأتي الجواب من الرب الرحيم- الذي
~~يعلم ما يلاقيه عباده من شدة وضنك وعناء-: "ألا إن نصر الله قريب" [البقرة:
~~214] ، ولقد قال الله - تعالى - مسليا لنبيه - صلى الله عليه وسلم-: "ولقد
~~استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون"
~~[الأنعام:10] .
# PageV18P353
### | أمي سريعة الغضب
# المجيب عبد الله بن عبد العزيز الدريس
# مدير إدارة التوعية والتوجيه بجهاز الإرشاد بالحرس الوطني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 5/1/1425ه
# السؤال
# أنا إنسان ملتزم -ولله الحمد- منذ فترة ليست ببعيدة من 6 أو 7 أشهر،
~~المهم أنا مشكلتي في أمي عدم توافقي معها، فهي عصبية، وتمر بظروف نفسية
~~كثيرة جدا، وأنا عصبي، وحار بمعنى أصح، وهي لا تقدر أبدا رغم أنها متعلمة،
~~لكن صدقني حاولت جاهدا إرضاءها، ولكن دون جدوى، كثيرة الشكوى، رغم أننا في
~~الحياة اليومية جدا متوافقان، ومتفاهمان، لكن تحدث المشاكل وقت الطلبات،
~~تحدث المشكلة رغم أني لا أخرج كثيرا طول الأسبوع، فقط في عطلة الأسبوع،
~~أخرج قليلا أيضا، ولكن تحدث مشاكل، ولا أستطيع أن أمسك نفسي، فأغضب، تعبت
~~يا شيخ، لكن مع العلم لي أخ أكبر مني، لا يهتم بها كثيرا، في الشهر مرة أو
~~مرتين، ومع ذلك ينفذ له كل أمر، وهو يسبها، ويشتمها، وأنا عكس ذلك، أهتم أن
~~ترضى علي، لكن تعبت.
# الجواب
# أحمد الله الذي من عليك بالهداية يا أخي، وأسأله أن يتم نعمته عليك
~~بالثبات على طاعته.
# مشكلتك أخي العزيز هي مشكلة الكثير ممن يمرون بنفس المرحلة التي تمر بها
~~الآن، فلست الوحيد الذي يعاني منها، وسببها -غالبا- عدم تفهم الوالدين
~~بطبيعة مرحلة المراهقة، وحاجة الابن أو البنت خلالها إلى إبراز نفسه،
~~وتحقيق ذاته، وإثبات استقلاليته، بل ربما تفهم هذه المشاعر ms7114 على أنها تمرد
~~وعصيان على سلطة العائلة، ومن هنا تنطلق المشاكل. يضاف أمر آخر لوالدتك،
~~وهو أنها تمر (بظروف نفسية) ، ومعنى ذلك أنها قد تتصرف تصرفات هي ليست
~~مقتنعة بصحتها، ولكن تحت ضغط هذه الظروف قد يصدر عنها ما لا تحب من
~~الانفعالات؛ ولذلك أجزم أنها - في نفسها - تشعر بتأنيب الضمير؛ لأنها
~~تعاملك بهذا الأسلوب؛ لأنها أولا: أم، وثانيا: لأنها تعرف ظروفها التي تمر
~~بها، ولكن قد لا تصرح لك بذلك، بل تترجمه بتعويضك بالحنان الزائد وقت
~~الهدوء أو منحكم بعض المال أو غيره، والذي عليك أن تفهم أن هذا نوع من
~~الاعتذار لك بطريقة غير مباشرة.
# جانب آخر لا بد أن تتفهمه وهو أن تصرفها معك بهذا الأسلوب-وإن كان خطأ لا
~~أؤيدها عليه - إلا أنه دلالة على مكانتك المتميزة في قلبها، فهي تخاف عليك
~~من الخروج- ولا ألومها على ذلك- لأننا نعيش في زمن مخيف حقا، فتحت أبواب
~~الانحراف فيه على مصارعها، وهي تخاف أن يخطفك إحداها، فتخسر فلذة كبدها.
# وهي لا تعامل أخاك بنفس الاهتمام؛ لأن منزلته أقل من منزلتك بكثير في
~~قلبها، وكيف لا يكون ذلك، وهو (يسبها ويشتمها) ،أعوذ بالله من سخطه وعقابه،
~~وهي تخاف أن تخسرك أنت كما خسرت أخاك، والذي أريده منك يا عزيزي ما يلي:
### | 1- 
# أن تتفهم مشاعر والدتك، فهي أم، وقد لا تعرف -الآن- دلالة هذه الكلمة،
~~ولكن إذا كبرت - بإذن الله- وتزوجت، ورزقك الله الذرية سوف تدرك هذه
~~المشاعر تماما، فكل تصرف منها لا يعني أنها تكرهك أو تقلل من شأنك، بل تخاف
~~عليك.
# PageV18P354
### | 2- 
# أعجبتني جدا حينما تفهمت أن والدتك تمر بظروف نفسية كثيرة جدا، ومعنى ذلك
~~أنك تملك عقلا راجحا، وهذه الصفة يقل وجودها فيمن هم في مثل سنك؛ يدل عليها
~~أيضا أنك تحاول جاهدا إرضاءها برغم أنها تعاملك بهذا الأسلوب، وأنك تهتم
~~بها بخلاف أخيك، وبما أنك شاب عاقل فيجب أن تعلم أن أسلوب المواجهة،
~~والصدام قد لا يجدي، بل ربما زاد المشاكل اشتعالا!.
# هل مر بك يوم، ورأيت كيف تقبل مياه السيول ms7115 على الأودية؟ تقبل بقوة، وعنف،
~~وهدير مخيف، فلو كنت في وسط الوادي لجرفتك ورمت بك في مكان سحيق، ولكن لو
~~ملت يمينا أو شمالا عن وجهها حتى تهدأ لخضت فيها بكل هدوء واستمتاع.
# وأريدك أن تعامل والدتك بنفس الأسلوب، وتستخدم في ذلك عقلك، ففي وقت
~~غضبها وهيجانها كن هادئا، وألجم أعصابك، أو أخرج من المكان الذي أنت فيه
~~إلى مكان آخر في البيت، أو توضأ وصل ركعتين، وتعوذ بالله كثيرا من الشيطان
~~الرجيم، فإذا ذهب غضبها وهدأت نفسها فبإمكانك أن تنال منها ما تريد.
# قد لا ينجح هذا الأسلوب في البداية، ولكن إذا تعودت أنت عليه، وتعودت منك
~~أمك عليه، فسوف يتغير أسلوبها معك بشكل قد لا تصدقه الآن وهذا واضح مجرب.
### | 3- 
# أن تقرأ كثيرا في الآيات القرآنية الكريمة، والأحاديث النبوية الشريفة
~~التي وردت في فضل بر الوالدين، وخاصة الأم؛ لكي تعلم أنك وإن حرمت نفسك مما
~~تحب طاعة لها فسوف تنال رضا الله وأجره، وثوابه، وهو خير وأبقى.
### | 4- 
# أن تحاول مناقشتها بهدوء، في وقت توافقكما، وتفاهمكما في أسلوبها الذي
~~تتعامل به معك، وأن تشعرها أن هذا الأسلوب يفتح عليك باب الشيطان؛ ليزين لك
~~عصيانها، وعقوقها، وتطلب منها أن تعينك هي على برها والإحسان إليها بأن
~~تتعامل معك بأسلوب أفضل.
### | 5- 
# أن تجعلها تثق بك وتطمئن إليك، فكما قلت دافعها لمنعك من الخروج هو خوفها
~~عليك، خاصة وأنك قريب عهد بالهداية، فإذا استطعت إقناعها بأنك أهل للثقة،
~~وأن لك أصدقاء صالحين مهتدين، وأشعرتها بالاطمئنان لخروجك بأن تلتزم بالوقت
~~المحدد لرجوعك إلى البيت، وخلال خروجك تتصل عليها؛ لتطمئنها على نفسك،
~~وتسألها إن كانت محتاجة لشيء تحضره لها من احتياجات للبيت، وإذا طلبت منك
~~قطع خروجك والعودة حالا أن تفعل سوف تجدها بعد فترة لا تمانع أبدا من
~~خروجك، والتجربة خير برهان.
# أخي: سوف يأتيك يوم تلهج فيه بهذا الدعاء: "رب ارحمهما كما ربياني صغيرا"
~~[الإسراء: 24] حينما ترزق بالأولاد وتحس بمعاناة الأبوين في التربية، وثقل
~~هذه المسؤولية العظيمة. وفقك الله، وثبتك على طاعته، ms7116 وهداك لما يحب ويرضى
~~وشفى والدتك.
# PageV18P355
### | كيف أتعامل مع والدي الظلوم؟!
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 28/2/1425ه
# السؤال
# أنا غضب المزاج، سريع الانفعال، عشت مظلوما، وكابدت وحدي، وطلقت أمي
~~وطردت من البيت لأشهر كثيرة، ووالدي يكرهني ويتلفظ علي بأقوال، بينما يحب
~~إخواني من عماتي من غير أمي المطلقة، وأنا الآن بعد عمر 24 عاما لا أطيقه،
~~وكثيرا مايردد كلاما يزعجني فيه قذف لأمي وسب لأخوالي، وزواره قليل جدا،
~~ويقوم بطرد ضيوفي، فهم يأتون في بيتنا (أنا وأخواتي من أمي) ، ما كيفية
~~التعامل معه؟ حيث إنه يردد كلاما جارحا، ويذكرنا بأخطائنا ونحن صغار، وكلنا
~~لا نرغب عندما يأتي إلينا، فهو يأتي في اليوم أكثر من 10 مرات، لكنه يذهب
~~بعد أن يغضبنا ويتكلم أمام أبنائه من عماتنا، ما كيفية التعامل معه رغم
~~أننا ضافرنا جهودنا، وحاولنا معه، لكنه كما هو.
# الجواب
# كنت أرغب الاستفصال أكثر عن بعض الفقرات الواردة في الاستشارة، وخاصة
~~أسباب انفعال الأب ونوعية الكلام والأخطاء التي يقرعكم بها، وحيث مضى زمن
~~لم يرد أي اتصال وحتى لا يتأخر الرد عليك إليك هذه الإجابة التي أرجو الله
~~أن يوفقني فيها ويوفقكم لتجاوز المشكلة.
# من الواضح أن مشكلتك التي ترغب الاستفسار عنها هي حال والدك معكم وموقفك
~~منه وكيفية التعامل معه، ولكنك أشرت في السياق نفسه إلى مزاجك الغضبي على
~~حد وصفك.
# ولذلك أقترح عليك أن تتعرف على وسائل وأسباب ضبط النفس، وأن تعود نفسك
~~على ملك غضبك وتتيح لنفسك شيئا من سعة الصدر وتحمل الضغوط؛ فإنك بهذه الحال
~~تستحق الأجر من الله، وتسلم من مغبة الاسترسال في الغضب الذي لا تقتصر
~~نتيجته على الآثار السلبية المتعدية بسبب الغضب، بل من المتوقع أن يفتك بك
~~ويسبب لك أزمات عضوية كقرحة المعدة أو القولون العصبي، فضلا عن الإنهاك
~~العام الذي يعم سائر الجسد والنفس.
# وأما عن والدك فلا أعرف لأي شيء يقف هذا الموقف أو يتصرف بذلك ms7117 التصرف،
~~ولا أكاد أتبين شيئا من ذلك، وبخاصة أن وصفك للأمر جاء في سياق انفعالي من
~~نفسية عصبية، وربما كتبت السؤال بعد موقف من هذا النوع، ومع ذلك فالذي
~~يمكنني اقتراحه ما يلي:
# - أن تطلب تدخل بعض الأقارب الذين يحظون بقبول لدى والدك، إما بأن
~~يصارحوه بخطأ تصرفاته معكم، أو على الأقل يقنعوه بأن يراجع جهة استشارية
~~للحد من العصبية والانفعال اللذين أتوقع أن يكون والدك متصفا بهما.
# - إذا كان من الممكن أن تنتقلوا عن البلد الذي يقيم فيه والدكما ولو
~~لفترة وجيزة؛ لأي مبرر، فربما كان هذا نافعا حتى تبدو أمامه أكثر نضجا
~~فيتفهم شأنكم.
# - إذا لم يمكن السفر فقد ترون الابتعاد في السكن شيئا ما، على الأقل يقل
~~عدد زياراته لكم، وهذا ممكن في البلد الذي ذكرت أنك تسكن فيه.
# - من المتوقع أن موقفه منكم نتيجة لموقفه من أمكم - مثلا -، وبالتالي فلا
~~بد من تحري السبب والتعامل معه بإنصاف.
# - ربما كانت المشكلة موقفكم من إخوانكم لأبيكم، ومن حق إخوانكم تقبلهم
~~والإحسان إليهم، ولعل في التعامل معهم ما يكون سببا في تخفيف حدة والدكم.
# PageV18P356
# - لماذا يتشاجر معكم في كل مرة يزوركم؟ ألا يستحق هذا منكم البحث والتحري
~~والتعامل مع الموقف بقدر من التروي والتشاور فيما بينكم للخروج بحل مشترك
~~تتوقعون أنه الأنفع لكم.
# - هل تبادلونه النقاش مما يجعله يحتد أكثر؟ وهل هناك أسباب مالية تجعله
~~يتصرف بهذا الشكل، أو أنه في بيئة تعوده على القسوة ... وكما ترى؛ فهي
~~أسئلة لا أجد إجابة عنها، وأنتم من يعرف الإجابة أو يتوقعها.
# - ولا أنسى أن أوصيكم بالاحتساب على البلاء؛ فإن مجرد التجلد (ولو بدا
~~كأنه صبر) لا يحقق الأجر الذي وعد الله به المبتلين. كما أن من المهم تقبل
~~والدكم ومحاولة الإحسان إليه؛ فلعل بعض الإحسان يكون سببا في كسب مودته
~~وأبوته. والله أعلم.
# PageV18P357
### | أمي مدمنة أسواق
# المجيب محمد العبد الكريم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 28/06/1425ه
# السؤال
# السلام ms7118 عليكم.
# مشكلتي ببساطة: أمي تكثر الذهاب إلى الأسواق، وأنا أعلم خطورة كثرة
~~الخروج من المنزل، لكن أمي لا تأخذ برأيي، وأنا لا أستطيع عصيان أمي، فمتى
~~ما طلبت مني الذهاب بها إلى السوق ألبي ندائها لكي لا تغضب علي ويحصل
~~العقوق، ما الحل لهذه المشكلة، علما أن والدتي متعلمة وتعلم الأحكام
~~الشرعية، لكن تعلمون حب المرأة للسوق. جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأخ الكريم: استنكارك لكثرة ذهاب أمك للسوق، دليل حبك وتقديرك لوالدتك
~~العزيزة، وخشيتك من عقوقها دفعك للاستجابة لرغباتها المتكررة للتسوق، وعدم
~~اعتبارها لرأيك جعلك لا تدري ماذا تفعل؟! وما دام أن أمك متعلمة فتأكد أنها
~~لن تكترث برأيك كثيرا، فمن الواجب عليك أن ترتفع بمستواك العلمي أثناء
~~حديثك مع أمك، وأن تمارس معها شيئا من الهندسة النفسية وعلى سبيل المثال:
~~يفضل أن يكون حديثك مع أمك عاما قبل أن ترسل لها الرسائل المباشرة عن
~~ذهابها للسوق. وفي هذا الحديث العام كن مستمعا جيدا ومنصتا مهتما لما تقول
~~ومثنيا على ما يستحق المدح.
# فهذه مداخل لما بعدها. إذا كانت أمك عنيدة ولا تقنع إلا برأيها، ولا يصلح
~~معها كثير من الأساليب السلوكية الجيدة، فدع الأشرطة تتحدث أثناء ذهابك بها
~~في السيارة وحاول أن تنتقي أفضل المحاضرات من خلال سؤالك لأصحاب التسجيلات
~~ولا يلزم أن
# تكون المحاضرة مباشرة.
# وأخيرا: شارك أمك دائما كلما ذهبت وكن بجانبها ومعها في السوق وحاول أن
~~تصل إلى مرحلة تعتمد فيها عليك حتى ترسلك في المرات القادمة نيابة عنها
~~لتشتري أنت بدلا عنها. وذلك لا يتم إلا إذا وثقت برأيك؛ ولذلك حاول أن
~~تقترح عليها بعض الأذواق الجيدة فيما تريد أن تشتريه أو تختاره. وبالله
~~التوفيق.
# PageV18P358
### | نصائحي تصدم بتعنت أخواتي
# المجيب د. سلمان بن فهد العودة
# المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 23/06/1425ه
# السؤال
# والدي من النوع السلبي في المنزل بعكسي حيث أحاول ms7119 قدر الإمكان إصلاح
~~وتعديل ما أراه يستحق الإصلاح من شأن أمي وأخواتي حيث إنه لا إخوة ذكور
~~غيري، ولكن نصحي لهم يصطدم بتعنت أمي وأخواتي حيث لا يتقبلن مني أي نصح،
~~فهن تعودن على إدارة أمورهن بأنفسهن، ويحاولن الاستقلال بكل الأشكال،
~~وعندما تصل الأمور لدرجة يجب استخدام القوة معهن لمنعهن من القيام بمنكر
~~أفاجأ بتدخلها لصالحهن بدون أي تردد أو تحكيم للعقل، مع أن والدتي متعلمة
~~وتدعي الالتزام. آسف على الإطالة ولكنها معاناة سنوات.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# أخي الفاضل: هذا قدرك فالحمد لله على قضاء الله وقدره.
# معاناتك مع أقرب الناس لك والديك وأخواتك فلا مناص من العمل والدعوة
~~بالصبر والحكمة، فأنت على أجر، وعلى خير، وكل عمل تعمله احتسب عند الله ذلك
~~ولو لم يتحقق لك ما تريد.
# من أعظم وسائل تغير الأسرة لطريق الخير والهدى هو الدعوة بالحكمة
~~والأخلاق الفاضلة من ابتسامة، هدية، تقديم الحاجات التي يطلبونها، الجلوس
~~معهم، تحريك عواطفهم للخير وعمله من خلال عرض نماذج من أعمال الخير التي
~~تحتاج إلى مساعدة، أدخل مع الهدايا بعض الأشرطة النافعة الجذابة.
# ينبغي أن يكون لك حضور في حياتهم بالاتصال بهم والسؤال عنهم وقضاء
~~حوائجهم، وألا تكون علاقتك بهم مجرد تقديم النصائح وإصدار الأوامر، وتذكر
~~"فبما رحمة من الله لنت لهم"، ودعني أعتب عليك ذكرك لاستخدام القوة، فهل
~~تستطيع بناء القناعة بالقوة أم بالإقناع.
# تذكر أن الله رفيق يحب الرفق، وأن الرفق ما كان في شيء إلا زانه، وأن
~~الله يعطى على الرفق ما لا يعطى على العنف.
# التأكيد على الهدايا لأن لها أثر عظيم في تغير النفوس وتوجه القلوب؛ كما
~~أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم-: "تهادوا تحابوا" رواه البخاري في الأدب
~~المفرد (594) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- وحسنه الألباني- رحمه
~~الله-.
# نحن متأكدون - بإذن الله- سترى الآثار التي تحبها على أهلك، ولكن لا تعجل
~~وأبشر بخير. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV18P359
### | أمي.. ورسائل الجوال..!!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن ms7120 السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 7-4-1423
# السؤال
# أنا شاب من أسرة كريمة والدي متوفى وأسرتي تتكون من خمسة أشخاص: أمي،
~~وإخوتي.
# وفقني الله لطريق الهداية.. واهتدى على يدي بعض الأحبة ولله الحمد، وأنا
~~الآن واقع في مشكلة كبيرة جدا..!!!
# مشكلتي أنني اكتشفت بمحض الصدفة أن هناك رجل غريب يتصل بوالدتي عن طريق
~~الجوال ويرسل لها بعض الرسائل.. التي استشفيت منها رغبته في الارتباط
~~بها..!! مع العلم أن والدتي امرأة فاضلة متعلقة بربها إلى حد كبير..أنا
~~الآن في حيرة شديدة ولا أعرف ماذا أصنع فأنا مشتت الفكر كليا أرجو إفادتي
~~بأسرع وقت ممكن.
# الجواب
# الأخ الكريم
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع الإسلام اليوم
# الحمد لله الذي وفقك للهداية وللرفقة الصالحة التي تدل على الخير وتعين
~~عليه.
# لا أدري هل اكتشافك بمحض الصدفة وجود رسائل لوالدتك عن طريق الجوال هي في
~~حقيقتها تمثل مشكلة؟؟ لا بد أن تضع الأمور في حجمها الطبيعي وتتعامل معها
~~من خلال ذلك الحجم. ويمكنك وضع هذه المسألة في حجمها الطبيعي من خلال
~~معرفتك أن هناك أمورا يجب الوقوف معها ومنها:
# أولا: هل وجود مثل هذه الرسائل والاتصالات يعني بالضرورة رضى والدتك بها
~~رغم ما تقوله في صفاتها من فضل وعلم وتعلق بالله عز وجل. فكم أزعج كثير من
~~الشباب العديد من البيوت باتصالاتهم الغير أخلاقية وربما الوقحة في بعض
~~الأحيان ولم يكن لأهل هذه البيوت من حل إلا الدعاء بالتخلص ممن يزعجهم بمثل
~~هذه الأعمال هذا من جانب..
# ثانيا: من الجانب الآخر.. يجب أن تشعر أن والدتك ليست صغيرة وفيها من
~~العقل ما يمنحها التحكم والتصرف المناسب في مثل هذه الأمر بل أن الشرع
~~أعطاها الحق المطلق بقبول الخاطب من رفضه ونزعه من وليها تماما بخلاف
~~المرأة البكر.
# ثالثا: كذلك يجب أن تشعر أن المرأة مثلها مثل الرجل - إن لم تكن أكثر في
~~احتياجها إلى الأنس والعطف الزوجي الذي لا يمكن أن يوفره لها غيره من ms7121 الناس
~~حتى البنين والبنات. فلماذا لا تريد أن تتصور أنه يمكن لوالدتك أن تتزوج
~~مرة أخرى بعد وفاة والدك فهذا حق مشروع لها، خاصة إذا كانت لا زالت في سن
~~مبكر ولم تواجه تشنجا سيئا بالرفض من قبلك أنت وأخواتك.
# رابعا: من خلال ما سبق يمكن أن أفيدك أن هذه الحال مع والدتك لا تخلو من
~~حالين من وجهة نظري.
# الحال الأولى: أن لا تكون لدى والدتك الرغبة في الزواج البتة ولا ترى
~~الخوض في هذه المسألة نهائيا وفي هذه الحال يجب أن تعلم أن ما اكتشفته إنما
~~هو عملية إزعاج من طرف آخر سيئ ووالدتك غير راضية تماما ولم تسعى إليه
~~مطلقا ولن تخدع به.
# PageV18P360
# الحال الثانية: هي أن يكون لدى والدتك شوق ورغبة في الزواج وملء عاطفتها
~~وأحاسيسها بالدفء الزوجي الذي افتقدته بعد وفاة والدك وهنا يجب عليك التدخل
~~في الموضوع وإشعارها أنك وإخوانك تشعرون بالسعادة والرضى في حال زواج
~~والدتك، إذ هذه اللفتة منك ستعطيها الدفعة القوية التي تحتاجها هي في
~~مصارحتك وكشف ما تكنه في نفسها إليك، فأنت في سن العشرين وأهل لكسب ثقة
~~والدتك وسندها بعد الله.
# حاول التحدث معها في مثل هذه القضايا " أقصد قضايا الزواج " ولو عن طريق
~~المزاح والتلميح وحاول التبصر بردة الفعل لديها وكن لينا هينا معها واعلم
~~أنك ستعذرها كثيرا وستقدر مشاعرها إذا ما مررت بتجربة الزواج لاحقا بمشيئة
~~الله وسترى كيف يعز على الإنسان فقدانه لمشاعر الحنان الزوجي والعاطفة
~~الفياضة والأحاسيس الزوجية الجميلة، وستعلم حينئذ كم هي أنانية مفرطة أن
~~يرفض الأبناء والبنات أو يغضبوا حين يعلمون بتقدم عريس لوالدتهم الأرملة.
# وفقك الله لبر والدتك بالحسنى.
# PageV18P361
### | معاناتي مع أبي
# المجيب عبد الله عبد الوهاب بن سردار
# إمام وخطيب جامع العمودي بالمدينة المنورة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 04/04/1425ه
# السؤال
# أنا شاب أبلغ من العمر ال20 عاما، ومشكلتي مع والدي الذي يبلغ تقريبا من
~~العمر 45 عاما، ولكنه لا يصلي، لا يذكر الله، فظ غليظ، لا ms7122 أذكر مرة أنه
~~تحدت معي في مشاكلي، أو حدثني، أو آنسني، أو جالسني، أو قبلني، أو عانقني،
~~لا بل كان جليسه الجهاز المرئي، والأفلام الأجنبية، فقد كنت أشعر كأنهم
~~أبناؤه ولست أنا.
# والدي رجل مقتدر ويمنع عني المصروف، والأنكى من هذا يمنعني من العمل! لا
~~أشعر اتجاهه بالمشاعر، بل بالعكس، أحس أني بدأت أكرهه!
# شيخنا الفاضل! ذات مرة تأخرت عن البيت، ولا أنكر أني أخطأت بعض الشيء،
~~حيث تأخرت عن البيت حوالي ال 3ساعات، من الساعة 4:30 إلى 7:20 مساء، وفي
~~هذه الفترة كان أحد اخوتي ينتظرني لإيصاله لعمله، وقد ظننت أن زميلا له
~~سيوصله، وعندما دخلت للبيت قام أبي بضربي بالسوط أمام إخوتي صغارا وكبارا،
~~وأمام عمتي التي كانت في زيارة لنا، شعرت كأني طفل، والله أني أهنت، ومنعني
~~من الذهاب وصلاة العشاء في المسجد!
# فيا شيخي: ارشدني كيف يكون التصرف مع مثل هذا الأب -هداه الله-، هل يجوز
~~لي ترك البيت بنية الفرار بالدين؟ وهل يوجد حل آخر؟ والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# فعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وصلتني رسالتك التي تذكر فيها حال أبيك - حفظه الله -، وعلاقته معك، وقد
~~تعاطفت كثيرا معك، ودعوت الله لك وأنا في بيت من بيوت الله أن يفرج كربتك.
# ابني الحبيب: أهنئك على الهداية والاستقامة، وأسأل الله لك الثبات حتى
~~تلقى الحبيب المصطفى - صلى الله عليه وسلم- يوم القيامة؛ فتشرب من حوضه
~~الشريف شربة هنيئة. ابني العزيز: أوصيك بالوصايا التالية لحل مشكلتك -إن
~~شاء الله-:
# الوصية الأولى: الصبر الجميل، اصبر على معاملة والدك لك، وتذكر أن الصابر
~~له الجزاء الذي لم يخطر على بال أحد؛ قال تعالى: "إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب"، "وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا"، وتذكر دائما أن الصبر سبب في
~~تفريج الكرب، وتحقيق الأهداف؛ قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "واعلم أن
~~النصر مع الصبر"، فاصبر وإن طال الأمر العسير، واصبر وإن عظم الكرب، واشتد
~~العسر؛ قال تعالى: ms7123 "فإن مع العسر يسرا* إن مع العسر يسرا"، فاصبر صبرا
~~جميلا، وتذكر قول القائل:
# سأصبر حتى يعجز الصبر عن صبري*** وأصبر حتى يأذن الله في أمري
# وأصبر حتى يعلم الصبر أني*** صابر على أمر من الصبر.
# الوصية الثانية: أشغل نفسك داخل البيت وخارجه؛ اشتغل بتخصصك الدراسي
~~وبالقراءة النافعة، وبأنواع العبادات، وبغير ذلك من النافع من الأمور، وهذا
~~الانشغال يحقق لك ما يلي:
### | 1- 
# تخفيف أثر المشكلة على نفسيتك.
### | 2- 
# استفادتك من وقتك في شيء نافع.
### | 3- 
# زيادة هدايتك واستقامتك.
### | 4- 
# انظر الوصية القادمة (الثالثة) .
# PageV18P362
# الوصية الثالثة: الابتعاد عن أسباب الاصطدام بالوالد - حفظه الله-، ابتعد
~~عن كل ما قد يسبب غضبه، ويسبب التوتر بينكما حتى لو كان على حساب بعض آرائك
~~أو رغباتك؛ وهذا سيخفف سخونة الموقف بينكما، وبالتالي ستشعر براحة أكبر.
# الوصية الرابعة: حاول أن تكون سببا في تغيير والدك - رعاه الله- ولكن دون
~~أن تكون أنت في الواجهة أمامه، ولكن بطرق غير مباشرة؛ كما يقال - من وراء
~~الكواليس-، وهناك وسائل كثيرة: أذكر لك منها ما يلي:
### | 1- 
# توفير بعض المواد الإعلامية الدعوية، وتوصيلها إلى الوالد - وفقه الله-
~~بطريقة مناسبة عن طريق شخص كبير؛ مثل: الوالدة - حفظها الله-، أو بعض
~~الأقرباء، أو إمام المسجد، واحرص على اختيار المادة المناسبة واستشعر بعض
~~الدعاة الموجودين حولك، وقد اخترت لك - على عجل- بعض المواد التي تجمع بين
~~المتعة والطرافة والفائدة:
# أ- الشريط الإسلامي النافع المؤثر مثل أشرطة السيرة النبوية للدكتور/
~~طارق السويدان أو غيره، أشرطة التاريخ الإسلامي للدكتور/ أحمد الدعيج،
~~إضافة إلى بعض أشرطة التربية.
# ب- الكتيبات الصغيرة.
# ج - أشرطة الفيديو: مثل أشرطة بعض حفلات الجوالة الطريفة، وكذلك أشرطة
~~التربية، وكذلك أشرطة فلسطين مثل (أبطال الانتفاضة) ، (أطفال سطروا التاريخ
~~بدمائهم) .
# د - المجلات الهادفة: مثل: (مجلة الأسرة - مجلة مساء) ، ومجلة (ولدي) .
### | 2- 
# طلب المساعدة من بعض الكبار ليكونوا عونا في حصول الخير- للوالد الكريم
~~حفظه الله - مثل الوالدة، إمام المسجد، بعض الأقرباء، أو أي شخص آخر يكون
~~مناسبا, واحرص على السرية التامة حتى لا يعرف الوالد- سدده الله- ذلك
~~الأمر.
### | 3- 
# الدعاء له بكثرة وإلحاح وصدق في أوقات الإجابة؛ ms7124 لعل الله أن يجعل ذلك
~~سببا في حصول الخير لوالدك الكريم- رعاه الله- وأذكر لك هنا قصة صغيرة
~~واقعية:
# كان أحد الشباب الصغار يعاني من بعد والده عن الله، فجعل يجتهد في الدعاء
~~لأبيه، وظل على ذلك وقتا طويلا حتى أنه كان يقوم الليل ويدعو لوالده، وفي
~~إحدى الليالي قام الأب من نومه في آخر الليل ليقضي بعض حاجته، فسمع صوتا
~~يصدر من غرفة ابنه، فلما اقترب، وإذا بالابن قائم يصلي ويدعو الله لأبيه،
~~ويبكي مع دعائه، فتأثر الأب، وكان ذلك سببا في هداية الأب.
# الوصية الخامسة: يجب عليك- حفظك الله - أن تعرف أن كل الوسائل ستنفع أباك
~~أكثر وأكثر إذا كان معها أداؤك الحقوق الواجبة عليك؛ مثل طاعة الأوامر
~~وتنفيذ المطلوب منك، ومثل عرض الخدمة عليه، وإن لم يطلب منك شيئا معينا
~~ومثل معاملته بأدب واحترام وإجلال بأن تجمع بين الأدب القولي والأدب
~~العملي.
# الوصية السادسة: تذكر دائما أن والدك - حفظه الله - هو جنتك أو نارك، فلا
~~تفقده مهما حصل.
# الوصية السابعة: احذرك من الخروج والفرار من البيت؛ لأن ذلك سيزيد
~~المشكلة، ويعقدها، وسيخسر الجميع الراحة والأمان، وربما تكون أنت الخاسر
~~الأكبر.
# وختاما: أسأل الله - عز وجل- أن يعينك ويحفظك ويثبتك، وأن يجعل أباك من
~~خير الناس مع الله ثم معكم جميعا، تحيتي العطرة لشخصك الكريم، وأنا معك
~~بقلبي ودعائي.
# PageV18P363
### | أداء الشهادة إذا كانت تغضب الوالدين
# المجيب جماز عبد الرحمن الجماز
# مشرف تربوي بإدارة التربية والتعليم بشقراء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 29/3/1425ه
# السؤال
# طلبني شخص للشهادة معه، ولكن هذا الشخص على خلاف مع أهلي، المهم سمع أهلي
~~بهذا الموضوع، فخيروني بين البقاء معهم في البيت أنا وزوجتي وأولادي أو
~~الخروج إن شهدت مع الشخص المقصود، ولقد ذهبت إلى المعني لأخذ منه شهادتي،
~~ولكنه لم يوافق بالرغم من أني شرحت له الموقف وأنه سيسبب لي مقاطعة الأهل
~~والتي تجر إلى عقوق الوالدين، فماذا أعمل؟ أنا في حيرة من أمري ولا أريد أن
~~أخسر أبى وأمي بالذات، مع العلم بأن ms7125 أبي من النوع الصعب والذي لا يتراجع في
~~كلامه.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن كانت الشهادة لصاحبك يترتب عليها إحقاقا لحق أو إبطالا لباطل، فواجب
~~عليك إبقاء شهادتك - إذا لم يقم غيرك بالواجب-؛ لأنه هذا من الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر؛ قال تعالى: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان ... " [المائدة:2] ، وقال تعالى: "ولا تكتموا الشهادة ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه ... " [البقرة:283] ، وغضب والديك عليك، بسبب تلك
~~المشكلة، لا يضيرك، وليس عقوقا لهما، وفي حديث علي - رضي الله عنه- قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة
~~في المعروف" خرجه مسلم (1840) ، ولو أنهم أخرجوك من البيت، فأخرج وابدأ
~~حياة جديدة، كلها طاعة وإيمان، وعش عيشة هنيئة، مليئة بالصالحات، فقد وعدك
~~الله بالجنات، وفر بدينك خشية أن يدنس، وحافظ على استقامتك خشية أن تخدش،
~~ومتى لم تجد المال للسكنى استقلالا، وليس لك إلا بيت أبيك، كما لو تعذر بيت
~~لأخيك أو أختك، أو ... أو.. تسكن معهم، مع كونه بيتا أفضل من بيت أبيك أو
~~مثله من حيث الديانة والاستقامة، وخلوه من المنكرات، فحافظ على رأس مالك،
~~واقعد عند أهلك، واترك الشهادة اضطرارا، وعالج مشكلة والديك حيث أصرا على
~~إرغامك لارتكاب المنكر، ولم يجعلا لك الخيار، وفق الآتي:
### | 1- 
# الزم خدمتهما، وقم على شؤونهما، وعاملهما برفق، ولا تكدر خاطرهما.
### | 2- 
# لا تتردد في التضحية لأجلهما بمالك أو نفسك أو ولدك.
### | 3- 
# اهتم دائما بمحادثتهما في الأمور الشرعية، وعلمهما الأساسيات في الدين.
### | 4- 
# حاول التأثير عليهما في العلاقات الاجتماعية والجوانب الأسرية.
### | 5- 
# كن أنت المسؤول عن البيت، وكأنه بيتك، اصرف عليه وأصلح ما تعطل فيه.
### | 6- 
# وفر من مالك الخاص لجلب بعض الهدايا لأبويك، أو الأطعمة والأشربة للبيت.
# PageV18P364
# فإذا ما وقع شيء ما، وأظهرت رأيك لوالديك أنه حرام أو واجب، فسوف يسمعان
~~لك، وكأنك الآمر الناهي، وأما إن كانت الشهادة تتعلق بأمور خاصة من أملاك
~~أو أراضي أو محلات تجارية، أو إثبات لشيء أو ms7126 نفي لشيء من أمور الحياة، وليس
~~فيها ظلم لأحد وصادف كما ذكرت أن هذا الشخص على خلاف مع أهلك، أو حتى ليس
~~على خلاف معهم، وإنما منعوك من الشهادة لشيء يرونه أو يتوقعونه، أو يخشون
~~من عواقب وخيمة في العلاقات الاجتماعية أو نحو ذلك، فواجب ترك الشهادة معه؛
~~لأن ذلك من البر الواجب بالوالدين، حيث فيه إرضائهما، ولا مضرة على أحد،
~~واعلم أن صاحبك سوف يجد غيرك، وعليك بذل الجهد في سحب شهادتك، وعليك إخبار
~~والديك بتراجعك، ولئن تخسر صديقك، خير من أن تخسر والديك، فالصديق بدله ألف
~~صديق، بينما الوالدين لا بديل عنهما، ولو ألف ألف أبوين.
# أسأل الله -تعالى- لك التوفيق والسداد، وأن يهئ لك من أمرك رشدا، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV18P365
### | العلاقة بين الآباء والأبناء
# المجيب جماز عبد الرحمن الجماز
# مشرف تربوي بإدارة التربية والتعليم بشقراء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 13/3/1425ه
# السؤال
# ما حكم المعاملة السيئة التي يعاملها الآباء للأبناء؟ وما حكم التفضيل
~~بين الأبناء؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وبعد:
# فالمعاملة التي يعاملها الوالدان لأولادهم ذكورا وإناثا، يجب أن تكون
~~طيبة، وهذا هو هدي الإسلام دون غيره من الأديان؛ حفظا لكرامتهم، وصيانة
~~لحقوقهم؛ قال تبارك وتعالى: "ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا" [الإسراء:70] .
# والمعاملة السيئة للأولاد بلاء كبير، وشر مستطير، لن يجني منه الوالدان
~~أو أحدهما إلا المعيشة النكدة، والفرقة المقيتة، والعقوق المتبادل، والسباب
~~المتلاطم، والإثم الكبير، قال أبو مسعود البدري - رضي الله عنه -: كنت أضرب
~~غلاما لي بالسوط، فسمعت صوتا من خلفي، اعلم أبا مسعود، فلم أفهم الصوت من
~~الغضب، قال: فلما دنا مني إذا هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فإذا هو
~~يقول: "اعلم أبا مسعود، اعلم أبا مسعود، قال: فألقيت السوط من يدي، فقال
~~اعلم أبا مسعود أن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام، قال: فقلت: لا ms7127 أضرب
~~مملوكا بعده أبدا"، وفي لفظ: "فالتفت فإذا هو رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- فقلت: يا رسول الله: هو حر لوجه الله، فقال: "أما لو لم تفعل للفحتك
~~النار أو لمستك النار" وكلا اللفظين عند مسلم (1659) ، وهذا في ضرب
~~المملوك، فكيف بضرب الولد؟!.
# وفرق بين الإساءة إلى الأولاد بالضرب وإيقاع الأذية بهم، أو منعهم
~~حقوقهم، أو التنكيل بهم بالألفاظ، وبين تأديبهم، فالتأديب مجاله غير ذلك،
~~بل هو من الرحمة لهم، والتربية الحسنة، ويكون ذلك برفق ولين وتلطف، فالولد
~~المعوج، لا ينبغي أن يترك، بل تأديبه رحمة له.
# عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم-: "مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبعة سنين، واضربوهم عليها وهم
~~أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع" خرجه أبو داود (495) وغيره وهو صحيح.
# والعرب تقول: الضرب للولد مثل السماد للزرع.
# وأما العدل بين الأولاد ذكورا أو إناثا في العطية فواجب، عن النعمان بن
~~بشير - رضي الله عنهما- قال: أعطاني أبي عطية.. فقال صلى الله عليه وسلم:
~~أعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ قال: لا، قال: فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم
~~... " رواه البخاري، ومسلم (1623) وفي لفظ: قال- صلى الله عليه وسلم -: أله
~~إخوة؟ " قال: نعم، قال: "أفكلهم أعطيت مثل ما أعطيته؟ " قال: لا، قال "فليس
~~يصلح هذا وإني لا أشهد إلا على حق" رواه مسلم (1624) من حديث جابر - رضي
~~الله عنه -.
# PageV18P366
# ومتى فرق الوالدان أو أحدهما في العطية بين الأولاد وقعوا في الإثم؛ لأن
~~تفضيل بعضهم على بعض في العطية، يوغر صدور بعضهم على بعض، ويزرع بينهم
~~العداوة والبغضاء، وليس الذكر كالأنثى، فما صلح للبنات، وأعطي كل واحدة
~~منهن شيئا، لا يجب إعطاء مثله أو عوضه للذكور، كالذهب واللباس الخاص
~~بالمرأة وتوابعها مما لا يصلح للذكور، وهكذا ما صلح للذكور كالكرة أو
~~الدراجة أو السيارة، وأعطي كل واحد منهم شيء، لا يجب إعطاء مثله أو عوضه
~~للإناث.
# ويستثنى من ذلك المعوق أو المريض أو الفقير، أو من قام على خدمة والديه،
~~أو أحدهما، والبقية ms7128 تركوه واشتغلوا بأمورهم، أو من تفرغ لعلم ولم يعمل،
~~ونحو ذلك من أصحاب الحاجات الضرورية، فيجوز للوالدين أو أحدهما تخصيصه بشيء
~~دون البقية لسد حاجته تلك، ويجوز للوالدين أو أحدهما أن يصرف عطيته عن بعض
~~أولاده إذا كان مبتدعا، أو لكونه يعصي الله فيما يأخذه كما لو أنفقها في
~~المحرمات، كالدخان والمخدرات، والمسكرات، أو ما يعين على أعمال الخنا
~~والحرام والفواحش.
# ومتى أراد أن يعطيهم مالا أو لباسا أو مشروبات أو مأكولات أو كماليات من
~~ضرورات وخلافها، هدية أو تشجيعا، أعطاهم بالسوية، الذكر والأنثى سواء،
~~الذكر له مائة، الأنثى لها مائة، وهكذا.
# وأما العدل بين الأولاد ذكورا أو إناثا في المحبة والميل بالقلب، فلا
~~يجب، ويجوز للوالدين أو أحدهما محبة بعض الأولاد أكثر من بعض، ما لم
~~يصاحبها ظلم وتجاوز، أو بخس لحقوق الأخوة أو الأخوات؛ لأن المحبة شيء جبلي
~~يقذفه الله في قلوب عباده لمن يشاء، وليس من مقدور الإنسان أن يعدل بينهم
~~في ذلك، فالله لا يكلف نفسا إلا وسعها، غير أن العدل بينهم في ذلك مشروع
~~ومنقول عن السلف، وليس للوالدين أو أحدهما المبالغة في أظهار هذه المحبة؛
~~خشية ملئ صدور الآخرين هما إلا لعلة، كما لو كان أحدهم صاحب طاعة، أو
~~محافظا على الصلاة، أو بارا بوالديه، أو صاحب أدب فلهما أن يثنيا عليه
~~خيرا؛ تشجيعا له، وقد رخص بعض السلف تفضيل الصغير والمريض ونحوهما عند
~~استقبالهما بالبشاشة والترحيب، شفقة عليهما، ومواساة لهما.
# وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# PageV18P367
### | هذا ما جناه علي أبي من تفضيل أخي!
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الغريب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 10/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ: أنا شاب، أبلغ من العمر ما يقارب 40 عاما، متزوج ولي عدد من
~~الأبناء، أعيش مع والدي أنا وإخواني، ولي شقيق يتصف أبناؤه بالمكر،
~~والجحود، والحقد، ms7129 والحسد، ونكران الجميل لي ولأبنائي، والله يعلم أني لا
~~أتقول عليهم، وسببوا لنا المشاكل والتعب، وأصبحت علاقتي بوالدهم (شقيقي
~~الأكبر) يشوبها الكدر والتوتر.
# والأمر الثاني أن شقيقي محبوب للوالدة أكثر منا، وتتغاضى عنه كثيرا، خاصة
~~وأنه يسهر في الليل وينام في الصبح، مع أن عمره تجاوز الخمسين عاما، وتشفق
~~على حاله، ولكنها لا تقر بخطئه، وجميع من في البيت يعلم ذلك، ويعلم ما
~~تفعله زوجة أخي ولكنهم يتغاضون، وبعض الأحيان يبررون خطأها، وتفاجأت في
~~الآونة الأخيرة أنهم أصبحوا كتلة واحدة، والدي وإخواني علي وعلى أبنائي،
~~فأصبحوا يأكلون سويا ويذهبون سويا، وزوجتي وأبنائي كأنهم ليسوا في البيت،
~~حتى أنهم يطلبون مني أن أسكن لوحدي حتى أغاظني ذلك، فأصبحت أدعو على أبناء
~~أخي بالموت ليلا ونهارا؛ لأنهم سبب المشاكل، وسيفرقون بيني وبين والدي
~~وإخواني، وأنا والله في حيرة، فإن خرجت وسكنت لوحدي فستكون مقاطعة بيني
~~وبين أخي وأبنائه، فلن أسامحهم ما حييت؛ لأنهم هم السبب في الفرقة بيني
~~وبين والدي، وهم الذين أثاروا والدي علي؛ لأنني أتمنى أن أعيش تحت أقدام
~~والدي وأخدمهم، خاصة أن أموري المادية جيدة جدا، وليس عندي مشكلة في المال،
~~فلدي سكن أؤجره، ودخلي جيد جدا، وما ينقصني وما أبحث عنه هو طاعة الله
~~ورسوله -صلى الله عليه وسلم- ثم رضا الوالدين، وإن بقيت في منزل والدي فسوف
~~تبقى المشكلات كما هي.
# أرجو نصيحتك، وهل دعائي على أبناء أخي ظلم؟ مع أنني أعلم أن الله
~~-سبحانه- رخص للمظلوم الدعاء ووعد بالإجابة.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي الحبيب: حتى يرتاح بالك، ثق أنه مثل هذه المشكلات شائعة في الأسر
~~الممتدة أي التي يعيش فيها عدة أجيال في مسكن واحد، وسلوك زوجة أخيك مع
~~أبنائها ومع أبنائك هو سلوك متوقع إلا من هدى الله.
# ثانيا: كنت أتمنى أن أعرف الخصائص التعليمية والاجتماعية لزوجتك وزوجة
~~أخيك؛ حتى يمكن تقييم سلوكهم من واقع تلك الخصائص.
# ثالثا: أخوك عمره فوق الخمسين عاما، وهو يعمل بالليل ويشعر بالتعب، ألا
~~يكفي أن تعرف أنه خدم ms7130 والديك أكثر منك، وإذا كان هو أول الأبناء، ألا تعرف
~~الرضا الذي يشعر به أول الأبناء رغم وجود أخطاء عليه، فقد يكون حبهم مرده
~~مواقف عاشاها سويا، ولا يعني نقصانا في تقديرهم لك، ولكن حبهم قد يطغى،
~~وهذا لا يعد قضية أبدا، وواضح أن سلوك أخيك طيب، ولم يبدر منه سلوك سيئ
~~اتجاه أبنائك، ولكن يبدو أن زوجته قوية الشخصية، لها التأثير الأكبر على
~~قراره وعلى أبنائه أكثر منه، ويبدو أن ظروف عمله وإرهاقه جعله يوكل لها تلك
~~المهمات.
# PageV18P368
# رابعا: لا أدري ماذا نقول لك، ولماذا أصبحت تفكر بالانسحاب وشخصيتك - كما
~~تقول- ناجحة في العمل، ولديك قدرة مالية، وكيف هزمك الشيطان في تغيير نظرتك
~~لوالديك، وهل البر شيء بسيط؟ لا والله أمك ثم أمك ثم أمك، فهل بعدها شيء
~~آخر؟ كثير منا يريد تفصيل الآخرين على مزاجه، كثيرا قد يحمل الآخرين تقصيرا
~~ما، لماذا أخوك مقرب لوالديك، هل عرفت السبب وأدركته؟ فقد تكون ابتسامته
~~لهما، كلمته معهما، خدمته لهما، فيها من الإذلال والشفقة والعطف الكثير
~~والكثير.
# أخي الحبيب: إن الآباء يدركون فطريا بر أبنائهم، فلا تعتقد أنك بتقبيلهم
~~بريت بهم، أو بسؤالك عنهم، أو شراء الدواء لهم، لا والله، فإذا كنت وصلت أن
~~تفكر في حماية أبنائك وتعزف عن والديك فأعتقد أن في قلبك خصال جفاء.
# أخي الحبيب: هناك كثير من السبل التي قد تجعل البيت سعيدا، تتوقف على
~~موقف الأسرة ذاتها، فأنت جزء من الأسرة وليس منفردا عنها، رغم أنك - كما
~~تقول- تشعر بعزلتهم لك، فهم يذهبون سويا ويأكلون سويا، بل وصارحوك في
~~رغبتهم في خروجك، وما من شخص يتفق عليه اثنان إلا عليه بمراجعة حساباته قبل
~~أن يسقط ما يشعر به على الآخرين.
# اجتمع مع أخيك وابحثا الموضوع بكل شفافية، لماذا بينكما الجفاء، أكثرا من
~~الرحلات والنزهات المشتركة بين الأبناء، أكثرا من البرامج الثقافية داخل
~~المنزل بين الأبناء، اجعلوهم يخرجون سويا للمسجد.
# بادر بإقامة مناسبة لوالديك أو أحدهما، ولو من ابتكار أفكارك، ادع أخيك
~~وعائلته، انتهز فرص الأعياد والمناسبات للمبادرة ms7131 ببرامج أسرية مشتركة.
# مشكلتك - أخي الكريم- قد تكون في شخصيتكم، أنت قد تخجل من مواجهة أخيك،
~~من إيضاح موقفك من بعض السلوكيات، فتراكمت في قلبك، وزادها الزمن قسوة،
~~وهذا ما نحذر منه، فالتفريغ الوجداني ونقل ما في الجوف لشخص آخر يسهم في
~~تخفيف تراكم المشكلة.
# صارح والديك بما يخالجك بكل أدب واحترام، ادع لهما بالمغفرة أن يرضيا
~~عنك، قل لهما أنك تبحث عنهما قبل أن يأتيا إليك، أشعرهما أنك محتار في
~~تقصيرك معهما، لا تخجل من مصارحة والديك.
# دع عنك كلمة مظلوم، التي قد تثير مشاعرك كرجل أمام زوجتك، أمام أبنائك،
~~واحرص على السلوك القويم أمام والديك، حتى لا تندم على ذلك، اعتبر واحفظ
~~قوله تعالى: "وتلك الأيام نداولها بين الناس" [آل عمران: 140] ، ومن عفا
~~وصفح فهو الرابح وأجره على الله، فافتح قلبك ولا تجعل للشيطان مدخلا
~~للتنفير بينك وبين إخوتك، وخذ من سورة يوسف في كتاب الله -عز وجل- العبرة
~~والعظة.
# فاستعن بالله وابدأ بتعديل بعض سماتك الشخصية التي تقلق، وبخاصة قدرتك
~~على المواجهة الشفافة، عندها قيم التحسن، وإن لم تشعر به لا مانع من أن
~~تأخذ شقة مؤقتة وتقيس التقدم، وهكذا بالتدريج قد نصل للحل، ولكن تأكد أن
~~كلنا ندافع عن أنفسنا، ونبالغ في الثناء على الذات دون إدراك لرؤية الآخرين
~~نحونا، فقد يكون بها كثير من الصحة.
# دعائي لك بالتوفيق، وأن يجمع بينك وبين والديك، وزوجك وإخوتك بالحب
~~والسعادة. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV18P369
### | معاناتي مع أمي
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الغريب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 03/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا فتاة، وعلاقتي مع والدتي جميلة لكوني ابنتها الوحيدة، وأنا أحاول
~~وأجاهد نفسي على رضاها، ولكن والدتي كثيرا ما تثيرني وأنا عصبية بطبعي،
~~ودائما تردد على مسامعي كلام التجريح..ونادرا ما أسمع منها كلام التدليل
~~والحب، وأنا أعلم أنك تقول: ما هذا التناقض؟ ولكن لا يوجد تناقض؛ لأن
~~والدتي ms7132 -هداها الله- تفضل إخوتي الذكور علي، ولا تجعل لي حرية التعبير
~~أمامهم، حيث إذا قال لي أحد إخوتي أن أفعل أمرا ولست مقتنعة تقول: إنني
~~أكرههم، وأني أعصيها، ولقد قلت لها أكثر من مرة، وتوعدني أن تغير معاملتها
~~معي، ولكن ترجع إلى ما كانت عليه، وهناك أمر آخر سبب لي الإزعاج الكثير
~~والضعف في شخصيتي، وهو ذمها لي وللبسي، ومدحها للغير، وكأنها لا ترى إلا
~~عيوبي، فماذا أفعل معها؟ أعانك الله.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أختي الكريمة: طهر الله قلبك مما فيه من بعض الانزعاج من والدتك، وتفضيل
~~الأبناء الذكور - للأسف- ظاهرة قديمة، ولا زالت في مجتمعاتنا العربية
~~والإسلامية، وهذا لا شك لا يقرها ديننا الإسلامي الحنيف، لكن الناس تقبلوا
~~هذا السلوك، وقد وردت آيات قرآنية تنهى عن مثل هذه السلوكيات، بل - للأسف-
~~الحملات التي توجه لأمتنا أخذت من هذا الموضوع مطية لها لصب النقد السام
~~علينا، والمطالبة بتحرير المرأة من سيطرة الذكور وغيرها من الرؤى الخبيثة.
# لعل طبيعة التركيبة الأسرية لديكم أسهمت في مثل هذه السلوكيات، فالأسر
~~التي يكثر بها الذكور لا شك أنها تكون أسرا جافة في سلوكها وعباراتها؛ مما
~~ينعكس هذا على سلوك أعضائها، وأنا أتفق معك أنك قد تعانين من ذلك ولكن
~~بالقناعة بأن هذا السلوك غير متعمد، ولكنه لطبيعة التركيب الأسري ونقنع
~~بذلك إلى حد كبير، إضافة إلى أن البنت داخل الذكور هي ذاتها يصبح سلوكها
~~غير متزن، فهي قد تأخذ من سلوك إخوتها الذكور، فأنت مثلا عصبية سريعة
~~الغضب، وهذه طبيعة شائعة في الشباب الذكور، بينما البنت تكون عاطفية سهلة
~~حالمة هادئة، وهذا تأثر بالتنشئة الاجتماعية، والدتك صدقيني لا تقصد إيذائك
~~النفسي أو المعنوي، فهي قد تكون فطرية لم تتعلم كيف تمازح أو تداعب، بينما
~~قد يكون الأمر لديك مختلفا، فقد تكون الثقة في سلوكك، بينما تصرفات أمك
~~مثيرات لها، أي أصل المشكلة لديك، خاصة وأنك البنت الوحيدة تتوقعين أو
~~تسمعين أنك يجب أن تحظي بالدلال كونك الوحيدة، كنت أتمنى أن أتعرف على
~~الوضع الاجتماعي ms7133 والاقتصادي والتعليمي لأسرتك وإخوتك؛ حتى يمكن تفسير بعض
~~التأثيرات على السلوك. بشكل عام تذكري أن الأهل كثيرا ما يحاولون استشارتك
~~وقد يرونها غرورا فيك ولا يدركون أنها عصبية، قد تكون مناقشتك لإخوتك
~~وإحساسك الذاتي بالحاجة للحنان المفقود بحكم التربية مع الذكور، كل هذه قد
~~تكون مجموعة أسباب تعينك في إدراك نوعية السلوك الموجه لك.
# إذا كان لديك خالة فاجعليها وسيطا، وحاولي أن تعرفي رأي من هم خارج
~~الأسرة في ما ترينه من نقد أسرتك لك، قارني ثم تدركين أين موقفك مما يقوله
~~إخوتك من نقد، هل يخرج عن الصحيح، أم هو مجرد مناكفة إخوة فيما بينهم.
# تذكري أن لوالدتك حقوقا في برها والعطف عليها مقدمة على حقك أنت، فاحرصي
~~- وفقك الله- على التلطف مع أمك وأخذها باللين والنزول لها رحمة وشفقة.
# دعائي لك - أختي الكريمة- بأن يسدد الله خطاك، وأن يحفظك وأسرتك، وبالله
~~التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV18P370
### | لماذا يقاطعوني وزوجتي؟
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 06/02/1426ه
# السؤال
# بعد التحية.
# زوجان متزوجان حديثا جدا، والمشكلة هي أن الزوجة قررت ارتداء النقاب
~~والزوج أيضا ملتح, والعائلتان ترفضان ذلك، وقاطعوا الزوجين مقاطعة تامة،
~~وطلباتهم أن يحلق الزوج لحيته، وتخلع الزوجة النقاب، وتكتفي بارتداء الخمار
~~أو الحجاب، أي ستر الشعر فقط مع كشف الوجه, والزوجة لا تريد إغضاب أمها،
~~وحريصة على علاقاتها معها، كما أن الزوج لا يريد إغضاب أبيه أيضا، كما أنه
~~يعمل معه، وقد اشترط والده لاستمراره في العمل أن يحلق لحيته، وإن لم
~~يحلقها فلا عمل له، وهو زوج حديث ومحتاج للعمل لإعالة زوجته، فبماذا تنصح
~~هذين الزوجين؟ وماذا ترى فضيلتكم أن يتعين عليهما أن يقوما به.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، والصلاة
~~والسلام على إمام الهدى نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
# إلى الأخ الفاضل: - سلمه الله تعالى-، السلام عليكم ورحمة الله ms7134 وبركاته.
# لقد قرأت رسالتك الطيبة المباركة، وكم شعرت بالسعادة والسرور وأنا أرى
~~شابا حديث عهد بعرس يسلك طريق الاستقامة والخير هو وعروسه، فبداية أقول:
~~بارك الله لكما، وبارك عليكما، وجمع بينكما في خير، والله أسأل أن يجعل
~~لكما من كل بلاء عافية، ومن كل ضيق سعة، ومن كل هم فرجا، ومن كل حزن فرحا،
~~ومن كل كرب نجاة.
# PageV18P371
# أخي الحبيب: إن ما تعاني منه يعاني منه فئام كثيرة من البشر، بل لقد عانى
~~منه الأنبياء والرسل - صلوات ربي وتسليماته عليهم جميعا- وكذلك من سار على
~~نهجهم، واقتفى أثرهم إلى يوم الدين، قال تعالى: "الم* أحسب الناس أن يتركوا
~~أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون*ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين" [العنكبوت1 -3] ، فإن ما أنت فيه بلاء عظيم،
~~واختبار من الله لك ولزوجك؛ لينظر مدى صدقكما في الاستقامة على شرع الله،
~~وهذا البلاء سنة الله في خلقه، قال تعالى: "ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع
~~ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين" [البقرة:155] ، إذا يجب
~~عليكما الصبر على هذا البلاء، والتمسك بدين الله، وأبشرا بالعاقبة الحسنة
~~في الدنيا والآخرة، فهذا وعد الله للصابرين بالبشرى، ولن يخلف الله وعده
~~أبدا، يقول صلى الله عليه وسلم: "ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب، ولا هم،
~~ولا حزن، ولا أذى، ولا غم؛ حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها خطاياه"
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري: البخاري (5642) ، ومسلم
~~(2573) - رضي الله عنهما-، ويقول صلى الله عليه وسلم: "إن عظم الجزاء مع
~~عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله
~~السخط" أخرجه الترمذي (2396) ، وابن ماجه (4031) من حديث أنس -رضي الله
~~عنه- وقال الترمذي: حديث حسن. وقد ثبت عن سعد أنه قال: قلت يا رسول الله:
~~أي الناس أشد بلاء؟ قال: الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، فيبتلى الرجل على
~~حسب دينه، فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه.." الحديث ... أخرجه الترمذي
~~(2398) ، وابن ماجه (4023)
# فيا - أخي الكريم- اثبت على ما ms7135 أنت عليه، وتذكر أنبياء الله ورسله، وفي
~~مقدمتهم نبينا محمد - صلى الله عليه وعليهم جميعا- كم لاقوا من الأذى
~~والتعب، والنصب من قومهم وذويهم، بل من أقرب الأقربين، ولكنهم ما ضعفوا ولا
~~استكانوا، وتمسكوا بالدين، فكانت العاقبة الطيبة لهم ولمن تبعهم إلى يوم
~~الدين، فاحرص على أن تكون أنت وزوجك مع هذا الركب المبارك.
# فإن أصر والدك على موقفه فلا تضعف، وسيعوضك الله خيرا مما فقدته من أبيك،
~~قال صلى الله عليه وسلم: "إنك لن تدع شيئا اتقاء الله إلا أعطاك الله خيرا
~~منه" أخرجه أحمد (20739) .
# وكذلك زوجتك لا يضرها موقف أهلها وأمها، فيجب عليكما أن تقدما ما يحبه
~~الله ويرضاه على ما يحبه أهلوكم، ومع الأيام سترون النتيجة الطيبة والتي
~~تكون في صالحكما، قال صلى الله عليه وسلم: "من التمس رضى الله بسخط الناس
~~رضي الله عنه وأرضى الناس عنه، ومن التمس رضا الناس بسخط الله، سخط الله
~~عليه وأسخط عليه الناس" أخرجه ابن حبان (276) .
# وإني أقدم لك ولزوجك بعض النصائح فاتبعاها:
# PageV18P372
# (1) عليكما بتقوى الله في السر والعلن، فتقوى الله أساس كل خير، وفلاح في
~~الدنيا والآخرة، قال تعالى: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا* ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه ... " [الطلاق: 2-3] .
# (2) عليكما بكثرة الاستغفار والذكر؛ قال تعالى: "فقلت استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا* يرسل السماء عليكم مدرارا *ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات
~~ويجعل لكم أنهارا" [نوح:10-12] .
# (3) عليكما بحسن الظن بالله والثقة فيما عنده؛ فإن الله عند حسن ظن عبده
~~به، فليظن العبد بربه ما شاء.
# (4) عليكما بالصبر على هذا البلاء، يقول ابن القيم - رحمه الله تعالى-:
~~(إن للرب على العبد عبوديتان: عبودية في الرخاء وهي الشكر، وعبودية في
~~الشدة والبلاء وهي الصبر) أ. ه، وقد تعبدنا الله بالصبر في أكثر من آية من
~~كتابه العزيز.
# (5) عليكما بكثرة الدعاء والتضرع إلى الله بصدق أن يكشف الله عنكما هذا
~~البلاء، وأبشرا بالخير؛ فهو سبحانه تكفل بإجابة الدعاء، قال تعالى:"وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب ms7136 أجيب دعوة الداع إذا دعان" [البقرة:186] ، وقال
~~تعالى: "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ... " [النمل: من الآية62] ،
~~فأنتما المضطران، وهو سبحانه المجيب.
# (6) عليكما بتحري أوقات الإجابة، مثل ما بين الأذان والإقامة، وفي الثلث
~~الأخير من الليل؛ حيث النزول الإلهي، ودبر كل صلاة، وفي الساعة الأخيرة من
~~يوم الجمعة، وعند نزول المطر، وعند الإفطار، وأثناء السفر، إلى غير ذلك من
~~الأوقات التي يستجاب فيها الدعاء.
# (7) عليكما بالإكثار من قراءة القرآن وتدبر معانيه، وكذلك قراءة سيرة
~~المصطفى - صلى الله عليه وسلم-، وصحابته الكرام - رضي الله عنهم-، وغيرهم
~~من علماء السلف، ففي قصصهم عبرة لأولي الأبصار.
# (8) عليكما بتوسيط أحد الدعاة أو الأقارب ممن يكون له تقدير عند أهليكم؛
~~حتى يوضح لهم خطأ ما هم عليه، وصواب ما أنتما عليه.
# (9) إذا بارت الحيل ونفدت السبل فلا تخافا الضيعة -يا أخي-.
# والزم يديك بحبل الله معتصما، فإنه الركن إن خانتك أركان.
# ولا تظن بأن الله سيتخلى عنكما، بل سيفتح لكما من أبواب الرزق ما لم يكن
~~في الحسبان ولم يخطر لكما على بال؛ فهو سبحانه القائل: " ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب" [الطلاق: من الآية3] .
# وأخيرا أقول لك:
# يا صاحب الهم إن الهم منفرج ... أبشر بخير فإن الفارج الله
# وإذا بليت فثق بالله وارض به
### | .... 
# إن الذي يكشف البلوى هو الله
# الله يحدث بعد العسر ميسرة ... لا تجزعن فإن الصانع الله
# والله ما لك غير الله من أحد ... فحسبك الله في كل لك الله
# هذا والله أعلم، ونحن في انتظار رسالتك للاطمئنان عليك، وصل الله على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P373
### | أنا عصبية ولكن على أمي وحدها!
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 03/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# أنا امرأة في الثلاثين من عمري، أغلب من يتعامل معي يحبني ويثني علي،
~~لكني حساسة وعاطفية بعض الشيء إلا أن علاقتي مع أمي ليست جيدة، أنا عاقة
~~لها رغما عني، فكثيرا ما أغضب منها وأرفع ms7137 صوتي عليها وأجرحها بكلمات نابية،
~~وهي كذلك، أنا وهي عصبيتان ومتشابهتان في أغلب الصفات، حاولت كثيرا
~~معاملتها بلطف ولين، ولكن سرعان ما أثور عند أتفه الأمور، دعوت الله كثيرا
~~أن أكون بارة بها حتى من قبل زواجي إلى الآن، وأنا أدعو وسأظل أدعو، فهي
~~-هداها الله- عصبية، ولا تزن كلامها ولا تبدي عاطفتها إلا عند مرضي، وهي
~~كذلك مع إخواني أيضا يعانون مثل ما أعاني منه. سؤالي: لماذا معاملتي مع
~~الناس تختلف عن أمي، رغم أن هناك من يعاملني من الناس بقساوة، ولكن أخلاقي
~~جيدة ولينة وحكيمة معهم، لماذا هذا التناقض؟ هل الله غاضب علي؟ هل أنا
~~شقية؟ هل الخير الذي أنا فيه استدراج؟ هل أنا منافقة؟ هل أنا شقية وهذه
~~صفات أهل الشقاوة؟ ساعدني أرجوك، لقد تعبت نفسيتي من هذا الموضوع سنين
~~طويلة، نصف عمري ذهب وأنا أعاني من هذه المشكلة مع العلم أني أبرها من
~~الناحية المادية فقط، أما العاطفية فلا. أرجوك ساعدني أرجوك.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أسأل الله تعالى أن تكوني خيرا مما ذكرتيه في الرسالة، من حرصك على الخير
~~ورغبتك في نشره، وكراهيتك للغيبة والنميمة، وحماستك في نشر فضائل الإسلام،
~~فهذه لا شك صفات حميدة، وأرجو أن يزيدك الله منها الكثير، وأن تكون واقعا
~~ملموسا في سيرتك وتعاملك، وأن يرزقك الإخلاص في كل ما تقومين به من خير.
# PageV18P374
# ولكن يا أخت (ضائعة) ربما هذا الوصف منك (ضائعة) صحيح على ما تذكرينه من
~~علاقتك مع والدتك، فأنت فعلا ضائعة، وأي ضياع أكثر ممن عق والديه، فأنت
~~حريصة على الناس في كسب ودهم، ونشر الخير فيهم ونصحهم، وتسعين جادة لتحسين
~~علاقتك أكثر بهم، وأنت في الوقت نفسه على النقيض تماما فيما بينك وبين
~~والدتك، وإن كنت تقولين بأنك متضايقة من تصرفاتك الخشنة والقاسية مع أمك،
~~وتتمنين أن تكوني هينة وأكثر رقة وتسامحا ولطفا ومودة، فالقول شيء، وكل
~~يستطيع أن يقول مثل قولك هذا، بل وأكثر، لكن ما رصيد هذا القول من الواقع
~~عندك، إنه مخالف تماما، ms7138 فلماذا لا يكون نصيب أمك أعظم وأفضل وأسمى من رصيد
~~عامة الناس؟! فالعاطفة قولا لا تفيد بمثل البر واقعا ملموسا، فأنت على هذه
~~الحال مع أمك مثل النخلة التي جذعها في البيت وتمرتها عند الجيران؛ لأنها
~~مائلة، فأمك لا تستفيد منك سوى العاطفة غير ذات الأثر في الواقع، ومن الخطأ
~~أن تقارني حالتك بحالة أمك، فتقولين: إنها هي أيضا عصبية، فما دامت أمك
~~عصبية وأنت وإخوانك تعانون منها في هذه الحال، فليس هذا بعذر لكم عند الله،
~~بل يلزمكم جميعا -وأنت خاصة- أن تراعوا حالتها وتدارونها وتصبرون على
~~حالتها؛ حتى يكتب الله لكم الأجر مرتين، مرة لأنكم ستبرون بها، والثانية
~~لأنكم صبرتم واحتسبتم عليها، ولا يجوز لكم أبدا أن تعاملوها بمثل ما
~~تعاملكم به، وإن الإثم لعظيم جدا على كل من فرط في واجب البر بوالديه،
~~وخاصة فيما يخص الأم؛ لأن حقها أعظم وألزم. فاتقي الله -أيتها الأخت-
~~وانتقلي بتصرفاتك مع أمك من (ضائعة) ومن (ضارة) إلى (بارة) ومن (عصبية) إلى
~~(حبيبة) ، واستعيني بالله، واصدقي اللهجة معه بالدعاء، واستغفري الله،
~~وتوبي إليه، وأكثري من طلب السماح من أمك وأشعريها بتبدل حالك، واسألي الله
~~لك ولها المعونة، فإذا هي غضبت يوما منك وتحولت إلى عصبية فاكتمي أنفاسك
~~كأنك أنت المخطئة، وسترين من الله التوفيق لكل خير، وأوصيك بأن تكثري من
~~قراءة كتب المواعظ والرقائق، وسماع أشرطة النصح، وخاصة فيما يتعلق بالجنة
~~والنار وبر الوالدين، فأنت -حسب ما فهمت من كلامك - بحاجة ماسة إلى مزيد من
~~الوقود الإيماني ليلين قلبك وتتذكري نفسك، وتتعظين لتنفذي نفسك من حلول
~~العقوبة وفوات الوقت واحذري أن يفعل معك أبناؤك مثل ما تفعلينه مع أمك،
~~فالجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان. أعانك الله ورفعك، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد.
# PageV18P375
### | لا أستطيع أن أحب أمي
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 27/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أعاني ms7139 من أنني لا أستطيع أن أحب أمي،
~~فطريقة تفكيرها مختلفة عن طريقة تفكيري، وهي دائمة الانتقاد لي ودائما
~~تحبطني وتشعرني بالفشل مع أنني مهندس ناجح. دائما ما تحدث الآخرين عني
~~بأنني شخص غير سوي. ودائما ما تحس بأنني مضطهدها ولا أرد عليها وأعاملها
~~معاملة سيئة، مع أنني لو عاملتها بنفس الطريقة التي تعاملني بها فلن أكلمها
~~بقية حياتي؛ لما تضعني فيه من مواقف وأزمات نفسية، فكلما يحل بالأسرة مشكلة
~~أو مصيبة تنسبها لي، وأنا أعاني من التهابات عصبية في المعدة بسبب هذا
~~الموضوع. وأحيانا أتعصب عليها. فهل هذا حرام؟ علما بأنني استشرت طبيبا
~~نفسانيا، وقال لي: إن من أسباب حالتي عدم التعبير عما بداخلي من غضب، وسببه
~~ضغط نفسي معين في حياتي، وهو لا يعرف هذا الموضوع. وأنا لا أدري ماذا أفعل.
~~علما بأنني لا أستطيع أن أرضيها؛ لأنها تريد التحكم بي فقط. أحس بفقدان
~~حنان الأم التي تدافع عن أولادها في كل المواقف، والتي توفر لأبنائها الجو
~~الهادئ بالمنزل حتى يبدعوا في أعمالهم، باختصار (أنا أعيش في جحيم) خصوصا
~~عندما أسمعها تدعو علي، وتهددني بعدم رضاها عني ومسامحتي، وذلك لعلمها أني
~~أخاف الله جدا، آسف؛ لأنني قد أطلت عليكم. أرجو إفادتي جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# أيها الابن الكريم:
# لا شك أن معاناتك مع والدتك معاناة صعبة، وذلك أنك تواجه هذه الشدة من
~~المخلوق الذي هو مصدر الحنان والرحمة والشفقة، وبدلا من أن تنعم بحنان
~~الأمومة أصبحت تعاني هذه المصاعب والله يعينك ويعظم أجرك.
# أذكرك أولا بأن بر الوالدين من أعظم القربات إلى الله -عز وجل- ومن أعظم
~~الأسباب لدخول الجنة، كما في الحديث الصحيح أن جبرائيل قال لرسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- "رغم أنف عبد أدرك أبويه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة"
~~أخرجه مسلم (2551) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، يعني أنه لو برهما
~~دخل الجنة، واعلم أن من أسباب مضاعفة أجر بر الوالدين أن يكون الأب ms7140 أو الأم
~~لا يعينان الابن على برهما، فإن الأب والأم إذا كان يعين كل منهما ابنه على
~~بره، فلا فضل للابن في هذا البر، بينما إذا بر الابن أباه أو أمه مع أن
~~حاله لا تعينه على البر، كأن يكون أحدهما -أو كلاهما- سيئ الخلق أو مضطرب
~~النفسية، كما في حال أمك أو نحو ذلك فإن ذلك أعظم للأجر، وتكون نتيجته أن
~~يوفى هذا الابن جزاءه موفورا كاملا، وهو أعظم أجرا ممن يبر أبا حنونا وأما
~~حنونة.
# وتذكر أن الله قد أمر ببر الأبوين اللذين يجاهدان ولدهما على الكفر، ومع
~~ذلك أمر أن يقابل هذا كله بالقول المعروف (وإن جاهداك على أن تشرك بما ليس
~~لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا) [لقمان:15] .
# PageV18P376
# فإذا كان الأب المشرك الذي يأمر الولد بالشرك ويجاهده على ذلك يصاحب
~~بالمعروف، فكيف بالأب والأم المسلمين، مهما كان سوء أخلاقهما؟
# ثانيا: الذي يظهر لي أن والدتك تعاني من اضطراب نفسي، وهي التي كانت
~~بحاجة إلى الذهاب للطبيب النفسي وليس أنت، ولذلك كان عليك أن تذهب إلى طبيب
~~نفسي تشرح له معاناتك مع أمك، وتطلب منه أن يشخص لك طريقة العلاج والتعامل
~~معها. فهذا التصرف من أمك ليس تصرفا سويا؛ لأن كل الأمهات جبلت على رحمة
~~الأبناء والشفقة عليهم، فإذا خالفت الأم هذه الطبيعة فإن ذلك يدل على أنها
~~مصابة باضطراب نفسي يحتاج إلى علاج.
# ثالثا: أطمئنك بأن هذا الدعاء الذي تدعو به أمك عليك ليس مما يخيفك، فإذا
~~دعت الأم أو الأب دعاء بغير حق فهو لا يجاب ولا يقبل عند الله -عز وجل-
~~وليس كل دعاء من الوالدين مقبولا، وإنما الدعاء الذي ينبغي أن يخشى منه هو
~~الدعاء الذي سببه العقوق وسببه التقصير في حق الوالدين، أما إذا دعا الوالد
~~أو الوالدة على ابنهما لأنهما في حالة غضب واضطراب نفسي، من غير أن يكون من
~~الابن تقصير فإن الله -عز وجل- حكيم عدل لا يضع الأمور في غير مواضعها (إن
~~الله لا يظلم الناس شيئا ولكن ms7141 الناس أنفسهم يظلمون) [يونس:44] فأحسن علاقتك
~~بالله، وثق بأن الله -عز وجل- أحكم وأعلم من أن يعاقبك باستجابة دعوة دعيت
~~عليك بغير وجه حق، ولو كان الداعي أمك.
# رابعا: أنصحك بأن يكون لك صديق تفضي إليه بمعاناتك، وتبثه شجونك فقد قالت
~~العرب قديما:
# ولابد من شكوى إلى ذي حفيظة *** يواسيك أو يسليك أو يتوجع.
# فليكن لك صديق تبثه شجونك وتفضي إليه بمعاناتك، وليس هذا من العقوق، ولا
~~يعتبر هذا من إفشاء الأسرار، فإن الإنسان بطبعه يميل إلى التنفيس عن
~~معاناته وفضفضة همومه، لعل ذلك يكون من أسباب التنفيس عنك.
# أسأل الله أن يثيبك على صبرك ومصابرتك، وأن يجعل لك من كل هم فرجا ومن كل
~~ضيق مخرجا، وأن يعظم لك الأجر والمثوبة، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
# PageV18P377
### | أمه متبرجة
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 19/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# إخوتي في الله: أريد أن ترشدوني إلى الطريق جزاكم الله خيرا، أمي متبرجة،
~~وعندما أتكلم معها على الحجاب تصرخ علي وتشتمني، فقد تكلمت معها عدة مرات
~~على الحجاب، فلا جدوى، فلقد يئست منها وصرت أكره تصرفاتها، وصارت تخاصمني
~~وتقول لي لا تتكلم معي، وبعض الأحيان تقول لي أنت يهودي، وأنا في بعض
~~الأحيان أحقد عليها، وأصبحت لا أطيعها. فأرشدوني، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخ الكريم:- سلمه الله ورعاه- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع (الإسلام اليوم) ، ونرجو من الله أن تجد
~~منا النفع والفائدة.
# والجواب على ما سألت كالتالي:
# أشكرك مرة أخرى على حرصك على دعوة أمك للالتزام بالحجاب الشرعي، ولا ريب
~~أن ذلك واجب عليك، وهذا أقل ما تقدمه لها لتحميها من النار، لكن اعلم -بارك
~~الله فيك- أن اللطف والكلمة الطيبة أوجب ما تكون مع الوالدين، وليس دعوتهم
~~إلى أمر واجب شرعا مبررا للعنف معهم أو الغلظة في دعوتهم، وتذكر أن الله
~~قال لنبييه موسى وهارون -عليهما السلام- حين بعثهما لأشقى وأطغى ms7142 من في
~~الأرض، من زعم أنه الإله والرب فرعون قال لهما: "فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى" [طه 20/44] ، فما بالك بالأسلوب مع المسلم، بل ومع
~~الوالدين، وخاصة الأم، لا شك أنه أولى باللطف والصبر، ثم انظر توجيه الرب
~~-سبحانه- لنا عندما يجتهد الوالدان علينا في دعوتنا إلى الشرك الذي هو أعظم
~~ذنب عصي الله به، ومع ذلك يقول لنا ربنا في محكم تنزيله: "وإن جاهداك على
~~أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع
~~سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم ما كنتم تعملون" [لقمان 31/15] .
# فواجب عليك أن ترفق بأمك وتنصحها بأدب ولطف وخضوع، ثم حاول أن تزودها
~~بكتب وأشرطة تتحدث عن خطورة التبرج والسفور، وإن استعطت أن توسط امرأة
~~صالحة داعية فاهمة لتنصحها عنك، وتصحبها معها في الخير يكون حسنا، ولا تنس
~~أن تدعو لها في ظهر الغيب بصدق وإخلاص، وخاصة في أوقات الإجابة كالسجود
~~وآخر الليل، وبين الأذان والإقامة، وما شابه ... والله معك وهو ولي
~~التوفيق. والسلام عليكم.
# PageV18P378
### | والدي والربا
# المجيب سعد الرعوجي
# مرشد طلابي بثانوية الأمير عبد الإله.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 18/01/1426ه
# السؤال
# والدي رجل محافظ على الصلوات، وحريص على فعل الخير كثيرا -والحمد لله-
~~إلا أنه يتعامل بالربا منذ سنوات، وقمت بنصحه عدة مرات، وبينت له عظم هذه
~~المعصية، إلا أنه لا يزال عليها ولا يستطيع التخلص منها لكثرة ديونه، والآن
~~بدت صحته ليست كالسابق. فما نصيحتكم له، وكيف أتعامل معه لحل هذه المشكلة؟
~~أفتونا مأجورين.
# الجواب
# أخي الكريم: لا شك أن هذه المشكلة وهي الربا خطيرة في حق والدك، فهو أمر
~~لا بد أن تنقذ والدك منه بأسرع وقت؛ ففيه حرب على الله ورسوله، وعليك ببعض
~~الأمور الآتية:
# 1) دائما وأبدا استخدم سياسة الأدب واللطف واللين مع والدك حتى لو فعل
~~هذا الأمر الشنيع واستمر فيه، ولعلك قرأت قول الله تعالى "وإن جاهداك على
~~أن تشرك بي ما ليس لك ms7143 به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا"
~~[لقمان: 15] . إذا الله سبحانه وتعالى أمرنا بالإحسان إلى الوالدين حتى لو
~~كانا مشركين يدعوننا إلى الشرك، ووالدك -والحمد لله- مسلم يصلي وحريص على
~~فعل الخير كما تقول، ولم يدعك إلى معصية، فالأولى الرفق به.
# 2) لا تمل ولا تقف في دعوة والدك والنصح له وبيان خطورة عمله وتذكيره
~~كلما منحت الفرصة، ويكون ذلك بآيات الله وأحاديث نبيه حول هذا الإثم
~~العظيم، ولكن كما قلنا سابقا تغلف ذلك باللطف واللين.
# 3) حاول أن تستفيد من العقلاء والفضلاء في أسرتك والتعاون معهم، فإذا
~~سمعت من والدك ثناء على أحد هؤلاء الأقارب فاطلب منه أن يتعاون معك لتوجيه
~~والدك ونصيحته بدون أن يشعر والدك بدورك.
# 4) كذلك ابحث في تأن عن شخص يعجب به والدك من المشايخ أو طلبة العلم، ثم
~~اعرض عليه أن يتعاون معك لتوجيهك في أفضل الطرق لدعوة والدك أو قيامه هو
~~بتوجيه مباشر وغير مباشر لوالدك ونصيحته وتذكيره بالله سبحانه وتعالى، ولعل
~~من أفضل هؤلاء إمام المسجد الذي يصلي فيه والدك، خاصة إن كانت علاقتهما
~~جيدة.
# 5) الدعاء ... الدعاء ... فهو أعظم سلاح أعطانا الله إياه، وقد وعدنا
~~الله بالاستجابة وجعل هناك أوقاتا تتعاظم فيها الفرص بالاستجابة، فعليك بها
~~ولا تكسل أو تتهاون في الاستفادة من هذا السلاح.
# 6) إن استطعت أخي تسديد ديون والدك ليتجنب الربا فإنه أمر عظيم وجليل،
~~ويساعد -بإذن الله- على تقبل والدك لمحاولاتك والانتهاء عن الربا.
# وفقك الله لما يحب ويرضى،،،،
# PageV18P379
### | والدي سيئ الخلق معنا
# المجيب يوسف صديق البدري
# داعية إسلامي وخطيب مسجد الريان بالمعادي ومستشار اللغة العربية بوزارة
~~التعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 12/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمته الله وبركاته.
# لا أدري كيف أتكلم في هذا الموضوع، وهو أنني لا أحب التعامل مع والدي؛
~~لأن فيه صفات كثيرة لا أحبها فيه، منها أنه بخيل يهين أمي كثيرا ويضربها
~~ضربا مبرحا، لدرجة أنه في مرة تأثرت من الضرب، وجلست شهرا لا تتحرك، وأهم
~~شيء عنده نفسه فقط، وتزوج على ms7144 أمي عدة مرات، بصراحة كلما أحاول أن أتقرب
~~إليه من أجل صلة الرحم أجده يبعدني عنه بكل الطرق، أنا لا أدري كيف أتعامل
~~معه، كثيرا ما يسبب لنا مشاكل على أي شيء، لا يحب أن نفعل أي شيء فيه خير
~~أنا وأخي وأمي، وإذا حدث شيء من ذلك تقوم المشاكل بيننا وبينه، وهو لا ينفق
~~علي، أنا الذي أنفق على نفسي منذ أيام الكلية، أنا لا أريد منه شيئا سوى أن
~~أشعر أن لي أبا مثل باقي الناس، وكذلك هو لا يصلي إلا إذا كان يريد شيئا من
~~الله يقضيه له، ولا يشجع إخواني الشباب على الصلاة، بل العكس إذا وجد أمي
~~تشجعهم على الصلاة تقوم المشاكل بينهما، بالإضافة إلى ذلك فهو يكذب ومنافق،
~~ولا أجد صفة جميلة يتصف بها أبدا. الحمد لله على كل حال، أكيد هذا ابتلاء
~~واختبار من الله لنا، ونسأل الله أن يرزقنا الصبر على هذا البلاء، وأن
~~يصرفه عنا، وكل ما أريده من فضيلتكم نصيحة في كيفية التعامل مع هذا الوالد.
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبي الرحمة وآله وصحبة أجمعين،
~~وبعد:
# PageV18P380
# فأسأل الله تعالى لك ولأمك ولإخوتك أن يحفظكم من كل سوء، وأن يرزقكم
~~القرب منه سبحانه وأن يعوضكم خيرا عن هذا الأب الظالم لنفسه المفرط في حق
~~الله وحق من يعول، وهو كما جاء في رسالتك الكريمة اختبار من الله تعالى،
~~حيث قال عز وجل :"ونبلوكم بالشر والخير فتنة"، وكما قال أيضا:"وجعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك قديرا"، لكن على كل حال هذا أب - للأسف- سيئ
~~ولا يؤدي للأبوة حقها؛ لأن الأبوة ليست مجرد أن الإنسان ينجب الأولاد ويصرف
~~عليهم وينفق عليهم هذا إن كان ينفق ، الأبوة رعاية "كلكم راع وكلكم مسؤول
~~عن رعيته، الأب راع في أهل بيته وهو مسؤول عن رعيته"، "قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا"، يقول سيدنا علي في هذه الآية: (علموهم الخير) ، فالأب عليه
~~مسؤولية.. وتربية الأولاد لا بد أن تكون بإظهار المحبة للأولاد ms7145 وإظهار
~~العاطفة، وفي عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل رجل، وجاء النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يقبل الحسن أو الحسين، قال: (أوتقبلون أولادكم والله إن لي
~~عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم) ، قال: "أو أملك لك أن نزع الله الرحمة
~~من قلبك"، فالإنسان لا بد أن يظهر لأولاده منه هذه العاطفة.. الرحمة
~~والحنان والإشفاق والمحبة وإلا يكون إنسانا ناقصا، هذا قصور في الإنسان
~~وقصور في عاطفة الأبوة، وفي الحديث الصحيح الذي رواه أبو داود، وغيره أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت"،
~~فعلى الوالد أن يرعى أولاده، ولا يوردهم موارد التهلكة، وأن يقوم عليهم
~~بالمعروف، وأن يحوطهم بنصحه، وأن يدلهم على الخير حيث كان، وأن يتخير لهم
~~من الحال أحسنه، وهو أمين على ذلك، ومسؤول من الله تعالى على هذا، وموقوف
~~بين يديه تعالى، وفي الأمثال الراشدة (الرائد لا يكذب أهله) أي يدلهم على
~~ما يعتقد أنه الصواب دون أن يخونهم، وعموما -عليك يا أخت أن تصبري أنت وأمك
~~وإخوتك على سوء معاملة والدك وأن تحسنوا إن أساء، وأن تجتنبوا إساءته ما
~~استطعتم، وأن تكونوا أكثر التصاقا بوالدتكم الصابرة، وألا تيأسوا من صلاح
~~حاله بكثرة الدعاء له بالهداية؛ فعسى الله أن يتقبل منكم الدعاء، ونسأل
~~الله أن يغير الحال إلى أحسنه. والله أعلم.
# PageV18P381
### | والدي يبدد مالي
# المجيب يوسف صديق البدري
# داعية إسلامي وخطيب مسجد الريان بالمعادي ومستشار اللغة العربية بوزارة
~~التعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 10/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا يا شيخي لي أب متزوج بغير أمي، وله منها أولاد، أنا وإخوتي نعمل سويا
~~ونصرف على أبي وزوجته وأولاده، ولكن أبي وزوجته دائما يحاولون أن يجعلونا
~~في صورة غير لائقة أمام الجميع، أنا لي شركة -والحمد لله- ولكن أبي لا
~~يراعي هذه المسألة، ودائما مديون، ودائما يطلب من الناس على أساس أني أدفع
~~لهم، وأنا والله العظيم ما بخلت عليه بشيء، وبالعكس أدفع ديونه وأدفع له ms7146
~~مصاريف شخصية، زوجته تقول له خذ أموالا من الناس وابنك غصبا عنه سيردها
~~لأصحابها خوفا من سمعته والفضائح، وأنا أشتري الأرض وهو يبيع ويمضي شيكات
~~وأنا أدفع خوفا من الفضيحة على نفسي لو دخل السجن، وأنا عندي المال، المهم
~~في هذه الأيام أنا ظروفي في النازل، وهو لا يراعي لهذه الظروف أي شعور،
~~يذهب ويبيع ما عندي من بهائم في مزرعتي، وعندما رفضت دعا علي، وأنا أخاف من
~~دعائه، مع العلم أنني قلت له يا أبي (خذ ما تريده من مال ولا تبع البهائم
~~أمام الناس) ، رفض وقال: (أنت تتحكم في أنا حر أنا سآخذ ما أريد وأنت لا
~~تتكلم) وفعلا أخذ البهائم وأنا غير راض؛ لأنها بآلاف الأموال، وأنا تعبان
~~في جمع هذه الأموال أنا وأخواتي والله يعلم، السؤال هنا هل دعوة والدي تجوز
~~ويتقبلها الله منه؟ مع العلم أنني والله رب السماوات والأرض لم أحوجه لشيء
~~لكن زوجته سبب كل شيء، مع العلم أن من يعطيه أموالا منا أنا وأخواتي يكون
~~ابنه الوحيد، وابنه البار، والذي لا يعطيه يدعو عليه ويقاطعه. فماذا أفعل؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا الهادي الأمين وعلى
~~آله وصحبه أجمعين
# وبعد
# فأشكر لك أخي الكريم مرورك على موقع (الإسلام اليوم) ، ومراسلتنا عليه،
~~ونرجو أن نكون عند حسن ظنك بنا، كما أشكر لك حرصك على برك بوالدك، وكذلك
~~خوفك الشديد من دعائه عليك، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على خلق نبيل،
~~وحسن أدب مع من أوصى الله تعالى ببرهما، وهذا ما نؤكد عليه، فقد قال تعالى
~~في كتابه: "وقضى ربك إلا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا" [الإسراء:23]
~~، فللحق يا أخي فإن للوالدين مقاما وشأنا يعجز الإنسان عن إدراكه، ومهما
~~جهد القلم في إحصاء فضلهما فإنه يبقى قاصرا منحسرا عن تصوير جلالهما وحقهما
~~على الأبناء، وكيف لا يكون ذلك وهما سبب وجودهم، وعماد حياتهم وركن البقاء
~~لهم. لقد بذل الوالدان كل ما أمكنهما على المستويين المادي والمعنوي لرعاية
~~أبنائهما وتربيتهم، ms7147 وتحملا في سبيل ذلك أشد المتاعب والصعاب والإرهاق
~~النفسي والجسدي، وهذا البذل لا يمكن لشخص أن يعطيه بالمستوى الذي يعطيه
~~الوالدان.
# PageV18P382
# ولهذا فقط اعتبر الإسلام عطاءهما عملا جليلا مقدسا استوجبا عليه الشكر
~~وعرفان الجميل، وأوجب لهما حقوقا على الأبناء لم يوجبها لأحد على أحد
~~إطلاقا، حتى أن الله تعالى قرن طاعتهما والإحسان إليهما بعبادته وتوحيده
~~بشكل مباشر، فقال: "واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا"
~~[النساء:36] .
# لأن الفضل على الإنسان بعد الله هو للوالدين، والشكر على الرعاية والعطاء
~~يكون لهما بعد شكر الله وحمده، "ووصينا الإنسان بوالديه ... أن أشكر لي
~~ولوالديك إلي المصير" [لقمان:14] .
# وقد اعتبر القرآن العقوق للوالدين والخروج عن طاعتهما ومرضاتهما معصية
~~وتجبرا، حيث جاء ذكر يحيى بن زكريا بالقول: "وبرا بوالديه ولم يكن جبارا
~~عصيا" [مريم:14] .
# ولا يقل حق الأب أهمية وجلالا عن حق الأم، فهو يمثل الأصل والابن هو
~~الفرع، وقد أمضى حياته وشبابه وأفنى عمره بكد واجتهاد للحفاظ على أسرته
~~وتأمين الحياة الهانئة لأولاده، فتعب وخاطر واقتحم المشقات والصعاب في هذا
~~السبيل، وفي ذلك يقول الإمام زين العابدين: "وأما حق أبيك فتعلم أنه أصلك
~~وإنك فرعه، وإنك لولاه لم تكن، فمهما رأيت في نفسك مما يعجبك فاعلم أن أباك
~~أصل النعمة عليك فيه، واحمد الله واشكره على قدر ذلك ولا قوة إلا بالله".
# ولذلك حذر الإسلام من عقوق الوالدين لما له من دلالات ونتائج، وقد حدد
~~تعالى المستوى الأدنى لعقوق الوالدين في كتابه المجيد، حيث يقول جل وعلا:
~~"إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل
~~لهما قولا كريما" [الإسراء:23] .
# وعن هذا الحد فقد روي: "لو علم الله عز وجل شيئا من العقوق أدنى من أف
~~لحرمه ". أخرجه الديلمي (5063) .
# لكن هل هناك حدود لطاعة الوالدين، نعم يا أخي لقد رسم الله تعالى للإنسان
~~حدود الطاعة لوالديه عندما قرن عبادته وتوحيده وتنزيهه عن الشرك بالإحسان
~~إليهما والطاعة لهما، وقد جعل رضاه من رضاهما، ووصل طاعته بطاعتهما، فقال
~~عز من ms7148 قائل: "واخفض لهما جناح الذل من الرحمة" [الإسراء:24] .
# فعندما يصل الأمر إلى معصية الله والشرك به يتوقف الإنسان عند هذا الحد،
~~فلا يطيعهما فيما أمرا لأنه بحسب الحديث المعصوم: " لا طاعة في معصية الله
~~إنما الطاعة في المعروف" أخرجه البخاري (7257) ، ومسلم (1840) .
# فالواجب على الولد تجاه أبويه أمران: (الأول) الإحسان إليهما، بالإنفاق
~~عليهما إن كانا محتاجين وتأمين حوائجهما المعيشية وتلبية طلباتهما فيما
~~يرجع إلى شؤون حياتهما في حدود المتعارف والمعمول حسبما تقتضيه الفطرة
~~السليمة، ويعد تركها تنكرا لجميلهما عليه، وهو أمر يختلف سعة وضيقا بحسب
~~اختلاف حالهما في القوة والضعف. (الثاني) مصاحبتهما بالمعروف، بعدم الإساءة
~~إليهما قولا أو فعلا وإن كانا ظالمين له، فيما يرجع إلى شؤونهما، وأما فيما
~~يرجع إلى شؤون الولد نفسه مما يترتب عليه تأذي أحد أبويه فهو على قسمين:
# 1 أن يكون تأذيه ناشئا من شفقته على ولده، فيحرم التصرف المؤدي إليه سواء
~~نهاه عنه أم لا.
# PageV18P383
# 2 أن يكون تأذيه ناشئا من اتصافه ببعض الخصال الذميمة كعدم حبه الخير
~~لولده دنيويا كان أم أخرويا، ولا أثر لتأذي الوالدين إذا كان من هذا
~~القبيل، ولا يجب على الولد التسليم لرغباتهما من هذا النوع. وبذلك يظهر أن
~~طاعة الوالدين في أوامرهما ونواهيهما الشخصية غير واجبة في حد ذاتها.
# وعليه؛ فلا يجب عليك شرعا أن تطيع والدك فيما يأخذه من مالك ليتصرف فيه
~~بالطريقة التي أشرت لها، وعليك أن تبين له أنك ستمتنع عن إعطائه هذا المال
~~إذا أقدم على هذا التصرف، وأنك لن تسدد عنه دينه إن لجأ إلى الاستدانة بغير
~~حاجة، ما دمت حسب قولك تنفق عليه وتعطيه من مالك ما يحتاجه، كل ذلك بحسن
~~أدب، أما دعاؤه عليك بغير حق فلا أثر له لأنه دعاء بغير حق، فعن جابر رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تدعوا على أنفسكم،
~~ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة
~~يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم". رواه مسلم (3009) ، وأبو داود ms7149 (1532) . والله
~~أعلم.
# PageV18P384
### | والدي لا يغفر لي زلة
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 01/12/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والدي قاسي القلب معي ولا يغفر لي أي خطأ، وأحاول أن أصطلح معه وهو يصدني
~~ويردني ولا يقبل، ماذا أفعل؟ علما بأن أخطائي بسيطة لا فيها كبائر ولا
~~سرقه، ولا زنا، أمور عادية من الحياة، ولكن يسامح غيري من إخواني، أما أنا
~~فلا، ودائما أسلم عليه وأتقرب وهو يردني ولا يريد الصلح معي، ويميز بيني
~~وبين إخواني، هل أنا آثم؟ هل علي حرام؟ ماذا أفعل؟ إنه حصن منيع ضدي, في
~~السنة لا نصطلح إلا شهرا أو أكثر. أفيدوني هل أنا عاق لوالدي، أم ماذا؟ هل
~~الله يغضب علي؟.
# الجواب
# أخي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# لا شك أن رضا الوالدين وبرهما من الأمور المهمة، وأن رضا الله في رضا
~~الوالدين، وقد اهتم الإسلام وشدد في أمر الوالدين، حتى إن الله -تعالى- قرن
~~برهما بأمره الناس بعبادته وحده، فقال سبحانه: "واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا وبالوالدين إحسانا" [النساء:36] ، ونهى عن أذيتهما حتى ولو بكلمة
~~يسيرة من الأذية "ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما"
~~[الإسراء:23] ، والرسول - صلى الله عليه وسلم- أوصى باحترام الوالدين وحذر
~~من عقوقهما.
# أخي الكريم: يظهر لي من رسالتك ما دامت علاقة والدك بإخوانك حسنة إنك أنت
~~السبب في مضايقة أبيك لك -إن كان فعلا يضايقك-، ولو سألت أنت نفسك لماذا
~~ينصف إخوانك ويعاملهم معاملة حسنة لتبين لك السبب، فلماذا لا تصارح أباك
~~وتسأله أنت؟ لماذا أنت غاضب علي ولا ترضى عني؟ وإذا أردت أن يجيبك بصدق
~~فاختر الوقت المناسب لتسأله فيه، بحيث يكون في وقت مرتاح فيه نفسيا وغير
~~مشغول بشيء، وإن لم تستطع سؤاله فاطلب من والدتك أن تسأله، أو اطلب من أحد
~~إخوانك المقربين إليه حسب وجهة نظرك، فإن تبين لك السبب وأنه سبب وجيه،
~~ويلزمك طاعته فيك فعليك بالاستجابة والاعتذار منه، وإن تبين ms7150 أشياء لك فيها
~~وجهة نظر، وأنت ترى نفسك محقا فيها شرعا وعقلا فناقشه بهدوء واحترام، فإن
~~قبل فالحمد لله، وإن لم يقبل فحقق رغبته ما لم يضرك ذلك بشيء في دينك
~~واستجب لطلبه، وسترى الخير والتوفيق من الله. وفقك الله وأرشدك للخيرات،
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV18P385
### | والدي شحيح
# المجيب د. فاتن بنت محمد المشرف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 28/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# والدي شحيح على والدتي وإخوتي، على الرغم من يسر حاله، فهو يمتلك شركة
~~ومصنعا، ويعطيهم مصروفا أقل بكثير مما يحتاجون، بل ويعامل من ينفعونه ماديا
~~بسخاء كبير، غير سوء المعاملة والإهانة منه لوالدتي وحتى لأصغر إخوتي، رغم
~~عدم استقرار حالتهم الصحية، فكيف يتصرفون؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الأخت السائلة- حفظها الله- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أولا: إن من أعظم الأبواب المفتوحة للمسلم (باب الدعاء) ، فعليكم
~~الالتجاء إلى الله، بأن يفرج عنكم هذه الغمة من سوء المعاملة وعدم الإنفاق
~~بما يكفي مع أنه غير معذور؛ لأن حالته المادية ميسورة، فما يدريك لعل الله
~~يغير الحال.
# ثانيا: إن كان والدك لا يتقبل منكم، فحبذا أن تبحثوا عن أحد يثق فيه
~~والدكم، ويسمع منه، ويتقبل منه، فينصحه ويبين له وجوب النفقة عليه على
~~زوجته وأولاده، وكذا وجوب حسن المعاملة للزوجة وللأولاد، وأن الإنسان
~~سيحاسب على ذلك، ثم يبين له بعد ذلك أنه قد يموت ويترك جميع المال لهم،
~~فكونه ينفق عليهم ويؤجر على ذلك في حياته أولى وخير له، وحبذا لو أعطي بعض
~~الكتيبات والفتاوى التي تدل على ذلك.
# ثالثا: إذا كان بالإمكان أن تأخذوا منه، ولو بدون علمه، فإذا كان لا ينفق
~~فيجوز ذلك، ويكون بالمعروف؛ لقوله صلى الله عليه وسلم- لهند بنت عتبة - رضي
~~الله عنها-، لما اشتكت أبا سفيان بأنه رجل شحيح لا ينفق، فقال لها صلى الله
~~عليه وسلم: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف". أخرجه البخاري (5364) ومسلم
~~(1714) . وإذا كان لا يمكن ذلك، ms7151 ولم يمكن حله إلا بالرجوع إلى القضاء فلكم
~~ذلك، ولكن حبذا أن يكون آخر الأمور. بارك الله فيكم.
# PageV18P386
### | هل هذا من البر بالأم؟
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ استشارات اجتماعية/مشكلات أسرية
# التاريخ 24/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد تم عقد قران ابنتي بدون موافقتي، حيث إنني ربيت أبنائي الأحد عشر
~~ولدا وبنتا منفردة دون مساعدة أحد حتى كبروا بعد أن تخلى الأب عن الانفاق
~~عليهم منذ حوالي 18 سنة، وبعدها طلب الطلاق وحدث، المهم تعذبت في حياتي أشد
~~العذاب، وشاء الله أن يسجن الأب بعد سنوات بتهمة بيع الخمور، وحكم عليه
~~بالسجن لمدة خمس سنوات، وخلال هذه السنوات تقدم شاب لخطبة ابنتي الكبيرة،
~~فرفضت، وبعد تكرار المحاولة في خطبتها طلبت من المتقدم لخطبتها أن يأخذ
~~الرجال من أهله ويذهبوا إلى السجن؛ حتى يأخذوا موافقة الأب في خطبة ابنته،
~~وهذا حقه الشرعي بغض النظر عن المكان الموجود فيه، وبعد سنوات خرج الأب من
~~السجن، ومرت ثلاث سنوات، وانقلبت حياة الأسرة إلى جحيم؛ بسبب أكاذيب ألفها
~~الأب، وصدقه الأبناء رغم أن الأبناء يعيشون معي، يعرفون الحقيقة لكنهم
~~يكابرون؛ لأن الذي يروي القصص والدهم، صادف يوما من الأيام أن خرج الأخ مع
~~أخته إلى المكتبة الإسلامية لشراء بعض الأغراض، فأعجب بها صاحب المكتبة من
~~أخلاقها، وهو رجل متدين إلى أبعد الحدود، المهم أخذ رقم هاتف أخيها واتصل
~~به، وحددا موعدا في مطعم، وجلسا وفاتحه بالأمر (الخطبة) ، ولما عاد الأخ
~~إلى المنزل أخبرنا، فحددنا موعدا مع الرجل، فأبى أن يأتي إلا بموعد هو
~~يحدده، فأخذنا نجاريه، وقبلنا، وجاء إلى المنزل، وأخبرنا بأنه متزوج ولديه
~~من الأبناء أربعة أطفال، وأخذ يمدح نفسه، ويقول إنه عصبي، وهو على خلاف مع
~~زوجته، وهي الآن عند أخيها، ويقوم بإجراءات الطلاق،
# اتصل الرجل بوالد الفتاة، وحددا موعدا في المطعم، وأخذ يتكلم عن المهر
~~والشروط في المطعم، واتفق علي الملكة (عقد القران) في المطعم مع الأب، وأخذ
~~الأب والأخوان ms7152 والفتاة ببعض الكلام، وأخذهم بسرعة إلى المحكمة دون علم
~~واستئذان الأم، وعقد القران) واتصل بعدها بالفتاة، وقال لها: رأي والدتك
~~غير مهم، والنساء قاصرات عقل ودين، وإن أتت والدتك إلى المحكمة لعرقلت
~~الأمور، وقال لها: هل سمعت القاضي يسألك هل أمك موافقة؟ أي أن رأيها غير
~~مهم، وبعد هذا كله تأتي البنت وتقول: لماذا يا أمي أنت زعلانة؟ أنا لم أفعل
~~شيئا؟، أين رضا الأم؟! وأين كلام الرجل المتدين من كلام رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-؟ "أمك ثم أمك ثم أمك، ثم أبوك"، وأنا آسفة جدا لطول
~~رسالتي، وأريد استشارة موضحة بدلالات إسلامية
# الجواب
# ما يمكن الإجابة به هنا (بالذات) لا يعدو أن يكون جوابا للاستشارة التي
~~طلبتها، وإلا فالسؤال ينبئ عن نوع من المخاصمة، وبالتالي فلا بد من
~~الاستماع إلى الطرفين والبحث في الأقوال المدلى بها عن الحكم الصواب أو
~~الأصوب.
# أهم شيء أن يتحرى الإنسان الحق، ويجاهد نفسه في التخلي عن رغباته
~~الذاتية، وبخاصة إذا كانت تتعارض مع الحق، ويحذر نزغات الشيطان؛ فإنه يغتنم
~~فرط الشهوة وفرط الغضب.
# PageV18P387
# إذا كان الرجل الذي خطب البنت متدينا (إلى أبعد الحدود) على حد وصفك،
~~فلأي شيء موقفك من الزواج، قد أدرك أنه من الصعوبة البالغة أن تتقبلي
~~تهميشك وإبعادك عن موضوع زواج ابنتك، ولا يلتفت إلى رأيك، لكن إذا كان في
~~زواجها مشكلة تتوقعينها فلا بأس بموقفك، لكن إذا كان اعتراضك على الزواج
~~لكونك طالبت بأشياء فلم تحقق ولا تخدش في الزواج نفسه فلا أرى أن هذا لائق.
# وإذا كانت اعتراضاتك على أشياء لها تأثير حقيقي في زواج ابنتك هذه أو
~~غيرها ممن سيلحق بها -إن شاء الله- فإن أول شيء تحتاجين إليه السعي لإسقاط
~~ولاية الأب على البنات، وهذه تتم من خلال رفع دعوى للمحكمة تذكرين فيها
~~جوانب الفسق التي لحقت بالزوج، ومن جرائها أدخل السجن، وحرمانك وأبناءك
~~النفقة طيلة 18 عاما على حد قولك، ومن هنا نرجو أن يسقط القاضي حق ولايته
~~على أبنائه وبخاصة مسألة تزويج البنات، وتنتقل ms7153 الولاية إلى غيره.
# أسأل الله أن يصلح أحوالك، ويفرج همك، ويشرح صدرك، ويرزق بنتك الرجل
~~الصالح الذي يكون لها قرة عين في الدنيا والآخرة.
# PageV18P388
### | أكره أمي وأحتقرها
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 28/11/1424ه
# السؤال
# علاقتي بأمي مضطربة، بل وأكثر من ذلك! أنا أكرهها، وأحتقرها كثيرا؛
~~تعاملني أنا وجميع إخوتي بقسوة، وجفاف، دائما تحاول أن تكرهني في عماتي،
~~وبنات عمي، منذ فترة بسيطة بدأت أشعر بصداع لا يحتمل، وعندما أستيقظ من
~~النوم أرى بأنني جرحت نفسي، وقطعت يدي في أثنائه، دائما أحلم بالكوابيس،
~~وإذا جلست في مكان وكانت أمي موجودة فيه أحس بضيق في التنفس، فأرجو إرشادي
~~إلى الحل، علما بأنني جربت وحاولت بجميع الطرق أن أكسبها إلا أنني لم
~~أستطع، ويئست منها!!.
# الجواب
# أجاب عن السؤال الشيخ/ خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# الجواب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على ما لا نبي بعده، أما بعد:
# إلى الأخت السائلة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# كم آلمني هذا الكلام السيئ الذي وصفتي به حالك مع أمك، أتدرين عمن
~~تتكلمين؟ تتكلمين عمن حملت بك تسعة أشهر، وكلما زاد الحمل زاد الضعف،
~~والتعب، ورغم ذلك يزداد مع هذا التعب، والضعف الفرحة بقدومك إلى هذه
~~الحياة، وعندما اقترب موعد الولادة وبلغ بها الضعف مبلغا عظيما، تدعو الله
~~من أعماق نفسها أن يسلمك من كل شر، واقتربت ساعة قدومك إلى هذه الحياة،
~~وازداد الأمر سوءا، وهي مع ذلك متحملة ومتصبرة؛ لأنها في أشد الشوق إلى
~~لقائك، وعندما قدمت إلى هذه الحياة، ورأتك بجوارها تبكين تارة، وتلعبين
~~أخرى، نسيت جميع الآلام التي أصابتها عندما نظرت إلى محياك الجميل، كم كانت
~~سعيدة بك، كم أزالت عنك الأذى، وأنت ضعيفة لا حول لك ولا قوة، كم مرة سهرت
~~من أجل راحتك! كم مرة بكت عندما أصابك مكروه! كم مرة فرحت عندما تراك في
~~سعادة! كم كانت فرحتها وهي تنظر إليك تكبرين ms7154 أمام ناظريها يوما بعد يوم! كم
~~ضحت من أجلك! كم حرمت نفسها من أمور كثيرة وبذلت لك كل شيء! كم..وكم..!
~~وبعد هذا كله تأتين يا مسكينة وتقولين بأنك تكرهين أمك وتحتقرينها!! -
~~سبحانك- ربي هذا ظلم عظيم، لماذا تحملين لأمك كل هذا الكره؟ وتقولين: لأنها
~~تعاملك بقسوة، ما هي الأسباب التي تدفعها لهذا المعاملة؟ لا بد وأنه يصدر
~~منك ما يستدعي ذلك، لعلك تقولين: يا شيخ أنا لم أفعل شيئا، ولكنها تعاملني
~~بهذه القسوة دون أي خطأ مني، أقول: لعلها مريضة، أو مصابة بحالة نفسية، أو
~~لأي سبب آخر، فكان ينبغي عليك أنت وإخوانك أن تسعوا في علاجها، وبذل قصارى
~~جهدكم في ذلك، وكان ينبغي عليكم دعاء الله لها بالشفاء إذا كانت مريضة، أو
~~دعاء الله بأن يفتح على قلبها وتعاملكم معاملة طيبة، ولكنك لم تجدي حرجا في
~~أن تشتكي منها، وزين الشيطان لك كرهها واحتقارها، والله ثم والله ثم والله،
~~إن لم يكن معروف أسدته إليك أمك سوى حملها بك، وتحمل المشاق من أجلك حتى
~~جئت إلى هذا الوجود لكفى، مهما أساءت لك باقي الحياة.
# PageV18P389
# يا بنيتي: أنا أشفق عليك من غضب الله عليك؛ لأني أخشى عليك عاقبة العقوق،
~~فقد توعد الله عاق والديه بحرمانه من دخول الجنة؛ فعن عبد الله بن عمر -
~~رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "ثلاث لا
~~يدخلون الجنة، ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه
### | .... 
# " الحديث أخرجه أحمد في المسند (6145) ، وعن عبد الله بن عمرو -رضي الله
~~عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يدخل الجنة منان، ولا
~~عاق لوالديه، ولا مدمن خمر" أخرجه أحمد (6843) .
# فيا بنيتي: عليك ببر أمك، والإحسان إليها، فقد أمرنا ربنا بذلك في محكم
~~التنزيل، فقال -تعالى-: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا
~~إما يبلغنك عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهم أف ولا تنهرهما وقل
~~لهما قولا كريما وخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي أرحمهما كما ربياني
~~صغيرا" [الإسراء: ms7155 23-24] ، وقال -تعالى-: "وإن جاهداك على أن تشرك بي ما
~~ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا" [لقمان: 15] ، فهذا
~~أمر الله ينطق بالحق، فماذا بعد الحق إلا الضلال؟ فربنا يأمر الأبناء ببر
~~آبائهم حتى وإن أمر الوالدين أو أحدهما الابن بالكفر أو الشرك، - والعياذ
~~بالله- ليس بعد الكفر ذنب، فما بالك بما دون ذلك؟ ولا أظن أن أمك وصلت معك
~~إلى هذا الحد، وحتى إذا وصلت جدلا فعليك بالإحسان إليها، والبر بها، فهذا
~~حكم الله - جل جلاله-،وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم- السيدة أسماء
~~بنت أبي بكر - رضي الله عنهما- بأن تبر أمها على رغم من أن أمها مشركة،
~~فقال لها - صلى الله عليه وسلم-: "صلي أمك" متفق عليه، فلا يسعك بعد ذلك أن
~~تستجيبي لأمر الله وأمر رسوله - صلى الله عليه وسلم- ببر أمك، والإحسان
~~إليها، وأن ما يعتريك من هذه الكوابيس أثناء النوم فهذه أضغاث أحلام،
~~وينبغي عليك معرفة السنة، والهدى النبوي في مسألة النوم، فينبغي عليك إذا
~~أويت إلى فراشك أن تكوني على وضوء، وتنامي على شقك الأيمن، واضعة يدك
~~اليمنى على خدك الأيمن، وبعد ذلك تقولي أذكار النوم، فعند ذلك ستنامين نوما
~~هادئا بدون كوابيس - بإذن الله تعالى- وما ينتابك من ضيق في النفس عندما
~~تتواجدين أنت وأمك في مكان واحد، فهذا كله من الرواسب التي أوغل بها
~~الشيطان صدرك تجاه أمك، فعليك بتقوى الله في أمك، وأكثري من الدعاء لها،
~~ولك بأن يصلح الله شأنكما، ويزيل هذا البغض من قلبك لها، ويحل محله الحب
~~والود، والرحمة لها، والشفقة عليها.
# ولكن كون أمك تحاول أن تكرهك في عماتك، وبنات عمك، فلا يحق لها إلا إذا
~~كانت هناك أسباب شرعية لذلك، بأن تحذرك منهن لأمور شرعية أيضا، أما غير ذلك
~~فلا، ولكن هذا كله لا يسوغ لك أن تكرهي أمك إلى هذه الدرجة، وتحتقريها.
# يا بنيتي: تذكري بأنه إذا طال بك العمر ستصبحين أما - إن شاء الله تعالى-
~~فاتقي الله في أمك، بريها حتى يبرك أبناؤك بعد ذلك، والجزاء ms7156 من جنس العمل،
~~واعملي ما شئت كما تدينين تدانين، اللهم قد بلغت فاللهم فاشهد. هذا، والله
~~أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P390
### | والدي يرفض زواجي
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 9/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا شاب، أبلغ من العمر 21 عاما، أحببت فتاة، وأريدها أن تكون زوجة لي،
~~ولكن أبي رفض ذلك، وذهب يقول: أتمم دراستك أولا، وأنا لا أريد أن أتزوج
~~أريد أن أخطبها فقط، وتحدثت مع والدتي، وقالت لي: إنها فتاه ذات أخلاق،
~~وجميلة، ووالدتي موافقة، لكن أبي يقول: لا أريدك أن تتزوج هذه الفتاة، هذه
~~الفتاة هي التي أحببتها، ولن أتزوج غيرها، وما رأيكم في الموضوع؟ -وجزاكم
~~الله خيرا-.
# الجواب
# أجاب عن السؤال الشيخ/ خالد بن حسين بن عبد الرحمن.
# الجواب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وكفى، وسمع الله لمن دعا، والصلاة والسلام على النبي المصطفى -
~~صلى الله عليه وسلم-، وبعد:
# إلى الأخ محمد: - سلمه الله تعالى- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي الكريم: لقد قرأت رسالتك، وعلمت مرادك، وهذا جواب ما سألت عنه،
~~فمستعينا بالله أقول:
# لا شك أن حرصك على الزواج من فتاة صاحبة دين وخلق قويم، وسيرة طيبة- إلى
~~غير ذلك من الصفات- أمر طيب، وتحمد عليه، لكنك كما ذكرت ما زلت طالبا تدرس،
~~والزواج له تبعيات ومسؤوليات، لعلك تجهل الكثير منها، والذي يجب عليك طاعة
~~والدك فيما أمرك بأن تهتم بالدراسة أولا، ثم بعد ذلك فكر في مسألة الزواج؛
~~لأن الزواج أو على الأقل الخطوبة ستشغلك عن الدارسة، وربما تعوقها إلى حد
~~ما، فالأولى أن تجتهد في إتمام الدراسة، وتطيع والدك، واحذر من العقوق، وكم
~~من أناس تركوا أشياء محبوبة لهم من أجل البر بأبائهم وأمهاتهم، وعوضهم الله
~~خيرا مما تركوا، وقد جاء في الحديث: "من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه".
# هذا والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P391
### | هل الخروج من بيت الوالدين ms7157 بعد الزواج من العقوق
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ البر والصلة/حقوق الوالدين
~~والأقارب والأرحام
# التاريخ 27/10/1424ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أنا متزوج ولدي أربعة أطفال، أكبرهم عمره تسع سنوات، وأسكن مع والدي في
~~شقة صغيرة، في الحقيقة البيت صغير وأردنا أن نستقل في منزل جديد، استأجرت
~~بيتا في نفس البلد بعد أن استأذنت والدي ووالدتي، وبعد ذلك ساءت حالة
~~والدتي حتى إنها حلفت أنها لن تدخل بيتي، مع العلم أني أحضر إليهما في
~~الصباح الباكر وأتناول معهما القهوة وأحضر لهما إفطارهما، وأحضر قبل صلاة
~~الظهر وفي المساء، ولكن والدتي كلما حضرت إليها بكت وقالت أنت هربت عنا،
~~وأنا الآن لا أعرف ماذا أفعل؟ هل أرجع وأسكن معهما من جديد؟ أماذا أفعل؟
~~وهل أنا آثم أو تسببت في عقوقهما؟ مع العلم أن والدتي في البداية وافقت على
~~خروجي من المنزل. أفتوني مأجورين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الأخ السائل: - سلمه الله- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع الإسلام اليوم، ونرجو الله أن تجد منا
~~النفع والفائدة، والجواب على ما سألت كالتالي:
# لا أرى أنك آثم فيما فعلت، لا سيما وأنك استأذنتهما قبل الخروج، وتقوم
~~كما تقول بوصلهما باستمرار، لكني أتصور أنها مرحلة طبيعية بعد العشرة
~~الطويلة أن تشعر أمك بذلك، فأنت جزاك الله خيرا اصبر على سماع تلك الشكوى،
~~وحاول الإطالة عندها وعند والدك قدر المستطاع في بداية الشهور الأولى، ثم
~~سترى الأمور تخف رويدا رويدا، واجتهد في كسب رضاهما قدر استطاعتك، وإن
~~استطعت أن لا تدخل البيت إلا بهدية أو شيء من الأغراض البيتية أو شيء تحبه
~~أمك أو أبوك فافعل، فإن هذا له تأثير على تخفيف حدة الفراق وكرهها له،
~~واسأل الله لها دائما انشراح الصدر لخروجك، وأن يرضيها عنك والله معك ولن
~~يترك عملك. إن شاء الله.
# PageV18P392
### | أرضي من وأغضب من أمي أو زوجي؟
# المجيب خالد بن حسين ms7158 بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 8/8/1424ه
# السؤال
# أنا من عائلة معروفة بتحكم النساء فيها على الرجال، يعني الكلمة الأولى
~~والأخيرة للزوجة وتربيت على ذلك، هذا غير التفضيل بين الأبناء، فأمي كانت
~~ولازالت تفضل أختي الكبيرة، وأبي حماه الله قال لي في يوم من الأيام: رضاي
~~عليك برضا أختك عليك، وأختي هذه مستبدة تريد أن تكون مثل أمي الكل في الكل،
~~مرت سنوات وأنا على هذا الحال إلى أن طرق بابنا الزوج السعيد إن شاء الله،
~~وتزوجت وعقدت النية أن أعيش حياة زوجية تعوضني الحرمان الذي رأيته في منزل
~~أهلي، وفعلا وجدت زوجا رائعا بكل ما تحمله هذه الكلمة، عوضني الكثير، وهو
~~رجل بمعنى الرجولة يعني لا يحب أن تمشي المرأة كلامها عليه، وأنا بطبيعتي
~~ضعيفة الشخصية، ولما رأيت الخير منه اشتريته بالطاعة العمياء، وبنيت حياتي
~~على كل ما يحبه زوجي، وأبغضت كل ما يبغضه زوجي، ولكن بقيت لي المشكلة
~~الأزلية، لم تتعود أمي وأختي على أن تكون لي حياة خاصة بي لا يعلمون شيئا
~~عنها، وأنا في بداية حياتي كنت أخبر أمي بأشياء وتفاجأت أنها تخبر أختي
~~الكبيرة بكل شيء، ولما واجهت أمي لم تنكر، وقالت هذه أختك الكبيرة ولا بد
~~أن تعرف عنك كل شيء، بعدها قطعت أخباري الخاصة عن أمي واكتفيت بالحياة
~~العادية، لم تروق حياتي لأمي وأخواتي، على فكرة أراد الله أن تتزوج أختي
~~الكبيرة، لم تستطع أمي أن تغير شيء من نظام حياتي، فبدأت من طريق آخر وهي
~~الأمور الاعتيادية فمثلا الخروج من المنزل يغضب أمي كثيرا لو علمت أني ذهبت
~~لزيارة إحدى صديقاتي أو جاراتي؛ لأنها تريد أن يكون كل هذا بأمرها،
~~وباستئذان منها شخصيا، تحملت على نفسي فترة من الزمن فأخبرها عند خروجي،
~~ووجدت أن من يروق لها أذنت لي بزيارته، وأما من لا يروق لها حتى لو كانت
~~أعز صديقاتي لا تأذن لي، تضايق زوجي كثيرا من تصرفات أمي؛ لأنني كنت أتأثر
~~كثيرا وأبكي ms7159 بحرقة، خصوصا لما أرى إخوتي وهن يذهبن حيث أردن، وذلك بمباركة
~~أمي لهن؛ لأنهن سلمن حياتهن وأزواجهن لأمي، وقف زوجي لأمي في السر دون أن
~~تشعر، وصرت أزور صديقاتي بالسر، ثم بدأت أمي حماها الله تتحكم في حياتنا
~~وقراراتنا أنا وزوجي، لدرجة أنها منعتني من الحج في إحدى السنوات؛ لأنها
~~ترى أبنائي صغارا وزوجي يقول أنا أعلم من أمك بأولادي، وزوجي حنون جدا على
~~أبنائنا، ولما لم أستمع إليها وذهبت مع زوجي إلى الحج غضبت ولم تزرني، وغير
~~ذلك، واستمرت حياتي على هذا المنوال طوال ال 13سنة، هي عمر زواجي، ازداد
~~الأمر سوءا بتدخل أخواتي مع أمي في حياتي، وكذلك تشكيلهن جبهة موحدة كي
~~يشعر أبي أني منعزلة عن أخواتي، وحتى يذهبن إليه طوال الوقت: انظر يا أبي
~~كلنا مع بعض ونأخذ من بعض، ونهدي الناس مع بعض إلا هي إنها وإنها، وإنها
~~فكانت الطامة الكبرى أن أعلن أبي تبرؤه مني ومقاطعتي، وصارت مشكلة طويلة
~~عريضة، حاول كبار العائلة التدخل، ولكن كما ذكرت سابقا هناك جبهة قوية
~~تسيطر على أبى وتقنعه بقوة، وأنا في هذه الفترة لازمت الدعاء ولا زلت انتظر
~~فرج رب العالمين، تصالحنا بواسطة رجل كبير وقدير في العائلة لا ترد كلمته
~~تولى زمام الأمر وكلمني وحقق معي في ادعاءات أخواتي، فقال لي بالكلمة: يا
~~بنتي هذه غيرة وحسد من أخواتك جعلتهن يتصرفن كذلك، كانت رجعتي
# PageV18P393
# بشروط أن لا أذهب ولا أخرج من بيتي وكل صغيرة وكبيرة في حياتي أخبر بها
~~أمي وأخواتي، رأيت الفرحة العارمة بالانتصار في وجه أخواتي فأبيت على نفسي
~~أن لا أهدم عش الزوجية، وقررت أن أستمر على نفس نظامي وهو: زيارة أسبوعية
~~لأبي وأمي، إهداء أمي وأبي في العيد وبعض المناسبات، أن تكون علاقتي
~~بأخواتي في إطار الرسميات حتى أتجنب المشاكل، لم يرق هذا الحال لأمي طبعا،
~~وعادت لعادتها القديمة، والوضع الجديد الآن هو أن المصادمات انتقلت من
~~أخواتي إلى أمي، وأصبحت معها في صراع مستمر لدرجة أنها تغضب لأتفه الأسباب
~~وتتوعدني في ms7160 أولادي، وأنت عاقة لوالديك، والله تعبت وأنا أحاول أن أكسب
~~رضاها، ولكن رضاها لا يأتي إلا بشيء واحد فقط، وهو ما تأكدت منه طوال
~~الأعوام الماضية وهو: أن تكون حياتي أنا وزوجي كلها تحت تصرفها المطلق، وأن
~~لا نعمل شيئا إلا بعد مشورتها مع الأسف، أنا أحمل أبي الذنب؛ لأنه ترك لأمي
~~التحكم فيه فأصبحت لا تريد أحد يخرج من سيطرتها، وأمي إنسانة مزاجية، يعني
~~مثلا علاقاتها بأخواتها وإخوانها ليست على ما يرام، وأنا على عكسها فأخوالي
~~وخالاتي يعزوني جدا، لذا تمنعني من الذهاب لهم إلا معها، ولقد كانت لها
~~محاولات في فرض السيطرة على إخوانها، ولكن بعد ما كبروا وتزوجوا لم يستمعوا
~~لها، علما أن أخوالي وخالتي يشتكون نفس شكواي في أمي، حيث إن جدتي هداها
~~الله لا تأتمر إلا بأمر أمي ودائما تغضب على من يغضب أمي، علما أن أحد
~~أخوالي علاقة زوجته مع أمي ليست على ما يرام، لذا تجد جدتي دائمة الغضب
~~عليه، اعذروني على الإطالة ولكن قلبي يحترق، فأنا أعيش بين نارين إما طاعة
~~زوجي وغضب أمي، أو طاعة أمي وغضب زوجي ومعناه طلاقي، ما هو الحل في رأيكم؟
~~وهل تصرفي في حياتي واختياري لزوجي صحيح أم لا؟. بارك الله فيكم، وجزاكم
~~خير الجزاء.
# ملاحظة: الرجاء عدم عرض سؤالي في الموقع بأي حال من الأحوال.
# الجواب
# أجاب عن السؤال الشيخ/ خالد حسين عبد الرحمن
# الجواب:
# الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والعاقبة للمتقين،
~~والصلاة والسلام على إمام المتقين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# إلى الأخت السائلة: أزال الله عنا وعنها الحيرة.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر موقع الإسلام اليوم، ونتمنى
~~منك دوم الاتصال والمراسلة عبر الموقع.
# لقد قرأت رسالتك وسرني جدا ثناؤك على زوجك، نسأل الله أن يديم بينكما
~~الحب والود والرحمة والوفاق، إنه على ذلك قدير.
# PageV18P394
# ولقد ساءني جدا موقف أمك المتسلط هداها الله، وكذلك أخواتك. والذي زاد
~~الطين بلا هو ms7161 الموقف السلبي والسيئ في نفس الوقت وهو موقف والدك المحترم -
~~هدانا الله - وإياه للحق، وبكل صراحة أمك وأبوك واقعان في مخالفات شرعية
~~كثيرة، منها التفريق بين الأولاد وتمييز البعض على الآخر، وهذا الأمر قد
~~حذر منه النبي - صلى الله عليه وسلم- ونهى عنه، لأن هذه الأشياء تولد الحقد
~~والضغينة والكره بين الإخوان، بدلا من المحبة والمودة والرحمة فيما بينهم،
~~ومن قرأ قصة سيدنا يوسف عليه السلام مع إخوته عليهم السلام علم ذلك، فالذي
~~حملهم على ما فعلوا مع أخيهم هو تمييز أبيهم -وهو سيدنا يعقوب- ليوسف على
~~إخوته عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم السلام، فماذا كانت النتيجة؟ حقد
~~وحسد وبغض وكره، أدى بهم أن يفعلوا بأخيهم ما أخبر به ربنا في كتابه العزيز
~~في سورة يوسف، ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم- لمن أعطى أحد أبنائه
~~عطية أو هدية، ولم يعط باقي أولاده: "اتقوا الله واعدلوا في أولادكم" متفق
~~عليه من حديث النعمان بن بشير - رضي الله عنهما- البخاري (2586) ، ومسلم
~~(1623) .
# فاحذري أختي المسلمة أن يحدث ذلك لأولادك حتى لا تتكرر هذه المأساة التي
~~أنت تعانين مرارتها وتعيشين قسوتها مع أهلك.
# وقبل أن أشرع في تناول حل المشكلة أود أن أهمس في أذنك ببعض الكلمات
~~أخاطب بها قلبك الطيب، فأرعني سمعك يا رعاك الله، واستمعي إلي بأذن قلبك لا
~~بأذن رأسك فمستعينا بالله أقول:
# اعلمي وفقني الله وإياك لكل خير وبر، وصرف عنا وعنك كل سوء وشر أن
~~لوالديك فضلا عظيما عليك وبرهما واجب عليك، والإحسان بهما والعطف عليهما،
~~والتودد إليهما مهما حدث منهما، فهذا الحق أوجبه الله عليك ورسوله - صلى
~~الله عليه وسلم- كما جاء ذلك مستفيضا في كتاب ربنا وسنة نبينا - صلى الله
~~عليه وسلم-، والسمع والطاعة لهما ما لم يكن ذلك معصية، أو يترتب عليه معصية
~~أو إحداث خلل في حياتك مع زوجك، ففي هذه الحالة لا سمع ولا طاعة لهما في
~~معصية الله، وهذا لا يعد من العقوق إن شاء الله تعالى.
# أما بالنسبة لحل مشكلتك فأقول:
# (1) عليك بالبر بهما ms7162 والإحسان إليهما بقدر استطاعتك، ولا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها.
# (2) ما أنت عليه من الزيارة الأسبوعية والإهداء لهما في المناسبات، إلى
~~غير ذلك لا شيء فيه، بل هو عين الصواب بالنسبة لحالتك هذه، ولكن يمكن أن
~~تكثري من الاتصال عليهما إن لم يترتب على ذلك مشاكل.
# (3) عليك بطاعة زوجك وعدم إغضابه؛ لأن في ذلك عرضة لأن تتعرض لغضب الله
~~وملائكته الكرام، كما جاء ذلك في الحديث المتفق عليه من حديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه فزوجك حقه عظيم عليك، فكما أن والديك باب لك إلى الجنة فكذلك
~~زوجك هو الآخر باب لك إلى الجنة، وذلك بإرضائه، والقيام بحقوقه الشرعية
~~التي أوجبها الله عليك ما لم يكن في ذلك أيضا معصية لله ورسوله، وهنا لا
~~سمع ولا طاعة في معصية الله؛ لأن الطاعة في المعروف كما ثبت الحديث بذلك.
# (4) لا تهتمي بما يحدثه أخواتك من تكوين جبهة عليك عند والديك، وكذلك لا
~~تهتمي بتوعد أمك في أولادك، وأن هذا عقوق وسيحدث لك من أبنائك مثل ما يحدث
~~منك لأمك على حد زعمها، فهذا ليس بعقوق فلا تلتفتي لذلك.
# PageV18P395
# (5) لا تغفلي عن الدعاء والاستغفار واكثري من ذلك وتحري ساعات الإجابة
~~وأبشري بالخير، قال تعالى: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان" [البقرة: 186] .
# وقال تعالى: "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء" [النمل: 62] ، هذا
~~والله أعلم.
# والله أسأل أن يكشف همك وينفس كربك، ويزيل غمك، ويصلح شأنك في الدنيا
~~والآخرة، ويهدي والديك وأخواتك إلى الحق والعمل به.
# (6) لا يمنع أن تحضري بعض الرسائل الدعوية والأشرطة الإسلامية، والتي
~~تتناول مثل هذه المواضيع وتعطيها إياهم لعل الله يفتح على قلوبهم.
# (7) لا يمنع أن يتدخل أحد المشايخ أو الدعاة وطلبة العلم لفض هذا النزاع
~~وتوضيح الأمر الشرعي لأهلك، وأن ما هم عليه من هذا التسلط لا يجوز لهم بحال
~~من الأحوال.
# PageV18P396
### | أمي لا تحبني
# المجيب د. عبد الرحمن بن علوش المدخلي
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات ms7163
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 15/10/1423
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# حالتي المادية جيدة والحمد لله، وأنا أقوم بواجبي تجاه والدي إن شاء الله
~~على أكمل وجه، أقوم بإعطاء أبي وأمي كل شهر تقريبا ما يعادل 100 دولار
~~أمريكي، وكل ما طلب مني أبي زيادة عن ذلك أعطيه وأمي كذلك، وطلبت مني العام
~~الماضي مبلغا من المال كي تذهب إلى العمرة، فلم أتردد في إعطائها، وطلب مني
~~أيضا أبي مبلغا من المال لكي يجري عملية جراحية في عينه، أيضا فلم أتردد،
~~ولم أجلب أي شيء إلى البيت إلا وأجلب لأبي وأمي، من طعام وملبس، مع العلم
~~أن لي أخوين أعزبين يعملان بوظيفة محترمة، ويبغضاني كثيرا، وحالتهما
~~المادية وسط، يقيمان مع والدي ووالدتي، وهذا العام أيضا طلبت مني والدتي
~~مبلغا من المال من أجل العمرة أيضا فلم أتردد في ذلك.
# السؤال: إن والدتي لا تظهر لي أي حنان أو محبة تجاهي وتقول كل مرة بأن
~~أخوتي هم من قاموا بتأمين المبالغ التي ستذهب بها إلى العمرة، وأن هذا يحز
~~في نفسي، مع العلم أنها تهينني حتى أمام أولادي، وأمام الجيران، ولكنني لم
~~أفكر يوما أن أزعجها أو أقول لها أي كلمة، وحتى بعض الأصدقاء يقولون لي إن
~~أمك تطمع بك كثيرا خفف المبلغ قليلا عنها سوف تقدرك، أما أبي فإنه حنون جدا
~~ويحضن أولادي ويرضى علي كثيرا، أما والدتي فتطرد أولادي إذا أتوا إلى بيت
~~جدهم، أفيدوني ماذا أفعل، لأنني دائما أفكر بأبي وأمي لأنهما طاعنان في
~~السن؟ علما أنني أحب بل أعشق والدي ووالدتي كثيرا، لأنني في غربة ولا
~~أشاهدهم إلا قليلا، جزاكم الله عنا كل خير.
# الجواب
# أجاب عن السؤال الشيخ/د0 عبد الرحمن بن علوش المدخلي ()
# الجواب:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فيا أخي الكريم، أولا: احمد الله تعالى حمدا غير منقطع أن أمك ما زالت
~~على قيد الحياة وأنك تستطيع أن تبرها وتحسن إليها فهذه نعمة كبرى لا يعرف
~~قيمتها إلا من فقدها، والأمر ms7164 الآخر لا ينبغي لك أن تمن على والديك بما
~~تنفقه عليهما فلو أنفقت كل ما تملك إلى أن تلق الله تعالى ما جازيتهما، وقد
~~شاهد ابن عمر -رضي الله عنهما- رجلا يمانيا يطوف بالبيت وهو يحمل أمه على
~~ظهره فقال له: يا ابن عمر أتراني جازيتها؟ قال: لا، ولا بزفرة واحدة (أي:
~~مما يعرض للمرأة عند الوضع) .
# وقال علي -رضي الله عنه- أيضا لطيسلة بن مياس: أتفرق من النار -أي: تخاف-
~~وتحب أن تدخل الجنة؟ قلت: أي والله! قال: أحي والداك؟ قلت: عندي أمي، قال:
~~فوالله لو ألنت لها الكلام، وأطعمتها الطعام لتدخلن الجنة ما اجتنبت
~~الكبائر.
# PageV18P397
# وأما أنك تظن أن أمك لا تظهر لك أي حنان فلا تلفت لهذا الظن فلعله من
~~وساوس إبليس لما رآك بارا بوالديك، بل إن المسلم مطالب ببر والديه وإن
~~ظلماه يقينا فقد قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: ما من مسلم له والدان
~~مسلمان يصبح إليهما محتسبا، إلا فتح له الله بابين -يعني من الجنة- وإن كان
~~واحد فواحد، وإن أغضب أحدهما لم يرض الله عنه حتى يرضى عنه، قيل: وإن
~~ظلماه؟ قال: وإن ظلماه" الآثار أخرجها البخاري في الأدب المفرد، فلا ينبغي
~~أن يعامل المسلم والديه معاملة المثل والند فليس الواصل بالمكافئ.
# وإياك يا أخي حمزة أن تصغي أو تستمع لما يقوله لك بعض الأصدقاء بل أوصيك
~~بزيادة البر بهما والإكثار من الهدايا لهما فإن الهدية تبعد وغر الصدر، كما
~~أوصيك بتوثيق العلاقة الأخوية بأخويك الأعزبين وأن تهدي لهما وتحسن إليهما
~~فلعل ما تظنه من عدم إظهار أمك المحبة لك مما تسمعه من أخويك.
# كما أوصيك بالإكثار من الدعاء لوالديك وأخويك وأن تكثر من الجلوس معهم
~~فلا يدري الإنسان كم بقي من عمر والديه أو من عمره هو سيما وأنك تذكر أنك
~~في غربة، أسأل الله لك التوفيق والسداد وأن يؤلف بين قلوبكم والله يحفظك
~~ويرعاك.
# PageV18P398
### | ضرب الأب أبناءه
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية ms7165 / العلاقات
~~الأسرية/معاملة الوالدين
# التاريخ 24/3/1423
# السؤال
# أرجو منكم أن تساعدوني وتجاوبوني بسرعة، والدي عندما يغضب من شيء خارج
~~البيت فإنه يزجرنا وأحيانا يضربنا، في يوم كان غاضبا ومريضا وكان يتجادل مع
~~أختي وأنا جالسة على الأرض آكل التوت ولا دخل لي بهذا الجدال، وفجأة يركلني
~~على رأسي، ثم على يدي، ثم على رأسي، علما أني كبيرة وعمري عشرين، ولست
~~صغيرة حتى ينفس غضبه فيني، فهل هذا يجوز أم أنه ربما يكون ذلك مرضا نفسيا؟
~~وأيضا دكتاتوري وشكرا لكم.
# الجواب
# أجاب عن السؤال الشيخ/ عبد الرحمن المجيدل (عضو هيئة التدريس بجامعة
~~الإمام)
# الجواب:
# السلام عليكم ورحمة الله، أختي الكريمة قرأت رسالتك، وتألمت لما ذكرت،
~~وإليك الجواب، أسأل الله أن يصلح حاله وحالكم:
### | 1- 
# الأبناء والبنات نعمة من نعم الله -سبحانه- في هذه الحياة، والآباء
~~يحلمون أن أولادهم يكونون مصدر عون وشفقة ورحمة لهم، فمهمة الزوجة والأبناء
~~مشاركة الأب همومه، وتخفيف معاناته، وتأجيل الطلبات إن كانت تقبل التأجيل،
~~وجعل البيت أنسا وسكنا مريحا تعود فيه للأب روحه وطمأنينته، فالحل لما ذكرت
~~ترك الاحتجاج بما يجب عليه إلى ما يجب عليكم تجاهه، وعدم إثارته وذكر ما
~~يكره مطلقا، وتحين الفرص لذكر الطلبات والرغبات إذا ارتاح وهدأت نفسه،
~~ومساعدته وخاصة في الأمور المالية.
### | 2- 
# محاولة أن يكون لكم سلوك طيب داخل المنزل من الحرص على الواجبات الشرعية
~~والنوافل، فهي مما يسكن النفس، وينشر الطمأنينة، فعسى ما تفعلون يكون دافعا
~~لأبيكم على فعله فتنعمون بالهدوء والطمأنينة، فإن التقصير بالواجبات
~~وارتكاب المحرمات مما يحزن النفس، ويفسد المزاج، ويفقد الصبر تجاه ما يلقاه
~~في هذه الحياة من آلام، فمشاكل الحياة عامة لجميع الناس وهم يختلفون في
~~المواقف بناء على اختلاف نفسياتهم وأخلاقهم وأهليتهم، فكونوا نعم الأبناء
~~والبنات عله أن يكون نعم الأب، وعسى الله أن يقر عينه بكم وأعينكم به،
~~ويجمع القلوب على الخير، والسلام عليكم ورحمة الله.
# PageV18P399
### | كيف التعامل مع القريب الفتان؟!
# المجيب محمد محمود الأمين
# باحث بموقع الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الأسرية/
### | العلاقات مع ms7166 الأقارب
# التاريخ 25/05/1427ه
# السؤال
# لي قريب يتسبب لي في كثير من المشاكل والأذى بسبب نقله للكذب والإشاعات
~~والسعي في ذلك بين الناس، كما أنه يعمل على إفساد زوجات أقربائه، فكيف يمكن
~~التعامل معه؟
# الجواب
# أخي الكريم/ الواجب عليك حيال هذا القريب هو النصح وكثرة الدعاء، والصبر
~~على الأذى الصادر منه.
# - ولعل العلاج الناجع لهذا وأمثاله يكمن في الإحسان إليهم، وعدم الالتفات
~~إلى ما يصدر منهم من تصرفات -غير محمودة-.
# - وسأجعل نصيحتي لك في شكل نقاط:
### | 1- 
# عليك بكثرة الدعاء له بالهداية والتوفيق.
### | 2- 
# يجب عليك عدم معاملته بالمثل، وإن نبه على زلاته فليكن ذلك في شكل إيحاء
~~وتلميح، دون تصريح أو تجريح.. فلعل ذلك يدفعه للخجل من هذه السلوكيات
~~الممقوته.
### | 3- 
# يجب أن يوجه وينصح من قبل واحد من أهل النصح ويبين له حرمة هذه الممارسات
~~-ولكن على انفراد-.
### | 4- 
# عدم المبالغة في التأثر بهذه السلوكيات، وإنما نقدر الأمور بقدرها.
# أسأل الله العلي العظيم أن يوفقنا وإياكم لطاعته. والله أعلم.
# PageV18P400
### | هل أجازي قطيعته بقطيعة!
# المجيب محمد محمود الأمين
# باحث بموقع الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/العلاقات مع الأقارب
# التاريخ 24/04/1427ه
# السؤال
# لي عم قطع صلته بوالدي طول حياته، حتى في مرضه الذي مات فيه والدي لم
~~يزره، هل لي أن أقطع صلتي بهذا العم؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أخي الكريم/ ما قام به عمك من قطع صلة رحم أبيك لا يجوز -وإن كنت لم تبين
~~ملابسات الموضوع- ولكن سنفترض أسوأ الأحوال، وهو أن يكون عمك هو الظالم
~~لأبيك في هذه القضية.
# فعليك أن تعلم أخي الكريم أن الواجب عليك هو صلة رحم عمك، وترميم ما تصدع
~~من بنيان الأسرة، فعمك في منزلة أبيك، والخطأ يحصل من كل أحد، ولكن التمادي
~~في الباطل أمر مذموم شرعا ممقوت طبعا، فعليك بالمبادرة بزيارته، ومحاولة
~~رأب الصدع بأسرع وقت ممكن، فالمشاحنات لا تزيد المسلم إلا بعدا من الله
~~تعالى، وليس الواصل بالمكافئ، فإن من أحب الأمور إلى النفس الإحسان إلى من ms7167
~~أحسن إليك، لكن الإحسان إلى من أساء منزلة رفيعة لا ترنو إليها إلا النفوس
~~العالية التي تطمع في جزاء الله -عز وجل- والتي تصنف إساءات الآخرين في
~~ميزان الحسنات والمدخرات ليوم الفزع الأكبر.
# فنصيحتي لك أخي الكريم هي أن تصل عمك -بل ذلك هو الواجب عليك شرعا- ومن
~~أسباب فتح القنوات التي سدها الشيطان على مر الأيام، ما يلي:
### | 1- 
# إخلاص الأعمال كلها لله سبحانه وتعالى، وقصد القرب منه.
### | 2- 
# الدعاء لعمك بأن يهدي الله قلبه، ويوفقه لما يحبه ويرضاه.
### | 3- 
# قدم له هدية مناسبة -دون تكلف-، فالهدايا لها أثر عجيب في النفوس.
### | 4- 
# قم بزيارته باستمرار، حتى ولو لم تجد منه الاستقبال اللائق.
### | 5- 
# لا تذكر له ما كان بينه وبين أبيك من أمور.
### | 6- 
# عامل أولاده معاملة حسنة وبش في وجوههم، وأظهر السرور عند اللقاء بهم.
### | 7- 
# تعمد الاتصال به في كل مناسبة، واسأله عن أحواله، واقترح عليه بعض الحلول
~~لبعض القضايا الخاصة به.
### | 8- 
# حاول عودته إلى بيتك، وبالغ في إكرامه، وعامله معاملة الوالد.
# - وفي الختام أسأل الله العلي القدير أن يوفقني وإياك لطاعته، ويبعدنا
~~جميعا عن سخطه. والله أعلم.
# PageV18P401
### | تغيرت للأحسن ولكن علاقتي بأقاربي فترت!
# المجيب مريم الثمالي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/العلاقات مع الأقارب
# التاريخ 05/03/1427ه
# السؤال
# أنا فتاة ذات قلب رحيم، أحب الصغار والكبار، وأحب الحيوانات وأرحمها.
~~أتذكر نفسي في الماضي وأتذكر براءتي وقلبي الكبير الذي يحب الجميع، لم أكره
~~أحدا من أقاربي، لكن (دوام الحال من المحال) كبرنا وكبرت عقولنا، وأصبحنا
~~ندرك ما لم نكن ندركه في السابق، بدأت أبعد عن أقاربي؛ لأنه بالفعل كان يجب
~~أن أبتعد.
# ما حصل معي أنه كنت أشعر بالضيق بعد كل اجتماع لنا، مع أنني أحبهم وكنا
~~نضحك إلا أنني أشعر بالضيق، مررت بظروف جعلتني أعتزل الجميع، وبقيت مع نفسي
~~كثيرا، وتجلت لي أمور ما أروعها والحمد لله. عرفت الله، اقتربت منه، ووجدت
~~السعادة التي لم أذقها في حياتي إلا في عزلتي ورجوعي إلى الله، فلم تعد
~~علاقتي بهم مثل السابق، أنا تغيرت ولكن أشعر ms7168 بتأنيب الضمير.
# فهل أعود معهم مثل السابق؟ لا أستطيع وجدت فارقا كبيرا بين تفكيري
~~وتفكيرهم، شخصيتي تغيرت، لم أعد تلك التي أعرفها، أنا لا أدعي أنني أحسن
~~منهم، لكني لا أستطيع أن أرجع معهم مثل السابق أصبحت أقرأ كثيرا لعلماء
~~الماضي مثل ابن قيم الجوزية. وعلماء الحاضر، وكتب تطوير الذات، ووجدت فيها
~~سلوتي، وعشت نعيما لا يعلم به إلا الله، وما يؤلمني حقا أنني تغيرت ولم أعد
~~أعرف كيف أتعامل مع الآخرين مع شخصيتي الجديدة، فهل يعاقبني الله إذا
~~ابتعدت عنهم؟ علما أني لم أقطعهم بل أعاملهم بالحسنى وأقابلهم بوجه طلق.
~~أسألكم بالله أن ترشدوني للصواب.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأسأل الله أن يهديك إلى سواء السبيل، ويثبتك على الحق والهدى.
# * أنت تسيرين في خط التغيير، لكن إلى أين؟ هذا هو المهم، والجميل أنك لم
~~ترضي بوضعك، وتحركت وتغيرت لكن عليك أن تقودي هذا التغيير لا أن يقودك هو.
# * واضح جدا أنك تعيشين في حالة تخبط داخلي وعدم استقرار، وهو ما ظهر من
~~عباراتك وتعبيرك بكلمة صراع، وهذا أمر طبيعي بالنظر لوضع التغيير الذي
~~تعيشيه. فما بقي من ترسبات الماضي مع تجديدات الحاضر أمر يسبب لك نوعا من
~~التلف، ثقي أنها مسألة وقت وهدوء واستعانة بالله، وتتضح بعدها لك الصورة.
# * في بدايات طريق الاستقامة يحاضر الإنسان خليط من المشاعر بين خوف
~~وتأنيب ضمير وشعور بالحزن العميق قد يصل إلى شعور باليأس في حالة عدم
~~الثبات والاستسلام، أو فهم الاستقامة فهما خاطئا.. أنت تحتاجين -يا أخية-
~~أن تخففي من مشاعر الخوف وتأنيب الضمير بحسن الظن بالله أنه سيعينك ويوفقك
~~لما يحبه ويرضاه، اسأليه ذلك بإلحاح.
# تحتاجين كذلك أن تتدرجي في هذا الطريق، وأن تدركي أن الأمر فيه سعة، فلا
~~يعني أن حالك مسبقا وحال أهلك أنه عالم منفصل تماما، وما تطمحين الوصول
~~إليه عالم آخر، كلاهما واقع تعيشينه لكن الاختلاف في شخصيتك وإدراكك الآن،
~~الاستقامة -يا أخية- تعني أن نتقبل الآخرين ونعاملهم بأخلاقنا التي تسمو
~~باستقامتنا واتباعنا لهدي ms7169 نبينا -عليه الصلاة والسلام- في ذلك، قد تحتاجين
~~بعد أن يستقر وضعك أن تجتهدي وتكثفي من عطائك لكسب من حولك والتأثير فيهم.
# PageV18P402
# * اعكسي استقامتك بصورة حسنة، فالاستقامة ليست انطواء وعزلة وحزن،
~~الاستقامة نور وراحة وبهجة وحسن خلق، ولا أرى تعارضا بين أن تجدي سلوتك في
~~العزلة، وبين أن تخالطي أهلك وأقاربك، فكلاهما بابان عظيمان للأجر،
~~وبإمكانك أن تخصصي لعزلتك وقتا مناسبا تغذين فيها روحك، ووقتا آخر لأقاربك
~~وأهلك تحتسبين فيه الأجر، فلا يخلو الحديث من وجود فرصة أن تذكري فائدة أو
~~تأمري بمعروف أو تنهي عن منكر، كذلك نية جلوسك صلة رحم أو إدخال سرور على
~~قلب مسلم وكلها من أعظم القربات.
# * الإيمان حياة -يا أخية- والحياة في الإيمان، ولا استقرار في العيش ولا
~~حلاوة إلا بذلك، فقط عليك -لآن- بأن تدعمي نفسك بصحبة صالحة لها نصيب من
~~وقتك؛ حتى تساعدك على السير برشد ودراية وتستقر بها مشاعرك.
# ونصيحتي: عليك بالعلم الشرعي؛ فهو نور لك وللآخرين من حولك بإذن الله.
# PageV18P403
### | هل من حقي هجران أختي؟!
# المجيب سعد بن عبد الله الماجد
# عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود
~~الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/العلاقات مع الأقارب
# التاريخ 11/2/1427ه
# السؤال
# حصلت بيني وبين أختي مشكلة بسبب تقدم الخطاب لي، علما أنها غير متزوجة،
~~وأزعجها هذا الأمر كثيرا؛ فهي لا تريدني أن أتزوج قبلها، وأنا لست صغيرة في
~~العمر، لقد آذتني كثيرا، وفضحتني أمام أقاربي، وخلقت لنا مشكلات كثيرة،
~~وجرحتني بتصرفاتها وكلامها السيئ، وقد سبب لي هذا الأمر أزمة نفسية كبيرة.
# مشكلتي أنني غير قادرة على مسامحتها أو على الكلام معها، فهي لم تندم على
~~ما فعلت كما أشعر، وأخاف أن يعاقبني الله على قطيعتي للرحم. أرشدوني ماذا
~~أفعل.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأختك تعاني من العنوسة، وتأخرها عن الزواج، فوقع منها شيء من الحسد
~~والبغض لك، وقد تكونين سببا في ذلك؛ حيث تجاهلت مشاعرها ونسيتها في غمرة
~~الفرح. لذا عليك بمسامحتها، وأعلنيها صريحة ms7170 لها؛ وفي هذه الحالة لن تملك
~~نفسها من الندم والبكاء، وتواضعي لها، فإنه سوف تطلب منك مسامحتها.
# اذكري لها حبك لها، وحزنك على مفارقتها، وأن باب الأمل مفتوح، وأنها
~~ستتزوج بأفضل من زوجك، بزوج يملأ عليها الدنيا حبا وحنانا.
# أختي الكريمة: الدنيا أهون وأحقر من أن تجعلنا نحمل في قلوبنا غلا وبغضا
~~لمن نحبه من إخواننا وأخواتنا! وإياك وقطيعة الرحم؛ فقد جاء التحذير منها:
### | 1- 
# قطيعة الرحم من الإفساد في الأرض، قال الله تعالى: "فهل عسيتم إن توليتم
~~أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم * أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم" [سورة محمد:22-23]
# وفي الحديث عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن فقال له
~~مه قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة، قال: ألا ترضين أن أصل من وصلك
~~وأقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب.. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اقرءوا إن شئتم فهل عسيتم ... ) [رواه البخاري: 4455] .
# عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحم معلقة بالعرش
~~تقول: من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله) [رواه مسلم: 4634] .
### | 2- 
# قاطع الرحم لا يدخل الجنة، فعن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: لا يدخل الجنة قاطع قال ابن أبي عمر قال سفيان:
~~يعني قاطع رحم) [رواه مسلم: 4636] .
### | 3- 
# قاطع الرحم كالقاتل المتعمد، فعن أبي خراش السلمي أنه سمع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه) [رواه أبو داود:4269]
~~.
### | 4- 
# قاطع الرحم لا يرفع له عمل صالح من صلاة وصوم وغيرها، وعن أبي هريرة أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم
~~الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه
~~شحناء، فيقال: انظروا هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطلحا انظروا هذين
~~حتى يصطلحا) [مسلم: 4956] .
# وعن ابن الزبير أن النبي ms7171 صلى الله عليه وسلم قال: لا يحل لمسلم أن يهجر
~~أخاه فوق ثلاث ليال) [رواه البخاري:5611] .
# وعن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: لا يحل
~~لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي
~~يبدأ بالسلام) [رواه البخاري:5613] والرجل والمرأة في ذلك سواء مخاطبون
~~بأوامر الشرع. وفقك الله لكل خير، ولا حرمك الأجر.
# PageV18P404
### | لا أريد الكسب الخبيث.. وأخشى من أخي
# المجيب د. عبد المهدي عبد القادر
# أستاذ الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/العلاقات مع الأقارب
# التاريخ 26/11/1426ه
# السؤال
# لي أخ أكبر مني يمتلك (مقهى إنترنت) ، وما من أحد يأتيه إلا ويشغل
~~الأغاني أو يحادث البنات على الشات، أو يشاهد الصور الرديئة، وأخي ذهب إلى
~~عمله وألزمني أن أحل مكانه في هذا العمل، علما أني لا أقدر على منع أحد من
~~تشغيل هذه الأشياء، ولا أقدر على إغلاق المحل أثناء الصلاة؛ لأن أخي له
~~شريك، ولا يوافق على آرائي، ولو تركت هذا المكان وعصيت أخي سيكون هناك
~~مشاحنات بيني وبينه، فما حكم عملي في هذا المكان؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فبشراك -أخي الكريم- بهداية الله لك والتزامك بالحق، وزادك الله ورعا
~~وحرصا على سلامة دينك؛ فإن من أعظم المصائب مصيبة المرء في دينه؛ وإن من
~~دعاء نبينا صلى الله عليه وسلم قوله: "ربنا لا تجعل مصيبتنا في ديننا.."
~~رواه الترمذي (3502) أما عن عملك -بعد التزامك- في هذا المكان الذي لا يخلو
~~من معصية ترتكب، أو إثما يقترف، فإن على صاحب المكان -إن لم ينصح ويحذر-
~~وزر الإعانة والمساعدة، وسكوته عن النهي عن هذه المنكرات دليل إقرار
~~ومشاركة في المعصية؛ وعليه:
# فقد بحث الفقهاء والعلماء هذه القضية وخلصوا إلى الآراء الآتية:
# •وجوب تجنب العمل في تلك الأماكن، حيث إن في ذلك إعانة مباشرة لأهل
~~المنكر، والواجب النهي عن ذلك، والدليل هو قول الله تبارك وتعالى: "ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ms7172 ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون" [آل عمران: 104] ، كما ورد عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم
~~يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" رواه مسلم (49) .
# •يجب على من يعمل الآن في هذه الأماكن سرعة البحث عن عمل آخر، حتى لو كان
~~أقل راتبا ومنصبا، وأن يكون مخلصا في سعيه، وأن يستشعر قول الله سبحانه
~~وتعالى: "
### | ..... 
# وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم"
~~[التوبة: 28] ، وقوله عز وجل: " ... ومن يتق الله يجعل له مخرجا* ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله
~~لكل شيء قدرا" [الطلاق: 32]
# PageV18P405
# *-يجب عليك- أخي- أن تبحث عن عمل، وأن تتجنب مجالات الشبهات مهما كانت
~~مغرية، وربما قد يجد هذا الشخص ميلا في ذاته للعمل فيها بسبب ضغوط الحاجة
~~أو لهوى النفس، أو غير ذلك؛ فعليك أن تستفتي قلبك، فعن وابصة بن معبد -رضي
~~الله عنه- قال: أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "جئت تسأل عن
~~البر؟ ". قلت: نعم، قال: " استفت نفسك، استفت قلبك، يا وابصة ثلاثا- البر
~~ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في النفس وتردد في
~~الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك". رواه أحمد (17538) ، والدارمي (2533) .
~~وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك".رواه الترمذي
~~(2518) ، والنسائي (5711) ، وغيرهما. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# •أجاز فريق من الفقهاء العمل في هذه المجالات، أو استمرار العمل فيها عند
~~الضرورة المعتبرة شرعا والتي تقدر بقدرها دون تعد أو تنزه أو ترف، وكل أعلم
~~بضرورته، ودليل ذلك من القرآن الكريم قوله تعالى: "فمن اضطر غير باغ ولا
~~عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم" [البقرة: 173] ، ويجب استشعار مراقبة
~~الله عز وجل، ولا تحايل على شرعه.
# *يرى فريق من الفقهاء أنه عند الضرورة، وجوب تطهير الأرزاق بأن يجتهد
~~العامل في مثل هذه الأماكن، ويقدر نسبة المال المكتسب ms7173 من حرام في حالة
~~اختلاط المعاملات الحلال بالحرام، ويتم التخلص منه في وجوه الخير وليس بنية
~~التصدق، ولا تنفق في مجال العبادات.
# • وفي كافة الأحوال السابقة يجب الحذر وتجنب المشتبهات، ولقد كان صحابة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتركون تسعا وتسعين بابا من الحلال خشية أن
~~يقعوا في باب واحد من الحرام، وهذا من الورع والخشية من الله سبحانه
~~وتعالى، فعن أبي عبد الله النعمان بن بشير -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الحلال بين وإن الحرام بين، وبينهما
~~مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن
~~وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه،
~~ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا
~~صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب". رواه البخاري
~~(53) ومسلم (1599) .
# • أخيرا.. سواء اضطررت للتواجد في هذا المكان أو فارقته فإن عليك واجب
~~النصيحة بالمعروف لأخيك بالحرص والحب واللين والكلمة الطيبة والمعلومة
~~النافعة، عسى الله -تعالى- أن يشرح صدره لما شرح صدرك له.. والله الموفق
~~والمستعان.
# PageV18P406
### | أختي خانتني، وفقدت ثقتي بالآخرين
# المجيب فهد بن محمد بن إبراهيم اليابس
# مستشار أسري بمشروع ابن باز بالرياض
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالآخرين
# التاريخ 05/08/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم.
# أريد أن أستشيركم في موضوع يعذبني، أحس بأنني سأنفجر إذا لم أتحدث مع شخص
~~يساعدني، أخاف أن أحكي لإحدى صديقاتي، ومن ثم أندم؛ أنا فتاة عاملة ولي أخت
~~أصغر مني، والدي طيب جدا ومكافح، يتعب طوال اليوم ليريحنا من هموم الدنيا،
~~والدتي طيبة جدا، وذات قلب أبيض، وعلى نياتها، المشكلة هي أختي، فقد دمرت
~~حياتي وثقتي بالناس، أصبحت أكره كل شيء ولا أثق بأحد، كنت مخطوبة لأحد
~~الزملاء في العمل، اعتقدته طيبا وعلى خلق ويحبني، ولكن الصدمة كانت كبرى،
~~لم أتحملها، أصبت بانهيار ودخلت المستشفى لمدة أسبوعيين، وبعدها استقلت من
~~العمل، ms7174 ووجدت عملا آخر، ولكن لا أستطيع نسيان ما حدث، ففي أحد الأيام أحسست
~~بتعب في العمل، واستأذنت حتى أعود للمنزل وأرتاح، عندما دخلت لم يكن يوجد
~~أحد، أبي في العمل وأمي عند أختها، فدخلت إلى الغرفة، وتمنيت أنني مت في
~~تلك اللحظة، فقد وجدت أختي مع خطيبي في سريري، لم أصدق ما رأيت، تجمدت
~~مكاني حتى أحسا بي، فقام وخرج من المنزل، لم أعرف ماذا أفعل، أخذت أضرب
~~أختي وسحبتها من شعرها وذهبت بها للطبيبة، وتأكدت من أنها ما زالت عذراء،
~~خفت عليها وهي لم تهتم لمشاعري، وعندما اطمأنيت لم أحس بنفسي إلا وأنا في
~~المستشفى، لا أحد يعلم بما حدث، الكل يعتقدون أن سبب الانهيار أنني تركت
~~خطيبي، لا أحد يعلم بشيء، لكني منذ ذلك اليوم لم أتحدث مع أختي، واهتزت
~~ثقتي بالناس، وأصبحت خائفة من كل شيء حولي، أحس بالخيانة في الهواء حولي،
~~لاحظ أبي وأمي أنني لم أعد أتحدث مع أختي، حاولا أن يحلا المشكلة، ولكن لا
~~أستطيع أن أسامح أو أغفر لها؛ فهي ليست طفلة ليلعب بعقلها، وهي تعلم كم كنت
~~أحبه، كم غضبت عندما أراد أن يرى شعري ورفضت؛ فأنا متحجبة، كيف تفعل بي هذا
~~وأنا أعتبرها كنفسي لا أمنع عنها شيئا؛ فهي أختي الوحيدة التي أحببتها، لا
~~أستطيع أن أسامحها، والآن أفكر بالسفر بعيدا عنها؛ حتى لا أراها ثانية.
~~أرجوكم ساعدوني.. ماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# الأخت الكريمة: - حفظها الله- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أسأل الله - عز وجل- أن يرزقنا وإياك العفاف والرضا والغنى، ما حصل لا شك
~~أنه أمر خطير، ولكن يجب أن نصفه في حجمه الطبيعي؛ حتى نحسن التعامل معه، إذ
~~المبالغة في أي شيء قد تقود إلى ضد المراد حتى في الدين، فإن دين الله وسط
~~بين الغالي فيه والجافي عنه؛ ولذا فإني أذكرك ببعض النقاط، ومنها:
### | 1- 
# الإيمان الكامل، واليقين الجازم بأن ما حصل هو من قضاء الله وقدره، ولا
~~بد للإنسان ms7175 في تغييره بعد حدوثه، والمسلم إذا وقع له من أمثال ذلك يقول:
~~"قدر الله وما شاء فعل"، وهذا - أي الإيمان بالقضاء والقدر- أحد أركان
~~الإيمان الستة.
# PageV18P407
### | 2- 
# على المؤمن أن يتفاءل لما حصل، وألا يكره، فكثير من الأشياء نكرهها
~~ونفاجأ بأن الخير العظيم فيها، وأحيانا نتمنى أشياء ونسعى لها ونفاجأ بأن
~~فيها أحزاننا ومآسينا.
### | 3- 
# من أعظم فوائد هذه الحادثة أن هذا الخطيب شر صرفه الله عنك، وهذه نعمة
~~عظيمة لو جلست طول حياتك تحمدين الله عليها، لما أديت حقها، وكما يقال: (كم
~~وراء المحن من منح) ، بل كما قال الله - عز وجل-: "فعسى أن تكرهوا شيئا
~~ويجعل الله فيه خيرا كثيرا" [النساء:19] .
### | 4- 
# أختك أخطأت، وكلنا ذو خطأ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: "لو
~~لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم"
~~أخرجه مسلم (2749) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، أو كما قال عليه
~~الصلاة والسلام، والتصرف الصحيح هو أن تحاولي دعوة أختك للحق، وتدلينها
~~عليه، وألا تعيني الشيطان عليها، وأن تفتحي لها طريق الخير والتوبة، لا
~~طريق اليأس والقنوط.
### | 5- 
# يجب على الإنسان أن يكون عادلا في حكمه على المجتمع، فكلما رأى مظاهر
~~الفجور والفسق تذكر الخير والدعوة، بل إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~كان يعجبه الفأل، إن التفاؤل والنظر للمستقبل بإشراق -والثقة بنصر الله -
~~له مردود عجيب على النفس، وخاصة عند تعاظم الشر، وهذا ما حصل للمسلمين في
~~غزوة الخندق.
### | 6- 
# لعلك تأخذين العبرة من هذه التجربة، وأن تتعاملي بصبر وأناة، وعدم
~~استعجال في حل ما يعتريك من أذى، بل المسلم سيستفيد من أخطاء حصلت له في
~~الحاضر ليسخرها في خدمة المستقبل. والله يحفظك ويرعاك.
# PageV18P408
### | أختي همازة لمازة
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/السخرية والاحتقار
# التاريخ 19/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# لدي أخت تبلغ من العمر 32 سنة، وهي إنسانة تتبع أسلوب إيذاء الغير
~~بلسانها والاستهزاء والسخرية، وعدم احترام الآخرين، وعمل مشاكل ms7176 بين جميع
~~أفراد العائلة، الرجاء أن توضح لي هل هي تشكو من أي حالة نفسية، وما هو
~~الحل معها؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخت الفاضلة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أشكر لك تواصلك مع موقع (الإسلام اليوم) .
# أختي الكريمة: إن هناك معلومات ناقصة حول أختك، وهي مهمة للتعرف بشكل
~~أوسع عن سبب ظهور المشكلة السلوكية التي تعاني منها أختك، كتاريخ ظهور
~~المشكلة والظروف الأسرية التي عاشتها وتعيشها، وهل هي متزوجة أم لا؟ ومدى
~~استقرارها الأسري، ومستوى تعليمها.
# لذلك ستكون الإجابة بشكل عام، لعل الله أن يجعل فيها الخير.
# أولا: إن التنشيئة الاجتماعية من حيث السلب والإيجاب لها تأثير كبير جدا
~~على سلوك البنت أو الابن.
# ثانيا: القسوة في التعامل والحرمان والدلال الزائد والتمييز بين الأبناء
~~من أسباب ظهور المشاكل السلوكية اللفظية والحركية.
# ثالثا: معاناة أحد الوالدين من مشكلة الاستهزاء بالآخرين واحتقارهم
~~والتقليل منهم، وزرع المشاكل لها تأثير على سلوك الابناء من حيث المحاكاة
~~لذلك السلوك.
# رابعا: التعرض لمشاكل مع الأقرباء بسبب سوء تعاملهم ينشئ السلوك العدواني
~~لدى الشخص.
# وهناك أمور أخرى مسببة لتلك المشكلة، وما ذكرته سابقا ليس للحصر، ولكن
~~المتوقع أنها أكثر الأسباب المنشئة للسلوك غير السوي، وما تعاني منه أختك
~~لا شك أنها مشكلة نفسية تحتاج لتعامل خاص، ومن أهم الطرق التي أرى أنها
~~الأفضل في التعامل معها:
### | 1- 
# تقوية الوازع الديني لديها، بتخويفها من خطورة ما تفعله تجاه الآخرين على
~~دنياها وآخرتها، قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا
~~أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب
~~فأولئك هم الظالمون" [الحجرات: 11] .
### | 2- 
# تبصيرها بخطورة فعلها أسريا واجتماعيا من حيث زرع الحقد والكراهية
~~تجاهها، وتخلي الأقرباء عن مجالستها وتنامي سوء عملها بينهن.
### | 3- 
# أن تستشعر أنه لا أحد كامل إلا وجهه الكريم، وأنه كما للآخرين عيوب تراها
~~فيهم، فللآخرين كذلك عيون، ولها عيوب يرونها فيها.
# لسانك لا ms7177 تذكر به عيب امرئ ... فإن لك عيبا وللناس أعين
### | 4- 
# الامتناع عن مصاحبتها في الزيارات العائلية والمناسبات، وتعليل ذلك
~~باستمرار سلوكها، ومحاولة إقناعها بالامتناع عن ذلك السلوك مقابل مرافقتها،
~~وتكرار تلك المحاولات بهدف تعديل سلوكها للأفضل.
### | 5- 
# استخدام أسلوب العلاج العقلاني بتصوير موقعها مع الآخرين، (الأقرباء)
~~حينما تبتعد عند إيذاء الآخرين وتتعامل معهم بالمثل، ويكرر ذلك معها عدة
~~مرات لما لذلك من أثر في السلوك.
# PageV18P409
### | 6- 
# تكليف إحدى الأخوات الفاضلات من القريبات بكثرة مجالستها ومكالمتها،
~~وتوجيهها الوجهة السليمة في الطرق المثلى للتعامل مع الآخرين، والمحاسن
~~التي يجب أن تلتزم تجاههم، مقابل أن تجد منهم الاحترام والتقدير، وتكرار
~~ذلك، والتحلي بالصبر معها.
### | 7- 
# تشجيعها بالالتحاق بإحدى الدور النسائية الخيرية لمجالسة الخيرات، وما له
~~من أثر على سلوكها بعون الله.
### | 8- 
# إهدائها بعض الكتيبات والأشرطة النافعة التي تتحدث عن خطورة الاستهزاء
~~بالآخرين وطرق الوقاية منها، ومن الأفضل أن تكون بشكل مسابقة يتطلب حلها
~~السماع أو القراءة، وتكون موجهة لها بطريقة غير مباشرة.
### | 9- 
# الصبر معها واحتساب الأجر من الله في تبصيرها، وتعديل سلوكها وحمايتها من
~~شر نفسها والشيطان.
# هذا ما تيسر لي، سائلا الله الكريم أن يمن عليها بالهداية والصلاح، وأن
~~يجعلها من الصالحات المصلحات، إنه جواد كريم.
# PageV18P410
### | عمه لا يكترث للدين، فكيف يعامله؟ وهل يصله؟
# المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/العلاقات مع الأقارب
# التاريخ 20/11/1424ه
# السؤال
# عندي عم لا يكترث للدين بتاتا يفعل المحرمات ويبيعها، إلخ ... وفوق كل
~~هذا فإنه يتفوه بعبارات الكفر كثيرا، كأن يقول: إنه أفضل من الملتزمين
~~بالدين، وأن الله لا بد قد أعد له جنة خاصة به؛ لأنه لا يغش الناس في
~~تجارته، ولا يأكل أموال الناس بالباطل، وأحيانا يتهجم على الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، فمثلا إذا أراد أن يقول: إن كل من يجلس على الصندوق لمحاسبة
~~الزبائن يصبح لصا، فإنه يقول "لو أن محمدا عمل بهذا العمل لصار لصا"
~~والعياذ بالله من هذا الكفر، وإذا ms7178 مل من حديث شخص قال له: "حل عن
~~ربي"والعياذ بالله، وغير ذلك من كفريات كثيرة لا مجال لحصرها ولا لذكرها،
~~يندى الجبين لسماعها أو لكتابتها، ولا حول ولا قوة إلا بالله، والصحيح أن
~~هذا الموضوع يؤرقني ويحزنني جدا.
# سؤالي من شقين: الأول كيف أتعامل مع عمي؟ علما أن والدي المتوفى كان يحسن
~~معاملته، ويصبر على أذاه؛ لأنه أخوه، وأنه لا يقصر في مساعدة الأقارب سواء
~~من نصيحة أو مساعدة مالية، وهو يدعونا إلى بيته كثيرا للطعام، وكثيرا ما
~~يتفوه بالكفر أمامنا عندما نكون في بيته، فهل نجيب دعوته؟ وهل أصله برا
~~بوالدي؟ هل أزوره؟ فإذا قال عبارات الكفر أنصحه ثم أتركه؟ هل أنصحه فترة
~~فإذا لم يتعظ أتركه؟ هل نهجره؟ علما أن هجره سيعني بالضرورة شرخا في
~~العائلة؛ لأن أولاده سوف يهجروننا إذا هجرناه. بماذا تنصحني؟.
# الشق الثاني، أهل بيت عمي لا يقرونه على ما يفعل، ولكن لا يقدرون عليه،
~~وأنا أعلم أن الكافر أو المرتد لا يورث، فماذا يحصل بالنسبة لهم إذا مات؟
~~هل يرثونه أم لا؟ وإن كان لا فماذا يحصل لأموال المرتد إذا ارتد؟ هل يأخذها
~~الورثة فورا؟
# جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أما الشق الأول فأقول: يجب عليك السعي في إنقاذ عمك من هذه المصيبة
~~العظيمة التي يقع فيها، وذلك باتخاذ كافة الأسباب والوسائل لإصلاحه، ومن
~~ذلك ضبط ما يقول، وما يصدر عنه، والبحث في فتاوى العلماء وفي أدلة الشريعة
~~عن حكم ذلك، ثم تنبيهه بطريقة ملائمة على خطر تصرفاته، وتحذيره من الخاتمة
~~السيئة والمصير المظلم، مع ضرب الأمثلة له بمن صاروا عبرة لغيرهم، وتذكيره
~~بنعمة الله عليه بالعافية والمال والولد، وتحذيره مكر الله وأن الله يمهل
~~ولا يهمل، ويكون ذلك بالكتابة له حتى لا يعرف الكاتب، وحتى تكون النصيحة
~~على بصيرة.
# ومن أسباب استصلاحه مناصحة أولاده بأن عليهم لوالدهم واجب النصيحة
~~والتحذير والحث على التوبة وحفظ اللسان، فإذا كثر الإنكار عليه تأثر، وأنت
~~ذكرت أن أهل بيته لا يقرونه على ما يفعل، ولكن لا يقدرون عليه، ms7179 فإذا كانوا
~~لا يقرونه فواجب عليهم أن ينكروا عليه، وإذا لم يرتدع هجروه فإن ذلك يحمله
~~على الأقل على عدم المجاهرة.
# PageV18P411
# وأما إجابة دعوته وحضور مجالسه فإذا علمت أنه يصدر فيها ما ذكرت من
~~المنكر والزور فلا يجوز لك حضورها، وإن حضرتها فلابد أن تنكر وتبادر
~~بالقيام عند حصولها قال الله - تعالى -: "والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما" [الفرقان:73] ، وتذكر أن من ابتغى رضا الله بسخط الناس
~~رضي الله عنه وأرضى عنه الناس انظر ما رواه الترمذي (2414) من حديث عائشة -
~~رضي الله عنها -، لكن لا تقسو على عمك بل خاطبه باللين وبالتي هي أحسن،
~~وإذا ثار وقسا فلا تقابل قسوته بمثلها، بل عليك بالسكوت وعدم الاسترسال
~~والانصراف، واسلك معه هذا الأسلوب مع الدعاء له بالهداية والتوبة.
# وأما الشق الثاني: فإنه إن صدر منه ما يوجب الكفر والخروج من الملة
~~واستمر على ذلك وثبت عليه إلى أن مات ولم يتب فلا يجوز إرثه، وماله ليس
~~بميراث لأولاده المسلمين، وإن تاب فالأصل إرثه، وهذا من الأمور التي يحث
~~بها أولاده على السعي في هدايته ليكون ماله إرثا حلالا لهم. وفق الله
~~الجميع لما يحب ويرضى وجنبنا جميعا الفتن، والله أعلم.
# PageV18P412
### | صلة أقارب الزوجة
# المجيب د. علي با دحدح
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز بجدة.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/العلاقات مع الأقارب
# التاريخ 1-9-1423
# السؤال
# أنا رجل متزوج، وأفهم أن لي أرحاما تجب علي صلتهم وزيارتهم. لكن الذي
~~أريد الاستفسار عنه هو: ما مدى وجوب صلة رحم زوجتي علي أنا؟ بمعنى هل يجب
~~علي زيارة أهلها وإخوتها وأخواتها وأعمامها وأخوالها؟ أو بصورة أخرى هل تجب
~~على الأنثى صلة رحمها من الذكور؟ أم أنه واجب عليهم هم زيارتها مثلا؟
# الجواب
# الأخ الكريم..
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع "الإسلام اليوم"
# أولى الإسلام صلة الرحم أهمية كبيرة، لأن البعد الإنساني والعلاقات
~~الاجتماعية ذات أثر كبير في حياة البشر، والإسلام دين شامل، عني بكل ما
~~يحتاجه الإنسان من حوائج ms7180 حياته ومعاشه، ومن متطلبات فطرته وغريزته، وقد جعل
~~الله عز وجل لصلة الرحم أهمية كبرى، ورعاها رعاية عظمى، وكما جاء في قول
~~الله عز وجل (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) وهذه الآية قرن فيها
~~الله عز وجل بين صلة الرحم والتقوى ومراعاة أمر الله سبحانه وتعالى.
# ومعلوم أن من النصوص التي وردت في صلة الرحم قول الله سبحانه وتعالى:
~~(فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم) ، وهذا على سبيل
~~الذم، فيكون سمة الإسلام المدح في صلة الرحم لا في قطيعتها.
# وكذلك نجد أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم تدل على ذلك، كما في حديثه
~~في الحديث القدسي "إن الله عز وجل قال خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي
~~وجعلت لها أن أصل من وصلها وأقطع من قطعها".
# وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم عظيم أثر صلة الرحم كما في الصحيحين
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال: "من أراد أن يبسط له في رزقه وينسأ له في
~~أثره فليصل رحمه" وغير ذلك من الأحاديث.
# والسائل يسأل عن علاقته بأهل زوجته ويوصفهم كذلك من أهل رحمه، ولا شك أن
~~صلته وبره وإحسانه وحسن معاملته لوالد زوجته ووالدتها وذوي قرابتها في
~~الجملة، لا شك أنه من إكرام زوجته ومن حسن عشرتها لأن ذلك يدخل السرور على
~~قلب الزوجة.
# ومن جهة أخرى إن كانوا مسلمين فينبغي صلتهم كذلك باعتبار الإسلام
~~وباعتبار قرابة الزوجة، أما الوجوب بمعنى الفرض اللازم، فهذا ليس عليه دليل
~~بحد وقدر معين، كأن يجب أن يزورهم في الأسبوع مرة أو نحو ذلك، فلا دليل
~~يوجبها بالجملة، والحاجة في مثل هذه الأمور غالبا لا ينظر إليها بهذه
~~النظرة الضيقة التي ربما تعتمد على المكافأة، أو بمعنى أن يزورهم مرة في كل
~~كذا ليزوره في كل كذا! كلا هذه قائمة على حسن الصلة والمودة والسماحة "وما
~~لم يدرك كله لا يترك جله"، فإن تعذرت الزيارة لأمر أو لآخر فهناك وسائل
~~الاتصال الهاتفي أو الكتابة مما يحقق الغرض المنشود، ms7181 من وجود التقدير
~~والاحترام والعناية والاهتمام ونحو ذلك.
# PageV18P413
# أما الزوجة فالذي يجب عليها من البر بر أبويها وبر محارمها وصلة محارمها
~~من أعمامها وأخوالها، لكن دون أن يكون ذلك مؤثرا على طاعة زوجها، ودون أن
~~يكون ذلك مؤثرا على واجبها اتجاه أسرتها، أو معارضا لها في طاعة زوجها،
~~والأصل العناية بالأهم فالمهم، فالوالدان هما الأهم وهو واجب عليها، وعلى
~~زوجها واجب أن يعينها على بر والديها، لأنه إعانة على واجب شرعي.
# وأما ما وراء ذلك فإن هذه الأمور بحسب العرف، فإن كان لهذه الأسر لقاء
~~أسري جامع في المناسبات مثل الأعياد وغيرها، فحسن أن تتاح للزوجة الفرصة،
~~للزيارة لترى جميع محارمها من الرجال وقرابتها من النساء، وتكون على صلة
~~بهم.
# أما إذا كانت زيارة الزوجة لأهلها - ضمن قياس الشرع وليس بالمقياس الشخصي
~~للزوج كأن تترتب عليها مفاسد في دينها، حيث يكون أهلها مثلا ليسوا حريصين
~~على التزام الإسلام، وقد يحثونها على ارتكاب المعاصي ونحو ذلك، فهذا له أن
~~يمنعها إذا كان هناك سبب شرعي حقيقي، وله أثر غالب في الفساد، وإن كانت صلة
~~الرحم في الأصل ينبغي أن يحرص عليها، حتى مع وجود ذلك؛ بما يعمل على تغيير
~~ذلك الفساد، فقد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بصلة الأم مع كفرها، وهذا
~~هو الواقع في آيات القرآن الكريم كما نعلمه: (وصاحبهما في الدنيا معروفا)
# والله أعلم.
# PageV18P414
### | الصمت ليس من ذهب..دائما..!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/العلاقات مع الأقارب
# التاريخ 5/8/1422
# السؤال
# أخي الكريم مشرف نافذة الاستشارات الموقر:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# لا أصل رحمي.. لسبب تكمن صعوبته بالنسبة لي في تفاهته، وهو أني أستحي
~~كثيرا أن أثقل على من أصلهم بصمتي وذلك كوني أجلس ساكتا لا أجد ما أقول بعد
~~السلام والسؤال عن الحال إلا إذا سألني فيكون ردي مختصرا بقدر السؤال.
# وأن أجد من ذلك حرج شديد.. لا أدري.. قد تكون تلك مشكلة نفسية أو مشكلة ms7182
~~متعلقة بشخصيتي؟! الله أعلم.. كل ما أعرفه أني لا أحب الكلام بقدر
~~الاستماع.. وهذا ما يمنعني من زيارة أقربائي رغم ما أعرفه من فضل صلة الرحم
~~المذكور في الكتاب والسنة.
# برأيكم السديد.. هل أنا في مشكلة؟ وما حلها؟؟ وقبل هذا.. هل أنا آثم؟؟
# الجواب
# أخي الكريم أشكر لك ثقتك.. واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد..
~~أما عن مشكلتك فتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا: لا شك أنك تعرف - أخي الكريم - فضل صلة الرحم وثوابها العظيم.. بل
~~وعظم قطعها أو عدم وصلها.. وهو كلام يطول.. وشواهده من الشرع كثيرة جدا لا
~~أظنها تخفاك.
# ثانيا: الصمت غالبا ما يكون حكمة.. فلا تجزع من صمتك إلى هذه الدرجة..
~~التي تدفعك إلى تجنب أمر واجب كصلة الرحم..!!
# ثالثا: تستطيع أن تحقق الكثير من المشاركة مع الآخرين بدون أن تتكلم
~~كثيرا..!! أي عن طريق الاستماع والإنصات ولا بأس من طرح بعض الأسئلة على
~~جليسك حول طبيعة عمله - مثلا - أو هواياته.. أو تفسيره وتحليله لبعض شئون
~~الساعة.. أو استشارته في أمر يهمك مهما بدا لك بسيطا.. فهدفك الحقيقي هنا
~~إيجاد نوع من المشاركة بشكل أو بآخر.. والإنصات إليه.. ومتابعته وهو يتحدث
~~باهتمام واضح.. مع بعض الإيحاءات الدالة على الاستفادة مما يقول.. وبعض
~~التعليقات الإيجابية.. والاستفسارات البسيطة عما خفي عليك.. صدقني ستصبح
~~لديهم من أخلص الجلساء..!! لماذا؟ لأن الناس غالبا يبحثون عمن يستمع إليهم
~~أكثر بكثير مما يبحثون عمن يحدثهم..!! هذا أمر.. والأمر الآخر.. أنك بهذه
~~الطريقة ستكسر حاجز الصمت الثقيل.. وستجد نفسك تندمج مع جليسك ببساطة
~~متناهية!!! .
# رابعا: الزيارات - أخي الكريم - ليست مرتبطة بوقت معين لا يمكنك تجاوزه
~~أو نقصه..!! فإذا قدر أنك قمت بزيارة ما.. وران الصمت عليك وعلى جليسك لسبب
~~أو لآخر.. ولم تستطع إيجاد مفاتيح لطرح أي موضوع والسؤال عنه.. فلا بأس من
~~الاستئذان والانصراف تحت أي عذر.. وتكون بذلك قد حققت المعادلة.. صلة
~~الرحم.. وعدم استثقال الجلسة..!!
# خامسا: تعامل مع هذا الأمر ببساطة.. ولا تحمله أكثر مما يحتمل.. فالناس
~~لا ينظرون إليه بهذا ms7183 المنظار الذي تنظره.. ولا يستثقلونه كما تتصور إلى هذه
~~الدرجة..! وتأكد.. أنك لست مطالبا دائما بأن تتكلم مع الجميع وتثير
~~النقاش.. فالأمر يسير جدا..!! ومع ذلك تستطيع كما أسلفت أن تدرب نفسك على
~~إيجاد بعض المواضيع كمفاتيح للحديث.. والكلام يجر بعضه كما يقال.
# PageV18P415
# سادسا: لا أعتقد أن ما تعاني هو مشكلة.. بقدر ما هي سمة أو صفة شخصية..
~~وليست سيئة إلى الحد الذي يقلقك ويزعجك.. وبإمكانك أن تنمي لديك هواية
~~الإطلاع والقراءة.. ومتابعة أحداث الساعة.. فكل ذلك يثري لديك جوانب معينة
~~تخدمك كثيرا في إيجاد لغة مشتركة مع الآخر.
# سابعا: بقي هنا أمر هام.. وهو انك لم تشر إلى علاقاتك مع أصدقائك.. هل هي
~~بنفس الطريقة.. وهل لديك أصدقاء..؟! فإن كانت بنفس الطريقة.. فحاول من
~~خلالهم.. تجاوزها عن طريق مشاركتهم في نقاشهم.. مهما كانت مشاركتك رمزية..
~~والاستماع إليهم.. وإن لم يكن لك أصدقاء فبادر منذ الآن بإيجاد رفقة
~~صالحة.. تعينك بعد الله.. على الخروج من دائرتك الضيقة إلى دوائر أخرى أكثر
~~سعة.
# وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV18P416
### | التجارة مع الأقارب!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/العلاقات مع الأقارب
# التاريخ 1-2-1423
# السؤال
# ما رأيكم بإقامة علاقة مادية بين الأقارب كالاشتراك في صفقة تجارية أو
~~الدخول في شراكه في شراء عمارة ونحو ذلك؟؟؟
# الجواب
# أخي الكريم ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد..
# أما عن رأيي في إقامة علاقات تجارية مع الأقارب فإني أصارحك وأقول أن
~~الأمر يتعلق بشكل كبير فيك أنت وفي خصالك النفسية والاجتماعية، ولا أعلم
~~شيئا عن أقاربك وعن صفاتهم ومدى التزامهم بعهودهم ومعاملاتهم مع الآخرين.
~~ولكني سوف أركز حديثي إليك أنت ومن ثم تستطيع أن تحكم على نفسك من خلال
~~ذلك.
# وقبل الدخول في معاملات تجارية مع الناس وبالأخص مع الأقارب يجب عليك
~~الوقوف مليا مع نفسك لأن المال وللأسف الشديد يعمل أشد فتكا في العلاقات
~~مما تعمله أشد الأسلحة الفتاكة في قطع ms7184 التواصل بين الناس بل ساهم بشكل كبير
~~على مر التاريخ في قطيعة الأرحام بل كان سببا في قتال ومخاصمة الأب مع
~~أبنائه والأخ مع اخوته ولعلك ربما كنت قد سمعت من القصص في هذا الشأن الشيء
~~الكثير.
# وكلامي هذا لا يعني حرمة التواصل مع الأقارب وإقامة العلاقات التجارية
~~معهم ولكن يجب كما قلت لك اختبار نفسيتك ومدى استعدادها وتقبلها لمثل هذا
~~الأمر، حاول مكاشفة نفسك حول عدد من الأمور من مثل ...
# * هل أنت شديد التحمل والصبر والحلم أم لا؟
# *هل أنت كثير الغضب وسريعه أم لا؟
# * هل تغتم كثيرا وقد تخرج من طورك إذا فقدت شيئا معينا؟
# * هل تصف نفسك بأنك شديد الحب للمال وللكسب حتى ولو عن طريق غير مشروع؟
# * هل تغيضك مظاهر الترف والرفاهية عند الآخرين وخاصة عند الأقارب أم أنك
~~لا تكترث كثيرا بذلك؟
# * هل تحسد غيرك على ما حباهم الله من المال؟ وكن صريحا مع نفسك في إجابتك
~~لهذا السؤال.
# * هل تبذل وتنفق كثيرا في سبيل الله وفي أوجه الخير في الخفاء أم أنك
~~تحرص على معرفة الآخرين بأعمالك الطيبة وفي نفقاتك؟
# * هل تصنف نفسك بالنفس الأريحية الحالمة أم بالنفس سريعة الغضب خصوصا عند
~~الاستثارة من قبل الآخرين والاستهزاء منهم؟
# * هل تعتبر نفسك محبوبا من الآخرين؟ أم أنت من الذين يتعوذ الإنسان من
~~لقياهم؟
# * أم أنك لست من هؤلاء ولا أولئك ولكنك بينهما؟
# * هل تعتقد من نفسك استعدادا قويا لتقبل الظلم الواضح والظاهر أو الجلي
~~من أقاربك فيما لو عمدوا إلى ظلمك وأنك سوف تؤثر القرابة وصلة الرحم على
~~قطعها بسبب تجنيهم عليك وعلى مالك؟
# هذه مجموعة من الأسئلة صارح فيها نفسك ولا تغشها فلا أحد يمكنه معرفة
~~مكنونها غيرك ومن خلال مصارحتك في إجابتك على هذه الأسئلة مع نفسك سوف تدرك
~~جليا مدى إمكانية إقامة علاقات تجارية مع أقاربك أم لا..
# وفقك الله لصلة الرحم وحب الناس وسدد خطاك،،،
# PageV18P417
### | لا أشعر بالأخوة معهم
# المجيب عبد الله عبد الوهاب بن سردار
# إمام وخطيب جامع العمودي بالمدينة ms7185 المنورة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/العلاقات مع الأقارب
# التاريخ 15/08/1425ه
# السؤال
# توفيت والدتي، وأوصتني أن أسكن مع أبي ولا أخرج، ويسكن مع أبي زوجته
~~وأولادها الذين هم إخوتي من الأب، ولكن لم أجد طعم الحياة معهم، فأنا أجامل
~~في ابتسامتي، ولا أحس بقربهم إلا أخت واحدة فقط، أعيش في غرفة مستقلة
~~لوحدي، لست صغيرا ولا فقيرا، ولا قبيحا، ولا مريضا، ولا كئيبا، أتعامل معهم
~~بكل أدب واحترام، ولكن لأني أخ لهم من أب، فجزائي أن يكون التعامل معي
~~تعاملا روتينيا باردا، لا يوجد به طعم للإخوة، لست معبسا للوجه، بل أفرح
~~عندما يطلب مني أحد شيئا؛ لأني أحس بطعم الإخوة المفقود في حياتي كلها! لا
~~أخ شقيق، ولا أخت شقيقة، حين يطلبوني إخوتي من أبي ترتسم عندي الإخوة بكل
~~ألوان الطيف، ولا أفكر بأن هذا الطلب كان لمصلحة! والآن قررت الخروج من
~~البيت هذه الأيام والعودة لمنزل والدتي، منزلها رائع، كل شيء متوفر فيه،
~~ولكني ترددت، أخشى أن أعود وأشاهد بصمات والدتي، وأماكن جلوسها ونومها
~~وأكلها، بل أماكن طهي الطعام! وأخشى من الوحدة التي ربما تجعلني أتجرأ على
~~نفسي بشيء محرم! ها أنا اليوم أستشيركم، فما الحل بالله عليكم؟.
# الجواب
# الأخ الكريم - حفظه الله- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# قرأت الرسالة منذ وصلتني، فتأثرت بها كثيرا، حتى دمعت عيناي تأثرا بما
~~قرأته، تركت الرسالة عدة أيام، وكنت أفكر فيها أحيانا، ثم عدت إليها
~~وقرأتها عدة مرات، وبدأت أبحث عن إساءات أو اعتداءات قامت بها الأسرة نحوك،
~~فلم أجد شيئا يذكر، وأكثر شيء وجدته هو أن تعاملهم معك روتيني لا يوجد به
~~طعم للأخوة، ووجدت أنك تفعل معهم نفس الشيء تقريبا (لم أجد طعما للحياة
~~معهم، أجامل في ابتساماتي) ، لذلك أدعوك - أخي الكريم- إلى مراجعة موقفك
~~منهم، فأنا أخشى أن تكون مبالغا في فهم بعض الأمور بسبب حساسية الموقف بينك
~~وبينهم.
# أخي الكريم: بعض تصرفاتهم معك فسرتها أنت بتفسير خاص بك، مع أنها قد تفسر
~~بتفسيرات أخرى، وأنا أرى أن تحاول ms7186 فهم الأمور بحسن ظن، فمثلا تقول إنك تفرح
~~إذا طلب أحد منهم شيئا منك، وأنا أقول: تفسير هذا أنهم لا يحبون أن يكلفوك
~~ما لا تطيقه، وربما يخشون أن يشعروك بما يجرح مشاعرك، كأن تفهم أنهم
~~يمارسون لغة الأمر والنهي عليك، ومثلا: كونك تعيش في غرفة مستقلة، أقول:
~~حاول أن تفهم هذا الأمر فهما حسنا، اعتبره نوعا من التكريم لك، اعتبره نوعا
~~من الحرص على راحتك؛ حتى لا يزعجك مشارك في الغرفة، وأنا أعلم أن كثيرا من
~~الشباب يطالب بغرفة مستقلة حتى يعشر بالاستقلال والراحة؛ وحتى لا يعبث أحد
~~بممتلكاته.
# أخي الكريم: قد لا يكون الأمر كما فهمته أنا، وتكون الإساءة إليك موجودة
~~حقيقة، فإذا كان الأمر كذلك فأنصحك بما يلي:
### | 1- 
# اكسر حاجز الجفوة بينك وبينهم، فابدأهم بالسلام وبالهدية، ولو كانت
~~(حلاوة) (بسكويت) (عصير) ، وحاول أن تلعب معهم بعض ألعاب التسالي الشبابية.
### | 2- 
# عبر لهم عن حبك بكلمة منطوقة أو كلمة مكتوبة.
# PageV18P418
### | 3- 
# اقرأ أو اسمع بعض الإصدارات المتعلقة بهذا الجانب (كيف تكون محبوبا) ،
~~وهذا سينمي قدراتك، ويكسبك مهارات في هذا الجانب.
### | 4- 
# إذا شعرت أن أحدا منهم سلبي أكثر من الآخرين استوص به أكثر، ولا تنس قول
~~الله - عز وجل-: "ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم" [فصلت: 34] .
### | 5- 
# عامل خالتك معاملة الوالدة (السلام، المصافحة، الطاعة، عرض الخدمة،
~~مباشرة القيام بالخدمة دون طلب منها ودون عرض منك، الثناء على أعمالها
~~الحسنة مثل الطبخ) .
# أخيرا: أسأل الله العلي العظيم أن يهدي المقصرين، وأن يرزقك السعادة مع
~~إخوانك. ملاحظة: إياك أن تعود إلى بيت والدتك - رحمها الله-؛ لأن ذلك يعتبر
~~مخالفة لأمرها، ولأن الوحدة أشد كآبة من الغرفة المستقلة في بيت خالتك.
~~وأوافقك على الخوف من الوحدة.
# PageV18P419
### | هل يقبل عمل المتقاطعين؟
# المجيب عبد الله بن فهد السلوم
# مدرس بثانوية الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/العلاقات مع الأقارب
# التاريخ 1/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا عندي سؤالان: الأول: هو أنني لا أتكلم مع أخي؛ فنحن متقاطعان ms7187 منذ
~~فترة ليست بالقصيرة، وأكلمه كلاما مختصرا مثل الوالد يبغاك، الوالدة تبغاك،
~~وهذه المقاطعة ليس فيها كره ولا غيره، حيث إن كلامي معه ليس به جدوى،
~~والكلام كما تعلمون يجلب السيئات وغيره.
# الثاني: هل يقبل عملي الصالح؟ وهل يغفر لي ربي ذنوبي يوم الاثنين؟ علما
~~أني خجول من الرجعة.
# الجواب
# إلى السائل الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# تذكر أنك مع أخيك متقاطعان إلا كلاما مختصرا، وأنك لا تكرهه، وأن الحديث
~~معه لا يفيد؛ لأن الكلام يجلب السيئات.
# أخي الفاضل قطيعتك لأخيك محرمة لا تجوز، وكفى إثما أنك مقيم على معصية
~~الله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق
~~ثلاث" متفق عليه البخاري (6077، 6237) من حديث أبي أيوب الأنصاري - رضي
~~الله عنه، وأما قولك إن المقاطعة ليس فيها كره، فهذا غير صحيح؛ لأن القطيعة
~~تولد الكره وتضخم المشكلة، وتجلب العداوة ويفرح بها الشيطان، والأعمال ترفع
~~يوم الإثنين والخميس إلا ما كان بين المتشاحنين فلا يرفع لهما عمل صالح حتى
~~يصطلحا انظر مسلم (4652) ، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# أخي الكريم لماذا ترضي الشيطان ونفسك، وتغضب الرحمن وتقاطع أخاك ابن أمك
~~وأبيك؟! ولو كان أبعد الناس عنك فإنه يحرم عليك هجره، فكيف بأخيك الشقيق،
~~تذكر أنك تخجل من الرجوع معه إلى الإلف، والحديث يقول إن المؤمن الصادق هو
~~الذي لا يجد بنفسه أي حرج لإرضاء ربه وصلة رحمه، لو أن الناس كلهم سخروا
~~منه أو غضبوا عليه فإنه يقدم محبوب الله ورضاه على هوى نفسه والشيطان
~~والناس، فارجع إلى أخيك واصطلح معه وكن أنت صاحب الخيرية يقول النبي:
~~"وخيرهما الذي يبدأ بالسلام" انظر الحديث السابق، وكن المسامح الذي يعفو،
~~والصابر والمغالب لنفسه، وجاهد هذه النفس فإنها هي سبب العلل. وفور قراءتك
~~لهذه الرسالة صالح أخاك، واكتب لي لتبشرني بهذا، شكر الله سعيك وأصلح حالك
~~والله يغفر لنا ولك.
# PageV18P420
### | الهداية وسط بيئة فاسدة
# المجيب عبد الله بن عبد العزيز الدريس
# مدير إدارة التوعية والتوجيه بجهاز ms7188 الإرشاد بالحرس الوطني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/العلاقات مع الأقارب
# التاريخ 23-4-1424ه
# السؤال
# أريد التقرب من الله، وأن أصبح متدينة، لم أكن محجبة في سفري في الماضي
~~حتى أصبت بمرض وشفاني الله بقدرته، بعدها تحجبت عن قناعة وراحة نفسية وشكرت
~~رب العالمين، وأريد المزيد من الهداية، ولكن لدي مجتمع لا يساعد (هو مجتمع
~~مسلم يصلي ويصوم ويتصدق) ، ولكن من نواحي أخرى النميمة شائعة، تعطر المرأة
~~بعطور فواحة، مصافحة الرجال، الغرور في كل عائلة على الأخرى (الكبر
~~والتعالي) الخروج مع السائق من غير محرم، حفلات الزواج الضخمة المصحوبة
~~بالطرب والموسيقى، فإما أن أجاريهم فيما يفعلون وإلا أقطع رحمي؟ أنا في
~~حيرة من أمري، دلوني على الطريق الصواب قبل أن يأتي هادم اللذات.
# الجواب
# الأخت الكريمة ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم "
# أحمد الله تعالى أن من عليك بالهداية والعودة إلى رحابه الكريم، إلى
~~السعادة الحقيقية التي لا تشترى بمال، ولا تنال بجاه. إلى الراحة التامة
~~التي يلهث للوصول إليها هذا العالم البائس المنهك بالضلالات.
# ثم أود أن أنبه إلى أمر مهم جدا، أعتبرك أنت أحد النماذج الواقعية عليه،
~~وهو أن ما يصيب المسلم من الابتلاء في حياته خير له، فمهما بلغت شدة
~~المصيبة ووقعها في نفسه فلله فيها رحمات ربما لا يدركها المصاب ولكن سوف
~~يجني عاقبتها حلوة نضرة في الدنيا والآخرة إذا صبر.
# فها أنت قد ابتلاك الله بالمرض وعانيت ألمه وقاسيت شدته، ولكنه كان
~~مفتاحا لقلبك لتدخله أنوار الإيمان والهداية، فالحمد لله أولا وآخرا،
~~وظاهرا وباطنا، وسرا وجهرا.
# أختي الكريمة:
# لا شك أن البيئة التي يعيش الإنسان فيها لها أثر كبير في تثبيته وتقوية
~~إيمانه؛ ولكن هذا لا يعني أن يلغي قدراته الذاتية على المقاومة والإصرار
~~والتمسك بمبادئه ومسلماته!!
# حفظ لنا التاريخ نماذج مشرقة للثبات على الإيمان رغم العنت والمشقة وقلة
~~المعين منها ما قصه الله علينا في كتابه العزيز في سورة التحريم (ضرب الله
~~مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذا قالت رب ابن لي ms7189 عندك بيتا في الجنة ونجني
~~من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين) آية 11.
# امرأة فرعون هي آسية - رضي الله عنها- عاشت في كنف ملك مصر، ولك أن
~~تتخيلي عيشة امرأة في بيت الملك كيف ستكون؟! لا شك أنها ستكون مليئة بالمتع
~~تطلب فيحقق وتأمر فتطاع، لكنها استعلت على هذه المتع الدنيوية، وشخصت
~~ببصرها إلى الملكوت الحقيقي إلى الجنة، بل واعتبرت هذه المعيشة التي
~~تتمناها أغلب النساء شرا ودفعا وبلاء تستعيذ بالله منه، وتطلب منه النجاة!!
~~ولم يرهبها أيضا بطش فرعون وتسلطه وجبروته وطغيانه، ولم تستجب لضغوط بيئتها
~~ومجتمعها، بل وقفت وحدها في هذا الزخم الضال ورفعت رأسها إلى السماء قائلة
~~(رب ابن لي عندك بيتا في الجنة) .
# PageV18P421
# فعلا هي نموذج عال للتجرد لله تعالى والتخلص من المؤثرات والأواصر
~~والتغلب على كل المعوقات والمغريات، ولذلك استحقت أن يخلد ذكرها في هذا
~~الكتاب العزيز، واستحقت وصف النبي - صلى الله عليه وسلم- وثناءه عليها حين
~~قال: "كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم ابنة عمران وآسية
~~امرأة فرعون وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام" رواه
~~البخاري (3411) ، ومسلم (2431) فما أحوجنا إلى مثل هذا النموذج الراقي!!
# إذا أختي الكريمة ليس معنى فقد البيئة المعينة النهاية؛ بل بداية طريق
~~مليء بالصبر والمصابرة والمقاومة وتحقيق الذات، وأنت - ولله الحمد- بالرغم
~~من كل ما ذكرتيه من انحرافات في مجتمعك إلا أنه (مجتمع مسلم يصلي ويصوم
~~ويتصدق) كما أشرت في معرض كلامك، وهذا جانب إيجابي يمكن أن يوفر عليك عناء
~~كبيرا من الاحتمال، كما يمكن أن تستغليه لإيصال الهداية إلى من حولك.
# والانعزال عن هذا المجتمع هو أحد الحلول ولا شك، ولكنه يجب أن يكون
~~آخرها، لأنك بانعزالك عنه تفوتين فرصة النصح والتوجيه لأهلك وأقاربك، فهو
~~أسهل الحلول على الإنسان وأشدها راحة، بينما مخالطة الناس، والصبر على
~~أذاهم، والحرص على هدايتهم؛ يكلف الإنسان الكثير من الجهد والعناء ولذلك
~~استحق الخيرية التي قال عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم- (المؤمن الذي
~~يخالط الناس ويصبر على أذاهم ms7190 خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر
~~على أذاهم) .
# ولذلك - أختي- الذي أتمناه منك أن تتحولي من السلبية إلى الإيجابية، ومن
~~التأثر إلى التأثير.
# قلت: "إما أن أجاريهم فيما يفعلون وإلا أقطع رحمي" وأنا أقول لك هناك
~~خيار ثالث!! أن تخالطيهم وتتوجهي إليهم بالنصح والموعظة الحسنة بالرفق
~~واللين، وأن تهدي إليهم بعض الكتب والأشرطة، وأن تبني معهم علاقات مودة
~~تفتح قلوبهم لك ولنصحك، وصدقيني مهما قلت عن المنكرات التي يمارسونها فسوف
~~تجدين لكلماتك وقعا ولنصحك تأثيرا ولغرسك أرضا خصبة، ولكن كلامي هذا لا
~~يعني أن تريهم على منكر وتجالسيهم!! لا بل تناصحيهم فإن لم يستجيبوا فاتركي
~~ذلك المجلس الذي يعمل فيه المنكر مع إبقاء صلتك بهم طيبة. ربما تقومين بذلك
~~كله وتصبرين ولكن لا تجدين استجابة بل تجدين إصرار على المعصية!! ربما!!
~~فهنا قد تفكرين في قطع المجالس التي تتوقعين أن يكون فيها المنكر وهجر من
~~يفعله ولكنه كما قلت آخر الحلول.
# أرأيت أنك تستطيعين أن تكوني إيجابية مؤثرة مع احتفاظك بمبادئك!!.
# بقي أن أوجه لك هذه النصائح:
### | 01- 
# اعلمي أن الإيمان شجرة إذا لم تجد ما يغذيها في القلب ذبلت وهزلت حتى
~~تموت والعياذ بالله، وتغذيتها بقراءة القرآن وحفظه وتدبر آياته والعمل بها،
~~حضور مجالس الذكر، طلب العلم وتعلم الأمور التي لا يستغني عنها مسلم في
~~عبادته لربه.
### | 02- 
# الصحبة الصالحة عنصر منهم جدا فابحثي عن أخوات صالحات في حيك أو في
~~مدرستك أو جامعتك في أي مكان وتواصي معهم بالحق والصبر.
### | 03- 
# لا تنظري إلى من حولك بعين المقت والاحتقار لأنهم عصاة بل بعين الشفقة
~~والرحمة أن تمسهم النار.
### | 04- 
# كرري هذا الدعاء في سجودك وفي كل وقت (يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي
~~على طاعتك)
# أسأل الله أن يثبت قلبك ويعمره بالإيمان ويرد أهلك إليك ردا جميلا.
# PageV18P422
### | يسخر مني لأني ملتزم
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/العلاقات مع الأقارب
# التاريخ 13/10/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد من الله ms7191 علي بالالتزام والتوبة من المعاصي منذ خمس سنوات، ومازلت
~~ولله الحمد والمنة، وحيث إني أطلقت اللحية وقصرت ثيابي واجهت صعوبة في
~~البداية كعدم رضا الكثيرين من الأهل والزملاء سواء بالتلميح، أو الكلام،
~~وبالاستهزاء أحيانا، وبالرغم من ذلك فقد أعانني الله على التحمل والدفاع عن
~~الالتزام والسنة، إلا أنه وحتى اللحظة الحالية هناك شخص هو أخ الزوجة من
~~الأب وهو يكبرني في السن بحوالي ثماني سنوات كلما رآني استغبلني بالسلام،
~~وقول: أهلا بالشيخ، أهلا مولانا (أسلوب سخرية) ، وقد تكرر منه ذلك مرات
~~عديدة، وكنت أرد عليه في كل مرة بابتسامة: أنا لست بمولاك وفي المرة
~~الأخيرة لم أتحمل هذه السخرية، وخصوصا أنها كانت في المجلس وبحضور والد
~~الزوجة وإخوانها وزوج أخت الزوجة، حيث دخلت المجلس بعد عودتي من صلاة
~~المغرب في شهر رمضان، وتوجهت إليه للسلام فكان الاستقبال من هذا الشخص
~~بالأسلوب المعتاد (أهلا بالشيخ، أهلا مولانا) ، فردت عليه: إذا لم يعجبك
~~أضرب رأسك بالجدار، ثم مسكت لحيتي، وقلت له: إذا لم تعجبك هذه فهي سنة
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقلت له: لو كنت أنا من الفسقة أو أهل الفن
~~لما سخرت مني، ثم خرجت من المجلس، ولقد اتصل بي والد الزوجة بعد صلاة
~~التراويح؛ ليعتذر وأنه غير راض عن تصرفات ابنه وأسلوبه، وبالرغم من ذلك فقد
~~دعيت له بالغيب بالهداية، وأن ينتبه من الغفلة، فضيلة الشيخ: هل تصرفي هذا
~~مناسب؟ وخصوصا مع هذا الشخص الذي لم يسلم منه الكثير من الناس حسب قول
~~والده وزوجتي. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي امتن علينا بالهداية والإيمان، وعلمنا الحكمة والقرآن،
~~وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، إن ربي لغفور رحيم، والصلاة والسلام
~~على إمام المتقين وقدوة الناس أجمعين، نبينا محمد الهادي البشير - صلى الله
~~عليه وعلى آله وصحبه أجمعين - وبعد:
# إلى الأخ السائل: - سلمه الله تعالى- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر موقع الإسلام اليوم، فمرحبا
~~بك أخا في ms7192 الله على طريق الحق والدعوة إلى الله، ونتمنى منك دوام الاتصال
~~والمراسلة على الموقع.
# أخي الكريم: لقد قرأت رسالتك، ويعلم الله أنه قد سرني جدا توبتك إلى
~~الله، والتزامك بشرع الله، وتمسكك بسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
~~نسأل الله لنا ولك الثبات في الدنيا والآخرة.
# أما كونك لاقيت مضايقات من بعض الأقارب والأصدقاء إما بالتلميح أو
~~التصريح، فهذا أمر طبيعي لمن سلك هذا الطريق القويم، طريق الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
# PageV18P423
# فابشر بخير؛ فأنت تسير في نفس الطريق الذي سار فيه هذا الجمع المبارك
~~سالف الذكر، ومن الطبيعي جدا أن تجد من المضايقات والمحاربة والاستهزاء،
~~لأنك سلكت طريق الرحمن وتركت طريق الشيطان، سلكت درب الهداية وتركت سبيل
~~الضلال والغواية، فمن سار في هذا الطريق لا بد وأن يناله الأذى والاضطهاد،
~~وليكن لك في رسل الله، صلوات ربي وتسليماته عليهم جميعا القدوة الحسنة
~~والأسوة الطيبة، فما من نبي ولا رسول إلا وقد آذاه قومه بأنواع شتى من
~~الإيذاء وصنوف متفرقة من العذاب، ولعلك إذا قرأت سيرة سيد البشر - صلى الله
~~عليه وسلم- تجد مصداق ما أقول، وليس الأنبياء فحسب هم الذين يعذبون
~~ويضطهدون بل وأتباعهم كذلك، فهذا بلال بن رباح، وعمار بن ياسر، وأبوه، وأمه
~~سمية، وابن مسعود، وصهيب الرومي، وخباب بن الأرت، وعثمان بن عفان وهشام بن
~~الحكم، وعياش بن ربيعة، وأبو بكر الصديق، وغيرهم الكثير من صحابة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، ماذا فعل بهم قومهم لما آمنوا برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- أذاقوهم أشد العذاب، وصبوا عليهم من ألوان التعذيب وصنوف
~~الهوان ما لا يعلمه إلا الله - سبحانه وتعالى - وبعد ذلك لمن كانت العاقبة؟
~~كانت العاقبة لأولئك المستضعفين، أصبحوا هم سادة الدنيا وعلماءها ودعاتها
~~مع علو منزلتهم في الدار الآخرة.
# فيا أخي الكريم: هون على نفسك، فإن ما يفعله صهرك معك لا يعد شيئا
~~بالنسبة لغيرك، فهناك من يسامون سوء العذاب لماذا؟ لأنهم قالوا ربنا الله
~~"وما نقموا منهم ms7193 إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد" [البروج: 8] .
# أخي: أود أن تقرأ معي قوله - تعالى -: "إن الذين أجرموا كانوا من الذين
~~آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا
~~فكهين" [المطففين: 29-31] إلى نهاية السورة، فأنت يا أخي الكريم، يا من
~~استهزئ بك، لأنك على الحق المبين شهد الله لك بالإيمان وكفى بها شهادة،
~~وشهد على من يستهزئ بك بالإجرام وبئست الشهادة، فلا تغضب ولا تحزن؛ إن الله
~~معك ومؤيدك بنصره، ويريد أن يرفع منزلتك، ويعلي قدرك، وأن تنال شرف الإيذاء
~~في سبيل الله، فكن صابرا متصبرا؛ فإن العاقبة للمتقين، وأود منك أن توطن
~~نفسك على ذلك، وإن كان هذا الشخص السفيه يسخر منك فالله يسخر منه ويستهزئ
~~به، قال - تعالى -: "وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون" [البقرة: 14-15]
# أضف إلى ذلك كم إنسان يحبك، ويحترمك، ويقدمك على غيرك! أظن أن هناك كثيرا
~~ممن يكنون لك الحب والاحترام والتقدير، وهذا الشخص نفسه الذي يستهزئ بك هو
~~في داخله يعلم أنك أفضل منه، وهو يريد أن يكون مثلك، لكن الشيطان مسيطر
~~عليه ومزين له الباطل فأضله عن السبيل القويم الطريق المستقيم، نسأل الله
~~لنا العافية وله الهداية.
# وأريد منك أيضا أن تكون من عباد الرحمن "الذين يمشون على الأرض هونا وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما" [الفرقان: 63] .
# PageV18P424
# فيا أخي الكريم: إن مثل هذا الشخص مسكين؛ لأن الشيطان قد استخف به
~~واستهواه، فارفق به، وألن له القول، وتلطف معه، فقد أمر ربنا موسى وهارون -
~~عليهما السلام - أن يتلطفا مع فرعون الطاغية في القول؛ لعله يفيء إلى أمر
~~الله، ويرجع عن غيه وكفره، قال - تعالى -: "اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا
~~له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى" [طه: 43-44] ، ولكن لا يعني ذلك أنك تعرض
~~نفسك للإهانة والذل من قبل هؤلاء السفهاء أمثال صهرك، ففي بعض الأحيان
~~يستلزم الأمر الشدة مع مثل هؤلاء الجهلة، ms7194 وقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- كما ذكرت كتب السير أنه -صلى الله عليه وسلم - كان يطوف بالكعبة،
~~وكان الملأ من قريش جلوسا عند الكعبة، فما أن رأوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- يطوف، إلا وأخذوا في غمزه ولمزه والسفه عليه بأسوأ العبارات،
~~وأقبح الألفاظ، فما كان من رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إلا أن وقف
~~عليهم وقال لهم بكل قوة وشجاعة وإقدام: "يا معشر قريش، لقد جئتكم بالذبح"
~~فوقعت هذه الكلمات على صناديد الكفر والإلحاد والصد عن سبيل الله كوقع
~~الصاعقة على عاد وثمود، فما كان من أهل الكفر إلا أن تلطفوا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم- حتى يقول راوي الحديث: فقام إليه عتبة بن ربيعة وكان
~~أشدهم قولا عليه: قام يتلطفه ويستميحه ويلين له القول ويقول له: انصرف
~~راشدا يا أبا القاسم، والله ما عهدناك جهولا" الشاهد أن الشدة مطلوبة في
~~بعض الأحيان مع مثل هؤلاء الجهلة، وعلى ذلك فإن تصرفك مع هذا الرجل تصرف
~~سليم وسديد بإذن الله - تعالى - ولكن يجب عليك تجاهه أيضا الآتي:
# (1) دعوته بالتي هي أحسن إذا سمحت الفرصة بذلك.
# (2) إهداؤه بعض الهدايا والتي بدورها تذهب ما في النفوس من شحناء وضغينة.
# (3) لا يمنع بأن تدعوه إلى بيتك لوليمة، وأشعره بأن هذه الوليمة من أجله.
# (4) إهداؤه بعض الكتب الإسلامية والأشرطة الدعوية النافعة والتي تعالج
~~هذا الموضوع الذي هو واقع فيه، وأيضا الأشياء التي ترقق القلب وتقوي
~~الإيمان، والتي تتحدث عن الموت وشدته والقبر وظلمته، والقيامة وأهوالها،
~~والصراط وحدته، والجنة ونعيمها، والنار وجحيمها.
# (5) استمر في الدعاء له بظهر الغيب أن يهديه الله، وأبشر بالخير فهو -
~~سبحانه - القائل: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي ... " [البقرة: 186] .
# (6) إذا أمكن أن تصحبه ذات مرة إلى بعض المحاضرات الدينية والتي تقام
~~عندكم لعل الله أن يجعل ذلك سببا في هدايته، هذا والله أعلم.
# والله أسأل أن يثبتنا وإياك على الحق، وأن يهدي ضال المسلمين، إنه ولي
~~ذلك والقادر عليه ومولاه. وصل ms7195 اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P425
### | إقامة البدعة أم قطيعة الرحم؟
# المجيب د. عبد الله بركات
# وكيل كلية الدعوة بجامعة الأزهر.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/العلاقات مع الأقارب
# التاريخ 08/07/1425ه
# السؤال
# لدينا في مجتمعنا عادة إقامة وليمة كل سنة القصد منها الترحم على الميت
~~بجمع القراء لقراءة القرآن وإطعامهم الطعام، وأنا مقتنع بأنها بدعة ولكني
~~أخشى إن رفضت إقامتها في منزلي أن أقطع صلتي ببعض أقاربي؛ لأنه رغم
~~محاولاتي معهم لم يستسيغوا بدعية هذا العمل، فأيهما أختار قطع الرحم أم
~~إقامة هذه البدعة؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# أخي الكريم: زادك الله حرصا على إقامة السنة، والنفور من البدعة، كما
~~يحمد لك حرصك على صلة أرحامك وبرك بأقاربك أحياء وأمواتا؛ لكن -أخي الحبيب
~~- عليك -فيما يخص سؤالك- أن تجرد نيتك، وتصحح مقصدك وأن تجعله اجتماعا على
~~الطعام، فهو - إن صحت النية - باب من أبواب الخير الذي حث عليه الكتاب
~~والسنة؛ فضلا عن أن أضيافك هم أرحامك وأقاربك من أوصى الله -تعالى- بهم في
~~قوله تعالى: "واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم
~~رقيبا ... " [النساء: من الآية: 1] ، كما أنصحك أن تجعل اجتماعهم على
~~القرآن نوعا من الاجتماع على الخير، وبابا من أبواب التعاون على البر
~~والتقوى، ودعوة طيبة للاستماع بتدبر لآي الذكر الحكيم، كل ذلك بشرط ألا
~~تعتقد مشروعية أو سنية أو وجوب هذا العمل على الأحياء بالنسبة لموتاهم.
~~ولتجعل ذلك فرصة لمحاورتهم بالتي هي أحسن في بيان يدعيه هذا الأمر، وأن
~~الفوز والفلاح فيما ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، ولا
~~تمل من ذلك، بل قد تبحث عن بعض العلماء الذين يأخذون برأيك في هذه المسألة،
~~ولهم قبول عند قومك، فيحضرون معكم تلك الجلسة وتطرح أنت المسألة في شكل
~~سؤال ويجيبون هم، فيبينون الصواب في المسألة بالحكمة والموعظة الحسنة.
# PageV18P426
### | ذلك الحاجز الوهمي..!!!
# المجيب د. عبد العزيز الصمعاني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/العلاقات مع الأقارب ms7196
# التاريخ 29-3-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# سؤال ارقني وأتمنى عرضه على الأخصائي.. أنا شاب في مقتبل العمر أصغر
~~أخوتي وعندي مشكلة هي أن أخي الذي يكبرني ببضع سنوات كافح وكون نفسه ماديا
~~والمشكلة يا أخي أنه لم يقصر على بعد أن أنعم الله عليه ولكن أجده بعيدا
~~عني..!! أي ليس مثل أصحابي بالنسبة لتعاملي معه وأيضا ليس كباقي إخوتي
~~الذين أكبر منه وأنا دائما أتساءل: لماذا هذا؟!
# هو يحبني وأنا أيضا ولكن ليس هناك ذاك المزاح الذي يحدث بين الإخوة كما
~~نرى وأنا دائما أحاول التقرب بالكلام اللطيف ولكن لا أقدر وحتى هو كلمني
~~قال إني أريد أن أكون لطيفا معك وتكون أنت أيضا وأن لا يكون بيننا ذلك
~~الحاجز..!! ولكن أنا وهو كأننا من طينة واحدة أنا عن نفسي أهابه لأنه كان
~~في طفولتي شديد ومتزمت وأيضا دائما يطالبني بالاعتماد على النفس وأنا صغير
~~لأنه كان عليه عبء ويريدني أن أكبر بسرعة وأيضا كان متدينا وله مواقف معي
~~بأن كان كالمخبر علي في المنزل أي خطأ كان يخبر به رئيس المكتبة وكنت من
~~الناس الذين يستحون ولا أريد أحد يتدخل في أموري وحتى لو كان الدافع مصلحتي
~~فمن الخطأ أن يخبر أحدا كرئيس المكتبة نضرته عني جيدة بل يكتفي بنصحي،
~~وهناك تراكم من المواقف في الطفولة أتوقع أنها تحول بيني وبينه والحقيقة هو
~~الآن ليس كالسابق بل أن شخصيته الدينية قلت بكثير.
# والله العظيم الذي لا إله إلا هو أنه لم يقصر علي بالنسبة لما أطلبه منه
~~وهو دائما يطلب مني أشياء وأنا لم أقصر ولكن المشكلة هي أن علاقتنا ليست
~~علاقة ضحكات وسوا ليف طويلة وإنما علاقتنا جادة أنا أسعى لبر والدي وهو
~~أيضا، وكلنا متعاونين بهذا الخصوص وأيضا، هو من النوع الحساس والذي يقول
~~كلاما قاسيا ولا يجامل في كلامه وأنا أيضا عندي نقطة الحساسية، وما أريده
~~أن تنصحني بفك عقده أنه إذا جلسنا يكون الكلام سؤال وجواب وإذا كان هناك
~~مشكلة أو أي مناسبة ms7197 يكون الكلام عنها فقط وأنا ولله الحمد من الذين يؤمنون
~~أنه لا يخلو إنسان من مشكلة نفسية وأيضا لست من الذين يدعون أنهم أعقل
~~الناس وإنما إذا حصل لي أي مشكلة أرجع للكتب وأقرأ وأتثقف لأعالج نفسي ...
~~أعلم أن الكلام متداخل بعضه ببعض ويحتاج إلى قاموس لفك طلاسمه..!! أتمنى أن
~~أكون صديقا لكم ... وعلى فكرة ما اعنيه بقولي أن أخي كان تدينه أقل ليس هذا
~~سبب اعتدال علاقته معي.. وإنما لوصف الواقع وشكرا.
# الجواب
# أهلا بك صديقا وأخا لنا وسؤالك واضح لا لبس فيه ومن سؤالك يتضح أنه ليس
~~عندك مشكلة وإذا كان ثم مشكلة فهي عند أخيك ولكن أحتاج أن أعلق على بعض
~~النقاط من سؤالك.
# PageV18P427
# أحيانا العلاقة بين الزملاء تختلف عنها بين الإخوة فمثلا ما تشارك فيه
~~زميلك من أسرار أو هموم قد لا تجد لها مجالا مع أخيك ولذلك هناك عاملان
~~أساسيان خلقا مثل هذا الشعور عندك وهو وجود مشكلة بينك وبين أخيك وهذا غير
~~صحيح. العامل الأول تركيب الشخصية والمفاهيم والاهتمامات عند أخيك تختلف
~~عنك وبالطبع عن زملائك. الثاني فارق السن بينك وبينه وأنك الأصغر. فهذه
~~الفوارق كفيلة بخلق حاجز أو غموض بينك وبينه وزادت هذا الفوارق بصفة
~~الحساسية عندك كما وصفت نفسك. فمن سؤالك يبدو أن أخاك جاد في شخصيته محافظ
~~على وقته ويحاول أن يعتمد على نفسه ونجح. أما كلمة متزمت لا أعرف ماذا تقصد
~~بها وهل معناها مثلا انه شديد ودقيق في تعامله فهذا يؤكد سبب الفجوة بينك
~~وبينه ولست أوافق بأن الجدية في الشخص أو فارق السن ينبغي أن تكون سببا في
~~بعد الأخ عن أخيه فإذا كان الأب متوقع منه أن يصادق ابنه الراشد فمن باب
~~أولى أن يفعل الأخ الأكبر الذي هو مهتم في تربية أخيه الأصغر، ولكن مفاهيم
~~واهتمامات الشخص هي التي تحدد الطريق له لتحقيقها. وليس معنى هذا أنها تحدد
~~حبه وكرهه للأشخاص وخاصة الأقرباء منهم ويؤكد هذا أخوك الذي تشتكي من موقفه
~~نحوك وفي نفس الوقت تؤكد ms7198 لنا أنه لم يقصر عليك وأنه في تصرفاته معك، والتي
~~لم تعجبك، أنه يبحث عن مصلحتك.
# والناس يختلفون في تعبيرهم في حبهم وكرههم للآخرين. فأنت مثلا ربطت حب
~~أخيك لك أو عمق العلاقة معه في ابتساماته وانفتاحه بالكلام معك فقط ولكن قد
~~يكون مفهوم أخيك يختلف في طريقة إظهار حبه وهي البحث عن مصلحتك وأن تعتمد
~~على نفسك كما فعل هو ونجح.
# وملخص ما أقول هو أن الأسلوب أو طريقة التعامل ليست دائما تعكس عمق
~~العلاقة بين شخصين.
# صحيح أن الغاية لا تبرر الوسيلة ولكن أحيانا حسن التعامل مع الآخرين
~~مواهب وما كل يجيدها.
# وفقك الله لما فيه الخير
# PageV18P428
### | الحياء يمنعنا من قسمة التركة!
# المجيب د. أميرة علي الصاعدي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/العلاقات مع الأقارب
# التاريخ 15/06/1426ه
# السؤال
# توفي والدي -رحمه الله- وترك لنا إرثا، وبيني وبين إخوتي وأخواتي من الحب
~~والتقدير الشيء الكثير -والحمد لله- والمشكلة أننا نستحي من بعض حيال تقسيم
~~التركة، ولا نرغب في تقسيمها حفاظا على بقاء الألفة بيننا، إضافة إلى أن
~~شقيقاتنا رفضن أخذ نصيبهن من التركة؛ بحجة أنهن لا يرغبن أن يعيرهن أحد
~~أنهن اقتسمن مع إخوتهن، أرجو التوجيه، والله يحفظكم.
# الجواب
# أولا: أسأل الله -تعالى- أن يديم بينكم المحبة والاجتماع.
# وثانيا: تأخير تقسيم التركة بينكم هو الذي قد يسبب الخلاف بينكم، لذلك
~~أرى المبادرة إلى تقسيم الإرث، ويمكن أن توكلوا شخصا تثقون به ليقوم بتقسيم
~~الإرث بينكم.
# أما رفض شقيقاتكم أخذ نصيبهن حتى لا يعيرن فهذا خطأ؛ لأن هذا الأمر ليس
~~فيه عيب - بحمد الله- بل هو حق قسمه الله لها وهو أعدل العادلين، وما زال
~~المسلمون يقتسمون الإرث للذكر نصيبه وللأنثى نصيبها حسب شرع الله تعالى،
~~ولم ير أحد أن أخذ الأنثى نصيبها فيه عيب أو خطأ، وإذا كان من العادة عندكم
~~أن تعير المرأة بأخذها الإرث مع إخوتها فيجب عليكم المبادرة إلى تقسيم
~~الإرث، وإعطاء الأخوات حقهن؛ لإبطال هذه العادة الجاهلية.
# PageV18P429
### | خالاتي يسئن إلي وإلى زوجي
# المجيب فهد بن محمد بن إبراهيم ms7199 اليابس
# مستشار أسري بمشروع ابن باز بالرياض
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/العلاقات مع الأقارب
# التاريخ 3/1/1425ه
# السؤال
# أنا متزوجة من ابن خالي، عندما حدثت الخطبة حصلت مشاكل بيننا وبين
~~خالاتي، فهن خمس خالات، حاولنا اجتناب المشاكل معهن، ولكن بلا فائدة، فهن
~~دائما يتحدثن عني، ويقلن كلاما سيئا، لا يسيء إلى خلقي، ولكن يسيء إلى
~~زوجي، فمثلا أن زوجي لم يكن لديه شقة عندما خطبني -والحمد لله- بعد الخطوبة
~~وفقنا الله، وهكذا، يعيبوننا من ورائنا،، لا ندرى ماذا نفعل؟ غير أننا
~~اجتنبناهن فلا نزورهن، ولا يزرننا، حتى تزوجت أنا وزوجي، فتوقف الكلام،
~~وذهبت أمي إليهن، وصالحتهن جميعا، ولكنهن لم يأتين أيضا، فهل علي أنا
~~الأخرى أن أذهب إليهن علما بأنني أحلم بهن، وأنا مشتاقة إليهن، ولكن أخشى
~~بعد الرجوع إليهن حدوث مشاكل بيني وبين زوجي، فهن أبكوني سنتين كاملتين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# الأخت السائلة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أذكرك - أختي الكريمة - ببعض الجوانب الهامة لمثل هذه القضية، أسأل الله
~~- عز وجل- أن يفرج عنا وعنك، فأقول:
### | 1- 
# إياك أن تتداخل الأمور لديك، فحياتك مع الزوج شيء، كما أن البيئة المحيطة
~~بكما شيء آخر، ومن الخطأ الجسيم أن نخلط بين الأمرين، أو أن نترك أحدهما
~~يؤثر على الآخر، لذا فأوصيك ألا تدعي مجالا لسوء خلق خالاتك أن تؤثر على
~~علاقتك بزوجك، وألا تضعي عليه اللوم في شيء هو لا يملكه أصلا.
### | 2- 
# على المرء أن يتقي الله قدر ما يستيطع، هذا في حق الله، فكيف في حق
~~الناس، قال -تعالى-: "فاتقوا الله ما استطعتم" [التغابن: 16] ، فإذا كنت
~~تتعرضين للأذى منهن، فعليك أن تقومي بزيارتهن، وصلتهن، قدرما تستطيعين،
~~فإذا كنت لا تقدرين على زيارتهن إلا ثلاث أو أربع مرات شهريا فلا تكلفي
~~نفسك أكثر من ذلك.
### | 3- 
# سأل أحد الصحابة - رضوان الله عليهم- رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن
~~أن له قرابة يصلهم، ويقطعونه، فقال له الرسول - عليه الصلاة والسلام-: "لئن
~~كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل، ms7200 ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت
~~على ذلك" رواه مسلم (2558) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- والمل هو:
~~يعني الرمل الحار.
# وهذه الحالة هي أكمل الحالات، وأعظمها أجرا، وهي التي يتضح فيها الإخلاص
~~لله -تعالى- لا رياء ولا سمعة؛ لأنه يقوم بصلة الرحم، قربة لله، صبرا على
~~أذى أرحامه.
### | 4- 
# عليك أن تسألي الله الصبر والإعانة، وأن تصبري على ذلك، قال - سبحانه-:
~~"إن الله مع الصابرين" [البقرة: 153] ، وقال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-:
~~"ما وجدنا طيب عيشنا إلا بالصبر"، فالصبر يحصل الخير العظيم، والمعية
~~الربانية، ثم الظفر والفوز، في الدنيا والآخرة، وضد الصبر التذمر، والتسخط،
~~والاستعجال، وهذا لا يغير من الأمر شيئا، بل ربما زاد الطين بلة.
# PageV18P430
### | 5- 
# عليك بالدعاء في مواطن الإجابة كالسجود، وبين الأذان والإقامة، وفي الثلث
~~الأخير من الليل، فالدعاء هو عدة الصابرين، وذخيرة الشاكرين، وأكثري من قول
~~الله - عز وجل-: "ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا
~~للمتقين إماما" [الفرقان:74] ، فهذا هو والله مفتاح الفرج، وهو المنحة
~~الربانية من رب البرية، أن هدى عباده للتضرع إليه، والتوسل إلى جنابه.
### | 6- 
# راجعي نفسك - يا أختي- إن كنت فرطت في شيء من الواجبات، أو سقطت في بعض
~~المحرمات، فالمعاصي ومخالفة أمر الله هي رأس كل شر وبلية، ولها أثر كبير في
~~حصول الوحشة والنفرة بين الناس بعضهم بعض، وما يدريك لعل الله ابتلاك بذلك
~~حتى ترجعي إليه وتتوبي إليه، قال -تعالى-: "وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم" [البقرة: 216] .
# وقال الشاعر:
# وربما صحت الأجساد بالعلل.
# ففتشي في نفسك، واستعيني بربك. والله-تعالى- أعلم.
# PageV18P431
### | أقاربي سحرة فهل أصلهم
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/العلاقات مع الأقارب
# التاريخ 21/03/1426ه
# السؤال
# ما حكم صلة رحم من يقوم بعمل سحر لأقاربه؟ وهذا السحر يكون في كنيسة، فهل
~~إذا قاطعنا هذا الخال أو الخالة يكون ذلك قطيعة للرحم؟.
# الجواب
# الأخت الكريمة: شكرا على سؤالك، وحرصك على تعلم أمور دينك.
# أما ms7201 الجواب على سؤالك، فنقول بارك الله فيك: لقد عظم الله شأن الرحم في
~~كتابه، فقال سبحانه: "واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا" [سورة النساء:1] ، وقال جل وعز: "إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم
~~تذكرون" [النحل:90] .
# وحذر سبحانه من قطيعة الرحم، وتوعد القاطع باللعن والصمم والعمى، فقال
~~سبحانه: "فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم*أولئك
~~الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم [سورة محمد 22-23] .
# ورغب نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- في صلة الرحم، ووعد على ذلك من
~~الله بثواب عظيم وعطاء جزيل في الدنيا والآخرة، ومما جاء عنه في ذلك: ما
~~ثبت في الصحيحين البخاري (5986) ، ومسلم (2555) من حديث عائشة -رضي الله
~~عنها- عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "الرحم معلقة بالعرش، تقول:
~~من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله".
# وجاء في الصحيحين البخاري (2067) ، ومسلم (2557) كذلك من حديث أنس -رضي
~~الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أحب أن يبسط له في
~~رزقه، وينسأ له في أثره فليصل رحمه"، وجاء في الصحيحين البخاري (6138) ،
~~ومسلم (47) . من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- قال:"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه"، والأحاديث في
~~هذا المعنى كثيرة، وهي تدل بمجموعها على عظم الرحم، ووجوب الصلة لها، وفي
~~المقابل خطورة القطيعة وعظيم الإثم فيها، ويكفي من ذلك أن القاطع محروم من
~~دخول الجنة، ففي الصحيحين البخاري (5984) ، ومسلم (2556) من حديث جبير بن
~~مطعم -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يدخل
~~الجنة قاطع"، قال سفيان: يعني قاطع رحم.
# PageV18P432
# ولا يجوز شرعا أن يكون وقوع القريب في ذنب مبررا لقطيعته، بل الواجب
~~استمرار وصله، وتقديم النصح له، وبذل المستطاع في هدايته إلى الحق، وعدوله
~~عن الباطل، ولنا فيما جاء عن رسولنا -صلى الله عليه وسلم- سلوى تصبر المؤمن
~~على الصلة، ولو تأذى بصلته، ففي صحيح مسلم (2558) من حديث أبي هريرة -رضي ms7202
~~الله عنه- أن رجلا قال:"يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن
~~إليهم ويسيؤون إلي، وأحلم عنهم ويجهلون علي، فقال:"لئن كنت كما قلت فكأنما
~~تسفهم المل (وهو الرماد الحار) ، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت
~~على ذلك"، فلم يجز له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يقطعهم مع ما يجد
~~من أذاهم له، فكيف والأذى الصادر منهم على أنفسهم أو على غيرنا، فهذا من
~~باب أولى أن يحتم علينا الصلة مع نصحهم وتذكيرهم بخطورة هذا الذنب، وبخاصة
~~السحر، وقد رأينا أن من قطع رحمه لبعدهم عن الحق ما ازدادوا بقطيعته لهم من
~~الله إلا بعدا واستمرارا في الباطل والغي.
# فالواجب عليك -يا أختي- الاستمرار في وصلهم، مع تقديم المناصحة بجميع
~~أشكالها وألوانها التي تجعلهم يتركون ذلك الذنب العظيم، مع الدعاء لهم في
~~ظهر الغيب بالصلاح والاستقامة، واعلمي أن عدم صلتك لخالك أو خالتك بسبب ذلك
~~الذنب هو من القطيعة الواجب تركها.
# والله نرجو لكم التوفيق والسداد، والله أعلم.
# PageV18P433
### | هل تصل أقاربها وقد قذفوها؟
# المجيب د. فاتن بنت محمد المشرف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/العلاقات مع الأقارب
# التاريخ 23/12/1425ه
# السؤال
# بسم الله
# أستاذي الفاضل: أنا أعلم أن من وصل رحمه وصله الرحمن، ولكن إذا كان لدي
~~أقارب قذفوني في عرضي، وأقسم لك أنني إذا وجدتهم أبدأ عليهم بالسلام؛ خشية
~~من الله فقط، ولكن لا أعتقد أنني في يوم سوف أدخل بيتهم، ولذلك أخاف من غضب
~~الله وألا يستجيب دعائي في الدنيا، وألا يدخلني الجنة، فهل يكفي أنني عندما
~~أتصادف معهم أحييهم أم ماذا أفعل؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أولا: من صفات المسلم "العفو عند المقدرة"، فإذا قدرت على العفو عنهم مع
~~ما حصل منهم، فهذا أفضل عند الله؛ لقوله تعالى في صفات المؤمنين:
~~"والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس" [آل عمران:134] ، ومعلوم قصة الرجل
~~الذي أخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم- أنه من أهل الجنة فبات عنده أحد
~~الصحابة ms7203 - رضي الله عنهم- ولم ير منه كثير صلاة وقيام، فسأله في الليلة
~~الثالثة فأخبره أنه إذا أراد أن ينام عفا عن كل مظلمة لإنسان له، وهذا هو
~~السبب في دخوله الجنة انظر مسند أحمد (12697) ، وسنن النسائي الكبرى
~~(10699) .
# ثانيا: إذا سلمت على هؤلاء إذا لقيتهم فهذا هو الذي يقطع الهجران، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان
~~فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام " أخرجه البخاري (6077) ،
~~ومسلم (2560) ، فإذا لقيتهم فابدئي بالسلام؛ حتى لا تعتبري هاجرة لهم.
# ثالثا: عليك اللجوء إلى الله بالدعاء أن يزيل ما في قلبك عليهم؛ حتى
~~تستطيعي أن تصليهم، ويكون في ذلك ذخر لك عند الله.
# أسأل الله لي ولك التوفيق في الدارين.
# PageV18P434
### | صلة الرحم مع الساحر
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/العلاقات مع الأقارب
# التاريخ 28-4-1424iه
# السؤال
# ما حكم صلة رحم من يقوم بعمل سحر لأقاربه؟ وهذا السحر يكون في كنيسة، فهل
~~إذا قاطعنا هذا الخال أو الخالة يكون فيه قطيعة للرحم؟.
# وجزاكم الله خيرا
# الجواب
# الأخت الكريمة:
# شكرا على سؤالك وحرصك على تعلم أمور دينك.
# PageV18P435
# أما الجواب على سؤالك فنقول بارك الله فيك: لقد عظم الله شأن الرحم في
~~كتابه فقال سبحانه: "واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا" [سورة النساء:1] ، وقال جل وعز: "إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم
~~تذكرون" [سورة النحل:90] ، وحذر سبحانه من قطيعة الرحم، وتوعد القاطع
~~باللعن والصمم والعمى، فقال سبحانه: "فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في
~~الأرض وتقطعوا أرحامكم*أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم [سورة
~~محمد 22-23] ، ورغب نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- في صلة الرحم، ووعد
~~على ذلك من الله بثواب عظيم وعطاء جزيل في الدنيا والآخرة، ومما جاء عنه في
~~ذلك: ما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة -رضي الله عنها- عن النبي ms7204 - صلى
~~الله عليه وسلم- أنه قال: "الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله الله،
~~ومن قطعني قطعه الله". وجاء في الصحيحين كذلك من حديث أنس -رضي الله عنه-
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ
~~له في أثره فليصل رحمه"، وجاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة -رضي الله
~~عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال:"من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليصل رحمه"، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وهي تدل بمجموعها على
~~عظم الرحم، ووجوب الصلة لها، وفي المقابل خطورة القطيعة وعظيم الإثم فيها،
~~ويكفي من ذلك أن القاطع محروم من دخول الجنة، ففي الصحيحين من حديث جبير بن
~~مطعم -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يدخل
~~الجنة قاطع"، قال سفيان: يعني قاطع رحم. ولا يجوز شرعا أن يكون وقوع القريب
~~في ذنب مبررا لقطيعته، بل الواجب استمرار وصله، وتقديم النصح له، وبذل
~~المستطاع في هدايته إلى الحق، وعدوله عن الباطل، ولنا فيما جاء عن رسولنا
~~-صلى الله عليه وسلم- سلوى تصبر المؤمن على الصلة، ولو تأذى بصلته، ففي
~~صحيح مسلم من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رجلا قال:"يا رسول الله إن
~~لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عنهم ويجهلون
~~علي، فقال:"لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل (وهو الرماد الحار) ولا يزال
~~معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك"، فلم يجز له رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أن يقطعهم مع ما يجد من آذاهم له، فكيف والأذى الصادر منهم على
~~أنفسهم أو على غيرنا، فهذا من باب أولى أن يحتم علينا الصلة مع نصحهم
~~وتذكيرهم بخطورة هذا الذنب، وبخاصة السحر، وقد رأينا أن من قطع رحمه لبعدهم
~~عن الحق ما ازدادوا بقطيعته لهم من الله إلا بعدا واستمرارا في الباطل
~~والغي. فالواجب عليك يا أختي الاستمرار في وصلهم مع تقديم المناصحة بجميع
~~أشكالها وألوانها التي تجعلهم يتركون ذلك الذنب العظيم، مع الدعاء لهم في ms7205
~~ظهر الغيب بالصلاح والاستقامة، واعلمي أن عدم صلتك لخالك أو خالتك بسبب ذلك
~~الذنب هو من القطيعة الواجب تركها، والله نرجو لكم التوفيق والسداد والله
~~أعلم.
# PageV18P436
### | زوجة أبي تقسو علي
# المجيب فوزية بنت إبراهيم الغربي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/
~~المشكلات الزوجية/مشكلات التعدد
# التاريخ 18/03/1427ه
# السؤال
# أعيش مع خالتي التي هي زوجة أبي. وذلك لانفصال والدي عن والدتي، وهي
~~متكفلة بي، ولكني أحيانا أشعر بالألم لمعاملتها القاسية لي، وشكها الزائد
~~عن الحد، ولكني أحبها في الله، فهل يجب علي أن أقوم بوأجبي نحوها كواجبي
~~نحو أمي؟ وبارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله، وبعد:
# فأقول لك إن نبيك الكريم محمدا -صلى الله عليه وسلم- قد ذكر لنا أن حسن
~~الخلق مع الأبعدين عند الله تعالى بمكان. وقد أوصى أن نتعامل مع الناس
~~بالحسنى، وأن ندفع بالتي هي أحسن، فإذا كانت هذه وصيته مع الأبعدين، فما
~~بالك -أخية- بحق الأقربين من الناس، وذوي الفضل وأصحاب الحق، مثل الوالدين
~~والخالات والأخوال والأعمام والعمات والإخوان والأخوات وغيرهم.
# فإن معاملتهم بالحسنى أحرى، والصبر على أذاهم من محاسن الأخلاق.
# واعلمي أن لخالتك فضلا عظيما عليك مهما صدر منها من قسوة وشك. ركزي النظر
~~على ما فيها من خير، وما قدمته لك من فضل وجميل، واصرفي نظرك عن سلبياتها.
~~فما من أحد يبلغ الكمال من الخلق إلا الأنبياء الذين عصمهم ربهم تعالى.
# لذا عليك أن تعامليها بالحسنى، وأن تتحملي ما يصدر منها، وعليك بالكلمة
~~الطيبة والابتسامة والهدية وتقبيل الرأس وطلب المشورة منها، وأشعريها دوما
~~أنك تحبينها جدا، وأنها هي صاحبة الفضل، وأنها بمقام أمك.
# فإذا فعلت ذلك فتأكدي أنك قد سلكت الصواب، وتذكري قول حبيبك -صلى الله
~~عليه وسلم-: "اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس
~~بخلق حسن" أخرجه الترمذي (1987) ، وغيره.
# وفقك الله لخيري الدنيا والآخرة، وألف بين قلوبكم.
# PageV18P437
### | أخشى أن أصلها فيقاطعني إخوتها!
# المجيب سعد بن عبد الله الماجد
# عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد ms7206 بن سعود
~~الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/مشكلات أسرية
# التاريخ 27/01/1427ه
# السؤال
# لي عمة أخطأت في حق أخواتها، وهن الآن قاطعات لصلتها، وأنا محتارة لو
~~كلمتها سوف تقاطعني جميع عماتي، فما الحل في ذلك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فعمتك من أرحامك الذين عليك صلتهم، والعمل على برهم:
### | 1- 
# قطيعة الرحم من الإفساد في الأرض، قال الله تعالى: "فهل عسيتم إن توليتم
~~أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم" [سورة محمد:22-23] .
# وفي الحديث عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن فقال له مه
~~قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال: ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع
~~من قطعك؟ قالت: بلى يا رب.. ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اقرأوا
~~إن شئتم فهل عسيتم ... ) [رواه البخاري: 4455] .
# عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله) . [رواه
~~مسلم:4634]
### | 2- 
# قاطع الرحم لا يدخل الجنة، فعن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: لا يدخل الجنة قاطع قال ابن أبي عمر قال سفيان
~~يعني قاطع رحم) . [رواه مسلم:4636] .
### | 3- 
# قاطع الرحم كالقاتل المتعمد، فعن أبي خراش السلمي أنه سمع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه) . [رواه أبو
~~داود:4269] .
### | 4- 
# قاطع الرحم لا يرفع له عمل صالح من صلاة وصوم وغيرها.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله
~~شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا
~~أنظروا هذين حتى يصطلحا أنظروا هذين حتى يصطلحا) . [مسلم: 4956] .
# أختي الكريمة، هل تريدين أن تكوني ممن حلت عليه عقوبة قاطع الرحم؟
# إن ms7207 المدة التي سمح الشرع في الهجر هي ثلاث ليال فأقل كما جاء في الحديث،
~~وعن ابن الزبير أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: لا يحل لمسلم أن يهجر
~~أخاه فوق ثلاث ليال) . [رواه البخاري:5611] .
# وعن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: لا يحل
~~لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي
~~يبدأ بالسلام) . [رواه البخاري5613] .
# والرجل والمرأة في ذلك سواء مخاطبون بأوامر الشرع.
# فعليك بالتوبة وصلة رحمك، ولا تلتفتي إلى من يأمرك بمعصية الله؛ لأنه لا
~~طاعة له. في الحديث عن علي -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا طاعة في معصية الله إنما الطاعة في المعروف". [النسائي: 3145] .
# وعليك برضا الله عز وجل، ففي الحديث عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه
~~الله مؤنة الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس) .
~~[الترمذي: 2338] .
# فعليك بالتوبة والمبادرة إلى الاتصال بعمتك وإصلاح ما بينكما، ومن ثم
~~العمل على التوفيق بينها وبين أخواتها اللاتي هن عماتك! والصبر في ذلك
~~واحتساب الأجر، فها أنت علمت وبلغك حكم الشرع، فليس لك بعد ذلك حجة بالجهل
~~وعدم العلم، أو أن عمتك أو عماتك هن السبب. فكوني مفتاح خير، وأفسدي مخطط
~~الشيطان الذي يحب إفساد وقطيعة الرحم. وفقك الله وجنبك قطيعة الرحم.
# PageV18P438
### | طاعة الأم في قطع الرحم
# المجيب د. عادل العبد القادر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/مشكلات أسرية
# التاريخ 13-4-1424
# السؤال
# ما حكم قطع الرحم بسبب خلافات الأم مع الأقارب؟ فهي لا تريدني أن أذهب
~~إليهم، ولا آخذ المال منهم، ولا أتودد إليهم، فهل أعصي الله في عدم طاعة
~~أمي وأصل رحمي؟ أم أعصي الله في قطع رحمي وأطيع أمي؟ خاصة أن الإصلاح بين
~~الطرفين ليس خيارا، فماذا أفعل؟
# الجواب
# الأخ الكريم ...
# شكرا لثقتك واتصالك ms7208 بنا في موقع "الإسلام اليوم"
# أولا: أسأل الله لك الإعانة والثبات وزيادة الحرص على ما ينفعك أبدا.
# ثانيا: من المعلوم أن صلة الرحم واجبة وقطعها محرم، وطاعة الأم واجبة
~~وعقوقها محرم، وعليه: فإنه ينبغي عليك أن تمتلك قلب أمك، وتكسب ودها، وذلك
~~بحسن التعامل، وجميل الأخلاق وساميها، وأن تتوجه بصدق إلى الله تعالى
~~بالضراعة والإلحاح في الدعاء بأن يصلح أحوال الجميع.
# أخي الكريم.. لا بد من مفاتحة الأم في الإصلاح، ولكن بعدما تقدم فالصلح
~~خير، فلا تقطع رحمك، ولا تنو القطع كلا، ولكن "سددوا وقاربوا" رواه
~~البخاري، ومسلم
# (2816) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، فتأخر في زيارتهم مثلا، وليكن
~~قصدك الإصلاح، وليس قطع الرحم، وهناك فرق بين القطع ونيته، وبين التأخر
~~بالزيارة، والتواني في الوصل بنية الإصلاح، فتنبه لهذا.
# ثالثا: السرائر يعلمها الله، فإن أخلصت وصدقت لن تعدم وسيلة للإصلاح
~~فقلوب العباد بيده وسيصلهم ويقرب بين متباعديهم إن علم في ذلك خيرا.
# رابعا: أما إذا بذلت كل هذا وصدقت وأخلصت، ولم تتمكن من جمع المتباعدين
~~وإصلاح بين متخالفين، فلا شك أن حاجة أمك لبرها، أولى من حاجة أقاربك في
~~وصلهم، وقد يصلهم غيرك، ولا يوجد من يبر أمك سواك فقم ببرها، دون القطع أو
~~نية القطع، ولك ألا تشعرها بالوصل إن أمكن فوصلتهم.
# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه.
# PageV18P439
### | في بيتنا فتنة، فهل أهجره؟!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/مشكلات أسرية
# التاريخ 06/08/1426ه
# السؤال
# أعيش في بيت مليء بالدشوش والخادمات المتبرجات، وللأسف يا شيخ فأنا أعاني
~~كثيرا من بقائي في البيت؛ نظرا لوجود الخادمات، خصوصا أن بيتنا ذو التصميم
~~المفتوح، مما يجعلني أواجه الخادمات كثيرا، مع العلم أني شاب، وأخشى على
~~نفسي الفتنة، فهل أخرج من البيت أم أنعزل في غرفتي؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# كان الله في عونك، وأسأل الله أن يثبتك ويسددك، قلت: هل ms7209 أخرج من البيت؟
~~ولكن أين تخرج وأنت في هذا العمر ولا عائل لك؟! قد يكون في خروجك من
~~المفاسد ما هو أشد من مفسدة ما ذكرت، ولا أعني بالمفاسد في الخروج ما هو من
~~جنس المفسدة التي تعاني منها في البيت، ولكن أعني ما هو أوسع من ذلك من قطع
~~الرحم ومغاضبة الوالدين بما قد يحملهما إلى بغض ما أفضى بك إلى الخروج من
~~البيت (وهو تدينك) وغير ذلك من المفاسد المحسوبة وغير المحسوبة ولا
~~المتوقعة.
# ولذا فأنصحك بالبقاء في بيت والديك، مع مناصحتهما وغض البصر والاجتهاد ما
~~استطعت في مجانبة ملاقاة الخادمات، ولا يعني هذا اعتزال أهل البيت وملازمة
~~غرفتك، فلا بد لك من الجلوس مع والديك والإحسان إليهما، وتحبيبهما إلى ما
~~أنت عليه من التدين، وهذا لا يكون إلا بمصاحبتهما بالمعروف وبرهما، ومن
~~أحسن إلى الناس استعبد قلوبهم، فاجعل من حسن خلقك ودماثته وبشاشتك طريقا
~~تصل من خلاله إلى قلبي والديك، وأقترح عليك أن تشكو إليهما ما تعانيه في
~~البيت جراء تبرج الخادمات وسفورهن وتجملهن، واسألهما أن يلزماهن لباسا
~~محتشما، هذا في أول خطوة، ثم تأتي الخطوة التالية وهي إلزامهن بالحجاب ولو
~~مع كشف الوجه، فالتدرج منهج شرعي لا شك فيه. وعليك بإشغال نفسك بالأعمال
~~الجادة المثمرة، حتى إذا خرجت كان خروجك إلى مصلحة تقتضي الخروج، وإذا
~~لازمت غرفتك وكنت ملازمتك لها في عمل مثمر تخرج عن مشابهة ملازمة السجين
~~لسجنه، ولا تنس الاستعانة بالله أولا وأخيرا، فأكثر الدعاء واستعن بالله
~~ولا تعجز به.
# وفقك الله وثبتك.
# PageV18P440
### | قد نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي..!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/مشكلات أسرية
# التاريخ 29/5/1422
# السؤال
# الأخ الكريم مشرف نافذة الاستشارات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
~~...
# مشكلتي التي أرقتني أن والدي يفرقون بيني وبين أخوتي في المعاملة المادية
~~والمعنوية، علما أننا متقاربون في كل النواحي من حيث الحالة الاجتماعية
~~والدخل وعدد الأولاد.
# الأمر الآخر هو ما أجده بيني وبين ms7210 أخوتي من وحشة غريبة وجفاء حاولت
~~إصلاحه ولم أستطيع.
# وسؤالي: مع كل هذا نحن نسكن متجاورين وكل واحد في بيت مستقل ولكن الأمور
~~لا تخلوا من كثير من المنغصات وفي مثل هذه الأجواء ومعاناتي النفسية وكذلك
~~زوجتي وحتى أطفالي لم يسلموا، أفكر بالانتقال إلى حي آخر لتأكدي أن هذا
~~الأمر سيعود علينا جميعا بالخير والراحة أريد النصيحة مأجورين إنشاء الله
# الجواب
# أخي الكريم.. مشكلتك بشكل عام تحدث في بعض الأسر لأسباب كثيرة ومتباينة،
~~إما لأسباب مادية أو اجتماعية أو تربوية وغالبا ما تكون نتيجة لسوء فهم أو
~~نميمة نفخ بها أحد شياطين الجن أو الأنس أعاذنا الله منها وهي ذات شقين
~~الشق الأول: ما يتعلق منها بنوعية العلاقة مع الأهل والاخوة، والشق الثاني:
~~ما يتعلق بالجوار وتبعاته، وإن كان الشقين مرتبطين ببعضهما ويمثل أحدهما
~~سببا للآخر أو نتيجة له، إلا أنني سأتكلم عنهما بشكل منفصل إلى حد ما..
# أولا: بالنسبة يا أخي الكريم لعلاقتك مع والديك واخوتك، فهل سألت نفسك
~~يوما عن الأسباب، وحاولت أن تكون موضوعيا في البحث عن الإجابة، بمعنى ألا
~~يمكن أن تكون أنت السبب في ذلك أو أحد أبناءك أو زوجتك مثلا، بقصد أو بدون
~~قصد، تأكد من هذه النقطة حتى تنصف من نفسك وتعرف الأسباب، ومن ثم تستطيع أن
~~تتعامل معها.
# والأسباب أخي الكريم قد تكون أحيانا تافهة من وجهة نظرك ولكنها تراكمت
~~عند الآخر حتى أحدثت عنده هذه الجفوة الغريبة.
# ثانيا: أقترح عليك أن تجلس مع والديك كل على حدة وتسأله عما يجد في نفسه
~~تجاهك، وتخبره بما تجد وهذه نقطة هامة جدا قد تزيل كثيرا من سوء الفهم،
~~وتوضح الصورة، وتزيل ما علق في الأنفس، وفي نفس الوقت تراجع فيها أنت نفسك
~~فربما كنت السبب، كما أسلفت، وربما أنت من النوع ((الحساس)) أكثر من
~~اللازم، فتحمل الأمور أكثر مما تتحمل، وفي كل الحالات ((كن هادئا)) أثناء
~~نقاشك مع والديك مهما كان إحساسك بالغبن فللوالدين حق عظيم قرنه الله تعالى
~~بحقه قال تعالى: [وقضى ms7211 ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا] وقال
~~تعالى: [ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما] والآيات
~~والأحاديث في هذا الباب كثيرة ومعلومة.
# PageV18P441
# ثالثا: بالنسبة لإخوانك، وهذه الوحشة التي تشعر بها بينك وبينهم، فيا
~~عزيزي كن صاحب المبادرة واجلس مع كل واحد منهم منفردا، وعاتبه واسمح له
~~بعتابك واعتذر إن بدأ لك خطأ من قبلك تجاهه، واسمح للأخر بأن يصلح خطأه
~~ويعتذر، صدقني هذا لن ينقصك بل سيزيدك رفعة، وستزيل من خلال هذه الجلسات
~~وهذا العتب الكثير من سوء الفهم، قال تعالى: [ولا تستوي الحسنة ولا السيئة
~~ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم] . ثم اكمل
~~مبادرتك بوضع وليمة تدعوا فيها والديك وإخوانك لترميم هذه الشروخ، وعلاج
~~هذه الأوجاع متمثلا قول الشاعر:
# وإن الذي بيني وبين بني أبي وبين بني عمي لمختلف جدا
# إذا أكلوا لحمي وفرت لحومهم وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
# ولا أحمل الحقد الذي يحملونه وليس كبير القوم من يحمل الحقدا
# رابعا: بعد كل هذه الخطوات وقبلها، أكثر أخي الكريم من الدعاء بأن يصلح
~~الله شأنك وأن يهديك ويهدي لك ويهدي بك وأن يريك الحق حقا ويرزقك اتباعه
~~والباطل باطلا ويرزقك اجتنابه ولا يجعله ملتبسا عليك فتظل وإن يعيذك الله
~~من نزغات الشيطان وتوهيمه وتلبيسه وكيده ,فهو المستفيد الوحيد من تقاطع
~~الأرحام.
# خامسا: موضوع السكن بجوار بعضكما البعض له وعليه والعقلاء - وأراك منهم -
~~يوازنون المصالح والمفاسد في هذا الأمر، ففي الأمر فسحة والحمد لله وما دمت
~~قادرا على الانتقال وبناء البيت، فهذا بفضل الله أمر رائع، فاستخر أولا،
~~واسأل الله أن يلهمك الصواب، ولا تتردد، فربما كان في هذا الأمر الخير
~~الكثير، ولكن!! أوصيك أن عزمت على الانتقال أن يكون بعد الخطوات السابقة
~~حتى لا يظهر انتقالك وكأنه فرقة لا لقاء بعدها!! ثم أوصيك بالوالدين مهما
~~بدأ منهما من حيف وجور، من وجهة نظرك، فأحسن لهما وبرهما وادع لهما بالرحمة
~~ولن تندم ستجد ذلك إنشاء الله راحة في ms7212 نفسك وبركة في رزقك وصلاحا في أبناءك
~~وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV18P442
### | هذه الأم، هل تستحق البر؟!
# المجيب يوسف صديق البدري
# داعية إسلامي وخطيب مسجد الريان بالمعادي ومستشار اللغة العربية بوزارة
~~التعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/مشكلات أسرية
# التاريخ 04/07/1426ه
# السؤال
# أنا فتاه والحمد لله متدينة، ولكن مشكلتي هي أمي، فهي غريبة الطباع فلا
~~أشعر منها بأي حنان، فهي قاسية للغاية، دائما ما تدعو علي أنا وإخوتي، وهي
~~بجانب كل ذلك تسيء معاملة والدي جدا، ولا تحترم مشاعره أبدا، فأنا لا أتذكر
~~لها أي ذكرى جميلة، وأنا -والله- أحاول كثيرا أن أمسك نفسي من الوقوع معها
~~في مشاكل، ولكن أحيانا لا أستطيع أن أتحمل، وبالتالي أقول أشياء دون رغبتي.
~~أحوالها غريبة جدا معنا ومع أهلها -وبالأخص والدتها- ومع كل الناس، فهي لا
~~تحب أحدا، أرجو منكم أن ترشدوني ماذا أفعل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على نبي الهدى رسول الله، وبعد:
# فمرحبا بك فتاتنا الكريمة على موقع " الإسلام اليوم" ونرجو أن يكون فيه
~~ما يسرك..نعم.. هناك للأسف من الأمهات من لا تعرف "فقه الأمومة"، ولا تقدر
~~خطورة المسئولية الملقاة على عاتقها، ولا ترعاها حق رعايتها، فتدفع أبناءها
~~بسوء تصرفاتها وعنفها وقسوتها معهم إلى عقوقها والتمرد عليها، فينهدم صرح
~~الأمومة في البيت، ويتصدع جدار البر الواجب على الأبناء، فتعيش أسرة هذا
~~حالها في جو مشحون بالعنف والغضب والكراهية والتربص وسوء الظن. وفي الحديث
~~"والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها" صحيح البخاري (893) صحيح
~~مسلم (1829) .
# ومشكلة أمك يا بنيتي أنها ربما تعاني من آثار قسوة ذاقت مرارتها في
~~طفولتها أو صباها والله أعلم ، أو أنها لم تتشبع بمفهوم الأمومة السوية،
~~فالأم في البيت هي الراعية، والحانية، والحادية، والحادبة، والبانية.. وقد
~~تكون (الجانية) إن هي فقدت المكونات النفسية والاجتماعية للأمومة. ولذا فإن
~~علماء الاجتماع يحللون نفسية الأم العنيفة القاسية على أولادها، فيرجعون
~~قسوتها تلك إلى عدة أسباب فيقولون:" والأسباب ذات الجذور القديمة تكون
~~نابعة من مشكلات ms7213 سابقة أو عنف سابق، سواء من قبل الآباء أو أحد أفراد
~~العائلة، أما الأثر الحاضر فتكون جذوره مشكلة حالية، على سبيل المثال خلاف
~~الأم مع زوجها، قد يدفعها إلى ممارسة العنف على أولادها، وبالتالي فإن
~~الشخص الذي ينحدر من أسرة مارس أحد أفرادها العنف عليه، ففي أغلب الأحيان
~~أنه سيمارس الدور نفسه، لذا من الضروري معرفة شكل علاقة الأم المعتدية على
~~أولادها بوالدتها في صغرها، وفي الغالب تكون تعرضت هي نفسها للعنف، لذا
~~فبالنسبة لها تعتقد أن ما تقوم به من عنف تجاه أولادها هو أمر عادي كونه
~~مورس عليها، ومن حقها اليوم أن تفعل الشيء نفسه رغم معاناتها منه سابقا.
# إن الوالدين الفاقدين للحنان والحب منذ الصغر غير قادرين على إمداد
~~الحنان والرعاية لأطفالهما.
# PageV18P443
# وفي بعض الحالات ينصب عنف الأم على ابنة محددة؛ نتيجة تدليل الأب أو
~~الحماة لها أو تشبيهها بهم، وهذا يكون مع تردي العلاقة مع الزوج أو الحماة،
~~ومن جهة أخرى تحفز غيرة الأم من ابنتها ممارسة العنف ضدها، فهناك أم تغار
~~من نجاح ابنتها وتفوقها بالدراسة، لذا تلجأ إلى أساليب كثيرة كي تعيق
~~تفوقها، أو تغار من جمال ابنتها، فتفتعل معها المشكلات وتضربها لدرجة الأذى
~~كي تشوه جمالها.
# كما يرى البعض أن المشكلة تكمن في عدم وعي الأمهات لمتطلبات المراحل
~~العمرية للأبناء والتي تتغير باستمرار، وبمدى أهمية توفير العاطفة قبل
~~المادة للأولاد. وهذه الحالة تدفع الفتيات خاصة إلى البحث عن بديل يمدها
~~بالعاطفة والحنان الذي تحتاجه، مما يؤدي إلى غيرة الأم، من هنا يبدأ الشرخ
~~في العلاقة بين الأم وابنتها"
# ولعل من آثار هذا الشرخ النفسي لدى الأم تفضيل بعض الأولاد على بعض، أو
~~تفضيل الولد على البنت كما في حالتك أنت وهي مخالفة شرعية يقع فيها بعض
~~الآباء أو الأمهات دون أن يدروا، وفي هذا ورد في صحيح البخاري (2586) ،
~~وصحيح مسلم
# (1623) عن النعمان بن بشير -رضي الله عنهما- أن أمه سألت أباه بعض
~~الموهوبة من ماله لابنها، فالتوى بها سنة، ثم بدا له، فقالت: لا ms7214 أرضى حتى
~~تشهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على ما وهبت لابني، فأخذ أبي بيدي،
~~وأنا غلام فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال يا رسول الله إن أم
~~هذا -بنت رواحة- أعجبها أن أشهدك على الذي وهبت لابنها، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "يا بشير ألك ولد سوى هذا؟ ". قال: نعم، فقال: " أكلهم
~~وهبت له مثل هذا؟ ". قال: لا، قال: " فلا تشهدني إذا، فإني لا أشهد على
~~جور"
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- مرفوعا: " سووا بين أولادكم في العطية،
~~فلو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء" أخرجه البيهقي في السنن (6/177) وحسن
~~إسناده الحافظ ابن حجر.
# لكن يا بنيتي عليك أن تذكري بأن غدا بإذن الله ستكونين أما، فإياك ثم
~~إياك أن تعقي أمك، بل بريها على ما فيها من قسوة، وذكريها بالله بالحكمة
~~والموعظة الحسنة، وأحسني صحبتها ولا تيأسي من روح الله فبيده قلوب الخلق
~~ونفوسهم يقلبها كيف يشاء، ومهما يكن من أمرها معكم فعليك حسن صحبتها؛ ففي
~~حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رجلا سأل النبي -صلى الله عليه وسلم-:يا
~~رسول الله أي الناس أحق مني بحسن الصحبة؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمك". قال: ثم من؟ قال صلى الله
~~عليه وسلم:"ثم أمك" قال: ثم من؟ قال صلى الله عليه وسلم: "ثم أمك" قال: ثم
~~من؟ قال صلى الله عليه وسلم:"ثم أبوك" صحيح البخاري (5971) وصحيح مسلم
~~(2548) .
# وما كنت أود منك غفر الله لك أن تقولي عن أمك رغم قسوتها عليك ! "لا أذكر
~~لها أي ذكرى جميلة"!!
# لماذا.. ألم تذكري أنها كانت سببا في وجودك، وأن بطنها كانت لك وعاء،
~~وثديها كان لك سقاء؟
# ألم تسهر على رعايتك وتربيتك حتى صرت شابة تملئين السمع والبصر؟ مهما
~~قلت.. فتلك منزلتها التي منحها الله إياها ووصى الأبناء ببرها، من أجل هذا
~~قال تعالى:" ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن" [لقمان:14] .
# هوني على نفسك، واعلمي أن البر لا يبلى، وأن الصبر ضياء، وكوني قريبة من
~~أبيك، وعوضيه ms7215 بتدينك وحسن خلقك ما قصرت فيه أمك، وأكثري من الدعاء لوالديك
~~بصلاح الحال والمآل.. وأسأل الله لك صلاح الحال وهدوء النفس وراحة البال..
~~والله أعلم
# PageV18P444
### | أهمله أبوه فكرهه
# المجيب عبد الله بن فهد السلوم
# مدرس بثانوية الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/مشكلات أسرية
# التاريخ 5/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# سماحة الشيخ: أنا شاب مسلم نشأت في رحاب القرآن والسنة، لكن والدي أهمل
~~تربيتي والإنفاق علي، مكتفيا بالجلوس وكفى، كما أنه لا يعطيني مالا، ويعطى
~~كل شيء لأخي، كما أنه ترك صلاة الجمعة تهاونا، كما أن إخوتي لا يعطوني
~~نصيبي من مال أمي، فأصبحت أكره الجميع وأسبهم، وأتمنى موت أبي الذي أهملني
~~صغيرا فعانيت كثيرا. ما الحل؟.
# الجواب
# إلى الأخ العزيز: - وفقك الله- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أولا: الواجب عليك البر بأبيك وحسن المعاشرة ولين الجانب، والشفقة عليه
~~والخوف من أن يموت وهو لا يصلي، فعليك بالدعاء له ودعوته إلى الله بالتي هي
~~أحسن، وأن توجه إليه من يدعوه ويخوفه.
# ثانيا: أخي الكريم تذكر أنك نشأت في رحاب القرآن والسنة، من كان كذلك فهو
~~جدير بأن لا يجازي على السيئة بمثلها؛ بل إن ديننا يأمرنا بالعفو مع
~~الأبعدين فكيف بالأقربين، وأنت عاديت أباك وإخوتك من أجل أنهم حرموك حقك من
~~المال، ولأن أباك أهملك صغيرا، فلا تنس أخي أن الله أوجب عليك بر الوالدين
~~ولو كانا مشركين، ومن البر العفو والصفح ونسيان الإساءة، ولا تنتظر من أبيك
~~أن يصلحك وهو لا يصلي، فما أجمل أن تدفع بالتي هي أحسن، فيرفع الله قدرك
~~ويشرح صدرك ويثيبك، وربما كانت هداية الوالد على يديك إذا علم الله منك
~~الصدق وطهارة القلب، ومحبة الخير لمن عاداك وظلمك.
# ثالثا: إخوتك لم تذكر سبب منعهم حقك من والدتك، ولكن عليك بالدعاء لهم،
~~والله الله في المعاملة الحسنة، وجميل الصبر، وأن لا يروا منك إلا خيرا،
~~ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، راجيا لك التوفيق.
# PageV18P445
### | أخي وزوجته ونحن!! ms7216
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/مشكلات أسرية
# التاريخ 18/9/1422
# السؤال
# أخي رجل فيه غيرة، ولكن فقط على أخواته، وأما زوجته فقد تخرج بملابس
~~عارية كاسية ولا يقول لها شيئا كما يحضنا ويطالبنا بالذهاب مع أمي لأداء
~~المناسبات الاجتماعية. زوجته لا تعرف عائلتنا إطلاقا منذ خمس سنوات.
# منذ تزوج وهو لا يطيق جلستنا، وإن جلس بقي ساكتا عكس أفعاله تماما قبل
~~الزواج. حتى بعد أن خرج إلى منزل وحده بجوارنا لم يتغير حاله.
# والكثير مما استحي من كتابته..!! .
# أخي الفاضل، نخاف من الله ونخاف أن تدخل علينا هذه المرأة ابنا ليس لنا،
~~وأجزم أنها سحرته بعمل!!
# وهو لا يمكن أن يرضى بشيخ يقرأ عليه، ولا يمكن أن يقبل بهذه الفكرة، وسبق
~~أن لمحت إليه، ولكنه رفض أن يكون به شيء!!
# فهل يجوز لنا أن نبحث عمن يفك سحر أخي بساحر مثله؟! وجزاكم الله خيرا.؟
# الجواب
# لقد تعجبت كثيرا لهذا الاستفسار منك بشأن أخيك الذي ذكرت أنه مغرم بزوجته
~~حتى الثمالة، حتى إنه رضي معها بالكثير من التنازلات الشرعية الواجبة لا
~~لشيء إلا سعيا في كسب ودها ورضاها مما جعلك تستنتج استنتاجات عجيبة في نظري
~~لعل أخفها أنها ربما تكون قد سحرته بسحر قد لا ينفك إلا بسحر مثله كما
~~تقول!!
# وبجانب الحكم الشرعي الذي لا يخفى عليك بحرمة التداوي بحرام وهو السحر
~~والبقاء على العلاج المشروع كالرقية والإكثار من قراءة القرآن وغير ذلك من
~~وجهة نظري هو طريقة رؤيتك لهذا الشأن من أخيك.
# لقد جمعت في استفسارك هذا وطريقتك في عرضك لهذا الموضوع الأعاجيب من سوء
~~الظن والتهم الباطلة. بل والأنكى من ذلك تساهلك بالتعريض بالقذف لزوجة أخيك
~~وهو وأيم الله لشأن عظيم.
# كل هذه التبريرات التي قمت بعرضها كشواهد على سحر أخيك لم أرها أنا بنفس
~~المنظور الذي رأيته أنت بل هي أمور توجد عند غيره من الأزواج بل وأكثر من
~~ذلك بكثير ولم نر أحدا رماهم ms7217 بالسحر أو عرض بأزواجهم ولمح بالقذف كما فعلت
~~أنت!!
# نعم قد توجد تجاوزات من أخيك أو زوجة أخيك، وقد يوجد تقصير منهما - وكلنا
~~نقصر - ولكن الحل ليس بالاعتقاد بالسحر أو الذهاب إلى الكهنة والسحرة بل
~~بالتأمل والنظر في أصل المشكلة والتعامل معها بالطرق المشروعة، وما
~~أكثرها!!
# أنت كأخ لهذا الزوج ليس دورك هو الدخول في النوايا وإطلاق التهم جزافا أو
~~تأجيج المشاكل بين الزوجين بحجة المصلحة لأخيك وحمايته من المشاكل الشرعية
~~والاجتماعية جراء الارتباط بهذه الزوجة. دورك الصحيح والأساسي هو النصح
~~لأخيك ولزوجته بالحسنى وتوضيح الخطأ الشرعي إن وجد- ومجادلتهم بالتي هي
~~أحسن، ومعاملتهم بالرفق واللين والكلام الطيب وإفشاء المحبة والمودة معهما،
~~وليس بالظن السيئ، والمبادرة بإطلاق التهم المشينة جزافا، فالناس لهم حرمة
~~وحذار من كشفها أو انتهاكها.
# أخيرا همسة أهمسها في أذنك أن تجعل الظن الحسن والنية الطيبة هي أساس
~~التعامل منك مع الآخرين، اجعل قلبك محبا للآخرين، تعاهده بالخير دائما، لا
~~تجعل للشك إلى قلبك طريقا سهلا يمكن من خلاله أن يسيطر عليك وعلى أفكارك،
~~فإنه مؤذ ومحبط للعمل الصالح، وأكثر من الدعاء بسلامة القلب والجوارح من
~~لحوم المسلمين واتل دائما هذه الآية:
# (ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم) ..
# PageV18P446
### | أبي لا يهتم بالبيت!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/مشكلات أسرية
# التاريخ 4/12/1422
# السؤال
# إن أبي لا يعير اهتماما للبيت؛ لا حب ولا حنان بل أبسط الأشياء التي
~~يوفرها ويسعى لها أي أب من الآباء لأبنائه (المأوى، والمسكن) لا يستطيع أن
~~يوفرها، فالحمد لله أنا أعمل وأعين إخوتي كلهم.. وأنا صابر وراض ولكن
~~المشكلة هي أنه بدأ يمد يده على أمي بالضرب مرة وبالشتم مرة أخرى.. لكن
~~والدتي دوما تنصحه وتقول له: ابحث عن عمل، وعل أبناءك وبناتك من لهم غيرك؟!
~~افعل أي شيء ولكن لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لما تنادي.. لا يهتم
~~بأبنائه من مريض وماذا ينقصهم؟! ms7218 صراحة حاولت معه ببعض التلميحات مرة
~~وبالتصريحات مرة أخرى.. حتى أصبح الجميع لا يحبه، ومحبتهم له فقط كاحترام
~~وطاعة له دون إيذاء لا بالقول أو بالفعل، وحتى أنا أصبحت في حيرة إن
~~الوالدة جمعت كبار السن (المقربين) في الأسرة لنصحه لكن دون جدوى إن إخوتي
~~من كثرة الضغوط والمشاكل أصبحوا في حالة لا يعلم بها إلا الله علما أنهم في
~~سن حساسة جدا. فأعطيك صورة عن والدي: لا يسأل أين نحن، ولا كيف نعيش وهل
~~نحن سعداء أم مرضى؟! مع هذا كله والحمد لله لم يردعني إلا ديني والإحسان له
~~مهما أساء، وكذلك إقناع الوالدة والإخوان بذلك، لكن إلى متى؟! أصبحت حياتنا
~~جحيما. فماذا نفعل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أخي الكريم، أشكر لك ثقتك.. وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. وأما استشارتك فلا أعلم هل كان والدك من الأصل عاطلا عن العمل مذ
~~كنتم صغارا أم أنه أمر طارئ عليه وعلى سلوكه، ولم تلمسوا هذا التغير إلا من
~~زمن قريب؟
# أما إن كان هذا الأمر قديما عنده (بمعنى أنه كان من الأصل عاطلا عن العمل
~~أي من زمن بعيد) فلا أقول: إنه يستحيل عليك وأنت ابنه أو والدتك وهي أقرب
~~الناس إليه وزوجته تعديل سلوكه بل أقول إن أمره صعب وفيه شيء من المشقة؛
~~لأن الإنسان إذا اعتاد أمرا ولمدة طويلة فإنه يصعب عليه تغييره إلا بجهد
~~جهيد.
# لكن إن كان أمر والدك حالة حادثة، ومن مدة ليست بالطويلة فإن العمل على
~~إصلاح شأنه لن يكون عسيرا كالأمر السابق إن شاء الله تعالى. والوقوف على
~~حالته بالتفصيل والنظر في مسببات الحالة التي وصل إليها سوف يساعد بلا شك
~~في علاج حالة والدك. والذي عليك هو التواصل مع أهل هذا الشأن وأخذ مشورتهم،
~~وعرض حالة والدك عليهم تفصيلا وذهابه هو نفسه إليهم سوف يساعد في هذه
~~القضية كثيرا، خصوصا وأن الأمر بدأ يستفحل وذلك من خلال مد يده على والدتك
~~وإخوانك بالضرب والعنف.
# PageV18P447
# أمر آخر، حاول الاتصال بأقرب الناس ms7219 إليه من الناحية النفسية أي الذين
~~يرتاح والدك إليهم كثيرا ويأنس بالقرب منهم؛ فهم الطريق الأقصر لقلب والدك
~~وإقناعه بضرورة علاج وإصلاح الظروف التي يمر هو بها لأن العلاج ومحاولة
~~التعديل من سلوكه لن تنجح إذا فقدت العزيمة والشعور والاعتراف بالمشكلة.
~~لابد أن يعي والدك أنه في مشكلة وأنه محتاج إلى حل وعلاج لهذا الوضع الذي
~~هو فيه ويعايشه في الوقت الحاضر فإذا فهم ذلك كان هذا هو النقطة التي منها
~~يبدأ العلاج.
# الأمر الثاني: هو دورك أنت وإخوتك ووالدتك في التعامل معه، فهو في
~~النهاية والدكم ومحتاج لوقوفكم بجانبه وتفهم مشكلته وعليك أن تحمد الله عز
~~وجل أن هيأ لك أسباب الاستقامة والشعور بالمسؤولية تجاه أهلك وإخوانك،
~~والمطلوب منك عدم اليأس بل الاستمرار بهذه الهمة القوية تحمل مسؤوليتك على
~~أتم وجه، وستجد أن الله معك، وسوف يوفقك في النهاية، وسترى عاقبته بعد حين.
# أمر أخير: حاول ألا يشغلك أمر والدك عن النظر في إصلاح حالك وحال إخوانك
~~معنويا ونفسيا وسلوكيا كن معهم وقريبا منهم؛ فهم وإن فقدوا اهتمام والدهم
~~مؤقتا فقد رزقهم الله بك عوضا، عل الله أن يكشف ويصلح حال والدك. والله
~~يرعاك ويحفظك.
# PageV18P448
### | هل أقاطعهم..؟
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/مشكلات أسرية
# التاريخ 26/11/1422
# السؤال
# الوالد متوفى، أنا أوسط إخوتي، الوالدة لديها مشاكل كثيرة مع إخوتي
~~وزوجاتهم. أحد اخوتي الذي يكبرني يتجرأ على الوالدة كثيرا وأحيانا أمام
~~الناس، ويستطيع أن يفرض عليها ما يريد سواء كان شيئا طيبا أو غير ذلك. في
~~الفترة الأخيرة أجبرها على أن نجتمع عندها نحن الإخوان والأخوات يوما كل
~~أسبوع، وهي لا تريد ذلك لكنها استجابت إما خوفا منه أو لأنها تحبه. لا
~~أعلم، وفي هذا اليوم يكون التلفاز بالقنوات الفضائية يعمل وبشكل أساسي أي
~~لابد منه وبصوت مرتفع سواء كانت قناة إخبارية أو سواها، ودائما كنت أحاول
~~أن أتحكم لتكون القناة إخبارية إضافة إلى بعض المعاصي الأخرى. ms7220
# السؤال: هل أقاطع هذا الاجتماع؟ مع العلم أني أزور والدتي يوميا تقريبا
~~أما إخوتي فنادرا، وإذا كان الجواب بمقاطعة الاجتماع هل أخبرهم بالسبب؟ مع
~~العلم أنهم لا يتقبلون نصحي ويرون أني معقد، ربما أسلوبي هو السبب. أرجو
~~إفادتي وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# يا أخي الكريم، مشكلتك ذات شقين: الأول: تعامل أخيك مع الوالدة وسلبيتها،
~~والثاني: موقفك معهم.
# أما من ناحية الوالدة فأنت أدرى بها. هل شخصيتها ضعيفة؟ وهل هي متعلمة..؟
~~هل هي من النوع الذي يمكن تقويته..؟ فإن كانت كذلك فعليك تقوية الجانب
~~النفسي فيها وبث الثقة في نفسها. وإيضاح مالها من الحقوق الشرعية عليهم؛ من
~~أجل أن تجابه الأخ المشاكس. ثم حاول تقوية الوازع الديني لديها لعلها تقاطع
~~هذا الاجتماع الذي فيه بعض المعاصي. فإن استطعت ذلك فاعلم أنك قد انتصرت
~~عليهم. وما أجمل الإقناع بالحسنى خاصة مع الوالدة. ولا تنس أن تؤثر عليها
~~من ناحية ضجرها من أخيك. أما من جهة مقاطعتك لهذا الاجتماع فإن كان وجودك
~~سيؤثر عليهم وقد يستجيبون لك أو قد تغير منكرا فإن جلوسك؛ له أهمية فقد
~~ينفع الله بك، أما إن حاولت معهم ولم تصل إلى نتيجة فقد تكون مقاطعتك زاجرا
~~لهم وأخبرهم عن سبب مقاطعتك أنه بسبب وجود هذا المنكر، وكن على استمرار في
~~التواصل مع والدتك خارج هذا الاجتماع.
# أخيرا قضية عدم تقبل النصح.. المسلم يا أخي مأمور بالنصيحة على قدر
~~الاستطاعة} فاتقوا الله ما استطعتم {ونتائج النصح ليست بأيدينا فأمرها إلى
~~الله. وما يدريك فقد تلقي البذرة ويأتي بعدك من يسقيها أو قد يستيقظ ضمير
~~المنصوح وتأكد أنك لا تهدي من أحببت ولكن ما أجمل الصدق في هذا المجال..
~~واثبت على ما أنت فيه حتى ولو كنت وحدك.
# أسأل الله لنا ولك الإعانة والقبول؛ فأنت على خير عظيم.
# PageV18P449
### | افتراق الأخوة
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/مشكلات أسرية
# التاريخ 15-11-1423
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شكرا للقائمين ms7221 على هذا الموقع المميز
# فضيلة الشيخ لي الكثير من الإخوة والأخوات غير الأشقاء والحمد لله لكن
~~المشاكل دبت بينهم منذ فترة ليست بالقصيرة وأصبحت التراكمات النفسية
~~الناتجة عن هذه المشاكل كبيرة جدا لدرجة أنه أصبح التوفيق معها شبه مستحيل
~~ولا حول ولا قوه إلا بالله. وهم الآن متقاطعون، لا يرى بعضهم البعض حتى في
~~الأعياد والمناسبات ولعدة سنوات طويلة، حتى
# أصبحت القلوب مرتعا خصبا لشياطين الأنس والجن. والله المستعان
# ما هو توجيهكم لهم؟ وما هو الأسلوب الأمثل للإصلاح بينهم؟
# وجزاكم الله خيرا
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
# الأخ الكريم ...
# شكرالثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم"
# ما أبشع أن يفترق الإخوة والأقارب بسبب أمر تافه. والشيطان يعتبر هذا
~~الأمر مرتعا خصبا إذا وجد مثل هؤلاء.
# ولا شك أن العوامل الدنيوية هي التي تجعل أنفس الأقارب تتباعد. إما حسدا
~~على نعمه أو بسبب بعض النساء. أو مشاكل الأبناء. أو غير ذلك
# ولكن السؤال الملح كيف العلاج؟.
# مثل هذه المشاكل قد نجد صعوبة في حلها إلا إذا كانت في أولها ولكن لا
~~يوجد مشكلة إلا ولها حل بشرط توفر الأجواء الملائمة لها. وصدق النية
~~والاستعداد لتقبل مراحل الإصلاح من الأطراف جميعها
# أما التوجيه لهؤلاء فلا أدري هل سيطلعون على هذا الجواب حتى يناصحون أم
~~لا؟ ولكن سأفترض ذلك. أو لعلك أنت توصل لهم هذا الحديث.. إن من لوازم ديننا
~~الترابط والإسلام قد جعل الرابطة القوية بين أفراد الجماعة المسلمة من
~~مقوماته، وهذا بالنسبة لمن نسميهم الأقرباء الأباعد. فكيف بالأقارب؟
# قال تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) والخطاب هنا عام فإذا
~~كان هذا نداء رب العالمين لنا، فلماذا لا نستجيب لندائه سبحانه حتى ولو كنا
~~لا نريد هذا الشخص فإذا سعينا في أمر يرضي الله. فهو سبحانه سيوفقنا
~~للأصلح.
# ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم قال:"مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم
~~كمثل الجسد الواحد".. الحديث. هذا بالنسبة للعموم فكيف بالأخوة الذين ولدوا
~~من أبوين -سبحان ms7222 الله - كيف نغفل عن هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم..؟
~~لذلك لو استطعت أن يجعل كل واحد من إخوانك يفكر بهذا لتغيرت نظرتهم.
# أما طريقة الإصلاح، فأقترح عليك أن تبدأ بهم واحدا واحدا وتبدأ بالأسهل
~~منهم وتحاول أن تقنعه بضرورة الإلفة وإزالة الحواجز بينكم.
# وسأذكر لك قصة جميلة عن ابنين من الإخوة تقاطعا زمنا مثلكم:
# PageV18P450
# فاتفق أبناؤهم على حبك مسرحية للجمع بينهما دون أن يشعرا بذلك. وعملوا
~~وليمة في استراحة ثم ألبسوا الصغار جميعهم ملابس كتب عليها أسماء الأخوين
~~جميعا في ذلك ثم اتصلوا على أحدهم لوحده. وقالوا إنك اليوم مدعو في
~~الاستراحة الفلانية. وقالوا للأخ الآخر كذلك. فلما وصل الأول أخروا سيارته
~~وأبعدوها من أجل أن لا يراها الأخ إذا حضر. فلما حضر الأخ الآخر أوقف
~~سيارته ودخل فلما شاهد المنظر العجيب والصغار قد استقبلوهم جميعا بهذه
~~الصور أقبل على أخيه يقبله وهو يبكي والصغار من حولهم.
# هلا جربت مثل هذه الحيلة وجمعتهم، وعقدتم مؤتمر مصالحة. جرب وسترى.
# أعانك الله،،،
# PageV18P451
### | حينما تغيب الحكمة
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/مشكلات أسرية
# التاريخ 4-7-1424
# السؤال
# مشكلتي باختصار أنه في يوم من الأيام وفي وقت متأخر من الليل رفعت سماعة
~~الهاتف بالصدفة فوجدت أختي تتكلم مع ابن عمتي كلاما غير لائق فجن جنوني
~~ولفرط الغيرة قمت على الفور ولم أتركها حتى سقطت على الأرض وكنت أحسبها
~~ماتت وإلا ما تركتها، وفعلت الشيء ذاته للآخر وقد حملت مسدسا لأضربه في
~~صدره بعد أن أثقلتني طعنته من الخلف ولكنه فر هاربا وتمت المقاطعة النهائية
~~بين العائلتين، وبعد مرور سنة أتتني أختي تعتذر فطردتها وأرسل لي هو رسول
~~وأبيت الصلح والله يعلم أن أبغض شي عندي رؤيتهما أو سماع أصواتهما، سؤالي
~~هل علي إثم في هذه المقاطعة والسبب هو الخيانة والغدر وانتهاك الحرمات؟
# أرجوكم أفيدوني لأنه مضى الآن سنتان على الحادثة والمقاطعة مستمرة وأنا
~~لا أحب حتى أن أعرف أخبارهم سواء ms7223 أختي أو ابن عمتي.
# الجواب
# الأخ الكريم ... حفظه الله.
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع "الإسلام اليوم".
# في البداية أقدر فيك غيرتك على محارمك وغضبك من وجود مثل هذه السلوكيات
~~ومثل هذه الأحاديث، ومن ناحية أخرى أوافقك الرؤية أن الكلام الهابط بين
~~المرأة والرجل لأجنبي عنها وما يندرج ضمن ذلك من معاكسات وكلمات غزل ولهو
~~أنه من الأمور التي تغضب الله سبحانه وتعالى ولا يرضاها لعباده المؤمنين.
# وأنا وإذ كنت أرى خطأ الفعل مثلك تماما، إلا أنني أرى أيضا أن العملية
~~العلاجية التي قمت بها كان يشوبها الخطأ أيضا والاندفاع والعجلة والبعد عن
~~التروي والحكمة ... والتمادي في طاعة الشيطان والهوى وتغليب الجاهلية
~~المقيتة على الشرع الحكيم، وإلا فمن الذي يسوغ لك أخي الكريم من الناحية
~~الشرعية قتل نفس معصومة لم ترتكب جرما يستحق ذلك العقاب؟ إنها الغيرة
~~الجاهلية والحمقاء البعيدة كل البعد عن الهداية والصلاح والحكمة ومراقبة
~~الله سبحانه وشرعه الحكيم.
# إذا كان ذلك الغضب منك إنما كان لله تعالى فكيف تفسر عصيانك له بفعل
~~جريمة القتل؟
# أخي الكريم الذي يحزن لحرمات الله تعالى عندما تنتهك لا يعمل على
~~انتهاكها هو أيضا ... هذا ما يجب أن تدركه عاجلا وأن تتضح لك الصورة فيها
~~من دون أن يكتفها أية شائبة.
# قطيعة الرحم محرمة، وحرامها شديد عند الله تعالى، بل إنني أقولها لك بكل
~~صراحة أن عملك في هذه القطيعة هو أشد جرما وحرمة عند الله تعالى مما فعله
~~ذلك الرجل وأختك.. هذا هو شرع الله حتى لو غضبت من ذلك ... التقاليد ليست
~~هي الشريعة يا أخي، وليست هي أوامر الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ...
~~يجب أن تدرك ذلك جيدا.
# PageV18P452
# ومن ناحية أخرى.. فإنه يأسفني أن أقول لك أنك جانبت الحكمة بتلك التصرفات
~~الهوجاء بغض النظر عن الجانب الشرعي إذ نحن نعيش في مجتمع تعتبر القضايا
~~الشرفية من أهم عرى المجتمع وأصوله، ولذلك فإن الواجب على من يقع عليه شيء
~~من هذه المشاكل أن يستر عليها ويعالجها بأكبر قدر من ms7224 المسئولية والحكمة..
~~وأنت ما الذي استفدته حينما علم القاصي والداني بهذا الأمر غير فضيحة أختك
~~وذلك الشاب؟ ألم يكن أفضل حالا لو تمت الأمور بكل هدوء ولم يعرف بها أحد
~~غيركم؟ ألم يرشدك عقلك أن تبحث عن سبب وجود مثل هذه العلاقة؟ فإن كانت طيبة
~~محترمة حاولت إنجازها بالعمل الشرعي الحكيم، وغلفته بعلاقة شرعية تقوم
~~بينهما عن طريق الزواج بالحلال وطبقا لشرع الله.
# لماذا هذه العجلة والاستعجال؟ وهذا الغضب والتشنج وفقدان الروية وغياب
~~العقل والحكمة عند حدوث مثل هذه الأمور؟ بل التصرف الأهوج والغاشم والمدمر
~~هو المسيطر على المرء في مثل هذه الأجواء. وإجابة على ذلك أقول أن مصدر مثل
~~هذه الأفعال والتصرفات وسببه يعود بشكل رئيسي إلى أمرين، هما في نظري في
~~غاية الأهمية:
# أولا: الغيرة الشديدة والمفرطة والبعيدة عن الانضباط بضابط الشرع والخلق
~~والحلم والعقل السليم.
# ثانيا: وهو مع الأسف الشديد الأكثر وقوعا هو الخشية من الناس ومن أقوالهم
~~ومن نظراتهم والخوف الشديد من ذلك إلى أن يصبح مسيطرا على سلوكياتنا
~~وتصرفاتنا وكأن الناس هم الفيصل في ذلك وعبارة "ماذا سيقول الناس؟ " تصبح
~~بعبعا يدمر جميع قدراتنا العقلية لتساعدنا على الخروج من ذلك المأزق، وتنشل
~~تلك القدرات ولا يصيح بمقدور الإنسان إلا الطيش والحمق ليسودا في ذلك
~~الموقف، فما تكون النتيجة إلا مزيدا من الأسى وتماديا في إغضاب الرب جل
~~وعلا واستمرارا في ترضية إبليس اللعين وإسعاده بتلك الشقاوات التي تتوالى
~~جراء فعل كان في الأصل بسيطا أو على الأقل كان يمكن احتوائه بصورة أفضل
~~وأكثر هدوءا وعقلية.
# " وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم".
# PageV18P453
### | تفكر في الانتحار لمشكلات أسرية
# المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
# القاضي بمحكمة رماح
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/مشكلات أسرية
# التاريخ 23/2/1425ه
# السؤال
# هذه هي المرة الأولى التي أستشير فيها العلماء في أمر يخصني، لكنني لم
~~أستطع سؤال أي شخص من عائلتنا؛ لأنني أخاف أن تصيبني مشاكل ولا أستطيع
~~السكوت؛ لأنني أريد معرفة وضع أخي في المجتمع، ms7225 فهناك مشاكل كثيرة بين أمي
~~وأبي، وهم دائما يتشاجرون على أتفه الأسباب، وقبل شهر اكتشفت أن أبي يقيم
~~علاقة مع امرأة أخرى، فأخبرت أمي، وتشاجرا بعنف، وبعدها أخبرتني أمي كيف
~~وافقت على الزواج منه
# ولقد أخبرتني بأنه كان يقص عليها كلام الحب والغزل، إلى أن وقعت في شباكه
~~وأقاموا الفاحشة، ولم يعلم أحد بالأمر، وبعدما حملت أمي في أشهرها الأولى
~~تزوجوا. في الحقيقة لم أصدق ما سمعته ذلك اليوم، وأنا أعيش في كوابيس
~~وأوهام؛ لأن أمي هي مثلي الأعلى، وآخر ما توقعته منها هذا الشيء؛ لأنها
~~تعرف الله وتصلي وتصوم، وحريصة على طاعة الله -عز وجل-، لكن بعد ما سمعته
~~أحس أن محبتي لها قلت، وأنني أكره أبي كرها جما، وأنني أشفق على أخي الأكبر
~~الذي كان قبل أن يتزوجا، ولا أعرف إن كان ولد حلال أم حرام، فأنا أعيش في
~~حالة يرثى لها، لا أستطيع التوقف عن البكاء، ولا عن التفكير، وامتحاناتنا
~~قريبة، ولكنني لا أستطيع التركيز، فكل تفكيري: هل أخي ابن حلال أم حرام؟
# كانت أمي مثلي وقدوتي، والآن تغيرت وجهة نظرتي لها، فلا أود أن أكون
~~مثلها، ولا أريد عمل أي شيء مثلها. ومع الأسف فأمي حرمتني من الخروج مع
~~أصدقائي، والآن لا يوجد عندي أصدقاء، فأمي كانت صديقتي، والآن فقدتها وفقدت
~~كل شيء، فأنا وحيدة، وحتى إنني كنت أكلم شابا أحببته فكان صديقي وأخي وكل
~~شيء بالنسبة لي، فقد منعوني من الكلام معه، مع أنه والله شاب جيد، حتى إنه
~~يخاف علي أكثر من نفسه، لا أريد أن أطيل عليكم، لكنني محتارة وأريد الحل في
~~أسرع ما يمكن؛ لأنني تعبت وأنا أفكر.
# ومع الأسف الشديد أنا فتاة لا أذكر الله، وكل وقتي أضيعه في اللهو
~~واللعب؛ لكي أشغل نفسي عن مشاكل الوالدين، وفي بعض الأحيان أفكر في
~~الانتحار أو الهروب من المنزل فإنني أرى بعيني أبي يضرب أمي ويهينها
~~أمامنا، ويطردها من المنزل، ويخرب حاجاتها، ولا حتى يصرف عليها، ويلعنها،
# فماذا أفعل؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، ms7226 وبعد:
# فسؤالك أختي الكريمة- اشتمل على عدة مسائل، وكل مسألة منها بحاجة لبسط
~~القول فيها، ولكن سأوجز الجواب فأقول مستعينا بالله تعالى:
# PageV18P454
# أولا: ذكرت - حفظك الله- أن والدك يقيم علاقة مع امرأة أخرى، ولا أدري
~~ممن استفدت هذه المعلومة؟ هل أقر بذلك والدك؟ أو من أحد الناس؟ وأنت على كل
~~حال وقعت في خطأين: الأول: قذفك لوالدك بأنه يقيم علاقة محرمة مع امرأة لا
~~تحل له، فإن صح ذلك فقد تكون زوجة ثانية له، وإن لم تكن زوجة له فلا يحل لك
~~قذفه بذلك؛ لأن القذف محرم شرعا، ولا يتثبت صحته إلا بإقرار المقذوف، أو
~~بأربعة شهود يشهدون على أنهم رأوه يواقع امرأة لا تحل له، قال تعالى:
~~"والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون"
# [النور:4] ، ولو رأيت ذلك بعينيك فالجواب عليك مناصحته وستره، لا التشهير
~~به وفضحه، فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم- لهزال الأسلمي - رضي الله
~~عنه- لما أقر عنده ماعز - رضي الله عنه- بالزنا فأمره أن يأتي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- ليقر بذلك قال له: "يا هزال لو سترته بثوبك كان خيرا لك
~~مما صنعت" رواه ابن أبي شيبة (5/540) ، وأحمد (5/216) ، وأبو داود (4377) ،
~~والنسائي في الكبرى (4/305) .
# الثاني: إخبارك لوالدتك بذلك مما تسبب في وقوع المشاجرة بينهما بسبب
~~معلومة لا يدرى أصحيحة هي أم لا؟.
# ثانيا: قولك عن والدك إنه غير مؤدب ومفترس!، ومثل هذا الكلام لا يجوز
~~للولد أن يقوله عن والده، ولو كان الأب كذلك؛ لأن حق الوالد عند الله تعالى
~~عظيم، قال تعالى: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما
~~يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما
~~قولا كريما" [الإسراء:23] ، فالأدب مع الوالدين واجب شرعا لعظم حقهما
~~علينا، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رجلا قال: يا رسول الله إن لي
~~قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عنهم ويجهلون علي،
~~فقال: "لئن كنت كما ms7227 قلت فكأنما تسفهم المل، ولا يزال معك من الله ظهير
~~عليهم ما دمت على ذلك"، رواه مسلم (2558) ، فانظري كيف أمرنا أن نتعامل مع
~~الأقارب المسيئين فكيف بالوالدين؟.
# ثالثا: ما ذكرتيه عن والدتك من أنها تعرف الله وتصلي وتصوم، وحريصة على
~~طاعة الله ... فهذا من توفيق الله تعالى لها، وعليك أن تحمدي الله تعالى
~~على أن جعل أمك كذلك.
# رابعا: ما ذكرتيه أن والدتك قد أقامت علاقة مع والدك قبل الزواج، وحملت
~~منه ثم تزوجته ... فهذا الكلام قد تكون أمك قالته ساعة غضب، فلا يؤبه به،
~~وهو من الأمور التي ينبغي أن لا تشغلي بالك بها، فإن صح فقد تابت من ذلك
~~حسب ما ذكرتيه من استقامتها، وهو أمر يخص والديك وهم أعلم بالحال، أما إن
~~كان الأخ الأكبر ولد زنا- والأمر ليس كذلك بإذن الله- فلا عليك، فهو أخ لك
~~ومحرم لك؛ لكونه منسوبا لأمك شرعا، وأنصحك بعدم الخوض في ذلك.
# خامسا: ذكرت - وفقك الله- أنك تكرهين والدك، وهذا خطأ كبير، بل الواجب
~~عليك الرجوع عن ذلك، فمحبة الوالد -خاصة المسلم- عبادة يتقرب بها المرء إلى
~~الله تعالى لأدلة كثيرة ذكرنا طرفا منها أعلاه.
# PageV18P455
# سادسا: ذكرت أنك لا تحبين أن تعترفي به كأب ... وهذا ظلم لك وله، فلو
~~انتسبت لغير والدك لوقعت في كبيرة من كبائر الذنوب، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم-: "ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر" رواه البخاري (3508)
~~ومسلم (61) من حديث أبي ذر - رضي الله عنه-، وقوله - صلى الله عليه وسلم-:
~~"من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه، فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا" رواه أحمد
~~(1/81) ، ومسلم (1370) من حديث علي -رضي الله عنه-.
# سابعا: ذكرت - وفقك الله- أن والدتك منعتك من الخروج مع أصدقائك، ومنعتك
~~من الحديث مع شاب أحببتيه، أقول: قد أحسنت والدتك إليك كل الإحسان بمنعك من
~~الخروج مع الأصدقاء، ومنعك من الحديث مع ذلك الشاب؛ لأنه يحرم عليك شرعا
~~الخروج مع رجال أجانب ms7228 عنك وليسوا من محارمك، قال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم" متفق عليه عند البخاري (5233)
~~، ومسلم (1341) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما-، وما ذكرتيه عن ذلك
~~الشاب لا يشفع له في الخلوة والخروج معه، فقد كان والدك حسب ما ذكرتيه كذلك
~~مع والدتك يكلمها بالكلام المعسول حتى وقع ما وقع بينهما ... لذا المؤمن
~~دائما يتعظ بغيره ولا يكون عظة لغيره، وهذا الشاب إن كان صادقا فعليه
~~التقدم لخطبتك والزواج بك.
# ثامنا: ذكرت أنك لا تذكرين الله، وكل وقتك تضيعينه في اللهو واللعب..
~~أقول: قال الله تعالى: "ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى"
# [طه:124] ، فلعل ما ذكرتيه من مشاكل سببها بعدك عن الله تعالى فبذكر الله
~~تعالى ولزوم طاعته كل خير وفلاح دنيوي وأخروي، قال تعالى: "إن المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات
~~والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين
~~والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد
~~الله لهم مغفرة وأجرا عظيما" [الأحزاب:35] ، وقال - صلى الله عليه وسلم-:
~~"من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا، ومن كل هم فرجا، ورزقه من
~~حيث لا يحتسب" رواه أحمد (1/248) ، وأبو داود (1518) ، والنسائي (10290) ،
~~وابن ماجة (3819) ، والحاكم (4/291) ، وصححه من حديث ابن عباس -رضي الله
~~عنهما-.
# PageV18P456
# تاسعا: ما ذكرتيه - حرسك الله- من تفكيرك بالانتحار للتخلص مما أنت فيه
~~... أقول لا شك أن الانتحار من كبائر الذنوب، فلو انتحرت لفررت من مشاكل
~~يسيرة إلى نار عظيمة، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم-: "من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في
~~بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه
~~في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى
~~في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا" رواه البخاري (5778) ، ومسلم (109) من
~~حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- وعن ms7229 جندب بن عبد الله - رضي الله عنه- قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع
~~فأخذ سكينا فحز بها يده فما رقأ الدم حتى مات قال الله تعالى: بادرني عبدي
~~بنفسه حرمت عليه الجنة" رواه البخاري (3463) ومسلم (113) .
# عاشرا: ذكرت أن والدتك مشغولة بأختك المريضة ولا تهتم بكم، أقول: أنت
~~الآن امرأة بالغة، والواجب عليك مساعدة أمك في أعمال البيت والقيام بشئونه،
~~وكذا مساعدتها في تمريض أختكم لا أن تكثري الطلبات على أمك؛ بل الواجب
~~عليكم خدمتها وتطييب خاطرها، وطلب رضاها، أسأل الله تعالى أن يمن علينا
~~بطاعته، وأن يعيننا على بر والدينا إنه جواد كريم، والله تعالى أعلم، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV18P457
### | أختي تسيء معاملتي
# المجيب عبد العزيز بن محمد الضبيب
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/مشكلات أسرية
# التاريخ 18/5/1425ه
# السؤال
# أنا شاب أبلغ من العمر 28 سنة، ولدي أخت تصغرني بأربع سنوات، وهي معتدلة
~~الالتزام، وطيبة، وخلوقة، ولكنها -للأسف تعاملني بخلاف ذلك، حيث إنها لا
~~تستجيب لنصحي، ولا تحترمني إلا قليلا، وأيضا تعامل أهل البيت بجفاف نوعا
~~ما، بخلاف معاملاتها مع صديقاتها، وهي في نفس الوقت لا تشعر أنها تعاملنا
~~بجفاء.
# أرجو توجيهي لسبب هذه المشكلة، وللطريقة المثلى للتعامل معها.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أخي الكريم: لقد اطلعت على رسالتك، وأسأل الله أن يوفقني إلى الطرح
~~المفيد في حل موضوعها, وأقول مستعينا بالله وتوفيقه ما يلي:
# أقدر لك -أخي الكريم- اهتمامك بأمر شقيقتك، وهذا ينم عن وعيك وإحساسك
~~بالمسؤولية، مما يجعلني أثق كثيرا بأن المسألة التي ذكرت بشأن أختك أمر
~~علاجها ميسر بإذن الله، وقبل أن أخوض في غمار حل المشكلة ينبغي علينا دائما
~~أن ننظر إلى مسبباتها ولا نتطلع دائما إلى العلاج السطحي، وعلى سبيل المثال
~~عندما يتعرض شخص ما إلى وعكة صحية، وتظهر عليه أعراض المرض كارتفاع درجة
~~الحرارة، فإن الغالبية يسعون إلى البحث عن المسكنات والأدوية الخافضة ms7230
~~للحرارة، بينما الطبيب البارع يسعى من خلال التشخيص إلى التعرف على أسباب
~~تلك الأعراض المرضية وعلاجها.
# ومن هنا يجدر بنا أن ننظر إلى جذور المشكلة بهدف علاجها أو التخفيف من
~~آثارها قدر الإمكان، وبصفتنا نتحدث عن مشكلة خاصة بفتاة، فقبل أن نتحدث
~~عنها أحب أن أشير إلى أمرين نراهما كثيرا في مجتمعنا ولهما آثار لا تحمد
~~عقباها على الفتاة، وهما أمران نقيضان:
# الأمر الأول يتمثل بمعاملة الفتاة -منذ سن مبكر جدا- بمعاملة تسلطية
~~وقهرية، وتحميلها أعباء ومسؤوليات كبيرة جدا، فهي التي تتحمل أعباء المنزل
~~ومسؤولياته، وخدمة إخوتها، والعمل على تلبية كافة مستلزماتهم وتهيئتها ...
~~الخ.
# والأمر الآخر: ما شاع مؤخرا من الدلال الزائد، والاعتماد الكبير على
~~الخادمات في تدبير المنزل دون أدنى مسؤولية على الفتاة, وهذا التوجه قد
~~يلقى -للأسف- الدعم الكامل من بعض الأمهات، اللاتي لا يدركن خطورة هذا
~~التصرف على مستقبل بناتهن (أمهات المستقبل) .
# أخي العزيز: لن أذهب بعيدا، فسأعود إلى مشكلتك مع شقيقتك، فسأطرح عليك
~~بعض الاقتراحات التي ستساعدك -بعون الله- على حل تلك المشكلة:
### | 1- 
# بداية لا تتوقع أن تتعامل شقيقتك معك مثل تعاملها مع صديقاتها، فهذا شيء
~~طبيعي لعدة اعتبارات، من أهمها صديقاتها من بنات جنسها وفي سنها، وبالتأكيد
~~تجمعهن اهتمامات معينة ... الخ، بالإضافة إلى أن أسرتها تتحمل (زعلها)
~~وعنادها، بينما صديقاتها قد لا يتحملن ذلك.
### | 2- 
# شقيقتك لا تتعمد عدم احترام أسرتها كما أوضحت، وإنما قد يكون هذا السلوك
~~اعتادت عليه باكرا، وقد يرجع ذلك إلى الدلال الزائد منذ سن مبكر.
### | 3- 
# لقد ذكرت عدم تقبل شقيقتك إلى النصائح، لذا آمل أن تستخدم السلوك العملي
~~في التعامل مع شقيقتك فجرب أحد الأمرين التاليين:
# أ- حاول أن تتعرف عن قرب عن اهتمامات شقيقتك وشاركها في الحديث عن تلك
~~الاهتمامات، وأسعدها بإحضار بعض الهدايا محل اهتمامها، وإذا أصبحت قريبا
~~منها أشعرها بأهمية تغيير سلوكها معك وباقي الأسرة.
# ب- إذا لم يفد الأمر الأول عالج الأمر بعدم الاكتراث، وتجاهل المواقف محل
~~الخلاف، وقلل من اهتمامك بها؛ حتى تشعر بذلك وتبحث عن الأسباب التي ستكون
~~فرصة مواتية ms7231 لك وأسرتك لمصارحتها بأن تصرفاتها لا تروق لكم، وهي سبب جفائكم
~~لها ... وبالله التوفيق.
# PageV18P458
### | المشكلات تسكن في بيتنا
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/مشكلات أسرية
# التاريخ 28/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# أنا فتاة أعاني من مشكلات كثيرة في البيت، وكذلك أمي وأبي، وأحيانا أخي
~~وزوجاته، وأحيانا تأتي لنا المشكلات والمصائب من كل مكان، ولا أعرف ماذا
~~أفعل، هل هي العين الحاسدة أم ماذا؟ لقد سئمت أمي هذه العيشة، حتى إن أبي
~~لا يسمح بدخول أهل أمي لبيتنا، وقال لها: إذا تريدين الذهاب إليهم فاذهبي،
~~ولكن لا أريد أن يأتوا في بيتي؛ وذلك لحدوث مشكلة وشجار مع أبي وأهل أمي،
~~والخصام هذا لم تنحل عقدته بعد، ولم يلتق الأحبة حتى الآن، ماذا نفعل الكل
~~يسب الثاني ويشتمه، الكل يكره الثاني، لا سعادة لا حب في هذا البيت، لا
~~توجد بسمة مشرقة في الصباح، ولا كلمة طيبة تسعد النفس في المساء، الكل
~~مشغول في عمله، وعندما يكتمل العمل يبدأون في اختلاق المشاكل، والمتسبب في
~~أكثر المشاكل هو أبي وأخي الأكبر، لا يوجد تفاهم في البيت، أتمنى أن
~~تفيدوني بآيات قرآنية أو شيء من هذا القبيل؛ حتى أقرأها وتهدأ الأوضاع، أو
~~أي حل آخر ترونه مناسبا لنا.
# الجواب
# الأخت الكريمة/ سلمها الله ورعاها
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع "الإسلام اليوم"، ونرجو الله أن تجدي منا
~~النفع والفائدة.
# والجواب على ما سألت كالتالي: لا أشك أن البعد عن الله، وعن طاعته، وعن
~~التقرب إليه بما شرع من أسباب المشاكل في البيوت، وخلوها من الخير
~~والاطمئنان، وحضور الملائكة وتمكن الشياطين الذين يزرعون الشقاق والخلاف
~~وسوء الأخلاق بين الناس، وصدق الله إذ يقول: "ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا" [طه:124] وقال: "ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون" [الزخرف:36] ؛ ولذلك
~~بقدر ms7232 ما تحاولين بث الطاعة والخير في بيتكم بقدر ما تقل تلك المشاكل، ثم لا
~~بد من النظر إلى أسباب المشاكل؛ ليتم تلافيها حتى تخف أو تزول، وأقترح عليك
~~بعض الاقتراحات ومنها:
### | 1- 
# إيجاد بعض الكتب والأشرطة التي تتحدث عن حسن الخلق وطيب العشرة مع الأهل
# والأقارب، وما لهم من حقوق على الإنسان.
### | 2- 
# التحدث مع بعض أهل الخير من أهل العلم والصلاح من الأقارب، أو غيرهم
~~لزيارة الوالد والأخ الأكبر لنصحهما، وتذكيرهما بالله دون ذكر التفاصيل في
~~ذلك؛ حتى لا تقع بسبب ذلك مشاكل.
### | 3- 
# محاولة الحوار والنقاش مع الوالد عن سبب العنف والشدة في التعامل، وتلك
~~النفرة الواقعة بينكم، والحرص أثناء ذلك على الرفق معه، والرقة والتأدب
~~والبعد عن الإساءة.
### | 4- 
# أن يكون لك جهد وبدء في إشاعة الرفق وحسن الخلق، والتحبب مع أهلك
~~وإخوانك.
### | 5- 
# أن تلحي على الله بالدعاء أن يصلح أهلك، وأن يمن عليهم بالهداية والصلاح
~~وحسن الخلق.
### | 6- 
# أن يكون لك ورد من القرآن تقرئينه في البيت، وفي أماكن مختلفة منه؛ حتى
~~تحضر الملائكة وتطرد الشياطين وخاصة سورة البقرة.
### | 7- 
# حاولي أن تقدمي هدايا رمزية لوالدك ولأخيك؛ حتى تكسبيهم إليك، فيكون هناك
~~قبول لحديثك معهم.
### | 8- 
# اعملي للبيت كله وليمة أو (عزومة) مصغرة تحتفلين فيها بهم، وتدخلي السرور
~~على الجميع بذلك.
### | 9- 
# تحلي بالصبر ما استطعت إلى ذلك سبيلا، فإن المشكلة تكمن في سوء الخلق
~~ورداءة الطباع، وهذه تحتاج إلى وقت لإصلاحها، أو التخفيف من حدتها.
# والله أسأل أن يصلح أهلي وأهلك جميعا، وأن يمن عليهم بالخلق الكريم،
~~والطباع الحسنة، وأن يصلح لهم قلوبهم، ويملأها بالخير والإيمان إنه جواد
~~كريم.
# PageV18P459
### | أهلي قاطعوني
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/مشكلات أسرية
# التاريخ 20/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مشكلتي الوحيدة هي مع أهلي الذين كنت أنفق عليهم، وأقوم بشؤونهم بمعاونة
~~أخي حتى كبروا وتوظفوا، ثم تزوجت وسكنت مع أهلي فترة، وبعد سنة من زواجي
~~أنجبت زوجتي طفلة، وقمت بالسكن خارج المنزل ms7233 في بيت مستقل، ومن يومها وأنا
~~في حال لا يعلمها إلا الله، حيث إن هناك من قام بالدسائس على والدتي،
~~والتفريق بيني وبينها، ولم يقف الأمر عند هذا الحد بل وصل إلى مقاطعتي،
~~ويشهد الله أنني لا زلت -حتى تاريخ كتابة هذه الرسالة- أصرف على بيت أهلي،
~~ولكن لا زالت المشاكل تأتي من الأهل، بل إنهم قاطعوني ولم يقوموا بزيارتي،
~~مما أجبرني على مبادلتهم الشعور، ويعلم الله أنني أتألم لذلك، ولكن كلما
~~أردت التقرب لهم وجدت منهم البعد والتكبر - بل إن مما زاد الطين بلة أن
~~إحدى أخواتي والتي تكبرني بسنة هي التي تطلب من الوالدة مقاطعتي، مع أنه قد
~~قمت بتجهيزها للزواج، ويعلم الله أنني صادق في ذلك لوجود القرائن، والآن يا
~~شيخي هل من حل لهذه المشكلة - لا تقل عليك بالصبر؛ فإن هذا الموضوع له
~~تقريبا 8 سنوات، ولا زالت المشاكل بدون حل، علما بأن إخوتي جميعهم قد
~~تزوجوا وخرجوا ليسكنوا في بيوت مستقلة، فهل سبب مشاكلي هي خروجي من البيت،
~~أم أن أمي هداها الله تسمع القيل والقال؟! علما -ويشهد الله على ذلك- أني
~~لم أقصر معها في شيء، ولكن إذا كان هذا الحال فإنني أفكر في تركها وترك
~~زيارتها وقطع المصروف عنها - نسيت أن أخبرك بأن الوالد موجود، ولكن لا عمل
~~له ومتزوج من أخرى، ونحن من يقوم بالصرف عليه، وقد ظهر عليه البعد عنا بسبب
~~تصرفات زوجته معنا، والتي لا تشكر المعروف، ومن ذلك أن بنتها والتي هي أختي
~~من أبي عندما أرادت الزواج يعلم الله أننا علمنا بموعد زواجها من الناس،
~~وأقسم على ذلك. فهل في هذه العائلة عيب لا شفاء منه أم ماذا؟. وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أخي الكريم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ما أسعد الإنسان الذي يعمل الخير مع أقرب الناس إليه، وما أعظم الأجر إذا
~~كان من يعمل المعروف يؤذى وهو يصبر!
# أحسبك يا - أخي منهم- بإذن الله-، فما أجمل أن تتمسك بحبائل الصبر، إذا ms7234
~~كنت تنوي بعملك هذا وجه الله، فلا تتضجر، أما إذا كان غير ذلك فالأمر
~~يختلف. هذا أولا.
# أما من ناحية حيثيات المشكلة فهي متشعبة وفيها عدة أطراف: أمك وأختك
~~وأبوك وأنت..
# نصيحتي لك أن تستمر في الإحسان إلى والدتك مهما تكن الصعاب التي تواجهك،
~~فهو خير لك، ولكن فقط غير الطريقة والوجهة والأسلوب، حاول استمالة قلبها
~~بالهدية، أما زيارتها فاجعلها بالاتصال الهاتفي، ومن ثم حدد يوما معينا في
~~الأسبوع تزورها فيه حتى تتجلى الأمور، وإذا أتيت لا تكن يدك خالية؛ لأن
~~والدتك يظهر أنها متأثرة نفسيا وعاطفيا بسبب موقف والدك الذي أهملها كثيرا.
# PageV18P460
# أما أختك فهي من النوع الغيور، وعلاجها بالهدية أيضا، وإذا لم ينفع معها
~~يمكن تجاهلها مع الإحسان إليها، ولكن قبل ذلك ليتك تجلس معها جلسة مصارحة،
~~وتسألها عن سبب تصرفها هذا معك، وضع في ذهنك أنك تعاملها بعقلك لا بعقلها،
~~فيظهر أن عقلك راجح، وقضية أن الاستشارة في مواضيع الأسرة، فهذا أمر سهل
~~فلا تهتم لذلك، وأحسن لك على أقل تقدير تريح أعصابك من مشكلات الأسرة،
~~وموضوع الوالد وزوجته فلا تعره أي اهتمام، فقط أحسن إلى والدك بالدعاء له
~~وزيارته، وتفقد أحواله المادية ولك الأجر من الله على فعلك، ثم اهتم بنفسك
~~وأسرتك، واجعل شعارك في التعامل معهم بالود والاحترام والزيارات المرتبة،
~~وإذا رأيت أنه سيأتيك ضرر فاقصر الزيارة عليك أنت فقط، ثم تذكر أن البر
~~أجره عظيم عند الله، كذلك الإحسان إلى الأقارب، وقد ثبت في السنة أن رجلا
~~قال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن
~~إليهم ويسيئون إلي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "لئن كنت كما قلت
~~فكأنما تسفهم المل ... " الحديث أخرجه مسلم (2558) من حديث أبي هريرة-رضي
~~الله عنه-. أعانك الله وسدد خطاك.
# PageV18P461
### | شقيقتي تقيم مع كافر!
# المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
# (عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية) .
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/مشكلات أسرية
# التاريخ 11/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أرجو أن ms7235 ترشدوني كيف أتصرف مع شقيقتي البالغة من العمر 25 سنة؟ شقيقتي
~~عندها ولدان وحامل الآن، وهي غير متزوجة، وتعيش مع رجل غير مسلم بلا زواج،
~~لقد آذت شقيقتي عائلتنا كثيرا خلال الأربع سنوات الماضية، وهي ترفض العودة
~~إلينا؛ لأنها تريد العناية بأطفالها، وهي تخاف من والدنا؛ لأنه لا يقبلها
~~ولا يقبل عائلتها. كيف يمكنني معالجة الوضع؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
# يظهر لي من خلال عرضك أن أختك قد انعزلت عنكم واتخذت لها حياة خاصة،
~~وانقطعت علاقتكم بها بسبب عيشها مع رجل غير مسلم، وعملها هذا لا شك أنه
~~محرم ولا يجوز أن يقع من امرأة مسلمة، ولكن مادام أن الأمر قد وقع وأنت
~~الآن تسأل عن كيفية تلافي الضرر، فالذي أراه أن تحرص على الاتصال بأختك،
~~والحوار معها حول المشكلة التي وقعت فيها بالأسلوب الذي تراه يمكن أن
~~يستميل قلبها، وناقش معها الأسباب التي تجعلها تستمر في علاقتها المحرمة،
~~واحرص على أن تقنعها بضرر ذلك عليها من الناحية الدينية والاجتماعية،
~~وذكرها بما سيؤول إليه حالها في المستقبل إذا لفظها الناس، واستعن في
~~القيام بهذه المهمة بكل الوسائل التي تعتقد أنها تؤثر في نفسية أختك
~~وتحملها على التوبة، وترك ما هي مقيمة عليه، وأخبرها أن التوبة تجب ما
~~قبلها، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، قال الله تعالى: "قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~إنه هو الغفور الرحيم" [الزمر: 53] .
# وإذا كنت لا تملك المقدرة على شرح هذا فاستخدم الوسائل الدعوية الأخرى
~~كإهداء شريط أو كتيب واصطحبها معك إلى محاضرة أو درس ديني أو أي برنامج
~~نافع يقام في المركز الإسلامي، وحبذا لو رتبت مع بعض الأخوات الداعيات
~~للقيام بزيارتها بصفة مستمرة، وكرر هذا ولا تيأس، وقبل هذا وأثناءه وبعده
~~عليك أن تكثر من الدعاء لها بالهداية، والتمس أوقات الإجابة كالثلث الأخير
~~من الليل وبين الأذان والإقامة وآخر ساعة من يوم الجمعة.
# وأما مشكلة الأطفال فتستطيع أن توجد ms7236 لهم حلا يكفل العناية بهم، سواء قمت
~~بذلك بنفسك احتسابا، أو أقنعت أباك للقيام به.
# فإذا استجابت لك ووجدت منها تقبلا لما تقول ورغبة في الرجوع إلى الله
~~فإنك تحاول أن تصلح بينها وبين أبيك، ولا أظن أن أباك إذا رأى هذا التحول
~~الإيجابي فيها سيمانع -إن شاء الله- في إيوائها ورعايتها مع الأطفال، وإذا
~~استعصى عليك أمر أبيك فيمكنك أن توسط ذوي العلم والمكانة من الذين يثق بهم
~~أبوك ممن هم في بلدك, وهم سيقومون بهذا الأمر نيابة عنك مع الحرص على أن
~~يتم ذلك بستر تام، وعليك بعد ذلك أن تحرص على جعلها تستمر في حضور مناشط
~~المركز الإسلامي، وترافق أخوات صالحات من المعروفات بالعفاف والالتزام.
# ولو قدر أن الرجل الذي تعيش معه دعي إلى الإسلام فاعتنقه عن قناعة وحسن
~~إسلامه فلا بأس أن يتزوجها وتعيش معه، وعليهما أن يستقيما على أحكام
~~الإسلام.
# أسأل الله تعالى أن يعينك، وأن يمن على أختك بالهداية ويعفو عنها، وأن
~~يصلح شأنها إنه سميع مجيب.
# PageV18P462
### | أخت زوجها متبرجة فكيف تنصحها؟
# المجيب د. منيرة القاسم
# عضو هيئة التدريس بكليات البنات بالرياض.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/مشكلات أسرية
# التاريخ 6/12/1425ه
# السؤال
# أخت زوجي مطلقة ولديها أولاد، وهي أصغر مني سنا، مع هذا فهي لا تلاطفني،
~~ولا تكن لي ودا؛ لأني أرتدي النقاب وأخاف الله، ولكنها تظهر شعرها وزينتها،
~~ناهيك عن المكياج الذي تضعه، فقد عجز زوجي -الذي هو أخوها- عن تجنب ذلك،
~~حتى إنه لجأ إلى الضرب ولكن دون جدوى، أشار علي بعض الأصدقاء، فقالوا لي:
~~الدين النصيحة، وبعضهم أمرني أن أصادقها؛ ربما تكتسب وتعي الدين وأوامره.
~~فبماذا تشيرون علي؟ أفادكم الله.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الأخت السائلة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بداية أدعو الله - سبحانه وتعالى- أن يثبتك على دينه ويزيدك تقى، موضوع
~~أخت زوجك يحتاج منكما إلى صبر وحلم، فأسلوب الضرب غير مناسب لعلاج حالتها،
~~هي بحاجة إلى الملاطفة والإشعار بالحب والعطف، وهذا يتطلب منكما التودد
~~إليها والإحسان لها، ولأولادها، خاصة ms7237 وأنها بدون زوج، كما أن التدين
~~والاستقامة لا يكون بالقوة، وإنما تنبع من ذات الشخص وقناعاته وحبه لله
~~ولرسوله - صلى الله عليه وسلم- ولشريعته؛ لذا أوصيك وزوجك أن تغيرا
~~معاملتها، وتعاملاها بالمعروف والإحسان والدعوة بالحسنى واللين، وأن تكونا
~~قدوة في ذلك، حتى وإن أظهرت عنادا وتكبرا، فلا تتعجلا النتائج، ولا تنسيا
~~الدعاء لها وإظهار ذلك أمامها وفي ظهر الغيب، فزوجك لن يحاسب على أفعال
~~أخته في الوقت الذي هو مسؤول فيه عن إحسان معاملتها والإنفاق عليها إذا كان
~~هو وليها، والنصح والموعظة الحسنة؛ لأن إساءة معاملتها ستزيد من المشكلة،
~~وستولد الكراهية لكما، وللمتدينين، وقد تأخذها العزة بالإثم وترتكب المزيد
~~من المعاصي.
# احتسبا الأجر واصبرا، وعليكما بحسن الظن بالله، وستجدان أفضل النتائج
~~بإذن الله، تقربا إليها بالابتسامة والهدايا؛ فهي مفتاح عجيب للقلوب،
~~دعواتي لكما بالثبات ولها بالهداية والسداد.
# PageV18P463
### | ابني والخادمة: علاقة آثمة!
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الأسرية/
### | مشكلات الخدم
# التاريخ 17/9/1424ه
# السؤال
# لدي ولد عمره 19 عاما، اكتشفت أن له علاقة جنسية مع الخادمة، واجهته
~~بالأمر وأغلظت له في القول والزجر، ولكنه أنكر أن له علاقة معها، مع أنني
~~متأكدة من ذلك تماما، استغرب أن يفعل ذلك فهو من الشباب الهادئ الخلوق، ليس
~~له مشاكل في المدرسة أو الحي، محبوب من الجميع، ولكنه من المقصرين في أداء
~~الصلاة، ومن يومها أصبحت علاقتي معه سطحية، أخبرت والده بالأمر، ولكنه لم
~~يحرك ساكنا، طلبت منه أن يسفر الخادمة، ولكنه لم يفعل، فما هو الحل برأيك؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على معلم الناس الخير نبينا محمد الصادق
~~الأمين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين،
~~وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لقد قرأت رسالتك أكثر من مرة وساءني جدا ما أساءك، وأحزنني ما أحزنك،
~~ولكن قبل الشروع في حل هذه المشكلة، أود أن ألقي على مسامعك بعض الأسئلة
~~والرجاء أن تتحملي: ms7238
# أولا: كيف سمحتم لأنفسكم أن تهيئوا الجو المناسب لابنكم حتى يخلو
~~بالخادمة الآثمة؟ وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:"ما خلا رجل بامرأة
~~إلا وكان الشيطان ثالثهما" أخرجه الترمذي (2165) من حديث عمر_ رضي الله
~~عنه_ وقال: حديث حسن صحيح غريب. وصححه الألباني فما ظنك باثنين الشيطان
~~ثالثهما؟!
# ثانيا: هل بيتكم قائم على الطاعة والذكر، خاليا من المنكرات سواء
~~المسموعة أو المشاهدة أو المقروءة، والتي بدورها تثير الشهوة وتأجج لهيبها
~~في نفوس المراهقين أمثال ولدك.
# ثالثا: هل قمتم بتربية أولادك التربية الإسلامية الصحيحة، وتتابعونهم
~~وتتفقدون أحوالهم، وتقومون انحرافهم، وهل عرفتم من يصاحب ابنكم؟.
# هل تظنين أن ابنك انحرف بين عشية وضحاها؟ الأمر ليس كذلك، ولكن وراء
~~انحراف ابنك أسباب كثيرة أنتم عنها غافلون أو متغافلون.
# رابعا: هل لزوجك الدور الفعال في تربية الأولاد لا أظن، كيف أن زوجك لا
~~يحرك ساكنا عندما أخبرتيه بما فعله ابنك مع هذه الخادمة الآثمة؟ إن زوجك
~~وللأسف لم يراع الله في الرعية التي استرعاه الله عليها، فأين هو من قوله
~~-صلى الله عليه وسلم-:"كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، والأمير راع، والرجل
~~راع على أهل بيته، والمرأة راعية على بيت زوجها وولده فكلكم راع وكلكم
~~مسؤول عن رعيته" متفق عليه البخاري (2554) ، (5188، 5200) ومسلم (1829) من
~~حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-.
# وأين أنت من هذا الحديث كذلك؟
# إن تصرف زوجك حيال هذه المشكلة تصرف خاطئ بجميع المقاييس، فهو بذلك يكون
~~غاشا لله في تلك الرعية، فهو الذي يعين ابنك على هذا الفجور والمجون
~~وسيسأله الله عن هذا كله إذا لم يتدارك الموقف، إن زوجك آثم بتصرفه ذلك من
~~عدم تأديب ولده وعدم إبعاده لهذه الخادمة الفاجرة.
# PageV18P464
# خامسا: هل زرعتم في ابنكم الإيمان وحب الخير وفعل الطاعات أم ماذا؟
~~تقولين بأن ابنك محبوب من الآخرين وليس عنده مشاكل في المدرسة وغيرها، وهو
~~شاب هادئ وخلوق، ولكنه متهاون في أداء الصلاة، الله أكبر متهاون في أداء
~~الصلاة، وكأن تهاونه في أداء الصلاة أمر عادي أو سهل عندك، وتزعمين أنه ms7239
~~هادئ وخلوق، أي أخلاق وأي هدوء تقصدين؟.
# يا أمة الله من تهاون في أداء الصلاة وضيعها كان لغيرها أضيع، فالصلاة
~~عماد الدين والفارق بين أهل الكفر والإيمان قال -صلى الله عليه وسلم-:"إن
~~بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة" أخرجه مسلم (82) من حديث جابر بن
~~عبد الله -رضي الله عنهما- وعن بريدة بن الحصيب -رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها
~~فقد كفر" أخرجه الترمذي (2623) وقال حديث حسن صحيح، والنسائي (1/231-232)
~~وابن ماجة (1079) وابن حبان في صحيحه (255) وغيرهم.
# فالتهاون في أداء الصلاة ليس بالأمر الهين، بل هو عنوان الاستقامة على
~~شرع الله، فالصلاة في حد ذاتها تنهى عن الفحشاء والمنكر كما قال ربنا جل
~~وعلا:"إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما
~~تصنعون" [العنكبوت:45] .
# سادسا: أود أن ألفت نظرك إلى خطورة الزنا، فالزنا جريمة منكرة، وكبيرة
~~مهلكة، وعدوان على الشرف والعرض وهتك للستر، وقتل للعفاف والحشمة والفضيلة،
~~ونشر للرذيلة، فلا يميل إليه ولا يرضى به إلا كل فاسد وفاسدة وفاجر وفاجرة؛
~~لذلك قال ربنا:"الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين" [النور: 3] . والأدلة في كتاب ربنا
~~وسنة نبينا -صلى الله عليه وسلم- كثيرة على تحريم هذه الجريمة البشعة،
~~وبيان خطرها وأضرارها على الفرد والمجتمع، والمآل المهين لصاحبها يوم
~~القيامة.
# قال تعالى:"والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق آثاما يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما" [الفرقان:68-70] ، فهذه الفاحشة
~~البغيضة أدرجت في سلك الشرك بالله، وقتل النفس التي حرم الله قتلها إلا
~~بالحق، وارتقت عقوبتها إلى حيز الخلود في نار جهنم والعياذ بالله، وما ذلك
~~إلا لبشاعتها وقبحها وخطرها المدمر للفرد والمجتمع والأمة.
# ومع ما تقدم فإن هذه الجريمة ms7240 المنكرة تنافي الإيمان، فعن أبي هريرة -رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن" متفق عليه البخاري (2475) ومسلم (57) .
# وقد أعد الله للزناة يوم القيامة عذابا مهينا يتناسب على ما كانوا عليه
~~من الدناءة في الدنيا، وذلك إن لم يتوبوا إلى الله من هذه القاذورات
~~النتنة.
# PageV18P465
# عن سمرة بن جندب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-:"رأيت الليلة رجلين أتياني فأخرجاني إلى الأرض المقدسة فذكر الحديث
~~إلى أن قال:"فانطلقنا إلى ثقب مثل التنور، فإذا فيه لغط وأصوات، قال:
~~فاطلعنا فيه، فإذا فيه رجال ونساء عراة، وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم،
~~فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا" وفي آخر الحديث قال:"وأما الرجال والنساء
~~العراة الذين هم في مثل التنور فإنهم الزناة والزواني" أخرجه البخاري
~~(1386) .
# والأحاديث في بيان عقاب وعذاب الزناة يوم القيامة كثيرة جدا.
# سابعا: ها أنت قد وقفت على خطورة الأمر، وعظيم شأنه فما عساك أن تفعلي
~~أنت وزوجك حيال ولدك؟ هل تحبين أن يكون مصير ولدك يوم القيامة هذا المصير
~~الأليم والهوان الشديد والعذاب العظيم؟.
# هل فكرت أنت وزوجك - ولو مرة- أن يكون ابنكم من حملة كتاب الله، فقمتم
~~بتشجيعه على ذلك، وحرصتم على أن تسجلوه في إحدى حلقات التحفيظ، والتي هي
~~منتشرة هنا ولله الحمد بكثرة.
# فهل فكرتم أن يكون ابنكم من الشباب الذين نشأوا في طاعة الله، حتى يكون
~~من الذين قال فيهم النبي -صلى الله عليه وسلم-:"سبعة يظلهم الله يوم لا ظل
~~إلا ظله ... " منهم "وشاب نشأ في طاعة الله" متفق عليه البخاري (660، 1423،
~~6479، 6809) ومسلم (1031) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-.
# أما بالنسبة لحل هذه المشكلة فعليك بالآتي:
# (1) أولا وقبل كل شيء يجب عليكم أن تسفروا هذه الخادمة الآثمة من غير
~~رجعة.
# (2) عليكم أن تهتموا بتقوية الإيمان في قلب ابنكم، وذلك بتشجيعه على حضور
~~مجالس العلم ومصاحبة العلماء والدعاة وطلبة العلم والاهتمام الكبير بأمر
~~الصلاة والحرص على أدائها في أوقاتها، ولتكونوا الأسوة الحسنة والقدوة
~~الطيبة له ms7241 ولباقي أبنائكم.
# (3) عليكم بإتلاف أي مظاهر للفساد عندكم من دش وأغان وغيرها من الأشياء
~~المحرمة، والتي تثير الشهوات وتلهب نارها.
# (4) عليكم بمتابعة ابنكم متى يخرج ومتى يأتي، ومع من يخرج ومن هم أصحابه،
~~فلا بد من إبعاده عن قرناء السوء.
# (5) إحضار الأشرطة الدعوية والكتب الإسلامية والتي تركز على تقوية
~~الإيمان، وتحض على فعل الطاعات وتحذر من فعل المنكرات، وخصوصا التي تتكلم
~~عن الموت وشدته، والقبر وظلمته، والقيامة وأهوالها، والصراط وحدته والحساب
~~ورهبته، والجنة ونعيمها والنار وعذابها.
# (6) عليكم أن تأمروا ابنكم بغض البصر عن كل ما حرم الله، امتثالا لقوله
~~تعالى:"وقل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم" [النور:30] .
# (7) عليكم بالإسراع والمبادرة بتزويج ابنكم؛ حتى لا يتورط أكثر في
~~الحرام، قال -صلى الله عليه وسلم-:"يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج فإنه له أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له
~~وجاء" متفق عليه البخاري (5065) ومسلم (1400) من حديث ابن مسعود -رضي الله
~~عنه-، ومعنى قوله:"وجاء" أي وقاية وحماية من الوقوع في الحرام. فإن لم
~~يتيسر لكم ذلك في الوقت الراهن فعليكم إرشاده للصوم، فإن الصوم يهذب النفس
~~ويحد من ثوران الشهوة كما تقدم في الحديث السالف الذكر.
# PageV18P466
# (8) عليكم باللجوء إلى الله والدعاء بصدق وإلحاح أن يهدي ابنكم، وأن
~~يعصمه الله من الشيطان، وأن يبعد عنه الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأبشروا
~~بخير فإن الله هو القائل:"وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان" [البقرة:186] وقال تعالى:"أمن يجيب المضطر إذا دعاه" [النحل:62]
~~.
# (9) عليكم أن تحثوا ابنكم على التوبة والإقلاع عن هذا الذنب وغيره،
~~والعزم الأكيد على عدم العودة إلى المعاصي مرة أخرى، وأخبروه بأن رحمة الله
~~واسعة، وأن الله يفرح بتوبة العبد إذا تاب ورجع إليه كما ثبت ذلك في الحديث
~~المتفق عليه عند البخاري (6309) ومسلم (2747) من حديث أنس -رضي الله عنه-.
# (10) عليكم أن تظهروا له الضيق والضجر والغضب لما فعله حتى يتضح له قبح
~~فعله، ويكون كلامكم معه على قدر الحاجة، حتى يكون ذلك رادعا له، ms7242 ولكن لا
~~يدوم هذا الحال مدة طويلة، حتى لا يأتي بنتائج عكسية.
# (11) عليكم أن تشغلوا وقته بما هو نافع ومفيد، من حفظ قرآن وطلب علم،
~~وممارسة رياضة، إلى غير ذلك من الأمور النافعة.
# (12) عليكم بتشجيعه إذا وجدتم منه إقبال على الطاعة، وشعرتم منه بحسن
~~التوبة وصدقها، وهنا يجب عليكم أن تتناسوا الماضي بكل قبحه، ولا تحاولوا أن
~~تذكروه به إذا صدر منه شيء خطأ، فهو على كل حال إنسان وشاب في سن المراهقة
~~وغير معصوم، فالرفق به مطلوب، هذا ما تيسر والله أعلم بالصواب، ونسأل الله
~~أن يهدي ابنكم وأبناءنا وأبناء المسلمين إلى طريق الحق والهدى والاستقامة
~~على دين الله اللهم آمين، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P467
### | حتى لا يقع في شرك الخادمة
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الغريب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات
~~الأسرية/مشكلات الخدم
# التاريخ 20/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# كيف النجاة من شراك الخادمات، حيث تقف خادمتنا إلي بالمرصاد لكي أقع بها،
~~حتى بدأت أفكر بها كثيرا، وربما لا أنام الليل من التفكير بها، فكيف أبتعد
~~عنها قبل أن يقع الفأس بالرأس؟. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء
~~والمرسلين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي الحبيب: أنت تسأل عن تأثير وجود الخادمة لديكم في المنزل، ومحاولتها
~~التحرش بك، مما جعلها تحتل مكانة عالية في تفكيرك، ولا تنام الليل من
~~التفكير فيها.
# لا شك أن موضوع الخادمات أخذ حيزا كبيرا من الدراسات والبحوث في مجتمعنا
~~السعودي، ومثيله من المجتمعات الخليجية، وكلها أكدت على خطورة الاعتماد
~~الكلي على الخادمات، وانعكاس ذلك على القيم الاجتماعية والوضع الأسري
~~بعامة، وبخاصة تأثيرهن على الأطفال في ظل اعتماد الأسر عليهن في التربية،
~~مما جعل الأطفال يتأثرون بثقافة الخادمات!.
# لذلك لعلي أمارس معك دور المبصر لك، فأقول: إن قضايا الخادمات والغرباء
~~في المنزل كثيرة جدا، وتأخذ الجانب ms7243 المهم عندما تستشعر الخادمة مثلا
~~الاعتماد الكلي عليها، فتبدأ تمارس دور السيادة داخل المنازل، إضافة إلى
~~السحر الذي نشرته بعض الخادمات، وما سببه من هدم للبيوت والأسر، هذا بخلاف
~~الجوانب الأخلاقية والسرقات والتغرير بالصغار، وغيرها، وهي كثيرة جدا، ففي
~~البدء تذكر أن كثيرين يعانون من وجود الخادمات، ولكن كما يقول المثل (أصبحت
~~شرا لا بد منه) في ظل التغيرات الاجتماعية، والثقافية التي نعيشها مع الأسف
~~الشديد.
# أخي الكريم: أمرك عجيب، فالدراسات دلت على وجود تحرش من بعض المراهقين
~~والأزواج بالخادمات، فحالتك معكوسة هنا، والغريب أن سنك كبير، فهل الخادمة
~~في منزلك أنت؟ أي مع زوجتك وأبنائك، أم في منزل أسرة والدك؟ فإذا كانت في
~~منزلك فلا تتردد في التخلص منها ومغادرتها لمنزلك وبسرعة، مع تزويدها ببعض
~~الكتيبات بلغتها؛ علها تعيد حساباتها إذا كانت من المسلمات، أما إذا كانت
~~في منزل أسرتك فالخطر عظيم، فعليك إبلاغ ولي أمرك في المنزل لضرورة التخلص
~~منها.
# أخي الكريم: إن زيارة واحدة لدور الحضانة الخاصة بالصغار اللقطاء
~~والأيتام تعطيك مؤشرا عن آخرين أخطؤوا الطريق، واستمروا فيما أنت حائر فيه،
~~فوقع الفأس بالرأس -كما تقول- فالخادمات وللأسف الشديد- نحن نراهن من غير
~~غرائز، بل بعضنا لا يراهن بشرا فتكون الثقة كبيرة، وبالتالي تكون النتائج
~~عظيمة مخيفة. أسأل الله - عز وجل- لك الشفاء، وأن يمتعك بالصحة والعافية.
# PageV18P468
### | هكذا تعارفا، فهل نزوجهما؟
# المجيب عبد الإله بن سعد الصالح
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية /
### | اجتماعية أخرى
# التاريخ 03/03/1427ه
# السؤال
# تقدم لخطبة أختي شخص، وقد رفضت للأسباب التالية:
# لقد تم تعارفهما عن طريق الإنترنت، ولا يمكن التعرف عليه مباشرة؛ لأنه
~~يقطن بمدينة أخرى كما أن الفارق بين عمر أختي وعمره كبير (عشرون عاما) ،
~~وقد سبق له أن تزوج. سألت أختي عن سبب موافقتها فأجابت بأنه مادام قد قطع
~~تلك المسافة فإنه يحبها، علما أن أختي ليست محجبة، ولا أعرف كيف يمكن
~~التعرف على الجانب الديني بالنسبة له، فهل يحق لي الرفض؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فنشكر لك حرصك ms7244 على معرفة الطريقة الصحيحة في قبول الشاب المتقدم لأختك،
~~نسأل الله أن ييسر أمرك وأمرها.
# أخي الكريم:
# لا شك أنكم ترغبون بأن يكون زواجا ناجحا ملؤه المودة والرحمة والمحبة،
~~لكن لابد من توفير أسبابه، والعمل على ذلك من جوانب نذكرها.
# - الحرص على أن من يأتيكم أن يكون صاحب دين وخلق، كما أخبر بذلك الصادق
~~المصدوق صلى الله عليه وسلم: الذي يقول "إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه
~~فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض". أخرجه الترمذي (1084)
~~وابن ماجه (1967) والحاكم (2742) . وهذا هو سبيل النجاح في اختيار الزوج.
~~ولتعلم الأخت ذلك..
# - الرجل الدين وصاحب الخلق أيضا لا يقبل إلا بالمرأة الصالحة التي يأمل
~~أن تعينه على العيش بحياة سعيدة.
# - طريقة التعارف بهذه الصورة غير صحيحة وغير مناسبة؛ لقلة فرص التعارف
~~على الرجل، وبعد المسافة، والتعارف الذي يتم بينهما غير مكتمل، ويميل
~~للجانب العاطفي ولا يعطي الحقيقة التامة.
# - مع ذلك إن كان الرجل الذي تقدم لكم كفئا وعلى درجة من الدين، بعد
~~التأكد من ذلك، فما يعيب الرجل عمره إن كانت الفتاة قد رضيت به.
# - إن كانت الحياة التي تعيشونها في بلدكم ملؤها الفتن، ولا تستطيع أن
~~تسيطر على ضبط أختك من واقع المجتمع الذي تعيشونه، فالزواج سيحصنها ويحفظها
~~فلا تتردد.
# نسأل الله أن يوفقها ويسعدها دنيا وآخرة.
# PageV18P469
### | حقوق المرأة في الإسلام.. وهم أم حقيقة؟!
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية /اجتماعية أخرى
# التاريخ 06/01/1427ه
# السؤال
# لقد تعبت كثيرا من التفكير بهذا الأمر، وأخشى أن يلحقني ذنب بما أفكر
~~فيه، لكنني أريد المصارحة؛ لعل أحدا يرشدني إلى الفعل الصحيح.
# أرى الكثيرين يتشدقون بحقوق المرأة في الإسلام، وهم أصلا في حياتهم لا
~~يقيمون وزنا للمرأة وكأنها في مرتبة ثانية؟
# هل حقا عدها الإسلام كذلك؟ أريد أجوبة واضحة ومحددة، لا أريد لعبا
~~بالألفاظ كعادة من أسألهم، ولماذا الإسلام عد حقوق الرجل أهم من حقوق
~~المرأة؟
# ولماذا الرجل ms7245 يفعل أي شيء ولا أحد يسأله، بينما المرأة لا يحق لها الحديث
~~عن حقوقها، وإلا أصبحت من (قليلات الأدب) ؟
# أريد أن أسأل سؤالا مهما:
# ما هي حقوق الزوجة على زوجها؟! وكيف تطالبه بها إن كان أحمق، ويتكبر عند
~~محاولتها المطالبة بحقوقها، وكأنه يقول: تريدينني هكذا أو اذهبي!!؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أختي السائلة الكريمة:
# سأجيب عن فقرات سؤالك فقرة فقرة، وإن لم تكتفي بالإجابة فيمكنك أن تعيدي
~~الإشكال الذي بقي لديك بطرحه في سؤال آخر. فقد قلت:
# (أرى الكثيرين يتشدقون بحقوق المرأة بالإسلام، وهم أصلا في حياتهم لا
~~يقيمون وزنا للمرأة وكأنها في مرتبة ثانية) .
# (لقد تعبت كثيرا من التفكير بهذا الأمر وأخشى أن يلحقني ذنب. بما أفكر
~~فيه، لكنني أريد المصارحة لعل أحدا يرشدني إلى الفعل الصحيح) !!
# فهذا التساؤل لا يرد في حق المرأة فحسب، بل هو واقع الرجال والنساء في
~~كثير من علاقاتهم، فالكثير مثلا يدعي محبة الله -عز وجل- ثم يعصيه ويبارزه
~~بالقبائح. ولو سألت أي رجل مسلم: هل تحب النبي محمدا -صلى الله عليه وسلم-؟
~~لقال: نعم. ثم ترينه يكره سنته في اللحية وغيرها وقد يستهزئ بمن يعفيها وهو
~~بحلق لحيته يقلد من نهى النبي -صلى الله عن تقليدهم.
# وترين من يزعم أنه مسلم -رجلا أو امرأة- وهو تارك لأعظم أركان الدين وهي
~~الصلاة التي قال فيها النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من تركها فقد كفر".
~~أخرجه الترمذي (2621) ، وغيره.
# وقد ترين من يتشدق بحقوق الوالدين، وهو مقصر كل التقصير في حق والديه!.
# وترين من يتشدق بأخلاق العمل وهو مقصر في عمله فلا يلتزم بالدوام، ولا
~~يحافظ على أدوات العمل.
# وبهذا ترين أن الأمر لا يقتصر على التشدق بحقوق المرأة ثم التقصير فيها،
~~فهذا الأمر واقع في حقوق الله، وحقوق نبيه، وحقوق الوالدين، وحقوق العمل
~~والعمال، وكثير من الحقوق الأخرى. فهوني عليك، واعلمي أن الناس قد ضعف فيهم
~~وازع الإيمان، فإذا لم يخافوا من وازع السلطان ارتكبوا كل مخالفة تهواها
~~نفوسهم.
# ولعل هذا الإيضاح ms7246 لا يجعلك تشغلين نفسك كثيرا بهذا الأمر.
# وأنت تعلمين أن من الناس من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام، ويأتي وقد ظلم
~~الناس، فيأخذ هذا من حسناته، وهذا من حسناته فإن لم تكف حسناته أخذ من
~~سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. كما صح بذلك الحديث عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- كما في صحيح مسلم (2581) ، وغيره.
# PageV18P470
# وظلم النساء موجود في البلاد الإسلامية والكافرة، حتى تلك التي تتشدق
~~بحقوق المرأة، بل إن سهولة الحصول على المرأة في تلك البلاد جعلها تتعرض
~~لمظالم أكثر مما يتصور.
# أما تساؤلك حول هل يلحقك ذنب بسبب التفكير بهذا الأمر؟ فجوابه في في قول
~~الحبيب -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما
~~لم تعمل أو تتكلم". رواه البخاري (5269) ، ومسلم (127) من حديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه-
# فالله عز وجل حكيم عليم، لا يشرع شيئا إلا لحكمة بالغة قد ندرك بعض
~~جوانبها وقد لا ندركها. ثم تساءلت:
# (هل حقا هي في مرتبة ثانية، هل الإسلام عدها كذلك؟ أريد أجوبة واضحة
~~ومحددة، لا أريد لعبا بالألفاظ كعادة من أسألهم، ولماذا الإسلام عد حقوق
~~الرجل أهم من حقوق المرأة) ؟
# مسألة المرتبة هل الرجل هو الأول أم المرأة؟ فلو قلنا المرأة أولا لثار
~~تساؤل آخر: ولماذا لم يكن الرجل أولا؟
# ولا يمكن القطع بأن الرجل مقدم في كل شيء على المرأة فهناك تقديم للمرأة
~~على الرجل في عدد ليس بالقليل من أحكام الشرع وسأذكر لك موضعين فقط كمثال:
# حق المرأة باعتبارها أما مقدم على حق الرجل الأب، وذلك في الحديث المتفق
~~عليه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: جاء رجل إلى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: من أحق الناس بحسن صحابتي؟. قال: "أمك". قال: ثم من؟ قال:
~~"أمك". قال: ثم من؟ قال: "أمك". قال: ثم من؟ قال: "أبوك". صحيح البخاري
~~(5971) ، وصحيح مسلم (2548) .
# فهنا المرأة مقدمة على الرجل.
# والموضع الآخر: تربية البنات فهو في الفضل أعظم وأعلى منزلة من الأبناء
~~حيث جاء في ms7247 فضل تربية البنات من الأجر والفضل ما لم يأت في تربية الأبناء،
~~روى مسلم (2631) وغيره عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو"
~~وضم أصابعه.
# وفي بعض مواضع الإرث ترث المرأة أحيانا أكثر من الرجل، كما لو توفي رجل
~~عن زوجة وابنتين وعم، فللبنتين الثلثان وللزوجة الثمن وللعم الباقي.
# ولكن في الجملة فإن الرجل مقدم على المرأة في رعاية الأسرة ورعايتها
~~والقوامة عليها، قال تعالى: "الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم
~~على بعض وبما أنفقوا من أموالهم" [النساء:34] .
# فالله عز وجل أحكم منا وأعلم حين جعل حق الزواج أعظم، ونحن البشر خرجنا
~~إلى الوجود لا نعلم شيئا فكيف نخاصم ربنا جل وعلا في تشريعه بسبب أخطاء
~~بعضنا؟ قال تعالى: "أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين"
~~[يس:77] .
# فالمسلم الموقن بأن الله هو الخالق المدبر الحكيم العليم يؤمن بأن ما
~~شرعه الله هو الحق والهدى، ويستعيذ بالله من شر وساوس شياطين الجن والإنس.
~~ولا تكون أخطاء البشر في حقه سببا في اعتراضه على حكم ربه.
# ثم تساءلت: (ما هي حقوق الزوجة على زوجها؟ وكيف تطالبه بها إن كان أحمق
~~ويتكبر عند محاولتها المطالبة بحقوقها، وكأنه يقول: تريدينني هكذا أو
~~اذهبي) !
# PageV18P471
# الحياة الزوجية ليست مبنية على المحاسبة على الحقوق بل على المودة
~~والرحمة والتسامح والعفو، ولهذا أمر الله -عز وجل- ونبيه -صلى الله عليه
~~وسلم- الرجال بحسن معاشرة نسائهم قال تعالى: "وعاشروهن بالمعروف"
~~[النساء:19] . وقال صلى الله عليه وسلم: "لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها
~~خلقا رضي منها آخر". صحيح مسلم (1469) .
# وأمر النساء بحسن التبعل لأزواجهن والقيام بحقوقهم.
# لكن بعض الرجال -من قليلي المروءات- يسيؤون عشرة المرأة؛ لعدم خوفهم من
~~الله، وأحيانا بسبب عدم قدرة المرأة على استجلاب محبة الزوج بحسن العشرة
~~والصبر.
# ويمكن للمرأة أن تحصل على حقوقها من الزوج -إن كان عاقلا- بحسن المعاشرة
~~والصبر، أما إن كان سفيها عاصيا فمن ms7248 الصعب أن تحصل على حقوقها منه إذا لم
~~يكن راغبا في بقائها معه ومحبا لها فهو -كما قلت في سؤالك- يقول: تريدينني
~~كذلك أو اذهبي.
# وهي كذلك إن لم تكن راغبة فيه لعدم قيامه بحقوقها يمكنها أن تطلب الطلاق
~~منه، وتبين الأسباب المسوغة لهذا الطلب أو الخلع، بأن ترد عليه ما دفعه من
~~مهر لها. والله أعلم.
# PageV18P472
### | يعيروني بأني لقيطة!
# المجيب عبد الإله بن سعد الصالح
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية /اجتماعية أخرى
# التاريخ 24/12/1426ه
# السؤال
# أعيش في أسرة عادية، يكسوها طاعة الله ورضوانه، وبين أب وأم وإخوة، وفي
~~السنوات الأخيرة من عمري اكتشفت أني لست ابنتهم، بل أنا لقيطة، وأصبحت
~~الأفكار ونظرات الناس والمجتمع لا ترحمني، فكل مكان أذهب إليه أشعر بأني
~~صغيرة بين الناس، وحتى الناس يعاملوني وكأني إنسانة غير سوية خلقيا، أنا لا
~~أدري كيف أتيت إلى هذه الدنيا، هل بطريقة شرعية أم أني بنت زنا؟! كل
~~الأقارب وحتى زوجات إخوتي أصبحن يعيرنني بأني لقيطة. تدمرت حياتي، تركت
~~الدراسة، انعزلت عن الناس، حاولت مرارا وتكرارا التكيف معهم بشتى الطرق،
~~ولكن بين الحين والآخر تتزاحم علي الأفكار، وكلمات الناس الذين يقذفونني
~~بأني أتيت بطريقة غير شرعية.
# تقدم أحد الإخوة لخطبتي، واتفقنا، وعندما صارحته صارحت والدته بأني لقيطة
~~انصرفوا عن الموضوع.
# وعرفت أن والدتي على قيد الحياة، ولكن لا أعرف لها طريقا.
# فهل لي حق بالرجوع إليها بعد هذا العمر الذي تركتني فيه، أم أبتعد عنها
~~لأنها هي سبب حياتي القدسية؟ أرشدوني ماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أسأل الله بمنه ورحمته أن يشرح لك صدرك، وأن ييسر لك أمرك، وأن يجعلك من
~~الهداة المهتدين.
# أختي الفاضلة:
# لنتأمل سويا، خلق البشر فمنهم مؤمن ومنهم كافر، وقد من الله عليك وعلينا
~~أن هدانا للإسلام، وجعلنا مؤمنين به، والإيمان له أصول منها الإيمان بقضاء
~~الله وأقداره، فهي علامة على صدق وإحسان ظنه بربه، كما قال -صلى الله عليه
~~وسلم- "لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره من ms7249 الله، وحتى يعلم أن ما
~~أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه" ومن آمن بما قدر الله
~~وقضى عاش مطمئنا مستقرا، ثابتا مرابطا، لا تزعزعه ولا تعرضه للمحن
~~والمصائب، ولابد أننا نعتقد أنه لا يحدث شيء بدون إرادته سبحانه، قال
~~تعالى: "إن ربك فعال لما يريد".
# وقال سبحانه وتعالى: "وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له" إذا علم هذا
~~فإذا نزلت النازلة وحلت المصيبة تذكر أنه بإرادة الله ومشيئته، فلا يجزع
~~الإنسان فإنه يأوي إلى ركن شديد. ونؤمن أيضا أن الله سبحانه لا يقدر شرا
~~محضا ليس فيه خير، بل كل ما قدر وإن ظهر لنا أنه شر كله فإن من ورائه من
~~الخير ما لا يعلمه إلا الله، كتكفير السيئات ورفعة الدرجات ونحو ذلك من
~~المصالح التي لا تخطر على بال.
# وتؤمن بأن الله سبحانه رحيم بالمؤمنين، بل هو أرحم بهم من أمهاتهم، لذا
~~كان على العبد إيمانا بالله أن يصبر على أقدار الله ويرضى بها وهو سر
~~الهداية والفلاح في الدنيا والآخرة، فإن ألمت بنا المحن نستعين بالصبر قال
~~تعالى: "واستعينوا بالصبر والصلاة" فهي الحياة لا تقوم إلا على الصبر
~~والمصائب، وعلاجها لا يكون إلا بالصبر فكان أجر الصابرين عظيم.
# PageV18P473
# قال تعالى: "وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا
~~إليه راجعون، أولئك عليهم صلوات من ربهم وأولئك هم المهتدون" ألا أحدثكم
~~بحديث لا يحدثكم به أحد غيري يقولها أنس بن مالك -رضي الله عنه- قالوا بلى،
~~قال: كنا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- جلوسا، ثم قال أتدرون مما أضحك؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم، فقال -عليه الصلاة والسلام- عجبت للمؤمن أن الله
~~-عز وجل- لا يقضي عليه قضاء إلا كان خيرا له".
# وتذكري أن الله إذا أحب عبدا ابتلاه، وقدر الابتلاء وشدته على قدر محبة
~~الله لعبده، وفيها من الحكم العظيمة التي لا تخفى.
# أختي الكريمة:
# - نخاطبك لأنك مسلمة -مؤمنة بفضل الله- ونلمس من حديثك اتزانك وحكمتك
~~وقوة إرادتك.
# - لا لوم عليك أمام الله وأمام خلقه، ms7250 فأنت عزيزة بشرفك وإيمانك.
# - ونعلم أن الله جعل الكرامة والمنزلة الرفيعة عنده لما كان أقرب
~~بالتقوى، قال تعالى: "إن أكركم عند الله أتقاكم".
# - مما ذكر سابقا كافيا للمؤمن إذا احتسب وعمل صالحا كان في مصاف السعداء
~~في هذه الدنيا، وشرح الله صدره.
# - ومع تأملنا للناس فمتهم بين والديه، وزوجه، وأبنائه، لكنهم لا يجدون
~~للحياة طعما ولا راحة ولا للإيمان في قلوبهم سبيل، فهم في حسرة وندامة وضيق
~~من العيش.
# - وابتلاءات الله للعبيد كثيرة، فمنهم من عاش مريضا معاقا، أو مريضا
~~نفسيا، أو ابتلي أو زوجه..الخ.
# أختي الكريمة:
# - عليك أن تقلعي جذور الإحباط واليأس من نفسك، وأن تكوني متفائلة إيجابية
~~ثقة بالله وعونه وفضله عليك.
# - اعلمي أنك إذا دفعت هذه الهموم واختلطت مع الناس ورجعت لما كنت عليه
~~سابقا أو أكثر فإنك قادرة -بإذن الله- على تجاوز هذه المرحلة تدريجيا إلى
~~أن تستقر في نفسك الثقة والطمأنينة، بل حتى من حولك يتأثرون بتصرفاتك وثقتك
~~بنفسك وبإيمانك ما تجدينه منهم، ثم تجدين كل احترام وتقدير.
# - استغلي أوقاتك فيما ينفع نفسك وينفع غيرك كالأعمال التطوعية والمجالات
~~الخيرية، أو في الأعمال الأخرى النافعة فهي سبيل لإشغال النفس بما يفيد،
~~ومجال لتقديم الخير للآخرين، ووسيلة كبيرة لتقديرهم واحترامهم لك، وأجر
~~وثواب من الله.
# -كوني فاعلة في أسرتك، وأظهري عدم تأثرك، وتعاملي بنفس ما كنت سابقا.
~~وكوني إيجابية، يعينك ربك بإذنه على تجاوز ما في نفسك. وطبيعة البشر أن
~~المصائب تذهب تدريجيا من النفس.
# - المبدعون والناجحون كثيرون ممن كانوا على شاكلتك، ونعرف منهم مشهورين
~~دعاة صادقين نفع الله بعلمهم ودعوتهم، والله لهم مكانة عظيمة في النفوس.
# ارتبطي بمن ترين أنها مؤثرة في حياتك من الخيرات.
# - وأما سؤالك عن والدتك فإذا رأيت أن ذلك سيكون شرا ووبالا عليها
~~فارحميها، وتجنبيها، واكملي حياتك بدونها، فاللوم عليها لا عليك، واحرصي
~~على الدعاء لها ولك ولمن كان له إحسان عليك. والله يحفظك ويرعاك.
# PageV18P474
### | أنا والتهميش الوظيفي
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الغريب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود ms7251 الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية /اجتماعية أخرى
# التاريخ 16/12/1426ه
# السؤال
# ما أفضل ما يفعله الإنسان في فترة الابتلاء والتهميش والتجميد الوظيفي
~~والعملي والاجتماعي؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقضية التهميش الوظيفي تختلف عن التجسيد الوظيفي؛ فالتهميش الوظيفي إجراء
~~تقوم به جهة العمل لموظف قد يكون غير كفء أو صدرت منه مخالفة، أو لا يتوافق
~~مع السياسة الجديدة لجهة العمل وغيرها من الأسباب، أما التجميد الوظيفي
~~يعني تأخير الموظف في الترقي أو تقليد مناصب عليا، وطول فترة بقائه على نفس
~~وظيفته، وبالتالي الأمر مختلف، ولا أدري حقيقة أيهما يطبق عليك، فلو أنك
~~تقصد روتين الحياة ككل عمليا واجتماعيا، فعادة الشعور بالملل يدخل إلى بعض
~~النفوس المضطربة التي لا تجد ما تشغل به وقتها بشكل إيجابي. أما إذا كنت
~~تعاني من التهميش الوظيفي في عملك، فأعتقد أنه يجب أن يكون لديك أولا قناعة
~~بأسباب التهميش بشكل دقيق ولا تغالط فيه نفسك، وعادة ما يكون التهميش فرصة
~~للموظف كي يعيد حساباته وينظر لنفسه من جديد.
# أما إذا كان ما تعانيه التجميد الوظيفي -وهو ظاهرة موجودة في القطاع
~~الحكومي بشكل عام- فأعتقد أن طبيعة الأعمال حاليا تؤيد ضرورة زيادة الجرعات
~~التدريبية التي يتلقاها الموظف حتى يطور من نفسه ومن قدراته، لحين انتهاز
~~فرصة مناسبة، فالموظف عليه أن لا يكتفي بما لديه من خبرات أو مهارات، فمن
~~المعروف أن المهارات في تغير في ظل تطور استخدام التقنية في العمل. فالموظف
~~عليه تطوير قدراته حتى يقلل من التجميد الوظيفي الذي قد يقع عليه.
# لذلك أخي الحبيب بادر في تطوير قدراتك، وانفتح أكثر على مؤسسات العمل،
~~وعالم العمل بحد ذاته قد يجد فيه الموظف الكثير مما يحقق من مكانة أو دور
~~اجتماعي معين.
# ولكن البعض -مع الأسف- قد يرى أن العمل هو دخل أو راتب فقط، بينما
~~الحقيقة العملية هي عكس ذلك، فالعمل -أخي الكريم- هو الدور في الحياة
~~الاجتماعية والذي من خلاله يستطيع الفرد ضبط إيقاع أدواره الاجتماعية
~~الأخرى. وبفقدان دور ms7252 العمل أو تأثره تضطرب بقية الأدوار، ويحدث الصراع
~~النفسي والاجتماعي للفرد، وحالات التهميش الوظيفي أو التجميد هي مواقف لما
~~يفتقده الفرد في عمله، لذلك يشعر بالملل أو الكبت أو القتل البطيء، كما
~~ذكرت في رسالتك. وأعتقد أن عمرك صغير جدا، فلا تركن لليأس ففي العمر فسحة
~~من أمل، فاستعن بالله وتقدم خطوة للأمام، ويتلوها خطوات بإذن الله، وانظر
~~للعمل وفق ما ذكرت لك، لجعله محور الاهتمام، وستجد نفسك في تناغم كبير في
~~ممارستك لحياتك الاجتماعية.
# أسأل الله العلي القدير لك التوفيق والسداد، وأن يوفقك في عملك وفي
~~حياتك.
# PageV18P475
### | ما زال يلاحقني بعد توبتي!
# المجيب نورة الرشيد
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية /اجتماعية أخرى
# التاريخ 25/10/1426ه
# السؤال
# أنا فتاة تعرفت على شاب عن طريق الإنترنت، وتطورت علاقتي به حتى أصبحت
~~أكلمه هاتفيا ثم قطعت علاقتي به، وتبت إلى الله -تعالى- وتركته ولم أعد
~~أكلمه، لكنه لم يتركني، فاستمر يتصل بي بعد فترة من قطع علاقتي به، وعندما
~~أصريت على رفض علاقتي به هددني بأن يتصل بأهلي، ويخبرهم بأنني لا زلت على
~~علاقة به، وأنني خرجت معه قبل ذلك، فرفضت أن أعود إلى علاقتي به، فاتصل
~~بأخي، وقال له ما هددني به، وبعد ذلك ظننت أنه لن يعود للاتصال بي، ولكنه
~~عاد مرة أخرى يزعجني باتصالاته، رغم أنني غيرت رقم جوالي، ولا أعلم من أين
~~عرفه؟ أرجوكم أرشدوني ماذا أفعل مع هذا الشاب؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد قرأت رسالتك، وأسأل الله أن يتوب عليك، ويغفر لك ذنوبك، ويثبتك على
~~الحق، وأقول ردا على رسالتك:
### | 1- 
# الإنترنت سلاح ذو حدين، فاستغني عنه بقراءة ما ينفعك، والانشغال بالعبادة
~~والدعوة
### | .... 
# والانضمام إلى دور تحفيظ القرآن الكريم، والارتباط بالصحبة الصالحة.
### | 2- 
# استمري على تجاهل هذا الذئب، ولا تردي على أي رقم لا تعرفينه في جوالك،
~~وبإمكانك أن تقفلي الجوال ولا تفتحيه إلا إذا أردت الاتصال الضروري، ولا
~~بأس أن تقطعيه مؤقتا حتى ينقطع ذلك الشاب وييأس منك.
### | 3- 
# ادعي الله أن يكفيك شره، وقولي: ms7253 "اللهم اكفنيه بما شئت"، (حسبي الله ونعم
~~الوكيل) ، (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) ، (لا حول ولا قوة
~~إلا بالله) .
# فالاستغفار، والحسبلة، والحوقلة ... تدفع عنك الشرور، ويكفيك الله ما
~~أهمك.
### | 4- 
# إذا كان لديك في البيت أخ عاقل، حكيم، يحسن التفاهم، والتصرف، وغير
~~متهور، فأبلغيه بمضايقة الشاب لك، وأعطيه رقمه؛ حتى يتعاون مع الهيئة في
~~القبض عليه ومعاقبته.
### | 5- 
# إذا لم يكن لديك رجل عاقل من أقاربك، فعليك بالاتصال بهيئة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر في منطقتكم، أعطيهم الرقم وهم سيتعرفون عليه،
~~ويراقبونه، ليسلموه إلى من يعاقبه.
# وختاما: أطمئنك أن الله -سبحانه -سيصرف عنك شره مادمت قد صدقت التوبة مع
~~الله، ولكن حاولي تجنب الذنوب والمعاصي، لأنه ربما سلط عليك بسبب ذنوبك،
~~فحافظي على أورادك، وعلى الخشوع في الصلاة، وعلقي قلبك بالله، وثقي أن هذا
~~الشاب سييأس ويمل ويتركك، ولكن لا بد أن يوقف عند حده ويؤدب -إذا طالت
~~مضايقته-. أسأل الله لك التوفيق.
# PageV18P476
### | في أسرتنا منحرفة!
# المجيب يوسف صديق البدري
# داعية إسلامي وخطيب مسجد الريان بالمعادي ومستشار اللغة العربية بوزارة
~~التعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية /اجتماعية أخرى
# التاريخ 14/10/1426ه
# السؤال
# لدي أخت تزوجت وهي صغيرة من شخص غير سوي، وبدأت تنحرف أخلاقيا وهي عند
~~زوجها، اكتشف زوجها أنها تخونه مع شخص فقام بطلاقها، وبعد مدة قام
~~بإرجاعها، ولكنها لم ترجع إلى الله وتتوب إليه، بل استمرت في انحرافها.
# ومشكلتي التي أعيشها الآن هي أن زوجها اكتشف أنها على علاقة مع صديقه،
~~ونزلت علينا المصائب والفضائح والأمراض من هذه الأخت، وبعد هذه الفضائح
~~فكرت كثيرا في قتلها؛ لأنها دمرت حياتي وحياة أمي وأبي وأولادها.
# وقد اقترح علي أحد الأقارب أن أودعها مستشفى الأمراض النفسية، وعلى الفور
~~قمت بذلك، ولكنها هربت من المستشفى، وقامت بالإبلاغ عني لدى مركز الشرطة
~~بحجة أنني تهجمت عليها في بيتها، وآخر ما توصلنا إليه هو أن نتبرأ منها
~~أمام الله والقانون وقد قمنا بذلك.
# أفيدونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ms7254 وآله وصحبه ومن والاه، وبعد:
# فإني أسأل الله -تعالى- أن يفرج كربك، ويزيل همك، وألا يحملك ما لا طاقة
~~لك به، فمعاناتك مع شقيقتك -حقا- مؤلمة موجعة، وللدنيا مع أهلها ابتلاءات
~~وتقلبات، وما على أهل الإيمان إلا الصبر والاحتساب وحسن التوكل على الله
~~تعالى، لكني أرى -يا أخي- أنكم بذلتم مع تلك الشقيقة كل حيلة، وسلكتم معها
~~سعيا لهدايتها ولكبح جماحها كل وسيلة، لكني بعد كل هذا أنصحك بالآتي:
### | 1- 
# الصبر والاحتساب.
# فقد قال صلى الله عليه وسلم، فيما رواه الإمام البخاري (5642) ومسلم
~~(2573) : "ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب، ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم،
~~حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه".
# وفي الحديث الآخر يقول صلى الله عليه وسلم: "ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن،
~~فقال: اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في
~~قضاؤك، أسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو علمته أحدا من خلقك، أو
~~أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع
~~قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني وذهاب همي، إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله
~~مكانه فرحا". رواه أحمد (3712) وصححه الألباني
### | 2- 
# تذكر ابتلاء الله لنبيه نوح -عليه السلام- في ولده، ومع ذلك لم يقصر في
~~نصحه ووعظه إلى ساعة الطوفان، وإلى أن حال بينهما الموج فكان من المغرقين،
~~فلا تيأس ولا تمل من نصح شقيقتك مهما بلغت من تمرد وعصيان، وأرسل لها من
~~النساء الصالحات من يعظها وينصحها ويأخذ بيدها إلى سواء السبيل.
### | 3- 
# لا تملكها أي مال فربما كان في تصرفها سفاهة مع ما ذكرت من تمرد.
### | 4- 
# خذ أبناءها وارعهم وعلمهم الدين، وربهم على الخير والفضيلة بعيدا عن أمهم
~~فليست هي أمينة عليهم.
### | 5- 
# إياك ثم إياك أن تفكر في قتلها حتى لا تخسر دينك ودنياك مهما بلغت من
~~معصية؛ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لن يزال المؤمن في فسحة من دينه
~~ما لم يصب دما حراما". أخرجه البخاري (6862) .
# PageV18P477
### | 6- 
# لا ms7255 تحمل نفسك ما لا تطيق، فوراءك مسئوليات أخرى -كما تقول - وعلى رأس ذلك
~~والداك ثم أخواتك، وربما أبناء تلك الشقيقة- هداها الله للصواب، فإن الله
~~تعالى يقول: "ولا تقتلوا أنفسكم" [النساء: 29] ، وقوله سبحانه: "ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة" [البقرة: 195] ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا
~~ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه". قالوا: وكيف يذل نفسه؟ قال: "يتعرض من البلاء
~~لما لا يطيق" رواه الترمذي (2254) وابن ماجة (4016) ، عن حذيفة -رضي الله
~~عنه-، وقال الترمذي: حديث حسن غريب.
### | 7- 
# اعتزل هذه المرأة، ولا تجعلها تحطم عائلة بأكملها ف"كل امرئ بما كسب
~~رهين" "ولا تزر وازرة وزر أخرى".
### | 8- 
# جدد طلبك لها بالرجوع لتعيش في بيت والدك؛ لتكون بذلك تحت نظرك، فإن أبت
~~فتبرأ منها مع متابعة أخبارها ولو من بعد.
# 9. إن تابت أختك هذه وعادت إلى الحق والتزمت وتركت ما هي فيه فاقبلوا
~~منها ذلك وشجعوها على ممارسة حياة جديدة ولو في سكن جديد.
# وأخيرا أرجو أن تراسلني على الموقع؛ لنعلم ماذا فعل الله بكم ولعله خير
~~"واصبر وما صبرك إلا بالله".. فرج الله كربك وهدى أختك..
# PageV18P478
### | حبها استولى على عقلي!
# المجيب د. إبراهيم الزامل
# (عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام)
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية /اجتماعية أخرى
# التاريخ 12/10/1426ه
# السؤال
# أنا طالب في إحدى الكليات، ومشكلتي أني أحب فتاة، وهي عالقة بذهني
~~ومسيطرة على تفكيري، فلا أستطيع أن أنام ولا أدرس إلا وأنا أفكر فيها،
~~أرشدوني ماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أخي الحبيب: إن كانت تلك المرأة التي تتردد صورتها على ذهنك ممن يرضى
~~دينها وخلقها، وما ترغب أنت فيه، فلا مانع من الزواج بها، وأما إن كان ثمة
~~موانع، فأوصيك بأمور:
# (1) أكثر من الدعاء واللجوء إلى الله بأن يصرفها عنك، فما خاب من
# رجا ربه.
# (2) تذكر أن هذا لا يأتي إلا من الشيطان؛ ليشغلك عن دنياك وآخرتك وما
~~يهمك،
# فاستعذ بالله منه، وتجنب كل ما يقربه منك، واحرص على كل ما يبعده عنك.
# (3) اعلم أن أعظم سبب لمثل ms7256 تلك الأمور هو الفراغ، فاشغل نفسك ما استطعت،
~~فمن
# قراءة قرآن إلى سماع شريط، إلى قراءة كتاب، إلى حضور محاضرة.. وإذا حزبك
~~الأمر
# فافزع إلى الصلاة.
# (4) تجنب الوحدة، وحاول الالتفاف حول صحبة خير تذكرك بالله والدار
~~الآخرة.
# (5) تذكر أن من فرغ قلبه من حب الله تخبط في حب عباده، فابحث عما يملأ
~~قلبك بحب
# الله، وأكثر من القراءة حول آياته وقدرته ونعمه ورحمته، وما أعد لعباده
~~في الآخرة.
# (6) أما إن كنت لا تستطيع نسيانها بسبب اضطرارك إلى الالتقاء بها أو سماع
~~صوتها
# فتجنب كل طريق يقربها منك، واسع إلى غرس اليأس منها في نفسك، واصدق مع
~~الله
# يصدقك ويعينك "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا".
# وفقك الله للصالحات، وأشغلك في الطاعات، ومن عليك وأكرمك بحبه.
# PageV18P479
### | جدتي لا تصلي، فكيف ننصحها
# المجيب أمل الجليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية /اجتماعية أخرى
# التاريخ 21/08/1426ه
# السؤال
# سؤالي بخصوص جدتي لأمي، فحالتها الصحية سيئة فهي لا تغادر السرير، ونحن
~~نقوم بخدمتها والمشكلة أنها أصبحت تتحسس من أي كلام وتغضب بسرعة على أتفه
~~الأسباب، وهي لا تتكلم معنا إلا إذا طلبت شيئا، تظل معظم النهار مستلقية
~~ومغمضة العينين، والشيء الذي يضايقنا هو أننا لا نراها تصلي مع أنها عندما
~~كانت صحيحة كانت تصلي كل صلاة في وقتها، أما الآن فهي تقول: إنها لا
~~تستطيع؛ لأنها مريضه وغير قادرة على الطهارة في كل وقت للصلاة، وهي تقول:
~~إن الله يعلم بنيتها وبحالها، ولو ألححنا عليها في أمر الصلاة تغضب، وتقول:
~~ألا ترون حالي؟ فأحيانا تقول للذي ينصحها بالصلاة لا أريد أن أرى وجهك،
~~الله يعلم بمرضي. مع العلم أن عقلها سليم. فأرجو منكم أن تدلوني وتنصحوني
~~بكيفية التعامل معها، سواء بإخراجها من الغضب الذي هي فيه، وكيفية نصحها
~~للصلاة بالطريقة التي تريحها ولا تغضبها. وجزاكم الله عني وعن المسلمين خير
~~الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV18P480
# فقد ذكرت في خطابك الحالة الصحية لجدتك الكبيرة ms7257 في السن، وشدة غضبها
~~لأتفه الأسباب، وأردفت بقضية تركها للصلاة مع كامل وعيها وقدرتها عليها ولو
~~على جنب، وتسأل عن كيفية التعامل معها، وإخراجها من حالة الغضب الدائمة،
~~وكيفية حثها على إقامة الصلاة دون إغضابها، فأود أن أوضح -والله المستعان-
~~عدة نقاط مهمة، نحتاج التعرف عليها للتعامل مع المسن، أولا يا أخي -رزقك
~~الله البر والأجر- لابد من معرفة نفسية المسن، وكيف يفكر وماذا يريد؟
~~فالمسن يشعر بأنه أصبح غير قادر على العطاء، وأنه بعد أن كان المعيل
~~والمنفق، أصبح اليوم يحتاج إلى من يعوله، ويحتاج إلى من يخدمه، وهذا يجعل
~~لديه حساسية شديدة لأي نقد أو إرشاد أو توجيه مباشر، فهو يشعر أنه عالة على
~~المجتمع، وأنه ثقيل على من حوله، وأنهم يرتقبون اليوم الذي يتخلصون منه
~~فيه. ولذلك ركز الله في وصيته بالوالدين على هذه المرحلة العمرية، قال
~~تعالى: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما
### | ..... 
# الآية" [الإسراء:23] فركز على هذه المرحلة العمرية، وهي حين يبلغ
~~الوالدان الكبر؛ لأن الوالدين يكون لديهما حساسية شديدة، وملاحظة شديدة لأي
~~عبارة أو حركة أو إشارة تدل على التضجر أو الضيق أو التأفف، فنهى عن كلمة
~~بسيطة صغيرة في حجمها، كبيرة في معناها، وهي كلمة أف، للدلالة على ما هو
~~أكبر منها، فتأمل معي -يا أخي- فلابد من ملاحظة ما يصدر من الأبناء
~~والأحفاد من تصرفات بدقة أكثر والانتباه للغة، فالمسن يلاحظ ما لا يلاحظه
~~الآخرون، من تعابير الوجه والعينين كعلامات الضيق، والضجر، والتقرف،
~~والسخرية والاستعجال، وكل هذه الإشارات لها الأثر البالغ في نفسية المسن،
~~فهو يشعر بالمهانة وعدم الاهتمام، ويفسر بعض التصرفات بقلة الاحترام،
~~والتطاول. فلا بد من مراعاة حسن التصرف بإلانة القول واختيار العبارات
~~وإظهار الاحترام والتوقير، وعدم الاستغناء عن الدعاء، والرضا منهما
~~ومشاورتهما، وإظهار الفرح بنصيحتهما حتى وإن كانت شيئا معروفا، ومطروقا
~~بالنسبة للولد، وإظهار الاهتمام بسماع ما يقصان من حكايات قديمة قد تكون
~~مكررة ومسموعة، وكأنها تسمع ms7258 لأول مرة!! فهذه بضاعتهم! لا يملكون إلا اجترار
~~الذكريات ومداومة الاعتراف بالجميل للوالدين، وتذكيرهم بالمواقف الرائعة،
~~والتضحيات التي قدموها في تربيتهم، وعطائهم، وكأننا نقول لهم: إننا ما
~~نسينا ما قدمتم من أجلنا وما جحدنا فضلكم علينا، وأيضا الاهتمام بالعلاقة
~~الجسدية التي لها الأثر الكبير في إيصال معان كبيرة قد لا يستطيع اللسان
~~التعبير عنها، مثل تقبيل الأيدي والرأس والقدمين، أيضا اهتمام البنات
~~بمباشرة عملية الإطعام، والتنظيف وتمشيط الشعر برفق ولطف، وعدم ترك هذه
~~الأمور للخادمة، وتبادل الجلوس معها، وإن تيسر (دون الإضرار بها) إخراجها
~~للتنزه والعمرة ورؤية الناس، وإحضار ما تشتهي من الطعام والتنويع في ذلك،
~~ونقل الأخبار السارة لها، وكل هذا مع استعمال العبارات الرقيقة اللطيفة،
~~مثل يا أمي يا حبيتي، يا تاج رأسي، الله لا يحرمني منك، الله يطول في عمرك،
~~الله يديمك خيمة على روؤسنا يا ست الحبايب يا أغلى الحبايب. قال
# PageV18P481
# تعالى: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا" [الإسراء
~~23-24] .
# ثانيا: بالنسبة لقضية الصلاة فهي داخلة تحت موضوع الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، قال -صلى الله عليه وسلم- " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده،
~~فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" أخرجه مسلم
~~(49) .
# فالواجب على المسلم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بما يقدر عليه بحسب
~~قدرته بحسب التدرج المذكور في الحديث، ولكن في موضوع الوالدين فالأمر
~~مختلف، فمقام الوالد مختلف عن غيره من الناس، حيث قرر علماؤنا أنه لا يجوز
~~الإنكار على الوالدين بغير الرفق واللين، وفي مثل حالة الجدة هذه قد يكون
~~الأجدى معها التعريض وليس النصح المباشر، وذلك بإدارة الحديث عندها عن فضل
~~الصلاة وحسن الخاتمة وسرد القصص المشوقة في ذلك، وليس بتوجيه الكلام لها
~~مباشرة، بحيث تستمع لحديثكم دون أن تشعر أن هناك نقدا مباشرا لسلوكها، ثم
~~بعد هذا ms7259 لا تملكون لها غير ذلك، والدعاء لها بظهر الغيب، فالهداية بيد
~~الله، والله أعلم بخفايا النفوس. و" ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من
~~يشاء" وقوله تعالى: "إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء". وفقك
~~الله لكل خير، فهو الهادي إلى سواء السبيل، والحمد لله رب العالمين.
# PageV18P482
### | لماذا لا يشرع التعدد للمرأة؟!
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية /اجتماعية أخرى
# التاريخ 15/07/1426ه
# السؤال
# أود أن أعرف لماذا لا يجوز للمرأة المسلمة أن تتخذ أكثر من زوج بخلاف
~~الرجل؟ فإذا كان الرجل له أن يعدد إلى أربع نسوة، فلم لا يجوز ذلك للمرأة؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# هناك حكمة إلهية عظيمة في منع تعدد الأزواج، لأننا نعلم أن معظم الأمراض
~~التي تنتج عن الممارسات الجنسية المحرمة (الزنا) سببها تعدد اتصال المرأة
~~برجال في وقت متقارب دون أن يزول أثر الاتصال السابق، وهذا ما سيحدث في حال
~~إباحة تعدد الأزواج.
# الحقيقة العلمية ناطقة من خلال الإحصائيات التي تؤكد أن نسبة عالية من
~~سرطان الرحم تحدث بين النسوة اللائي يمارسن البغاء، لتعدد مصادر الماء في
~~المكان الواحد (فرج المرأة) ، وكان هذا عقوبة للزناة في الدنيا قبل الآخرة،
~~ولهذا حرم الله على المرأة أن تتزوج فور وفاة زوجها؛ لأن ذلك يؤدي إلى
~~تقارب فترة جماعها لرجلين مما يؤدي إلى أمراض ومخاطر صحية تحصل للنساء
~~اللواتي يتصلن بأكثر من رجل في وقت واحد. ولهذا كان من أسرار العدة أن
~~يتنقى الرحم من أثر الزوج. وفي حالة الحمل فقط يجوز للمرأة أن تتزوج فور
~~وضع حملها وتنتهي عدتها بوضع الحمل؛ لأن وضع الحمل ينهي كل أثر لما قبله من
~~اتصال، نظرا لما يخرج مع الحمل من ماء وإفرازات تنتهي معها كل الآثار
~~السابقة.
# وتعدد الزوجات للرجل الواحد لا يترتب عليه شيء من هذه الآثار، ولهذا أبيح
~~للرجل أن يعدد، كما أن تعدد ms7260 الأزواج للمرأة يؤدي إلى اختلاط الأنساب، فلا
~~يعود أب يعرف ابنه، وفي هذا تفكيك للأسرة وتعارض مع بداهة العائلة.
~~فالإنسان -سواء أكان رجلا أم امرأة- مفطور على معرفة ولده.
# وحرم تعدد الأزواج لأنه ينافي الفطرة السليمة، ويعادي الطبيعة المستقيمة،
~~ويؤدي إلى فساد النسل، ويجر إلى اختلاط الأنساب.
# ومن جهة أخرى فإن الإحصاءات تدل على أن عدد الرجال أقل من عدد النساء،
~~وفي كل إناث الحيوانات العدد أكبر، والرجال دائما عرضة للإصابات في أحداث
~~الحياة التي يتعرضون لها في مجالات أعمالهم بالإضافة للحروب، فكان من مصلحة
~~المجتمع البشري أن يشرع التعدد للرجل. فضلا عن حكم كثيرة يمكن مراجعتها في
~~الكتب التي تتحدث عن أسرار التشريع الإسلامي.
# PageV18P483
### | تتمنى الزواج بالنبي صلى الله عليه وسلم في الجنة
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية /اجتماعية أخرى
# التاريخ 11/07/1426ه
# السؤال
# أنا فتاة معجبة كثيرا بشخصية النبي -صلى الله عليه وسلم-. فهل يجوز لي أن
~~أحبه، وأتمنى أن يكون زوجا لي في الجنة؟ هل يحرم علي مثل هذا التفكير؟
# الجواب
# الحمد لله، لا شك أن من الإيمان محبة النبي -صلى الله عليه وسلم -بل تجب
~~محبته فوق محبة النفس والوالد والولد والناس أجمعين، كما ثبت في الصحيح عن
~~النبي- صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من
~~ولده ووالده والناس أجمعين" صحيح مسلم (ح: 44) وقال سبحانه وتعالى: "النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم" [الأحزاب: 6] كما تجب طاعته في كل أمر ونهي،
~~وتصديقه في كل ما أخبر به صلى الله عليه وسلم، والتسليم لحكمه والرضا
~~بحكمه، قال تعالى: " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا"
~~[الحشر: 7] وقال: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما" [النساء: 65] .
# وهذا تحقيق شهادة أن محمدا رسول الله.
# والإعجاب بالنبي - صلى الله عليه وسلم- بمعنى محبته؛ لأنه رسول الله،
~~ولأنه على خلق عظيم كما وصفه الله، فهذا ms7261 الإعجاب وهذه المحبة حق، وأعظم
~~ثمراتها اتباعه - صلى الله عليه وسلم- وذلك برهان على محبة العبد لربه،
~~وسبب لنيل محبة الله، قال تعالى: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم" [آل عمران: 31] .
# ولم يرد عن واحدة من المؤمنات الصحابيات الدعاء بأن تكون زوجة للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم- في الجنة، وهن أعظم حبا للنبي -صلى الله عليه وسلم -
~~من غيرهن، ولم يرد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه تكون له زوجات من
~~المؤمنات سوى أمهات المؤمنين، فإنه قد اتفق أهل السنة على أنهن زوجاته في
~~الجنة، وخيرهن وأفضلهن خديجة وعائشة، رضي الله عنهن جميعا.
# وعلى هذا فلا يجوز لك أن تتمني، أو أن تدعي أن تكوني زوجة النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في الجنة؛ فإن سؤال ما لا يمكن من التعدي في الدعاء، بل
~~سلي الله الجنة، وسليه الفردوس الأعلى؛ فإن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "إذا سألتم الله تعالى الجنة فاسألوه الفردوس الأعلى فإنه أوسط الجنة
~~وأعلى الجنة" رواه البخاري (ح: 2790) ، ولابد أن يتبع هذا الدعاء بالجد
~~والاجتهاد في طاعة الله، والاستقامة؛ فإن ذلك هو السبب للفوز بالجنة. قال
~~تعالى: "والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم
~~الله إن الله عزيز حكيم وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو
~~الفوز العظيم" [التوبة: 71-72] .
# وقال تعالى: "يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو
~~الفوز العظيم" [الحديد: 12] .
# فهذا هو الطريق لنيل السعادة الأبدية، نسأل الله أن يوفقك - أيتها
~~السائلة - للفوز بجنات النعيم. والله أعلم.
# PageV18P484
### | زوجتي والمواقع النسائية
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية /اجتماعية أخرى
# التاريخ 20/06/1426ه
# السؤال
# نحن أسرة محافظة -ولله الحمد- وزوجتي ms7262 تتصفح بعض المواقع النسائية على
~~الإنترنت. فما رأيكم، هل أفتح لها المجال, أم أمنعها بالكلية, أم هناك
~~ضوابط يمكن السير على ضوئها؟ علما أني أخاف على زوجتي من المواقع الهدامة.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# أنصحك بعدم منعها من دخول المواقع النسائية المحافظة الموثوقة، لأن منعها
~~من كل شيء قد يؤدي إلى استباحتها لكل شيء، ولأن في انشغالها في تصفح تلك
~~المنتديات والمواقع النسائية المحافظة صرفا لها عن شغل الوقت بكثرة الخروج
~~إلى الأسواق، أو كثرة المحادثات الهاتفية التي لا تخلو -غالبا- من آفات
~~اللسان، على أن تحدد لها وقتا لتصفح تلك المواقع لا يمتد إلى ساعة متأخرة
~~من الليل، وأن تكون عالما باسمها الذي تشارك به في تلك المواقع، وأن تحذرها
~~من مغبة التساهل والتعرف على الأسماء المجهولة، أو استضافتها على الماسنجر؛
~~فربما يكون رجلا له مآرب أخرى.
# واجتهد أن تنظما وقتكما؛ بحيث لا يطغى عمل على آخر، ولا يشغل مفضول عن
~~فاضل، وحبذا لو تعاهدتما على حفظ أجزاء من القرآن كل مدة، والله الموفق.
# PageV18P485
### | متاعب الحياة تشغلها عن الطاعات
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية /اجتماعية أخرى
# التاريخ 19/06/1426ه
# السؤال
# في ظل هذه الحياة العصيبة من الناحية المادية، فإن الواحد منا لا يستطيع
~~فعل الكثير من الطاعات. فما الحل؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# أخي الكريم: نشكر لك تواصلك مع موقعك (الإسلام اليوم) . وجوابا عن سؤالك
~~أقول:
# دائما عندما تلم بالمسلم حالة طارئة تخرجه عن مسار حياته المعتاد، لأي
~~سبب، فإنه بلا شك يبحث عن منفذ ومخرج لهذه الحالة، وتختلف حالات الناس تبعا
~~لاختلاف عقولهم، وتحمل قلوبهم، ودرجات التحمل المغروسة أصلا في نفوسهم،
~~فعنصر الصبر موجود عند الناس، لكن يختلفون في تطبيقه عند الأحداث الطارئة،
~~وتجد بعضهم تعصف به الأحداث بينما تجد غيره يقف كالطود الشامخ، والريح تعصف
~~به وهو لا يتحرك، ويسير في مساره لا يحيد عنه. ms7263
# فلو تأملت صفحات التراث الإسلامي المجيدة، تجد أمثلة تشدك لتأمل سيرها،
~~فقد يقدم أحدهم لقطع رأسه في سبيل الله وهو صابر محتسب، بل يتلذذ بذلك، على
~~سبيل المثال الصحابي الجليل خبيب بن عدي، ما الذي جعله يقف تلك الوقفة،
~~ويعلنها مدوية للعالم؟ إذا ما هو الشيء الذي أهم من الحياة؟
# والصحابي الآخر حرام بن ملحان، يعلنها صرخة قوية، بعدما طعن وهو يلفظ
~~أنفاسه ودمه يتقلب، وهو يقول: فزت ورب الكعبة، ترى بماذا فاز؟ وعروة بن
~~الزبير -رضي الله عنه-، يصاب برجله، فلا علاج لها إلا القطع، ويتجاوز
~~المحنة، فقط بدخوله في الصلاة.
# إذا هناك سر عظيم -يا صاحبي- هو الذي جعل هؤلاء يصمدون عند المحن، فالنفس
~~تحيط بها الهموم العواصف، بدرجات متفاوتة، حسب الأشخاص أنفسهم، ويشكو كثير
~~من الناس ما تشكو منه، نتيجة الأحداث العاصفة التي تمر بالأمة اليوم،
~~وأهمها فقدان الهوية الذي جعل أفراد الأمة كقطعان تسير في ليلة مطيرة، حيث
~~تجد كثيرا منهم بدأ يتوارى الأنظار مخافة أن يوصم بالتدين، وبعضهم بدأ
~~يتنازل عن بعض الشعائر التعبدية، من أجل أن يقال هو متفتح وعصري.
# أما السؤال الذي يبحث عن إجابة، فهو كيف الخروج من هذا المأزق؟ وهو فكرة
~~سؤالك. ولا أكتمك سرا إذ أقول لك إن سؤالك هيج مشاعري، وكوامن نفسي، فجاءت
~~هذه الخواطر عبر إجابة سؤالك، فالواحد منا قد تمر عليه هذه الخواطر التي
~~تجعل سحائب الفتور تخيم على نفسه، فإذا عرفنا أن حياتنا أصلا -منذ بلوغ سن
~~التكليف إلى الممات- هي عبادة لله سبحانه وتعالى، فأنت إذا عرفت هذا وأيقنت
~~به تغير مسار حياتك، فهذا الهم الذي تحس به هو عبادة تقربك إلى الله؛ لأنك
~~ستلجأ إليه تطلب منه المعونة، والدعاء عبادة، فأنت تثاب مرتين للدعاء
~~واللجوء إليه.
# PageV18P486
# ثم إنك إذا تأملت منطوق التكاليف الشرعية تجدها بنيت على الاستطاعة
~~والمقدرة، فالله -سبحانه وتعالى- لا يطلب منك إلا ما تستطيع تأديته، على
~~حسب الحالة التي أنت فيها (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) [البقرة: 286] ،
~~(فاتقوا الله ما استطعتم) [التغابن: 16] تعطيك ms7264 هذه النصوص مساحة من
~~الطمأنينة تجعلك تمشي الهوينا، ولا تضطرب وتتأثر في ممارسة الشعائر
~~التعبدية بسبب موقف ألم بك؛ لأن حياتك كلها أصلا عبادة، والغاية من إيجادنا
~~في هذه الحياة أصلا هو العبادة، (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)
~~[الذاريات: 56] إذا ما تحصل عليه من إمكانات وغيرها إنما هي عوامل مساعدة
~~لك لتأدية هذه العبادة بيسر وسهولة، فإذا أقبلت عليك النعم تسلك طريق الشكر
~~والثناء والحمد، وإذا أحاطت بك النقم وأسرتك الهموم والأوجاع سلكت طريق
~~الصبر، والشكر والصبر هما من أروع العبادات.
# فإذا أصابتك الهموم وجعلتك قلقا حائرا، ولا تدري ماذا تفعل، فعليك
~~بالفرائض تمسك بها بأنيابك وأسنانك، لأنها هي الأصل، والمحاسبة معولة على
~~إتمام الفرائض، نقصا أو إتماما، أما النوافل فإنك تثاب على فعلها الأجر
~~العظيم، ولا تحاسب على تركها، فإذا هبت عليك نسائم الربيع فعليك بها، أي
~~النوافل أدها وأكثر منها، حسب ما تطيق منها، أو تجد نفسك فيه ولو كان
~~قليلا، لكن تفطن للمداومة، كما قال عليه الصلاة والسلام: "أحب الأعمال إلى
~~الله أدومها وإن قل". أخرجه البخاري (5983) ، ومسلم (1302) ، هذه وصيتي لك
~~على حالتك التي أنت فيها، تشبث وتمسك بفرائض الله، وعض عليها بأسنانك،
~~وانشب أظفارك فيها، فهي المخرج والنجاة، وعليها مدار الفلاح. أعانك الله،
~~وفرج الله همك.
# PageV18P487
### | معاناتي بين الرياء وترك العمل
# المجيب عبد الله بن فهد السلوم
# مدرس بثانوية الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية /اجتماعية أخرى
# التاريخ 13/06/1426ه
# السؤال
# كيف أفرق بين منع نفسي من الرياء، وبين منعها من أداء عمل خوفا من أن
~~يخالجه رياء، فقد سمعت: أن الخوف من الرياء رياء، فخفت من ذلك خصوصا في
~~مجال التعامل مع الآخرين، أو النصح في الملتقيات. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# قال الحسن -رحمه الله-: (العمل من أجل الناس رياء، وترك العمل من أجل
~~الناس شرك) ، وعلى العبد أن يصحح نيته قبل العمل، وأثناء العمل، وبعد
~~العمل، وأن يكون دائما طلب الإخلاص منه على بال، وأن يجاهد نفسه على
~~الإخلاص؛ لأن النفس تحب المدح ms7265 واطلاع الناس على الأعمال، فلا تدع عبادة
~~الله والتقرب إليه من أجل مراعاة الناس وخوف الرياء، مع الحرص التام على
~~إخفاء الأعمال إلا ما ليس منه بد، كالدعوة إلى الله وصلاة الجماعة، وسؤال
~~الله الإعانة والتوفيق، ومما يعين على الإخلاص أربعة أمور:
# (1) الاعتصام بالله، وسؤاله الإعانة والتوفيق والقبول.
# (2) الحذر من الشيطان.
# (3) الحذر من النفس.
# (4) الانصراف بالقلب عن المخلوقين، قال الله تعالى: "الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية" [البقرة: 274] .
# ويقول تعالى في الحديث القدسي: "من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته
~~وشركه" رواه مسلم (2985) .
# PageV18P488
### | كيف أحافظ على هذه الحياة الأسرية السعيدة؟
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية /اجتماعية أخرى
# التاريخ 29/04/1426ه
# السؤال
# سؤالي يختلف نوعا ما عن الأسئلة التي تطرح في هذا الموقع، حيث إن الغالب
~~عليها طلب المساعدة لحل المشاكل الأسرية والخلافات العائلية، أما أنا فملخص
~~قضيتي ما يأتي: وهي أن إحدى الأسر حصل لها حادث سيارة، فمات في هذا الحادث
~~الأب والأم لهذه الأسرة، وتركوا وراءهم تسع بنات وولدا واحدا هو أصغرهم،
~~وعمره حوالي خمس سنوات، في تلك الفترة كنت في الدراسة الجامعية، وعلى وشك
~~التخرج، وقد أضمرت في نفسي حينها الزواج من إحدى هذه البنات؛ شفقة عليها
~~وبرا وإحسانا بها، ويبدو أن هذه النية كانت لدى كثير من أصحابي، ففي السنة
~~الأولى من هذا الحادث تزوجت ثلاث من هذه البنات في ليلة واحدة، وفي السنة
~~التالية تزوجت اثنتان في ليلة واحدة، تخرجت من الجامعة ولا زالت فكرة
~~الزواج من هذه الأسرة تراودني، وفعلا تقدمت لخطبة إحداهن وكان عمرها ثلاث
~~عشرة سنة، ولي معها حوالي ست سنوات، وهي إنسانة متدينة، أمينة، عفيفة،
~~وجميلة الخلق والخلق، وقد رزقني الله منها ولدين، وأقولها بكل صدق: إنني
~~أعيش معها حبا عظيما، وحياة طيبة، وكونت معها أسرة سعيدة، ووجدت فيها كل
~~الصفات التي يتمناها الزوج في زوجته، وقد أصبحت بالنسبة لي مصدر سعادة وأنس
~~وطمأنينة وهناء، وراحة نفسية أجد حلاوتها وأنا أكتب هذه ms7266 الكلمات، سؤالي هو
~~كيف أحافظ على هذه الحياة وهذه الأسرة، خاصة وأنني لا أصنف نفسي من أهل
~~الصلاح، لكنني -بحمد الله- من المحافظين على جميع الصلوات في المسجد،
~~ومحافظ على قيام الليل، وعلى وشك حفظ القرآن الكريم، ومطهر بيتي من القنوات
~~والغناء وصور النساء، سؤالي كيف أحافظ على زوجتي؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# إلى الأخ السائل الكريم: سلام الله عليك ورحمته وبركاته.
# بداية أسأل المولى جلت قدرته أن يحفظ علينا وعليك نعمه الظاهرة والباطنة،
~~وأن يديم علينا وعليك الأمن والاستقرار الأسري والعاطفي، وأن يجعل لنا ولك
~~من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# بكل صراحة وأنا أقرأ رسالتك الطيبة المباركة، وكلما أقترب إلى نهايتها
~~أتوقع أنها ستنتهي بمشكلة، وأن ما أقرأه هو عبارة عن مقدمة لمعرفة الحال؛
~~وذلك لأن معظم -إن لم يكن الكل فيما ندر- تنتهي رسائلهم بمشاكل، ويريدون
~~منا الحل والنصح والإرشاد، حتى وصلت إلى نهاية الرسالة، وجدت نفسي أدعو لك
~~ولأهلك بدعوات كثيرة، وإذا بي أجد نفسي أمام مشكلة، ولكنها من نوع خاص، وهي
~~سؤالك: كيف تحافظ على أهلك، وأن يدوم عليك هذا الجو الأسري الطيب المبارك؟
~~فقلت في نفسي: يا ليت رجال ونساء المسلمين يقرؤون هذه الرسالة مثلما قرأتها
~~أنا.
# في الحقيقة انتابني شعور جميل جدا وأنا أقرأ هذه الرسالة الجميلة
~~الرقيقة، شعور تلاشت عنده الهموم والأحزان التي تنتابني، وأنا أقرأ يوميا
~~عشرات المشاكل الأسرية، والتي بعضها يدمي القلب قبل العين.
# أخي الحبيب: إن جوابي لك عما سألت عنه كالتالي:
# PageV18P489
# (1) قال تعالى: "وإذا تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم"، فعليك بمزيد الشكر
~~لله على تلك النعم العظيمة التي تحاط بك، من استقامتك على شرع الله، صلاح
~~زوجتك وأبنائك الصحة والعافية، وطيب العيش، وغيرها من النعم الكثيرة التي
~~تعيش في ظلها.
# (2) استقم كما أمرت، عليك بمزيد من الاستقامة على شرع الله، فصلاح البيت
~~يكون من استقامة أهله على شرع الله تعالى.
# (3) احذر من المعاصي ms7267 والذنوب؛ لأنها سبب في زوال النعم ونزول النقم، وصدق
~~من قال:
# إذا كنت في نعمة فارعها ... فإن المعاصي تزيل النعم
# (4) كثرة الاستغفار، قال تعالى: "فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل
~~السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم
~~أنهارا".
# (5) وأد كل مشكلة تطل برأسها في بيتكم السعيد، فلا تجعل للمشاكل سبيلا
~~إلى حياتكم، وهذا لا يكون إلا بتجنب سبل الشيطان الرجيم.
# (6) ابذل كل ما في وسعك في إسعاد أهلك وأولادك في حدود الشرع - من غير
~~إفراط ولا تفريط-.
# (7) عزز وقو العوامل الإيجابية في حياتكم الزوجية، والعمل على محو وإماتة
~~العوامل السلبية.
# (8) أشعر زوجتك بمزيد من الحب والحنان والعطف والاحترام، واجعلها دائما
~~في تلهف وشوق للحديث إليك والجلوس معك.
# (9) ومسك الختام أكثر من الدعاء، بأن يديم الله عليك هذا الخير.
# هذا والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV18P490
### | تخلصت من جنينها من أجل حبيبها
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية /اجتماعية أخرى
# التاريخ 21/04/1426ه
# السؤال
# عندي مشكلة ولا أنام الليل منها، وهي أن جارتي تتكلم بالهاتف من عندي مع
~~حبيبها، وهي متزوجة وحامل، وأنا أسمع حديثها، وبعد أن تخلصت من الجنين من
~~أجل صاحبها أخبرت زوجها بالقصة كاملة، ويريد أن يطلقها.
# فهل أنا ظالمة لهذه المرأة؟ وإذا قالت لي: ربنا لن يرضى عنك؛ لأنني سبب
~~طلاقها، هل يكون كلامها صحيحا؟
# الجواب
# كان الأولى بك أن تناصحي جارتك، وتخوفيها بالله من عاقبة فعلها في الدنيا
~~والآخرة، فإن لم ترتدع فلا عليك شيء من إبلاغ زوجها بذلك.
# ولا أظنك -إن شاء الله- إلا قد فعلت هذا معها قبل أن تخبريه، أما دعاؤها
~~عليك (بأن الله لن يرضى عنك) فلا يضرك هذا؛ لأنها ظالمة لك وأنت لم تظلميها
~~حسب قولك - والله يقول "والله لا يهدي القوم الظالمين" [البقرة: 258] .
# وعسى أن يكون طلاقها من زوجها هذا بداية هداية واستقامة لها في بقية ms7268
~~عمرها، وقد أهديت لها ولنفسك من حيث تدرين أولا تدرين "وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون"
~~[البقرة: 216] . والله أعلم.
# PageV18P491
### | كيف تتخلص من مشاعر حبها له؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية /اجتماعية أخرى
# التاريخ 20/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أود النصح من فضيلتكم، حيث إنني وقعت في مشكلة عاطفية مع رجل، تعرفت عليه
~~من إحدى المنتديات، وبدأت العلاقة قبل سنتين تقريبا، بدأت بالرسائل الخاصة،
~~ثم الماسنجر، ثم الجوال.. أنا أشعر أني السبب في ذلك؛ لأني قلت له: أحبك في
~~الله في رسائل الهوتميل، أنا مستعدة للزواج منه، ولكن لا يوجد أي توافق من
~~الناحية الاجتماعية والعمرية، أنا واثقة جدا أن أهلي سيرفضونه؛ لأن عمره
~~يقارب الأربعين ومتزوج، حاولت أن أقطع علاقتي به، وصرت طريحة الفراش، فقلبي
~~لا يحتمل؛ لأني أحبه كثيرا، أخلاقه كريمة، وشخصيته تعجبني كثيرا، ماذا
~~أفعل؟ أرجوكم وجهوني بالنصائح، كيف أتصرف؟ علما أنه لا يحتمل فراقي، فإذا
~~غبت يومين اتصل يسأل عن حالي، أنا خائفة كثيرا من أهلي، لو عرفوا أني أكلمه
~~وأحادثه بالجوال سوف يقتلوني، كيف أتخلص من مشاعر الحب تجاه هذا الشخص، ومن
~~مشاعر الخوف تجاه أهلي؟ كما أنني أشعر دائما بتأنيب الضمير، أرجوكم
~~ساعدوني.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا أعلم لك حلا إلا أن تسارعي في قطع علاقتك بهذا الرجل؛ فما دمت تعلمين
~~أن توثيق العلاقة بينكما بالزواج غير ممكن، فما الذي يجعلك تصرين على بقاء
~~العلاقة بينكما؟
# إن ما تحسينه من الوجد والشوق والميل والتعلق تجاه هذا الرجل سببه تساهل
~~منك في البداية بقبوله صديقا لك إلى أن تقوت بينكما الصلة، وزاد بينكما
~~التعلق، فسدي هذا الباب تريحي نفسك من عناء وعذاب، ومن ورائه عذاب شديد،
~~فالعين تزني وزناها النظر، والأذن تزني وزناها السمع ms7269
### | … 
# " الحديث
### | … 
# وفقك الله.
# PageV18P492
### | هل أرجع لبلدي أم أواصل دراستي في بلد الكفر؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية /اجتماعية أخرى
# التاريخ 13/04/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أنا شاب ملتزم -ولله الحمد- أبلغ من العمر 19 عاما، ومشكلتي كالآتي:
~~تخرجت العام الماضي من الثانوية العامة، وحصلت على المركز الأول على مستوى
~~منطقتي، فحصلت على جائزة، وهي عبارة عن بعثة للدراسة في أمريكا في التخصص
~~الذي أرغبه، فاحترت حيرة لا يعلم بها إلا الله، واستخرت مرات عديدة، وشاورت
~~الكثيرين، واختلفت الآراء، في العطلة قمت بالتقديم لإحدى الجامعات في بلدي،
~~فتم قبولي ولله الحمد والمنة، وطبعا وافقت على البعثة استجابة لرغبة الأهل
~~وغيرهم- وهي لم تكن رغبتي-، وقبل نهاية العطلة قمت بالتقديم لتأشيرة طالب
~~في السفارة الأمريكية ببلدي، وتم قبول طلبي، وخرجت التأشيرة بعد أسبوع، وقد
~~أخذت موافقة من الكلية في بلدي بأني ربما أعود السنة القادمة إذا حصل لي أي
~~ظرف أو عدم ارتياح للدراسة بالخارج أو غيره، سافرت لأمريكا وأنا أكتب
~~مشكلتي منها الآن، سافرت وليس لدي رغبة في السفر، وأنا الآن أدرس اللغة
~~الإنجليزية في مركز متخصص لذلك، وبرنامج البعثة هو أن أكمل دورة اللغة ثم
~~التحق بالجامعة التي أريد، افتقدت صلاة الجماعة، فقليل ما نصلي جماعة؛ حيث
~~إني أسكن بعيدا عن المساجد، وافتقدت حلقات القرآن، وافتقدت الجو الروحاني،
~~والإخوة الذين كانوا معي في الجامعة في بلدي، فهنا كل من حولي كفرة،
~~والمسلمون الذين معنا لم أجدهم كما توقعت - أعني من هم في سني-، بدأت أقصر
~~كثيرا في ديني والله المستعان، لست كما سبق، افتقدت كل شيء، لحسن الحظ وجدت
~~أن تأشيرتي مدتها 8 أشهر، حيث تنتهي قبل عطلة الصيف في بلدي بأسابيع،
~~وبالتحديد في اليوم الذي أكمل فيه الدراسة في مركز اللغة الإنجليزية، أتمنى
~~أن تنصحوني وترشدونني إلى الصواب، هل أكمل الدراسة في أمريكا وأصبر برغم كل
~~ما سبق؟ أم ms7270 أعود لأكمل الدراسة في بلدي، حيث إن ذلك أصلح لديني وأسعد
~~لنفسي؟ أرجو نصحي جزاكم الله عني خير الجزاء؛ فأنا في حيرة.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي الفاضل: أنت بعقل الرجل الراشد ذي الأربعين، وإن كنت في سن التاسعة
~~عشرة، أنت رجل بحق، وقليل من يكون في مثل عقلك وهو في مثل سنك، أكبر هذا
~~العقل، كم من شاب في مثل سنك يحلم أن يقيم حيث تقيم، حيث لا رقيب ولا تقييد
~~لحرية ... يختار ما يشاء ويفعل ما يريد، فالشهوات مباحة، والعلاقات المحرمة
~~متيسرة، والمحظورات مرفوعة.
# أما أنت ففي قلبك البذرة الصالحة التي تكونت في ذلك المجتمع الطيب مع
~~الصحبة الأبرار في جامعتك السابقة، وحسن تربية أبيك لك ودعاء أمك، هذه
~~البذرة ليست إلا الإيمان والخوف من الرحمن، وهي التي دفعتك إلى أن ترسل هذه
~~الرسالة تطلب المشورة.
# PageV18P493
# أخي: أحسب أن ما أمضيته من الوقت هنالك كاف لتعلم الكثير من هذه اللغة
~~الضرورية في تخصصك، فعد أدراجك إلى وطنك، وانتظم في الجامعة التي قبلتك؛
~~ففيها الصحبة الصالحة، والبيئة الإيمانية، حيث لا اختلاط ولا فتن، ولا
~~شهوات، تحوطك فيه صحبة صالحة، يذكرونك إذا نسيت، وينشطونك إذا فترت،
~~ويعينونك على طاعة الله، ولا أرى ما يوجب بقاءك فيما أنت فيه الآن، فأنت
~~مقبول في جامعة ناجحة قوية وفي وطنك، وينتظرك - إن شاء الله- مستقبل زاهر،
~~وأنت بذلك تحفظ نفسك أن تستهويها نزوة الفاحشة، أو يصيبها فتور عن الطاعة،
~~والقلب كما يقوى إيمانه بالطاعة واجتناب الكبائر، فإنه كذلك يضعف إيمانه
~~بما يألفه من الكبائر، وإصلاح دنياك لا يكون بإفساد آخرتك، فأصلح دنياك بما
~~لا تفسد معه آخرتك.
# أما التعويل على الصبر والمصابرة طيلة بقائك هنالك فمغامرة، قد لا تنجح
~~في غالب الظن، فالمدة طويلة، وأنت شاب عزب، غريب في بلد الحرية فيه مطلقة،
~~والشهوات فيه ضاربة بأطنابها، ونصيحتنا إليك أن تعود إلينا حيث أهلك وصحبتك
~~الصالحة، وبلدك الذي تسمع فيه ذكر الله، وتعان ms7271 فيه على الصلاة والصيام.
~~أسأله سبحانه أن يجعلك مباركا أينما كنت، وأن يصلح لك شأنك كله.
# PageV18P494
### | كيف أزور مريضا؟
# المجيب د. عبد الرحمن بن علوش المدخلي
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية /اجتماعية أخرى
# التاريخ 9/04/1426ه
# السؤال
# ما هو أجر المريض المحتسب للأجر؟ وما هو أجر زيارة هذا المريض؟ وما يقال
~~عند زيارته؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فلا شك أن الاحتساب من أفضل القربات؛ قال تعالى: "الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون".
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما من مؤمن يشاك شوكة في الدنيا فما
~~فوقها فيحتسبها إلا قضى بها من خطاياه يوم القيامة"، رواه ابن أبي الدنيا
~~في المرض والكفارات، وإسناده حسن.
# وفي صحيح البخاري من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال لعطاء: ألا
~~أريك امرأة من أهل الجنة؟ قلت: بلى، قال: هذه المرأة السوداء أتت النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: إني أصرع وأني أتكشف، فادع الله لي، قال صلى
~~الله عليه وسلم: "إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك"
~~قالت: أصبر، قالت: فإني أتكشف فادع الله ألا أتكشف، فدعا لها.
# والاحتساب يضاعف الأجر، ويزيد من ثقة العبد بربه، ويدفع الحزن، ويجلب
~~السرور، وهو دليل الرضا بقضاء الله وقدره، ودليل على حسن الظن بالله تعالى.
# وأما عيادة المريض فقد حث عليها النبي- صلى الله عليه وسلم- في أحاديث
~~كثيرة، فعن أبي موسى -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكوا العاني".
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "خمس تجب للمسلم على أخيه: رد السلام، وتشميت العاطس،
~~وإجابة الدعوة، وعيادة المريض، واتباع الجنائز"، ولزيارة المريض فضل عظيم،
~~فقد ورد في صحيح مسلم من حديث ثوبان -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ms7272 "من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة"، قيل يا رسول الله:
~~وما خرفة الجنة؟ قال: "جناها".
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"من عاد مريضا نادى مناد من السماء: طبت وطاب ممشاك، وتبوأت من الجنة
~~منزلا" رواه الترمذي وحسنه الألباني.
# وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يعود أصحابه - رضي الله عنهم- إذا
~~مرضوا، وإذا عاد المسلم مريضا دعا له، ولا يطيل عنده المكث؛ حتى لا يمله،
~~فعن عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أتى
~~مريضا، أو أتي به إليه قال عليه الصلاة والسلام: "أذهب البأس، رب الناس،
~~اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما" متفق عليه.
# قال الإمام الغزالي: وأدب العائد - أي للمريض- خفة الجلسة، وقلة السؤال،
~~وإظهار الرقة، والدعاء بالعافية، وغض البصر عن عورات الموضع، وعد إلى كتاب
~~الأذكار للنووي لمعرفة ما يقال عند زيارة المريض غير ما ذكر. وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد.
# PageV18P495
### | طريقة مكشوفة لعلاقة مشبوهة
# المجيب د. أماني سعيدة
# طبيبة نفسية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية /اجتماعية أخرى
# التاريخ 9/04/1426ه
# السؤال
# كنت على برنامج (البال توك) ، فإذا بشخص يحدثني على (البرايفت) ويزعم أنه
~~يحبني، وأخبرته إذا كان يحبني فعليه الحضور لبلدي، - فهو ببلد آخر- على أن
~~يرى كل منا الآخر؛ لأن الحب بغرض الزواج عن بعد لا يصلح، فلا بد أن نتعرف
~~على بعض، وأجابني بعزمه على ذلك، واعترضت عليه؛ لأنه يصغرني بثلاث سنوات،
~~فرد علي بأن فارق السن لا يضر، ثم اتخذت قرارا أن أقطع علاقتي به؛ لأنه غلب
~~على ظني أنه كذاب ومخادع، ولو كانت نيته صادقة لأتى إلى بلدي، وخطبني من
~~أهلي. فهل أنا مخطئة؟ أرجو إفادتي، ولكم جزيل الشكر، وبارك الله فيكم.
# الجواب
# أيتها الأخت الفاضلة: هل تعتقدين أن شخصية هذا الشاب من البساطة والوضوح
~~لدرجة أنه يمكنه أن يعرفك من خلال صوتك، ويعرف خصائصك ومميزاتك وعيوبك؟
# إذا كانت إجابتك بلا، فإنه بالفعل لن تستطيعي أن تثقي ms7273 في شخص كل ما يظهر
~~من شخصيته هو صوته، أو طريقته في المحادثة من خلال النت، وهذا يدلك على أن
~~ما تفعلينه هو بالفعل شيء بعيد عن المنطق والمعقولية، وقد يرجع ذلك إلى
~~وجود وقت فراغ لديك، أو وجود فراغ عاطفي جعلك تتجهين نحو أول إشارة لك
~~بإشباع هذا الجانب، لذلك أنصحك - أيتها الأخت الفاضلة- التي تشعر بأنها
~~تقوم بشيء خاطئ، لكنها لا تقوى على الاعتراف بهذا الخطأ بصوت عال أمام
~~نفسها، أنصحك أن توطدي علاقتك بالله - سبحانه وتعالى- أولا، ثم تبحثي عن
~~صداقة من بني جنسك؛ لتكون صداقة حقيقية تقومين من خلالها بإشباع فراغك
~~وتبادل الآراء والمشاعر، فجميعنا يجد نفسه في بعض الأحيان أحوج ما يكون إلى
~~التقدير من الآخرين، لكن المهم من هم الآخرون الذين نترجى منهم هذا
~~التقدير؟.
# كما أنصحك بممارسة هوايات مثل الرياضة حتى لو كانت المشي؛ لأنها من أفضل
~~الأنشطة التي تساعد على وجود توازن نفسي داخلي، وتبدد الملل والإحباط
~~والكبت والمشاعر السوداء.
# PageV18P496
### | تحاصرني ديوني
# المجيب يوسف السيف
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية /اجتماعية أخرى
# التاريخ 14/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# منذ عشر سنوات وأنا مبتلى بهم الدين، مهموم بالليل مذلول بالنهار، أخشى
~~أن أموت قبل أن أسدد ديني، أنا في ورطة والله. ما العمل؟. لا تنسوني من
~~دعائكم الصادق.
# الجواب
# الأخ السائل حفظه الله: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نشكر لك تواصلك معنا في موقع (الإسلام اليوم) ، ونسأل الله لنا ولك
~~التوفيق والسداد.
# أما جوابي على مشكلتك فأقول:
# حرصت تعاليم الإسلام الخالدة وتوجيهاته السامية على حقوق العباد حفظا
~~وصيانة وتقديرا واحتراما حتى قرر أهل العلم قاعدتهم المشهورة: حقوق الله
~~مبنية على التيسير والمسامحة، وإلى جانب من جوانب تعظيم حقوق العباد ينبه
~~المولى جل وعلا في كتابه فيقول: "يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل" [النساء: 29] ، ويشير إلى ذلك الرسول - صلى الله عليه وسلم-
~~حيث يقول: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه منه" أخرجه أحمد في المسند ms7274
~~(20172) ، ويقول صلى الله عليه وسلم في قاعدة التشريع: "إن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا" متفق
~~عليه، أخرجه البخاري (1741) ، ومسلم (1679) من حديث أبي بكرة -رضي الله
~~عنه-.
# * الإسلام حذر من التهاون في أداء الدين أو المطل والتأخير فيه أو
~~التساهل في أدائه.
# * إن دين الآدمي في نظر الإسلام أمانة عظمى ومسئولية كبرى، يقول تعالى:
~~"إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها" [النساء: 58] .
# * فأنت أخي، لا بد لك أن تؤدي حقوق الناس، وأن تضع في بالك أن تسدد
~~حقوقهم، وفي هذا الحال فإن الله سوف يعينك فعليك بما يلي:
### | 1- 
# تضرع إلى الله تعالى في كل وقت وكل لحظة بأن ييسر لك قضاء هذه الديون
~~التي عليك. فإن الله خير معين للعبد على قضاء ديونه.
### | 2- 
# لا بد أن تكلم أصحاب الخير من تجار ومؤسسات وجمعيات فربما يساعدونك ولو
~~بجزء بسيط مما تعانيه من هذه الديون.
### | 3- 
# لا بد أن تخبر من عليك حقوق لهم بأن أموالهم سوف تدفع لهم، واطلب منهم
~~الصبر والتسامح فربما يراعوا ظروفك.
### | 4- 
# حاول أن تعمل عملا آخر إضافيا من أجل أن يساعدك في توفير المال لسداد هذه
~~الديون.
### | 5- 
# احذر من معالجة المشكلة بمشكلة أخرى، وذلك بالاستدانة لسداد الدين؛ فإن
~~هذا يجعلك في دوامة لا تستطيع الخروج منها.
# تذكر أخي ... أن هذه الهموم والغموم التي تصيبك من جراء هذه الديون هي
~~سبب في تكفير ذنوبك وسيئاتك إن شاء الله. ولكن عليك الصبر والاحتساب.
# وأخيرا أسأل الله تعالى أن يفرج همك ويقضي عنك دينك.
# إنه سميع مجيب الدعاء.
# PageV18P497
### | استشارات تربوية وتعليمية
# PageV18P498
### | أولا: تربية الأولاد
# PageV18P499
### | كيف اغرس في ولدي ثقته بنفسه؟!
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/
### | مرحلة الطفولة
# التاريخ 09/04/1427ه
# السؤال
# ماذا أفعل لتصحيح الأخطاء التي ارتكبتها في حق ابني؟
# ابني الكبير يدرس في الصف الرابع الابتدائي وبفضل الله وتوفيقه مستواه
~~الدراسي ممتاز ولكنه ms7275 للأسف الشديد وقع ضحية أم قاسية وأب أشد قسوة منها،
~~فأصبح بذلك يخاف أن يبوح لنا بما يحدث له من مشكلات في المدرسة وفي نفس
~~الوقت لا يستطيع الدفاع عن نفسه، فضلا عن أن الولد أصبح واضحا عليه علامات
~~الارتباك والخوف منا، علما بأنني اكتشفت أنه يكذب حتى لا يتعرض للضرب.
# ما إن يقول له أحد المدرسين سأتصل بوالدك إلا وترتعد فرائصه ويبكي ويتوسل
~~حتى
# لا يتصل بي المدرس ليخبرني عن أي مشكلة حدثت له.
# قبل أيام اشتكى لي من بعض الطلاب في المدرسة وأخبرني بأنهم يضربونه وطلب
~~مني أن أكلم مدير المدرسة بما حدث له.
# فاتصلت بأحد المدرسين وطلبت منه حل هذه المشكلة وبالصدفة اكتشف المعلم أن
~~القضية ليست قضية ضرب كما يدعي، بل هي قضية أخلاقية كان فيها هو الضحية
~~وبإصرار من ذلك المدرس اعترف بما حدث له من أولئك الطلاب.
# وقد أدى ذلك الفعل إلى إصابته باكتئاب نفسي! أفيدوني:
# كيف أعالج هذا الوضع الذي حدث له علما بأنني نقلته من المدرسة؟
# كيف أصحح الخطأ الذي ارتكبناه أنا ووالدته في حقه؟
# كيف أتمكن من غرس الثقة في نفسه؟
# كيف أتمكن من القضاء على مشكلة الكذب؟
# أفيدوني فأنا والله أعيش في دوامة، ولكم مني جزيل الشكر والتقدير، ومن
~~الله الأجر والثواب.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أيها الأب المبارك أحمد لك هذا الاستيقاظ والانتباه بعد مرور بعض الوقت،
~~والتجاوز في حق فلذة كبدك، ابنك، وإليك الرأي عبر هذه الوقفات.
# الأولى: النهوض من العثرات النفسية، والاجتماعية في تقويم النفس يحتاج
~~إلى بعض الوقت، فلابد أن يكون الزاد الصبر مع الإصرار، والثقة بالتغيير،
~~وكمال الانتباه.
# الثانية: زرع الثقة بالنفس بترك جميع وسائل التقليل من الذات، من التحقير
~~والنقد، ودفعه للاعتماد على نفسه فيما يصغر من الأعمال، ومساعدته فيما كان
~~زائدا على قدرته، مع ترك الإتمام له، وإسماعه عبارات التكريم والفخر،
~~وتستحسن القراءة حول هذا الموضوع في الكتب التي تعنى بالثقة بالنفس عامة،
~~وبالأطفال خاصة، مع مطالعة لبعض ms7276 المواقع في الإنترنت حول هذا الموضوع.
# الثالثة: الابن في السنة العاشرة، فلابد من مفاتحته حول نموه الجسدي،
~~والغريزي، وضرورة تحليه بالآداب الخاصة بالستر، وإعطائه بعض ما يهم في هذا
~~الباب، فقد أوصى الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم- بالتفريق بين الأبناء
~~في المضاجع وهم أبناء عشر، ويحسن تعليمه بعض وسائل الدفاع عن النفس، ولن
~~يدافع عن نفسه مسحوق الكرامة ذليلا، يقتله الخوف من أعز الناس إليه
~~"والداه".
# الرابعة: ثقتكما أنت ووالدته بتجاوز هذه الغلطة، وأن لا تكون محبطة لكما
~~مخلة بتوازنكما فتنقلانه من غلطة إلى أخرى، فليس البديل للقسوة إعطاؤه ما
~~لا يستحق، وجعله لا يسمع كلمة "لا" منكما، فهذا خطأ آخر.
# والخاتمة أن يشعر أنكما مصدر الحب ومورده فضمه وتقبيله ومشاركته في
~~ألعابه وحل لمشاكله مما يقوي الرابطة بينكما وبينه، ويشبع غريزة فطرية
~~لديه.
# جعله الله ذخرا، وذكرا، وعزا، ومجدا، وأجرا.
# PageV18P500
# طفل ... وهمة عالية!
# المجيب فيصل بن عبد الله الحميقاني
# مدرس بمدارس رياض الصالحين.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 25/03/1427ه
# السؤال
# لقد سمعنا في الآونة الأخيرة عن انتشار الأمراض النفسية الحديثة مثل:
~~(الخوف المرضي-الرعب الداخلي-نوبات الذعر -القلق المرضي-الخفقان وزيادة
~~ضربات القلب عند التحدث أمام الآخرين) ، فهل كان الصحابة الكرام -كخالد بن
~~الوليد وعمر وحمزة وأسامة وسلمان وغيرهم- مصابين بأحد منها، وهل كانوا
~~يعرقون أو يرجفون عندما يحدثهم أحد؟ وهل كانت ضربات قلوبهم تزداد عندما
~~يواجهون هذه المواقف؟ وهل كانوا يتدربون للقتال بروح قتالية عالية وحماس،
~~ويستخدمون عقولهم في التدريب مثل الجيوش اليوم؟ وهل كانت لديهم شجاعة
~~الإرادة (القدرة على ضبط شهوات النفس، ومنع جنوحها إلى مهاوي الردى
~~والمهالك- التغلب على مخاوف النفس وهواجسها وقهر أوهامها - ألا ينقاد المرء
~~للجلساء وأصحاب المنافع أو الشهوات التي تخل برجولته أو كرامته أو مروءته)
~~.
# أرجو الإفادة، فأنا طفل، وأريد أن أبني شخصية قوية لأخدم الإسلام.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أيها الابن المبارك، لقد سررت -والله- عندما قرأت رسالتك المباركة التي
~~شدتني إليها شدا ms7277 لم أجد له تفسيرا إلا أن تكون صادرة من شاب صغير السن كبير
~~الهمة.
# نعم قرأت الرسالة مليا فشدني فيها أمور، منها:
### | 1- 
# ذكرت شخصيات وأمراضا ومواقف قلما يعرفها شاب في مثل سنك، فقلت في نفسي:
~~بارك الله في والدي هذا الشاب اللذين فتحا له باب الاطلاع على النافع
~~والمفيد، وأصلح الله ابنهما، وجعله قرة عين لهما ولأمته.
### | 2- 
# دخولك لموقع إلكتروني جاد كموقع (الإسلام اليوم) ، مع أن أمثالك من
~~الشباب ربما بحثوا عن مواقع مسلية إن لم تضرهم في دينهم وديناهم لم تنفعهم،
~~وهذا دليل على جديتك وحرصك.
### | 3- 
# لمست في رسالتك همة عالية تشبه همم الرجال الذين ذكرتهم في سؤالك، وولاء
~~كبيرا لدينك وأمتك.
# لا أريد ذكر ما شدني في سؤالك، فهو ليس مطلوبك، ولعل فيما ذكرت لك كفاية.
# أما عن سؤالك فأقول:
### | 1- 
# هؤلاء الرجال الذين ذكرت هم ليسوا ملائكة، أو خلقا غيرنا، بل هم بشر لهم
~~مشاعر وأحاسيس وآمال، وغير ذلك مما يشترك فيه كل بني آدم.
# ولكن هؤلاء الرجال تربوا على قوة التعلق بالله، والارتباط به من خلال
~~أمور:
# أ- الحرص التام على الاقتداء بالنبي -صلى الله عليه وسلم-.
# ب- كثرة العبادة، لا سيما ما كان خفيا منها.
# ج- علو همتهم التي لا تقف إلا عند بلوغ الفردوس الأعلى من الجنة.
# د- حسن الخلق والتواضع للخلق.
# ه- طلبهم للعلم، خاصة فيما يخص عباداتهم وقلوبهم.
# وتوكل لا محدود على الله وحده.
# ز- الوقوف عند آيات الكتاب العزيز، وأحاديث السنة النبوية، والعمل
~~المباشر بما فيهما.
# م- ملازمتهم للعلماء الربانيين، وذلك كونهم ورثة الأنبياء.
# وغير ذلك كثير مما لا يتسع المقام لذكره.
### | 2- 
# استخدم هؤلاء الرجال كل ما هو متاح لهم في زمنهم لاستثماره في تدريب
~~أنفسهم على القتال والصبر والجلد والشجاعة، وغيرها من الصفات.
# PageV18P501
### | 3- 
# هؤلاء الرجال قد تعتريهم بعض الأمور النفسية الطارئة، فهم بشر، لكنهم
~~بقوة تعلقهم بالله، ثم بقوة عقولهم وقلوبهم يتغلبون عليها.
### | 4- 
# لعل من أقوى ما تميز به هؤلاء الرجال وغيرهم من عظماء الأمة:
# أ- علو الهمة.
# ب- الصبر واليقين، قال تعالى: "وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا ms7278
~~وكانوا بآياتنا يوقنون" [السجدة:24] . وقد قيل: بالصبر واليقين تنال
~~الإمامة في الدين.
# هذا بعض ما تيسر فيما يتعلق بجزء رسالتك الأول.
# وبالنسبة للجزء الآخر من رسالتك، وهو ما يخصك أنت، فأوصيك بالآتي:
### | 1- 
# احرص بارك الله فيك على طلب العلم مبكرا، وابدأ بالقرآن، حفظا وفهما
~~وعملا.
### | 2- 
# احرص على العبادة، لا سيما الخفية منها، وأخص مها قيام الليل وصيام
~~النهار، بما تقدر، ولا تثقل على نفسك فالقصد القصد.
### | 3- 
# احرص على القراءة فيما يتعلق بعبادة القلب، وفي أمراض القلوب، وأحسن من
~~أعلم قد تكلم في ذلك العلامة ابن القيم.
### | 4- 
# لازم رفقة من الصالحين الجادين، واحرص على مواصلة العلماء الربانيين،
~~وإياك إياك من أخذ الأمور بالعاطفة المجردة عن العلم الأصيل، وأحسن سبيل
~~لذلك أخذ المشورة من العلماء الربانيين.
### | 5- 
# وسع ثقافتك المعرفية -دينيا ودنيويا-.
### | 6- 
# رب نفسك على الصبر والجلد والشجاعة والتعقل، وغيرها من الصفات التي يحسن
~~بالمسلم أن يتحلى بها.
### | 7- 
# لا تنم ليلة حتى تطمئن على رضا والديك عنك.
### | 8- 
# وهو أهم ما أقول، الجأ إلى الله بالدعاء، بل عليك بالإلحاح، وتحر ساعات
~~الإجابة.
# اللهم وفقه وثبته، وانصره بالإسلام، وانصر أمته به يا رب العالمين.
# PageV18P502
### | توجيهات في تربية الأولاد
# المجيب د. إبراهيم الزامل
# (عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام)
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 01/11/1426ه
# السؤال
# أنا أم لطفلة عمرها سنة واحدة، أريد النصائح والتوجيهات لتربية هذه
~~الطفلة تربية إسلامية صحيحة -بإذن الله تعالى- وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن الطفل منذ لحظة خروجه إلى الدنيا تبدأ بذور التربية تغرس معه، مثل
~~التحنيك والأذان والتسمية والختان وما إلى ذلك، وحيث إن ابنتك قد بلغت
~~السنة فقد فاتك شيء من ذلك، ولكن بقيت لك أشياء أخرى عظيمة، ومنها:
### | 1- 
# نشأتها على الآداب الشرعية، ولا تظني أنها لن تعيها، بل إنها ستنفذها
~~مثلك، وإن لم تدرك معانيها وأسبابها وتأويلاتها، وذلك مثل التيامن، فإذا
~~أردت أن تلبسيها فابدئي باليمين، حتى لو قرب لك اليسار فرديها وقربي ms7279
~~الأخرى، وإذا أرادت أن تأكل وتناولت باليسار فرديها وقدمي اليمين ... وهكذا
~~في بقية الأمور.
# وإني أكرر لك أخية أن ثمة أمورا لا يدركها الطفل، لكن هذا لا يعني أن
~~نتغافلها ونتساهل بها، بل نطبقها على أنفسنا وعليه حتى يعتادها تقليدا
~~واحتذاء، وأكبر شاهد على ذلك ما فعله النبي -صلى الله عليه وسلم- مع الحسن
~~ابن ابنته فاطمة، عندما أكل تمرة من تمر الصدقة، ولم يكن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- يعلم بذلك، فلما حمله سقط من لعابه على يد النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فرآه ممزوجا بالتمر، فعلم أنه أكل منه، فقال: كخ كخ ألم تعلم أنا لا
~~نأكل الصدقة؟ فقوله كخ يدل على أن الطفل مازال صغيرا، ومع ذلك لم يمنعه ذلك
~~من توجيهه، ثم إنه قال: "أنا لا نأكل" فأشرك نفسه معه؛ ليفهمه أنه ليس وحده
~~الممنوع منه، بل النبي -صلى الله عليه وسلم- ممنوع معه، وقولي مثل ذلك في
~~الاستئذان وإلقاء التحية وآداب النوم والأكل.
### | 2- 
# احذري الأخلاق السيئة والألفاظ النابية، فإن ابنتك في فترة تلق ومحاكاة
~~لك حتى لو لم تري أنت ذلك فإنها تحفظ في ذاكرتها التصرفات والكلمات،
~~وتصدرها في حينها. احذري الكذب عليها؛ فإنه كما قال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنها تكتب عليك كذبة، وتفقدي بذلك مصداقيتها عندك.
### | 3- 
# الزمي الحكمة في ردات فعلك عند صدور كلمات نابية أو أخلاق سيئة منها فإن
~~ردة الفعل لها دور إيجابي أو سلبي في العلاج، فمثلا إذا سمعت منها كلمة
~~نابية لأول مرة فاحذري الغضب والانفعال اللذين يجعلانها تعلم أنها سبب
~~لغضبك فيدفعه إلى تكرارها، ولكن أنسيها تلك الكلمة، إما بإشغالها عنها أو
~~تحويرها إلى كلمة طيبة مشابهة لها، فتظن أنها أخطأت في لفظ الكلمة، وتنتقل
~~منها إلى الجديدة.
# وإذا رأيت منها خلقا سيئا، مثل إذا أغضبها أحد ثار غضبه ورمى بما في يده
~~وما إلى ذلك فلا تعنفيه، بل امتصي غضبه وجاهدي نفسك، وامسكي أعصابك، وهدئي
~~الموقف ما استطعت، بل مهما عانيت وتأذيت؛ حتى تجديها بدأت تهدأ رويدا
~~رويدا، أما لو ثارت ms7280 ثائرتك بسبب غضبها وما رمته أو كسرته فستستمر على هذا
~~المنهج رغبة فيما يثيرك.
# PageV18P503
### | 4- 
# وبالمقابل عوديها الأخلاق الحميدة والألفاظ الطيبة، مثل الحلم والهدوء
~~وحب الخير للناس، واحترام الآخرين، وبرك وأبيها، واحرصي أن تكرري أمامها
~~الألفاظ الطيبة وتجنبي القبيح منها؛ فهي -كما ذكرنا- في مرحلة تلق.
### | 5- 
# تذكري دوما في كل تصرفاتك أنه ثمة من يطلع عليك ويحاكي كل تصرفاتك، فكوني
~~له قدوة، وجاهدي نفسك تصلح حالك وحال ابنتك.
### | 6- 
# لا تغفلي أمرين هامين هما أساس وسلاح كل عامل:
# الأول: الإخلاص، فمن أخلص بلغ مراده، ولم يندم على ما حصل ولا على ما
~~فات.
# الثاني: الدعاء، وعليك بسهام الليل التي لاتخطئ، فكم من نعمة ظاهرة
~~وباطنة استجلبت بالدعاء، وكم من كرب كشفه الله بالدعاء، وكم من ذنب غفره
~~الله بالدعاء.. فأكثري من التضرع بين يدي الله أن يعينك ويسددك ويصلح
~~ذريتك.
# واستصحبي معك دوما قوة العزيمة وصدق النية، فكلما فترت زودي نفسك بما
~~يقويها ويرفع همتها لتواصل مسيرتها في طريق التربية الصحيحة، وأكثري من
~~الاطلاع على كتب التربويين في هذا المجال، وأخص الإسلامية منها، مثل: تربية
~~الأولاد في الإسلام، لعبد الله ناصح علوان.
# PageV18P504
### | طفل مشاكس!!..
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 29/5/1422
# السؤال
# آمل منكم مساعدتي في حل مشكلة ابني.. الذي يبلغ الثامنة من عمره ويدرس في
~~الصف الثاني الابتدائي.. متفوق إلى حد ما في دراسته وهادي في المدرسة كما
~~أفادوني
# ..!!! وترتيبه الثاني بين إخوانه وأخواته حيث تكبره أخته في الصف
~~الخامس.. ويوجد أخ وأخت أصغر منه (5 سنوات و3 سنوات) ومشكلة ابني الذي
~~أرهقنا جميعا أنه يعاند في كل صغيرة وكبيرة.. كثير الصراخ بسبب وبدون سبب..
~~ولا يلتزم بأوامري.. بل يحاول أن يثير غضبي بأي طريقة وبشكل مستمر.. رغم
~~أني أحاول إرضاءه بكل السبل.. وانهض إليه مسرعة عندما ينادي أو يصرخ..
~~محاولة تهدئته ولكن دون جدوى..!! حيث تزداد حالته سوءا وازداد معها حيرة..
~~وفي الفترة ms7281 الأخيرة بدأت حالتي النفسية تتأثر لذلك.. وتزداد سوءا..!!!
~~فماذا أفعل أفيدوني.. وجزاكم الله خيرا
# الجواب
# بالنسبة لمشكلة ابنك..ووضعه المتناقض في المدرسة (هدوء تام) وفي البيت
~~(إزعاج كبير) !!! وبالنظر إلى مستواه الدراسي المتميز إلى حد ما كما
~~أفدت..وقدراته العقلية المناسبة لعمره كما يظهر ...
# أفيدك بالآتي
# أولا: لم تذكري أي معلومة عن والده..ودوره في الأسرة..وعلاقته بها بشكل
~~عام..وبابنه بشكل خاص..!! فدور الوالد الطبيعي في أي أسرة يمثل
~~الرمز..والقدوة..والسلطة بشقيها "الثواب والعقاب"
# ثانيا: مما يظهر والله أعلم..أن ما يقوم به ابنك نوع من المشاكسة والعناد
~~يقصد لفت النظر وجلب الاهتمام فهناك بعض الأطفال الذين يطالبون آبائهم
~~ومربيهم بهذا الانتباه في أوقات غير مناسبة وربما طرق غير مناسبة!!! وهؤلاء
~~الأطفال يكونون في العادة غير قادرين على فهم الموقف وعلى إدراك حاجات
~~الآخرين..فهم يتصورون أنهم لا يمكن أن يكونوا مهمين للآخرين إلا عندما
~~يكونون محور انتباههم بأي طريقة كانت!!!
# ثالثا: لعلاج مثل هذا التصرف من قبل الطفل..يجب علينا اتباع العلاج
~~السلوكي أو ما يسمى ب "فنيات تعديل السلوك "وتتلخص الخطوات المطلوبة في مثل
~~هذه الحالة ب
# أ-الإطفاء والتجاهل:
# ونعني به إشعار الطفل بشكل غير مباشر..بأن حركاته وإثارته للفوضى لا تلفت
~~انتباهنا ولا تعنينا بأي حال..ويجب هنا أن تكون ملامحنا "محايدة"عند وقوع
~~أي مشاكسة أو عناد منه..ولا يظهر علينا أي آثار للغضب أو الإنزعاج. بل
~~تجاهل تام وانصراف عن الموضوع برمته..كنوع من الإطفاء. وبالتالي فإن قيامك
~~له..ومحاولتك الاستجابة لطلباته وإرضائه كما ذكرت..يحقق له الهدف الحقيقي
~~الذي يتمناه وهو لفت الانتباه..وبقاءه تحت دائرة الضوء والاهتمام..!!!
# ب-إذا تجاوزت تصرفاته حدود المعقول..إلى تصرفات "عدوانية"وذات أثر خطير
~~على نفسه أو على اخوته..فيأتي موضوع آخر من فنيات تعديل السلوك..وهو "
~~الإقصاء " حيث يبعد الطفل فور حدوث الموقف عن المكان المحبب له داخل
~~المنزل..ويقف في زاوية أو ركن من أركان البيت لوحده..ولمدة محددة تزيد
~~بازدياد حدة الموقف السلبي..ويبلغ بأسباب إقصائه!!
# PageV18P505
# ج -أخيرا..يستخدم معه"التعزيز الإيجابي"وذلك عن طريق [لوحة النجوم]
~~..وتتلخص هذه اللوحة..بتقسيم اللوحة حسب أيام الأسبوع..ويوضع في كل يوم
~~نجمة أو أكثر لكل استجابة ms7282 إيجابية من الطفل.. [الهدوء..تنفيذ
~~الأوامر..ترتيب غرفة نومه..الخ] فإذا وصلت إلى عدد معين اتفق مع الطفل عليه
~~سلفا [5،6 أو أقل أو أكثر] يمنح الطفل هدية أو مبلغ مادي..أو أي معزز يرغيه
~~الطفل..ويبلغ الطفل أن هذه النجوم مثلما تزيد بالعمل الإيجابي..فإنها تنقص
~~بالعمل السلبي وهو ما يسمى ب"تكلفة الاستجابة"
# د- وأخيرا..مع ذلك..اظهري الاهتمام المناسب لطفلك..في لحظات هدوءه واسندي
~~له بعض المهام البسيطة التي تشعره بقيمته واشكريه بصدق عند إتمامها..ووازني
~~بكل ما تستطيعين في توزيع اهتمامك بينه وبين اخوته..فالأطفال حساسون جدا في
~~هذه النقطة..وان كانوا لا يستطيعون التعبير بوضوح وعقلانية عن مشاعرهم.
# ه-لا تركني إلى ذلك فقط..بل اسألي الله لهم الهداية والصلاح وألحي
~~بالدعاء. أقر الله عيوننا جميعا بصلاح أبنائنا،،،
# PageV18P506
### | ابني خجول بشكل ملفت!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 1/6/1422
# السؤال
# بعد شكري الكبير لكم ودعائي الخالص بمزيد من التوفيق أسألكم عن حل لمشكلة
~~فاجأتني..وحيرتني معا..وهى مشكلة ابني..
# طالب يدرس في الصف الأول الابتدائي وهو بالمناسبة أكبر أبنائي..يذهب كل
~~يوم ويعود..ولم ألحظ عليه شيء غير عادي داخل المنزل..رغم انشغالي إلا أن
~~والدته كذلك لم تلحظ عليه أي شيء في علاقته معها أو مع اخوته الأصغر منه.
# والذي حدث.. أنني تفاجأت في نهاية العام الدراسي عندما أفادني المسؤولين
~~في مدرسته.. بأنه " في الفترة الأخيرة " أصبح خجولا إلى درجة كبيرة وصلت
~~إلى حد أنه لم يعد يكلم أيا من مدرسيه أو زملائه..بأي شيء..!! بل يلزم
~~الصمت في كل الأحيان رغم المحاولات الكثيرة والملحة من مدرسيه له ولكن دون
~~جدوى! مما اثر على دراسته سلبا! والغريب أنني لم الحظ هذا التغيير داخل
~~المنزل هو يتكلم ويلعب كما عهدناه..!! وعندما أخبرتهم بذلك لم
~~يصدقوني..ونظروا إلي باستغراب وقد لاحظت " أخيرا أنه أيضا يخجل أمام
~~الغرباء بنفس الطريقة تقريبا..ويلتزم أمامهم الصمت المطبق..!! والآن أنا
~~محتار فعلا..كيف أخرج ابني من هذا الخجل الكبير..؟ وماهي الحلول التي
~~تقترحونها أثابكم الله وحماكم من ms7283 كل سوء.
# الجواب
# ما تذكره يا أخي عن إبنك: ليس خجلا كما تتوقع ... وكما أفادك بعض مسؤولي
~~مدرسته.. بل هو نوع من الاضطرابات النفسية يسمى (البكم الاختياري) وهو نوع
~~من الاضطراب النفسي الذي يصيب الأطفال عادة كرد فعل مبدئي لدخول المدرسة..
~~ولكنه نادر كمشكلة طويلة المدى.. ويتساوى حدوثها في البنين مع البنات.. وقد
~~وجد الباحثين أن معدل حدوثها كمشكلة دائمة 0.8% في كل ألف ويعتقد بشكل كبير
~~أن مشكلة البكم الاختياري يصعب علاجها بعد العاشرة من العمر.!!
# ومن المتابعة لكثير من الحالات التي أصيبت ب (البكم الاختياري) اتضح أن
~~معظم الأطفال الذين أصيبوا بهذا (البكم) تعرضوا في تاريخهم المرضي إلى
~~إساءة معاملة جسدية أو نفسية أو حماية زائدة!!!
# ولتتذكر يا أخي الكريم أن الأولوية والاهتمام في مثل هذه الحالة يكون
~~بشخصية الطفل وليس بتحصيله الدراسي.. وإنه يجب التعامل مع الطفل بشكل
~~عادي.. وعدم إشعاره بوجود مشكلة معينة لديه.. إما بالحديث أمامه.. أو بكثرة
~~السؤال من قبل الآخرين عنها ... وماذا تم بشأنها؟! أمام الطفل.. أو بكثرة
~~التنقل به بين العيادات المتخصصة ... !!! إضافة إلى الحذر الكبير من
~~الاستهزاء بالطفل بسبب وضعه..!! أو التهديد بأي نوع من العقاب البدني أو
~~اللفظي له!!!
# PageV18P507
# والتحلي قدر الإمكان بالصبر.. والرضاء بالتحسن الجزئي لحالته وتحميل
~~الطفل بعض المسئوليات والأدوار داخل البيت وخارجه.. تدعم ثقته بنفسه
~~وتشجيعه بعد أدائها. كل ما سبق يعتبر أرضية ومقدمة ضرورية للتعامل مع الطفل
~~الذي يعاني من ((البكم الاختياري)) أما العلاج فيتم عن طريق ((فنيات تعديل
~~السلوك)) وقد يلجأ أحيانا إلى بعض الأدوية في الحالات المتقدمة منه. ولكن
~~كلا الحالتين يحتاج إلى مقابلة الطفل من قبل المختص " ومعرفة درجة الاضطراب
~~وعمقه عن طريق بعض الجلسات النفسية.
# عموما ((بادر أخي الكريم بمراجعة إحدى العيادات النفسية المتخصصة ولا
~~تتردد أبدا.. خاصة وأن تأخير مثل هذه الحالة قد يزيدها سوءا..!!!
# أما المبادرة فيها فقد حققت - بفضل الله - نتائج إيجابية لكثير من
~~الحالات.. وخصوصا إذا التزمت الأسرة التزاما كاملا بتوصيات الطبيب المعالج.
# وفقك الله.. وسدد على طريق ms7284 الخير والحق خطاك.
# PageV18P508
### $ ما العمل..؟ طفلي يحيرني ... ؟!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 8/7/1422
# السؤال
# عندي ابن في الحادية عشرة من عمره.. لا أعلم ما به.. أحاول أن اجعله يحفظ
~~القرآن فيتهرب.. ويبكي ويقول أنه لم يلعب بعد.. مع أنه دائم اللعب ولا
~~يمل.. ولديه طاقات هائلة.. فلا يبقي كرسي لا ينط عليه.. ولا يبقي شئ ما
~~لأيعبث به.. فتراه ينكش وينبش كل شئ.. ويخرب.. كل ما يضع يديه عليه.. وكثير
~~الكذب، مع أنني دائما أوضح له حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب
~~يهدي إلى الفجور.. والصدق يهدي إلى الجنة.. كنت أضربه عندما يخطئ وبعض
~~الأحيان أوبخه فقط.. أنا أعلم أنني كنت قاسية أحيانا عليه ولكن الله يصلحه
~~دائم الأخطاء ودائم ما يضرب أخته التي تصغره بست سنين.. ولكن الآن أحاول أن
~~أضبط نفسي معه.. ولا أضربه حتى لو أخطأ وأحاول أن أوجهه ولكن دون جدوى فهو
~~على طول يبكي.. إذا حاولت أن أوبخه ويقول أننا (نوبخه لوحده ونترك أخته مع
~~أنها لا تخطئ) ولكنه يكذب فأخته أكثر منه هدوء ولا تخطئ مثله.. مع أننا لا
~~نحاول التفريق بينهما.. ولا نشتري لواحد دون الأخر.. ودائمي التشجيع له..
~~حتى لو عمل شئ بسيط.. أفيدونا جزاكم الله خيرا ...
# الجواب
# اطلعت على استشارتك.. المرسلة إلينا.. فنشكر لك ثقتك ونسأل الله تعالى أن
~~يلهمنا جميعا طريق الخير والصواب.. وأما تعليقي فمن وجوه:
# أولا: لم تذكري شيئا عن والده.. وهذه مسألة مهمة جدا في تشخيص المشكلة
~~ووضع البرنامج العلاجي.. ومتابعته..!! فالطفل يحتاج إلى وجود الرمز ليقتدي
~~به.. (والسلطة) لكي يهابها أيضا.. ولذلك.. إن لم يكن والده موجود لسبب أو
~~لآخر فيحبذ إيجاد رمز بديل (خاله مثلا) لكي يعرف الطفل أن هناك سقف أعلى
~~وضابط لكل شئ.. وأن هناك ثمن لبعض التجاوزات يجب عليه أن يدفعه.!!!
# ثانيا: أخشى أن يكون الطفل يعامل معاملة خاصة كونه الابن ms7285 الأكبر.. ولذلك
~~اعتاد على هذا النمط.. ويرفض تغييره.. وأن أساليبكم في التغيير جاءت متأخرة
~~بعض الشيء.. فخانكم فيهما التوقيت.. ودقة المتابعة!!! وقد يكون.. إ حساس
~~الطفل بالغيرة من أخته التي جاءته بعد كل هذه السنين لتشاركه اهتمام والديه
~~ولتسحب من تحت أقدامه امتيازات الطفل الوحيد كونت لديه ردة الفعل تلك..
~~وتطورت مع الوقت لتظهر بهذا الشكل.. مشاكسة مستمرة.. وحركة دائمة والسبب
~~الحقيقي (رغبته بلفت الأنظار إليه حتى يكون مثار الاهتمام.. والطفل بحكم
~~تكوينه النفسي والعقلي قد لا يميز بين العناصر الإيجابية في إثارة الاهتمام
~~والعناصر السلبية.. وربما أدرك بعض الجوانب.. ولكنها تحقق له متعة إثارة
~~اهتمام من حوله!!
# ثالثا: لكل ذلك.. فإن أول الخطوات.. للتعامل مع طفلك أن تغمريه باهتمام
~~واضح.. وتسندي إليه بعض المهام البسيطة التي تشعره بقيمته.. وتشجعيه بعد
~~إنهائها وترددي على مسامعه أنه (رجل البيت) بعد والده وأنك تعتمدين عليه
~~كثيرا.
# PageV18P509
# رابعا: مسألة تكليفه بحفظ القرآن الكريم.. مسألة رائعة جعلها الله في
~~ميزان حسناتك.. ولكن أهم مافي هذا العمر عنصرين (الوقت) و (الحوافز) فحاولي
~~أن تختاري له الوقت المناسب لهذه المسألة وذلك بترتيب وقته.. بحيث لا
~~يتعارض وقت الترفيه مع وقت الحفظ مثلا.. وإعطاؤه بعض الحوافز لاتمام كل
~~مرحلة من الحفظ.. وحاولي ألا تكثري عليه.. حتى لا يمل.
# وأما (الكذب) فجميل منك مسألة تنبيهه إلى خطورته بشكل هادئ.. ولكن مشكلة
~~الأطفال معنا غالبا أننا قد ننهاهم عن أمور.. ويلاحظون أن الكبار يمارسونها
~~بشكل أو بآخر.. والأمثلة هنا كثيرة!! والطفل لا يميز - عادة - بين
~~الدوافع.. ولا تعنيه الأسباب بقدر ما يعنيه الفعل الذي أمامه..!! وعلى أية
~~حال.. استمري في توجيهه بهدوء.. وإياك ووصمه (بالكذاب) فهذا قد يؤثر عليه..
~~ويجعله يستمرئ هذا الفعل وتتساوى عنده الأشياء!!!
# وجميل لو تم إلحاقه.. بإحدى حلق تحفيظ القرآن الكريم داخل الحي..
~~ومتابعته من قبلكم.
# وحاولي - أختي الكريمة - أن تقتربي منه في لحظات هدوئه.. وتتكلمي معه..
~~وتشجعيه على الحديث معك عما مر به في المدرسة والشارع من أحداث.. حتى ولو
~~كانت أحداث بسيطة وتروي ms7286 له بعض الحكايات المسلية والهادفة.. وخاصة قبل
~~النوم.. وأما بكاؤه المستمر - أحيانا - فيظهر والله أعلم.. أنها وسيلة منه
~~للتخلص من بعض المواقف.. واستجلاب العطف.. فلا تتوقفي عندها طويلا.
# خامسا: قد يكون ما يعاني منه الطفل هو ما يسمى في علم النفس (النشاط
~~الحركي الزائد) .. ولكننا لا نستطيع الجزم بذلك إلا بعد التأكد وملاحظة
~~سلوكه.. فإذا كان يتصرف بهذا الشكل في أماكن أخرى غير المنزل.. مثل الشارع
~~والمدرسة وعند الأقارب.. وغيرها.. رجحنا هذا الخيار.. وعموما.. حتى النشاط
~~الحركي الزائد تجدي معه كثيرا ما تسمى ب (فنيات تعديل السلوك) .
# سادسا: أجبت على مشكلة (حركة الأطفال الزائدة) في المواقع تحت ما عنوان
~~(طفلي عنيف!!) واقترحت مجموعة من فنيات تعديل السلوك.. ستجدين فيها بإذن
~~الله بعض الأفكار المفيدة.. آمل الاطلاع عليها في الاستشارات النفسية.
# سابعا: وأخيرا لا تنسي - أختي الكريمة - الدعاء الصادق والمستمر.. أن
~~يصلح الله لك أبناءك ويحفظهم من كل سوء.. وأن يقر عينيك بصلاحهم وهدايتهم
~~وتوفيقهم.
# PageV18P510
### | طفلي عنيف..؟!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 12/4/1422
# السؤال
# لدي طفل عمره 5 سنوات ويقوم ببعض التصرفات السيئة من ضرب للكبار أو
~~الضيوف أو تكسير للأواني ويتلفظ بألفاظ سيئة من لعن وسب للكبار والصغار فما
~~هو التصرف المناسب مع مثل هذه الحالة التي تكثر في الأطفال علما أننا جربنا
~~معه التوجيه واللوم والتخويف والتهديد والضرب المبرح وغير المبرح ويزداد مع
~~ذلك سوءا.
# الجواب
# أخي الكريم..بالنسبة لمشكلة ابنك.. فلا ادري هل هو الطفل الوحيد لكم..أم
~~لا..؟ أو ما هو ترتيبه بين اخوته وأخواته.. فلوا اتضحت هذه الأمور لكان
~~تشخيص هذه المشكلة اكثر دقة. وبشكل عام تعليقي عليها من وجوه:
# أولا: يظهر والله اعلم أن ما يعاني منه ابنك هو ما يسمى علميا ب " النشاط
~~الحركي الزائد " ويعرف بأنه عدم الاستقرار في مكان واحد لاكثر من لحظات
~~والجري بسرعة من مكان إلى آخر بشكل ربما فوضوي وخطر على الطفل..! ms7287 وكثرة
~~الكلام.. وإثارة الضجيج.. وعدم الالتزام بالأوامر والنواهي.. أو بالنظام..
~~وما إلى ذلك من أعراض المشاكسة المستمرة.
# ثانيا: ثبت علميا أنه للوراثة أحيانا دور في ظهور هذا " النشاط الحركي
~~الزائد " إضافة إلى العوامل البيئية والاجتماعية والأسرية..!! والذي أريد
~~التأكيد عليه هنا.. هو أن لا يتم القطع بأن ما يعاني منه الطفل هو " النشاط
~~الحركي الزائد " إلا إذا تكرر مع الطفل هذا النشاط في اكثر من مكان.. مثلا
~~في المنزل وعند الأقارب وفي الشارع وفي المدرسة.. إلخ وكذلك يجب مراعاة
~~البداية الحقيقة لهذه الأعراض.. أو بعضها على الأقل.
# ثالثا: قد يكون ما يعاني منه الطفل.. نوع من التدليل الزائد.. وربما
~~الرغبة في لفت الانتباه إليه وهي من الأشياء الواردة بقوة لدى بعض
~~الأطفال..!!
# رابعا: التوجيه واللوم والتخويف والتهديد والضرب المبرح.. كلها مراحل
~~وخطوات لتقويم السلوك 00 وأمور قد نضطر إليها أحيانا.. ولكن أهم ما فيها هو
~~عنصر التوقيت والمتابعة!! بمعنى ألا استخدم التهديد في وقت التوجيه.. أو
~~الضرب في وقت التخويف..إلخ.
# وبالتالي قد لا التزم بوعدي (ووعيدي..!!) فالأطفال عامة أذكياء.. ويعرفون
~~مالدى والديهم.. ومدى جديتهم في تنفيذ ما يقولون.
# خامسا: لعلاج مثل هذه الحالات تستخدم عادة أساليب وفنيات تعديل السلوك..
~~بنجاح كبير.. واقترح عليك من هذه الفنيات في مثل موضوع طفلك مايلي:
# PageV18P511
### | 1- 
# الإطفاء أو التجاهل.. أي تجاهل السلوك غير المرغوب فيه وعدم الوقوف
~~عنده.. أو الالتفات إليه.. خاصة إذا كان هذا السلوك غير ضار بشكل مباشر
~~ويفيد هذا التجاهل.. بإطفاء السلوك غير المرغوب فيه والذي يقصد الطفل من
~~وراءه إلى لفت الانتباه!! ويفضل عند تجاهل السلوك السلبي.. تعزيز السلوك
~~الإيجابي المضاد للسلوك السلبي كأن يجد الطفل التشجيع عند الانضباط. ويجب
~~التنبيه هنا لأمر هام جدا.. وهو عدم التراجع عن سياسة التجاهل لأن الطفل قد
~~يزيد من سلوكه السيئ بفترة الاختبار والتي قد تمتد لأيام وربما أسابيع..
~~وقد يتزايد فيها السلوك السلبي اكثر مما كان.. والمهم هنا هو عدم التراجع
~~مع تجنب الاحتكاك البصري بالطفل حتى لا يرى تعير اتك.
### | 2- 
# تكلفة الاستجابة.. ms7288 ونعني بها فقدان الطفل لجزء من المعززات التي لديه.
~~كالمكافآت مثلا.. واصطحابه لنزهة.. أو بعض الألعاب والبرامج الترفيهية التي
~~يحبها فنحرمه منها أو من بعضها لفترة مؤقتة " حسب ما يصدر من سلوكيات غير
~~مرغوبة " أو مزعجة " ونخبره بذلك.. بأن هذا الإجراء في مقابل ذاك السلوك..
~~وقد يوعد الطفل بالحصول على كمية من المعززات بمجرد حصوله على عدد من
~~النقاط.. وبخسارة عدد منها عند حصوله على نقاط سلبية.. ويقترح لذلك عادة..
~~ما يسمى بلوحة النجوم والدوائر.. فتوضع في مكان بارز في المنزل.. ويكتب
~~فيها أيام الأسبوع.. وأمام كل يوم يوضع خانات لتعبئتها.. فالنجوم ترمز
~~للسلوك الإيجابي.. والدوائر ترمز للسلوك السلبي وتحسب المحصلة في النهاية..
~~فإذا حصل على عدد من النجوم كانت له مكافأة رمزية متفق عليها " تعزيز موجب
~~" وإن طغت الدوائر حرم من أمر مرغوب لديه.. والمهم هنا هو الالتزام والدقة
~~والمبادرة في التنفيذ مع شرح هذه الطريقة للطفل.. ومع الوقت تخفف شيئا
~~فشيئا. وتتباعد فترات التقييم حتى تتلاشى.. ويتجاوز الطفل هذه المرحلة.
### | 3- 
# التصحيح الزائد ووالتصحيح البسيط.. وهو تدريب الطفل على السلوك الملائم
~~من خلال تصحيح الطفل لأخطائه والطلب منه إعادة الأمور إلى وضعها الطبيعي..
~~وعادة ما يشتمل هذا الأسلوب على توبيخ الفرد بعد قيامه بالسلوك غير المقبول
~~مباشرة.. وتذكيره بما هو مقبول.. والطلب منه إزالة الأضرار التي نتجت عن
~~سلوكه.. وإعادة الأمر إلى ما كان عليه.. بل ربما تكليفه بأعمال أخرى
~~إضافية!! مثلا.. طفل كثير الحركة.. اعتاد على بعثرة الأشياء في المنزل "
~~سلوك سيئ " والتصحيح هنا.. توبيخه والطلب منه بإعادة كل شيء إلى مكانه.
### | 4- 
# الإقصاء: ونعني به إبعاد الطفل.. فور ظهور السلوك الغير مرغوب فيه.. عن
~~المكان لفترات قصيرة.. وتحديد مكان معين في المنزل كأحد الزوايا.. أو
~~الغرف.. التي لا تحتوي على ما يشد انتباه الطفل أو يثيره ويسره.. ليكون
~~مكان الإقصاء.. وبمجرد ظهور أي سلوك مزعج من الطفل..يبعد إلى مكان الإقصاء
~~لمدة عشر دقائق مثلا.. ويبلغ بسبب إقصائه وإن عاد لسلوكه.. أعادوه
~~للإقصاء.. وزادوا المدة.
# PageV19P001
# سادسا: لتكن أخي الكريم ms7289 لغتك واضحة مع طفلك سواء في الأوامر أو النواهي..
~~وتجنب قدر المستطاع مزج الجد بالهزل في توبيخك وتهديدك.. فالطفل لا يميز
~~بينهم 00!! .. وسيأخذ الأمور على أنها هزل دائما.. وربما استغرب تناقض
~~والديه!! ولذلك فالوضوح مطلب ضروري وهام جدا.. في الوعد والوعيد.. والصدق
~~أساس كل ذلك.
# سابعا: في حالات قليلة جدا.. يحتاج " النشاط الحركي الزائد " إلى بعض
~~الأدوية المهدئة.. التي يراها الطبيب النفسي مناسبة.. وتقلل تدريجيا مع
~~الوقت.
# ثامنا: يجب على الأهل.. تجنب المنبهات الشديدة.. والإثارة الزائدة
~~للطفل.. والحرص على الهدوء قبل موعد النوم بمدة كافية.. ولا تنسى آخي
~~الفاضل قبل هذا وبعده الدعاء الصادق بأن يصلح لك ويصلح بك وان يقر عينك
~~بصلاح أبناءك انه ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV19P002
### | التربية بالضرب والتخويف
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 27/06/1426ه
# السؤال
# هل من الممكن ضرب الطفل أو تخويفه بالكبريت أو الشمعة لو كان لا يرتدع
~~بالعصا؟ وهل يجوز ضرب الأطفال على حفظ القرآن؟.
# الجواب
# أخي الكريم حفظك الله ورعاك: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# "يا غلام سم الله وكل بيمينك، وكل مما يليك"، هكذا قال المربي الأول،
~~نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- حينما كانت يد عمر بن أم سلمة تطيش في
~~الصحفة. صحيح البخاري (5376) ، صحيح مسلم (2022) .فلم يستخدم معه الضرب أو
~~التأنيب، ولكن وجهه إلى الآداب الصحيحة عند الأكل. علينا أن ندرك أن هناك
~~حقيقة مرتبطة بطبيعة البشر وهي أننا جميعا خطاؤون، فالكل مفطور على صدور
~~الخطأ منه صغيرا كان أو كبيرا، ومن الخطأ يتعلم الرجال.
# وحينما يكون تعاملنا مع أبنائنا قائما على المحاسبة فقط دون التوجيه،
~~فإننا نرتكب خطأ تربويا سيكون له تأثير سلبي على الأبناء سواء كانت
~~المحاسبة لفظية: (.. أنت لا تفهم، أنت غبي..) ، أو كان بدنيا كالضرب باليد
~~أو بأي أداة أخرى..
# فإننا نكون جعلنا من الخطأ سببا ودافعا لتحطيم معنويات أطفالنا والتنقيص
~~من قدراتهم وسلب الثقة ms7290 منهم، وبالتالي الوقوع في مشاكل نفسية كثيرة كالخوف
~~والانطواء، والتبول اللا إرادي، واضطرابات النطق، إلخ ...
# فالطفل سينشأ وفي ذهنه تلك الصور العقابية المحبطة، كارها من كان يمارس
~~معه تلك السلوكيات الخاطئة، وقد يكبر ويتقمص تلك السلوكيات مع الآخرين.
# لذلك - أخي الكريم- لا بد أن نقف ونتساءل قبل أن نحاسب أبناءنا عن
~~أخطائهم.
# * هل علمنا أطفالنا الطريقة الصحيحة للسلوك المرغوب؟
# * هل الضرب واستخدام الألفاظ المحبطة هو الحل الناجح لإطفاء تلك
~~السلوكيات وتعلمهم سلوكيات مرغوبة؟
# ولكي نجعل من أخطاء أطفالنا وسيلة للتعلم والإبداع، علينا الآتي:
# (1) أعد الثقة للطفل بعد الخطأ؛ فالثقة دائما هي العلاج الذي يبني حاجزا
~~متينا بينه وبين تكرار الخطأ.
# (2) علمه الطريقة الصحيحة للتعامل مع الموقف.
# (3) علمه تحمل مسؤوليته عن أخطائه ليكتسب مهارة التحكم في ذاته، فالطفل
~~الذي يحدث منه كسر كوب الماء لا تنفعل عليه، بل كن هادئا واطلب منه أن يقوم
~~بتنظيف المكان وكافئه لفظيا، ومن ثم وجهه للطريقة الصحيحة لحمل الأكواب.
# (4) ابتسم وأنت تقنعه بخطئه وتشعره به.
# (5) افصل الخطأ عن شخصية الطفل.
# (6) كون عند الطفل المعايير السليمة التي من خلالها يتعرف على الخطأ.
# (7) أنصت إليه بتمعن واهتمام؛ لتفهم أصل الخطأ.
# (8) لا تجعله يقع فريسة للخوف من الفشل.
# (9) لا تيأس من طفلك مهما تكرر خطؤه.
# تأكد - أخي الفاضل- أن الحب والتسامح مع الأطفال أقوى وأنفع من الغضب
~~والانفعال، ولنكن قدوة لأطفالنا بكل أمور الحياة.
# فحاول بقدر ما تستطيع أن تنشئ علاقة ود وصداقة مع أطفالك؛ كي يتعلموا منك
~~الصواب ويساعدهم على تكراره.
# حفظ الله لنا ولك النية والذرية.
# PageV19P003
### | الغيرة بين الأطفال
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 14/10/1424ه
# السؤال
# عندي من الأولاد اثنان، بنت عمرها سنتان ونصف، وولد عمره سنة، والمشكلة
~~التي نعاني منها هي شدة الغيرة من البنت الكبيرة، فكلما أعطينا شيئا للولد
~~تأخذه منه وتضربه، ونحاول بكل الجهد أنا وأمها أن نحببها فيه، لكنها كلما
~~رأته سعيدا تنكد عليه، ولا أدري ms7291 ما أفعل؟ الولد مظلوم والبنت كذلك لتقارب
~~السن ورغبة كل واحد في أخذ أكبر قسط من الدلع، هل من نصائح مفيدة تقلل من
~~هذه الغيرة؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# في الحقيقة أن هذه المشكلة التي أنت تعاني منها مع أولادك هي مشكلة يعاني
~~منها الكثير من البيوت، وخصوصا إذا كان سن الأولاد في مثل سن أولادك، وهذه
~~المشكلة تنتهي بمرور الأيام، وتقدم سن الطفل، ولكن هناك بعض النصائح ننصح
~~بها حيال هذه المشكلة فمستعينا بالله أقول:
# (1) لا بد من إشعار هذه البنت بالاهتمام والرعاية والحب، وخصوصا إذا
~~اجتمعت هي وأخيها في مكان واحد.
# (2) في حالة لعب الابن الأصغر ينبغي أن يتواجد أحدكم أو كلاكما مع
~~الأولاد؛ حتى لا يحدث ما يحدث من البنت تجاه أخيها.
# (3) إحضار بعض اللعب خاصة للبنت ووضعها عند أخيها، ثم إعطاء هذه اللعب
~~للبنت وإقناعها بأن أخاها هو الذي أحضر لها هذه اللعب حتى تحبه.
# (4) كرروا دائما على لسان ابنتكم حبي أخيك، قبلي أخيك، وجعلها تحمله على
~~رجلها بمساعدتكم طبعا.
# (5) إحضار بعض الألعاب الخاصة بالطفل وإعطاؤها للبنت، وجعل البنت تعطي
~~هذه الألعاب لأخيها، وبذلك تسود روح المحبة بينهما.
# (6) احذروا من إنزال العقاب الشديد على البنت إذا قامت بضرب أخيها مثلا،
~~ولكن أشعروها بأن هذا خطأ وأن أخاك يحبك فلا تؤذيه.
# (7) وخاتمة القول عليكم بالدعاء واللجوء إلى الله بصدق أن ينهي هذه
~~المشكلة على خير. هذا والله أعلم، ونسأل الله التوفيق للجميع، وصل اللهم
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P004
### | كيف أجيب على أسئلة ابني؟
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 21/7/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
# عندي ولد في السنة الخامسة من عمره، وفي الآونة الأخيرة بدأ يكتشف عضوه
~~التناسلي، ويأتي إلى أمه ويسألها عن سبب انتصابه، ms7292 ولا يسألني ربما لخوفه،
~~وسؤالي - بارك الله فيكم - كيف نتعامل معه في هذه القضية؟ أسأل الله أن
~~يكتب أجركم وأن ينفع بكم.
# الجواب
# الأخ الكريم:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أسأل الله العظيم أن يحفظ لك ذريتك وبيتك، ويهدينا وإياك طريق الحق
~~ويرزقنا اتباعه إنه جواد كريم.
# أخي الفاضل: إن الطفل يستطيع أن يتعرف على أجزاء جسمه منذ العام الثاني،
~~سيتعرف على أن العين للرؤيا، والأذن للسمع، والفم للأكل والشرب، والأرجل
~~للمشي، ولكن معرفته عن أعضائه التناسلية أنها للإخراج البولي، وحينما يحدث
~~أمرا جديدا وطارئا لها قد تكشف أن هناك أمورا جديدة تتأثر بها كالإحساس
~~بالنشوة حين لمسها، وقد يكون هذا الأمر الطارئ قد حدث بفعل فاعل، وعمر
~~الطفل يجعله لا يميز بين المسموح والممنوع!! أو من خلال رؤيته لمشاهد رسخت
~~في ذهنه وفتحت له أمورا لا تتوافق مع عمره الزمني، ولذلك -أخي الكريم- تلمس
~~ما يحدث حول ابنك من بواعث تساعده على أن يلفت اهتمامه لعضوه التناسلي، فقد
~~تكشف ما كان غائبا عن ذهنك، اعتقادا منك بأنه أمر عادي لا يؤثر على الأطفال
~~لضعف مداركهم..
# ورؤيتي حول مواجهة تلك المشكلة هي كالتالي:
# أولا: الحرص على إعطاء الابن العطف والحنان، وعدم الانشغال الطويل عن
~~ملاعبته وملاطفته، وعدم تركه للغوص في اكتشاف أعضاء جسمه، وليكن هناك ألعاب
~~توافق عمره تشغله دائما معها باللعب والتعلم.
# ثانيا: أن تتحدث الأم مع الابن حول أعضاء في الجسم مسموح لمسها من الغير،
~~وهناك أعضاء لا يسمح للغير -وللشخص نفسه- لمسها؛ لأنها معرضة لأن تتعرض
~~للجراثيم التي تسبب الأمراض، ومحاولة استخدام لغة توافق عمره وبطريقة مشوقة
~~ولينة.
# ثالثا: إن كان الطفل تحت رعاية خادمة يفضل التأكد من تعاملها مع الطفل،
~~والحرص على التقليل من الاختلاط بها ما استطعت، وإن اهتمت الأم برعايته
~~بشكل دائم فهو أفضل!
# رابعا: لا تجعل بينك وبين ابنك حاجز الخوف، بل قدم له العطف والحنان
~~ولاطفه، وحاول أن تشركه في بعض مشاويرك القصيرة، كالذهاب للأماكن العامة
~~لكي يعتاد الاختلاط مع الآخرين، ويتعلم من خلال ms7293 المشاهدة والممارسة كيف
~~يتصرف مع الآخرين!
# خامسا: لا تعط الأمر أكبر من حجمه؛ فقد يكون طارئا، ومع التجاهل التام
~~لتصرفاته تختفي تدريجيا بإذن الله تعالى.
# حفظ الله لك الذرية، وأقر عينك بصلاحهم جميعا. والله ولي التوفيق.
# PageV19P005
### | ماهي الطريقة المثلى في تربية الطفل؟
# المجيب د. أسماء الحسين
# الأستاذ المشارك في الصحة النفسية والعلاج النفسي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 13/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# لدي طفل يبلغ من العمر سنة وتسعة أشهر، وأحب أن أسأل عن الطريقة الصحيحة
~~في التربية، حيث لاحظت أني عندما أخاصمه يذهب إلى أمه، وعندما تخاصمه أمه
~~يأتي إلي. فهل هذه الطريقة صحيحة؟. أرشدوني حفظكم الله.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أولا: اسمح لي أن أقدر لك حرصك على السؤال عن الطرق السليمة في التعامل
~~مع الطفل، ومما ذكرته في رسالتك يبدو أن طفلك من النوع الحساس أو الغيور،
~~الأمر الذي يجعله يبحث عمن يحميه ويرد إليه اعتباره، ويحبه ويعطف عليه
~~كذلك، ولكن نصيحتي لكما - أنت ووالدته- الثبات في تطبيق الأنظمة، وقوانين
~~الثواب والعقاب مع هذا الطفل؛ لأن ازدواجية التعامل، أو الذبذبة فيه قد
~~يسبب الإرباك لطفلكما، ويجعله غير قادر على تحديد ما هو مقبول منه وما هو
~~مرفوض، بل إن اختلاف الوالدين في الحكم على سلوك ما سلبي ارتكبه الطفل من
~~شأنه أن يجعل الطفل يقع تحت ضغط نفسي، فينبغي احترام الطفل وتشجيعه على
~~السلوك الحسن، ولا بد من توجيه الطفل التوجيه السليم، والاتفاق على أخذ
~~موقف منه، مع إغفال بعض المواقف التافهة التي تصدر منه، ودراسة ما إذا كان
~~الطفل يريد لفت انتباهكما لأمر ما.
# PageV19P006
### | مشكلتها: عدم الصبر على أولادها
# المجيب عبد الرحمن بن عبد المحسن البعيمي
# مشرف تربوي بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 28/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مشكلتي هي عدم الصبر على الأولاد، وهم: بنت عمرها أربع سنوات، ms7294 وولد عمره
~~ثلاث سنين، والثالث قادم -بإذن الله-.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أختي: إن عدم الصبر على الأولاد وتربيتهم ومتابعتهم أمر طبيعي لدى
~~الوالدين بشكل عام؛ لأن تربيتهم مسؤولية عظيمة تقع على عاتق الوالدين،
~~وأمانة يجب الالتزام بها، ومع ذلك قد تكون المشكلة أكبر بتقارب أعمار
~~أطفالك، ولكن تذكري شيئا مهما وهو الأجر العظيم من الله - سبحانه وتعالى-
~~عند تربية الأولاد تربية حسنة واحتساب الأجر في ذلك، والاستعانة بالله،
~~والدعاء لهم بالصلاح، والصبر منهك، ولكن عواقبه جميلة - إن شاء الله-، ولا
~~أعرف حقيقة أسباب عدم صبرك تجاه أبنائك، ولكن:
# (1) يمكن أن تغيري من روتين حياتك اليومية؛ حتى يخفف عنك عناء المنزل
~~والأولاد، والزوج.
# (2) إذا كنت حريصة جدا على الأولاد فغيري من طريقتك، فأعطيهم حريتهم، ولا
~~تقيديهم أو تخافي عليهم من كل شيء، حتى في لعبهم، فالحرص الزائد يزيد الضغط
~~النفسي لديك، فتشعرين بعدم الصبر.
# (3) حاولي أن تجربي تمارين الاسترخاء، أو تمارين رياضية خفيفة داخل
~~المنزل.
# (4) أيضا ابتعدي عن مقارنة أطفالك بأطفال آخرين، وارضي بما قسم الله لك.
# (5) عوديهم على الخروج مع والدهم من دونك؛ حتى يكتسبوا بعض الخبرات،
~~وتشتاقي أنت إليهم.
# (6) كلفيهم ببعض الأشغال المنزلية البسيطة.
# (7) ضعي برنامجا يوميا لهم، وهذا مهم، وهم في هذا العمر؛ لترتاحي
~~مستقبلا.
# وفقك الله.
# PageV19P007
### | الأنسب في تعليم اللغة للناشئين
# المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 05/05/1425ه
# السؤال
# ما الأنسب لتعليم الناشئة: هل البدء معهم باللغة العربية أو اللغة
~~المحلية؟ فاللغة المحلية فيما يبدو لا تفي بالمقصود والله أعلم، أما تعليم
~~اللغة العربية فيأخذ وقتا غير قليل.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فلا شك أن تعلم اللغة العربية وتعليمها من أهم المهمات وأولى ms7295 الواجبات
~~على من أراد تعليم نفسه أو غيره، لا سيما من كان في مقتبل العمر، وما ذاك
~~إلا لأن اللغة العربية هي لغة هذا الدين الخالد، فالقرآن الكريم نزل بلغة
~~العرب، قال تعالى: "إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون" [الزخرف:3] ،
~~وكما أن القرآن الكريم عربي فالسنة النبوية عربية كذلك، فكلاهما عربي
~~الألفاظ والمقاصد والمعاني، ولأجل هذا قرر أهل العلم أن فهم النصوص الواردة
~~في الكتاب والسنة إنما يكون حسبما تقتضيه اللغة العربية، وحسب ما كان يفهمه
~~العرب الأوائل.
# وإذا كان الإنسان الذي يريد طلب العلم ليس من أهل اللسان العربي، فإنه
~~يجب عليه تعلم هذه اللغة وفهمها؛ ليتمكن من فهم الأدلة الشرعية الواردة في
~~الكتاب والسنة، ومن ثم يستطيع امتثال أوامرهما واجتناب نواهيهما ونحو ذلك،
~~إلا أن فهم اللغة العربية على وجهها ليس أمرا هينا ولا مطلبا سهلا-خصوصا
~~لمن لم يكن من أهل اللسان العربي-، ولو أراد الطالب إتقانها أولا ثم يبدأ
~~بطلب العلوم الشرعية لما اتسع وقته لذلك؛ لأن تعلم اللغة العربية يحتاج إلى
~~وقت طويل كما هو مشاهد وواقع، ولذلك فإن الأنسب أن يجمع الطالب بين
~~الطريقتين، فيتعلم اللغة العربية ويحاول فهمها والإحاطة بعلومها وما إلى
~~ذلك، وفي الوقت نفسه يطلب العلم من الكتاب والسنة، ومما ألفه العلماء في
~~العقيدة والتفسير والحديث والفقه وسائر علوم الشريعة باللغة المحلية التي
~~يفهمها ويستطيع تطبيق ما درسه عن طريقها، وذلك عن طريق الكتب المؤلفة
~~باللغة المحلية، أو عن طريق الترجمة؛ حيث يقوم العالمون باللغة العربية
~~والمحلية بترجمة ما جاء في تلك الكتب.
# وإذا جمع الطالب بين هاتين الطريقتين فإنه سيحصل خيرا كثيرا إن شاء الله،
~~وسيرى بعد مرور الوقت أنه حصل من العلم طرفا لا يستهان به، وإذا أتقن اللغة
~~العربية استطاع الاستمرار في طلب العلم من منابعه الأصيلة التي كتبها
~~مؤلفوها باللغة العربية ولا يجد في ذلك صعوبة؛ لأنه فهم اللغة التي كتبت
~~بها هذه الكتب.
# ومن المناسب للسائل أن يستفيد من الطرق التي سلكتها الأقليات الإسلامية
~~في عدد من ms7296 دول العالم، حيث وضع القائمون على تعليم الأجيال الناشئة هناك
~~برنامجا مناسبا للجمع بين تعليم اللغة العربية، وتعليم الأحكام الدينية
~~المهمة باللغة المحلية، ويمكن الحصول على هذه البرامج عن طريق الجمعيات
~~الخيرية المهتمة بهذا الجانب.
# والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P008
### | الحيرة مع الأولاد..!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# أنا امرأة متزوجة وعندي أطفال ألان نقيم في إحدى دول الغرب والمشكلة هي
~~أن زوجي يريد أن أضع الأطفال عند مربية وأنا أخرج للدراسة وأنا لست مرتاحة
~~لهذا الوضع وأقول له دائما سيضيع الأطفال هكذا ولن نستطيع السيطرة عليهم في
~~المستقبل 00وأيضا الدين مختلف وأخاف عليهم كثيرا من هذا المجتمع. هل أنا
~~على حق أم اسمع كلام زوجي وأنهم لن يتغيروا بسرعة ماذا أفعل؟ أرشدوني ولكم
~~جزيل الشكر.
# الجواب
# الذي يبدو من استفسارك أنك زوجة أحد المبتعثين للدراسة في الغرب، وبحسب
~~تجربتي فإن الوضع السائد والمنتشر بين المبتعثين في العادة هو أن الزوجة هي
~~التي عادة ما تلح وتناشد زوجها بالسماح لها في الدراسة ونيل درجة علمية
~~عالية أو على الأقل دبلوم لغة إنجليزية أما في وضعك أنت أيتها الأخت
~~الكريمة فالأمر يبدو معاكسا إذ الزوج هو الذي يرغب منك بالالتحاق بالدراسة
~~حتى ولو كان في ذلك بعض المحاذير.
# يمكن تناول موضوعك من جانبين الأول هو الوضع الدراسي والبيئة الدراسية
~~والأمر الثاني أو الجانب الثاني هو وضع الأطفال ووجودهم تحت رعاية مربيه
~~غريبة عنهم، أما الجانب الدراسي فالمعروف هناك أن الدراسة تتوجب عليك
~~الاختلاط بالرجال ومحادثتهم والنقاش معهم وهذه أمور فيها محذورات شرعية كما
~~لا يخفى عليك وأنت لم توضحي ما نوعية تلك الدراسة والحاجة إليها من قبلك
~~وأيضا حاجة المسلمين لمثل دراستك فنستطيع أن نجعلها في خانة الضرورة التي
~~تستوجب علينا كمسلمين وجود امرأة مسلمة تشغل هذا الثغر وهذا الجانب بدلا ms7297 من
~~رجل أو امرأة غير مسلمة.
# أما إن كانت هذه الدراسة غير ضرورية ولا حاجة إليها ولم يضرك تركها أو لم
~~تخسري شيئا بالابتعاد عنها فإنك والحالة هذه تدخلين تحت دائرة لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق فلا طاعة لزوجك والحالة هذه في أمر يحتوي ويتضمن
~~معصية الله.
# ومن هذا المنطلق فإنك في ضوء ما سبق أنت التي تحكمين في حالتك وترين
~~الأمر المناسب لوضعك ووضع أسرتك.
# أما الجانب الآخر وهو وضع الأطفال فلا يشك المربون بأن الاستقرار النفسي
~~والعاطفي لدى الأطفال يكون في أكمل صورة وأحسن حالاته حينما تملاء أوقاتهم
~~وحياتهم بالحنان والعطف المتدفق من الأبوين لكن هذا في نفس الوقت لا يعني
~~بالضرورة أن وجود الأطفال تحت رعاية امرأة غير أمهم أو أجنبية عنهم يستوجب
~~ويستلزم منه انحراف أو ضياع الأطفال نفسيا أو عاطفيا ولكن احتمال التعرض
~~لمثل هذه المشاكل لدى الأطفال واردة عندهم أكثر من غيرهم.
# وفي حالتك أيتها الأخت الكريمة فإن وجود الأطفال بين يدي المربية أو
~~الحاضنة فإنه إن كان لمدة وجيزة ويسيرة وهذا ما يبدوا لي والله أعلم يقلل
~~الضرر الديني عليهم خصوصا في مثل سنهم وكذلك إقامتكم ليست دائمة وإنما هي
~~مدة زمنية معينة ومن ثم تعودون إلى بلادكم وقد يكون الأطفال لم يبلغوا سن
~~التمييز بعد.
# وفي الأخير أحب أن أهمس في أذنك آيتها الأخت أنك أنت كما ترين الأعرف
~~بشأنك وشأن دراستك وأولادك حاولي أن تزني كل هذه الأمور في ميزان الشرع
~~أولا ثم العقل والمصلحة الراجحة ثانيا.
# وفقك الله وأسرتك لكل خير ونجاح وأعادكم إلى دياركم وأهليكم سالمين
~~غانمين، وصلى الله على محمد.
# PageV19P009
### | أريد لها الصلاح.. ولكن..!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 24-1-1423
# السؤال
# لدي فتاة في الصف الرابع الابتدائي وأحاول جاهدا أن تكون من الصالحات
~~وذلك من خلال الحرص على صلاتها وأدائها في أوقاتها ولكن يبدو أن الضغط ms7298
~~عليها أدى إلى تهربها والإدعاء بأداء الصلاة وهي الآن تقوم بأداء الصلاة في
~~الدور العلوي مع حرصي أن تؤديها أمام أمها وأمام الجميع في الدور السفلي،
~~ولذلك فقد حاولت تغيير منهجي معها والتشديد في مراقبتها من خلال الحوافز
~~المادية التي تحبها كثيرا فقد اتفقت معها على أي صلاة أشهدها أو تشاهدها
~~أمها سوف تحصل على ذلك الحافز، كما طلبت من أخيها الصغير بمراقبتها لمعرفة
~~هل أدت الصلاة أم لا، أرجو توجيهي حول هذا الموضوع وتزويدي بوسائل علمية
~~لذلك.
# الجواب
# أخي الكريم أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:-
# أكاد أجزم أن ابنتك هي أكبر أولادك من خلال تعاملك معها وحرصك عليها هذا
~~الحرص الشديد لتكون من الصالحات. يتحمس الآباء كثيرا في تربيتهم لأولادهم
~~وخاصة في الطفل الأول فتجدهم يمارسون أساليب شتى في تطبيقات طرق التربية
~~سواء من الناحية السلوكية أو من الناحية التعليمية أو الدينية ... ولو
~~نظرنا إليهم بعين المتفحص والمتجرد لوجدناهم في الحقيقة إنما يلبون حاجات
~~نفسية لديهم هم قبل أولادهم.. ولسان حالهم يقول أريد أولادي رجالا صالحين
~~متميزين ومنضبطين وناجحين في جميع شؤونهم الدنيوية والأخروية.. فتجد أحدهم
~~يحاول ويجتهد حتى ولو كان يمارس طريقة خاطئة ولكنه وبسبب ذلك الدافع القوي
~~تجده يعمى عن سلبيات مثل هذه الأساليب والطرق التي يعمل بها ولا يفيق إلا
~~بصدمة قوية يفاجأ من خلالها أن ابنه أو ابنته هما أبعد ما يكون عن الهدف
~~والسلوك الذي طالما حلم به.
# أيها الأخ الكريم..
# ما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه.. أنت بدت لك بعض
~~من نتائج أسلوبك مع ابنتك ولكن للأسف لم تتعلم من هذا الدرس بل جنحت إلى
~~أمر أسوأ من خلال مراقبتها والتشديد في ذلك.
# يا أخي لا تجعلها تصلي من أجلك أو أجل أمها.. ازرع فيها المراقبة
~~الذاتية.. ذكرها بأمر الصلاة وعظم شأنها في الإسلام وأنها سبب في التوفيق
~~في الدنيا والآخرة، حاول ربط ما ms7299 يحدث لها من منغصات في العيش بالابتعاد عن
~~الله واتركها.. ليكن عملك التذكير والنصح بالحسنى ولا تراقبها بهذه الطريقة
~~السيئة وصدقني أنه سوف ينشأ لديها حب الصلاة والخير في ضميرها مع الوقت
~~وليس مع الشدة والمراقبة والحزم الزائد أو توصية إخوانها بالقيام بمهمة
~~الرقيب، وصدقني أن النتائج بهذه الطريقة ستكون عكسية راجيا ألا تكتشف خطأ
~~أسلوبك من خلال سلوك أبنائك فيما بعد، حيث في ذلك الحين يكون الوقت متأخرا
~~جدا للإصلاح أو للعودة لتجريب أسلوب آخر يكون أكثر ليونة وأكثر حكمة.
# زادك الله حرصا وروية ووفقنا للسلوك القويم مع أنفسنا ومع أبنائنا.
# والله يحفظك ويرعاك،،،
# PageV19P010
### | السنة الدراسية الأولى: هم الوالدين وآمال الطفل
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 5-7-1423
# السؤال
# ها قد بلغ ابننا السنة النظامية للالتحاق بالمدرسة وبدأ الخوف يأخذ مكانه
~~في قلبينا نحن والده ووالدته والرهبة من مشكلة التعب ومصاعب التكيف لدى
~~ابننا مع العملية التعليمية أنها مشاعر مختلطة فهي آمال بالنجاح العلمي وهو
~~شعور يخالج قلب كل والدين يحب لولده الاستفادة العلمية قدر الإمكان وفي نفس
~~الوقت خوف من الفشل وهو ما نشاهده عند أطفال صغار لم يستطيعوا المواصلة في
~~الدراسة فكانت معاناتهم مستمرة حتى عند الكبر.
# فهل لنا أن نستمع منكم شيئا يفيدنا في هذا الموضوع؟.
# الجواب
# الأخ الكريم ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في "موقع الإسلام اليوم"
# لا شك أن تجربة الطفل في سنته المدرسية الأولى ستكون مزيجا من الفرح
~~والسعادة إذ طالما جلس بفكر فيها بل ويلج على والديه إرساله لها ... وإذا
~~ما كان له أخوة كبار فإن الشوق لها أكبر بكثير كيف لا وهو يشاهد إخوانه
~~يذهبون صباحا ويعودون ظهرا كل يوم وهم على الدوام مشغولون إما بالدراسة أو
~~عمل الواجب أو على الأقل في الحديث عن المدرسة وما يدور فيها من أحداث مع
~~المعلمين وزملاء الفصل هذا التكرار اليومي الملقى على مسامعه بطريقة ms7300 غير
~~مباشرة ولا متعمدة ولدت لديه الحب الكبير في الخضوع لهذه التجربة نتيجة ما
~~يراه من أخوة بشكل يومي.
# وقد وقفت على كتابة جميلة في هذا الصدد كتبها أخصائي في علم النفسي هو
~~الدكتور كمال الدسوقي وضمنها في كتابة الجميل " النمو التربوي للطفل
~~والمراهق " وأنا أنشرها هنا مع بعض التصرف لما فيها من الفائدة في هذا
~~الموضوع إذ يقول:
# "يعتبر الذهاب إلى المدرسة زمنيا وسيكولوجيا نهاية عهد وبداية عهد آخر
~~بالنسبة للصغير، فحتى سن الخامسة الصغير يتفاعل مع والديه وأشقائه أكثر مما
~~يتعامل مع أي أحد آخر. الحق أنه قد يكون له في جيرته رفاق لعب، لكن
~~الوالدين هما من يعرف من الكبار معرفة وثيقة: هما اللذان يرسمان نمط حياته
~~اليومية، موافقتهما هي ما يهمه. وإرضاؤهما هو ما يسعى إليه، لكن مع بداية
~~المدرسة يتسع عالم الطفل ويصبح أكثر تعقيدا. فهو يقضي وقتا أطول بعيدا عن
~~البيت في صحبة أناس آخرين غير أعضاء أسرته. وتصبح آراء وأحكام وأوامر هؤلاء
~~ذات أهمية متزايدة.. وإن كان ليشعر نحوهم باحتياج أكبر - لكنهم هم الذين
~~أرادوا له هذا.
# PageV19P011
# إن دخول ما نسميه الصف الأول بالمدرسة هو علامة تغير مفاجئ في خبرات
~~الصغير. فلأول مرة في حياة أغلب الصغار يتوقع منهم أن يتمشوا مع نمط جماعي
~~فرضه أحد الكبار وفي عهدته صغار كثيرون ليكون واعيا طوال الوقت بكل واحد
~~منهم كفرد. اللوحات تعرض على المجموعة كلها مرة واحدة وبسرعة البرق، القصص
~~تحكى وعلى كل واحد أن يصغي أراد أو لم يرد، ورق الرسم والأقلام توزع سواء
~~تصادف الإحساس بالرغبة في الرسم بتلك اللحظة أم لا. إن أحد هؤلاء الصغار -
~~وقد وجد هذا التحول فرق ما يحتمل - ليبدي ملاحظته بعد أول يوم له في
~~المدرسة بقوله: " هذا شنيع، كل ما تفعله هو أن تنصاع (للأوامر وتنتبه
~~للتعليمات) طوال اليوم " وقوله في يوم آخر: إنها شناعة حقا، كل ما تفعله هو
~~" أن تجلس، وتجلس، وتجلس ".
# وسواء أكانت أول مدرسة يذهب إليها الطفل هي الحضانة أو رياض الأطفال ms7301 أو
~~المدرسة الابتدائية التي بحكم النظام لا ينبغي أن يتخلف عن اللحاق بها
~~الأطفال عند سن السادسة، فالذهاب إلى المدرسة في نظر الصغار جميعا معناه
~~أنهم قد كبروا وقد كانوا يتطلعون بشوق إلى اليوم الذي يكبرون فيه ويصحبون
~~إخوتهم وأخواتهم الكبار إلى المدرسة ويشاركون في هذه الخبرات التي يسمعون
~~عنها من هؤلاء عما يسمى المعلم أو المعلمة والفصل والحصة ... بدلا من أن
~~يتعلقوا بهم عند خروجهم في الصباح باكين متوسلين ليأخذوهم معهم فيتركوا
~~لأنهم "صغار" لكن دراسات اتجاهات الصغار نحو المدرسة قد كشفت عن أنه "
~~بينما أغلب الصغار يدخلون المدرسة بآمال عريضة وتوقعات كبرى فالكثير جدا
~~منهم يشعرون أنهم قد خدعوا في المدرسة قبل أن يتموا عامهم الأول بالصف
~~الأول.
# وقد يكره بعض الأطفال الحضانة أو رياض الأطفال بعد انتظامهم فيها، لكن
~~ذلك أقل بكثير مما يحدث للصغار في كراهيتهم للمدرسة الابتدائية. والسبب في
~~هذا واضح: فالتغير المفاجئ في الحضانة وروضة الأطفال ليس أكبر بكثير مما هو
~~في البيت والأسرة - رغم أن الصغار يلحقون بهما في سن أكثر تبكيرا. أما
~~بالنسبة للمدرسة وفي السنة الأولى منها فالفرق كبير بين جو الأسرة (الوالد
~~والوالدة والاخوة) وجو المدرسة (المعلم أو المعلمة والزملاء ... ) الرسمي
~~الغريب.
# ويتوقف حب الصغير للمدرسة وكراهيته لها على أولى خبراته بها. إن تشوقه
~~للذهاب إلى المدرسة ليتبدد لو أنه - عندما يدخل المدرسة - يجد نفسه غير أهل
~~لما تتوقع منه المدرسة. إذ تطغي حينئذ بسرعة المخاوف ومشاعر النقص وعدم
~~الاستعداد على السرور والابتهاج اللذين طالما حلم بهما الطفل.
# ولا يقل خطرا عن عدم الاستعداد للذهاب للمدرسة الإعداد لها بالطريقة
~~الخاطئة. فبعض الآباء - رغبة منهم في تحبيب المدرسة إلى صغارهم، يزينون لهم
~~صورة المدرسة ولو على غير الحقيقة الواقع. فحين يقال للصغير الذي تركه
~~الجميع وحيدا بالبيت إنه حين يذهب للمدرسة سوف يجد زملاء كثيرين يلعب معهم.
~~ثم يتصادف حين يذهب ألا يحب الآخرون اللعب معه. والصغير الذي تؤكد له أمه
~~أنها ستكون عند باب المدرسة للعودة به إلى البيت قبل ms7302 موعد الانصراف، ثم
~~يتكرر تأخرها في الحضور وهو في انتظارها جائعا تعبا ... كيف يحب هؤلاء
~~المدرسة؟
# PageV19P012
# إن البداية الحسنة أو براعة استهلال ذهاب الصغير للمدرسة تأتي أهميتها من
~~أن أول خبرة بالمدرسة - سواء سبقها الإعداد السليم أو الخاطئ أو عدم
~~الاستعداد أصلا - تشكل كل اتجاه الصغير نحو المدرسة لسنوات قادمة. والخبرة
~~المريرة بالمدرسة تتطور إلى خشية تتزايد عاما بعد آخر، حتى يجيء الوقت الذي
~~يثور فيه الشاب على والديه طالبا عدم الذهاب لهذه المدرسة ويضطر هؤلاء
~~لإخراجه منها.
# من ناحية أخرى، يتوقف تكيف الصغار بالمدرسة على الطريقة التي تستقبلهم
~~بها أول أيام التحاقهم بالصف الأول منها، فنظام المدرسة، وشخصية المدرسين،
~~بصرف النظر عن المعدات المادية لحجرات الدراسة والمواد الدراسية أو جداول
~~الحصص والكتب المقررة ... الخ هي التي ستهيئ الجو النفسي الاجتماعي اللازم
~~لتوافق الصغير بالمدرسة وحبه لها، وبالتالي نمو شخصيته في المدى البعيد،
~~ونجاحه التحصيلي في المدى القريب. والعلاقات التي تخلق هذا الجو الصحي
~~العقلي أو المرضي اللاتوافقي فيما بين المعلم والتلميذ الصغير وزملاء
~~الدراسة هي التي ستحدد للمستقبل ما إذا كانت المدرسة تخرج المواطن الصالح
~~أم الحدث المنحرف.
# مؤشرات الأهبة للتكيف المدرسي:
# إن خبرة الذهاب إلى المدرسة نقلة كبرى من بيئة البيت إلى بيئة غريبة
~~مختلفة تماما، ومعنى هذا ضرورة التوافق مع أناس ومواقف وأحوال سلوك جديدة
~~على الصغير ولا عهد له بها بعد. فهل من سبيل لمعرفة متطلبات هذا التوافق
~~قبل سن الدخول للمدرسة للإعداد لها حتى يمر الطفل بخبرتها أكثر سهولة
~~ويسرا؟ وما هي الخبرات قبل المدرسية الأولية؟
# أثبتت البحوث أن التلاميذ الذين يرسبون بالصف الأول أقل نضجا جسميا من
~~جماعة الناجحين بالصف كما سبق القول فالنضج الجسمي يبدو أنه يتصل بالأهبة
~~للمدرسة.
# إن القدرة على إيجاد توافقات بمواقف جديدة يتوقف - في جزء منها - على
~~الذكاء لكن أهم من ذلك خبرات الصغير السابقة في توافقاته. فإلى أن تكون قد
~~استقرت عادات سلوكه الأساسية فيزيولوجيا، وحركيا، واجتماعيا، ينبغي لبيئة
~~الصغير أن تظل من الثبات وعدم التغير قدر الإمكان، ms7303 وأي تغير ولو طفيف عرضة
~~لأن يقلب رأسا على عقب الطفل دون الثالثة، أما منذ تلك السن فإن تنويعات
~~الروتين - إن لم تكن كبيرة جدا مفيدة أكثر منها ضارة، لأنها تساعد الصغير
~~على القيام بتوافقات بالظروف المتغيرة التي سوف يتعلم عاجلا أو آجلا التعود
~~عليها.
# كذلك فكل توافق بأشخاص ومواقف جديدة يصبحه قدر معين من التوتر الانفعالي.
~~والكبار أنفسهم في مواجهة المواقف الجديدة أو القيام بأدوار لم يتدربوا
~~عليها كتسليم الوظيفة، والانتقال لبلد آخر أو السكن بحي جديد مع جيران جدد،
~~والزواج كعشرة شريك الحياة ... يعانون الشد الانفعالي ويلزمهم الوقت
~~للتوافق - هذا الذي هو أصعب في حالة الطفل بالنظر لقلة خبراته، حيث يتبدي
~~توتره الانفعالي الحاد بمختلف الطرق التي أكثرها شيوعا قابلية الإثارة
~~عموما، الميل للصراخ من غير سبب ظاهر، فقدان الشهية، صعوبات النوم، القيئ،
~~نقصان الوزن، اضطرابات الكلام: مضغا وتهتهة وتمتمة.
# PageV19P013
### | ابني يكره الصلاة
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 15/2/1425ه
# السؤال
# لدي ابن عمره عشر سنوات ومشكلته أنه يكره الصلاة، إذا كان والده موجود
~~فهو يذهب معه إلى المسجد بكل طواعية، المشكلة إذا لم يكن والده موجود فهو
~~يتأفف كثيرا من أداء الصلاة في المنزل، مع العلم أنه لا يوجد مسجد قريب من
~~المنزل وإلا أرسلته إلى المسجد، لكن لبعد المسجد فأنا أخشى عليه، وإذا طلبت
~~منه أداء الصلاة في المنزل يتأفف، وإذا ألححت عليه يصلى أحيانا بلا وضوء
~~ويقول أنا طاهر وهو على غير طهارة، أو يصلى بسرعة ويكثر الحركة فيها ينظر
~~يمينا وشمالا، ويلاعب أخوه الصغير وهو في الصلاة، حاولت معه بالترغيب مرة
~~والترهيب مرة أخرى ولكن دون فائدة. أرجو مساعدتي وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# إلى الأخت الكريمة.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
# أشكر لك تواصلك مع موقع الإسلام اليوم عبر البريد الإلكتروني سائلا الله
~~- تعالى - أن يحفظ لك ذريتك ويجعلهم ذخرا للإسلام والمسلمين ويعينك ms7304 ووالدهم
~~على تربيتهم التربية الإسلامية.
# أختي الفاضلة إن اهتمامك بابنك بالمحافظة على الصلاة لهو شعور طيب وحرص
~~كبير تجاه الأبناء وهذا أمر غفل عنه كثير من الآباء والأمهات أسأل الله
~~-تعالى- أن يكلل جهودك بالخير والبركة.
# من خلال قراءتي لاستشارتك فإنك بحاجة ماسة إلى الطريقة التربوية المناسبة
~~للتعامل مع الأطفال؛ لأنه ما يعمله ابنك تجاهك من خلال إهمال الصلاة واللعب
~~فيها إنما هو محاولة جذب الاهتمام والسعي لامتلاك السلطة والسيطرة،
~~واهتمامك بتلك السلوكيات الخاطئة من خلال الصراخ والتهديد قد حققت أمرا
~~خاطئا وهو تشجيعه عل تكرار هذا السلوك في حين يختفي هذا السلوك مع والده؛
~~لأنه لديه من وسائل الترغيب الكثير التي يحتاجها الطفل فلذلك يستجيب بشكل
~~إيجابي معه.
# لذلك سأورد لك بعض الطرق التي أسأل الله أن تكون عونا لتعاملك مع ابنك
# أولا: الحرص على الدعاء لابنك بالهداية والصلاح وتحري ذلك في موطن
~~الإجابة كسجود وصلاة الليل وأوقات الإجابة والبعد تماما عن الدعاء عليهم
~~حال الغضب فقد نجد بابا مفتوحا وتكون سببا في شقائهم.
# ثانيا: الانتباه إلى كل سلوك إيجابي يحدث من ابنك وتشجيعه لفظيا وماديا"
~~أحسنت بارك الله فيك"، "أنت ممتاز"، "تستاهل هدية" فذلك من شأنه أن يجعل
~~أبنائنا يحرصون على تكرار تلك السلوكيات طالما يجدون الاهتمام والرعاية.
# ثالثا: الحرص على تكليفه بمهام تتناسب مع عمره كتكليفه بشراء حاجات
~~للمنزل لبناء ثقته بنفسه وإشعاره بالمسؤولية.
# وهو بحاجة لتلك المهام خاصة وهو مقبل على مرحلة مهمة في حياته.."مرحلة
~~المراهقة" وتغيراتها المختلفة.
# رابعا: وضع استمارة النجوم وهو أسلوب ناجح مع كثير من الأطفال وهي عبارة
~~عن استمارة فيها أيام الأسبوع وكل يوم أمامه خمس خانات مربعة يوضع فيها
~~نجوم. وتكون النجمة مقابل أن يتوضأ ويصلى الصلاة في وقتها سواء كان مع
~~والده في المسجد أو في المنزل.
# خامسا: تجاهل أي سلوك سلبي يحدثه ابنك بهدف إثارتك فذلك مدعى لأن ينطفئ
~~هذا السلوك، وفي المقابل احرصي على تشجيع السلوك الإيجابي ولو كان بسيطا في
~~نظرك فتكراره سيزيد من حجمه شيئا فشيئا.
# سادسا: ms7305 التحلي بالصبر وعدم الاستعجال في ظهور النتائج فقد تحتاجين إلى
~~عدة أسابيع لتعديل سلوكه.
# حفظ الله لك الذرية والنية إنه جواد كريم.
# PageV19P015
### | كيف أعلم ابني آداب قضاء الحاجة؟
# المجيب د. فؤاد العبد الكريم العبد الكريم
# عضو هيئة التدريس بكلية الملك فيصل الجوية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 21/06/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لدي ثلاثة أبناء، وهم ابنان وبنت، وأكبرهم ابن يبلغ من العمر تسع سنوات،
~~وهو هادئ الطباع، ذكي، محب للخير، ولكن مشكلتي معه في طريقة تبوله -أكرمكم
~~الله-، فهو يتبول وهو واقف، ولا يتنزه من البول، وقد نصحته عدة مرات
~~ووبخته، ولكنه يصر على الإنكار، ويقول إنه يقعد ويتنزه، ولكني أعلم يقينا
~~كذبه؛ لرؤيتي بقايا بول في الحمام في وضع يدل على أنه واقف، وأرى آثار بول
~~في ملابسه الداخلية، وكلما وبخته أنا أو والده أنكر بشدة، وقد دخلت عليه
~~الحمام وأنا لا أعلم بوجوده، ورأيته واقفا، وعندما خرج وبخته، فقال إنه كان
~~يهم بالجلوس، ولا أعلم كيف سأجعله يتعلم آداب قضاء الحاجة. وأشكركم على سعة
~~صدوركم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لقد أوجب الإسلام على الآباء والأمهات، والمعلمين والمربيين، تعليم
~~الأبناء الأحكام الشرعية بما يتناسب مع أعمارهم.
# ومن تلك الأحكام: أحكام الطهارة، والتنزه من البول، وهذه الأحكام ينبغي
~~تعليمها وتربية الطفل عليها منذ أن يبدأ الطفل باستخدام دورة المياه دون
~~مساعدة من أحد والديه؛ حتى يشب، وقد أتقن هذا الأمر، وأصبح من السمات
~~بالنسبة له.
# وأما ما يتعلق بموضوع السائلة، فإن عمر ابنها (التاسعة) يعتبر عمرا
~~متقدما نسبيا، وهي لم تذكر منذ متى وهي تعلم ابنها آداب قضاء الحاجة، وعلى
~~العموم فإن أسلوب التوبيخ والنهر بشدة قد يأتيا بآثار عكسية، والذي أنصح
~~السائلة به، هو استخدام أسلوب الإقناع مع الابن، وأن صلاته لا تقبل إذا
~~كانت ملابسه أو جسده نجسا، وأن المسلم لا ms7306 بد أن يكون متطهرا على الدوام،
~~ومع الصبر والمصابرة والدعاء، والإيعاز إلى مدرسيه الذين يدرسونه بهذه
~~المشكلة؛ حتى يساهموا في حل هذه المشكلة بطريقة غير مباشرة، والأطفال
~~يستجيبون لمدرسيهم، أكثر من استجابتهم لوالديهم. والله أعلم.
# PageV19P016
### | ابنتي الصغيرة عنادها وبكاؤها
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 07/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ابنتي الوحيدة عمرها الآن قرابة السنتين -حفظها الله - يستغرب الكثير من
~~الناس من إصرارها على تنفيذ ما تريد وترغب بصورة مزعجة، حتى إن والدتها في
~~بعض الأحيان تعطيها ما تريد ولو كان الأولى حرمانها؛ وذلك خوفا عليها من
~~كثرة البكاء، وكما هو معلوم فإن هذه عادة غير محببة، وأخشى أن تنمو بنموها،
~~آمل التكرم بإفادتي عن أفضل السبل للتخفيف من ذلك لديها، شاكرا لكم سلفا
~~حسن تعاونكم. والسلام عليكم.
# الجواب
# الأخ الفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يحفظ لك ابنتك، ويجعلها قرة عين لك
~~ولوالدتها إنه جواد كريم.
# إن ما ذكرته في استشارتك حول سلوك ابنتك من بكاء للحصول على ما تريد
~~-وبالفعل تحصل على مبتغاها -أمر يبدو طبيعيا لكل طفل يماثلها في عمرها.
# أخي الكريم.. إن الطفل في بداية عمره لا يملك أي وسيلة اتصال مع الآخرين
~~للتعبير عن مشاعره تجاه أي شيء أمامه سوى البكاء، حين يكون الرفض أو الرغبة
~~في الحصول عليه، وهناك الضحك للتعبير عن الرضا بالشيء.
# لذلك -أخي الفاضل- إن ما يحدث من ابنتك حين الرغبة في تنفيذ ما تريد من
~~بكاء مزعج للأقربين ناتج من تعلم خاطئ عزز عندها هذا السلوك المرفوض من
~~قبلك ومن والدتها، وقد يكون عزز بصورة مباشرة أو غير مباشرة بحكم أنها هي
~~باكورتكما حفظها الله، وكما تعلم كيف يكون تعامل الأب والأم مع المولودة
~~الأولى من عطف وحنان تجاهه، ويصل إلى تحقيق كل شيء للطفل بالاستجابة
~~الفورية لأي حالة بكاء من الطفلة، مما ms7307 جعلها تربط بين تحقيق الأشياء وبين
~~البكاء، وتنامى هذا السلوك، وإن كان في بدايته، وبالاستطاعة -بحول الله
~~وقوته - تدريب الطفلة على ما لها وما عليها، خاصة وهي في عمر مناسب جدا
~~لذلك.
# وإليك الطرق التربوية المناسبة التي ستكون لك عونا على تعديل سلوكها:
# أولا: الدعاء لها بأن يصلحها الله ويهديها ويجعلها قرة عين لك ولوالدتها،
~~وتحرى ذلك في مواطن الإجابة كالسجود وصلاة الليل.
# ثانيا: الطفلة لا زالت في مراحل سنوات عمرها الأولى، وفي بداية التعرف
~~على القيم والعادات التي يجب أن تتعلمها من خلال الممارسة والمشاهدة
~~للسلوكيات التي تحدث من حولها من الوالدين والأقرباء والأقران.
# ثالثا: يجب أن تتفق مع والدتها أن يكون تعاملكما واستجابتكما لسلوكياتها
~~واحدة، بحيث تعطى الاهتمام والتشجيع للسلوكيات الإيجابية التي تحدث منها،
~~وتكون إما لفظية أو الاحتضان والتقبيل؛ مما يعزز هذا السلوك ويجعلها تكرره.
# وفي المقابل يجب أن يكون العقاب والحرمان من الإثابة له دور في إطفاء
~~السلوك غير المرغوب فيه، واقصد بالعقاب العقاب غير البدني، كنظرة عدم الرضا
~~وحركة الرفض باليد أو الإصبع، أو تقطيب الوجه أو الزجر والنهي بالكلام.
# ولا شك أن تلك الأساليب لها دور كبير في تشكيل أو إطفاء أي سلوك نريد أن
~~تتمثله الطفلة.
# PageV19P017
# رابعا: حينما يصدر من ابنتك البكاء رغبة في تحقيق أمر تراه ليس لها،
~~فأفضل الطرق المناسبة لذلك هو الإهمال والتجاهل التام لسلوكها، حتى ولو طال
~~وقت بكائها حينما لا يكون هناك خطر عليها، فإن التجاهل والإهمال رسالة لها
~~بأن هذا السلوك غير مجد تماما، مما سيساعد على تقليله في المرات القادمة
~~بعون الله.
# وأهمية أن يكون التجاهل للسلوك لا للطفلة، أي حينما تكف عن البكاء نعاود
~~مع الحنان والعطف اللفظي والحركي.
# خامسا: أخي المبارك ... ابنتك صغيرة، وعمرها الحالي هو بداية تعليمها
~~وتدريبها على السلوك السوي من خلال تطبيق ما سبق من حيث الثواب والعقاب، مع
~~أهمية البعد عن التناقض والتباين في أسلوب المعاملة بينك وبين والدتها،
~~وهنا ستجد أنك استطعت ترسيخ الجوانب المفيدة في سلوكها وتخفيف الجوانب ms7308
~~السلبية، بل في إزالتها تماما بعد توفيق الله.
# سادسا: التحلي بالصبر في ظهور النتائج؛ لأن التعامل مع النفس البشرية
~~يحتاج إلى وقت، ويختلف من شخص لآخر. حفظ الله لك أسرتك ورزقك الذرية
~~الصالحة.
# PageV19P018
### | عناد الطفل
# المجيب عبد الرحمن بن عبد المحسن البعيمي
# مشرف تربوي بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 27/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا أم لطفلين، طفلي الأول وهو صبي عنيد جدا لدرجة أني لا أستطيع السيطرة
~~عليه ولا على عصبيته الزائدة، وهو يبلغ من العمر خمس سنوات ونصف، أما أخته
~~فهي ليست كذلك، فمثلا مرة وهو ينتظر حافلة المدرسة قالت له الخادمة بعد أن
~~وقفت الحافلة تماما "اركب" فما كان منه إلا أن بكى وقال: "لن أركب"، والسبب
~~أنه لماذا طلبت منه الخادمة أن يركب ولقد كان سيقوم بذلك لوحده، وبسبب
~~عناده وإصراره على عدم الركوب لم يذهب في ذلك اليوم إلى المدرسة. وكذلك
~~الحال بالنسبة لبعض الطلبات التي أطلبها منه مثل أدخل الحمام، وأذكر مرة
~~وخلال تعليمي له الأحرف الهجائية طلبت منه كتابة حرف القاف فما كان منه إلا
~~أن كتب الحرف والنقاط بداخله لا على رأس الحرف، وعندما قلت له ليس كذلك
~~يكتب الحرف قام بالصراخ وقال إنه يريد كتابة الحرف بتلك الطريقة وقال
~~"بكيفي"، وهو لا يقوم بتلك الحركات أمامي فقط بل حتى مع عماته أو أي شخص في
~~محيط العائلة. أرشدوني كيف التعامل معه علما بأن الضرب كذلك لا يجدي.
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه
~~أجمعين وبعد:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
# العناد سلوك قد يهدد الأسرة أحيانا ويقودها نحو طريق مسدود، فالآباء
~~والأمهات يبذلون ما بوسعهم لتنشئة ورعاية أطفالهم، إلا أن الإخفاق في إيجاد
~~الحلول المناسبة قد يسبب مشاكل عديدة. ويتضح العناد في عدم قبول الطفل
~~الوضع القائم ويرى أن الوضع الآخر أكثر مناسبة وراحة له.
# ويرى بعض علماء النفس ms7309 على أهمية التعامل مع الطفل العنيد بطريقة
~~الاستجابة لتصرفه بمعنى ألا تقوم بالصراخ، ولا توجه له عبارات جارحة إذا
~~استخدم عبارات عنيفة. بل الذي يجب هو الكلام والحديث الذي يناسب موقف
~~وعقلية الطفل، وبذلك نجعله ينتقل من حالة الهجوم إلى الدفاع فتخف حدة
~~انفعاله. وفي حالة الأخت السائلة قد يكون للدلال الزائد دوره في وجود
~~العناد إضافة إلى أنه قد يرغب الطفل في لفت الانتباه لوالديه خاصة مع وجود
~~طفل آخر في الأسرة وهي أخته التي قد تكون سحبت منه بعض الحنان والحب من
~~والديه.
# وقد يكون فقدان الأم في مسألة أن الخادمة هي التي توصل الطفل إلى السيارة
~~التي تنقله إلى المدرسة لها دور في مسألة العناد الذي يحتاج فيه الطفل إلى
~~الحوار والحب والحنان.
# وقد يكون لمقارنة الأم بين الطفل وأخته له دور في تضخيم العناد، بحكم أن
~~الأخت قد تكون مسالمة ومطيعة؛ ولذا يجب الانتباه أن لكل طفل شخصيته الخاصة
~~به. والله الموفق.
# PageV19P019
### | تربية الأطفال والعلاقات الأسرية
# المجيب البندري بنت عبد العزيز العمر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 9/3/1425ه
# السؤال
# أنا امرأة متزوجة منذ ثلاث سنوات، لدي طفلة، وأنا متخرجة من كلية
~~الاقتصاد والتجارة تخصص إدارة أعمال، ولا أعمل حاليا، وأرغب في أن يكون لدي
~~خبرة في مجال تربية الأطفال والعلاقات الأسرية حتى أستطيع العمل في هذا
~~المجال؛ وذلك لأن مجتمعنا أحوج ما يكون إليه الآن, فكيف السبيل إلى ذلك
~~وخاصة أنني لا أستطيع ترك زوجي وأطفالي والالتزام بالجامعات، فإمكانياتي
~~هي:
### | 1 - 
# الدراسة في البيت عن طريق التعلم عن بعد (من غير التكلف بمبالغ طائلة بل
~~تكون متوسطة) .
### | 2 - 
# الالتزام بشكل فصلي بالجامعات أي مرتين في السنة.
### | 3- 
# أو إعلامي بمناهج أستطيع دراستها والاستفادة منها دون الحصول على شهادة.
~~وجزاكم الله عنا كل خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخت المباركة: - حفظها الله ورعاها-.
# أعجبني ms7310 فيك هذا الحرص، وأسأل الله -تعالى- أن ييسر لك ما تمنيت وأكثر،
~~وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم.
# يمكنك اكتساب الخبرة في مجال تربية الأطفال والعلاقات الأسرية عن طريق:
# أ- القراءة في المواقع التربوية عن طريق الإنترنت، ومنها: موقع المربي
~~للشيخ محمد الدويش - حفظه الله-، وكذا المواقع الإسلامية الأخرى التي تعتني
~~بالأمور التربوية كموقع "لها أون لاين"؛ فقد سبق طرح موضوعات عديدة عن
~~تربية الأبناء والعلاقات الناجحة.
# ب- يمكنك القراءة في الكتب التربوية الهادفة، ومنها:
### | 1- 
# مسؤولية الأب المسلم في تربية الولد في مرحلة الطفولة لعدنان باحارث.
### | 2- 
# الدور التربوي للوالدين في تنشئة الفتاة المسلمة في مرحلة الطفولة
~~(والكتاب من إصدار المنتدى الإسلامي) .
### | 3- 
# التقصير في تربية الأولاد لمحمد إبراهيم الحمد.
### | 4- 
# فنون الحوار العائلي د. عمر المديفر.
### | 5- 
# المراهقون: د. عبد العزيز النغيمشي.
### | 6- 
# المراهقون (الوجه الآخر) شريط للشيخ محمد الدويش.
### | 7- 
# فهم النفسيات (شريط) ، وكذا أشرطة الدكتور طارق الحبيب.
### | 8- 
# كتيبات د. عبد الله الخاطر - رحمه الله-، ومنها:
# أ- فن التعامل مع الناس.
# ب- الطب النفسي والدعوة إلى الله.
# ج- الالتزام عقبات ومراحل، وكلها من إصدار المنتدى الإسلامي.
# ج يمكنك متابعة ما ينقل من دورات تربوية ودروس علمية عبر الإنترنت.
# د- أنصحك بالالتحاق بالدورات التربوية الرائعة في فنون العلاقات الناجحة
~~(من التعامل مع الناس، فنون الحياة الزوجية فن التعامل مع المراهق ... إلخ)
~~التي تعقد في المؤسسات الخيرية التطوعية، ويعقدها كوكبة من الداعيات
~~المدربات في الرياض وجدة برسوم رمزية أو مجانية، أو المحاولة على الحصول
~~على المذكرات التي تسجل فيها المادة العلمية المطروحة، ومن ثم تكونين بعد
~~مدة من المراس مدربة وناجحة في بلدك إن شاء الله.
# PageV19P020
# ه- يمكن التنسيق مع طالبات العلم الشرعي في الجامعات الإسلامية؛ كالجامعة
~~الإسلامية بالمدينة، وأم القرى بمكة، وجامعة الإمام بالرياض، لتزويدك
~~بمذكرات الطالبات المنتظمات للقراءة والاستفادة منها سيما في مجال أصول
~~التربية الإسلامية ومقومات الفكر الإسلامي. ويمكن التنسيق لك من خلال
~~الموقع في حال رغبتك في ذلك.
# أخيرا: أود تنبيهك إلى عدم الاستعجال في الالتحاق بأي جامعة أو دورة
~~تدريبية إلا بعد استشارة أهل العلم سيما في هذا الموقع، وموقع ms7311 المسلم،
~~وكذلك موقع لها أون لاين، إذ لا يخفاك أنه ليس كل ما يطرح في الساحة يكون
~~سليم القالب والمحتوى، فاحرصي على صون فكرك وجعله في النافع فقط. وفقك الله
~~وأعانك.
# PageV19P021
### | تربية الأولاد في بلاد الكفر
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 23/5/1425ه
# السؤال
# صديقتي تسأل، لها أخت تعيش في بريطانيا لإكمال دراستها الجامعية، (طب)
~~ومعها زوجها وبناتها وأولادها، وهم يدرسون السبت والأحد في السفارة
~~السعودية، وبقية الأيام في مدارس بريطانية، ولديها أصغر بنت أدخلتها روضة
~~بريطانية؛ لعدم وجود روضة سعودية، في أيام عيد الميلاد عندهم أمرتهم الروضة
~~أن يزينوا شجرة (الكريسماس) في ليلة العيد! وأنهم إذا زينوها سيأتيهم بابا
~~(نويل) ويعطيهم هدايا!
# طبعا البنت صغيرة وتأثرت بالموضوع، لكن أمها أفهمتها أن هذا عيد الكفار،
~~وغيبتها في يوم العيد عن الروضة، ومنعتها أن تزين الشجرة، اليوم التالي
~~راحت البنت الروضة ورجعت بهدية كبيرة، وتقول: تخيلي (يا ماما إن بابا نويل
~~جا اليوم عشاني وجاب لي هدية) ، شوفي لأي درجة الكفار طيبين، يا رب نصير
~~كفارا! عشان أزين مع صاحباتي شجرة العيد) !
# طبعا أمها فجعت لما وجدت بنتها منحازة ومعجبة بهم، وأيضا تدعو على نفسها
~~بالكفر، فيا شيخ: ما هو الحل؟ وكيف التصرف مع البنت؟ علما بأنها متعلقة
~~بالروضة لدرجة أنها أيام مرضها لا تتغيب، فما الحل؟ وما هو العمل؟ هل
~~يتركونها اعتبارا بأنها مرحلة وتمضي؟ أم يخرجونها؟ وما هي نصائحكم لمثل
~~الأسر التي تسافر إلى هناك؟، نأمل أن تضعوا لنا حلولا، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخت الكريمة -سلمها الله ورعاها-
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع (الإسلام اليوم) ، ونرجو الله أن تجد منا
~~النفع والفائدة.
# ونعتذر عن التأخير في إجابة سؤالك، والجواب على ما سألت كالتالي:
# أولا: يجب التذكير بأن مرحلة الطفولة مرحلة مهمة في ms7312 حياة الإنسان؛ فهي
~~مرحلة تأسيس لكثير من أخلاقه وطباعه وتفكيره، وبالتالي أرى وجوب إخراج هذه
~~الطفلة من هذه الروضة، وإلحاقها بأي روضة مسلمة؛ لتعالج الخلل الذي حدث
~~جراء هذه الحادثة المذكورة، وإن تعذر وجودها في منطقتكم فبتعجيل إدخالها
~~إلى المدرسة أو تكثيف الجهد عليها من قبل والديها لتحبيب الله والإسلام في
~~قلبها من خلال القصص والروايات وغيرها.
# ثانيا: أنصح كل مسلم لا يقدر على الحفاظ على دينه ودين أبنائه في بلاد
~~الكفر أن يعجل بالهجرة إلى بلاد المسلمين وجوبا، وسيعوضهم الله خيرا مما
~~تركوه، ولتذهب الدنيا وليسلم الدين والإيمان، فليس هناك أغلى على المرء
~~المسلم من دينه يحافظ عليه ويصونه من الضعف أو الاضمحلال.
# ثالثا: يجب الاستعانة بالله دائما وأبدا في تثبيت الدين في القلوب، ثم
~~الاستعانة بالأخوة الكرام في المراكز الإسلامية هناك لتزويدهم بما يعين على
~~الحفاظ على الأبناء ودينهم من التغريب في بلاد الكفر والذوبان في معتقدات
~~القوم.
# PageV19P022
# رابعا: إن الحوار الهادئ مع الأبناء لإقناعهم بمسلمات العقيدة الإسلامية
~~من الضروري بمكان، ولا بأس من التفنن في الأساليب والوسائل والاستعانة
~~بالخبراء في ذلك لتعميق الإيمان بالله وبالرسول - صلى الله عليه وسلم-
~~وبغيره من متطلبات الدين والإيمان، فإن ذلك من الأمانة الملقاة على عاتق
~~الأولياء وهم مسئولون عن ذلك غدا أمام الله -عز وجل-، وليتذكرا قول الله
~~-عز وجل-: "يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة" [التحريم:6] ، وقول النبي -صلى الله عليه وسلم -: "كلكم راع
~~وكلكم مسئول عن رعيته" رواه البخاري (893) ومسلم (1829) من حديث ابن عمر -
~~رضي الله عنهما-.
# خامسا: ينبغي كسب قلوب الأبناء واحتوائهم وشمولهم بالرعاية، والحنان،
~~والحب، والعطف، والهدايا، والحفلات؛ لينهلوا مع ذلك حب الدين الذي أنتم
~~عليه ووجوب التمسك به.
# سادسا: لا بد أن يكون بين المسلمين هناك تواصل وتزاور يهدف لإيجاد البيئة
~~المسلمة للأطفال؛ حتى يزدادوا قناعة بدينهم لما يجدوا غيرهم من إخوانهم
~~متمسكين به وبمبادئه.
# سابعا: يجب أن يكون الآباء والأمهات قدوة صالحة لأبنائهم، من خلال التمسك
~~بالدين والفرح به والاعتزاز بمبادئه ms7313 وتعاليمه.
# ثامنا: لا تنسوا كثرة الدعاء إلى الله وحده أن يثبتكم على الدين، وأن
~~يربط على قلوبكم بالحق فإنه لا يضيع عباده ولا يخذلهم إذا ما لجأوا إليه
~~وتوكلوا عليه واعتصموا بأمره. والله معكم ولن يتركم أعمالكم.
# PageV19P023
### | كيف نعالج أخطاء الأبناء؟
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 03/03/1426ه
# السؤال
# هل الصواب عندما نرى أخطاء الأبناء أن نقرهم بالخطأ ثم نخبرهم بالصواب،
~~أم نعالج الخطأ دون إخبارهم أنهم أخطأوا؟
# الجواب
# الأخ السائل الكريم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أخي الحبيب: إن السلوكيات التي تصدر من أطفالنا إنما هي سلوكيات متعلمة،
~~يكتسبها الطفل من والديه وإخوته، ومن البيئة التي يعيش داخلها، فإن كان
~~الجو الأسري قائما على التربية الإيمانية الحقة التي وجهنا إليها ديننا
~~الحنيف، فبلا شك أن الطفل سينشأ طفلا صالحا ورجلا نافعا لدينه ومجتمعه،
~~ونبتة صالحة حتى يكون شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل
~~حين.
# وحينما تكون الأسرة مهملة لأبنائها، مساعدة على تنشئتهم بشكل عشوائي
~~يصطادون من السلوكيات صائبها وخاطئها، فإن ذلك مدعاة لأن ينشأ الطفل نشأة
~~خاطئة، ويصبح مزعجا لأسرته ومجتمعه، وذكري للمقدمة السابقة إنما لتوضيح أثر
~~الأسرة الصغيرة والكبيرة في سلوكيات الأبناء، فهم الركيزة الأولى في رسم
~~شخصية الابن، وحينما يكون لدى الوالدين معرفة كاملة بخصائص مرحلة الطفولة
~~المبكرة والوسطى، فإن المشاكل التي تحدث لكثير من الأطفال ستقل بشكل كبير،
~~بل قد لا يحتاج الابن سوى التدعيم والتشجيع والتدريب على السلوكيات التي لا
~~توجد في ذخيرته.
# ولكن حينما تظهر لدى أطفالنا سلوكيات خاطئة ك الألفاظ البذيئة والسرقة،
~~والكذب والعدوانية
### | ..... 
# إلخ.
# فإننا بهذه الحالة نحتاج إلى تعامل خاص باستخدام فنيات تربوية تساعدنا
~~على تخليص أطفالنا من السلوكيات غير المرغوبة، وإحلال مكانها سلوكيات
~~مرغوبة، أي أن المسألة تكون وفق التالي:
# تعلم خاطئ محو تعلم تعلم جديد مرغوب.
# وما يحتاجه الطفل هو أن يدرك أن سلوكه ms7314 غير المرغوب لا يحقق له اهتماما
~~وتدعيما، ويتم إيضاح ذلك له بأن السلوك الذي تفعله لن يجدي في أن تحصل على
~~ما تريد! وفق قدراته العقلية والمعرفية.
# ثم نقدم له الطريقة المثلى (السلوك المرغوب، إما لفظيا أو مشاهدة أقرانه
~~كيف يتصرفون سلوكيا) "القدوة" مع تبصيره بالنتائج التي يحصل عليها حينما
~~يتصرف بشكل خاطئ بالنتائج التي يحصل عليها بعد أن يتصرف بشكل صحيح. هنا
~~يستطيع أن يدرك الصواب من الخطأ. وتستخدم تلك الطريقة بحسب المرحلة العمرية
~~للطفل، أي لا تكون عامة لجميع الأعمار والأطفال، فالبعض قد يفيد معه طريقة
~~إيضاح الصواب مع التدعيم الإيجابي لفظيا وماديا، ويدرك السلوك ويساعده على
~~تكراره كحال ابن أم سلمة مع الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "يا غلام سم الله
~~وكل بيمينك وكل مما يليك" الحديث متفق عليه أخرجه البخاري (5376) ، ومسلم
~~(2022) من حديث عمر بن أبي سلمة -رضي الله عنهما-. وهناك عينة من الأطفال
~~يحتاجون إلى توضيح أخطائهم، وأنها سبب في عدم حصولهم على نتائج مرضية لهم،
~~ثم تبصيرهم بالسلوك الأفضل والصحيح، وبالتالي الحصول على نتائج مرضية.
~~سائلا الله لنا ولك التوفيق والسداد.
# PageV19P024
### | الطفل والسؤال المحرج
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 17/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لي أخت في العاشرة من عمرها، سألت أمي سؤالا محرجا، وهو: لماذا لا تنجب
~~المرأة غير المتزوجة؟ وما الذي يجعل المتزوجة فقط هي التي تحمل وتلد؟ لماذا
~~يجب أن يكون هناك رجل وامرأة؟ فاحتارت أمي ووعدتها بالإجابة لاحقا، فجاءت
~~أمي تطلب مشورتي، وأنا بدوري أنقلها إليكم؛ لأنكم خير من يقوم بذلك.. فكيف
~~نجيب عليها بالضبط؟ وجزيتم خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# إلى الأخت السائلة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إن الأطفال في هذا السن الحرج يبدأون بمحاولة التعرف على بعض المصطلحات
~~الغريبة، ومن ثم يبدأون بطرح بعض ms7315 الأسئلة المحرجة، ولاسيما إذا أحس الطفل
~~أن هذه الأشياء تفتح له بابا إلى عالم لم يكن يعلم عنه شيئا من ذي قبل-وهذا
~~السؤال الذي طرحته أختك على أمك من هذا القبيل-، ومن شدة الحرج الذي يقع
~~فيه الآباء والأمهات يحدث عندهم ردة فعل تتفاوت من إنسان لآخر، فأحيانا
~~يلجأ الأب أو الأم إلى الإجابات الكاذبة؛ لكي ينهي هذا الموقف الذي تعرض
~~له، وهذه الإجابات الكاذبة في العادة لا تقنع الطفل، مما تجعله يبحث عن
~~الحقيقة بأي شكل كان، مما يجر الطفل أن يكون فريسة للوقوع مع رفقة سيئة يجد
~~عندهم إجابات لكثير من تساؤلاته التي تدور في رأسه، ولا يجد لها إجابة
~~صادقة مقنعة عند أهله، وهذا له من السلبيات الشيء الكثير ما لا يخفى على
~~أحد.
# وفريق آخر من الآباء والأمهات يلجأ إلى نهر الطفل ومحاولة صرفه، على ألا
~~يسأل مثل هذه الأسئلة مرة أخرى، فيتظاهر الطفل بالتغافل عن ذلك، وهو في
~~حقيقة الأمر قد صمم وعزم وعقد النية على بذل ما في وسعه حتى يتعرف على هذا
~~الشيء الممنوع والمحجوب عنه، وهذه طبيعة البشر الفضولية وحب الاستطلاع، وقد
~~قيل: "الممنوع مرغوب" ومن السلبيات المترتبة على ذلك شعور الطفل بالنقص
~~والإهانة، وهذا بدوره يدفع الطفل لسلوك أفعال غير سوية.
# PageV19P025
# والحل الأمثل لمثل هذه الحالات أن يجاب على الطفل عن هذه الأسئلة بأسلوب
~~مبسط مهذب بعيد عن اللف والدوران، فمثلا للإجابة على مثل هذا السؤال
~~المطروح أن تقول أمك لأختك: يا بنيتي: المرأة بمفردها لا تستطيع أن تنجب
~~أطفالا، فلا بد من رجل تتزوجه حتى تستطيع أن تنجب أطفالا؛ لأن الله هو الذي
~~أمر بذلك، ولا بد لنا أن نطيع الله، فمثلا -ولله المثل الأعلى- والدك قال
~~لك: لا تفعلي كذا، أو لا تستطيعي أن تحملي هذا الشيء بمفردك، أو غير ذلك،
~~فلا بد وأن تسمعي كلام والدك؛ فالمولى - جل وعلا- أمر الرجال أن يتزوجوا
~~النساء حتى ينجبن أطفالا صغارا، ويجب علينا أن نسمع كلام الله، وأن الذي لا
~~يتزوج لا يستطيع ms7316 أن ينجب أولادا؛ لأن هذا كله من الله، والله هو القادر على
~~ذلك وحده، فلا بد للمرأة حتى تنجب أولادا أن تتزوج برجل، أما المرأة التي
~~لم تتزوج فلا تستطيع أن تنجب أطفالا، وهكذا؛ بذلك تكون أمك قد أجابت أختك
~~بأسلوب مبسط ومهذب، ونجت من الكذب أو أن تنهرها، وبذلك تقتنع أختك بالجواب،
~~وهذا له الآثار الطيبة في مستقبل الناشئة.
# هذا والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P026
### | طفلتي وحب التملك
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 06/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أود استشارتكم في مشكلة حب التملك الزائد لدى الأطفال، لدي بنت عمرها
~~ثلاث سنوات لا تحب مشاركة أحد في ألعابها إلا إذا كان طفلا أكبر منها ب (ست
~~سنوات وأكثر) ، فابن خالتها الذي في نفس عمرها وتراه بشكل دائم لا تعطيه أو
~~تسمح له بأخذ أي شيء من أشيائها إلا نادرا، مع أنهما دائما يلعبان سويا،
~~وهو يعطيها ألعابه وحاجياته ويشاركها في كل شيء، بينما هي تصرخ وتحاول
~~إيذاءه إذا أخذ أي شيء يخصها، وحتى إن لم يكن يخصها وهي تريده تصرخ وتبكي
~~وكأنها صاحبة حق، وهذا يحدث بشكل يومي، كما أنها إذا رأت شيئا في السوق أو
~~عند غيرها من الأطفال تنسبه إلى نفسها (لعبتي..سيارتي ... الخ) ، وأنا لا
~~أعلم هل تفهم معنى هذا أم أنها تقصد أنها تريده؟ مع العلم أنها عصبية وحادة
~~الطبع، ولا يمكن التفاهم معها بسهولة..أرشدوني إلى منهج أتعامل معها به.
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخت الكريمة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إن الأبناء يبدأون باللعب مع الآخرين بداية من السنة الثالثة، ويكون
~~لديهم رغبة في ذلك، وهذا ما يسمى باللعب الاجتماعي، فتبدأ مرحلة التفاعل مع
~~أقرانه بطرق خاطئة كمراقبة لعبهم، ومن ثم محاولة الاستيلاء عليها واستخدام
~~(نا) الملكية.
# وهذا نابع من عدم فهم كثير من الأمور ms7317 التي يجب أن تكون في العلاقات بين
~~الأطفال؛ لأن الطفلة ترى العالم من زاويتها وموقعها ومشاعرها ورغباتها، ولم
~~تتعلم كيفية أن اللعب والاشتراك مع الآخرين يتطلب منها أن تعطي كما تأخذ،
~~وقد تكون هناك أسباب أخرى مرادفة، وتعمق السلوك مقارنة بأقرانها نتيجة
~~نوعية التنشئة الحياتية للعامين الماضيين من توفير اللعب بكافة أشكالها
~~وتحقيق رغباتها بشراء ما تريد.
# لذلك - أختي الكريمة- لا تنزعجي كثيرا من سلوك ابنتك؛ فهي الآن في عمر
~~مناسب جدا لكي تساعدينها على نهج سلوك يساعدها على الاندماج مع الآخرين
~~وإقامة علاقات طيبة والتخلص من العناد والصراخ بهدف الحصول على مبتغاها.
# لذا عليك بما يلي:
# 1) راقبي سلوك ابنتك حينما تكونين في لقاء أسري وتعاملها مع أقرانها،
~~وشجعيها على التعاون مع مثيلاتها عمريا.
# 2) قدمي لها مجموعة من الحلوى، واطلبي منها توزيعها على الأطفال لتغرسي
~~داخلها سلوكا مثاليا لكيفية مساعدة الآخرين.
# 3) استخدمي أسلوب التعزيز الإيجابي اللفظي والمادي لأي سلوك إيجابي يحدث
~~منها.
# 4) أهمية أن يكون تصرفك ووالدها بمعيار واحد لا تضاد بينكما؛ حتى لا يخلق
~~سلوكا مضطربا لدى ابنتكما، ومن ذلك تشعر البنت بالطمأنينة والأمن ويتعدل
~~سلوكها. فالطفلة التي تنشأ على الثقة بوالديها وبأسلوبهما مهما كان طبعها
~~ومزاجها فيكون لديها فرصة جيدة لتبدأ درب الحياة بشكل واثق وهادئ.
# PageV19P027
# 5) الأطفال عموما يتعلمون بعض السلوكيات نتيجة تعليم خاطئ من الأسرة،
~~فالصراخ والعويل ناتج من عدم تجاوبنا السابق حينما تطلب أشياءها أو تريد
~~تحقيق رغباتها بصوت منخفض، ولعدم تدريبنا لها بأن تتحدث بصوت هادئ لكي نحقق
~~لها ما تريد، مع أهمية تعليمها التعبير بالكلمات عن غضبها بدلا من الصراخ.
# 6) الحرص على أن يكون تجاهلنا للطفلة حينما تصرخ وهي تبتعد عنا أن نتجاهل
~~سلوكها، وحينما تهدأ نقربها ونقدم لها العطف والحنان، حيث إننا في تلك
~~الطريقة نكون أوصلنا رسالة للطفلة أن سلوكها مرض وهي ليست كذلك ... !
# 7) طفلتك تحتاج إلى صبر وعدم استعجال النتائج، وستتعدل سلوكياتها مع مرور
~~الوقت بعون الله.
# حفظ الله ابنتك ويسر لك أمرك، وجعلها قرة عين لك ولوالدها.
# PageV19P028
### | طفلي كثير الحركة
# المجيب ms7318 فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 2/02/1426ه
# السؤال
# طفلي الآن قد بلغ من العمر سنة وعشرة أشهر، وألاحظ عليه أنه كثير الحركة
~~منذ أن يستيقظ إلى أن ينام وهو في حركة مستمرة، يلعب ويزعج في البيت،
~~والعجيب أن أهل بيتي من إخواني وأخواتي كلهم يحبون حركته الكثيرة؛ لأنها
~~ممزوجة بالمرح والفكاهية. وسؤالي يا شيخ: ما هو السبيل الأمثل في التعامل
~~مع هذا النوع من الأطفال؟ وهل من توجيهات عامة تنصحني بها في تعاملي مع
~~طفلي؟ بارك الله فيكم وسدد على طريق الحق خطاكم.
# الجواب
# الأخ الكريم حفظه الله: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أخي الحبيب إن اللعب المقرون بحركة نشطة من الأمور الهامة في حياة
~~الإنسان، فالطفل من خلال مراحل تكوينه تختلف درجة حركته داخل المنزل، وعن
~~طريق اللعب يستمتع الطفل بذلك ويتعلم أشياء كثيرة وتعطيه فرصة لأن يعبر عن
~~مشاعره وأحاسيسه فيما يتعلق بعلاقته مع الآخرين، خاصة وأن ابنك - كما تذكر-
~~يعيش داخل أسرة متعددة الأفراد مما يساعده على تطوير مداركه وتعزيز
~~سلوكياته، ومنها الحركة الدؤوبة التي تختلف من طفل لآخر بحسب البيئة
~~الأسرية التي يعيش فيها.
# والطفل لا يدرك أن اللعب للتعلم ولكنه يلعب من أجل المتعة والتسلية، ومن
~~خلالهما يتعرف كذلك على نفسه وعلى قدراته ومهاراته، خاصة وابنك في مرحلة
~~عمرية مبكرة تتسم بالطاقة الهائلة من النشاط وتحتاج إلى تفريغ، ولا يكون
~~ذلك إلا عن طريق اللعب والمرح وكثرة الحركة، وهو لن يتوقف عن ذلك حتى يشعر
~~بالتعب، وبالتالي الخلود إلى النوم، وهو أمر طبيعي لمثل عمره.
# لذلك أريد أن أؤكد بأن تحرص على متابعة ابنك في لعبه ومرحه لتتعرف كيف
~~يحاول اكتشاف بيئته وتعلم المهارات، وكيف يتصرف حينما تعترضه مشكلة أو
~~عقبة، وتتعرف على طبيعة شخصيته التي بدأت تتبلور، هل هو عنيد أو مسالم، هل
~~هو سلبي مخرب أو إيجابي يحب مساعدة الآخرين، وهل هو على مراده ms7319 أم يلزم
~~السكوت والقناعة، هل هو اجتماعي يحب مشاركة أقرانه؟ فمن خلال متابعتك
~~تستطيع أن تأخذ فكرة جيدة عن شخصية ابنك وتساعده على اجتياز مشاكله متى ما
~~تأكدت من وجودها وتأثيرها عليه. لذا عليك الاهتمام بأن ترى العالم بعيون
~~ولدك؛ ليساعدك ذلك على تفهم حركته الدؤوبة واستمتاعه بها، وكذلك اهتم
~~بتوفير اللعب المتوافقة مع عمره لتساعده على تسخير حركته ليتعلم أشياء
~~جديدة.
# حفظ الله لك ابنك وجعله قرة عين لك ولوالدته.
# PageV19P029
### | طفلي يرفض التعلم
# المجيب د. فاطمة الحيدر
# طبيبة نفسية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 24/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لدي طفل في الخامسة من عمره، لديه درجة من الذكاء لا بأس بها، ولكنه يرفض
~~استعمالها، ويرفض الاستماع إلى المعلمة، كما أنه -دائما- مشتت الذهن، نرجو
~~التفضل ومساعدتنا في التعامل معه.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# رفض الأطفال الصغار (مرحلة ما قبل المدرسة) الاستماع للمعلم، أو عدم
~~التجاوب مع الوالدة عند محاولة تعليمهم أمر معتاد، ولا يعكس أي مشكلة نفسية
~~أو تعليمية في غالب الأحوال، ولكنه يتطلب الصبر والحكمة وسعة البال من قبل
~~المعلم، لكن هناك حالات استثنائية تحتاج للتقييم والدراسة، وذلك حين يصاحب
~~المشكلة تشتت في التركيز أو علامات تدل على انخفاض الذكاء، أو مشاكل مرتبطة
~~بالمدرسة، ونحو ذلك.
# بالنسبة لابن السائلة الفاضلة أقترح عليك وضع جدول زمني ثابت للطفل،
~~وتكون فترة التعليم قصيرة لشعوره بالملل، وبالتالي تشتت تركيزه - كما ينبغي
~~ألا تكون حوله مثيرات ومشتتات للتركيز، مثل وسائل الترفيه وكثرة الداخلين
~~والخارجين من المكان، فأسلوب التعليم لهذا الطفل ينبغي أن يكون تحبيبا
~~ممتعا وليس جادا مملا.
# كما أن القائمة على تعليم هذه الفئة -سواء من الأمهات أو المعلمات- لا بد
~~أن تكون على قدر من الصبر والحلم والتروي، كما يفضل أن يدعم أساليب التعليم
~~التشجيع وليس الشدة والقسوة.
# النقطة الأخيرة: لا بد من الانتباه لقدرة الطفل على إنجاز ما يطلب منه،
~~ويكون متناسبا مع قدراته ومرحلته العمرية، وليس ms7320 كما يريد الأهل ويرغبون، أو
~~كما يرون في إخوته الآخرين وأقرانه. والله الموفق.
# PageV19P030
### $ ابنتها عصبية المزاج ...
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 06/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أرجو منكم مساعدتي في حل مشكلتي مع ابنتي الوحيدة التي عمرها سنتان ونصف،
~~فهي عصبية المزاج، وعنيدة لدرجة كبيرة، ولا تطلب شيئا إلا بالبكاء والأنين
~~ولو كانت تضحك أو تلعب، وعندما أكلمها أو أناديها أو أنبهها لأي شيء لا
~~تلتفت إلي، حتى شككت في سمعها، ولكني تأكدت من سلامتها، وما زلت لا أعلم
~~سبب عدم ردها علي، سواء كنت ألاعبها أو أعاتبها! وفي كثير من الأحيان أحس
~~أنها تعيش في عالم آخر، وتنسى ما حولها عندما تلعب أو تلهو بأي شيء، وفي
~~الآونة الأخيرة أصبحت تضربني بكثرة، فعندما أضربها أو أوبخها أو أنظر إليها
~~نظرة عتاب تتوجه نحوي بعصبية وتضربني وتشتمني، جربت معها أساليب كثيرة
~~لكنها لم تنفع، مع العلم أن والدها يعاملها معاملة سيئة في كثير من
~~الأحيان، وقد كان يضربها منذ الشهور الأولى، ولم يفرح لا بحملها ولا
~~بولادتها، ماذا أفعل معها؟ لقد تعبت، وأخاف أن يتطور الأمر. ساعدوني، بارك
~~الله فيكم وفرج همومكم.
# الجواب
# الأخت الكريمة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أختي الكريمة: إن الطريقة التي يتربى بها الطفل في سنواته الأولى لها دور
~~مهم في تكوينه النفسي، فأسلوب التربية الذي يثير مشاعر الخوف وانعدام الأمن
~~في مواقف التفاعل يترتب عليه تعرض الطفل لمشكلات نفسية قد تؤثر بشكل مباشر
~~في حياته داخل محيط أسرته، وما يحدث من ابنتك من تصرفات سلوكية غير مرغوبة
~~تجاهك، إنما هو انعكاس طبيعي لما يحدث لها من تعامل قاس من والدها - هداه
~~الله-، وقد تكون تمارس نفس الدور بحركاته وألفاظه معك، وتزداد ترسيخا حينما
~~تجد اهتماما منك تجاه تصرفاتها، فرغبتها إثارتك ومشاكستك، بالإضافة إلى
~~إحساسها بالتخلص من القيود التي قد تحول دون تحقيق رغباتها، تزيد ms7321 من
~~استمرارها في سلوكها. ولمواجهة مشكلة ابنتك رؤيتي للتغلب عليها الآتي:
# 1) تأكدي - أختي الكريمة- أن ابنتك لا زالت صغيرة، وقد تكون تصرفاتها
~~طبيعية لا تستدعي القلق، وما تحتاجه بعضا من المهارات التي ستساعدك على
~~تعديل سلوكها بطريقة تربوية بعيدة عن العنف أو وسائل العقاب المختلفة.
# 2) تحدثي مع والدها بصدق حول تعامله القاسي معها وخطورته على مستقبلها،
~~وشعورها بعدم أهليتها للثقة بذاتها، وبالتالي انعكاسها على سلوكها مستقبلا.
# 3) عززي عندها النواحي الإيجابية وامتدحيها، وقدمي لها المعززات اللفظية
~~والمادية والمعنوية لتدرك أهميتها وتبادر إلى تكرارها رغبة في المعززات،
~~وهذه المهارة تسمى "التعزيز الإيجابي".
# PageV19P031
# 4) من الممكن أن سلوكها معك من خلال ضربها لك تعزز بشكل سلبي، حيث إنها
~~ربطت لفت اهتمامك لها بتلك السلوكيات فأدركت أنها الوسيلة الوحيدة لتحقيق
~~مطالبها. لذلك عليك بتجاهل تصرفاتها حينما تبدأ بضربك وتغيير مكان جلوسك
~~بطريقة تدرك بأنك غير مهتمة بما تفعله، وهذا يساعدك كثيرا على إطفاء سلوكها
~~معك، وهذه مهارة رائعة مع الأطفال تسمى (الإطفاء أو التجاهل) ، مع أهمية
~~عدم الاحتكاك البصري لكي لا ترى تعبيرات الضيق عليك. وحينما ترى توقف
~~السلوك بادري باحتضانها وتقبيلها ومكافأتها ماديا بإعطائها قطعة حلوى
~~وغيرها، كرسالة بأن سلوكها الإيجابي وهو الكف عن ضربك حقق لها تلك
~~المعززات.
# 5) أشركي ابنتك معك في بعض الأعمال البسيطة داخل المنزل التي تتوافق مع
~~عمرها، وستلاحظين تغيرا حقيقيا في سلوكها بعون الله.
# 6) ابتعدي عن مقاطعة ابنتك حينما تكون منهمكة في لعبها وتخيلاتها
~~الواسعة، فالطفل يدافع بشدة حينما يقطع أحد عنه خلوته، رغبة في تمتعه في
~~خياله الواسع.
# 7) بدأت ابنتك مرحلة مهمة في حياتها، وهي مرحلة بناء الشخصية، فساعديها
~~بتعزيز سلوكياتها الإيجابية وشاركيها ألعابها، فهي مساعد مهم لذلك، وتجنبي
~~وسائل العقاب المحبطة كالضرب والإقصاء، وكذلك الألفاظ لأنها وسائل سلبية
~~محبطة.
# 8) تحلي بالصبر ولا تستعجلي النتائج، وستجدين تغييرا إيجابيا في سلوكها
~~تجاهك حينما تتغير الظروف المحيطة بها داخل الأسرة وتتبدى وتكون ثابتة
~~وواضحة.
# ولا تنسي الدعاء، ثم الدعاء لها بالصلاح والهداية، حفظ الله لك ابنتك
~~وجعلها قرة عين لك ولزوجك. ms7322
# PageV19P032
### | بعد ولادتي لأخيه تغيرت طباعه
# المجيب سلوى بنت صالح بابقي
# مساعد إدارة النشاط الثقافي بتعليم البنات.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة الطفولة
# التاريخ 4/01/1426ه
# السؤال
# سؤالي عن ابني البالغ أربع سنوات ونصف، وهو الطفل الرابع من ترتيب خمسة
~~أطفال، ثلاث بنات أكبر، وطفل عمره أربعة أشهر، فمنذ ولادتي تغير ابني تغيرا
~~كاملا في تصرفاته، فأصبح عنيفا وعنيدا جدا، ومشكلتي مع الروضة، فلا يريد
~~الذهاب، فمن أول يوم ظل يصرخ بعنف ولا يريد البقاء في المدرسة، وظل هذا
~~حاله مدة شهرين، واتبعت معه كل الوسائل بالهدايا والحلوى مرة، وبالتشجيع
~~والمديح مرة، وبالترهيب مرة، وكل يوم أسوأ من الذي قبله. أرشدوني ماذا
~~أفعل، وهل سيظل ابني هكذا إلى أن يصل إلى سن المدرسة، أنا أعرف أن الغيرة
~~هي السبب، لكنني أحاول أنا ووالده بأقصى جهودنا أن نعوضه الحنان، أرجو الرد
~~السريع، فأنا محتارة في أمره، لعلي أجد عندكم الطريقة الصحيحة للتعامل معه.
# الجواب
# المكرمة الأخت وفقها الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فإن ابنك هو ابن السنوات الأربع التي عاشها، لا ينافسه منافس، ولا ينازعه
~~أحد اهتمام العائلة من تودد، وترحم، وغيره، خاصة الأم، وفجأة يظهر مولود
~~منافس له يقاسمه عدة أمور، خاصة ارتباطه بأمه مباشرة، والرعاية المستمرة
~~منها، لذا فإن إدخال ابنك الروضة في وجود طفل آخر في حضن أمه يعتبر في
~~مفهومه أن الهدف هو إبعاده عن أمه أحب الناس إليه وحرمانه منها في الوقت
~~الذي يحظى بذلك أخوه العنيد.
# من هنا فالرأي ألا يجبر ابنك على دخول الروضة وهو بهذا الحال، فإن دخول
~~الروضة ليس إلزاما في هذه السن المبكرة خاصة مع رفضه الشديد لذلك، لبي
~~رغبته في البقاء معك في البيت، وأشبعي عواطفه بحنانك وقربك، بحيث لا يشعر
~~بتغير منك في وجود الضيف الجديد، واستغلي وجوده معك بأن تقربيه من الصغير
~~وتحببيه إليه، وتربطيه بأن تجعلي له شيئا من المشاركة والاهتمام والمحافظة
~~على أشياء خاصة بالصغير، وفي حدود ما ms7323 يقدر عليه وتحت إشرافك وملاحظتك، وهذا
~~يتطلب منك حكمة وصبرا وحسن تصرف، فأنت أدرى الناس بمفتاح قلب هذا الابن،
~~ومداخل رضاه وسروره أو غضبه وتمرده، وهذه أمور ليست جديدة عليك، ولست حديثة
~~الخبرة في الأمومة، والجديد هو الاعتدال، فلا إفراط ولا تفريط؛ حتى لا تكون
~~النتائج عكسية، ولا تجعلي هاجسك دخوله الروضة فليست قضية، أما مستقبله
~~الدراسي فهو أمر سيحل - إن شاء الله- تلقائيا متى وجهت اهتمامك وتفكيرك إلى
~~غرس الاطمئنان في نفسه على مكانته عندك، ووثقت علاقته بأخيه الصغير، على
~~أنه بإمكانك أن تشغلي بعض وقته بما كان سيشغل في الروضة من تربية وتعليم،
~~والوسائل لذلك متعددة ومتوفرة، ويكفي أنه سيمارس ذلك في المكان الذي يراك
~~فيه، ويستقي من حنانك واهتمامك، وإن سياج كل ذلك هو صدق اللجوء إلى الله
~~بأن يعينك وييسر أمرك، ويصلح حال صغيرك ويلهمك الرشد والصواب.
# PageV19P033
### | العلاقات الأسرية لدى المراهقين
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/
### | مرحلة المراهقة
# التاريخ 25/10/1422
# السؤال
# لدي أخ يصغرني عمره سبع عشرة سنة المشكلة أنه دائم الخروج من المنزل عديم
~~الإحساس بالمسؤولية إذا اجتمع مع أعمامي - وهذا نادرا-، يلزم الصمت وإذا
~~سأله أحد عن أحواله يجيب بصوت منخفض، وهو من النوع الذي يخجل من الصحيح ولا
~~يخجل من الخطأ، وفي البيت دائما يرد على أمي وأبي، ولا يبالي، ولا أنسى أنه
~~قد فعل منكرا ورآه أبي، وأبي - هداه الله - لم يترك أحدا إلا وأبلغه، وهذا
~~أثر في نفسه، أرجو منكم أفيدونا كيف نكسبه ونعطيه الثقة بنفسه ثم بنا؛ لأنه
~~يثق بأصدقائه ولا يثق بنا. ولكم مني جزيل الشكر.
# الجواب
# أختي الكريمة أشكر لك ثقتك، وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق السداد..
~~أما استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:
# أولا- لا شك أن أخاك يعيش مرحلة المراهقة بكل ما يعنيه ذلك - أحيانا - من
~~توتر وقلق وتقلب وتمرد واندفاع وتهور.. وبحث لا يتوقف عن هوية أو شخصية
~~يعتمدها لنفسه ms7324 ويلتزم بها..!! وأحاسيس ومشاعر داخلية متباينة تختلج في نفسه
~~وتتصارع في أعماقه.. وإن اختلف التعبير عنها بين مراهق وآخر.. وبين بيئة
~~وأخرى!!
# ثانيا - فهمنا لواقع المراهق ونفسيته يجعلنا نتعامل معه على هذا الأساس،
~~ولا نستغرب منه بعض التصرفات التي- ربما - بدت لنا غريبة بعض الشيء..!!!
~~ونتغاضى عن بعض هفواته البسيطة، ونشعره بذاته التي قد تتضخم لدى بعض
~~المراهقين بصورة كبيرة ربما أساء التعبير عنها بتمرده ورفضه للتوجيهات
~~وملاسنته لمن هم أكبر منه سنا وقدرا!!
# ثالثا- لا يعني ذلك أن جميع المراهقين يتصرفون كذلك.. ولكنهم غالبا
~~يشعرون بمثل ذلك بشكل أو بآخر.. وإن تباينت منهم درجة الإحساس حسب سماتهم
~~الخلقية والخلقية.. وكذلك تباينوا بطرق التعبير عن هذه الأحاسيس حسب
~~بيئاتهم ومحيطهم وسماتهم أيضا!! إلا أنهم ينطلقون إجمالا من نفس الأحاسيس
~~والمشاعر بصورة أو بأخرى!!
# رابعا- لقد جانب الوالد - غفر الله له - في هذه النقطة الصواب بإبلاغ
~~الجميع عن الخطأ الذي وقع فيه ابنه؛ لأن هذا أصاب الابن بمقتل إذ أفقده
~~احترامه لذاته أمام الآخرين، وإحساسه بأن نظرات الآخرين تعني فيما تعني
~~تذكيره بما حصل منه في يوم ما..!! ولعل هذا ما يفسر محاولته تجنب أقاربه
~~وعدم التفاعل معهم كما يجب!!
# خامسا -أما علاقته القوية بأقرانه وزملائه فهي مفهومة ومعروفة إلى حد
~~كبير.. وهي جزء من طبيعة المراهق ورغبته في البحث عن هويته وإثبات ذاته كما
~~أسلفت ولكن.. ما نوعية هؤلاء الأصدقاء..؟! هذا سؤال هام جدا.. يجب أن
~~تهتموا به كثيرا.. فالمرء من جليسه.. والواجب عليك أو على أحد أقاربه
~~القريبين منه نفسيا الاهتمام بهذا الأمر وتذكيره بأهمية اختيار الرفقة
~~الصالحة ومتابعته بشكل ودي في ذلك؛ لأنكم بذلك تقطعون مسافة كبيرة نحو
~~إصلاحه وحمايته من مواطن الزلل بعد حفظ الله وتوفيقه
# PageV19P034
# سادسا - يلزم على والده أو أحد أقاربه الثقات أن يقوم برد الاعتبار
~~النفسي له عن طريق جلسة خاصة معه، ويذكره بأننا جميعا قد نخطئ.. وليست هذه
~~هي المشكلة، بل إن المشكلة هي الاستمرار على الخطأ..!! وإن كل ابن آدم خطاء
~~وخير الخطائين التوابون، وجل ms7325 من لا يخطئ، والحسنات يذهبن السيئات، وإن مجرد
~~الاستقامة تزيل من أذهان الجميع ما علق فيها من الماضي.. وإن الناس -عالبا-
~~مشغولون بأنفسهم ومشاكلهم عما سوى ذلك فتراهم قد نسوا كل ما سبق.. ومثل ذلك
~~من الكلمات والأحاديث التي تلملم نفسية هذا المراهق وتعيد له احترامه لذاته
~~وثقته بنفسه أمام الآخرين.
# سابعا - لم تذكري لي أي تفاصيل حول الأسرة بشكل عام، وهل لهذا الشاب أخوة
~~كبار ذكور أم لا؟ وعموما أقول: حاولوا جميعا الاقتراب منه وإشعاره
~~بالمسؤولية وبثقتكم الكبيرة فيه، وأسندوا له بعض المسؤوليات داخل الأسرة،
~~وشاركوه في همومه وآماله وآلامه قدر المستطاع واستشيروه في بعض الأمور..
~~وتجاوزوا الماضي بكل تفاصيله.
# ثامنا - وقبل هذا وبعده صدق الالتجاء إلى الله العلي القدير بالدعاء بأن
~~يهديه ويصلحه ويحفظه من كل سوء، ويقر عيون والديه بصلاحه وتوفيقه وهدايته.
~~ومواصلة الدعاء وتحري مواطن الإجابة.
# وفقكما الله وحماكما وسدد على طريق الخير والحق خطا الجميع.
# PageV19P035
### | حتى لا تخسر ولدك!
# المجيب د. سيد زكي خريبة
# استشاري صحة نفسية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 18/9/1422
# السؤال
# أنا رجل رزقني الله بولد عمره الآن تسع عشرة سنة تخرج من الثانوية العامة
~~هذا العام، ولكن لارتفاع النسب المطلوبة للتسجيل في هذه الجامعة الموجودة
~~ببلدتنا اضطررت إلى تسجيله في جامعة تقع في مدينة أخرى.
# ومع ذهابنا للصيف في المدينة التي يدرس فيها رأيت حاله تغير، وأصبح مدمنا
~~للسهر مع أبناء أخواله والمنتسبين للجامعة نفسها، الآن أنا في مشكلة كبيرة
~~مع ولدي أصبحت أشك في كل شيء، أجرى معه اتصالات تصل إلى مرتين أو ثلاث مرات
~~في اليوم الواحد أصبحت في قلق شديد على سلوكياته ومستقبله، وأصبحت أكره
~~أبناء خاله رغم أنه لم يظهر لي أي شيء جلي، مجرد عدم رضا عن سلوكياتهم.
# ومن كثرة تعقبي له بالتلفون أحسست أنه بدأ يتذمر مني وأصبحت في قلق شديد.
~~أرشدوني: ماذا أفعل حتى يرتاح بالي؟ أخشى أن أفقد وده، وهو كان في البيت
~~ابني وصديقي ms7326 في نفس الوقت، لكنه طيب وهين ممكن التأثير عليه وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# في البداية أقول لك لا تجعل الوساوس تتملكك وتسيطر عليك لدرجة أنك تشك في
~~سلوك الابن لمجرد أنك ذهبت في زيارة في وقت الصيف إليه عند أخواله ولاحظت
~~أن هناك تغيرا قد طرأ على أحواله - فكنا نود أن نعرف ما هي هذه التغيرات
~~التي قد طرأت عليه؟ وليس لمجرد السهر مع من هم في نفس سنه من أبناء أخواله
~~وقت الصيف ذلك الوقت الذي يعتبره المراهق الشاب هو وقت الاستمتاع بإجازة
~~صيفية أتت بعد عام دراسي، ولا تنس أن الابن في هذا الوقت يختلف عما كان
~~عليه قبل ذلك خاصة وأنه قد استقل بعيدا عنك أي أصبح تفكيره مختلفا عما كان
~~عليه قبل ذلك في طفولته، وبداية مراهقته، ومن طبيعة هذه المرحلة:
~~الاستقلالية، والتفرد، وتأكيد الذات - والذي يهمنا هنا هو هل أنت رأيت -لا
~~قدر الله -شيئا غريبا يشكل خطورة على الابن من خلال سلوكياته ولاحظت على
~~أبناء الخال سلوكيات شاذة لا يقبلها الوالد ولا المجتمع - ولا العادات أو
~~التقاليد؟ بحكم أن الابن مقيم معهم وهم من نفس عمره وفي نفس الجامعة؟
# ولكن من خلال عرضك للمشكلة لم تفصح بالقول بأنك لاحظت شيئا سيئا من كل
~~ذلك بل لمجرد أن الابن أصبح محبا للسهر وقت الصيف مع أبناء الخال.
# لا يا عزيزي الأب -يمكنك أن تعرف كل شيء بطريقة ذكية دون أن يشعر الابن
~~لأن هذا الشيء يثير في قلبه وفي نفسه التذمر تجاهك.
# أولا : أنت وافقت على التحاقه بتلك الجامعة بعيدا عنك، وكان الاطمئنان
~~يملأ قلبك لوجود أحد أقاربك بها، ولولا أنك تثق بهم وفيهم على ابنك وإقامته
~~بجوارهم لما أرسلته للجامعة هناك - فهم لهم أبناء ويخشون عليهم، كما تخشى
~~أنت على ابنك أن يسلك سلوكا مخالفا أو سلوكا شاذا فهم مثلك تماما.
# PageV19P036
# وكان يمكنك بطريق غير مباشر من خلال هذا القريب الذي يعمل بالجامعة أن
~~يراقب الابن دون أن يشعر، ويمكنك أن تعلم منه ما ms7327 الجديد الذي طرأ على سلوك
~~ابنك، أو تكلف أحد الأخوال بطريقة طيبة، تقول له: أرجو مراقبة سلوك الابن
~~وأبنائك لأنني أخشى أن يكونوا - لا قدر الله - قد وقعوا في مشكلة لأنك
~~بصراحة قد لاحظت تغيرا في كذا، وكذا على ابنك، والأولاد جميعهم أبناء لي،
~~وبالتأكيد سيتعاون الأخوال في متابعة سلوكيات ابنك وأبنائهم وستعلم بكل شيء
~~قبل أن تجعل الابن يحس بالشك تجاهه وفي تصرفاته.
# أضف إلى ذلك - يا عزيزي الأب - أن الالتزام منك ومن أمه بالحدود الدينية
~~في تنشئته الاجتماعية في طفولته الأولى وعدم تخطيكم لأي سلوك غير مقبول هو
~~أساس سياسة أسرية سليمة. كما أن ذلك يجعل ابنك ملتزما بما شب عليه، وهذا
~~ليس نابعا من سلطتك كأب ولكن من الله الخالق العليم، والتزام الآباء يجعل
~~التزام الأبناء مبدأ لا مناص منه، وهو أحسن دفاع يمكن إعطاؤه للأبناء
~~لوقايتهم في مثل هذه المرحلة من الضغوط التي تواجههم، ولن يستطيع أقران
~~السوء التأثير عليهم.
# بالإضافة إلى أنك قلت: إن الابن نشأ على طاعة الله والصلاة في المسجد،
~~وهو كما تقول ابن وصديق في نفس الوقت، فهذا يدل على حسن التنشئة السوية في
~~صغره مما يجعله قويا في مثل هذه المرحلة ولن يكون فريسة سهلة للتأثير عليه
~~ليسلك سلوكا تخشاه، علما بأنك تقول: لم يظهر لك أي شيء جلي تستطيع أن تحكم
~~على أبناء الخال بالانحراف سوى السهر في وقت الصيف، وهذا ليس دليلا قاطعا
~~للحكم على الابن بأنه قد تغير سلوكه وأقول لك: يمكنك خلال الإجازة عندما
~~يعود الابن إليك لقضائها معك ومع أمه وإخوته أو خلال إجازات الأعياد، في
~~هذه المدة يمكنك أن تراقب الابن دون أن يشعر، لتحكم عليه بمدى التغيير الذي
~~طرأ على سلوكه - أي يجب عليك أن تتبين قبل أن تجعل للشك الشديد مكانة في
~~نفسك فتندم مستقبلا - فإذا كنت تخشى أن يقع الابن في مشكلة مثل التدخين -لا
~~قدر الله - يمكنك خلال جلسة أسرية جميلة أو في وقت الاسترخاء والراحة وقد
~~يكون من المناسب الحديث ms7328 عن ذلك عندما يكون هناك مشكلة منشورة في الصحف أو
~~في التلفزيون عن مأساة شخص معين، وتوضيح الآيات والأحاديث القرآنية
~~والدينية عامة التي تتحدث عن خطورة المخدرات سيجعل الحديث أكثر قبولا وأسرع
~~تأثيرا في نفس الابن.
# عزيزي الأب!
# أقول لك من خلال تحليك أنت وأمه بالخلق والتدين السليم فإنكما تحفظان
~~أبناءكم من السلوك المنحرف فأنتما العامل الأساسي في وقاية أبنائكم. قال
~~الله تعالى) وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا
~~الله وليقولوا قولا سديدا (.
# إن قبول ابنك لك كأب وعدم وجود أي انحراف في النموذج الأبوي يؤدي إلى
~~تأثر ابنك بشخصيتك وثبات معتقداته وقدرته على اختيار أصدقائه.
# أخيرا يا عزيزي الأب نرجو أنه نكون قد وفقنا في الوصول لحل لمشكلتك،
# والله الموفق
# PageV19P037
# مراهق يغير صداقاته ... ويحب المال
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 15/4/1422
# السؤال
# لي ابن أخت أكبر الذكور بعد ثلاث فتيات ويليه فتاتين.. الأب متعلم.. ولكن
~~إنسان بسيط متدين عامي.. والأم.. مجتهدة إلا أنها تظل امرأة وتفتقد إلى دور
~~الزوج الحازم مع الأولاد..
# كثيرا ما تئن وتشتكي أختي من وضع ابنها فهو غير مستقر أبدا (عمره 17 سنة
~~تقريبا) كثيرا ما يبدل صداقاته فهي كثيرة ومتقلبة رغباته قد جعل المال نصب
~~عينيه ويظن ذلك مفرحا لأبويه - كما يبديه لهم..
# سؤالي ما الذي يجب أن أقوم به بخاصة وأن أبويه يطلبان مني التدخل
~~ومناصحته ولا أشك أنه سيقع في محاذير كثيرة لعل أقلها الدخان - ولا يوجد في
~~العائلتين من يدخن بحمد الله , والذي يعتبر صاعقة عندنا.. كما أنه ينجرف مع
~~أي رأي خارج المنزل.. أرجو تنويري وإرشادي في هذه الحالة ومع أي مراهق..
# الجواب
# أخي الكريم اشكر لك ثقتك أسال الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد وان
~~يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وألا
~~يجعله ملتبسا علينا فنضل انه ولي ذلك والقادر عليه ms7329
# أما عن استشارتك فتعيقي عليها مايلي:
# أولا: ما تذكره عن ابن أختك شئ متوقع في هذا العمر وهذه المرحلة (وهي
~~مرحلة المراهقة) مرحلة حرجة متقلبة.. يحاول فيها المراهق التمرد على كثير
~~من الأشياء.. والتعرف على الكثير أيضا..!!؟ خاصة وأنني اعتقد أن هذا الشاب
~~كان مثار إعجاب وحب والديه بشكل ربما مبالغ فيه بعد مجيئه إلى الدنيا عقب
~~ثلاث أخوات..!! وهو ما يحدث عند كثير من الأسر.. فيصبح هذا الطفل هو الآمر
~~الناهي ... لا يرد له طلب ولا يناقش في أمر، تحيطه الرعاية والمداراة من
~~الجميع..!! وتمر الأيام ويكبر الصغير وتتضخم لديه ((الذات)) بشكل غير عادي
~~فيشب على الطوق ويتمرد على الجميع..!! وتجتمع لديه حساسية المرحلة
~~العمرية.. وهشاشة التربية الأسرية.. وهنا مكمن الخطر..!!
# ثانيا: لا بد للمراهق أن يعلم أن هناك خطوطا حمر لن يسمح له بتجاوزها..
~~مهما كان.. ويترك هذا التحذير في آخر القائمة.. وتحاول أنت بمكانتك ومنزلتك
~~أن تقترب منه كصديق.. شاركه في اهتماماته.. واستمع إليه.. واستشره في بعض
~~الأشياء الخاصة بك.. واشعره بأنك تثق به.. وبأنه فعلا رجل ناضج.. واوعز إلى
~~أهله بأن يسندوا إليه بعض المهام.. ويشكروه على إنجازها.. ولا يستغربوا منه
~~تقلبه في الصداقات وفي الرغبات.. فهذه سمة المرحلة كما أسلفت.. لانه مازال
~~يبحث عن ذاته.. ولم يحدد بعد ماذا يريد..!!! فأعنه على ذلك.. من غير إفراط
~~ولا تفريط.. وحبذا لو بدأت معه " بهديه " ترى أنها مناسبة لاهتماماته.. ثم
~~شجعه مع الوقت على تنمية هوايات معينه وشاركه في بحثها والنقاش حولها وحاول
~~أن تعينه على اختيار رفقه صالحة ... أو على الأقل ليست سيئة.. ليدلوه على
~~الخير ويعينوه عليه.. والمهم هنا الاتنقطع شعرة معاوية بينك وبينه بقدر
~~المستطاع.. ولا تنتظروا منه الكمال!!
# ثالثا: الله.. الله ... بالدعاء الصادق بأن يصلحه الله ويحفظه من كل
~~سوء.. وان يريه الحق حقا ويرزقه اتباعه.. والباطل باطلا ويرزقه اجتنابه..
~~واكثروا من الدعاء ولا تستبطئوا الإجابة.
# رابعا: أعانك الله وحفظك وجعل ما تقوم به ف ميزان حسناتك.. انه جواد
~~كريم.. ووفقك وسدد على ms7330 طريق الخير والحق خطاك.
# PageV19P038
### | أبناؤنا ومزالق المراهقة
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 01/07/1426ه
# السؤال
# ما هي الطرق الشرعية والأمثل لوقاية الأب والأم لابنهما المراهق من
~~الوقوع في الخطأ، وخاصة الناحية الجنسية؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الطرق الشرعية حسب وجهة نظري:
# أن تكون صلتهما به صلة قوية، فيها تقدير لمشاعره، واعتبار لإنسانيته، وأن
~~يكونا على بينة ودراية في كيفية التعامل معه، وذلك من خلال معرفة خصائص
~~المرحلة، فمتى ما وجد منهما حسن الصحبة وعدم العنف معه، وسمع منهما ذكر
~~محاسن أخلاقه والثناء عليه لتعزيزها، وعدم الإكثار من اللوم والتعنيف،
~~واختيار الوقت والحال التي يلزم توجيه النصح له فيهما. فإنه -والحالة هذه-
~~سيبادلهما الاحترام، وتتهيأ نفسه لقبول ما يسمعه منهما.
# وعلى الأب أن يكون لابنه بمثابة الصديق ويكلفه بمهام تناسب سنه وحالته
~~لشراء أغراض المنزل، وأن يشعره بالاهتمام بآرائه فيستشيره ببعض الأمور،
~~ويأخذ برأيه في بعضها، وإن كانت أقل في مستواها مما يرجوه ليشعر بالاعتزاز
~~والتقدير.
# وأن يهتم الأب بالتعرف على زملاء ابنه ويرفق بهم، ويشعر ابنه باحترامهم؛
~~حتى يطمئن الابن لأسلوب أبيه، ويمكن للأب بعد فترة أن يرشده إلى من يلزم
~~الاعتذار من العلاقة به من الزملاء.
# على الوالدين الدعاء إلى الله كثيرا بأن يهدي ابنهما، وأن يعينهما على
~~معرفة وسائل وطرق التعامل معه، والتوفيق للنجاح فيها.
# والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV19P039
### | الاستقلالية والذات
# المجيب د. أبو بكر مرسي محمد مرسي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 15-9-1423
# السؤال
# أنا إنسانة ناجحة في حياتي الدراسية فأنا أدرس الهندسة الآن لكن مشكلتي
~~أنني رغم وصولي إلى هذا السن إلا أنني لا زلت أتصرف بشكل طفولي. فسلوكياتي
~~لا توحي ولا تعكس الفترة العمرية التي أعيشها.
# لا أستطيع اتخاذ القرارات مهما كانت صغيرة ووالدتي تقوم بذلك بدلا عني في
~~كل شيء.. في اختيار الملابس ms7331 وطريقة الكلام وفي كل شيء ...
# تعبت من تدخل الوالدين في جميع شئوني وقلت حيلتي واستطاعتي في اتخاذ
~~القرارات مهما كانت صغيرة فهل من حل؟
# ساعدوني مشكورين ...
# الجواب
# إن الفترة العمرية التي تمرين بها يكون فيها الفرد لا هو بالطفل ولا هو
~~بالراشد ومن ثم يعيش الصراع بين طفولة تمضى ورشد تلوح تباشير شروقه ويصاب
~~الفرد بالحيرة والارتباك والقلق من جراء عدم نضجه الكامل للتحرر من أفعال
~~الطفولة والرغبة في القيام بأفعال الراشدين ولكنه يفشل لعدم اكتمال دعائم
~~النضج نفسيا واجتماعيا.
# واعلمي أيتها الابنة العزيزة أنك تحتاجين لبعض الوقت فقط للتحرر من أجل
~~تجاوز تلك السلوكيات الطفلية والدخول إلى عالم الراشدين ولهذا كثيرا ما نجد
~~تدخل الوالدين في اختيارات الأبناء كما يحدث لك وهو تدخل من باب الحرص على
~~الأبناء وعليك أن تقدري هذا الأمر منهم كما أن طاعتهم واجبة بل أن ذلك من
~~سبيل سعادة الأبناء فيما بعد إن شاء الله.
# ونصيحتي تتلخص في:
# * الثقة في اختيارات الآباء ومناقشتهم بكل هدوء واحترام ما يرفضونه من
~~اختيارات، مع طرح البديل الذي يصطبغ بالقيم والأخلاقيات المستمدة من
~~الشريعة الإسلامية.
# * سرعة تجاوز التصرف بشكل طفلي من خلال اتخاذ قرارات ناضجة ومسئولة تعطى
~~الثقة للوالدين.
# * المزيد من النجاح الدراسي الذي يدعم الإحساس بالهوية الذاتية ويؤدى إلى
~~ثقة الآباء في فترات الأبناء.
# * البحث عن مزيد من الإنجازات التي تقوى دعائم الشخصية أمام الآخرين خاصة
~~من ذوى الأهمية في حياتنا.
# وأنصح الآباء بمراعاة ما يلي:
# * إذا كانت المراهقة يصاحبها كثير من المشكلات النفسية والاجتماعية فإن
~~ثقة الفرد تزداد إذا ما واجه تحديات هذه المرحلة بنجاح لذا يجب مساعدة
~~الأبناء على كيفية المواجهة وطرح الحلول.
# * الاستمرار في إعدادهم وتربيتهم في ظل معطيات الشريعة الإسلامية إبان
~~المراحل النمائية الأولى لمواجهة تحديات ومشكلات المراهقة وتغيراتها، وهذا
~~يؤهلهم لمزيد من النضج والقدرة على الاختيار السليم في المستقبل وتتضح
~~إسهامات الدين الحنيف الإسلام فيما ذهب إليه من ضرورة حسن التربية بحيث
~~تنشأ الشخصية وتنتظم في ظل القيم الإيمانية فتكون الصلابة والقوة ms7332
~~والاستقامة وتصبح السلوكيات متوافقة وأحكام الإسلام وآدابه السامية تلك
~~الآداب التي تمثل حصنا لمقاومة التوتر والمعاناة والمشكلات التي تعد
~~المراهقة أرضا خصبة لرواحها.
# PageV19P040
# * التساؤل الرئيسي الذي يواجه به المراهق (من أكون؟) يثير القلق والتوتر
~~إذ يتحتم على المراهق أن يحدد إجابة لسؤاله وهي إجابة يتحدد على غرارها
~~هويته لذا يجب العمل على توجيه الابن إلى كل ما من شأنه أن يدعم لديه بناء
~~هوية إيجابية قادرة على العمل والتواصل الخلاق.
# * إن الحاجات التي تحقق للمراهق إحساسه بالهوية هي: الاستقلالية والتفرد
~~والاضطلاع بدور اجتماعي وإقامة علاقات ناضجة.
# * يجب ألا تتسم وسائل الضبط بالقسوة وأن توضع حدود ولا تصادر حرية الابن
~~في الاختيار " فالحرية لا تعنى إلغاء الحدود" كما يجب ألا تمارس الحدود
~~بشكل تلغى فيه الحرية.
# PageV19P041
### | لا أعترف بالمراهقة
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 25/06/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أفيدونا في موضوع المراهقة، فقد كنت أناقش أحد الأشخاص، وقلت له: إني شخص
~~مقتنع بأنه لا يوجد شيء اسمه سن المراهقة في الإسلام.. فأغلب الناس يتحججون
~~بتصرفات الشباب الخاطئة بأنهم في سن المراهقة، ولذلك يتركونهم على
~~خطئهم..فهل ذكر الإسلام شيئا عن المراهقة أم هو مصطلح غربي سائد ... ؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# المراهقة: معناها في اللغة. راهق الغلام فهو مراهق إذا قارب الاحتلام
~~(كما جاء في كتب اللغة) . إذن المراهقة معترف بها، ومعلومة أصلا.
# المراهقة في مصطلح علماء النفس هي الاقتراب المتدرج نحو النضج والكمال
~~الجسمي وليس الكمال الجنسي.
# فالكمال الجنسي هو البلوغ المعلوم في مصطلح الفقهاء، وسن المراهق تكون ما
~~بين انتهائه من مرحلة الطفولة، وبدايته مرحلة الشباب والفتوة، أي ما بين
~~13سنة إلى 20أو 22سنة, وهي للبنين والبنات على حد سواء، ولهذه المرحلة التي
~~هي مرحلة المراهقه خصائص وحالات خاصة بها، -فالمراهق ذكرا أو أنثى- له
~~خصائص وحالات مثل:
# (1) يميل إلى النقد ويرغب في الإصلاح.
# (2) يسرع في مساعدة الآخرين يما يمكنه.
# (3) يختار أصدقاء بنفسه، ويرفض تدخل ms7333 والديه في ذلك.
# (4) قد يسهل تغيير الأصدقاء أحيانا.
# (5) يميل إلى تولي المسؤوليات والزعامة.
# (6) يميل برغبة إلى تأكيد ذاته وفرض شخصيته.
# ومما يلزم الوالدين الاهتمام به لحماية المراهق -ذكرا أو أنثى- من
~~الانتكاسة في سيرته وأخلاقه:
# (1) التعامل برفق وصبر.
# (2) محاولة تفهم خصائص وطبيعة تصرفاته حتى يسهل التعامل معه.
# (3) حمايته من الميوعة والانحلال بالوسائل والطرق السليمة.
# (4) عدم العنف والعتاب الكثير.
# (5) اتخاذ وسائل مناسبة للتعرف على أصدقائه، مع إظهار الاحترام لهم أمام
~~ابنهم.
# هذا مختصر شديد. فالمراهقة حالة عمرية وفترة زمنية يمر بها كل شاب وشابة،
~~وتستدعي من الأبوين إحسان التعامل مع هذه الحالة.
# PageV19P042
### | مشكلة أبنائي الثلاثة
# المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
# وكيلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 10/1/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# شيخي الكريم: لدي ثلاثة أبناء، أكبرهم في الصف الثالث الثانوي، يميل
~~للبدانة، كسول، انطوائي منذ الصغر، لا يذاكر إلا بعد إلحاح وبدون تركيز،
~~كثير السرحان، يحب يتكلم مع من هم أكبر منه، متفوق في دراسته مع تراجعه
~~قليلا، والأوسط كثير الحركة، يحب الاختلاط بمن هم في سنه، يحب المزاح كثيرا
~~إلى حد الاستهزاء، فيه نوع من الغرور والتعالي، يساعد في المنزل بدون طلب،
~~متسلط، أناني، يدرس في الصف الثالث المتوسط، يذاكر من نفسه، متفوق في
~~دراسته، أما الأصغر في الصف الثالث ابتدائي، خجول، يحب اللعب كثيرا إلى حد
~~إهمال واجباته، يقلد أخاه الأوسط في كل شيء مع أنه يتعرض منه للأذية،
~~الثلاثة يحفظون جزءا كبيرا من القرآن، وأمهم شديدة عليهم، وهم صريحون معها،
~~المشكلة أن الابن الأكبر لا يتقبل من أخيه الأوسط أية كلمة، والأوسط يستهزئ
~~به دائما، مع أننا نؤنبه كثيرا، ولا يعترف بخطئه، وإذا اعترف يقول: إنني
~~أمزح، ويعتقد أننا نظلمه مقارنة بإخوانه، مع أننا نشرح له أخطاءه، ولا
~~نؤنبه من أول مرة، أما الأصغر فهو يقلد أخاه الأوسط في كل شيء، أرجو منكم
~~المساعدة-مع محاولتي بقراءة القصص، وجلسات الذكر، وعدم ms7334 حرماني لهم من وسائل
~~الترفيه، حيث نخرج أسبوعيا للنزهة-.
# الجواب
# أخي الكريم: الاستشارة تركزت في سؤال جاء في نهايتها، ولكنها حملت مشكلات
~~عديدة لا بد من الحديث عنها ولو إجمالا:
# الكبير: مشكلاته البدانة والكسل والإنطوائية والسرحان.
# فالبدانة تحل بالتالي:
### | 1- 
# إقناعه بأنها تمثل مشكلة بالنسبة له شخصيا في المستقبل، في العمل
~~والعلاقات العامة، والزواج، والصحة، والحركة بشكل عام.
# 2 مساعدته على تركها؛ بتذكيره بين آونة وأخرى، وتشجيعه على الاستمرار على
~~حمية يكون وضعها طبيعيا جدا؛ وذلك بوضع إناء محدود السعة أمامه في الأكل
~~معكم، ويختار فيه ما يملؤه من الأطعمة المفيدة بعيدا عن النشويات،
~~والسكريات، والغازيات، ثم لا يزيد عليه إذا أكله، ولا يأكل بين الوجبات
~~أبدا.
# 3 عليه بالرياضة اليومية، ولا سيما المشي.
# وصفة الكسل تحل مشكلتها بالتالي:
# 1 ربما كان منشؤها بسبب كونه الولد الأول، فيحظى بكثير من الدلال
~~والإطعام والراحة، والكسل ناشيء عنها، فلا بد أن يبدأ الحل من هنا، أي
~~بمعاملته كغيره في هذه الناحية، ثم تشجيعه على القيام بمهام مفيدة له
~~ولبيته، وربما لو كلفته بأمور لا تعرف إلا منه لكان أفضل؛ كتنظيف المجالس
~~الرجالية، ومكتبتك، وشراء بعض المستلزمات إضافة إلى غرفته الشخصية.
# 2 تشجيعه على قراءة كتب الرجال العظماء أصحاب الهمم العالية في القديم
~~والحديث.
# 3 إيقاد روح المنافسة بينه وبين أقرانه في المدرسة، والجامعة في المستقبل
~~-إن شاء الله-. ولا أعني المقارنة بينه وبين إخوانه في المنزل فتلك القاصمة
~~التربوية.
# والانطوائية تحل مشكلتها بالتالي:
# PageV19P043
# قد توجد هذه المشكلة عند من يرى أن في شكله ما يوحي للناس بالاستهزاء
~~منه، فربما وجدت عند البدين جدا، وعند النحيف جدا أو عند ذوي العاهات، أو
~~حتى عند غيرهم بسبب نفسي آخر.
# وما أراه هنا أن الأب يمكنه أن يقضي على هذه الظاهرة -بإذن الله- لو أنه
~~قرر أن يجعل من ابنه صديقا له في كل مهامه، دون إشعاره بالدونية، بل يشعره
~~بأنه في حاجة إلى مساعدته.
# ومشكلة السرحان تعالج بالتالي:
# معرفة سبب ذلك السرحان، الذي يمكن أن يكون ms7335 بسبب علاقة ما مع صديق أو نحو
~~ذلك، فهذا السن سن خطير النفسية، فربما كان يطوي بين جنحيه مشكلة لم يكشف
~~عنها، وخاصة إذا كان الأب بعيدا عنه بأعماله، والأم شديدة التصرفات إزاء
~~أولادها، وهنا يهرب الولد إلى مسربين، الأول الأحلام في المنام واليقظة،
~~والثاني الأصدقاء، وهنا تباح الأسرار لعامة الناس وربما كان هناك مكمن
~~الخطورة، فلابد إذن من التقرب إلى الولد، ومعاملته معاملة حسنة رقيقة،
~~والخروج معه بمفرده، وفتح الحديث معه بكل هدوء وطمأنينية؛ حتى يتحدث
~~بأريحية، هذا التنفيس هو الدواء.
# أما الأوسط فكل الصفات التي ذكرتها فيه تعني أنه (مبدع) ، وعليك ألا تكبت
~~إبداعه، بل وفر له من الأدوات ما يتيح له مجال تنمية إبداعه، وإذا لم تفعل
~~فسوف يصرف طاقته هذه في الشجار، والسخرية من الآخرين؛ إذ يرى أنها فرصة
~~إبراز تفوقه على الآخرين، على أنه لا بد من علاج التعالي على الآخرين بقصص
~~المتواضعين وأحاديث الرسول الأمين -صلى الله عليه وسلم-.
# وأما الصغير فربما كان مثل أخيه الأوسط، ولذلك يحب أن يدركه ويتشبه به
~~وإن آذاه.
# وأما المشكلة فواضح منها أنكم لا تزالون تعاملون الكبير بما يرسخ عنده
~~عاداته السيئة، فأنت لم تذكر علاجا وسطيا رغم أن المشكلة التي ذكرت هي ذات
~~طرفين، بل جعلت العلاج كله موجها للأوسط، ولذلك هو يحس بالظلم، أرجوك
~~اتركهما يحلان المشكلات بينهما إلا إذا خشيت من أن يؤذي أحدهما الآخر إيذاء
~~شديدا.
# إن تدخلنا في شجار أولادنا هو الذي ينزع من الشجار خصائصه التربوية
~~العالية، ويوجهه إلى مساوئه.
# إن الأسرة التي يتشاجر أولادها في حدود معقولة هي أسرة ممتازة، والتفصيل
~~في هذا الأمر في دورات أقدمها، من بينها دورة الذكاء العاطفي، وأفكار طريفة
~~في تربية الأولاد، ولا أستطيع هنا أن أزيد.
# ولكني أوصيك أن تتفق مع زوجتك على أساليب التربية، ولا تختلفا أو تتلاوما
~~أمام الأولاد، ولا تكثرا من اللوم أو مدة الحديث عن الأخطاء، وفقكم الله
~~وسدد خطاكم.
# PageV19P044
### | كيف نتعامل مع هذا المراهق؟
# المجيب د. صالح بن علي الغامدي ms7336
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 19/3/1425ه
# السؤال
# لدي أخ يبلغ من العمر 16 سنة، وهو طيب الخلق، ومحافظ على الصلاة، وكل شيء
~~فيه جيد؛ إلا أنه في الفترة الأخيرة أصبح يجلب أفلام أجنبية ويخفيها عنا،
~~وبحكم مراقبتي له طبعا من غير أن يشعر رأيت أحد الأشرطة، وكان عبارة عن
~~مطاردات فقط، لكن لم أستطع رؤية باقي الأشرطة بحكم أنني متزوجة ولا أعيش مع
~~أهلي، كيف نتعامل معه؟ مع العلم أنه يعتقد أننا لا نعلم شيئا عنها. كيف
~~ننصحه؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخت السائلة: أخوك يعيش مرحلة المراهقة، وفي هذه المرحلة يمر الفرد
~~بتغيرات مختلفة، تغيرات جسمية، ونفسية، وعقلية، هذا التحول في جسد المراهق،
~~وفكره، وعواطفه، وانفعالاته، يصحبه حاجات ملحة ينبغي أن تستثمر وتوجه
~~بالأسلوب المفيد؛ لأنه من الصعب تجاهلها أو الاصطدام بها، كما أنه قد يكون
~~من غير المناسب ترك العنان لها وتلبيتها دون قيود أو شروط، ومن حاجات
~~المراهق الحاجة إلى الاستطلاع والاستكشاف، وهي حاجة موجودة لدى كل فرد،
~~ولكنها تكون ملحة في هذه المرحلة بالذات نتيجة التغيرات العقلية والعاطفية،
~~وهذه الحاجة هي ما تدعو المراهق إلى اقتناء بعض الكتب والمجلات، والقصص،
~~والأفلام، وخصوصا في ظل وجود وقت فراغ كبير، وعدم تكليفه بما يناسب من
~~الأعمال والمسؤوليات، والمراهق مع هذه الحاجة الملحة ولقوة غرائزه وقلة
~~خبرته قد يتعرض للاستهواء، وقد تؤدي به تلك المناشط إلى الانحراف الفكري
~~والسلوكي، وللتعامل مع هذه الحاجة يمكن القيام بما يلي: فينبغي على الأسرة
~~حماية المراهق من الأفكار المنحرفة والمواد الإعلامية المنحرفة التي تدعو
~~إلى الرذيلة وسوء الخلق؛ وذلك بضبط كل الوسائل التي توفر ذلك، وعلى وجه
~~الخصوص القنوات الفضائية، فالتلفزيون، والفيديو، والكمبيوتر ينبغي أن تكون
~~في مكان يشترك فيه كل أفراد الأسرة، ولا تكون خاصة بالمراهق في غرفته.
# - توفير القدوة الحسنة، والمراقبة غير المباشرة، والتوجيه، ms7337 والنصح غير
~~المباشر.
# - الحوار مع المراهق، ومناقشته، والاتصال المفتوح معه، واستثارة تفكيره،
~~واستطلاعه بقضايا جذابة ومفيدة له.
# - ربط المراهق بالرفقة الصالحة التي تدعوه إلى الخير، فالرفقة وخصوصا في
~~هذه المرحلة لها تأثير كبير على سلوك المراهق وتفكيره، فالمراهق يقضي كثير
~~من الوقت مع رفاقه فهو يتأثر بهم ويؤثر فيهم، والرفقة السيئة قد تكون هي
~~التي تعرض على المراهق هذه الأفلام والأشياء السيئة، وقد تدعوه إلى تجريب
~~بعض الممارسات والسلوكيات المخلة والضارة.
# - توجيهه إلى استشعار عظمة الله -سبحانه وتعالى- واطلاعه علينا ومراقبته
~~لنا، واتباع ما أمر به من غض للبصر وحفظ للسمع، فالله - سبحانه وتعالى-
~~وهبنا هذه الحواس لتعيينا على طاعته وليس لاستخدامها في معصيته.
# - تزويد البيت بكل ما هو مفيد من الكتب والآلات والأدوات، التي يمكن له
~~أن يقضي وقته فيها، وتلبي حاجته، وتنمي قدراته ومواهبه، وتعود بالنفع
~~والفائدة عليه. والله أعلم.
# PageV19P045
### | إخوتي والرفقة السيئة
# المجيب د. عبد اللطيف الحسين
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 10/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# عندي أخوة مراهقون ولهم أصحاب فاسدون، وقد بذلت ما أستطيع لإبعادهم عنهم
~~ولكنهم ازدادوا تعلقا بهم؛ فكيف يمكنني إبعادهم عنهم، وما هي الوسائل
~~الجيدة لذلك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
# شكر الله للأخ السائل على جهوده الطيبة في مناصحة إخوته المراهقين،
~~وأوصيه بعدم التضجر أو اليأس من دعوتهم، وأذكره بالتحلي بالصبر الجميل
~~والمصابرة، وبكثرة الدعاء بصلاحهم، وأنوه على مراعاة الحكمة والموعظة
~~الحسنة من أجل إقناع إخوانه المراهقين بمخاطر الأصحاب الفاسدين.
# وليعلم أن مرحلة (المراهقة) من أخطر المراحل التي يجب الانتباه لها، ذلك
~~أن المراهقين لديهم قابلية خاصة (للاستهواء) بمعنى التقليد والمحاكاة،
~~فربما أعجب بعض الشباب بأناس فاسدين ومغنين ماجنين أو ممثلين وغيرهم. وكما
~~قال ابن شوذب:"إن الشاب لينشأ؛ فإن آثر أن يجالس أهل العلم كاد أن يسلم،
~~وإن مال إلى غيرهم كاد أن يعطب".
# ومن هنا فإننا أمام نمط جديد من ms7338 فترات العمر تحتاج إلى مداراة وترفق
~~وتأليف القلوب، وإلى بذل جهود مضنية ووسائل جديدة وهادفة في احتواء
~~المراهقين من خلال إيجاد الجو الملائم لأعمارهم، والملبي لإشباع هواياتهم
~~واستنفاذ طاقتهم، فيما هو مباح ونافع، فهناك الرياضة والسباحة وبعض
~~الهوايات كالصيد والرحلات والتعرف على المناطق والمدن والمعالم، وحبذا
~~تقديم الهدايا لهم، من الأشرطة المفيدة والمجلات وغير ذلك.
# وأوصيه بالإكثار من الجلوس معهم، والنزول معهم في الحديث على قدر
~~مستواهم، ومشاركتهم في اهتماماتهم من أجل إزالة الحواجز النفسية
~~والاجتماعية فيما بينه وبينهم، فيعقد لهم المساجلات الشعرية، والمسابقات
~~الخفيفة، ويذكر لهم القصص والطرائف ونحو ذلك.
# وجميل أن يقتني لهم قناة إعلامية هادفة؛ كقناة "المجد" الفضائية حتى يشغل
~~وقت فراغهم فيما هو خير. كما لا ينسى الأخ السائل أن إيجاد الصحبة الطيبة
~~أعظم سبب - بعد الله- في التأثير عليهم في سلوك الخير والهدى.
# وأخيرا أقترح عليه التشاور مع بعض الأخيار من الأساتذة والمربين في علاج
~~مشكلة إخوته المراهقين، فعن طريق الشورى والتعاون يتم التغلب على كثير من
~~المشكلات لا سيما فيما يتعلق بالشباب.
# كما أذكر بأهمية الاتصال بأولئك الغافلين من أصحاب إخوته، ومناصحتهم،
~~ودعوهتم إلى الخير.
# أسأل الله العلي القدير أن يهدي شباب الإسلام ويحفظهم من الفتن.
# PageV19P046
### | أعايش وضعا صعبا..
# المجيب د. سيد زكي خريبة
# استشاري صحة نفسية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 26/5/1422
# السؤال
# أعايش وضعا صعبا أحاول التعامل بحذر وحرص شديد مستعينا بالتضرع إلى الله
~~بالدعاء ثم مشورة من أظن فيهم الخير والمعرفة أمثالكم - ولا نزكي على الله
~~أحد - فلدي الولد الأكبر يدرس في المرحلة الأخيرة من المتوسطة وقد بدت عليه
~~منذ فترة سلوكيات أقلقتني مثل سوء الخلق وشدة في التعامل معي ومع والدته
~~وانفعال سريع وعدوانية مع إخوانه وأصبح لا يرتاح لمجالسنا ويرفض مشاركتنا
~~في نزهاتنا وأسفارنا، وأضحى التفاهم معه صعبا للغاية، وتدني مستواه العلمي
~~بعد أن كان من المتفوقين خلال سني دراسته السابقة والأعظم أنه بدأ لا يحرص
~~على أداء الصلاة خاصة صلاتي ms7339 الفجر والعصر وبمشقة وجهد كبيرين ابذلهما معه
~~يؤديهما، وأخذ يعلن بصراحة معارضته الانضمام لمجالس الذكر وحلق تحفيظ
~~القرآن بعد أن كان في العام الماضي أحد طلبتها ولكنه انقطع لسفرنا للخارج
~~للدراسة , ويرفض طلبي له برفقتي لحضور المحاضرات والدروس العلمية أو
~~المشاركة في إحدى المراكز الصيفية، وبعد أن أنهى امتحاناته الآن يقول إن من
~~حقه أن يستمتع بإجازته بالسهر حتى صلاة الفجر مع أبناء خالاته وعماته علما
~~أن مجالسهم داخل البيوت ولا يخالطهم غيرهم، وبصعوبة بالغة وتحت ضغط شديد
~~اقتنع 00 بالعموم هذه مشكلتي أضعها بين يديكم مؤملا مساعدتكم شاكرا ومقدرا
~~سلفا حسن الاستجابة وجميل التعامل والتعاون للمصلحة العامة فابني جزء ولبنة
~~في هذا المجتمع نسعى جميعا لتأهيلهم لتحمل المسؤولية العظيمة المنتظر
~~أداؤها منهم.
# الجواب
# الأخ الكريم صاحب السؤال: يبدو أنك دللت الولد في تنشئته الاجتماعية
~~الأولى (في مراحل النمو السابقة على المراهقة) ونتيجة طبيعية أن تتغير
~~سلوكياته والتي منها ما ذكر (سوء الخلق.. الانفعال السريع.. العدوانية وشدة
~~في التعامل معك ومع أمه) وبحكم طبيعة المراهقة والتي منها الاستقلالية
~~والتأثر بالأقران فكان لازما عليكم أن تعرفون من هم أصدقاء الدراسة وكذلك
~~مستوياتهم العلمية) وكان لازما عليكم متابعة مستواه العلمي بالذهاب للمدرسة
~~والسؤال عليه والاطمئنان عليه.. لكن يبدو أن هناك ما يشغلكم عن الأبناء في
~~مثل هذه المرحلة العلمية.. أما معارضته للانضمام لمجالس الذكر فلا بد أنه
~~قد تأثر بأفكار أقرانه ممن يتصفون بنفس هذه الصفة.. فعليكم أيها الأب
~~الكريم من تصحيح الوضع مع الابن في الأسرة بالأتي:
# (1) - كن محددا وواضحا في قضية الأمر بالصلاة والالتزام الأخلاقي في
~~مبادئ الدين والانتظام في هذه القواعد.
# (2) - يجب أن تعطيه من الوقت وأن تستمع إليه وتتحدث معه فهذا بداية تعلم
~~الاحترام المتبادل وهو عنصر هام في بناء الثقة بالنفس.
# (3) - يجب أن يعلم الابن أن هناك حدود للسلوك يجب عدم السماح بتخطي هذه
~~الحدود.
# (4) - يجب أن تعلم كل شيء يثير الضيق في نفس ابنك وهنا يجب أن تكون
~~العلاقة طيبة وذلك بعدم إهانته إذا كان مرتكبا ms7340 لذنب والتقليل من شأنه بل
~~يجب أن توضح له أنك لم ولن تقبل هذا السلوك.
# PageV19P047
# (5) - عزيزي الأب حاول تستقطب الابن في هذه المرحلة حتى يكون صريحا معك
~~حتى لا يتحول إلى الإنكار والدفاع عن نفسه ويرفض المساعدة، حيث إن غضبك سوف
~~يشغلك عن عزمك واهتمامك بصلاحه.
# وحاول أن تبتعد أثناء حديثك معه عن الآتي:
# (أ) - الأحاديث الساخرة التي تلحق به العار.
# (ب) - أحاديث لوم النفس (هذه غلطتي عندما لم احسن تربيتك)
# وبالنسبة لقضاء الابن وقت مع أبناء خالته وابناء عمته فإن ذلك شيء طيب
~~طالما أنك تجد أنهم أناس مناسبين ولكن يجب أن يعرف أنه له حدود من الوقت
~~يجب ألا يتجاوزها معهم ولا بد أن يعلم أن عليه واجبات وله حقوق وأن السهر
~~إلى وقت متأخر من الليل شيء غير طيب مهما كان أنه في إجازة صيفية لأن السهر
~~لوقت متأخر يحول بينه وأداء صلاة الفجر.
# وأخيرا أقول لك أيها الأب وكل الآباء أنه يجب أن نراعي أبنائنا ونشرف على
~~تنشئتهم اجتماعيا منذ اللحظة الأولى.. ولا نترك لهم الحبل على الغارب
~~بتلبية كل متطلباتهم في الصغر حتى لا يصبحون اعتما ديون ويتحولون لعدوا
~~نيون في مراحل مثل المراهقة.. نتيجة عدم تحقيق كل الرغبات كما علمناهم من
~~قبل بتحقيق كل رغباتهم.
# PageV19P048
### | كيف أربي أخوتي!!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 23/9/1422
# السؤال
# ما أود السؤال عنه هو أني أنا الأخ الأكبر لإخواني ووالدتي توفيت عليها
~~رحمة الله قبل عام وإخوتي فيهم الأولاد والبنات والأطفال والمراهقون، تزوج
~~والدي من خالتي التي تسعى جاهدة في العناية بأمورنا لكنها كثيرا ما تخطئ في
~~كيفية التعامل مع الأولاد الصغار خصوصة مع العلم أن أحدهم يميل إلى
~~الإنطوائية والسكوت المحزن. سؤالي يا شيخنا كيف لي كشاب عليه التزامات
~~دراسية أن يصنع من هؤلاء الأطفال رجالا يخدمون الدين، ويربيهم على الالتزام
~~بالشرع مع وجود عقبات منها ms7341 تعامل الخالة الخاطئ وفقدان الوالدة؟ وما السبيل
~~الصحيح إلى التعامل مع الأطفال الذين وصفت لك حالتهم يا شيخ؟ والله يحفظك
~~ويرعاك؟
# الجواب
# أيها الأخ الكريم. أوافقك الرأي وبكل تأكيد أن غياب الأم عن المنزل يترك
~~فراغا كبيرا يصعب ملئه بأي شخص كان مهما كان ذلك الشخص متفانيا ومخلصا في
~~محاولة سد ذلك الفراغ الذي نشأ بوفاة الأم. إذ هي تاج البيت الذي يزينه
~~ونوره الساطع الذي يملؤه بأشعة الحب والحنان والتربية الدافئة. هذا من
~~ناحية.
# ومن ناحية أخرى فإني أحيي فيك هذا الشعور المملوء بالعطف على إخوانك
~~وأخواتك الذين فقدوا حنان أمهم، كما أحيي فيك هذا الحرص عليهم كي يكونوا
~~صالحين يتربون على المعاني والآداب الشرعية الصالحة وحتى يترعرعوا متمسكين
~~بدينهم حريصين على أخلاقهم وسلوكياتهم. هذا الشعور منك بهذا الواجب الملقى
~~على عاتقك هو في الحقيقة إشارة وبداية النجاح في تعاملك مع هذه القضية. وإن
~~كان لي من مجال للنصح فإنني أذكرك بما يلي:
# أولا: عليك الاقتراب قدر الإمكان من والدك، حدثه بهمومك، اجعله في الصورة
~~دائما، استشره فيما يشكل عليك، أشعره أنك قادر على القيام بالمسئولية تجاه
~~نفسك ودراستك واخوتك وذلك في محاولة لبناء جسر ثقة كبير بينكما إذ بذلك
~~سيخف العبء عليك بل وسوف تتشاركان معا في مواجهة كل ما يمكن أن يعصف ببيتكم
~~من مشاكل تحيط بكما أو بأخوتك.
# ثانيا: جميل منك لطفك ومراعاتك لخالتك ((زوج أبيك)) ، واستمر معها بهذا
~~اللطف واللين فبها ستصلح كثيرا من الأخطاء بل هي سوف تتقبل منك نقدك وما
~~تراه أنت مناسبا في كيفية التعامل مع إخوتك الصغار والمراهقين.
# نعم هي يمكن أن تخطئ وهذا ليس عيبا ولكنك بلطفك معها وتأدبك واحترامك لها
~~ستجد أنها ستكون أذنا صاغية لكل آرائك ومناقشاتك معها. وكما تفعل مع والدك،
~~افعل معها من بناء جسور الثقة بينكما لتشعرها أنك قادر على حمل المسئولية
~~تجاه إخوانك، وأنك سند لها معين لها على تحمل هذا العبء.
# ثالثا: أما عملك تجاه إخوتك المراهقين والصغار فلا أرى أفضل لك من ms7342
~~الاقتراب الشديد منهم نفسيا ووجدانيا وروحيا وجسديا. كن معهم ولاطفهم ولا
~~عب صغيرهم وأصغ إلى الكبير منهم واستمع لشكواهم وبادلهم الهموم والأفراح.
# لا تلهك أمورك الشخصية عنهم أو الابتعاد عن أنظارهم فلا يرونك إلا قليلا.
# أعطهم شيئا وفسحة من وقتك ووقت خروجك وتحمل منهم أخطاءهم تجاهك ففي
~~النهاية وعند كبرهم سيثمنون لك وقفتك معهم وتعليمك إياهم السلوك المتزن
~~والالتزام بالدين والقيام بالواجبات والتي لن تتأنى لهم إلا بصبرك معهم
~~وإرشادك لهم ومسك ذلك كله هو كونك قدوة صالحة لهم. إذ ستكون أنت المرآة
~~التي سوف يرون أنفسهم من خلالها.
# وأخيرا تذكر وصية المصطفى صلى الله عليه وسلم ((احفظ الله يحفظك احفظ
~~الله تجده تجاهك)) إذ بحفظك لنفسك سيحفظك الله ويحفظ اخوتك وبيتك وسائر
~~أسرتك. أعانك المولى ورفع من قدرك.
# والسلام.
# PageV19P049
### | هذا ما يفعله ابني.. فماذا اصنع؟!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 28-12-1422
# السؤال
# أعاني من حركات ابني المحافظ على الصلاة وعمره 19 سنة حيث أنه يستمع إلى
~~الغناء ويحمل أشرطتها في سيارته وإذا أردت الذهاب بسيارته ذهب إليها قبلي
~~ونظفها من تلك الأشرطة أو أخفاها، وأنا ألاحظ عليه تلك الحركات ولكني لا
~~أريد أن استخدم معه العنف والقوة (وباستطاعتي فعل ذلك لو أردت) كيف أتعامل
~~معه حيث أنه لا يمكن أن يكذب علي في أي موضوع أرجو إفادتي؟
# الجواب
# أخي الكريم أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد وأن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل..أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما
~~يلي:-
# أولا: أعتقد -أخي الكريم - أن ابنك يتصرف معك كرجل يحفظ لك قدرك ويبحث عن
~~رضاك ولا يريد إغضابك بأي حال بدليل أنه يحاول أن يسبقك إلى السيارة لإزالة
~~ما بها من أشرطة حتى لا تراها فتغضب..! وهذا تصرف ناضج من شاب في هذا العمر
~~وفي هذا الزمن!!!
# ثانيا: ms7343 مادام يحاول مداراتك فاحفظ له ذلك واسأل الله له الهداية.. وألح
~~على الله بالدعاء بأن يصلحه ويحفظه من كل سوء.. وأن يقر عينك بصلاحه
~~وتوفيقه.. وضع له مساحة يتحرك من خلالها..فهو شاب ويرى أقرانه.. وأخشى أن
~~يصل إلى مرحلة يعلن فيها تمرده ومجاهرته أمامك بما يداريك به احتراما لك..
~~ولو أراد إعلانه فإنه لن يعدم الوسيلة التي يجده فيها مهما حاولت منعه..!!
~~وتذكر قول الشاعر:-
# ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومهالمتغابي
# ثالثا: هب أنك أعلنت له أنك تعرف حركاته.. وأنك اكتشفتها..!! ثم ماذا..؟!
~~هل تضمن امتناعه..؟ وهل تضمن عدم تهوره وتحدي قرارك؟! وهل..؟ وهل..؟
# رابعا: مادام محافظا على الصلاة.. ولا يكذب عليك.. فإنها بإذن الله علامة
~~خير ودليل حسن تربية.. ومرجعه إلى الطيب كما يقال..فاقترب منه.. وصادقه
~~وامنحه الثقة وكن موضوعيا وواقعيا في تعاملك مع شاب في مثل هذا
~~العمر..وتعامل معه كصديق..وشاركه في همومه.. وأحلامه..!
# خامسا: مرة أخرى..الله الله بصدق الالتجاء إلى الله بأن يهديه ويوفقه
~~ويصلح شأنه كله..ولا بأس من إحضار بعض المطويات والكتيبات التي تدور حول
~~حرمة الغناء وحكمه الشرعي.. وجعلها متوفرة في المنزل ليستفيد منها الجميع
~~بمن فيهم هذا الابن.. وقد ينفتح بسببها بعض المواضيع فتدلي برأيك بشكل غير
~~مباشر.. وتوصل من خلالها بعض الرسائل..وفقك الله وحماك وسدد على طريق الخير
~~خطاك.
# PageV19P050
### | تربية الفتيات.. فن له أصوله
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 16/11/1422
# السؤال
# أريد منهجا تربويا علميا لتعليم الفتيات في سن الثالثة عشرة فأكثر.
# الجواب
# أيها الأخ المبارك، هل لديك بنيات؟ أم أنك معلم؟
# ما أجمل التنظير في أمور التربية ولكن ما أصعب التطبيق. والفتاة التي تصل
~~إلى سن الثالثة عشرة تكون قد انغرس في ذهنها أشياء يصعب اقتلاعها منها.
~~خاصة في بعض المجتمعات المنفتحة!! فالأولى أن تكون التربية قبل ذلك وهي في
~~سن التلقي والبحث عن المجهول والتقليد.. فأول مقومات التربية هي: ms7344
### | 1- 
# القدوة الحسنة المحبوبة؛ فالبنت أو الولد يقلد من يحب فانظر أنت ماذا
~~تصنع فستجد أبناءك يقلدونك في كل أمورك الإيجابية منها والسلبية..!!
### | 2- 
# التطبيق لما تأمرهم به، فلا تأمرهم بالصدق وهم يرون فيك غير ذلك، ولا
~~تحدثهم بفضل الصدقة وهم يرون أنك تعرض إذا رأيت سائلا محتاجا.
### | 3- 
# الحوار الهادئ معهم، ومحاولة الإقناع إذا ارتكبوا الخطأ، وإذا أردت أن
~~تأمرهم بأمر نافع فإن الصغار عادة ما يجادلون ويكثرون الأسئلة.
### | 4- 
# محاولة فهم نفسياتهم وميولهم.
### | 5- 
# لا تلق بسلاحك دفعة واحدة إذا أردت أن تعاقبهم، اجعل لك خط رجعة.
### | 6- 
# إذا وعدت فأنجز وعدك، وإلا فقدوا الثقة بك خاصة فيما يتعلق بالعقاب، فإذا
~~قلت: إن حصل منك كذا فسأفعل كذا، فإن فعلت فعاقبها بما قلت وإلا فستكون
~~تهديداتك مثل الرياح.
### | 7- 
# إثراء خيالهم بقصص ذات مدلول إسلامي تربوي وخاصة قصص شباب الصحابة
~~والسلف؛ فأنت تستفيد مرتين: تثري عقلياتهم بقصص رائعة وتنمي فيهم سلوكيات
~~مأمونة.
### | 8- 
# الثناء على ما يقومون به من أعمال حسنة وتشجيعها مثل: تأدية الفرائض.
### | 9- 
# زرع حب القراءة المفيدة فيهم بجلب الكتب النافعة المبسطة وإعطائهم فرصة
~~لاستخراج الفوائد أو استكشاف الأخطاء خاصة فيما يتعلق بالدين والسلوك
~~والآداب.
### | 10- 
# غرس روح الإعتزاز بالإسلام من خلال التمسك بتعاليمه الظاهرة مثل: التستر
~~عن الرجال الأجانب وصيانة النفس، والحياء مما يستحيا منه، مع الإقناع:
~~لماذا يكون التحجب بالنسبة للمرأة والفتاة؟ فإذا فهمت الحكمة سهل التطبيق.
### | 11- 
# حث الأبناء على قدر الاستطاعة على التزود من النوافل مع تحفيظهم الأوراد
~~اليومية وتنظيم مسابقة في ذلك.
### | 12- 
# إعطاؤهم مساحة مناسبة من اللعب والترفيه المباح.
### | 13- 
# وضع مسابقة لحفظ القرآن وتلاوته ووضع حوافز تشجيعية.
### | 14- 
# زرع الثقة في نفوسهم بإعطائهم مبالغ من المال لشراء احتياجات خاصة
~~بالمنزل أو تكون أمانة عنده أو إعطائه نصيبه من المصروف لمدة أسبوع دفعة
~~واحدة لتعويده على ضبط الإنفاق والأمانة.
### | 15- 
# لا تصرخ.. لا تصرخ؛ فكثرة الصراخ أو الزجر تفقد الهيبة.
# هذه هي بعض النقاط لعلها تفيدك وهي اجتهادية.
# أعانك الله
# PageV19P051
### | ابني سيئ الخلق
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة ms7345 القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 28-7-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# فضيلة الشيخ لدي ابن في السابعة عشر من عمره يتصرف بوقاحة وحماقة وقلة
~~أدب مع والدته وأخواته. في كثير من الأحيان عندما لا أكون موجودا في البيت،
~~يضرب أخواته بشكل جنوني ويكسر بعض الأغراض , ويتطاول في كلامه وفي رده على
~~والدته وعلى أخواله وفي بعض الأحيان علي أنا ويعاندنا بشكل وقح وبالمقابل
~~يتعامل مع أقرانه بأدب جم ورفقته رفقة جيدة. ولدي هذا أصبح كالكابوس لنا
~~وتأتيني أفكار في بعض الأحيان لطرده ولكني أخاف أن أفقده وأكون سببا في
~~ضياعه في الدنيا والآخرة، شددت العزم وبشكل يومي تقريبا أن أدعو له ولله
~~الحمد أصبح هادئا بعض الشيء مع أنه يحاول التمرد والتطاول ولكني أحاول
~~تهدئته أرجو من الله أن تبعثوا لي بنصائح في التعامل مع هذا الابن.
# آملا من الله أن ينفعنا وينفع جميع المسلمين بنصائحكم، أدعو الله أن
~~يتقبل جميع أعمالكم الحسنة وأن يجمعنا وإياكم في الفردوس الأعلى وجزاكم
~~الله عنا كل خير.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# الجواب
# الأخ الكريم
### | .... 
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم"
# أحسن ما أعجبني في سؤالك أيها الأخ العزيز هو ذكرك بأنك التجأت إلى الله
~~بالدعاء والإلحاح عليه بطلب الصلاح لأبنائك ومن هم تحت يدك، فهي بحق خطوة
~~جيدة بل هي أولى الخطوات التي يحتاج الإنسان إليها عند طلب العلاج.
# إن ما يمر به ابنك ذو السبعة عشر ربيعا هي فترة شبه طبيعية عند الكثير
~~ممن هم في مثل سنه، إنها فترة المراهقة، فترة التخلص من القيود والانعتاق
~~منها، فترة إثبات الذات وإثبات الرجولة ولو كان هذا بالطريقة الخاطئة
~~كالضرب للإخوة والأخوات أو الأفراد الآخرين خارج البيت، فترة التجربة لأمور
~~طالما نهي عنها، فترة المغامرة في الولوج إلى أمور طالما سمع القصص عنها
~~كالسرقة والاجتماع مع الأصحاب على أمور سيئة مثل شرب الدخان وربما الحشيش ms7346
~~والمخدرات أو غير ذلك من الأمور.
# ولو دققت النظر أيها الأخ الكريم في الذين مالوا عن الطريق الصحيح
~~وابتعدوا عن الهداية بل هم أقرب إلى الغواية بارتكاب أنواع الجرائم والآثام
~~لوجدت أن بداية الشرارة التي انطلق منها هذا التوجه إنما كان في الغالب عند
~~سن المراهقة والإحساس بوجوب إثبات الذات خاصة إذا صاحب ذلك قلة الرقيب من
~~الأهل والعنف السلطوي من قبل الولدين وانعدام روح التفاهم المفترض أن يسود
~~داخل أسوار البيت وزيادة الثقة بالنفس ووجود صحبة نائهة وسيئة تزين له
~~الوقوع في شرك هذه الأوحال وتبسطها وتسهلها في عينيه.
# PageV19P052
# إذا علمت ذلك فالدور الكبير سوف يبقى مربوطا في عنقك وقد تسألني عن كيفية
~~الخلاص فأقول إن أحسن جرعة دوائية سوف تجني ثمارها بإذن الله هو البعد كل
~~البعد عن العنف مع هذا الابن بل على العكس يجب أن يقوم التعامل بينك وبينه
~~ليس على أساس أنك أب وهو ابن، تأمر ويطيع، تتكلم ويصمت كلا بل علاقة ودية
~~جدا وعلاقة صداقة وزمالة وأحذرك كل الحذر من عملية العنف والضرب أو الطرد
~~فهذه لم تكن أبدا علاجا وكل الذين عمدوا إلى فعلها ندموا أشد الندم فيما
~~بعد لأنهم باختصار اختزلوا المراحل العلاجية وأتوها من النهاية بأن ابتدأوا
~~بالضرب وتركوا الوسائل السابقة فما كانت النتيجة إلا خسارة الابن والعلاقات
~~الطيبة معه وفي نفس الوقت لم يجن هؤلاء الآباء الأمنيات التي ظنوا أنهم
~~سيحصلون عليها باتباعهم ذلك الأسلوب القاسي.
# والذي يظهر لي أن عملية العقاب والضرب أو الطرد حينما يلجأ الأب إليه ما
~~هي إلا عملية تنفيس وعملية بث للغيظ والحنق الذي أدركه وأتت على كامل
~~جوارحه جراء عصيان ذلك الابن له وعدم امتثاله لأوامره ولم يدرك ذلك الأب
~~المسكين أنه بهذا التصرف وإن انتصر لنفسه على ذلك الابن بهذا الضرب أو
~~الطرد أنه إنما سكب الوقود على النار فلم يزدها إلى اشتعالا وإلا فإن
~~الحكمة لو كانت حاضرة لديه والتعقل والصبر كانا موجودين معه في سلوكياته
~~لأدرك أن الحكمة لا تقتضي أبدا ms7347 الضرب لإنسان قد بلغ من السن هذا المبلغ حتى
~~ولو كان هذا الإنسان هو ابنا شخصيا.
# نعم نحن ندرك أن بعض الأبناء أو الكثير منهم ممن هم في مثل هذا السن
~~يجلبون فعلا الهم والنكد بتصرفاتهم الحمقاء وسلوكياتهم الرعناء وأخلاقياتهم
~~الهوجاء ولكن هذا لا يعني مطلقا أن تقابل مثل هذه السلوكيات السيئة
~~بسلوكيات مماثلة لها في الحماقة أو السوء فالابن قد يلتمس له العذر بحكم
~~الصبابة والمراهقة ولكن المشكلة حينما تأتي من الأب نفسه والذي يفترض فيه
~~وصوله إلى سن الرشد والحكمة ويبتعد كل البعد عن التصرفات الناتجة من لا شيء
~~سوى الغضب والانتصار للنفس من الابن والبعد عن الحكمة والأناة.
# وعلى هذا فالواجب الذي أوصيك به هو اتباع ثلاث خطوات هي في نظري من أهم
~~الأمور التي تحتاج إليها في الوقت الحاضر:
# أولا: الابتعاد كليا عن العنف مع هذا الولد وابحث عن وسيلة أخرى تعبر
~~فيها عن غضبك عليه كالمصارحة مثلا بأن مثل هذا الأمر يغيظك ولا يعجبك وأنك
~~مستاء جدا من هذا الفعل.
# ثانيا: وهي خطوة مقابلة تماما للنقطة السابقة ومتممة لها في نفس الوقت
~~وهي أن تبني علاقة صداقة وزمالة مع ابنك.. كن صريحا معه استمع إليه واجلس
~~كثيرا معه وبث إليه مشاكلك وهمومك واجعله في كامل الصورة في ما يتعلق بأمور
~~دنياك وحتى أعمالك ونشاطاتك. واستمع إلى رأيه فيما يعرض عليك من أمور
~~مختلفة.
# ثالثا: الشاب في مثل هذا السن يحب أن تناط به المسؤوليات ليثبت لنفسه
~~أولا ولمن حوله ثانيا بأنه قادر على حمل المسؤولية فلماذا لا تشركه في حمل
~~عناء الاهتمام بالأسرة، ادفع إليه مسؤولية بعض الأمور التي تحتاج إليها
~~الأسرة وثق به ولا تقلل من شأنه فيها خاصة في الأمور التي لا يحصل من جراء
~~الفشل من القيام بها أي ضرر.
# أعانك الله وأصلح ولدك وأولاد المسلمين.
# PageV19P053
### | ابن أختي مراهق..
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة ms7348 لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 22-11-1423
# السؤال
# لدي ابن أخت عمره 16 سنة المشكلة لديه أنه كثير الكذب ويصاحب شبابا ليسوا
~~على خلق حسن ولا يمكن تغييرهم لأنهم الوحيدون الموجودون بجوار منزلنا،
~~والمشكلة الأعظم أنه يسرق المال من أقاربه الموجودين في نفس البيت ليصرفه
~~على ملابسه وسيارته بالرغم من أن أمه تعطيه مصروفا شهريا. كيف نتعامل مع
~~مثل هذا الإبن؟
# أفيدوني حفظكم الله.
# الجواب
# الأخت الفاضلة ...
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# أشكر لك تواصلك عبر البريد الإلكتروني لموقع" الإسلام اليوم" سائلا الله
~~أن يعيننا في اتباع الحق واجتناب الباطل.
# أختي الفاضلة إن المعلومات التي أوردتيها عن ابن أختك تعتبر ناقصة لكي
~~يكون التشخيص والعلاج مناسبا للحالة!! حيث أن المعلومات الأسرية ناقصة "
~~أين والده - هل والدته مطلقة؟ هل له أخوة أو أخوات؟ " وكذلك المعلومات
~~الدراسية " مستواه الدراسي والصف الذي يدرس فيه وعلاقته بالمدرسة ... " مع
~~أني أستغرب أن يكون بهذا العمر ويملك سيارة مع كثرة المحاذير في هذا
~~الأمر!!! لذا ستكون إجابتي عامة نوعا ما لعلها تجدين فيها ما يعينكم على
~~مواجهة تلك المشكلة بعون الله تعالى:
# أولا: إن ابن أختك يعيش مرحلة حرجة في حياة كل إنسان إنها " مرحلة
~~المراهقة " هي تمتد من عمر 11 سنة حتى 18 سنة تقريبا ويختلف المراهقون عن
~~بعضهم في اجتياز تلك المرحلة فمنهم من تمر عليه دون أن يحدث ما يكدر حياة
~~الأسرة وتسير حياتهم بشكل هادئ ومريح.
# وبعضهم يشعر أهله كأنهم أمام إنسان غريب لم يعرفوه من قبل بطباعه
~~وانفعالاته ورغباته، ويجعل بيتهم كأنه محطة ومعبر لحياته الخاصة بما فيها
~~من ضوضاء وإزعاج للأهل والآخرين من خلال تصرفاته السيئة!!! والاختلاف الذي
~~حدث للمراهق ما بين متزن وغير متزن إنما يعود إلى الحياة التي عاشها في
~~الطفولة فإن كانت حياة الطفولة قد وجدت علاقة طيبة وتعامل مثالي مع الأهل
~~فإن المرحلة تمر بشكل منسجم ومريح وطبيعي!!
# أما عكس ذلك فالمشاكل والسلوكيات الخاطئة ستتفجر وتزداد تعقيدا كلما وجدت
~~تعاملا خاطئا.
# ثانيا: إن حرص ابن أختك على مظهره ms7349 وعلى سيارته أمر طبيعي حدوثه في هذه
~~المرحلة لأن الاعتناء بالملبس والشكل الخارجي وتزيين السيارة له أثركبير
~~على الهوية الذاتية له، لذلك يجب أن نحذر من أن نوجه له كلمات تقلل من عمله
~~لأن ذلك مدعاة لثوران غضبه وانفعاله وقد يؤدي إلى ضعف الثقة بنفسه!! وزيادة
~~تمرده على الأوامر.
# ثالثا: إن الظاهرة السيئة التي ظهرت على سلوكه وهي السرقة لا شك أنها
~~سلوك غير سوي يحتاج إلى علاج وطرق العلاج تعتمد بشكل أساسي على معرفة
~~الظروف الأسرية الغير واضحة في تلك المشكلة لذا أقترح ما يلي:
### | 1- 
# البحث عن أحد أفراد الأسرة الذين يتمتعون بتأثير قوي على الشاب للمساعدة
~~في تغيير سلوكه الغير سوي إلى سلوك سوي، والتركيز على سلوكه الخاطئ "
~~السرقة ".
# PageV19P054
### | 2- 
# إبعاد الشاب قدر الإمكان عن الرفقة الحالية بكافة السبل لان وجودها في
~~حياته معناه صعوبة تقويمه!!
### | 3- 
# البحث عن رفقة صالحة وإلحاق الشاب معها وتكرار المحاولة بشكل غير مباشر
~~والحرص على ذلك قدر الإمكان.
### | 4- 
# عرض المشكلة على المرشد الطلابي في المدرسة أو أحد المعلمين القادرين على
~~التعامل مع المراهق والتأثير عليه.
### | 5- 
# البعد عن توبيخ الشاب وتوجيه التهم المدان بها أمام أفراد الأسرة لان ذلك
~~يزيد من سلوكه السيئ وحدوث سلوكيات سيئة أخرى لذلك يجب الحرص على النقاش
~~الهادئ المنفرد لبحث ما يريده في مقابل ما سيعمله تجاه نفسه وأسرته وهذا
~~الدور لا بد من قيام كما أسلفت شخص ذو تأثير عليه في إقناع الشاب والتعرف
~~على رغباته ومتطلباته، " العلاج العقلاني "
### | 6- 
# زرع الثقة في نفسه بإشعاره بأهمية وجوده في الأسرة وتكليفه بمسؤوليات
~~تتطلب اختلاطه برجال أكبر منه سنا وأكثر اتزانا لإكسابه تعاملات مثالية
~~وهذا أسلوب " النمذجة" يستخدم لبناء سلوكيات مرغوبة جديدة وتعديل سلوكيات
~~غير مرغوبة.
### | 7- 
# في حالة الوصول إلى طريق مسدود لعدم وجود أي تحسن في سلوكه بعد عدة
~~محاولات، فيتم اللجوء على أسلوب العقاب السلبي كحرمانه من قيادة السيارة
~~وقطع المصروف عنه!! ومن ثم تهديده بإلحاقه في دار التوجيه الاجتماعي
~~لمحاولة تقويم سلوكه!! وليكن أخر العلاج بعد التحلي بالصبر وبذل ms7350 الجهد من
~~كافة الأقرباء!!
### | 8- 
# الالتجاء إلى الله الكريم من قبل والديه بالدعاء له بالهداية والصلاح
~~والإلحاح في ذلك وخاصة في الثلث الأخير من الليل لعل الله أن يصلحه ويهديه
~~إلى الصواب ويجعله قرة عين لوالديه إنه القادر على ذلك!
# وبالله التوفيق.
# PageV19P055
### | والدي يحقرني ولا يرى في إلا العيوب
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 13/10/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# لولا محبتكم لما راسلتكم، كان لي أخ يصغرني بسنة، وكان مضرب المثل في
~~الخلق ومحبة الناس له والاحترام، وكنت من أقرب الناس له (أسراره - مساعدته
~~-تفكيره-..الخ) والكل يقول أنتم مثل بعض، وكان أبي يرى فيه كل حسن، وكان لا
~~يرى في غير العيوب، ويهملني ويعنفني أمام الناس ويظهرني بمظهر الغبي في كل
~~تصرف، (أبي غير ملتزم وقالوا له: ولدك هذا يصلي الفجر وأخذ يستهزأ بي) ..قس
~~على ذلك، أخي توفي قبل أربع سنوات، وحزن الجميع وعلى رأس القائمة أبي، أما
~~أنا أكلتها (أقولها بحرقة) ! ولازلت أعاني من ذكريات أخي حتى الآن -رحمه
~~الله-، المشكلة أن أبي يريدني (سوبر مان) . فهو دائم التركيز علي, في
~~كلامي، في نظراتي, في مشيتي, دائم الملاحظة لي بشكل غير طبيعي، حتى في زرار
~~رقبة ثوبي ويقول: (أنت هذا عمرك ما تعرف تزر أزرارك) إذا بداله أمر مهم
~~فإنه لا يعتمد علي؛ لأنني غير جدير بالثقة حسب رأيه،
# ولا يعرف كيف يبدأ معي حوار بعكس إخوتي الصغار فالوضع عادي معهم، لا تقل
~~لي ابدأ أنت؛ لأنني لا أتجرأ أصلا، يستعمل قاعدة: (أنت مذنب حتى تثبت
~~براءتك)
# لقد تعبت من هذه الأوضاع كلها، وفضلت عدم الاحتكاك مع أبي كثيرا (مع
~~العلم أنني أدرس بالرياض وهو خارجها) . ماذا أفعل لكي أخفف من هذه الأوضاع
~~الشائكة؟.
# الجواب
# كم أتمنى أن يردني هذا السؤال من الأب نفسه؛ لأن المشكلة منه هو،
~~والمشكلة التي عرضتها يتعرض لها عدد من الشباب، ولا ms7351 يوجد تبرير منطقي لكثير
~~من الآباء لتصرفهم ذلك، وهم في واقع الأمر يمارسون ما يعرف ب (الحب
~~المشروط) ، أي عدم تقبل الأب لابنه كما هو، وقد يكون حدث موقف، قد لا
~~يتذكره الابن أو لا يعرفه، تسبب في إيقاد شرارة هذه النظرة.
# أجد في عمرك ما يشجعني على تقديم بعض النصائح التي ستجد إن شاء الله
~~أثرها في تقدير والدك لك:
# (1) ثمة أشياء تحظى بتقدير واهتمام بالغين، من لدن والدك، احرص على أن
~~تتقنها.
# (2) اجعل من مشروعاتك القادمة أن تطور نفسك، ليس من أجل والدك، بل من
~~أجلك أنت، وستجد والدك، فيما بعد، مشدوها من المستوى الذي وصلت إليه، ويأتي
~~في مقدمة وسائل تطوير الذات التعرف على (أسس النجاح) و (الإلقاء الجيد)
~~الذي يمنحك مهارات في التحدث قد لا تتوقع أثرها الآن.
# (3) ألمس في استشارتك نوعا من (ضعف الثقة) في نفسك، وقد لا تلام على ذلك
~~في ظل الظروف التي مرت بك، لكن هذا لا يعني الاستسلام، بل يستدعي تقوية
~~الثقة والشجاعة، وأن تعرف أن لديك إمكانات وقدرات تؤهلك لفعل أشياء مذهلة،
~~وتذكر أن الناس (ومنهم والدك) يثقون في الشخص بقدر ثقته في نفسه.
# (4) قد يسيطر على بعض الشباب نوع من الإحباط واليأس، فتذكر أن اليأس لا
~~يصنع شيئا، ومشكلة المحبط أنه يضخم المشكلة ولا يغتنم الفرصة، ولذلك أقترح
~~أن تجعل من نفسك في حال تحد مع والدك، بأن تقنعه بأن تصوراته عنك غير
~~دقيقة.
# (5) أرجو أن يكون في ابتعادك عن والدك سبب في وضوح نموك وتطورك، فإن بعض
~~الناس يستمر في نظرته لابنه أنه ما يزال طفلا، بحكم المعايشة وعدم ملاحظة
~~فرق النمو، ولكن إذا وجدت فترة غياب فغالبا تكون لصالح وضوح النمو والتغير.
# (6) ومع ما تقدم هناك احتمال يغلب على من يشكو من ضعف الثقة، وهو زيادة
~~الحساسية، وبالتالي فليس بالضرورة كل انتقاد أو توجيه هو لون من الازدراء
~~والانتقاص، بل ربما كان في محله، أقول هذا مع قناعتي بصحة توصيفك لحالتك مع
~~والدك على سبيل الاحتياط والاحتمال. ms7352
# وفقك الله لفعل الخير، ورزقك البر بوالديك، وجعلك قرة عين لهما.
# PageV19P056
### | كيف نتعامل مع هذا المراهق؟
# المجيب فيصل بن عبد الله الحميقاني
# مدرس بمدارس رياض الصالحين.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 20/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فأنا عندي مشكلة أقلقتني وأقلقت أسرتي كلها هي: أننا في بيتنا منذ فترة
~~بدأنا نفقد بعض النقود وبعض الجوالات وأشياء ثمينة، وبعدها شككنا في أحد
~~إخواني (مع العلم لا يوجد لدينا خادمة) ، وأخذنا منه الأيمان بأنه لم
~~يفعلها واستجاب لذلك، مع العلم أنه توأم مع أخيه الذي يدرس في المعهد
~~ويستلم مكافآت، بينما هو فاشل في الدراسة، وتأخر كثيرا، وحاول أن يدخل
~~المعهد ولم تسعفه معدلاته، وكلاهما في حلقة تحفيظ القرآن، وبعد فترة وجدنا
~~عنده أكثر من مرة نقودا في جيبه، وعندما نسأله عن مصدرها يقول إنها لصديقه
~~أو من صديقه، مع أن الوالدة لم تقصر معه على حسب الموجود عندها، والوالد
~~أكثر أوقاته مسافر، وأنا الكبير أدرس بعيدا عنهم، أرجو من الشيخ أن يدلنا
~~عن كيفية التعامل مع أخي، وكيف نمنعه من السرقة (إن كان هو السارق؟) مع عدم
~~فقد الثقة فيه وعن الروابط الأسرية، أرجو الرد سريعا وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# أخي السائل الكريم: عليك أن تعلم أن أخاك يعيش في مرحلة حرجة من العمر،
~~وهي كما يسميها التربويون (مرحلة المراهقة) ، ولذلك لا بد أن تتعامل مع هذه
~~المرحلة بشيء من الحذر الشديد.
# إن إنكار أخيك للسرقة - مع عدم وجود دليل قاطع على سرقته - تجعل من الشك
~~فيه أمرا غير مناسب، لأنكم بذلك تجعلونه يفقد الثقة بكم، وأنتم تفقدون
~~الثقة به، وهذا أمر له من التبعات الشيء الكثير، والذي ليس هذا مقام بسطه،
~~والذي أراه في هذا المقام أن تقوموا بأمور:
# (1) إخفاء المال والأشياء الثمينة فترة من الزمن، تكون كفيلة بإظهار
~~السارق الحقيقي.
# (2) عدم تحسيسه أنه أقل من أخيه التوأم، ms7353 الذي هو أفضل منه دراسيا.
# (3) إشعاره بأن ثقتكم به لم تهتز، حتى ولو ثبت أنه هو السارق.
# (4) إعطاؤه ما يحتاج من مصاريف - حسب قدرتكم - بحيث لا يضطر للسرقة.
# (5) توفير عمل أو تجارة له إن أمكن - تكون سببا في بعده عن أكل الحرام،
~~وهو أهم ما يذكر تأصيل وغرس الخوف من الله في نفسه، فهي رأس الخير.
# (6) التأكد من سلامة الرفقة التي يصاحبها، وأنهم على مستوى جيد من
~~التدين.
# هذه بعض اللمحات الشرعية التي أرى - والعلم عند الله- أنها ضرورية للعمل
~~بها في مثل هذه المواقف. أسأل الله أن يصلح لنا النية والذرية.
# PageV19P057
### | ابنتي لا تحترمني
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 15/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لدي ابنة، تبلغ من العمر 15 عاما، كثيرة المشاكل، وهي تسكن معي في منزل
~~والدي، حيث إنني منفصلة عن والدها، وهو لا يسأل عنها إلا نادرا، وكلما
~~أتناقش معها تبدأ برفع صوتها، وتثور، ثم أقول لها: والله سوف أرسلك إلى
~~منزل والدك؛ كي تقيمي، معه وأنا كثيرة الحلف. فبماذا ترشدوني؟.
# الجواب
# الأخت الكريمة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إن هناك عددا من الاستفهامات التي تحتاج إلى إيضاحات حول هل تقصدين بيت
~~والدك أم ولدك؟! ومدى الثقة المتبادلة بينك وبينها، ودرجة علاقتك وتعاملك
~~في ظل ظروف المرحلة التي تعيشها؟ وكذلك ظروف انفصالك عن والدها، وعمرها حين
~~الانفصال؟ ومن يعيش معكم في المنزل؟ لأن التعرف على تلك التساؤلات يساعد
~~على وضع العلاج المناسب لمثل حالة ابنتك، وتعاملها السلبي تجاهك.
# أختي الفاضلة: إن علاقة الأم بابنتها تحتاج إلى تفهم من الأم لكل مرحلة
~~عمرية تمر فيها الفتاة، وهي علاقة تراكمية يؤثر بعضها ببعض، فمتى ما كانت
~~مرحلة الطفولة مرحلة مساعدة لبناء الشخصية من خلال زرع الثقة بالنفس،
~~والمساعدة على الاعتماد الشخصي، ومواجهة المشكلات وطرق حلها، ويسودها
~~احترام متبادل، وخاصة احترام وجهة نظر الفتاة، وتوجيهها الوجهة ms7354 السليمة
~~الخالية من التعنت والصراخ، فلا شك أن تلك السلوكيات ستنعكس بشكل إيجابي
~~على سلوك الفتاة، وستخلو مرحلة المراهقة من أي منغصات تؤثر على العلاقة بين
~~الأم والبنت، حينما تشعر البنت بأنها أصبحت في مرحلة تعتقد اعتقادا جازما
~~بأنها مسؤولة مسؤولية كاملة عن تصرفاتها، لا ترغب بأي إملاءات، كما كانت
~~تتقبلها في مرحلة طفولتها.
# لذلك - أختي الكريمة- إن المشكلة التي تعانين منها من خلال سلوكيات ابنتك
~~هي تبعات لظروف حياتية عاشتها ابنتك في مرحلة طفولتها، وكانت فيها تستجيب
~~للأوامر بالرغم من حالات الإحباط الداخلية من حرمان، وعدم الشعور بالمشاركة
~~الوجدانية، والوحدة وانعدام الصديقات، وغيرها، أدت فجأة إلى الخروج على شكل
~~تمرد وعصيان، والبحث عن إثارة المشاكل بأي وسيلة ترى أنها تسبب الإزعاج لك
~~ولمن حولها!، وكذلك يجب - أختي الكريمة- أن تتفهمي أن التوتر والغضب من
~~الفتاة قد يكون ناتجا من تجاهلك التام للمتغيرات التي حدثت لها مع دخولها
~~مرحلة مهمة في حياتها، وعدم إلمامك للحاجات الأساسية لمثل عمرها!.
# PageV19P058
# هناك مشكلة تعانين منها، ويتطلب منك التخلص من تلك المشكلة، والتي يتضح
~~لي أنك سريعة الغضب، وبالتالي يؤدي بك ذلك إلى كثرة الحلف، مما يساعد على
~~إغلاق لغة الحوار الهادئة إلى لغة الصراخ، وبالتالي التلفظ بكلمات تتعدى
~~لغة العقل، لذلك من المهم - أختي الفاضلة- تدريب نفسك على تمالك أعصابك،
~~والابتعاد -فورا- عن مكان المشكلة مع ابنتك أو غيرها؛ حتى تهدأ أعصابك،
~~وبالتالي تتصرفين بحكمة مع المقابل مع أهمية السلوكيات التي حثنا عليها
~~المصطفى - صلى الله عليه وسلم- من تغيير الهيئة، والوضوء، وتغيير المكان،
~~وكذلك احرصي على تعويد نفسك على التأني في أمور حياتك الأخرى، كأداء
~~الصلوات، وكذلك في الأكل والتعامل مع الآخرين في الحالات الطبيعية لك؛ لأن
~~الاهتمام بتلك السلوكيات تساعد على تعويد النفس على الضبط في حالة الغضب،
~~وبالنسبة للتعامل الأمثل مع ابنتك، فهناك عدد من الطرق التربوية المناسبة
~~للتعامل مع ابنتك عليك تنفيذها؛ لعل الله أن يجعل فيها الخير لك، ولابنتك،
~~ولأسرتك عموما:
### | 1- 
# الدعاء لابنتك بالهداية والصلاح، والحرص على ذلك في أوقات الإجابة
~~والإلحاح في ms7355 ذلك.
### | 2- 
# البعد التام عن الصراخ والغضب لأي تصرف يحدث خطأ كبيرا، بل عليك بالحلم
~~والأناة، والتعامل بحكمة تجاه الخطأ بعدة طرق منها:
# أ- تجاهل الخطأ تماما، وأشعريها بأنك لم تري خطأها، خاصة الأخطاء
~~الصغيرة.
# ب- عدم اللوم المباشر للخطأ إن كان كبيرا، وتحري أوقات مناسبة للنقاش حول
~~خطئها بعد أن تشعري أنها في وضع نفسي جيد، كوقت قبل النوم، ويكون بجلسة
~~انفرادية.
# ج- تجنب اللوم تجاه الخطأ أمام أحد أفراد الأسرة؛ لأن ذلك مدعاة لثوران
~~البنت والدفاع بأي وسيلة كالصراخ وخلافه؛ تعبيرا عن رفض الأسلوب. قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم-: "إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه" رواه مسلم
~~(2594) من حديث عائشة-رضي الله عنها-.
### | 3- 
# المراهقة تحرص كثيرا على مظهرها الخارجي بشكل غير عادي، ولهذا المظهر
~~والاهتمام أهمية كبيرة على شخصيتها، لذلك عليك عدم تأنيبها العلني
~~لتصرفاتها، وهذا قد يكون من أسباب ثوران وغضب المراهقة.
### | 4- 
# أكثري من الجلوس مع ابنتك ومدح الإيجابيات التي تمتلكها، حتى ولو كانت
~~صغيرة، والحرص على مدحها أمام الأسرة؛ فتلك من الطرق المناسبة للتقرب إليها
~~أكثر، ولإشعارها بأهميتها عندك.
### | 5- 
# أشركيها في بعض الأمور الخاصة بك، وكذلك في أمور الأسرة، واطلبي رأيها
~~حتى ولو لم تأخذي به، وتعاملي معها كصديقة، لا كبنت تمارسين معها دائما دور
~~الموجه والمصوب لأخطائها دائما.
### | 6- 
# أهمية أن تشعري بحاجة ابنتك للقبول؛ لأنه مطلب نفسي واجتماعي، ولا يمكن
~~أن يستغني عنه أي إنسان، فمن ذلك تأتي أهمية تقديرها واحترامها، ومساعدتها
~~على فتح صفحة صداقة معها تنفذي فيها ما يحدث بين الصديقة وصديقتها.
### | 7- 
# تجنبي مقارنتها بقريباتها، وبأنها أقل منهن اهتماما واحتراما لوالدتها،
~~أو في سائر الأمور الحياتية.
### | 8- 
# ابتعدي تماما عن التهديد والوعيد، كإرسالها لمنزل والدها؛ لكي لا تغرسي
~~داخلها كره والدها من خلال ربط العقوبة بذلك.
# PageV19P059
### | 9- 
# ساعديها في إشغال وقتها بما ينفعها في دنياها وآخرتها، من خلال تشجيعها
~~على دراستها، وزيارتها في مدرستها، والالتقاء بمعلماتها ومدحها أمامهن،
~~وبسلوكها في المنزل، وكذلك شاركيها بالالتحاق بأحد الدور النسائية المنتشرة
~~ولله الحمد- في هذه البلاد الطاهرة، وكوني معها صداقة ms7356 حميمة تزول فيها
~~حواجز وهمية قد أوجدتيها من خلال تعاملك الجاف معها.
### | 10- 
# احرصي على أن تكون صديقاتها من النوعية الطيبة، واللائي يساعدنها على
~~السمو بأخلاقها، واهتمي بدعوتهن لزيارتها في المنزل والتواصل معهن دائما.
### | 11- 
# تعرفي على صديقاتها في الفترة الحالية من خلال مصادر، بحيث لا تشعر بذلك؛
~~فإن كن طيبات فعززي تلك الصداقة، وإن لم يكن فحاولي بطريقة غير مباشرة قطع
~~علاقتها معهن بالتدرج عن طريق التقليل من الزيارة والالتقاء والتوجيه من
~~قبلك، أو من قريبات لهن تأثير قوي عليها بطريقة تربوية مناسبة.
### | 12- 
# لا ترسمي داخلها صورة سيئة لوالدها وأخواتها من الأب إن وجد؛ فالخلاف
~~بينك وبين والدها لا يجب أن ينتقل للأبناء؛ فهي في حاجة لوالدها، كما هي في
~~حاجة ماسة إليك، لذلك نمي في داخلها الحب والتقدير لوالدها، ووجهيها للقيام
~~بزيارته أسبوعيا، وأشعريها بأهمية صلة الرحم وعظمه في الإسلام.
# أسأل الله العظيم أن يحفظ لك النية والذرية، وأن يعينك على تربيتها، ويقر
~~عينك بصلاحها، وأن يجعلنا وإياك هداة مهتدين صالحين مصلحين، إنه جواد كريم.
~~والله أعلم.
# PageV19P060
### | حائرة مع بناتي..!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 25-4-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
# فضيلة الشيخ أنا أم أقوم بتربية بناتي وهن الآن في سن المراهقة لكني
~~أواجه معهن صعوبات كبيره في التعامل حيث أن إحداهن ذات شخصيه جريئة جدا ولا
~~اشعر أن لديها الحياء المطلوب وكثيرا ما ترد على باسلوب قوي واكتشفت أيضا
~~أنها تتحدث مع بنات في مثل سنها تقريبا عن أمور لا يجب الخوض فيها مثل أمور
~~الزواج وعن الشباب وهكذا 00
# وأنا خائفة عليها جدا وقلقه كثيرا لاني لا ادري كيف أتعامل معها وماهو
~~الأسلوب الصحيح لإيقافها عند حدها هل يكون بالمصارحة والشدة مثل الضرب أم
~~بالتفاهم والحوار..؟! مع اني أخشى إن فاتحتها وتحاورت معها بهدوء أن توهمني
~~بأنها مقتنعة وهي غير ذلك وان تأخذ الموضوع بعد ذلك بصورة ms7357 عادية وتتمادى
~~اكثر على اعتبار اني على علم بالموضوع فهي ذكيه جدا وتفكر بطريقه تجعلها
~~تأخذ الأمور دائما في صالحها..!!
# واما أختها الأخرى فهي على العكس فلقد كانت خجولة ولا تتكلم باسلوب غير
~~مهذب وكتومه أيضا ولاتعطي أسرارها الا لأخواتها لكنها بدأت تتشرب من أختها
~~بعض الصفات فبدا حيائها يقل وخاصة في الملابس والخوض في الكلام في بعض
~~المواضيع التي ذكرتها سابقا 0فارجو منكم مساعدتي بنصائح عاجله لأنني أخاف
~~من تطور الأمر إلى ما لا تحمد عقباه.
# الجواب
# أختي الكريمة أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد وأن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل..أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما
~~يلي:-
# أولا: لم تذكري لي شيئا عن والدهما..! وهل هو موجود في المنزل أم
~~لا..فدور الوالد مهم جدا في مثل هذه الأمور.
# ثانيا: أما بالنسبة للتعامل مع ابنتك الأولى وتجاوزاتها التي ذكرت.. فلا
~~شك أن التفاهم والحوار مطلب وضروري في البداية ويمكن أن يكون بشكل عام
~~تعتمدين فيه على التلميح بدل التصريح..وتنتقدين بعض التصرفات والكلمات التي
~~تمارسها دون أن تعرف بأنك قد اطلعت عليها..!!
# ويمكنك كذلك انتقاد بعض الفتيات ((التافهات)) ..!! وتذكري بعضا من
~~سلوكياتها..مع إشعارها بنوع من الثقة واستشارتها ببعض الأمور لإشباع ذاتها
~~فهي في سن تبحث فيه عن ذاتها وتحاول أن تلفت الانتباه إليها وتبني
~~شخصيتها..ولذلك فمتى ما شعرت بذاتها فإن كثيرا من هذه التصرفات سيخف شيئا
~~فشيئا.
# ثالثا: من المهم جدا عدم التساهل في بعض أنواع الملابس وبيان أنك لن
~~تقبلي بها تحت أي مبرر لأن ذلك يعني إغلاق هذا الباب..! الذي لو تركتيه
~~مفتوحا فسيدخل من خلاله الكثير..الكثير من الأمور المؤسفة!! والحزم هنا إذا
~~لزم الأمر مطلب ضروري.. ويمكنك الاستعانة بوالدها مثلا أو بأحد أعمامها أو
~~أخوالها.. لأن شعورها بأنها ((حرة)) تفعل ما يحلو لها.. سيجلب لها ولكم
~~الكثير من المشكلات وربما الفضائح لا قدر الله!! ومن تساهل بالصغيرة جاءته
~~الكبيرة..!! كما يقال.
# PageV19P061
# رابعا: أقترح عليك ms7358 توفير بعض المجلات الهادفة كمجلة (الأسرة) ومجلة
~~(حياة) ومجلة (الشقائق) في المنزل لكي يطلعن عليها.. وعدم توفير بعض
~~المجلات الساقطة التي تركز على الإثارة الرخيصة.. وتلمع أصحاب الفن
~~الهابط..!! لآن المراهقين والمراهقات لن يفرقوا بين الغث والسمين.. وقد
~~يتأثرون ببعض ما يطرح ويقلدون بعض هؤلاء ((المأزومين)) !!! وجميل لو ناقشتي
~~وإياهن بعض ما تذكره تلك المجلات الهادفة وتبادلت معهن الرأي حوله..وشجعيها
~~هي وأخواتها على القراءة الحرة.. والفتي انتباههن إلى الأهمية الكبيرة في
~~اختيار الجليس.
# خامسا: هناك كتيبات وأشرطة تتحدث عن نعيم الجنة وعذاب النار..فتوفير مثل
~~ذلك سيجعلها هي وأخواتها يستشعران هذه الحياة على حقيقتها وأهمية الاستعداد
~~للآخرة وعدم الانخداع بالدنيا.. ولا يعني ذلك الزهد بكل ما في هذه الدنيا..
~~بل الاستمتاع بجميع المباحات من مأكولات ومشروبات وملابس وإكسسوارات..ولكن
~~((التحفظ الكبير)) هو عن الانسياق في الإثم.
# سادسا: لو جعلت لهن برنامجا يوميا أو أسبوعيا لدخول المطبخ والتدرب على
~~بعض الأطباق وتجهيزها..وما إلى ذلك لزرعت لديهن الثقة في النفس..وتحمل
~~المسؤولية..والجدية والبعد عن التفاهة!!
# سابعا: وقبل هذا وبعده.. عليك بصدق الالتجاء إلى الله بالدعاء بأن يصلحهن
~~الله ويحفظهن من كل سوء.. وأن يقر عينك بصلاحهن وتوفيقهن.
# وفقك الله وحماك من كل سوء وسدد على طريق الخير والحق خطاك،،،
# PageV19P062
### | ابني والإنترنت
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 16/3/1425ه
# السؤال
# عندي ولدي الأكبر يبلغ من العمر سبعة عشر سنة، ويخرج من المنزل ليلا،
~~ويرفض إخباري إلى أين يذهب، وبعد مدة اكتشفت أنه يذهب إلى مقهى الإنترنت,
~~علما أن البيت ولله الحمد لا يوجد فيه تلفزيون ولا غيره، فماذا أفعل له؟
~~(تعاملت معه بعدة طرق ولكن دون فائدة معه) ، هل أمكنه من التعامل مع
~~الإنترنت، وهو يريد المواقع المحرمة (غير الإباحية طبعا) الله يهديه، أم
~~يخرج إلى المقهى (غصبا عني؟) دلوني على الطرق في التعامل معه. جزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على ms7359 رسول الله، وبعد:
# الأخ الفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أشكر لك ثقتك وتواصلك الإلكتروني مع موقع الإسلام اليوم، سائلا الله
~~-تعالى- أن يصلح لنا ولك النية والذرية، وأن يرينا وإياك الحق حقا، ويرزقنا
~~اتباعه، ويرينا الباطل باطلا، ويرزقنا اجتنابه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# أخي الكريم: من خلال قراءتي لاستشارتك وإشارتك أنك استخدمت عدة طرق، لا
~~أدري ما هي تلك الطرق ولم توضحها، ولكن سأجيب عليك بقدر ما ورد في
~~استشارتك، وسأبين لك بعض النقاط المهمة؛ لعل الله -تعالى- أن تجد فيها ما
~~يعينك على فتح صفحات جديدة مع ابنك حفظه الله لك ورزقك بره.
# أخي: إن المرحلة التي يعيشها ابنك هي مرحلة المراهقة، فهي مما لا شك فيه
~~مرحلة تتميز بالقلق وعدم الاستقرار والمعاناة الذاتية، وتبرز خلالها
~~محاولات من المراهق لإثبات الشخصية وقدراتها، وتأكيد الهوية الفردية،
~~والصفات الخاصة التي يملكها المراهق أو يتمنى امتلاكها.
# وما تمرد الأبناء المراهقين على من حولهم هو نتاج وانعكاس لنوع المعاملة
~~تجاههم، فالتعامل المثالي معهم واحترام شخصياتهم واستشارتهم، وتحميلهم
~~مسؤوليات تجعل العلاقة رائعة مع من حولهم خالية من الصراع المتبادل؛ بعكس
~~التعامل بطريقة أفعل لا تفعل، فهي طريقة لا يحبذها المراهقون من الأقربين،
~~فهي تجعل العلاقة يشوبها الشد والرفض والتمرد، وهو أمر طبيعي لا يلام فيه
~~المراهق نتيجة قلة الخبرة والتجربة، وحاجتهم إلى فهم شخصياتهم واحترامها.
# ما سبق مقدمة مختصرة جدا لحال المراهقة، وسأورد لك بعض النقاط التي أتمنى
~~أن تعينك، ولا أدعي فيها الكمال:
# أولا: الدعاء الصادق دائما وتحري ذلك في أوقات الإجابة بأن يهديه،
~~ويصلحه، ويقيه الشر، وأهله، وهي لا شك أنها نقطة لم تغفل عنها، ولكن ذكرها
~~من باب الذكرى.
# ثانيا: إن اهتمام ابنك بالإنترنت وهو اهتمام يحتاج إلى التوجيه والتشجيع،
~~وأنت تريد حرمانه منها بقصد حفظ وقته وفكره من الانحراف، مما أوجد صراع
~~بينكما مما تسبب بأن يخرج في أوقات غفلتك لإشباع رغباته، لذلك أسألك ما
~~المانع من اقتناء جهاز حاسب آلي ووضعه في مكان عام داخل المنزل وتقديم
~~اشتراك سواء ms7360 بالساعة أو الشهر كهدية لابنك ليمارس هوايته أمام ناظريك ومع
~~التشجيع له بتكوين مكتبة لعدد من العلوم والمعارف تكون مأخوذة من الإنترنت.
# PageV19P063
# ثالثا: اطلب المساعدة من المدرسة من خلال المرشد الطلابي أو أحد المعلمين
~~المحببين لابنك لكي يكون هناك متابعة لنوعية زملائه الطلاب وكذلك تكليفه
~~ببحث الكثير من الموضوعات النافعة من الإنترنت وكذلك بتكليفه بأعمال خاصة
~~يكتبها الابن في المنزل.
# رابعا: تقرب أكثر لابنك من خلال المشورة في شؤون المنزل وتكليفه بترتيب
~~زيارات ورحلات خاصة للعائلة.
# خامسا: ساعد ابنك على تكوين رفقة حسنة واطلب منه استقبالهم بالمنزل
~~وابتعد عن الرقابة المركزة؛ لأن المراهق شخصية حساسة جدا لكل تصرف يحدث من
~~الأقربين له.
# سادسا: تجنب تعنيفه أو الاستهزاء بأي تصرف قد يحدث منه، وتعامل مع ذلك
~~التصرف بتجاهل تام في البداية على أن تقدم له النصح والتوجيه في وقت آخر،
~~وقدم له رأيك حوله: لو كان تصرفك تجاه هذا الموقف هكذا أليس ذلك أفضل؟.
# سابعا: يجب أن تدرك أن ابنك لا يعيش في عالم معزول عن الآخرين فهو يرى
~~ويدرك ما يتمتع به أقرانه، فهو في حاجة ماسة لإشباع رغباته، تتنازل عن بعض
~~قناعاتك بحيث لا تكون ذات تأثير كبير على سلوكه وعن طريقها تتقرب إليه أكثر
~~لتكون صداقة معه، يتحدث معك بكل أريحية لا خوف ولا رهبة!، وحتى لا يلجأ إلى
~~غيرك قد يكون سيئا فيسوء معه، لذلك ابتعد عن تأويل أخاف إن فعلت كذا حصل له
~~من ذلك انحراف عقدي وفكري.
# ثامنا: تحدث معه بصدق عن مخاطر النظر إلى الصور المحرمة وسماع الأغاني
~~وشرب الدخان وتناول المخدرات واللواط، واجعله في صورة واضحة، فتلك الطريقة
~~من أفضل الطرق التربوية للتحاور مع الأبناء وتبصيرهم بالطرق السيئة لكي
~~يرسم في داخله خطوطا حمراء يجعلها نبراسا له في حياته.
# ووضح له سبب تقديمك جهاز الحاسب والاشتراك في الشبكة العنكبوتية وإنها
~~بهدف تنمية ثقافته وإطلاعه على كل جديد ومفيد، وشاركه الإطلاع وشجع قدراته،
~~وتعاقد معه على وقت محدد للإنترنت ووقت للمذاكرة ووقت لقضاء حوائج ms7361 المنزل،
~~واحرص على تحديد وقت إغلاق الجهاز ليلا بالاتفاق معه، وتدرج معه في ذلك.
~~حفظ الله لك أبناءك وجعلهم قرة عين لك ولوالدتهم.
# PageV19P064
### | ابني انخفض مستواه
# المجيب جماز عبد الرحمن الجماز
# مشرف تربوي بإدارة التربية والتعليم بشقراء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 19/04/1425ه
# السؤال
# عندي ولد يبلغ من العمر 15 سنة، وكان متفوقا دراسيا، ويحصل على المراكز
~~الأولى، ولكن الآن انقلبت الموازين وبدأت درجاته تتدنى شيئا فشيئا، ولا
~~أدري لماذا؟! مع العلم كان ينافس المتفوقين سابقا على المراكز الأولى،
~~وأيضا أن أمه مدرسة، وتطبق عليه اختبارات ذكاء، وكانت تهتم به لدرجة كبيرة،
~~وتتابعه كصديق له، وأنا ضابط في الجيش، وكنا نوفر له كل شيء ونحفزه للتعليم
~~بمحفزات، حتى صعقنا بدرجاته ومستواه المتدني جدا، والآن أطلب خطوات علاجية
~~لحل هذه الظاهرة في أسرع وقت. وشكرا جزيلا لكم.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وبعد:
# فهذه المشكلة يجب تشخيصها، هل هي بسبب واضح يمكن تلافيه وعلاجه، مثل عدم
~~المذاكرة أو انشغاله بصوارف معينة (رحلات - تنزهات- إمضاء الأوقات في
~~مشاهدة أو قراءة أو سماع أشياء أخرى - رفقة دائمة - خروج من المنزل - أعباء
~~وتكاليف اجتماعية - أذى وتحرشات من آخرين- وقوعه في معصية معينة ... ) ، أو
~~بسبب غير واضح مع وجود مؤشرات، تدل على أنه قد يكون مصابا بعين نظرا لتميزه
~~وتفوقه دراسيا على أقرانه، وما يصاحب ذلك من كثرة الكلام حوله من معلمين أو
~~طلاب أو أقارب أو نحوهم، ومن هذه المؤشرات التي يستدل بها ما يلي:
### | 1- 
# عدم رغبته في مذاكرة الدروس وحل الواجبات أو لا يستطيعها.
### | 2- 
# عدم رغبته في الذهاب إلى المدرسة.
### | 3- 
# حزنه وتخييم ضيق الصدر عليه إذا ذكر المدرسة أو ذكرت عنده.
### | 4- 
# كرهه المفاجئ لبعض الطلاب أو المعلمين أو الأقارب أو حتى الهروب من
~~مجالستهم وافتعال الأسباب لعدم الرغبة في الحديث معهم.
### | 5- 
# سروره وفرحه إذا انتهت فترة الاختبارات مثلا أو إذا انقضت الدراسة وبدأت
~~الإجازة مثلا أو حتى في جو المدرسة وتبعاتها.
### | 6- 
# التغير المفاجئ في السلوك والتصرفات ms7362 مع والديه أو أحدهما أو إخوانه.
### | 7- 
# حبه للعزلة والانفراد وعدم الاجتماع مع ما يصاحب ذلك من تفكير طويل وشرود
~~ذهن، وهذه المؤشرات قد تكون كلها أو بعضها أو واحدا منها بدرجة قوية أو
~~ضعيفة، وفي هذه الحالة تستخدم له الرقية الشرعية.
# وهناك أمران:
# الأول: ينبغي أن تقوم والدته بالحوار مع الولد؛ لأنها أقرب منك إليه،
~~وتعرف أسباب ما هو فيه، وتستدرجه حتى تصل إلى الحقيقة، - بداية المشكلة
~~ووقتها وطبيعتها-.
# الثاني: ينبغي لك أن تقوم بزيارة مدرسته ومحاورة المرشد الطلابي أو
~~الأخصائي الاجتماعي عن سبب تدني مستوى الولد، فقد تكون المشكلة من معلم أو
~~طالب تعرض أحدهما له بتهديد أو أذية، أو مشاركته في بعض البرامج والأنشطة،
~~وهو لا يستطيع معهما موازنة أموره ومتابعة دروسه.
# وهذه لا شك كفيلة في إشغاله عن تفوقه الدراسي والاستمرار فيه، وفي مثل
~~هذه المشكلة ينبغي توفير الحماية له؛ وذلك بربطه برفقة صالحة طيبة تعينه
~~على أمر دينه ودنياه، وتحفظ له أمره وحتى نقله إلى مدرسة أخرى قد يفيده
~~ذلك، وأما إذا تبين لكم غير ذلك وأنه قد يكون مصابا بعين، فاستخدموا له
~~الرقية الشرعية إذا لم تعرفوا من عانه؛ لأنه إذا عرف من عانه فالأفضل أن
~~يؤخذ منه سبب، وإلا يرقى (يقرأ) عليه بعض الآيات والدعوات من قبلك أو من
~~أمه أو من أحد أقاربه، فإذا لم تعرفوا فعليكم بأهل العلم والفضل والصلاح
~~تذهب إليهم، وبرفقته جواب عن سؤال في الرقية، للاستفادة منه.
# وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# PageV19P065
### | أختي والمراهقة
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 2/05/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# أنا شاب ملتزم والحمد لله. لكن أختي -وهي مراهقة في الرابعة عشرة من
~~عمرها-تقوم بالعديد من المعاصي، فهي لا تطيع والدي، وتكره الصلاة، كما أنها
~~تحب التبرج، وكلما حاولت نصحها لا تعيرني اهتماما، بل إنها صارت تكرهني،
~~وتتهرب مني. ms7363 كما أن والدي لا يحاولان إرشادها إلى الطريق السوي، بل يكتفيان
~~بضربها أحيانا وزجرها أحيانا أخرى، وكلما حادثت والدتي في هذه المسألة تقول
~~لي: إن أختي لا زالت صغيرة السن، لكني أخاف عليها أن تتعود على المعاصي،
~~حيث يصعب أن تعود إلى الجادة، كما أني مقتنع أن العقيدة الصحيحة يجب أن
~~تغرس منذ الصغر، أرجو أن ترشدوني إلى الصواب.
# وجزاكم الله عني خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أولا: لا تقل أنا شاب ملتزم، بل شاب مستقيم (ولا تقل ملتزم) ؛ لأن الله
~~قال: "فاستقم كما أمرت"، والنبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "قل آمنت بالله
~~ثم استقم"، فأهنئك على الاستقامة، وأسأل الله أن يثبتك على الخير ويحفظك.
# ثانيا: أن للمراهقة تعاملا خاصا؛ فالمراهق يعيش فترة حرجة تحتاج ممن يعيش
~~معه أن يراعي مشاعر المراهق ويعتني بها، فهو بحاجة إلى الرفق والتشجيع على
~~الأمور الإيجابية، وعدم العقاب الكثير والمستمر على الأمور السلبية.
# فإن العتاب يولد لديه كراهية المعاتب، والسعي لمعاندته، ولا يساعد على
~~تهذيب سلوكياته. فالذي أوصي به -لإصلاح حال أختك- ما يلي:
# (1) تشجيعها والثناء عليها كلما نفذت عملا طيبا، والإكثار من الثناء
~~عليها أمام الآخرين.
# (2) غض الطرف عن هفواتها ومخالفاتها، وعدم تصيد أخطائها بل الصبر عليها.
# (3) إحضار الهدايا لها.
# (4) إشراكها في المناقشات، وأخذ رأيها في بعض الأمور.
# (5) ذكر أخبار المستقيمات أمامها بطريقة غير مباشرة؛ حتى لا تفهم أنها
~~موجهة إليها.
# (6) لا تحاول نصحها أمام أهلها أو أحد منهم، وإن حصل النصح ممن هو أكبر
~~منك؛ فهو أفضل وأكثر تأثيرا، ولكن على ألا يكون دائما ولا مباشرا باستمرار.
# (7) يكلفها الأب والأم بأعمال منزلية، كإصلاح بعض الأطعمة تشجيعا لها
~~وزرعا للثقة بها.
# وسترون -بإذن الله- تحسنا في أخلاقها، واستفادة من وسائل العلاج هذه، حتى
~~تتخطى هذه المرحلة. والله الموفق.
# PageV19P066
### | التربية الجنسية للأبناء
# المجيب د. عبد اللطيف الحسين
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
~~الأساليب الصحيحة لتربية الأولاد/مرحلة المراهقة
# التاريخ 7/6/1425ه
# السؤال
# السلام ms7364 عليكم.
# ما هي الطرق المثلى لتربية الأبناء تربية جنسية صحيحة؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# التربية الجنسية هي تعليم الأولاد وتوعيتهم بقضايا البلوغ والغريزة
~~والزواج، حتى إذا شبوا وكبروا عرفوا ما يحل لهم، وعرفوا ما يحرم عليهم،
~~وأصبحوا متمثلين الأخلاق الإسلامية في سلوكياتهم.
# إن علماء التربية والأخلاق يعدون مرحلة المراهقة هي أخطر المراحل في حياة
~~الإنسان، فإذا عرف المربي كيف يربي الولد، ويحسن توجيهه وملاطفته كان ذلك
~~توفيقا وسدادا بإذن الله - تعالى -.
# ولا شك أن الأولاد إذا بلغوا وشبوا علموا آداب الاستعفاف إذا لم يقدروا
~~على الزواج، ويجب على الآباء والأمهات أن يتخذوا الأسباب والوسائل التي
~~تجنب الهياج الغريزي، والإثارة الجنسية، حتى ينشأوا صالحين وفضلاء، ولمزيد
~~من الإفادة وبعدا عن التطويل في جانب التربية الجنسية وأثرها على الأبناء
~~في مرحلة البلوغ آمل الرجوع إلى كتاب: (يا بني لقد أصبحت رجلا) لمحمد بن
~~عبد الله الدويش، من صفحة 27 إلى صفحة 42، ففيه تنبيهات قيمة لمعالجة قضية
~~الشهوة لدى الأبناء بأسلوب سهل وميسر.
# أسأل الله العلي القدير أن يحفظ أولاد المسلمين من شر الفتن والشهوات
~~المضلات.
# PageV19P067
### | تعلق الفتاة بمهاتفة الشباب
# المجيب عبد الله بن عبد العزيز الدريس
# مدير إدارة التوعية والتوجيه بجهاز الإرشاد بالحرس الوطني
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ استشارات نفسية
~~وتربوية/مشكلات المراهقين
# التاريخ 23/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# هل يجوز للفتاة التحدث مع شاب عبر الهاتف ولكن في حدود الأدب والاحترام
~~سواء أكان قريبا أو غريبا؟
# لأنني بطبعي أحب التحدث معهم، ولكن مع الذي فعلا أحس أنه محتاج لمساعدة
~~في حل مشكلة ما، أو للذي يريد التحدث وإخراج الهم أو الكلام من داخله،
~~فعادة عندما أتحدث مع شاب فإما أن يكون الكلام بيننا هو كيف الحال؟ والصحة
~~والأخبار؟ أو مثلا يقول لي إنني تعبان وأريد التحدث معك لأنني فعلا أحب
~~الاستماع لمشاكل الناس ومشاركتهم فيها وتقديم الحل لهم إن استطعت، سواء
~~كانوا شبابا أم شابات، ولكن الشابات أكيد ms7365 تجوز محادثتهن، ولكنني محتارة
~~فيما إذا كان يجوز ذلك مع الشباب أم لا؟ ونحن نعلم أن البنت إذا كانت تحب
~~شخصا (علاقة حب) فإنها تكلمه عبر الهاتف، فهل يجوز لها ذلك (حتى وإن كان
~~الأهل يعلمون بذلك) ؟ أرجو التفصيل في الرد أيضا على هذا السؤال.
# الجواب
# أولا أريد أن تعلمي أن الإسلام حصر العلاقة التي تكون بين الرجل والمرأة،
~~فهي إما أن تكون إحدى محارمه، أو تكون زوجته بالعقد الشرعي، أو أن تكون
~~غريبة عنه؛ - أقصد غريبة أي ليست من محارمه، حتى لو كانت بينهما قرابة،
~~فهنا لا بد أن تكون العلاقة في حدود الأمور الضرورية، وأن تحاط بالأدب
~~والحشمة والحياء، وعدم تليين الكلام أو التباسط غير المقبول فيه، وعدم
~~الخلوة، وحينما وضع الإسلام هذه الضوابط راعى الجوانب الفطرية في النفس
~~البشرية، والمتمثلة في ميل الذكر للأنثى والأنثى للذكر، وأن هذا الميل في
~~ظل غياب الضوابط ربما ساق إلى علاقة محرمة، ولو كانت بدايته بريئة كما
~~يقال!.
# ولذلك يقول الله جل وعلا "فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن
~~قولا معروفا" [الأحزاب: من الآية32] ، ويقول عليه الصلاة والسلام "ما خلا
~~رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما" أخرجه الترمذي (2165) من حديث عمر -
~~رضي الله عنه - وقال حديث حسن غريب وصححه الألباني.
# إذن فحديثك مع الشباب في الحالة التي ذكرت - حتى وإن كان محاطا بالأدب
~~والاحترام لا يحل أبدا، فنحن إذا اطمأننا من جانبك وأنك ولله الحمد نقية
~~القلب بعيدة عن التفكير في الحرام، فليس معنى ذلك أن الشاب في مثل حالتك،
~~بل ربما كان حديثه معك بابا من أبواب الشيطان عليه فتكوني قد ساهمت في
~~انحرافه.
# كما أن المؤمن مهما بلغت قوة إيمانه فلا يصح أن يأمن الشيطان على نفسه،
~~وأن يثق بنفسه ثقة زائدة تجعله يغفل عن هذا العدو، والذي أقسم على إضلاله
~~وغوايته منذ أن خلق الله عز وجل أبانا آدم عليه السلام، وكم سمعنا وقرأنا
~~عن قصص بعض الصالحين الذين استطاع الشيطان أن يضلهم.
# PageV19P068
# ولذلك أنصحك ms7366 بالحذر من التمادي في مثل هذه المكالمات، وأن تقطعيها
~~مباشرة، وإذا كنت تشعرين أنك تملكين القدرة على تفهم المشكلات وحلها فمن
~~الممكن أن يكون ذلك عبر المواقع المأمونة على الإنترنت التي تضع زوايا خاصة
~~للاستشارات، بحيث تشاركين في الإجابة عما يعرض من المشكلات، وأن تقصري
~~المكالمات الهاتفية على بنات جنسك فقط.
# بقي أن أشير إلى قولك (ونحن نعلم أن البنت إذا كانت تحب شخصا (علاقة حب)
~~فإنها تكلمه عبر الهاتف فهل يجوز ذلك) ؟
# الجواب: بالطبع لا يجوز، لأن خطر هذه الحالة أعظم، ولكن أود أن أوضح لك
~~أن الكثير من الشباب - ذكورا وإناثا - قد اختلط عليهم مفهوم هذه الكلمة
~~(الحب) ، وذلك بسبب وسائل الإعلام الهادمة، إذ أصبحوا يبررون نزواتهم
~~وانحرافاتهم بها، بينما الحب الحقيقي الذي يقوم على العطاء والبذل وبناء
~~المستقبل، ومواجهة أعباء الحياة بعيد كل البعد عن واقعهم.
# أسأل الله أن يعصم قلبك وأن يوفقك لطاعته.
# PageV19P069
# أخي المراهق ... أرهقنا!
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الغريب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية الأولاد/
### | التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 02/05/1427ه
# السؤال
# مشكلتي مع أخي الصغير فهو مهمل وغير مبال بمستقبله، ويحب أن يقلد
~~الفاشلين يتظاهر بالبراءة أمامي وهو إنسان كذوب، أنا في الحقيقة أخوه
~~الأكبر وأنا أستمع للغناء ولكن لا أستمع إليه أمامه، ولا أمام إخوتي وأهلي،
~~مع أنهم يعلمون ذلك لكن أفعل هذا احتراما لهم، قال لي أحد الأصدقاء: كن
~~صديقا ديمقراطيا مع أخيك، دعه يفعل ما يشاء أمامك أفضل من أن يفعله من
~~خلفك، وأنكر عليه ولكن لا تكن مزعجا فينفر منك، هو يعصيني ويمشي مع أولاد
~~أخلاقهم سيئة، وأتاني خبر بأنه يدخن، وينظر للأفلام الإباحية في الجوالات!
~~علما أن إخوتي -ولله الحمد- يهتمون بالحلال والحرام، ويحرصون على الابتعاد
~~عن المنكرات، ما العمل؟ علما أن عمر أخي 16 سنة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أولا بارك الله في فيك رغم صغر سنك على استشعارك لمسئولية ms7367 الأخوة، وحرصك
~~على مستقبل أخيك وتقويم سلوكه.
# أخي الحبيب أنت تدرك أن أخاك في سن المراهقة، وهذا السن هو أول أزمة يمر
~~بها الإنسان في دورة الحياة الاجتماعية والأسرية بل أخطر تلك الأزمات،
~~وتتميز هذه المرحلة بكثير من الخصائص والممارسات، لاعتبارات كثيرة لعل من
~~أهمها عدم اكتمال النمو والنضج النفسي والعقلي والاجتماعي والانفعالي لمن
~~هو في هذه المرحلة، مما يجعل المراهق شخصية لا تطاق في كثير من بيوتنا
~~لصعوبة التعامل معه إذ هو يتصف بالعناد، والتمرد، وصعوبة الإقناع، والرغبة
~~في الانفراد بالرأي، والتسرع، والمجازفة، وغيرها الكثير والكثير من
~~السلوكيات والخصائص فكثير مما يمارسه المراهق في ظل غياب الرقيب الأسري تحز
~~في النفس كثيرا، بل إن ما انتشر الآن من ممارسات من بعض المراهقين -هداهم
~~الله- ليعطي مؤشرا خطيرا على أبنائنا ممن يمرون بهذه المرحلة، والدراسات
~~التربوية والنفسية والاجتماعية كثيرة جدا في هذا المجال، بل أصبحت المراهقة
~~حقيقة علمية في مختلف المجتمعات لا يمكن تجاهلها، بل تكاد تتفق خصائصها في
~~كل مجتمع.
# وتعاملنا مع المراهقة لا يعني إطلاقا القضاء على كل سماتها وسلبياتها، بل
~~نحن دائما ومن خلال مؤسسات التنشئة الاجتماعية نسعى للتقليل من تأثيرها وأن
~~يتجاوزها الابن بسلام، في ظل توافق كبير بين الوسائل التربوية والإجتماعية
~~التي تقوم بها كل مؤسسة من مؤسسات التنشئة الاجتماعية.
# لذلك أقول لا تعطي الموضوع حجما كبيرا فيصعب حله، ولا تهمله فيستفحل
~~خطره، فأخوك في هذه المرحلة لا تستطيع أن تعرض عليه كل ما تريد، فمثل هذا
~~الطلب قد يكون متعذر جدا، ومنعه من أصدقائه وزملائه دون تعويض أيضا صعب،
~~فأنت لا تستطيع سجنه في المنزل وعزله، خاصة وأن وسائل الاختلاط بين
~~الأصدقاء تطورت كثيرا من خلال التقنية الحديثة، فقد يجتمعان في غرفة واحدة،
~~بينما كل منهم في منزله. لذلك عليك القيام بعدة إجراءات تعيد تنظيم علاقتك
~~بأخيك وتعويضه ببرامج إيجابية لما يمكن أن يفقده من جراء ابتعاده عن
~~زملائه.
# PageV19P070
# عليك بمتابعته في المدرسة بطريقة لا يشاهدها ولا يشعر بها، مثل مشاركتك
~~مع مرشده الطلابي في ms7368 المدرسة.
# اسع في نقله من المدرسة إذا كان معظم أصدقائه يدرسون فيها. ثم أين دور
~~والدك؟ فإذا كان قد توفي، فأين دور أخيك الأكبر؟ لأن فقدان القيادة الأسرية
~~قد يكون أسهم في انفراط سلوكه. فالأسر السوية هي التي يكون لديها قائد له
~~وضعه واحترامه لدى جميع أعضاء الأسرة، كذلك يجب مشاركة أخيك في برامج لشغل
~~وقت الفراغ، فمن الممكن أن يلحق بدورات تدريبية، أو أنشطة طلابية منضبطة،
~~وللأسف كثيرا ما نضع آمالا وأحلاما لأبنائنا إلا أننا لا نبذل الجهد الكافي
~~لتحقيقها. فكم من مراهق وأسرته طيبة إلا أنه لم يكن كذلك، فأمور التربية
~~والتوجيه لا يجب أن تعتمد على الجانب الوراثي، فالإنسان كثيرا ما تكون
~~شخصيته البيئة المحيطة.
# أنصحك بالإسهام في إعادة الرقيب الذاتي لأخيك، وهذا يحتاج منك بذل الجهد
~~لبناء علاقة وثيقة بينكما، خاصة وأن الفرق العمري بينكما ليس كبيرا، وقد
~~يكون لأسلوبك في فرض رؤيتك أو قرارك على أخيك دور في تمرده عليك، انزل
~~لمستواه بطريقة حكيمة، حتى تعرف الكثير عن عالمه، أعد شريط ذكرياتك إلى ما
~~كنت تمارسه من سلوكيات عندما كنت في نفس سنه حتى تقيم الضغط الذي كان يدفعك
~~لممارسة سلوك سرعان ما تندم عليه، وأنت أخي الحبيب كما تقول لا زلت تجني
~~ثمرة غياب التوجيه في استمرارك لسماع الأغاني وفي الخفاء، وهذا أيضا خلل،
~~فأين الرقيب الذاتي لديك، وهل من حرم الغناء هم البشر أم أسرتك.
# لا أريد منك أن تيأس، اركب الطريق وابدأ الخطوة الأولى وركز في البدء على
~~مرحلته الدراسية، لأنه الآن على ما يبدو في بداية المرحلة الثانوية، وهذه
~~قمة ضغط المراهقة خاصة وأنه في بداية النمو والتغير البيلوجي لدى المراهق،
~~والتي يحتاج فيها لمن يكون قريبا منه لتوجيهه التوجيه السليم، بدلا من أن
~~يبدأ في استشارة المراهقين أمثاله، وأنت بالتأكيد تعرف ما أقصده.
# أسأل الله العلي القدير أن يوفقك لما يحب ويرضى، وأن يعيد أخاك لطريق
~~الحق، وصلى الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
# أسأل الله عز وجل ms7369 أن يشفيك، وأن يوفقك لعلم الخير، وأن يعود الوئام
~~والصفاء لحياتك.
# PageV19P071
### | ابنتي الصغيرة تسرق!
# المجيب د. أمين صبري نور الدين
# (علم النفس/ كلية العلوم جامعة الإمام)
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 24/03/1427ه
# السؤال
# لدي طفلة عمرها أربع سنوات، سافرت وتركتها مع أمها، فأخبرتني أمها
~~بتصرفات غريبة تصدر عنها، فبينما أمها كانت عند الطبيب للكشف على الطفلة
~~فقد شاهدتها تأخذ آلة تخص الطبيب وتخبئها؛ فأخشى أن يستمر هذا الأمر معها.
~~فماذا نفعل معها حتى نقوم هذا السلوك؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإن سلوك طفلتك هذا سلوك طبيعي وعادي، فأخذ الأشياء أو تخبئته عن صاحبه
~~لا يعد عند الطفل سرقة، بل له دوافع كثيرة غير ذلك، منها لفت الأنظار
~~إليها، أو حب التملك، أو محاولة اقتناء شيء بعينه، أو مجرد اللعب واستثارة
~~الكبار، وهو سلوك منتشر عند أطفال كثيرين في هذا السن.
# ولا يصح أن تضرب ابنتك على السلوك، ولكن عليك أن تنبهها إذا كان الأمر
~~متعلقا بأغراض الآخرين، ومن الممكن أن تلعبا معا هذه اللعبة، بأن تخبرها
~~بأنك ستخبئ عنها شيئا ما، وعليها أن تبحث عنه في الغرفة، وكلما اقتربت هي
~~منه يصدر عنك صوت محدد، وهكذا تشبع حاجاتها، وتلعب هي وتستنج وتخمن وهكذا،
~~فلا تخف من استمرار هذا السلوك؛ فالطفل يتعرض لتغيرات كثيرة في فترات
~~طفولته.
# PageV19P072
### | ابني تغير!
# المجيب هند بنت سالم الخنبشي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 20/03/1427ه
# السؤال
# لي ابن في الثالثة عشرة من عمره، توفي والده قبل ثلاثة أعوام، وقد كان
~~ابني مثالا في الأدب والطاعة، ثم تبدل به الحال كلية، وبدأ في العصيان
~~والتعامل معي بمنتهى القسوة، وأحيانا يسبني، علما أني لم أقصر معه في شيء،
~~ولكنه لا يريد أن يسمع مني أي نصيحة، حتى الصلاة أهملها، فماذا أفعل معه؟
~~أرشدوني جزيتم خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أولا: أقول لك أعانك الله ms7370 وثبت قلبك، ثم إني أود أن أشير إلى أمور مهمة:
### | 1- 
# اعلمي أن خصائص هذا السن حب إثبات الشخصية، ويعبر بعض المراهقين عن ذلك
~~برفضه لكل الأوامر الموجهة إليه، وتمرده على كل التوجيهات الصادرة من
~~الآخرين.
### | 2- 
# كون والد ابنك قد توفي -رحمه الله- فهذا يساعد ابنك كثيرا في التمرد
~~والعصيان؛ لأن الأب هو الطرف الحازم في العائلة، وفقده يسبب للطفل معاناة
~~قد يحاول دفعها بتمرده وعصيانه.
### | 3- 
# عليك أن تراقبي وتتبعي لتعرفي من هم أصحاب وأقران ابنك، فلربما كان لهم
~~الأثر في كثير من تصرفات ابنك التي تستنكرينها، فقد يكون أقرانه من أقران
~~السوء الذين يؤيدون مثل هذه التصرفات، بل ويحرضونه عليها.
### | 4- 
# إذا كانت لديك وسيلة ضغط، كأن يكون لديك مال تستطيعين حرمان ابنك منه فلا
~~بأس من استخدام هذه الوسيلة عند صدور هذه التصرفات منه، أو إن كانت مقاطعتك
~~له في الكلام تؤثر فيه فلا بأس من استخدام هذه الوسيلة، بشرط أن لا تجعل
~~ديدنا لك بل تستخدم بين الفينة والأخرى؛ حتى لا يصبح ابنك ماديا لا يعمل
~~إلا لمصلحته فقط، بل اجعلي هذه الوسائل طرق تأديب.
### | 5- 
# إن كان هناك من أقارب ابنك من له سلطة عليه وتثقين أنت به فلا بأس من
~~الاستعانة به على تربيته، كأن يعاقبه عند تركه للصلاة، أو يعنفه إذا سبك أو
~~عصاك.
### | 6- 
# استعيني بربك وألحي عليه بالدعاء فهو القادر -سبحانه- أن يصلح حال ابنك،
~~ويعيده إلى رشده ويبدل إلى الأفضل.
# أسأل الله لك العون والتوفيق.
# PageV19P073
### | أبي لم يعد يثق بي!
# المجيب فيصل بن عبد الله الحميقاني
# مدرس بمدارس رياض الصالحين.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 15/02/1427ه
# السؤال
# مشكلتي أن والدي لم يعد يثق بي؛ وذلك بسب غلطة ارتكبتها، وهي أن الشيطان
~~وسوس لي بأن أدخل الشات، وفي البداية كنت أقرأ ما يكتبون، ثم بعد ذلك
~~انجرفت وأخذت أكتب ولم أصل إلى درجة الإدمان، ولم أتجاوز حدودي، وفي يوم
~~اكتشف والدي أمري، في البداية اكتفى بالسكوت، ثم قال: لقد فقدت ثقتي ms7371 بك،
~~وهذه العبارة هي التي هزتني بقوة، ثم اعترفت بغلطتي، وأعلنت توبتي، وحلفت
~~له بأني لن أعيدها مرة أخرى، وأنا نادمة أشد الندم على ما فعلت، ولكن
~~المشكلة الكبرى أن والدي لم ينس ذلك، رغم مرور فترة على هذا الموضوع، بل
~~أخذ يوصي أختي الصغرى بأن لا أقترب من الإنترنت، رغم أنها كانت تشاركني في
~~غلطتي، بدأت أشعر بالحزن والضيق، أرشدوني ماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أختي الكريمة: أحمدي الله أن وفقك للتوبة النصوح، واسأليه القبول، نعم،
~~ما تعيشينه أزمة ليست باليسيرة، لا سيما إن كانت متعلقة باستعادة ثقة والدك
~~بك. ولذا أوجز مشورتي بأمور:
### | 1- 
# لا تلومي أباك، فهو حريص عليك، وما غضبه منك إلا بسبب حرصه عليك، فإنه
~~ربما أمل عليك آمالا كثيرة رأى أنك حطمتيها، وربما أراد أن يلقنك درسا
~~قاسيا حتى لا تعودي لما فعلت، وربما غير ذلك من المبررات التي يرى أنها
~~صحيحة.
### | 2- 
# لا شك أن رضا والدك مهم للغاية، ولكن الأهم منه رضا الله، فلا يأتيك
~~الشيطان ويوهمك أنك قد خسرت كل شيء، فيقنطك من رحمة الله، واعلمي أن الله
~~إذا رضي عنك سيرضي عنك والدك.
### | 3- 
# من الطبيعي أن تكون استعادة ثقة الناس بك أصعب من بناء الثقة ابتداء،
~~فامضي على ما أنت عليه من الخير، وستعود المياه لمجاريها مع الوقت بإذن
~~الله.
### | 4- 
# حاولي التقرب من والدك قدر المستطاع، ولا تملي، فمآله -إن شاء الله- أن
~~يرضى عنك ولو بعد حين.
# أسأل الله لك الثبات.
# PageV19P074
### | طفلتي خجولة وعنيدة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد المحسن البعيمي
# مشرف تربوي بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 26/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ابنتي تبلغ من العمر 5 سنوات، تبكي كثيرا، وخجولة في نفس الوقت.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# وددت من الأخ السائل، لو ذكر درجة الخجل لدى الطفلة، ومم تخجل؛ لأن الخجل ms7372
~~طبيعي في بعض المراحل وليس دائما سيئا، فعلينا أن نميز بين الخجل السوي
~~والخجل الشديد الذي يعيق الثقة عند الفرد.
# والخجل خاصية شائعة لدى الإنسان، ففي كثير من الدراسات الحديثة بينت أن
~~غالبية من طبقت عليهم الدراسة قد مروا بالخجل في إحدى مراحل حياتهم، وخاصة
~~الخجل والخوف عند معظم الناس هو التحدث عند مجموعة، وللوراثة دور أيضا في
~~الخجل، ويختلف الخجل عند الأطفال عنه عند الراشد، حيث يظهر لدى الطفل بينما
~~يستطيع الراشد إخفاءه، ولعلاج الخجل يجب أولا تدعيم الثقة بالنفس عن طريق
~~حب الفرد النفسية وشعوره بقيمته، وتقبله لنفسه مهما كان، وتطلعه للمستقبل.
# والطفل في سن الرابعة والخامسة تقريبا كثير المقارنة مع من هم في سنه،
~~فمتى رأى من يفوقه في أي شيء بدأت ثقته في نفسه تقل. وللتعامل مع الطفل
~~الخجول يمكن اتباع بعض الإرشادات الآتية:
### | 1- 
# تدعيم ثقته بنفسه عن طريق الاستقلالية، وتشجيعه على الأعمال التي يقوم
~~بها.
### | 2- 
# الابتعاد عن النقد للطفل كانتقاد الملبس أو المظهر، أو العادة، وعدم
~~وصفهم بصفات غير لائقة مثل الغباء وغيره من الصفات السيئة.
### | 3- 
# تشجيعه على التعبير عن نفسه.
### | 4- 
# تنمية بعض المهارات والجوانب الإيجابية لديه.
### | 5- 
# عدم المغالاة والحرص في الحماية الزائدة للطفل.
### | 6- 
# عدم وصف الطفل بالخجل أمامه، أو أمام الآخرين.
# PageV19P075
### | طفلي.. والبديل!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 9-1-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# لي طفل يبلغ من العمر 3 سنوات وكثير الشقاوة ويضرب أخوه الصغير وعمره سنة
~~وأنا أقترح على أبيه أن يحضر له فيديو وأشرطة علمية ومسلية لكن أبوه يرفض
~~وبشدة أن يدخل الفيديو أو الشاشة في البيت بحجة أن الولد سيكبر ويأتي
~~بأشرطة فاسدة تفسده وأنا حامل بابني الثالث ولا أستطيع التوفيق بين أعمال
~~المنزل والأطفال بكاؤهم وإزعاجهم وأنا في ضيق من أمري لا أشكوه إلا الله ثم
~~إليكم لعل في أيديكم طريقة تستطيعون بها إقناع زوجي وجزيتم خيرا!!
# الجواب
# وعليكم السلام ms7373 ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أختي الكريمة اشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد وأن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه.. وألا يجعله ملتبسا علينا فنظل.. أما عن استشارتك فتعليقي عليها
~~ما يلي:-
# أولا: بالنسبة لكثرة حركة طفلك وشقاوته كما تذكرين.. فإنني قد نشرت في
~~الموقع في " منتدى: زوايا المشكلة" ملفا حول " النشاط الحركي الزائد "
~~للأطفال وتستطيعين الدخول إليه من خلال نافذة الاستشارات.
# آمل الاطلاع عليه لكي يتسنى لك الاستفادة من الكيفية التي يتم بها
~~التعامل مع الطفل كثير الحركة.
# ثانيا: وأما اقتراحك على زوجك بإحضار بعض الأشرطة والأفلام الكرتونية ذات
~~الطابع التربوي المفيد فهو اقتراح وجيه جدا.. بل ومهم.. لأن توفير البديل
~~للأطفال في هذا الزمن ضرورة ملحة خاصة وأنه يتوفر بالأسواق مجموعة كبيرة من
~~أفلام الفيديو الكرتونية ذات الطابع التربوي والتعليمي ويجد فيها الأطفال
~~المتعة والتسلية.
# ثالثا: وأما وجهة نظر الوالد حول خشيته من أن يحضر الابن أشرطة غير
~~مناسبة عندما يكبر.. فأسأل الله العلي القدير أن يصلح لنا ولكم أبناءنا وأن
~~يجعلهم قرة عين لنا في الدنيا والآخرة.. والوالد معذور في تخوفه ذلك..! إلا
~~أن المشكلة أننا في هذا الزمن الذي تنوعت فيه وسائل الإعلام وتوسعت من بث
~~مباشر وإنترنت حتى وصلت إلى غرف نومنا لن نستطيع أن نمنع أبناءنا من كل
~~شيء.. وحتى لو منعناهم صغارا فلن يعدموا ألف طريقة عندما يكبروا للوصول إلى
~~ما يريدون..!! بل ربما كانت ردة فعلهم على المنع مزيد من التهور والاندفاع
~~في البحث عن تلك الأمور!!! ولذلك فالموضوعية هنا مطلوبة.. ويجب أن يكون
~~التركيز الحقيقي في التربية على التحصين الداخلي للأبناء مع صدق الالتجاء
~~إلى الله بأن يصلحهم ويهديهم إلى الخير وأن يحميهم من كل شر إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه.
# PageV19P076
### | طفلي.. يخاف ويكذب!!
# المجيب د. سيد زكي خريبة
# استشاري صحة نفسية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 27/9/1422
# السؤال
# مشكلتي أن طفلي الذي عمره ست سنوات يخاف ms7374 ويكذب.؟
# الجواب
# عزيزي الأب:
# تقول إن لديك طفلا عمره ست سنوات يخاف، ويكذب.
# تلك هي مشكلتك والتي قمت بسردها في خمس كلمات، وكم كنا نود أن نعرف
~~الكثير عن طبيعة المشكلة مثل:
### | 1- 
# علاقتك الزواجية هل هي علاقة متوافقة أم يغلب عليها عدم التوافق؟
### | 2- 
# مدى المعاملة الوالدية التي يتلقاها طفلك من خلالك ومن خلال أمه: هل يشعر
~~الطفل بقبوله في الأسرة؟ أم يشعر بأنه مرفوض؟
### | 3- 
# كنا نود أن نعرف ترتيب الطفل بين إخوته بمعنى: هل ترتيبه الأول أم الثاني
~~أم الثالث.. إلخ..
### | 4- 
# كنا نود أن نعرف: هل الطفل تعرض لحادث أو شاهد موقفا مخيفا من قبل؟
### | 5- 
# كنا نود أن نعرف: هل يسمع الطفل ممن يكبرونه حكايات مخيفة (مثل الجنية -
~~الوحش -أو العفاريت، وغيرها مما يتحاكى به الكبار أمام الأطفال.
# عموما عزيزي السائل، سنسعى جاهدين ونرد على سؤالك ببعض الأسطر وأنت تعلم
~~من خلال النقاط السابقة الرد: ما هو، والسبب الحقيقي لخوف الطفل، وكيف
~~يمكنك القضاء على هذا الخوف، وكذلك مشكلة الكذب.
# أولا: لو تناولنا النقطة الأولى والتي تخص العلاقة الزوجية فيما بينك
~~وبين زوجتك فإذا كانت العلاقة مضطربة أي لا يوجد انسجام بينك وبين زوجتك
~~وكان العداء مزمنا أي أن جو البيت مليء بالمشاحنات المستمرة، فإن الطفل
~~يتأثر سلبيا، فالشجار يضع أمام الطفل، ويتيح له الفرصة ليشعر بعدم الأمان
~~والرفض، ويصبح الطفل أكثر قلقا ومن ثم الخوف من عالمه الحاضر والمستقبل
~~نتيجة انهيار القاعدة الآمنة.
# ثانيا: من حيث المعاملة من قبل الأب والأم للطفل فمهما كنت تحبه وهو
~~وأقصد "الطفل" لا يشعر بهذا الحب - فالحب هنا ليس ذا قيمة - لأن المهم هو
~~شعور الطفل بالحب من الأب والأم بصرف النظر عن الحقيقة التي بداخلك - فقد
~~يكره أب طفله - إلا أن الطفل لا يشعر بتلك الكراهية، ومن ثم فلن يكون لها
~~أي تأثير سلبي عليه، وكذلك العكس فإذا كنت تحب طفلك وهو لا يستشعر هذا الحب
~~- فحبك لطفلك ليس له أي قيمة، فلا بد إذا من أن يحس ويستشعر الطفل حب
~~الوالدين ms7375 وقبولهما له - لأن ذلك ينعكس عليه بالأمن وعدم الخوف.
# PageV19P077
# ثالثا: إذا كان الطفل هو الأول، ويليه طفل آخر أو طفلة أو الثاني ويليه
~~طفل ثالث بفارق زمني عام أو اثنين - فمن المعروف أن الطفل يغار ممن يليه
~~خاصة وأنه قد تربع على عرش والديه ونال حبهما - فشيء طبيعي أن يغار ممن أتى
~~وجاء ليشاركه ويتقاسم معه هذا الحب - وهنا وجب عليك أن تراعي ذلك، فقبل أن
~~تقوم بتقبيل الأصغر يجب عليك أن تقبله وتضع في ذهنه أن أخاك أو أختك أحبه
~~كما أحبك، وأن الحب متساو، وإذا اشتريت شيئا للصغير وجب عليك أن تأتي بمثله
~~لأخيه الأكبر - خاصة وأن الأطفال دائما يحبون تملك الأشياء (الألعاب -
~~الملابس الجديدة) وهنا يجب أن توضح للطفل أن لكل منهم أشياء خاصة به، ولا
~~يوجد تمييز بين الصغير والكبير، ودائما عليك أن تدفعه وتحفزه بحب إخوته
~~وتعلمه على العطاء وعدم الأنانية - لأنك إذا فعلت غير ذلك فتكون قد أشعرت
~~الطفل بالرفض والقسوة عليه - ويكون التعبير عن كل ذلك العدوانية، الخوف،
~~والكذب وذلك للفت انتباه الكبار إليه - لتغيير المعاملة معه.
# رابعا: وإذا كان الطفل قد تعرض لموقف مخيف في وقت أو مرحلة سابقة من عمره
~~فإنه يعمم الخوف من كل المواقف المتشابهة - وهنا يجب عليك أن تعرضه تدريجيا
~~لتلك المواقف التي خاف منها من قبل، وتكون ملاصقا له، ثم تتركه رويدا رويدا
~~حتى يتأكد بنفسه أن لا شيء يخيف.
# خامسا: إذا كانت الأم قد قامت بسرد حكايات مخيفة، وتحدثت أمام الطفل عن
~~العفاريت - أو الجن -.. إلخ - من الأساطير التي تخلق الخوف في نفوس الأطفال
~~- فهنا أقول: إنه يجب عليكم تصحيح هذه المفاهيم لديه، فقد كانت أم الطفل
~~كلما أرادت أن ينام طفلها وهو في الثالثة من عمره فكانت تخيفه وتقول له: نم
~~الآن قبل أن يأتي أبو رجل مسلوخة ويأكلك! فكان الطفل يمسك بشدة في رقبتها
~~ويصرخ قائلا: لا تتركيني يا أمي فتحتضنه وينام. وهو ما انعكس عليه في
~~مراحله المستقبلية - وكان يتخيل صورة شيء "لأبو ms7376 رجل مسلوخة" ويخشى البقاء
~~في المنزل بمفرده رغم أنه يبلغ من العمر اثنى عشر عاما.
# فهكذا استطاع الطفل أن يستجيب انفعاليا ويتأثر بخبرته السيئة من خلال
~~أساليب تنشئته الاجتماعية غير السوية.
# أما الكذب:-
# فأسبابه عديدة، فقد يكذب نتيجة التفرقة في المعاملة بين من يصغره أو
~~يكبره وهو هنا يقول لكم بطريق غير مباشر: إنه موجود، وهنا أقول: إنه نفس
~~السبب والذي يؤدي للخوف وذكر في النقطة الثالثة عند الحديث عن الخوف.
# -وكذلك المعاملة الوالدية أيضا لا بد وأن تقسم بالقبول والحب وشعور الطفل
~~بالأمن والأمان والاستقرار بمعنى: لو ارتكب خطأ فيجب على الوالدين أن يقوما
~~بتعريف الطفل بهذا الخطأ مرة، مرتين وعدم تعريض الطفل للعقاب على الخطأ
~~الصغير والكبير - وليس معنى ذلك ألا نعاقبه - فالعقاب مطلوب ولكن يراعى أن
~~يعطى الطفل الفرصة لمعرفة الصواب - أما إذا أصر على الخطأ - فلا مانع من
~~عقابه بحيث يتساوى العقاب مع ما ارتكبه من خطأ سبق وأن تم إيضاحه له - ويجب
~~أن يكون العقاب عقب الخطأ مباشرة، من حيث الوقت ولا يجب تأجيله أسبوعا أو
~~شهرا ثم يعاقب.
# PageV19P078
# -وكلما كان الأب متسامحا في تنشئته للطفل كلما انعكس ذلك إيجابيا على
~~نفسية الطفل، وأعني بالتسامح أي عدم التمسك الشديد بالتأديب أي لا تكن صلبا
~~فتكسر ولا لينا فتعصر فالتساهل الشديد الزائد يضر بنمو الطفل الانفعالي،
~~ويجعله في حالة من "الاعتماد الطفلي".
# فالقسوة في المعاملة وعدم التسامح من شأنهما أن يدفعا الطفل للكذب خشية
~~العقاب من الوالدين.
# وقد يقع بعض الآباء في خطأ فادح بطريق غير مباشر، فحينما يأتي أحد للسؤال
~~عن الأب أو الأم فقد يدفع الأب الطفل ليقول له إنهما غير موجودين، وكذلك
~~عندما يتصل أحد تليفونيا ويسأل عن الأب أو الأم - فيقول أحدهما لطفله: قل
~~له: إن أبي أو أمي غير موجودين وفي ذهنهما أن هذا شيء بسيط - لكن على العكس
~~تماما فهما هنا قد قاما بتنشئة الطفل بطريقة خاصة، واكتسب الطفل الكذب،
~~والمراوغة، من خلال والديه.
# عزيزي الأب، أسأل الله سبحانه وتعالى أن ms7377 نكون قد وضعنا نقاطا على أحرف
~~صامته لتستطيع أن تتبين السبب الحقيقي لمشكلة طفلك وتستطيع معالجتها، والله
~~الموفق.
# PageV19P079
### | وعليكم.. حركته الزائدة.. تخيفيني..!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 25/6/1422
# السؤال
# أخي الكريم مشرف نافذة الاستشارات.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~وبعد:
# احد أبنائي يتمتع بطاقة كبيرة جدا!! لدرجة انه لاستطيع أن يلبث في مكانه
~~أكثر من خمس دقائق وهو حساس جدا ويبلغ من العمر خمس سنوات تقريبا.. ويدرس
~~الآن في الروضة وخوفي عليه من معاملة مدرسيه. فقد يهملونه أو يضعونه في آخر
~~الصف دون العناية به بسبب كثرة حركته!!! كما إن هذه الحركة تقلقني جدا ...
~~فماهي مشكلته الحقيقية!؟؟
# أرجو منكم المساعدة في كيفية التعامل معها.. ولكم جزيل الشكر
# الجواب
# أخي الكريم أشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. بالنسبة لاستشارتك.. فتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا: الذي يظهر لدى ابنك من طاقة كبيرة -كما تسميها- هو ما يسمى علميا
~~ب" النشاط الحركي الزائد " أو " فرط النشاط " وتتمثل أعراضه كثرة الحركة
~~وعدم الاستقرار في مكان واحد لأكثر من دقائق.. وكثرة التململ حتى أثناء
~~الجلوس.. والجري هنا وهناك والتعلق بالأشياء.. وربما تسلق بعض الأشياء
~~الخطرة..!! وعدم التركيز على ما يقال أو استكمال الشيء حتى نهايته..
~~والشرود وكثرة النسيان.. وكثرة الكلام.. وعدم القدرة على الالتزام
~~بالنظام.. والتحول من نشاط إلى آخر بسرعة وعدم الاستماع لما يقال.. ومقاطعة
~~المتكلم والإجابة دون تفكير..!؟! وغيرها من أمور تؤكد للمتابع والملاحظ أن
~~ما يعاني منه هذا الطفل مزيج من الفوضى والنشاط الحركي الزائد عن الحد.!!!
# ثانيا: يعتقد البعض أن ما يسمى " ب النشاط الحركي الزائد " هو مرض مستقل
~~قائم بذاته. .وهذا اعتقاد خاطئ..!! فالنشاط الحركي الزائد يعتبر عرض لكثير
~~من الاضطرابات المختلفة أو بعضها.. فقد يكون الطفل زائد النشاط بسبب تلف
~~مخي أو اضطراب انفعالي أو ضعف عقلي.. أو خلل سمعي.. كما أن للوراثة أحيانا
~~دور في ذلك.
# ثالثا: أثبتت ms7378 العديد من الدراسات أن فرط النشاط كثيرا ما يزول أو يتحسن
~~مع التقدم في السن.. وأن تبقى منه بعض الأعراض البسيطة التي لا تكاد تلحظ..
~~كما أن النشاط الحركي الزائد يصيب الأطفال العاديين.. وقد يصيب الأطفال
~~شديدي الذكاء.. وقد يصيب الأطفال المتخلفين عقليا.. إلا أنه في هذه الفئة
~~يكون غير هادف وربما مؤذي بشكل أو بآخر!!!
# رابعا: من المهم هنا أن نشير إلى أنه يجب عدم الجزم بالتشخيص بشكل قاطع
~~ما لم يكن ظهور هذه الأعراض أو بعضها في أكثر من مكان.. كالبيت والشارع
~~والمدرسة وعند الأقارب وأن يكون ظهورها تم قبل سن السابعة.
# PageV19P080
# خامسا: يمكن التعامل مع الطفل في مثل هذه الحالة عن طريق وضع برنامج يومي
~~واضح يجب أن يطبقه بدقة.. والإصرار على ذلك عن طريق ما يسمى ب" تكلفة
~~الاستجابة " وهي إحدى فنيات تعديل السلوك وتعني هذه الطريقة [فقدان الطفل
~~لجزء من المعززات التي لديه نتيجة سلوكه غير المقبول.. مما سيؤدي إلى تقليل
~~أو إيقاف ذلك السلوك] ومثال ذلك إلغاء بعض الألعاب..بل وسحبها مقابل كل
~~تجاوز يقوم به الطفل خارج حدود التعليمات.. وفي نفس الوقت يمكننا استخدام
~~أحد الفنيات الأخرى وهي " الإقصاء " أي إبعاد الطفل إلى زاوية من زوايا
~~المنزل تكون منعزلة إلى حد ما وغير مرغوبة وإبقاءه لفترة من الوقت [خمس
~~دقائق أو عشر دقائق] نتيجة لقيامه بتجاوز الحدود والتعليمات بشكل مزعج على
~~أن يكون الأقصاء مباشرة بعد إتيانه لهذا التجاوز الملفت.. وفي نفس الوقت
~~نستخدم أحد الفنيات الأخرى لتعديل السلوك وهي " التعزيز الموجب " وذلك يمنح
~~الطفل مجموعة من النقاط عند التزامه بالتعليمات تكون محصلتها النهائية
~~الوصول إلى عدد من النقاط تؤهله للحصول على مكافأة أو هدية أو مشاركة في
~~رحلة أو غيرها وهذه الأساليب لتعديل السلوك ناجحة ومجربة في كثير من
~~السلوكيات السلبية ومن ضمنها " النشاط الحركي الزائد" ولكن يجب التعامل
~~معها بجدية ووضوح حتى لا تفقد معناها وقيمتها عند الطفل.. مع الأخذ في
~~الاعتبار طبيعة الطفل وأنه لا يمكنه الاستمرار والهدوء لفترة طويلة.. ولذلك ms7379
~~فتستخدم في الأمور التي تجاوز حد القبول إما لضررها أو لخطرها..!! مع توضيح
~~ذلك للطفل وذكر الحدود التي لا يمكنه تجاوزها.. وسيتخذ بحقه الإجراء المتفق
~~عليه حيالها.. ويمكن أيضا تكليف الطفل بإزالة الضرر الناتج عن سلوكه "
~~التصحيح الزائد أو البسيط " كترتيب المكان.. أو تجفيف الماء المنسكب.. أو
~~غيره.. ومع الوقت سيجد الطفل نفسه إمام مجموعة من الإجراءات التي تلزمه
~~بالتفكير قبل الإقدام.. وهذه بداية التصحيح لسلوكه.
# سادسا: إن لم تثمر هذه الطريقة.. فيجب زيارة الطبيب النفسي المختص لتشخيص
~~الحالة بدقة.. ووضع البرنامج المناسب لها.. والذي قد يتظمن إعطاء الطفل بعض
~~الأدوية لمدة وجيزة تساعده على تجاوز هذا الأمر.. والاستفادة من برنامجه
~~للعلاج النفسي.
# سابعا: بالنسبة لمعلميه فالواجب زيارتهم وشرح مشكلة الطالب لهم..
~~والاستنارة بآرائهم.. وأخبارهم أن هناك برنامجا علاجيا تطبقه مع الطالب..
~~وأنك تحبذ إشراكهم فيه بما يخصهم.. ولا اعتقد أبدا أن يمانعوا في ذلك.. متى
~~ما تفهموه بل على العكس ستكون النتائج أسرع وأشمل بإذن الله.
# ثامنا: لا تنسى أخي الكريم.. قبل ذلك وبعده.. صدق الالتجاء إلى الله
~~بالدعاء بأن يصلح الله لك أبناءك ويحفظهم من كل سوء.. وتحر في ذلك مواطن
~~الإجابة.. وألح في الدعاء.. فالله سبحانه قريب مجيب.
# PageV19P081
### | كذب الأطفال..!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 12/7/1422
# السؤال
# أخي مشرف نافذة الاستشارات.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أما
~~بعد..
# أخي الكريم: لدي ابن في السابعة من عمره تقريبا لديه عادة الكذب علما
~~أنني لست من الآباء الذين يضربون إلا في حدود الضرورة القصوى أو لعمل عظيم
~~ويكون ذلك بعد المناقشة وبيان أنه أخطأ ويستحق الضرب.؟
# الجواب
# وعليكم والسلام ورحمة الله وبركاته.. أما بعد..
# أخي الكريم.. أشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. وأن يصلح الله لنا ويصلح بنا ويدلنا إلى الخير ويوفقنا إليه إنه
~~ولي ذلك والقادر عليه..
# فما يتعلق باستشارتك فتعليقي عليها من وجوه..
# أولا: هناك ms7380 أسباب كثيرة ومتباينة قد يفسر من خلالها كذب الأطفال.. فبعض
~~الأطفال قد يكذب لكي يضفي على نفسه نوع من الأهمية التي - ربما - شعر
~~بفقدانها.. ولذلك تراه يذكر الكثير من القصص الوهمية التي يثبت من خلالها
~~مدى قدرته وسيطرته على أقرانه وقيمته عنهم..! وبعض الأطفال قد يكذب رغبة
~~منه في تحقيق غرض شخصي أو مطلب خاص يشعر حياله بالنقص بين أقرانه.. ويشعر
~~في قراره نفسه أنه لا يمكن أن يحقق هذا الشيء إلا بهذه الوسيلة.. أما لعدم
~~ثقته بوالديه أو أخوته الكبار.. أو ليقينه - الخاطئ غالبا - بأن هؤلاء
~~يقفون في طريقه وأنهم لن يحققوا أهدافه.. بل وربما عاقبوه عليها..!! فيضطر
~~حينها للكذب!!!
# وقد يكذب الطفل من باب العناد.. وتحدي السلطة.. كسلطة الأبوين أو
~~المعلم.. وهذا الكذب يشعره باللذة والسعادة.. لمجرد استطاعته الكذب
~~عليهما.. خاصة إذا كانت هذه السلطة شديدة الرقابة والضغط.. ولا تتيح المجال
~~للحوار الإيجابي..!!
# وبعض الأطفال يكذب انتقاما.. حيث يتهم غيره بأمور معينة انتقاما منه..
~~وذلك لشعوره بالغيرة تجاهه.. وغير ذلك من الأسباب التي تنشأ عموما من إحساس
~~غامض بالدونية.. وأن اختلفت أسباب هذا الإحساس أو إعراضه!
# ثانيا: هناك من الأطفال من يكذب لخصوبة الخيال لديه..!! ولأنه في مرحلته
~~العمرية القريبة من عمر طفلك.. لا يفرق عادة بين ما يتصوره في خياله.. وما
~~يراه حقيقة أمامه فيتداخل لديه الخيال والواقع.. ويذكرهما جميعا على أنهما
~~قصة واحدة!!
# ثالثا: من الأسباب الهامة التي يغفل عنها كثير من الناس.. أن الأطفال
~~يقلدون ويحاكون الكبار.. ويتأثرون بهم إلى حد كبير فترى الطفل يرى والديه
~~أو أحدهما.. وربما أحد أقاربه أو مدرسيه يكذب لسبب أو لأخر.. أما لكي يعتذر
~~عن مناسبة أو موقف معين ... أو غير ذلك..
# فيكتسب هذا الطفل هذا الأمر..!! وهو لا يفرق عادة بين الأسباب والدوافع
~~والمواقف..بل يتأثر بها وربما أصابته الحيرة الشديدة والاضطراب من هذا
~~التناقض الذي يراه أمامه.. أناس ينهونه عن الكذب ويعاقبونه عليه.. ومع ذلك
~~هم يكذبون؟!!
# PageV19P082
# رابعا: من المهم جدا توضيح الأمور للطفل يشكل واضح وإنه حتى ms7381 ولو رأى كبار
~~يكذبون.. فإن هذا السلوك خاطئ.. ولا يجوز.. وذكر بعض القصص والأحاديث
~~النبوية والآيات القرآنية التي تتناول مثل هذا الموضوع بأسلوب مبسط يتناسب
~~مع مستوى الطفل ومرحلته العمرية.
# خامسا: محاولة فتح حوار مباشر وبسيط مع الطفل لمعرفة آماله وأحلامه..
~~ورؤيته للأشياء لتحقيق بعض هذه الأحلام.. وإشعاره من خلال هذا الحوار
~~بقيمته.. وتدعيم ثقته بنفسه.. وبأن عدم وجود هذا الأمر أو غيره من وسائل
~~ترفيه أو كماليات لا يضيره ولا ينقصه.. بل إن الله تعالى خلق الناس ومايز
~~بينهم في القدرات والإمكانات.. وغير ذلك من أمور تشعر الطفل بقيمته
~~الذاتية.. وأهميته.. وتزيل منه أي إحساس بالنقص قد يستشعره لسبب أو لآخر..
~~وذلك بأسلوب يسير مبسط.. مطعم بالقصص الهادفة وبعض الطرائف المناسبة.
# سادسا: المحاولة الجادة وغير المباشرة لمعرفة الأسباب التي قد تدفع الطفل
~~لهذا المسلك.. وبالتالي المحاولة الجادة لإزالتها وعلاجها.
# سابعا: وأخيرا.. الدعاء.. بأن يصلح الله لك ويصلح بك وأن يذيقك حلاوة بر
~~أبناءك وهدايتهم أنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير، وفقك الله وسدد على طريق
~~الخير والحق خطاك.
# PageV19P083
### | عند غضبه يضرب رأسه بقوة، وعنيد أيضا
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 30-1-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# طفلي عمره سنتين وعند غضبه أو عدم تلبية حاجته يضرب برأسه الأرض أو
~~الجدار بقوة ولعدة مرات مع البكاء الشديد وإذا نهيناه بلطف ازداد.. وإذا
~~أغلظنا عليه انتهى وعاد يطالبنا بتنفيذ ما يقع أما ناظره!!!
# سؤالي: كيف أستطيع أن أخلص طفلي من هذا؟
# كما أن طفلي يرفض ترديد بعض الكلمات التي نريدها مثل: ماما فيرفض ويقول
~~بابا عنادا وإلى الآن لا يستطيع النطق ببعض الكلمات السهلة؟
# الجواب
# - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أخي الكريم أشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:-
# أولا: لم تذكر لي ترتيب هذا الطفل بين اخوته وأخواته.. وهل هو ms7382 الطفل
~~الأول أم لا.. وهل يوجد له أخ أصغر منه..؟! وما هو ترتيبه بين إخوته..؟
~~وأهمية مثل هذا الأمر هو لمعرفة الدافع لهذا العمل ومعرفة أسبابه.. فقد
~~يكون الرغبة في لفت الانتباه إليه وإثارة الاهتمام به..!! وهو سلوك مفهوم
~~لدى الأطفال..!! وقد تكون لذلك أسباب أخرى..!!
# ثانيا: لمعالجة مثل هذا الأمر يجب التعامل مع سلوك هذا الطفل بطريقة
~~"الإطفاء" أو التجاهل..؟! فإذا ما قام الطفل بضرب رأسه بالحائط والبكاء..
~~فلا تلتفت إليه أنت أو والدته ولا تعيراه أي اهتمام مهما كانت عواطفكم
~~تجاهه.. وهو في النهاية سيتألم وسيبكي ويبكي.. وفي النهاية سيصمت..!! ..
~~وربما حاول إيذاء نفسه بشكل أو بآخر.. وهنا يلزم أيضا التجاهل وتصنع
~~اللامبالاة والحيادية في الملامح.. مع إبعاد ما قد يشكل خطورة على الطفل
~~كبعض الآلات الحادة وغيرها.
# ثالثا: إذا عرفنا السبب بطل العجب كما يقال.. فإذا فهمنا أن الهدف لفت
~~الانتباه والضغط العاطفي على الوالدين و " ابتزازهم ".. فيجب ألا أحقق ذلك
~~للطفل في هذا الموقف بالذات.. بل أحققه في مكان آخر وسلوك آخر.. مهما بدا
~~على الطفل من تأثر وبكاء.. بل أرقبه من بعيد.. وأتجاهل سلوكه وكأنه لا
~~يعنيني. وهنا سيتوقف الطفل عن ذلك.
# رابعا: إذا استمرت الحالة لدى الطفل ولم تثمر هذه الطريقة معه.. فيجب هنا
~~عرضه على احد العيادات النفسية المتخصصة لفحصه بشكل مباشر ومعرفة أبعاد هذا
~~الأمر عن قرب.
# خامسا: أما عن رفضه ترديد بعض الكلمات واستبدالها بأخرى فلا تتوقف طويلا
~~أمام ذلك.. ولا تشعر الطفل بغضبك لذلك.. بل أظهر له سرورك مهما كنت " حانقا
~~" ولاطفه.. ولا تلح كثيرا على نطق كلمة بعينها فالأمر يسير.. وربما كان
~~نوعا من العناد.. علاجه - كما أسلفت - التجاهل!!! وأما عن عدم نطق بعض
~~الكلمات البسيطة فلا تستعجل كثيرا على الطفل في هذه المرحلة وثق أنه
~~سيتجاوز كل ذلك بإذن الله.. لأن هذا الأمر يتكرر كثيرا في هذه المرحلة وإن
~~كان بصور مختلفة!!!
# سادسا: من الممكن إحضار بعض.. الأفلام الكرتونية التعليمية والترفيهية
~~والتربوية.. ليستفيد منها لطفل.. ويمكن أن تكون ms7383 وسيلة تستخدم كتعزيز إيجابي
~~للطفل عندما يتصرف بشكل إيجابي مقبول.
# وفقك الله لكل خير.. وأقر عينك بصلاح أبناءك وهدايتهم وتوفيقهم..
# PageV19P084
### | ابني يكذب!!
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 25-4-1424
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ابني عمره 12 سنة، طيب القلب، مطيع، هادئ الطبع، إلا أنه كثير الكذب بعكس
~~إخوانه الذين تم تربيتهم على الصدق والصدق فقط حتى ولو على أنفسهم.
# أرجو الإفادة عن أسباب ذلك والحل للتخلص من هذا الطبع الذي يقلقنا كثيرا
# وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# أخي الكريم ...
# أشكر لك تواصلك الإلكتروني مع موقع "الإسلام اليوم"
# أخي! أسال الله الكريم أن يحفظ لك أبنائك ويجعلهم قرة عين لك ولوالدتهم
~~وأن يصلحهم ويهديهم إلى سواء السبيل وأن يرزقك برهم وإحسانهم.
# أخي الكريم إن الأطفال هم زهرة الحياة ومتعتها متى ما تفهمنا طريقة
~~التعامل معهم وتربيتهم التربية الإسلامية لكي تعدهم كرجال المستقبل محصنين
~~من المشاكل بكافة أشكالها!!
# ولا شك أن الطفل يأتي للحياة كصفحة بيضاء نضع فيها ما نشاء من السلوكيات
~~والعادات سواء السلبية أو الإيجابية!!
# ما أريد أن أصل إليه أن خصلة الكذب التي يعاني منها ابنك لم تأته من أثر
~~الوراثة ولكنه سلوك مكتسب اكتسبه من البيئة التي يعيش فيها سواء من الأسرة
~~أو الأقرباء أو المدرسة أو الرفقة وتنامت لديه تلك الخصلة طوال فترة
~~الطفولة ولم تجد رادعا وموجها لها!! وللكذب لدى الأطفال أسباب كثيرة سأورد
~~لك ما تيسر لي:-
### | 1- 
# ممارسة القسوة معه منذ الصغر بدون مناقشة عن أسباب خطئه مما يجعله يلجأ
~~للكذب كي يتجنب العقاب!!!
### | 2- 
# قد يستخدم الطفل الكذب تقليدا ومحاكاة للكبار المحيطين به.
### | 3- 
# ويلجأ الطفل للكذب للتفوق على أقرانه دراسيا أو مهاريا!!
### | 4- 
# ويلجأ الطفل للكذب لحماية نفسه من اعتداء أقرانه عليه
### | 5- 
# ويلجأ الطفل للكذب لرفض الذكريات المؤلمة التي لا يعرف كيف يتصرف معها!!
### | 6- 
# التشجيع والضحك لحيلة الكذب في صغره قد تكون سببا لترسيخ تلك الخصلة!! ms7384
### | 7- 
# التخيل النفسي حيث أن كثرة ترديد كلمة كاذب على مسامعه يؤثر في نفسيته ما
~~يجعله يصدق ذلك.
### | 8- 
# عدم الثقة بكلام الطفل من الآباء حتى ولو كانت الحقيقة فيلجأ للكذب!!
### | 9- 
# الاكتساب لكي يحصل على شيء لذاته يلجأ للكذب لعدم وجود طريق آخر للحصول
~~عليه!!
# أما طريق العلاج التي أرى أنها مناسبة مع ابنك بعون الله تعالى فهي:
### | 1- 
# ساعد ابنك على التعلم بواسطة التجربة وبين له أن الصدق أفضل من الكذب
~~وعقوبة الكاذب في الدنيا والآخرة.
### | 2- 
# شجعه على الصدق ولو كان قد أخطأ في المنزل أو أخفق في امتحان وأخبره أن
~~صدقه يقابله ثناء وتشجيع وتحفيز مادي لأنه قد ذكر الحقيقة وإن اعترافه أفضل
~~بكثير من إخفاء الحقيقة!!
# مارس معه تلك الطريقة وكررها عدة مرات وتجنب بتاتا إظهار الغضب لأي خطأ
~~يعترف فيه!! فالنتيجة ستكون إيجابية بإذن الله.
### | 3- 
# تجنب مقارنته بإخوانه أو أصدقاءه فقد تزيد المشكلة إلى تنامي الكذب
~~والعدوانية في نفسه تجاه من تقارنهم معه!!
### | 4- 
# اسرد له ولإخوته بعض القصص المفيدة مبينا فيها فضل الصدق ونتيجة الكذب
~~السلبية بدون إشعاره بأنه هو المعني بذلك!
# PageV19P085
### | 5- 
# وفر له بعض الأفلام الكرتونية الهادفة ليتعلم قيمة الصدق وما يؤول
~~بصاحبه!!
### | 6- 
# تفقد وضعية زملائه في المدرسة والحارة فقد يكونوا من أسباب تنامي تلك
~~الخصلة وحاول إبعاده أو إصلاحهم بالتأثير المباشر وغير المباشر!
### | 7- 
# قم بزيارة المدرسة والالتقاء بمعلمه وبالمرشد الطلابي للمساعدة في القضاء
~~على تلك الخصلة لئلا تتنامى في داخله خاصة وهو مقبل على مرحلة مهمة في
~~حياته تحتاج رعاية خاصة!!
### | 8- 
# ليكن العقاب آخر المراحل بعد أن تعمل ما سبق وتصبر على تحقيق النتائج
~~ويكون العقاب بعدة صيغ! مثل:
# أ - الحرمان: بحيث يتم حرمانه من الخروج من المنزل أو اللعب في ألعابه
~~المفضلة بمقدار عدد أكاذيبه!!
# ب- العزل ويتم عزله في غرفة لمدة ربع ساعة تزيد أو تنقص بمقدار الكذب!!
# أسأل الله لنا ولك صلاح النية والذرية،،،
# PageV19P086
### | ابني كثير المشاجرة
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية ms7385 وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 17-2-1424ه
# السؤال
# ابني عمره ست سنوات ونصف ومشكلته هي أنه:
# يتشاجر مع زملائه سواء في المدرسة أو الشارع ويبصق عليهم أحيانا وهو سريع
~~البكاء عندما يتضايق من مواقف تواجه. وهو يحب العزلة عن الأطفال في معظم
~~الأوقات ويلجأ إلى تسلية نفسه بعيدا عنهم في منزلنا حيث يلجأ إلى الكتابة
~~والرسم ولعب بعض الألعاب على الكمبيوتر. ورغم ذلك، فهو متفوق دراسيا.
# كيف أعالج سولكياته المذكورة أعلاه حيث أنها كثيرا ما تسبب لنا الإحراج
~~الاجتماعي.
# هو الكبير بين أخوته حيث يوجد لديه أخوين أحدهما عمره 4 سنوات ونصف
~~الصغير عمره 8 شهور. برجاء الإفادة سريعا لو تكرمتم وشكرا.
# الجواب
# الأخت الفاضلة
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# أشكر لك تواصلك مع "موقع الإسلام اليوم" عبر البريد الإلكتروني
# أختي الكريمة:
# إن البيئة التي يعيش فيها الطفل لها تأثير كبير على نفسية الطفل
~~وسلوكياته إما سلبا أو إيجابا، لذلك فإن الجو المشحون بالخصومة والخلاف بين
~~الأبوين وتكرار ارتفاع الصوت والغضب بينهما!! يجعل الطفل عرضة للمخاوف
~~والاضطرابات!!
# وقد يكون الطفل من النوع المزاجي فيسقط انزعاجه وقلقه عل الآخرين من
~~زملائه في المدرسة أو الحارة أو أقربائه إما بالشجار أو الألفاظ بهدف جذب
~~انتباه والديه له بعيدا عن مشكلاتهم الخاصة.
# وهو يصبح عاجزا عن تمييز هذا القلق الداخلي مما يضعف قدرته على الحديث
~~عما في نفسه!!
# وقد يكون أسباب عدوانيته ملاحظته لأحد أفراد الأسرة وهو يتصرف بتلك
~~الطريقة فيقوم بتقليد واتخاذه قدوة في تصرفاته.!!
# ومن الأسباب كذلك الحماية الزائدة التي افتقدها الطفل بعد مجيء أطفال جدد
~~فيستخدم تلك الطريقة لجذب الانتباه.!
# أو تكون القسوة في التعامل فيتبلور السلوك في داخله فأصبح يتعامل مع
~~الآخرين بنفس الطريقة.
# لذلك أختي الكريمة أفضل الطرق المناسبة لمواجهة المشكلة هي:-
### | 1- 
# الدعاء لهم أوقات الإجابة بأن يهديهم ويصلحهم ويجعلهم قرة عين لك
~~ولوالده.
### | 2- 
# التجاهل لكل ما يصدر من الطفل من ألفاظ وعدم إعطاءها أي انتباه لأن
~~معرفته لأهمية لفت انتباهك حينما تصدر منه يجعله يكررها ويستحسن إثارتها ms7386
~~لكسب انتباهك.
# لذا عليك تجاهل الألفاظ التي تصدر منه تماما وعدم إعطائها أي أهمية فإن
~~ذلك مدعاة لانطفائها لعدم وجود صدى لها من قبلك!!
### | 3- 
# تظاهري بعدم فهم الكلمات الصادرة منه!! بسؤالك له ما هي الكلمات التي
~~استعملتها؟ لأفهم معناها!!
### | 4- 
# استخدام أسلوب " التعزيز الموجب " ويتطلب مكافئة أي سلوك إيجابي يصدر من
~~الطفل تجاهك أو تجاه إخوته أو أقرانه ماديا أو لفظيا ليربط بين السلوك
~~الإيجابي وبين التعزيز فيساعده على تكرارها.
### | 5- 
# إن استمر الطفل على العدوان مع أقرانه واستخدام الألفاظ السيئة يستخدم
~~معه العقاب بالأوجه التالية:
# أ - حرمانه من الذهاب مع والده لأي مشوار يرغب الذهاب إليه ويحبه!
~~كالذهاب لمدينة الألعاب أو زيارة الأقارب والحرص على تطبيقه مهما حدث منه
~~من بكاء.
# PageV19P087
# ب - استخدام العزل في غرفة لمدة خمس دقائق تزداد بتكرار السلوك السلبي مع
~~إفهامه سبب هذا العقاب.
### | 6- 
# ساعدي طفلك لدعوة أصدقائه للمنزل ومشاركتهم ألعابه فإن ذلك يساعده على
~~فهم الصداقة مع الأقران وشجعي أسلوبه وتعامله معهم وحثيه على تكرار ذلك
~~وقدمي له الكلمات التشجيعية وكافئيه.
### | 7- 
# جنبي الطفل المواقف التي قد تساعده على تنامي العداوة كرؤية أفلام عنف أو
~~مشاهدة تصرفات داخل الأسرة لأن المعالجة يجب أن تكون أولا القضاء على
~~الأسباب.
### | 8- 
# اطلبي من المدرسة " المرشد الطلابي + معلم الصف " المساعدة في القضاء على
~~سلوك الطفل العدواني واستبداله بسلوك إيجابي. وليكن بينكم تعاون تجاه
~~القضاء على سلوك العدوانية لدى الطفل!!
### | 9- 
# أخيرا تجنبي مقارنة ابنك بأحد أقربائه كأن يقال له إن ابن فلان أفضل منك
~~أو أخوك أهدأ منك فإن ذلك قد ينشئ الغيرة في داخله فتنعكس على سلوكه عداوة
~~لأقرانه!
### | 10- 
# تحلي بالصبر وعدم استعجال النتائج!
# أسأل الله الكريم أن يحفظ لك الذرية ويصلح النية،،،
# PageV19P088
### | ابني متعلق بالقنوات
# المجيب د. عبد العزيز الشهوان
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 03/04/1425ه
# السؤال
# عندي أحد أبنائي مصر على الإطلاع على القنوات الفضائية إلى درجة أننا
~~أبعدنا الأجهزة عن المنزل، فقام ms7387 بجلب غيرها، وأنا ووالدته دائما في جدال
~~بهذه المسألة، فهي مصرة وملحة على إخراج هذا الجهاز من غرفة نومه، وأنا لست
~~راض على تصرفه هذا، ولكني متبع سياسة (سددوا وقاربوا) ، خوفا من خروج الولد
~~عن المنزل لوقت طويل بحثا عما تطلبه نفسه من مشاهدة هذه القنوات، وقد تفضي
~~به إلى شيء أعظم من هذا، مع العلم أنني حريص على متابعتهم في الصلاة، خاصة
~~صلاة الفجر مع الجماعة، ولكن الشباب والسن الذي هو فيه يجعلني أغض الطرف عن
~~بعض التصرفات حتى يكون قريب مني ومن المنزل، وأراقب تصرفاته وسلوكه عن قرب،
~~لكن والدته دائما تحاول استشارتهم إلى درجة أنه يحصل على أجهزة بدلا عن ما
~~سلب منه بطريقة لا نعرفها، إضافة أن الولد -هداه الله- فيه خجل عجيب مني مع
~~أني أنا الذي بصفه دون والدته، ويرتاح مع والدته في طلباته والحديث معها
~~أكثر مني، مع أني معه بالذات دون إخوته لين الجانب، أرجو التوجيه فيما
~~ترونه. علما أن ابني في السابعة عشر من عمره.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وفقك الله أخي الكريم وزادك ثباتا على الحق، وأشكر غيرتك، والله أسأل أن
~~يقر عينك بصلاح أبنائك وأبناء المسلمين جميعا.
# أما ما طرحته من تساؤل حول إيجاد حلول لهذه التيارات الفكرية والأخلاقية
~~التي قد تعصف بأخلاق وعقائد الشباب فهي معاناة كثير من المسلمين اليوم،
~~ويمكن إيجاد بعض الحلول التي تعين المسلم على ثباته على دينه، منها:
# (1) دعاء الله - سبحانه وتعالى- بأن يصلح نيته وذريته.
# (2) الحرص على التربية الصالحة منذ الصغر وإلحاقهم بحلق تحفيظ القرآن
~~الكريم، وهذا كفيل بشغل أوقاتهم فيما ينفع في الدنيا، والآخرة مع حثهم على
~~المشاركة في الرحلات والمخيمات التي تقيمها هذه الحلق.
# (3) إلحاقهم في وقت الصيف بالمراكز الصيفية التي تقوم على الترفيه
~~المباح، وتعليم السباحة وركوب الخيل.
# (4) ارتياد الأماكن المسلية التي ليس فيها منكرات كالمنتزهات التي تهتم
~~بإيجاد برامج خاصة للشباب، واحرص على أن تكون بصحبتهم.
# (5) اعتزال مواطن الفتنة؛ وذلك بإزالة القنوات الفضائية الإباحية التي
~~تفسد على الشباب دينهم وأخلاقهم، ms7388 والحمد لله توجد بدائل لهذه القنوات
~~بقنوات تحمل هم الإسلام والدعوة إليه.
# (6) محاولة دمجهم مع رفقة صالحة في سنهم، وتبادل الزيارات فيما بينهم،
~~ويمكن التعرف عليهم عن طريق المناشط الصيفية وحلق التحفيظ وأبناء زملائك
~~الذين تثق بهم، ومحاولة المباعدة في الزيارات للأقارب الذين لديهم بعض
~~المنكرات أو شباب قد انغمس بها. فتزورهم وأبناؤك تحت ملاحظتك دون تفردهم
~~بهم.
# (7) شارك أبناءك في الاستماع إليهم وتفهم مشكلاتهم، واجعل من نفسك صديق
~~لهم حتى يحبوك ويقتدوا بك، ويطلعوك على مشاكلهم.
# PageV19P089
# أما ما ذكرته من خجل ابنك منك، فحاول استغلاله بالتوجيه اللين ومؤاخاته
~~حتى يكون أدعى للاستماع إليك والتأثر بتوجيهاتك لاسيما وأن هذه الفترة من
~~العمر تعتبر من فترات المراهقة الحرجة التي تحتاج إلى معاملة خاصة مع هؤلاء
~~الشباب فراقبه ووجهه دون شعوره بأنك تملي عليه توصياتك، فهو في هذا العمر
~~يحاول أن يثبت شخصيته ووجوده، ولا يتحمل سيطرة الوالدين المباشرة.
# وحاول أن توجد بدائل كالقنوات الصالحة وأشرطة الفيديو الهادفة؛ حتى تملأ
~~فراغه بشيء مفيد، فمنعه دون إيجاد بدائل قد يفضي به إلى البحث عنها في
~~أماكن أخرى.
# ثم انصح أمه بعدم استثارته والضغط عليه حتى يتقبل منها ما تود توجيهه
~~نحوه، بل ينبغي أن تكون قريبة منه، يفضي إليها بأسراره ومشاكله الشخصية؛
~~لأنه إذا شعر ببعدها عنه فسيخفي عنها كل شيء، وقد يشير رفقة سوء فيؤدي به
~~ذلك إلى عواقب وخيمة، والحمد لله أن أخلاقه وتعامله مع والدته لا يزال في
~~مرحلة جيدة - كما ذكرت- فلتحاول أن تكون قريبة منه. أسأل الله أن يصلح شباب
~~المسلمين لما فيه خيرهم في الدنيا والآخرة، والله الموفق، والهادي إلى سواء
~~السبيل.
# PageV19P090
### | ابنتنا مدمنة أغان
# المجيب محمد العبد الكريم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 08/05/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: أود أن أطرح عليك هذه المشكلة، والتي تتعلق بابنة أخي
~~البالغة من العمر 12 سنة، فهي مدمنة على قنوات الأغاني والفيديو كليب، ولا
~~تتقبل ms7389 النصيحة، وهذا الاهتمام بقنوات الأغاني يؤثر على دراستها، أمها
~~تشكوها لي، وتطالبني بنصحها، لكنني أجدني عاجزة عن التواصل معها وإيجاد
~~السبيل لإقناعها بالاهتمام بأمور أخرى غير التلفزيون، أتمنى أن تساعدوني،
~~ولكم منا وافر الشكر. جزاكم الله كل خير، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأخت الكريمة: جزاك الله خيرا على اهتمامك بابنة أختك، فمن لم يهتم بأمر
~~المسلمين فليس منهم.
# أختي الكريمة: عندما يدمن الشخص على شيء ما فإنه في الغالب يربط السعادة
~~والراحة بهذا الذي أدمن عليه، ويربط التعاسة والألم بالبعد عنه؛ ولذلك فإنك
~~بالقدر الذي تستطيعين فيه فك الرابط بين هذه الأشياء ستنجحين في إقناعها -
~~بإذن الله تعالى-.
# حاولي - أختي الكريمة- أن تتعرفي على اهتماماتها الأخرى والأشياء التي
~~تجذبها وتستطيعين توفيرها وإشغالها بها، فإن هذه المرحلة؛ مرحلة مراهقة
~~وفيها يهتم الشاب أو الشابة بالأشياء المثيرة التي يود من خلالها أن يحقق
~~ذاته، فابنة أختك أدمنت على تلك الأغاني وهي في هذا السن؛ لأنها رأت في تلك
~~الأغاني الإثارة والمتعة والتسلية، وربما تحقيق شيء من ذاتها لا سيما إذا
~~كانت تحفظ الكلمات والرقصات، فلا شك أنها تريد أن تثير اهتمام من حولها مما
~~جعلها تدمن، وما لم تكوني قادرة على ملئ هذا الفراغ النفسي لديها، وتحقيق
~~شخصيتها من خلال معرفة الاهتمامات الأخرى لديها فإنها لن تقتنع، وربما تزيد
~~في إصرارها على الإدمان.
# في البداية ليحاول أهلها تحديد أوقات محددة لمشاهدة التلفاز حتى لا تتمكن
~~من المشاهدة في كل وقت، ثم ليحاول أهلها إشغالها أيضا في الوقت المسموح به
~~لمشاهدة التلفاز بأن تشغل هذه الفتاة بأشياء تحبها كالزيارات، وما إلى ذلك.
# أخيرا: شجعيها مثلا إذا كان صوتها جميلا أن تحفظ القرآن الكريم، وأن
~~تقرأه أمامك وعطريها بالثناء وعندما ذكرت لك القرآن لأني لا أجد ألذ، ولا
~~أطعم، ولا أفضل لها، ولنا جميعا من بديل آخر عن كتاب الله -تعالى-.
# حاولي، واصبري، وابدئي معها شيئا فشيئا؛ وستجدين النتيجة ms7390 إن في الدنيا
~~وإن في الآخرة. وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV19P091
### | ابنتها المراهقة والمحادثات الغرامية
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 26/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# أنا لي ابنة عمرها 14سنة، فاجأتني قبل أيام أنها تحب شابا عمره 16سنة
~~تقريبا، ولم تتجاوز العلاقة بينهما المحادثات الهاتفية، يوهمها أنه يحبها
~~ويريد الزواج بعدما ينتهي من دراسته، وفترة العلاقة 3 أشهر تقريبا، ماذا
~~أفعل معها؟ هل أضربها وأحبسها أو ماذا أفعل معها؟، أفيدونا أفادكم الله،
~~وأسأل الله العظيم أن يجعله في موازين أعمالكم.
# ملاحظة: عندما علم أبوها أراد أن يضربها، فهدأته، وقلت دعنا نسأل أهل
~~العلم، فأرجو أن تردوا بأسرع وقت. ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخت الفاضلة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لا شك أن ما حصل من البنت مشكلة خطيرة، وهي ليست بمستغرب أن تحصل من بعض
~~البنات والشباب وهم في مثل هذه الفترة العمرية (14-16 سنة) ، وهي جزء من
~~فترة متعبة جدا للشاب وللفتاة، ولمن لم يحسن معرفة التعامل معهما من الآباء
~~أو الأمهات، وهذه الفترة تسمى فترة المراهقة.
# وهذه الفترة تحتاج من الوالدين الاستعداد لها والاهتمام بأمرها في وقت
~~مبكر قبل أن يبدأ الابن أو البنت بها، ويتم الاستعداد لها بالتربية السليمة
~~وتعويدهم على الفضائل، وتعريفهم وهم صغار بالحرام، وتخويفهم بالعقوبة يوم
~~القيامة وبأمرهم بالطاعات، والحرص على الصلوات، وأن يكون البيت خاليا من
~~وسائل تسهيل المنكر، مثل الأغاني والموسيقى، والأفلام، والمسلسلات
~~التلفزيونية، والبرامج غير المنضبطة بضوابط شرعية صحيحة، ويلزم حرص الأب
~~والأم على حسن العلاقة بالأبناء التي تساعدهم على سماع النصيحة والثقة
~~بالأبوين؛ حتى لا يحتاج الوالدان إلى استخدام وسائل خاطئة كالقسوة في
~~المعاملة والحرمان، والأساليب، والألفاظ غير المناسبة، مما يزيد في نفور
~~وعقوق الأبناء للآباء والأمهات، وأن يحرص الأب على مساعدة الابن، وتحرص
~~الأم على مساعدة البنت، قبل أن يصل الابن وتصل البنت ms7391 إلى هذه الفترة التي
~~تبدأ من (14-18 أو 20 سنة) فيحسن الأب اختيار الأصدقاء لابنه، والأم تحسن
~~اختيار الصديقات لابنتها، أو على الأقل مراقبتهما مع أصدقائهما بطريقة
~~صحيحة.
# ومتى فرط الأب وتخلت الأم عن كل ما سبق ذكره فربما تحصل المشكلات
~~بسببهما، ثم يندمان ولا ينفع حينئذ الندم.
# أما مشكلة البنت التي ذكرتها هنا فهي -بحمد الله- لا تزال في بدايتها،
~~ويمكن لك ولأبيها تدارك الأمر، وقطع الشر قبل أن تتطور المشكلة، فتحصل أمور
~~لا تحمد عقباها من هذه العلاقة بين مراهقين لا قدر الله.
# فالشاب المراهق الذي تعرفت عليه البنت لا يزال صغيرا وهي أصغر، ولن يحدث
~~- إن شاء الله- شر إذا سارعت أنت وأبوها إلى تنفيذ التوصيات والنصائح؛ لذا
~~أنصح بما يلي:
# PageV19P092
# (1) اجلسي مع البنت في وقت مناسب وعلى انفراد بينك وبينها لتوضحي لها
~~خطورة هذه الصداقة وشرها العظيم إذا تمت بسبب مكالمات هاتفية وليست بأمور
~~شرعية، وتوضحي لها أن الشاب يزعم أنه سيتزوجك بعد التخرج، فإن كان صادقا
~~فلماذا العلاقة غير الصحيحة من الآن، ولماذا تتم بدون ترتيب مع الوالدين
~~لكل من البنت والولد، وقولي لها لا تنخدعي بكلامه، فكم من علاقة تمت مثل
~~هذه، وانتهت بالسجن والمخدرات والفاحشة، ثم بعدها لم ينفع الندم، وقولي
~~لها: سننظر في حال هذا الشاب إن كان عاقلا ونيته سليمة وهو من أسرة متدينة،
~~فلا مانع من الزواج، ولكن ليس الآن ولا بهذه العلاقة غير الشرعية، وخوفيها
~~بالله وأكثري من مدحها بالأعمال الطيبة.
# (2) من الأفضل أن يتصل الأب بالشاب ويجلس معه لمناقشته وتخويفه بالله أن
~~هذه طريقة خاطئة، ويوضح له الطريق الصحيح إن كان صادقا في نيته، فإن وجده
~~شابا عاقلا ومتدينا لكنه متعجل ومخطئ ينصحه أن ينتظر، وبعد التخرج يتقدم
~~لكم عن طريق والديه، فإن وافقتم يتم كل شيء بأسلوب صحيح، وإلا تعتذرون أو
~~ربما هو يتغير رأيه فيما بعد، وعلى الأب أن يحذر الشاب من أي اتصال بالبنت
~~بعد اليوم.
# (3) : فكري وتفحصي، ما هي أسباب بدء هذه العلاقة بين البنت وهذا ms7392 الشاب،
~~هل تربية البنت عندكم قد تمت على أصول حسنة وسليمة؟ فلا أغاني ولا أفلام،
~~ولا قنوات فضائية غير منضبطة؟! وهل أهل البيت كلهم محافظون على الطاعات
~~وأهمها أداء الصلوات والحشمة؟! وهل وصول البنت إلى المدرسة وعودتها منها
~~يتم بضوابط شرعية صحيحة؟ وهل البنت لا تخرج للسوق إلا للضرورات، وإذا خرجت
~~تخرج محتشمة ومعها من يرعاها؟ فهي في سن المراهقة، ومثل هذه الفترة تحتاج
~~من الوالدين عناية واحترازا شديدين، فإن كانت أسرتكم مهتمة وحريصة على هذا
~~بفضل الله، فما حصل لا شك أمر خطير، ويلزمكم الحرص الشديد والعاجل على
~~معالجته بالحكمة، سواء مع البنت أو مع الشاب الذي ابتليتم به، وإن كان
~~الإهمال من البيت بسبب المخالفات الشرعية فإن هذه المشكلة واحدة من النتائج
~~الحتمية لهذا التسبب، فاتقوا الله وسارعوا للتوبة حتى لا تتطور هذه
~~المشكلة، وقد يحصل مثلها أو أشد وأعظم.
# أما حل المشكلة هذه: فنوصيك ونوصي والدها بالحكمة والتعقل، وعدم العجلة،
~~ما حصل أمر يمكن تداركه - بإذن الله- والخلاص منه بسهولة، إن وجهتموه
~~الوجهة الصحيحة. وفقكم الله.
# PageV19P093
### | التعلق بالرضاعة بعد الفطام
# المجيب د. فاطمة الحيدر
# طبيبة نفسية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 10/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# مشكلتي مع طفلي البالغ من العمر ثلاثة أعوام ونصف، فمنذ فطامه منذ سنتين
~~وأنا ألاحظ تعلقه بالرضاعة، فهو يطلب مني أنه عندما يرجع طفلا أن أعود
~~أرضعه، ويحب النظر لصدر المرأة عموما كلما تذكر، الأمر الذي يسبب لي
~~الإحراج مع القريبات من جهة، وأخاف أن يستمر هذا معه من جهة أخرى فيتحول
~~لسلوك غير سوي، كيف أتصرف؟ أفيدوني، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ما ذكرتيه - يا عزيزتي- لا يعد مشكلة، بل إنه تعلق طبيعي في هذه المرحلة
~~العمرية- فبعد التوقف عن الرضاعة والتي لا تمنح الحليب فقط، بل تعطي أكثر
~~من ذلك من خلال الشعور بالحنان والإحسان والاطمئنان، وبعض الأطفال يستمر في
~~البحث عن ذلك عن طريق المطالبة بمزيد من الرضاعة، والبعض الآخر يستبدله ms7393
~~بالالتصاق المبالغ فيه بالوالدة والإمساك بيدها خاصة عند النوم، هذه
~~التغيرات وغيرها قد تلاحظ زيادة فيها بعد ولادة مولود جديد، وكأن الطفل
~~الأول يقول: إنني لا زلت بحاجة لنفس الرعاية والاهتمام، كل ما عليك - يا
~~عزيزتي- هو إشباع الحاجة الطبيعية للحنان لديه بتقبيله واحتضانه، وملاطفته،
~~وإشعاره بأنك قريبة منه، خاصة في فترة ما قبل المنام، والتي تدعها كثير من
~~الأمهات من مهام العاملة المنزلية، وحينما يطلب منك الرضاعة أو ملامسة
~~الصدر بيده كوني لطيفة، ولكن حازمة في رفض ذلك، وتذكيره بأنه قد كبر، ثم
~~اشغليه بشيء محبب، وداعبيه بطريقة أخرى. والله الموفق.
# PageV19P094
### | كيف يرغب ابنه الصغير في الطاعات؟
# المجيب عبد الرحمن بن عبد المحسن البعيمي
# مشرف تربوي بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 10/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ابني يبلغ من العمر ست سنوات وعشرة أشهر، وهو يدرس بالصف الأول
~~الابتدائي، وأرغب في عدة أمور:
### | 1- 
# تسجيله في حلقة تحفيظ قرآن، لكنه يرفض بقوة، فهل أجبره؟.
### | 2- 
# المحافظة على الصلاة: أحيانا يرفض الصلاة في المسجد والبيت، فهل ألزمه
~~وأعطيه الهدايا لترغيبه فيها، أو أحرمه من بعض الأشياء؛ بسبب عدم أدائه
~~للصلاة.
### | 3- 
# المحافظة على أذكار الصباح والمساء، فابني يحفظ بعض السور القصيرة وبعض
~~الأذكار، لكن أحيانا كثيرة يرفض قراءتها. أرشدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي الكريم: - حفظه الله-
# إن ممارسة الكثير من الضغوطات على الطفل ليتعلم ويحقق نتائج جيدة ليست
~~مفيدة، وإن تعلم أشياء مثل القراءة والكتابة والأرقام في عمر مبكر جدا، فهي
~~أشبه ما تكون بمحاولة بناء السقف قبل الأساس.
# فقدرات الطفل وطاقاته تنمو على مراحل تراكمية تتلاحق، وتفيد بعضها البعض،
~~وتعتمد كل منها على سابقتها، والطفل يتعلم بطريقة أفضل إذا ما هيأ له
~~الأبوان والمعلمون فرصة لتعلم الأشياء المناسبة لعمره.
# لذا - أخي- ينبغي أن يكون لديك جزء كبير من المهارة والصبر، فمراقبة
~~الطفل عن قرب، ومعرفة الوقت الذي يصبح ms7394 معه الطفل محبطا أو ضجرا مهم جدا؛
~~لأنه يجب أن نضع الطفل أمام فرص جديدة، وتحديات مناسبة لعمره، وبعث
~~الاهتمام لديه لكي يطبق ما يريده الأبوان، لذا - أخي- ينبغي عليك أن تسعى
~~إلى تطبيق الآتي:
### | 1- 
# مراقبة الطفل بشكل جيد؛ لكي يمكن أن تطلب ما تريد في أوقات مناسبة.
### | 2- 
# احترام رغباته وتوجهاته؛ حتى تستطيع أن تصل إلى ما تريد.
### | 3- 
# الامتناع عن العقوبة المسبقة، واتباع مبدأ التعزيز الإيجابي (الثواب) ،
~~ومبدأ العقاب، والذي يكون بالحرمان مثلا وليس بالضرب.
### | 4- 
# التشجيع المستمر للطفل إذا تعلم أشياء جديدة خارج المدرسة وداخلها.
### | 5- 
# الصبر وعدم استعجال النتائج، فما يرفضه الطفل اليوم قد يقبله في الغد.
### | 6- 
# الدعاء له بالهداية والصلاح.
# ولا تنس - أخي- أن تعبر لطفلك عن سرورك الكبير لأي شيء يتعلمه حتى لو كان
~~صغيرا. والله يحفظك.
# أما مسألة العناد فهو سلوك إنساني سوي، فالإنسان قد يرفض موقفا ما، ويتخذ
~~موقف الرفض منه، فيكون الشخص في صراع بين سلوكيه، والتمسك الشديد بأحدهما
~~يطلق عليه العناد.
# والأطفال عندما يتمسكون بموقفهم فهم يرونه أكثر مناسبة وراحة لهم، ولذلك
~~يجب عدم مواجهة الطفل في إصراره، فلا تصرخ إذا كان يصرخ، ولا توجه له
~~عبارات جارحة، بل يجب اللجوء إلى الحديث الذي يناسب الحوار، بحيث ننقل
~~الطفل من حالة الهجوم إلى الدفاع، فيكون هناك قنوات للحوار أكثر إيجابية.
# فقد يكون الطفل محقا بعناده، وهذا ما يجب أن يعرفه الوالدان، فالحوار هو
~~الوسيلة الرائعة لفهم ما يريده الطفل، وهو وسيلة ناجحة لعلاج حالات العناد.
# PageV19P095
# وعادة يتخذ الطفل العناد جزءا من تعلمه واستكشافه، ومحاولة التعبير عن
~~ذاته واستقلاليته أو لتحقيق ما يريد، أو لفت الانتباه، أو قدوم طفل جديد.
# ومن الأساليب التربوية التي على الوالدين اتباعها مع طفلهم ما يلي:
### | 1 - 
# يجب معرفة طبيعة الطفل وحاجاته والفروق الفردية بين الأطفال.
### | 2- 
# التغاضي عن بعض المواقف الصغيرة والبسيطة.
### | 3- 
# توجيه الطفل بطريقة غير مباشرة.
### | 4- 
# عدم إرغام الطفل على إيقاف سلوكه الخاطئ أو عناده، وخاصة بالضرب أو
~~الألفاظ الدالة على التحقير؛ لأن ذلك لا يزيده إلا عنادا.
### | 5- 
# الحوار الهادئ مع ms7395 الطفل، والصبر في التعامل من دون استعجال النتائج.
# أما ما يخص البكاء الكثير فهو عادة يكون ملازما للعناد، فهو من الأساليب
~~المرغوبة لدى الكثير من الأطفال في سن الثالثة إلى الخامسة؛ لتحقيق ما
~~يريدون، ولعل الدلال الزائد من أهم مسبباته. والله يحفظكم.
# PageV19P096
### | طفلة لا تنام وتشعر بالخوف
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 19/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# المشكلة عند ابنة شقيقتي، وهي طفلة في السابعة تقريبا، انطوائية كثيرا,
~~ذكية, حساسة جدا، بدأت المشكلة قبل أشهر بأنها أصبحت لا تنام في الليل،
~~وتشعر بالخوف، تطرح أسئلة غريبة مثل: إذا جاء اليهود وقتلوك يا ماما،
~~وقتلوا أبي أين نذهب؟ وأسئلة أخرى غريبة، طبعا يحاول والداها تطمينها، لكن
~~المشكلة الكبرى أنها لا تنام في الليل، هم يعيشون في منطقة ريفية، بيت
~~مستقل يشاركها إخوة أصغر منها، وجدتها لأبيها، آمل أن ترشدونا لكيفية
~~معالجة المشكلة والتعامل معها. وجزاكم الله خيرا ونفع بكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أخي الفاضل: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي الكريم: إن الخوف حالة شعورية وجدانية يصاحبها انفعال نفسي وبدني
~~ينتاب الطفل عندما يتسبب مؤثر خارجي في إحساسه بالخطر، وقد ينبعث من داخل
~~الطفل، وهو حالة طبعية تشعر بها كل الكائنات الحية، ويظهر في أشكال كثيرة
~~متفاوتة بين الحذر والحيطة إلى الهلع والفزع والرعب، وكلما كانت درجة الخوف
~~في الحدود المعقولة كان الإنسان طبعيا، ويمكنه التحكم في انفعاله، ولكن
~~حينما يشعر الطفل -وخاصة بعد سن السادسة- بخوف من أشياء لا تمثل خطرا
~~حقيقيا، فإن هذا الخوف يعد خوفا مرضيا، ويحتاج إلى علاج نفسي ... ما تقدم
~~نبذة مختصرة عن الخوف، وما تعيشه بنت شقيقتك إنما هو خوف نشأ من مصدر، أو
~~مؤثر خارجي ساعد على زرع الخوف المرضي داخلها، وأرسل لها صورا مؤثرة رسخت
~~في العقل الباطن لديها، مما جعلها تعيش في خوف مستمر، ms7396 وقد تكون تلك الرسائل
~~أرسلت بقصد أو بدون قصد من خلال القصص حول وضع فلسطين وأطفالها ونسائها
~~ورجالها مع اليهود المغتصبين، وما يتعرضون له من قتل وتشريد. نسأل الله
~~-تعالى- لهم النصر القريب، وبما أن ابنة أختك ذكية وحساسة جدا فإن تلك
~~الصفات ساعدت على أن يكون إدراكها للواقع أفضل وأسرع من الأطفال الأقل
~~ذكاء؛ لأن الطفل الذكي أكثر حذرا لقدرته وإمكاناته التي تؤهله لتوقع
~~الأخطار وسرعته في الوعي بها، وقدرته على التمييز بين الأخطار الحقيقية
~~والوهمية.
# وإليك أفضل الطرق المناسبة التي قد تكون عونا لمواجهة مشكلتها، آملا من
~~الله - عز وجل- أن تجد فيها الخير:
# أولا: مساعدة الطفلة للاندماج مع غيرها من الأطفال، وعدم تركها تعيش داخل
~~ذاتها، أي أنها تستقبل ولا ترسل، لأن ذلك مدعاة لأن تترسخ داخلها صورا
~~سلبية، وتظهر على سلوكياتها كطفلة هادئة توضع كنموذجا لغيرها مما يرسخ
~~لديها الانطوائية، فأهمية إشراكها مع الأطفال وتنمية روح الجماعة داخلها
~~مهم جدا، فضروري جدا مساعدتها على الذهاب للمناسبات الاجتماعية ومدن
~~الترفيه- ولو كان شهريا-.
# PageV19P097
# ثانيا: توفير وسائل ترفيه ذات القيمة المادية القليلة من خلال شرائها من
~~المكتبات؛ لاستثمار قدراتها العالية، ولإشغالها عن التفكير المستمر عن
~~الأحداث الراهنة داخليا وخارجيا.
# ثالثا: البحث عن المصدر الذي ينبعث منه رسائل التخويف من اليهود والموت
~~وفقدان الأقرباء، وإيقافه عن بث تلك الرسائل، وقد يكون المصدر الجدة لحرصها
~~على إشراك الأطفال بهموم الأمة، أو لحرصها على تخويفهم من الخروج من المنزل
~~وخلافه، وقد يكون المصدر متابعة التلفاز، ومشاهدة صور تحكي واقع فلسطين ما
~~غرس داخلها الخوف المرضي؛ لذلك يجب الحرص على إبعاد الطفلة من استقبال أي
~~مصدر تسبب في نشوء تلك المشكلة.
# رابعا: أسلوب المحاورة.. يجب التحاور مع الطفلة حول ما تختزله من مخاوف،
~~وتطمئنها بأن تلك الأحداث سنة إلهية، وأن مكانهم بعيد جدا لن يستطيعوا
~~وصولنا ... ويكون الحديث معها بقدر إدراكها، والهدف هو المساعدة على
~~اطمئنانها بإخراجها من الأفكار السلبية التي سيطرت عليها.
# خامسا: الطفلة تحتاج إلى مساعدة من قبل المدرسة، من خلال إيصال وضعها ms7397
~~للأخصائية في المدرسة، أو إحدى معلماتها المفضلات لها؛ لتكون مصدر عون
~~لإخراج الطفلة من عزلتها وتصحيح أفكارها؛ لكي يكون هناك توافق بين ما يقال
~~في المنزل وما يقال في المدرسة. حفظ الله ابنة شقيقتك، وحرسها من شر
~~الشيطان وشركه، سائلا الله لنا ولك التوفيق والسداد.
# PageV19P098
### | ابنتي الصغيرة والعناد
# المجيب د. أسماء الحسين
# الأستاذ المشارك في الصحة النفسية والعلاج النفسي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 01/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أرجو منكم مساعدتي في حل مشكلتي مع ابنتي وعمرها سنتان ونصف، فهي عصبية
~~المزاج، وعنيدة لدرجة كبيرة، ولا تطلب شيئا إلا بالبكاء والأنين، ولو كانت
~~تضحك أو تلعب، وعندما أكلمها أو أناديها أو أنبهها لأي شيء لا تلتفت إلي،
~~حتى شككت في سمعها، ولكني تأكدت من سلامتها، وما زلت لا أعلم سبب عدم ردها
~~علي، سواء كنت ألاعبها أو أعاتبها! وفي كثير من الأحيان أحس أنها تعيش في
~~عالم آخر، وتنسى ما حولها عندما تلعب أو تلتهي في أي شيء، وفي الآونة
~~الأخيرة أصبحت تضربني بكثرة، فعندما أضربها أو أوبخها أو أنظر إليها نظرة
~~عتاب تتوجه نحوي بعصبية وتضربني، وقد جربت معها كل ما أستطيع، فكنت
~~أتجاهلها ولا أنظر إليها، ثم غضبت منها وأبعدتها عني، وأخبرتها بأنني لا
~~أكلمها، وأخرجتها من الغرفة وأغلقت الباب، ثم جربت أن أضربها، وبعض الأحيان
~~أمسك يديها حتى تهدأ، وفي كل مرة ترجع وتضربني في الحال، مع العلم أن
~~والدها يعاملها معاملة سيئة في كثير من الأحيان، وقد كان يضربها منذ الشهور
~~الأولى، ولم يفرح لا بحملها ولا ولادتها، وكثيرا ما يثور عليها بسبب أو دون
~~سبب، ويعاندها وكأنها تفهم، حتى إنه في بعض الأحيان يرمي عليها كل ما حوله،
~~أو يضربها بشدة، ويرميها على الأرض ويرفسها، ثم يتندم بعد لحظات على ما
~~فعل، وكأنه فعله دون إرادته، مع أنه قبل الزواج كان معروفا بحبه الشديد
~~للأطفال، لدرجة أن الجميع كانوا يعتقدون أن البنت تعيش في دلال وفرح مع
~~والدها، ms7398 ولم يصدقوا الحقيقة، فهل يكون سببا في حالتها العصبية؟ وماذا أفعل
~~معهما؟ لقد تعبت وأخاف أن يتطور الأمر، ساعدوني؛ فأنا ليس لي خبرة، مع أن
~~والدتي حفظها الله لاحظت قبلي كل شيء، وحاولت مساعدتي فاحتارت ولم تستطع.
~~بارك الله فيكم وفرج همومكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# عزيزتي: من أكثر المشكلات التي تواجه الوالدين عملية التشخيص الصحيح لما
~~أصاب أبناءهم من تغيرات أو اضطرابات، أو تصرفات غير طبيعية، والتشخيص هنا
~~ليس سهلا؛ لأنه مشابه لاضطرابات كثيرة، منها اضطراب المزاج، والعصبية أو
~~العناد، وصعوبة التواصل، والتعلم، وكذلك مرض التوحد الذي يظهر في مثل هذا
~~العمر، ولو تأملنا مرض التوحد، وبعض الصفات المصاحبة له، فأبرزها التالي:
### | 1- 
# أن الطفل يتصرف كأصم أو لا يسمع.
### | 2- 
# أن الطفل يضحك أو يصرخ بشكل غير مناسب، ولديه نوبات من الصراخ والبكاء
~~والاكتئاب لأسباب غير واضحة.
### | 3- 
# لا يظهر عواطفه، ولا يحب أن يحضنه أحد.
### | 4- 
# لا ينظر في عيون الآخرين.
### | 5- 
# إما يظهر نشاط جسدي زائد أو خمول مبالغ فيه.
### | 6- 
# لا يخاف من الخطر.
### | 7- 
# اهتمام غير مناسب لبعض الأشياء.
### | 8- 
# يظهر وكأنه لا يحس بالخطر.
### | 9- 
# يقاوم التغيير في الروتين.
### | 10- 
# يجد صعوبة في الاختلاط بالآخرين.
### | 11- 
# يحب لف الأشياء.
### | 12- 
# الاستمرار في اللعب بأشياء غيره من الأطفال.
### | 13- 
# طاقة جسمانية زائدة وواضحة.
### | 14- 
# يعبر عن حاجته بالإشارة.
# PageV19P099
# فإذا ما حاز الطفل على سبع أو ثمان من الصفات المشار إليها فإنه يشخص
~~بمرض التوحد، وهنا يتدخل العلاج النفسي والطبي الدوائي، وعلاج التصرفات
~~والسلوك من خلال التعليم الخاص، وقبل ذلك لا بد من عرضها على طبيب مختص
~~لتشخيص حالتها بدقة، وليس بالضرورة أن ما لدى طفلتك - حفظها الله- هو
~~التوحد، بل ربما لما ذكرت من سوء معاملة من قبل والدها دور في ظهور الحالة
~~لديها، فالطفل إذا لم يجد التفهم والاحتواء الكافي، والمشاركة الحانية في
~~مثل هذه السن المبكرة بالذات، فإنه إما أن ينعزل ويكتئب أو يتمرد على
~~السلطة بدءا بالوالدين، وكما قيل في المثل: (إذا كان الكلام حلوا، كان
~~الصدى حلوا) ، فكيف نتوقع من طفلة تعامل المعاملة ms7399 السيئة في كثير من
~~الأحيان، وتضرب منذ الشهور الأولى أن تكون علاقتها مع أبويها دافئة حميمة
~~وسوية؟! من أهم احتياجات الأطفال التقبل والتفهم، وإظهار الحب لهم، وهنا
~~المعالجة واضحة بعد إرادة الله، وهي التقرب إلى الطفلة، وتقديم الحب
~~والاهتمام لها من قبل الوالدين، والصبر في ذلك وإشعارها بالاحترام الذي
~~يشعرها بالانتماء للأسرة والحب لها. وفقك الله.
# PageV19P100
### | ابني جهوري الصوت!!
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 25-6-1424
# السؤال
# لي ابن عمره ثمان سنوات ومشكلته أنه جهوري الصوت بشكل غير طبيعي، وقد
~~عملت كل جهدي كي يغير من هذه العادة السيئة ويخفض من صوته ولكن دون
~~فائدة..كما أن المدرسة تشكو من هذا الأمر إلينا حيث أنه يناقش المعلمين
~~بصوت مرتفع مما يجعل المقابل يظن أنه يسيء الأدب معه. أرجو الإفادة.
# وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخت الكريمة ...
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أشكر لك تواصلك الإلكتروني مع موقع "الإسلام اليوم".
# إن حدوث سلوكيات غير مرغوبة للآباء من الأطفال نتيجة لبحث الأطفال عن
~~وسائل يجدوا فيها الطريقة المثلى لجلب انتباههم، وكذلك لتأثير التنشئة
~~الاجتماعية على سلوكياتهم. ومن أهم الأسباب التي أرى أنها قد تكون سببا
~~لسلوك ابنك " رفع الصوت " ما يلي:-
# أولا:- أسباب صحية فقد يكون ابنك يعاني من ضعف في السمع فلذلك يرفع صوته
~~اعتقادا بأن الآخرين يماثلونه بالمشكلة السمعية!!
# ثانيا:- قيام ابنك برفع صوته رغبة في جلب انتباهك أو والده أو معلميه
~~لشعوره الداخلي بأنه مهم ويستحق الانتباه وقد يكون هناك تشجيع لهذا السلوك
~~من قبلكم فأصبح عادة لأنه وجد معززات في السابق!!
# ثالثا:- قد تكون محاكاته لأحد الأقرباء أو الأصدقاء سببا لذلك السلوك!!
# رابعا:- ومن الأسباب صرف انتباه الآخرين عن سلوكيات أخرى يحاول أن يبعد
~~الآخرين عن ملاحظتها!!
# ما سبق بعضا من الأسباب التي قد تكون مما ساعد على تنامي السلوك لدى
~~ابنك!!.
# وسأورد لك أفضل الطرق المناسبة التي أسأل الله تعالى أن يجعل فيها الخير
~~لك ms7400 ولابنك:-
# أولا:- عرض الابن على أخصائي قياس السمع ليتعرف على درجة السمع فقد يكون
~~حاسة السمع ثقيلة!!
# ثانيا:- الحرص على خلق جو أسري مناسب للطفل يتصف بالهدوء والاستلطاف مما
~~يساعد على تقليل سلوك ابنك!!
# ثالثا:- تجاهلي تماما سلوك ابنك وهذا أسلوب ناجح جدا لتقليل أي سلوك صادر
~~غير مرغوب فيه من الأبناء وهذا الأسلوب يجعل الطفل يقتنع بأن الطريقة غير
~~ذات تأثير على الكبار لجلب انتباههم!!
# رابعا:- تعزيز المواقف التي يصدر فيها سلوك مرغوب ماديا ومعنويا مما
~~يساعد على تنامي السلوك الإيجابي " خفض الصوت " وربط ذلك بالمعززات
~~الإيجابية!!
# خامسا:- الصبر على ما يحدث من ابنك من خلال الاستمرار بوسائل العلاج وعدم
~~الاستعجال بظهور النتائج!!
# سادسا:- تشجيع الطفل على قراءة بعض الكتيبات المصورة التي فيها قصص قصيرة
~~والطلب منه بسرد القصة بصوت عادي وتقديم الحافز المعنوي مباشرة في حالة
~~نجاحه بذلك!!
# سابعا:- التعاون مع معلميه في المدرسة وإحداث توافق بينكم لتقويم سلوكه
~~وفق خطة موحدة وتعامل مشابه!!
# هذا ما تيسر لي ذكره حول مشكلة ابنك سائلا الله تعالى أن يحفظه ويجعله
~~قرة عين لك ولوالده إنه جواد كريم!!
# PageV19P101
### | كيف نتعامل مع أبنائنا الذين لا يصلون؟
# المجيب د. عبد اللطيف الحسين
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 04/05/1425ه
# السؤال
# ما أفضل طريقة للتعامل مع الأولاد الذين لا يصلون؟ وإذا صلوا يصلون بدون
~~وضوء؟.
# الجواب
# شكر الله للأخ السائل لطرحه هذا السؤال؟ فإن موضوعه مهم، ولا بأس لو
~~تحدثنا بعض الشيء عن أمر الصلاة:
# جدير بأولياء الأمور والأساتذة، والمربين أن يعنوا أيما عناية بأمر
~~الصلاة، فالنبي - صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن أول ما يحاسب به العبد يوم
~~القيامة من عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر،
~~فإن انتقص من فريضته شيء، قال الرب - عز وجل-: انظروا هل لعبدي من تطوع؟
~~فيكمل بها ما انتقص من الفريضة، ثم يكون سائر عمله على ذلك" رواه النسائي
~~(465) وابن ماجة (1425) من حديث أبي هريرة -رضي ms7401 الله عنه-.
# ومن هنا فقد حث النبي - صلى الله عليه وسلم- على أداء الصلاة للصبيان في
~~قوله: "مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، وإذا بلغ عشر سنين فاضربوه
~~عليها" رواه
# أبو داود (494) من حديث سبرة بن معبد -رضي الله عنه-، وقوله: "مروا
~~أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا
~~بينهم في المضاجع" رواه أبو داود (495) من حديث ابن عمرو -رضي الله عنهما-.
# فحري بالأبوين أن يأمرا أولادهم بالصلاة منذ السابعة، والحكمة في أمر
~~الأطفال بالصلاة في هذا السن الصغير كي يستأنسوا بها، ويعتادوها، فيسهل
~~عليهم إقامتها إذا كبروا، ولنتصور حث الوالدين في كل يوم خمس مرات، لمدة
~~ثلاث سنوات، لوجدنا أكثر من خمسة آلاف مرة، يحث فيها الأبناء على الصلاة،
~~ولا شك أن ذلك خير عون على أداء الصلاة، ومما ينبه عليه في هذا المقام،
~~التأكيد على الأب بمرافقة ابنه معه إلى المسجد، وتشجيعه دوما، وقل مثل ذلك
~~بالنسبة للأم بمتابعة صلاة ابنتها في البيت، وبهذا فمن اعتاد الصلاة، ونشأ
~~عليها لم يكد يتركها - إن شاء الله- فيما بعد، وكما عبر الشاعر:
# وينشأ ناشئ الفتيات منا *** على ما كان عوده أبوه.
# وإذا بلغ الأولاد العاشرة وقصروا في الصلاة فيضربون حتى ينزجروا، ولا
~~يكون بالضرب الشديد، إنما ضربا غير مبرح، وأن يتقى الوجه في الضرب، فلا
~~يضرب الصبي بعصا غليظة تكسر العظم، ولا رقيقة تؤلم الجسم، بل تكون وسطا، مع
~~ملاحظة أن المقصود من الضرب هو تأديبهم وتوجيههم إلى الحق وأداء الصلاة، مع
~~اتخاذ وسائل الترغيب والتحبيب دوما.
# ونشير إلى أنه ربما كان التقصير في أداء الصلاة بالنسبة للصغار، نتيجة
~~الإهمال من قبل الوالدين في أداء الصلاة والتوجيه والمتابعة لأبنائهما،
~~يقول ابن القيم - رحمه الله-: "فمن أهمل تعليم ولده ما ينفعه، وتركه سدى،
~~فقد أساء إليه غاية الإساءة، وأكثر الأولاد إنما جاء فسادهم من قبل الآباء
~~وإهمالهم لهم، وترك تعليمهم فرائض الدين وسننه، فأضاعوها صغارا، فلم
~~ينتفعوا بأنفسهم، ولم ينفعوا آباءهم كبارا".
# وأما عن الصلاة بلا وضوء، ms7402 فيجدر تنبيه الصغار على أهمية الطهارة، والوضوء
~~وترغيبهم في ذلك، وتحذيرهم من الصلاة بلا طهارة البتة، وعدم قبول الصلاة،
~~ولا سيما إخواننا الأساتذة في المدارس لصلاة الظهر للطلاب.
# كما أنصح الآباء والمربين والأساتذة: أن يعرفوا الأبناء بالتوحيد،
~~ويعرضوه عليهم بأسلوب مبسط يناسب عقولهم، ويبعثوا روح المراقبة لله والخوف
~~منه: بيان توحيد الأسماء والصفات، كالسميع، والبصير، والرحمن، وتأثيرها في
~~سلوكهم، وأداء الصلاة. والله الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV19P102
### | ابني والدراسة متنافران..!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 29/10/1422
# السؤال
# سؤالي حول ابني المراهق. الذي يبلغ من العمر ست عشرة سنة، فهو ميت القلب
~~أي لا يبالي بمستقبله. لا يذاكر دروسه ولا يحل واجباته، ولا يحفظ شيئا من
~~المواد التي تحتاج إلى حفظ، وكثير الكذب.
# في ليلة الاختبارات ينام قرير العين بدون أن يفكر في فتح كتاب أو مذاكرة
~~درس. حاولت كثيرا معرفة السبب ولم استطع تعاونت مع المشرف الاجتماعي
~~بالمدرسة وبعض المدرسين ولم تخرج بنتيجة، أخذته لطبيب نفسي، ولم أحصل على
~~نتيجة مرضية..ما زال غير مكترث بالحياة العلمية لا يشعر بالخوف من المستقبل
~~ولا يهتم بدراسته.. كلمته على انفراد عدة مرات، وحاولت إقناعه بأهمية
~~الدراسة وأنها هي الأمان للمستقبل، وللحصول على عمل أفضل ومنصب أفضل ولم
~~أجد أي استجابة. علما أنه لا يعاني من نقص بالذكاء ولا الحافظة. ولا أعتقد
~~أنه يواجه مشاكل مع زملائه بالمدرسة، إذ تم متابعته بشكل مكثف من قبل مدير
~~ومشرف المدرسة للقضاء على مشاكله مع زملائه.
# آسف للإطالة.. أخيرا هذه السلوكيات مصاحبة له منذ بداية دراسته
~~بالابتدائية وهو الآن في المرحلة الثانوية. ولا تقولوا كيف وصلها؛ فقد
~~أراني وأرى والدته نجوم الليل في عز النهار حتى تمكنا من اجتيازه
~~للامتحانات بدرجات مقبول وجيد فقط.. فهل من طريقة لحل هذه المشكلة؟؟!!
# الجواب
# أخي الكريم، أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد، أما استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:
# أولا ms7403 - لتعلم -يا عزيزي- إن مرحلة المراهقة -إجمالا- مرحلة "مزعجة "
~~للمراهق وللمحيطين به ... فهي بالنسبة للمراهق مرحلة انعدام وزن وبحث عن
~~هوية.. أي أن المراهق لم يستقر بعد على الشخصية التي يريدها لنفسه ويرضى
~~بها.. فهو متذبذب بين نظرته لنفسه ونظرة المحيطين به!! يرى نفسه كبيرا لا
~~يحتاج إلى التوجيه، وقد فهم الحياة وأدرك أسرارها.. ويرونه صغيرا.. يحتاج
~~إلى التوجيه في كل صغيرة وكبيرة..!! هو يبحث عن ذاته.. فيراها أحيانا في
~~اكثر من شخصية فيتقلب بينها ويقلدها إن بطريقة الحديث.. أو اللباس أو
~~التعامل ... !! الخ وقد تصل هذه الشخصيات إلى حد التناقض في صفاتها
~~وأمزجتها ويصل تقليد المراهق لها إلى حد الاستفزاز لمن حوله لسرعة تقلبه
~~وتأثره..!!! إضافة إلى ما يعتلج في نفس المراهق وأعماقه من تيارات وعواصف
~~رهيبة وأسئلة كثيرة عن ذاته ومجتمعه وأسرته.. وأهوائه ورغباته.. والمرغوب
~~والممنوع والإقدام والإحجام.. وما إلى ذلك من أمور قد تصرفه عما يريده
~~الوالد له ولو بشكل جزئي!!
# ثانيا- فهمنا لواقع المراهق يجعلنا نتعامل معه بواقعية وهدوء بعيدا عن
~~الفعل ورد الفعل.. مع التغاضي عن بعض الهفوات، وتجاهلها، ومحاولة الاقتراب
~~منه، وتحميله بعض المسؤولية في شؤون المنزل واستشارته في بعض الأمور،
~~والأخذ برأيه أحيانا، ومحاولة النظر للأمور من زاويته كمراهق!!
# PageV19P103
# ثالثا- ما يتعلق بالدراسة: كثيرون هم أولئك الذين يعانون مما تعاني -
~~صدقني- والأسباب كثيرة جدا لا تتحمل الأسرة أو الطالب إلا جزءا منها.. وما
~~دمت قد بذلت الأسباب فاستمر في بذلها "بهدوء"، واترك الأمر لمسبب الأسباب
~~ورب الأرباب فهو الهادي والمعين. ثم هناك أمر آخر وهو أن فشل الإنسان في
~~دراسته لا يعني فشله في حياته.. بل ربما تفوق الإنسان في مجال آخر وأبدع
~~فيه رغم فشله في دراسته وما أعنيه هنا هو ألا يكون تقييمنا لهذا الإنسان أو
~~ذاك نجاحه أو فشله في دراسته المنهجية؛ فالحياة مدرسة كبيرة والأسرة مدرسة
~~أخرى وأصدقاؤه مدرسة ثالثة.. وهكذا.. فمقاييس النجاح والفشل تتعدد.
# رابعا- في هذا الزمن أصبحت المغريات كثيرة جدا وعوامل اللهو تتغلب على
~~عوامل الجد.. وأنت في سؤالك لم تذكر لي ms7404 شيئا عن الظروف والتفاصيل الأسرية..
~~مثل عدد أخوته وترتيبه بينهم ووسائل الترفيه المتاحة له داخل المنزل.. وغير
~~ذلك، لأن الخلل قد يكون فيها..!! وعلى أي حال هب أن هذا الابن تفوق في
~~دراسته حد الامتياز.. واخفق في تربيته أو تعامله أو أخلاقه حد الفجيعة - لا
~~قدر الله - فأيهما تريد..؟! وأيهما يسرك كثيرا..؟!
# خامسا- لذلك كله فإنني أقول: ليكن همك الأول أخلاقه وتربيته وحسن
~~تعامله.. ونوعية أصدقائه؛ فهي الاستثمار الأساس، وأما دراسته فيمكنك تجربة
~~ما يسمى ب" التعاقد الشرطي" معه أي أنه إن جد في دراسته واجتهد فستحقق له
~~بعضا من مطالبه، مع حثه كما أسلفت وتشجيعه، ومساعدته في تنظيم وقته
~~ومشاركته في همومه وآلامه وآماله قدر المستطاع.
# سادسا - وقبل هذا وبعده.. الدعاء. الدعاء.. وصدق الالتجاء إلى الله بأن
~~يوفقه ويهديه ويحفظه من كل سوء.. وأن يقر عيونكما بصلاحه وبره وتوفيقه..
~~وتكرار الدعاء وتحري مواطن الإجابة فالله تعالى قريب مجيب.
# وفقك الله وهداك وهدى ابنك وأصلح لك ذريتك إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV19P104
### | أفعال وسلوكيات.. مخلة!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 15-3-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# مشكلتي مع ابني البالغ من العمر ثلاث سنوات ونصف حيث أنني احترت ولم أجد
~~أي حل وأنا الآن أرغب وأتمنى ممن يعرف الحل أن يدلني عليه وله جزيل الشكر
~~والدعاء في ظهر الغيب.
# عندما نقوم بزيارة أحد الأقارب أو الإخوان في الله ويكون عندهم أبناء في
~~نفس سن ابني فإنه يقوم بالدخول مع أحدهم في إحدى الغرف ويغلق عليه الباب
~~ويقوم بخلع سرواله وإظهار ذكره ويطلب من الابن الآخر فعل الشيء نفسه ثم
~~يقومان بالمداعبة..!!! قد تستغربون مثل هذا الفعل فلقد جننت من هذا المشهد
~~ولم استطع فعل أي شيء تجاهه، وقد يتبادر للذهن أنه رأى أباه عندما يجامع
~~أمه أو شاهد فلم أو مسرحية أو أو
### | .... 
# فهذا من المستحيلات..! ولم يحصل أي شيء من ذلك ms7405 حتى إن هذه الحركة التي
~~يفعلها لم يفعلها أبوه حتى لا يظن البعض أنه رأى والده.
# هذه المشكلة حصلت أكثر من مرة..!! وأنا الآن أبحث عن الحل فهل من
~~مغيث..؟!!
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أخي الكريم
### | .... 
# أشكر لك ثقتك وتواصلك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد والرشاد
~~وأن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
~~وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل.. أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:
# أولا: لتعلم - أخي الكريم - أن ما حدث مع ابنك ذي الثلاثة أعوام نوع من
~~العبث الطفولي البريء!! لأن الطفل في هذا العمر لا يدرك أو يستوعب أبعاد
~~هذا الفعل وما وراءه.. بل حتى لا يجد الدافع إليه وربما استقذره واشمئز
~~منه.. وهو يمارسه أو يمارس معه!!! فالبراءة والطهر والنقاء والعفوية هي ما
~~يصبغ مرحلة الطفولة بوجه عام.. وهذه المرحلة بوجه خاص.
# ثانيا: ولذلك فإن تنبيه الطفل لخطأ هذا الأمر وقذارته بما يناسب عمره
~~وتفكيره يعتبر خطوة هامة وكافية في هذا الجانب الخاص بالطفل.. مع الأخذ في
~~الاعتبار أن العقاب قد يأتي لاحقا إذا تكرر الفعل وبعد أن ينبه الطفل كما
~~أسلفت لتجنب هذا الموضوع وما قد يترتب عليه من العقاب سواء المادي أو
~~المعنوي المتناسب مع عمر الطفل ثم المبادرة فورا باتخاذ الإجراء المناسب
~~وشرح أسبابه.. ثم تناسيه وعدم تعيير الطفل بما بدر منه بين فترة وأخرى بل
~~مساعدته على تجاوزه ونسيانه!
# ثالثا: الخطورة هنا يا عزيزي تكمن في أن الطفل لا يمكن أن ينشئ أو يبتكر
~~هذه الطريقة وبهذا الشكل.. فعفوية الطفل وبراءته تجعله أحيانا يعبث بأعضائه
~~التناسلية بشكل أو بآخر.. ولكنه سرعان ما ينشغل بأي أمر آخر..! أما ما يحدث
~~من طفلك فإنه والله أعلم نوع من المحاكاة أو التقليد أو التعويد..!!! ولذلك
~~فهو يحتاج إلى وقفة..! بل وقفات جادة لبحث هذا الأمر ومعرفة أسبابه وعلاجه
~~من جذوره..!! حتى لا تغرق السفينة كما يقال.
# PageV19P105
# رابعا: هناك العديد من التساؤلات والفرضيات التي يجب أن نضعها ms7406 في
~~الاعتبار ونوسع من خلالها دوائر البحث الهادئ المتزن.. والجاد في نفس
~~الوقت.. حتى نتدارك ما فات ونصلح ما يمكننا إصلاحه..!!
# فمثلا: مع من يحتك ويختلط الطفل داخل المنزل وخارج المنزل؟! هل هناك
~~عمالة منزلية لديكم من خدم أو سائقين أو لدى أحد أقاربكم ممن تختلطون معه؟
# وسع الدائرة قليلا.. وتتبع برنامج الأسرة الأسبوعي أو الشهري.. وحاول أن
~~تفترض بعض الفرضيات ولا بأس من سؤال الطفل بهدوء وتروي عمن أغواه في هذا
~~العمل..؟! وتأكد أنه قد يؤتى الحذر من مأمنه!!! والمهم لديك هنا علاج هذه
~~المشكلة من جذورها حتى لا تتطور لما هو أسوء ضررا وأشد خطرا..!!! والعاقل
~~من وعظ بغيره!
# وقد تكتشف أن البداية انتقلت إلى طفلك عن طريق طفل آخر ... وهكذا..
~~والهدف من كل ذلك
# كما أسلفت معرفة الأسباب وعلاجها والعمل على متابعة أبناءنا وإرشادهم
~~وتبصيرهم.. والوضوح معهم في ذلك بما يتناسب مع إدراكهم وفهمهم وعدم التهاون
~~مع أنفسنا لأننا نحن المسؤولون بغفلتنا وتساهلنا وربما بحسن نوايانا!!!
~~وسوء فهمنا بأن هؤلاء الأطفال لا يجب أن يبصروا بأمور لا يفهمونها حتى لا
~~ينتبهوا لها..!!!
# وهذا خطأ ولا شك..!! فطفولتهم وبراءتهم وجهلهم تجعلهم عرضة للاستغلال أو
~~التغرير من قبل بعض أصحاب النفوس المريضة أو المنحرفة!!! وتبصيرهم بشكل
~~واضح بما قد يتعرضون له.. والطريقة المثلى للتعامل مع ذلك..وتسمية الأشياء
~~بأسمائها بشكل وأضح مطلب ضروري وهام.
# خامسا: اقترب أخي الفاضل من أطفالك.. ولاعبهم.. ومازحهم وحدثهم واقصص
~~القصص الهادفة عليهم واستمع إليهم وأوصل لهم العديد من الأفكار والقيم
~~الإسلامية والمعاني التربوية العظيمة عن طريق القصص والحكايات البسيطة..
~~وعلمهم بعض الأذكار اليومية والأوراد الشرعية ولاحظ استجابتهم لك وانسجامهم
~~معك وهذب سلوكهم وقوم أخلاقهم من خلال مثل هذه الجلسات القصيرة والقصص
~~البسيطة..!! وستزيل بطريقتك تلك الكثير من الحواجز الوهمية والنفسية التي
~~قد تحول بين طفلك ومصارحته لك ببعض الأمور التي قد لا يدرك خطورتها أو يفهم
~~أبعادها.. فتستطيع أنت بفطنتك تداركها وعلاجها.
# سادسا: ولا أنسى قبل الختام أن أوصيك ونفسي بصدق الالتجاء إلى الله بطلب ms7407
~~العون والسداد والرشاد في تربية أبناءنا وأن يقر عيوننا بصلاحهم وهدايتهم
~~وتوفيقهم كما اسأله تعالى أن يحفظهم وجميع أبناء المسلمين من شياطين الجن
~~والإنس إنه تعالى ولي ذلك والقادر عليه.. وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# PageV19P106
### | ابني يضرب عن الطعام
# المجيب د. سلمان بن فهد العودة
# المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 14/6/1425ه
# السؤال
# ابني يتأثر عندما أقوم بتأنيبه على خطأ وقع فيه، وقد يمتنع عن الطعام
~~بسبب تأثره فما الحل؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الأخ الفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# يجب أن ألفت انتباهك إلى أن الاستشارة قصيرة، ولم يتضح فيها عدة
~~استفسارات، كنوع التأنيب، والألفاظ المستخدمة فيه، ومتى تستخدم التأنيب،
~~وهل لديك أبناء غيره؟ وترتيب الابن بينهم، وعمر هذا الابن.
# ومما تجدر الإشارة إليه، إن تربية الأبناء والسمو بأخلاقياتهم إلى أعلى
~~مستوى هو مراد كل الآباء والأمهات، ولكن كثيرا من الآباء والأمهات قد
~~يفشلون في اتباع الأساليب التربوية، سواء الفكرية منها أو النفسية في
~~التعامل مع أبنائهم، والتي قد تؤثر في شخصية الابن، وعلى هذا الأساس فلا بد
~~من أن تدار عملية التأديب إدارة دقيقة جدا، باعتبار أن المسألة قد تؤثر في
~~شخصية الابن، وقد تسبب لهذا الابن عقدة، فيفقد ثقته في نفسه، أو يتعقد من
~~الناس الذين من حوله؛ بسبب الأسلوب الذي انطلق منهم، لذا يجب علينا ألا
~~نتكلم مع الأبناء بالكلمات القاسية، كالسباب، والشتائم، والإهانة؛ إذ إن
~~ذلك يؤثر سلبا على نفسياتهم وسلوكهم، وهناك بعض النقاط التي يستعان بها في
~~تعديل السلوكيات الخاطئة لدى الأبناء:
### | 1- 
# تجنب الصراخ أثناء التأنيب؛ فالصراخ يعلم الصراخ، والحديث بالصوت الهادئ
~~يعلم الهدوء واللباقة.
### | 2- 
# وضح للابن السلوك الحسن والمقبول عند تأنيبه على السلوك الخاطئ.
### | 3- 
# تجاهل الأخطاء الهامشية وغير المهمة في السلوك.
### | 4- 
# لا تؤنب الابن على السلوك الطبيعي الذي يصدر في مثل سنه.
### | 5- 
# الثبات والانتظام في تطبيق القواعد التأديبية.
### | 6- 
# وجه الطفل بعطف ومودة، خاطبه كما تحب أن يخاطبك الناس، وتجنب التعنيف ms7408
~~والاحتقار؛ فالطفل يتعلم من أسلوبك وألفاظك.
### | 7- 
# يجب وقوع التأنيب حال وقوع الخطأ؛ فإن تأخير العقاب يقلل من فاعليته.
### | 8- 
# ذكر الطفل في جملة واحدة بالقاعدة السلوكية التي تعاقبه على خرقها، وذكره
~~بالسلوك المرغوب فيه.
### | 9- 
# عامل الطفل بعد تأنيبه (بفترة كافية) بمحبة وثقة، ولا تعود للتعليق على
~~الخطأ، وتذكيره بخطئه كل مرة.
### | 10- 
# وجه العقاب للسلوك الخاطئ لا للابن نفسه، وتجنب الإهانات والتعميم ك (أنت
~~لا تعمل صوابا أبدا، أو غيرها) .
### | 11- 
# تعزيز السلوك الحسن، ابذل جهدا خاصا في تتبع السلوك الحسن، وكافئه بنظرة
~~حانية، وتربيتة على الكتف وكلمة طيبة.
### | 12- 
# من الأفضل استخدام أساليب عقابية تربوية لا تترك آثارا نفسية في الطفل،
~~كالحرمان والإقصاء.
# أما بالنسبة لامتناع الابن عن الأكل فنرى أن تتجاهل هذا السلوك، وألا
~~تشعره بأن ذلك يقلقك، وألا تحاول إقناعه واستعطافه للقيام بالأكل؛ لأن ذلك
~~سوف يعزز من إصراره على ذلك، لاعتقاده بأن ذلك العمل وسيلة ضغط واحتجاج على
~~تأنيبك له، ولكن لو أن هذه التوجيهات طبقت مع الابن تطبيقا صحيحا فإنه -
~~بإذن الله- سوف يكف عن السلوك السيئ، ولن تكون له ردود أفعال سيئة ك
~~(الامتناع عن الأكل وغيره) ، وعليك بالتحلي بالصبر، وعدم استعجال النتائج،
~~مع التذكير بأهمية التخاطب معه بطريقة عاطفية تستطيع توجيه سلوكه مع
~~المحافظة على محبته وتقديره لك، حفظ الله لك النية والذرية.
# PageV19P107
### | ابني يتحرش جنسيا
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 12/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لدي ابن عمره 17 سنة، بيتنا -ولله الحمد- محافظ، لا دش، ولا تلفزيون، ولا
~~ذهاب للأسواق إلى آخر هذه القائمة، زوجتي -ولله الحمد- نعم الزوجة، صوامة
~~قوامة، ابني الأكبر حافظ لكتاب الله، ومدرس حلقات، هو بحق قرة عين، لم أر
~~منه إلا كل خير، مشكلتي أن ابني ذا السبعة عشر عاما سبق وأن قام باستراق
~~النظر إلى أخته، وهي في دورات المياه قبل سنتين، وقد تمت مراسلتكم بهذا
~~الشأن، وتفضلتم مشكورين بالرد، المصيبة ms7409 أن هذا الابن قام بتكرار الأمر في
~~شهر محرم الماضي، بأخذ إحدى قريباته (عمرها 9سنوات) ، وتلمس المناطق
~~الحساسة من جسدها، والتصق بها، لم أعلم بالمشكلة -وكذلك زوجتي- إلا قبل
~~أسبوعين عن طريق أمها، الحقيقة جن جنوني، وقمت بضربه ضربا مبرحا، بل إنني
~~هممت بذبحه، لولا تدخل ابني الأكبر، وقمنا بهجره أنا وأمه، وجلس معه أخوه
~~الأكبر وذكره بوعوده السابقة بأنه لن يكرر ما أقدم عليه مع أخته، جلست معه
~~أنا أيضا، إلا أنني أعتقد أن عدم ضربه في المرة السابقة والاكتفاء بالتهديد
~~هو ما جعله يقدم على هذه الفعلة، كلما تذكرت الموضوع أحسست بأن جبال الدنيا
~~كلها على صدري، لا أحس للحياة بطعم، زوجتي دائمة البكاء من هذا الفعل، شيء
~~لم نكن نتصوره، نحن الآن خائفون لئلا يقدم على فعل أشنع، أرجوكم ساعدوني،
~~ما هو الرأي؟ -حفظكم الله- والسلام عليكم.
# الجواب
# أيها المبارك: فهمت سؤالك، وأسأل الله الإعانة، وإليك الجواب:
# (1) بالرغم من بشاعة ما جرى من ابنك، إلا أني لا أراه سببا صحيحا لهذا
~~الضيق والكرب الذي أصابك؛ فنحن مطالبون بالحفاظ على أبنائنا والحرص على
~~هدايتهم، وليس بأيدينا عصمتهم، فهذا نوح - عليه السلام- لم يمنع ابنه من
~~الكفر، فكيف بنا فيما دونه؟! فضع الأمر في حجمه الطبيعي، وأد ما عليك،
~~واسأل الله المعونة.
# (2) ابنك في سن الثورة والفوران الجنسي، وليس كل الفتيان يسيطرون على
~~شهواتهم، ولذا يجدون أقرب هدف وأيسره قريباتهم؛ ولذا فلا بد من تشديد
~~الرقابة، وتكثيف الحماية على البنات في هذا السن، وحماية الأبناء من أن
~~تكون الأهداف السهلة في متناولهم.
# (3) يجب أن تولي هذا الابن عناية خاصة، ويسأل عنه طبيب نفسي واجتماعي.
# (4) لا يكن كل الجهد منصبا على علاج المشكلة فقط، ولكن لا بد من معرفة
~~الأسباب والدوافع، فهل هو يشاهد أفلاما أو يتعرض لإثارة جنسية؟ أو يجالس
~~رفقة غير سوية؟.
# (5) لا بد من إشغاله بأمور جادة تستهلك طاقته وتشغل فكره، وتكفه عن
~~الانسياق وراء شهوته الجنسية.
# (6) لا بد أن يشارك الرجال في ذهابهم وجلوسهم؛ فيصحب والده ليرقى بمشاعره
~~واهتماماته ms7410 إلى منزلة الرجال.
# (7) الحرص على أن تكون أخواته بعيدات عنه وقت المبيت، فيتحقق قول الرسول
~~-صلى الله عليه وسلم-: "مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم
~~عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع" رواه أبو داود (495)
~~وغيره، فلا بد من إدراك هذه الحقيقة التي لفت إليها الشارع الحكيم في سن
~~مبكرة.
# (8) المبادرة إلى تزويجه متى ما ناسب وضعه لذلك.
# PageV19P108
### | تشعر أن ولدها لا يحبها
# المجيب عبد الرحمن بن عبد المحسن البعيمي
# مشرف تربوي بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 11/09/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إن ابني لا يحبني، ولا يرتاح لي أبدا، عمره 13عاما، وهو ولد طيب، لكن لم
~~أستطع أن أحببه في، رغم أنه ولدي البكر، وعندي ولد آخر عمره ثماني سنوات،
~~وابنة عمرها أربع سنوات، لكن ماذا أفعل؟ فولدي مثقف وذكي جدا، طموح، لكن لا
~~يتنازل عن مبدأ لو أحرمه من كل شيء في سبيل إجابة طلباتي، لم يتنازل أبدا،
~~لكن يحب والده بجنون، وهذا يفرحني، سؤالي: أنا خائفة على ولدي من العقوق
~~في، وأنا أحبه.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# في الواقع - أختي- أرغب في أن أخبرك أنك تتوهمين أن ابنك لا يحبك من خلال
~~بعض التصرفات والسلوكيات التي ينتهجها معك، فلا يوجد - إن شاء الله تعالى-
~~من المسلمين من يكره أباه أو أمه، ولكن يتبادر لك ذلك مع وساوس شيطانية
~~تصور لك هذا الشيء.
# أختي: ابنك البالغ من العمر 13 سنة، ليس طفلا حتى تتعاملي معه بالحرمان،
~~فهو الآن في بداية المراهقة، والتي يحتاج معها إلى تعامل من نوع خاص، فهو
~~يريد أن يثبت أنه بات رجلا، ويجب أن نحترمه ونقدره، ونسمع كلامه، لذا فإن
~~التعامل مع سن المراهقة هو الحوار والتفاهم في إطار من الصداقة، وهو يريد
~~أن يقول: أنا موجود، ويريد أن يعبر عن نفسه، وبعصيان والدته بالذات، ورفع
~~صوته عليها، ومن هنا يجب أن تقدم له الطريق ms7411 الطبيعي لإثبات ذاته، من غير أن
~~نضطره لمهاجمة الآخرين، فنحترمه ونأخذ برأيه في كل ما يخصه، ونجعله يشعر من
~~خلال الحوار أنه صاحب القرار، ونقدم رأيه على رأينا أحيانا، وبذلك يشعر
~~أولا بالحب من والديه، ثم يشعره ذلك أيضا بالثقة في نفسه، وكذلك يمكن
~~تكليفه ببعض المهام الخاصة له شخصيا أو بإخوته، أو بالمنزل، ونثني دائما
~~على جهوده، فيشعر عندها بالراحة والرغبة في إرضاء والديه.
# وأخيرا: - أختي- فلا تقلقي؛ لأن كثيرا من المراهقين يتعاملون مع والدتهم
~~بالذات بتصرفات غير لائقة، كعدم تنفيذ الأوامر، أو رفع الصوت بوجه أمه بسبب
~~تعاملها معه، على أنه لا يزال طفلا، بعكس أبيه الذي يعامله على أنه رجل،
~~ولذا يجب الاعتماد على مبدأ الحوار والتفاهم والحكمة، وفهم طبيعة المراهق،
~~ولن يكون هناك عقوق - بإذن الله تعالى-.
# PageV19P109
### | ابني يكرهني!
# المجيب حمد بن محمد الرسيني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 08/08/1425ه
# السؤال
# لي ابن يبلغ من العمر 12سنة، يعتقد أنني لا أحبه، ويقول بأنه يكرهني،
~~ويتكرر منه هذا السلوك بصفة مستمرة، ويشك بتصرفاتي، ويتأكد من الأرقام التي
~~تصلني على الجوال، أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخت الكريمة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وددت أن يكون هناك توضيح أكثر في استشارتك حول الكثير من الأمور الخاصة
~~في الأسرة، (وجود الأب، ظروف التنشئة الاجتماعية للأسرة، وجود إخوة آخرين)
~~.. لذلك - أختي الفاضلة- سأجيبك بقدر ما اتضح لي من استشارتك - لعل الله أن
~~يجعل فيها الخير لك ولأسرتك-.
# أختي الكريمة: إن الشخصية (الشكاكة) إحدى اضطرابات الشخصية الهامة؛ نظرا
~~للآثار الخطيرة التي تترتب على سلوكيات هذه الشخصية بالنسبة للأهل والآخرين
~~والمجتمع
### | .... 
# وهي تتميز وتشخص من خلال مجموعة من الصفات والتصرفات والسلوكيات المتكررة
~~والمميزة في عدد من النواحي، مثل طرق التفكير وأساليب التعبير الانفعالي
~~ونمط العلاقات الاجتماعية، وغير ذلك.
# وهذه السلوكيات والصفات تنشأ مبكرة منذ مرحلة الطفولة والمراهقة وتستمر
~~طويلا، والشخصية (الشكاكة) تتميز صفاتها وسلوكياتها بشكل أساسي باعتداء
~~الفرد ms7412 على حقوق الآخرين، وانتهاك حرمتها، وأيضا باستعمال كافة الأساليب
~~والطرق غير المشروعة، مثل الكذب والاحتيال والغش للحصول على فوائد مادية أو
~~معنوية، مخالفا بذلك القوانين الاجتماعية السائدة.
# ومن العوامل المهيئة والمسببة لظهور الشخصية (الشكاكة) :
### | 1- 
# النبذ والإهمال من قبل الوالدين في مراحل الطفولة الأولى.
### | 2- 
# عدم ثبات أساليب التربية والعقاب من قبل الوالدين مع القسوة الزائدة.
### | 3- 
# الإيذاء الجسمي أو الجنسي للطفل.
### | 4- 
# تغيير مستمر في الأشخاص الذين يقومون برعاية الطفل في حالة انفصال
~~الوالدين، وبالتالي اختلاف طريقة التربية.
### | 5- 
# مصاحبة الطفل لمجموعات ذات سلوكيات غير سوية تساعد على تنامي الشك.
### | 6- 
# وجود أب أو أم أو أخ لديه شخصية (شكاكة) ، وبالتالي انعكاسه على سلوك
~~الأبناء.
### | 7- 
# الحرمان العاطفي للطفل، كأن يكون الطفل قليل الجاذبية، أو غير مرغوب فيه،
~~مما يؤدي إلى فقدانه لمشاعر الحب والقبول والرعاية الإيجابية.
### | 8- 
# العلاقة المضطربة بين الأب والأم، ووجود الصراع المستمر حول علاقة أحدهما
~~بالآخر، والنقاش الحاد والاتهامات المتبادلة بوجود الأبناء.
### | 9- 
# قد تكون الأم من العاملات خارج المنزل، ولها اتصالات متعلقة في العمل،
~~وقد تكون مع فئة الرجال.
### | 10- 
# ومن الأسباب كثرة الاتصالات، ومحاولة الابتعاد عن الجالسين حال وجود
~~اتصال، مما ينمي مشكلة الشك في نفوس الآخرين.
### | 11- 
# كثرة مشاهدة الأفلام والمسلسلات التي تحكي مثل تلك القصص، والتي قد ترسخ
~~في عقل الابن، ومن ثم ظهور ذلك كسلوك لفظي وفعلي تجاه الوالدين والأقرباء.
### | 12- 
# كثرة خروج الأم من المنزل للسوق أو لزيارة الصديقات، وقد تكون مع السائق
~~وحدها، وترفض مرافقة الابن معها، مما يولد الشك والريبة تجاه ذلك في نفس
~~الابن.
# PageV19P110
# والحلول المقترحة لمواجهة المشكلة:
### | 1- 
# فهم طبيعة المرحلة التي بدأ فيها الابن (مرحلة المراهقة) ، وأنها مرحلة
~~تتميز بالحساسية المفرطة، والحاجة إلى القبول من الآخرين، وضعف الخبرة تجاه
~~الحياة.
### | 2- 
# أهمية تقدير شخصية الابن، وتغيير طريق التعامل خلاف السابق، بحيث يتم
~~التعامل معه بالمشورة والحوار، واحترام وجهة النظر.
### | 3- 
# إبعاد الابن عن أي مواطن تثير في داخله الشك من خلال التعامل الواضح،
~~والبعد عن أي تصرفات تحدث في نفسه الريبة والشك، كالتحدث بعيدا عنه حينما
~~يكون هناك اتصالات ms7413 هاتفية أو تبادل رسائل يشعر بأنها تخفى عنه، والحرص على
~~مرافقة حال الخروج من المنزل للسوق أو للزيارة.
### | 4- 
# الابتعاد عن المحاسبة الزائدة تجاه تصرفاته، فقد تكون طبيعية، ولكنها قد
~~تحمل على أنها شكوك.
### | 5- 
# الحرص على إشغال وقت الابن بما يعود عليه بالنفع، كإلحاقه بمراكز صيفية
~~أو إلحاقه بإحدى الدورات في إحدى الصالات الرياضية، وكذلك إلحاقه بحلق
~~القرآن الكريم المنتشرة في هذه البلاد الطيبة، حيث يكون له صداقات طيبة
~~تقوم سلوكه، وتساعده على نبذ الشك من نفسه.
### | 6- 
# إبعاد الابن -بطريقة غير مباشرة- عن مشاهدة ما ينمي الشك داخله، وكذلك
~~الحرص على تلمس من يرسخ داخله هذا الداء، والتقليل من الاحتكاك منه
~~تدريجيا.
### | 7- 
# زرع الثقة في نفس الابن، وإثبات حب الأم له بطريقة مباشرة، وبأشياء فعلية
~~حسية ...
### | 8- 
# تقديم الهدايا المناسبة لمثل عمر الابن؛ للتقرب والتودد إليه أكثر..
~~"تهادوا تحابوا".
### | 9- 
# الحرص على الدعاء له بالصلاح والهداية، وتحري ذلك في مواطن الإجابة،
~~كمواضع السجود وصلاة الوتر.
# PageV19P111
### | انحراف أبنائي
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 27-6-1423
# السؤال
# لي عدد من الأبناء وقد حرصت على تربيتهم التربية الإسلامية وتحفيظهم
~~القرآن إلا أنهم عندما كبروا وصاروا يتعلمون العادات السيئة من الأصدقاء
~~والأقارب مثل سماع الأغاني وحلق اللحى والكذب ومشاهدة القنوات وكل هذا يحدث
~~خارج المنزل وفي السر وقد أكتشفه أحيانا فأرجو توجيهي بطريقة ترد علي
~~أبنائي إلى طريق الخير والهداية.
# الجواب
# الأخ الكريم ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع "الإسلام اليوم"
# أما قولي في استشارتك في أمر أبنائك فهو كما يلي:
# أولا يجب أن تدرك أن الهداية من الله سبحانه وتعالى ومهما حرص الوالدان
~~على التربية الصحيحة فليس بالضرورة أن يخرج الأبناء صالحين كما يتمنى كل
~~والد ولعلك تعلم أن ابن النبي نوح عليه السلام كان من العاصين الكافرين
~~وغرق مع الغارقين فهل نشك لحظة أن نوحا عليه السلام لم يقم بواجب التربية
~~الصالحة مع ابنه؟ أبدا ولكنها إرادة الله ms7414 حيث قال: (إنك لا تهدي من أحببت
~~ولكن الله يهدي من يشاء)
# ثانيا: "وهذا مبني على ما سبق في النقطة الأولى وهو أنه يجب أن ندرك
~~جميعا أن وجود بعض التقصير والمآخذ لدى الأبناء مثل ارتكاب بعض الذنوب
~~والآثام لا يعني بتاتا انحرافهم الكلي وبعدهم التام عن الله، فإن كانوا
~~محافظين على الفرائض مثل الصلاة ومبتعدين عن الجرائم العظام مثل السرقة
~~والفواحش والعقوق وغيرها فإن الرجاء لهم كبير والأمل بهم واسع فلا تستعجل
~~في الحكم عليهم بالفساد أو الانحراف أو اليأس من صلاحهم.
# ثالثا: قد يكون الأمر متأخرا في استعراض طريقة التربية التي سلكتها معهم
~~أو لومك في المسلك الذي انتهجته في تربيتهم وفي تعاملك معهم ولكن الذي يرجح
~~سبب تقصيرك هو انتهاج جميع أبنائك هذا المنهج الذي ذكرت وولوجهم هذا الطريق
~~وسلوكهم هذا المسلك، فلو كان أحدهم أو اثنان منهم أو البعض منهم على
~~الطريقة المذكورة والآخرون على أحسن حال لكان من الممكن أن نرجع الأسباب
~~إلى أمور غير التربية كالصحبة أو المدرسة أو الجيرة أما أن يسلك جميع
~~الأبناء هذا المسلك الذي لم يعجبك فإني لا أبرئ ساحتك البتة في الطريقة
~~المستخدمة من قبلك في توجيههم.
# رابعا: حال أبنائك تشابه إلى حد كبير الكثير من الحالات التي ينشأ فيها
~~الابن في بيت وعند والدين شديدين يحرمانه من الكثير مما يراه في الخارج
~~وليس له من الحق في التصرف إلا الامتثال والطاعة لقلة الحيلة لديه ولصغر
~~السن الذي هو فيه وإن كان في قرارة نفسه غير راض عن الوضع الذي يعيشه من
~~أسلوب الترهيب والأوامر الصارمة من قبل والديه التي يتلقاها صباح مساء..
~~وما يكاد يبلغ سن المراهقة والنشوة بالرجولة حتى يتمرد على تلك المراسيم
~~السائدة في البيت ولا يجد مفرا من القيام بثورة عارمة على والديه وأهل بيته
~~فلا يريد منهم المزيد من الأوامر ولا يريد هو المزيد من الامتثال والطاعة،
~~بل على العكس فهو يريد ممارسة كل أمر كان ممنوعا عنه في السابق وكان يراه
~~عند أصدقائه ms7415 وخلانه.
# PageV19P112
# هذه القسوة وهذه الشدة من الوالدين وهذا الإلزام العجيب منهما والإصرار
~~المتكرر على الأبناء في الامتثال ووجوب الطاعة ووجوب التدين والصلاة
~~والالتزام بالطرق القاسية أو على الأقل المفتقدة للمرونة والليونة والتي
~~تصور الصلاح أنه متأتي وحاصل مع الأمر والنهي، وينسى الوالدان أن الصلاح
~~إنما هو قناعة وإيمان قلبي قبل أن يكون حسي أو ممارسة ظاهرية فقط.
# الأبناء هنا أمام الوالدين صالحون وملتزمون ولكنهم في السر يرتكبون
~~الأخطاء.. هذه الازدواجية ما كان لها أن توجد لو كان الوالدان لينين سهلين
~~رفيقين بأبنائهم..
# خامسا: على كل حال.. الشيء الجميل الذي يجب أن تدركه أيها الأخ العزيز أن
~~البذرة الطيبة تبقى طيبة.. وما بذرته أنت من حرص كبير مع أبنائك في تحفيظهم
~~القرآن وتربيتهم التربية الإسلامية لن يذهب سداء، وستجد عودتهم إن عاجلا أو
~~آجلا بإذن الله إذ العادة وهو الحاصل مع عدد كبير من الأبناء الذين في مثل
~~حالة أولادك هو عودتهم بعد أن يمارسوا ويملوا من الأمور التي كانوا يظنون
~~بأنفسهم الحرمان منها..
# ويبقى دورك هو الدعاء المستمر لهم بالهداية والصلاح.
# سادسا: الأمر الأخير الذي يجب أن أذكرك بضرورة التركيز عليه وعدم إغفاله
~~أو إهماله هو بقاء العلاقة مع أبنائك قوية فلا تجعل هذه الممارسات التي
~~يرتكبونها سببا في مخاصمة مستمرة معهم أو نكد دائم بينك وبينهم ...
# أنت مهما كنت فلم تعد سيطرتك عليهم قائمة كما كانت في السابق ولذلك فإن
~~الأمر الحسن والجيد في حقك هو بقاء شعرة معاوية قائمة بينك وبينهم ...
~~عاملهم كالأخوة أو كالأصدقاء فإن لك دور الإرشاد والتنبيه والتخول بالنصيحة
~~بين الفينة والأخرى وليس أكثر من ذلك. تقبلهم كما هم وما هم عليه من
~~السلوكيات ولا تفترض أنهم صحابة أو يجب أن يكونوا كذلك نعم هي أمنية ولكن
~~متى كانت كل الأماني متحققة؟؟
# صدقني يا عزيزي انك بالملاطفة والممازحة والمصادقة معهم سوف ترى تغيرا
~~كبيرا ونتيجة مثمرة بإذن الله.
# وفقك الله وأصلح ولدك.
# PageV19P113
### | أختي الصغيرة تطالبنا بجوال!
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ ms7416 استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 6/06/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أختي طالبة في المرحلة المتوسطة، تريد منا أن نشتري لها جوالا خاصا بها،
~~ومما جعل والدي يرضخان لطلباتها زعلها، وبكاؤها المتواصل، ويرى والداي أنه
~~لا خوف عليها من شراء الجوال؛ وذلك لأنهما قد قاما بتربيتها تربية سليمة.
~~والله إني في حالة نفسية سيئة، خاصة وأنه يطلب مني أن أشتري لها طلباتها؛
~~فأنا أخوها الأكبر. الأمر نفسه يتكرر مع أخي الذي يصغرها سنا.. فما الحل
~~برأيكم؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# المشكلة الحقيقية ليست في مجرد الطلب وتحقيق الرغبة؛ لأنها نتيجة حتمية
~~في غالب الأحوال للمشكلة الأم، وهي التقصير في ضوابط التربية المسبقة. فلو
~~أن البنت والابن تلقيا منذ الصغر تربية متزنة ومنضبطة بضوابط تربوية صحيحة
~~لكان بالإمكان- بعد توفيق الله- الوصول منكم إلى إقناعها بخطورة تحقيق هذه
~~الرغبة، فشرها -لاشك- أعظم بكثير من الخير الذي يمكن أن تستفيده البنت،
~~خاصة في مثل هذه السن، وهذه الظروف المخيفة من الحصول على جهاز الجوال،
~~ولكن حينما يقع (الفأس بالرأس) -أو يكاد- نسعى حثيثا للخلاص من الشر المحدق
~~في تحقيق الرغبة.
# والذي أراه لحل المشكلة ما يلي:
# عدم العنف في رفض طلبها، وفي الوقت نفسه عدم تلبية الرغبة، لا سيما وأنها
~~تعد صغيرة ومراهقة، وقد حصل من الكوارث والشرور لأمثالها ما يكفي للرفض
~~التام الآن، ولكن بأسلوب ليس فيه مصادمة لعاطفتها ومشاعرها، بل بأسلوب لين
~~فيه حكمة وإقناع ووعد بتراخ شديد جدا حتى تهدأ. فلهذه السن خصائص وسمات
~~يلزم إدراك الأبوين لها جيدا حتى يمكنهما التعامل مع البنت والابن من
~~خلالها. ويمكن الوصول إلى مسألة الإقناع بالطرق التالية:
# (1) تتصل الأم بمن تعرف من البنات المستقيمات ممن هن في مثل سنها من
~~قريباتها عن طريق أمهاتهن - خاصة ممن ليس معهن أجهزة جوال ولم يطلبنها.
# (2) توجد أشرطه صوتيه لبعض الدعاة والمشايخ ممن أشبعوا الموضوع بحثا
~~واستقصاء، وسردوا مثله من ضياع العفة وذهاب الكرامة على أيدي ذئاب بشرية
~~نالت مرادها وتركت فريستها ms7417 تشقى بنفسها، فيقال للبنت أولا اسمعيها، وبعدها
~~يناقش الموضوع من جديد.
# (3) إقناع البنت بأن تحقيق رغبتها -حاليا- مستحيل؛ لما تعلمونه من الشرور
~~المتربصة بها وبغيرها مما لا تدركه هي بسبب تسلط عاطفتها، ووجود الجوالات
~~مع بعض زميلاتها. ويتم الإقناع بدون قسوة ولا شدة، ولكن بإغرائها ببدائل
~~مفيدة، مثل جهاز حاسب، أو أدوات زينة نسائية معقولة، ويمكن أن تحدد هي ما
~~تريده مما هو ممكن ومعقول ولا محاذير فيه. أما الابن فإن نجحتم معه، وإلا
~~فإن الخطورة في تحقيق رغبته أقل بكثير من الخطر بالنسبة للفتاة. أعانكم
~~الله ووفقكم.
# PageV19P114
### | الأولاد وكثرة الشجار
# المجيب د. نادية الكليبي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 04/04/1425ه
# السؤال
# أنا أم لثلاثة أطفال؛ الكبرى عمرها تسع سنوات، والثانية ست سنوات،
~~والصغير عمره ثلاث سنوات، أطفالي هادئون ولله الحمد، ولكن بدأت ألاحظ أنهم
~~أصبحوا كثيرو الشجار على أي سبب، والأمر الآخر هو أنني عندما أنهاهم عن خطأ
~~يعيدوا فعله مرات ومرات، حتى الطفلة الكبرى، ولا أدري كيفية التعامل الصحيح
~~معهم. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# عزيزتي: الحديث عن التربية طويل جدا لا يكفي في هذه العجالة، ولكن سوف
~~أذكر لك بعض القواعد؛ لعلها تساهم في حل بعض مشكلتك:
# أولا: ليس الخطأ في عالم الصغار تكرار الخطأ؛ وإنما الخطأ - أختي - تصور
~~أطفال بدون أخطاء، ولو كانت متكررة.
# ثانيا: - عزيزتي- كوني مثالية جدا جدا في أهدافك وطموحك فيما تريدين من
~~أطفالك، ولكن كوني واقعية جدا في النتائج، فقد تكون النتيجة تشعر باليأس،
~~ولكن لا تستعجلي؛ فلربما ترين ما يسرك ويثلج صدرك بعد حين، والمطلوب أن
~~تستمري في العمل والتربية والتوجيه، ودعي أمر النتائج إلى الله -تعالى-
~~فأنت مأمورة بالعمل، ولست مأمورة بثمرات ذلك العمل.
# ثالثا: كون أطفالك أصبحوا كثيرو الشجار، - هذا طبيعي-؛ لأنهم كبروا وبدأت
~~المشاكسات، وقد يكون الآتي أكثر، فوطني نفسك بذلك، واستعيني ms7418 بالصبر والدعاء
~~والاستمرارية في التربية، وسوف ترين ثماره - بإذن الله تعالى-.
# رابعا: ومن الحلول العملية المفتوحة التي تساهم في التخفيف من مشكلة
~~الشجار:
# أ- ابحثي عن السبب؛ فأرجو ألا تكوني ممن صوته يعلو ويثور لأتفه الأسباب،
~~فهذا يساهم في زيادة المشاكل.
# ب- حاولي تفريغ الطاقات في نشاطات مفيدة سواء كانت عملية كالأعمال الفنية
~~أو المواهب، أو اللعب الحركي مثل لعبة الحياة أو ما عداها، أو كانت نشطات
~~ذهنية كالقراءة.
# ج- تجنب الألعاب التي من شأنها إثارة أعصاب الأطفال وتزيد من حدة طباعهم
~~كألعاب الكمبيوتر، أو ما يسمى ألعاب السوني، فهذا أحد ثمراتها النكدة عدا
~~ما تحمله من فكر دخيل وبصمة غربية واضحة، وكذلك المرئيات التي تحمل طابع
~~العنف أو الرعب.
# د- أوجدي نوع من التآلف والتوافق بين الأختين من جهة، ومن جهة أخرى بين
~~الأخ الصغير وبين الكبرى، في جو حماية ورعاية، ومع الصغرى تدريب ولعب
~~وانسجام.
# PageV19P115
# أما بالنسبة لتكرار الأخطاء فعليك بتنويع الأساليب في معالجة الخطأ،
~~وتجنبي المباشرة في التوجيه ما أمكن، واجعليها كالملح في الطعام إن زادت
~~أفسدت الطعم وإن نقصت ذهبت لذة الطعام، ومن الأساليب القصة فلها أثر بالغ
~~على الناشئة، بل حتى الكبار، ويكفي أن تعرفي أن ثلث كتاب الله -تعالى- قصص،
~~وعليك باستخدام الثواب والعقاب تارة، وأكثري من التشجيع تارة أخرى؛ فقد دلت
~~الدراسات أنه من أفضل الطرق لتقديم الناشئة، وقبل ذلك سنة المصطفى - صلى
~~الله عليه وسلم-، فقد كان مصدر التشجيع والإقبال على الكمالات لجميع أصحابه
~~صغارا وكبارا - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين- وكوني قدوة لهم في ترك
~~الخطأ فعيونهم معلقة بك وبوالدهم، فاتقي الله فيهم.
# وكما قلت الحديث في التربية طويل ومتشعب؛ لذا أنصحك بكثرة القراءة في
~~مجال التربية والسماع للأشرطة التي تتحدث عن هذا الجانب فإنها تزيدك معرفة
~~وخبرة، ومن ثم قدرة في التعامل مع المواقف، ولعل الموقع يساهم في توفير
~~عناوين من الكتب والأشرطة المتخصصة الهادفة تنير لك الدرب وتعينك. أسأل
~~الله -تعالى- أن يقر عينك بتربيتك؛ إنه مولى ذلك والقادر عليه.
# PageV19P116
### | أخي الصغير والإنترنت
# المجيب جماز عبد ms7419 الرحمن الجماز
# مشرف تربوي بإدارة التربية والتعليم بشقراء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 12/05/1426ه
# السؤال
# لي أخ يبلغ من العمر 13 سنة، ولديه جهاز كمبيوتر غير خاص، وبدأ في الآونة
~~الأخيرة باستخدام الإنترنت، وصدفة - ومن غير قصد- أردت أن أفتح الجهاز،
~~فوجدت أن في صفحة الإنترنت عنوان موقع إباحي، رغم أن الطريقة التي كتب بها
~~عنوان الموقع كانت بدائية، مما يدل على أنه مبتدئ بهذا الموضوع، علما أن
~~البيت -ولله الحمد- بيت محافظ لا توجد فيه ملهيات، فهل أفاتحه بالموضوع، أم
~~ماذا أفعل؟ ولكم جزيل شكري.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وبعد:
# فالواجب مناقشة أخيك الأصغر في هذه المشكلة، وليس لك ترك محاورته، لأي
~~سبب من الأسباب؛ لأن ذلك يؤدي إلى تفاقم الأمر، واسترسال الأخ في مثل هذه
~~الأمور.
# وليكن حوارك معه بالحكمة والموعظة الحسنة، فبين له -مثلا- أن استخدام
~~الشبكة العالمية [الإنترنت] ليس للتسلية، وإنما للتزود من المعلومات
~~والخبرات العلمية، ومعرفة أخبار العالم والمسلمين.
# ووضح له أن هذه المواقع الإلكترونية، أول من أنشأها هم الكفار، ومهما
~~أرادوا بها، فقد استخدمها بعضهم لتشويه الإسلام وضربه، وإفساد المسلمين
~~وإخراجهم من دينهم، واذكر له بعض الأمثلة لبعض المواقع الفاسدة المفسدة،
~~ومنها المواقع الإباحية.
# ثم اجتهد في إقناعه بفسادها وضلالها، وعاقبتها الوخيمة، وأنها توقع
~~الإنسان من حيث لا يشعر في الرذيلة، وتصده بذلك عن الفضيلة، علاوة على ذلك،
~~تجعله عبدا لها، فيمكث طوال نهاره وليلة أمامها لا يرده في ذلك إلا النوم،
~~بل يتسبب في بعض الأحيان إلى ترك الدراسة أو الوظيفة، والبحث عن مزاولة
~~الفاحشة، وبين له أنه وجد بعض الشباب قد أصابه المرض من جراء ذلك، ولا يعلم
~~أحد السبب الحقيقي في ذلك، منهم من يقول: إن السبب جن، ومنهم من يقول: إنه
~~عين، ومنهم من يقول: إنه بسبب العشق أو الغرام الذي سببه مشاهدة المواقع
~~الضالة المضلة، وحقيقة الأمر - مهما كان السبب- أنها عقوبة معجلة في الدنيا
~~قبل الآخرة، أو قد تكون عظة وموقظة، وقد تكون تمحيصا ms7420 وتطهيرا.
# ثم اختم حديثك معه، وقل له: ألا تتفق معي، أن الواجب إغلاقها وعدم الدخول
~~إليها؟ وإذا كنت لا تستطيع ذلك، فاترك الشبكة كلها. قل له: إن الشبكة
~~[الإنترنت] أفقدت كثيرا من الشباب عقولهم في بعض المواقع الفاسدة، هل تتصور
~~أنها ذهبت بالعفة والشرف والمروءة؟ هل تعلم أنها سلخت بعض الشباب من دينهم؟
~~هل تعلم أنها أفقدت أهل الفضل فضلهم؟ وهكذا، قرر له فساد مثل هذه المواقع
~~وضررها وآثارها الفجة.
# اذكر له حال إخوانه وأخواته، وعامة أهل البيت، وما هم عليه من خير وصلاح،
~~أو حتى ذكره بالأسرة والأعمام والأخوال، وما هم عليه من سيرة طيبة، وسمعة
~~حسنة، وأنه يسيء إلى أهل البيت أو الأسرة، حينما يذكر عنه كذا وكذا، هل
~~يرضى بذلك.
# وبعد هذا أيها الأخ الكريم ...
# PageV19P117
# إن كان فيه استجابة فالحمد لله، وعليك متابعة ومعرفة سلوكه، دون أن يشعر
~~بأنك تراقبه، وهكذا، لا تتركه فترة طويلة، وإن لم يكن فيه قناعة ولا
~~استجابة قوية، فدونك هي، الشبكة الإلكترونية العالمية [الإنترنت] امنعها من
~~البيت منعا باتا، حتى تحافظ على سلامة من في البيت من الإخوان والأخوات.
# ومن أرادها لحاجة صحيحة فيستطيع قضاءها من أي مكان فيه الشبكة العالمية
~~[الإنترنت] والخير كل الخير، تجده في الكتب والأشرطة في مجالس الصالحين
~~والعلماء، وليس العلم ولا المعرفة، وقفا على الشبكة [الإنترنت] .
# وهنا ألفت نظرك إلى شيء مهم: ما السبب الذي جعل أخاك، يفعل ما ذكرت؟
# إن كان هو الفراغ، فاحرص على ملء فراغه، وتوجيهاته إلى كل ما يفيده
~~وينفعه، اجتهد أن يصحب أناسا أخيارا في سنه.
# وأين أنت من نفسك وبقية أهل البيت، حصن نفسك وأهلك من ذلك، والله أسال،
~~لك التوفيق والسداد، ولأخيك ولأهل بيتك الهداية والصلاح، وأن يهيئ لكم من
~~أمركم رشدا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
# PageV19P118
### | أنا غريبة في أسرتي
# المجيب أ. شرف النعمي
# عضو هيئة التدريس في كلية المجتمع بأبها
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 8/04/1426ه
# السؤال ms7421
# لدي صديقة تشتكي من سوء معاملة أختها الصغرى لها، صديقتي هذه كانت تعيش
~~عند خالتها، وعندما بلغت سن الثانية عشرة ذهبت إلى أهلها؛ لأن خالتها طلبت
~~من أم صديقتي أن تأخذها كابنة لها؛ لأنها لا تنجب، فأم صديقتي وافقت على
~~ذلك لحبها الشديد لأختها، وعندما بلغت صديقتي سن الثانية عشرة ذهبت إلى
~~أهلها، فهم لم يتقبلوها، فاندهشت لذلك، وأصبحت يتيمة بين أسرتها لا تشعر
~~باهتمام وحب والديها وإخوانها وأخواتها، وزيادة على ذلك أختها الصغرى
~~معاملتها مع الناس جميلة جدا، لكن مع أختها عكس ذلك، لدرجة أنها تضربها،
~~وتبصق عليها وتحقرها، وتسخر منها دائما ولا تحترمها، حتى إنها لا تسمح لها
~~بدخول المطبخ؛ لكي تكون فاشلة في فنون الطبخ. اشتكت إلى أهلها من سوء
~~معاملة أختها، لكنهم لم يساندوها؛ لأن شخصيتهم ضعيفة أمام أختها الصغرى،
~~صديقتي تعيش في منزل أهلها، وهم متشددون في الدين، وكل شيء ممنوع، قناة
~~المجد ممنوعة، الصحف، الكمبيوتر ممنوع، البنت ما لها إلا البيت، فصديقتي
~~الآن أصيبت بحالة اكتئاب حادة جدا، انطوائية، معظم وقتها في غرفتها لوحدها
~~بين أربعة جدران، فلا أحد يسأل عنها، المهم إرضاء أختها الصغرى، فإذا لم
~~ترض أختها الصغرى ستقلب البيت رأسا على عقب، فهم لا يريدون المشاكل، عمر
~~صديقتي 26 عاما، وعمر أختها 22 فماذا أفعل لها؟ أريد حلا لمشكلتها.
# الجواب
# أولا: أحب أن أشكر لك -أيتها الصديقة الصدوقة- مشاعرك النبيلة تجاه
~~صديقتك.
# ثانيا: بالنسبة لصاحبة المشكلة، والتي هي ليست بفتاة صغيرة طبعا، فأنا
~~أنصحها أن تحاول اللجوء إلى خالتها لتساعدها في هذا التوجه المضاد لها،
~~لأنه لا يوجد شيء بدون سبب، فقد يكون السبب هو غيرة الأخت الصغرى من جمال
~~أختها، أو خوفها أن تأخذ جزءا من حنان الأم والأب إذا ما ظهرت بصورة حسنة،
~~لذلك فإن نقطة البدء في علاج هذه المشكلة هي:
# أ- الخالة ومحاولتها فهم سلوك الأخت الصغرى، والوقوف على سبب ذلك.
# ب- على صاحبة الرسالة التفحص في أدائها؛ لأنه يمكن أن تكون ذات عادات أو
~~سلوكيات خاصة أو غربية من ms7422 حيث النظافة - التحدث ... إلخ، ولكن يضيق ويضجر
~~منها الآخرون، خاصة وأن الرسالة المرسلة إلى موقع "الإسلام اليوم" لم يتضح
~~من خلالها هل استمر العداء قرابة 14 سنة منذ كان عمرها 12 عاما، أم ماذا
~~كان موقف الأسرة في بداية استقبال ابنتهم إليهم؟.
# ج- أنت -أيتها الصديقة- لا بد وأن يكون لك دور في كشف النقاب عن حياة
~~صديقتك وما يحدث فيها؛ لأن المعلومات التي سردتيها عنها كانت منقولة منها،
~~وليس إحساسك بالظلم الذي يقع عليها، لذلك فعليك الاقتراب أكثر من حياتها؛
~~لتعلمي المواقف الحرجة التي مرت بالفعل في حياة صديقتك عقب ذهابها إلى
~~أسرتها الأصلية.
# كل ما أنصح به هو أنه لا يوجد في الدنيا شيء يحدث بدون سبب، فإذا رغبت في
~~العلاج لا بد وأن تحددي السبب الحقيقي وراء ما يحدث.
# وأخيرا: أدعوك لأن تحسني إلى أختك الصغرى بأخلاق تفوق أخلاقها؛ حتى يتسنى
~~لها الاقتناع بأنك لست عدوة ولا منافسة لها في المنزل، بل قد تكوني مشاركة
~~لها ومعاونة، وتذكري قول الله -تعالى- في سورة فصلت: "ولا تستوي الحسنة ولا
~~السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم".
# PageV19P119
### | ابنتي تعيش في عزلة
# المجيب د. أسماء الحسين
# الأستاذ المشارك في الصحة النفسية والعلاج النفسي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 7/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# لدي ابنة عمرها 6سنوات، عندما كانت في الروضة لمدة سنتين لا تتكلم أبدا
~~مع المدرسات ولا الأطفال، وهي عموما هكذا مع الأشخاص الذين لا تراهم كثيرا،
~~ولقد استعملوا معها جميع الوسائل للكلام ولكن دون فائدة، إلا أن هددتها
~~المديرة بالحبس في الروضة، فتكلمت وكانت على وشك التخرج، تقريبا كان باقي
~~لها شهران على التخرج، وقلنا: إن المشكلة انتهت والحمد لله، ولكن الآن هي
~~في الصف الأول، ونفس الشيء لا تتكلم في الصف لا مع المدرسة ولا مع
~~الطالبات، وإنما تتكلم مع الطالبات في الفسحة فقط، مع العلم أنها في البيت
~~غير ذلك، ومن كثرة كلامها ms7423 نشعر بصداع ونطلب منها السكوت، وهي تقرأ وتكتب
~~والحمد لله، ومستواها الدراسي ممتاز، ولا نعرف ما سر عدم كلامها في الصف،
~~مجرد تحريك الشفايف دون صوت.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يطلق على حالة ابنتك سلوك الخجل أو التجنب، وهي التي لا يميل فيها الطفل
~~إلى المشاركة الاجتماعية، أو يفضل الصمت فيها على الكلام، بالرغم من أنه
~~طبيعي جدا بين ذويه داخل المنزل.
# فابنتك لديها هيبة مفرطة ووجل أو خجل، وتحتاج إلى الثقة في مجابهة
~~الموقف، وهذا السلوك نجده يظهر بين بعض الأطفال في الروضة وبدايات المدرسة
~~الابتدائية، ولاسيما لدى الإناث، والخجل في حد ذاته ليس خطرا، ولكن المشكلة
~~فيما قد يترتب عليه من عدم اندماج الطفل أو مشاركته مع غيره، والشعور
~~بالنقص المصاحب، أو الغيرة الداخلية من الاقتران، ونقص الخبرات والتفاعل،
~~وربما ظهور الحساسية الانفعالية على الطفل، والحذر أو العصبية لأتفه
~~الأسباب، أو الارتباك، والقلق والتوتر، أو التلعثم في الكلام.
# PageV19P120
# يجب البحث - في معالجة هذه المشكلة- عن السبب الحقيقي، فقد يكون عدم
~~الشعور بالأمان والطمأنينة، أو كثرة السخرية من الطفلة، أو كثرة الانتقادات
~~لها، أو مستوى الذكاء والتأخر في الاستيعاب، أو إشعار الطفلة بالتبعية،
~~وكثرة مراقبة سلوكيات الطفلة، أو تدعيم فكرة أن الطفلة خجولة، وتريد ذلك
~~أمام الطفلة أو أمام الناس مما يثبت هذا السلوك، وهناك سبب آخر لكن أظنه
~~ينطبق على حالة طفلتك، وهو اضطراب في النمو الجسمي، مثل اضطراب اللغة، أو
~~بعض الأمراض الأخرى التي تؤدي بالطفل إلى التجنب، ولعلاج مثل هذه الحالة
~~يجب الأخذ في الاعتبار أن الطفلة حساسة بإفراط، وهي بحاجة إلى إعادة بناء
~~للثقة بالنفس، وتدعيم مفهوم الذات لديها، أعطيها مسؤولية أو حمليها أدوارا
~~قيادية، وتقبلي نقاط الضعف فيها، وعليك بجعل الموقف أو غرفة الصف مشوقة
~~وليست غريبة أو مفاجئة، وتشجيع التعبير عن النفس وإبداء الرأي بالتعاون مع
~~المعلمة داخل الصف، كأن تطلب المعلمة من جميع الأطفال وصف مشهد جميل أو
~~الحديث عن قصة ممتعة، أو الحديث عن رحلة جميلة، أو إدخال سلوك اللعب ms7424 أو
~~العمل مع الوصف والحديث، ويمكن الاستفادة من نموذج شجاع وجريء من الأطفال
~~وتشجيعه وتشجيع الطفلة على الخطابة والتعبير، واستخدام عبارات فيها، أو
~~توجيه أسئلة تستلزم إجاباتها، البدء بكلمة: (أنا) واستخدام مسابقات أو
~~إكمال جمل ناقصة تمتدح الفصل أو المعلم، وتقديم مكافأة لها إذا نجحت في
~~ذلك، وتحاشي توجيه النقد، بل امتداح الطفلة، والحديث عن الأطفال الجريئين،
~~وبعد ذلك أصبحوا أبطالا من خلال القصص والحكايات، وهام جدا التركيز على ردة
~~فعل الآخرين الجميلة نتيجة هذه الجرأة. وهام جدا تعديل أسلوب معاملة الطفلة
~~المتبع من قبل المعلمة، فقد تكون تميل إلى التهديد أو العنف، أو الاستعجال
~~بتنفيذ الطلب، أو أن نبرة صوتها عالية ... إلخ، والطفلة بحاجة إلى تشجيع
~~ومكافأة، وأطمئنك عموما بأن كثيرا من الحالات تتحسن بعد ذلك، أي في المرحلة
~~الابتدائية، ولكن لا بد من التفهم والصبر والتشجيع وعدم الانتقاد المستمر.
~~وفقك الله.
# PageV19P121
### | علاقة جنسية بين الأطفال..!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 19/7/1422
# السؤال
# : هل العلاقة الجنسية بين الأطفال (5 - 9 سنوات تقريبا) أمرا عادي.. أم
~~أن هناك خلل ما؟؟ أرجو إفادتي..
# الجواب
# أخي الكريم.. أشكر لك تواصلك.. واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق
~~والسداد.. وأن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنظل..
# وأما عن استشارتك فتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا: العلاقة الجنسية بين الأطفال يا عزيزي ليست أمرا عاديا.. بل هي
~~نذير سوء.. وبداية انحراف..!!! كيف ... ؟! ربما لا يجد الأطفال في هذا
~~العمر المتعة الحقيقية لهذه العلاقة.. ولا يدركان أبعادها..!!! ولكن
~~السؤال.. كيف عرف الأطفال هذا السلوك واستدلوا عليه.؟!! ومارسوه..؟!!!
# ثانيا: هناك خلل ولا شك - بل خلل خطير..!!! ربما تجاوز الأطفال إلى
~~غيرهم..!! فهم إما قد رأوا ذلك.. وهذه مشكلة.. فمن رأوا..؟ وكيف رأوا..!!
~~وإما قد سمعوا..؟! وإما قد غرر بأحدهم واستدرج.. فإعتاد على ذلك.. ومارسه..
~~دون إدراك لعواقبه..!!! والافتراضات هنا كثيرة جدا.
# ثالثا: يلزم ms7425 تدارك الأمر عاجلا.. عن طريق سؤال هؤلاء الأطفال متفرقين عن
~~هذا الأمر.. وممن عرفوه.. واكتسبوه..؟ وكيف رأوه..!! وليكن السؤال بهدوء..
~~وسعة بال.. لوضع اليد على مكمن الداء.. والتأكد من ذلك.. وعدم الاستعجال ثم
~~علاج الأسباب بطريقة ((عقلانية)) وحازمة وعدم التهاون في هذا الأمر..
~~والتوضيح لهؤلاء الأطفال عن خطورة هذا الأمر.. وشدة عقوبته عند الله..
~~ومساعدتهم على تجاوزه ونسيانه.
# رابعا: المتابعة - أخي الكريم - والحذر.. هما من أهم الأشياء - بعد توفيق
~~الله وحفظه - في الحفاظ على أخلاق وأعراض المحارم من الأطفال وغيرهم وقد
~~يؤتى الحذر من مأمنه!!! كما يقال.. فالله.. الله.. بالدعاء.. وقراءة
~~الأوراد الشرعية فهي الحصن الحصين.. مع تعويد الأطفال على مصارحة والديهم
~~بما يعتريهم ويعترضهم من عقبات وإخبار الأطفال بهذا السن بحيل بعض
~~((السفلة)) للإيقاع بهم.. والتغرير بهم ... ويلزم هنا الوضوح وتسمية
~~الأشياء بأسمائها.. وإخبار الطفل بما يجب عليه هنا من تصرفات لمواجهة مثل
~~ذلك ليكتسب الحصانة الداخلية.. وحتى لا يصبح صيدا سهل المنال.. وفقكما الله
~~وحماكما من كل مكروه وجميع شباب وأطفال المسلمين.
# PageV19P122
### | ثانيا: العلاقات العاطفية
# PageV19P123
### | أرجوكم.. فرقوا بيننا!
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /
### | الحب
# التاريخ 14/01/1427ه
# السؤال
# أرجوكم ساعدوني، لا تتركوني حائرة معذبة، فقد اكتفيت من هذا العذاب، إنه
~~عذاب أنا من جلبته لنفسي، أنا فتاه ملتزمة، لكني وقعت -بمكالمة هاتفية- مع
~~شخص كان هدفه التسلية فقط، لا أدري ما الذي حصل لي وجعلني أقبل تلك
~~المكالمة؟ ولكني قبلتها هي بالذات، أحس أحيانا بأن ربي يستر علي كثيرا
~~-فلله الحمد- فهذا الشخص ليس لئيما، فهو لم يحاول إيذائي أبدا، بالرغم من
~~أني أرفض له طلبات كثيرة!!!
# وأستطيع أن أقول: إننا أحببنا بعض إلى حد الجنون، اعترف لي بذلك وطلب مني
~~الزواج، وافقت، لكنه لا يستطيع الآن؛ لأنه طالب بالكلية، تأثر مستواه
~~الدراسي وحاول تركي مرات كثيرة وأنا أشجعه على ذلك، ولكنه ما إن يبدأ بذلك
~~إلا ويرجع بعد يوم أو يومين، وأنا أحبه ولا أريد ms7426 أن يصيبه شيء بسببي.
# قررنا أن نشجع بعضنا ونتكلم عن عظم ذنبنا أمام الله، لعل ذلك يردعنا لكن
~~مع ذلك لا نستطيع أن نتخيل الحياة بدون أن نتصل ببعض.
# لا أجد أمامي غير دموع الآلام والحسرة والحب والعذاب؟ أرجوكم ساعدوني.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد تألمت لما أصابك ورثيت لحالك، وقلت في نفسي: متى تدرك بناتنا
~~وأخواتنا الحال والواقع، متى تنتهي معاناة الفتيات من المزعجات؟ وإليك خطة
~~الخلاص -بإذن الله- وهي تأملات وخطوات:
# أولها: أن ميل المرأة للذكر ميل فطري تدفعه غريزة ركبها الله سبحانه
~~-وتعالى- في الجنسين، وكل شيء فطري فله حل لدى الفطرة التي فطر الله الناس
~~عليها.
# والثانية: أن الاتصال من الرجل بالمرأة أو العكس يحكمه في جميع فصوله
~~عاطفة جياشة غامرة مغرقة، وأن العقل يغيب في جميع فصول العرض، والعاطفة لا
~~يمكن أن تسير الحياة أبدا، ولذا اشتطرت الشريعة في النكاح أن يكون ثمة ولي
~~للمرأة، ولا يمكن أن تزوج نفسها مع أنها تستطيع أن تجري أعظم الصفقات
~~المالية بدون الرجوع إلى رجل، فهي في باب تدبير المال لا ينقصها شيء فطري
~~في أصل الخلقة والمتحكم إليه العقل، وأما باب النكاح فتقع في الفخ فقد
~~يستدرجها من ليس لها بكفء؛ لأن العاطفة الغريزية -الميل للذكر- حاضرة في
~~نفسها تغطي العقل أو تحجب أفضل أشعته.
# الثالثة: أن الخلاص من [العذاب، الحيرة، الذنب، المرارة]-كما وصفت حالك-
~~يكون بالاتجاه المعاكس وبالتدريج.
# المرحلة الأولى: مخاطبة العقل في طرح هذا السؤال: شاب يتصل بفتاة قصده
~~التسلية، فهل يكون أمينا من يأتي البيوت من غير أبوابها؟ وهل يرغب أن يتصل
~~على أخواته أو قريباته؟ ثم كم اتصل بعدك وقبلك وأثناء الاتصال بك على بنات
~~وغرر بهن؟!!
# والمرحلة الثانية: يطلب طلبات كثيرة وترفضين، ومع ذلك تصفينه بعدم اللؤم،
~~حيث إنه لم يؤذك، هذا ضرب من تغييب العقل قريب من الجنون، يطلب ما لا يحل
~~كم هو أمين وصالح؟! وحيث إنه لم يبتزك فهو غير لئيم، وأما تعلقك به وهو سبب
~~طلباته غير ms7427 الملباة من قبلك فهو حسن وجميل.. قاتل الله الحب الأعمى كيف
~~يجعل السيئات حسنات؟!
# PageV19P124
# المرحلة الثالثة: الذئب يحاول الكف عن الافتراس بالمواعظ، والعرب تقول في
~~أمثالها: "إذا سبح القيطوم سرق القط" فالتجاوز وانتهاك الحرمات وحرق
~~الفضيلة وتعذب نفس مؤمنة لبس لبوس الدين والوعظ "خوش قرار" قررتموه.
# المرحلة الرابعة: بعد أن يقتنع العقل بأن هذا المتصل لص سارق لا أمانة
~~لديه يتلذذ بإيذاء المؤمنات وتعذيبهن، ويطلب مالا يحل فكيف يقبل زوجا؟
~~واعلمي أن جل الزيجات في الخليج التي كانت مسبوقة بلقاءات أو اتصالات -ولو
~~بريئة- انتهت بالطلاق ومن بقي فهي تحترق بنار الشك والريبة، فالرجل يقول في
~~نفسه: خانت هذه المبادئ وقبلت الاتصال بي فهي سوف تتصل بغيري ومثله المرأة.
# وأخيرا: ضعي على معصمك مطاطا، فإذا وردت على خاطرك ذكراه فشري المطاط
~~والسعي معصمك، وقولي بصوت مسموع لنفسك: كفي كفي، ثم أوردي على نفسك عيوبه
~~ومساوئه، ثم انشغلي بأمر دين أو دنيا من قراءة وذكر واستعاذة وحديث وعمل في
~~البيت يشتت هذا الوارد، فبعد أسبوعين أو ثلاثة يخف جدا وهذا مجرب.
# واحذري أن يعبث الشيطان أو صاحبك فيقول تنقطع العلاقة بيننا بالتدريج، بل
~~مباشرة وبكل قوة، احرقي شريحة الجوال، وكفي عن الرد على التلفون الثابت هذه
~~المدة على الأقل، وكما كنت قوية في الاتصال به فكوني قوية في المفارقة.
# أعانك الله وزرع في نفسك القوة والثقة والحرص على ما ينفعك.
# PageV19P125
### | ضعيف الثقة بالنفس
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالنفس
# التاريخ 17/10/1425ه
# السؤال
# أخي مشرف النافذة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أنا شاب متعلم، لكن تصادفني بعض المشاكل في حياتي، بسبب تفكيري أو أفكار
~~تنشأ من داخلي، وهي تتركز في علاقتي مع الجنس الآخر، فأنا أحس بإحراج كبير
~~عندما أدخل أماكن تعج بالفتيات كالأسواق مثلا، أحس بأن الكل يتحدث عني وعن
~~شكلي، ويعلقون باستهزاء علي، فلا أستطيع أن أعمل شيئا إلا أن أتضايق جدا،
~~كذلك تربطني علاقة طاهرة مع إحدى الفتيات، لكني ms7428 أحيانا أسبب المشاكل معها
~~بسبب تفكيري وغيرتي المجنونة، فتتوارد علي أمور فتكبر في مخيلتي إلى درجة
~~أني أحس أحيانا أنها تضحك علي، والحب الذي بيننا من طرفي فقط، أنا تعبت جدا
~~من هذه الحالة، أفيدوني أفادكم الله.
# الجواب
# أخي الكريم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أشكر لك ثقتك، وأسأل الله -تعالى- لنا ولك التوفيق والسداد في الدين
~~والدنيا، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# بالنسبة لاستشارتك فتعليقي عليها من وجوه:
# أولا: لقد قمت بتشخيص جزء من مشكلتك، وسأكمل لك الباقي، فلقد ذكرت أن سبب
~~المشكلة لديك (أفكار تنشأ من داخلك) ، وهذا صحيح، فحياتنا النفسية - يا
~~عزيزي- من صنع أفكارنا، ولكي تنجح لا بد أن تتخيل نفسك ناجحا، أما إن حاصرت
~~نفسك بالخوف من الفشل، وانتظار آراء الناس فيك، فثق أنك ستستمر في دوامة من
~~الخوف وانعدام الثقة، والتهيؤات التي تفترضها من الآخرين، وهكذا، مزيدا من
~~التعب والقلق، والعزلة التي قد تتطور إلى ما لا تحمد عقباه.
# ثانيا: السبب الحقيقي لكل ذلك، أن عالمك الداخلي (مشوش) ونظرتك إلى نفسك
~~نظرة سلبية، فلماذا لا تغير هذه النظرة السلبية إلى نظرة إيجابية؟ فلست أقل
~~من سواك، وما لا تستطيعه الآن بإمكانك أن تتعلمه غدا، فاستعن بالله وقو
~~عزيمتك، وكن واثقا بنفسك، ولا تنشغل كثيرا بآراء الآخرين تجاهك، ونظرتهم
~~إليك صدقني كل مشغول بنفسه عما سواه.
# ثالثا: لا أدري لماذا حصرت المشكلة (بالجنس الآخر) رغم أن مشكلتك عامة،
~~ولكن يظهر أنك مغرم كثيرا بنظرة (الجنس الآخر) تجاهك؟ يا عزيزي: دع الجنس
~~الآخر لنفسه، ولا تنشغل كثيرا بما يفكر فيه، فذاك من الشيطان، واجعل همتك
~~عالية، ولا تلتفت للصغائر، فإن الهموم بقدر الهمم، ويظهر - والله أعلم- أن
~~جلساءك يهتمون كثيرا بهذا الأمر، فتجاريهم أنت فيه، تذكر - يا عزيزي-
~~أخواتك وقريباتك، وهل تسمح لكائن من كان بمجرد التفكير في جلب استحسانهن.
# رابعا: بالنسبة (لعلاقتك الطاهرة) - كما سميتها- مع هذه الفتاة فإن
~~تفكيرك وغيرتك، راجعة إلى (نظرتك السلبية) إلى نفسك، كما أسلفت، وستزول
~~بمجرد أن تغير هذا المنظار إلى منظار إيجابي، وثق أنك ms7429 قادر على ذلك بعون
~~الله، ولكن أنشدك بالله إن كان هدفك (ساميا) فبادر فيه فورا، وإلا فأغلق
~~هذا الموضوع، وانشغل بمعالي الأمور، حتى يوفقك الله وتحصن نفسك، فإني أخشى
~~عليك من العواقب في الدنيا والدين. وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق
~~خطاك.
# PageV19P126
### | كان قرارا حازما..!! والآن..؟!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 13/12/1422
# السؤال
# أسأل الله تعالى لي ولكم ولجميع المسلمين الصحة والهداية والثبات على
~~الحق إنه ولي ذلك والقادر عليه
### | ...... 
# أما بعد: أبعث إليكم بهم طالما أرقني. لعلي أجد من يشير علي ويوجهني. قبل
~~سنتين تقريبا تعرفت على شاب من أهل بلدي واستمرت علاقتي الهاتفية معه مدة
~~شهر واحد فقط لا غير..بعد ذلك حصل بيننا نقاش بسيط فخيرني بين البقاء معه
~~أو العكس فاخترت الانفصال بكامل إرادتي وقناعتي في ذلك الوقت لعدة أسباب
~~أولا: إنني طوال ما كنت أحدثه كنت أشعر بذنب. كنت أحتقر نفسي وأنني سأبلغ
~~العشرين وتصرفاتي كأني مراهقة. أيضا كنت أشعر بالخوف لا أدري قد يكون منه
~~أو من كثرة القصص التي أسمعها عن الفتيات اللاتي سلكن هذا الطريق. وأيضا هو
~~رجل فيه شيء من الغرور، هذا الإحساس كنت أشعر به من خلال مكالمتي له؛ لذلك
~~أردت أن أريه أنني قوية وأستطيع أخذ قرار ... المهم في آخر مكالمة وبعد أن
~~أخبرته قراري وجه لي عدة نصائح في حياتي المستقبلية وفي دراستي.. كل هذا
~~وأنا لم أندم بل العكس كنت أقول: إنني عملت الصحيح، وإنه بالتأكيد كذاب
~~ولعاب
### | .... 
# !! وقد مضت - الآن- ثلاث سنوات على هذا الأمر ومن الله علي بالحج. كنت
~~وأنا حاجة أدعو له، وأقول: اللهم اعف عني، اجتمعت معه على معصية ومع ذلك
~~أدعو له، أنا لا أريد أن أعود إلى الضلال مرة أخرى، ولكنني لا أكف عن
~~التفكير فيه دائما، أشعر أن هناك ارتباطا بيني وبينه، أو هكذا أتخيل لا
~~أعلم، لا أخفيكم سرا أنني ما صليت أو دعوت إلا ms7430 ودعوت له والله إنني أخصه
~~بالاسم وأدعو له كما أدعو لأمي وأبي..حاليا عندي أمل كبير في أنه سيأتي
~~ويخطبني. لا أدري لماذا لكنه لا يفارق خيالي دائما، أفكر به أصبحت أرفض أي
~~خاطب يتقدم لي بحجة أنني أكمل دراستي لكن الواقع أنني على أمل انه سيأت
~~يوما..أرشدوني أرجوكم هذا الشعور يعذبني لا أعلم هل أنا على حق أم على
~~باطل، لا أدري هل شعوري هذا حقيقي أم الشيطان يوسوس لي أنا حاليا أشعر
~~بفراغ كبير خصوصا أنني على الانترنت حقيقة أخشى من الفتنة، أخشى أن أنزلق
~~في هذا التيار في الدردشة والحوار..أرجو أن تطلعوا على رسالتي، وأتمنى الرد
~~علي وإرشادي. هل شعوري هذا حقيقي هل هو كان صادقا معي ... وجزاكم الله عني
~~وعن المسلمين كل خير؟
# الجواب
# أختي الكريمة أشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد وأن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه، وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل.. أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما
~~يلي:-أولا: لقد كان هاجسك وقتها وخوفك وقلقك.. هو صوت الضمير الحي في
~~داخلك.. وصوت الدين.. وصوت التربية الحقة.. صوت الخوف من الله والخشية من
~~عقابه التي تكمن في نفسك النقية.. التي ترفض الخطأ والتجاوز والخيانة..!!
# PageV19P127
# ثانيا: احمدي الله تبارك وتعالى إذ رحمك.. ودلك على الخير وهداك إليه
~~باختيارك إنهاء هذا الأمر " وهو المكالمات الهاتفية " مع هذا الشخص.. لأنك
~~لا تدرين إلى ماذا ستنتهي لولم تنهيها..؟! ربما انتهت إلى فضيحة أو كارثة
~~أو غير ذلك مما يتكرر حدوثه في مثل هذه الأمور.. والضحية دائما هي الفتاة
~~وعائلتها..!!
# ثالثا: تأكدي أن هذه العلاقة لو استمرت.. فإنها قد تنتهي إلى أي شيء..
~~إلا شيئا واحدا لا يمكن أن تحققه مهما علت الوعود وتكررت العهود وهو "
~~الزواج "..!! لماذا؟! لأن من يريد أن يختار زوجته لن يختارها بهذا الشكل
~~ويقبلها بهذه الطريقة!! وحتى لو قبلها وهي نسبة ضئيلة لا تكاد تذكر.. فإن
~~البدايات لن تختفي من ذاكرة الرجل وستكون هما يؤرقه.. وهاجسا يسقط ms7431 عليه
~~الكثير من المواقف الحياتية العابرة..!! وبالتالي يتحول إلى ورم خبيث في
~~جسد الحياة الزوجية ينتهي غالبا إلى إنهائها..؟!
# رابعا: كثيرات هن المخدوعات اللاتي مررن بمثل تجربتك ولكنهن صدقن الوهم
~~واسترسلن بالحديث.. وسرن بهذا الطريق الشائك..!! وفي النهاية.. حسرات..
~~وزفرات.. ودموع وآهات..!!! بل وعار وشنار!!! فانظري لهذا الأمر من هذه
~~الزاوية.. والعاقل من وعظ بغيره لا من وعظ بنفسه!!
# خامسا: دعينا نتجاهل كل الاعتبارات الأخرى.. ونفترض أن هذا الإنسان كان -
~~فعلا - سيخطبك ويتزوجك فمن قال لك إن سيرته وأخلاقه كانت ستعجبك وستقبلينه
~~لو تقدم لك..؟!! ربما كان شخصا تافها.. مغرورا.. منحرفا..؟! وربما..
~~وربما..!! علما أن بعض الاعتبارات لا يمكن تجاوزها أو تجاهلها.. لأنها تدخل
~~ضمن الثوابت الشرعية والأخلاقية.
# سادسا: بغض النظر عن كل شيء فلقد تصرفت كما يجب - بعد أن كدت أن تتردي
~~إلى طريق الهاوية.. فاحمدي الله واسأليه الثبات حتى الممات.. واحذري من كيد
~~الشيطان ونزغاته وتلبيسه فهو الذي يسعى - أخزاه الله - إلى أن تشيع الفاحشة
~~في الذين آمنوا.. فالحذر.. الحذر!! سابعا: الله.. الله باختيار الرفقة
~~الصالحة التي تدلك على الخير وتعينك عليه.. وعليك - أختي الكريمة - بصدق
~~الالتجاء إلى الله بأن يحفظك ويوفقك ويعيذك من الشيطان.. وعليك بقراءة
~~الأوراد اليومية.. والاستغفار.. وإحسان الظن بالله.. والانشغال بالطاعة قدر
~~الجهد.. ووضع الجنة نصب عينيك.. والاحتياط لنفسك ودينك.. وأما ما تشعرين به
~~من الفراغ.. فاغتنمي فيه خمسا قبل خمس كما جاء في الحديث (فراغك قبل شغلك..
~~وغناك قبل فقرك وشبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وحياتك قبل مماتك.. الحديث)
~~. وفقك الله وحماك، وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV19P128
### | هل استمر في هذا الطريق؟!!
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 13/6/1422
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
# لن أطيل عليكم.. أنا فتاة غير متزوجة وقد تعرفت على شاب مسلم وهو من أحد
~~البلاد الأجنبية.. وكانت علاقتنا مجرد حديثا بالكتابة دون الصوت.. نتحدث عن
~~الإسلام وما شابه ms7432 ذلك بدأت العلاقة تتطور فلم تعد نتحدث عن الإسلام بل عن
~~بعض الأمور الشخصية بدأت أتضايق من هذا التطور فهل أستمر على علاقتي به
~~علما بأنه حديث عهد بالإسلام.. ويريد معرفته بشكل أوسع.. وجزاكم الله
~~خيرا..
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
# الله سبحانه وتعالى أودع في خلقه غريزة الانجذاب بين الكائنات وهو انجذاب
~~الذكر للأنثى لحكمة يريدها سبحانه وتعالى والبشر بذكورهم وإناثهم الانجذاب
~~بينهم ظاهر والذي يؤطر هذا الانجذاب هو الشكل الجنسي أو الغريزة الجنسية،
~~أي أنها القوة الدافعة لذلك، لذلك جعل الله سبحانه التزاوج بين الذكور
~~والإناث، وجميع المخلوقات تمارس هذا التزاوج على سجيتها، أما بنو البشر فقد
~~ضبط هذا التزاوج بالحدود الشرعية المعروفة، فإذا انفلت وتعدى هذا الانجذاب
~~إلى ساحات أخرى غير ساحة الزواج الشرعي تحولت الحياة إلى الدرك البهيمي
~~الذي بعده تعم الفوضى وتنتشر الأمراض.
# مسألتك من هذا النوع فالذي بينكما هو انجذاب ذكر لأنثى مر بمراحل مساعدة
~~لإيجاد الأرضية المنطقية له فلا حظي قولك كان الحديث أول الأمر عن الدعوة
~~وأمور الإسلام وهذا أمر طبيعي أن يحدث فلا يعقل أن يتم الانجذاب المؤدب
~~بشكل عنيف أو سخيف مع العلم أنه في بعض الحالات قد يحدث!! فأنت وهو عندما
~~يكون الحديث بينكما يؤطر ذلك لذة مشتركة بينكما تجعل الحديث يستمر لأطول
~~فترة ممكنة (صح) والدليل هذا التحول في المسار الحديثي من الدعوة إلى أمور
~~شخصية تسيطر عليك وعليه مما جعلك تحسين بدبيب الخوف منه، فقد يكون الحديث
~~اتجه إلى الساحل العميق، وجيد أنك تصارعين من أجل التوقف ولكن الحيل
~~النفسية والشيطانية، تقول لك إنه بحاجة إليك لتفقهيه في الإسلام بينما
~~الأمر غير ذلك، والمراد هو استمرار الحديث لاطول فترة ممكنة وربما تطور
~~الأمر إلى مالا تحمد عقباه!! عندها قل على العفة السلام.
# أخيرا نصيحتي لك يا بنيتي الهرب، الهرب، الهرب، وسيجد من يعلمه الإسلام
~~غير الغزال الضعيفة.
# ثم احذري من هذا المنزلق والنفق وهو الانخداع بهذه الحوارات المعسولة في
~~ظاهرها وفي باطنها السم الزعاف خاصة أنك ms7433 لا زلت صغيرة فإذا وقعت فريسة لهذه
~~الحوارات فستجدين نفسك في بحر آسن، وإن كان ولا بد منها فلتكن مع بنات
~~مثلك.. وإياك أن يخدعك الرجل. هذه نصيحتي لك.. رعاك الله.
# PageV19P129
### | علاقة غير متزنة!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 22/4/1422
# السؤال
# في البداية أشكر القائمين على هذا الموقع على كل ما يبذلونه من جهد لخدمة
~~أبناء الأمة الإسلامية السؤال هو: أنا شاب متعلم لكن تصادفني بعض المشاكل
~~في حياتي بسبب تفكيري أو أفكار تنشأ من داخلي وهي تتركز في علاقتي مع الجنس
~~الآخر فأنا أحس بإحراج كبير عندما أدخل أماكن تعج بالفتيات كالأسواق مثلا
~~أحس بأن الكل يتحدث عني وعن شكلي ويعلقون باستهزاء علي فلا أستطيع أن أعمل
~~شيء إلا أن أتضايق جدا كذلك تربطني علاقة طاهرة مع أحد الفتيات. لكني
~~أحيانا اسبب المشاكل معها بسبب تفكيري وغيرتي المجنونة تتوارد علي أمور
~~فتكبر في مخيلتي إلى درجة أني أحس أحيانا أنها تضحك علي والحب الذي بيننا
~~من طرفي فقط أنا تعبت جدا من هذه الحالة أفيدوني أفادكم الله.. ولكم جزيل
~~الشكر..
# الجواب
# أشكر لك ثقتك.. وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد في الدين
~~والدنيا.. إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# بالنسبة لاستشارتك فتعليقي عليها من وجوه: -
# أولا: لقد قمت بتشخيص جزء من مشكلتك.. وسأكمل لك الباقي..!! فلقد ذكرت أن
~~سبب المشكلة لديك (أفكار تنشأ من داخلك..) !!! وهذا صحيح فحياتنا النفسية
~~يا عزيزي من صنع أفكارنا..!! ولكي تنجح لابد أن تتخيل نفسك ناجح! أما إن
~~حاصرت نفسك بالخوف من الفشل.. وانتظار آراء الناس فيك.. فثق أنك ستستمر في
~~دوامة من الخوف وانعدام الثقة.. والتهيؤات التي تفترضها من الآخرين..
~~وهكذا.. مزيدا من التعب والقلق.. والعزلة.. التي قد تتطور إلى مالا تحمد
~~عقباه.
# ثانيا: السبب الحقيقي لكل ذلك.. أن عالمك الداخلي (مشوش) ونظرتك إلى نفسك
~~نظرة سلبية!!! فلماذا لا تغير هذه النظرة السلبية إلى نظرة إيجابية.. فلست
~~أقل ms7434 من سواك.. ومالا تستطيعه الآن.. بإمكانك أن تتعلمه فاستعن بالله وقوي
~~عزيمتك.. وكن واثقا بنفسك.. ولا تنشغل كثيرا بآراء الآخرين تجاهك.. ونظرتهم
~~إليك صدقني.. كل مشغول بنفسه عما سواه!!
# ثالثا: لا أدري لماذا حصرت المشكلة (بالجنس الآخر!!!) رغم أن مشكلتك
~~عامة!! ولكن يظهر أنك مغرم كثيرا بنظرة (الجنس الآخر) تجاهك!!!؟ يا عزيزي..
~~دع الجنس الآخر.. لنفسه.. ولا تنشغل كثيرا بما يفكر فيه.. فذاك من
~~الشيطان.. واجعل همتك عالية.. ولا تلتفت للصغائر.. فإن الهموم بقدر
~~الهمم!!! ويظهر والله أعلم أن جلساؤك يهتمون كثيرا بهذا الأمر.. فتجاريهم
~~أنت فيه..!! تذكر يا عزيزي أخواتك وقريباتك وهل تسمح لكائن من كان بمجرد
~~التفكير في جلب استحسانهن.
# رابعا: بالنسبة (لعلاقتك الطاهرة) كما سميتها مع هذه الفتاة فإن تفكيرك
~~وغيرتك.. راجعة إلى (نظرتك السلبية) إلى نفسك.. كما أسلفت وستزول.. بمجرد
~~أن تغير هذا المنظار إلى منظار إيجابي..!! وثق أنك قادر على ذلك بعون الله
~~0 ولكن.. أنشدك بالله إن كان هدفك (ساميا) فبادر فيه فورا.. وإلا فأغلق هذا
~~الموضوع.. وانشغل بمعالي الأمور.. حتى يوفقك الله وتحصن نفسك.. فإني أخشى
~~عليك من العواقب في الدنيا والدين.
# وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV19P130
### | لم يخطبها أحد، فهل تعذر لو تعرفت على شاب!
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 29/10/1424ه
# السؤال
# أنا بنت يشهد كل من عرفني بأنني على خلق ودين، وأسأل الله أن يهديني إلى
~~سواء السبيل، ولكن مشكلتي هي أنني كنت منغلقة على نفسي، ومتمسكة بشكل واضح
~~بالدين حتى بعد عني الجميع، المشكلة هي أني لم يتقدم للخطبة إلي سوى شخص
~~واحد، وهو غير مناسب من جميع الجوانب، وسمعت عن قصص الحب العديدة على النت
~~فتعرفت على شاب من النت وحدثني في التلفون، ولكني غير سعيدة بما أفعل، أشعر
~~أنه حرام، مع العلم أني في منتهى الاحترام في كل كلامي معه، أنا في حيرة
~~شديدة، ماذا أفعل؟ أنا أريد أن أقطع هذا ms7435 الكلام مع الشاب، وأن أعود إلى
~~الله، ولكن كيف وأنا لم يتقدم لي أحد؟ مع العلم أني والحمد لله جميلة.
~~أفيدونا جزاكم الله خيرا، وأرجو الدعاء لي ولأمثالي.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي بيده الملك، يعطي من يشاء بمنه وفضله وكرمه، ويمنع من
~~يشاء بحكمته وعدله، فلا معقب لأمره، ولا راد لقضائه وفضله، وهو على كل شيء
~~قدير، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا محمد الصادق
~~الأمين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# إلى الأخت السائلة - حفظها الله تعالى- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر موقع الإسلام اليوم، سائلين
~~المولى - جل وعلا- أن تجدي عندنا كل ما ينفعك ويفيدك في دنياك وآخرتك،
~~ونتمنى منك دوام الاتصال والمراسلة على الموقع.
# أختي الفاضلة: لقد قرأت رسالتك مرات عديدة، وسرني جدا التزامك بشرع الله،
~~ولكن ساءني جدا تلاعب الشيطان بك، وانخراطك في طريق التحدث مع الشباب على
~~النت، فهذه بداية النهاية المؤسفة لهذا الطريق، فاربئي بنفسك يا أمة الله
~~أن تتلوثي وتقعي في هذا المستنقع الآسن، فمن الآن اقطعي علاقتك مع هذا
~~الشاب، ولا تعودي لمثل هذا العمل السيئ، فأنت بنفسك غير راضية عن هذا
~~العمل، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "البر حسن الخلق والإثم ما حاك
~~في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس" أخرجه مسلم (2553) من حديث النواس بن
~~سمعان - رضي الله عنه -.
# واعلمي يا أمة الله أن كل شيء بقضاء الله وقدره، فيجب علينا أن نرضى
~~بقضاء الله، ونؤمن إيمانا جازما، لا يعتريه أدنى شك بأن الله يقدر لنا كل
~~خير، فعلينا الرضا والتسليم لقضاء الله وقدره، ونفوض أمرنا لله سبحانه
~~وتعالى، ولا نجعل للشيطان علينا سبيلا.
# كما أود أن أوضح لك أمرا ألا وهو أن عمرك ليس بالكبير، فأنت بالمقارنة
~~بغيرك من الفتيات سنك صغير جدا، وما دمت أنت بهذا الالتزام والتدين والخلق
~~الجميل، والجمال الخلقي فتأكدي بأن هناك الكثير ممن يرغب في مثلك؛ لأن جميع
~~صفاتك ms7436 مؤهلة بأن يرغب فيك الرجال بإذن الله تعالى، ولكن عليك باختيار صاحب
~~الدين والخلق القويم؛ حتى تكون حياتكما على تقوى من الله من أول يوم، وهناك
~~بعض النصائح أود أن أزفها إليك عسى الله أن ينفعك بها ويقر عينك بالزوج
~~الصالح والذرية الصالحة، والحياة السعيدة والعيشة الرضية اللهم آمين.
# PageV19P131
# إذا كانت نفسك تواقة للزواج فعليك بالآتي:
# (1) صدق اللجوء إلى الله والتضرع إليه بأن ييسر أمر زواجك، وكوني على
~~يقين باستجابة الله لك قال تعالى: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان" [البقرة: من الآية186] ، وقال تعالى: "أمن يجيب
~~المضطر إذا دعاه ويكشف السوء" [النمل: من الآية62] .
# (2) عليك بكثرة الذكر والاستغفار، فالاستغفار مفتاح من مفاتيح الرزق، قال
~~تعالى: "فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا
~~ويمددكم بأموال وبنين" [نوح: 10-12] .
# (3) عليك بالحشمة والعفة، والالتزام بشرع الله قال تعالى: "وليستعفف
~~الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله" [النور: من الآية33] .
# (4) عليك بتقوى الله في السر والعلن، فتقوى الله أساس كل خير، ومفتاح كل
~~بر، وإغلاق كل شر قال تعالى: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء
~~قدرا"
# [الطلاق:2-3] ، وقال تعالى: "ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا"
# [الطلاق: من الآية4] ، وقال تعالى: "ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم
~~له أجرا" [الطلاق: من الآية5] .
# (5) ينبغي على ولي أمرك إذا تقدم لك شاب صاحب دين وخلق أن يبادر بتزويجك
~~ولا يضع العقبات، قال - صلى الله عليه وسلم- "إذا جاءكم من ترضون دينه
~~وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير" أخرجه الترمذي
~~(1084) من حديث أبي حاتم المزني - رضي الله عنه- وقال: حديث حسن غريب.
# (6) عليك بالبعد عن كل ما يثير شهوتك سواء المسموع أو المشاهد أو
~~المقروء.
# (7) إذا زاد فوران الشهوة عندك فعليك بالصيام، كما أرشد إلى ذلك النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- حيث قال: ms7437 "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" متفق عليه أخرجه البخاري
~~(5066) ومسلم (1400) من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه-، أي وقاية من
~~الوقوع في الحرام، والنساء في ذلك الأمر سواء بسواء مع الرجال، لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم- "النساء شقائق الرجال" أخرجه الترمذي (113) وأبو داود
~~(236) وأحمد (25663) من حديث عائشة - رضي الله عنها - وعند أحمد (26577)
~~والدارمي (764) من حديث أم سلمة - رضي الله عنها-.
# PageV19P132
# (8) إذا خفت على نفسك العنت والوقوع في الحرام، فلا يمنع أن تخبري أحد
~~إخوانك أو محارمك العقلاء أو ولي أمرك بأن يعرضك على أحد الصالحين ليتزوج
~~بك، وهذا الأمر ليس فيه غضاضة، ولا عيب، ولا أدنى إحراج لك ولا لأهلك، وقد
~~فعل ذلك خير الناس بعد الرسول - صلى الله عليه وسلم- وهم صحابته الكرام -
~~رضوان الله عليهم- جميعا، فقد ثبت أن عمر - رضي الله عنه- قد عرض ابنته
~~حفصة -رضي الله عنها- على أبي بكر ليتزوج منها، ومن بعده عثمان -رضي الله
~~عن الجميع- ثم تزوجها بعد ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم-.
# (9) لا يمنع كذلك أن تخبري أحد النساء الثقات الصالحات العفيفات بأن تبحث
~~لك عن زوج صالح يعفك عن الحرام.
# (10) لا يمنع إذا تقدم لك أحد الصالحين -وهو قد سبق له الزواج- بأن تكوني
~~زوجة ثانية لا ضير في ذلك وهذا من السنة. هذا والله أعلم.
# (11) عليك بالبعد كل البعد عن التحدث مع هذا الشاب وغيره عبر النت أو أي
~~وسيلة أخرى، واحذري مع مغبة هذا الأمر الخطير، فكم سمعنا ورأينا عن أمور
~~يندى لها الجبين ويحترق لها كل مسلم غيور من جراء هذه المكالمات بين الشباب
~~والفتيات غبر هذه الوسائل.
# (12) عليك بالتوبة إلى الله من كل معصية، واحرصي على فعل الطاعات؛ حتى
~~يرضى عنك رب الأرض والسماوات وييسر لك كل أمر عسير فهو سبحانه تيسير العسير
~~عليه يسير.
# نسأل الله أن ييسر أمرك، ويكشف كربك، ويذهب غمك، ويقر عينك بالزوج
~~الصالح، والذرية الصالحة اللهم آمين. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله ms7438
~~وصحبه وسلم.
# PageV19P133
### | أحبته فتركها دون مبرر
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 27/11/1425ه
# السؤال
# أنا فتاة، كنت مخطوبة لشخص وأحببته جدا حتى ملك كل كياني، ولكنه تركني
~~فجأة دون أي مبرر، وأنا في حالة نفسية سيئة جدا، وأحاول التقرب من الله
~~ليخفف عني، ولكني لا أتحسن، هل توجد أدعية تخفف من حبي له؟ وكيف أتصرف
~~ليعود لي هدوئي النفسي؟.
# الجواب
# ابنتي: - وفقها الله لقوة الإيمان والاعتصام بالرحمن- السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# فاعلمي أن قضاء الله وقدره ماض كما أراده سبحانه، وأن الله إذا أراد
~~لعبده الخير أمضاه وأنفذه، وإذا علم سبحانه أن الخير لعبده في خلافه أو
~~تأخيره منع حصوله وتحققه رحمة بعبده وإرادة منه الخير له، وأن العبد المؤمن
~~-ذكرا كان أو أنثى- مطلوب منه الاستسلام لأمر الله والرضا بقضائه وقدره،
~~بعدما يفعل الأسباب، فإن حيل بينه وبين ما يشتهي ويرغب فإنما لأمر أراده
~~الله وعليه التسليم والرضا، ويسأل الله الخلف والعوض بما هو خير، قال
~~تعالى: "وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون"
~~[البقرة:216] ، فأنت وإن أحببت ذلك الخاطب هذا الحب الشديد، ثم انصرف عنك
~~بدون مبرر كما تقولين، فلعله استخار الله، فتبين له صرف النظر عن إتمام
~~العلاقة بالزواج، ولم ير من المناسب أن يبلغك بهذا
### | .... 
# والمسلم العاقل إذا لم يتحقق له ما يريد عليه أن يحسن الظن بالله، ويكثر
~~من الحمد والثناء له سبحانه، وأن يكثر من قول: "إنا لله وإنا إليه راجعون"
~~كما قال تعالى: "الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون"
~~[البقرة:156] "اللهم أجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها".
# فقد توفى أبو سلمة - رضي الله عنه- وهو من الصحابة - رضي الله عنهم-
~~وكانت أم سلمة - رضي الله عنها- تحبه حبا عظيما وهو زوجها، فلما مات حزنت
~~حزنا شديدا جدا، فتذكرت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قد أوصى كل من
~~أصيب بمصيبة أن يقول: "اللهم أجرني في مصيبتي واخلفني خيرا ms7439 منها"، فلما
~~تذكرت ذلك رفضت أول الأمر أن تقوله؛ لأنها كانت تعتقد أنه لا يوجد أحد خير
~~من أبي سلمة لها، لكنها سلمت أمرها لله ونفذت وصية رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فقالتها. فما مضت مدة يسيرة حتى خطبها رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فتزوجها، فصارت أم المؤمنين بدلا من أم سلمة - رضي الله عنها-، فقد
~~أبدلها الله بهذا الدعاء، وصدق الإيمان، وقوة اليقين زوجا ليس خيرا من أبي
~~سلمة - رضي الله عنه- فقط، بل هو خير خلق الله أجمعين. صحيح مسلم (918) .
# PageV19P134
### | تعرفت على شاب نصراني فأحبته
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 23/10/1424ه
# السؤال
# تعرفت على شاب مسيحي غير عربي من خلال الإنترنت، ومعنى ذلك أني لن أقابله
~~على الحقيقة وأمشي معه، وأحببته جدا جدا، ولكن هو لا يعرف، فبالتالي نحن لا
~~نتكلم أبدا فيما يغضب الله، وأنا أحاول هدايته إلى الإسلام، ونحن الآن
~~نراسل بعض عبر البريد الإلكتروني، فهل هذا حرام؟ مع العلم أنني الحمد لله
~~محجبة وأصلي وأطيع الله في كل شيء، ولقد حاولت ألا أراسله لكني لم أستطع.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# ابنتي الفاضلة: لقد قرأت رسالتك وساءني جدا معرفتك بهذا الشاب الكافر،
~~وقد آلمني جدا تعلقك به، وهذه بداية النهاية المؤلمة.
# ابنتي يجب أن تعلمي أن الوصف الصحيح لهؤلاء الناس أنهم نصارى؛ كما سماهم
~~الله جل وعلا في محكم التنزيل، والآيات في ذلك كثيرة، فيجب علينا أن نسميهم
~~ونصفهم كما وصفهم الله، أما كلمة مسيحي فلا ينبغي، لأن كلمة مسيحي في اللغة
~~هي الصديق والأمين والمسلم، وغير ذلك، وهم يعتزون بهذه التسمية؛ لأنهم
~~يعرفون معناها الحقيقي، وللأسف معظم المسلمين لا يعلمون ذلك، علاوة على
~~ذلك، هذه النسبة إلى المسيح عليه السلام، والمسيح عليه السلام نبي من
~~أنبياء الله ومن أولي العزم، فنسبتهم إليه تعني أنهم على الحق؛ لأن المسيح
~~على حق، ومن نسب إلى الحق فهو على ms7440 حق، وهذا خلاف الواقع فالنصارى كفار بنص
~~كتاب الله قال تعالى "لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله
~~إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم"
~~[المائدة:73] ، ومن هم الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة؟ إنهم النصارى
~~قاتلهم الله أنى يوفكون، فالنصارى علاوة على كونهم كفار فهم قتلة الأنبياء،
~~قال تعالى: "فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق
~~وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا وبكفرهم
~~وقولهم على مريم بهتانا عظيما" [النساء:155-156] ، والآيات في ذلك كثيرة،
~~أتدري ماذا قالوا عن مريم عليها السلام؟ قالوا: إنها زانية! تعالى الله عما
~~يقول النصارى الظالمون علوا كبيرا.
# PageV19P135
# وعلاوة على ما تقدم فإن النصارى ملعونون بنص كتاب الله، قال تعالى"لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون" [المائدة:78] ، أتدرين يا بنيتي أن النصارى -قبحهم الله-
~~ينسبون إلى الله الصاحبة أي الزوجة والولد، ويقولون بأن زوجته هي مريم
~~عليها السلام وابنه هو عيسى عليه السلام تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، قال
~~تعالى: "وقالوا اتخذ الرحمن ولدا" [مريم:88] ، هذه لمحة يسيرة من كتاب ربنا
~~عن النصارى ومعتقدهم، وإذا أردت المزيد فعليك بالرجوع إلى قراءة كتاب ربنا
~~وسنة نبينا، ومصنفات أهل العلم قديما وحديثا لكي تتعرفي عن قرب عن كفر وفسق
~~وضلال هؤلاء الناس، وهذا الشاب الذي أنت تعلقت به يدين بهذا الدين، الدين
~~الباطل، ويعتقد هذه العقيدة الفاسدة الضالة، فلا يحل لك بحال من الأحوال أن
~~تكوني علاقة مثل هذه مع مسلم مثلك، فكيف إذا كان كافرا؟ الله المستعان!
# ابنتي العزيزة، كيف بك وأنت تتعلقين بشاب كافر وإخوانه من النصارى يذبحون
~~ويقتلون إخوانك وأخواتك من المسلمين والمسلمات في كل مكان، في العراق،
~~والشيشان، وفلسطين، والفليبين، وكشمير، وغيرها كثير من بلاد الإسلام، ألا
~~حياء من الله!
# ابنتي ألا يوجد من شباب المسلمين الملتزم بدين الله والمتمسك بسنة رسول
~~الله - صلى ms7441 الله عليه وسلم - من تحبين أن ترتبطي به، ويكون لك زوجا صالحا.
# هل تعتقدين بأن مثل هذا الشاب إذا مات على ذلك سيدخل الجنة؟ بل هو في
~~النار إذا مات على ذلك، ألم تعلمي أن الله حرم على المسلمات نكاح المشركين
~~والكفار أمثال النصارى واليهود.
# فهل بعد هذا تحبين مثل هذا الكافر؟ وإلى أي مدى سينتهي هذا الحب؟ طبعا
~~إلى الزواج، ولكنه كافر لا يحل لك الزواج به بنص القرآن الكريم، وكذلك قد
~~ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا جاءكم من ترضون دينه
~~وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير" أخرجه الترمذي
~~(1084) من حديث أبي حاتم المزني - رضي الله عنه - وقال حديث حسن غريب، فهل
~~ارتضيت دين وخلق هذا الكافر؟ وهل إذا ارتضيتيه هل يرتضيه أهلك لك؟ الأمر
~~خطير جدا الأمر يتعلق بالإيمان والكفر، الهدى الضلال، الأمر أمر العقيدة
~~أفيقي يا أمة الله.
# ستقولين بأنك تدعينه إلى الإسلام؟! أقول لك أنت لست مؤهلة بأن تدعيه إلى
~~الإسلام، ليس عندك أي مؤهلات لذلك، فأنت لست طالبة علم شرعي، وليس عندك
~~ثقافة إسلامية وافية، ولو كان عندك جزء يسير من معرفة الإسلام لما قدمت على
~~هذا الأمر الخطير.
# كيف بك يا أمة الله تجعلي هذا الكافر يتكلم معك، ويصل بكما الأمر إلى هذا
~~الحد، فأنت مسلمة موحدة تقولين بأن الله واحد لا شريك له، وهو كافر مشرك
~~يقول بأن الله ثالث ثلاثة.
# من قال لك بأن هذا الشاب الكافر الفاجر ليس له علاقات بفتيات مغفلات من
~~أمثالك؟
# أفيقي يا بنيتي ولا تغضبي مني، فأنت مثل ابنتي تماما أحب لك الخير
~~والصلاح والفلاح في الدنيا والآخرة، والذي أراه وأنصح به وأدين لله به في
~~مثل حالتك الآتي:
# (1) عليك بالتوبة إلى الله من هذا الذنب العظيم.
# (2) عليك ومن الآن أن تقطعي كل صلة بهذا الشاب الكافر.
# PageV19P136
# (3) عليك بغض بصرك عن الحرام وصيانة لسانك عن الحرام، والبعد عن كل ما
~~يغضب الله تعالى.
# (4) عليك بكثرة الاستغفار والانشغال بما ms7442 ينفعك في الدنيا والآخرة.
# (5) عليك بالتفكير في الزواج من مسلم يخاف الله ويتقيه؛ حتى تكونا بيتا
~~مسلما.
# (6) عليك بالابتعاد عن الإنترنت بالكلية.
# (7) عليك بتقوى الله في السر والعلن، واعلمي بأن الله مطلع عليك ويراك،
~~فاستحي أن يراك وأنت في معصية.
# (8) احذري من الاستمرار في هذه العلاقة الآثمة؛ فخطرها عليك عظيم في
~~الدنيا والآخرة.
# (9) عليك بالانشغال بطلب العلم الشرعي.
# (10) إذا كانت نفسك تواقة للزواج، لا يمنع أن يعرضك وليك على بعض الشباب
~~الصالحين للزواج منك، وهذا لا شيء فيه، فلقد كان السلف الصالح يعرضون
~~بناتهم للصالحين من أجل الزواج منهم، كما عرض عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~- ابنته حفصة - رضي الله عنها - على كل من أبي بكر الصديق وعثمان بن عفان -
~~رضي الله عنهما - لكي يتزوج بها أحدهما، ولكن تزوجها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# (11) عليك بكثرة الدعاء بأن يصرف الله عنك هذا الشيطان، هذا والله أعلم.
# اللهم قد بلغت اللهم فاشهد
# وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P137
### | تعرفت على شاب وأبوها لا يبالي
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 6/10/1424ه
# السؤال
# صديقي اكتشف أن أخته تقابل شابا تعرفت عليه من خلال الإنترنت، ولا يعرف
~~أحد في البيت إلا هي وأخوها صديقي، فاتورة جوالها زادت عن 2000 ريال
~~(ألفين) البيت يعاني من بعض المشاكل، كون الأب منشغلا بالعمل وزوجة أخرى،
~~والأخ الثاني (غير ملتزم) ، عندما واجه صديقي أباه بفاتورة جوال أخته وصفه
~~الأب ب"المعقد"، صديقي الآن لا يعرف ماذا يفعل مع أخته؟، الفتاة في مقتبل
~~العمر ولا يوجد أكبر منها إلا أخواها، العائلة نوعا ما غنية، الأخ الكبير
~~صديقي يعيش في مدينة أخرى غير التي يعيش بها أهله. فما هو الحل لهذه
~~المشكلة.
# الجواب
# الأخ السائل: - سلمه الله- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع الإسلام اليوم، ونرجو الله أن تجد منا
~~النفع والفائدة.
# أما جواب ms7443 مشكلة صاحبك فكالتالي:
# أولا: لا بد من زيادة التثبت من قبل أخي الفتاة المذكورة، وألا يكون قد
~~بنى ذلك على ظنون أو شكوك، فإن التثبت منهج شرعي واجب حتى لا يصيب قوما
~~بجهالة فيصبح بعد ذلك من النادمين.
# ثانيا: فإن تثبت وتيقن من صحة هذه العلاقة توجه بالتذكير والوعظ والنصح
~~لأخته بأسلوب لطيف يكسب فيه قلبها، ويحاول أن يتحسس دوافع هذا الأمر، ويبذل
~~قصارى جهده لإقناعها أنه يريد مساعدتها وحمايتها من الأشرار والذئاب، ويورد
~~عليها النصوص الشرعية المحرمة للخلوة وللعلاقة المحرمة، مع ذكر قصص من
~~الواقع التي انتهت بذهاب الشرف وبقاء العار والشنار، كل ذلك بأسلوب هين لين
~~لطيف حبيب حتى يقطع على الشيطان لعبته في إبقائها معرضة مستكبرة عن الرجوع
~~أو الإقلاع، لأننا وجدنا إن من أعظم أسباب تلفت الفتيات للشباب وإقامة
~~العلاقات معهم أنهن يفقدن الحب والحنان والاهتمام من أهلهن، ثم يجدنه عند
~~أولئك الشباب الذين يعرفون من أين تؤكل الكتف وكيف يصطادون في الماء العكر.
# ثالثا: يهديها شريطا إسلاميا مؤثرا وكتابا عن هذا الموضوع، مع هدية كقلم
~~أو ساعة ليكسب قلبها وتطمئن له أكثر.
# رابعا: نتيجة لبعده عنها وأنه يسكن خارج مدينة أهله يوصي بها أمه أو أحد
~~قريباته أو من يعرف من عائلته ممن يجيدون الإقناع ويملأون عليها وقتها في
~~ذلك.
# خامسا: يتابعها بالاتصال المستمر، ويشعرها باهتمامه في ذلك، ويحاول توطيد
~~علاقته بأخته حتى يكون صديقا لها.
# سادسا: إذا كان عرف الشاب الذي يخرج مع أخته وجب عليه التوجه إليه ونصحه
~~ثم تهديده بالسلطات إذا عاد واتصل أو التقى بها.
# سابعا: الدعاء لها في ظهر الغيب بإلحاح على الله أن يهديها ويمن عليها
~~بالرشاد.
# ثامنا- إذا كنت تعرف أحدا من أصحابك أو أقاربك يناسبها في الزواج منها
~~فاعرض عليه التقدم لأختك؛ ليكون ذلك قطعا لباب الفتنة دون - طبعا - ذكر
~~الحادثة له، وذلك من باب التأسي بالسلف الصالح في ذلك، حيث كانوا يعرضون
~~بناتهم ومولياتهم على الصالحين للزواج منهم.
# PageV19P138
# تاسعا: إذا نفع أسلوب اللين والستر فالحمد لله - وهو ms7444 المؤمل مع عدم
~~العجلة في رؤية النتيجة كاملة - وإذا لم يأت بنتيجة انتقل إلى التهديد
~~والوعيد، وأشرك غيرك من أهلها كأبيك - وأيقظ فيه الغيرة على عرضه - وغيره
~~ليكونوا على علم تام بالحادثة ليكون ذلك أدعى لردعها.
# عاشرا: ومن أساليب الردع قطع الوسائل التي يتم بها الاتصال واللقيا، مع
~~أني أميل إلى أسلوب اللين وملء الفراغ والإكثار من جرعات الحب والحنان لها،
~~مع إدخال من تعرف من الصالحات من أهلها أو صحيباتها ليكون لهم دور في
~~التوجيه وسد الفراغ.
# وإني أجدها فرصة لأشير هنا إلى خطورة توفير أسباب الشر والفساد للبنات
~~وتركهن يفعلن ما يشأن دون رقيب ولا حسيب، وكيف تكون بسبب ذلك النتائج وخيمة
~~وسيئة، ألا فلنتق الله في أهلنا وبناتنا ونسائنا، ولنحمهن من أسباب الفتنة،
~~ولنعمق الإيمان في قلوبهن ليكون لهن حصنا حصينا من الشر وأهله.
# والله أسال لها الهداية والرشاد والستر والعفاف، وللجميع التوفيق
~~والرعاية. والسلام عليكم.
# PageV19P139
### | لماذا لا تجوز ممارسة الحب قبل الزواج؟!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 21/9/1424ه
# السؤال
# أنا نشأت كمسلمة متدينة، عندي صديق منذ أربع سنوات، ونحن غير متزوجين
~~لكننا ننوي الزواج قريبا إن شاء الله، وبيننا علاقات حميمة من معانقة
~~وتقبيل وتلامس، ونفعل أشياء بدنية كثيرة، لكننا لا نمارس الجماع بعد؛ لأننا
~~نعرف أن الجماع حرام، أنا أرى أن الجماع ما هو إلا تطبيق وممارسة الحب،
~~فكيف يغضب الله من ممارسة الحب بين شخصين متحابين؟ لماذا لا أستطيع التعبير
~~عن حبي للشخص الذي أحبه؟.
# وثانيا: الإسلام أباح للرجل الاستمتاع بالسبايا والإماء بدون زواج، فإذا
~~كنت أعتبر نفسي سبية أو أمة لصديقي (وهذا حقيقة ما أشعر به فعلا) ، فهل يحق
~~لنا الجماع قبل الزواج؟. أرجو توضيح الأمور لي لأنني أحتاج مساعدتكم بسرعة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن الله العليم الحكيم لا يغضب من ممارسة الحب بن الحبيبين، ولا ms7445 يحرمه
~~عليهما، ولا يريد بهما العنت والحرج؛ لكنه سبحانه اشترط لذلك شرطا، وهو أن
~~يكون ذلك في نطاق بيت الزوجية، بعد أن تأخذ المرأة من الرجل ميثاقا غليظا -
~~وهو عقد النكاح-؛ الذي يقتضي التزام كل طرف بمسؤولياته تجاه الطرف الثاني،
~~فيتحمل كل منهما ما يطاله من تبعات ممارسة هذا الحب في ظل الزواج - حتى لا
~~يظل الحب دعوى مجردة ، فمثلا إذا نشأ من هذه العلاقة الزوجية حمل، فالحمل
~~منسوب للزوج، تلزمه نفقته، كما لزمته نفقة أمه.
# أما ممارسة الحب بلا نكاح، فهو مدعاة إلى الفوضى والتنصل من المسؤولية،
~~فتكون المسألة مجرد إشباع رغبة، وتلذذ بالأجساد، وربما داخله خداع وكذب
~~وتصنع، فيستغل أحدهما الآخر لأجل إرضاء ذاته وشهوته.
# فإذا كنتما تعيشان حبا صادقا كما تذكرين فمالذي يمنعكما أن تمارساه في ظل
~~الحياة الزوجية المبنية على عقد نكاح شرعي؟
# إن عقد النكاح عقد ميسور واضح، لا لبس فيه ولا غموض ولا تعقيد؟!.فلا
~~يشترط فيه سوى: رضا الزوجين، وحضور شاهدين، ومهر، وولي، وإيجاب وقبول؛ بأن
~~يقول ولي المرأة للزوج: زوجتك ابنتي أو وليتي فلانة بمهر كذا وكذا، فيقول
~~الزوج: قبلت.
# فإذا تحقق ذلك فقد حلت له، وحل لها، ولهما أن يمارسا الحب على الطريقة
~~التي يرغبانها بشرط ألا تكون فيه مخالفة لشيء من شرع الله.
# أما تشبيهك نفسك بالأمة بين يديه، وأنه لا فرق بينك وبينها، فإذا جاز له
~~أن يستمتع بأمته من غير زواج، فكذلك له أن يستمتع بك بلا زواج كما تزعمين ،
~~فهذا قياس فاسد؛ لأنه في مقابل نص بل إجماع، وهو أن الحرة ليست كالأمة في
~~جواز الاستمتاع، فالحرة لا يجوز الاستمتاع بها إلا بالنكاح بحيث تصبح زوجة
~~لها حقوق وعليها واجبات، أما الأمة فيجوز الاستمتاع بها بعد تملكها،
~~(والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين) [المعارج:29 -30] .
# PageV19P140
# والله يقول: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا" ms7446 [الأحزاب:36]
~~.
# فعلاقة الرجل بالمرأة الحرة الأجنبية عنه ليست مثل علاقته بأمة يشتريها
~~وتصبح ملك يمينه، تورث كما يورث ماله، فهي لا تملك، إنما هي مسخرة في خدمة
~~سيدها.
# وكونك تعتبرين نفسك أمة بين يدي صديقك فهذا لا يغير من الأحكام الشرعية
~~شيئا، فلا زلت في حكم الشرع حرة أجنبية عنه، لا يحل لك ولا تحلي له حتى ولو
~~كان يحبك وتحبينه، ما لم ينكحك نكاحا شرعيا مستوفيا لشروطه.
# وأحيل الأخت السائلة إلى الكتب التالية:
# 1. (الإسلام ومشكلات الحضارة) للداعية: سيد قطب - رحمه الله- وبالتحديد
~~فصل: المرأة وعلاقة الجنسين.
# 2. (الحجاب) للمودودي.
# 3. (الإنسان بين المادية والإسلام) وتحديدا فصل (المشكلة الجنسية)
~~للداعية محمد قطب.
# والمقصود: أنه لا يجوز له أن يقربك ولا أن يخلو بك ما دام لم يتزوجك بعد،
~~فاتقي الله، وتوبي مما كنت فيه، فهو لا يرضي الله سبحانه، بل هو موجب لسخطه
~~ومقته وعقوبته. نسأل الله أن يهديكما ويعفكما، ويوفقكما للتوبة النصوح،
~~وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P141
### | العلاقة عبر الهاتف والإيميل
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 4/1/1425ه
# السؤال
# أنا طالب جامعي على علاقة فقط عبر الهاتف مع فتاة، لم تتطور العلاقة أكثر
~~من ذلك؛ لخوفنا من الله، الآن لقد التزمت أكثر والحمد لله، لا أستطيع أن
~~أخطبها حاليا، أنا في حيرة: هل أقطع علاقتي بها، أو ألتزم وإياها ونبقى على
~~علاقة أخف كالإيميل مثلا؟ أو هذا أيضا حرام؟ أفتونا جزاكم الله عنا كل خير،
~~هل نستطيع أن نبقى معا، ولكن ضمن إطار إسلامي يثبت بعضنا الآخر؟. جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أحل لنا الحلال ورغبنا فيه، وحرم علينا الحرام وحذرنا
~~منه، والصلاة والسلام على معلم الناس الخير، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم، أما بعد:
# إلى الأخ السائل: - حفظه الله تعالى- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد قرأت رسالتك وسرني جدا التزامك بشرع الله، أسأل الله لنا ولك الثبات. ms7447
# أخي الكريم: إن الالتزام بشرع الله ليس مجرد كلام، لكن هذا الكلام لا بد
~~وأن يترجم إلى فعل، وأن ما أنت عليه من العلاقة مع هذه الفتاة من محادثات
~~ورسائل أمر لا يقره دين ولا شرع، حتى ولا عرف، فكل علاقة بين رجل وامرأة
~~أجنبية عنه خارج نطاق الحياة الزوجية حرام شرعا.
# أخي الكريم: أنا أعلم أنك تريد الزواج من هذه الفتاة، وأنا أقول لك إن
~~هذا الطريق ليس بطريق شرعي، ما دمت أنك لا تستطيع الزواج بها في الوقت
~~الحالي، فيجب عليك أن تقطع العلاقة معها وعلى الفور، وإني سائلك سؤالا فأجب
~~علي وبكل صراحة: هل تحب هذا الأمر لأختك؟ حتى ولو كان هذا الشاب الذي
~~يراسلها ملتزما مثلك ويريد الزواج بها؟ الإجابة معروفة وهي الرفض، فما دمت
~~لا ترضى بهذا الأمر لأختك فلماذا ترضاه لبنات المسلمين، فكما أنك لا ترضاه
~~لنفسك، فكذلك الناس لا يرضونه لأنفسهم، فاتق الله أخي الكريم، واقلع عن هذا
~~الذنب، واقطع هذه العلاقة على الفور، وتذكر دائما قوله -تعالى-: "ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان" [البقرة: 168] ، ولم يقل - سبحانه- ولا تتبعوا
~~الشيطان، ولكن حذرنا من اتباع الخطوات بداية؛ حتى لا نتبع الشيطان نهاية،
~~وأن ما تفعله مع هذه الفتاة هو من خطوات الشيطان الذي نهانا ربنا عن
~~اتباعها، وتذكر قوله -تعالى-: "ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا"
~~[الإسراء: 32] ، ولم يقل سبحانه: ولا تزنوا، ولكن حذرنا من الأشياء التي
~~توصلنا إلى هذه الجريمة، وأن ما تقوم به من مراسلة هذه الفتاة وسيلة من
~~وسائل الوصول إلى هذه الفاحشة عياذا بالله من ذلك. وتذكر قوله - صلى الله
~~عليه وسلم-: "ما خلا رجل بامرأة إلا وكان الشيطان ثالثهما" فما ظنك باثنين
~~الشيطان ثالثهما؟ انظر ما رواه الترمذي (2165) ، وغيره من حديث ابن عمر
~~-رضي الله عنهما-، فأنت عندما تراسل هذه الفتاة أو تحادثها عبر الإيميل فهي
~~كالخلوة قياسا، والشيطان هو ثالثكما، ولا تقل لي إننا ندعو بعضنا بعضا،
~~ونثبت بعضنا بعضا، هذا كله من تلبيس إبليس عليك وعليها حتى ms7448 تضلا عن السبيل،
~~وعندما تقع المصيبة وتحدث الكارثة وعندها تعض أصابع الندم، ولات حين مندم.
# PageV19P142
# فمن الآن أخي الكريم أقلع عن هذا وتب إلى الله، وليس هناك إطار إسلامي
~~يجمع بينكما إلا الزواج الشرعي بشروطه المعتبرة، وعليك بفعل الآتي:
# (1) عليك بالندم والتوبة إلى الله وقطع الاتصال والمراسلة بهذه الفتاة.
# (2) عليك بالصوم، قال - صلى الله عليه وسلم-: "يا معشر الشباب من استطاع
~~منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه
~~بالصوم فإنه له وجاء" متفق عليه عند البخاري (5065) ، ومسلم (1400) من حديث
~~ابن مسعود - رضي الله عنه-.
# (3) عليك بغض البصر عن الحرام؛ امتثالا لأمر الله - جل وعلا- حيث يقول:
~~"قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير
~~بما يصنعون" [النور: 30] .
# (4) عليك بالاستعفاف حتى يغنيك الله من فضله، قال -تعالى-: "وليستعفف
~~الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله" [النور: 33] .
# (5) عليك بالإكثار من قراءة القرآن والسيرة العطرة، وسير السلف الصالح،
~~وكتب التاريخ والتراجم.
# (6) عليك بمصاحبة أهل الخير من أهل العلم والدعاة، واحذر مصاحبة أهل
~~الشر.
# (7) عليك بطلب العلم الشرعي، واجتهد بأن تكون داعية إلى الله.
# (8) عليك بتقوى الله في السر والعلن، فتقوى الله أساس كل خير ومغلاق لكل
~~شر.
# (9) عليك بأن تشغل نفسك بما ينفعك في دنياك وآخرتك.
# (10) إذا دعتك نفسك لفعل الحرام تذكر بأن الله مطلع عليك ويراك، فاستح أن
~~يراك وأنت على معصية.
# (11) عليك بسماع الأشرطة التي ترقق القلب وتدمع العين.
# (12) عليك بتكوين مكتبة متواضعة عندك في البيت، تقضي فيها أوقات فراغك.
# (13) عليك بأن تهتم بدراستك وتحصل على تقرير امتياز؛ حتى تستطيع أن تدخل
~~الحياة العملية بقوة، حتى إذا تقدمت لهذه الفتاة أو غيرها تكون مؤهلا لذلك.
# (14) اجعل لنفسك هدفا في الحياة، واسعى جاهدا لتحقيقه.
# (15) وخاتمة القول: عليك بالدعاء، وصدق اللجوء إلى الله أن يصرف عنك
~~الشيطان، وأن يجنبك مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يجعلك من عباده
~~المخلصين.
# والله أسأل أن يوفقنا وإياك لكل خير، ويصرف عنا وعنك كل ms7449 سوء وشر، وصل
~~اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P143
### | أحبه حتى بعد زواجه
# المجيب د. خالد بن حمد الجابر
# مستشار طب الأسرة.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 29/3/1425ه
# السؤال
# أنا فتاة، تعلق قلبي بشاب من قريتي فألهب حبه قلبي دون أن يعلم، مع العلم
~~أنه ملتزم، وعندما صارحته بذلك قال إنه قد خطب أخرى، ولكني لم أقتنع فظللت
~~أتقرب منه حتى أوقعته في حبي، ولكنه تزوج وما زال يحبني، وأنا لم أقدر على
~~نسيانه، فنصحني بحفظ القرآن، ولكن دون جدوى، فقد زدت شوقا إليه وحبا له،
~~وحاصرني حبه من كل مكان، وقد تقدم إلي أكثر من خاطب ولكن قلبي ما هدأ ولا
~~قبل بأحد والشاب يتعذب معي! فأغيثوني بنصيحة تطفي لواعج قلبي وقلبه! جزاكم
~~الله ألف خير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخت الكريمة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أصدقك القول يا أختي لقد دمعت عيني وأنا أقرأ خطابك الرقيق المتقطر عشقا
~~وولها.. كان الله في عونك وعون قلبك وقلب صاحبك.
# وقد طلبت منا نصيحة (تطفئ لواعج قلبك وقلبه) ، لأنك (لم تقدري على
~~نسيانه) ، وأن (حبه حاصرك من كل مكان!) ، وأن (قلبك ما هدا) ، (ولم تقبلي
~~بأحد مع كثرة الخطاب) ، ودعوت لنا بمليون خير، فأنا إن شاء الله مغيثك ليس
~~بما يطفئ قلبك وحسب وإنما إن شاء الله بما يملؤه راحة وطمأنينة وهدوءا،
~~والتوفيق والسداد والعون من واحد أحد جربناه مرارا فما خيب لنا سبحانه ظنا
~~ولا رجاء!، كم تعالى وتقدس!!.
# غير أني أشترط عليك شرطا واحدا إن أنت وفيت لي به، فلك بعون الله ما
~~طلبت، فهل أنت على الشرط قادرة؟
# وشرطي هو: هل أنت تريدين مني جوابا يرضي عشقك وولهك وهيامك وحبك؟ ، أم
~~تريدين حلا يخلصك من "الورطة" وإن لم يرض العشق والوله والهيام؟؟
# هل فهمت الشرط؟
# حسنا، فلنبدأ على بركة الله.. وسيكون حديثي مفصلا بعض الشيء وربما يطول،
~~لكثرة الحالات المشابهة.
# أولا: دراسة الحالة.. ms7450
# 1) يا رقة الأنثى!!
# قد علمت من سؤالك أنك أنثى!! ، وأنك ذات 17 ربيعا، وهذه هي مشكلتك!! ،
~~لأن عاطفة الفتاة تهيج في هذه السن، بصورة قوية عنيفة، فتصبح أكثر حديثا عن
~~الحب والمحبة، والوله والعشق. والمرأة خلقت للرجل، والرجل خلق لها، وميل
~~أحدهما للآخر جزء من فطرة الله وناموسه في هذا الكون. لكنه في الإسلام ليس
~~له إلا طريق واحد هو الزواج.
# وقد يحصل من بعض الفتيات علاقة عاطفية مع رجل آخر قبل الزواج، إما عن
~~طريق المكالمات الهاتفية، أو اللقاء في السوق، أو كونه أحد المعارف أو
~~الجيران، وأشباه ذلك. قد يحصل هذا، وبعضه مرفوض عرفا وشرعا، وبعضه قد يكون
~~مقبولا، كما لو أحبت الفتاة قريبها أو ابن جيرانها، كانت تعرفه أيام
~~الطفولة والصبا، وكبرا وكبر الحب معهما، وهذا الحب لا سلطان عليه.
# صغيرين نرعى البهم يا ليت أننا*** إلى الآن لم نكبر ولم تكبر البهم
# إنه لابد أن تعرفي أن توقد عاطفتك سببه المرحلة العمرية التي تمرين بها،
~~وستعجبين حين يمتد بك العمر بإذن الله، ثم تتذكرين ما حصل منك أيام
~~المراهقة فتستلقين على ظهرك من كثرة الضحك!!، هكذا حصل مع كثيرين وكثيرات!
~~.
# 2) كيف دخلت المها في الشبكة؟!
# PageV19P144
# عذرا يا أختي، لكن كيف دخلت في شبكة العشق والهيام؟ ، حتى صرت تردين عنك
~~الخطاب وتعزفين عن الزواج! .
# لقد فهمت أنك كلمتيه وكلمك، وأخبرتيه بحبك له وأخبرك بحبه لك!، وأنك جعلت
~~تلاحقين المسكين وتتقربين منه حتى أوقعته في شباكك!!، وأن الكلام بينكما
~~اتسع حتى ناصحك بقراءة القرآن.. ثم جئت بعد هذا كله تستنجدين بمن يخلصك من
~~لواعج الحب!!.
# ألا توافقينني أنك لم تقفي عند حد الحب والتفكير، بل تعديت إلى العمل
~~والمكالمة والمواعدة، بل ومحاولة التقرب من المعشوق، والتمادي في ذلك حتى
~~وقع معك في الشبكة وهو لا يريد ذلك. اعذريني يا أختي، فإني وإن قلت في مطلع
~~كلامي إن الحب لا سلطان عليه، وإن بعضه مقبول، لكني لا يمكن أن أقول إن
~~التمادي فيه والسعي للإيقاع بالمعشوق، والتخبيب على زوجته ms7451 مقبول مباح!.
# لقد كان سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم- يحب عائشة الصديقة - رضي الله
~~عنها - أكثر من بقية زوجاته، وكان يصرح بهذا فيما رواه البخاري (4358)
~~ومسلم (2384) من حديث عمرو بن العاص - رضي الله عنه- ولكنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يتجاوز حب القلب إلى سلوكيات مرفوضة، من الجور بين الزوجات أو
~~تفضيل عائشة - رضي الله عنها - على غيرها من أمهات المؤمنين.
# وهذا هو شعارنا ومذهبنا في "العشق العذري"، من وقع فيه كان الله في عونه،
~~لكن لا يحل له أن يتعدى إلى سلوكيات غير مقبولة. واعذريني إن قلت لك يا
~~أخية إن هذا قد وقع منك.
# فالمكالمة والحديث..
# والمواعدة..
# والتقرب والتودد..
# كله سلوكيات تكتب على صاحبها، وهي مما يملك السيطرة عليه.
# اسألي نفسك: من يقود الآخر..
# هل أنت التي تقودين عاطفتك، أم تركتي لعاطفتك الزمام؟ .
# 3) من أي قوافل العشاق أنت؟
# يا أختي الكريمة! لست العاشقة الأولى ولن تكوني الأخيرة، وقافلة العاشقين
~~طويلة وما أنت إلا واحدة في هذه القافلة. وهي في الحقيقة ليست قافلة واحدة
~~بل قوافل:
# - فقافلة جسدية خسيسة.
# - وقافلة عذرية عفيفة.
# ولم تذكري لنا من أي القافلتين أنتما؟ وعذرا للسؤال!، لكني أذكر هنا إن
~~كثيرا ممن يدعون العشق في زماننا غير صادقين، فعشقهم عشق أجساد ورسوم وصور،
~~وليس عشق أرواح وقلوب. ولهذا يكثر من عشاق زماننا اللقاءات والمواعدات
~~واللمس والجس وما هو أكثر من ذلك وأشنع من الفسق والفجور. وربنا سبحانه رب
~~الليل والنجوم والظلمة هو وحده العليم بما يدور بين العشاق في مخبوء
~~الأستار، وظلمات الليالي!!.
# والحب العذري النظيف، لا يكدره شيء من أوساخ الحب المعاصر، من لقاء أو
~~مواعدة أو مهاتفة أو مراسلة مريبة، وإنما هي مشاعر في القلب جياشة، يحبسها
~~الحياء أن تظهر، ويمنعها العفاف والدين أن تدنس بلقاء أو كلام. وانظري
~~الجواب الكافي، ص (250-253) .
# إن العاطفة كالبئر إذا استنزفت ماءها؛ ثم جعلت تصبينها هنا وهناك لم
~~تفلحي بشيء، وإذا استخرجتيها بقدر، وسقيت منها بستانك الذي تعرفينه،
~~وتعرفين شجره، أثمر شجرك وأورق. وإنما بستانك أهلك ms7452 وزوجك وأسرتك.
# ألا توافقينني أن ما تصنعه بعض الفتيات ليس إلا "إهدار عاطفي"، حيث تهدر
~~عواطفها وتنفقها في غير طائل. وهو "تهييج عاطفي" دون تنفيس صحيح، يضر
~~بالفتاة ومشاعرها أيما ضرر.
# ثانيا: الحلول الممكنة..
# PageV19P145
# لمشكلتك حلول كثيرة، بعضها مقبول وبعضها مرفوض، منها:
# 1. الزواج من معشوقك.
# 2. الاستمرار في ملاحقته ومطاردته.
# 3. الاستسلام للعشق والانتظار في البيت، وترك الزواج نهائيا!.
# 4. الرضا بالقضاء والزواج بغيره ونسيانه.
# وعليك أن تختاري من بين هذه الحلول ما ترين فيه المصلحة!، وإن أحببت
~~ساعدتك بذكر تفاصيل أكثر عن هذه الحلول قد تفيدك في اتخاذ القرار.
# الزواج منه قد يكون حلا مناسبا، وقد يكون أسوأ الحلول!!. فهو حل مناسب
~~إذا قبل بك زوجة له، ونسي كل واحد منكما ما مضى، وسارت الأمور على ما
~~تحبون، وحسنت علاقتك مع أم أولاده، وقدر على العدل بينكما.
# واعذريني وسامحيني إن قلت إنه ربما لن يقبل!، لأننا معاشر الرجال
~~"خوافون" من مثل هذا النوع من الزواج، وتضعف عندنا "الثقة" بمثل هذا النوع
~~من الفتيات، ونحن نقول من أحبتني قد تحب غيري!! .
# وقد يكون زواجك بداية لمرحلة جديدة من المعاناة والشك والجحيم الذي لا
~~يطاق، لأني لاحظت أن العاطفة التي تنشأ بين فتاة وفتى قبل الزواج لن ينسى
~~أصحابها تفاصيلها المؤلمة في الغالب ولو تجاوزتها أعمارهم وتزوجوا فيما
~~بعد، فستظل ذكرى تلك العلاقات العاطفية الآثمة عالقة في الأذهان، تؤرقهم
~~وتقلق ضمائرهم، وتنغص عليهم عش الزوجية. وربما حصل ما هو أخطر من ذلك حينما
~~تستهويهم تلك الذكريات للعودة إليها مرة أخرى، لكن مع طرف آخر!!.
# · أما الاستمرار في ملاحقته ومطاردته فهو أسوأ الحلول، ولا أظن أحدا
~~سينصحك به، إلا العدو إبليس! . لكن ألا يتملكك العجب حين تلاحظين أن هذا
~~فعلا ما تقومين به الآن!، لأنك لا زلت تلاحقين الرجل حتى بعدما تزوج!!.
~~انتبهي لنفسك يا أختي! , واتقي الله أن تكوني سببا في فساد قلب صاحبك.
# هل تحبينه فعلا؟، إذن اسعي لنجاته وسعادته في الدنيا والآخرة، ولا تلوعي
~~قلبه وتفسدي عليه زوجته وتنكدي عليه حياته. وكل ms7453 المتحابين ينقلبون إلى
~~أعداء في الآخرة إلا المتقين، جعلنا الله وإياك منهم، آمين!.
# · أما الاستسلام للعشق والانتظار في البيت، وترك الزواج نهائيا!، فهذا حل
~~مناسب جدا، لمن تحب أن تبقى أسيرة الأزمات، ولمن تريد ألا تتجاوز الشدائد!،
~~ولمن يستهويها أن تعلك نفسها وتجتر ماضيها!!!.
# أما الفتاة الناضجة الواقعية، التي تعرف أن الحياة لا تتوقف عجلتها عند
~~حب متعثر، ولا ينقطع سيرها لأجل أمنية لم تتحقق، فهي سرعان ما تنعتق من قيد
~~الأزمة، لتصبح أكثر خبرة ونضجا واستقرارا.
# · بقي الحل الرابع: الرضا بالقضاء والزواج بغيره ونسيان القديم.
# هل تريدين مني يا أختي أن أحلف لك بالله العظيم أن هذا الحل هو الذي دعوت
~~الله لك أن ينشرح له صدرك، وتقبلي به وتسعي مباشرة لتطبيقه. لكني لا أجبرك
~~عليه فالخيار لك، والله يحفظك ويعينك.
# · وهناك وسائل كثيرة تعين البنت التي تورطت في مثل هذا النوع من العلاقات
~~وترغب في التخلص منها، منها:
# 1) صدق اللجأ إلى الله -تعالى-، ودعاؤه ب (تضرع) و (إلحاح) و (صدق) ،
~~والاستمرار على ذلك حتى يصرف الله عن قلبك حبه، ويدلك على ما هو خير لك.
# PageV19P146
# 2) استقباح العلاقة، والتفكر في عاقبتها: وقد أشرت إلى شيء من هذا،
~~وأعيده هنا لأن "التفكر في عاقبة السلوك" منهج إسلامي أصيل في سياسة النفس
~~أحب له أن ينتشر. تأملي يا أختي الكريمة في السلوك الذي تمارسينه الآن،
~~واسألي نفسك الأسئلة التالية:
# - هل هو سلوك يرضاه الله -تعالى-؟
# - هل هو سلوك يرضاه أبي وأمي وإخوتي لو اطلعوا عليه؟
# - هل هو سلوك أرضاه لابنتي؟
# - هل هذه العلاقة علاقة نظيفة 100%؟
# - ماذا سأستفيد من هذه العلاقة؟ بل ماذا استفدت حتى الآن؟
# - لماذا يصد عني معشوقي مع حبه لي؟ هل لأن العلاقة غير نظيفة؟
# - هل المعاناة التي أعيش فيها الآن وهي ثمن غالي، هل سأجني من ورائها
~~شيئا؟
# 3) رسم صورة المستقبل.
# لو تحقق لك الأمر كما تحبين، وتزوجت معشوقك، هل ستضمنين أن حياتك ستكون
~~سعيدة؟ بالطبع لا. لكن اقرئي معي هذا المقطع من مقال لي نشر في مكان ms7454 آخر:
# (.. مسكينات هن فتياتنا يبلغ الظن بهن أن الحب قبل الزواج بحلاوته
~~وطلاوته سيستمر بعد الزواج، قويا كما هو، ليت شعري كيف لو عرفوا عن الدراسة
~~الأمريكية العجيبة، التي أثبتت أن الغالبية العظمى من الزيجات التي تنشأ عن
~~قصة حب كبيرة، أنها تنتهي بالفشل والطلاق، والسبب ظاهر؛ فحرارة الحب قبل
~~الزواج حرارة خداعة، سرعان ما تطفئها أمواج الواقع، وهذا معنى قول عمر -
~~رضي الله عنه-: "وهل تبنى البيوت بالحب وحده"، خاصة أن هذا النوع من الحب
~~يكون عادة متركزا على جانب واحد من شخصية المحبوب، كالشكل والمظهر، أو
~~الكلام المعسول، دون إلتفات إلى بقية صفات الشخصية، التي ستبقى فعلا بعد
~~الزواج. وأنا أتساءل: لو تزوج قيس بليلى أو كثير بعزة أو جميل بثينة أو
~~عروة بعفراء، فهل سيبقى حبهم بعد الزواج كما هو؟!.) ..
# 4) الإشباع المحمود للعواطف: عاطفتك يا أخية جياشة حية متدفقة، إني أراها
~~كموج بحر هادر يضرب في صخور الشاطئ!. الفتاة كالزهرة الندية، في صباح لطيف
~~باسم، رقيقة المشاعر مرهفة الحس ناعمة الوجدان، تطربها الكلمة الودودة،
~~وتنعشها الابتسامة الحانية، ويغرس الاهتمام بها في قلبها البهجة والسرور.
# إن الفتاة الناضجة تسعى لإشباع عواطفها وكفاية مشاعرها، بجهدها الذاتي
~~وطرائقها الخاصة. وكما أن هناك طرقا للإشباع العاطفي غير متزنة ولا محمودة،
~~فإن ثمت طرقا كثيرة محمودة مرغوبة، منها:
# -الإشباع في الجو العائلي: لابد للعائلة من أن تشبع عواطف الفتاة، فإذا
~~لم تشبع في الجو العائلي تعلقت بصديقة أو معلمة، وربما ذهبت الفتاة لما هو
~~أبعد من هذا، فأشبعت عواطفها مع أفراد الجنس الآخر من الرجال. وهذا التوجيه
~~موجه للأسرة بالدرجة الأولى، لتحرص فيما تحرص عليه أن تلبي الحاجة العاطفية
~~لأولادها، فالخبز واللحم لا يعرفان طريق القلب والمشاعر. ولكن الخطاب موجه
~~أيضا للفتاة نفسها، ذلك أن على الفتاة أن تسعى لتكون هي زهرة بيتها، وحديقة
~~أسرتها، التي يجتمع حولها أبواها وإخوانها. البنت اللبقة المحبوبة تقترح
~~على أهلها تعميق العلاقات فيما بينهم، وتسعى لتحقيق ذلك بما أوتيت من ذكاء
~~نفسي ولباقة اجتماعية.
# PageV19P147
# -وعلى رأس ms7455 طرق الإشباع "الإشباع الروحي الوجداني". إذ ليس أقوى من
~~العاطفة الروحية في ملء الفراغ العاطفي الذي تعيشه الفتاة. إذا امتلأ قلب
~~الفتاة بعاطفة دينية متوهجة دافئة دائمة التوقد، فلا تسل بعد ذلك عن قلق
~~تعانيه، فقلبها هانئ ونفسها ساكنة، والعاطفة الدينية إذا توقدت في القلب
~~فلا تنطفئ إلا في الجنة بإذن الله.
# غير أني لاحظت أن بعض من نرشده إلى هذا يقول: "جربت وما فيه فايدة!! ".
~~وكلامه قد يكون صحيحا، لأن حلاوة القرآن والدين ليست حلوة على كل لسان، بل
~~من لم يعتد عليها، أو قال "أجرب وأشوف" أو جربها وهو متردد، أو قلبه لا زال
~~معلقا بالماضي فهذا كما قال الإمام أحمد لا ينفعه شيء ولو تناطحت الجبال
~~بين يديه!.
# إن تحقيق اللذة والسعادة والهناءة والهدوء والسكينة من العاطفة الدينية
~~ممكنة ومتيسرة، إذا أقبلت عليها موقنة بفائدتها، مقتنعة بها، واستمررت على
~~ذلك وجاهدت نفسك زمنا، فلا شك ولا ريب ستجدين من اللذة ما وجدها الواجدون.
~~تأمليها بستانا وارفا في رأس جبل، لابد أن تصعدي الجبل أولا. وفقك الله
~~وأعانك، وأذاقك من حلاوة الإيمان ما ذاق الصالحون، آمين.
# -ومن طرق الإشباع العاطفي التعلق بالرموز والقدوات الصالحة، وعلى رأسهم
~~التعلق بمن سلف من الأنبياء والصالحين..
# -ومن الطرق الحب في الله لأخوات صالحات "تحابا في الله اجتمعا عليه
~~وتفرقا عليه" جزء من حديث رواه البخاري (660) ومسلم (1031) عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - ولكن احذري مما يسمى بالإعجاب.
# -ومن طرق الإشباع العاطفي إشغال القلب عن طريق اللسان، بترداد ألفاظ
~~وعبارات لها قدرة على تسكين القلب وإرضاء النفس. وهذا تماما ما يحصل لدى
~~القراءة الخاشعة للقرآن الكريم، والترداد المتدبر للأذكار النبوية. وهذا هو
~~أحد معاني الأثر "من استكفى بالقرآن كفاه". ولاحظي معي يا أختي كلمة
~~"استكفى" فصيغة الفعل تدل على المحاولة والبذل، وهذا يعني أيضا أن القرآن
~~لا يكفي من جاءه يريد منه أن يحل جميع مشاكله دون أن يكون منه بذل، أليس
~~كذلك!!.
# - ومن طرق الإشباع "التسلي"، أي إشغال النفس والذهن بأعمال أخرى ms7456 نافعة،
~~مثل القراءة والزيارات والمشاركة في الأعمال الخيرية من رعاية الأيتام
~~والدعوة وجمعيات حفظ القرآن وغيرها. والتسلي مهم جدا؛ بل وضروري، لأن النفس
~~والقلب كالإناء لابد من ملئه بشيء.
# اللهم يا من قلوب العباد بين أصابعك، أطفئ لواعج قلب أختنا، واصرفه إلى
~~طاعتك ومحبتك، واختر لها يا رب ما تكون به سعيدة هانئة في الدنيا والآخرة..
~~آمين.
# PageV19P148
### | متعلقة به وهو متزوج
# المجيب د. فاتن بنت محمد المشرف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 24/06/1425ه
# السؤال
# ابتليت بعلاقة ودية مع زميل منذ ثمان سنوات، تزوج من ابنة جيرانه وما زلت
~~ألتقي به، وأشعر أني لا يمكنني أن أرتبط بغيره، وهو يحاول أن يظهر لي وده
~~ومحبته ولكن دون وعد بالارتباط، علما أن علاقته بزوجته غير جيدة، وهو على
~~خلق عظيم، ولكني أشعر خاصة بعد وفاة والدي ولا يوجد لدي إخوة ذكور، فقط أمي
~~وأخواتي اثنتين في البيت، وعلما بأن أهلي يعاملوني معاملة جيدة، لكن تعلقي
~~بهذا الشخص تعلق مرضي، أعينوني بالنصيحة أعانكم الله أنا في حيرة من أمري،
~~وأضيف أني أصلي الاستخارة إذا خطبني غيره، ولم أستطع الموافقة عليهم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# الأخت السائلة: - حفظها الله-:
### | 1- 
# إن التعلق بهذا الشخص أمر محرم لا يجوز؛ وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان" رواه الترمذي (2165) من حديث
~~عمر -رضي الله عنه-، فهذه الخلوة التي تتم ببينك وبينه محرمة شرعا أدت إلى
~~هذا التعلق، كما أن المكالمات الهاتفية إذا كان فيها فتنة وتعلق بشخص أجنبي
~~لا تجوز قطعا.
### | 2- 
# إن هذا الشعور الذي تشعرين به يزينه لك الشيطان، بحيث تشعرين بأنك لا
~~تستطيعين العيش بدونه أو مع أحد غيره؛ وكما قال صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ... " رواه البخاري (7171) ، ومسلم
~~(2175) من حديث صفية بنت حيي -رضي الله عنها-، وأنا على يقين أن ms7457 هذا الشخص
~~لو تزوجتيه لخدعك ولم يثق بك؛ لأنه خادع زوجته الأولى الآن، وكيف يثق
~~بامرأة كانت تفعل ذلك، ومن الممكن أن تفعل هذا مع غيره؛ ولذا أقول لك: توبي
~~إلى الله من هذا الفعل، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.
# وإذا تم ذلك بتوبتك فلو أتى لك أحد بعد ذلك ثم استخرت ستكون النتيجة في
~~صالحك - إن شاء الله-.
### | 3 - 
# إعلمي أن حياتك أثمن من أن تكون تسلية للآخرين، وهذا الشخص لا يتعامل معك
~~إلا على أنك تسلية له وإلا فما معنى إظهار الحب، وعدم الوعد بالارتباط.
### | 4 - 
# تداركي أمرك قبل تلوث سمعتك وفقدان رصيدك من ثقة الناس واحترامهم.
### | 5 - 
# عند ما يتقدم إليك أحد فلا تجعلي نفسك في حال مقارنة بينه وبين هذا
~~الشخص، ولكن فكري واستخيري وأنت تنظرين نظرة متجردة فهذا ادعى لاتخاذ
~~القرار الصحيح.
# أسأل الله لي ولك العون والسداد، ونعوذ بالله من غمزات الشيطان.
# PageV19P149
### | كيف الخلاص من حبها؟!
# المجيب عبد العزيز بن محمد الضبيب
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 15/6/1425ه
# السؤال
# فتاة تحب شخصا بجنون، وهو لا يبادلها هذه المشاعر، بل يكره ذلك، ويريد
~~حلا، وألا يكون من ضمن الحلول الابتعاد عن الفتاة؛ لأنه لا يستطيع ذلك؛ لأن
~~عمله يحتم عليه أن يلتقيها -على الأقل- مرتين في الأسبوع؛ لطبيعة عمله، وهو
~~حائر في الموضوع، ويريد النصيحة لمثل هذه الحالة، وهي إلى الآن لم تصارحه
~~بذلك، وإنما علم به من شخص موثوق، وهو يريد قطع الطريق عليها قبل أن تبادر
~~إلى مصارحته، أو أن تتمادى في هذه المعصية، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# الأخ الفاضل: سعدت كثيرا وأنا أقرأ رسالتك، وسر ذلك بأني التمست فيك من
~~خلال رسالتك نبل أخلاقك، وكريم خصالك النابعة من الوازع الديني لديك، ولو
~~وقعت هذه الفتاة في شراك أحد ذئاب البشر لأكلها لحما ورماها عظما كما يقال.
~~إذا ما مكنته من نفسها.
# أخي العزيز: لقد تعاملت مع ms7458 الموقف بكل نبل وأخلاق نبيلة، وبوعي كبير منك،
~~وحل هذه المسألة ميسور جدا مع من يتحلى بهذا الخلق، وعليه، سأضع بين يديك
~~الاستشارة التالية، والله أسأل أن ينفع بها:
# أولا: يجب عليك يا -أخي الكريم- أن تتجاهل الموقف تماما، وتبتعد عن
~~الخلوة بهذه الفتاة سواء في العمل أو غيره؛ لأن الخلوة منهي عنها شرعا,
~~فذلك قد يؤدي إلى مزالق السوء.
# ثانيا: تجنب الحديث مع هذه الفتاة، وإياك أن تلين لها بالقول، أو يصدر
~~منك أي سلوك قد تفسره برسالة مودة لها.
# ثالثا: لا تتح الفرصة للآخرين في الحديث لك عن مدى حبها لك، وموقفك من
~~ذلك، وابتر الحديث من أوله.
# رابعا: إذا تمادت هذه الفتاة بذلك، فأنصحك بعدم الحديث معها، والابتعاد
~~عن المواقف التي قد تتيح لها الفرصة بذلك، خاصة وأنك لا تراها إلا مرتين في
~~الأسبوع، وهنا قد يتيسر لك تحقيق ذلك. والله أسأل أن يحفظنا وإياكم من كل
~~مكروه.
# PageV19P150
### | يمنعني من زواجها العلم وصغر السن
# المجيب فيصل بن عبد الله الحميقاني
# مدرس بمدارس رياض الصالحين.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 10/04/1425ه
# السؤال
# أنا شاب، أبلغ من العمر 19 سنة، ومنذ الصغر وأنا مفارق لبيتي؛ ابتغاء
~~العلم، والآن أعيش في الغربة في بلد اعتاد الناس فيه على فعل المنكرات
~~وفرصها كثيرة جدا؛ بحيث لا تعد ولا تحصى، إلا أنني وقفت صامدا أمام كل هذه
~~المنكرات, حتى فكرت في مستقبلي، فاخترت لنفسي شريكة عمري، ولكن ما يحول بين
~~زواجي هو العلم وصغر السن، وقد تعلق قلبي بحبها، ولكن ليس بالقدر الذي يحول
~~دون دراستي.
# فهل يجوز هذه العلاقة؟ فأنا أتكلم معها في بعض الأحيان على "النت"، لكن
~~الكلام لا يتجاوز حدود الأدب، هل من حل أو مشورة؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين..
~~وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نسأل الله لك الثبات ولجميع المسلمين.
# إن في رسالتك يا أخي أمورا سرتني، وأمورا أخرى أحزنتني، ولعلي أبين ذلك
~~من خلال النقاط ms7459 التالية:
### | 1- 
# ذهابك بقصد طلب العلم مقصد طيب، لكنه يحتاج إلى شيء من التوضيح، فلو كنت
~~في بلد يقل فيها العلم الشرعي وذهبت إلى بلد يكثر فيها العلماء فهذا أمر
~~طيب، أما إن كان العلم دنيويا، فإن ذهابك لطلبه في غير بلدك - إن كان البلد
~~كافرا أو تكثر فيه المعاصي - يحتاج إلى استفتاء لأحد العلماء الثقات؛ لأن
~~المسألة فيها شروط وضوابط لابد من توفرها قبل وأثناء السفر.
### | 2- 
# إن المسلم إذا خشي على نفسه الفتنة بسبب وجوده في بلد ما فإنه يجب عليه
~~ترك ذلك البلد إذا قدر على ذلك.
### | 3- 
# من الجميل أن يرسم الإنسان لنفسه خطة مستقبلية، يبني فيها أسرته، ويختار
~~فيها شريكة حياته، ولكني أخذت على السائل أمورا، أتمنى أن لا يقع فيها
~~ومنها:
# أ - من قال أن صغر السن أو طلب العلم مانع من الزواج؟ بل على العكس،
~~الزواج المبكر أفضل من تأخيره إلا بمانع شرعي. ثم الزواج الموفق يكون عونا
~~للإنسان في طلب العلم وفي طلب الرزق، فإن كنت قادرا على الزواج جسميا
~~وماديا فلا تتأخر، لا سيما أنك في بلد تكثر فيه المنكرات.
# ب _ أفهم من سؤالك أنك تعلقت بفتاة أجنبية، وهذا ولا ريب أمر محرم، فلا
~~يجوز للإنسان ذكرا أو أنثى أن يتعلق بقرين أو قرينة ممن ليست من محارمه.
~~فإما أن تتزوجها إن كانت مناسبة لك، أو تتركها وتنساها، وإلا فإنك ستقع في
~~الحرام.
# ج - الشيطان له خططه وطرائقه الكثيرة لإغواء بني آدم دون أن يشعروا. كثير
~~من الشباب الذين يبدؤون علاقات محرمة بمهاتفات أو مراسلات يسمونها
~~(بالبريئة) ، استدراجا من الشيطان لهم حتى يتمادوا - وهم لا يشعرون -
~~ويقعوا في الحرام نسأل الله العافية . فإما أن تتزوج هذه الفتاة بالطرق
~~الشرعية، أو تتركها بلا رجعة.
### | 4- 
# عليك أخي بمراجعة كتب وأشرطة تتحدث عن الثبات على الطاعة، فإني والله
~~أخشى
# على نفسي وعليك الانزلاق في مهاوي الردى، والحور بعد الكور.
# أسأل الله أن يثبت قلوبنا على دينه.
# PageV19P151
### | يمرض إذا لم تراسله
# المجيب خالد بن حسين بن عبد ms7460 الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 21/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# أرجو أن تفهموا قصدي من كلامي، أنا شاب، أبلغ من العمر 25 عاما، قضيتها
~~في حياة بسيطة والتزام ضعيف، بالرغم من أني أصلي منذ الصغر، وأقوم ببعض
~~العبادات، ويمنعني من المحرمات المحافظة والأخلاق والحياء، إلى أن تعرفت
~~على فتاة ملتزمة جدا، وتخشى الله، ولا أعلم كيف أصبحنا نراسل بعضا على
~~الجوال فقط، دون حديث أو أي شيء يغضب الله، وأصبحت النور في حياتي، وعرفتني
~~على الله، وأعادت رغبتي في الحياة، وأصبحت أغلى شيء في حياتي، ولا أستطيع
~~تركها، ولقد أفهمتني أن هذا حرام، وقد يكون سببا في غضب الله علينا، ولكن
~~حاجتي إليها جعلتها تساعدني، ويشهد الله أني كنت الاستثناء في حياتها،
~~وحاولنا أن ننهي ما بيننا، ولكن ما يجمعنا حب طاهر لا يدنسه شيء، نسير به
~~إلى الله، ولكن أنا أخاف عليها من الله؛ لأني أنا السبب، وخوفها علي جعلها
~~تستمر معي؛ لأني أمرض عندما لا تراسلني. ماذا أفعل؟. أرجوكم ساعدوني.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# إلى الأخ السائل: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لقد قرأت رسالتك الرقيقة أكثر من مرة، وجعلت أتأمل فيها عدة أيام، ليس
~~لأني لم أواجه حالة تشبهها من قبل، كلا، فالحالات المشابهة لحالتك كثيرة،
~~لا تعد ولا تحصى، لكن كان سبب تأملي هو ما لمسته من معاناتك وتألمك، فأنت
~~عاشق، ولا يعرف نار العشق إلا من اكتوى بها، وذاق حرارتها، فلقد وصفت حالتك
~~بأنك لا تستطيع أن تفارق محبوبتك، فهي أصبحت النور في حياتك، وهي أغلى شيء
~~عندك، وأن الذي يجمعكما هو حب طاهر لا يدنسه شيء، تسيرا به إلى الله - هكذا
~~قلت-، ولكن تخاف عليها من الله لأنك تعلم بأن هذا الطريق غير صحيح، ومن شدة
~~كلفك وهيامك أنك تمرض إذا لم تراسلك، الله أكبر، لقد بلغ منك الحب مبلغا
~~عظيما، وحالك ms7461 كما قال القائل:
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى***فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# مسكين والله - يا أخي الكريم-، وبعد ذلك طلبت منا المساعدة والعون في
~~حالتك هذه. حسنا، ما دمت أنت الذي طرقت علينا الباب، وطلبت منا المساعدة،
~~فدعنا نبدأ على بركة الله، سائلين المولى - جل وعلا- أن يوفقنا في إسداء
~~الرأي، وتقديم النصح المنشود، ولكن أود منك أن تنتبه لأمر هام - يا أخي
~~الكريم- ألا وهو أننا لا نعطي حلولا سحرية؛ لأننا -وببساطة- لا نملكها،
~~ولكن كل ما نفعله أن نجعل الصورة أمامك أكثر وضوحا وشفافية، والحلول
~~المتاحة أكثر بيانا؛ بحيث لا تسيطر العاطفة ويزيغ العقل، ومن ثم تختار أنت
~~من بين هذه الحلول ما يناسبك، وعلى حسب ظروفك، وكعادتنا في حل مثل هذه
~~المشاكل نتناولها في جزئيتين: الأولى: دراسة الحالة بشكل أفضل. الثانية:
~~طرح الحلول المتاحة لاختيار أفضلها، فمستعينا بالله أقول:
# أولا: دراسة الحالة بشكل أفضل:
# لقد لخصت مشكلتك في النقاط التالية:
# (1) لقد قضيت حياة بسيطة والتزاما ضعيفا.
# (2) تصلي وتقوم ببعض العبادات.
# PageV19P152
# (3) يمنعك من فعل الحرام المحافظة على الأخلاق والحياء.
# (4) فجأة وبدون مقدمات تعرفت على فتاة ملتزمة جدا وتخشى الله، واصبحتما
~~تراسلان بعضكما على الجوال فقط.
# (5) لم تفعلا شيئا يغضب الله.
# (6) أصبحت هذه الفتاة هي النور في حياتك، وعرفتك على الله، وأعادت رغبتك
~~في الحياة.
# (7) أرادت منك قطع هذه العلاقة؛ لأنها حرام.
# (8) الحب الذي يجمعكما هو حب طاهر لا يدنسه شيء.
# (9) لا تستطيع فراقها.
# (10) تمرض إذا لم تراسلها وتراسلك.
# هذا ما عرضته لنا في رسالتك، ومن خلال تأملي في هذه النقاط أرى أنك في
~~الجملة أعطيت الموضوع أكثر من حقه، فمثلا قولك: بأنكما لا تفعلان شيئا يغضب
~~الله، من قال لك بأن مراسلتك لها -وهي كذلك- أن هذا لم يغضب الله؟! بل هذا
~~لا يجوز لك ولا لها، والفتاة تعلم ذلك؛ بدليل أنها قالت لك: لا بد من قطع
~~العلاقة؛ لأن هذا حرام، وقولك بأن هذه الفتاة أصبحت هي النور في حياتك، فهل
~~كانت حياتك قبل معرفة هذه الفتاة ظلاما حالكا؟! ويبدو أنك ms7462 لم تقابلها ولم
~~ترها، حيث إنك لم تشر لنا بذلك، فبمجرد أن عبثت في جوالك، واتصلت على رقم
~~عشوائي، وسمعت صوتا تجاوب معك، أصبح صاحب هذا الصوت النور في حياتك! ألم
~~أقل لك بأنك مبالغ في كلامك، لقد ذكرتني بقول بشار بن برد:
# يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة*** والأذن تعشق قبل العين أحيانا
# فبشار بن برد هذا أعمى البصر والبصيرة، ومع ذلك كان يقول من الشعر أعذبه.
# قولك بأن الحب الذي يجمعكما هو حب طاهر لا يدنسه شيء، ما هو الحب في نظرك
~~- يا عزيزي-؟ هل هذا الحب الذي بينكما حب نفس لنفس وروح لروح؟ أم هو حب صور
~~وأشكال وأصوات وجسوم؟ هل هي محبة عرضية أو ذاتية؟ وهل هو استحسان روحي
~~وامتزاج نفسي، أم هو استحسان مادي جسدي؟.
# إن إجابتك على هذه الأسئلة بنفسك وبكل صراحة سيعينك -بفضل الله كثيرا-
~~على اتخاذ القرار المناسب.
# قولك: يشهد الله أني كنت الاستثناء في حياتها، من أدراك بذلك - يا أخي
~~الحبيب-؟!.
# أرى أنك أدخلت نفسك دائرة مغلقة، وأحكمت غلقها بنفسك، ولا تريد أن تخرج
~~منها، حتى ظننت أنك لا تستطيع الخروج منها، مع أن مفتاح هذه الدائرة معك
~~أنت- وهذا ظهر لي من كلامك عندما تقول: أمرض عندما لا تراسلني-، إلى هذا
~~الحد بلغ بك الهيام والعشق، وهل هي بهذا الشعور؟ لا أظن؛ بدليل أنها تريد
~~أن تقطع العلاقة معك.
# ثانيا: الحلول المتاحة:
# بعد عرض مشكلتك على النحو الذي سبق، والوقوف مع بعض عناصرها، أقدم لك
~~الحلول المتاحة، وأنت الحكم، فاختر أنسبها وأمثلها طريقة:
# (1) الزواج من هذه الفتاة:
# وهذا هو الأمر الطبيعي لأي علاقة سوية تقوم بين رجل وامرأة أجنبية عنه،
~~فهل أنت قادر على الزواج من هذه الفتاة؟ قال صلى الله عليه وسلم: "يا معشر
~~الشباب: من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أحصن للفرج، وأغض للبصر، ومن
~~لم يستطع فعليه بالصوم؛ فإنه له وجاء" متفق عليه أخرجه البخاري (5065)
~~ومسلم (1400) من حديث ابن مسعود -رضي الله عنه-، فهل أنت مستطيع لأمر
~~الزواج، سواء ms7463 من الناحية المادية، أو النفسية، أو الجسدية، أو غير ذلك، فإن
~~كنت مستطيعا فأسرع في إتمام أمر الزواج، وإلا فعليك أن تعد العدة لذلك،
~~وبعدها خض غمار هذا الأمر.
# PageV19P153
# (2) الاستمرار في العلاقة مع هذه الفتاة دون زواج:
# قد تقول: أنا يا شيخ لا أستطيع الزواج من هذه الفتاة، والأسباب في ذلك
~~كثيرة، وأريد أن أستمر معها في هذه العلاقة الحميمة؛ لأن حبنا طاهر لا
~~يدنسه شيء - كما ذكرت لك سابقا-، أقول: إلى متى تستمر هذه العلاقة، سنة،
~~سنتين، ثلاث، غير ذلك، ثم ماذا بعد؟ أنت تقول بأنك تسير بهذا الحب إلى
~~الله، فهل هذا هو الطريق إلى الله؟ كلا والله، بل إنه طريق يوصل إلى غضب
~~الله وسخطه.
# الأمر الآخر: هل ترضى هذا لأختك، أو لأحد من أقاربك، حتى ولو كان حبهما
~~طاهرا مثل حبكما تماما - كما زعمت-؟ أنا متأكد أنك لا ترضى هذا لأحد من
~~أقاربك، فلماذا ترضاه لغيرك من بنات المسلمين؟. إذا ما الحل يا شيخ؟ أقول:
~~الحل هو:
# (3) البعد عن الفتاة وقطع هذه العلاقة:
# هذا هو الحل الأفضل والأمثل إذا تعذر الحل الأول، ولا يصلح الحل الثاني،
~~فالحل الثالث هو البعد عن هذه الفتاة، وقطع العلاقة معها، والتوبة مما حدث
~~سلفا، والله يتوب على من تاب، فإن وفقك الله، وأخذت بنصحي فعليك بالخطوات
~~التالية:
### | 1- 
# الاجتهاد في العبادة وعمل الخيرات، والبعد عن المنكرات؛ حتى ييسر الله
~~أمرك، ويفرج كربك، وينفس همك، ويبدلك من ضيق إلى سعة، ومن حزن إلى فرح
~~وسرور.
### | 2- 
# العمل على تأمين متطلبات الحياة الزوجية، وما يلزمها من أمور لا يستغني
~~عنها من أراد الزواج.
### | 3- 
# إذا ازدادت جذوة الشهوة عندك فعليك بالصوم، كما أرشد لذلك النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في الحديث المذكور آنفا.
### | 4- 
# أكثر من الاستغفار؛ فالاستغفار شأنه عظيم، وهو من أهم أسباب الرزق، قال
~~تعالى: "فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا
~~ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا" [نوح: 10-12] .
### | 5- 
# الجأ إلى الله بصدق، وتضرع إليه بالدعاء الخالص أن ms7464 يفرج الله كربك وينفس
~~همك، ويزيل غمك، وييسر أمرك، فهو -سبحانه- يجيب دعاء المضطر إذا دعاه، قال
~~تعالى: "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء" [النمل:62] .
# هذا والله أسأل أن يوفقنا وإياك لكل خير، ويصرف عنا وعنك كل سوء وشر، وصل
~~اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P154
### | ومرة أخرى أحببت
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 13/08/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا فتاة أحببت شابا حبا شديدا وهو أيضا يحبني، واستمر هذا الحب عدة
~~سنوات، وبعدها تقدم لي وطلبني من الوالد، ولكن الوالد رفضه، وتقدم بعد ذلك
~~مرات عديدة، ولكن واجه نفس القرار، تعبت نفسيتي وتعب كل شيء في، علما بأن
~~الشاب طيب ومهذب وخلوق ويصلي ويعرف ربه، ودائما يذكرني بالصلاة وأوقاتها،
~~وهذا ما علقني به أكثر، المهم تزوج هو بعد إلحاح وإصرار من والده، وقد
~~التحقت بالدراسة بالمعهد لكي أشغل وقت فراغي، ولكن ظهر لي شخص ثان بعد
~~مكالمة واحدة، لا أعرفه ولا يعرفني، ترجاني أفهمه وأسمعه، وأنا من طبعي
~~طيبة وحساسة جدا، قلت: آمر، فقال لي أنا واحد مهموم وأريد إنسانة تفهمني
~~وتعطف علي، وقتها ضاق صدري عليه، ووافقت أبقى معه، وأنا معاهدة نفسي ألا
~~أعمل أي علاقات أخرى، ولكن لا أدري لقد وقعت في حب هذا الشخص، وأنا لا أريد
~~العذاب مرة ثانية، ولا أدري كيف أترك هذا الشخص يا شيخ أرجوك ترشدني للطريق
~~الصحيح جزاك الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ابنتي الكريمة! واضح من سياقك مشكلتك أنك فتاة حساسة وعاطفية، شديدة
~~التأثر والانسياق مع عاطفتك، ولذلك فإنك تحبين بعنف، دون أن يكون لهذا الحب
~~ما يبرره، كان تصرف الشاب الأول الذي تعلقت به تصرفا صحيحا، حيث تقدم إلى ms7465
~~والدك، وأتى البيوت من أبوابها، وهذا تصرف صحيح، ولكن لم يقدر الله -عز
~~وجل- بينكما صلة، ولا تدرين لعل الخيرة فيما اختاره الله -عز وجل- لكما
~~جميعا.
# أما الشخص الثاني فهو -يا ابنتي- شاب عابث، وذئب يعض ولا يأكل، يريد أن
~~يعبث بك ويتسلى ويستمتع ما شاء الله أن يستمتع بك، ويستغل طيبتك ورقة
~~مشاعرك، ثم يذهب ويتركك ليبدأ المشوار الجديد مع فريسة أخرى.
# كلا -يا بنيتي- لا تكوني على هذا المستوى من السذاجة والطيبة، واعلمي أن
~~الإنسان المهموم يبحث عن رجل مثله يسري عنه الهموم ويساعده في حل مشاكله،
~~ولا يتلصص على بيوت الناس وعورات الناس وحرمات الناس بهذه الطريقة التي
~~يقتنص بها فرائسه، إن كل ما يتشكى لك ليست معاناة حقيقية، ولكنها شبكة يريد
~~أن يصيدك بها، ولو كان صادقا لفعل كما فعل الشاب الأول، وأتى البيوت من
~~أبوابها، وتقدم إلى والدك؛ ولذا أحذرك مرة أخرى من الرد عليه أو الاتصال
~~به، أو وجود أي علاقة معه، وعليك أن تتخلصي من شريحة جوالك، وأن تتلفيها،
~~وتخرجي شريحة جديدة حتى لا يبقى بينك وبينه أي اتصال.
# PageV19P155
# بل أقول حتى لو تقدم إليك فإني لا أنصحك بقبوله خاطبا؛ فتصرفه يدل على
~~أنه إنسان صاحب سوابق، وهذا الأسلوب نعرفه عند الشباب الذين يتصيدون
~~الفرائس السهلة من الفتيات ذوات العاطفة الجياشة والقلوب الطيبة، فاحذري
~~منه ثم احذري منه ثم احذري منه، واقطعي كل طريق للتواصل معه، واستأنفي
~~حياتك، وأسأل الله -عز وجل- أن يرزقك الزوج الصالح، الذي يستحق -فعلا- طيبة
~~قلبك، ونبل مشاعرك، ورقة عواطفك.
# ثم إني أنصحك أن تملئي حياتك بالأمور المهمة، فتدخلين دارا لتحفيظ
~~القرآن، وتربطين علاقتك بفتيات صالحات، وتندمجين مع مجتمع الفتيات الجادات،
~~فإن هذا يبعدك عن منطقة الخطر التي أنت الآن تقفين على مشارفها، استمعي إلى
~~أشرطة نافعة، اقرئي الكتب المفيدة، فذلك يملأ حياتك، واجعلي عندك مشاريع
~~جادة مثل حفظ القرآن، قراءة الكتب الدينية ونحو ذلك، المشاركة في الجمعيات
~~والأنشطة الخيرية، فإن ذلك يجعل لحياتك مذاقا ومتعة، واجعلي لنفسك وردا من
~~قيام الليل، وحافظي ms7466 على أذكار الصباح والمساء، فيحفظك الله -عز وجل- من
~~السيئين والسيئات، قوي علاقتك مع والديك، ومع أخواتك، وبادليهم حبا بحب
~~ومودة بمودة فإن ذلك يلبي حاجتك إلى المشاعر والحب والحنان والله يوفقك
~~ويعينك ويحفظك ويرعاك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV19P156
### | أحبه وهو لا يدري
# المجيب عبد الله السهلي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 05/08/1425ه
# السؤال
# أحببت شخصا منذ سنوات فهل الحب والتفكير فيه حرام؟ مع العلم أني لا أعرف
~~هل الشخص الذي أحبه يعرف بهذا الحب أم لا، فأنا لم أخبره بذلك، ولا أحاول
~~أن أخبره؛ لأن هذا حتى لو لم يكن حراما فأنا لم أستطع التخلي عن حيائي
~~وكرامتي، ولكني في بعض الأحيان أشعر أنه يعرف؛ لأني بمجرد أن أراه يحمر
~~وجهي، وهذا ما لا يحدث مع أي شخص آخر، ولكني لم أستطع التخلي عن التفكير
~~فيه، فهو يجبرني على حبه؛ لما أراه من تدينه وحسن أخلاقه، ومدى احترامه
~~لوالديه وحبهما له؛ لأنه باستمرار متفوق حتى في تعاملاته مع الآخرين، لا
~~يختلف في احترامه وحبه اثنان، وأنا منذ 7 سنوات -أي سن مراهقتي- أفكر فيه،
~~ولا أعرف ماذا أفعل لإيقاف هذا التفكير، فأنا سئمت من هذا الأمر، أرشدوني
~~ماذا أفعل؟ .
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخت الكريمة المستشيرة: يتضح من كلامك استشعار المشكلة، وهذه خطوة أولى
~~في حلها، والمؤمن كما ورد في الأثر تسره حسنته وتسوؤه سيئته؛ جزء من حديث
~~أخرجه أحمد (178) من حديث عمر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولذا فإني أشير عليك بعدم التسليم لهذه المشاعر، ومحاولة مناقشتها
~~مناقشة علمية ذاتية بعيدة عن العواطف؛ لأن الغالب أن المشاعر والأحاسيس
~~تكون في فترة الشباب جياشة، خاصة فترة المراهقة، ثم ما تلبث أن تزول ويبقى
~~العقل والاتزان، والنظر في الأمور وعواقبها، أما مسألة هل الحب حرام؟ فالحب
~~كلمة تحتاج تحديدا، فإن كان يقصد بها الحب الذي تسوق له المسلسلات والأفلام
~~العربية فهو -لا شك- محرم، وأما إن كان الحب ms7467 المقصود به المشاعر القلبية
~~التي لا يملكها الإنسان، ولا يبوح بها، إلا ما أحل الله له؛ كحب الزوج
~~زوجته، أو الزوجة، أو الوالدين والأولاد فهذا مباح، ومن الأمور المهمة التي
~~تعينك على التخلص من هذه المشكلة:
### | 1- 
# تذكر محبة الله بمعرفة أسبابها، كالتفكير في آلائه ونعمه، وهذا سيشغلك عن
~~محبة غيره.
### | 2- 
# الحرص على عدم اللقاء به والجلوس معه والنظر إليه.
### | 3- 
# التخلص من التفكير فيه، بإشغال النفس بالتفكير في الأمور المفيدة في
~~الدين والدنيا.
### | 4- 
# إذا كنت تستطيعين الزواج منه - إذا كان مستقيما- فهذا حل لهذه المشكلة.
# وعليك بالدعاء فالله سبحانه يجيب من يدعوه وهو صادق في دعائه، في مثل:
~~"اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي، ولو قلت: اللهم طهر قلبي، أو قلت: يا
~~مقلب القلوب ثبت قلبي على طاعتك، أو قلت: اللهم إني أسألك الهدى والتقى
~~والعفاف والغنى.
# PageV19P157
### | أحببته ولكن خطب غيري
# المجيب سعد الرعوجي
# مرشد طلابي بثانوية الأمير عبد الإله.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 06/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# منذ فترة أعجبت بزميل لي بالكلية (أصبح معيدا الآن، وأنا ما زلت طالبة)
~~لحسن خلقه واستقامته وتفوقه، وشيئا فشيئا تأكدت أنني أحبه، وأتمنى أن يقدر
~~لي الله الارتباط به، ودعوت الله كثيرا بذلك خاصة في رمضان، حيث كنت أدعو
~~الله بذلك يوميا في صلاة التراويح، وأنا موقنة بالإجابة، خاصة وأنني كنت
~~أراعي في تعاملي معه حدود الله تعالى، وكنت أتحاشى الحديث معه إلا لضرورة.
~~وبعد رمضان بفترة قصيرة وجدته قد خطب فتاة أخرى، فحمدت ربي وشكرته على كل
~~حال، ولكن مشكلتي الآن تكمن في شيئين:
### | 1- 
# أحسب أنني قد دعوت الله في ليلة القدر (فقد دعوته في كل ليالي رمضان،
~~والحمد لله) ، وأخشى أن يكون في نسياني لهذا الأمر عدم يقين بالإجابة فأكون
~~آثمة.
### | 2- 
# أشعر الآن بعدم الاستعداد النفسي وعدم الرغبة مطلقا في الشروع في أي
~~ارتباط الآن، مما دفعني لرفض عدة خطاب، فهل آثم لذلك؟ وهل من حق الفتاة-
~~شرعا- أن ترفض الزواج لأي سبب خاص بها، ms7468 كعدم الرغبة أو عدم الاستعداد
~~النفسي له؟ وشكرا لكم، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أختي الكريمة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع (الإسلام اليوم) .
# أختي الكريمة:
# أولا: أسال الله لك التوفيق والسداد، وأن يرزقك زوجا صالحا يكون لك عونا
~~على طاعة الله، وتبنين معه أسرة مسلمة صالحة، بإذن الله.
# ثانيا: لي ملاحظات أردت هنا إيرادها، ومن ثم الإجابة عليها، وهي:
### | 1- 
# تعرفت على هذا الرجل من خلال الكلية، وهذه مشكلة نعانيها، يا أختي
~~الكريمة، في عالمنا الإسلامي والعربي، وهي مشكلة الاختلاط بين الرجال
~~والنساء، هذه المشكلة التي قادت إلى كثير من المشاكل والبلايا والمصائب،
~~فأنت- يا أختي- رزقك الله دينا منعك من الاحتكاك معه إلا لضرورة، على رغم
~~ما تكنينه له، ولكن- يا أختي- كم امرأة غيرك متى ما أحست بهذا الشعور
~~استسلمت له حتى غلبها وسلمت نفسها لهذا الرجل أو غيره يفعل ما يشاء، وأنت
~~تعلمين العاطفة الجياشة والقوية عند النساء؛ ولذلك- يا أختي- تعلمين مدى
~~انتشار هذه العلاقات المحرمة في محيط الجامعة، فاحمدي الله سبحانه وتعالى-
~~على ما رزقك من دين، ولعل هذا خير لك، فانظري للأمر من هذه الزاوية الجيدة.
### | 2- 
# تقولين إنك دعوت الله سبحانه وتعالى- كثيرا، وخاصة في شهر رمضان، ولم
~~يستجب لك، فاعلمي- يا أختي- أن الله سبحانه وتعالى لا يخلف وعده
~~بالاستجابة، ولكن كما أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم- بحال الداعي
~~إذا دعا أن الله إما أن يستجيب له، وإما أن دعوته هذه يدفع بها الله سبحانه
~~وتعالى- عن الداعي ضررا كتب عليه، أو أن الله سبحانه وتعالى يؤخرها إلى يوم
~~القيامة. انظر مسند أحمد (11133) والأدب المفرد (710) . والله لا يسأل عما
~~يفعل وهو أحكم الحاكمين.
# PageV19P158
# فهذه- يا أختي الكريمة- هي أحوال الدعاء والاستجابة، وأنت لا تعلمين أين
~~الخير، فقد يكون هو أن الله لم يرد لك زواجا من الرجل، قال تعالى: (وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون) [البقرة: 216] . فربما لو كتب الله لك الزواج من الرجل لانقلبت
~~حياتك تعاسة وشقاء، ms7469 أو حدث لك من الأشياء المحزنة ما ينغص حياتك، وهكذا. .
~~. فاتركي الأمر له، وقولي رضينا بقضاء الله وقدره، وهكذا- ولله الحمد- نحن
~~المسلمين ميزنا الله عن غيرنا بهذه الصفة الجميلة، فأخبرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "عجبا لأمر المؤمن! إن أمره كله خير وليس ذاك لأحد إلا
~~للمؤمن؛ إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا
~~له". أخرجه مسلم (2999) . وهذا هو أعظم منهاج في التعامل مع أقدار الحياة.
### | 3- 
# أما بالنسبة للزواج فأقول لك، أيضا، ما قاله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر
~~وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء". أخرجه البخاري
~~(5066) ومسلم (1400) . والرسول صلى الله عليه وسلم يقصد الشباب من الرجال
~~والنساء.
# كذلك- يا أختي الكريمة- فإن الزواج فطرة للإنسان يحتاجها ولا يستغني
~~عنها، وأنت بذلك ستكونين أسرة مسلمة متدينة صالحة- بإذن الله- ولا تنسي أن
~~الله سبحانه وتعالى لن ينساك بدعائك له، وبإذنه سيرزقك زوجا صالحا محبا لك
~~ومشفقا عليك يكون به سعادتك، فلا تيأسي، والحب- يا أختي الكريمة- دائما
~~يأتي بعد الزواج، وهو الحب الراسخ الثابت، بإذن الله. أما الحب السابق
~~للزواج فكثير منه كفقاعة الصابون. وفقك الله لما يحب ويرضى.
# PageV19P159
### | هل الحب حرام؟
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 17/8/1424ه
# السؤال
# أنا فتاة أحببت شابا في السادسة عشرة من عمره، وهو لا يعرف بأنني أحبه،
~~وهو لا يحبني، هل هذا الحب حرام؟ وجزاك الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. أما بعد:
# إلى ابنتي السائلة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر موقع (الإسلام اليوم) .
# بنيتي العزيزة: لقد قرأت رسالتك مرة تلو أخرى، وبكل صراحة وقفت أمام هذه
~~الرسالة طويلا أتساءل وأقول:
# ما الذي دفع هذه الزهرة الجميلة إلى أن تنساق وراء هذا التيار الجارف
~~الذي لا يحافظ على مبادئ، ولا قيم، ms7470 ولا عرض، ولا شرف، باسم (الحب) ؟
# بنيتي: إنك ما زلت في بداية الصبا، وريعان الشباب، فالحياة ما زالت أمامك
~~مفتوحة، وهي تريد منك أن تدخليها بكل ما تتمتعين به من براءة الطفولة،
~~والتي ما زالت فيك، فلا تلوثي حياتك الطاهرة بهذا الرجس النتن الذي يسمونه
~~(الحب) .
# صغيرتي: أود أن أسألك سؤالا وأريد أن تجاوبيني بكل صراحة وصدق. إذا علم
~~أهلك بهذا الحب لهذا الشاب ماذا سيكون موقفهم معك؟
# الإجابة معروفة، إنهم سينهالون عليك ضربا وسبا، وشتما، وحبسا إلى غير ذلك
~~من ألوان التعذيب، لماذا؟ أهم يكرهونك؟ لا، أهم لا يحبون لك الخير؟ لا، أهم
~~أعداؤك؟ لا، إذا لماذا فعلوا معك هذا الفعل عندما علموا بحبك لهذا
~~الشاب؟؛لأن هذا الطريق طريق الشيطان، وهل طريق الشيطان حرام أو حلال؟
~~الإجابة: طريق الشيطان حرام.
# إذا هذا الحب الذي تتوهمينه أنت حرام، ولا يرضى الله سبحانه.
# سؤال آخر: لماذا أنت قمت بإرسال هذا السؤال لنا؟ لأنك عندك شك فيه، ولو
~~كان الأمر حلالا لم ترسلي إلينا؟ هل أنت تسألين أحدا هل تصلين أم لا؟ أو هل
~~تأكلين أو لا؟ أو هل تشربين أو لا؟ أو أو أو ... إلخ، لكنك لا تسألي إلا عن
~~شيء تعلمين أنه حرام أو فيه شك عندك. هل تستطيعين أن تبوحي لأحد بأنك تحبين
~~هذا الشاب؟ لماذا؟ لأنه حرام، قال - صلى الله عليه وسلم-: "الإثم ما حال في
~~صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس" أخرجه مسلم (2553) من حديث النواس بن سمعان
~~-رضي الله عنه-.
# فيا صغيرتي هذا الحب الذي أنت واقعة فيه حرام، فابتعدي عن هذا الطريق،
~~والحياة أمامك مفتوحة، ومستقبلك إن شاء الله طيب، والعمر أمامك طويل، وإني
~~أقدم لك بعض النصائح فاقبليها من أب لك ناصح، وعليك مشفق، فأقول:
# (1) عليك بالالتحاق بإحدى حلقات التحفيظ النسائية، وهي متوفرة بكثرة ولله
~~الحمد.
# (2) عليك بالقراءة في السيرة النبوية وسيرة سلفنا الصالح، وخصوصا سيرة
~~الصحابيات رضوان الله عليهن جميعا.
# (3) عليك بسماع الأشرطة الإسلامية النافعة.
# (4) عليك بغض البصر، وعدم مشاهدة الدش وسماع الأغاني. ms7471
# (5) عليك بكثرة الاستغفار، والتسبيح، والتهليل، والذكر.
# (6) عليك بالمحافظة على الصلاة في أوقاتها.
# (7) عليك بمصاحبة أهل الخير من الفتيات الملتزمات، وإذا استطعت أن تتعرفي
~~على أخت داعية من الداعيات، وتطلبي على يديها العلم أفضل وأحسن لك في
~~الدنيا والآخرة.
# PageV19P160
# (8) اجتهدي بأن تكوني متفوقة في الدراسة، ولا تجعلي أي شيء يشغلك عنها.
# (9) احرصي على حضور المحاضرات والندوات الإسلامية النافعة.
# (10) عليك بكثرة الدعاء بأن يهديك الله إلى طريق الخير، ويبعدك عن طريق
~~الشر.
# (11) ابتعدي عن الأماكن التي يتواجد فيها هذا الشاب وغيره.
# (12) املئي قلبك بحب الله وحب رسوله - صلى الله عليه وسلم-، وحب صحابته
~~الكرام - رضي الله عنهم- فهذا هو الفوز والفلاح في الدنيا والآخرة. هذا
~~والله أعلم.
# وتقبلي مني يا صغيرتي وافر التقدير والاحترام، وأتمنى من الله أن يحفظنا
~~وإياك وجميع المسلمين من كل شر، وأن ييسر لنا كل خير وبر. وصل اللهم على
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P161
### | زواجي قريب..وبكاؤها يحزنني!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 9/10/1422
# السؤال
# أنا شاب مقدم على الزواج قريبا جدا، وأعترف أنه كان لي بعض العلاقات قبل
~~الزواج مع بعض البنات، ولكن هذه العلاقات لم تصل إلى أكثر من الهاتف أو
~~النظرة من بعيد، كانت هناك لي علاقة مميزة جدا من هذه العلاقات واستمرت
~~أكثرمن السنة. هذه العلاقة كانت مجرد صداقة وتحولت إلى شبه حب وكان شرط هذه
~~العلاقة هو: إذا وفق أي منا بزواج من شخص آخر أن نقطع هذه العلاقة فورا
~~وإلى الأبد. وكانت الدهشة أنه تقدم لها شخص وخطبت وكذلك أنا بعد أسبوع
~~تقدمت وخطبت فتاة أخرى. حاولت أن أخفف من الاتصالات وكذلك هي وقد صبرت ولم
~~أتصل بها أكثر من أسبوعين وهي كذلك، لكن بعد الأسبوع الثاني اتصلت وأخذت
~~تبكي كأنها فقدت أمها أو أباها وقالت كلاما يصعب أن أتحمله، وقد حاولت أن
~~أهدئ من الوضع لكن كان بكاؤها مؤلما، والله لقد أحسست بالذنب العظيم الذي
~~اقترفته وهو ms7472 هذه العلاقة غير الشرعية. أستاذي، ما الحل؟ أنا أنوي أن أقطع
~~العلاقة إلى الأبد، ومصمم على أن أبدأ حياة زوجية نظيفة إلى الأبد - إن شاء
~~الله - لكن والله إني خائف على هذه الفتاة من التهور أو أن يحصل لها
~~مكروه.. صدقني أرجو منكم الحل السريع، وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# أخي الفاضل.. اشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد..
~~أما استشارتك فتعليقي عليها من وجوه:
# أولا: مشكلتنا يا عزيزي أننا كثيرا ما ننساق وراء رغباتنا وأهوائنا،
~~وننسى أن البر لا يبلى وأن الذنب لا ينسى، وأن الديان لا يموت، وأن من نعبث
~~أو نلهو معهن هن من بنات المسلمين ومحارمهم وعوراتهم..!!!!!! فكيف نسمح
~~لأنفسنا بتجاوز تلك المحرمات، وتحطيم تلك الممنوعات بدعاوى فارغة إلا من
~~بقايا زيف، وتجاوزات وعبارات نجترها ونرددها على أسماع تلك المخدوعات بمنظر
~~السراب الكاذب.. الهائمات على وجوههن بانتظار مالا يأتي؟! ولا تسأل هنا عن
~~الثمن الذي يدفع.. وعن الوقت الذي يضيع وعن.. وعن..!! وعند الله تجتمع
~~الخصوم.
# فهل كنت ترضاه لأحد محارمك؟! أو قريباتك..؟! وماذا لو علمت أن من تنوي
~~الزواج منها لا قدر الله كان لها مثل هذه التجارب.. ما موقفك الآن، أو في
~~المستقبل؟!! فلماذا نرضى للناس مالا نرضاه لأنفسنا؟!!
# اعرف أخي الكريم أنني وضعت مدخلا في إجابتي عن سؤالك أكثر مما تريد أن
~~تقرأ.. ولكني أشعر بمرارة كبيرة تجاه هذه المآسي التي تكرر نفسها، وتخلف
~~ضحاياها في مشهد عبثي " حزين " يعرض أمام جمهور صامت في مجمله، وكأن الأمر
~~لا يعنيه.. لثقته "العمياء" بأنه لن يكتوي بناره..!! وما علم أن الجميع
~~يحملون نفس القنا عات.. ونفس الثقة ومع ذلك تتكرر المآسي، وتقع الضحايا في
~~المصائد، ويستمر المشهد، ويظل السؤال الحائر..!!!
# PageV19P162
# ثانيا: اعتقد أخي الكريم أنك _ إن شاء الله - قد تجاوزت هذه المرحلة..
~~وندمت عليها.. وتبت منها.. واستغفرت الله عليها.. وأردت البدء في حياة
~~جديدة كما ينبغي وهي الزواج وبناء الأسرة المسلمة، وتقدمت في ذلك خطوات إلى
~~الإمام، إذ خطبت وتنتظر الوقت ms7473 المحدد للزواج.. ولكن ما يربطك بالماضي هو "
~~بكاء ونحيب " هذه الفتاة التي "عشمتها" أنت أو "تعشمت" هي بإنهاء " العبث
~~الهاتفي " المغلف زيفا بغلاف الصداقة..!! بالزواج.
# ثالثا: لتعلم يا عزيزي أن الكثير من هذه التجارب التي بدأت عن طريق "
~~العبث الهاتفي " وانتهت بالزواج (على ندرتها) غير مشجعة..!! بل إنها تحمل
~~في طياتها ونسيجها عوامل فشلها.. فمن البديهي أن المدخلات الخاطئة ينتج
~~عنها مخرجات خاطئة.. والأمثلة هنا لا تعد..!! ومع إدراكي ومعرفتي بما يعنيه
~~ألم المشاعر وجراحها.. إلا أننا نحن المسؤولون غالبا عنها؛ باندفاعنا
~~وتهورنا، وجموحنا وعدم إدراكنا بل.. وعبثنا!! كمن يسير في حقل مليء
~~بالأشواك وجحور الأفاعي والعقارب.. مستعجلا الوصول إلى هدفه.. فإن لدغ أو
~~تألم أو تعطل مسيره بين الأشواك بكى وانتحب ولام غيره..!! رغم أنه هو
~~الملوم.. فهو الذي يملك قرار نفسه إلى حد كبير.. وهو الذي اختار هذا الطريق
~~طمعا في سرعة الوصول رغم تحذيرات العقلاء والصادقين ونصح الناصحين؛ بأن هذه
~~الطريق شائكة وغير مأمونة وأنها لن تؤدي إلى الهدف..وخسائرها أكبر بكثير من
~~أرباحها..!! ولذلك كله.. فليرض من الغنيمة بالإياب.. وليحمد الله كما أسلفت
~~على كل حال.. وأن الخسائر لم تتعد المشاعر إلى الجسد.. وهنا تكون الكارثة!!
# رابعا: دعك من بكائها، واستغفر الله لك ولها، وادع الله لها بالتوفيق
~~والسداد والرشاد، وأن يرينا وإياك وإياها الحق حقا ويرزقنا اتباعه، والباطل
~~باطلا ويرزقنا اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل.. متمنيا لها أن
~~تستفيد من هذه التجربة، وتفيق من هذه الغفلة، وتحمد الله أنها لم تتورط في
~~أمر قد يترتب عليه تبعات كبيرة.. وخطيرة!! ولتحسن الظن بالله، وتتوب إليه،
~~وتستغفره، وتستهديه، وتسأل الله أن يوفقها إلى ما فيه صلاحها في دينها
~~ودنياها إنه سبحانه على ذلك قدير وبالإجابة جدير. وتأكد أن الأيام مليئة
~~بالعبر لمن أراد أن يعتبر، والله سبحانه الهادي إلى سواء السبيل.
# خامسا: اسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن يجعلنا الله وإياك مفاتيح للخير
~~مغاليق للشر، وأن يهدينا لصالح الأعمال ويصلحنا ويصلح بنا ويصلح لنا.. كما
~~اسأله تبارك ms7474 وتعالى أن يهدي شباب المسلمين وفتياتهم، وأن يردهم إلى الحق
~~ردا جميلا وأن يحفظهم من كل سوء ويقيهم كل مكروه إنه سبحانه ولي ذلك
~~والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P163
### | ماذا أفعل مع أختي..؟
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 10/11/1422
# السؤال
# أنا فتاة في السابعة عشرة من عمري الكبرى في أسرتي.. ملتزمة دينيا..
~~فوالدي ملتزمان ولله الحمد نعيش في بلد عربي إسلامي لا يوجد لدينا أي قريب
~~فيها.. والمشكلة أن لدي أخت في السادسة عشر من عمرها على علاقة مع شاب في
~~التاسعة عشر من عمره، وقد بدأت هذه العلاقة منذ سنة وشهرين تقريبا. ولم
~~تخبر أحدا عن هذه العلاقة إلا صديقاتها المقربات جدا.. وأنا أختها لم
~~تخبرني بأي شيئ خوفا من أن أمنعها أو أصدها أو أخبر والدي.. إلا أن
~~تصرفاتها واضحة جدا جدا..ثم تكلمت مع إحدى صديقاتها وعرفت منها ما عرفت!!
~~فقد خلعت حجابها أمامه، كما أن لديها صورة، وهو يتملك صورها بدون حجاب
~~طبعا.. وأنها تثق فيه ثقة عمياء.. وهما متفقان على الزواج ولديهما الخطة
~~للوصول إلى ذلك. وقد نست - أو بالأصح تجاهلت - جميع مبادئها الإسلامية
~~السامية التي كانت جزءا من حياتها في سبيل ما تسميه الحب، وقد كانت ترفض
~~هذه الفكرة وتستنكر من يخالل الشباب من صديقاتها.. وحاولت بعض الصديقات
~~التحدث معها ونصحها لكن بدون جدوى فمن طباعها العناد وعدم السماع لأحد إذا
~~كانت مقتنعة بما تفعل.. وهي تعترف أمامهن بأنها على خطأ وأنها ستنهي
~~العلاقة تدريجيا وقد أكدت لهن هذا الشيء منذ فترة ولكنها نسيت أنني (أختها)
~~في البيت أراقب ما تفعل. وما لاحظته أن العلاقة قويت والمكالمات ازدادت!!
~~ويجب إنهاء هذه العلاقة لأني أنا وأختي نعلم أن والدي لن يقبلا بذلك؛ فصفات
~~الشاب الدينية لا تؤهله بأن يتقبله والداي لابنتهما التي يريدان لها كل
~~الخير، كما أن والده سيئ الخلق جدا..!!
# حاولت عندما ms7475 أحسست بأن الوضع أصبح معقدا للغاية أن أخبر أخواتي في الله
~~لكي يساعدنني، ولكننا وقفنا مكتوفي الأيدي دون جدوى.. علما بأننا نريد حلا
~~لهذه المشكلة دون الوصول لوالدي؛ لأنهما لو علما فسيذبحونها أو تنهار
~~أسرتنا بالكامل.. مع أنني وقفت للحظات يائسة من القدرة على حل هذه المشكلة
~~ولكن قال تعالى (لا تقنطوا من رحمة الله) ، والآن غير الدعاء لا أدري ماذا
~~أفعل، وإني الآن بدأت أشعر بالنفور منها ومن تصرفاتها ولم أعد أطيق الكلام
~~معها.. أفيدوني جزاكم الله خيرا..؟
# الجواب
# أختي الكريمة أشكر لك ثقتك، واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. كما اسأله تعالى أن يحفظك من كل سوء ويسدد خطاك..
# أما استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:
# أولا: أهنئك على هذا العقل وهذه الهمة زادك الله صلاحا وتوفيقا وتقوى
~~وثباتا.. وجعلنا وإياك مفاتيح للخير، ومغاليق للشر إنه تعالى ولي ذلك
~~والقادر عليه.
# ثانيا: بادري - أختي الكريمة - ولا تترددي لحظة واحدة في إبلاغ والدك بما
~~تعرفينه.. لإيقاف هذا الأمر عند حده قبل أن يقع الفأس في الرأس كما يقال..
~~وعندها ستكون المصيبة كبيرة وعظيمة وعلاجها أصعب بكثير.
# PageV19P164
# ثالثا: لا تفكري بمسألة ردود فعل والدك.. وخشيتك من أن " يذبحها " أو أن
~~" تنهار" أسرتكم.. فهذا - بإذن الله - لن يحصل؛ لأن ما قامت به أختك أمر
~~متوقع في هذا الزمن.. ويمكن تداركه وعلاجه، وهي -بإذن الله- ستتوب منه
~~وتقلع عنه ولا دخل للأسرة في ذلك..!! ثم مهما كانت ردود الفعل الحالية
~~لوالدك تجاهها.. فماذا تتوقعين له أو لأسرتك -لا قدر الله - لو أنها اكتشفت
~~في يوم من الأيام هروب ابنتها وعدم عودتها للبيت..؟! أعتقد أن المصيبة هنا
~~ستكون عظيمة جدا.. ولن يمكننا عندها تدارك الأمر؟!!
# رابعا: أنت لم تقصري وقد نصحتها.. وأوعزت إلى من ينصحها ولكنها - هداها
~~الله- لم تزل في سفهها..!! إذا أنت معذورة أمام نفسك وأمامها.. وستعرف مدى
~~حرصك عليها عندما تبلغ سن الرشد ويكتمل عقلها.
# خامسا: هذا الشاب - صدقيني - لا ينوي الارتباط بها إطلاقا ولو أراد لتصرف
~~بشكل آخر..!! بل إنه ms7476 يتلاعب بعواطفها حتى ينال " مراده السيئ " وربما
~~ابتزها وجعلها ألعوبة له أو لغيره.. فالأمر خطير..!!
# سادسا: مرة أخرى.. لا تترددي ... وأبلغي والدك فورا بالموضوع، واتركي له
~~معرفة التفاصيل الدقيقة وحدود العلاقة وغير ذلك، وثقي أنك تتصرفين كما
~~يمليه عليك واجب الأخوة والعقل والدين.
# وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV19P165
# انحراف أخواتي
### | .... 
# ما العلاج؟؟
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 24-8-1423
# السؤال
# أنا شاب مستقيم ولله الحمد لي في الاستقامة أربع سنوات وقد كانت لي
~~اتصالات سابقة مع الفتيات ولكن الحمد لله أنعم الله عليه بالتوبة وأنا الآن
~~أعاني من مشكلة بعض أخواتي حيث أني اشك في بعض الأحيان أنهن يكلمن أشخاصا
~~من غير محارمهن وأنا الآن محتار لا أدري ماذا افعل حتى أزيل هذا الشك عني
~~وأدلهن على الطريق الصحيح؟ وما البرامج التي تنصحون بها حتى يبتعدن عن مثل
~~هذه الأمور.
# الجواب
# الأخ الكريم
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في " موقع الإسلام اليوم "
# أولا:- يجب أن تحمد الله تعالى أن هيأ لك أسباب الهداية والصلاح بعد أن
~~كانت لك علاقات نسائية محرمة. ومن صور حمد الله تعالى على هذه النعمة هو
~~الدعوة إلى الله باللين والهدوء والخلق الحسن.
# ثانيا:- الحقيقة أنني أنا أشك في شكك بأخواتك بأنهن يقمن بما كنت تقوم به
~~في السابق من كلام مع أناس هم من غير محارمهن ولا من قراباتهن.
# الذي أتصوره أن من آثار خبراتك السابقة هو تفريغ ذلك المرض وإسقاطه على
~~أخواتك وما هو إلا حركة شيطانية للوقيعة بينك وبين أهلك حتى يتضايقوا من
~~التزامك لأنهم سوف يوقنون أن ما جرهم إلى هذا العذاب إلا يوم أن صلحت
~~واستقمت بل أصبحت استقامتك وبالا عليهم وسوءا جرك إلى التشكيك فيهم ولهذا
~~فإني أرجوك رجاءا في الإقلاع عن مثل هذه التصورات والتهيؤات خاصة أنك لم
~~تطلع يقينا على شيء مريب يقع منهن بل هي مجرد شكوك والإنسان مطلوب منه
~~التثبت ms7477 وعدم الخوض في هذه الأمور ما دامت واقعة في دائرة الشك والظن ولم
~~تصل بعد إلى دائرة اليقين.
# ثالثا:- وجود أختين لديك ملتزمتين ومتدينتين هو فرصة عظيمة يمكن لك من
~~خلالهما أن يكونا معبرا تعبر به إلى إيصال رسالتك السامية إلى بقية أخواتك.
# لقد أثبتت التجارب الكثيرة في مجتمعنا أن أفضل وسيلة إلى إرشاد الأهل
~~ودعوتهم إلى الخير هي طرق باب المحبة والمودة معهم. حينما يحبك أخواتك
~~ويودون الجلوس معك والتحدث إليك اعلم أنها بداية النجاح بالنسبة إلى مشروعك
~~الدعوي.
# ابتعد عن الدكتاتورية والسلطوية والعنف والأمر والنهي في التعامل معهن.
~~كن لينا ودودا وعطوفا ورحيما واسع في قضاء حاجاتهن واخرج معهن وأكثر من ذلك
~~في السوق والزيارات ونظم لهن حلقات ترويحية ليلية مستمرة كيما تملئ فراغهن
~~العاطفي والنفسي والجسدي ولتعلم أن أي بنت تحاول الوقوع في مستنقع
~~الاتصالات بالشباب إنما هو نتيجة لحبها في ملئ فراغها العاطفي والنفسي
~~لديها إذ والداها مشغولان عنها وإخوانها لا يأبهون بها بل هم في سياراتهم
~~وخروجهم ودخولهم واستراحاتهم ورياضاتهم ولا مكان إطلاقا لأخواتهم والترويح
~~عنهن وأخذهن بنزهات دورية فأصبحت الفتاة المسكينة وبتشجيع من بنات السوء لا
~~تمانع من الخوض في مثل هذه المسائل وذلك من باب التجربة والتعرف.
# PageV19P166
# يخطئ كثير من الناس حينما يرجعون أسباب مثل هذه المشاكل إلى قلة الرقيب
~~وقلة صرامتها على الفتيات من قبل الآباء والأخوة والحقيقة أن منع مثل هذه
~~التصرفات لا يأتي بالتخويف والإرهاب بقدر ما يأتي من خلال زيادة الجرعات
~~بالاهتمام بهؤلاء الأخوات أو البنات.
# ما الذي يمنعك يا أخي من أخذ أخواتك في نزهة برية في أحد ليالي الصيف
~~وتكرار مثل هذه العملية مع التنوع بالطبع فمرة في البر ومرة يكون عشاء في
~~أحد المطاعم المحتشمة ومرة تذهبون سوية إلى السوق وهكذا بحيث تقتطع من نفسك
~~لهن نصيبا أسبوعيا مثلا تحاول الالتقاء بهن بشكل أريحي وتستمع إليهن
~~وتمازحهن وتتجاذب أطراف الحديث معهن وغير ذلك من الأمور المحببة للنساء في
~~العادة. كما أنك من خلال هذه اللقاءات الودية المتكررة ms7478 معهن تستطيع أن توصل
~~لهن رسائل مفيدة ينتفعن بها كعمل حلقة ذكر أو تثقيف شرعي بأمور نسائية مهمة
~~ووضع برنامج تسيرون عليه جميعا في ذلك وستجد في النهاية التغير الإيجابي
~~الكبير الذي طرأ عليهن بإذن الله تعالى.
# أعانك الله وسدد خطاك،،،
# PageV19P167
### | علاقة عن طريق النت
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 22-8-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله
# أنا طالبة في الكلية مشكلتي أنني تعرفت على شاب من طريق النت (الشات)
~~كانت العلاقة في بادئ الأمر علاقة احترام وتبادل معلومات إلى أن انقلبت إلى
~~حب وغرام.
# والدتي رافضة فكرة الزواج منه وتهددني بإخبار والدي بهذه العلاقة وأنا لا
~~أستطيع الصبر عنه وهو كذلك إذ أخبرني أنه سوف ينتحر إذا لم يتم الزواج
~~بيننا أرجو إرشادي فأنا لا أستطيع الابتعاد عنه ولا أريد الزواج من غيره
~~فهل من حل أرجوكم؟
# الجواب
# الحمد لله وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أختي في الله، اعلمي - وفقك الله - أن ديننا العظيم قد حذرنا أشد تحذير
~~من إقامة العلاقات بين الجنسين خارج نطاق الزواج، وأوصد الباب بشدة أمام
~~مصيبة برامج التعارف التي ذاعت وانتشرت عبر الصحف والمجلات وشبكة الإنترنت،
~~وما ذلك إلا درءا للفتنة، ومنعا لحوادث العشق والغرام التي تؤول بأصحابها
~~غالبا إلى الفواحش الخطيرة، وانتهاك حرمات الله، والعياذ بالله. أو تؤدي
~~بهم إلى زيجات فاشلة محفوفة بالشك وفقدان الثقة.
# وأنت - وفقك الله - أخطأت بادئ الأمر حين دخلت غرفة المحادثة (الشات) قبل
~~أن تعرفي حكمها الشرعي، ثم وقعت في خطأ آخر، حين أقمت علاقة تعارف وصداقة
~~محرمة مع شاب لا يمت لك بصلة.
# فاحذري أن تقعي في خطأ ثالث حين تصرين على إبرام عقد الزواج معه بحجة
~~إخلاصه لك في الحب وخوفا عليه من الانتحار!!!
# فالزواج الذي قام على غير أسس شرعية سليمة مصيره الفشل الذريع، وعض أصابع
~~الندم، كما أن الشاب الذي ظل طوال هذه المدة ms7479 الطويلة يقيم علاقة مع فتاة
~~أجنبية عبر الشات والهاتف، هو في الواقع شاب يفتقد الوازع الديني والحياء
~~والأدب، ولا يؤتمن على أعراض المسلمين، كما أن تهديده بالانتحار هو أحد
~~أمرين:
# أولهما: إما أن يكون صادقا في تهديده، وهذا يعني ضعفا شديدا في الإيمان
~~إذ إن قتل النفس من أكبر الكبائر نسأل الله العافية.
# وثانيها: أن يكون كاذبا ، وهذا يعني انتهازية مقيتة وابتزازا سخيفا تنم
~~عن أنانية فجة، وتقديسا للمصالح الشخصية، ولو قدر لك الزواج بهذا الإنسان،
~~فلن يمضي كبير وقت إلا وتبدأ مرحلة الشكوك، وسيظل فاقدا الثقة بك، أو
~~الاطمئنان لحياته معك، فالفتاة التي حصل عليها عبر المحادثة أو الهاتف وغرف
~~الإنترنت، غير مأمونة في نظره أن تسعى ثانية لإقامة علاقات مشابهة مع
~~الآخرين، هذا ما سيشغل تفكيره ويثير قلقه كل حين.
# PageV19P168
# وأخيرا: اعلمي - أختي في الله - أن هذا الكلام الذي نصحتك به إنما دافعه
~~الحرص عليك وإخلاص المشورة لك، واتعظي بغيرك ممن وقعن ضحايا العلاقات
~~الغرامية فخسرن الكرامة والمروءة والشرف، وتخلصي - حالا - من هذا الشاب
~~وأمثاله، وتوبي إلى الله واستغفريه واحمديه أن حفظك من الوقوع في الفاحشة
~~مع توافر أسبابها، واحمديه ثانية أن أوجد العقبات في طريق هذا الزواج من
~~رفض الأهل، وبعد الديار، وابدئي - حرسك الله - حياة جديدة ملأى بالطهر
~~والعفة، والندم والاستغفار، والبعد عن أسباب الفتن والفواحش، وأكثري من
~~العمل الصالح وقراءة القرآن، ومجالسة الصالحات، ومع الوقت ستذوب علاقتك
~~بذاك الإنسان؛ لأنها قائمة على العواطف غير المنضبطة بضوابط الشرع، أو زمام
~~العقل الرشيد، واحذري أن يستخفنك الشيطان، ويصور لك استحالة النسيان أو قطع
~~العلاقة للأبد، فما ذلك إلا وساوس كيدية، ومحاولات إبليسية لإبقائك في جحيم
~~العشق والغرام، ومن ثم صرفك عن معالي الأمور من صدق العبودية لله، ودوام
~~العمل في مرضاته سبحانه، هذا والله أسأل أن يجعل لك من همك فرجا، ومن ضيقك
~~مخرجا ونأمل أن تظلي معنا على صلة، فتسألين عن كل ما تحتاجين إليه أو يشكل
~~عليك فهمه.
# PageV19P169
### | الحب من خلال الإنترنت
# المجيب عبد الله ms7480 بن عبد العزيز الدريس
# مدير إدارة التوعية والتوجيه بجهاز الإرشاد بالحرس الوطني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 7-8-1423
# السؤال
# كنت أعاني مشاكل نفسية وتغلبت عليها بحمد الله ومنها مشكلة التأتأة.
~~تعرفت على فتاة عن طريق الإنترنت وقويت هذه العلاقة إلى حد الحب.. هي مريضة
~~في القلب ويتيمة الأب وتعاني قسوة الأم وزاد تعلقها بي إلى درجة خوفي عليها
~~من الانهيار، أنا لا أريد الزواج منها فهو شيء مستحيل لأنها من بلد وأنا من
~~بلد آخر ولكني أريد مخرجا أخرج من حياة هذه الفتاة من غير أن أضرها.
# أعينوني أعانكم الله.
# الجواب
# بداية أحيي فيك أخي الكريم هذه النخوة والرجولة التي جعلتك تفكر في
~~الابتعاد عن هذه الفتاة، بعد أن تملكت قلبها بما تذكر - في حين أننا نرى
~~بعض شبابنا - هداهم الله - يتبعون عورات المسلمين ويتصيدون أعراضهم، ويسعون
~~للإيقاع بفتياتهم، ناسين أنهم يستدينون ديونا سوف يكون وفاؤها من أعراضهم
~~عاجلا أو آجلا.
# وأريد أن تعي أخي الكريم أمرا مهما، وهو أن هناك نوع من العلاقة التي
~~تتكون بين الشباب من الجنسين دافعها ظروف معينة يعيشها أحدهما - وغالبا ما
~~تكون الفتاة - فيشعر أنه يهرب من هذه الظروف التي يمر بها في الواقع الذي
~~يعيشه ببناء علاقة مع الآخر، ولذلك تجده يتعلق به كما يتعلق المريض بالدواء
~~الذي سيجد فيه الشفاء، ولكن هذه العلاقة في حقيقتها أوهى من بيت العنكبوت،
~~فلا تلبث أن تزول بزوال الظروف التي يمر بها الإنسان، أو حين يفقد الأمل في
~~أن يجد سلوته ومهربه في صاحبه.
# وهذه الفتاة التي تتحدث عنها هي من هذا الصنف، فأنت قد ذكرت في رسالتك
~~أنها (يتيمة توفي والدها وهي صغيرة) ، وأن أمها قاسية عليها، وتميز بينها
~~وبين أختها، كما أنها تعاني من ظروف صحية غير سوية، ولذلك أطمئنك على صحتها
~~وحياتها، فلن تتأثر، حتى لو فارقتها هذه اللحظة، فلست بالنسبة لها قيسا ولا
~~روميور إنما هو طوق نجاة موهوم.
# والمشكلة في نظري ليس فيها وإنما فيك أنت!! ms7481 نعم أنت!! فالذي يظهر لي أنك
~~ركنت إلى هذه العلاقة، وتمكنت نوعا ما من قلبك!! فها أنت - بالرغم من أنك
~~يائس من ارتباطك بها - تسميها (حبيبتي) ، وأصبح نومك خفيفا، ورسالة منها
~~تطير النوم من عينيك!! فالذي يظهر أن تعلقك بها أكبر من تعلقها بك.
# قد أجد لك عذرا فأنت - فيما يظهر - جديد على عالم الجنس اللطيف، وقد جاءت
~~هذه العلاقة في وقت كنت تعاني فيه من عدم الثقة بالنفس، وكثرة التلعثم
~~والتأتأة، الذي هو عرض من أعراضه، فوجدت مجالا رحبا للانطلاق، كما قال
~~الشاعر:
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى *** فوافق قلبا خاليا فتمكنا
# PageV19P170
# والذي أخشاه أن تكون الرغبة الحقيقية في عدم قطع العلاقة صادرة من أعماق
~~قلبك، وإن كنت تحاول أن تظهر غير ذلك، ولهذا أرى - أخي الكريم - أن أفضل
~~علاج هو قطع هذه العلاقة بدون مقدمات وبدون تأخير، فلا ترد على إيملاتها
~~ولا على رسائلها واتصالاتها، وسوف تجد أن هذه العلاقة ذابت كما يذوب الملح
~~في الماء، ولا تلتفت إلى ما تقوله هي، والأهم ألا تستجيب لنداءات قلبك،
~~وستنتهي هذه العلاقة كما ينتهي الحلم المزعج بالاستيقاظ.
# وإياك أن تتمادى في هذه العلاقة وأن تتهاون بقطعها، فقد تتحول إلى عشق
~~يكلفك الكثير من المعاناة والألم:
# تولع بالعشق حتى عشق *** فلما استقل به لم يطق
# رأى لجة ظنها موجة *** فلما تمكن منها غرق
# ولما رأى أدمعا تستمد *** وأبصر أحشاءه تحترق
# تمنى الإفاقة من سكره *** فلم يستطعها ولم يستفق
# أسأل الله أن يحفظ قلبك وسمعك وبصرك، وأن يفتح قلبك لطاعته، وأن يوفقك
~~لمرضاته.
# PageV19P171
### | علاقة خاطئة
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 23-3-1424
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أتوجه إليكم وأنا في حيرة من أمري فأنا
~~طالبة في الكلية ومشكلتي أني تعرفت على شاب عن طريق الشات، وبدأ الشاب
~~يتقرب مني ويصارحني بإعجابه وحبه لي، وهو من بلد آخر، المهم بادلته الحب، ms7482
~~وتمت علاقتنا مع بعض على الهاتف، مضى عام وهو يحبني جدا وأنا كذلك، ويريد
~~أن يتقدم لخطبتي ويتزوجني وقال: إن قصده شريف وهو جاد في كلامه، وقال إذا
~~لم يتزوجني سوف ينتحر وأنا أحبه أيضا، والمشكلة الأهل فأمي قد أعلنت رفضها
~~لذلك الحب، وأنا رفضت كل من يتقدم لي؛ لأني أحبه، أرجوك لا تقل لي اتركيه
~~لأن ذلك مستحيل، أرجوك أنا لا أنام الليل وفي حيرة من أمري، أرجو أن
~~تساعدني وتقدم لي الحل المناسب، وأكون شاكرة لك وآسفة على الإطالة
# الجواب
# الحمد لله وبعد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أختي في الله، اعلمي - وفقك الله - أن ديننا العظيم قد حذرنا أشد تحذير
~~من إقامة العلاقات بين الجنسين خارج نطاق الزواج، وأوصد الباب بشدة أمام
~~مصيبة برامج التعارف التي ذاعت وانتشرت عبر الصحف والمجلات وشبكة الإنترنت،
~~وما ذلك إلا درءا للفتنة، ومنعا لحوادث العشق والغرام التي تؤول بأصحابها
~~غالبا إلى الفواحش الخطيرة، وانتهاك حرمات الله، والعياذ بالله.
# أو تؤدي بهم إلى زيجات فاشلة محفوفة بالشك وفقدان الثقة.
# وأنت - وفقك الله - أخطأت بادئ الأمر حين دخلت غرفة المحادثة (الشات) قبل
~~أن تعرفي حكمها الشرعي، ثم وقعت في خطأ آخر، حين أقمت علاقة تعارف وصداقة
~~محرمة مع شاب لا يمت لك بصلة.
# فاحذري أن تقعي في خطأ ثالث حين تصرين على إبرام عقد الزواج معه بحجة
~~إخلاصه لك في الحب وخوفا عليه من الانتحار!!!
# فالزواج الذي قام على غير أسس شرعية سليمه مصيره الفشل الذريع، وعض أصابع
~~الندم، كما أن الشاب الذي ظل طوال هذه المدة الطويلة يقيم علاقة مع فتاة
~~أجنبية عبر الشات والهاتف، هو في الواقع شاب يفتقد الوازع الديني والحياء
~~والأدب، ولا يؤتمن على أعراض المسلمين، كما أن تهديده بالانتحار هو أحد
~~أمرين:
# أولهما: إما أن يكون صادقا في تهديده، وهذا يعني ضعفا شديدا في الإيمان
~~إذ إن قتل النفس من أكبر الكبائر نسأل الله العافية.
# وثانيها: أن يكون كاذبا، وهذا يعني انتهازية مقيتة وابتزازا سخيفا تنم عن
~~أنانية ms7483 فجة، وتقديسا للمصالح الشخصية، ولو قدر لك الزواج بهذا الإنسان، فلن
~~يمضي كبير وقت إلا وتبدأ مرحلة الشكوك، وسيظل فاقدا الثقة بك، أو الاطمئنان
~~لحياته معك، فالفتاة التي حصل عليها عبر المحادثة أو الهاتف وغرف الإنترنت،
~~غير مأمونة في نظره أن تسعى ثانية لإقامة علاقات مشابهة مع الآخرين، هذا ما
~~سيشغل تفكيره ويثير قلقه كل حين.
# PageV19P172
# وأخيرا اعلمي - أختي في الله - أن هذا الكلام الذي نصحتك به إنما دافعه
~~الحرص عليك وإخلاص المشورة لك، واتعظي بغيرك ممن وقعن ضحايا العلاقات
~~الغرامية فخسرن الكرامة والمروءة والشرف، وتخلصي - حالا - من هذا الشاب
~~وأمثاله، وتوبي إلى الله واستغفريه واحمديه أن حفظك من الوقوع في الفاحشة
~~مع توافر أسبابها، واحمديه ثانية أن أوجد العقبات في طريق هذا الزواج من
~~رفض الأهل، وبعد الديار، وابدئي - حرسك الله - حياة جديدة ملأى بالطهر
~~والعفة، والندم والاستغفار، والبعد عن أسباب الفتن والفواحش، وأكثري من
~~العمل الصالح وقراءة القرآن، ومجالسة الصالحات، ومع الوقت ستذوب علاقتك
~~بذاك الإنسان؛ لأنها قائمة على العواطف غير المنضبطة بضوابط الشرع، أو زمام
~~العقل الرشيد، واحذري أن يستخفنك الشيطان، ويصور لك استحالة النسيان أو قطع
~~العلاقة للأبد، فما ذلك إلا وساوس كيدية، ومحاولات إبليسية لإبقائك في جحيم
~~العشق والغرام، ومن ثم صرفك عن معالي الأمور من صدق العبودية لله، ودوام
~~العمل في مرضاته سبحانه، هذا والله أسأل أن يجعل لك من همك فرجا، ومن ضيقك
~~مخرجا ونأمل أن تظلي معنا على صلة، فتسألين عن كل ما تحتاجين إليه أو يشكل
~~عليك فهمه.
# PageV19P173
### | أريد التعرف عليه!!
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 3-2-1424
# السؤال
# أنا فتاة جامعية وعلى خلق ودين بشهادة الجميع ولله الحمد وأخاف الله في
~~الخفاء والعلانية، مشكلتي تكمن في حيرتي والخوف من عصيان الله، فلقد أحببت
~~شابا عن طريق الإنترنت، وكنا نتناصح كثيرا وأحببته حبا صادقا وهو كذلك وهو
~~يخاف علي من كل سوء، ms7484 ففي يوم طلب مني أن يحادثني فلم أقبل وقلت إني أخاف
~~الله ففرح لردي وقال نعم الفتاه أنت، وهاهي علاقتنا مستمرة وقد مرت عليها
~~سنة كاملة وعدة شهور وقد تعلق بي أكثر عندما رفضت أن أحادثه هاتفيا ولم
~~يطلب مني ذلك مرة أخرى. ولكن سؤالي وسؤاله كيف نستطيع أن نصل إلي بعضنا من
~~غير أن نغضب الله عز وجل فأنا غير مقتنعة تماما بمسألة المحادثة الهاتفية
~~أو المقابلات الشخصية لأني لا أقبلها على نفسي كفتاة مسلمة. ولكن كيف لي أن
~~أتعرف عليه عن قرب لأنكم كما تعلمون أن الإنترنت يخفي الكثير والكثير وراءه
~~وأنا أتمنى أن أعرف صفاته أكثر رغم تعلقه بي.
# الجواب
# أختي في الله..
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم".
# لقد حدد الشارع الكريم حدودا وضوابط تنظم علاقة الذكور بالإناث، وبين
~~المجال الوحيد الذي يباح من خلاله التقاء الجنسين، وتبادل الحب بينهما، وهو
~~الزواج الشرعي فقط، وكل علاقة تنشأ بين الطرفين خارج حدود الزواج فهي علاقة
~~محرمة مهما زعم أحد الطرفين أو كلاهما نظافة العلاقة أو مصداقيتها أو
~~بقاءها في حيز النصيحة، وتبادل المواعظ والفوائد، فتلك لعمري حيلة إبليسية
~~لإيقاع الطرفين في وحل الفاحشة ولو بعد حين.
# وها أنت قد رأيت كيف تجرأ هذا (الصديق!!) فطلب رقم هاتفك فلما عصمك الله
~~ادعى إعجابه بك، وحبه لك لاحتواء الموقف بالضرب على الوتر الحساس!!
# ولست أفهم كيف تسمحين لنفسك وأنت - والحمد لله - على خلق ودين وسمعة طيبة
~~بالتعرف على الشباب عبر الإنترنت وغيره؟ فاتق الله أختي الكريمة، واحمدي
~~ربك أن حفظك وسترك إلى اليوم، واقطعي علاقتك بهذا الإنسان وغيره، واحذري أن
~~تخدعك عباراته المعسولة، وحبه المزعوم فلو قدر بينكما زواج فمصيره الفشل
~~المؤكد - والله أعلم - إذ ستظل ثقة كل منكما بالآخر مهزوزة، وسيظل هاجس
~~التوجس والشك ديدن الجميع خاصة الزوج إذ لن يبقى أبدا مع زوجة أغضبت ربها
~~فأقامت علاقة محرمة مع شاب لا يمت لها بصلة.
# هذه نصيحتي، لا أبتغي من ورائها أجرا ولا شكورا فعضي عليها ms7485 بالنواجذ قبل
~~أن تزل بك القدم فإن أبيت إلا الارتباط بهذا الشاب فلا أعلم لك إلا طريقا
~~واحدا وهو أن تعطيه رقم هاتف والدك أو أخيك وتطلبي منه أن يتقدم إليه خاطبا
~~كما يتقدم كل رجل شريف جاد واحذري ثم أحذري من اتصال مباشر قبل هذه الخطوة
~~فإن تقدم وخطب وعرف بنفسه فعليكم السؤال عن دينه وصلاته وخلقه وهذا تمحيص
~~لا يصح بعده إلا الصحيح، والله يحفظك.
# PageV19P174
### | تعشق شابا وسيما!
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 14/9/1424ه
# السؤال
# كنت وأنا فتاة أعشق فتى قد أجمع النساء إلا قليلا على حسنه وصباحته وأخذه
~~بالألباب، وكان النساء الصغيرات والكبيرات يتحدثن على أنه قد أوتي حظا
~~وافرا من الجمال، وكان مع حسنه وجماله عفيفا حييا غير متجانف لإثم أو مائلا
~~مع خطيئة، وأشهد أن الفتيات في المدرسة كن يتبارين في إيقاعه في حبائلهن
~~فلا يفلحن فقد نجاه الله منهن، إلا أني كنت أقدرهن على استمالته بما وهبني
~~الله من حسن الصورة وكمال الخلقة، فلم يملك إلا أن ينقاد لي بقلبه وبدنه،
~~ثم يشاء الله ويقدر أن نفترق، فأتزوج أنا ويرتحل هو إلى بلد آخر، وقد سمعت
~~أنه تاب وأناب وتزوج ورزق الذرية، وسلك سبيل المتقين وأصبح من الدعاة إلى
~~الله رب العالمين ثبتنا الله وإياه على الصراط المستقيم. مضى على هذا العبث
~~الصبياني سنين لكن المشكلة أني لا أزال أحفظ له في قلبي شيئا مما كنت أشعر
~~به فيما مضى، نعم لا أزال أحبه على رغم كوني مع زوج يحبني ويرعاني أشد
~~رعاية، حاولت الاتصال به كثيرا، لكنه كان يعظني ويخوفني بالله ويطلب ألا
~~أحادثه خوفا علي وعليه من الله ثم من الناس، لا تزال صورته السابقة تتراءى
~~أمام أعيني، فلا أملك إلا أن أحدث نفسي بالحديث معه فأقدم تارة وأحجم أخرى.
# أيها الفضلاء أتجدون لي من حيلة أو مخرج مما أنا فيه، فلعل الله أن ms7486 ينفع
~~بكم عليلا أو يشفي مريضا؟ أختكم الحائرة الوجلة.
# الجواب
# الأخت الفاضلة الحائرة الوجلة: -سلمها الله- السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. وبعد:
# PageV19P175
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع الإسلام اليوم، ونرجو الله أن تجدي منا
~~النفع والفائدة. ثم إني أبارك لك صدقك ومصارحتك بما يجول في نفسك، ولا ريب
~~يا أختي أن ما فعلتيه مع ذلك الرجل من محاولة استمالته أيام الدراسة- مع
~~أنه أمر مضى ولعلك تبت منه، لكن لا بد من الإشارة أن هذا أمر لا يجوز شرعا،
~~ولا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تفعل ذلك، فواجب عليك أن تصدقي
~~التوبة من ذلك الفعل بأن تجددي التأكيد في قلبك على ندمك لذلك الفعل
~~المحرم، ولو أن كل امرأة وفتاة خافت ربها ولم تغو الرجال لسلم المجتمع من
~~كثير من الشرور والفتن، وقد قال: - صلى الله عليه وسلم- فيما ثبت عنه في
~~الصحيح: "ما تركت فتنة هي أضر على الرجال من النساء" متفق عليه البخاري
~~(5096) ، ومسلم (2741) من حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - ثم إن
~~محاولتك الاتصال به بعد افتراقكما وتزوج كل واحد منكم بآخر فعل لا يجوز،
~~وهو تجديد للذنب الأول وفتح لباب الشر والفتنة والخيانة والحرام، ولا ينبغي
~~أن يصور لك الشيطان أنه مجرد اتصال ومجرد سماع صوت، فإن هذه هي طرقه
~~وخطواته التي نهانا الله عن اتباعها في قوله: "ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون" [البقرة:168-169] ، وإن فعل الشاب في صدك ووعظك هو عين الصواب وهو
~~من توفيق الله له، وأرجو الله له الثبات، وواجب عليك أن تنتفعي بذلك الوعظ
~~لأنه جزء من علاج هذا التعلق، ويضاف إلى ذلك ما يلي:
# (1) عليك بكثرة الدعاء والسؤال واللجوء إلى الله أن يصرف قلبك عن هذا
~~الرجل، وأن يعلق قلبك به هو سبحانه، وما أحب من الأحوال والأقوال.
# (2) انشغلي كثيرا بأسرتك من زوجك وأولادك، فإن هذا صارف عن هذا التفكير،
~~تذكري عاقبة الذنب لو أنك واصلت ms7487 المحاولة في إرجاع تلك العلاقة فإن الذنب
~~له شؤم قد يكون مدمرا لحياة الإنسان وآخرته فاحذري.
# (3) ماذا لو أن زوجك علم بهذه العلاقة ألا يكون ذلك سببا في إنهاء علاقتك
~~الطيبة به والتي أثنيت كثيرا عليها، حيث قلت: (على رغم كوني مع زوج يحبني
~~ويرعاني أشد رعاية) ، ألا تخافي على هذه العلاقة، ألا يسوؤك أن تنقلب إلى
~~عداوة وشحناء وحرب؛ بل طلاق وتكوني بدلت نعمة الله عليك كفرا، هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان.
# (4) ماذا يكون شعورك لو أن زوجك هو من يحاول تجديد علاقة سابقة مع امرأة
~~كان يحبها وقد بذلت له الحب والتقدير؟ سائلي نفسك ما شعورك؟ وكيف ستكون
~~نظرتك له؟.
# (5) أكثري من ذكر أحوال القبر والآخرة، فقد صح عنه - صلى الله عليه
~~وسلم-، كما في صحيح ابن حبان (2992) وغيره عن أبي هريرة - رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "أكثروا ذكر هاذم - بالذال وهو
~~القاطع-، اللذات الموت"، وقوله - صلى الله عليه وسلم- كما في صحيح ابن حبان
~~(2293) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "أكثروا ذكر هاذم اللذات فما ذكره عبد قط وهو في ضيق إلا وسعه عليه
~~ولا ذكره وهو في سعة إلا ضيقه عليه"
# PageV19P176
# قال العلماء: ينبغي لمن أراد علاج قلبه وانقياده بسلاسل القهر إلى طاعة
~~ربه أن يكثر من ذكر هادم اللذات، ومفرق الجماعات، وميتم البنين والبنات،
~~ويواظب على مشاهدة المحتضرين وزيارة قبور أموات المسلمين، فهذه ثلاثة أمور
~~ينبغي لمن قسا قلبه ولزمه ذنبه أن يستعين بها على دواء دائه، ويستصرخ بها
~~على فتن الشيطان وأعوانه، فإن انتفع بالإكثار من ذكر الموت وانجلت به قساوة
~~قلبه فذاك، وإن عظم عليه ران قلبه، واستحكمت فيه دواعي الذنب فإن مشاهدة
~~المحتضرين، وزيارة قبور أموات المسلمين تبلغ في دفع ذلك ما لا يبلغه الأول؛
~~لأن ذكر الموت إخبار للقلب بما إليه المصير، وقائم له مقام التخويف
~~والتحذير.
# (6) حاولي الاطلاع الكثير على أحوال المسلمين المضطهدين والمشردين
~~والمعذبين، والفقراء والمساكين الذي يتعرضون ms7488 للحروب والقهر والظلم من أعداء
~~المسلمين، ثم حاولي أن تساهمي في التخفيف عليهم والسعي في إعانة القريبين
~~منهم لك في بلدك أو حولك، فإن في ذلك علاج للقلب وإيقاظ له وسلوة عن الهم
~~الحرام.
# (7) لا تفتري من سماع الأشرطة الدينية المهتمة بالوعظ والتذكير، فإنها
~~نافعة في هذا المجال أيما نفع.
# (8) اصحبي الصالحات القانتات الطيبات فإنهن عون بعد الله على النفس
~~الأمارة بالسوء.
# (9) أكثري من قولك: (لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) مع استشعارك
~~للحاجة إلى الله في دفع هذا الهم وعلاجه.
# (10) أنصحك بقراءة كتاب روضة المحبين للعلامة ابن القيم، وخاصة فصل في
~~علاج الهوى؛ فإنه نافع جدا لحالتك، وإني لأتوجه إلى الله بأن يمن عليك
~~بالهداية والرشاد والسداد، وأن يصرف عنك هذا الحب ويجعله سبحانه فيما أحب
~~من الطيبات، ويبدلك عنه حبا له سبحانه ثم حبا لزوجك وأولادك وللخير، وأن
~~يملأ قلبك إيمانا وتقوى، وأن يهديك سواء السبيل إنه جواد كريم. والسلام
~~عليكم.
# PageV19P177
# أحبه ... وأريد أن أكون زوجته الثانية..!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 13-3-1423
# السؤال
# أنا فتاة عازبة أحب رجلا يكبرني بعشر سنوات ولكنه متزوج ولديه بعض
~~الأبناء وزوجته مغتربة في وظيفتها في منطقة بعيدة ومعها أبنائها وهو يعيش
~~وحيدا.. وعلاقتي به علاقة رسمية ولا يعلم بحقيقة مشاعري تجاهه.. وكذلك أنا
~~لا أعلم بمشاعره تجاهي..!!
# إلا أنني اسمع انه يهتم بي كثيرا ويغمرني بعطفه وحنانه..!
# كان يكرر دائما بأنه يفتقد للحنان والحب وأنه محتاج لهما. أحلم أن أكون
~~زوجته الثانية ولكن أخشى أن أصارحه بما أكنه له وألاقي ردة فعل ليست من
~~صالحي فهو حتى الآن لا يعلم بأني أحبه.
# مع العلم بأني فتاة فاهمة وواعية وتلك المشاعر ليست مشاعر مراهقة طارئة
~~سرعان ما تزول بل إني متأكدة من مشاعري تجاهه.
# فأرجو أن تفيدوني وفقكم الله.
# الجواب
# أيها الأخت الكريمة..
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في هذا الموقع.. لن أتكلم معك ms7489 بشأن لقاءاتك مع
~~هذا الإنسان الذي تحملين تجاهه الكثير من مشاعر الحب والود كما تقولين..
~~ولن أتحدث عن مدى مشروعية مثل هذه العلاقة معه ومحاذيرها..!! حيث أني لا
~~أظنها تخفى عليك..!!!
# ولكني سأقصر حديثي إليك حول عدة تساؤلات ونقاط مهمة يجب أن تحاولي
~~الإجابة عليها.. يجب أن تصارحي نفسك بها يجب أن لا تخدعي عقلك في هذه
~~القضية وتتركين للعواطف الحرية الكاملة في حمل لواء اتخاذ مثل هذه القرارات
~~المصيرية الحاسمة.
# ذكرت أنه في هذا البلد يقيم وحده وهو بعيد عن زوجه وأطفاله ويفتقد الحنان
~~والحب.. صدقيني أن هذا هو شعور الكثير من الأزواج حينما يبتعدون عن أزواجهم
~~وأطفالهم.. هو في هذا الوقت وفي هذه الظروف محتاج إلى من يملأ كيانه
~~ونفسيته بالود والعطف الذي افتقده بابتعاده عن زوجه وأطفاله.
# الكثير من الأزواج تزول عنه مثل هذه المشاعر حالما يلتم شمله مع أفراد
~~أسرته ويعود الحنان والمودة والحب بالتدفق إلى قلبه في أول يوم يلقى فيه
~~زوجته ويجتمع فيه مع أبنائه.
# وعلى هذا فسؤالي لك أيتها الأخت الكريمة هو كيف تضمنين مواصلة اهتمامه بك
~~بعد أن يجتمع بأسرته؟ وهل سيعاني من الحاجة إلى الحب والحنان آنذاك؟.
# يجب عليك عدم التسرع.. وأقولها صادقا في ذلك.. إذ كيف لك الضمان أن لا
~~يكون محتاجا لك بعضا من الوقت طالما هو على هذه الحال وسرعان ما يلفظك بعد
~~عودة شمله مع زوجته الأولى.
# أقول لك هذا الكلام وأنا مؤمن تماما أن الزوج له الحق في الزواج بزوجة
~~ثانية فالمولى أباح له ذلك.. ولا ضير أن يتقدم لخطبتك والزواج منك. ولكن
~~السؤال الذي يبقى ملحا بالنسبة إليك يا ترى هل هذا هو الزوج المناسب الذي
~~طالما انتظرته؟؟
# PageV19P178
# نعم لو كان هذا حاله حتى مع وجود أسرته برفقته ولم يكونوا بعيدين عنه بل
~~هم يعيشون معه وزوجته قريبة منه ولكنه مع ذلك مفتقد إلى الحنان والحب وأراد
~~الزواج منك فهنا يمكن أن تكون مشاعره أصدق وأبلغ.. إن علمت ذلك وكنت عازمة
~~على إبلاغه بمشاعرك نحوه ms7490 فلتكن بطريق غير مباشرة فهذا أقوى لموقفك منه..
~~وصدقيني إن كان صادقا في رغبته ووجد الحنان والحب فيك فلن يتردد في التقدم
~~لخطبتك.
# أخيرا أعود وأكرر أنه يجب عليك التنبه إلى الأمور الشرعية في علاقتك بذلك
~~الإنسان فالله وحده الموفق للسعادة وهو وحده المرتجى فالجئي إليه بالابتعاد
~~عما نهى عنه من الاجتماع والاختلاط بالأجانب أولا وبالدعاء بالسعادة في
~~الدارين ثانيا.
# رزقك الله الزوج الصالح والسعادة الزوجية.
# PageV19P179
### | علاقة هاتفية!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 27-6-1423
# السؤال
# السلام عليم ورحمة الله وبركاته
# منذ فترة قصيرة أتصل شخص وهو يعمل عند والدي وكنت أرد على المكالمات
~~ولاحظت كثرة اتصالاته ومنذ أسبوعين من اليوم قال لي كلام حب وكلام صراحة
~~أخجل من كتابته ودائما أتهرب من مكالماته ولكن ترد أختي الصغير مما يضطرني
~~إلى مكالمته قال بأنه مستعد لتقدم لي ولكن بعد أن يتعرف علي تماما وأخذ
~~يسأل عن شكلي وبعض الأمور الخاصة وكنت أرد على بعضها وأتجاهل الذي يحرجني
~~فبماذا تنصحونني هل أستمر معه أم أقطع المكالمات معه لربما كان قصده شريف.
~~أرجو الإفادة في أسرع وقت ولكم كل التوفيق.
# الجواب
# الأخت الكريمة
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# شكرا لاتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم"
# ماذا عساي أن أقو لك.. وأنت كأني ألمس منك الرضوخ لهذا الرجل الخديعة
~~بكلامه وربما قد لا تصدقين أنه يأتينا الكثير والكثير جدا من رسائل الحزن
~~والشكوى من أخوات خدعن من مثل هذا الذي يتعامل معك بل ويخدعك ويغشك.
# إن للبيوت أبوابا فليطرقها إن كان صادقا وليتعرف عليك حينئذ ولن يلومه
~~أحد إذا دخل المدخل الرسمي ولم يكن خلف الأسوار والهواتف يهاتفك ويبث ألا
~~عيبه عليك.
# كم هي رقيقة هذه المرأة حينما يسهل خداعها من رجل لا يراها إلا من خلال
~~عينين شهوانيتين يبذل لها المعسول من الكلام..فترتاح إليه وتصدقه وترسم في
~~مخيلتها أحلى الأماني معه.. وتتصور الحياة عذابا من دونه.. ms7491
# تتمايل في عينها أجمل الصور والخيالات مع ذلك الفارس الذي نزل لها من
~~السماء من خلال سماعة الهاتف.. فلا يزال يغذيها بالكلام العاطفي والرومانسي
~~والجميل.. وهي لا تزال صورة الخيالات تكبر في عينيها.. وصدقه وإخلاصه
~~يتعاظم في ناظريها.. وحلاوة العيش معه تسيطر على عقلها فلا تكاد المسكينة
~~تريد الابتعاد عنه ولو للحظة..
# وهكذا يستمران - الرجل والمرأة- على هذه الحالة حتى يحصل المراد وينتهك
~~الشرف ويلوذ المخادع بالفرار ويرمي المرأة بالخطيئة والعار بعد ما رمى
~~قلبها بالحرقة والنار.
# بعض النساء أو الغالب منهن تعرف تماما وتجزم بدرجة كبيرة أن ما تسمعه
~~إنما هو كذب وهراء ويعلم الكثير ممن دخلن وجربن هذه المجالات أن ما يسمعنه
~~من معسول الكلام ليس له من الحق والصدق حبة خردل ولكنهن بدافع حب العبث
~~وتمضية الوقت يلجن هذا المجال.. الآخر منهن يستمرون في هذا المجال بدافع
~~قلة العاطفة الموجودة في حياتهن.. أو انعدامها فتحب أن تملأ فراغ العاطفة
~~لديها من خلال ذلك الشاب حتى ولو كان الأمر برمته كذبا في كذب مع علمها
~~التام بذلك.
# ولكن المصيبة العظمى حينما نأتي للنتائج لمثل هذه الأعمال.. حينما ينتهك
~~العرض.. وتفض البكارة ويزول الشرف وتعيش حينها الفتاة أشد فترات الحياة
~~عذابا وألما وحسرة، أما ذلك الفارس الذي طالما أطلق الكلام المعسول فقد ولى
~~هربا ولسان حاله يقول: لست أريد التي تبيع عرضها لرجل أعطاها كلاما وما
~~أرخصه وأعطته عذريتها وما أغلاها وشتان بين الثمن والبضاعة.. وبين الكلام
~~والعذرية.
# PageV19P180
# فيا أيتها الأخت الكريمة الخلاص.. الخلاص.. والهرب الهرب من فعل هذه
~~الأعمال التي لن تجنين منها إلا الحسرة المضاعفة.
# بادري أولا بتجاهل هذا الرجل، فإن استمر فأخبريه بأن للبيوت أبوابا يجب
~~إن كان جادا طرقها فإن لم يمتثل لهذا ولا لذلك فهدديه بإخبار والدك بذلك.
# وسأهمس في أذنيك علامة جديته وصدقه من لعبه وكذبه. إنها المخاطبة الرسمية
~~من قبله لوالدك حول الزواج منك، إنني أكاد أجزم أنه لن يقدم وسوف يذكر لك
~~العديد من المبررات التي تمنعه من مصارحة والدك بهذا الأمر ms7492 والتقدم لخطبتك
~~وستجدين منه تهربا مستمرا من طرق مثل هذا الموضوع الجاد معك.
# ولتكتشفي في النهاية أنه لا يراك إلا من خلال عينين شهوانيتين يرى بهما
~~جسدك الأنثوي ويتصور الجنس الحرام ويمني نفسه ممارسة الحرام معك وإن كان قد
~~غلفه بغلاف الحب والزواج الذي هو من متطلبات الوقوع في الحرام واصطياد
~~الفريسة.
# حرسك الله وحرس شرفك وعفافك من عبث العابثين.
# PageV19P181
### | أنا.. وأخت زوجتي!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 1-7-1423
# السؤال
# أنا رجل متزوج ولي أطفال وناجح في زواجي ولكن المشكلة لدي أنه يوجد لدى
~~زوجتي أخت هي على وشك الزواج وأشعر بعاطفة قوية تجاهها مع علمي أنها محرمة
~~علي بحكم أنني زوج أختها، ولكن هذا الميل وهذا الشعور يعاودني لدرجة بكائي
~~أحيانا وربما أدعو الله أن لا يتم هذا الزواج كي لا تبتعد علما أنها
~~وللحقيقة إنها إنسانة محافظة جدا ولا تعلم بمشاعري تجاهها ولا أتهمها بشيء
~~فهي على قدر من الطاعة لربها والالتزام بالحجاب.
# أرشدوني كيف أتغلب على هذه المشاعر فأنا خائف على نفسي وديني وأسرتي.
# والسلام عليكم.
# الجواب
# الأخ الكريم..
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع" الإسلام اليوم "
# صدقني أن أغلب المشاكل العاطفية الموجودة في مجتمعاتنا هي ناتجة عن أمر
~~واحد يكاد يكون قاسما مشتركا لدى جميع الحالات. هذا القاسم المشترك هو
~~السبب الرئيسي المولد لمثل هذه المشاعر الفياضة تجاه أحد من الناس. قد لا
~~أجد كلمة مناسبة يمكن أن تختزل المعاني الكثيرة لهذا القاسم المشترك لكن
~~هناك كلمة ربما تقرب الموضوع لك وتساعدك على فهمه.
# إنه في نظري أيها الأخ العزيز" التمادي" والاستمرار أنت أعجبت بهذه
~~الفتاة لأول مرة فأصبح يحلو لك سماع صوتها أو الحديث عنها بل ربما تحب
~~الاتصال بأهل زوجتك كي يتسنى لك سماع صوت هذه الفتاة. التمادي والاستمرار
~~هنا أنك لم تتوقف أو تحاول إيقاف مشاعرك هذه في أول الأمر وقطعت ms7493 الموضوع بل
~~تماديت واستمررت لأنك لم تكن تشعر أن هذا الأمر سيصبح تعلقا مرضيا ربما
~~يصعب عليك الفكاك منه.
# ألا ترى معي أنها حقا أنانية وحب للذات مفرط أن لا تحب لها النجاح في
~~زواجها من أجل أن لا تغادر البيت ويستمر سماعك لصوتها وشعورك بقربها: أليست
~~حقا أنانية أيها الأخ العزيز أن تود لها الفشل في مشروع زواجها لا لشيء إلا
~~لأجل أن ترتاح أنت أيضا أليست أنانية فجة أن تحب أن تتعذب هي بفشل زواجها
~~أو بعنوستها لا لشيء إلا من أجل ذلك أنت.. أي أنانية من هذا النوع وأي قسوة
~~في القلب تحملها تجاه الآخرين إذا كان ذلك مانعا لراحتك الكاذبة ومشاعرك
~~القاسية. وفي ظني أن العلاج هو الوقوف عاجلا عن هذا التمادي والتفكير بهذه
~~الفتاة.. نعم ستجد صعوبة في بادئ الأمر ولكنها ستتيسر بعد ذلك صدقني.
# ثانيا: عليك دائما بالدعاء لها بالتوفيق فالهجوم كما يقال هو الوسيلة
~~الأنجح للدفاع ادع لها بالنجاح وافرح لفرحها واشعر نفسك بذلك.. واستشعر أنك
~~بهذه المشاعر تجاهها ستكون مأجورا عند الله لأنك أحببت الخير لأختك
~~المسلمة.
# ثالثا: ابتعد قليلا عن الجو الذي يذكرك بها.. قلل من ذهابك إلى بيت
~~أنسابك ولا تحاول الاتصال هاتفيا بهم كي لا تمكن نفسك من سماع صوتها فتشعل
~~بذلك مكامن عواطفك تجاهها.
# رابعا: عود نفسك بذل الخير للناس والدعاء لهم بالخير دائما لان ذلك سوف
~~ينمي في قلبك الحب والعاطفة للناس وليس لنفسك فقط على حسابهم.. إنك بذلك
~~العمل ستنمي لديك وفي قلبك قضية البذل للآخرين ومن ثم الحب لهم وما يمكن أن
~~يسعدهم وفي نفس الوقت هذا الأمر يساعد على كبت مشاعر الحسد والأنانية لدى
~~الفرد التي تجول في أعماقه وهو غير شاعر بذلك.
# أعانك الله ووفقك
# PageV19P182
### | علاقتي مع هذه الفتاة
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 20-5-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أنا شاب في الثامنة ms7494 عشرة من العمر، مشكلتي وبصراحة وبعيدا عن أمور
~~المراهقة والنزوات، تبدأ من معرفتي لفتاة في مثل عمري، لكن هذه الفتاة كانت
~~تتصرف الكثير من التصرفات الطائشة التي لا تليق بها كفتاة، وكانت تخطئ
~~كثيرا في حق أهلها ونفسها بسبب تلك التصرفات لكن دون أن تدري متأثرة
~~بالمقربات لها، وعندما جمعتنا الصداقة أحسست أن هذه الفتاة ليست إنسانة
~~سيئة لكنها كانت مشوشة، وبدأت بالكلام معها تدريجيا عن تصرفاتها الطائشة
~~ورغبتي في أن تصبح إنسانة مهذبة وراقية تحظى باحترام الجميع، واقتنعت
~~بكلامي شيئا فشيئا، فصرت أعلمها كل ما هو مبني على أسس الاحترام، إحساسا
~~مني بأني أفعل الخير لها ولأهلها " علما بأني على معرفة بسيطة بهم " والله
~~وحده يعلم كيف صارت هي الآن، إنسانة ذات مبادئ قريبة من الله، وأنا وجدت
~~نفسي متعلقا بها وهي كذلك، فكما تعلمت هي مني، تعلمت أنا أيضا منها، وأصبحت
~~علاقتنا مبنية على الاحترام والمودة والمحبة.
# لكن أنا لا أدري هل أنا مخطئ في هذه العلاقة التي تطورت دون علم أهلها
~~الذين من الصعب أن يتفهموا لمثل تلك الأمور، هل من الصحيح أن تستمر هذه
~~العلاقة، هل كل هذه أمور مراهقة وأنا أكابر، هل أنا تصرفت التصرف الصحيح،
~~وإن لم يكن كذلك أرجو أن تقوموني على الصحيح فأنا أحس أني أخون ثقة الناس
~~وضميري يؤنبني!
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أيها الأخ الكريم أحمد..
# أشكر لك ثقتك واتصالك بنا في موقع الإسلام اليوم..
# من أجمل ما كتبت في استفسارك قولك " هل كل هذه أمور مراهقة وأنا أكابر؟
~~وهل تصرفت التصرف الصحيح؟ وكان بودي لو أخبرتني عن حالك ووضعك الاجتماعي
~~أكثر وكيفية التعرف على هذه الفتاة.. ولكن سأفترض من خلال كلامك أنك لا زلت
~~شابا طالبا على مقاعد الدراسة.. عملك مع هذه الفتاة بتوجيهها إلى الطريق
~~الصحيح لا شك أنه عمل محمود بحد ذاته ولكن ليس بالصورة التي وصفتها.
# PageV19P183
# الشباب والشابات في مثل هذا العمر يكون الاندفاع لديهم تجاه الجنس الآخر
~~اندفاعا قويا يحاول كل واحد ms7495 منهم أن يظهر للآخر أجمل ما لديه من صفات خلقية
~~أو خلقية.. ولعلك قد تفاجئ إن قلت لك أن التحسن الذي طرأ على هذه الفتاة قد
~~لا يكون إيمانا منها بضرورة التغيير وإصلاح الذات والقناعة التامة بأن ما
~~كانت عليه من أخلاق سيئة يجب أن تغيرها للأفضل نتيجة اقتناعها بكلامك.. بل
~~هو محاولة للاحتفاظ بهذه العلاقة معك حتى ولو كانت دوافعها بريئة ولم تضمر
~~سوء أو فاحشة.. هي تجاهد لتحافظ على هذه العلاقة لما وجدته هي في نفسها من
~~ملأ لرغبات لديها في جذب الجنس الآخر والأنس بالجلوس معه.. هي تشعر كما
~~تشعر أنت تماما.. اسأل نفسك عن شعورك تجاهها وتجاه الكلام معها والجلوس
~~بقربها.. ستجده بالتأكيد شعورا قويا بل إنه أصبح من الصعب عليك تركه
~~ومفارقته وصدقني أن هذا الشعور هو لديها بنفس الحجم.. لا تظن أن ذلك هو
~~الحب فهذه خديعة نفسية ومغالطة ذاتية مكشوفة وأنت نفسك سوف تكتشف ذلك إن
~~عاجلا أو آجلا..
# هذا التعلق منك بها وهذه العلاقة هي كما قلت مدفوعة وبقوة من غريزة حب
~~الجنس المقابل وحب التعرف عليه والكلام معه والاستئناس به، وهي غريزة فطرية
~~فطرها الله فينا ليستمر إعمار هذه الأرض ويحصل الانتشار والاستخلاف الذي
~~حكم به الله عزوجل.
# إذا علمت هذا الأمر فلتكن لديك الشجاعة القوية بتصحيح المسار الذي أنت
~~عليه.. هذه العلاقة يجب أن لا تستمر إذا كنت حريصا على نفسك وحريصا على هذه
~~الفتاة.. الناس وضعوا فيك ثقتهم فلا تهدمها بهذا الأمر.. ضميرك يؤنبك لأنك
~~وبفضل رجاحة عقلك تعلم أن مثل هذه العلاقة ما كان يجب لها أن تستمر وتصل
~~إلى هذا الحد..
# نحن أمة مسلمة ولله الحمد ونعلم جميعا أن العلاقة بين الرجل والمرأة ما
~~يكون لها أن تقوم إلا في نطاق الزوجية أو النطاق الذي يؤدي إلى الزواج..
~~فهل تساءلت مع نفسك أيها الأخ الكريم إن كانت لديك الرغبة في الزواج من هذه
~~الفتاة أم لا؟ ..فإن كانت الإجابة بالنفي فلا تعليق لدي إذ لا حاجة لدينا ms7496
~~إلى زيادة القول في هذا الأمر.. وأما إن كانت الإجابة بنعم وأنت راغب بصدق
~~بالارتباط بها فلم لا تتقدم إن كانت الأمور مناسبة لديك وترى أنك فعلا مؤهل
~~للزواج وظروفك مهيأة تماما لذلك؟ خاصة وأنك كما تصف نفسك قد تحولت لديك هذه
~~العلاقة إلى علاقة حب بينكما..
# أما إذا لم تكن الظروف مناسبة للتقدم لخطبتها الآن وتعتقد أنك لم تتأهل
~~بعد للزواج والإقدام عليه بل تحتاج إلى مزيد من الوقت وتحتاج إلى إكمال
~~الدراسة أو ما شابه ذلك.. فإن الأمر هنا يحتاج منك إلى عزيمة قوية وشجاعة
~~ناضجة وخلوة مع النفس صادقة تفكر فيها بحالك وحال هذه الفتاة لتقرر بوجوب
~~وقف مثل هذه العلاقة على أمل أن يقضي الله أمرا يكون فيه الخير لك ولهذه
~~الفتاة فإن كانت من نصيبك فلن تذهب عنك وإن لم تكن كذلك فالنزول من أسفل
~~السلم أسلم وأسهل وانجح وآمن من النزول أو السقوط من أعلاه..
# وفقك الله لكل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
# PageV19P184
### | أنا متهم بأنني عاطفي!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 17-5-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله
# عزيزي المستشار ليست لدي مشكلة وهي أنني متهم بأني عاطفي فهل العاطفية
~~عيب؟ وعندما يكون الشخص يدعو بالحب فهل الطريقة خطأ علما بأنني والحمد لله
~~محبوب وأحب كل من حولي.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم"
# الحب والعاطفة شيئان جميلان حقا وليستا عيبا البتة. صدقني أننا في هذا
~~الوقت بحاجة ماسة للحب والعاطفة. يجب أن نعلم جميعا أثر هذه الموضوع في
~~حياتنا، فبهما تلين القلوب كثيرا.. وبها ينتشر التسامح بين الناس.. وبهما
~~تصفو القلوب فيما بينها.. نحن في مجتمع كان لظروفه الطبيعية وأحواله
~~المناخية وتركيبته الجغرافية وصحراويته القاسية أثر واضح في ضمور هذه
~~الخاصية الجميلة في ذواتنا واضمحلالها من تركيباتنا النفسية. ونتيجة لذلك
~~قست قلوبنا وغلظت تصرفاتنا.. وجلفت طبائعنا.. فأصبحنا ms7497 نبخل بالحس المرهف
~~حتى عن أقرب الناس إلينا وهم الوالدان والزوجة والأبناء وسائل الأهل.
# أنني يا عزيزي أغبطك على هذه الخاصية الموجودة لديك فهي ميزة حسنة وخاصية
~~طيبة عليك المحافظة عليها واستخدامها في مواقعها الصحيحة لكن يجب أن لا
~~تختلط عليك الأمور والتصرفات أو السلوكيات فتفشل في التعامل معها فتظن ذلك
~~سببه هو عاطفيتك الزائدة..
# تذكر أيها الأخ الكريم أن هناك سلوكيات وحوادث أو تعاملات يجب أن يكون
~~موقفنا منها هو العقل والفكر البعيدان عن العاطفة أو السلوك المحكوم
~~بالعاطفة.. إذ العاطفة في بعض الأحيان لا تكون وسيلة ناجعة لاستخدامها في
~~مواجهة أمور يمكن أن تصادفنا. ألم تر أننا نتعاطى العلاجات والتطعيمات
~~لأبنائنا الصغار على ما فيها من ألم إلا أن المصلحة ملحة في تجنب العواطف
~~التي تمنعنا بدافع الرحمة من ممارسة هذه الوسائل، فالمصلحة هنا هو عدم
~~الانجرار مع العواطف بعكس العقل الذي يجب أن يكون سيد الموقف في مثل هذه
~~الحالات والممارسات.
# أختم هذه الاستشارة وأقول استمر على هذه الصفة ولكن بالشرط الذي ذكرت لك
~~وادع إلى الله بالحب وبالذوق وبالعطف فهي بحق أشياء جميلة.
# وفقك الله ورعاك
# PageV19P185
### | علاقاتي الغرامية والمستقبل
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 17/02/1426ه
# السؤال
# مشكلتي أنني منذ أن كنت صغيرة تعرضت للتحرش الجنسي من قبل فتاة لم تضرني،
~~إلا أنني في فترة المراهقة كنت أقرأ قصص الحب وغيره، مما أدى إلى أنني لا
~~أملك إلى حد ما العفة، ومما زاد الأمر سوءا أنني كنت مدمنة مكالمات جنسية،
~~ولكن الحمد لله لم أقع في الفاحشة مع أي أحد، وبعدها هداني الله فلم أقم
~~بهذا، ومشكلتي أنني في الفترة الماضية كنت على علاقة مع شاب ذي دين وخلق،
~~ومما زاد رغبته في الزواج مني أنني ذات قدر كاف من الثقافة الدينية، وأصلي
~~وأقرأ القرآن، ومحجبة، ولكن للأسف أنني في يوم طلبت منه أن نلتقي في ms7498 خلوة،
~~والمشكلة أنني أنا التي بدأت في التقرب ولمس الأيادي، ومما زاد الطين بلة
~~أنه حاول أن يقبلني فلم يجد عندي أي نوع من الرفض بل العكس وجدني أجيد
~~التقبيل، ولا أملك الحياء أو الطهر أعيد وأقول لكم: إنني لم أقع في الكبيرة
~~إلا أنني أحب الرومانسية والتقبيل، أما عن الشاب فقد ابتعد وأنهى العلاقة،
~~وكان معه الحق، ولكن هذا سبب عندي أن حياتي الزوجية ستكون صعبة إذا لم يجد
~~زوجي عندي الحياء الذي هو أجمل ما يزين المرأة، علما أنني تبت عن المكالمات
~~حتى العلاقات العابرة، وأطلب من الله في كل صلاة أن يرزقني الطهر. وشكرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# ابنتي الكريمة:
# أولا: أهنئك على فضل الله -عز وجل- عليك بالإقلاع عن هذه المعاصي
~~الخطيرة، كالمكالمات الجنسية أو العلاقات العابثة، فإن هذا منحدر خطير، وقد
~~كان من فضل الله عليك أنك خرجت من هذا المستنقع قبل أن تفقدي أغلى ما لديك،
~~هنيئا لك توبتك وهنيئا لك حفظ الله لك.
# ثانيا: عليك أن تكوني واثقة أن الله -عز وجل- يتوب على من تاب، وأن من
~~تاب من الذنب فهو كمن لا ذنب له، وأن الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن
~~السيئات، بل ويبدلها حسنات، فكوني واثقة من مغفرة الله وتوبة الله وقبول
~~الله، وتجاوزي هذا الماضي، ولا تفكري فيه.
# ثالثا: ما ذكرته من علاقتك بالشاب الذي رغب الزواج منك، ثم ذهب وتركك هذا
~~أمر تتعرض له فتيات كثيرات، أن يتقدم لها شاب ثم يغير وجهة نظره لأسباب
~~كثيرة؛ ولذلك فإن عليك أن تحمدي الله أن هذه العلاقة لم تستمر إلى الزواج
~~ثم الإنجاب، بل انتهت قبل ذلك، وربما كان السبب في ترك هذا الشاب لك هو ما
~~رأى منك من جرأة قبل عقد الزواج، فأورث ذلك لديه شعورا بأن لك تاريخا في
~~العلاقات الخاطئة ولذلك انسحب، ولكن هذا ينبغي ألا يسبب لك إحباطا نفسيا،
~~بل عليك معرفة الخطأ وتجنبه بعد ذلك.
# PageV19P186
# رابعا: ms7499 عليك ألا تعيشي هذا المعنى في مستقبل حياتك، فالزوج يحب أن يخطب
~~ويتزوج بالزوجة الطاهرة العفيفة، ولكنه إذا تزوج فإنه يرغب في الزوجة التي
~~تتفاعل معه وتشبع حاجته العاطفية والجسدية، ولذلك فإنك يمكن أن تتزوجي وأن
~~تبدئي بالتعبير عن رغباتك شيئا فشيئا، وحينها سيتقبلك زوجك، وسيشعر بأنه
~~متفاعل معك، ومندمج بهذا التفاعل الذي تبادلينه إياه، وإذا حصل هذا الشيء
~~بالتدريج فإن الرجل يتقبله، ويشعر أنه نتيجة للعشرة والعلاقة، فلا خوف من
~~ذلك، والعلاقة الزوجية هي الوعاء الطبيعي للتعبير عن رغبات المشاعر
~~والعواطف والحاجات الجنسية، وهذا أمر مشترك بين الرجل والمرأة. وسوف أدعو
~~الله لك أن يوفقك في مستقبل حياتك، ويرزقك بالزوج الصالح الذي يبادلك حبا
~~بحب وصدقا بصدق ورحمة برحمة وإحسانا بإحسان، وأن يرزقك الذرية الصالحة
~~الذين تقر بهم عينك، وأن يجعل بيتك بيتا مؤسسا على التقوى والإيمان،
~~والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
# PageV19P187
### | وأنا أيضا عاشقة
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 11/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ: أنا أيضا عاشقة، وأتمنى أن تدرك قدر المعاناة التي أعانيها
~~والآلام التي أعيشها ... أنا عاشقة أقولها ولست أخشى أحدا إلا الله؛ لأن
~~حبي له حب نظيف حب راق، حب من نوع آخر غير الذي نسمع عنه، حب كانت بدايته
~~من خمس عشرة سنة تقريبا، هو داعية معروف كنت أتصل عليه لأخذ الرأي ليس إلا،
~~وكان كلامه معي فيه شيء من اللطف واللين، ثم وبسبب هذا اللطف أصبحت أشعر
~~أنني أحبه وأصبح اتصالي عليه بدافع الإعجاب ليس كما كان في السابق حتى شعرت
~~أنه يبادلني حبا بحب، وأخذ يلمح لي بالزواج حتى كأنه صرح بذلك (هناك من
~~الأهل من يريد التعرف عليك) ، وكان هذا كله عن طريق الهاتف، عندها توقفت عن
~~الاتصال عليه، وكان يمنعني من الاتصال العادات والتقاليد، وانتظرته مدة من
~~الزمن تقدم لي خلال هذه المدة عدد ممن ms7500 يرغب في الزواج مني من بينهم أصحاب
~~دين وخلق، وكنت أرفض؛ وكان السبب تعلق قلبي بهذا الرجل الداعية الذي لعب
~~بعواطفي وعبث بقلبي، وكنت وفية له رغم أني حينها لم أكن أعرف عنه سوى ما
~~أسمع من الناس حتى شكله، لونه، عمره حتى قدر الله لي أن يتقدم لخطبتي من
~~استطاع إقناع أهلي به فتم الزواج وأنا كارهة بعد انقطاع أخبار حبيبي،
~~واستمرت حياتي مع هذا الزوج حتى قدر الله لي أن يظهر فجأة في حياتي وعاد
~~الحب من جديد، فخلعت نفسي من زوجي ليس طمعا في أن أتزوج من أحب، لا؛ لكن
~~لأني لم أكن أحب زوجي ولأني أكره الخيانة، فعودته في حياتي حركت حبا كنت قد
~~تناسيته فأصبح هو كل شيء في حياتي، فصورته لا تفارق عيني حتى عندما أغمض
~~عيني أراه, صوته يرن في أذني كأني أراه الآن وأسمع صوته، هو السبب في كل ما
~~صرنا إليه من قبل ومن بعد، فبعد خمس عشرة سنة يعود هو ويعود الحب من جديد،
~~لا، بل العشق لا أستطيع نسيانه، حاولت ودعيت الله أن يخلصني من حبه ولكني
~~أراني أزداد حبا وعشقا، فضيلة الشيخ: لا تقل إعجاب أو أنها سحابة وتمر، أو
~~أنه حب سرعان ما ينطفئ، لا، إنني أشعر وكأنه يسري بدمي أني أحبه وبيني
~~وبينه مسافات ومسافات أحبه لذاته، أحب شخصه! أشعر بألم لأنه لا ينبغي أن
~~أصرح بهذه التصريحات إلا له لكني ذكرتها لربما لا يكتب الله ذلك. فضيلة
~~الشيخ: هل لديكم من حل لي؟! أسأل الله ألا يصيب مسلما ولا مسلمة بمثل ما
~~أصابني.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ابنتي: تأثرت كثيرا بقراءة رسالتك بما فيها من العاطفة الصارخة، والعشق
~~المشبوب الذي كنت واضحة في بيانه.
# وتأثرت - أيضا- بالمصير المؤسف الذي اصطدمت به حياتك بسبب هذا التعلق
~~والعشق، والذي انتهى بمخالعة من زواج رأيت أنه لم يكن سعيدا ولم يحقق لك ما
~~تصبو إليه مشاعرك وعواطفك، وأحب أن أعلق على مشكلتك بالنقاط ms7501 التالية:
# PageV19P188
# أولا: اعلمي - يا بنيتي- أنه ليس كل لطف ولين في الخطاب من المشايخ
~~والدعاة مع من يتصل بهم من الرجال والنساء والفتيات تعريضا بالزواج، ولا
~~محاولة جذب أو احتواء أو محاولة بناء جسور لأهداف خاصة.
# إن اللين واللطف في الخطاب هو تأس بالهدي النبوي؛ "فبما رحمة من الله لنت
~~لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك".
# إننا نشعر أن الذي اتصل ملهوف، فينبغي أن تقابل لهفته بالحنان والرحمة
~~واللين والعطف، وهذا ليس خاصا بالفتيات بل والنساء الكبيرات والشباب
~~والرجال كبارا وصغارا يحاول الداعية أن يكون من خلال إجابته عن السؤال
~~لطيفا يحتوي مشاعرهم ويداوي آلامهم ويرفق بهم؛ وقد قال نبينا محمد - صلى
~~الله عليه وسلم-: "إن الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف".
# ثانيا: لم أشعر من خلال ما ذكرته عن هذا الداعية أنه لمح لك بالزواج، بل
~~أقوى كلمة نقلتها عنه لا تدل على ذلك، وهي قوله: (هناك من الأهل من يريد أن
~~يتعرف عليك) ، وإن هذه ليست عرضا بالزواج ولا تلميحا له، ولكن نوع من إظهار
~~الإعجاب بجوانب من شخصيتك، والكثير من الدعاة - يا بنيتي - يقول مثل هذه
~~الكلمة للفتيات اللائي يتصلن به لرفع معنوياتهن وتعزيز ثقتهن بأنفسهن، وقد
~~يقول لهن عبارات من مثل: - ما شاء الله- تفكيرك ناضج، - ما شاء الله-
~~شخصيتك قوية، - ما شاء الله- مؤهلاتك عالية، ونحو هذه العبارات التي ربما
~~لو فسرت على طريقتك لفسرت بأنها إعلان الإعجاب بقصد الزواج، وهو لم يقصد
~~هذا ولا ذاك، ولم يفكر فيه وإنما يقول لهن مثل هذا الكلام على أنهن كبناته
~~يريد معالجة ما عندهن من أزمة أو مشكلة بإشعارهن بالاعتزاز بالشخصية،
~~وإشعارهن بالثقة بالنفس، وإشعارهن بقدر من الوثوق أمام المشكلات، فلا أحسب
~~أن مثل هذه العبارة أو مثل هذا اللطف مما يمكن أن تفهمي منه عرضا من هذا
~~الداعية بالزواج.
# ثالثا: أرى أنك وقعت في خطأ حينما رددت الخطاب الذين تقدموا إليك وكانوا
~~على قدر من الدين والصلاح والخير - كما ذكرت-، وكان عليك اتخاذ خطوات ms7502 جريئة
~~وهي الاتصال بهذا الشيخ وسؤاله هل له بك حاجة أو لا؟ هل يمكن أن تسمح ظروفه
~~بالزواج منك أو لا؟ وتقطعين مثل هذه الآمال التي كنت تتبعين نفسك إياها
~~بوضوح اليقين، فإن كان له بك رغبة طلبت منه المبادرة بالتقدم وإن لم يكن به
~~رغبة فإذا بك تحزمين أمرك ولا تعيشين بانتظار ما لا يأتي، كانت هذه الخطوة
~~التي ينبغي أن تتخذ، ولكنني أظن أنك لم تتخذيها ليس لضعف فيك ولا لجبن ولا
~~لخور؛ لكن كنت خائفة أن يفجأك الجواب بالرفض وهو ما لا تحبين سماعه فآثرت
~~الانتظار على أمنية خير من مصادمة الواقع على حد قول القائل:
# أماني إن كانت فمن أحسن المنى*** وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا.
# رابعا: لم أكن أتمنى لك مخالعة زوجك لمجرد أنك أحسست أنك لا تحبينه؛
~~وإنما عليك التفكير قبل اتخاذ هذه الخطوة، هل أنت بانتظار من تحبينه؟ وهل
~~سيجيء؟ وإذا لم يجيء هل هناك من سيعوضك عنه؟ وإلا فإن بقاءك مع زوج يكون لك
~~منه أولاد تعيشين معهم بقية عمرك شيء لا يقل أهمية عن التنعم بعاطفة الحب
~~مع الزوج، وستعوضينها بعاطفة الحب مع الأبناء، والعمر -خصوصا الشباب- يمضي
~~سريعا ولا يقبل الانتظار والتأجيل.
# PageV19P189
# خامسا: أما إذ وقع ما وقع وخالعت زوجك ومضى ما مضى من عمرك وانتهى أمرك
~~إلى هذه النهاية، فإني أعتقد أن عليك الآن أن تفعلي ما لم تفعليه من قبل
~~بأن تسألي هذا الرجل أو توصي إليه من يسأله هل له رغبة في الزواج منك؟ ولو
~~بصورة معينة تناسب الظروف، فإن قبل فقد أحل الله الزواج وفعلت وادركت ما
~~تأملين، وإن لم تكن ظروفه تسمح بالزواج، ولم تكن لديه الرغبة تكونين أنت قد
~~حسمت أمرك، وحددت خيارك، ولذا فإما أن ترجعي إلى زوجك الذي خالعته أو على
~~الأقل تتزوجين غيره وتعيشين بقية حياتك مع رجل، فلا يعوض الرجل إلا رجل،
~~ولا يعوض الحب إلا حب؛ وكما قيل:
# مثلما تدفع الغيوم الغيوما*** الغرام الجديد يمحو القديما.
# ولا أرى لك ms7503 - بارك الله فيك - أن تعيشي على هذه الحال من التحرق والتأسف
~~فضلا عن تحميل رجل غافل مسؤولية أمر ليس له فيه مسؤولية، فلم أجد من خلال
~~كل حرف قرأته في رسالتك ما يحمل هذا الشيخ الداعية ما قلت (أنه هو السبب في
~~كل ما صرنا إليه من قبل) ، أبدا، هو ليس السبب ولكن السبب هو تراخيك في
~~معالجة موضوعك في صورة جلية صريحة واضحة.
# أسأل الله - عز وجل- أن يهديك ويسددك ويوفقك لاتخاذ القرار الصائب
~~الرشيد، واعلمي أن العمر يمضي سريعا، والحياة تنتهي جميعا، ولا يصح أن نجعل
~~حياتنا محطات تجارب أو الانتظار لما لا يأتي، وإنما علينا أن نعيش كل فترة
~~من عمرنا بكامل الاستمتاع بالحياة، إن الحياة لذيذة وممتعة عندما نستمتع
~~بها، ونعيش ما قدر لنا فيها لا ما نتمناه ونتخيله. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# PageV19P190
### | أفلتت من بين أنياب الذئب
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 29/12/1425ه
# السؤال
# أنا فتاة، أبلغ من العمر 18سنة، تعرفت على شخص عن طريق الجوال، وتعلقت به
~~تعلقا شديدا، جلست فترة وأنا أتحدث معه، فقال لي: أريد مقابلتك، فوافقت،
~~وجاء الموعد وذهبت إليه، وفعلنا مثل ما يفعل الأزواج إلا الزنا، وجلست فترة
~~وأنا أتحدث معه، ثم علمت والدتي بالموضوع، وأخذت مني الجوال، وأخذت شريحة
~~أخرى وتحدثت معه، علما أنه متزوج ولديه أطفال، فماذا أفعل لأمحو ذنبي، وهل
~~سيعاقبني الله ويفعل بي مثل ما فعلت بزوجته، بمعنى أصح هل سيطبق علي المثل
~~(كما تدين تدان) ؟ أرجوكم أفيدوني.
# الجواب
# قبل أن أعاتبك -يا ابنتي- أهنئك بأن الله عز وجل قد أنقذك من هذا الوحش
~~المفترس، بعد أن أصبحت بين مخالبه وأنيابه، وخرجت وأنت لا زلت تحتفظين
~~بعفتك وشرفك.
# ابنتي الكريمة، إن دخولك في علاقة مع رجل لا يحل لك جريمة، فكيف إذا كان
~~متزوجا وله أطفال، إن هذا لدليل ظاهر على أن هذه العلاقة علاقة عابثة، ms7504
~~وشهوانية، وليست علاقة جادة يمكن أن تنتهي بالزواج، فأنت تستمتعين بمعسول
~~الحديث الذي يصبه في أذنيك، وهو يستمتع بك شهوة ولذة، وهذا الأمر محرم
~~عليكما جميعا، ولكن عواقبه التدميرية تقع عليك أنت، وأما هو فإنه يذهب بعد
~~أن ينال منك ما يريد، وكأن شيئا لم يكن.
# ابنتي الحبيبة إن عليك اتخاذ قرار حازم في قطع العلاقة مع هذا الشخص أو
~~غيره، فهذه العلاقات العابثة تنتهي بمآس مدمرة، واعلمي -يا ابنتي الكريمة-
~~أنك لست أول من يرسل مشكلة من هذا النوع، ولكنك أرسلت رسالتك قبل أن يقع
~~الخراب والدمار لمستقبلك، إن رسائل كثيرة تأتينا من فتيات فقدن أعز ما
~~يملكن، ثم أصبحن يعشن في وضع مأسوي، -أسأل الله ألا تعيشي مثله- فقدن الشرف
~~وعبث بهن من عبث، ثم تلفتن يمنة ويسرة فإذا هذا الذي افترسها وأخذ شرفها
~~أول من يتنكر لها ويتخلى عنها ويحتقرها ويزهد فيها بعد أن أسكرها بمعسول
~~الكلام، وزيف الوعود.
# ابنتي الكريمة، إن عليك أن تحافظي على عفتك وشرفك وأخلاقك، وتسارعي
~~بالزواج من شاب عفيف مستقيم يعيش لك وتعيشين له، وتنالان مع بعضكما اللذة
~~والمتعة المباحة التي أحلها الله، وسوف تتذوقين دفء المشاعر، وحميمية
~~اللقاء، مع سكينة الأمان، وترين كل يوم بناء لبنة في مشروع العمر، حيث بهجة
~~الأمومة، ونعمة الاستقرار في كنف علاقة شريفة مباركة.
# PageV19P191
# أي بنيتي: إن أول خطوة عملية في طريق توبتك أن تتخلصي من هاتفك الجوال
~~ومن أي شريحة معك، تحطمينها وتحطمين كل رقم يعرفه هذا الشخص فلا تستعملينه
~~إطلاقا؛ لأن عزيمتك قد تنهار إذا رأيت رقمه أو سمعت نغمة صوته، ولست بحاجة
~~إلى أن تعرضي نفسك لهذا الامتحان، فالحذر الحذر قبل أن تفقدي -بالاستدراج
~~الماكر- أعز ما تملكين، فإذا عزمت على ذلك فاعلمي أن التوبة تمحو الذنوب
~~والخطايا مهما عظمت، وأن الله يتوب على من تاب، وإنك إذا تبت توبة صادقة
~~عزمت فيها على عدم العودة، فإن الله -عز وجل- سيتقبل توبتك ويوفقك ويعفو
~~عنك، ولن يقع لك في حياتك -بإذن الله- ما تخافين منه، وهو أن تتكرر ms7505 العلاقة
~~الآثمة مع من تتزوجين في المستقبل.
# فإن الندم توبة، والتوبة تهدم ما كان قبلها، والتائب من الذنب كمن لا ذنب
~~له.
# واعلمي أن مما يعينك على الاستمرار في الاستقامة إعادة النظر في علاقاتك
~~وبالارتباط بصحبة صالحة تعينك على الخير، وملء وقتك بالمشاريع النافعة التي
~~تستهلك طاقتك وتفكيرك، ووضع برنامج جاد للقراءة المفيدة النافعة، والدخول
~~في برامج تطوير الذات، واكتساب المهارات مع تقوية صلتك بربك بالمحافظة على
~~الأذكار وسنن الصلوات، وصوم النوافل، وقراءة القرآن.
# وفقك الله وتولاك.
# PageV19P192
### | انقلب التعارف إلى حب
# المجيب د. فؤاد العبد الكريم العبد الكريم
# عضو هيئة التدريس بكلية الملك فيصل الجوية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 1/6/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# منذ حوالي سنتين تعرفت على شاب من بلدنا على الإنترنت، وكان تعارفنا من
~~أجل وازع ديني، ولكن انقلب التعارف إلى حب، حب أخفيته ولم أصارحه به، ولقد
~~حاولت من خلال دردشتنا على الإنترنت ألا أسمح له بقول ما يغضب الله، وإن لم
~~أفلح أحيانا، أحببته دون أن أراه، وكوني أعرف أن هذه طريقة خطرة، دعوت الله
~~كثيرا أن يرشدني إلى الصواب، ونتيجة لكلامي الكثير معه عن خطأ ما نفعل،
~~وخوفي من أن يخدعني، وخصوصا بعد مصارحته لي برغبته في الزواج مني، ولكن دون
~~أن يقدم على أي خطوة إيجابية منه، وهذا ما زاد شكوكي وخوفي، وانفصلنا بعد
~~ذلك بعد أن مل من أسلوب حديثي معه بخصوص غضب الله وما شابه والله أعلم، بعد
~~حوالي السنتان كلما أذكره أبكي بشدة، وأحس بشوق له، ومن جهة أغضب من نفسي،
~~كيف وأنا الملتزمة سمحت لنفسي بذلك أن يحدث؟! لا أعرف كيف أتخلص من عدة
~~أحاسيس تنتابني، ومنها ندمي أحيانا على أسلوبي الجاف معه ومنه خوفي من الله
~~ومنه، أريد أن أعرفه، أعرف أن سؤالي ربما يكون غير واضح أو غير كامل
~~التفاصيل، ولكن هل لي بكلمة توقظني من وهم اسمه الحب.
# الجواب
# أجاب عن السؤال الشيخ/ د. فؤاد العبد الكريم
# الجواب: ms7506
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فأنصح جميع - الأخوات الفاضلات- بعدم التخاطب والدردشة عن طريق الإنترنت
~~أو غيره مع الرجال، إلا في حدود ضيقة جدا؛ لأن هذه الدردشة قد تبدأ بريئة،
~~بل من أجل الخير، ثم تنتهي نهايات مأساوية محرمة.
# وما ذكرته السائلة يؤكد هذا الأمر، فقد بدأت العلاقة بوازع ديني، ثم وصلت
~~إلى حب مزعوم، ثم وعد بالزواج، دون خطوات حقيقية، ثم انتهى بالانفصال، ولا
~~أرى هذا الشاب إلا ماكر خداع، أراد أن يوقعك - أختي- السائلة في شباكه،
~~ولما عرف منك الالتزام والخوف من الله ترك الاتصال بك! بعد أن تلاعب
~~بعواطفك وزعمه حبه لك، فأرى أيتها - الأخت الفاضلة- أن تنسي ذلك المخادع،
~~وأن تستغفري الله -تعالى-، وألا تكرري الأمر مرة أخرى، وألحي على الله -
~~تبارك وتعالى- بالدعاء أن يرزقك الزوج الصالح، واصرفي وقتك فيما يفيد. سدد
~~الله على طريق الخير خطاك، والله أعلم.
# PageV19P193
### | لقد ابتلاني الله بحبها
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 27/12/1424ه
# السؤال
# جزاكم الله خير
# واثابكم وادخلكم جناته
# انا شاب ابلغ من العمر 25 سنه
# وقد تعرفت على انسانه وبلاني الله بحبها
# ولم اجد وسيله للفراق عنها
# حاولت بشتي انواع السبل الخلاص منها ولكني لم استطع فاستشرت اهلي بخطبتها
~~ولكنهم رفضوا علما انني لم اقطع الاتصال معها يوميا فافيدوني جزاكم الله
~~خير اااا
# الجواب
# أجاب عن السؤال الشيخ/ خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# الجواب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وكفى، وسمع الله لمن دعا، والصلاة والسلام على النبي المصطفى -
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم- أما بعد:
# إلى الأخ خالد الجهلاني - سلمه الله تعالى- السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# بعد قراءة رسالتك أقول بعد عون الله -تعالى-:
### | 1- 
# عليك بقطع الاتصال بهذه الفتاة في الوقت الحالي؛ حتى ييسر الله أمرك
~~بالزواج منها.
### | 2- 
# إذا كانت هذه الفتاة صاحبة دين وخلق، واستقامة، فعاود الكلام مع أهلك؛
~~حتى ترتبط بها، وإن كانت ms7507 غير ذلك، فعليك أن تحرص على ذات الدين كما أوصى
~~بذلك النبي -صلى الله عليه وسلم-، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها،
~~ولجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك" متفق عليه.
### | 3- 
# عليك بكثرة الدعاء والذكر والاستغفار، فهذه الأشياء وغيرها من الطاعات
~~سبب في تيسير الأمور.
### | 4- 
# عليك ببر والديك، والسمع والطاعة لهما، وسيعوضك الله خيرا مما فقدت لبرك
~~بهما.
### | 5- 
# ننصح بقراءة كتاب الجواب الكافي والمسمى كذلك، باسم: (الداء والدواء) ،
~~وكذلك كتاب روضة المحبين كلاهما للإمام ابن القيم -رحمه الله تعالى-.
### | 6- 
# عليك بالاستخارة قبل إقدامك على هذا الأمر الهام.
# هذا، والله أعلم، والله أسأل أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى، وصل اللهم
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P194
### $ ترفض الزواج من ابن خالتها لأنها ....
# المجيب
### | .......... 
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الحب
# التاريخ 8/6/1424ه
# السؤال
# كنت أعتبر ابن خالتي أخا لي، وعندما فاتحني في الارتباط كنت مستعجبة،
~~ولكن بضغط أهلي وافقت وقرأت فاتحتي عليه، ولكن لم أكن مقتنعة به وعندما
~~سافرت إلى أحد المصايف قابلت إنسانا ذا خلق ودين، وأعجبت به كثيرا وأعجب بي
~~وكلم أهلي علي وأنا الآن في حيرة من أمري من أختار، وأهلي متمسكون بابن
~~خالتي ويضغطون علي بالموافقة، وأنا لم أستطع أن أحبه لأني شعرت أكثر بأنه
~~مجرد أخ لا غير، فأرجو إفادتي في أمري بسرعة ولكم الشكر.
# الجواب
# أجاب عن السؤال الشيخ / خالد حسين عبد الرحمن
# الجواب:
# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على خير الخلق
~~قاطبة، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# إلى الأخت السائلة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نشكر لك ثقتك واتصالك بنا عبر موقع الإسلام اليوم ونتمنى منك مداومة
~~الاتصال بالموقع ومراسلته.
# قد قرأت رسالتك أكثر من مرة وعلمت أنك في حيرة من أمرك، ولكن قبل أن أشرع
~~لك في الإجابة على سؤالك أود أن أهمس في أذنك ببعض الكلمات عسى الله أن
~~ينفعك بها، ms7508 فارعني سمعك يا رعاك الله.
# أولا: كونك ذهبت إلى المصيف أنت وأهلك وتقابلت مع هذا الشخص الذي زعمت
~~أنه صاحب دين وخلق، من أين لك معرفة هذا كله، وأنت لم تتعرفي عليه إلا من
~~مدة يسيرة جدا لا تستطيعين من خلال هذه الفترة الوجيزة أن تكتشفي كل عيوبه
~~ومزاياه.
# ثانيا: من أجاز لك الذهاب إلى هذا المصيف فإن هذه الأماكن مليئة بالشر من
~~تبرج النساء واختلاطهن بالرجال، ويحدث فيها من المفاسد ما لا يخفى على أحد،
~~فيجب عليك وعلى أهلك أن تتقوا الله ولا تذهبوا إلى مثل هذه الأماكن إلا إذا
~~أمنتم الفتنة وأظن ذلك لا يحدث "ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لعرضه ودينه"
~~جزء من حديث متفق عليه من حديث النعمان بن بشير - رضي الله عنهما -.
# ثالثا: من أجاز لك أن تقابلي هذا الشخص وتتحدثي معه وأكيد أن ذلك حدث في
~~خلوة بينك وبينه، وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: "لا
~~يخلون أحدكم بامرأة إلا مع ذي محرم" متفق عليه من حديث ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -، ولا أريد أن أدخل معك في تفاصيل ما يحدث في الخلوة بين الشاب
~~والفتاة.
# فعليك أيتها الأخت المسلمة أن تبادري بالتوبة إلى الله من كل هذه
~~المخالفات الشرعية والتي وقعت فيها، نسأل الله أن يتوب علينا وعليك، وأن
~~يوفقنا وإياك لكل خير وبر ويصرف عنا وعنك كل سوء وشر اللهم آمين.
# أما وقد حدث المحظور، وقد وقعت في حب هذا الشاب، مع وجود صدود منك لابن
~~خالتك وشعورك نحوه بأنه مثل أخيك فعليك الآتي:
# 1. عليك بصلاة الاستخارة في أمرك هذا، وبعد ذلك استشيري أهل الخبرة
~~والصلاح والصدق والأمانة، وانظري ماذا يشيرون عليك به.
# 2. إذا كان ابن خالتك فيه دين وخلق فلا بأس بالارتباط به، ومسألة الحب
~~ربما تأتي بعد ذلك مع حسن العشرة وغيرها.
# 3. عليك بعدم عصيان أهلك، ومناقشتهم بالتي هي أحسن، لأن أهلك يحبون لك
~~الخير، وهم ما اختاروا لك ابن خالتك إلا حرصا منهم على مصلحتك ms7509 فارفقي بهم.
# PageV19P195
# 4. إذا لم تجدي استجابة من نفسك والقناعة من أن يكون ابن خالتك هذا زوجا
~~لك، فالأولى عدم إتمام هذا الزواج لأن مآله إلى الفشل، وتكون المصيبة أعظم،
~~وقد شاهدنا مثل ذلك كثيرا.
# 5. عليك أن تصارحي أقرب الناس إليك من أم أو أب أو أخ أكبر أو أخت أو من
~~تثقين به بكل ما يدور بخاطرك تجاه هذا الموضوع الهام، وأنك غير مستعدة
~~لإتمام هذا الزواج، وأنك تخشين عواقب وخيمة إذا تم الزواج بهذه الصورة وأنت
~~غير راضية.
# 6. لا يمنع أن تكلمي ابن خالتك بشرط وجود محرم معكما وتصارحيه بكل مشاعرك
~~وأحاسيسك تجاهه وأنه بالنسبة لك لا يعدو أن يكون أكثر من أخ، وأخ فقط، وأنا
~~أظن أنه سيقتنع بذلك، ويدعو لك بالتوفيق في حياتك مع من يقدره الله لك إن
~~شاء الله سبحانه.
# 7. وفي الختام أقول لك عليك بكثرة الدعاء واللجوء إلى الله واسأليه
~~سبحانه أن يقدر لك الخير حيث كان، وأن يرزقك الرضا بما قسمه لك سبحانه، فهو
~~أعلم بما يصلحك في دنياك وآخرتك، هذا والله أعلم وصل اللهم على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P196
### | خطأ سببه الأهل
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ استشارات اجتماعية/أخرى
# التاريخ 24-2-1424
# السؤال
# أنا فتاة نشئت بحمد الله نشأة طيبة ومتدينة وأحفظ ما يقارب نصف القرآن
~~ومتخرجة من كلية شرعية.
# مشكلتي بدأت مع أهلي الذين يرفضون كل من يتقدم إلى خطبتي، حتى جاء اليوم
~~وتقدم إلي شاب ووافق الأهل وكان لي معه مهاتفات للتفاهم حول أمور الزواج،
~~ثم حصل بعد زمن أن رفض أهلي هذا الشاب من دون ذكر أسباب واضحة، ولكنه هو
~~كان متعلقا بي كثيرا ورفض الاستسلام إلى أن حصل بيني وبينه لقاء وحصل اتصال
~~وعلاقة محرمة من دون جماع كامل.
# أنا الآن نادمة وتائبة ولا أعلم كيف حصل هذا معي وألوم أهلي كثيرا حين
~~منعوني حقي في الحياة.
# أنا خائفة جدا من ربي وكيف ألقاه بهذا الذنب وهل يقبل ms7510 توبتي وندمي؟.
# الجواب
# أختي الكريمة أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد وأن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل. أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما
~~يلي:-
# أولا: أذكرك أختي الكريمة بقوله تعالى (قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور
~~الرحيم) وقوله تعالى (إن الحسنات يذهبن السيئات) وقول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم [من قال استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، غفرت
~~ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر] .وفي رواية: [وإن فر من الزحف] وقوله صلوات
~~الله وسلامه عليه [ ... واتبع السيئة الحسنة تمحها ... ] الحديث.
# ولذلك فعليك بالتوبة والاستغفار فقد قال تعالى على لسان نوح عليه السلام
~~مخاطبا قومه (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا
~~ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا) .
# ثانيا: احمدي الله - أختي -إن انتهى الأمر عند هذه الحد ولم يتجاوزه إلى
~~ما هو أخطر منه " واعتبري هذه تجربة مؤلمه استفيدي منها واحذري أشد الحذر
~~من أن تنساقي وراء أي كان ولأي سبب كان.. فالعاقل من وعظ بغيره!!! والتوبة
~~تجب ما قبلها.
# ثالثا: أكثري أختي الكريمة من الدعاء بأن يوفقك الله ويحرسك من كل سوء
~~وأن يرزقك الزوج الصالح الذي يدلك على الخير ويعينك عليه.. وثقي أنك مطالبة
~~بفعل الأسباب والاتكال بعدها على رب الأرباب الذي خلقك من عدم وكتب لك رزقك
~~ونصيبك وأجلك قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة كما جاء في الحديث
~~الصحيح. وتحري في دعائك مواطن الإجابة كالسجود وآخر ساعة من يوم الجمعة وفي
~~ثلث الليل الأخير.
# رابعا: يمكنك أن تسري إلى والدتك أو أحد أقاربك لكي يفاتح والدك أو وليك
~~بمسألة الزواج وعدم رفضهم للمتقدم واحرصي رعاك الله على من ترضين دينه
~~وخلقه ليكون لك عونا على الخير.
# وفقك الله وحماك من كل سوء وسدد على طريق الخير ms7511 والحق خطاك.
# PageV19P197
### | اجتهدت في إرشادهن فتعلقن بي!
# المجيب هياء الدكان
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /
### | الإعجاب والتعلق
# التاريخ 29/04/1427ه
# السؤال
# أشرف حاليا على قسم الاستشارات النفسية في أحد المنتديات، وتواجهني مشاكل
~~نفسية لفتيات في سن المراهقة ناتجة عن حرمانهن من حنان الأم! أيضا أقوم
~~بنفس الدور لبعض زميلاتي اللاتي يعانين من نفس المشكلة، وأحاول دائما دعمهن
~~معنويا كي يستطعن تجاوز أزماتهن.
# لكن للأسف وجدت بعض الفتيات يتعلقن بي ويستبدلنني بمكان أمهاتهن, وأيضا
~~ينادينني
# بكلمة الأم! علما أني لا أبين لهن عاطفة زائدة، ولا أشعرهن باهتمام زائد
~~فقط أقوم بتوجيههن والسؤال عنهن من فترة لفترة.
# أعلم أن الفتيات في هذا السن يتعلقن بأي إنسان يبدي لهن التوجيه، أو
~~الاهتمام، لكن ما السبيل إلى نصحهن وإرشادهن، ودعمهن معنويا، دون أن يسبب
~~ذلك تعلقهن بي؟
# الجواب
# إلى الأخت الفاضلة التي اهتمت لهموم الآخرين، وجعلت من نفسها الكريمة
~~مجالا لتنفيس شكوى أخواتها، وبث همومهن ومشاعرهن، اعلمي أختي أن (البلاء)
~~من الله جل وعلا الكريم الرحيم وهو أعلم الناس بخلقه وأرحم بعباده منا، بل
~~وأرحم بهم من الأم على وليدها، ولا يقدر سبحانه إلا خيرا، كما أن الابتلاء
~~بل وحتى الهم يؤجر عليه الصابر "عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس
~~ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر
~~فكان خيرا له" رواه مسلم (2999) ، فاحتسبي يا أختي في عملك ولكني أنصحك أن
~~يكون بحدود، فدورك عظيم، وهو التنسيق للاستشارات وأخذ المواعيد وإيجاد
~~الطريقة المناسبة لاتصال صاحبة المشكلة بالمستشارة، فعملك هذا جليل بل هو
~~نصف العمل الذي تقوم به المستشارة فبدونك لن تتم الاستشارة، فاعملي على
~~القيام بدورك هذا دون زيادة حتى تنجزي وتستطيعي الاستمرار، وتذكري أن لكل
~~إنسان قدرة، فالمستشارة مؤهلة ولديها خبرة كبيرة في مجالها فلا يؤثر عليها
~~-غالبا- سماع الشكاية وأحوال الناس والمآسي التي يمرون بها، لكن أنت إذا
~~قمت بدورها لن تستطيعي إكمال المسير بل تستمر معك المعاناة والمشكلة حتى
~~تعيشي معها، ms7512 وقد تنعكس عليك كما حدث الآن فتوقفي إلى حد سماع نوع الشكوى
~~فقط هل هي مرضية، زوجية، تربوية ... ؟ وهكذا دون أخذ تفاصيل، ودعي
~~المستشارة تكمل العمل الذي بدأت فيه أنت، نريدك كما بدأت قوية تستمرين،
~~وستجدين الثمرات -إن شاء الله- لما بذرتيه أنت فلقد وصفت أول بذرة نافعة
~~بتقبلك بقلب حنون، وأذن صاغية، وترحيب بالمتصلة، وإشعارها بأهميتها، وأنك
~~ستجدين -بإذن الله- من يساعدها، ويعبر بها إلى شاطئ الأمان والله يحفظك
~~ويبارك فيك، ويجعلك قدوة مباركة أينما ذهبت وحللت.
# PageV19P198
### | انقذوني من خالي!
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الإعجاب والتعلق
# التاريخ 03/04/1427ه
# السؤال
# مشكلتي مع خالي، سأحكى لكم القصة من بدايتها:
# أولا: خالي هذا هو أخ أمي من أبيها فقط، في البداية كنا نسمع عنه فقط،
~~فنحن لم نذهب لزيارتهم منذ ولادتي، وهم لم يأتوا لزيارتنا، إلى أن جاء يوم،
~~سمعت فيه الجميع يتحدثون، ويقولون: (سوف يأتي خالكم لزيارتكم) كان ذلك وأنا
~~مازلت في الصف الثالث المتوسط، وكان خالي في الصف الثاني الثانوي، وعندما
~~جاء لزيارتنا في المنزل كنت متخوفة من لقائه، لكن عندما نظرت إليه ارتاحت
~~نفسي، وهدأ قلقي، وعندما جاء موعد رحيله عنا طلبت منه طلبا، حيث قلت له:
~~أريدك أن تصبح أخي الأكبر؛ لأنني ليس لدي إخوة من الذكور، فقال: حسنا
~~عزيزتي؟ لا أستطيع أن أشرح لك كيف كان شعوري في تلك اللحظة، كدت أطير من
~~الفرح، لقد أصبح عندي أخ أكبر مني، وأحببت خالي على هذا الأساس، أحببته حبا
~~أخويا، لكنه عندما زارنا في المرة الأخيرة تغيرت نظرته إلي، فلم يعد ينظر
~~لي على أنني شقيقته أو ابنة أخته، بل أصبح يعاملني وكأنني خليلته، بل
~~عشيقته! يطيل النظر إلي دائما، يقبلني كثيرا، يضمني إلى صدره كثيرا وبدون
~~سبب، يقول لي: أنا لا أستطيع العيش بدونك، أصبحت أخاف منه كثيرا، حتى إن
~~أمي لاحظت الوضع ووبختني، فقلت لها أنا لا أعرف لماذا يتعامل معي هكذا.
~~المهم بعد سفره ms7513 أصبح يكلمني على جوالي يوميا، ويقول لي كلاما غريبا، لقد
~~صار يرسل لي رسائل عشق لا تليق. فأرشدوني ماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخت السائلة الكريمة:
# زادك الله حرصا ونفع بك. قرأت مشكلتك، وفهمت ما جاء فيها، وتفهمت ما
~~تعانينه من مشكلة متداخلة، ورثيت لحال الرجولة حين يتحول الحارس إلى لص.
# الأصل أن تبدأ العلاقة بين المحارم في وقت مبكر، فيتعامل بعضهم مع بعض
~~بمسؤولية وعلاقة رحم وغيرة، ولا تتطرق إليها خطرات الشهوة؛ لمنافاة ذلك
~~للفطرة والجبلة، وفي قصة الأخت السائلة اجتمع أمران أفسدا هذه الطبيعة:
### | 1- 
# أن اللقاء بين القريبين تم على حين كبر من الطرفين، ولم ينم نموا طبيعيا،
~~فأصبح الشاب ينظر إليها كأنها أجنبية لا يستشعر الرحم بينهما.
### | 2- 
# أن الخال وقعت عينه على الفتاة حين بدو أنوثتها، وهجوم طيش المراهقة
~~عليه، التي يصاحبها شهوة أعنف ما تكون، وربما يكون الخال مر في فترة سابقة
~~بسلوك منحرف زاد من فرص النظرة السيئة التي أصبح ينظر بها إلى السائلة.
# لقد بدأت بذرة النظرة السيئة تنمو لديه في وقت مبكر، حين كانت هي تسقي
~~(ببراءة) تلك النظرة المنحرفة، من خلال تواصلها معه، والرسائل التي تعبر
~~فيها عن محبتها له، فيقرؤها بصورة مشوهة بسبب غشاء الهوى، ويتوهم علاقة
~~غرامية بينهما، ثم كان اللقاء الذي حول الخيالات إلى حقيقة، وتحول النظر
~~إليها من صورة في الذهن إلى واقع، فتوقع أنه سيجد الوهم الذي كان غارقا
~~فيه، وأنا أحيي في الفتاة ثباتها وعدم انجرارها مع مشاعرها الفطرية، عصمها
~~الله من كل سوء.
# تتلخص المشكلة فيما يلي:
# PageV19P199
# الشاب خال يمكنه النظر للفتاة والخلوة بها.
# على الشاب مؤشرات سلوك منحرف.
# الفتاة تحبه (حبا أخويا) .
# تريد الفتاة حلا، وتشترط ألا يكون على حساب جرح كرامته!!
# في المثل الصحي المشهور: "الوقاية خير من العلاج"، وفي القواعد الفقهية
~~(الدفع أسهل من الرفع) ، وهو ما يتعين علينا فعله، على الأخت السائلة أن
~~تتبع الخطوات الآتية:
### | 1- 
# على الفتاة أن تقطع الاتصال به، مهما كانت وسيلة ms7514 الاتصال، ومع ما في هذا
~~القرار الصعب من مرارة على الفتاة؛ فلا بد أن تتحمله لصالحه ولصالحها، لأن
~~انقطاعها عنه سيخفف من غلواء مشاعره تجاهها، ويعيده إلى جادة الصواب بإذن
~~الله.
### | 2- 
# تتجنب الفتاة الخلوة به إذا حضر لزيارتهم، ولو كانت لدقائق، ولتحرص ألا
~~يكون بينهما أية أحاديث (فضلا عما هو أكثر من ذلك) إلا بحضرة آخرين راشدين.
### | 3- 
# أن تبدو بحضرته أكثر استتارا من المعتاد مع محارمها، فتختار من ملابسها
~~القميص الذي تغطي أكمامه كامل ذراعيها، ولا يبقي إلا قدرا يسيرا جدا من
~~صدرها، وتضع فوق رأسها طرحة أو منديلا لتخفي جاذبية شعرها، ولو لم يصل
~~الأمر إلى حد التحجب؛ وكل ذلك يحمل رسالة هو يفهمها (دون أن تجرح كرامته) ،
~~كما قال الله تعالى: (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) ، ومعنى الآية: ذلك
~~أحرى أن تعرف النساء بعفتهن فلا يصل إلى أي منهن أذى. وفي ذلك منفعة أخرى
~~وهي أن تسهم الفتاة مشكورة في قطع أسباب الفتنة التي تأججت في صدره.
### | 4- 
# أن تتجنب الجلوس مقابل الخال (فضلا عن جانبه) ، بل تختار الجلوس في
~~الناحية التي يصعب عليه رؤيتها إلا بتكلف.
### | 5- 
# أن ترسل له نسخة من كتاب (كيف تواجه الشهوة، حديث إلى الشباب والفتيات
~~للشيخ محمد الدويش، وهو موجود بكامله على الرابط
# (كيف تواجه الشهوة، حديث إلى الشباب والفتيات)
# ؛ لتسهم في إعادته لجادة الصواب، ولكن دون أن تقدم رسالتها (أو أية رسالة
~~أخرى) بعبارات المودة والحب الأخوي؛ فليس المقام مناسبا للتصريح بهذه
~~المشاعر، ولو كانت صادقة وبريئة، لأنه قد لا يفهمها على وجهها العفيف.
~~ولتحتفظ دائما بنسخ من تلك الرسائل احتياطا للمستقبل.
### | 6- 
# إذا لم تجد المحاولات السابقة، فلتطلع والدتها على ما يجري، ولتطلعها على
~~رسالتها التي أرسلتها إليك، والرسالة التي تلقتها منك، ورسائل المناصحة
~~التي بعثت بها مصحوبة بالتاريخ الفعلي، ثم لتصغ إلى نصائح أمها إذا كانت في
~~اتجاه يحميها، وإلا فلتستنجد بوالدها، ولتطلعه على ما أطلعت عليه والدتها.
# وثمة خطوات أخرى أرجو ألا تكون بحاجة إليها، لكن على الفتاة أن تراعي ms7515
~~نصائح من نوع آخر، وهي على النحو الآتي:
# أ- أن تعمل على تقوية شخصيتها، وتدرب نفسها على ما يسمى سلوك (الرفض)
~~فتعبر بشجاعة ووضوح عن موقفها الرافض لأي تصرفات مشينة أو محرمة أو تؤدي
~~إلى محرم.
# ب- أن تدرب نفسها كذلك على أن تكون هي أقوى من مشاعر الحب التي تكنها
~~لخالها ما دام أن مشاعره هو لا تسير في الاتجاه الصحيح؛ ولتحاول أن
~~تتناساها حتى يعود الخال إلى رشده، وإلا فإنه لا يستحق المحبة التي منحتها
~~له.
# ج- أن تكون واعية بحقيقة المحبة التي تجدها تجاه خالها، فإن الإنسان قد
~~يختلط عليه بعض المشاعر الوجدانية؛ لأسباب متعددة. فقد تكون مشاعر المحبة
~~التي تجدها الفتاة خليطا من مشاعر المحبة الفطرية، مع مشاعر الانجذاب لجنس
~~الرجل، مع مشاعر البحث عن الصداقات الحميمة التي تنمو عادة في المرحلة
~~المتوسطة والثانوية.
# حمى الله الفتاة، ورزقها الثبات والعفة، وهدى خالها إلى جادة الصواب.
# والحمد لله رب العالمين.
# PageV19P200
### | تعرفت عليه.. وعلاقتنا جادة، فما المحظور؟!
# المجيب سميرة حمزة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الإعجاب والتعلق
# التاريخ 19/02/1427ه
# السؤال
# أنا شابة مسلمة أقيم في بلاد الغرب. أصلي وأقرأ القرآن لكني لست محجبة،
~~فأنا أتابع دراستي، وأخاف ألا يتقبل المجتمع تحجبي وبالتالي يضيع مستقبلي
~~المهني. لذلك أجلت التوبة الفعلية إلى حين عودتي إلى بلدي، لكن الأمر يتطلب
~~وقتا فماذا أفعل؟
# مشكلتي الأخرى أنني تعرفت على شاب عن طريق الشات، وقد تطورت علاقتنا، فهو
~~خلوق ومتدين وخجول، ينصحني بالحجاب والحياء، وهو يعيش في بلد آخر فنتكلم
~~أحيانا بالهاتف، ويجمعنا الاحترام والمودة. العلاقة بيننا جادة، وأنا لا
~~أريد أن أخسره لأنه إنسان جيد. أرشدوني.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد ذكرت في خطابك أنك فتاة مسلمة ملتزمة بكافة أوامر الشرع ما عدا
~~الحجاب الذي تقرين بوجوبه على كل مسلمة، وأراك -يا أختي- قد وضعت يديك على
~~موضع الجرح، فالشيطان حريص على إهلاك بني آدم، ولذلك يوسوس لك بأن ارتداءك
~~للحجاب سوف يؤثر على مستقبلك المهني، ويخوفك بنظرة ms7516 المجتمع لك، وهذا كله من
~~كيد الشيطان وتدليسه.
# ونصيحتي لك -يا أختي- أن تحذري من وساوس الشيطان، وتتمسكي بما أمرك الله
~~به دون النظر إلى المخلوقين، وتذكري قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"من طلب رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس ومن طلب رضى
~~الله بسخط الناس رضي الله عليه وأرضى عليه الناس" ثم يا عزيزتي من الذي ضمن
~~لك المستقبل المهني الذي تتعلمين من أجله، وتتخوفين من الحجاب لأجله؟! فنحن
~~لا نضمن أشياء كثيرة قد تقف عائقا أمام طموحاتنا وأحلامنا، ولكن الشيء
~~الوحيد الذي نضمنه هو أن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا، وأن الله إذا أحب
~~العبد حبب فيه عباده، ويسر له أموره وبلغه مراده.
# أما القضية الثانية التي طرحتيها، وهي علاقتك بشاب عن طريق الشات، فالذي
~~أراه أن مثل هذه العلاقات لا يمكن الاطمئنان لها، وهي ذات خطر كبير؛ حيث لا
~~يمكن معرفة حقيقة هذا الإنسان الذي تتكلمين معه عن طريق الشات.
# وكم من المشكلات التي وقعت نتيجة لمثل هذه العلاقات، ولا أدري ما الفرق
~~بين الفتاة التي تتعرف على شاب عن طريق الهاتف، والتي تتعرف على شاب عن
~~طريق الشات، ولو قدر الله أن تتوج هذه العلاقة بالزواج فسيعتريها نفس
~~المشكلات التي تعتري العلاقات التي تبدأ بداية خاطئة.
# أختي الحبيبة، أو بمعنى أصح بنيتي، نصيحتي لك بأن تعيدي الأمور إلى
~~نصابها؛ (ليتوجه هذا الشاب إلى أبيك ويتقدم بصورة رسمية؛ حتى تتأكدي من
~~جديته في هذا الأمر، وإلا فالأولى لك أن تقطعي علاقتك بهذا الشاب فورا.
# أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يحفظك ويلهمك الصواب.
# PageV19P201
### | حب مثلي
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الغريب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الإعجاب والتعلق
# التاريخ 12/11/1426ه
# السؤال
# لدي مشكلة أعاني منها كثيرا، ألا وهي أنني أحب شخصا أكثر من حبي لله
~~ولنفسي، فو الله لا أهنأ بنوم، بل لقد نقص وزني كثيرا ms7517 لقلة الأكل؛ والسبب
~~في ذلك التفكير في هذا الشخص، مع أن عمره مثل عمري، وكلما توجهت إلى الله
~~لم أستمر يوما أو يومين ثم أعود إلى ما كنت عليه. والله إني أحبه بجنون، بل
~~أحب أن أراه كل يوم، بل كل ساعة. أرشدوني ماذا أفعل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أخي الكريم: أولا نبارك لك احترامك للصداقة والمحبة، ولكن أرى في نوعية
~~صداقتك منحى لا يتناسب مع قيمنا وما يأمرنا به ربنا عز وجل، ففي ألفاظك بعض
~~المصطلحات التي لا أدري كيف كتبتها، فهل في الكون إنسان أحب للنفس من الله
~~عز وجل؟! معاذ الله- أو من النفس؟ فلا يوجد شخص بهذه الصفة، والمحبة الأولى
~~لله -عز وجل- ثم لرسوله -صلى الله عليه وسلم- والمؤمنين والصالحين من
~~عباده. هذه قاعدة رئيسة، أو قيمة كبرى يجب أن تعمل بها إذا كنت من أبناء
~~الإسلام.
# ثم أجدك -أخي الحبيب- تثقل على نفسك بهذا الحب الذي أثر على صحتك وعلى
~~قيامك بأداء عبادتك، فأي حب هذا الذي تظلم به نفسك؟! ولكن أعذرك -أخي
~~الحبيب- فأنت في سن لا تدرك المنظور الشمولي للسلوك والقواعد الكبرى
~~للحياة، فاسترشد بمن يفيدك في ذلك. وارجع لمن يوجهك للموجهات الكبرى
~~للعلاقة الإنسانية في الكون، فلها حدود لا يجب على أية علاقة تخطيها.
# ثم إني أراك لديك الكثير من الفراغ لم تستثمره بالطرق السليمة، وهذا الذي
~~أشكل عليك، ووجه تفكيرك لمثل هذا التفكير. فإذا كنت طالبا جامعيا فالمناشط
~~الجامعية كثيرة ومتعددة. ومناشط المساجد كثيرة، والأندية والمراكز الشبابية
~~والصحبة الصالحة كلها قد تعينك على القيام بأداء واجباتك الحياتية الرئيسة
~~لدينك ثم أسرتك ثم صحبتك.
# أما أن تفكر بهذا التفكير فمن حبي لك أقول: لا أتفق معك على الإطلاق،
~~فانهض بنفسك من الثرى للثريا، وادرس ما يفيدك على الحياة أكثر وأكثر،
~~وأنصحك بالقراءة الفكرية وليست التخصصية؛ ففيها فوائد لإشغال ملكات
~~التفكير، ونوع في القراءة لتملأ ذاكرتك بالكثير من المعلومات، اجعل عقلك
~~يشتغل بما يفيد؛ حتى لا يكون فارغا لتتلقفه ms7518 الأفكار السيئة.
# عليك أن تعطي نفسك اعتزازها بذاتها، وأن تسمو بها للأعلى، بدلا من أن
~~تهينها هكذا من أجل شخص ما، لا تكن عاطفيا فتسكر مثل ما حصل لك..
# أسأل الله -عز وحل- أن يشفيك، وأن يوفقك لعمل الخير، وأن يعود الوئام
~~والصفاء لحياتك.
# PageV19P202
### $ تعلقت بدكتور نصراني ... !
# المجيب سلوى بنت صالح بابقي
# مساعد إدارة النشاط الثقافي بتعليم البنات.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الإعجاب والتعلق
# التاريخ 01/11/1425ه
# السؤال
# أنا طالبة في السنة الأولى الجامعية، قبل فترة قليلة بدأت الدراسة،
~~وانتقلت من جو لا يوجد فيه سوى مدرسات وطالبات، آخذ راحتي في الأخذ والرد
~~معهن إلى جو كله مدرسين بل وأجانب، ومن غير المسلمين أحيانا، لا أدري كيف
~~أشرح لكم حالي، أشعر أن قلبي يرتاح لأحد الأساتذة الذين يدرسونني، صدقوني
~~سأصارحكم ليس لأوهم نفسي، ولكن لكي تعينوني على تدارك أمري في بدايته قبل
~~فوات الأوان، هو دكتور أجنبي نصراني، وأنا لا أكثر الحديث معه بل في إطار
~~الدرس فقط، ولكن لا أدري لماذا صورته تلاحقني في نومي وفي يقظتي، بل حتى في
~~صلاتي، ربما لو أستطيع الابتعاد عنه قد يزول هذا الشعور؛ لأنني أعرف أنه
~~مجرد شعور عارض سيزول -بإذن الله-، ولكن كيف أبتعد عنه وأنا أراه يوميا
~~لمدة ساعتين متواصلتين، فمادته مقررة علينا يوميا ساعتين، فما العمل إذن؟
~~لا أريد أن يتلاعب الشيطان بي، ثم إنني يجب ألا أحب إنسانا ليس من ملتي
~~وديني؛ فأنا أحب ديني ولن أجامل فيه، ولكنني أحاول دفع هذه الخواطر دون
~~جدوى، فقدموا لي النصيحة في أقرب فرصة. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV19P203
# يا ابنة الإسلام يا أخت العقيدة: قرأت رسالتك، وآلمني الحال الذي تعيشه
~~أخواتنا في بعض الجامعات، كما سرني ما أنت عليه من تعقل واتزان في التفكير،
~~رغم أنك ابنة الثامنة عشرة من العمر، فقولك: أنا أحب ديني ولن أجامل فيه،
~~ويجب ألا أحب إنسانا ليس من ديني، فهذه دلائل خير وصلاح، كما أنك قد أكدت
~~بكلامك من ms7519 وراء هذه المشكلة، أنه الشيطان، لا أريد أن يتلاعب بي الشيطان
~~... هنا أقف معك وقفة مناقشة، ما الذي سهل للشيطان أن يزين المعصية ويرغبها
~~في القلب؟ أليست البيئة الدراسية التي تعيشينها سببا رئيسيا؟ فقد خرجت من
~~مدرسة محيطك فيها طالبات ومعلمات، وهذا من دواعي وأسباب حماية القلب
~~والجوارح من أن تقع في معصية الله التي تجر إلى الويلات من خزي الدنيا
~~والآخرة، فإنه الشيطان يكدحنا في الخير والشر، لذا وأنت في عمر الزهور
~~المتفتحة الريانة مطمع لكل مفسد ومضل، من شياطين الإنس والجن، خاصة وإن كنت
~~في المواطن التي تزين المعصية وتسهلها، وتقدم دواعيها وتفتح أبوابها، فهذه
~~هي خطوات عدو الله وعدونا، الشيطان وجنوده، لقد جاء قولك يؤكد ذلك، ربما لو
~~أستطيع الابتعاد عنه قد يزول هذا الشعور، إنه شعور عارض، أنا أراه يوميا
~~... لذا جاء شرع الله يحرم الاختلاط في جميع المجالات. إن الدراسة ليست
~~غاية في حد ذاتها، بل هي إحدى الوسائل إلى بلوغ غايات أسمى وأجل، فإن وجد
~~ما يخل بأحكام الدين والشرع فلا نساوم على ديننا "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
~~إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم.." [الأحزاب: 36] ،
~~"فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت ويسلموا تسليما" [النساء:65] . وأنت بين عدوين، الشيطان، وتزيين
~~المعصية لك، ودكتور (رجل أجنبي) ومن غير دينك، فإن أردت دينك والدار الآخرة
~~فاطلبي العلم في جامعات لا اختلاط فيها، وإن تعذر ذلك، فلك في الانتساب
~~مخرج - بإذن الله- واعلمي أن أمتك أمة التوحيد لا تنتظر لزاما نساء يحملن
~~شهادات علمية حصلن عليها بعد تنازلات لا يرضاها الله ورسوله - صلى الله
~~عليه وسلم-، ولكن الأمة تفتقر إلى نساء عارفات بأمور دينهن حقا، لا يساومن
~~في ذلك بأي حال، نساء تقلدن بحق مسؤولية صناعة الأجيال وإخراج عدة الأمة من
~~رجال أمناء على الدين أو أبناء له، وإن هذا الدكتور سيظل أجنبيا بالنسبة لك
~~ولو لم يكن نصرانيا، ولا شك أن ms7520 ميل أحد الجنسين إلى الآخر هو ميل فطري، إلا
~~أن في ديننا - ولله الحمد- حفظا لهذا الميل بضابط، ومنهج رباني، فيه السمو
~~والنزاهة والعفة برباط شرعي (الزواج) يتم في العلن لا في الخفاء، وإن من
~~يستحق صفاءك ومشاعرك ومودتك هو من تربطك به هذه الرابطة التي أحلها الله
~~وحرم سواها، بل هو من دينك، فحافظي على قوة الحق في قلبك وصدقي ذلك بفعلك،
~~هنا ستنكسر سهام إبليس وكيده، ووالله إن كيده لضعيف، واختاري المحيط
~~الصالح، ولا تغفلي عن صدق اللجوء والدعاء بإلحاح على رب البريات أن يلهمك
~~الرشد، ويوجد لك المخرج، ويثبتك على دينك، إنه قريب مجيب دعوة الداع إذا
~~دعاه.
# PageV19P204
### | هل هذا الحب طبيعي؟
# المجيب د. الجوهرة بنت حمد المبارك
# مديرة عام نشاط الطالبات بكليات البنات.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الإعجاب والتعلق
# التاريخ 12/09/1425ه
# السؤال
# أنا أدرس في أحد مراكز تحفيظ القرآن الكريم، ولي صديقة أحبها وتحبني، وما
~~يقلقني أنها أصبحت تستحوذ على كل تفكيري، وأتخيلها أمامي في كل وقت، وأشتاق
~~لرؤيتها إذا ابتعدنا عن بعضنا ولو لفترة قصيرة، هي إنسانة ملتزمة، وأنا
~~أتمنى أن أكون مثلها، وما ألاحظه أنها تحبني بنفس القدر (أحيانا أحتقر
~~نفسي، وأتهم نفسي بالشذوذ العاطفي، وأحيانا أرى أن ذلك شيء طبيعي، وأقارن
~~وضعي بوضع الصحابي الذي من شدة حبه لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- تمنى
~~أن يقبله، وعندما جاءت الفرصة وقبله على صدره لم ينكر الرسول- صلى الله
~~عليه وسلم- عليه ذلك، ربما لأن هذا الحب حب احترام وإكبار، هذا ما تسمونه
~~بالإعجاب لا، هو حب؛ لأنه يولد الرجفة والارتباك لمجرد رؤيتها، أو الاقتراب
~~منها، وما أريد أن أعرفه هو الحكم الشرعي لهذا الحب وما أسبابه؟، فإذا كان
~~محرما كيف أتخلص منه؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الأخت الطالبة: - حفظها الله- ذكرت في رسالتك أنك تدرسين في أحد مراكز
~~تحفيظ القرآن، ولك صديقة أحببتها واستحوذت كل تفكيرك، وتسألين الآن كيف
~~تتخلصين من هذا الحب؟ وما هو الحكم الشرعي لهذا الحب؟.
# عزيزتي الطالبة: الحب الذي ms7521 وصفتيه مبالغ فيه، فانتبهي فقد يصل بك
~~الاستمرار فيه إلى أمور محرمة، ولا بد أن تتعرفي على الأسباب التي جعلتك
~~تقعين في مثل ذلك حتى تتمكني من علاج الأمر، فالحب في الله والبغض في الله
~~من أوثق عرى الإيمان، لكن الحب في الله لا يجعل تفكير المحب يستحوذ عليه
~~المحبوب، ويصل إلى هذه الدرجة من التخيل، ويولد اللقاء به الرجفة والارتباك
~~لمجرد الرؤية أو الاقتراب
### | ..... 
# إلخ.
# فإن هذا ليس حبا في الله، بل حب في سبيل الشيطان، ويقع فيه الكثيرات بسبب
~~الفراغ العاطفي الموجود لديهن، فإن لم يكن هناك إشباع للفتاة من والديها
~~بإغراق الحب والحنان عليها، بحثت عنه عند غيرهما، وهذا الجفاف موجود في
~~غالب البيوت، ولذلك تكثر مثل هذه الحالات خاصة في المرحلة المتوسطة
~~والثانوية، حتى بين أهل تحفيظ القرآن، لأننا نقرأ القرآن -للأسف الشديد-
~~بأفواهنا، ولا تتشربه قلوبنا وتعمل به جوارحنا، ولو فعلنا ذلك لأصبح
~~مجتمعنا كمجتمع صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- التي همومهم أكبر من
~~همومنا، ورجاؤهم دائما رضا الله - عز وجل- وخوفهم من غضب الله، ولكننا لو
~~جاهدنا أنفسنا فسنصل - بإذن الله تعالى- لهذه المنزلة من السعادة
~~والاطمئنان والاستقرار النفسي، فنصيحتي يا - عزيزتي- لك التالية:
### | 1- 
# البعد تدريجيا عن هذه الصديقة.
### | 2- 
# املئي فراغك ببرامج جيدة تجدين فيها المتعة والفائدة، مثل برنامج لمراجعة
~~الحفظ، دورات في الحاسب الآلي، تفريغ أشرطة مفيدة وإلقاؤها على الطالبات،
~~وهناك برامج جديدة في هوايات معينة، اعتني بهواياتك ونمي مواهبك.
### | 3- 
# اطلعي واقرئي في الكتب التي تناولت موضوع الإعجاب، سواء من كتب السلف أو
~~كتب الخلف؛ ففي ذلك فائدة كبيرة لك.
### | 4- 
# حاولي أن تحضري موضوع الإعجاب ومعالجته، وتلقيه في درس على الطالبات، فكم
~~من الطالبات من يعانين من هذا الأمر.
### | 5- 
# عليك بالدعاء أن يخلصك الله من هذا الأمر الذي استحوذ على تفكيرك، وسيأتي
~~اليوم الذي تضحكين فيه على نفسك، وتحمدي الله على ما وصلت إليه.
# أسأل الله أن يعينك على نفسك.
# PageV19P205
### | معجبة بداعية
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن ms7522 سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الإعجاب والتعلق
# التاريخ 2/9/1424ه
# السؤال
# أنا فتاة غير متزوجة وملتزمة -ولله الحمد- وأفكر برجل معين وهو معروف
~~بأنه رجل صالح وهو أحد الدعاة المعروفين في هذا البلد، ولكني لا أتحدث معه
~~ولا أراسله ولا يعرف عني شيئا، فهل يجوز ذلك أم لا؟ وماذا يجب علي أن أفعل؟
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# هذا التفكير أمر عارض على الذهن وليس مما تؤاخذين به، ولكن أحب أن أذكرك
~~بأمور مهمة.
# (1) أن سنك الآن سن توهج عاطفي ربما تتعلق بشخصية ثم تبالغ جدا في التعلق
~~بها، ولكن يتغير هذا بمرور الوقت وتقلب أطوار العمر، وعندما تكبرين قليلا
~~تتغير آراؤك كثيرا.
# (2) ليست الشخصية الجذابة عن بعد جذابة عن قرب دائما، وكثيرا ما يتضح أن
~~من أعجبك عن بعد له وضع وحال لا تلائمك، سواء نفسية أو أخلاقية أو غير ذلك.
# (3) عليك بالواقعية والبعد عن الخيال الشاطح، فلو فرضنا أن هذا الشخص
~~مناسب بكل المقاييس، فهل يعني ذلك أنه سيلبي رغبتك، وهل سيكون مأوى لكل
~~المعجبات.
# (4) أنصحك ابنتي بالحذر من الأسباب التي تهيج التعلق، كالنظر إلى الصور
~~والقنوات أو الاستماع إلى الأشرطة والمحاضرات لتحقيق رغبة خاصة، وهي التعلق
~~بشخصية المتكلم فإن هذا ربما انحدر بك إلى أزمات نفسية صعبة.
# (5) أنصحك أيضا بالجد في أمورك، وإشغال عقلك وقلبك بالأنشطة النافعة
~~كالقراءة والحفظ ومذاكرة الدروس، والاشتراك في الأنشطة المفيدة في المدرسة
~~ومع الأقارب ونحو ذلك؛ فإن هذا مما يوجه طاقتك وعواطفك بالاتجاه الصحيح.
~~وفقك الله وأعانك وسددك.
# PageV19P206
### | كيف أنصح هذه الفتاة؟
# المجيب د. شيخة بنت المفرج المفرج
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الإعجاب والتعلق
# التاريخ 21/7/1425ه
# السؤال
# أنا طالبة في الكلية، متزوجة وعندي بنت، عندما ذهبت للتطبيق العملي على
~~التدريس في إحدى المدارس المتوسطة فوجئت بإحدى الطالبات اللاتي درستهن، وقد
~~كانت مشاغبة، وحاولت تنبيهها، لكنها كانت تنظر لي نظرات اشمئزاز، وهي تبلغ
~~من العمر 20 سنة، الغريب ms7523 في الأمر أنها بعد ذلك تعلقت بي تعلقا شديدا،
~~وأصبحت تأتي لتحدثني في كل وقت، وأنا أحاول منعها بأدب؛ حتى لا أتعرض
~~للإحراج من المراقبات أو المعلمات، وكانت تحضر لي هدايا ورسائل معطرة، وكل
~~ما خرجت من مكاني وجدتها تتلصص وتحاول النظر إلي، وتخرج من الحصص لتمر من
~~أمامي وتنظر إلي، أحسست أنها تعاني من فراغ عاطفي، مما أدى بها إلى هذا
~~الفعل، وهي في مثل هذا العمر، وقد نصحتها بأن هذه الحركات لا تليق، لكنها
~~لم تستمع إلي، تشاجرت أكثر من مرة مع المعلمات لأجل أن تأتي إلي، فهي
~~معروفة بين المعلمات بمشاكلها وكثرة مشاجراتها مع الطالبات والمعلمات، لكن
~~الذي لا يعرفنه أنها فتاة حساسة ورقيقة، رغم أنها ترد على كل من يتكلم معها
~~وبقوة، ولا يهمها أن كتبوا لها تعهدا أو حتى فصلت من المدرسة، فهي لا تحب
~~الدراسة، ولكن أمها تجبرها على ذلك، ومن خلال حديثي معها اكتشفت أنها غير
~~ملتزمة بتاتا، لا بالحجاب، ولا باللبس الشرعي، ولا بقصات الشعر، وهي تفتخر
~~بذلك، حيث تعتبر الالتزام بالحجاب والملابس المحتشمة عادات وتقاليد، فقد
~~كانت تسكن خارج المملكة في بلد غير ملتزم، وكانت المدة التي قضيناها في
~~المدرسة أسبوعين فقط، لكنها أحبتني حبا شديدا، وقد حاولت المراقبات منعها
~~من الحديث معي، فأعطتني رقم هاتفها، وقد وافقت على أخذه وكلمتها؛ لأنني
~~أريد مساعدتها وإنقاذها مما هي فيه من الضياع، فهل ما فعلته صحيحا؟ وكيف
~~يمكن أن أنصحها بأسلوب متدرج؟ هل أخرج معها إلى أماكن عامة، وأهديها أشرطة،
~~وأكلمها بشكل مستمر؟ أم أبتعد عنها وأحذر منها؟.
# الجواب
# اختي الكريمة: سلام الله عليك ورحمته وبركاته. وبعد:
# فأهنئك على نيتك الطيبة باستصلاح هذه الإنسانة، وتذكري قوله تعالى:
~~"والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا" [العنكبوت:69] ، وإليك هذه الخطوات
~~المقترحة؛ لعل الله ينفع بها:
### | 1- 
# ألحي في الدعاء بأن يهديها الله ويصلح من حالها.
### | 2- 
# لا تقدمي على أي تصرف معها إلا بعد الاستخارة.
### | 3- 
# أنصحك بعدم الخروج معها إلى الأماكن العامة؛ لأنه قد يترتب على ذلك
~~مفاسد، مثل: ms7524 التعلق المفضي إلى الشذوذ، نسأل الله السلامة والعافية،
~~وتبرجها الذي قد يؤثر على سمعتك.
### | 4- 
# اجعلي اتصالك بها يكون بعد دراسة مكتوبة للنقاط المراد مناقشتها في
~~المكالمة؛ حتى لا تضيع المكالمة فيما لا ينفع.
### | 5- 
# حاولي ربطها بكتاب الله؛ لتستغني به عما يغضب الله.
### | 6- 
# انصحيها بصيام الأيام الفاضلة؛ فهذا يخفف من حدة الفراغ العاطفي عندها.
# PageV19P207
### | 7- 
# أشيري عليها ببعض الأشرطة التي تتضمن ما يرقق القلوب، كشريط (المحرومون
~~د/ إبراهيم الدويش) ، (يا سامعا كل شكوى، د. إبراهيم الدويش) ، (المشتاقون
~~إلى الجنة) د. محمد العريفي، (الحجاب أو النار) للشيخ المنجد، (رحلة إلى
~~الدار الآخرة) د. أحمد المورعي، وغيرها كثير.
### | 8- 
# داومي على تذكيرها بأوقات البرامج المفيدة والنافعة في الإذاعة أو قناة
~~المجد.
### | 9- 
# أشعريها بأن ما تقومين به رغبة في إنقاذها من النار، والاجتماع بها في
~~الجنة.
### | 10- 
# ذكريها بقصص الموتى، وحسن خاتمة أهل الخير، وسوء خاتمة أهل الشر، وهناك
~~كتب في ذلك كثيرة.
# نفع الله بك، وجعلنا وإياك مفاتيح للخير مغاليق للشر.
# PageV19P208
### | هل هذا حب في الله أم تعلق قلبي؟
# المجيب د. الجوهرة بنت حمد المبارك
# مديرة عام نشاط الطالبات بكليات البنات.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الإعجاب والتعلق
# التاريخ 9/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا فتاة أحب إحدى صديقاتي في الله حبا شديدا، فأحب منها طاعتها لله التي
~~ألاحظ أنها كثيرة ولله الحمد، وهي متدينة وتشجعني على فعل الطاعات, وأنا
~~أجاهد نفسي، ليكون هذا الحب خالصا لله، وأخشى أن يتغير هذا القصد، ولكن
~~عندما لاحظت هذه الأخت حبي لها وجدت منها بعض التصرفات التي أقلقتني، مثل
~~أنها تكثر إمساك يدي وضمي إليها والقبلات، وأخبرتني أنها تحبني في الله،
~~وأنها تشعر أني ابنتها، وتريد أن تضمني مثل الطفل الرضيع، وأشكو لها همومي
~~حتى أستريح، فأنا في قلق وهم شديدين، هل هذا حب في الله أم تعلق؟ وماذا
~~أفعل؟ وإذا كان تعلقا كيف أعالج هذا؟ وهل أتركها، وإن تركتها فيمكن أن تعود
~~لتلك التصرفات مع غيري، فأنا أريد مساعدتها؛ فهي حبيبتي وأختي في ms7525 الله، هل
~~أتركها لمثل هذا الفعل؟ أشيروا علي وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأخت أمة الله: ذكرت في رسالتك إعجابك بصديقتك وإعجابها بك، وتسألين هل
~~هذا حب في الله أم تعلق؟ والوصف الذي ذكرتيه لهذا الحب يدل على أنه تعلق،
~~وقلقك يكفي لهذا التفسير، كما أنه من الواضح من البيانات المسجلة أن عمرك
~~فوق العشرين سنة، فكيف تعتبرك صديقتك ابنة لها، وكم عمرها إذا؟!.
# حيرتك في ماذا تفعلين، يبدو عليك استطاعتك تركها وهذا جيد، ولكنك تخشين
~~أن تعود بتلك التصرفات مع غيرك.
# أولا: اعلمي يا - عزيزتي- أن هذا الأمر شاع كثيرا بين أوساط الشباب،
~~وكذلك الفتيات، وغالبا ما ينتشر بين من لديهم فراغ عاطفي ونقص في الحنان،
~~كما يقع فيه من يعاني من الإهمال، ويفتقد التوجيه الأبوي الحاني، لذا عليك
~~مسؤولية كبيرة في معرفة الأسباب، حتى تتمكني من علاج هذا الأمر.
# ثانيا: حاولي القراءة حول هذا الموضوع، واستمعي للأشرطة السمعية والمرئية
~~التي تحدثت حول الإعجاب؛ حتى تتمكني من المساهمة في القضاء عليه.
# PageV19P209
# ثالثا: حاولي الصمود وعدم الاستسلام لحركاتها، واظهري لها انزعاجك من هذا
~~التميع، واحتقارك لمن يتصرف هذه التصرفات الشاذة، ولا تستخدمي التصريح في
~~أسلوبك إلا إذا رأيت أن التلميح لم يعد نافعا في تماديها في بعض حركاتها،
~~وبإمكانك انتقاد حركات الفتيات الشاذات حتى تفهم تلميحا، وذلك الأسلوب أفضل
~~من الأسلوب المباشر والتجريح، كوني قوية ومحترمة في موقفك، وافهميها أن
~~الحب في الله والبغض في الله من أوثق عرى الإيمان، والمتحابون في الله على
~~منابر من نور يوم القيامة، لكن المتحابين في الله ليس لديهم هذا التميع
~~والهيام، وعلامتهم التناصح في الخير، بل إنهم يعرفون أخطاء بعضهم، ويخدم
~~بعضهم بعضا، ويحب بعضهم لبعض الخير، ويكره له الشر ويرده عنه، وكم أتمنى أن
~~تلقي درسا حول هذا الموضوع وتحذري الفتيات، وتكون هي من الحاضرات تستمع لك،
~~وأن تأتي بأمثلة مشوقة تدلل على سخف هذا الإعجاب، وتفرقي في هذه الأمثلة
~~بين الحب في الله والحب ms7526 في سبيل الشيطان (الإعجاب) ؛ لأنه مما عمت به
~~البلوى، كما ذكرت لك في بداية حديثي معك، كوني فعالة في مجتمعك ومدرستك
~~وعملك، وسيعود نفعك للآخرين بالخير عليك أولا، فتعزز أفكارك وتقوى شخصيتك،
~~وستستقر نفسيتك، ويحصل لك الاطمئنان والرضا عن نفسك بدل احتقارها، وكل ذلك
~~إذا أخلصت النية لله - عز وجل- في جميع تصرفاتك. أعانك الله على إيجاد
~~الحلول المناسبة، ووفقك لكل خير.
# PageV19P210
### | صديقي فيه رقه!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الإعجاب والتعلق
# التاريخ 27/9/1422
# السؤال
# أخي مشرف نافذة الاستشارات.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد..
~~أعاني منذ مدة من مشكلة تجاه صديق لي وهي أني أشعر تجاهه أحيانا بلذة بسبب
~~كونه رقيقا، وفيه بعض الشبه بالنساء، ولكن كما قال لي هو لا يفعل ذلك عن
~~قصد.. فماذا أفعل؟ هل أهجره بعد كل هذه السنوات من التعاهد والأخوة في
~~الله؟
# الجواب
# أخي الكريم.. أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد..
# أما. استشارتك فتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا: لم أفهم " معنى اللذة " التي تذكرها وتشعر بها حيال صديقك.. هل هي
~~حسية أم معنوية؟! وكيف تشعر بها، وهل صارحته بذلك حتى يخبرك أنه لا يفعل
~~ذلك عن قصد؟!
# ثانيا: هناك تناقض بين أخوتك له في الله، وشعورك تجاهه باللذة..!!! أرجو
~~أن لا تخلط في الأمور..!! فإن كان شعورك تجاهه قد سبق أخوتك له.. فذلك
~~لعمري "مصيبة"!! لأننا هنا غلفنا رغباتنا وملذاتنا بغلاف مقبول، وقناع شرعي
~~وهو " الأخوة في الله "!! وإن كانت الأخوة قد سبقت ذلك الشعور " الشاذ "
~~فالمصيبة هنا أعظم..!! إذ انحرف الهدف السامي، وبدأ يأخذ منحى آخر.. يتمثل
~~في هذا الشعور باللذة!!
# ثالثا: لذلك كله فأنت هنا الحكم، ويقيني وثقتي - أخي الكريم- بعقلك هي
~~التي جعلتني أصدق معك، وأضع النقط فوق الحروف.. أنصح هذا الأخ بتغيير سلوكه
~~وعنفه، ولا تكثر من مجالسته، وجاهد نفسك واحذر كيد الشيطان، واستعذ بالله
~~منه. فالأمر خطير!!
# رابعا: لم تذكر لي عمر ms7527 هذا الأخ، ولا مرحلته، ولذلك فإني اقترح أن تحيطه
~~بأناس اصغر منه، وتكثر من نصحه في هذا الشأن للتخلص من هذا الأمر.
# وفقك الله وحماك وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV19P211
### | الصداقة والحب العاطفي
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الإعجاب والتعلق
# التاريخ 10-11-1423
# السؤال
# لدي زميل في الكلية حصلت لديه مشكلة فوقفت معه فيها مما زاد في ارتباطي
~~به وجعلني كثيرا ما أتصل به وأحس براحة نفسية أثناء جلوسي بجواره، إلى أن
~~اتصلت به مرة فما كان منه إلا أن غضب وقال يا أخي (كف عني خيرك وشرك) فجلست
~~أفكر فيها طوال الوقت، ولم يتصل علي بعدها وقال: دع معرفتي بك في الكلية
~~فقط. المشكلة أن أخلاقه طيبة وهو وسيم جدا ولا أعلم هل تعلقي فيه لأنه وسيم
~~أم لا؟ ماذا أفعل مع هذا الصديق وكيف أتخلص من الحب الذي من هذا النوع؟
# وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخ الكريم..
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم"
# الذي أعجبني فيك من خلال سؤالك هو قولك " أنا جلست أفكر فيها طول
~~الوقت".. وكنت تقصد بذلك كلام ذلك الزميل وطلبه منك أن تكف عنه خيرك وشرك.
~~جميل جدا منك هذه المراجعة مع الذات وهذه المحاسبة للنفس. نعم يجب علينا
~~جميعا التفكر مليا في حالنا حينما يدق جرس الإنذار، والغباء كل الغباء،
~~والعناد كل العناد، والجهل كل الجهل هو التعامي عن مثل هذه الإنذارات إذا
~~دقت بالخطر والتمادي بالأخطار حتى تقع المشكلة ويتعذر العلاج ويصعب إن لم
~~يستحيل التصحيح والعودة إلى الطريق الصواب.
# علاقتك بذلك الشخص كان يشوبها بعض الشوائب. ويعتريها بعض الشبهات على
~~الأقل أمام الناس حتى وإن كنت أنت نفسك بريء كل البراءة من مثل هذه
~~الشوائب، ولكن يبقى أن هذا الزميل فيه شيء من الوسامة الظاهرة وهذه وحدها
~~تكفي بأن تجعل الإنسان يتبصر في حاله وحال العلاقة والصداقة مع مثل هذا
~~الشخص هل هي لحسن ms7528 صورته ونظارة مظهره وشكله ووسامة ملامحه أم هي لحسن خلقه
~~ودماثة تصرفاته.
# والذي يبدو لي أن الأمر قد حدد مساره في هذه الصداقة وقد طلب منك ذلك
~~الصديق قطعها فلا حيلة أمامك إلا الاستجابة لمطلب هذا الشخص إن كنت تحب له
~~الخير والسعادة فهو ربما قد سمع كلاما أو تعليقا من أحد الناس يتهم فيها
~~علاقتك به لوسامته وجماله فأراد بذلك إغلاق الأبواب التي يأتي إليه الشر من
~~خلالها.
# الأمر الآخر أنني أؤيد فعل هذا الصديق بطلب الابتعاد بينكما حتى ولو لم
~~يكن بينكما إلا كل خير، لأننا نعيش في مجتمع أمر الشرف لديه عظيم. والأمور
~~الأخلاقية عنده مقدمة على كل أمر بجانب الدين طبعا. ولا يوجد أمر ناجع في
~~الأمور الأخلاقية وأمور الشرف مثل التجاهل والإغفال المطلق والهدوء التام
~~في التعامل معها، لأنها في الحقيقة أمر حساس وكل حركة يزاولها الإنسان في
~~سبيل العلاج والتعامل معها قد ينشرها ويفضحها من غير قصد فتجده يسيء من حيث
~~أراد الإحسان، ويضاعف المشكلة من حيث يريد علاجها.. وما فعله ذلك الزميل هو
~~من قبيل التجاهل بالهدوء والإغفال التام ولذلك طلب منك الانقطاع عن الاتصال
~~ولم يكابر أو يحاول تبيين الأمر لك أو لغيرك لأن مثل هذا الفعل في مثل هذا
~~الأمر سيزيد المشكلة وسيؤججها وكأنما سكب الوقود على النار.
# ما فعله هذا الزميل هو لمصلحتك ولمصلحته فاستجب لطلبه واصبر وسترى نور
~~الله يهديك لما هو خير لك في مستقبلك.
# استعن بالله ولا تغفل الدعاء بالعصمة والستر في الدنيا والآخرة.
# وفقك الله وسدد خطاك.
# PageV19P212
### | الفتيات والتعلق القلبي
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الإعجاب والتعلق
# التاريخ 25-9-1423
# السؤال
# أيها الفضلاء في موقع الإسلام اليوم
# أنا من أسرة محافظة حصل بيني وبين إحدى قريباتي شيء من التعلق الذي لا
~~يرضاه الله وهي إنسانة ملتزمة ومتزوجة وذات عقل وأحترمها كثيرا بل قد أصبحت
~~هي ملاذا لي في هذه الدنيا أبث إليها ms7529 همومي. ولكن المشكلة أنني بدأت أرى
~~منها بعض الحركات الغريبة مثل الحديث العاطفي الشديد والضم وغير ذلك. نفسي
~~أجد راحة في ذلك ولكني أعود وأستغفر الله ثم ما تلبث نفسي أن تعاودني عند
~~رؤيتها. أريد التفسير لمثل هذه التصرفات
# الجواب
# الأخت الكريمة ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في "موقع الإسلام اليوم"
# مع الأسف أصبح أمور التعلق بين الفتيات بعضهم مع البعض لكثرته يشغل بال
~~العديد من الداعيات والمستبصرات بأمور النساء وخاصة فيما يتعلق بالطالبات
~~في المدارس والجامعات.
# التعلق القلبي هذا أول ما ينشأ هو عبارة عن علاقة راحة قلبية تجدها
~~الفتاة تجاه فتاة أخرى، هذه الراحة غالبا ما يكون منشأها إما وسامة وجمال
~~ظاهري أو حسن في المظهر والملبس وأناقة أو في طريقة الكلام ووجود أدب جم
~~يأسر المشاهدين، إلى هذا الحد والأمر يبدو عاديا ولا يحتوى على أية مشكلة.
~~لكن للأسف حينما يتواصل هذا الأمر وتتمادى الفتاة بالتفكير بالفتاة الأخرى
~~يتحول إلى هيام وعجب ومن نتائج ذلك وهي النتيجة الحتمية لمن هم في سن
~~الشباب أن تتطور الأمور إلى حب شهواني من غير ما تشعر الفتاة بذلك إلا أنه
~~يبقى أمرا ملحا عليها يجذب قلبها وروحها إليه فلا تسكن حتى يحصل لها المراد
~~من الضم والعناق والالتصاق بتلك الفتاة. إنه بكل تأكيد مرض بل ومعصية توجب
~~غضب الله ولا أظن ذلك خافيا على من يمارس مثل هذه الأعمال الشاذة.
# ولكن الذي قد يخفى هو السبب لهذه الأعمال وهذه المشاعر ولعلي أختصر ذلك
~~وأوجزه في سببين رئيسين هما:
# أولا:- التمادي والاستمرار في تقبل مثل هذه المشاعر. فلو قطعت الفتاة خيط
~~هذه المشاعر مباشرة ولم تعط نفسها الحق في الاستمرار أول الأمر لانقطع هذا
~~الإحساس لديها ولكان يسيرا عليها التخلص منه. ولكنه للأسف أن الكثير من
~~الناس يتمادى ويستمر في استشعار مثل هذه الأحاسيس والتفكير بها حتى تصبح
~~مرضا يصعب التخلص منه بل يصبح حاله كالذي يشرب الماء المالح كلما شرب زاد
~~عطشه.
# ثانيا:- أن الولوج في مثل هذه الأمراض العاطفية ناتج عن غيابه ms7530 مشاعر
~~الثقة بالنفس وفقدان العاطفة السليمة من قبل الوالدين والأهل تجاه هذا
~~الإنسان فيظل يبحث عن إنسان آخر يجد لديه ما افتقدته من عاطفة جياشة فتهواه
~~نفسه ثم ما تلبث أن تتطور حتى تصبح عشقا وهياما ثم مرضا يصعب الفكاك منه.
# يجب أن تدركي أيتها الأخت الكريمة أن النهاية لمثل هذا الأمر هي نهاية
~~مؤلمة حقا صدقيني ولذلك فالعاقل إذا عرف أن النهاية ليست في صالحة فإنه
~~يقلع من أول الطريق فهو أسلم وأصلح.
# رزقك الله الصلاح والتقى وحرسك من السوء وأهله،،،
# PageV19P213
### | ما رأيكم في هذه العلاقة؟
# المجيب سلوى بنت صالح بابقي
# مساعد إدارة النشاط الثقافي بتعليم البنات.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الإعجاب والتعلق
# التاريخ 29/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لدى أختي صديقة تعينها -بإذن الله- على الخير، وتكن لها محبة كحبي لها،
~~وأختي أيضا تحبها وتحادثها باستمرار، وهما دائما عندما يتحدثان تناديها يا
~~حبيبتي، وعندما يحدث خلاف بسيط بينهما تحاول أن تراضيها إن كانت هي
~~المخطئة، وتعبر بقولها: (يا عمري لا تزعلي أنا أحبك، ووو..) ، وعندما تغيب
~~عنها لفترة طويلة تقول لها: (اشتقت لك، وتضمها) عندما ناقشتها قالت لي: إني
~~أعتبرها مثلك يا أختي، وليس هناك شي سيئ بيننا، فنحن نعين نفسنا على تحمل
~~صعاب هذه الدنيا، ونفرح لفرح بعضنا البعض، سؤالي ما رأيكم في هذه العلاقة؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# شكر الله لك حرصك واهتمامك بأختك، وهذا حق الأخوة لا عذر بتركه، وقد تكون
~~صداقة أختك لتلك الإنسانة مما لا بأس منها، ولا ريب فيها، فقد ذكرت أن تلك
~~الصديقة تعينها على فعل الخير، ولكن هذا لا يمنع -بل هو واجب- أن تحظى أختك
~~ومن تصاحبها منك بالتوجيه المباشر وغير المباشر بأن تكون لك مشاركة معهما
~~في بعض الأمور التي تعزز ارتباطهما بك ورجوعهما إليك والثقة برأيك، وأتوقع
~~أن أختك في سن صغيرة مما يجعلها عاطفية جدا، ومهيأة للميل إلى أي اتجاه
~~يقوى على جذبها ما لم تكن هناك يد راشدة حانية ms7531 حكيمة تحيطها عن أن تحيد عن
~~المسلك السوي، وهذا ما أتوسمه فيك.
# ولا يخفاك ما شاع وغلب من العلاقات التي تبدأ تحت مسمى صداقة صدوقة، ثم
~~تنقلب إلى إعجاب جانح شاذ، وإن الوسائل والأسباب المعينة لوجود هذه العلاقة
~~الشاذة كثيرة وقوية مع الانفتاح الإعلامي السيئ، وضعف الرقابة ما لم نبذل
~~الجهد في إيجاد الوسائل الصحيحة لقيام أخوة وصداقة نقية نافعة، ونتحمل
~~مسؤولية أداء واجب النصيحة، وعدم إطلاق الثقة لمن هم ضمن مسؤوليتنا
~~واهتمامنا، بل تكون ثقة واعية يقظة موجهة.
# خلاصة ما سبق أن تتعرفي على اهتمامات أختك، وتتقربي إليها أكثر حتى تضعك
~~في دائرة الصديقة، وليس مجرد أخت بهذا ستكشف عن أفكارها وتشركك في آمالها
~~وأمانيها، وتصارحك برغباتها أيا كانت، وتكون صداقتك لها أقوى من أي صداقة
~~أخرى، حينها يسهل عليك التوجيه لها، وإحاطتها بأساليب الحماية من أي مزلق،
~~بشرط أن يكون كل ما سبق يقدم في وعاء المودة والرحمة والبشر والإيثار.
~~وأسأل الله أن يسدد رأيك ويبارك جهدك.
# PageV19P214
### | تعلق الفتيات بالداعية
# المجيب سعدى بنت يحيى التوم
# مندوبة المؤسسة العالمية للإعمار والتنمية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الإعجاب والتعلق
# التاريخ 25/01/1426ه
# السؤال
# أنا مدرسة وأعمل في حقل الدعوة إلى الله - والحمد لله - لي تأثير على
~~الفتيات بشكل كبير، ولكن أحيانا تصادفني مشكلة أن بعض الفتيات يتعلقن بي،
~~وهذا أعزوه لفراغ عاطفي بداخلهن، أرشدوني ماذا أفعل حيال هذه القضية، هل
~~الخلل في أنا أم فيهن، وكيف أتعامل مع من تكون لديها فراغ أو نقص عاطفي؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الأخت السائلة: وفقها الله.
# أشكر فيك حسك الدعوي، وأسأل الله أن يجعلك من مفاتيح الخير، وأن ينفع بك،
~~ومما شكوت منه في مقالك يغفل عنه كثير من الدعاة والداعيات وهو ما يسمى
~~بخطر الدعوة إلى الذات، وهذا شأنه عظيم؛ لأن المدعو يربط نفسه بالداعية في
~~وجوده وعدمه، وكثير من حالات الانتكاسة - والعياذ بالله - سببها التعلق
~~الشديد بالداعية، فما أن يغضب أو يحدث بينه وبين المدعو سوء فهم إلا ms7532 وتجد
~~المدعو يتزعزع ويتراجع عن استقامته. وحل هذه المشكلة - والله أعلم - ما
~~يلي:
# (1) إخلاص الداعية لله - تعالى - والدعاء بأن يجعله ممن يدعو إليه على
~~بصيرة وهدى، والمدعو يدعو لنفسه بالثبات.
# (2) متابعة المدعو، ولكن بطريقة غير مباشرة، نعم المدعو في البداية يحتاج
~~إلى من يتابعه، لكن لا يحسسه الداعية بمراقبته له، فلا يربط وجوده في
~~محاضرة أو درس ضرورة لوجود المدعو، بل يعوده أن يحضر حتى لو لم يحضر هو،
~~يحثه على قيام الليل ويحفزه لذلك، لكن لا يسأله دائما وباستمرار، هل قمت
~~الليل أم لا؟ لأن هذا قد يفقد المدعو الإخلاص - والعياذ بالله - فالمتابعة
~~مطلوبة لكن بدون مبالغة.
# (3) تأكيد مبدأ مراقبة الله - عز وجل - وأنه يرى العبد، وحتى إنه يعلم
~~خطرات قلبه وما يفكر به، فيحث الداعية المدعوين على مراقبة الله - تعالى -
~~في كل أعمالهم، راجعي تربية النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه - رضي
~~الله عنهم -.
# (4) ترسيخ معاني الدين الحنيف في نفس المدعو، وجعله يلم بحقيقة الالتزام
~~بهذا الدين ليحس ويتذوق بنفسه أنه يسلك طريق النور، فيتولد لديه صدق
~~الالتزام والصلابة، وأنت تحتاجين إلى اللين معها والصدق والتودد إليها، قال
~~تعالى: "واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين" [الشعراء: 215] .
# (5) وأنت - يا أختي العزيزة - تحتاجين إلى رفقة صالحة يكونون معك في هذا
~~الطريق؛ للاستفادة من تجاربهم، والتعاون معهم سويا في التناصح والعمل؛ لأن
~~الدعوة تحتاج إلى قلب جامع أمام العواطف، وعلم غزير، ومعرفة بنفوس
~~المدعوين، مع الإخلاص لله - تعالى - تقبل الله منك ورزقك خدمته، آمين.
# PageV19P215
### | صديقي كثير الشكوك فيمن حوله!
# المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
# وكيلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الإعجاب والتعلق
# التاريخ 18/5/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: لي صديق وسيم، وقعت له حادثة أول التزامه، وهي أن أحد
~~الشباب قد تعلق به تعلقا شديدا، فصدم بعدها، فلذلك أصبح همه الشاغل هو أمر
~~التعلق، وأصبح يشك في كل من يحسن إليه على أنه متعلق به، لدرجة أنه في
~~الآونة الأخيرة كاد ms7533 أن يسألني صراحة: هل أنت متعلق بي أم لا؟ فضيلة الشيخ:
~~إذا كان يعتقد صديقي أنني متعلق به، ماذا أفعل معه؟ وثانيا: كيف نعالج أمر
~~التعلق عنده؛ لأنه أصبح يشك في كل من يحسن إليه على أنه متعلق به؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# أخي العزيز: -حفظك الله- إن الحالة التي ذكرت قد تتكرر -للأسف الشديد-
~~بين بعض الصالحين في فترة المراهقة بالذات، فإذا كان غيرهم قد وقعوا تحت
~~التأثيرات الإعلامية التي تعرض عليهم صور النساء، فتشغل عقولهم وقلوبهم بها
~~عمن حولهم، وتلك -ولا شك- داهية دهياء دخل بها الشيطان عليهم فصدهم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة. فإن الشيطان قد يدخل على أحد الشباب الصالح، من باب
~~العزلة الإيمانية التي أرادوا بها التخلص من آثار الاختلاط بعامة الناس،
~~مما جعلهم في محيط خاص، له مشكلاته، ومنها دخول السلوك غير السوي لدى ندرة
~~منهم، بسبب النظرة المريضة، وضعف الرقابة الربانية في النفوس أمام سلطة
~~الشهوة.
# التعلق مرض موجود في الجنسين الذكر والأنثى، وإعجاب الفتيات ببعضهن أكثر
~~من إعجاب الشباب ببعضهم، فإذا وجد بين شاب ومن يدعوه إلى الله لا قدر الله
~~فإنني أنصح من يقع في قلبه شيء من ذلك أن يعرف أحد الصالحين أو أكثر من أهل
~~الإيمان والثقة بهذا الشاب، وينسحب هو من ميدانه، ليختار ميدانا آخر.
# على أني لا أرى أن يصحب الشاب الداعية شابا وسيما معه دائما، وإنما يسعى
~~إلى التأثير عليه إيمانيا، ضمن مجموعة من الشباب؛ كمكتبة مسجد، أو نشاط
~~مدرسة.
# وقد كان السلف الصالح ينفرون من صحبة الأمرد الوسيم بالذات؛ لأنه محل
~~تهمة، ويحذرون منها.
# وأما علاج هذا الشاب فبالآتي:
# 1 أن يذكر له أن تجربته الأولى لا تعني التكرار مع الآخرين.
# 2 أن يشار إليه بأن يحفظ نفسه من كثرة التجمل والتميع والتغنج؛ حتى لا
~~يفتتن به الآخرون، ما دام وسيما، وألا يقبل أن يركب مع أي شخص لا يثق به.
# 3 أن يصاحب من هو في سنه، ولا بأس بأن يستفيد ممن يكبره، إذا كان في
~~مجموعة ms7534 من الناس لا بمفرده بأي عذر كان.
# 4 أن يوعظ في حسن الظن وسوئه، وأن الناس ليسوا سواء.
# 5 ليتق الله من يصحبه، فلا يثق في نفسه ثقة عمياء، فيعرضها للفتنة، فإن
~~هذا الشاب إذا اكتشف تعلقه، فقد يفقد باقي ثقته في الصالحين، فإذا انقلب
~~على عقبيه فإن فتنته عظيمة، أسأل الله - تعالى - أن يوفقك وإياه.
# PageV19P216
### | ثالثا: انحرافات سلوكية
# PageV19P217
### | أخشى أن أعود للهروين!!
# المجيب د. سيد زكي خريبة
# استشاري صحة نفسية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/
### | المخدرات
# التاريخ 17/9/1422
# السؤال
# كنت أستعمل الهروين والحشيش وتبت منه ولله الحمد - إلا أنني بعد سنتين
~~رجعت للدخان بسبب ظروف العمل، وقد حاولت أن أحضر مجالس الخير, وأسمع
~~الأشرطة النافعة ولكني أحس أني لا أستفيد وأني قد طمس على قلبي والعياذ
~~بالله وأتذكر الموت قبل أن أستعمل الهروين مثلا ثم لا أنتهي بل أبادر بأخذ
~~الجرعة.
# فما نصيحتكم لي؟ وهل أستمر أعمل خير أم لا؟ لأني أصبحت في تدن مستمر ولا
~~تنسونا بدعوة خاص.
# الجواب
# ردا على استفسارك المرسل لنا بشأن انتكاستك ورجوعك لتعاطي الهروين، بعد
~~أن من الله عليك بالتعافي وظللت سنتين متعافيا، ولكنك تقول بأنك رجعت إلى
~~التدخين أولا بسبب العمل، وبسبب الذين لا يحترمون مشاعرك " هذا هو الجزء
~~الأول من استفسارك ".
# والجزء الثاني: تقول فيه إنك تحب أهل الخير والصلاح، تسمع الأشرطة
~~النافعة إلا أنك كما تقول: لا تستفيد منها خاصة بعد أن أصابتك الانتكاسة.
# الجزء الثالث: وهو طلبك للنصيحة بشأن هل تستمر في عمل الخير أم لا؟ خاصة
~~وأنك تشعر بأنك أصبحت تتراجع من الأعلى إلى الأسفل.
# الأخ العزيز:
# في بداية الرد على استفسارك ككل أقول لك قول الله تعالى:
# (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا) فأنت كما تقول شاب تحب أهل الخير والصلاح، وهذا يدل على
~~أنك من بيئة صالحة طيبة، والخير فيك وفي أهلك من قبل إذ إن الإدمان ظاهرة
~~مستحدثة على هذا المجتمع ms7535 ولا يعرف أجدادك تلك الآفة المدمرة، وما كان أبوك
~~امرأ سوء، وإنما قد دخل هذا الشيء لمجتمعنا وأصاب البعض كما دخل مجتمعات
~~أخرى لم تكن تعرف الإدمان من قبل بصرف النظر عن كيفية معرفتك بالتدخين أو
~~الحشيش والهروين وتعاطيك لهذه العقاقير فأنت قد تبت - كما تقول - ومن الله
~~عليك بالتعافي، وكنت تحضر مجالس الخير، وهذا شيء طيب وظللت على هذا الحال
~~سنتين متعافيا إلا أنك - كما تقول - انتكست ورجعت للدخان بسبب العمل.
# الأخ العزيز: أنت لست الشخص الأول الذي تعافى وحدث له
~~انتكاسة..فالانتكاسة واردة، ولكن اسمح لي أيها الأخ العزيز - أن أحملك بعض
~~اللوم في عودتك أولا للتدخين الذي يعد النافذة المباشرة للدخول في عالم
~~المخدرات خاصة وأنت صاحب تجربة سابقة إذ يعقب تدخين السيجارة تعاطي الحشيش
~~لأن السيجارة لم تعط اللذة المنشودة التي سبق أن حصلت عليها من تعاطي
~~الحشيش فتضطر تعاطي الحشيش.
# PageV19P218
# وأنت تقول إن سبب عودتك للدخان هو العمل، والذين لا يحترمون شعورك فأنا
~~أقول: لك لا - أيها الأخ العزيز فالعمل حثنا عليه ديننا الحنيف ورسولنا
~~الكريم صلى الله عليه وسلم , وإذا كنت لا تستطيع أن تواجه ضغوط العمل أو
~~الأشخاص الذين لا يحترمون شعورك إلا بالتدخين فتكون مخطئا خطأ كبيرا، وكل
~~العملية تكمن في أنك محتاج إلى إعادة ثقتك بذاتك لأنها تبدو مهزوزة والدليل
~~إنك عدت للتدخين لمجرد شيء بسيط كان بمثابة بوابة للانتكاسة، وأود أن أزودك
~~بمعلومة هامة وهي: إن إدمان الهيروين يوقع بك في السلوك المضاد للمجتمع،
~~ويجعلك متدهورا اجتماعيا، والفشل المستمر في العمل وما يترتب عليه من أشياء
~~أخرى مثل القلق، وعدم القدرة على الاستقرار, والإحساس بالتوتر العصبية
~~ولآلام بكل الجسم في حالة مرور عدة ساعات من تعاطيك للجرعة , مما يدفعك
~~للعودة مرة أخرى إليه لتعيش مع الانشراح الاصطناعي وتبدو وكأنك في حلم ,
~~وغير مبال وكأنك منفصلا عن العالم الواقعي.
# أما عند سماعك للأشرطة النافعة وإحساسك بأنك لا تستفيد منها، وإحساسك
~~بأنه قد طمس على قلبك، كل المشكلة تكمن هنا في ضعف " الأنا ms7536 " لديك و
~~"الأنا" قسم من أقسام جهاز النفس البشرية , كما يقول صاحب النظرية
~~التحليلية إن "الأنا" هو مركز الشعور والإدراك الحسي الخارجي والداخلي،
~~والعمليات العقلية ويعمل على التوافق مع البيئة وإحداث التكامل وحل الصراع
~~بين المطالب الملحة طبقا للغرائز والشهوات، وبين الضمير الأخلاقي " للأنا
~~الأعلى "
# واليك أقسام الجهاز النفسي: (الهو - الأنا - الأنا الأعلى)
# فالأنا هنا يقف موقف الوسط للتوفيق بين مطالب القسم الأول في ضوء الضمير
# والقيم الأخلاقية فإذا فشل في عملية التوفيق (أي حدث له ضعف) فإن الشهوات
~~والغرائز تنتصر وتسيطر على مسرح النفس ويقوم الفرد بارتكاب أي شيء مخالف
~~للضمير الأخلاقي
# عزيزي الأخ: إن كل ما حدث لك من مشكلات ناجم عن ضعف "الأنا" لديك, وعدم
~~قدرته على التوفيق بين المطالب الغريزية الشهوانية وبين ضميرك, بصرف النظر
~~عن الأسباب, فأنت تعلمها أكثر من أي شخص آخر خاصة إذا كان السبب أصحاب
~~السوء, أو تذكرك للماضي وما يجلبه المخدر من لذة ومتعة وهمية خيالية كل ذلك
~~أضعف "الأنا" لديك وجعلك تعود للتعاطي.
# الأخ العزيز: حينما تقول أنك تتذكر الموت قبل الاستعمال فهو شيء من لوم
~~الضمير لك إلا أنه من شدة اللوم تريد معاقبة ذاتك فتقبل على التعاطي لأن
~~"الأنا" لديك ضعيف ولم تستطيع تحمل الصراع، ولكي يقوي أناك إذن فعليك
~~بالتوبة النصوح، والشعور بالذنب، لأن الشعور بالذنب بعد التوبة النصوح يعد
~~استبصارا حقيقيا لمعرفة الفرد بذاته وهنا يقوى "الأنا" في ضوء الإيمان
~~بالله والرغبة الصادقة في التخلص من المشكلة، وكما قلت في البداية قول الله
~~تعالى: (لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا (.
# PageV19P219
# وعليك بعد تذكر اللذة والمتعة الوهمية من جراء التعاطي بل إذا راودتك
~~فتذكر على الفور المشكلات التي حدثت لك جراء ذلك واستغفر الله، ولا تحاول
~~أن تجلس في مكان كنت تتعاطى فيه ما كنت تتعاطاه وإذا حدث لك اشتياق فعليك
~~الاستعانة بصديق خير لمعاونتك، وللتعافي الصادق عليك أن تركز على أربعة
~~أهداف هامة:
# الهدف الأول: الاستمرار نظيفا من المخدرات وذلك من خلال: ms7537
### | 1- 
# الكف عن الإدمان ومواجهة الإلحاح والرغبة في العودة إليه.
### | 2- 
# تفهم المواقف التي قد تدفعك للإدمان مرة أخرى.
### | 3- 
# استبصر خطورة العودة إلى ما يعتبره البعض بسيطا (يعنى سيجارة واحدة لن
~~تضر)
### | 4- 
# كيفية التعامل مع الأعراض والآلام التي تظهر في الفترة الأولى من التوقف.
### | 5- 
# كيفية التعامل مع ضغوط من يتعاطون المخدرات.
### | 6- 
# التغلب على الإلحاح والعودة للمخدرات خاصة الفترة الأولى.
# الهدف الثاني: كيفية التعامل مع الأحداث الحزينة والمفرحة:
# الأخ العزيز إن التدريب على مواجهة هذه المواقف هام جدا، فهناك من يعود
~~للمخدرات فورا بعد أول مشكلة أو موقف، والبعض يعود للمخدرات نتيجة مناسبة
~~سعيدة كالأفراح، فعليك هنا أن تبحث عن السعادة بدون المخدر
# أن تواجه المواقف الشديدة بدون مخدر.
# الهدف الثالث: العلاقات الاجتماعية: خاصة في الأيام الأولى بعد التوقف
# مما لا شك فيه أن المجتمع خاصة الأهل والأقارب لن يثقوا مباشرة بمجرد
~~إبلاغهم بتوقفك فالثقة في البداية تكون ليست على درجة عالية فيك ويجب عليك
~~أن تقبل ذلك حتى تثبت لهم صدق تعافيك وعليك بعمل صداقات جديدة عليك بمصادقة
~~إمام مسجد والحفاظ على الصلوات الخمس لأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر.
# الهدف الرابع: العود للعمل والنضوج
# لأن العودة للعمل ستقضي على الفراغ لديك فالفراغ آفة البشر ويدفع بالفرد
~~للحنين إلى الماضي خاصة في ظروف مثل ظروفك ومن ثم فالفراغ مشكلة كبرى علينا
~~أن نستثمر هذا الفراغ فيما يعود علينا وعلى مجتمعنا بالخير.
# وعن النصيحة التي تطلبها بشأن استمرارك في عمل الخير أم لا فنقول لك
~~استعن بالله، واستمر في تقديم عمل الخير، فالصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ
~~الماء النار.
# وكونك تتألم لظن الناس فيك خيرا وأنت على عكس ذلك، فهذا شيء جيد ويعني أن
~~ضميرك بدأ يستيقظ، وشعورك بالذنب لهو خير دليل على بداية القوة التي جاءت
~~"للأنا" مرة أخرى بعد ضعفها، وإننا لمتفائلون لك بالخير بإذن الله، وفي
~~نهاية الاستشارة يا صديقنا العزيز ندعو الله لك بالهداية والتعافي الصادق.
# والله الموفق
# PageV19P220
### | والدي يتعاطى المشروبات الكحولية
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي ms7538 بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/المخدرات
# التاريخ 14-4-1423
# السؤال
# إخوتي الكرام وفقهم الله ورعاهم
# إذا كان والدي يتعاطى المشروبات " الكحولية " ثم تاب ثم عاد ماذا أفعل
~~معه..؟
# الجواب
# أخي الفاضل فهد شكر الله لك ثقتك وجعلنا عند حسن ظنك ورزقنا وإياك الصدق
~~والاحتساب ووفقنا جميعا لأحسن الأقوال والأفعال لا يهدي لأحسنها إلا الله.
# أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:-
# أولا - الدعاء الصادق لوالدكم بالهداية والتوفيق والسداد والرشاد.. وتحرو
~~في دعائكم مواطن الإجابة عند السجود وعند الفراغ من الصلاة وفي آخر ساعة من
~~يوم الجمعة وفي الثلث الأخير من الليل..فالله تعالى قريب مجيب يجيب دعوة
~~المضطر إذا دعاه ويكشف السوء.
# ثانيا - المناصحة الهادئة الصادقة.. واختياركم الوقت الملائم لها.. ربما
~~كان لها بعض الأثر.. ولا بأس من عرض فكرة العلاج الطبي عليه عل وعسى أن
~~يستجيب فيكون لكم بذلك سعادة الدارين.
# ثالثا - توفير بعض الأشرطة الهادفة " مثلا بعض القراء المجودين وبعض
~~الخطباء الذين يتكلمون عن نعيم الجنة وعذاب النار.. وجعلها بمتناوله أو
~~تشغيلها أحيانا بحجة الاستماع إليها بالقرب منه عسى أن توافق منه قلبا
~~حاضرا فتجد لديه قبولا وتأثرا ومن ثم توبة وإقلاعا عما يقترفه.
# ربعا- البر به حسب الاستطاعة مهما بدا منه من جفوة والدعاء له وحسن
~~الخطاب قد يلين قلبه.. فيقبل النصح.
# خامسا- عدم تركه لفترات طويلة وحيدا لأن الوحدة قد تجلب له بعض الأفكار
~~أو الهواجس وبالتالي يعود إلى ما كان عليه.
# ومحاولة ملء وقته بالزيارات أو البرامج التي ترونها حسب ظروفكم وظروفه..
~~وثقوا أن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا.. وإن الدين محفوظ وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله فلا تيئسوا.. وأعينوا والدكم على الشيطان
~~بالذكر والنصح والكلام الهادي والرفق في المعاملة وقبله وبعده الدعاء..
~~الدعاء فهو سهام الليل.. وسلاح المؤمن.
# وفقكم الله وحماكم وحفظكم وسدد على طريق الخير والحق خطاكم
# PageV19P221
### | أخي يتعاطى الحشيش
# المجيب د. صالح بن علي الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ ms7539 استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/المخدرات
# التاريخ 27/09/1425ه
# السؤال
# أخي يشرب الدخان والحشيش، وعصبي جدا، فكيف أتعامل معه؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد تظهر العصبية وموجات الغضب عند المراهقين أكثر من غيرهم؛ فالمراهق يمر
~~بتغير سريع في نموه الجسمي والعقلي والانفعالي، وتنقصه الخبرة والتجربة،
~~وقد يكون من الصعب عليه أن يضع الأشياء في موضعها، ولا يستطيع أن يتحكم في
~~حالاته الانفعالية، فتجده مثلا يغضب بسرعة، ولأتفه الأسباب، ولا يسيطر على
~~غضبه، فقد يشتم ويكسر ويضرب، ومثل هذه الغزارة في الانفعالات يمكن أن توجه
~~التوجيه السليم، وتستثمر في تربيته تربية صحيحة، ويمكن أن تستغل لاستثارته
~~واستهوائه، وهذا ما يفسر وقوع بعض المراهقين في التدخين والمخدرات،
~~وسلوكيات أخرى غير مرغوبة، فعليك بالعمل على إبعاده عن الرفقة السيئة،
~~وأماكن الغواية والاستهواء، وتعويده على المصارحة وتبادل الرأي.
# ناقش معه هذه العادة السيئة والسلوك الخطير، وتجنب التهديد، وركز على
~~فائدة الإقلاع عن هذه الأمور، وتخير الوقت المناسب للحديث في ذلك.
# أظهر له اهتمامك به وتعاطفك معه، ودعمك له.
# تعرف على مشاعره وما يحيط به من مشاكل وصعوبات، فالبعض قد يلجأ إلى
~~التدخين، أو المخدرات، ظنا منهم أنها تساعد على التخلص من مشاعر معينة، أو
~~لتجنب المسؤولية.
# خطط لبعض الأنشطة الترويحية والرياضية التي تساعد في إبعاده عن هذه
~~الأمور.
# شجعه وأوجد لديه الدافعية والرغبة في مراجعة العيادات المتخصصة للمساعدة
~~في الإقلاع عن التدخين وتعاطي الحشيش.
# شجع كل استجابة إيجابية تصدر منه وامتدحه، وأثني عليه. والله الموفق.
# PageV19P222
### | اخوتي مدمنون!
# المجيب د. سيد زكي خريبة
# استشاري صحة نفسية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/المخدرات
# التاريخ 9/9/1422
# السؤال
# لدي مشكلة خطيرة، وهي أني اكتشفت أن إخواني الثلاثة مدمنو حشيش وأعمارهم
~~بين عشرين إلى ثلاثين سنة بأنهم يسكنون مع والدتي وأنا في سكن مستقل قريب
~~منهم.
# أرجو إرشادي بما ينبغي أن أفعله علما بأني المسئول عنهم، كما أرجو أن
~~تدعو لهم بأن يقلعوا عن هذه المشكلة الخطيرة وأن يتبعوا الصراط المستقيم
~~شاكرا - سلفا -تعاونكم لما فيه الخير.
# الجواب ms7540
# عزيزي الأخ:
# ردا على استفسارك، والذي تقول فيه إنك قد اكتشفت أن اخوتك الثلاثة مدمنو
~~حشيش، وأعمارهم تتراوح ما بين 20 - 30 عاما وهم يسكنون مع والدتك، وكما
~~تقول بأنك ساكن بالقرب منهم في سكن مستقل. وتقول ماذا أفعل علما بأنك
~~المسؤول عنهم؟
# الأخ العزيز:
# في البداية أقول لك أنت نعم الأخ، حيث من خلال عرضك للمشكلة تبين لنا أنك
~~أخ بار بإخوانه تحمل لهم بين طياتك كل الحب والحنان، وبخصوص المشكلة أقول
~~لك إنه في استطاعة كل من أخطأ ووقع في براثن الإدمان أو التعاطي أن يتعافى
~~منها بشرط أن يكون لديه الرغبة والإرادة القوية في التخلص من المشكلة، ولكن
~~أغلبية من وقعوا في المشكلة تكون درجة الاستبصار لديهم محطمة ويغلب عليهم
~~الإنكار (عدم الاعتراف بأنه مدمن) ويوهم نفسه بأنه قادر على الإقلاع في أي
~~وقت يحب، ولكن نتيجة عدم استبصاره بالحقيقة تجعله يعيش تحت وطأة تأثير
~~المخدرات نظرا لما لها من تأثير نفسي وجسمي كبير.
# ولكي تأخذ بيد أخوتك فإن الأمر سيحتاج منك إلى جهد طيب، ومعاونة أهل
~~الخير من الأقارب وطالما أنت المسؤول عنهم فاسمح لي أيها الأخ العزيز أن
~~أقول لك كان يجب عليك حمايتهم قبل وقوعهم في المشكلة - لكن طالما ان لديك
~~الإرادة في إخراجهم من هذا الداء - أقول لك قم وانهض ولا تتردد في مساعدتهم
~~وذلك باتباعك الآتي:
# أولا: كما تقول بأنك المسؤول عنهم وأنت في مكانة الأب، فيجب أن تواجههم
~~بمعرفتك لهذا السلوك والوضع السيئ، ولا بد أن تظهر لهم بأنك لن ترضى أبدا
~~عن هذا الوضع ولا بد من تغييره، وكن حازما في ضرورة الانتهاء من ذلك.
# ثانيا : وضح لهم هلعك واهتمامك بهم لما للمخدرات من آثار صحية ونفسية
~~وعصبية خطيرة، ولتحريم الله لها، وكن معهم متفهما للأسباب التي يذكرها كل
~~منهم لمشكلته - وحاول عدم إهانة أحدهم؛ حتى لا يتحول إلى الإنكار والدفاع
~~عن نفسه ورفضه للمساعدة.
# ثالثا: إن غضبك وانفعالك الشديد سوف يشغلهم عن حزمك، واهتمامك بإصلاحهم
~~كذلك حاول استخدام الأحاديث ms7541 التي لا تؤدي إلى رفض المساعدة - خاصة وأن فيهم
~~من بلغ ثلاثين عاما. لذلك تجنب:
# *- الأحاديث الساخرة التي تلحق العار.
# *- الأحاديث السلبية مثل (إنني اعرف حقيقتكم منذ فترة ولم أرغب في أن
~~أحدثكم)
# *- تجنب الأحاديث الخاصة بالضعف مثل (أنتم لا تشعرون إلى أي درجة
~~تحرجونني ولم تلتفتوا إلى معاناة والدتكم) ؟
# *- تجنب أحاديث لوم النفس مثل (إنها غلطتي حيث لم أحسن تربيتكم.. خاصة
~~إذا كان الأب متوفى)
# PageV19P223
# بدلا من ذلك كله كن حازما معهم، وأظهر لهم أن استمرار ذلك مستحيل، ولن
~~تقبله ولن ترضاه بحال من الأحوال. وكن عطوفا في إظهار وقوفك بجانبهم حتى
~~تنتهي من هذه الكارثة، وأعطهم الكثير من الحنان ليشعروا بمدى قلقك عليهم.
# الأخ العزيز إن توقفهم دون مساعدة منك ومن أهل الخير من الأقارب سيكون
~~صعبا عليهم خاصة وأنك لا تعلم منذ متى بدءوا في التعاطي وكذلك ما حجم ما
~~يتعاطونه - وهل حالتهم الصحية كلها في مستوى واحد؟
# بالطبع لا لذا حاول أن تقنعهم - أولا - بما قلناه لك في البداية من أضرار
~~ورفض المجتمع للمخدرات وموقف الدين. حاول أن توقظ ضمائرهم وأن تجعلهم
~~يشعرون بالذنب - فإذا تحقق ذلك كانت الخطوة الأولى لاستبصارهم بالمشكلة
~~وهنا أقول لك لا بد من إقناعهم بالذهاب إلى أحد مستشفيات الأمل المتخصصة في
~~علاج الإدمان - مع العلم بأن من يذهب من نفسه أو بصحبة الأهل للعلاج لن
~~يعاقب قانونا وفقا لأنظمة هذه المستشفيات ومجرد الانتهاء من العلاج يخرج
~~بمفرده دون أي عقاب.
# وستجد من يحاول منهم أن يقوم بإقناعك بأنه سيتوقف، ويقلع عن التعاطي
~~والإدمان ولكن أيها الأخ العزيز ليس من اليسير على المدمن التوقف والإقلاع
~~بمفرده دون مساعدة من قبل فريق علاجي متخصص لأن التوقف سيصاحبه أعراض
~~انسحابية، ولن يتحملها إذا كان بعيدا عن مركز متخصص، فيضطر للعودة للمخدرات
~~مرة أخرى، اعتقادا منه أنه يستطيع أن يقلع كما حدث وتوقف يوما أو أسبوعا
~~وبمعاونة المركز الطبي (الأمل) أو أحد المراكز المتخصصة، ولكن أيها الأخ
~~العزيز في حالة الرفض من قبل أحدهم أو ms7542 من قبلهم جميعا -لا قدر الله - ولم
~~يستجب لموقفك في الخروج من الكارثة وقبوله لمعاونتك بطريقة مباشرة وجها
~~لوجه فأنصحك أيها الأخ العزيز أن تقوم بتبليغ أقرب مكان به وحدة مكافحة
~~المخدرات وتخطر عنهم وأنه لديك الرغبة في تعافيهم، وكن على يقين بأنهم
~~سيبادرون بنقلهم لأقرب مستشفى أمل للعلاج - وفي هذه الحالة - لن يوقع بهم
~~عقاب طالما أنت القائم بالتبليغ وأنك من أقارب الدرجة الأولى بالنسبة لهم،
~~ومجرد الانتهاء من العلاج يمكنهم الخروج بمفردهم.
# وأحب أن أحيطك علما بأنه إذا كان من بين إخوتك من يعمل بالحكومة، فيقوم
~~المستشفى بإرسال تقرير على أنه منوم في أحد المستشفيات التخصصية منذ دخوله
~~بتاريخ / / - وحتى خروجه بتاريخ / / _ ولا يذكر في التقرير اسم مستشفى أمل
~~على الإطلاق، حرصا على مكانته ودرجة المعنوية بين الزملاء في العمل.
# الأخ العزيز:
# عندا يوفقك الله في الوقوف بجوار إخوانك، وتقوم بتحقيق ما ذكرناه لك،
~~يمكنك الاتصال بإرسال فاكس آخر؛ حتى يمكننا أن نقوم برسم الخطة العلمية
~~اللازمة إزاء المتعافى بعد خروجه من مستشفى الأمل، حتى لا يقع في الانتكاسة
~~مرة أخرى.
# نسأل الله - سبحانه وتعالى - أن نكون قد وفقنا في الرد على استفسارك أيها
~~الأخ العزيز وندعو الله لهم الهداية والعودة إلى الصواب إنه نعم المولى
~~ونعم النصير.
# PageV19P224
### | هل أقاطع هذا الصديق أم أستمر في نصحه؟
# المجيب عبد الله عبد الوهاب بن سردار
# إمام وخطيب جامع العمودي بالمدينة المنورة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/المخدرات
# التاريخ 21/12/1425ه
# السؤال
# لي صديق طيب القلب ولكنه يتعاطى أمورا مريعة، مثل الدخان والحشيش
~~والخمور، ولا يتورع عن مواعدة وترقيم النساء، يكره المتدينين عموما، وهو
~~يصلي ويصوم، ومع أني من الملتزمين إلا أنه يرتاح إلي جدا، ويقص علي كل
~~مشاكله، ويستشيرني في كثير من أموره، حاولت نصحه مباشرة وغير مباشرة، وأرى
~~في وجهه في بعض الأحيان التأثر، وفي أحيان أخرى الرغبة في التهرب، لديه
~~رفقة فاسدة جدا، حاولت إبعاده عنهم ولكني فشلت تماما، تراودني أفكار في
~~الابتعاد عنه، فلقد تعبت ms7543 من نصحه وتوجيهه، وأحيانا أخرى أقول لا بد من
~~المتابعة، هو الآن يريد السفر للخارج، اعترضت على سفره وهو مصر، سؤالي هل
~~أقاطعه أم أستمر معه؟ مع العلم أنه يحاول جاهدا التستر عني أثناء فعله
~~لمعاصيه ويجاهد بحيث لا أراه، ولم أره أبدا يفعل أي شيء منها. أشيروا علي
~~رحمنا الله وإياكم.
# الجواب
# الأخ الكريم المحتار وفقه الله ودفع عنه الحيرة: السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# إنه شعور طيب منك أن تكون حريصا على هداية صديقك، فأسأل الله أن يرزقك
~~النجاح في هذا الأمر.
# أخي الكريم: أوصيك بما يلي:
### | 1- 
# أنت مكلف شرعا بالمناصحة لإخوانك المسلمين، كما أنك مكلف شرعا بوقاية
~~نفسك من مصاحبة المنحرفين، قال النبي الكريم- صلى الله عليه وسلم-: "لا
~~تصاحب إلا مؤمنا" حديث حسن رواه الإمام أحمد - رحمه الله- (11337) ، وأبو
~~داود (4832) ، والترمذي (2395) وحتى تجمع بين الأمرين أقول لك: (اترك
~~المصاحبة ولكن لا تترك المناصحة) ، فبإمكانك أن تنسحب من مصاحبة هذا الأخ
~~تدريجيا ودون مواجهة صريحة حتى لا تفقد قناة الاتصال والمناصحة، وتكون
~~مناصحتك له بالوسائل الممكنة ومنها:
# أ- لقاء للمناصحة تعده أنت، ويكون في أماكن مناسبة للنصح بعيدة عن احتمال
~~وقوع الشر.
# ب- الاتصال الهاتفي الذي يجمع بين التواصل الاجتماعي والنصح الشرعي.
# ج- رسائل الجوال.
# د- إعطاؤه الكتيبات والأشرطة المناسبة، واحرص على أشرطة التائبين من
~~الخمور والمخدرات مثل: (يوسف الصالح) ، وله أشرطة مسموعة ومرئية، ومثل:
~~(أبو مشهور) الذي أجرت قناة المجد معه لقاء مفيدا، وشريط شجاعة تائب.
# ه- أخذه إلى صلاة الجنائز، أو للمشاركة في الدفن أو التغسيل إن كان يرغب
~~أو يوافق.
# أخي الفاضل: لا تنس وسائل تقوية المحبة مثل الرسائل اللطيفة عبر الجوال،
~~الهدايا ولو كانت رمزية يسيرة، دعوته في المناسبات العامة.
### | 2- 
# أما بخصوص المقاطعة والهجر: فالمقاطعة والهجر نوعان:
# الأول: هجر للصديق من باب الفرار من مصاحبة المنحرفين ووقاية النفس من
~~شرهم.
# الثاني: هجر للصديق من باب التأديب والعتاب ومحاولة الإصلاح.
# فالهجر الأول أدعوك إليه مع هذا الصديق، وقاية لنفسك ودينك، ولكن
~~بالطريقة التي ذكرتها أعلاه، وأما الهجر الثاني، وهو هجر الإصلاح ms7544 والتأديب
~~فإنه يستخدم إذا كان يؤثر في الصديق ويجعله يرتدع ويتوب، أما إذا كان لا
~~يؤثر ولا يسبب توبة وهداية، بل قد يسبب زيادة في النفور والغواية فإنه لا
~~يستخدم؛ لأن المصلحة الشرعية حينئذ لا تتحقق. أسأل الله أن يفتح عليك بما
~~يكون سببا في هداية صديقك، كما أسأل الله أن يفتح قلبه لقبول الحق والعمل
~~به. والله يتولاكم جميعا.
# PageV19P225
### | ابني المراهق يدخن!
# المجيب محمد محمود الأمين
# باحث بموقع الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/
### | التدخين
# التاريخ 04/05/1427ه
# السؤال
# ابني البالغ من العمر17 سنة ويدرس في الصف الثالث ثانوي اكتشفت أنه يدخن
~~في الخفية، علما أنه إنسان يصلي ويصوم الاثنين والخميس، كل أسبوع! فماذا
~~أفعل معه؟ علما أنني قد حذرته أكثر من مرة ويعد ثم لا يفي بوعده، فما هو
~~الحل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذه المشكلة التي يعاني منها ولدك ليست مشكلة مستعصية -بحمد الله- فولدك
~~-إن كان كما ذكرت- فيه خير كثير، ولكنه يمر بمرحلة عمرية صعبة، تحتاج إلى
~~قدر من حسن التعامل، والتوجيه الإيجابي الذي يعتمد منهج الحوار والهدوء،
~~ويبتعد كل البعد عن أساليب التوبيخ، والتهديد، والصراخ، وسأقدم لك بعض
~~النقاط المهمة في علاج مثل هذه الحالة التي يعاني منها ولدك، فاحرص على
~~تطبيقها في هدوء ودون عجلة على النتائج.
# - مع تقديري للحالة النفسية التي يعاني منها أي أب، عند شعوره بأن ابنه
~~قد وقع في مثل هذه المزالق الخطرة:
### | 1- 
# عليك بكثرة الدعاء له بأن يصرف الله عنه هذا الداء.
### | 2- 
# الصدقة وهي نافعة لجميع الأمراض -بإذن الله- ومنها التدخين.
### | 3- 
# تجنب الاصطدام المباشر به.
### | 4- 
# عليك أن تشعره بعدم رضاك عنه -بطريقة غير مباشرة- وليكن ذلك عن طريق أحب
~~الناس إليه في العائلة -وعادة تكون الأم أنسب الناس للقيام بمثل هذه
~~المهمة-.
### | 5- 
# ليكن لك درس في البيت عن بر الوالدين وأهميته في حياة المسلم، مع التذكير
~~بأن المخالفات والأضرار التي يجلبها الأبناء لأنفسهم داخلة في عقوق
~~الوالدين.
### | 6- 
# الكلام عن الرفقة الصالحة وأهميتها.
### | 7- 
# تنبيه الأبناء ms7545 إلى العناية بمعالي الأمور، والترفع عن سفسافها. ولا شك أن
~~العاقل يدرك بفطرته أن التدخين من سفساف الأمور.
### | 8- 
# إرشاده -بطريق غير مباشر- إلى المصحات التي تعنى بمعالجة إدمان التدخين،
~~ومساعدته على ذلك ماليا.
### | 9- 
# الترحيب بكل خطوة تلاحظ أن ابنك يخطوها في الطريق الصحيح.
# وفي الختام أسأل الله العلي القدير أن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى،
~~ويأخذ بنواصينا جميعا إلى البر والتقوى.
# PageV19P226
### | زوجي يدخن..
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/التدخين
# التاريخ 27/8/1422
# السؤال
# زوجي رحل متدين , والحمد لله يخشى الله , في سره وعلنه , ويحاول الالتزام
~~واتباع السنة , وملتحي منذ 16 سنة واحسبه على الخير ولكنه يدخن وكلما حاول
~~الإقلاع يعود مرة أخرى , وهو عالم بالحكم جيدا ولكنه يجاهد نفسه ويعود مرة
~~أخرى , ولكنه لا يدخن أمام الأحفاد , لأنهم - والحمد لله - على خير ويعلمون
~~الحكم وهم بعد أطفال في السادسة والتاسعة من العمر , ما حكمه , وما العمل؟
# أرجو إفادتي لأنني أتعذب وما زلت أنصحه وهو مقتنع أنه يجب أن يقلع عن
~~التدخين وجزاكم الله خيرا -.
# الجواب
# أختي الكريمة.. أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. وأما عن استشارتك فتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا: أهنئك - أختي الكريمة - على هذا الهم وهذه الهمة.. وأسأل الله أن
~~يجعلنا وإياك هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين , مفاتيح للخير مغاليق للشر
~~, كما اسأله - تعالى - أن يهدينا ويهدي بنا ويهدي لنا.. إنه - سبحانه - ولي
~~ذلك والقادر عليه.
# ثانيا: الحمد لله على كل حال , فما دام زوجك ملتزما مدركا لحكم هذا الأمر
~~, متجنبا ممارسته أمام الأطفال باذلا كل الأسباب للتخلص منه , فهو - هنا -
~~يسير على الطريق الصحيح , فكوني معه , وآزريه وشجعيه.. بقدر المستطاع.
# ثالثا: أكثري - أختي الكريمة - من الدعاء له بالعون والتوفيق والسداد
~~والهداية , وأن يرينا وإياه الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه , وألا يجعله ملتبسا علينا فنظل , وذكريه بالدعاء كذلك والاستعاذة
~~من الشيطان وكيده قائما وقاعدا.
# رابعا: حبذا لو استكمل فعل الأسباب.. ms7546 باللجوء إلى العلاج الدوائي لهذه
~~المشكلة وهو متوفر.. ومع الإرادة القوية فإنه - بإذن الله - سيتخلص من هذه
~~المشكلة إلى الأبد..
# خامسا: من الممكن أن يلجأ إلى التخلص منه تدريجيا عبر برنامج معد لذلك..
~~وحبذا لو عقد مع نفسه اتفاقا ووعدا يبر به , وهو أنه يعقب أي " سيجارة "
~~القيام بأداء عبادة , إما قراءة حزب من القرآن , أو أداء بعض السنن , أو
~~صدقة أو غيرها من الأذكار , وبذلك يدحر الشيطان باستزادته من العبادة ,
~~ويذهب سيئاته " إن الحسنات يذهبن السيئات ". ويستعد لآخرته.. وفقكما الله
~~وسدد على طريق الخير والحق خطاكما..
# PageV19P227
### | ابني يدخن، أريد الحل
# المجيب جماز عبد الرحمن الجماز
# مشرف تربوي بإدارة التربية والتعليم بشقراء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/التدخين
# التاريخ 17/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا أشكو من مشكلة عارضة، وهي أن ابني الذي لم يكمل السادسة عشر صار يدخن
~~بالرغم من اجتهادنا في تربيته تربية صالحة. أعلم أن أصدقاء السوء هم السبب
~~في ذلك ورغم تحذيرنا له منهم ومن الوقوع في الخطأ إلا أنه لا يستجيب، فقد
~~تعلق بهم كثيرا وقد تعرف عليهم في المدرسة، أريد أن ترشدني خطوة خطوة في
~~كيفية توجيهه وإرشاده مع العلم أننا كثيري النصح والتوجيه له لكنه أمامنا
~~شخص وأمامهم شخص آخر، أريده أن يقلع عن التدخين في أسرع وقت فأنا مصدومة
~~فيه كثيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
# فإن التدخين ليس مشكلة فحسب، بل هو عمل محرم، وعادة سيئة، تدق مسامير نعش
~~الشباب، وتنهش في جسد الشعوب، وتقودهم إلى دائرة الهلاك. ونرى لك من الحلول
~~ما يلي:-
### | 1- 
# الاستعانة بالله - عز وجل - واللجوء إليه، ودعائه بأن يقلع ولدك عن
~~التدخين، وأن يبارك الله في الجهود لحل المشكلة، فإن الدعاء سلاح غفل عنه
~~كثير من الناس.
### | 2- 
# التوكل على الله - تبارك وتعالى -، وتفويض الأمر إليه، وتعليق القلب به
~~في حل المشكلة، وما ظنك، ms7547 وقد ضمن الله - جل وعلا - لمن توكل عليه، القيام
~~بأمره، وكفايته همه، قال - تعالى -: "ومن يتوكل على الله فهو حسبه.."
~~[الطلاق:3] أي كافيه، ومن لم يكفه الله، لا كفاه الله؛ لأن كثيرا من الناس
~~إذا وقع في مصيبة، علق آماله على غير الله [فلان + طبيب + دواء + شهادة +
~~شفاعة + مال + وظيفة + ... ] والواجب أن نعلق قلوبنا بالله، ونجأر إليه، و
~~[الطبيب + الدواء + ... ] كلها أسباب نستعملها ونجتهد في تحصيلها، لكن قد
~~ينفع الله بها لحكمة أرادها، وقد لا ينفع الله بها لحكمة لا يريدها. فافهمي
~~ذلك جيدا.
### | 3- 
# ضرورة تعاون الأسرة جميعا، وإشعارهم بخطر المشكلة، وإقناعهم بذلك، بدءا
~~بوالده وانتهاءا بإخوانه وأخواته؛ حتى يكون أهل البيت يدا واحدة ضد
~~المشكلة.
### | 4- 
# من الأساليب الأولية النافعة، نصيحة الابن من الجميع بترك التدخين، منعه
~~من الدخول به في البيت، معاتبته بالحسنى، وإظهار عدم الرضى إذا شمت منه
~~رائحته، التنفير من مرافقته لفلان وعلان ممن يدخنون، منع بعض الأمور
~~المحببة إليه إذا دخن، إظهار الامتعاض من والديه تجاه المشكلة.
# PageV19P228
### | 5- 
# بذل الجهد في محاورة الابن، وإقناعه بأن التدخين محرم، ويخوف بالنصوص،
~~مثل قوله -صلى الله عليه وسلم - فيما صح عنه: "من تحسى سما فقتل نفسه، فسمه
~~في يده، يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا" رواه البخاري (5778) ،
~~ومسلم (109) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، وأنه ضار بصحته وبدنه، بل
~~هو قاتل بطئ من حيث لا يشعر. وأن الدراسات أثبت أن المشكلة تبدأ من
~~التدخين، وتنتهي بالمخدرات. وأنه يجب تركه، والإقلاع عنه نهائيا، خوفا من
~~الله - عز وجل -، ثم خوفا من الأمراض الناتجة عنه، وقد أثبتت الدراسات أن
~~من يتركه خوفا من الأمراض فقط، لا يلبث إلا مدة يسيرة ثم يعود إليه،
~~فانتبهي لذلك، لكن تركه له خوفا من الأمراض يعتبر خطوة كبيرة، يجب أن
~~تستثمر وتكون محل الانطلاقة. ويحسن بعد ذلك الحوار، إعطاءه شريطا مسموعا،
~~ليستمع له بعنوان "قرارك بيدك" لسعيد بن مسفر، فهو شريط بديع أبدع فيه
~~صاحبه. وعليك متابعته حتى يستمع له كاملا.
### | 6- 
# شجعوه على ms7548 تركه إياه، بالثناء عليه بالقول أو بالفعل، كإهدائه هديه معينة
~~أو مكافئته برحلة خاصة له مع أهل البيت، أو ما يكون عظيما عنده يحبه، ولا
~~ضرر عليه فيه، وإن كان مالا كبيرا فالأنفس تروح ولا تجئ، والمال يروح ويجئ،
~~وكل بحسبه.
### | 7- 
# أعلموه أنه وإن كان الإقلاع عن التدخين عمليه صعبة، فإن الملايين من
~~المدخنين قد أفلحوا في الإقلاع عنه.
### | 8- 
# أشعروه أن المشكلة مشكلة الجميع، وأن ضررها على البيت كبير، وأن العدوى
~~قد تنتقل إلى والدك، إلى إخوانك، أخواتك.
### | 9- 
# ليقم والده أو غيره، بزيارة المرشد الطلابي في مدرسته، والبحث معه في
~~سبيل إقلاع الابن عن التدخين، وربطه ببعض المعلمين الأخيار الأكفاء،
~~والتحاقه بنشاط أو غيره.
### | 10- 
# لا تترددي إن احتاج الأمر أن تنقلوه إلى مدرسة أخرى، ليرتبط بصحبة طبيبة،
~~ولكم عليها أحد من الناس تثقون به.
### | 11- 
# إذا لم يتوفر شيء من ذلك، فابحثوا له عن رفقاء صالحين أو أخيار لا
~~يدخنون، وأقنعوه بصحبتهم، وأنه لن يجد مثلهم في محبتهم له، ونفعه بكل ما
~~يستطيعون.
### | 12- 
# حاولي البحث عن رجل يقتنع به، ويقبل منه، ويباشر هو بنفسه توجيهه
~~ومناصحته، فقد يكون تركه للتدخين على يدي ذلك الرجل المنتظر.
### | 13- 
# أثناء تلك الفترة، حاولي جاهدة أن يقلل من التدخين بقدر المستطاع، ولو
~~كان مكرها.
### | 14- 
# خلصيه من كل أدواته التي تذكره بالتدخين [الغرفة + الحمام + الملابس
~~جميعا + المدرسة + الرفقة ولو كانوا أقارب + استراحات محددة + ملاعب محددة
~~+ أماكن تنزه محددة + زيارة بيوت محددة + جيران، أقارب، زملاء + مشروبات
~~محددة + مأكولات محددة، اعتادها مع التدخين] .
### | 15- 
# استبدلي ما منعته منه بمثله أو أحسن منه.
### | 16- 
# لا تجعليه وحده في غرفته لساعات طويلة بلا مبرر، فإن ذلك يعينه على ترك
~~التدخين، وهكذا ليصحبه والده معه في قضاء حاجاته أو زياراته أو تنزهه أو
~~تمشيه، ليعينه على نفسه.
### | 17- 
# اجعلوه يحدد موعدا نهائيا للإقلاع عن التدخين، حتى يتهيأ نفسيا وبدنيا
~~لتركه، وذكروه بشهر رمضان وأنه يقضي الساعات الطويلة بلا دخان.
# PageV19P229
### | 18- 
# إذا صار يتكلم بأنه لا يستطيع تركه، أو دائما يفكر في التدخين، فتحدثوا
~~معه بأن هذا ms7549 ابتلاء من الله، ولا بد من الصبر، واضربوا له مثلا، كمن به مرض
~~مزمن خطير، فهو يخاف دائما من الموت، ومع ذلك يصبر ويحتسب، فلماذا لا تصبر
~~أنت؟
### | 19- 
# أرشدوه إلى ممارسة بعض أنواع الرياضة إن كان يطيقها، أو قراءة كتاب إن
~~كان يرغب ذلك بهدف إشغاله عن التدخين، أو صرف تفكيره إلى شيء آخر ينسيه
~~التدخين.
### | 20- 
# حاولوا جميعا عدم تعريضه للأوضاع والسلوكيات التي تجعله يرغب في التدخين،
~~مثل الانفعال، والغضب، والملل، والوحدة.
### | 21- 
# في تلك الأثناء، إن كان مصرا على التدخين، فهناك بعض الإجراءات تجعله
~~يخفف من المداومة عليه، ويكرهه، وإن كان راغب في تركه، فهي تساعده على
~~التخلص من التعلق به.
### | 22- 
# هذه الإجراءات، هي علاج للاضطرابات البدنية أو النفسية أو في النظام
~~الغذائي، فينبغي ألا تقلقوا من الاضطراب لديه، فهو شيء طبيعي، لكن أرشدوه
~~إلى بعض الأساليب الناجحة في مكافحة الاضطرابات تلك، وأنه متى التزم بها
~~فهي تختفي - بإذن الله - في خمسة أيام تلقائيا.
# الأعراض / الحلول
# التشوق والتفكير في السيجارة / ليمارس هوايته المفضلة والمفيدة، وليشغل
~~فمه بالسواك أو ببعض الحلوى
# الشعور بتغير المزاج / ليتنفس بعمق
# الشعور بالتعب والإنهاك / لينم وقتا كافيا
# جفاف الفم والحلق / ليشرب كميات وفيرة من الماء والعصيرات
# الكحة وإضرابات / النوم ليتناول حماما دافئا يوميا
# الشعور بالدوخة / ليذهب حيث الهواء المنعش
# الشعور بالملل في / الفترة المسائية ليذهب للتسوق أو الزيارة
# الشعور بالجوع / ليستعمل العلكة"اللبان".
# الشعور بالتوتر / ليمارس التمرينات الرياضية
# الملل أثناء القيادة / ليستمع إلى القرآن والمحاضرات والأناشيد
# ضعف التركيز / ليغير عمله أو يتنشط في عمل آخر
# الإمساك / ليتناول الفاكهة بكثرة
### | 24- 
# أرشدوه إلى الإكثار من تناول الماء لتطهير الجسم من النيكوتين والمواد
~~الضارة، مع التقليل من شرب الشاي والقهوة.
### | 25- 
# لا بد أن يتناول كوبا من عصير البرتقال أو الليمون بعد الإفطار يوميا،
~~لأنه يثبط الرغبة في التدخين.
### | 26- 
# ليهتم بالاسترخاء خلال الأيام الأولى من الإقلاع عن التدخين مع الإكثار
~~من تناول الفواكه والخضراوات، والحرص على تجنب الأطعمة الدسمة.
### | 27- 
# ليكثر من شرب السوائل وخصوصا الماء، لتساعد الرئتين في تنظيفها من باقي ms7550
~~التدخين.
### | 28- 
# نشير عليكم إذا لم يستجب الابن، أو كانت استجابته ضعيفة، زيارة الجمعية
~~الخيرية لمكافحة التدخين أو أحد فروعها المنتشرة في المملكة العربية
~~السعودية، وذلك بغرض الاستفادة من إمكانياتها وطرق العلاج لديها النفسي
~~والعضوي.
# وعنوانها / المملكة العربية السعودية - الرياض
# الرمز البريدي 11525
# ص. ب. 59225
# هاتف: 2780006 01
# فاكس: 2780006 01
# البريد الإلكتروني: www.sqs.s.orq
# وبالله التوفيق، وصل الله وسلم على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# PageV19P230
### | كيف أتعامل مع هذا الطالب؟
# المجيب فيصل بن عبد الله الحميقاني
# مدرس بمدارس رياض الصالحين.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/التدخين
# التاريخ 16/1/1425ه
# السؤال
# كيف أتعامل مع طالب يدخن، ويهرب من المدرسة لكي يدخن؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فإن مرحلة الشباب، وخاصة في سنية الأولى، مرحلة حرجة، لها خصائصها
~~ومزاياها التي ينبغي للمربي أن يكون عنده إلمام بها، ولذلك أنصح نفسي والأخ
~~السائل بالقراءة في هذا الفن وسؤال المختصين عما يشكل عليه، أما عن هذا
~~الطالب، فالذي أراه في أمره أمورا:
### | 1- 
# إن كان الطالب لا يعلم بأن المدرس يعلم أنه يدخن، فلا تخبره بذلك؛ لئلا
~~ينكسر حاجز الحياء، وعلى المعلم أن يكثف النصح غير المباشر حول هذا
~~الموضوع، واستخدام الوسائل المتاحة له من مطويات وملصقات، وأشرطة تخدم هذا
~~الهدف.
### | 2- 
# على إدارة المدرسة الحرص على منع الطلاب من الخروج من المدرسة، أو الهروب
~~منها إلا في ضيق الحدود؛ لما يترتب عليها من إشكاليات أخلاقية وأمنية
~~كثيرة.
### | 3- 
# متابعة الطالب، والتعرف على أصدقائه، ومدى تأثره بهم، ثم النظر في كيفية
~~إبعاده عنهم بأسلوب لا يؤدي لمفسدة أعظم.
### | 4- 
# إن كان الطالب يعلم أن معلمه يعلم عنه، فليحاول المعلم أن يجلس معه جلسات
~~إرشادية يبين له فيها أضرار التدخين، وخطر جليس السوء، وذلك بالطبع بعد
~~استشارة من الناصحين في طريقة مخاطبته وكيفية إقناعه.
### | 5- 
# إن كان ولي أمر الطالب لا يعلم بحال ابنه، فأرى إخباره بالطريقة
~~المناسبة؛ ليتابعه خارج وقت الدوام، ولعله يتعاون معك في إصلاحه.
### | 6- 
# إن كانت ظاهرة ms7551 التدخين منتشرة عندكم فلا بد من القيام بحملة توعية حول
~~هذا الموضوع بالتعاون مع بعض الجهات المعنية.
# أسأل الله أن يصلح لنا النية والذرية، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV19P231
### | كيف أقلع عن التدخين
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/التدخين
# التاريخ 03/05/1425ه
# السؤال
# كنت شابا كثير اللهو، كنت مفرطا في جنب الله، ثم من الله علي بالهداية،
~~وتعرفت على أحد المشايخ، وكان السبب في التزامي، وبفضل من الله تركت
~~الاستماع إلى الأغاني، وتركت أصحاب السوء، والتلفاز، ومن كنت أتوهم بأني
~~أحبها، تغيرت نظرتي إلى الحياة، أخذت أقرأ في الكتب الدينية، أستمع إلى
~~أشرطة الوعظ، وبدأت أتعرف على شكل المسلم، وكيف يتصرف، فنصحني الشيخ بقراءة
~~كتب السيرة، والاستماع إلى أشرطة العلماء.
# لقد استطعت أن اقلع عن أكثر المعاصي التي كنت قد ابتليت بها ماعدا
~~التدخين، فما زلت في صراع مع هذه المعصية، كلما ابتعدت عنه وعاهدت الله،
~~نفسي تضعف أمامه، لماذا؟ لا أدري، حياتي أشبه بالجحيم، أفكر أني لو مت على
~~هذه المعصية، ماذا سأقول لربي؟ ويلي، ويلي، ويلي، ساعدوني في أن أجد الحل
~~وأن أترك هذه المعصية. -وجزاكم الله خيرا- والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# الجواب
# الأخ المكرم: -ثبتنا الله وإياك على الحق، وجعلنا وإياك هداة مهتدين-.
# أخي الفاضل: هناك عيادات متخصصة في مكافحة التدخين، وأدوية تساعد على ترك
~~التدخين، يمكن أن تستفيد منها، فإذا لم تكن عندكم في بلدكم فيمكنك أن
~~تراسلها عبر الإنترنت، فتبحث أولا في أحد محركات البحث عن (جمعية مكافحة
~~التدخين) ، وستجد في نتيجة البحث جمعيات كثيرة، فراسلهم بالبريد
~~الإلكتروني، وخذ منهم المعلومات، واطلب منهم مساعدتك.
# ولا تنس الإكثار من الدعاء بأن يعينك الله على ترك الدخان وبغضه، واجتنب
~~الجلوس مع المدخنين.
# وأخيرا: فإن -التدخين وإن كان من الخبائث ومحرما-، فإن معصية شربه لا
~~ينبغي أن تدفعك إلى اليأس من حالتك، والظن بأنك إنسان غير ms7552 صالح، فإنك -
~~ولله الحمد- حسب ما ذكرت في رسالتك- على خير، وفيك صلاح واستقامة، فاستقم
~~على ما أنت عليه من الخير، وأكثر من الاستغفار، ولا يضرك - بإذن الله- هذه
~~المعصية، فلا ينبغي أن يتلاعب بك الشيطان، فيدفعك إلى الضعف، وترك طريق
~~الاستقامة بسبب شربك للدخان، واعلم أن الله غفور رحيم، وسعت رحمته كل شيء،
~~وحاول، ولا تيأس في سبيل ترك هذا الشراب الضار المؤذي المسبب للأمراض.
# أسأل الله أن يعينك على ذلك، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله على نبينا
~~محمد.
# PageV19P232
### | علاج الشهوة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/
### | العادة السرية
# التاريخ 21-12-1423
# السؤال
# أنا شاب أبلغ من العمر تسع عشرة سنة، وكنت أمارس العادة السرية منذ أن
~~بلغت، ولم أكن أعلم بحرمتها ولا مضارها إلا منذ زمن قريب، وبعد ذلك حاولت
~~التخلص منها بشتى الوسائل، ولكن دون جدوى، فكرت في الزواج، ولكن حالتي
~~المادية لم تسمح بذلك فأنا أمتلك القوة الجسمية أما المالية فلا. بدأت أبحث
~~عن المواقع الإباحية في الإنترنت، وكلما خرجت منها أو استخدمت العادة
~~السرية بكيت ودعوت الله بالمغفرة، ولكن سرعان ما أرجع إليها في اليوم
~~التالي، مستواي الدراسي انخفض وآثار العادة بدأت تظهر علي، وأملي فيكم كبير
~~بعد الله أن تساعدوني في حل هذه المشكلة وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أخي الكريم ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم"
# قرأت رسالتك، وآلمني ما أصابك، واعتصر قلبي وأنا أقرأ حزنك من وقع
~~الكلمات - أعانك الله وربط على قلبك -، وقد أدركت معاناتك، وإليك الجواب:
# أولا: يجب أن تعلم أن ما أصابك من الذنوب هو مقدر عليك، ولعل ذلك بسبب
~~تقصيرك في أمر ربك، وذلك أن تكون عقوبات لذنوب سبقت أو لتقصير في حمل النفس
~~على الطاعات.
# ثانيا: أنت على خير -إن شاء الله - في محاولاتك، وحزنك، وتألمك على ما
~~حصل منك، وهذا يدل على إيمانك ورجائك لما عند الله، وخوفك من عقابه.
# ثالثا: أنت قادر ms7553 وتملك جميع الوسائل لإصلاح نفسك، وإياك أن تعتقد أن
~~محاولاتك السابقة الفاشلة أفقدتك القدرة، فإن الشيطان يريد منك أن تصل إلى
~~مرحلة اليأس من صلاح حالك، وعند ذلك تفرح عدوك على نفسك.
# رابعا: أنت وصلت إلى هذا المنحدر بالتدرج، فالصعود إلى القمة سيكون
~~بالتدرج أيضا، أغمض عينيك واسترخ في مكان خال، وقل في قرارة نفسك أنا قادر
~~على إصلاح نفسي، أنا رجل، ولدي القدرة على النجاح (عشرين مرة) يستوطن في
~~عقلك الباطن قدرة تخرج عقدة الفشل، وغير حالك ونظامك في جميع ساعات
~~الاستيقاظ، وابتعد عن الإنترنت، وقل: " سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين "
~~[القصص:55] ارتبط بعمل يشغل وقت فراغك سواء في أمر دين أو دنيا، صارح نفسك،
~~وخاطب عقلك كم مرة فعلت هذه الفعلة، وكانت البداية شهوة فأصبحت عادة مالكة
~~لك تقوم بها بلا لذة، فأصبحت عبدا لها، فهل يفعل العاقل ما يضره ولا ينفعه؟
~~كنت تمارسها وأنت ثائر تغالبك الشهوة، واليوم عادة تسيرك فتمارسها فتدفعك
~~إلى مثلها، وهكذا تدور في حلقة مفرغة، تذكر اللذات الماضية، هل تسعدك الآن
~~أم تشقيك؟ فهل من العقل والحكمة أن يفعل ما يندم المسلم عليه في الدنيا قبل
~~الآخرة، فالصبر عن الشهوة أيسر من الحزن ومعالجة التوبة.
# PageV19P233
# أخي أراك تسكب الزيت على النار، وتقول: لماذا تشتعل هذه النار؟ كيف تقوم
~~باستدعاء المواقف والصور من خيالك وأرشيف عقلك وتتلذذ بذلك فيعظم سلطان
~~الشهوة ويثور بركان الرغبة لهذه الفعلة - سبحان الله ما هكذا يكون العلاج
~~إذا مر بخاطرك مشهد يؤثر عليك فاقطع حبل الخيال، وقم واخرج من المكان،
~~واعمل ما يصرفك كأن تتصل بالهاتف أو تخرج بالسيارة، وأما مشاهدتك للصور عبر
~~الإنترنت فهذا يحتاج إلى استئصال، غض بصرك عن النظر إلى من تحب، ولا تغشى
~~المواقف التي تستثار فيها شهوتك كالأسواق، وأمام المدارس، أو في مدرستك أو
~~في المناسبات، احرص على قراءة القرآن، وطول المكث في المسجد والمبادرة إلى
~~الصلاة، وكثرة زيارة القبور وتشييع الموتى، وحاول أن تربط نفسك بالصالحين
~~من عباد الله تجد في أخلاقهم حسنا، ms7554 أكثر من ذكر الله في خلوتك، وصل على
~~محمد - صلى الله عليه وسلم- وأكثر من ذلك.
# وهناك وسائل خاصة جدا:
# لا تأو إلى الفراش إلا إذا غلبك النوم، لا تنم وحدك، ولا تجلس في الحمام
~~إلا بقدر الحاجة، وادخل وأنت خائف، فإذا خرجت وسلمت فافرح، واحمد ربك، ولا
~~تنم إلا على طهارة وعلى جنبك الأيمن، ولا تنم على بطنك، والبس من السراويل
~~ما هو واسع، وإياك والضيق والقصير، وابتعد عن جميع الكتب والمجلات والصور
~~والمحال التي تذكر بما فيك، وإياك والتحدث للآخرين عن عملك، واستتر يستر
~~الله عليك.
# وإني أختم رسالتي إليك بآية من كتاب الله، وحديث من سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم فقد قال - تعالى-: " قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا " [الزمر:53] بل يبدلها
~~لك حسنات - إن صدقت توبتك -، والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما " إلى
~~قوله " إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
~~وكان الله غفورا رحيما " [الفرقان: 86-70] .
# وأما الحديث فهو بشرى لك ما دمت تجاهد نفسك.
# ولفظه: " أذنب عبد ذنبا، فقال: اللهم اغفر لي ذنبي، فقال الله: أذنب عبدي
~~ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب، فقال: أي رب
~~اغفر لي ذنبي، فقال الله - سبحانه -: عبدي أذنب ذنبا فعلم أن له ربا يغفر
~~الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب فقال: أي رب اغفر لي ذنبي فقال الله:
~~أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب اعمل ما شئت، فقد
~~غفرت لك " أخرجه مسلم (2758) .
# والله أسأل أن يحفظك من نفسك والشيطان، ويقر عينك بالاستقامة على الصراط
~~المستقيم.
# ملاحظة: في حكم استعمال العادة السرية خلاف بين أهل العلم، فمنهم من قال:
~~إنها مباحة، وقال آخرون: إنها مكروهة، وقال جمع: إنها محرمة، والراجح أنها
~~مكروهة وعند الاضطرار إليها ms7555 فهي في حكم المباح، لكن الإدمان عليها له عواقب
~~سيئة جدا.
# PageV19P234
### | ابني مراهق
# المجيب فيصل بن عبد الله الحميقاني
# مدرس بمدارس رياض الصالحين.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/
### | العادة السرية
# التاريخ 4/1/1425ه
# السؤال
# ابني مراهق، وعمره 14 سنة، وأشك أنه يمارس العادة السرية، فماذا أعمل
~~معه؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة السلام على رسول الله، أما بعد:
# فمن المعلوم أن الشاب في أول شبابه يعيش مرحلة تسمى بالمراهقة على حد
~~تعبير التربويين، وهذه المرحلة تحتاج إلى عناية خاصة من المجتمع عموما، ومن
~~الأسرة خصوصا، ولذلك فإني أرى أن يوسع المربي اطلاعه فيما يتعلق بالتعامل
~~مع المراهق؛ نظرا لطبيعته الخاصة التي - أحيانا- تحتاج إلى مهارة في
~~التعامل معها.
# وأنت - أخي السائل- ينبغي لك النظر في حال هذا المراهق الذي تتحدث عنه،
~~ومحاولة الوصول إلى أنسب الحلول لهذه القضية، ومنها:
### | 1- 
# عدم إشعاره بأنك تشك فيه؛ حتى لا ينكسر حاجز الحياء من ناحية، وحتى لا
~~ينتبه لأمر قد يكون غافلا عنه من ناحية أخرى.
### | 2- 
# هناك كتب، وأشرطة تتناول بعض القضايا المتعلقة بالشباب، ومنها هذه
~~القضايا: (العادة السرية) ، لكن ينبغي أن يحرص على المواد التي لا تخدش
~~الحياء ولا تخل بالمروءة.
### | 3- 
# حاول إبعاد هذا الشاب عن كل ما قد يسبب له إثارة، سواء أكان ذلك عن طريق
~~البصر أو السمع، أو غير ذلك.
### | 4- 
# الوقت إن لم تشغله بالطاعة شغلته بالمعصية، حاول إشغال وقت ابنك بكل نافع
~~ومفيد دينا ودنيا.
### | 5- 
# الحرص على عدم تمكين الشاب بصورة لا يحس بها من إطالة الخلوة بنفسه إلا
~~إن علم منه الاستفادة من ذلك.
### | 6- 
# عدم إرغام الشاب للذهاب للنوم قبل إحساسه بحاجته للنوم؛ لأن ذلك الوقت
~~أكثر وقت تحصل فيه الأفكار والخواطر.
### | 7- 
# النظر في جلساء الشاب، مع الحرص على إشراكه في مجموعة ملتزمة بواجبات
~~الدين.
### | 8- 
# الدعاء للشاب بظهر الغيب بأن يصلحه الله.
# أسأل الله أن يصلح النية والذرية، والله أعلم، وصل الله على نبينا محمد.
# PageV19P235
### | العادة السرية
# المجيب د. سلمان بن فهد العودة
# المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم ms7556
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/العادة السرية
# التاريخ 1-11-1423
# السؤال
# فضيلة الشيخ سلمان حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# أرجو التكرم بإيضاح حكم العادة السرية بالتفصيل وطرق الخلاص منها.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله , والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وبعد:
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع" الإسلام اليوم"
# الاستمناء في اللغة: استفعال من المني، وهو: استدعاء المني بإخراجه،
~~ويطلق عليه أيضا: الخضخضة , ويكون أيضا بأي وسيلة أخرى، وهو ما يسمى اليوم:
~~العادة السرية.
# وللعلماء في حكم الاستمناء ثلاثة أقوال , وهي كالتالي:
# القول الأول:
# التحريم مطلقا، وعلى ذلك: أكثر الشافعية , والمالكية , والحنابلة في قول
~~لهم في المذهب.
# وقد استدلوا بأدلة أهمها:
### | 1- 
# قوله تعالى (والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين) (المؤمنون)
### | 2- 
# حديث: "ناكح اليد ملعون"
### | 3- 
# حديث: "سبعة لا يكلمهم الله , ولا ينظر إليهم ... وذكر منهم: الناكح يده
~~"
### | 4- 
# الاستمناء ينافي تحصيل منفعة التناسل التي علم محافظة الشرع عليها.
### | 5- 
# الاستمناء ينافي ما ورد في الشرع من الترغيب في النكاح.
### | 6- 
# يقاس الاستمناء على اللواط بجامع قطع النسل , وعلى العزل , وأنه استمتاع
~~بالنفس.
### | 7- 
# واحتجوا أيضا بأن الاستمناء له مضار طبية.
# القول الثاني:
# الإباحة مطلقا، وممن قال بذلك: أحمد بن حنبل - رحمه الله - في رواية عنه،
~~وبعض الأحناف، وابن حزم، وهو قول: مجاهد وعمرو بن دينار، وابن جريج، وابن
~~عباس فيما يفهم من كلامه.
# قال الإمام أحمد رحمه الله: المني إخراج فضله من البدن فجاز إخراجه.
# وقال ابن حزم رحمه الله: لأن مس الرجل ذكره بشماله مباح، ومس المرأة
~~فرجها كذلك مباح بإجماع الأمة كلها، فليس هناك زيادة على المباح إلا التعمد
~~لنزول المني، فليس ذلك حراما أصلا.
# وقد تعقب الشوكاني -رحمه الله- أدلة المحرمين للاستمناء، في كتابه: بلوغ
~~المنى- تعقيبات أهمها:
# - بالنسبة للآية , فلا عموم لصيغتها بكل ما هو مغاير للأزواج , أو ملك
~~اليمين , وإلا لزم كل ما يبتغيه الإنسان , وهو مغاير لذلك , وأن لا يبتغي
~~لمنفعة في المنافع التي تتعلق بالنكاح ms7557 , ومع تقييده بذلك , لابد من تقييده
~~بكونه في فرج من قبل أو دبر.. فيكون ما في الآية في قوة قولنا: فمن ابتغى
~~نكاح فرج غير فرج الزوجات والمملوكات فأولئك هم العادون.
# - الأحاديث التي استدل بها المحرمون ضعيفة أو موضوعة ولا يصح منها شيء.
# - أما منافاة الاستمناء للشرع بقطعه للنسل؛ فيرد بأن ذلك يسلم به إذا
~~استمنى من له زوجة حاضرة، لا من كان أعزبا، ويضره ترك الاستمناء.
# - وأما منافاته للترغيب في الزواج؛ هذا إن قدر على الزواج وعزف عنه
~~بالاستمناء.
# - وقياس الاستمناء على اللواط قياس مع الفارق؛ فاللواط في فرج ,
~~والاستمناء ليس في فرج.
# PageV19P236
# - قياسه على العزل لا يصح؛ لأن الأصل وهو العزل مختلف في تحريمه؛ فلا يصح
~~القياس عليه , والراجح جواز العزل بشرطه , كما بيناه في بحث مفرد.
# القول الثالث:
# التفصيل , وهو التحريم في حالة عدم الضرورة , والإباحة في حالة تقتضي ذلك
~~, وهي الضرورة , كخوف من زنا , أو مرض , أو فتنة , وعلى ذلك بعض الحنابلة
~~والحنفية.
# قال البهوتي في شرح المنتهي: ومن استمنى من رجل أو امرأة لغير حاجة حرم
~~فعله ذلك، وعزر عليه؛ لأنه معصية , وإن فعله خوفا من الزنا أو اللواط؛ فلا
~~شيء عليه كما لو فعله خوفا على بدنه، بل أولى.
# وفي حاشية ابن عابدين: ويجب - أي: الاستمناء- لو خاف الزنا.
# وفي تحفة الحبيب: وهو وجه عند الإمام أحمد , أي الجواز، عند هيجان
~~الشهوة.
# وفي مجموع الفتاوى: وعند خشية الزنا , فلا يعصم إلا به , ومثل أن يخاف إن
~~لم يفعله يمرض. وقال ابن القيم في البدائع: وهو أيضا- أي الاستمناء- رخص
~~فيه في هذه الحالة عند طوائف من السلف والخلف.
# الأضرار الصحية: تكلم كثير من المعاصرين في أضرار الاستمناء الصحية على
~~جميع أجهزة الجسم: التنفسي , والدوري , والعضلي , والعصبي , والتناسلي..
~~والحقيقة أنه لم يثبت طبيا إلى الآن في بحث علمي أكاديمي موثق بتجارب علمية
~~أن الاستمناء له أضرار طبية.
# وقد حكى الشوكاني الإجماع على جواز الاستمناء بيد الزوجة , وكل ما يعرض
~~في المضار الطبية في الاستمناء بكف الإنسان نفسه فكذلك ms7558 بكف الزوجة!!
# الأضرار النفسية للعادة السرية:
# وأسوأ ما في العادة السرية هو: هذا الأثر النفسي الذي تحدثه عند من يدمن
~~القيام بها؛ فهي تحدث أثرا سلبيا على الشخص يؤدي به إلى:
### | 1- 
# إحساس بالدناءة ومنافاة المروءة.
# قال القرطبي رحمه: (الاستمناء عار بالرجل الدنيء؛ فكيف بالرجل الكبير!!)
### | 2- 
# قال ابن حزم -رحمه الله - بعد إباحته للاستمناء: (إلا أننا نكرهه؛ لأنه
~~ليس من مكارم الأخلاق , ولا من الفضائل) .
### | 3- 
# مقت النفس.
### | 4- 
# الشعور بالنفاق.
### | 5- 
# الإحباط خاصة بعد الإنزال مباشرة؛ لإحساس الشخص أنه خسر ولم يضف جديدا
~~إلا لذة وقتية.
### | 6- 
# الخجل من النفس , خاصة أن هذه العادة تمارس سرا في خفاء.
### | 7- 
# القلق والتوتر.
### | 8- 
# تصل بعض الحالات إلى الانتكاس والتنكب عن الطريق السوي؛ لشعوره بازدواجية
~~الشخصية.
### | 9- 
# صعوبة الإقلاع عنها لمن أدمنها حتى بعد الزواج , وكثيرا ما يحصل شقاق بين
~~الزوجين من رواسبها.
### | 10- 
# الكآبة النفسية, والانطواء , والبعد عن الحياة الاجتماعية؛ مما يؤدي إلى
~~شرود الذهن.
### | 11- 
# أيضا توقع الأضرار المستقبلية يظل كامنا في النفس بعد كل ممارسة؛ مما
~~يؤدي إلى انعكاسات نفسية خطيرة.
# PageV19P237
# ومما تقدم من أقوال الأئمة والعلماء فالذي نميل إليه هو: قول من فصل من
~~العلماء فالمنع والتحريم للعادة السرية أولى , إلا إذا اضطر الإنسان إليها؛
~~لعدم قدرته على الزواج أو الصوم , بعد الاجتهاد فيهما، وكمسافر بعيد عن
~~زوجته , وما أشبه هذا , مع الحرص على عدم الإكثار منها؛ لما يترتب عليها من
~~أضرار كما سبق , وحتى لا تتحول إلى طريق للبحث عن الشهوة بدلا من إطفائها ,
~~أو الحد منها , وينبغي اللجوء إلى الله عز وجل والإنابة إليه والدعاء
~~بالاستعفاف؛ فهو سبحانه العاصم من كل سوء والموفق لكل خير.
# وهنا نذكر أنه حتى على القول بتحريمها فإنها ذنب كغيره من الذنوب تكفره
~~التوبة والاستغفار، وينبغي ألا يستسلم الشاب للحزن واليأس، والشدة على
~~النفس في التقريع مما يعوقها عن كثير من سبل الخير بعد ذلك، والعجيب أن
~~كثيرين يقعون في ذنوب هي أعظم من العادة السرية كالكذب في الحديث، والغيبة،
~~والنوم عن صلاة الفجر ... ، وهكذا، ومع ذلك لا يلومون أنفسهم ms7559 بعض هذا
~~اللوم، ولا يحسون بشيء من تأنيب الذات، بينما يتعاملون مع موضوع العادة
~~السرية بحساسية مفرطة، بحيث تؤثر على كثير من نواحي حياتهم السلوكية
~~والدراسية والتعبدية.
# والمطلوب وضع الأمور بحجمها الحقيقي، وقد جعل الله لكل شيء قدرا.
# ثم إن الوقوع في هذه العادة له أسباب، منها:
### | 1- 
# تأخير الزواج: فكثير من الشباب لا يقدمون على الزواج المبكر، بسبب عقبات
~~كثيرة قد تواجه الشاب في بيته أو مجتمعه، أو غير ذلك.
### | 2- 
# ضعف الوازع الديني: فإن ضعيف الإيمان، كلما تحركت في نفسه شهوة أو نزوة،
~~سارع إلى قضائها، وأما قوي الإيمان، فإن عنده الصبر والعفة، والخوف من الله
~~تعالى؛ فينهى النفس عن الهوى.
### | 3- 
# الشبق: شدة الغلمة وطلب النكاح: لسان العرب (10/171) .والإثارة الجنسية:
~~حيث إن الرجل إذا شاهد ما يثيره، سواء رأى امرأة، أو صورة، أو غير ذلك،
~~فإنها تولد لديه ما يسمى بالشبق والإثارة.
### | 4- 
# التعود: فإن الشاب إذا وقع في العادة السرية بعض المرات؛ فإنها تصبح عادة
~~-كما سميت- ويصبح الشخص يفعلها، وإن لم يكن هناك دافع كبير لها، ولكن
~~بمقتضى العادة التي هيمنت عليه؛ بل إن بعضهم -والعياذ بالله- بعد أن يتزوج،
~~وييسر الله له الحلال؛ لا يجد لذة إلا في ممارسة هذه العادة الشائنة.
### | 5- 
# أنها تتحول -مع التعود- من قضاء للشهوة إلى رغبة في تحصيل اللذة: ذلك أن
~~الشاب يفعل هذه العادة أول مرة؛ ليتخلص من الشهوة التي تفور في جسده
~~كالنار، لكنه بعدما يعتادها يصبح يفعلها لمجرد تحصيل اللذة -وإن لم يكن
~~هناك شهوة تتأجج في جسمه-.
### | 6- 
# الخلوة والانفراد: وبخاصة الذين يكثرون من مشاهدة الصور المحرمة، فإن
~~أحدهم إذا خلا وانفرد بدأت الصور التي سبق أن رآها تعود إلى ذاكرته،
~~ويستعرضها ذهنه، وتتراقص في عينيه؛ ثم يدعوه ذلك إلى الوقوع في العادة
~~السرية.
# فإلى كل شاب وقع في هذه العادة وأصبح أسيرا لها متشوفا إلى الانعتاق منها
~~أقول:
# أنت قادر على ذلك، وتملك جميع الوسائل لإصلاح نفسك، وإياك أن تعتقد أن
~~محاولاتك السابقة الفاشلة أفقدتك القدرة، فإن الشيطان يريد منك أن ms7560 تصل إلى
~~مرحلة اليأس من صلاح حالك، وعند ذلك تفرح عدوك على نفسك.
# PageV19P238
# اسلك منهجا رشيدا في التغيير، فأنت وصلت إلى هذا المنحدر بالتدرج،
~~فالصعود إلى القمة سيكون بالتدرج أيضا، غير حالك ونظامك في جميع ساعات
~~الاستيقاظ، ارتبط بعمل يشغل وقت فراغك سواء في أمر دين أو دنيا، صارح نفسك،
~~وخاطب عقلك: كم مرة فعلت هذه الفعلة، وكانت البداية شهوة فأصبحت عادة مالكة
~~لك تقوم بها بلا لذة، أصبحت عبدا لها، كنت تمارسها وأنت ثائر تغالبك
~~الشهوة، واليوم صارت عادة تسيرك فتمارسها ثم تدفعك إلى مثلها، وهكذا تدور
~~في حلقة مفرغة.
# PageV19P239
### | العادة السرية حطمتني
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/العادة السرية
# التاريخ 07/01/1426ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أعاني منذ سنوات من العادة السرية، ولم أستطع أن أفك نفسي من أسرها، مع
~~علمي التام بأضرارها من جميع الجوانب، وقبل ذلك حكمها الشرعي، ولكني الآن
~~في صراع محموم مع هذه السيئة، خصوصا وأنه يسألني طلابي أكثر من مرة عن
~~حكمها وأضرارها، وأجيبهم بما علمت من الأدلة الشرعية والطبية والنفسية،
~~وبعد هذا أرى أني أتجرأ على الله بوقاحة، عندما أمنع غيري وأحذرهم من هذه
~~العادة وأنا أمارسها منذ سنوات، وبصراحة يا شيخ أرى أني لا أصلح لأن أكون
~~مدرسا في المسجد وأنا على هذه الحال، المصيبة أني أعرف أن هذا من مداخل
~~الشيطان حتى أترك الاستقامة، ولكني لا أستطيع الاستمرار على هذه الحال!
~~وأريد إخبارك أني استخدمت جميع طرق مكافحة هذه العادة من صيام، أو غض
~~البصر، أو العلم الشرعي، ولم أستطع، وأشعر الآن أني أسير سراعا في طريق لا
~~أعرف ما نهايته، وإلى أين سينتهي بي المطاف، فأسألك بالله، وأستحلفك به أن
~~تساعدني، ولك من الله أجري، وأجر من هم تحت يدي من شباب المسلمين. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الأخ الكريم- سلمه الله ورعاه- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك ms7561 لنا على موقع "الإسلام اليوم"، ونرجو الله أن تجد منا
~~النفع والفائدة.
# والجواب على ما سألت كالتالي:
# أولا- أحبك الله الذي أحببتنا فيه، وجعلنا وإياك من المتحابين في الله،
~~فيظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وجزاك الله خيرا على ثنائك، ونرجو
~~أن نكون جميعا من العاملين لهذا الدين العظيم الذي أكرمنا الله به، وإن من
~~أعظم نعم الله على العبد أن يستعمله في مرضاته، وإذا أحب الله عبدا استعمله
~~في عمل الخير ثم قبضه عليه، وإني لأرجو الله أن يجعلنا جميعا من هؤلاء.
# ثانيا- أعجبني فيك صراحتك وإحاطتك بالمشكلة وطبيعتها.
# ثالثا- إن إدراك الإنسان لطبيعة مشكلته، وعلمه بالأسباب الموقعة فيها
~~يسهل الوصول للحل ما دام جادا في ذلك، وقد لمحت من كلامك وحديثك ضيقك
~~الكبير من هذا التناقض الذي تعيشه، أو الازدواجية في جانب من جوانب شخصيتك،
~~حيث تنهى عن أمر وتأتيه، وهذا في حد ذاته بداية الحل، واعلم أنه علامة على
~~إيمانك الصادق، واستقامتك الجادة؛ لأن كراهية المنكر وإتيانه دليل على
~~إيمان العبد وصدق توجهه إلى الله سبحانه، ولذلك أقترح عليك -كحل لهذه
~~المعضلة -ما يلي:
# PageV19P240
# - إن كنت تستطيع الزواج فعليك بالمسارعة في ذلك، وإذا كنت تقول ظروفي
~~المادية لا تسمح أقول لك: اتق الله وابدأ مشوار الزواج؛ من خطبة وغيره،
~~وسوف تتسهل الأمور، بإذن الله، وفي الحديث الصحيح: "ثلاثة حق على الله
~~عونهم: المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي
~~يريد العفاف". أخرجه الترمذي (1655) والنسائي (3120) . فاعزم على الأمر
~~وتوكل على الله، يعينك ربك ويسهل عليك الصعب. وأعرف من كانت حالته شبيهة
~~بحالتك وكان من أفقر خلق الله، ولما أشير عليه بالزواج قال: ومن أين أملك
~~قوت يومي حتى أملك مالا للزواج. فقيل له: ابدأ المشوار وستتسهل الأمور،
~~بإذن الله، يقينا بالوعد المذكور في الحديث النبوي الشريف. وسبحان الله
~~جاءته الإعانة من كل مكان، فتوكل على الله يا أخي، واطرق الأبواب المشروعة
~~وستعان- إن شاء الله.
# ولو فرضنا صعوبة الأمر في ذلك، وتخشى على نفسك الوقوع في ms7562 الحرام، فلا بأس
~~بارتكاب أدنى المفسدتين اتقاء أعلاهما، فارتكاب العادة السرية أو نكاح اليد
~~أهون من الوقوع في الزنى أو اللواط، واستشعر عند فعلها بارتكاب المعصية،
~~وخوفك من الله أن يغضب عليك، ثم ألح عليه أن يجنبك الفتنة، والشر،
~~والمعصية، ويحبب إليك الإيمان والطاعة، وأن يسهل عليك الحلال؛ فإنه قريب من
~~عبده لا يخذله ولا يرده خائبا.
# ثم عليك- بارك الله فيك- التقليل من الأكل، وغيره من أسباب إثارة الشهوة؛
~~فإنه سبب مهم في التخفيف من هذه المعصية وكرهها.
# وأقترح عليك إشغال أكثر وقتك في عمل خير كالدعوة إلى الله، أو السعي على
~~الأرملة والمسكين، أو ما شابهه، أو في عمل مباح من الأعمال التي تكسب بها
~~رزقا؛ حتى تجهد وتصل إلى بيتك لا تجد وقتا للتفكير في مثل هذه المعصية.
# اصبر، وما صبرك إلا بالله، ومن تصبر يصبره الله، والله معك، وندعو الله
~~لي ولك أن يرزقنا فعل الخيرات وترك المنكرات، وحب المساكين، وإذا أراد
~~بعباده فتنة أن يقبضنا إليه غير مفتونين. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV19P241
### | ماذا أقول له ليلة الدخلة؟
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/العادة السرية
# التاريخ 2/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم:
# فضيلة الشيخ: أنا شابة أبلغ من العمر 23 سنة، أتى إلي أكثر من خطيب في
~~الآونة الأخيرة، لكن رفضتهم كلهم؛ لأني لم أكن أريد الزواج بعد، ولكن بعد
~~يومين أو ثلاثة أيام سوف يأتي رجل سمعت عنه، وربما أوافق عليه، لكن مشكلتي
~~هي أني قد مارست العادة السرية -أجلكم الله-، وأظن أني قد فقدت بكارتي.
# أولا: كيف أعرف هل فعلا فقدتها؟ أريد الزواج من الرجل، ولكن ما أقول له
~~ليلة الدخلة؟ لا أستطيع أن أصارح أحدا من أقاربي أو أهلي؛ لأنهم سوف يزيدون
~~المشكلة. الله يستر علينا وعليكم، ويتوب علينا وعليكم، يا رب.
# الجواب
# أجاب عن السؤال الشيخ/ خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# الجواب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وكفى، وسمع الله لمن دعا، والصلاة والسلام ms7563 على النبي المصطفى -
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه- وبعد:
# إلى الأخت السائلة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بعد قراءتي رسالتك فهذا الجواب:
# الأصل بقاء عذريتك وبقاء غشاء البكارة سليما، إلا أن تكوني استعملت شيئا
~~حادا أثناء قيامك بهذا الذنب القبيح.
# ولفقد غشاء البكارة علامات تعرفها الفتاة، وقولك: (أظن) لا يفيد اليقين
~~في ذلك، فالذي عندك مجرد ظن، أو احتمال، وغالبا يكون ذلك ضعيفا، ولإزالة
~~هذا الشك لا يمنع أن تعرضي نفسك للكشف الطبي بواسطة طبيبة مسلمة ثقة
~~مأمونة، وهي التي تقرر لك هل فقدت غشاء البكارة أم لا؟ وعلى كل حال عليك
~~بالتوبة إلى الله، والبعد عن كل ما يثيرك، وعليك بغض بصرك، والتحلي بالعفة،
~~وأكثري من الدعاء، هذا، والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV19P242
### | افتض بكارتها فهل يجب شيء غير التوبة؟!
# المجيب سليمان بن إبراهيم الأصقه
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/
### | الزنا
# التاريخ 05/04/1427ه
# السؤال
# لدي صديق عزيز علي يبلغ من العمر 27 عاما وهو متزوج -ولله الحمد- ولكن
~~هناك ذكرى نغصت عليه ذاكرته وحياته هذه الذكرى كما قال لي أنه عندما كان في
~~13-15 عاما كانت تربطه علاقة قويه بفتاة صغيرة تبلغ من العمر السابعة أو
~~الثامنة فكان صديقي يداعبها كما يداعب المرء حرمته ولكنه لم يدخل الميل في
~~المكحلة ولكنه في إحدى الأيام فض بكارتها بإصبعه وهو لا يعلم ماذا يعني هذا
~~أو ما عواقب هذا الفعل وكل هذه الأعمال عملها ولم يبلغ سن الرشد بعد.
# شيخنا الفاضل أرجو أن تفيدوني في هذا هل يطلب من البنت الزواج؟
# أم أن فترة ما قبل الحلم لم يكن محاسبا عليها؟
# ونعتذر الإطالة ولكني أرجو الجواب الشافي من فضيلتكم.
# بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
# فالواجب على صديقك المذكور في السؤال التوبة مما حصل منه وذلك بالندم على
~~ما فات والعزم على عدم العودة إليه. وكونه منزعج من ذلك هذا يدل على ندمه،
~~والندم توبة. ms7564 ولا يلزمه مع ذلك أن يطلب هذه البنت للزواج كما أني لا أرى له
~~أن يتحدث معها في هذا الأمر وكونه يقول إنه قد فض بكارتها هذا ظن منه قد لا
~~يصح. المهم أن ينصرف عن هذا الأمر ويقبل على الله تعالى بالتوبة والاستغفار
~~والطاعة والبعد عن الاختلاط بالنساء.
# وإن فيما حصل من هذا الشاب لدرس وعبرة في خطر الاختلاط حتى بين الأطفال
~~ولذا جاء في الحديث: "مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم
~~عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ... " أخرجه أبو داود (495)
~~وغيره بإسناد حسن من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده -رضي الله عنه-
~~فالواجب على الآباء والأمهات أن ينتبهوا لأولادهم ذكورا وإناثا وأن يربوهم
~~على الأدب وحفظ العورات وحسن الكلام والأخلاق وأداء الصلاة وغيرها مما
~~يحتاجون إليه. أصلح الله الحال والعيال وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وآله.
# PageV19P243
### | زنت وتريد أن تتوب
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/الزنا
# التاريخ 6/12/1424ه
# السؤال
# هل يقبل الله توبتي بعد الزنا؟ وهل يغفر لي؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله غافر الذنب، وقابل التوب، شديد العقاب، ذي الطول، لا إله إلا
~~هو، إليه المصير، والصلاة والسلام على إمام التائبين القائل: "والله إني
~~لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة" أخرجه البخاري
~~(11/85) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، صلى الله وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# إلى الأخت السائلة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر موقع الإسلام اليوم، ونتمنى
~~منك دوام الاتصال والمراسلة على الموقع.
# أختي السائلة، لقد قرأت رسالتك بكل مرارة وحزن، ويعلم الله أنه قد ساءني
~~جدا ما وقعت فيه من جريمة الزنا، تلك الجريمة المنكرة، والكبيرة الموبقة
~~المهلكة، والتي هي عدوان آثم على العرض، وهتك للستر، وتدنيس للشرف، وقتل
~~للفضيلة، وإماتة للعفاف والحشمة، ونشر للرذيلة، وإضاعة للأحساب والأنساب،
~~وعار وشنار على صاحبها، ms7565 فهذه الجريمة البغيضة تنافي الإيمان وتجافيه، فعن
~~أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" متفق عليه البخاري (2475) ، ومسلم (57) ،
~~وعنه - صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا زنى العبد خرج منه الإيمان فكان
~~كالظلة، فإذا خرج من ذلك العمل عاد إليه الإيمان" أخرجه الترمذي (2625) ،
~~وأبو داود (4690) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، ومع هذا كله وفوق
~~هذا كله من تاب إلى الله تاب الله عليه، بل إذا صدق في توبته فإن الله يبدل
~~هذه السيئات إلى حسنات، وإن شئت فاقرئي قوله - تعالى -: "والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من
~~تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا
~~رحيما" [الفرقان: 68-70] .
# أرأيت - يا أمة الله - كيف أن الله - جلت قدرته ووسعت رحمته - لطيف
~~بعباده: "يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما"، بل قد ثبت عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أن الله -سبحانه وتعالى وتقدس في عليائه - يفرح
~~بتوبة العبد حين يتوب إليه، عن أنس -رضي الله عنه-قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم-: "لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على
~~راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها، فأتى شجرة
~~فاضطجع في ظلها، وقد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده،
~~فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة
~~الفرح" متفق عليه البخاري (6309) ، ومسلم (2747) ، واللفظ لمسلم.
# فيا أمة الله، البدار البدار إلى التوبة النصوح، والرجوع إلى الله والندم
~~على ما حدث، ولقد وضع أهل العلم شروطا للتوبة النصوح وهي:
# (1) الإقلاع عن الذنب.
# (2) الندم على فعل هذا الذنب والبكاء عند تذكره.
# PageV19P244
# (3) العزم الأكيد على عدم العودة إليه مرة أخرى.
# فسارعي بالتوبة يا ms7566 أمة الله بمجرد قراءتك لهذه الكلمات، وأذرفي الدمع
~~سخينا سخيا على ما فات، عسى الله أن يطلع عليك بعين الرضا، فيتوب عليك
~~ويقبلك، فلا تقنطي من رحمة الله. عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه- قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "إن الله -تعالى- يبسط يده بالليل؛
~~ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار؛ ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من
~~مغربها" أخرجه مسلم (2759) .
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه" أخرجه مسلم (2703) ،
~~وهناك أمور يجب عليك أن تراعيها وهي:
# (1) البعد كل البعد عن مصاحبة أهل الشر والفجور من نساء ورجال، فيجب أن
~~تقطعي علاقتك بكل صاحب سوء وخصوصا من كانت لك معه علاقات آثمة.
# (2) البعد عن كل شيء يثير شهوتك، ويزيد من فورانها، سواء كان هذا مسموعا
~~أو مشاهدا أو مقروءا.
# (3) الإكثار من الاستغفار والمحافظة على الصلاة، وقيام الليل، وقراءة
~~القرآن وقراءة ما ينفعك في دينك ودنياك وسماع الأشرطة الإسلامية النافعة.
# (4) عليك دائما أن تتذكري أن الله يطلع عليك ويراك، فاحرصي أن يراك حيث
~~أمرك ويفتقدك حيث نهاك.
# (5) عليك بمصاحبة أهل الخير، وحضور مجالس العلم والذكر.
# (6) عليك الإسراع بالزواج إذا تقدم لك شاب صاحب دين وخلق، فهذا أجمل لك
~~وأستر.
# (7) عليك بغض البصر عن كل ما حرم الله عليك من النظر إلى الرجال وكل ما
~~يثير شهوتك؛ امتثالا لأمر الله - تعالى-: "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن" [النور: 31] .
# (8) عليك أن تشغلي نفسك بطاعة الله؛ لأن النفس إذا لم تشغليها بطاعة الله
~~شغلتك بالمعصية.
# (9) إذا كان عندك شهوة قوية ولم يتيسر لك الزواج بعد فعليك بالصوم؛ لأن
~~الصوم يحد من لهيب الشهوة، ويطفئ من نارها، عن عبد الله بن مسعود -رضي الله
~~عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "يا معشر الشباب، من
~~استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع
~~فعليه بالصوم؛ فإنه له ms7567 وجاء" متفق عليه البخاري (1905-5065) ، ومسلم (1400)
~~، ومعنى قوله: "فإنه له وجاء" أي وقاية له من الوقوع في الحرام، والنساء في
~~ذلك مثل الرجال؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم-: "إن النساء شقائق الرجال"
~~رواه الترمذي (113) وأبو داود (236) من حديث عائشة - رضي الله عنها -.
# (10) عليك بالتحلي بالعفاف والحشمة والوقار حتى ييسر الله أمر زواجك قال
~~-تعالى-: "وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنهم الله من فضله" [النور:
~~33] .
# (11) عليك بالالتزام بشرع الله في كل كبيرة وصغيرة، وعليك بارتداء الحجاب
~~الشرعي والمحافظة على سمعتك وسمعة أهلك.
# (12) عليك بكثرة الدعاء والتضرع إلى الله واللجوء إليه بأن يقبل الله
~~توبتك ويغفر زلتك، ويستر عيبتك، ويعفو عن خطيئتك، ويطهر قلبك، ويحفظ فرجك،
~~وييسر أمرك بالزواج، وأبشري بخير فهو - سبحانه - القائل: "وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان" [البقرة: 186] ، وقال -تعالى-:
~~"أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء" [النمل: 62] .
# PageV19P245
# (13) وأخيرا أقول لك إذا يسر الله أمر زواجك احذري ثم احذري ثم احذري أن
~~تخبري زوجك بما كان منك في سالف زمنك، فاستري على نفسك كما ستر الله عليك،
~~وأكرر وأقول: إياك ثم إياك ثم إياك أن تخبري زوجك أو أي أحد مهما كان قريبا
~~منك أو حبيبا إلى قلبك، فلربما انقلب هذا القريب إلى بعيد والحبيب إلى عدو
~~بغيض، فاحذري - يا أمة الله - أن تخبري أحدا بذلك، فكم من بيوت هدمت بسبب
~~ذلك.
# هذا والله أعلم، والله أسأل أن يستر علينا وعليك وعلى سائر المسلمين في
~~الدنيا والآخرة، إنه ولي ذلك والقادر عليه ومولاه، وصل اللهم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P246
### | وقع فيما يوجب الرجم
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/الزنا
# التاريخ 2/12/1424ه
# السؤال
# وقعت فيما يوجب الرجم بالرغم من كوني محل ثقة الناس وتقديرهم، ولا أدري
~~ما أصنع؟ فقد انهارت أعصابي للتناقض الذي أشعر به.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما ms7568 بعد:
# ما وقعت فيه إثم كبير، وجرم عظيم، يقول الإمام أحمد - رحمه الله-: "لا
~~أعلم ذنبا أعظم بعد الشرك، وقتل النفس من الزنا"، ولذا قرنه الله بهما في
~~كتابه: "والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما" [الفرقان: 68] .
# يجب أن تشعر بحرقة الذنب، وألم المنكر، بل وبشاعته، ويجب أن تشعر كذلك
~~بوخزة الضمير على التناقض الذي تعيشه؛ فأنت محل ثقة الناس وتقديرهم ... لكن
~~يجب ألا يصل بك هذا الشعور إلى حد القنوط واليأس من رحمة الله، فإياك أن
~~يظفر الشيطان منك بهذا، فترتكب خطيئتين، ليست الثانية (القنوط من رحمة
~~الله) بأهون من الأولى (الوقوع في الفاحشة) ، فالله أمر نبيه أن يدعو عباده
~~إلى الأوبة إليه غير قانطين ولا يائسين: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله" [الزمر:53] .
# إنه ليس بينك وبين رحمة الله إلا أن تلجأ إلى التوبة، فتتفيأ ظلالها،
~~وتتقي بها عذاب الله ومقته.
# إن هذا الشعور يجب أن تستشعره؛ لأنه أول خطوة للتصحيح، فما التوبة إلا
~~ندم يعقبه إصلاح للحال، وتكفير للخطيئة بالإكثار من عمل الصالحات، ولذا
~~كثيرا ما يقرن الله التوبة بعمل الصالحات،؛ كقوله: "والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلقى أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من
~~تاب وآمن وعمل عملا صالحا.." [الفرقان:68، 69] ، وكقوله: "فخلف من بعدهم
~~خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا إلا من تاب وآمن وعمل
~~صالحا ... " [مريم:59 -60] ، وكقوله: "إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا
~~فإن الله غفور رحيم" [آل عمران:89] ، وكقوله: "فأما من تاب وآمن وعمل صالحا
~~فعسى أن يكون من المفلحين" [القصص:67] ،وكقوله: "إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم" [البقرة: 160] .
# وما أحدث عبد ذنبا إلا وجعل الله له إلى التوبة مخرجا ميسرا، ولو كانت
~~التوبة معجزة أحدا ms7569 أن يسلك سبيلها لكان الله قد كلف عباده ما لا طاقة لهم
~~به، والله -سبحانه- منزه عن ذلك أعظم التنزيه.
# فخذ بأسباب الهداية، واستعن بالله ثم بما يعينك على عدم العود إلى سابق
~~عهدك، والزم صحبة صالحة تعينك على طاعة الله، وتملأ قلبك من محبته وخشيته،
~~وابتعد عن مواطن الفساد والفتنة، وطهر بيتك من مهيجات الفتنة، وداعيات
~~السوء والفحشاء.
# وقاك الله شر نفسك وشر الشيطان وشركه، وصلى لله على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV19P247
### | أعينوني على صديقي!
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/الزنا
# التاريخ 26/05/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# لي صديق منحرف، وانحرافه يتمثل في الزنا ومغازلة النساء - الله المستعان-
~~هل يمكن إرشاده؟ وما هي الطرق المعينة على ذلك؟ وهل توجد مراجع (كتب أو
~~مواقع) أسترشد بها لمثل هذه الأمور؟
# والله الموفق.
# الجواب
# أخي الفاضل -سلمه الله-: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فأشكر لك مراسلتك لنا على موقع (الإسلام اليوم) ، وحرصك على أمر دينك،
~~وأرجو الله أن تجد منا النفع والفائدة.. نعم يمكن إرشاده ونصحه، ولا يجوز
~~أن تيأس من صلاح الناس وهدايتهم مهما بلغ فسادهم وانحرافهم، والواجب
~~الاجتهاد في الدعوة وسلوك أحسن السبل والوسائل الشرعية لتحبيب قلبه للطاعة
~~وكره المعصية، ولا شك أنك بحاجة إلى من يعينك من الدعاة والمصلحين وما
~~أكثرهم ولله الحمد والمنة، فأشير عليك أن تتحدث مع من تراه قريبا من بيتك،
~~أو عملك، أو من قرابتك من أهل الصلاح، فسيدلوك على كثير من الوسائل
~~المعينة، ولا بأس أن أذكر لك بعضا منها:
# - إهداؤه شريطا دعويا وعظيا مناسبا ومؤثرا، وهذا تجده في التسجيلات
~~الإسلامية.
# - إعطاؤه كتابا أو كتيبا صغيرا يدور حديثه عن الإيمان وتقويته، أو عن
~~الموت، أو عن
# خطورة الزنا وطرق الانحراف، وهي كثيرة جدا في المكتبات.
# - تشير على بعض أهل الدعوة والصلاح أن يقوموا بزيارته.
# - تحاول أن تصحبه معك في محاضرة أو زيارة لعالم أو ms7570 داعية.
# - ذكره بالصلاة؛ فإنها مفتاح كل خير.
# - ادع له بالهداية في ظهر الغيب، واصدق في دعائك.
# - تحدث معه بحوار هاد عن مغبة هذا الطريق وخطورته عليه في الدنيا
~~والآخرة.
# - اصحبه للمقابر؛ ليتذكر الموت وسكرته، والقبر وظلمته، ولو تيسر لك إهداء
~~شريط
# يتحدث عن الموت وتغسيل الموتى والعبر التي يذكرها من يقومون بذلك فحسن.
# - تذكر أن لك في دعوته ونصحه أجرا عظيما، واعلم أن رسول الله-صلى الله
~~عليه وسلم- قال كما في الصحيح: "لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر
~~النعم".
# - لا تستعظم هدايته أو توبته، ولا تتصور أنها بعيدة عنه أو مستحيلة أبدا،
~~فكل إنسان فيه بذرة صالحة يحتاج من يحييها في قلبه ويوقظها في روحه، وتذكر
~~أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب-رضي الله عنه- كان من أعدى أعداء رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- وحاول قتله، حتى لما طمع بعض الناس في هدايته
~~استبعدها آخرون، حتى قال قائلهم: (لو أسلم حمار آل الخطاب ما أسلم عمر) ،
~~وشاء الله أن يسلم، ويصبح حصنا من حصون الإسلام المنيعة، فليس هناك شيء
~~عظيم على الله، فتأمل.
# - وأشير عليك بزيارة لأي مكتبة قريبة منك، وانظر في ركن كتب الدعوة،
~~وستجد ضالتك في هذا الباب.
# وفقك الله لكل خير، وجعلك من الدعاة الناصحين، والهداة المهديين إنه جواد
~~كريم.
# والسلام عليكم.
# PageV19P248
### | أخي والخادمة
# المجيب سعد بن عبد الله الماجد
# عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود
~~الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/الزنا
# التاريخ 03/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مشكلتي أني أشك في علاقة أحد إخوتي بالخادمة، فلقد رأيته في غرفتها،
~~وعندما واجهته أمي ادعى أنه يبحث عن غرض له، وهذا الأمر يتكرر كثيرا معي،
~~فدائما أشاهده إما يحادثها أو خارجا من غرفتها ليلا، كما أن الخادمة تقضي
~~وقتا طويلا في تنظيف غرفته ومكتبته الخاصة, أفعاله هذه في ازدياد، حتى بعد
~~زواجه، وإحدى الخادمات رفضت العمل بسببه، والأخرى اشتكت لي من تحرشه بها،
~~أنا بدوري أخبرت والدي ms7571 بكل ما يحصل، ولكني لم أر أنهم فعلوا شيئا، بل أحس
~~أنهما يخجلان من الحديث معه مباشرة، ويكتفيان بلمزه بالكلام، أنا في حيرة
~~من أمري معه، ومشاعر الكره والاشمئزاز تزيد في نفسي تجاهه، ومللت من التكتم
~~على الموضوع والمداراة عليه، والوساوس تتسلل لنفسي، فلماذا أنا الوحيدة
~~بالعائلة التي أراه وأكتشفه بهذا الوضع؟ حتى أن أمي ملت من شكواي منه،
~~وبدأت تتهمني بالمبالغة والوسوسة، وأنا لا أملك القدرة على مواجهته، فدموعي
~~تسبقني، أرجو المساعدة منكم، وتوجيهي للتصرف السليم تجاه هذا الأمر، خصوصا
~~وأن مشاعر الكراهية لأخي تزداد، وبدأت أشك في كل تصرفاته، ولم أعد أرتاح
~~للجلوس معه ولا بوجوده بالبيت، وخاصة إذا كنت لوحدي، ولكم مني صادق الدعوات
~~وجزيل الشكر.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هذه إحدى مشاكل استقدام الخادمات بلا محرم، وعدم تحجبهن عن الرجال سواء
~~كان الكفيل أو أولاده من الذكور، أيضا كثير من الأسر لا ترفع عودا من الأرض
~~إلا وتطلب الخادمة لرفعه، حتى غرف النوم تنظفها وتدخل إليها كما في هذه
~~المشكلة.
# وجود امرأة أجنبية عن البيت من أسباب الفساد الأخلاقي، ووقوع كثير من
~~المشكلات الأخلاقية والأمنية، وعدم تفهم الآباء والأمهات لمكمن الخطر في
~~استقدام الخادمات يزيد من تفاقم المشكلة، وتحل المصائب على البيت ومن فيه.
# أرى بأنه في سبيل حل المشكلة فلا بد من الأمور التالية:
# -إذا كان هذا الأخ يبغض الخادمة ثم تغير فجأة فهذا نذير خطر فقد يكون
~~مسحورا. أو إذا كان يبحث عن الخادمة ويطلبها من غير اختيار فكذلك.
# -.إذا كان العكس فيكون مبتلى بحبها والعياذ بالله، وفي جميع الأحوال لابد
~~من اتصالك بركن شديد في البيت، الأب واطلاعه على ذلك وعلى الوقت حتى ينظر
~~في القضية، فإن لم يكن فأخ لك حتى يوقف فساد هذا المد.
# فإذا تبين بعد ذلك أن هذا الأخ جاء الفساد من قبله فأرى تسفير هذه
~~الخادمة بغير رجعة، وعدم استقدام أخرى والاعتماد على أنفسكم، وترك الكسل
~~الذي يجر المصائب.
# أما إذا تبين أن رغبته هذه في ms7572 الخادمة بغير استطاعة فيقرأ عليه، فقد يكون
~~مسحورا ويمنع من البيت إلى وقت، ويحقق مع الخادمة حتى تعترف ويخرج السحر
~~حتى يتلف، وتسلم للجهات الأمنية حتى تحاسب على فعلتها الشنيعة.
# وعدم تسفيرها فيه مصلحة؛ لأنها قد تكون سحرته فتخرج هذا السحر، أما إذا
~~سافرت فيتفاقم الوضع إلى ما لا يحمد عقباه ...
# أيضا قللي من مضايقتها أو مكاشفتها بذلك لتعترف، فقد تجرك إلى مهاوي
~~الرذيلة من حيث لا تشعرين والسلامة لا يعدلها شيء.
# في الأخير عليك بدعاء الله - تعالى - في حل هذه المصيبة، وأن يجنب أهله
~~الفساد والشقاق وأهل السوء.
# والله يحفظكم ويرعاكم.
# PageV19P249
### | أدمن على الزنى فرغب عن الزواج
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/الزنا
# التاريخ 28/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ابتليت وأنا في صغري بكثرة الزنا حتى قبل أشهر، حيث كانت حياتي مرتبطة
~~بالنساء، حيث تدربت على يد بنت الجيران؛ كانت تكبرني بخمس عشرة سنة، وأنا
~~حينها في السادسة عشرة من عمري، وبعدها عرفت طريق الزنى، وأرى كل بنت يسهل
~~التعرف عليها أو يمكن أن تخون، لقد عشعش هذا التفكير على حياتي، ولم أستطع
~~تغييره بكل السبل، لا أخاف من الزواج بل كرهته، وكرهت الكلام والجلوس حتى
~~في العمل، بل أعاملهن أقل درجة (إلا الجنس فهو لغريزتي) ، لجأت لديني بعد
~~أن من الله علي بالهداية. فهل من حل؟
# الجواب
# الأخ الكريم سلمه الله ورعاه، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع (الإسلام اليوم) ، ونرجو الله أن تجد منا
~~النفع والفائدة.
# والجواب على ما سألت كالتالي:
# - فأبارك لك توبتك ورجوعك إلى الله، وهنيئا لك فرح الله بك وبعودتك إليه،
~~ونرجو الله أن يقبلنا جميعا عنده ويغفر لنا، ويعفو عنا، ويثبتنا جميعا على
~~الإيمان والطاعة حتى نلقاه وهو راض عنا.
# - نعم، هناك حل ودواء لما تشكو منه؛ فإن الله ما أنزل من داء إلا وله
~~دواء، ونحمد الله أن شرح ms7573 صدرك للطاعة، ولبغض المعصية، وهذا أول الطريق الذي
~~يسلكه العبد الجاد في التوبة والبعد عن المعصية، إن وجود الرغبة الملحة
~~لترك المعصية ولبغضها هو الوقود- بعد عون الله- للانتصار على النفس الأمارة
~~بالسوء، فأبشر بخير، واعلم أنك بحاجة إلى أن تنتبه لبعض الأمور التي سوف
~~أقترحها عليك للفوز بالنفس المطمئنة، وانشراح الصدر بالطاعة وكراهية
~~المعصية، ومن ذلك:
### | 1- 
# أكثر من تذكر بشاعة تلك الجريمة؛ ليزداد بغضك لها ونفورك منها، لاسيما
~~إذا تذكرت لو أن المزني بها أمك، أو أختك، أو زوجتك، أو بنتك، فهل ترضاه
~~لهن؟ لاشك أنك لا ترضاه، وكذلك الناس لا يرضونه لنسائهم.
### | 2- 
# أؤكد عليك أهمية الزواج ووجوبه عليك؛ ليعصمك من الرجوع إلى ذلك الذنب مرة
~~أخرى؛ لأن فيه غنية وعفافا، وليس بصحيح نظرتك إلى الزواج وكراهيتك بناء على
~~نظرتك السوداء للنساء بحكم تجاربك معهن، فإن النساء ليسوا سواء، وكذلك
~~الرجال، والناس يقولون: أصابعك ليست سواء. وكذلك الحال في الناس؛ ليس كل من
~~وقع في فاحشة أو خيانة يكون الناس كلهم كحاله، فتأمل هذا جيدا، واعلم أن في
~~الأمة من النساء الخيرات الصالحات القانتات من يسرك عفافهن وحشمتهن ودينهن،
~~فلا بد من أن تقدم على الزواج عاجلا وليس بآجل.
# PageV19P250
### | 3- 
# تذكر أن الإخلاص لله عز وجل- في التوبة النصوح، والعمل الصالح واجب، وأن
~~العبد إذا لجأ إلى ربه بإخلاص وصدق وفقه الله وأعانه وصرف عنه السوء
~~والفحشاء، قال سبحانه عن يوسف عليه السلام: (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء
~~إنه من عبادنا المخلصين) [سورة يوسف: 24] . فأخبر سبحانه أنه صرف عن يوسف
~~السوء من العشق والفحشاء من الفعل؛ بإخلاصه، فإن القلب إذا أخلص وأخلص عمله
~~لله لم يتمكن منه عشق الصور، فإنه إنما يتمكن من القلب الفارغ.
### | 4- 
# لابد من توطين النفس على الصبر فالصبر خصلة محمودة، وسجية مطلوبة،
~~وعواقبه جميلة، وآثاره حميدة، وهو علاج ناجع، ودواء نافع، وأكثر الناس له
~~حاجة من يتعرض لفتن الشهوات خاصة فهو أحوج الناس إليه، فلابد من التذرع به،
~~وأن تتكلفه وتوطن النفس عليه وتتجرع مرارته في بداية الأمر لتذوق ms7574 حلاوته في
~~النهاية، ومن ثم يصبح لك سجية وعادة. وفي صحيح البخاري (1469) ومسلم (1053)
~~عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله، ومن يصبر يصبره الله، وما أعطي
~~أحد من عطاء خير وأوسع من الصبر".
### | 5- 
# املأ قلبك بمحبة الله عز وجل، من خلال تذكر نعمه عليك، وستره لك على ما
~~فعلت، ومع ذلك يقبلك إذا عدت إليه، ويحبك ويقربك، ولا يخفى عليك أن في
~~القلب فقرا ذاتيا، وجوعا، وشعثا، وتفرقا لا يلمه ولا يسده إلا محبة الله
~~والتوجه إليه، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله: (فالقلب لا يصلح ولا
~~يفلح ولا يلتذ ولا يسر ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمئن إلا بعبادة ربه وحبه
~~والإنابة إليه، ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن ولم يسكن
~~إذ فيه فقر ذاتي إلى ربه، ومن حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه، وبذلك يحصل
~~له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمأنينة) .
# فإذا خلا القلب من محبة الله تناوشته الأخطار، وتسلطت عليه سائر
~~المحبوبات، فشتتته وفرقته وذهبت به كل مذهب.
### | 6- 
# حافظ على الصلاة مع جماعة المسلمين، فإن الله يقول: (وأقم الصلاة إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون)
~~[العنكبوت: 45] . فكم في ترداد المسلم إلى المسجد من تزكية لنفسه وصلاح
~~لقلبه.
### | 7- 
# احرص على غض البصر ما استطعت إلى ذلك سبيلا؛ فمن غض بصره أطاع ربه وأراح
~~قلبه، وسلم من تبعات إطلاق البصر، ونجا من التعلق بحب الصور التي يراها،
~~وقد قيل: (إن حبس اللحظات أيسر من دوام الحسرات) .
### | 8- 
# لابد من البعد عن المثيرات التي تحرك كوامن الشهوة، وتدعو إلى فعلها من
~~الاختلاط بالنساء، ومشاهدة الأفلام، وسماع الأغاني، ولابد من قطع صلتك بما
~~يذكرك بالفاحشة.
### | 9- 
# اشتغل بما ينفعك وتجنب الوحدة والفراغ ما استطعت.
### | 10- 
# أكثر من الدعاء والابتهال إلى الله بأن يصرفك عن السوء والفحشاء، وأن
~~يحبب إليك الإيمان ويزينه في قلبك، فإنه على كل ms7575 شيء قدير.
### | 11- 
# احرص على الصحبة الصالحة فإنها مفتاح كل خير، وتجنب صحبة الأشرار فإنها
~~مفتاح كل شر وبلاء.
# PageV19P251
### | 12- 
# تذكر العواقب السيئة من فعل هذه الفاحشة؛ من الأمراض المستعصية، ومن
~~الفضيحة وغير ذلك، وليكن لك عبرة بمن ابتلوا بالفضيحة أو الأمراض، ومعلوم
~~أن الشهوة الخاطئة، والنزوة العابرة سيعقبها حسرة وندامة، وخزي وعار، وذلة
~~وشنار، وأن لذتها ستصير عذابا فتذهب اللذات وتبقى التبعات والحسرات.
# تفنى اللذائذ ممن نال صفوتها*** من الحرام ويبقى الإثم والعار
# تبقى عواقب سوء في مغبتها *** لا خير في لذة من بعدها النار
### | 13- 
# أكثر من زيارة القبور لتذكرك الآخرة فتتعظ وتزهد في المنكر.
# هذا، وأسأل الله لي ولك الهداية والرشاد، والعفو والعافية، والتوفيق
~~والسداد، إنه جواد كريم. والسلام عليكم.
# PageV19P252
### | كيف أنقذ هذا الطفل من الاغتصاب؟
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/
### | الشذوذ الجنسي
# التاريخ 16-12-1423
# السؤال
# مجموعة من شباب الحي المجرمين يغتصبون أحد أطفال الجيران ويمارسون ذلك
~~معه مرارا وهو كاره لكنهم يهددونه بالضرب وبالفضيحة، والأعجب من ذلك أن
~~والد الطفل لا يعلم، والطفل نفسه يخاف من أبيه إذا علم بذلك الموضوع، وعمر
~~الطفل الآن10 سنوات.
# سؤالي: ما هو واجبي أنا؟ وهل هناك جوانب في التربية كانت السبب في تلك
~~المأساة؟
# أرجو التوجيه جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخ الكريم ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم "
# أيها الأخ الكريم:
# إن هذا الطفل في الحقيقة واقع بين ثلاث دوائر كل واحدة منها تعتبر
~~إشكالية بحد ذاتها، فالدائرة الأولى هي دائرة ذلك الأب بعنفه وقسوته مع
~~أبنائه حتى بدت المشاكل التي تعصف بهم أهون عليهم من علم أبيهم بها ومن ثم
~~تلقي اللوم القاسي وربما العقاب الأليم.
# هذه النوعية التربوية عند بعض الآباء لا يمكن لها أن تولد إلا أبناء يغلب
~~الخوف عليهم وتتحطم نفسياتهم وتضعف ثقتهم بذواتهم فلا يستطيع الواحد منهم
~~أن يقول ما يريد أو على الأقل أن يدافع عن نفسه إذا ظلم أو ms7576 اعتدى عليه أحد.
# الإشكالية الثانية التي يعيشها ذلك الطفل هي ضعفه وخوفه سواء من والده أو
~~من هؤلاء المجرمين فأصبح ألعوبة بأيديهم نتيجة لذلك الخوف عنده وقلة الثقة
~~لديه ودنو همته وما ذلك إلا نتيجة كما قلت إلى نوعية التربية التي تلقاها
~~من والديه، فهذه النفسية جعلته دائم الخوف من والده ونتيجة لذلك رضي بأن
~~ينخرط في ذلك العمل المشين وبأن يكون أداة يجد العابثون فيها بغيتهم من
~~ارتكاب الفاحشة فيه ويرى أن ذلك أيسر عذابا وأهون شرا من معرفة والده
~~بحقيقة معاناته.
# أما الإشكالية الأخيرة فهي تلك البيئة السيئة وذلك المجتمع العفن وهذا
~~الحي القذر الذي يعيش فيه هذا الطفل والذي ولد مثل هؤلاء المراهقين
~~المجرمين فأصبحوا هما لا يطاق على الساكنين وجرما يجرمون به في حق أنفسهم
~~وحق الآخرين. والإنسان العاقل حينما يشاهد مثل هذا العفن في الحي فالارتحال
~~عنه يكون أنجح وسيلة وأهم طريقة للخلاص بالنفس والأولاد من براثن هذا الوحل
~~الذي تنتشر فيه جراثيم الفاحشة ومعاول الهدم للأخلاق وللفضيلة
# أيها الأخ الكريم
# إن اهتمامك بهذا الأمر وبهذا الطفل الصغير لهو دليل وعي وشعور بالمسؤولية
~~تجاه أبناء جيرانك وهو أمر تؤجر عليه بإذن الله تعالى والنفع والفائدة تتم
~~إذا واصلت عملك وخلصت ذلك الطفل من هذا الوحل الذي وقع فيه.
# ولذلك فإن الواجب عليك عمله هو القيام بعمل يتكون في الحقيقة من مرحلتين
~~هما في غاية الأهمية:
# الأمر الأول هو انتشال ذلك الطفل البريء من بين أيدي هؤلاء الشباب الذئاب
~~المجرمين كما وصفتهم في سؤالك وذلك إما بإيقافهم عند حدهم والتكلم معهم
~~وتوبيخهم أو بتهديدهم إن لم ينتهوا عن مضايقة ذلك الطفل والاعتداء عليه
~~بإخبار الجهات المختصة والمسؤولة عن مثل هذه القضايا.
# PageV19P253
# وأما الطفل فيجب عليك الالتقاء به والتحدث معه والتحبب إليه بالكلمة
~~اللطيفة والابتسامة الجميلة حتى يرتاح إليك ويثق بك ومن ثم يسهل عليك
~~مصارحته بأفعاله وإعطائه جرعة أكبر من الثقة بالنفس ليثق في نفسه وتعلوا
~~همته ومن ثم يستطيع رفض مطالب هؤلاء المجرمين وكراهيتهم وأنهم ms7577 لا يستطيعون
~~إخافته أو تهديده.
# المرحلة الثانية من العلاج وهي مرحلة متأخرة عن الأولى قليلا خاصة إذا
~~رأيت تماديا في ذلك العبث وهذا الجرم بحق هذا الطفل وهو التدخل في الأمر
~~وإيصال خبره إلى والد الطفل فهذا من الأمانة ومن حقه عليك كأخ مسلم لك.
# دورك هنا ليس فقط إيصال الخبر للأب بل بالجلوس معه ومناقشته والتوضيح له
~~أن أسلوب العقاب والزجر القاسي الذي يتبعه مع أبنائه هو الذي أوجد مثل هذه
~~المشكلة إذ لو كان هذا الطفل لا يخاف من أبيه لأخبره بالأمر من حين البداية
~~وقبل الدخول إلى أوحال اللواط والفاحشة. إن شدة الأب وقسوته يجب أن تتغير
~~وتتبدل إلى اللين والمفاهمة والمناقشة مع الأبناء كي يشعروا بالأمان معه
~~وليس بالخوف والفزع والرهبة منه.
# هذه المفاهيم يجب عليك إيصالها إلى ذلك الأب كي يتعدل سلوكه ويحنوا على
~~أولاده إذ القسوة لم تكن أبدا وسيلة تربوية ناجحة مع الأولاد.
# شكر الله لك سعيك ووفقك.
# وأعلم وفقك الله أن مشكلة اللواط من المشاكل التي توجد في الكثير من
~~المجتمعات وعلى مر التاريخ حتى أن الله سبحانه وتعالى أرسل أحد رسله إلى
~~قومه لا لشيء إلا لعلاج هذه المشكلة التي أصبحت بحكم الظاهرة المشاهدة
~~والمتفشية في كل مكان وعند كل مجموعة من الأفراد في ذلك المجتمع المريض،
~~أرسل الله سبحانه وتعالى نبيه لوطا عليه الصلاة والسلام إلى قومه لأنهم
~~بانحراف طباعهم جاءوا بشيء لم يسبقهم إليه أحد وهو فاحشة اللواط والتخلي عن
~~الاستمتاع بالنساء بل المتعة لا يرونها إلا في هذا العمل المشين.
# وقد ظلت النظرة إلى هذا العمل نظرة ريبة ومقت وازدراء في كثير من
~~المجتمعات لما تتسم به من مخالفة ظاهرة وواضحة للفطرة السليمة التي خلق
~~الله الخلق عليها، ولذلك بقيت هذه الفاحشة محل تستر وخفاء ومكان مظلم لا
~~يجرؤ الإنسان المنحرف أو الشاذ إلى فعله إلا مختفيا عن الأنظار ومبتعدا عن
~~الضوء كي لا يفتضح أمره أمام الملأ، ولشدة مقتها وبعدها عن النظرة السليمة
~~والخلق المستقيم والذوق المعتدل ms7578 قد لا يتصور الإنسان النظيف أنه يمكن أن
~~تكون لديه الشهوة الجنسية مع إنسان ذكر، ولذلك يقول عبد الملك بن مروان "
~~والله لولا أن أمر اللواط " الشذوذ الجنسي" ورد ذكره في القرآن لما صدقت أن
~~ذكرا يعلو ذكرا " ولسوء هذه العلة القبيحة كان جزاء المرتكب لها في جميع
~~الأديان هو القتل إذ هو يعتبر كالجرثومة التي تنخر في جسد الأمة وفي جسم
~~المجتمع ولا صلاح لها إلا بالخلاص منه واجتثاث أصوله.
# PageV19P254
# وفي هذا الزمن ومع انتشار الحرية المغلفة بالديمقراطية ومن ثم الموجات
~~التحررية المتتالية التي نشأت في المجتمعات الغربية وكإحدى ثمار الحداثة
~~وما بعد الحداثة النافية للحقيقة المطلقة وأنه لا أحد يمتلك الحق وما يكون
~~حقا في نظر الإنسان قد لا يكون هو الحق بذاته أو هو حق عند الآخرين وعليه
~~فكل له الحق في عمل ما يريد وما يشاء حتى ولو كان ذلك العمل فيه اعتداء على
~~الفكر أو الدين أو الأخلاق أو الفطرة السليمة. ونتيجة لذلك برز الشذاذ في
~~المجتمعات الغربية وعلا صوتهم بعد أن كانوا مقموعين ومنبوذين وشكلوا
~~الجمعيات باسهم وأنشئوا الرابطات التي تجمعهم وتتكلم باسمهم بل وتناضل من
~~أجلهم، ثم ما لبثوا أن اخترعوا أمرا جديدا وهو محاولة التلبيس على الآخرين
~~بأنهم ليسوا شذاذا، واللواط إنما هو أمر فطري خلقي " بفتح الخاء" بمعنى أن
~~الميل نحو نفس الجنس ليس ناشئا بسبب انتكاس في الفطرة أو الخلق بقدر ما هو
~~استجابة لنوعية معينة من الهرمونات الموجودة في الجسد بحيث تجعل صاحبها لا
~~يميل جنسيا إلى الجنس الآخر بل إلى نفس الجنس، وكل هذا لا لشيء إلا لمحاولة
~~إبراز الشاذين إلى المجتمع كأسوياء، والتخلص من نظرة الناس الطبيعيين
~~السيئة تجاههم المستقبحة لفعلهم والماقتة لشذوذهم.
# يقول الدكتور منتصر أبو الهيجاء في رسالة له إلى هذا الموقع حول هذا
~~الموضوع " وأفيدكم بأنه لم يثبت طبيا أن للهرمونات علاقة بهذا المرض
~~الأخلاقي العضال والذي يكون سببه الرئيسي هو الانحلال الأخلاقي لا غير "
~~انتهى كلامه.
# ويعضد هذا الكلام أن نسبة كبيرة من ms7579 الشذاذ لا يكون تلذذهم الجنسي إلا
~~تجاه الأطفال من الذكور ويكرهون الكبار ولو كان الأمر مسألة هرمونات لتساوى
~~الأمر. أيضا الشاذ في أغلب الأحوال يتمتع بالنظر واللمس وليس الاتصال
~~الكامل مع الأطفال الذكور وهذا يدل على أن المسألة هي مسألة بحث عن جمال
~~وحسن منظر وقد تعمق لدى الشاذ أنها موجودة في ذلك الطفل فلا تحصل له المتعة
~~الجنسية والشهوة الغريزية إلا حينما يديم النظر إليه أو يقترب منه ومن ثم
~~ارتكاب الفاحشة معه.
# أما عن أسباب الوقوع في هذه الخاصية المقيتة وهذا الخلق السيئ فكثيرة جدا
~~لعل أبرزها:
# أولا: عدم الخوف من الله والتورع عن معصيته وإذا ما أمن الإنسان عقوبة
~~الله ولم يخف منه عمل الشنائع وصنع الأهوال.
# ثانيا: وهو في نظري مفتاح الولوج إلى هذه الآفة وهي النظر المتتابع
~~وإطلاقه على من حباه الله الجمال وحسن المنظر، فالإنسان إذا لم ينه نفسه
~~ويزجرها عند بداية وجود ذلك الهاجس لديه تجاه الآخر نمى ذلك الحس عنده حتى
~~يصبح في قلبه كالجبل فلا يستطيع له حراكا ولا يرى لنفسه لذة إلا بالوصال مع
~~ذلك الإنسان واقتراف الفاحشة معه والعياذ بالله.
# وكذلك أيضا نوعية الجلساء والخلان والأصدقاء ونوعية التربية المتلقاة في
~~البيت وفي المدرسة وكذلك البيئة المحيطة بالإنسان مثل الجيرة والحي وتفشى
~~هذه الفاحشة القبيحة فيه كلها عوامل وأمور مساعدة على إمكانية ولوج الشاب
~~إلى هذا العالم الفاسد والعفن.
# PageV19P255
### | مشكلة الشذوذ
# المجيب عبد الله بن عبد العزيز الدريس
# مدير إدارة التوعية والتوجيه بجهاز الإرشاد بالحرس الوطني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/الشذوذ الجنسي
# التاريخ 27-8-1423
# السؤال
# مشكلتي أنني شاب أسعى بكل جهدي أن أكون طبيعيا ولكن لدي هرمونات تجعلني
~~في حال انخفاضها أنقلب إلى إنسان شاذ.
# أنا محافظ على صلاتي وحججت واعتمرت وعلاقتي بزوجتي جيدة.. حاولت الذهاب
~~إلى طبيب فنصحني بالخروج للشارع ومصاحبة الشباب الفاسد.
# أنا أخاف الله وأريد الحل أرجوكم.
# الجواب
# لا أستطيع أن أساعدك فيما يتعلق بالجانب العضوي لمشكلتك، فلست متخصصا،
~~ولا أدري عن مدى تأثير ms7580 الهرمونات عليك، فمن الممكن مراجعة طبيب متخصص
~~يستطيع تشخيص حالتك ووصف العلاج، إن كان ذلك ممكنا.
# حقيقة يعيش الإنسان في قلق وهو يرى إعصار الشهوات يجتاح كل الحدود،
~~ويستهتر بكل الأعراف، ويتنكر لكل الفطر، ولا يزيد مع الأيام إلا شدة
~~وضراما، يؤججه شياطين الإنس والجنس، وعبدة الدرهم والدينار، والضحية هم
~~شباب أمتنا.
# والشذوذ هو مثال حي من مجموعة أمثلة مظلمة شاهدة على الانحطاط الأخلاقي
~~الذي استشرى في هذا العصر.
# وغالبا ما يكون الشذوذ مرتبطا بماض غير سوى يمر به من ابتلى بذلك، إذ لا
~~يصل إليه الإنسان إلا بعد مرحلة متقدمة من الممارسة.
# ولكونه مخالفة للفطرة، وعملا مقززا وانتكاسة خطيرة جاء في ذمه وبيان
~~بشاعته نصوص كثيرة.
# فما عوقبت أمة من الأمم السابقة بمثل ما عوقب به قوم لوط - عليه الصلاة
~~والسلام -، فقد حملهم جبريل عليه الصلاة والسلام بجناحه حتى جعل عالي
~~قريتهم سافلها واتبعهم حجارة من سجيل منضود، قلبهم لأنهم قلبوا فطرهم
~~السليمة، والجزاء من جنس العمل.
# لذلك رأى بعض الفقهاء أن عقاب الشاذ أن يلقى من مكان عل ثم يتبع بالحجارة
~~حتى يهلك.
# وأخرج الإمام أحمد - رحمه الله - في المسند والحاكم وصححه ووافقه الذهبي
~~- رحمهم الله جميعا - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لعن الله
~~من عمل عمل قوم لوط".
# وقد أورد البدري في كتابه (ذم اللواط) بإسناد حسن قول الفضيل بن عياض (لو
~~أن لوطيا اغتسل بكل قطرة من السماء لقي الله غير طاهر) ولعل هذا محمول على
~~أنه إذا لم يتب.
# وإضافة إلى أضرار الشذوذ الدينية مثل كونه كبيرة من كبائر الذنوب، ومدعاة
~~لمحبة الفاحشة وبغض التعفف، وأضراره الخلقية كذهاب الحياء وقلة المروءة
~~والرجولة، وذهاب النخوة والكرامة والأنفة، وزوال الغيرة فإن أضراره الصحية
~~مخوفة، كالعزوف عن الزوجة، والإصابة بالأمراض الجنسية المختلفة كالزهري
~~والسيلان، والإيدز، والأيام حافلة بكل جديد من هذه الأمراض ما دامت هذه
~~الفعلة العفنة تزداد، بل وتسن القوانين لحماية أصحابها، وآخر انحطاط أن
~~يعترف بشرعية نكاح الشاذين لبعضهم.
# وبالرغم من أنه كبيرة ms7581 وأنه انتكاسة فلم ينقطع باب الأمل في الشفاء من هذا
~~الداء، نعم؛ فما أنزل الله من داء إلا أنزل معه دواء، علمه من علمه وجهله
~~من جهله.
# فمن أعظم وسائل العلاج:
# PageV19P256
# 1. الإقبال على الله تعالى بالصدق والتوبة النصوح إليه والانطراح بين
~~يديه، وما أقبل أحد على ربه صادقا منيبا إلا وجده توابا رحيما، ولئن كان
~~الشرك وهو أعظم ذنب يغفره الله بالتوبة فكيف بما دونه؟
# 2. مجاهدة النفس الأمارة بالسوء، فإن مثل هذا الداء المتأصل في النفس لا
~~يمكن أن يزول بسهولة، ولا يتوقع من يصاب به أن يشفى في طرفة عين، بل الأمر
~~يحتاج إلى مجاهدة وصبر ومصابره، حتى يتم الشفاء بإذن الله تعالى، قال
~~سبحانه " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين"
~~[العنكبوت:69] .
# 3. البعد عن الأجواء التي تدعو الإنسان وتثيره لهذا العمل من أصدقاء
~~السوء، والأفلام، والمجلات، والقنوات الفضائية وغيرها.
# 4. الدعاء، فهو سلاح ماض، ودرع واق، فكم من ضيق وسعه، وحزن أزاله، وكرب
~~كشفه، (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) .
# أسأل الله أن يمن عليك وعلى من ابتلي بذلك بالشفاء والتوبة.
# PageV19P257
### | كيف أتصرف مع من أذنبت معهم؟
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/الشذوذ الجنسي
# التاريخ 23/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# في الحقيقة لا أعلم من أين أبدأ؟ حيث إنني مسرف على نفسي في ارتكاب
~~المعاصي، من لواط، وزنا، وغيبة، ونميمة، ولقد من الله علي بالتوبة، فلله
~~الحمد، سؤالي: كيف أتصرف مع من قمت بعملية اللواط معه؟ وماذا يجب علي تجاه
~~المفعول به إذا كان حيا وإذا كان ميتا؟ مع العلم أن كليهما واقع الآن، وما
~~هو الواجب نحو والد أحدهما الذي توفى وهو غاضب علي؟ لعلمه بما حدث لابنه،
~~وقوبل ذلك بجحود مني؟ وما هو الواجب الديني تجاه ما قلته سابقا؟ -وجزاكم
~~الله خيرا-، وأرجو من كل من قرأ هذا الموضوع ألا ينسانا من الدعاء بالثبات،
~~وللقائمين على الموقع بالسداد والإخلاص، وحسن الخاتمة، وفق الله ms7582 الجميع لما
~~يحب ويرضى.
# الجواب
# الحمد لله القائل: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقطنوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم" [الزمر:53] ،
~~والصلاة والسلام على النبي القائل: "إن الله يبسط يده بالليل؛ ليتوب مسيء
~~النهار؛ ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها"
~~رواه مسلم (2759) من حديث أبي موسى - رضي الله عنه - أما بعد:
# فإلى الأخ التائب: - وفقه الله للخير- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لقد قرأت رسالتك، وسرني جدا توبتك إلى الله، وشعرت من خلال الرسالة ندمك
~~على ما فات من إسرافك على نفسك، وهذه من علامات صدق التوبة، كذلك حرصك على
~~إبراء ذمتك مما فعلت معهم المعاصي، فالله أسأل أن يتقبل توبتك، ويغفر زلتك،
~~ويستر عيبك، ويطهر قلبك، ويحصن فرجك، ويقيك شر نفسك والهوى والشيطان، إنه
~~ولي ذلك والقادر عليه.
# أما جواب ما سألت عنه فإليك بعد عون الله أقول:
# لقد ذكر أهل العلم شروطا للتوبة، قال الإمام النووي - رحمه الله تعالى-
~~في كتابه القيم: (رياض الصالحين) (24-25) ، [قال العلماء: التوبة واجبة من
~~كل ذنب، فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله - تعالى- لا تتعلق بحق آدمي،
~~فلها ثلاثة شروط:
# أحدهم: أن يقلع عن المعصية.
# والثاني: أن يندم على فعلها.
# والثالث: أن يعزم ألا يعود إليها أبدا.
# PageV19P258
# فإن فقد أحد الثلاثة لا تصلح التوبة، وإن كانت المعصية تتعلق بآدمي
~~فشروطها أربعة: هذه الثلاثة، وأن يبرأ من حق صاحبها، فإن كانت مالا أو نحوه
~~رده إليه، وإن كانت حد قذف ونحوه مكنه منه، أو طلب منه عفوه، وإن كانت غيبة
~~استحله منها ... ] ا. ه، وعلى هذا أقول: يجب عليك أن تطلب العفو من كل من
~~اغتبته أو سعيت بينه وبين الناس بالنميمة، وربما لو ذهبت لأحد من هؤلاء كي
~~تستحله لا يحلك، ولعل هناك مشاكل أخرى تحدث، فالذي أراه في حقك تجاه هؤلاء
~~الناس الأحياء منهم والأموات، أن تستغفر لهم، وتذكرهم بالخير، والثناء
~~الحسن، وكل مجلس اغتبت فيه أحدا تحر أن ms7583 تذكره بالخير في المجلس نفسه، وهذا
~~القول هو قول شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الإمام ابن القيم الجوزية -
~~رحمهما الله تعالى-، فهذا جواب ما سألت عنه، والعلم عند الله، وإليك هذه
~~النصائح فتقبلها مني بقبول حسن؛ فإني أحب لك الخير كما أحبه لنفسي علم الله
~~ذلك:
# (1) عليك دائما وأبدا بتجديد التوبة والإنابة إلى الله -تعالى-.
# (2) عليك بالبعد عن كل ما يذكرك بماضيك.
# (3) عليك بمصاحبة أهل الخير من طلبة العلم، والدعاة، والصالحين.
# (4) عليك بحضور مجالس العلم والذكر، والبعد كل البعد عن قرنا السوء.
# (5) عليك بكثرة القراءة في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم-
~~وسير السلف الصالح.
# (6) يفضل تكوين مكتبة في بيتك؛ تأوي إليها من حين لآخر، تحتوي على بعض
~~المراجع التي لا غنى للمسلم عنها.
# (7) عليك بغض البصر عن الحرام سواء كان ذلك مقروءا أو مسموعا، أو مشاهدا؛
~~امتثالا لقول الحق: - جل وعلا-: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ذلك أزكى لهم" [النور:30] .
# (8) عليك بالمبادرة بالزواج إذا كنت مستطيعا لذلك، وإن لم تكن مستطيعا
~~فعليك بالصوم؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم-: "يا معشر الشباب من
~~استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع
~~فعليه بالصوم؛ فإنه له وجاء" متفق عليه عند البخاري (1905) ، ومسلم (1400)
~~من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه- ومعنى: "فإنه له وجاء" أي: وقاية من
~~الوقوع في الحرام.
# (9) عليك بالحياء والعفة حتى ييسر الله أمر زواجك، إن لم تكن متزوجا، قال
~~-تعالى-: "وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله"
~~[النور:33] .
# (10) عليك بممارسة الرياضة النافعة لك.
# (11) عليك بالمحافظة على الطاعات والإكثار منها؛ فالحسنات يذهبن السيئات.
# (12) عليك بكثرة القراءة في كتب المواعظ والرقائق.
# (13) عليك بكثرة ذكر الموت وشدائده، والقبر وظلمته، والقيامة وأهوالها،
~~والحساب وشدته، والصراط وحدته، والجنة ونعيم أهلها، والنار وعذاب وهوان
~~أهلها، فاحرص أن تكون من أهل الجنة، فاعمل لهذا اليوم ما دمت في زمن
~~الإمهال؛ حتى إذا انتقلت من هذه الحياة إلى الآخرة تجد ما يسرك "يوم تجد كل
~~نفس ms7584 ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد" [آل عمران: 30] .
# (14) عليك بصدق اللجوء إلى الله، وأكثر من الدعاء أن يتقبل الله توبتك،
~~ويثبتك على الحق، وييسر أمرك، ويقضي حاجتك، ويفرج همك، وكن على يقين بأن
~~الله سيستجيب لدعائك فهو - سبحانه- القائل: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان ... "الآية [البقرة:186] ، وقال -تعالى-: "أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ... " الآية [النمل:62] فثق بالله، وأخلص
~~النية، وأحسن العمل فالله قريب من المحسنين، وهو يتولاك، ولا يترك عملك.
# هذا والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P259
### | ابني والفاحشة!
# المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
# وكيلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/الشذوذ الجنسي
# التاريخ 29/5/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# نرجو منكم إخواني أن تعرضوا هذه المشكلة على المختصين من أهل العلم في
~~التربية، حيث إنها قد شغلتني كثيرا، فأريد منكم حلا تربويا شاملا لها
~~يستأصل المشكلة، وإن كان طويلا ويستغرق وقتا، فالمهم عندي أن تحل المشكلة:
# مشكلتي هي أني ملتزم بديني -والحمد لله-، أبلغ من العمر43 سنة، ولي أولاد
~~ذكور وإناث، أحاول أن أربيهم تربية إسلامية شرعية، إلا أن أحد أبنائي يبلغ
~~من العمر 13سنة فوجئت بأنه يفعل به فاحشة (اللواط) ، ويمارسها مع غيره،
~~فكدت أجن، فسجنته ستة أشهر، ثم ظننت أنه شفي من هذا المرض الخبيث، ولكن
~~الآن اكتشفت أنه عاوده مرة أخرى.
# إخواني: أخاف أن أستعمل معه الشدة فيخرج عن طوعي ويتفاقم مرضه. أفيدوني
~~أفادكم الله وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# رعاك الله أخي السائل: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فإن سؤالك هذا آلمني كثيرا وأنا أقلب فيه النظر، فإني والله لا ألومك على
~~حزنك الشديد على ولدك، وعلى عرضك، ولكني قبل الحل لا بد أن أقول لك: إن ما
~~حدث لولدك ربما ms7585 كان نتيجة إهمال له بوجه خفي، مثل: أن تكون مشغولا عنه
~~النهار كله وجزءا من الليل، فلا تدري أين يذهب، ومن يصاحب، وربما تركته مع
~~بعض أقربائه، أو أصدقاء الدراسة، وفيهم صديق سوء، يندس بينهم كالحية
~~الرقطاء، يعلمهم الفتن، ويروضهم على تقبل المهانة، ليستذلهم متى أراد!! ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله.
# أخي الكريم: إن اللواط من أشنع الفواحش، وخطورته تكمن في شوق من يتعود
~~عليه إليه حتى إذا كبر كما ذكر بعض العلماء، وقد وردت إلي استشارة من رجل
~~متوجه للصلاح كان يبكي وهو يخبرني بوسوسة الشيطان له أن يعود إلى ما كان
~~يفعل من تمكين شياطين الإنس من شرفه وعرضه، وأنه يدافع ذلك مدافعة شديدة
~~حتى كاد أن يقع في ذلك لولا رفض من طلب منه الفعل أن يفعل إجلالا لقدره
~~وكبر سنه!!
# أخي: إن أسلوبك الذي قمت به مع ولدك من حرمانه من الخروج من المنزل ليس
~~أسلوبا صحيحا وغير مجد البتة، كما لاحظت؛ ذلك؛ لأنه كان ولا يزال يحتاج منك
~~التالي:
### | 1- 
# مصاحبته في ذهابك وإيابك بالترغيب لا الترهيب.
### | 2- 
# إعادة الثقة إلى نفسه، وإشعاره بأنك تقبله مهما عمل، دون أن ترضى عمله
~~المشين.
### | 3- 
# اكسب ولدك بالهدية، والكلمة الجميلة، والقبلة البريئة، والاحتضان الأبوي
~~مهما كبر.
### | 4- 
# كنه باسمك، إشارة لقربه من قلبك.
### | 5- 
# لا تجعل خوفه منك، بل من الله -تعالى-، كان أحد السلف يقول لولده إذا رآه
~~على معصية أو تقصير: إن الله يراك.
### | 6- 
# حمله مسؤولية وساعده على القيام بها؛ لينشغل بها.
### | 7- 
# قطع صلاته مع أهل الفساد مهما كثروا، ومهما أصر على الارتباط بهم.
### | 8- 
# دعه يسمع أشرطة مؤثرة في تربية قلبه.
### | 9- 
# أدخل في دائرة اهتمامه بعض الأمور الجادة؛ كالقراءة، والتجارة، والرجولة
~~بشتى صنوف مردوداتها.
### | 10- 
# لا تنس أن تدعو له كثيرا، ولا تدع عليه، فدعاء الوالدين للولد وعلى الولد
~~مستجاب.
### | 11- 
# اصنع له أصدقاء صالحين، عن طريق تعريفه على ثلة منهم تحت إشراف دقيق منك،
~~ولا تستعجل في هذه النقطة، بل اجعلها هدية له إذا استقام على الخير من خلال
~~ما ms7586 ذكرت سابقا.
# أسأل الله أن يهديه، ويصلحه، ويغفر له، ويجعله لك قرة عين في الدنيا
~~والآخرة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV19P260
### | هل من مخرج من هذه المصيبة؟
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/الشذوذ الجنسي
# التاريخ 07/04/1425ه
# السؤال
# أعرض عليكم مشكلتي: التي أكتبها بحروف من دم، فواصلها اليأس، وعنوانها
~~الندم، يعلم الله أني مظلوم بهذه المصيبة, بسب إهمال والدي في تربيتي وبحثه
~~ليل ونهار وراء المال، وغيابه عن البيت لمدة تصل حتى الشهر؛ ونحن أطفال،
~~والحمد لله الذي رزقنا أم صالحة دينة، (ولكن اليد الواحدة التي لا تصفق) .
# بدأت مشكلتي وأنا في السابعة من عمري، وهبني الله حسن الخلقة التي أحسد
~~عليها من قبل النساء قبل الرجال، فقد كنت مثل الوردة التي تعيش بين
~~الأشواك، ففي ذلك الزمان كان هنالك تحرشا جنسيا من قبل أولاد الحارة، ولكن
~~-الحمد لله- سلمني من تلك الأمور، وسارت الأيام حتى وصلت التاسعة من عمري
~~حتى تمكن مني رجل، وكان ذلك الرجل بداية النهاية، ومن بعد ذلك الرجل تمكن
~~مني وللأسف وكما كانت الطعنة من الخلف خالي، ومن بعده ابن خالتي، وأنا في
~~العاشرة من عمري، وكانت كل همومي في ذلك الوقت كيف أن أخفي وأستر على نفسي
~~من هذا العمل المشين على والدتي وعلى إخوتي.
# ومع مرور الوقت وأنا أحاول أن أستر عن نفسي، ويعلم الله أني كنت أحاول
~~منعهما بكل ما أستطيع، وكانا يغتصباني! وكنت أقول لهما إني أخاف الله، وأني
~~تبت من ذلك، ولكن لا حياة لمن تنادي، ومرت الأيام حتى أصبحت أتلذذ بالأمر
~~(أستغفر الله) .
# الآن تبت، ولكن تحدثني نفسي أنه لا توبة لي، حتى قرأت حديث الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم- بما معناه: "من فعل فعل قوم لوط أقتلوا الفاعل والمفعول
~~به"، وقد كان هذا الحديث بالنسبة لي بمثابة الصدمة يعني لا أمل لي في
~~التوبة حتى ... هل هنالك حل يا شيخ؟ هل هنالك مخرج من هذه المصيبة؟ ms7587 هل
~~الجهاد في سبيل الله هو الحل؟ هل أسلم نفسي إلى أقرب محكمة وأعترف بهذا
~~الفعل المشين؟. أكتب لك يا شيخ هذه الرسالة وأنا الآن أبلغ 23 من عمري
~~والله المستعان.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخ الفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أشكر لك تواصلك الإلكتروني مع موقع الإسلام اليوم؛ سائلا الله تعالى أن
~~يرينا وإياك الحق حقا، ويرزقنا إتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه، وأن يعينك وييسر لك أمورك في دنياك وآخرتك ويقيك شر نفسك والشيطان
~~إنه جواد كريم.
# أخي الكريم.. بقدر ما أحزنني الوضع السيئ الذي قد عشته وأثر على سلوكك
~~بالسلب وهو نتاج الغفلة عن الأبناء مما جعلهم فريسة سهلة للأشرار وأحدث لك
~~مشاكل كثيرة ومنها وقوعك في فاحشة اللواط -حماك الله منها وحفظك- أقول بقدر
~~ما أحزنني ذلك فقد سعدت كثيرا بقوة الإرادة لديك وتصميمك الأكيد على التخلص
~~منها والتوبة إلى الله -عز وجل- وقدرتك على إظهار الرفض الداخلي لها من
~~خلال عرض مشكلتك والبحث عن حل لها وتلك وأيم الله بداية التصحيح التي أنت
~~بحاجة لها.. وكثير من الناس لا زال لا يستطيع تفجير تلك القوة الداخلية
~~للبحث عن الطريق القويم طريق المؤمنين الذي رسمه لهم الإسلام، ووضع ضوابط
~~لكل شؤون الحياة..
# PageV19P261
# أخي -حفظك الله- لا تقنط من رحمة الله -عز وجل- بتاتا فإن الله غفور
~~رحيم.. من منا لا يخطي من منا لم يرتكب طوال حياته معصية تختلف قدرا من شخص
~~لآخر ولكن الدين لم يغفل عن ذلك فأوجد بابا يقال له باب التوبة، وهو مفتوح
~~ما لم تغرغر الروح ... !
# قال تعالى: "والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما" [الفرقان:68-70]
# فتأمل -حفظك الله- الآية وتأمل قوله تعالى: "فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات" يتبين لك ms7588 فضل الله العظيم تجاه المذنب التائب، فجميع سيئاتك ستبدل
~~إلى حسنات وقد قال المفسرون: أن التبديل يشمل تبديل الصفات السيئة بصفات
~~حسنة.
# وكيف أخي الحبيب تقاس معصيتك بمن قتل مائة نفس فتاب؛ فتاب الله عليه، ومن
~~ارتكب جرائم كبيرة وندم ورجع للحق وصحح مساره فوفقه الله، وأصبح من الدعاة
~~بعد أن كان من أهل الشر وأنت ولله الحمد والمنة قد وضعت قدمك على أول عتبة
~~من عتبات التصحيح والطريق المستقيم ألا وهي الندم على الذنب، ومن ثم
~~الإقلاع عنه، ومن ثم عقد النية على عدم الرجوع إليه.
# وسأورد لك عدد من الطرق المناسبة التي ستعينك بعون الله على سلك الطريق
~~الصحيح:
### | 1- 
# اعزم على ترك تلك الفاحشة البغيطة التي أفسدت عليك دينك ودنياك وأخلص
~~النية لله -عز وجل- واحذر من العودة لسابق عهدك بعد أن يرزقك الله توبة وكن
~~صادقا مع نفسك واحذر من تلبيس الشيطان وتحقيره لأعمالك الصالحة وزرع اليأس
~~في نفسك من رحمة الله.
# قال تعالى: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم" [الزمر:53] .
### | 2- 
# حافظ على أداء الصلوات بأوقاتها وأحرص على التبكير للمسجد وأداء السنن
~~الرواتب وقراءة ما تيسر من القرآن الكريم واجعل لك برنامجا للقراءة بحيث
~~تستطيع ختم القرآن الكريم كل شهر أو شهرين.
### | 3- 
# إلتحق برفقة صالحة من أهل الخير والصلاح ولازمهم في حلق الذكر ودروس
~~العلم. وألزم أحد المشايخ في دروسه العلمية فهي من الأماكن النافعة لك ...
### | 4- 
# أشغل نفسك بتعلم أحد العلوم التي تجد نفسك تهواها كتعلم الحاسب الآلي
~~والإكثار من حضور الدورات التي تعقد بين الحين والآخر حول طرق النجاح
~~واكتشاف الشخصية.. وغيرها!
### | 5- 
# ابتعد بقدر الإمكان عن الأماكن التي قد ارتبطت بماضيك حتى تقطع الروابط
~~التي تعيد ذكريات ماضيك كالصحبة والحارة وإن أمكن البلد بكامله! فأحرص على
~~ذلك بقدر استطاعتك وعدم تعارضها مع أهم منها في حياتك كالبر بالوالدين وعدم
~~تركهم.
# PageV19P262
### | 6- 
# ما سبق يجب أن تكون بداية انطلاقة التغيير العاجل بلا تأني ولا ms7589 تسويف وهي
~~أمور مهمة أن تكون الخطوات الأولى في طريق التصحيح لكي تشعر -حفظك الله-
~~بالحلاوة الإيمانية التي قد انحرمت منها سابقا وتعمل القياس النفسي لذاتك
~~حول التغيرات الداخلية حينما نقلت وضعك من حال إلى حال. واعمل مقارنة بين
~~اللذة التي تشعر فيها حين ممارسة الفاحشة وما يعقبها من ندم وقلق وحيرة
~~تدوم معك طويلا وهواجس الأمراض المصاحبة!!! وبين فراغك من أداء صلاة
~~مفروضة، وتسبيح، وتهليل يعقبها، وأداء سنن، وقراءة القرآن، وحفظه وتدبر
~~لآياته والدعاء للنفس بالثبات على الطاعة: "اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي
~~على طاعتك" جزء من حديث رواه الترمذي (2140) وابن ماجة (3834) .
# وكذلك فراغك من حضور أحد الدروس العلمية النافعة..
# وستجد الفرق واضحا وجليا مما سيساعدك على الإقبال على الطاعات والتلذذ
~~بها والإكثار منها.
### | 7- 
# ضع لحياتك خطة مستقبلية ترسم فيها أهدافا تسعى لتحقيقها فضع في أهدافك
~~تأمين الوظيفة المناسبة التي ستوفر لك دخلا معينا لك، ثم هدفا آخر وهو
~~الزواج من زوجة صالحة تعينك على نفسك بالطاعة وهدفا مستقبليا وهو تأمين
~~المسكن الخاص ... ولتكن تلك الخطة تلي النقاط السابقة.
### | 8- 
# أشغل نفسك دائما بما ينفعك في دينك ودنياك، ولا تترك للفراغ مساحة
~~يستغلها الشيطان فيغويك، فتنقل من عمل لآخر.
### | 9- 
# احرص على الإكثار من قراءة الكتب النافعة ومن الكتب التي أنصحك بقراءتها
~~كتاب ابن القيم رحمه الله "الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي"، وأحرص
~~كذلك على الأوراد الصباحية والمسائية.
# أسأل الله العظيم جلت قدرته أن يصلح حالك ويهديك إلى صراطه المستقيم وأن
~~يتوب عليك ويجنبك سوء الأعمال والأخلاق ... ،،،
# PageV19P263
### | أنا شاذ فأنقذوني
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/الشذوذ الجنسي
# التاريخ 07/02/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم الأستاذ الفاضل أعرض عليك مشكلة استعصت علي أشد
~~الاستعصاء ولا أظن أحدا من خلق الله بقادر على أن ينفعني فيها بشيء موضوعي
~~واقعي ولكن مع ذلك وجدت انه لا بد من عرضها على أهل العلم ليشاركوني الرأي ms7590
~~وليدلي كل منهم بدلوه في هذه المسألة الشائكة جدا والتي دمرت حياتي النفسية
~~وجعلتني أعاني وأتيه في بحار الغربة تيها لا رشد فيه، ولا أجرؤ حتى على
~~مواجهة أحد في مشكلتي وجها لوجه ومشكلتي تسبب لأصحابها الحرج الشديد في
~~مجتمعنا المسلم، ولست الوحيد الذي أعاني منها بل يوجد الآلاف المؤلفة من
~~الناس ولكن أحدا منهم لا يجرؤ على البوح بما يعانيه لأن الدين والمجتمع
~~وثقافتنا السائدة تحرم علينا التحدث عن مشكلتنا. وقبل أن أطرح مشكلتي لا بد
~~من إعطاء لمحة موجزة عني حتى يتسنى للمفتي أن يفتي بما يفيد وينفع إن كان
~~عنده منه شيء وذلك أنني لست كسائل عابر بل إنني سائل لي خصوصيتي وتميزي
~~وأهمها معرفتي بسائر الأحكام الشرعية مما قال به فقهاؤنا، وقد درست العلوم
~~الشرعية في المعاهد الإسلامية وعلى أيدي علماء متميزين، ولكن مشكلتي التي
~~أنا بصدد شرحها تؤرقني في عملي، وقد اضطررت أن أتنحى عن مجال الدعوة وأن
~~أتهرب من طلاب العلم، كما دعتني مشكلتي هذه لدراسة كافة ما يتعلق بها من
~~محاولات العلاج العلمية المطروحة فدرست علم النفس ومدارسه وأعجبت بمدرسة
~~التحليل النفسي وأخضعت نفسي للتحليل النفسي على يد خبير، ولكنني تأكدت من
~~فشل تلك المحاولات جميعها في حل مشكلتي، وقد وجدت رأي العلماء والفقهاء
~~المسلمين عبر العصور لا يرحم من هم في مثل حالتي، بل لم يكن منهم إلا
~~الإنكار واللعن والطرد من رحمة الله، ويقيسون ذلك بأدلة وجدتها بعد التحقيق
~~غير منطقية ونظرت إلى الأدلة التي يوردونها من الأحاديث والأخبار فإذا
~~أكثرها موضوعات واهيات وأخبار إسرائيليات. وقد حان الوقت بعد هذه المقدمة
~~أن أقدم مشكلتي إلى أهل العلم والدعوة لأرى ما تنضح به أقلامهم من حلول
~~لهذه المشكلة المستحيلة على الحل، والأمر الذي أطلت في التقديم له هو
~~المثلية الجنسية. وكانت بداية قصتي أني نشأت منذ نعومة أظفاري وليس بي أي
~~ميل للنساء وكان أول إحساس برغبتي تجاه الذكور وأنا في سن العاشرة وكان
~~إحساسا غامضا غير مفهوم بالنسبة لي ولم يكن ms7591 له عنوان جنسي ولكنه ارتبط عن
~~طريق الأحلام بالأعضاء الجنسية بشكل مبهم ولم أكن أدرك أن الأمر سيتطور إلى
~~رغبة جنسية فيما بعد ولم أتيقن من نفسي أني مثلي الرغبة الجنسية حتى بلغت
~~الثامنة عشرة أو أكثر. ولم يختلط ذلك بأي ممارسة جنسية من أي نوع، أي أنني
~~لم أتعرض للتحرش الجنسي من أحد كي لا يظن متحذلق أن التحرش أو الاعتداء
~~الجنسي له علاقة بالأمر، بل حقيقته هي مجرد شعور ينمو تدريجيا كما ينمو
~~شعور الذكور تجاه الإناث، وكانت لا تثيرني الإناث مطلقا ولا زالت، وكنت
~~دائما احرص على منع نفسي من الوقوع فيما اعتقد أنه خطأ من الاتصال بالشباب،
~~وكنت قدوة لزملائي في أيام الدراسة من الناحية الدينية والأخلاقية وما زلت،
~~ودائما أبدو بمظهر المتعفف، ولا يعلمون أن حقيقة نفسي لا ترغب بالنساء أصلا
~~وإنما قد تميل لبعض من يظن بي العفاف، ثم ابتعدت عن الجميع هاربا باحثا عن
~~الحل فلم
# PageV19P264
# أجده، وصرت إذا اجتمعت مع من يشاطرني مشكلتي لا املك إلا ندب حظي من
~~الحياة الدنيا والتأمل في الآخرة، ولكن كيف وأنا مقتنع حاليا أن وضعي من
~~خلق الله وان الله يعلم ما خلق [ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير]
~~وبالتالي وبحسب فهمي لروح التشريع الإسلامي لا يمكنني أن أؤمن بأن أدفن
~~نفسي في الحياة أو أن أتخلص من حياتي أو خدمتي للدين والمجتمع والمساهمة في
~~بناء الحياة من أجل شيء ليس لي به ذنب لا من قريب ولا من بعيد، فقد نشأت في
~~بيئة متدينة وكنت مؤمنا منذ طفولتي، ملتزما داعيا إلى الإيمان منذ نعومة
~~أظفاري ولما درست الإسلام بشكل علمي وجدته أصلح الأديان وأنفعها، ولما قرأت
~~القرآن وجدته الكتاب الوحيد الذي يستحق الحفظ كاملا، ولكن أثارتني فيه آية
~~تصب في مشكلتي وهي قوله تعالى في سورة الروم [ومن آياته أن خلق لكم من
~~أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون] والآية تدعونا للتفكر في مسألة العلاقة الحميمة ms7592 بين الذكر والأنثى
~~والتي تؤدي بهما إلى السكن النفسي وهو الشعور بالحب كما هو واضح، ولكن أين
~~أنا وأمثالي من هذه الآية. وتطبيقا لهذا الحل ورطت نفسي وتزوجت من امرأة لا
~~تناسبني من حيث الكفاءة بسبب عدم رغبتي بالنساء، وكنت قد حاولت قبل ذلك
~~خطبة بعض النساء المكافئات ولكنهن اكتشفن أني لا أميل إليهن إذ لا تصدر مني
~~أي بادرة تدل على ذلك بل يكون لقائي معهن جامدا وأنا لا أقدر على الكذب
~~والتمثيل فأعرضن عني، إلى أن اجتمعت بزوجتي الحالية، ووجدت في الاقتران بها
~~فرصة لي وذلك لأنها رغبت في زوج كيفما اتفق لتتخلص من عناء كانت تعيش فيه،
~~فأخرجتها من عنائها المادي والاجتماعي لتقع معي في عناء نفسي وكانت هي
~~السبب في ذلك لأنها زعمت أنها تريد زوجا بلا معاشرة جنسية أو التزام زوجي،
~~أي أنها أسقطت حقها الجنسي فرأيتها فرصة سانحة لأرى نفسي مع النساء فإن
~~اعتدل حالي وصلح استمريت معها إن كانت صالحة وإن لم يعتدل تكون هي التي
~~وضعت الشرط على نفسها، وقلت في نفسي لا بد أن أتزوج لأمنع نفسي من الجنوح،
~~ومع تقدم السنين لم أزدد إلا اغترابا، فقد وجدت المرأة صالحة فلم يسمح لي
~~إيماني تركها ولم أجد معها نفسي لا من حيث الكفاءة ولا من حيث المعاشرة
~~الجنسية بسبب مشكلتي وكنت آمل أن أتقدم مع الأيام في طريق الحل، ولكن للأسف
~~كلما أتقدم يوم في حياتي أجد نفسي أبعد عن النساء ولا تثيرني زوجتي بشيء مع
~~أنها فاتنة كما يقولون ورزقت منها أولادا وكانت معاشرتي لها بلا رغبة من
~~نفسي وأنا سليم جسديا بكامل ذكورتي، وذلك كي لا أمنعها حقها من الحياة
~~الزوجية. وما دعاني للزواج هو الناحية الشرعية فقط في محاولة لإيجاد حل قد
~~طرحه القرآن الكريم أو هكذا فهمته كما سيأتي، وكان الأولاد سلوان لي كبير
~~وأمل أكبر في الحياة قدما، ولكن المعاناة مستمرة.
# PageV19P265
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أخي الكريم الحائر، وقاك الله شر الحيرة ونفعك بما علمت، ms7593 قرأت كلامك كله،
~~وتعايشت مع كل سطر كتبته، بل مع كل كلمة، وكنت في غاية التفهم لمعاناتك،
~~وكنت ألتقي وإياك في بعض المواطن التي تذكرها، وأفترق عنك في مواطن أخرى،
~~أوافقك وجهة النظر في موضع، وأخالفك في مواضع، ومما وافقتك فيه ما أشرت
~~إليه من ضعف كثير من الأحاديث التي تساق في الاستشهاد على هذه المشكلة،
~~ومما وافقتك فيه الرأي أن بعض المعالجات قاصرة وإن كانت من علماء كبار، لكن
~~تعاملهم مع هذه المشكلة لم يكن تعاملا واقعيا.
# أخي الكريم: لا أحسب أن لدي مزيد علم على ما تعلم حتى أذكره لك، ولكني
~~مشارك لك في علاج هذه المشكلة، أركز ذلك في نقاط محددة:
# أولها: مهما قلنا عن ضعف الأحاديث والآثار والأخبار المذكورة في مسألة
~~الشذوذ الجنسي وعمل قوم لوط، فإن دلالة آيات القرآن واضحة، وهي قطعية
~~الثبوت قطعية الدلالة في شناعة وحرمة هذا الأمر، ولذا فلا مجال لفتح نقب في
~~هذا السد العظيم، سد حرمة هذا العمل، وتطريق أي احتمال أو تعذير لهذه
~~الفاحشة.
# ثانيا: أختلف معك أخي في أن هذه المشكلة مما يتعلق بالجينات أو التكوين
~~الخلقي للإنسان في أصل فطرته، بل لابد أن لها تأثرا بأمر طارئ، والدليل على
~~ذلك قول الله -عز وجل- على لسان نبيه لوط -عليه السلام-: "أتأتون الفاحشة
~~ما سبقكم بها من أحد من العالمين"، فدل على أن هذا الأمر لم يكن موجودا في
~~تاريخ البشرية قبل قوم لوط، وأنهم أول من مارس هذا الفحش، وأنه أمر طارئ في
~~تاريخ البشر وليس أمرا موجودا منذ وجودهم ومصاحبا لتكوينهم، وإذا كان أمرا
~~طارئا فلا بد أنه طارئ لأسباب مؤثرة فيه، ولذا فلا ينفي هذه الحقيقة جهلنا
~~بتلك الأسباب المؤثرة، ولو أنك ذكرت أنك لا تعرفها في تكوينك، فعدم معرفتك
~~لها لا يعني عدم وجودها.
# ثالثا: اعلم أنك تعيش هذا الميل وتجد نفسك أمام مشكلة لا يد لك في صنعها
~~داخل نفسك، وأمام حظر شرعي لا يمكنك بما تفضل الله به عليك من إيمان وعلم
~~أن ms7594 تتجاوزه، وهنا توجد المجاهدة.
# إنه من البدهي أن نعلم، -ولا أحسبك إلا على علم- بأن عفاف وصبر من يجاهد
~~ما تجاهد، ويعاني ما تعاني أعظم أجرا ومثوبة عند الله -عز وجل- من إعراض من
~~لا يوجد هذا الأمر عنده أصلا، وهذا الأمر ليس خاصا بمشكلتك فعفاف الشاب
~~السوي القوي عن الزنى مع قوة الدافع إليه، وقوة المجاهدة في الكف عنه ليس
~~كعفاف العنين، أو الشيخ الكبير الذي همدت هذه الجذوة في نفسه، وكل ما ذكرته
~~عن معاناتك ينطبق تماما على الشاب السوي الذي يجد الميل إلى المرأة ولا
~~يستطيع الزواج، فإن كان هناك من يمكن أن يعذرك، فهناك من يمكن أن يعذر هذا
~~الشاب بميله إلى المرأة والوقوع في الزنا إذا عجز عن الزواج، وقد قال الله
~~-تعالى-: "وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا"، فالشاب الذي لا يجد نكاحا يعيش
~~ذات المعاناة التي تعيشها وإذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- قد قال
~~لأمنا عائشة -رضي الله عنه- في شأن العمرة: "أجرك على قدر نصبك"، فكذلك
~~العفاف الأجر فيه على قدر المجاهدة والنصب، ولذا كان أحد الذين سيظلون بظل
~~العرش يوم القيامة رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله.
# PageV19P266
# إني أحتسب عند الله -عز وجل- أن لك من الأجر على صبرك ومعاناتك ومجاهدتك
~~ما ليس لمن لا يعيش هذه المعاناة، ولذلك تذكر قول الله -عز وجل-: "والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا"، فمع المجاهدة تنال الهداية.
# رابعا: إذا علمت أن وجود هذه المعاناة في داخل نفسك مما لا تستطيع
~~تجاوزه، وثبوت الحكم في هذه المسألة مما لا يمكن تسوره، فإن علينا بذل
~~الجهد في العلاج، ولعل من العلاج تجنب الإثارات التي تواجه الإنسان في
~~حياته العامة، فيتجنب المثيرات من خلطة الفتيان الوسيمين، أو النظر إليهم،
~~أو التبسط معهم، ويعلي من علاقاته بحيث تكون مع من لا يشعر تجاههم بأي
~~جاذبية أو انجذاب من هذا النوع، ومن الأسباب إنهاك الطاقة الجنسية في
~~المباح -أي مع الزوجة- والتمتع معها بكافة أنواع الاستمتاع ومحاولة استفراغ
~~الطاقة الجنسية كامل ms7595 الاستفراغ، حتى لا تبقى للنفس مآرب أخرى تلفتك يمنة
~~ويسره، ومن ذلك الانهماك في أعمال منوعة دعوية وشرعية، وتعليمية دينية
~~ودنيوية، بحيث يكون وقت الإنسان وعقله مشغولا فلا يبقى في فكره فضول لهذه
~~الميول، أو على الأقل تخفت هذه الميول وتصبح مزحومة بقضايا أكبر منها.
# خامسا: إنك لست في حداثة السن ولا في يفاعة الشباب، فأنت تقترب في تسارع
~~كبير إلى الكهولة، وأحسب أن الله قد حفظك فيما مضى، ولذا فإن صبرك فيما
~~تستقبل من حياتك أسهل بكثير من صبرك فيما مضى من عمرك، وحتى إن كان وقع منك
~~شيء من الماضي وتبت منه فإنك تستقبل أهدأ مراحل العمر، إنها فترة الكهولة
~~والنضج، وهدوء جميع الغرائز والعواطف الثائرة، ولذلك تأمل خيرا، واجعل مرور
~~كل يوم من حياتك تقضيه وقد عصمك الله مما تكره إنجازا ضخما تفرح به، وهنا
~~تكثر البشائر في حياتك بدل المحبطات وما أسرع أن تحين لحظة المغادرة لهذه
~~الحياة فإن اللبث فيها يسير.
# سادسا: أختلف معك أخي الكريم في ابتعادك عن مجالات التعليم والدعوة لما
~~تشعر به من مقت لنفسك، فإن هذا شرك شيطاني يستجمع الشيطان ضحكا إذا رآك
~~وقعت فيه، إنه يريد أن يشعرك أنك لست من هذا الشأن في شيء، وأن عليك أن
~~تعيش بعيدا عن المجالات السامية؛ لأنها لا تليق بك. وهذه أحبولة شيطانية
~~ينبغي أن تنتبه لها وأن تستعلي عليها، وأن تقول لنفسك سأبذل جهدي في كل
~~مجال أستطيع العمل فيه، وأغالب وأجاهد هذه الميول بمزيد ومزيد من العطاء،
~~وربي خلقني وهو أعلم بي، وأعذر، فعد إلى أنشطتك كلها واستأنف حياتك بكل جد،
~~وابتعد عن هذا الشرك الذي يريد به الشيطان أن يشعرك بمقت الذات، بل إن ذاتك
~~تستحق من الاحترام والإكرام بهذه المجاهدة ما ليس لمن لا يعيش وضعك ولا
~~يعاني معاناتك.
# PageV19P267
# سابعا: ذكرت في رسالتك أنك جربت العلاج بالتحليل النفسي في وقت من
~~الأوقات وذكرت شيئا من التحسن في فهم معاناتك وكيف نشأت جذورها من الطفولة،
~~وأنا هنا أعرض عليك أن ms7596 تذهب إلى أحد الأطباء النفسانيين الموثوقين ممن لهم
~~تخصص دقيق في جانب المشكلات الجنسية ولا شك أنه بعد تقييم المشكلة بشكل
~~دقيق سيعمد هذا الطبيب إلى استعمال وسائل العلاج المعروفة ما بين جلسات
~~نفسية تعتمد غالبا على الجانب المعرفي السلوكي وبين علاجات دوائية أثبت
~~كفاءتها في هذا المجال. وأنا هنا أود أن أبعث الأمل في نفسك من جديد في
~~تخطي هذه المشكلة والانطلاق في دروب الحياة، وما يبعث الأمل هنا هو وجود
~~حالات كثيرة مشابهة استفادت كثيرا من خدمات الطب النفسي في هذا المجال.
# أخيرا.. أسأل الله أن يجعلك مباركا أينما كنت، موفقا حيثما توجهت، وأن
~~يجري الخير على يديك، ويدلك ويبصرك، ويعصمك وأعيذك بالله من كل سوء، وأسأله
~~أن يفيض الطمأنينة وبرد اليقين على قلبك والله يتولاني وإياك ويهدينا سواء
~~السبيل، وأوصيك بوصاة نبيك محمد -صلى الله عليه وسلم- لابن عمه علي -رضي
~~الله عنه -لا تدع أن تقول:"اللهم اهدني وسددني"، وتذكر بالهداية هداية
~~الطريق، وبالسداد سداد السهم. والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
# PageV19P268
### | لا علاقة للجن بسرقة أخيك..!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/
### | السرقة
# التاريخ 23-3-1423
# السؤال
# أخي الفاضل، في الواقع لدى استفسار حول مس الجن للإنسان. لدي أخ في
~~السادسة عشر من عمره مبتلى بالسرقة حتى أنه في الآونة الأخيرة سرق لوالدي
~~بطاقة ائتمانه البنكية دون أن يشعر الوالد وسحب من الحساب أكثر من 3200
~~يورو على دفعات متفرقة في أقل من أسبوعين والوالد لم يشعر بذلك إلا عند
~~مجيئه إلى هولندا حيث يوجد حسابه البنكي، فكاد أن يجن بعد معرفته بسحب
~~النقود لكن للأسف مع علم الوالد بأن أخي يده طويلة وسبق أن سرق له مبالغ
~~كبيرة إلا أن والدي يقول دائما إن هذا ليس بإرادته وإنما هو مسخر من
~~الجن..!! وليس في مقدوره أن يمتنع عن تلبية طلبهم.
# مع العلم أنه سبق لأخي أن سرق من غرفة نوم والدي أموالا ولم يلمس ذهب
~~والدتي ms7597 الذي كان بجوار النقود، ونحن والله في حيرة من أمرنا فنحن الإخوة
~~الكبار نعلم يقينا أن أخلاق أخينا فاسدة بسبب مرافقته لأصدقاء السوء لكن
~~والدي يؤول دائما أن هذا من فعل الجن..!!
# وجزاكم الله كل خير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# الجواب
# أخي الفاضل: أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد وأن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل.
# أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:-
# أولا- لا أعتقد أن للجن علاقة في مسألة السرقة التي يقوم بها أخوك..!!!
~~لأن مس الجن له أعراض واضحة تظهر في مواضع عديدة..!! أما اقتصارها على
~~مسألة سرقة بطاقة الائتمان وسحب النقود على فترات مختلفة فهذا مما لا يقبله
~~العقل..!!!
# ثانيا - الأمر الخطير هنا هو أين تذهب هذه المبالغ؟! وكيف يصرفها؟!! لا
~~بد من تتبع هذا الموضوع.. ودراسة الأمر بجد.. فقد يترتب على ذلك أمور خطيرة
~~يصعب في المستقبل السيطرة عليها أو علاجها.!!!.
# ثالثا - لا بد من إبلاغ والدك بهذه الحقيقة بهدوء وتروي.. فربما كانت
~~عاطفته تغلبه في مثل هذا الأمر وتجعله يبحث لأخيك عن بعض المبررات حتى ولو
~~كانت غير منطقية..!! وتبصيره وشرح الأمر له واطلاعه على بعض الشواهد التي
~~تدعم وجهة نظركم من ناحية "فساد أخلاقه".. أمر مهم جدا لإيصال الصورة
~~وإيضاح الفكرة لوالدك.
# رابعا - هناك الكثير من التفاصيل الناقصة حول أخيكم ودراسته ونضجه العقلي
~~والنفسي. ومدى العلاقة بينكم وحجم التفاهم..!! وظروفكم إجمالا في هذا البلد
~~"الغربي"! إلا أن المطلوب هنا هو الاقتراب قدر المستطاع من هذا "المراهق"
~~وتقبله وإشعاره بذاته ومنحه بعض الثقة ومصارحته بوضوح بما تلاحظونه عليه..
~~والطريقة المثلى للتخلص من ذلك.. والاستماع إليه بإنصات.. واحترام وجهة
~~نظره المقبولة.. ثم متابعته قدر المستطاع ومصادقته ومحاولة اختيار الرفقة
~~الطيبة له ومحاولة إشغال وقته بأمور نافعة حسب الجهد والطاقة والإمكانية..
~~وجميل لو قمت وإياه بزيارة أحد المراكز الإسلامية لديكم فربما وجدت فيها أو
~~وجد فيها من يناسبه فيرتبط بها بشكل أو بآخر. ms7598
# خامسا - بعض حالات السرقة المتكررة قد تكون نوعا من المشكلات النفسية
~~التي تحتاج لمراجعة أحد العيادات النفسية المتخصصة..!!
# سادسا- قبل هذا وبعده أخي الكريم صدق الالتجاء إلى الله بأن يصلح لكم
~~ويصلح بكم ويهديكم ويهدي بكم وأن يحفظكم جميعا من كل سوء وأن يسدد على طريق
~~الخير والحق خطاكم.
# PageV19P269
### | ابنتي تسرق
# المجيب عبد الرحمن بن عبد المحسن البعيمي
# مشرف تربوي بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/السرقة
# التاريخ 20/5/1425ه
# السؤال
# أشك في أن ابنتي تسرق أموالا من أبيها، ولعلمي بدقته الشديدة فلا أشك أنه
~~أضاعها أو أخطأ مكانها، لم أجد لديها نقودا في المنزل، ولكني أشك أنها
~~تخفيها في دولابها المدرسي، أرشدوني ماذا عساي أن أفعل؟ ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# سوف أجيب على تساؤل الأخت بناء على تصوري؛ لأن السؤال ناقص ومختصر؛ لأنها
~~لم تذكر سن ابنتها، ولم توضح ما الأسباب التي دفعتها إلى أن تشك بابنتها،
~~هل هناك تغير لاحظته عليها من ناحية ملبسها، أو مصرفها، وهل لا يوجد غير
~~هذه الفتاة حتى يلقى بالشك عليها دون سواها، عموما في البداية يجب أن نسأل
~~أنفسنا ما السبب الذي جعل الفتاة تتصرف هذا التصرف؟.
# يفترض أن الوالدين يوفران حاجة أولادهما المادية والعاطفية، حيث هناك
~~حالات يتم توفير الناحية المادية وتنسى العاطفة لإنشغالهم، أو البرود في
~~إبراز عواطفهم وإظهار مشاعرهم تجاه الأبناء، عند ذلك يلجأ بعضهم إلى تعويض
~~ما يفقده من حاجاته العاطفية بهذا التصرف أو غيره، بالرغم من توفر المادية
~~لديه من قبل والديه.
# كذلك هناك سبب آخر، وهو دافع الانتقام من شخص تسبب بنوع من الإزعاج
~~والألم والظلم، أيضا ربما تلجأ إلى السرقة بدافع كسب حب وصداقة بعض الأصحاب
~~والأقران؛ وذلك بتوفير بعض الحاجيات لهم، وكل ذلك؛ لأن الفتاة غير واثقة من
~~نفسها، ومن قيمتها بين أقرانها.
# وقد يكون دافع التقليد وراء تصرفها هذا، فهي قد تقوم بتقليد بعض
~~الصديقات، أما كيفية معالجة هذا الأمر:
# يجب وأؤكد ms7599 على كلمة يجب التأكد من أن الفتاة هي من قامت بالسرقة، وذلك
~~بملاحظتها الملاحظة الدقيقة سواء في المنزل أو خارجه، كالمحلات مثلا، وإذا
~~كانت الأم تستطيع أن تذهب دون علم الفتاة إلى المدرسة، وفتح دولابها الخاص،
~~فهذا أفضل لإزالة الشك، بعد التأكد يجب معاقبة الفتاة عقابا مناسبا لنوع
~~الذنب، كحرمان من أشياء تحبها وصديقات ترغب بهن، وعدم التذكير الدائم لها
~~بما اقترفته؛ لأن ذلك قد يدفعها إلى التمادي بالحالة.
# أيضا أود أن أوضح - للأخت- أن السرقة خصوصا إذا لم يكن في ظاهرها أي داع
~~واضح، فتلك قد تكون نوعا من أنواع الأمراض النفسية، ويجب معالجتها من قبل
~~الطبيب النفسي المختص. والله أعلم.
# PageV19P270
### | أختي تسرق
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/السرقة
# التاريخ 28/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# عندي أخت تكبرني بخمس سنين ولها مشكلة كبيرة أرجو من المولى - عز وجل -
~~أن أجد الحل عندكم وأعتقد أن المسألة تحتاج إلى أكثر من رسالة لكني سأحاول
~~الإيجاز.
# أختي هذه متوسطة الجمال ولم يكتب لها الزواج حتى الآن وقد أتعبت والدتي
~~كثيرا معها حيث ابتليت بداء السرقة رغم الحالة المادية الجيدة التي نعيشها
~~ولله الحمد، وأيضا هي كثيرة الكذب واختلاق القصص لكي تقترض المال من
~~الآخرين، وقد أحرجت أمي مع أناس كثير، حيث بدأ أصحاب المال بالاتصال
~~بوالدتي مطالبين بأموالهم، ومنهم من يسأل عن حقيقة الأمور التي تدعيها
~~أختي، حيث أنها قالت لإحداهن أن خالتي مصابة بالسرطان ونريد أن تقرضيني
~~مبلغا من المال لعلاجها وغير ذلك كثير. وللمعلومية أبي قد طلق أمنا منذ ستة
~~وعشرين عاما مضت، ونحن نعيش عند أخوالنا الذين تعبوا مع والدتنا على
~~تربيتنا، فأما أنا فقد تزوجت وأقطن في بيت آخر، وقد أخبرتني والدتي أن حال
~~أختي يزداد سوءا، وقد سببت لها إحراجا مع خالاتنا اللاتي يعشن في نفس
~~البيت. أما أبي فعلاقتنا كانت به مادية بحتة حيث كنا نزوره بين حين وآخر
~~وهو يعيش في مدينة ms7600 أخرى بعيدة جدا عن مدينتنا التي نعيش فيها، ولكنه في
~~الوقت الراهن أصيب بمرض مزمن وصار في حاجة إلي حيث أني كبرت، وصار يتقرب
~~إلينا أكثر من أي وقت مضي ولكن بعدما فقدت أختي الكثير؛ لأن تقربه مني أنا
~~أكثر منها حيث أنه يحتاج إلي في كثير من الأمور (أسأل الله الإعانة على
~~بره) ويعلم الله أني لم أقل هذا رياء ولكن لأتمكن قدر المستطاع وبأسلوبي
~~الركيك إحاطتكم بالمشكلة التي نعانيها. وصدقوني أيها الأحبة أنه أحزنني
~~منظر أمي وهي تخبرني بحالها وحال أختي وأرجو من الله أولا ثم منكم ثانيا
~~الإسراع بحل هذه القضية. وفقنا الله وإياكم إلى كل ما هو خير وصلاح.
# الجواب
# الأخ الفاضل
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
# أشكر لك تواصلك الإلكتروني مع موقع الإسلام اليوم سائلا الله الكريم أن
~~يصلح لنا ولك النية والذرية وأن يعينك على مساعد أختك على أن تسلك طريق
~~الصدق والأمانة الذي هو طريق المؤمنين إنه جواد كريم.
# أخي الكريم:
# PageV19P271
# كما تذكر في استشارتك بأن والداك منفصلان منذ فترة طويلة أي منذ أن كنتم
~~صغارا مما أضطركم إلى العيش مع أخوالكم وهذا هو بداية التغير السلوكي
~~لأختك؛ ويبدو أن سلوكها قد وجد بيئة مناسبة لينشأ ويتنامى شيئا فشيئا
~~لاعتبارات كثيرة منها: حالة الكذب أو الضغط الذي مورس معها في صغرها أو
~~بسبب إثبات النفس بأنها قوية وتريد أن تملك مالا تقليدا لمن حولها!! أو
~~بسبب الحالة الاقتصادية التي حدثت لكم بعد الانفصال، وبعدم وجود الدعم
~~المادي المساعد والمشبع، وقد يكون العطف الزائد من الأقرباء عليكم وعليها
~~خصوصا من خلال إعطائها مالا بشكل مستمر في صغرها أوجد عندها حبا له ورغبة
~~ملحة في استمراره، والإحساس بالضعف في فقده مما يجعلها تلجأ للسرقة والحصول
~~على المال بالسرقة.. وما سبق أسباب رئيسية قد يكون بعضها منطبقا على وضعية
~~أختك، والظروف التي عاشتها لا شك أن لها أثرا كبيرا في سلوكها.. وسأورد لك
~~بعض الطرق التي أسأل الله - جل وعلا - أن تكون لك في حل مشكلة ms7601 أختك.
# أولا: تعامل مع أختك على أنها مريضة عضويا تحتاج عناية مباشرة واهتمام
~~خاص وما استشارتك إلا دليل حرصك واستشعارك لخطورة مشكلتها نفسيا واجتماعيا.
# ثانيا: تحدث مع أختك بصراحة متناهية وداخل جو يسوده الود والاحترام ما هي
~~أسباب ممارستها الكذب والسرقة وما مشاعرها حينما يكشف الآخرون سلوكياتها!!
~~فمواجهة وكشف الحقائق بداية رائعة للمساعدة..
# ثالثا: ما المانع بأن تعيش أختك معك مع والدتك بتغيير التربية التي نشأت
~~معظم حياتها فيها ولتكون قريبة منك لممارسة أسلوب التحصين التدريجي من
~~الكذب والسرقة.
# رابعا: قدم لأختك بعض الكتب والأشرطة النافعة حول ظاهرة الكذب والسرقة
~~ومخاطرهما النفسية والاجتماعية والدينية على المسلم، ولتقدمها على شكل
~~هدايا ومعها بعض العطورات (والإكسسورات) المحببة لها لتكون ذات قرب أكثر
~~لقلبها.
# خامسا: ما المانع بأن تبحث لأختك عن رجل صالح ليكون زوجا لأختك خاصة وهي
~~في عمر تحتاج فعلا للإسراع في الزواج.. ولنا في عمر -رضي الله عنه- أسوة
~~حسنة حينما عرض ابنته على الصحابي الجليل أبو بكر ثم عثمان بن عفان - رضي
~~الله عنهم- ومن ثم تزوجها النبي -صلى الله عليه وسلم-. فاحرص -حفظك الله-
~~على مساعدتها على الزواج؛ لأنه من وسائل العلاج المناسبة لمثل حالتها.
# سادسا: اشغل وقتها بإلحاقها بأحد الدور النسائية النافعة، أو تكميل
~~تعليمها إن لم تكن متعلمة.
# سابعا: إشعارها بقيمتها وزيادة ثقتها بنفسها عن طريق استشارتها بالأمور
~~الخاصة بعائلتكم فالجلسات العائلية له آثار إيجابية على الفرد.
# ثامنا: تحلى بالصبر وعدم استعجال النتائج واخلص النية لله عز وجل في
~~مساعدتها والله -تعالى- سيعينك وييسر لك الأمر.
# حفظك الله وهدانا وإياك إلى طريق الحق واتباعه.
# PageV19P272
### | أختي همازة لمازة
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/
### | السخرية والاحتقار
# التاريخ 19/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# لدي أخت تبلغ من العمر 32 سنة، وهي إنسانة تتبع أسلوب إيذاء الغير
~~بلسانها والاستهزاء والسخرية، وعدم احترام الآخرين، وعمل مشاكل بين جميع
~~أفراد العائلة، الرجاء أن توضح لي هل هي تشكو من أي حالة ms7602 نفسية، وما هو
~~الحل معها؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخت الفاضلة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أشكر لك تواصلك مع موقع (الإسلام اليوم) .
# أختي الكريمة: إن هناك معلومات ناقصة حول أختك، وهي مهمة للتعرف بشكل
~~أوسع عن سبب ظهور المشكلة السلوكية التي تعاني منها أختك، كتاريخ ظهور
~~المشكلة والظروف الأسرية التي عاشتها وتعيشها، وهل هي متزوجة أم لا؟ ومدى
~~استقرارها الأسري، ومستوى تعليمها.
# لذلك ستكون الإجابة بشكل عام، لعل الله أن يجعل فيها الخير.
# أولا: إن التنشيئة الاجتماعية من حيث السلب والإيجاب لها تأثير كبير جدا
~~على سلوك البنت أو الابن.
# ثانيا: القسوة في التعامل والحرمان والدلال الزائد والتمييز بين الأبناء
~~من أسباب ظهور المشاكل السلوكية اللفظية والحركية.
# ثالثا: معاناة أحد الوالدين من مشكلة الاستهزاء بالآخرين واحتقارهم
~~والتقليل منهم، وزرع المشاكل لها تأثير على سلوك الابناء من حيث المحاكاة
~~لذلك السلوك.
# رابعا: التعرض لمشاكل مع الأقرباء بسبب سوء تعاملهم ينشئ السلوك العدواني
~~لدى الشخص.
# وهناك أمور
### | أخرى 
# مسببة لتلك المشكلة، وما ذكرته سابقا ليس للحصر، ولكن المتوقع أنها أكثر
~~الأسباب المنشئة للسلوك غير السوي، وما تعاني منه أختك لا شك أنها مشكلة
~~نفسية تحتاج لتعامل خاص، ومن أهم الطرق التي أرى أنها الأفضل في التعامل
~~معها:
### | 1- 
# تقوية الوازع الديني لديها، بتخويفها من خطورة ما تفعله تجاه الآخرين على
~~دنياها وآخرتها، قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا
~~أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب
~~فأولئك هم الظالمون" [الحجرات: 11] .
### | 2- 
# تبصيرها بخطورة فعلها أسريا واجتماعيا من حيث زرع الحقد والكراهية
~~تجاهها، وتخلي الأقرباء عن مجالستها وتنامي سوء عملها بينهن.
### | 3- 
# أن تستشعر أنه لا أحد كامل إلا وجهه الكريم، وأنه كما للآخرين عيوب تراها
~~فيهم، فللآخرين كذلك عيون، ولها عيوب يرونها فيها.
# لسانك لا تذكر به عيب امرئ ... فإن لك عيبا وللناس أعين
### | 4- 
# الامتناع عن مصاحبتها في الزيارات ms7603 العائلية والمناسبات، وتعليل ذلك
~~باستمرار سلوكها، ومحاولة إقناعها بالامتناع عن ذلك السلوك مقابل مرافقتها،
~~وتكرار تلك المحاولات بهدف تعديل سلوكها للأفضل.
### | 5- 
# استخدام أسلوب العلاج العقلاني بتصوير موقعها مع الآخرين، (الأقرباء)
~~حينما تبتعد عند إيذاء الآخرين وتتعامل معهم بالمثل، ويكرر ذلك معها عدة
~~مرات لما لذلك من أثر في السلوك.
# PageV19P273
### | 6- 
# تكليف إحدى الأخوات الفاضلات من القريبات بكثرة مجالستها ومكالمتها،
~~وتوجيهها الوجهة السليمة في الطرق المثلى للتعامل مع الآخرين، والمحاسن
~~التي يجب أن تلتزم تجاههم، مقابل أن تجد منهم الاحترام والتقدير، وتكرار
~~ذلك، والتحلي بالصبر معها.
### | 7- 
# تشجيعها بالالتحاق بإحدى الدور النسائية الخيرية لمجالسة الخيرات، وما له
~~من أثر على سلوكها بعون الله.
### | 8- 
# إهدائها بعض الكتيبات والأشرطة النافعة التي تتحدث عن خطورة الاستهزاء
~~بالآخرين وطرق الوقاية منها، ومن الأفضل أن تكون بشكل مسابقة يتطلب حلها
~~السماع أو القراءة، وتكون موجهة لها بطريقة غير مباشرة.
### | 9- 
# الصبر معها واحتساب الأجر من الله في تبصيرها، وتعديل سلوكها وحمايتها من
~~شر نفسها والشيطان.
# هذا ما تيسر لي، سائلا الله الكريم أن يمن عليها بالهداية والصلاح، وأن
~~يجعلها من الصالحات المصلحات، إنه جواد كريم.
# PageV19P274
### | سلوك غريب من طفل صغير!
# المجيب د. أمين صبري نور الدين
# (علم النفس/ كلية العلوم جامعة الإمام)
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/
### | اخرى
# التاريخ 22/04/1427ه
# السؤال
# أنا مديرة لرياض أطفال. وأواجه الآن مشكلة وهي أن أحد الأطفال الذكور
~~يمسك أعضاء أصدقائه وقت اللعب، أرجو إفادتي بالحل الأمثل؟
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# الأخت الفاضلة: ينبغي قبل تقديم حل لتلك المشكلة الوقوف عليها، وبيان
~~تفسير هذا السلوك، لأن هذا الموضوع جدير بالإجابة عليه، فالطفل في هذه السن
~~يتسم دائما بحب الاستكشاف، وملوع بحب الاستطلاع، ولا يدرك -عادة- مغزى ما
~~يفعله، ولا مدلول ما يرتكبه، فهو يريد أن يعرف كل شيء، ويجرب كل شيء.
# فالمعرفة عند الطفل بلا حدود ولا حواجز، والاستكشاف عنده لا حد له، سواء
~~بالقول، أو بالعمل والممارسة. ولكن تكمن المشكلة في ms7604 أن يخترق باستكشافه
~~المحظور عند الكبار. فدائما نجده يسأل عن كل شيء، حتى عن الحمل، والولادة،
~~ويسأل أيضا عن ذات الله عز وجل. ويستكشف بيديه كل شيء حتى مواطن الخطر، مثل
~~عيدان الثقاب، ومقابس الكهرباء، وتحسس أعضائه، وأعضاء زملائه في المدرسة.
# هنا تكون الحيرة، كيف نجيب على أسئلة الطفل المحرجة، أو كيف نتصرف إزاء
~~تصرفاته المحرجة؟ على الأم أو المدرسة في تلك الحالة منع الطفل من فعل هذا
~~السلوك -المشين بالنسبة لنا أو العادي بالنسبة له- لكن بدون نهر أو زجر له
~~بحيث لا يشعر بالمنع وإنما صرف نظره إلى شيء آخر ولا يكون ذلك أمام الأطفال
~~الآخرين حتى لا يلحظوا هذا فيقلدوه.
# ومن حسن الحظ أن الأطفال في هذه المرحلة يمكن توجيه اهتمامهم، وتشتيت
~~انتباههم إلى شيء آخر.
# على الأخت الفاضلة مديرة المدرسة أن تتصل بأسرة الطفل للتشاور معهم،
~~وسؤالهم عما إذا كان يكرر هذا السلوك في البيت أيضا، ولكي تتعاون الأم مع
~~المدرسة في التخلص من هذا السلوك ومن الجيد أن تقوم الأم بتعديل هذا
~~السلوك، بتوجيه الطفل إلى أن الأفضل هو فعل كذا، أو ترك كذا، دون أن يشعر
~~أن للمدرسة دور حتى لا يشعر بنوع من الحرج أمام المدرسة. والله الموفق.
# PageV19P275
### | أعينوني على غض بصري
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/اخرى
# التاريخ 09/09/1426ه
# السؤال
# أنا مبتلى بالنظر إلى النساء, مع أني ملتزم، ومحافظ على الصلاة في
~~المسجد، وأحفظ أكثر من نصف القرآن، وأصوم ثلاثة أيام من كل شهر, وأتقرب إلى
~~الله بالأعمال الصالحة، لكن هذه البلوى لم أستطع التخلص منها، فما الحل؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أبارك لك إيمانك وحفظك نصف القرآن، ومواظبتك على الصلاة والصيام، وأرجو
~~الله لك المزيد والقبول.. وأما ما ذكرت من ضعفك أمام فتنة النظر للنساء
~~فاعلم -بارك الله فيك- أن فتنة النساء فتنة خطيرة جدا، حذر الله منها وحذر
~~منها رسوله -صلى الله ms7605 عليه وسلم- وحذر منها الصالحون والعلماء والناصحون،
~~وكم أوقعت في شباكها جماعة من العباد والصالحين، حتى صرفتهم عن زهدهم
~~وتنسكهم، وعبادتهم لله عز وجل، بل إن بعضهم مرق من دين الإسلام بسبب امرأة،
~~وما القصة التي اشتهر ذكرها عن جمع من أهل السير والتاريخ والتفسير، ببعيدة
~~عنا عن جمع من الصحابة والتابعين، وذكرها ابن جرير في تفسيره (28/49) من
~~عدة أوجه، أحدها عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: إن راهبا تعبد
~~ستين سنة، وإن الشيطان أراده فأعياه فعمد إلى امرأة فأجنها، ولها إخوة،
~~فقال لإخوتها: عليكم بهذا القس فيداويها، قال فجاؤوا بها إليه فداواها،
~~وكانت عنده، فبينما هو يوما عندها إذ أعجبته فأتاها، فحملت فعمد إليها
~~فقتلها، فجاء إخوتها، فقال الشيطان للراهب: أنا صاحبك، إنك أعييتني، أنا
~~صنعت هذا بك، فأطعني أنجك مما صنعت بك، اسجد لي سجدة، فسجد له، فقال: إني
~~بريء منك إني أخاف الله رب العالمين، فذلك قوله: "كمثل ?لشيط?ن إذ قال
~~للإنس?ن ?كفر فلما كفر قال إني بريء منك إنى أخاف ?لله رب ?لع?لمين"
~~[الحشر:16] .
# وتأمل معي -بارك الله- فيك ما في هذه الآية من البلاغة اللغوية، وسمو
~~التشريع، وفصاحة الخطاب، فقد قال الله عز وجل: "يغضوا من أبص?رهم ويحفظوا
~~فروجهم" [النور:30] ، فبدأ بالأمر بحفظ البصر ثم أتبعه بحفظ الفرج، وذلك
~~لأن البصر الباب الأكبر إلى القلب، وبحسب ذلك كثر السقوط من جهته، ووجب
~~التحذير منه.
# ولهذا قالوا: النواظر صوارم مشهورة، فأغمدها في غمد الغض والحياء من نظر
~~المولى، وإلا جرحك بها عدو الهوى.
# وما أحسن قول الشاعر:
# وغض عن المحارم منك طرفا طموحا يفتن الرجل اللبيبا
# فخائنة العيون كأسد غاب إذا ما أهملت وثبت وثوبا
# ومن يغضض فضول الطرف عنها يجد في قلبه روحا وطيبا
# فإذا تأملت هذا الخطر من جراء النظر دفعك ذلك للخوف من الوقوع في شباكه،
~~ثم زد على ذلك التمسك ببعض القواعد النافعة في غض البصر، ومنها:
# القاعدة الأولى: إذا نظرت نظر الفجأة فاصرف بصرك:
# في صحيح مسلم (2159) عن جرير بن ms7606 عبد الله البجلي -رضي الله عنه-قال: سألت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نظرة الفجاءة, فأمرني أن أصرف بصري.
# PageV19P276
# قال النووي في شرح مسلم: ومعنى نظر الفجأة أن يقع بصره على الأجنبية من
~~غير قصد فلا إثم عليه في أول ذلك, ويجب عليه أن يصرف بصره في الحال, فإن
~~صرف في الحال فلا إثم عليه, وإن استدام النظر أثم لهذا الحديث, فإنه -صلى
~~الله عليه وسلم-أمره بأن يصرف بصره مع قوله تعالى: "قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم".
# اصرف بصرك ولو أن تضطر لإغماض عينيك، واعلم يا عبد الله أنك إنما تتعامل
~~مع الله، مع ربك ومولاك، من إذا غضب ألقى بك في نار وقودها الناس والحجارة،
~~عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم.
# القاعدة الثانية: (يا علي! لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى وليست
~~لك الآخرة) . رواه أبو داود (2149) ، والترمذي (2777) ، وهو حديث حسن.
# وهذه قاعدة متصلة بالقاعدة السابقة، ومكملة لها، وهي قاعدة ذهبية في غض
~~البصر وحفظه عن الحرام، قال ابن الجوزي: وهذا لأن الأولى لم يحضرها القلب,
~~ولا يتأمل بها المحاسن, ولا يقع الالتذاذ بها, فمتى استدامها مقدار حضور
~~الذهن كانت كالثانية في الإثم.
# القاعدة الثالثة: تجنب الجلوس والتسكع في الطرقات:
# في صحيح البخاري (2465) ، وصحيح مسلم (2121) عن أبي سعيد الخدري -رضي
~~الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إياكم والجلوس في الطرقات".
~~قالوا: يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها، قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- "فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه" قالوا: وما
~~حقه؟ قال: "غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر".
# قال النووي: هذا الحديث كثير الفوائد, وهو من الأحاديث الجامعة, وأحكامه
~~ظاهرة, وينبغي أن يجتنب الجلوس في الطرقات لهذا الحديث.
# فنهى الرسول -صلى الله عليه وسلم- عن الجلوس في الطرقات؛ لأنها مظنة
~~التعرض للنظر المحرم، وارتكاب منهيات أخرى، فلذلك قال لهم النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: "فإن كان لابد"، فأعطوا الطريق حقه، وذكر من حق الطريق ms7607 غض
~~البصر.
# ويشترك مع الطرقات هذه التي هي مظنة النظر المحرم، الأماكن العامة التي
~~يكثر فيها التفسخ، كبعض الحدائق والأسواق، وللأسف إن كثيرا من المسلمين
~~يتهاونون في هذا الأمر، فيخرجون للنزهة في مثل هذه الحدائق مع علمهم بأنها
~~مليئة بمظاهر التفسخ والانحلال والعري، ثم بعد ذلك يطالبون بالحلول العملية
~~المعينة على غض البصر.
# فإن قلت: لكن لا يستطع الإنسان حبس نفسه بالبيت، فلا بد من الخروج لشراء
~~الحوائج، والنزهة، فأقول أولا: لا بد أن يكون ذلك بقدر الحاجة، ولا يحدث
~~فيه توسع، ثم ليتجنب الإنسان الأزمنة والأمكنة التي هي مظنة الفساد، وبعد
~~ذلك أقول لك كما قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه: "فإن كان ولا بد
~~فأعطوا الطريق حقه ... غض البصر، وكف الأذى".
# PageV19P277
# القاعدة الرابعة: "يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور" [غافر:19] .
# قال ابن عباس -رضي الله عنهما- هو الرجل يكون جالسا مع القوم فتمر المرأة
~~فيسارقهم النظر إليها.
# وعنه -رضي الله عنهما- هو الرجل ينظر إلى المرأة فإذا نظر إليه أصحابه غض
~~بصره, فإذا رأى منهم غفلة تدسس بالنظر, فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره, وقد
~~علم الله -عز وجل- منه أنه يود لو نظر إلى عورتها.
# وقال مجاهد: هي مسارقة نظر الأعين إلى ما نهى الله عنه.
# وقال قتادة: هي الهمزه بعينه وإغماضه فيما لا يحب الله تعالى.
# سئل الجنيد: بم يستعان على غض البصر؟ قال: بعلمك أن نظر الله إليك أسبق
~~إلى ما تنظره.
# وكان الإمام أحمد ينشد:
# إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل على رقيب
# ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا أن ما يخفى عليه يغيب
# القاعدة الخامسة: "بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره"
~~[القيامة: 14، 15] .
# يكثر الإنسان من البحث عن الأعذار في عدم إمكانية غض البصر، وأنه أمر غير
~~واقعي، ويبدأ الشيطان بحياكة صور متعددة من الأعذار، ويزين له الاتكال
~~عليها من أجل أن يطلق بصره، ويسرح بنظره، فتارة يقول له مستهزئا: الأحسن لك
~~أن تكون أعمى، أو أن تصطدم بالناس، وتارة يقول ms7608 له: سر كالأبله الذي لا يعرف
~~شيئا، وأخرى يقول له المهم نظافة القلب، ولو نظرت إلى النساء، وهكذا، إلى
~~غير هذه من الأعذار، والجواب عن كل هذا: بل الإنسان على نفسه بصير، ولو
~~أكثر من إلقاء المعاذير، وهذا معنى تلك الآية.
# القاعدة السادسة: "احفظ الله يحفظك".
# نعم احفظ الله باتباع أوامره واجتناب نواهيه، يحفظك من الانزلاق في
~~المعاصي، كما يحفظك إذا احتجت إليه في يوم شدة، ومن حفظ الله أن تلزم ذكره
~~حتى تكون أقرب إليه، وأبعد عن الشيطان، فإذا مر عليك منظر، أو رأيت صورة
~~فإنك تكون متصلا بالله، مستمدا القوة منه، فيكون ذلك أقوى لأن تغض بصرك.
# قال ابن تيمية: وتأمل كيف عصم الله -عز وجل- يوسف -عليه السلام- من فتنة
~~امرأة العزيز، فقد كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء،
~~ويوسف -عليه السلام- مع عزوبته ومراودتها له، واستعانتها عليه بالنسوة،
~~وعقوبتها له بالحبس على العفة عصمه الله بإخلاصه لله تحقيقا لقوله:
~~"ولاغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم ?لمخلصين" [الحجر:39، 40] ، قال تعالى:
~~"إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين" [الحجر:42] .
# القاعدة السابعة: "وأتبع السيئة الحسنة تمحها".
# أيها الأخ المبارك: إن انزلاق عينيك في نظرة محرمة، واختلاسة طرفك لصورة
~~نهيت عن النظر إليها، ينكت نكتة سوداء في قلبك، فاحذر أن تكثر هذه النقاط
~~السود حتى يصبح قلبك أسود مربادا كالكوز مجخيا أي منكوسا لا يعرف معروفا
~~ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب في هواه، فاحذر كل الحذر من هذا، وأتبع هذه
~~السيئة بحسنة، حتى تجلو قلبك وتغسل فؤادك من ظلمة المعصية، وذلة المخالفة،
~~وتضيق على شيطانك منافذه.
# PageV19P278
# إن الشيطان يأتيك فيقول لك: ها قد وقعت، فانتهى أمرك، فلا تحمل نفسك ما
~~لاطاقة لك به، فلا داعي لأن تعاهد نفسك بعدم النظر، وتمتنع عن شيء تعلم
~~يقينا أنك ستعود إليه، وهكذا ينسج الشيطان الرجيم حولك خيوطا من الوهم،
~~والوهن، حتى تصبح أسيره، ولا تلبث أن يصدق عليك قول الله عز وجل: "أفرأيت
~~من ?تخذ إل?هه هواه" [الجاثية:23] ms7609 .
# القاعدة الثامنة: "وقال ربكم ?دعونى أستجب لكم إن ?لذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم د?خرين" [غافر:60] .
# روى شعبة عن عبد الملك بن عمير، قال سمعت مصعب بن سعد يقول: كان سعد
~~يعلمنا هذا الدعاء عن النبي: اللهم إني أعوذ بك من فتنة النساء وأعوذ بك من
~~عذاب القبر". أخرجه الخرائطي في اعتلال القلوب، وانظر ضعيف الجامع الصغير
~~(1203) .
# الدعاء، خير سلاح، وأقوى وسيلة، وأنفع دواء، به استعانة برب الأرض
~~والسماء، به النصر على الأعداء، فاستعن به يا أخي.
# ادع الله دائما أن يحفظ عليك إيمانك، وأن يقوي عزيمتك على غض البصر، وحفظ
~~النظر، ادع الله في ليلك ونهارك، في أوقات الاستجابة، وفي كل وقت.
# القاعدة التاسعة: إن استطعت أن تعجل بالزواج فافعل؛ فإن رسولك -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول كما في الحديث الصحيح: "يا معشر الشباب: من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج". أخرجه البخاري (5066) ،
~~ومسلم (1400) .
# وأعتذر عن الإطالة في الجواب، لكنها بلوى عامة أردت أن يستفيد منها
~~الجميع، وأرجو الله أن يوفقنا جميعا لغض أبصارنا عما حرم علينا، ويعيننا
~~على طاعته إنه جواد كريم.
# PageV19P279
### | أدمنت النظر إلى الحرام!
# المجيب فيصل بن عبد الله الحميقاني
# مدرس بمدارس رياض الصالحين.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/اخرى
# التاريخ 27/08/1426ه
# السؤال
# أنا متزوج وأعمل في بلاد الغربة وأعاني من معصية النظر الحرام، حيث حاولت
~~مرارا عدم مشاهدة البرامج الإباحية، لكن كل مرة أعود دون أن أشعر. أرجو أن
~~توجهوني إلى كيفية الإقلاع عن هذا الذنب، وأن تدعوا لي بأن يسهل الله لي
~~عملا بالقرب من أهلي.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# أخي الكريم: لمست في سؤالك شعورا بالذنب الذي وقعت فيه، فهنيئا لك هذا
~~الإحساس، الذي ينبغي لك أن تستفيد منه في تحولك إلى العفة وحفظ البصر.
# كثير ممن يقعون في الحرام يقعون فيه وهم لا يحسون بتأنيب الضمير، ولا
~~يشعرون بالذنب، وهذا الإحساس ربما كان أشد من الذنب نفسه، أما التائب بعد
~~الذنب فهو ms7610 كمن لا ذنب له.
# وإليك أخي هذه التوجيهات السريعة فيما يخص موضوعك:
# (1) احذر أن يأتيك الشيطان يوما ويوقعك في دائرة اليأس من ترك المعاصي،
~~بل كلما وقعت في الذنب، كرر المحاولة بلا يأس.
# (2) أظن أنك تقترف هذه المعصية في أماكن أو أزمان أو أحوال معينة، تسهل
~~عليك الوقوع في هذه المعصية، فأفضل أمر لك أن تحاول التخلص من هذه الأمور
~~-قدر استطاعتك-.
# (3) لا بد أن أكون صادقا معك، ووجه ذلك أن أقول لك: إن ترك مثل هذا النوع
~~من المعاصي يحتاج إلى مجاهدة وصراع، في الغالب يكون المنتصر فيه الإيمان
~~الكامن في نفسك: "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا" فابتدئ بالمجاهدة،
~~وسيعينك الله بعد ذلك.
# (4) لعلي أثير في نفسك الحمية، هل ترضى أن تنشغل زوجتك أو إحدى محارمك
~~برؤية مثل هذه الأفلام؟ إذن اتق الله فيهن، واحفظ حقهن، كما هن يحفظن حقك.
# (5) لو أن شخصا مهيبا، وصاحب دين وخلق اطلع عليك وأنت منهمك فيما أنت
~~فيه، كيف سيكون حالك؟ إن كنت صاحب مروءة، وأنت كذلك -لا شك أنك ستكون في
~~وضع لا تحسد عليه. أما علمت أن الله مطلع عليك في كل أحوالك، يعلم خائنة
~~عينك وما يخفى صدرك!! وشتان بين الخالق والمخلوق.
# (6) الجأ إلى الله بالدعاء الحار والمستمر، فهو الذي يعصمك من المعاصي
~~وهو الذي يوفقك للخير، والله سميع مجيب.
# اللهم أهد قلبه، ووفقه لهداك، واجعل عمله في رضاك.
# PageV19P280
### | النميمة.. فرقت بيننا!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/اخرى
# التاريخ 4/5/1422
# السؤال
# مشكلتي بدأت عندما تعرفت على فتاة تكبرني بسنة أخذتها أختا لي واجتمعنا
~~أنا وهي على أعمال دعوية كثيرة ومحاضرات وإن كانت قليلة إلا أنها عنت لي
~~الكثير واستمرت أخوتنا لمدة سنة بعدها دخلت بيننا فتاة وأخبرتها عني كلاما
~~لا يوصف حتى زعزعت ثقتها بي وأصدقك قولا أخي الكريم أن هذه الفتاة تملك
~~أسلوبا قويا في الإقناع فاستطاعت أن تفرق بيننا ومرت الأيام وحاولت أن
~~أفهمها الحقيقة لكنها ms7611 كانت دائما تصدني مما سبب لي ألما كبيرا حتى كرهت
~~التعرف على أحد أو حتى أن أكلم أحد وأصبحت في عزلة كبيرة لا يعلم بها سوى
~~ربي وبعد أن مرت فترة رجعت هذه الفتاة التي كانت أختا لي في السابق وأرادت
~~العودة وقالت أنها فتحت صفحة جديدة تلقيت الخبر ودموعي معي ولجأت إلى ربي
~~فقلت يجب علي أن أكون أحسن منها وحدثت أول مكالمة لكني أحسست بشيء غريب
~~بداخلي أحيانا أكون سعيدة لأننا عدنا وأحيانا تنتابني نوبة بكاء حاليا لا
~~أعرف ما أفعل أنا خائفة إن عدت تفعل بي ما فعلته لأنها كما تأثرت بأختكم في
~~الله.
# الجواب
# أختي الكريمة.. أشكر لك ثقتك.. واسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد..كما
~~اسأله أن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنظل..
# قرأت استشارتك وتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا: ثقي - أختي الكريمة - أن ما حدث بينك وبين صديقتك يتكرر بكل أسف
~~كثيرا بين بعض الأصدقاء.. ولا غرابة.. فنحن بشر يعترينا النقص.. وتؤثر فينا
~~الحوادث حتى ولو بدت صغيرة وغير مؤثرة.. ونتكل كثيرا على أنفسنا وعلى جهدنا
~~وتقييمنا للأشياء.. وننسى أو نتناسى أن اتكالنا على الله تعالى يريحنا
~~ويجلب لنا الطمأنينة والراحة والانسجام التام بين ما نتمنى وما يحدث
~~بالفعل.. فكل الأمور مقدرة.. ومكتوبة والمقدر والمكتوب كائنان لا محالة..!!
# ثانيا: جاء في الأثر [يفسد النمام في ساعة مالا يفسد الساحر في سنة] نسأل
~~الله العافية.. وقد سعت تلك الفتاة بينكما بالنميمة فأفسدت أخوة كانت
~~قائمة.. وعشرة كانت مستمرة.. فماذا كسبت..؟! اللهم إلا إشباع غل أو حسد في
~~نفسها.. أو رغبة ملحة في الإفساد بين الناس..!! نسأل الله العافية.. وستسأل
~~عن ذلك يوم لا ينفع مال ولا بنون.. إلا أن تابت وأنابت واستحلت منكما فإن
~~الله هو التواب الرحيم.
# ثالثا: لا تحزني - أختي الكريمة - على ما مضى..رغم الألم الذي شعرت به..
~~والحزن الذي أحسسته.. فربما كان في الأمر خيرا.. والخيرة فيما اختاره
~~الله.. ولكن يجب عليك أن تستفيدي من ms7612 هذه التجربة.. فتقوي أيمانك بالله..
~~وتعتمدي عليه.. وتتكلي عليه حق التوكل وتكتشفي حقيقة بعض الناس.. ولا
~~تتأثري بالنميمة.. ولا بما ينقل إليك عن فلانة بل الحق لديك ما رأيت بعينيك
~~وما سمعت بأذنيك.. ورب ضارة نافعة.. والضربة التي لا تميتيني تقويني كما
~~يقال..
# PageV19P281
# رابعا: أظنك بعون الله أقوى.. من أن تتأثري بموقف واحد مهما كان.. إلى
~~الحد الذي يجعلك تكرهين التعرف بالناس وتعيشين في عزلة..!!! الناس كثر..
~~وتجاربهم أكثر.. ومثل هذه التجارب هي التي تصقل شخصية الإنسان.. وتعينه -
~~بعد توفيق الله - على مواجهة الحوادث في قادم الأيام.. فضعي - أختي الكريمة
~~- تجربتك في هذا الإطار.
# خامسا: تناقض مشاعرك الآن بين الفرح بعودتها.. والحزن حد البكاء الذي
~~تشعرين به.. هو شعور طبيعي.. بين فرحتك بعودة صديقة قديمة.. وحزنك مما
~~حدث.. وكيف حدث.. أي شعور بالغبن والظلم والألم!! وآمل ألا يطول ذلك
~~الإحساس.. وأن تحاولي أن تتجاوزيه.. وتصفحي عما مضى.. فكل ابن آدم خطا وخير
~~الخطاءين التوابين.
# سادسا: جميل هذا العفو والصفح منك.. وتقبل عودتها ولكن.. أتمنى لو كان
~~هناك جلسة مصارحة وعتاب ومكاشفة بينكما حتى تتضح الأمور.. وتداوى الجراح
~~ويستفاد من الماضي.. استعدادا للمستقبل ثم يغلق ملف الماضي بما فيه..
~~وتبدآن معا من جديد أخوتكما في الله.. على نور من الله لا يضركما من ظل إذا
~~اهتديتم ...
# وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV19P282
### | أمارس الجنس مع محارمي في المنام!!
# المجيب د. رفعت فوزي
# رئيس قسم الشريعة بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/اخرى
# التاريخ 28/06/1426ه
# السؤال
# دائما ما أحلم بأني أمارس الجنس مع أمي أو أختي، بل وقد أحتلم بسبب ذلك،
~~وأستيقظ وأنا في حالة نفسية سيئة جدا، فما سبب ذلك؟ علما أني غير متزوج
~~وأصلي ولا أترك فرضا. أفتوني مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا الهادي الأمين، وآله
~~وصحبه أجمعين، فأهلا بك أخي في موقع "الإسلام اليوم" ونفعك الله بما فيه،
~~وننبهك إلى أمور ثلاثة:
# (1) من رحمة الله تعالى ms7613 بنا أنه لم يؤاخذنا بما نراه في نومنا من أحلام
~~وخيالات وما إلى ذلك؛ لأن القلم قد رفع عن النائم، فقد ثبت عن النبي -صلى
~~الله عليه سلم- أنه قال: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن
~~المجنون حتى يبرأ، وعن الصبي حتى يحتلم" رواه أحمد وأبو داود والنسائي
~~والحاكم.
# (2) أن الأحلام في المنام كما أنه لا يؤاخذ عليها، فإن تأويلها غالبا لا
~~يكون على ظاهرها، ولذا كثيرا ما يؤول الحلم تأويلا بعيدا عما يتبادر عند
~~سماعه، وكثيرا ما يعبر المؤولون مثل هذه الأحلام بأنها خير توصله إلى
~~قرابتك أو يصلهم عن طريقك.
# (3) ولقد بين لنا صلى الله عليه وسلم أن الحلم القبيح هو من أفعال
~~الشيطان التي يكيد بها بني آدم، وأن ذلك لن يضر الرائي، فلا ينبغي أن يهتم
~~أو يصيبه القلق، قال أبو قتادة -رضي الله عنه- سمعت النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "إذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب، وإذا رأى ما
~~يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان، وليتفل ثلاثا، ولا يحدث بها
~~أحدا فإنها لن تضره". أخرجه البخاري وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة: "فإن
~~رأى أحدكم ما يكره فليقم فليصل ولا يحدث بها الناس".
# وربما أرجع بعض علماء النفس مثل هذه الأحلام لخلافات واقعة بينك وبين
~~أهلك، أمك وأختك، وهو نوع من التنفيس أو صورة من صور السيطرة، فإن كان ذلك
~~فأحسن إلى أهلك "واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم
~~رقيبا" [النساء: 1] .
# وحكي أن رجلا أتى ابن سيرين فذكر له أنه ينكح أمه، فلما فرغ منها نكح
~~أخته وكأن يمينه قطعت، فكتب ابن سيرين جوابه في رقعة حياء من أن يكلم الرجل
~~بذلك، فقال: هذا عاق قاطع للرحم، بخيل بالمعروف، مسيء إلى والدته وأخته.
# هذا فقط للتذكرة، والذكرى تنفع المؤمنين.
# وعموما ننصحك أخي الكريم، بالآتي:
# (1) لا تذهب للنوم وأنت ممتلئ البطن، حاول أن تمشي بعض الوقت بعد العشاء.
# (2) إذا ذهبت لفراشك عليك بالوضوء.
# (3) صل ms7614 الوتر (ركعة أو ثلاث ركعات) .
# (4) لا تنم على بطنك (وهي ضجعة يكرهها الله ورسوله) لكن نم على شقك
~~الأيمن.
# (5) اقرأ الأذكار (أذكار النوم) وأهم شيء آية الكرسي، وإن تيسر لك أمر
~~الزواج مبكرا فلا تتردد فهو طريق العفة.. والله أعلم.
# PageV19P283
### | ابني التقط ألفاظا بذيئة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد المحسن البعيمي
# مشرف تربوي بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/اخرى
# التاريخ 16/6/1425ه
# السؤال
# لدي طفل، -والحمد لله- يبلغ من العمر ثلاث سنوات ونصف تقريبا، أعاني معه
~~من قضية تأثره ببعض التصرفات والألفاظ السيئة عند اختلاطه مع أولاد أعمامه
~~وأخواله، مثل السب وغيره، مع أن بيتي -والحمد لله- محافظ، لا يسمع فيه مثل
~~هذه الأمور. سؤالي: إذا سمعت منه مثل ذلك، ما الموقف السليم في التعامل
~~معه؟ هل المناسب نهره أو ضربه؟ أم ماذا؟ وكيف السبيل للحد من تأثره
~~بالأخلاق السيئة؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# (1) يجب إهمال ما يتلفظ به وذلك بعدم معاقبته أو نهره.
# (2) يمكن عن طريق القصص أن تعطيه كل ما تريد من نصائح وتوجيهات.
# (3) الأطفال عادة ينفرون من إلقاء الأوامر لهم أو مقارنتهم بالآخرين؛ لذا
~~ينبغي على الوالد والأهل إيجاد وسائل غير ذلك مثل إيراد القصص أو المعززات
~~تساعد في ابتعاده عن الألفاظ الغير مرغوبة وإبدالها بكلمات طيبة.
# (4) يجب التقليل من الاحتكاك بهذه المجموعة وجذبه إلى مجموعة ذات آداب
~~حسنة.
# (5) ويمكن أن ننمي فيه روح القيادة وذلك بأن يقوم هو بدور الناصح لهم
~~وهذه محببة غالبا عند الأطفال. والله الموفق.
# PageV19P284
### | أختي منحرفة!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ انحرافات
~~سلوكية/اخرى
# التاريخ 22-7-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا شاب توفي والدي وأنا أصغر إخوتي
~~والحمد لله أنا بار بوالدتي ولكن مصيبتي هي أن لي أختا قد تقدمت في السن
~~ولم تتزوج وليس لي عليها كلمة أراها تخرج من دون إذن وتلبس مالا يرضى عنه
~~دين ولا أدب ms7615 تتكلم مع غير المحارم والأدهى والأمر أن والدتي تقول لا دخل لك
~~بها فلها إخوان أكبر منك وفي بعض الأحيان تساومني برضاها علي وتلوح بأنها
~~ستغضب وأن رضاها من رضى الله وأنا أخاف الله ولكن ما عساي أن أفعل وجزاكم
~~الله خيرا
# الجواب
# أخي الكريم ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم"
# أولا: يجب أن تحمد الله أن هيأ لك البر بوالدتك فاسأله الثبات على ذلك
~~وعدم التغير.
# ثانيا: كذلك يجب عليك أن تحمد الله أيضا أن هيأ لك أسباب الصلاح
~~والالتزام بدين الله عز وجل فعدم رضاك عن الأعمال التي تقوم بها أختك دليل
~~على محافظتك والتزامك بالخلق والدين القويم والحمد لله.
# ثالثا: أنا أتفهم مشكلتك تماما وأدرك الحرج الذي أنت واقع فيه. فأنت من
~~ناحية لا تريد إغضاب والدتك والدخول معها في مخاصمات ومشاكل قد تكون سببا
~~في وقوعك في عقوقها، وأنت من ناحية أخرى لا تحبذ ما تصفه أختك من أفعال
~~مشينة وبعيدة عن الحشمة والوقار والذي يبدو لي أن الأنسب لك فعله هو العمل
~~والتركيز فيه على هذه الأخت واترك والدتك جانبا ولا تتجادل معها بشأن أختك
~~لأن طبيعة الأمهات في الغالب في مثل هذه الحالة هو الوقوف مع البنت حتى ولو
~~كانت على خطأ وذلك لأن الزاوية التي تنظر الأم من خلالها لابنتها تختلف عن
~~الزاوية التي تنظر أنت من خلالها كأخ لهذه الفتاة، ولذلك فالمخاصمة مع
~~الوالدة في هذه المجال يكاد يكون عقيما من وجهة نظري ولن يؤدي إلى النتيجة
~~التي ترجوها بل قد يؤدي إلى نتائج عكسية.
# حاول أنت فتح قنوات بنفسك مع أختك، كن لينا وسهلا معها. أهدها كتبا وعظية
~~وأشرطة سمعية تبين حرمة ما يقع منها، ذكرها بالله وخوفها منه، واذكر لها أن
~~التوفيق بالزواج هو قرين القرب من الله والبعد عن سخطه. أخبرها أن الشباب
~~حتى غير الملتزمين يرغبون الارتباط بالفتاة المحافظة ويخافون من المتبرجة
~~أو المتسكعة بالأسواق كل يوم.
# استمر في هذه الطريقة ولا تستعجل الثمرة أو النتيجة ms7616 إذ التوفيق من عند
~~الله ودورك هو الدلالة على الطريقة فقط ومنع تفاقم المشكلة قدر الإمكان.
~~وإذا وجدت أن الأمور تسير إلى الأسوأ فلابد هنا من مخاطبتك لأخوتك الكبار
~~حول هذا الموضوع وأطلعهم على الأمر وهم لديهم قدرة على كبح جماح المشكلة
~~قبل أن تتفاقم ويحصل مالا تحمد عقباه.
# أعانك الله ويسر أمرك،،،
# PageV19P285
### | علاقة جنسية بين الأطفال..!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 19/7/1422
# السؤال
# : هل العلاقة الجنسية بين الأطفال (5 - 9 سنوات تقريبا) أمرا عادي.. أم
~~أن هناك خلل ما؟؟ أرجو إفادتي..
# الجواب
# أخي الكريم.. أشكر لك تواصلك.. واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق
~~والسداد.. وأن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنظل..
# وأما عن استشارتك فتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا: العلاقة الجنسية بين الأطفال يا عزيزي ليست أمرا عاديا.. بل هي
~~نذير سوء.. وبداية انحراف..!!! كيف ... ؟! ربما لا يجد الأطفال في هذا
~~العمر المتعة الحقيقية لهذه العلاقة.. ولا يدركان أبعادها..!!! ولكن
~~السؤال.. كيف عرف الأطفال هذا السلوك واستدلوا عليه.؟!! ومارسوه..؟!!!
# ثانيا: هناك خلل ولا شك - بل خلل خطير..!!! ربما تجاوز الأطفال إلى
~~غيرهم..!! فهم إما قد رأوا ذلك.. وهذه مشكلة.. فمن رأوا..؟ وكيف رأوا..!!
~~وإما قد سمعوا..؟! وإما قد غرر بأحدهم واستدرج.. فإعتاد على ذلك.. ومارسه..
~~دون إدراك لعواقبه..!!! والافتراضات هنا كثيرة جدا.
# ثالثا: يلزم تدارك الأمر عاجلا.. عن طريق سؤال هؤلاء الأطفال متفرقين عن
~~هذا الأمر.. وممن عرفوه.. واكتسبوه..؟ وكيف رأوه..!! وليكن السؤال بهدوء..
~~وسعة بال.. لوضع اليد على مكمن الداء.. والتأكد من ذلك.. وعدم الاستعجال ثم
~~علاج الأسباب بطريقة ((عقلانية)) وحازمة وعدم التهاون في هذا الأمر..
~~والتوضيح لهؤلاء الأطفال عن خطورة هذا الأمر.. وشدة عقوبته عند الله..
~~ومساعدتهم على تجاوزه ونسيانه.
# رابعا: المتابعة - أخي الكريم - والحذر.. هما من أهم الأشياء - بعد توفيق
~~الله وحفظه - في الحفاظ على أخلاق وأعراض المحارم من الأطفال وغيرهم ms7617 وقد
~~يؤتى الحذر من مأمنه!!! كما يقال.. فالله.. الله.. بالدعاء.. وقراءة
~~الأوراد الشرعية فهي الحصن الحصين.. مع تعويد الأطفال على مصارحة والديهم
~~بما يعتريهم ويعترضهم من عقبات وإخبار الأطفال بهذا السن بحيل بعض
~~((السفلة)) للإيقاع بهم.. والتغرير بهم ... ويلزم هنا الوضوح وتسمية
~~الأشياء بأسمائها.. وإخبار الطفل بما يجب عليه هنا من تصرفات لمواجهة مثل
~~ذلك ليكتسب الحصانة الداخلية.. وحتى لا يصبح صيدا سهل المنال.. وفقكما الله
~~وحماكما من كل مكروه وجميع شباب وأطفال المسلمين.
# PageV19P286
### | الحجب والمنع في تربية الأبناء
# المجيب د. علي با دحدح
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز بجدة.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/مفاهيم تربوية
~~خاطئة
# التاريخ 7-1-1424
# السؤال
# هل الحجب والمنع من أسس التربية الإسلامية؟ أم يربى الأبناء على التفريق
~~بين الخير والشر ويحضر لهم الدش والإنترنت؟
# وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# يقول الله تعالى: (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) ، فهو سبحانه خالق
~~الإنسان والعالم بفطرته وطبيعته وما يصلحه وما يفسده، وقد فطر الله تعالى
~~الخلق منذ خلق آدم -عليه السلام- على وجود الممنوع الذي يحذر منه وتكون
~~عاقبته وخيمة، والمطلوب الذي يرغب فيه وتكون ثمرته مفيدة، فالنفوس مفطورة
~~على التأثر بالترغيب والترهيب الذي هو من أكثر أساسيات التربية أهمية،
~~فعندما خلق الله آدم قال له ولزوجه: (اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا
~~حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين) ، والمنع أساس في
~~التكليف والاختبار، والآية واضحة في المنع بقوله تعالى: (ولا تقربا هذه
~~الشجرة) .
# ويمكن أن نرسم ملامح منهج المنع من خلال هذه الآية في النقاط التالية:
# (1) وجود ما يسد الحاجة ويحقق رغبة النفس (اسكن أنت وزوجك الجنة) .
# (2) اتساع دائرة المسموح وتنوعها (وكلا منها رغدا حيث شئتما) .
# (3) محدودية دائرة الممنوع وضيقها (ولا تقربا هذه الشجرة) .
# (4) بيان سوء عاقبة الوقوع في الممنوع (فتكونا من الظالمين) ، وفي آية
~~أخرى بيان أوسع في قوله تعالى: (فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما) .
# ومن ms7618 هنا يمكننا القول بأن المنع أساس تربوي صحيح، بل هو على الحقيقة مما
~~لا بد منه، ويدل على ذلك الآيات الكثيرة الواردة في النهي عن كثير من
~~المحرمات في العقائد والعبادات والمعاملات وأنواع المطاعم والمشروبات،
~~ويمكننا أن نلاحظ منهج المنع السالف ذكره في جملة هذه الآيات.
# ومن خلال التربية النبوية نلمح ذلك بصورة واضحة، فقد ورد في الصحيح أن
~~الحسن بن علي -رضي الله عنهما- وهو طفل صغير مد يده ليأخذ تمرا من تمر
~~الصدقة كان عند الرسول -صلى الله عليه وسلم- فمنعه وأخذ على يده وقال:"كخ
~~كخ أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة".
# قال ابن حجر في الفتح:"وفي الحديث جواز إدخال الأطفال المساجد وتأديبهم
~~بما ينفعهم ومنعهم مما يضرهم ومن تناول المحرمات، وإن كانوا غير مكلفين
~~ليتدربوا بذلك، ومن المعلوم أن العقول لا تستقل بالتفريق بين الخير والشر،
~~ولا يمكن لها ذلك إلا بالاعتماد على الشرع من الخالق العالم بالإنسان
~~وأحواله، ولئن كانت عقول الكبار تفرق بين ما يضر وما ينفع بحكم التجربة
~~والخبرة ومعرفة المآلات والعواقب وما لديها من المعارف والعلوم فإن الصغار
~~من الأبناء يعجزون عن ذلك لعدم اكتمال قدراتهم العقلية، ومن ثم فإن منعهم
~~من الشر وتحذيرهم منه وبيان مساوئه أمر لا بد منه، لكنه لا يكون استقلالا
~~بدون تعريفهم بالخير وترغيبهم فيه وتقريبهم له وتدريبهم عليه حتى تشبع
~~رغباتهم ويحصل لهم الاستقرار النفسي.
# ومن المهم أن ننبه على هذه الأمور التي يجب مراعاتها في هذا الباب:
# PageV19P287
# (1) أهمية القدوة الحسنة من الآباء والأمهات في ميدان العمل بالخير
~~والاتصاف به.
# (2) توفير الجوانب الإيجابية والمجالات الخيرية المحتاج إليها بقدر كاف.
# (3) مشاركة الآباء والأمهات لأبنائهم في الممارسات الإيجابية.
# (4) التشجيع على الالتزام والمشاركة في الجوانب الإيجابية من خلال
~~الحوافز المعنوية والمادية.
# (5) عدم الإسراف في توفير المباحات، وعدم المبالغة في التشجيع والمكافآت.
# وأما بالنسبة للمنع فننبه على ما يلي:
# (1) استحضار المنهج السالف ذكره بتحديد الممنوع والتحذير من عاقبته.
# (2) الخطاب العقلي والوجداني في المنع والتحذير.
# (3) الاستعانة بضرب الأمثلة الواقعية والنظرية المعقولة في بيان مخاطر ms7619
~~الممنوع.
# (4) ربط المنع بالمعنى الديني والثواب والعقاب والصلة بالله.
# (5) تربية الشخصية المتميزة المراقبة لله والمحافظة على وعدها والتزامها
~~حتى يكون الامتناع عن قناعة وقوة إرادة.
# (6) استخدام بعض أساليب العقاب المناسبة المشروعة عند وجود المخالفة.
# (7) عدم المبالغة في التحذير بما ليس صحيحا ولا واقعيا.
# (8) عدم المبالغة في العقوبات والانفعال أثناءها بما يخرج عن حد المعقول.
# وهذا العصر كثرت فيه المفاسد وانتشرت الملهيات وتزينت المغريات وأصبحت
~~تلوث الأجواء بشكل عام، مما يجعل أهمية التفريق بين الخير والشر باستخدام
~~أسلوب المنع أمرا بالغ الأهمية، فأطباق الاستقبال تجلب قنوات كثيرة تعرض
~~كثيرا من المحظورات الدينية والخلقية والاجتماعية، ومثل ذلك شبكة الإنترنت،
~~ولا يصلح المنع القاطع بدون إقناع وإشغال بالنافع المفيد؛ لأن ذلك يدفع إلى
~~التماس هذا الممنوع من طرق أخرى، كما لا يصلح السماح المطلق بدون موانع ولا
~~ضوابط بدعوى الاعتماد وبناء الثقة في الأبناء، أو بدعوى إتاحة الفرصة
~~للتجربة حتى يكون الامتناع عن قناعة واقعية، فهذه كلها من أحابيل الشيطان،
~~وخير الأمور ما كان محققا لأعظم المصالح ودافعا للمفاسد، والحمد لله رب
~~العالمين، والله أعلم.
# PageV19P288
### | صدوف الطالب عن حلقة التحفيظ
# المجيب عبد الإله بن سعد الصالح
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/عقبات في طريق
~~التربية
# التاريخ 27/02/1427ه
# السؤال
# لدي طالب عانيت منه كثيرا من كثرة الغياب، مما يترتب عليه عدم المراجعة
~~حال الغياب، وهو الآن يحفظ 14جزءا من القرآن، ويدرس في الصف الأول الثانوي،
~~وفكرت في نقله إلى حلقة ثانية، علما أن لديه بعض أقاربه في الحلقة نفسها،
~~فربما يتأثر بعضهم ببعض، فما رأيكم، هل أنقله أم أن ذلك له تبعات تربوية
~~غير محمودة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أسأل الله أن يبارك لك في أوقاتك وفي ولدك وأهلك ومالك، وأن يجعلك مباركا
~~أينما كنت.
# القيام على تربية هؤلاء الشباب من المهام العظيمة، والأجور الكبيرة
~~لأهميتها في حفظ شبابنا والاستفادة من طاقاتهم، ثم إن الشباب في هذه
~~المرحلة العمرية لا يستغرب التغيرات التي تطرأ عليه في الانفعالات والمشاعر
~~وطريقة ms7620 التفكير والتصرفات المتناقضة والرغبة في التأثر بالجديد والجذاب،
~~وهذه مرحلة تحتاج منا إلى عدة أمور.
### | 1- 
# إيجاد البدائل المناسبة في الترفيه والأنشطة التي تساعد على تفريغ
~~الطاقات المختزلة لديهم، جسديا وفكريا ومشاعريا، وبطريقة جماعية أو فردية.
### | 2- 
# التعامل الأنسب في المخاطبة معهم، ومراعاة شعورهم، والرفع من قدرهم.
### | 3- 
# لابد من مراجعة البرنامج داخل الحلقة بأن يكون جادا ومشوقا، وفعالا
~~ومرتبا..الخ، مما يساعد على الشعور بالانتماء إلى ركن شديد.
### | 4- 
# النظر في الأسباب التي تجعل الطالب يغيب، حتى تستطيع أن توجد الحلول
~~المناسبة التي تجعله أكثر انضباطا، فقد تكون ظروفا أسرية، أو وجود موانع في
~~الحلقة تجعله ينصرف، أو إغراءات خارجية تجعلنا ندرسها ونوجد البدائل
~~المناسبة.
### | 5- 
# أما تغير الحلقة فهذا شيء أنت أعرف به، فهل درجة القبول والتكيف في
~~المكان الآخر مناسبة تساعده على الاستمرار والإبداع، أو أن نقله سيكون سببا
~~في ضعفه وتخلفه عن الحلقة، وهذا خاضع لشخصية الطالب ونفسيته، فلابد من
~~مراعاة أمور كثيرة في ذلك.
# أسأل الله أن يوفقك وأن يبارك فيك.
# PageV19P289
### | أولاده من مطلقته النصرانية ومشكلة تربيتهم
# المجيب يوسف أبرام
# مدير المركز الإسلامي بزيورخ في سويسرا وعضو المجلس الأوروبي للإفتاء
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/عقبات في طريق
~~التربية
# التاريخ 6/3/1425ه
# السؤال
# تزوجت كندية نصرانية ثم طلقتها، ولي منها ثلاثة أولاد، بنت عمرها 16 سنة،
~~وولد عمره 14سنة، وولد عمره 12سنة، وكلهم لا يعرفون أي شيء عن ديننا، وكلما
~~حاولت أن أكلمهم في أمور ديننا قاطعوني، ولم يأتوا لرؤيتي، علما أنهم
~~يعيشون مع أمهم التي تعيش وصاحبها، وهي نصرانية الديانة، ولا يريدون أن
~~يروني، وأنا مع زوجتي المسلمة المحجبة؛ بحجة أنهم ينحرجون من ثيابها أمام
~~أصحابهم، فماذا أفعل معهم؟ وما هي الطريقة المثلى لتعليمهم القليل عن
~~ديننا؟ وهل يجوز لي الاستمرار في الصرف عليهم؟ ماداموا لا يدينون بديني،
~~وهل أنا آثم بذلك؟ مع العلم أني الآن لا أترك فرضا وأقرأ القرآن؛ لعل ذلك
~~يكفر عن ذنبي الكبير في تربية أولادي، أرشدوني -هدانا الله وهداكم- وهل
~~يجوز أن أسايرهم في أمر زوجتي؟ إنهم ms7621 لا يريدون أن يظهروا معها في أي مكان
~~عام، بسبب ارتدائها الزي الشرعي؟ مع العلم أنهم لم يأتوا لزيارتي والإقامة
~~في بيتي من شهر حزيران، ماذا أفعل؟ أنا بانتظار ردكم، وإرشاداتكم،
~~والاستفادة من آرائكم اهتداء بكتاب الله، وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم-
~~وشكرا.
# الجواب
# الأخ السائل: لا أدري بأي قضية أبدأ، ولا بأي إشكالية أجتهد في حلها، حيث
~~تراكمت وتشابكت، وتعقدت فالله المستعان، والسؤال المهم ليس ماذا يجب عليك
~~أن تفعل؟ ولكن ماذا تقدر أن تفعل؟ فأنت في كندا تحت سلطة الدولة، وقوانينها
~~التي صنعت للنساء، ولا حق للرجال لا في الحضانة، ولا في غيرها، فأنت ملزم
~~بدفع النفقة إلى سن ال 18 سنة، مهما كان وضع الأولاد دينا أو خلقا، وقد سئل
~~الشيخ الألباني في بريطانيا عن مثل هذه القضية فأجاب بالمثل الشامي: (من
~~بات في المقبرة وداهمته الكوابيس فلا يلومن إلا نفسه) .
# نعم يا أخي، ما من مسلم يعيش في هذه البلاد غير الإسلامية إلا صادفته
~~مشاكل سواء في زوجه أو أولاده أو رزقه، - والله المستعان-. المقطوع به أن
~~حلول العنف أو الشدة لا تأتي بخير؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"عليكم بالرفق؛ فإن الرفق ما كان في شيء إلا زانه، ولا نزع من شيء إلا
~~شانه" مسلم (2594) ، فكن رفيقا سهلا، لينا في غير معصية لله.
# حالتك وحالات كثير من المسلمين تذكرني بقصة ذلك الأعرابي الذي أساء الأدب
~~مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهم الصحابة - رضي الله عنهم- أن يبطشوا
~~به، فأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم- عطاء حتى رضي، ثم قال لأصحابه- رضي
~~الله عنهم- "إنما مثلي ومثلكم ومثل هذا الأعرابي كرجل كانت له دابة، فنفرت
~~منه، فذهب يطاردها، فجاء الناس كلهم وراءه يطاردون، فما ازدادت الدابة إلا
~~نفارا وشرادا، فقال: دعوني ودابتي أنا أعلم بدابتي، فأخذ من خشاش الأرض،
~~ولوح به لهذه الدابة، فما كان منها إلا أن انساقت إليه، وجاءت إليه فأمسك
~~بها" أخرجه البزار (2476 - كشف) وضعفه ابن كثير (2/405) .
# PageV19P290
# إن أولادك قد ندوا وابتعدوا عنك ms7622 مؤقتا، ولكن هذا لا يعني أنهم ابتعدوا عن
~~الإسلام بالكلية، فكن معهم مثل الأعرابي ودابته، فإنه لا سبيل لك عليهم،
~~وليس عندك إلا وسيلة واحدة هي وسيلة اللين والرفق.
# لا تجعل لقاءك بهم عبارة عن دروس دينية؛ فإن هذا الأسلوب سينفرهم منك، بل
~~لو خرجت معهم سواء مع زوجتك الحالية المحجبة، أو بدونها للتنزه في غابة، أو
~~رحلة، أو سياحة نافعة، وجعلتهم بالعطف والحنان، والمناقشة البسيطة الهادفة،
~~يلتصقون ويتعلقون بك، ويحبون رؤيتك ولقياك لكانت هذه بداية العود المحمود،
~~والحل المنشود.
# ثم انظر بعد ذلك في حل عملي سيحسم القضية بالكامل، واللبيب بالإشارة
~~يفهم، ولأن يعيش الإنسان فقيرا في أرض الله، خير من أن يعيش غنيا تحت غضبه،
~~وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها، والأرض كل الأرض للمسلم مسجدا
~~وطهورا.
# كما عليك أولا أو أخيرا أن تجتهد في طاعة الله، فإن الله قد حفظ مال
~~اليتيمين بفضله، ثم بطاعة والدهما قال -تعالى-: "وأما الجدار فكان لغلامين
~~يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن
~~يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك" [الكهف:82] .
# كما عليك أن تجتهد في الدعاء والابتهال إلى الله أن يرد إليك أولادك
~~بالطريقة التي ترضي ربك وتقر بها عينك.
# فعسى الله - سبحانه وتعالى- ألا يخزيك في ذريتك، ويجنبهم موارد الهلاك،
~~آمين، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV19P291
### | تربية البنات بعد طلاق أمهن
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/عقبات في طريق
~~التربية
# التاريخ 18/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم. تزوجت امرأة مسلمة، وأنجبت منها ابنتين، لفترة طويلة كنت
~~أرى زوجتي تخالف الشرع برغم محاولاتي لإصلاحها بدون فائدة، لدرجة أنها فضلت
~~الطلاق على الانصياع للشرع، كذلك فضلت التحاكم للمحاكم الأمريكية في موضوع
~~الطلاق بدلا من المحاكم الإسلامية، وقد أعطتها المحكمة حق حضانة البنتين.
# الآن هذه المرأة تعمل في متجر يبيع الخمور، وأنا مهتم بموضوع بناتي؛
~~لأنني أكره أن يأكلن من الحرام، ms7623 ويجب أن يعرفن أن بيع الخمر حرام، وهذا ليس
~~غريبا على عائلتها فأخوها يوزع الخمر على النوادي الليلية، ماذا أفعل تجاه
~~بناتي؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله.
# أعانك الله على ما تواجهه من آلام ومصائب، وجعل العقبى لك ولذريتك، وعوضك
~~الله خيرا من هذه الزوجة.
# ما فات لا حيلة لتصحيحه، ولا ينبغي الالتفات إليه، وإنما أنت معني
~~بأمرين:
# الأول: تربية ابنتيك، والثاني: البحث عن امرأة صالحة تحصن فرجك وتعينك
~~على أمور دينك ودنياك، وتلد لك ذرية صالحة تدعو لك في ظهر الغيب.
# أما ابنتاك فاجعل من سويعات زيارتهما فرصة لتربيتهما وتعليمهما الأخلاق
~~الفاضلة، وتعظيم الله ومحبته، وعرفهما الحرام، وبين لهما الواجبات، وفي هذا
~~الشأن عليك أن تبدأ معهما بالأهم فالأهم، مع مراعاة صغر سنهما، وتحبب
~~إليهما ببعض الهدايا والعطايا وامنحهن من حنانك وعطفك ما يشوقهما إلى
~~لقائك.
# واحذر أن تجعل من هذه السويعات التي تلتقي فيها بابنتيك وقتا للصراع
~~والنزاع مع أمهما، فهذا عبث في حقك، ومفسدة في حق ابنتيك، ربما عاد عليك
~~بالضرر وسبب لك جفاءهما ونفورهما عنك.
# دع أمهما في غفلتها، وحاول أن لا تقابلها في تلك السويعات.
# إن إصلاح حالك لا يكون بالرجوع إلى مناقشة الماضي مع شخص لم تعد تربطك به
~~أي علاقة بعد أن فصل بينكما الطلاق، بل صلاح حالك بتحسس مواطئ قدميك الآن،
~~والنظر في مستقبل حياتك، والتفكير الجاد لتصحيح المسار إلى حيث الوجهة
~~السليمة.
# وأهم الخطوات في هذا هو البحث المتأني عن زوجة صالحة ترضاها أما لأولادك
~~كما ترضاها زوجا صالحة لك.
# فابحث ولا تيئس واستعن بالله واصبر، وتعفف وألح في الدعاء وتحر مواطن
~~الإجابة، ولا تستعجل الإجابة فتيأس وتنقطع عن الدعاء، فقد قال - صلى الله
~~عليه وسلم-: "يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي" متفق عليه
~~البخاري (5865) ، مسلم (4916، 4917، 4918) من حديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه -.
# أما أكلهما من مال أمهما والذي كسبته من العمل في الحرام، فلهما غنمه
~~وليس عليهما غرمه، فلا إثم عليهما في ذلك، ms7624 إنما الإثم على أمهما.
# أعانك الله ووفقك، وسددك وهداك وحماك من الفواحش ما ظهر منها وما بطن،
~~ورزقك الزوجة المؤمنة العفيفة والذرية الصالحة. وصلى الله على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P292
### | زوجي.. وابنتي..والقلق!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/عقبات في طريق
~~التربية
# التاريخ 19-12-1422
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# كم أعاني كثيرا من ابنتي بعد أن وصلت سن الخامسة عشر من عمرها فبعد أن
~~كانت طفلة هادئة لا تتجاوز رغباتها ما نضعه لها نحن في المنزل من الأفلام
~~الكرتونية الإسلامية والألعاب الهادفة في الحاسب الآلي من مسابقات وبرامج
~~متنوعة مع ما يكون في هذه البرامج من بعض التجاوزات الشرعية كالموسيقى مثلا
~~لأن التحكم فيها من خلال إلغائها قد اعتاد عليه أبنائي.
# أما الآن فابنتي قد كبرت وأصبحت تحس بالملل في بيتها وهي تطالبنا بطلبات
~~نتحرز من تنفيذها لها لما فيها من المحظورات الشرعية فمثلا قد أجبرتنا أن
~~نحضر لها أنتل لمشاهدة برامج الأطفال فقط في القناة الأولى وشفقة عليها
~~وعلى أخواتها بسبب الملل الذي يحسونه نفذنا رغبتها وبالتدريج أصبحوا
~~يشاهدون الأفلام التي تعرض في القناتين الأولى والثانية وعلى رغم مراقبتي
~~لهذه الأفلام لحرصي ألا يشاهدوا ما يؤثر على أخلاقهم لكن ضميري بات يؤنبني
~~وخشيت من غضب الله علي فأخذت الأنتل وحاولت إقناعهم وإحضار البديل المؤقت
~~لهم من أفلام كرتونية إسلامية المشكلة هي أن أباهم مشغول عنهم بأمور الخير
~~من قرآن ودروس للعلم ومساعدة الناس وقضاء حوائجهم وهو ليس عنده استعداد
~~للجلوس معهم وتربيتهم بحجة أنني عندي بعض العلم وقادرة على التربية وقد
~~كفيته هذا الأمر وهذا ما يردده علي كلما ناقشته بأمر التربية!!!!! علما إني
~~أقوم ببعض الواجبات الدعوية وقد بدأت أقلص من هذه النشاطات حرصا على بنياتي
~~لأني أحسست أنهن وصلن مرحلة هم بأمس الحاجة إلي وخاصة ابنتي الكبيرة فإني
~~أعاني منها كثيرا فهي تمتاز بعقلية فذة وذاكرة قوية ولله الحمد ولكن بدأت
~~تحس بغربة بين زميلاتها ms7625 وقريباتها بدعوى عدم التزامها بما يسمى كذبا
~~وبهتانا " الموضة " من بعض الملابس والأزياء المخالفة للشرع..!!! حتى وصلت
~~إلى درجة الانطوائية ففي الإجتماعات العائلية تنزوي في مكان ولا تذهب مع من
~~هم في سنها وأناقشها في هذا الأمر فتبين لي بعد إلحاح أنهم لا يريدونها
~~وهذا ليس نقص في شخصيتها أو عدم قدرة في الحديث معم أو عدم أناقتها بل إنها
~~أذكى منهم جميعا وأشطر منهم جميعا حتى أن بعض أقاربها يتعجبون من ذكائها
~~وفطنتها لأنهم يقارنون بينها وبين بناتهم فيجدون الفرق واسعا كذلك أناقتها
~~فإننا نشتري لها أفضل الملابس وأجملها حتى لا تحس بالنقص بل وتنال إعجاب
~~الجميع بتسريحتها وأناقتها إلا أن لبسها لا يستحسنه أترابها لأنه لبس
~~متحشم!!
# القضية هي ذكائها الذي أتعبنا أو أتعبني أنا لأن أباها مهما كلمته فهو في
~~واد ثاني كما أسلفت من طلب اعلم وتعليم الناس وقضى حوائجهم ... الخ..!!!!؟
# PageV19P293
# فكرت أن أشغلها في إدخالها معهد للحاسب الآلي وهذا لا فائدة فيه لأنه
~~تقريبا قد ألمت بجميع البرامج وتعلمت الكثير بل إن الناس يتصلون عليها إذا
~~حدثت مشكلة في الحاسب فتحلها لهم فأصبحت تلح علي بإدخال الإنترنت وبالفعل
~~اشتركنا وأدخلنا المواقع الإسلامية فقط وسمحت لها أن تتصفحه وكانت في
~~البداية تصفحات بريئة فتطور الأمر إلى أشياء لم تكن بالحسبان فبحكم ذكائها
~~استطاعت أن تضع لها موقع وإيميل وما سنجر وتدردش فتداركت الأمر وحسمته
~~وألغيته وعاتبتها وناقشتها وأبدت أسفها لي واستغفرت وتابت والسبب يعود
~~لتساهلي معها في هذا الأمر ولكن لم أتخيل أن تصل البنت لهذه الدرجة في
~~استخدام الانترنت المهم الحمد لله حسمت الموضوع وانتهت هذه القضية بسلام
~~والآن تعاني ابنتي من فراغ كبير حتى أوقات الدراسة لأنها تنتهي من واجباتها
~~بسرعة عجيبة وتحفظ القرآن بسرعة.. وتأتي إلي تجادل وتتأفف من وضعها في
~~البيت فهي انحر مت من الإنترنت ومن التلفزيون ولا تريد مشاهدة الفيديو ولا
~~تريد اللعب بالحاسب ولا تريد القراءة باستثناء المجلات والقصص وقد جربت
~~معها جميع الوسائل ولا فائدة حتى أصبحت تجلس ms7626 في غرفتها ولا تخرج إلا نادرا
~~وإذا خرجت جلست قليلا وهي صامتة لا تتكلم أو تخلد إلى النوم وهو ليس وقتا
~~للنوم والأب لا يهتم بهذه القضية وإني أخشى عليها من هذا الكبت الذي تعيشة
~~في بيتها أن يولد شيئا آخر وهذا الشيء سيمر على إخوتها من بعدها لأن هذه
~~طريقة حياتنا..!!!؟ فهل أعيد التلفاز لهن لعله يقضي عنهن بعض الأوقات ولا
~~تقولوا لي أحضري البديل في الأفلام الكرتونية الإسلامية فإن الأدراج قد
~~فاضت ولكنهن يردن الجديد والجديد فقط..!! فهل جميع طلبة العلم هذا حالهم مع
~~أهلهم وأولادهم أم أنني وحدي أعاني أنا وبناتي من الوحدة والفراغ وماذا
~~أفعل مع أبنائي عامة وا بنتي الكبيرة خاصة.. أريد حلا عاجلا ولكم جزيل
~~الشكر.
# الجواب
# أختي الكريمة أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد وأن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنظل أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما
~~يلي:-
# أولا: أعانك الله ووفقك.. صدقيني استشعر ما تعانينه من هم ولكن أبشرك
~~بأنك بإذن الله مأجورة غير مأزورة فأنت تقومين بعمل عظيم يتعلق بمتابعة
~~أبنائك وتربيتهم التربية الصالحة.. فهل هناك أفضل من ذلك..؟! فاستمري وثقي
~~أن ما تقدميه في هذا المجال من جهد وعرق وتعب ستجديه في وقت أحوج ما تكونين
~~إليه.. فاحتسبي هذا الجهد وهذه الغيرة على أبناءك.. والله تعالى لا يضيع
~~أجر من أحسن عملا.
# PageV19P294
# ثانيا: أما موقف زوجك هداه الله.. فما هكذا تورد الإبل.. فقد أقر صلوات
~~الله وسلامه عليه ما قاله سلمان الفارسي لأبي الدرداء رضي الله عنهما: إن
~~لبدنك عليك حق ولأهلك عليك حق فأعطي كل ذي حق حقه.. الحديث، فالإسلام دين
~~السماحة والشمولية.. والأبناء فعلا يحتاجون إلى والدهم ليلاعبهم ويؤدبهم
~~ويستمع إليهم.. ومها كانت والدتهم متعلمة وحريصة فهي في النهاية يد واحدة
~~واليد الواحدة لا تصفق كما يقال!!! وأقول لك جميل لو ذكرتيه مرة
~~وأخرى..بهدوء بحاجة الأولاد إليه ليجعل لهم جزء من وقته.
# ثالثا: أما عن ms7627 ابنتك أصلحها الله وجعلها قرة عين لوالديها هي وإخوتها..
~~فأقول أن ما تشعر به من ملل أمر عادي.. ويجب ألا تحملي الأمر أكثر مما
~~يحتمل.. ولعل مرحلتها التي تمر بها ((المراهقة)) هي التي تصبغ تصرفاتها
~~أحيانا بهذا الأمر والعزلة أحيانا وبعض المشاعر المتناقضة!! فراقبي الأمر
~~بهدوء ولا تشعريها أن هذا الأمر يقلقك.. بل تعاملي معه وكأنه أمر
~~عادي..لأنه فعلا أمر عادي..!!! فليس مطلوبا منا أن نحقق لأبنائنا كل ما
~~يشتهون أو يتمنون بغض النظر عن رؤيتنا الشرعية والتربوية والإجتماعية..!!
~~وأما ما تشاهده من قريباتها أو تسمعه.. فالواجب أن تشعريها بالثقة في النفس
~~وأنها هي المحقة في تصرفاتها لسبب بسيط هو أن الشرع هو الذي أمرنا بذلك..
~~والمسالة: حلال أو حرام وليست مسالة ((موضة)) أو ((موديل)) أو ((أناقة))
~~وما سوى ذلك من الأمور المباحة فالحمد لله وفروا لها ما استطعتم بضوابط
~~معينة.. تدرك معها أن الحياة لا تحقق لنا كل ما نتمناه.. ومثل هذه التربية
~~تشعرها بأن مطالبنا وأحلامنا قد لا تتحقق.. وهذا لا يعني الإنكسار والحزن..
~~وطلب الشفقة..!!! وهي نقطة أساسية في بناء شخصيتها المستقبلية.. حتى ولو
~~سمعتي منها التذمر والشكوى.. وربما البكاء فهذا أمر عادي جدا.. ففي العالم
~~آلاف المرضى والجوعى والأيتام والمحرومين.. ماذا نقول عنهم؟!! ضعيها في
~~الصورة لتدرك حجم النعمة التي تعيشها.. وذكريها أن الدنيا دار ممر للآخرة
~~وأن النعيم هو نعيم الجنة..جمعنا الله وإياكم ووالدينا وذرياتنا بها.
# رابعا: جميل لو استغليتي ذكائها بإكسابها بعض الهوايات مثل الرسم
~~والقراءة وسيتبع القراءة محاولة الكتابة ... فشجعيها على كتابة بعض القصص
~~والمذكرات وهناك العديد من الكتب والقصص والمجلات المفيدة جدا لمثلها.
~~وجميل لو أحضرت لها بعض كتب السيرة وقصص الصحابة والصحابيات رضي الله عنهم
~~وأرضاهم وغيرها من كتب التاريخ.. فستجد فيها الكثير من القيم والأفكار
~~والعبر..إضافة إلى مجلات مثل الأسرة والشقائق ومجلة ولدي والفرحة وغيرها
~~الكثير من المجلات الهادفة إضافة إلى بعض مجلات الأطفال كمجلة ماجد وسنان..
~~فهذه الأمور ستستقطع جزءا كبيرا من وقتها.
# PageV19P295
# *وهناك فكرة أن تتعلم دورة في ms7628 الكمبيوتر على برنامج ((الفوتوشوب)) أو
~~((الفرونت بيج)) وهي برامج للتصميم والرسم.. فيها جانب كبير من جوانب
~~الإبداع تستطيع من خلالها أن تعمل على جهاز الحاسب الآلي.. وربما استفاد من
~~جهدها وإبداعها العديد من الجهات.. وقد تستثمر هذا الأمر في الدعاية
~~والإعلان.. فمعظم هذه الوكالات الدعائية تعتمد كليا عل برامج التصميم تلك!
# * أمر آخر.. ماذا لو اتفقت معها على تعلم العديد من الأطباق وصناعة
~~الحلوى.. وغير ذلك ووضعت لذلك برنامجا أسبوعيا.. لتصنعي منها - كما يقال-
~~امرأة مطبخ من الطراز الأول.. وشجعتيها على ذلك.. وكل هذه الأفكار وغيرها
~~ستملأ وقتها وتستثمر ذكائها وتكسبها الثقة في نفسها.. وبالتالي بمجرد أن
~~تتجاوز هذه المرحلة سيختفي الكثير مما تشاهدين حاليا.
# خامسا: لقد كدت أن تورديها الهاوية عن طريق الإنترنت وغفلتك عنها أثناء
~~تعاملها معه فالحمد لله الذي أيقظك من هذه الغفلة..!! لماذا.. لأن لدي
~~العشرات من القصص والمشكلات التي سببها ((الإنترنت والغفلة)) فكوني على حذر
~~كبير.
# سادسا: أما مسألة لباسها واحتشامها فذاك من فضل الله.. أسأل الله لك ولها
~~الهداية والسداد والرشاد والثبات حتى الممات.. وأوضحي لها أن كل امرىء بما
~~كسب رهين.. وكل سيحاسب بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر.. ولا يحزنها عدم
~~تقبلها أحيانا من بعض أقرانها.. فهذه أمور ثانوية تزول سريعا..!! والمهم
~~ألا تتعاملوا معها أنت وهي بحساسية.
# سابعا: قبل هذا وبعده الدعاء بأن يوفقها الله ويصلحها ويهديها إلى كل خير
~~وأن يحرسها ويقيها من كل شر.. وألحي على الله بالدعاء وتحري في ذلك مواطن
~~الإجابة.. فالله قريب مجيب.
# ثامنا: حاولي - كما أسلفت - ألا تشعري أبنائك بأنهم مظلومين ومساكين..
~~وأنهم محرومين بل على العكس عددي لهم الإيجابيات الموجودة لديهم وتعاملي
~~معهم بشكل طبيعي ولا تقلقي فالأمر إن شاء الله طبيعي ولا يدعو إلى القلق..
~~بل يستوجب الحذر!! وفقك الله لما يحبه ويرضاه.
# PageV19P296
### | أهلي يعوقون تربيتي لأبني
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/عقبات في طريق
~~التربية
# التاريخ 09/05/1425ه
# السؤال
# أنا ms7629 أم لولد عمره 11 سنة، ومنفصلة عن والده منذ ما يقارب 10 سنوات، أعيش
~~مع أهلي، وأحاول عمل كل ما بوسعي أن أربي ولدي التربية التي يرضاها الله
~~-سبحانه وتعالى-، وأن أصل إلى هدفي فيه؛ بأن يكون من أئمة المسلمين،
~~الهادين المهتدين -إن شاء الله القدير- والحمد لله- أن الله هدى لي هذا
~~الولد، وحبب له الدين والصلاة، وكان له نصيب من اسمه.
# لكن مشكلتي هي أهلي -وأخص والدي-، فأنا كل ما أحاول أن أسعى إلى تحقيق
~~الهدف أجد أبي بالمرصاد، لا كرها له في الدين، بل خوفا على ولدي ألا يستوعب
~~هدفي، فمثلا عانيت الكثير لكي أجعله يذهب لحلقات الذكر وحفظ القرآن، والدي
~~يقول: حرام عليك هذا صغير ودروسه أهم، لا تضغطي عليه لكي لا يكره الدين،
~~وآخر ما حصل أنه منعه من الصلاة في المسجد، صلاة العشاء وصلاة الفجر؛ خوفا
~~عليه من الاختطاف، (بحجة أن طفلا اختطف في حينا) ، مع العلم أن حينا راق
~~جدا، وكل من يصلي في المسجد يعرف ولدي ويحبه كثيرا، حاولت أن أشرح له
~~وأقنعه، ومع أنه يقتنع دائما برأيي، ويعتبر أني راجحة العقل في كل الأمور،
~~إلا هذا الشيء، أصابني الحزن كثيرا؛ لما أجده من معارضة في كثير من هذه
~~الأمور، ولا أريد أن أدخل في عقوق الوالدين (ووالدي استغل خوفي من العقوق
~~خير استغلال) ، وفي نفس الوقت أريد لابني أن يحقق هدفي، فكثير من الأحيان
~~أخجل منه عندما لا أجد مبررا له عن فعل أبي، وأخجل من نفسي أمامه وأنا أقول
~~له: أنت ومن مثلك سيرجع لهذه الأمة مجدها، أعلم أنه يفهمني جيدا، وأنه
~~متحمس جدا، لكني أخاف إن سألني يوما: لماذا يرفض جدي أن أكون كما تريدين؟
~~ماذا أفعل؟ وماذا أقول له؟ والله أكتب هذه الكلمات ودموع الحزن في عيني،
~~فإلى متى؟ وما العمل؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخت الكريمة: -سلمها الله ورعاها- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
~~وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع "الإسلام اليوم"، ونرجو ms7630 الله أن تجد منا
~~النفع والفائدة، والجواب على ما سألت كالتالي:
# أولا: أحمد لك حرصك على ولدك، واهتمامك من أجل تربيته تربية سليمة صحيحة
~~على الدين والخلق، وهذا بلا شك واجب عليك وعلى كل ولي من أب أو أم، ولو أن
~~كل أم تستشعر هذا الأمر، وتفعل فعلك لكان حال أولاد المسلمين غير ما نرى،
~~والله المستعان، لذا أنا أوصيك بالثبات على ذلك، وعدم الملل أو الكلل،
~~واعلمي أن الله -عز وجل- يبارك هذا العمل ويحبه من عبده وأمته، فلتهنئي بحب
~~الله ومباركته لعملك الطيب، وتذكري دائما أنك إذا احتسبت هذا الأمر أنك على
~~أجر عظيم وثواب كبير.
# PageV19P297
# ثانيا: تدخل والدك لعله -كما تقولين- من باب الخوف على الولد؛ لذا أنصحك
~~بالاستمرار في نقاشه، وإقناعه بخطأ تصرفه، بأسلوب مؤدب وراق؛ لأن من يكبرنا
~~سنا وفضلا يجب التأدب معه في الحديث غاية الأدب والاحترام، وألا نظهر
~~الاستعلاء عليه، أو أننا نفهم أحسن منه، بل ينبغي إشعاره دائما أنه الأعلم
~~والأفهم، ولكن هذا لا يمنع أنه بشر يخطئ ويصيب، وأن ما تفعلينه يأمر به
~~الدين، وذكريه بالأحاديث الواردة في تربية الولد، وقربي منه كتبا تعنى
~~ببيان ذلك ككتاب: (مسؤولية الأب المسلم في تربية الولد في مرحلة الطفولة)
~~للدكتور عدنان باحارث؛ فإنه مفيد في بابه.
# ولا بأس أن تشركي معك في النقاش أو الإقناع آخرين من العائلة، لهم وزن
~~وثقل في التأثير على أبيك في هذا الأمر، كما أنه من المفيد إشعار إمام
~~المسجد أن يتكلم عن هذا الموضوع في خطبة أو درس عام؛ ليسمع أبوك وغيره منه،
~~فيكون له تأثير من حدة الموقف.
# ثالثا: لا تحزني ولا تيأسي من تغير الحال، وكوني أكثر ثقة وطمأنينة أنك
~~ستصلين إلى حل بطول الصبر، واستمرار الحرص، وإظهار القناعة التامة بصحة
~~سلوكك في التربية.
# رابعا: استمري في إقناع ولدك بصحة ما يفعل، وأن الإنسان يبتلى بسبب دينه،
~~وأن معارضة جده ليس سلوكا صحيحا، ولكن لا يعني كرهه أو بغضه، وإنما نحاوره
~~ونقنعه، ونبين له خطورة مخالفة الرب في ms7631 أمره، فقد أمرنا بالصلاة وأدائها في
~~أوقاتها مع جماعة المسلمين.
# خامسا: اجعلي ولدك يكون له نصيب من الحوار، وعلميه الهدوء والأدب في ذلك؛
~~لأن سماع الجد منه له تأثير في ذلك.
# سادسا: من الضروري أن يكون لولدك أصحاب صالحون يعينونه على ما هو فيه،
~~ويكونون له أعوانا على طاعة الله، وهذا عامل يساعده على الثبات، ويساعدك في
~~تربيته.
# سابعا: أكثري له من الدعاء في ظهر الغيب، وألحي على الله أن يصلحه ويحبب
~~له الإيمان ويزينه في قلبه، ويكره إليه الكفر والفسوق والعصيان.
# ثامنا: أنصحك بالقراءة في الكتب والمجلات (كمجلة ولدي) والتي تعنى
~~بالتربية بالأساليب الحديثة في ذلك، وكذلك سماع الأشرطة في هذا الموضوع،
~~وخصوصا أشرطة الدكتور محمد الثويني وأمثاله؛ فإن في ذلك تطويرا في أساليبك،
~~واستفادة كبيرة وعظيمة من خبرات السابقين.
# وأسأل الله لولدك الهداية والرشاد، والثبات على الحق، ولوالدك الهداية
~~والرجوع عن الخطأ، والاستقامة على الخير، ولك التوفيق والإعانة والقبول
~~والسداد.
# PageV19P298
### | ابنتي والإنترنت
# المجيب د. فاتن بنت محمد المشرف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/عقبات في طريق
~~التربية
# التاريخ 26/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# جزاكم الله خيرا على هذا التواصل الدائم.
# لي ابنة تبلغ السادسة عشرة من عمرها، اشتركت في إحدى المنتديات هي
~~واثنتين من زميلاتها بأسماء مستعارة، وكنت أراقبها منذ البداية دون أن
~~تشعر، ولم أجد شيئا يقلقني عليها، ولكني أريد استشارتكم في هذا الأمر؛ لأني
~~أخاف أن يتطور إلى أكثر من ذلك، خصوصا أن هناك أعضاء ذكورا، كيف أتعامل
~~معها؟ هل أخبر أباها لأنها؛ تسمع كلامه وتخافه؟ أم أكتفي بالكلام معها
~~وتوجيهها؟ مع يقيني بأنها لن تقتنع بكلامي، وستعتبر أني أعطيت الموضوع أكبر
~~من حجمه، ثم إني أخاف من ردة فعلها وقولها بأني أتجسس عليها، وبالتالي تأخذ
~~حذرها مني، أفيدوني؛ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الأخت الكريمة السائلة: إن مما يسر حرصك الدائم ms7632 على ابنتك، ومحاولة
~~مراقبتها دون أن تشعر؛ لأن هذه السن (16 سنة) سن المراهقة الذي لا بد فيه
~~من المراقبة ومن ثم التوجيه للفتاة خاصة في هذا الزمن، ومن المبادئ للتربية
~~الناجحة الصحيحة ألا يعطى الأولاد كل ما يطلبونه إذا كنا نعرف أنه قد يجرهم
~~إلى ما فيه الشر، ومن الخطأ أن الفتاة في مثل هذا السن يوفر لها الدخول في
~~المنتدى؛ لأنها غير ثابتة وغير ناضجة عقليا، فلا تعرف الخطأ من الصواب،
~~والنافع من الضار، وهي في سن توهج عاطفي فيسهل استدراجها من قبل العابثين
~~بعقول الصغيرات والمتلاعبين بعواطفهن، وقد تدخل على مواقع إباحية بطريقة أو
~~بأخرى، ثم يتغير مسار الفتاة، وإن لم تعمل ذلك فلا أقل من تضييع الوقت في
~~سفاسف الأمور غير النافعة، فأرى أن تقومي بالتوجيه المستمر لابنتك دون أن
~~تعلم أنك اطلعت على شيء من ذلك، ومن ثم إذا انتهى الاشتراك في المنتدى عدم
~~التجديد لها، ويمكن أن يكون الرفض من قبل الوالد لأي عذر، وأيضا يوضع
~~الإنترنت في موقع عام في البيت كالصالة التي يرتادها جميع من في المنزل؛
~~حتى لا تستطيع استعمال ما لا يليق، أو الدخول في مواقع أخرى، وأخيرا: فلا
~~بد من الوصاة بالدعاء، ادعي الله أن يصلح الله ابنتك ويهديها ويدلها على
~~الخير، وقد قال الله -تعالى-: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان" [البقرة: 186] . أسأل الله لك التوفيق.
# PageV19P299
### | تربية الابن في بلاد الغرب
# المجيب خالد بن التاهرتي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/عقبات في طريق
~~التربية
# التاريخ 23/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ابني عمره 15 سنة، وهو يمتلك قدرة رائعة على حفظ القرآن، لكنه يفعل أي
~~شيء للابتعاد عن المسجد والصلاة، جربت معه كل شيء، وحرمته من أغراضه
~~الشخصية مثل ألعاب الفيديو، وزيارة أصدقائه، ومشاهدة التلفاز، علما بأن
~~لديه كثيرا من الأصدقاء غير المسلمين، وبعض المسلمين غير الملتزمين، وعنده
~~صديقان من المسلمين الجيدين، ونتشاجر معه أنا وزوجي في سبيل إصلاحه، (والده
~~غير مسلم وقد تنازل لي ms7633 عنه قبل إسلامي) هددته بالطرد من البيت، وأخرجته من
~~المدرسة العادية؛ كي يدرس في البيت، ولا فائدة، بماذا تنصحونني؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، وبعد:
# فقد اطلعت على ما كتبت الأخت الكريمة, طالبة النصح والتوجيه في مسألة
~~أسالت الكثير من الحبر, وأقضت مضاجع جموع غفيرة من المسلمين في بلاد الكفر,
~~فأقول -وبالله التوفيق -
# أولا: قديما قيل: إن المصائب يجمعن المصابينا, وحالنا هنا في أوروبا لا
~~تختلف كثيرا عن حالكم في أمريكا.
# فمشكاة المشكلة, وسبب المعضلة واحد، إنه مجاورة أمم ومجتمعات لا تدين بما
~~ندين الله به, عقيدة وسلوكا, ومنهجا ونظاما, فتيارها جارف, وفسادها وارف,
~~ليس العجب فيها ممن هلك كيف هلك, وإنما العجب ممن نجا كيف نجا، وبعيدا عن
~~مجالس المغتربين الخائضين في الأحلام والآمال, أو المشتغلين بالخصومة
~~والجدال, أو المشغولين بالوظائف والأعمال, نخسر في كل شوط من فلذات أكبادنا
~~أضعاف ما نربحه بدخول بعض الكفار إلى الإسلام، وليس الخبر كالمعاينة،
~~فالأزمة جماعية, وحلها ينبغي أن يكون جماعيا, يشارك فيه الجميع في بلاد
~~المسلمين وغيرها بحثا عن مخرج لما وقعنا فيه، وأوقعنا نسلنا فيه, والله
~~المستعان
# ثانيا: إن بذلك للجهد, واستفراغك للوسع, ومكابدتك للمشاق في سبيل صلاح
~~ابنك, هو امتثال لما أمرنا الله به في كتابه:"يا أيها الذين آمنوا قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا.." [التحريم: 6] ، وأمره لنبيه -صلى الله عليه وسلم-
~~بقوله: "وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها " [طه: 132] ، وهو اقتداء
~~بالأنبياء الكرام في تربية أهلهم, قال الله -تعالى- عن إسماعيل عليه
~~-الصلاة والسلام-:"وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا"
~~[مريم: 55] ، إذا هي طريقة شاقة, لا تستلزم صبرا فقط, وإنما اصطبارا, وغاية
~~في الجلد والمثابرة دون يأس وقنوط, ليلا ونهارا, سرا وجهارا, بالترغيب
~~تارة, والترهيب أخرى, بالكلمة الحانية, والدعوة الخالصة, والدمعة الدافقة,
~~والضمة الحارة, بإهداء كتاب أو شريط, أو الدلالة على موقع إسلامي نافع،
~~ووسائل الإصلاح كثيرة لن تعدميها -إن شاء الله-، وهكذا فأنت تتحملين وظيفة
~~عظيمة, إنها معالجة نفس بشرية بكل تعقيداتها, وما شابها من ms7634 لوثة التقليد
~~للكفار ومخالطتهم.
# PageV19P300
# ثالثا: إن خطر الانفتاح على الغرب عبر نافذة الإعلام أحدث من الشر ما لا
~~يخفى في ديار المسلمين, فكيف بفتى صغير يعيش في عمق تلك النافذة, يرتاد
~~المدارس التي تنتشر فيها الفواحش والمحرمات, ورفقاء السوء بالمرصاد يهدمون
~~ما يبنيه الآباء والأمهات بكرة وعشيا، نشر تقرير هنا في سويسرا قبيل أشهر,
~~يحذر خبراؤهم من عواقب إدمان الحشيش على التلاميذ الذين يفتتحون اليوم
~~الدراسي بتعاطيه، والحشيشة عند هم من الصغائر.
# من عادتي زيارة إحدى أسر المسلمين التي تشتت أوصالها بالطلاق, فاكتشفت أن
~~الابن الأصغر قد أصبح ميالا لعمل قوم لوط, ولا يعلم أحد من أهله بالمصيبة,
~~فلا حول ولا قوة إلا بالله، والقصص كثيرة، ورحم الله القائل:
# وما ينفع الجرباء قرب صحيحة إليها ولكن الصحيحة تجرب
# رابعا: اهتمامك بحال ابنك دليل على يقظة ووعي, فقده - للأسف- كثير من
~~المغتربين لم يصحوا إلا بعد فوات الأوان، وهو إبراء لذمتك أمام الله
~~-تعالى- وإعذار إليه, فاثبتي على النصح, واجلسي مع حبيبك جلسة الأم الحنون
~~المشفقة على وليدها, أظهري له الحب والتقدير، اسمعي كلامه, واسأليه عن
~~همومه وأشجانه, وأحلامه وأهدافه؛ حتى يجد العوض عما فقده من جهة الأبوة.
# خامسا: شجعيه على حفظ المزيد من كتاب الله -تعالى-, واسأليه عن معنى آية
~~كذا؟ وكيف ترجم معناها إلى الإنجليزية؟ واذكري ابن فلان الذي حفظ سورة كذا،
~~وسورة كذا, واطرحي الأمر على إخوانك في المركز الإسلامي، والمدرسة القريبة؛
~~ليستوصوا بابنك خيرا.
# سادسا: سليه:"ما أخبار أصدقائك الصالحين؟ ", واقترحي أن يدعوهم للأكل
~~عندكم, وللمبيت أحيانا, وللاجتماع لمراجعة الواجبات المدرسية, وللخروج
~~للنزهة والرياضة.
# سابعا: حدثيه عن حلمك يوم ترينه رجلا, ورب أسرة ناجحا, معتزا بدينه, قوي
~~الشخصية, صلب العزيمة, ليس تابعا لكل ناعق من أصدقائه, واصرفي نظره لما يقع
~~لإخوانه الشباب بأرض فلسطين وغيرها، فإذا أحس حينئذ أن له موئلا يبث إليه
~~مشاعره - ولن يجد خيرا من أمه - فلن يذهب بعيدا عنك إذا تقدمت سنه, واكتمل
~~عقله , وسيذكر كلماتك وإرشادك , ولا تستعجلي النتيجة والثمرة,
# ثامنا: لتكن العقوبة بمقدار الملح ms7635 في الطعام, واحذري نفوره عنك بسبب ذلك؛
~~فإنه يعيش في بلاد ستوفر له جراية شهرية ومسكنا مستقلا, فإنما هي فترة
~~المراهقة وتمر, فعليك بالصبر واحتساب الأجر.
# تاسعا: الهجي بكثرة الدعاء له في السجود وجوف الليل، وأوقات الإجابة,
~~وألحي، وتضرعي، وأيقني بالإجابة؛ فإن الله -تعالى- لن يخيب ظنك، ولن يترك
~~سعيك.
# عاشرا: واعلمي ختاما - بارك الله فيك - أنه بحسب طاعتك لله وإخلاصك
# سيحفظ ابنك, فإنه -سبحانه- بعث موسى والخضر - عليهما الصلاة والسلام -
~~لبناء جدار يحفظ كنز الأيتام , والسبب ... "وكان أبوهما صالحا " [الكهف:
~~82] .
# أسأل الله -تعالى- أن يوفقك لما فيه الخير، وأن يحفظ ذرية المسلمين
~~أجمعين, والله أعلم.
# PageV19P301
### | ضريبة باهظة!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/عقبات في طريق
~~التربية
# التاريخ 20/11/1422
# السؤال
# نعيش في بلد غربي بحكم الضرورة، لدينا أولاد، وأكبرهم بنت عمرها خمس عشرة
~~سنة، ومشكلتها أنها تعيش بين حالتين متناقضتين: حالتها معنا جو إسلامي، هذا
~~حرام وذاك حلال، وحالة خارج البيت في المدرسة حيث العكس.. تعاني لأنها لا
~~تجد بنتا مسلمة تتخذها رفيقة لها، رغم وجود عدد كبير من البنات المسلمات.
~~وأخيرا وجدت بنتا محجبة تحولت إلى مدرستها وفرحنا كثيرا، وبعد مدة تبين لنا
~~بأنها قد تشكل خطرا تربويا كبيرا على بنتنا. حاولت كثيرا معها لإصلاحها
~~ولكن دون فائدة. وأخيرا قدر الله أنها انتقلت مع أهلها إلى مكان بعيد عنا.
~~والآن بنتي دون رفيقة وهي تعاني من ذلك.. وأصعب وقت عليها أيام العطل
~~الأسبوعية، وأعيادنا , والعطل المدرسية الصيفية والشتوية. رغم هذه المشكلة
~~فهي من التلميذات المتفوقات. حاولت كثيرا أن أجد لها من تناسبها من البنات
~~فما وجدت بنتا مناسبة، وجربت بنتا أخرى محجبة وكانت تؤثر على ابنتي سلبا،
~~فابتعدنا عنها..!! وأما المراكز الإسلامية فعندنا مراكز كثيرة ومختلفة على
~~أساس حزبي، وطني، قومي، وغير ذلك. ولو زارهم أحدنا وشاركهم فإنهم يعاملونه
~~على أساس انتمائه، والمركز ليس مخلصا مع الأعضاء المحايدين الذين هم ليسوا
~~أعضاء في الحزب أو الجماعة..!! فماذا أفعل في مثل هذه ظروف..؟! ms7636 وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# أخي الكريم، أشكر لك تواصلك وثقتك، وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق
~~والسداد والرشاد. كما أسأله تعالى أن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه،
~~والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل.. أما
~~استشارتك فإنها ذات شقين: الشق الأول: يتعلق بموضوع ابنتك.. والشق الثاني
~~يتعلق بالواقع المؤسف الذي تذكره عن بعض المراكز الإسلامية!!
# وأما تعليقي عليهما فمن وجوه:
# أولا: ما يتعلق بابنتك.. فهو - لعمري - أمر خطير.. وهو ولا شك ضريبة
~~باهظة يدفعها أولئك المغتربون في تلك البلاد المختلفة عنا في كل شيء!!
~~وعليه فما تجده يجده الآلاف من الغيورين على أعراضهم ودينهم ممن ابتلوا
~~بالعيش هناك..!! أسأل الله أن يعينهم ويسددهم ويحميهم من كل سوء.
# ثانيا: مشكلة ابنتك يجب أن تتعامل معها بحذر وترو..!! وقد تجهد لذلك أشد
~~الجهد.. ولكن.. هذا قدرك وهذا نصيبك.. فاسأل الله العون.. وابذل ما استطعت
~~من الأسباب.
# PageV19P302
# ثالثا: أعرف تقريبا حجم المغريات والتحديات التي يواجهها الشباب والفتيات
~~في تلك البلدان، وهذا ما يجعلني أؤكد على عظم المسؤولية الملقاة على أكتاف
~~من اضطروا للعيش هناك.. إضافة إلى أهمية " التحصين الداخلي " للأبناء
~~وتبصيرهم بما قد يواجهون وكيفية التعامل مع ذلك.. مع المتابعة وإتاحة أكبر
~~فرصة لجلوس الوالدين معهم ومناقشتهم ومشاركتهم همومهم.. واستغلال أي فرصة
~~لاصطحابهم إلى بعض الأماكن الترفيهية لتعويض الأوقات الطويلة التي يشعرون
~~فيها بالملل.. مع محاولة توفير بعض وسائل الترفيه البريء داخل المنزل لملء
~~أوقات الفراغ لديهم وربطهم ربطا كاملا بالله.. كأداء الصلاة في وقتها،
~~وقراءة شيء من القرآن الكريم، وبعض الأذكار والأوراد اليومية.
# رابعا : جميل منك هذا الاهتمام بمسألة " الجليس ".. فالمرء من جليسه..
~~ولا تنس يا عزيزي أن الوحدة خير من جليس السوء، فيجب أن يبصر الأبناء بهذه
~~الحقيقة.. ولعل ارتباطهم الكامل بالله يقيهم - بإذنه تعالى - كثيرا من
~~المزالق.
# خامسا: الله.. الله.. بالدعاء الصادق بأن يحفظك الله، ويقيك وذريتك من كل
~~سوء؛ فالله قريب مجيب، يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء.
# سادسا: أما عن حكاية المراكز الإسلامية، وما تفضلتم ms7637 بذكره حولها.. فالله
~~نسأل أن يصلح الشأن، ويوحد الكلمة ويصفي القلوب، ويبعد عنا جميعا أسباب
~~الفرقة والاختلاف. إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير.
# وفقك الله وحماك، وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV19P303
### | تأتيها خواطر جنسية عند النوم
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا الشباب
~~المعاصرة
# التاريخ 06/11/1425ه
# السؤال
# ماذا أفعل في الخواطر الجنسية التي تأتيني، وعلى الأخص عند النوم، لا
~~أدري ماذا أفعل، فأنا أخاف الله كثيرا، وأدعوه كثيرا أن يخلصني منها، ولا
~~أدري إذا كانت ليس فيها حرمة أم أنها عوامل نفسية، فهي تأتيني عند النوم،
~~وأتخيل ما يحصل بين المرأة والرجل في الخلوة، ولكن ليس معي، فماذا أفعل؟
~~أعينوني فأنا أخاف يوم الحساب.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ابنتي: أولا: أن تأتي إليك الخواطر الجنسية فهذا شيء طبيعي، والشيء الذي
~~ينبغي أن تقلقي منه لو لم تأتك هذه الخواطر، لأنه يدل على أن عندك برودا في
~~غريزتك، فمن كانت في مثل سنك فمن الطبيعي أن يكون لديها هذه الشهوة وهذه
~~الرغبة.
# ثانيا: هذه الأفكار ليست مما يحاسب الله عز وجل، العباد عليها، وليست مما
~~يأثم الإنسان به إذا أتته من غير استدعاء، فقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الله عز وجل تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم
~~به". أخرجه البخاري (5269) ومسلم (127) . فما دامت مجرد خواطر عابرة فهي
~~ليست مما يأثم به الإنسان.
# ثالثا: ليست المشكلة في هذه الخواطر، ولكن المشكلة في الاستمرار معها
~~واستدعائها، وكثرة التفكير فيها، بحيث تتحول من خواطر عابرة إلى إدمان،
~~وربما صاحب ذلك التفكر ثورة الغريزة الجنسية، أو الوقوع في العادة السرية،
~~أو الوقوع فيما هو أكثر من ذلك، فلذلك إني أنصحك في اتخاذ خطوات تمنعك من
~~الانسياق وراء هذه الخواطر والاستمرار معها، وذلك بأمور منها:
### | 1- 
# عدم الذهاب إلى الفراش إلا عندما يكون النوم قد استولى ms7638 عليك تماما، ولا
~~تذهبي إلى الفراش وأنت لا زلت في حال يقظة كاملة.
### | 2- 
# عليك عند الاستيقاط من النوم القيام فورا من السرير، والذهاب لغسل الوجه
~~واستئناف النشاط، وعدم البقاء في السرير بعد الاستيقاظ من النوم.
### | 3- 
# عليك بالمحافظة على الصلوات قبل النوم بأن تكوني على وضوء وتصلي صلاة
~~الوتر وتذكري الأذكار، ثم تقومي بقراءة القرآن إلى أن يغالبك النوم، ثم
~~تذهبي إلى فراشك وأنت على طهارة بعد قراءة القرآن.
### | 4- 
# عليك بإشغال نفسك بهموم وقضايا جادة في حياتك، بحيث يكون عندك ما يشغلك،
~~فإن الذهن والعقل بطبيعته إذا لم يكن مشغولا بأمور جادة، تشاغل بهذه الأمور
~~كالأفكار الجنسية ونحو ذلك.
### | 5- 
# عليك بتقوية علاقتك بمجموعة من الفتيات الصالحات، بحيث تكون حياتك
~~الاجتماعية مشغولة بعلاقات مفيدة ونافعة.
### | 6- 
# عليك بالصوم فإن الصوم مما يرفع قوتك ومعنويتك.
### | 7- 
# عليك بالاستعداد للزواج بحيث إذا أتاك الزوج الصالح المناسب للزواج أن
~~تقبليه، وألا تتأخري في الزواج ما دام عندك هذه الرغبة، والله يعينك
~~ويوفقك، وسأدعو الله لك بالتوفيق والسداد والإعانة. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# PageV19P304
### | أخي والانترنت.. والفراغ..!!!
# المجيب د. عبد العزيز الصمعاني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا الشباب
~~المعاصرة
# التاريخ 17/3/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# مشكلتي مع أخي الصغير صاحب أل 13 عاما فهو أصغر فرد في عائلتنا.. وفي
~~الفترة الأخيرة زادت الساعات التي يقضيها على الشبكة لمحادثة رفقائه الذين
~~هم في عمره ومن هم أكبر منه ولقد تعرف في الفترة الأخيرة على شخص لا أدري
~~بالضبط كم عمره ولا من يكون بالضبط ولكن هذا الشخص بدأ يرسل لأخي الصور
~~الخليعة على بريده الإلكتروني والمصيبة أن أخي هو من يطلب منه ذلك ولقد
~~كشفت هذا الأمر عندما جلست دون علم أخي وفتحت بريده الإلكتروني لأفاجأ بتلك
~~الصور اللعينة، وعندما علم أخي بذلك أنكر معرفته بذلك الشخص ولكني قرأت
~~رسالة ذلك الشخص الذي يقر بأن أخي هو من يطلب منه هذه الصور..!! بصراحة لا
~~أعرف كيف أتصرف مع أخي الصغير المراهق وخاصة أنني لابد أن ms7639 أكون حذرة في
~~التصرف معه لعلمي بحساسية المراهق في هذه الفترة وتمرده أفيدوني أفادكم
~~الله.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أختي الكريمة أشكر لك ثقتك واتصالك في موقع الإسلام اليوم..
# يبدوا أن أخاك يعاني من فراغ وهو من أخطر الأشياء التي تواجه الشاب أو
~~المراهق..!!! حيث يكون وقت فراغه أكثر مما يستوعبه ولهذا _ كما ذكر أحد
~~علماء الاجتماع _ أصبحت تقنية قضاء ساعات الفراغ والبطالة اليوم من أصعب
~~القضايا التي واجهتها شعوب العالم..!!
# أخوك اختار أن يقضي فراغه بالجلوس كثيرا مع الإنترنت وحيدا بنفسه ولا
~~يخفى عليك أن الإنترنت فيه خير وشر وأخوك في عمر حساس كما ذكرت وهو في عمر
~~التجريب والمجازفة وهذا خطير خاصة إذا توفرت عوامل التجريب والمجازفة بدون
~~تحكم أو مراقبة ولذلك قد لا ألوم أخاك كثيرا ولكن ألوم من حوله من الأخوة
~~والأخوات وخاصة الأخوة القريبون من عمره حيث أنه بحاجة إلى صداقتهم مع
~~ملاحظة وتوجيه الكبار له لذا نصيحتي لك هو بذل الجهد بأن لا يخلوا أخوك
~~وحده على الإنترنت كثيرا وخاصة في المحادثات.. إضافة إلى تنوع وسائل ملء
~~فراغه أي لا يقتصر على ملء فراغه على الإنترنت وهذا قد يتحقق بوجودكم حوله
~~وتوفير وسائل مضمونة الفائدة بإذن الله.
# على كل حال نحن بحاجة إلى أن نربي أولادنا التربية بالإقناع وبث الثقة
~~عند الشخص ومراقبة الله وجعل الرقيب هو الله سبحانه وتعالى وهذا ضروري جدا
~~وخاصة في هذا العصر والذي تكثر فيه المتناقضات وعوامل اللهو والإغراء
~~لتلبية متطلبات الهوى والنفس التي غالبا ما تميل إلى الهزل وتسعى إليه.
# وفقك الله لما فيه الخير وجزاك الله خيرا على حرصك على أخيك وانتباهك له.
# PageV19P305
### | لهذا رضيت بالمقام في بلاد الغرب!
# المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
# عضو البحث العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا الشباب
~~المعاصرة
# التاريخ 02/05/1425ه
# السؤال
# أنا طالب، أدرس في بلاد الغرب، وقد من الله علي بالهداية، واستقمت ولله
~~الحمد والمنة، وهذا ms7640 بفضل ربي بعد حياة كئيبة مليئة بالمعاصي والفواحش فالله
~~الحمد، في هذه البلدة يوجد عدد كبير من المسلمين، وتوجد المساجد وحلقات
~~العلم، ودروس تحفيظ القرآن، وأصبحت مكبا على حضور هذه الحلقات وإيماني ولله
~~الحمد يزيد فادعوا لي بالثبات.
# لكن تواجهني مشكلة وهي شعوري بعدم الرغبة لمجتمعي السابق، فأنا من
~~المملكة العربية السعودية لكنني إذا ذهبت فترة الإجازة أتضايق، وأريد أن
~~أرجع إلى بلاد الغرب، فأشعر أن هناك قيودا تقيدني عن الإبداع والإنتاجية،
~~أشعر بأن أفراد المجتمع (محبطين) (مثبطين) وقد استغرقوا في المظاهر المادية
~~(البحتة) فدائما أفكر ماذا سوف أفعل إذا رجعت بعد الدراسة ينتابني إحساس
~~بأني أريد العزلة بعيدا عن هذا المجتمع، ودائما أتذكر في بلاد الغرب
~~المقولة (وجدت الإسلام ولم أجد مسلمين) فأراها حقيقة، مع العلم أني مدرك
~~جيدا الأخطار التي تترتب على الجلوس في بلد الكفر وأنا على علم بالانحطاط
~~الأخلاقي الذي هم فيه، فإذا واجهتني مشاهد أحمد الله على أن رزقني بنعمة
~~الإسلام ومن علي بالهداية وطريق الاستقامة. دلوني إلى الطريق الصحيح جزاكم
~~الله خير الجزاء ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أسأل الله -تعالى- لك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد، وأن يزيدك من
~~فضله وتوفيقه، وأحسب أيها الأخ المهتدي أن الله -تعالى- أذاقك حلاوة
~~الإيمان، فاعلم أن الإيمان درجات ومراتب، فاصعد في هذا السلم الشريف؛ تجد
~~من الحلاوة والسكينة أعظم مما ذقت إن شاء الله "يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات".
# وأما شعورك بعدم الرغبة بمجتمعك السابق للأسباب المذكورة، فمرده إلى
~~البيئة الخاصة التي تحيط بك حين عودتك، ولو أنك أجلت النظر، ودققت البحث
~~لوجدت في أبناء المملكة خيرا كثيرا، وعملا دؤوبا، كيف لا وجزيرة العرب مهد
~~الرسالة, ومأرز الإسلام.
# وأما مقام المسلم بين ظهراني الكفار فينبغي أن يكون بقدر الضرورة فقط، من
~~تحصيل علم، أو دعوة إلى الله، أو قضاء حاجة لا بد منها، فقد تبرأ النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- ممن يقيم بين ظهراني المشركين، ms7641 وأمر بالهجرة إلى بلاد
~~الإسلام ونهى عن تعرب المهاجر؛ لما للبيئة من تأثير كبير.
# ونحن لا ننكر أن يكون في بلاد الغرب بعض الجوانب الإيجابية، وأن يكون في
~~بعض بلاد المسلمين مظاهر سلبية! لكن إيجابياتهم مضمحلة بجنب سيئة الكفر
~~والفسوق والعصيان، وسلبيات المجتمعات الإسلامية مغمورة بحسنة التوحيد
~~والطاعة والإحسان، وحري بمن من الله عليه بالهداية أن يسهم في إصلاح مجتمعه
~~وتحصنه وتنقيته.
# وأما المقولة التي استشهدت بها من أن في بلاد الغرب إسلام بغير مسلمين!
~~فغير صحيحة، إذ أن ما تشير إليه هي جملة من الأخلاق الإنسانية العامة التي
~~يشترك البشر العقلاء في تبنيها وأما أخص خصائص الإسلام وهو توحيد الخالق
~~وإفراده بالعبادة، والإيمان بالرسول - صلى الله عليه وسلم- واتباعه، فمفقود
~~في تلك المجتمعات الغربية، فأين الإسلام الذي وجده؟!.
# أسأل الله أن يجعلك مباركا أينما كنت، وأن يكتب لك الهداية والتوفيق.
# PageV19P306
### | مفتون بالإنسان الغربي النصراني
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا الشباب
~~المعاصر ة
# التاريخ 29/08/1425ه
# السؤال
# أنا أزعم أنني مؤمن مؤد لواجبي تجاه الله -تعالى- وتجاه من حولي، وأحس أن
~~نموذج الإنسان الغربي المسيحي أقرب لروح الإسلام وخلقه؛ لما امتاز به من
~~صدق وحسن تعامل، وروح إنسانية لا أجدها عند إخواني المسلمين الذين هم الآن
~~يعيشون في شقاق واعذرني ونفاق، وسوء أخلاق، فهل تراني أحاسب على هذا
~~المعتقد؟ علما أن هذا التفكير قد تغلب علي، بحيث أصبحت أنظر للمسلمين نظرة
~~احتقار؛ بسبب ما يفعلونه في العالم من اضطرابات وقلاقل وفتن كما في
~~أفغانستان وفي الشيشان وفي العراق، بل في بلاد الحرمين. أرجو مخلصا أن
~~تجيبوني بما هو منطقي مقنع، وليس بأسلوب الوعظ والإرشاد. والله ولي
~~التوفيق، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الأخ الفاضل: مسألة المحاسبة سأبينها في آخر الرسالة. وأما رؤيتك
~~السوداوية تجاه المسلمين وتجاه الغربيين ففيها تعميم واسع النطاق، فليس كل
~~المسلمين سيئين، وليس كل الغربيين ذوي أخلاق.
# فنحن نقرأ الكثير من ms7642 أخبار الفضائح المالية الضخمة في تلك الدول، ولعل
~~آخرها انهيار عدد من الشركات الأمريكية بسبب الكذب والاختلاس، كما حدث في
~~أكبر شركة للكهرباء في الولايات المتحدة، وهي شركة (إنرون) وغيرها كثير،
~~ومن الجانب الديني لعلك قرأت ما نشرته الصحف عن عدد من رجال الدين في
~~الكنائس الأمريكية والبريطانية وممارساتهم الشاذة، واغتصابهم للأطفال القصر
~~الذين تحت رعايتهم في دور الأيتام من إثارتها بقيت كالجمر تحت الرماد.
# جرائم شذوذ تقود لتغييرات جذرية بكنائس فرنسا، قال مسؤولون قانونيون في
~~فرنسا إن أوامر صدرت إلى أسقف فرنسي للمثول أمام القضاء في يونيو/حزيران
~~المقبل، لمحاكمته جراء عدم قيامه بالإبلاغ عن قسيس تابع له أدين في تهم
~~تتعلق باغتصاب وممارسة الجنس مع أطفال دون سن الخامسة عشرة.
# ويواجه الأسقف (بيير بيكان) عقوبة السجن ثلاث سنوات إذا ثبتت إدانته أمام
~~المحكمة. وكان قسيس يدعى (رينيه بيزي) يعمل تحت (بيكان) حكم عليه بثماني
~~عشرة سنة سجنا في أكتوبر/تشرين الأول من العام الماضي، لارتكابه 11عملية
~~اغتصاب، وتحرش جنسي بأطفال قصر أثناء فترة عمله في أبرشية نورماندي بين
~~عامي 1987 و1996، ويتمسك آباء الضحايا بمحاكمة بيكان لعدم تبليغه عن
~~ممارسات بيزي الشاذة، وبدلا من ذلك قام بإرساله لتلقي العلاج النفسي لستة
~~أشهر، مما اعتبر إساءة إلى أقارب الضحايا والرأي العام. بينما يرى محامي
~~بيكان أن القضية تمس حق الأسقف في التكتم على أسرار معاونيه.
# ويقول أحد آباء الضحايا: إنهم لا يرمون من محاكمة بيكان إلى سجنه، وإنما
~~لإجراء تغييرات جذرية في نظام الكنائس في فرنسا. وكان الأساقفة الفرنسيون
~~قد وعدوا بعد الكشف عن ممارسات رينيه بيزي بالتبليغ عن أي قسيس يرتكب مثل
~~هذا النوع من الجرائم.
# PageV19P307
# وشهدت الآونة الأخيرة تورط العديد من القساوسة الكاثوليك في جرائم خطيرة،
~~ففي يوم الثلاثاء الماضي رفضت محكمة الاستئناف في باريس استئنافا تقدم به
~~الأب (جيان ماري فينسان) الذي حكم عليه العام الماضي بالسجن خمس سنوات؛
~~لتحرشه بأحد عشر طفلا من مرتلي القداس بين عامي 1992 و1997.
# كما اتهمت فتاتان توأمان الأسبوع الماضي قسيسا يبلغ ms7643 من العمر الآن 76
~~عاما بالاعتداء عليهما قبل 14 عاما، وكان سنهما آنذاك 13 عاما. ومن المقرر
~~أن يمثل هذا القس أمام المحكمة يوم الاثنين المقبل، ليواجه ضحيتيه وجها
~~لوجه، كما توجهان اتهامهما لأسقف الأبرشية أيضا بالتستر على الجريمة.
# المصدر: وكالة الأنباء الفرنسية نقلا عن:
# http://www.aljazeera.net/NR/exeres/767E9D8B-
~~FA15-44DE-A451-4538086C18F3.htm
# أدت شكاوى العوائل المسيحية المقدمة لدوائر القضاء الكندي ضد الرهبان
~~الفاسدين المتهمين بارتكاب انتهاكات جنسية إلى حالة شبه قطيعة مع الكنائس،
~~وتبين حيثيات كل اعتداءات أولئك الرهبان لدى المحاكم الكندية المختصة، أن
~~الموضوع أعقد بكثير مما كان يعتقد، إذ إن اقتران جرائم اغتصاب النساء من
~~قبل رجال الكنيسة في كندا ليست وليدة اليوم، ويمكنك الرجوع للرابط التالي
~~لتقف على صور من أخلاق بعض الغربيين [جرائم الاغتصاب في الكنائس]
# والغربيون هم الذين يثيرون الحروب في عدد من أنحاء العالم، وكيف يمكن
~~وصفهم بالأخلاق وهم يتآمرون مع اليهود ضد الفلسطينيين، والعراقيين،
~~والأفغان، مع أن العراقيين لم يسيؤوا لهم، ويستغرب من مثلك بالرغم مما يراه
~~من التأييد الغربي الكبير للظلم في إسرائيل أن يرى في الغربيين كلهم قوما
~~ذوي أخلاق.
# أما مسألة القتل وأعمال العنف في بلاد المسلمين فهي خطأ، ولكن أسبابها من
~~الغربيين أنفسهم الذين تسلطوا على بلاد المسلمين (العراق) ، وانظر إلى
~~الغربيين وما يعملون في العراق: حيث تقوم قوات الاحتلال بالآتي:
### | 1 - 
# تحاصر المدن بالأسلاك الشائكة.
### | 2 - 
# وتقطع عنها الماء والكهرباء - إن وجدت - والمواد الطبية.
### | 3 - 
# وتحرم الأهالي من سبل العيش.
### | 4 - 
# ولا تسمح بعودة الناجين من الموت إلى بيوتهم، مثلما يحدث في تلعفر
~~والفلوجة وسامراء والكوفة والنجف والعشرات من المدن العراقية.
### | 5 - 
# كما أن هذه الديمقراطية تستخدم أحدث التقنية التدميرية العسكرية في دك
~~البيوت والممتلكات والمقدسات وتدميرها وتسويتها بالأرض؛ كي توفر على السكان
~~المدنيين تكاليف هدم البيوت قبل إعمارها وفق خطة أمريكية شمولية لإعمار
~~العراق.
### | 6 - 
# ومن أهم السمات الأخلاقية والروحية والدينية للديمقراطية الأمريكية أنها
~~توزع القتل على كافة فئات الشعب العراقي باستخدام جميع أنواع الأسلحة من
~~دبابات وطائرات ومدفعية وكلاب بوليسية تنهش المعتقلين، ms7644 ووضع الأكياس على
~~رؤوسهم؛ كي لا يخجلوا من عورات زملائهم، وإن شحت الأكياس استخدمت السجانات
~~الملابس الداخلية لتغطية رؤوس الرجال العراقيين في (أبو غريب) .
### | 7 - 
# بل إنها تقدمت خطوة على كافة الأديان في أنها تقتل العراقيين، كي يفخر
~~العراقيون بأن أبناءهم استشهدوا، ولا تلقي مسؤولية التمييز بالقتل على
~~الأمريكيين.
# PageV19P308
### | 8 - 
# وإذا لم يقتل لعائلة فرد خلال الستة عشر شهرا الماضية من "تحرير" العراق،
~~فإن عليها أن تسرع بتقديم أحدهم كي يلحق بالركب قبل فوات الأوان، وقبل أن
~~"تشك" الولايات المتحدة الأمريكية بأنه إرهابي.
# والديمقراطية الأمريكية, كما تصورها شاشات التلفزيون ووكالات الأنباء
~~والعراقيون الخارجون من أتون الجحيم.
### | 9 - 
# بيوت مدمرة.
### | 10 - 
# ونساء ثكلى.
### | 11 - 
# وأطفال يتامى، ومساجد يذكر فيها اسم الله على أصوات القصف وزعيق طائرات
~~الهليكوبتر، وصراخ الطائرات الحربية، ونواح المسلمات، وسيارات إسعاف مدمرة؛
~~لأنها تحمل جرحى من النساء والأطفال المدنيين الذين يرفضون "الشهادة"
~~الأمريكية، ويسرعون للعلاج من جروحهم الغائرة. الديمقراطية الأمريكية قيامة
~~الدمار والخراب والدماء المسفوكة من أجل المصالح الأمريكية البريطانية
~~الإسرائيلية. ومن يعترض يستشهد طوعا أو كرها, ولا خيار سوى الترحيب
~~بالديمقراطية الأمريكية، ونموذجها الذي قال المسؤولون الأمريكيون إنهم
~~يسعون لتطبيقه في منطقة الشرق الأوسط: أي على الدول العربية. والإرهابي هو
~~من يناهض الأجنبي الذي تجشم عناء السفر مئات آلاف الكيلومترات لينشر
~~الديمقراطية أعلاه في عقر دارنا: إنها دارهم
# وإليك مقطعا من مقال آخر في الموضوع:
# ((إلا أنني أتعجب من هؤلاء الكتاب العرب الذين أصبحوا أمريكيين أكثر من
~~الأمريكان أنفسهم، إذ اتخذ بعضهم هذا الحدث مناحة على القتلى الذين سقطوا،
~~والحضارة التي هددت و.. .. وسقوط دولتين بدل البرجين، وكأنهم غائبون عن
~~حقيقة أن ضرب العراق بدأ في التسعينات، حينما استدرج لضرب الكويت، ثم ضرب
~~وحوصر حصارا وحشيا لمدة عشر سنوات، وحين غزا الأمريكان العراق لم تكن حجتهم
~~الإرهاب قطعا، وإنما الزعم بوجود أسلحة دمار شامل لدى صدام وانكشف زيفها.
# .. وما يدور الآن ليس تداعيات سبتمبر " كما يدعي الجميع غربا وشرقا، بل
~~هو تطبيق لسياسة مرسومة منذ عقود بشهادة ms7645 واضعيها. فلماذا يلبس الجميع الثوب
~~الأمريكي بعد أن أصبح باليا ورمته صاحبته في قمامتها.".؟
# ومن مخازي الغزو الأمريكي والدعوة لرحيل القوات عن العراق، وكف يد
~~الولايات المتحدة عن العراق، ودعوة الحكام العرب لمقاطعة قرارات الأمم
~~المتحدة حتى تنفذها إسرائيل، والتضامن مع أي دولة عربية يصدر بحقها قرار من
~~الأمم المتحدة بالمقاطعة، هذا كان واجب الكتاب السعي لتقوية الجبهة
~~الداخلية ضد العدوان لا مساندة العدو.
# PageV19P309
# ومن الغريب أنه حين يتأمرك كتابنا يصدع كاتب أمريكي منصف بالحقيقة في هذا
~~اليوم في (صحيفة الوطن) مؤنبا حكومته على تعذيب الأطفال الذي يجري في
~~العراق، وهو الكاتب: سيمور هيرش، الصحفي في (نيويورك تايمز) الذي كان أول
~~من كتب عن التعذيب في أبي غريب، تحدث مؤخرا عن المعاهدات الدولية التي تحمي
~~الأطفال. لقد شاهد الصور وأفلام (الفيديوتيب) التي لم تعرضها وسائل الإعلام
~~الأمريكية حتى الآن. يقول: "كان الجنود الأمريكان يلوطون بالأولاد
~~والكاميرا تقوم بالتصوير ... أما أسوأ جزء من المشاهد فهو تلك الأصوات
~~الصاخبة، إنها صراخات الأولاد خلال اللواط بهم." هذا ما قاله هيرش بالضبط.
~~يضيف: "هذه هي حكومتكم خلال الحرب." وصف هيرش مشهد السجن بأنه، "سلسلة من
~~أسلحة الجرائم الشاملة، نشاطات إجرامية يقوم بها الرئيس ونائب الرئيس بل
~~هذه الإدارة كلها في كل الأحوال، وطبقا لضباط استخبارات التحالف (تمت
~~الإشارة إليهم والاقتباس عنهم في تقرير صادر عن اللجنة الدولية للصليب
~~الأحمر في مايو 2004) فإن ما بين 70% إلى 90% من المحتجزين العراقيين في
~~هذه السجون قد اعتقلوا "عن طريق الخطأ." هذا يعني أنهم أبرياء
# وأخيرا فإن مسألة كراهيتك لتصرفات المسلمين السيئة الخاطئة تثاب عليها؛
~~لأنها إنكار للمنكر، كما أن إعجابك بالأخلاق الجيدة عند الكفار لا تعاقب
~~عليه؛ فهو محمود والنبي -صلى الله عليه وسلم- أثنى على حاتم الطائي بأنه
~~يحب مكارم الأخلاق، لكن الخطأ أن تحب الغربيين على ما هم عليه من الكفر،
~~وتكره جميع إخوانك المسلمين لأجل خطأ بعضهم. وفقك الله وأرشدك للحق.
# PageV19P310
### | كيف أتعامل مع هذا الصديق؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة ms7646 الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا الشباب
~~المعاصر ة
# التاريخ 24/09/1425ه
# السؤال
# أنا طالب، علمت أن طالبا في المرحلة الثانوية يسمع الغناء ويرفع صوته به،
~~ونصحته على ذلك، فأخبرني أن هناك أمورا أعظم منه، ومنها ترك الصلاة،
~~والتضايق عند سماع القرآن أو قراءته، وكذلك عدم الحرص على الطهارة، سواء
~~للصلاة أو قراءة القرآن عندما يطلب منه ذلك مع قسوة والديه بضربه على ترك
~~الصلاة، وإن حضر رغما عنه إلى المسجد فلا يستطيع البقاء فيه، بل يخرج قبل
~~إتمام الصلاة، وقد قام بإحراق أشرطة إسلامية كرد فعل على تصرف أخيه بأخذ
~~الأشرطة المحرمة، وغرفته مليئة بالصور، بل يحملها معه في جيبه، وقد ناصحته
~~كثيرا ولكن لا جدوى، وخصوصا في مسألة الصلاة، ويطلب مني عدم التحدث معه في
~~هذا الموضوع مطلقا، وكذلك عدم إخبار أحد بمشكلته، والسؤال: كيف أتعامل معه
~~لهدايته بإذن الله؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# جزاك الله خيرا على حرصك على أخيك المسلم، وعلى ما تحمله من هم الدعوة،
~~وحب الخير للناس.
# أخي المبارك: يجب أن تدرك أن فعل أخيه معه ليس من الحكمة، ولا من الموعظة
~~الحسنة في شيء، ومثله أيضا فعل أبيه، إن الشاب في هذه السن محتاج إلى
~~معاملة تختلف عن معاملة الصبيان، فهو مراهق يجب أن يعامله الناس معاملة
~~الرجال، وما فعله من إحراق أشرطة أخيه الإسلامية أمر متوقع من مثله.
# جرب أن تعامله بالحسنى، وأن تترفق معه في الخطاب، وتلين له في الموعظة،
~~ولا يكن الخطاب المباشر هو سلاحك الوحيد معه، ولا تكتف بإهدائه الأشرطة
~~الإسلامية، فقد لا يسمعها أو لا ينجذب لها؛ بحكم اعتياده على سماع الغناء.
# أظهر له أخلاقا حسنة، ومعاملة راقية، وبشاشة، وستجد أثر ذلك ظاهرا في
~~أخلاقه وسلوكه، وسيتغير نظره للصالحين تبعا لذلك، وابدأ معه بالأعظم
~~فالأعظم، فلا أرى - مثلا- أن تعظه في الغناء وهو بعد لم يحافظ على الصلوات،
~~ولم يحقق بر والديه، ابدأ معه بأمر الصلاة، فإن استجاب فعظه ms7647 بالأسلوب
~~الأمثل في بر والديه، وهكذا. والله أعلم.
# PageV19P311
### | لقد تعبت كثيرا.. فماذا اصنع..!!؟
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا الشباب
~~المعاصر ة
# التاريخ 7/11/1422
# السؤال
# يا شيخ أنا تعبت من العزوبية ولا قدرة لي على الزواج، وكما تعلم إن النفس
~~أمارة بالسوء، ومن حولي كثير من المغريات الشديدة..!! التي تغري الشباب
~~الذين هم مثلي. يا شيخ لا أريدك أن تقول لي الحديث الذي قال فيه الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
### | .... 
# " إلخ وتقول لي صم فإنه لك وجاء!! يا شيخ، الصوم في أيام الفطر لا
~~أستطيعه وقد تأتيني الشهوة في الليل، فماذا أفعل يا شيخ؟ جزاك الله خيرا.
~~هل أفعل الزنا أو اللواط؟ أو هل أقوم بفعل العادة السرية لكي لا أقع فيهما؟
~~هذا مع أن أكثر من حولي يرضى بفعل الزنا واللواط فيه.
# الجواب
# ما أصعب أن يقترن الإنسان بالخطأ ثم يصدر على نفسه الحكم بأنه مصر على
~~هذا الخطأ!! أنت يا أخي مع نفسك كنت القاضي والجلاد، ولكن من ملامح سؤالك
~~أشم رائحة الخير الساكن في ثنايا نفسك. كشعلة قرب زيتها أن ينفد فاعتراها
~~الذبول. فهي بحاجة إلى طاقة جديدة تعيد لها توهجها لتزداد إشعاعا.
# فأنت بحاجة لتزداد سطوعا. فيعم نفسك الخير والسكون..
# أما مشكلتك فهي متعددة الوجوه. فأنت تعبت من العزوبية وغير قادر على
~~الزواج وضغط الغريزة الجنسية يكاد يفجر فيك كوامن اقتحام المحرمات بتبرير
~~ما تتعرض له من مشاهد تثير فيك اللوعة والغرام فتحاصرك الشهوة وتغلق عليك
~~منافذ التفكير..!!
# فتخشى الوقوع فيها. مع العلم أني أشم رائحة التعلق بأدنى سبب لتبرر
~~الوقوع وتفريغ ما تحس به.. يا أخي الكريم، ما هكذا تورد الإبل!! فمن العقل
~~والحكمة أن نقيس ونجعل حياتنا فيما يرضى الله لا فيما يرضى شهواتنا.
# فأنت تملك عقلية ناضجة لكن مع الأسف أهملتها وفكرت بغرائزك فقط، وإلا فكم
~~هم الشباب الذين في مثل سنك. ms7648 لديهم ما لديك ويعانون مما تعاني؟
# أخيرا أقول لك: ابتعد عن مناطق الخطر التي تشعل غريزتك أو تزوج في أسرع
~~وقت؛ فلا يخفى عليك ما يترتب على الزنا واللواط من عقاب أليم في الآخرة ومن
~~مذلة وهوان، وقد تقع أسيرا ثم يقذف بك خلف القضبان بسبب هذا الفعل المشين
# وإن كنت صادقا وترغب في الحل فعليك بالأمور التالية:
### | 1- 
# اللجوء إلى الله بكل صدق بأن يعينك على تحصين نفسك وإعفافها إما بالزواج
~~أو أن يعصمك من الوقوع بالإثم.
### | 2- 
# ابتعد عن مواطن الفتنة ولا تطلق العنان لعينيك بالنظر والتفكر.
### | 3- 
# لا تكثر من الطعام - فالشبع مدعاة للاسترخاء والكسل ومن ثم النوم ومن ثم
~~التفكير بالجنس.
### | 4- 
# الإكثار من العمل العضلي والبدني مع التفكير العقلي بأي أمر. فإذا اجهد
~~البدن واشتغل الفكر ابتعد عن دواعي اللذة
### | 5- 
# لا تنعزل؛ فالعزلة لمثلك تجعلك تكثر التفكير.
### | 6- 
# ابتعد عن المهيجات المشاهدة في وسائل الإعلام.
### | 7- 
# تذكر عقاب الله، وشعورك لو وقعت وقبضت وأنت تزني..؟
# اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ذا القدرة والجبروت أن يعصمك ويحميك،
~~وأن يزوجك ويغنيك ويبعدك عن مهاوي الردى.
# PageV19P312
### | التدرج في طلب العلم
# المجيب نايف بن جمعان الجريدان
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا التعليم
# التاريخ 02/06/1427ه
# السؤال
# قررت دراسة العلم الشرعي، وأريد من فضيلتكم بيان الكتب التي أبدأ بها مع
~~ملاحظة أني أريد أن أبدأ بالكتب السهلة الميسرة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وبعد:
# بداية أشكر لك أخي تواصلك مع موقعك موقع الإسلام اليوم، وأهنئك على
~~اتخاذك هذا القرار الصائب السديد، دراستك للعلم الشرعي.
# ثم اعلم أخي بارك الله فيك أن الإنسان إذا أراد مكانا فلا بد أن يعرف
~~الطريق الموصلة إليه، وإذا تعددت الطرق فإنه يبحث عن أقربها وأيسرها؛ لذلك
~~كان المهم لطالب العلم أن يبني طلبه للعلم على أصول، ولا يتخبط خبط عشواء،
~~فمن لم يتقن الأصول حرم الوصول، قال العلامة ابن عثيمين -رحمه الله- في
~~منظومته:
# وبعد فالعلم بحور زاخرة *** لن يبلغ الكادح فيه آخره
# لكن في أصوله تسهيلا *** لنيله ms7649 فاحرص تجد سبيلا
# اغتنم القواعد الأصولا *** فمن تفته يحرم الوصولا
# والعلوم المتعارفة بين أهل العمران على صنفين: علوم مقصودة لذاتها؛
~~كالشرعيات، وعلوم آلة ووسيلة لهذه العلوم (علوم الوسائل التي يتوصل بها إلى
~~فهم الكتاب والسنة) .
# ولا يتأتى للطالب الظفر بما يؤمله من علوم المقاصد والوسائل حتى يكون:
# - نهازا للفرص.
# - مبتدئا للعلم من أوله.
# - آتيا له من مدخله.
# - منصرفا عن التشاغل بطلب مالا يضر جهله.
# - ملحا في ابتغاء درك ما استصعب عليه، غير مهمل له، وعلوم المقاصد هي:
~~(العقيدة، الفقه، الحديث، التفسير) ، وسأذكر لك أهم الكتب التي يبتدئ بها
~~طالب العلم في كل فن، وهي مرتبة ترتيبا منهجيا، فلا ينتقل إلى الثاني إلا
~~بعد الانتهاء من الأول وهكذا، وهي كما يلي:-
# م العقيدة الفقه الحديث التفسير
# 1 ثلاثة الأصول أحكام الصلاة الأربعين النووية منظومة مشتركات القرآن
# 2 القواعد الأربع شروط الصلاة عمدة الأحكام تحفة الأديب
# 3 كتاب التوحيد آداب المشي إلى الصلاة بلوغ المرام كلمات القرآن
# 4 كشف الشبهات أخصر المختصرات كشف الخفاء التفسير الوجيز
# 5 نواقض الإسلام دليل الطالب قنعة الأريب تفسير ابن سعدي
# 6 لمعة الاعتقاد الحسبة رياض الصالحين تفسير الطبري
# 7 الواسطية زاد المستقنع الجامع الصغير للسيوطي الجامع للقرطبي
# 8 الطحاوية السياسة الشرعية جامع الأصول تفسير ابن كثير
# 9 الحموية الاقناع مجمع الزوائد
# 10 التدمرية منتهى الارادات الصحيحان
# 11 النونية المغنى السنن
# وأما علوم الوسائل التي هي آلة لغيرها -مثل العربية والمنطق فلا ينبغي
~~لطالب العلم في بداية طلبه أن ينظر فيها إلا من حيث هي آلة لذلك الغير فقط،
~~ولا يوسع فيها الكلام ولا تفرع المسائل.
# وهي كثيرة متعددة، أذكر لك باختصار بعضا منها وبعض ما يبتدأ به عند
~~طلبها:
# علوم الوسائل أهم ما يدرس فيها
# النحو الآجرومية، قطر الندى، شذور الذهب، ألفية ابن مالك.
# أصول الفقه الورقات، رفع الملام، مرتقى الوصول.
# مصطلح الحديث الموقظة، نخبة الفكر.
# القواعد الفقهية منظومة القواعد الفقهية لابن سند، نظم الأصول والقواعد
~~لابن عثمين.
# السيرة المختصر الصغير لابن جماعة -ألفية العراقي، زاد المعاد. ms7650
# PageV19P313
# الآداب نظم حلية طالب العلم لابن سبهان، الأدب المفرد للبخاري.
# الفرائض التحفة السنية، الرحبية.
# هذا أهم ما يذكر من علوم الوسائل، وإلا فهي كثيرة أذكرها سردا:
# (المقاصد الشرعية، الرقائق والأذكار، اللغة، البلاغة، الصرف، الأدب،
~~الشعر، الاشتقاق، أصول القراءات، الجرح والتعديل، التخريج، العلل، الإملاء،
~~رسم القرآن، فنون الشعر، الفلك، الفلسفة، المنطق، الوضع، النسب) وكل علم له
~~كتبه التي يبتدأ بها طالبه.
# وإذا كانت النفوس كبارا *** تعبت في مرادها الأجسام
# ثم أختم بالتذكير بالنقاط التالية:
### | 1- 
# لا يبدأ بأي علم من العلوم السابقة إلا بعد حفظ القرآن الكريم وإتقانه،
~~حفظا وتلاوتا وتجويدا.
### | 2- 
# العلم صيد وشراكه النية، فمن صحت نيته وحسن قصده صاد من العلم درره، ونال
~~منه غرره، ومن ساء قصده لم يصب من الصيد إلا أرذله، مما لا يقصده صائد، ولا
~~يبشر به رائد، ومن كنوز السنة: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما
~~نوى" صحيح البخاري (1) ، وصحيح مسلم (1907) . وبتصحيح النيات تدرك الغايات.
### | 3- 
# العزم مركب الصادقين، ومن لم تكن له عزيمة لم يفرح بغنيمة، فإن العزائم
~~جلابة الغنائم، فاعزم تغنم، وإياك وأماني البطالين.
### | 4- 
# تؤخذ أصول الفنون حفظا وفهما عن شيخ عارف متصف بوصفين اثنين:
# أحدهما: الأهلية في الفن وتمكنه في النفس.
# والآخر: النصح وحسن المعرفة بطرق التعليم.
# وأخيرا: أسأل الله لنا ولك العلم النافع والعمل الصالح، وأن يجعلنا هداة
~~مهتدين، غير ضالين ولا مضلين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# PageV19P314
### | طريقة جديدة في المذاكرة
# المجيب محمد محمود الأمين
# باحث بموقع الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا التعليم
# التاريخ 07/05/1427ه
# السؤال
# نحن أربعة من الشباب نجتمع للمذاكرة بعد أن يراجع كل واحد منا الدرس
~~المحدد ويفهمه، ويضع أسئلة عليه، وبعد اجتماعنا يبدأ كل طالب بطرح سؤال
~~ليجيب عليه من بجانبه، فإن لم يستطع الإجابة عليه، انتقل السؤال إلى الآخر،
~~فما رأيكم في هذه الطريقة؟
# الجواب
# الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالطريقة التي تنتهجونها في المذاكرة طريقة جيدة، ويستحسن في المذاكرة أن
~~يكون عدد المجتمعين ms7651 لها قليلا بحيث لا يتجاوز ثلاثة طلاب، ويتوجب أن تكون
~~قدرتهم الذهنية متقاربة حتى لا يضيع الوقت على سريع الفهم، أو يستعجل من لم
~~يفهم، فيكون ذلك ضررا عليه.
# والطريقة التي تنتهجونها تصلح إذا كان عدد المواد قليلا، وفي الوقت متسع
~~قبل الاختبارات، أما إن ضاق الوقت فالأحسن أن يذاكر كل طالب بمفرده، مع
~~استشارة زملائه فيما أشكل عليه من مسائل.
# ووضع ملخص صغير لكل مادة بحيث تكون جميع عناصرها حاضرة مع دليل لكل عنصر
~~أمر في غاية الجودة، وهو معين على استحضار المسائل وقت الاختبار.. وقبل كل
~~ذلك عليكم بتقوى الله عز وجل، واللجوء إليه سبحانه. والله يحفظكم.
# PageV19P315
### | ترك العمل للتفرغ لطلب العلم!
# المجيب د. يوسف بن عبد العزيز العقل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا التعليم
# التاريخ 25/04/1427ه
# السؤال
# هل أترك عملي قصد التفرغ لطلب العلم وحفظ القرآن لإدراك ما فاتني، وأعبد
~~الله على علم، وحتى أجنب نفسي البدع وأزكيها وأضع أساسا لحياتي ثم أعود
~~للعمل من جديد، وهل أهجر بلادي لكثرة الفساد؟ مع عدم موافقة الوالدة فهي
~~تبارك ذلك، لكن تقول بأنها لا تستطيع مفارقتي! أما أنا فمستعد لأن أتخلى عن
~~الجميع مقابل ما يرضي الله أفتونا جزاكم الله خيرا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فإليك بعض الوقفات والتأملات التي أرجو أن يكون من شأنها تأصيل ما وقعت
~~فيه شرعا، وإرشادك في حيرتك لتخرج من الموقف راضيا مرضيا عنك من رب
~~العالمين.
### | 1- 
# من ناحية تركك لعملك من أجل طلب العلم: من المهم أن تعرف الواجبات
~~المناطة بك شرعا "حق لربك، وحق لوالديك وأهلك، وحق لنفسك، فأعط كل ذي حق
~~حقه" وقيامك بعملك لا ينافي أبدا طلبك للعلم. إذا سمت همتك، وحفظت وقتك.
# ألم يكن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقومون بأعمالهم ومصالحهم
~~ومزارعهم ومع هذا يعكفون ركبهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل
~~لهم اتركوا أعمالكم.
# بل أكثر من هذا وجه رسول الله -صلى ms7652 الله عليه وسلم- بعض أصحابه للعمل كما
~~فعل مع الذي أمره بالاحتطاب والبيع.
### | 2- 
# الهجرة في الأصل: هي الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام، والمسألة
~~المعروفة هل هناك هجرة بعد الفتح أو لا؟ والصحيح بقاؤها.
### | 3- 
# يقول -صلى الله عليه وسلم- "المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم
~~أعظم أجرا من المؤمن الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم". أخرجه أحمد
~~(4780) ، والترمذي (2507) ، وابن ماجه (4032) .
### | 4- 
# الرسول -صلى الله عليه وسلم- منع رجلا من الجهاد الواجب عندما قال له:
~~"أحي والدك؟ ". قال: نعم، قال: "ففيهما فجاهد". أخرجه البخاري (3004) ،
~~ومسلم (2549) .
### | 5- 
# لا تنس -يا أخي- أن أولادك أمانة في عنقك كيف تتخلى عنهم وتتركهم مع أنك
~~ستسأل عنهم يوم القيامة.
### | 6- 
# ألا يمكن -يا أخي- أن تجد لك رفقه طيبة من الصالحين تتشبث بهم وتتعاون
~~معهم على البر والتقوى لتواجهوا الفتن وغربة الزمان، فمهما غفل الناس ففيهم
~~بقية من الصالحين في كل مكان.
### | 7- 
# اعلم يا أخي أننا في زمان الغربة وتسلط الأعداء لتغريب المسلمين يقول
~~-صلى الله عليه وسلم- "بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى
~~للغرباء". أخرجه مسلم (145) . وزاد أحمد (16094) وغيره: قيل: ومن الغرباء؟
~~قال: " الذين يصلحون إذا فسد الناس ".
# ويقول -صلى الله عليه وسلم- "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا
~~يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك". أخرجه مسلم (156) .
### | 8- 
# لا تظن أن فساد الزمان أو أهله عذر لك للتخلي والغفلة، يقول -صلى الله
~~عليه وسلم- "إذا قال الرجل: هلك الناس. فهو أهلكهم" أخرجه مسلم (2623) ،
~~وأبو داود (4983) .
# قال النووي في الحديث "فهو أهلكهم" "اتفق العلماء أن هذا الذم فيمن قاله
~~على سبيل الازدراء بالناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم".
# ويقول -صلى الله عليه وسلم- كما في صحيح مسلم (153) : "والذي نفسي بيده
~~لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي، ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي
~~أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار".
# والله المسؤول أن يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى.
# PageV19P316
### | فتاة تريد السفر للدراسة
# المجيب هند بنت سالم الخنبشي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا التعليم
# التاريخ 15/04/1427ه ms7653
# السؤال
# أنا فتاه لم أستطع إكمال دراستي بالجامعة.. بسبب مروري بظروف نفسية
~~قاهرة..فسحبت ملفي من الجامعة.. ومن حينها وأنا عاطلة عن العمل..
# ولكن خلال الفترة الأخيرة. ترجح عندي استكمال دراستي.
# وسأبدأ باللغات لذلك أطلب منكم.. إرشادي إلى كيفية الانضمام لإحدى
~~الجامعات العربية.. كذلك أسأل عن السكن وظروفه في تلك الجامعات.. وهل هناك
~~أماكن يرتادها الطلاب السعوديون إذا استعصى عليهم شيء..؟ لأني سوف أسافر
~~لاستكمال دراستي لوحدي.. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أختي في الله قد يتعثر الإنسان في حياته بسبب ظروف تمر به وإشكالات تعكر
~~عليه، وأحيي فيك رغبتك في النجاح وتحفزك لمواصلة المشوار بعد سنوات من
~~الانقطاع، وهذا دليل علو همتك وقدرتك على التغلب على مصاعب الحياة، ولكن لي
~~وقفات مع الطريق الذي تريدين سلوكه.
# * أختي الحبيبة ... ليست الدراسة خارج البلد الذي تعيشين فيه ... من شروط
~~النجاح في العمل ففي بلدنا ولله الحمد الكثير من المجالات التي يمكن أن
~~تسلكها المرأة وتبدع من خلالها، دون الحاجة إلى الخروج والسفر بعيدا عن
~~أهلها وبلدها.
# * أنت يا أختي امرأة ضعيفة ولا يمكن لها أن تواجه مصاعب الحياة دون
~~الاستعانة برجل -سواء كان زوجا، أو أخا، أو أبا- وأنت تريدين السفر للخارج
~~لوحدك! فهل تظنين أنه أمر سهل؟! وقد ذكرت بنفسك أنك تريدين التوجيه بخصوص
~~الأسعار، وبخصوص التصرف في حال الغش ... بل وهناك أمور أخرى يسهل فيها خداع
~~الرجل، فكيف بالمرأة الوحيدة..
# * هلا فكرت قليلا في حياتك اليومية لو أقبلت فعلا على السفر للخارج؟! أين
~~ستسكنين؟ وكيف ستوفرين احتياجاتك؟ ومن الذي سيحميك من الأوباش الذين لا
~~يخافون الله؟ ومن الذي سيحمي عرضك من اعتداء السفلة؟! كل هذه أمور تحتاج
~~إلى تفكير وتمعن قبل أن تقدمي على خطوة جريئة كهذه.
# * ألم تفكري قبل هذه الفكرة بسلوك طريق الدورات في تطوير الذات،
~~والارتقاء بالنفس، وتغيير بعض السلوكيات، وغيرها من الدورات التي يحتاج
~~الناس إليها في هذا الزمن، بل ويبحثون عنها ... فكري في أخذ دورات في أي
~~مجال تميلين ms7654 إليه، حتى تتمكني من هذا المجال ومن ثم ستكونين قادرة على
~~العطاء فيه وهذا من الأعمال الناجحة التي لا تحتاج إلى سفر، ولا خوف فيها
~~من غش واحتيال.
# * ما أجمل أن تشغلي وقتك بتعلم وقراءة القرآن وحفظه، فهذه هي البركة التي
~~تحل على المسلم إن أخلص فيها النية لله سبحانه.
# أخيرا أسال الله لك التوفيق والسداد وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV19P317
### | أحبطت بسبب إكمالي الدراسة
# المجيب فيصل بن عبد الله الحميقاني
# مدرس بمدارس رياض الصالحين.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا التعليم
# التاريخ 12/04/1427ه
# السؤال
# أنا فتاة أنهيت دراستي الثانوية بنسبة عالية -ولله الحمد- على أمل إكمال
~~دراستي الجامعية، لكن كل الظروف كانت على عكس ما كنت أرجو وأتمنى، فهناك
~~أمور قاهرة حالت بيني وبين دراستي. أصبحت حالتي النفسية سيئه جدا، وأصبحت
~~عصبية المزاج، حادة الطبع، منعزلة عن الناس دمعتي على خدي، أتخيل كل ما حدث
~~لي حلما أو كابوسا وسوف أصحو منه، لكنه للأسف واقع مرير أعايشه، أنا مؤمنة
~~بالله، وأعلم أن كل شيء في هذه الدنيا من عند الله "وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم" وأنا أرجو منكم أن تساعدوني كي
~~أتخلص من الحالة التي أمر بها، وأرضى بالواقع الذي أعيشه منذ عام، وجزاكم
~~الله كل خير.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ما أجمل المسلم الطموح، الذي يسعى لتحقيق أهدافه بما أوتي من قوة -بعد
~~توكله على الله- وقد لمست فيك أختي السائلة هذا الشعور الجميل، وإن كنت أشم
~~رائحة اليأس -أرجو أن أكون مخطئا- ولذلك ألخص مشورتي لك في نقاط:
### | 1- 
# احمدي الله على ما قضى وقدر، بل وجاهدي نفسك على الرضا به أتم الرضا، لأن
~~الله ربما صرف عنك شرا لا تطيقينه، فكان عدم دراستك خيرا لك.
### | 2- 
# الدراسة الجامعية مهمة ولا شك، ولكنها ليست السبيل الوحيد لتحقيق
~~الطموحات، فكثير من العظماء لم يكملوا دراستهم، ونجحوا في تحقيق أهدافهم.
### | 3- 
# فكري في الانتساب إلى إحدى الجامعات، أو الدراسة عن ms7655 طريق الإنترنت.
### | 4- 
# لابد لك من التعايش مع واقعك بكل رحابة صدر، فالحزن يجلب الحزن، ولا يغير
~~من الواقع شيئا.
### | 5- 
# لا تنسي باب السماء المفتوح دوما، فاطرقيه، ففيه الفرج بإذن الله.
# أسأل الله أن ييسر أمرك.
# PageV19P318
### | أسباب الفهم الخاطئ في القراءة؟
# المجيب محمد محمود الأمين
# باحث بموقع الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا التعليم
# التاريخ 12/03/1427ه
# السؤال
# ما هي أسباب الفهم الخاطئ في القراءة؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهناك مجموعة كبيرة من أسباب الفهم الخاطئ في القراءة، نكتفي بتذكيرك
~~بأهمها وأكثرها شيوعا، ولا ندخل بك في التفاصيل والأسباب غير الأساسية في
~~الموضوع:
### | 1- 
# عدم الإلمام بقواعد النحو والصرف الضرورية، فعلم النحو من العلوم التي لا
~~غنى للقارئ عنها بأي حال من الأحوال؛ إذ به يستقيم اللسان في القراءة،
~~فيستقيم لذلك العقل في الفهم والاستيعاب، فننصحك كما ننصح كل طالب علم مهما
~~كان تخصصه أن يحرص كل الحرص على إتقان اللغة التي يقرأ بها؛ لأنه بقدر
~~النقص في فهم قواعد اللغة وتطبيقاتها يكون النقص في الفهم، وعدم القدرة على
~~استيعاب المقروء لأول وهلة.
### | 2- 
# عدم الإلمام بأساليب العرب من تقديم وتأخير وإطناب وإيجاز، وغير ذلك من
~~الأساليب البلاغية، فلابد للقارئ باللغة العربية أن يكون على قدر لا بأس به
~~من المعرفة بعلم (البلاغة) شاملا فروعه الثلاثة: البيان، والمعاني،
~~والبديع، إذ معرفة هذا العلم تمكن القارئ من إدراك الصور ودلالاتها،
~~والتراكيب وأغراضها، ومتى يحسن الإطناب أو الإيجاز، وكيف تستخدم المحسنات
~~اللفظية والمعنوية.
### | 3- 
# قلة القراءة تورث ضحالة الفكر، وضمور التصور، وتحجر الخيال، وتتسبب في
~~عدم القدرة على إدراك الموجودات على ماهي عليه حقيقة، فينتج عن ذلك فهم
~~خاطئ للمقروء، إما بزيادة في معناه على ما هو عليه، أو النقص عن المراد
~~منه، ولا يخفى عليكم سوء الأمرين. والله أعلم.
# PageV19P319
### | مقترحات للاستفادة من القراءة
# المجيب د. محمد بن عبد العزيز المسند
# (عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين بالرياض)
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا التعليم
# التاريخ 04/03/1427ه
# السؤال
# أريد أن أكون ms7656 قارئا أستنتج أشياء من قراءتي، علما أن قراءتي في العلوم
~~الشرعية، وأنا أحس بخلل رغم أن دراستي على علماء وعلى مستويات. فأرشدوني
~~ماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# سأذكر لك طريقة مجربة، وهي نافعة للاستفادة من القراءة، وتتكون من
~~خطوتين:
# * الخطوة الأولى: أن تحمل معك قلما أثناء القراءة، فإذا مررت بفائدة ترى
~~أنها مهمة قد تحتاجها فيما بعد، فقم بتسجيلها في الصفحة البيضاء التي في
~~أول الكتاب، أو على ظهر الغلاف، (تسجيل عنوان الفائدة مع رقم الصفحة) ،
~~وهكذا حتى تفرغ من قراءة الكتاب، وستجد أنك قد سجلت فوائد متنوعة.
# * الخطوة الثانية: أن تحضر دفترا من الدفاتر المقسمة، فتجعل في كل قسم من
~~هذه الأقسام بابا من الأبواب، أو فنا من الفنون: (العقيدة، التفسير،
~~الحديث، الفقه، التاريخ، السيرة، المرأة، الجهاد، السياسة الشرعية) وهكذا
~~حسب اهتماماتك، ثم تفرغ عناوين الفوائد التي سجلتها على غلاف الكتاب في هذه
~~الأقسام، مع ذكر اسم الكتاب ورقم الصفحة، وهكذا تفعل في كل كتاب تقرأه،
~~وبعد سنوات سيجتمع لديك مادة علمية جيدة يمكنك استرجاعها في أي وقت تريد.
~~وفقك الله وأعانك ونفع بعلمك.
# PageV19P320
### | يرغماني على الدراسة وأنا لها كارهة
# المجيب هند بنت سالم الخنبشي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا التعليم
# التاريخ 28/02/1427ه
# السؤال
# تقدم لخطبتي شاب على خلق ودين -أحسبه كذلك والله حسيبه- فقال له والداي
~~بأني أريد إكمال دراستي دون أن يأخذا رأيي. وبعد مرور عام أو أكثر أخبرتني
~~أمي بذلك لا لتستشيرني ولكن لتوضح لي أن أبي يهتم بأمر دراستي، علما أني
~~وقبل معرفتي بالموضوع لا أريد إكمال الدراسة في الجامعة؛ لأني أرى أن فيها
~~إضعافا لديني.. فأنا الآن أدرس في الكلية ولكن رغما عني، فقد أصبحت لا أطيق
~~التحدث إليهما؛ لأني أشعر أنهما ظلماني، ولا أريد أن أكون عاقة، وكل ما
~~أريده العفة، فأنا أعيش صراعا نفسيا مريرا. فأرشدوني ماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فكل فتاة ترغب في الزواج من كفء ذي خلق ms7657 ودين، لكن عليك -يا أختي- أن
~~تنظري للموضوع من جميع الأبعاد، فالوالدان أدرى بمصلحة ابنتهما من البنت
~~نفسها، فقد يكون سبب رفض الوالدين ليس إكمال الدراسة كما تظنين، بل لعل
~~سببا آخر اجتمع مع هذا السبب فرفض والدك زواجك ... لعلهما علما في الشاب
~~عيبا لم يفصحا لك عنه، أو كانا يتمنيان أن تكوني في سن أكبر من سنك الذي
~~خطبت فيه؛ حتى تتمكني من تحمل مسؤولية الزواج ومواجهة أعباء الحياة، ثم إنك
~~لا تعلمين ما الشر الذي صرف عنك، فربما لو تزوجت من هذا الشاب قد تواجهك
~~مشاكل معه أو مع أهله، أو ينزل بك مرض أو ضائقة، فأنت لا تعلمين أين الخير،
~~ودائما أوصيك بسؤال الله الخير أينما كان، سواء كان في الزواج أو عدمه؛ لأن
~~الله قد يصرف عن الإنسان سوءا كان يظن هذا الإنسان أنه الخير بعينه، ثم
~~اعلمي -يا أختي- أن والديك لا يرغبان في إبقائك عندهما عضلا لك أو تحكما
~~فيك، إنما يفعلان ما يفعلانه لأنهما يريان أنه الأنسب..
# أختي الحبيبة: لو أن شخصا يقدم لك المساعدة لمدة طويلة، ويقدم لك كل ما
~~تحتاجين، ويسارع في تلبية ما ترغبين، وفي يوم ما أخطأ أو قصر في حق، ألا
~~تغفري له هذا الخطأ وتتذكري حسناته؟! فكيف بمن هو أعظم صاحب فضل عليك بعد
~~الله، (والداك) ؟! هل ما حصل منهما ينسيك تعب أمك في حملها وولادتها بك،
~~وسهرها معك ورحمتها وشفقتها بك، وتألمها لتألمك وتفضيلك على نفسها،
~~واهتمامها بكل شؤونك وحرصها على تربيتك وتضحيتها من أجلك؟! أم أنساك ما حصل
~~تعب والدك وجهده ليسعدك أنت وأخواتك، وتكدره إذا قصر عليك أو على إخوتك،
~~وتألمه إذا لم يجد طلبا لك، وخوفه عليك في مرضك ورحمته وشفقته؟!
# هل نسيت كل هذا؟! هل الموقف جعلك تتنكرين لكل هذا وأصبحت كما تقولين: "لا
~~تطيقين التحدث إليهما.. أين البر؟! لا تظني أن البر فقط في أوقات الرضا
~~وأوقات الإمكان، بل البر يكون فيما يكره الإنسان ويصعب على نفسه. فعودي
~~لنفسك واستغفري الله عما بدر ms7658 منك، وتوبي توبة نصوحا؛ فبر الوالدين من أعظم
~~القربات، وأخلصي النية لله، وثقي به ثقة تامة أنك إذا قمت بما عليك وأرضيت
~~والديك فإن الله لن يخيبك..
# أسأل الله أن يهدي قلبك، ويرزقك زوجا صالحا ... آمين.
# PageV19P321
# علاقة بريئة ... فهل أقطعها؟
# المجيب د. سعيد إسماعيل علي
# أستاذ أصول التربية - جامعة عين شمس بمصر
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا التعليم
# التاريخ 01/02/1427ه
# السؤال
# أنا طالبة في السنة الأولى من الجامعة، والجامعة في بلدنا مختلطة،
~~وبطبيعة الدراسة اضطررت إلى الاختلاط بمجموعة من شباب الكلية، وأقمت صداقات
~~عديدة مع الجنسين، ولكنها لا تتعدى حدود الزمالة والدراسة، وعلاقتي بهم
~~أخوية، ولكني كلما تكلمت معهم أشعر بتأنيب الضمير، وأحس بأني قد ارتكبت
~~خطيئة، وأحاول تجنبهم ولكني لم أنجح في ذلك؛ لأنهم يعاملونني كأخت لهم،
~~وأنا بطبعي لا أستطيع أن أحرج أحدا حتى ولو أساء إلي، ولكن الله سبحانه
~~وتعالى حرم الاختلاط. أرشدوني ماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأهلا بك -أختنا الكريمة- في موقع "الإسلام اليوم".. مع رجاء النفع بكل
~~ما يقدم فيه من خير..
# بنيتي الفاضلة:
# أشعر من وراء سطورك بنفس رقيقة تسعى على وجل إلى مجافاة واقع تعود عليه
~~بعض الناس، فصار من قوته وسطوته بحيث أضحى تغييره والتحول عنه أمرا ثقيلا
~~على قلوب بعض الناس، مستغربا في عيون وعقول آخرين؛ وهذه الدهشة الاجتماعية
~~أو بمعنى أدق "الغربة" هي بداية سلوك الصراط المستقيم، الذي نسأله -سبحانه-
~~أن يثبتنا عليه بقولنا في كل صلواتنا "إهدنا الصراط المستقيم"؛ وأود أن
~~أقول لك، إن الأمر أمر عادة واعتياد، فكما تصرخ البنات اللاتي لم يجربن
~~الاختلاط بالرجال في مدارس البنات -كما يصرخن إذا دخل عليهن أجنبي، لأنهن
~~لم يعتدن على ذلك، فكذلك قد يستغرب منك مجافاتك لواقع تحول فيه ما لا ينبغي
~~-اختلاط وغيره- إلى أمر طبيعي، لكنك تستطيعين أن تجدي في جامعتك على الخير
~~أعوانا من الطالبات الملتزمات والأخوات اللاتي يمارسن تعاليم وآداب الدين
~~في وسط هذا الجو المختلط، فاتصلي بهن وتعاوني معهن، وبثي ms7659 لهن حرجك، ولديهن
~~الحل الواقعي الذي سيعفيك من هذا الحرج -بإذن الله تعالى-.
# ليس حتما ضروريا -يا أختاه- أن تختلطي بزملائك الشباب، ومن السهل عليك
~~-إن أردت الله والدار الآخرة- أن تغيري من واقعك خطوة خطوة، ولكن ليكن
~~شعارك في التزامك "خذوا ما آتيناكم بقوة"..
# بنيتي:
# يشهد الواقع -خصوصا في هذا الزمان- على ما يجره التساهل في الاختلاط بين
~~الفتية والفتيات من مفاسد ومآس لا ينكرها إلا جاحد أو مكابر..
# وهل أنت في ورع وتقوى من قال الله تعالى لهن: "فلا تخضعن بالقول فيطمع
~~الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا"..
# أسأل الله تعالى أن يثبت على طريق الحق قدمك، وأن يشرح دائما للإيمان
~~صدرك، وأن يهدينا وإياك إلى سواء الصراط.
# PageV19P322
### | أرغب التحول عن التخصص الشرعي
# المجيب د. محمد بن عبد العزيز المسند
# (عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين بالرياض)
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا التعليم
# التاريخ 05/01/1427ه
# السؤال
# أنا طالب في السنة الثانية في كلية الشريعة، دخلت هذه الكلية عن رغبة،
~~لكن تأتيني أفكار بتغيير هذا التخصص إلى تخصص آخر دنيوي؛ وذلك للفرص
~~الوظيفية المتاحة لهذا التخصص ورواتبها المرتفعة، ولأني لا أحب أن أكسب
~~راتبي من وظيفة متعلقة بالدين، فما توجيه فضيلتكم لي؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أيها الأخ الكريم، ما دمت قد دخلت هذا التخصص واخترته بمحض إرادتك، وقطعت
~~فيه شوطا، وهو مجالك الذي اخترته في الحياة كما تقول، فإني أنصحك
~~بالمواصلة، وليس في كسب راتب من وظيفة متعلقة بالدين حرج -إن شاء الله- إذا
~~صلحت النية، بل إني أخشى أن تكون بتفكيرك هذا -وهو تغيير التخصص للطمع في
~~رواتب مرتفعة- قد آثرت الدنيا على الدين، ورغبت عن خير عظيم..
# وقولك: إن التخصص الذي ستحول عليه سيبقى مجرد تخصص دراسي وليس تخصصا في
~~الحياة، لا أدري كيف يكون! فما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، فلابد أن
~~تختار طريقا واضحا في الحياة لا تناقض فيه ولا ازدواجية؛ فإن السير في
~~طريقين مختلفين في آن واحد -وإن كانا ms7660 صحيحين- أمر غير ممكن.. أما الأرزاق
~~فهي بيد الله -عز وجل- يهبها من يشاء، ومن اتقى الله جعل له مخرجا ورزقه من
~~حيث لا يحتسب، فسر على بركة الله، ولا تتردد، وفقك الله وبارك فيك.
# PageV19P323
### | بأي التخصصات تنصحوني؟!
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا التعليم
# التاريخ 30/12/1426ه
# السؤال
# أنا طالبة في المرحلة الجامعية أدرس في كلية الصيدلية، والمشكلة التي
~~أعايشها الآن هي
# أنني دائما أشعر داخل قاعات الدراسة بأن العلم الذي أنهل منه ليس هو
~~العلم الذي كنت أرغب في دراسته منذ سنين، فأحس أحيانا بالغربة، وأحيانا
~~بالإحباط، وكثيرا ما أشعر عند استيقاظي صباحا للذهاب إلى الجامعة بالهم،
~~وأني أذهب إلى الجامعة من أجل حضور المحاضرات فقط، وكيلا يحسب علي غياب ذلك
~~اليوم.
# فأنا أميل إلى دراسة علم الحديث، وخاصة مصطلح الحديث، وعلم رجال الحديث,
~~لكني أرغب في الوقت نفسه في دراسة الفقه, فما العمل؟ وبماذا تنصحونني؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخت الكريمة، وفقنا الله وإياك للعلم والعمل الصالح.
# يمكنك الجمع بين دراسة الصيدلة وطلب العلم الشرعي، فإن كنت لا تعانين
~~مشكلة تتعلق بالتزامك بالشرع أثناء الدراسة مثل الحجاب والاختلاط، فما الذي
~~يمنع من دراستك للصيدلة، وقد تبحثين بحوثا ينفع الله بها المسلمين في مجال
~~تخصصك، والمسلمون بحاجة إلى أن يبدعوا في أمور العلم والطب والعلاج، وألا
~~يبقوا عالة على غيرهم.
# ويمكنك طلب العلم بحضور حلقات العلم في المساجد، وهذا النوع من الطلب
~~أعظم نفعا والطالب فيه أكثر إخلاصا.
# وكذلك بمتابعة دروس العلم في قناة المجد، وإذاعة القرآن الكريم.
# وفي حال إصرارك على طلب العلم الشرعي بالدراسة النظامية، فأنصحك بدراسة
~~الفقه لأسباب منها: حاجة المجتمع ولا سيما النساء للمرأة الفقيهة الداعية.
# وأن دراسة الفقه في كلية الشريعة يحصل معها دراسة ما هو ضروري من علم
~~الحديث خصوصا أحاديث الأحكام.
# وأما دراسة علم الحديث خصوصا علم الرجال والجرح والتعديل فهو علم ms7661 مقصود
~~لغيره، وهو معرفة الصحيح من الحديث وغيره، وهذا الجانب من العلم قد خدم
~~كثيرا وبأكثر من وسيلة. وبالتالي فالنفع المتوقع من مثلك بعد دراستك له لن
~~يكون مثل النفع المتوقع إذا درست الفقه؛ لأنك لن تغيري فيما حكم عليه
~~جهابذة علم الحديث من صحة أو ضعف. وبإمكانك معرفة ذلك بكل سهولة من خلال
~~الكتب المتخصصة في الحكم على الأحاديث، كما أن الموسوعات الحديثية الموضوعة
~~على الأقراص المدمجة تسهل عليك معرفة الحكم على الحديث بأسرع وقت ممكن.
~~وبالتالي فإن دراسة الفقه -فيما أحسب- أكثر نفعا لك ولغيرك. والله الموفق
~~والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV19P324
### | مستواي الدراسي متدن!
# المجيب فيصل بن عبد الله الحميقاني
# مدرس بمدارس رياض الصالحين.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا التعليم
# التاريخ 15/09/1426ه
# السؤال
# أنا طالب في المرحلة الجامعية، منذ المرحلة لمتوسطة وأنا أعاني من عدم
~~استيعاب للمنهج الدراسي كاملا (خصوصا إذا كان المقرر طويلا) . ففي
~~الاختبارات النهائية لم أحصل أبدا على الدرجة الكاملة، وقد حاولت بشتى
~~السبل والوسائل علاج هذه المشكلة لكن دون جدوى، وقد عانيت من الدراسة
~~وأوقفت فصلا دراسيا؛ ذلك بسبب تدني مستواي الدراسي، أرشدوني ماذا أفعل؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# ألحظ في سؤالك -أخي الكريم- همة عالية، وطموحا مباركا وعزيمة قوية، أرجو
~~من الله أن يوفقك. ووقوفا مع سؤالك، أقول:
# (1) جميل أن ينجح الإنسان في دراسته، وأن يكون مميزا في شهاداته، ولكن من
~~لم يكن كذلك فليس شرطا أن يكون فاشلا، بمعنى:
# هناك كثير من الناجحين في جوانب معينة في حياتهم، وليسوا من أصحاب
~~الشهادات العليا، فالشهادة جزء من النجاح وليست هي النجاح.
# (2) لا بد من بذل الأسباب للحصول على الدرجات العالية، وأنت تبذل جهدا في
~~ذلك، لكن ربما كانت هناك عوامل تجعلك تخفق، مثلا لا تجيد الإجابة على الورق
~~مع أنك مستوعب لما تكتب، فلا توصل المعلومة كما يجب، أو يصبح المنهج عليك
~~طويلا ليلة الاختبار فلا تستوعب جيدا، أو تكره القراءة والحفظ، أو تذاكر
~~وأنت ms7662 مشدود الأعصاب ومتوتر، أو غيره من الأسباب الكثيرة التي ينبغي عليك
~~البحث فيها؛ لتعرف موطن الخلل لتصلحه.
# (3) من الطرق المفيدة في المذاكرة: المذاكرة طوال العام بصورة مجزأة، فلا
~~يبقى عليك ليلة الاختبار إلا المراجعة العامة للمنهج، وهذه طريقة فيها
~~فوائد:
# أ- تجعل المادة المستوعبة أكبر.
# ب- تقلل نسبة الضغط النفسي ليلة الاختبار.
# ج- تتيح لك الفرصة للمذاكرة عدة مرات بدلا من مرة واحدة.
# (4) أعط نفسك وقتا كافيا للراحة والطعام والصلاة وغيرها من الأمور
~~الهامة، لأنها -مع أهميتها بذاتها- تعينك على الاستذكار بصورة أفضل.
# (5) عليك بالدعاء الصادق لله -عز وجل- بأن يوفقك.
# (6) إذا لم توفق بعد بذل السبب فلا تحزن، فأنت بذلك فعلت المطلوب منك،
~~والله يفعل ما يريد لا ما تريد أنت، فما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم
~~يكن ليصيبك.
# (7) اقرأ في الكتب أو المواقع المتخصصة في مثل هذه القضايا، فستجد فيها
~~فوائد كثيرة حول طرق الاستذكار الصحيحة.
# وفقك الله لكل خير.
# PageV19P325
### | ذلك "الشبح" المخيف.. الامتحان..!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا التعليم
# التاريخ 6-3-1423
# السؤال
# أخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أنا طالب في الصف الثالث الثانوي.. وكما تعلم الاختبارات على الأبواب..
~~مشكلتي تكمن في أول أيام الاختبارات حيث الشبح المخيف مادة الرياضيات ليس
~~لصعوبتها وإنما في التحكم في أعصابي إذ أفقد كثير من الوقت لتشتت الذهن
~~وصعوبة الموقف.. آمل من سعادتكم إشارات ونصائح لي ولغيري من الطلبة بشأن
~~هذا الموضوع؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أخي الكريم أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. أما عن استشارتك حول الامتحانات والمخاوف المتعلقة بها.. وكيفية
~~الاستعداد لها.. فتعليقي علها ما يلي:
# أولا: استعن بالله وتوكل عليه والجأ إليه بالدعاء بطلب التوفيق والعون..
~~والله تعالى قريب مجيب.
# ثانيا: كن متفائلا بقوة بأنك ستحقق النجاح والتوفيق.. واحذر بشدة من "
~~التفكير السلبي " أو الرسائل السلبية حول " الفشل " وصعوبة المنهج واستحالة
~~النجاح..!! وغيرها من الأفكار.. الخطيرة جدا.. فمثل هذه ms7663 الأفكار تعتبر
~~رسائل سلبية ينتج عنها - غالبا - إخفاق وفشل بعكس " الأفكار الإيجابية "
~~المبنية على الثقة والنجاح والتوفيق.
# ثالثا: لا يعني ذلك التوقف عند مجرد التفكير الإيجابي وصناعة الأحلام..!!
~~بل لابد من فعل الأسباب المتمثلة في تنظيم الوقت بطريقة معقولة تراعي فيها
~~تقسيم وقتك بين الدراسة الجادة واستقطاع بعض الوقت للراحة بين كل فترة
~~وأخرى.. والبدء بالمواد الدراسية حسب أهميتها، " ووضع جدول للمذاكرة يعتبر
~~خطوة ضرورية وهامة جدا ".
# رابعا: اختيار المكان المناسب للمذاكرة أمر ضروري للحصول على أفضل
~~النتائج بعون الله.. واحرص فيه على توفر أمور ضرورية جدا.. وهي:
### | 1- 
# النظام في وجود الأشياء من حولك أثناء المذاكرة.. لأن ذلك يمنحك إحساسا
~~بالارتياح وهدوء الأعصاب.
### | 2- 
# الجلوس المناسب.. لأن الجلوس المناسب والمريح يضمن لك وضعا صحيا لأطول
~~فترة من الجلوس.. ولكن تنبه إلى أن الراحة الزائدة أثناء الجلوس قد تبعث
~~على الخمول والكسل..!! فحاول أن تغير من نمط جلستك بن فترة وأخرى.
### | 3- 
# التهوية المناسبة: وهذا أمر ضروري لإنعاش الذهن والقدرة على التركيز.
### | 4- 
# الإضاءة المناسبة.
# خامسا: يخطئ البعض فيتصور أن كثرة السهر تعني الجدية في الدراسة وهذا
~~الأمر ليس على إطلاقه..!! إذ أن الأولى الموازنة بين احتياج الجسم للراحة
~~التي تعين _ بعد عون الله - على الاستيعاب وبين احتياج الطالب للوقت الكافي
~~للمذاكرة! والإنسان عموما أعرف بظروفه الخاصة والمناسبة له.. ولكن أؤكد هنا
~~على أهمية أن ينال الجسم حقه الكامل من الراحة.. ولعل الفترة التي تعقب
~~صلاة الفجر هي من أثمن الأوقات وأحسنها للمذاكرة.. حيث يكون الجسم في أحسن
~~حالاته الاستيعابية.. وكذلك الوقت " بورك لأمتي في بكورها ".
# PageV19P326
# سادسا: أما عن مادة الرياضيات.. فلا تجعل منها " شبحا " يخيفك ويؤرقك..
~~وابذل فيها جهدك وافعل الأسباب المأمور بها واستعن بالله.. وثق أنك ستقدم
~~فيها أحسن ما لديك..! وإليك بعض المقترحات في مذاكرة هذه المادة:
# (1) أثناء المذاكرة حاول أن تسترجع في ذهنك كل النظريات التي درستها
~~وتعلمتها طوال فترة الدراسة وقم بحل الأمثلة المطروحة لها.. واستعن في ذلك
~~بملاحظاتك سواء في كراستك الخاصة أو كتابك المدرسي.. وضع لك ms7664 نماذج افتراضية
~~وقم بالإجابة عليها.
# (2) أما أثناء الإجابة على ورقة الاختبار فابدأ بذكر الله ثم اقرأ ورقة
~~الأسئلة جيدا وحدد السؤال الذي ستبدأ بالإجابة عليه ويفضل دائما أن يكون
~~الأسهل.. حتى ولو كانت درجاته قليلة لأن ذلك يمنحك المزيد من الثقة
~~والاستفادة من الوقت.
# (3) إذا كانت هناك أسئلة صعبة أو تحتمل أكثر من إجابة فاتركها حتى تنتهي
~~من باقي الأسئلة.. ثم ابدأ بها مستعينا بالله.. واقرأ السؤال جيدا وحاول أن
~~تتفاعل مع السؤال وتسترجع بعض النماذج المشابهة التي مرت عليك أثناء
~~الدراسة أو المذاكرة.
# (4) لا تترك أي سؤال.. مهما كانت صعوبته لأنك تستطيع بإذن الله اقتناص
~~بعض الدرجات من بعض الأسئلة الصعبة حتى ولو لم تستطع استكمال حل معظم
~~المسائل.. فكل خطوة صحيحة تقوم بها في حل أي مسألة تسجل بها بعض الدرجات
~~لصالحك.
# (5) بعد الانتهاء قم بمراجعة الورقة مرة واثنتين واستكمل النقص - إن وجد
~~- ولكن لا تتسرع في تغيير أي إجابة إلا بعد التأكد من خطأها.
# سابعا: بقي أن أذكرك لأمر هام جدا.. وهو أن المذاكرة والاستعداد للاختبار
~~تمر بثلاثة مراحل وهي مرحلة الاستذكار ثم الاستيعاب وأخيرا الاسترجاع.. وكل
~~مرحلة تنبني على ما قبلها سلبا أو إيجابا.. فإجادتك لكل مرحلة سيسهل لك
~~إجادة ما بعدها.. وهكذا..
# ثامنا: أما الرهبة من الاختبار فهي شعور طبيعي وإحساس شائع بين الطلبة..
~~فتعامل معه بشكل عادي ولا تحمله أكثر مما يحتمل.. واجعله حافزا لك للتفوق
~~وبذل الجهد..
# تاسعا: مرة أخرى.. قبل هذا وبعده الدعاء الصادق وطلب المعونة والتوفيق من
~~الله وقراءة الورد أثناء خروجك من المنزل متوجها لمدرستك.. ثم خذ نفسا
~~عميقا واذكر الله (ألا بذكرالله تطمئن القلوب) وكن واثقا أنك قد بذلت جهدك
~~وأن التوفيق بيد الله، ولا يؤثر عليك إخفاقك في أحد المواد - لا قدر الله -
~~فتتساهل فيما بعدها ولا تعطيها حقها من الاستعداد..
# وفقك الله وأعانك وسدد خطاك،،،
# PageV19P327
### | والدي يعارضني في اختيار التخصص
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا التعليم
# التاريخ 9/10/1425ه
# السؤال
# أنا ms7665 شاب في المرحلة الثانوية، وبالتحديد ثالث ثانوي القسم الطبيعي، وأريد
~~طلب العلم الشرعي، لكني أقابل من والدي وأقاربي بالرفض التام؛ بحجة أن
~~العلوم الطبيعية أكثر فائدة مادية لكثرة مجالاتها ووفرة الوظائف، لكني أجد
~~نفسي تميل لطلب العلم الشرعي. فماذا أفعل؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ابني السائل- سدد الله رأيه ووفقه لطاعته- السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# جزاك الله خيرا على همتك في طلب علم سينفعك الله به دنيا وآخرة، ولكنني
~~وإن كنت أقدر فيك حرصك على تعلم العلم الشرعي، فإنني أميل إلى ما أوصاك به
~~أبوك وأقاربك، وإننا وإن كنا بحاجة إلى تعلم العلم الشرعي وتعليمه لإفادة
~~الناس ونشر الخير على بصيرة، فإننا أيضا بحاجة ماسة إلى العلم الآخر،
~~لاسيما إذا حمله أمثالك من أهل الاستقامة والصلاح، فإننا بحاجة إلى مهندس
~~صادق مع الله، وطبيب مخلص في طبه، وغير ذلك؛ فالأمة الإسلامية فقيرة إلى كل
~~من له علم تام في أمور دنياه، ويقدمه بمنهج إسلامي صادق ونزيه، وأنت تستطيع
~~أن تجمع بين الخيرين لتكسب رضا الله بطاعتك لوالدك، والإلمام بهذا العلم
~~الطبيعي، ونفع الأمة الإسلامية به بعد تخرجك، وإلى جانب ذلك تلتحق في أوقات
~~فراغك بالدورات العلمية الشرعية، وتحضر دروس العلماء، وتلتقي بالدعاة،
~~وتتصل بالمشايخ، وتدرس على أيديهم أهم ما تحتاجه من كتب العلم الشرعي،
~~فتحصل على الحسنيين، وتفوز بالأجرين - بإذن الله تعالى-، فاجتهد في دراستك
~~في العلم الطبيعي، واحرص على العلم الشرعي من أفواه العلماء والمشايخ،
~~والجلوس عندهم، وسماع أشرطتهم، وقراءة الكتب على من يمكنك الاتصال به، وتثق
~~بعلمه وإخلاصه، وما دامت نيتك صادقة ومخلصة - بإذن الله- فسيوفقك الله
~~ويعينك، وما دمت في القسم الطبيعي فأنت مجتهد، وتحصيلك بفضل الله عظيم، فلا
~~تفوت هذه الفرصة لينفعك الله، وينفع بك، وما دامت نفسك تميل للعلم الشرعي،
~~فستدركه - بإذن الله- باقتراحي لك حتى تجمع بين الفضيلتين. سهل الله أمرك،
~~وسدد جهدك، ونفعك، ونفع بك.
# PageV19P328
### | أيهما أفضل.. طلب العلم أم تربية النفس؟!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو ms7666 هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا التعليم
# التاريخ 14/4/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# يوجد الكثير من الناس ممن يفرط في طلب العلم على تربية النفس وهناك من
~~يفعل العكس فما توجيهكم لهؤلاء؟
# الجواب
# الأخ الكريم..
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم "
# لم يكن الإنسان أحسن حالا ولا ألطف توجها ولا أحكم تصرفا منه في حال
~~الاعتدال في أموره كلها.
# الاعتدال والتوازن أمران قام وتم عليهما خلق السماوات والأرض، وهما منهج
~~الأنبياء والرسل أجمعين لم يدخلا في عمل إلا ويتم على أحسن وجه.
# فالاعتدال والتوازن مطلوب منا جميعا علماء ومربين، آباء وأمهات، كبارا
~~وصغارا رجالا ونساء وعلى هذا فتوجيهي إليك أيها الأخ الكريم هو الوصية
~~بالتوازن والاعتدال في طلب العلم وفي التربية النفسية وكلاهما أمران
~~محمودان ...
# ومن يرى في نفسه ميلا لطلب عام من العلوم فالتوازن والاعتدال في حقه يكون
~~بالتركيز على هذا الجانب اكثر من غيره ولا يعني هذا الإلغاء التام للعلوم
~~الأخرى.
# ومن يرى في نفسه الميل نحو العلوم النفسية والتربوية فإن التوازن في حقه
~~والاعتدال هو التركيز على هذه العلوم مع عدم إغفال غيرها.
# التركيز على الشيء الذي تميل النفس إليه أمر ضروري لمن يريد الإبداع في
~~مجال معين إذ يستحيل أن يبدع الإنسان في نوعية معينة من العلوم مع حب ومتعة
~~إن لم يكن لديه في الأصل ميل نفسي إلى تلك النوعية من المعارف.
# ولعل هذا ما يفسر الملل لدى الكثير من الشباب في طرقهم لأبواب العلوم
~~وتركهم لها بسرعة قبل أن يكتمل مشوار طلبهم وتمكنهم من تلك العلوم.. إذا
~~كان الأصل في سيرهم في تلك الاتجاهات إنما هو التقليد أو الحماس الغير
~~مدروس أو القرار المتعجل. كفى بنا تخبطا ولينظر كل واحد منا لنفسه وما يمكن
~~أن يبدع فيه وليطرق بابه وليسلك سبيله.. أيا كان هذا الاتجاه ما دام أنه
~~ليس في شيء محرم عندها ستعم الفائدة وسنتخلص من الازدواجية وقلة الثقة فيما
~~تعلمناه..
# وفقك الله للعلم النافع ms7667 والمفيد..
# PageV19P329
### | اللغة الإنجليزية.. كيف ادرسها وأتجنب محاذير الدراسة في الغرب؟؟!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ استشارات اجتماعية/أخرى
# التاريخ 20/5/1422
# السؤال
# الأخ الكريم مشرف نافذة الاستشارات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# ونحن نرى أهمية اللغة العالمية (الإنجليزية) في كل مناحي الحياة وخصوصا
~~الناحية الدعوية.
# هل تنصحون من لديه الرغبة الملحة في إكمال تعلم اللغة أن يسافر إلى
~~بريطانيا في الصيف لدراسة اللغة؟
# وكيف ينجو من المخاطر على دينه؟
# وهل الأولى أن يسافر هو وأولاده؟
# أريد رأيكم ومشكورين.
# الجواب
# يكثر مثل هذا السؤال في كل سنة مع بداية العطلة الصيفية. ومع أهمية اللغة
~~كما أشرت إلا أنه يجب القول أنها ليست مقصورة على السفر إلى بريطانيا أو
~~أمريكا. إن من المعلوم جدا أن السفر إلى تلك البلاد لمدة أسبوعين أو شهر أو
~~شهرين لن يفي بالغرض المقصود وهو الحصول على اللغة فاللغة أكبر وأعمق من
~~إمضاء مدة وجيزة في تلك البلاد. نعم قد يحصل الإنسان على ما يسمى بلغة
~~المطار وهي اللغة التي تساعده في تسيير أموره في المطار أو الشارع ولكن هذه
~~ليست المقصود الحصول عليها إذ يمكن التحصل عليها حتى هنا إذا وجدت العزيمة
~~القوية.
# السفر يكون جيدا من الناحية اللغوية للإنسان المهتم والجاد الذي درس
~~وتابع الدورات تلو الدورات هنا في بلده ثم يغلفها بالصيف بتطبيق عملي لكل
~~ما درسه خلال السنة المنصرمة ومن ثم يعاود نفس النشاط والهمة في التحصيل
~~حالما يعود إلى بلده فيعود إلى الدورات والدراسة مرة أخرى وهكذا دواليك
~~بحيث يكون تحصيلا مستمرا وعملا دائما لا لشيء إلا لينهل من معين هذه اللغة
~~وليتفوق بشكل قوى فيها وليتحصل على فائدتها.
# أما ذلك الإنسان الذي لا يرى الحصول على اللغة إلا في تمضية بعض الأسابيع
~~هناك فإنه لاحظ له في الحقيقة من هذه اللغة ولن يستفيد.
# والخلاصة أنها جهد مستمر " قبل وأثناء وبعد" السفر وليس غير ذلك
# أما كيف ينجو بدينه فهي يسيرة بإذن الله. ms7668 إذ يجب أن يذهب مع رفقة صالحة
~~وإلى مكان صالح وهي موجودة بحمد الله.
# ولا توجد مدينة في بريطانيا وأمريكا إلا وفيها مركزا إسلاميا يعين الطلبة
~~الجدد ويساعدهم ويكون معهم يحفظهم بإذن الله من المنزلقات السيئة. فالاتصال
~~بتلك المراكز هي في الحقيقة من أولى الأشياء الواجب أخذها بالحسبان قبل
~~المسير إلى هناك.
# والله الموفق
# PageV19P330
### | أرغمت على الدراسة في كلية لا ترغبها
# المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
# وكيلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا التعليم
# التاريخ 22/10/1425ه
# السؤال
# كيف أستطيع المذاكرة في كلية الطب التي دخلتها رغما عني، لمجموعي الكبير
~~عندما كنت متفوقة، وأنا الآن فشلت فيها، وأصبحت أكره الدراسة بعد أن كنت
~~الأولى دائما وأنا صغيرة، ولقد مرضت، بل وكرهت كل شيء، وفقدت الثقة في
~~نفسي. فماذا أفعل؟.
# الجواب
# أختي الكريمة: السلام عليكم ورحمة الله. أما بعد:
# فإن سؤالك يدل على أنك تتمتعين بموهبة وإبداع، ذلك لأنك تمتلكين الآتي:
# 1 العقل الذكي؛ بسبب حصولك على درجات أهلتك لدخول كلية الطب، وفي بلد مثل
~~بلدك والمعروف عنها أن مستوى التعليم فيها متقدم لدرجة قصوى.
# 2 النفس الحرة، التي لم ترضخ لإرغامك لها بالدخول في كلية لا تناسب
~~رغباتك، ولذلك لم تستطيعي الإكمال.
# 3 حرصك على إيجاد حل لمشكلتك، وهو دليل ذكائك الاجتماعي والعاطفي.
# كل ذلك مما يعزز ثقتك بنفسك، وما حدث لك يحدث لكل المبدعين حين يوجهون
~~تيار العلم والقدرة الذاتية المندفع في دواخلهم إلى غير اتجاهه، فعليك الآن
~~أن تفعلي التالي دون أن تضيعي مزيدا من الوقت:
# 1 اغسلي عن ذهنك كل شهور الفشل الدراسي في كلية الطب.
# 2 استحضري باستمرار في جلسات هدوء كل إنجازاتك العلمية السابقة حامدة
~~شاكرة، وعيشي لحظات القوة والتفوق كأنك تعيشينها حقيقة، وللتو حصلت لك.
# 3 غيري تخصصك إلى تخصص يناسب رغباتك -ما دام ذلك مما يرضى الله عنه -
~~وأقنعي من حولك بذلك؛ حتى يكونوا عونا لك لا عليك. فالإبداع الحقيقي لا
~~يتحقق بالإرغام، وإنما بالرغبة.
# 4 ms7669 ابدئي مشوارك العلمي الجديد بثقة وطموح كما كنت من قبل وأكثر.
# 5 توكلي على الله، "ومن يتوكل على الله فهو حسبه" [الطلاق:3] .
# وفقك الله وسدد خطاك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV19P331
### | كان متفوقا في دراسته فانتكست حاله
# المجيب د. تركي بن حمود البطي
# طبيب نفسي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا التعليم
# التاريخ 15/10/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لا أعلم ما الذي أصابني، فبعد أن كنت متفوقا لا أرضى بما دون التفوق خلال
~~سنوات التعليم العام، وكنت أنال المركز الأول، وعندما دخلت الجامعة في
~~التخصص الذي أحب أصبحت لا أبالي بما نلت، ويصادفني شعور بالاكتئاب عندما
~~أحاول الاستذكار لدروسي، مع أني لا أصادف مشاكل في فهم المحاضرات، ولكن لا
~~أعلم هل هو تغير في الأولويات، أم أنه مرض نفسي أم ماذا؟ أفيدوني جزاكم
~~الله كل خير وسدد خطاكم على دروب الخير.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# ما أصابك قد يكون نوعا من الملل في حياتك، أو قد يكون دخولك الجامعة،
~~وابتداؤك مرحلة جديدة أوجد عندك هذا الشعور بالاكتئاب، وهذا يكثر في الطلبة
~~الذين يدخلون الجامعة ولا يستطيعون التكيف مع طبيعة هذه المرحلة، وجود
~~الاكتئاب لا أستطيع أن أجزم به؛ لأن له علاقات كثيرة من اضطراب النوم
~~والأكل والمزاج وقلة الحركة، واضطراب الوظائف اليومية والاجتماعية، أنصحك
~~بما يلي:
# أولا: لو كان لديك أحد يستطيع توجيهك صارحه بمشكلتك؛ لعلك تجد عنده حلا.
# ثانيا: استشر من يكبرك في نفس التخصص، لعله يساعدك في تجاوز هذه المرحلة.
# ثالثا: ثق تمام الثقة أن ما تشعر به أزمة عابرة لن تغير من أولوياتك، بل
~~واجه هذه الأزمة بالثقة والثبات، والحرص على اكتشاف نفسك أكثر.
# رابعا: احرص على الدعاء والتقرب إلى الله في كل وقت، ولاسيما في مثل هذه
~~الظروف، واعلم أن اشتداد الأزمة دليل على قرب الفرج.
# أخيرا: لو رأيت أن حالتك قد تستفيد من زيارة طبيب نفسي للتقييم وأخذ ms7670
~~المشورة والتوجيه، فيا - أخي- لا تترد، بل هذا عين الصواب، لعله يساعدك في
~~تجاوز هذه الأزمة، نسأل الله لك التوفيق في حياتك العلمية والعملية،
~~دعواتنا لك. والسلام.
# PageV19P332
### | استدراك وجواب حول (المشاكل التربوية التي تواجه المعلم)
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا التعليم
# التاريخ 23/7/1425ه
# السؤال
# سبق وأن نشرنا في نافذتنا استشارة بعنوان: (
### | مشاكل تربوية تواجه المعلم
# ) ثم وردنا تعقيب من أحد الإخوة يعترض على الشيخ المجيب استشهاده ببعض
~~النظريات الغربية فأرسلنا هذا التعقيب إلى الشيخ المجيب وقد أفادنا
~~بالإجابة الشافية على هذا التعقيب وبيان الصواب في هذه المسألة بالأدلة
~~القوية.
# الأخ الحبيب: السلام عليكم. وبعد:
# كان من المؤمل أن نرجع في حل مشاكلنا ومنها التربوية إلى رأي الإسلام
~~قرآنا وسنة واجتهاد العلماء في إطارهما، والفكر التربوي الغربي وبشهادة
~~أربابها أنها علوم فاشلة، فشلت في بناء الشخصية السوية، ومن هذه النظريات
~~الفاشلة ما قاله (جيلفورد) الذي يخلط فيها بين القدرات والمحتوى في معرض
~~تعريفه للذكاء، وادعى الذكاء المتعدد وهي نظرية أصبحت في مزبلة الفكر، وهذه
~~إحدى سمات العلوم الإنسانية التي ترى النسبية في كل شيء حتى النظرية
~~والأخلاق والدين، فتعدد القدرات نظرية قرآنية، "ورفعنا بعضكم فوق ... "،
~~وقول الرسول - صلى الله عليه وسلم-: "كل ميسر لما خلق له"، أما مشاكل العلم
~~والتعليم هو الأخذ بالنظريات الحديثة، والقوانين، فهنالك المشاغل والعلائق
~~الشاغلة الملهية، ومع ذلك نسمح للطالب أن يهذرم بما يشاء، والحسن يقول:
~~(كنا نتعلم حسن الاستماع قبل حسن الكلام) ، وكذلك قول ابن عباس - رضي الله
~~عنهما- الشاهد في أنه يجب الرجوع إلى فكرنا في الحل المقترح.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ما يتعلق بمداخلة الأخ على (مشاكل تربوية تواجه المعلم) الملاحظة تتلخص
~~في أن المؤمل أن نرجع في حل مشكلاتنا إلى رأي الإسلام، وأتفق مع الأخ
~~الكريم فيما أشار إليه من حيث الأصل، وقد استوعبت فكرة المداخلة، وسأحاول
~~الإجابة دون مناقشة تفاصيلها التي سيقت للتعبير عن الموقف من الفكر الغربي. ms7671
# عند النظر في حلول المشاكل الإنسانية يحسن مراعاة الملاحظ التالي:
# o هناك حلول اختص بها الإسلام، فالبحث عنها في غير الإسلام مهلكة وضياع
~~للوقت.
# o هناك حلول لم يختص بها الإسلام، بل أشاع البحث عنها، وهي ثلاثة أنواع:
# - نوع يتعارض مع ما جاء به الإسلام، فهذا يرفض لمعارضته الإسلام، لا
~~لكونه حلا من خارج دائرة الإسلام.
# - نوع يتوافق مع الإسلام، وهذا يقبل لموافقته الإسلام، دون النظر لمصدره.
# - نوع لا يتعارض ولا يتوافق، فهي حلول محل نظر واجتهاد، والشخص يوفق فيها
~~أو يخفق، لا لمصدرها وإنما لصحتها في نفسها، وصحتها في المحل الذي نفذت فيه
~~ومن أجله.
# PageV19P333
# وعليه فإن تحفظ الأخ الكريم حول اقتراح الإفادة مما يسمى الذكاء المتعدد؛
~~لمجرد كونه وافدا من الغرب ليس في محله؛ لأنه لا يتعارض مع أصل شرعي أو
~~قاعدة إسلامية معتبرة، بل هو نظرية تدور في فلك تعدد القدرات التي أشار إلى
~~بعض النصوص المؤيدة لها، وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الناس معادن
~~كمعادن الذهب والفضة" رواه البخاري (3494) ومسلم (2638) من حديث أبي هريرة
~~- رضي الله عنه- وطبيعة تكليفه - صلى الله عليه وسلم - الصحابة - رضي الله
~~عنهم - ببعض الأعمال كتعلم زيد بن ثابت - رضي الله عنه - السريانية دون
~~سواه انظر ما رواه الترمذي (2715) وأبو داود (3645) وبعث معاذ - رضي الله
~~عنه - إلى اليمن انظر ما رواه البخاري (1395) ومسلم (19) عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما- وتحميل أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - قيادة الجيش مع صغره
~~انظر ما رواه البخاري (3730) ومسلم (2426) من حديث ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - في مقابل مواقف (سلبية) تجاه بعض الصحابة - رضي الله عنهم - كهجره
~~كعب بن مالك وصاحبيه - رضي الله عنهم - لما يعلم من قوة إيمانهما انظر ما
~~رواه البخاري (4418) ومسلم (3769) ، وتحذير أبي ذر - رضي الله عنه- أن
~~يتحمل مسؤولية الإمرة ولو على اثنين، أو يشرف على مال يتيم؛ وذلك لتعليلات
~~مذكورة في الحديث الذي رواه مسلم (1825) .
# والتخبطات التي وقع ويقع فيها الغرب لا تعني عدم الإفادة مطلقا، تبقى هي
~~نظرية، هل الناس على ثمانية ms7672 أصناف أو أقل أو أكثر هي محل اجتهاد، وابن
~~القيم -رحمه الله- أكثر من الاعتماد على تقسيمات أن النفوس أربعة (سبعية
~~وكلبية ... الخ) وردد مرارا أن أصول الناس ترجع إلى أربعة أقسام (ترابية
~~ونارية ومائية ... ) وبنى عليهما نصائح وتطبيقات، وكلتا النظريتين مأخوذتان
~~عن أرسطو، ولم يوقف حتى الآن على أي دليل صريح في الكتاب والسنة يدعم هاتين
~~النظريتين أو يبطلهما.
# وهناك عشرات النظريات التي تبحث في النفس البشرية في محاولة للاقتراب
~~منها (أي النفس) ، والعالم يبحث في النصوص يتلمس ما يدعم هذا الرأي أو ذاك،
~~أو يصل إلى نظرية جديدة يدعمها بالأدلة.
# ولا أدري هل يرحب الأخ الكريم بنشر تطبيقات (الذكاء المتعدد) بوصفها
~~تطبيقا لتفاوت قدرات الناس، دون الإشارة إلى أن مصدرها نظرية الذكاء
~~المتعدد أو لا يرحب؟
# وأحب أن أؤكد أن تأصيل العلوم الإنسانية أمر مهم، ولكن من التعقل ألا
~~يكون موقفنا الرفض تماما ولا التسليم تماما والتفتيش في النصوص عما
~~يؤسلمها، بل التأمل فيها ونقاشها وفق أصول المعرفة (الوحي، العقل، الحس
~~والملاحظة، الفطرة، التجربة) . والاقتصار على أصل واحد منها دون غيره خلل
~~في العلم.
# والقرآن والسنة مصدرا تشريع، وليسا موسوعتين تقدمان كل العلوم وتجيبان
~~على كل الأسئلة، نعم وضع الوحي قواعد عامة وأطرا وتفصيلات، لكن ثمة أشياء
~~تركت لاجتهادات أهلها، فظهر لنا أصول الفقه ومصطلح الحديث التي تعد جل
~~قواعدهما عقلية، والسياسة الشرعية التي يعد جل تطبيقاتها مبنية على المصلحة
~~والمفسدة.
# والكتاب والسنة جاءا ببيان أصول التربية وأسسها وغايتها الكبرى، مع بعض
~~التطبيقات التي تصلح في مكان أو زمان ولا تصلح في مكان أو زمان، وهذه أعظم
~~منقبة في التربية.
# PageV19P334
# ويمكن القول بأن المسلمين يملكون وضوح بداية التربية ونهايتها، والغرب
~~يملك تطبيقاتها مع ضلاله في أصولها وغايتها. والموفق من جمع بين وضوح
~~البداية والنهاية مع التطبيقات الفاعلة.
# وأقترح على الأخ النظر في هذين الرابطين:
# http://www.islamonline.net/Tarbia/Arabic/display.asp?hquestionID=3291
# http://www.almaktab-alislami.com/bookpage.asp?id=1143
# وأخيرا فإن نظرية الذكاء المتعدد ليست لجلفورد، بل هي لهاورد جاردنر،
~~وإذا كان عند الغرب تخبطات (فيما مثل به الأخ الكريم) فإن الإجابة ms7673 لم تكن
~~نصيحة بالرجوع إلى نظريات الغرب، وإنما استفادة من تطبيقات النظرية
~~المذكورة.
# والله أعلم.
# PageV19P335
### | مشاكل تربوية تواجه المعلم
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا التعليم
# التاريخ 24/1/1425ه
# السؤال
# لدي مجموعة من المشاكل التي قد تواجه المعلم في غرفة الصف (وخصوصا في
~~المرحلة الابتدائية) ، وأتمنى أن أحصل منكم على الأساليب الناجعة لمعالجتها
~~بأفضل صورة.
# تتلخص هذه المشاكل في:
# -الغياب.
# -التأخر الدراسي.
# -صعوبة القراءة.
# -الشرود الذهني.
# -الخجل.
# -ضعف الرسم الإملائي (الإملاء) .
# شكرا لاهتمامكم، -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# نثمن لك الجدية، التي نتوقع أنك تتمثلينها في أداء وظيفتك.
# الأسئلة التي وردتنا متخصصة للغاية وإجاباتها محررة بشكل واضح في الكتب
~~التي عنيت بالإرشاد الطلابي، والذي يمكن تحريره هنا أن هذه المشكلات
~~التعليمية ليست منفصلة عن بعضها، ويمكن حلها بأسلوب متقارب، بمعنى أنه يمكن
~~تجاوز هذه المشكلات من خلال مزيد من منح الطالب أو الطالبة فاعلية أكبر
~~داخل الصف، لندع للطالب مجالا أوسع للمشاركة، ولنتح له أن يعبر عن رأيه،
~~ونرحب بأفكاره ونطورها، ونجعل زملاءه يطورون فكرته، يقدم مقترحاته، تأملي
~~(مثلا) لماذا يحب الأطفال الذهاب إلى «السوبر ماركت» ، إن الحرية التي
~~يشعرون بها أكثر؛ حيث الخيارات متعددة بين يديه.
# الأطفال لا يتعلمون بطريقة واحدة، هناك عدة نظريات في التعلم تفيد في هذا
~~الجانب:
# هناك طلاب لا يحبون التعلم إلا من خلال الحركة والمشاركة مع الآخرين،
~~نظمي لهم التعلم من خلال المجموعات مما له علاقة بالدرس.
# وهناك طلاب لا يحبون التعلم إلا من خلال الأناشيد والمرح، نظمي لهم
~~أناشيد ذات علاقة بموضوع الدرس ويمكن أن تطلبي منهم ذلك.
# وهناك طلاب يحبون التعلم من خلال ربط التعلم بالطبيعة حوله، اربطيهم
~~بالبيئة واطلبي منهم أن يحضروا بعض لوازم التعلم من الطبيعة حولهم ...
# من أكثر النظريات رواجا هذه الأيام نظرية الذكاء المتعدد (لهوارد جاردنر)
~~وفيها كغيرها أفكار أتوقع أن تجعل الفصل حيويا محببا يجعل الطالب (وبخاصة
~~المرحلة الابتدائية) ينظر إلى المدرسة على أنها نزهة، ويشعر بالوقت الذي
~~يقضيه ms7674 داخل الفصل يمر سريعا، يندمج الطلاب أكثر، يتعلمون التنافس في
~~التعاون دون الاستئثار بالتعلم -إن شاء الله-.
# فالحاجة الملحة لحل عدد غير قليل من مشكلات التعلم هي في كيفية تنظيم
~~النشاطات داخل الصف والتحرر من النمط التقليدي الذي يجعل الطالب متلقيا
~~مجردا، والمعلم مذياعا مدويا، وبقدر ما يصمت الطالب يكون مؤدبا، وبقدر ما
~~يكون المعلم متدفقا بالمعلومات يكون نشيطا، هذه تصورات غير تامة.
# الصمت من الأدب لكن المشاركة والتفاعل ليست سوء أدب، الشرح وبذل
~~المعلومات نشاط لكن إتاحة الفرصة للطالب ليست كسلا من المعلم.
# يمكن تمثيل الدور الجديد للمعلم هو أن يكون كشرطي المرور الذي يوجه
~~السائقين دون أن يتدخل في قيادة سياراتهم، وهكذا المعلم يوجه الطلاب للتعلم
~~والوصول إلى المعلومة أو المهارة المرغوب زرعها فيه، دون أن يقدمها له
~~دائما بصورة مباشرة.
# سأمثل بإيجاز لما تقدمت الإشارة إليه:
# الدرس: علوم، الصف: الثاني الابتدائي، موضوع الدرس: الجو بارد
# PageV19P336
# يمكن أن يتعلم الطلاب من خلال عدد من النشاطات، منها ما يلي:
# 1. يكمل الطالب الفراغات التالية:
# الجو بارد.
# - الجو
### | ............... 
# - الجو
### | .................. 
# - الجو
### | .................. 
# يتعلم الطالب بنفسه الأحوال والأشكال المختلفة للطقس (وهذا من أهداف
~~الدرس) .
# 2. يصنف الطالب الأشياء من حيث البرودة والسخونة (مهارة التصنيف)
# -الشاي، الكتاب، المكيف، الثلاجة، المدفأة، العصير، الحليب
### | ..... 
# - الأشياء الباردة
# - الأشياء المشتركة
# - أو التي لا تتميز بوصف منهما
# - الأشياء الحارة
# 3. يعدد الطالب الأشياء التي يمكن أن تكون باردة، والأشياء التي يمكن أن
~~تكون حارة (غير ما ذكر في النشاط السابق) وهذا يعطيه فرصة توسيع الإدراك
~~بالإضافة إلى الطلاقة والمرونة التي تعد من معايير التفكير الإبداعي.
# 4. يعلل الطالب بعض ما يشاهده
# - المظلة محدبة، وذلك من أجل
### | ....................... 
# - المظلة لها عصا طويلة، وذلك من أجل
### | ........................ 
# - المظلة لها يد، وذلك من أجل
### | ......................... 
# هذا النشاط ينمي لدى الطالب الملاحظة.
# 5. كان على الطالب أن يخرج في يوم ممطر لمدة ساعة، وسمح له بأخذ اثنين
~~مما يلي:
# حذاء مطري، طاقية، مظلة، طعام، مذياع، ماء، معطف، مدفأة صغيرة
# والفكرة في هذا النشاط أن يتدرب الطالب على اتخاذ القرار، يمكن لكل ms7675 طالب
~~ان يختار ما يشاء بشرط أن يعلل لماذا اختار هذين الشيئين، والمعلم لا يعد
~~أي اختيار خطأ بل يرحب بالفكرة ويناقش.
# وهكذا، كان الدرس ينفذه الطلاب في حين كان دور المعلم التوجيه وإدارة
~~الصف، طوال الوقت الطالب يشعر أن لحضوره أثرا.
# ونقترح عليك أخيرا الإفادة من المصادر التالية:
# 1. مجلة «ولدي» وهي مجلة كويتية متخصصة ولها موقع على الإنترنت هو:
# http://www.waldee.com/mknon/WALDI.HTM
# وعنوانهم في البحرين
# 290580
# 294000
# البحرين
# مؤسسة الهلال لتوزيع الصحف
# 2. مجلة «بريد المعلم» وهي مجلة معنية بالطفولة المبكرة (رياض الأطفال،
~~حتى 8 سنوات) وتقدم برامج عملية، ويمكن التواصل معها عبر العنوان التالي:
~~ص. ب 55370 الرياض 11534
# bareedalmuallm@hotmail.com
# 3. موقع «المربي» يهتم بالعمل التعليمي التربوي بصورة جيدة،
~~www.almurabbi.com
# 4. دار الكتاب التربوي التابع لمدارس الظهران الأهلية، أصدر عددا من
~~الكتب حول ما نحن بصدده، وللتواصل معهم 096638919444 ص. ب 5162 الدمام
~~31422
# دعاؤنا الصادق لك بالتوفيق والسداد.
# PageV19P337
### | خائف من الاختلاط
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/قضايا التعليم
# التاريخ 11/1/1425ه
# السؤال
# أنا شاب مستقيم منذ سنة -ولله الحمد-، ومع بداية هذا الفصل الدراسي
~~التحقت بمعهد تمريض خاص، وأنا خائف من الاختلاط الموجود في المستشفيات، وما
~~هي نصيحتكم؟ -جزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي هدانا للإسلام، وعلمنا الحكمة والقرآن، فله الحمد في
~~الأولى والآخرة، فهو - سبحانه- كثير الإحسان، والصلاة والسلام على معلم
~~الناس الخير، نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا في كل وقت وآن.
# إلى الأخ الكريم: - سلمه الله تعالى- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لقد قرأت رسالتك وسرني جدا التزامك بشرع الله، نسأل الله أن يثبتك على
~~الحق اللهم آمين.
# أما بخصوص ما سألت عنه من خوفك من الاختلاط، فحق لك ذلك، فالاختلاط
~~بالنساء الأجنبيات شر مستطير، وبلاء عظيم، ولا سيما إذا كان في وسط
~~كالمستشفيات، حيث التبرج والسفور، والفتنة العارمة، وقد حذرنا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- من فتنة النساء، ولذلك أمرنا ربنا -رجالا ونساء- بغض البصر
~~فقال - تعالى-: "وقل ms7676 للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى
~~لهم إن الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن
~~ولا يبدين زينتهن ... " [النور:30-31] ، وقد حذرنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- من النظر وخطره، فكم من نظرة أعقبت في قلب صاحبها ألف حسرة، فعن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "كتب على ابن
~~آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان
~~زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها
~~الخطا، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج ويكذبه" متفق عليه عند البخاري
~~(6243) ، ومسلم (2657)
# فيا أخي الكريم عليك بأخذ الحذر من الاختلاط بالنساء؛ فهذا شر عظيم وبلاء
~~مبين، وعليك بالآتي:
# (1) إذا استطعت أن تحول دراستك لمجال آخر فافعل؛ فالسلامة لا يعدلها شيء.
# (2) إذا لم تستطع ذلك فعليك مراقبة الله في السر والعلن، واعلم بأن الله
~~مطلع عليك ويراك، فاستح أن يراك وأنت على معصية، فعليك بغض البصر عن كل ما
~~حرم الله.
# (3) عليك أن تختار قسما أو وظيفة ليس فيها نساء، أو تكون النسبة قليلة
~~جدا على قدر المستطاع.
# (4) حاول قدر استطاعتك أن لا تكون بينك وبين أحد النساء العاملات معك في
~~القسم خلوة محرمة؛ فهذا لا يجوز بحال من الأحوال.
# (5) إذا حدث بينك وبين إحداهن معاملة من حديث وغيره اجعل ذلك في حدود
~~العمل، ولا يتطرق لغير ذلك، واحذر من الشيطان، فالشيطان حريص على إضلال
~~العباد عموما، وخاصة الملتزمين، وتذكر دائما حديث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- "ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما" انظر ما رواه الترمذي
~~(2165) من حديث عمر - رضي الله عنه -، فما ظنك باثنين الشيطان ثالثهما؟.
# PageV19P338
# (6) كون لنفسك شخصية مميزة، وهي شخصية المسلم الملتزم بشرع الله، واجعل
~~كل من حولك رجالا ونساء يعرفون عنك ذلك، فأنت لا تصافح النساء، ولا تحدثهم
~~إلى في حدود العمل، إلى غير ذلك، لماذا؟؛ لأنك مسلم والله أمرك بذلك، فيجب
~~عليك أن تستجيب لله ورسوله - صلى الله عليه وسلم-.
# (7) إذا استطعت أن تحصن ms7677 نفسك بالزواج فافعل، وإن لم تستطع فعليك بالصوم؛
~~فإنه لك وقاية من الوقوع في الحرام، كما أرشد لذلك النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في الحديث المتفق عليه عند البخاري (1905) ، ومسلم (1400) ، من حديث
~~ابن مسعود - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا
~~معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج،
~~ومن لم يستطع فعليه بالصوم؛ فإنه له وجاء".
# (8) عليك في الجملة بتقوى الله، والإكثار من الطاعات، والبعد عن
~~المنكرات، وكثرة الدعاء بأن يصرف الله عنك شر الفتن ما ظهر منها وما بطن.
# هذا والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P339
### | نصائح لمعلم تحفيظ القرآن
# المجيب محمد محمود الأمين
# باحث بموقع الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/اخرى
# التاريخ 28/03/1427ه
# السؤال
# أنا أحفظ القرآن -بحمد الله وفضله- وبدأت في تحفيظ بعض الأشخاص. فأرجو أن
~~توضحوا لي بعض النصائح والتوجيهات في أول مسيرة لي في تحفيظ القرآن، وأريد
~~أن توضحوا لي الأجر والثواب في ذلك.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأهنئك أولا على حفظ القرآن الكريم، وأهنئك ثانيا على نعمة الله عليك أن
~~وفقك لتعليمه للناس، فالرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول: "خيركم من تعلم
~~القرآن وعلمه" رواه البخاري (5027) .
# ولا شك أن الأمة بحاجة ماسة إلى من يحفظ لها دينها، ولا يكون ذلك إلا
~~بحفظ رسالة السماء، حفظها بالقلب، وباللسان، وبالعمل، والله -سبحانه
~~وتعالى- قد تكفل بحفظ كتابه لأنه الرسالة الخالدة إلى قيام الساعة، ويؤكد
~~ذلك وجود نجباء من الأمة في كل عصر يقومون على مهمة حفظ كتاب الله.
# ولا شك أن من حفظ هذا الكتاب أصبح ذا مسئوليات عظيمة، إذ أصبح واجب
~~التعليم آكد عليه من غيره، كما أنه أصبح قدوة في أخلاقه وسلوكه، إذ القرآن
~~يربي على الخلق الكريم، والنظر المستقيم، تقول عائشة -رضي الله عنها- لما
~~سئلت عن خلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كان خلقه القرآن". رواه أحمد
~~(23460) ، ومسلم (746) .
# ولا يفوتني هنا أخي الكريم أن أنصحك ms7678 بمجموعة من النصائح، أجعلها في نقاط؛
~~ليسهل عليك حفظها والاستفادة منها:
### | 1- 
# أن تقصد بتعليمك وجه الله عز وجل: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ
~~ما نوى.."
### | 2- 
# عليك أن تتخلق بأخلاق القرآن ظاهرا وباطنا -كما سبق-.
### | 3- 
# عليك بالرفق في تعليمك، وعليك ببذل الجهد والنصح لطلابك.
### | 4- 
# عليك أن تهتم بطلابك وبشؤونهم ومصالحهم اهتمام الأب بأبنائه.
### | 5- 
# عليك أن تحث طلابك على الأخلاق النبيلة والشيم المرضية، مثل: الصدق،
~~والأمانة، وبر الوالدين ... إلخ.
### | 6- 
# كما يتحتم عليك تنبيه طلابك إلى ضرورة الأدب، وعدم العبث أثناء القراءة،
~~سواء كان ذلك بالمصحف أو بغيره..
### | 7- 
# عليك أن تعود طلابك على التواضع والأدب مع معلميهم.
# - هذه جملة مختصرة من آداب سلفنا الصالح، أحببت أن أنبهك عليها وأنت في
~~بدايات هذا الطريق، أسأل الله العلي العظيم أن يسلك بي وبك سبل الفلاح
~~والنجاح في الدنيا والآخرة. والله أعلم، والحمد لله رب العالمين.
# PageV19P340
### | أخي يتحرش بأختي!
# المجيب عبد الله عبد الوهاب بن سردار
# إمام وخطيب جامع العمودي بالمدينة المنورة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/اخرى
# التاريخ 09/01/1427ه
# السؤال
# لدي أخ أكبر مني غير متزوج، ويعمل في وظيفة مناسبة، والمشكلة التي نزلت
~~علي كالصاعقة أنه يتحرش بأختي الصغيرة، حيث يقوم بلمس أعضائها!! فماذا
~~أفعل؟ علما بأنني لا أستطيع نصحه؛ نظرا لعصبيته الزائدة.
# أفيدوني أثابكم الله.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ابني العزيز: -حفظه الله ورعاه- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# * ما يتعلق بمشكلة أخيك:
# أولا: أريد منك التأكد من حصول الشيء الذي ذكرته، فهل أنت متأكد أم هو ظن
~~ظننته وتوقع بنيته على أشياء سابقة، فلا يصح أن تتصرف أي تصرف حتى تتأكد
~~يقينا أن المنكر واقع.
# ثانيا: ما دمت قد عرفت بوجود هذا المنكر فاعلم أن الأمر لن يقف عند
~~اللمس، بل سيصل إلى ما هو أبعد، فلا بد من عمل شيء يوقف هذا المنكر.
# ثالثا: اعلم أنك مسؤول الآن، وعليك حقوق كثيرة ما دمت قد عرفت أن هذا
~~المنكر موجود، منها حق لوالديك لأن هذا شرفهما وعرضهما، وإهمال ms7679 الأمر يضيع
~~ابنتهما، ويفسد ابنهما، كما أنه حق لأختك الصغيرة؛ فإن إهمال العلاج
~~وتأخيره يؤدي إلى إفسادها، وقد يضيع شرفها ويدنس عرضها، وهذا يضر بها في
~~المستقبل كثيرا.
# وهو أيضا حق للعائلة كلها، وهو حق لك أنت، بل ومن حق أخيك أن تنصح له.
~~فلا تتساهل في الأمر ولا تؤجل.
# رابعا: في سبيل إيقاف هذا المنكر اتخذ أولا الخطوات التالية:
# الخطوة الأولى: حاول أن تمنع هذا المنكر من الوقوع دون أن تخبر أحدا؛ حتى
~~لا تفضح أخاك، فترسل إليه رسالة خفية لا يشعر بها أحد، ولا يدري هو أنك أنت
~~المرسل، ولتكن مكتوبة بالحاسوب؛ حتى لا يعرف خطك، ومضمون هذه الرسالة أنه
~~يوجد من اطلع على تصرفاتك مع أختك، وأني أذكرك بالله وأذكرك بعرضك وشرفك،
~~وأن الأمر إذا استمر فسأكون مضطرا أن أبلغ الوالدين.
# فإذا استطعت فعل الخطوة الأولى بمهارة وخفاء فهو أحسن كثيرا، وإن لم
~~تستطع فعل الخطوة الأولى أو فعلتها ولم تنفع شيئا فانتقل إلى الخطوة
~~الثانية.
# الخطوة الثانية: اختر واحدا من والديك لتخبره بالأمر، ولا تخبرهما معا،
~~ويشترط في الذي تختاره منهما أن يكون أكثر حلما وصبرا وحكمة ودهاء ورفقا
~~ولينا، لأن الموضوع لا يحتاج إلى قوة، بقدر ما يحتاج إلى حكمة ورفق وستر،
~~حتى لا تتزمر البنت الصغيرة، وحتى لا يتحطم أفراد الأسرة، وإذا أراد أحد
~~الأبوين أن يستشير فأنا مستعد لذلك عن طريق الموقع، أو عن طريق هاتفي
~~الجوال. والله يرعاك ويطمئنك على الأسرة كلها.
# PageV19P341
### | إرشادات معينة على التفوق
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/اخرى
# التاريخ 03/08/1426ه
# السؤال
# ما هي أهم الأسباب للتفوق دراسيا، وما هي أفضل الوسائل للمراجعة في آخر
~~شهرين؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فيظهر لي أنك طالب في المرحلة الإعدادية، ومن المفروض أن توجه هذا السؤال
~~إلى أحد المختصين من منسوبي المدرسة؛ فهم أعرف بحال الدراسة عندكم، وأكثر
~~إحاطة بما هو أنسب حسب النظام والتعليمات. ولكن ما دمت وجهت السؤال ms7680 إلينا
~~فيسعدنا أن نشير عليك، ونفيدك بإذن الله.
# أهم الأسباب للتفوق الدراسي منها:
# (1) معرفة وتحديد المواد التي لم تحقق فيها درجات جيدة في الاختبارات، ثم
~~تبحث عن أسباب الإخفاق والضعف، فإما أن تكون تقصيرا في حل الواجبات أو في
~~المذاكرة المستمرة أو في عدم التركيز الجيد أثناء شرح الأساتذة وهكذا، ثم
~~تضع الحل بعزيمة وهمة صادقة.
# (2) إن كان السبب في ضعف طريقة الأساتذة في الشرح، وعدم قدرتهم على توضيح
~~الغامض فيها، فابذل جهدك مع معلمين بدروس خصوصية لتعويضك في البيان والشرح
~~عما فقدته.
# (3) قد يكون سبب عدم التفوق أن زملاءك في الفصل هم مثلك في مستوى التحصيل
~~أو أضعف منك، لذا يلزمك أن تنتقل إلى فصل فيه متفوقون جدا؛ حتى تحصل بينكم
~~منافسة في تحصيل أعلى الدرجات.
# (4) أن يكون جلوسك في الفصل في مكان لا يغريك بالغفلة والانصراف عن
~~الأستاذ.
# (5) الاجتهاد في مراجعة موضوع كل درس قبل يوم شرح الأستاذ له، ثم تراجع
~~الشرح والمسائل في مساء اليوم الذي انتهى فيه الشرح؛ حتى تثبت أساسيات
~~الموضوع.
# أما أهم وأفضل وسائل المراجعة في آخر شهرين:
# (1) تضع لك جدولا للمذاكرة، بحيث توزع الأوقات على حاجة المواد إليها،
~~فقد تكون مادة (كذا) سهلة وقليلة، فتعطيها مثلا حصتين في الأسبوع للمراجعة
~~والمذاكرة، أما المادة الصعبة والطويلة فتخصص لها أربع أو خمس حصص في
~~الجدول أسبوعيا.
# (2) ألا تتعارض مراجعتك للمواد السابقة مع خطتك لمذاكرة المواد الجديدة.
# (3) أن تذاكر وتراجع في مكان هادئ وهواؤه يناسب وإضاءته جيدة، وليس في
~~المكان أشياء تشغل بالك وتصرف بصرك وتشتت ذهنك.
# (4) تجعل لك كراس للملحوظات، فإذا صعب عليك شيء تسجل ملحوظة حتى تسأل
~~المدرسين عنها.
# (5) يكون جدول توزيع المذاكرة والمراجعة متدرجا، بحيث كلما قرب الامتحان
~~تزداد المدة والفترة للمذاكرة أكثر.
# (6) أن يكون معك كراس لكل مادة وأنت تراجع، فتسجل مختصرات لما تفهمه أو
~~سجل ذلك على الحاشية.
# PageV19P342
### | أريد منهجا أتبعه لتدريس الفتيات
# المجيب د. وفاء العساف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية ms7681 وتعليمية/اخرى
# التاريخ 14/05/1426ه
# السؤال
# أنا طالبة جامعية في قسم الشريعة، وأدرس في دار تحفيظ مسائية، لدي حماس
~~شديد وطاقة لإعطاء الفتيات الصغيرات دروسا ومحاضرات، فبماذا أبدأ معهن؟ وما
~~الذي يصلح لفتيات هذا العصر وهذا العمر؟ وبماذا توجهوني؟ بارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# بالنسبة للمنهج الذي تتبعينه لتدريس الفتيات فأرى أن يكون على النحو
~~التالي:
# - لا بد من قراءة سور من القرآن الكريم، وتفسيرها بشكل ميسر، مما يتناسب
~~مع أعمارهن، فالأفضل أن تبدئي بالمفصل (قصار السور) ، ويمكن أن تعتمدي على
~~مختصر من مختصرات ابن كثير-رحمه الله- وتفسير السعدي مثلا، ثم يتم عرض
~~الآيات بعرض الموضوع الذي تتحدث عنه الآيات، ثم توضيح الكلمات والمعاني
~~الغامضة، ثم الدروس المستفادة من الآيات، على أن تكون طريقة العرض مشوقة
~~تتناسب مع الصغيرات، يتخللها القصص الواقعية، وضرب الأمثلة، وتقريب الصورة
~~ما أمكن، مع تجنب المبالغات في القصص في جانب الترهيب أو الترغيب.
# - ثم التركيز على الأخلاقيات والسلوكيات، بحيث يتم تعديل السلوك أولا من
~~خلال الخلق أو المفهوم الإيماني الذي تعرضت له الآيات، ولا شك أنك القدوة
~~في ذلك، فاستشعري ما تقولين، وليستغل هذا فرصة طيبة لتربية نفسك، وتقويم
~~اعوجاجها.
# - يمكن تحديد موعد آخر، ويكون درسا في السيرة، تدرس فيه سيرة النبي-صلى
~~الله عليه وسلم-بصورة ميسرة، يمكن البدء بالرحيق المختوم، والتركيز على ما
~~ذكرنا سابقا من الاهتمام بالجوانب التربوية، وتعظيم محبة النبي-صلى الله
~~عليه وسلم- والاقتداء به، والمرور على شخصيات الصحابة بشيء من الترجمة
~~الميسرة والتعريف بها، ورفع همة الطالبات في ذلك.
# لا بأس من تحديد موعد ثالث لحديث - النبي صلى الله عليه وسلم- ولتكن
~~الأربعين النووية، ولها شروحات كثيرة يمكن الاستعانة بها، ويعطى من خلالها
~~جميع المفاهيم الإيمانية العقدية، والنواحي التربوية السلوكية، ومتابعة
~~تطبيقها مع الفتيات في أي مناسبة تحضرك.
# - أعيد فأركز على القدوة الحسنة، وامتثال ما تقولين، والرفق بالصغيرات،
~~وترغيبهن في دروسك، وعدم التشديد عليهن، وعدم الاستعجال عليهن في تطبيق ما
~~تعطيهن وتعلميهن، وينبغي الصبر عليهن ms7682 ما أمكن، وستجدين الثمرة -بإذن الله-.
~~حفظك الله وأعانك وسدد خطاك.
# PageV19P343
### | مديرة مدرستي تظلمني!
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/اخرى
# التاريخ 22/04/1426ه
# السؤال
# أود استشارتكم في أمري مع مديرة المدرسة، وظلمها لي ثلاث سنوات متواصلة
~~في تقدير الأداء الوظيفي. هل أشكوها للوزارة، أو أجعل شكواي إلى البارئ -عز
~~وجل- ناصر المظلومين؟ وهل إذا دعوت عليها يكون هناك ملك يقول ولك مثل ذلك.
~~أرجو الرد سريعا، فأنا في حال لا يعلم به إلا الله سبحانه وتعالى.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.
# قبل الإجابة أحب أن أوضح أن هذا العرض لموضوع المشكلة ناقص المعلومات
~~التي يلزم توفرها حتى تكون الإجابة شافية، وذلك مثل: هل ناقشت المديرة في
~~السنة الأولى ثم في الثانية بعد تحريرها تقدير الأداء، ووضحت لك أسباب تدني
~~المستوى؟ ثم ما هو موقفك مما ذكرته من تعليلات وتبريرات مقارنة مما تعامل
~~به المعلمات الأخريات؟
# وهل بينك وبين المديرة خلاف على أمور أخرى سابقة؟
# والذي أشير به عليك قبل أن ترفعي الشكوى ضد المديرة، أولا تتأكدي من
~~نفسك، هل أنت راضية عن أدائك الوظيفي فيما بينك وبين الله؟ وهل أنت الوحيدة
~~المتضررة من تقدير المديرة؟ وهل سعيت لمعرفة الأسباب، ثم تلافي القصور، أو
~~تصحيح المعلومة لدى المديرة؟
# فلابد من اتخاذ هذه الخطوات أولا.
# اجلسي مع المديرة بنفسك للمناقشة الهادئة، وبنية معرفة الصواب لا الغلبة
~~والانتقام، وإن لم تتشجعي على ذلك فاختاري إحدى زميلاتك لمناقشة المديرة،
~~إما نيابة عنك أو بحضورك معها. أو اكتبي تظلمك بخطاب لها هي، وليكن بأسلوب
~~ليس فيه أذية لها، بل يكون رائدك معرفة الحق سواء لك أو عليك.
# فإن اتضح لك -من النقاش إن تم، أو من الخطاب إذا ردت عليك- أن لك الحق،
~~وأنك مظلومة، ثم لم تفعل شيئا لتصحح خطأها وظلمها، فأخبريها بأنك سترفعين
~~خطاب شكوى للجهات الأعلى.
# أما قولك: (هل إذا دعوت عليها يكون هناك ملك يقول: ولك بمثل) ، فهذا يكون
~~في حال دعاء الأخ لأخيه، ms7683 أو الأخت لأختها بالخير لا بالشر. فإن دعوت على
~~المديرة بشر فسيصيبها هي، إن كانت ظالمة وأنت مظلومة، أما إن لم تكن ظالمة
~~فربما يصيبك أنت؛ لأنك تدعين على امرأة بريئة بغير حق. والله أعلم
# PageV19P344
### | زهد شباب الصحوة في التخصصات غير الشرعية
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/اخرى
# التاريخ 28/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أريد أن أثير قضية مهمة لنا نحن -الشباب المتدين-، وخاصة ذلك الشباب الذي
~~يدرس دراسة دنيوية، وسؤالي هو: ما حق هذه الدراسة الدنيوية "مثل التخصصات
~~التجريبية كالهندسة والطب وغيرها من الفروع الأكاديمية" ما حق هذه الدراسات
~~علينا نحن الشباب الملتزم؟ فنحن نرى أن هناك قطاعا كبيرا لا بأس به من
~~الشباب -وعلى رأسهم أنا- يفرطون في دراستهم، ولا يعطونها حقها كما يعطيها
~~الباقون من الطلاب من ناحية المتابعة والتفوق والاجتهاد، فلذلك نطلب من
~~فضيلتكم أن تشرحوا لنا واجباتنا نحو دراستنا في الجامعات، وكيف يقسم الطالب
~~وقته بين طلب العلم، وقراءة الكتب الشرعية، وبين دراسته الدنيوية؟
# وجزاكم الله خيرا وبارك في حسناتكم.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أخي الكريم: أشكر لك ثقتك، وأسأل الله -تعالى- لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد، وأن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه، وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل، أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما
~~يلي:
# أولا: لا أحد يشك في أهمية هذه التخصصات التي تفضلت بذكر بعضها، بل
~~والضرورة الملحة لدراستها والتفوق فيها كل بحسب جهده وميوله واحتسابه،
~~فأمتنا -يا عزيزي- تنتظر منا الكثير الكثير، ونحن -بإذن الله- قادرون على
~~البذل والعطاء إذا استشعرنا حجم الآمال المعقودة علينا، والتحديات التي
~~تواجهنا، وإدراكنا بصدق ما يراد بنا، وما ينتظر منا.
# ثانيا: أما المفرطون والمتساهلون في دراستهم، فنسأل الله لهم الهداية
~~والتوفيق والعون؛ ليستيقظوا من هذا الرقاد، ويدركوا حجم المسؤولية الملقاة
~~على عواتقهم، وأن كلا منهم على ثغر من ثغور الإسلام، وسنسأل جميعا عن
~~أعمارنا وشبابنا وأموالنا وعلمنا، ونحاسب عليها ms7684 في يوم مقداره خمسون ألف
~~سنة.
# ثالثا: لا تعارض البتة بين التخصص في مثل هذه العلوم والتفوق، بل
~~والإبداع فيها، وبين طلب العلم الشرعي، فلكل مكانه وزمانه، وإذا أحسن
~~الإنسان النية، وعقد العزم، وتوكل على الله، وقسم وقته، أعانه الله ويسر
~~أمره، ووفقه وسدد خطاه، والأمثلة لدينا كثيرة.
# رابعا: المهم دائما هو البدء، ومن ثم الانطلاق حسب خطة منهجية واضحة،
~~يراعى فيها التوفيق بين متطلبات الإنسان الدراسية العلمية والاجتماعية،
~~وعدم الاستعجال في النتائج، واستفراغ الجهد في ذلك، واختيار الرفقة الصالحة
~~التي تدل الإنسان على الخير وتعينه عليه، وقبل هذا وبعده صدق الالتجاء إلى
~~الله، وطلب العون والتوفيق.
# سائلين المولى -جلت قدرته- أن يصلح شباب المسلمين، ويوفقهم إلى كل خير،
~~وأن يجعلهم سندا وذخرا لأمتهم، إنه تعالى على ذلك قدير، وبالإجابة جدير.
# PageV19P345
### | الخيالات الجنسية!
# المجيب نهى نبيل عاصم
# داعية ومستشارة تربوية بالإسكندرية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/اخرى
# التاريخ 25/02/1426ه
# السؤال
# هل الفتاة إذا تخيلت أنها جامعت رجلا في خيالها تكون مذنبة، وهل يجب
~~عليها الاغتسال؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ورود الخواطر الجنسية والتخيلات الضاغطة على الشباب والفتيات خصوصا في سن
~~المراهقة وفوران الشهوة؛ فهذا شيء طبيعي، وهو من دواعي هذه المرحلة السنية،
~~فليست المشكلة في وجود الشهوة والإحساس بضغطها، ولكن المسألة في شكل
~~التعامل معها وضبطها.. هذا أولا.
# الأمر الثاني: أن ورود هذه الخواطر والتخيلات ليست مما يحاسب الله -عز
~~وجل- العباد عليها، وليست مما يأثم الإنسان به إذا أتته من غير استدعاء أو
~~استجلاب أو استثارة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل
~~تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به". أخرجه البخاري
~~(5269) ومسلم (127) . فما دامت مجرد خواطر عابرة فهي ليست مما يأثم به
~~الإنسان.
# الأمر الثالث: ليست المشكلة كما قلنا في هذه الخواطر، ولكن المشكلة في
~~الاستمرار معها واستدعائها، وكثرة التفكير فيها، بحيث تتحول من خواطر عابرة
~~إلى إدمان، وربما صاحب ذلك التفكر ثورة الغريزة الجنسية، أو ms7685 الوقوع في
~~العادة السرية، أو الوقوع فيما هو أكثر من ذلك، وللشيطان الرجيم حيله في
~~أخذ الإنسان إلى الفحشاء والمنكر خطوة وراء خطوة، حتى ينقله من عالم
~~التخيلات والأحاسيس إلى ميدان الواقع والاقتراف، فأنصح الفتيات والفتيان
~~-وقاية من هذه الهواجس وتوابعها- اتباع الخطوات التالية:
# أولا: التصرفات والأفعال
# ا - التماس عون الله -عز وجل- لك وذلك بالآتي:
# * بالطهارة الدائمة من الجنابة وإتقان الوضوء.
# * بأداء الصلوات الخمس، وفي المساجد (لأصحاب الجماعات) ولا سيما الفجر
~~والعصر.
# * بأداء النوافل قدر المستطاع.
# * بالدعاء والخضوع الدائم لله عز وجل.
# * بالاستغفار الدائم في حالة وقوع المعصية وعدم اليأس من رحمته سبحانه
~~وتعالى.
# * بالإكثار من صلاة وصوم التطوع، فهما خير معين على مقاومة الشهوات.
### | 2- 
# توفير سبل مرافقة الملائكة، وذلك بالآتي:
# * بإبعاد الصور والمجسمات من الغرفة والسيارة وأماكن التواجد.
# * بعدم الانغماس في اللهو من غناء وأفلام وتدخين ومسكرات.
# * بعدم التعري أو شبه التعري عند الانفراد في الغرفة ولا سيما للإناث.
# * بطرد الشياطين من أماكن وجودهم بالأذكار الشرعية.
# * بالتواجد في بيئة الملائكة كمجالس الذكر والصلاة وبقراءة القرآن وذكر
~~الله.
### | 3- 
# تنظيف وتطهير خلايا المخ من العفن المتراكم فيها وذلك بالآتي:
# * بعدم السماح للعقل بالاسترسال في أي خيال جنسي، أو أي أمر محرك للشهوة.
# * باجتناب سماع الأغاني وترديدها والرقص عليها.
# * بالبعد عن مشاهدة الأفلام والصور الجنسية وكل محرك للشهوة.
# * بالبدء في ملء حيز من الذاكرة لحفظ القرآن وغيره من المحفوظات النافعة،
~~ففي ذلك أجر وتطهير للذاكرة، واستبدال للعفن المتراكم في الذاكرة بما هو
~~نافع ومفيد.
# PageV19P346
# * بالبدء في تخصيص جزء من العقل للتفكير في الأمور الهامة، مثل واقع
~~المسلمين في العالم والدعوة إلى الله، ومساعدة الآخرين على الهداية،
~~ومحاربة المحرمات بالحكمة والموعظة الحسنة، وبالتفكير في الفقراء والمساكين
~~والأيتام ومشاركة الجمعيات الخيرية في أنشطتها، واستغلال الوقت والفكر لمثل
~~هذه الغايات السامية.
# * زيارة الشباب الذكور للمقابر والمستشفيات، والاطلاع والتدبر في واقع
~~المرضى والموتى، واستشعار نعمة الخالق وملء التفكير بهذه المنبهات. أما إذا
~~تحركت الشهوة وخرج المني فقد وجب الغسل؛ لقوله تعالى: "وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا" [المائدة: 6] . والجنب ms7686 هو الذي خرج منه المني بلذة.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "الماء من الماء" أخرجه مسلم (343) من حديث
~~أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- المراد بالماء الأول ماء الغسل عبر به،
~~وبالماء الثاني أي: إذا خرج المني وجب الغسل. .. والله أعلم.
# PageV19P347
### | الشرود الذهني في الفصل الدراسي
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/اخرى
# التاريخ 13/01/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# عندي مشكلة، وهي أني لا أستطيع التركيز في الفصل، وعندما أكون خارج الفصل
~~أي مع أحد الزملاء في المنزل أفهم الدرس، وعندما أكون في الفصل لا أفهم.
# أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخ الكريم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أشكر لك تواصلك مع موقعنا (الإسلام اليوم) .
# أخي، إن ما تعاني منه أمر يعاني منه كثير من الطلاب وليس مشكلة بقدر ما
~~هو عدم تنظيم وإدراك لأهمية التعلم والتعليم.
# بالإضافة إلى عوامل خارجية ولكنها ليست سببا مباشرا، وفي استطاعتك التغلب
~~عليها إن استطعت أن تسخر العوامل الداخلية لديك.
# ومن أهم العوامل المؤثرة على عدم التركيز في الفصل ما يلي:
# 1) عدم إعداد ذهني للدرس القادم.
# 2) كثافة الطلاب في الفصل.
# 3) كثرة الأسئلة المختلفة خارج الدرس.
# 4) موقع الطالب في الفصل.
# 5) عيوب صحية "ضعف سمع أو نظر".
# 6) ضعف التركيز لوجود مشتقات مختلفة داخل الفصل.
# لذلك عليك أخي أمور عدة بعون الله ستعينك على مبتغاك، وتحقق لك القدرة
~~على الفهم والاستيعاب، وسأورد ما أستطيع ولا أزعم أنها هي كل الأسباب،
~~ولكني سأجتهد في جمعها:
### | 1- 
# إخلاص النية لوجه الله في طلب العلم.
### | 2- 
# المحافظة على الفروض والواجبات والبعد عن المعاصي.
### | 3- 
# الإعداد الجيد للدرس قبل الذهاب للمدرسة.
### | 4- 
# مراجعة الدرس في اليوم نفسه بعد العودة للمنزل.
### | 5- 
# التركيز مع شرح المعلم وعدم الانشغال بأمور أخرى.
### | 6- 
# عمل جدول موزع بين المذاكرة والراحة والجلوس مع الأصدقاء، وأهمية ذلك في
~~تنظيم الوقت والابتعاد عن الملل.
# وفقك الله وسدد على الخير خطاك , وأعانك على مبتغاك إنه جواد كريم،،،. ms7687
# PageV19P348
### | يكره وصفه بالوهابي
# المجيب سعد الرعوجي
# مرشد طلابي بثانوية الأمير عبد الإله.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/اخرى
# التاريخ 21/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أكره أن يلمزنا الناس بقولهم (الوهابية) وقولهم: إننا نكفر المسلمين، ولا
~~أعرف هل فعل الشيخ محمد بن عبد الوهاب شيئا مخالف للقرآن والسنة المطهرة،
~~ولماذا يلمزوننا بهذا الوصف مع أنني لا أحبه؟ أرجو الإيضاح. وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الأخ الكريم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع (الإسلام اليوم) .
# الشيخ / محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- من العلماء المصلحين الذي كان له
~~الفضل بعد الله سبحانه وتعالى في محاربة كثير من البدع والشوائب والشركيات
~~التي لحقت بالإسلام في عصور ضعفه، وهو علم من أعلام هذه الأمة أسأل الله أن
~~يجمعنا وإياه في دار الجنان، أما قولهم: إننا نكفر المسلمين، أو أن الشيخ
~~-رحمه الله- قد فعل ذلك فاعلم أن ذلك من الافتراء والتزوير ولا غرابة في
~~ذلك، فالشيخ/ محمد -رحمه الله- قد واجه حملة عنيفة في زمانه من بعض علماء
~~عصره ومن كثير من عوام المسلمين؛ وذلك لجهل هؤلاء أو الحسد لدى بعضهم، أو
~~الجهل بآداب الاختلاف.
# عموما لا زالت هذه الحملة سارية المفعول حتى الآن؛ لأسباب مختلفة ومتعددة
~~لا يسع المجال لذكرها، ولكن أذكرك بأن هذه الدعوة (وليست مذهبا كما يقولون)
~~هي دعوة إصلاحية كان لها أثر كبير في الجزيرة العربية خاصة، وفي عموم بلاد
~~المسلمين، وما نرى الآن -ولله الحمد- من انتشار مظاهر الصحوة ما هي إلا أثر
~~من آثارها.
# وأبناؤها اليوم -ولله الحمد- هم من يقفون غصة في حلوق أعداء الإسلام من
~~كفرة وعلمانية ومذاهب فاسدة باطلة.
# وهم يجتهدون في نشر الدين الإسلامي الصحيح السليم من الشوائب والأكدار في
~~مختلف بقاع الأرض.
# وفيهم من يقدم أمواله ونفسه في سبيل رفعة هذا الدين ولله الحمد؛ لذا أخي
~~المفترض عليك أن تفتخر بذلك، وليس أن تهتز أو تخجل، فلا يعيب الشيخ ولا
~~دعوته أن يظهر من أساؤوا تطبيق دعوته أو فهموها فهما خاطئا.
# عليك ms7688 -أخي الكريم- أن ترفع رأسك عاليا في زمن الذلة والخوار والضعف
~~والهوان والبعد عن دين الله المستقيم.
# أسأل الله أن يغفر للشيخ/ محمد مغفرة واسعة، وأن يعيننا على أن نلعب دوره
~~في الإصلاح والتوجيه والإرشاد والدعوة إلى الله تعالى.
# والله الموفق،،،
# PageV19P349
### | كيف يملك نفسه عند الغضب؟
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/اخرى
# التاريخ 28/11/1425ه
# السؤال
# أحيانا في أثناء الغضب تخرج مني تصرفات وكلمات لا أشعر بها مع الآخرين،
~~ثم بعد ذلك أندم على ذلك, فهل هناك علاج شرعي، وتوجيهات قرآنية ونبوية
~~للسيطرة على النفس وعلاج مثل هذه الحالات؟
# الجواب
# الأخ الكريم- سلمه الله ورعاه- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع "الإسلام اليوم"، ونرجو الله أن تجد منا
~~النفع والفائدة.
# والجواب على ما سألت كالتالي:
# لا شك-يا أخي الفاضل- أن الحلم سيد الأخلاق، وهو يدل على ضبط النفس وعدم
~~الاستجابة للمستفزات أو المثيرات من الناس أو النفس أو الهوى، وتذكر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأشج عبد القيس: "إن فيك خصلتين يحبهما الله:
~~الحلم والأناة". أخرجه مسلم (17) . فالحلم والأناة من الأخلاق التي يحبها
~~الله في العبد، وهي أجمل وأحسن ما تجمل العبد بها، وهي تسلمه مما يعتذر منه
~~وتحميه من كثير من المشاكل والمواقف المؤسفة، وكم ندم العبد على مواقف غضب
~~فيها، ولم يندم يوما ما على حلمه وأناته.
# ثم اعلم أن النبي- صلى الله عليه وسلم- نهى عن الغضب، كما في الحديث
~~الصحيح أن رجلا قال له: أوصني يا رسول الله. فقال له: "لا تغضب". أخرجه
~~البخاري (6116) .
# فاستحضر أنك بغضبك تخالف وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ويمكن أن
~~تستعين في علاج غضبك بطريقتين:
# الطريق الأول: الوقاية: وتحصل الوقاية من الغضب قبل وقوعه باجتناب
~~أسبابه، ومن هذه الأسباب التي ينبغي لكل مسلم أن يطهر نفسه منها: الكبر،
~~والإعجاب بالنفس، والافتخار، والتيه، والحرص المذموم، والمزاح في غير
~~مناسبة، أو الهزل وما شابه ذلك.
# الطريق الثاني: العلاج ms7689 إذا وقع الغضب: وينحصر في أربعة أنواع كالتالي:
# النوع الأول: الاستعاذة بالله من الشيطان، قال الله تعالى: (وإما ينزغنك
~~من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم) [سورة الأعراف: 200] .
# النوع الثاني: الوضوء، عن عطية السعدي، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خلق من النار،
~~وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ". سنن أبي داود- كتاب
~~الأدب، باب ما يقال عند الغضب- (4784) ومسند أحمد (17985) .
# النوع الثالث: تغير الحالة التي عليها الغضبان، عن أبي ذر، رضي الله عنه،
~~قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: "إذا غضب أحدكم وهو قائم
~~فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع". سنن أبي داود- كتاب الأدب، باب ما
~~يقال عند الغضب-
# (4782) . وجاء عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "علموا ويسروا ولا تعسروا، وإذا غضب أحدكم فليسكت". أخرجه
~~أحمد (2136) والبخاري في الأدب المفرد (245) .
# PageV19P350
# النوع الرابع: استحضار ما ورد في فضل كظم الغيظ من الثواب، عن معاذ بن
~~أنس، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من كظم غيظا وهو
~~يستطيع أن ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره في أي
~~الحور شاء ". أخرجه أحمد (15637) والترمذي (2021) وأبو داود (4777) وابن
~~ماجة (4186) .
# النوع الخامس: تذكر ما ثبت اليوم طبيا من كثرة الأمراض التي تصيب الإنسان
~~بسبب الغضب، ومن ذلك ارتفاع الضغط ومرض السكري، وبعض أنواع مرض السرطان،
~~وغير ذلك.
# وإذا أردت في المقابل أن يذهب عنك الغضب أو يخف فعليك كذلك بتعلم الحلم
~~وتربية النفس عليه حتى يزداد، وذلك بالحرص على الأسباب التالية:
### | 1- 
# الرحمة بالجهال، فإنها من أوكد أسباب الحلم.
### | 2- 
# القدرة على الانتصار، وذلك من سعة الصدر، وحسن الثقة.
### | 3- 
# الترفع عن السباب، وذلك من شرف النفس وعلو الهمة.
### | 4- 
# الاستهانة بالمسيء:
# إذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من إجابته السكوت
### | 5- 
# الاستحياء من جزاء الجواب، وهذا من صيانة النفس وكمال المروءة.
### | 6- 
# التفضل على الساب، وهذا ms7690 من الكرم وحب التألف.
### | 7- 
# قطع السباب، وهذا من الحزم؛ كما قال الشاعر:
# وفي الحلم ردع للسفيه عن الأذى وفي الخرق إغراء فلا تك أخرقا
### | 8- 
# الخوف من العقوبة على الجواب، وهذا مما يقتضيه الحزم، فقد قيل: الحلم
~~حجاب الآفات.
### | 9- 
# الرعاية ليد سالفة، وحرمة لازمة، وهذا من الوفاء وحسن العهد، قال الشاعر:
# إن الوفاء على الكريم فريضة واللؤم مقرون بذي الإخلاف
### | 10- 
# المكر وتوقع الفرص الخفية، وهذا من الدهاء، وقد قيل: من ظهر غضبه قل
~~كيده. فإذا راعى الإنسان الوقاية من الغضب، والعلاج، وهذه الأسباب العشرة
~~كان حليما- بإذن الله تعالى- وبهذا يحقق ركنا من أركان الحكمة التي من
~~أوتيها فقد أوتي خيرا كثيرا.
# وفقك الله لكل خير، وهدانا وإياك لحسن الخلق إنه جواد كريم. والسلام
~~عليكم.
# PageV19P351
### | ثالثا: استشارات دعوية وإيمانية
# PageV19P352
### | أولا: أساليب الدعوة
# PageV19P353
### | زوجي يرشو!
# المجيب مصطفى محمد الأزهري
# داعية وباحث إسلامي بوزارة الأوقاف المصرية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ أساليب الدعوة
~~الصحيحة/
### | دعوة الزوج والزوجة
# التاريخ 21/03/1427ه
# السؤال
# زوجي يعمل بالتجارة، ويقدم الهدايا حتى يسير عمله، علما أنه يتقي الله،
~~ويصلي منذ صغره، ويستخرج زكاة المال، ويعطف على الفقراء والمحتاجين، ويشارك
~~في كثير من الأعمال الخيرية..
# فما حكم ماله؟ علما أني نصحته كثيرا، ولكن دون جدوى، فأرشدوني ماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله، وبعد:
# فرسالتك -أختي الفاضلة- فيها من أنفاس المرأة الصالحة في أزمنة الخير؛ إذ
~~كانت تودع زوجها الخارج سعيا على رزقه، قائلة ناصحة:"اتق الله فينا ولا
~~تطعمنا من حرام؛ فإنا نصبر على الجوع ولا نصبر على غضب الله"!
# وبما أن زوجك -كما تقولين- على صلة طيبة بدينه يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة،
~~ويتقي الله ما استطاع فهو -إن شاء الله- أقرب إلى سماع النصيحة، خصوصا إذا
~~أدتها إليه زوجة طيبة دينة تشاركه أنفاس الحياة وتحب له الخير، فلتخبريه أن
~~إطابة الكسب والأكل من الحلال هو مما أمر الله به المرسلين والمؤمنين؛ فعن
~~أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أيها
~~الناس، إن الله طيب ms7691 لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به
~~المرسلين، فقال: "يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما
~~تعملون عليم" [المؤمنون: 51] ، وقال: "يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم" [البقرة: 172] ، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد يديه
~~إلى السماء، يا رب، يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي
~~بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟ ". رواه مسلم (1015) .
# وقال -تعالى-:"ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام
~~لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون" [البقرة:188] ، ولعن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم- دافع الرشوة والمدفوعة إليه والواسطة
~~بينهما. انظر ما رواه الإمام أحمد (21365) .
# لكن -أختي الكريمة- إذا لم يكن زوجك يقدم تلك الهدايا لأخذ حق غيره في
~~العمل الذي يتحصل عليه، وستفوته فرصة هذا العمل لو لم يقدم تلك الهدايا لمن
~~بيدهم الأمر -وهي رشوة بطبيعة الحال- فإن الإثم في هذه الضرورة يعود على من
~~يضطرونه إلى دفعها اضطرارا.
# وقد رخص السلف بدفع الرشوة إلى الظالم ليرد الحق إلى صاحبه، فقد قال أبو
~~الشعثاء جابر بن زيد: "لم نجد زمن زياد -أحد أمراء بني أمية- شيئا أنفع لنا
~~من الرشا".
# وبعد أن يحتاط لدينه في مكسبه فلا حرج عليكم جميعا.. والله تعالى أعلم.
# PageV19P354
### | زوجي انتكس
# المجيب هند بنت سالم الخنبشي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ أساليب الدعوة
~~الصحيحة/دعوة الزوج والزوجة
# التاريخ 21/09/1426ه
# السؤال
# كان زوجي مستقيما محافظا على الصلوات الخمس في المسجد، ولكنه منذ سنة
~~تقريبا بدأ يتهاون في أدائها في المسجد، فهو لم يتركها لكنه يؤديها في
~~البيت، ويؤخرها عن وقتها، أو ينام عنها، وإذا جاء وقت الصلاة يتعذر بأنه
~~متعب، ويشكو من كذا وكذا، كما أنه صار يتخلف عن صلاة الجمعة لمرات عدة،
~~وإذا نصحته يغضب مني.. أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أختي الفاضلة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أسأل الله أن يعينك
~~ويأجرك في بلائك ويلهمك الصبر، آمين.
# أختي: حاولي أن تغتنمي فرص ms7692 الرضا والسعادة في نصح زوجك، ففي ساعة الرضا
~~يتقبل الإنسان أشياء لا يتقبلها في غيرها من الأوقات.
# - اتركي أمامه كتيبات أو نشرات عن فضل صلاة الجماعة وحكمها، ووجوب أداء
~~الصلاة في المسجد للرجال، ووجوب أداء الصلوات في أوقاتها، ولكن دون أن
~~تأمريه بقراءة هذه الكتيبات أو النشرات.
# - استعيني بمن تثقين به من أقاربك أو أقاربه الذين يتأثر بهم في نصحه
~~لأداء الصلاة في المسجد، بأن يتظاهر بأنه قد صلى في المسجد أكثر من مرة ولم
~~يجده، ويسأله عن السبب، ثم يناصحه حتى لا يحس بأنك أنت السبب الذي جعل ذلك
~~الرجل يناصحه.
# - استغلي بعض المواقف اللطيفة في جعل زوجك يؤدي صلاته في المسجد كأوقات
~~النزهة، وليكن ذلك بأسلوب لطيف لا يحس فيه بأنك تملين عليه الأوامر.
# - أكثري من الدعاء لزوجك بأن يصلح الله قلبه ويعيده إلى صوابه.
# والله ولي التوفيق.
# PageV19P355
### | أخي لا يصلي!
# المجيب محمد محمود الأمين
# باحث بموقع الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ أساليب الدعوة
~~الصحيحة/
### | دعوة الأخوة والأخوات
# التاريخ 01/04/1427ه
# السؤال
# لدي أخ في الخامسة عشرة من عمره متهاون في الصلاة، وخاصة صلاة الفجر،
~~ويتطاول علي وعلى والدي بالكلام، ولا يحترمني، فما نصيحتكم له؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأنت تقول: إن أخاك يبلغ من العمر خمس عشرة سنة، ولا يخفى عليك ما قد
~~يصاحب هذا السن من تغيرات نفسية وسلوكية، يتوجب عليك وعلى أبيك مراعاتها،
~~ومنح الفرصة اللازمة لأخيك ليصحح سلوكه، وأنتم تملكون لمساعدته على ذلك
~~الشيء الكثير، فعليكم بإسداء النصح له، مع إظهار الاحترام وعبارات التكريم،
~~فهو لم يعد طفلا كما كان قبل زمن قريب، وهذه حقيقة يجب أن يستوعبها كل بيت
~~فيه شاب في مثل سن أخيك.
# وعلى أية حال فالأمر -بحمد الله- ما زال في بدايته ويمكن علاجه بكثير من
~~الوسائل والطرق المختلفة منها ما أسلفت لك، ومنها تذكيره بواجباته الشرعية،
~~وأنه أصبح مكلفا ومطالبا بمثل ما يطالب به الرجال من وجوب الصلاة جماعة،
~~وبر الوالدين وإكرام الأهل ms7693 والإخوان ...
# وينبغي في مثل هذه الحالة البعد كل البعد عن أساليب التشهير، ونشر الأمر
~~بين الأهل والإخوان، بل الواجب معالجة هذه السلوكيات في أضيق نطاق ممكن، ثم
~~إن ربط الشاب بحلقات تحفيظ القرآن الكريم له الأثر الجيد في نشر الوعي
~~الديني، والسمو الأخلاقي، والانشغال بمعالي الأمور من طلب للعلم، وحفظ
~~للقرآن، ومواظبة على الواجبات الشرعية.
# PageV19P356
### | صوت المنكر ينفذ إلى غرفتي
# المجيب د. رفعت فوزي
# رئيس قسم الشريعة بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ أساليب الدعوة
~~الصحيحة/دعوة الأخوة والأخوات
# التاريخ 20/02/1427ه
# السؤال
# أهلي يشاهدون المسلسلات التي تعرض على القنوات الفضائية، وهي مسلسلات
~~بعيدة كل البعد عن الإسلام؛ فهي تحتوي على موسيقى، وكذلك الممثلات الكاسيات
~~العاريات. وأنا أغضب وأحزن كثيرا عندما أراهم يشاهدون هذه المسلسلات، وأقوم
~~بتغيير القناة، وعندما أفعل ذلك يقولون لي: يجب الاستئذان قبل أن تغيري
~~القناة، وأجيبهم بأن تغيير المنكر لا يحتاج إلى استئذان، وأحيانا أكون في
~~غرفه ثانية وأسمع صوت الموسيقى لهذه المسلسلات؛ فهل آثم لأني أسمع هذا
~~الصوت؟
# الجواب
# الحمد لله، وأصلي وأسلم على رسول الله، وبعد:
# فمرحبا بك -أختنا الفاضلة- ونسأل الله أن يبارك في غيرتك على دينك وحرصك
~~على أهلك، وتمعرك لما ترين من لهو لا ترضينه في بيتك، لكن إذا كنا مأمورين
~~حقا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مؤمنين ومؤمنات، فإن لهذا الأمر
~~والنهي فقه يجب فهمه والتعرف على آدابه، وأهمه أن يكون أمرك ونهيك
~~بالمعروف، فقد قال الله لنبيه: "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن" [النحل:125] .
# وخير ألوان الدعوة، الدعوة بالقدوة والحب والسلوك الحسن، فعليك بالتقرب
~~منهم أكثر، وعظيهم وقولي لهم في أنفسهم قولا بليغا، ووجهيهم إلى البرامج
~~الإسلامية التي لا تخلو منها بعض الفضائيات، وفيها من الخير ما لا ينكره
~~أحد، حاولي مرات عديدة ولا تيأسي من روح الله، فلك أجر ومثوبة على كل حال،
~~وأضيفي إلى الدعوة الدعاء لهم بالهداية، وأن يشرح الله صدورهم لما شرح له
~~صدرك، وما دمت تعتزلين سماع ms7694 المنكر فلا عليك أن يترامى منه إلى سمعك بعض من
~~رذاذه؛ فالأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى.. وأسأل الله تعالى أن يوفقك في
~~دعوتك، وأن يحقق لك ما تقر به عينك وتسر به نفسك.. والله أعلم.
# PageV19P357
### | أود مناصحتها وأخشى انتقامها
# المجيب د. يوسف بن عبد العزيز العقل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ أساليب الدعوة
~~الصحيحة/دعوة الأخوة والأخوات
# التاريخ 20/10/1426ه
# السؤال
# مشكلتي تكمن في أختي التي تكبرني بسنة واحدة فقط، بعدما علمت أنها تهاتف
~~شابا تعرفت عليه عن الطريق الإنترنت (الدردشة) بالرغم من أنها كانت أكثر
~~حرصا مني، وأكثر شدة في هذه الأمور، احترت ماذا أفعل، وتعبت كثيرا حتى صرت
~~أتمنى الموت، وأفضله على أن أراها تفعل ذلك، وأنا لا أستطيع أن أواجهها،
~~لأنها ربما تفضحني أمام أهلي، فقد كنت أنا أيضا على علاقة مثل هذه، لكنني
~~هداني الله وتبت. أرشدوني ماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على محمد وصحبه، وبعد:
# فلا شك أن مكالمة رجل أجنبي عن طريق الهاتف أو ما يسمى بالعلاقة أو
~~الصداقة أمر محرم، بل فعلة نكراء وداهية دهياء، إنه يتعارض مع صفات الفتاة
~~الطيبة التي وصفها الله -تعالى- في كتابه بالغفلة عن مثل هذه الأمور
~~"المحصنات الغافلات المؤمنات".
# كم سقطت من فتاة وأفسدت حياتها بسبب تلك العلاقات، أليست الفتاة تخشى
~~الناس وعلم أهلها سبحان الله، فأين الله؟! يقول أحد السلف: "لا تجعل الله
~~أهون الناظرين إليك"
# أليست تجعل ستر الله -تعالى- عليها وسيلة للتمادي في المحرم.
# أما من ناحية موقفك من أختك فأنصحك بالتالي:
### | 1- 
# حاولي أن تطلبي منها جلسة انفرادية بعيدا عن الناس، ثم ذكريها بالله
~~-تعالى- والدار الآخرة، وخوفيها غضب الله تعالى وغضبه، ولا تنسي أن يكون
~~ذلك بالأسلوب اللين، وبالحكمة والموعظة الحسنة.
### | 2- 
# يمكنك التأثير عليها من خلال الكتب والأشرطة في هذا الموضوع، وهي كثيرة.
### | 3- 
# لو تصارحين إحدى قريباتك ممن يمكنها التأثير عليها.
### | 4- 
# إذا لم ينفع ما سبق فليس لك السكوت بحجة أن تفضحك، فيمكنك مصارحة أهلك أو
~~أحدهم بالموضوع ms7695 وتطوراته.
### | 5- 
# حتى لا يتطور أمر أختك إلى ما لا تحمد عقباه، لا بد من متابعة الأمر حتى
~~يمكن القضاء عليه -إن شاء الله- وفقنا الله وإياك إلى ما يحب ويرضى.
# PageV19P358
### | لباس أختي غير محتشم
# المجيب د. عائشة الشهراني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ أساليب الدعوة
~~الصحيحة/دعوة الأخوة والأخوات
# التاريخ 19/09/1426ه
# السؤال
# تريد أختي أن تلبس لباسا غير محتشم في إحدى المناسبات، وقد لاحظت أنها في
~~الآونة الأخيرة بدأت تتساهل في قضية اللباس؛ وذلك بشرائها بعض الملابس
~~القصيرة، وغير الساترة، وهي تجاهر بذلك. كما أنها تحب بعض الفتيات
~~المتساهلات في أمور الشرع!! كذلك لديها الرغبة في الالتحاق بإحدى الجامعات
~~التي لا نريدها؛ لما سمعنا عنها من سمعة سيئة، وهي متخرجة منذ العام
~~الماضي، وحاولنا إقناعها بالالتحاق بقسم آخر، ولكن لم يتيسر لها القبول في
~~القسم الذي تريده، ومضى عام، والآن من الصعب أن نمنعها فتبقى في المنزل،
~~ومن الصعب أن نتركها تذهب لتلك الجامعة. أرشدونا ماذا نفعل؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# من السهل جدا أن أقدم لك نصائح مثالية بما يجب وبما لا يجب، وما هو
~~الحلال وما هو الحرام، فالكل يعلم ما الصواب وما الخطأ، صغيرا كان هذا
~~الشخص أم كبيرا.
# ولكن حتى لا أفقد مصداقيتي معك ومع غيرك أقول لك يا بنيتي: إن أختك في
~~العشرين من عمرها، ومثل هذه السلوكيات التي تتحدثين عنها تصدر من أمثالها
~~من بعض الفتيات والشبان أيضا؛ وذلك لأسباب كثيرة منها صغر السن، واتباع
~~الموضة (الإعلام) والصحبة..الخ، وإن كنا لا نتفق معها في سلوكياتها فلا
~~يعني ذلك أن نبالغ في انتقادها، ولكن نوجهها باللين والهدوء والمحبة
~~والتغاضي بعض الأحيان، خصوصا إذا كانت ترتدي هذه الملابس أمام نساء فقط؛
~~لأني أرى أن تلبسها بعلمكم وأنتم خلال ذلك تقدمون النصح بهدوء أفضل من أن
~~تلبسها بدون علمكم أو مع رفضكم، وبذلك تنكسر الهيبة وتصبح غير مبالية، وأنا
~~لدي ثقة كبيرة في الله -ومن خلال متابعتي لكثير من بناتي ms7696 المراهقات
~~والشابات- أنهن يتركن هذه السلوكيات إذا ما أحسنا التعامل معهن بهدوء وحجة
~~وتقدير.
# أما بالنسبة للجامعة فقد تألمت لهذه الفكرة التي تحملينها -يا ابنتي- عن
~~مستوى هذه الجامعة، وسمعتها السيئة، فما هذه الفكرة السلبية سامحك الله،
~~عندما قرأت رسالتك ظننتك تكتبين الرسالة من دولة غربية، وإذا بي أجد
~~الرسالة من المملكة العربية السعودية، يا ابنتي إذا كان هناك "بعض الفتيات
~~المقصرات" في تلك الجامعة فهناك آلاف الفتيات الطيبات، يا ابنتي لا توجد
~~لدينا المدينة الفاضلة، ولا توجد المثالية التي تبحثين عنها، كل جامعة وكل
~~مهنة وكل مؤسسة وكل مدينة فيها الطيب والرديء، فلا تحرموا أختكم من
~~الانضمام للجامعة، بل شجعوها وساعدوها وعززوا ثقتكم بها، وإذا أخطأت
~~فتقبلوا هذا الخطأ، وساعدوها لتجاوزه والاستفادة منه، ساعدوها أن تثق بكم
~~وتتحدث معكم وتحاوركم، والخطأ وارد في هذه الجامعة وفي غيرها، وخوفكم عليها
~~يزيد من حمايتكم، لها، وهذا بدوره يزيد من عنادها وأنانيتها، أعطوها مساحة
~~من الحرية والحوار والقبول وتحمل مسؤولية تصرفاتها وقدراتها. وفقكم الله.
# PageV19P359
### | كيف أدعو أهلي؟
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ أساليب الدعوة
~~الصحيحة/دعوة الأخوة والأخوات
# التاريخ 22/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أرسلت لكم سؤالي لكن لم أجد الإجابة فأتمنى أن تجيبوني.
# أنا فتاة -ولله الحمد- من أسرة متدينة، لكن مشكلتها المسلسلات، يشتعل
~~قلبي غضبا عندما يشاهد أهلي ما يسمى بمسلسل، ربما أحترق، عرفوا حكم
~~المسلسلات من برنامج ديني بعدما كان النقاش أنه ليس كل المسلسلات حرام (بل
~~جميعها حرام) ، والآن بعدما عرفوا حكمها أقول لهم أن يكفوا عن مشاهدتها فلا
~~أجد سوى قولهم (تسلية للوقت) أو (وما دخلك أنت) لأني أصغرهم سنا، أكرر يا
~~شيخ جد لي حلا (قد تجد المشكلة سخيفة ولكنها مهمة بالنسبة لي) فجد لي حلا
~~مرة أخرى؛ لعلك تكون سببا لهداية أهلي. جزاك الله خيرا، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد: ms7697
# إلى الابنة الفاضلة بنت الإسلام: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لقد تقبلت رسالتك الطيبة بقبول حسن، وسرني جدا التزامك بشرع الله، وحرصك
~~على هداية أسرتك، نسأل الله أن يثبتنا وإياك على الحق المبين، وأن يجنبنا
~~وإياك مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن.
# ابنتي العزيزة: إن ما تعاني منه يعاني منه كثير من الذين أنعم الله عليهم
~~بنعمة الهداية، فلا تذهب نفسك حسرات على أهلك، ولكن أقول:
# أولا: عليك بكثرة الدعاء لهم بأن يشرح الله صدرهم للحق، ويبعدهم عن هذا
~~الشر.
# ثانيا: عند نصحك لهم لا تجعليها في شكل أوامر، ولا تبدي تذمرك، ولكن
~~اجعليها في قالب الرجاء الممزوج بالحب معهم والشفقة عليهم، وأنك تحبين لهم
~~الخير.
# ثالثا: احرصي أن يروا منك كل فعل جميل وكل قول مفيد؛ لأنك ملتزمة بشرع
~~الله -تعالى-.
# رابعا: احرصي على جلب الأشرطة الإسلامية النافعة والمؤثرة، وكذلك الكتب
~~الدعوية التي تعالج مثل هذه المخالفات التي هم واقعون فيها.
# خامسا: اهتمي أولا بأن يحافظوا على الصلاة في أوقاتها وأن يلتزموا بالزي
~~الشرعي.
# سادسا: عليك بالصبر وعدم اليأس من هدايتهم وتذكري أنك في يوم من الأيام
~~كنت مثلهم، ولكن من الله عليك بالهداية، "كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم"
~~[النساء: 94] ، فعليك بالرفق معهم ولا تجعلي النقاش يحتد بينك وبينهم.
# سابعا: انظري من منهم أشد الناس تأثرا أو قريب إلى قلبك ونفسك، وحاولي أن
~~تأثرى عليه وتكسبيه في صفك، وهكذا، المهم اجعلي لك أعوانا في البيت.
# ثامنا: لا تستعجلي النتائج فقد يطول بك الأمر، لكن العاقبة ستكون خيرا -
~~بإذن الله تعالى-.
# هذا والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P360
### | هل أقبل هذا المال من أخي؟
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ أساليب الدعوة
~~الصحيحة/دعوة الأخوة والأخوات
# التاريخ 04/05/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا شخص ملتزم ولله الحمد والمنة على ذلك، وأسكن أنا وأخي في منزل واحد،
~~وأمي ms7698 تسكن معنا، وأخي هذا الذي يسكن معي يلعب الشطرنج، وهو لاعب دولي،
~~ويدخل المنافسات الدولية داخل الوطن وخارجه، ويفوز ويأخذ الجوائز النقدية
~~والعينية ويتكسب من ذلك، وصارت بي ضائقة وأحتاج بعض النقود، حيث إني متزوج
~~وعندي أولاد وعلي التزامات، فعلم أخي بذلك، فأراد أن يعطيني نقودا، وقال:
~~خذ هذا المال هدية، فرفضتها وقلت: لا آخذ مالا حراما وهي من لعب الشطرنج،
~~مع أني بحاجة ماسة إلى هذه النقود، فهل آخذها هدية، أو آخذها قرضا، أو
~~أرفضها كليا لا هدية ولا قرضا؟.أفتونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# عليك بمناصحة أخيك عن تعامله بالحرام؛ فقد جاء في الحديث أن "أي جسم نبت
~~من الحرام فالنار أولى به"، انظر جامع الترمذي (614) ، وفي الحديث الآخر
~~"لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع، عن عمره فيما أفناه، وعن
~~جسمه فيما أبلاه، وعن علمه ماذا عمل به، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما
~~أنفقه". أخرجه الترمذي (2417) ، وغيرها. أما إذا كنت فقيرا أو محتاجا فليس
~~عليك حرج لو قبلت ما أعطاك أخوك من نقود؛ فهي وإن كانت عليه حراما فإنها لك
~~حلال، فلك الغنم وعليه الغرم، وقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبل
~~الهدايا من اليهود والنصارى مع أن غالب كسبهم حرام. كما قبل هدية المقوقس
~~ملك مصر، وتعامل مع اليهود فأكل من شاة امرأة يهودية، وتوضأ من مزادة امرأة
~~يهودية. والله أعلم.
# PageV19P361
### | أخي لم يعد مسلما ما العمل؟
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ أساليب الدعوة
~~الصحيحة/دعوة الأخوة والأخوات
# التاريخ 10/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا فعلا محتارة في موضوع، وأخاف أن أقوله لأي فرد من أفراد أسرتي.
~~مشكلتي أني أشك، أو بالأصح متأكدة بأن أخي الكبير تنصر، ولم يعد مسلما،
~~علما أني أخاف أن أقول لأبي؛ لأنه سوف يطرده من البيت، وربما تحدث مشاكل
~~كثيرة، وخاصة أن أمي مريضة، سؤالي: هل ms7699 علي ذنب لأني عارفة وساكتة؟ أرجو
~~الإجابة.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# مشكلة أخيك هذه كبيرة، وعظيم أمرها عند الله وعند أهلك والناس، ولعل
~~الأمر لا يصل إلى درجة الكفر -إن شاء الله- وعليك مخاطبته ومناصحته بلين
~~ولطف، وأشعريه بالمحبة، وذكريه بعظم الأمر لو مات على ذلك، وذكريه بواقع
~~والديه وأمه خاصة وهي مريضة، كيف لو بلغهم خبر مثل هذا، أليس خطر عليهم أن
~~يموتوا كمدا وغيظا من ساعتهم إن لم يبدر منهم بادرة غير متوقعة؟.
# وسكوتك خطأ فادح، بل لا بد أن تتحركي بالنصيحة والإصلاح حسب استطاعتك،
~~وعليك في مثل هذه الحال أن تبذلي كل جهد تملكينه مع السرية التامة بعدم
~~وصول الخبر إلى الوالدين، واطلبي ممن ترينه قد يؤثر عليه أو يقبل منه الرأي
~~والمشورة، وبأسلوب بعيد عن المواجهة والمكاشفة، وإن كان الأمر لم يظهر
~~للناس والأصدقاء.
# وأقترح عليك أن تقوم الأسرة أو بعضها بما فيهم هذا الأخ -بحجة أنه
~~يرافقهم ولا يستغنيان عنه- برحلة ولتكن إلى مكة المكرمة لأداء العمرة، وفي
~~أثناء السفر -وقبيله وبعده- ألحوا بالدعاء إلى الله أن يهدي أخاك ويرده إلى
~~الصواب ويثبته على الحق فعليك بالجد بالعمل بكل ما تستطيعينه حتى لا يلحقك
~~ذنب، ولعلك تكونين سببا لهداية أخيك ورجوعه إلى الدين الحق.
# PageV19P362
### | لهذا لا أستطيع البر بوالدي
# المجيب د. يوسف بن عبد العزيز العقل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ أساليب الدعوة
~~الصحيحة/
### | دعوة الوالدين
# التاريخ 22/05/1427ه
# السؤال
# والدي يقوم بعلاقات محرمة مع عدة نساء، وقد عثرت على ما يثبت علاقته بهن،
~~ولأني أنا التي اكتشفت الموضوع أصبح يكرهني ويحرض إخوتي علي، ويضايقني
~~بلمساته غير البريئة، وإذا طلب مني شيئا أقوم به، ولكني أشعر أني لا أبره
~~كما يجب، فماذا أفعل؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فالظاهر من سؤالك -أختي الفاضلة- أن الذي أوقعك في الحيرة أنك أصبحت بين
~~نارين، نار العقوق والتقصير في حق الوالد، ونار الموافقة على المنكر
~~والسكوت عليه.
# ولعلي أقف معك بعض الوقفات التي ms7700 تكون مساعدا لك في محنتك إن شاء الله،،،
~~1- لا شك في عظم حق الوالدين، وأن الله تعالى قرن حقهما بحقه جل وعلا، ولعل
~~هذا ليس خافيا عليك. 2- كون والدك يقيم علاقات محرمة، أو له حركات غير
~~طبيعية، فهذا أمر لا يقره الشرع، وتأباه الفطرة السليمة والعقول الصحيحة.
### | 3- 
# هل أنت متأكدة من تحرشاته، وهل هو يصلي ويصوم؟ أسئلة تحتاج إلى بسط.
### | 4- 
# ألا يمكن أن تجمعي بين الحسنيين، الإحسان إلى الوالد وإنكار المنكر، يقول
~~الله تعالى في حق الوالدين الكافرين: "وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك
~~به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا". [العنكبوت:8] .
### | 5- 
# أرى أنه ما دام في هذا العمر أنه بإمكانك أن تكسبيه وتؤثري عليه
~~بالمصارحة ... نعم اجلسي معه وقولي له أريد مصارحتك، أتصابيا وأنت في هذا
~~السن؟ إلى متى؟ حتى متى؟ كرري ذلك معه بالأسلوب الحسن، اهديه الكتاب أو
~~الشروط، اقرئي عليه القرآن أو أسمعيه إياه، وأكثري من دعاء الله تعالى بأن
~~يهديه، ويفتح على قلبه فحري أن يرعوي ويرجع عن غيه، ويثوب إلى رشده.
### | 6- 
# حاولي أن تكوني سبب خير لجميع أهل البيت، علميهم أن التفريط في أمور
~~الدين سبب الشقاء والحرمان عياذا بالله.
### | 7- 
# اجتهدي في استصلاح والدك وأهل بيتك.
# PageV19P363
### | أبي لا يصلي الفجر!
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ أساليب الدعوة
~~الصحيحة/دعوة الوالدين
# التاريخ 16/09/1426ه
# السؤال
# أنا شاب من الله علي بالهداية والالتحاق بركب الصالحين، ولي -ولله الحمد-
~~بعض الأنشطة الدعوية، لكن لدي مشكلة، وهي أن والدي ضعيف في أداء الصلوات،
~~خاصة صلاة الفجر، فهو لا يقوم لها إلا بعد طلوع الشمس حين يستيقظ لعمله،
~~صراحة أنا لا أملك أسلوبا لكي أواجه به والدي بشأن هذا الموضوع، أرجو منكم
~~أن تفيدوني، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أحمد الله على أنك شاب مستقيم، وأسأل الله لك الثبات على الحق ودوام
~~الدعوة إليه بالقدوة والعمل.
# أما موضوع تهاون والدك بأداء الصلوات عامة وصلاة الفجر ms7701 خاصة، فلا شك أنها
~~مشكلة عظيمة، والاهتمام بحلها أمر واجب، وهو من حق الله عليك تجاه والدك،
~~لكن - يا ابني- لا أدري كيف تعامل والدك معك، هل يسمع منك وبينك وبينه ود
~~وتفاهم، وهل هو مقصر في الصلوات فقط، أم عنده مخالفات شرعية أخرى؟ وأسئلة
~~أخرى يهمني معرفة الإجابة عنها جميعا؛ حتى أصف لك ما أرى مناسبته وجدواه
~~بإذن الله، لكن لعدم توفر هذه المعلومات عندي سأصف لك وصفة عامة أرجو أن
~~ينفعك الله بها، وتنجح في مساعيك مع والدك، فعليك أن تأخذ من هذه المقترحات
~~ما تراه يناسبك.
# (1) اكتب له رسالة فيها تلطف واحترام وبيان محبتك له وخوفك عليه، وأنك لا
~~تجد قدرة على مواجهته شفهيا بالمناصحة، لأنه أبوك وتستحي أن تتقدم له بصفة
~~الواعظ له، واجعل مع الرسالة شريطا عن أهمية أداء الصلاة وعقوبة التهاون
~~بها، وكذلك مطوية دعوية وتضع معها قارورة طيب مناسب وسواك مغلق، وتكتب
~~عليها في غلاف يشملها: (هديتي لأبي الغالي كدليل محبة وتقدير) ، وتضعها في
~~مكان لا يجدها فيه غيره.
# (2) تدعو أحد الدعاة المتميزين وتخبره بموضوع والدك، وتدعو معه اثنين أو
~~ثلاثة من زملائك في جلسة دعوية بينكم، فلعل أباك يحضر ثم يطرح الحاضرون
~~عليه عدة أسئلة، ويكون من ضمنها موضوع والدك كأنه أمر عام، ويتكلم الشيخ
~~بأسلوب ذكي ويتوسع فيه؛ لعل أباك يفهمه.
# (3) تطلب من بعض الجيران ذوي الاستقامة والغيرة ممن هم في سن والدك أن
~~يزوروه وينصحوه بالأسلوب المناسب، وكأنه اجتهاد منهم لا بإيعاز منك.
# (4) تطلب من أحد الدعاة أن يتصل به هاتفيا لينصحه، وكأن هذا أحد الجهود
~~التي يقوم بها هذا الداعية، ويقول لوالدك: حصلت على الرقم من أحد الجماعة
~~ممن يحبون لك الخير ويخافون عليك.
# أسأل الله أن يعينك، ويوفقك في مساعيك، وأن يهدي والدك لكل خير.
# PageV19P364
### | كيف أدعو أهلي؟
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ أساليب الدعوة
~~الصحيحة/دعوة الأخوة والأخوات
# التاريخ 22/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أرسلت لكم سؤالي ms7702 لكن لم أجد الإجابة فأتمنى أن تجيبوني.
# أنا فتاة -ولله الحمد- من أسرة متدينة، لكن مشكلتها المسلسلات، يشتعل
~~قلبي غضبا عندما يشاهد أهلي ما يسمى بمسلسل، ربما أحترق، عرفوا حكم
~~المسلسلات من برنامج ديني بعدما كان النقاش أنه ليس كل المسلسلات حرام (بل
~~جميعها حرام) ، والآن بعدما عرفوا حكمها أقول لهم أن يكفوا عن مشاهدتها فلا
~~أجد سوى قولهم (تسلية للوقت) أو (وما دخلك أنت) لأني أصغرهم سنا، أكرر يا
~~شيخ جد لي حلا (قد تجد المشكلة سخيفة ولكنها مهمة بالنسبة لي) فجد لي حلا
~~مرة أخرى؛ لعلك تكون سببا لهداية أهلي. جزاك الله خيرا، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
# إلى الابنة الفاضلة بنت الإسلام: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لقد تقبلت رسالتك الطيبة بقبول حسن، وسرني جدا التزامك بشرع الله، وحرصك
~~على هداية أسرتك، نسأل الله أن يثبتنا وإياك على الحق المبين، وأن يجنبنا
~~وإياك مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن.
# ابنتي العزيزة: إن ما تعاني منه يعاني منه كثير من الذين أنعم الله عليهم
~~بنعمة الهداية، فلا تذهب نفسك حسرات على أهلك، ولكن أقول:
# أولا: عليك بكثرة الدعاء لهم بأن يشرح الله صدرهم للحق، ويبعدهم عن هذا
~~الشر.
# ثانيا: عند نصحك لهم لا تجعليها في شكل أوامر، ولا تبدي تذمرك، ولكن
~~اجعليها في قالب الرجاء الممزوج بالحب معهم والشفقة عليهم، وأنك تحبين لهم
~~الخير.
# ثالثا: احرصي أن يروا منك كل فعل جميل وكل قول مفيد؛ لأنك ملتزمة بشرع
~~الله -تعالى-.
# رابعا: احرصي على جلب الأشرطة الإسلامية النافعة والمؤثرة، وكذلك الكتب
~~الدعوية التي تعالج مثل هذه المخالفات التي هم واقعون فيها.
# خامسا: اهتمي أولا بأن يحافظوا على الصلاة في أوقاتها وأن يلتزموا بالزي
~~الشرعي.
# سادسا: عليك بالصبر وعدم اليأس من هدايتهم وتذكري أنك في يوم من الأيام
~~كنت مثلهم، ولكن من الله عليك بالهداية، "كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم"
~~[النساء: ms7703 94] ، فعليك بالرفق معهم ولا تجعلي النقاش يحتد بينك وبينهم.
# سابعا: انظري من منهم أشد الناس تأثرا أو قريب إلى قلبك ونفسك، وحاولي أن
~~تأثرى عليه وتكسبيه في صفك، وهكذا، المهم اجعلي لك أعوانا في البيت.
# ثامنا: لا تستعجلي النتائج فقد يطول بك الأمر، لكن العاقبة ستكون خيرا -
~~بإذن الله تعالى-.
# هذا والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P365
### | أفضل الأساليب في دعوة أطفال الكفار
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الغريب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ أساليب الدعوة
~~الصحيحة/
### | دعوة الأولاد
# التاريخ 22/09/1426ه
# السؤال
# ما هي -برأيكم- أفضل طريقة لدعوة الأطفال إلى الإسلام؟ وما هي الأشياء
~~التي ينبغي التركيز عليها أكثر، والكلام عنها بإسهاب؟.
# جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أخي الكريم: أولا أشكر لك اهتمامك بالدعوة إلى الله، سائلا المولى -عز
~~وجل- أن يكون في ميزان حسناتك، وبعد:
# فإن دعوة الأطفال تعد من أصعب الأمور وأسهلها في الوقت نفسه، فصعوبتها
~~تكمن في الوسائل والأساليب التي تجب الدعوة من خلالها، والسهولة تكمن في
~~توقع سرعة تأثيرهم وتفاعلهم، لذلك أقول: الأطفال متعلقون بالتقنية الحديثة
~~والأفلام والصور بشكل عام، فيمكن استغلال ذلك في الدعوة، على أن يتم العرض
~~لمحتوى الموضوع بالشكل الذي يناسب الطفل وسنه، بحيث يتم التركيز على الجانب
~~المشوق في القصص والأحداث، وما يجلب التساؤل أو يثير فضول الطفل للتساؤل.
# كما أن في سيرة المصطفى -صلى الله عليه سلم- كثيرا مما يمكن توظيفه في
~~دعوة الأطفال، فالطفل هنا يجب أن يعرف ما يفيده في حياته المبكرة، وما
~~يتقمصه من شخصيات مؤثرة، لذلك حاول أن تتدرج في المعلومة التي تريد
~~توجيهها، وابتعد كثيرا عما يثير لديهم الرعب والخوف، بل اجعل الإسلام كما
~~هو بالفعل دين الرحمة والإحسان والسلام. وراعي طبيعة العصر والهجمة الشرسة
~~على الإسلام، وكذلك الثورة التقنية التي يقودها العالم اليوم.
# وعليك أن تراعي ثقافة المجتمع الذي أنت فيه، وتحاول الزج بين ما ms7704 يشاهده
~~الطفل في مجتمعه وما يقبله الإسلام، فلا تحاول التصادم المباشر، ودع الطفل
~~يستنتج من ذاته الخطأ والصواب، فلا تعتقد أن الطفل لا يستطيع التفكير، بل
~~على العكس ملكات التفكير تنمو مبكرا لدى الأطفال، لذلك لا تبرز محاسن
~~الإسلام على حساب عقيدتهم، بل سر في نفس الاتجاه، ثم دع الطفل يطلب منك
~~الاستفهام والتساؤل.
# كما أنني أقترح عرض سير للصحابة -رضوان الله عليهم- في تعاملهم مع
~~الأطفال، وكيف يعامل الطفل في الإسلام، وكن صادقا في سلامة عرضك، فالطفل من
~~الصعب تعديل تفكيره إذا تقمص فكرة معينة، وللأسف فإن الكثير يعتقد أن الطفل
~~سهل تعديله وتوجيهه، ولكن البحوث التربوية والسلوكية أثبتت عكس ذلك.
# أنا من المؤيدين للبدء مبكرا مع الأطفال، لكن أخشى عدم إجادة البعض لفنون
~~التعامل مع الأطفال بشكل عام، ثم فنون دعوتهم لدين الإسلام، فالأطفال
~~يولدون موحدين، والبيئة لها دور مؤثر في توجيههم لدينهم.
# أسأل الله العلي القدير لك التوفيق والسداد، وأن يجعل كل خطوة تخطوها في
~~الدعوة إلى الله في ميزان حسناتك.
# PageV19P366
### | صديقتي تطلب الشهرة بكل سبيل!
# المجيب جماز عبد الرحمن الجماز
# مشرف تربوي بإدارة التربية والتعليم بشقراء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ أساليب الدعوة
~~الصحيحة/
### | دعوة الأقارب والأصدقاء
# التاريخ 18/02/1427ه
# السؤال
# لي صديقة تقترف الكثير من المعاصي، فهي تخالط الرجال وتحادثهم عن طريق
~~الهاتف والمسنجر، وتتحجج لذلك بمجال عملها، وأنه يتطلب منها ذلك، ولا تمانع
~~في التخلي عن حجابها عند أقرب فرصة عمل ما دام المقابل المادي مجزيا. وتلبس
~~عباءة ملفتة لامعة.
# حاولت أن أحذرها من حالها، لكني وجدت منها صدودا، فهي ترى أن لكل شخص
~~حريته الشخصية، فهي تطلب الشهرة بأي ثمن، حتى لو كان المقابل دينها!
~~أرشدوني كيف أتعامل معها؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فاهتمامك بدعوة صديقتك اهتمام جميل تشكرين عليه، وعسى أن تؤجري عليه،
~~وحالة صديقتك هذه حالة تستلزم معرفة السبب الرئيس في التناقضات التي
~~تعيشها، والظاهر أن السبب هو تغلغل الشهرة في قلبها، أو عدم صدق توبتها،
~~وألخص ms7705 وصيتي لك فيما يلي.
### | 1- 
# إخلاص القصد، بحيث يكون الباعث على الاهتمام بأمرها هو الرغبة في هدايتها
~~إلى الطريق المستقيم.
### | 2- 
# الدعاء، فاجتهدي أن تدعي لها بالهداية لسلوك الطريق المستقيم والثبات
~~عليه، والاستقامة على هذا الدين.
### | 3- 
# توجيهات لكتاب الله -عز وجل- بأن تنضم إلى حلقة لتحفيظ القرآن الكريم في
~~إحدى الدور النسائية، أو نحو ذلك من البرامج الثقافية؛ للاستفادة مما يصاحب
~~البرامج، واجتهدي أن توثقي علاقتها مع إحدى النساء الخيرات الصالحات اللاتي
~~وهبهن الله قدرة على التأثير في النفوس. 4- تعاهدها بين الحين والآخر، فلا
~~تغفلي عنها، فمرة خصيها بهدية متميزة من لباس أو طيب، وضعي معها شريطا
~~مؤثرا مرققا للقلوب، فهو أدعى لاستماعه أو كتيبا مفيدا يحكي قصصا للتائبات،
~~فهو أرغب لقراءته.
# ومرة أدعيها، لأن تزورك في بيتك، وادعي معها داعية متميزة لطيفة، وأخبري
~~الداعية بحال صديقتك؛ عل الله تبارك وتعالى أن ييسر هدايتها على يديها.
### | 5- 
# الاتصال بها وعدم مقاطعتها، مثل: مراسلتها، سواء رسالة خطية قصيرة، أو
~~رسالة بالجوال، مع اختيار العبارات الجيدة والمؤثرة، وهكذا المكالمات
~~الهاتفية، والإشارة إلى مواقف وقصص واقعية تعالج بعض الظواهر المنكرة
~~عندها.
### | 6- 
# أرشديها إلى البدائل النافعة، سواء ما يتعلق بالمرئية، مثل قناة المجد
~~الفضائية، أو المقروءة، مثل مجلة الأسرة أو الشقائق أو حياة، أو
~~الإلكترونية، مثل: موقع "لها أون لاين".
### | 7- 
# إذا لم يجد شيئا من ذلك، فاتركيها حتى لا تؤثر عليك، ولعل الله -جل وعلا-
~~أن ييسر لها من يدعوها غيرك.
# أسأل الله لك التوفيق والسداد، وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبد
~~الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV19P367
### | وصايا لداعية صغير!
# المجيب د. عبد العزيز بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ أساليب الدعوة
~~الصحيحة/دعوة الأقارب والأصدقاء
# التاريخ 11/11/1426ه
# السؤال
# أنا شاب عمري ثنتا عشرة سنة، كيف أدعو الأولاد إلى الصلاة وآداب الإسلام؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ابني الفاضل: أحيي فيك هذه الروح الكريمة، والتطلع الجميل، وإذا كان
~~الذين يحملون هذا الطموح ms7706 ممن هم في مثل سنك قليل، فإن الكرام -دائما-
~~قليل.. لكنهم يمثلون (حبات) سبحة ذهبية، يفرد الناس حباتها بدهشة، وهم
~~يستشعرون قيمة هؤلاء الفتية، الذين تخطوا العمر الزمني إلى العمر العقلي..
~~ولعلك -ابني الكريم- تذكر ذلك الشاب الذكي، الذي كان في مثل سنك، وتقدم
~~قومه بين يدي الخليفة عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- ولكن عمر راعه أن
~~يتكلم شاب صغير بين يدي رجال شيوخ، فقال: يا غلام، تأخر، وليتقدم من هو
~~أكبر منك!!.. ولكن الشاب نظر في وجه الخليفة، وقال: يا أمير المؤمنين، لو
~~كان الأمر بالسن لكان في الأمة من هو أولى منك بالخلافة!.. فدهش عمر لهذا
~~الجواب المنطقي السريع، وقال للغلام: تقدم، لله أبوك.. إنما المرء بأصغريه؛
~~قلبه ولسانه.
# ابني الكريم: يمكنني أن أوجز وصاياي لك بالآتي:
# أولا: أن تكون قدوة في أفعالك قبل أن تنتظر من الناس أن يسمعوا قولك، فإن
~~الإنسان حين يكون ذا خلق فاضل، يبدي للناس الاحترام، ولا يبخسهم من حقوقهم
~~شيئا، ويبدي استعداده للتعاون معهم فيما يقدر عليه، فإنه بذلك يترك في
~~نفوسهم أثرا كبيرا؛ إذ يحبه زملاؤه ومن حوله، ومن ثم يدفعهم ذلك إلى سماعهم
~~قوله، والتزامهم فيما يدعوهم إليه.. ولعلك تذكر -ابني الكريم- أن المدرس
~~حين يحبه الطلاب تصبح مادته سهلة في نفوسهم، ولو كانت صعبة في حقيقتها،
~~وحين يكون المدرس ثقيل الدم على الطلاب، تصبح مادته ثقيلة صعبة، ولو كانت
~~-في الأصل- سهلة يسيرة!!
# ثانيا: حاول تطوير ثقافتك في مختلف جوانبها، فقد جبل الناس على حب الشخص
~~الواسع الاطلاع، خاصة حين يرتدي ثوب التواضع.. ثم إن الثقافة تمنح الشخص
~~قدرة أكبر على التأثير فيمن حوله، سواء في إجابته عن أسئلتهم، أو في كونه
~~قرأ من الكتب والتجارب ما يكون عونا له على إجادة الحوار والخطابة
~~والإقناع، وقطع شوطا جيدا في القدرة على عرض أفكاره في صورة جيدة، وأصبح
~~يمتلك معجما لغويا يلون به خطابه، ما يعطيه تأثيرا أكبر.
# ثالثا: احرص -ابني الكريم- على أن تسد كل (باب) للشيطان، يحاول الدخول
~~منه ليفسد عليك عملك، وذلك ms7707 حين يجعل هدفك من عملك هو الركض وراء مديح الناس
~~وثنائهم؛ فإن هذا فوق كونه يذهب بركة عملك، فإن وراءه عقوبة الله، وانطفاء
~~جذوة الحماس.
# رابعا: محاولة البحث عن وسائل تتناسب مع ما يحبه زملاؤك ويهوونه، ومحاولة
~~التأكيد على الأعمال الجماعية، فهي تستهويهم، وإشراكهم في العمل، والثناء
~~على أداء كل منهم. ثم استخدم في التأثير عليهم مختلف الوسائل المشروعة
~~المناسبة.
# PageV19P368
# خامسا: أن تجتهد في أن يكون مستواك الدراسي جيدا، فإن له تأثيره في تحقيق
~~هدفك الخير؛ ففي الوقت الذي يكن لك فيه عامة زملائك الاحترام بسبب ذلك،
~~فإنك تثبت لهم أن الاستقامة طريق للتفوق، كما يمكنك مساعدتهم في شرح أمر
~~عارض، أو السماح لهم بتصوير ملخص أو شبهه، ما يقيم بينك وبينهم جسور
~~المحبة، التي تعبر عليها كلماتك التي قد تنفحهم بها.
# سادسا: حاول أن تحيل فصلك إلى خلية من النشاط، حاول أن تقنع زملاءك بأنكم
~~ستثبتون لإدارة المدرسة أنكم فصل (متفوق) ، حاول أن تضع تقسيما إداريا
~~للفصل، يتولى فيه كل مجموعة عملا ولو كان النظافة، ويمكن أن تدور هذه
~~المهام ولا تثبت، ثم أكد على حسن اختيار الكلمات التي يمكن أن توضع على
~~جوانب الحائط بألوان جذابة، والمقالات التي يمكن أن تضمن إياها صحيفة الفصل
~~الحائطية، بل لو أمكن إيجاد مجلة لفصلك -ولو في بضع أوراق-، يتبارى على
~~تحريرها طلاب فصلك كصحفيين صغار لكان جميلا.
# كما أن من الجميل دعوتهم إلى إنشاء مكتبة للفصل، سواء بجمع مبلغ تشتركون
~~في دفعه، أو دعوتهم لإحضار كتب مفيدة نافعة.
# أعتقد أن هذه الأفكار وأمثالها ستمتن العلاقة بينك وبين زملائك من جهة،
~~وتفيدهم بمضامينها، ولو بطريق غير مباشر، من جهة ثانية.
# ولدي الكريم: أنا متفائل أن من يحمل مثل هذا الهم في مثل سنك، ستتطور
~~طموحاته مع تقدم عمره، فاجتهد فيما يعين على ذلك، ولعل من أهمها حسن صلتك
~~بالله، فاتكل عليه، واضرع إليه، وأكثر من دعائه، وحسن علاقتك بوالديك،
~~فبرهما، وسارع إلى إرضائهما، وحسن علاقتك بإخوانك، فإن ذلك من تمام برك
~~بوالديك، ms7708 وإني متفائل -بإذن الله- أن تكون غدا ممن ينفع الله بهم عامة
~~الخلق، ويكتب نصر الإسلام على أيديهم.
# وفقك الله لكل خير، وأضاء لك الدرب، وضاعف لك الأجر.
# PageV19P369
### | التقاليد فقط تمنعه من الحرام
# المجيب عبد الله بن فهد السلوم
# مدرس بثانوية الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ أساليب الدعوة
~~الصحيحة/دعوة الأقارب والأصدقاء
# التاريخ 14-3-1424
# السؤال
# لدي صديق لا يمنعه من الوقاع المحرم إلا العادات والتقاليد وعدم توفر
~~الداعرات، فكيف أنصحه؟ مع العلم أنه لا يخاف الله إلا لإرضاء والديه.
# الجواب
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم "
# صديقك الذي لا يمنعه من المحرمات إلا العادات والتقاليد، وعدم توفر
~~الداعرات، ولا يخاف الله إلا لإرضاء والديه، نصيحتي له كالتالي:
# هذا لابد له من علاج جذري يتعلق بزرع خوف الله في قلبه وتنمية التقوى
~~لديه ويتم ذلك بالآتي:
# (1) تذكيره بالموت.
# (2) كل إنسان له هدف في هذه الحياة وكل يسعى لتحقيق هدفه وبلوغ غايته.
# (3) كن مستشعرا أن الحياة مرة واحدة، فربما لم يبق من العمر إلا يوم أو
~~ساعة، أو دقيقة، أو أكثر.
# (4) التداوي بدواء القرآن، فإن الله - عز وجل- الذي خلق القلوب أنزل لها
~~ما يهديها ويشفيها، ويقودها إلى النجاة، فإن الله سمى القرآن هدى وشفاء
~~ونورا ورحمة، وروحا، فعليك به قال تعالى:"يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل
~~السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه".
# (5) بما أنه صديقك فلا تكثر عليه من الكلام والتوبيخ والمعاتبة، ولكن
~~بالتربية العملية واستغلال المواقف، وإثارة العاطفة لديه وتذكيره بمآسي
~~المسلمين وعداوة الكافرين واعمل معه على زيارة المقابر وبعض المشايخ
~~المؤثرين ومكاتب الجاليات وزيارة المرضى.
# (6) هناك كتب تحكي قصص التائبين وكيف تبدلت حياتهم وذاقوا طعم الإيمان.
# (7) ذكر ابن رجب - رحمه الله - في شرح الأربعين النووية أن نبيا من
~~الأنبياء لما عصى قومه وجاهروا بالمعاصي أوحى الله تعالى إليه فقال له: قل
~~لقومك إن كنتم تعتقدون أن الله لا يراكم فقد كفرتم، وإن كنتم تعتقدون أن
~~الله يراكم وتعملون ما ms7709 تعملون فلم جعلتم الله أهون الناظرين إليكم".
# (8) لابد من الحديث معه عن السعادة التي يطلبها كل مخلوق، وهي لا تتحقق
~~إلا بالإيمان الصحيح والاستقامة على طاعة الله.
# (9) الصلاة خير موضوع، وهي نور العبد الذي يخلصه من الفحشاء والمنكر،
~~ولكنها لا تحقق للمصلي ذلك إلا إذا خشع فيها وتدبر ما يقول وحافظ عليها.
# (10) حضور مجالس الذكر؛ كالمحاضرات والدروس العلمية ومجالس أهل الخير
~~فإنها مجالس مرحومة تغشاها السكينة والرحمة، والملائكة، وبالله التوفيق
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، قال الله تعالى: "قل إن الله يضل من يشاء
~~ويهدي إليه من أناب" [الرعد: من الآية27] ، فإن من رجع إلى ربه يريد النجاة
~~ورضاء ربه فإن الله يهديه.
# PageV19P370
### | هذا ما يعيقني عن الدعوة
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مفاهيم دعوية
~~خاطئة
# التاريخ 7/3/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: -حفظك الله- أنا مسلم محب لديني، وقد منحني الله -سبحانه
~~وتعالى- درجة عالية من العلم، وقدرة كبيرة على الإلقاء والمخاطبة والتأثير,
~~ومن هذا المنطلق فإن لدي رغبة شديدة في الدعوة إلى الله, ولكن لدي عائق
~~كبير وهو أني مبتلى ببعض الذنوب التي لا أستطيع الخلاص منها، وهي ذنوب بيني
~~وبين الله لا يطلع عليها أحد ولا تصل إلى حد الكبائر, وأنا أخشى إن قمت
~~بالدعوة أن ينطبق علي قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا
~~تفعلون"، وحديث الرجل الذي يدخل النار فيقول له أصحاب النار يا فلان: ألم
~~تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ فيقول: بلى، كنت آمركم بالمعروف
~~ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه. أفيدوني، ماذا أفعل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# إلى الأخ الفاضل - سلمه الله تعالى- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أحمد إليك الله بأن من عليك بالهداية إلى دينه، والدعوة إليه على بصيرة
~~وعلم، فالله أسأل أن يثبتنا وإياك على الحق المبين حتى الممات، اللهم آمين.
# أخي الحبيب: إن ما تعاني ms7710 منه من الوقوع في بعض المعاصي يعاني منه كثيرا
~~من الناس، سواء كانوا من أهل العلم أو غيرهم، فلا يوجد إنسان معصوم من
~~الخطأ والزلل إلا من عصمه الله -تعالى- من الأنبياء والرسل عليهم صلوات ربي
~~وتسليماته، "فكل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون"، كما صح بذلك الحديث
~~عن المعصوم صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي (2499) وابن ماجة (4251)
~~من حديث أنس - رضي الله عنه - فيا أخي الكريم- كلنا ذو خطأ وصدق من قال:
# من الذي ما ساء قط
### | .... 
# ومن له الحسنى فقط.
# ولكن لا تجعل هذه الذنوب والخطايا التي أنت واقع فيها مهما بلغت أن تعوقك
~~عن الدعوة إلى الله، فإن الشيطان حريص على تثبيطك وخذلانك، وقعودك مع
~~القاعدين، فلا تعطيه هذه الفرصة، ولا تمكنه من نفسك، فكلما أخطأت استغفر
~~الله وادعوه بأن يصرف عنك هذه المعاصي، المهم لا تجعل الشيطان يسيطر عليك
~~ويدخل لك من هذا المدخل الخطير، فالمولى - جل وعلا- من رحمته بعباده جعل
~~لهم بابا يلجون فيه إذا أخطؤوا وأذنبوا، وجعل لهذه الخطايا والذنوب مآلا
~~حسنا، أتدري ما هذا الباب؟ وما هو ذلك المآل؟ أما الباب فهو التوبة؛ قال
~~تعالى: "وإني لغفار لمن تاب وآمن" [طه:82] وقال تعالى: "وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيها المؤمنون" [النور:31] ، وقال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا توبوا
~~إلى الله توبة نصوحا" [التحريم:8] ، والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة، وأظنك
~~على علم بها.
# PageV19P371
# أما المآل الحسن لهذه الذنوب والخطايا هو أن تبدل هذه السيئات إلى حسنات!
~~الله أكبر! كيف ذلك؟ اقرأ قوله -تعالى-: "والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل
~~عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما"
~~[الفرقان:68-69] .
# أبعد هذا الفضل الرباني يكون لديك مجالا للتردد في التوبة كلما غلبت عليك
~~نفسك واتبعت هواك، وأضلك الشيطان بفعل الحرام، فبادر بالتوبة، وعليك بأخذ
~~الأسباب التي ms7711 تبعدك عن هذه المعاصي والذنوب، وأنت أدرى بنفسك من غيرك.
# أخي: كم من أناس عندهم من المعاصي والذنوب، ولكنهم يحملون بين جوانحهم
~~نفسا تواقة للعمل لهذا الدين، وإن شئت فاقرأ معي سيرة هذا الصحابي الجليل -
~~رضي الله عنه- والذي قد ابتلاه الله بشرب الخمر، فيجلد ثم يعود، وهكذا،
~~ولكنه يحمل بين أضلاعه نفسا أبية تواقة للجهاد في سبيل الله - جل وعلا- وقد
~~ذهب هذا الصحابي - رضي الله عنه- مع تلك الثلة المباركة من صحابة رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- وغيرهم من سادة التابعين، بقيادة البطل الهمام
~~والفارس المغوار، والأسد الجسور سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه- ذهبوا
~~للقادسية لفتحها، وترفع فيها راية التوحيد، وتنكس فيها راية الشرك
~~والإلحاد، بل وتمحى إلى الأبد، ذهب هذا الرجل معهم، وكان شاربا للخمر
~~آنذاك، فأصدرت الأوامر من القائد الأعلى سعد- رضي الله عنه- بأن يحرم هذا
~~الرجل من المشاركة في الجهاد، ويوضع في القيد، ودارت المعركة، وتقابل
~~الفريقان، وتنازل الشجعان، وتصارع الأبطال، واشتد الوطيس، فلا تسمع إلا
~~ضربات السيوف، وطعن الرماح، ورمي السهام، ولا ترى إلا تطاير الرؤوس، وتناثر
~~الأشلاء، وبحار من الدم تسبح فيها جثث القتلى، فهاجت نفس الرجل، واشتاقت
~~للجهاد ومنازلة الأبطال والصناديد، فلم يملك نفسه إلا أن قال:
# كفى حزنا أن تطرد الخيل بالقنا***وأترك مشدودا علي وثاقيا.
# PageV19P372
# ثم نظر هذا الرجل إلى زوجة سعد - رضي الله عنها- وقال لها مستجديا:
~~اطلقيني ولك عهد الله وميثاقه، لئن لم أقتل لأرجعن إليك حتى تجعلي الحديد
~~في رجلي، فاستجابت له وأطلقته، وحملته على فرس لسعد - رضي الله عنه- بلقاء،
~~وخلت سبيله، وأطلقت سراحه، وانطلق الأسد من عرينه لا يلوى على شيء، وجاس
~~خلال صفوف العدو، وشد عليهم وكر، حتى جعلهم شذر مذر، وشتت شملهم، وأوقع
~~الرعب في قلوبهم، وسعد رضي الله عنه- ينظر من فوق الحصن وهو مطل على أرض
~~المعركة، ولكنه في ذهول مما يحدث أمامه، الفرس فرسه، والكر والفر من صنيع
~~هذا الرجل، لكن الرجل في القيد والفرس في رباطها، وأخذ الرجل يفعل بالفرس
~~الأفاعيل، لا يترك لهم شاردة ولا ms7712 واردة، ولا شاذة ولا فاذة إلا اقطتعها
~~بيمينه المباركة، وسعد - رضي الله عنه- ينظر ولا يكاد يصدق ما يرى، لكنها
~~الحقيقة ماثلة أمام ناظريه، فلا مجال للشك، واستمرت المعركة على هذا
~~المنوال الفريد، وتلك البسالة الفائقة من هذا الرجل العظيم، حتى انتهت
~~المعركة بنصر المسلمين، وتم فتح القادسية، ورجع الرجل مرة أخرى إلى امرأة
~~سعد -رضي الله عنهما- وفاء بما أخذ على نفسه من وعد، ووضع القيد في رجله،
~~ونزل سعد - رضي الله عنه- من أعلى الحصن، وذهب إلى فرسه حيث تركها، فوجدها
~~كما كانت، لكن وجد عليها العرق، فعرف أنها قد ركبت، فسأل عن الخبر، فأخبرته
~~زوجته بقصة هذا الرجل المقيد في الأغلال، وأنه كان من أمره ما كان، أتدري -
~~يا رعاك الله- ما اسم هذا الرجل؟ إنه الصحابي الجليل أبي محجن الثقفي - رضي
~~الله عنه وأرضاه-.
# أرأيت - أيها الحبيب- كم من أناس عندهم من المعاصي الشيء الكثير لكنهم
~~يحملون بين جوانحهم نفسا تواقة للعمل لهذا الدين والدعوة إليه.
# فلا تكن أسيرا لذنوبك ومعاصيك، وتحرر من ذل المعصية وشؤم الذنب، وتب إلى
~~الله واكمل المسير، وانطلق داعية إلى الله بكل ما أتاك الله من قوة وعلم
~~وبصيرة.
# أسأل الله أن يوفقنا وإياك لكل خير وبر، ويصرف عنا وعنك كل سوء وشر. هذا
~~والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P373
### | وصمت اليهود بالإرهاب، فهل أنا مخطئ؟!
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مفاهيم دعوية
~~خاطئة
# التاريخ 1/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# ألقيت كلمة عن اليهود في مدرستي، فوصفتهم فيها بأنهم إرهابيون وسيئون،
~~بعد ذلك خسرت الكثير من الأصدقاء لأنهم اتهموني بأني عنصري، وبأن عند
~~المسلمين وقاحة في حق الآخرين، أريد أن أعرف هل ما قلته صوابا أم لا؟ وإذا
~~كان الجواب بأنني مخطئ فكيف أصحح ما فعلت؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فليس كافيا أن تعرف: هل هذا الكلام الذي قلته في كلمتك ms7713 أمام الطلاب صواب
~~أم لا؟ حتى يسوغ لك الصدع به؛ بل لا يسعك أن تقول أي قول مهما كان صائبا
~~حتى تتحقق من أن المصلحة تقتضي فعلا أن تقول بذلك القول؛ إذ مجرد كون
~~الكلام حقا ليس كافيا لتسويغ الصدع به، فما كل حق يقال، بل قد تقتضي
~~المصلحة والحكمة أحيانا كثيرة ألا يقال الحق حين تكون مفسدة الصدع به أعظم
~~من مصلحته.
# وقد فقهنا هذا المنهج من القرآن الكريم، فأنت تعلم أن سب آلهة المشركين
~~عمل مشروع، وهو حق بلا شك، ومع ذلك نهى الشرع عنه إذا ترتبت عليه مفسدة
~~أعظم من مصلحته المرجوة، "ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله
~~عدوا بغير علم.." [الأنعام:] .
# أخي الفاضل: زادك الله حرصا ولا تعد؛ فكلامك عن اليهود هو حق بلا شك، وما
~~قلت إلا صدقا، لكنك اجتهدت فأخطأت الزمان والمكان؛ فمثل هذا الكلام لا
~~يناسب أن يقال في مدرسة يدرس فيها طوائف شتى، وفي بلد غربي أنت فيه غريب
~~ضعيف.
# وماذا ترجو من طلاب صغار لا يملكون حولا ولا قوة- ولو اقتنعوا فعلا بما
~~تقول-؟ وهو بلا شك حق له شواهده المقنعة، لكن مثلهم لا يخاطب بمثله.
# إن كشف جرائم اليهود في فلسطين وإرهابهم وظلمهم واجب على المسلمين بلا
~~شك، ولكنه وظيفة أهل الرأي والسياسة والفكر والمتصلين بالإعلام والقائمين
~~عليه، الذين يستطيعون- من خلال وسائل الإعلام - أن يسمعوا العالم وينقلوا
~~لهم جرائم اليهود وإرهابهم، وأن يؤثروا على الناس بالصورة الصادقة والكلام
~~الموثق بالشواهد.
# ويعلم الله أني قد أكبرت فيك - وأنت في زهرة الشباب لم تجاوز سبعة عشر
~~ربيعا- هذه الغيرة على إخوانك المسلمين في فلسطين، وهذا الكره الصادق
~~لليهود ومعاداتك لهم في الله، واعلم أنك مأجور - إن شاء الله- على هذا
~~الشعور الإيماني، فأوثق عرى الإيمان، الحب في الله والبغض في الله.
# ولكن كم يحزنني أن تبدد هذه الطاقة وهذا الشعور الصادق في أعمال تفسد
~~أكثر مما تصلح.
# ونصيحتي إليك: أن تعتني كثيرا بما يقوي إيمانك، ويعزز صبرك وثباتك على
~~دين الله، ويهذب ms7714 أخلاقك، وأن تبذل غاية وسعك في دعوة الناس إلى دين الله
~~الحق بالكلمة الصادقة والموعظة الحسنة، وابدأ بأهلك ومعارفك، وكن آمرا
~~بالمعروف ناهيا عن المنكر باللين والرفق، ولتجعل ابتسامتك وبشاشتك في وجوه
~~إخوانك المسلمين سابقة لموعظتك إياهم ونصحك لهم، ولا تيأس من هداية الناس،
~~ولا تأس على من نفر منهم تولى وأعرض عن نصحك.
# PageV19P374
# واحرص على طلب العلم، فإن الدعوة إلى الله من شروطها البصيرة فيما يدعو
~~إليه الإنسان، كما قال - سبحانه -: "قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني" [يوسف:108] ، فالعلم قبل الدعوة والعمل، كما أن العلم بلا
~~عمل ولا دعوة وبال على صاحبه، وحجة عليه.
# وأرى ما دمت تدرس مع أولاد النصارى واليهود أن تحببهم إلى الإسلام
~~بأخلاقك معهم، وإحسانك إليهم، وإعانتك لهم في غير المعصية، وإهدائهم بنية
~~دعوتهم إلى الإسلام، وأن تجعل من كلماتك التي تلقيها عليهم بيانا لحقيقة
~~الإسلام، وإظهارا لسماحته وعدله، وأنه راحة وطمأنينة للروح، وسلام للعالم،
~~وهداية للبشر جميعا.
# ويسرني أن تكون متواصلا مع موقع (الإسلام اليوم) ؛ لتنهل مما ينشر فيه من
~~علم العلماء واستشارات الدعاة، وأرجو أن تكون متواصلا مع الموقع ولا تتردد
~~أن تستشير وتسأل، فما قام الموقع إلا لخدمة المسلمين وتبصيرهم وتعليمهم.
# وفقك الله لكل خير، وأعانك وسددك، وجعلك مباركا أينما كنت، ولا تنسانا من
~~صالح دعائك، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P375
### | الاغترار بسعة عفو الله
# المجيب محمد بن إبراهيم الحمد
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مفاهيم دعوية
~~خاطئة
# التاريخ 29/1/1425ه
# السؤال
# لدي أصدقاء ملتزمون بالصلاة ويحاولون أن يتبعوا بعض السنن ولكنهم لا
~~يترددون في القيام بالمعاصي الصغائر والكبائر بعذر أن الله غفور رحيم ...
~~وحين أخوفهم بجهنم يقولون بأننا كلنا سنذوقها ... فماذا تنصحونا جزاكم الله
~~خيرا؟
# الجواب
# الحمد لله أما بعد: فجزاك الله خيرا على حرصك على أصدقائك، وجعل ذلك في
~~ميزان حسناتك.
# أما قولهم بأنهم كلهم سيذوقون النار فذلك من سوء الظن بالله - عز وجل -
~~فهم جمعوا بين ms7715 سوء الظن في قولهم هذا، وبين حسن الظن الذي في غير محله
~~بقولهم: "إن الله غفور رحيم " [البقرة:173] ، مع إصرارهم على المعاصي.
# ولا ريب أن التمادي في الذنوب؛ اعتمادا على سعة رحمة الله - جهل وغرور،
~~وأماني باطلة؛ فرحمة الله قريب من المحسنين، لا من المسيئين المفرطين،
~~المعاندين المصرين، ثم إن الله - عز وجل - مع عفوه، وسعة رحمته - شديد
~~العقاب، ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين. قال - تعالى -: " نبئ عبادي أني
~~أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم" [الحجر: 49-50] .
# تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجي *** درك الجنان بها وفوز العابد
# ونسيت أن الله أخرج آدما *** منها إلى الدنيا بذنب واحد
# قال أبو حامد الغزالي - رحمه الله - في شأن من يذنب، وينتظر العفو عنه؛
~~اتكالا على فضل الله - تعالى - قال: " وهو كمن ينفق جميع أمواله، ويترك
~~نفسه وعياله فقراء، منتظرا من فضل الله - تعالى - أن يرزقه العثور على كنز
~~في أرض خربة؛ فإن إمكان العفو عن الذنب مثل هذا الإمكان، وهو مثل من يتوقع
~~النهب من الظلمة في بلده وترك ذخائر أمواله في صحن داره، وقدر على دفنها
~~فلم يفعل، وقال: انتظر من فضل الله - تعالى - أن يسلط غفلة أو عقوبة على
~~الظالم الناهب؛ حتى لا يتفرغ إلى داري، أو إذا انتهى إلى داري مات على باب
~~الدار؛ فإن الموت ممكن والغفلة ممكنة! وقد حكي في الأسمار أن مثل ذلك وقع؛
~~فأنا أنتظر من فضل الله مثله. فمنتظر هذا أمر ممكن، ولكنه في غاية الحماقة
~~والجهل؛ إذ قد لا يمكن ولا يكون ".ثم أين تعظيم الله في قلب هذا المتمادي؟
~~وأين الحياء منه - عز وجل -؟ قال ابن القيم - رحمه الله - في شأن المتمادين
~~في الذنوب اتكالا على رحمة الله -: " وهذا الضرب من الناس قد تعلق بنصوص
~~الرجاء واتكل عليها، وتعلق بكلتا يديه، وإذا عوتب على الخطايا والانهماك
~~فيها - سرد لك ما يحفظه من سعة رحمة الله ومغفرته، ونصوص الرجاء. وللجهال
~~من هذا الضرب من الناس في هذا الباب غرائب وعجائب ".
# PageV19P376
# ثم ms7716 ساق - رحمه الله - أمثلة عديدة لما جاء عن أولئك. ثم قال بعد ذلك:
~~"وبالجملة فحسن الظن إنما يكون مع انعقاد أسباب النجاة، وأما على انعقاد
~~أسباب الهلاك فلا يتأتى إحسان الظن. فإن قيل: بل يتأتى ذلك، ويكون مستند
~~حسن الظن سعة مغفرة الله، ورحمته، وعفوه، وجوده، وأن رحمته سبقت غضبه، وأنه
~~لا تنفعه العقوبة، ولا يضره العفو - قيل: الأمر هكذا، والله فوق ذلك أجل،
~~وأكرم، وأجود، وأرحم. وإنما يضع ذلك في محله اللائق به؛ فإنه - سبحانه -
~~موصوف بالحكمة، والعزة، والانتقام، وشدة البطش، وعقوبة من يستحق؛ فلو كان
~~معول حسن الظن على صفاته وأسمائه لاشترك في ذلك البر والفاجر، والمؤمن
~~والكافر، ووليه وعدوه؛ فما ينفع المجرم أسماؤه وصفاته وقد باء بسخطه وغضبه،
~~وتعرض للعنته، ووقع في محارمه، وانتهك حرماته؟! بل حسن الظن ينفع من تاب،
~~وندم، وأقلع، وبدل السيئة بالحسنة، واستقبل بقية عمره بالخير والطاعة، ثم
~~حسن الظن بعدها؛ فهذا هو حسن الظن، والأول غرور والله المستعان ".
# PageV19P377
### | لا أستطيع العمل إلا مع جماعة
# المجيب جماز عبد الرحمن الجماز
# مشرف تربوي بإدارة التربية والتعليم بشقراء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مفاهيم دعوية
~~خاطئة
# التاريخ 20/5/1425ه
# السؤال
# أنا شاب أبلغ من العمر عشرين عاما، لي أهداف كثيرة في الدين والدنيا،
~~تنتابني حالات متفاوتة من قوة الإيمان وضعفه، ومن ضعف الهمة وعلوها، ولكن
~~النتيجة أنني لم أحقق أي هدف من قائمة الأهداف العريضة التي أضعها نصب
~~عيني، وكثيرا ما فكرت في الأسباب، وتوصلت، لأني أريد أن أعمل في ظل فريق
~~عمل، ولا أستطيع أن أعمل بمفردي، حتى يسألوا عني ويساعدونني في وقت ضعف
~~الهمة، فهل هذا عيب مني أو ضعف في شخصيتي؟ وإن لم أجد فريق العمل، فماذا
~~أفعل؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وبعد:
# فالعمل الجماعي، ومثله العمل المؤسسي، أمر محمود، وحاجة الناس إليه ملحة،
~~وطبيعة النفس البشرية، النقص والخلل، فكان لا بد لها من رافد، يعينها
~~ويسددها ويقومها، وقد صح في الحديث، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"المؤمن مرآة المؤمن، والمؤمن ms7717 أخو المؤمن، يكف عليه ضيعته، ويحوطه من
~~ورائه" رواد أبو داود (4918) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، وقال
~~الحسن البصري: (إن المؤمن شعبة من المؤمن، وهو مرآة أخيه، إن رأى منه ما لا
~~يعجبه، سدده وقومه ووجهه، وحاطه في السر والعلانية، فتنقوا الإخوان
~~والأحداب والمجالس) ، فكان العمل الجماعي ضرورة لا يستغنى عنها، ومن فوائده
~~وآثاره:
### | 1- 
# اكتشاف النفس، وما فيها من قوة أو ضعف، أو كمال أو نقص، بل يتعرف الإنسان
~~على أبعاد شخصيته معرفة دقيقة من حلم أو عجلة، أو شجاعة، أو جبن، أو صدق،
~~أو كذب.
### | 2- 
# تقويم الاعوجاج، فأصحابه يصلحون ماله، إما بالنصيحة أو العتاب، أو
~~التوبيخ، أو الهجر.
### | 3- 
# توظيف الطاقات: فمن خلال العمل يستفاد من العامل في كل شيء، ويقضي على أي
~~فراغ يمكن أن يستغله شياطين الإنس والجن في إغوائه وإضلاله، وهكذا الغرائز
~~سوف تعمل بدرجات متساوية ومتوازية، وحينها تكتمل الشخصية المتزنة
~~المتكاملة، وقد صح أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "عليكم بالجماعة،
~~وإياكم والفرقة، فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد، من أراد
~~بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة" رواه الترمذي (2165) وغيره من حديث عمر - رضي
~~الله عنه -.
### | 4- 
# بث الأمل ودفع اليأس؛ لأن الذي يعمل وحده تقعده الخواطر، وتثنيه هواجس
~~الشيطان، ويثبطه كلام الناس، وتفرقهم عنه إلى أن يدب اليأس والقنوط إلى
~~النفس، فيترك العمل لهذا الدين.
### | 5- 
# تجديد النشاط والهمة: فمتى فتر الإنسان وتراخى بسبب ضخامة الأعباء ومشقة
~~العمل، ورأى إخوانه يعملون بإتقان، وما هم عليه من خشوع وإقبال، زال الفتور
~~والتراخي، ويروى بسند ضعيف: "ألا أنبئكم بخياركم؟ قالوا: بلى يا رسول الله،
~~قال: "خياركم الذين إذا رؤوا، ذكر الله -عز وجل-" رواه ابن ماجة (4119) من
~~حديث أسماء بنت يزيد - رضي الله عنها.
### | 6- 
# اكتساب الخبرات والتجارب، فالعمل الجماعي مجال رحب وواسع، يكتسب فيه
~~العامل من الخبرات والتجارب ما لا يكتسبها لو كان وحده.
# PageV19P378
### | 7- 
# حفظ الهيبة والكرامة، فلا يجرؤ الأعداء على إيذائه، أو التطاول عليه في
~~دم أو مال، أو عرض، ولو فعلوا ذلك، فإن إخوانه سينصفونه ms7718 وسيردون له مظلمته.
### | 8- 
# فتح مجالات الأجر والثواب: فهو يسلم ويصافح إخوانه، وينصح لهم، ويقوم
~~بحقوقهم، ويتفقد غائبهم، ويعين محتاجهم، ويلبي دعوتهم، ويشير عليهم
~~ويعلمهم، فالجماعة أتاحت له أجورا عظيمة.
### | 9- 
# استجلاب تأييد الله وعونه ونصرته: فالأعداء قد أجلبوا بخيلهم ورجلهم،
~~فكانت الجماعة مسددة من الله، وقد صح أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "
~~... ويد الله مع الجماعة، ومن شذ شذ إلى النار" رواه الترمذي (4167) وغيره
~~من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -.
# وبهذا يتبين لك - أخي الكريم-أن العمل الجماعي ليس ضعفا في شخصيتك، ولا
~~عيبا في استقامتك، بل هو رأي حصيف اعمل به ولا تتردد، ومتى لم تجد جماعة
~~تعمل معها، فاصنع أنت الجماعة، واسع في إنشائها، وبصرها بضرورة العمل
~~والتعاون من أجل التهكين لمنهج الله في الأرض.
# وأذكرك بقول بعض السلف: (كدر الجماعة خير من صفو الفرد) فافهم ذلك جيدا.
~~وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV19P379
### | الاغترار بسعة عفو الله ورحمته
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مفاهيم دعوية
~~خاطئة
# التاريخ 21/09/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# لدي أصدقاء ملتزمون، ولكنهم لا يترددون في فعل المعاصي الكبائر منها
~~والصغائر، بعذر أن الله غفور رحيم، وحين أنصحهم وأخوفهم بالنار يقولون: (ما
~~منا إلا ذائقها) ، فأرجو أن تعينونا على هذا الموضوع، وهل هم على حق؟ وما
~~حكم الذي يفعلونه؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أشكر لك ثقتك، واتصالك بنا عبر موقع "الإسلام اليوم" ونتمنى أن يكون
~~اتصالك بالموقع مستمرا.
# لقد قرأت رسالتك، وحيرني أمر ألا وهو: كيف الجمع بين كون أصدقاؤك
~~ملتزمين، وبين كونهم لا يتورعون من فعل المعاصي كبيرها وصغيرها!
# فكلمة ملتزم تعني أن هذا الرجل ملتزم بأمر الله من حيث فعل الأوامر وترك
~~النواهي، أما والحالة هذه، فلا يعد هؤلاء ملتزمين، أو لعلك تقصد بالالتزام
~~هنا، المحافظة على ms7719 الصلاة والصيام والزكاة وغيرها من باقي الفروض، فهذا
~~خير، ولكن لا يسوغ لهم ذلك فعل ما حرم الله من الكبائر، نسأل الله العافية.
# ولكن يبدو أن عندهم شبه عظيمة، وتأولات خاطئة، وفهم سيئ لنصوص الشرع،
~~وهذا قد أدى بهم إلى انتهاك حرمات الله دون أي ورع وخوف من عقاب الله وشدة
~~بأسه -سبحانه- بمن يجترئ على فعل ما نهى عنه وحذر، ولعل ذلك ناتج عن تغليب
~~جانب الرجاء في عفو الله على جانب الخوف منه سبحانه، مما حدى بهؤلاء على
~~فعل المعاصي والذنوب من الكبائر والصغائر دون رادع يمنعهم، ولا زاجر يحول
~~بينهم وبين ما يفعلون، وهم إذا استمروا على ذلك فهم على خطر عظيم.
# فكما أن الله غفور رحيم، فإنه شديد العذاب، والعقاب عظيم النكال بمن
~~يرتكب مثل هذه الموبقات، قال تعالى: "نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن
~~عذابي هو العذاب الأليم" [الحجر:49-50] فاستدلالهم على ما يفعلون من معاص
~~وذنوب بأن الله غفور رحيم، نقول لهم: وهو كذلك عذابه أليم، وعقابه شديد،
~~فهل أنتم ضمن أو ضمن لكم بأن الله يغفر لكم هذه الذنوب؟ فمن ظن ذلك فهو على
~~خطر عظيم؛ لأنه أمن مكر الله (فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون)
~~[الأعراف: 99] .
# PageV19P380
# ويجب أن يعلموا أن رحمة الله وعفوه لا تشمل أي أحد؛ قال تعالى: "ورحمتي
~~وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون"
~~[الأعراف: من الآية156] ، فرحمة الله وعفوه لا ينالها إلا من خافه واتقاه،
~~والتقوى أن تجعل بينك وبين محارم الله وقاية؛ وذلك بفعل ما أمر، والانتهاء
~~عما نها عنه وزجر، أما من يفعل المعاصي والذنوب من الكبائر والصغائر، وبعد
~~ذلك يتعلل بعفو الله، فإنه يتمنى على الله الأماني، قال الحسن البصري: إن
~~هناك أناسا تمنوا على الله الأماني، وقالوا: إنا نحسن الظن بالله - مع
~~فعلهم القبيح وتركهم الجميل -. فقال - رحمه الله - لو أحسنوا الظن لأحسنوا
~~العمل، فينبغي على هؤلاء -بل يجب- أن يعظموا الله في صدورهم، وأن يخافوا
~~بطش الله وعقابه، وألا ms7720 يأمنوا مكر الله، وأن يعظموا حرمات الله، وألا
~~يكونوا مثل ما قال ابن مسعود - رضي الله عنه - إن الفاجر ليرى ذنوبه كذباب
~~وقع على أنفه، فقال به، هكذا ولكن ينبغي أن يكون كما قال: ولكن المؤمن يرى
~~ذنوبه كجبل يريد أن يسقط عليه، فهو خائف يترقب - أو كما قال - رضي الله عنه
~~- فعليهم أن يكونوا في منزلة بين المنزلتين بين الخوف والرجاء، فلا خوف
~~يقنط من رحمة الله، ولا رجاء يؤمن من مكر الله، ولكن رجاء يوصل إلى حسن
~~الظن بالله، ويرجي ما عنده من الخير والثواب، مع حسن العمل، وخوف يوصل إلى
~~خشية الله والحذر من عقابه، مع الابتعاد عن كل ما يغضب الله ويسخطه.
# فمثل هؤلاء يخشى عليهم أن يكونوا ممن يعنيهم قوله تعالى: "أفأمن الذين
~~مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون
~~أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين" [النحل:45-46] .
# ولقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه الكرام من فعل صغائر
~~الذنوب، فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (إياكم ومحقرات الذنوب، فإنهن يجتمعن على الرجل حتى
~~يهلكنه، وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضرب لهن مثلا كمثل قوم نزلوا
~~أرض فلاة، فحضر صنيع القوم - أي أراد القوم صنع طعام لهم - فجعل الرجل
~~ينطلق فيجيء بالعود والرجل يجيء بالعود، حتى جمعوا سوادا فأججوا نارا،
~~وأنضجوا ما قذفوا فيها) أخرجه أحمد في المسند (2808) .
# وفي رواية سهل بن سعد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال في نهاية الحديث (
### | .... 
# وإن محقرات الذنوب، متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه " أخرجه أحمد (22302) .
# وفي رواية عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: يا عائشة إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله - عز وجل - طالبا)
~~أخرجه أحمد (23894) ، وابن ماجة (4243) والدارمي (2726) .
# فإذا كانت محقرات الذنوب وهي التي يستحقرها الناس ولا يعدونها شيئا ولا
~~يتورعون من فعلها إذا كثرت ms7721 وأكثر من فعلها هلكت صاحبها، فما بالك بكبائر
~~الذنوب؟ نسأل الله العفو والعافية.
# PageV19P381
# وإن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحذر أصحابه ونساءه من هذه
~~الصغائر، وهم من هم في الورع والزهد، والعلم، والإيمان والتقوى وغير ذلك من
~~أبواب البر والخير، ومع ذلك يحذرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - من صغائر
~~الذنوب، فمن باب أولى أن نكون أحق بالتحذير منهم، مع ما فينا من تقصير
~~وجهل، وغرور ونقص، إلى غير ذلك من الآفات المهلكات، اللهم خذ بنواصينا
~~إليك، أما احتجاجهم عندما تقوم بنصحهم وتخويفهم بالنار فيقولون: (وما منا
~~إلا ذائقها) ، نقول لهم هل حكمتم على أنفسكم بالنار، وهذا الأمر مرجعة إلى
~~العزيز الجبار، ولعلهم يتأولون قوله تعالى في سورة مريم: "وإن منكم إلا
~~واردها كان على ربك حتما مقضيا" [مريم:71] وهذا لا يعني أن الجميع يدخل
~~النار؛ لأن هناك فرقا بين الورود والدخول، قال تعالى عن موسى: "ولما ورد
~~ماء مدين" [القصص: من الآية23] فالمقصود من قوله: "وإن منكم إلا واردها"
~~يعني المرور عليها؛ وذلك لأن الصراط -وهو الجسر- نصب على متن جهنم أي بين
~~ظهريها، فيجتاز المسلمون وغيرهم هذا الجسر المنصوب على متن جهنم وهم بذلك
~~قد وردوا على النار، ثم ينجي الله المسلمين بأعمالهم، ويذر المجرمين
~~يتساقطون في النار تساقط الفراش؛ ولذلك قال الله تعالى بعد هذه الآية
~~مباشرة "ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا" [مريم:72] ، وعليك
~~أن ترجع لتفسير هذه الآيات في كتب التفسير المعروفة كابن كثير، وتفسير
~~الطبري، والقرطبي وغيرهم.
# وبناء على ما تقدم ينبغي عليك الآتي تجاه هؤلاء الإخوة.
# (1) أن تبين لهم خطأ ما هم عليه على ضوء ما قد سبق لك بيانه.
# (2) لا يمنع بأن تذهب أنت وهم إلى بعض المشايخ والعلماء وطلبة العلم؛ حتى
~~يوضحوا لهم ما التبس عليهم في هذا الأمر الهام.
# (3) يجب أن تذكرهم بالله وما أعده الله من العذاب الأليم والعقاب الشديد
~~لمن يتعدى حدوده ويقترف الموبقات.
# (4) ذكرهم بأن الجنة أعدت للمتقين، والنار أعدت للمجرمين، وأنهم ضعفاء
~~وأجسامهم على ms7722 النار لا تقوى.
# (5) أحضر لهم الكتب والأشرطة التي تتحدث عن حال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وصحابته الكرام، والتابعين لهم بإحسان كيف كان خوفهم من الله مع
~~حرصهم على العمل، فلقد كان يسمع لصدر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أزيز كأزيز المرجل من البكاء، ولعلك تطلع على كتاب لنا عنوانه (الخوف من
~~الله في ضوء الكتاب والسنة وسير سلف الأمة) فلقد عالجت فيه مثل هذه
~~المسائل.
# (6) عليك بالدعاء لهم بالهداية، واحذر من كثرة مخالتطهم إذا استمروا على
~~هذه الحالة السيئة، هذا والله أعلم.
# نسأل الله أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضى، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# PageV19P382
### | كثيرا ما تجنبت ذلك.. مخافة الرياء..!!
# المجيب د. سلمان بن فهد العودة
# المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مفاهيم دعوية
~~خاطئة
# التاريخ 2-3-1423
# السؤال
# مشكلتي تكمن في خوفي الشديد من النفاق والرياء فإذا كنت في مجلس مع بعض
~~الأخوات وأردت إلقاء موضوع ما أو تذكرة موجزة أحجم عن ذلك لأنه يأتي في
~~نفسي أن هدفي من ذلك الرياء ومدح الناس وكلامهم عني بالحسن وقد تكرر هذا
~~مني كثيرا فساعدوني في حل هذه المشكلة العظيمة ولكم جزيل الشكر
# الجواب
# اختي الكريمة:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# كما أن العمل من أجل الناس رياء، فترك العمل من أجل الناس هو مذموم أيضا،
~~والكمال والفطنة أن تقطعي النظر عن الناس مستطاعك؛ فلا تعملي من أجلهم، ولا
~~تتركي من أجلهم.
# وهذه الواردات التي تعتري النفس قل من يسلم منها، وهي من الشيطان ليحزن
~~الذين آمنوا، ويصرفهم عن عمل الخير، ويقعد هممهم عن الصالحات.
# ولكي تعرف الأخت إخلاصها فلها أن تفترض أنها كانت بمفردها وبمعزل عن
~~هؤلاء الناس هل كانت ستقوم بالعمل أم ستتركه لأنه لا أحد يراها ويثني
~~عليها؟
# فإن كانت ستترك العمل إذا لم يرها الناس ويمدحوها ويحمدوها فهذا معناه أن
~~عملها رياء ومن أجل الناس فلتصحح نيتها ولتتب إلى ربها.
# وإن كانت ستقوم بالعمل، وهذا ms7723 هو الغالب إن شاء الله، حتى لو كانت بمعزل
~~عن الأخريات، فهذا معناه أن النية الصالحة تستقل بإيجاد هذا العمل، وأنه
~~عمل صالح إذا توفرت فيه المتابعة ولزوم الهدي النبوي، فلتداوم عليه ولتزدد
~~منه.
# والخلاص من هذه الوساوس والخطرات يبدو أنه عسر بعيد المنال، لكن من الناس
~~من تأتيه خفيفة عارضة، ومنهم من تلاحقه وتقلقه، والحل هو الاستعاذة بالله
~~من الشيطان الرجيم، وأن تقولي: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئا وأنا
~~أعمله، وأستغفرك لما لا أعلمه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
# PageV19P383
### | جمع فظاظة وأفكارا غالية! فهل نهجره؟
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مفاهيم دعوية
~~خاطئة
# التاريخ 26/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# عندنا أخ له فكر تكفيري محض، يسب العلماء والدعاة ويسخر منهم، وله أخلاق
~~سيئة، ويتعامل بخشونة وفظاظة حتى مع والديه، ولا يقول (التي هي أحسن)
~~إطلاقا، في الآونة الأخيرة أراد أن يبطش بنا وأن يضربنا فدفعناه، فظن أننا
~~قمنا لضربه، وما أردنا ذلك، ومن ثم لم يعد يكلمنا ولا نكلمه لمدة شهرين
~~تقريبا، ويشهد الله أن الراحة في تركه وهجره، والله يا شيخ إن الراحة في
~~هجره، ولعلمكم إنه لا يفيد معه نصح ولا حوار، ولا يعترف بشيء، أفيدونا
~~وانصحونا، جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخ الكريم- سلمه الله ورعاه- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع (الإسلام اليوم) ، ونرجو الله أن تجد منا
~~النفع والفائدة.
# والجواب على ما سألت كالتالي:
# PageV19P384
# لا يخفى عليك- أخي الفاضل- أن معالجة الخطأ بالخطأ تزيده تمكنا
~~واستقرارا، ومثل من في حالة أخيك يحتاج الأمر في علاجه إلى علم وحلم وهدوء
~~ورفق وليس إلى شدة وعنف، لأنك في الوقت الذي تنتقد عنف أخيك هو في نفس
~~الوقت يواجه بعنف مضاد، ولذلك أرى أن الأمر يتطلب منكم صبرا أكثر وتؤدة في
~~التعامل معه، ولا تنس أنه أخوك من أقرب الناس لكم جميعا في الأسرة، فإذا لم
~~تتلطفوا معه ms7724 وتتحملوا خشونته فمن إذا يتحمله؟ وتذكر معي تلك القصة التي
~~وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم- مع أحد الأعراب، وكيف واجه النبي عليه
~~الصلاة والسلام- رعونته بلطف ورفق، وكان ذلك سببا في حمايته من الكفر، فعن
~~أبي هريرة، رضي الله عنه، أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ يستعينه في شيء- قال عكرمة: أراه في دم. يعني في دية- فأعطاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا، ثم قال: "أحسنت إليك؟ ". قال الأعرابي: لا،
~~ولا أجملت! فغضب بعض المسلمين وهموا أن يقوموا إليه، فأشار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- أن كفوا. فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبلغ إلى
~~منزله دعا الأعرابي إلى البيت، فقال: "إنما جئتنا فسألتنا فأعطيناك، فقلت
~~ما قلت". فزاده رسول الله صلى الله عليه وسلم- شيئا، وقال: "أحسنت إليك؟ ".
~~فقال الأعرابي: نعم، فجزاك الله من أهل وعشير خيرا. قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إنك جئتنا فسألتنا فأعطيناك، فقلت ما قلت، وفي أنفس أصحابي
~~عليك من ذلك شيء، فإذا جئت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي؛ حتى يذهب عن
~~صدورهم". قال: نعم. فلما جاء الأعرابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن صاحبكم كان جاءنا فسألنا فأعطيناه فقال ما قال، وإنا قد دعوناه
~~فأعطيناه، فزعم أنه قد رضي، كذلك يا أعرابي؟ ". فقال الأعرابي: نعم، فجزاك
~~الله من أهل وعشير خيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن مثلي ومثل هذا
~~الأعرابي كمثل رجل كانت له ناقة فشردت عليه، فاتبعها الناس فلم يزيدوها إلا
~~نفورا، فقال لهم صاحب الناقة: خلوا بيني وبين ناقتي، فأنا أرفق بها، وأنا
~~أعلم بها، فتوجه إليها وأخذ لها من قتام الأرض ودعاها حتى جاءت واستجابت
~~وشد عليها رحلها، وإني لو أطعتكم حين قال ما قال لدخل النار". رواه البزار
~~(2476-كشف) ومحمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة (992) بسند فيه ضعف.
# PageV19P385
# فانظر كيف تلطف النبي صلى الله عليه وسلم- مع هذا الأعرابي، مع أنه جاء
~~يسأل ويطلب مالا، والرسول صلى الله عليه ms7725 وسلم هو المحسن والمعطي، ومع ذلك
~~أغلظ الأعرابي في العبارة، فما كان من صاحب القلب الحنون الرؤوف الرحيم
~~بأمته إلا أن زاده مالا وزاد في التلطف معه، فكان ذلك سببا في حمايته من
~~النار؛ لأن قوله: لا، ولا أجملت. جحود، وفيه رد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وسوء أدب، ووصف للنبي صلى الله عليه وسلم- بما لا يليق بمقامه، وفي
~~هذا كفر، وأيضا كان من الممكن لو لم يزده رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن
~~يرتد ويكره الإسلام فيكون مصيره إلى النار. أفليس أخوك أولى بمثل هذا
~~اللطف، لاسيما وأن من يحمل مثل هذا الفكر التكفيري؛ أنه في الغالب الذي
~~يدعوه لذلك حرقته على هذا الدين واستنكاره الذل الواقع في الأمة، لكنه أخطأ
~~الفهم بسبب بعض الكتابات التي ربما قرأها، أو الشبه التي سمعها من غيره،
~~فأوصلته إلى هذه القناعة، فهو يحتاج إلى من يناقشه بالعلم والحجة والبرهان
~~مع اللطف والحب والمودة، ثم ما المانع إن كنت لا تملك علما في ذلك أن تذهب
~~به إلى عالم أو طالب علم متمكن؛ ليبين له الحق في ذلك، أو تزوده بالكتب
~~التي تبين عقيدة السلف في أمر التكفير، وما أكثرها اليوم في المكتبات!
~~أوتحاول أن تجمعه بأصحاب الفكر الصحيح المستنير بهدي الكتاب والسنة على
~~منهج سلف الأمة، ثم تزوده أيضا ببعض الكتب والأشرطة التي تعنى بالترغيب في
~~الخلق الحسن وطيب المعاملة ووجوب بر الوالدين وما شابهه مما يهذب خلقه
~~ويعرف به مجانبته الحق في طريقة تعامله مع والديه وبقية أهله.
# وخلاصة الأمر أن الرفق واللين وطيب الكلمة والبشاشة من أهم الرسل إلى قلب
~~أخيك، وتأكد أن من شأنها أن تخفف من حدته وخشونته، وفي هذا يقول المعصوم
~~عليه الصلاة والسلام: "إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء
~~إلا شانه". أخرجه مسلم (2594) .
# وأما قولك: إن الهجر لمثله راحة. فليس على إطلاقه، فلربما زاده ذلك عنفا
~~وانحرافا، ثم لا أتفق معك أن مثله لا ينفع معه نصح ولا ms7726 توجيه لأنه يبقى
~~بشرا خاضعا للتأثر والتأثير بحسب توافر تلك الأدوات التي تعين على قوة
~~التأثير فيه وفي فكره، والتاريخ القديم والمعاصر ممتلئ بالنماذج التي تصور
~~كثيرا من الناس أنه لا فائدة من نصحها أو التأثير عليها أو الطمع في
~~هدايتها، وإذا بها تتوب وتعود وينصلح حالها، ولا يخفى ما في يأس الإنسان من
~~هداية أحد أو رجوعه عن الباطل من سوء ظن بالله أنه لا يقدر على هداية ذلك
~~الإنسان أو تدركه رحمته، فعليك ألا تيأس، وتحبب إلى أخيك ما استطعت إلى ذلك
~~سبيلا، ولن تعدم أثر ذلك الرفق واللين أبدا، والله معك.
# والله أسأل لأخيك الهداية والرشاد، ولنا جميعا التوفيق والسداد، وشكرا
~~لحرصك على أمر أخيك، وتفضل بقبول تحياتي وتقديري. والسلام عليكم.
# PageV19P386
### | أخي وصلاة الفجر
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مفاهيم دعوية
~~خاطئة
# التاريخ 25/01/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله، أخ لي كان حريصا على
~~الحفظ، وحضور الدروس العلمية والمحاضرات وفجأة تحول إلى الدعوة ونجح نجاحا
~~باهرا، وكسب الكثير من الشباب، ولكن بدأ يترك الكثير من الأعمال؛ وحجته
~~الترفية عن الشباب الجدد في الاستقامة، حتى وصل الأمر به إلى التهاون في
~~صلاة الفجر، أطلب منكم نصيحة في كيفية التعامل معه، ولقد جربت الكثير من
~~الطرق ولم تنجح.
# الجواب
# الأخ الكريم /
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع (الإسلام اليوم)
# الإنسان الموفق في هذه الحياة الدنيا هو الذي يوفقه الله لاكتشاف مكامن
~~النجاح لديه ومسبباته والأمور المهيأة إليه. وتحول أخيك من حقل العلم
~~والحفظ وحضور الدروس إلى حقل الدعوة (وفي كل خير) ومن ثم نجاحه ذلك النجاح
~~الباهر -كما تصفه أنت - في هذا المجال لهو دليل على أن مكامن النجاح لديه
~~هي في هذا المجال. وهذا هو المفترض أن نسير عليه جميعنا سواء كان في مجال
~~الدراسة أو العمل أو الوظيفة أو السلوك أو التوجهات أو غير ذلك من ms7727 الأمور
~~التي نعايشها بشكل يومي ما دمنا نسير في هذه الحياة ... حالة أخيك تذكرني
~~بالكثيرين من الذين يعانون الفشل في هذه الحياة، سواء على المستوى الشخصي
~~أو على المستوى الاجتماعي المحيط، ولا يدركون أن مكمن الفشل لديهم هو عدم
~~تبصرهم واكتشافهم لبؤرة النجاح لديهم، فلا يزالون يتخبطون يمنة ويسرة لفترة
~~من الزمن حتى يقعوا عليها ويكتشفوها، أو قد لا يتمكنون من ذلك فتستمر لديهم
~~دوامة الفشل ملازمة لهم وملاصقة طيلة حياتهم، فلا يخرجون من فشل وبؤس إلا
~~ويقعون في آخر.
# أخي الكريم، أخوك يعلم ويدرك تماما الواجبات الدينية وأهمية الصلاة
~~والحفاظ عليها، كيف لا؟ وهو الداعي إليها صباحا ومساء من خلال برامجه
~~الدعوية والتي انشغل بالعمل بها، ولا أظنه يخفى عليه شيء من أمرها ولذلك
~~يبقى دورك من وجهة نظري هو التذكير والنصح بين كل فترة وأخرى، وتستمر على
~~تخوله بالنصيحة، ولا تظن أبدا أنه لا يأبه بها، كلا فالمرة بعد المرة ستؤدي
~~إلى نتيجة بإذن الله.
# كما لا أنسى أن أذكرك بأنك يجب ألا تجعل من هذه القضية سببا في خصام
~~مستديم معه، فتكون قد أسأت التصرف من حيث أردت الإحسان.
# أعانك الله ووفقك للبر والإحسان.
# PageV19P387
### | أردت نصحه.. فوقع في الزنا!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مفاهيم دعوية
~~خاطئة
# التاريخ 8/12/1422
# السؤال
# في البداية أحب أن أتقدم بالشكر للقائمين على هذا الموقع الهادف..الموضوع
~~هو أنني أحتاج إلى رأيكم في هذه المسألة وهي إذا كانت هناك فتاة متمسكة
~~بدينها وعلى خلق تام دخلت أحد مواقع الشات.. وكانت ملتزمة بحدود مع الجميع
~~في المخاطبة إلا أن أحد الأشخاص قد وقع في حبها واعترف لها بذلك.. أخبرته
~~بأنها ليست من تلك الفتيات اللواتي يسعين إلى الحب عبر هذه الوسيلة،، وان
~~"الشات" مجرد كل ما فيه من علاقات افتراضية تنتهي مع الزمن.. للأسف إن
~~الشخص لم يقتنع بذلك الكلام وأخبرها قبل مدة أنه قد خسر شرفه بسببها إذ
~~والعياذ بالله " زنا ".. فما موقف ms7728 الدين من تلك الفتاه؟ وهل يقع اللوم
~~عليها على ما فعل؟! مع العلم أنها كانت صريحة وصادقه وأن الشات مجرد وقت
~~تجلس فيه للمناقشات الهادفة.. فهل هي ملومة، ويقع عليها العقاب؟ أرجو الرد
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أختي الكريمة، أشكر لك ثقتك، وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد، وأن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه، وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل.. أما استشارتك فتعليقي عليها ما
~~يلي:
# أولا: لتعلمي أختي الكريمة أن دخول الفتاة في مثل هذه الحوارات - على هذه
~~المواقع - خطأ كبير.. مهما كانت الأهداف!! صدقيني..! المشاكل الناجمة عن
~~ذلك كثيرة جدا، ولدي العشرات من القصص المؤلمة التي بدأت بنوايا حسنة،
~~وانتهت بألم ودموع وفضائح!! وهذه ليست مبالغة بل هي الحقيقة والواقع المؤسف
~~والمخجل..!!
# ثانيا: أما إن كانت الفتاة تريد إيصال رسالة حق ونصح وتوجيه.. فمجال ذلك
~~مفتوح ومتاح وواسع في مجتمعها ومدرستها وأسرتها مع بنات جنسها؛ لأنها أعرف
~~بهن وأدرى بظروفهن وإيجابياتهن وسلبياتهن.. وهن أحوج ما يكن إليها.. وهنا
~~يكون التحدي الحقيقي والبذل الصحيح حسب الجهد والطاقة (لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها) .
# PageV19P388
# ثالثا: ما رأيك بمن يحمل الماء فوق ظهره ويخرج من قريته المليئة بالعطاش
~~متجها إلى إحدى الغابات المليئة بالألغام والشراك الخداعية والمغارات
~~العميقة ... بل والوحوش وقطاع الطرق..ليبحث عن بعض العطاش حتى يسقيهم..!!
~~فيقال له: لماذا لا تبدأ بقريتك وتترك أمر هذه الغابة لفريق من المختصين
~~والمدربين على التعامل مع أمثالها؟! فيسأل: ولماذا؟! فهدفي نبيل.. ونواياي
~~حسنة..!! فيجاب عليه.. النوايا الحسنة لا تكفي وحدها.. وكثيرون هم أولئك
~~الذين دخلوا قبلك إلى هذا المكان.. بعضهم فقد ولم يعد.. والبعض عاد وهو
~~مثخن بالجراح.. بل وبعضهم قد فقد أحد أطرافه.. أو تشوه جسمه!! ما رأيك -
~~أختي الكريمة - لو أصر على الذهاب والدخول في هذا المكان؟! بماذا نحكم
~~عليه؟!! صدقيني مواقع "الشات" أو الحوار هي أقرب الأمكنة إلى هذه الغابة..
~~فهي مليئة بكل الأصناف.. الصالح والطالح.. الصادق والكاذب.. المجرم
~~والبريء.. والكثير.. الكثير من الألغام ms7729 والحفر والشراك الخداعية.. والأسماء
~~الوهمية.. وغير ذلك؛ فتجنب الفتاة لها واجب والحذر منها مطلب أساسي.
# رابعا: أما هذا الذي فقد شرفه بسببك كما "يزعم"!! ووقع في الزنا نسأل
~~الله العافية.. فهو كاذب في دعواه العاطفية.. بل وأكاد أجزم أنه أحد وحوش
~~هذه المنطقة المسعورة.. الذي يريد أن يغرر بك ويتلاعب بعواطفك ويسحبك معه
~~إلى منطقة الخطر..وبعدها لا تسألي عن النتيجة فهي آلام ودموع.. وشر
~~مستطير!! فتجارة العواطف في مثل هذه المواقع.. تجارة خاسرة.. وبضاعة
~~أربابها مزجاة.. وضحاياها بالمئات!! والمآسي تكرر بعضها.. فالحذر..
~~الحذر..! ولا تخدعنك الأيمان الكاذبة.. والوعود الزائفة!!
# خامسا: أما إن كان اللوم يقع عليك لذلك.. فاللوم يقع إن استمررت في هذا
~~الطريق الشائك فاستغفري الله.. وتوبي إليه.. وابذلي جهدك -أختي الكريمة- في
~~محيطك العائلي والاجتماعي - كما أسلفت - وستجدين الراحة والأمن والأمان..
~~وستحققين النتائج الإيجابية إن شاء الله.
# وفقك الله وحماك من كل سوء، وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV19P389
### | الداعية والرد على منتقديه
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 23/12/1426ه
# السؤال
# ما هي الطرق التي يمكن أن يرد بها الداعية على منتقديه، إذا وجد أن
~~انتقاده سيحدث فتنة بين مؤيديه ومعارضيه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أولا: لا ينبغي للداعية أن يجعل من نفسه رمزا يتعصب لشخصه أتباع، ولا أن
~~يجعل من نفسه فتنة للناس يتعادون عليه أو يتوالون.
# على الداعية أن يربي أتباعه على اتباع الحق حيثما كان، وأن الحق قد يكون
~~في مخالفته، وأن يحذرهم من التعصب لشخصه ورأيه، وأن يعلمهم فقه الخلاف كما
~~يعلمهم مسائل العلم.
# ثانيا: لا ينبغي للداعية أن يشغل نفسه بالدفاع عن شخصه إذا تعرض له أحد
~~باللمز والسخرية والاستطالة في عرضه وليحتسب ذلك عند الله، لكن ينبغي أن
~~يزيل الشبهة التي تثار حول موقف له في قضية ما، وأن يرفع الإشكال والشبهة
~~عن آرائه التي كثرت عليها الانتقادات وجعلت مثارا لتشكيك ms7730 الناس في ديانته
~~وفقهه؛ حتى لا يؤثر إهمال ذلك على قبول خطابه.
# ثالثا: الصبر والحلم رأس مال كل داعية، فمن لم يصبر على أذى الناس ويحلم
~~عنهم فإنه يهلك ويهلك معه الناس، ومن رأب الصدع ودرء الفتنة أن يشيع في
~~أتباعه الأخلاق الفاضلة، ويجعل من نفسه قدوة لهم في التعامل مع الشانئين
~~فيمسك لسانه عن القذع فيهم والاستطالة في أعراضهم حتى ولو ظلموه.
# والله الموفق.
# PageV19P390
### | بسبب خلافات المتدينين انتكست
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 01/12/1426ه
# السؤال
# كنت شابا متدينا بقدر ما تعنيه هذه الكلمة، لكن حالي تبدل إلى الأسوأ؛
~~بسبب خلافات الشباب فيما بينهم، واشتغالهم بتصنيف الدعاة، وتصيدهم لأخطائهم
~~وتركيزهم عليها، ورمي بعضهم بالبدعة. أرشدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أشكر لك أولا تواصلك وثقتك بموقعك، (الإسلام اليوم) . وبعد:
# الله سبحانه وتعالى خلق الجنس البشري، وخصه بخصوصية عظيمة، دون سائر
~~المخلوقات الأخرى، حيث شرفه بالعبودية، وجعل لهذه الخصوصية ثوابا وعقابا،
~~ثم وهب الله سبحانه وتعالى بني البشر عقلا يفكر ويقرر، وأعطي ملكة
~~الاختيار، (إنا هديناه النجدين) إذا نحن ننعم بحرية التفكير، فلا أحد له
~~سلطان على عقلك الذي تفكر فيه، إلا إذا سلبت هذه الخاصية، إما بفقدها نتيجة
~~عارض، أو إلغائها بطوعك واختيارك، فتنقاد لفكر غيرك بالتأثر والتأثير.
# إذا طالما أن الله -سبحانه وتعالى- قد كرمنا بحرية التفكير، وأعطانا حرية
~~الاختيار، واتخاذ القرار، فلماذا نلغي خاصية عقلنا..؟ ونتأثر بعقول غيرنا،
~~ونفقد بعد ذلك أجمل ما نملك، وهو الذي عليه مدار الحياة، والنجاة بعد ذلك،
~~الاستقامة والثبات على هذا الدين.
# أخي الكريم، أنت ذكرت في سؤالك -القصير العبارة، الكبير المعني- أنك
~~تبدلت بعد حسن، وانتكست بعد استقرار، وتأثرت بمن حولك، بمجرد خلافات قد لا
~~تعنيك، ثم رحت تسلط مجهرك لترصد عليهم زلاتهم، فعوقبت بالنكوص على أعقابك،
~~مع ملاحظة أنك قلت في صدر السؤال: عبارة لدي تحفظ عليها، (كنت ملتزما بقدر ms7731
~~ما تعنيه هذه الكلمة) ، لا أدري قد أختلف معك في هذه العبارة، يظهر والعلم
~~عند الله، أن لديك استعدادا أصلا لهذا التحول، فلما جاءت الفرصة، وإذا بك
~~تسرع بالمبادرة، وجعلت خلافات الشباب هي السفينة التي عبرت عليها إلى الضفة
~~الأخرى، لتجد المبرر المنطقي لتقنع به نفسك، ومن حولك.
# وإلا من يتذوق حلاوة الإيمان والاستقامة الحقيقية -مهما يذق بعدها من
~~طعم- لا يمكن أن يشعر بحلاوة أحسن منه، وهذا له شواهد عبر الأجيال التي مرت
~~من سلف الأمة وخلفها، ويذكر عن بلال -رضي الله عنه- عندما سئل كيف تحملت
~~التعذيب من قريش؟ قال مزجت حلاوة الإيمان بالعذاب فأذاب الإيمان شدة
~~العذاب، أو كما قال رضي الله عنه.
# لكن لا زلت الفرصة متاحة لك بالعودة وتصحيح المسار، إذا استعنت بالله
~~أولا، وطلبت منه المعونة والتوفيق.
# ثانيا: أكثر من الاستغفار فله تأثير عجيب.
# ثالثا: التفكر بهذه النعمة التي أنت فيها، وهي نعمة التفكير وحرية
~~الاختيار، من خلال هذه الجارحة التي تملك، وهي العقل الممنوح لك، فلماذا
~~تكن متأثرا بغيرك وبسلوك غيرك، اجعل لك شخصية مستقلة، لا تقاد بحبل التبعية
~~لمن حولك.
# رابعا: تأمل ثمن الثبات على طاعة الله، كيف سيكون..؟
# خامسا: تذكر أن الشيطان لن يتركك وشأنك، بل سيأتيك، ويزين لك ما تحب من
~~أن يصدك عن ذكر الله، بتزيين ما تحب وتشتهي، وبغض النظر هل هو موافق للشرع
~~أم لا، والشيطان لن يكون ناصحا لنا مهما قال، فهو لا يحب أحدا من بني آدم،
~~حتى وإن اتبعوه، وعملوا ما يقول، فهو في نهاية الأمر سيتبرأ من الجميع،
~~ويفرح إذا دخلوا معه النار، والله سبحانه قد حذرنا منه، حيث قال سبحانه:
~~"إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا.. الآية.
# وأخيرا الأمر يحتاج إلى مجاهدة ومدافعة، وسؤال الله -سبحانه- المعونة
~~والهداية، فافعل ذلك لعلك ترشد، وتعود أدراجك إلى طريق الصواب.. أعانك الله
~~وسدد خطاك.
# PageV19P391
### | أريد أن أخدم ديني ولكن كيف؟
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الغريب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ ms7732 الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 27/09/1426ه
# السؤال
# أنا خريجة جامعة، ولدي الرغبة في خدمة الشريعة الإسلامية، إما بنشرها أو
~~الدفاع عنها من خلال تخصصي (اللغة الإنجليزية) ، لكني أجد صعوبة في تحقيق
~~هدفي، فأنا لا أعرف كيف أبدأ؟ ومن أين أبدأ؟ فكرت في أخذ الماجستير في
~~الترجمة، وعندما اطلعت على احتياج الجامعات في بلدي لم يكن هذا التخصص
~~موجودا. فأنا أريد أن أقدم شيئا مبنيا على أسس علمية صحيحة؛ لأنه وبناء على
~~ما درسته في الجامعة فذلك يفيدني كلغة، لكن كمادة أقدمها فهذا غير ممكن،
~~وأنا أفكر حاليا في مجال توعية الجاليات، لكني أريد الدخول وأنا متمكنة
~~ولدي خلفية أستند عليها، فهل يمكنني الاعتماد على اقتناء الكتب ومعلومات
~~الشبكة العنكبوتية مع الخوف من عدم المصداقية؟ أم من الأفضل أن ألتحق
~~بجامعة إسلامية. أرجو أن ترشدوني وجزيتم خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أختي الكريمة: أحييك بأجمل تحية، وأسأل الله العلي القدير أن يكلل نواياك
~~الصادقة بالتوفيق والتسديد، وأهنئك على شخصيتك وحسن تفكيرك، وعلى الأهداف
~~النبيلة لخدمة الشريعة الإسلامية، وأنه مما يثلج الصدر أن يكون من بناتنا
~~من هي بمثل تفكيرك واتجاهاتك، ولعلي أقول لك: لا بأس مع التصميم والإصرار
~~على النجاح، وأبواب النجاح مفتوحة وميسرة وهناك كثير من الأبواب تفتح لمن
~~يريد الخير ونفع الإسلام والمسلمين، وأنت -بحمد الله- سعيت لطرق الباب
~~الأول، وهو إكمال الدراسات، وهو توجه سليم، إلا أن عدم تحققه لا يفقدنا
~~التصميم على النجاح.
# ولا شك أن توجهك للتعاون مع مكاتب الجاليات عمل طيب وتوجه سليم ولا يضرك
~~ذلك، إذ إن الخدمات التي يحتاجونها في المكاتب -خاصة مع المسلمين الجدد- لا
~~تحتاج لمؤهلات عليا في اللغة الإنجليزية، وهذه المكاتب -كما أعلم- بحاجة
~~للعنصر النسائي المتخصص في اللغة الأجنبية، بل إن العمل في تلك المكاتب
~~يتركز على اللغة بشكل مبسط وهو -كما أعتقد-يتوافر لديك، ولعلك مبدئيا
~~تطلعين على الكتيبات التي تصدرها المكاتب باللغة الإنجليزية التي تعرف
~~بمبادئ الإسلام ومقوماته الرئيسة؛ لتدركي أنك تجيدينها بتوفيق الله.
# أما ms7733 عن إكمال الدراسات العليا فالذي أعرفه أن جامعة الإمام محمد بن سعود
~~الإسلامية بالرياض لديها مسار في الترجمة لمرحلة الماجستير في كلية اللغات
~~والترجمة، كما أن بعض الجامعات المفتوحة العربية والأجنبية تدرس هذا
~~التخصص، ثم إنني من المؤمنين بأن التعليم الذاتي له دور مهم في استزادة
~~الفرد في مجال اختصاصه، خاصة عندما يملك القاعدة العلمية وهي مرحلة
~~البكالوريوس كحد أدنى، وهذا متوافر لديك.
# أسأل الله العلي القدير لك التوفيق، وأن يعينك في القيام بما تسعين إليه،
~~وأن يمدك عز وجل بمنه وكرمه وتوفيقه، وأن يجعل كل خطوة تخطينها في الدعوة
~~إلى الله في ميزان حسناتك.
# PageV19P392
### | جدتي لا تصلي، فكيف ننصحها
# المجيب أمل الجليل
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية /اجتماعية أخرى
# التاريخ 21/08/1426ه
# السؤال
# سؤالي بخصوص جدتي لأمي، فحالتها الصحية سيئة فهي لا تغادر السرير، ونحن
~~نقوم بخدمتها والمشكلة أنها أصبحت تتحسس من أي كلام وتغضب بسرعة على أتفه
~~الأسباب، وهي لا تتكلم معنا إلا إذا طلبت شيئا، تظل معظم النهار مستلقية
~~ومغمضة العينين، والشيء الذي يضايقنا هو أننا لا نراها تصلي مع أنها عندما
~~كانت صحيحة كانت تصلي كل صلاة في وقتها، أما الآن فهي تقول: إنها لا
~~تستطيع؛ لأنها مريضه وغير قادرة على الطهارة في كل وقت للصلاة، وهي تقول:
~~إن الله يعلم بنيتها وبحالها، ولو ألححنا عليها في أمر الصلاة تغضب، وتقول:
~~ألا ترون حالي؟ فأحيانا تقول للذي ينصحها بالصلاة لا أريد أن أرى وجهك،
~~الله يعلم بمرضي. مع العلم أن عقلها سليم. فأرجو منكم أن تدلوني وتنصحوني
~~بكيفية التعامل معها، سواء بإخراجها من الغضب الذي هي فيه، وكيفية نصحها
~~للصلاة بالطريقة التي تريحها ولا تغضبها. وجزاكم الله عني وعن المسلمين خير
~~الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# PageV19P393
# فقد ذكرت في خطابك الحالة الصحية لجدتك الكبيرة في السن، وشدة غضبها
~~لأتفه الأسباب، وأردفت بقضية تركها للصلاة مع كامل وعيها وقدرتها عليها ولو
~~على جنب، وتسأل ms7734 عن كيفية التعامل معها، وإخراجها من حالة الغضب الدائمة،
~~وكيفية حثها على إقامة الصلاة دون إغضابها، فأود أن أوضح -والله المستعان-
~~عدة نقاط مهمة، نحتاج التعرف عليها للتعامل مع المسن، أولا يا أخي -رزقك
~~الله البر والأجر- لابد من معرفة نفسية المسن، وكيف يفكر وماذا يريد؟
~~فالمسن يشعر بأنه أصبح غير قادر على العطاء، وأنه بعد أن كان المعيل
~~والمنفق، أصبح اليوم يحتاج إلى من يعوله، ويحتاج إلى من يخدمه، وهذا يجعل
~~لديه حساسية شديدة لأي نقد أو إرشاد أو توجيه مباشر، فهو يشعر أنه عالة على
~~المجتمع، وأنه ثقيل على من حوله، وأنهم يرتقبون اليوم الذي يتخلصون منه
~~فيه. ولذلك ركز الله في وصيته بالوالدين على هذه المرحلة العمرية، قال
~~تعالى: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما
### | ..... 
# الآية" [الإسراء:23] فركز على هذه المرحلة العمرية، وهي حين يبلغ
~~الوالدان الكبر؛ لأن الوالدين يكون لديهما حساسية شديدة، وملاحظة شديدة لأي
~~عبارة أو حركة أو إشارة تدل على التضجر أو الضيق أو التأفف، فنهى عن كلمة
~~بسيطة صغيرة في حجمها، كبيرة في معناها، وهي كلمة أف، للدلالة على ما هو
~~أكبر منها، فتأمل معي -يا أخي- فلابد من ملاحظة ما يصدر من الأبناء
~~والأحفاد من تصرفات بدقة أكثر والانتباه للغة، فالمسن يلاحظ ما لا يلاحظه
~~الآخرون، من تعابير الوجه والعينين كعلامات الضيق، والضجر، والتقرف،
~~والسخرية والاستعجال، وكل هذه الإشارات لها الأثر البالغ في نفسية المسن،
~~فهو يشعر بالمهانة وعدم الاهتمام، ويفسر بعض التصرفات بقلة الاحترام،
~~والتطاول. فلا بد من مراعاة حسن التصرف بإلانة القول واختيار العبارات
~~وإظهار الاحترام والتوقير، وعدم الاستغناء عن الدعاء، والرضا منهما
~~ومشاورتهما، وإظهار الفرح بنصيحتهما حتى وإن كانت شيئا معروفا، ومطروقا
~~بالنسبة للولد، وإظهار الاهتمام بسماع ما يقصان من حكايات قديمة قد تكون
~~مكررة ومسموعة، وكأنها تسمع لأول مرة!! فهذه بضاعتهم! لا يملكون إلا اجترار
~~الذكريات ومداومة الاعتراف بالجميل للوالدين، وتذكيرهم بالمواقف الرائعة،
~~والتضحيات التي قدموها ms7735 في تربيتهم، وعطائهم، وكأننا نقول لهم: إننا ما
~~نسينا ما قدمتم من أجلنا وما جحدنا فضلكم علينا، وأيضا الاهتمام بالعلاقة
~~الجسدية التي لها الأثر الكبير في إيصال معان كبيرة قد لا يستطيع اللسان
~~التعبير عنها، مثل تقبيل الأيدي والرأس والقدمين، أيضا اهتمام البنات
~~بمباشرة عملية الإطعام، والتنظيف وتمشيط الشعر برفق ولطف، وعدم ترك هذه
~~الأمور للخادمة، وتبادل الجلوس معها، وإن تيسر (دون الإضرار بها) إخراجها
~~للتنزه والعمرة ورؤية الناس، وإحضار ما تشتهي من الطعام والتنويع في ذلك،
~~ونقل الأخبار السارة لها، وكل هذا مع استعمال العبارات الرقيقة اللطيفة،
~~مثل يا أمي يا حبيتي، يا تاج رأسي، الله لا يحرمني منك، الله يطول في عمرك،
~~الله يديمك خيمة على روؤسنا يا ست الحبايب يا أغلى الحبايب. قال
# PageV19P394
# تعالى: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا" [الإسراء
~~23-24] .
# ثانيا: بالنسبة لقضية الصلاة فهي داخلة تحت موضوع الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، قال -صلى الله عليه وسلم- " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده،
~~فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" أخرجه مسلم
~~(49) .
# فالواجب على المسلم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بما يقدر عليه بحسب
~~قدرته بحسب التدرج المذكور في الحديث، ولكن في موضوع الوالدين فالأمر
~~مختلف، فمقام الوالد مختلف عن غيره من الناس، حيث قرر علماؤنا أنه لا يجوز
~~الإنكار على الوالدين بغير الرفق واللين، وفي مثل حالة الجدة هذه قد يكون
~~الأجدى معها التعريض وليس النصح المباشر، وذلك بإدارة الحديث عندها عن فضل
~~الصلاة وحسن الخاتمة وسرد القصص المشوقة في ذلك، وليس بتوجيه الكلام لها
~~مباشرة، بحيث تستمع لحديثكم دون أن تشعر أن هناك نقدا مباشرا لسلوكها، ثم
~~بعد هذا لا تملكون لها غير ذلك، والدعاء لها بظهر الغيب، فالهداية بيد
~~الله، والله أعلم بخفايا النفوس. و" ليس عليك ms7736 هداهم ولكن الله يهدي من
~~يشاء" وقوله تعالى: "إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء". وفقك
~~الله لكل خير، فهو الهادي إلى سواء السبيل، والحمد لله رب العالمين.
# PageV19P395
### | كيف أتعامل مع هؤلاء؟
# المجيب مريم الثمالي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 15/08/1426ه
# السؤال
# أواجه في حياتي -وخصوصا في عملي- نماذج من الناس لا يطاقون؛ فهم مزعجون،
~~أنانيون، متكبرون، ومعقدون، وتصرفاتهم تثير غضبي، فأرجو أن ترشدوني كيف
~~أتعامل معهم؟ وكيف أطبق معهم الآية الكريمة التي تقول: "وجادلهم بالتي هي
~~أحسن"، والآية الكريمة: "ادفع بالحسنة السيئة فإذا الذي بينك وبينه عداوة
~~كأنه ولي حميم" خصوصا أنهم من النوع الذي لا يعترف بالخطأ، ولا يرضى
~~الانهزام، ومن الذين يخطئون ويحسبون أنهم يحسنون صنعا. وجزاكم الله عني كل
~~خير.
# الجواب
# يواجه الإنسان في حياته كثيرا من المواقف، يعجز في الغالب أن يغيرها؛
~~لأنه في الحقيقة لا يملك هذه المواقف، ولا يملك هؤلاء الأشخاص (الذين لا
~~يطاقون) على حد تعبير السائلة، وبالتالي عليه أن يغير من طريقة تفكيره
~~تجاههم.
# وأكثر من يعانون من ذلك هم أولئك الأشخاص الذين ينظرون لمن حولهم دائما
~~بعين المثالية، ونقد أي أمر سلبي أو خاطئ. ودائما يشعرون بمسؤولية تصحيح
~~الأوضاع من حولهم، ولذلك فهم كثيرا ما يضطربون في علاقتهم مع من حولهم، ومع
~~أي وضع جديد.
# أنا لن أوجه لك حلا في كيف تتعاملين مع هؤلاء الذين (لا يطاقون) لأنك حتى
~~لو نجحت في التعامل معهم فتصادفين غيرهم.
# المهم هنا -يا عزيزتي- أن تريحي نفسك، ولا تحكمي على الآخرين من خلال
~~إطارك. حتى لو كان إطارك صحيحا، وكل من حولك كان مخطئا.
# انتبهي لما يدور في عقلك من أفكار تجاه الآخرين، وتقبليهم في الحدود التي
~~لا تؤثر على شخصيتك، ولا على منهجك السوي. أعانك الله، وسدد على طريق الحق
~~خطاك.
# PageV19P396
### | أجيد إسداء النصائح..واعجز عن تطبيقها..!!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 19-2-1423
# السؤال ms7737
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# باختصار، أعانى من مشكلة لا أدري كيف أشخصها. (ممكن تسميتها "عدم القدرة
~~على التطبيق".
# أستغرب من تصرفاتي وردود فعلي في كثير من المواقف. فمثلا إذا سألني أحد
~~عن الكيفية التي عليه أن يتصرف بها في موقف ما (مع زوجته أو ابنه أو صديقه)
~~لأرشدته إلى ما هو من الحكمة. لكني إذا وضعت في نفس الوضع الذي سئلت عنه في
~~السابق، لا أطبق ما أعلم أنه من الحكمة. بل أتصرف بطريقة عوجاء لا حكمة
~~فيها ولا بعد نظر. مع العلم بأني أريد التحسن إلى الأفضل وأحاول جاهدا نفسي
~~في ذلك.
# والمشكلة أني أحفظ الأحاديث النبوية التي تنهى عن الغضب وتحث على حسن
~~الخلق والعلاج بقول "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" والوضوء والجلوس (إن
~~كان واقفا) .
# ولكن المشكلة أنني لا أطبقها في حين ضرورتها!!!
# وبفضل الله علي، أحاول أن أصلي في المسجد كل الفرائض وأحاول المحافظة على
~~أذكار الصباح والمساء. وأحاول نصح الناس (مع تقصير في ذلك) . وضميري يؤنبني
~~جدا خصوصا من الجانب الدعوي، حيث تصرفات الإنسان لها تأثير أبلغ من كلامه
~~وأخشى أن تكون تصرفاتي تهدم ما أريده حقيقة.
# هل من الممكن السيطرة على الردود الفعلية السريعة وبالتالي التريث في
~~الكلام ووزنه وضبطه؟ (في كثير من الأحيان أعلم أني منفعل وأن ذلك ليس
~~بالجيد)
# السؤال: إجمالا، كيف أطبق ما تعلمته من أحاديث سلوك المسلم؟
# وجزاكم الله خيرا،،،
# الجواب
# أخي الكريم أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد ... وأما عن استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:-
# أولا: يظهر لي من سؤالك الحرص الأكيد على النهوض والرفعة والسمو بأخلاقك
~~وتصرفاتك وسلوكياتك، وهذا الحرص الجاد هو وأيم الله الخطوة الضرورية الأولى
~~لانتشال سلوكياتنا مما هي فيه والرفعة بها إلى المكانة التي ترضي خالقنا
~~أولا وترضي حاجتنا النفسية ثانيا ثم الآخرين المحيطين بنا ثالثا.
# صدقني انك بهذا الهم الذي تعيش فيه لإصلاح سلوكياتك وحالك أنك في الطريق
~~الصحيح وفي الخط السليم، أما المغرور بذاته والذي يراها على حق ms7738 دائما أو
~~حتى لا يعترف بوجود نقص عنده هذا هو الذي لن يتطور ولن تصلح حاله بل وسوف
~~يسأم المحيطون به من التعامل معه والعيش بجانبه.
# ثانيا: يشكو كثير من الناس كما تشكو من السهولة في إبداء الرأي حول موضوع
~~معين والكلام فيه بل حتى الإجادة التامة في طريقة طرحه وتناوله من مختلف
~~الزوايا، ولكن الأمر الصعب الذي يواجهونه هو في عملية العمل والتطبيق،
~~والناس مختلفون جدا في هذه الناحية وغالبا ما يحكم هذه المسألة لدى الإنسان
~~عدة أمور منها على سبيل المثال:-
# •الاستعداد النفسي ودرجة الثقة بالنفس لدى الفرد.
# •التنشئة الاجتماعية ومدى الاستقرار النفسي والأسري في المراحل العمرية
~~الأولى.
# • الخبرات الفردية والمشاركات في شتى الأنشطة الحياتية سواء كانت
~~اجتماعية أو نفسية أو ثقافية أو غير ذلك.
# PageV19P397
# • درجة الاندماج في المجتمع من حولنا والتفاعل الوجداني والنفسي أو
~~الجسدي والحركي مع البيئة المعيشية المحيطة.
# • الجرأة وعدم الخوف من الزلل أو الوقوع في الخطأ أو الخوف من انتقاد
~~الآخرين.
# هذه وغيرها تساعد الفرد في الحقيقة على القدرة في عملية السرعة في
~~التطبيق العملي لما يمكن أن نسميه ((التفاعل المباشر والسريع)) لكل ظرف قد
~~يمر به من حوادث سلوكية أو تصرفات مختلفة تكون مفاجئة له ولم يكن قد استعد
~~لمواجهتها بالتصرف المطلوب أو التفاعل السليم أو المنضبط والحكيم.
# ثالثا: استشعارك لأهمية تطبيق ما تعلمه من آيات قرآنية وأحاديث نبوية أمر
~~محمود، ولكي تصل إلى هذه المرحلة عليك بملازمة أمرين مهمين هما: بقاء هذا
~~الشعور دائما في مخيلتك وحال تصرفاتك، ولكي تحافظ على هذا الشعور تحتاج إلى
~~الأمر الآخر وهو محاولة المران والرياضة وأقصد بالرياضة هو ترويض النفس على
~~فعل الأمور المحمودة فالنفس تحتاج دائما وباستمرار إلى معاهدة وملاحظة كي
~~لا تغفل ولا تنسى.
# ذلك الشعور بضرورة العمل بالعلم وذلك التمرين المستمر ستجد نتيجته فيما
~~بعد وتيقن أنك ستفشل مرة وتنجح أخرى ولكن في النهاية ستجد التغيير حتما،
~~وشاهد ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم (إنما الصبر بالتصبر والحلم
~~بالتحلم) أو كما قال رسول ms7739 الله صلى الله عليه وسلم.
# وفقك الله لحسن المعشر وحسن الخلق،،،،
# PageV19P398
### | المسلمون في المهجر
# المجيب د. حسن الحميد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 25-7-1423
# السؤال
# لدينا في المركز الإسلامي هنا مختلف الجنسيات من الإخوة المسلمين ومختلف
~~الطوائف الإسلامية من سنية وشيعية وغيرهم. إمام المسجد إنسان فاضل وخريج
~~الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة والقانون هنا يسمح بكل شيء وقد منعنا
~~جميع الطقوس البدعية واقتصرنا فقط على الصلوات الخمس والجمعة والعيدين منعا
~~للمشاكل.
# نرجو توجيهنا إلى الطريق الصحيحة في التعامل مع هذا الاختلاف من
~~الجماعات؟ وما حكم تقديم أحد المسلمين إلى المحاكم القانونية إذا بدرت منه
~~بعض الأخطاء بحق المركز الإسلامي؟.
# والله يحفظكم ويرعاكم،،،،
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:-
# فانتم - أعانكم الله وسدد خطاكم - على ثغر في هذا القطر النائي من
~~العالم، وعليكم مسؤولية توطيد أركان الإسلام، ونشر تعاليمه، وحماية جنابه
~~والذب عنه، ومقارعة أهل الباطل بالأساليب المناسبة التي تحقق المصالح
~~المرجوة، وتدرأ المفاسد المتوقعة قدر الإمكان. وما ذكرته من وجود أخلاط من
~~المنتسبين إلى الإسلام في هذا المركز يقع عادة في المناطق التي يكون
~~المسلمون فيها قليلا، بحيث لا تستقل كل طائفة بمساجد تخصها، وقد يكون بعض
~~المخربين استغل القانون العام، ولم يتنبه الذين أسسوا هذا المركز إلى صياغة
~~قانون خاص به يحميه من تدخل أمثال هؤلاء فيه وفي سياساته ومجالسه.
# وفيما يلي أذكر لكم بعض التنبيهات وأرجو أن تكون عونا لكم بعد الله في
~~انتهاج أسلوب أمثل في التعامل مع هذا الواقع.
# أولا:- ينبغي لكم ملاحظة أن قدرا من الأذى الناتج عن وجود هذه الأخلاط من
~~الناس أمر يصعب تجاوزه، ولكن يمكن تخفيفه وتحييده بالأساليب المناسبة.
# ثانيا:- هؤلاء المخالفون هم في الغالب جهلة رعاع، وإن تظاهروا بغير ذلك،
~~وهم محل للدعوة، والتأثير عليهم ممكن إذا أحسنتم التعامل، فالعلاقات
~~الشخصية، والحوار الهادئ غير المتشنج وعدم المبادرة بتخطئة آرائهم ومذاهبهم
~~بل مناقشتهم بالحجج وعدم إغلاق الباب والمفاصلة، إلا بعد ms7740 استفراغ الوسع،
~~والوصول إلى قناعة أنهم متعصبون مشاغبون، ذوو كيد، وهذا في الغالب يكون في
~~قيادات هذه الفرق وعلمائها، لا في العامة منهم. ولا يهولنكم حجم البدع
~~عندهم، فهم مقلدون، ربما لم يدعوا من قبل بأسلوب علمي فيه الحكمة والرحمة
~~والعلم، وسعة الأفق والمصابرة وإعطاء الوقت الكافي. ولا ينبغي لمن يحاورهم
~~أن تكون بينه وبينهم مواقف سيئة مسبقة.
# ثالثا:- وفي هذه الأثناء لا تشعروهم بالغربة والعزلة، بل تخيروا منكم فئة
~~يقصدون إلى مخالطتهم ومؤانستهم، رجاء انتفاعهم وهدايتهم. واحتسبوا في ذلك
~~الأجر عند الله. ولا حرج أثناء ذلك من شهودهم الصلوات والمناسبات في
~~المركز.
# رابعا:- وإذا اعترض أحد منهم على بعض ما يسمع، فلتكن هذه المسألة محل
~~حوار بينكم على الصفة التي ذكرت من قبل وبهذا تجمعون بين الاستمرار في بيان
~~الحق ونشره، وبين محاورتهم وعدم قطع الحبال بينكم وبينهم.
# PageV19P399
# خامسا:- في الوقت نفسه حاولوا أن تجتمع كلمتكم، وأن تضموا إليكم الأقرب
~~فالأقرب إلى آرائكم خاصة من المسالمين الذين لا يهتمون بمثل هذه الخلافات
~~... وكونوا صفا واحدا في الدورات الانتخابية حتى تتمكنوا من الإمساك بكل
~~المسؤوليات وتقوموا بالتوجيه، وحماية رواد المركز من الخرافات والبدع بشكل
~~قانوني. وحتى إذا تحقق لكم ذلك فلا تتخلوا عن الحكمة في معالجة الأمور
~~معهم، واعلموا أنهم سيخسرون يوما بعد يوم، إذا كانت مواقفكم حكيمة وهادئة -
~~مع تحقيق أهدافكم - ومواقفهم هم فوضية متشنجة، وبهذا سيخسر تأثيرهم في
~~الناس، وقد يأتي اليوم الذي يطالب فيه عامة رواد المركز باتخاذ إجراءات
~~حازمة تجاههم، وحينئذ يمكن أن يتولى غيركم مواجهتهم.
# سادسا:- عادة ما يكون القانون العام مرنا بحيث يسمح بحماية المؤسسات
~~الدينية بناء على ما يتضمنه دستور هذه المؤسسة أو تلك، أي أن من حق
~~المؤسسين للمركز الإسلامي أن ينصوا في دستور المركز أنه خاص بأهل السنة
~~والجماعة، ولا يحق لغيرهم من الرافضة أو الصوفية مثلا.. أن يكونوا أعضاء في
~~مجالسه ولا أن يتولوا فيه مسؤولية - أيا كانت - فإن كان شيء من ذلك موجودا
~~فهو ضمانة لهذا المركز.. وينبغي أن ينص أيضا على أنه ms7741 ليس من حق أحد أن يغير
~~هذه الفقرة في الدستور، وأنه لا يجوز التصويت عليها - بتعديل أو إلغاء.
~~وهذا موجود في القوانين المنظمة للمراكز الإسلامية في أمريكا فيما أعلم.
# سابعا:- وبناءا على ما سبق فإنه في حالة عدم جدوى الحلول السابقة من
~~الملاطفة والدعوة والصبر والمحاورة، ثم التجاهل، ثم التحذير ... إذا لم
~~ينفع شيء من ذلك فإن الاستعانة بالسلطات في كف أذى من يعاند منهم أمر لا
~~حرج فيه، لكن يتخذ من الإجراءات ما يكفي لكف الأذى الذي لا يحتمل، ويعاقب
~~الشخص الأسوأ، حتى يكون عبرة لغيره، فإن مصلحة تعليم الناس دينهم وعدم
~~التشويش عليهم، وجعل المركز مناخا ملائما للدعوة ... كل ذلك مصلحة عامة.
~~وشكاية شخص أو أشخاص يتعمدون تفريق الصف وإثارة الشبه بعد استفراغ الوسع
~~معهم - مفسدة خاصة والحفاظ على المصلحة العامة المتحققة مقدم على ما تتضمنه
~~الشكوى من مفسدة يسيرة في حق أشخاص يستحقون العقاب. خاصة أن الطرفين
~~محكومان بقانون وضعي، ولا سبيل إلى دفع الأذى إلا بسلوك هذا السبيل.
# ثامنا:- ونحن في "موقع الإسلام اليوم" يسعدنا التواصل معكم فيما يحقق
~~المصلحة لديننا وأمتنا. ونأمل أن تبعثوا إلى الموقع ما لديكم ولدى المسلمين
~~في "نيوز لاند " من مشاركات واستفسارات، وأن تكتبوا أو تشجعوا غيركم على
~~الكتابة عن أحوال المسلمين هناك للتعريف بهم في الموقع.
# وفقكم الله وأعانكم على حمل أمانة الدعوة والإصلاح،،،،
# PageV19P400
### | قلة الامتثال
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 13-8-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
# الإخوة الأفاضل!!
# قلة الاستجابة والتأثر للتحذيرات والتوجيهات التي يطرحها المربون والدعاة
~~والمعلمون تعتبر مشكلة تحتاج للبحث عن أسبابها فما توجيهكم يحفظكم الله.
# الجواب
# أيها الأخ الكريم..
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# شكر لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم "
# ليس الطلاب فقط هم الذين يتميزون بقلة الاستجابة للتوجيهات والتحذيرات
~~التي توجه إليهم.. صحيح أن هذا أمر بارز فيهم بحكم السن والمراهقة والنشاط
~~الحركي والدوافع السلوكية القوية التي توجد في ms7742 هذه الفئة العمرية من
~~المجتمع ولكنه يوجد وبكثرة لدى غيرهم من أفراد المجتمع.
# قلة الاستجابة ليست لأنهم طلاب بل لأنهم في عمر وسن معين يجب تفهمه
~~ودراسته ومن ثم التعامل معه.
# للأسف يجهل كثير من الدعاة الفضلاء والمشايخ الكرام والمعلمون الأفاضل
~~دور السن في برمجة السلوكيات والتصرفات وما تتميز به كل مرحلة من المراحل
~~العمرية من حين الولادة إلى بلوغ الرجولة وسن الرشد من تنوع في شكلية وصفة
~~هذه السلوكيات.
# سن المراهقة بأنواعها الثلاث " المبكرة والمتوسطة والمتأخرة " لكل نوع
~~منها ما يناسبه من التعامل والتوجيه.. فما يصلح مع أحدها قد لا يصلح
~~بالضرورة مع الأخرى. وما يتوقع من كل فئة من سلوكيات قد لا يتماثل بالضرورة
~~مع الفئات الأخرى.. هذا من جهة.
# الأمر الأهم في نظري أننا مجتمع توجيه وتحذير وأمر ونهي وقهر وإجبار
~~وتحكم، مجتمع كلامي أكثر منه مجتمعا عمليا.. نحب الكلام والتنظير ونهرب من
~~العمل والتطبيق نوجه الأخلاقيات لمختلف شرائح المجتمع باللسان ويغيب تماما
~~التوجيه بالسلوك وبالعمل بالقدوة الصادقة وليست الكاذبة وأقصد بالقدوة
~~الكاذبة كل تصرفاتنا وسلوكياتنا مع أفراد المجتمع.. سلوكيات المدرسين
~~والمربين مع بعضهم البعض غير متماثل بحضور الطلاب وغيابهم.. يطلق المربي
~~والمعلم والأب لنفسه العنان في السلوكيات غير المتحفظة وغير المتزنة إذا
~~غاب عنه الرقيب " وأقصد بالرقيب هو ذلك الطفل أو المراهق الذي يجب أن يرى
~~في ذلك المربي القدوة الحسنة وإذا ما كان في حضرته تغير الاتجاه في
~~السلوكيات تماما.
# هذا ما أقصده بالقدوة الكاذبة إذ الصادقة هي التي تجعل النفس هي الرقيب
~~وليس وجود القاصرين أو تغيبهم عن النظر،
# نحن جميعا في هذا المجتمع "ولعله سبب تخلفنا " نعاني من القصور في العمل
~~نقول ونأمر بالفضائل ونحن أبعد الناس عمليا عما نأمر ونسعى إليه، نحذر من
~~الغش ونحن نمارسه ليل نهار ولكن بطرق غير مباشرة كي لا نقع في الحرج، ولذلك
~~لا نسعى في التحقق من هذه الطرق.
# PageV19P401
# نحذر من الحرام وأكل الحرام والكثير منا يتحين فرصة وجود طرق ملتويه
~~تساعدنا على التعامي عن مشروعية ms7743 تلك الطرق وغيرها الكثير..،والذي يزيد هذه
~~المشكلة تفاقما واتساعا هو براعتنا وقدرتنا العجيبة عن البحث عن التبريرات
~~والتعليلات حتى ولو كانت واهية، بل إنه حتى مع ارتكاب الذنب والفعل السيئ
~~لا نجد كبير عناء في البحث عن تبريرات واهية نعلل بها أنفسنا ولا نعلم أن
~~إبليس هو صاحب هذه الوسيلة إذ بدأ بالتبريرات والتعليلات مبرهنا صحة عمله
~~بمعصية الله فبدلا من أن يستغفر ويعترف يقول " أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين " أما الطرف الآخر وهما آدم وحواء فكان جوابهما الاعتراف
~~وهذا هو الأصل في الأعمال ولذلك فإن المشاكل والتخلف والتردي في الهاوية
~~للمجتمع بأكمله لن يتوقف من وجهة نظري ما دام كل إنسان لديه الاستعداد
~~التام للبحث عن مبررات لأعماله حتى ولو كان خطأها واضحا كما الشمس في رابعة
~~النهار.
# ومن جانب آخر فإننا نعاني أيضا من مشكلة أراها في اتساع مع الوقت ذلك
~~أننا نهتم بالنافلة على حساب الواجب، إذ يتثاقل المربي والمعلم عن أداء
~~واجبه وعمله اليومي بشكل واضح.. بل ويصل بالبعض منهم إلى التحايل على العمل
~~وأداءه.. لكننا نجده في نفس الوقت نشيطا بارعا بالأمور النافلة خارج وقت
~~الدوام ووقت العمل كالأعمال الخيرية والجمعيات التوعوية والدعوية.. وكأن
~~الأجر لا يكون إلا بالأعمال التطوعية فقط.
# هؤلاء الطلاب هم المرآة المعاكسة لهؤلاء المعلمين والمربين ولذلك فالسؤال
~~يجب أن يوجه إلى المربين والمعلمين أنفسهم بمدى التزامهم في استجابتهم
~~للتوجيهات والتحذيرات القرآنية والنبوية أم هي فقط سلوكيات آنية أمام
~~الطلاب ومكاييج خارجية يلتزمون بها كإحدى متطلبات العمل سريعا ما يتخلصون
~~منها حالما ينعتقون من ذلك العبئ الوظيفي الذي فرض عليهم، ولذلك فإن اليسر
~~كل اليسر في التوجيه والتنظير ويصدق ذلك ويكذبه العمل.
# PageV19P402
### | الجدية مع الناشئة!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 4/5/1422
# السؤال
# أن المتأمل في حال الناس بصفة عامة والناشئة بصفة خاصة يلحظ بعدهم كل
~~البعد عن الجدية وإغراقهم في الهزل واللعب وتافه الأمور!!! ومن ms7744 أراد التغير
~~هل يعتمد على الجدية وهو يعلم أنه بهذا لن يستمروا معه في الطريق أم يعتمد
~~على الترويح والتلطف لهم مع بعض التجاوز عن زلاتهم في سبيل بقائهم معه
~~وبعدهم عن الشر لكن سيكون تغيرهم متأخر وتكوينهم ركيك.
# ملاحظة: أنا أعمل في حقل دعوة الناشئة.. أرجو التكرم بالرد ولكم جزيل
~~الشكر..
# الجواب
# اشكر لك ثقتك. واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد والرشاد
# أما عن استشارتك فتعليقي عليها من وجوه:
# أولا: غلبة الهزل وعدم الجدية.. وربما السطحية على كثير من الناس.. هو
~~أمر ملحوظ.. ومشاهد.. وأسباب ذلك كثيرة ومتداخلة وليس هذا مجال بسطها..
~~وهنا يكون التحدي أمام من يحملون هم الدعوة والإصلاح كبيرا.. ويتطلب عملهم
~~قدر كبير من المهارة في التعامل والاستقطاب.. والتحفيز.
# ثانيا: التغيير يا عزيزي.. لا يأتي في يوم وليلة.. وتأكد أن الذي يأتي
~~سريعا يذهب سريعا.. والعبرة هنا في النهايات والقناعات الثابتة والراسخة..
~~أما المسايرة والالتزام الشكلي.. دون انتماء حقيقي للمنهج واعتزاز كبير فيه
~~واستعداد لتحمل تبعاته.. فلا يعول عليه.
# ثالثا: لكل ذلك.. فالتعامل مع الناشئة يحتاج إلى سعة بال وطول نفس..
~~وتحمل لنزقهم وهزلهم أحيانا.. بل وفتح المجال لهم لذلك حتى لا يملوا..فهم
~~أبناء زمانهم ومرحلتهم.. والنفس أخي الكريم جبلت على رفض القيود
~~الكثيرة..!! خاصة وأن البدائل السيئة متوفرة بكثرة.. ودواعيها أكثر من أن
~~تعد.!!
# رابعا: نخطئ كثيرا بتصورنا أحيانا أننا نستطيع أن نبرمج حياة هؤلاء
~~الناشئة بشكل آلي.. فيكون للحديث وقت وللدعابة وقت وللابتسامة وقت
~~وللالتفات وقت.. وللجلوس.. وللقيام..!! هذا من دواعي نفورهم.. ولذلك هم
~~يستمروا ما دام المقابل يملك الأريحية وسعة البال.. والتغاضي أحيانا وعدم
~~التدقيق الصارم على كل شاردة وواردة.. خاصة في لهوهم وتعليقاتهم وضحكاتهم
~~البرئية.. وحبذا لو وضع البرنامج مفتوحا يتخلله أوقات الجد.. وليس العكس.
# خامسا: يكفيك أخي الكريم شرفا.. وأجرا عند الله تعالى إبقائهم معك بعيدين
~~عن مواطن الزلل والانحراف.. وتأكد أن للمرحلة ظروفها.. فمتى ما تجاوزوها
~~وهم وسط هذه الأجواء الطيبة.. فسيستعدون تكوينهم الجاد الإيجابي بإذن الله.
# وفقك الله ms7745 وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV19P403
### | التردد في تربية الطلاب..!!!
# المجيب د. سلمان بن فهد العودة
# المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 22/5/1422
# السؤال
# الحمد لله الذي من علينا بنعمة الهداية وكذلك شرفنا بخدمة هذا الدين وبعد
~~فأنا عندي مجموعة من الطلاب أسعى إلى تربيتهم التربية الإسلامية ولكن
~~يأتيني بين فترة وأخرى هاجس بان اترك هذا العمل بدافع أني لست أهلا لهذا من
~~حيث الإخلاص والتجرد في العمل وكذلك من حيث أنى ليس لدي خبرة كافية في هذا
~~المجال أرجو مساعدتي وجزاكم الله خيرا
# الجواب
# هذا منصب عظيم، ومنة كبرى، وإنني أعجب، حيث قبل قليل كتبت لعدد من الأخوة
~~يشتكون ألوانا من الانحراف والذنوب، فإذا برسالتك تعيد إلي بعض هدوئي
~~وتوازني، فالحمد لله، وأوصيك بالثبات والاستمرار وألا تلتفت لهذه الهواجس
~~فهي من طبيعة البشر، وهي محدودة إذا حملتك على lمضاعفة الجهد في تصحيح
~~النية وتجريد الإخلاص، وعلى تكميل نفسك بالعلوم النافعة والخصال الطيبة،
~~وعلى أن تكون قدوة في قولك وفعلك
### | … 
# ولكنها قد تكون مذمومة إذا حملتك على ترك ما أنت عليه لأنك حينئذ أغلقت
~~عن نفسك باب خير وحرمت هؤلاء الشباب من الفائدة، ولم تتحقق لك في مقابل هذا
~~شيء نرجوه.
# إن الدعوة عبادة، بل هي من أعظم العبادات لمن صحت نيته.
# وصحة النية لا تعني أن يكون الداعية مطمئنا بالضرورة إلى حسن مقصده، فما
~~زال السلف يتهمون نيا تهم ويخافون على أنفسهم، بل كانوا يخشون النفاق كما
~~قاله ابن أبي مليكه وغيره.
# لكن لم ينقل أن أحدا منهم ترك عمل الصالحات لهذا، بل عدوا ترك العمل
~~الصالح خشية الرياء خطرا يجب اجتنابه، كما هو منقول عن الفضيل رحمه الله.
# ولا يجمل بالمرء ترك الدعوة ليكمل نفسه بالعلم أو بالعمل لأن الدعوة عون
~~على ذلك، ولا حرج أن يعلم الإنسان شيئا ما رزقه الله عليه، وهو ي الوقت
~~نفسه يتعلم شيئا خفي عليه.
# ومن الخطأ أن يرى الإنسان نفسه غير محتاج إلى ms7746 التعليم كائنا ما كان فضله
~~وعلمه.
# فواصل طريقك،، ووسع نشاطك واجتهد.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# PageV19P404
# أنا داعية ... وعندي حساسية زائدة
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 4/7/1422
# السؤال
# أعاني من مشكلة نغصت حياتي وهي أنني داعية معروف عند عدد كبير من الناس،
~~وابتليت ولم أكن كذلك بالحساسية الزائدة إلى درجة أنني أتأثر بالكلام
~~وأحلله وأحزن بسبب ذلك وقد قاطعت عدد من أصدقائي التي تربطني بهم علاقة
~~تزيد عن عشر سنين وأنا أعلم أن هذا خطأ ولكن لا أستطيع تغيير نفسي ولا
~~أستطع الاعتذار حيث أشعر أن ذلك نقص في شخصيتي أنني لا أنسى المواقف وأشعر
~~أن أصدقائي لا يحبونني ولا يحترمونني فمثلا: إذا احتجت وساطة في أي مكان
~~ولم أجد تعاون من أصدقائي أو أقاربي أو أي عذر مقنع لي أقاطعهم يعني
~~(أجمدهم) أما السلام والزيارة الرسمية خصوصا الأقارب فأني لا أقاطعها لقد
~~أصبحت أشعر أن عندي مرضا نفسيا والمشكلة أنني متعلم وشيخ لجملة كبيرة من
~~الناس وحتى لا أظلم نفسي تحصل معي أخطأ من الآخرين ولكني أتأثر ولا أنسى
~~وغيري يتأثر وينسى أرجو إعطائي حلولا عملية.. والله يحفظكم.
# الجواب
# أخي الكريم أرى أنك حكمت على نفسك بالفشل في حل المشكلة فكيف تريد أحدا
~~أن يساعدك فالمشكلة لا تحل إلا إذا كان لديك استعداد للحل وأهم شيء للمريض
~~إذا أراد أن يشفى من مرضه، الاعتراف بالمرض، أما إذا قال لا فلن يشفى منه
~~وأنت اعترفت بالمرض لكن حكمت على نفسك بالموت والفشل وأغلقت نوافذ العلاج
~~بقولك لا أستطيع تغيير نفسي من قال لك أنك لا تستطيع تغيير نفسك..؟ فإذا
~~كنت تريد أن تغير نفسك فقل سأحاول وسأنجح أما طريقتك هذه توحي بأنك مرتاح
~~للحالة التي أنت فيها وتحاول أن تقنع ضميرك الذي يؤنبك بأنك لا تستطيع يا
~~عزيزي يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنما العلم بالتعلم والحلم
~~بالتحلم) فلا شيء مستحيل ولا ms7747 تنتظر من أحد وصفة سحرية كما يقال لتتغير
~~وتصير خلاف ما أنت عليه ويظهر أنك مصاب بداء العجب في نفسك حيث أنك داعية
~~معروف حسب قولك والداعية يا أخي من سماته التواضع ولين الجانب أين أنت من
~~أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبله أين أنت من قول الحق تبارك
~~وتعالى (والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين) وقوله
~~تعالى (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن، فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم، وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو
~~حظ عظيم) فأنت تشكو من الوسوسة التي أوردت عندك عدم الثقة في النفس بسبب
~~شيء ماء تكبته فأردت التنفيس عن نفسك وإذا أخذت المسألة من زاوية المصلحة
~~البحتة فإنك ستشفى بإذن الله كيف..؟
# إذا نالك من أحد سوء إما بقول أو فعل ثم عفوت عنه وسامحته فلك أجر عظيم
~~وإذا نال أحد منك أذى بادرت إلى الاعتذار منه فإنك تكسب مرتين، الأولى أنك
~~تزيل ما يترتب على هذا الأذى من عتاب ويرضى عليك خاصة إذا كان لا يعلم،
~~والثاني أنك تكسب محبة قلب هذا بالاعتذار منه، ولا تقول هذا تنظير خيالي
~~جرب وسترى النتيجة.
# الاعتذار يا أخي لا يحط من قيمة الرجال أبدا، وبالعكس كلما وثق المرء
~~بنفسه زادت مساحة الاعتذار لديه دون خجل ولكن الضعيف هو الذي يجبن عن ذلك
~~وأظن أنك تملك مقومات ذهنية وعقلية رائعة فلا تجعل نفسك فريسة لوساوس
~~الشيطان.
# آمل أن نسمع منك مرة أخرى بأنك تحسنت إلى الأفضل. رعاك الله.
# PageV19P405
### | الشباب وجوالات الجيل الثالث.. بين المنع والتحذير
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 03/07/1426ه
# السؤال
# نحن مشرفون على حلقة لتحفيظ القرآن، وكما تعلمون -حفظكم الله- أننا اليوم
~~نعايش انفجارا معلوماتيا رهيبا، وتكنولوجيا متطورة جعلت العالم بين يدي
~~الشباب، وبالتحديد جوالات الجيل الثالث والإنترنت وغير ذلك، فهل ننصح
~~الشباب ونحذرهم منها ms7748 ومن مخاطرها، أم نحاول منعهم من استخدامها، ونقول لهم:
~~إن هذا حرام؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# التحذير من استخدام تلك التقنيات في الشر واجب، وتذكيرهم بوجوب تقوى الله
~~في استخدامها مهم، والتأكيد على ذلك كل حين ضروري، وتوعية الآباء بمخاطرها
~~وتذكيرهم بمسؤولياتهم مما يعين في ذلك، لكن لا ينبغي أن يشعر مقتنيها منكم
~~بنظرة سوء ظن به في استعمالها، ولا ينبغي أن يسمع منكم كلمة تعرض بذلك،
~~فهذا يحرج الشعور ولا يربي ولا يزجر، بل ربما كان ذلك منظرا ومزهدا في
~~مصاحبتكم فتخسروا صاحبكم.
# أما منعهم من استخدامها فغير مجد؛ لأنه سيكون مؤقتا بوقت حضوره معكم، فمن
~~ذا يمنعه من ذلك إذا فارقكم؟!
# ومن المستحسن في هذا أن تقترحوا على من يقتني شيئا من ذلك أن يجعله وسيلة
~~مؤثرة في الدعوة إلى الله، والمواد في هذه كثيرة متيسرة لا يكلف نشرها مالا
~~ولا جهدا.
# وفقكم الله، وأصلحكم وأصلح بكم.
# PageV19P406
### | مشكلتي في المحرك الذاتي
# المجيب د. حسن الحميد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 8-5-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# أنا شاب ومن الله علي بالهداية منذ فترة ليست بالقصيرة، بدأت من ذلك
~~الوقت باستدراك ما فات من العمر وكان التطور ملحوظا حتى من الله علي
~~بالمشاركة في حقل الدعوة إلى الله، ولكن المشكلة تكمن في ضعف المحرك الذاتي
~~لدي حيث أثر ذلك على علاقتي مع الله وكذلك التقصير في بعض المهمات
~~الدعوية..!!!
# ما توجيهكم فضيلة الشيخ لعلاج هذه المشكلة؟!
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
# فإن العبد في جهاد مع نفسه وشيطانه وما حوله من الأشياء وبقدر يقظته
~~لنفسه، وحزمه وحسن تأنيه للأمور يفلح ويترقى في مراقي الكمال، مصداق ذلك
~~قوله سبحانه: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) والنفس لها شده وفترة
~~وإقبال وإدبار، فمن كانت حاله إلى العمل والجد أقرب وهي أغلب حاله فهو على
~~خير، ويرجى له ms7749 المزيد، ومن كان بعكس ذلك فلينظر أي شيء قعد به عن العمل
~~وتعاهد النفس بالتزكية فقد تكون شهوة خفية، وقد تكون معصية مال إليها
~~القلب، واستمرأ المرء فعلها خفية عن الناس..فإياكم ومحقرات الذنوب. ولا تنس
~~نفسك عن عبادة السر، وإصلاح السريرة وحسن الظن والورع، فإنها ما جاورت قلب
~~امرئ إلا وصل إلى مقصوده، ووفق إلى كل خير حتى وإن عجزت عنه حيلته.
# واجتهد في العمل، فإنه يقطع الهواجس والوساوس ويعلي الهمة، وهو خير علاج
~~لما تجد من خواطر. كيف لا وحاجات الأمة ومشاكلها لا تتناهى..فمن لم يحرك
~~همته حال الأمة، وما يرى من مصائبها، وما عليه الناس من الجهل والغفلة
~~والفسوق - إلا من رحم الله منهم - ويجعل من ذلك مهيجا على الدعوة والإصلاح،
~~والبعد عن الترف وإهدار الأوقات، والدوران حول ألذات فلن تفلح فيه موعظة
~~عابرة أو كلمة موجزة. ولكنها الذكرى إذا وقعت من النفس موقعا حسنا أثمرت
~~خيرا كثيرا.
# فالعمل العمل.. والإخلاص الإخلاص. أسأل الله لي ولك التوفيق.
# PageV19P407
### | أجد هذا الأمر صعبا علي..!!
# المجيب د. حسن الحميد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 27-4-1423
# السؤال
# مشكلتي حيث إنني في البيت لا أستطيع أن آمر بالمعروف وأنهي عن المنكر
~~بسبب إنني أصغر إخوان في البيت والوحيد من بينهم الملتزم إن شاء الله. حيث
~~عندي إخوان يكبرونني في السن لا يصلون إلا في يوم الجمعة وأنا غير قادر على
~~نصيحتهم
# أفيدوني وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
# فالحمد لله أن وفقك لسلوك سبيل المؤمنين، وحفظك مما وقع فيه بعض من ذكرت
~~من أهل بيتك. وإني أذكرك بأمور:
# أولا: كن قدوة حسنة لأهل البيت حتى يحترموك، ويتقبلوا منك التوجيه.
~~فالقدوة أعظم طرق الدعوة والأمر بالمعروف.
# ثانيا: حاول أن تهدي عليهم أشرطة وكتيبات ومطويات فيها قصص ومواعظ مناسبة
~~لحالهم واتركها في البيت ولا تستعجل عليهم.
# ثالثا: انظر في كل فرصة اجتماعية - خاصة التي ترق منها ms7750 القلوب - كالمصائب
~~التي لا يخلوا منها بيت أو بلد كوفاة قريب أو جار، أو مرض.. أو غير ذلك
~~ووجه إليهم نصيحة بهذه المناسبة.
# رابعا: قد يكون في أهل البيت من هو أقرب إلى الخير فابدأ بهم حتى يكونوا
~~في صفك.
# خامسا: إذا فعلت ما تستطيع وراعيت الحكمة في ذلك فسيكون له أثر بإذن الله
~~ولو بعد حين. وأنت مأجور على كل حال سواء استجابوا لك أم لم يستجيبوا. فلا
~~تيأس ولا تعجل.
# وفقك الله
# PageV19P408
### | النقد..وموقفنا من الآخرين!!
# المجيب د. سلمان بن فهد العودة
# المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 26-7-1424
# السؤال
# والله الذي لا إله إلا هو ليس قصدي ضرب أحد بجوابكم ولا تشميت الناس
~~بالحق الذي لا تترددون في توضيحه، لكنهم إخوة لنا هم أمل لنا ولكنهم يلخصون
~~كل دعوتهم في التصدي للمخالفين وشتمهم وسبهم ويعيبون على من لا يوافقهم في
~~شن الحرب على المخالفين.
# لماذا يغلب على مجالسنا سب المخالفين وشتمهم، فنقول: الشيخ فلان منافق
~~وفلان كافر بن كافر وفلان لعنه الله ولعن أباه؟؟؟.
# أرجوكم كلامكم هو المقبول وجهوا صوتا يوجهنا ويرشدنا..
# فوالله أوقاتنا تضيع وقلوبنا تعفنت من شتم الناس، ونشتاق لإعلان الحق بكل
~~هدوء ونزاهة. جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخ الكريم ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم"
# هناك نقاط مهمة , عند الكلام على الأشخاص , ونقدهم؛ إيجابا أو سلبا:
# عملية النقد والتقويم عملية خطيرة جدا. إذ من بيده حق تقويم , أو نقد
~~الآخرين , ومن الذي أعطى فلانا حق نقد الآخرين , ولم يعط غيره هذا الحق؛
~~ليتسلط عليه وينقده؟ !
# نقد العلماء والطعن فيهم أصبح عند البعض وسيلة وغاية في نفس الوقت , وهذا
~~منحنى خطير لم نعرفه , ولم نقرأ عنه عند سلفنا الصالح.
# أصبح النقد والتقويم عند قوم من قبيل نشر السلبيات , وتنقص الآخرين , حتى
~~لو كانت مسألة اجتهادية يكون المخطئ فيها له أجر؛ فأصبح الغرض هو الإسقاط ,
~~والتشهير , وتصفية الحسابات مما يقود إلى معارك كلامية طاحنة , لا تخفى على ms7751
~~أحد.
# والكلام على الأشخاص نقدا وتقويما؛ كثيرا ما يخلط فيه البعض بين الذات
~~والفكر , فأحيانا يحاكم كل منهما بخطأ الآخر.
# إن من أبرز الإشكاليات الآن: المغالاة في النقد والتقويم , لدى فئة
~~الشبيبة. وهذا يدل على أن ثمة خطأ تربويا في النشأة.
# أيضا: تربية الشباب على روح النقد , والتقويم؛ يبنى فيهم الاعتداد بالذات
~~, الذي يولد الكبر والنظر للآخرين نظرة دونية , وهذا لا يخفى أثره على
~~المجتمع الإسلامي.
# وأرى تربية الشباب على تقدير الآخرين , واحترامهم , والاستفادة من جوانب
~~الخير عندهم.
# ولقد ذكر ابن كثير - رحمه الله - أن لمز العاملين لله، هي من صفات
~~المنافقين؛ فقال: وهذه أيضا من صفات المنافقين , لا يسلم أحد من عيبهم ,
~~ولمزهم في جميع الأحوال , حتى ولا المتصدقون يسلمون منهم، إن جاء منهم أحد
~~بمال جزيل , قالوا: هذا مراء , وإن جاء بشيء قليل , قالوا: إن الله لغني عن
~~صدقة هذا.
# ومن الإشكاليات أن الثقل الفكري للنقد والتقويم أصبح على حساب العمل ,
~~والإنتاجية الإسلامية؛ فأصبح البعض الآن بدل أن ينتج؛ نسمع منه: هذا كلام
~~وعظي , خال من الفكر , وهذا فكر مجرد يقسي القلب , وهذا لم يقدم فكرة في
~~كتابه , وهذا فتح الباب على مصراعيه , وهذا منغلق لا يدري ما وراء ثوبه ,
~~وهذا, وهذا
### | ..... 
# !!
# أخطر من هذا أن يتعدى الأمر إلى الجماعات العاملة في الساحة , فلا تجد هم
~~بعضها إلا الحط من الجماعة الأخرى.
# PageV19P409
# إن كثيرا من النقد يكون ملوحا, أو مصرحا بسلامة الناقد من العيوب , أو
~~إذا أردت أن تبرئ نفسك؛ فانقد الآخرين!
# إننا نريد تربية الشباب على سؤال نفسه:
# ماذا عندي لكي أقدمه لأمتي؟
# ماذا عندي من الأخطاء؟
# ما البديل , لو كان الآخرون على خطأ؟
# أين الجوانب الإيجابية؛ للإشادة بها وتثميرها؟
# من هنا أيها الإخوة! نعلم أننا بحاجة ماسة لمن يغرس فسيلة في مكانها
~~المناسب, بل ووقتها المناسب. بركلة تستطيع أن تهدم جدارا , لكن بناءه يحتاج
~~إلى وقت وجهد!
# وفقك الله،
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
# PageV19P410
### | التأثير في الأصدقاء
# المجيب عبد الله بن فهد السلوم
# مدرس بثانوية الملك ms7752 سعود
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 12-7-1424
# السؤال
# أنا شاب مستقيم ولله الحمد، وقد هداني الله عن قريب، وإني أتحسر كثيرا
~~على واقع أغلب شباب الأمة من انغماسهم في الشهوات، كيف أتعامل مع هؤلاء
~~الشباب الذين كانوا رفاق الماضي وأنقذهم مما هم فيه بأسلوب جميل؟ حيث إنني
~~لا أستطيع أن أعبر عما بداخلي وأؤثر فيهم، لأنني لا أمتلك هذه الموهبة؟
# جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخ الكريم.. شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم"
# ما ذكرته في سؤالك عن كيفية التأثير على أصدقائك المنحرفين بعد أن أنقذك
~~الله منهم وهداك، أولا أسأل الله لنا ولك الثبات والتوفيق لما يحبه ويرضاه،
~~وهذا شعور منك طيب يدل على اهتمامك وحرصك على تبليغ الدعوة والخوف على
~~أولئك الشباب من عذاب الله، وثانيا أوصيك بما يلي:
# (1) ابتعد عنهم ولا تصحبهم بهدف دعوتهم، فإن الإنسان لا يأمن على نفسه
~~الفتنة والضعف، واسأل ربك الثبات واجعل علاقتك بهم قليلة وبشكل فردي، وأعد
~~نفسك بالذي تريد أن تتحدث فيه.
# (2) احرص على أن تبعث إليهم بعضا من المشايخ وطلبة العلم المؤثرين دون أن
~~يشعر أولئك الشباب بذلك.
# (3) ادفع إليهم بعض الأشرطة التي تناسبهم وتنفعهم، وبادلهم الجوانب
~~العملية الإيجابية؛ مثل الزيارة لهم فرادى والهدية، والاتصال الهاتفي
~~والوفاء، وإظهار الشفقة والعطف.
# (4) اصحب بعضهم معك عند المناسبات المفيدة؛ كالمحاضرات مثلا أو مناسبة
~~عندك، وعليك بالصبر وعدم الانقطاع.
# (5) تذكر أن الأمر بيد الله - عز وجل- فأكثر من الدعاء لنفسك ولهم ولسائر
~~المسلمين.
# (6) لابد من المداواة لأصل الإيمان فإن القلب إذا حيا بنور الإيمان تغيرت
~~الأحوال، وازداد العبد من الخيرات وابتعد عن السيئات.
# (7) لا تنظر لنفسك على أنك أنت المحافظ وهم المفرطون، الصحيح أن العبد
~~ينظر لنفسه دائما بمنظار التقصير وينظر لغيره بمنظار التفاؤل، وإحسان الظن
~~ولا تيئس من دعوتهم فإن اليائس لا يصنع شيئا، وبالله التوفيق.
# PageV19P411
### | شريعة الشباب، أفكار وأساليب
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ ms7753 استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 5/10/1424ه
# السؤال
# أنا أعمل مشرف في دار القرآن الكريم في أحد المساجد، أشرف على مجموعة من
~~طلاب المرحلة الثانوية، مضى على التزامهم في المسجد سنتان، منذ فترة قصيرة
~~اكتشفت أنهم يقومون بمخالفات كثيرة من تدخين، إلى مشاهدة الأفلام والصور
~~الخليعة، وممارسة العادة السرية، إلى غير ذلك من الأمور، وبصراحة لا أعرف
~~كيف أعالج هذه المشكلة، هل أصارحهم كل على حدة بما أعرف عنهم؟ أم أحاول
~~إصلاح الأمور بطريقة غير مباشرة؟ وكيف أسير معهم في حل هذه المشكلة؟ علما
~~أنهم ملتزمون في المسجد، وهم في المسجد رائعون ومواظبون على حلقات القرآن
~~والصلاة.
# الجواب
# أخي السائل: جزاك الله خيرا وجعلك من أنصار دينه، ومن الدعاة إليه على
~~بصيرة.
# أخي الفاضل: لا يكفي في صلاح قلوب الشباب أن يترددوا على الحلقة بعد
~~العصر، بل تحتاج تربية الشباب إلى وقت أطول وأكثر تواصلا بين نخبة صالحة من
~~المشرفين وبين الطلاب، كما يحتاج الأمر إلى برامج يستثمر فيها الشباب وقتا
~~أطول مما هو حاصل في الحلقة، فإذا أمكن أن تقنع بعض الأخيار من المدرسين
~~ليشاركوك الإشراف على هؤلاء الطلاب فهذا أمر مفيد، وسينعكس إيجابا على حال
~~الطلاب ويخلق برنامجا جيدا يستوعب وقت الشباب، وأقترح عليك ما يلي:
# (1) وضع دروس تقوية مجانية في المسجد بعد المغرب والعشاء في بعض الأيام.
# (2) تخصيص وقت لحل الواجبات والمذاكرة في المسجد، مع وجودك أو وجود
~~مشرفين آخرين يساعدونك ويساعدون الطلاب على الدراسة.
# (3) تخصيص بعض أيام الإجازة الأسبوعية لرحلات تتضمن برامج وموضوعات
~~تربوية تستهدف علاج الظواهر التي ذكرتها، مثل: قصص عن بعض الأنبياء
~~والصالحين ممن امتنعوا عن المحرمات مع توفر دواعيها، وتيسر أسبابها، مثل
~~يوسف عليه السلام، والفتى الحميصي،
# وغيرها من القصص، وموضوعات عن الموت، وعذاب القبر، واليوم الآخر، وشرح
~~حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم القيامة، ونحو ذلك من الموضوعات.
# (4) والتذكير بخطر المعاصي على العبد، وآثارها السيئة في الدنيا والآخرة،
~~والتذكير بالجنة وما فيها من النعيم، وأنها حقت بالمكاره، وأن النار حفت
~~بالشهوات. ms7754
# ولتعلم أخي الفاضل: أن الشهوة غالبة ومؤثرة ولا سيما على الشباب، ولذا
~~ينبغي محاولة إقناعهم بالبعد عن مشاهدة هذه الأفلام، بالتذكير بخطر النظر
~~المحرم على القدرات الجنسية مستقبلا وكيف أنه سبب لشيوع البرود الجنسي لدى
~~الرجال في البلاد التي أدمن رجالها رؤية النساء في أوضاع عارية أو شبه
~~عارية.
# وتذكيرهم بشكل عام بفضل غض البصر، وطرح موضوعات: (مراقبة العبد لربه
~~والخوف منه، والخشية له سبحانه) .
# (5) حبذا إن أمكن القيام بزيارة للمقبرة، والتذكير بالموت وما بعده، كما
~~يمكنك طرح مسابقة في كتاب: (كيف تواجه الشهوة) للشيخ محمد الدويش فهو كتاب
~~نافع للشباب. (6) طرح مسابقة عامة في مخاطر التدخين الصحية والدينية،
~~وتكليف الجميع دون تخصيص بالمشاركة فيها، القيام بزيارة جمعية مكافحة
~~التدخين أو بعض فروعها إذا كانت موجودة في بلدك، شهر رمضان على الأبواب
~~فيمكنك تشجيع الطلاب على التخلص من التدخين وغيره، باستضافة محاضر يتحدث عن
~~هذه المشكلات التي وقع فيها الشباب، وكيفية التخلص منها واستغلال شهر رمضان
~~لذلك.
# PageV19P412
### | فتور الملتزم
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 8/8/1424ه
# السؤال
# أنا شاب ملتزم على طاعة الله منذ عام تقريبا، ولقد وجدت والله السعادة
~~واللذة الحقيقية، ولكن بعد مضي شهور أحسست بنوع من الفتور، فلم أستطع
~~الخشوع، وبدأت أرتكب الذنوب والمعاصي حتى وقعت في الكبائر، ولقد أحسست أني
~~بفعلي هذا منافق، أرجو نصحي وإرشادي، وأنا الآن أصبت بحالة من الإحباط
~~والخوف من عذاب الله في الدنيا قبل الآخرة، أجيبوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# السلام عليكم، وبعد:
# شكرا لمراسلتك لنا على موقع الإسلام اليوم، والجواب على استفسارك كما
~~يلي:
# معلوم أن الإنسان يمر بمراحل مختلفة وأحوال متنوعة، وبقاؤه على حال من
~~الجد أو ضده تحيله طبيعة البشر من التقلب والتحول، ولذلك قال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- لحنظلة بن عامر - رضي الله عنه - يوم أن شكا له عدم ثباته
~~على حال من الخشوع والإخبات فقال له: إنا نكون عندك يا رسول ms7755 الله وكأن على
~~رؤوسنا الطير وإذا فارقناك عافسنا النساء ولاعبنا الأولاد، فقال له رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- مبينا له استحالة بقاء الإنسان على حال واحدة:"
~~والذي نفسي بيده إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم
~~الملائكة على فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات" أخرجه
~~مسلم (2750) من حديث حنظلة الأسيدي - رضي الله عنه-، فإن تغير حال الإنسان
~~طبيعة فطرية، وليس هذا محل إنكار إنما محل الإنكار أن تنقلب الحالة من خير
~~إلى شر، أو من طاعة إلى معصية، لذلك أخبر عليه الصلاة والسلام أن لكل عمل
~~شرة وفترة، يعني مرحلة جد وضعف، فقال:"فمن كانت فترته إلى سنة فقد اهتدى"
~~أحمد (22376) عن رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~الأنصار، ففي مسند أحمد (6473) وغيره عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما
~~- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم إن لكل عمل شرة، وإن لكل شرة
~~فترة، فمن كانت شرته إلى سنتي فقد أفلح، ومن كانت شرته إلى غير ذلك فقد
~~هلك، وفي لفظ:"إن لكل عمل شرة، وإن لكل شرة فترة، فمن كانت فترته إلى سنتي
~~فقد أفلح، ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك" أحمد (6664) ، فالواجب على
~~العبد عند الضعف أن يحرص على التمسك بالفرائض وأصول الدين والبعد عن
~~المحرمات، فإن وجد نفسه ثقيلة على النوافل والمستحبات فلا بأس بتركها فترة
~~ليعود إليها بشوق وهمة أكبر، وفي نفس الوقت يعالج أسباب هذا الضعف وسبب
~~رجوعه للذنوب مرة أخرى.
# إن تحسسك للأسباب يختصر عليك المسافة في معالجة ما جد من تغير، وذلك بترك
~~تلك الأسباب والرجوع للحال التي كانت النفس فيها مقبلة، وحالة الفتور هذه
~~يتعرض لها كثير من السائرين إلى الله، فإن أحسنوا معالجتها وإلا كانت وبالا
~~على بعضهم، يتردى بسببها إلى الحضيض، وإني أنصحك بالرجوع إلى كتابين عالجا
~~أمر الفتور معالجة جيدة، الكتاب الأول: آفات على الطريق للدكتور: محمد
~~السيد نوح، والثاني الفتور للدكتور: ناصر العمر، واحرص ms7756 أخي على البعد عن
~~الأصحاب الذين أضعفوا فيك التمسك بدينك، واحرص على لزوم الأخيار والصالحين،
~~وأكثر من الاستعانة بالله عز وجل، والله يثبتنا وإياك على الحق حتى نلقاه
~~وهو راض عنا إنه جواد كريم، والسلام عليكم.
# PageV19P413
### | صديقي كثير اللعن
# المجيب صالح بن درباش الزهراني
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 28/3/1425ه
# السؤال
# لي أحد أصدقائي حينما يغضب يلعن أمي أو يلعن أي شخص يقابله، وحينما تقول
~~له: لا تلعن، يقول اللعنة أليست ترجع لي (ما دخلك) .أبلغوني الجواب جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فإن الإكثار من اللعن ليس من صفات المؤمن؛ قال صلى الله عليه وسلم: "ليس
~~المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذيء"، ولعن من لا يستحق اللعن من
~~المعينين كبيرة من كبائر الذنوب (انظر الكبيرة 39من كتاب الكبائر للذهبي) ،
~~وفي الحديث:"لعن المؤمن كقتله" رواه البخاري (6105) ومسلم (110) من حديث
~~ثابت بن الضحاك - رضي الله عنه - ويعظم إثمه عندما يكون موجها للوالدين أو
~~لأحدهما كما في السؤال، إذ يجتمع فيه حينئذ إثم اللعن وإثم عقوق الوالدين؛
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لعن الله من لعن والديه" رواه مسلم (1978) من
~~حديث علي - رضي الله عنه -.
# ومن لعن معينا لا يستحق اللعن عاد ذلك اللعن على اللاعن؛ قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء
~~فتغلق أبواب السماء دونها ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها ثم تأخذ
~~يمينا وشمالا فإذا لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن فإن كان لذلك أهلا وإلا
~~رجعت إلى قائلها".
# ولا يجوز التساهل في لعن المعينين؛ لما في ذلك من الوعيد الشديد، أما
~~اللعن على سبيل العموم لمن يستحقه فلا بأس كلعن الكافرين والظالمين وآكلي
~~الربا ... وشاربي الخمر ... ونحو ذلك مما هو لعن لجنس الفاعلين لا
~~لأعيانهم.
# وما ذكره السائل من عدم مبالاة اللاعن بعقوبة اللعن هو- والعياذ بالله-
~~من قبيل الاستخفاف بعقاب الله ms7757 ويخشى على من تعمد ذلك الكفر؛ فإن من استخف
~~بشيء من ثواب الله أو عقابه كفر، وعليه فالواجب مناصحة المذكور بالتي هي
~~أحسن، وبالحكمة والموعظة الحسنة حتى لا يصر على خطئه، وينبه برفق ولين على
~~خطورة ذلك ومآل من استخف بعقاب الله؛ فلعله لا يعلم بأن ذلك يؤدي إلى
~~الكفر. والله أعلم.
# PageV19P414
### | الاحتجاج بالقدر على المعاصي
# المجيب محمد بن إبراهيم الحمد
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 6/2/1425ه
# السؤال
# لدي أصدقاء إذا قدمت لهم شيئا من النصيحة احتجوا بأن ما يفعلونه انما هو
~~قضاء وقدر؟
# الجواب
# الحمد لله أما بعد: فإن الإيمان بالقدر لا يمنح العاصي حجة على ما ترك من
~~الواجبات، أو فعل من المعاصي. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: "
~~وليس لأحد أن يحتج بالقدر على الذنب باتفاق المسلمين، وسائر أهل الملل،
~~وسائر العقلاء؛ فإن هذا لو كان مقبولا لأمكن كل أحد أن يفعل ما يخطر له من
~~قتل النفوس، وأخذ الأموال، وسائر أنواع الفساد في الأرض، ويحتج بالقدر.
~~ونفس المحتج بالقدر إذا اعتدي عليه، واحتج المعتدي بالقدر لم يقبل منه، بل
~~يتناقض، وتناقض القول يدل على فساد، فالاحتجاج بالقدر معلوم الفساد في
~~بداية العقول ". مجموعة الفتاوى 8 / 179. وبما أن هذا الأمر مما يعم به
~~البلاء فهذا إيراد لبعض الأدلة الشرعية والعقلية، والواقعية التي يتضح من
~~خلالها بطلان الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي أو ترك الطاعات:
### | 1- 
# قال الله - تعالى -: (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل
~~عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون)
~~[الأنعام: 148] ، فهؤلاء المشركون احتجوا بالقدر على شركهم، ولو كان
~~احتجاجهم مقبولا ما أذاقهم الله بأسه.
### | 2- 
# أن القدر سر مكتوم، لا يعلمه أحد من الخلق إلا بعد وقوعه، وإرادة العبد
~~لما يفعله سابقة لفعله، فتكون إرادته للفعل غير مبنية على علم بقدر الله،
~~فادعاؤه أن ms7758 الله قدر عليه كذا وكذا ادعاء باطل؛ لأنه ادعاء لعلم الغيب،
~~والغيب لا يعلمه إلا الله، فحجته إذا داحضة؛ إذ لا حجة للمرء فيما لا
~~يعلمه.
### | 3- 
# ومما يرد هذا القول - أيضا - أننا نرى الإنسان يحرص على ما يلائمه في
~~أمور دنياه حتى يدركه، ولا يعدل عنه إلى ما لا يلائمه ثم يحتج على عدوله
~~بالقدر. فلماذا يعدل عما ينفعه في أمور دينه إلى ما يضره ثم يحتج بالقدر؟ !
~~وإليك مثالا يوضح ذلك: لو أراد إنسان السفر إلى بلد، وهذا البلد له
~~طريقتان، أحدهما آمن مطمئن، والآخر كله فوضى واضطراب، وقتل، وسلب، فأيهما
~~سيسلك؟ لا شك أنه سيسلك الطريق الأول، فلماذا لا يسلك في أمر الآخرة طريق
~~الجنة دون طريق النار؟
# PageV19P415
### | 4- 
# ومما يمكن أن يرد به على هذا المحتج - بناء على مذهبه - أن يقال له: لا
~~تتزوج؛ فإن كان الله قد قضى لك بولد فسيأتيك، وإلا فلن، ولا تأكل ولا تشرب
~~فإن قدر الله لك شبعا وريا فسيكون، وإلا فلن، وإذا هاجمك سبع ضار فلا تفر
~~منه؛ فإن قدر الله لك النجاة فستنجو، وإن لم يقدرها لك فلن ينفعك الفرار،
~~وإذا مرضت فلا تتداو؛ فإن قدر الله لك شفاء شفيت، وإلا فلن ينفعك الدواء.
~~فهل سيوافقنا على هذا القول أم لا؟ إن وافقنا علمنا فساد عقله، وإن خالفنا
~~علمنا فساد قوله، وبطلان حجته. ومما تجدر الإشارة إليه - أن احتجاج كثير من
~~هؤلاء ليس ناتجا عن قناعة وإيمان، وإنما هو ناتج عن نوع هوى ومعاندة؛ ولهذا
~~قال بعض العلماء فيمن هذا شأنه: " أنت عند الله الطاعة قدري؛ وعند المعصية
~~جبري، أي مذهب وافق هواك تمذهبت به " مجموع الفتاوى (8/107) .
# يعني أنه إذا فعل الطاعة نسب ذلك إلى نفسه، وأنكر أن يكون الله قدر ذلك
~~له، وإذا فعل المعصية احتج بالقدر. وبالجملة فإن الاحتجاج بالقدر على فعل
~~المعاصي، أو ترك الطاعات احتجاج باطل في الشرع، والعقل، والواقع. قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - عن المحتجين بالقدر: " هؤلاء القوم
~~إذا أصروا على ms7759 هذا الاعتقاد كانوا أكفر من اليهود والنصارى ". مجموع
~~الفتاوى (8/262) .
# PageV19P416
### | بين الدعوة ومواصلة التعليم
# المجيب فيصل بن عبد الله الحميقاني
# مدرس بمدارس رياض الصالحين.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 18/06/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا معلم من مكة، وأعمل في منطقة أخرى، ولدي نشاطات دعوية وتربوية،
~~وزوجتي كذلك، وأرغب في النقل إلى مكة لأكمل دراستي العليا، وأقترب من والدي
~~-حفظهما الله- ولكي أخالط العلماء؛ لأنني أظن أن تفرغي لطلب العلم فيه نفع
~~عام للمسلمين، ولكنني أخشى أن أترك ثغرة هناك لا أجد من يسدها عني أو عن
~~زوجتي، فبماذا تشيرون علي؟ حفظكم الله.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين..
~~وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إن شعور المسلم بعظم مسؤولية الدعوة إلى الله شعور جليل، وفيه دليل على
~~حياة قلب هذا المؤمن.
# وسؤالك -أخي المبارك- يكثر في أوساط الشباب الحريصين على الخير، ولي معه
~~وقفات:
### | 1- 
# إن تحمل أعباء الدعوة على صعيدي الرجال والنساء - لا يتعارض مع طلب العلم
# الشرعي، فالعلم يدعو للدعوة، والدعوة لا بد لها من علم، فلا تعارض أبدا،
~~بل هما جانبان يكمل أحدهما الآخر.
### | 2- 
# ذهابك للدراسة العليا التي يأمل نفعها، أمر جيد، لكن لا يعني أن تنقطع في
~~هذه المدة عن زيارة هذه البلد باستمرار، وتقديم ما يمكن تقديمه لأهلها.
### | 3- 
# إن كان والداك في حاجتك، أو يرغبان بقربك منهما، ففيهما فجاهد.
### | 4- 
# في حال استمرارك في البلدة كثف لنفسك البرامج العلمية، من قراءة للكتب
~~وسماع للدروس وحضور للدورات المكثفة القصيرة، ودخول على مواقع الإنترنت
~~التي تعنى بنقل الدروس، وغير ذلك من وسائل لتلقي العلم.
### | 5- 
# في أثناء إقامتك في هذه البلد حاول تأسيس قاعدة من الشباب تكون عونا لك
~~في تحمل أعباء الدعوة في ذلك البلد، حتى إذا سافرت أو شغلت أو حتى مت،
~~تستمر ثمرة عملك.
### | 6- 
# عليك باستشارة بعض طلبة العلم الملمين بحاجات البلدة، ولهم دراية بك
~~وبقدارتك، فهم أقرب إلى الصواب من رؤيتنا، فالحكم على الشيء فرع ms7760 عن تصوره.
~~وربما اختلفت أحوال البلدان أو السائلين فتختلف عليها الإجابة.
# أسأل الله أن ينفع بك، وأن يجعلك مفتاحا للخير مغلاقا للشر.
# PageV19P417
### | دعوتهم ولم يستجيبوا
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 11/6/1425ه
# السؤال
# ما رأيك: لي أربع سنوات وأنا أدرس في قرية، وأرى في استجابتهم ضعف، فهل
~~أبحث عن قرية أخرى أقيم فيها بعض المناشط الدعوية؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أخي الحبيب: سلام الله عليك ورحمته وبركاته.
# لقد قرأت رسالتك الطيبة بطيبك، المباركة بما خطته يمينك، ولا أخفيك سرا
~~أنه انتابني شعوران متناقضان: أما الأول: فهو فرحي وسروري بأنك تعمل في حقل
~~الدعوة إلى الله، فالدعوة إلى الله فضلها عظيم، وأجرها كبير، فهي طريق
~~الأنبياء والمرسلين، ومن سار على نهجهم من العلماء والمصلحين عبر الأزمنة
~~والعصور، فهنيئا لك أن سلكت هذا الطريق القويم، فاحمد الله على هذه النعمة
~~العظيمة، "ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين" [فصلت: 33] .
# أما الشعور الثاني: وهو الحزن والأسى لضعف استجابة هؤلاء الناس لك،
~~والذين هم في أمس الحاجة إليك؛ لتأخذ بأيديهم إلى طريق الهداية الذي امتن
~~الله عليك بسلوكه، فكم كنت أتمنى منك أن تسأل عن الأساليب المتنوعة
~~والمختلفة؛ حتى تستطيع أن تصل إلى قلوبهم، بدلا من أن تسأل عن الفرار وترك
~~الساحة للجهل والشيطان.
# أخي: هل تذكرت كم جلس نبي الله نوح - عليه السلام- يدعو قومه؟ ألفا إلا
~~خمسين عاما، هل تذكرت كيف كان يدعوهم؟ استمع إليه وهو يناجي ربه، فيقول: "
~~... رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا" [نوح: 5] ، ويقول: "ثم إني دعوتهم جهارا
~~ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا" [نوح: 8-9] ، الله أكبر، الليل
~~والنهار، الجهر والكتمان، الإسرار والإعلان، لم يترك وسيلة إلا واتخذها،
~~ولا طريقا إلا وسلكه، ولا بابا إلا وطرقه من أجل هداية قومه إلى الله، إنه
~~العمل الدائم الذي لا يعرف التوقف، والجهد المستمر الذي لا يعرف الانقطاع،
~~إنه العطاء الذي لا يعرف ms7761 المنع، إنه البذل الذي لا يعرف الشح، إنه الإقدام
~~الذي لا يعرف الجبن، إنها التضحية في أسمى معانيها؛ فالحياة كلها بليلها
~~ونهارها موقوفة لله والدعوة إليه، ومع ذلك كيف كانت النتيجة؟ استمع إليه
~~وهو يشكو بثه وحزنه إلى الله: "فلم يزدهم دعائي إلا فرارا وإني كلما دعوتهم
~~لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا
~~استكبارا" [نوح: 6-7] ، بل وفوق هذا كله توعده قومه بأنه إذا لم يكف عن
~~دعوتهم لينزلن به العقاب، فاستمع إليهم وهم يقولون له: "لئن لم تنته يا نوح
~~لتكونن من المرجومين" [الشعراء: 116] .
# PageV19P418
# أخي الحبيب: سرح طرفك، وأمعن النظر في تاريخ تلك القافلة المباركة، قافلة
~~الأنبياء والرسل - صلوات ربي وتسليماته عليهم جميعا-، وهم يبذلون المهج
~~والأفئدة، والدماء، والمال، والأنفس، وكل غال ونفيس، وبذله بسخاوة نفس في
~~الدعوة إلى الله، وهداية البشر إلى طريق الهدى والنور، بكل ثقة وثبات،
~~ويقين بنصر الله -تعالى- لهم، لا يضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم، حتى أتاهم
~~الله بالنصر المبين، تجد العجب العجاب، فهذا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- يذهب إلى الطائف، ويحدث له ما هو معلوم للجميع، حتى دعا بهذا الدعاء
~~المشهور، فما كانت النتيجة؟ نزل جبريل - عليه السلام- بأمر من الملك العلام
~~- سبحانه وتعالى- على سيدنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومعه ملك
~~الجبال، وقال جبريل - عليه السلام- للرسول - صلى الله عليه وسلم- بعد أن
~~قرأ عليه السلام إن الله قد سمع مقالة قومك لك، وهذا ملك الجبال قد أرسله
~~الله لك، فأمره بأمرك، فلو شئت أن يطبق عليهم الأخشبين- أي الجبلين
~~العظيمين- لفعل، فماذا كان جواب رسول الله - صلى الله عليه وسلم-؟ قال: "بل
~~أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يوحده لا يشرك به شيئا" متفق عليه أخرجه
~~البخاري (3231-7389) ، ومسلم (1795) من حديث عائشة -رضي الله عنها-، وكان
~~صلى الله عليه وسلم يقول حكاية عن نبي من الأنبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم
~~عن وجهه: "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" البخاري (3477) ، ومسلم
~~(1792) ، وصدق الله حيث قال: "لقد جاءكم رسول من أنفسكم ms7762 عزيز عليه ما عنتم
~~حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم" [التوبة:128] .
# فيا - أخي الحبيب- ليكن لك في هؤلاء الثلة المباركة من أنبياء الله ورسله
~~الأسوة الحسنة، والقدوة الطيبة، فلا تترك هذه القرية وتذهب إلى غيرها،
~~وتذكر دائما قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لعلي -رضي الله عنه- عندما دفع
~~إليه الراية يوم خيبر لفتحها: "لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن
~~يكون لك حمر النعم" متفق عليه عند البخاري (3701) ، ومسلم (2406) من حديث
~~سهل بن سعد-رضي الله عنه-.
# أخي الحبيب: إذا نظرت إلى أهل الباطل من نصارى وغيرهم من أهل الكفر
~~والإلحاد، والفسق والزندقة تجد عندهم من الصبر والجلد الشيء العظيم، من أجل
~~نشر باطلهم وعقائدهم الفاسدة، فلزاما على أهل الحق والخير أن يكونوا كذلك
~~وأشد؛ لأنهم يدعون إلى الحق المبين، وكان سيدنا عمر -رضي الله عنه- يقول:
~~"أعوذ بالله من عجز الثقة وجلد الفاجر".
# أخي الكريم: أرى لزاما علي أن أنصحك بما يلي:
### | 1- 
# الاستمرار مع هؤلاء الناس في الدعوة إلى الله، حتى وإن كانت استجابتهم
~~ضعيفة.
### | 2- 
# العمل الجاد على أن تجعل لك طلبة علم يحملون هم هذه الدعوة، حتى إذا خرجت
~~من عندهم، كان هناك من يسد هذه الثغرة المهمة.
### | 3- 
# فتش في نفسك؛ فلعل هناك خللا ما في أسلوب دعوتك، قد يكون السبب في عدم
~~استجابتهم لك.
### | 4- 
# لا تستعجل قطف الثمار قبل الأوان؛ فتصاب بالحرمان.
### | 5- 
# أكثر من القراءة في كتاب ربنا، وسنة نبينا- صلى الله عليه وسلم-، وخصوصا
~~في الجوانب الدعوية.
# PageV19P419
### | 6- 
# الدخول في دورات تطوير الذات كالخطابة، وأساليب الإقناع والتأثير، ونحو
~~ذلك فإنها ترفع من كفاءتك في إيصال المعاني إلى الناس.
### | 7- 
# عليك بالإكثار من مطالعة سير الصالحين من الأنبياء والرسل، والصحابة
~~الكرام - رضي الله عنهم- ومن سار على نهجهم من العلماء الربانيين، ولعلك
~~تقرأ سيرة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى-؛ ففيها
~~النفع الكثير.
### | 8- 
# عليك بالإكثار من القراءة في الكتب التي عنيت بالدعوة من حيث الطرق
~~والأساليب.
### | 9- 
# عليك باستشارة أهل العلم والدعاة، ومن عندهم خبرة في هذا المجال.
### | 10- 
# عليك بصدق اللجوء ms7763 إلى الله والتضرع إليه بالدعاء بأن ييسر أمرك، ويشرح
~~صدرك، ويطلق لسانك، ويلهمك الحجة البالغة.
### | 11- 
# وأخيرا أود أن أهمس في أذنك وأقول: نحن الدعاة إلى الله أمرنا بالدعوة
~~والتبليغ، أما استجابة الآخرين فهذا ليس من شأننا، فمن يشأ الله أن يهديه
~~يشرح صدره للدعوة وسلوك طريقها، ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما
~~يصعد في السماء، ولله الحكمة البالغة في ذلك، فما علينا إلا البلاغ المبين،
~~وكذلك لا يشترط وليس من الضروري أن نرى ثمرة دعوتنا في القريب العاجل، أو
~~نرى ذلك ونحن أحياء، بل قد يجنى هذه الثمار الأجيال القادمة، فكم من أناس
~~من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قتلوا وماتوا وهم لم يروا أي ثمرة
~~لهذا الدين الجديد، ولكن أبناءهم ومن جاء بعدهم جنوا هذه الثمرة المباركة،
~~فهذا ياسر وسمية وغيرهما - رضي الله عنهم جميعا- ممن قتلوا في بداية الدعوة
~~لم يشاهدوا هذا الفتح المبين، ولم يجنوا ثمرة دعوتهم وجهادهم في سبيل الله،
~~لكن عمار وخباب وبلال رأوا هذا كله، فليكن لنا فيهم - رضوان الله عليهم
~~جميعا- الأسوة الحسنة والقدوة الطيبة، وهذه سنة الله في كونه "ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا" [الأحزاب: من الآية62] . هذا والله أعلم، وصل اللهم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P420
### | الدعوة إلى الله وصعوبة التكلم
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 15/10/1425ه
# السؤال
# عندما أدعو الآخرين إلى الله أجد صعوبة في التكلم، فكيف أواجه هذه
~~المشكلة؟.
# الجواب
# الأخ الكريم:-سلمه الله ورعاه-: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع "الإسلام اليوم"، ونرجو الله أن تجد منا
~~النفع والفائدة.
# والجواب على ما سألت كالتالي:
# أولا: أشكر لك حرصك على حمل هم الدعوة إلى الله، وهذا فضل عظيم يجدر
~~بالعبد الحرص عليه؛ ليكون من أحسن الناس قولا، كما قال سبحانه:"ومن أحسن
~~قولا، ممن دعا إلى الله وعمل صالحا" [فصلت:33] .
# ثانيا: مع اتفاقي معك على ms7764 أهمية استخدام الوسائل المؤثرة في الدعوة،
~~والقدرة على الحديث الجيد، ولكن هذا لا يمنع أن يتحدث الإنسان مع الناس
~~بسجيته، وليس في الدعوة إلى الله ما يستحى منه حتى نتردد فيها، ويكفي ما في
~~التردد والتلكؤ من هزيمة نفسية يشعر بها الداعي والمدعو، في حين أهل الشر
~~والباطل لا يبالون من الصدع بباطلهم، وأهل الحق أولى بذلك، قال تعالى لنبيه
~~محمد -صلى الله عليه وسلم-:"فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين" [الحجر:94]
~~، وقد قال عمر -رضي الله عنه-: "أعوذ بالله من عجز الثقة وجلد الفاجر"
~~أخرجه ابن سعد في الطبقات.
# ثالثا: أقترح عليك مراجعة الكتب المعنية في التعامل مع النفس البشرية
~~وأعظمها كتاب الله -عز وجل- فكم فيه من وسائل الإقناع التي تؤثر على القلب
~~والعقل والروح، وكذلك سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والتأمل في طرق
~~دعوته، ووسائل حديثه مع الآخرين، وكيفية دعوته لهم، وكيف ملك القلوب
~~والعقول، ودخل الناس في دينه أفواجا، وكذلك النظر في الكتب الحديثة، والتي
~~كتبها كتاب متخصصون عندهم اطلاع جيد، وإدراك عميق لأسرار النفس، والقدرة
~~على الدخول عليها، ومعرفة التأثير فيها، ومن تلك الكتب التي اطلعت عليها:
# - كيف تؤثر في الآخرين. كيف تقنع الآخرين. أسرار النفس البشرية.
# وغيرها من الكتب الشبيهة بهذا الفن، وزيارة قصيرة للمكتبات العلمية توصلك
~~إلى مثل هذا.. ولي أن أذكرك ببعض ما في ذهني من هذه الجوانب المفيدة في هذا
~~الموضوع:
# - إن من طرق إقناع الآخرين بفكرة ما، محاولة جعل الفكرة فكرتهم من خلال
~~توظيف أدنى كلمة يقولونها للفكرة المراد إقناعهم بها.
# - الهدوء في الحديث، والسكينة في المنطق، مع الابتسامة المتكررة، والتي
~~توحي بالأنس بالحديث معه.
# - إشعاره بحبك أثناء الحديث؛ فإن هذا يسهل قناعته بأفكارك، ولو لم يسبق
~~له سماعها.
# - أن تظهر اهتمامك بما يتكلم به، وأن تقبل عليه بكلك وأنت تسمع لحديثه؛
~~فإن هذا رسول إلى عقله وقلبه يمهد قبول حديثك وقناعته بما تطرح.
# - أن تثني على حديثه، ولو لم يكن بذاك الحديث القوي الذي يستحق الثناء
~~منك، لكن من باب ms7765 كسبه والوصول إلى قلبه.
# - لا بد أن تدرك أن قناعتك أنت بما تطرح أمر ضروري، ولكنه غير كاف، إذا
~~لم يكن مدعما بالأدلة والبراهين.
# PageV19P421
# - يمكنك أن تجعل الفكرة المطروحة مجرد فكرة يطرحها آخرون، وتذكر ما لها
~~وما عليها، وتزيد في الذي لها من الأدلة والبراهين والقناعات دون أن
~~تتبناها؛ لتنظر ردود فعله بعد ذلك.
# - ومن الوسائل المهمة في ذلك الصدق في الحديث والتوازن، وعدم المبالغة في
~~الأسلوب أو المعلومة.
# - إن عملك بما أنت مقتنع به وتطبيقك له، وحرصك على أن تكون فيه قدوة من
~~أقوى الوسائل التي تقنع الآخرين بمصداقيته.
# - أن تظهر التواضع في الطرح، وعدم النظرة الاستعلائية على المقابل؛ لأن
~~الكبر من شأنه أن يفسد الطريق الموصل للقلوب.
# - أن تسأل الله دائما وأبدا أن يمن عليك بالبيان الذي تنصر به الحق وتدعو
~~به إلى الله، وتذكر قول موسى -عليه السلام- لربه: "قال رب اشرح لي صدري
~~ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي" [طه:25 -28] .
# - شارك ما تيسر لك ذلك في الدورات المعنية بتعليم طرق التعامل مع النفس،
~~وفي تطوير الذات، وغيرها من الدورات النافعة التي تدور في هذا الفلك.
# - استمع كثيرا للعلماء والدعاة المؤثرين والمقنعين؛ فإن هذا يعطيك ملكة
~~في ذلك.
# - اقرأ كثيرا لمن عرف بأسلوبه القوي في الطرح والنقاش؛ لتستفيد من
~~طريقته.
# وفقك الله لكل خير، وأعانك الله على طاعته والدعوة إلى دينه.
# PageV19P422
### | أصحابي يسخرون مني!
# المجيب يوسف صديق البدري
# داعية إسلامي وخطيب مسجد الريان بالمعادي ومستشار اللغة العربية بوزارة
~~التعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 27/05/1426ه
# السؤال
# عندي مشكلة، وهي أنني أخجل من دعوة أصدقائي إلى طاعة الله؛ لأنني عندما
~~أدعوهم يسخرون مني، ويصفون لحيتي -بسخرية- بأنها عسل، وكل ما أريده وصفة
~~تجعلني لا أعبأ ولا أهتم بهذا الكلام، وأن أتشجع وأتحمس لدعوة الله عز وجل.
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء وسيد
~~المرسلين، نبينا محمد وآله وصحبه، وبعد:
# أولا: أهلا بك وسهلا في موقع (الإسلام اليوم) ms7766 ، وأتمنى لك معه وقتا مفيدا
~~مباركا
# ثانيا: واضح من رسالتك الكريمة أنك في بداية طريق الدعوة إلى الله تعالى،
~~وهو يا أخي ثبت الله قدميك طريق الأنبياء والمرسلين، ومن سار على دربهم،
~~ويكفي من اقتفى آثارهم شرفا ومنزلة قول الله تعالى: "ومن أحسن قولا ممن دعا
~~إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيئة
~~ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم، وما يلقاها
~~إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم" [فصلت:33- 35] .
# ومع جلال الدعوة وجمالها، وحلو مذاقها إلا إنها سبيل وعرة، وطريق غير
~~مفروش بالحرير ولا محفوفة بالزهور، بل مشقة وجهد وجهاد، وصد وإعراض وغربة
~~مرة، يذوق مرارتها أهل الحق في كل زمان ومكان..
# PageV19P423
# وكم حكى لنا القرآن من قصص المرسلين مع أقوامهم، وما لاقوه منهم من كل
~~صنوف الأذى، بداية من الغمز، نهاية إلى القتل وسفك دماء الأنبياء، فقال
~~تعالى عن بني إسرائيل: "أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون" [البقرة: 87] ، وقال لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم: "ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا
~~ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين ... " [الأنعام: 35] ،
~~والأدلة على ذلك كثيرة جدا؛ فقط أريدك أن تتأمل قوله تعالى: "إن الذين
~~أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * وما
~~أرسلوا عليهم حافظين * فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على الأرائك
~~ينظرون * هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون" [المطففين:29 - 36] ، ومع هذا يا
~~بني فأصحابك ليسوا كفارا؛ بل هم كغيرهم، ومثلك قبل أن تتذوق حلاوة الإيمان
~~"كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم".. هم فقط جاهلون بالحق، غرباء عنه، وأنت
~~إذا أحسنت إليهم وبششت وهششت لهم، وتحببت إليهم بحسن الخلق، ثم رأوا منك
~~ثباتا على مبادئك وما هديت إليه من حق، فإما أن يشرح الله بإذنه صدورهم ms7767 كما
~~شرح لك صدرك، أو على الأقل يكفيك شرهم، ويمنعك سخريتهم وأذى قولهم، وحتى لو
~~قالوها سخرية فأنت يا صاحب اللحية "حقا لحيتك كالعسل"، فما أحلى التحلي
~~بالسنة، فلا تحزن فأصحابك مدحوك إذ أرادوا مذمتك، وأخيرا.. أنصحك أيها
~~الداعية الصغير أن تستعين على الخروج من خجلك هذا بالعلم، فتعلم أحكام
~~دينك، وتعرف على طرائق الدعوة وتجارب الدعاة إلى الله، وتدرب على "فن
~~الدعوة"، واختلط بالناس، وكن واثقا بنفسك، وكن صاحب المبادرة في بدء أصحابك
~~بالحديث، بعد ذلك أنصحك ومن خلال تجربتي الشخصية وأنا في مثل سنك أن تشارك
~~أهل "التبليغ والدعوة" بعض جولاتهم على الناس؛ فقد يساعدك هذا إن شاء الله
~~على الجرأة في الدعوة، ويدربك على فن المبادرة، ويرفع عنك حالة الخجل
~~والتردد.. وفقك الله وثبتك.
# PageV19P424
### | صديقتي لم تعد كما كانت
# المجيب د. وفاء العساف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 6/05/1426ه
# السؤال
# لي صديقة كانت خير معينة لي على طاعة ربي وحفظ كتابه، وبعد أن أكملنا
~~الدراسة الثانوية التحقت بكلية وهي في أخرى، ولم أتركها بل استمرت
~~المكالمات بيننا، وكنا نلتقي في الدار في العصر، ولكنني بدأت ألاحظ عليها
~~تغيرا كبيرا في تعاملها معي وفي سلوكياتها، وعندما أصارحها بالتغير تقول:
~~أنا لم أتغير لكن أنت حساسة.. وبعد أن بحثت في الموضوع وسألت عنها في
~~الكلية فوجئت بأنها تقوم بسلوكيات لم أعهدها عنها، فهي تتظاهر بالتعب
~~والإغماء، كما أنها تتعمد الكذب على أهلها، فهي تقول لزميلتها في الكلية:
~~إن والدها قاس وأمها كذلك، وأن حالتها في البيت سيئة، وأنا أعلم يقينا أنها
~~تعيش في بيت كل أفراده صالحون، بل يقل نظيره في وقتنا الحاضر، فالوالدان
~~مثقفان ومتفاهمان وحريصان على أبنائهم أشد الحرص، ولكن لا أدري ما سبب هذه
~~الأكاذيب، مع أنها ما زالت ترافق الصالحات، وقد حرصت أن أتصل بزميلتها هذه
~~وهي إنسانة مستقيمة واعية لتحل المشكلة، ونعيدها إلى صوابها، وهي إلى الآن
~~لا تعلم بأني على اتصال ms7768 مع زميلتها تلك..فماذا أفعل؟
# لقد استشرت الكثيرات فمنهن من قالت: استمري على اتصالك بها، وتجاهلي ما
~~يصلك من أخبار عنها؛ حتى لا تفقد ثقتها فيك، ولكنني أعاني حقا ولا أستطيع
~~تجاهل تصرفاتها تلك، خاصة وأنها تركت الدار، وعندما طلبت منها الحضور،
~~قالت: لا أحب الدار ولا يشرفني الانتماء لها، كما أني أخشى أن تكون قد وقعت
~~في حبائل المعاكسات، فقد كانت تقول: إنها تعاني من الكثير من الإزعاج على
~~الجوال، وبعضها يكون في وقت متأخر من الليل، وقد صارحت أختها التي تكبرها
~~بتغيرها، فقالت: إنها لاحظت ذلك، فما الحل؟ أرشدوني لطريقة مثلى للتعامل
~~معها؛ لتعود كما كانت تلك الصوامة القوامة حافظة القرآن، ثبتنا الله وإياكم
~~على الحق.
# الجواب
# عزيزتي: بالنسبة لصديقتك قد تكون هناك أسباب كثيرة لانتكاسها وتغير
~~حالها، على سبيل المثال:
# (1) انتقالها إلى جو الجامعة وهو مغاير لما كانت عليه، فتأثرت ببعض
~~الرفيقات ذوات الميول المتنوعة، خاصة إذا لم يكن لدى رفيقتك رصيد من
~~القناعة القوية لما كانت عليه وقت المرحلة الثانوية.
# (2) قد يكون هروبا من أعباء وثقل المحاضرات وتحمل المسئولية، وهذا ينمي
~~عن خلل في الشخصية واستعداد لما تقوم به، ولكن لم تظهر هذه الحالة إلا في
~~المرحلة الجامعية، فحالات الإغماء والتعب والحديث عن الوالدين مظاهر ليس
~~إلا لهذه الحالة.
# على أية حال ما دام الأمر كما تذكرين أن بيتها بيت فاضل، وأختها على صلة
~~معك أرى والله أعلم اتخاذ الخطوات التالية:
# 1) الاستمرار في علاقتك معها دون أن تشعريها بما تعرفين، واذكري لها بعض
~~القصص شبيهة بالقصص التي تصلك عنها، واسترشدي برأيها.
# 2) تواصلي مع زميلتها (العاقلة) دونما تشعر، ولا تلحي عليها في النصح
~~المباشر واللوم.
# PageV19P425
# 3) يمكن توثيق مدى الصلة مع أختها، بدون أن تكون العلاقة ملفتة للنظر، بل
~~بذكاء وحرص ومتابعة ووضعها في البيت من قبل أختها، ويمكن أن تشعر والديها
~~بطريقة غير مباشرة ليكونا على علم ومتابعة.
# 4) حافظي على علاقتك معها ما دامت ترغب في ذلك، وإبقائها طيبة لكن دون
~~تقديم تنازلات من قبلك، وكوني حذرة في ms7769 نفس الوقت، وأشعريها أنك على أتم
~~الاستعداد للوقوف معها ومساعدتها.
# 5) يمكن مد الجسور مع زميلتها العاقلة، لتكوين صداقات أخرى ومحاولة
~~احتوائها.
# 6) الدعاء لها في ظهر الغيب، والله -عز وجل- قادر على أن يهدي العبد
~~ورحمته واسعة، وما عليك إلا النصح لها، وبذل ما تستطيعين. والله ييسر لك
~~ولها.
# PageV19P426
### | حين تكون المدرسة بيئة فاسدة!
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 6/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أود من فضيلتكم التكرم وإيجاد حل عملي لهذه المشكلة الكبرى، وإن شئت قل
~~الطامة العظمى، والتي انتشرت في أوساط طلاب المدارس في المراحل المختلفة،
~~ألا وهي الفساد الأخلاقي من اللواط وغيره، أريد التركيز على معالجة المشكلة
~~من بدايتها عند طلاب المرحلة الابتدائية، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# هذه المشكلة وغيرها من المشكلات -سواء في مدارس البنين أو في مدارس
~~البنات- مرتبط بعضها ببعض كالدخان والمخدرات، وسماع الأغاني، وجلسات السهر
~~في المقاهي بأنواعها المختلفة، والمواقع المشبوهة بالإنترنت، والقنوات
~~الفضائية ذات الأهداف السيئة والمجلات الهابطة وأقراص ال (سي دي) ، وأفلام
~~الفيديو ذات المحتوى المشبوه، كلها سبب مباشر أو غير مباشر للوقوع في كثير
~~من التصرفات اللا أخلاقية، فمتى ابتلي بها الشاب أو الشابة بسبب إهمال
~~الوالدين، وضعف الوازع الديني عند الأسرة، وتخلي المعلمين والمعلمات عن
~~رسالتهم السامية، وتساهل الناس بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتهاون
~~الجهات الرسمية ذات العلاقة بمسئوليتها، فإن هذه الحال -والعياذ بالله-
~~تكون بيئة خصبة لحصول وانتشار المشكلات اللا أخلاقية لكلا الجنسين، ونحن -
~~ولله الحمد- في هذا البلد لم نصل -وأسأل الله ألا نصل- إلى هذا المستوى
~~المنحط من السفالة والوقاحة، لكن المؤشرات محبطة ومهددة ما لم يتدارك ذوو
~~الغيرة الحال قبل الوقوع في المآل. هذا على المستوى العام مما يلزم تداركه
~~في الحال، أما على المستوى الخاص فهو ذو شقين:
# الأول: من مسئولية الآباء والأمهات أن يتقوا الله بإحسان رعايتهم
~~لأولادهم، وعدم إدخال ما يكون سببا في الإعانة على المنكرات في بيوتهم من
~~وسائل ms7770 إعلامية مختلفة ذات أهداف مفسدة، وأن يكون تعاملهم مع أبنائهم بحسب
~~مقتضيات الحال، فلا شدة تنفر، ولا ليونة تكون سببا في الضياع، وأن يكون
~~الأب على علم ودراية بأصحاب ابنه، والأم تكون على دراية بصويحبات ابنتها،
~~وأن يحرص الأب والأم على كل ما فيه منفعة دينية ودنيوية بقدر استطاعتهما
~~لتوفيره للأبناء والبنات، وأن يحرصا على اختيار محاضن تربوية سليمة ليتلقى
~~فيها الأولاد والبنات تعليمهم وتربيتهم.
# الثاني: المدرسة بجميع منسوبيها - وخاصة المدير والمعلمين- أن يتقوا
~~الله، فيكونوا قدوة خير، وأسوة حسنة للطلاب والطالبات، وألا يتم اختيار من
~~يتولى التعلم إلا من يعرف للأمانة أهميتها وقيمها، ويحمل هم الأمة وهم
~~الدين؛ حتى تكون هذه المحاضن التربوية ذات وجهة سليمة وأهداف سامية نبيلة.
~~والله الموفق والمعين.
# PageV19P427
### | شباب الدعوة وحب الرياسة
# المجيب عبد الله بن فهد السلوم
# مدرس بثانوية الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 10/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ: أنا أحد المشاركين في المحاضن التربوية، ومن العاملين في
~~حقل الدعوة، ولكن هناك مشكلة تواجهنا، وهي التطلع للقيادة والرئاسة، فيطغى
~~حب النفس في هذا الجانب، فتحصل بعض المشكلات وربما تتطور إلى أن تحصل جفوة
~~بين الإخوة وبين الدعاة، أفيدونا مأجورين.
# الجواب
# وعليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# تذكر في سؤالك أنك من العاملين في المحاضن التربوية أنت وغيرك، وأنه يطغى
~~عليكم حب القيادة، والتنافس على حب نفوذ الكلمة والرأي مما يسبب الجفوة.
# هذه المشكلة من المخاطر الكبيرة التي تنافي الإخلاص، وفيها الرياء
~~والسمعة، لأن الداعي إلى الله لا يدعو لنفسه، ولا لنيل مركز أو جاه أو
~~منزلة، "قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني" [يوسف: 108]
~~، وأول من تسعر به النار يوم القيامة ثلاثة، وذكر منهم رجل تعلم العلم وقرأ
~~القرآن ليقال هو عالم وقارئ، فالحذر الحذر أن يكون الجزاء النار، والواجب
~~علينا جميعا أن نلغي حظوظ أنفسنا، وأن نهتم بالإخلاص، ونراجع حساباتنا، وأن
~~نستحضر النية في كل قول أو عمل، وليكن الشعار "إن كان ms7771 في الحراسة، كان في
~~الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة"، والحذر من الأعمال القيادية؛
~~لأن فيها الخطورة على دين الإنسان، والحرص على أن تكون من الأخفياء الذين
~~يعملون لله، لا لأجل أن يعلم الناس، ولا لأجل حظ النفس والهوى، ولا لأجل
~~الضرر والمنافسة. اقرأ كتاب الإخلاص ومعالم في السلوك للشيخ عبد العزيز
~~العبد اللطيف، وداو قلبك بالأعمال الخفية والقرآن وكثرة الذكر، والإحسان،
~~وزيارة القبور، ومجالسة الصالحين، وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
# PageV19P428
### | كيف أستثمر مواهبي؟
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 8/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أنا شاب حافظ للقرآن ولله الحمد، ولدي مواهب وطاقات كثيرة جدا (على سبيل
~~المثال: أملك ذكاء متوقدا وحافظة جيدة، وحصيلتي اللغوية ممتازة، سواء في
~~اللغة العربية أو الإنجليزية، كما أن عندي مهارات أخرى كالحاسب الآلي
~~والكتابة، وربما الخطابة أيضا رغم أني لم أجربها.. وغير ذلك الكثير) ، ومع
~~كل هذه الطاقات إلا أني لا أعرف كيف أستخدمها لخدمة الإسلام، علما أن هذا
~~الأمر يشغلني دائما.
# أريد أن أعمل شيئا ولكن لا أعرف ما هو، ربما يكون سبب هذه الحيرة كثرة
~~المواهب التي عندي مما يشتت تفكيري ويجعلني لا أعرف ماذا أختار، وأقول
~~أحيانا لنفسي: (خسارة أن تضيع كل ما آتاك الله من قدرات في عمل كذا الذي
~~يمكن أن يقوم به أي أحد، وربما يكون السبب في حيرتي أنه ليس عندي صحبة
~~صالحة يشاركونني همي في نصرة الإسلام والعمل الدعوي، ولا أعرف كيف أتعرف
~~على هذه الصحبة التي أتمناها، وربما يكون السبب في قلة العلم الشرعي عندي،
~~رغم امتلاكي لجميع مؤهلات تحصيله، أفيدوني جزاكم الله خيرا، وأنا على
~~استعداد للقيام بما تطلبونه مني، حتى لو اقتضى ذلك أن آتي لمقابلة أي شخص
~~يساعدني على الوصول لمرادي.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# الأخ المكرم أشكر لك ثقتك، وأسأل الله -تعالى- لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد، وأن يرينا وإياك ms7772 الحق حقا ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه، وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل.. وأما عن استشارتك فتعليقي عليها
~~ما يلي:
# أولا: الحمد لله الذي أعطاك كل هذه المواهب فاشكر الله على ذلك "ولئن
~~شكرتم لأزيدنكم" [إبراهيم: 7] ، وعليك أن تسخرها في طاعته ونشر دينه؛ فإنك
~~ستسأل عنها حفظتها أم ضيعتها.
# ثانيا: أهنئك على هذه الهمة العالية التي تسمو للفضيلة وتسعى لنشر الخير،
~~وأبشرك - أخي الكريم - أن أبواب الخير واسعة وليست مقصورة على مكان دون
~~آخر، أو موقع دون آخر، خاصة في ظل ثورة المعلومات والاتصالات التي جعلت
~~الإنسان يستطيع مخاطبة من يشاء بما يشاء وهو في مكتبه أو غرفة نومه.
# ثالثا: أقترح عليك أن تسأل نفسك ماذا تريد أن تكون، وتكتب ذلك على الورق
~~(أي تحدد لك هدفا واضحا ذا أولوية، ثم تسعى لتحقيق هذا الهدف) .
# ولا بأس من تحديد أكثر من هدف، وتقسيم الوقت بشكل يحقق لك الاستفادة منه
~~بصورة كاملة، ويحقق لك أهدافك، فمثلا - يكون لك وقت لمراجعة حفظك للقرآن
~~الكريم والاطلاع على تفسيره، وليكن لذلك مثلا ساعة في اليوم، وتحدد ساعة
~~أخرى -حسب ظروفك- لحفظ الحديث، وتبدأ بالصحيحين (البخاري ومسلم) ، وتضع لك
~~وقتا آخر للقراءة الحرة، ووقتا لتنمية بعض مهاراتك الحركية أو الذهنية أو
~~المهارية عن طريق الالتحاق ببعض الدورات الخاصة بذلك، ووقتا لممارسة
~~هواياتك والقيام بالتزاماتك الأسرية، وهكذا..
# PageV19P429
# رابعا: أما عن الصحبة الصالحة فهي من أهم المطالب، وأظنك ستجد ذلك في
~~المسجد؛ فقد ترى أحد الشباب الصالح وربما تعرفت به، وعن طريقه تتعرف بغيره.
# خامسا: لديكم في بلدكم (مركز التفكير الإبداعي) ، ويقوم عليه رجل كفء
~~رائع، هكذا نحسبه والله حسيبه، فلو اتصلت بهذا المركز؛ فربما كان هناك
~~إمكانية للاستفادة من مواهبك وتنمية قدراتك بشكل منهجي علمي، بدل الحيرة
~~والتردد.
# سادسا: وقبل هذا وبعده صدق الالتجاء إلى الله بأن يوفقك إلى الحق وإلى
~~الخير، وأن يسدد خطاك ويعينك ويسهل أمرك.
# وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV19P430
### | نصائح في دعوة غير المسلم
# المجيب خالد بن عبد العزيز السيف ms7773
# (عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية) .
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 4/02/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سؤالي يتعلق بالدعوة إلى الإسلام، لي زميل في العمل نصراني، أريد أن
~~أدعوه إلى الإسلام، وأرى أنه إنسان جيد، ولكني لا أعرف كيف يمكن لي أن أبين
~~له أنه على الدين الخطأ، أرجو أن تساعدوني، ولكم إن شاء الله الثواب.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. أما بعد:
# جميل أن يهتم الإنسان بالدعوة للإسلام، والدعوة هي منهاج الأنبياء
~~والرسل، والرسول -صلى الله عليه وسلم- قال لعلي بن أبي طالب-رضي الله عنه-:
~~"والله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم "
# أما عن كيفية الدعوة فراع فيها أمورا:
# - احرص أن يكون الوقت مناسبا، والطرف الآخر متهيئا.
# - تجنب ما يثير انزعاج الخصم، وأظهر له اللين وأنك باحث عن الحق.
# - إياك والتهجم على ما يعتقده؛ فإن هذا ليس من الحكمة، وقد يصر على باطله
~~وخصوصا أنه زميل لك في العمل.
# - إياك والدخول في الجزئيات، ومهما حاول الخصم جرك إليها فبين له أن
~~الأصل الكليات والأصول، وليس من المناسب الكلام في الجزئيات قبل الكليات،
~~فمثلا لا تتكلم في مسألة تعدد زوجات الرسول- صلى الله عليه وسلم- قبل
~~الكلام عن نبوته، وهكذا.
# - احرص على الاطلاع على الشبه التي يثيرها النصارى ضد الإسلام مع معرفة
~~الجواب عليها، وهذه الشبه معروفة يتناقلها النصارى جيلا بعد جيل.
# - ابدأ مع الخصم في طريقة إثبات نبوة الأنبياء مثل موسى وغيره من أنبياء
~~بني إسرائيل، ثم انتقل إلى إثبات نبوة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأن
~~نبوته ثبتت بما ثبتت به نبوة من قبله، وإذا ثبتت نبوته كان كل ما يقوله
~~صدق. هذا أفضل -في نظري- من الكلام حول الثالوث، وخصوصا مع الأشخاص غير
~~المختصين بالمسيحية كغالب النصارى اليوم.
# ويمكن الرجوع إلى بعض الكتب في ذلك، وأفضلها ما ذكره الإمام ابن تيمية في
~~الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح حول إثبات نبوة الرسول -صلى ms7774 الله عليه
~~وسلم- في المجلد السادس (ص 214) .
# أعانك الله.
# PageV19P431
### | هل يباهلونه؟
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 21/11/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: حفظكم الله ورعاكم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أنا شاب، أقوم بالدعوة إلى الله تعالى على ضوء المنهج السلفي في
~~سريلانكا، وجنوب الهند، ويكون بين أيدينا داعية متحمس، وأعطاه الله قوة في
~~لسانه يقنع الناس بها، ولكنه للأسف يقول في بعض الأحيان أقوالا، شاذة تخالف
~~معتقد أهل السنة فإذا بينا خطأه لا يقبل إلا أنه يدعوننا دائما للمباهلة.
~~وسؤالي: هل يجوز لنا شرعا أن نقوم بالمباهلة معه؟ وهل هناك أدلة وأمثلة
~~للمباهلة مع المسلمين؟ أفيدونا مع المصادر بارك الله فيكم.
# الجواب
# أخي الكريم
# ننصحك أولا بالرفق مع هذا الداعية المتحمس، ومحاولة كسبه واستثمار مواهبه
~~التي أشرت إلى شيء منها، وتوجيهه والتعاون معه في الأمر المشترك بينكما
~~وأما الأمور التي بينك وبينه فيها اختلاف فإني أنصحكم بمحاولة إصلاحه
~~بطريقة طويلة المدى هادئة تبدأ من الأساس، وليس بالمواجهة ولا بإثارة
~~الخلافات كلما التقيتم، وليكن بينكم، كلام كثير في الأمر المتفق عليه،
~~وكلام قليل في الأمر المختلف فيه.
# ثالثا: لا ننصحك بالمباهلة ولا الاستجابة لطلبه وإذا طلب منكم المباهلة
~~فأخبروه أن المباهلة لم تقع في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا مرة
~~واحدة بينه وبين النصارى، وأنتم مسلمون يجمعكم الإسلام ومحبة الخير بعضكم
~~لبعض، ولا يصح أن يجرؤ أحد منكم على الآخر بأن يسأل الله أن يحل الله نقمته
~~عليه، أو يصفه بالكذب، فإن حقيقة المباهلة هي الدعاء بنزول لعنة الله على
~~الكاذبين، وأنتم بينكم الإسلام والرحمة ولا يتهم بعضكم بعضا بالكذب حتى
~~يستنزل عليه لعنة الله، وإنما يستنزل بعضكم لبعض رحمة الله وهدايته، فما
~~اتفقتم فيه فتعاونوا عليه، وما اختلفتم فيه فتناقشوا فيه بهدوء، واسألوا
~~الله لأنفسكم جميعا الهداية والرحمة.
# فأتمنى أن تشرح له معنى المباهلة قال تعالى: "
### | … 
# نبتهل فنجعل لعنة الله على ms7775 الكاذبين" [آل عمران:61] فهل تقبل أن تحل
~~علينا لعنة الله وأن نوصف بالكذب؟ أو نقبل أن تحل عليك لعنة الله ونصفك
~~بالكذب؟ هذا لا يكون بين المسلمين أبدا، وإنما نسأل الله أن يهدينا وإياك
~~فيما اختلف فيه من الحق بإذنه، وأن يهدينا جميعا فيمن هدى، وأن يهدينا
~~جميعا صراطه المستقيم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV19P432
### | الناس في رمضان
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/مشكلات دعوية
# التاريخ 4-9-1423
# السؤال
# السلام عليكم
# أولا: أهنئكم بحلول هذا الشهر الكريم، ولكنه في نظري أصبح هما أحمله مع
~~ما فيه من الخير العميم والغفران والرحمات من الله سبحانه تعالى.
# ولكن الناس لا يشكرون. إنني أشكو في هذا الشهر من التغيير الكبير الذي
~~يطرأ على الناس عموما وأفراد أسرتي جزء منهم فالزوج والإخوان والأولاد هم
~~في أربع خصال اثنتان في النهار والأخريان في الليل أما اللتان في النهار
~~فالكسل والغضب المستمر وأما اللتان في الليل فالسهر بغير ما ينفع ومشاهدة
~~ما يغضب الله تعالى من القنوات الفضائية والأفلام، فهل من سبيل إلى تغيير
~~هذه الحال؟؟
# الجواب
# الأخت الكريمة..
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع "الإسلام اليوم"
# ونحن بدورنا نبادلك التهنئة بهذا الشهر الكريم سائلين المولى أن يعمنا
~~بعفوه وكرمه وعتقه من النار وجميع المسلمين.
# وأما ما ذكرتيه من أن هذا الشهر الكريم أصبح هما لدى العقلاء من الناس
~~لما يرونه من الجرئة الدائمة في التصرفات مع المولى سبحانه والتغير المبرمج
~~في السلوكيات والتصرفات الفردية والجماعية فأنا مثلك أوافقك تماما في هذا
~~الهم ولكن في إطاره الصحيح والذي من المفترض أن لا نتجاوزه فننتقل بعد ذلك
~~إلى القنوط واليأس من فضل الله ورحمته.
# المشكلة في ظني وفي رأيي تكمن في البرمجة العقلية للسلوكيات الفردية
~~والجماعية في التصرفات اليومية التي تنقلب رأسا على عقب بمجرد رؤية هلال
~~هذا الشهر الكريم.
# هذا التبرمج وهذا الانقلاب في السلوكيات حظي بالاعتراف والقبول المجتمعي
~~على ms7776 ما فيه من السوء والخطأ ولكنه للأسف أصبح وكأنه أمر عادي ولا غضاضة
~~فيه. وهذه النظرة ما كان لها أن تتأتى لولا تواطئ المجتمع بجميع فئاته على
~~الاعتراف به وتلقيه لها بالقبول والتسليم.
# والذي يلفت النظر أن هذا الانقلاب يحدث لجميع فئات المجمع رجالا ونساءا
~~آباءا وأمهات صغارا وكبارا لكل فئة طابعها الخاص في هذا التحول المفاجئ
~~وهذا الانقلاب السلوكي الكبير والمصيبة أن المهتم الوحيد والمجمع على
~~اتهامه بالوقوف خلف هذا التغير إنما هو ذلك الشهر الكريم.
# PageV19P433
# لقد ارتبط شهر الخير عند الكثيرين من الناس بأنه مفتاح التغير السلوكي
~~والاجتماعي السيئ للأسف الشديد ولذلك فالنصائح والكلمات والمحاضرات
~~والإرشادات والتذكير والتوجيه ليس لها مردود إيجابي إلا من الناحية الفردية
~~فقط وثمارها تبقى محدودة بالتزام الأفراد مع قلتهم بها. الأمر في نظري أعظم
~~من ذلك بكثير لأننا لا نتعامل مع أفراد قلائل يمكن أن توجه إليهم مثل هذه
~~الأساليب وتصبح ناجعة معهم، وإنما نحن أمام معضلة أكبر من ذلك بكثير إنها
~~مسألة مجتمع بأكمله يشكو المرض وسوء الأحوال لدى أفراده جميعهم ولذلك تبقى
~~المسألة محصورة في كيفية انتشال هذا المجتمع المريض من هذه البراثين التي
~~يغرق فيها وهذه الأوحال التي يخوض فيها وهذا الآلام التي يشكو منها
~~وانتشاله إلى روضة الصحة والعافية وإلى طيب العيش والاستقامة وإلى شعاع
~~النور والهدى وإلى الحيوية والنشاط والاستفادة من الطاقات المهدرة والأوقات
~~الضائعة وإلى تغيير بوصلة التيه المجتمعي العام وتوجيهها إلى ما فيه الخير
~~العميم والنفع الشامل والحياة المتحركة بكل ما يفيد وبكل ما يجعله موصلا
~~لتحقيق الخيرية لهذا الأمة (كنتم خير أمة أخرجت للناس) .
# المسألة في نظري ليست من السهولة بمكان بأن تحل وتعالج لأنها تراكمات
~~مجتمعية تطاولت مع الزمن حتى وصلت إلى ما هي عليه الآن ولذلك فلا نتوقع أن
~~العلاج يمكن أن يتم بين عشية وضحاها ونحن لا نملك عصا سحرية تكفينا منها
~~هزة واحدة لتنقلب معها حالنا وتنحل جميع مشاكلنا، إنها في نظري ذات جوانب
~~متعددة وفروع كثيرة تتشاكل فيها وتنصهر فيما ms7777 بينها جميع المؤسسات
~~الاجتماعية مع بعضها البعض وتتظافر كلها خطوة بخطوة في انتشال ذلك المرض
~~المجتمعي السائد. فالأسرة ودورها في التنشأة وما يمكن أن يمارسه الوالدان
~~في منزلهما ومع أبنائهما، والمدرسة وما يفعله المعلمون مع تلاميذهم والمسجد
~~وما يقوم به الإمام والمؤذن وجماعة المصلين مع بعضهم البعض والإعلام
~~بأشكالها المتنوعة مع جمهورها ومؤسسات الضبط الأمني مع الأفراد الخارجين عن
~~سلك الجماعة. كل هذه المؤسسات الاجتماعية يجب أن تعمل معا بحيث لا يكون
~~البعض منها يبني والآخر يهدم.
# الأمر الآخر هو الالتفات بجدية للأفراد الناشئة في هذا المجتمع إذ هو
~~يشكل أغلبية الأفراد في هذا المجتمع وهم الرقم الصعب الذي يستحق المراهنة
~~عليه. الكبار قد تشكلت طباعهم والجهد معهم قد لا يؤتي من الثمار كما لو كان
~~ذلك الجهد موجها ومبذولا مع الصغار والناشئة.
# PageV19P434
# لنعمق لديهم قيمة العمل والوقت، لم لا يكون رمضان وسيلة يمكن استغلالها
~~على تدريبهم على العمل واحترامهم للوقت وفتح الفرص أمامهم خاصة أثناء الليل
~~وبعد التراويح. الملاحظ أن المناشط جميعها منصبة على الرياضة والرياضة فقط
~~ولا شيء آخر حتى لدى الصالحين أنفسهم فالرياضة والمناشط الرياضية هي طابع
~~برامجهم جميعها. إنني موقن أننا كمجتمع لواستطعنا أن نغرس في أبنائنا حب
~~العمل حتى ولو كان ذلك بالأجر وبالساعة وفي أماكن عامة لأصبحت لدينا مفاهيم
~~محترمة تنقل ذلك الشاب من مضيعة الوقت والتسكع في الشوارع إلى محلات البيع
~~ودكاكين الأسواق. إن غرس حب العمل واحترامه والقائمين به يجب أن لا يكون
~~مقصورا على فئة معينة في المجتمع دون غيرها كالفئة المحتاجة مثلا لا بل هي
~~أمينة نتمنى أن تكون مغروسة عند الجميع، والشاب يعمل حينئذ ليس لأنه محتاج
~~إلى المال بل لأنه يريد أن يعمل ولا يكون كلا على والديه يسألهما المال
~~ليلا ونهارا فيصرفها بالباطل واللهو ثم ما يلبث أن ينتهي دوره بعد ذلك
~~ليصبح جيفة هامدة يغط في سبات عميق في مأواه في نهار رمضان بعد أن أخذ
~~اللهو واللعب من جسمه كل مأخذ.
# إنها كما قلت هموم ms7778 ما لبث قدوم هذا الشهر الكريم أن نبشها وقد كانت خامدة
~~ليعطي لنا صورة واضحة من صور تخلفنا وذلتنا على الناس أجمعين ثم بعد ذلك
~~نتساءل من أين لنا هذا الذي نحن فيه؟
# PageV19P435
### | هل لي من توبة؟
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 13/11/1424ه
# السؤال
# أنا شاب متزوج، وأحسب نفسي كنت مستقيما، ولكن للأسف زنيت قبل عدة أشهر
~~ولم أحس بالندم إلا قبل عدة أيام، فحاولت أن أتوب توبة نصوحا من تلك
~~الفاحشة، ولكني واقع فيما هو دونها
### | .... 
# في مشاهدة الأفلام الإباحية، وكلما حاولت الإقلاع عدت، ولهذا السبب أحس
~~بأن الله لم يقبل توبتي، وحتى إن استغفرت لن يغفر لي، وأظنني وصلت مرحلة
~~القنوط، أدركوني قبل أن أهلك، أدعو بالدعاء وأنا في قرارة نفسي أحسه مردودا
~~علي، ومن ثم بدأت أفكر بقول الشافعي وهو أن الزنا دين، وأن من يزن يزن
~~بأهله. فما هو ذنبها (الزوجة) ؟ إن كانت صالحة أن تؤخذ بجريرة زوجها، هل
~~يقبل الله توبتي ويستجيب دعوتي وإن كنت عاصيا؟.وما هي علامات قبول التوبة؟.
# ولقد دعوت الله أن يرزقني ذرية صالحة خلال شهر رمضان وقبله أيضا، ولكن لم
~~تحمل زوجتي، فانهارت معنوياتي، وأحسب بأن الله لم يقبل صيامي ولا دعائي ولا
~~أي شيء مني غضبا منه علي، أغيثوني أدركوني أريد أن أعود صالحا كما كنت أو
~~أفضل، أريد أن أعود وأحب عمل الصالحات بدلا من تثاقلها. أفتوني مأجورين.
# الجواب
# ربما وجدت من يبدأ جوابه معك بفتح باب الرجاء لك، وسعة مغفرة الله
~~للمذنبين، ويسوق أحاديث التوبة وآياتها، وهي أمور تدعو الحاجة إليها، ومع
~~ذلك فالأنفع أن نؤخرها قليلا؛ لأنك إذا كنت ترى أن المشكلة متركزة في أمر
~~واحد، وهو وقوعك في «الزنا» وما ترتب عليه من مخاوف على نفسك وأهلك؛ فإن
~~المشكلة في تقديري تتمثل في شخصك قبل أي شيء آخر.
# يغلب على ظني أنك تعيش نوعا من التطرف مع نفسك، ولونا من التقلب ms7779 الذي لا
~~يحسن بالرجل السوي أن يسلكه:
# فبعد أن كنت مستقيما حسب وصفك وقعت في «الزنا» ! وبعد أن لم تكن مباليا
~~بوقوعك في كبيرة «الزنا» أصبحت أسيرا للخوف المنهك منها!
# وبعد أن زهدت في إعفاف زوجتك لك، أصبحت تعيش تحت وطأة الخوف عليها!
# لا يسعني التقليل من شأن وقوعك في جريمة «الزنا» ؛ لأنك خائف تستغيث
~~وتستنجد، وبخاصة أنك محصن (متزوج) فأي شيء بحثت عنه في غير زوجك التي أحلها
~~الله لك؟!
# إن الخوف الذي هجم عليك له ما يسوغه، وهي علامة صحة، ونرجو أن تكون سببا
~~في التوبة وفي قبولها، لكن قدر الخوف الذي وصفته هو زيادة من الشيطان، فإذا
~~أردت السلامة من المبالغة في الخوف فاستعذ بالله من الشيطان أولا.
# وعلامة الخوف الذي يحبه الله هو الخوف الذي يقربك إليه، ويوقظك لفعل
~~الطاعة والإقلاع عن المعصية، فإذا تسلل إلى نفسك خوف يقنطك في رحمة الله
~~وفي قبول الله لتوبتك فاعلم أنه وارد من الشيطان، رأى تعبدك لله بالخوف
~~منه، وتوقع إقلاعك عن الذنب فأراد أن يوقعك في ذنب أشد من ذنبك الأول، وهي
~~كبيرة القنوط من رحمة الله.
# PageV19P436
# ومع يقيني أن هذا القدر من الخوف الذي غشيك إنما هو من الشيطان، فإن ذلك
~~لا يمنع أن يكون عقوبة عجلها الله لك، تتناسب بوجه ما مع اللذة التي غمرتك
~~أثناء مواقعة الفاحشة، «والجزاء من جنس العمل» ونرجو أن تكون كفارة، فإن ما
~~يصيب القلب من الهم والحزن والخوف والقلق هي عقوبات بما كسبت أيدي الناس،
~~قال الله - تعالى -: "وما أصابك من سيئة فمن نفسك" [النساء:79] ومع ذلك فإن
~~من كرم الله وفضله علينا أن الله يكفر بها عمن يشاء من عباده إذا هم
~~احتسبوا وصبروا. مصداق ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "ما يصيب
~~المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها
~~إلا كفر الله بها من خطاياه" متفق عليه عند البخاري (5642) ، ومسلم (2573)
~~، ومن حديث أبي سعيد وأبي هريرة - رضي الله ms7780 عنهما -.
# ولا أدري ما الذي أشعرك بأن الله لم يقبل توبتك؟!.
# إن معاودتك لمشاهدة الصور الإباحية دليل على أن خوفك لم يكن صادقا بما
~~فيه الكفاية، لكنه ليس دليلا على عدم قبول التوبة مطلقا، كما يؤكد استمرارك
~~في المشاهدة أنك تشكو من ضعف في نفسك التي تتغلب عليك، قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب» متفق
~~عليه. عند البخاري (6114) ومسلم (2609) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~فالقوي في المنظور الشرعي وعلم النفس الحديث، هو الذي يقوى نفسه ويديرها لا
~~أن تديره وتوجهه إلى ما فيه هلاكه، وليس ذلك خاصا بالغضب الذي مثل به النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، بل يقوى نفسه حتى عند الشهوة، فإنهما (الغضب
~~والشهوة) مغروزان في الإنسان لكن الشيطان يستغلهما للانحراف بالإنسان، من
~~خلال الإفراط (وهو الأكثر) والتفريط.
# إن معرفتك خطأ فعلك وشعورك بالندم عليه وإعلان توبتك هي علامات لصحة
~~الاتجاه الذي سلكته مع نفسك إلى الله، لكن ذلك لا يكفي، فعليك مجاهدة نفسك
~~أولا وقبل كل شيء، بأن تقطع الأسباب التي دفعتك (أو جذبتك للفاحشة) وهي
~~مداومة النظر للصور المحرمة، ويغلب على ظني أن الفعلة التي وقعت فيها لم
~~تكن عن لذة تبحث عنها بقدر ما هي شهوة تسببت في استثارتها، فأردت أن تطفئها
~~فازدادت اشتعالا.
# وربما كان أول العقوبة التي يقع فيها من يشاهد الأفلام الإباحية هي عدم
~~شعوره باللذة مع زوجته التي أحلها الله له، وذلك أن تلك المشاهدات نقلت
~~اللذة الطبيعية التي يجدها الإنسان في القرب من أهله وغشيانهم إلى لذة
~~وهمية لا يجدها إلا من طريق عينيه، بما تتضمنه وسائل العرض الإجرامية من
~~محاولات استثارة غير حقيقية لا يمكن أن يجدها الإنسان في الواقع، ولذلك
~~ربما أتعب بعض الذين يشاهدون زوجاتهم بحركات قد لا يحسنها؛ طمعا منهم أن
~~يجدوا هيجان الشهوة التي تغمرهم أثناء المشاهدة، وهذه والله عقوبة.
# وإذا كنت تشعر بشفقة على زوجتك أن يصيبها مكروه (أعيذها بالله من ذلك) ،
~~فإن الشفقة ms7781 على زوجات من يشاهدون الأفلام ويجبرونهن بمحاكاة البغايا
~~والمومسات في اللباس والحركات والموضات والجماع لا تقل عن ذلك.
# PageV19P437
# إن التوفيق في مجاهدة نفسك عن مشاهدة الأفلام لا تتبين من أولى
~~المحاولات، فإن الرجل يكون قد فتل على نفسه حبلا من الفولاذ من خلال
~~التكرار والمداومة، وعليه أن يحاول قطعه بتكرار الإقلاع والمجاهدة على عفة
~~النظر؛ والله قادر على أن يسلب منك التعلق بالأفلام في أقل من لحظة، ولكن
~~ليستبين صحة نيتك وصدق عزيمتك، فلو كان المرء يبلغ المعالي بمجرد الأماني
~~لكان أوفر الناس حظا أكثرهم خيالا.
# ومن يحفظ بصره عن الحرام فليترقب أوفر الخير من الله تعالى، قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: «النظرة سهم من سهام إبليس، مسمومة، فمن تركها من خوف
~~الله أثابه - عز وجل - إيمانا يجد حلاوته في قلبه" حديث حسن رواه الحاكم
~~(7875) من حديث حذيفة - رضي الله عنه - وقد أعقب الله - تعالى - آيات غض
~~البصر المذكورة في سورة النور بقوله تعالى:"الله نور السماوات والأرض مثل
~~نوره كمشكاة فيها مصباح ... " [النور:35] ، قال أبي بن كعب: «مثل نوره في
~~قلب عبده المؤمن» . فوازن بين لذة عابرة ولذة إيمان بها صلاح الدنيا
~~والآخرة. وتذكر أن الاستقامة النموذجية، - وهي ما تسمى بالإمامة في الدين -
~~تحصل بالصبر واليقين، فالصبر دواء الشهوات، واليقين دواء الشبهات، قال الله
~~- تعالى -: "وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون"
~~[السجدة:24] .
# وتذكر أن الصالحين لم يصلحوا لكونهم لا شهوة لهم، ولكنهم وضعوها في
~~الحلال، أو صبروا عن الحرام فعليك أن تكثر من الاستغفار فإنه من أشد ما
~~يكره الشيطان، جاء في الأثر عن الشيطان قوله: «أهلكت بني آدم بالذنوب
~~وأهلكوني بالاستغفار» رواه ابن أبي عاصم في السنة (1/9) ، وهو يجلو القلوب
~~بإذن الله، وداوم على قراءة القرآن، فإنه شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين. واستعذ بالله من الشيطان؛ فإنه سبب نظرك ووقوعك في المحرم وإتلاف
~~قلبك بالخوف، قال الله - تعالى -: "وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله إنه هو السميع العليم" [الأعراف:200] أنصحك أن تطالع ms7782 في أحاديث
~~التوبة، كتاب «رياض الصالحين» مثلا، واستشعر أنها أحاديث لا تدعو لمعاودة
~~المعصية، بقدر ما هي مبشرة للتائبين الصادقين.
# ولا تستعجل فضل الله بتأخر الإنجاب؛ "فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه
~~خيرا كثيرا" [النساء: 19] والدعاء مع بذل الأسباب الشرعية والطبيعية هو
~~سلوك المؤمنين، ولا تقلق على زوجتك أن يصيبها مكروه (حماها الله) ما صدقت
~~توبتك وصحت عزيمتك.
# PageV19P438
# من الممكن أن تكون الإجابة مختلفة لو كنت لم تصف نفسك بالتدين في وقت
~~سابق، فما عساي أقول لشخص عرف الحق وسلكه، وهذا يدعو للتنبيه إلى أن الثبات
~~على طريق الحق مضمون، - بإذن الله -، للذي «ذاق طعم الإيمان» و «وجد طعم
~~الإيمان» وأسباب ذلك نجدها في حديث: «ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة
~~الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه
~~إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن
~~يقذف في النار" رواه البخاري (16) ومسلم (43) من حديث أنس - رضي الله عنه
~~-، وهو الوصف الذي ذكره هرقل في حديث أبي سفيان بعدما سأله عن أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «هل يرتد أحد منهم سخطة لدينه؟ " فقال لا، قال
~~هرقل: «وكذلك الإيمان حيث تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد" رواه البخاري
~~(51) ومسلم (1773) من حديث عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أسأل الله
~~أن يرزقك عفة النفس، ويقنعك بأهلك، ويجعلهم لك قرة عين، وأن يلهمك رشدك،
~~ويقيك شر نفسك، ويعيذك من شر الشيطان وشركه، ويجعلنا وإياك من عباده
~~الصالحين الأوابين.
# PageV19P439
### | التزم ويريد العودة للمعاصي!
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 07/10/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا شاب التزمت على يد بعض الإخوان قبل حوالي سنتين ونصف، مشكلتي أنني
~~أفكر الآن جديا في العودة إلى حالي السابق، وذلك لعدة أسباب:
# (1) شوقي الكبير للعودة إلى ms7783 ما كنت عليه.
# (2) استيائي الكبير من وضع الشباب الملتزم الذي يقوم على التفرقة بينهم
~~بالمسميات وادعاء كل فرقة أنها الأفضل وأنها على الحق، ونعتها للفرق الأخرى
~~بأنها بعيدة عن الصواب.
# (3) قبل التزامي كان لي قصة حب مع فتاة، وأنا أشتاق لهذه الفتاة بشكل
~~كبير، فأنا أفكر فيها ليل نهار وأحلم بها أثناء نومي.
# (4) تعلقي الشديد قبل الالتزام بالأغاني، حيث كنت مولعا بالطرب.
# أنا الآن مظهري مظهر الشباب الملتزم الملتحي قصير الثوب، ولكني أتمنى لو
~~أنني لم أعف لحيتي؛ كي يسهل علي أمر العودة إلى ما كنت عليه.
# حالي الآن:
# (1) متهاون بالصلاة بشكل كبير، وإذا فاتني فرض لا أقضيه، وأتعمد ترك
~~الصلاة غالبا.
# (2) أستمع للأغاني كلما وجدت فرصة لذلك.
# (3) أختلس النظرات لكل ما تقع عليه عيني من صور نساء وما شابه.
# في الختام ... أحتاج إلى توجيه من قلب صادق. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إلى الأخ الفاضل: ثبته الله وألهمه رشده ووقاه شر نفسه والشيطان-.
# جميل إحساسك بخطر ما أنت مقدم عليه، وهذا دليل إحساسك بأنك على وشك فقدان
~~شيء عزيز ومهم وضروري، وهو الثبات على الإيمان.
# إن مما يعينك أخي على الاستمرار في طريق الهداية والعلاج والاستقامة أن
~~تتذكر أن الموت قريب، وقد يفاجئك في أي وقت، فها هو يتخطف شبابا من حولك
~~بحوادث السيارات وغيرها، بعضهم مات على نغمات الأغاني الفاجرة يرددها بدلا
~~من قول: (لا إله إلا الله) ، وآخر بعد أن ترك طريق الصلاح مات مدمنا
~~للمخدرات، وثالث أكرمك الله مات وهو يهم بالزنا من إحدى الفاجرات، فهل تأمن
~~أن تكون موتتك مثلهم إن أنت انقلبت على عقبيك وهجرت الطاعة إلى المعصية،
~~أعيذك بالله من ذلك.
# تذكر أخي أن الجنة حفت بالمكاره أي بما يشق على النفوس وتكرهه، ولا يصل
~~إلى الجنة إلا من صبر على تلك المكاره، أما النار فطريقها محفوف بالشهوات،
~~ولذا فكر جيدا أي الطريقين تحب أن تسلك؟!.
# وفكر جيدا بما تحب أن تلقى الله به، وبما يختم ms7784 لك به، هل تحب أن تموت
~~صالحا مستغفرا من ذنبك؟ أم مضيعا للصلوات متبعا للشهوات؟.
# قال تعالى:"فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون
~~غيا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا"
# [مريم:59-60] ، لا شك أن ما تعانيه من رغبة في العودة إلى المعصية داء
~~قلبي ولكل داء دواء، كما قال ذلك الصادق المصدوق نبينا محمد عليه وآله أفضل
~~الصلاة وأزكى السلام، ومن الأدوية التي أقترحها عليك:
# PageV19P440
# (1) الإقبال على سماع الأشرطة الوعظية المؤثرة ومنها: شريط: (الجنة
~~والنار) للمورعي، شريط: (الأماني والمنون) ، إبراهيم الدويش، أشرطة د. خالد
~~الجبير، أشرطة عبد المحسن الأحمد، شريط: (الرحيل) د. سعد البريك، شريط:
~~(وإذا الجنة أزلفت) لمحمد المحيسني، وقبل ذلك الاستماع لبعض التلاوات
~~القرآنية المؤثرة لكل من القراء: محمد المحيسني - عادل الكلباني - عبد
~~العزيز الأحمد وغيرهم.
# (2) القراءة في الكتب التي تذكرك بعظمة الله وقدرته وبديع صنعه في خلقه
~~مثل: كتاب النملة تسبح الله، كتاب غريزة أم تقدير إلهي لشوقي أبو خليل،
~~كتاب التوحيد عبد المجيد الزنداني.
# (3) حضور المحاضرات الوعظية التي يلقيها الشيخ (الرسي) ؛ لما فيها من
~~تذكر وترقيق للقلوب.
# (4) أخي الفاضل: لو جاءك أحد الكفار وعرض عليك أن تذهب معه إلى بلاده
~~ووعدك بأن يتيح لك كلما تشتهيه من المعاصي من الزنا وشرب الخمر، ومشاهدة
~~الأفلام الإباحية، وأن يترك لك حرية تامة، ويوفر لك كل ما تريد مدة شهرين،
~~ثم يعاقبك بقية عمرك ويسجنك ويعذبك بأنواع العذاب هل تقبل هذا العرض؟.
# لا شك أنك سترفض إذا كان عقلك غالبا لشهوتك، إذا كيف ترضى بأن تتمتع
~~شهرين ثم يعاقبك بقية عمرك، فلتعلم أخي أن الشيطان قد قدم لك هذا العرض حيث
~~أوهمك بالسعادة في معصية الله في عمرك القصير الفاني، لأجل أن تتعذب معه في
~~النار أحقابا طويلة، إذا مت على ترك للصلاة واقتراف الكبائر ولم تتب إلى
~~الله فالأسباب التي ذكرتها ليست مسوغة لانتكاستك وتركك طاعة ربك وتفريطك في
~~صلاتك.
# فأنت لم تعذب ولم تؤذ لترك دينك، ألم تقرأ ms7785 قصة بلال وعمار وخباب وسمية
~~وغيرهم من الأصحاب الكرام - رضي الله عنهم جميعا-؟! ألا تعلم أنه يوجد في
~~بعض الدول الكافرة شباب صالحون سجنوا وعذبوا ليتركوا الصلاة والالتزام
~~بالدين، ومع ذلك صبروا على العذاب في ذات الله؟ قارن بين حالك وحالهم واحمد
~~الله على العافية، فكر إذا هممت في سلوك طريق المعصية في احتمال حصول حادث
~~سير لك يسبب لك شللا كما حصل لبعض من الناس، ما شعورك وأنت عاجز عن إبعاد
~~ذبابة عن عينك وعن كل ما تشتهي من المحرمات؟ كيف سيكون ألمك وبؤسك؟.
# حبذا لو زرت مركز النقاهة الذي فيه هذا النوع من المصابين بالشلل بعد
~~الحوادث؛ لتدرك عظيم نعمة الله عليك وتشمر في طاعته ومرضاته وشكره.
# تذكر قصة ذلك المؤذن الذي ارتد عن الإسلام لأجل فتاة نصرانية تعلق قلبه
~~بها ولم توافق على زواجه بها إلا أن يتنصر، فلما أعلن ردته مات بعد أيام
~~وقبل أن يدخل بها؟!!.
# تعلقك بالفتاة الذي ذكرته في سؤالك له حل شرعي، وهو أن تسعى جادا في
~~الزواج بها فاخطبها، واسع لتحصيل المهر وثق بعون الله، والمحسنون لن يقصروا
~~- بإذن الله- في مساعدتك إن كنت محتاجا، فإذا عقدت عليها فهي زوجتك شرعا،
~~فيمكنك محادثتها ثم الخلوة بها، ولو قبل إقامة حفل الزواج والاستقرار في
~~منزل الزوجية، ولكن ينبغي أن لا تستمتع بها إلا بعد الدخول.
# PageV19P441
# بالنسبة للأغاني ورؤية النساء والأفلام فهي لا شك معصية، ولكن ليست
~~كمعصية ترك الصلاة، فلا تربط بين الصغيرة والكبيرة، ولا يتلاعب بك الشيطان
~~فتكفر بترك الصلاة لأجل هذه المعاصي، فإن غلبتك نفسك والشيطان على الأغاني
~~والنظر المحرم فاستغفر لله وتب إليه، واعلم أن الوضوء والصلاة والحسنات
~~تكفر الصغائر.
# أخي الفاضل: إن العمر قصير مهما طال، لأن ما بعد البعث والجنة والنار
~~خلود لا موت فيه فكيف ترضى بمتابعة الشيطان في متعة شهوة قصيرة تورث عذابا
~~طويلا؟!.
# أخي في الله: لا تظن أن المعصية طريق سعادة بل طريق ضنك وشقاء، قال
~~تعالى: "ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ms7786 ضنكا" [طه: من الآية124] ، وخبر
~~الله صادق ووعده حق.
# وها أنت ترى العصاة والمعرضين يرتادون العيادات النفسية ويقدمون على
~~الانتحار، والصالحون يسعدون بطاعة ربهم ويحيون الحياة الطيبة التي وعدها
~~الله، ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة، أسأل الله لي ولك
~~الثبات، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV19P442
### | اهتديت فناصبوني العداوة!
# المجيب فهد بن محمد بن إبراهيم اليابس
# مستشار أسري بمشروع ابن باز بالرياض
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 23/09/1426ه
# السؤال
# لدي إخوة لا يلتزمون بالدين، فهم يأكلون لحم الخنزير واللحوم الأخرى التي
~~لا تحل، ويدخنون ويشربون الخمور، ويتجرأون بالحكم على القرآن وعلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وعندما ناقشتهم في ذلك جعلوا يذمون التغيير الذي حصل
~~في نمط حياتي منذ اليوم الذي التزمت فيه، وصاروا يشتمونني ويعبرونني
~~ويلمزونني، وهذا يحزنني كثيرا. ولقد استمر هذا الوضع لأكثر من أربع سنوات.
~~أرشدوني ماذا أفعل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أخي الكريم: أسأل الله لي ولك الثبات على دينه حتى نلقاه، وما حصل لك
~~يحصل للآلاف غيرك ممن وفقهم الله للهداية في مجتمعات لا تعرف النور
~~والهداية، فهذه نعمة عظيمة أنعم الله بها عليك، فله الحمد والشكر على ذلك،
~~ولعلك في مثل هذه الحالة تكون ممن ينطبق عليهم حديث الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- "القابض على دينه كالقابض على جمر" لكنني أوصيك بعدة وصايا، أهمها:
# أولا: أن تكثر من الدعاء بالثبات؛ فقد كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- رغم أنه نبي لا يفتر لسانه في السجود أن يقول: يا مقلب القلوب
~~والأبصار ثبت قلوبنا على طاعتك.
# ثانيا: أن تبحث عن الصالحين الذين يعينونك على العيش في الزمن الصعب،
~~وتصبح معهم وبهم أصحاب هم واحد، فيسلي كل منكم صاحبه، وتصبرون على مرارة
~~الحياة حتى تلقوا ربكم.
# ثالثا: أوصيك بزيادة التواصل مع العلوم الشرعية، مثل تفسير القرآن الكريم
~~وسنة المصطفى عليه الصلاة والسلام، فهما سبيل النجاة والفلاح، وبهما يجد
~~المرء الطمأنينة في قلبه ms7787 وروحه.
# رابعا: أكثر من مطالعة قصص الأنبياء، لأن الله -جل وعلا- ذكر قصصهم تسلية
~~لعباده المؤمنين، وتصبيرا لهم على ما يواجههم من أذى، وأن هذا الطريق لا بد
~~فيه من الصبر، ولكن النصر مع الصبر بإذن الله.
# خامسا: أوصيك بمطالعة قصص الصحابة، وخاصة المهاجرين منهم، والذين كانوا
~~في صدر الإسلام، أي في السنوات الأولى من بعثة النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~عندها ستعرف الكثير من قصص الصحابة الذين لم يصل لنا الدين إلا بصبرهم وقوة
~~إيمانهم.
# سادسا: تواصل مع أقربائك وزملائك بالشكل الذي لا يحدث معه نقص في دينك،
~~وإذا كان في مجلس من المجالس منكر ظاهر أو سخرية بدين الله -عز وجل- فلا
~~تجلس في ذلك المجلس، وانتقل منه لغيره.
# سابعا: اشتغل بالهوايات والأعمال المفيدة التي تزيد بها معارفك وعلومك
~~وتكمل بها شخصيتك، وتبتعد بها عن الفراغ الذي هو طريق لكثير من الشرور،
~~وخير ما تقضي به الأوقات طلب العلم وطلب الرزق.
# أسأل الله -عز وجل- لي ولك الثبات على دينه، وأن يوفقني وإياك لكل خير،
~~والله يحفظك.
# PageV19P443
### | أخاف أن أعود إلى الفاحشة
# المجيب عبد الله بن عبد العزيز الدريس
# مدير إدارة التوعية والتوجيه بجهاز الإرشاد بالحرس الوطني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 28/10/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا والحمد لله التزمت من فترة قصيرة ربما 4شهور تعلمت فيها الشيء
~~الكثير، ولكني بعد هذه الفترة بدأت نفسي تميل إلى العصيان، ولكني تحملت
~~وصبرت، وعندما انفجر زمام الصبر عندي رجعت إلى ما كنت عليه وحسبي الله ونعم
~~الوكيل رجعت إلى نكاح اليد والعياذ بالله، وفي كل مرة نكحت فيها يدي أتوب
~~إلى الله وأصلي ركعتين كما أمرنا الحبيب عليه الصلاة والسلام، ثم بدأت نفسي
~~تأمرني بفعل أكبر من هذا وهي أن أنظر إلى المحرم، وفعلا فعلت ما أمرت به
~~نفسي دون أي مقاومة ثم تبت إلى الله وصليت ركعتين، ثم والعياذ بالله فعلت
~~الطامة الكبرى ألا وهي جريمة اللواط، ولكن فعلتها دون شخص آخر وبصورة واضحة
~~أدخلت ms7788 جسم في الدبر ثم صليت ركعتين مع الندم والخشية من عقاب الله، والآن
~~بعد ما فعلت أريد أن يقام علي حد اللواط (الرجم) ، أنا لم أقنط من رحمة ربي
~~ولا أفكر بالانتحار وليس بي مرض نفسي، ولكني أخشى أن أعود مرة أخرى إلى
~~اللواط، ولكن مع شخص آخر وربي جل في علاه يمهل ولا يهمل ربما هذه المرة
~~أمهلني ولكن ربما في المرة القادمة يتوفاني ربي ثم لا أجد لي منقذ ينقذني
~~من بأس الله، أنا وبصراحة شديدة مستعد أن أجود بنفسي لله، أريد أن يقام علي
~~عقوبة التعزير بالرجم أو أي شيء آخر مثل الرجم، ومستعد أن أفضح أمام الملأ
~~لأني إن لم أفضح في هذه الحياة الدنيا فسوف أفضح في الآخرة، وأرجو من الله
~~العفو والسماح على ما فعلت وأنا وبحق مصمم على ما قلت. والصلاة والسلام على
~~رسول الله. لي مواضيع في منتدى في الإنترنت فيها أمر بالمعروف ونهي عن
~~المنكر، هل أطلب حذفها خوفا أن أعذب لأني آمر الناس بالمعروف ولا آتيه؟.
# الجواب
# أحمد الله - تعالى - الذي من عليك بالهداية، وأسأله سبحانه أن يثبتك على
~~طاعته.
# في البداية أود أن أنبهك أخي الكريم إلى بعض القضايا المهمة:
# الأولى: أن المسلم مطالب بالتوبة كلما وقع في الذنب، ومهما تكرر منه
~~الذنب وهو يتوب بعده مباشرة توبة صادقة فهو على خير إن شاء الله، عن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم- فيما يحكي عن ربه -
~~عز وجل - قال: "أذنب عبد ذنبا، فقال: اللهم اغفر لي ذنبي، فقال - تبارك
~~وتعالى -: أذنب عبدي ذنبا، فعلم أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ بالذنب، ثم
~~عاد فأذنب، فقال: أي رب! اغفر لي ذنبي، فقال - تبارك وتعالى -: عبدي أذنب
~~ذنبا، فعلم أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب، فقال: أي رب
~~اغفر لي ذنبي، فقال - تبارك وتعالى - أذنب عبدي ذنبا، فعلم أن له ربا يغفر
~~الذنب ويأخذ بالذنب اعمل ما شئت فقد غفرت لك" رواه البخاري (7507) ومسلم ms7789
~~(2758) واللفظ له.
# قال النووي - رحمه الله- في معنى الحديث: قوله - عز وجل - للذي تكرر
~~ذنبه: "اعمل ما شئت، فقد غفرت لك" معناه: ما دمت تذنب ثم تتوب غفرت لك.
# PageV19P444
# الثانية: أنه ليس من شروط التوبة أن يقيم المسلم الحد على نفسه إذا ارتكب
~~ما يوجبه، أو أن يعترف بذنبه أمام غيره أو أن يفضح نفسه، كلا، بل هذا من
~~الجهل، فإن المذنب - وإن ارتكب ما يوجب الحد- إذا تاب توبة صادقة فإن الله
~~- عز وجل - يتوب عليه وإن لم يقم عليه الحد، وإن لم يدر بمعصيته مخلوق، وقد
~~حدث في عهد النبوة ما يدل على ذلك ففي الصحيح أن رجلا أتى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فقال له إني زنيت فأعرض عنه فقال إني زنيت كررها أربع مرات
~~والرسول - صلى الله عليه وسلم- يعرض عنه، ثم لقنه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- ما يسقط عنه الحد، فسأله أبك جنون، هل أحصنت هل شربت الخمر، لعلك
~~قبلت، لعلك غمزت، ثم لما لم يجد له مخرجا أمر به ليرجم، فلما أوجعته
~~الحجارة هرب فأدركه الصحابة - رضي الله عنهم- فرجموه، فلما علم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- بذلك قال لهم: "هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه"
~~انظر ما رواه البخاري (6826) ، ومسلم (1691) من حديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه -، وفي مسلم (1695) من حديث بريدة - رضي الله عنه - أن امرأة أتت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم- فقال إني زنيت فطهرني، ثم لما أعرض عنها قالت: لعلك
~~تريد أن تردني كما رددت ماعزا والله إني لحبلى من الزنى، فأمرها أن تأتيه
~~بعد أن تضع وليدها، ثم لما وضعته ردها وأمرها أن تأتيه بعد أن تفطمه، ومع
~~هذه المدة الطويلة لم يضع عليها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حارسا لكي
~~لا تهرب!! ومن هاتين القصتين يتبين لك ما ذكرت أن المسلم وإن أصاب ما يوجب
~~الحد فإن تاب تاب الله عليه وإن لم يقم عليه.
# ثالثا: ما فعلته أنت بنفسك لا يعد لواطا؛ إذ اللواط إتيان ذكر لذكر، وهذا
~~لم يحدث معك فلا يكون ms7790 له حكم اللواط ولا يحد فاعله حد اللواط، وإن كان فعلك
~~في حقيقته قبيحا، وهو سبيل لأن تعتاد على مثل هذا الفعل، فيقودك لما هو
~~أعظم في حياتك.
# رابعا: لا أعلم نصا صحيحا يسمى العادة السرية نكاح اليد، وقد تداول الناس
~~أثرا في ذلك لكنه لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، وقد اختلف
~~أهل العلم في حكمها ما بين محرم ومن يرى الكراهة ومبيح، ولكنهم متفقون على
~~أنها ليست من كبائر الذنوب، ولا يجوز أبدا أن تكون هذه العادة مقعدة للمسلم
~~عن أن يستمر في طريق الاستقامة والصلاح.
# قدمت بهذه المقدمة لكي أثبت لك وللقراء الكرام أن كثيرا من المفاهيم التي
~~تحجب الناس عن طريق الاستقامة هي مفاهيم مغلوطة ليس لها من الشرع ما
~~يسندها، وإنما هي أخطاء ينفخ فيها الشيطان لتكبر في نفس المسلم وتجعله يقنط
~~من رحمة ربه، أو يستحقر نفسه أو لا يصاحب الأخيار ويمضي في طريق الهداية.
# وبعد أخي الكريم: لا أحتاج إلى الإسهاب في الحديث عن التوبة وفضلها وعلو
~~منزلة التائبين عند الله، فأنت قلت عن نفسك التزمت فترة قصيرة..، وهذا
~~معناه أنك علمت ما تعنيه التوبة، ثم إنك كلما قصرت عدت وتبت، وفي كلامك من
~~التحرق للتوبة الشيء الكثير، لذلك سأتجاوز هذه القضية لأقدم لك النصائح
~~التالية:
# PageV19P445
# (1) حتى تنجح في بعدك عن المعصية لا بد أن تبتعد عن كل ما يذكرك بها،
~~سواء كانوا أصدقاء، أم كان جهازا، وغير ذلك، فأنت لا زلت في بداية الطريق
~~لم يصلب عودك بعد، وهذه نقطة مهمة احرص على تنفيذها بدقة.
# (2) وبما أنك لا زلت في بداية الطريق فلا بد لك من رفقاء أخيار يعينونك
~~على الخير ويدلونك على أبوابه، ولا غنى لأي إنسان عن ذلك فهي فطرة في بني
~~آدم، وقد وصى الله نبيه - صلى الله عليه وسلم- بذلك فقال: "واصبر نفسك مع
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة
~~الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا ms7791 واتبع هواه وكان أمره فرطا"
~~[الكهف:28] ، فابحث عنهم واصبر نفسك معهم.
# (3) نم الجوانب المشرقة في حياتك، ففي سؤالك ذكرت أنك تكتب موضوعات فيها
~~أمر بمعروف ونهي عن منكر، فإن هذا من سبل تقوية الإيمان في قلبك، ولا تطلب
~~حذفها فإنك على خير بلا شك.
# (4) أكثر من الدعاء وبالذات في الأوقات الفاضلة مثل آخر الليل وبين
~~الأذان والإقامة فحري بأن يفتح الله بابه لك، وأن يقبل توبتك ويعصمك من
~~الشيطان. دعائي لك بالتوفيق والثبات.
# PageV19P446
### | معاناتي مع صلاة الفجر
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 27/8/1422ه
# السؤال
# مشكلتي أنني لا أقوم لصلاة الفجر إلا بعد شروق الشمس , فماذا أفعل علما
~~بأنني أضع منبها للصلاة ولكن من غير فائدة , ويقع ذلك دائما؟
# الجواب
# الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله وبعد،،
# مدخل: إذا اهتم الإنسان بشيء فإنه يضحي من أجله، فأنا أسألك صادقا ,
~~وأريد منك الإجابة بكل صدق بينك وبين نفسك.. كم تبلغ درجة الصلاة في نفسك؟؟
# ومن خلال إجابتك تحدد أنت مدى قيامك في صلاة الفجر ولا تنتظر مني أن
~~أمنحك فتوى تحل لك أن تصليها متى ما قمت؛ لأني متأكد أن لو كان لديك موعد
~~هام عليه يتحدد مصير حياتك فإنك تستيقظ له مرات قبل موعده، فما بالك بعمل
~~تتحدد عليه نجاتك وقبول سائر عملك.
# كما أخبر بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:" أول ما يحاسب به العبد
~~يوم القيامة صلاته
### | .... 
# إلخ " الحديث.
# وأظن أنك لست بحاجة إلى أن أخبرك بسواعد تعين على الاستيقاظ ولكن لا يمنع
~~من ذكر بعضها:
### | 1- 
# النوم باكرا.
### | 2- 
# النوم على نية الاستيقاظ لها بوقتها.
### | 3- 
# النوم على طهارة.
### | 4- 
# عدم الإكثار من الأكل.
### | 5- 
# عدم النظر إلى ملهيات الذهن التي تشغل الغريزة.
### | 6- 
# عدم اقتراف شيء من المعاصي حال اليقظة.
### | 7- 
# كثرة الذكر لله، مع الالتجاء إليه بطلب الإعانة.
### | 8- 
# اطلب من أحد يهاتفك مع الأذان.
# وأخيرا أنت حكم نفسك.. فضعها كما تحب واعلم أنه ms7792 لا نجاه لأحد إلا بإقامة
~~هذه الصلاة متكاملة بأوقاتها التي فرضت من الله - سبحانه وتعالى -:" إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا" ولاحظ كلمة المؤمنين , أي أن من
~~يؤديها في وقتها تشمله هذه الصفة. والله أعلم، أعانك الله.
# PageV19P447
### | إخوتي منحرفون
# المجيب د. صالح بن حسن المبعوث
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 2/1/1424ه
# السؤال
# لي سؤال يتعلق باثنين من إخواني، أولهما شخص متزوج وعنده أولاد، ولكنه
~~يتحدث مع فتاة أخرى بالسر عن طريق الإنترنت، وكل هذا يحصل بمنزلي وأمام
~~عيني ولا أعلم ماذا أفعل؟ وهو أكبر مني، والآخر أصغر مني وقلبه متعلق
~~بالمعاصي، وهو لا يصلي مع محاولاتي الكثيرة التي باءت بالفشل لهدايته،
~~ولديه علاقة مع فتاة أجنبية فماذا أفعل؟ وكيف أهديه إلى صراط الله
~~المستقيم؟
# مع العلم أنني حاولت معه كثيرا.
# الجواب
# الأخت الكريمة ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع "الإسلام اليوم"
# ما يتعلق بأخيك الأول: الذي هو متزوج وله علاقة بفتاة أخرى بالسر عن طريق
~~الإنترنت وتعلمين أنت بذلك ... إلخ، فالواجب عليك نحوه أن تخلصي له في
~~النصيحة فإنها من الدين الذي قال فيه رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-:"الدين النصيحة، قلنا: لمن يا رسول الله، قال: لله ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم" وأخوك هذا من عامة المسلمين وأقربهم إليك، فتبينين له أن
~~ما يقوم به من عمل هو خيانة لزوجته، وأنه قد يؤدي به إلى الوقوع في المحظور
~~وهو الزنا فإن العينين تزنيان وزناهما النظر، والأذنان تزنيان وزناهما
~~السماع، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه، وتخبريه أنه مسؤول أمام الله عما يقوله
~~ويكتبه ويرسله، قال تعالى:"ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد" وقال
~~تعالى:"إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا" فانصحي أخاك أن
~~يتوب إلى الله قبل أن يوافيه الأجل أو يقع في الحرام، وعندئذ لا تنفع
~~الندامة ولا التوبة.
# وعليك إذا كنت لست بحاجة إلى الإنترنت الاستغناء عنه طالما أنه يجلب عليك
~~مفاسد، أو تقيديه ms7793 باستعمالك أنت فقط أو تحت رقابتك فإن درء المفسدة مقدم
~~على جلب المصلحة.
# وبالنسبة لأخيك الآخر:
# فلا تيأسي من هدايته وادعي الله أن يهديه، واعملي على هدايته بخطوات
~~دعوية مرتبة الأهم فالأهم فيمكنك دعوته من خلال ما يحبه من الأصدقاء
~~والأقرباء والمحبوبات من الكفاءات ونحوها فتستثمرينها في دعوته للإقلاع عن
~~الذنوب والمعاصي والإقبال على الطاعات والصلوات وتحببيه في الأعمال الصالحة
~~وجعلها سببا أمامه في تفريج كرباته وذهاب همه وغمه، وذلك بإهدائه الكتب
~~النافعة والأشرطة المؤثرة، والبحث عن أصدقاء صالحين يسير معهم والتقرب إليه
~~بالهدايا وكل ما يحببه فيك فإن المحب لمن يحب مطيع، وتحذيره من مغبة الذهاب
~~إلى النساء الأجانب وتبيني حرمة ذلك وأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم
~~وأن الرجل إذا خلى بامرأة أجنبية كان الشيطان ثالثهما، وأن ذلك مدعاة
~~للوقوع في الزنا والشبهات والمحرمات، وقد لا يفيق ذلك الشاب إلا وهو ميت
~~لدى تلك الفتاة وتحببيه في التوبة والإنابة، وأن الله مع أنه شديد العقاب
~~غفور رحيم يقبل التوبة من عباده وتذكيره بتفسير قوله تعالى:"قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~إنه هو الغفور الرحيم".
# كما تذكريه بخطورة تركه للصلاة وأن من تركها عامدا متعمدا يؤدي به إلى
~~الكفر الذي قال فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر".
# وإذا رأيت منه إصرارا على ترك الصلاة، وانغماسا في الرذيلة فاحذري هذا
~~الأخ، وابتعدي عنه وأنصحك بعدم مساكنته لأنه لا يؤمن جانبه طالما أنه مضيع
~~لحقوق الله وأهمها الصلاة ويخشى عليك أن يفتنك وربما جلب لك ما يسوؤك.
# أسأل الله تعالى أن يهدي أخويك وأن يوفقك لدعوتهما ويعينك عليهما وبالله
~~التوفيق والسداد.
# PageV19P448
### | كيف أحافظ على الصلاة؟؟
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 26-6-1423
# السؤال
# أنا فتاة أبلغ العشرين من العمر لدي ms7794 العديد من الإخوة والأخوات، والداي
~~صالحان ومحافظان على الصلاة بل وقيام الليل.
# ولكن المشكلة أنهما لا يهتمان بهذا الأمر معنا نحن الأولاد مما نتج عنه
~~عدم اهتمامنا بالصلاة.
# أنا ناجحة في حياتي وحاولت كثيرا المحافظة على الصلاة لكن لم أستطع فأنا
~~أصلي يوما أو يومين ثم أنقطع حيث لا أجد من يتابعني ويرشدني أنا متعبة جدا
~~من هذا الأمر وخائفة من الله عز وجل
# ساعدوني رجاء،،،
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وأسعد الله أوقاتك بكل خير.
# أيتها السائلة الكريمة، لدي تفاؤل كبير، وشعور عميق بقرب هدايتك -إن شاء
~~الله تعالى- ذلك أن الاعتراف بوجود مشكلة ما، والبحث لها عن حل عند ذوي
~~الاختصاص والخبرة يعد خطوة أولى ومهمة في الطريق الصحيح.
# لقد قرأت رسالتك بعناية أكثر من مرة فأحسست بأنك فتاة جادة، لا زلت
~~تحتفظين برصيد جيد من نداء الفطرة والإيمان، ويبدو أن فترة الشباب التي
~~تعيشينها، وإعجاب صديقاتك بك لم يلهك عن النظر في علاقتك بربك -سبحانه-
~~الذي أمهلك طويلا، ومنحك الفرص المتتابعة لمراجعة نفسك ومعرفة أين تكونين
~~وإلى أين تسيرين؟
# أيتها الفاضلة، دعيني أصارحك بلا نفاق أو مجاملة -أنت في غنى عنها-
~~فاعلمي -حفظك الله- أن أداء الصلاة في وقتها المحدد ركن أساس من أركان
~~ديننا العظيم، بدونها يصبح الإنسان خارجا عن دائرة الإسلام شاء أم أبى، ولا
~~ينفعه انتماؤه لأمة المسلمين بموجب هويته الشخصية أو إصراره الذاتي أن يقال
~~له: مسلم!!
# قال الله -تعالى-:"فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في
~~الدين" ومعنى ذلك: أنهم إن لم يقيموا الصلاة فليسوا إخوة لنا في الدين!!
# وفي صحيح مسلم من حديث جابر -رضي الله عنه- قال -عليه الصلاة
~~والسلام-:"بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة" وفي السنن من حديث
~~بريدة -رضي الله عنه- قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر".
# فالمسألة -بارك الله فيك- بالغة الخطورة، إنها مسألة كفر وإسلام، ونار
~~وجنة ورب الكعبة، إن تارك الصلاة يعرض نفسه ms7795 لذات المصير الذي ينتظر أبا لهب
~~وأبا جهل وفرعون وهامان وقارون بل وإبليس، ألا وهو الخلود الأبدي في
~~النار؟!!
# فهل تحبين أن تواجهي هذا المصير المشؤوم؟ حاشاك وأنت ابنة لأبوين ساجدين
~~راكعين يخافان الله.
# إن الفرصة الآن بيدك، ما دامت أنفاسك تتردد بين جنبيك، لكن أحدا في هذا
~~الكون لا يستطيع أن يحدد كم بقي لك من الأنفاس فملك الموت لا يعرف
~~الاستئذان!!
# جميل جدا أن نعترف بأخطائنا، لكن ذلك الجمال يذوب حين يظل الاعتراف مجرد
~~تنفيس وبث للآهات دون أن ننتقل إلى مرحلة الإصلاح والتغيير الفعلي!! أليس
~~كذلك؟
# PageV19P449
# تفكري في نعم الله عليك، ستعجزين عن العد والحصر، فهل تقابلين الإحسان
~~بالجحود والنكران؟ أمر لا ترضين أن يقابلك به أحد من الخلق فكيف تقابلين به
~~الخالق؟
# ذكرت -بارك الله فيك- أن أبويك لم يبذلا جهدا يذكر في أمرك وإخوانك
~~بالصلاة، وذلك خطأ بلا شك، لكن لا عذر لك الآن وقد عرفت خطورة المسألة
~~فماذا أنت فاعلة؟
# لا يغرنك حب الأخريات لك وافتخارهن بك، فالمهم أن تنالي محبة الله ورضاه.
# هل تريدين أن تعرفي كيف؟ اقرئي قوله -تعالى-:"إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين".
# فأسرعي إلى التوبة، وتطهري وصلي وحافظي على الصلاة تكوني محبوبة لله، نعم
~~محبوبة لله، وياله من فضل عظيم!
# أما كيف تحافظين على الصلاة فكما يلي:
### | 1- 
# إذا حان وقت الصلاة اتركي كل ما في يدك وتطهري وابدئي في الصلاة بخشوع ما
~~أمكن.
### | 2- 
# أطيلي الركوع والسجود وأكثري من الدعاء حال سجودك خاصة بأن يعينك الله
~~ويسهل الصلاة عليك ويحببها لك.
### | 3- 
# احذري من التأخير ولو لبضع دقائق؛ لأن ذلك سيبدد كل جهودك الماضية.
### | 4- 
# سيوسوس لك الشيطان، وتحدثك نفسك الأمارة بالسوء: اصبري خمس دقائق، اصبري
~~عشر دقائق، ابدئي الصلاة الشهر القادم، أو مع بداية رمضان، إلى غير ذلك من
~~الوساوس الجهنمية فلا تلتفتي لكل ذلك وواصلي المسير.
### | 5- 
# ربما وجدت ممن حولك شيئا من المضايقات أو الاستهزاء أو التخذيل فلا تسمعي
~~لهم.
### | 6- 
# ضعي المنبه لصلاة الفجر أو غيرها حين تكونين نائمة، فإذا شعرت بحلاوة ms7796
~~النوم عند حلول الوقت فتذكري قوله -تعالى-:"تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون
~~ربهم خوفا وطمعا" وتذكري أن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة.
### | 7- 
# كلما شعرت بالتعب أو الملل فاعلمي أن ذلك من الشيطان فاستعيذي بالله من
~~وسوسته وجاهدي، واحذري أن ينتصر عليك فهو ضعيف حقير قال الله عنه:"إن كيد
~~الشيطان كان ضعيفا"، ثم ألست ناجحة في حياتك وتكرهين الفشل؟!
### | 8- 
# اقرئي كثيرا في كتاب الله وحاولي أن تتدبري في قراءتك؛ ليرق قلبك، وتطمئن
~~نفسك.
### | 9- 
# ابحثي عن زميلات وصديقات طيبات في مجالس الذكر لقراءة القرآن ومطالعة كتب
~~السيرة النبوية.
### | 10- 
# استمعي للأشرطة الإسلامية، واقرئي الكتيبات الدعوية الجيدة، وستجدين في
~~المواقع الإسلامية في الإنترنت الكثير من ذلك، لكن يحسن بك أن تبحثي عن
~~المواقع الجيدة والكتب المفيدة بسؤال أهل الاختصاص والمعرفة من الموثوقين
~~في علمهم وأمانتهم.
### | 11- 
# ابتعدي عن سماع الأغاني ومشاهدة الأفلام والتبرج في اللباس وغيرها من
~~المعاصي حتى يزيد إيمانك وتسهل عليك الطاعات.
# وختاما نرجو لك التوفيق والسداد، والفوز والفلاح، وأن يحفظك الله ويرعاك،
~~ويأخذ بيدك إلى البر والتقوى إنه جواد كريم، والسلام عليك.
# PageV19P450
### | سفري.. أثر على ديني!!!
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 5/6/1422
# السؤال
# أنا رجل متدين أحافظ على جميع الصلوات في المسجد ومسلكي طيب وجميع
~~معاملاتي وفق التعاليم الإسلامية والحمد لله. مشكلتي أنني مرتبط بأصدقاء
~~بعضهم لا يصلون ولا يتورعون عن عمل المعاصي والمنكرات خاصة إذا سافرنا خارج
~~البلاد واحيانا أتأثر بهم واعمل ما يعملون!!!
# وعندما أعود من السفر..أندم وأتألم كثيرا واستغفر وأتوب وأقوم الليل
~~وأعتمر.. واتضرع إلى الله بأن يغفر لي.
# ولكن.. وبعد مرور سنة وعند مقدم الإجازة.. يخطط الشباب لرحلة أخرى..
~~فأحاول التهرب منهم وتقديم الأعذار ولكنهم يستطيعون في كل مره إقناعي فلهم
~~طرقهم الخاصة في ذلك.. خاصة وانه لا يوجد لي أصدقاء غيرهم أرشدوني..
~~وانصحوني..
# وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# ما أسهل الثناء على النفس، فهو لا يكلف شيئا، ms7797 وبه نحاول أن نضفي على
~~أنفسنا ستار الإقناع لنبرر بعد ذلك ما يصدر منا من أفعال تخالف ما ندعي
~~أننا متمسكون به.
# يا أخي بارك الله فيك حل المشكلة بيدك ولكن مع الأسف أنت لا تريده والسبب
~~وحسبما يظهر لي من تعبيرك أنك تتلذذ فيما يفعلون وتريده وترغبه وتخادع نفسك
~~بحيل وهي أنك إذا عدت استغفرت وذهبت إلى مكة ثم تظن أن كل شيء قد انتهى
~~وكأني أحس بخطرات الشيطان في نفسك يقول لك لا عليك أنت رافض لما تفعل وكاره
~~له وإذا عدت إلى وطنك إذهب إلى مكة وينتهي كل شيء، فإذا مرت سنة أتى
~~الشيطان مرة أخرى وزين ما كرهت ودغدغ مشاعرك بالغسيل بعد العودة يقول لك
~~إذا عدت فاذهب إلى مكة وتنتهي المشكلة وهكذا دواليك.. يا أخي ويا حبيبي
~~ربنا يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور , والتوبة بابها مفتوح ولكن من
~~يظمن لك أنك إذا سافرت ستعود مرة أخرى وتسافر إلى مكة للغسيل الدوري، فقد
~~يختم لك وأنت على تلك المعصية [فانتبه لذلك]
# أما قولك أنهم يقررون رأيك ويؤثرون عليك فتضعف هذا ليس بصحيح فأنت في
~~عقلك الباطن أصلا تريد ذلك والدليل أنهم لو أكرهوك على الدخول في صفقة
~~تجارية خاسرة فلن توافق أبدا، أو لو طلب أحدهم منك طلبا مثل أن يهاتف زوجتك
~~أو أختك وأنتم هناك تقترفون ما حرم الله فستظهر عضلات عقلك المسلوبة وقد
~~تقاتلهم فما هو الفرق إذا.
# ومشكلتك أنك قد حكمت على نفسك وهو قولك أني لا أستطيع أن أفارقهم ألم أقل
~~لك أنك ترغب فيهم.
# لذا إذا أردت النجاة والشفاء والإقلاع فما عليك بكل بساطة إلا التخلي عن
~~رغبتك المرتبطة بصداقتك لهم. والصدق مع النفس. ثم تتركهم إلى غير رجعة إذا
~~كنت صادقا في طلبك وأظن أننا جميعا نتفق أننا لا نقدم أحدا على أنفسنا
~~بالمغانم والنجاة. ارأيت لو كنت في سفينة وأحاطت الأمواج بهذه السفينة من
~~كل جهة وشارفت على الغرق ثم قرر قائد السفينة أن يلقي بواحد منكم لتنجوا ms7798
~~السفينة ثم جعل الخيار في يدك بحيث تختار أنت من يلقى في البحر لتنجوا
~~السفينة هل تتوقع أننا سنصدقك إذا قلت ألقي نفسي، أظن أن هذا ضرب من الخيال
~~بل ستعمد إلى أقرب واحد منهم ثم تلقيه، هكذا نحن دائما لا نحب إلا أنفسنا.
# إذا يا أخي الفرصة متاحة لك بأن تنجو بنفسك من هذا اليم الآسن ومن ترك
~~شيئا لله عوضه الله خيرا منه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفقك
~~الله ورعاك.
# PageV19P451
### | سأعود للطريق.. رغما عنهن!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 14/9/1422
# السؤال
# أنا ولله الحمد قررت أن أعود للطريق الحق وأترك المعاصي ولكن (شلتي)
~~القديمة يضايقوني وإذا أخبرتهم بقراري يبكون ويقولون ما نقدر نفارقك، وأنت
~~أهم شيء بيننا وما ندري كيف نصبح بدونك، وما نقدر ننساك، وإذا قلت لهم: إذا
~~كونوا مثلي حتى أبقى معكم، يقولون: لا يعني نصير "نكديين"!
# أتمنى أن تخبروني بالطريقة التي أتصرف بها معهم؟ وجعل كل ما تقدمه في
~~موازين حسناتك؟
# الجواب
# أختي الكريمة.. أشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد وأن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنظل كما اسأله تعالى أن يوفقك إلى الحق
~~ويثبتك عليه.
# أما عن استشارتك.. فتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا: الحمد لله الذي هداك إلى الرشد.. ودلك على طريق الحق.. وأهنئك على
~~ذلك.. فاسألي الله الثبات حتى الممات واستعيذي بالله من كيد الشيطان) إن
~~كيد الشيطان كان ضعيفا (ولا تلتفتي أختي الكريمة لما تقوله لك تلك الرفيقات
~~من تثبيط لهمتك أو إيعاز لك بالرجوع إلى ما كنت عليه من تساهل..!! وتذكري "
~~أن العاقبة للمتقين.. وتعاملي معهن بالرفق واللين جعلنا الله وإياك منهم.
# ثانيا: قد يعتقد البعض - واهما - أن الالتزام يعني الدخول إلى عالم من
~~الوجوم والصمت والحزن والوحدة.. ومفارقة الأصحاب والأحباب.. والجدية التامة
~~في كل شئون الحياة..!!! وهذا ولا ms7799 شك فهم خاطئ، ولا داعي له، حتى وأن فعله
~~البعض مجتهدا. بل ربما صور الشيطان للمرء عندما ينوي الالتزام أن الالتزام
~~يعني كل ذلك.. ليصرفه ويبعده عن المنهج الصحيح والصراط المستقيم.. فالنفوس
~~تمل وتحتاج أحيانا إلى الترفيه.. وذاك أمر متاح ومباح والحمد لله.. والأمر
~~أيسر من ذلك وكل ما عليك المحافظة على الصلوات المكتوبة في وقتها.. واجتناب
~~المحرمات.. والاستزادة ما استطعت من الحسنات إن كان في قراءة قرأن أو تسبيح
~~أو ذكر الله أو صلاة على نبيه أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر (حسب القدرة)
~~.. مع استمرارك على ما أنت عليه من علاقات اجتماعية.. ومشاركة في الأفراح
~~والمناسبات العامة.. والتودد إلى الناس.. والمرح.. وما إلى ذلك..
# ثالثا: ولذلك كله فأخبري رفيقاتك: أنك قد اخترت الطريق وستظلين عليه بإذن
~~الله.. وأن المجال متاح لهن الآن للحاق بالقافلة ما دمن في زمن المهلة وأن
~~الموت يأتي بغتة.. فلا يضيعن على أنفسهن أكثر مما ضاع.. ولا يعني ذلك أن
~~يتحولن - كما يزعمن - إلى " نكديات " بل أن الإسلام أيسر من ذلك ولله الحمد
~~والأمر فيه سعة.. وما ذاك لعمري إلا من الشيطان لينفرهن ويبعدهن عن الحق.
# رابعا: جميل لو وضعت لك برنامجا يوميا تبدئين فيه بصلاة الفجر وراتبتها
~~وتنتهين بصلاة العشاء وراتبتها.. والشفع والوتر.. مرورا ببقية الفروض مع
~~تخصيص شيء _ حتى ولو كان يسيرا _ من القران الكريم تقرئيه بشكل يومي.. مع
~~أذكار الصباح والمساء
# PageV19P452
# وذكر الله على كل حال، وممارسه حياتك بعد ذلك بشكل طبيعي جدا أن كان في
~~ممارسة بعض الهوايات أو القراءة الحرة التي أقترح عليك أن تضمنيها بعض قصص
~~السيرة النبوية العطرة..
# أو كان في القيام ببعض الالتزامات أو الواجبات.. الخاصة أو العامة..
~~وستجدين أثر ذلك جليا في انشراح صدرك.. ويقينك ورضاك عن نفسك.. وسعادتك_
~~بإذن الله _ في الدارين.
# خامسا: قد نتجاوز أحيانا أو ننسى أو نتساهل في بعض الأمور.. وقد نحزن
~~لذلك.. وربما أو عز لنا أحد شياطين الجن أو الإنس أننا قد خسرنا الرهان ولم ms7800
~~نلتزم كما ينبغي..!!! وهذا خطأ كبير.. والصواب أن نتذكر حديث المصطفى صلوات
~~الله وسلامه عليه، (كل بني آدم خطأ وخير الخطاءين التوابون) .. ونتذكر قوله
~~تعالى) إن الحسنات يذهبن السيئات (.. ونستمر على طريقنا ومنهجنا.. إن
~~أخطأنا استغفرنا.. وإن أطعنا حمدنا الله وازددنا.. وقلوبنا معلقة دائما
~~وأبدا في الفردوس الأعلى من الجنة.. جعلها الله مستقرنا جميعا ووالدينا
~~وجميع المسلمين.
# سادسا: الله.. الله.. بالرفقة الصالحة التي تدلك على الخير وتعينك عليه.
# وفقك الله وحماك من كل سوء.. وجعلنا جميعا مفاتيح للخير مغاليق للشر إنه
~~ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV19P453
### | ابتليت ببعض المعاصي والكثير من العقوق
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 12/9/1422
# السؤال
# أخي مشرف النافذة،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،
# أنا شاب في العشرينات مشكلتي التي أثقلتني وأفقدتني طعم الحياة أنني
~~مبتلى ببعض المعاصي.. والكثير من التفريط والعقوق.. حتى أنني تجرأت على
~~والدتي وأسمعتها من الكلام ما لا يليق رغم علمي بعظم حقها، بل وقاطعت بعض
~~أهلي لا لشيء إلا لأنهم لا يرضون عن الطريق الذي أسلكه..!! والآن أشعر بهم
~~كبير يخنقني.. ويأس.. وألم صامت.. ووضعي يسوء.. ومعاناتي تزداد فماذا أعمل
~~خاصة ونحن في هذا الشهر الفضيل؟
# الجواب
# :- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد،،،
# أخي الكريم.. أشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لن ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. أما عن استشارتك فتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا: أن ما تشعر به أخي الكريم من هم وغم أثقلا كاهلك كما تقول.. دليل
~~على إحساسك الداخلي بعدم الرضى عما أنت عليه والرفض الكبير لهذا التفريط
~~والتجاوز.. وهو صراع داخلي عنيف بين ما تتمنى أن تعمله وما تعمله بالفعل
~~... بين حقيقتك وواقعك، وهذا مبدئيا شيء طيب سيساعدك كثيرا في تجاوز هذا
~~الأمر.. لأن رفضنا لواقعنا السلبي هو بداية مهمة وضرورية جدا لتجاوزه
~~ومواجهته.
# أما قبوله وتبريره فهو الخطأ الفادح والخطر الكبير.
# ثانيا: لذلك كله.. فإني واثق أن ما تعانيه هو دليل رفض وعدم رضى ms7801 عما
~~تقترفه بحق نفسك وحق والدتك وأهلك.. بل ودينك وأمتك.. لأن الخلل أينما وجد
~~في الفرد أو الأسرة يعتبر نقطة ضعف في جدار قيم المجتمع وترابطه وتكاتفه،
~~بل هو سوس ينخر في بنيانه ونسيجه بشكل أو بآخر، وأمتنا أخي الكريم تحتاج
~~إلى كل أبنائها رجالا ونساءا.. صغارا وكبارا لتواجه بهم أعداءها وتحقق
~~رسالتها.. وتستكمل مسيرتها.
# ثالثا: أما العقوق، والجرأة على الأم، ومقاطعة الأهل الذين يحترقون
~~لأجلك، ويتمنون لك الخير، ويرفضون واقعك " المؤلم والمحزن والخاطئ " فذاك
~~وربي أمر غريب.. ولا أظنك بحاجة إلى تذكيرك بعظم حق الوالدين عامة والأم
~~خاصة.. فقد ذكرت في سؤالك ما يدل على إدراكك لعظم حقها.. ولكنك بحاجة إلى
~~من يذكرك بأن كل ذلك من عمل إبليس وتدبيره وكيده.. فهو العدو المبين الذي
~~أقسم بعزة الله أن يغوي جميع خلقه واستثنى من ذلك عباد الله المخلصين جعلنا
~~الله وإياك منهم. ولذلك فاستعذ بالله قائما وقاعدا من كيد الشيطان) إن كيد
~~الشيطان كان ضعيفا (.
# PageV19P454
# رابعا: إنها فرصتك أخي الكريم لتنال سعادة الدارين بإذن الله.. خاصة ونحن
~~في هذا الشهر الفضيل الذي تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب النار
~~وتصفد فيه الشياطين، وفيه ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر، فابدأ منذ
~~الآن بتصحيح المسيرة، والتوبة والاستغفار عما سلف وابدأ بوالدتك فتحلل منها
~~وقبل جبينها واطلبها الصفح عما بدر والدعاء لك بالهداية ثم اصلح ما بينك
~~وبين أهلك.. وتذكر قوله تعالى) ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي
~~أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم * وما يلقاها إلا الذين
~~صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم * وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله إنه هو السميع العليم.. (.
# خامسا: احسن الظن بالله.. وبادر بالتوبة النصوح واحمد الله الذي ردك إلى
~~الحق ردا جميلا.. وتذكر قوله تعالى) قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم *
~~وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا ... (وقوله تعالى) إن الحسنات ms7802 يذهبن السيئات
~~(واسأل الله الهداية والتوفيق والسداد والثبات حتى الممات.
# سادسا: لا تنسى أخي الكريم الأهمية الكبيرة للجلساء وتأثيرهم الكبير
~~والخطير على الإنسان، سواء في الخير أو في غيره.
# فبادر أخي باختيار الرفقة الصالحة التي تدلك على الخير وتعينك عليه،
~~وتأكد أن المرء من قرينه، وأننا نحشر يوم القيامة مع من نحب [من أحب قوما
~~حشر معهم] .. والحمد لله الذي هداك وردك إلى الحق قبل أن تقول نفس يا حسرتا
~~على ما فرطت في جنب الله.
# وتأكد أنك بفضل الله وتوفيقه مقبل.. وما حزنك الذي تجد وهمك الذي تكابد
~~إلا دليل أكيد على عدم رضاك ورفضك لهذا الواقع الذي تعيشه - كما أسلفت -
~~فاحمد الله وبادر.. ما دام في العمر بقية..) ولا تدري نفس ماذا تكسب غدا
~~ولا تدري نفس بأي أرض تموت (.
# وفقك الله وحماك وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV19P455
### | هددها بإسماع أهلها مكالماتها معه
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 17/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
# أنا فتاة كنت أحسب نفسي ملتزمة بتعاليم ديني، وكنت قدر المستطاع أحافظ
~~على واجباتي، وتأخر بي سن الزواج، وتقدم لي شخص من عائلة معروفة، لكنه كان
~~يطلب مني نزع الحجاب، فرفضته قبل أن أراه، لكن وسط ضغوطات المجتمع والأهل
~~واتهامهم لي بالعنوسة، دخلت إحدى مواقع الدردشة، وكنت أبحث عن زوج تقي,
~~تعرفت على شاب، وكان يظهر أنه على خلق ودين، المهم أعطيته هاتفي وبدأ
~~يكلمني، ثم بدأ كلام الحب والغزل، وانجرفت وراءه متناسية كل ما كنت أرفضه
~~من قبل؛ فقد كان همي أن أتزوج، ولكن في أحد الأيام أحسست بذنبي، فأرسلت له
~~رسالة وطلبت منه أن نتوقف عن كل هذه الأحاديث، وأن نعين بعضا على طاعة
~~الله، ففوجئت برسالة منه يقول عني معقدة وأحسن لي أن أتصوف، وأنه يتخيل
~~حياته معي كلها عقدا، فأجبته إذا كنت تعتبر ذلك عقدا، فأنا فخورة بكوني
~~معقدة، فوصلتني رسالة منه يهددني ms7803 بأنه كان يسجل مكالماتي معه، وأنه سيتصل
~~بأهلي ويسمعها لهم، أنا أريد أن أتوب وقلت له ذلك، ولكن أنا خائفة جدا من
~~هذا الشيطان الذي يهددني، أرجوكم أدعو لي أن يتقبل الله توبتي ويثبتني،
~~ويبعد عني كيد هذا الفاسق أرجوكم أدعوا لي.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# إلى الأخت الفاضلة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بعد قراءة رسالتك، شعرت بالمرارة والأسى والحزن مما حدث لك، وازداد حزني؛
~~لأن ذلك يصدر من فتاة يفترض فيها الالتزام بشرع الله، والاستقامة على دين
~~الله، لكن قدر الله وما شاء فعل، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
# أختي العزيزة: إن ما يحزنني ويثقل كاهلي، ويضيق علي الدنيا برحابتها أن
~~هذه المأساة تتكرر بشكل يومي، وبنفس الأحداث، وبنفس الطريقة، والنتائج
~~متفاوتة، وكلها تصب في معين واحد ألا وهو قتل العفة ووأد الفضيلة عند
~~الفتاة.
# أختاه: ألم تسمعي عن قصص الفتيات اللاتي سرن في هذا الطريق الخطير، وسقطن
~~في هذا المستنقع الآسن، وغرقن في بحر الشهوات والملذات الآثمة؟ والنتيجة
~~عار وشنار، وفضيحة تلاحق الفتاة أينما حلت وارتحلت، كم من كتب ألفت في هذا
~~المضمار؟ وكم من أشرطة سجلت لتحكي لنا تلك المآسي والمخازي والآلام؟ ومما
~~يزيد من عجبي وهمي في آن واحد، ألا من معتبر؟ فما زال السائرون والسائرات
~~على هذا الدرب كثر، وكأن هذه القصص لا تعنيهم في شيء، وكأني بهم يقولون:
~~نريد أن ننضم إلى تلك القافلة الآثمة، ونزيد من رصيد هذه القصص المؤلمة،
~~سبحان ربي العظيم "إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور"
~~[الحج:46] .
# أختاه: أي شيء أحب إليك، أن يقولوا: عانسا أو يقولوا
### | ..... 
# أعيذك بالله من شر الفسق والخنا والفجور.
# PageV19P456
# أختي العزيزة: احمدي الله أن تداركتك رحمة الله في الوقت المناسب، ولم
~~يتطور الأمر إلى أكثر من ذلك، فكم من القصص التي قرأناها وسمعناها، وبعضها
~~رأينا أحداثها عن قرب كانت نتائجها خزيا وعارا، وفضيحة تلاحق أصحابها ليل
~~نهار، ms7804 نسأل الله السلامة والعافية.
# أختاه: لا تكوني عبرة لغيرك، ولكن اعتبري أنت بغيرك، فالمحظوظ من اعتبر
~~بغيره، والمغبون من كان عبرة لغيره.
# أختي العزيزة: لا يستبعد عن مثل هذا الشاب الفاسق الفاجر، والذي همه
~~العبث بأعراض المسلمين، فهو كالذئب يخنق ولا يأكل، أقول ليس بغريب على من
~~هذا شأنه وتلك أخلاقه أن يساومك بما ساومك به، ولكن لا تستسلمي لأي ضغوط
~~له، ولا تعبئي بأي تهديد منه، واقطعي كل صلة به، ومن الآن، وربما أنه لم
~~يسجل لك شيئا - وهذا هو الراجح بإذن الله تعالى- وابتعدي عن عالم الإنترنت
~~بالكلية، واحذفي الإيميل الخاص بك وغيري رقم جوالك، وأكثري من الاستغفار
~~والذكر والعبادة، وأقبلي على الله، وأكثري من الدعاء أن يصرف الله عنك شر
~~الأشرار، وكيد الفجار، وأن ييسر أمرك، ويرزقك الزوج الصالح الذي تقر عينك
~~به، وكم من فتيات في مثل سنك وأكثر لم يتزوجن ولم يصلن إلى مرحلة اليأس
~~والقنوط، فتوكلي على الله وأحسني الظن بربك؛ فإن الله لا يخيب رجاء من رجاه
~~سبحانه وتعالى.
# أما بخصوص زواجك فهناك بعض النصائح نرفقها لك مع هذه الإجابة فاعملي بها؛
~~عسى الله أن ينفعك بها.
# هذا والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P457
### | بسبب الإنترنت انحرف وضعف إيمانه
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 21/11/1424ه
# السؤال
# أكتب إليكم سؤالي هذا وفي صدري هم لا يعلم مداه إلا الله، حيث إني أعيش
~~حياة ضنكا، وأكابد لوعة وحزنا، حياتي تجري وفق معادلة يتناقص فيها منحنى
~~الإيمان من يوم إلى آخر، أحفظ ستة وعشرين جزءا من القرآن، وأشعر أني أنساها
~~تدريجيا، أما عن السبب فهو الإنترنت، نعم الإنترنت الشات والمواقع
~~الإباحية، ولا أدري كيف انزلقت فيها، حاولت الرجوع ولكني ما إن أقوم حتى
~~أنزلق، فجواد إيماني كل ضعيف، ودافع الشهوات أقوى منه بكثير، وكنت قد أقسمت
~~بالله وعاهدته أن أترك الإنترنت لمدة ثلاثة أشهر، ولكني عدت بعد شهر ms7805 واحد
~~فقط، وعدت أشد من سابق عهدي، وقد خسرت بهذا ديني، ودراستي، وعلاقتي مع
~~الآخرين، بل خسرت ثقتي بنفسي، وخسرت شخصيتي التي أصبحت مهزوزة وضعيفة، خسرت
~~حلاوة كنت أجدها في قلبي، خسرت اللذة التي كنت أجدها في قراءة القرآن،
~~وخسرت أشياء لا أعلمها.
# فأناشدكم الله أن تجيبوا عن سؤالي في أقرب وقت، وترشدوني ماذا أعمل، فهنا
~~بقية قلب أخشى عليه الموت. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله الذي يهدي من يشاء بفضله ومنه وكرمه، ويضل من يشاء بعدله،
~~والصلاة والسلام على الهادي البشير والسراج المنير نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين..وبعد:
# إلى الأخ السائل. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# نشكرك شكرا كثيرا على ثقتك بموقع الإسلام اليوم، نسأل الله أن نكون عند
~~حسن ظنك وزيادة.
# لقد سرني كثيرا - عندما قرأت رسالتك - حفظك لكتاب الله - عز وجل- فهذا
~~دليل خير وإيمان فيك، نسأل الله أن يثبتنا وإياك على الحق.
# اعلم أخي الكريم أن ما وقعت فيه وقع فيه كثير مثلك، والإنسان ليس بمعصوم
~~وعرضه للخطأ والزلل، وليس هذا بعيب، ولكن العيب والخطأ والمصيبة الكبرى أن
~~يستمر الإنسان على خطئه وضلاله.
# اعلم أخي الحبيب أن رحمة الله واسعة، وستره جميل على عباده، فوالله ثم
~~والله لو بلغت ذنوبك عنان السماء، ثم أقبلت على الله موحدا لا تشرك به شيئا
~~غفر لك ذنوبك ولا يبالي.
# اعلم أنه قد استهواك الشيطان واستخف بك، وأقبل عليك بخيله ورجله، ونصب
~~حولك الشباك ليضلك عن السبيل، لكن اعلم أن فضل الله عليك عظيم، وقد مد لك
~~في العمر حتى تتوب وتؤوب إليه، فهو سبحانه يبسط يده بالليل ليتوب مسيء
~~النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها
~~الحديث أخرجه مسلم (2759) من حديث أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه-.
# وقال - صلى الله عليه وسلم-: "من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب
~~الله عليه" أخرجه مسلم (2703) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- وقال أيضا:
~~"إن الله - عز وجل- يقبل توبة العبد ما لم يغرغر". أخرجه ms7806 الترمذي (3537) من
~~حديث عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-.
# PageV19P458
# فأقبل على الله وبادر بالتوبة ولا تقنط من رحمة الله فرحمة الله واسعة،
~~يقول عز شأنه: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم" [الزمر:53] فبادر
~~بالتوبة ولا تلتفت لنداء الشيطان، واصغ لنداء الرحمن، وقف على عتبة التوبة
~~بذل وانكسار، وخضوع وإخبات، وقل يا رب يا غافر الذنب ويا قابل التوب، يا
~~منجي الهلكى، ومنقذ الغرقى، ويا مجيبا لكل دعوى، وسامعا لكل شكوى، يا من
~~وسعت رحمتك كل شيء، جئت تائبا راجيا نادما على ما اقترفت يداي، فاقبل توبتي
~~واغفر زلتي، واستر عيبتي، واقض حاجتي، وأقل عثرتي، ولا تكلني لنفسي طرفة
~~عين، يا من تجيب المضطر إذا دعاك، أنا المضطر وأنت المجيب.
# واعلم رعاك الله أن المولى - جل وعلا- لم يتعاظمه ذنب أن يغفره، ولا فعل
~~قبيح أن يستره، ولا دعوة أن يجيبها، ولا مسألة أن يردها، فهو سبحانه قاضي
~~الحاجات، ومجيب الدعوات، ومقيل العثرات، وماحي السيئات سبحانه من إله عظيم،
~~ما أحلمه وما أكرمه، وما أجوده وما أجمل ستره على عباده.
# لكن عليك أخي الكريم الأخذ بالأسباب ومنها:
# (1) البعد عن هذه المواقع بكل عزم وإصرار، والتوكل على الله والاستعانة
~~به أن يعينك على ذلك.
# (2) مراقبة الله في السر والعلن، واعلم أن الله مطلع عليك ويراك، فاجتهد
~~أن يراك حيث أمرك، ويفتقدك حيث نهاك، واحذره أن يراك وأنت تبارزه بالمعاصي،
~~وقد أنعم عليك بنعم كثيرة لا تعد ولا تحصى، فلا يكون ردك لهذا الجميل وهذا
~~الإحسان التعدي على حدود الله وانتهاك محارمه، واعلم بأن الله يغار أن
~~تنتهك محارمه.
# (3) اشغل نفسك بقراءة القرآن وتأكيد حفظك حتى لا يتفلت منك، وكذلك احرص
~~على طلب العلم ومصاحبة أهل الخير من العلماء وطلبة العلم، وليكن لك برنامج
~~دعوي مع أهل بيتك ومع الآخرين.
# (4) أكثر دائما من ذكر الموت وما فيه من شدائد عظام، ومن ذكر القبر، وما
~~فيه من ظلمة ووحشة ms7807 وسؤال الملكين، والبعث والنشور، وما فيه من أهوال وشدائد
~~يشيب من أجلها الولدان، والحساب وما فيه من شدة، والصراط وما فيه من حدة،
~~وتذكر منصرف القوم بين يدي الجبار - جل جلاله- فريق في الجنة وفريق في
~~السعير، فأي الفريقين تحب أن تكون منهم.
# (5) كلما دعتك نفسك وشيطانك للمعصية تذكر بأن الله يطلع عليك، وملك الموت
~~واقف ينتظر الأمر من الله ليقبض روحك، فانتبه أن تموت وأنت على هذه الحالة،
~~فالمرء يبعث على ما مات عليه.
# (6) عليك بالمبادرة بالزواج إذا كنت مستطيعا لذلك، وإن لم تستطع فعليك
~~بالصوم كما أرشد لذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث المتفق عليه
~~من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -.
# هذا والله أعلم نسأل الله أن يوفقنا وإياك لكل خير، ويصرف عنا وإياك كل
~~شر، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P459
### | أريد الالتزام وأخاف منهم
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 13/3/1425ه
# السؤال
# لقد فعلت موقف مخزي، وأخشى من الفضيحة، ودائما أخاف من أناس أن يفضحوني،
~~وكيف أستطيع أن أستر على نفسي في الدنيا والآخرة، أريد أن ألتزم وأخاف
~~منهم، وأريد أن أطلق لحيتي وأخاف منهم.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله غافر الذنب، وقابل التوب، شديد العقاب، ذي الطول، لا إله إلا
~~هو إليه المصير، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# إلى الأخ الكريم: - سلمه الله تعالى- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# اعلم - أخي الحبيب - أن رحمة الله واسعة، وليس هناك من البشر أحد معصوم
~~إلا من عصمه الله- تعالى- من الأنبياء والرسل صلوات ربي وتسليماته عليهم
~~جميعا، ولو قلبت الطرف لا تجد أحد يسلم من الخطأ.
# من الذي ما ساء قط
### | .... 
# ومن له الحسنى فقط.
# فكلنا - يا أخي الكريم- ذو خطأ، ولكن "خير الخطائين التوابون"، كما صح
~~بذلك الحديث عن المعصوم صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي (2499) وابن
~~ماجة (4251) عن أنس - رضي الله ms7808 عنه -، ذكر الإمام الذهبي في كتابه القيم
~~(سير أعلام النبلاء) في ترجمة الإمام العالم المجاهد العابد صلة بن أشيم
~~-رحمه الله تعالى-، أنه قال لرجل جاء ليسأله، فقال له صلة ادن مني يا رجل،
~~فدنا الرجل، ثم قال: ادن مني يا رجل، فدنا الرجل حتى اقترب جدا من صلة،
~~فقال له الإمام صلة: والله لو أن للذنوب رائحةما استطعت أن تدنو مني، الله
~~أكبر، هذا كلام، الإمام العالم العابد المجاهد، فما بالك بمن هو دونه في
~~الفضل والعلم، والزهد والعبادة، ولذلك يقول الإمام ابن القيم - رحمه الله
~~تعالى-: (لولا جميل ستر الله علينا، ما استطعنا أن يجالس بعضنا بعضا من
~~كثرة الذنوب) .
# فيا أخي الحبيب: دع هذا الماضي البغيض وطلقه ثلاثا، طلاقا بائنا لا رجعة
~~فيه، ولا تذكره ولا تفكر فيه، واعلم بأن الله اللطيف الخبير إذا صدقت معه
~~في التوبة والإنابة، وأقبلت عليه سبحانه بكل جارحة من جوارحك يجعل لك هذا
~~الماضي بكل سيئاته وتبعاته حسنات تسر بها يوم أن تلقاه، وإن شئت فاقرأ معي
~~قوله تعالى: "والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما" [الفرقان: 68-70] .
# أرأيت يا عبد الله مدى سعة رحمة الله بعباده التائبين النادمين "يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات". فيا أخي: دع عنك هذا الخوف ولا تلتفت وراءك وامض
~~قدما، وأقبل على الله وبكل ثقة بالله وبموعوده، ولا تخش أحدا، ولا تخف من
~~أحد، وإذا علم الله فيك من صدق النية وإخلاص التوبة، يمنع عنك كل سوء وشر،
~~ولا أحد يستطيع أن ينال منك شيء؛ لأن الله معك، فمن كان الله معه فمن يخاف
~~إذا؟ والذي أراه أن تفعل الآتي:
### | 1- 
# التوبة إلى الله والندم على ما فرطت في جنب الله.
### | 2- 
# إخلاص النية لله في القصد والإرادة.
# PageV19P460
### | 3- 
# الثقة بالله ms7809 وحسن التوكل عليه، وحسن الظن به سبحانه.
### | 4- 
# عدم الالتفات إلى الماضي القبيح.
### | 5- 
# البعد كل البعد عن كل شيء يذكرك بهذا الماضي المؤسف.
### | 6- 
# الحرص على مجالسة الصالحين من طلبة العلم والدعاة، والبعد عن مجالسة أهل
~~السوء والشر والفساد، فمجالسة الفريق الأول فوز ونجاة في الدارين، ومجالسة
~~الفريق الثاني هلاك ودمار وضياع في الدارين.
### | 7- 
# الحرص على طلب العلم الشرعي.
### | 8- 
# الحرص على حضور مجالس العلم والذكر والاستقامة.
### | 9- 
# الإكثار من فعل الطاعات والبعد عن المعاصي والمنكرات، وتذكر قوله تعالى:
~~"إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين" [هود:114] .
### | 10- 
# المشاركة في المجالات الدعوية المتعددة.
### | 11- 
# احرص على أن تلتحق بإحدى حلقات التحفيظ.
### | 12- 
# عليك بممارسة الرياضة البدنية لتقوية جسمك وعقلك.
### | 13- 
# الحرص على مزاولة أي عمل أو البحث عن وظيفة تناسبك إذا لم تكن طالبا
~~جامعيا، فإن كنت طالبا فاجتهد في دراستك حتى تتخرج بنتيجة مرضية للجميع.
### | 14- 
# لا تستجب لنداء الشيطان سواء من الجن أو الإنس، فلا تتأثر بأي ضغط من
~~ضغوط الفاسقين، ولا تعبأ بهم، ولا تلتفت إليهم، وأشعرهم بأنهم لم ولن
~~يعوقوا طريقك في الالتزام بشرع الله.
### | 15- 
# من الآن إذا وصلت رسالتي قم بتنفيذ ما قلته لك، وقم بإعفاء لحيتك وتقصير
~~ثوبك وتشبه بالصالحين.
### | 16- 
# أكثر من الدعاء، وأبشر بالخير؛ فإنه سبحانه القائل: "وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي" [البقرة:186] ، وهو
~~القائل سبحانه: "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ... "الآية،
~~[النمل:62] .
### | 17- 
# إذا دعتك نفسك وهواك وشيطانك وقرناء السوء للرجوع للمعصية مرة أخرى أعلم
~~بأن الله يراك ومطلع عليك فاستحي من نظر الإله ولا تجعله سبحانه أهون
~~الناظرين إليك.
### | 18- 
# عليك بالقراءة في الكتب الوعظية والتي ترقق القلب، وكذلك الكتب التي
~~تتكلم عن التوبة وبيان سعة رحمة الله تعالى.
### | 19- 
# وكذلك عليك الاستماع إلى الأشرطة الإسلامية المؤثرة النافعة والتي تعينك
~~على طاعة الله، وتقوي فيك روح الخشية والمراقبة له سبحانه.
# وأخيرا أقول لك - أخي الكريم- توكل على الله فهو حسبك ونعم الوكيل.
# فالزم يدك بحبل الله معتصما *** فإنه الركن إن خانتك أركان
# هذا والله ms7810 أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P461
### | إعراض الخطاب عني، هل هو عقوبة على خطيئتي؟
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 30/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مشكلتي -يا شيخ- بأنني وقعت في ذنب من الكبائر، إنني مطلقة، وتعرفت على
~~شاب، حاول أن يجرني للمعصية، وفعلتها كذا مرة، وأنا الآن نادمة ندما عظيما
~~على ما فعلته في السابق، وأسأل الله أن يغفر لي، ويتقبل توبتي، -ولله
~~الحمد- أكثر حاليا من الأعمال الخيرة حتى أكفر عن سيئاتي؛ لأنني واثقة من
~~مغفرة ربي -سبحانه- وقابل التوبة -بإذن الله- ولكن شعوري الآن هو أنني مهما
~~أفعل أحس أن ربي غاضب علي، مهما أفعل من عمل فيه خير، وأرى مرات بأن كذا
~~شخص يتقدم لخطبتي يذهب ولا يرجع، أي: يرفض هذه الخطبة، مع أنه يعجب بشكلي
~~لكن أرى الخطبة تنتهي، ولا تكتمل، إنني خائفة جدا يا شيخ، هل الشخص الذي
~~شجعني للخطأ شوه سمعتي؟ وأنا أطلب من الله دائما، وأدعوه بأن يستر علي بعد
~~التوبة، أم هذا غضب من رب العالمين على ما فعلته في السابق حتى لو تبت
~~واستغفرت؟ الرجاء الاستعجال؛ لأنني تعبانة جدا نفسيا، ومتحطمة؛ لشعوري
~~بالذنب وعدم التوفيق في الزواج.
# الجواب
# الأخت التائبة:- وفقها الله وثبتها على الحق-.
# أختي الفاضلة: إحساسك وشعورك بأن الله غاضب مهما فعلت من خير شعور مخالف
~~لما دل عليه القرآن الكريم، والسنة المطهرة، فإن الأدلة الشرعية فيها واضحة
~~الدلالة على محبة الله للتائب من الذنب رجلا كان أو امرأة "إن الله يحب
~~التوابين ويحب المطهرين" [البقرة:222] وعلى فرح الله بتوبة التائبة من
~~الذنب.
# وتدل على أن الله يبدل سيئات التائبة حسنات قال - تعالى-: "والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا
~~إلا من تاب ms7811 وآمن وعمل صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله
~~غفورا رحيما" [الفرقان:68 -69] ،ويدل على أن الله يقبل توبة التائب ما لم
~~يكن في حال غرغرة الموت.
# ولكن هذا الشعور الذي ذكرت في سؤالك فإنه من الشيطان يحاول إفساد توبتك،
~~ويحاول إعانتك إلى طريق المعصية، فلا تتبعي خطواته، واحذري طاعته، ولا
~~تقنطي من رحمة الله؛ فإنه لا يقنط من رحمة ربه إلا القوم الضالون، كما أخبر
~~- سبحانه - في كتابه.
# أختي الكريمة: وبما أنك راغبة في الزواج، ولم يتيسر مرة أخرى بالسرعة
~~التي تأملينها، فأدى ذلك بك على أن تفسري هذا بأنه غضب من الله، وهذا لا
~~ينبغي، لماذا لا تنظرين إلى تأخر الزواج على أنه تكفير للخطيئة، ورفع
~~للدرجات، وزيادة في الثواب، فتفرحين بذلك وتصبرين؟.
# PageV19P462
# أختي الكريمة: يمكنك أن تخبري إحدى النساء الفاضلات ممن لهن عناية
~~بالتوثيق بين الرجال والنساء في الزواج (خاطبة) ، وتكون هذه المرأة معروفة
~~بالصلاح والاستقامة على شرع الله، وتكون ثقة في نفسها، مأمونة على غيرها،
~~وتذكري لها الصفات التي ترغبين فيها من الرجال؛ فلعل الله ييسر عن طريقها
~~لك زوجا، تقر به عينك، فإن لم يتيسر الزواج فتذكري الحقائق التالية:
# * لست وحدك التي لم تتزوج، هناك الكثيرات من النساء والفتيات يتمنين
~~الزواج، ولم يحصل، ففي ذلك عزاء وتسليه.
# *هناك من تزوجت وابتليت بزوج لا يخاف الله، يعذبها ويهينها، ويأبى أن
~~يطلقها.
# *هناك الكثير ممن تزوجن وطلقن لأسباب لا تحصى، واحرصي - وفقك الله- على
~~إشغال نفسك بالأعمال النافعة، فإن كنت موظفة في قطاع فيه اختلاط مع الرجال
~~فانتقلي إلى غيره، وجدي واجتهدي في عملك، وحاولي أن تنتقلي إلى وظيفة أكثر
~~عملا وجهدا.
# *إن كان لديك فضل وقت فحاولي الالتحاق ببعض جمعيات النفع العام، الجمعيات
~~الخيرية؛ لتساهمي في عمل نافع يشغلك عن التفكير والوسواس والضيق.
# * ابحثي عن صحبة صالحة من النساء تجتمعن معا، وتواصين معهن بالحق والصبر،
~~ويكن عونا لك على الطاعة والثبات.
# ما ذكرتيه من أنك ترين رجالا يتقدمون لخطبتك ثم لا يتم الزواج، فهذه
~~الرؤى إن كانت ms7812 مناما فهي أمنيات لم تتحقق في واقعك، فأنت تتمنين الزواج ولم
~~يتحقق، فينعكس ذلك على أحلامك في المنام، وأما كون الشاب ربما يسعى لتشويه
~~سمعتك فهذا أمر لا يمكن أن نعلمه نحن وأنت أعلم به، ولكن إذا صدقت التوبة
~~وقطعت صلتك به، وظهر للناس صلاحك وصدقك، فإن ما يقوم به لا يضرك -بإذن
~~الله-.
# أسأل الله لك الثبات والاستقامة على الحق، وأن يرزقك زوجا صالحا تقر به
~~عينك.
# PageV19P463
### | هذه خطيئتي.. فهل تقبل صلاتي؟
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 14/7/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أحببت رجلا حبا لا يوصف، لكنه كان يجبرني على أن يقبلني ويلمسني في جسدي،
~~وكنت أشعر بنشوة ولذة، أعرف أني ارتكبت ذنبا وأريد أن أكفر عنه، لكن هناك
~~هاتفا يقول لي إن صلاتي لا تقبل، وكل ما أحاول أن أسبح وأستغفر أتذكر أن
~~الله غفور رحيم لكنه شديد العقاب. أفيدوني يرحمكم الله.
# الجواب
# إن عليك أن تعلمي أن ما فعلتيه مع هذا الرجل خطأ كبير، وطريق إلى الوقوع
~~في الفاحشة الكبرى، والتي بحمد الله لم تقعي فيها إلى الآن، ولكنك لو
~~استمريت مع هذا الرجل فإنك ستقعين في الفاحشة الكبرى لا محالة، وهذا ما
~~يمهد له هذا الرجل؛ بتقبيلك وما يلمس من جسدك ليثيرك حتى تستسلمي في آخر
~~المطاف لنزواته وشهواته، فإذا نال منك ما يريد وحصل شهوته الكبرى وقضى
~~حاجته ألقاك كما تلقى قشرة البرتقال بعد امتصاصها.
# إن هذه النوعية من الرجال -يا ابنتي- ذئاب تخنق ولا تأكل، يستمتع بك ولكن
~~لا يرضى بك أبدا شريكة لحياته أو زوجة في مستقبل أيامه، وكلما نال منك شيئا
~~يستمتع به سقطت من عينه، وأصبحت قيمتك عنده في غاية الانحطاط، ولذلك أنصحك
~~بالابتعاد عنه، وقطع الصلة به نهائيا، والحذر من أي علاقة معه.
# عليك بالتوبة إلى الله عز وجل، وتذكري أن الله تواب يتوب على من تاب، فمن
~~أقلع عن ms7813 الذنب وندم عليه تاب الله عليه وفرح به، تذكري رحمة الله التي وسعت
~~كل شيء، وأن الله أرحم بنا من أمهاتنا اللائي ولدننا، إذا أقبلنا عليه
~~قبلنا، وإذا تبنا إليه تاب علينا، وإذا استغفرنا غفر لنا.
# عليك باتخاذ الأسباب المعينة على قطع هذه العلاقة ونسيان هذا الرجل
~~الأثيم، وذلك بتقوية علاقتك بصحبة صالحة من الفتيات الصالحات المستقيمات
~~العفيفات.
# عليك بالإكثار من العبادة، عليك بالصيام، وعليك بقراءة القرآن.
# عليك بذكر الله عز وجل بأذكار الصباح والمساء وأذكار النوم.
# عليك بقراءة الكتب النافعة.
# عليك بإشغال نفسك بالأعمال الجادة ودعاء الله عز وجل أن يرزقك بالزوج
~~الصالح الذي تقر به عينك وتصلح به حالك، والله يتولاك ويرعاك.
# PageV19P464
### | أصبحت عنيفا سيئ التعامل
# المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
# وكيلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 02/07/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا رجل متزوج منذ أربع سنوات، وقد بدأ زواجي جيدا وأنجبت طفلين، وفي
~~الثماني أشهر الأخيرة ازدادت علي مشاكل العمل وأصبحت عنيفا جدا، وبدأت في
~~ضرب أطفالي، ولا أجد أي متعة في الجماع مع زوجتي، وقد طردت من العمل
~~لمعاملتي السيئة مع الناس، ولجأت إلى مشاهدة الأفلام الخليعة حتى تركتني
~~زوجتي وأدمنت الدخان، وعندما أحاول التوبة أعود كما كنت. ماذا أفعل؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي الكريم..
# مشكلتك طارئة كما يظهر من سؤالك، مما يدل على أن الحال التي ذكرت لا
~~تمثلك في الحقيقة، بل هي بسبب عوارض طرأت على حياتك، وعلاجك ليس التوبة فقط
~~دون أن تبدأ بطرد تلك الطوارئ من حياتك، فإذا كنت قد التحقت بصحبة غير طيبة
~~فبادر بالانعتاق من حبالها الشائكة فهي أم الضلال، وإن كنت قد أوهمت نفسك
~~ببعض الأحلام الشيطانية، فاطرد هذه الأوهام بالذكر والدعاء.
# أخي: إن حياتك الحقيقية، هي في سعادتك مع أسرتك، واستقامة سلوكك في عملك،
~~فإذا كنت ذا فهم لواقعك كما يظهر من سؤالك، ms7814 فبقي عليك أن تكون ذا عزيمة
~~وإرادة قوية على المضي قدما في التغيير الواقعي، والثبات الذي يتطلب الآتي:
# أولا: الإخلاص لله -تعالى- في توبتك.
# ثانيا: أن تحيط نفسك بالخيرين، يذكرونك إذا نسيت، ويعلمونك إذا جهلت،
~~ويدفعون عنك الشبهات والشهوات بإذن الله.
# ثالثا: العنف في السلوك لا يأتي إلا من البعد عن الجو الآمن في المساجد،
~~والإحساس بالراحة، فاقترب من بيوت الله، وتحنن على أولادك، وعلى زوجتك؛
~~لتكون سكنك.
# رابعا: أنت طبيب نفسك، والإرادة القوية الصلبة من سيماء الرجال، فلا تدع
~~الضعف يتسرب إلى نفسك، فأنت قوي جدا، ولكنك لم تكتشف قوتك، فحاول أن تطلق
~~هذا المخبوء في صدرك.. لا تدع الشيطان يسيطر على سلوكك، بل استعذ بالله
~~منه، وتحرك للتغيير ولا تنتظره، أعلن لمن حولك أنك تغيرت فعلا، وأنك لن
~~تعود إن شاء الله، وأن عليهم أن يعينوك على نفسك، فإن عدت فإنك لست أول من
~~عاد لمعصية تركها، فعد فورا إلى التوبة واستغفر الله ولا تعجز.
# خامسا: أنصحك باستشارة أحد المختصين في الاستشارات النفسية والأسرية
~~مباشرة؛ لتعرض عليه مشكلتك كلها، فرب معلومة لم تذكرها هنا هي مفتاح الحل.
~~وفقك الله وسدد خطاك، وأعانك على نفسك والشيطان والهوى.
# PageV19P465
### | الاستهزاء بالملتزم
# المجيب عبد الله بن فهد السلوم
# مدرس بثانوية الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 17-5-1424
# السؤال
# فضيلة الشيخ أنا شاب حديث عهد بالتوبة، وهنالك مشكلة تؤرقني فأكاد أفقد
~~الراحة في بعض الأحيان بسببها، مشكلتي باختصار: حين أذهب لأقضي بعض الوقت
~~مع أقاربي (أبناء خالي، وأبناء عمي) أرى منهم بعض المضايقات ومنها:
# (1) احلق لحيتك، أو خففها، أو هذبها.
# (2) كل ما أفعل شيئا يقولون: انتبه حرام كيف تفعل هذا (وهي أشياء عاديه)
~~.
# (3) المطوع جاء والمطوع راح وحلال وحرام هذا هو أسلوبهم في أغلب الوقت
~~معي، إذ الاستهزاء بالملتزمين هو ديدنهم، كأنهم يريدون إبعادي عما أنا فيه،
~~ولا يصبرني سواء واحد منهم وهو ملتزم.
# فأرجوك يا شيخ إرشادي لما فيه مصلحتي وثباتي.
# الجواب
# إلى أخي الكريم ... التائب وفقه ms7815 الله،
# ذكرت في سؤالك أنك جديد عهد بالتوبة، وأنه يوجد من يضايقك باللحية،
~~والمطوع، والحرام والحلال، والجواب: اعلم أخي العزيز أن طريق الجنة عزيز
~~وغال، ويحتاج إلى صبر وتضحيات، ولقد أوذي الأنبياء والصحابة والعلماء، ولا
~~بد من هذا، والمؤمن الحق هو الذي لا تزيده الابتلاءات والاستهزاء إلا
~~ثباتا، ورجوعا إلى ربه، وتمسكا بدينه، واعتزازا به، والمسلم مطلوبه عظيم لا
~~يبيعه لو عرضت عليه الدنيا كلها بحذافيرها،، وأما طريق التعامل فعليك
~~بالآتي:
# 1.عليك بطلب العلم بالتدريج به.
# 2.كثرة العبادات من صلاة النوافل والصيام والحج والعمرة.
# 3.قراءة القرآن بتدبر وتدرج في الحفظ.
# 4.مجالسة رفقة صالحة تعينك وتذكرك وتثبتك.
# 5.لا تجلس مع هؤلاء المستهزئين إلا في حال عارضة كالمناسبات.
# 6.إذا سمعت الاستهزاء فعليك بالرد اللين، وتجمل بالصبر، واترك عنك الشدة
~~وردود الأفعال، وإذا ضاق بك المقام فقم واترك المجالسة.
# 7.الشيطان يكيد لك، فيوسوس لك بالرجوع والانتكاس لتسلم من الاهتزاء،
~~فالحذر الحذر، وأسأل ربك الثبات، وألح عليه بكثرة الدعاء.
# 8.حاول أن تجلب لهؤلاء المستهزئين من يبصرهم ويتحبب إليهم ويحذرهم من
~~مغبة الاستهزاء وأنه قد يصل بالإنسان إلى الكفر، لأن هذا دين الله: اللحية
~~وغيرها.
# 9.لا تقلق وانظر لهؤلاء بمنظار الرحمة، كيف أن الشيطان أغواهم، وافرح بما
~~أنت عليه من عمل الصالحات، وأن الله من عليك بالاستقامة، وجدد إيمانك بشكر
~~الله، وكن عزيزا بدينك، واثقا بربك، تحمل هم الإسلام والمسلمين ودعوتهم.
# أسأل الله لك الثبات والتوفيق.
# PageV19P466
### | الحجاب في الظروف الراهنة
# المجيب علي الجمعة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 30-3-1424
# السؤال
# أنا فتاة متحجبة والحمد لله، ولكن بعد أن قرأت كثيرا، واستمعت إلى كثير
~~من الشيوخ والعلماء يتحدثون عن الحجاب الشرعي للمرأة المسلم أصبح لدي دافع
~~قوي للتمسك بالحجاب الشرعي، ولكن اتخاذ هذه الخطوة يعتبر أمرا فيه صعوبة،
~~نظرا للظروف الاجتماعية "وغير الاجتماعية" التي تحيط بنا في مجتمعنا
# شيخنا الفاضل:
# هل رضا الله أصبح جريمة - هل عندما نحاول أن نطيع أمر الله ورسوله - عليه
~~الصلاة والسلام - نصبح وكأننا شواذ أو خطر ms7816 على المجتمع - ما نراه حولنا من
~~معاصي وأشياء تشمئز منها النفس، وتقلق الإنسان المسلم
# أرجو النصيحة مع الدعاء لي أن يعينني الله.
# الجواب
# بسم الله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فجوابنا على سؤال السائلة حول الحجاب للمرأة المسلمة، في الحقيقة لم يظهر
~~لنا هل هو استشارة أو شكوى حال؟ وعلى أي حال فإنا نشكرها على مشاعرها
~~الفياضة حيال دينها وتعاليمه، كما نشكرها على رغبتها في الحجاب واعتزازها
~~به، ونقول لها: لا؛ ليست مرضاة الله جريمة، ولا امتثال أوامره واجتناب
~~نواهيه جريمة، ولا ارتداء الحجاب جريمة إلا إذا انعكست الموازين وتغيرت
~~المفاهيم، قال تعالى: "أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا".
# وقال الشاعر:
# يقضى على المرء في أيام محنته *** حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
# والأخت الكريمة تحب الحجاب وترغب بارتدائه، لكنها لا تفعل خوفا أن يجر
~~عليها ذلك نقد المجتمع، وربما يعود عليها بضرر جسمي أو معنوي أو حرمان مما
~~تطمع في تحقيقه، فنقول لها: عليك أن تتقي الله - عز وجل - بصدق وإخلاص، ولن
~~يضرك بعد ذلك شيء، لأن الله - عز وجل - وعد بذلك، ووعده حق، قال تعالى:
~~"ومن يتق الله يجعل له مخرجا"، وقال تعالى: "ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا"، وقال تعالى: "إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا" [الأنفال: 29] ، فعليك
~~العمل بأوامر الله، واصبري واحتسبي، فللصبر آثار جميلة وعواقب محمودة وفوز
~~وظفر، قال تعال: "وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما
~~يعملون محيط" أختي المؤمنة؛ لا ريب أن الحجاب ثابت بالكتاب والسنة الصحيحة،
~~فلا يبطله جور جائر، ولا قول مفتر. فلله الأمر من قبل ومن بعد، حفظك الله
~~ورعاك من كل سوء.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P467
### | حديث عهد بالتوبة
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 2-4-1424
# السؤال
# أنا شاب حديث عهد بالتوبة، وهناك أمور لا أستطيع التغلب ms7817 عليها، فأنا
~~أعاني منها كثيرا، في بدايتي كنت محافظا على قيام الليل وتلاوة ما تيسر من
~~القرآن، وقد خف ذلك كثيرا لضيق الوقت بسبب الجامعة ومواعيد محاضراتها.
# وهناك أمران هما أشد علي مما سبق، ألا وهما.
# أولا: الصلاة تفوتني عندما أكون نائما، علما بأنني أضبط المنبه، وأستقيظ
~~لأقفله، وأكمل نومي.
# ثانيا: التدخين (فلم أستطع تركه) .
# فأريد منك فضيلة الشيخ نصحي وإرشادي إلى طريق الحق والصواب، ودعواتك لي
~~بالثبات والإصلاح. والسلام خير ختام.
# الجواب
# الأخ الكريم ...
# شكرا على سؤالك وحرصك وحسن ظنك بأخيك، كما نشكر لك مواصلتك على موقعنا،
~~ونرجو الله أن نكون من المتناصحين فيه، ثم إني أبارك لك توبتك ورجوعك إلى
~~الله، وأبشر بما يسرك إذا ما ثبت على توبتك، فإن الله يحب التوابين، ويفرح
~~بتوبة عبده ويتقرب منه بقدر تقرب عبده منه، إلا أن الأمر يتطلب من العبد
~~ثباتا وصبرا وإصرارا، لذلك حتى يفوت إبليس علينا فضل التوبة والرجوع إلى
~~الله يزيد من فتنته للعبد، ويهون عليه المعصية، ويرغبه فيها، ويزهده في
~~الطاعة، وهي معركة لا تقف ولا تنتهي حتى يوضع العبد في قبره، وبقدر ما
~~تتصور حقيقة المعركة تفوت على الشيطان جهده في جعلك ضحية من ضحاياه، والأمر
~~يتطلب منك جهدا مضاعفا للحفاظ على مكتسبات التوبة، ويتطلب منك حذرا وفطنة
~~من كل باب يفتح أمامك تكون عاقبته سوء، ولذلك أنصحك بأمور لعلها تكون سببا
~~في تقوية إيمانك وتثبيت توبتك، ومنها:
# (1) أكثر الاستعانة بالله عز وجل، فإنه وحده هو المعين على الإيمان
~~والطاعة.
# (2) أكثر من قولك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك.
# (3) اكثر من الدعاء في أن يشرح الله صدرك، وينور قلبك، ويزيدك إيمانا
~~وخيرا وطاعة.
# (4) اصحب الأخيار والصالحين، فانهم صمام أمان لك من كثير من السوء والشر
~~والفساد.
# (5) اهجر أصحاب السوء والأماكن التي كنت تعصي الله فيها سابقا، وإن
~~استطعت أن تنتقل من البيئة التي أنت فيها إلى بيئة أخرى صالحة فافعل، فإنها
~~مهمة لثبات العبد.
# (6) اقرأ كثيرا في سير الصالحين والسلف، فإنها من أعظم الزاد. ms7818
# (7) نم مبكرا ما استطعت إلى ذلك سبيلا ثم استعن بالآخرين في إيقاظك
~~للصلاة.
# (8) لا تجعل المنبه قريبا منك بل اجعله في مكان بعيد حتى تضطر للقيام له،
~~ثم لا تعد للنوم بعدها.
# (9) ذكر نفسك بخطورة المعصية أنى كانت، فإن لها أثرا سيئا على العبد
~~عاجلا وآجلا.
# (10) أكثر من حضور مجالس الذكر والموعظة، وسماع أشرطة المشايخ والدعاة،
~~فإنها سياط القلوب.
# (11) عليك باستشارة أهل العلم فيما يخص بعض الأمور التي تطرأ عليك، حتى
~~تكون على بينة من أمرك، وختاما أدعو الله لك بالتوفيق والسداد والثبات
~~والإيمان والتقوى، وآمل مواصلتنا لنحقق المزيد من التناصح والتآخي، وشكرا
~~مرة ثانية على رسالتك.
# PageV19P468
### | العودة إلى سابق عهدي!!
# المجيب سعد الرعوجي
# مرشد طلابي بثانوية الأمير عبد الإله.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 17-3-1424
# السؤال
# أنا شاب متزوج ولله الحمد وعندي ولد, ونشأت في أسرة متدينة كثيرا ولكن لم
~~التزم معهم في الباطن بل كان في الظاهر فقط.
# قبل الزواج كنت قد عثت في الأرض فسادا من علاقات محرمة مع نساء وفتيات
~~وبعد أن تزوجت من الله علي بالتوبة فصرت أبكي كثيرا وأحافظ على الصلوات في
~~المسجد وصرت أحب أن أقرأ القرآن وأتلذذ بقراءته حتى أصبحت أصلي بالناس في
~~أحيان كثيرة.
# وقطعت كل علاقة لي بالمحرمات حتى كان العام الماضي حيث أحسست بفتور وبدأت
~~أحس بالانهيار وبدأت أذنب ولكن بعد أن انتهي من الذنب أعود فابكي وأحترق
~~وبدأت فتنة النساء تراودني مرة أخرى ولكني أدعو الله دائما أن ينقذني مما
~~أنا فيه.
# الرجاء أدركوني بنصحكم.
# الجواب
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم"
# أخي الكريم ...
# لا تيأس بهذه السرعة واعلم أن الله سبحانه ليس بظلام للعبيد فإن علم منهم
~~صدقا في التوبة كان أسرع منهم في قبولها وإن تقرب إليه عبده شبرا تقرب إليه
~~ذراعا وقد امتلأ كتاب الله الكريم وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بالحث على
~~التوبة والإنابة وبشرهم بسعة رحمة الله سبحانه وتعالى حتى ذلك الرجل الذي
~~قتل مائة ms7819 نفس وعلم منه التوبة قبلها وأدخله الله الجنة فكيف أخي الكريم
~~تسرب إلى قلبك اليأس والقنوط من رحمة الله حتى وإن وقع منك ما وقع فكلنا ذو
~~خطأ لكن أخي الكريم يتبقى عليك تلك الخطوات العملية في التوبة والإنابة
~~وليس مجرد التمني وسأذكر هنا بعض الأمور التي تحتاجها:-
### | 1- 
# دع عنك الوساوس وتعوذ منها.
### | 2- 
# ابتعد عن التسويف والتأجيل فهي مرض خطير لابد من استئصاله.
### | 3- 
# ابدأ بالاقتراب من الله سبحانه وتعالى بالتركيز على الصلاة أولا ومحاولة
~~الخشوع فيها فإنها تنهى عن الفحشاء والمنكر.
### | 4- 
# عليك بالقرآن العظيم هذا الكتاب الذي بقراءته تأنس القلوب فتذهب الهموم.
### | 5- 
# أكثر من النوافل فإنها تقربك إلى الله سبحانه وتعالى.
### | 6- 
# حاول أن تراقب الله واترك الناس فإنهم لا ينفعون ولا يضرون وأصلح سريرتك
~~فهي من أعظم الأمور
### | 7- 
# التصق بأصدقاء طيبين يعينونك على تقوى الله فإن الإنسان قليل بنفسه كثير
~~بغيره والصديق الطيب كحامل المسك إما أن يحذيك أو تجد عنده ريحا طيبة.
### | 8- 
# أكثر من الاستماع إلى كلام الله سبحانه أولا ثم الأشرطة المفيدة التي
~~تزيد من منسوب الإيمان بإذن الله.
### | 9- 
# حاول الالتصاق بالمشائخ وأهل العلم والفضل فإنهم عون بإذن الله على طاعته
~~ولديهم أشياء كثيرة يستطيعون تقديمها لك يا أخي الكريم.
### | 10- 
# استمتع بزوجتك وحاول أن تجعلها تملأ عليك حياتك وتلبي رغباتك خاصة
~~الجنسية منها واطلب منها ذلك وحثها على الظهور أمامك بكل جميل ترنو له
~~النفس.
### | 11- 
# اجعل لك مع أسرتك برنامجا عائليا تلبي فيه طلباتك الأسرية واحتياجاتها
~~وبرنامجا علميا وشرعيا مع الزوجة تزداد فيه معرفتك بجوانب الشريعة.
### | 12- 
# الدعاء ثم الدعاء فإنه سلاح عظيم وتحر مواطن الإجابة فالله واسع الفضل.
# وفقنا لله وإياك لما يحب ويرضى،،،
# PageV19P469
### | أشعر بفتور
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 6/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا ملتزم من حوالي سنتين، وكنت في الماضي بعيدا جدا عن الله تعالى، فكنت
~~أتعاطى المخدرات وأشاهد الصور الإباحية وأمارس العادة السرية، ms7820 ولكني بفضل
~~من الله تخلصت من هذه الأشياء عندما التزمت، ولكن بعد مرور وقت على
~~الالتزام أمر الآن بمرحلة فتور قوية جدا يا شيخ، وأني مستاء جدا من نفسي،
~~فلقد رجعت إلى مشاهدة الصور وممارسة العادة السرية فلم تنفع الكتب الوعظية
~~ولا الأشرطة، ولا حتى المقالات التي تتحدث عن الحلول، حتى آيات القرآن التي
~~تتحدث عن الموت وعن عظمة الله لم تنفع معي يا شيخ، وأني الآن أبكي وأنا
~~أكتب رسالتي؛ لأني أريد أن أعود إلى الله، ولكن قلبي أصبح مريضا؛ بل لقد
~~مات قلبي, وإني أشكو بثي وحزني إلى الله وأريد منكم أن تساعدوني في مصيبتي؛
~~لأني أخاف أن أموت وأنا في حالتي هذه التي لم أكن أتوقع أبدا أن أصل إليها,
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أخي الفاضل: أسأل الله تعالى أن يثبتنا وإياك بقوله الثابت في الدنيا
~~والآخرة.
# ذكرت في رسالتك أنك حاولت علاج نفسك بالمواعظ والأشرطة وغير ذلك، ولكن
~~كما تتصور لا فائدة، ومشكلتك تتركز في النظر والعادة السرية.
# أخي الكريم: لم تذكر هل أنت متزوج أم لا؟!. ويغلب على ظني أنك غير متزوج،
~~وربما أنك غير مستطيع الآن للزواج.
# حينئذ لا تجعل تنفيسك عن نفسك بالعادة السرية كبيرة مثل كبيرة الزنا،
~~وبادر بالسعي إلى الزواج فهو حصن حصين من الفاحشة بإذن الله، واقرأ ما ذكره
~~ابن القيم في بدائع الفوائد عن الاستمناء، فقد قال: (إن كان مغلوبا على
~~شهوته يخاف العنت أو الزنا أو الضرر في دينه وبدنه جاز له ذلك) ابن جرير
~~الطبري جامع البيان عن تأويل أي القرآن (ج4ص28ط دار الكتب العلمية) ، نص
~~عليه أحمد في بدائع الفوائد ج (4ص96ط دار الفكر، يعني الإمام أحمد بن حنبل.
# وليس الاستمناء مثل الزنا بحيث يكون قلقك وخوفك من ارتكابه مثل كبيرة
~~الزنا، فلا ينبغي أن يتدرج بك الشيطان إلى ما هو أعظم وأكبر من ضعف العبادة
~~أو تركها.
# بل بادر بعد كل نظر محرم أو استمناء إلى الاستغفار وفعل الطاعات مثل
~~نوافل الصلوات، والصدقات، والذكر وغير ms7821 ذلك، قال تعالى: "إن الحسنات يذهبن
~~السيئات" [هود:114] ، وأكثر من الصيام تطوعا، وحاول إشغال وقتك بالمفيد من
~~الأعمال، واعلم أن الأمة بحاجة إلى الإصلاح والعمل من كل فرد بحسب قدرته
~~وطاقته.
# أخي الفاضل: لا أوافقك على قولك بأن لا فائدة من سماع المواعظ، فها أنت
~~تطلب الإرشاد، وتطلب المساعدة وتخاف من الانتكاس وما ذلك إلى لما في قلبك
~~من الخير.
# فاستمر في سماع المواعظ، وزيارة القبور، وزيارة المرضى وتذكر عظيم منة
~~الله عليك بالطاعة والاستقامة، وكونها سبب الحياة الطيبة.
# PageV19P470
# واعلم أن الدعاء من أعظم ما يعين على الثبات فاكثر من الدعاء بالثبات، يا
~~مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، "ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا" [آل
~~عمران:8] وأكثر من قول: (لا حول ولا قوة إلا بالله) ، والدعاء: "رب أعوذ بك
~~من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون" [المؤمنون:98] .
# لا تهيج نفسك على المعاصي بالنظر المحرم، وإذا وقع منك النظر فتوضأ لتزيل
~~أثره وتتطهر منه، فقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم-: حيث قال: "إذا
~~توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها
~~بعينيه على الماء، أو على آخر قطر الماء ... " أخرج مسلم (244) من حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه.
# أكثر من الجلوس مع الصالحين والمكثرين الذكر والعبادة للتأثر بهم، وتقل
~~نوازع الشر في النفس.
# أكرر الدعاء بالثبات لي ولك: (اللهم ثبتني وأخي السائل على قولك الثابت
~~في الدنيا والآخرة) ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV19P471
### | مبتلى بالنظر إلى النساء
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 26/10/1424ه
# السؤال
# إني مبتلى بفتنة النظر إلى النساء وصورهن مع أني أصلي وأحفظ الكثير من
~~القرآن، فهل لي من طريق إلى التخلص من هذا؟ ونسألكم الدعاء.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أحل لنا الطيبات، وحرم علينا الخبائث والمنكرات، والصلاة
~~والسلام على معلم الناس الخير نبينا محمد صلى الله عليه ms7822 وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# إلى الأخ السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر موقع الإسلام اليوم، ونتمنى
~~منك دوام الاتصال والمراسلة على الموقع.
# أخي الكريم: لقد قرأت رسالتك أكثر من مرة، وسرني جدا محافظتك على الصلاة
~~في أوقاتها، وكذلك حفظك لكثير من كتاب الله - جل وعلا- نسأل الله أن يثبتنا
~~وإياك على الحق اللهم آمين.
# ولكن ساءني جدا ما ابتليت به من فتنة النظر إلى النساء، الله أسأل أن
~~يعصمنا وإياك وكل مسلم من شر الفتن ما ظهر منها وما بطن، ولكن سعدت كثيرا
~~بكونك غير راض على ما أنت فيه من هذا البلاء العظيم والشر المستطير، فالنظر
~~إلى النساء فتنة عظيمة وبلية عظمى، وقد حذرنا النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~من فتنة النساء، فعن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم-: "ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء"
~~متفق عليه البخاري (5096) ، ومسلم (2741) .
# وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون
~~فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء"
~~أخرجه مسلم (2742) .
# فيا أخي الكريم: تب إلى الله وبادر بالإقلاع عن هذا الفعل المحرم فإنه من
~~خطوات الشيطان الذي أمرنا المولى - جل وعلا- بعدم اتباعه فقال تعالى: "ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان" [البقرة:168] ، وتذكر وأنت تنظر إلى حرمات المسلمين
~~تذكر نساء أهل بيتك وكل من تمت لك بصلة، هل ترضى أن ينظر أحد إليهم ويتلذذ
~~بذلك النظر المحرم، الجواب معروف، فكما أنك لا تحب ذلك لأهلك وأقاربك فكذلك
~~الناس لا يحبون ذلك لأهليهم ولا لأقاربهم، فاتق الله في حرمات الناس يتقي
~~الناس الله في حرماتك، والجزاء من جنس العمل، وإني ناصحك بأمور تعينك بعد
~~فضل الله على أن تقلع عن هذا الشر العظيم فمستعينا بالله أقول:
# (1) الامتثال لأمر الله - جل وعلا-؛ وذلك بغض البصر، قال تعالى: "قل ms7823
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما
~~يصنعون"
# [النور:30) ] .
# PageV19P472
# (2) المبادرة بالتوبة والإسراع فيها وإياك والتسويف، والعزم الأكيد على
~~عدم العودة إلى هذه المنكرات مرة أخرى، وعليك بالندم على ما قدمت يداك في
~~سالف دهرك، واعلم بأن الله يفرح بتوبة العبد إذا تاب إليه ورجع نادما على
~~ما اقترف من معاص وذنوب، عن أنس - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على
~~راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها، فأتى شجرة
~~فاضطجع في ظلها، وقد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذا بها قائمة عنده،
~~فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: "اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة
~~الفرح" متفق عليه البخاري (6309) ، ومسلم (2747) وهذا لفظ مسلم.
# (3) إذا همت نفسك بفعل المنكر والقبيح من النظر إلى هذا العفن القذر
~~فتذكر بأن لله يراك ومطلع عليك، فاستح أن يراك وأنت في معصية، فلا تجعل
~~الله أهون الناظرين إليك، فاجتهد -يا رعاك الله- أن يراك ربك حيث أمرك،
~~ويفتقدك حيث نهاك، فإذا دعتك نفسك وزين لك الشيطان فعل المعصية فاعلم بأن
~~الله "يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور" [غافر:19] ، وصدق من قال:
# إذا ما خلوت الدهر يوما *** فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب
# ولا تحسبن الله يغفل طرفة *** ولا أن ما يخفى عليه يغيب.
# وقال آخر:
# إذا ما خلوت بريبة في ظلمة *** والنفس داعية إلى العصيان
# فاستح من نظر الإله وقل لها*** يا نفس إن الذي خلق الظلام يراني.
# (4) استبدل هذه القاذورات بالذي هو خير لك في دينك ودنياك، وفي حياتك
~~وبعد موتك، وذلك بطلب العلم الشرعي والاجتهاد في حفظ كتاب الله وسنة رسوله
~~- صلى الله عليه وسلم- وليكن عندك همة عالية، وليكن لك هدفا نبيلا في هذه
~~الحياة بأن تكون داعية إلى الله على بصيرة وعلم.
# (5) عليك بالإكثار من القراءة في الكتب التي ترقق القلب وتحفز على فعل
~~الطاعات ms7824 وترك المنكرات، وكذلك الإكثار من الأشرطة الإسلامية النافعة والتي
~~تتحدث عن الموت وشدته، والقبر وظلمته، والقيامة وأهوالها، والحساب وصعوبته،
~~والصراط وحدته، والجنة ونعيمها، والنار وعذابها، فاحرص أن تكون من أهل
~~الجنة، واحذر أن تكون من أهل النار.
# (6) عليك أن تستحضر دائما وأبدا بأنك إلى الله راحل، وبين يديه واقف، وهو
~~سبحانه سائلك عن كل كبيرة وصغيرة فعلتها، في حياتك فماذا ستقول له عندما
~~يسألك عن هذه الأوقات التي ضيعتها وأنت تشاهد هذا العفن وتفعل هذه
~~المنكرات؟.
# فيا بني احرص أن تلقى الله وأنت على طاعة، واحذر أن يأتيك الموت وأنت على
~~معصية، عن ابن عمر - رضي الله عنهما- قال: أخذ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- بمنكبي فقال: "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل" فكان ابن عمر
~~رضي الله عنهما- يقول: "إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر
~~المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك" أخرجه البخاري (6416) .
# (7) عليك أن تشغل نفسك بالطاعة وفعل الخير، وفعل كل ما يقربك لله؛ لأن
~~النفس إذا لم تشغلها بالطاعة شغلتك بالمعصية.
# PageV19P473
# (8) عليك بمصاحبة الصالحين والأخيار من طلبة العلم والدعاة، وحضور مجالس
~~العلم والذكر، والبعد عن مصاحبة أهل الشر والفجور والضلال والغواية، والبعد
~~عن مجالس الشر والسوء، فمصاحبة الفريق الأول شفاء ونجاة وفلاح وفوز في
~~الدنيا والآخرة، ومصاحبة الفريق الثاني: داء وهلاك وخسران في الدنيا
~~والآخرة، قال تعالى: "الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين"
~~[الزخرف:67] .
# وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم-: "مثل الجليس الصالح كبائع المسك إذا لم تشتر منه شممت منه
~~رائحة طيبة، ومثل الجليس السوء كنافخ الكير إذا لم يحرقك لجلوسك معه شممت
~~منه رائحة كريهة" متفق عليه البخاري (2101-5534) ، ومسلم (2628) .
# (9) إذا همت نفسك بالنظر إلى الحرام فتذكر بأن الله هو الذي أنعم عليك
~~بهذه النعمة وهو سبحانه قادر أن يسلبها منك، ولا أحد يستطيع أن يردها لك،
~~فهل يكون ذلك هو شكرك لهذه النعمة العظيمة والتي قد حرم منها فئام من ms7825
~~البشر؟ وكل واحد منهم يتمنى أن ينفق كل ما عنده ويرد إليه بصره ولو ساعة
~~واحدة يرى بها من يحب، - فيا رعاك الله- احفظ بصرك واتق ربك يحفظك الله،"هل
~~جزاء الإحسان إلا الإحسان" [الرحمن:60] ، والجزاء من جنس العمل، قال - صلى
~~الله عليه وسلم-: "احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك"جزء من حديث
~~أخرجه الترمذي (2518) ، وغيره من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما- وقال
~~عنه: هذا حديث حسن صحيح، والرجاء أن ترجع إلى شرح هذا الحديث في المصدر
~~المشار إليه، وهناك شريط بهذا الاسم لفضيلة الشيخ عائض القرني، وكذلك شريط
~~بنفس الاسم لفضيلة الشيخ وحيد بالي فاحرص على سماع مثل هذه الأشرطة النافعة
~~- بإذن الله تعالى-.
# (10) وفي الختام أقول لك عليك بكثرة الذكر والاستغفار، وأكثر من الدعاء
~~والجأ إلى الله بصدق بأن يصرف عنك هذا الشر المستطير من هذه الفتن الفتاكة
~~القاتلة، فالله سبحانه هو الذي يعصم عباده من الخطأ والزلل، "ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين
~~من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
~~أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين" [البقرة: من الآية286] . هذا والله
~~أعلم، ونسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد والهداية والرشاد، وأن يجنبنا
~~وإياك مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن إنه ولي ذلك والقادر عليه ومولاه،
~~وصل الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P474
### | أهله يريدون أن يلبس الجنز ويحلق لحيته
# المجيب عبد الله عبد الوهاب بن سردار
# إمام وخطيب جامع العمودي بالمدينة المنورة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 6/9/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا شاب أعيش مع أهلي ومنذ فترة وأنا أحاول الاقتداء برسولنا الكريم -صلى
~~الله عليه وسلم- وأهلي لم يعترضوا إلا على تغيير هيأتي وشكلي من ناحية
~~الملبس وإعفاء اللحية، وهم يريدونني أن أعود إلى ما كنت عليه من اللبس وحلق
~~اللحية، مع ملاحظة أني كنت ألبس الجينز وأن لحيتي لم ms7826 تكتمل بعد وهم يرونها
~~سيئة المنظر، أفتوني أثابكم الله.
# الجواب
# الابن العزيز: حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أولا: اعتذر عن تأخر الجواب، رغم أني قد تفاعلت مع رسالتك وتأثرت بها كما
~~أني سررت بك كثيرا، فحيا الله محمدا الذي اسمه كاسم سيد البشر نبينا محمد
~~-صلى الله عليه وسلم-، وهنيئا لك الحرص على الاقتداء به -صلى الله عليه
~~وسلم-.
# ثانيا: هذا جواب سؤالك:
# (1) المسلم عبد لله خاضع له عز وجل في ظاهره وباطنه، لذلك حين يتوب
~~المسلم إلى الله يترك كل معصية ظاهرة أو باطنة قال الله تعالى:"وذروا ظاهر
~~الإثم وباطنه" [الأنعام:120] . وصلاح الظاهر مطلوب كما أن صلاح الباطن
~~مطلوب، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:"ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت
~~صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب" رواه الإمام البخاري
~~(52) ومسلم (1599) من حديث النعمان بن بشير - رضي الله عنهما -، فالقلب هو
~~الباطن، والجسد هو الظاهر، ومن الظاهر: الأقوال والأعمال واللباس والزينة
~~واللحية.
# (2) إذا كان أهلك يريدون منك أن تعود إلى شيء محرم كنت عليه سابقا فلا
~~يجوز أن تطيعهم في ذلك، فإذا أمروك بحلق اللحية أو أمروك بلبس ملابس محرمة،
~~مثل: الملابس التي تكشف العورة والملابس الضيقة جدا فلا تطعهم في ذلك؛ لأن
~~المخلوق لا يطاع في معصية الخالق تعالى، أما إذا كانوا يريدون منك أن تعود
~~إلى شيء ليس بمحرم فأطعهم في ذلك.
# ملاحظة: البنطلون إذا كان واسعا واعتاد الناس لبسه في بلدكم فلا بأس بأن
~~تلبسه، أما الجينز فأرى ألا تلبسه.
# (3) في كل الأحوال احرص على ما يلي:
# أ. كن مؤدبا معهم أكثر مما كنت سابقا في الأقوال والأفعال حتى إذا أساء
~~أحد إليك.
# ب. حاول إقناعهم بالأحكام الشرعية بلطف وحسن عبارة مع الاهتمام بذكر
~~الأدلة وفتاوى العلماء.
# ج. احرص على أخذ الأحكام من أهل العلم حتى تنجو من الإفراط والتفريط
~~وتبتعد عن الغلو والتمييع، لأن الذي يقع في الغلو ينفر منه الناس ولا يرضى
~~الله عن عمله.
# أسأل ms7827 الله أن يثبتك ويسددك، اللهم أعنه على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV19P475
### | مفهوم التدين
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 26/8/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أريد أن أصبح متدينا، لكنني أشعر بقليل من الخوف، ما هو تعريف الشخص
~~المتدين؟ وكيف يصبح المرء كذلك؟ وفيما إذا أصبحت متدينا، هل يجوز لي أن
~~ألعب وألهو مع أصدقائي؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي هدانا للإسلام، وعلمنا الحكمة والقرآن، وما كنا لنهتدي
~~لولانا أن هدانا الله، والصلاة والسلام على إمام المتقين، وقدوة الناس
~~أجمعين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
# إلى الأخ السائل: - حفظه الله ورعاه- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر موقع الإسلام اليوم، ونتمنى
~~منك دوام الاتصال والمراسلة على الموقع، ومرحبا بك أخا في الله على طريق
~~الحق.
# لقد قرأت سؤالك وسرني جدا حبك للدين وحرصك على أن تكون من المتدينين
~~الملتزمين بشريعة رب العالمين، والمتمسكين بهدى سيد المرسلين نبينا محمد-
~~صلى الله عليه وسلم-.
# ولكن لماذا الخوف؟ ومن أي شيء تخاف؟ يبدو أن فكرتك عن الالتزام والتدين
~~فكرة خاطئة، هذا يظهر من سؤالك وخصوصا الفقرة الأخيرة منه.
# يا أخي الكريم: أتخاف لأنك تريد أن تسلك طريق الحق، طريق الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا.
# أتخاف لأنك تريد أن تكون من عباد الله المخلصين، الذي هم للخير فاعلون
~~وللشر تاركون؟ أتخاف لأنك تريد أن تسير في ركب محمد بن عبد الله - صلى الله
~~عليه وسلم- وتلحق بأولئك الصحب الكرام، ومن تبعهم بإحسان؟ لماذا تخاف إذا
~~وأنت قدوتك محمد - صلى الله عليه وسلم- إن هذا الخوف الذي عندك إنه من
~~الشيطان ليثبطك حتى لا تسير مع تلك القافلة المباركة، وتلك الثلة الطيبة،
~~قال تعالى: "إنما ذلك الشيطان يخوف أولياؤه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم
~~مؤمنين" [آل عمران: 175] .
# فدع عنك هذا الخوف، وامتط صهوة جوادك ms7828 والتحق بالركب المبارك ثبتنا الله
~~وإياك.
# أما عن سؤالك ما هو الشخص المتدين فهو باختصار شديد: هو من يفعل الخير،
~~ويترك الشر، ويبعد عن الخلاف، وعندما تصبح متدينا يجوز لك أن تلعب وتمرح
~~وتمزح مع أصدقائك، وكان هذا هدي النبي - صلى الله عليه وسلم- مع أصحابه
~~الكرام رضوان الله عليهم جميعا، ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين، فالتدين
~~لا يمنعك من فعل هذا كله، لكن بضوابطه الشرعية، فعليك بقراءة سيرة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- وسيرة سلفنا الصالح وسترى ما يشرح صدرك. هذا والله
~~أعلم.
# نسأل الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# PageV19P476
### | هل باب التوبة مفتوح؟
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 16/8/1424ه
# السؤال
# لقد ضاجعت أختي الصغيرة من خلال الملابس، فهل باب التوبة مفتوح؟.
# الجواب
# الحمد لله غافر الذنب، وقابل التوب، شديد العقاب، ذي الطول، لا إله إلا
~~هو إليه المصير، والصلاة والسلام على النبي القائل: "أيها الناس توبوا إلى
~~الله واستغفروه فإني أتوب في اليوم مائة مرة" أخرجه مسلم (2702) من حديث
~~الأغر بن يسار المزني -رضي الله عنه- صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
~~أما بعد:
# إلى الأخ التائب: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة، واتصالك بنا عبر موقع الإسلام اليوم، ونتمنى
~~منك دوام الاتصال والمراسلة على الموقع.
# أخي التائب: لقد قرأت رسالتك القصيرة مرات عديدة، ويعلم الله أنه قد
~~ساءني ما ألم بك، وأحزنني ما وقعت فيه، لكن سرني سؤالك: هل باب التوبة
~~مفتوح؟ فأقول لك أخي التائب: نعم باب التوبة مفتوح حتى تطلع الشمس من
~~مغربها، وليس هناك ما يحول بينك وبين التوبة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "من تاب قبل أن تطلع الشمس من
~~مغربها تاب الله عليه" أخرجه مسلم (2703) وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله
~~عنه- عن النبي - صلى الله عليه ms7829 وسلم- قال: "إن الله تعالى يبسط يده بالليل
~~ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من
~~مغربها" أخرجه مسلم (2760) ، فرحمة الله واسعة، وباب التوبة مفتوح، وما
~~عليك إلا أن تبادر وتسارع بالتوبة إلى الله، وأبشر بخير، فإن الله يتوب على
~~من تاب، وإن شئت فاقرأ قوله تعالى: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم*
~~وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون"
~~[الزمر: 53-54] ،وقوله تعالى: "والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى أثاما
~~يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا
~~صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل
~~صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا" [الفرقان: 68-71] .
# PageV19P477
# وإليك هذا الحديث الرائع والذي يوضح لنا مدى سعة رحمة الله بعبده التائب
~~مهما فعل من الذنوب والمعاصي، المهم أنه يقبل على الله بقلب خاشع ونفس
~~منكسرة ذليلة، ويكون صادق النية في توبته، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: "كان فيمن كان قبلكم رجل قتل
~~تسعة وتسعين نفسا، فسأل عن أعلم أهل الأرض، فدل على راهب، فأتاه فقال: إنه
~~قتل تسعة وتسعين نفسا، فهل من توبة؟ فقال: لا، فقتله فكمل به مائة، ثم قال
~~سأل عن أعلم أهل الأرض، فدل على رجل عالم، فقال: إنه قتل مائة نفس فهل له
~~من توبة؟ فقال: نعم، ومن يحول بينه وبين التوبة؟ انطلق إلى أرض كذا وكذا،
~~فإن بها أناسا يعبدون الله تعالى فاعبد الله معهم، ولا ترجع إلى أرضك فإنها
~~أرض سوء، فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه الموت، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة
~~وملائكة العذاب، فقالت ملائكة الرحمة: جاء تائبا مقبلا بقلبه إلى الله
~~تعالى، وقالت ملائكة العذاب: إنه ms7830 لم يعمل خيرا قط، فأتاهم ملك في صورة آدمي
~~فجعلوه بينهم- أي حكما - فقال: قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيتهما كان أدنى
~~فهو له، فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد أن يذهب إليها ليتوب فيها،
~~فقبضته ملائكة الرحمة" متفق عليه البخاري (6/373-374) ، ومسلم (2766) ، وفي
~~رواية في الصحيح: "فكان إلى القرية الصالحة أقرب بشبر فجعل من أهلها، وفي
~~رواية أيضا في الصحيح: "فأوحى الله تعالى إلى هذه أن تباعدي وإلى هذه أن
~~تقربي، وقال: قيسوا ما بينهما فوجدوه إلى هذه أقرب، أي إلى القرية الصالحة
~~بشبر فغفر له" وفي رواية: "فنأ أي فقرب بصدره نحوها" أرأيت يا عبد الله مدى
~~سعة رحمة الله بعباده التائبين، أضف إلى ذلك بأنك إذا تبت إلى الله ورجعت
~~إليه، وأقلعت عن المعاصي والذنوب فإن الله يفرح بك فرحا شديدا، فعن أنس بن
~~مالك - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "لله أشد
~~فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة، فانفلتت
~~منه، وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها، وقد أيس
~~من راحلته، فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده، فأخذ بخطامها ثم قال من
~~شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح" متفق عليه،
~~البخاري (1/91-92) ، ومسلم (2747) واللفظ له.
# فبادر بالتوبة أخي الكريم ولا تعد لما فعلت، فإن ما فعلته أمر عظيم، وجرم
~~كبير، وذنب فادح، وفعلة قبيحة وشنيعة يستقذرها أهل المروءة والنخوة،
~~ويستقبحها أهل الفطر السليمة، ويستعظمها أهل الإيمان والتقى. والتوبة لها
~~شروط وضعها أهل العلم حتى تكون التوبة توبة نصوح وهذه الشروط هي:
# (1) الإقلاع عن المعصية فورا.
# (2) الندم على فعل هذه المعصية.
# (3) العزم الأكيد على عدم العودة إلى المعصية مرة أخرى.
# وهناك أمور تعينك بإذن الله تعالى على التوبة من هذه المعصية وغيرها
~~ومنها:
# (1) مصاحبة أهل الخير من طلبة العلم والدعاة وغيرهم.
# (2) الحرص على مجالس الذكر والعلم.
# (3) عدم مخالطة أهل السوء والشر والفسق والابتعاد عنهم.
# (4) الحرص على ms7831 قراءة القرآن بتدبر والحرص على طلب العلم.
# PageV19P478
# (5) سماع الأشرطة الإسلامية النافعة التي ترقق القلب وتقوي الإيمان،
~~وتربي في النفس روح المراقبة لله - جل وعلا-.
# (6) البعد عن كل ما يثير شهوتك من مسموع ومقروء ومشاهد.
# (7) عدم الخلوة بمن يثير شهوتك ويجعل للشيطان عليك سبيلا.
# (8) عليك بالصيام فإن الصيام يطفئ الشهوة، كما في الحديث المتفق عليه من
~~حديث ابن مسعود -رضي الله عنه-.
# (9) عليك بكثرة الدعاء واللجوء إلى الله بأن يصرف عنك الفتن ما ظهر منها
~~وما بطن.
# (10) عليك أن تشغل نفسك بطاعة الله؛ لأنه كما قيل النفس إذا لم تشغلها
~~بالطاعة شغلتك بالمعصية.
# نسأل الله أن يتوب علينا وعليك، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV19P479
### $ يزني ويتوب ثم يعود وهكذا ...
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 15/8/1424ه
# السؤال
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
# سؤالي: وبما أنني أعرف الإجابة، ولكن لراحة القلب كتبت هذا السؤال، والذي
~~أتمنى الإجابة عنه من قبل أحد الشيوخ، وأدعو الله أن يجعل ذلك في موازين
~~أعمالكم،
# بصراحة أنا إنسان أنعم الله علي بكل شيء، بالزوجة، والأولاد، والوظيفة،
~~والحمد لله، ولكن - وللأسف الشديد - ذهبت إلى إحدى الكبائر وهي الزنا،
~~وكلما أرتكبها أعود وأبكي واستغفر الله، وأقوم الليل وأصلي وأدعو الله أن
~~يغفر ذنوبي، إلا أني وبعد فترة أقوم وأعيد الكرة مره ثانية، وبعدها أقوم
~~بنفس العمل من الاستغفار والتوبة، وفعلا بدأت أتعب نفسيا، وأخاف من تلك
~~العهود التي عاهدت الله وأخلفته أن ينزل الله علي غضبا، وهو أن لا يغفر لي
~~تلك الكبيرة، فأرجو من الله ثم منكم مساعدتي، فوالله إن هذه الدنيا لا
~~تساوي لدي شيئا، وأتمنى جنة الفردوس، وأخاف عذابه وعذاب النار، فأفتوني عن
~~الطريقة التي تساعدني على ترك هذه الكبيرة وكل كبيرة.
# وجزاكم الله ألف خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله غافر الذنب، وقابل ms7832 التوب، شديد العقاب ذي الطول، لا إله إلا هو
~~إليه المصير، والصلاة والسلام على إمام المتقين، وسيد التائبين نبينا محمد
~~القائل: "والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة"
~~أخرجه البخاري (11/85) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- صلى الله عليه
~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. وبعد:
# إلى الأخ السائل: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر موقع الإسلام اليوم، ونتمنى
~~منك دوام الاتصال والمراسلة على الموقع.
# لقد قرأت رسالتك مرات عديدة، وساءني جدا - يعلم الله- ما أساءك، وأحزنني
~~ما أنت فيه، وعلمت أن الشيطان لعنه الله قد أقبل عليك بخيله ورجله، وأحاط
~~بك إحاطة السوار بالمعصم؛ ليضلك عن السبيل القويم، ويجعلك تغرق في هذا
~~المستنقع الآسن، مستنقع الشهوات واللذات المحرمة.
# لكن أقول لك أخي: اعلم أن رحمة الله واسعة بعباده، وأن رحمته سبقت غضبه
~~سبحانه، وهو يقبل توبة التائبين، عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه- قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء
~~النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها"
~~أخرجه مسلم (2760) ، والآيات والأحاديث كثيرة، ويبدو من سؤالك أنك تعرفها
~~فلا حاجة إذا لإعادتها.
# أما قولك بأن الدنيا لا تساوي عندك شيء وأنك تتمنى جنة الفردوس، وتخاف
~~عذاب الله وعذاب النار، فهذا كلام نظري جميل ورائع، لكن أين الفعل
~~والتنفيذ، والترجمة العملية لهذه الدعوى العريضة؟.
# إن كنت حقا صادقا في دعواك لانعكس ذلك في تصرفاتك وأفعالك، وصدق الإمام
~~الشافعي حيث قال:
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه*** هذا لعمري في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته*** إن المحب لمن يحب مطيع
# PageV19P480
# قال تعالى: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم" [آل عمران: 31] ، يقول الإمام الحسن البصري - رحمه الله- كما ذكر
~~ذلك ابن كثير - رحمه الله- في تفسيره: (أن هناك أناس ادعو محبة الله
~~فابتلاهم الله بهذه الآية" اه.
# فيا أخي الكريم: إن الترجمة الفعلية لما ms7833 تدعيه وتزعمه هو تقوى الله في
~~السر والعلن، وتقوى الله أن تجعل بينك وبين محارم الله وقاية، وذلك بفعل ما
~~أمر، والانتهاء عما نهى عنه وزجر.
# أخي الكريم: أتظن أن الجنة سلعة رخيصة، لا والله، سلعة الله غالية جدا،
~~ولا يقوى على ثمنها إلا أصحاب الهمم العالية، إن الجنة أعدها الله لعباده
~~المتقين الذين يراقبونه في السر والعلن، فهم دائما وأبدا يعلمون بأن الله
~~يراهم ومطلع عليهم في سرهم وجهرهم، فهم مراقبون له سبحانه في جميع أحوالهم،
~~نسأل الله أن نكون منهم، وإني أستعين بالله وأرشدك على أمور عسى الله أن
~~ينفعك بها، وتعينك على التخلص من هذه الكبيرة وكل كبيرة بإذن الله، فيا
~~رعاك الله أرعني سمعك، واحضر قلبك فإني محدثك فأقول:
# (1) عليك أولا بالبعد عن كل أسباب هذه المعصية، سواء منها المسموع أو
~~المقروء أو المشاهد، أو الصحبة، فعليك أن تقلع عن مصاحبة أهل الشر والفساد
~~والفجور، وعليك بمصاحبة أهل الخير والبر والتقوى من طلبة العلم والدعاة
~~والصالحين.
# (2) تذكر نعم الله عليك من زوجة وأولاد وصحة وعافية، ومال، ووظيفة، أهكذا
~~يكون شكر النعم؟. هذا المال وتلك الصحة التي أنعم الله عليك بها، تكون هذه
~~النعم هي وسيلتك لمعصية الله. اعلم أن الله قادر أن يسلب منك كل شيء، ويدعك
~~وليس معك أي شيء.
# (3) عليك بغض البصر، وإذا دعتك نفسك للحرام فاذهب إلى زوجتك واقضي منها
~~وطرك وحاجتك، فإن هذا أفضل لك في دينك ودنياك، وآخرتك، كما أرشد لذلك النبي
~~- صلى الله عليه وسلم-.
# (4) إذا همت نفسك بفعل هذه المعصية القبيحة وغيرها تذكر بأن هناك نارا
~~تلظى لا يصلاها إلا الأشقى، أعدت للفجار والفساق والزناة، فهل تقوى على هذه
~~النار؟.
# (5) تذكر بأن عاقبة الزنا وخيمة في الدنيا والآخرة، ففي الدنيا عار
~~وشقاء، ووحشة في القلب، وبغض من الخلق، وربما طالك الأذى في أهلك.
# أخي! أترضى هذا الأمر المنكر والفعل القبيح لأمك؟ أو لأختك؟ أو لعمتك؟ أو
~~لخالتك؟ أو لزوجتك؟ أو لابنتك؟ أو لأي قريبة لك؟ فإن كنت لا ترضاه ms7834 لهؤلاء
~~كلهم، فلماذا ترضاه لغيرك؟.
# أما في الآخرة فعذاب لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى.
# (6) تذكر وأنت تمارس هذا العفن أن الله مطلع عليك ويراك، فهل استهنت بنظر
~~الله إليك، وجعلته سبحانه أهون الناظرين إليك، اعلم بأن الله قادر على أن
~~يقبض روحك وأنت على هذه الحالة فماذا تفعل؟ والمرء يحشر يوم القيامة على ما
~~مات عليه.
# PageV19P481
# (7) تذكر الموت وما فيه من شدائد وكربات، والقبر وما فيه من أهوال
~~وظلمات، وتذكر يوم القيامة وما فيه من شدائد عظام، وتذكر حالك عندما تتطاير
~~الصحف، فمنهم من أخذ كتابه باليمين فكان من الفائزين، ومنهم من أخذ كتابه
~~بشماله فكان من الخاسرين الهالكين، وتذكر في ساعة الحساب والعرض على أحكم
~~الحاكمين، وتذكر الصراط الذي نصب على متن جهنم وهو أحد من السيف وأدق من
~~الشعرة، وتذكر منصرف القوم فريق في الجنة يتنعمون، وفريق في النار يعذبون
~~ويصرخون، فأهل الجنة في نعيم دائم مقيم، وأهل النار في عذاب قائم مهين، فمع
~~أي الفريقين تحب أن تكون؟ والعاقل بصير نفسه، والظمآن يكفيه من الماء
~~اليسير.
# (8) عليك بصدق اللجوء إلى الله والتوبة إليه، وكثرة الدعاء بأن يصرف عنك
~~هذه المعاصي والمنكرات، ويوفقك لعمل البر والخيرات، إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه ومولاه.
# هذا والله أعلم. والله أسأل أن يجنبنا وإياك شر المعاصي والفتن ما ظهر
~~منها وما بطن. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P482
### | صراع مع النفس
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 18/1/1425ه
# السؤال
# احترت وحار بي الدليل مع نفسي، أدعوها للطريق المستقيم الذي يؤدي إلى
~~الجنة، وتأبى إلا أن تطيع الشيطان، الذي يتلاعب بها كيف يشاء يمنة ويسرى،
~~تحب الغناء وأنهاها عن ذلك بشدة وأقول لها: ألم تعلمي بأنه حرام؟ وأقرأ لها
~~الآية: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله"، وأؤكد لها بأن
~~ابن مسعود - رضي الله عنه- قد أقسم بأن المقصود في الآية الغناء، ولكنها ms7835
~~تقول لي -أي نفسي-: إن الله غفور رحيم، وأنهاها عن النظر إلى المحرمات،
~~وأقول لها الآية: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم" وكلما حاولت أن تغريني
~~إلى الفواحش والحرام أستدل لها بالآيات أو الأحاديث، ولكن دون جدوى، ترفض
~~إلا أن تدعوني إلى المحرم، ومع هذا كله إذا ذكر اسم الله وجلت وخافت، وإذا
~~سمعت كلام الله اطمأنت، ومع هذا كله فإني أصلي وأصوم، فاكتشفت أن لدي
~~انفصاما في الشخصية، واحدة دينية وأخرى دنيوية، سؤالي: هل لانفصام الشخصية
~~علاج؟ أرجو الشرح والتوضيح.
# الجواب
# أسأل الله تعالى أن يربط على قلبك وأن يلهمك رشدك ويقيك شر نفسك، وبعد:
# ما تشتكي منه يعاني منه أناس كثيرون، وعانى منه المتقدمون، والتوفيق كله
~~من الله -تعالى-، لا أتفق معك بأنك تعاني انفصاما في الشخصية بناء على ما
~~أشرت إليه من حال نفسك، بل هذا صراع طبيعي بين النفس والهوى الذي يديره
~~غالبا الشيطان.
# اطمئن من حال نفسك، وتأكد أنك قادر على تجاوز هذه المشكلة عبر الوسائل
~~التالية:
### | 1- 
# التوجه إلى الله -تعالى- وطلب العون منه جل وعلا في التغلب على ميل النفس
~~إلى الهوى.
### | 2- 
# تدريب النفس على قوة الإرادة، وضبط الانفعال والميول والرغبات، ولذلك
~~فأنا أتوقع أنك تعاني من عدم قدرتك على الاستيقاظ متى ما أردت، وربما تترد
~~في قول (لا) للشيء يطلب منك ولا تريد. هذان المظهران (مثلا) إن وجدا فيك
~~فأنت تعاني من ضعف الإرادة وسيكون علاجها بالتدريب -إن شاء الله-.
### | 3- 
# أكثر من الذكر وقراءة القرآن، وبخاصة أن نفسك تتأثر بذلك وترق له.
### | 4- 
# فكر في العواقب؛ فإن الغناء والنظر إلى النساء بداية طريق موحش لنهاية
~~يكرهها الله ويغضب عليها.
### | 5- 
# تأكد أن ما تعاني منه أمر جبلي في كثير من الناس، فلا تقلق نفسك؛ لكونه
~~أمرا غريبا، ولكن ركز على سبل التخلص منه والوقاية من أسبابه.
### | 6- 
# اجتهد في قطع الأسباب (الفرص) التي تتيح لك استماع الأغاني من خلال
~~احتفاظك بأشرطة الغناء القديمة أو مجالسة من يستمع إليها دون مراعاة، وكذلك
~~الأماكن التي يكثر فيها النساء أو مشاهدة ms7836 البرامج التي تعتمد عليهن أو
~~زيارة مواقع الإنترنت التي تروج لصور النساء، وإلا أصبحت كمن يرمي بنفسه في
~~الماء ويحذرها أن تبتل.
# PageV19P483
# ولك في نبي الله يوسف -عليه السلام- عبرة، حيث إنه خرج من مكان الفتنة
~~حين راودته امرأة العزيز ولم يقل في نفسه أقف معها وأنصحها وأذكرها بالله
~~-تعالى- ونحوه موقف الصحابي كعب بن مالك - رضي الله عنه - حين وصله خطاب من
~~ملك غسان الكافر يدعوه للحاق به وأن يرفع من محنته وقد هجره النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- وصحابته بعد تخلفه عن غزوة تبوك، فقد سارع إلى إحراق
~~الرسالة حتى لا يتيح لنفسه فرصة النظر فيها ويقطع عنه وسوسة الشيطان أن
~~يغريه باللحاق بالكفار وهجران المسلمين مع ما هو عليه من المحنة انظر ما
~~رواه البخاري (4418) ومسلم (2769) من حديث كعب بن مالك - رضي الله عنه-.
### | 7- 
# حاول أن ترتقي باهتمامك وأن تجعل همك رضا الله -تعالى-.
### | 8- 
# اجعل لنفسك مشروعا كبيرا يشغل بالك عن هذه الترهات، وليكن مشروعا ينفع
~~الله به من حولك من أهلك وإخوانك، أو أمتك، وكلما كان مشروعا يقودك إلى
~~الله -تعالى- فإنه أنفع لك، وإذا لم تجد مشروعا محددا فاجعل مشروعك الوصول
~~إلى أعلى درجة في الجنة، إن هذا الشعور سينسيك دوافع نفسك وسيشغلك الأهم عن
~~ما هو دونه، فلا تكاد تفكر فيه.
### | 9- 
# لا تستسلم لنفسك ولا لرغباتها ولا تيأس؛ فإن اليأس لا يصنع شيئا.
### | 10- 
# أكثر من الطاعات؛ فإنها كفارات لصغائر الذنوب، ومن شأنها إصلاح القلب
~~والنفس.
### | 11- 
# تذكر أنك مهما وقعت في شيء من ذلك فإن باب التوبة مفتوح، والله جل وعلا
~~أشد فرحا بك، من فرحك أنت بالتوبة نفسها.
# PageV19P484
### | أسباب الهداية والتوبة
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 2/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا شخص من الله علي بالهداية بعد أن كنت في ضلال وتيه، ولكني أفعل
~~المعاصي، فماذا أفعل لأتخلص من الذنوب وأرضي الله - سبحانه وتعالى-؟.
# الجواب
# الأخ الكريم: ms7837 - سلمه الله - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع الإسلام اليوم، ونرجو أن تجد منا النفع
~~والفائدة، ثم إني أبارك لك التوبة والهداية، وأسأل الله لي ولك الثبات على
~~الحق؛ حتى نلقى الله، ومن المعلوم أن الثبات على الطاعة، والبعد عن المعصية
~~يتطلب جهدا من العبد؛ ليكون على طريق التوبة الصحيح، ومن ذلك ما يلي:
### | 1- 
# عليك بكثرة الاستعانة بالله - عز وجل- في كل أمر من أمورك.
### | 2- 
# عليك بالابتعاد عن الأسباب التي توقعك في المعصية مرة أخرى، أو تسهل عليك
~~الوقوع فيها.
### | 3- 
# عليك بالإكثار من قراءة القرآن، والدخول في حلقة من حلقات التحفيظ؛ لتعيش
~~مع القرآن تلاوة، وحفظا، ومدارسة.
### | 4- 
# أكثر من حضور مجالس الذكر من حلقات العلم، والمحاضرات العامة، وسماعة
~~الأشرطة التي تعنى بذلك.
### | 5- 
# تأمل سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وليكن لك جدول من الوقت في
~~قراءتها، والعيش معها، وأقترح عليك كتاب الرحيق المختوم، وكتاب السيرة
~~النبوية - دروس وعبر-.
### | 6- 
# الزم الصحبة الصالحة، ولا تعد عيناك عنها؛ فإنها الأمان بعد الله من
~~الوقوع في مزالق الشهوات والشبهات.
### | 7- 
# احرص على الصلوات الخمس في المسجد جماعة، ولا تفوتنك صلاة ما استطعت إلى
~~ذلك سبيلا، وإن فاتتك فألزم نفسك بصيام يوم، أو التصدق بصدقة.
### | 8- 
# بر والديك، وصل أرحامك؛ فإنها من الطاعة التي يحبها الله، وهي طريق
~~للثبات.
### | 9- 
# استمع، أو اقرأ قصص الأنبياء، والمرسلين، والصالحين، والعباد؛ فإن فيها
~~سلوة وعبرة.
### | 10- 
# عليك بكثرة الدعاء وسؤالك الله الثبات على دينه.
### | 11- 
# قم بالدعوة في أوساط أهلك، وأصحابك بما علمت من الحق؛ فإن في ذلك إلزاما
~~للنفس بما تدعو إليه.
# هذا، بعض ما تيسر، وأرجو الله لي ولك الثبات على دينه، وحياك الله أخا في
~~الله، وصاحبا في طريق الحق، والسلام عليكم.
# PageV19P485
### | بسبب الحجاب يضطهدونها، فهل تتركه؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 27/11/1424ه
# السؤال
# أنا مسلمة جديدة، أدرس الآن وأعمل نصف دوام في مستشفى، وأنا ms7838 محتاجة
~~للعمل؛ لأساعد زوجي في أمورنا المعيشية، مشكلتي في الحجاب، أود أن ألبسه
~~لكنني لا استطيع، لو علم والداي بإسلامي فسيستهزئون بي، ويكون مصير زوجي
~~الخروج من المدينة، فهو بالطبع الذي سيلام على "إفسادي"،نحن نعيش في مدينة
~~أهلها من الكاثوليك المتشددين، وكل الناس هنا معروفون، وزوجي رجل بسيط
~~ومسالم، أشعر بأنني منافقة لخروجي إلى المسجد بالعباءة، وخروجي بالملابس
~~العادية إلى الكلية أو السوق، اليوم على سبيل المثال رأيت امرأة متحجبة
~~بالكامل مع النقاب وزوجها معها ووقعت نظرات زوجها المسمومة علي (بسبب
~~ملابسي) مباشرة في قلبي، لا أستطيع لبس الحجاب لكنني متألمة من وضعي أكثر
~~فأكثر. أرجو توجيه نصيحة لي ولزوجي.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# إن كانت المضايقة لا تعدو كلمات الهمز واللمز والسخرية فلا أجد لك رخصة
~~في التبرج ونبذ الحجاب؛ ومجرد الاستهزاء والسخرية والهمز واللمز لا يبيح
~~للمسلم أن يترك شعيرة من شعائر دينه، ولا أن يرتكب محظورا من المحظورات،
~~فما من بلد من البلدان في مشارق الأرض ومغاربها الإسلامية وغير الإسلامية
~~إلا وفيها من يستهزئ ببعض الشرائع والشعائر، وما من نبي إلا وقد استهزئ به
~~ولمز وسخر منه، وهذه هي طبيعة الدين، وهي ابتلاء من الله وتمحيص، "أحسب
~~الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم
~~فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين" [العنكبوت:2 -3] .
# ولو لم يكن في التزام صراط الله المستقيم فتنة لما تميز المؤمن من
~~المنافق، ولسهل على كل دعي أن يدعي الإيمان والإسلام، ولكن اقتضت حكمة الله
~~-سبحانه- أن يبتلى الناس في دينهم، ليعلم الصادق من الكاذب، والمؤمن من
~~المنافق.
# والمقصود: أن ما تذكرينه من مخاوف تخافينها إن ارتديت الحجاب الشرعي ليس
~~عذرا يبيح لك التبرج ونبذ الحجاب، فارتديه، ولتكوني عزيزة بدينك، وارفعي به
~~رأسا، واشمخي به أنفا، ولا تلتفتي لاعتذارات المهزومين ودعاوى المتشككين،
~~فعن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم - قال: "من التمس
~~رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس, ms7839 ومن التمس رضا الناس بسخط الله
~~وكله الله إلى الناس" أخرجه الترمذي (2414) بسند حسن.
# لكن إذا ترتب على خروجك بالحجاب اعتداء عليك بضرب، أو تهديد بقتل أو طرد
~~من بلدك إلى بلد آخر لا تجدين فيه عملا، فأرجو أن تكوني معذورة حينئذ لو
~~خرجت بلا حجاب، لكن يجب أن تقصري خروجك على ما تدعو إليه الحاجة، كالعمل
~~ونحوه، واجتهدي وسعك بألا يبدو من بدنك إلا ما تقتضي الحاجة إبداءه ويدفع
~~عنك الأذى والمضايقة؛ ككشف الوجه فقط، أو الوجه والشعر، وليس ثم حاجة إلى
~~كشف العضد أو الساق أو الذراع أو العنق أو النحر، فإن الحاجة تقدر بقدرها.
# أسأل الله أن يملأ قلبك بالإيمان، وأن يثبتك على طاعته ودينه، وأن يوفقك
~~لمرضاته، وأن يحفظك بحفظه، وأن يرزقك الذرية الصالحة، وأن يقر عينك بصلاح
~~زوجك وولدك، وأن يهدي أبويك لدينه القويم.
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P486
### | تصفح المواقع الجنسية
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 15/11/1424ه
# السؤال
# إنني مولع بالإنترنت، وأبحث فيه عن المواضيع الإسلامية من فتاوى وغيرها،
~~غير أني مولع كذلك بالبحث عن المواقع الخليعة، ولكني ما إن أنتهي حتى أجد
~~نفسي نادما أشد الندم إلى درجة البكاء والسهر خوفا من الله، وأترك الإنترنت
~~عدة أيام، ولكن عندما أعود مرة أخرى أجد نفسي أبحث عن تلك المواقع. فأرجوكم
~~دلوني على ما ينقذني من هذا الأمر.
# الجواب
# الحمد لله، أخي السائل الكريم، إن النفس البشرية تتجاذبها نوازع الخير من
~~جهة، ونوازع الشر من جهة أخرى، فأيهما تغلب على الأخرى كان الإنسان تبعا
~~لها، إما خيرا وإما شريرا.
# قال الله تعالى:" إنا هديناه السبيل، إما شاكرا وإما كفورا" [الإنسان:3]
~~، وللأسف الشديد فأكثر الناس يستجيبون لنوازع الشر، ودوافع الهوى، فيغلب
~~الشر على طباعهم، وتتشكل من خلاله شخصياتهم، فيسرفون على أنفسهم بالمعاصي،
~~ويضيعون أعمارهم في اللهو والعبث ومطاردة الشهوات.
# وأنت ms7840 أخي الكريم قد أنعم الله عليك، فأدركت شؤم المعصية ومرارتها بعد
~~الفراغ منها، وعاينت وخز الضمير وسياط الندم عند اللحظة الأولى التي تعود
~~فيها إلى رشدك، وتستيقظ من سكرة الشهوة وغيبوبة الغفلة، فلتسأل نفسك بصراحة
~~هل تستحق تلك المشاهد الداعرة التي تبحث عنها كل هذه الآلام التي تلازمك
~~بعدها؟.
# بل سل نفسك أيليق بك وأنت المسلم الموحد، الناطق بالشهادتين صباح مساء أن
~~تنظر إلى تلك المشاهد القذرة، والجبار - جل جلاله- ينظر إليك فأين الحياء
~~من نظر الإله؟! أهكذا تكافئ ربك الذي منحك البصر والسمع والفؤاد؟
# إن مشكلة الكثير منا - أخي في الله - أننا نغتر بإمهال الله وستره وحلمه،
~~ونسينا أو تناسينا أن الله يمهل ولا يهمل، وأنه - سبحانه - يغار ويغضب إذا
~~انتهكت محارمه، فهل تأمن من غضبة إلهية تكون أنت ضحيتها، فلا ينفعك ساعتها
~~ندم، ولا يفيدك اعتذار.
# إن الفرصة يا أخي بيدك اليوم، وقد تفقدها غدا، فبادر إلى التوبة النصوح
~~قبل فوات الأوان، وإني أنصحك بصدق ومن أعماق قلبي أن تترك الإنترنت إلى
~~الأبد، فقد جربت بنفسك مرارا فلم تقو على مقاومة إغراء المواقع الخليعة
~~باعترافك! فما الذي ستخسره حين تتخلص من الإنترنت والعكوف عليه، فمواقع
~~الشر تقدر بعشرات الألوف وأكثر، وليس بينك وبينها سوى لمسات بإصبع أو
~~بإصبعين!! إن الخير تجده في الكتب النافعة والأشرطة المفيدة ومجالسة
~~الصالحين، وليس وقفا على الإنترنت الذي تقصم بعض مواقعه الظهور، وتذهل
~~العقول، وتذهب بالعفة والشرف والمروءة، وكم فقد ذو فضل فضله، وذو دين دينه،
~~وذو عقل عقله أمام صفحات المواقع الطافحة بكل سيء وقبيح، والمعصوم من عصمه
~~الله، والسعيد من وعظ بغيره. هذا وأسأل الله لي ولك ولعموم المسلمين
~~الهداية والثبات والله يحفظك. والسلام.
# PageV19P487
### | يعاني من الرياء والعجب
# المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 11/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أعاني من الرياء والإعجاب بالنفس والكبر واحتقار أعمال الآخرين، فما
~~الحل؟
# أرجو التفصيل، وجزاكم الله ms7841 خيرا عنا وعن المسلمين.
# الجواب
# الحل هو أن تصحح مفهومك لأعمالك، وأن تتعرف على نفسك فيجب عليك أن تعرف
~~بنفسك بأن ما ذكرته من صفات يدل على أنك لا تعرف نفسك، وكون الإنسان يتكبر
~~على الآخرين فإن هذا من العيوب والذنوب الكبيرة، والله - جل وعلا- وعد من
~~نازعه بالكبر بأن يعذبه ويقصمه، لأن الكبرياء لله - جل وعلا- وكون الإنسان
~~يحتقر الآخرين هذا دليل على جهله بنفسه، والواجب على الإنسان أن يتعامل مع
~~الآخرين تعامل احترام وإحقاق للحق، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: "الكبر
~~بطر الحق وغمط الناس" أخرجه مسلم (91) من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -
~~وبطر الحق أي: جحد الحق، وغمط الناس: يعني احتقارهم، فالواجب عليك أن تتأدب
~~بآداب الإسلام، وأن ترجع إلى صفات أهل الإيمان مما وجه إليه الرسول عليه
~~الصلاة والسلام وكان يتصف به في تعامله مع الآخرين، وأما سؤالك عن الرياء
~~وأنك تعاني منه فهذا مرض وبيل حذرنا منه النبي - صلى الله عليه وسلم- وسماه
~~شركا خفيا، فالمطلوب من العبد المؤمن أن يعمل الأعمال لله وحده لا يشرك
~~فيها أحدا من المخلوقين، لأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يخلق وهو الذي
~~يرزق وهو الذي يحيي وهو الذي يميت، وإليه المرد، ومنه يحصل الإنسان الثواب
~~أو يقع عليه العقاب، وإذا كان هذا هو حالك مع ربك فيجب أن تتعامل مع الله -
~~جل وعلا- على أنه هو الذي يجب أن يراعى، ولا يكون للمخلوق دخل في هذا، لأن
~~المخلوق الذي تريد أن ترائيه وتعمل العمل لأجله لم يخلقك ولم يرزقك، وليس
~~له عليك طريق لا من قريب ولا من بعيد، فيجب على الإنسان أن يراجع حساباته
~~مع ربه، ويتنبه لأخطائه، والرسول - صلى الله عليه وسلم- يقول: "ألا أخبركم
~~بما هو أخوف عليكم من المسيح عندي قال: قلنا بلى، قال الشرك الخفي، أن يقوم
~~الرجل يعمل لمكان الرجل" أخرجه أحمد (10859) ، وابن ماجة (4204) من حديث
~~أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - ومثل له: بأن يقوم الرجل فيصلي فيزين
~~صلاته لما يرى من نظر رجل إليه، ms7842 نسأل الله - جل وعلا- التوفيق للجميع.
# PageV19P488
### | الفتاة والقنوات الفضائية
# المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
# وكيلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 24/2/1425ه
# السؤال
# شيخنا الفاضل: سؤالي يخص الفتيات وما يمرون به في مرحلة المراهقة كما
~~يقال، وهو من المعلوم لديكم ما يسبب الجلوس المتواصل على التلفاز وما يسبب
~~من أحلام يقظة لدى بنات عمرنا، وأنا من هؤلاء، والحمد لله عرفت الداء ونويت
~~أن أمنعه، والحمد لله تركت التلفاز بشكل عام، واقتصرت على مشاهدة الأخبار
~~والبرامج السياسية فقط (قناة الجزيرة) ، لكن المشكلة ما ورثته لي المرحلة
~~السابقة من تخيلات بقيت محشوة في مخيلتي ولا أعرف كيف الخلاص منها، وأرسلت
~~هذا السؤال الآن لأني سأمتحن امتحانات الثانوية العامة واجلس في البيت بعض
~~الوقت، وأخاف أن تعود لي هذه التخيلات وتراودني نفسي وأعود، فقد تعبت والله
~~مع نفسي حتى تخلصت منها. أرجو منكم أن تساعدوني بأي توجيه، وأن تدعو لي
~~بالهداية والتوفيق خلال الامتحانات. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أختي الكريمة وابنتي العزيزة: لقد أفصحت عن مرض خطير أصاب كثيرا جدا من
~~بنات جنسك، وهو ينمو في الجسد كما ينمو السرطان، ولا يتنبه له الإنسان إلا
~~بعد أن يكون قد تمكن منه، وإذا كان الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: " النظرة سهم من سهام إبليس" رواه الحاكم في المستدرك (7875) من
~~حذيفة - رضي الله عنه- فتلك نظرة واحدة، فكيف بمن جعل نفسه هدفا للشيطان،
~~يرهقه كل يوم بمختلف أنواع النظرات؟!! ولكني أهنئك على التوبة، وأسأل الله
~~تعالى لي ولك الثبات.
# وسؤالك في مكانه، وكما يعاني منه الفتيات فإن الشباب أيضا يعانون منه
~~كذلك، والحل هو استبدال تلك المناظر التي عاشت في الذاكرة، وذلك بمشاهدة
~~مناظر النور كالقرآن الكريم، ومجالسة الوالدين وإيناسهما، ومجالسة
~~الصالحات، وقراءة الكتب النافعة، والترفيه بكل حشمة مع محرم في الأماكن
~~البرية والبحرية في ستر وحشمة. ثم إذا عرضت تلك الصور المحرمة في ms7843 صلاة أو
~~قراءة أو مذاكرة، فحسن أن تبادري للاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم،
~~والإسراع إلى الوضوء والصلاة ركعتين تحرصين فيهما على حسن الأداء وعدم
~~إعارة الشيطان أي جزء منهما. ثم إن نسيان تلك الصور يتوقف على احتقارك لها،
~~والندم الحقيقي على الزمن الضائع فيها، ورجاء التوبة بصدق وإنابة.
# ولا تستحدثي صورا جديدة البتة، وتذكري حديث:"يا علي لا تتبع النظرة
~~النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة" قال أبو عيسى [هذا حديث حسن غريب]
~~رواه الترمذي (2777) وأبو داود (2149) من حديث بريدة بن الحصيب - رضي الله
~~عنه - فما جر النظرات المتتابعة إلا التساهل في النظرة الأولى التي كررت
~~وأتبعت نظرة أخرى بل نظرات، اتقي الله واحرصي على طهارة قلبك، وادعي الله
~~كثيرا أن يذهب عنك تلك الصور، وأنصحك بالاستماع إلى شريط جيد في هذا الإطار
~~للشيخ الدكتور إبراهيم الدويش بعنوان: (السهم المسموم) ، فقد عرض لمشكلتك
~~هذه بتفصيل أكثر. وفقك الله وستر عليك.
# PageV19P489
### | الحور بعد الكور
# المجيب محمد بن إبراهيم الحمد
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 9/2/1425ه
# السؤال
# بحمد الله كثر من يستقيم على طريق الخير وكثر التائبون ولكن هناك طائفة
~~منهم لا تملك نفسا طويلا على الاستقامة فتعود كما كانت فما هو السبب فضيلة
~~الشيخ وما هو توجيهكم للدعاة حيال ذلك.
# الجواب
# ليس السبب واحدا، وإنما هي عدة أسباب منها:
# (1) أن تكون البداية ضعيفة، وأن يكون الأصحاب من ذوي الهمم الدانية.
# (2) ومنها ضغط العادة، وقلة الصبر، وقلة المعين، وترك الاستشارة والسؤال.
# (3) ومنها ضعف التحصيل العلمي، وضعف التعبد، وقلة التفقد للنفس وعيوبها
~~وقلة السعي في إصلاحها.
# (4) ومنها استطالة الطريق، والنظر إلى من هو أقل.
# (5) ومنها كثرة القيل والقال، والجدال، وقلة الاشتغال بما يعني.
# (6) ومنها الفتن التي تمر بها الأمة؛ فهي تحتاج إلى تأمل وروية وبعد نظر.
# ومن كان ضعيفا في العلم والعمل أوشك ألا يصمد، خصوصا إذا لم يجد أو لم
~~يبحث عمن يأخذ بيده إلى بر الأمان.
# PageV19P490
# وبالجملة فالأسباب كثيرة. أما ما ms7844 ينبغي فعله حيال ذلك الأمر فيحتاج إلى
~~بسط وتفصيل. ومما يفيد في هذا الشأن أن يحرص المربون والدعاة على تربية من
~~تحت أيديهم تربية متوازنة متكاملة، وأن يشرحو صدورهم لما يرد عليهم من
~~أسئلة وإشكالات، وألا يستعجلوا النتائج. ومن ذلك ألا يشغلوا الناشئة فيما
~~لا يعنيهم، بل يحرصوا على تزكيتهم بالعلم والعمل، والبعد عن مواطن الخلاف.
~~وهذا ما يؤكد حاجة الأمة إلى وجود المربين الأفذاذ، والمعلمين القدوات
~~الذين يستحضرون عظم المسؤولية، ويستشعرون ضخامة الأمانة، والذين يتسمون
~~ببعد النظرة، وعلو الهمة، وسعة الأفق، وحسن الخلق، والذين يتحلون بالحلم
~~والعلم، والصبر والشجاعة، وكرم النفس والسماحة. فأثر هؤلاء في التربية
~~كبير، ودورهم الذي يقومون به غير يسير؛ فالواحد من هؤلاء الأفذاذ ممن اجتمع
~~له ما اجتمع من خصال الخير، ومن معاني السمو والألمعية - لا بد أن يتأثر به
~~طلابه، وأن ينطبعوا بطابعه؛ لأنه سيربيهم على معالي الأمور، ومكارم
~~الأخلاق، والتطلع للكمالات. فإن أتيت للعلم وجدته يفتح لهم أبوابه، ويشحذ
~~قرائحهم لفهم معانيه، وإدراك مراميه، ورأيته يطلق لهم العنان في البحث،
~~ويردهم إلى الصواب برفق إن أخطأوا، ويثني عليهم إن ناقشوا فأصابوا. بل إنه
~~سيحرص جهده على أن يكون من تحت يده خيرا منه، فلن يقف حجر عثرة أمام طلابه،
~~ولن يجد في نفسه غضاضة أن يتفوق أحد مهم عليه. وما ذلك إلا لكرم نفسه، وعلو
~~همته، وسعة أفقه، ولأنه يسعى للإصلاح، ويروم رفع الغشاوة عن الناس، ولإنه
~~يعمل للآخرة، ويعلم أن أجره سيدوم ويتضاعف إذا هو خرج طلابا يخلفونه في
~~العلم، وينشرون ما تلقوه على يديه. يقص علينا التاريخ أن في الأساتذة من
~~يحرص على أن يرتقي تلاميذه في العلم إلى الذروة، ولا يجد في نفسه حرجا من
~~أن يظهر عليه أحدهم في بحث أو محاورة. يذكرون أن العلامة أبا عبد الله
~~الشريف التلمساني كان يحمل كلام الطلبة على أحسن وجوهه، ويبرز في أحسن
~~صوره. ويروى أن أبا عبد الله هذا كان قد تجاذب مع أستاذه أبي زيد ابن
~~الإمام الكلام في مسألة، ms7845 وطال البحث اعتراضا وجوابا، حتى ظهر أبو عبد الله
~~على أستاذه أبي زيد، فاعترف له الأستاذ بالإصابة، وأنشد مداعبا: أعلمه
~~الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني وإن أتيت للمجالات الأخرى رأيت هذا
~~المربي الفاضل يربيهم على خلق العدل، وفضيلة الإنصاف، والتجافي عن ساقط
~~القول ومرذوله. وستجده - أيضا - يربيهم على خلق الشجاعة، وصرامة العزم،
~~وعزة النفس، وأباءة الضيم، كما أنه سيربيهم على التواضع الجم، والبعد عن
~~الإعجاب والتعالي على عباد الله. فإذا تربى الطلاب على الدين القويم، ووصلت
~~معانيه إليهم من طريقها الصحيح، وقام على التربية معلمون ربانيون مخلصون -
~~رسخت الفضائل في نفوسهم، وقرت بها قرار ذات الصدع تحت ذات الرجع، فلا ترى
~~من جراء تلك التربية إلا حياء وعفافا، وأمانة وصدقا، واستصغار للعضائم،
~~وغيرة على المصالح، وما شئت بعد من عزة النفس، وكبر الهمة. تلك الخصال التي
~~لا تنبت أصولها، ولا تعلو فروعها إلا أن يتفيأ عليها ظلال الهداية ذات
~~اليمين وذات الشمال؛ فالإسلام دين ينير العقول بالحجة، ويزكي النفوس
~~بالحكمة. وكم أخرجت مدارسه، أو
# PageV19P491
# مجالس القوامين على هدايته من رجال يلاقون الأسود فيصرعونها، ويجارون
~~الرياح فيسبقونها، يخفضون أجنحتهم؛ تواضعا للمستضعفين، ويرفعون رؤوسهم؛ عزة
~~على الجبارين، تعترضهم الأخطار فيخوضون غمارها، وتعتل قلوب أو عقول فيضعون
~~الدواء موضع عللها، عدل كأنه القسطاس المستقيم، وسخاء كأنه الغيث النافع
~~العميم، وجد في طلب العلم وإن كان بمناط الثريا، وطموح إلى المعالي وإن
~~انتبذت وراء الفلك الدوار مكانا قضيا. قال الشيخ محمد البشير الإبراهيمي -
~~رحمه الله - في وصيته للمعلمين: (ثم احرصوا على أن يكون ما تلقونه
~~لتلاميذكم من الأقوال منطبقا على ما يرونه ويشهدونه منكم من الأعمال؛ فإن
~~الناشئ الصغير مرهف الحس، طلعة إلى مثل هذه الدقائق التي تغفلون عنها، ولا
~~ينالها اهتمامكم. وإنه قوي الإدراك للمعاييب والكمالات، فإذا زينتم له
~~الصدق فكونوا صادقين، وإذا حسنتم له الصبر فكونوا من الصابرين. واعلموا أن
~~كل نقش تنقشونه في نفوس تلامذتكم من غير أن يكون منقوشا في نفوسكم - فهو
~~زائل، وأن كل صبغ تنفضونه على ms7846 أرواحهم من قبل أن يكون متغلغلا في أرواحكم
~~فهو - لا محالة - ناصل حائل، وأن كل سحر تنفثونه لاستنزالهم غير الصدق فهو
~~باطل. ألا إن رأس مال التلميذ هو ما يأخذه عنكم من الأخلاق الصالحة
~~بالقدوة، وأما ما يأخذه عنكم بالتلقين من العلم والمعرفة - فهو ربح وفائدة)
~~أ. ه.
# هذا والله أعلم وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P492
### | كيف أتوب؟
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 05/07/1425ه
# السؤال
# كيف أتوب إلى الله توبة نصوحا تجعلني أحب لله واكره لله؟ وأنا أعيش في
~~مجتمع منحل، والدنيا ورئي وأمامي؟ أريد أن أعود إلى الله. أرشدوني بالله
~~عليكم.
# الجواب
# الحمد لله - تعالى-، وبعد:
# فأهنئ الأخ السائل من أعماق قلبي على رغبته الجادة في التوبة والاستقامة،
~~وأبشره بما أعده الله -سبحانه - للتائبين الصادقين، قال الله - تعالى-: "إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين" [البقرة: 122] ، ويقول: "فمن تاب من بعد
~~ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم" [المائدة: 39] ، ويقول:
~~"والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق آثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد
~~فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
~~وكان الله غفورا رحيما" [الفرقان: 68-70] .
# وأحيطك علما -أيها الأخ الكريم- أنه يشترط لقبول التوبة وصحتها خمسة
~~شروط، وهي:
# (1) الإخلاص في التوبة رغبة فيما عند الله من الجزاء الأوفى، وخشية ما
~~عنده من العذاب الأنكى، وحبا لإرضائه -عز وجل-.
# (2) المبادرة إلى التوبة في زمن الإمهال أي: قبل الموت قال الله -
~~تعالى-: " وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال
~~إني تبت الآن ... " [السماء: 18]
# (3) الإقلاع عن الذنب ومجانبته.
# (4) الندم على وقوع الذنب ندما شديدا.
# (5) العزم على عدم العودة إلى الذنب مرة أخرى.
# وإن كان الذنب يتعلق بحقوق الآخرين وجب إعادة ms7847 الحق لأصحابه - إن أمكن -.
# وأنصحك -أيها المبارك- أن تجتهد في غض البصر، والبعد عن أماكن الفتن، وأن
~~تحرص على قراءة القرآن، وتفسير ابن كثير، وكتب العقيدة السلفية، والمحافظة
~~على الصلوات المفروضة، والبعد عن قرناء السوء، وأن تكون على صلة دائمة
~~بموقعنا على الإنترنت (الإسلام اليوم) لتطالع ما يفيدك وتسأل عما يشكل عليك
~~في سائر أمورك.
# وفقك الله لما يحب ويرضى، وأخذ بنواصينا وناصيتك إلى البر والتقوى،
~~ونستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
# PageV19P493
### | الغناء مهنتي
# المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 29/06/1425ه
# السؤال
# أنا شاب، عمري23 سنة، أعمل في أحد الملاهي الليلية كمغن، أريد أن أتوب،
~~ووجدت أن الحل الوحيد هو الزواج، لكني لا أتقن أي عمل آخر، فقررت جمع المال
~~من هذا العمل الحرام، ثم أنجز بهذه الأموال مشروعا صغيرا يمكنني من العيش
~~من الحلال. هل يجوز ذلك؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# سلام الله يا عبد الله ورحمته وبركاته. - وأسعدك الله، وزادك من هذا
~~الشعور بالذنب الذي تمارسه-، وقد استيقظ ضميرك، واستنارت جذوة الإيمان في
~~قلبك، وقد علمت بأن ما أنت فيه من العمل الذي يجلب لك المال محرم في
~~الشريعة الإسلامية، ولست شاكا في هذا - والحمد لله- ألا فلتعلم أن الرسول
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا"، وفي آخر الحديث
~~ذكر مثالا: "الرجل أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء: يا رب، يا رب، ومطعمه
~~حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك" رواه مسلم (1015) من
~~حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، وروي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: "لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى به" رواه الترمذي
~~(614) من حديث كعب بن عجرة -رضي الله عنه-، فالواجب الصدق في التوبة، وعدم
~~الالتفات أو التردد حتى يعلم الله ذلك من قلبك، فيسهل لك طريقا تكتسب منه ms7848
~~الحلال، وربك يقول: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~ومن يتوكل على الله فهو حسبه" [الطلاق: 2-3] ، فعليك التوكل والتقوى، وعليه
~~- سبحانه- رزقك وكفايتك، واعلم أن الله لم يجعل رزق عباده فيما حرم عليهم،
~~وإن الرب رزقك وأنت تعصيه لا يخذلك إذا أطعته وأقبلت عليه، فتوجه إلى الله
~~بصدق، وابحث عن العمل الشريف بجد، واحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا
~~تعجز. أسأل الله أن يحقق لك التوبة.
# PageV19P494
### | يتوب ثم يعود
# المجيب د. عبد الله بركات
# وكيل كلية الدعوة بجامعة الأزهر.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 28/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# يا شيخ: لم أزن إلا مرة واحدة في حياتي، وبعد أن أنهيت وطري طردتها
~~وبكيت، وتبت، وشربت مسكرا مرة واحدة، وجرعة واحدة، ولم يكن مسكرا يؤدي إلى
~~السكر وإنما به قليل من الخمر -أكرمكم الله- وبعد الجرعة رميت الكأس ورجعت
~~لبيتي، وتبت، ولم أر هذا المسكر مرة أخرى ولله الحمد-، ولم أبحث عنه ولا
~~أريده، لكن يا شيخ ألاحظ أني أول يومين من التوبة أحس أني جاد وأواظب على
~~الصلوات وقراءة القرآن، وبعدها أهمل، صحيح أني ولله الحمد- لا أفكر أن أعود
~~إلى الكبائر لكن حماسي وندمي يقل، وأقسم لك بالله يا شيخ أني أحب الدين
~~لكني يا شيخ أنا لست مواظبا على الصلوات، وبصراحة أدخن، وقد تركت التدخين
~~وتبت منه أكثر من مائة مرة وأرجع، يا شيخ كل أموري النفسية تدهورت، والله
~~يا شيخ أخاف أن ينطبق علي حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "إنه في آخر
~~الزمان يصبح المرء مؤمنا ويمسى كافرا، إلى آخر الحديث"، وذلك لأني أتوب في
~~الليل وأعزم أن أترك التدخين وأواظب على الصلوات، وأقرأ القرآن، وأعمل ما
~~أستطيع من الصالحات، لكن يا شيخ لا يأتي الصباح إلا وأنا شخص آخر، أقوم
~~بتأخير الصلاة باليوم واليومين، وبعض الأيام أدخن في نهار رمضان، وأقسم لك
~~بالله -يا شيخ- أنني في كل ليلة أتوب وأعزم وفي الصباح تخور قواي ويتمكن
~~مني ms7849 الشيطان، في أحسن الحالات تدوم معي يومين أو أسبوع لكن إذا دامت كذلك
~~فلا بد أن أجيب الطامة في اليوم الرابع، إما بإفطار يوم من رمضان إذا كانت
~~التوبة في رمضان أو بترك صلوات يوم كامل، يا شيخ أنا الآن متزوج، والحمد
~~لله عندي خير كثير، وصحة وشباب، وزوجة صالحة وغنية، وقبل زواجي كنت فقيرا،
~~ووالله في بعض الأيام أفكر أن أدعو الله أن يأخذ نعمي هذه ويردني مثل أول؛
~~لأني لا أستحق، زوجتي دائما أشرح لها وضعي، وهي حاولت مساعدتي، لكن تقول
~~لست طفلا، هل تريدني أن أضربك؟ مثلا الصلاة، تقول لي قم صل، لأني أصلي في
~~البيت؛ لأن المسجد يبعد تقريبا عشرين دقيقه بالسيارة ذهابا فقط، وإمام
~~المسجد قال لي: لا تجب عليك الصلاة جماعة إلا الجمعة، أقول لها طيب بعد
~~شوي، تذهب هي وتحضر الطعام أو تعمل بالبيت، وترجع تقول لي لماذا لم تصل؟
~~أقول الآن، يعني يا شيخ عندي كسل فظيع مو فقط في أمور الدين وإنما حتى في
~~أمور الدنيا، يا شيخ أنا لا أريد أن أطيل عليك، لكن لي سؤالين ما هي
~~الطريقة التي تعينني على الثبات في طريق التوبة؟ وهل لو عدت يوم عن التوبة
~~التي تبتها أستغفر وأكمل أم تجب علي توبة جديدة؟ السؤال الثاني: قبل زواجي
~~كما ذكرت لك زنيت وتبت ولم أعد ولله الحمد، لكني لا أحس بتأنيب ضميري الآن
~~على ما فعلت لأنه مضى عليه أكثر من خمس سنوات، مع العلم أن العودة له مرة
~~أخرى كانت ميسرة لي لكن حفظ الله ثم كرهي لهذه إلى أن تزوجت، وما أجمل
~~الحلال، ثالثا: لي علاقات مع بنات بعضهن متزوجات عن طريق الإنترنت، لكنها
~~عادية، فقط أرسل لهن رسائل إسلامية ونشرات، وهن كذلك، وتوجد بعض الفتيات
~~المحجبات معي بالجامعة (بريطانيا) لكن العلاقة فقط السلام، وإذا أردنا خدمة
~~تكلمن معي وأحيانا أقابلهن بالمسجد ويسلمن ويسألن عن حالي وعن الدراسة فقط،
~~وكل يذهب في طريقه. فهل في هذا شيء؟ وجزاكم الله خيرا على ms7850 ما تقدمون.
# PageV19P495
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أولا: اشكر ربك على ما وهبك من صدق اللهجة، وسلامة الفطرة، وقلق الإيمان
~~ما جعلك نادما؛ غير راض عن نفسك ولا مستسلما للآفات التي تحاول أن تنهش
~~دينك، فالإقرار بالذنب، والاعتراف بالمعصية، والتألم لذلك والشعور بالضيق
~~من هذه الحال هو علامة خير ينبغي أن تنمى داخل النفس وتترجم إلى عزيمة ثم
~~إلى عمل صالح. فبرغم الكبائر التي أوقعك الشيطان فيها والتي وردت في رسالتك
~~إلا أنك تحاول أن تتلمس شعاع النور لتنعتق من هذه الظلمات؛ لكنك -يا أخي -
~~بحاجة ماسة إلى العوامل المساعدة التي تعينك على صدق التوبة وتوهج الإيمان،
~~وأولها: أن تتفق وزوجتك التي ذكرت أنها صالحة بأن عليكما واجبا شرعيا هو
~~التعاون على البر والتقوى، والعمل الصالح، والإقبال على طاعة الله والنفور
~~من معصيته -جل وعلا - ومعنى هذا أن تأخذك بالرغبة والرهبة حتى لا تترك
~~لنفسك الأمارة بالسوء، فهل لو أصابك داء - لا سمح الله - هل كانت ستهملك أو
~~تتركك وشأنك؛ فكذلك أمراض القلوب واتباع الهوى هو طريق الهلاك فليكن لها
~~معك دور أكثر إيجابية في إعانتك على نفسك، ولها بإذن الله أجر ومثوبة؛
~~فالدال على الخير كفاعله.
# ثانيا: خذ نفسك بالجد بأن تذهب للصلاة في المسجد ولو ثلاثة أوقات في
~~اليوم على الأقل في الجماعة الأولى عازما بينك وبين نفسك ألا تفوتك مع
~~الإمام تكبيرة الإحرام؛ فصلاة الجماعة في المسجد فيها دواء وشفاء لما تشكو
~~منه إن شاء الله تعالى.
# ثالثا: عليك أن تتفق مع بعض إخوانك في الله من الرجال بأن يتفقد كل منكما
~~حالة صاحبه؛ فيعينه إذا ذكر، ويذكره إذا نسي حتى لا تترك فرضا واحدا أبدا،
~~كما تتعاهدوا على التناصح والتواصي بترك التدخين إطلاقا، ومنه عدم شربه -
~~أي كل منكم - في وجود صاحبه.
# رابعا: احرص على صيام بعض النوافل كصيام الاثنين والخميس، والثالث
~~والرابع والخامس عشر من شهر عربي، واجعلها تقربا إلى الله -عز وجل ms7851 - وتنمية
~~المراقبة لله الذي يعلم سرك وعلانيتك.
# خامسا: اقطع علاقتك بالنساء وإن كان من تناصح في الله بينكما فليكن بين
~~زوجتك وبينهن ...
# وأخيرا: لا يتم ما نصحنا به إلا بمحاسبة للنفس وتذكر الموت والقبر
~~والوقوف للسؤال بين يدي الحي القيوم، فقد تنام ولا تقوم والآجال بيد الله
~~تعالى.. وكن على يقين أن الله غفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى.
# PageV19P496
### | أشعر بالفراغ الروحي
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 15/05/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله، أما بعد:
# أنا شاب مسلم، أعيش في إحدى الدول الأوربية، حيث إني أتابع تحصيلي العلمي
~~هناك، أعيش بين الفينة والأخرى حالة من الفراغ الروحي الشديد، مع أني أحاول
~~المواظبة على أمور الدين، هذا الفراغ أجده نتيجة افتقاد الأهل والصديق،
~~وبشكل أدق أفتقد من يقف إلى جانبي بصدق ومودة، اعتقدت أنه ينبغي علي إيجاد
~~صديقة لتكون بقربي، وهذا ما يتناقض جذريا كوني رجلا مسلما، فأرجو منكم
~~إرشادي لملء هذا الفراغ الروحي القاسي. والسلام عليكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخ الكريم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أشكر لك تواصلك الإلكتروني مع موقع "الإسلام اليوم" سائلا الله -تعالى-
~~أن يدوم تواصلك، وأن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل
~~باطلا ويرزقنا اجتنابه، وأن يسهل لك أمرك، ويعينك على تحقيق مبتغاك، وأن
~~ينفع بك الإسلام والمسلمين، وأن يجعلك مفتاحا للخير، مغلاقا للشر ...
# أخي الفاضل: لا شك أن البعد عن الأهل والمجتمع الذي اعتدت أن تعايشه
~~وتعودت على نمط الحياة فيه من محافظة على القيم والأخلاق، والخشية من الله
~~-عز وجل- في السر والعلن، والتكافل والتعاون جعلك تشعر بوحدة في مجتمع مادي
~~بحت، المنكرات في كل مكان، والفتن كثيرة، ومع كل ذلك تجد نفسك تجاهد وسط
~~هذا المجتمع لكي لا تقع في الزلات، وأنت بفضل الله ومنته لك الأجر العظيم،
~~فيما تفعله من محافظة على الفروض، وتجنب مواقع ms7852 الفساد، وكل ما يكدر صفاء
~~دينك وأخلاقك، وما تشعر به نوع من أنواع القلق يسمى القلق الوجودي، لذلك -
~~أخي الفاضل- سأورد لك بعض الطرق التي أسأل الله -تعالى- أن تجد فيها ما
~~يعينك ويثبتك على طاعته ويزيل قلقك:
### | 1- 
# اللجوء إلى الله -عز وجل- والتضرع إليه حال السجود بأن يثبتك على دينه،
~~وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- دائما يقول في حال الحيرة: "يا مقلب
~~القلوب ثبت قلبي على دينك" رواه الترمذي (2140) وابن ماجة (3834) من حديث
~~أنس - رضي الله عنه -. فطلب الثبات مهم جدا.
### | 2- 
# المداومة على الذكر في كل حال وزمن، كما قال الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم-: "لا يزال لسانك رطبا من بذكر الله" رواه الترمذي (3375) وابن ماجة
~~(3793) من حديث عبد الله بن بسر - رضي الله عنه -..
### | 3- 
# الحرص على أداء الفرائض على وجهها كما أمر الله خاصة الصلاة، فلا تعلم ما
~~للصلاة من أهمية وتأثير، وانشراح للصدر.
### | 4- 
# لا تجعل في وقتك فراغا؛ فإن الفراغ مدعاة للتفكير السلبي المسبب للوقوع
~~في الزلات، فاهتم بإشغال وقتك دائما فيما ينفعك من الاشتغال بالدعوة لغير
~~المسلمين "لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم"
~~رواه البخاري (3009) ومسلم (2406) من حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه -.
# PageV19P497
### | 5- 
# التحق بدورات تنمي اهتمامك، واجعلها إضافة لتخصصك، فكم من شاب مسلم جاء
~~من الغرب بشهادة تخصصه، وأضاف لها بعض العلوم الأخرى، وأصبح في مجتمعه عضوا
~~فاعلا ذا صيت ونفع، وخير على أهله ووطنه.
### | 6- 
# إن أمكن لك أن تعود إلى بلدك وتتزوج ثم تعود إلى دراستك فهو أمر خير
~~وبركة، فستجد من يؤنس غربتك، ويشبع غريزتك الجنسية في إطار صبغة شرعية
~~تبتغي فيها وجه الله - عز وجل-؛ قال تعالى: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب" الآية [الطلاق:2-3] .
# وستجد إن شاء الله أن المعاناة التي تشعر فيها قد زالت تماما في ظل وجود
~~زوجة تماثلك اللغة والعادات والتقاليد، فاحرص أخي - حفظك الله - على تلك
~~الخطوة، فاعقلها وتوكل.
# حفظك الله من كل شر، وأعانك ms7853 على نفسك والشيطان، وهداك إلى طريق الحق
~~وأهله ويسر لك الأمر.
# PageV19P498
### | مشكلتي في حجابي!
# المجيب د. فاتن بنت محمد المشرف
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 11/05/1425ه
# السؤال
# أنا إنسانة متدينة والحمد لله، ولكن مشكلتي الحجاب، فلم أستطع أن أتحمل
~~الغطاء حول رقبتي بالذات وجانبي وجهي، وقد حاولت أن أضعه على رأسي فلا
~~أستطيع أن أطيقه، وأشعر أني أكاد أختنق، ولا أستطيع حتى التركيز في عملي،
~~وأنا لم أتوقف عن المحاولة رغم أنني محتشمة في كلامي وملابسي وتصرفاتي،
~~أرجو أن تساعدوني للتوصل للحل، فإن هذا الأمر يحيرني ويقلقني، أشكركم سلفا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخت السائلة - حفظها الله-: بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- على قريش،
~~وقد كانوا يعبدون الأصنام، وكانت آلهتهم المعظمة، فلما دعاهم للإسلام وحرم
~~عليهم عبادة الأصنام امتثلوا لأمره، وتركوا الأهل والدار والولد، وهاجروا
~~معهم وتحملوا معه الأذى، ولما حرمت الخمر وقد أشربت نفوسهم حبها، وكانوا
~~يحبونها حبا جما، ونزل تحريمها في القرآن تحريما قطعيا امتثلوا لذلك،
~~وسكبوا الخمر في الشوارع والطرقات، حتى قيل إنها سالت شوارع المدينة عند
~~ذلك، كل هذا امتثالا لشرع الله لما آمنوا بالله ربا، وبمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم- نبيا، وبالإسلام دينا.
# فإذا علمت ذلك، وعرفت أن الله -تعالى- قال: "وليضربن بخمرهن على جيوبهن"
~~[النور:31] ، وما قالته عائشة - رضي الله عنها- لما أحرمت بالحج، فقالت: كن
~~نمشي كاشفات الوجه (لا الرأس فإذا مر بنا الركبان، أي الرجال الأجانب غير
~~المحارم) سدلت إحدانا حجابها على وجهها رواه أبو داود (1833) وابن ماجة
~~(2935) ومن هذا تعرفين أن الحجاب أمر شرعي فرضه الله -تعالى- لا لينظر فيه
~~للهوى، وهل المرأة تريده أم لا؟!، وأنها محاسبة عليه يوم القيامة، وأن
~~الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، فهو الذي يصور لك أنك لا تتحملين هذا
~~الحجاب، فلذا على الإنسان أن يتعوذ دائما من الشيطان؛ لأنه يصعب عليك الأمر
~~الواجب اليسير، وأن يدعو بأن ms7854 يلتزم بشرع الله ومن ذلك الحجاب، وقد قال
~~تعالى: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا" [الطلاق:2] ، فإذا اتقيت الله وعملت
~~بأمره وشرعه، فثقي أن الله سيكون معك، ويسهل عليك ذلك، وإذا لبست الحجاب
~~على أنه عبادة أحسست بحبه والتمسك به. أعانك الله على التمسك بشرعه، وننصحك
~~بأن تستمعي إلى شريط: (الحجاب أو النار) للشيخ المنجد، وكذلك قراءة كتاب:
~~(يا فتاة الإسلام اقرأئي حتى لا تنخدعي) ، وهناك كتب وأشرطة كثيرة تناولت
~~هذا الأمر الهام، فعليك -أختي الفاضلة- بصدق اللجوء إلى الله -تعالى-
~~واسأليه أن يعينك على ذلك، ويصرف عنك شر الشيطان إنه ولي ذلك والقادر عليه
~~ومولاه. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV19P499
### | كيف أحافظ على صلاتي؟
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 10/05/1425ه
# السؤال
# كيف أحافظ على صلواتي الخمس؟ حيث إني مقصرة جدا تجاه ربي، ولا أؤدي
~~فرائضي كاملة، وأشعر أن ربي غاضب علي من تصرفاتي، وأريد دعاء يقربني من
~~طاعة ربي، ويبعدني عن المعاصي والفتن، وكذلك كيفية الاستغفار من الذنب
~~العظيم، وما هي كفارة الكبائر؟ والسلام عليكم ورحمه الله.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخت الكريمة: -سلمها الله ورعاها- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع "الإسلام اليوم"، ونرجو الله أن تجد منا
~~النفع والفائدة، والجواب على ما سألت كالتالي:
# أولا- أحب أن أهنئك على الاعتراف بالتقصير في حق ربك، وشعورك بالذنب، فإن
~~هذا يعد أول خطوة صحيحة لتغيير الذات من حال سيئ إلى حال حسن، لا سيما إذا
~~اتبع ذلك بخطوات عملية جادة للاستقامة والصلاح.
# ثانيا- نبدأ بأمر الصلاة وكيفية المحافظة على أدائها في أوقاتها، ولذلك
~~وسائل معينة أذكرها:
### | 1- 
# التذكير دائما وأبدا بما ورد من النصوص الشرعية المرغبة في الصلاة وبيان
~~فضلها؛ لأن ذلك مما يعطي النفس دفعة قوية لأدائها، والنصوص في ذلك كثيرة
~~جدا، وسأذكر بعضها، وأنصح بمراجعة كتاب (الترغيب والترهيب) للإمام ms7855 المنذري؛
~~فإنه مفيد جدا في هذا الأمر، نصوص في الترغيب في أداء الصلاة والمحافظة
~~عليها:
# - أخرج الشيخان البخاري (528) ومسلم (667) عن أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:"أرأيتم لو أن نهرا بباب
~~أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟! قالوا: لا يبقى من
~~درنه شيء، قال: فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا".
# - وأخرج البخاري (527) ومسلم (85) عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-
~~قال: سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- (أي العمل أحب إلى الله؟ قال:
~~"الصلاة على وقتها"، قال: ثم أي؟ قال: "بر الوالدين"، قلت: ثم أي؟ قال:
~~الجهاد في سبيل الله") .
# - وأخرج أبو داود (1420) والنسائي (461) وابن ماجة (1401) عن عبادة بن
~~الصامت -رضي الله عنه- قال: (سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~"خمس صلوات كتبهن الله على العباد، من جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا
~~بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند
~~الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة".
# - وأخرج الإمام أحمد (14135) والترمذي (4) بسند حسن عن جابر بن عبد الله
~~-رضي الله عنهما- قال: (قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مفتاح الجنة
~~الصلاة، ومفتاح الصلاة الوضوء".
# - وأخرج الطبراني في الأوسط (1859) والمقدسي في المختارة (2578) بسند حسن
~~عن أنس - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أول ما
~~يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، فإن صلحت صلح له سائر عمله، وإن فسدت
~~فسد سائر عمله". والأحاديث في ذلك كثيرة جدا.
# نصوص في الترهيب من التفريط في الصلاة:
# PageV19P500
# - أخرج مسلم (82) عن جابر -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة".
# - وفي الترمذي (2616) وغيره عن معاذ -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة"، فجعل الصلاة كعمود
~~الفسطاط الذي لا يقوم الفسطاط إلا به، ولا يثبت إلا به، ولو سقط العمود
~~لسقط الفسطاط ولم يثبت بدونه.
# - وأخرج ms7856 الترمذي (2621) والنسائي (463) وغيرهما بسند صحيح عن بريدة -رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر".
# - وأخرج أحمد (26818) وغيره بسند حسن عن أم أيمن -رضي الله عنها- أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تترك الصلاة متعمدا؛ فإنه من ترك
~~الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله".
# - وقال عمر -رضي الله عنه-: "لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة" رواه مالك
~~في الموطأ (84) .
# - وقال سعد وعلي ابن أبي طالب -رضي الله عنهما- قالا عن الصلاة: "من
~~تركها فقد كفر".
# - وقال عبد الله بن شقيق كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (لا
~~يعدون من الأعمال شيئا تركه كفر إلا الصلاة) ، وقال أبو أيوب السختياني:
~~(ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه) ، وذهب إلى هذا القول جماعة من السلف
~~والخلف، وهو قول ابن المبارك وأحمد وإسحاق.
# والأحاديث في ذلك كثيرة.
# ثالثا: اجعلي لك منبها خاصا بأوقات الصلاة، وذلك مثل الساعة التي بها
~~أذان لكل وقت؛ من أجل تذكيرك وتنبيهك على أوقات الصلاة.
# رابعا: استعيني بالله -عز وجل- كثيرا؛ فإنه وحده هو المعين والمسدد جل في
~~علاه، وأكثري من قولك: (لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) مع
~~استشعارك للحاجة إلى الله في أداء الصلاة وغيرها.
# خامسا: أكثري من ذكر أحوال القبر والآخرة، فقد صح عنه -صلى الله عليه
~~وسلم-; كما في الترمذي (2307) والنسائي (1824) وابن ماجة (4258) وغيرهما،
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: (قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"أكثروا ذكر هاذم - بالذال وهو القاطع- اللذات" يعني الموت، فما ذكره عبد
~~قط وهو في ضيق إلا وسعه عليه، ولا ذكره وهو في سعة إلا ضيقه عليه".
# قال العلماء: (ينبغي لمن أراد علاج قلبه وانقياده بسلاسل القهر إلى طاعة
~~ربه أن يكثر من ذكر هاذم اللذات ومفرق الجماعات، ومؤتم البنين والبنات،
~~ويواظب على مشاهدة المحتضرين، وزيارة قبور أموات المسلمين) ، فهذه ثلاثة
~~أمور ينبغي لمن قسا قلبه، ولزمه ذنبه أن يستعين بها على دواء ms7857 دائه، ويستصرخ
~~بها على فتن الشيطان وأعوانه، فإن انتفع بالإكثار من ذكر الموت وانجلت به
~~قساوة قلبه فذاك، وإن عظم عليه ران قلبه، واستحكمت فيه دواعي الذنب، فإن
~~مشاهدة المحتضرين، وزيارة قبور أموات المسلمين تبلغ في دفع ذلك ما لا يبلغه
~~الأول؛ لأن ذكر الموت إخبار للقلب بما إليه المصير، وقائم له مقام التخويف
~~والتحذير.
# سادسا: لا تفتري من سماع الأشرطة الدينية المهتمة بالوعظ والتذكير؛ فإنها
~~نافعة في هذا المجال أيما نفع.
# سابعا: اصحبي الصالحات القانتات الطيبات المصليات؛ فإنهن عون بعد الله
~~على النفس الأمارة بالسوء.
# PageV19P501
# ثامنا: تذكري أن من أفضل الأعمال التي يحبها الله حفاظ الإنسان على
~~الصلاة وأدائها في أوقاتها، وسيجد بعدها الصحة في البدن، والسعة في الرزق،
~~وهدوء البال، والأنس بالله، وغير ذلك من الآثار العظيمة في الدنيا والآخرة.
# أما بشأن الدعاء الذي يقربك للطاعة ويبعدك عن الفتن والمعاصي، فليس هناك
~~دعاء خاص بذلك، فلك أن تتخيري من صيغ الدعاء المباشر، والذي تسألين فيه ربك
~~ذلك، ولو دعوت بالدعاء الوارد جيد وحسن، ومن تلك الأدعية الواردة:
# - اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك وطاعتك
# - اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات.
# - اللهم اكفني بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك.
# - اللهم حبب إلي الإيمان وزينه في قلبي، وكره إلي الكفر والفسوق
~~والعصيان.
# - اللهم يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى
~~نفسي طرفة عين أو أقل من ذلك.
# أما عن كيفية الاستغفار من الذنب فيكون بترك الذنب أولا، ثم الندم على
~~فعله ثم العزم على عدم فعله مرة أخرى، وتقولين: أستغفر الله العظيم ما شاء
~~الله لك أن تقوليه، أو تقولي: (رب اغفر لي وتكريرها) ، وأفضل صيغ الاستغفار
~~هو سيد الاستغفار، وذلك أن تقولي: (اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني
~~وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك
~~بنعمتك علي، وأبوء بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) .
# أما ms7858 تكفير الكبائر فيكون أولا: بالتوبة الصادقة منها؛ وذلك بتركها والندم
~~على فعلها، والعزم على عدم العودة إليها، ثم الإكثار من نوافل الطاعات ما
~~استطعت إلى ذلك سبيلا. وأسأل الله لي ولك الهداية والرشاد، والثبات على
~~الحق، والاستقامة على الخير، والتوفيق والإعانة، والقبول والسداد.
# PageV19P502
### | ماذا أفعل أمام هذه المغريات؟
# المجيب د. فؤاد العبد الكريم العبد الكريم
# عضو هيئة التدريس بكلية الملك فيصل الجوية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 23/09/1425ه
# السؤال
# ماذا أفعل وأنا أرى العري والمحرمات أمامي يوميا في الفضائيات والإنترنت،
~~وغير ذلك، وأنا الآن أسير على هدى الله؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# الحل يا - أخي الفاضل- ألا ترى هذا العري، وهذه الفضائيات والمحرمات التي
~~تكون في الإنترنت وغيرها؛ فالمسلم مأمور بغض البصر عما حرم الله، قال الله
~~-تعالى-: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن
~~الله خبير بما يصنعون" [النور: 30] .
# والنبي - صلى الله عليه وسلم- أمر بصرف البصر عند رؤية المحرم، فقد سأله
~~علي - رضي الله عنه- عن نظر الفجأة فقال: "اصرف بصرك" أخرجه أبو داود
~~(2148) ، وغيره من حديث جرير بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه-.
# ولا شك أن إطلاق البصر للنظر في المحرمات يورث ظلمة في القلب تجعله
~~يستثقل الالتزام بشرع الله - عز وجل-، ثم أوصي - أخي السائل- بالصبر، ودعاء
~~الله -تعالى- بإلحاح بأن يصرف عنه السوء والفحشاء، كما فعل ذلك نبي الله
~~يوسف - عليه السلام-، وإن كنت يا - أخي - تستطيع الزواج فبادر بذلك، وإن لم
~~يكن فأوصيك بكثرة الصيام، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث
~~الصحيح: "يا معشر الشباب: من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر،
~~وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" متفق عليه أخرجه
~~البخاري (5065) ، ومسلم (1400) من حديث عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-
~~أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
# وأخيرا: أوصيك بقضاء وقتك فيما يفيد، والارتباط بصحبة صالحة يقربونك
~~للخير، ويبعدونك عن الشر.
# PageV19P503
### | هل لي ms7859 من توبة؟
# المجيب عبد الله عبد الوهاب بن سردار
# إمام وخطيب جامع العمودي بالمدينة المنورة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 02/09/1425ه
# السؤال
# أنا شاب أعيش صراعا مع فتنة النساء، وللأسف لم تخبو هذه الشهوة حتى بعد
~~الزواج، وإنما أشعر أنها زادت بحكم توفر الإنترنت والقنوات الفضائية، وقعت
~~أخيرا في الزنا وأنا محصن، ثم تبت وحججت، وبعد فترة عاودتني هذه الشهوة،
~~حتى وقعت مرة أخرى في الزنا في إحدى سفراتي، تم ندمت وعاهدت الله على
~~التوبة، أنا الآن في صراع شديد مع نفسي، وأشعر بندم شديد، ولكن المشكلة
~~أنني لا أشعر بالحرقة مثل ما سمعت من قصص التائبين الآخرين، وأخاف أن تكون
~~هذه التوبة مزيفة. سؤالي: ما حكمي مع أنني محصن؟ وما المكفر لذنبي في
~~الدنيا والآخرة؟ وهل لي توبة دون إقامة الحد علي؟ وهل هناك أي حقوق بخصوص
~~النساء المسلمات اللاتي مارست معهن الفاحشة؟ وأرجو منكم الدعاء والتوجيه.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخ الحبيب: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# قلت: الأخ الحبيب، نعم الحبيب لأننا نحب من يحبه الله، والله يحب
~~التوابين، وأرجو أن تكون من التوابين الذين يحبهم الله، وأسأل الله أن يجعل
~~توبتك مقبولة.
# (1) أخي العزيز: لا تنس ما يلي حين ترغب النفس في تلك المعصية:
# أ- إذا رغبت النفس في المعصية استشعر أن الله يراك وأنه قريب منك، فهل
~~تطيق فعل المعصية والله يراك؟! فاحذر -حفظك الله-.
# ب- تخيل لو أن بعض من تجلهم وتحترمهم ينظرون إليك، أكنت تفعل تلك
~~المعصية؟! فاستحيي من الله أكثر من استحيائك من الخلق، فعظم الله- رعاك
~~الله-.
# ج- فكر وتخيل عقاب الله للزناة، وأنهم يحرقون في تنور - فرن- أسأل الله
~~أن يتوب عليك وأن يحميك.
# د- تذكر أنك بذلك العمل تشوه صورة الدين وأهله، فهل ترضى أن تكون صادا عن
~~سبيل الله، والله - عز وجل- يقول عن الصادين عن سبيله: "زدناهم عذابا فوق
~~العذاب بما كانوا يفسدون" [النحل: من الآية88] .
# ه- تأمل الحديث التالي: قال النبي -صلى ms7860 الله عليه وسلم-: "لأعلمن أقواما
~~من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضا، فيجعلها الله
~~هباء منثورا". ثم وصفهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله: " أما
~~إنهم إخوانكم ومن جلدتكم، ويأخذون من الليل كما تأخذون، ولكنهم أقوام إذا
~~خلوا بمحارم الله انتهكوها" رواه ابن ماجة (4245) عن ثوبان، وهو صحيح،
~~واحذر يا - أخي- هذا المصير - حرسك الله-.
# وانظر مليا في الأمر التالي: لو حصل ما يوصل أمرك إلى القضاء ماذا يكون
~~عقابك في الدنيا وأنت رجل محصن؟! أسأل الله أن يعافيك من ذلك.
# ز- تذكر دائما أنه ربما تكون لك أخوات أو بنات، أو زوجة، أو قريبات،
~~أترضى أن يفعل بهن ما تفعله أنت مع نساء الناس -ولو كان برضاهن-؟.
# ح- أحذرك تحذيرا عظيما من أن يأتيك الموت وأنت على تلك الحال، وهذا الأمر
~~الفظيع قد وقع لشخص مسلم، حيث جاءه الموت وهو على الزانية، فجعلت تصرخ
~~وتستغيث حتى أنقذوها من تحته، فاحذر.. احذر.. احذر - سترك الله-.
# PageV19P504
# ط- خوف نفسك من انتقال الأمراض الخبيثة بسبب ممارسة هذه المعصية.
# ي- احذر قاعدة الجزاء من جنس العمل.
# من يزن في بيت بألفي درهم ... في بيته يزن بغير الدرهم
# من يزن يزنى ولو بجداره ... إن كنت يا هذا لبيبا فافهم
# إن الزنا دين إذا أقرضته ... كان الوفا من أهل بيتك فاعلم.
# (2) أخي التائب - تاب الله عليك-: إن الشهوة كامنة إلا إذا وجدت ما
~~يحركها ويثيرها، فانظر أي شيء يحركك إلى ذلك ويثيرك فابتعد عنه، وما لا يتم
~~الواجب إلا به فهو واجب، وما يؤدي إلى الحرام فهو حرام، ومن ذلك ما يلي:
# أ- الإنترنت: بمواقعه المثيرة، حتى البريد الإلكتروني الذي يرسل صورا
~~جنسية فاتركه واجعل بريدك على موقع نظيف كموقع الإسلام [www.al-islam.com]
~~، أو إسلام واي [www.islamway.com] ، والهوتميل - كما أعلم- تأتي عن طريقه
~~تلك الرسائل المصورة القذرة.
# ب- القنوات الفضائية: إن كان في بيتك دش فأخرجه، وإن كنت تذهب إلى حيث
~~القنوات فلا تذهب.
# ج- السفر إلى الخارج: اتركه نهائيا وإن اضطررت إليه فلا تسافر وحدك ولكن
~~خذ معك زوجتك أو ms7861 سافر مع رجل صالح.
# د- الأصدقاء الذين يسهلون هذا الأمر إن وجدوا.
# ه - ابتعد عن محادثة النساء حتى لو في الأعمال الحسنة والخيرية، وإن
~~اضطررت إلى مكالمتهن فليكن بحضور شخص ثالث حتى تحمي نفسك.
# (3) اعتن بالأمرين التاليين:
# أ- الإكثار من الصيام؛ لأنه وجاء للشهوة.
# ب- شغل الأوقات بالنافع من الأمور، وبخاصة المشاركة في الأنشطة الإسلامية
~~الإغاثية والدعوية؛ فإن ذلك ينسيك الشهوة كثيرا.
# (4) سؤالك الذي قلت فيه: (أنا الآن أشعر بندم شديد، ولكن المشكلة أني لا
~~أشعر بالحرقة مثل ما سمعت من قصص التائبين، وأخاف أن تكون التوبة مزيفة) .
# أقول: أخي العزيز: شعورك بالندم الشديد دليل على صدق التوبة، والنبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "الندم توبة" رواه الإمام أحمد (3568) ، وابن ماجة
~~(4252) ، فتوبتك - إن شاء الله- ليست مزيفة، لكن قو هذا الندم والألم
~~والحرقة بالتعرف على عظمة الله - عز وجل- وعظيم قدرته وشدة عقابه، وذلك
~~بالقراءة في القرآن العظيم، والسنة الشريفة، وكلام العلماء حول هذه الأمور.
# (5) المكفر لذنبك في الحياة الدنيا والآخرة من المكفرات ما يلي:
# أ- التوبة الصادقة الصحيحة الكاملة بشروطها المعروفة.
# ب- كثرة الاستغفار باللسان مع القلب، وعليك بألفاظ الاستغفار الواردة في
~~القرآن العظيم والأحاديث الشريفة مثل:
# "ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين"
~~[لأعراف: 23] .
# "ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا" [آل عمران: من الآية147] .
# "ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين" [البقرة: من الآية286] .
# PageV19P505
# "اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي
~~مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم" صحيح البخاري (834) ، وصحيح
~~مسلم (2704) .
# "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت ... وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت،
~~وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت" صحيح مسلم
~~(771) .
# (سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا
~~عبدك، ms7862 وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك
~~بنعمتك علي، وأبوء لك بذنبي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) صحيح
~~البخاري (6306) .
# ج- الإكثار من الأعمال الصالحة عموما، وبخاصة تلك الأعمال التي أخبر
~~الشرع أنها تكفر الذنوب (اقرأ رسالة حول مكفرات الذنوب) .
# (6) حكمك في الدنيا: حكم الشرع في الزاني المحصن هو إقامة الحد عليه وهو
~~الرجم، والدليل على هذا موجود في كتب أهل العلم، وهذا هو الحكم إذا وصل أمر
~~الزاني إلى القضاء، وثبت عليه فعل الزنى بطرق الإثبات الشرعية.
# وأما إن لم يصل أمره إلى القاضي فإنه يتوب إلى الله -تعالى- توبة صادقة،
~~ولا ينبغي له أن يذهب إلى القاضي بل يستر نفسه؛ لأن الله يحب الحياء
~~والستر، وفي هذا الحكم أدلة أخرى ليس هذا مجال سردها، وتوبتك دون إقامة
~~الحد عليك توبة صحيحة مقبولة - إن شاء الله-، قال الله -تعالى-: "فمن تاب
~~من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه ... ".
# أما حقوق النساء اللاتي وقع الزنا معهن فالأمر فيه تفصيل: فإن كان الزنا
~~اغتصابا بالقوة فلهن حقوق، وإن كان الزنا بالرضا منهن فليس لهن حقوق.
# اللهم طهر قلبه، وحصن فرجه، واحفظ بصره، اللهم ارزقه التقوى، والخشية
~~والمراقبة حتى لا يقع في معصيتك، اللهم أشغله بطاعتك عن معصيتك. وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد.
# PageV19P506
### $ يتردد في ذهنه أنه سيعذب ...
# المجيب د. عبد الله بركات
# وكيل كلية الدعوة بجامعة الأزهر.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 13/08/1425ه
# السؤال
# يتردد على فكري وذهني أني (راح أعذب في يوم القيامة، وأني مبتلى وأني
~~منافق) وأريد الانتحار. أنقذوني.
# الجواب
# الحمد لله ينجي من خافه، ويرحم من رجاه.. والصلاة والسلام على رسول الله
~~الرحمة المهداة..
# يقول الله تعالى:"قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم * وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون" [سورة الزمر: 53-54] .
# إن ms7863 الإحساس بالذنب والشعور بخطورة المعصية، وتصور المرء عدم قدرته على
~~تحمل عقوبة الإثم الذي اقترفه هو أمر طيب يحمل العاصي على المسارعة إلى
~~الإقلاع عن المعصية وتجديد التوبة إلى الله مما فعلت يداه، وفرق بينه وبين
~~وساوس الشيطان التي توقع الإنسان في غضب الله وتدفعه إلى القنوط أو اليأس
~~من رحمة الله، فالمؤمن يتذكر عذاب الله لتنفعه الذكرى وتمنعه عن المعصية
~~وتحول بينه وبين الوقوع فيما يغضب منه خالقه، فإن حدث ووقعت منه مخالفة
~~سارع بالتوبة والندم وأكثر من أعمال الخير طالبا عفو ربه وهو يظن بلا
~~اغترار بأن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين، والله تعالى عند حسن ظن عبده
~~به، وليتذكر العبد أيضا أن الله تعالى وعد أصحاب التوبة من الذنوب والمعاصي
~~بأنه -سبحانه - سوف يبدل سيئاتهم حسنات كما قال تعالى: بعد أن عدد أنواع
~~الذنوب وذكر أصحابها، قال عن التائبين"إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما * ومن تاب وعمل
~~صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا" [الفرقان:70-71] ، أما إذا تحول تذكر عذاب
~~الله والوقوع في المعصية إلى يأس وقنوط -وهما أيضا من كبائر الذنوب- أقول
~~إذا دفعك ذلك إلى التفكير في الانتحار فكن على يقين أنه من نزغات الشيطان
~~فاستعذ بالله منه، فإن (اللعين) يريد أن يأخذك من حفرة صغيرة إلى هاوية
~~أعظم، فاحذر ذلك، وأحدث لكل ذنب توبة، وكن وسطا بين الخوف من عذاب الله
~~والرجاء لرحمته.. أسأل الله أن يحفظك من همزات الشياطين، وأن يعينك على
~~الإقبال على ما فيه الخير لدينك ودنياك.
# PageV19P507
### | الوحدة أم الرفقة السيئة؟!
# المجيب د. خالد بن عبد الرحمن القريشي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام - كلية الدعوة والإعلام
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 07/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا بعد أن من الله -سبحانه وتعالى- علي بالهداية قاطعت مصاحبة رفقاء
~~السوء، ولكن المشكلة هي أنني أصبحت أعاني من الملل الشديد الناتج عن
~~الوحدة, مع العلم أنني لم أجد أصدقاء ms7864 متدينين، فكل الشباب المحيطين بي من
~~أهل السوء والمنكرات، ماذا أفعل؟ هل أرجع لمصاحبة رفقائي القدماء مع ما هم
~~فيه من ضلال، أم ألتزم الوحدة؟ أرجو أن تنصحوني. وشكرا.
# الجواب
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيقول الله - سبحانه وتعالى-: "أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم
~~لا يفتنون" [العنكبوت:2] الآية ... بين الله - سبحانه وتعالى- أنه لا بد أن
~~يتعرض الإنسان للابتلاء في إيمانه، ليظهر الصادق من الكاذب، وقوي الإيمان
~~من ضعيفه، فقوي الإيمان الصادق بصبره ينال الأجر العظيم، والمنزلة العالية
~~عند الله، وأما ضعيف الإيمان وغير الصادق فبتعرضه للابتلاء ينكشف ويظهر على
~~حقيقته؛ لأن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة، ولن يفوز بهذه
~~السلعة إلا من يصبر على الابتلاء ويحافظ على إيمانه.
# فلذا أنصح أخي السائل بالصبر في مقاطعة أصدقاء السوء والحذر منهم، وليعلم
~~أن عاقبة الصبر - بإذن الله- ستكون توفيقا وسعادة في الحياة الدنيا
~~والآخرة، ومن ذلك وجود الصحبة الصالحة وتوفيقه إليهم.
# كما أنصح أخي السائل بالجد والمثابرة في البحث عن الصديق والصحبة الصالحة
~~في أماكن وجودهم، كالمساجد وحلقات تحفيظ القرآن، ومجالس الذكر، وكذلك عليه
~~أن يطرح قضيته ومشكلته على إمام المسجد أو بعض الدعاة في بلده، ممن يستطيع
~~أن يلتقي بهم؛ لمساعدته في إيجاد هذه الصحبة. هذا والله أعلم، وصلى الله
~~على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# PageV19P508
### | هل يغفر الله لي؟
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 26/10/1425ه
# السؤال
# إلى فضيلة الشيخ الجليل: السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# مشكلتي أني قمت بعمل ذنوب كثيرة منذ أن بدأ العمل، وذلك منذ 12 عاما في
~~شركة خاصة، فعلت كل ما يغضب الله لدرجة أني يصعب علي الآن ذكر ما فعلته؛
~~لأنه مشين، حتى إني أكتب الآن وأشعر بالخزي والعار، أحببت صاحب العمل حبا
~~جما لا يوصف، وهو أيضا، ولكن كان يصعب زواجنا لفارق السن الكبير، ولكني لم ms7865
~~أكن أشعر بفارق السن، أغمرني بعطفه وحبه، وقمنا بعمل يغضب الله كثيرا، فقد
~~حملت وأجهضت، وقمت بعمل عملية غشاء البكارة، أعتذر جدا عما تقرأه -يا فضيلة
~~الشيخ-، لقد مات الآن هذا الرجل -وللأسف- أكن له كل مشاعر الحب، مات
~~بالسرطان، ولكني متضايقة مما فعلت؛ لأنه يغضب ربي كثيرا، الآن أنا تحجبت
~~منذ 4 سنوات، وأصوم كثيرا جدا، وأصلي، وأستغفر الله في الليل وفى الصباح،
~~وأقوم بالتسبيح صباحا ومساء، وتركت كل شيء آثم كنت أفعله، والآن أنا في عمل
~~جديد، ولكن إلى الآن لم أتزوج، وأيضا مكافأة نهاية الخدمة في العمل السابق،
~~اقترضها مني أصدقاء لي، وإلى الآن لم يردوها لي منذ 3 سنوات، وأنا الآن لا
~~أملك غير راتب العمل الجديد، وأحمد الله عليه كثيرا، ولم أتزوج إلى الآن
~~رغم هذا السن، وأعلم أن هذا عقاب ربي وأنا راضيه به تماما، ولكن أريد أن
~~أعلم -يا فضيلة الشيخ- هل ما حدث لي وهو ضياع نقودي كلها، ولا يوجد معي أي
~~شيء أستعين به على الحياة، وأيضا تأخري في الزواج هل هو العقاب فعلا؟ وهل
~~ربي يغفر لي، أم يوجد عقاب ينتظرني يوم الحساب؟ لقد فعلت أشياء مخزية جدا
~~في كل شيء أيام حياتي السابقة أتمنى ألا تعود، أرجو منك إرشادي، وأبلغني
~~بأي حديث أدعو الله به صباحا ومساء؛ ليغفر لي ما اقترفت من ذنوب، وهل سوف
~~يغفر لي ما فعلت، أم ماذا؟ بالله أرجو أن تطمئنني، هل أنا مازلت عاصية إلى
~~يوم الحساب، أم ماذا؟. والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# الجواب
# الأخت الكريمة: -سلمها الله ورعاها-
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع (الإسلام اليوم) ، ونرجو الله أن تجدي منا
~~النفع والفائدة، والجواب على ما سألت كالتالي:
# *فأبارك لك توبتك ورجوعك إلى الله، وهنيئا لك فرح الله بك وبعودتك إليه،
~~ونرجو الله أن يقبلنا جميعا عنده، ويغفر لنا، ويعفو عنا، ويثبتنا جميعا على
~~الإيمان والطاعة؛ حتى نلقاه وهو راض عنا.
# *ولا شك أن الذي قمت به مع الرجل ms7866 المذكور كبيرة من كبائر الذنوب التي
~~تغضب الله ولا ترضيه، ولكن من تاب -بصدق وإخلاص- تاب الله عليه وغفر له،
~~وأصبح كمن لا ذنب له، وفي البخاري (2661) من حديث عائشة الطويل قالت: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب
~~الله عليه".
# PageV19P509
# *تفاءلي وأحسني الظن بالله؛ فإنه القائل: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور
~~الرحيم" [سورة الزمر 39/53] . فكوني أكثر ثقة بمغفرة الله ورضوانه وقربه من
~~عباده التوابين المستغفرين.
# *لا تكثري من التفكير بالماضي إلا بالقدر الذي يدفعك للإكثار من العمل
~~الصالح، وفي نفس الوقت اجعلي ذلك الماضي دافعا لخلق حياة جديدة ملؤها
~~النشاط في فعل الخير والدعوة إليه والانخراط في العمل المفيد، والذي يجعلك
~~تشعرين بسعادة الدنيا والآخرة.
# * لا ريب أن للذنوب عقوبة ولها حسرات وتبعات، وفي هذا يقول المولى جل
~~وعز: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير" [سورة
~~الشورى:30] ، فالذنوب تورث المصائب والبلايا والرزايا، ومن ذلك حرمان
~~الرزق، وفي الحديث: "لا يزيد في العمر إلا البر ولا يرد القدر إلا الدعاء،
~~وإن الرجل ليحرم الرزق بخطيئة يعملها" أخرجه ابن ماجة (90) ، وغيره من حديث
~~ثوبان -رضي الله عنه-، فلا يبعد أن ما ذهب عليك من مال يكون بسبب الذنب،
~~ولكن هذا لا يعني أنه ليس من حقك المطالبة به، بل يجوز لك أن تطالبي به
~~بالمعروف.
# * أكثري من الدعاء واللجوء إلى الله أن يثبتك على الحق، ويشرح صدرك
~~للإيمان، ويحبب لك الطاعة ويربط قلبك عليها، وليس هناك دعاء محدد، بل كل
~~دعاء فيه افتقار وذل بين يدي الله مع طلب المغفرة والعفو فهو مطلوب ومحبوب
~~إلى الله، وهو سبحانه يجيب دعوة الداع إذا دعاه، وإن شئت فأكثري من سيد
~~الاستغفار، وهو (اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك، وأنا على
~~عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك ms7867 بنعمتك علي وأبوء لك
~~بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، قال: ومن قالها من النهار
~~موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل
~~وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة) أخرجه البخاري ح (6306)
~~من حديث شداد بن أوس -رضي الله عنه-، ومن الدعاء الذي علمه النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أبا بكر الصديق -رضي الله عنه- وهو: (أنه قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي، قال: "قل اللهم إني ظلمت نفسي
~~ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك
~~أنت الغفور الرحيم) أخرجه البخاري (799) .
# * اصبري على تأخر مجيء الرجل الصالح، وسيجعل الله لك مخرجا، وتذكري قول
~~الحق سبحانه: "يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع
~~الصابرين" [البقرة: 153] ، وقوله سبحانه: "فاصبر إن وعد الله حق ولا
~~يستخفنك الذين لا يوقنون" [الروم: 60] .
# PageV19P510
# * املئي قلبك بمحبة الله -عز وجل- من خلال تذكر نعمه عليك، وستره لك على
~~ما فعلت، ومع ذلك يقبلك إذا عدت إليه ويحبك ويقربك، ولا يخفى عليك أن في
~~القلب فقرا ذاتيا وجوعة وشعثا وتفرقا لا يلمه ولا يسده إلا محبة الله
~~والتوجه إليه، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فالقلب لا يصلح ولا
~~يفلح ولا يلتذ ولا يسر ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمئن إلا بعبادة ربه وحبه
~~والإنابة إليه ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن ولم يسكن إذ
~~فيه فقر ذاتي إلى ربه، ومن حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه، وبذلك يحصل له
~~الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمأنينة) ا. ه.
# فإذا خلا القلب من محبة الله تناوشته الأخطار، وتسلطت عليه سائر
~~المحبوبات فشتتته وفرقته وذهبت به كل مذهب.
# *اشتغلي بما ينفعك، وتجنبي الوحدة والفراغ ما استطعت.
# * احرصي على الصحبة الصالحة فإنها مفتاح كل خير، وتجنبي صحبة الأشرار
~~فإنها مفتاح لكل شر وبلاء.
# * انغمسي في عمل ms7868 صالح للمسلمين يدخل به السرور عليهم، فإن من شأن ذلك أن
~~يدخل السرور عليك.
# والله معك، وهو المسؤول أن يأخذ بأيدينا جميعا لما فيه الخير والصلاح
~~والاستقامة والرشاد، وأن يقبلنا في عباده الصالحين إنه جواد كريم.
# والسلام عليكم.
# PageV19P511
### | هل لي من توبة؟
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 26/09/1425ه
# السؤال
# أنا في صراع مع شهوة النساء، وللأسف لم تخبو هذه الشهوة حتى بعد الزواج،
~~وإنما أشعر أنها زادت بحكم توفر الإنترنت والقنوات الفضائية، وقعت في الزنا
~~وأنا محصن ثم تبت وحججت، وبعد فترة عاودتني هذه الشهوة حتى وقعت مرة أخرى
~~في الزنا في إحدى سفراتي، تم ندمت وعاهدت الله على التوبة، أنا الآن في
~~صراع شديد مع نفسي، حيث إن شكلي الخارجي متدين وكذلك علاقاتي، أنا الآن
~~أشعر بندم شديد، ولكن المشكلة أنني لا أشعر بالحرقة مثل ما سمعت من قصص
~~التائبين الآخرين، وأخاف أن تكون هذه التوبة مزيفة، سؤالي: ما حكمي مع أنني
~~محصن؟ وما المكفر لذنبي في الدنيا والآخرة؟ وهل لي توبة دون إقامة الحد
~~علي؟ وهل هناك أي حقوق بخصوص النساء المسلمات اللاتي مارست معهن الفاحشة؟
~~أرجو منكم الدعاء والتوجيه.
# الجواب
# الأخ الكريم: -سلمه الله ورعاه-السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع (الإسلام اليوم) ، ونرجو الله أن تجد منا
~~النفع والفائدة، والجواب على ما سألت كالتالي: لا شك يا أخي أن جريمة الزنا
~~جريمة عظيمة وكبيرة وقبيحة، وقد قال الله عنه: "إنه كان فاحشة وساء سبيلا"
~~[الإسراء: 32] ، وقال تعالى: "والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا" [الفرقان:68-70] ، وفي الصحيحين
~~البخاري (4761) ، ومسلم (86) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: ms7869 أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك، قال: قلت له إن ذلك لعظيم، قال قلت: ثم أي؟ قال: "أن تقتل ولدك مخافة
~~أن يطعم معك"، قال: قلت ثم أي؟ قال "ثم أن تزاني حليلة جارك"، وعظم الزنى
~~بحليلة الجار لعظم أمر الجار؛ ولأنه يفترض أن يكون محل الستر والأمان
~~لجاره.
# وجاء في الصحيحين البخاري (2475) ، ومسلم (57) من حديث أبي هريرة -رضي
~~الله عنه- قال: إن رسول الله صلى الله
# عليه وسلم قال: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين
~~يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن"، وفي سنن أبي داود
~~(4690) والترمذي (2625) والبيهقي (4/5364) ، "إذا زنى الرجل أخرج منه
~~الإيمان وكان عليه كالظلمة فإذا أقلع رجع إليه الإيمان". وقد جاءت أحاديث
~~كثيرة تنفر من هذه الفاحشة وترهب من الاقتراب منها فضلا عن ارتكابها.
# وشعرت من سؤالك أنك شاعر بفداحة ارتكابك لهذا الذنب؛ لكنك تتوب منه ثم
~~تعود إليه، والسبب ذكرته بنفسك أنك تعرض نفسك لرؤية المثيرات للشهوة، وهي
~~المواقع الخبيثة على الإنترنت والقنوات الفضائية الساقطة، ومن هنا لا تجد
~~نفسك تقف عن هذا الذنب وقديما قال الشاعر:
# ألقاه في اليم مكتوفا وقال له إياك إياك أن تبتل بالماء
# PageV20P001
# وهذا لا يكون أبدا، وكذلك الحال فيمن يعرض نفسه للفتن ويرجو النجاة منها،
~~ورغم ثباتك على الطاعة إلا أن وقوعك في المعصية سوف يضعفها ويضعف أثرها،
~~ويصبح حالك كحال من هوى من قمة جبل سامق إلى عمق واد سحيق، ولا شك أن شكواك
~~من هذا الحال يدل على أن ضميرك ما يزال حيا ويصرخ متألما تحت وقع هذه
~~الخطيئة التي ينوء بعذابها.
# وللخلاص من الوقوع في هذا الذنب مرة أخرى أقترح عليك ما يلي:
### | 1- 
# أكثر الاستعانة بالله وحده، فإنه هو القادر على حماية عبده وتوفيقه للخير
~~والبعد عن المعصية، وأكثر من قولك لا حول ولا قوة إلا الله.
### | 2- 
# ألح بالدعاء لله وحده أن يشرح صدرك للخير والحلال، وأن يغنيك بما أحل لك
~~عما حرم عليك، وأن يعفك عن الفاحشة، ms7870 وأن يملأ قلبك إيمانا ورضا.
### | 3- 
# إذا كانت زوجة واحدة لا تكفيك فتزوج بثانية، فإن الله أباح أربعا للرجل،
~~ومثلك أولى الناس بذلك.
### | 4- 
# ابتعد عن أسباب الفتنة والإثارة من مشاهدة الإنترنت أو القنوات أو غير
~~ذلك، واعلم أن ذلك سب رئيس في حماية نفسك من الوقوع في المعاصي والموبقات.
### | 5- 
# عليك بالصوم ما استطعت إلى ذلك سبيلا؛ فإنه وجاء وسد لمجاري الشهوة في
~~الجسم، كما أوصى بذلك المعصوم عليه الصلاة والسلام.
### | 6- 
# قلل من الطعام ومن الوجبات المثيرة للشهوة في الجسم، فإن نوعية الطعام
~~لها أثر في قوة الشهوة والرغبة في النساء.
### | 7- 
# أشغل نفسك بالدعوة وبقضايا المسلمين وبهم الدين؛ فإن ذلك يضعف التفكير في
~~الشهوة ويقلل الرغبة فيها.
### | 8- 
# اصحب المشتغلين بمعالي الأمور من الشباب أو الشيوخ أو الدعاة، فإن ذلك له
~~أثر عظيم على النفس البشرية، وفي مسند الإمام أحمد (7968) وسنن الترمذي
~~(2378) وأبو داود (4833) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- "المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل".
### | 9- 
# أوصيك بالقيام في ظلام الليل وعند الأسحار ولو بركعتين، وتلجأ إلى الله
~~وتدعوه وتتقرب منه ليرحمك ويقوي إيمانك.
### | 10- 
# أكثر من ذكر الله في البكور والآصال وقبل شروق الشمس وقبل غروبها، وذلك
~~بقلب خاشع حاضر.
### | 11- 
# اجتنب أكل الحرام؛ فإنه يغلف القلب بالران، وهو مانع من قبول الدعاء.
### | 12- 
# الإكثار من قراءة القرآن مع التدبر والتفكر.
# أما عدم شعورك بالحرقة من ارتكاب الذنب؛ لأن القلب لم يعد صافيا كما كان
~~من قبل، بل لبدت الذنوب سماءه بالغيوم التي تحول عنه الرقة والخشوع، ومعلوم
~~أن المعاصي تترك ندوبا في قلب صاحبها، فلا يعود القلب صافيا رائقا، وتمنعه
~~تلك النكت من تذوق حلاوة الإيمان ولذة الطاعة كما كان يشعر بها من قبل، ولو
~~تاب يحتاج معها فترة طويلة من الطاعة حتى يعود للقلب صفاؤه.
# ومن هنا فأنت تحتاج أن تثابر على الطاعة وتصبر نفسك عليها، وتمنع نفسك من
~~أي معصية حتى يرزقك الله قلبا صافيا ولا تعجل، ومن أدام قرع الباب أوشك أن ms7871
~~يفتح له ويلج.
# ولا يلزم من توبتك إقامة الحد عليك، بل استر على نفسك كما سترك الله عن
~~الناس، والتوبة تصح وتقبل بشروطها المعروفة من الإقلاع عن الذنب والندم على
~~فعله، والعزم على عدم الرجوع إليه مرة أخرى، ثم الإكثار من الاستغفار
~~والتوبة والعمل الصالح من مختلف النوافل والمستحبات.
# وأما من فعلت معهن الزنا من النساء المسلمات فيجب عليك نصحهن؛ ليتبن من
~~تلك الفاحشة ويتقين الله ويخفن عذابه.
# والله أسأل أن يغفر لي ولك وأن يعفو عنا جميعا ويستر علينا في الدنيا
~~والآخرة، ويطهر قلوبنا من النفاق والفحش، ويملأها إيمانا وتقوى إنه جواد
~~كريم.
# PageV20P002
### | الإنترنت.. والفراغ..!!!
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 1/6/1422
# السؤال
# أنا امرأة متزوجة وبصراحة اجلس على الإنترنت بشكل كبير واغلب الأحيان على
~~المنتديات ومناقشة مواضيع مختلفة وبعض المواقع المفيدة ومرات مواقع الشعر
~~والأغاني وفي ما ندر محادثة مع بعض الأصدقاء على الايسكيو.. على فترات
~~بعيدة جدا هل في ذلك ذنب علي خاصة وأني أقوم بكافة متطلباتي الدينية
~~والأسرية وأنا أجلس أساسا على الإنترنت حتى ابعد نفسي عن أشياء أخرى كثيرة
~~تضرني بسبب الفراغ.. خاصة وأن زوجي كثير المشاغل ولا يجلس معي كثيرا رغم
~~محاولاتي معه.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
# أولا: مسألتك ذات شقين:-
# الأول: إدمان الجلوس على الإنترنت.
# الثاني: انشغال الزوج عنك.
# فالأولى: وهو إدمانك على الإنترنت فيه أضرار وفيه من المنافع.
# أما الأضرار فقد يشكل لدى نفسك رغبة تلتصق بها خدعة حب الاطلاع فتصل
~~سفينتك لسواحل قد يكون فيها غرقك - لا سمح الله - مع تذكر أنك قلت أن زوجك
~~مشغول عنك..؟!
# وتأملي قولك أنك تعملين أعمالك البيتية بسرعة ثم تعودين مرة أخرى إليه،
~~هذا أكبر دليل على الرغبة الجامحة لديك والسبب أنك قد وجدت مواقع معينة
~~تنجذبين إليها..!!
# وأنت تجلسين إليه لملء الفراغ الكبير لديك.. ليس إلا!! أنت قلتي هذا!!
~~إذا ليس هناك هدف دعوي ms7872 أو معرفي!؟ وهذه المواقع فيها أشياء قد تهزم الإنسان
~~مهما كان قويا. فما بالك بمن أهملت في المنزل ولديها فراغ كبير ولديها
~~إحساس خفي من الخوف، أنها ستقع في شيء مضر.
# لذلك نصيحتي لك أولا لا أستطيع أن أمنعك أو أن أقول اتركيه لأن من يريد
~~الشيء سيسعى إليه مهما كلف الأمر، ولذلك أقول لك تأملي الفترة الماضية وأنت
~~تجلسين أمام الجهاز وقيميها ماذا استفدت وماذا أضافت لك من علم شرعي يقربك
~~إلى الله، أو حتى أعطتك معلومة تفيدك، لقتل وقت الفراغ لديك، أو أعطتك
~~وسيلة لجذب الزوج بأن يجلس معك، بل بالعكس قد تكونين من شدة الانبهار
~~تتمنين أن يأتيك ما يشغلك عن هذا الموضوع.
# أما الناحية الثانية من المشكلة وهو الزوج ولماذا هو منشغل عنك؟ فأولا:
~~ما هو عمل الزوج..؟
# وثانيا: بعض الرجال إذا لم يجد ما يجذبه في منزله، فإنه يفضل أن يبقى
~~خارج المنزل أكبر وقت ممكن، وبالطبع هذا السؤال لا يستطيع أن يجيب عليه إلا
~~الزوج وهو ما سبب خروجه كثيرا من البيت؟
# أخيرا: ما الذي دعاك إلى هذا السؤال؟
# هل أنت خائفة من شيء.. ماء؟
# هل تحسين أنك مذنبة..؟
# هل ارتكبت شيئا ماء، عبر الإنترنت.؟
# أمل الإجابة ومن ثم نكمل الإجابة.. رعاك الله.
# PageV20P003
### | التزم فغضب منه أبواه
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 9/9/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا شاب أدرس في جامعة فيها اختلاط فمن الله علي بالهداية، لذا قررت أن
~~أخرج من الجامعة، وأيضا أخاف على نفسي أن انتكس؛ لأن فتنة النساء فتنة
~~عظيمة، ولا أطيق الدراسة، وإيماني يضعف شيئا فشيئا، وصبرت تقريبا سنة، ولكن
~~المشكلة أن الوالدين غير راضيين تماما، ووالدتي قالت بأن الحليب الذي
~~أرضعتك إياه حرام عليك، ووالدي هددني بطردي من البيت، والوالدان غير
~~ملتزمين، ولما أكلم والدتي عن الدين تقول لا أريد أن أسمع منك وعظا، وفي ms7873
~~بعض المرات تعاتبني بلا سبب ولا أدري ماذا أفعل؟ (الإيمان أو إرضاء
~~الوالدين) ؟ هل من الممكن أن أهاجر؟ أرجو أن تجاوبني يا شيخ لأن المسألة
~~مهمة وأن يكون الجواب واضحا ودقيقا، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أخي في الله، أهنئك بكل صدق أن من
~~الله عليك بالهداية والاستقامة، وأسأله سبحانه أن يثبتنا وإياك وسائر
~~المسلمين على الحق حتى نلقاه.
# أخي الكريم: حسنا فعلت حين تركت الدراسة المختلطة في الجامعة، فالاختلاط
~~- ورب الكعبة - شر مستطير، وفتنة ساحقة، نسأل الله السلامة والعافية.
# ومن نعمة الله أن البديل موجود في بلاد شتى في العالم الإسلامي، وبإمكانك
~~أن تحاول الحصول على منحة دراسية في إحدى جامعات المملكة العربية السعودية
~~أو غيرها أو الدراسة عبر المراسلة أو غيرها من الوسائل.
# وبذلك تسلم من آفة الاختلاط، وترضي والديك بالمعروف، واعلم - حفظك الله -
~~أن بعدك عن الحرام وفرارك من الفتن من أعظم ما تتقرب به إلى الله وتبر به
~~والديك، وليس من برهما طاعتهما في معصية الله، وغضبهما عليك لا يضرك، بيد
~~أن معاملتهما برفق ولين واجب عليك مهما أظهرا لك من الجفاء والقسوة.
# وتذكر أن قسوتهما عليك نابعة من حبهما إياك وحرصهما على تفوقك واستمرارك
~~في الجامعة، لكنهما لم يحالفا التوفيق حين أصرا على دراستك في جامعة
~~مختلطة، فعليك مناصحتهما، وبرهما والصبر على أذاهما مع الحذر التام كما
~~أسلفت من تقديم طاعتهما على طاعة الله جل جلاله.
# وأما قولك (الإيمان أو إرضاء الوالدين) فأقول: إرضاء الوالدين بالمعروف
~~من الإيمان، وأنصحك بهذه المناسبة - حفظك الله - أن تعنى بدراسة العلم
~~الشرعي، وقراءة ما أمكنك من كتب السلف لتعبد الله على بصيرة، وتتخذ مواقفك
~~- بعلم وفهم.
# وأما سؤالك عن إمكانية الهجرة، فلا أدري ما تعني بالهجرة؟
# فإن قصدت بالهجرة معناها العرفي أي الرحيل من بلدك إلى بلد آخر، فأقول لا
~~مانع إن كان رحيلك سيكون إلى بلد إسلامي.
# وإن قصدت بالهجرة معناها الشرعي أي الهجرة من بلاد الكفر إلى بلد إسلامي
~~فلا ms7874 وجه للهجرة في هذه الحالة؛ لأنك بلدكم بلد إسلامي معروف، وفقك الله
~~وأعانك والسلام.
# PageV20P004
### | أبي لا يحب الملتزمين
# المجيب عبد الله بن فهد السلوم
# مدرس بثانوية الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 20/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# السؤال: أنا شاب وعمري خمس عشرة سنة، وأنا متدين، ولكن المشكلة في أبي؛
~~لأنه لا يحب المتدينين، ويضايقني في حياتي؛ لكي أترك تديني، فماذا أفعل؟
~~وللعلم فإن أبي سيأتي يوم يضربني فيه لكي أترك تديني، فإنه يتضايق مني إذا
~~وجدني أقرأ القرآن، ويتضايق إذا وجدني أقوم الليل، ويريدني أن أقوم بفرضي
~~فقط، ولكني رفضت؛ لأنني أخاف عذاب يوم عظيم، وأريد أن أستغل عدم انشغالي في
~~طاعة الله، وأبي لا يضايقني أنا فقط بل يضايق أهل البيت كلهم وخاصة أمي،
~~فماذا فعل؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# الجواب
# إلى الأخ الكريم- حفظه الله تعالى- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~وبعد:
# ذكرت عن والدك أنه يضايقك بسبب تدينك، وجميع أهل البيت وخاصة أمك
~~والجواب:
# (1) يا أخي، قدوتك نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم- الذي ذاق أصناف
~~الأذى والاتهام والسخرية، فلا بد من الصبر والتحمل، والذي يعين على ذلك
~~الاستعانة بالله، وسؤاله التوفيق والثبات والقبول.
# (2) عليك بالاحتساب في كل ما يأتيك، فإذا صبرت محتسبا أثابك الله ورفع
~~درجاتك وقربك، وأعانك على ما تلقاه في ذات الله -تعالى-.
# (3) ادع لوالدك بالهداية، ولا ير منك إلا خيرا، فبر به، واخدمه، وأحسن
~~عشرته، وابحث عمن ينصحه، ولا تدخل معه في أي جدال.
# (4) كن قدوة لأهلك في تثبيتهم وحثهم على الصبر، وأن ما يأتيهم في سبيل
~~الله هو عز لهم، وطريق إلى الجنة -إن شاء الله- وأن يضمروا للوالد الخير
~~والبر، ومقابلة إساءته بالإحسان.
# (5) عليكم بكثرة الدعاء، والتضرع إلى الله، والإلحاح بتفريج الكرب، ورفع
~~المعاناة والثبات، والهداية للوالد، والله المستعان، وعليه التكلان، فهو
~~نعم المولى ونعم النصير.
# PageV20P005
### | يمنع أولاده الخروج لصلاة الجماعة، فهل هو محق؟!
# المجيب عبد العزيز الشبل
# المعيد بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن ms7875 سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 20/2/1425ه
# السؤال
# لدينا أب يمنع أولاده من الصلاة في المسجد، وأعمارهم: الكبير 13 سنة،
~~والأوسط 10 سنوات، والأصغر 7 سنوات؛ بسبب كثرة مشاكلهم، فهم يضربون
~~الأولاد، ويعملون كثيرا من المشاكل لأهلهم مع الجيران، والأب ليس دائما
~~يصلي في المسجد، وليس دائما يكون في الحي، فهو يخرج أحيانا من العصر إلى ما
~~قبل الساعة 12 ليلا، فهل تجعلهم يصلون في البيت لتكف شرهم عن الناس وشر
~~الناس عنهم؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# مرحلة الطفولة مرحلة خصبة لتعليم الأبناء العبادات والأخلاق الفاضلة، وهي
~~الوقت المناسب لغرس القيم الإسلامية في الطفل.
# وقد مدح الله نبيه إسماعيل بقوله:"وكان يأمر أهله بالصلاة ... "
~~[مريم:55] ، وقال لنبيه - صلى الله عليه وسلم-:"وأمر أهلك بالصلاة واصطبر
~~عليها.." [طه:132] .
# وقد جاء الأمر لأولياء الأبناء بأمر أبنائهم بالصلاة إذا بلغوا سبع سنين،
~~وضربهم عليها إذا بلغوا العاشرة (كما عند الإمام أحمد (6717) وأبي داود
~~(495) وغيرهما) ، وإذا فوت ولي الصبية هذه الفرصة فإنه سيتعب معهم إذا
~~كبروا؛ لأنهم لم يعتادوا على هذا الأمر، وقد روى البيهقي في السنن الكبرى
~~(4874) عن ابن مسعود - رضي الله عنه- أنه قال:"حافظوا على أولادكم في
~~الصلاة، وعلموهم الخير، فإنما الخير عادة".
# وقال ابن عمر - رضي الله عنهما- لرجل:"أدب ابنك؛ فإنك مسؤول عن ولدك ماذا
~~أدبته، وماذا علمته؟ " رواه البيهقي في السنن الكبرى (4878) .
# وقد قيل:
# وينشأ ناشئ الفتيان فينا:: على ما كان عوده أبوه
# وكلما كبر الابن كان الأمر بالنسبة له آكد، فابن الثالثة عشرة، ليس كابن
~~السابعة، وإني أنصح أختك أن تواصل جهادها مع أبنائها، وتحثهم على الصلاة،
~~وترغبهم فيها بسائر المرغبات، وأن تحاول مع زوجها لكي يساعدها على هذه
~~المهمة، كما أنصحها بأن تتصل بإمام المسجد وأن توصيه بأبنائها.
# وأما المشاكل التي تحدث بين الأبناء وأبناء الجيران، فهي مشاكل يندر أن
~~ينفك عنها الأبناء، وليس معنى ذلك ألا تقوم الأم بدورها في تربيتهم، ولكن
~~قصدي ألا يضايقها هذا كثيرا، لأن مثل هذه الأمور تكثر عند ms7876 الأطفال، بسبب
~~طبيعة الطفل ونفسيته في هذه المرحلة، وحتى لو منعتهم من الذهاب إلى المسجد
~~من أجل ذلك فهل ستمنعهم من الذهاب إلى المدرسة لكي لا يحدث منهم مشاكل داخل
~~المدرسة أو حال خروجهم منها؟
# ولكن إذا كان هناك مشاكل كبيرة فعلا، أوخطر على الأطفال حال ذهابهم إلى
~~المسجد ورجوعهم منه فإنها تجعلهم يصلون عندها في البيت حفاظا عليهم. وفق
~~الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV20P006
### | أريد الالتزام.. ولكن..!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 16/10/1422
# السؤال
# الإخوة المشرفون على النافذة إنه من الجميل أن يكون هناك مثل هذه المواقع
~~البناءة التي تخدم المسلمين أما سؤالي فهو:
# أحس بتردد كبير عندما أريد الالتزام مع أني أحب أهل الخير، وأحب قربهم
~~ودائما أمني نفسي أنه عندما أتزوج سوف ألتزم، وأبعد عن كثير من الملهيات.
~~فهل هناك من نصيحة لي؟ وجزاكم الله خيرا؟
# الجواب
# أخي الكريم، أشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد وأن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل. أما عن استشارتك فتعليقي عليها من
~~وجوه:
# أولا: جميل أن يكون لك هذا الميل إلى الخير وأهل الخير، وهذا يدل على ما
~~تحتويه نفسك من خير كبير زادك الله حرصا وثباتا وتوفيقا وسدادا.
# ثانيا: أما ترددك فهذا من الشيطان.. أعاذنا الله وإياك منه؛ لأن هذا
~~يغيظه. وقد أقسم لرب العزة والجلال أن يغوي الناس أجمعين حيث قال (فبعزتك
~~لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين) . فاستعذ بالله قائما وقاعدا من
~~كيد الشيطان وتوهيمه وتلبيسه وتثبيطه؛ فهو العدو المبين.. قال تعالى (إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا) .
# ثالثا: تأجيلك الالتزام حتى الزواج هو نوع من التسويف ليؤخرك الشيطان عن
~~كسب الخير وجمع الحسنات.. ثم الأعمار بيد الله فمن يضمن لك عمرك حتى
~~تتزوج..؟!
# رابعا: بادر أخي الكريم بالالتزام، وهذا لا يعني أنك ms7877 ستصبح إنسانا
~~مختلفا، وستقاطع الناس، وتنعزل عنهم!! بل مارس هواياتك، وعلاقاتك
~~الاجتماعية كما كنت.. ولكن حافظ على الصلوات في وقتها، وأكثر من ذكر الله
~~قائما وقاعدا، واستغفر الله واستعذ به من الشيطان الرجيم، وأد الرواتب وضع
~~لك مقدارا من القرآن تقرؤه كل يوم.. وتجنب المعاصي.. وإن غلبتك نفسك على
~~شيء منها فبادر بالتوبة والاستغفار وأتبع السيئة الحسنة تمحها (إن الحسنات
~~يذهبن السيئات) .
# خامسا: اسأل الله التوفيق والثبات حتى الممات، وعليك باختيار الرفقة
~~الصالحة الناصحة التي تدلك على الخير وتعينك عليه.
# وفقك الله وحماك وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV20P007
### | أريد أن أتحجب
# المجيب عبد الله عبد الوهاب بن سردار
# إمام وخطيب جامع العمودي بالمدينة المنورة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 8-11-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا فتاة لم أكن متنقبة مما جعلني غير مرتاحة، المهم أنني قررت أن أتنقب
~~ولكن مشكلتي الآن أنني أعتبر من الصغيرات في العائلة، وفوق ذلك لا توجد
~~واحدة من عائلتي تلبس النقاب فهل من الممكن نصيحتي وتشجيعي؟
# الجواب
# الأخت الكريمة:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع "الإسلام اليوم"
### | 1- 
# حقا إن الفتاة سليمة الفطرة إذا لم تكن متحجبة الحجاب الشرعي فإنها تكون
~~غير مرتاحة وهذا لأن طاعة الله هي التي تجلب الراحة والطمأنينة والسعادة
~~قال الله تعالى "ألا بذكر الله تطمئن القلوب" [الرعد:28] وقال تعالى: "من
~~عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة" [النمل:97] ، وأنت
~~بارك الله فيك إذا داومت على الطاعات ستجدين الأنس بالله ولذة طاعة الله
~~أسأل الله أن يرزقك حلاوة الإيمان.
### | 2- 
# أهنئك على هذا القرار المبارك وهذا يدل إنشاء الله على الصدق مع الله
~~والعزم الجازم على الاستجابة لأمره أتوجه إلى الله بأسمائه الحسنى أن يجعل
~~هذا القرار مفتاح خير عظيم لك في الدنيا والآخرة.
### | 3- 
# أختي الفاضلة - حرسك الله.
# إن أي أمر لم يعتد عليه الإنسان يكون صعبا في أوله لكن ذلك ينتهي عاجلا -
~~إن شاء الله ms7878 - مع التمرين والمراس وتعويد النفس وأنا أوجهك إلى فعل ما يلي:
# أولا: الدعاء ... عليك بدعاء الله - عز وجل - أن يسهل عليك هذا الأمر وأن
~~يرزقك الرغبة الصادقة فيه والثبات عليه، واعلمي أن من استعان بالله صابرا
~~أعانه الله، والله علمنا أن نستعين به فقال (إياك نعبد وإياك نستعين)
~~[الفاتحة:5] ، فعليك بالدعاء بصدق وإلحاح فقولي مثلا "اللهم أعني على ذكرك
~~وشكرك وحسن عبادتك" أحمد (22119) أبو داود (1522) ، والنسائي (1303)
~~،"اللهم اهدني ويسر الهدى لي" الترمذي (3551) وأبو داود (1510) وابن ماجة
~~(3830) وأحمد (1997) ، "اللهم اهدني لأحسن الأعمال والأخلاق لا يهدي
~~لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت" مسلم (771) .
# ثانيا- تذكري دائما الأجر العظيم في الحجاب الشرعي وكيف يفتح الله لك باب
~~الحسنات وتذكري ثمرة الحجاب في الدنيا: طهارة وعفاف وسعادة وهناء.
# PageV20P008
# ثالثا- تذكري دائما أنك لست وحدك على هذا الطريق بل عليه ملايين المسلمات
~~الصالحات في هذا الزمان وفي ما مضى من الأزمنة بل هو طريق أمهات المؤمنين
~~وطريق الصحابيات الجليلات - رضي الله عنهن - وهن اللاتي لما نزلت آية
~~الحجاب شققن مروطهن فاختمرن بها (والمرط: مثل المسفع) فلما خرجن من بيوتهن
~~خرجن كأنهن الغربان من الأكسية (أي: الملابس) انظر أبو داود (4102) فهنيئا
~~لك حين سلكت طريق الذين أنعم الله عليهم بالهداية طريق الصالحين والصالحات
~~واسمعي الآية التالية (اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم)
~~[الفاتحة:706] [الصراط هو: الطريق] "والذين أنعمت عليهم: هم المذكورون في
~~قوله تعالى: "ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا" [النساء:69] .
# رابعا- تذكري دائما أن المرأة المتبرجة والمتكشفة مذمومة في الشرع قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - "شر نسائكم المتبرجات" حديث صحيح رواه
~~البيهقي، وتذكري أن من يعصي الله - عز وجل - معرض لعقابه قال الله - عز وجل
~~- "ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين".
### | 4- 
# أختي الكريمة وفقك الله: لا تبالي بكونك من الصغيرات في العائلة فإن
~~الصغير قد يسبق الكبار إلى الهداية ثم إلى ms7879 الجنة كما أسلم عدد كبير من
~~الصحابة الصغار - رضوان الله عليهم - قبل آبائهم وأمهاتهم والكبار من
~~أقوامهم، وعليك بالثبات والصبر كما عليك التزام الأدب مع الكبيرات حتى يكن
~~عونا لك ولا يكن ضدك.
### | 5- 
# أختي الفاضلة: ثبتك الله لا تجزعي أنك الوحيدة التي تتحجبين من عائلتك
~~فمعك ملايين المسلمات كما ذكرت لك سابقا، ثم إنك إن صبرت كنت ممن سن سنة
~~حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده.
### | 6- 
# وأخيرا هذه وصايا أخرى لك:
# - أقبلي على العبادات كقراءة القرآن والصلاة والأذكار يكن ذلك عونا لك
~~وأنسا.
# - عليك بالصاحبات الصالحات والجليسات التقيات يكن لك عونا على الثبات.
# - اقرئي الكتب الشرعية المناسبة لك يزيد إيمانك وعلمك. أسأل الله الكريم
~~العظيم أن يثبتك على الطاعات كلها.
# PageV20P009
### | زوجي ووالدي يرفضان الحجاب
# المجيب عبد الله عبد الوهاب بن سردار
# إمام وخطيب جامع العمودي بالمدينة المنورة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 2/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا امرأة ملتزمة بدين الله -ولله الحمد والمنة- وكذلك لباسي شرعي،
~~وأمنيتي أن أكمل لباسي الشرعي بالنقاب، ولكني أجد معارضة من والدي وزوجي
~~بشأن النقاب، فماذا أفعل؟ مع العلم إني حاولت إقناعهم، فما الحل؟. -وجزاك
~~الله خيرا-.
# الجواب
# إلى الأخت الفاضلة: - حفظها الله ورعاها- وعليكم السلام ورحمة الله
~~وبركاته.
# أولا: أحمد الله حمدا كثيرا على أن جعلك حريصة على الالتزام بالدين،
~~ورزقك الالتزام باللباس الشرعي، وهذا من فضل الله عليك، كما أهنئك على
~~الأمنية الطيبة باكتمال التستر واللباس الشرعي، واعلمي - ثبتك الله - أن
~~المسلم إذا تمنى الخير ثم لم يستطع فعله فإن الله - عز وجل- يكتب له الأجر
~~كأنه عمله.
# ثانيا: فهمت من سؤالك أنك تسترين جميع البدن إلا الوجه، وأنت تريدين
~~تغطية الوجه أيضا، ولكن والدك وزوجك يمنعانك من تغطية الوجه. أختي الكريمة:
~~أنصحك بما يلي:
### | 1- 
# الثبات على هذا الحرص على اكتمال التستر، واللباس الشرعي، حتى إن لم
~~تستطيعي العمل فليبق الحرص في قلبك؛ فلعل الله أن يكتب لك التيسير يوما ما.
### | 2- 
# استمري في محاولة إقناع ms7880 والدك وزوجك، ولأجل ذلك لا بد أن تزيدي علمك
~~الشرعي حتى تكوني أكثر اقتناعا وإقناعا.
### | 3- 
# احرصي كثيرا على الرفق فإنه وصية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيما
~~رواه البخاري (6030) ومسلم (2165) من حديث عائشة - رضي الله عنها - والرفق
~~سبب في الثبات على الهداية، والرفق يحفظ لك المكتسبات والمنجزات بدلا من أن
~~تضيع بسبب ترك الرفق، والرفق هو الذي يسهل لك كسب الآخرين وإقناعهم بما
~~تريدين، فالتزمي الرفق مع والدك وزوجك حتى تستطيعي إقناعهم، والتزمي الرفق
~~مع الأخوات المحجبات غير المنقبات، واعلمي أنهن على خير وصلاح، والتزمي
~~الرفق مع نفسك فعوديها على الخير بالتدريج، ولا تتقدمي بها خطوة إلى الأمام
~~إلا حين تطمئني إلى عدم حصول مفسدة، فتغطية وجه المرأة قد يكون سهلا
~~وميسورا في بعض البلاد، فيجب على المرأة أن تسارع إلى الالتزام به، لكنه في
~~بعض البلدان قد يكون عسيرا وصعبا جدا فلتترفق المرأة المسلمة ولتتريث حتى
~~يفرج الله عنها، وييسر لها الالتزام بتغطية الوجه. أسأل الله بأسمائه
~~الحسنى أن يسهل لك هذا العمل المبارك، وأن يجعل والدك وزوجك، ومجتمعك عونا
~~لك. والله أعلم.
# PageV20P010
### $ أريد أن أرتدي النقاب ولكن ...
# المجيب جماز عبد الرحمن الجماز
# مشرف تربوي بإدارة التربية والتعليم بشقراء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 25/04/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا امرأة متزوجة ومحافظة -والحمد لله-، ولا أزكي نفسي، أعيش حاليا خارج
~~بلدي مع زوجي الذي يدرس الماجستير، منذ فترة كنت لا أرتدي النقاب مع
~~التزامي ولكني أخيرا قررت ارتداءه بعد سماعي وقراءتي لفتاوى العلماء بضرورة
~~تغطية المرأة لوجهها، وزوجي وافق -والحمد لله-
# المشكلة في عائلتي وعلى رأسهم أبي وأمي لم يوافقا على هذا القرار -وهو
~~لبس النقاب-؛ لأنه برأيهم سوف يفقدني وظيفتي وهي (طبيبة) ، عند رجوعي لبلدي
~~-إن شاء الله- وحيث إن الحكومة هناك قد لا تسمح بعملي وأنا منقبة، ولا أنكر
~~محاربة الحكومة هناك للتيار السلفي المستقيم، وكذلك مراقبتهم للعائلات
~~الملتزمة بالمنهج السلفي ومضايقتهم.
# أنا في حيرة من أمري، هذه الأيام فلقد قالت ms7881 لي أختي أنهم حزينون من ضياع
~~سنوات الدراسة في الطب، وكذلك قالوا سوف تضطرين إلى كشف وجهك في المطار
~~لمعرفة هويتك، فرددت بأنه لو حدث هذا سوف يكون ضرورة والضرورات تبيح
~~المحظورات، وهي قاعدة فقهية معروفة، وقالوا كذلك إن ظروف الحياة صعبة
~~وتلتزم مشاركتك لزوجك في العمل، وأنا أعرف أن الله هو الرزاق ولا أحد غيره,
~~أنا ليس لدي رغبة في ترك عملي لو أنه لم يتعارض مع الموانع الشرعية، بل
~~بالعكس أريد أن أخدم النساء الملتزمات اللائي يبحثن عن طبيبة لمعالجتهن،
~~وأريد أيضا أن يكون أبي وأمي راضيين عني تماما، خصوصا أن علاقتي بهم مميزة،
~~ولكن في نفس الوقت لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، أنا حائرة في أمري،
~~أفيدوني أفادكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله - صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه أجمعين-.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إنا نرى لك استمرارك في لبس الحجاب، وهو ستر وجهك عن أعين الرجال مع
~~الحشمة في اللباس والمظهر والعباءة.
# وما حدث لك من معارضة والديك في لبسه، يجب ألا تسمعي له؛ لقول النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فيما صح عنه " لا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل " رواه
~~أحمد (1098) من حديث علي - رضي الله عنه -.
# ومع هذا ابذلي جهدك في إقناعهم بضرورة لبس الحجاب، وليكن ذلك باللين
~~واللطف، وهذا يحميك من التعرض لك بالأذى أو الكلام البذيء من الرجال، ومع
~~ذلك فهو شيء خاص بك، لا ضرر فيه على أحد، قولي ذلك لهما، وأشعريهم أنك
~~راضية بكل تبعاته، وماضية في ذلك، بل لديك الرغبة التامة في مزاولة مهنتك
~~الطبية بالضوابط الشرعية، حتى لو كلف الأمر ترك العمل الحكومي، والعمل في
~~عيادات أهلية أو خاصة.
# PageV20P011
# وخذي ما قرأت أو سمعت من فتاوى العلماء وكلامهم حول وجوب لبس الحجاب،
~~وبينيه لهما أو أسمعيهما إياه، وليكن لزوجك نصيب من هذا العمل؛ ms7882 حتى يعلم
~~والداك أن الأمر مجمع عليه من قبلكما، وأنه لا مجال للرجوع فيه، أو التفاوض
~~في التنازل عنه، وما ذكرتيه من أنك قد تتعرضين لكشف الوجه في بعض الأحوال
~~اضطرارا فهذا لا شيء فيه، ولكن مع وجود محرم لك مثل زوجك أو ابنك أو أخيك
~~أو والدك أو امرأة أخرى مثلك؛ حتى لا يتعدى الأمر إلى غير الوجه، فقد
~~تتعرضين لشيء آخر مهين.
# وعليك سؤال الله - عز وجل- أن يرضى والداك عنك وأن يرزقك برهما، وأيقني
~~باستجابة الله لك وانتظري، ولتكن علاقتك بوالديك بعد هذه النقلة في حياتك
~~أكثر من ذي قبل، ومعارضتهما لك، لا تحملك على سلوك تصرف مشين معهما، احسني
~~صحبتهما بالمعروف قولا وعملا، أليني لهما القول، واحرصي على إهدائهما
~~الهدية؛ كل ذلك كفيل أن تكوني مقبولة عندهما بل ومحبوبة لديهما، بل آمرة
~~ناهية عليهما، أسأل الله تبارك وتعالى أن يثبتك على دينه، وأن يمنحك الفقه
~~فيه، وأن يهيئ لك من أمرك رشدا.
# والله ولي التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# PageV20P012
# أريد أن أعفي لحيتي ... ولكن!
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 15/05/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أنا شاب محب للخير، ومحافظ على الصلوات، ولكني أحلق لحيتي، ويراودني شعور
~~أن أترك لحيتي دون حلق، ولكن يأتيني شعور آخر بأن شكلي سيتغير ويصبح غير
~~مقبول عند الناس، وخاصة أصدقائي، فيا شيخ: كيف أجزم باتخاذ القرار السليم،
~~وأترك لحيتي دون حلق؟ والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# أخي الفاضل سلمه الله: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فأشكر لك مراسلتك لنا على موقع (الإسلام اليوم) ، وحرصك على أمر دينك،
~~وأرجو الله أن تجد منا النفع والفائدة، ثم إني أبارك لك حبك للخير،
~~ومحافظتك على الصلاة، وأسأل الله لي ولك الثبات على الحق، وأن يزيدنا
~~إيمانا وتقوى وفضلا، وأنصحك أن تجزم بإطلاق ms7883 لحيتك تعبدا لله واتباعا لهدي
~~نبيك محمد -صلى الله عليه وسلم- الذي كان يطلق لحيته، حتى إنها كانت ترى من
~~خلفه، لاسيما وقد أمرنا بذلك في قوله: "قصوا الشوارب وأعفوا اللحى، خالفوا
~~المشركين" متفق على صحته، وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "جزوا الشوارب وأرخوا اللحى
~~خالفوا المجوس"، فهذان الحديثان الصحيحان وما جاء في معناهما كلها تدل على
~~وجوب إعفاء اللحية وإرخائها، وعدم التعرض لها بقص أو حلق، وعلى وجوب قص
~~الشارب.
# وما قلت من أن ذلك سيغير شكلك ولو يكن فتأكد أنه سيكون إلى الأحسن
~~والأفضل، لاسيما وأن إطلاق اللحى أصبح منتشرا -بفضل الله- مع انتشار الصحوة
~~واليقظة، فما الذي يمنعك أن تكون مع قافلة المتمسكين بهدي نبيهم-صلى الله
~~عليه وسلم- فتحظى برضا الله وتوفيقه وإعانته.
# ثم اعلم أن رضا أصحابك لا يهم، بل المهم رضا الله عنك، وقد جاء في سنن
~~الترمذي (2414) بسند صحيح، أن معاوية -رضي الله عنه- كتب إلى عائشة أم
~~المؤمنين -رضي الله تعالى عنها- أن اكتبي إلي كتابا توصيني فيه، ولا تكثري
~~علي، فكتبت عائشة -رضي الله تعالى عنها- إلى معاوية: سلام عليك، أما بعد:
~~فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من التمس رضى الله بسخط
~~الناس كفاه الله مؤنة الناس، ومن التمس رضى الناس بسخط الله وكله الله إلى
~~الناس والسلام عليك".
# وتأكد أن رضا الناس غاية لا تدرك، اليوم يرضون، وغدا يسخطون أو العكس،
~~لكن ربك إذا أرضيته طوع لك الناس، وتذكر أنهم لن يسألوا عنك في قبرك وأمام
~~ربك، وإنما أنت المسؤول، فأعد لذلك السؤال جوابا وللجواب صوابا، ثم لماذا
~~لا تكون لك شخصيتك المستقلة التي لا تخضع فيها لغيرك من الناس، وإنما لرب
~~الناس؟
# واسمع ماذا يقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: (عليك بآثار من سلف وإن رفضك
~~الناس، وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوه لك بالقول) . فتوكل على الله واعزم
~~في طاعة الله، والاقتداء بهدي نبيك محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بإطلاق لحيتك، ms7884 واعلم أنه أمر مفترض من الشارع الحكيم، والواجب على المسلم
~~أن يمتثل أمر الله سبحانه، وأمر رسوله -صلى الله عليه وسلم-، وأن ينتهي عما
~~نهى الله عنه، ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، وأن الخير كل الخير في الطاعة،
~~وستجدها أحسن ما يكون من هذه الحياة. وفقنا الله جميعا لكل خير وطاعة،
~~وأعاننا على طاعته واتباع سنة نبيه-صلى الله عليه وسلم- والسلام عليكم.
# PageV20P013
### | أعينونني على صلاة الفجر
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 07/03/1426ه
# السؤال
# والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم ... وبعد:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فضيلة الشيخ: أنا شاب حديث عهد
~~بالتوبة، وهناك أمور لا أستطيع التغلب عليها، فأنا أعاني منها كثيرا، في
~~بدايتي كنت محافظا على قيام الليل وتلاوة ما تيسر من القرآن، وقد خف ذلك
~~كثيرا لضيق الوقت بسبب الجامعة ومواعيد محاضراتها.
# وهناك أمران هما أشد علي مما سبق، ألا وهما.
# أولا: الصلاة تفوتني عندما أكون نائما، علما بأنني أضبط المنبه، وأستقيظ
~~لأقفله، وأكمل نومي.
# ثانيا: التدخين (فلم أستطع تركه) .
# فأريد منك -فضيلة الشيخ- نصحي وإرشادي إلى طريق الحق والصواب، ودعواتك لي
~~بالثبات والإصلاح. والسلام خير ختام.
# الجواب
# شكرا على سؤالك وحرصك وحسن ظنك بأخيك، كما نشكر لك مواصلتك على موقعنا،
~~ونرجو الله أن نكون من المتناصحين فيه، ثم إني أبارك لك توبتك ورجوعك إلى
~~الله، وأبشر بما يسرك إذا ما ثبت على توبتك، فإن الله يحب التوابين، ويفرح
~~بتوبة عبده ويتقرب منه بقدر تقرب عبده منه، إلا أن الأمر يتطلب من العبد
~~ثباتا وصبرا وإصرارا لذلك، وحتى يفوت إبليس علينا فضل التوبة والرجوع إلى
~~الله يزيد من فتنته للعبد، ويهون عليه المعصية، ويرغبه فيها، ويزهده في
~~الطاعة، وهي معركة لا تقف ولا تنتهي حتى يوضع العبد في قبره، وبقدر ما
~~تتصور حقيقة المعركة تفوت على الشيطان جهده في جعلك ضحية من ضحاياه، والأمر
~~يتطلب منك ms7885 جهدا مضاعفا للحفاظ على مكتسبات التوبة، ويتطلب منك حذرا وفطنة
~~من كل باب يفتح أمامك تكون عاقبته سوءا، ولذلك أنصحك بأمور لعلها تكون سببا
~~في تقوية إيمانك وتثبيت توبتك، ومنها:
# (1) أكثر الاستعانة بالله عز وجل، فإنه وحده هو المعين على الإيمان
~~والطاعة.
# (2) أكثر من قولك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك.
# (3) اكثر من الدعاء في أن يشرح الله صدرك، وينور قلبك، ويزيدك إيمانا
~~وخيرا وطاعة.
# (4) اصحب الأخيار والصالحين، فإنهم صمام أمان لك من كثير من السوء والشر
~~والفساد.
# (5) اهجر أصحاب السوء والأماكن التي كنت تعصي الله فيها سابقا، وإن
~~استطعت أن تنتقل من البيئة التي أنت فيها إلى بيئة أخرى صالحة فافعل، فإنها
~~مهمة لثبات العبد.
# (6) اقرأ كثيرا في سير الصالحين والسلف، فإنها من أعظم الزاد.
# (7) نم مبكرا ما استطعت إلى ذلك سبيلا، ثم استعن بالآخرين في إيقاظك
~~للصلاة.
# (8) لا تجعل المنبه قريبا منك، بل اجعله في مكان بعيد؛ حتى تضطر للقيام
~~له، ثم لا تعد للنوم بعدها
# (9) ذكر نفسك بخطورة المعصية مهما كانت، فإن لها أثرا سيئا على العبد
~~عاجلا وآجلا.
# (10) أكثر من حضور مجالس الذكر والموعظة، وسماع أشرطة المشايخ والدعاة،
~~فإنها سياط القلوب.
# (11) عليك باستشارة أهل العلم فيما يخص بعض الأمور التي تطرأ عليك، حتى
~~تكون على بينة من أمرك، وختاما أدعو الله لك بالتوفيق والسداد والثبات
~~والإيمان والتقوى، وآمل مواصلتنا لنحقق المزيد من التناصح والتآخي، وشكرا
~~مرة ثانية على رسالتك.
# PageV20P014
### | فوجئت بتناقضات الساحة الدعوية
# المجيب سعد بن عبد الله الماجد
# عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود
~~الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 20/01/1426ه
# السؤال
# مشكلتي أني التزمت قبل سنة، وكنت أعتقد أن أهل الالتزام ملة واحدة، ثم
~~بدأت بالإنترنت، وأتابع بعض المواقع التي كنت أحسبها إسلامية، وإذا بها
~~وضعت للنيل من الدعاة، والأعجب أن الذي يكتب بها مشايخ، وأنا الآن ساخط على
~~المجتمع، وفكرت بالعدول عن الالتزام. فما نصيحتكم لي؟.
# الجواب
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ms7886 أما بعد.
# فاعلم -يا أخي الكريم - بأنك حديث عهد بالاستقامة، والرجوع إلى الله
~~يحتاج إلى فقه في الدين، حتى تعبد الله على بصيرة.
# البعض من الشباب في أول أيام استقامته يريد تغييرا جذريا لكل ما هو حادث
~~في العالم من تسلط الأعداء على المسلمين، كما هو حادث، ويريد جمع المسلمين
~~في صف واحد دون علم بمذاهبهم العقدية والفكرية وغيرها.
# نعم.. التغيير يريده كل مسلم، لكن الله خلق الشر والخير، والإيمان
~~والكفر، فيحتاج ذلك إلى صبر ومصابرة في جهاد النفس على الطاعة، وجهاد
~~للشيطان حتى لا يتسلط على الإنسان، وكذلك شياطين الإنس والجن يحتاجون إلى
~~مجاهدة ومراغمة حتى تكون الطاعة والخشية لله سبحانه وتعالى.
# والحاصل أن كل ما سبق يحتاج إلى تفقه في الدين مما يورث الإيمان وخشية
~~الله تعالى، فلا يبالى بعد ذلك بالشر وأهله، ويقام شرع الله، ولا يخاف في
~~الله لومة لائم.
# -قضية ما يحدث في الإنترنت من حوارات ساخنة بين الشباب ليس دليلا على
~~الخلاف بين المسلمين، فهذه الأشباح المجهولة لا تمثل واقع المسلمين، ففيهم
~~المفرط وفيهم الجاهل وفيهم الكائد، ولذا فإن المعتبر من الخلاف ما كان بين
~~أهل العلم والبصيرة.
# وإذا حدث خلاف بين معروفين بين المسلمين في مواقع معتبرة، فاعلم بأن كلا
~~يؤخذ من قوله ويرد إلا الرسول صلى الله عليه وسلم، فقد عصمه الله تعالى
~~فيما يبلغ من هذا الدين.
# كما أن الخلاف قد يكون مرده قلة العلم بالمسألة، أو بما جاء فيها من نصوص
~~شرعية، أو الاختلاف في حديث هو عند قوم ضعيف، وعند آخرين صحيح ... هذا عند
~~أهل العلم وطلابه، أما غيرهم فالاختلاف ينشأ في العادة لشبهة أو شهوة، فإذا
~~تخلصوا منها كان الرجوع للحق والتوبة؛ والعود حميد.
# - أيضا إذا لم يكن عندك محصلة علمية بالاختلاف، وما يطرح في ساحات
~~الإنترنت فعليك تجنبه، فليس متابعة ذلك من الدين في شيء، بل قد يعلق في
~~ذهنك بعض شبههم واختلافهم فتشاركهم ضلالهم (والعياذ بالله) .
# - وفي الختام أوصيك بأمور منها:
### | 1- 
# مصاحبة الأخيار من المستقيمين على ms7887 طاعته.
### | 2- 
# الجلوس إلى حلق العلم، والتفقه في دين الله على العلماء الراسخين.
### | 3- 
# سماع الدروس والأشرطة النافعة التي تدل على الخير وتنهى عن الشر.
### | 4- 
# السعي لحفظ شيء من القرآن الكريم
### | 5- 
# إقامة العبادات التطوعية مثل: السنن الراتبة، صيام الاثنين والخميس من كل
~~شهر، صيام ثلاثة أيام من كل شهر، القيام لصلاة الليل، المحافظة على صلاة
~~الوتر، مساعدة المساكين والفقراء.
# PageV20P015
### | 6- 
# التخلق بالأخلاق الحميدة: من صدق الحديث، والوفاء بالوعد والعهد ...
### | 7- 
# دعاء الله - عز وجل- بيا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك، وفي الحديث
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما-، يقول إنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء"، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك" رواه مسلم (2654) .
### | 8- 
# عدم تضييع الوقت فيما لا ينفع، فالوقت عمرك فأنى تضيعه؟
### | 9- 
# عدم القنوط واليأس من رحمة الله تعالى، فإن الله تعالى معل كلمته وناصر
~~دينه بعز عزيز أو بذل ذليل، ففي الحديث عن تميم الداري قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك
~~الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل عزا يعز
~~الله به الإسلام وذلا يذل الله به الكفر". وكان تميم الداري يقول: قد عرفت
~~ذلك في أهل بيتي لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز، ولقد أصاب من
~~كان منهم كافرا الذل والصغار والجزية) رواه أحمد في مسنده (16509) .
### | 10- 
# يفيدك قراءة الكتب التي عالجت هذه القضية، مثل كتاب تصنيف الناس للشيخ
~~بكر أبو زيد، أو مقالة بيني وبين ابن جبرين وهي منشورة في هذا الموقع.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV20P016
### | مشكلات في الرحلات الجماعية
# المجيب على صالح الجبر
# مدير مركز الإشراف التربوي بالبدائع
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 13/01/1426ه
# السؤال
# نحن مجموعة من الشباب القائمين على نشاط ms7888 صيفي إسلامي، وقد بدأنا في
~~النشاط منذ بداية الصيف، ثم ظهر لدينا بعض المشاكل عند بعض الطلاب في هذا
~~النشاط، وخصوصا بعد رحلة العمرة التي ذهبنا إليها؛ حيث اكتشفنا أن بعض
~~الشباب مشغول بالمعاكسات في الأسواق وإضاعة الأوقات فيما لا فائدة فيه؛
~~ولأجل ذلك فكرنا في إيقاف النشاط، فما رأيكم وما الحلول المناسبة لمثل هذه
~~المشاكل؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:-
# أولا: شكر الله جهودكم مع الشباب تربية وتعاهدا وغرسا.
# ثانيا: يظهر لي أن برنامج الرحلة مليء بفجوات الفراغ، ولا يخفى ما يصنعه
~~الفراغ.
# ثالثا: الرحلة التي يشارك فيها مجموعة من الشباب -أقل التزاما- تحتاج إلى
~~برمجة جادة ومدروسة بعناية، حتى لا يحصل مثل هذا.
# رابعا: أعتقد أن رحلة مثل هذه تحتاج إلى تخطيط دقيق، حتى لو تطلب الأمر
~~الاستشارة، ومن ثم تحتاج إلى تنفيذ جاد ومتابعة.
# خامسا: يستحسن في هذه الرحلة أن توضحوا لأفرادها حرمة البيت الحرام، وأن
### | .... 
# وأن
### | .... 
# حتى تقع هيبة البقعة في نفوسهم.
# سادسا: التفكير في إيقاف النشاط ليس حلا وإنما هو هروب لا داعي له،
~~فاصبروا أعانكم الله فما لا يدرك كله لا يترك جله، وأثابكم الله على
~~جهودكم.
# سابعا: يفترض - أيضا - أن ننتقي من يشرف على الرحلة بعناية.
# ثامنا: ربط أفراد الرحلة بالحرم عن طريق برنامج القرآن الكريم وختمه.
# تاسعا: أشعروا أفراد الرحلة بأنكم حملة رسالة في كل مكان وفي هذا البلد،
~~إذا رأيتم من وقع في مخالفات شرعية. وفقكم الله.
# PageV20P017
### | أريد أن أهتدي ولكن
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 22/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أريد التكرم منكم وأريد حلا، أنا شخص أريد أن أهتدي لله، لكن لا أعرف
~~كيف، كل ما أبدأ أصلي يوسوس لي الشيطان وأترك الصلاة، فمرت علي مدة ما دخلت
~~فيها المسجد حوالي أربع سنين، وأريد حلا عاجلا لو تكرمتم.
# الجواب
# أخي الفاضل -سلمه الله-: وعليكم ms7889 السلام ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فأشكر لك مراسلتك لنا على موقع (الإسلام اليوم) ، وحرصك على أمر دينك،
~~وأرجو الله أن تجد مني النفع والفائدة.
# أولا- أحب أن أهنئك على الاعتراف بالتقصير في حق ربك، وشعورك بالذنب فإن
~~هذا يعد أول خطوة صحيحة لتغيير الذات من حال سيئ إلى حال حسن، لا سيما إذا
~~اتبع ذلك بخطوات عملية جادة للاستقامة والصلاح، ونحمد الله -تعالى- أن حبب
~~إليك الهداية وتلك نعمة عظيمة تتطلب من صاحبها رعايتها والحفاظ عليها.
# ثانيا: من الخطأ أن تسيء الظن بنفسك وأنك لن تلتزم حقيقة، على العكس أنت
~~مهيأ كثيرا للالتزام، وفيك خير كثير، وبإمكانك أن تكون من خير الناس إذا
~~صدقت مع الله وأقبلت عليه بفعل ما يحب وترك ما يبغض ويكره.
# ثالثا: عليك بكثرة الدعاء والسؤال واللجوء إلى الله أن يصرف قلبك إلى
~~طاعته بصدق، وأن يعلق قلبك به سبحانه، وأن يعينك على الاستقامة الحقة.
# رابعا: اعلم أن النجاة في الدنيا والآخرة والتوفيق والسداد متوقف على مدى
~~استقامتك على دين الله تعالى، وقد أمر الله -عز وجل- عباده بالاستقامة في
~~غير ما موطن في كتابه للتأكيد على وجوبها وأهميتها في حياة المسلم، قال
~~تعالى: "فاستقم كما أمرت ومن تاب معك" [هود:112] ، وقال: "فاستقيموا إليه
~~واستغفروه" [فصلت:6] ، وقال في بيان عاقبة الاستقامة: "إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا
~~بالجنة التي كنتم توعدون" [فصلت:30] ، فذكر نفسك بهذا لتتقوى على الاستقامة
~~الجادة، ومن تلك الاستقامة أداء الفرائض والواجبات.
# خامسا: تذكر عاقبة الذنب على صاحبه، فإن له شؤما قد يكون مدمرا لحياة
~~الإنسان وآخرته، فاحذر الاستهانة به، خاصة التهاون بأمر الله -تعالى- لا
~~سيما الصلاة؛ فإنها عمود الدين ولا حظ للإنسان في دين الإسلام إذا لم يصل.
# سادسا: ثم ماذا لو كان عاقبة ذنوبك أن الله قلب حبك للهداية إلى كرهك
~~لها، ماذا أنت فاعل؟ قد يصل بك الأمر إلى الخروج من الدين بالكلية، ألا
~~يسوؤك أن ينقلب قلبك إلى ذلك، وتكون من الذين ms7890 بدلوا نعمة الله عليك كفرا،
~~وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان؟.
# PageV20P018
# سابعا: أكثر من ذكر أحوال القبر والآخرة، فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم;
~~كما عند الترمذي (2307) ، وابن ماجه (4258) ، والنسائي (1824) ، وابن حبان
~~(2992) عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "أكثروا ذكر هاذم - بالذال وهو القاطع - اللذات الموت"، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم-; كما في صحيح ابن حبان (2993) عن أبي هريرة- رضي الله عنه-
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أكثروا ذكر هاذم اللذات فما ذكره عبد
~~قط وهو في ضيق إلا وسعه عليه ولا ذكره وهو في سعة إلا ضيقه عليه".
# قال العلماء: ينبغي لمن أراد علاج قلبه وانقياده بسلاسل القهر إلى طاعة
~~ربه أن يكثر من ذكر هاذم اللذات، ومفرق الجماعات، ومؤتم البنين والبنات،
~~ويواظب على مشاهدة المحتضرين وزيارة قبور أموات المسلمين، فهذه ثلاثة أمور
~~ينبغي لمن قسا قلبه ولزمه ذنبه أن يستعين بها على دواء دائه، ويستصرخ بها
~~على فتن الشيطان وأعوانه، فإن انتفع بالإكثار من ذكر الموت وانجلت به قساوة
~~قلبه فذاك، وإن عظم عليه ران قلبه واستحكمت فيه دواعي الذنب، فإن مشاهدة
~~المحتضرين وزيارة قبور أموات المسلمين تبلغ في دفع ذلك ما لا يبلغه الأول؛
~~لأن ذكر الموت إخبار للقلب بما إليه المصير، وقائم له مقام التخويف
~~والتحذير.
# ثامنا: حاول الاطلاع الكثير على أحوال المسلمين المضطهدين والمشردين
~~والمعذبين والفقراء والمساكين الذين يتعرضون للحروب والقهر والظلم من أعداء
~~المسلمين، ثم حاول أن تساهم في التخفيف عليهم والسعي في إعانة القريبين
~~منهم لك في بلدك أو حولك، فإن في ذلك علاجا للقلب وإيقاظا له.
# تاسعا: لا تفتر من سماع الأشرطة الدينية المهتمة بالوعظ والتذكير؛ فإنها
~~نافعة في هذا المجال أيما نفع.
# عاشرا: اصحب الصالحين القانتين الطيبين؛ فإنهم عون بعد الله على النفس
~~الأمارة بالسوء، وقد قال تعالى: "واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه ms7891 وكان أمره فرطا" [سورة الكهف: 18/28]
# الحادي عشر: أكثر من قولك: (لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) مع
~~استشعارك للحاجة إلى الله في دفع هذا الضعف والتهاون بدينك.
# الثاني عشر: التزم بحلقة تحفيظ للقرآن الكريم، واحفظ ما يتيسر لك من كتاب
~~الله -عز وجل- فإنها مجلس من مجالس الذكر التي تصقل القلب وتحيي الروح،
~~وتجعلك أكثر حبا لله ورسوله - صلى الله عليه وسلم- ولدينه، وفيها سبب
~~لنجاتك فتدارك أمرك وفقك الله.
# الثالث عشر: من الضروري أن تقرأ في فضل الصلاة وكيفية المحافظة على
~~أدائها في أوقاتها، ولذلك وسائل معينة ومنها:
# - التذكير دائما وأبدا بما ورد من النصوص الشرعية المرغبة في الصلاة
~~وبيان فضلها؛ لأن ذلك مما يعطي النفس دفعة قوية لأدائها، والنصوص في ذلك
~~كثيرة جدا، وسأذكر بعضها وأنصح بمراجعة كتاب الترغيب والترهيب للإمام
~~المنذري؛ فإنه مفيد جدا في هذا الأمر.
# نصوص في الترغيب في أداء الصلاة والمحافظة عليها:
# PageV20P019
# - أخرج الشيخان عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه سمع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: "أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات
~~هل يبقى من درنه شيء! قالوا: لا يبقى من درنه شيء، قال: "فذلك مثل الصلوات
~~الخمس يمحو الله بهن الخطايا" البخاري (528) ومسلم (667) .
# - وأخرج البخاري (527) ، ومسلم (85) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال: سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- أي العمل أحب إلى الله؟ قال: "الصلاة
~~على وقتها"، قال: ثم أي؟ قال: "ثم بر الوالدين"، قال: ثم أي؟ قال: "الجهاد
~~في سبيل الله".
# - وأخرج مالك (270) ، وأبو داود (1420) ، والنسائي (461) ، وابن حبان في
~~صحيحه (1732) عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "خمس صلوات كتبهن الله عز وجل على العباد فمن جاء بهن
~~لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن
~~لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة".
# - وأخرج الإمام أحمد (14662) ، والترمذي (4) بسند ms7892 حسن عن جابر بن عبد
~~الله -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مفتاح
~~الجنة الصلاة، ومفتاح الصلاة الوضوء".
# - وأخرج الطبراني في الأوسط (1859) بسند حسن عن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أول ما يحاسب العبد عليه يوم القيامة الصلاة فإن صلحت
~~صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله".
# والأحاديث في ذلك كثيرة جدا.
# نصوص في الترهيب من التفريط في الصلاة:
# - أخرج مسلم (82) عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة".
# - وفي الترمذي (2616) عن معاذ رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة"، فجعل الصلاة كعمود الفسطاط الذي
~~لا يقوم الفسطاط إلا به ولا يثبت إلا به، ولو سقط العمود لسقط الفسطاط ولم
~~يثبت بدونه.
# - وأخرج أحمد (22937) ، والترمذي (2621) ، وابن ماجه (1079) ، والنسائي
~~(463) بسند صحيح عن بريدة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "إن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر".
# - وأخرج أحمد (27364) وغيره بسند حسن عن أم أيمن -رضي الله عنها- أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تترك الصلاة متعمدا، فإنه من ترك
~~الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله".
# - وقال عمر رضي الله عنه: (لاحظ في الإسلام لمن ترك الصلاة) أخرجه مالك
~~(84) .
# - وقال سعد وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما قالا عن الصلاة: (من تركها
~~فقد كفر) .
# - وقال عبد الله بن شقيق كان أصحاب محمد- صلى الله عليه وسلم- لا يرون
~~شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة " أخرجه الترمذي (2622) ، وقال أبو
~~أيوب السختياني ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه، وذهب إلى هذا القول جماعة من
~~السلف والخلف، وهو قول ابن المبارك وأحمد وإسحاق.
# والأحاديث في ذلك كثيرة.
# وإني لأتوجه إلى الله بأن يمن علي وعليك بالهداية والرشاد والسداد
~~والثبات على الحق، وان يملأ قلبي وقلبك إيمانا وتقوى، وأن يهدينا سواء
~~السبيل إنه جواد كريم. والسلام عليكم.
# PageV20P020
### | أنى لي ms7893 الهداية وهذه بيئتي
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 27/11/1425ه
# السؤال
# الأخ الكريم مشرف النافذة: أنا شاب عمري 17 سنة، والمشكلة أني لا أعرف
~~ماذا أفعل، هناك أمور كثيرة في حياتي تداخلت، وضغوط تشابكت، حتى ما عدت
~~أعرف ماذا أفعل، من المحتمل أنها مشاكل (مراهق) ، ولكن هي تزعجني، أريد أن
~~أكون على قدر من الدين، ولكن مشكلتي أن من حولي لا يساعدني، فأنا لا أسمع
~~الأغاني، رغم أني أحب سماعها إلا أنني عندما أذهب مع صديق في السيارة مثلا
~~أجده يسمع الأغاني، فأنصحه فلا يستجيب، ولا ينفع معه الحوار، حاولت سماع
~~الأناشيد، ولكني أمل منها، وأعترف أني لست على قدر من الدين، لقد فعلت
~~أشياء سيئة وندمت عليها، وأحاول الإقلاع، ولكن نفسي أحيانا تشتاق لبعضها.
~~أهوى المحادثات في الكمبيوتر، وأنا إنسان عاطفي جدا، وأكتب الشعر وبعض
~~القصص، وأعيش كثيرا في الخيال، فكرت في الزواج، ولكن من ترضى بشاب في
~~السابعة عشرة؟ وأظن هذا الأمر غير قابل للنقاش مع الآخرين. متفوق في
~~دراستي، وأتمنى لو أكملت دراستي في الخارج عن طريق بعثة، ولكن أعرف أني لن
~~أحقق أحلامي، صدقني لا أدري ماذا أقول، الواقع من حولي فاسد، ولا يوجد أناس
~~طيبون، وقد نصحني من هم أكبر مني سنا بألا أجامل، وقالوا: لكي تعيش لا بد
~~أن تخادع وتكذب وتغش، وقالوا أيضا: إذا لم تتعلم محادثة الفتيات فسوف تهرب
~~زوجتك منك، ولن تحبك!
# ماذا أفعل؟ هل أطلب المستحيل؟ لا أريد أموالا، ولا جاها، أريد حياة هانئة
~~هادئة سعيدة، فهل تراني طلبت ما لم يطلب؟ وقد أعجبني قول المتنبي:
# رماني الدهر بالأرزاء حتى. . . . فؤادي في غشاء من نبال
# وصرت إذا أصابتني سهام. . . . تكسرت النصال على النصال
# أرجو نصحك وجزاك الله كل خير.
# الجواب
# أخي الكريم: أشكر لك ثقتك وصراحتك، وأسأل الله تعالى أن يرينا وإياك الحق
~~حقا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، ولا يجعله
~~ملتبسا علينا فنضل، ms7894 كما أسأل الله أن يجعلنا وإياك هداة مهتدين غير ضالين
~~ولا مضلين، مفاتيح للخير مغاليق للشر، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# عزيزي: قرأت رسالتك الطويلة أكثر من مرة، وتعليقي عليها بما يلي:
# أولا: ما تعاني منه من الحيرة أمر وارد، وكثيرا ما تمر بالإنسان مثل هذه
~~الظروف، ولكن يجب علينا- لكي نتخلص منها- أن نضع لنا أهدافا واضحة، ونحاول
~~تحقيقها بنظام الأوليات، الأهم فالأهم؛ حتى لا تتداخل الأمور وتتشابك.
# ثانيا: رائع منك هذا الحس الديني، وهذه الهمة العالية، وستجد- بإذن الله-
~~من يعينك على ما تريد من الالتزام والتدين، فابحث يا صديقي عن مثل هذه
~~الرفقة التي تدلك على الخير وتعينك عليه، واستعذ بالله من شياطين الجن
~~والإنس، ومن نزغات الشيطان وتوهيمه.
# PageV20P021
# ثالثا: بالنسبة لما وقت فيه من الأخطاء، فليس العيب أن نخطئ، ولكن العيب-
~~كل العيب- أن نستمر في أخطائنا، وأذكرك بحديث المصطفى صلوات الله وسلامه
~~عليه: "كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون". أخرجه الترمذي (3499)
~~وابن ماجه (4251) . فحاول- يا أخي- أن تبادر عندما تخطئ- بالتوبة
~~والاستغفار؛ "وأتبع السيئة الحسنة تمحها". أخرجه أحمد (21354) والترمذي
~~(1987) . واحذر أن يوهمك الشيطان بأنك قد أخطأت وأخطأت حتى لا يرجى منك خير
~~قط، قال تعالى: (إن الحسنات يذهبن السيئات) [هود: 114] .
# رابعا: أما عن حورات (الشات) فأخشى أن الحوار يجر الحوار، والكلمة تجر
~~الكلمة، ثم تنزلق في مهاوي الردى، فاحذر- يا عزيزي- وحاول أن تتجنب هذا
~~الأمر، فأنت " كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ". ثم أين إرادتك
~~وعزيمتك، في القدرة على التخلص من هذا الأمر، صدقني أن ما يدور في هذه
~~الحوارات في جملته ضياع وقت وحياء ودين، أما إذا لم تستطع تجنبها فعلى
~~الأقل ضع لك هدفا ساميا يتلخص في الاطلاع على بعض (المطويات) و (الكتيبات)
~~الهادفة، أو التي تحتوي على بعض الأوراد والأذكار، والأدعية، وحاول نشرها
~~من خلال الشات، وفي الحديث: "لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم".
~~أخرجه البخاري (2942) ومسلم (2406) .
# خامسا: (الرومانسية) ليست عيبا، بل ربما كانت ميزة أحيانا، ولكن العيب هو
~~أن نستبيحها ونسيء التعبير عنها، وأقترح عليك ms7895 أن تحاول كتابة بعض القصص
~~الهادفة، والخواطر، والمذكرات، خاصة وأن أسلوبك في السرد جميل ومعبر،
~~وخيالك خصب.
# سادسا: الزواج- يا عزيزي- مطلب شريف، فإذا كنت قادرا عليه من الناحية
~~المادية والاجتماعية، فلا تتردد، وثق أن الله سيرزقك الزوجة الصالحة، أما
~~إن كنت غير قادر فانتظر، واصبر، وما صبرك إلا بالله.
# سابعا: أهنئك على تفوقك، وأتمنى لك الاستمرار فيه، خاصة في السنة
~~القادمة، وهي سنة التخرج والشهادة- كما تقول- وأما بالنسبة للدراسة
~~الجامعية ورغبتك الدراسة في أمريكا، فأقول- يا أخي: لا تعبر الجسر قبل
~~وصوله، انتظر، ولكل حادث حديث، أما رأيي الشخصي كأخ فإني أقترح عليك
~~الدراسة هنا، في إحدى الكليات العلمية، وستجد فيها- بإذن الله- ما يغنيك،
~~وثق ثقة كبيرة بأن المقدر لك سيأتيك، وما عليك إلا فعل الأسباب.
# ثامنا: الواقع- يا عزيزي- فيه بعض الفساد وفيه بعض الصلاح، ونحن على كل
~~حال جزء منه نؤثر فيه، وقد نتأثر به.
# تاسعا: ليس صحيحا أن الطيبين هم الأغبياء، فهناك رجال كثر طيبون جدا
~~وليسوا أغبياء، صدقني- وأظنك منهم، إن شاء الله- وأما المجاملة فمطلوبة
~~أحيانا بحدود، ولا تعني الخداع والغش والكذب أبدا، بل هي نوع من العرف
~~الاجتماعي المحبب غالبا.
# عاشرا: بالنسبة لمن ربط لديك بين نجاحك في الزواج المستقبلي وقدرتك على
~~محادثة الفتيات حاليا، فقد كذبك وخدعك، وأوهمك في أمور لا توجد إلا في
~~مخيلته المريضة، وهذا كله كلام باطل، ولا أساس له، فالمستقبل في علم الغيب،
~~والتوفيق من الله.
# PageV20P022
# وأخيرا: البكاء- يا عزيزي- نوع من التنفيس الانفعالي، وهو رحمة من الله،
~~ننفس به عن نفوسنا ونريحها من ضغوط الحياة، فإذا شعرت برغبة في البكاء
~~أحيانا فلا تحجبها، وأطلق لها العنان، واستعن بالله وتوكل عليه، والتجئ
~~إليه بصدق، وستجد- إن شاء الله- ما تريد، وتحقق ما تصبو إليه، وتذكر دائما
~~من هم أسوأ منك حالا، ممن أصابهم الزمن- حقيقة- بالأرزاء والنبال، وتكسرت
~~في قلوبهم النصال على النصال، واحمد الله على كل حال.
# وأما أمنيتك الأخيرة، فهي مصداق لحديث المصطفى صلوات الله عليه وسلامه:
~~"حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات". أخرجه البخاري (6487) ومسلم
~~(2823) . وستجد- بإذن الله- في الحلال ما يغنيك ms7896 عن الحرام. وفقك الله وسدد
~~على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV20P023
### | والدي يرفض لبسي للنقاب
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/عقبات في طريق
~~الهداية
# التاريخ 9/11/1424ه
# السؤال
# أريد لبس النقاب، ووالدي يرفض، ويقول لي: أنا غير راض عنك، هل عدم رضاه
~~أولى بالاتباع أم النقاب؟ مع العلم أنه لا يستجيب لكلامي نهائيا، هل لو
~~لبسته وكان غير راض عني، ولا يحدثني، وحصل أي شيء، هل أنا أمام الله عاقة
~~لوالدي؟ أرجو الإجابة مع الأدلة. -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# أجاب عن السؤال الشيخ/ خالد بن حسين بن عبد الرحمن.
# الجواب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي هدانا للإيمان، وعلمنا الحكمة والقرآن، وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله، إن ربي لما يشاء قدير، والصلاة والسلام على معلم الناس
~~الخير، نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# إلى الأخت أمة الله: حفظها الله تعالى- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سرني جدا حرصك على لبس الحجاب الشرعي (النقاب) زادك الله عفة وحشمة،
~~وثبتك الله على دينه، ولكن ساءني جدا موقف والدك منك، والذي كان الأجدر به
~~أن يدفعك إلى ذلك، ويشجعك عليه، بدلا من أن يقف أمامك حجر عثرة- نسأل الله
~~الهداية-.
# المهم اعلمي يا أمة الله أن عدم موافقة والدك على لبسك للحجاب لا يؤثر
~~عليك، وأنت لست عاقة له، فالحجاب أمر الله وشرعه، وطاعة الله مقدمة على أي
~~شيء، لكن عليك أن ترفقي بوالدك، واستمري في بره، وتحملي ما يصيبك من أذى في
~~سبيل ذلك، وعليك بالتزود بالعلم الشرعي، واعلمي أنه لا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق؛ كما ثبت ذلك عن المصطفى - صلى الله عليه وسلم-، فأطيعي والدك
~~في غير معصية الله، وإلا فلا طاعة له، ولا لغيره في معصية الله، هذا والله
~~أعلم، ونسأل الله لنا ولك الثبات حتى الممات.
# ونرفق لك مع هذه الإجابة ملف خاص عن الحجاب، وكل ما يدور حوله من شبهات،
~~وتساؤلات مدعمة بالأدلة؛ فلعل في ذلك نفعا لك - بإذن ms7897 الله تعالى- واعرضي
~~ذلك أيضا على والدك؛ لعل الله أن يهدي قلبه للحق، وأكثري من الدعاء بالثبات
~~والهداية، وادعي لوالدك كذلك، هذا وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# http://www.islamtoday.net/hejab_f/index.htm
# PageV20P024
### | خامسا: قضايا إيمانية
# PageV20P025
### | شفاؤها.. في افتراقنا..!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا إيمانية/
### | الأخوة في الله وضوابطها
# التاريخ 9/6/1422ه
# السؤال
# ألخص مشكلتي.. في أنني قبل فترة أسقطت حملي بعد إسقاط سابق وتأزمت نفسيا
~~لذلك.. حيث أنني لم أنجب بعد!! ومررت بظروف صعبة جدا.. وفي تلك الفترة لم
~~يكن لدي أي صديقة تواسيني أو تقف معي..!! ثم تعرفت بأحد الصديقات ونشأت
~~بيني وبينها علاقة حميمة وحب في الله.. فوقفت معي وساعدتني في أزمتي..
~~وانتشلتني بعد الله من كثير من همومي وأحزاني وباتت لي عونا في ديني
~~ودنياي.. نتنا صح ونقرأ في بعض الكتب الدينية. إلى هنا والأمور عادية.
# ولكن.. فجأة تعبت صديقة سابقة لها.. علاقتها معها متينة.. وذكرت لها أن
~~السبب هو أنا..!!! لأني استوليت عليها منها.. وأنها تريدنا أن نقطع علاقتنا
~~معا..!! والله يشهد أني لم أفكر يوما بالإساءة إلى أي أحد.. فحاولنا أن
~~ننقطع لبعض الوقت مراعاة لصحتها.. ولكننا عجزنا.. فعدنا إلى سابق عهدنا..
~~وعادت هي - كما تقول - إلى المرض..!!! والغريب أنها تسمح لصديقتي بأن تحادث
~~من تشاء إلا أنا.. ومتى ما علمت أنها كلمتني تغتم!!!
# ماذا نفعل.. إنها لم تعرف بعد معنى الأخوة في الله.. وأنا لا أريد أن
~~أسبب ألما لأي أحد.. ولكنني بشر ولا أستطيع أن اقطع علاقتي مع صديقتي..
~~فماذا أفعل.. إني حائرة جدا.. أفيدوني وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# اشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد والرشاد..وإن
~~يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ولا
~~يجعله ملتبسا علينا فنظل. إنه ولي ذلك والقادر عليه بالنسبة لاستشارتك
~~فتعليقي عليها من وجوه:
# أولا: بالنسبة لإسقاطك فالحمد لله على كل حال.. وصدقيني لا نعلم جميعا
~~أين الخير.. والخيرة فيما ms7898 اختاره الله.. فهو تعالى العالم القادر الرحيم..
~~وقد قرأت تقريرا مطولا ذات يوم حول (الإسقاط) وفيه حقائق علمية كثيرة
~~وعجيبة مفادها.. أن كثيرا من حالات الإسقاط يكون الجنين فيها مشوها أو
~~يعتريه نقص ما.. فيكون إسقاطه رحمة لوالديه لأنه لو اكتمل وولد على ما كان
~~عليه.. لربما كانت معاناتهما اكبر بكثير من معاناتهما بسقوطه قبل أن
~~يكتمل.. فتبارك الله أحسن الخالقين.. فاتكلي عليه والجأئي إليه.. وأحسني
~~الظن به.. وأكثري من الدعاء والاستغفار قال تعالى:] فقلت استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين [.
# ثانيا: زاد الله ما بينك وبين أختك في الله من محبة ورحمة وتعاطف..
~~فأحسنا النية ولا تسمحا لأي كان بأن يؤثر على هذه العلاقة.. وليكن بينكن
~~الوضوح الدائم والشفافية والتضحية.. حتى لا يجد الشيطان أعاذنا الله جميعا
~~منه مدخلا لا فساد هذه الاخوة.
# PageV20P026
# ثالثا: بالنسبة لما تطالب به هذه الصديقة الأخرى من قطع العلاقة بينكما..
~~فليس من حقها ذلك تحت أي مبرر.. ويجب ألا تستجيبا لها.. ولكن حاولا أن
~~تؤثرا عليها باللين والعطف حفظا لصداقتها الماضية ... وتستقطباها لتكمل
~~معكما المشوار معززة مكرمة لها مالكن وعليها ما عليكن.. ولا بأس من أن
~~تختاري لها هدية رمزية كعربون تواصل معها مع رسالة رقيقة تعبرين لها فيها
~~عن مشاعرك الإيجابية تجاها.. وسعادتك بمعرفتها.. وذلك بالاتفاق مع صديقتك
~~الأولى.. فإن قبلت تلك الصداقة فالحمد لله وإن رفضت وأصرت على موقفها.. فلا
~~يستمع إليها.. ولن يصيبها إلا ما كتب الله لها.. واكثرن من الدعاء لها
~~بالهداية.. وعمقن من اخوتكن في الله وجميل لو وضعتن لكن هدف ورسالة تسعيان
~~إلى تحقيقه في التأثير على بعض الزميلات..وإهداء بعض المطويات والأشرطة
~~إليهن فلعل الله يجعل على يديكن الخير.. فتفزن بسعادة الدارين. ولا تستعجلن
~~النتائج.. وفقكن الله وسدد على طريق الخير خطاكن.
# PageV20P027
### | الحب في الله علاماته وفضله وشروطه
# المجيب يوسف صديق البدري
# داعية إسلامي وخطيب مسجد الريان بالمعادي ومستشار اللغة العربية بوزارة
~~التعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/الأخوة في ms7899 الله وضوابطها
# التاريخ 21/12/1425ه
# السؤال
# ما معني الحب في الله، وكيف يكون وعندما أقول لأحد: إني أحبك في الله
~~فماذا يكون أساس تعاملي معه، وكيف يكون التعامل؟ ما علامات حب الله لي؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على البشير النذير، سيدنا محمد وآله
~~وصحبه أجمعين،
# وبعد
# فإن الحب هو من أسمى وأرقى العواطف الإنسانية، فإذا توجهت هذه العاطفة
~~النبيلة لله تعالى، وكانت هي محور العلاقات بين المسلمين، ذللت كثيرا من
~~الصعاب، وأثمرت كثيرا من الثمار الطيبة في حياة الأمة، ولقد جاءت أدلة
~~عديدة تؤكد هذا المعنى الكريم، وتبين المكانة الرفيعة لمن أنعم الله به
~~عليه، منها:
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~من عباد الله لأناسا ما هم بأنبياء ولا شهداء, يغبطهم الأنبياء والشهداء
~~يوم القيامة بمكانهم في الله" قالوا: يا رسول الله, تخبرنا من هم؟ قال: "هم
~~قوم تحابوا بروح الله, على غير أرحام بينهم, ولا أموال يتعاطونها, فوالله
~~إن وجوههم لنور, وإنهم على نور, لا يخافون إذا خاف الناس, ولا يحزنون إذا
~~حزن الناس. وقرأ هذه الآية: "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون" رواه أبو داود (3527) .
# وقال عليه الصلاة والسلام: "إن الله تعالى يقول يوم القيامة: أين
~~المتحابون بجلالي؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي". رواه مسلم
~~(2566) .
# وفي حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله ذكر منهم: "ورجلان تحابا في
~~الله اجتمعا عليه, وتفرقا عليه" أخرجه البخاري (660) ، ومسلم (1031) .
# والأخوة في الله لا تنقطع بنهاية هذه الدنيا، بل هي مستمرة في الآخرة,
~~يقول تعالى: "الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين" [الزخرف:67] .
# إن التحابب في الله والأخوة في دينه من أفضل القربات, ولها شروط بها
~~يلتحق المتصاحبون بالمتحابين في الله, وفيها حقوق بمراعاتها تصفو الأخوة عن
~~شوائب الكدر ونزغات الشيطان, فبالقيام بحقوقها يتقرب إلى الله زلفى,
~~وبالمحافظة عليها تنال الدرجات العلا. ومن هذه الحقوق:
# أولا: الحب والمناصرة والتأييد والمؤازرة ومحبة ms7900 الخير لهم, كما قال عليه
~~الصلاة والسلام: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" متفق عليه:
~~البخاري (13) ، ومسلم (45) .
# ثانيا: التواصي بالحق والصبر وأداء النصيحة, والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر, وتبيين الطريق له، وإعانته على الخير ودفعه إليه, يقول تعالى:
~~"والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر" [العصر:1-3] , ويقول تعالى: "والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر" [التوبة:71] .
# PageV20P028
# ثالثا: القيام بالأمور التي تدعو إلى التوادد وزيادة الصلة, وأداء
~~الحقوق, قال عليه الصلاة والسلام: " حق المسلم على المسلم ست: قيل ما هن يا
~~رسول الله؟ قال: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح
~~له، وإذا عطس فحمد الله فسمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه " رواه مسلم
~~(2162) .
# رابعا: من حقوق المسلم على المسلم: لين الجانب, وصفاء السريرة, وطلاقة
~~الوجه, والتبسط في الحديث, قال عليه الصلاة والسلام: "لا تحقرن من المعروف
~~شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق" رواه مسلم (2626) . واحرص على نبذ الفرقة
~~والاختلاف. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ولو كان كل ما اختلف مسلمان في شيء
~~تهاجرا, لم يبق بين المسلمين عصمة ولا أخوة) .
# خامسا: من حقوق المسلم على المسلم: دلالته على الخير, وإعانته على
~~الطاعة, وتحذيره من المعاصي والمنكرات, وردعه عن الظلم والعدوان, قال صلى
~~الله عليه وسلم: " لينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما إن كان ظالما فلينهه
~~فإنه له نصر، وإن كان مظلوما فلينصره" رواه مسلم (2584) .
# سادسا: وتكتمل المحبة بين المؤمنين في صورة عجيبة ومحبة صادقة عندما
~~يكونان متباعدين, وكل منهما يدعو للآخر بظهر الغيب في الحياة وبعد الممات,
~~قال صلى الله عليه وسلم: "دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة, عند
~~رأسه ملك موكل, كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به: آمين ولك بمثل"
~~رواه مسلم (2733) .
# سابعا: تلمس المعاذير لأخيك المسلم, والذب عن عرضه في المجالس, وعدم
~~غيبته أو الاستهزاء به, وحفظ سره, والنصيحة له إذا استنصح لك, وعدم ترويعه
~~وإيذائه بأي ms7901 نوع من أنواع الأذى, قال صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لمسلم أن
~~يروع مسلما" رواه أحمد (23064) ، وأبو داود (5004) .
# أما عن كيفية تعاملك مع من تحب في الله تعالى فهو كالتالي:
# (أ) من واجبات الأخوة الإسلامية إعانة الأخ المسلم ومساعدته وقضاء
~~حاجاته, وتفريج كربته, وإدخال السرور على نفسه, قال عليه الصلاة والسلام:
~~"أحب الناس إلى الله تعالى أنفعهم للناس, وأحب الأعمال إلى الله تعالى سرور
~~تدخله على مسلم, أو تكشف عنه كربة, أو تقضي عنه دينا, أو تطرد عنه جوعا,
~~ولأن أمشي مع أخي في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد - يعني مسجد
~~المدينة - شهرا" رواه الطبراني في المعجم الكبير (13646) .
# (ب) احرص على تفقد الأحباب والإخوان والسؤال عنهم وزيارتهم, عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أن رجلا زار أخا له
~~في قرية أخرى فأرصد الله له على مدرجته ملكا, فلما أتى عليه قال: أين تريد؟
~~قال: أريد أخا لي في هذه القرية, قال: هل لك عليه من نعمة تربها؟ قال: لا,
~~غير أني أحببته في الله عز وجل, قال: فإني رسول الله إليك بأن الله قد أحبك
~~كما أحببته فيه" رواه مسلم (2567) .
# PageV20P029
# وقال عليه الصلاة والسلام: "من عاد مريضا, أو زار أخا له في الله, ناداه
~~مناد أن طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا" رواه الترمذي (2008) ، وابن
~~ماجه (1443) .
# عاشرا: تقديم الهدية والحرص على أن تكون مفيدة ونافعة, مثل إهداء الكتاب
~~الإسلامي, أو الشريط النافع, أو مسواك أو غيره, وقد "كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها" رواه البخاري (2585) .
# أما عن علامات محبة الله للعبد فهي كثيرة لخصها الشيخ محمد بن صالح
~~المنجد كما يلي:
### | 1- 
# اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم؛ قال تعالى في كتابه الكريم "قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم"
~~[آل عمران:31] .
### | 2- 
# الذلة للمؤمنين، والعزة على الكافرين، والجهاد في سبيل الله، وعدم الخوف
~~إلا ms7902 منه سبحانه.
# وقد ذكر الله تعالى هذه الصفات في آية واحدة، قال تعالى: " يا أيها الذين
~~آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم "
~~[المائدة:54] .
### | 3- 
# القيام بالنوافل: قال الله عز وجل - في الحديث القدسي -: " وما يزال عبدي
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه " أخرجه البخاري (6502) ، ومن النوافل: نوافل
~~الصلاة والصدقات والعمرة والحج والصيام.
### | 4- 
# الحب، والتزاور، والتباذل، والتناصح في الله.
# وقد جاءت هذه الصفات في حديث واحد عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيما
~~يرويه عن ربه عز وجل قال: " حقت محبتي للمتحابين في، وحقت محبتي للمتزاورين
~~في، وحقت محبتي للمتباذلين في، وحقت محبتي للمتواصلين في ". رواه أحمد
~~(19438،22080) و " التناصح " عند ابن حبان (577) وصحح الحديثين الشيخ
~~الألباني في " صحيح الترغيب والترهيب " (3019 و 3020 و 3021) .
### | 5- 
# الابتلاء، فالمصائب والبلاء امتحان للعبد، وهي علامة على حب الله له؛ إذ
~~هي كالدواء، فإنه وإن كان مرا إلا أنك تقدمه على مرارته لمن تحب - ولله
~~المثل الأعلى - ففي الحديث الصحيح: " إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن
~~الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط " رواه
~~الترمذي (2396) وابن ماجه (4031) ، وصححه الشيخ الألباني.
# وبين أهل العلم أن الذي يمسك عنه هو المنافق، فإن الله يمسك عنه في
~~الدنيا ليوافيه بكامل ذنبه يوم القيامة.
# PageV20P030
### | تريد الإصلاح بين زميلتيها
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/الأخوة في الله وضوابطها
# التاريخ 13/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# لدينا في الفصل زميلتان متخاصمتان منذ فترة طويلة، فدخل رمضان ولم
~~تتصالحا، أريد أن أصلح بينهما، ولكن علاقتي سطحية جدا معهما، فالرجاء كتابة
~~نص الرسالة؛ لأني أريد إرسالها لهما، ولا أستطيع مواجهتهما بالنصيحة وجها
~~لوجه، لأنهما ستظنان أنني فضولية. وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# ابنتي العزيزة: أشكر لك حرصك على إصلاح ذات البين، فإن هذا يدل على صلاحك
~~واستقامتك وأرى أن ترسلي لهما هذه ms7903 الرسالة وهذا نصها:
# أختي الفاضلة: وفقها الله لما يحبه ويرضاه، وعليكم السلام ورحمة الله
~~وبركاته. وبعد:
# إنني وإن كنت مقصرة في نوعية الصحبة بيننا، إلا أنني أشعر بأهمية التواصل
~~بكل وسيلة متى وجدت إلى ذلك سبيلا؛ حتى يكون لتعارفنا معنى.
# PageV20P031
# عزيزتي: إنني ومن خلال صلتي بك وبالأخت، وإن كانت صلة عادية قد علمت بما
~~كدر خاطري وأحزنني أن يكون بينكما هجران وقطيعة، بل الأدهى والأكثر ألما
~~استمرار هذه القطيعة رغم دخول الشهر الكريم الذي تطيب فيه نفوس المؤمنين،
~~وتزداد صلتهم فيه بربهم، وتزداد شوقا إلى فضله وإحسانه، وذلك بالحرص على
~~فعل كل ما من شأنه أن يزيدهم قربا منه وهروبا من وساوس الشيطان- أعاذنا
~~الله منه. قد تقولين: وما شأنك أنت فيما حصل بيني وبينها، لاسيما وأن
~~علاقتي بكما ليست ذات جذور عميقة، فأقول معك حق في هذا التساؤل إذا كنت
~~ترين أن صلتي على ما هي عليه من الضعف معكما مجرد صلة إنسانية دنيوية،
~~مجردة من كل هدف أخروي، أما أنا فإنني أشعر مهما كان نوع الصلة بأنني
~~مسؤولة أمام الله إذا لم أبذل جهدا للإصلاح بينكما رغبة في ثواب الله،
~~وأداء لواجب النصيحة، وقياما بحق الصحبة بيننا؛ لأن انقطاع الصلة بينكما
~~ليس مجرد ترك كل منكما صاحبتها، بل هو معصية لله، ومنع منكما من وصول الخير
~~إليكما؛ لأنكما مسلمتان ويلزمكما التقيد بأوامر الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم- في كل شأن من شؤون حياتكما، بصفة عامة، وفي شأن هذه المشكلة بصفة
~~خاصة، ألا تعلمين- أيتها الأخت- أن الهجران بين المسلمين محرم ما لم يكن
~~لأجل الله إنما لأمور دنيوية وعادية، ألا تعلمين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد حرم ذلك بقوله: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث. . . "
~~الحديث. أخرجه البخاري (6065) ومسلم (2559) . وبين عليه الصلاة والسلام أن
~~خير المسلمين المتهاجرين هو الذي يسبق إلى قطع الهجران، فيلقى السلام على
~~صاحبه- انظر صحيح البخاري (6077) وصحيح مسلم (2560) - ويستأنف معه الصلة
~~الطيبة، وألا تعلمين أن العمل الصالح لا يرفع لمن هجر أخاه حتى ms7904 يصطلح معه،
~~وأن هذا الشهر- الذي عم الدنيا بروحانيته- فرصة أن تسارع كل واحدة منكما
~~إلى إغضاب الشيطان وإرضاء الرحمن، فتسلم على أختها وتمسك بيدها لتودع هذه
~~المشكلة؛ استجابة لأمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وإنني لآمل منكما
~~أن تتقيا الله وتتغلبا على هوى النفس، قال تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
~~إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) [الأحزاب: 36] .
# أعتذر لجرأتي، ولكن الحق أنطقني فتقبلي مني.
# أختك المحبة لك في الله
# فلانة
# PageV20P032
### | أريد الأخوة في الله!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/الأخوة في الله وضوابطها
# التاريخ 11/10/1422
# السؤال
# أرغب في أخوة حقيقية في الله مجردة لوجهه تعالى مع أخت تنبهني إذا غفلت
~~وتجدد همتي إذا فترت، وتسابقني المسير في الطريق المستقيم، ولقد عثرت على
~~أخت مستقيمة - أحسبها كذلك - لها همة عالية، وهي تعرفني جيدا ودائما كأنها
~~تريد أن أؤاخيها لكني أخشى أن أفاتحها وأقدم على هذه الخطوة فأندم أم ترى
~~أن الوحدة أنفع للمؤمن؟
# الجواب
# أختي الكريمة، أشكر لك ثقتك، واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد وأن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه، وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل إنه ولي ذلك والقادر عليه. أما
~~استشارتك فتعليقي عليها من وجوه:
# أولا: أهنئك أختي الكريمة على هذا الهم وهذه الهمة التي تسمو بك إلى
~~العلياء وإلى الرفعة في الدارين إن شاء الله فالهموم - أختي الكريمة - بقدر
~~الهمم.. ويكفيك فخرا أن جعلت مطلبك في الدنيا هذا الأمر.. زادك الله ثباتا
~~وتوفيقا ويقينا.
# ثانيا: الحمد لله الذي وفقك فوجدت من تريدين، فبادري في مفاتحتها ولا
~~تترددي إطلاقا، ولن تندمي بإذن الله، فمطلبك جليل وهدفك سام. فلماذا
~~التردد..؟! أظنه من الشيطان قاتله الله. فاستعيذي بالله منه قائمة وقاعدة،
~~وبادري بمفاتحة أختك، وابدئي معها تلك الرحلة مستمدة من الله العون
~~والتوفيق والسداد.
# ثالثا: (المرء على دين خليله ... ) لا تنسي ذلك.. ولا بأس من البحث ms7905 عن
~~أخريات لهن نفس المواصفات لتكوين رفقة صالحة تتعاون على البر والإحسان.
~~وجميل لو وضعتن لكن جدولا مناسبا للبحث أو للتدارس في أحد المواضيع ونقاشها
~~مع بعضكما حتى ولو عن طريق الهاتف على أن يكون هذا البرنامج متوافقا مع
~~ظروفكن وارتباطاتكن الأسرية والاجتماعية.
# رابعا: تذكري - أختي الفاضلة - أن الدين يسر، وأن فضل الله واسع ورحمته
~~أوسع. (فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون) .
# خامسا: احذرن مكائد الشياطين من الجن والإنس؛ فقد يوجد من يسعى للإيقاع
~~بكن بشكل أو بآخر.. فلا تسمحن له بذلك ولتعذر كل واحدة أختها، وتبحث لها عن
~~الأعذار وتدع لها في ظهر الغيب.
# سادسا: وأخيرا.. الله.. الله بصدق الالتجاء إلى الله بأن يوفقكما
~~ويحفظكما من كل سوء، ويهديكما ويهدي بكما، ويجعلنا وإياكن مفاتيح للخير
~~مغاليق للشر.. ويثبتنا جميعا على الحق حتى نلقاه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV20P033
### | كيف لي بالكور بعد الحور
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا إيمانية/
### | وسائل الثبات
# التاريخ 29/05/1427ه
# السؤال
# كنت متحجبة ملتزمة، ولكني انحرفت، وعصيت الله كثيرا، وتبت الآن وندمت على
~~ما اقترفته. فماذا أفعل ليقبل الله توبتي وأبتعد عن المعاصي وأكرهها؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فنشكر لك اختنا الفاضلة مراسلتك لنا على موقع الإسلام اليوم ونرجو الله
~~أن تجدي منا النفع والفائدة. والجواب على ما سألت كالتالي:
# فأولا أنا أبارك لك إحساسك بالخطأ والندم على ما فعلت من ترك الحجاب،
~~وفعل أمور لا ترضي الرب سبحانه، فاجعليها توبة صادقة، ورجوعا إلى الله
~~وهنيئا لك فرح الله بك وبعودتك إليه ونرجو الله أن يقبلنا جميعا عنده،
~~ويغفر لنا ويعفو عنا، ويثبتنا جميعا على الإيمان والطاعة حتى نلقاه وهو راض
~~عنا. ونحمد الله أن شرح صدرك للطاعة التي كنت عليها وبغض إليك المعصية وهذا
~~أول الطريق الذي يسلكه العبد الجاد في التوبة والبعد عن المعصية.
# إن وجود الرغبة الملحة بترك المعصية وبغضها ms7906 هو الوقود -بعد عون الله-
~~للانتصار على النفس الأمارة بالسوء فأبشري بخير، واعلمي أنك بحاجة إلى أن
~~تنتبهي لبعض الأمور التي سوف أقترحها عليك للفوز بالنفس المطمئنة، وانشراح
~~الصدر بالطاعة، وكراهية المعصية ومن ذلك:
# - أكثري من تذكر بشاعة ما كنت عليه من المعصية ليزداد بغضك لها ونفورك
~~منها، لا سيما إذا تذكرت ماذا سيقع لك لو جاءك الموت وأنت على هذه الحال.
# - تذكري أن الإخلاص لله عز وجل في التوبة النصوح والعمل الصالح واجب، وأن
~~العبد إذا لجأ إلى ربه بإخلاص وصدق وفقه الله وأعانه، وصرف عنه السوء
~~والفحشاء. قال سبحانه عن يوسف عليه السلام: "كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء
~~إنه من عبادنا المخلصين" [سورة يوسف 12/24] فأخبر سبحانه أنه صرف عن يوسف
~~السوء من العشق، والفحشاء من الفعل بإخلاصه، فإن القلب إذا أخلص وأخلص عمله
~~لله لم يتمكن الشيطان منه. فإنه إنما يتمكن من القلب الفارغ.
# - لا بد من توطين النفس على الصبر فالصبر؛ خصلة حميده، وسجية مطلوبة،
~~وعواقبه جميلة، وآثاره حميدة وهو علاج ناجع، ودواء نافع، ومن يتعرض لفتن
~~الشهوات خاصة أحوج الناس إليه، فلابد من التسلح به، وأن تتكلفه، وتوطن
~~النفس عليه، وتتجرع مرارته في بداية الأمر، لتذوق حلاوته في النهاية، ومن
~~ثم يصبح لك سجية وعادة، وفي صحيح البخاري (1469) ، وصحيح مسلم (1053) عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله، ومن يتصبر يصبره الله، وما أعطي
~~أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر".
# PageV20P034
# - املئي قلبك بمحبة الله -عز وجل- من خلال تذكر نعمه عليك، وستره لك على
~~ما فعلت، ومع ذلك يقبلك إذا عدت إليه، ويحبك ويقربك، ولا يخفى عليك أن في
~~القلب فقرا ذاتيا وجوعا وشعثا وتفرقا لا يلمه ولا يسده إلا محبة الله
~~والتوجه إليه. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فالقلب لا يصلح ولا
~~يفلح ولا يلتذ ولا يسر ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمئن إلا بعبادة ربه وحبه،
~~والإنابة إليه، ms7907 ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن، ولم يسكن
~~إذ فيه فقر ذاتي إلى ربه من حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه. وبذلك يحصل له
~~الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمأنينة) .
# فإذا خلا القلب من محبة الله تناوشته الأخطار، وتسلطت عليه سائر
~~المحبوبات فشتتته، وفرقته، وذهبت به كل مذهب.
# - حافظي على الصلاة في أوقاتها فإن الله يقول: "وأقم الصلو?ة" إن الصلو?ة
~~تنهى? عن الفحشآء والمنكر، ولذكر الله أكبر، والله يعلم ما تصنعون" [سورة
~~العنكبوت 29/45] فكم من صلاة أثمرت تزكية للنفس، وصلاحا للقلب.
# - لابد من البعد عن مواطن التشكيك في الدين، أو بالحق أو المثيرات التي
~~تحرك الشهوة، وتدعو إلى فعلها ليسلم للعبد دينه.
# - أكثري من الدعاء والابتهال إلى الله بأن يحبب إليك الإيمان ويزينه في
~~قلبك، ويكره إليك الكفر والفسوق والعصيان فإنه على كل شيء قدير.
# - احرصي على الصحبة الصالحة فإنها مفتاح كل خير، وتجنبي صحبة الأشرار
~~فإنها مفتاح لكل شر وبلاء.
# - تذكري العواقب السيئة لفعل المعصية وأن الله أعطاك الآن فرصة للتوبة
~~والرجوع، ولم يأخذك وأنت على معصيته فاشكريه بالثبات على طاعته.
# - احرصي على سماع المواعظ والبرامج الدينية والأشرطة المفيدة؛ فإن فيها
~~نفعا عظيما وتجديدا للإيمان، وبعثا للتقوى، وتذكيرا بالطاعة، وتحذيرا من
~~المعصية.
# هذا وأسأل الله لي ولك الهداية والرشاد والعفو والعافية والتوفيق والسداد
~~إنه جواد كريم. والسلام عليكم.
# PageV20P035
### | لقد ذهبت تلك الايام..!!! فكيف اعيدها..؟!!
# المجيب د. سلمان بن فهد العودة
# المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/وسائل الثبات
# التاريخ 21-2-1423
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله..والصلاة والسلام على رسول الله: أنا
~~عمري الأن27سنه منذ أن أدركت نفسي وأنا احب الخير وأهله التحقت بالتحفيظ
~~كثيرا والتزمت إن صح التعبير كثيرا تعلمت خلالها الكثير عن ديني ...
~~راودتني أفكار ومبادئ وخواطر عن جمال وروعة ما كنت أجده من انشراح الصدر
~~وحب ذكر الله على لساني واستشعار جوارحي لجمال الحياة بالله ولله ... شعرت
~~بارتقاء إيماني ولحظات جميلةمن حياتي.. أنا الآن ms7908 اكتب إليك واستشعرأتذكر
~~تلك الأيام وتدمع عيني على افتقادتلك الفتوحات الربانية
### | .... 
# وها أنا اليوم الثوب قصير واللحية ما أجملها كثيفة وعلي وقارمزيف يخفى
~~حوله الكثير من الأسى والحزن على ما فرطت في جنب الله أخاف أن يدر كنىالموت
~~وهذا حالي..!!! أمام الناس مشهود لي بالصلاح وبيني وبين نفسي اشهد عليها
~~بالضياع والضعف والانحطاط
### | .... 
# -اعرف الطريق ولااعرف العزيمة..!! نفس ضعيفة هزيله حقيرة..أتصدق..؟؟!
~~تفتر وتنتهي عزيمتي وإرادتي عندما استيقظ من النوم دائما توبة الليل يمحوها
~~النهار وعزيمة النهار تنتهي عند أول الليل ... حقيقة السرد يطول ويطول
~~واستشارتي:
### | 1- 
# أريد بناء البنية التحتية لإيماني
### | 2- 
# ارغب بدء حياة جديده بصدق مع الله بداية بنفسي وزوجتي ومسجدي وأهل حيي
~~وأرجو منكم الأخذ بيدي وذلك بخطوات عمليه أو برنامج أسبوعي أو شهري لي
~~ولأسرتي وساكون صادقا معكم لأي سؤال يطرح على أرجو أن نبدا من الصفر
~~واحتساب الأجر من الله فقد انقدبكم أحبتي من النار وأنا جاهز وبمعنويات
~~مرتفعه انتظر الرد عاجلا أرجو من الله أني كتبت رسالتي في المكان المناسب
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
~~على رسوله الأمين,,,,,,,,,
# الجواب
# أخي الكريم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# مرحبا بك! والموقع يعتز بهذه الثقة الكبيرة التي منحتها له، ويسعد
~~برسائلك، ولا تنزعج من التأخير؛ لأن كم الرسائل كبير ويتطلب وقتا كافيا
~~للرد.
# ولعل الشعور الذي لديك هو شعور الكثيرين ممن من الله عليهم بالهداية
~~والصلاح وسلكوا الطريق المستقيم، ولكن يوجد لديهم طموح إلى الترقي والتفوق
~~والازدياد.
# وهذا بحمد الله دليل على علو الهمة وصحة الإيمان، فإن القلب الحي هو الذي
~~يعرف الخير من الشر ويحب الخير ويكره الشر، ولوكان فيه بعض الضعف فإن
~~التدارك ممكن ما دام العبد في زمن الإمهال.
### | 1- 
# عليك أولا باللجوء الدائم إلى الله وطلب الهداية بصدق والاستعانة به على
~~ما تلقاه من العقبات والمصاعب، فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله، وأكثر من
~~قول: (إياك نعبد وإياك نستعين) .
### | 2- 
# ابحث عن الصحبة الطيبة، والرفقة الصالحة الذين يشدون من ms7909 عزيمتك ويثبتونك
~~وينصحونك، وتجد من بينهم من تبثه شكواك وتستنصحه وتستشيره فيما يعرض لك من
~~الإشكالات.
# PageV20P036
### | 3- 
# درب نفسك على الالتزام الاعتيادي بالأشياء الشرعية الراتبة كصلاة الجماعة
~~وقراءة الورد اليومي، والسنن الرواتب، وصوم ولو ثلاثة أيام من كل شهر،
~~والصدقة ولو بالقليل.
### | 4- 
# حاول التخفيف من هذا الشعور الضاغط لديك، والذي ربما يسبب لك نوعا من
~~الانزعاج والقلق، يكفي أن يكون لديك رغبة في الخير وحرص عليه، واسع في
~~هداية من حولك ولو بصورة تدريجية، هذا كتاب، وهذا شريط وهذه مذكرة، وهذه
~~قصيدة، ويحسن أن تكون كالفلاح الذي يزرع الشجر، ازرع الخير في كل مكان،
~~ليكن في البيت مكتبة، وفي الحي مشاركة، وفي العمل جلسة، وبين الأقارب صلة،
~~ومع الزوجة برنامج ولو صغير، وللصغار، إن كان ثمت صغار حلقة تعليمية وقصص
~~ومسابقات.
### | 5- 
# اجعل للقرآن من يومك نصيبا لا ينقص وإن زدت فهو خير لك، ولو أن تقرأ قبل
~~كل صلاة وجها من القرآن لا يستغرق أكثر من خمس دقائق، لكن مع المداومة يصبح
~~كثيرا.
# وفقك الله ورعاك وأيدك.
# مرحبا بك وما ترى إلا كل خير إن شاء الله،
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
# PageV20P037
### | وسائل الثبات على دين الله
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/وسائل الثبات
# التاريخ 8/9/1423ه
# السؤال
# ما هي الوسائل المعينة على الثبات على الدين حيث إنني أجدني وقد تسلل إلى
~~داخلي شيء من عدم الثقة في الدين وخصوصا بعد أحداث 11 سبتمبر والبدء في
~~الإحساس باليأس من نصر الله.
# وجزاكم الله خيرا
# الجواب
# الأخ الكريم..
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في "موقع الإسلام اليوم "
# هناك غيرك قد وقعوا في هذا اليم. وهو الحيرة والقلق واليأس والسبب يعود
~~والله أعلم إلى قلة البضاعة أقصد بضاعة معرفة الله فقد تكون من القوم الذين
~~ورثوا الإسلام وراثة [إنا وجدنا آباءنا ... ] الآية، ويتضح عدم فهمك
~~للإسلام وهذا ناتج عن قصور في التفكير. أو ليس عندك استعداد للتفكير فيه.
~~ويحمد لك ms7910 محاولاتك. ولكن نفسك ضعيفة. الذي أريد أن أقول لك أن هذا الدين
~~منصور بقوة الله وعزته.
# ولكن لا بد من فعل الأسباب التي تجلب النصر لأفراد الأمة الإسلامية ولا
~~يمكن أن تنتصر الأمة إلا إذا عاد المسلمون إلى دينهم بتلقائية ومارسوه
~~بعفوية دون تردد أو خجل أو تنقص أو اعتراض كما أمرنا بذلك ربنا في محكم
~~التنزيل وعلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.. وصدقني أن أحداث أمريكا
~~تصب في خانة الايجابية ولصالح الإسلام.
# أرأيت كيف أزاحت أمريكا اللثام ومزقت القناع وعرفت على حقيقتها النصرانية
~~وبان حقدها على الإسلام والمسلمين؟ ورأيت كيف بدأ الغرب يدرسون الإسلام؟
~~ورأيت كيف بدأ بعض الناس يعودون إلى دينهم يدرسونه ويتعلقون به. وبدأ بعض
~~طوائف من الغرب يهتمون بالإسلام. هذه عوامل دافعة للأحسن وليس للأسوأ.. أما
~~وسائل الثبات فهي كثيرة. وكذلك لا بد من العودة إلى الذات. وتصحيح المسار.
~~فأحيانا يريد المرء شيئا ولا يستطيع ممارسته فيتهم من يكون سببا في منعة
~~بأنه غير قادر على مواكبة تطلبات النفس. فحدد أنت يا أخي طريقك. وأول
~~الرسائل المساعدة ما يلي:
### | 1- 
# اللجوء إلى الله والتضرع إليه حال السجود. بأن يثبتك الله على دينه.
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم دائما يقول في حال الحيرة: [يا مقلب القلوب
~~ثبت قلبي على طاعتك] فطلب الثبات مطلب هام.
### | 2- 
# المداومة على الذكر على كل حال كما قال عليه الصلاة والسلام (ولا يزال
~~لسانك رطبا بذكر الله) الحديث.
### | 3- 
# التفكر بعظمة الله وذلك بتأمل مخلوقاته الظاهرة للعيان والمحسوسة: ألم
~~تتفكر يوما بعينيك.. جرب (غمض عينيك خمس ثوان) ماذا ترى.
### | 4- 
# قراءة سير الصالحين من الصحابة والسلف وكيف كانوا يقومون في سبيل الله.
### | 5- 
# تأدية الفرائض على وجهها كما أمر الله خاصة الصلاة فلا تعلم ما للصلاة من
~~أهمية وتأثير وانشراح للصدر..
### | 6- 
# الصدقة في السر لها ثمار يانعة لا يحسها إلا من جربها كل هذه الأعمال
~~بإذن الله تجعلك قريبا من رأيك. وإياك والابتعاد بعيدا عن هذه الأمور.
# ولا تشغل نفسك بالملهيات التي تملأ الذاكرة ms7911 بما لا يفيد. فتمنعك عن
~~المداومة على طاعة الله ...
# أعانك الله
# PageV20P038
### | التزمت ثم عدت
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/وسائل الثبات
# التاريخ 18-6-1424
# السؤال
# أنا شاب ملتزم على طاعة الله منذ عام تقريبا، ولقد وجدت والله السعادة
~~واللذة الحقيقية، ولكن بعد مضي شهور أحسست بنوع من الفتور فلم أستطع الخشوع
~~وبدأت أرتكب الذنوب والمعاصي حتى وقعت في الكبائر، ولقد أحسست أني بهذا
~~الفعل منافق، أرجو نصحي وإرشادي وأنا الآن أصبت بحالة من الإحباط والخوف من
~~عذاب الله في الدنيا قبل الآخرة.
# أجيبوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخ الكريم ...
# السلام عليكم، وبعد:
# شكرا لمراسلتك لنا على موقع "الإسلام اليوم".
# والجواب على استفسارك كما يلي:
# معلوم أن الإنسان يمر بمراحل مختلفة وأحوال متنوعة، وبقاؤه على حال من
~~الجد أو ضده تحيله طبيعة البشر من التقلب والتحول، ولذلك قال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- لحنظلة بن عامر - رضي الله عنه - يوم أن شكا له عدم ثباته
~~على حال من الخشوع والإخبات فقال له: إنا نكون عندك يا رسول الله وكأن على
~~رؤوسنا الطير وإذا فارقناك عافسنا النساء ولاعبنا الأولاد، فقال له رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- مبينا له استحالة بقاء الإنسان على حال
~~واحدة:"لو تكونون في بيوتكم كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات
~~ولكن ساعة وساعة"، فإن تغير حال الإنسان طبيعة فطرية، وليس هذا محل إنكار
~~إنما محل الإنكار أن تنقلب الحالة من خير إلى شر أو من طاعة إلى معصية،
~~لذلك أخبر عليه الصلاة والسلام أن لكل عمل شرة وفترة يعني مرحلة جد وضعف
~~فقال:"فمن كانت فترته إلى سنتي فقد هدي"، ففي صحيح ابن حبان وغيره عن عبد
~~الله بن عمرو قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم إن لكل عمل شرة،
~~وإن لكل شرة فترة فمن كانت شرته إلى سنتي فقد أفلح ومن كانت شرته ذلك فقد
~~هلك، وفي لفظ:"إن لكل عمل شرة وإن لكل ms7912 شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي
~~فقد أفلح ومن كانت فترته ذلك فقد هلك"، فالواجب على العبد عند الضعف أن
~~يحرص على التمسك بالفرائض وأصول الدين والبعد عن المحرمات، فإن وجد نفسه
~~ثقيلة على النوافل والمستحبات فلا بأس بتركها فترة ليعود إليها بشوق وهمة
~~أكبر، وفي نفس الوقت يعالج أسباب هذا الضعف وسبب رجوعه للذنوب مرة أخرى.
# إن تحسسك للأسباب يختصر عليك المسافة في معالجة ما جد من تغير، وذلك بترك
~~تلك الأسباب والرجوع للحال التي كانت النفس فيها مقبلة، وحالة الفتور هذه
~~يتعرض لها كثير من السائرين إلى الله فإن أحسنوا معالجتها وإلا كانت وبالا
~~على بعضهم يتردى بسببها إلى الحضيض، وإني أنصحك بالرجوع إلى كتابين عالجا
~~أمر الفتور معالجة جيدة، الكتاب الأول: آفات على الطريق للدكتور: محمد
~~السيد نوح، والثاني الفتور للدكتور: ناصر العمر، واحرص أخي على البعد عن
~~الأصحاب الذين أضعفوا فيك التمسك بدينك، واحرص على لزوم الأخيار والصالحين
~~وأكثر من الاستعانة بالله عز وجل، والله يثبتنا وإياك على الحق حتى نلقاه
~~وهو راض عنا إنه جواد كريم، والسلام عليكم.
# PageV20P039
### | الرجوع إلى المعاصي بعد الحج
# المجيب محمد العبد الكريم
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/وسائل الثبات
# التاريخ 28/3/1425ه
# السؤال
# سماحة الشيخ: هل يمكن أن تفتوني في كيفية التعامل أو الابتعاد من الذنوب
~~بعد الحج؟ وما هي النتائج المترتبة على ذلك؟ إذ أنني سمعت أن الإنسان لا
~~يجب أن يقوم بأي معصية بعد الحج، وإذا عصى فإن العاقبة تكون مدمية حتى ولو
~~كان الذنب بسيطا، فلو تفتوني بعلاقة الحج بالذنوب، غفر الله لكم.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخت الكريمة: سؤالك قد تضمن عددا من الاستفسارات: وهي تعرب عن نفس
~~لوامة وقلب تواق للطهر والنقاء.
# فما يتعلق بالتعامل مع المعاصي والابتعاد عنها فإني أنصحك وأنصح نفسي
~~أولا وقبل كل شيء بأن ننظر في آثارها المترتبة عليها. يقول الله تعالى:
~~"وما أصابكم ms7913 من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير" [الشورى:30] . ويقول
~~المصطفى عليه -الصلاة والسلام-: "إن العبد يحرم الرزق بالذنب يصيبه" رواه
~~أحمد (21881) ، وابن ماجة (90) من حديث ثوبان -رضي الله عنه-. والله -عز
~~وجل- يقول: "فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته
~~الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا" [العنكبوت:40] ، وكل هذا
~~بسبب الذنوب والمعاصي، وكانت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها تردد قوله
~~تعالى: "ويعفو عن كثير" [الشورى:30] .
# ويقول الدكتور مصطفى السباعي رحمه الله: "إذا همت نفسك بالمعصية فذكرها
~~بالله، فإذا لم ترجع فذكرها بأخلاق الرجال، فإذا لم ترتدع فذكرها بالفضيحة
~~إذا علم بها الناس، فإذا لم ترجع؛ فاعلم أنك في تلك الساعة انقلبت إلى
~~حيوان".
# وفي هذا المعنى يقول نابغة بن شيبان:
# إن من يركب الفواحش سرا حين يخلو بسره غير خالي كيف يخلو وعنده كاتباه
~~شاهداه وربه ذو الجلال، والمعاصي تذهب الخيرات وتزيل النعم.
# وقد قال العباس - رضي الله عنه- في دعائه للاستسقاء: (ما نزل بلاء إلا
~~بذنب ولا رفع إلا بتوبة) انظر فتح الباري (2/497) وصححه الألباني في
~~التوسل، وانظري رحمني الله وإياك إلى ما حصل للمسلمين في يوم أحد عندما
~~خالف الرماة وعصوا أمر الرسول -صلى الله عليه وسلم- ماذا كانت الجناية
~~عليهم، وفي ذلك يقول الله تعالى: "أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها
~~قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير" [آل عمران:
~~165] .
# وقد كتب العلامة ابن القيم في الجواب الكافي لمن سئل عن الدواء الشافي
~~جملة من الآثار ومما ذكره رحمه الله: أن المعاصي سبب للوحشة بين العبد وربه
~~وهي سبب لذهاب البركة
# وسوء الخاتمة، ونفرة الخلق، وقلة الرزق.
# PageV20P040
# ثانيا: إذا أردت الابتعاد عن معصية من المعاصي التي ترين أن لا قدرة لك
~~عن الابتعاد المباشر عنها، فابدئي بالتدريج شيئا فشيئا، فنفوسنا كالطفل
~~الذي تعلق بالرضاع من أمه لا تستطيع فطمه إلا بالتدريج. وهي سنة ماضية عالج
~~القرآن بها أم الخبائث (الخمر) التي تعتبر من ms7914 أصعب ما يمكن، ومع ذلك كان
~~التدرج حاسما لتسكين الفتنة بها.
# ثالثا: قد ذكرت في سؤالك أن الإنسان لا يجوز له أن يعصي بعد أداءه لفريضة
~~الحج، ولو فعل ذنبا ولو كان بسيطا فإن الآثار المترتبة على حد تعبيرك تكون
~~مدمية.
# والجواب: لو كان ما ذكرته صحيحا لما صح (معنى) حديث النبي عليه الصلاة
~~والسلام: فعن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب
~~كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب إلا
~~الجنة". رواه النسائي (810) والترمذي (810) وصححه فهذا دليل على أن قبل
~~الحج وبعده ذنوب، فإذا كان الإنسان كثير الحج والعمرة فإن ذنوبه تزال بهذه
~~المتابعة.
# وليس القصد أن نقول بأنه يجوز للإنسان أن يعصي بعد الحج، فإننا مأمورون
~~بالانتهاء عن المعاصي بعد الحج وقبله، ولكن تخصيص ذلك لا دليل عليه، ولا
~~دليل كذلك على أن المعصية ولو كانت بسيطة إذا كانت بعد الحج فإن آثارها
~~مدمية، فمن مقاصد الحج وأسراره وحكمه أنه جاء ليكفر عن الإنسان ذنوبه، وفي
~~الحث الإكثار والمتابعة كما سبق
# دليل على أن الإنسان قد يعصي بعد الحج ليأتي الحج القادم ويكون مكفرا له
~~عن ذنوبه التي فعلها بعد حجه الأول دون الإشارة إلى الجواز وعدمه.
# ثالثا: لا يوجد أحد من البشر معصوما من المعاصي، فالامتناع عن فعل
~~المعصية مستحيل شرعا وهو أشبه بالمستحيل العقلي، ولذلك صح عنه -عليه الصلاة
~~والسلام- من حديث أبى هريرة -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: "لو لم تذنبوا لذهب الله تعالى بكم ولجاء بقوم يذنبون
~~فيستغفرون الله تعالى فيغفر لهم". رواه مسلم (2749) .
# PageV20P041
### | نفسي تتهمني بالرياء!
# المجيب د. عبد المهدي عبد القادر
# أستاذ الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا إيمانية/
### | الإخلاص والرياء
# التاريخ 06/02/1427ه
# السؤال
# تدور في نفسي خواطر وأفكار، وهي أني معجب بعملي ومراء للناس، وأني أبتغي
~~بعملي نور وجهي في الدنيا، ms7915 لذلك تارة أخفي وجهي خوفا من أن يرى الناس ما
~~يمكن أن يكون فيه من النور، وتارة أعجب بهذا النور، فيصيبني هم لا يوصف،
~~فهل أنا مراء ومعجب؟ وبماذا تنصحونني؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه
~~أجمعين، أما بعد:
# فما طرحته في رسالتك يشير من طرف خفي إلى قلق إيماني، ينساب من طوية تخشى
~~حبوط العمل، فتبث عبر هذه السطور حيرة المؤمن بين تيارين يتجاذبانه، ناحية
~~الإخلاص تارة، وإلى العجب تارة أخرى.. وهذا -أخي الكريم- نفسه هو ما سأل
~~عنه بعض الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فعن أبي ذر -رضي الله عنه-
~~قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير،
~~ويحمده الناس عليه؟ قال: "تلك عاجل بشرى المؤمن" رواه مسلم (2642) . فمن
~~عمل عملا أراد به وجه الله تعالى، ثم حمده الناس عليه فإن هذا العمل لا
~~يفسد، بل هو من خير المؤمن..
# فعليك أن تعلم أن خوف المؤمن على نفسه من النفاق هي علامة خير لا شر، قال
~~ابن أبي مليكة: أدركت سبعين صحابيا من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، كل واحد منهم يخشى على نفسه النفاق.
# ويقول أبو الدرداء رضي الله عنه: من فقه العبد أن يتعاهد إيمانه وما نقص
~~منه، ومن فقه العبد أن يعلم: أيزداد هو أم ينتقص؟
# وأخيرا -أخي الحبيب- الزم هذين الأمرين:
# أكثر من الأعمال الصالحة فيما بينك وبين الله في السر، بحيث تتربى النفس
~~أنها يكفيها نظر الله إليها.
# اصحب -في السر والعلن، وفي الحل والترحال- الدعاء الوارد في هذا الحديث؛
~~فقد روى أبو يعلى في مسنده (60) أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النملة. قالوا: كيف ننجو منه يا رسول
~~الله؟! قال: "قل اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا
~~أعلم".
# وكان من دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اللهم اجعل عملي كله صالحا،
~~واجعله لوجهك خالصا، ms7916 ولا تجعل لأحد فيه شيئا.. رزقنا الله وإياك الإخلاص
~~والقبول.. والله أعلم.
# PageV20P042
### | "يأتيني شعور بأني مرائي"
# المجيب د. سالم بن محمد القرني
# (عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد) .
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/الإخلاص والرياء
# التاريخ 5/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أنا مؤذن في أحد المساجد، وفي بعض الأوقات أصلي بالناس، ولكن يأتيني شعور
~~وأنا إمام بأني أصلي لأحسن صوتي ويعجب به المصلون، ويداخلني شعور بأن فعلي
~~مراءاة للناس، فما نصيحتكم لي؟ علما أن هذا الشك يستمر معي حتى في الأذان.
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فتحسين الصوت بالقرآن مستحب؛ لما روى البخاري (5045) عن قتادة قال: سألت
~~أنسا - رضي الله عنه- عن قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فقال: كان
~~يمد مدا إذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد
~~بالرحيم، وروى الترمذي (2927) عن أم سلمة - رضي الله عنها- قالت: كان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقطع قراءته يقول: "الحمد لله رب العالمين، ثم
~~يقف، الرحمن الرحيم، ثم يقف، وكان يقرؤها ملك يوم الدين"، قال حديث غريب،
~~وروي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إن من أحسن الناس صوتا من
~~إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله" أخرجه ابن ماجة (1339) من حديث جابر
~~-رضي الله عنه-.
# وأجازت طائفة رفع الصوت بالقرآن والتطريب به؛ وذلك لأنه إذا حسن الصوت به
~~كان أوقع في النفوس، وأسمع في القلوب، واحتجوا بقوله عليه السلام: "زينوا
~~القرآن بأصواتكم" من حديث البراء بن عازب - رضي الله عنه-، أخرجه أبو داود
~~(1468) ، والنسائي (1015، 1016) ، وبقوله عليه الصلاة والسلام: "ليس منا من
~~لم يتغن بالقرآن" أخرجه البخاري (7527) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-،
~~وبقول أبي موسى - رضي الله عنه- للنبي - صلى الله عليه وسلم-: (لو أعلم أنك
~~تستمع لقراءتي لحبرته لك تحبيرا) أخرجه ابن حبان (16/170) ، والحاكم
~~(3/529) (5966) ، وغيرهما من حديث أبي موسى الأشعري-رضي الله عنه-، وبما
~~رواه عبد الله بن ms7917 مغفل - رضي الله عنه- قال: قرأ رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- عام الفتح في مسير له سورة الفتح على راحلته، فرجع في قراءته. انظر
~~تفسير القرطبي (1/11) ، وابن كثير (4/435) وغيرهما.
# إلا أن يخرج القراءة التي هي التلاوة عن حدها، فيكره، أو إذا كان القصد
~~التغني فحسب، لما روي عن زياد النميري أنه جاء مع القراء إلى أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه- فقيل له: اقرأ، فرفع صوته وطرب، وكان رفيع الصوت، فكشف أنس-
~~رضي الله عنه- عن وجهه، وكان على وجهه خرقة سوداء، فقال: يا هذا: ما هكذا
~~كانوا يفعلون، وروي عن قيس بن عباد أنه قال: كان أصحاب رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يكرهون رفع الصوت ثم الذكر) انظر تفسير القرطبي (1/10) ، ويدخل
~~في ذلك مراءاة الناس.
# وقد قيل إن الأمر بالتزيين اكتساب القراءات وتزينها بأصواتنا وتقدير ذلك،
~~أي زينوا القراءة بأصواتكم فيكون القرآن بمعنى القراءة، كما قال تعالى:
~~"وقرآن الفجر" أي قراءة الفجر، وقوله: "فإذا قرأناه فاتبع قرآنه" أي
~~قراءته.
# فعليك أن تخلص نيتك، وأن تدافع نفسك وتدفع المراءاة، وهذا التخوف ما دمت
~~تجده في نفسك، فهذا صريح الإيمان والحمد لله.
# PageV20P043
### | هل أنا منافق؟!
# المجيب فيصل بن عبد الله الحميقاني
# مدرس بمدارس رياض الصالحين.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/الإخلاص والرياء
# التاريخ 02/01/1427ه
# السؤال
# أنا حائر جدا -فالحمد لله وله المنة والفضل- أنا من المحافظين على
~~الصلوات والأذكار، أسأل الله القبول، وأختم القرآن وكلما أكملت ختمة بدأت
~~أخرى، وهكذا، وأنا بحمد الله غير مسبل، وملتح، لا أسمع الأغاني، ولا أشاهد
~~البرامج المحرمة، إلا أني مدخن، وينتابني شعور بالنفاق، وأني لن أثبت، وأني
~~سأستمر في هذا المنكر، وأن أعمالي هباء منثور؛ لأني مصر على المعصية، أرجو
~~أن ترشدوني.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فلا شك أن المعاصي التي فعلتها تؤثر على إيمان الشخص، وربما جعلته يتخبط،
~~ولذلك أوجز لك مشورتي في نقاط:
### | 1- 
# يجب عليك السعي للإقلاع عن هذه المعاصي التي ذكرت، بأسرع وقت ممكن.
### | 2- 
# في حالة عدم ms7918 إقلاعك عن المعاصي أو عودتك لها -وهذا أمر لا نريده- لا يعني
~~ذلك أنك أصبحت منافقا. فانتبه فذلك الشيطان يريد أن يقنطك من رحمة الله؛
~~حتى تغرق في المعاصي من شدة اليأس.
### | 3- 
# المعصية -كالدخان مثلا- لا تؤثر على قبول طاعتك الأخرى كالصلاة والصيام
~~والصدقة، بل هذه تؤجر عليها، والمعصية تؤزر عليها.
### | 4- 
# أرى أنك قوي الإرادة، فأنت -ولله الحمد- مداوم على القرآن، ولا ترى
~~المحرم من البرامج، ولا تسمع الغناء إلى غير ذلك، ولم يبق عليك إلا أمور
~~يسيرة تستطيع -بإذن الله- تركها بالمجاهدة بعد الاستعانة بالله.
### | 5- 
# لا تنس القراءة في موضوع الثبات على دين الله، فهو بالنسبة لكل مسلم أمر
~~مهم جدا.
# يا رب اهد قلبه، وثبته على الحق.
# PageV20P044
### | أنا متناقض.. أفعل الطاعات والمعاصي!!
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/الإخلاص والرياء
# التاريخ 29/11/1423ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا شاب مسلم في الجامعة والمعاصي قد تفشت فيها بشكل كبير، حتى رمضان
~~المبارك أصبح شهرا للسهر والحفلات للأسف، أنا في تناقض كبير في حياتي فأنا
~~أصلي وأصوم وأحب قراءة القرآن الكريم وأسمع الكثير من الأشرطة الإسلامية
~~وأشرطة السيرة النبوية الشريفة والقرآن الكريم وأمنيتي الأولى والأخيرة هي
~~الشهادة في سبيل الله، وأدعو أصدقائي دائما إلى الصلاة وقد هدى الله بعضهم
~~على يدي، ولكن مع هذا فأنا أتكلم مع طالبات الجامعة في أمور غير محرمة
~~وأسمع القليل من الأغاني وأحلق لحيتي وأدخن السجائر وأنظر إلى الصور
~~الفاسقة، لذلك أرسلت لكم رسالتي لأنني أثق بكم ولأنني أريد أن أكون عبدا
~~مؤمنا داعيا إلى الخير وأن أكون مجاهدا في سبيل الله، لكنني أحس بأنني
~~منافق بسبب ما أفعله من محرمات فأرجو منكم أن ترشدوني إلى الطريق الصحيح،
~~لكي أحقق ما اتمناه وهو الشهادة في سبيل الله، وأريد أن أسألكم إذا كانت
~~الشهادة تشفع لي في ذنوبي؟ انتظر ردكم، والسلام.
# الجواب
# الحمد لله، وبعد:
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم "
# أخي في الله ms7919 لا شك أنك -كما ذكرت- تجمع في حياتك بين تناقضات شتى ومن أهم
~~أسبابها:
# 1) ضعف الإرادة أو القدرة على المقاومة والصمود أمام تيار الشهوات فقد
~~اعترفت بذلك بقولك:"لا أصبر على ما أراه في الجامعة ... "إلخ.
# وهذا العامل في نظري سبب رئيس في وقوعك المستمر في المعاصي والمخالفات،
~~فأنت -بحمد الله- لا زلت تحظى باستعدادات جيدة تمكنك من صنع الأفضل،
~~والتقدم إلى الأمام بيد أن ضعفك أمام مطارق الشهوة وأهواء النفس الأمارة
~~بالسوء يجعلك تقع مرة بعد مرة في أوحال المعاصي ولذا لا مناص من معالجة هذا
~~الضعف بكثرة الدعاء، ومعاندة النفس، وقهر سلطانها عليك بمداومة العبادة،
~~وتدبر القرآن، ومطالعة سير السلف، ودوام التفكر بمراقبة الله سبحانه،
~~وضرورة الحياء من نظره إليك متلبسا بانتهاك حرماته.
# 2) ومن الأسباب أيضا في معاناتك اختلاطك بالفتيات في أروقة الجامعة،
~~وقاعات الدراسة، فما الذي يجبرك على الدراسة المختلطة، وقد رأيت نتائجها
~~موافقة للحرام من النظر والكلام والخلطة السيئة مع الفتيات؟!
# وأي فائدة يجنيها الدارس في تلك الجامعات المختلطة إذا خسر دينه وشرفه
~~ومروءته؟!
# أعتقد -بارك الله فيك- أنك بأمس الحاجة إلى صدق التوبة مع الله والتخلص
~~من هذه الأعمال التي تمارسها على الفور إن كنت جادا في التطلع للجهاد
~~وإقامة دولة الإسلام! فجهاد نفسك أسهل من مجالدة العدو بالسيوف والرماح فإن
~~عجزت عن مجاهدة نفسك فكيف تقوى على منازلة الخصوم فوق ميادين القتال؟!
# فبادر -حفظك الله- إلى تزكية نفسك بالعمل الصالح وصيانتها من أسباب العطب
~~والهلكة واصدق الله في طلب الشهادة يبلغك الله منازل الشهداء ولو مت على
~~فراشك كما صح ذلك عند مسلم من حديث سهل بن حنيف -رضي الله عنه-.
# وأما سؤالك أخيرا عن أثر الشهادة في سبيل الله فلا شك أنه قد صح الحديث
~~عند أبي داود وغيره إن للشهيد ست خصال أعلاها أن يغفر له من أول قطرة من
~~دمه، فأمل خيرا وأبشر، وفقك الله وأعانك.
# PageV20P045
### | أخاف الرياء.. لكني أحب الثناء!
# المجيب د. عبد الرحمن بن علوش المدخلي
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ ms7920 استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/الإخلاص والرياء
# التاريخ 08/07/1426ه
# السؤال
# متفوقة في دراستي منذ الصغر، أغرمت بالقراءة والبحث، أكملت دراستي
~~الجامعية وواصلت الدراسات العليا في تخصص النقد الأدبي، أكتب الشعر والقصة
~~والمقال، مشكلتي أنني أقلق كثيرا من كون كل ما أفعله يحسب علي، ويشهد ضدي
~~عند ربي. طموحي للكتابة والنشر يشغل وقتي وتفكيري، ويعلم الله أن هدفي خدمة
~~مبادئ ديني والاحتساب، لكن أخشى الرياء والسمعة لدرجة الوسوسة والإحباط
~~والتقاعس عن المواصلة خوف الرياء، أرشدوني ماذا أفعل؟ وكيف أوفق بين تخصصي
~~ونية الاحتساب؟ وهل آثم إذا ما تمنيت الشهرة وفرحت بالإطراء في عملي
~~الكتابي؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# فمما لا شك فيه أن أشد شيء على النفس هو الإخلاص، إذ النفس البشرية
~~مجبولة على حب المدح والثناء إلا ما ندر، ولذا نجد المؤمن يجاهد نفسه
~~للتخلص من تلك الآفة، قال الإمام السوسي: (الإخلاص فقد رؤية الإخلاص فإن من
~~رأى في إخلاصه الإخلاص فقد احتاج إخلاصه إلى إخلاص) .
# لكن لا ينبغي أن يصل الأمر لدرجة الوسوسة، فإن العمل لأجل الناس شرك،
~~وترك العمل لأجل الناس رياء، والإخلاص أن يعافيك الله منهما"، كما قال
~~الفضيل بن عياض، قال النووي معلقا على كلامه: (إن من عزم على عبادة وتركها
~~مخافة أن يراه الناس فهو مراء؛ لأنه ترك العمل لأجل الناس) .
# وترك العمل خوفا من الرياء حبالة من حبالات إبليس، كما يقول ابن حزم
~~-رحمه الله-: (لإبليس في ذم الرياء حبالة، وذلك أنه رب ممتنع من فعل خير
~~يظن به الرياء) . ولذلك ينصح من طرقه مثل هذا ألا يلتفت إليه، وأن يمضي في
~~عمله إغاظة للشيطان، فسيري على بركة الله، وسخري طاقاتك لخدمة هذا الدين،
~~وسددي وقاربي، والله يوفقك.
# PageV20P046
### | هل هذا تناقض أم ضعف؟!
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/الإخلاص والرياء
# التاريخ 03/04/1425ه
# السؤال
# أنا أحب الالتزام، ولذلك أنا ملتزم بالشعائر الظاهرة وبالصلاة والنوافل، ms7921
~~لكن اشعر أني لست ملتزما في الحقيقة، فلقد دخل الرياء في وسط قلبي في أي
~~نوع من أنواع العبادات، وعز علي فراقه، وإن كنت في الخفاء قد أستمع إلى
~~الأغاني
### | .... 
# إلخ
# فبماذا تنصحونني؟ أريد حلا قبل أن أهلك.
# الجواب
# الأخ الكريم المسلم: -سلمه الله ورعاه- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع الإسلام اليوم، ونرجو الله أن تجد منا
~~النفع والفائدة.
# والجواب على ما سألت كالتالي:
# أولا: نحمد الله -تعالى- أن حبب إليك الالتزام وتلك نعمة عظيمة تتطلب من
~~صاحبها
# رعايتها والحفاظ عليه.
# ثانيا: من الخطأ أن تسيء الظن بنفسك وانك لن تلتزم حقيقة، على العكس أنت
~~مهيأ كثيرا للالتزام وفيك خير كثير وبإمكانك أن تكون من خير الناس إذا صدقت
~~مع الله وأقبلت عليه بفعل ما يحب وترك ما يبغض ويكره.
# ثالثا: عليك بكثرة الدعاء والسؤال واللجوء إلى الله أن يصرف قلبك إلى
~~طاعته بصدق، وان يعلق قلبك به سبحانه، وأن يعينك على الاستقامة الحقة.
# رابعا: اعلم أن النجاة في الدنيا والآخرة والتوفيق والسداد متوقف على مدى
~~استقامتك على دين الله تعالى، وقد أمر الله عز وجل عباده بالاستقامة في غير
~~ما موطن في كتابه للتأكيد على وجوبها وأهميتها في حياة المسلم، قال
~~تعالى:"فاستقم كما أمرت ومن تاب معك" [هود:121] وقال:"فاستقيموا إليه
~~واستغفروه" [فصلت:6] وقال في بيان عاقبة الاستقامة: "إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا
~~بالجنة التي كنتم توعدون" [فصلت:30] ، فذكر نفسك بهذا لتتقوى على الاستقامة
~~الجادة.
# خامسا: تذكر عاقبة الذنب على صاحبه فإن له شؤما قد يكون مدمرا لحياة
~~الإنسان وآخرته فاحذر الاستهانة به.
# سادسا: ثم ماذا لو كان عاقبة ذنوبك أن الله قلب حبك للالتزام إلى كرهك له
~~ماذا أنت فاعل قد يصل بك الأمر إلى الخروج من الدين بالكلية، ألا يسوءك أن
~~ينقلب قلبك إلى ذلك، وتكون من الذين بدلوا نعمة الله عليك كفرا، وهل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان؟
# سابعا: أكثر من ذكر أحوال ms7922 القبر والآخرة فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم؛
~~كما في الترمذي (2307) والنسائي (1824) وابن ماجة (4258) عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أكثروا ذكر هاذم
~~- بالذال وهو القاطع - اللذات يعني: الموت "، وفي صحيح ابن حبان (2993) عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال: "أكثروا
~~ذكر هاذم اللذات فما ذكره عبد قط وهو في ضيق إلا وسعه عليه ولا ذكره وهو في
~~سعة إلا ضيقه عليه".
# PageV20P047
# قال العلماء: ينبغي لمن أراد علاج قلبه وانقياده بسلاسل القهر إلى طاعة
~~ربه أن يكثر من ذكر هاذم اللذات، ومفرق الجماعات ومؤتم البنين والبنات،
~~ويواظب على مشاهدة المحتضرين، وزيارة قبور أموات المسلمين، فهذه ثلاثة أمور
~~ينبغي لمن قسا قلبه ولزمه ذنبه أن يستعين بها على دواء دائه، ويستصرخ بها
~~على فتن الشيطان وأعوانه فإن انتفع بالإكثار من ذكر الموت وانجلت به قساوة
~~قلبه فذاك، وإن عظم عليه ران قلبه واستحكمت فيه دواعي الذنب فإن مشاهدة
~~المحتضرين وزيارة قبور أموات المسلمين تبلغ في دفع ذلك مالا يبلغه الأول؛
~~لأن ذكر الموت إخبار للقلب بما إليه المصير وقائم له مقام التخويف
~~والتحذير.
# ثامنا: حاول الاطلاع الكثير على أحوال المسلمين المضطهدين والمشردين
~~والمعذبين والفقراء والمساكين الذين يتعرضون للحروب والقهر والظلم من أعداء
~~المسلمين، ثم حاول أن تساهم في التخفيف عليهم والسعي في إعانة القريبين
~~منهم لك في بلدك أو حولك فإن في ذلك علاج للقلب وإيقاظ له وسلوة عن الهم
~~الحرام.
# تاسعا لا تفتر من سماع الأشرطة الدينية المهتمة بالوعظ والتذكير فإنها
~~نافعة في هذا المجال أيما نفع.
# عاشرا: اصحب الصالحين القانتين الطيبين فإنهم عون بعد الله على النفس
~~الأمارة بالسوء، وقد قال تعالى: "واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا" [الكهف 18/28] .
# الحادي عشر: أكثر من قولك: "لا حول ولا قوة إلا بالله ms7923 العلي العظيم" مع
~~استشعارك للحاجة إلى الله في دفع هذا الضعف والتهاون بدينك.
# الثاني عشر: أنصحك بقراءة كتب للعلامة ابن القيم ومنها: مفتاح دار
~~السعادة، طريق الهجرتين، الجواب الكافي، وكتاب لابن الجوزي اسمه ذم الهوى
~~وخاصة فصل في علاج الهوى فإنه نافع جدا لحالتك.
# الثالث عشر: التزم بحلقة تحفيظ للقرآن الكريم واحفظ ما يتيسر لك من كتاب
~~الله عز وجل؛ فإنها مجلس من مجالس الذكر التي تصقل القلب وتحي الروح،
~~وتجعلك أكثر حبا لله ورسوله - صلى الله عليه وسلم- ولدينه، وفيها سبب
~~لنجاتك فتدارك أمرك وفقك الله. وإني لأتوجه إلى الله بأن يمن علي وعليك
~~بالهداية والرشاد والسداد والثبات على الحق، وأن يملأ قلبي وقلبك إيمانا
~~وتقوى، وأن يهدينا سواء السبيل إنه جواد كريم. والسلام عليكم.
# PageV20P048
### | داء العجب والرياء
# المجيب محمد بن إبراهيم الحمد
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/الإخلاص والرياء
# التاريخ 12/3/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... كيف الخلاص من الرياء والإعجاب
~~بالنفس والكبر واحتقار أعمال الآخرين (وتعظيم أعمالك القليلة) واختلاف
~~الظاهر عن الباطن أود منكم إجابة دقيقة وواضحة تبين علاج لكل صفة بالتفصيل.
~~وشكرا:
# الجواب
# الحمد لله أما بعد: فإن مثل هذه الأحوال قد تعتري بعض الناس خصوصا في
~~بداية استقامته وجده في توبته وإقباله على لله - عز وجل -، حيث يتسلط عليه
~~الشيطان، ويلقي في قلبه الوساوس. والذي يعين على التخلص منها أن يستعيذ
~~الإنسان من الشيطان الرجيم، وأن يقبل على ربه - جل وعلا - وأن يكثر من
~~الدعاء، ويستحضر عظمة الرب، وأن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن
~~يقلبها حيث يشاء.
# ومما يعين على التخلص من الرياء أن يعلم المبتلى بذلك أن الناس لا ينفعون
~~ولا يضرون، بل النافع الضار هو الله وحده. ومن أعظم ما يعين على ذلك أن
~~يعلم الإنسان أن الرياء يحبط العمل كما جاء في صحيح مسلم (2985) عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم - قال: " يقول الله -
~~تبارك وتعالى - أنا أغنى ms7924 الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري
~~تركته وشركه ". وخرجه ابن ماجه (4202) ولفظه: " فأنا بريء، وهو للذي أشرك
~~".والأحاديث، والآثار في هذا يطول ذكرها، والمقام لا يتسع للإطالة، وأدلك
~~على شروح حديث "إنما الأعمال بالنيات" وخصوصا شرح الحافظ ابن رجب - رحمه
~~الله - في كتابه (جامع العلوم الحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم) .
~~والحديث المذكور هو أول حديث في ذلك الكتاب، وفيه من الفوائد واللطائف ما
~~يكفي ويشفي. أما الإعجاب بالنفس فعلاجه بالنظر في عيوبها، وبالإكثار من
~~الأعمال الصالحة، والتزود من العلم النافع؛ لأن الإعجاب، نتيجة للنقص؛ فإذا
~~حرص الإنسان على تكميل نفسه سلم من هذه الآفة. وأما احتقار الآخرين فلا
~~يليق بالعاقل، بل اللائق أن يحسن الظن بهم، وأن ينزلهم منازلهم قال التابعي
~~الجليل - أبو حازم - رحمه الله -: " أرجى خصلة للمؤمن أن يكون أخوف الناس
~~على نفسه، وأرجاهم لغيره ".وأما اختلاف الظاهر عن الباطن فإنه نفاق، ولكن
~~قد يكون وسوسة تشعر بها. وقد يكون شعورك وخوفك من النفاق دليل إيمان وصدق؛
~~لأن النفاق لا يخافه إلا مؤمن، ولا يأمنه إلا منافق كما قال الحسن البصري -
~~رحمه الله -.
# PageV20P049
### | يقدموني للصلاة وأخاف الرياء
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/الإخلاص والرياء
# التاريخ 17/06/1426ه
# السؤال
# عندما يتأخر الإمام في مسجدنا يقوم الناس بتقديمي للصلاة، فيوسوس لي
~~الشيطان أن صوتي جميل، بجانب أن الناس يقومون بمدح صوتي، علما أني أسعد في
~~خاطري، وفي الوقت نفسه أخاف الرياء، فأكره أن يقدمني الناس للإمامة، ف
### | هل هذا من الرياء؟
# وإن كان -والعياذ بالله- فكيف أعالجه؟ جزاكم الله كل خير.
# الجواب
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإن كنت تحسن صوتك من أجل الناس ليمدحوك فقط فهذا رياء، وإن كنت تحسنه
~~لكي يتأثر الناس بسماع الآيات فيتعظوا ويحبوا التلاوة ويأنسوا بها فأنت
~~مأجور وليس هذا رياء، لأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- استمع لقراءة أبي
~~موسى الأشعري -رضي الله عنه- فلما علم به أبو موسى فيما بعد ms7925 قال: لو كنت
~~أعلم أنك تستمع لتلاوتي لحبرته لك تحبيرا أخرجه البخاري (5048) ، ومسلم
~~(793) ، وابن حبان (7197) . أي حسنته وجملته، فلم ينكر عليه الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم- هذا القول.
# والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول "زينوا القرآن بأصواتكم" أخرجه أبو
~~داود (1468) ، والنسائي (1015) . وقال: "ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي يتغنى
~~بالقرآن". أخرجه البخاري (5023) ، ومسلم (792) . أي ما استمع الله كاستماعه
~~لمن يجهر بالقرآن ويحسن صوته به، وقال الله تعالى: "ورتل القرآن ترتيلا"
~~[المزمل: 4] ، وقال صلى الله عليه وسلم: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن"
~~أخرجه البخاري (7527) أي يحسن صوته به.
# وأعتقد أن ما تحسه وسوسة من الشيطان لك؛ حتى تترك تحسين التلاوة الحسنة،
~~ويجعلك تتهم نفسك بالرياء، فانظر قلبك هل مدح الناس يزيدك حبا للمدح، أم
~~حبا لتحسين الصوت؟ فإن كان للمدح فهو رياء، وإن كان لتحسين الصوت والتغني
~~بالقرآن فليس برياء، بل لك أجر، لأنك تعين الناس على سماع القرآن.
# أسأل الله أن يرزقنا وإياكم الإخلاص في القول والعمل، ويوفقنا وإياك
~~للقبول.
# PageV20P050
### | هل هذا من الرياء؟
# المجيب د. خالد بن عبد الرحمن القريشي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام - كلية الدعوة والإعلام
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/الإخلاص والرياء
# التاريخ 17/01/1426ه
# السؤال
# أنا شاب مستقيم -ولله الحمد-، لكن أعاني من مشكلة لا أدري هل هي مشكلة أم
~~تهويل من إبليس؟ (أنا بكل صراحة سريع التأثر والبكاء، لذلك ابتعدت عن إلقاء
~~الكلمات لأني أرى أن البكاء أمام الناس من الرياء) ، وكذلك أجد حرجا شديدا
~~إذا بكيت في صلاة التراويح والقيام (أشعر بأنني مراء وكذاب، وأن هذا البكاء
~~فقط لجلب انتباه الآخرين) أرشدني يا شيخ، ماذا أفعل؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالجواب من جانبين:
# الأول: أما امتناعك عن إلقاء الكلمات بسبب البكاء فهذا غير مقبول؛ لأن
~~الخطيب والداعية إذا كان صاحب عاطفة وتأثر - كما هو حالك - يستطيع أن يؤثر
~~في كثير من الناس الذين لا يجدي معهم إلا هذا الأسلوب، كما أن هناك فئة
~~أخرى ms7926 لا ينفع معها إلا الأسلوب العقلي، وأخرى لا ينفع معها إلا القوة
~~والشدة، وهكذا..
# الثاني: أما خوفك من الرياء بالطريقة التي ذكرت في سؤالك فليس من الدين
~~في شيء، بل هو نوع من الوساوس الشيطانية لصرفك عن الخير الذي أنت فيه من
~~خضوع وتأثر.
# كما أن عليك أن تعلم أن استسلامك بهذه الوساوس قد يقودك إلى ترك كثير من
~~الخير والطاعات، كما عليك أن تعلم أن كثيرا من أئمة السلف نقل عن أحوالهم
~~ما هو أشد مما ذكرت عن نفعك من البكاء والتأثر، ومع ذلك ما صدهم عن الدعوة
~~والعبادة. ننصحك بقراءة كتاب (الرقة والبكاء) لابن أبي الدنيا، وكتاب:
~~(عندئذ بكى النبي صلى الله عليه وسلم) ل[خالد بن حسين بن عبد الرحمن] ،
~~وكتاب (أين دمعتك من بكاء البكائين؟) ل[علي بن عبد العزيز] .
# PageV20P051
### | هل الغيبة تمنع الخشوع؟
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا إيمانية/
### | الخوف والرجاء
# التاريخ 15/1/1424ه
# السؤال
# أنا فتاة والحمد لله حريصة على الخير وفعل الصالحات والنصح للغير، ولكن
~~مشكلتي هي عدم الخشوع في الصلاة، فتخيل يا شيخ كم عمري الآن ولا زلت أعجز
~~عن الخشوع، وكثير من الناس يطلقون علي الفتاة الملتزمة. ولا يدرون أني أعجز
~~عن الخشوع في أول شيء يسألني الله عنه وهو الصلاة، وأحاول أحيانا في
~~المجالس أن نذكر الله ولو بحديث أو قصة أو غيره، ولكن الذي يتعبني في حياتي
~~هو أن مجالسنا تمتلئ بالغيبة وأحاول التذكير أن هذا الأمر لا يجوز، ولكن
~~المشكلة تكمن في النساء الكبار في السن فأنا لا أستطيع نصحهن، ولو تكلمت
~~أخاف من أن يحرجنني، وصرت أكره هذه الجلسات ومع ذلك لا أستطيع تركها، فهل
~~يمكن أن يكون ذلك عقاب من الله أن حرمني من الخشوع في الصلاة؟
# أرجوكم ردوا علي ردا شافيا وفقكم الله لكل خير.
# الجواب
# أختي الفاضلة..
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع "الإسلام اليوم"
# مشكلتك ذات شقين:-
# الأولى: عدم الخشوع في الصلاة ms7927
# والثانية: تحسرك على عدم الفاعلية عند سماعك لبعض الغيبة في بعض المجالس
~~ناتجة عن تقصيرك في إنكارها. أقول وبالله التوفيق.
# أولا:- من ناحية الخشوع في الصلاة.
# لا شك أن الخشوع من الأمور الهامة في نجاح الصلاة وقبولها، وقد امتدح
~~الله سبحانه الخاشعين في صلاتهم. [قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون.] (المؤمنون)
# ولكن الله سبحانه وتعالى [لا يكلف نفسا إلا وسعها] فإذا حرص المرء على
~~فعل الأسباب المؤدية إلى الخشوع وسلك الطريق المؤدي لذلك فإن الله يعينه
~~على الخشوع.
# وهناك أسباب ووسائل لذلك منها:-
### | 1- 
# كثرة ذكر الله سبحانه في الأوقات العادية
### | 2- 
# محاولة كثرة التفكر بعظمة الله من خلال تأمل بعض آياته ومخلوقاته المرئية
~~والمحسوسة. فإذا استقر في نفوسنا عظمة ربنا ثم وقفنا بين يديه سنجد أن
~~الخشوع يسلك طريقه إلى قلوبنا.
### | 3- 
# إذا حان وقت الصلاة عليك بفعل الآتي:-
# أ-الوضوء بشكل صحيح / قراءة شيء من القرآن قبل تأدية الصلاة
# ب- التنفل قبل الصلاة.
# ج- الالتجاء إلى الله سبحانه بطلب العون والمساعدة
# د-التعوذ من الشيطان ونزعاته.
# ه- إذا أحسست بالوسوسة قبل الصلاة فانفثي عن يسارك ثلاث مرات ومن ثم
~~التعوذ من الشيطان الرجيم.
# هذه الأمور تجعل الذهن يستقر عن الانشغال، لأن الذاكرة أشبة بالمروضة
~~وإذا تم إيقافها فإنها لا تقف بل تظل تدور حتى تقف.
# كذلك الذاكرة تظل متعلقة بأمر فعل أو ما شابه ذلك، فإذا عملت النقاط التي
~~ذكرت لك، فإن الصورة المتزنة في الذاكرة التي تحول بينك وبين الخشوع تزول،
~~والنفس تهدأ ثم تجدين أنك بإذن الله قد خشعت في صلاتك.
# أما المشكلة الثانية وهي الحيرة وعدم الإنكار فأقول:
# دائما الشيطان يحذرك في مثل هذه المواطن ويحاول أن يثنى المسلم عن محاولة
~~التأثير على الغير خاصة إذا كان هناك أمر بفعل أمر شرعي لأنه يهمه أن يبقى
~~المنكر قائما.
# PageV20P052
# فبالنسبة لهؤلاء النسوة اللاتي يتجاذبن أطراف الحديث ويكون حديثهن مخلوطا
~~بشيء من النميمة والغيبة:
# أولا- لا تجبني وتقولي قد أكون ثقيلة لو أنكرت.. لا بل بالعكس، يجب أن
~~يكون لك دور ولكنه بطريقة هادئة إما بتغيير نوعية ms7928 الكلام.. أو بتذكيرهن
~~مغبة النميمة والغيبة.. أو الاتصال فيما بعد على التي كانت تتزعم الحديث
~~وإخبارها عن آثار النميمة.. أو محاولة أخبار إحدى صديقاتها التي تؤثر
~~عليها..
# أما أن يكون سبب عدم الخشوع عقابا من الله فلا أظن ذلك. لأنك تقولين أنك
~~حريصة والله سبحانه وتعالى كريم، ويعين عبده على طاعته، وأنت قد تأثرت
~~بالمنكر وهذا كاف بحد ذاته وهو أحد الدرجات الثلاث لإنكار المنكر.
# أخيرا حاولي أن لا ترتبطي بعمل مهم قبل انصرافك لصلاتك كي لا ينشغل ذهنك
~~بالتفكير فيه.
# أعانك الله،،
# PageV20P053
### | لا أصلي ولكني أخاف الله
# المجيب يوسف صديق البدري
# داعية إسلامي وخطيب مسجد الريان بالمعادي ومستشار اللغة العربية بوزارة
~~التعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/الخوف والرجاء
# التاريخ 19/01/1426ه
# السؤال
# كيف أستشعر خوف الله في قلبي، بالرغم من أني لا أصلي؟.
# الجواب
# أحمد الله تعالى، وأصلي وأسلم على نبينا محمد نبي الهدى والرحمة وعلى آله
~~وصحبه وسلم، وبعد:
# فمرحبا بك أخي الكريم وأرى من وراء سؤالك شابا محبا للخير، بدليل قولك
~~"إني أستشعر الخوف من الله" ولكن قولك " ... بالرغم من أني لا أصلي" فهذا
~~الذي يحتاج إلى بيان، فالصلاة فريضة من أعظم الفرائض التي فرضها الله على
~~المسلم، قال تعالى: "وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة" [البقرة:43] ، وقال
~~"وأقم الصلاة لذكري" [طه:14] ، وقال أيضا"قد أفلح المؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون" [المؤمنون:1-2] ,
# أما شعورك بالخوف من الله بالرغم من أنك لا تصلي فهذا من تزيين الشيطان،
~~لأنه لعنه الله يزين للناس سوء أعمالهم، فيأتي مثلا لأحد الناس فيقول له ما
~~دمت لا تفعل الشر ولا تؤذي أحدا فلا داعي لأن تصلي، فالمهم أن يكون قلبك
~~نظيفا ليس فيه غش لأحد، فاحذر يا أخي من حيل الشيطان ووساوسه، فليس هناك من
~~سبيل للقرب من الله بلا أداء للفرائض، وعلى رأسها فريضة الصلاة، فعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما ms7929 تقرب إلي
~~عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي
~~يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه،
~~وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته"
~~رواه البخاري (6502) .
# وأرجو أن تقف معي عند النقاط التالية:
### | 1- 
# لو كان يكفي حال القلب دون صلاة لكان أحق الناس بالاستغناء عن الصلاة
~~النبي "صلى الله عليه وسلم" وصحابته-رضي الله عنهم-، ومع ذلك كانوا أشد
~~الناس حرصا على الصلاة في وقتها في المسجد.
### | 2- 
# إن الله -تعالى- يقول: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" [الذاريات:
~~56] .
### | 3- 
# والصلاة هي رأس العبادة.
### | 4- 
# الله يحب الصلاة، فإذا كنت تشعر بالخوف منه حقا سارعت إلى أدائها.
### | 5- 
# لو قال الناس إنما يشعرون بالخوف من الله من غير صلاة، لخربت المساجد
~~ولما ذكر الله في الأرض.
# وأخيرا: إذا كان العبد لا يركع ولا يسجد فكيف يزعم حب الله، وأين الدليل
~~على ذلك؟ إن المحب يحب قرب حبيبه، فقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~"أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء " أخرجه مسلم (482)
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# وقيل:
# إن كنت تزعم حبي *** فلم هجرت كتابي
# أما تأملت ما فيه *** من لذيذ خطابي
# هدانا الله وإياك إلى الخير، وجعلنا وإياك ممن هم على صلواتهم يحافظون..
~~والله أعلم.
# PageV20P054
### | لذلك فحياتي بلا معنى..!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/الخوف والرجاء
# التاريخ 15/12/1422
# السؤال
# رغم أني في ريعان الشباب "كما يقولون" إلا أني لدي من مشاعر تجعل الحياة
~~صعبة في عيني، أعاني من مشكلة أسرية منذ سنة ونصف تقريبا، كما أني أخاف أن
~~أموت على المعاصي في ظل الفتن الحاضرة، كما أني أحس أن أعمالي الصالحة
~~قليلة نسبة إلى ذنوبي، أمنيتي أن أموت شهيدة بدل من أن أموت على معصية فما ms7930
~~النصيحة التي توجهونها لمن أرد الخلاص من الحياة لكن وفقا لمرضاة الله؟
# الجواب
# أختي الكريمة، أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد، وأن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه، وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل.. أما استشارتك فتعليقي عليها ما
~~يلي:
# أولا: لقد اختصرت السؤال إلى درجة كبيرة في نصفه الأول المتعلق بظروفك
~~الشخصية والأسرية..!!
# فلم يتضح لي شيئا أبدي رأيي من خلاله.. إلا أنني أسأل الله أن يعينك
~~ويوفقك إلى الخير والصلاح والنجاح والفلاح في الدين والدنيا.. وأن يجعل لك
~~من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية.
# ثانيا: قال تعالى:) قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (فبادري بالتوبة
~~والإنابة والرجوع إلى الله مما تشعرين أنك قد فرطت به.. وأحسني الظن بالله
~~والجئي إليه وتوكلي عليه.. وإن غلبتك نفسك الأمارة إلى معصية أو تقصير..
~~فبادري بالتوبة والاستغفار وأتبعي ذلك بحسنة فقد جاء في الحديث (.. وأتبع
~~السيئة الحسنة تمحها ... ) .
# ثالثا: أما إحساسك بأن أعمالك الصالحة قليلة نسبة إلى ذنوبك.. فذاك توفيق
~~من الله أن تستشعري هذا الأمر وتفكري فيه.. وبفضل الله فما زلت في زمن
~~المهلة.. وفرص الخير كثيرة جدا.. والحسنة بعشر أمثالها إلى مائة ضعف إلى
~~أضعاف كثيرة.. هذا بالإضافة إلى أن الحسنات تزيل الخطايا.. قال تعالى:) إن
~~الحسنات يذهبن السيئات (فبادري منذ اللحظة.. واستغلي أوقاتك قدر استطاعتك
~~بذكر الله والصلاة على رسول الله وكثرة الاستغفار وقراءة القرآن.. والأوراد
~~والأذكار اليومية.. وكلها في النهاية تحتسب لك في كتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها.. بل وتضاعف الحسنات بما لا يعلمه إلا الله.. فأي فرصة
~~أعظم من ذلك لمن وفقه الله.؟! ومثل هذه الأعمال لا تحتاج إلى مكان أو زمان
~~معين.. بل تؤدى في كل الأماكن والأوقات وعلى كل حال.. فالبدار.. البدار..
~~قبل أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب ms7931 الله!!
# رابعا: تذكري أختي الكريمة قوله تعالى:) لقد خلقنا الإنسان في كبد (فهذه
~~هي الحياة.. دار ممر واستعداد لمن وفقه الله للخير.. ودار لهو ولعب
~~للغافلين وبقدر ما يبتلى فيها المؤمن ويصبر.. فإنه يؤجر على ذلك الأجر
~~العظيم.. فقد جاء في الحديث (عجبت لأمر المؤمن إن أمره كله خير ولا يكون
~~ذلك إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له.. وإن أصابته ضراء صبر
~~فكان خيرا له.)
# PageV20P055
# خامسا: جميل لو وضعت لك هدفا ساميا في الحياة.. وهو نشر الخير بقدر
~~جهدك.. والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. وتذكير الناس بطرق الخير
~~المادية والمعنوية.. فالدال على الخير كفاعله.
# سادسا: الله.. الله باختيار الرفقة الصالحة التي تدلك على الخير وتعينك
~~عليه.. كذلك كثرة القراءة بكتب السيرة وحياة الصحابة والصحابيات رضي الله
~~عنهم وأرضاهم.. تفتح أمام الإنسان أفاقا واسعة ورحبة.. فأكثري منها.
# سابعا: وأخيرا عليك بصدق الالتجاء إلى الله بأن يوفقك ويحميك ويسدد على
~~طريق الخير والحق خطاك.. وأن يجعلنا جميعا مفاتيح للخير مغاليق للشر وأن
~~يختم لنا بالصالحات.. وتحري في دعائك مواطن الإجابة.. إنه تعالى قريب مجيب.
# PageV20P056
### | بين قبح السريرة وصلاح الظاهر!
# المجيب عبد الإله بن سعد الصالح
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا إيمانية/
### | تربية النفس
# التاريخ 24/05/1427ه
# السؤال
# أنا شاب محافظ, عندما تراني أو تسمع لي تقول: ما شاء الله, وزادك الله
~~علما. لكن المشكلة تكمن في أني إذا خلوت بنفسي تأتيني أفكار لا تليق بأهل
~~الدين. فكيف يمكنني التخلص من قبح السريرة وخبثها؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأسأل الله أن يثبتك على دينه، ويرزقك التقوى في الغيب والشهادة، وزادك
~~الله حرصا واستشعارا لما تعاني منه، فهذا بلا شك أول الطريق في إصلاح النفس
~~وإدراك طريق الهاوية؛ عياذا بالله.
# عليك بتذكير نفسك في حال الخلوة باستشعار مراقبة الله لك، وهذه درجة
~~الإحسان، أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.
# ويقول الشاعر:
# وإذا خلوت بريبة في ظلمة *** والنفس داعية إلى الطغيان ms7932
# فاستحي من نظر الله وقل *** إن الذي خلق الظلام يراني
# تذكر أن عظم الذنب يكبر عندما يتلذذ العاصي به، ولا يحس بالهم والضيق
~~لعصيان الله، ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في السبعة
~~الذي يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله "رجل ذكر الله خاليا ففاضت
~~عيناه". صحيح البخاري (660) ، وصحيح مسلم (1031) .
# أخي الحبيب اعلم أن الحياة لا تستقر لك، ولن تجد لها لذة، ولا متعة؛ حتى
~~تعلم من نفسك صدق التوجه إلى الله في ظاهرك وباطنك، ثم إن للإنسان الذي
~~ظاهره غير مخبره يظهر عليه علامات، وتبرز له صفات يستشعرها الآخرين، ثم
~~يعيش المرء في صراع مع نفسه، أو يفقد الثقة بنفسه التي هي أساس الدافعة
~~والعطاء في الحياة.
# وافعل الأسباب الموصلة لكي تلازم الظاهر بالباطن ومنها:
# - دعاء الله بالثبات وصدق التوجه إليه في كل الأوقات لا سيما في أوقات
~~الإجابة.
# - الصدقة التي خير دواء لقلبك، فقد روي في الحديث "داووا مرضاكم
~~بالصدقات" أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (3/382) والبيهقي (3/382) .
# - الصداقة الصالحة التي تعينك على فعل الخيرات، وترك المنكرات، وترك فعل
~~ما هو غير نافع ومقبر.
# - القراءة في سير الصالحين والقصص المؤثرة لها نفع كبير.
# - سماع الأشرطة في السيارة والمنزل وفي كل مكان ترى أنه مناسب لك.
# - تذكر أن من صفات المنافقين أنهم يظهرون غير ما يبطنون -أعيذك بالله أن
~~تكون منهم-.
# - البعد عن موطن الريبة ومواطن الشبهات ومواطن الفتن.
# أسأل الله لك التوفيق والهداية، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه.
# PageV20P057
### | ثمرة غض البصر!
# المجيب د. عبد العزيز حمود الشثري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/تربية النفس
# التاريخ 26/04/1427ه
# السؤال
# هل لغض البصر فوائد على العقل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# اعلم أخي الكريم أن فوائد غض البصر كثيرة ومتنوعة ومن أهمها، تزكية النفس
~~التي ذكرها الله تعالى عندما أمر المؤمنين بغض أبصارهم، وحفظ فروجهم "قل ms7933
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما
~~يصنعون" [النور:30] . ومن فوائد غض البصر على سبيل المثال، والتي لها علاقة
~~بسلامة وقوة العقل ما يلي:
### | 1- 
# البعد عن الفتنة والتدرج في مهاوي الرذيلة، وخطوات الشيطان، الذي لا
~~يكتفي منك بالنظر المحرم، بل يدفعك إلى تكرار النظر، ثم الزيادة على ذلك
~~مما يصعب عليك معه التوقف والتعفف بعد ذلك.
### | 2- 
# البعد عن التعلق بما قد تقع عليه عينك، مما يضعف من قيمتك ويهون من
~~احترامك لنفسك بسبب ما تتمناه ولا تحصل عليه، أو أنك تتنازل عن الكثير من
~~أجله أو بعضه. كما ذكر الكثير من الشعراء والمغرمين، الذين تنازلوا عن كل
~~شيء من أجل أمور تافهة، كان يمكن الحصول على أفضل منها بالطرق الشرعية.
### | 3- 
# الشعور بمراقبة الله لك، وتدريب نفسك على مخافة الله في الغيب والشهادة.
~~مما يقوي الإرادة والثقة بالنفس.
### | 4- 
# الإحساس بأنك قد فعلت ما يرضي الله، ومن ثم الشعور بالراحة والرضا عن
~~النفس.
### | 5- 
# التخلص من الشعور بالذنب وتأنيب الضمير.
### | 6- 
# إحساسك بقوة شخصيتك، وقدرتك على التحكم في العاطفة، والسمو فوق الغرائز.
# وإذا اجتمعت لك هذه الفوائد فإن هذا مما يزيد في الاتزان وقوة العقل،
~~ورجاحة الرأي والقدرة على التحكم في العواطف، ويجعلك قادرا على توجيه سلوكك
~~لما فيه الخير والمصلحة في الدنيا والآخرة.
# كما أن النفس تصفوا، وتزداد ثقة الإنسان بنفسه، ويكون قادرا على التفكير
~~الصحيح، واتخاذ القرارات السليمة، بعكس من انشغل بسفاسف الأمور، وكان أسيرا
~~لهواه وعاطفته، فهل تظن أن نفسه سوف تزكو، أو يقوى عقله ويستفاد من رأيه؟
# PageV20P058
### | أجد في قلبي وحشة وقسوة!
# المجيب د. عبد العزيز حمود الشثري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/تربية النفس
# التاريخ 190/04/1427ه
# السؤال
# أرجو أن تجدوا لي حلا حيث أن قلبي جامد جدا ولا يميل إلى الإيمان ولا
~~يهتز للقرآن ويقشعر بدني لذكر النار! تخيلوا أنني أكتب إليكم هذه الاستشارة
~~بعد أن سمعت محاضرة عن عذاب النار ثم ms7934 تصفحت مواقع إباحية! ماذا أفعل ليلين
~~هذا القلب الجامد؟
# الجواب
# اعلم أخي الكريم أن القلوب منها ما هو حي وما هو ميت وما هو مريض.
# وأنت إن شاء الله لست من الذين ماتت قلوبهم. بل إن في قلبك حياة وحب
~~للخير وندم على التقصير والذنب. والدليل على ذلك هو أنك أرسلت تطلب النصيحة
~~فيما يعين على علاج قلبك وصلاح حالك، كما أنك تستمع للمواعظ والمحاضرات وهو
~~دليل آخر على حياة قلبك وما دمت كذلك فأبشر بالخير واستمر على المجاهدة في
~~صلاح قلبك يقول الله تعالى: "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله
~~لمع المحسنين" [العنكبوت آية 69] . ولكن الشيطان لا يزال بالعبد، يزين له
~~ويغويه حتى يورده المهالك، ثم يقنطه من رحمة الله ويجعله ييأس من صلاح
~~حاله. فاحذر الشيطان ولا تيأس من صلاح حالك، وعليك باتباع ما يلي:
### | 1- 
# المحافظة التامة على الفرائض وعدم التساهل في شيء منها، مهما كانت
~~الظروف.
### | 2- 
# محاولة التقرب إلى الله تعالى بما تستطيع من النوافل كلما تيسر ذلك.
### | 3- 
# الحذر من مجالسة أهل الباطل ورفقاء السوء، وأنت تعلم خطرهم.
### | 4- 
# الابتعاد عن الوحدة والعزلة، والحذر من الجلوس في غرفة مغلقة، وخاصة إذا
~~وجد بها أجهزة مثل التلفاز والحاسب الآلي أو حتى الهاتف. فإن النفس ضعيفة
~~وأمارة بالسوء، والشيطان يستغل مثل هذه الفرص ويوسوس للإنسان بكل سوء. وقد
~~كان هذا سببا في انحراف كثير من الشباب.
### | 5- 
# عليك بمحاولة الإكثار من قراءة القرآن الكريم وتدبر آياته ومحاولة حفظ ما
~~تستطيع منه، حسب طاقتك.
### | 6- 
# عليك أن تتذكر الموت دائما وأنه مصير كل حي ولا تعلم متى يأتيك. وعليك
~~بحضور الجنائز وزيارة المقابر فإنها تذكر بالآخرة.
### | 7- 
# يجب أن تحرص على مجالسة الصالحين وحضور مجالس العلم، ولو خيل إليك أنك لا
~~تستفيد منها، فاصبر على ذلك واحتسب الأجر ولازم الحضور، وسوف ترى النتيجة
~~بإذن الله، إذا علم الله صدق نيتك وتوجهك إلى الخير وصبرك عليه.
### | 8- 
# أخيرا أكثر من الدعاء والتضرع إلى الله تعالى أن يلين قلبك ويهديك فهو
~~سبحانه مقلب القلوب، وهو الهادي ms7935 إلى سواء السبيل. ثم اسأل الله الثبات على
~~الحق فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من قوله اللهم يا مقلب القلوب
~~ثبت قلبي على دينك. وفقك الله وهداك وجعلك من الصالحين.
# PageV20P059
### | كيف أزداد محبة للرسول؟!
# المجيب لمياء قاضي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/تربية النفس
# التاريخ 29/02/1427ه
# السؤال
# أريد أن أزداد محبة للرسول -صلى الله عليه وسلم- فأرشدوني ماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وبعد:
# فإن الإسلام والإيمان ليس بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما وقر في القلب
~~وصدقه العمل، قال تعالى: "أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ويعلم الصابرين" [آل عمران:142] . وأيضا قوله تعالى: "أحسب
~~الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون" [العنكبوت:2] .
# فلا تكون محبة الإنسان صادقة لشخص ما إلا بالعمل والاتباع، وكذلك محبة
~~حبيبنا محمد -صلى الله عليه وسلم- تكون بالاتباع كما قال تعالى: "وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب"
~~[الحشر:7] . وأيضا قوله تعالى: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم، قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا
~~فإن الله لا يحب الكافرين" [آل عمران:31-32] .
# ولك مني هذه الخطوات العملية لتعينك على محبة رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- واتباعه:
### | 1- 
# القراءة المستفيضة في سيرة الرسول -صلى الله عليه وسلم-
# وأنصحك بكتاب زاد المعاد لابن القيم، وكتاب (هذا الحبيب يا محب) لأبي بكر
~~الجزائري، وكتاب مختصر الشمائل المحمدية للألباني، وكتاب الرحيق المختوم
~~للمبار كفوري، وذلك يعينك على اتباع نهجه في حياتك.
### | 2- 
# الإكثار من الدعاء بأن يرزقك الله محبته، ومحبة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم.
### | 3- 
# الحرص على الترديد وراء المؤذن لكل صلاة، ثم في نهاية الأذان قول الصلاة
~~الإبراهيمية ثم اسال الله أن يبلغ الرسول -صلى الله عليه وسلم- الوسيلة
~~والفضيلة وأن يحشرك معه بإذن الله. وفيما يلي إحدى عشرة فكرة في تحبيب
~~الأطفال بالسيرة النبوية:
### | 1- 
# زيارة الأماكن التي جرت فيها أحداث السيرة، مكة ms7936 والمدينة ومواقع الغزوات،
~~وهو أدعى لترسيخ المعلومة.
### | 2- 
# تسهيل السيرة النبوية للطفل منذ البداية.
### | 3- 
# تمثيل الأدوار التي تحتوي على أحداث من قبل الأم والأب والأبناء مجتمعين،
~~وفي ذلك فائدة كبيرة لحفظ نصوص السيرة.
### | 4- 
# تبني كل فرد بالأسرة قراءة كتاب مميز من كتب السيرة، ومن ثم عرضه في لقاء
~~على جميع أفراد الأسرة، وإعطاء جائزة لأحسن تلخيص وعرض.
### | 5- 
# زيارة الأخوات في الله أو الدعاة والسمر معهم في أحاديث السيرة النبوية،
~~سواء الأب مع أولاده أو الأم مع بناتها.
### | 6- 
# عمل مسابقة ثقافية أثناء رحلة كلها معلومات عن السيرة النبوية.
### | 7- 
# تحديد مواعيد سمر ولقاءات عائلية وحتى سفر للعمرة، ويكون ذلك مرتبطا
~~بحادثة من السيرة (نسميها: أجندة السيرة النبوية) حدثت في نفس التاريخ،
~~مثلا، الوصول إلى مكة بموعد فتح مكة، أو زيارة المسجد الأقصى في ذكرى
~~الإسراء والمعراج..".
# PageV20P060
### | 8- 
# من الممكن عمل لوحة صغيرة أيضا لهذه الأجندة يعلق عليها الحديث كما روي
~~في كتب السيرة، ويتولى هذه المهمة واحد من أفراد الأسرة.
### | 9- 
# عمل زاوية خاصة بالسيرة في البيت تحتوي على كتب وCD وكاسيت وقصص.
### | 10- 
# المحافظة على قراءة دائمة من قبل الأب والأم في كتب السيرة وإشراك
~~الأبناء فيها، حتى يحصل التعلم والتشويق.
### | 11- 
# الاتفاق مع العائلات الأخرى (جيران أو أقرباء أو أصدقاء) على الاشتراك في
~~(أجندة السيرة النبوية) ، بحيث يكون عليهم الإعداد للقاء يتحدث فيه أفراد
~~الأسرة الواحدة للآخرين عن مواقف ذلك التاريخ، وما حصل فيه.
# PageV20P061
### | أجد في نفسي صدودا عن العبادة!
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/تربية النفس
# التاريخ 12/01/1427ه
# السؤال
# مشكلتي أنني كلما أردت أن أصلي وأمارس واجباتي الدينية يمنعني شيء ما في
~~داخلي، كما أحلم بالكوابيس تقريبا كل ليلة، أريد حلا. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأشكر لك تواصلك وثقتك بموقعك (الإسلام اليوم) ، أما بالنسبة لمشكلتك،
~~فهي من السهل الممتنع، وحلها سهل إن شاء الله، وهي ذات اتجاهات متباينة،
~~ويظهر أن حالتك ms7937 تصب في خانة الوسوسة والخطرات التي يقذفها الشيطان للصد عن
~~ذكر الله وعن الصلاة، وأنت وقعت في مصيدته -لعنه الله- ويحاول أن يؤثر عليك
~~أثناء العبادة، وهذا يقع فيه كثير من الناس، وهذه الخواطر تأتي عادة عند
~~تأدية العبادة المفروضة، التي ألزم المسلم في تأديتها، وتقل حدة هذه
~~الخطرات عند النوافل، لأن النوافل نثاب على فعلها ولا نعاقب على تركها، أما
~~الفرائض فهي ذات اتجاهين، إلزام في التأدية، مع ثواب وعقاب، والشيطان له
~~استراتيجية مع بني آدم، خاصة من المؤمنين المسلمين، بحكم العداوة الأزلية،
~~فهو إن قدر أن يصرفهم للمعاصي فهذا غايته وهدفه، وهو يتبع أسلوب تحقيق
~~الرغبات في التأثير، لأنه يأتي للشخص ويوسوس له حسبما يشتهي ويرغب، ثم يزين
~~له ما يحب، على سبيل المثال: إذا كان من النوع الذي يحب المال وجمعه -بغض
~~النظر عن الطريقة التي يسلكها- فإنه يأتي إليه ويزين له الربا حتى يستبيح
~~أخذه، وهكذا في كل معصية.
# أما إذا وجد فريسته من النوع الصلب القوي الذي لا يمكن أن يصرفه، أو
~~يستجيب له، فإنه يأتيه من حيث لا يحتسب، ويفتح له بابا يحبه ويرغب الدخول
~~معه وهو لا يشعر، بل قد يتعبد في ذلك، وهذا الباب هو تزيين العبادة، حتى
~~يجبره على الزيادة فيها، أو نقصها، أو تركها بالكلية، أو يكررها عشرات
~~المرات، وهذا هو الفخ الذي يقع فيه أولئك الطيبون الضعفاء، فكيف الخروج من
~~هذا المأذق..؟
# الأمر سهل وصعب، أولا عندنا قاعدة يجب أن نحفظها، ونحفظها أبناءنا، وهو
~~أن الشيطان لا يمكن أن يكون صديقا لنا، أو يصدق في القول، أو يأتي لنا
~~بالنصح والخير، مهما كان السبب، لماذا..؟ ببساطة متناهية أنه عدو لدود،
~~والله -سبحانه- قد قضى بهذا، حيث قال سبحانه: "إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا" [فاطر:6] .
# ثانيا: إذا أردنا أن نتخلص من خطراته ووسوسته..؟ هو أن نعمل على عكس ما
~~يوسوس به، في أي أمر، على سبيل المثال:
# إذا جاء إليك بعد صلاتك، وأحسست أنك لم تصل، فلا تلتفت أبدا لهذا، لأنك
~~أديت ms7938 الصلاة، وأنت قد رأيت ذلك، كذلك في سائر العبادات، إذا أتى إليك بعد
~~الفراغ منها، فلا تعيديها البتة، لأنك تعرفين أن الشيطان لا يمكن أن يكون
~~البتة من الناصحين، مهما قال وأجلب بخيله ورجله عليك، وتذكري كيف أغرى
~~الأبوين، وزين لهما "وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين" فما الذي حصل بعد
~~ذلك..؟ إذا كيف نصدقه يا بنيتي..؟
# PageV20P062
# ونواقض العبادة، مثل الصلاة والوضوء، والتي يكثر الإشكال فيها، فإذا
~~أحسست أن الطهارة قد انتقضت -وبالتالي قد تبطل الصلاة- فلا تلتفتي إلا إذا
~~حصل أحد الأمور الثلاثة، إذا رأيت شيئا قد خرج، أو سمعت صوتا، أو شممت
~~رائحة كريهة، وإلا لا تلتفتي للخطرات، فهي وساوس من الشيطان، أتى بها من
~~باب النصح، وهي تفسد هذه العبادة.
# أما قولك: إنك تصومين ولا تصلين، فلا أدري هل هو من تأثير هذه الخطرات،
~~أو هو وأقعك فعلا، والذي يظهر لي أنه واقعك فعلا، وإن كان غير ذلك فاكتبي
~~لنا، وقد تكونين استثقلت الصلاة لأنها مستمرة يوميا معنا، أما الصوم فهو
~~موسمي فصار أمره يسيرا، والإسلام بني على تراكم العبادات من حيث الأفضلية،
~~والصلاة هي أفضل أركان الإسلام بعد الإقرار بالشهادتين، ولا يقبل الله من
~~المسلم صرفا ولا عدلا إذا لم تقبل الصلاة، فالذي يصوم ولا يصلي، ليس له من
~~صومه إلا الجوع والعطش فقط، فالصلاة هي القاسم المشترك بين أركان الإسلام،
~~وهي الركن الوحيد الذي لا يسقط عن المسلم مهما تكن حالته، إلا إذا فقد
~~عقله، إما بنوم أو جنون، أو كبر وهرم، أو موت، أو أغمي عليه، فطالما أن
~~العقل يدرك فلا تسقط الصلاة.
# والرسول -صلى الله عليه وسلم- قد قال: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة،
~~فمن تركها فقد كفر". أخرجه الترمذي (2621) ، وغيره.
# فراجعي حساباتك يا بنيتي، ورتبي أوراقك، لأن الأمر جد خطير، وقد يكون ترك
~~الصلاة له تأثير على ما تحسين به من الكوابيس التي ترينها في النوم، فعلاجك
~~يكون بإقامة الصلاة، وتأديتها في وقتها على الكيفية التي شرعت، ثم بعد ذلك
~~أكثري من الأذكار الطاردة للشيطان، ms7939 وهي الأوراد الصباحية والمسائية، وعند
~~النوم، وعلى كل حال، ثم أوصيك بكثرة الاستغفار، لأن له تأثيرا عجيبا في طرد
~~الهموم، كما قال عليه الصلاة والسلام: "من لزم الاستغفار جعل الله له من كل
~~هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب". أخرجه أبو داود (1518) ،
~~وابن ماجه (3819) .
# مع الترك الفوري لأي معصية صغيرة كانت أو كبيرة، فشؤم المعصية له تأثير
~~عجيب على نفس المسلم وعلى سلوكه، والشيطان قد يزين لك المعصية فتمارسيها،
~~ونحن نظنها هينة وهي عند الله عظيمة، وعليك بالصدقة، وإن كان عندك وفر من
~~مال، فالصدقة لها تأثير عجيب أيضا، وأخيرا إذا أحسست بهذه النزغات، فأنفثي
~~عن يسارك ثلاث مرات وتعوذي بالله من الشيطان الرجيم، فهي نزغات شيطانية،
~~والله سبحانه وتعالى قال: "وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو
~~السميع العليم" [الأعراف:200] .
# أسأل الله أن يوفقك ويعينك، ويشفيك، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# PageV20P063
### | أعاني صعوبة في الخشوع في الصلاة
# المجيب هند بنت سالم الخنبشي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/تربية النفس
# التاريخ 21/12/1426ه
# السؤال
# أنا مسلمة مواظبة على الصلوات -والحمد لله- ولكن المشكلة أنني بعد أن
~~أنتهي من الدورة الشهرية أجد صعوبة في التركيز في صلاتي، وفي بعض الأحيان
~~أعيد صلاتي مرة ومرتين، وأتأخر عن أداء الصلاة ولا أجد في صلاتي ما أريده،
~~وتستمر هذه المجاهدة لوقت طويل جدا، وحين أصل إلى الخشوع والتركيز في
~~الصلاة لا يستمر أكثر من أسبوع ثم تأتيني العادة مرة أخرى، وكل الذي بنيته
~~من التركيز والمواظبة في الصلاة يضيع. فلا تنتهي العادة إلا وقد وصلت إلى
~~نفس الحالة التي لا أطيقها.
# أرجوكم -بارك الله فيكم- أن تساعدوني.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فأشكر فيك حرصك على أمور دينك وسؤالك عنها، وما ذلك إلا من خوف من الله،
~~لكن لمحت في سؤالك أنك تحتاجين إلى توضيح لبعض الأمور:
### | 1- 
# أختي: أنصحك بالقراءة المكثفة في موضوع الصلاة وأهمية المحافظة عليها في
~~أوقاتها، وفضل ms7940 الصلاة على وقتها، والأجر المترتب على القيام بالصلاة، فهذا
~~يحفز النفس للقيام بما أمر الله. وإذا كنت في أيام العادة فكثفي القراءة
~~وأعيدي قراءة ما سبق لك قراءته؛ لأن كثرة طرق موضوع معين وإعادته على النفس
~~يجعله من الأمور المسلمة التي لا تقبل النفس فيها تغييرا أو تنازلا.
### | 2- 
# اقرئي في سيرة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكيفية إقامته لصلاته
~~وتلذذه بها كما في الحديث "أرحنا بها يا بلال" حتى تتعرفي على اللذة التي
~~تجعل الصلاة راحة لنبينا -صلى الله عليه وسلم- اقرئي كذلك في سير الصحابة
~~والسلف الصالح؛ فذلك يبعث على احتقار النفس المقصرة وينشط المؤمن للقيام
~~بما أمره الله.
### | 3- 
# اعلمي أن ما تقومين به من محاولة التركيز في الصلاة هو من مجاهدة النفس،
~~فلا تجعلي للشيطان مجالا لإفساد هذا الجهاد بأن يؤخرك عن صلاتك ويلهيك
~~عنها.
### | 4- 
# ضعي لنفسك عقوبة معينة تردعك عن تأخير الصلاة، فهذه الطريقة قد تدفعك
~~لإقامة الصلاة في وقتها.
### | 5- 
# أوصيك بالالتجاء إلى الله بأن يعينك على الخشوع في الصلاة وعلى المحافظة
~~عليها، وأن يثبت قلبك على دينه فهو على كل شيء قدير.
# PageV20P064
### | علاج قسوة القلب
# المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/تربية النفس
# التاريخ 21/10/1426ه
# السؤال
# عندما أشاهد الأخبار أو أسمع عن أي مأساة أبكي بحرارة، لكني لا أبكي عند
~~سماع القرآن! وحتى عندما رأيت الكعبة لأول مرة لم تدمع عيناي، لذلك شعرت
~~بالخوف، فهل أنا إنسانة سيئة؟ أريد أن أكون من الذين تلين جلودهم وقلوبهم
~~عند ذكر الله، فماذا أفعل؟ هل هناك أدعية معينة، أو أذكار تورث رقة القلب؟.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لا شك أن عدم التأثر لقراءة القرآن أو سماعه علامة ضعف في الإيمان، ومؤشر
~~قسوة في القلب، وعلاجها فيما يلي:
# (1) محاولة فهم الآيات المقروءة أو المسموعة بالرجوع إلى كتب التفسير،
~~سيما الكتب التي عنيت بالجوانب التربوية والروحية، والغوص في بلاغة القرآن
~~وأقواله ms7941 على الواقع المعاصر، ومن أحسن ما كتب في هذا الصدد:
# أ- في ظلال القرآن لسيد قطب - رحمه الله-.
# ب- صفوة الآثار والمفاهيم لعبد الرحمن الدوسري - رحمه الله-.
# ج- تيسير الكريم المنان لابن سعدي.
# د- كتابات ابن القيم - رحمه الله - المجموعة في بدائع التفسير.
# (2) قراءة السيرة النبوية، وسير الصحابة - رضي الله عنهم- ومن أجود ما
~~كتب في ذلك.
# أ- سيرة ابن هشام.
# ب- سير أعلام النبلاء للذهبي.
# (3) قراءة كتب الرقائق، ومنها:
# أ- كتاب الرقائق في صحيح البخاري -رحمه الله-.
# ب- كتب الشيخ عبد العزيز السلمان -رحمه الله - ومعظمها في هذا الموضوع.
# (4) الإكثار من النوافل بعد الفرائض، وكثرة الذكر وقراءة الأوراد
~~الصباحية والمسائية، وكثرة الدعاء بترقيق القلب وتليينه.
# (5) تذكر الآخرة، وأهوالها، وحرها، وطول مقامها، وتذكر النار -عياذا
~~بالله- وجحيمها ونكالها.
# (6) هجر المعاصي، وعلى رأسها النظر إلى القنوات والفضائيات، وترك التبرج
~~والسفور وفضول النوم والطعام، والإسراف في المباحات.
# (7) تذكر تفاهة الدنيا وحقارتها، وأنها إلى فناء وشيك وانصرام قريب، وأنه
~~لا عيش إلا عيش الآخرة.
# وفقك الله وأعانك، والسلام عليك.
# PageV20P065
### | الأسباب المعينة على تصحيح النية
# المجيب عبد العزيز بن عبد الله الحسين
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/تربية النفس
# التاريخ 20/09/1426ه
# السؤال
# أريد أن أعلم ما إذا كنت مخلصا في نيتي أم لا، وإذا لم أكن مخلصا فكيف
~~أصحح نيتي؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فنشكرك أيها الأخ المبارك على تواصلك معنا، ونسأل الله أن يرزقنا وإياك
~~العلم النافع والعمل الصالح.
# - من علامة الخير أن يوفق المرء إلى تكميل جوانب النقص في نفسه، وأن يسعى
~~في مدراج الكمال، وحرصك -أيها الأخ الكريم- على هذا الأمر نابع من شعورك
~~بإجلال الله وحده، وإرادته بالعمل دون سواه.
# - وموضوع النيات هو أساس قبول الأعمال أو ردها، وهو أساس الفوز أو
~~الخسران، فهو طريق الجنة أو النار، ولذا كان السلف يولون هذا الأمر جل
~~همهم، حتى قال سفيان الثوري -رحمه الله- (ما عالجت شيئا أشد من نيتي فإنها
~~تتقلب علي) ، وقال آخر: (تخليص النية من فسادها أشد على العاملين من طول
~~الاجتهاد) .
# أيها الأخ ms7942 المبارك: يعرف المرء من نفسه الإخلاص من عدمه بأمور، أبرزها:
# (1) المخلص لا ينسب ما هو فيه من فضل وخير ونعم إلى نفسه، بل يرجع الفضل
~~إلى الله ولا تهمه مقاييس البشر: "إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء
~~ولا شكورا" [الإنسان:9] .
# (2) إذا قام بالعمل على الوجه المناسب يستوي عنده المدح والذم من الناس،
~~وذلك لأنه ينتظر ثواب الله ورضاه: "وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء
~~وجه ربه الأعلى" [الليل:19-20] .
# (3) ستر العمل عن أعين الناس، خصوصا في الجوانب التي ليس لهم فيها متعلق.
# (4) الشعور بالتقصير في حق الله مع القيام بالعمل على أكمل وجه.
# أيها الأخ المبارك: أما كيفية تصحيح النية فيحصل بأمور، من أهمها:
### | 1- 
# أن تستشعر أنه لا راحة للقلب ولا طمأنينة ولا حياة إلا بالإخلاص لله، فإن
~~هذا الشعور يورث في القلب تجديد النية في كل حين. قال شيخ الإسلام ابن
~~تيمية -رحمه الله-: وإذا لم يكن العبد مخلصا لله استعبدته الكائنات،
~~واستولت على قلبه الشياطين. أ. ه بتصرف.
### | 2- 
# أن يسأل المرء نفسه عند قيامه بكل عمل: هل هو لله أم أراد به محمدة الناس
~~وثناءهم عليه، فإن كان لله تقدم، وإن كان لغيره تأخر، ولا يقبل الله من
~~العمل إلا ما كان خالصا وأريد به وجهه.
### | 3- 
# شعورك أن الله مطلع على ما في قلبك، وما يمر في خاطرك يدفعك إلى تصحيح
~~النية، وهذه من سمات صفوة الخلق، كما جاء في حديث جبريل عليه السلام:
~~"الإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك". أخرجه
~~البخاري (50) ، ومسلم (9) .
### | 4- 
# الدعاء: وقد جاء في الحديث الثابت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"أيها الناس اتقوا هذا الشرك، فإنه أخفى من دبيب النمل "فقيل له: وكيف
~~نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله؟ قال: قولوا: "اللهم إنا نعوذ
~~بك من أن نشرك بك شيئا نعلمه، ونستغفرك لما لا نعلم" رواه أحمد (19606)
~~وصححه الألباني.
# وكان عمر -رضي الله عنه- يقول في دعائه: "اللهم اجعل عملي كله صالحا، ms7943
~~واجعله لوجهك خالصا، ولا تجعل لأحد فيه شيئا".
# وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
# PageV20P066
### | أشعر أن كل عبادة أفعلها لن يقبلها الله
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/تربية النفس
# التاريخ 17/9/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# بدأت مشكلتي منذ بداية الصيف، حيث أصبحت أرى أن عبادتي غير كافية، وأن كل
~~عمل وعبادة أفعلها غير متقبلة، مثل الصلاة والاغتسال، وأحس أن الله لن يغفر
~~لي ذنوبي، وأنه لن يدخلني الجنة على الرغم من أنني كنت استمتع بأداء
~~العبادات، وكنت أحس أن الله سيدخلني الجنة، فما الحل؟.
# الجواب
# أختي الفاضلة: لا بد أن هناك سببا معينا وراء هذا الشعور الذي بدأ معك
~~هذا الصيف، فابحثي عن السبب، وتذكري ما الذي حصل بالضبط واذكريه إن كان ذلك
~~ممكنا في سؤال آخر لأتمكن من الإجابة عليه، وسافترض بعض الافتراضات في
~~حالتك: قد تكونين سمعت محاضرة فيها شيء من التشديد في شروط قبول الأعمال،
~~وكلام من كلام المتصوفة في عدم إمكان الإخلاص وصعوبة قبول الأعمال عند
~~الله، ونحو ذلك من الكلام. فاعلمي أختي أن رحمة الله واسعة وأنه سبحانه قد
~~وعد عباده بحسن الجزاء على أعمالهم فقال: "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره"
~~[الزلزلة:7] ، وقال تعالى في كتابه الكريم: "فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن
~~فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون" [الأنبياء:92] ، والله سبحانه كريم إذا
~~وعد وفى، وإذا (توعد) عفا، فتأملي أختي في آيات رحمة الله وأقرئيها كثيرا
~~ومنها: "وربك الغفور ذو الرحمة" [الكهف:58] ، وقوله: "فقل ربكم ذو رحمة
~~واسعة" [الأنعام:147] .
# فاكثري القراءة للقرآن، وقفي كثيرا مع آيات الرحمة، واسألي الله من فضله
~~واقرئي ما ورد في السنة في باب سعة مغفرة الله ورحمته في كتاب رياض
~~الصالحين أو غيره، وقد يكون لهذه الحالة سبب آخر وهو وقوعك في معصية كبيرة،
~~فسعى إبليس لإيقاعك في القنوط من رحمة الله واليأس منها، فاستعيذي بالله من
~~شر الشيطان ms7944 وكيده، واستغفري الله، وثقي بعظيم عفوه وسعة مغفرته فهو سبحانه
~~يغفر الذنوب جميعا، ولم يستثن إلا الشرك لمن مات عليه أعاذنا الله من ذلك،
~~فهو سبحانه يحب التوابين ويحب المتطهرين، ويفرح بتوبة عبده، وقد غفر لامرأة
~~بغي (تؤجر نفسها للزنا) ، بسبب رحمتها لكلب سقته، فكيف بمؤمنة، إن رحمة
~~الله واسعة، واعلمي - حفظك الله- أنه لا يقنط من رحمته إلا القوم الضالون،
~~فهل تريدين أن تكوني منهم؟ أعاذك الله من ذلك.
# إذا لم يكن للأمرين السابقين والسببين اللذين ذكرتهما أي حقيقة في واقعك،
~~فالوضع قد يكون بداية وسواس مرض يحتاج إلى البدء في علاجه، وعدم التأخر،
~~فأقترح عليك زيارة طبيبة نفسية مسلمة ثقة، أو طبيب مسلم نفساني ثقة في دينه
~~وخلقه بحضور أحد محارمك، واعرضي حالتك بوضوح، وستجدين بإذن الله العلاج
~~المناسب.
# أسأل الله لك التوفيق والسداد والثبات، وصلى الله على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# PageV20P067
### | يعاني سرعة الغضب والشجار مع والديه
# المجيب عبد الله عبد الوهاب بن سردار
# إمام وخطيب جامع العمودي بالمدينة المنورة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/تربية النفس
# التاريخ 8/1/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بالنسبة لمشكلتي هي أنني كثير الشجار مع والدي، وأنا من الشباب الحريصين
~~على الخير والطاعة، لكن لا أعلم ماذا أفعل؟ فأنا سريع الغضب، ولا أقوى على
~~إمساك غضبي، مع أنني أعرف حق المعرفة التهديد والوعيد الإلهي لعاق
~~الوالدين، وكذلك فإنني أشعر بالملل، والسأم، وأقوم بإهمال دراسة العلوم
~~الدنيوية مع اهتمامي بالعلوم الشرعية، والطامة الكبرى التي أعاني منها هي
~~أنني أريد الارتقاء بإيماني، لكني أشعر أن إيماني في الحضيض، فأنا لا أخشع
~~كثيرا في الصلاة، وعند قراءة القرآن لا تدمع عيناي، وكأني أحس بأن قلبي
~~كالصخر الشديد التصلب، وكذلك فإني لا أجد بركة في الوقت، هذا بالنسبة
~~لمشكلتي، وأرجوكم كل الرجاء ألا تبخلوا علي بدواء أو نصيحة؛ لعل الله أن
~~يكتب الشفاء لي على أيديكم ... -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# الأخ الفاضل: - وفقه الله- وعليكم السلام ورحمة الله ms7945 وبركاته.
# أهنئك على الالتزام بالدين، وأسأل الله أن يزيدك إيمانا وهدى.
# أولا: بخصوص الشجار مع والديك، وسرعة الغضب معهم لا شك أن هذا السلوك
~~ناشئ عن قصور معين لديك، لذلك أنصحك بما يلي:
# - كثرة القراءة، والسماع حول موضوع بر الوالدين وعقوقهما فإن كثرة ذلك
~~تسبب تأثيرا طيبا، وسدا لنقص وقصور موجود في قلبك، وهذا الأمر مجرب.
# - تذكر في كل تعامل مع والدك الآثار الحسنة لبر الوالدين، والآثار السيئة
~~لعقوق الوالدين فمن ذلك: تذكر أن البار موفق في دنياه وأخراه، بينما العاق
~~يحرم من خير كثير، وتذكر أن الجزاء من جنس العمل، فمن قام ببر والديه هيأ
~~الله له أولادا يقومون ببره، ومن عق والديه أسخط الله عليه أولاده، وتذكر
~~أنك بعقوق والديك تشوه سمعة المتمسكين بالدين، وسمعة الملتزمين بالدين،
~~وهذا صد عن سبيل الله، وتذكر أنك ببرك لوالديك تكون داعيا إلى الله بعملك،
~~ومحببا للناس في الالتزام بدين الله، وهذه دعوة إلى الإسلام والالتزام،
~~ولكن بصمت، وتذكر أنهما بابان تدخل منهما إلى الجنة.
# - صاحب أناسا بارين بوالديهم، وجالسهم، واقرأ قصصهم، وسيكون لذلك أثر طيب
~~عليك - إن شاء الله-.
# ثانيا: بخصوص إهمالك العلوم الدنيوية مع اهتمامك بالعلوم الشرعية.
# -الاهتمام بالعلم الشرعي أمر حسن، وتشكر عليه.
# - عدم اهتمامك بالأمور الدنيوية له حالات: فإذا كنت متخصصا في العلوم
~~الدنيوية كالطب والهندسة، والحاسوب، والزراعة، والفيزياء، وغير ذلك، ومع
~~ذلك لا تهتم بهذا التخصص، فهذا لا شك أنه خطأ؛ لأن اهتمامك يرفع مستواك،
~~وهذا أمر تحتاج إليه الأمة المسلمة؛ ولأن اهتمامك يعطي صورة حسنة عن
~~المتمسكين بالدين؛ ولأن عدم اهتمامك بتخصصك قد يؤثر على أمانتك في عملك،
~~وبالتالي قد يؤثر على شرعية مالك الذي تكسبه من العمل في هذا التخصص، أما
~~إذا لم تكن متخصصا في هذه العلوم الدنيوية فالأمر سهل.
# ثالثا: بخصوص ضعف الإيمان:
# - يجب أن تعرف أن هذا الشعور يشعر به عدد كبير من الناس، فلا تظن أن
~~المشكلة مصيبة لم تحدث من قبل، وأنا أحب أن تعطي الموضوع حجمه المناسب.
# - هناك أشياء ms7946 تزيد الإيمان، وترقق القلب، فاحرص عليها، وإذا عملتها، ولم
~~تجد تحسنا فاصبر؛ حتى يأتي الله بالفرج.
# - حاول واجتهد، وكرر المحاولة، ولا تيأس.
# أسأل الله أن يجعلك من عباده الصالحين، والسلام عليكم ورحمة الله.
# PageV20P068
### | أعاني قسوة قلبي
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/تربية النفس
# التاريخ 1/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# مات قلبي، ولا أدري ماذا أفعل؟ فأصبحت الطاعات ثقيلة على قلبي، فأنا لم
~~أعد كما كنت سابقا، أرجوكم أريد خطوات عملية؛ لكي أعود كما كنت، وما حل
~~استثقال الطاعات
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وكفى، وسمع الله لمن دعا، والصلاة والسلام على النبي المصطفى
~~-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا-، وبعد:
# إلى الأخ الفاضل: - سلمه الله تعالى- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إن ما تجده في نفسك الآن من ثقل الطاعة، وموت القلب هو بداية العلاج
~~الصحيح لهذه الحالة المرضية التي تعاني منها، ولكن هذه الحالة لم تكن وليدة
~~اليوم، بل نتيجة موجة عارمة من فيروس المعاصي والمنكرات هجم عليك، وصادف
~~غيبة من جنود المناعة التي عندك، والمتمثلة في الطاعات، وأخذ هذا الفيروس
~~منك مأخذا عظيما حتى كاد أن يقضي عليك، ولكن رحمة الله بك كانت أوسع، فما
~~زال فيك الخير متأصلا، فاتقدت جذوة الإيمان في قلبك، فقام بتجميع ما بقي من
~~جنود، لكي يهاجم هذا العدو الكاسح، وهو يريد المدد والعون، فعليك بإمداده
~~بتلك الجنود:
# (1) الدعاء وبإلحاح، وخضوع واستكانة لله - جل وعلا- وتحري أوقات الإجابة.
# (2) تذكر الموت وشدته، وسكراته، ويفضل حضور الموتى ساعة الاحتضار؛ لكي
~~تعاين الأمر بنفسك، وتخيل بأنك ستصير على هذه المصير، وقد قيل: ليس من سمع
~~كمن رأى.
# (3) تذكر القبر وظلمته، ووحشته، وسؤال منكر ونكير، وما في ذلك من شدائد
~~عظام وأهوال جسام.
# (4) زيارة القبور، وتذكر أهلها، وكيف كانوا؟ وإلى أين صاروا؟ فانتبه، فهم
~~لك سلف وفرط، وأنت عما قريب بهم لاحق.
# (5) تذكر يوم القيامة، يوم الحسرة والندامة، يوم الطامة، يوم يقوم الناس
~~لرب ms7947 العالمين، وأنت منهم، وقد دنت الشمس من رؤوس العباد، وترى الناس سكارى،
~~وما هم بسكارى، ولكن عذاب الله شديد.
# (6) تذكر الحساب والعرض على الجبار - جل جلاله- وتذكر الذنوب والمعاصي
~~التي اقترفتها فماذا تكون حالك في ذلك الموقف الرهيب؟ وربك سائلك عن كل
~~شيء، عن كل كبير وصغير، عن الفتيل والقطمير، فأعد للسؤال جوابا، وللجواب
~~صوابا.
# (7) تذكر شخوص الأبصار والناس ينتظرون لفصل القضاء، فماذا يكون قلبك،
~~وأنت تنتظر الجواب، إما بالبشارة بالجنة وإما بغيرها، نسأل الله لنا ولك
~~العافية.
# PageV20P069
# (8) تذكر تطاير الصحف فمنهم من يأخذ الكتاب باليمين، ومنهم من يأخذه
~~بالشمال، "فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابيه إني ظننت
~~أني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا
~~هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا
~~ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما أغنى عني
~~ماليه هلك عني سلطانيه" فما جزاؤه يا رب؟ "خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في
~~سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه" لماذا يا جبار السماوات والأرض؟ "إنه كان
~~لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين" فماذا له عندك اليوم يا
~~الله؟ "فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام إلا من غسلين لا يأكله إلا
~~الخاطئون" [الحاقة:19-37] .
# (9) تذكر الصراط وحدته، وأنه نصب على متن جهنم، والناس في اجتيازه
~~متفاوتون منهم من يجوزه كالبرق، ومنهم يجوزه كالريح، ومنهم من كأجواد
~~الخيل، ومنهم يمشي سالما، ومنهم من تأخذه الكلاليب تارة وتدعه أخرى، ومنهم
~~من ينكب على وجهه في نار جهنم -والعياذ بالله-.
# (10) تذكر منصرف القوم بين يدي الله "فريق في الجنة وفريق في السعير"
~~[الشورى: 7] ، "فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها
~~ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد وأما الذين
~~سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء
~~غير مجذوذ" [هود: 106-108] ، فيا ms7948 أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار
~~خلود فلا موت.
# (11) تذكر أهل الجنة وما هم فيه من النعيم المقيم، والسعادة الأبدية، وما
~~لا يخطر لك ببال ولا يتصوره الخيال، نسأل الله من فضله، فاعمل؛ لتكون من
~~أهل الجنة، وعليك أن تقرأ في هذا الجانب كتاب (حادي الأرواح إلى بلاد
~~الأفراح) لابن القيم - رحمه الله تعالى-.
# (12) تذكر أهل النار وما هم فيه من العذاب المهين، والعقاب الأليم، حتى
~~يتمنوا الموت وما هم بميتين، يصترخون فيها فلا يجاب عليهم إلا بقوله
~~-تعالى-: "اخسؤا فيها ولا تكلمون" [المؤمنون:108] ، وهنا ييئس أهل النار من
~~كل خير، نسأل الله العفو والعافية، وإن شئت المزيد في هذا الباب، فاقرأ
~~كتاب: (التخويف من النار) لابن رجب الحنبلي - رحمه الله تعالى-.
# (13) أكثر من زيارة المرضى، وأهل المصائب؛ لكي تعرف مدى نعمة الله عليك
~~بالصحة والعافية.
# (14) تذكر أهل الحاجات من الأيتام، والأرامل، والمساكين، والفقراء؛ لتعرف
~~مدى نعمة الله عليك بالمال.
# (15) اسع في قضاء حوائج من تستطيع من أهل الحاجة والفقراء.
# (16) أقبل على الله بفعل الخير من إقامة الصلاة وحضور مجالس الذكر،
~~والصدقة، وصلة الرحم، وإعانة الضعيف، والمظلوم، والأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، وغيرها كثير.
# PageV20P070
# (17) اجعل لنفسك برنامجا دعويا، ونشاطا في الحي الذي تسكن فيه؛ وذلك
~~بالمشاركة مع أهل الخير عندكم كإمام المسجد، وطلبة العلم، والصالحين.
# (18) اجعل لك ورد يومي مع كتاب الله، وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم-
~~وقراءة سير السلف الصالح؛ لتأخذ العبرة من حياة أولئك الأبرار، وفي مقدمتهم
~~إمام الهدى محمد - صلى الله عليه وسلم-.
# (19) أكثر من قراءة الكتب الوعظية، والتي تزيد إيمانك، وكذلك سماع
~~الأشرطة الدعوية النافعة.
# هذا، والله أعلم، والله أسأل أن يمن علينا وعليك، وعلى كل مسلم بالهداية
~~والتوفيق لما يحب ويرضى من الأقوال والأفعال، والأعمال، ونسأله الثبات على
~~الحق حتى الممات؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه ومولاه، وصل اللهم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV20P071
### | أريد أن أقوي إيماني
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء. ms7949
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/تربية النفس
# التاريخ 12/04/1425ه
# السؤال
# أنا فتاة مسلمة، ولكني أحس في لحظات كثيرة أني لست كذلك، أحس وكأنني
~~ضعيفة لا أصلح لشيء، حتى إني أكره نفسي، أعرف أن الله موجود، وهذه حقيقة
~~مطلقة، ولكن أجد في نفسي شيئا يقول عكس هذا، هل أنا كافرة؟ أم ماذا؟ أم إنه
~~الشيطان؟ أعيش في عذاب، أريد أن أؤمن بالله، وأنا أصلي كثيرا، وأن أقوم
~~الليل أريد أن أكون قوية الإيمان لا أشعر بأي ضعف أو تردد.
# أرجوك قل لي: ماذا أفعل؟ فأنا أعيش في حيرة ساعدني خير.
# والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
# الجواب
# الأخت الكريمة: -سلمها الله ورعاها-. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع (الإسلام اليوم) ، ونرجو الله أن تجدي منا
~~النفع والفائدة.
# والجواب على ما سألت كالتالي:
# أولا- إن هذا الشعور الذي تذكرينه يدل على بداية صحوة إيمانية في قلبك،
~~ذلك أن كره المعصية والحالة المتردية في نفس الإنسان من الشك وما شابهه
~~دليل صادق على بداية التحرر من اتباع الشهوات وتمكن الشبهات والعيش في
~~الغفلات.
# ثانيا- وإن هذا الشعور المذكور آنفا يحتاج إلى توجيه ليكون مثمرا نافعا
~~لصاحبه، وإن ما تذكرينه بلا شك ناتج عن قلة وعي وفهم للدين وبعد عن سماع
~~العلم، والمواعظ، والذكر، ومن هنا أنصحك بما يلي:
# أ- أن تقبلي على كتاب الله قراءة ومدارسة وحفظا ولو شعرت في البداية بثقل
~~في الأمر، لكن الاستمرار والإصرار على أنه دواء وشفاء يوصلك إلى درجة
~~الاطمئنان والسكينة عند قراءته، وإذا تيسر لك أن تلتزمي بحلقة تحفيظ للقرآن
~~الكريم، وحفظ ما يتيسر لك من كتاب الله -عز وجل- فحسن ورائع فإنها مجلس من
~~مجالس الذكر التي تصقل القلب وتحي الروح، وتجعلك أكثر حبا لله ورسوله
~~ولدينه، وفيها سبب لنجاتك فتدارك أمرك وفقك الله.
# ب- إذا تعذر قراءة القرآن فلا أقل من سماعه من قاري تحبين سماع صوته فإن
~~ذلك مفيد جدا وهو عبادة يؤجر عليها الإنسان.
# ت- من المهم جدا أن تقرئي في ms7950 كتب العلم النافع المقوية للإيمان، واليوم
~~أدنى زيارة لأي مكتبة تجدين فيها أنواعا من الكتب الدينية النافعة فانظري
~~أقربها إلى فكرك وعقلك فخذيه واقرئيه.
# ث- عليك بسماع الأشرطة المشتملة على الوعظ والإرشاد وتقوية الإيمان، وما
~~عاد خافيا كثرة تلك الأشرطة سواء في التسجيلات الإسلامية أو عبر المواقع
~~المختلفة التي تعنى بالشريط الإسلامي المفيد، فأقبلي عليها واكثري من
~~سماعها.
# ج- أنصحك بمشاهدة فيلم الوعد الحق الذي أعده فضيلة الشيخ عبد المجيد
~~الزنداني؛ فإنه رائع في مادته، وكذلك الكتب والمجلات المتعلقة بالإعجاز
~~العلمي في القرآن والسنة؛ وهي كثيرة اليوم.
# PageV20P072
# ثالثا: ابحثي عن صحبة صالحة تستعينين بها بعد الله على تقوية إيمانك
~~والقيام بالأعمال الصالحة فإن الصحبة الخيرة والصالحة مما أمر الله بلزومها
~~في قوله:"واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا
~~تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا" [سورة الكهف: 18/28] ، كما أنها صمام أمان في
~~عصر كثر فيه المخذلون عن الخير والمفسدون في الأرض.
# رابعا: أكثري من قولك: "لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم" مع
~~استشعارك للحاجة إلى الله في دفع هذا الضعف والشك والحيرة.
# خامسا: من الخطأ أن تسيء الظن بنفسك وأنك لا تصلحي لشيء، على العكس أنت
~~مهيئة كثيرا للالتزام وفيك خير كثير وبإمكانك أن تكون من خير الناس إذا
~~صدقت مع الله
# وأقبلت عليه بفعل ما يحب وترك ما يبغض ويكره، وأخرجت قدراتك في الإصلاح
~~والتوجيه فسينفع الله بك غيرك، وما ذلك على الله بعزيز.
# سادسا: عليك بكثرة الدعاء، والسؤال، واللجوء إلى الله أن يصرف قلبك إلى
~~طاعته بصدق، وأن يعلق قلبك به سبحانه، وأن يعينك على الاستقامة الحقة،
~~ويبعد عنك وساوس الشيطان فإنه قادر على كل شيء، وبيده مقادير السماوات
~~والأرض.
# سابعا: اعلمي أن النجاة في الدنيا والآخرة والتوفيق والسداد متوقف على
~~مدى استقامتك على دين الله -تعالى-، وقد أمر الله -عز وجل- عباده
~~بالاستقامة في غير ما موطن في كتابه للتأكيد على ms7951 وجوبها وأهميتها في حياة
~~المسلم، قال تعالى: "فاستقم كما أمرت ومن تاب معك"، وقال: "فاستقيموا إليه
~~واستغفروه"، وقال في بيان عاقبة الاستقامة: "إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي
~~كنتم توعدون"، فذكري نفسك بهذا لتتقوى على الاستقامة الجادة.
# ثامنا: تذكري عاقبة الغفلة والبعد عن الله على صاحبه فإن لها شؤما قد
~~يكون مدمرا لحياة الإنسان وآخرته فاحذري الاستهانة بذلك.
# أخيرا- لا تملي ولا تكلي من التوجه إلى الله أن يثبت قلبك ويربط عليه
~~بالحق. ولا تيأسي؛ فإن الله معك، واعلمي أنك لست وحدك الذي يعاني من ذلك؛
~~بل الكثير، ومنهم من انتصر على ذلك وأصبح داعيا لله، قانتا، وتائبا، ومنهم
~~من صار منارة للإسلام والمسلمين، وحينما تنظرين إلى ما أنت فيه تعلمين
~~يقينا انك في نعمة عظيمة ورخاء شديد لكنك مقصرة في استثمارها في طاعة الله
~~-عز وجل-. وإني لأتوجه إلى الله بأن يمن علي وعليك بالهداية والرشاد
~~والسداد والثبات على الحق، وأن يملأ قلبي وقلبك إيمانا وتقوى، وأن يهدينا
~~سواء السبيل إنه جواد كريم. والسلام عليكم.
# PageV20P073
### | لا يهتم بقبول العبادة من عدمه
# المجيب د. هاني عبد الشكور
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز - قسم الدراسات الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/تربية النفس
# التاريخ 03/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا شاب، عمري 20 سنة، أذكر الله بعد صلاة الفجر، وأصلي أغلب الصلوات في
~~المسجد، وأقوم بحفظ القرآن ... إلخ، ولكن يا شيخ أعاني من مشكلة، وهي أنني
~~عندما أقوم بالعبادة لا أخاف ألا تقبل مني أو لا، ووالله يا شيخ إنني أحمل
~~هذا الهم وأفكر فيه كثيرا، وأريد أن أتخلص منه، وأتذكر عبادة السلف الصالح
~~وخوفهم من ألا يتقبل منهم، وأعلم أنني مقصر، ولكنني أعاني من هذه المشكلة،
~~وأعلم أنني لو عبدت الله الدهر كله لم ولن أفي بجزء بسيط من نعمة الله، فيا
~~شيخنا أرجو أن تحل لي هذه المشكلة. إذا أردت أن أدعو الله ms7952 أن يذهب مني ما
~~أجد فماذا أقول في دعائي؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فأسأل الله لك -أيها الأخ السائل- الثبات على طريق الاستقامة، والقبول
~~لجميع أعمالك الصالحة، أما بالنسبة لما ذكرت في سؤالك من حملك لهم القبول
~~فهو شعور طيب، وهو من صفات المؤمنين، حيث وصفهم الحق - سبحانه- بقوله:
~~"والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون" [المؤمنون:60] ،
~~وقد فسرها النبي -صلى الله عليه وسلم- بأنهم الذين يعملون الأعمال الصالحة،
~~ثم يقع عليهم الهم ألا تقبل منهم أعمالهم، كما في المسند (25705) وجامع
~~الترمذي (3175) وتفسير الطبري (17/70-71) .
# لكن ينبغي لك أن تعلم - أيها الأخ-:
# (1) أن هذا الشعور لم ينقلب عندهم إلى حد الوسوسة، والتي ربما كانت مدخلا
~~للشيطان لصرف المؤمن عن العمل الصالح، ولا يخفاك أن اللعين يتفنن في
~~أساليبه لصرف الصالحين عن طاعة الله، فاحذر من هذا.
# (2) إن هذا الشعور لا يمنع أن يكون المؤمن حسن الظن بالله، فقد وعد الله
~~عباده الصالحين بأن يتقبل منهم أحسن ما عملوا، ويزيدهم من فضله، ونحن
~~مأمورون بحسن الظن بالله، والله عند ظن عبده به، كما جاء في الحديث عند
~~البخاري (7405) ، ومسلم (2675) .
# (3) المسلم حينما يعبد الله ويطيعه فإنه يقوم بما أمره الله، وبما حثه
~~عليه الشرع الحنيف، وهو بعد ذلك يفوض الأمر إلى الله في قبول الأعمال "ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه" [الطلاق:3] .
# ومما سبق يظهر لك أيها السائل أنه لا بد من الاستمرار في طريق الطاعة
~~وحسن الظن بالله والاعتماد عليه، وطرد وساوس الشيطان، ولزوم الدعاء وسؤال
~~المولى - سبحانه- الثبات. أما بالنسبة لصيغ الدعاء فبإمكانك الرجوع إلى
~~الكتب المؤلفة في ذلك، كالأذكار للنووي والوابل الصيب لابن القيم، وتحفة
~~الذاكرين للشوكاني، وغيرها. والله الموفق.
# PageV20P074
### | لقد قسا قلبي
# المجيب عبد الله بن فهد السلوم
# مدرس بثانوية الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/تربية النفس
# التاريخ 24/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي هو: أنني أحب ms7953 الدين والملتزمين به، -والله يعلم-، ولكنني ضعيفة في
~~نفسي، كثيرا ما أقع في ذنوب، وربما أعلم أنها معاص، ولكنني أستمر فيها،
~~بالرغم من أنني أحفظ الكثير من القرآن الكريم، بل شارفت على ختمه حفظا،
~~ومما يزيد همي أن الناس من حولي يظنون بي الخير والصلاح، والله يعلم عصياني
~~وسيئاتي، كم أحب أن أقوم الليل وأحفظ لساني، وأحافظ على الأذكار، إنني أشعر
~~كأنني في بحر لجي، يغشاه موج، من فوقه موج، من فوقه سحاب، خاصة وقد كنت
~~أقوم من الليل، وأصوم، ولي أذكار أحافظ عليها، ففقدت من هذا الكثير حتى قسا
~~قلبي، وجفت عيني، وضاقت علي الأرض. فأفيدوني -مأجورين جزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# إلى الأخت السائلة: - وفقها الله - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
~~وبعد:
# تذكرين أنك تحبين الدين والملتزمين، وأنك قاربت حفظ القرآن، وأنك تعملين
~~المعاصي، ومستمرة عليها، وأنك كنت تقومين الليل، وتصومين ... ثم فقدت كثيرا
~~من ذلك الخير فقسا قلبك، والجواب:
### | 1- 
# يا أختي الكريمة لتعلمي أن الذنوب لها ضريبة وعاقبة، ومن عواقبها الحرمان
~~من الخير، وقسوة القلب، وغضب الرحمن، وفرح الشيطان، وضيق الصدر، وفقدان
~~التوفيق في الدنيا والآخرة، "ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا" [طه:
~~124] ، "ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
~~مهين" [النساء: 14] .
### | 2- 
# إن المعاصي يأخذ بعضها برقاب بعض، فتجر بعضها بعضا، فالسيئة تجر إلى
~~مثيلاتها.
### | 3- 
# إن كل طاعة من صلاة، وقرآن وذكر، وإحسان، وخشوع، وبر، هذا الخير لا يهبه
~~الله إلا لمن أحب، ولا يحبه الله إلا إذا صدق مع ربه ووالاه، وأحبه ورجاه،
~~أما الدنيا من المال والجاه، فإن الله يهبها لمن يحب، ومن لا يحب، فإذا
~~أردت أن يوفقك الله للطاعة فجدي في طلب الإعانة من الله؛ لأن العبد لا
~~يستطيع تحصيل حسنة واحدة إلا بإعانة الله وتوفيقه.
### | 4- 
# إن غالب الذنوب دافعها الشهوات، فتألفها النفس، ولا يسهل تركها إلا من
~~تركها جميعا لوجه الله -تعالى- ولا يقطع الشهوات من القلب، وترك محبوبات
~~النفس إلا التعلق بالله، والدار الآخرة، واحفظ الله ms7954 يحفظك.
### | 5- 
# تعوذ النبي -صلى الله عليه وسلم- من الحور بعد الكور، يعني من الرجوع بعد
~~الإقدام، أنرجع من الطاعة إلى المعصية؟ لهذه حال سيئة، وسبيل للشيطان يزين
~~للعبد؛ ليعرض عن كلام ربه، وحلاوة مناجاته ...
# لا بد -من الآن- من توبة نصوح، ودموع صادقة، وإقبال بندم، وانكسار على
~~الله، ثم أبشري بالخير.
# PageV20P075
# مصائبنا و
### | 
### | الصبر
# </span> عليها..!!
# المجيب د. سلمان بن فهد العودة
# المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/الصبر
# التاريخ 25-3-1423
# السؤال
# فضيلة الشيخ /سلمان العودة ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
# أود أن ترشدني يا شيخ إلى كيفية التعامل
# مع المصائب إذا وقعت كموت قريب مثلا
# وهل لقوة الإيمان علاقة مباشرة بشدة الصبر؟
# خاصة وأنه عند وقوع المصائب يصعب- في رأيي
# -استحضار ما أعده الله من أجر للصابرين، وأن
# هذه المصيبة ابتلاء وامتحان، وأنها قدر كتبه
# الله قبل خلق السماوات والأرض، وماهي أهم الأسباب لزيادة قوة الإيمان
# الجواب
# الأخت الكريمة: وفقها الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أعظم وسيلة لمواجهة المصائب هي: الصبر، ولذا عظمت وصية الله به، والحياة
~~الدنيا مبناها على المخاطرة وكثرة الأعراض والحوادث، وقد مدح الله تعالى
~~الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا" إنا لله وإنا إليه راجعون "
~~ووعدهم، بالصلوات والرحمة والهداية، فنعم الحملان ونعمت العلاوة كما قال
~~عمر رضي الله عنه.
# والناس يتفاوتون في الصبر.
### | 1- 
# فمنهم من لديه صبر وإيمان.
### | 2- 
# ومنهم من ليس له إيمان ولا صبر.
### | 3- 
# ومنهم من عنده صبر بلا إيمان.
### | 4- 
# ومنهم من عنده إيمان بلا صبر.
# وأكملهم هو من استجمع الصبر والإيمان، قال تعالى: "إنه من يتق ويصبر فإن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين" وعلى العبد أن يتذكر نعم الله تعالى عليه في
~~نفسه وأهله وولده وماله.
# وأن يحمده سبحانه أنه المصيبة لم تكن في دينه، فإن كل مصيبة دون الدين
~~فهي تهون.
# وأنها لم تكن أشد مما كانت، فلا شك أن كل مصيبة فثمت مصيبة أعظم منها
~~تهونها لو وقعت.
# وأن يتذكر عظيم الأجر والمثوبة ms7955 للصابرين.
# وأن يعلم أن الجزع لا يدفع من القدر شيئا، والأمر الذي وقع وقع ولا سبيل
~~إلى رده، فلم يبق إلا أن يحافظ على أجره وثوابه.
# والله مالك الملك وكل شيء له ومنه وإليه، فله ما أخذ، وله ما أعطى وكل
~~شيء عنده بأجل مسمى، وإنما يعطي الصابرون أجرهم بغير حساب، فلهم الجنات
~~والدرجات والنعيم المقيم.
# رزقنا الله، وإياكم الصبر ولا حرمنا عظيم الأجر،
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
# PageV20P076
### | الصبر
# المجيب يوسف السيف
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/الصبر
# التاريخ 27-2-1424ه
# السؤال
# كيف نجسد الصبر على الواقع (الصبر على المعصية، على الطاعة، على البلاء)
~~؟ حبذا أن يكون الجواب مفصلا وبشكل معمق وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخ الكريم حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# نشكر لك تواصلك معنا في موقع "الإسلام اليوم"
# والجواب على سؤالك ما يلي:
# • إن الله تعالى جعل الصبر جوادا لا يكبو، وصارما لا ينبو، وجندا لا
~~يهزم، فهو والنصر أخوان شقيقان، فالنصر مع الصبر والفرج مع الكرب. وجعل
~~الله الإمامة في الدين منوطة بالصبر واليقين قال تعالى (وجعلنا منهم أئمة
~~يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون) .
# • ولقد بشر الله الصابرين بثلاث خصال كل واحدة منها خير مما عليه أهل
~~الدنيا يتحاسدون فقال تعالى (وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا
~~إنا لله وإنا إليه راجعون* أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وألئك هم
~~المهتدون) البقرة7.
# • وأوصى الله تعالى عباده بالاستعانة بالصبر والصلاة على نوائب الدنيا
~~والدين فقال تعالى (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين) البقرة آية 45.
# • والصبر قسمان. قسم بدني، وقسم نفساني وكل منهما نوعان: اختياري
~~واضطراري.
# فهذه أربعة أقسام:-
# الأول: البدني الاختياري: كتعاطي الأعمال الشاقة على البدن اختيارا
~~وإرادة.
# الثاني: البدني الاضطراري: كالصبر على ألم الضرب والمرض والبرد والحر
~~وغيرها.
# الثالث: النفساني الاختياري: كصبر النفس عن فعل ما لا يحسن فعله شرعا ولا
# عقلا:-
# وهو صبر عن مشتهيات الطبع ومقتضيات الهوى. وهذا النوع إن كان صبرا عن ms7956
~~شهوة البطن والفرج سمي عفة، وإن كان صبرا في القتال سمي شجاعة، وإن كان في
~~كظم الغيظ سمي حلما، وإن كان نائبة أو مصيبة سمي سعة صدر، وإن كان في إخفاء
~~أمر من الأمور سمي كتمان سر، وإن كان في فضول عيش سمي زهدا، وإن كان صبرا
~~على قدر يسير وجزء قليل من الحظوظ والمتع المباحة سمي قناعة، ومن هنا يتضح
~~لنا كيف أن الصبر حوى مجامع الأخلاق وأنواع السلوك النفسي الحسن المرضي لله
~~عز وجل.
# الرابع / النفساني الاضطراري: كصبر النفس عن محبوبها قهرا إذا حيل بينها
~~وبينه كأي محبوب للنفس لا يمكن الاستغناء عنه مثل الذي يفقد ولده فهذا يضطر
~~أن يصبر نفسيا على فقد فلذة كبده.
# وقد قسم العلماء الصبر باعتبار متعلقه إلى ثلاثة أقسام:-
# أولا:- الصبر على الأوامر والطاعات حتى يؤديها:- فيصبر المسلم على الطاعة
~~لأنه يعلم أن الله خلقه لعبادته [وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون] فيصبر
~~على العبادة صبر المحب لها الراغب فيها الذي يرجو بصبره ثواب الله، يصبر
~~على إخلاص الدين لله، يصبر على فرائض الإسلام كلها، فهو صابر على الصلوات
~~الخمس صبر المحب لها الراغب فيها، يؤديها عن طمأنينة ورغبة فيها ومحبة لها
~~وتعظيما لشأنها وهكذا في جميع العبادة البدنية والقلبية ...
# PageV20P077
# ثانيا:- الصبر على المناهي والمخالفات حتى لا يقع فيها:- فالمسلم يصبر
~~على معاصي الله، يصبر عن الأمور التي حرمها الله عليه، يكف نفسه عنها،
~~ويلزمها الصبر والتحمل، ويتذكر مقامه بين يدي الله [ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان] يصبر عن مشتهيات النفس التي تدعوه إلى المخالفة، يصبر فيغض بصره،
~~يصبر فيحصن فرجه، يصبر فيمتنع عن الحرام وكل المغريات التي تدعوه إلى
~~المخالفة، صابر في كونه يؤدي الأمانة ويؤدي الحقوق إلى أهلها، صابر في حسن
~~تعامله.
# ثالثا / صبر على الأقدار والأقضية حتى لا يتسخطها:- المسلم كذلك يصبر على
~~أقدار الله المؤلمة التي قد تناله في جسده أو في ماله أو في ولده يؤمن حق
~~الإيمان بأن الله على كل شيء قدير وأن الله علم الأشياء قبل كونها وكتبها
~~وشاءها وقدرها ms7957 (جاء في الحديث) [عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير، إن
~~أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، أو أصابته سراء شكر فكان خيرا له وليس ذلك
~~لأحد إلا للمؤمن وقال تعالى {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن
~~بالله يهد قلبه} قال علقمة:- وهو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند
~~الله فيرضى ويسلم.
# وأختتم جوابي بهذه الآية الكريمة التي لو قرأها الإنسان وتدبرها لهانت
~~عليه مصائب الدنيا قال تعالى {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات، وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا
~~إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون} (سورة البقرة)
# وهذه الأنواع الثلاثة (أقسام الصبر) هي التي قال فيها الشيخ عبد القادر
~~في [فتوح الغيب] لا بد للعبد من أمر يفعله، ونهي يتجنبه وقدر يصبر عليه]
# وأخيرا من أراد الاستزادة فليراجع الكتب التي تتحدث عن الصبر والصابرين.
# وأنفس شيء في هذا هو كتاب [عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين] للإمام ابن
~~القيم الجوزية رحمه الله تعالى ...
# أسأل الله تعالى أن يفقهنا في دينه إنه سميع مجيب الدعاء،،،
# PageV20P078
### | فجع بولده ويخاف أن يضعف صبره
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/الصبر
# التاريخ 19/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# توفي لي ولد، وكنت أحبه حبا جما، فتصبرت طمعا في الأجر من الله، والله لا
~~يخلف الميعاد، لكن بعد مرور ثلاثة أو أربعة أشهر على وفاته أخذت تنتابني
~~موجات من الحزن العميق كلما ذكرته، وأمور لا أستطيع وصفها حتى إنني أتمنى
~~الموت حتى أراه، وغالبا ما ألوم نفسي على ذلك، وأخاف أن يذهب أجر الصبر،
~~ولا أعلم إن كان ذلك من الجزع أم هي مجرد عاطفة الأبوة؟ أتحرج كثيرا من
~~الشكوى للمقربين؛ خوفا من أن يدخل ذلك في الجزع والتذمر من قدر الله. أرجو
~~منكم توجيهي لما يجب عمله.
# وفقكم الله لكل خير.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: ms7958 وعليكم السلام ورحمة
~~الله وبركاته، فبداية أقول لك: "إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده
~~بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب" جزء من حديث متفق عليه عند البخاري (6602) ،
~~ومسلم (923) من حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنهما-.
# وعن أنس - رضي الله عنه- قال: مر النبي -صلى الله عليه وسلم- بامرأة تبكي
~~عند قبر فقال: "اتقي الله واصبري" فقالت: إليك عني، فإنك لم تصب بمصيبتي،
~~ولم تعرفه، فقيل لها: إنه النبي - صلى الله عليه وسلم-، فأتت باب النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، فلم تجد عنده بوابين فقالت: لم أعرفك، فقال: "إنما
~~الصبر عند الصدمة الأولى" متفق عليه عند البخاري (1283) ، ومسلم (926) .
# فيا أخي الكريم: اصبر واحتسب ابنك عند الله، فإن الله يوفي الصابرين
~~أجرهم بغير حساب، قال تعالى: "ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا
~~لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون"
~~[البقرة:155-157] .
# واعلم - وفقني الله وإياك- أنك إذا احتسبت ابنك فسوف يجزيك الله الجزاء
~~الأوفى، أتدري ما هو الجزاء الأوفى؟ إنها الجنة التي أعدها الله لعباده
~~المتقين فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~"يقول الله - تعالى - ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل
~~الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة" أخرجه البخاري (6424) .
# PageV20P079
# أما ما أنت فيه من حزنك على ابنك، وما يعتريك من ألوان الأسى والحزن كلما
~~هبت عليك رياح ذكراه فهذا من الرحمة التي أودعها الله قلوب عباده، فلقد بكى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- عند وفاة ابنه إبراهيم انظر ما رواه البخاري
~~(1303) ، ومسلم (2315) من حديث أنس - رضي الله عنه - وعند وفاة بعض بناته،
~~بل عندما رأى ابن ابنة له يجود بنفسه دمعت عيناه - صلى الله عليه وسلم-،
~~ولما عوتب في ذلك قال - صلى الله عليه وسلم- "هذه رحمة جعلها الله - تعالى
~~- في قلوب عباده"، وفي رواية ms7959 "هذه رحمة جعلها الله - تعالى - في قلوب من
~~شاء من عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء" متفق عليه عند البخاري
~~(1284) ، ومسلم (923) من حديث أسامة بن زيد -رضي الله عنه.
# ولقد بكت فاطمة - رضي الله عنها- وأرضاها لما رأت ما نزل برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم- من سكرات الموت وشدته.
# فعن أنس -رضي الله عنه- قال: لما ثقل النبي -صلى الله عليه وسلم- جعل
~~يتغشاه الكرب، فقالت فاطمة - رضي الله عنها-: واكرب أبتاه فقال: "ليس على
~~أبيك كرب بعد اليوم" فلما مات قالت: يا أبتاه أجاب ربا دعاه، يا أبتاه جنة
~~الفردوس مأواه، يا أبتاه إلى جبريل ننعاه، فلما دفن قالت فاطمة -رضي الله
~~عنها-: "يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~التراب" أخرجه البخاري (4462) .
# واعلم كذلك أن في صبرك على وفاة ابنك خير عظيم، عن صهيب بن سنان -رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "عجبا لأمر المؤمن إن
~~أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له،
~~وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له" أخرجه مسلم (2999) .
# أما كونك تتمنى الموت من أجل أن ترى ابنك، فهذا لا يجوز لك بحال من
~~الأحوال، فقد ورد النهي عن ذلك.
# عن أنس - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه، فإن كان لا بد فاعلا فليقل: اللهم أحيني
~~ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي" متفق عليه عند
~~البخاري (5671) ، ومسلم (2680) .
# واعلم أن الله إذا أحب عبدا ابتلاه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "من يرد الله به خيرا يصب منه" أخرجه
~~البخاري (5645) .
# فعليك أخي الحبيب أن تتحلى بالصبر والتسليم لقضاء الله وقدره، فإن في ذلك
~~الخير العظيم والجزاء الكبير لك في الدنيا والآخرة، قال - صلى الله عليه
~~وسلم-: "إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، ms7960 فمن
~~رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط" أخرجه الترمذي (2396) عن أنس - رضي الله
~~عنه - وقال: حديث حسن.
# ولكن إذا اشتد عليك الوجد، وأقبل عليك الحزن، وضاقت عليك الأرض بما رحبت،
~~فعليك بالآتي:
# (1) الجأ إلى الرب - جل وعلا- واسأله أن يرزقك الصبر على ما ابتلاك به،
~~وأن يثبت قلبك ويخلفك خيرا مما فقدت.
# (2) إذا اشتد حزنك لفقد ابنك، فتذكر مصابك بالحبيب المصطفى - صلى الله
~~عليه وسلم- وصدق من قال:
# وهل عدلت يوما رزية هالك *** رزية يوم مات فيه محمد
# وما فقد الماضون مثل محمد *** ولا مثله حتى القيامة يفقد
# PageV20P080
# ولقد أصيب جميع أمته به *** من كان مولودا ومن لم يولد
# والناس كلهم بما قد عالهم*** يرجو شفاعته بذاك المشهد
# يا رب فاجمعنا معا بنبينا *** في جنة تثني عيون الحسد
# (3) إذا تذكرت ابنك وما آل إليه، اعلم بأنك إلى هذا المصير صائر، وإلى
~~تلك النهاية تذهب، وقد صدق الله حيث يقول: "كل نفس ذائقة الموت" الآية
~~[الأنبياء:35] نعم كل نفس ذائقة الموت لا فرق بين صغير وكبير، وعظيم وحقير،
~~ورئيس ومرؤوس، فالكل ذاهب، وكل من عليها فان، ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام، ولقد كان سيدنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- كثيرا ما يتمثل
~~بهذه الأبيات:
# لا شيء مما ترى يبقى بشاشته *** يبقى الله ويود المال والولد
# لم تغن عن هرمز يوما خزائنه *** والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
# ولا سليمان إذ تجري الرياح له *** والإنس والجن إليه من كل وافد يفد
# حوض هناك مورود بلا كذب *** لا بد من ورده يوما كما وردوا
# (4) عليك دائما أن تستشعر عظمة الصبر، وما أعده الله للصابرين من الجنة
~~ونعيمها، وهذا مما يهون عليك كثيرا، واعلم أنه من كمال العبودية لله -جل
~~وعلا- الرضا بالقضاء والصبر على البلاء والتسليم لكل ما يجري عليك من الله
~~- جل وعلا- يقول ابن القيم - رحمه الله تعالى-: (إن للرب على العبد
~~عبوديتان عبودية في الرخاء، وعبودية في الشدة، أما عبودية الرخاء فالشكر،
~~وعبودية الشدة الصبر) ، اه.
# والصبر هو حبس النفس عن الجزع ms7961 واللسان عن التسخط، والجوارح عن فعل المحرم
~~من لطم الخدود وشق الجيوب.
# (5) عليك بقراءة سيرة السلف الصالح، وكيف كان حالهم إذا حلت بساحتهم
~~المصائب، واعترتهم النكبات.
# PageV20P081
# فقد ثبت في الصحيحين البخاري (5470) ، ومسلم (2144) من حديث أنس - رضي
~~الله عنه- أنه كان لأبي طلحة الأنصاري - رضي الله عنه - ابنا من أم سليم
~~-رضي الله عنها-،ومرض الغلام مرضا شديدا، وكان أبو طلحة يتعاهده - رضي الله
~~عنه - بالسؤال كلما دخل البيت وخرج، وفي يوم من الأيام مات الصبي وأبو طلحة
~~- رضي الله عنه - خارج البيت، فقالت أم سليم - رضي الله عنها-: لا تخبروا
~~أبا طلحة - رضي الله عنه - حتى أكون أول من يخبر به، وجاء أبو طلحة وسأل عن
~~ابنه كعادته، فقالت أم سليم بعد أن دفنت ابنها: هو أهدأ أو أسكن ما يكون،
~~فظن أبو طلحة - رضي الله عنه - أن الغلام قد عوفي ولم يرد أن يقلقه، وتهيأت
~~أم سليم لزوجها أحسن ما تكون تصنع من قبل، وقربت إليه طعامه، وأصاب منها ما
~~يصيب الرجل من أهله، فلما رأت أنه قد شبع وأصاب قالت: يا أبا طلحة: أرأيت
~~لو أن قوما أعار عاريتهم أهل بيت فطلبوا عاريتهم ألهم أن يمنعوهم؟ قال: لا،
~~فقالت: إن ابنك كان عارية من الله وقد استرد الله عاريته، فاحتسب ابنك عند
~~الله يا أبا طلحة، فغضب عليها، وقال لها: تركتيني حتى تلطخت ثم تخبريني
~~بأمر ابني؟ وما زالت به -رضي الله عنها- حتى هدأ وذهب عنه الغضب واسترجع،
~~ثم غدا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في صلاة الصبح، وأخبره بما كان
~~من شأنه وشأن أم سليم - رضي الله عنهما- فقال له النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "بارك الله لكما في ليلتكما" فحملت أم سليم -رضي الله عنها- بعد ذلك
~~بولد سموه عبد الله، يقول أحد رواة الحديث: فلقد رأيت من صلب هذا الغلام
~~سبعة أو تسعة كلهم حفظوا القرآن.
# هذا الحديث ذكرته بالمعنى لتتضح الصورة، فيا أخي الكريم: احتسب ابنك عند
~~الله، فقد استرد الله عاريته.
# (6) عليك بقراءة كتاب برد الأكباد ms7962 عند فقد الأولاد، وكذلك كتاب لفتة
~~الكبد عند فقد الولد، للإمام ابن الجوزي - رحمه الله تعالى -، وكذلك كتاب
~~عندئذ بكى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو من تأليفي، وقد جمعت فيه معظم
~~المواقف التي أبكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وخصوصا عند فقد الأحبة
~~كأولاده، وجده وعمه، وأصحابه - رضي الله عنهم -، وكذلك عند تذكر الأحبة
~~كأمه، وغير ذلك مما تجده مبسوطا في الكتاب، وكذلك عليك بسماع شريط: كشف
~~الكربة عند فقد الأحبة، لفضيلة الشيخ: علي القرني - حفظه الله تعالى-.
# وأخيرا أسأل المولى جلت قدرته أن يرزقك الصبر على فقد ابنك، وأن يجعله لك
~~ولأمه وجاء من النار، وأن يأخذ بأيديكما إلى الجنة، وأن يكون فرطا لك ولأمه
~~على الحوض، وأن يرزقكما خيرا منه زكاة وأقرب رحما..إن ربي لطيف مجيب
~~الدعاء. هذا والله أعلم. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV20P082
### | ماذا أفعل مع هذا الملحد؟
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/الصبر
# التاريخ 14/3/1425ه
# السؤال
# أنا طالب في المدرسة الثانوية في الصف الثالث؟، عمري 17 سنة، كان لي في
~~السنة الماضية صديق تعرفت عليه حديثا، ولم أكن أعرف عنه شيئا حتى اكتشفت
~~أنه (ملحد) ، فناقشته وأقمت عليه الحجة مرة أو مرتين، فما كان رده إلا
~~الهروب، ومن حينها قاطعته، وتبرأت منه؛ امتثالا لأمر الله، وتزايدت معه
~~الأمور حتى أنه أصبح الآن يستهزأ بالقرآن، ويؤلف النكات الساخرة من الله
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم- والقرآن، وكل ما يتعلق بهذا الدين الحنيف،
~~بكل جرأة، ولقد فتن كثيرا من الشباب، وأصبحوا تقريبا مثله، والذي لم يفتن
~~فإنه يستمع لنكاته فيضحك، وإن لم يضحك فإنه لا يبدي ردة فعل من غيرة على
~~هذا الدين،
# سألت أخي عن وضعه، فقرأ لي من سورة (ق) ما معناه أن أذكر بالقرآن من يخاف
~~وعيد وأصبر، أنا الآن صابر ولكنني سأنفجر؛ إذ كل يوم يؤلف ويفتن، وما من
~~أحد يرد عليه من رفاقه المسلمين، ms7963 ولكنني لا أستطيع أن أرى حرمات الله تهدم
~~أمامي ولا أحرك ساكنا، هل أضربه؟ ماذا أفعل؟ هل أضع له حدا؟ أرجوكم أفتوني
~~نحن هنا في بلد علمانية ليس هناك من أشتكي إليه من مدرسين أو إداريين،
~~وحرمات الله تنتهك وليس هناك من يدافع عنها. أفتوني مأجورين
# الجواب
# الأخ الكريم/ سلمه الله ورعاه
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع الإسلام اليوم ونرجو الله أن تجد منا
~~النفع
# والفائدة.
# والجواب على ما سألت كالتالي:
# أولا: أشكر لك غيرتك على محارم الله وعلى دينه وأرجو الله أن يثيبك عليها
~~أحسن الثواب وأجزله، وأكثر الله من أمثالك في الأمة.
# ثانيا: حسن من العبد أن يحمل هم دعوة الآخرين وأن يكون سببا في هدايتهم،
~~وهذا ما لمسته من جوابك فاستمر في حمل هم الدعوة فإنها واجبة على كل مسلم
~~بحسب حاله وقدرته، وتذكر معي قول الله -عز وجل-: "ومن أحسن قولا ممن دعا
~~إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين" [فصلت: 41/33] .
# ثالثا: ليس بغريب أن تجد من الناس معاندين للدعوة، وساخرين بالدين
~~وجاحدين للحق، فهذا أمر طبعي في الناس يقول -سبحانه-: "وما أكثر الناس ولو
~~حرصت بمؤمنين" [يوسف:103] .
# رابعا: الدعوة إلى الله تتطلب صبر ومصابرة حتى يصل الإنسان إلى نتاج
~~دعوته، وتأمل معي حال الأنبياء والرسل كيف دعوا أقوامهم وتفننوا في وسائل
~~دعوتهم وصبروا على ذلك حتى أتم الله أمره، واقرأ إن شئت سورة نوح وتأمل ما
~~صنع، فليكن عندك بارك الله فيك من الصبر وعدم العجلة في الوصول للنتيجة
~~والحلم وحسن الخلق ما يوصلك إن شاء الله إلى أحسن النتائج، ولتحمد على
~~دعوتك بعد ذلك عند الله وعند الناس.
# PageV20P083
# خامسا: من يسخر بالدين ويستهزأ وهو ملحد فليس بغريب لأنه لا دين له، وهذا
~~في الأصل لو كان تحت حكم بلد إسلامي ينهر وينهى عن ذلك من قبل ولي الأمر أو
~~من ينوب عنه، ويهدد بالقتل إذا استمر على ذلك، أو يرحل من بلاد المسلمين،
~~أما والحال ms7964 ما تذكر من وجودك في بلد لا يحكم بالشريعة فممكن الشكوى عليه
~~عند السلطات على أساس أنه يسخر بالأديان، وهذا ممنوع في حكم الدول
~~العلمانية، لكن قد لا يكون هذا سائغا إلا عند الوصول إلى قناعة تامة من
~~خلال الاستمرار في دعوته بالتي هي أحسن وتحبيبه للدين وكسب قلبه للحق، فأن
~~يكون مسلما موحدا مناصرا للحق خير من أن يبقى على هذه الحال، فإذا استمر
~~على حاله تلك فممكن التشاور مع أهل العلم في بلدك في شأنه فلعلهم يدلوك على
~~المنهج الصحيح في ذلك.
# أما إذا كان هذا مسلما لكن يصدر منه تلك الأقوال والتصرفات فهذا يحتاج
~~إلى وعظ وتخويف من عقاب الله، وأنه يخشى عليه الكفر والردة عن الدين نسأل
~~الله السلامة، ولا بأس أن تهدي له كتابا في ذلك أو أشرطة تتحدث عن خطورة ما
~~يصنع لتكون له واعظا في ذلك.
# فإذا استجاب فالحمد لله وإلا فاعرض الموضوع على أهل العلم في بلدك يشيرون
~~عليك بما هو أنسب في حاله.
# سادسا: تحذيرك لبقية زملائك وإخوانك منه منهج صحيح لخطورة تأثيره عليهم
~~وذكرهم بقول الله -عز وجل-:"وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين" [الأنعام: /68] .
# سابعا: حاول أن تقرأ في كتب الدعوة لتزداد بينة عن وسائل الدعوة النافعة
~~والمفيدة وتستعين بالله على ما القيام بهذه المهمة العظيمة.
# ثامنا: الزم من تراه أهلا من أهل العلم ليزيدك بصيرة في العلم والدعوة.
# وفقك الله لكل خير وزادك من فضله وجعلك مفتاحا للخير إلى يوم القيامة،
~~وحشرك في زمرة الأنبياء والرسل أنه جواد كريم.
# PageV20P084
### | كثرة الحوادث عقوبة أم ابتلاء؟
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/الصبر
# التاريخ 09/09/1425ه
# السؤال
# رجل يعمل سائقا على سيارته منذ عام 94، وركب عدة سيارات، وكلما اشترى
~~سيارة إما أن يحدث له حادث أو جميع الدخل ms7965 من السيارة يصرف في تصليحها، علما
~~بأن بيته لا ينتفع منه بشيء، فهل هذا غضب من الله أم ابتلاء؟ نرجو الإفادة،
~~وكيف التصرف؟.
# الجواب
# ما ذكرته من تكرر المصائب على هذا الشخص الذي يعمل سائق سيارة ودائما
~~تتعطل، فنقول: إن تكرر المصائب على الإنسان لا يدل على غضب الله -عز وجل-
~~عليه، بل إذا كان هذا الرجل مستقيما فربما يكون هذا ابتلاء من الله -عز
~~وجل- يرفع به درجاته ويمحو به ذنوبه، كما في الحديث: أي الناس أشد بلاء؟
~~قال: "الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل؛ يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان
~~دينه صلبا أشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح
~~البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة" أخرجه الترمذي
~~(2398) ، وابن ماجة (4023) .
# فانظر كيف وصفه - صلى الله عليه وسلم - بالإيمان مع توالي البلاء عليه.
# وعندما مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إني أوعك كما يوعك رجلان
~~منكم" قالوا: يا رسول الله ذلك أن لك أجرين قال: "أجل" صحيح البخاري (5648)
~~، وصحيح مسلم (2571) .
# أخي الكريم: هذه المصائب والكوارث يصاب بها الأخيار والفجار والصالحون
~~والأشرار؛ ليميز الله الخبيث من الطيب، ولا يمكن الجزم بأنها دلالة على غضب
~~الله، ولا رضاه، ولكنها أقدار من الله -عز وجل- يبتلي بها عباده ويختبرهم،
~~فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط.
# ولكن ننصح هذا الرجل الذي تكرر له الإخفاق في هذا المجال أن يبحث عن مجال
~~آخر، فربما كان السبب أنه دخل في عمل لا يناسبه ولا يحسنه، وأنه لو توجه
~~إلى مهنة أخرى وعمل آخر فربما فتح عليه فيه، وتيسر أمره ووجد العمل الذي
~~يناسبه.
# نسأل الله -عز وجل- له التوفيق والسداد والصلاح، وأن يهديه للخير.
~~والصلاة والسلام على نبينا محمد.
# PageV20P085
### | حائر.. مع أخي!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/الصبر
# التاريخ 1/5/1422
# السؤال
# إخواني القائمين على هذا الموقع.. أحب استشارتكم بأمر لا أعرف كيف أتعامل
~~معه.. ولكن لثقتي ms7966 وتقديري لكم رأيت استشارتكم. نحن أسرة عربية تسكن في أحد
~~البلدان الخليجية.. ولي أخ شقيق قضى حوالي سبع سنوات في دولة أوربية.. كانت
~~تلك السنين شاقة عليه.. وواجه فيه كثيرا من الصعاب والمشاكل التي سببها
~~الرئيسي أنه كان يعيش هناك بلا إقامة شرعية.. تلك الظروف تركت في نفسه أثرا
~~واضحا من الضيق والتذمر على الدنيا وعلى حظوظه فيها.. وكثيرا ما يردد ذلك
~~في أحاديثه00 استطعنا من فترة قريبة استصدار كرت زيارة له في البلد الذي
~~نحن فيه.. وترك تلك الدولة الأوربية وحضر إلينا ولكنه دائم القلق على
~~مصيره.. خاصة وأنه لا يستطيع الآن العودة إلى الدولة الأوربية التي كان
~~فيها.. ولا يستطيع استخراج إقامة دائمة في البلد الذي نحن فيها.. ويشعر أنه
~~معلق.. وأنه لا يملك إقامة شرعية في أي بلد في العالم..!!! حدثني أكثر من
~~مرة.. بان ما يحدث له.. هو انتقام من الله حيث ذكر لي أنه وأثناء إقامته في
~~البلد الأوربي.. ونتيجة للضغوط والظروف التي مرت عليه.. كان كثيرا ما
~~يتجاوز في الكلمات والعبارات حد الكفر.. ويتطاول بسب الإله..!! ولكنه ندم
~~على ذلك وتركه منذ أربع سنوات.. ولم يعد له مرة أخرى.
# وفي الفترة الأخيرة هداه الله إلى الصلاة.. فأصبح يصلي.. ويحافظ على
~~الصلوات الخمس.. إلا أنه ما زال قلقا.. متوترا.. وقد ذكر لي أنه يسمع في
~~نفسه أحيانا أصواتا ((مسببات الكفر)) التي كان يقولها من قبل.. وعندها يشعر
~~بخوف شديد وتحدثه نفسه بأن الله لن يغفر له.. ولن يسامحه وأنه سيزيد من
~~انتقامه له.. فتعود له هواجسه ويتذكر أنه معلق..ولا مكان له.. فيحزن
### | .... 
# وهكذا 000 أفيدوني.. أنني في حيرة.. وحزن على حال أخي..
# كيف أتصرف معه..؟! كيف احمله على الالتزام.. والهدوء والثقة بالله.. اشعر
~~أني لا أملك الطريقة المناسبة لإقناعه.. ولا المهارة المطلوبة للتأثير
~~عليه.. وما يحزنني أنني أشعر أنه يحتاج فقط إلى دفعة بسيطة لإيصاله إلى
~~الالتزام وراحة البال.. فهل من شيء تساعدونني فيه؟! وجزاكم الله خيرا..
# الجواب
# أخي الكريم محمد اشكر لك ثقتك..
# بالنسبة ms7967 لاستشارتك فتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا - مشكلتنا يا عزيزي أننا نتعلق بالعباد وننسى رب العباد القادر
~~القوي الذي إذا أراد شيئا فإنما يقول له كن فيكون فهل يتذكر أخاك هذه
~~الحقيقة؟ هل التجأ إلى الله بصدق ودعاه بإلحاح وتضرع..؟ وحاول أن يتحرى في
~~ذلك مواطن الإجابة كالسجود وأدبار الصلوات وآخر ساعة من يوم الجمعة؟ هل قام
~~في آخر الليل حين ينزل ربنا تعالى إلى السماء الدنيا فينادي (هل من داع
~~فأستجيب له هل من مستغفر فأغفر له) هل جرب ذلك؟ وطرق باب
# PageV20P086
# من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء] هل أدرك حقيقة الإيمان بأن ما
~~أصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه وأن الجن والإنس لو اجتمعوا
~~على أن يضروه بشيء لم يكتبه الله عليه ما ضروه، ولو اجتمعوا على أن ينفعوه
~~بشيء لم يكتبه الله له ما نفعوه، كما جاء في الحديث الصحيح وهل قرأ الحديث
~~النبوي الآخر الذي يقول فيه نبي الهدى صلوات الله وسلامه عليه [لو اتكلتم
~~على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتعود بطانا، أو كما
~~قال] أي تغدوا في الصباح جائعة وتعود في المساء ممتلئة البطون.
# هل تدبر في كل ذلك وغيره الكثير من الآيات والأحاديث التي تؤكد أن
~~الإنسان ضعيف بنفسه قوي بإيمانه ويقينه وتوكله [قل لن يصيبنا إلا ما كتب
~~الله لنا] .
# ثانيا - بالنسبة لما بدر منه سابقا فأسأل الله لنا وله الهداية والتوفيق
~~والحمد لله الذي هداه للتوبة والإنابة وعليه بكثرة الاستغفار فلقد ورد في
~~الحديث الصحيح [من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق
~~مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب] .
# وعليه بكثرة عمل الحسنات ما ستطاع إلى ذلك سبيلا قال تعالى: [إن الحسنات
~~يذهبن السيئات] وجاء في الحديث [واتبع السيئة الحسنة تمحها..] والشاهد هنا
~~أن فرص التوبة ولله الحمد مفتوحة ومتاحة على أوسع الأبواب ولكن الشيطان
~~أعاذنا الله منه يريد من ابن آدم اليأس من رحمة الله ومن ثم يهوي به ms7968 في
~~مكان سحيق قال تعالى: [قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا.. الآية] .
# ثالثا - ما يجده في نفسه أحيانا من أصوات مسببات الكفر كما أسميتها هي من
~~الشيطان فليستعذ بالله منه وليذكر الله [إن كيد الشيطان كان ضعيفا] وليأخذ
~~على نفسه وعدا بأن يعقب كل هاجس شيطاني يرده قراءة حزب من المصحف أو صلاة
~~راتبه وسيجد نتيجتها سعة في الرزق وانشراحا في الصدر وثقة بفرج الله.
# رابعا - أما عن إحساسه بأنه ((معلق)) لا يستطيع العودة إلى مكانه السابق
~~ولا الإقامة في مكانه الحالي فإلي الله المشتكى وعليه التكلان!! وضع مؤلم
~~ولا شك ولكن هل اخترناه بأنفسنا أو فرض علينا وهل نستطيع تغييره بقوانا
~~الذاتية؟!! إذا فليترك الأمر لصاحب الأمر وليتكل عليه فهو سبحانه القادر
~~على كل شيء..
# ضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت وكنت أضنها لا تفرج
# وليكثر من دعاء يونس عليه السلام في بطن الحوت وهو دعاء المكروب [لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين] حيث قال تعالى [ولولا أنه كان من
~~المسبحين * للبث في بطنه إلى يوم يبعثون] .
# والخيرة دائما فيما اختاره الله.
# خامسا - رائع منه هذه العودة إلى الله ففي شاطئه الأمان وعليه التكلان
~~وهو سبحانه الحليم المنان فليزدد وليتكل على الله كما أسلفت حق التوكل
~~ويعتمد عليه ويثق به متيقنا أن الدنيا دار ممر وليست دار مقر.
# وأن الدنيا لو كانت تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر فيها شربة
~~ماء، وأن الأنبياء عليهم السلام وهم أشرف الخلق عند الله أوذوا وعذبوا
~~وكذبوا ومع ذلك صبروا حتى أتاهم نصر الله فليصبر وليحتسب ولعل الله يحدث
~~بعد ذلك أمرا.
# سادسا - كيف تقنعه وتؤثر عليه أقترح أن تجعله يقرأ هذه الرسالة أو أعد
~~كتابتها له بشكل آخر تراه.. وسلمها له والهادي هو الله فادع الله لأخيك
~~والله الهادي إلى سواء السبيل.
# وفقكما الله وفرج لكما وأعانكما وجميع المسلمين وسدد على طريق الخير
~~والحق خطى الجميع.
# PageV20P087
# فترت ms7969 همتي
# المجيب سليمان بن إبراهيم الأصقه
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 10/04/1427ه
# السؤال
# أنا طالبة أدرس دراسات عليا في مجال الهندسة الداخلية، ونيتي من هذا
~~العلم ليس الرياء، بل مساعدة الفقراء، وقبل دراستي استخرت ودعيت الله في
~~مكة، وعند الكعبة -إن كان راضي بما أنويه- أن ييسره لي. وتيسرت لي الأمور
~~والحمد لله.
# مشكلتي أن شعلة الهمة التي كانت بداخلي. قد أصابها الفتور. استكملت سنتين
~~بمعدل ممتاز ولا زلت بنفس المعدل.
# لكنني افتقدت الهمة، وقوة الإرادة والعزيمة والإبداع. فكيف أعود لهمتي؟
# علما بأن حياتي كلها صلاة، وسماع للمحاضرات، وقيام لليل، وحفظ أو تلاوة
~~للقرآن، لا شيء غير. ولا أخرج إلا للضرورة فقط.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فما ذكرت أختي الكريمة من فتور الهمة، هو أمر عادي ومتوقع، ففي جامع
~~الترمذي وصححه (2453) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "إن لكل شيء شرة، ولكل شرة فترة، فإن كان صاحبها سدد وقارب فارجوه،
~~وإن أشير إليه بالأصابع فلا تعدوه". شرة بكسر الشين وتشديد الراء: حرصا
~~ونشاطا. فترة: وهنا وضعفا.
# والمعنى أن لكل شيء أي من الأعمال نشاط وله فتور وضعف، وفي المعنى أحاديث
~~أخرى، ولذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يستعيذ بالله من العجز والكسل
~~كثيرا كما في صحيح البخاري (2893) .
# فعليك أن تكثري من هذا الدعاء ونحوه مما ورد في الصلاة وغيرها في الصباح
~~والمساء، وأكثري من قول "لا حول ولا قوة إلا بالله" فإنها كنز من كنوز
~~الجنة، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- كما في صحيح البخاري (2992)
~~وصحيح مسلم (2704) ، وما دامت نيتك من طلب هذا العلم صالحة، وأنت من أهل
~~الخير والطاعة، والستر والعفة، فإن الله عز وعلا ييسر لك ويقوي همتك مرة
~~أخرى، المهم أن يكون هذا العلم مما يناسب جنسك، والحاجة إليه ماسة.
# كما أن من أسباب تجدد الهمة؛ وضوح الهدف في العمل الذي يعمله الإنسان
~~وقناعته به، وأيضا من الأسباب الابتعاد عن ذوي الإرادات الضعيفة، والهمم ms7970
~~الدنية الذاتية، وأيضا من الأسباب تنظيم الوقت، ومحاسبة النفس عند التقصير،
~~واستدراك ما فات، والصبر على ذلك، فالصبر ضياء وليس نورا فقط!!
# بل هو ضياء يشع ويضيء طريق السالكين، قال صلى الله عليه وسلم: "ومن يتصبر
~~يصبره الله، وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر" أخرجه البخاري (1469)
~~ومسلم (1052) من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-.
# وأحيلك أختي للفصل الثامن من كتاب "صلاح الأمة في علو الهمة" (7/283)
~~للدكتور سيد بن حسين العفاني، وكتاب "علو الهمة" للدكتور محمد بن إسماعيل
~~المقدم، وخلاصة ذلك تجدينها في كتيب نافع مفيد اسمه "الفتور مظاهرة،
~~أسبابه، وعلاجه" للدكتور ناصر العمر، وهو موجود على موقع المسلم
~~(www.almoslim.net) . والله ولي التوفيق.
# PageV20P088
# فتر عن طلب العلم بعد الزواج
# المجيب عبد الله بن فهد السلوم
# مدرس بثانوية الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 03/12/1426ه
# السؤال
# اجتمعت علي مشكلات الحياة، فتركت طلب العلم، ولم أستطع متابعة الطلب مع
~~ما حباني الله به من حفظ للقرآن وللمتون وإجادة فن الخطابة والأنشطة
~~الدعوية، فقد تركت طلب العلم لما تزوجت وكثرت المشكلات، وأنا غير راض عن
~~هذا الوضع، فبم تنصحوني؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إلى الأخ الكريم -وفقه الله- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فالمشكلات ملازمة للبشر، وهي درس وامتحان من الله للعباد هل يصبرون
~~ويثبتون ويشكرونه أم لا، وأنت في نعمة عظيمة قد لا تشعر بها، وأعظمها نعمة
~~الهداية على الصراط المستقيم، فاشكر الله على ذلك، والأصل أن المشكلات لا
~~تحول بين العبد والدعوة إلى الله إذا لم يستطع، فلا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها، ورجوع الإنسان بعد الدعوة وطلب العلم والجد إلى الكسل والتثاقل
~~والغفلة أمر خطير. والتعامل مع المشكلات لا يكون بالضجر وترك الدعوة والبحث
~~عن الأعذار، فإن ذلك استجابة سلبية لرحى المشكلات، ويجب أن يكون التعامل مع
~~المشكلات إيجابيا بالتغلب عليها قدر الإمكان، واللجوء إلى الله والفزع
~~إليه، والإلحاح الصادق في طلب الفرج منه تعالى. ms7971
# وعدم رضاك عن وضعك يدل -إن شاء الله- على حبك للخير وحرصك عليه.
# فجدد الآمال عندك وطب نفسا بقضاء الله، وقدم لدينك تجد الفرج وطرد
~~الهموم، وضع لنفسك برنامجا سهلا بالعلم والعودة إلى الدعوة إلى الله من
~~جديد بنفس تواقة وأمل طموح، واطلب رضا الله بكل سبيل، واسع لربك كما قال
~~الشاعر:
# نعم أسعى إليك على الجفون ولو بعدت لمسراك الطريق
# وأعظم الأعمال عند الله -بعد التوحيد والإخلاص- هو نشر العلم وتعليمه
~~والسعي للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتربية النفس على الخير، وهذه مهمة
~~الرسل. أسأل الله تعالى أن يفرج همك ويستعملك في طاعته، ويثبتنا وإياك على
~~الحق إنه سميع مجيب.
# PageV20P089
# يئست من صلاحي!
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 06/09/1426ه
# السؤال
# كنت من حملة كتاب الله، وكنت أدرس في الثانوية الشرعية، ولكني انتكست
~~وتركتها؛ وذلك بسبب ضعف همتي وكسلي، وتسبب ذلك في نسياني القراءة وإدماني
~~على المناظر الإباحية والعادة السرية، فالآن أقراني متفوقون علي في كل شيء،
~~والمصيبة أنني بدأت أبغض نفسي وأقراني ويئست من إصلاح نفسي، فهل هناك أمل
~~في الإصلاح؟ وهل هناك أمل في الالتحاق بأقراني؟ أفيدوني، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فهناك آمال في صلاح الحال وليس أملا واحدا، فأما أخطاؤك الماضية فقد وعدك
~~الله بالعفو إن تبت واستقمت ورجعت إلى ربك: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور
~~الرحيم" [الزمر: 53] . فما بينك وبين ربك من النظر للمحرمات وممارسة العادة
~~السرية يمحوه الله بالتوبة، ويكفر بالصلاة والأعمال الصالحة الأخرى، قال
~~تعالى: "إن الحسنات يذهبن السيئات" [هود: 114] ، وليست ممارسة العادة
~~السرية مثل الفواحش الكبيرة كالزنا واللواط أعاذك الله منها، وبالتالي فإن
~~ممارستها لا تعني أنك تنقطع عن العلم الشرعي أو الصحبة الصالحة، بل
# حاول تركها وإن لم ms7972 تستطع تركها فاجعلها من الذنوب التي تستغفر منها وتخشى
~~الإثم بسببها، وادع الله أن يعينك على تركها.
# وبالنسبة لرؤية الصور المحرمة والأفلام ونحوها فهي من الذنوب التي تكفرها
~~الصلاة والأعمال الصالحة، ولكن أثر إدمانها خطير جدا على مستقبل حياتك؛
~~لأنها قد تؤثر على سلوكك مستقبلا حتى بعد زواجك، ولتقرأ ما قاله أحد
~~التائبين عن مشكلة إدمانه للمناظر الإباحية: لن أتكلم عن أثر هذه الموقع
~~على قلبي وما فعلته بي في علاقتي مع ربي، فلن أستطيع أن أصف ما فعلته بي في
~~هذا الأمر، ولكن أريد أن أبين أمرا آخر، فقد كنت مدمنا لهذه المواقع قبل
~~زواجي، وكان الشيطان يسول لي الدخول عليها بدوافع عدة، كان منها ما ظننته
~~الفضول وحب الاستكشاف لهذه العلاقات، إلى آخر تلك الحجج الواهية التي بدت
~~لي في وقتها مقبولة، والتي لم تكن إلا اتباعا للشهوات، وها أنا ذا أتجرع
~~ألم المعصية، فقد عاد ذلك علي بالسلب في علاقتي مع زوجتي، فما شرعت في
~~معاشرة زوجتي إلا وتواردت على ذهني تلك الصور وأفسدت علي حالي، وما أن
~~أتذكرها حتى أفقد حلاوة اللقاء، ولولا حرصي على مشاعر زوجتي لأنهيته في
~~التو، وكأن الله يعاقبني على ما قدمت يداي، وكأنه يقول لي: قد استعجلت
~~بالحرام، فها أنا ذا أفسد عليك الحلال.
# PageV20P090
# فيا أخي احرص على أن تعود إلى ربك -جل وعلا- وأن تعود إلى الدراسة، أو
~~تنشغل بعمل دنيوي نافع، ولتثق بقدراتك، واعلم أن عددا من الشباب أصابهم ما
~~أصابك ثم عادوا إلى جادة الطريق، ووفقوا لتوبة نصوح أنقذتهم من الانتكاس،
~~ولا يتلاعب بك الشيطان بسبب هذين الذنبين -النظر والعادة السرية- فيريك من
~~نفسك مجرما أو منافقا لا أمل في صلاحه ولا يصلح للصلاة ولا لصحبة الأخيار،
~~فذلك من أخطر الأمور عليك، فتعوذ بالله من الشيطان، وقل لنفسك: إنني شاب
~~مسلم وإن عصيت في بعض الأمور فلا أكفر بالله ولا أضيع الصلاة ولا أفرط في
~~الأعمال الصالحة، بل أحاول التوبة وأستمر في الفرائض وأصحب الصالحين؛ لعل
~~الله أن يمن علي ms7973 بتوبة من هذه المعاصي، وأكثر من سماع الأشرطة المؤثرة في
~~صلاح القلب من تلاوة للقرآن الكريم مؤثرة خاشعة، وسماع محاضرات عن اليوم
~~الآخر والموت. وأكثر من نوافل الطاعات والصيام.
# أسأل الله أن يمن علي وعليك بتوبة صادقة وأن يغفر لنا ذنوبنا، ويرزقنا
~~التوبة دائما وأبدا مما اجترحنا، وأن يعيذنا من همزات الشياطين.
# PageV20P091
# نصيحة لمن اهتدى ثم انتكس
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 15/9/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# شيخنا الفاضل: أرجو التكرم بكتابة رسالة لشخص كان ملتزما مع صحبة صالحة
~~ثم ترك الالتزام، تدعوه فيها للرجوع للالتزام والرفقة الصالحة وتذكره
~~بالآخرة، وأيضا لا يفوته فضل شهر رمضان. وجزاكم الله خيرا، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي يهدي من يشاء بفضله، ويضل من يشاء بحكمته وعدله، وهو على
~~كل شيء قدير، والصلاة والسلام على الهادي البشير، والسراج المنير، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، وبعد:
# إلى الأخ: السائل: - حفظه الله تعالى- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر موقع الإسلام اليوم، ونتمنى
~~منك دوام الاتصال والمراسلة على الموقع.
# لقد قرأت رسالتك وسرني جدا حرصك على تقديم النصح لهذا الأخ الذي انتكس
~~على عقبيه واستبدل الذي هو أدني بالذي هو خير، نسأل الله لنا ولك ولجميع
~~المسلمين الثبات حتى الممات، ونعوذ بالله من الحور بعد الكور.
# ولكن قبل الشروع في كتابة هذه النصيحة أود أن أتساءل معك بصفتك قريب من
~~هذا الشخص المنتكس، ما هي الأسباب التي جعلته يترك الرفقة الصالحة ويذهب
~~إلى غيرها، فمعرفة هذه الأسباب يساعدك كثيرا في علاج المشكلة، والعمل على
~~إرجاعه مرة أخرى إلى تلك الثلة المباركة – بإذن الله تعالى-
# أما بالنسبة للنصيحة لهذا الشخص فمستعينا بالله أقول:
# أيها الأخ المبارك: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# إن من نظر إلى الدنيا بعين البصيرة لا بعين البصر المبهرج أيقن أن نعيمها
~~ابتلاء، ms7974 وحياتها عناء، وعيشتها نكد، وصفوها كدر، جديدها يبلى، وملكها يفنى،
~~وودها منقطع، وخيرها ينتزع، والمتعلقون بها على وجل، فالدنيا إما نعمة
~~زائلة، أو بلية نازلة، أو منية قاضية، "يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع
~~وإن الآخرة هي دار القرار" [غافر:39] .
# أخي الكريم: هل تذكرت الموت وسكراته، وشدة هوله وكرباته، وشدة نزع الروح
~~منك؟، فالموت كما قيل: أشد من ضرب بالسيوف ونشر بالمناشير، وقرض بالمقاريض.
# فتفكر يا مغرور في الموت وسكرته، وصعوبة كأسه ومرارته، فيا للموت من وعد
~~ما أصدقه، ومن حاكم ما أعدله، فالموت لا يخشى أحد ولا يبقي على أحد، ولا
~~تأخذه شفقة على أحد، فقف مع نفسك وقفة صادقة وقل لها:
# يا نفس قد أزف الرحيل *** وأظلك الخطب الجليل
# فتأهبي يا نفس لا يلعب *** بك الأمل الطويل
# فلتنزلن بمنزل ينسى *** الخليل فيه الخليل
# وليركبن عليك فيه من *** الثرى ثقل ثقيل
# قرن الفناء بنا جميعا *** فلا يبقى العزيز ولا الذليل
# أخي: هل تذكرت القبر وظلمته؟ وضيقه ووحشته؟، هل تذكرت ذلك المكان الضيق
~~الذي يضم بين جوانبه جثث الموتى من عظيم وحقير؟ وحكيم وسفيه؟ وصالح وطالح؟
~~وبر وفاجر؟ فالقبر إما روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار.
# PageV20P092
# فيا أخي الحبيب: تخيل نفسك بعد ثلاثة أيام وأنت في قبرك، وقد جردت من
~~الثياب وتوسدت التراب، وفارقت الأهل والأحباب وتركت الأصحاب، ولم يكن معك
~~جليس ولا أنيس إلا عملك الذي قدمته في الدنيا، فماذا تحب أن تقدم لنفسك
~~وأنت في زمن الإمهال حتى تجده في انتظارك يوم انتقالك إلى قبرك؟ "يوم تجد
~~كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد" [آل عمران:30] .
# والله لو عاش الفتى في عمره *** ألفا من الأعوام مالك أمره
# متمتعا فيها بكل لذيذة *** متلذذا فيها بسكنى قصره
# لا يعتريه الهم طول حياته *** كلا ولا ترد الهموم بصدره
# ما كان ذلك كله في أن *** يفي فيها بأول ليلة في قبره ms7975
# هل تذكرت أخي الكريم أول ليلة في القبر؟ حيث لا أنيس ولا جليس ولا صديق
~~ولا رفيق ولا زوجة ولا أولاد، ولا أقارب، ولا أعوان، "ثم ردوا إلى الله
~~مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين" [الأنعام:62] .
# فارقت موضع مرقدي *** يوما ففارقني السكون
# القبر أول ليلة *** بالله قل ما يكون؟
# أخي: هل تذكرت النفخ في الصور؟ والبعث يوم النشور؟ وتطاير الصحف؟ والعرض
~~على الجبار – جل وجلاله-؟ والسؤال عن القليل والكثير؟ والصغير والكبير؟
~~والفتيل والقطمير؟ ونصب الموازين لمعرفة المقادير؟ ثم جواز الصراط، ثم
~~انتظار النداء عند فصل القضاء إما بالسعادة وإما بالشقاوة، "فريق في الجنة
~~وفريق في السعير" [الشورى: 7] ، "فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير
~~وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما
~~يريد. وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا
~~ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ" [هود:106-108] .
# فيا أخي الكريم: من أي الفرقين تحب أن تكون؟ فجدير بمن الموت مصرعه،
~~والتراب مضجعه والدود أنيسه، ومنكر ونكير جليسه، والقبر مقره، وبطن الأرض
~~مستقره، والقيامة موعده، والجنة أو النار مورده، أن لا يكون له فكر إلا في
~~ذلك، ولا استعداد إلا له.
# فيا أخي الكريم: إن العمر قصير، والسفر طويل، والزاد قليل، والخطر محدق
~~وكبير، والعبد بين حالين: حال قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه؟ وآجل قد
~~بقى لا يدري ما الله قاض فيه؟.
# PageV20P093
# فإذا كان الأمر كذلك، فعلى صاحب البصر النافذ أن يتزود من نفسه لنفسه،
~~ومن حياته لموته، ومن شبابه لهرمه، ومن صحته لمرضه، ومن فراغه لشغله، ومن
~~غناه لفقره، ومن قوته لضعفه، فما بعد الموت من مستعتب، ولا بعد الدنيا من
~~دار سوى الجنة أو النار، "فأما من ثقلت موازينه. فهو في عيشة راضية. وأما
~~من خفت موازينه. فأمه هاوية. وما أدراك ما هيه. نار حامية" [القارعة: 6-11]
~~، فمن أصلح ما بينه وبين ربه كفاه الله ما بينه وبين الناس، ومن صدق ms7976 في
~~سريرته حسنت علانيته، ومن عمل لآخرته كفاه الله أمر دنياه فلا بد من وقفة
~~جادة وصادقة لمحاسبة النفس، فالمحاسبة الصادقة هي ما أورثت عملا صادقا
~~ينجيك من هول المطلع.
# عن عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما- قال: أخذ رسول الله – صلى الله
~~عليه وسلم- بمنكبي فقال: "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل" فكان ابن
~~عمر –رضي الله عنهما- يقول: "إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا
~~تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك" أخرجه البخاري (6416)
~~أتدري كم كان عمر عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما عندما قال له النبي ذلك
~~كان عمره عشرون سنة!
# فيا غافلا عن مصيره، يا واقفا مع تقصيره، سبقك أهل العزائم وأنت في بحر
~~الغفلة عائم، قف على باب التوبة وقوف نادم، ونكس الرأس بذل وقل: أنا ظالم،
~~وناد في الأسحار، مذنب وراحم، وتشبه بالصالحين إن لم تكن منهم وزاحم، وابعث
~~بريح الزفرات سحاب ودمع ساجم، وقم في الدجى داعيا، وقف على باب مولاك
~~تائبا، واستدرك من العمر ما بقي ودع اللهو جانبا، وطلق الدنيا والمعاصي
~~والمنكرات إن كنت للآخرة طالبا.
# أتراك بعدما ذقت حلاوة الطاعة والعبادة تعود إلى مرارة العصيان؟ أتراك
~~بعدما ذقت لذة الأنس والقرب والمناجاة تعود إلى لوعة البعد والهجر
~~والحرمان؟ أتراك بعدما صرت من حزب الرحمن تنقلب على عقبيك فتنضم إلى حزب
~~الشيطان؟ أتراك بعدما حسبت في عداد المصلين تترك الصلاة وهي عماد الدين،
~~والفارق بين الكفار والمؤمنين، وتكتب من الغافلين؟ هل يليق بك بعدما كنت
~~برا تقيا أن تصبح جبارا شقيا؟ ما هكذا يكون المؤمن، بل ما هكذا يكون العاقل
~~المتبصر.
# قال تعالى: "ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا" [النحل: من
~~الآية92] ، فإياك ثم إياك من نقض الغزل بعد غزله ... أرأيت لو أن إنسانا
~~غزل غزلا ثم صنع منه قميصا أو ثوبا جميلا.. فلما نظر إليه وأعجبه ... جعل
~~يقطع خيوط هذا الثوب وينقضها خيطا خيطا وبدون سبب.. فماذا يقول عنه الناس؟
~~...
# فهذا حال ms7977 من يرجع إلى المعاصي والفسق والمجون، ويترك الطاعات والأعمال
~~الصالحة، وفعل الخير ومصاحبة الصالحين، فإياك أن تكون من هذا الصنف
~~المغبون.
# PageV20P094
# أخي الكريم: ما هي إلا أيام قلائل حتى تكتمل دورة الفلك، ويشرق على
~~الدنيا كلها هلال شهر رمضان المبارك، الذي تهفو إليه قلوب المؤمنين، وتتشوق
~~إليه نفوسهم، وتتطلع شوقا إلى بلوغه، فإن بلوغ شهر رمضان أمنية غالية كان
~~يتمناها النبي – صلى الله عليه وسلم- ويسأل ربه أن يبلغه إياها، فعن أنس –
~~رضي الله عنه- قال: كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم- إذا دخل رجب يقول:
~~"اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان" أخرجه البيهقي في الدعوات
~~الكبير انظر المشكاة (1/432) (1369) .
# فشهر رمضان شهر مغفرة الذنوب، وستر العيوب، ومضاعفة الأجور، شهر تعتق فيه
~~الرقاب من النيران، وتفتح فيه أبواب الجنان، شهر تتنزل فيه الرحمات وتتضاعف
~~فيه الحسنات، شهر كله خير وأفضال، وفرصة للتنافس فيه بصالح الأقوال
~~والأعمال والأفعال، شهر قد أظلنا زمانه، وأدركنا أوانه، قال فيه النبي –صلى
~~الله عليه وسلم- ملفتا الأنظار إلى فضله، ويحث المخاطبين واللاحقين إلى
~~اغتنام وقته فقال: "أتاكم رمضان شهر بركة، يغشاكم الله فيه برحمته، ويحط
~~فيه الخطايا، ويستجيب فيه الدعاء، ينظر الله إلى تنافسكم فيه، ويباهي بكم
~~ملائكته، فأروا الله من أنفسكم خيرا، فإن الشقي من حرم فيه رحمة الله عز
~~وجل" قال الهيثمي في المجمع رواه الطبراني في الكبير فشهر هذا فضله وشرفه
~~وقدره، وتلك منزلته، وعلو مكانته عند الله فقل لي بالله عليك: كيف يستقبل
~~هذا الوافد الكريم، وهذا الشهر العظيم؟
# أخي: إن من نعم الله عليك العظيمة أن مد في عمرك وجعلك تدرك هذا الشهر
~~العظيم، فكم غيب الموت من صاحب، ووارى الثرى من حبيب، فإن طول العمر
~~والبقاء على قيد الحياة فرصة للتزود من الطاعات، والتقرب إلى الله – عز
~~وجل- بالعمل الصالح، فرأس مال المسلم هو عمره، لذا فاحرص على أوقاتك
~~وساعاتك حتى لا تضيع هباء منثورا، وتذكر من صام معك العام الماضي، وصلى معك
~~العيد، أين هو الآن بعد أن غيبه الموت؟ ms7978 وتخيل أنه خرج إلى الدنيا مرة أخرى
~~فماذا يصنع؟ هل سيسارع إلى المعاصي والمنكرات؟ أو ينغمس في مستنقع الشهوات
~~والملذات؟ أو سيحرص على فعل المحرمات وارتكاب الكبائر والموبقات؟ كلا
~~والله، بل سيبحث عن حسنة واحدة، ولو بتكبير أو تهليل أو تسبيح، فإن الحساب
~~شديد، والميزان دقيق، "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره" [الزلزلة: 7-8] .
# فيا أخي الكريم: أنا أدعوك وأدعو نفسي وكل مسلم في مشارق الأرض ومغاربها
~~بأن نفتح صفحة جديدة بيضاء ناصعة مع ربنا وخالقنا، وأن نسدل الستار على ماض
~~نسيناه وأحصاه الله علينا، وأن نتوب -ومن الآن- إلى الله التواب الرحيم من
~~كل ذنب وتقصير وخطيئة، وأن لا ندع هذه الفرصة العظيمة تفوتنا، فهذا رمضان
~~موسم خصب من مواسم العمل الصالح، والتنافس في الخيرات والإكثار من النوافل
~~والصدقات، وغيرها من القربات التي تقربنا من المولى – جل جلاله- ثم إلى متى
~~الغفلة والتسويف؟ وطول الأمل؟ واتباع النفس والهوى والشيطان؟.
# دع عنك ما قد فات في زمن الصبا **** واذكر ذنوبك وابكها يا مذنب
# لم ينسه الملكان حين نسيته **** بل أثبتاه وأنت لاه تلعب
# وغرور دنياك التي تسعى لها **** دار حقيقتها متاع يذهب
# PageV20P095
# نعم صدق الله إذ يقول: "وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" [آل عمران:
~~185] .
# هذا والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV20P096
# كيف يعالج الفتور الذي انتابه؟
# المجيب د. عبد الله بركات
# وكيل كلية الدعوة بجامعة الأزهر.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 25/08/1425ه
# السؤال
# أنا شاب من الله علي بالالتزام منذ أربعة أشهر، لكن منذ شهر تقريبا أحس
~~أني تساهلت بالسنن والرواتب وبالمعاصي، أريد علاجا لهذا الفتور لو سمحتم
~~معددا لي كذا وكذا ... إلخ. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه..
# فالمؤمن -أخي السائل - هو من تسره حسنته وتسيئه سيئته، والشعور بالتقصير
~~في الطاعات والاهتمام بذلك والقلق على حالة الإيمان هو علامة خير ودليل
~~رشد؛ لذا فأهم ما يلزمك في ms7979 حالك هذه:
### | 1- 
# المسارعة للطاعة وعدم التسويف فيها ما وسعك الجهد.
### | 2- 
# دفع خاطرة السوء بمجرد ورودها على ذهنك.
### | 3- 
# الالتزام بورد من الأذكار المسنونة ومداومة قراءة القرآن الكريم.
### | 4- 
# أن تقطع علاقتك بأصدقاء السوء الذين يذكرونك بالمعصية أو يبثون في نفسك
~~التراخي في الطاعة والتكاسل عن أدائها.
### | 5- 
# الحرص على حضور حلقات العلم.
# هذه خمسة، إن التزمت بها، أسأل الله أن يربط على قلبي وقلبك برباط
~~الإيمان، وأن يرزقنا وإياك علو الهمة في طلب الخير والمبادرة إليه. والله
~~أعلم.
# PageV20P097
# أخي يزداد انحرافا
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 2/12/1424ه
# السؤال
# أخي يزداد في الانحراف يوما بعد يوم، وقد كان من طلبة العلم لكن لا أعلم
~~ما الذي أصابه، بدأ يؤخر الصلاة، ولا يهتم بها، أكثر من متابعة القنوات
~~الفضائية والمسلسلات، أنا لم أعتد على الجلوس معه كثيرا فكيف أرسل له
~~النصيحة؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخت
### | .... 
# -سلمها الله-
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع الإسلام اليوم، ونرجو الله أن تجدي منا
~~النفع والفائدة.
# أما جواب مشكلة أخيك فكالتالي:
# أولا- جزاك الله خيرا على عنايتك بأمر أخيك وحرصك على دينه وإيمانه، وهذا
~~هو الواجب على المؤمنين أن يوالي بعضهم بعضا، ويحرص بعضهم على بعض خاصة في
~~أمر الدين.
# ثانيا- اعلمي - أختي الفاضلة - أن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، فأخوك هو من
~~جملة بني آدم المعرضين للتغير والتبدل والانحراف، ولو كان بعد استقامة
~~ودين، وكل منا عرضة لذلك إذا لم نتمسك بأسباب الثبات والاستقامة.
# ثالثا- لا بد من إيصال النصيحة له عبر وسائل عديدة، خاصة وأنت تقولين إنك
~~بعيدة عنه في السكن ومنها:
# (1) المكالمة الهاتفية التي تكون برفق ولين وإشعار بالحب والحنان
~~والرحمة.
# (2) الرسالة المكتوبة.
# (3) توصية أخ صالح محب للقيام بنصحه وتذكيره بالله.
# (4) إهداؤه شريطا إسلاميا وكتابا نافعا في مقام زيادة الإيمان وتقوية
~~اليقين.
# (5) أن يزوره من يكون محلا للتأثير عليه، كداعية معروف بالنسبة له أو
~~إمام مسجد أو ms7980 صديق طيب.
# رابعا: لا بد من متابعة أثر النصيحة والتذكير وعدم الاستعجال في رؤية
~~الأثر أو اليأس من صلاحه وعودته للحق، فإن الشأن في المؤمن أنه إذا ذكر
~~تذكر، وإذا وعظ اتعظ، فواجب أن نصبر، ولا نمل، ولا نكل من متابعة النصح
~~والتذكير.
# خامسا: من الضرورة النظر في أسباب التغير ومحاولة إبعادها عنه إن أمكن،
~~أو إبدالها خيرا منها.
# سادسا: احرصي على الدعاء له بظهر الغيب، فالله -سبحانه- لا يعجزه شيء في
~~الأرض ولا في السماء، وهو أرحم بعبده من نفسه.
# والله أسأل أن يصلح أخاك وأن يصلحنا جميعا، وأن يوفقنا لما يحبه ويرضاه
~~وأن يثبت قلوبنا على دينه إنه جواد كريم.
# PageV20P098
# أخي قد تغير كثيرا!!
# المجيب د. سلمان بن فهد العودة
# المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 1/8/1422
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أخي كان في مقتبل عمره طائعا لله عز
~~وجل وكان مضرب المثل في الالتزام والجد والاجتهاد والنصح، وهو الآن تغير من
~~حاله إلى حال أقل بكثير. فلقد أسبل ثوبه وخفف لحيته جدا!! وأصبح لا يبالي
~~بالدعوة، ولا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
### | … 
# الخ
# بعد التزامي كنت أؤمل فيه أن يساعدني في الدعوة إلى الله في وسط أهلي
~~(والداي وإخواني) لكن لم أجد له أثرا في ذلك. هو لا يزال ولله الحمد يصلي
~~مع جماعة المسلمين، ويتصدق لمؤسسات دعوية، ولكنه في مجال النصح والدعوة
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والغيرة على الأعراض وغيرها من العبادات
~~لا تكاد تجد له جهد!
# زملاؤه الكثير منهم تجد في مظهره الاستقامة والصلاح، ولكنهم يضيعون
~~أوقاتهم فيما لا فائدة فيه بل ربما فيه ضرر!!
# فضيلة الشيخ كيف يمكن أن أتعامل مع هذا الأخ؟ وجهوني بما ترونه. وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# أخي الكريم، إذا كان من الجميل أن نعود أنفسنا رؤية الجوانب الطيبة في
~~حياة الناس وأحوالهم، فلقد سرني ما ذكرته عن أخيك من محافظته على الصلوات
~~مع جماعة المسلمين؛ فإن هذه علامات الإيمان، إذ ms7981 لا يحافظ على الوضوء إلا
~~مؤمن، وهذه من شعائر الإسلام الظاهرة العظيمة.
# ومثله ما ذكرته من أن أصدقاءه من الملتزمين المحافظين، فإن المرء على دين
~~خليله. أما ما ذكرته من النقص الذي حدث فيه فقد يكون سببه طول العهد مع عدم
~~تجديد الإيمان وصقله، فإن القلوب تمل، ويعتريها من الآفات شيء عظيم، يشبه
~~ما يعرض للثياب من الأوساخ وغيرها، فتحتاج إلى تعاهد، وتجديد وغسل؛ ولهذا
~~كان النبي -صلى الله عليه وسلم - يقول في استفتاح الصلاة - كما في الصحيحين
~~- من حديث أبي هريرة: اللهم نقني من خطاياي، كما ينقى الثوب الأبيض من
~~الدنس.. وقد نعى الله على بني إسرائيل طول العهد، وقسوة القلب فقال: " ألم
~~يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا
~~كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم
~~فاسقون) (الحديد:16) .
# ولم يكن بين إيمان الصحابة، وخطابهم بهذه الآية المكية إلا أربع سنين،
~~كما في الصحيح عن ابن مسعود.
# وأعقب هذا بقوله: "اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها.." إشارة إلى أن
~~يحرصوا على أن تحيا قلوبهم بنور الوحي، كما تحيا الأرض بالمطر النازل من
~~السماء، وألا ييأسوا من روح الله.. بل يسألون الله أن يجدد الإيمان في
~~قلوبهم.
# إن الاسترسال وراء متاع الحياة ومباهجها، وشهواتها وملذاتها يشغل القلب
~~ويفتر اللهمة. وإن التوسع في حقول المباحات، والاقتراب من المكروهات يفضي
~~إلى الجراءة على المحرمات القريبة، ثم البعيدة؛ ولهذا جاء عن بعض السلف:
~~اجعل بينك وبين الحرام جنة من المباح.
# PageV20P099
# ولا بد للمرء من وقفة بعد وقفة ينظر فيها في أمره، ويراجع حسابه، ويستدرك
~~ما فرط، ويلوم نفسه على التقصير والغفلة.
# وأخوك وإن كان على خير إلا أنه يحتاج إلى مناد يصيح فيه: أن تدارك قبل
~~الفوات، ويا حبذا أن يكون هذا الصائح المنادي اختياريا بطوعه، ورضاه،
~~وانجفاله إلى ربه، قبل أن يكون اضطراريا قدريا، لا حيلة فيه ولا منفع.
# ويحسن منك النصح له بما لا يخدش نفسه، ولا يعكر ms7982 صفاء الإخاء بينك وبينه،
~~ولا يشعر بالتعالي والأستاذية، بل بدافع الشفقة والرحمة والاقتداء.
# وربما كان هذا على هيئة سؤال تطرحه عليه مستفتيا مستفيدا مستبصرا، أو
~~مشكلة تطلب إليه حلها.. أو نصيحة عبر صديق عاقل لبق. ولا تتأخر عن صالح
~~الدعاء.
# وفق الله الجميع لرضاه
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
# PageV20P100
# زوجي.. تغير كثيرا..!!
# المجيب سعد الرعوجي
# مرشد طلابي بثانوية الأمير عبد الإله.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 30-2-1423
# السؤال
# اخوتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله: مشكلتي في زوجي لا اعرف كيف أصفه
~~وتكمن مشكلتي معه من وجهين الأول شدته في معاملة ابنائة وغلظته حتى في ابسط
~~الأمور فهو لا يكلمهم إلا في أسوأ ما عملوا وفي تعداد عيوبهم..!! لا يشكر
~~لأحد منا على شيء.. كثير الضجر منا رغم حسن أخلاقي وأخلاق أبنائي..!!
~~نحترمه ونقدره ونستشيره في كل شيء ومع هذا لا نجد إلا الرفض والتنقيص منا
~~... أما عن معاملته لمن هم خارج البيت فالنقيض تماما فالابتسامة لهم
~~والاحترام لهم والانبساط وانشراح الأسارير لهم ويقول هذه إنسانية وحسن
~~معاملة مع الناس..!!!!!
# أما الأمر الثاني فهو تغير أحواله الدينية فقد كان ممن يرتاد الدروس
~~والمحاضرات ويسمع الخطب والمواعظ ويطلب العلم في الكتب ثم بدأ يتركها شيئا
~~فشيئا حتى انقطع عنها تماما وأغلق على نفسه الباب.. لا اعرف كيف أتعامل
~~معه.. عنيد غليظ لا يسمع نصيحة وربما ظن أنها انتقاص له.. يحاول إصلاح
~~أبنائه وهو لا يسعى إلى إصلاح نفسه ويرى نفسه على صواب دائما لذلك فأبناؤه
~~لا يتقبلون نصحه وأنا كنت لا أخالفه أبدا وأسعى إلى إرضائه دائما ولكني
~~مللت فلم يزد مع الأيام إلا سوء وغلظة فلا يذكر لي خيرا قط..!! أحسست أن
~~طاعتي له بهذه الصورة سلبية مني أثرت على أبنائي فأصبحت لا أستطيع الدفاع
~~عنهم أمامه.. لا اعرف ماذا افعل؟ وجهوني كيف أستطيع تغيير شخصيته مع العلم
~~أن اللين والكلام الطيب لم يجدي معه وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أختي الكريمة:.
# لعلك تعلمين أن التغيير الذي نريد أن ms7983 يحدث في شخص ما يحتاج إلى عدة أمور
~~منها:- أولا: معرفته المسبقة بخطئه وبعيوبه. ثانيا: إرادته ورغبته
~~بالتغيير. ثالثا : مستوى ثقافته ونوعية قناعاته. وغير ذلك من الأمور التي
~~تحتاج إلى تفصيل كثير. وبالتالي فإن تغيير شخص ما ليست بالبساطة التي
~~يتصورها الإنسان؛ لأنها تغيير في جبله وطبع موروث أو مكتسب والجبلة والطبع
~~راسخان غالبا رسوخ الجبال، فهذا الأقرع بن حابس رضي الله عنه صحابي لكنه لم
~~يقبل أحدا من أولاده، وهذا أبو سفيان رضي الله عنه رجل شحيح كما وصفته
~~زوجته هند بنت عتبة التي كانت تشتكي لرسول الله صلى الله عليه وسلم من شحه
~~وبخله.
# PageV20P101
# إذا نخلص أن الإنسان لابد أن يعمل على التكييف مع بيئته ومحيطه قدر
~~الإمكان خاصة إن لم يكن هناك ضرر على دينه والابتعاد قدر الإمكان أيضا عن
~~التصورات المثالية والحياة السعيدة الخالية من المشاكل، فنحن نحتاج أن
~~نستفيد من أقصى إمكانياتنا وطاقاتنا وليس فوق ذلك مما يورثنا التعب والنصب
~~فهذا الرجل الذي ذكرتيه أختي العزيزة لابد أن يكون لديه من الصفات
~~الإيجابية والحسنة التي لو استثمر تيها واستفدت منها لكان هناك أمر آخر،
~~ولعل زوجك يا أختي قد تلقى تربيه في صغره أورثته هذا الجفاء وهذه الغلظة
~~ولو كتب للرجل أن يخبرك بماضيه وهو صغير لربما رحمتيه وعذرتيه عن خلقه ثم
~~انك قد رزقتي منه أولاد إضافة أن الله قد رزقك الخلق الحسن. فأنتي لا
~~تخالفيه كما تقولين وقليل من النساء من يفعل ذلك،،،،، فلعل من الحلول
~~الآتي:-
# 1.الرضا بالواقع وأن هناك من يشابهه في الغلظة والجفاء من خلق الله
~~واعلمي أنه قد يكون تلقى تربية خاطئة فاعذريه وسامحيه واصبري على قدر الله
~~واحتسبي.
# 2.محاولة تغيير الصورة المثالية للحياة العامة " لقد خلقنا الإنسان في
~~كبد" والحياة الزوجية خاصة فليس من بيت دون مشاكل حتى بيت الرسول صلى الله
~~عليه وسلم.
# 3.التدين جميل جدا لكنه رزق مقسوم قسمة الله تعالى فلن تستطيعي جعله
~~عابدا زاهدا فإذا كان رجلا يؤدي الذي فرضه الله عليه فإن غير ذلك نافلة. ms7984
# 4.الدعاء إلى الله تعالى وتخير الأوقات الفاضلة التي وعد الله بها عبادة
~~بالإجابة، وركزي أختي على هذا الجانب فالله ليس ببعيد عن عباده وهو ارحم
~~الراحمين.
# 5.محاولة الاستفادة من الإيجابيات والحسنات التي به واستثمارها الاستثمار
~~الأفضل ومن المستحيل ألا يكون لديه إيجابيات وحسنات.
# PageV20P102
# يعتريني الملل بقراءة أوراد السور
# المجيب د. رفعت فوزي
# رئيس قسم الشريعة بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 11/03/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
# سؤالي إلى فضيلتكم هو كالتالي:
# ورد عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحاديث عن فضائل بعض سور القرآن
~~الكريم, كقراءة سورة تبارك (الملك) كل ليلة, وكذلك الدخان والواقعة، وغيرها
~~... وأنا -ولله الحمد- أداوم عليها، ولكن قد يعتريني بعض الملل، فأحب أن
~~أقرأ سورا أخرى، فبماذا تنصحونني؟ وهل يعقل للمسلم أن يبقى مداوما على هذه
~~السور، وأن يترك بقية السور الأخرى؟. جزاكم الله كل خير ونفعنا بكم.
# الجواب
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا، وأصلي وأسلم على
~~نبي الهدى والرحمة وعلى آله وصحبه، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فنشكرك أختنا الكريمة على تواصلك مع موقع (الإسلام اليوم) ، ونأمل أن
~~يكون بابا من أبواب العلم النافع تلجينه ولوجا نافعا -إن شاء الله تعالى-.
# فتلاوة القرآن الكريم هي من أفضل العبادات وأحبها إلى الله تعالى، فقد
~~ورد في ذلك آثار عديدة، منها ما جاء عن أبي أمامة -رضي الله عنه- قال: سمعت
~~رسول -صلى الله عليه وسلم- يقول: "اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة
~~شفيعا لأصحابه" رواه مسلم (804) .
# وعن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- قال: قال رسول -صلى الله عليه
~~وسلم-: "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب،
~~ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو، ومثل
~~المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق
~~الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر" متفق ms7985 عليه. أخرجه
~~البخاري (5427) ، ومسلم (797) .
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب" رواه الترمذي (2913) ،
~~وقال حديث حسن صحيح.
# وكما قلت في سؤالك فهناك أحاديث وردت في فضائل سور القرآن الكريم ومنها:
# (1) سورة الفاتحة: عن رافع بن المعلى قال: قال لي رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجد؟ " فأخذ
~~بيدي، فلما أردنا أن نخرج قلت يا رسول الله: إنك قلت لأعلمنك أعظم سورة في
~~القرآن؟ قال: "الحمد لله رب العالمين، هي السبع المثاني والقرآن العظيم
~~الذي أوتيته" رواه البخاري (4474) .
# وتسمى سورة الفاتحة بسورة (أم الكتاب، وسورة الصلاة، وسورة المناجاة،
~~وسورة الكافية، وسورة الشافية) .
# (2) سورة البقرة وآل عمران: عن أبي أمامة-رضي الله عنه- قال: سمعت رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم- يقول: "اقرؤوا القرآن؛ فإنه يأتي يوم القيامة
~~شفيعا لأصحابه، اقرؤوا الزهراوين البقرة وآل عمران؛ فإنهما يأتيان يوم
~~القيامة كأنهما غمامتان، أو كأنهما غيايتان، أو كأنهما من طير صواف تحاجان
~~عن صاحبهما، اقرؤوا البقرة؛ فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها
~~البطلة" رواه مسلم (804) .
# PageV20P103
# الغياية: هي ما أظلك من فوقك، البطلة: أي السحرة، فهي حصن منهم.
# هذا ومن الآيات الفضيلة في سورة البقرة آية الكرسي أعظم آية في القرآن،
~~وخواتيم هذه السورة.
# ومن الآيات الفضيلة في سورة آل عمران أولها، وآية (شهد الله) ، وآية (قل
~~اللهم) وآيات (إن في خلق) .
# (3) سورة الكهف: عن أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين
~~الجمعتين" رواه الدارمي (3407) .
# (4) سورة يس: عن أنس -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"إن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس" رواه الترمذي (2887) ، ولكنه ضعيف.
# وعن جندب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من
~~قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله تعالى غفر له" رواه الدارمي (3415) .
# (5) سورة الواقعة: عن ms7986 ابن مسعود -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا" رواه
~~البيهقي في شعب الإيمان (2500) .
# (6) سورة تبارك: عن أبي هريرة-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له، وهي
~~تبارك الذي بيده الملك". رواه الترمذي (2891) ، وأبو داود (1400) ، وابن
~~ماجة (2786) .
# وعن ابن عباس-رضي الله عنهما-، عن النبي-صلى الله عليه وسلم- قال: "هي
~~المانعة، هي المنجية، تنجيه من عذاب القبر يعني تبارك" رواه الترمذي (2890)
~~.
# (7) سورة الإخلاص: عن أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال في: "قل هو الله أحد، والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث
~~القرآن" رواه البخاري (5014) .
# وعن أنس-رضي الله عنه- أن رجلا قال: يا رسول الله: إني أحب هذه السورة:
~~قل هو الله أحد، قال: "إن حبها أدخلك الجنة" رواه الترمذي (2901) .
# (8) المعوذتان: عن عقبة بن عامر-رضي الله عنه- أن رسول الله-صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط؟ قل أعوذ
~~برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس" رواه مسلم (814) .
# وعن أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه- قال: كان رسول الله لم يتعوذ من
~~الجان، وعين الإنسان، حتى نزلت المعوذتان، فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما
~~سواهما" رواه الترمذي (2058) .
# ومع ذلك -أختاه- فقراءة هذه السور ليست بواجبة، بل ذلك من المستحب، وأظن
~~أن الشيطان هو الذي يلبس عليك، فهذه السور ليست بالطويلة، والأفضل المحافظة
~~عليها، وإن لم يكن فالمحافظة على السور التي يترتب على قراءتها ثواب كبير
~~مثل سورة الزلزلة وآية الكرسي والإخلاص (ثلث القرآن) وغيرها..
# ونصيحتي لك -أختي الفاضلة- ألا تتركي قراءتها، وقراءتك لهذه السور لا
~~تمنع من قراءة غيرها. فلتداومي على ما تقرئين، وإن أردت الزيادة فخيرا؛
~~لأنك لو تركت قراءة هذه السور فربما تكسلين عن قراءة غيرها، فالشيطان -لعنه
~~الله- يريد أن يفسد عليك نعمة المداومة على العمل بمثل هذه الحيلة.
# وختاما: أذكرك بقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أحب العمل إلى الله ms7987
~~أدومه وإن قل" رواه مسلم (782) من حديث عائشة -رضي الله عنها-. وفقك الله
~~...
# PageV20P104
# أحاول المواظبة على الجماعة، ولكن. . .
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 12/01/1426ه
# السؤال
# أحاول المحافظة على الصلاة في المسجد مع الجماعة، ثم أنتكس بعد مدة من
~~المواظبة، ثم أشعر بالندم وأتوب وأستغفر، ثم أواظب مرة أخرى، ثم أنتكس
~~وهكذا. . . آمل توجيهي ونصحي حتى أستمر على المحافظة على الصلاة مع
~~الجماعة، وفي بيوت الله، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخ الكريم- سلمه الله ورعاه- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع (الإسلام اليوم) ، ونرجو الله أن تجد منا
~~النفع والفائدة.
# والجواب على ما سألت كالتالي:
# في البداية أسأل الله لي ولك الثبات والصلاح والاستقامة، ثم اعلم أن
~~الثبات على الدين وفعل الصالحات يتطلب منك جدا واجتهادا ومجاهدة؛ حتى تظفر
~~بمعية الله وتوفيقه والثبات على دينه وحسن الختام، وإني عارض عليك أمورا
~~أرجو أن تكون مفيدة لك في الثبات على أمر الصلاة، وغيرها من صالح الأعمال
~~(وهي من إجابة سابقة) :
# أولا: عليك بتذكير نفسك دائما وأبدا بما ورد من النصوص الشرعية المرغبة
~~في الصلاة وبيان فضلها؛ لأن ذلك مما يعطي النفس دفعة قوية لأدائها، والنصوص
~~في ذلك كثيرة جدا، وسأذكر بعضها، وأنصح بمراجعة كتاب (الترغيب والترهيب)
~~للإمام المنذري؛ فإنه مفيد جدا في هذا الأمر:
# نصوص في الترغيب في أداء الصلاة والمحافظة عليها:
# - أخرج الشيخان عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات
~~هل يبقى من درنه شيء؟ ". قالوا: لا يبقى من درنه شيء. قال: "فذلك مثل
~~الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا". البخاري (528) ومسلم (667) .
# - وأخرج البخاري (527) ومسلم (85) عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه،
~~قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم: أي العمل أحب إلى الله؟ قال: "الصلاة
~~على وقتها". قال: ثم ms7988 أي؟ قال: "ثم بر الوالدين". قال: ثم أي؟ قال: "الجهاد
~~في سبيل الله".
# - وأخرج مالك (270) وأبو داود (1420) والنسائي (461) وابن حبان في صحيحه
~~(1732) عن عبادة بن الصامت، رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "خمس صلوات كتبهن الله عز وجل على العباد، فمن جاء بهن لم
~~يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم
~~يأت بهن فليس له عند الله عهد؛ إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة".
# PageV20P105
# - وأخرج الإمام أحمد (14662) والترمذي (4) بسند حسن، عن جابر بن عبد
~~الله، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مفتاح
~~الجنة الصلاة، ومفتاح الصلاة الوضوء".
# - وأخرج الطبراني في الأوسط (1859) بسند حسن، عن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أول ما يحاسب العبد عليه يوم القيامة الصلاة، فإن
~~صلحت صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله". والأحاديث في ذلك كثيرة جدا.
# نصوص في الترهيب من التفريط في الصلاة:
# - أخرج مسلم (82) عن جابر، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "بين الرجل والكفر أو الشرك ترك الصلاة".
# - وفي الترمذي (2616) عن معاذ، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة". فجعل الصلاة كعمود الفسطاط الذي
~~لا يقوم الفسطاط إلا به ولا يثبت إلا به، ولو سقط العمود لسقط الفسطاط ولم
~~يثبت بدونه.
# - وأخرج أحمد (22937) والترمذي (2621) وابن ماجه (1079) والنسائي (463)
~~بسند صحيح، عن بريدة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر".
# - وأخرج أحمد (27364) وغيره بسند حسن، عن أم أيمن، رضي الله عنها، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تترك الصلاة متعمدا؛ فإنه من ترك
~~الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله".
# - وقال عمر، رضي الله عنه: (لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة) . أخرجه
~~مالك (84) .
# - وقال سعد وعلي بن أبي طالب، رضي ms7989 الله عنهما، قالا عن الصلاة: (من تركها
~~فقد كفر) .
# - وقال عبد الله بن شقيق: (كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون
~~شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة) . أخرجه الترمذي (2622) .
# - وقال أبو أيوب السختياني: (ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه) . وذهب إلى
~~هذا القول جماعة من السلف والخلف وهو قول ابن المبارك وأحمد وإسحاق.
# والأحاديث في ذلك كثيرة.
# ثانيا: أكثر من قراءة القرآن وسماعه بخشوع وتأثر، فإنه موعظة الله لخلقه.
# ثالثا: اجعل لك منبها خاصا بأوقات الصلاة، وذلك مثل الساعة التي بها أذان
~~لكل وقت؛ من أجل تذكيرك وتنبيهك على أوقات الصلاة.
# رابعا: استعن بالله عز وجل- كثيرا، فإنه وحده هو المعين والمسدد جل في
~~علاه، وأكثر من قولك: (لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) . مع
~~استشعارك للحاجة إلى الله في أداء الصلاة وغيرها.
# PageV20P106
# خامسا: أكثر من ذكر أحوال القبر والآخرة، فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم،
~~كما في سنن الترمذي (2307) وابن ماجه (4258) والنسائي (1824) وصحيح ابن
~~حبان (2992) وغيرهم، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "أكثروا ذكر هاذم- بالذال وهو القاطع - اللذات الموت".
~~وقوله صلى الله عليه وسلم، كما في صحيح ابن حبان (2993) ، عن أبي هريرة،
~~رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أكثروا ذكر هاذم اللذات،
~~فما ذكره عبد قط وهو في ضيق إلا وسعه عليه، ولا ذكره وهو في سعة إلا ضيقه
~~عليه".
# قال العلماء: ينبغي لمن أراد علاج قلبه وانقياده بسلاسل القهر إلى طاعة
~~ربه أن يكثر من ذكر هاذم اللذات ومفرق الجماعات ومؤتم البنين والبنات،
~~ويواظب على مشاهدة المحتضرين وزيارة قبور أموات المسلمين، فهذه ثلاثة أمور
~~ينبغي لمن قسا قلبه ولزمه ذنبه أن يستعين بها على دواء دائه، ويستصرخ بها
~~على فتن الشيطان وأعوانه، فإن انتفع بالإكثار من ذكر الموت وانجلت به قساوة
~~قلبه فذاك، وإن عظم عليه ران قلبه واستحكمت فيه دواعي الذنب فإن مشاهدة
~~المحتضرين وزيارة قبور أموات المسلمين تبلغ في ms7990 دفع ذلك مالا يبلغه الأول؛
~~لأن ذكر الموت إخبار للقلب بما إليه المصير، وقائم له مقام التخويف
~~والتحذير.
# سادسا: لا تفتر عن سماع الأشرطة الدينية المهتمة بالوعظ والتذكير فإنها
~~نافعة في هذا المجال أيما نفع.
# سابعا: اصحب الصالحين القانتين الطيبين المصلين؛ فإنهم عون بعد الله على
~~النفس الأمارة بالسوء.
# ثامنا: تذكر أن من أفضل الأعمال التي يحبها الله حفاظ الإنسان على الصلاة
~~وأدائها في أوقاتها، وسيجد بعدها الصحة في البدن، والسعة في الرزق، وهدوء
~~البال، والأنس بالله، وغير ذلك من الآثار العظيمة في الدنيا والآخرة.
# والله أسأل لي ولك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين، وأن يغفر
~~لنا، وأن يرحمنا، وإذا أراد بعباده فتنة أن يقبضنا إليه غير مفتونين.
~~والسلام عليكم.
# PageV20P107
# يعاني فتورا عن الطاعة!
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 15/12/1425ه
# السؤال
# نحن نظن بأنفسنا خيرا، فنقول: إننا لم نقارف الحرام، ولم نقع في أمور
~~محرمة، كالزنى، أو شرب المسكر، أو التدخين، أو المخدرات، أو. . .، ومع ذلك
~~توجد لدينا أخطاء، فنحن لا نحافظ على الصلاة، ولا قراءة القرآن، ولا بر
~~والدينا ... إلخ. مع علمنا بأهمية معالجة هذا الخلل، أو محاولاتنا الكثيرة،
~~ولكن النتيجة: لم نستطع أن نعالج هذا الخلل، فما الحل؟ نعم ثقتنا بأنفسنا
~~كبيرة في تجاوز هذه الحال، ولكن لم نوفق في معرفة الطريقة. آمل التوجيه،
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخ الكريم- سلمه الله ورعاه- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع "الإسلام اليوم"، ونرجو الله أن تجد منا
~~النفع والفائدة.
# والجواب على ما سألت كالتالي:
# إن من صور التربية للنفس: المجاهدة، وهي تعني محاربة النفس الأمارة
~~بالسوء بتحميلها مما هو مطلوب في الشرع، أو هي حمل النفس على المشاق
~~البدنية الشرعية ومخالفة الهوى، والمؤمن لا يكل ولا يمل وهو يبذل ما في
~~وسعه لصيانة نفسه وحمايتها من الشرور المهلكة، وحملها على ما فيه تزكية
~~لها، ونجاة في الدنيا والآخرة، ms7991 ودونك حياة السلف الصالح من الصحابة الأطهار
~~والتابعين لهم بإحسان تجدها مليئة بصور من المجاهدة الذاتية لأنفسهم حتى
~~فطموها عن الشر، وأصبحت مطواعة لهم في الخير، مروضة على المسابقة للخيرات
~~والعجلة في إرضاء الرب سبحانه- من كل محابه وما يقرب منه.
# PageV20P108
# وهكذا ينبغي أن نجاهد أنفسنا ونراقبها ونأخذها بالجادة ونعرضها لأنواع من
~~الرياضة القلبية والمجاهدة الروحية لصقلها من كل شائبة وكشف معدنها الطاهر،
~~وهو الجانب الآخر للنفس التي خلقها الله: (ونفس وما سواها* فألهمها فجورها
~~وتقواها) [الشمس:7، 8] . فلا بد من استخراج تلك التقوى بالأعمال الصالحة،
~~والمواظبة على الأذكار وقراءة القرآن وما شابه من القربات. . ولا ينبغي
~~الاستهانة بالذنب، ولو لم يكن من الذنوب التي رتب على فعلها حد؛ لأن
~~الكبائر غير محصورة في ذلك، وما ذكرت من الأخطاء من عدم المحافظة على
~~الصلاة وعدم بر الوالدين ليس من الذنوب الصغيرة حتى يستهان بها، بل هي إلى
~~الكبائر أقرب منها إلى الصغائر، لا سيما إذا أردت بعدم المحافظة على الصلاة
~~عدم تأديتها أحيانا، بمعنى ترك بعض الصلوات وتضييعها، فهذا عظيم، فإن من
~~أهل العلم من حكم بكفر من ترك صلاة واحدة عامدا متعمدا حتى يخرج وقتها،
~~وعدم البر بالوالدين يعني العقوق، والعقوق ذكره النبي صلى الله عليه وسلم-
~~من أكبر الكبائر، ففي الصحيحين: عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه قال:
~~كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟
~~". ثلاثا، قالوا: بلى يا رسول الله. قال: "الإشراك بالله، وعقوق الوالدين".
~~وجلس -وكان متكئا- فقال: "ألا وقول الزور". أخرجه البخاري (2654) ومسلم
~~(87) . فالواجب على العبد منا أن يتقي الذنوب صغيرها وكبيرها، ويخشى
~~عقوبتها وآثارها، فإن للذنوب آثارا مدمرة على حياة الإنسان وصلاحية قلبه،
~~وتعد حائلا بين العبد وربه، ويحرم بسببها الكثير من التوفيق والسداد
~~والإعانة وكثيرا من الخيرات؛ وأشعر أن أصل البلاء في القلب، إذ إن القلب
~~المحصن من الشيطان، تسهل عليه إرادة فعل الخيرات لأنه قلب صحيح قوي، والقلب
~~الذي يمكن الشيطان أن يدخله فيتجول فيه كما يشاء، يتوصل ms7992 الشيطان بسهولة أن
~~يجعل فيه إرادة السيئات، بعدما يزينها له؛ لأنه قلب مريض. ومن الناس من لا
~~يدخل الشيطان قلبه إلا مرورا سريعا، لقوة التحصينات حوله، فهذا مثل الذين
~~يفعلون الصغائر أحيانا وسرعان ما يتوبون منها، وهم الذين قال الله تعالى
~~عنهم: (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون)
~~[الأعراف: 201] . ومن الناس من لا يقترب الشيطان من قلبه أبدا؛ لأن قلبه
~~مثل السماء المحروسة بالشهب، من الشياطين، فقلبه كذلك محروس من الشيطان،
~~وقال الرسول صلى الله عليه وسلم- عن هذا القلب: "أبيض مثل الصفا فلا تضره
~~فتنة ما دامت السماوات والأرض". رواه مسلم (144) من حديث حذيفة، رضي الله
~~عنه. ومن الناس من دخل الشيطان قلبه، فاتخذ فيه بيتا، وجعل له فيه عشا يبيض
~~فيه ويفرخ، فاستحوذ عليه، يأمر القلب بالشهوات المحرمة، فيريدها قلبه،
~~فيأمر الجوارح بفعلها فتفعله؛ لأن الشيطان وجده قلبا خاليا عن التحصينات،
~~مفتح الأبواب، ضعيفا مريضا بفعل السيئات، ولهذا قال الله تعالى، عن هذا
~~النوع: (استحوذ عليهم
# PageV20P109
# الشيطان فأنساهم ذكر الله) [المجادلة: 19] . لأن ذكر الله تعالى- هو
~~الحصن من الشيطان، فأنساهم إياه ليستحوذ على قلوبهم فيقودها لتنقاد جوراحهم
~~له تبعا.
# والقلب لا يحصن من الشيطان إلا بذكر الله تعالى، ولا يقوى على إرادة
~~الخير إلا بالعمل الصالح، ولا يغلبه الشيطان إلا إن كان غافلا عن ذكر الله
~~تعالى، ضعيفا بسبب فعل السيئات والمنكرات.
# واسمح لي أن أقترح عليك برنامجا إيمانيا مفيدا للقلب أرجو أن يكون نافعا
~~وعونا لك على استعادة حلاوة الإيمان، ولذة المناجاة، والقرب من الله عز
~~وجل:
### | 1- 
# احرص على إقامة الصلوات الخمس في جماعة، لاسيما صلاة الفجر، فإياك أن
~~تفوتك أبدا، قال الله تعالى: (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا)
~~[الإسراء: 78] . أي: صلاة الفجر تشهدها الملائكة.
### | 2- 
# بعد صلاة الفجر امكث في المسجد لقراءة القرآن إلى طلوع الشمس، ثم صل
~~ركعتين بعد ارتفاعها قيد رمح (وقيد الرمح: مقدار عشر دقائق من أول الشروق)
~~.
### | 3- 
# قل: (سبحان الله وبحمده) . مائة مرة كل يوم، في أي ms7993 وقت، في المسجد أو
~~البيت، ماشيا، أو قاعدا، أو في السيارة. . إلخ، وهذا الذكر يحت الخطايا
~~حتا. صحيح البخاري (6405) ومسلم (2692) .
### | 4- 
# استغفر الله تعالى- مائة مرة كل يوم، قائلا: (أستغفر الله وأتوب إليه) .
~~كذلك في أي وقت شئت، وعلى أي حال تكون. انظر صحيح مسلم (2702) .
### | 5- 
# قل هذا الذكر مائة مرة: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير) . صحيح البخاري (3293) ومسلم (2691) . مائة مرة
~~كل يوم كذلك، في أي وقت شئت، وعلى أي حال تكون، ولا يشترط في المسجد.
# وهذه الأذكار كان يداوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم- فهي حياة القلب
~~وغذاؤه الذي لا يستغني عنه.
### | 6- 
# بين صلاتي المغرب والعشاء رابط في المسجد فلا تخرج منه، واقرأ ما تيسر من
~~القرآن بالتدبر.
### | 7- 
# يجب عليك الحمية التامة من النظر إلى التلفزيون، أو المجلات، أو الذهاب
~~إلى أي مكان فيه منكرات، فأنت في حجر صحي لكي ترجع إلى قلبك عافيته، ولن
~~ينفعك الدواء وهي الحسنات، إن كنت تدخل عليه الداء في أثناء فترة العلاج،
~~والداء هو السيئات.
### | 8- 
# استمر على هذا البرنامج شهرا كاملا على الأقل، تعيش فيه مع القرآن تقرؤه
~~بالتدبر، وتعمل بما فيه، وتخلو بنفسك لذكر الله تعالى- الساعات الطوال،
~~والدليل على الشهر أن الرسول صلى الله عليه وسلم، أمر بذلك فقال: "اقرأ
~~القرآن في كل شهر". قال: قلت: يا نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك. قال:
~~"فاقرأه في كل عشرين". قال: قلت: يا نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك. قال:
~~"فاقرأه في كل عشر". قال: قلت: يا نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك. قال:
~~"فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك". متفق عليه: صحيح البخاري (5052) وصحيح
~~مسلم (1159) من حديث ابن عمرو، رضي الله عنهما.
# PageV20P110
### | 9- 
# إن كانت البيئة التي تعيش فيها لا تساعدك على تطبيق هذا البرنامج فغير
~~بيئتك، اترك أصحاب السوء، وابتعد عن الأماكن التي تقضي فيها أوقات فراغك إن
~~كانت تشجع على المعاصي، ولو استطعت أن تسافر إلى مكة مثلا ms7994 لتطبق هذا
~~البرنامج فافعل.
### | 10- 
# تصدق بجزء من مالك، توبة إلى الله تعالى، صدقة سر لا يطلع عليها أحد إلا
~~الله تعالى، فقد صح في الحديث: "إن الصدقة لتطفئ غضب الرب وتدفع عن ميتة
~~السوء". رواه الترمذي (664) من حديث أنس، رضي الله عنه.
### | 11- 
# حاول أن تذهب إلى العمرة ناويا تجديد إيمانك وغسل ماضيك بماء هذه الرحلة
~~المباركة، قال صلى الله عليه وسلم: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما،
~~والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة". متفق عليه: البخاري (1773) ومسلم
~~(1349) من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه.
### | 12- 
# إن كانت لديك حقوق للناس فردها كلها، ولا تترك منها شيئا في ذمتك؛ توبة
~~إلى الله.
### | 13- 
# ادع الله تعالى- كل ليلة في وقت السحر، قبل صلاة الفجر بهذا الدعاء:
~~"اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة
~~من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم". أخرجه البخاري (834) ومسلم (2705)
~~. وهذا الدعاء: "اللهم ألهمني رشدي وأعذني من نفسي". أخرجه الترمذي (3483)
~~. وهذان علمهما الرسول صلى الله عليه وسلم- لبعض أصحابه، رضي الله عنهم،
~~وأكثر من الاستغفار والدعاء في السحر فإن السحر (قبل الفجر) وقت يستجاب فيه
~~الدعاء.
# والله أسأل أن ينفعني وإياك بالعلم النافع، والعمل الصالح، وأن يشرح
~~صدورنا، وينور قلوبنا، ويأخذ بأيدينا لما فيه الخير والصلاح والسداد، إنه
~~جواد كريم. والسلام عليكم.
# PageV20P111
### | سؤال الله الصبر
# المجيب د. عبد المهدي عبد القادر
# أستاذ الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/ قضايا
~~إيمانية/الصبر
# التاريخ 16/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# قرأت دعاء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أورده ابن القيم في كتاب الصبر
~~وشكر النعمة، وفيه ما معناه: "اللهم أسألك الصبر في شأني كله، وأن تجعلني
~~على الصراط المستقيم"، أرجو ذكر مصدر هذا الدعاء.
# صديق لي يقول: إننا لا ينبغي أن نسأل الله الصبر؛ لأن ذلك يعني أننا
~~نسأله تعالى أن يبتلينا، فهل هذا صحيح؟ لكن هناك نصوصا في القرآن الكريم
~~تحث على الصبر. كما ورد في قصة النبي داود -عليه السلام- في سورة ms7995 البقرة
~~(الآية 250) ، وطلب السحرة من الله أن يفرغ عليهم الصبر على فرعون في سورة
~~الأعراف (آية رقم 126) . أرجو توضيح المسألة.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على النبي الهادي الأمين، وعلى آله
~~وصحبه والتابعين بإحسان ويقين، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أهلا بك أخي الكريم على صفحات موقع "الإسلام اليوم" ونأمل أن يكون الموقع
~~وما يقدم فيه عند حسن ظنك إن شاء الله تعالى..
# وأما عن الدعاء الذي ذكرت أن الإمام ابن القيم رحمه الله أورده في كتاب
~~الصبر وشكر النعمة، ولعلك تقصد كتابه (عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين) ؛ فلم
~~نعثر على دعاء بهذا النص الوارد في سؤالك وهو (اللهم أسألك الصبر في شأني
~~كله وأن تجعلني على الصراط المستقيم) . وأما قول صديقك (إننا لا ينبغي أن
~~نسأل الله الصبر؛ لأن ذلك يعني أننا نسأله البلاء" فهذا الكلام له وجه من
~~الصحة، فالأصل أن يسأل المرء ربه العفو والعافية في الدنيا والآخرة. فعن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: سمعت رسول اله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:"سلوا الله اليقين والمعافاة، فما أوتي أحد بعد اليقين خيرا من
~~العافية" أخرجه أحمد (5) و (17) ، والنسائي في الكبرى (10717) ، وابن ماجة
~~(3849) وهو حديث صحيح، وفي ضعيف الألباني أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع
~~رجلا يدعو يقول: اللهم إني أسألك تمام النعمة فقال: أي شيء تمام النعمة؟ .
~~قال: دعوة دعوت بها أرجو بها الخير، قال: فإن من تمام النعمة دخول الجنة،
~~والفوز من النار. وسمع رجلا وهو يقول: يا ذا الجلال والإكرام، فقال: قد
~~استجيب لك فسل. وسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وهو يقول: اللهم إني
~~أسألك الصبر. قال: سألت الله البلاء، فاسأله العافية" ضعيف الألباني
~~الترمذي برقم (706) .
# PageV20P112
# وجاء في (زاد المعاد) لابن القيم. قال عبد الرحمن بن أبي ليلى: عن أبي
~~الدرداء، قلت: يا رسول الله، لأن أعافى فأشكر أحب إلي من أن أبتلى فأصبر،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ورسول الله يحب معك العافية". أما ما
~~ورد ms7996 في سؤالك أخي الكريم من شبهة تعارض بين ما سبق من أحاديث بطلب العافية،
~~وما ورد في القرآن الكريم من الدعاء بالصبر، مثل قوله تعالى في الآية (250)
~~من سورة البقرة وهو قوله تعالى حكاية عن قصة داود مع جالوت "ولما برزوا
~~لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم
~~الكافرين"، وكذلك قوله تعالى في الآية (126) من سورة الأعراف حكاية عن قول
~~سحرة فرعون بعد إيمانهم "وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا
~~ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين"، فما جاء في هاتين الآيتين الكريمتين
~~من دعاء وطلب للصبر هو عند لقاء العدو واحتدام البلاء، وقد جاء في الحديث
~~الصحيح: "لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا،
~~واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف" متفق عليه، أخرجه البخاري (2819) ،
~~ومسلم (1742) من حديث عبد الله بن أبى أوفى.
# وحين وقوع البلاء فعلى المسلم أن يصبر ويرضى بقدر الله -تعالى- ولا يجزع
~~لما أصابه؛ ففي مسند الإمام أحمد (23129) ، والترمذي (2396) ، من حديث
~~محمود بن لبيد يرفعه: "إن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا،
~~ومن سخط فله السخط". زاد أحمد: "ومن جزع فله الجزع". قال أبو الدرداء-رضي
~~الله عنه-: إن الله إذا قضى قضاء، أحب أن يرضى به"، وكان عمران بن حصين-رضي
~~الله عنهما- يقول في علته: أحبه إلي أحبه إليه، وكذلك قال أبو العالية.
# وقال الحسن: دخلنا على عمران بن الحصين -رضي الله عنهما- فقال رجل: لا بد
~~أن أسألك عما أرى بك من الوجع، فقال عمران يا أخي لا تفعل، فو الله إني
~~لأحب الوجع ومن أحبه كان أحب الناس إلى الله. قال تعالى: "وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير" [الشورى: 30] ، فهذا مما كسبت يدي،
~~وعفو ربي عما بقي أكثر". وهذا وأمثاله هو من أدب الصالحين إذا نزل بهم
~~البلاء، لا قبل وقوعه.
# كما أنه على المعافى إن رأى مبتلى أن يحمد الله على المعافاة، فقد صح عن
~~النبي صلى الله ms7997 عليه وسلم أنه قال:"ما من رجل رأى مبتلى فقال: الحمد لله
~~الذي عافاني مما ابتلاك به، وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا إلا لم يصبه
~~ذلك البلاء كائنا ما كان" أخرجه الترمذي (3428) في الدعوات من حديث أبي
~~هريرة وحسنه. على أن هناك أنواعا من الصبر يحتاجها المسلم ويحمل عليها
~~الدعاء به، وهي الصبر على طاعة الله، والصبر عن معاصي الله، فهذه لا بد
~~منها؛ لتحقيق العبودية لله -عز وجل-، كما قال عز وجل: "واستعينوا بالصبر
~~والصلاة" [البقرة: 45] .
# هذا.. وأسأل الله لنا ولك العفو والعافية في الدنيا والآخرة.
# PageV20P113
### | فترت همتي
# المجيب سليمان بن إبراهيم الأصقه
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 10/04/1427ه
# السؤال
# أنا طالبة أدرس دراسات عليا في مجال الهندسة الداخلية، ونيتي من هذا
~~العلم ليس الرياء، بل مساعدة الفقراء، وقبل دراستي استخرت ودعيت الله في
~~مكة، وعند الكعبة -إن كان راضي بما أنويه- أن ييسره لي. وتيسرت لي الأمور
~~والحمد لله.
# مشكلتي أن شعلة الهمة التي كانت بداخلي. قد أصابها الفتور. استكملت سنتين
~~بمعدل ممتاز ولا زلت بنفس المعدل.
# لكنني افتقدت الهمة، وقوة الإرادة والعزيمة والإبداع. فكيف أعود لهمتي؟
# علما بأن حياتي كلها صلاة، وسماع للمحاضرات، وقيام لليل، وحفظ أو تلاوة
~~للقرآن، لا شيء غير. ولا أخرج إلا للضرورة فقط.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فما ذكرت أختي الكريمة من فتور الهمة، هو أمر عادي ومتوقع، ففي جامع
~~الترمذي وصححه (2453) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "إن لكل شيء شرة، ولكل شرة فترة، فإن كان صاحبها سدد وقارب فارجوه،
~~وإن أشير إليه بالأصابع فلا تعدوه". شرة بكسر الشين وتشديد الراء: حرصا
~~ونشاطا. فترة: وهنا وضعفا.
# والمعنى أن لكل شيء أي من الأعمال نشاط وله فتور وضعف، وفي المعنى أحاديث
~~أخرى، ولذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يستعيذ بالله من العجز والكسل
~~كثيرا كما في صحيح البخاري (2893) .
# فعليك أن تكثري من هذا الدعاء ونحوه مما ورد في الصلاة وغيرها في ms7998 الصباح
~~والمساء، وأكثري من قول "لا حول ولا قوة إلا بالله" فإنها كنز من كنوز
~~الجنة، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- كما في صحيح البخاري (2992)
~~وصحيح مسلم (2704) ، وما دامت نيتك من طلب هذا العلم صالحة، وأنت من أهل
~~الخير والطاعة، والستر والعفة، فإن الله عز وعلا ييسر لك ويقوي همتك مرة
~~أخرى، المهم أن يكون هذا العلم مما يناسب جنسك، والحاجة إليه ماسة.
# كما أن من أسباب تجدد الهمة؛ وضوح الهدف في العمل الذي يعمله الإنسان
~~وقناعته به، وأيضا من الأسباب الابتعاد عن ذوي الإرادات الضعيفة، والهمم
~~الدنية الذاتية، وأيضا من الأسباب تنظيم الوقت، ومحاسبة النفس عند التقصير،
~~واستدراك ما فات، والصبر على ذلك، فالصبر ضياء وليس نورا فقط!!
# بل هو ضياء يشع ويضيء طريق السالكين، قال صلى الله عليه وسلم: "ومن يتصبر
~~يصبره الله، وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر" أخرجه البخاري (1469)
~~ومسلم (1052) من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-.
# وأحيلك أختي للفصل الثامن من كتاب "صلاح الأمة في علو الهمة" (7/283)
~~للدكتور سيد بن حسين العفاني، وكتاب "علو الهمة" للدكتور محمد بن إسماعيل
~~المقدم، وخلاصة ذلك تجدينها في كتيب نافع مفيد اسمه "الفتور مظاهرة،
~~أسبابه، وعلاجه" للدكتور ناصر العمر، وهو موجود على موقع المسلم
~~(www.almoslim.net) . والله ولي التوفيق.
# PageV20P114
# فتر عن طلب العلم بعد الزواج
# المجيب عبد الله بن فهد السلوم
# مدرس بثانوية الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 03/12/1426ه
# السؤال
# اجتمعت علي مشكلات الحياة، فتركت طلب العلم، ولم أستطع متابعة الطلب مع
~~ما حباني الله به من حفظ للقرآن وللمتون وإجادة فن الخطابة والأنشطة
~~الدعوية، فقد تركت طلب العلم لما تزوجت وكثرت المشكلات، وأنا غير راض عن
~~هذا الوضع، فبم تنصحوني؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# إلى الأخ الكريم -وفقه الله- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فالمشكلات ملازمة للبشر، وهي درس وامتحان من الله للعباد هل يصبرون
~~ويثبتون ويشكرونه أم لا، وأنت في ms7999 نعمة عظيمة قد لا تشعر بها، وأعظمها نعمة
~~الهداية على الصراط المستقيم، فاشكر الله على ذلك، والأصل أن المشكلات لا
~~تحول بين العبد والدعوة إلى الله إذا لم يستطع، فلا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها، ورجوع الإنسان بعد الدعوة وطلب العلم والجد إلى الكسل والتثاقل
~~والغفلة أمر خطير. والتعامل مع المشكلات لا يكون بالضجر وترك الدعوة والبحث
~~عن الأعذار، فإن ذلك استجابة سلبية لرحى المشكلات، ويجب أن يكون التعامل مع
~~المشكلات إيجابيا بالتغلب عليها قدر الإمكان، واللجوء إلى الله والفزع
~~إليه، والإلحاح الصادق في طلب الفرج منه تعالى.
# وعدم رضاك عن وضعك يدل -إن شاء الله- على حبك للخير وحرصك عليه.
# فجدد الآمال عندك وطب نفسا بقضاء الله، وقدم لدينك تجد الفرج وطرد
~~الهموم، وضع لنفسك برنامجا سهلا بالعلم والعودة إلى الدعوة إلى الله من
~~جديد بنفس تواقة وأمل طموح، واطلب رضا الله بكل سبيل، واسع لربك كما قال
~~الشاعر:
# نعم أسعى إليك على الجفون ولو بعدت لمسراك الطريق
# وأعظم الأعمال عند الله -بعد التوحيد والإخلاص- هو نشر العلم وتعليمه
~~والسعي للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتربية النفس على الخير، وهذه مهمة
~~الرسل. أسأل الله تعالى أن يفرج همك ويستعملك في طاعته، ويثبتنا وإياك على
~~الحق إنه سميع مجيب.
# PageV20P115
### | يئست من صلاحي!
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 06/09/1426ه
# السؤال
# كنت من حملة كتاب الله، وكنت أدرس في الثانوية الشرعية، ولكني انتكست
~~وتركتها؛ وذلك بسبب ضعف همتي وكسلي، وتسبب ذلك في نسياني القراءة وإدماني
~~على المناظر الإباحية والعادة السرية، فالآن أقراني متفوقون علي في كل شيء،
~~والمصيبة أنني بدأت أبغض نفسي وأقراني ويئست من إصلاح نفسي، فهل هناك أمل
~~في الإصلاح؟ وهل هناك أمل في الالتحاق بأقراني؟ أفيدوني، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# فهناك آمال في صلاح الحال وليس أملا واحدا، فأما أخطاؤك ms8000 الماضية فقد وعدك
~~الله بالعفو إن تبت واستقمت ورجعت إلى ربك: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور
~~الرحيم" [الزمر: 53] . فما بينك وبين ربك من النظر للمحرمات وممارسة العادة
~~السرية يمحوه الله بالتوبة، ويكفر بالصلاة والأعمال الصالحة الأخرى، قال
~~تعالى: "إن الحسنات يذهبن السيئات" [هود: 114] ، وليست ممارسة العادة
~~السرية مثل الفواحش الكبيرة كالزنا واللواط أعاذك الله منها، وبالتالي فإن
~~ممارستها لا تعني أنك تنقطع عن العلم الشرعي أو الصحبة الصالحة، بل
# حاول تركها وإن لم تستطع تركها فاجعلها من الذنوب التي تستغفر منها وتخشى
~~الإثم بسببها، وادع الله أن يعينك على تركها.
# وبالنسبة لرؤية الصور المحرمة والأفلام ونحوها فهي من الذنوب التي تكفرها
~~الصلاة والأعمال الصالحة، ولكن أثر إدمانها خطير جدا على مستقبل حياتك؛
~~لأنها قد تؤثر على سلوكك مستقبلا حتى بعد زواجك، ولتقرأ ما قاله أحد
~~التائبين عن مشكلة إدمانه للمناظر الإباحية: لن أتكلم عن أثر هذه الموقع
~~على قلبي وما فعلته بي في علاقتي مع ربي، فلن أستطيع أن أصف ما فعلته بي في
~~هذا الأمر، ولكن أريد أن أبين أمرا آخر، فقد كنت مدمنا لهذه المواقع قبل
~~زواجي، وكان الشيطان يسول لي الدخول عليها بدوافع عدة، كان منها ما ظننته
~~الفضول وحب الاستكشاف لهذه العلاقات، إلى آخر تلك الحجج الواهية التي بدت
~~لي في وقتها مقبولة، والتي لم تكن إلا اتباعا للشهوات، وها أنا ذا أتجرع
~~ألم المعصية، فقد عاد ذلك علي بالسلب في علاقتي مع زوجتي، فما شرعت في
~~معاشرة زوجتي إلا وتواردت على ذهني تلك الصور وأفسدت علي حالي، وما أن
~~أتذكرها حتى أفقد حلاوة اللقاء، ولولا حرصي على مشاعر زوجتي لأنهيته في
~~التو، وكأن الله يعاقبني على ما قدمت يداي، وكأنه يقول لي: قد استعجلت
~~بالحرام، فها أنا ذا أفسد عليك الحلال.
# PageV20P116
# فيا أخي احرص على أن تعود إلى ربك -جل وعلا- وأن تعود إلى الدراسة، أو
~~تنشغل بعمل دنيوي نافع، ولتثق ms8001 بقدراتك، واعلم أن عددا من الشباب أصابهم ما
~~أصابك ثم عادوا إلى جادة الطريق، ووفقوا لتوبة نصوح أنقذتهم من الانتكاس،
~~ولا يتلاعب بك الشيطان بسبب هذين الذنبين -النظر والعادة السرية- فيريك من
~~نفسك مجرما أو منافقا لا أمل في صلاحه ولا يصلح للصلاة ولا لصحبة الأخيار،
~~فذلك من أخطر الأمور عليك، فتعوذ بالله من الشيطان، وقل لنفسك: إنني شاب
~~مسلم وإن عصيت في بعض الأمور فلا أكفر بالله ولا أضيع الصلاة ولا أفرط في
~~الأعمال الصالحة، بل أحاول التوبة وأستمر في الفرائض وأصحب الصالحين؛ لعل
~~الله أن يمن علي بتوبة من هذه المعاصي، وأكثر من سماع الأشرطة المؤثرة في
~~صلاح القلب من تلاوة للقرآن الكريم مؤثرة خاشعة، وسماع محاضرات عن اليوم
~~الآخر والموت. وأكثر من نوافل الطاعات والصيام.
# أسأل الله أن يمن علي وعليك بتوبة صادقة وأن يغفر لنا ذنوبنا، ويرزقنا
~~التوبة دائما وأبدا مما اجترحنا، وأن يعيذنا من همزات الشياطين.
# PageV20P117
### | نصيحة لمن اهتدى ثم انتكس
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 15/9/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# شيخنا الفاضل: أرجو التكرم بكتابة رسالة لشخص كان ملتزما مع صحبة صالحة
~~ثم ترك الالتزام، تدعوه فيها للرجوع للالتزام والرفقة الصالحة وتذكره
~~بالآخرة، وأيضا لا يفوته فضل شهر رمضان. وجزاكم الله خيرا، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي يهدي من يشاء بفضله، ويضل من يشاء بحكمته وعدله، وهو على
~~كل شيء قدير، والصلاة والسلام على الهادي البشير، والسراج المنير، نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، وبعد:
# إلى الأخ: السائل: - حفظه الله تعالى- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر موقع الإسلام اليوم، ونتمنى
~~منك دوام الاتصال والمراسلة على الموقع.
# لقد قرأت رسالتك وسرني جدا حرصك على تقديم النصح لهذا الأخ الذي انتكس
~~على عقبيه واستبدل الذي هو أدني بالذي هو خير، نسأل الله لنا ولك ولجميع ms8002
~~المسلمين الثبات حتى الممات، ونعوذ بالله من الحور بعد الكور.
# ولكن قبل الشروع في كتابة هذه النصيحة أود أن أتساءل معك بصفتك قريب من
~~هذا الشخص المنتكس، ما هي الأسباب التي جعلته يترك الرفقة الصالحة ويذهب
~~إلى غيرها، فمعرفة هذه الأسباب يساعدك كثيرا في علاج المشكلة، والعمل على
~~إرجاعه مرة أخرى إلى تلك الثلة المباركة - بإذن الله تعالى-
# أما بالنسبة للنصيحة لهذا الشخص فمستعينا بالله أقول:
# أيها الأخ المبارك: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# إن من نظر إلى الدنيا بعين البصيرة لا بعين البصر المبهرج أيقن أن نعيمها
~~ابتلاء، وحياتها عناء، وعيشتها نكد، وصفوها كدر، جديدها يبلى، وملكها يفنى،
~~وودها منقطع، وخيرها ينتزع، والمتعلقون بها على وجل، فالدنيا إما نعمة
~~زائلة، أو بلية نازلة، أو منية قاضية، "يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع
~~وإن الآخرة هي دار القرار" [غافر:39] .
# أخي الكريم: هل تذكرت الموت وسكراته، وشدة هوله وكرباته، وشدة نزع الروح
~~منك؟، فالموت كما قيل: أشد من ضرب بالسيوف ونشر بالمناشير، وقرض بالمقاريض.
# فتفكر يا مغرور في الموت وسكرته، وصعوبة كأسه ومرارته، فيا للموت من وعد
~~ما أصدقه، ومن حاكم ما أعدله، فالموت لا يخشى أحد ولا يبقي على أحد، ولا
~~تأخذه شفقة على أحد، فقف مع نفسك وقفة صادقة وقل لها:
# يا نفس قد أزف الرحيل *** وأظلك الخطب الجليل
# فتأهبي يا نفس لا يلعب *** بك الأمل الطويل
# فلتنزلن بمنزل ينسى *** الخليل فيه الخليل
# وليركبن عليك فيه من *** الثرى ثقل ثقيل
# قرن الفناء بنا جميعا *** فلا يبقى العزيز ولا الذليل
# أخي: هل تذكرت القبر وظلمته؟ وضيقه ووحشته؟، هل تذكرت ذلك المكان الضيق
~~الذي يضم بين جوانبه جثث الموتى من عظيم وحقير؟ وحكيم وسفيه؟ وصالح وطالح؟
~~وبر وفاجر؟ فالقبر إما روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار.
# PageV20P118
# فيا أخي الحبيب: تخيل نفسك بعد ثلاثة أيام وأنت في قبرك، وقد جردت من
~~الثياب وتوسدت التراب، وفارقت الأهل والأحباب وتركت الأصحاب، ولم يكن معك
~~جليس ولا أنيس إلا عملك الذي قدمته ms8003 في الدنيا، فماذا تحب أن تقدم لنفسك
~~وأنت في زمن الإمهال حتى تجده في انتظارك يوم انتقالك إلى قبرك؟ "يوم تجد
~~كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد" [آل عمران:30] .
# والله لو عاش الفتى في عمره *** ألفا من الأعوام مالك أمره
# متمتعا فيها بكل لذيذة *** متلذذا فيها بسكنى قصره
# لا يعتريه الهم طول حياته *** كلا ولا ترد الهموم بصدره
# ما كان ذلك كله في أن *** يفي فيها بأول ليلة في قبره
# هل تذكرت أخي الكريم أول ليلة في القبر؟ حيث لا أنيس ولا جليس ولا صديق
~~ولا رفيق ولا زوجة ولا أولاد، ولا أقارب، ولا أعوان، "ثم ردوا إلى الله
~~مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين" [الأنعام:62] .
# فارقت موضع مرقدي *** يوما ففارقني السكون
# القبر أول ليلة *** بالله قل ما يكون؟
# أخي: هل تذكرت النفخ في الصور؟ والبعث يوم النشور؟ وتطاير الصحف؟ والعرض
~~على الجبار - جل وجلاله-؟ والسؤال عن القليل والكثير؟ والصغير والكبير؟
~~والفتيل والقطمير؟ ونصب الموازين لمعرفة المقادير؟ ثم جواز الصراط، ثم
~~انتظار النداء عند فصل القضاء إما بالسعادة وإما بالشقاوة، "فريق في الجنة
~~وفريق في السعير" [الشورى: 7] ، "فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير
~~وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما
~~يريد. وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا
~~ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ" [هود:106-108] .
# فيا أخي الكريم: من أي الفرقين تحب أن تكون؟ فجدير بمن الموت مصرعه،
~~والتراب مضجعه والدود أنيسه، ومنكر ونكير جليسه، والقبر مقره، وبطن الأرض
~~مستقره، والقيامة موعده، والجنة أو النار مورده، أن لا يكون له فكر إلا في
~~ذلك، ولا استعداد إلا له.
# فيا أخي الكريم: إن العمر قصير، والسفر طويل، والزاد قليل، والخطر محدق
~~وكبير، والعبد بين حالين: حال قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه؟ وآجل قد ms8004
~~بقى لا يدري ما الله قاض فيه؟.
# PageV20P119
# فإذا كان الأمر كذلك، فعلى صاحب البصر النافذ أن يتزود من نفسه لنفسه،
~~ومن حياته لموته، ومن شبابه لهرمه، ومن صحته لمرضه، ومن فراغه لشغله، ومن
~~غناه لفقره، ومن قوته لضعفه، فما بعد الموت من مستعتب، ولا بعد الدنيا من
~~دار سوى الجنة أو النار، "فأما من ثقلت موازينه. فهو في عيشة راضية. وأما
~~من خفت موازينه. فأمه هاوية. وما أدراك ما هيه. نار حامية" [القارعة: 6-11]
~~، فمن أصلح ما بينه وبين ربه كفاه الله ما بينه وبين الناس، ومن صدق في
~~سريرته حسنت علانيته، ومن عمل لآخرته كفاه الله أمر دنياه فلا بد من وقفة
~~جادة وصادقة لمحاسبة النفس، فالمحاسبة الصادقة هي ما أورثت عملا صادقا
~~ينجيك من هول المطلع.
# عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما- قال: أخذ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- بمنكبي فقال: "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل" فكان ابن
~~عمر -رضي الله عنهما- يقول: "إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا
~~تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك" أخرجه البخاري (6416)
~~أتدري كم كان عمر عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما عندما قال له النبي ذلك
~~كان عمره عشرون سنة!
# فيا غافلا عن مصيره، يا واقفا مع تقصيره، سبقك أهل العزائم وأنت في بحر
~~الغفلة عائم، قف على باب التوبة وقوف نادم، ونكس الرأس بذل وقل: أنا ظالم،
~~وناد في الأسحار، مذنب وراحم، وتشبه بالصالحين إن لم تكن منهم وزاحم، وابعث
~~بريح الزفرات سحاب ودمع ساجم، وقم في الدجى داعيا، وقف على باب مولاك
~~تائبا، واستدرك من العمر ما بقي ودع اللهو جانبا، وطلق الدنيا والمعاصي
~~والمنكرات إن كنت للآخرة طالبا.
# أتراك بعدما ذقت حلاوة الطاعة والعبادة تعود إلى مرارة العصيان؟ أتراك
~~بعدما ذقت لذة الأنس والقرب والمناجاة تعود إلى لوعة البعد والهجر
~~والحرمان؟ أتراك بعدما صرت من حزب الرحمن تنقلب على عقبيك فتنضم إلى حزب
~~الشيطان؟ أتراك بعدما حسبت في عداد المصلين ms8005 تترك الصلاة وهي عماد الدين،
~~والفارق بين الكفار والمؤمنين، وتكتب من الغافلين؟ هل يليق بك بعدما كنت
~~برا تقيا أن تصبح جبارا شقيا؟ ما هكذا يكون المؤمن، بل ما هكذا يكون العاقل
~~المتبصر.
# قال تعالى: "ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا" [النحل: من
~~الآية92] ، فإياك ثم إياك من نقض الغزل بعد غزله ... أرأيت لو أن إنسانا
~~غزل غزلا ثم صنع منه قميصا أو ثوبا جميلا.. فلما نظر إليه وأعجبه ... جعل
~~يقطع خيوط هذا الثوب وينقضها خيطا خيطا وبدون سبب.. فماذا يقول عنه الناس؟
~~...
# فهذا حال من يرجع إلى المعاصي والفسق والمجون، ويترك الطاعات والأعمال
~~الصالحة، وفعل الخير ومصاحبة الصالحين، فإياك أن تكون من هذا الصنف
~~المغبون.
# PageV20P120
# أخي الكريم: ما هي إلا أيام قلائل حتى تكتمل دورة الفلك، ويشرق على
~~الدنيا كلها هلال شهر رمضان المبارك، الذي تهفو إليه قلوب المؤمنين، وتتشوق
~~إليه نفوسهم، وتتطلع شوقا إلى بلوغه، فإن بلوغ شهر رمضان أمنية غالية كان
~~يتمناها النبي - صلى الله عليه وسلم- ويسأل ربه أن يبلغه إياها، فعن أنس -
~~رضي الله عنه- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إذا دخل رجب يقول:
~~"اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان" أخرجه البيهقي في الدعوات
~~الكبير انظر المشكاة (1/432) (1369) .
# فشهر رمضان شهر مغفرة الذنوب، وستر العيوب، ومضاعفة الأجور، شهر تعتق فيه
~~الرقاب من النيران، وتفتح فيه أبواب الجنان، شهر تتنزل فيه الرحمات وتتضاعف
~~فيه الحسنات، شهر كله خير وأفضال، وفرصة للتنافس فيه بصالح الأقوال
~~والأعمال والأفعال، شهر قد أظلنا زمانه، وأدركنا أوانه، قال فيه النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- ملفتا الأنظار إلى فضله، ويحث المخاطبين واللاحقين إلى
~~اغتنام وقته فقال: "أتاكم رمضان شهر بركة، يغشاكم الله فيه برحمته، ويحط
~~فيه الخطايا، ويستجيب فيه الدعاء، ينظر الله إلى تنافسكم فيه، ويباهي بكم
~~ملائكته، فأروا الله من أنفسكم خيرا، فإن الشقي من حرم فيه رحمة الله عز
~~وجل" قال الهيثمي في المجمع رواه الطبراني في الكبير فشهر هذا فضله وشرفه
~~وقدره، وتلك منزلته، وعلو ms8006 مكانته عند الله فقل لي بالله عليك: كيف يستقبل
~~هذا الوافد الكريم، وهذا الشهر العظيم؟
# أخي: إن من نعم الله عليك العظيمة أن مد في عمرك وجعلك تدرك هذا الشهر
~~العظيم، فكم غيب الموت من صاحب، ووارى الثرى من حبيب، فإن طول العمر
~~والبقاء على قيد الحياة فرصة للتزود من الطاعات، والتقرب إلى الله - عز
~~وجل- بالعمل الصالح، فرأس مال المسلم هو عمره، لذا فاحرص على أوقاتك
~~وساعاتك حتى لا تضيع هباء منثورا، وتذكر من صام معك العام الماضي، وصلى معك
~~العيد، أين هو الآن بعد أن غيبه الموت؟ وتخيل أنه خرج إلى الدنيا مرة أخرى
~~فماذا يصنع؟ هل سيسارع إلى المعاصي والمنكرات؟ أو ينغمس في مستنقع الشهوات
~~والملذات؟ أو سيحرص على فعل المحرمات وارتكاب الكبائر والموبقات؟ كلا
~~والله، بل سيبحث عن حسنة واحدة، ولو بتكبير أو تهليل أو تسبيح، فإن الحساب
~~شديد، والميزان دقيق، "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره" [الزلزلة: 7-8] .
# فيا أخي الكريم: أنا أدعوك وأدعو نفسي وكل مسلم في مشارق الأرض ومغاربها
~~بأن نفتح صفحة جديدة بيضاء ناصعة مع ربنا وخالقنا، وأن نسدل الستار على ماض
~~نسيناه وأحصاه الله علينا، وأن نتوب -ومن الآن- إلى الله التواب الرحيم من
~~كل ذنب وتقصير وخطيئة، وأن لا ندع هذه الفرصة العظيمة تفوتنا، فهذا رمضان
~~موسم خصب من مواسم العمل الصالح، والتنافس في الخيرات والإكثار من النوافل
~~والصدقات، وغيرها من القربات التي تقربنا من المولى - جل جلاله- ثم إلى متى
~~الغفلة والتسويف؟ وطول الأمل؟ واتباع النفس والهوى والشيطان؟.
# دع عنك ما قد فات في زمن الصبا **** واذكر ذنوبك وابكها يا مذنب
# لم ينسه الملكان حين نسيته **** بل أثبتاه وأنت لاه تلعب
# وغرور دنياك التي تسعى لها **** دار حقيقتها متاع يذهب
# نعم صدق الله إذ يقول: "وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" [آل عمران:
~~185] .
# هذا والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV20P121
### | كيف يعالج الفتور الذي انتابه؟
# المجيب د. عبد الله بركات
# وكيل ms8007 كلية الدعوة بجامعة الأزهر.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 25/08/1425ه
# السؤال
# أنا شاب من الله علي بالالتزام منذ أربعة أشهر، لكن منذ شهر تقريبا أحس
~~أني تساهلت بالسنن والرواتب وبالمعاصي، أريد علاجا لهذا الفتور لو سمحتم
~~معددا لي كذا وكذا ... إلخ. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه..
# فالمؤمن -أخي السائل - هو من تسره حسنته وتسيئه سيئته، والشعور بالتقصير
~~في الطاعات والاهتمام بذلك والقلق على حالة الإيمان هو علامة خير ودليل
~~رشد؛ لذا فأهم ما يلزمك في حالك هذه:
### | 1- 
# المسارعة للطاعة وعدم التسويف فيها ما وسعك الجهد.
### | 2- 
# دفع خاطرة السوء بمجرد ورودها على ذهنك.
### | 3- 
# الالتزام بورد من الأذكار المسنونة ومداومة قراءة القرآن الكريم.
### | 4- 
# أن تقطع علاقتك بأصدقاء السوء الذين يذكرونك بالمعصية أو يبثون في نفسك
~~التراخي في الطاعة والتكاسل عن أدائها.
### | 5- 
# الحرص على حضور حلقات العلم.
# هذه خمسة، إن التزمت بها، أسأل الله أن يربط على قلبي وقلبك برباط
~~الإيمان، وأن يرزقنا وإياك علو الهمة في طلب الخير والمبادرة إليه. والله
~~أعلم.
# PageV20P122
### | أخي يزداد انحرافا
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 2/12/1424ه
# السؤال
# أخي يزداد في الانحراف يوما بعد يوم، وقد كان من طلبة العلم لكن لا أعلم
~~ما الذي أصابه، بدأ يؤخر الصلاة، ولا يهتم بها، أكثر من متابعة القنوات
~~الفضائية والمسلسلات، أنا لم أعتد على الجلوس معه كثيرا فكيف أرسل له
~~النصيحة؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخت
### | .... 
# -سلمها الله-
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع الإسلام اليوم، ونرجو الله أن تجدي منا
~~النفع والفائدة.
# أما جواب مشكلة أخيك فكالتالي:
# أولا- جزاك الله خيرا على عنايتك بأمر أخيك وحرصك على دينه وإيمانه، وهذا
~~هو الواجب على المؤمنين أن يوالي بعضهم بعضا، ويحرص بعضهم على بعض خاصة في
~~أمر الدين.
# ثانيا- اعلمي - أختي الفاضلة - أن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، فأخوك ms8008 هو من
~~جملة بني آدم المعرضين للتغير والتبدل والانحراف، ولو كان بعد استقامة
~~ودين، وكل منا عرضة لذلك إذا لم نتمسك بأسباب الثبات والاستقامة.
# ثالثا- لا بد من إيصال النصيحة له عبر وسائل عديدة، خاصة وأنت تقولين إنك
~~بعيدة عنه في السكن ومنها:
# (1) المكالمة الهاتفية التي تكون برفق ولين وإشعار بالحب والحنان
~~والرحمة.
# (2) الرسالة المكتوبة.
# (3) توصية أخ صالح محب للقيام بنصحه وتذكيره بالله.
# (4) إهداؤه شريطا إسلاميا وكتابا نافعا في مقام زيادة الإيمان وتقوية
~~اليقين.
# (5) أن يزوره من يكون محلا للتأثير عليه، كداعية معروف بالنسبة له أو
~~إمام مسجد أو صديق طيب.
# رابعا: لا بد من متابعة أثر النصيحة والتذكير وعدم الاستعجال في رؤية
~~الأثر أو اليأس من صلاحه وعودته للحق، فإن الشأن في المؤمن أنه إذا ذكر
~~تذكر، وإذا وعظ اتعظ، فواجب أن نصبر، ولا نمل، ولا نكل من متابعة النصح
~~والتذكير.
# خامسا: من الضرورة النظر في أسباب التغير ومحاولة إبعادها عنه إن أمكن،
~~أو إبدالها خيرا منها.
# سادسا: احرصي على الدعاء له بظهر الغيب، فالله -سبحانه- لا يعجزه شيء في
~~الأرض ولا في السماء، وهو أرحم بعبده من نفسه.
# والله أسأل أن يصلح أخاك وأن يصلحنا جميعا، وأن يوفقنا لما يحبه ويرضاه
~~وأن يثبت قلوبنا على دينه إنه جواد كريم.
# PageV20P123
### | أخي قد تغير كثيرا!!
# المجيب د. سلمان بن فهد العودة
# المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 1/8/1422
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أخي كان في مقتبل عمره طائعا لله عز
~~وجل وكان مضرب المثل في الالتزام والجد والاجتهاد والنصح، وهو الآن تغير من
~~حاله إلى حال أقل بكثير. فلقد أسبل ثوبه وخفف لحيته جدا!! وأصبح لا يبالي
~~بالدعوة، ولا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
### | … 
# الخ
# بعد التزامي كنت أؤمل فيه أن يساعدني في الدعوة إلى الله في وسط أهلي
~~(والداي وإخواني) لكن لم أجد له أثرا في ذلك. هو لا يزال ولله الحمد يصلي
~~مع جماعة المسلمين، ويتصدق لمؤسسات دعوية، ولكنه في ms8009 مجال النصح والدعوة
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والغيرة على الأعراض وغيرها من العبادات
~~لا تكاد تجد له جهد!
# زملاؤه الكثير منهم تجد في مظهره الاستقامة والصلاح، ولكنهم يضيعون
~~أوقاتهم فيما لا فائدة فيه بل ربما فيه ضرر!!
# فضيلة الشيخ كيف يمكن أن أتعامل مع هذا الأخ؟ وجهوني بما ترونه. وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# أخي الكريم، إذا كان من الجميل أن نعود أنفسنا رؤية الجوانب الطيبة في
~~حياة الناس وأحوالهم، فلقد سرني ما ذكرته عن أخيك من محافظته على الصلوات
~~مع جماعة المسلمين؛ فإن هذه علامات الإيمان، إذ لا يحافظ على الوضوء إلا
~~مؤمن، وهذه من شعائر الإسلام الظاهرة العظيمة.
# ومثله ما ذكرته من أن أصدقاءه من الملتزمين المحافظين، فإن المرء على دين
~~خليله. أما ما ذكرته من النقص الذي حدث فيه فقد يكون سببه طول العهد مع عدم
~~تجديد الإيمان وصقله، فإن القلوب تمل، ويعتريها من الآفات شيء عظيم، يشبه
~~ما يعرض للثياب من الأوساخ وغيرها، فتحتاج إلى تعاهد، وتجديد وغسل؛ ولهذا
~~كان النبي -صلى الله عليه وسلم - يقول في استفتاح الصلاة - كما في الصحيحين
~~- من حديث أبي هريرة: اللهم نقني من خطاياي، كما ينقى الثوب الأبيض من
~~الدنس.. وقد نعى الله على بني إسرائيل طول العهد، وقسوة القلب فقال: " ألم
~~يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا
~~كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم
~~فاسقون) (الحديد:16) .
# ولم يكن بين إيمان الصحابة، وخطابهم بهذه الآية المكية إلا أربع سنين،
~~كما في الصحيح عن ابن مسعود.
# وأعقب هذا بقوله: "اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها.." إشارة إلى أن
~~يحرصوا على أن تحيا قلوبهم بنور الوحي، كما تحيا الأرض بالمطر النازل من
~~السماء، وألا ييأسوا من روح الله.. بل يسألون الله أن يجدد الإيمان في
~~قلوبهم.
# إن الاسترسال وراء متاع الحياة ومباهجها، وشهواتها وملذاتها يشغل القلب
~~ويفتر اللهمة. وإن التوسع في حقول المباحات، والاقتراب من المكروهات يفضي
~~إلى ms8010 الجراءة على المحرمات القريبة، ثم البعيدة؛ ولهذا جاء عن بعض السلف:
~~اجعل بينك وبين الحرام جنة من المباح.
# PageV20P124
# ولا بد للمرء من وقفة بعد وقفة ينظر فيها في أمره، ويراجع حسابه، ويستدرك
~~ما فرط، ويلوم نفسه على التقصير والغفلة.
# وأخوك وإن كان على خير إلا أنه يحتاج إلى مناد يصيح فيه: أن تدارك قبل
~~الفوات، ويا حبذا أن يكون هذا الصائح المنادي اختياريا بطوعه، ورضاه،
~~وانجفاله إلى ربه، قبل أن يكون اضطراريا قدريا، لا حيلة فيه ولا منفع.
# ويحسن منك النصح له بما لا يخدش نفسه، ولا يعكر صفاء الإخاء بينك وبينه،
~~ولا يشعر بالتعالي والأستاذية، بل بدافع الشفقة والرحمة والاقتداء.
# وربما كان هذا على هيئة سؤال تطرحه عليه مستفتيا مستفيدا مستبصرا، أو
~~مشكلة تطلب إليه حلها.. أو نصيحة عبر صديق عاقل لبق. ولا تتأخر عن صالح
~~الدعاء.
# وفق الله الجميع لرضاه
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
# PageV20P125
### | زوجي.. تغير كثيرا..!!
# المجيب سعد الرعوجي
# مرشد طلابي بثانوية الأمير عبد الإله.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 30-2-1423
# السؤال
# اخوتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله: مشكلتي في زوجي لا اعرف كيف أصفه
~~وتكمن مشكلتي معه من وجهين الأول شدته في معاملة ابنائة وغلظته حتى في ابسط
~~الأمور فهو لا يكلمهم إلا في أسوأ ما عملوا وفي تعداد عيوبهم..!! لا يشكر
~~لأحد منا على شيء.. كثير الضجر منا رغم حسن أخلاقي وأخلاق أبنائي..!!
~~نحترمه ونقدره ونستشيره في كل شيء ومع هذا لا نجد إلا الرفض والتنقيص منا
~~... أما عن معاملته لمن هم خارج البيت فالنقيض تماما فالابتسامة لهم
~~والاحترام لهم والانبساط وانشراح الأسارير لهم ويقول هذه إنسانية وحسن
~~معاملة مع الناس..!!!!!
# أما الأمر الثاني فهو تغير أحواله الدينية فقد كان ممن يرتاد الدروس
~~والمحاضرات ويسمع الخطب والمواعظ ويطلب العلم في الكتب ثم بدأ يتركها شيئا
~~فشيئا حتى انقطع عنها تماما وأغلق على نفسه الباب.. لا اعرف كيف أتعامل
~~معه.. عنيد غليظ لا يسمع نصيحة وربما ظن أنها انتقاص له.. يحاول إصلاح ms8011
~~أبنائه وهو لا يسعى إلى إصلاح نفسه ويرى نفسه على صواب دائما لذلك فأبناؤه
~~لا يتقبلون نصحه وأنا كنت لا أخالفه أبدا وأسعى إلى إرضائه دائما ولكني
~~مللت فلم يزد مع الأيام إلا سوء وغلظة فلا يذكر لي خيرا قط..!! أحسست أن
~~طاعتي له بهذه الصورة سلبية مني أثرت على أبنائي فأصبحت لا أستطيع الدفاع
~~عنهم أمامه.. لا اعرف ماذا افعل؟ وجهوني كيف أستطيع تغيير شخصيته مع العلم
~~أن اللين والكلام الطيب لم يجدي معه وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أختي الكريمة:.
# لعلك تعلمين أن التغيير الذي نريد أن يحدث في شخص ما يحتاج إلى عدة أمور
~~منها:- أولا: معرفته المسبقة بخطئه وبعيوبه. ثانيا: إرادته ورغبته
~~بالتغيير. ثالثا : مستوى ثقافته ونوعية قناعاته. وغير ذلك من الأمور التي
~~تحتاج إلى تفصيل كثير. وبالتالي فإن تغيير شخص ما ليست بالبساطة التي
~~يتصورها الإنسان؛ لأنها تغيير في جبله وطبع موروث أو مكتسب والجبلة والطبع
~~راسخان غالبا رسوخ الجبال، فهذا الأقرع بن حابس رضي الله عنه صحابي لكنه لم
~~يقبل أحدا من أولاده، وهذا أبو سفيان رضي الله عنه رجل شحيح كما وصفته
~~زوجته هند بنت عتبة التي كانت تشتكي لرسول الله صلى الله عليه وسلم من شحه
~~وبخله.
# PageV20P126
# إذا نخلص أن الإنسان لابد أن يعمل على التكييف مع بيئته ومحيطه قدر
~~الإمكان خاصة إن لم يكن هناك ضرر على دينه والابتعاد قدر الإمكان أيضا عن
~~التصورات المثالية والحياة السعيدة الخالية من المشاكل، فنحن نحتاج أن
~~نستفيد من أقصى إمكانياتنا وطاقاتنا وليس فوق ذلك مما يورثنا التعب والنصب
~~فهذا الرجل الذي ذكرتيه أختي العزيزة لابد أن يكون لديه من الصفات
~~الإيجابية والحسنة التي لو استثمر تيها واستفدت منها لكان هناك أمر آخر،
~~ولعل زوجك يا أختي قد تلقى تربيه في صغره أورثته هذا الجفاء وهذه الغلظة
~~ولو كتب للرجل أن يخبرك بماضيه وهو صغير لربما رحمتيه وعذرتيه عن خلقه ثم
~~انك قد رزقتي منه أولاد إضافة أن الله قد رزقك الخلق الحسن. فأنتي لا
~~تخالفيه كما ms8012 تقولين وقليل من النساء من يفعل ذلك،،،،، فلعل من الحلول
~~الآتي:-
# 1.الرضا بالواقع وأن هناك من يشابهه في الغلظة والجفاء من خلق الله
~~واعلمي أنه قد يكون تلقى تربية خاطئة فاعذريه وسامحيه واصبري على قدر الله
~~واحتسبي.
# 2.محاولة تغيير الصورة المثالية للحياة العامة " لقد خلقنا الإنسان في
~~كبد" والحياة الزوجية خاصة فليس من بيت دون مشاكل حتى بيت الرسول صلى الله
~~عليه وسلم.
# 3.التدين جميل جدا لكنه رزق مقسوم قسمة الله تعالى فلن تستطيعي جعله
~~عابدا زاهدا فإذا كان رجلا يؤدي الذي فرضه الله عليه فإن غير ذلك نافلة.
# 4.الدعاء إلى الله تعالى وتخير الأوقات الفاضلة التي وعد الله بها عبادة
~~بالإجابة، وركزي أختي على هذا الجانب فالله ليس ببعيد عن عباده وهو ارحم
~~الراحمين.
# 5.محاولة الاستفادة من الإيجابيات والحسنات التي به واستثمارها الاستثمار
~~الأفضل ومن المستحيل ألا يكون لديه إيجابيات وحسنات.
# PageV20P127
### | يعتريني الملل بقراءة أوراد السور
# المجيب د. رفعت فوزي
# رئيس قسم الشريعة بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 11/03/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
# سؤالي إلى فضيلتكم هو كالتالي:
# ورد عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحاديث عن فضائل بعض سور القرآن
~~الكريم, كقراءة سورة تبارك (الملك) كل ليلة, وكذلك الدخان والواقعة، وغيرها
~~... وأنا -ولله الحمد- أداوم عليها، ولكن قد يعتريني بعض الملل، فأحب أن
~~أقرأ سورا أخرى، فبماذا تنصحونني؟ وهل يعقل للمسلم أن يبقى مداوما على هذه
~~السور، وأن يترك بقية السور الأخرى؟. جزاكم الله كل خير ونفعنا بكم.
# الجواب
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا، وأصلي وأسلم على
~~نبي الهدى والرحمة وعلى آله وصحبه، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فنشكرك أختنا الكريمة على تواصلك مع موقع (الإسلام اليوم) ، ونأمل أن
~~يكون بابا من أبواب العلم النافع تلجينه ولوجا نافعا -إن شاء الله تعالى-.
# فتلاوة القرآن الكريم هي من أفضل العبادات وأحبها إلى الله تعالى، فقد
~~ورد في ذلك آثار ms8013 عديدة، منها ما جاء عن أبي أمامة -رضي الله عنه- قال: سمعت
~~رسول -صلى الله عليه وسلم- يقول: "اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة
~~شفيعا لأصحابه" رواه مسلم (804) .
# وعن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- قال: قال رسول -صلى الله عليه
~~وسلم-: "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب،
~~ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو، ومثل
~~المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق
~~الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر" متفق عليه. أخرجه
~~البخاري (5427) ، ومسلم (797) .
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب" رواه الترمذي (2913) ،
~~وقال حديث حسن صحيح.
# وكما قلت في سؤالك فهناك أحاديث وردت في فضائل سور القرآن الكريم ومنها:
# (1) سورة الفاتحة: عن رافع بن المعلى قال: قال لي رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجد؟ " فأخذ
~~بيدي، فلما أردنا أن نخرج قلت يا رسول الله: إنك قلت لأعلمنك أعظم سورة في
~~القرآن؟ قال: "الحمد لله رب العالمين، هي السبع المثاني والقرآن العظيم
~~الذي أوتيته" رواه البخاري (4474) .
# وتسمى سورة الفاتحة بسورة (أم الكتاب، وسورة الصلاة، وسورة المناجاة،
~~وسورة الكافية، وسورة الشافية) .
# (2) سورة البقرة وآل عمران: عن أبي أمامة-رضي الله عنه- قال: سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "اقرؤوا القرآن؛ فإنه يأتي يوم القيامة
~~شفيعا لأصحابه، اقرؤوا الزهراوين البقرة وآل عمران؛ فإنهما يأتيان يوم
~~القيامة كأنهما غمامتان، أو كأنهما غيايتان، أو كأنهما من طير صواف تحاجان
~~عن صاحبهما، اقرؤوا البقرة؛ فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها
~~البطلة" رواه مسلم (804) .
# PageV20P128
# الغياية: هي ما أظلك من فوقك، البطلة: أي السحرة، فهي حصن منهم.
# هذا ومن الآيات الفضيلة في سورة البقرة آية الكرسي أعظم آية في القرآن،
~~وخواتيم هذه السورة.
# ومن الآيات الفضيلة في سورة آل عمران أولها، وآية ms8014 (شهد الله) ، وآية (قل
~~اللهم) وآيات (إن في خلق) .
# (3) سورة الكهف: عن أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين
~~الجمعتين" رواه الدارمي (3407) .
# (4) سورة يس: عن أنس -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"إن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس" رواه الترمذي (2887) ، ولكنه ضعيف.
# وعن جندب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من
~~قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله تعالى غفر له" رواه الدارمي (3415) .
# (5) سورة الواقعة: عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا" رواه
~~البيهقي في شعب الإيمان (2500) .
# (6) سورة تبارك: عن أبي هريرة-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له، وهي
~~تبارك الذي بيده الملك". رواه الترمذي (2891) ، وأبو داود (1400) ، وابن
~~ماجة (2786) .
# وعن ابن عباس-رضي الله عنهما-، عن النبي-صلى الله عليه وسلم- قال: "هي
~~المانعة، هي المنجية، تنجيه من عذاب القبر يعني تبارك" رواه الترمذي (2890)
~~.
# (7) سورة الإخلاص: عن أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال في: "قل هو الله أحد، والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث
~~القرآن" رواه البخاري (5014) .
# وعن أنس-رضي الله عنه- أن رجلا قال: يا رسول الله: إني أحب هذه السورة:
~~قل هو الله أحد، قال: "إن حبها أدخلك الجنة" رواه الترمذي (2901) .
# (8) المعوذتان: عن عقبة بن عامر-رضي الله عنه- أن رسول الله-صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط؟ قل أعوذ
~~برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس" رواه مسلم (814) .
# وعن أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه- قال: كان رسول الله لم يتعوذ من
~~الجان، وعين الإنسان، حتى نزلت المعوذتان، فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما
~~سواهما" رواه الترمذي (2058) .
# ومع ذلك -أختاه- فقراءة هذه السور ليست بواجبة، بل ذلك من المستحب، وأظن
~~أن الشيطان هو الذي ms8015 يلبس عليك، فهذه السور ليست بالطويلة، والأفضل المحافظة
~~عليها، وإن لم يكن فالمحافظة على السور التي يترتب على قراءتها ثواب كبير
~~مثل سورة الزلزلة وآية الكرسي والإخلاص (ثلث القرآن) وغيرها..
# ونصيحتي لك -أختي الفاضلة- ألا تتركي قراءتها، وقراءتك لهذه السور لا
~~تمنع من قراءة غيرها. فلتداومي على ما تقرئين، وإن أردت الزيادة فخيرا؛
~~لأنك لو تركت قراءة هذه السور فربما تكسلين عن قراءة غيرها، فالشيطان -لعنه
~~الله- يريد أن يفسد عليك نعمة المداومة على العمل بمثل هذه الحيلة.
# وختاما: أذكرك بقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أحب العمل إلى الله
~~أدومه وإن قل" رواه مسلم (782) من حديث عائشة -رضي الله عنها-. وفقك الله
~~...
# PageV20P129
### | أحاول المواظبة على الجماعة، ولكن. . .
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 12/01/1426ه
# السؤال
# أحاول المحافظة على الصلاة في المسجد مع الجماعة، ثم أنتكس بعد مدة من
~~المواظبة، ثم أشعر بالندم وأتوب وأستغفر، ثم أواظب مرة أخرى، ثم أنتكس
~~وهكذا. . . آمل توجيهي ونصحي حتى أستمر على المحافظة على الصلاة مع
~~الجماعة، وفي بيوت الله، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخ الكريم- سلمه الله ورعاه- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع (الإسلام اليوم) ، ونرجو الله أن تجد منا
~~النفع والفائدة.
# والجواب على ما سألت كالتالي:
# في البداية أسأل الله لي ولك الثبات والصلاح والاستقامة، ثم اعلم أن
~~الثبات على الدين وفعل الصالحات يتطلب منك جدا واجتهادا ومجاهدة؛ حتى تظفر
~~بمعية الله وتوفيقه والثبات على دينه وحسن الختام، وإني عارض عليك أمورا
~~أرجو أن تكون مفيدة لك في الثبات على أمر الصلاة، وغيرها من صالح الأعمال
~~(وهي من إجابة سابقة) :
# أولا: عليك بتذكير نفسك دائما وأبدا بما ورد من النصوص الشرعية المرغبة
~~في الصلاة وبيان فضلها؛ لأن ذلك مما يعطي النفس دفعة قوية لأدائها، والنصوص
~~في ذلك كثيرة جدا، وسأذكر بعضها، وأنصح بمراجعة كتاب (الترغيب والترهيب)
~~للإمام المنذري؛ فإنه مفيد جدا في هذا الأمر: ms8016
# نصوص في الترغيب في أداء الصلاة والمحافظة عليها:
# - أخرج الشيخان عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات
~~هل يبقى من درنه شيء؟ ". قالوا: لا يبقى من درنه شيء. قال: "فذلك مثل
~~الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا". البخاري (528) ومسلم (667) .
# - وأخرج البخاري (527) ومسلم (85) عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه،
~~قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم: أي العمل أحب إلى الله؟ قال: "الصلاة
~~على وقتها". قال: ثم أي؟ قال: "ثم بر الوالدين". قال: ثم أي؟ قال: "الجهاد
~~في سبيل الله".
# - وأخرج مالك (270) وأبو داود (1420) والنسائي (461) وابن حبان في صحيحه
~~(1732) عن عبادة بن الصامت، رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "خمس صلوات كتبهن الله عز وجل على العباد، فمن جاء بهن لم
~~يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم
~~يأت بهن فليس له عند الله عهد؛ إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة".
# PageV20P130
# - وأخرج الإمام أحمد (14662) والترمذي (4) بسند حسن، عن جابر بن عبد
~~الله، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مفتاح
~~الجنة الصلاة، ومفتاح الصلاة الوضوء".
# - وأخرج الطبراني في الأوسط (1859) بسند حسن، عن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أول ما يحاسب العبد عليه يوم القيامة الصلاة، فإن
~~صلحت صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله". والأحاديث في ذلك كثيرة جدا.
# نصوص في الترهيب من التفريط في الصلاة:
# - أخرج مسلم (82) عن جابر، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "بين الرجل والكفر أو الشرك ترك الصلاة".
# - وفي الترمذي (2616) عن معاذ، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة". فجعل الصلاة كعمود الفسطاط الذي
~~لا يقوم الفسطاط إلا به ولا يثبت إلا به، ولو سقط العمود لسقط الفسطاط ولم ms8017
~~يثبت بدونه.
# - وأخرج أحمد (22937) والترمذي (2621) وابن ماجه (1079) والنسائي (463)
~~بسند صحيح، عن بريدة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر".
# - وأخرج أحمد (27364) وغيره بسند حسن، عن أم أيمن، رضي الله عنها، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تترك الصلاة متعمدا؛ فإنه من ترك
~~الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله".
# - وقال عمر، رضي الله عنه: (لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة) . أخرجه
~~مالك (84) .
# - وقال سعد وعلي بن أبي طالب، رضي الله عنهما، قالا عن الصلاة: (من تركها
~~فقد كفر) .
# - وقال عبد الله بن شقيق: (كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون
~~شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة) . أخرجه الترمذي (2622) .
# - وقال أبو أيوب السختياني: (ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه) . وذهب إلى
~~هذا القول جماعة من السلف والخلف وهو قول ابن المبارك وأحمد وإسحاق.
# والأحاديث في ذلك كثيرة.
# ثانيا: أكثر من قراءة القرآن وسماعه بخشوع وتأثر، فإنه موعظة الله لخلقه.
# ثالثا: اجعل لك منبها خاصا بأوقات الصلاة، وذلك مثل الساعة التي بها أذان
~~لكل وقت؛ من أجل تذكيرك وتنبيهك على أوقات الصلاة.
# رابعا: استعن بالله عز وجل- كثيرا، فإنه وحده هو المعين والمسدد جل في
~~علاه، وأكثر من قولك: (لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) . مع
~~استشعارك للحاجة إلى الله في أداء الصلاة وغيرها.
# PageV20P131
# خامسا: أكثر من ذكر أحوال القبر والآخرة، فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم،
~~كما في سنن الترمذي (2307) وابن ماجه (4258) والنسائي (1824) وصحيح ابن
~~حبان (2992) وغيرهم، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "أكثروا ذكر هاذم- بالذال وهو القاطع - اللذات الموت".
~~وقوله صلى الله عليه وسلم، كما في صحيح ابن حبان (2993) ، عن أبي هريرة،
~~رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أكثروا ذكر هاذم اللذات،
~~فما ذكره عبد قط وهو في ضيق إلا وسعه عليه، ولا ذكره ms8018 وهو في سعة إلا ضيقه
~~عليه".
# قال العلماء: ينبغي لمن أراد علاج قلبه وانقياده بسلاسل القهر إلى طاعة
~~ربه أن يكثر من ذكر هاذم اللذات ومفرق الجماعات ومؤتم البنين والبنات،
~~ويواظب على مشاهدة المحتضرين وزيارة قبور أموات المسلمين، فهذه ثلاثة أمور
~~ينبغي لمن قسا قلبه ولزمه ذنبه أن يستعين بها على دواء دائه، ويستصرخ بها
~~على فتن الشيطان وأعوانه، فإن انتفع بالإكثار من ذكر الموت وانجلت به قساوة
~~قلبه فذاك، وإن عظم عليه ران قلبه واستحكمت فيه دواعي الذنب فإن مشاهدة
~~المحتضرين وزيارة قبور أموات المسلمين تبلغ في دفع ذلك مالا يبلغه الأول؛
~~لأن ذكر الموت إخبار للقلب بما إليه المصير، وقائم له مقام التخويف
~~والتحذير.
# سادسا: لا تفتر عن سماع الأشرطة الدينية المهتمة بالوعظ والتذكير فإنها
~~نافعة في هذا المجال أيما نفع.
# سابعا: اصحب الصالحين القانتين الطيبين المصلين؛ فإنهم عون بعد الله على
~~النفس الأمارة بالسوء.
# ثامنا: تذكر أن من أفضل الأعمال التي يحبها الله حفاظ الإنسان على الصلاة
~~وأدائها في أوقاتها، وسيجد بعدها الصحة في البدن، والسعة في الرزق، وهدوء
~~البال، والأنس بالله، وغير ذلك من الآثار العظيمة في الدنيا والآخرة.
# والله أسأل لي ولك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين، وأن يغفر
~~لنا، وأن يرحمنا، وإذا أراد بعباده فتنة أن يقبضنا إليه غير مفتونين.
~~والسلام عليكم.
# PageV20P132
### | يعاني فتورا عن الطاعة!
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/الفتور وعلاجه
# التاريخ 15/12/1425ه
# السؤال
# نحن نظن بأنفسنا خيرا، فنقول: إننا لم نقارف الحرام، ولم نقع في أمور
~~محرمة، كالزنى، أو شرب المسكر، أو التدخين، أو المخدرات، أو. . .، ومع ذلك
~~توجد لدينا أخطاء، فنحن لا نحافظ على الصلاة، ولا قراءة القرآن، ولا بر
~~والدينا ... إلخ. مع علمنا بأهمية معالجة هذا الخلل، أو محاولاتنا الكثيرة،
~~ولكن النتيجة: لم نستطع أن نعالج هذا الخلل، فما الحل؟ نعم ثقتنا بأنفسنا
~~كبيرة في تجاوز هذه الحال، ولكن لم نوفق في معرفة الطريقة. آمل ms8019 التوجيه،
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخ الكريم- سلمه الله ورعاه- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع "الإسلام اليوم"، ونرجو الله أن تجد منا
~~النفع والفائدة.
# والجواب على ما سألت كالتالي:
# إن من صور التربية للنفس: المجاهدة، وهي تعني محاربة النفس الأمارة
~~بالسوء بتحميلها مما هو مطلوب في الشرع، أو هي حمل النفس على المشاق
~~البدنية الشرعية ومخالفة الهوى، والمؤمن لا يكل ولا يمل وهو يبذل ما في
~~وسعه لصيانة نفسه وحمايتها من الشرور المهلكة، وحملها على ما فيه تزكية
~~لها، ونجاة في الدنيا والآخرة، ودونك حياة السلف الصالح من الصحابة الأطهار
~~والتابعين لهم بإحسان تجدها مليئة بصور من المجاهدة الذاتية لأنفسهم حتى
~~فطموها عن الشر، وأصبحت مطواعة لهم في الخير، مروضة على المسابقة للخيرات
~~والعجلة في إرضاء الرب سبحانه- من كل محابه وما يقرب منه.
# PageV20P133
# وهكذا ينبغي أن نجاهد أنفسنا ونراقبها ونأخذها بالجادة ونعرضها لأنواع من
~~الرياضة القلبية والمجاهدة الروحية لصقلها من كل شائبة وكشف معدنها الطاهر،
~~وهو الجانب الآخر للنفس التي خلقها الله: (ونفس وما سواها* فألهمها فجورها
~~وتقواها) [الشمس:7، 8] . فلا بد من استخراج تلك التقوى بالأعمال الصالحة،
~~والمواظبة على الأذكار وقراءة القرآن وما شابه من القربات. . ولا ينبغي
~~الاستهانة بالذنب، ولو لم يكن من الذنوب التي رتب على فعلها حد؛ لأن
~~الكبائر غير محصورة في ذلك، وما ذكرت من الأخطاء من عدم المحافظة على
~~الصلاة وعدم بر الوالدين ليس من الذنوب الصغيرة حتى يستهان بها، بل هي إلى
~~الكبائر أقرب منها إلى الصغائر، لا سيما إذا أردت بعدم المحافظة على الصلاة
~~عدم تأديتها أحيانا، بمعنى ترك بعض الصلوات وتضييعها، فهذا عظيم، فإن من
~~أهل العلم من حكم بكفر من ترك صلاة واحدة عامدا متعمدا حتى يخرج وقتها،
~~وعدم البر بالوالدين يعني العقوق، والعقوق ذكره النبي صلى الله عليه وسلم-
~~من أكبر الكبائر، ففي الصحيحين: عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه قال:
~~كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ ms8020
~~". ثلاثا، قالوا: بلى يا رسول الله. قال: "الإشراك بالله، وعقوق الوالدين".
~~وجلس -وكان متكئا- فقال: "ألا وقول الزور". أخرجه البخاري (2654) ومسلم
~~(87) . فالواجب على العبد منا أن يتقي الذنوب صغيرها وكبيرها، ويخشى
~~عقوبتها وآثارها، فإن للذنوب آثارا مدمرة على حياة الإنسان وصلاحية قلبه،
~~وتعد حائلا بين العبد وربه، ويحرم بسببها الكثير من التوفيق والسداد
~~والإعانة وكثيرا من الخيرات؛ وأشعر أن أصل البلاء في القلب، إذ إن القلب
~~المحصن من الشيطان، تسهل عليه إرادة فعل الخيرات لأنه قلب صحيح قوي، والقلب
~~الذي يمكن الشيطان أن يدخله فيتجول فيه كما يشاء، يتوصل الشيطان بسهولة أن
~~يجعل فيه إرادة السيئات، بعدما يزينها له؛ لأنه قلب مريض. ومن الناس من لا
~~يدخل الشيطان قلبه إلا مرورا سريعا، لقوة التحصينات حوله، فهذا مثل الذين
~~يفعلون الصغائر أحيانا وسرعان ما يتوبون منها، وهم الذين قال الله تعالى
~~عنهم: (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون)
~~[الأعراف: 201] . ومن الناس من لا يقترب الشيطان من قلبه أبدا؛ لأن قلبه
~~مثل السماء المحروسة بالشهب، من الشياطين، فقلبه كذلك محروس من الشيطان،
~~وقال الرسول صلى الله عليه وسلم- عن هذا القلب: "أبيض مثل الصفا فلا تضره
~~فتنة ما دامت السماوات والأرض". رواه مسلم (144) من حديث حذيفة، رضي الله
~~عنه. ومن الناس من دخل الشيطان قلبه، فاتخذ فيه بيتا، وجعل له فيه عشا يبيض
~~فيه ويفرخ، فاستحوذ عليه، يأمر القلب بالشهوات المحرمة، فيريدها قلبه،
~~فيأمر الجوارح بفعلها فتفعله؛ لأن الشيطان وجده قلبا خاليا عن التحصينات،
~~مفتح الأبواب، ضعيفا مريضا بفعل السيئات، ولهذا قال الله تعالى، عن هذا
~~النوع: (استحوذ عليهم
# PageV20P134
# الشيطان فأنساهم ذكر الله) [المجادلة: 19] . لأن ذكر الله تعالى- هو
~~الحصن من الشيطان، فأنساهم إياه ليستحوذ على قلوبهم فيقودها لتنقاد جوراحهم
~~له تبعا.
# والقلب لا يحصن من الشيطان إلا بذكر الله تعالى، ولا يقوى على إرادة
~~الخير إلا بالعمل الصالح، ولا يغلبه الشيطان إلا إن كان غافلا عن ذكر الله
~~تعالى، ضعيفا بسبب فعل السيئات والمنكرات.
# واسمح لي أن أقترح ms8021 عليك برنامجا إيمانيا مفيدا للقلب أرجو أن يكون نافعا
~~وعونا لك على استعادة حلاوة الإيمان، ولذة المناجاة، والقرب من الله عز
~~وجل:
### | 1- 
# احرص على إقامة الصلوات الخمس في جماعة، لاسيما صلاة الفجر، فإياك أن
~~تفوتك أبدا، قال الله تعالى: (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا)
~~[الإسراء: 78] . أي: صلاة الفجر تشهدها الملائكة.
### | 2- 
# بعد صلاة الفجر امكث في المسجد لقراءة القرآن إلى طلوع الشمس، ثم صل
~~ركعتين بعد ارتفاعها قيد رمح (وقيد الرمح: مقدار عشر دقائق من أول الشروق)
~~.
### | 3- 
# قل: (سبحان الله وبحمده) . مائة مرة كل يوم، في أي وقت، في المسجد أو
~~البيت، ماشيا، أو قاعدا، أو في السيارة. . إلخ، وهذا الذكر يحت الخطايا
~~حتا. صحيح البخاري (6405) ومسلم (2692) .
### | 4- 
# استغفر الله تعالى- مائة مرة كل يوم، قائلا: (أستغفر الله وأتوب إليه) .
~~كذلك في أي وقت شئت، وعلى أي حال تكون. انظر صحيح مسلم (2702) .
### | 5- 
# قل هذا الذكر مائة مرة: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير) . صحيح البخاري (3293) ومسلم (2691) . مائة مرة
~~كل يوم كذلك، في أي وقت شئت، وعلى أي حال تكون، ولا يشترط في المسجد.
# وهذه الأذكار كان يداوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم- فهي حياة القلب
~~وغذاؤه الذي لا يستغني عنه.
### | 6- 
# بين صلاتي المغرب والعشاء رابط في المسجد فلا تخرج منه، واقرأ ما تيسر من
~~القرآن بالتدبر.
### | 7- 
# يجب عليك الحمية التامة من النظر إلى التلفزيون، أو المجلات، أو الذهاب
~~إلى أي مكان فيه منكرات، فأنت في حجر صحي لكي ترجع إلى قلبك عافيته، ولن
~~ينفعك الدواء وهي الحسنات، إن كنت تدخل عليه الداء في أثناء فترة العلاج،
~~والداء هو السيئات.
### | 8- 
# استمر على هذا البرنامج شهرا كاملا على الأقل، تعيش فيه مع القرآن تقرؤه
~~بالتدبر، وتعمل بما فيه، وتخلو بنفسك لذكر الله تعالى- الساعات الطوال،
~~والدليل على الشهر أن الرسول صلى الله عليه وسلم، أمر بذلك فقال: "اقرأ
~~القرآن في كل شهر". قال: قلت: يا نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك. قال: ms8022
~~"فاقرأه في كل عشرين". قال: قلت: يا نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك. قال:
~~"فاقرأه في كل عشر". قال: قلت: يا نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك. قال:
~~"فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك". متفق عليه: صحيح البخاري (5052) وصحيح
~~مسلم (1159) من حديث ابن عمرو، رضي الله عنهما.
# PageV20P135
### | 9- 
# إن كانت البيئة التي تعيش فيها لا تساعدك على تطبيق هذا البرنامج فغير
~~بيئتك، اترك أصحاب السوء، وابتعد عن الأماكن التي تقضي فيها أوقات فراغك إن
~~كانت تشجع على المعاصي، ولو استطعت أن تسافر إلى مكة مثلا لتطبق هذا
~~البرنامج فافعل.
### | 10- 
# تصدق بجزء من مالك، توبة إلى الله تعالى، صدقة سر لا يطلع عليها أحد إلا
~~الله تعالى، فقد صح في الحديث: "إن الصدقة لتطفئ غضب الرب وتدفع عن ميتة
~~السوء". رواه الترمذي (664) من حديث أنس، رضي الله عنه.
### | 11- 
# حاول أن تذهب إلى العمرة ناويا تجديد إيمانك وغسل ماضيك بماء هذه الرحلة
~~المباركة، قال صلى الله عليه وسلم: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما،
~~والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة". متفق عليه: البخاري (1773) ومسلم
~~(1349) من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه.
### | 12- 
# إن كانت لديك حقوق للناس فردها كلها، ولا تترك منها شيئا في ذمتك؛ توبة
~~إلى الله.
### | 13- 
# ادع الله تعالى- كل ليلة في وقت السحر، قبل صلاة الفجر بهذا الدعاء:
~~"اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة
~~من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم". أخرجه البخاري (834) ومسلم (2705)
~~. وهذا الدعاء: "اللهم ألهمني رشدي وأعذني من نفسي". أخرجه الترمذي (3483)
~~. وهذان علمهما الرسول صلى الله عليه وسلم- لبعض أصحابه، رضي الله عنهم،
~~وأكثر من الاستغفار والدعاء في السحر فإن السحر (قبل الفجر) وقت يستجاب فيه
~~الدعاء.
# والله أسأل أن ينفعني وإياك بالعلم النافع، والعمل الصالح، وأن يشرح
~~صدورنا، وينور قلوبنا، ويأخذ بأيدينا لما فيه الخير والصلاح والسداد، إنه
~~جواد كريم. والسلام عليكم.
# PageV20P136
### | الخلاص من الغموم، وهموم المستقبل
# المجيب حصة الصغير
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى ms8023
# التاريخ 09/11/1426ه
# السؤال
# كيف أكون متوكلة على الله؟ وكيف أتخلص من الهم والغم والتفكير بالغد وما
~~يحمله من مصائب؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة السلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# ما هو التوكل؟ هو الاعتماد على الله -سبحانه وتعالى- في جلب المطلوب،
~~وزوال المكروه، مع فعل الأسباب المأذون بها.
# ما الذي يعينك على تحقيق التوكل على الله تعالى، والتخلص من الهم
~~والتفكير بالغد وما يحمله؟
### | 1- 
# معرفة الرب -سبحانه وتعالى- وصفاته، من قدرته، وكفايته، وقيوميته،
~~وانتهاء الأمور إلى علمه، وصدورها عن مشيئته، واليقين بكفايته -سبحانه-
~~لعبده.
### | 2- 
# العمل بالأسباب المشروعة مثل الدعاء، فالله يقول: "ادعوني أستجب لكم"
~~[سورة: غافر:60] ، مع العمل الصالح، ومنه الإكثار من تلاوة القرآن ليطمئن
~~قلبك.
### | 3- 
# رسوخ القلب في مقام التوحيد: أي توحيد القلب، والتجرد من علائق الشرك،
~~والعلم بأن الأسباب المادية لا تجلب النفع أو الضر، وإنما هي أسباب فقط،
~~يحصل من الله بسببها ما يريد سبحانه للعبد.
### | 4- 
# الاعتماد على الله وحده في جميع الأمور، فلا يبقى في القلب تشويش
~~واضطراب: فلا تكون الدنيا أكبر همه، وغاية فكره، بل يعلم أن ما عند الله
~~خير وأبقى، وإذا فاته شيء من الدنيا فلا يحزن الحزن المبالغ فيه بل يصبر
~~ويحتسب، فعليك توطين نفسك على الصبر على أقدار الله -عز وجل- والرضا عنه
~~سبحانه.
### | 5- 
# حسن الظن -بالله عز وجل- وهذا مهم جدا فلا تسيئ الظن بالله، وتتوقعي
~~المصائب قبل حصولها، بل أحسني الظن بربك، وأحسني أملك، ثم عندما ينزل القدر
~~بمصيبة ما، روضي نفسك -كما سبق- على الرضا والتسليم.
### | 6- 
# استسلام القلب لله -عز وجل- فالأمور كلها بيده سبحانه، ونحن ملك لله
~~سبحانه، وإذا حل بنا ما نكره فالله بنا رحيم، ومن رحمته بعبده أنه قد
~~يبتليه بمصيبة؛ ليكون أكثر خضوعا لله، ورجوعا عن ذنوبه، وانكسارا بين يدي
~~الله -عز وجل-.
### | 7- 
# التفويض: فوضي أمرك إلى الله، وابرئي من حولك وقوتك، لأنك قد تتوهمين أنك
~~لو فعلت كذا لاندفع عنك كذا، ولو أكلت مثلا هذا الطعام دفعت عنك الإصابة
~~بهذا المرض، فهذه الأسباب لو قمت بها فلا مانع، ms8024 لكن لابد أن يقوم بقلبك أن
~~كل شيء بيد الله -عز وجل- وهذا روح التوكل ولبه وحقيقته.
# من الكتب النافعة في هذا الموضوع: التوكل على الله تعالى: للدكتور عبد
~~الله الدميجي، وكتاب التوكل على الله: للدكتور سالم القرني، وفقنا الله
~~وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح.
# PageV20P137
### | الوظيفة أم طلب العلم؟
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 23/08/1426ه
# السؤال
# هل أترك الوظيفة من أجل أنها تعيقني عن طلب العلم وعن الدعوة، حيث إنها
~~دوامان في الصباح وفي المساء؟ علما أني مجبور عليها من قبل أبي. أفيدونا
~~فتح الله عليكم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# إذا كانت هذه الوظيفة هي مصدر رزقك، بحيث لو تركتها لأحوجك ذلك إلى سؤال
~~والدك النفقة، فإنه لا يجوز لك تركها ولو بقصد طلب العلم، فربما قصد
~~الإنسان ذلك أول الأمر، ثم فترت نفسه عن الطلب فأصبح عاطلا كسلان عالة على
~~غيره.
# أما إذا كانت الوظيفة إنما التحقت بها سدا للفراغ، ورغبة في كسب الخبرة
~~والمعرفة وليس استرزاقا منها، ورزقك يأتيك من مورد آخر، بحيث لو تركت هذه
~~الوظيفة لم يترتب على ذلك أن تكون عالة على أحد، وتجد في نفسك رغبة صادقة
~~في طلب العلم، فلك أن تتركها إلى طلب العلم، مع مراعاة إرضاء والدك، أو
~~الجمع بين الأمرين؛ بأن تعمل أول النهار وتتفرغ لطلب العلم آخره. والله
~~الموفق.
# PageV20P138
### | مقترحات لتفعيل دور المساجد
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 14/08/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نريد منكم أن ترشدونا للقيام برسالة المسجد، وتفعيل دوره في كافة
~~المجالات. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# من الصعب تحديد برنامج يصلح لمسجدكم؛ لأن لكل بلد ظروفها وعاداتها، أما
~~من ناحيتنا في مساجدنا فإن الإمام والمؤذن يتعاونان في تحويل مهمة المسجد
~~ورسالته من مجرد بيت لتأدية الصلاة فقط، إلى ms8025 جامعة يتخرج منها المرتادون له
~~رجالا أو شبابا أو أطفالا، وحتى النساء، فيتعاون مع الإمام والمؤذن أهل
~~الحي، حيث تعقد جلسات أسبوعية كل مرة في بيت أحدهم؛ لتدارس متطلبات الحي
~~الاجتماعية التربوية والدينية وغيرها، فيتم في غالب المساجد -وبحمد الله
~~تعالى- برامج عديدة، مثل:
### | 1- 
# يلتقي رجال وشباب الحي في المسجد أو حوله في أيام العيدين، ويقيمون
~~المناسبة السعيدة.
### | 2- 
# إقامة محاضرات مختلفة للرجال والشباب والنساء.
### | 3- 
# إنشاء حلقات لتحفيظ القرآن الكريم للكبار والصغار.
### | 4- 
# إلقاء المواعظ والدروس بعد الصلوات.
### | 5- 
# إعداد برامج مناسبة لشهر رمضان تناسب روحانية الشهر.
### | 6- 
# التنسيق بين جماعة المسجد لزيارة المرضى في الحي.
### | 7- 
# زيارة المقصرين في أداء الصلاة مع الجماعة لنصحهم.
### | 8- 
# إقامة مسابقات عملية وبحثية، وتوزع الجوائز على الفائزين.
### | 9- 
# جمع صدقة الفطر لتوزع على المحتاجين.
### | 10- 
# مشروع موائد الإفطار للصائمين.
### | 11- 
# إقامة وسائل الخدمة الكاملة عن وعي الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان
~~وغيرها.
# PageV20P139
# أسلمن ... وأريدهن داعيات!!
# المجيب د. عبد الرحمن بن علوش المدخلي
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 01/08/1426ه
# السؤال
# أنا متزوج من دولة أوروبية، وزوجتي عندها بنتان من زوجها السابق، وقد
~~أسلمن وأريد أن أعلمهن دينهن بشكل صحيح في أحد البلدان الإسلامية؛ ليدرسن
~~العلوم الشرعية، وعلوم القرآن، والسنة النبوية، لكي يكن داعيات للدين في
~~بلدهن. أرشدوني ماذا أفعل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله، أما بعد:
# فنسأل الله -تعالى- أن يكتب لك الأجر في إسلام هاتين البنتين، وأول ما
~~يجب عليك فعله تجاههما أن تكون لهما قدوة بأفعالك قبل أقوالك، ثم أنصحك بأن
~~تستشير أقرب مركز إسلامي إليك، فسيرشدوك إلى ما فيه الخير، ثم كاتب
~~المؤسسات الإسلامية المعتمدة؛ فلعل عندها ما يرشدك، كرابطة العالم الإسلامي
~~وهيئة الإغاثة الإسلامية، والندوة العالمية للشباب الإسلامي، وبعض المؤسسات
~~الخيرية، في دول الخليج ومصر أو في بلد تجد فيه مؤسسة إسلامية موثوق بها،
~~كما أنصحك بمتابعة بعض الإذاعات والقنوات الإسلامية كإذاعة القرآن الكريم
~~في السعودية والكويت، وكقناة المجد، وبعض برامج اقرأ، وبعض المواقع
~~الإسلامية في الإنترنت. ms8026 والله يحفظك ويرعاك.
# PageV20P140
# مقصر في العلم ... هل يترك الدعوة؟
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 26/07/1426ه
# السؤال
# هل يترك العمل الدعوي بسبب أنه مقصر في العلم؟ مع أنه يسعى جاهدا
~~لتحصيله، وهل لمدرس حلقة القرآن للمرحلة الابتدائية والمتوسطة والثانوية أن
~~يقيم برامج هادفة للطلاب؟ وما الضوابط؟.
# الجواب
# أخي الفاضل -سلمه الله-: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فأشكر لك مراسلتك لنا على موقع (الإسلام اليوم) وحرصك على أمر دينك،
~~وأرجو الله أن تجد منا النفع والفائدة.. ثم إنه لا شك في ضرورة العلم
~~الشرعي للداعي إلى الله؛ لأن ذلك من البصيرة التي وصف الله بها طريقة رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- في الدعوة في قوله: "قل هذه سبيلي أدعو إلى الله
~~على بصيرة أنا ومن اتبعني" [يوسف: 108] ولا يتصور نجاح دعوة وقبولها من غير
~~علم وهدى وبصيرة؛ لأن خلاف ذلك يعني الدعوة إلى الجهل والضلال والانحراف،
~~لذلك أوجب العلماء على من يدعو إلى أي أمر من أمور الدين أن يكون عالما به،
~~لكن ذلك لا يعني ألا يقوم بالدعوة إلا من كان ملما بجميع العلوم الشرعية
~~أصولها وفروعها، ولكن يكفي أن يكون عالما بما يدعو إليه على وجه الخصوص،
~~فلا يجوز أن يدعو أحد غيره إلى دفع زكاة ماله، وهو لا يعلم هل الزكاة وجبت
~~على هذا الإنسان، بمعنى هل المال الذي عنده بلغ النصاب واستوفى شروط الوجوب
~~أم لا؟ وهكذا الأمر في كل ما يدعى إليه الناس.
# وعلى هذا ليس بصحيح قول من قال بأنه لا يدعو إلى الله إلا من كان عالما
~~ملما بجميع المسائل.
# ولمدرس حلقة التحفيظ للمرحلة الابتدائية أو المتوسطة أو الثانوية أن يقيم
~~البرامج الهادفة كالرحلات والمخيمات للطلاب، بشرط أن يكون صاحب دين وخلق
~~وعلم ودراية في كيفية التعامل مع الطلاب وتوجيههم التوجيه السليم، ويبذل
~~قصارى جهده في تحبيب الدين والخلق للطلاب عبر القصة والموقف والمشهد
~~والطرفة، ويستعين ببعض الإخوة ms8027 الطيبين ليتعاونوا معهم في ذلك.. وعلى مدرس
~~حلقة التحفيظ (حلقات المساجد) دور لا يقل عن غيره في الدعوة بل يزيد، لأن
~~النفوس مقبلة عليه لسماع التوجيه والتربية لا سيما ومعه القرآن الذي هو
~~مأدبة الله لخلقه، وعليه أن يجتهد في الأساليب المحببة للنفوس للتأثير على
~~الطلبة حتى يستقيموا على الجادة، ويكونوا مثالا في الخلق والحفظ والأدب،
~~وعلى المعلم أن يتابع الكتب والأشرطة المعنية بأمور الدعوة والتربية
~~والتوجيه لتصقل موهبته وتزيد من قدراته.
# ولا يحل له أن يترك العمل الدعوي بسبب أنه مقصر في العلم، طالما أنه يدعو
~~لما يعلم وهو ممن يسعى جاهدا لتحصيل العلم والازدياد منه، ولو فعل ذلك كل
~~أحد لأنه مقصر ما قام بالدعوة بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحد،
~~فاتق الله وواصل مسيرة الدعوة والتوجيه، فإن الجيل الصاعد متعطش للدعوة،
~~ومحتاج لأمثالك من الغيورين والناصحين.
# وفقك الله لكل خير ونفع بك، وجعلك مفتاحا للخير مغلاقا للشر إلى يوم
~~القيامة.
# وتفضل بقبول احترامي وتقديري، والسلام عليكم.
# PageV20P141
### | كيف أكون إيجابيا؟
# المجيب د. أحمد بن محمد أبا بطين
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 25/07/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ما السبيل إلى النجاح، وكيف يكون الشخص إيجابيا في حياته مع ربه ومع
~~الناس؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإن مبادرتك بالسؤال عن النجاح هو أول خطوات النجاح؛ لأن هذا السؤال ناتج
~~عن التفكير الذي أمر الله به عباده في أكثر من موضع من القرآن الكريم.
# وهناك خطوات لتحقيق النجاح تتمثل فيما يلي:
# (1) البدء بالعلم قبل القول والعمل.
# (2) الشروع بالعمل والتوكل على الله سبحانه.
# (3) ترتيب الأولويات، بحيث إذا تعارض واجبان قدمت الأولى منهما.
# (4) الاستفادة من الأخطاء لتصحيح المسار.
# (5) عدم اليأس عند الخطأ، فالخطأ أول خطوات النجاح.
# (6) إذا تعارض واجبان ديني ودنيوي يقدم الواجب الديني على الدنيوي.
# (7) التخطيط للعمل قبل البدء فيه.
# (8) العمل الجماعي له آثار حميدة في النجاح، وبناء العلاقات الإنسانية. ms8028
# وفقك الله.
# PageV20P142
### | بماذا أبدأ حتى أتقرب لله؟
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 24-5-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله جزاكم الله خيرا على هذا الموقع المتميز.
~~مشكلتي: لا أعرف بماذا أبدأ بالأعمال والعبادات حتى أتقرب إلى الله.. اشعر
~~أن مصيبتي في ديني..اشعر بإقبالي الشديد على الدنيا والسعي لها.. وعلى
~~الطرف الآخر فأنا أحب الخير وأهله وأنا أفكر دائما بالتوبة ولكن مع قليل
~~جدا من الإرادة أحاول ترك المحرمات وفعل الخيرات ولكن الإرادة ضعيفة ...
~~أنا في صراع دائم..وعدم رضى على النفس..الوحدة والفراغ يدفعاني إلى المعاصي
~~وليس لي معين غير الله أرجو منكم إرشادي بماذا ابدأ؟؟ وما هي مقويات
~~الإيمان؟؟ جزاكم الله خيرا
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد
# ما أصعب أن يحس الإنسان أنه في صحراء قاحلة لا ماء ولا شجر فإن نظر أمامه
~~ورأى أن المسافة طويلة وبعيدة حتى يصل إلى الماء والشجر ثم جلس سيجد أن
~~الموت سيداهمه. ولكن إذا سعى ومشى فإنه سيقترب إلى بحيرة الماء. شيئا
~~فشيئا.
# وأنت يا أختي كذلك. ترين أمامك الطريق طويلا. وتفضلين الوصول بأسرع وقت.
~~إذا قومي وانهضي من الآن وانفضي عنك الغبار وضعي قدميك على أول الطريق.
~~وستجدين صعوبة في السير في أول الأمر ولكن بعد ما تمشين مسافة سيزول التعب.
~~فأول خطوة هي محاسبة النفس هل أدت ما عليها. وأنت قد فعلت شيئا من هذه.
~~ولكن الذي أريده أن تحاسبي نفسك ماذا لو هجم عليها الموت. هل ستنجو أم لا؟
~~إذن عليك بالفرائض، أولا أصلحي من شأنها، فيظهر أن عليك بعض التقصير في
~~الفرائض. تأملي حالك مع الصلاة. كيف أنت فيها؟ هل أديتها كما يجب..؟ ثم ضعي
~~السياج الواقي على النفس وهو الذكر وتلاوة القرآن. فهما بلسم الحياة وأسيد
~~الهموم والوساوس. وهذه هي البطاقة التي ستدخلين منها إلى رحاب الاطمئنان ثم
~~تجدين أرضك تعشب بإذن الله فإذا ما رأيت ms8029 ذلك، فابدئي بالنوافل السهلة
~~التنفيذ مثل سنن الرواتب. واجعلي لك حصة من تلاوة القرآن بشكل يومي موزعة
~~على أوقات الصلوات الخمس لو خصصت (10) دقائق بعد كل صلاة لوجدت أنك خلال
~~اليوم تقرئين لمدة 50 دقيقة وهذا وقت كثير.. وستحصلين على الخير العظيم
~~استمري على هذا العمل. حتى تثبت أقدامك. بعدها تنفلي حسب قدرتك. واعلمي أنه
~~كلما زادت النوافل زادت المنزلة في الجنة واجمل شيء في النوافل بعد الفرائض
~~هو ذكر الله. التسبيح، الحمد، التكبير، التهليل، الاستغفار
# أسأل الله أن يتقبل منا جميعا،،،،
# PageV20P143
### | أنكر عليهم وينفرون مني
# المجيب د. عبد الرحمن بن علوش المدخلي
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 26/06/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا شاب ملتزم، ومحافظ على الصلاة وتارك لسماع الأغاني، ولكن طبيعة عملي
~~تستدعي أن أبقى لساعات طويلة في السيارة أنا ومجموعة من الموظفين، وأنا
~~بصفتي ملتزم فأمنعهم من تشغيل الأغاني، وقد بينت لهم حرمتها أكثر من مرة،
~~وقد أدى ذلك إلى كرههم لي، وأصبحوا يتهربون من العمل معي بسبب أنهم يريدون
~~سماع الأغاني، فهل يجوز لي أن أسمح لهم بسماع الأغاني مع إنكاري لهذا
~~الشيء؛ وذلك لكي لا يكرهني الجميع؟ أفتوني مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فإن المرء المسلم الذي رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم- نبيا ورسولا، يحرص على رضا ربه - عز وجل- وإن سخط عليه كل من
~~على ظهرها؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم-: "من التمس رضا الله بسخط
~~الناس، رضي الله عنه، وأرضى الناس عنه، ومن التمس رضا الناس بسخط الله، سخط
~~الله عليه، وأسخط عليه الناس". أخرجه الترمذي (2414) ، وابن حبان (276) .
~~والنبي -صلى الله عليه وسلم- كان لا يغضب لنفسه، ولكن إذا انتهكت حرمات
~~الله غضب لله لا لنفسه، فالمسلم يغضب لله -تعالى- عندما تنتهك حرماته، وإن
~~سخط عليه الناس، فسر على ما أنت عليه ولا يضرك كرههم، وإياك والمداهنة في ms8030
~~دين الله وهي بذل الدين للدنيا، فلا تبذل شيئا من دينك من أجل أن يرضوا
~~عنك، واعلم أن العاقبة - بإذن الله تعالى- ستكون لك، وسيعلم رفقاؤك أنهم
~~مخطئون، واعلم أن رضا الناس غاية لا تدرك، فليكن همتك إرضاء ربك وخالقك وإن
~~كرهك بعض الناس، فالأغاني من المحرمات التي لا يجوز المداهنة فيها. والله
~~يحفظك ويرعاك.
# PageV20P144
### | أنا عاشقة
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 20/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ: أتمنى وأرجو أن تقرأ مشكلتي وكل ما أكتب، حيث إنني فتاة
~~ملتزمة ومحافظة، ومنذ صغري وأنا كذلك، تركت الدنيا بجميع شهواتها وملذاتها،
~~وكرهتها، واتجهت إلى ربي، وأحبه حبا لا يفوقه حب أحد، وحيث إني داعية من
~~إحدى الداعيات -ولله الحمد- ومعروفة، ولكن يا فضيلة الشيخ: وبعد كل هذا سوف
~~أسرد مشكلتي ومعاناتي: يا شيخ: أنا عاشقة! فسوف يخالجك بعض الاستغراب أو
~~التعجب، ولكن أقول نعم، أنا عاشقة! هل من مجيب؟ وهل من معين لي؟ بلغ مني
~~الحزن مبلغه؛ لأني محرومة من ذلك العشيق، وكيف أحصل عليه، وكلما مر الزمن
~~وكلما مرت السنين أزداد عشقا، وحرارة، وألما حتى أصبحت أحب الوحدة والتفكير
~~في ذلك العشيق، وكيف الوصول إليه، والذي يزيدني ووالله ما ندري أنفرح أو
~~نحزن على ذلك، فمنذ الصغر وأنا أقرأ مجلات، وأسمع عنه، فيأخذني الحزن
~~مبلغه؛ لأني حرمت من ذلك الذي عشقته! ولا أدري هل يعذبني الله على ذلك أو
~~سيرحمني؟ كم كنت أحلم به.. وأستمتع بحديثه.. كم كنت أشدو به.. وأطرب لذكره،
~~لست أدري ماذا أكتب؟ .. ولمن أكتب.. ولماذا أكتب! نفسي شاردة! قلبي تائه!
~~.. عقلي حائر! .. قلمي عاجز! كيف لا نعشق الذي تجاوز العلياء في همته
~~العالية! طريق الجهاد، مبتغاه الاستشهاد الذي عجز الأدباء والشعراء أن
~~يوفوه حقه، وعجزت الأفئدة عن فهم ما يتحشرج في دواخله، بلغ مني الحنين
~~والألم مبلغه!
# يا من غبتم عن أعيننا وما زلتم بقلوبنا وعقولنا
# تلكم ms8031 الأرواح الطاهرة التي ضربت لنا أروع الأمثلة في البطولة والإقدام،
~~وفي العزة والشهامة والبسالة، قلوبهم تغشاها السعادة، ووجوههم تعلوها
~~الابتسامة، تلك الابتسامة المشرقة التي ملأت السماء والأرض نورا، والأفئدة
~~والقلوب حبا ويقينا،
# PageV20P145
# سطروا بسلاحهم أعظم قصص البطولات، ورفعوا رؤوسهم عالية فوق هامة الطغاة،
~~أعلوا دينهم بدمائهم، فأعلى الله شأنهم، وخلد ذكرهم، عطروا بدمائهم
~~الأرجاء، وأنبتوا رياحيق الزهور الغناء، سأذكركم عند كل شروق وغروب،
~~سأبكيكم عند كل ركوع وسجود، سأناديكم عند تغاريد البلابل في البكور، وتكون
~~قطرات الندى في الزهور، فعند وحدتي أتذكر ذلك الذي أحببته، وهو في أعلى
~~الجنان، عند أطيب مقام، وإذا اجتمعنا أتذكره هو مع أصدقائه المجاهدين
~~مجتمعون، ويتبادلون القصص الجهادية، والأحاديث الطيبة، والطرائف الندية،
~~وإذا خرجنا أتذكر وهو يخرج من بيته في لحظات الوداع، في آخر نظرة لأهله،
~~وعند النوم أتذكره وهو ينام على الحصير، وفي جسمه آثار حبيبات الرمل
~~والصخور، نائم وهو تحت -رحمة الله-فبعد دقائق سوف ينام النومة التي لا موت
~~بعدها، فينعم بالحور والقصور، وعند ركوب السيارة أتذكره وهو راكب دبابته،
~~ومتجه إلى إحدى العمليات، والهواء يداعب خصلات شعره، وزغاريد الطيور ترفع
~~من همته، ويزيد من شوقه لملاقاة ربه، راكب دبابته وصدى أناشيدهم البطولية
~~ترهب أعداءه، وتكبيرات أصدقائه تهزم أعداءه، أعشق كلمة (الشهداء) يا شيخ:
~~وأسمع فتيات بمثل سني، وربما أصغر مني، يقمن بعمليات فدائية من فلسطين
~~والشيشان وغيرها، فيأخذ مني الحزن مبلغه، وأبكي بكاء مرا أن حرمت من هذا
~~الشيء، وأنا أتمناه منذ سنوات طوال، وأبكي غبطة على ما ينلن من جزاء من
~~ربهن، وعلى الاستشهاد في سبيل الله، فلماذا نحن لا نقوم بمثلهن؟ أليس ديننا
~~واحد وربنا واحد وحتى الجنس واحد! هل الأجر مقتصر لهن؟ ألسنا كلنا تحت شعار
~~واحد وإسلامنا واحد، وأريد مشورتكم وآراءكم، وربما تعجبون من ذلك، ولكن
~~وكما أدركتموه خلال السطور السابقة، وتعرفون جيدا عن ما يفعل العاشق
~~وجنونه! حيث إني من الجزيرة العربية، ولكن نأخذ رأيكم أن نهب أنفسنا لأحد
~~الفلسطينيين من حماس، ويكون مهرنا هو تدريبنا، والأخذ ms8032 بأيدينا، والسماح لنا
~~بقيام بعمليات فدائية! فهناك اللقاء في الجنان الذي لا فراق بعده، وهناك
~~الأنس الذي لا حزن بعده، وهناك السعادة التي لا هم بعدها، فإننا قادمات نحن
~~حفيدات الخنساء وخديجة وسمية! كيف لا والرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول في
~~الصحيحين: "والذي نفسي بيده لوددت أن أقتل في سبيل الله، ثم أحيا، ثم أقتل،
~~ثم أحيا، ثم أقتل، ثم أحيا، ثم أقتل؟! "
# وهل أعاقب على بكائي أني خلقت فتاة، والرجال أخذوا هذا الفضل الكبير!
~~أخذه الرجال عنا، فهنيئا لكم أيها الرجال على ما فضلكم الله به، وأتمنى
~~الإجابة على تساؤلاتي. وأنتظركم وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أولا: للأخت الكريمة التهنئة على هذا الشعور النبيل الذي يملأ جوانحها،
~~وهو عشقها للشهادة، وأشواقها الحرى للجهاد، وتلهفها إلى الخوض في ميدانه،
~~وبذل النفس في ذات الله -عز وجل- وإن الأمة التي يوجد فيها مثل هؤلاء
~~الفتيات لأمة خير، وأمة معطاءة، والجود بالنفس أقصى غاية الجود.
# PageV20P146
# إننا أيتها الأخت نهنئك على هذا الشعور، ونذكرك أن هذه المشاعر هي من
~~العمل الصالح المبرور، الذي يثيب الله - عز وجل- من كان صادقا في تشوفه له؛
~~كما أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في قوله: "من سأل الله الشهادة بصدق
~~بلغه الله منازل الشهداء، وإن مات على فراشه" أخرجه مسلم (1909) .
# ثانيا: نذكرك أيتها الأخت الكريمة أن الأدوار في هذه الأمة موزعة، وبناء
~~الأمة بناء متكامل، يتولى فيه الرجال ما يناسبهم، ويليق بهم، وتتولى فيه
~~النساء ما يناسبهن، ويليق بهن، والله - عز وجل- لا يضيع عمل عامل من ذكر أو
~~أنثى، كما قال - جل وعلا-: "فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من
~~ذكر أو أنثى بعضكم من بعض" [آل عمران: من الآية195] .
# ولذلك كانت المرأة شريكة في جميع الإنجازات التي حققتها الأمة من خلال
~~قيامها بدورها المنوط بها فهي التي أعدت الرجال الذين خاضوا المعارك، وهي
~~التي أعدت الرجال الذين كان لهم ms8033 رسوخ في العلم، وهي التي أعدت للأمة الرجال
~~الذين أحدثوا تجديدا في منعطفات الأمة التاريخية.
# كما أن المرأة كانت مأوى للرجال العاملين، والمجاهدين في سبيل الله -عز
~~وجل-؛ ولذلك فلا يصح أن تختصر صورة جهاد المرأة بأن تشارك في العمليات
~~العسكرية، فإن جهادها في القيام بدور آخر يتناسب مع طبيعتها وما هيأها الله
~~له، وقد أشار النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى ذلك عندما سألته عائشة -رضي
~~الله عنها-: هل على النساء من جهاد؟ قال: "نعم، عليهن جهاد لا قتال فيه
~~الحج والعمرة" أخرجه ابن ماجة (2901) ، وأصله في البخاري (2875) ، فقول
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: "عليهن جهاد لا قتال فيه"، يبين أن جهاد
~~المرأة جهاد لا قتال فيه، منه الحج والعمرة، وليس فقط محصورا في الحج
~~والعمرة، ولكن منه الحج والعمرة، ومنه تربية الأبناء، ومنه القيام بحقوق
~~الزوج، ومنه حماية الأمة في جبهتها الداخلية، فإن المرأة تتصدى لحماية هذه
~~الجبهة، وإلا فإن حصوننا مهددة من داخلها ما لم توجد حراسة ساهرة على
~~المجتمعات الإسلامية لحمايتها من الداخل، والمرأة قديرة على ذلك، ولذا فلا
~~بد أن تتصدى لهذا الأمر.
# أيتها الأخت المباركة: أذكرك بقول الله - عز وجل-: "ولا تتمنوا ما فضل
~~الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن
~~واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما" [النساء:32] ، وقد ذكر
~~الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية أخبارا في سبب نزول هذه الآية، مجملها
~~أن بعض النساء سألن فقلن: ليتنا مثل الرجال فنجاهد كما يجاهدون، ونغزو في
~~سبيل الله كما يغزون، فأنزل الله هذه الآية، إن هذه الآية تبين أن للنساء
~~نصيبا مما اكتسبن، وأن على الجميع رجالا، ونساء أن يسألوا الله من فضله،
~~فعلى المرأة أن تكتسب من نصيبها الذي يناسبها، وتسأل الله -عز وجل- من
~~فضله، والله - جل وعلا- لا يضيع عمل عامل من ذكر أو أنثى.
# PageV20P147
# فيا أيتها الأخت المباركة: إنك لو أجلت النظر لوجدت أمامك ميادين فسيحة
~~للدعوة إلى الله - عز وجل-، والجهاد ms8034 في سبيل الله بمعناه العام، وليس فقط
~~بالقتال، وإنما الجهاد بالدعوة، والتعليم، والإصلاح، وتقوية بناء الأمة من
~~داخلها، وكل هذه ميادين شاغرة.
# ثالثا: وأحذرك أيضا من أن يكون مثل هذا الشعور النبيل العظيم عندك سبب
~~قعود ونكوص عن مشاريع خيرة هي في إمكانك ومتناولك، فإن للشيطان كيده في
~~إقعاد بني الإنسان عن ميادين الخير، وذلك بأن يعلق طموحه بما لا يستطيع حتى
~~يستهين بما يستطيع، ويقعد عنه، ويكون بالتالي لم يفعل هذا، ولا ذاك، وإنما
~~اجعلي من شعورك النبيل هذا دافعا إلى أن تعملي ما يمكنك عمله، وما
~~تستطيعينه، والله يتولاك ويختار لك ما فيه الخير. وصلى الله على نبينا
~~محمد.
# PageV20P148
### | دعوت كثيرا ولم يستجب لي
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 05/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حضرات الشيوخ الكرام رعاكم الله. لدي
~~مشكلة خاصة تسيطر على تفكيري، ولا أستطيع البوح بها -حياء- لأحد، فضلا على
~~أن أحدا لن يستطيع أن يحلها لي سوى الله - سبحانه-. المشكلة لا تكمن هنا،
~~بل في أنني أدعو الله باستمرار، وبطريقة معينة من الإلحاح تنشط حينا وتكسل
~~حينا آخر، وأنا على ذلك فترة من الزمن تقاس بالسنين. لقد صبرت طويلا، ولكن
~~في الفترة الأخيرة بت أخشى أن أقع في مشاكل لا نهاية لها إن لم تحل مشكلتي،
~~وقرأت كثيرا عن أسباب استجابة الدعاء، وحكمة عدم استجابته في أحيان كثيرة،
~~ولدي خلفية واسعة عن ذلك. بدأت الآن تسيطر علي فكرة واحدة هي أنني لا أصلح
~~للدعاء؛ لأنني أفعل ذنبا عظيما، لكنني مغفلة بحيث يغفل علي، وأصبحت أتمنى
~~من الله أن يظهره لي وأن يبصرني به، لكن حتى هذه الأمنية لم تتحقق بعد،
~~وأكاد أشعر باليأس يخنقني لا سمح الله، وأعرف أنه لو لحقني القنوط من أمل
~~الله فإن هذا شر كبير أكبر من كل شر، وأطلب منكم أن تعطوني أملا في وضعي،
~~لماذا لم يستجب الله لي حتى الآن، وكيف أعرف ذنبي الذي أجهله؟ ms8035 أتمنى أن
~~تعطوني شيئا جديدا، نابعا من تأملات أحوال الناس في هذا العصر؛ لأنني قرأت
~~كثيرا.. هل تستطيعون مساعدتي، أم أستمر في المحاولة ولو ضئيلة في الأمل،
~~ولو كان بلا أصل؟ عذرا للإطالة، لكنها ومضة قلب جريح.
# الجواب
# الحمد لله الذي يجيب دعاء المضطر إذا دعاه، ويكشف السوء عمن ناجاه،
~~والصلاة والسلام على إمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# وبعد:
# إلى الأخت السائلة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر موقع (الإسلام اليوم) ،
~~ونأمل أن يكون اتصالك بالموقع متواصلا.
# لقد قرأت رسالتك، وبعد إمعان النظر فيها وجدت أنها رسالة مركبة تحتوي على
~~أكثر من نقطة، وأنا أود أن أسير معك نقطة نقطة عبر رسالتك فمستعينا بالله
~~أقول:
# أولا: بالنسبة للمشكلة التي أنت تعانين منها، ولا تريدين أن تبوحي لأحد
~~بها حياء منك فهذا أمر طيب تشكرين عليه، أما قولك: إنه لا يستطيع أحد أن
~~يحل هذه المشكلة إلا الله وحده، هذه مبالغة منك، نعم كل شيء بإرادة الله،
~~وهو القادر وحده على تفريج الكربات وقضاء الحاجات، لكن الله جلت قدرته جعل
~~لكل شيء سببا، ومن أسباب حل هذه المشكلة - بإذن الله تعالى - أن تعرض هذه
~~المشكلة على أهل الاختصاص على أن يكونوا كذلك من أهل الدين والخلق الحسن
~~والأمانة والصدق والستر والخبرة؛ حتى تضمني وتطمئني أن مشكلتك هذه - والتي
~~أظن أنها سر أيضا -قد وضعت في أيد أمينة، وعندها من الحلول ما يشفي غليلك
~~في هذه المشكلة.
# PageV20P149
# ثانيا: قولك بأنه في تلك الفترة الأخيرة أصبح يسيطر عليك فكرة أنك لم
~~تصلحي للدعاء، فهذا كلام مردود جملة وتفصيلا؛ وذلك لأن الموعد وعد -ووعده
~~حق وصدق- أنه يستجيب لمن دعاه، قال تعالى: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون"
~~[البقرة:186] ، تأملي قول المولى جل وعلا (أجيب دعوة الداع إذا دعان)
~~فالمولى -سبحانه- تكفل بإجابة دعوة الداع شريطة إذا ms8036 دعاه، ولكن بشرط توفر
~~شروط الإجابة وانتفاء موانعها - وأنت زعمت في رسالتك أنك تعرفين شيئا كثيرا
~~من ذلك؛ فلذا فلا داعي لذكره هنا.
# فهل توفرت فيك شروط استجابة الدعاء، وانتفت عنك موانع الاستجابة، أم لا؟
~~أنت أدرى بنفسك من غيرك، فالعاقل بصير نفسه.
# ولذا كان سيدنا عمر - رضي الله عنه وأرضاه -من فقهه بكتاب الله يقول:
~~(أنا لا أحمل هم الإجابة، لكن أحمل هم الدعاء) ، أي أنه لا يحمل هم استجابة
~~دعائه؛ لأن الله وعد بذلك، لكن المهم هل نحن مؤهلون لكي نكون أهلا للإجابة
~~أم لا؟
# ويقول تبارك وتعالى: "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء"، فهل أنت
~~دعوت الله دعاء المضطر؟.
# وأضيفي إلى ما تقدم أن من شروط استجابة الدعاء عدم الاستعجال، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (يستجاب
~~لأحدكم ما لم يعجل، يقول: قد دعوت فلم يستجب لي) متفق عليه أخرجه البخاري
~~(6340) ، ومسلم (2735) وفي رواية لمسلم (2735) : (لا يزال يستجاب للعبد ما
~~لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال؟
~~قال: يقول قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجيب لي، فيستحسر عند ذلك، ويدع
~~الدعاء) ، ومعنى قوله (فيستحسر) أي ينقطع عن الدعاء.
# ثالثا: أما قولك بأنك تفعلين ذنبا عظيما، ويبدو من كلامك أنك مستمرة على
~~هذا الذنب العظيم، وترجعين عدم استجابة الله لك لهذا الذنب، فهذا الكلام قد
~~يحتمل الصحة والخطأ، ومرجع ذلك إلى معرفة الذنب نفسه.
# رابعا: وأما قولك بأنك غافلة عن هذا الذنب، فهذا كلام غير مقبول؛ لأن
~~الإنسان أدرى بنفسه، وخصوصا إذا كان مقترفا ذنبا عظيما - كما ذكرت- فمعرفة
~~هذا الذنب يرجع إليك وحدك، ففتشي في نفسك تجدي ضالتك، ومن ثم تقلعين عن هذا
~~الذنب؛ لأن للذنوب والمعاصي أضرارا عظيمة، ومن بين هذه الأضرار عدم استجابة
~~الدعاء، كأكل الحرام ونحوه.
# خامسا: يجب عليك أن تعلمي أمرا مهما بالنسبة للدعاء، ألا وهو أن الدعاء
~~بين ثلاث حالات:
# الأولى: أن يستجيب الله لصاحبه ms8037 في الدنيا.
# الثانية: أن الله يدفع بهذا الدعاء بلاء قد كان يقع على هذا الداع،
~~فالدعاء صاعد والبلاء نازل فيتعالجان - أي يتصارعان، فمن رحمة الله بعبده
~~أن يصرع الدعاء البلاء، فلا يقع على هذا العبد هذا البلاء بسبب دعائه.
# الثالثة: أن الله يدخر لهذا العبد تلك الدعوة في الآخرة، ويعوضه عن ذلك
~~خير عوض، وحينها يتمنى العبد أن لو لم يستجب الله له في الدنيا بكل دعوة
~~دعا بها؛ لما عاين من الخير العظيم، والفضل الكبير، إذا فليطمئن قلبك
~~وأحسني الظن بربك.
# PageV20P150
# سادسا: بالنسبة لمساعدتك في ذلك فأستمد العون من الله وأقول:
# 1. عليك ألا تقنطي من رحمة الله، وادعيه بقلب خاشع مستحضر عظمته، وعليك
~~بالأخلاص الشديد في ذلك، ألم تقرئي قوله تعالى: "فإذا ركبوا في الفلك دعوا
~~الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون" [العنكبوت:65] ،
~~فهؤلاء المشركون لما تجردوا لله وأخلصوا له في الدعاء، ونفوا عن أنفسهم
~~الشرك استجاب الله لهم، فعليك بالإخلاص مع تحقيق التوحيد، وأبشري باستجابة
~~الله لك.
# 2. عليك بعدم الاستعجال، وعليك أن تدعي الله دعاء المضطر، وتسأليه سؤال
~~المسكين، وتدعيه دعاء الخائف الضرير، دعاء من خضعت له الرقاب، وذلت له
~~الأنوف، وانكسرت له الأعناق، فهو سبحانه أهلا لكل تعظيم وثناء، وخوف ورجاء.
# 3. عليك أن تعلمي أن رحمة الله واسعة وسعت كل شيء، وأنه أرحم بك من أمك
~~وأبيك، وأنه لا يقدر لك إلا الخير، ولا تجعلي الذنوب تحجبك عن رحمته، فهو
~~سبحانه وتعالى لا يتعاظمه ذنب أن يغفره، ولا عيب أن يستره، ولا دعوة أن
~~يستجيب لها، فهو سبحانه قاضي الحاجات، ومفرج الكربات، ومجيب الدعوات، منقذ
~~الغرقى، سامع لكل شكوى، مجيب لكل دعوى، فعليك المبادرة بالتوبة إليه
~~-سبحانه- من عظائم الذنوب وصغارها.
# 4. عليك بقراءة الآيات التي تتحدث عن استجابة الدعاء، وكيف أن الله
~~استجاب لأنبيائه ورسله صلوات ربي وتسليمه عليهم جميعا، وعليك بقراءة سيرة
~~سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم - وكذلك سير السلف الصالح من الصحابة
~~والتابعين وغيرهم، وعليك بقراءة كتاب الإمام التنوخي الفرج ms8038 بعد الشدة، فقد
~~تناول عددا كثيرا من سيرة السلف، وكيف أن الله استجاب لهم، وكشف عنهم الكرب
~~وفرج عنهم الهم، وأبدلهم سعة بعد ضيق، وفرحا بعد حزن، فهو على ما يشاء قدير
~~سبحانه وتعالى.
# 5. لو تتبعت سير بعض الناس المعاصرين وقد استجاب الله لهم وفرج عنهم، وقد
~~تناول شيئا من ذلك كتاب (الفرج بعد الشدة) لإبراهيم الحازمي، وكتاب آخر
~~اسمه (أعاجيب الدعاء) طبع ونشر دار القاسم.
# وأخيرا لا يسعني إلا أن أقول لك كما قال الأول:
# يا صاحب الهم إن الهم منفرج*** أبشر بخير فإن الفارج الله
# وإذا بليت فثق بالله وارض به *** إن الذي يكشف البلوى هو الله
# الله يحدث بعد العسر ميسرة *** لا تجزعن فإن الصانع الله
# والله ما لك غير الله من أحد*** فحسبك الله في كل لك الله
# هذا والله أعلم، والله أسأل أن يجعل لنا ولك من كل هم فرجا، ومن كل ضيق
~~سعة ومخرجا، ومن كل عسر يسرا، إنه ولي ذلك والقادر عليه ومولاه، وصل اللهم
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV20P151
### | كيف أعرض دلائل وجود الله
# المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
# (عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد)
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 05/05/1426ه
# السؤال
# (1) ما هي الأدوات والوسائل التي أعدت منها الأرض؟
# (2) يعتقد كفار اليوم أن خالقهم هو الوثن الجديد المسمى (طبيعة) السؤال:
~~ما هي الطبيعة، وكيف نرد عليهم؟ وكيف تم خلقهم بواسطة الطبيعة؟
# (3) هل هناك وسيلة نعرف بها ربنا غير وسيلة مشاهدة آياته في الكون؟
# (4) كيف نصدق ونؤمن بما وقع خارج حدود بصرنا؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما
~~بعد.
# فإن هذه الأسئلة لا يمكن بسط الإجابة عليها في جواب من شأنه الاختصار،
~~ونوصي السائل أن يراجع الكتب التي عنيت بالرد على الملاحدة، وما أكثر ما
~~كتب في هذا، خاصة إبان هيمنة المد الشيوعي، غير أنا سنجيب بما يتيسر مما
~~يناسب المقام في ذلك، فنقول ومن االله نستمد العون والتوفيق. ms8039
# أما سؤالك عن الأرض، فيمكن القول بأنها جزء صغير يسبح في هذا الكون
~~العظيم الذي أنشأه الله، وأبدعه وأوجده من العدم بقدرته وإرادته، وحسب
~~المؤمن أن يؤمن أنها خلق من مخلوقات الله خلقها وسخرها ضمن ما سخر من
~~مخلوقاته، وذللها وحثنا على المشي في مناكبها، والسعي في طلب الرزق فيها،
~~ومن وجد في نفسه القدرة على اكتشاف ما أودعه الله فيها من أسرار فليفعل.
# *وأما ما ذكرت من أن كفار اليوم يعتقدون أن خالقهم هو الوثن الجديد
~~المسمى "طبيعة" فنقول لك: إن هذا الاعتقاد إنما هو في طائفة من الكفار، وهم
~~الملاحدة المنكرون لوجود الله -تعالى- وهم في ذلك مكابرون ومغالطون لحقيقة
~~ما يجدونه في أنفسهم من نوازع الفطرة التي تحملهم على الإيمان بوجود الله،
~~وأما غالب الكفار فهم معترفون بوجود الخالق، ولا ينكرونه وإن كانوا لا
~~يعرفونه المعرفة التي عليها أهل الحق من المسلمين. ولكن هذا لا يكفي في
~~حقهم، بل لابد لهم مع ذلك من تحقيق العبودية الخالصة لله، وهذا ما يعرف
~~بتحقيق توحيد الألوهية.
# * وأما ما سألت عنه من تعريف الطبيعة، فيمكن القول بأن الطبيعة مصطلح
~~يطلقه الفلاسفة الغربيون، وكثير من الكتاب المحدثين على مجموعة العناصر
~~والعوالم الكونية التي يزعمون أنها تؤثر في بعضها تأثيرا مستقلا عن إرادة
~~الخالق سبحانه، أو كما يزعم الملاحدة أنها هي وحدها الوجود، وهي وحدها
~~المؤثر فيه، وليس لها خالق مدبر متصرف.
# وأما في المفهوم الإسلامي، فهي هذا الكون الفسيح بجزئياته الصغيرة
~~والكبيرة، وقد خلقها الله من العدم، وما زال هو الذي يسيرها من خلال ما
~~أودعه فيها من قوانين ونواميس خاصة بها، وأن ما يحدثه فيها من أحداث يخضع
~~لمشيئته المطلقة.
# وقد أرشدنا المنهج الإسلامي في التعامل مع الطبيعة إلى التأمل والتدبر في
~~عجيب صنع الله الذي يقود إلى زيادة الإيمان وقوة اليقين، كما يرشدنا إلى
~~السعي في إعمارها واستثمار خيراتها، على أن الحياة الدنيا -بما فيها
~~الطبيعة- ما هي إلا مزرعة للآخرة"انظر موسوعة الأديان والمذاهب المعاصرة
~~ج2/1097-1098) .
# PageV20P152
# * وأما سؤالك عن وسيلة أخرى ms8040 غير مشاهدة الآيات الكونية بها نعرف ربنا -جل
~~وعلا- فهذه نصوص الوحيين من الكتاب والسنة مليئة بالدلالات والحجج
~~والبراهين على ربوبية الله وألوهيته، ثم إنا نذكر بدليل الفطرة، فإن
~~الإنسان ينزع بفطرته إلى الاعتراف بوجود الله وربوبيته وسلطانه على هذا
~~الكون، وما أكثر من شرح الله صدورهم إلى معرفة الله والإيمان به، وحبب
~~إليهم ذلك وزينه في قلوبهم دونما حاجة إلى تكلف استدلال، وقد ذكر العلماء
~~أن من كانت نفسه تنازعه إلى الاستدلال وطلب البرهان، ولا تستقر إلا بذلك
~~وجب عليه طلب الدلائل، وأما من استقرت نفسه، وسكن قلبه إلى الإيمان ولم
~~تنازعه نفسه إلى طلب دليل توفيقا من الله وتيسيرا لما خلق له فهؤلاء لا
~~يحتاجون إلى برهان ولا تكلف استدلال، وهؤلاء هم جماهير الناس ممن حبب الله
~~إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم، وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان أولئك
~~هم الراشدون.
# قال ابن حزم رحمه الله (وهذا أمر قد عرفناه من أنفسنا حسا، وشاهدناه في
~~ذواتنا يقينا، فلقد بقينا سنين كثيرة ولا نعرف الاستدلال ولا وجوهه، ونحن
~~-والحمد لله- في غاية اليقين بدين الإسلام، وكل ما جاء به محمد-صلى الله
~~عليه وسلم- نجد أنفسنا في غاية السكون إليه، وفي غاية النفاد عن كل ما
~~يعترض فيه شك، ولقد كانت تخطر في قلوبنا خطرات سوء في خلال ذلك ينبذها
~~الشيطان، فنكاد لشدة نفارنا عنها أن نسمع خفقان قلوبنا استبشاعا لها، كما
~~أخبر رسول الله-صلى الله عليه وسلم- إذ سئل عن ذلك، فقالوا: إن أحدنا ليحدث
~~نفسه بالشيء ما أنه يقدم فتضرب عنقه أحب إليه أن يتكلم به، فأخبر رسول
~~الله-صلى الله عليه وسلم- بأن ذلك محض الإيمان، وأخبر أنه من وسوسة
~~الشيطان، وأمر -صلى الله عليه وسلم- في ذلك بما أمر به من التعوذ والقراءة
~~والتفل عن اليسار، وقال ابن حزم- ثم تعلمنا طرق الاستدلال وأحكمناها -ولله
~~الحمد- فما زادنا يقينا على ما كنا، بل عرفنا أننا كنا ميسرين للحق) .
# (انظر الفصل في الملل والأهواء والنحل بهامشه الملل والنحل4/32-33)
# * وأما السؤال عن كيفية التصديق بما وقع خارج حدود ms8041 بصرنا، فإن هذا من
~~إيرادات الملاحدة الذين لا يؤمنون إلا بما يحسونه بوسائل الحس المعهودة،
~~وهم في واقع الأمر مكابرون ومغالطون للحقائق، فما أكثر ما يسلمون بوجوده
~~مما لا يقع تحت طائلة حواسهم، وقد تراجع كثير منهم عن هذه المزاعم، وننصح
~~السائل -إن كان قد ابتلي بمناقشة هؤلاء- أن يراجع الكتب التي عنيت بالرد
~~على النظريات الإلحادية. والله أعلم.
# PageV20P153
### | علامات النصر والتمكين
# المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
# عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 16/04/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أرجو منكم أن تعطوني خمس أو ست من علامات النصر والتمكين، مع التوضيح لكل
~~علامة منها بدليل من القرآن الكريم أو السنة. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# اقرئي وتدبري هاتين الآيتين من سورة الحج، وستجدين فيهما خمس فوائد من
~~علامات النصر للمؤمنين: "الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا
~~ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد
~~يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز* الذين
~~إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور" [الحج: 40-41] .
# فالعلامة الأولى لنصر المظلوم: تعدي الظالم وتكبره وغطرسته على المؤمنين
~~المستضعفين.
# والثانية: إقامة الصلاة والمداومة عليها.
# الثالثة: إخراج الزكاة من الأموال المفروضة إلى مستحقيها.
# والرابعة: الأمر بالمعروف، ويعني القيام بالدعوة إلى الله، وتبليغها
~~للناس كافة.
# الخامسة: النهي عن المنكر، ويعني الاحتساب على العصاة من المسلمين فيما
~~بينهم، وإذا تدبرت ما قبل هاتين الآيتين وما بعدهما من الآيات ظهرت لك معان
~~كثيرة، أرجو الله أن ينفعك بها. والله الموفق.
# PageV20P154
### | مترددة في التزام الحجاب
# المجيب نهى نبيل عاصم
# داعية ومستشارة تربوية بالإسكندرية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 17/03/1426ه
# السؤال
# ما حكم خلع المرأة للحجاب، وما عاقبته في الآخرة، وهل له عواقب في
~~الدنيا؟.
# الجواب
# الحمد لله، وأصلي وأسلم على نبينا محمد ms8042 رسول الله، وبعد:
# يجب العلم أولا بأن المسلم والمسلمة يجب عليهما أن ينقادا لأوامر الله
~~ورسوله-صلى الله عليه وسلم-، مهما كانت صعبة وشاقة على النفس، دون خجل من
~~أحد من الناس، فإن المؤمن الصادق في إيمانه هو الذي يصدق في تحقيق طاعة ربه
~~-سبحانه وتعالى- وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، وليس للمؤمن ولا المؤمنة
~~أن يتلكآ أو يترددا في الأمر، بل يجب السمع والطاعة مباشرة؛ عملا بقوله جل
~~وعلا: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم" [الأحزاب: 36] ، وهذا هو دأب المؤمنين الذين مدحهم ربهم
~~-سبحانه وتعالى- بقوله: "إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله
~~ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله
~~ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون" [النور:50 -51] .
# ثم إن المسلم لا ينظر إلى صغر الذنب وكبره، بل ينظر إلى عظمة من عصاه
~~سبحانه وتعالى فهو الكبير المتعال، وهو شديد المحال، وهو جل وعلا شديد
~~البطش، أخذه أليم، وعذابه مهين، وإذا انتقم سبحانه ممن عصاه فالهلاك هو
~~مصيره، قال عز وجل: "وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم
~~شديد إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم
~~مشهود" [هود:102-103] .
# وقد تصغر المعصية في نظر العبد وهي عند الله عظيمة؛ كما قال الله تعالى:
~~"وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم" [النور: 15] ، والأمر كما قال بعض أهل
~~العلم: (لا تنظر إلى صغر المعصية، ولكن انظر إلى عظمة من عصيت) ، والواجب
~~علينا طاعة الله وتنفيذ أوامره، ومراقبته في السر والعلانية، واجتناب
~~نواهيه وزواجره.
# أما من جهة الاعتقاد فإن المسلم المصلي إذا صدرت منه بعض المعاصي
~~والسيئات فإنه باق على الإسلام ما لم يرتكب أمرا مخرجا عن الملة ويقع في
~~ناقض من نواقض الإسلام، وهذا المسلم العاصي تحت مشيئة الله في الآخرة، إن
~~شاء عذبه وإن شاء غفر له، ولو دخل النار في الآخرة فإنه لا يخلد فيها، ولا ms8043
~~يستطيع أحد من الناس أن يجزم بمصيره من ناحية وقوع العذاب عليه أو عدم
~~وقوعه؛ لأن هذا أمر مرده إلى الله وعلمه عنده سبحانه وتعالى.
# والذنوب تنقسم إلى قسمين: (صغيرة - وكبيرة) ، فالصغيرة تكفرها الصلاة
~~والصيام والأعمال الصالحة، والكبيرة (وهي التي ورد فيها وعيد خاص، أو حد في
~~الدنيا، أو عذاب في الآخرة) لا تكفرها الأعمال الصالحة، بل لا بد لمن وقع
~~فيها أن يحدث لها توبة نصوحا، ومن تاب تاب الله عليه، والكبائر أنواع كثيرة
~~منها مثلا (الكذب، والزنا، والربا، والسرقة، وترك الحجاب بالكلية، ونحوها)
~~.
# PageV20P155
# وبناء على ما تقدم فلا يمكن الجزم بأن من تركت الحجاب سوف تدخل النار،
~~ولكنها مستحقة لعقوبة الله؛ لأنها عصت ما أمرها به، وأما مصيرها على
~~التعيين فالله أعلم به، وليس لنا أن نتكلم فيما لا نعلمه؛ قال تعالى: "ولا
~~تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا"
~~[الإسراء: 36] .
# ويكفي المسلم صاحب القلب الحي أن ينفر من عمل يعلم بأنه إذا فعله سيكون
~~معرضا لعقوبة الرب -عز وجل-؛ لأن عقابه شديد، وعذابه أليم، وناره حامية،
~~"نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة" [الهمزة: 6-7] . وفي المقابل فإن
~~من أطاعت ربها فيما أمرها به - ومن ذلك الالتزام بالحجاب الشرعي- فإننا
~~نرجو لها الجنة والفوز بها والنجاة من النار وعذابها.
# وغريب حقا في امرأة صفاتها حميدة، وتصلي وتصوم ولا تنظر للفتيان، وتجتنب
~~الغيبة والنميمة ثم بعد هذا لا تلتزم بالحجاب؛ وذلك لأن من تمسكت حقا بهذه
~~الأعمال الصالحة الحسنة فإن هذا مؤشر كبير على حبها للخير، ونفورها من
~~الشر، ثم لا ننسى أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، والحسنة تأتي بأختها،
~~ومن اتقى الله تعالى في نفسه وفقه الله وأعانه على نفسه، ويبدو أن هذه
~~المسلمة فيها خير كثير، وهي قريبة من طريق الاستقامة، فلتحرص على الحجاب
~~الذي أمرها به ربها -تبارك وتعالى-، ولتترك الشبهات، وتقاوم ضغوط أهلها،
~~ولا تستسلم لكلام الناس والمنتقدين، ولتترك مشابهة العاصيات اللاتي يردن
~~التبرج على حسب ms8044 الموضة والموديلات، ولتقاوم هوى النفس الذي يدعوها لإظهار
~~الزينة والتباهي بها، وتتمسك بما فيه صون لها وستر وحماية، وتترفع عن أن
~~تكون سلعة يتمتع بها الغادي والرائح من الأشرار، وتأبى أن تكون سببا لفتنة
~~عباد الله، ونحن نخاطب فيها إيمانها وحبها لله ورسوله-صلى الله عليه وسلم-،
~~ونناشدها أن تحافظ على ما أمرت به من الحجاب، وأن تلتزم بقول الله تعالى:
~~"ولا يبدين زينتهن" [النور: 31] ، وبقوله "ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
~~وأطعن الله ورسوله" [الأحزاب: 33] .
# وعواقب التبرج في الدنيا كثيرة، يكفي منها أن من خلعت حجابها وكشفت
~~عوراتها صارت سلعة رخيصة غير مصونة، تلتهمها أعين الذئاب، فهي بتبرجها تدل
~~على ضلالة، وتدعو إلى فتنة، وتيسر السبيل للمعصية..
# والله أعلم.
# PageV20P156
### | هذه مجالسهن فهل أعتزلهن؟
# المجيب سلوى بنت صالح بابقي
# مساعد إدارة النشاط الثقافي بتعليم البنات.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 14/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# صديقاتي ونساء عائلتي يختلفن عني اختلافا تاما في الأفكار والاهتمامات،
~~لذلك لا أحب مجالستهن ولا التحدث معهن، وإن جمعنا مكان أو حديث أتضايق
~~وأثور عليهن بالنقد واللوم؛ لأنهن نامصات، ولتشبهن بلبس الكافرات،
~~ولإسرافهن في الزينة من مساحيق وإكسسوارات، وضياع الراتب في التباهي في
~~السفر، أو قضاء الإجازات في الملاهي ونحوه، فكيف أتعامل معهن، وأنقذهن مما
~~هن فيه؟ وهل أخطأت إن تجنبت الجلوس معهن، أو أكثرت من اللوم والعتاب لهن؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخت السائلة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# سؤالك من شقين:
# الأول: كيف تتعاملين معهن؟.
# الثاني: هل أخطأت إن تجنبت الجلوس معهن؟.
# الجواب: يقول المصطفى - صلى الله عليه وسلم-: "المسلم الذي يخالط الناس
~~ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم" أخرجه الترمذي
~~(2507) ، وابن ماجة (4032) ، وغيرهما من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-
~~وهذا لفظ ابن ماجة.
# فالخلطة نوعان: نوع يعين على الخير، نوع يعين على الشر، فالأول مطلوب
~~مرغب فيه، والثاني منهي عن الاستجابة له، بمعنى أن المرء يخالط هذا الصنف
~~بغية النصح لا التأثر، والمسلم الواجب عليه صلة رحمه ms8045 وبرهم والإحسان إليهم،
~~وهم أولى الناس بالنصح، وكونهم على معاص فهذا ليس من أسباب القطيعة، بل
~~الواجب إنقاذهم منها ولكن بالتي هي أحسن، قال تعالى: "ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن" [النحل: 125] ، وقال
~~سبحانه في حق نبيه: "ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك" [آل عمران:
~~159] .
# فالنصح حتى يكون مثمرا لا بد له من أمور:
# (1) العلم بما تدعو إليه.
# (2) العلم بحال المدعو.
# (3) الصبر على ذلك.
# فعليك بالمثابرة والمصابرة في إصلاح حال من تجالسين؛ لأن ذلك فيه خير لك،
~~أما عدم المجالسة أو كثرة اللوم فلا ينبغي أن تصدر من مسلم عرف ما له وما
~~عليه.
# أسأل الله لك التوفيق والسداد.
# PageV20P157
### | كيف أتخلص من هذه الأمراض؟
# المجيب نهى نبيل عاصم
# داعية ومستشارة تربوية بالإسكندرية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 07/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
### | 1- 
# كيف أستطيع التخلص من الغل والحقد والحسد والرياء؟
### | 2- 
# كيف أستطيع الرضا بما قسمه لي الله -عز وجل- وأكسب حبه ومرضاته؟.
### | 3- 
# أريد خطة عملية أستطيع من خلالها حفظ القرآن الكريم خلال سنتين؛ لأنه لا
~~يتوفر مركز أستطيع الالتحاق به. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه
~~ومن والاه،
# وبعد:
# نشكرك -أختنا الكريمة- على تواصلك مع موقع (الإسلام اليوم) ونتمنى لك
~~وقتا مليئا بالبركة والنفع والفائدة معه وبين مواده، ثم دعيني أقول لك:
~~إنني أشعر من وراء سؤالك بأنك نحسبك والله حسيبك تسعين نحو ربك ورضاه على
~~طريقة سلوك أهل الزهد والرقائق مما يعرف "بالتخلية قبل التحلية" ومعناه
~~تخلية القلب والنفس أولا، وتنقيتهما من شوائب الدنيا وسيئ الأخلاق كالغل
~~والحسد وغيرها من الآفات ثم القيام بتزكيتها وحثها على الخير، وعلى رأس ذلك
~~الإقبال على كتاب الله -تعالى- ومعايشته من خلال برنامج للحفط خلال سنتين
~~كما ترجين بإذن الله تعالى، لكن دعيني أيضا أبين لك أعراض هذه الأمراض
~~الفتاكة، أمراض الغل والحقد والحسد، وصاحبها يتصف بما يلي:
### | 1- 
# إيمانه بالقدر خيره وشره فيه خلل.
### | 2- 
# صاحب ms8046 غيبة ونميمة وكذب.
### | 3- 
# يحب لنفسه ما لا يحبه لغيره.
### | 4- 
# التدخل وحب معرفة أخبار الناس.
### | 5- 
# بعده عن الأذكار والقرآن.
### | 6- 
# السرور بمصائب الغير.
### | 7- 
# الانزعاج من نجاح الآخرين.
### | 8- 
# التعامل بالسحر والشعوذة.
# إذا ما العلاج؟
### | 1- 
# الذكر، وأفضل الذكر الصلاة وفي وقتها، يقول الله تعالى: "إن الصلاة تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر" [العنكبوت: 45] .
### | 2- 
# الالتزام بالنوافل فإن ربي يقول في الحديث القدسي "ما يزال عبدي يتقرب
~~إلي بالنوافل حتى أحبه إلخ" أخرجه البخاري (6502) من حديث أبي هريرة -رضي
~~الله عنه-، فرجل أو امرأة يحبه الله لا يمكن أن يكون هناك مكان في قلبه إلى
~~حقد وحسد، وعليك بالأذكار صباحا ومساء وكل وقت؛ فإن ربي يقول: "ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب" [الرعد:28] ، فإذا اطمأن القلب شكر، وابتعد عن الحقد
~~والحسد.
### | 3- 
# الإكثار من الاستغفار فهو علاج لكل أمة، فالرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~قال فيه "من لزم الاستغفار كان له من كل حزن مخرجا، ومن كل هم فرجا ورزقه
~~من حيث لا يحتسب" أخرجه أبو داود (1518) ، وابن ماجة (3819) ، وغيرهما من
~~حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-، ومن أعظم الرزق أن ترزق قلبا سليما
~~مطمئنا.
### | 4- 
# الإيمان بالقدر خيره وشره، وللتطبيق الفعلي العملي لحديثه صلى الله عليه
~~وسلم المشهور، والذي نقوله بعد كل صلاة" لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا
~~معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد " متفق عليه أخرجه البخاري (844)
~~، ومسلم (593) من حديث المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه-.
# PageV20P158
### | 5- 
# أن نحب للناس ما نحب لأنفسنا، وليس هذا فقط، ولكن يجب أن نعود أنفسنا أن
~~نفرح فرحا حقيقيا لنجاحات غيرنا، وإن كان لابد من الغيرة فيجب أن تكون غيرة
~~إيجابية تدفعنا إلى النجاح مثله، ولكن لا نتمنى الفشل له، أو نحقد عليه، أو
~~نقلل من نجاحه، ومن التجربة أنه إذا أصابك شيء من الغل على أخ أو صديق
~~لنجاح ما كان له، فإذا وجدت في قلبك شيئا من الغل فردد قوله تعالى "ربنا ms8047 لا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا" [الحشر: 10] ؛ فقد جربها كثير من الصالحين
~~فوجد -بأمر الله وتوفيقه- أن الغل الذي في القلب انقلب إلى طمأنينة ورضا
~~وتفاؤل وحب لنجاح غيرنا.
# أما قولك بأنك تريدين حفظ القرآن الكريم خلال سنتين فهي رغبة عظيمة تتطلب
~~همة عالية، وبالأخص إن جهدك فردي، فأخلصي النية أولا، واصدقي الله ثانيا،
~~واجعلي هدفك هذا (حفظ القرآن في سنتين) أعلى أهدافك، وعموما فهناك تجارب
~~عديدة لإخوة وأخوات وفقوا -بفضل الله- في هذه المهمة العظيمة، وحفظوا
~~القرآن في مدد وجيزة، وأنجز الله لهم والحمد لله. وإليك واحدة من هذه
~~التجارب الناجحة:
# حفظ أحد الإخوة القرآن الكريم في مدة عامين ونصف العام، حيث قرر أن يحفظ
~~جزءا في الشهر، أي بمعدل ربعي حزب في الأسبوع، ويقوم في الأسبوع الذي يليه
~~بمراجعة الربعين السابقين مع حفظ ربعين جديدين، وكان يقوم آخر كل شهر
~~بتسميع ما حفظه خلال الشهر كله، ثم يسمع بعد كل ثلاثة شهور ما حفظه خلال
~~هذه المدة، وهكذا حتى أتم حفظ كتاب الله تعالى، وخلال ذلك كان يعتمد في
~~المراجعة عموما على الاستماع لقراءة أحد القراء المتقنين. . فهل تفعلين
~~مثله؟ وفقك الله.
# PageV20P159
### | تتجاذبني في خدمة الإسلام رغبات فوجهوني
# المجيب د. سعيد إسماعيل علي
# أستاذ أصول التربية - جامعة عين شمس بمصر
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 02/03/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# عندي رغبة في أن أصبح سياسيا أو عالما.
# أما رغبتي في السياسة فهي لكي أقدم قوانين كثيرة تعين المسلمين وتساعدهم
~~في أمور حياتهم حتى يعودوا أقوياء كما كانوا. ويكون ذلك عن طريق السعي في
~~محاورة السياسيين الآخرين في الدول المختلفة والوصول إلى حل لمشاكل الأمة
~~(في فلسطين والعراق وغيرهما) .
# ورغبتي الأخرى أن أصبح عالما وذلك لإرشاد الكثير من الشباب للدين والعمل
~~على تحسين وضع أمتنا.
# علما بأنني الآن لا أضيع وقتي في الأشياء المتدنية مثل الموسيقى والأفلام
~~أو اتخاذ صديقات.. وما إلى ذلك. وأقضي جل وقتي في أمور تنفع الإسلام
~~والمسلمين. أريد أن أكون أبا بكر الثاني.
# أريد ms8048 أن آتي يوم القيامة فأقول لربي: ليس لي الكثير من العبادة لكنني
~~بذلت جهدي في رفع راية (لا إله إلا الله) عاليا في الأرض فأدخلني بعملي هذا
~~في الجنة.
# فبأي عمل تنصحونني؟
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء وسيد المرسلين
~~محمد الصادق الوعد الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد:
# فمرحبا بك أخي الحبيب ونشكرك على مرورك بموقع (الإسلام اليوم) .
# ونرجو أن يكون الموقع بما يحويه موطن النفع والفائدة لك ولكل مسلم سائر
~~على درب الخير.
# ثم دعني أصارحك أخي بارك الله فيك بتأثري برسالتك الكريمة التي تشير في
~~مبناها ومعناها إلى شوق مشبوب للعمل للإسلام، وحماسة فوارة لخدمة الدين
~~الحنيف، وصدقني فإن الأمة وخصوصا في مرحلتها الراهنة التي يمر بها الإسلام
~~وأهله وآه لو كانت تلك هي همة شباب الأمة إذن لصنعوا الأعاجيب..
# أخي الكريم: رسالتك تبعث على أمل بابه لم يغلق بعد، فعلى همة أمثالك من
~~الشباب نحسبك والله حسيبك يأتي الخير ويقترب النصر، أما أمثل الطرق وأولاها
~~بالبدء في السير فيها هي أن تضيف إلى حبك للإسلام ورغبتك في خدمته، بأن
~~تسلك سبيل العلم النافع.. أن تتعرف على قواعد الدين وأن تسير على طريق
~~الهدى. طريق طلبة العلم، وأقصد بالعلم هنا.. العلم الشرعي ثم إن شئت بعد
~~ذلك أن تتخصص أو تتعلم أي علم آخر في مجالات الحياة المتعددة فلا بأس فعلوم
~~الدنيا إن أحسن المسلم تعلمها تكون خادمة لعلم الدين. قال العلامة الشيخ
~~محمد بن عثيمين رحمه الله " ... وبإمكان طالب العلم أن يدعو وهو يطلب
~~العلم، ولا يمكن أن يقوم بالدعوة إلى الله وهو على غير علم، قال الله
~~تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} [يوسف: الآية 108] ، فكيف
~~يكون هناك دعوة بلا علم؟ ولا أحد دعا بدون علم أبدا، ومن يدعو بدون علم لا
~~يوفق. (ابن عثيمين كتاب العلم) .
# وعلى العموم فهناك نصائح حددها العلماء لمن أراد أن يخدم الإسلام أضعها
~~بين يديك:
# PageV20P160
### | 1- 
# تخدم الإسلام إذا صح منك العزم وصدقت ms8049 النية: فإن الله عز وجل يبارك في
~~العمل الخالص لوجهه الكريم حتى وإن كان قليلا، والإخلاص إذا تمكن من طاعة
~~ما حتى وإن كانت قليلة أو يسيرة في عين صاحبها ولكنها خالصة لله تعالى يكمل
~~فيه إخلاصه وعبوديته لله، فيغفر الله به كبائر كما في حديث البطاقة.
### | 2- 
# تخدم الإسلام إذا عرفت الطريق وسرت معه: الطريق المستقيم هو سلوك طريق
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في أمر الدعوة ومبتدئها ووسائلها وطرقها
~~والصبر على ذلك مع الرفق بالناس ورحمتهم فهم مرضى المعاصي والذنوب.
### | 3- 
# تخدم الإسلام: إذا استفدت من جميع الظروف المتاحة والإمكانيات المتوفرة:
~~وهذه نعمة عظيمة فكل الوسائل مباحة إلا ما حرمها الله عز وجل، ونحن ندعو
~~بكل الوسائل المشروعة مراعين الأدلة الشرعية والآداب المرعية.
### | 4- 
# تخدم الإسلام: إذا قدمت حظ الإسلام على حظوظك النفسية والمادية: خدمة هذا
~~الدين معناه قيامك ببذل الغالي والنفيس من مال وجهد ووقت وفكر وغيرها،
~~أرأيت من يحب رياضة (كرة القدم) مثلا، كيف يفرغ جهده ووقته وماله لمحبوبته
~~تلك! وأنت أولى بذلك منه ولا شك.
### | 5- 
# تخدم الإسلام: إذا سلكت سبل العلماء والدعاة والمصلحين: فاستصحب الصبر
~~وتحمل التعب والنصب فأنت في عبادة عظيمة هي مهمة الأنبياء والمرسلين ومن
~~سار على أثرهم.
### | 6- 
# تخدم الإسلام: إذا ابتعدت عن الكسل والضعف والخور: فإن هذا الدين دين
~~العزيمة والهمة والشجاعة والإقدام، ولا يضر الدعوة إلا خمول كسول، أو متهور
~~جهول.
### | 7- 
# تخدم الإسلام: إذا ربطت قلبك بالله عز وجل وأكثرت من الدعاء والاستغفار
~~ومداومة قراءة القرآن، فليس أنفع في جلاء القلوب وصقل الأرواح وجعلها تعمل
~~ولا تكل، وتكدح ولا تمل من الإكثار من ذكر الله عز وجل والتقرب إليه
~~بالطاعات ونوافل العبادات.
### | 8- 
# تخدم الإسلام: إذا ارتبطت بالعلماء العاملين: الذين لهم قدم صدق وجهاد
~~معلوم في نصرة هذا الدين، فإن السير تحت علمهم وتوجيههم فيه خير عظيم، ونفع
~~عميم.
### | 9- 
# تخدم الإسلام: إذا نظمت الوقت بشكل يومي وأسبوعي وشهري: فهناك أعمال
~~تقضيها في اليوم، وأخرى في الأسبوع، وثالثة شهرية، ورابعة سنوية.
# مثال اليومي: دعوة من ms8050 تراهم كل يوم، وأسبوعي: من تقابلهم كل أسبوع،
~~وشهري: مثل اجتماع الأسرة العائلي الشهري، وسنوي: مثل اللقاءات الكبيرة
~~السنوية أو السفر إلى الحج أو العمرة وهكذا.
### | 10- 
# تخدم الإسلام: إذا وهبته جزءا من همك، وأعطيته جزءا من وقتك وعقلك وفكرك
~~ومالك، وأصبح هو شغلك الشاغل وهمك وديدنك، فإن قمت فللإسلام، وإن سرت
~~فللإسلام، وإن فكرت فللإسلام، وإن دفعت فللإسلام، وإن جلست فللإسلام.
### | 11- 
# تخدم الإسلام: كلما وجدت بابا من أبواب الخير سابقت إليه وسرت إلى
~~الإسهام بالعمل فيه ... لا تتردد ولا تؤخر ولا تسوف.
# نسأل الله تعالى لنا ولك صادق النية وصالح العمل وحسن الثواب.. والله
~~أعلم.
# PageV20P161
### | يزدري المسلمين لتخلفهم
# المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 18/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أشعر دائما بأن صدري مملوء مغلول، وعقلي مليء بالأفكار الشريرة، وخاصة ضد
~~المسلمين، فأنا متضايق جدا لحالهم، وأشعر أنهم جبناء وأغبياء "غثاء كغثاء
~~السيل" لا يبالون بما هو مخطط لهم من أعدائهم، فهل لي من سبيل للخلاص مما
~~أنا فيه، أو أن أصبح مثلهم؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# اعلم - علمك الله ما ينفعك ونفعك بما علمك- أن هذا الشعور لن يزيد الأمر
~~إلا سوءا، وقد يتمادى بك هذا الشعور إلى درجة الإحباط واليأس، فتنكف يدك عن
~~كل محاولة للإصلاح، فتصبح أنت الآخر -من حيث لا تشعر- غثاء يضاف إلى ذلك
~~الغثاء!.
# هذا الشعور هو -بلا شك- إدراك منك بالخطر وبمرارة الواقع السيئ، فلا
~~يغلبنك عليه اليأس فيصبح هذا الشعور هما مثقلا كالمرض المقعد الذي يحول
~~صاحبه من عضو فاعل في مجتمعه إلى معطل عالة على أهله.
# حسنا المسلمون اليوم جبناء، متخلفون، غثاء كغثاء السيل، ثم ماذا؟ ما
~~العمل؟ هل ستقف أنت وأمثالك -ممن يحسون مرارة التخلف- مكتوفي الأيدي؟!.
# أخي: اجعل من شعورك هذا منطلقا لتصحيح الخطأ وإصلاح الفاسد وتسديد الفرج،
~~وتوجيه المجتمع نحو المسار الصحيح، وتحريك ms8051 دفة الإصلاح. وفقك الله.
# PageV20P162
### | كيفية علاج النسيان
# المجيب د. صلاح العادلي
# أستاذ في كلية الدراسات الإسلامية والعربية بجامعة الأزهر.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 16/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي عن نفسي، حيث إنني طالب علم شرعي، وأحاول الدراسة، ولكني كثير
~~النسيان بسبب المعاصي، فكيف أقضي عليها؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد النبي والأمي وعلى
~~آله وصحبه، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إجابة السؤال من شقين، الأول: كيفية الانتهاء عن المعاصي.
# الشق الثاني: معالجة النسيان.
# أما أولها فلتتبع الآتي:
# 1) الدعاء مع العزم على الترك والنية الصادقة.
# 2) تجنب الأسباب المؤدية للمعاصي كرفيق السوء، وإليه يشير قوله
~~تعالى:"وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين"
~~[الأنعام:68] .
# 3) مجالسة الصالحين؛ ففي ذلك تشجيع على الطاعة، وابتعاد النفس عن
~~المعصية، مع تجنب الجلوس منفردا؛ لأن الجالس وحده عرضة لوسوسة الشيطان،
~~والخلطة الصالحة عون على الخير.
# 4) تحديث النفس بآثار الطاعة من رضا الله، وما يستتبعه من كثرة الأرزاق
~~والتيسير في الأمور.
# 5) الانشغال بالنافع من الأمور، هذا بعض ما ينبغي في كيفية القضاء على
~~المعصية.
# وأهم من ذلك:
# بذل الجهد في مجاهدة النفس حتى تترفع عن ارتكاب المعصية، وتتهيأ لفعل
~~الطاعة.
# كذلك النظر في عواقب العصاة في الدنيا؛ فهذا أدعى لزجر النفس عن المعاصي
~~ودعوتها إلى الطاعة.
# الشق الثاني وهو (علاج النسيان) .
# (1) يبدأ أيضا بالدعاء لحديث أبي هريرة-رضي الله عنه- الذي طلب فيه من
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- أن يدعو له بعدم النسيان، فصار سيدنا أبو
~~هريرة -رضي الله عنه- أحفظ الصحابة لحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وأكثرهم رواية له.
# (2) الذكر لقوله تعالى:"واذكر ربك إذا نسيت.." [الكهف: 24] ، ومن الذكر
~~(لا إله إلا الله) ، (سبحان الله وبحمده) ، (والصلاة على النبي) .
# (3) الاستعاذة من الشيطان، لقوله تعالى:"فأنساه الشيطان ذكر ربه.."
~~[يوسف: 42] .
# (4) ترك المعاصي، وقد أشار إليها الإمام الشافعي حين قال:
# شكوت إلى وكيع سوء حفظي*** فأرشدني إلى ترك المعاصي
# وأخبرني بأن العلم نور *** ونور ms8052 الله لا يهدى لعاصي
# (5) تفريغ القلب من الشواغل الدنيوية، وهناك أمور أخرى تساعد على التذكر
~~وعدم النسيان، منها:
# 1) تكرار قراءة الشيء بوعي، وخصوصا القرآن الكريم؛ فإن القارئ الذي لا
~~يتعاهد القرآن يتفلت منه.
# 2) كتابة ما يريد حفظه أو تذكره، فتقييد العلم بالكتابة.
# 3) التؤدة والتأني أو التمهل.
# 4) الراحة العقلية والقلبية والبدنية، وعدم الإجهاد الذي يكون بإفراط،
~~وفي أول الأمر وآخره. تجمع بين شيئين، الطاعة مع الاهتمام والجد والاجتهاد
~~فذلك يجعل الإنسان ذاكرا متذكرا.. والله أعلم.. نسأل الله الهداية
~~والتوفيق.
# PageV20P163
### | لا أريد أن أخسر آخرتي أيضا
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 13/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أود أن أتكلم عما أعانيه وما قد يعانيه شباب كثيرون، أنا شاب، عمري فوق
~~العشرين سنة، أعيش في بلد متحرر جدا، ولكن مع ذلك ملتزم (أرفض أي علاقة مع
~~أي فتاة برغم كثرتهن وسهولة الحصول عليهن، وما إلى ذلك من حب وغرام وتسلية،
~~وصولا إلى الزنا بأنواعه- أصلي، أدعو، أستغفر، بار بالوالدين، صادق، أمين،
~~وذو أخلاق حميدة.
# PageV20P164
# تركني أهلي وسافروا للغربة للعمل في إحدى الدول، وبقيت وحدي في بيت جميل
~~ونقود كثيرة، ومع ذلك حافظت على نفسي، وبالعكس زاد التزامي ومحافظتي على
~~الصلاة، وامتدت إلى المحافظة على السنن والوتر، وأصبحت مواظبا على الدعاء
~~بشدة، وأحسست بقربي من الله بشكل رائع، واعتقدت أني أمنت شر الدنيا
~~ووحشيتها؛ لشدة قربي من الله وروعة علاقتي معه، ولكن اصطدمت منذ حوالي سنة
~~وثلاثة أشهر بحادثة مروعة: راح ضحيتها أعز أهلي علي، عندما سمعت بالحادثة
~~حمدت الله على قضائه وقدره ولم أعترض، بل استغفرت وحمدت وصليت ركعتين لله
~~رغم مصابي، مرت الحادثة بعون من الله، ولكن آثارها مازالت ولن تزول. الأمر
~~الآخر أنني أدعو الله بتسهيل زواجي منذ حوالي 4 سنوات، وحاولت أن أستقل
~~بنفسي ماديا، واستخرت الله في مشروع كنت أفكر أن أبدأ به حياتي، وبالتالي
~~أستطيع الزواج، وكان أن سألت وشاورت وهممت بالمشروع، ms8053 واستخرت ربي 5 أو 6
~~مرات، ولكن لم تأتني إجابة، ولم أشعر أن استفدت من الاستخارة أبدا، إلى أن
~~جاء وقت العمل بالمشروع فتوقف لسبب من الأسباب، فقلت بنفسي علها إجابة
~~الاستخارة، ورضيت بهذه النتيجة على أمل أن يعوضني الله خيرا منها، ولكن ذلك
~~لم يحدث إلى الآن رغم حاجتي الشديدة لهذا المشروع؛ لأن زواجي وستري رهن به.
~~الشيخ الكريم: أتعرض يوميا للكثير من الإغراءات وأرفض؛ بمعنى التالي (زنا
~~حرام، عادة سرية حرام، زواج لا يوجد) لا الصيام نفع ولا الدعاء استجيب،
~~وأموري تزداد تعاسة وسوءا، أو لا فرج من الله أبدا، كنت أتوقع من الله -عز
~~وجل- أن يفرج علي ويعوض مصيبتي بزواج أو بعمل أو أي شيء يخفف عني ما
~~أصابني، ولكن من يوم الحادثة وأموري تزداد سوءا، آسف على الإطالة، ما زلت
~~أصلي ولكن الفروض فقط، لم يعد لي أمل باستجابة الدعاء. عندما ذهبت للعلاج
~~النفسي من جراء ما حدث لي، قلت للطبيب عن كل ما حدث ووضعي كاملا، ففاجأني
~~بكلمة لم أكن أعلم أنها حقيقتي، ولم أكن أريد الاعتراف بها، ولكنها هي ما
~~أشعر به فعلا قال: (أنت ناقم على ربك مما فعله بك، وتشعر بالخيانة وخيبة
~~الأمل من ربك الذي وثقت به كثيرا) ، صدمت واستغفرت الله على ذلك الكلام،
~~ولكن للحقيقة هذا ما أشعر به، اليوم لم يعد لي أمل ولم أعد أنتظر خيرا
~~أبدا، ومع ذلك لا زلت أصلي وسأبقى أصلي وأستغفر وأحمد، ولكن الله يعلم ما
~~في القلوب، وشعوري ليس خافيا عليه، أريد أن أعيد علاقتي مع الله قوية كما
~~كانت؛ لأنني أشعر بالضياع وبعدم فهم ما حدث ولماذا حدث، وأصبحت أخشى على
~~نفسي الكفر والإلحاد أيضا بأنه لا يوجد رب ولا إله، ماذا أفعل؟ فأنا لا
~~أريد أن أخسر آخرتي.
# الجواب
# أخي الفاضل -سلمه الله-: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
# PageV20P165
# فأشكر لك مراسلتك لنا على موقع (الإسلام اليوم) ، وحرصك على أمر دينك،
~~وأرجو الله أن تجد منا النفع والفائدة. ونعتذر عن ms8054 التأخر في الإجابة على
~~سؤالك.. ثم إنك بحاجة إلى أن تتذكر أن الله -سبحانه وتعالى- الذي خلقنا من
~~عدم وأسبغ علينا وافر النعم، وهدانا من ضلالة، وعلمنا من جهالة، وستر علينا
~~إنه قدر علينا الابتلاء في هذه الحياة، وإنه لا يسلم منه أحد، وفي هذا يقول
~~سبحانه "إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا"
~~[سورة الإنسان: 2] ، ويقول سبحانه: "ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
~~آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا
~~وليعلمن الكاذبين" [سورة العنكبوت 29/3] وقال سبحانه: "أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا
~~حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب"
~~[سورة البقرة 2/214] وقال سبحانه: "أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين" [سورة آل عمران 3/142] ، وقال
~~سبحانه: "ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم"
~~[سورة محمد 47/31] ، وغيرها كثير من آيات القرآن الكريم التي يذكر الله
~~فيها هذه الحقيقة التي قد تغيب عن الإنسان ويغفل عنها، وأكدها النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- بأقواله، ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام كما في المسند
~~(1555) وصحيح ابن حبان (2900، 2921) وغيرهما بسند صحيح عن سعد بن أبي وقاص
~~رضي الله عنه قال: (يا رسول الله من أشد الناس بلاء؟ قال: الأنبياء ثم
~~الأمثل فالأمثل، يبتلى العبد على حسب دينه إن كان صلب الدين اشتد بلاؤه،
~~وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يدعه
~~يمشي على الأرض وما عليه خطيئة) . وأخرج الترمذي (2402) والبيهقي (6345) عن
~~جابر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يود أهل
~~العافية يوم القيامة حين يعطى أهل البلاء الثواب لو أن جلودهم كانت قرضت في
~~الدنيا بالمقاريض". وحياته صلى الله عليه وسلم مليئة بصور الابتلاء فمن فقد
~~أمه وجده ثم عمه ثم زوجته خديجة، ثم طرده من بلده، ثم ms8055 صور لا تخفى عليك من
~~صور المعاناة والبلاء العظيم، وقد كان صلى الله عليه وسلم يوعك كما يوعك
~~رجلان منا، انظر ما أخرجه البخاري (5324) من حديث ابن مسعود -رضي الله
~~عنه-، وقد فقد أبناءه الذكور كلهم في حياته، وكذلك ثلاث من بناته عليه
~~الصلاة والسلام. وهكذا حال صحابته وإخوانه من الأنبياء والمرسلين.
# PageV20P166
# وقد كان نبي الله أيوب -عليه السلام- غاية في الصبر وبه يضرب المثل في
~~ذلك، وقد ابتلاه الله بذهاب الأهل والمال والولد ولم يبق شيء له ومع ذلك
~~أحسن الذكر والدعاء لربه، وقال: "إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين"
~~[الأنبياء 83] . فعليك أن تتذكر ذلك لا سيما وأنت ترى الناس من حولك من
~~منهم لم يبتل ببلية، فعليك أن تدرك أن ذلك ليس خاصا بك، وأنه لا يعني أن
~~الله يكرهك أو أنه سبحانه ناقم عليك على العكس، فإن الله إذا أحب عبدا
~~ابتلاه ثم واجب عليك أن تحسن الظن بربك، وتدرك أن ما يقدره الله على العبد
~~خير له من تقديره لنفسه، وكم من قدر أصاب العبد وكرهه عند وقوعه فتبين له
~~بعد حين أنه خير له، وصدق الله "وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون" (216) ، [سورة البقرة
~~2/216] . ثم موضوع الاستخارة ذكرت فيه أنك لم تر شيئا بعد الصلاة، وليس من
~~شرط صحة صلاة الاستخارة رؤية شيء في المنام أو غيره، بل إذا رأيت الأمر
~~المستخار من أجله تيسر فهو خيرة الله لك، وإذا لم يتيسر فهو من خيرة الله
~~لك. فأنصحك أن تكثر من التوبة والاستغفار مما تكلمت به واعتقدته في حق
~~خالقك الرحيم بك وبخلقه الرؤوف الودود سبحانه، وينبغي عليك أن تتصور أن ما
~~أصابك من ضر أو فقد حبيب يهون أمام مصائب الآخرين ممن فقد أهله كلهم، وأصبح
~~شريدا وحيدا يفترش الأرض ويلتحف السماء، ثم أليس حالك أحسن من حال من أصبح
~~مشلولا أو مصابا بمرض عضال، أو لا يملك البتة من حطام ms8056 الدنيا شيئا؟، إن
~~الإنسان منا إذا رأى مصيبة غيره هانت عليه مصيبته، وعلم أن الله حكيم عليم
~~خبير. ثم إني أبارك لك ثباتك على الصلاة مع ما أصابك؛ لأن هذا هو الواجب
~~والمتعين على المسلم ألا يدع أمر ربه وطاعته مهما أصابه من بلايا ومصائب،
~~بل على العكس العبد يزداد لجوءا إلى الله إذا ضاقت به الدنيا وازدادت
~~معاناته منها كما كان يفعل ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإن كان إذا
~~حزبه أمر فزع إلى الصلاة، ثم إني أنصحك بعد هذا بأمور ومنها:
### | 1- 
# تذكر فضل الله عليك بالنعمة التي أنت فيها، في حين غيرك محروم من أكثرها.
### | 2- 
# أنصحك بقراءة كتاب تسلية أهل المصائب لابن رجب الحنبلي فإنه مفيد في
~~بابه.
### | 3- 
# اجلس مع الصالحين الطيبين من أهل العلم، أو إمام مسجد ترتاح له أو شاب
~~صالح؛ فإنهم يعينوك على ما أنت فيه.
### | 4- 
# لا يفتر لسانك من الاستغفار والتوبة؛ فإنهما باب عظيم للرزق والفرج.
### | 5- 
# إذا تعذر عليك الزواج وما منعك الصيام من التفكير في الشهوة فلا بأس
~~بالعادة السرية للضرورة طالما أنها ستمنعك من الوقوع في الزنا، على أن تعجل
~~بالزواج ولو باليسير مما معك، وتذكر أن ثلاثة حق على الله أن يعينهم ومنهم
~~طالب النكاح.
### | 6- 
# احضر مجالس الذكر والوعظ والعلم؛ فإنها تغسل أدران النفوس والقلوب.
### | 7- 
# أكثر من سؤال الله الثبات على دينه وردد ما كان يردده المصطفى -صلى الله
~~عليه وسلم- من قوله: "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" أخرجه ابن حبان
~~(943) ، وغيره من حديث النواس بن سمعان -رضي الله عنه-.
# PageV20P167
### | 8- 
# أكثر من الفأل الحسن فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يعجبه الفأل،
~~والله عند ظن عبده به.
### | 9- 
# الدنيا لا زالت بخير وبإمكانك استدراك ما فاتك، وتذكر أن مرضى فيهم صور
~~من العجز الكبير تجاوزوا محنتهم بالهمة والعزم، وتغلبوا على مأساتهم
~~ومعاناتهم بشق الحياة من جديد، وانتصروا على حالهم البئيس بعون من الله
~~وتوفيقه، وفي ظني أنك تملك الكثير من الإمكانيات والهمة العالية التي
~~ستعينك على التغلب على مأساتك.
# - ولك ms8057 مني الدعاء في ظهر الغيب، والله معك وهو المسؤول أن يوفقك ويفتح
~~عليك وييسر أمرك ويشرح صدرك ويثبتك على دينه. والسلام عليكم.
# PageV20P168
### | يزعم أننا نعبد الحجر الأسود، فكيف أقنعه؟!
# المجيب خالد بن عبد العزيز السيف
# (عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية) .
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 10/02/1426ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: أثناء مناقشتي مع زميل غير مسلم سألني: لماذا يعبد المسلمون
~~حجرا أسود يحفظونه في الكعبة ويتفاخرون بلمسه، فلم يقتنع بأننا نعبد الله
~~الواحد الأحد، حيث إنه يقول إننا نتوجه إلى هذا الحجر بالعبادة, فكيف أشرح
~~له؟ أفيدونا أفادكم الله، علما بأنه لا يعتقد بوجود الله، ولا يمكنني أن
~~أقنعه بالقرآن الكريم؛ لأنه لا يصدق بالله ولا بالقرآن.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. أما بعد:
# من أصول الحوار والمناقشة مع من لا يؤمن بالإسلام سواء كان يتبع أديان
~~كتابية أو غير كتابية، أو لا يتبع دينا أصلا؛ ألا يناقش في الجزئيات
~~والفرعيات، لأن النقاش فيها يضيع الوقت ولا يجلب فائدة تذكر، والأصل في ذلك
~~البداءة في الأصول الكلية، فمثلا عند مناقشة اليهود والنصارى الأفضل
~~البداءة بالقضايا الأساسية في هذه الأديان كنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وختم النبوة به، ومسائل ألوهية المسيح والكتاب المقدس، ومثل ذلك من الأصول
~~الكلية في هذه الأديان، وأيضا الأديان غير السماوية مثل البوذية والهندوسية
~~يحاورون في أصول دينهم، كأصل بوذا وأصل الهندوسية وآلهتهم وغيرها.
# أما إذا كان المحاج لا يؤمن بالله أصلا فالأولى أن يبدأ فيه في الأصل وهو
~~إثبات وجود الله ومناقشته، فيه فإذا أثبت وجود الله ينتقل إلى المرحلة
~~الثانية، وهو أثبات أن هذا الإله لما خلق الخلق لم يتركهم هملا بل أرشدهم
~~إلى الطريق الصحيح وذلك بوساطة رسل وأنبياء، وهؤلاء الأنبياء كان مصداق
~~نبوتهم إتيانهم بالمعجزات الخارقة لمجرى الطبيعة التي تبين أنهم أنبياء،
~~ومعجزاتهم حفظتها البشرية من أقدم العصور، ومن هؤلاء الأنبياء محمد صلى
~~الله عليه وسلم، الذي أتى بالدين الإسلامي. وهذه الأدلة كلها عقلية ms8058 تنفع مع
~~من لا يؤمن بالقرآن.
# أما ما ذكرت من اعتقاد زميلك من أن المسلمين يعبدون الحجر الأسود فهذه
~~دعوى لا تقبل إلا بالدليل، وعلى المدعي أن يأتي بالدليل وإلا سقطت دعواه إن
~~كان المدعي موضوعيا وهذا الدليل يجب أن يكون من كتب المسلمين ومن مراجعهم
~~العلمية المعتبرة، وأما الادعاء فمن السهولة أن يدعي أحد على أي أحد أنواعا
~~من الأقوال الكاذبة، ولكن يبقى المحك الأساسي هو الإثبات والتوثيق.
# أما ما يعتقده المسلمون في الحجر الأسود حقيقة فكما جاء عن عمر بن الخطاب
~~-رضي الله عنه- في صحيح مسلم (1210) من حديث عبد الله بن سرجس قال: (رأيت
~~عمر بن الخطاب يقبل الحجر الأسود ويقول: والله إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا
~~تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ".
~~فالمسلمون لا يعبدون الحجر، ولا يقبلونه لكونه شيئا آخر؛ بل امتثالا لسنة
~~من يعتقدون أنه نبي، وأنه صادق من عند الله.
# PageV20P169
### | ماذا يفعل المظلوم؟
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 28/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# إذا وقع ظلم كبير على شخص، وأهينت كرامته، وذله شخص آخر، ومن الممكن له
~~الانتقام، ولكن سيعاقب على انتقامه، مع العلم أنه منحط نفسيا حتى الموت،
~~فما السبيل؟ وما هي الأدعية المستجابة -بإذن الله- على الظالم؟ أفيدوني
~~بواقعية ودقة. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله قاضي الحاجات، ومفرج الكربات، ومجيب الدعوات، ناصر المظلومين،
~~وخاذل الظالمين، وهو القوي العزيز، والصلاة والسلام على إمام المرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
# إلى الأخ السائل: - سلمه الله تعالى- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# اعلم -أخي الكريم- أن الظلم داء خطير، يعصف بالظالم قبل المظلوم، وينذر
~~بالخراب المحتوم، ولهذا قيل: إن الظلم مرتعة وخيم، وقال بعضهم:
# لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا *** جنوده ضاق عنها السهل والجبل
# ومن بشاعة الظلم أن الجبار -جل جلاله- حرمه على نفسه؛ فقال عز من قائل
~~-سبحانه- في الحديث ms8059 القدسي: "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته
~~بينكم محرما فلا تظالموا ... " أخرجه مسلم [2577] من حديث أبي ذر- رضي الله
~~عنه-، فالظلم من كبائر الذنوب، ومن أشنع المحرمات وأبشعها، ما أحله دين من
~~الأديان، ولم تقره شريعة من الشرائع، ولم يبحه عرف من الأعراف؛ لأن عاقبته
~~وخيمة في الدنيا قبل الآخرة، فالظلم سبب لنزول النقم، وسلب النعم، ومدعاة
~~للمحق والبغض من الرب جل جلاله.
# ولخطورة هذا الشر المستطير، وشناعة آثاره، وبشاعة نتائجه، وخبث ثماره، لم
~~يمهل الرب -جل وعلا- فاعله إلى الدار الآخرة ليذيقه الهوان العظيم، والعذاب
~~الأليم، والنكال المبين، بل يعجل له العقوبة والعذاب في الدنيا، ويريه شر
~~ما جنت يداه ليشفي صدور قوم مظلومين مقهورين، فوضوا الأمر إلى رب العالمين.
# قال صلى الله عليه وسلم: "ما من ذنب أجدر أن يعجل الله تعالى لصاحبه
~~العقوبة في الدنيا، مع ما يدخره له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم" أخرجه
~~أبو داود (4902) ، والترمذي (2511) ، وابن ماجة (4211) من حديث أبي بكرة
~~-رضي الله عنه-. والبغي هو الظلم.
# PageV20P170
# فالظالم خاسر مغبون؛ لأن الله هو الذي يقتص منه، فمهما أوتي الظالم من
~~قوة وجبروت، فهذا كله لا يمنعه من عقاب الله جل وعلا " ولا تحسبن الله
~~غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار* مهطعين مقنعي
~~رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء" [إبراهيم: 42-43] ، وقد تواترت
~~الأدلة من الكتاب والسنة على تحريم الظلم والتحذير منه والنهي عنه، وبيان
~~عواقبه الوخيمة، فمن ذلك قوله تعالى: "والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير"
~~[الشورى: 8] وقال تعالى: "ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع"، وقال تعالى:
~~"إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا ويصلون
~~سعيرا" [النساء: 10] ، وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله يملي للظالم،
~~فإذا أخذه لم يفلته ثم قرأ: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن
~~أخذه أليم شديد) [هود: 102] الحديث متفق عليه، أخرجه البخاري (4686) واللفظ
~~له، ومسلم (2583) من حديث أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- والآيات
~~والأحاديث ms8060 في بيان عاقبة الظلم والتحذير منه، والنهي عنه كثيرة، لكن فيما
~~ذكر كفاية لمن أراد الهداية، فماذا يجب على المظلوم فعله؟.
# ينبغي للمظلوم أن يفوض أمره إلى الله ويقول: "وأفوض أمري إلى الله إن
~~الله بصير بالعباد" [غافر: 44] ، ويكثر من قوله: "حسبنا الله ونعم الوكيل"
~~[آل عمران: 173] ، وعليه أن يكثر من الدعاء على من ظلمه ويبشر بالخير؛ فقد
~~أخذ الجبار -جل جلاله- بإجابة دعوة المظلوم؛ قال صلى الله عليه وسلم: "اتق
~~دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين الله حجاب" متفق عليه. أخرجه البخاري
~~(1496) ، ومسلم (19) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصائم
~~حتى يفطر، ودعوة المظلوم، تحمل على الغمام، وتفتح لها أبواب السماء، ويقول
~~الرب - عز وجل-: "وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين"أخرجه أحمد في المسند (7983)
~~من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، وصدق من قال:
# لا تظلمن إذا ما كنت مقتدرا *** فالظلم آخره يأتيك بالندم
# تنام عيناك والمظلوم منتبه *** يدعو عليك وعين الله لم تنم
# على المظلوم أن يستعين على الظالم بسهام الليل، فما هي سهام الليل؟ إنها
~~الدعاء.. وقف أحد الرعية أمام أحد الطغاة، وقد أوقع عليه ظلما شديدا، فقال
~~الرجل للطاغية لأستعين عليك بسهام الليل! قال الطاغية: ما سهام الليل؟ قال
~~الرجل: الدعاء.
# PageV20P171
# فيا أيها المظلوم أبشر بنصر الله لك في الدنيا قبل الآخرة، وقبل أن أغادر
~~هذا المقام أود أن أهمس في أذن كل ظالم ببعض الكلمات؛ لعله يرجع عن ظلمه،
~~ويقف عند حده، أيها الظالم! احذر أن تأتي يوم القيامة مفلسا، قال صلى الله
~~عليه وسلم: "أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا ما لا درهم له ولا متاع،
~~قال صلى الله عليه وسلم: المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة ومعه صلاة
~~وزكاة وصيام، ولكن قد شتم هذا، وسفك دم هذا، وأكل مال هذا، وظلم هذا، فيأخذ
~~هذا من حسناته، وهذا من حسناته، وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته، وبقي عليه
~~شيء أخذت من سيئات من ms8061 ظلمهم فطرحت على سيئاته ثم طرح في النار" أخرجه مسلم
~~(2581) وغيره من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، فاحذر يا مسكين من نار
~~تلظى لا يصلاها إلا الأشقى. فما هو الحل إذا؟ قال صلى الله وسلم: "من كانت
~~عنده مظلمة لأخيه من عرضه، أو من شيء فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون
~~دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له
~~حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه" أخرجه البخاري (2449) . وعلى المظلوم
~~أن يقرأ الآيات والأحاديث والقصص التي جاءت في نهاية الظالمين؛ لكي يكون
~~على يقين بأن الله سيأخذ له بحقه، ومن أفضل ما كتب في ذلك كتاب (الجزاء من
~~جنس العمل) للشيخ العفافي.
# هذا والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV20P172
### | كيف أحب في الله
# المجيب د. عبد الله بركات
# وكيل كلية الدعوة بجامعة الأزهر.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 26/01/1426ه
# السؤال
# أرجو من فضيلتكم ضرب بعض الشواهد بالأدلة عن كيفية الحب في الله، وبالذات
~~للمستقيمين على شرع الله؛ لأن منهم من يدخل عليه الشيطان من هذا الشيء
~~وخاصة الذي تاب؛ لأنه لا يعرف كيف يتعامل مع هذا الحب الصافي النقي الطاهر.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه، وبعد:
# فأسأل الله بأسمائه وصفاته أن يرزقنا حبه وحب من يحبه، وحب عمل يقربنا
~~إلى حبه. آمين.
### | 1- 
# أخي الكريم، اعلم -يرحمني الله وإياك- أن الحب في الله لا يزيد بالبر،
~~ولا ينقص بالجفاء، وعليه فليس من الحب في الله أية علاقة فيها التبادل
~~واحدة مقابل واحدة؛ إذ ليس الواصل بالمكافئ.
# ولعل المثال الحي في قصة مسطح مع الصديق رضي الله عنه، وأمر الله فيها
~~كما ورد في سورة النور (ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي
~~القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله - وليعفوا وليصفحوا. . ."الآية
~~[النور:22] .
### | 2- 
# الحب في الله لا يتعدى حدود الله، فليس فيه علاقة جسدية بين ms8062 ذكر وأنثى.
~~ولا حتى ما يوصل إليها. وإنما حب خير ودفع شر في إطار من دين وخلق قويم.
### | 3- 
# الحب في الله إيثار بالخير على النفس ولو كان بها خصاصة، ولعل فيما ورد
~~بشأن الأنصار وحبهم للمهاجرين المثل الحي لذلك كما ورد في سورة الحشر:
~~"والذين تبو ءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة" الآية
~~[الحشر:9]
### | .... 
# فابذل من الخير لمن أحببته في الله بالقدر الذي تحبه لنفسك، وهذا هو الحد
~~الأدنى، أو قدمه على نفسك ابتغاء مرضاة الله وهذا حدك الأعلى، وحقق هذا
~~البعد في دفع المضار، دون تجاوز لحدود الله أو تفريط في إقامتها، والتزام
~~حقوق الأخ المسلم على أخيه من أوليات مقام الحب في الله تعالى والله
~~المستعان. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
# PageV20P173
### | تائه في صحراء الفكر
# المجيب د. حسن الحميد
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 14/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# بعد التحية أورد لكم رسالتي هذه بكلام أرقني كثيرا لا أعرف حقيقة ما
~~أقول، ولكن سأروي لكم جزءا من قصتي علها تفي بالغرض: كنت عضوا في إحدى حلق
~~القرآن الكريم المنتشرة في ذلك الوقت، وحفظت القرآن كغيري من الطلاب، وكنت
~~في تلك الفترة أقرأ في بعض الكتب مثل مدارج السالكين والأجرومية والرسائل
~~والأصول في علم الأصول والظلال، فنهرني مدرس الحلقة في ذلك الوقت، وقال إن
~~مثل هذه الكتب يصعب عليك فهمها، والحقيقة لم يكن لذلك الخلاف أن يفسد ما
~~بيننا من قضية، فقد رحلت إلى إحدى المدن لأكمل دراستي، وتخصصت في الأدب ولا
~~أخفيكم سرا فقد أتاح لي هذا التخصص التعرف على آداب اللغات الأخرى، فتعلمت
~~اثنتين منها وأتقنتهما، وبدأت القراءة فيها، فقرأت في شتى العلوم في الأدب
~~واللغة والأديان والفلسفة وتعمقت في تلك الأخيرة، فقرأت لآبائهم (سرتر) في
~~الوجودية، وأرسطو وإشكالاته التقليدية والبنيوية، وتعرفت على الفلسفة
~~العربية ms8063 كالإمام الغزالي وأجيال الفلاسفة الأندلسيين ثم مقولاتهم في
~~الإحلال والترقي، وهنا بدأت مشكلتي، قرأت في الصوفية الشيء الكثير،
~~والأشعرية، والأسماء والصفات، حتى إني أحس بظلمة في قلبي، دائما أحس بالهم،
~~لا أكف عن البكاء طوال الليل أنا - بكل اختصار- تائه، ولكني من جانب آخر
~~أحس أني أملك مقدرة على تحليل الأشياء تكونت وترسبت من تلك القراءات،
~~ويعترف بها الجميع لا سيما الذين اطلعوا على أطروحاتي الأدبية، عرفت أن
~~الحكمة ضالة المؤمن، ولكني أعترف أنني لست مؤمنا، وأنظر إلى طرق إخواننا
~~الذين يحاولون صرفي عن هذه المواضيع، فأراها وهي تحمل كثيرا من السطحية،
~~وأرى برامجهم وما تحويها من تخلف، ولكني -مثل ما أوردت أعتقد أني أيضا شطحت
~~عن الطريق قليلا. أرجو أن تساعدوني.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# PageV20P174
# فلعلك قد أوتيت قدرا من الذكاء والطموح فوق ما كان يتصوره أستاذك في
~~الحلقة، ولعل أستاذك أيضا لم يكن لديه من سعة الأفق ما يمكنه من تفهم
~~تطلعاتك.. وهذا يحصل لعدد من الطلاب. لكن يختلفون في التعامل مع هذه
~~الحالة، فمنهم من يكمل نفسه بطريقته الخاصة، ويبقى محافظا على أوليات
~~التربية وأدبياتها، يحفظ للأستاذ المربي الود، ويعترف له بالفضل، حتى ولو
~~أصبح التلميذ شيخا، والمربي الشيخ طالب علم في حلقته. وقد يوجد بين الطلاب
~~من يقلل من شأن مربيه بحجة قلة علمه أو محدودية قدراته، أو لكونه أخطأ في
~~حقه مرة أو مرات! وقد يتجاوز به الأمر حد الشعور بالندية والمساواة إلى
~~مرحلة الاستعلاء والشعور بالفوقية، وهذا المسلك ينتهي بصاحبه غالبا إلى نوع
~~من نكران الجميل، وربما إلى الذم ونسبة ما آل إليه أمر الطالب من نقص إلى
~~مسلك شيخه ومربيه، وما ظفر من معرفة وتفوق إلى ذاته ونفسه وجهده، بل إلى
~~بعده عن شيخه ومربيه، وهذا غلو في الجحود، وغرور في النفس لا تسلم من
~~عواقبه غالبا، وقد يمعن الأخ في الهروب من واقعه السابق؛ بحجة البعد عن
~~معوقات الانطلاق فيعاقب نفسه من حيث لا يشعر، وربما فضل ms8064 أنواعا من السلوك
~~المنحرف بغية التخلص من شبح التعلق بالماضي، ولو أنه فكر مليا، وقدر
~~العواقب، لنظر إلى كل مرحلة بما يناسبها، وحاول التخلص من سلبياتها
~~والإفادة من إيجابياتها، ولم يعرض ثوابت التدين وأصل الالتزام للمقامرة
~~فإنه رأس المال، وليس من العقل المقامرة به، بل تنميته وزكاته.
# أخي الكريم، إن المعرفة مبذولة للجميع، يأخذون منها بقدر ما يمنحونها
~~وبقدر ما تؤهلهم ملكاتهم، ولكن الشأن في المعرفة الهادفة الإيجابية، التي
~~تساعد في بناء شخصية متوازنة، والتي تبنى على قاعدة من التدبر الواعي،
~~والوعي المنضبط. أما المعرفة التي تتجه بصاحبها إلى القلق أو الشك، أو
~~التحلل من الضوابط الأخلاقية، وكلما أمعن فيها ازداد بعدا عن الأهداف التي
~~يفترض أنه طلب المعرفة لأجلها، بحيث يتمنى أن يعود إلى نقطة الصفر، ليستعيد
~~ثقته بنفسه، وهدوئه، وإيمانه البسيط، وأن يدفع ثمنا لذلك كل مكتسباته
~~الجديدة، بما فيها ألقاب المديح، وإعجاب الآخر.. إن هذه معرفة عقيمة لا
~~بركة فيها، كريح عاد التي ما تذر من شيء إلا جعلته كالرميم، ولعل في حكاية
~~المرأة العجوز وجوابها لمن قال لها بفخر: أن فلانا - أحد الفلاسفة - أحصى
~~ألف دليل على وجود الله. قالت: يا هذا لو لم يكن عنده ألف شك لما احتاج إلى
~~ألف دليل!.
# إن القراءة الواعية في أبواب المعرفة المختلفة تغني عن الارتماء في أحضان
~~كتب الفلسفة وأسفار علم الكلام، وما أحسن قول شيخ الإسلام ابن تيمية عن علم
~~الكلام: لا يحتاج إليه الذكي، ولا يستفيد منه البليد.
# PageV20P175
# إني أدعوك إلى الرجوع القهقري شيئا حتى تضع حدا لهذا التيه الذي أوصلتك
~~إليه هذه المعرفة العقيم. ارجع إلى القرآن الكريم، اقرأه بهدوء وتأمل،
~~واقرأ في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم، وما أشكل عليك فراجع كتب التفسير
~~والشروح.. استفد من مخزون المعرفة المشوش لديك في تطوير أسلوب الفهم.
~~واعترف بشجاعة أنك بقدر ما كسبت المعرفة خسرت نفسك، فكأنك خسرت الاثنين معا
~~لأن هذه المعرفة صارت شيئا تدفع ثمنه، بدلا من الاستمتاع بها.
# أعد النظر في أصحابك وندمائك، ms8065 وأغلب الظن أنك إما منقطع عن الأصدقاء، أو
~~متخير لأصدقاء على شاكلتك في التفكير، وهؤلاء يصعب عليك التصحيح معهم،
~~فتخير جلساء يجمعون بين الاستقامة شاكلتك وهدوء النفس وسلامة التدين.
# وما تعانيه من شكوك هو ثمرة طبيعية لإقحام العقل في غير مجاله، واستحسان
~~طرائق الفلاسفة والمتكلمين الشكاك الذين تجاوزوا بالعقل قدره بحجة المعرفة،
~~حتى بلغ ببعضهم أن أصبح الشك والإلحاد، والحلول، والفوضى الفكرية ... أصبح
~~كل ذلك ثقافة!! فأنت قد سمحت لنفسك - تحت ظروف معينة - أن تكون مقلدا لهم
~~دون أدنى خصوصية لنفسك.
# وأقرب مخرج للنجاة أن تتذكر ما قيل في ذم التقليد، ولعلك قد لجأت إليهم
~~فرارا من تقليد شيخك ومربيك، ففرت من النقيض إلى النقيض.
# وأخيرا أقول لك: توقف فورا، وتذكر قيمة الحياة والمعرفة ونهاية الأشياء
~~وبداياتها، وحكمة الخالق وقدرته وآثار أسمائه وصفاته. ولا تسمح لنفسك بتفوق
~~غير طبيعي، واعلم أنك سائر إلى الله وافد عليه، فأحسن وفادتك.
# وإنما المرء حديث بعده، فكن حديثا حسنا لمن روى، وطوبى لمن إذا مات ماتت
~~معه ذنوبه.
# ولا تجعل المعرفة التي هي وسيلة هادمة للغاية التي هي الإيمان والسعادة
~~في الدارين، فتكون كمن بنى قصرا وهدم مصرا.
# وفقك الله ونور بصيرتك.
# PageV20P176
### | أعيدوا لي الأمل في الحياة
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 10/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أنا أخشى الموت وما بعد الموت، مع العلم أنني في عمل الخير وتقوى الله،
~~لقد فقدت والدي، وبعده بنتي في مدة شهرين، مما زاد يقيني بأن الحياة تمر
~~بسرعة، وأن الحياة الحقيقية هي التي بعد الموت، فأرجو أن تدلني على كتاب
~~يعيد لي الأمل في الحياة، ويمنحني التوازن بين العمل للدنيا والعمل للآخرة.
~~وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# الأخ الكريم/ -سلمه الله ورعاه- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
~~فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع "الإسلام اليوم"، ونرجو الله أن تجد منا
~~النفع والفائدة.
# والجواب على ما سألت كالتالي:
# أولا- أوصيك بالصبر ms8066 والاحتساب، فإن الموت حق على كل نفس، وقد قال الله
~~-تعالى-: "كل نفس ذآئقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن
~~النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" [سورة آل
~~عمران:185] ، وذكر نفسك بمصيبة فقد النبي -عليه الصلاة والسلام- فإنها أعظم
~~مصيبة، ثم قل هذا الدعاء الذي وجه به النبي -صلى الله عليه وسلم- في قوله:
~~" من أصابته مصيبة فقال كما أمر الله "إنا لله وإنا إليه راجعون" اللهم
~~أجرني في مصيبتي وأعقبني خيرا منها إلا فعل الله ذلك به " موطأ الإمام مالك
~~كتاب الجنائز باب جامع الحسبة في المصيبة (558) ومسلم (918) .
# ثانيا- في تصوري أنك لا زلت حديث عهد بالمصيبة، وليس من السهل النسيان في
~~هذه الفترة، ولذلك أقترح عليك أن تجعل الوقت هو الكفيل بتخفيف حدة هذا
~~التفكير لديك، وإن كنت أقترح عليك ألا تجلس وحدك ما استطعت إلى ذلك سبيلا،
~~وأن تشغل وقتك بالمفيد النافع كلما تيسر لك الأمر؛ لأن في الانشغال سلوة
~~ومدعاة للنسيان.
# ثالثا- حاول أن تذكر نفسك مآسي غيرك من المسلمين الذين فقدوا الأهل
~~والمال والوطن والأمن، ولا زالوا يتجرعون ألوانا من الأسى والمعاناة واحمد
~~الله كثيرا أنك أحسن من غيرك بكثير.
# PageV20P177
# رابعا- أكثر من اللجوء إلى الله أن يصرف عنك الهم والغم وأن يملأ قلبك
~~سكونا وطمأنينة ورضا وعليك بهذا الدعاء: (اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن
~~والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال) صحيح البخاري كتاب
~~الجهاد والسير باب من غزا بصبي للخدمة (2893) ، وهذا الدعاء الذي يقول فيه
~~الرسول الكريم -عليه الصلاة والسلام-: " ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال
~~اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك
~~أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحدا من خلقك أو أنزلته في
~~كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري
~~وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرجا قال ms8067 فقيل
~~يا رسول الله ألا نتعلمها؟ فقال بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها"مسند
~~الإمام أحمد بن حنبل مسند عبد الله بن مسعود -رضى الله تعالى عنه- (3712) .
# والله معك وهو المسؤول أن يوفقك لكل خير ويصرف عنك كل شر إنه جواد كريم.
# PageV20P178
### | لم أجد لدعائي أثرا
# المجيب محمد بن إبراهيم الحمد
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 04/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا بحمد الله إنسانة مسلمة، أصلي وأصوم، ودائما أكمل فروض الله، وأعيش
~~مع زوجي على الحلوة والمرة، مشكلتي أني أحس دائما أن كل شيء مسدود في وجهي،
~~وحتى الحاجة التي قريبة مني أشعر بأنها بعيدة عني، ودائما أدعو وأدعو،
~~وأشعر أن الله لا يستجيب دعائي، لماذا لا يستجيب الله دعائي؟ هل هذا من عمل
~~السحر؟ وهل فك التبيعه أو إبطال السحر حلال أم حرام؟ السلام عليكم.
# الجواب
# احمدي الله أنك مسلمة تصومين وتصلين، وتؤدين الفرائض.
# وعليك مع ذلك أن تحسني الظن بربك؛ لأن الله - عز وجل - يقول في الحديث
~~القدسي الصحيح: "أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء" أخرجه أحمد (16976) .
# وعليك أن تكوني متفائلة محسنة الظن بربك بعيدة عن التشاؤم؛ لأن المتشائم
~~- كما يقول ابن القيم رحمه الله - متعب القلب، منكد الصدر، كاسف البال، سيء
~~الخلق، أشد الناس خوفا، وأنكدهم عيشا، وأضيقهم صدرا، وأحزنهم قلبا.
# وكم حرم نفسه بذلك من حظ، ومنعها من رزق، وقطع عليها من فائدة.
# وعلى العكس من ذلك المتفائل؛ فهو واسع النظرة، فسيح الصدر، عالي الهمة،
~~موفور النشاط.
# ومما يعينك على التحلي بالتفاؤل، والسلامة من التطير والتشاؤم ما يلي:
### | 1- 
# استحضار ضرر الطيرة: فهي نقص في العقل، وفساد في التصور، وانحراف عن سوء
~~الصراط.
# وهي موجبة لانقباض النفس، وسوء الخلق، وفوات الخير.
# وهي من كيد الشيطان، وتخويفه، ووسوسته، وإغوائه.
# وهي مفسدة للتدبير، منغصة للعيش، مسببة للخذلان.
# وأعظم من ذلك أن الطيرة باب إلى الشرك؛ إذ هي منازعة لله في شرعه وقدره،
~~وهي مفضية إلى أبواب الدجل والخرافة.
# فإذا استحضر العاقل ms8068 ضرر الطيرة أقصر عنها، ولم يعد يلتفت إليها.
### | 2- 
# المجاهدة: فقد تكون الطيرة مستحكمة في الإنسان، متمكنة من عقله.
# وعلاج ذلك بالمجاهدة، وترك الاسترسال مع ما يلقيه الشيطان في روعه،
~~وبتكلف ذلك مرة إثر مرة حتى يزول أثر الطيرة من قلبه.
### | 3- 
# الإيمان بالقضاء والقدر: وذلك بأن يعلم الإنسان علم اليقين بأن ما أصابه
~~لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، وأنه لن يصيبه إلا ما كتب له؛
~~فذلك يحسم مادة الطيرة، ويزيل أثرها من القلب؛ فمن سلم لله واستسلم له لم
~~يبق للخوف في قلبه موضع.
# (وفي التسليم- أيضا- فائدة لطيفة، وهي أنه إذا سلمها لله فقد أودعها
~~عنده، وأحرزها في حرزه، وجعلها تحت كنفه؛ حيث لا تنالها يد عدو عاد، ولا
~~بغي باغ عات) (1) .
### | 4- 
# إحسان الظن بالله: فذلك موجب لراحة القلب، وطمأنينة النفس، فالله-عز وجل-
~~عند ظن العبد به؛ فالمؤمن الحق يحسن ظنه بربه، ويعلم بأنه-عز وجل-لا يقضي
~~قضاء إلا وفيه تمام العدل، والرحمة، والحكمة؛ فلا يتهم ربه فيما يجريه عليه
~~من أقضيته وأقداره.
# وذلك يوجب له استواء الحالات عنده، ورضاه بما يختار له سيده، كما يوجب
~~انتظار الفرج، وترقبه.
# وذلك يخفف حمل المشقة، ولا سيما مع قوة الرجاء، أو القطع بالفرج؛ فإنه
~~يجد في حشو البلاء من روح الفرج ونسيمه وراحته ما هو من خفي الألطاف، وما
~~هو فرج معجل.
# PageV20P179
### | 5- 
# التوكل على الله - عز وجل -: والتوكل في لسان الشرع إنما يراد به توجه
~~القلب إلى الله حال العمل، واستمداد المعونة منه، والاعتماد عليه وحده؛
~~فذلك سر التوكل وحقيقته.
# والشريعة أمرت العامل بأن يكون قلبه مطويا على سراج من التوكل والتفويض،
~~والذي يحقق التوكل هو القيام بالأسباب المأمور بها؛ فمن عطلها لم يصح
~~توكله.
# فإذا توكل العبد على ربه، وسلم له، وفوض إليه أمره-أمده الله بالقوة،
~~والعزيمة، والصبر، وصرف عنه الآفات التي هي عرضة اختيار العبد لنفسه، وأراه
~~من حسن عواقب اختياره له ما لم يكن ليصل إلى بعضه بما يختاره هو لنفسه.
# وهذا يريحه من الأفكار المتعبة في أنواع الاختيارات، ويفرغ ms8069 قلبه من
~~التقديرات، والتدبيرات التي يصعد منها في عقبة، وينزل في أخرى.
# ومتى صح تفويضه، ورضاه اكتنفه في المقدور العطف عليه، واللطف فيه؛ فيصير
~~بين عطفه ولطفه؛ فعطفه يقيه ما يحذره، ولطفه يهون عليه ما قدر له.
# ومع هذا فلا خروج للعبد عما قدر عليه؛ فلو رضي باختيار الله أصابه القدر
~~وهو محمود، مشكور، ملطوف به.
# وإلا جرى عليه القدر وهو مذموم غير ملطوف به.
# وصدق الله إذ يقول: [فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين]
~~(آل عمران: 159) .
### | 6- 
# الاستعاذة بالله: فالطيرة-كما مر-من وساوس الشيطان، وتخويفه.
# فإذا استعاذ الإنسان بالله من الشيطان أعاذه الله منه، ووقاه من كيده
~~ووسوسته.
# قال- تعالى-: [وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع
~~العليم] (فصلت: 36) .
# هذه بعض الأمور التي تعينك على التفاؤل، وتجنب التشاؤم.
# أما شعورك بأن دعاءك لا يستجاب فذلك بسبب تشاؤمك وسوء ظنك.
# وإلا فما الذي أدراك أن دعاءك لم يجب، أو ما علمت أن للدعاء شروطا،
~~وآدابا، وأن من أعظمها إحسان الظن بالله، وانتظار الفرج، وتجنب الاستعجال،
~~والجزم في الدعاء، والعزم في المسألة، والإلحاح على الله - عز وجل -.
# ولا ريب أن من البلاء على المؤمن أن يدعو فلا يجاب، فيكرر الدعاء، ويبالغ
~~فيه، وتطول المدة، فلا يرى أثرا للإجابة.
# ومن هنا يجد الشيطان فرصته، فيبدأ بالوسوسة له، وإساءة ظنه بربه، وإيقاعه
~~بالاعتراض على حكمته.
# فينبغي لمن وقعت له هذه الحال ألا يختلج في قلبه شيء مما يلقيه الشيطان؛
~~ذلك أن تأخر الإجابة مع المبالغة في الدعاء يحمل في طياته حكما باهرة،
~~وأسرارا بديعة، لو تدبرها الداعي لما دار في خلده تضجر من تأخر الإجابة.
# وفيما يلي ذكر لبعض تلك الحكم والأسرار، والتي يجمل بالداعي أن يتدبرها،
~~ويحسن به أن يستحضرها.
### | 1- 
# أن تأخر الإجابة من البلاء الذي يحتاج إلى صبر: فتأخر الإجابة من
~~الابتلاء، كما أن سرعة الإجابة من الابتلاء.
# قال - تعالى -:"ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون" [الأنبياء: 35]
~~.
# فالابتلاء بالخير يحتاج إلى شكر، والابتلاء بالشر يحتاج إلى صبر؛ فإياك ms8070
~~أن تستطيل زمان البلاء، وتضجر من كثرة الدعاء؛ فإنك ممتحن بالبلاء، متعبد
~~بالصبر والدعاء.
# PageV20P180
# فلا تيأسن من روح الله وإن طال البلاء؛ فإن الله - عز وجل - يبتليك؛
~~ليبلو أخبارك، وهل الابتلاء إلا الإعراض وعكس المقاصد؟
# قال عمر بن عبد العزيز- رحمه الله -: (أصبحت ومالي سرور إلا في انتظار
~~مواقع القدر؛ إن تكن السراء فعندي الشكر، وإن تكن الضراء فعندي الصبر) (2)
~~.
### | 2- 
# أن الله - عز وجل - هو مالك الملك: فله التصرف المطلق بالعطاء والمنع،
~~فلا راد لفضله، ولا معقب لحكمه، ولا اعتراض على عطائه ومنعه؛ إن أعطى
~~فبفضل، وإن منع فبعدل.
# قال ابن ناصر الدين الدمشقي- رحمه الله -: (فإنه ليس لأحد مفر عن أمر
~~الله وقضائه، ولا محيد له عن حكمه النافذ وابتلائه، إنا لله ملكه وعبيده،
~~يتصرف فينا كما يشاؤه وما يريده) (3) .
### | 3- 
# أنه لا حق للمخلوق على الخالق: فالمخلوق مربوب، مملوك، مقهور، مدبر،
~~والخالق رب، قاهر، مدبر.
# والمملوك العاقل مطالب بأداء حق المالك، ويعلم أنه لا يجب على المالك
~~تبليغه ما يهوى؛ فكيف يقصر المملوك ثم يطلب حقه كاملا مع أنه لا حق له
~~أصلا؟!
# قال ابن القيم- رحمه الله -: (فمن أنفع ما للقلب النظر في حق الله على
~~العباد؛ فإن ذلك يورث مقت نفسه، والإزراء عليها، ويخلصه من العجب ورؤية
~~العمل، ويفتح له باب الخضوع والذل، والانكسار بين يدي ربه، واليأس من نفسه،
~~وأن النجاة لا تحصل إلا بعفو الله، ومغفرته، ورحمته؛ فإن حقه أن يطاع ولا
~~يعصى، وأن يذكر ولا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر.
# فمن نظر في هذا الحق الذي لربه علم علم اليقين أنه غير مؤد له كما ينبغي،
~~وأنه لا يسعه إلا العفو والمغفرة، وأنه إن أحيل على عمله هلك.
# فهذا محل نظر أهل المعرفة بالله - تعالى - وبنفوسهم، وهذا الذي أيأسهم من
~~أنفسهم، وعلق رجاءهم كله بعفو الله ومغفرته) (4) .
# ثم قال- رحمه الله -: (وإذا تأملت حال أكثر الناس وجدتهم بضد ذلك؛ ينظرون
~~في حقهم على الله، ولا ينظرون في حق الله عليهم.
# ومن ههنا انقطعوا عن الله، وحجبت قلوبهم عن ms8071 معرفته، ومحبته، والشوق إلى
~~لقائه، والتنعم بذكره.
# وهذا غاية جهل الإنسان بربه وبنفسه) (5) .
### | 4- 
# أن الله - عز وجل - له الحكمة البالغة: فلا يعطي إلا لحكمة، ولا يمنع إلا
~~لحكمة، وقد ترى الشيء مصلحة ظاهرة، ولكن الحكمة لا تقتضيه؛ فقد يخفى في
~~الحكمة فيما يفعله الطبيب من أشياء تؤذي في الظاهر يقصد بها المصلحة؛ فلعل
~~هذا من ذاك.
# ثم إن الله - عز وجل - له الحكمة البالغة، فأسماؤه الحسنى وأفعاله تمنع
~~نسبة الظلم إليه، وتقتضي ألا يفعل إلا ما هو مطابق للحكمة، موافق لها؛
~~فتأخر الإجابة قد يكون عين المصلحة للداعي كما سيأتي بيانه في الفقرات
~~التالية.
### | 5- 
# قد يكون في تحقق المطلوب زيادة في الشر: فربما تحقق للداعي مطلوبه، وأجيب
~~له سؤله، فكان ذلك سببا في زيادة إثم، أو تأخر عن مرتبة، أو كان ذلك حملا
~~على الأشر والبطر؛ فكان التأخير أو المنع أصلح.
# (وقد روي عن بعض السلف أنه كان يسأل الله الغزو، فهتف به هاتف: إنك إن
~~غزوت أسرت، وإن أسرت تنصرت) (6) .
# قال ابن القيم- رحمه الله -: (فقضاؤه لعبده المؤمن عطاء وإن كان في صورة
~~المنع، ونعمة وإن كان في صورة محنة، وبلاؤه عافية وإن كان في صورة بلية.
# PageV20P181
# ولكن لجهل العبد وظلمه لا يعد العطاء والنعمة والعافية إلا ما التذ به في
~~العاجل، وكان ملائما لطبعه.
# ولو رزق من المعرفة حظا وافرا لعد المنع نعمة، والبلاء رحمة، وتلذذ
~~بالبلاء أكثر من لذته بالعافية، وتلذذ بالفقر أكثر من لذته بالغنى، وكان في
~~حال القلة أعظم شكرا من حال الكثرة) (7) .
### | 6- 
# أن اختيار الله للعبد خير من اختيار العبد لنفسه: وهذا سر بديع يحسن
~~بالعبد أن يتفطن له حال دعائه لربه؛ ذلك أن الله - عز وجل - أحكم الحاكمين،
~~وأرحم الراحمين، فهو أعلم بمصالح عباده منهم، وأرحم بهم من أنفسهم وآبائهم
~~وأمهاتهم.
# وإذا أنزل بهم ما يكرهون كان خيرا لهم من ألا ينزل بهم؛ نظرا منه لهم،
~~وإحسانا إليهم، ولطفا بهم.
# ولو مكنوا من الاختيار لأنفسهم لعجزوا عن القيام بمصالحهم علما، وإرادة،
~~وعملا.
# لكنه - عز ms8072 وجل - تولى تدبير أمورهم بموجب علمه، وعدله، وحكمته، ورحمته
~~أحبوا أم كرهوا.
# فإذا سلم العبد لله، وأيقن بأن الملك ملكه، والأمر أمره، وأنه أرحم به من
~~نفسه - طاب قلبه، قضيت حاجته أو لم تقض.
# وإذا فوض العبد ربه، ورضي بما يختاره له - أمده فيما يختاره له بالقوة
~~عليه، والعزيمة، والصبر، وصرف عنه الآفات التي هي عرضة اختيار العبد لنفسه،
~~وأراه من حسن عواقب اختياره له ما لم يكن ليصل إلى بعضه بما يختاره هو
~~لنفسه.
# وهذا يريحه من الأفكار المتعبة في أنواع الاختيارات، ويفرغ قلبه من
~~التقديرات والتدبيرات التي يصعد منها في عقبة، وينزل في أخرى.
# ومع هذا فلا خروج له عما قدر عليه، فلو رضي باختيار الله أصابه القدر وهو
~~محمود مشكور ملطوف به، وإلا جرى عليه القدر وهو مذموم غير ملطوف به.
# ومتى صح تفويضه ورضاه اكتنفه في المقدور العطف عليه، واللطف فيه، فيصير
~~بين عطفه ولطفه؛ فعطفه يقيه ما يحذره، ولطفه يهون عليه ما قدر له.
# قال سفيان الثوري- رحمه الله -: (منعه عطاء؛ وذلك أنه لم يمنع عن بخل ولا
~~عدم، وإنما نظر في خير العبد فمنعه اختيارا وحسن نظر) . (8)
### | 7- 
# أن الإنسان لا يعلم عاقبة أمره: فربما يطلب ما لا يحمد عاقبته، وربما كان
~~فيه ضرره، كمثل طفل محموم يطلب الحلوى وهي لا تناسبه.
# والمدبر للإنسان أعلم بمصالحه، وعاقبة أمره، كيف وقد قال:"وعسى أن تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم" [البقرة:216] .
# ومن أسرار هذه الآية أنها تقتضي من العبد التفويض إلى من يعلم عواقب
~~الأمور، والرضا بما يقضيه عليه؛ لما يرجوه من حسن العاقبة.
# ومن أسرارها ألا يقترح على ربه، ولا يسأله ما ليس له به علم؛ فلعل فيه
~~مضرته وهو لا يعلم؛ فلا يختار على ربه، بل يسأله حسن العاقبة فيما يختار
~~له؛ فلا أنفع له من ذلك.
# (ولهذا من لطف الله - تعالى - لعبده أنه ربما طمحت نفسه لسبب من الأسباب
~~الدنيوية، التي يظن بها إدراك بغيته، فيعلم الله أنها تضره، ms8073 وتصده عما
~~ينفعه، فيحول بينه وبينها، فيظل العبد كارها، ولم يدر أن ربه قد لطف به؛
~~حيث أبقى له الأمر النافع، وصرف عنه الأمر الضار) . (9)
# PageV20P182
### | 8- 
# الدخول في زمرة المحبوبين لله - عز وجل -: فالذين يدعون ربهم، ويبتلون
~~بتأخر الإجابة عنهم - يدخلون في زمرة المحبوبين، المشرفين بمحبة رب
~~العالمين؛ فهو - سبحانه - إذا أحب قوما ابتلاهم (10) .
# وقد جاء في السنة ما يشير إلى أن الابتلاء دليل على محبة الله للعبد؛ حيث
~~قال - عليه الصلاة والسلام -: "إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا
~~أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط" (11) .
### | 9- 
# أن المكروه قد يأتي بالمحبوب والعكس بالعكس: فإذا صحت معرفة العبد بربه
~~علم يقينا أن المكروهات التي تصيبه، والمحن التي تنزل به، والتي منها تأخر
~~إجابة الدعاء - أنها تحمل في طياتها ضروبا من المصالح والمنافع لا يحصيها
~~علمه، ولا تحيط بها فكرته.
# بل إن مصلحة العبد فيما يكره أعظم منها فيما يحب؛ فعامة مصالح النفوس في
~~مكروهاتها، كما أن عامة مضارها وأسباب هلكتها في محبوباتها.
# قال - تعالى -:" فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا"
~~[النساء: 19] .
# وقال: [وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون] [البقرة: 216] .
# فإذا علم العبد أن المكروه قد يأتي بالمحبوب، وأن المحبوب قد يأتي
~~بالمكروه - لم يأمن أن توافيه المضرة من جانب المسرة، ولم ييأس أن تأتيه
~~المسرة من جانب المضرة؛ فإن الله يعلم ما لا يعلمه العبد.
# وما أجمل قول من قال:
# لله في طي المكاره كامنه (12) *** كم نعمة لا تستقل بشكرها
# ومن قال:
# طي الحوادث محبوب ومكروه *** تجري الأمور على حكم القضاء وفي
# وربما ساءني ما كنت أرجوه (13) *** وربما سرني ما كنت أحذره
# قال سفيان بن عيينة- رحمه الله -: (ما يكره العبد خير له مما يحب؛ لأن ما
~~يكرهه يهيجه للدعاء، وما يحبه يلهيه) (14) .
# وقال ابن ناصر الدين الدمشقي- رحمه الله -:
# عن الله قد فاز الرضي المراقب *** إذا اشتدت البلوى تحفف بالرضا ms8074
# على الناس تخفى والبلايا مواهب (15) *** وكم نعمة مقرونة ببلية
### | 10- 
# تأخر الإجابة سبب لتفقد العبد لنفسه: فقد يكون امتناع الإجابة لآفة في
~~الداعي؛ فربما كان في مطعومه شبهة، أو في قلبه وقت الدعاء غفلة، أو كان
~~متلبسا بذنوب مانعة.
# وتأخر الإجابة قد يبعث الداعي إلى تفقد نفسه، والنظر في حاله مع ربه،
~~فيحصل له من جراء ذلك المحاسبة، والتوبة، والأوبة.
# ولو عجلت له دعوته لربما غفل عن نفسه، فظن أنه على خير وهدى، فأهلكه
~~العجب، وفاتته هذه الفائدة.
# PageV20P183
### | 11- 
# قد تكون الدعوة مستجابة دون علم الداعي: فقد مر بنا عند الحديث عن فضائل
~~الدعاء أن ثمرة الدعاء مضمونة إذا أتى الإنسان بأسباب الإجابة، وسلم من
~~موانعها؛ فالداعي لا يخلو من أن يستجاب له دعاؤه فيرى أثره في الدنيا، أو
~~لا يستجاب له لوجود أحد الموانع، فلا يرى أثرا لدعائه في الدنيا، أو أن
~~يستجاب له ولكن لا يرى أثرا للإجابة في الدنيا وإنما يؤخر له من الأجر مثل
~~دعوته يوم القيامة، أو أن يستجاب له الدعاء فلا يرى أثرا للإجابة، ولكن
~~يصرف الله عنه من السوء مثل دعوته وهو لا يعلم (16) .
# إذا تقرر هذا فكيف يستبطئ الداعي الإجابة طالما أن الثمرة مضمونة؟ ولماذا
~~لا يحسن العبد ظنه بربه ويقول: لعله استجيب لي من حيث لا أعلم؟.
### | 12- 
# قد يكون الدعاء ضعيفا فلا يقاوم البلاء: قال ابن القيم- رحمه الله -:
~~(وله (17) مع البلاء ثلاث مقامات:
# أحدها: أن يكون أقوى من البلاء فيدفعه.
# الثاني: أن يكون أضعف من البلاء، فيصاب به العبد، ولكن قد يخففه وإن كان
~~ضعيفا.
# الثالث: أن يتقاوما، ويمنع كل واحد منهما صاحبه) (18) .
### | 13- 
# قد يكون الإنسان سد طريق الإجابة بالمعاصي: فلو فتحها بالتقوى لحصل على
~~مراده؛ فكيف يستبطئ الإجابة وقد سد طريقها بالمعاصي؟.
# أما علم أن التقوى سبب الراحة، وأنها مفتاح كل خير؟
# أما سمع قوله - تعالى -: [ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب] [التحريم: 2-3] ، وقوله - تعالى -: [ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا] [التحريم: 4] .
# أو ما ms8075 فهم أن العكس بالعكس؟.
### | 14- 
# ظهور آثار أسماء الله - تعالى -: فمن أسماء الله - عز وجل - المعطي،
~~المانع، الحكم، العدل، الكريم، العليم، البر، الرحيم، المالك، الحكيم.
# وهذه الأسماء تستدعي متعلقات تظهر فيها أحكامها، ومقتضياتها، وآثارها؛
~~فتأخر الإجابة من أسباب ظهور تلك الآثار، والمقتضيات والأحكام.
# فقد يمنع - عز وجل - أحدا من الناس؛ لحكمته، وعدله، وعلمه.
# وقد يعطي برحمته - عز وجل -، وحكمته، وبره، وعلمه.
### | 15- 
# تكميل مراتب العبودية للأولياء: فالله - عز وجل - يحب أولياءه، ويريد أن
~~يكمل لهم مراتب العبودية، فيبتليهم بأنواع من البلاء، ومنها تأخر إجابة
~~الدعاء؛ كي يترقوا في مدارج الكمال ومراتب العبودية؛ (فكمال المخلوق في
~~تحقيق عبوديته، وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله، وعلت
~~درجته) . (19)
# فأنفع الأشياء للعبد على الإطلاق طاعته لربه بظاهره وباطنه، وأضر الأشياء
~~عليه معصيته لربه بظاهره وباطنه.
# فإذا قام بطاعته وعبوديته مخلصا له - فكل ما يجري عليه مما يكرهه يكون
~~خيرا له.
# وإذا تخلى عن طاعته وعبوديته - فكل ما هو فيه من محبوب شر له.
# فإذا تدبر العبد ذلك تشاغل بما هو أنفع له من حصول ما فاته.
# هذا ومن تلك العبوديات التي تحصل من جراء تأخر إجابة الدعاء ما يلي:
# أ- انتظار الفرج: فانتظار الفرج من أجل العبوديات وأعظمها، فكلما اشتد
~~انتظار الفرج كلما ازدادت ثقة العبد بربه، فيزداد بذلك قربا من الله، وأنسا
~~به -عز وجل -.
# ولو عجلت له الإجابة لربما فاتته هذه العبودية.
# PageV20P184
# قال ابن القيم- رحمه الله -: (انتظار روح الفرج يعني راحته، ونسيمه،
~~ولذته؛ فإن انتظاره، ومطالعته، وترقبه يخفف حمل المشقة ولاسيما عند قوة
~~الرجاء، أو القطع بالفرج؛ فإنه يجد في حشو البلاء من روح الفرج ونسيمه
~~وراحته - ما هو من خفي الألطاف، وما هو فرج معجل) (20) .
# ب- حصول الاضطرار والافتقار إلى الله: فهذا لب العبادة ومقصودها الأعظم؛
~~فالافتقار إلى الله دون سواه هو عين الغنى، والتذلل له - عز وجل - هو العز
~~الذي لا يدانيه عز.
# ثم إن حاجة الإنسان بل ضرورته إلى الافتقار والاضطرار إلى الله - لا
~~تدانيها حاجة أو ضرورة.
# ولو أجيب دعاؤه مباشرة ms8076 لربما أصابه التيه بالنفس، والإدلال على الله
~~بالعمل، ولربما شعر بالغنى عن الله - تبارك وتعالى -.
# وبذلك يخرج العبد عن وصفه الذي لا ينفك عنه، والذي فيه جماله وكماله ألا
~~وهو افتقاره إلى ربه.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله -: (والعبد هو فقير دائما إلى الله
~~من كل وجه؛ من جهة أنه معبوده، وأنه مستعانه، فلا يأتي بالنعم إلا هو، ولا
~~يصلح حال العبد إلا بعبادته.
# وهو مذنب - أيضا - لا بد له من الذنوب فهو دائما فقير مذنب؛ فيحتاج دائما
~~إلى الغفور الرحيم؛ الغفور الذي يغفر ذنوبه، والرحيم الذي يرحمه فينعم
~~عليه، ويحسن إليه؛ فهو دائما بين إنعام ربه وذنوب نفسه) (21) .
# ج- حصول عبودية الرضا: (فالرضا باب الله الأعظم، وجنة الدنيا، وبستان
~~العارفين) (22) .
# فمن رضي عن الله وبالله رضي الله عنه وأرضاه؛ فالمؤمن حين تنزل به
~~النازلة يدعو ربه، ويبالغ في ذلك، فلا يرى أثرا للإجابة، فإذا قارب اليأس
~~نظر حينئذ في قلبه، فإن كان راضيا بالأقدار، غير قنوط من فضل الله فالغالب
~~تعجيل الإجابة؛ فهناك يصلح الإيمان، ويهزم الشيطان، وتتبين مقادير الرجال.
# وقد أشير إلى هذا في قوله - تعالى -: [حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه
~~متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب] [البقرة: 214] .
# وكذلك جرى ليعقوب - عليه السلام - مع أولاده كما مر قريبا.
# أما الاعتراض وقلة الرضا عن الله فخروج عن صفة العبودية.
# قال بعضهم: (ارض عن الله في جميع ما يفعله بك؛ فإنه ما منعك إلا ليعطيك،
~~ولا ابتلاك إلا ليعافيك، ولا أمرضك إلا ليشفيك، ولا أماتك إلا ليحييك؛
~~فإياك أن تفارق الرضا عنه طرفة عين، فتسقط من عينه) (1) .
# قال ابن ناصر الدين الدمشقي- رحمه الله -:
# لمؤمن واثق بالله لا لاهي *** يجري القضاء وفيه الخير نافلة
# في الحالتين يقول الحمد لله (24) *** إن جاءه فرح أو نابه ترح
# د- الانكسار بين يدي جبار السماوات والأرض: فالله - عز وجل - يحب
~~المنكسرين بين يديه، فيدنيهم، ويقرب منهم، بل هو - عز وجل - عند المنكسرة
~~قلوبهم.
# ذكر عن عمران بن موسى القصير قال: قال موسى - عليه ms8077 السلام -: (يا رب، أين
~~أبغيك؟
# قال: ابغني عند المنكسرة قلوبهم؛ فإني أدنو منهم كل يوم باعا، ولولا ذلك
~~انهدموا) (1) .
# فربما كان تأخر الإجابة سببا لإطالة الوقوف على باب الله، وانكسار العبد
~~بين يديه، وكثرة اللجأ إليه، والاعتصام به.
# PageV20P185
# بدليل أنه لولا هذه النازلة لم ير على باب اللجأ والمسكنة؛ فالله - عز
~~وجل - علم من الخلق اشتغالهم بالبشر عنه، فابتلاهم من خلال النعم بعوارض
~~تدفعهم إلى بابه يستغيثون به.
# فهذا من النعم في طي البلاء، وإنما البلاء المحض ما يشغلك عن ربك، وأما
~~ما يقيمك بين يديه - عز وجل - ففيه جمالك، وكمالك، وعزك، وفلاحك.
# ه- التمتع بطول المناجاة: فقد مر بنا عند الحديث عن فضائل الدعاء أن
~~العبد قد يقوم لمناجاة ربه، وإنزال حاجاته ببابه، فيفتح على قلبه حال
~~السؤال والدعاء من محبة الله، ومعرفته، والخضوع له، والتذلل بين يديه - ما
~~ينسيه حاجته، فيكون ما فتح له من ذلك أحب إليه من قضاء حاجته التي سألها،
~~فيحب أن تدوم له تلك الحال، وتكون عنده آثر من حاجته، ويكون فرحه بها أعظم
~~من فرحه بحاجته لو عجلت له وفاتته تلك الحال.
# وعلى هذا فكلما تأخرت الإجابة كلما طالت المناجاة، وحصلت اللذة، وزاد
~~القرب.
# ولو عجلت الإجابة لربما فاتت تلك الثمرة.
# قال سفيان الثوري- رحمه الله -: (ما أنعم الله على عبد في حاجة أكثر من
~~تضرعه إليه فيها) (26) .
# ومجاهدة الشيطان ومراغمته: فالشيطان عدو مبين للإنسان، يتربص به الدوائر،
~~ويسعى في إضلاله وصده عن صراط الله المستقيم، فإذا صادف منه غرة أصابه من
~~خلالها.
# فالعبد إذا دعا ربه، وتأخر وقت الإجابة - بدأ الشيطان يجول في خاطره؛
~~ليسيء ظنه بربه، وصار يلقي في رعه أن لا فائدة من دعائه.
# فإذا جاهده العبد، وراغمه، وأغاظه بكثرة الدعاء، وإحسان الظن بالله - حصل
~~على أجر عظيم؛ فمجاهدة الشيطان ومراغمته من أجل العبوديات.
# ولو لم يأت العبد من تأخر الإجابة إلا هذه الفائدة - لكان حريا به ألا
~~ينزعج من تأخرها.
# هذه بعض الحكم المتلمسة من جراء تأخر الدعاء، والتي يجدر بالعبد ms8078 أن
~~يستحضرها إذا دعا وتأخرت إجابة الدعاء.
# أما بالنسبة للسحر، وكونه بسبب سحر أو نحوه فذلك لا معنى ولا صحة له،
~~فالمدعو هو الله، وإجابة الدعاء بيده وحده - عز وجل -.
# أما إبطال السحر فيجوز إذا كان بالرقية الشرعية التي تكون بالآيات
~~القرآنية، والأدعية النبوية.
# أما إذا كان بالسحر فلا يجوز.
# وأخيرا أوصيك بالصبر، والاحتساب، واللجوء إلى الله، وأكرر عليك مسألة
~~إحسان الظن بالله. PageV20P186
# (12) جنة الرضا في التسليم لما قدر الله وقضى للغرناطي، تحقيق د. صلاح
~~جرار 3/52.
# (13) جنة الرضا في التسليم لما قدر الله وقضى للغرناطي، تحقيق د. صلاح
~~جرار 3/52.
# (14) الفرج بعد الشدة لابن أبي الدنيا ص22.
# (15) برد الأكباد عند فقد الأولاد لابن ناصر الدين الدمشقي ص37.
# (16) علق سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز- رحمه الله - في هذا الموضوع
~~فقال: (وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -أنه قال: ما من مسلم
~~يدعو ليس بإثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله إحدى ثلاث: إما أن يعجل له
~~دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يدفع عنه من السوء مثلها،
~~قالوا: يا رسول الله، إذا نكثر؟ قال: الله أكثر) أ-ه. والحديث مضى تخريجه
~~عند الحديث عن فضائل الدعاء.
# (17) يعني الدعاء.
# (18) الجواب الكافي ص9 - 10.
# (19) العبودية لابن تيمية ص80.
# (20) مدارج السالكين 2/167.
# (21) جامع الرسائل لابن تيمية 1/116.
# (22) جامع العلوم والحكم 2/476.
# (23) مدارج السالكين 2/216.
# (24) برد الأكباد ص9.
# (25) أخرجه أحمد في الزهد ص95 وأورده ابن القيم في إغاثة اللهفان ص97.
# (26) عدة الصابرين لابن القيم ص161.
# PageV20P187
### | كيف نستقبل عاما جديدا؟
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 29/12/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# نحن الآن على مشارف استقبال عام هجري جديد -كل عام وأنتم بخير-، وإذ بنا
~~نودع عاما هجريا آذن بالرحيل، ذهبت لذته، وبقيت حسرته وتبعته، فما نصيحتكم
~~لكل مسلم في مشارق الأرض ومغاربها، يستقبل عاما هجريا جديدا؟ -وجزاكم الله
~~عنا وعن المسلمين خير الجزاء-.
# الجواب
# الحمد لله ms8079 على نعمه الكثيرة، وآلائه الجسيمة، والصلاة والسلام على
~~المبعوث رحمة للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
# أخي الكريم: إن ذهاب عام، ومجيء آخر أمر يستدعي منا الوقوف مع أنفسنا
~~وقفة جدية للمحاسبة الصادقة؛ وذلك لأن من غفل عن نفسه تصرمت أوقاته، واشتدت
~~عليه حسراته، وأي حسرة على العبد أعظم من أن يكون عمره عليه حجة، وتقوده
~~أيامه إلى مزيد من الردى والشقوة، إن الزمان وتقلباته أنصح المؤدبين، وإن
~~الدهر بقوارعه أفصح المتكلمين، فانتبهوا بإيقاظه، واعتبروا بألفاظه، ورد في
~~الأثر: (أربعة من الشقاء: جمود العين، وقسوة القلب، وطول الأمل، والحرص على
~~الدنيا) .
# أخي الكريم: إن من نظر إلى الدنيا بعين البصيرة لا بعين البصر المبهرج
~~أيقن أن نعيمها ابتلاء، وحياتها عناء، عيشها نكد، وصفوها كدر، جديدها يبلى،
~~وملكها يفنى، وودها منقطع، وخيرها ينتزع، والمتعلقون بها على وجل؛ فالدنيا
~~إما نعمة زائلة، أو بلية نازلة، أو منية قاضية، "يا قوم إنما هذه الحياة
~~الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار" [غافر: 39] .
# أخي الكريم: هل تذكرت الموت وسكراته؟ وشدة هوله وكرباته؟ وشدة نزاع الروح
~~منك؟ فالموت كما قيل: أشد من ضرب بالسيوف، ونشر بالمناشير، وقرض بالمقاريض،
~~فتفكر يا مغرور في الموت وسكرته، وصعوبة كأسه ومرارته، فيا للموت من وعد ما
~~أصدقه، ومن حاكم ما أعدله، فالموت لا يخشى أحد، ولا يبقى على أحد، ولا
~~تأخذه شفقة على أحد، فقف مع نفسك وقفة صادقة للمحاسبة، وقل لها:
# يا نفس قد أزف الرحيل *** وأظلك الخطب الجليل
# فتأهبي يا نفس لا يلعب *** بك الأمل الطويل
# فلتنزلن بمنزل ينسى *** الخليل فيه الخليل
# وليركبن عليك فيه من *** الثرى ثقل ثقيل
# قرن الفناء بنا جميعا *** فلا يبقى العزيز ولا الذليل
# أخي الكريم: هل تذكرت القبر وظلمته؟ وضيقه ووحشته؟ هل تذكرت ذلك المكان
~~الضيق الذي يضم بين جوانبه جثث الموتى من عظيم وحقير؟ وحكيم وسفيه؟ وصالح
~~وطالح؟ وبر وفاجر؟ ورئيس ومرؤوس؟ فالقبر إما روضة من رياض الجنة، أو حفرة
~~من حفر النار.
# PageV20P188
# أخي الحبيب: تخيل نفسك بعد ms8080 ثلاثة أيام وأنت في قبرك، وقد جردت من الثياب،
~~وتوسدت التراب، وفارقت الأهل والأحباب، وتركت الأصحاب، ولم يكن معك جليس
~~ولا أنيس إلا عملك الذي قدمته في الدنيا، فماذا تحب أن تقدم لنفسك وأنت في
~~زمن الإمهال حتى تجده في انتظارك يوم انتقالك إلى قبرك؟ "يوم تجد كل نفس ما
~~عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا
~~ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد" [آل عمران:30] .
# وصدق من قال:
# ومن لو عاش الفتى في عمره *** ألفا من الأعوام مالك أمره
# متمتعا فيها بكل لذيذة *** متلذذا فيها بسكنى قصره
# لا يعتريه الهم طول حياته *** كلا ولا ترد الهموم بصدره
# ما كان ذلك كله في أن *** يفي بأول ليلة في قبره
# نعم أخي الكريم، هل تذكرت أول ليلة في القبر؟ حيث لا أنس، ولا جليس، ولا
~~صديق، ولا رفيق، ولا زوجة، ولا أولاد، ولا أقارب، ولا أحباب، "ثم ردوا إلى
~~الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين" [الأنعام:62] .
# فارقت موضع مرقدي *** يوما ففارقني السكون
# القبر أول ليلة *** بالله قل لي ما يكون؟
# أخي المبارك: هل تذكرت النفخ في الصور؟ والبعث يوم النشور؟ وتطاير الصحف؟
~~والعرض على الجبار - جل وجلاله؟ - والسؤال عن القليل والكثير؟ والصغير
~~والكبير؟ والفتيل والقطمير؟ ونصب الموازين لمعرفة المقادير؟ ثم جواز
~~الصراط، ثم انتظار النداء عند فصل القضاء إما بالسعادة، وإما بالشقاوة،
~~"فريق في الجنة وفريق في السعير" [الشورى: من الآية7] ، "فأما الذين شقوا
~~ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك إن ربك فعال لما يريد وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ [هود:106-108] .
# فيا أخي الكريم: من أي الفريقين تحب أن تكون؟ فجدير بمن الموت مصرعه،
~~والتراب مضجعه، والقبر مقره، وبطن الأرض مستقره، والقيامة موعده، والجنة أو
~~النار مورده، ألا يكون له فكر إلا في ذلك، ولا استعداد إلا له. ms8081
# فيا أخي الحبيب، إن العمر قصير، والسفر طويل، والزاد قليل، والعقبة كؤود،
~~والعبد بين حالين: حال مضى لا يدري ما الله صانع فيه؟ وحال آت لا يدري ما
~~الله قاض فيه؟ فإن كان الأمر كذلك، فعلى صاحب البصر النافذ أن يتزود من
~~نفسه لنفسه، ومن حياته لموته، ومن شبابه لهرمه، ومن صحته لمرضه، ومن فراغه
~~لشغله، ومن غناه لفقره، ومن قوته لضعفه، فما بعد الموت من مستعتب، ولا بعد
~~الدنيا من دار إلا الجنة أو النار، "فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة
~~راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية وما أدراك ما هيه نار حامية"
~~[القارعة:6-11] .
# PageV20P189
# فمن أصلح ما بينه وبين ربه كفاه الله ما بينه وما بين الناس، ومن صدق في
~~سريرته حسنت علانيته، ومن عمل لآخرته كفاه الله أمر دنياه، فلا بد من وقفة
~~جادة للمحاسبة مع مطلع هذا العام الهجري الجديد، فالمحاسبة الصادقة هي ما
~~أورثت عملا صادقا ينجيك من هول المطلع في ساحة العرض على أحكم الحاكمين.
# عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما- قال: أخذ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- بمنكبي فقال: "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل"، فكان ابن
~~عمر -رضي الله عنهما- يقول: "إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا
~~تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك" أخرجه البخاري (6416) .
# فيا غافلا عن مصيره، يا واقفا مع تقصيره، سبقك أهل العزائم وأنت في بحر
~~الغفلة عائم، وقف على باب التوبة وقوف نادم، ونكس الرأس بذل وقل: أنا ظالم،
~~وناد في الأسحار، وقل: مذنب وراحم، وتشبه بالصالحين إن لم تكن منهم وزاحم،
~~وابعث بريح الزفرات سحابا ودمعا ساجما، وقم في الدجى داعيا، وقف على باب
~~مولاك تائبا، واستدرك من العمر ما بقي ودع اللهو جانبا، وطلق الدنيا
~~والمعاصي والمنكرات إن كنت للآخرة طالبا. فيا أخي الحبيب: اخل بنفسك
~~وحاسبها حسابا عسيرا، عن كل إساءة صدرت منك في هذا العام، واجتهد في التخلص
~~من تلك العيوب واستبدلها بما يزينك من كل ms8082 جميل وحسن، وافتح صفحة جديدة مع
~~الله؛ عسى الله أن يتحمل عنك التبعات.
# كتب عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- إلى بعض عماله يقول له: (حاسب نفسك في
~~الرخاء قبل حساب الشدة؛ فإن من حاسب نفسه في الرخاء قبل حساب الشدة عاد
~~أمره إلى الرضاء والغبطة، ومن ألهته حياته وشغلته أهواؤه عاد أمره إلى
~~الندامة والخسارة) .
# وقال الحسن البصري - رحمه الله تعالى-: (لا تلقى المؤمن إلا يحاسب نفسه،
~~ماذا أردت أن تعملي؟ ماذا أردت أن تأكلي؟ وماذا أردت أن تشربي؟ والفاجر
~~يمضي قدما لا يحاسب نفسه) .
# وقال ميمون بن مهران - رحمه الله تعالى-: (لا يكون العبد تقيا حتى يكون
~~لنفسه أشد محاسبة من الشريك لشريكه، ولهذا قيل: النفس كالشريك الخوان إن لم
~~تحاسبه ذهب بمالك) .
# وقال مالك بن دينار - رحمه الله تعالى-: (رحم الله عبدا قال لنفسه: ألست
~~صاحبة كذا؟ ألست صاحبة كذا؟ ثم ذمها، ثم خطمها، ثم ألزمها كتاب الله - عز
~~وجل- فكان لها قائدا) ، ومحاسبة النفس تنقسم إلى قسمين، قسم قبل العمل،
~~وقسم بعده.
# أما الأول: فهو أن يقف العبد عند أول همه وإرادته، ولا يبادر بالعمل حتى
~~يتبين له أيمضي أم يترك، قال الحسن البصري - رحمه الله تعالى-: (رحم الله
~~عبدا وقف عند همه، فإن كان لله مضى، وإن كان لغيره توقف) .
# أما القسم الثاني: وهو محاسبة النفس بعد العمل وهو ثلاثة أنواع:
# أحدهما: محاسبة النفس على طاعة قصرت فيها في حق الله -تعالى-فلم تؤدها
~~على الوجه المطلوب، وحق الله في الطاعة ستة أمور وهي:
### | 1- 
# الإخلاص.
### | 2- 
# متابعة النبي - صلى الله عليه وسلم-.
### | 3- 
# النصيحة لله.
### | 4- 
# شهود ومشهد الإحسان في هذه الطاعة.
### | 5- 
# شهود منة الله عليك في توفيقك لهذه الطاعة.
### | 6- 
# شهود تقصيرك فيها.
# فيحاسب العبد نفسه: هل وفى هذه المقامات كلها في كل طاعة يقوم بها؟ أم
~~لا؟.
# PageV20P190
# الثاني: أن يحاسب نفسه على كل عمل كان تركه خيرا من فعله.
# الثالث: أن يحاسب نفسه على أمر مباح، أو معتاد لم فعله؟ وهل أراد به الله
~~والدار الآخرة؟ فيكون ذلك رابحا، أو ms8083 أراد به الدنيا وعاجلها؟ فيخسر ذلك
~~الربح، ويفوته الظفر به.
# وتكون محاسبة النفس على هذا النحو الذي ذكره الإمام ابن القيم - رحمه
~~الله تعالى-:
# أولا: البدء بالفرائض، فإذا رأى فيها نقصا تداركه.
# ثانيا: ثم المناهي، فإذا عرف أنه ارتكب منها شيئا تداركه بالتوبة
~~والاستغفار، والحسنات الماحية.
# ثالثا: محاسبة النفس على الغفلة، ويتدارك ذلك بالذكر والإقبال على الله -
~~جل جلاله-.
# رابعا: محاسبة النفس على حركات الجوارح من كلام اللسان ومشي الرجلين،
~~وبطش اليدين، ونظر العينين، وسماع الأذنين، وغيرها، ماذا أردت بهذا؟ ولمن
~~فعلت؟ وعلى أي وجه فعلته؟.
# أخي الكريم: إن محاسبة النفس أمر عسير لكنه يسير لمن يسره الله لذلك،
~~وهناك أمور تعين العبد على محاسبة النفس، ومن أبرزها وأهمها:
# (1) استشعار رقابة الله على العبد واطلاعه على خطاياه، فإذا علم العبد
~~ذلك استيقظ من غفلته وقام من رقاده، وقويت إرادته على محاسبة نفسه
~~ومجاهدتها.
# (2) معرفة العبد أنه كلما اجتهد في محاسبة نفسه اليوم استراح من ذلك غدا،
~~وكلما أهملها اليوم اشتد عليه الحساب غدا.
# (3) بذكر الحساب الأكبر والسؤال بين يدي الجبار -جل جلاله- يوم القيامة
~~فإذا علم العبد أنه مسؤول بين يدي الله فيجب أن يعد لكل سؤال جوابا، ومن
~~هنا كان العبد أشد محاسبة لنفسه.
# (4) معرفة العبد ربح محاسبة النفس، ومراقبتها وهي سكنى الفردوس الأعلى،
~~والنظر إلى وجه الرب - سبحانه- ومجاورة الأنبياء، والصالحين، وأهل الفضل،
~~وأن عدم المحاسبة تفقده هذا كله، وتفوته عليه وليس بعد ذلك خسارة.
# (5) النظر فيما يؤول إليه من ترك محاسبة النفس ومراقبتها من الهلاك
~~والدمار، ودخول النار، والحجاب عن رؤية الرب - سبحانه- ومجاورة أهل الكفر
~~والضلال والخبث - عياذا بالله-.
# (6) صحبة الأخيار الذين يحاسبون أنفسهم ويطلعونه على عيوب نفسه، وترك
~~صحبة من عداهم.
# (7) النظر في سيرة المصطفى - صلى الله عليه وسلم- وصحابته - رضي الله
~~عنهم- ومعرفة أخبار وسير أهل المحاسبة، والمراقبة في سلفنا الصالح.
# (8) زيارة القبور والتأمل في أحوال الموتى الذين لا يستطيعون محاسبة
~~أنفسهم أو تدارك ما فاتهم.
# (9) حضور مجالس العلم والوعظ والتذكير، فإنها تدعو إلى محاسبة النفس.
# (10) قيام الليل، وقراءة ms8084 القرآن بتدبر وخشوع، وحضور قلب، والتقرب إلى
~~الله -تعالى- بأنواع الطاعات.
# (11) البعد عن أماكن اللهو والغفلة والمجون والعربدة فإنها تنسي الإنسان
~~محاسبة نفسه.
# (12) ذكر الله -تعالى- ودعاؤه بأن يجعلك من أهل المحاسبة والمراقبة.
# (13) سوء الظن بالنفس، فإن من حسن ظنه بنفسه نسي محاسبتها، أو غفل عن
~~ذلك، وربما إذا رأى العبد بسبب حسن ظنه بنفسه أن عيوبه ومساوئه كمالا، وهذا
~~أدعى لعدم المحاسبة.
# أخي في الله: إن من التزم بما سبق فإنه وبفضل الله لا يعدم بأن يجني ثمار
~~تلك المحاسبة سواء في الدنيا أو في الآخرة، وفوائد محاسبة النفس كثيرة جدا
~~منها على سبيل المثال لا الحصر:
# PageV20P191
# (1) الاطلاع على عيوب النفس وآفاتها، ومن لم يطلع على عيوب نفسه لم يتمكن
~~من إزالتها.
# (2) التوبة والندم وتدارك ما فات في زمن الإمكان.
# (3) معرفة حق الله -تعالى- فإن أصل محاسبة النفس هو محاسبتها على تفريطها
~~في حق الله -تعالى-.
# (4) انكسار العبد وزلته بين يدي ربه -تبارك وتعالى-.
# (5) معرفة كرم الله -تعالى وعفوه ورحمته بعباده في أنه لم يعجل عقوبتهم
~~مع ما هم عليه من المعاصي والمخالفات.
# (6) مقت النفس والإزراء عليها، والتخلص من العجب والرياء والسمعة.
# (7) الاجتهاد في الطاعة وترك العصيان لتسهل عليه المحاسبة فيما بعد.
# (8) رد الحقوق إلى أهلها، وحسن الخلق، وهذه من أعظم محاسبة النفس.
# أخي الكريم: فحق على الحازم العاقل، المؤمن بالله واليوم الآخر ألا يغفل
~~عن محاسبة نفسه والتضييق عليها في حركاتها، وسكناتها، وخطراتها، وخطواتها،
~~فكل نفس من أنفاس العمر جوهرة نفيسة يمكن أن يشترى بها كنز من الكنوز، لا
~~يتناهى نعيمه أبد الآباد، وإضاعة هذه الأنفاس أو شراء صاحبها ما يجلب هلاكه
~~خسران عظيم، لا يسمح بمثله إلا جاهل، بل هو من أجهل الناس وأحمقهم، وأقلهم
~~عقلا وفهما، وإنما يظهر له حقيقة هذا الخسران يوم التغابن "يوم تجد كل نفس
~~ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا
~~ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد" [آل عمران:30] .
# وبهذه الروح الإيمانية، والنفس اليقظة نستقبل عامنا ms8085 الهجري الجديد، وكلنا
~~عزم على استدراك ما فات، والعمل على إرضاء الله - جل وعلا- في جميع أحوالنا
~~هذا، والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV20P192
### | أسباب الكياسة والعجز
# المجيب يوسف صديق البدري
# داعية إسلامي وخطيب مسجد الريان بالمعادي ومستشار اللغة العربية بوزارة
~~التعليم
# التصنيف الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالقدر
# التاريخ 28/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم. عيدكم مبارك.
# إذا كان كل شيء بقدر حتى العجز والكيس، فما هي أسباب العجز وأسباب
~~الكيس؟.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله
~~وصحبه والتابعين. وبعد:
# فأهلا وسهلا بك أخانا الكريم وسعدنا بمرورك بموقع "الإسلام اليوم"، ونرجو
~~لك الخير حيث كان، أما سؤالك هذا عن القدر والأسباب فهو سؤال قديم جديد،
~~سأله قوم أقدمون، ويتجدد كل حين في أذهان بعض المسلمين، ومن ثم فقد تمت
~~الإجابة عليه من علماء الإسلام كل على حسب أسلوبه في الإجابة، فمنهم من
~~أجاب على منهج الفلاسفة، ومنهم على طريقة أهل المنطق، وآخرون على طريقة
~~علماء الكلام، وكل ذلك يصب في إجابة واحدة دارت عليها كثير من الأدلة
~~الشرعية، فاعلم أخي الكريم:
# (أ) أن الأخذ بالأسباب لا ينافي القدر بل هو من القدر أيضا. ولهذا حين
~~سئل - صلى الله عليه وسلم - عن الأدوية والأسباب التي يتقى بها المكروه، هل
~~ترد من قدر الله شيئا، كان جوابه الحاسم: " هي من قدر الله " أخرجه رواه
~~أحمد (15472) ، والترمذي (2065) ، وابن ماجه (3437) ، وحسنه الترمذي.
# ولما انتشر الوباء في بلاد الشام قرر عمر بمشورة الصحابة العدول عن
~~دخولها، والرجوع بمن معه من المسلمين. فقيل له: أتفر من قدر الله يا أمير
~~المؤمنين؟ قال: نعم، نفر من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت لو كانت لك إبل
~~فهبطت واديا له عدوتان، إحداهما خصبة والأخرى جدبة، أليس إن رعيت الخصبة
~~رعيتها بقدر الله، وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله؟!. أخرجه مسلم (2219)
# PageV20P193
# (ب) إن القدر أمر مغيب مستور عنا: فنحن لا نعرف أن الشيء مقدر إلا بعد
~~وقوعه، أما قبل الوقوع فنحن ms8086 مأمورون أن نتبع السنن الكونية، والتوجيهات
~~الشرعية لنحرز الخير لديننا ودنيانا. إنما الغيب كتاب صانه عن عيون الخلق
~~رب العالمين. ليس يبدو منه للناس سوى صفحة الحاضر حينا بعد حين. وسنن الله
~~في كونه وشرعه تحتم علينا الأخذ بالأسباب، كما فعل ذلك أقوى الناس إيمانا
~~بالله وقضائه وقدره، وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقد أخذ الحذر،
~~وأعد الجيوش، وبعث الطلائع والعيون، وقاتل بين درعين، ولبس المغفر على
~~رأسه، وأقعد الرماة على فم الشعب، وخندق حول المدينة، وأذن في الهجرة إلى
~~الحبشة وإلى المدينة وهاجر هو بنفسه، واتخذ أسباب الحيطة في هجرته، واختبأ
~~في الغار، وتعاطى أسباب الأكل والشرب، وادخر لأهله قوت سنة، ولم ينتظر أن
~~ينزل عليه الرزق من السماء، وقال للذي سأله أيعقل ناقته أم يتركها ويتوكل:
~~"اعقلها وتوكل" (رواه ابن حبان (731) بإسناد صحيح عن عمرو بن أمية الضمري
~~ورواه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (971) ، والحاكم 3/722 بإسناد جيد
~~بلفظ "قيدها وتوكل") ، وقال: " فر من المجذوم فرارك من الأسد " أخرجه
~~البخاري معلقا في كتاب الطب، باب الجذام، ووصله أحمد (9722) ، و" لا يورد
~~ممرض على مصح " أخرجه البخاري (5771) ، ومسلم (2221) أي لا يخلط صاحب الإبل
~~المريضة إبله بالإبل السليمة، اتقاء العدوى.
# (ج) الإيمان بالقدر إذن لا ينافي العمل والسعي والجد في جلب ما نحب،
~~واتقاء ما نكره. فليس لمتراخ أو كسلان أن يلقي على القدر كل أوزاره
~~وأثقاله، وأخطائه وخطاياه، فهذا دليل العجز والهرب من المسئولية، ورحم الله
~~الدكتور محمد إقبال إذ قال: "المسلم الضعيف يحتج بقضاء الله وقدره، أما
~~المسلم القوي فهو يعتقد أنه قضاء الله الذي لا يرد، وقدره الذي لا يغلب".
~~وهكذا كان المسلمون الأولون يعتقدون:.ففي معارك الفتح الإسلامي دخل المغيرة
~~بن شعبة على قائد من قواد الروم فقال له: من أنتم؟ قال: نحن قدر الله،
~~ابتلاكم الله بنا، فلو كنتم في سحابة لصعدنا إليكم، أو لهبطتم إلينا!!. ولا
~~ينبغي أن يلجأ الإنسان إلى الاعتذار بالقدر إلا حينما يبذل وسعه، ويفرغ
~~جهده وطاقته، وبعد ذلك ms8087 يقول: هذا قضاء الله.
# والقضاء الإلهي ينقسم إلى قسمين:
# القضاء ينقسم إلى قسمين: قضاء مبرم مثل الموت فلا محيد عنه، والقضاء
~~المعلق يرفع بالدعاء أو بالأسباب، فالرزق تسعى إليه وتلك أسباب.. والمرض
~~تذهب عنده للطبيب فيصف لك الدواء لتأخذ فيحدث الشفاء، وإذا لم يتم الشفاء
~~نتضرع إلى الله بالدعاء، فقد يتم الشفاء وإلا فيصبح الداء قضاء مبرما لحكمة
~~وعلة يعلمها الله، وقطعا ستكون لصالحك في دينك ودنياك وآخرتك. هناك قضاء
~~يستوجب منك الصبر أو الشكر (فقد مال أو سعة في الرزق أو ضيق في الرزق مثلا)
~~. قضاء يستلزم المعالجة بالأخذ بالأسباب أو بالدعاء أو بهما معا. قضاء أنت
~~حر فيه وفي حدود حريتك أنت محاسب تصلي أولا تصلي تفعل الخير أو لا تفعل
~~تنفق أو لا تنفق.
# وهكذا قس على ذلك. فعلى العبد أن يرضى بما أقامه الله فيه من الأسباب
~~والتجريد ما لم يكن في مباشرة أحدهما تضييع أمر من أوامر الله أو ارتكاب ما
~~نهى عنه الله، وإلا وجب عليه المسارعة في الانتقال والطلب من الله بالدعاء
~~لينقله مما يغضبه إلى ما يرضيه.
# إن عقيدة القضاء والقدر إذا فهمت على وجهها الصحيح، وحسب فهم سلفنا
~~الصالح للشرع الشريف ستوجه سلوك المسلم توجيها صحيحا لا عوج فيه، وسينعم
~~باله معها بإذن الله وهو يواجه أحداث الحياة وتقلبات الزمان.. والله تعالى
~~أعلم.
# PageV20P194
### | هؤلاء تصلي عليهم الملائكة
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 20/12/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: تحية واحتراما
# من هم السعداء الذين تصلي عليهم الملائكة؟ أرجو توضيحهم.
# الجواب
# الحمد لله القائل: "إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما" [الأحزاب:56] .
# اللهم صل وسلم وزد وبارك على عبدك ورسولك محمد الهادي البشير، والسراج
~~المنير، وعلى آل بيته الطيبين، وصحابته الغر الميامين وسلم تسليما كثيرا
~~إلى يوم الدين. أما بعد:
# إلى الأخت السائلة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة واتصالك بنا عبر ms8088 موقع الإسلام اليوم، ونتمنى
~~دوام الاتصال والمراسلة بالموقع.
# أختي الفاضلة: جعلنا الله وإياك من السعداء الذين تصلي عليهم الملائكة
~~عليهم السلام اللهم آمين.
# لقد سرني سؤالك جدا، سؤال مختصر وجيز، لكنه عظيم القدر له مكانة عالية.
# فالذين تصلي عليهم الملائكة أصناف كثر من البشر، ولقد جاءت الأدلة من
~~كتاب ربنا وسنة نبينا - صلى الله عليه وسلم- لتبين لنا تلك الصفوة المباركة
~~التي تصلي عليهم الملائكة، وتبين لنا ما هي المؤهلات التي أهلتهم حتى يصلوا
~~إلى تلك المنزلة الرفيعة والمكانة العليا، وإليك بيان ذلك باختصار:
# (1) تصلي الملائكة وتستغفر لمن بات طاهرا.
# (2) تصلي الملائكة على القاعد في المسجد ينتظر الصلاة.
# (3) تصلي الملائكة على أهل الصفوف المتقدمة في الصلاة.
# (4) تصلي الملائكة على ميامن الصفوف.
# (5) تصلي الملائكة على من يصلون الصفوف.
# (6) تصلي الملائكة على من جلس في مصلاه بعد الصلاة مالم يحدث.
# (7) تصلي الملائكة وتستغفر لمن صلى الفجر والعصر في جماعة.
# (8) تصلي الملائكة على من يصلي على النبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم-.
# (9) دعاء الملك لمن يدعى له بظهر الغيب والداعي له.
# (10) دعاء الملك للمنفق بالخلف.
# (11) تصلي الملائكة على المتسحرين.
# (12) تصلي الملائكة على معلم الناس الخير.
# (13) دعاء الملائكة (حملة العرش) ومن حوله لمن تاب وآمن واتبع سبيل الله
~~تعالى ولأقاربه.
# فهذه جملة من الناس الذين تصلي عليهم الملائكة نسأل الله من فضله.
# فنرجو من الأخت السائلة أن تكون صاحبة همة عالية، ولتحرص على أن تكون ممن
~~يصلى عليهم الملائكة فأبواب الخيرة كثيرة، فإن أخطأها باب، فلا يخطؤها آخر.
# أما الأدلة على ما تقدم فهي كثيرة ولا يتسع المقام لسردها، ولكن نحيل
~~الأخت السائلة على كتاب فضيلة الشيخ أ. د. فضل آلهى ظهير -حفظه الله-
~~والمسمى (من تصلي عليهم الملائكة ومن تلعنهم) هذا، والله أعلم.
# وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV20P195
### | مناصحة أهل العلم
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات دعوية وإيمانية/اخرى
# التاريخ 10/11/1425ه
# السؤال
# كيف يكون بذل النصح لأهل العلم وطلبته دون ms8089 انتقاص لعلمهم ومكانتهم على
~~ضوء الكتاب والسنة؟.
# الجواب
# الأخت الكريمة -سلمها الله ورعاها- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع "الإسلام اليوم"، ونرجو الله أن تجدي منا
~~النفع والفائدة.
# والجواب على ما سألت كالتالي:
# أقدر لك حرصك على معرفة الأسلوب المناسب واللائق في مناصحة أهل العلم،
~~وهذا -إن شاء الله- يدل على دين وإيمان وحرقة على الحق وسعي في نصرته. ولا
~~ريب أن احترام العلماء وتقديرهم من الأمور الواجبة شرعا وإن خالفناهم
~~الرأي؛ فالعلماء ورثة الأنبياء، والأنبياء قد ورثوا العلم، وأهل العلم لهم
~~حرمة. وقد وردت نصوص كثيرة في تقدير العلماء واحترامهم، قال الإمام النووي:
~~(باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل وتقديمهم على غيرهم ورفع مجالسهم
~~وإظهار مرتبتهم) . ثم ذكر قول الله -تعالى-: "قل هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون" [سورة الزمر الآية 9] ، ثم ساق الإمام النووي طائفة من
~~الأحاديث في إكرام العلماء والكبار، وأحيل القارئ إلى كتاب (رياض الصالحين)
~~للإمام النووي (ص 187-192) . ومع كل هذه النصوص التي تحث على ما سبق وغيرها
~~من النصوص الشرعية التي تحرم السب والشتم واللعن، والوقوع في أعراض
~~المسلمين إلا أن بعض الناس من أشباه طلبة العلم ليس لهم شغل إلا شتم
~~العلماء وسبهم على رؤوس الأشهاد في المساجد وفي الصحف والمجلات، ويحاول
~~هؤلاء الصبية تشويه صورة العلماء وتنفير عامة الناس منهم؟ وأتساءل لمصلحة
~~من يهاجم علماء الأمة؟ ولمصلحة من يشتم العلماء؟ هل هذه هي الطريق لإقامة
~~الدين؟ هل علماء الأمة حالوا دون إقامة دولة الخلافة؟ أم أن بعض الناس يعلق
~~فشله وعجزه على الآخرين؟ لماذا يوصف العلماء بالخيانة أو السذاجة والبلاهة؟
~~هل يصح أن يقال في علماء الأمة: (ومن الملمعين المنافقين؟) كيف عرفتم أنهم
~~منافقون؟ هل شققتم على قلوبهم؟ ألم تسمعوا قول النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~لأسامة بن زيد -رضي الله عنه- لما قتل رجلا بعد أن قال لا إله إلا الله:
~~"أفلا شققت على قلبه؟ " رواه مسلم. ألم تسمعوا قول النبي- صلى الله عليه
~~وسلم-: "إني لم أؤمر أن ms8090 أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم" رواه البخاري
~~ومسلم. قال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-: (لا يزال الناس مشتملين بخير
~~ما أتاهم العلم من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم- ومن أكابرهم فإذا
~~أتاهم العلم من قبل أصاغرهم وتفرقت أهواؤهم هلكوا) رواه أبو عبيد والطبراني
~~في الكبير والأوسط، وقال الهيثمي رجاله موثقون. ورواه أبو نعيم في الحلية،
~~ولفظه قال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- (لا يزال الناس بخير ما أتاهم
~~العلم من علمائهم وكبرائهم وذوي أسنانهم، فإذا أتاهم العلم عن صغارهم
~~وسفهائهم فقد هلكوا) .
# PageV20P196
# وورد في رواية أخرى عند الخطيب في تاريخه بلفظ (فإذا أتاهم العلم عن
~~صغارهم وسفلتهم فقد هلكوا) . (إتحاف الجماعة 2/ 105) . أهكذا يكون النقد
~~العلمي؟ قال الإمام الذهبي يرحمه الله: (ما زال الأئمة يخالف بعضهم بعضا،
~~ويرد هذا على هذا، ولسنا ممن يذم العالم بالهوى والجهل) سير أعلام النبلاء
~~(19/342) .
# فلا بد من التأدب مع العلماء، وأن نعرف لهم مكانتهم، فما فاز من فاز إلا
~~بالأدب، وما سقط من سقط إلا بسوء الأدب.
# واعلموا أن الأمة لا تحترم ولا تقدر إلا من يحترم العلماء والأئمة. قال
~~الحافظ ابن عساكر يرحمه الله مخاطبا رجلا تجرأ على العلماء: (إنما نحترمك
~~ما احترمت الأئمة) ، ولا شك أن أهل العلم أولى الناس، بالاحترام والأدب
~~معهم وحسن الخلق في معاملتهم، ولين الجانب لهم وتقديرهم؛ لأن كل ذلك من
~~الدين ولأجل الدين، وإذا كان العبد مطالب شرعا بحسن الخلق مع عامة الناس
~~فإن خاصتهم من أهل العلم والديانة أولى بذلك وأحرى. ويمكن أن أجمل المنهج
~~في التعامل مع العلماء وأهل العلم عند رغبة النصح لهم في التالي:
### | 1- 
# يجب الرفق واللين عند تقديم النصح لهم أو تذكيرهم بأمر غفلوا عنه، وهذا
~~أمر مطالب به العبد مع كل الناس، فكيف بالعلماء؟ وقد قال -صلى الله عليه
~~وسلم- كما في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها: (ما كان الرفق في شيء
~~إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شانه) ، وذلك أيضا لما تقدم من ms8091 عظيم مكانتهم
~~وعلو منزلتهم، وتأملي معي هذا الحديث للوقوف على تلك المنزلة لهم، عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن العالم
~~ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض والحيتان في
# جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر
~~الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا
~~درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر)) سنن أبي داود ح (3641) .
### | 2- 
# التثبت قبل النقد أو النصح في أمر بلغه عنهم أو سمعه منهم ولم يتحقق
~~مقصودهم منه، والتثبت منهج شرعي أمرنا الله به في كتابه في قوله:"يا أيها
~~الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على
~~ما فعلتم نادمين" [سورة الحجرات 49/6] . وإن العلماء بشر يخطئون، ولكن
~~اتهامهم بالخطأ دون تثبت يوقع الإنسان في أمرين خطيرين:
# الأول: أن يكون اتهامهم بالخطأ غير صحيح، فيخطئهم المخطئ فيما هم فيه
~~مصيبون، أو يتهمهم بما ليس فيهم. إذ من الناس من تأخذه العجلة والنظرة
~~الخاطئة للأمور فيحمل كلام الناس على الشر أو الخطأ، ومن الناس من يكون
~~إنكاره على عالم بسبب جهله بحال ذلك العالم، فيسمع منه شيئا محتملا أو
~~مجملا ويجهل أشياء مبينة لتلك المجملات المحتملات فلا تجده يرجع للعالم
~~يتثبت منه أو من غيره، فيطير بالأمر الذي سمعه على أنه خطأ شنيع وجرم فظيع
~~وهو ليس كذلك.
# PageV20P197
# الثاني: أن يحكم بالخطأ على العالم غير العالم فيبني الشخص تخطئته للعالم
~~على جهل، فيقول على الله -عز وجل- وخلقه بلا علم، ومرد زلات العلماء أو ما
~~يظن أنه خطأ من العالم ليس إلى العوام وأنصاف المتعلمين، بل إلى العلماء
~~أنفسهم فذلك كما يقول الإمام الشاطبي: (من وظائف المجتهدين فهم العارفون
~~بما وافق أو خالف وأما غيرهم فلا تمييز لهم في هذا المقام) الموافقات
~~(4/173) .
### | 3- 
# اختيار أحسن العبارات وأجمل الكلمات لإيصال ذلك النصح أو النقد.
### | 4- 
# التماس العذر للعلماء فإنهم -كما تقدم- خير أمة محمد-صلى الله عليه ms8092
~~وسلم-، وإذا كانت تلك الخيرية أصلا فيهم، فإن من الواجب التماس العذر لهم
~~وإحسان الظن بهم.
### | 5- 
# احذري من تصيد زلات العلماء، فقد تقرر أنهم غير معصومين وأنهم عرضة للخطأ
~~والسهو والغفلة والتقصير، فتقع منهم الزلات والأخطاء، والواجب حين ذلك
~~أمران:
# - عدم اعتبار تلك الزلة والأخذ بها، لأنها جاءت على خلاف الشريعة.
# - العدل في الحكم على صاحبها فلا ينسب إلى التقصير، ولا يشنع عليه من
~~أجلها ولا ترد بقية أقواله وآرائه وفتاويه بسببها.
### | 6- 
# يجب أن يكون نصحك له سرا بينك وبينه ليحصل المقصود من ذلك، وإذا تعذر
~~لقاؤه فيمكن مراسلته وإيصال تلك الملاحظات له.
### | 7- 
# اتهمي رأيك واتركي المبادرة إلى الاعتراض على العلماء فإن ذلك محمود،
~~وذلك أن اتهام الإنسان رأيه عند رأي الأجلة من العلماء من حسن الظن بهم،
~~فينبغي عدم المبادرة بالاعتراض قبل التوثق، يقول الإمام الشاطبي رحمه الله:
~~(إن العالم المعلوم بالأمانة والصدق والجري على سنن أهل الورع إذا سئل عن
~~نازلة فأجاب، أو عرضت له حالة يبعد العهد بمثلها، أولا تقع من فهم السامع
~~موقعها ألا يواجه بالاعتراض والنقد فإن عرض إشكال فالتوقف أولى بالنجاح
~~وأحرى بادراك البغية إن شاء الله تعالى) الموافقات (4/324) .
### | 8- 
# إن أكثر الناس استحقاقا للثقة هم العلماء، فعلى المسلم أن يضع ثقته في
~~أهل العلم، ويواليهم ويحبهم، فإن محبة العلماء المشهود لهم في الأمة
~~بالأهلية والورع والتقوى عنوان رشد وسلامة في المعتقد والمنهج.
# وأخيرا أختم بكلمة نيرة مضيئة قالها الحافظ ابن عساكر يرحمه الله (اعلم
~~يا أخي وفقني الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم
~~العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك منتقصيهم معلومة، وأن من أطلق لسانه في
~~العلماء بالثلب بلاه الله قبل موته بموت القلب (فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) .
# تلك بعض المعالم في التعامل، مع العلماء ولم استقص في ذلك، وأنصح الأخت
~~الفاضلة بالاستفادة من كتاب (قواعد في التعامل مع العلماء) للشيخ الفاضل
~~عبد الرحمن بن معلا اللويحق.
# والله أسأل لي ms8093 ولك التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح. والسلام
~~عليكم.
# PageV20P198
### | رابعا: استشارات نفسية
# PageV20P199
### | مشكلة الرهبة من التحدث في جموع الناس
# المجيب د. أمين صبري نور الدين
# (علم النفس/ كلية العلوم جامعة الإمام)
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /
### | الخجل
# التاريخ 19/01/1427ه
# السؤال
# عندي هم يقلقني، وهو رغم ثقافتي إلا أني لا أعرف التحدث والإفصاح عما
~~أعرف، فما الحل؟ وكيف أكون الثقافة العلمية المتميزة التي تمكنني من حسن
~~الحديث، والرد السريع، والتفكير المميز، والتخطيط السليم؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
# فيعتري بعض الناس الخجل الشديد من التحدث مع الناس، ويتفاوت هذا الأمر مع
~~طبيعة الموقف، فقد يخجل الإنسان إذا وقف وتحدث إلى جمهور من المستمعين أو
~~المشاهدين، ويزداد خجله كلما علقت الجماهير أبصارها به، وقد يعتريه الخجل
~~الشديد أيضا إذا تحدث في جلسة، ويقل كلما تحدثوا أثناء حديثه، وتزداد درجة
~~الخجل إذا توقفوا عن الكلام واستمعوا له، وقد يكون الشخص مفهومه عن نفسه
~~سيئا ومنخفضا مما يجعل كل ما يتكلم به غير راض به، أعني أنه قد يكون الشخص
~~غير خجول بالفعل، ولكن غير راض عن نفسه، وفي جميع الأحوال يكون سبب هذا عدم
~~ثقة الشخص في نفسه، فإذا كانت ثقته بنفسه عالية زال خوفه، وإذا كانت ثقته
~~بنفسه منخفضة ازداد خوفه، ولعلاج هذا الخجل أنصح بما يلي:
# ابدأ بنفسك، بمعنى اغلق باب غرفتك، وتكلم بينك وبين نفسك أولا، ثم تكلم
~~أمام المرآة، ولاحظ ما تقول، وترقب إشاراتك وإيماءاتك، وسجل ما تقوله على
~~شريط كاسيت، واسمع ما سبق أن قلته، وقوم ما قلته، ثم أعد مرة أخرى، ثم تكلم
~~مع مجموعات صغيرة من الناس كلاما مقتضبا قصيرا، ثم زد مساحة كلامك شيئا
~~فشيئا.
# عليك أن تقرأ في شتى الموضوعات قراءة عامة، وزد معلوماتك من الصحف والكتب
~~غير المتخصصة، وسماع نشرات الأخبار؛ حتى تكون على دراية بقضايا الرأي
~~العام، وتستطيع أن تتكلم دون خجل أو مواربة. نسأل الله العظيم أن يجعلك
~~جريئا في الحق، واثقا من نفسك، مستعينا بالله. والله ms8094 الموفق.
# PageV20P200
### | طفلتي خجولة وعنيدة
# المجيب عبد الرحمن بن عبد المحسن البعيمي
# مشرف تربوي بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ تربية
~~الأولاد/التعامل مع مشكلات الأولاد
# التاريخ 26/10/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ابنتي تبلغ من العمر 5 سنوات، تبكي كثيرا، وخجولة في نفس الوقت.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# وددت من الأخ السائل، لو ذكر درجة الخجل لدى الطفلة، ومم تخجل؛ لأن الخجل
~~طبيعي في بعض المراحل وليس دائما سيئا، فعلينا أن نميز بين الخجل السوي
~~والخجل الشديد الذي يعيق الثقة عند الفرد.
# والخجل خاصية شائعة لدى الإنسان، ففي كثير من الدراسات الحديثة بينت أن
~~غالبية من طبقت عليهم الدراسة قد مروا بالخجل في إحدى مراحل حياتهم، وخاصة
~~الخجل والخوف عند معظم الناس هو التحدث عند مجموعة، وللوراثة دور أيضا في
~~الخجل، ويختلف الخجل عند الأطفال عنه عند الراشد، حيث يظهر لدى الطفل بينما
~~يستطيع الراشد إخفاءه، ولعلاج الخجل يجب أولا تدعيم الثقة بالنفس عن طريق
~~حب الفرد النفسية وشعوره بقيمته، وتقبله لنفسه مهما كان، وتطلعه للمستقبل.
# والطفل في سن الرابعة والخامسة تقريبا كثير المقارنة مع من هم في سنه،
~~فمتى رأى من يفوقه في أي شيء بدأت ثقته في نفسه تقل. وللتعامل مع الطفل
~~الخجول يمكن اتباع بعض الإرشادات الآتية:
### | 1- 
# تدعيم ثقته بنفسه عن طريق الاستقلالية، وتشجيعه على الأعمال التي يقوم
~~بها.
### | 2- 
# الابتعاد عن النقد للطفل كانتقاد الملبس أو المظهر، أو العادة، وعدم
~~وصفهم بصفات غير لائقة مثل الغباء وغيره من الصفات السيئة.
### | 3- 
# تشجيعه على التعبير عن نفسه.
### | 4- 
# تنمية بعض المهارات والجوانب الإيجابية لديه.
### | 5- 
# عدم المغالاة والحرص في الحماية الزائدة للطفل.
### | 6- 
# عدم وصف الطفل بالخجل أمامه، أو أمام الآخرين.
# PageV20P201
### | 
### | خجل وحساسيه!!
# </span>
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخجل
# التاريخ 27/9/1422
# السؤال
# الرجاء الرد على السؤال: إنني أواجه مشكلة الخجل الزائد عن اللزوم وانجرح
~~من أتفه الأسباب، ms8095 إنني إذا وجه إلي سؤال وأنا في وسط الناس فأول شعور
~~يواجهني: تزيد دقات قلبي، ويتصبب عرقي، ويتغير كلامي أرجو منكم توجيهي، وحل
~~مشكلتي، ولكم مني الدعاء وجزيل الشكر.
# الجواب
# أخي الكريم، أشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. أما استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:
# أولا: لا شك أن الخجل مشكلة كبيرة قد تستبد بصاحبها إلى درجة تشل مواهبه
~~وقدراته، وتجعله عرضة للاضطراب الاجتماعي وربما النفسي، بل وقد تدفعه إلى
~~العزلة عن محيطه بشكل يؤثر على عطائه واندماجه فيه.
# ثانيا: يتباين الناس الذين يعانون من الخجل في مدى إحساسهم فيه،
~~ومعاناتهم منه، فالخجل عند هذا غيره عند ذاك، وأسبابه هنا تختلف عن أسبابه
~~هناك.. إلا أن الأسباب تقريبا تنحصر في ثلاثة عوامل تبدأ منها وتتفرع عنها.
~~وهذه العوامل هي:
# أ-عوامل تربوية تتعلق بالتنشئة الاجتماعية: كالحماية الزائدة أو القسوة
~~الزائدة، وما يترتب على ذلك من انعدام الثقة في النفس وبالتالي الخجل في
~~مواجهة الآخرين.
# ب-عوامل جسمية تتعلق إما بعاهة جسمية بارزة، أو نحول زائد أو سمنة زائدة،
~~أو تشوه معين. كل ذلك قد يدفع بصاحبه إلى نوع من أنواع الخجل.
# ج-عوامل نفسية مثل: الحساسية الزائدة، أو سرعة الانفعال أو سعة الحيز
~~الشخصي الخاص الذي لا يسمح لأحد بتجاوزه تحت دعاوى المس بالكرامة، والخوف
~~الكبير من الخطأ. كل ذلك عوامل تسبب للإنسان تفاعلات داخلية عنيفة من
~~أعراضها زيادة الخفقان، وتصبب العرق، واحمرار الوجه، اضطراب الكلام وغير
~~ذلك.
# ثالثا: لو أردنا الغوص أكثر في أعماقنا لمعرفة ما وراء كل ذلك لوجدنا
~~الأسباب ترتبط إلى حد كبير بما يسمى [المبالغة في البحث عن الاستحسان!!] أي
~~اهتمام المرء بما يقال عنه، والأحكام التي يصدرها الآخرون على سلوكه وتصرفه
~~وأعماله وكلامه!!
# وهذا الاهتمام بما يقوله الآخرين هو الذي يوجد حاله نفسية هي إلى الخوف
~~أقرب.. فإن من يخشى أن لا يقدر كما يريد، أو كما يتمنى.. فإنه ينتهي حتما
~~إلى الخجل!!
# رابعا: مشكلة الخجول أنه يتصور أنه محور انتباه العالم، وأن الجميع ms8096 يراقب
~~حركاته وسكناته، ولذلك تراه غارقا في تفسير "الأفعال وما وراءها والنظرات
~~ومغزاها" والكلمات ومرادها. وبالتالي هو متوتر من الخارج، ومضطرب من الداخل
~~بصورة مرهقة تدفعه إلى تجنب مثل هذه اللقاءات الاجتماعية حتى لا ينشغل
~~كثيرا بتفاصيلها، وتفسيرها، ومكاسبها وخسائرها..!! وما علم أن تجنبه لها
~~يزيد وطأتها وأن الحل الأمثل لمواجهتها هو عدم تحميلها أكثر مما تحتمل،
~~واليقين بأن الناس لا يشغلهم منه إلا بعض الدقائق التي تكون غالبا من باب
~~المجاملة، ثم يعود كل منهم إلى دائرته الخاصة.. ومشاغله الخاصة!!
# PageV20P202
# خامسا: من الخطوات الأساسية للتغلب على الخجل هنا.. الابتعاد قدر
~~المستطاع عن " الحساسية الزائدة " بما قد يقال عنك أو يقال فعلا.. وعدم
~~تحميله أكثر مما يحتمل.. أو أن تربط رضاك عن نفسك برضاء الآخرين عنك.. أو
~~فكرتهم عنك.. ونشدان استحسانهم بأي طريقة.. والتأكد بأن مواقفنا من الأشياء
~~دائما ما تخضع لزاوية رؤيتنا لها.. واهتمامنا بها.. فإذا جعلت من الآخرين
~~مقياسا وحيدا لرضاك عن نفسك وقناعتك بها.. وبحثت عن استحسانهم ورضاهم حد
~~الاستجداء..!!! فإنك ولا ريب ستتحول إلى شخصية مهزوزة.. غير قادرة على
~~المواجهة الإيجابية.. وبالتالي سيغلبك الخجل.. وسترتقي في مدارجه شيئا
~~فشيئا.. حتى تنحصر في دائرة ضيقة لا فكاك منها..!!!
# وتأكد.. أنك حتى وإن كنت تعاني من نقص ما.. بدني أو نفسي فإن لديك من
~~الإيجابيات ما يكمل هذا النقص لو استثمرتها جيدا..!! فارض بواقعك واصلح
~~منها ما يمكنك إصلاحه.. وتأكد أنك كما تفكر.. تكون!!
# سادسا: كن على طبيعتك بقدر المستطاع.. لا تخش النقد إلى حد الانسحاب حتى
~~من إبداء الرأي إذا طلب منك.. والرضاء من الغنيمة بالصمت!!! تفاعل مع من
~~حولك.. حاور.. وثق أنك لست أقل قدرا وقدرة من الآخرين.. ولا يكن رأي
~~الآخرين بك.. أهم من رأيك بنفسك.. فلكل منا إيجابياته وسلبياته.. ونقاط
~~قوته ونقاط ضعفه.. ولدينا جميعا ما نحب وما نكره.. وما نريد وما لا
~~نريد..!! تعامل مع محيطك على هذا الأساس.. وابدأ شيئا فشيئا.. وتأكد أن
~~إرضاء كل الناس ليس دائما هو الصواب.. وأن إسخاط ms8097 كل الناس ليس دائما هو
~~الخطأ..!!! ولكن الصواب والخطأ هو: أي نوع أرضيت وأي صنف أسخطت؟!!
# سابعا: اكسر دائرة الخجل.. ولا تفكر فيها طويلا.. واخرج منها.. عبر
~~الحوار والتفاعل مع محيطك.. ولا بأس من البداية بدوائر صغيرة في كل من محيط
~~العمل أو محيط الأسرة.. ثم توسيع الدوائر وزيادتها.. وانظر دائما إلى ما
~~تقوله أنت عن الآخر.. لا ما يقوله عنك الآخر.. ولتكن ركيزتك الأساسية في
~~البداية محاولة الاسترخاء.. والتدرب على التنفس العميق.. والثقة بالله ثم
~~بنفسك بأنك ستتغلب على هذه المشكلة وتواجهها.. ولن تنشغل بها طويلا..!!!
# وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك..
# PageV20P203
### | خجل.. وحساسيه!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخجل
# التاريخ 20/5/1422
# السؤال
# أخي مشرف نافذة الاستشارات.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد ...
# الرجاء الرد على السؤال إنني أواجه مشكلة الخجل الزائد عن اللزوم وانجرح
~~من اتفه الأسباب إنني إذا وجه إلي سؤال وأنا في وسط ناس أول شعور يواجهني
~~تزيد دقات قلبي ويتصبب عرقي ويتغير كلامي أرجو منكم توجيهي وحل مشكلتي ولكم
~~مني الدعاء وجزيل الشكر؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. وبعد..
# أخي الكريم اشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. وأما عن استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:-
# أولا: لا شك أن الخجل مشكلة كبيرة قد تستبد بصاحبها إلى درجة تشل بها
~~مواهبه وقدراته.. وتجعله عرضة للاضطراب الاجتماعي وربما النفسي.. بل وقد
~~تدفعه إلى العزلة عن محيطه بشكل يؤثر على عطائه واندماجه فيه.
# ثانيا: يتباين الناس الذي يعانون من الخجل في مدى إحساسهم فيه ومعاناتهم
~~منه.. .. فالخجل عند هذا غيره عند ذاك وأسبابه هنا تختلف عن أسبابه هناك..
~~إلا أن الأسباب تقريبا تنحصر في ثلاثة عوامل.. تبدأ منها.. وتتفرع عنها ...
~~وهذه العوامل هي:-
# أ- عوامل تربوية.. تتعلق بالتنشئة الاجتماعية.. كالحماية الزائدة أو
~~القسوة الزائدة.. وما يترتب على ذلك من انعدام الثقة في النفس وبالتالي
~~الخجل في مواجهة الآخرين.
# ب- عوامل جسمية.. تتعلق إما بعاهة جسمية ms8098 بارزة.. أو نحول زائد أو سمنة
~~زائدة.. أو تشوه معين.. كل ذلك قد يدفع بصاحبه إلى نوع من أنواع الخجل.
# ج- عوامل نفسية.. مثل الحساسية الزائدة.. أو سرعة الانفعال أو سعة الحيز
~~الشخصي الخاص الذي لا يسمح لأحد بتجاوزه تحت دعاوى المس بالكرامة.. والخوف
~~الكبير من الخطأ.. كل ذلك عوامل تسبب للإنسان تفاعلات داخلية عنيفة من
~~أعراضها زيادة الخفقان.. وتصبب العرق واحمرار الوجه..واضطراب الكلام وغير
~~ذلك.
# ثالثا: لو أردنا الغوص أكثر من أعماقنا لمعرفة ما وراء كل ذلك.. لوجدنا
~~الأسباب ترتبط إلى حد كبير بما يسمى [المبالغة في البحث عن الاستحسان!!!]
~~أي اهتمام المرء بما يقال عنه والأحكام التي يصدرها الآخرون على سلوكه
~~وتصرفه واعماله وكلامه!!!
# وهذا الاهتمام بما يقوله الآخرين.. هو الذي يوجد حاله نفسية هي إلى الخوف
~~أقرب.. فإن من يخشى أن لا يقدر كما يريد.. أو كما يتمنى.. فإنه ينتهي حتما
~~إلى الخجل!!!
# PageV20P204
# رابعا: مشكلة الخجول إنه يتصور أنه محور انتباه العالم.. وإن الجميع
~~يراقب حركاته وسكناته.. ولذلك تراه غارقا في تفسير الأفعال وما راءها
~~والنظرات ومغزاها.. والكلمات ومرادها.. وبالتالي هو متوتر من الخارج ومضطرب
~~من الداخل.. بصورة مرهقة تدفعه إلى تجنب مثل هذه اللقاءات الاجتماعية حتى
~~لا ينشغل كثيرا بتفاصيلها.. وتفسيرها.. ومكاسبها وخسائرها..!! وما علم أن
~~تجنبه لها يزيد وطأتها.. وأن الحل الأمثل لمواجهتها.. هو عدم تحميلها أكثر
~~مما تحتمل.. واليقين بأن الناس لا يشغلهم منه إلا بعض الدقائق التي تكون
~~غالبا من باب المجاملة.. وبالتالي يعود كل منهم إلى دائرته الخاصة..
~~ومشاغله الخاصة!!!
# خامسا: من الخطوات الأساسية للتغلب على الخجل هنا.. الابتعاد قدر
~~المستطاع عن " الحساسية الزائدة " بما قد يقال عنك أو يقال فعلا.. وعدم
~~تحميله أكثر مما يحتمل.. أو رضاك عن نفسك برضاء الآخرين عنك.. أو فكرتهم
~~عنك.. ونشدان استحسانهم بأي طريقة.. والتأكد بأن مواقفنا من الأشياء دائما
~~ما تخضع لزاوية رؤيتنا لها.. واهتمامنا بها.. فإذا جعلت من الآخرين مقياسا
~~وحيدا لرضاك عن نفسك وقناعتك بها.. وبحثت عن استحسانهم ورضاهم حد
~~الاستجداء..!!! فإنك ولا ريب ms8099 ستتحول إلى شخصية مهزوزة.. غير قادرة على
~~المواجهة الإيجابية.. وبالتالي سيغلبك الخجل.. وسترتقي في مدارجه شيئا
~~فشيئا.. حتى تنحصر في دائرة ضيقة لا فكاك منها..!!!
# وتأكد.. أنك حتى وإن كنت تعاني من نقص ما.. بدني أو نفسي فإن لديك من
~~الإيجابيات ما يكمل هذا النقص لو استثمرتها جيدا..!! فارض بواقعك واصلح
~~منها ما يمكنك إصلاحه.. وتأكد أنك كما تفكر.. تكون!!
# سادسا: كن على طبيعتك بقدر المستطاع.. لا تخش النقد إلى حد الانسحاب حتى
~~من إبداء الرأي إذا طلب منك.. والرضاء من الغنيمة بالصمت!!! تفاعل مع من
~~حولك.. حاور.. وثق أنك لست أقل قدرا وقدرة من الآخرين.. ولا يكن رأي
~~الآخرين بك.. أهم من رأيك بنفسك.. فلكل منا إيجابياته وسلبياته.. ونقاط
~~قوته ونقاط ضعفه.. ولدينا جميعا ما نحب وما نكره.. وما نريد وما لا
~~نريد..!! تعامل مع محيطك على هذا الأساس.. وابدأ شيئا فشيئا.. وتأكد أن
~~إرضاء كل الناس ليس دائما هو الصواب.. وأن إسخاط كل الناس ليس دائما هو
~~الخطأ..!!! ولكن الصواب والخطأ هو: أي نوع أرضيت وأي صنف أسخطت؟!!
# سابعا: اكسر دائرة الخجل.. ولا تفكر فيها طويلا.. واخرج منها.. عبر
~~الحوار والتفاعل مع محيطك.. ولا بأس من البداية بدوائر صغيرة في محيط العمل
~~أو محيط الأسرة.. ثم توسيع الدوائر وزيادتها.. وانظر دائما إلى ما تقوله
~~أنت عن الآخر.. لا ما يقوله عنك الآخر.. ولتكن ركيزتك الأساسية في البداية
~~محاولة الاسترخاء.. والتدرب على التنفس العميق.. والثقة بالله ثم بنفسك
~~بأنك ستتغلب على هذه المشكلة وتواجهها.. ولن تنشغل بها طويلا..!!!
# وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك..
# PageV20P205
### | أعاني من الخجل الشديد
# المجيب د. صالح بن علي الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخجل
# التاريخ 15/05/1425ه
# السؤال
# شخص في مقتبل العمر يعاني من الخجل الشديد الذي يمنعه من ممارسة العلاقات
~~العادية مع الآخرين في العمل، وفي المناسبات الاجتماعية عموما، هل هناك
~~علاج في الدين لهذه المشكلة، مثل دعاء معين؟ وجزاكم الله خيرا. ms8100
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الخجل يؤثر على قدرة الفرد في تفاعله مع الآخرين، ويؤدي به إلى العجز عن
~~المشاركة بصورة مناسبة في المواقف الاجتماعية.
# والشخص الخجول يفتقر إلى المهارات الاجتماعية، ولا يعرف كيف يتصرف في
~~مواقف محددة، لديه تقدير ذات منخفض، ويخاف من التقويم السلبي.
# وللتغلب على المشكلة من المهم فهمها جيدا، وغالبا ما يحافظ عليها أفكار
~~واعتقادات خاطئة، مثل تفكيره بأن الآخرين يقيمونه تقييما سالبا، وتحقير
~~ولوم للذات.
# وأشعريه بأن الخجل لا يصف كل شخصيته، وإنما يصف جانبا من جوانب سلوكه،
~~وإذا كان لديه جانب سلبي فإن لديه الكثير من الإيجابيات.
# ينبغي أن يبذل جهدا لإيقاف التفكير السلبي ومهاجمة الأفكار الخاطئة
~~ودحضها، ويستبدل ذلك بأفكار إيجابية، سواء حول نفسه أو الآخرين.
# وشجاعة على مواجهة المواقف الاجتماعية بدلا من تجنبها، فالتجنب يجعل
~~المشكلة أكثر صعوبة، وليواجهها تدريجيا بدءا بأقلها إثارة للخوف، ويستعد
~~بأن يكون لديه شيء يقوله في تلك المواقف ولو كان بسيطا، والبداية قد تكون
~~صعبة، لكن إذا استمر على ذلك فسوف يجد نتائج إيجابية، عليه أن يرسم لنفسه
~~أهدافا واقعية، وأن يسلك لتحقيقها بثقة ومرونة.
# والدين الإسلامي دين شامل فيه ما يفيد في التغلب على الكثير من الشدائد
~~والاضطرابات التي تصيب الفرد، قال الله -تعالى-: "وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا" [الإسراء:82] ، فالإيمان
~~بالله هو أساس الاطمئنان النفسي، والوقاية من كل المشكلات والاضطرابات التي
~~تصيب الإنسان.
# والإسلام يدعو الإنسان أن يكون إيجابيا في علاقاته مع نفسه ومع الآخرين،
~~وقد حث على كثير من الآداب والسلوكيات التي تزيد الروابط الاجتماعية بين
~~الأفراد، ومن خلالها ينمي الفرد كثيرا من المهارات الاجتماعية، وتؤدي إلى
~~التفاعل الاجتماعي، وبالتالي وقاية الإنسان من أي صورة من صور العزلة،
~~والصلاة صلة بين العبد وربه، تبعث في نفس الإنسان الهدوء والطمأنينة،
~~وتخلصه من الشعور بالذنب، وتقضي على الخوف، والقلق الذي لديه.
# وقراءة القرآن تحقق هدوء النفس، وتبعث السكينة في النفس، وتزيد معنوية
~~الفرد، ms8101 فتزول الأوهام والأمراض، فعليك أخي بتلاوة القرآن، والتركيز على بعض
~~الآيات والسور، مثل فاتحة الكتاب، وأواخر سورة البقرة، وآية الكرسي، وسورة
~~الإخلاص، والمعوذتين.
# ووجهيه إلى الدعاء، والإلحاح فيه؛ ففيه شفاء للنفس من الهم، والغم،
~~والأرق، والفزع، والكرب، وهو عدو البلاء، وسلاح المؤمن، ومن الأدعية: دعاء
~~الهم والحزن، ودعاء الأرق والفزع.
# PageV20P206
# " اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز، والكسل، والبخل، والجبن،
~~وضلع الدين وغلبة الرجال"، " اللهم آت نفسي تقواها، زكها أنت خير من زكاها،
~~أنت وليها ومولاها"، " اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم
~~إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي، وأهلي ومالي، اللهم استر عورتي،
~~وآمن روعتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن
~~فوقي، وأعوذ بك أن أغتال من تحتي"، وليتحين أوقات إجابة الدعاء، ويدعو الله
~~بما يعينه على مواجهة مشكلته والتغلب عليها، وليلزم الاستغفار؛ فالرسول
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: "من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق
~~مخرجا، ومن كل هم فرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب" رواه أبو داود (1518) وابن
~~ماجة (3819) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما-.
# PageV20P207
### | أخشى سخرية الآخرين بتديني
# المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخجل
# التاريخ 21/06/1425ه
# السؤال
# صدقوني إنني بدأت أشك في عبادتي، حيث إنني والحمد لله من الذين يحبون
~~قراءة القرآن والحمد لله أني أحس بانشراح في صدري، ولكن ما يتعبني هو أنني
~~عندما أقرأ القرآن ويدخل علي أحد فجأة في الغرفة فإنني أخفض صوتي، ولا أحب
~~أن يسمعني أحد وأنا أقرأ، وكنت أتساءل لماذا أفعل ذلك؟ لأنني أشعر بعض
~~الأحيان أن الجواب هو أنني أخشى في الله لومة لائم؛ لأن هناك بعضهم
~~يتمسخرون على أي شيء، وبعض الأحيان يأتي الجواب أنني أستحي
### | ..... 
# ، وفي بعض الأحيان عندما أرى برنامجا دينيا فإنني بعض الأحيان أبدله إذا
~~أتى أحد من هؤلاء المستهزئين، (علما بأنهم لا يستهزئون بالقرآن ولا
~~بالبرامج ms8102 الدينية، بل على الشخص نفسه ويقولون أوووووه المطاوعة والمطاوعة،
~~والمطوع عندهم إنسان معقد، وعندما يطلع شخص في التلفزيون ويكون في تلك
~~الساعة يدعو الله فإنني أقول آمين في قرارة نفسي، ولا أرفع يدي، ولكن إذا
~~لم يكن أحد عندي فإنني أفعل العكس، لدرجة أنه في يوم ما كنا نشاهد البرنامج
~~الذي يقدمه عمرو خالد، وفي الختام كان يدعو الله والكل رفع يديه إلا أنا،
~~وكنت أقول آمين في قرارة نفسي لدرجة أنني شعرت بالذنب وأحسست بأني متكبرة،
~~أو أتكابر عن رفع يدي لربي، فهل أنا فعلا أعتبر بذلك أنني أخشى في الله
~~لومة لائم وأنني ضعيفة الإيمان؟؟
# الجواب
# الأخت الكريمة:
# فيك صفة حسنة وهي محبة الخير والرغبة فيه، ومع ذلك تعانين من مشكلة الخجل
~~المرضي الذي أوصلك إلى هذا الحد من ترك المشاركة في الخير.
# ولعل هذه المشكلة تزول إذا أدركت الأمور التالية:
# (1) تأكدي من أن الناس لن يرضوا عنك مهما جاريتهم في أهوائهم فاحرصي على
~~رضى الله، وهو سبحانه يرضي عنك الناس، فقد جاء في الحديث عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: "من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس،
~~ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس" رواه الترمذي (2414)
~~من حديث عائشة-رضي الله عنها-.
# (2) أن هؤلاء المستهزئين بك أو بغيرك من المتمسكين بالدين ليسوا أهلا أن
~~يقدروا وأن يستحيا منهم فهم عصاة بهذا الاستهزاء، وهم في الغالب مقصرون في
~~أمور الدين، فأنت العزيزة وهم أهل الذلة، "ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين" [آل عمران:139] .
# فلا ينبغي أن تهني أمامهم ولا تضعفي، فهم لا يستحقون الاحترام والتقدير
~~فضلا أن تستحي منهم.
# وكما قال الشاعر:
# لا تخش كثرتهم فهم همج الورى *** وذبابه أتخاف من ذبان
# (3) لا بد من الصبر والثبات على الدين، فإذا كنت تخافين مجرد الاستهزاء
~~فكيف لو ابتليت بما هو أكثر من أنواع الأذى؟! وكيف ستنكرين المنكر وأنت
~~تخجلين من إظهار العبادة؟! قال تعالى: "ومن الناس من يقول آمنا بالله ms8103 فإذا
~~أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله" [العنكبوت: من الآية10] .
# (4) قد نهاك ربك -تعالى- عن خشية الناس وأمرك بخشيته وحده -سبحانه
~~وتعالى-، فقال: "فلا تخشوا الناس واخشون" [المائدة: من الآية44] .
# PageV20P208
### | الخجل يمنعني من حقوقي..!!
# المجيب د. سيد زكي خريبة
# استشاري صحة نفسية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخجل
# التاريخ 12/10/1422
# السؤال
# مشكلتي هي أنني شديد الخجل، ولربما وصل بي الأمر إلى أن يكون الحق لي ولا
~~أستطيع أن أبوح به مراعاة لمشاعر الحاضرين، وإذا كلفت بأمر ثم لم أقم به
~~على الوجه المطلوب تجدني أخجل أن أقدم عذرا للآخر.
# الجواب
# الأخ صاحب المشكلة، اعلم يا أخي أن الخجل يمكن أن يصيب المشهورين
~~والموهوبين كما يصيب الشخص العادي أيضا، ومثل معظم المشكلات العقلية
~~والانفعالية فإن الخجل لا يحترم طبقة الفرد الاجتماعية، ولكن ما مدى وجود
~~الخجل لديك؟
# الأخ صاحب المشكلة.. يسمى الشعور بالخجل في بعض المواقف الاجتماعية باسم
~~"الخجل الموقفي" وهو لا يعد مشكلة سلوكية. أما الشعور بالخجل في كل المواقف
~~التي تواجه الفرد فيسمى "الخجل المزمن" وهو بالطبع مشكلة. وهذا النوع من
~~الخجل يمكن تسميته باسم "الخجل المزاجي" وهو سمة من سمات الشخصية.
# ومن الممكن أن نوسع من سمة الخجل إلى مجال المرض، وهو ما يعرف باسم
~~"الخجل المرضي" وهو نوع من الخجل يبدو لدى الشخص الذي يصبح شديد الانسحاب
~~من الآخرين، ويتجنب كل التواصلات غير الضرورية معهم - وهناك اصطلاح "
~~الانطواء الاجتماعي " وهو يدل على الميل للتحرك بعيدا عن الناس.
# فكنا نود أن نعرف منك الكثير عن طبيعة خجلك إلا أننا من خلال ملخص مشكلتك
~~سنحاول جاهدين لعلنا نصل بك إلى الأمان من خلال تقديم المشورة والعون طبقا
~~للملخص غير الكافي عن موضوع خجلك.
# الأخ صاحب المشكلة! هناك مرادفات للخجل تشيع في الأوساط الاجتماعية مثل:
~~مؤدب - شديد الكسوف - عاطفي - منسحب - متردد.
# فإذا كنت تعتقد بأن ذلك - وأقصد الخجل في المواقف التي تواجهك - نوع من
~~التواضع والأدب، وهما ما يجعلان شخصيتك جذابة، فأقول لك: إن ذلك صحيح إلى
~~حد ما ms8104 - ولكن الغياب المطلق للحديث المتمركز حول ذاتك يصدم الآخرين في
~~النهاية، وتبدو عندهم أنك غير متزن.
# وإذا كان خجلك من النوع المزاجي، وهو أنك تبدو متحفظا مع الآخرين وباردا
~~تجاههم فاقول لك: إن ذلك نوع من الأقنعة التي يرتديها الفرد؛ لأنه غير واثق
~~بذاته وفي ذهنه أنه سيفتضح لو تحدث برأيه - فأنت في هذه الحالة تحاول
~~الهروب خشية الإحراج وخوفا من آراء الآخرين.
# وإذا كنت تعانى من الخجل بسبب طول قامتك أو ملامح وجهك أو مهاراتك
~~اللفظية فنقول لك: إنه يجب عليك في هذه الحالة أن تضع في ذهنك أن الآخرين
~~ليسوا أكفأ منك، وأنك على ما يرام، ولا تضع لمثل هذه الأمور أي حساسية.
# عزيزي صاحب المشكلة، إن من يعانى من الخجل لا بد وأنه كان في سنوات عمره
~~الباكرة شديد الحساسة للنقد وأحكام الآخرين. إن سمة الخجل هي اختباء من
~~الآخرين.
# إلا أننا نقول لك لكي تتغلب على هذه المشكلة عليك باتباع الآتي:
### | 1- 
# استكشف خبرات طفولتك (أي استرجع ذكريات الطفولة) وستجد أن كثيرا من
~~ذكريات طفولتك نحو نفسك اليوم قد تشكلت وذلك من خلال تفاعلك مع والديك
~~وإخوتك.
# PageV20P209
### | 2- 
# اختبر مشاعر الدونية لديك - فكثيرا ما تكون هذه المشاعر خاطئة - إنها في
~~الغالب خيالات عن نفسك، وإذا تفحصتها بمنطقية في ضوء ذكائك الأشد ستكون
~~قادرا على رفضها، وبالتالي سيقل تأثيرها عليك.
### | 3- 
# كن على ثقة أن عادة الخجل هي عادة متعلمة ونقول لك إن ما يمكن تعلمه يمكن
~~إبطال تعلمه - وكن على وعي بأن سلوك التجنب والانسحاب من جانبك يقوي خجلك؛
~~لأنه يزودك بالراحة من القلق.
# فحينما تواجه الموقف تكتسب قوة، وتتعلم تحمل القلق ومع المواقف سيتضاءل
~~هذا القلق بفعل ظاهرة الاعتياد وهي تعني أنك تتكيف تدريجيا مع المواقف.
### | 4- 
# اكتسب مهارات توكيد الذات، أي تعلم أن تطلب ما تريد وأن تضع نفسك في
~~المقدمة في بعض الوقت، وتحقق أن لك الحق في أن تكون الأول مثل الآخرين؛
~~فالآخرون لهم مشاعر كما لك مشاعر، وأن مطالبتك بحقك في الأول عند ما تكون ms8105
~~الصاحب يضفي احترام الآخرين لك.
# عزيزي صاحب المشكلة وكونك تقول: إنك إذا كلفت بأمر ولم تقم بعمله على
~~الوجه المطلوب فإنك تستحيي تقديم العذر للآخر - فهذا شيء طيب يدل على أنك
~~إنسان جيد ولديك أعلى (ضمير) قوي يؤنبك في حالة التقصير، وفي الأثر: "إن
~~الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه" فالإتقان سمة من السمات التي أوصى
~~بها الدين عند ما يقوم الإنسان بعمل ما. ندعو الله لك أن تظل متقنا
~~لأعمالك، ولا تقدم أعذارا عن عدم إتقانك لتلك الأعمال.
# PageV20P210
### | الخوف من إمامة الناس في الصلاة!!
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخجل
# التاريخ 1/8/1422
# السؤال
# مشكلتي أنني أشكو من الخوف وعدم القدرة على الإمامة في الصلاة الجهرية.
~~فما العلاج لذلك؟ وجزاكم الله كل خير
# الجواب
# وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. أما عن سؤالك فإليك الجواب عنه البدع
~~تختلف في نوعها وأصحابها.
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله..
# أولا: هل أنت ملزم بالإمامة أم لديك رغبة في ذلك ولكن تجد هذا الحاجز..؟
~~عموما: هذا الخوف يعتبر طبيعيا في أول الأمر , فكل إنسان تقدم أمام الناس
~~سواء ليتحدث أو يقرأ أو يؤم.. يحصل له هذا الخوف.. ومن أهم أسباب التغلب
~~عليه والعلم عند الله ما يلي:
### | 1- 
# تعلم الشجاعة وأنه لن يحصل لك شيء إذا أخطأت.
### | 2- 
# الممارسة.. الممارسة.. الممارسة طريقك إلى الشجاعة.
### | 3- 
# حاول أن تقرأ أمام والديك في المنزل أو تؤم بعض أصدقائك إذا خرجت في
~~نزهة.
### | 4- 
# الذي يريد أن يتعلم السباحة لا بد له أن يبتل بالماء.. ثق أنك لن تكون
~~شجاعا وتؤم الناس مثل المشهورين حتى تمر بمراحل الخوف.
### | 5- 
# هب أنك أخطأت في صلاتك. لست الوحيد بهذا العالم الذي يخطئ وكثيرا ما يخطئ
~~الذين لهم باع بهذا لأن المحراب والصلاة ليست بالأمر اليسير.
### | 6- 
# لا أظن أنه يوجد علاج مباشر للخوف في مثل هذه الأمور , ولكن العلاج بيدك
~~أنت أولا , وتأكد أن الذي يريد أن يصل إلى ms8106 الساحل لا بد أن يقاوم الأمواج
~~العاتية.
### | 7- 
# إذا وقفت في المحراب فتخيل أنك وحدك.
### | 8- 
# إذا وقفت في المحراب استعدادا للصلاة حاول ألا تنظر في وجوه المصلين.
### | 9- 
# لا تقرأ السور التي لم تتقن حفظها في الصلاة الجهرية.
### | 10- 
# إذا أردت أن تنجح في هذا فتأمل كيف تعلمت قيادة السيارة , كيف كانت
~~السيارة أول الأمر.. ثم كيف أصبحت بعد ذلك.
### | 11- 
# احذر من التقليد الأعمى في القراءة.
### | 12- 
# احضر للمسجد قبل الصلاة بوقت كاف.. وصل ما كتب لك ثم اقرأ شيئا من القرآن
~~بتمعن ليبعد عنك التفكير بالإمامة.
# هذه بعض الخطوات العملية التي أتمنى لك الاستفادة منها وإن لم تجد
~~الفائدة المرجوة فقد يكون ما تعاني منه نوع من الخوف المرضي الذي طرق كثيرا
~~في هذه النافذة
# PageV20P211
### | رهبة الإمامة
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخجل
# التاريخ 15/03/1426ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# المشكلة التي تؤرقني منذ زمن بعيد، وتمنعني من حضور الجماعة في المسجد
~~أنه عندما أحضر إلى المسجد للصلاة يطلبون مني أن أتقدمهم للإمامة؛ لأنني
~~أفضل الموجودين علما وشهادة، وقراءة للقرآن وأحكام التجويد، حتى إنه من
~~يصلي بهم في رمضان عليه أخطاء كثيرة في التلاوة، ونطق الكلمات والتجويد،
~~وباقي الأحكام الأخرى، وأنا لا أستطيع تصحيحه؛ خوفا من أنه يطلب مني أن
~~أصلي بهم، وأنا أخجل كثيرا جدا، وأتلعثم بالقراءة، ويتصبب عرقي، ولا أستطيع
~~البوح لهم بذلك أو لأحد غيرهم، مما يسبب لي حرجا شديدا، وهذا بدوره جعلني
~~أبتعد عن الصلاة بالمسجد، وعن صلاة التراويح، وأصلي بالبيت خوفا من ذلك،
~~علما أنني أتمنى أن أستطيع الصلاة مع الجماعة في المسجد، أرجو أن تدعوا لي
~~بأن يمن الله علي بالصلاة مع الجماعة بالمسجد، وهذه مشكلتي بين أيديكم
~~وأمانة لديكم، أرجو مساعدتي في حل مشكلتي؛ لأنها تخنقني يوما بعد يوم،
~~أنصحوني ماذا أفعل؟ أريد حلا جذريا. جزاكم الله خير الجزاء، وأجزل لكم
~~الأجر والمثوبة، وشكرا لكم، ms8107 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# الجواب
# الأخ الكريم:- سلمه الله-.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع (الإسلام اليوم) ، ونرجو الله أن تجد منا
~~النفع والفائدة.
# أما جواب مشكلتك فكالتالي:
# أولا: أخي الكريم ترك الصلاة في الجماعة -بحجة الخوف من تقديمك للإمامة-
~~لا يجوز شرعا، وهو من تلبيس إبليس وتخويفه لك ليصدك عن سبيل الله، ومع فرض
~~الحالة النفسية التي تصيبك من جراء الإمامة في مسجدكم فإنه يمكنك الذهاب
~~إلى مسجد آخر لتصلي به مأموما تدرك فيه الجماعة، أما أن تصلي في البيت مع
~~إمكانية إدراكها في مسجد آخر قريب فلا يجوز.
# ثانيا: ألا تعلم -أخي الكريم- فضل الإمامة وأجرها؟ ألا يكفيك فخرا
~~واعتزازا أن تكون في مكان كان يقف فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يؤم
~~الناس في زمانه، ثم انظر -أخي الكريم- ماذا قال الله في وصف عباد الرحمن في
~~سورة الفرقان، لقد أخبر الله -سبحانه- أن من دعائهم: "والذين يقولون ربنا
~~هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما" [الفرقان
~~25/74] ، ألا تحب أن تكون للمتقين إماما؟.
# PageV20P212
# ثالثا: أن هذه الحالة النفسية التي تصيبك جراء التقدم للإمامة هي طبيعة
~~لكل مبتدئ، ولا زلت أذكر في بداية إمامتي للجامع منذ أكثر من عشرين سنة كيف
~~كنت أرتجف واضطرب كلما تقدمت للصلاة بالناس، وأنسى أيسر السور، وشيئا فشيئا
~~حتى تغلبت على ذلك بالمواصلة وليس بالتخفي والهروب، فعلاج حالتك لا يكون
~~بالاعتزال ولكن يكون بمواجهة الأمر والعيش في غماره، وتحمل تلك الفترة التي
~~سرعان ما تزول مع الأيام، ثم يا أخي أنت رجل، ومن طبيعة الرجل مواجهة الناس
~~والتعايش معهم بثقة ورباطة جأش، فكن واثقا من نفسك، واطرح وساوس الشيطان
~~التي يريد بها عزلك عن الخير والاستفراد بك؛ حتى لا يبقى لك من معاني الخير
~~شيئا.
# رابعا: تذكر -أخي الكريم- أن ما من الله عليك -من قراءة القرآن الصحيحة
~~والعلم بأحكام الصلاة- هو من العلم الذي لا يجوز لك أن تكتمه وتحجزه عن
~~الناس، بل الأصل أن تبثه وتسعى في ms8108 نشره، وإعانة الناس على تعلمه وتلقيه
~~عنك.
# خامسا: أنت تحتاج أن تعرض نفسك لمواجهة الجمهور كثيرا، كإلقاء كلمة أو
~~قراءة خطاب أو كتاب؛ لتعتاد على مقابلة الجمهور.
# سادسا: أكثر من الاستعانة بالله -عز وجل-؛ فإنه وحده هو المعين والمسدد
~~جل في علاه.
# سابعا: أسمع بين الفينة والأخرى عن دورات في الخطابة ومقابلة الجمهور، لم
~~لا تدخلها لتتدرب على ذلك؛ حتى تكون داعية خير في هذه الأمة، وعنوان صلاح
~~ومنبر طاعة؟! أفلا تحب أن تنصر دينك، وتعلي كلمته بين الناس؟!
# ثامنا: توكل على الله -يا أخي- بصدق، وستجد -بإذن الله- العون، فالناس
~~بحاجة إليك وإلى قدراتك، فاطرح الخجل المميت وراء ظهرك، وانتصر على نفسك
~~الضعيفة لتكون من الأقوياء والأسوياء. والله معك ولن يضيعك.
# والسلام عليكم.
# PageV20P213
### | كيف نوظف طاقات هذا الشاب الخجول؟ !
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخجل
# التاريخ 20/11/1425ه
# السؤال
# أحسن الله إليك يا شيخ، لدينا شاب في الحلقة والنشاط، مجتهد، ويحضر
~~ومواظب، وله معنا قرابة الأربع سنوات، والآن هو في الصف الثاني الثانوي،
~~لكنه غير فعال، كلمته المشهورة: لا أريد شيئا (ما أبغى أشارك) . لا يتكلم
~~كثيرا مع الطلاب، شديد الحياء، أعطي مهام ولم ينفذها، والسؤال: ما الأسلوب
~~الأمثل للتعامل مع هذه النوعية بحيث نستفيد ويستفيد من نفسه وإمكاناته
~~لخدمة الدين؟ والله الموفق.
# الجواب
# الأخ الكريم - سلمه الله ورعاه- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع "الإسلام اليوم"، ونرجو الله أن تجد منا
~~النفع والفائدة.
# ونعتذر عن التأخير في إجابة سؤالك، والجواب على ما سألت عنه كالتالي:
# أولا: أشكر لك استشعارك المسؤولية عن إخوانك من الشباب لإعانتهم على
~~أنفسهم، ليكونوا أكثر إيجابية في الخير، والبر، والرشاد، وأسأل الله أن
~~يكتب لك أجره، وأن ينفع بجهدك وعطائك وحرصك.
# ثانيا: ما رأيك لو جعلناه يختار العمل المناسب له، والذي يشعر أنه أقرب
~~لقدراته؛ فإن هذا نافع، بإذن الله.
# ثالثا: حاول ربطه بالشاب الأكثر تفاعلا ليتعلم منه ويتأثر. ms8109
# رابعا: اصنع فيه الثقة بالتالي:
### | 1- 
# علقه بالله، من تعلق بشيء وكل إليه. .! فما أعظم أن يوكل الإنسان إلى ربه
~~الرحمن الرحيم. . القوي القدير. . اللطيف الخبير. . علمه كيف يحسن التعلق
~~بالله. . الفزع إليه.
### | 2- 
# اشحذ همته بذكر قصص الصحابة، رضي الله عنهم، والتابعين، ومن سار في فلكهم
~~وعلى طريقتهم من العلماء، والعباد، والزهاد، والقادة، والمجاهدين، وغيرهم.
### | 3- 
# عزز جانب النقص فيه بالعبارات والكلمات التي من شأنها رفع المعنويات،
~~والنقص
# قد يكون نقصا فطريا، وجبليا، عززه بما يكمله، وإن كان هذا التعزيز شعوريا
~~نفسيا، وكم كلمة وحديث قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم- يؤكد هذا المنهج
~~في تعزيز النقص الفطري، كمثل قوله عليه الصلاة والسلام في حق المرأة -
~~والتي فيها نقص فطري: "اللهم إني أحرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة". أخرجه
~~ابن ماجه (3678) . وقال: "من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا
~~وهو". وضم أصابعه. أخرجه مسلم (2631) . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من ابتلي بشيء من البنات فصبر عليهن كن له حجابا من النار". أخرجه الترمذي
~~(1913) . وقال صلى الله عليه وسلم: "إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها
~~وحفظت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها: ادخلي الجنة؛ من أي أبواب الجنة شئت".
~~أخرجه أحمد (1661) . إنه تكميل وتعزيز لتكون أكثر ثقة بنفسها حين تتعامل مع
~~معطيات الحياة بهذه النفسية والمعنويات الواثقة المرتفعة!
# PageV20P214
### | 4 - 
# احترم جهده، لا تتجاهل أو تحقر. . لكن. . احترم وقدر. . وتذكر قصة
~~الشابين الفتيين. . يختصمان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أيهما قتل
~~أبا جهل! فيطلب صلى الله عليه وسلم سيوفهما. . فيرى عليها آثار الدماء. .
~~فيقول: "كلاكما قتله". أخرجه البخاري (3141) ومسلم (1752) . ويوصي النساء،
~~رضي الله عنهن، كما في الحديث الصحيح: "يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة
~~لجارتها ولو فرسن شاة ". أخرجه البخاري (2566) ومسلم (1030) . إن احترام
~~جهود الآخرين. . مهما قلت أو دقت، تبعث في قلوب الآخرين الثقة فيما يقدمون
~~ويعطون ويبدعون. . . فأنت جزاك الله خيرا احترم جهد هذا الشاب مهما قل. .
~~تصنع فيه الثقة.
### | 5- 
# كلفه بالمستطاع؛ حتى لا يصاب بالإحباط. . أو الفتور، وحتى ms8110 لا يصير أسير
~~الضجر والملل، أسير التخبط والفشل، كلفه بالمستطاع من خلال معرفتك بقدراته
~~وإمكاناته، ثم اختر المناسب في المكان المناسب، وفي الوقت المناسب. تأمل
~~معي في منهجية رسول الله صلى الله عليه وسلم- في تربيته وتقوية جوانب
~~العطاء في صحابته، رضي الله عنهم: حذيفة أمين السر، وخالد بن الوليد سيف
~~الله المسلول، وأبو هريرة المحدث الحافظ.. يوم الخندق ينتدب حذيفة، وفي
~~القوم أبو بكر وعمر، رضي الله عنهم جميعا- انظر صحيح مسلم (1788) .
# حين تطلب من الآخرين ما لا يمكن أن ينجزوه أو يعملوه توقعهم في حبائل
~~الضعف والخور والفشل. كلفه بالمستطاع لتجده أكثر ثقة في إبداعه.
### | 6- 
# ثق به؛ ليكون أوثق بنفسه، امنحه ثقتك وأحسن الظن به، لا تعامله بالشك
~~والريبة، وتأويل الأفعال، وإلزام النيات والمقاصد ما لا يلزم. وفي الصحيح:
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم- يجعل أسامة بن زيد، رضي الله عنه، على جيش
~~يسيره إلى الروم، وفي الجيش كبار الصحابة، وأميرهم أسامة! انظر صحيح
~~البخاري (3730) ومسلم (2426) .
# يرسل معاذا، رضي الله عنه، إلى اليمن. أخرجه البخاري (1458) ومسلم (19) .
~~ومصعب، رضي الله عنه، الشاب المترف يرسله سفيرا للإسلام إلى المدينة- انظر
~~صحيح البخاري (3924) .
# إن الثقة بالآخرين من أعظم ما يولد الثقة عندهم، ثقة في أنفسهم، وثقة بك.
### | 7- 
# صارحه، لا تزين له ولا تتكلف له، استر عيبه عن أن تفضحه، لكن لا تستر
~~عيبه عن أن تنصحه، صارحه بأخطائه مصارحة الحريص المشفق من غير تشهير أو
~~تحقير أو إذلال، وتذكر أسلوب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: "ما بال أقوام
### | .... 
# " أخرجه البخاري (456) مسلم (1504) . و:"نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي
~~من الليل". أخرجه البخاري (1122) ومسلم (2479) . وكما صارحته بعيبه، صارحه
~~بحبك، وفي الحديث الصحيح: "إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه". أخرجه
~~أبو داود (5124) والترمذي (2392) .
# PageV20P215
### | 8- 
# امنحه فرصة التعبير عن شعوره وأفكاره بكل أريحية، لا تزجر، أو تضجر، وفي
~~الصحيح: يدخل شاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: يا رسول
~~الله، ائذن لي في الزنى. يا الله! تأمل معي، يريد الزنا! ويريده حلالا
~~أيضا! ms8111 فيدنيه منه صلى الله عليه وسلم وهو يقول في شفقة وحب: "أتحبه لأمك. .
~~لأختك. .". حتى يقول له: "وهكذا الناس لا يحبونه لأمهاتهم. . . وأخواتهم".
~~أخرجه أحمد (22211) . فيقوم الشاب من عنده وهو أوثق بنفسه من أن يقع في هذه
~~الكبيرة بعد هذا الحوار الهادئ. هذا الشاب وأمثاله بحاجة إلى أن تعطيه
~~فرصة- أريحية- للتعبير عن أفكاره، مشاعره، عواطفه، خلجات دواخله. . من غير
~~أن تكبح، أو تذمر، أو تزجر! إنك حين تحرمه هذه الفرصة سيكون أضعف من أن
~~يواجه نفسه بصراحة. لتبني الثقة فيه، امنحه فرصة التعبير.
### | 9- 
# لا تسخر به.
# وفي الصحيح: عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~برجل قد شرب. . . قال بعض القوم: أخزاك الله. قال: "لا تقولوا هكذا، لا
~~تعينوا عليه الشيطان". أخرجه البخاري (6777) . هذه الكلمات لهي أشد وقعا في
~~نفس ذلك الرجل من سياط الجلد، إنها تربية النبوة.
# لا تسخر من طالبك حين يخطئ، أو حين يحاول الإبداع، إنك تغتال طموحه، تقتل
~~فيه الإبداع، المبادرة، الإنجاز. . (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من
~~قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم) [الحجرات: 11] .
### | 10- 
# علمه كيف يبدع، كيف ينجز، كيف يتخلص من مشاكله، وجه، انصح، ساعد، أغث.
# وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده أبوه
# PageV20P216
# وكن به رحيما؛ (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم) [التوبة: 128] . أخرج ابن جرير 12/137 بسنده، عن أبي
~~اليسر (كعب بن عمرو الأنصاري) قال: (أتتني امرأة تبتاع مني بدرهم تمرا،
~~فقلت إن في البيت تمرا أجود من هذا، فدخلت فأهويت إليها فقبلتها فأتيت أبا
~~بكر، فقال: استر على نفسك، وتب واستغفر الله. فأتيت رسول الله فقال: "أخلفت
~~رجلا غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا؟ ". حتى ظننت أني من أهل النار،
~~حتى تمنيت أني أسلمت ساعتئذ، قال: فأطرق رسول الله ساعة، فنزل جبرئيل،
~~فقال: "أين أبو اليسر؟ ". فجئت فقرأ علي: (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا
~~من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) [هود: ms8112 114] . قال
~~إنسان له: يا رسول الله، خاصة أم للناس عامة؟ قال: "للناس عامة". وأصله في
~~الصحيحين من حديث ابن مسعود- البخاري (526) ومسلم (2763) . وعن أبي ذر، رضي
~~الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اتق الله حيثما كنت،
~~وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن". أخرجه الإمام أحمد
~~(21354) والترمذي (1987) . لقد خرج هذا المذنب الخطاء من عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهو أشد عزما على أن لا يقرب هذه المعصية، خرج من عنده،
~~وهو أكثر أملا وتفاؤلا.
# إنك حين تعلم غيرك، كيف يبدع، كيف يسمو، كيف يتخلص من مشاكله وهمومه،
~~يكون أقدر وأوثق من نفسه على أن يقضي دهره في ظل أمل بعمل!
# لا حرمت الأجر أيها المبارك، وسدد الله على الخير خطاك.
# PageV20P217
### | عاطفي جدا تجاه الآخرين
# المجيب فيصل بن عبد الله الحميقاني
# مدرس بمدارس رياض الصالحين.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخجل
# التاريخ 08/05/1425ه
# السؤال
# أنا شاب أعاني من عاطفة وحساسية مفرطة جدا، حيث إني أقدم مصلحة الغير على
~~مصلحتي، وردود فعلي كثيرة، حاولت أكثر من مرة أن أتخلص من هذه العاطفة،
~~ولكن بغير جدوى، أرجو المساعدة، وأفكر دائما بالتفوق، ولكن كثرة ردود الفعل
~~تجعلني أحس بالإحباط، وأفكر بالذي يرضي الشباب دائما، وأخشى أي شيء يخدش
~~شعورهم أرجو المساعدة، والله يحفظكم.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين..
~~وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# كم هو جميل -يا أخي- أن يكون لديك هذا الإحساس تجاه إخوانك، فأنت تحب
~~إدخال السعادة على الآخرين، ولك في ذلك أجر إذا احتسبت الأجر عند الله.
# ولكني أود أن أنبهك إلى قضايا اجعلها دائما أمام عينيك؛ حتى لا تقع في
~~بعض الأخطاء في هذا الباب:
### | 1- 
# ينبغي أن يكون الشيء الذي تقدمه لإخوانك شيئا مباحا، فلا يجوز لك إدخال
~~السعادة عليهم بأمر محرم، حتى وإن غضبوا منك وهجروك، فرضا الله هو الواجب
~~عليك.
### | 2- 
# العاطفة ليست عيبا إلا إذا طغت على العقل، فأنت عندما تقدم للآخرين
~~معروفا على حساب نفسك، ms8113 فإنك تنظر: هل هذا الأمر فيه ضرر بين وكبير عليك، في
~~حين المنفعة المترتبة عليه للآخرين قليلة؟ إن كان الجواب: نعم. فلا تضر
~~نفسك، وحاول نفع إخوانك بأمر آخر.
### | 3- 
# من قال إن نفع الآخرين لا بد أن يكون على حساب نفسك؟! إننا ننظر في
~~واقعنا المحيط بنا فنرى رجالا متفوقين لامعين، وهم من أكثر الناس نفعا
~~للناس، إذن فليس هناك تعارض بين نفع الناس والتفوق.
### | 4- 
# إن رغبتك في التخلص من العاطفة رغبة خاطئة، والمطلوب توظيف هذه العاطفة
~~توظيفا مناسبا، منضبطة بضابطي الشرع والعقل.
### | 5- 
# إذا واجهتك مسائل معينة ولم تستطع اتخاذ قرار حاسم فيها، فلا مانع من
~~استشارة
# الغير، من أهل الدين والعقل.
# أسأل الله لك الثبات على دينه.
# PageV20P218
### | كيف أتحرر من الخوف؟!
# المجيب محمد محمود الأمين
# باحث بموقع الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /
### | القلق
# التاريخ 18/05/1427ه
# السؤال
# أنا شاب عمري 25 عاما وأعمل مهندس صيانة، منذ فترة تزيد على السنة، وأنا
~~أعيش هما وكدرا لا يطاق، حتى أنني أحس أنني لن أبدع في عملي وخطواتي التي
~~أخطوها في العمل مليئة بالخوف والارتباك، وكلما قرأت فيما هو متعلق بعملي
~~لا أعي إلا اليسير منه، حتى خطيبتي التي خطبتها عن قناعة مني أصبحت أخاف من
~~الاقتران بها، أفيدوني رحمكم الله؟
# الجواب
# أخي الكريم/ أنصحك بأن تتقي الله في نفسك، فأنت -بحمد الله- شاب تتمتع
~~بكافة مقومات النجاح، ولكنك تحجم نفسك وتهضم حقها.
# - نقاط يسيرة أدونها لك، إن التزمت بها تجاوزت هذا الشعور القاتل -إن شاء
~~الله- وهي:
### | 1- 
# عليك بتقوى الله عز وجل، وداوم على أمور دينك من صلاة، وصيام، وقيام
~~بكافة الواجبات الاجتماعية المناطة بك ...
### | 2- 
# لا ترفع الذين تتعامل معهم فوق ما يستحقون، وعامل الجميع باحترام.
### | 3- 
# حاول بناء رأي خاص بك في كل المواقف، وعليك أن تدافع عنه دون تعصب له،
~~بحيث يمكنك قبول الحق إذا تبين لك.
### | 4- 
# بالنسبة للموضوعات التي تقرؤها عن مجال عملك، عليك أن تفكر وأنت تقرأ،
~~وتعيد التفكير والنظر ... أما أن تحكم لأول وهلة أنك لم تفهم فهذا ms8114 غير
~~سليم..
### | 5- 
# الخوف من الله سبحانه وتعالى يعلم الشجاعة في أمور الدنيا، فافهم ذلك ولا
~~تخف إلا من الله عز وجل..
### | 6- 
# كثير ممن حولك تظن أنهم خير منك، والحق أنك ربما كنت خيرا منهم بشيء كثير
~~...
### | 7- 
# لا تجعل أوقات راحتك أوقات تفكير في العمل ومشاكله..
### | 8- 
# مارس الرياضة، وناقش الآخرين، وتعلم تحمل النقد..
# ملحوظة: بعض السلوكيات الضارة يكون الواحد منا قد تعلمها أيام طفولته
~~بسبب غياب التربية الصحيحة، لكن العاقل يحاول إصلاح نفسه وتقويم سلوكياته
~~حتى يصبح قادرا على التفاعل الإيجابي مع من حوله.
# - بالنسبة لإلغاء الخطوبة لا أنصحك به بل عليك بالمضي قدما في إنهاء أمر
~~زواجك، وستجد لذلك فائدة كبيرة على حياتك، وفقني الله وإياك لما فيه خير
~~الدنيا والآخرة.
# والله أعلم.
# PageV20P219
### | خوف الرياء أتعبني!
# المجيب أ. د. صالح إبراهيم الصنيع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /القلق
# التاريخ 08/05/1427ه
# السؤال
# أنا شاب مصاب بشلل الأطفال -والحمد لله- أنا أصلي في المسجد ولكنني أشعر
~~أن صلاتي رياء ونفاق، نفسي تحدثني أن صلاتي في المسجد لأجل نيل ثناء
~~المصلين، وكسب إعجابهم ليس إلا!
# ويعلم الله أنني أتعذب حين تنتابني هذه الوساوس. ما العمل أفيدونى أثابكم
~~الله؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فكونك معاقا وتصلي في المسجد فهذه نعمة أشكر الله عليها، أما الوسوسة
~~التي تأتي في القول بأنك تذهب للمسجد ويقول الناس معاق ويصلي في المسجد،
~~فهذه وسوسة شيطانية استعذ بالله منها كلما وردت على خاطرك، فإنه لو كسب منك
~~عدم حضورك للمسجد فهذا نصر عظيم له، فلا تعطيه هذه الفرصة، ثم قل لنفسك هل
~~أنا المعاق الوحيد الذي يصلي بالمساجد؟ وقطعا ستكون الإجابة بالنفي، فهناك
~~الكثيرون ممن يعانون مما تعاني منه ومع ذلك يصلون في المساجد، فاحرص حفظك
~~الله وشفاك على الجماعة ففيها زيادة الإيمان، والذي كلما زاد زادت ثقة
~~الإنسان بنفسه وتوكله على الله، وضعف سلطان الشيطان عليه، فالحكمة الذهبية
~~تقول: كلما كثرت طاعاتك، وصالح الأعمال لديك، ms8115 كلما قربت من الله وبعدت عن
~~الشيطان، والعكس صحيح.
# وفق الله الجميع لكل خير، وأعاننا على أنفسنا، وهوى النفس الأمارة
~~بالسوء، وعلى الشيطان المسلط علينا ليصرفنا عن الحق والخير، فالله المستعان
~~وهو خير معين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV20P220
# أنا ... أسير الوساوس والقلق!
# المجيب أ. د. صالح إبراهيم الصنيع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /القلق
# التاريخ 03/05/1427ه
# السؤال
# أنا مقيم في الغرب منذ عدة سنوات، متزوج وليس لدي أطفال، كنت منحرفا بسبب
~~البيئة التي أعيش فيها وفقني الله إلى التوبة، نسأل الله أن يتقبل من
~~الجميع، أعاني من مرض أرقني كثيرا وهو (القلق) أو نسميه (الحزن) علما بأنني
~~أصلي وابتعد عن الحرام بقدر المستطاع وهذا الضيق قد سبب لي الآتي:
# - حالة عصبية تلازمني في كل وقت، أغضب لأتفه الأسباب، وبالأخص مع زوجتي.
# - النسيان المفرط حتى أنني أنسى أسماء أصدقائي.
# - عدم تحمل أخطاء الآخرين.
# - البعد عن الاختلاط بالناس -الخوف من الموت-.
# آمل أن تجدوا حلا لمشكلتي؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فسؤالك يدور ويتمحور حول حالة الوسواس التي تعاني منها واتضحت معالمها من
~~خلال رسالتك. وعلاج الوسواس يختلف باختلاف درجته، فإذا كان في بدايته فيمكن
~~علاجه بإذن الله تعالى، ويحتاج إلى مشاركة فاعلة من صاحب المشكلة، ولعلنا
~~في السطور القادمة نرسم لك بعض المعالم المعينة -بإذن الله- على تجاوز
~~مشكلتك، ونضعها في النقاط التالية:
# - استعن بالله وتوكل عليه في كل ما تريد القيام به.
# - أكثر من الطاعات وتجنب المعاصي.
# - اعلم أن لك عدوا هو الشيطان وهو حريص على أذيتك وتخذيلك فلا تترك له
~~فرصة في تحقيق ما يريد.
# -علم نفسك الحزم وعدم الالتفات وتكرار ما سبقت أن قمت به، حتى لو خطر في
~~نفسك أنك لم تقم به، فمثلا إذا كنت أغلقت الباب ثم جاء هاجس أنك لم تغلقه،
~~فقل في نفسك قد أغلقته ولا تعد للتأكد من إغلاقه بل انصرف لعمل آخر، وهكذا
~~في كل عمل، حتى وإن ms8116 وجدت في مرة من المرات أن ما تركته لم تكن بالفعل
~~عملته، فهذا لا يضر ولا يحسب في جانب الفائدة المرجوة من عدم الالتفات
~~للوسوسة.
# - لا تشغل فكرك بالوسوسة بل انشغل عنها بالصالح من الأعمال أو القراءة.
# - داوم على ذكر الله، وليكن لسانك رطبا من ذكر الله، ففيه طرد للشيطان،
~~وحفظ من الله لك وطمأنينة للقلب.
# - اقرأ سيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك السلف الصالح من
~~الأمة، وحاول ترسم خطاهم في حسن الخلق مع الأهل والناس أجمعين.
# - درب نفسك على كتابة ما تريد القيام به في ورقة على شكل خطوات متتالية،
~~وراجعها قبل أن تباشر ما تريد عمله، فهي طريقة معينة على التذكر وعدم نسيان
~~ما تريد القيام به.
# - أعط جسمك حقه من الراحة والنوم لفترة مناسبة، واحرص على أدعية النوم
~~والاستيقاظ، وأذكار اليوم والليلة.
# - إذا تحدثت مع الآخرين فلا تلتفت للأفكار التي تأتيك حول ماذا سيقولون
~~عنك، ولكن ركز على حسن الكلام معهم، ولا تلتفت لأي تفسير يرد على ذهنك حول
~~طريقة كلامهم أو أنهم يتحدثون عنك، بل امض في حديثك ولا تقبل في ذهنك أي
~~خواطر تتعلق بسلوكهم، وافترض حسن النية فيهم وفيما يقولون.
# PageV20P221
# - لتكن علاقتك مع زوجتك قائمة على البر والتقوى، وحسن المعاملة، ولتكن هي
~~سندك في ما تواجهه من مهام الحياة، واجعلها تشعر بحبك لها وحرصك عليها،،
~~وأنكما شريكان في حياة واحدة، واجعلها تشترك في القرارات المتعلقة بحياتكما
~~الزوجية، وأظهر الاحترام لرأيها، وتقبله أحيانا وإن كنت تراه غير مناسب،
~~حتى تشعر بأنها مشتركة معك في مركب واحد، وتقف معك عندما تحتاج لوقوفها
~~بجانبك في هذه الحياة.
# أما فيما يتعلق بالخوف من المصائب والموت، لتقل في نفسك إن جزءا من
~~إيماني هو ركن الإيمان بالقضاء والقدر، وأن ما أصابني لم يكن ليخطئني وما
~~أخطأني لم يكن ليصيبني، وأن كل شئ مقدر من الله، ولا تلتفت لهذه الهواجس
~~وحاربها بهذ الركن من أركان الإيمان.
# - بالنسبة لأمور الآخرة، ليكن أملك في الله عظيم وتذكر أنه واسع المغفرة، ms8117
~~رحيم بعباده، ورحمته وسعت كل شئ، واحرص على تصحيح توحيدك، واعلم أن كل موحد
~~يدخل الجنة برحمة الله وفضله، ولا تفكر في دخول النار لأنها مصير غير
~~الموحدين، وليكن رجاؤك بالله كبير فهو عند حسن ظن عبده به.
# - لا تنس في كل عمل هام الاستشارة من صديق صدوق، والاستخارة من رب
~~العالمين ليدلك على الصواب، فلا خاب من استشار ولا ندم من استخار.
# - ختاما لا تنس الدعاء، فهو سلاح المؤمنين في كل وقت وحين، والله يحفظك
~~ويسدد على درب الهدى خطاك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV20P222
### | توتري..يمنعني من الاتصال بالآخرين!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /القلق
# التاريخ 1/8/1422
# السؤال
# أخي مشرف نافذة الاستشارات
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
# السؤال: أنا أعاني من مشكلة تؤرقني وهي صعوبة الاتصال بالآخرين أو
~~بالأحرى عدم تمكني من توصيل ما أريد على الرغم من أني جامعية ولله الحمد
~~ولكني أجد نفسي متوترة وأحيانا أشعر بالنقص والكمال لله وحده، وقد أثر ذلك
~~على علاقاتي، مع أني لا أحب الانفراد بنفسي كما أني مرحة نوعا ما ولكن
~~يراودني أحيانا شعور بالخوف أفيدوني وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخت الكريمة، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# ذكرت في استفسارك أنك تعانين من صعوبة الاتصال بالآخرين، وعدم القدرة في
~~توصيل ما تريدين قوله إليهم بالسهولة المطلوبة، وهذا فيما يبدو لي واضح في
~~طريقة عرضك للسؤال إذ جمعت أشياء وقضايا مختلفة في آن واحد، فإلى جانب
~~صعوبة الاتصال بالآخرين، ذكرت أنك تجدين نفسك متوترة أحيانا ولديك الشعور
~~بالنقص وحب الحياة الاجتماعية وتحبين المرح وفي نفس الوقت لديك شعور
~~بالخوف، ولكن لم توضحي مما يكون هذا الخوف؟ وهذه كلها كما تلاحظين هي مزيج
~~من القضايا المختلفة اجتمعت جميعا في سؤالك، ومما سبق يتضح وجود هذه
~~المشكلة لديك أقصد مشكلة تداخل الأفكار عليك وهجومها على ذهنك حينما تريدين
~~الإفصاح عن قضية معينة ms8118 أو المشاركة في حوار مع شخص معين أو شرح مسألة ما
~~لصديقة أو زميلة وهذا التداخل في الأفكار والمزيج من العبارات المختلفة
~~والمواضيع المتباينة يجعل المقابل لك يتيه في الأمر الذي تريدين أنت الكلام
~~عنه أو التعليق عليه وربما يفصح لك عن ذلك وإذا ما تكرر هذا المشهد مع أكثر
~~من شخص وفي أكثر من موقع أو مناسبة جعلك تشعرين بنوع من الإحباط والشعور
~~بالنقص؛ لأن الناس لا يريدون فهمك أو أنك عاجزة عن إيصال ما تريدينه إليهم.
# ولا أقول إن هناك علاجا يمكنك تناوله وبذلك تنتهي مشكلتك، وإنما هناك طرق
~~وأسباب عملية يمكن أن تساعدك على التخلص منها، وهي أيضا ليست مقصورة عليها
~~إذ ربما يوجد غيرها كثير، ولكن النقطة الأساس التي تجمعها أنها تحتاج إلى
~~تدريب وممارسة مستمرة لتؤتي ثمارها.
# فأول هذه الطرق: هو حسن الإصغاء والاستماع للآخر، وعدم العجلة في الرد
~~والمحاورة، إذ من المؤكد أن التداخل في الأفكار إنما هو نتيجة طبيعية
~~للمحاورة السريعة والكلام المتعجل، حاولي الإنصات جيدا للآخرين وتفهم
~~أقوالهم، ومن ثم يمكنك تمييز أفضل الكلمات التي يمكن أن تحاوري بها.
# الثاني: أيضا وعدم العجلة في الكلام يساعد على ترتيب الأفكار، ومن خلاله
~~أيضا أقصد الأناة في الكلام يمكنك من التوقف متى ما أحسست أن الأفكار بدأت
~~تتزاحم على مخيلتك، وتشعرين بالرغبة عن الإفصاح عنها، وبذلك تتجنبين الوقوع
~~في المشكلة.
# أخيرا يجب أن تعلمي أنه ليس مهما وضروريا أن يقتنع كل أحد بأقوالك، لأن
~~من أسباب هجوم الكثير من الأفكار عليك أثناء كلا مك هو ربما نتاج محاولتك
~~القوية بإقناع المقابل بما تريدين، وهذا قد يكون متعذرا حصوله في جميع
~~الأحوال وفي كل الأوقات.
# هذه بعض الإرشادات التي يمكن أن تساعدك وبالممارسة والتدريب المستمر ولو
~~بعد حين قد تزول عنك مثل هذه المشكللة، ولكن إن رأيت أنها لم تثمر فلا بأس
~~من عرض مشكلتك على المختصين فهم في النهاية أهل هذا الشأن.. والله الموفق.
# PageV20P223
### | تخشى من العودة للحرام في الإجازة
# المجيب سلوى بنت صالح ms8119 بابقي
# مساعد إدارة النشاط الثقافي بتعليم البنات.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /القلق
# التاريخ 19/07/1426ه
# السؤال
# قالت لي إحدى صديقاتي -بعد أن هداها الله- وهي حديثة عهد بتوبة: إنها
~~تخشى على نفسها من العودة إلى الوقوع في المعصية من مشاهدة للأفلام وسماع
~~الأغاني في الإجازة، فقد دخلت الإجازة، وهي لم تثبت بعد على طاعتها، فتخشى
~~أن يزين لها الشيطان هذه المعاصي. فدلني يا شيخ على طريقة حتى تثبت على
~~إيمانها, علما أن أهل بيتها ليسوا متدينين.
# الجواب
# ابنتي العزيزة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# إنه لعمل يثلج الصدر، ويبشر بخير كثير، فأنت ابنة الخمسة عشر ربيعا قد
~~يسر الله لك ووفقك أن تكوني داعية للخير، وسببا في هداية إحدى صديقاتك. وإن
~~أمامك من أبواب الأجر الكثير بعد أن هدى الله تلك الصديقة، وحيث ذكرت أنها
~~حديثة عهد بتوبة، والمحيط الأسري حولها غير معين على الثبات، إضافة إلى
~~فراغ الإجازة الصيفية، فلا تحرمي نفسك من عظيم الأجر، واستمري في التواصل
~~معها بحيث تستغل أوقات الإجازة في برنامج نافع يحقق لكما الترويح المباح،
~~واحرصي على تقوية روابط المودة معها؛ حتى تتأكد ثقتها بك ومحبتها لك، ويجعل
~~الله لقولك وفعلك معها القبول، وحتى تصرف تلك الصديقة عن الملهيات المحرمة،
~~اجعلا لكما برنامجا للإجازة يتضمن العديد من الأنشطة والخدمات النافعة،
~~فهناك حفظ القرآن الكريم والأحاديث الشريفة، وممارسة بعض الهوايات في دائرة
~~الحلال، الانضمام إلى صحبة من الفتيات الصالحات للقيام بمشروع دعوي ينتفع
~~منه الأهل والأقارب والجيران بل والحي، صلة الأرحام، تعلم ما يجب تعلمه من
~~أمور الدين من مصادرها الصحيحة، إلى غير ذلك من أنشطة وبرامج متنوعة تحقق
~~الفائدة والمتعة المباحة، ولا تنسي أن توجهي صديقتك إلى ضرورة كسب رضى
~~الوالدين بتقديم الخدمات لهما، ومعرفة ما يسرهما وتجنب مصادمتهما؛ حتى لا
~~يعارضا ما هي عليه من أمور الهداية والاستقامة، بل يجدا منها بعد الهداية
~~من البر والإحسان إليهما ما هو أعظم مما كانت عليه، وعماد ما سبق أن توجهي
~~حاجتك إلى قاضي الحاجات ومجيب الدعوات، ms8120 وتسأليه أن يثبتك ويعينك ويجعل لك
~~من لدنه سلطانا نصيرا، ثم اطلبي المشورة والرأي من أهل الدين والصلاح فهم
~~أكبر منك سنا وأسبق تجربة وعلما، وثقي أنك قد وفقت إلى طريق السعادة حقا
~~"ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين"،
~~"فوالله لئن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم".
# أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يبارك في علمك وعملك.
# PageV20P224
### | الكآبة والأرق تؤثران على تفكيري..!!
# المجيب د. سيد زكي خريبة
# استشاري صحة نفسية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /القلق
# التاريخ 23/11/1422
# السؤال
# أنا كثيرة التفكير في مستقبلي حتى إنه في بعض الأحيان تخيم علي الكآبة
~~ويصيبني الأرق بالليل ويؤثر على تفكيري بالأشياء الأخرى وأحيانا أبكي علما
~~بأني لست متزوجة. الرجاء التكرم بالإجابة؛ لأنني سئمت الحياة بهذه الطريقة.
~~والله الموفق.
# الجواب
# الأخت الكريمة، ردا على استفسارك نقول: لك كنا نود أن نعرف بعض الأعراض
~~الأخرى المصاحبة لما ذكرت حتى نستطيع أن نضع النقاط على الأحرف فتقرأ
~~بسهولة، وعموما كنا نود أن نعرف أشياء مثل: هل تشعرين بالذنب نتيجة عمل ما؟
~~كذلك ما نظرتك للمستقبل، وماذا يعني لك؟ وأيضا هل تستمتعين بالحياة أم مجرد
~~أن تخيم عليك الكآبة في أوقات معينة؟ فإذا كانت هذه الأعراض مصاحبة لمشكلتك
~~فأقول لك: أنت بحاجة إلى طبيب نفسي أو معالج نفسي ليستطيع مساعدتك في حل
~~مشكلتك حتى لا تزيد الأمور عليك سوءا.
# أما إذا كانت المشكلة مجرد تفكيرك في المستقبل يسبب الكآبة والأرق ولا
~~توجد الأعراض السابق ذكرها فما هذا إلا قلق ينتابك ويسيطر عليك خاصة في ظل
~~ظروفك العمرية والاجتماعية، هنا يكون هذا الأرق والكآبة المخيمة نتيجة
~~الخوف وكثرة التفكير في المستقبل المجهول، ومعلوم أن كل فتاة تفكر يا
~~عزيزتي في المستقبل - فإذا كان الأمر كذلك وتظنين أنك بلغت من العمر ثلاثين
~~سنة دون زواج فأتمنى ألا تقلقي فمازال المستقبل مشرقا أمامك وكم من فتيات
~~أكبر منك عمرا كانت لهن ظروف حالت دون الزواج في مثل سنك ms8121 وانتظرن إلى أن
~~أراد الله وتزوجن زيجات موفقة وأشبعن رغباتهن، وفي نفس الوقت حققن
~~طموحاتهن.. فاصبري فإن مع العسر يسرا ويقول الحق تبارك وتعالى) واصبروا إن
~~الله مع الصابرين (.
# بالإضافة لما قدمناه لك من نصائح واستشارة نقول لك: عليك عدم التفكير
~~الشديد في المستقبل؛ فكل شيء بقضاء، وفكري بمنطق وواقعية؛ فالمستقبل لا
~~يعلمه إلا الله فهذا عالم مجهول مصداقأ لقوله تعالى) وما تدري نفس ماذا
~~تكسب غدا (لقمان:34 وعيشي حياتك طبيعية دون دواع للتفكير الشديد الذي يجلب
~~القلق، والذي ترتب عليه الأرق والكآبة ونسأل الله لك ولنا التوفيق، ونرجوه
~~سبحانه أن نكون قد وفقنا في تقديم العون لك.
# والله الموفق..
# PageV20P225
### | معاناة نفسية بسبب تخصصي الشرعي!
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /القلق
# التاريخ 09/07/1426ه
# السؤال
# أنا ملتزم منذ فترة طويلة، والتحقت في الجامعة بقسم الدراسات الإسلامية،
~~وأعاني من حالة نفسية صعبة؛ حيث إن كل من يسألني عن قسمي يوهن من عزمي،
~~وينصحني بالتحويل إلى قسم آخر؛ بحجة أنه لا أجد وظيفة بعد التخرج، وأتتني
~~فرص للتحويل إلى أقسام أفضل في الحصول على وظيفة بعد التخرج، ووالدي يصر
~~علي بالتحويل، وأنا بين نارين: نار ما بعد التخرج وفرص الوظيفة، ونار
~~التحويل، فربما يضعف التزامي بعد التحويل، أرجو أن ترشدوني ماذا أفعل؟ علما
~~أني على وشك التخرج.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.
# اعلم -أيها الابن الحبيب- أن الأمر أهون مما تتصور، فأنت تضخمه وهو لا
~~يحتاج إلى شيء من ذلك، فلا تشغل بالك وتعطي الأمر أكثر مما يستحق، خاصة إذا
~~اتضحت لك الأمور التالية:
# (1) إنك -بحمد الله- مستقيم، ومن علامات الاستقامة التامة حسن الظن بالله
~~والثقة به والاتكال عليه في شأن الرزق بعد فعل الأسباب. فأنت فعلت السبب
~~فلست عاطلا، بل تدرس ما سيكون له فيما بعد شأن مهم بإذن الله.
# (2) دخلت للكلية باختيارك ورغبتك وهذا مما سيكون له الأثر الأكبر في
~~نجاحك بإذن الله، فلم تدخل برغبة غيرك، أو بمشورة لست مقتنعا بها كل ms8122
~~الاقتناع.
# (3) هل أنت الوحيد الذي تدرس في الكلية، بل معك طلاب كثيرون، ولو كانوا
~~لا يتوقعون الحصول على الوظيفة بالشهادة لما دخلوها. فلماذا تنفرد أنت بهذا
~~الظن فقط؟!.
# لذا أوصيك بتقوية ثقتك بالله وإحسان الظن به، فلا يشغلك طلب الرزق قبل
~~أوانه، وعليك أن تكون معتصما بإيمانك بالله، ثابتا كالجبال الرواسي، وليس
~~كالشجرة تلعب الرياح بأغصانها. وأوصيك باستشارة خير المدرسين ممن تثق بدينه
~~وخلقه وحسن مشورته، وكذلك استشر زملاءك ممن لهم صلة بالله، واجتهاد
~~بدراستهم.
# ووالدك بإمكانك إقناعه بأسلوب فيه تقدير واحترام، وتشعره بأنك حريص على
~~طاعته، ولكنك تحب أن تكون دراستك فيما يناسب ويوافق ميولك.
# إليك هذه الأبيات للإمام الشافعي- رحمه الله-:
# توكلت في رزقي على الله خالقي *** وأيقنت أن الله لاشك رازق
# وما يك من رزقي فليس يفوتني *** ولو كان في قاع البحار العوامق
# سيأتي به الله العظيم بفضله *** ولو لم يكن مني اللسان بناطق
# ففي أي شيء تذهب النفس حسرة *** وقد قسم الرحمن رزق الخلائق
# PageV20P226
### | يعاني من الخوف والتوتر العصبي
# المجيب د. محمد بن عبد الخالق شحاته
# استشاري الأمراض النفسية بالقصر العيني بمصر.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /القلق
# التاريخ 21/09/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# بصراحة دائما ينتابني خوف وتوتر أعصاب، خاصة بالصلاة والدوام، ليتكم
~~تفيدوني في هذا الموضوع.
# الجواب
# الحمد لله الهادي إلى سواء السبيل، والصلاة والسلام على نبينا الكريم،
~~وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فما تشعر به أخي الكريم هو من أعراض (القلق) ، والقلق من المشاعر النفسية
~~المضطربة، التي تنتج عنها في الغالب آثار سيئة مثل: التوتر والانقباض
~~والخوف وعدم الطمأنينة والكآبة، وقد ينتج عن القلق آثار مرضية عضوية،
~~كاضطراب القلب وتقلص المعدة والشعور بالإرهاق وغير ذلك.
# وعليك أن تعلم يا أخي أن مثيرات القلق لها أسباب كثيرة جامع القول فيها
~~إنها غالبا ما تتعلق بالخوف من المجهول أو المستقبل، ومنها: أسباب خاصة
~~كخوف الطالب وقلقه من الامتحان، وخوف الوالدين على أولادهما عند مرضهم
~~وقلقهم عليهم، والخوف من الموت ونحو ذلك.
# وهذا القلق يكون محمودا ومندوبا ms8123 إليه إذا كان وسيلة لدفع الإنسان إلى
~~الخوف من الآخرة وإحسان العمل، ويكون سويا إذا كان في حجمه الطبيعي الذي
~~يحفظ قدرات الإنسان على العطاء والحرص المتوازن، ويكون مذموما إذا تعدى
~~حدوده إلى إعاقة عطائه وقدراته, وهناك أسباب عامة حين يتحول القلق إلى مرض
~~نفسي يلازم الفرد في معظم تصرفاته، دون أن يكون لديه من الإيمان التحصين
~~الكافي لدفع خطر المرض أو الوقاية منه.
# وعلاج القلق، لابد أن يركز على الجذور، باجتثاث الأسباب التي أسهمت في
~~ظهوره، وهذا العلاج ممكن بعدة وسائل، لعل أهمها:
# (1) من أهم وسائل العلاج تقوية إيمان الإنسان بربه؛ لأن الإيمان حصن منيع
~~يحجز طوفان هذه المشكلة من العبور إلى نفس الإنسان، فلا تستطيع بواعث القلق
~~أن تتسلقه أو تخترقه، وإذا حدثت شقوق في هذا الحصن أمكن السيطرة عليها
~~وعلاجها.
# وكيف يستبد به القلق، ولماذا يقلق أساسا من يعرف إنما أصابه لم يكن
~~ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، وما كتب له لن يذهب لغيره، وما لم يكتب
~~له لن يحصل عليه بقوته.
# وإذا ضعف الوازع الإيماني عند الإنسان، أو اعتراه شيء من الران، مع وجود
~~الفطرة السليمة، فإن إيقاظ هذا الوازع أمر لا يصعب على المصلحين والدعاة
~~عبر وسائل لا حصر لها.
# (2) من أسباب إزالة القلق والاكتئاب: الإحسان إلى الخلق بالقول وبالفعل،
~~فبهذا الإحسان يدفع الله عن البر والفاجر الغم والهم في الدنيا، ولكن
~~للمؤمن منه أكمل الحظ والنصيب في الدنيا والآخرة، قال تعالى: "لا خير في
~~كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك
~~ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما", [النساء: 114] .
# (3) ومن الأسباب التي تحد من الاكتئاب والقلق والتوتر وغيرهم: الاشتغال
~~بعمل من الأعمال أو بعلم من العلوم، لأن إشغال الناس بالمفيد يحجز عنها غير
~~المفيد من قلق ونحوه.
# PageV20P227
# (4) الحرص على الانتفاع بثمار العبادات المختلفة، والمداومة على الأذكار
~~الشرعية المأثورة من الكتاب والسنة؛ لأن المشاعر النفسية لا تتحكم إلا في
~~القلب الفارغ مما ينفع؛ ولأن الذكر ms8124 سبب من أسباب طمأنينة القلب، حيث قال
~~سبحانه وتعالى: "الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب" [الرعد: 28] .
# ومما لا ريب فيه أن قراءة القرآن الكريم من أفضل العبادات والأذكار التي
~~يحسن بالمسلم أن يتعاهدها، وأن يشغل نفسه بها، وهو وقاية وشفاء للأنفس
~~والأبدان، من كل الأمراض، قال المولى عز وجل: "قل هو للذين آمنوا هدى
~~وشفاء" [فصلت: 44] .
# (5) من الأسباب المعينة على طرد الاكتئاب والقلق ونحوهما: الاهتمام بعمل
~~اليوم الحاضر، وقطع القلب عن الخوف من المستقبل، وقد ورد في صحيحي البخاري
~~(6369) ، ومسلم (2706) -رحمهما الله- من حديث أنس بن مالك-رضي الله عنه- أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: استعاذ من الهم والحزن، فالحزن على الأمور
~~الماضية التي لا يمكن ردها، والهم الذي يحدث بسبب الخوف من المستقبل.
# PageV20P228
### $ حالي.. وأحلامي.. وتشاؤمي ... !!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /القلق
# التاريخ 17-2-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أنا شاب أدرس بالجامعة وعندي سيارة ومرتاح وحالي ميسور ولكن عندي مشكلة
~~هي أني متشائم بالمستقبل وحائر في دنيتي.. مع أني أصلي ومحافظ على الصلاة..
~~ولكن أتمنى الزواج والراتب وسداد ديوني.. أحس في نفسي نقص أتمنى إكماله
~~وأتمنى أن أرتاح وأتمنى ألا أمد يدي للحرام خوفا من رب العالمين ولكن ظروفي
~~لا تساعد وكل مرة يوسوس لي الشيطان ويريدني أن أفعل عمل أخالف فيه رب
~~العالمين.. أحيانا أقبل وأحيانا لا..
# أرجو أن أجد الحل لمشكلتي وأتمنى أن أرتاح وأريح ضيق النفس والقلب.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أخي الكريم أشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد وأن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل.. أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما
~~يلي:-
# أولا: التفاؤل والتشاؤم - أخي الكريم - شعور داخلي نحن مسؤولون عنه.. ولا
~~أحد غيرنا..! ونحن الذين نوجده أو العكس.. وأنت كما تذكر - بحمد الله -
~~ميسور الحال وظروفك إلى حد كبير مناسبة.. ومتعلم.. ms8125 وصحتك جيدة.. والمستقبل
~~- بإذن الله - أمامك مفتوح.. فلماذا كل هذا التشاؤم..؟!!
# ثانيا : صدقني.. كثيرا ما تنتابنا مثل هذه المشاعر " السوداوية" " والحزن
~~الغامض" الذي هو بقايا من صور ومشاهد علقت في "عقلنا الباطن" وتجمعت في
~~أكثر من موقف وأكثر من مناسبة.. وبالتالي ظهرت الصورة أمامنا مشوشة
~~وكئيبة!!!
# كما تتجمع الأوساخ والأتربة على زجاج السيارة الأمامي شيئا فشيئا حتى
~~تحجب الرؤية..!! والحل هنا إزالة مثل هذه الأوساخ والأتربة بين فترة
~~وأخرى.. والتعامل معها على أنها شيء طبيعي يمكننا إزالته والتخلص منه
~~ببساطة!!
# ثالثا: إن مجرد شعورنا بقدراتنا على التعامل مع ذلك الشعور.. وعدم التوقف
~~أمامه طويلا.. يزيل جزءا كبيرا منه..! ويبقى جزء يسير نستكمل إزالته
~~بالتفاؤل.." تفاءلوا بالخير تجدوه " وهذه حقيقة.. وليست مجرد شعار.. فقانون
~~" التداعي" قانون مهم مؤثر وخطير.. وهو قانون نفسي معروف مفاده أن الأفكار
~~الإيجابية تستدعي مواقف إيجابية والأفكار السلبية تستدعي مواقف سلبية!!!
# رابعا: الحمد لله الذي وفقك للمحافظة على الصلاة.. وهي نعمة كبيرة اسأل
~~الله لي ولك الثبات عليها حتى الممات.. وأما حيرتك وشعورك - أحيانا -
~~بالنقص.. والرغبة في استكماله فهو شعور رائع.. يعني "الطموح"
# والرغبة في الارتقاء.. واكتساب المهارات الاجتماعية.. وهو أمر متوفر أثق
~~أنك قادر عليه - بعون الله -
# فلا تقلل من قدرتك.. ولا تتوقف طويلا أمام تلك الهواجس التي تنتابك
~~أحيانا.. وحدد هدفك بوضوح وحاول تحقيقه.. متكلا على الله ومستعيذا من نزغات
~~الشيطان الرجيم قائما وقاعدا (إن الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا) .
# PageV20P229
# خامسا: أما مسألة الزواج فإن كنت قادرا عليه من الناحية المادية
~~والاجتماعية فأقدم وسيعينك الله ويوفقك.. وإن لم تكن قادرا عليه في هذه
~~المرحلة فاصبر وأحسن النية والجأ إلى الله بالدعاء وكثرة الاستغفار قال
~~تعالى (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا *
~~ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا) .
# سادسا: عليك - أخي الكريم - باختيار الرفقة الصالحة التي تدلك على الخير
~~وتعينك عليه.. وابدأ منذ الآن بالبحث عنها.. والتفاؤل بوجودها.. مع إحسان
~~الظن بالله والثقة به.. ثم الثقة بنفسك وبقدرتك على ms8126 تحقيق آمالك وطموحاتك
~~بالعمل والصبر والتفاؤل.
# وفقك الله وحماك وسدد على طريق الخير والحق خطاك..
# PageV20P230
### | أفكر بالانتحار
# المجيب د. تركي بن حمود البطي
# طبيب نفسي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /القلق
# التاريخ 23/11/1425ه
# السؤال
# أحس أن الدنيا ملل لدرجة أني أفكر بالانتحار، مع كل هذا فأنا لدي مشاكل
~~كبيرة مع التعامل في العائلة وفي أي مكان، وعندما يحصل لي أي شيء حتى لو
~~كان تافها أحس أن الدنيا وقعت كلها على رأسي، وأحس أني سأنفجر من الضغط،
~~وأحس أن لدي أمراضا نفسية، مع العلم أني شاب متدين. أفيدوني جزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أخي السائل الكريم: الأعراض التي ذكرتها تتوافق مع اضطرابات الشخصية من
~~نوع الشخصية الحساسة، القلقلة وخلافها، نصيحتي لك بمراجعة طبيب نفسي موثوق
~~به؛ لعله يساعدك في تجاوز هذه المرحلة، سواء بالأدوية أو الجلسات للعلاج
~~السلوكي والمعرفي، قد يكون ما تعاني منه هو نوع من تقلب المزاج واضطرابات
~~المراهقة، أو عدم التكيف مع التغيرات التي تحصل في هذه المرحلة، كونك شابا
~~ملتزما لا يعطيك هذا مناعة ضد الأمراض النفسية، بل يساعدك على تجاوز هذه
~~المرحلة بثقة وثبات أكثر من غيرك، ولا يجب أن تلوم نفسك بوجود هذه المشاكل
~~مع كونك ملتزما، بل هذه إيجابية لك في حل المشكلة إذا استفدت منها ولم
~~تجعلها عبئا على نفسك باللوم وجلد الذات.
# أخي الكريم: موضوع الانتحار موضوع يراود الكثير ممن هم في مثل حالتك،
~~ولكن لو تأملت نفسك لو أقدمت على هذا العمل ماذا سوف تجني؟ أعتقد أن هذه
~~النقطة وحدها كافية لإقفال هذا الموضوع، وفتح صفحة جديدة من التفاؤل
~~والنظرة المشرفة للحياة، تقول لي: لكني أفعل هذا للهروب مما أنا فيه، أقول
~~لك: أوافقك على المبدأ، لكن أختلف معك على الطريقة، بمعنى هل الحل لمشكلتك
~~هو بالهروب منها، أم بمواجهتها ومعرفة أصل المشكلة وإيجاد حلول لها.
# أخي السائل: تحتاج أن تعرف أن الحياة فيها الحلو والمر، السراء والضراء،
~~الضيق والرخاء السعادة والشقاء، ms8127 لكن من يستطيع أن يأخذ الجانب المضيء من
~~هذه الحياة، ويبتعد أو يقلل من ضريبة الحياة والمدنية، أعرف أربعة جوانب من
~~حياتك وحدد مشكلتك في أيها. علاقتك مع ربك- علاقتك مع نفسك- علاقتك بمن
~~حولك (العائلة - المجتمع..) وأخيرا نظرتك المتفائلة للمستقبل.
# انظر في أي هذه الأرباع يوجد النقص، واعمل على مواجهته وإصلاح الخلل الذي
~~فيه، احرص على اللجوء إلى الله، وشاور من حولك ممن تثق بهم، وراجع طبيبك
~~وصارحه بمشاكلك، ولا تستعجل النتيجة، وتحل بالصبر، وبمشيئة الله سوف تجد
~~الفرج والسعادة في نهاية المطاف. والله يحفظك ويرعاك.
# PageV20P231
### | أنا أسيرة الكآبة والحزن
# المجيب سليمان بن إبراهيم الأصقه
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /
### | الاكتئاب
# التاريخ 27/03/1427ه
# السؤال
# أنا فتاة عمري ثمان عشرة سنة، مررت بمشكلات عدة، ومنذ الصغر وأنا أعاني
~~من هذه الكلمة، وأن الكل لا يقدرني لا في البيت، ولا في المدرسة، وأحس أني
~~مقصرة كذلك مع الله -سبحانه وتعالى- مما يعذبني أكثر، ويزيد من ألمي
~~وبكائي، كلمة واحدة أرددها الآن كل يوم وهي أني: تعبت؛ وتعبت كثيرا، من
~~ماذا؟ لا أدري! لكني أحس بالخمول وعدم الرغبة في أي شيء، لا في الدراسة ولا
~~في العمل بالبيت، ولا حتى في ديني. دائما أقول: غدا سأفعل هذا إن شاء الله،
~~لكني أعود إلى حالتي، ولم أعد أستطيع الإحساس بأي شيء، وكأني أمر بحالة من
~~أحوال الكابة المرة، فأريد أن أتغير، وأدعو الله دائما أن يهديني، إلا أنني
~~سلبية أحب الانطواء والاختلاء بنفسي كثيرا، وأنام فقط لأني أعتبر النوم
~~وسيلة للهرب، حتى أصبحت أمرض كثيرا، والأطباء يقولون لي: أنت لست مريضة،
~~ويشيرون إلى نفسيتي، وينصحونني بطبيب نفسي، فأرجو المساعدة.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فقد تعجبت كثيرا وأنا أقرأ هذا السؤال، والذي يتضمن حاله من التعب
~~والكآبة والحزن والهم والغم لامرأة في شبابها وصحتها. بل مما يزيد عجبي
~~أنها مؤمنة تريد رضا الله جل وعلا، عجيب كيف تصل الحال بالمؤمنة إلى هذه
~~الكآبة والحزن ومن ماذا؟ من لا شيء!
# لو قال ذلك ms8128 كافر -لا يؤمن بالله ولا اليوم الآخر ولا يرجو ثوبا ولا يخاف
~~الله من عقاب الله- لكان متوقعا؛ لأنه لا يعرف لماذا خلق وإلى اين سيذهب؟
~~أما المؤمن فإنه يعلم لماذا خلق وإلى أين مصيره، ويعلم أن الله تعالى لا
~~يقدر له إلا ما فيه خير.
# حتى المصائب حتى البلايا لله فيها حكم وغايات سامية عامة كنت أو خاصة،
~~والمؤمن بذلك يتعامل مع الله تعالى يرجو الثواب، ويخشى العقاب، يحتسب الأجر
~~فيما يعمل ويطمع في مغفرة السيئات، والمؤمن مشغول بما ينفعه من الأقوال
~~والأفعال ليس عنده وقت للوساوس والخواطر الرديئة، المؤمن بين مقامين مقام
~~الشكر ومقام الصبر، ويشكر عند النعمة ويصبر عند البلاء.
# PageV20P232
# إن ما أصابك -أيتها الأخت السائلة- وما تعيشينه من تعب هو سبب ضعف
~~الإيمان، فعليك بتقوية إيمانك بالله تعالى بتلاوة القرآن الكريم وتدبر
~~معانيه، ومداومة ذكر الله فبذكر الله تطمئن القلوب، والمحافظة على
~~التحصينات الشرعية والأذكار النبوية عند النوم واليقظة وعند خروج والدخول،
~~وعند الأكل والشرب وفي جميع الأحوال، كما أن عليك البعد عن أسباب ضعف
~~الإتيان من المعاصي بأنواعها، وانطري -أيتها الأخت- إلى ما أنعم الله عليك
~~من النعم المتعددة، واشتغلي بشكرها وتأملي كيف سلبت هذه النعم من أناس كثر
~~بينما بقيت لك. واعلمي أن حزنك لن يرد غائبا ولن يأتي بجديد ولن يعيد
~~الزمن، فلا فائدة منه، وكلها أيام معدودة ثم تنتهي هذه الدنيا بما فيها،
~~وينتقل منها المؤمن إلى سعادة لا شقاء بعدها، وقال صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ بالنار يقال يا ابن
~~آدم هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول لا يا رب. ويؤتى بأشد الناس
~~بؤسا في الدنيا من أهل الجنة فيضع صبغة في الجنة فيقال له: يا ابن آدم هل
~~رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول لا والله ما مر بي بؤس قط ولا رأيت
~~شدة قط" أخرجه مسلم (2807) من حديث أنس -رضي الله عنه- صبغة: أي (غمسة)
~~فاقبلي ms8129 على الله تعالى وتوبي إليه، واستغفري واشتغلي بعبادته ونوعي من
~~العبادات بما جاء في الشريعة، وأعطى النفس حقها من الراحة والمتعة والنزهة،
~~ولا بأس من الاستفادة من أهل التخصص من أطباء أو غيرهم، ومما يفيدك في ذلك
~~كتيب: ظاهرة ضعف الإيمان للمنجد، وكتيب: ثلاثون وسيلة للسعادة، وكتيب لا
~~تحزن كلاهما للشيخ عائض القرني، وكتيب الوسائل المفيدة للحياة السعيدة
~~للسعدي. ففيها توجيهات وإرشادات مفيدة. أسأل الله تعالى أن يشرح صدرك ويذهب
~~همك وينور صدرك ويجلي حزنك ويسعدك في الدنيا والآخرة.
# PageV20P233
# اكتئاب ... وهلع!! وأمور أخرى!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الاكتئاب
# التاريخ 26/4/1422
# السؤال
# زوجتي تعاني من ما يسمى عند الأطباء بنوبات الهلع والاكتئاب والأفكار
~~السوداوية زوجتي تعاني من الخوف من الموت والمستقبل وتأتي لها أفكار عن
~~الذات الإلاهية ودائما ما تشعر بحزن وضيقة، علما بأنها تصلي وتقرأ في بعض
~~الأحيان القرآن. الأطباء ينصحون باستخدام الأدوية، ولكن ما هي الطريقة
~~الدينية للتخلص من هذا المرض.
# الجواب
# أعانك الله على ما أنت فيه وشفى الله زوجتك وعافاها وجميع مرضى المسلمين.
# بالنسبة لاستشارتك فرأيي فيها ما يلي:
# أولا - بالنسبة لتشخيصك لوضع زوجتك فلا أدري عن دقته وصحته وإن صح فلا
~~أدري ما نسبته ولكن الذي يظهر من سؤالك أنك قد استشرت بعض الأطباء النفسيين
~~وكما تقول اقترحوا عليك العلاج بالأدوية فإن كان كذلك فهذا يعني أن تشخيصك
~~دقيقا وعلميا.
# ثانيا - اعلم يا أخي أن الاكتئاب النفسي من أكثر الأمراض النفسية شيوعا
~~ويتباين في شدته بين إحساس المريض بالحزن العميق والضيق والهم والغم
~~الشديدين وبين الشعور الكبير باليأس من الحياة وربما محاولة التخلص منها
~~وتصاب به النساء عادة أكثر من الرجال بنسبة قد تصل إلى الضعف تقريبا أما
~~أعراضه فهي الشعور بالحزن والكآبة والانطواء والعزلة والتشاؤم وعدم الرغبة
~~في عمل أي شيء أو الاستماع في أي شيء والشعور المستمر بالذنب وتأنيب الضمير
~~ولوم النفس وقلة النشاط والاضطراب في نظام النوم والطعام أحيانا بالزيادة
~~وأحيانا بالنقص!!! ms8130 والسوداوية الكثيرة في النظرة للحياة والناس والإحساس
~~الكبير أحيانا بالظلم وقد يتطور الأمر إلى كثرة النسيان وبعض الهلاوس
~~السمعية وربما البصرية!!
# واما القلق فيعتبر بشكل عام أحد المشاعر الأساسية في تكوين النفس
~~الانسانية وهو يعني الإحساس بالخطر وعدم الاطمئنان!!
# ويمكننا القول إن القلق في حدود معقولة مطلب ضروري وشعور إيجابي لانه
~~يساعد الإنسان على الاستعداد لمواجهة الحياة ومتطلباتها بشرط ألا يتجاوز
~~حدوده ويتحول إلى قلق مرضي مزعج للشخص المصاب به ولمن حوله!! وقد يتطور إلى
~~أمراض نفسية اكثر عمقا وخطورة!! أو يصل إلى ما يسمى بنوبات القلق أو الهلع
~~الحاد حيث يشعر المريض خلالها بالتوتر والانزعاج والخوف وتزداد ضربات قلبه
~~ويشعر بضيق في التنفس وفي الصدر وربما بعض الألم!؟ وقد يحدث لديه نوع من
~~الشعور با لاغماء وقد يشعر بان نهايته قد اقتربت وانه سيموت مما يزيد من
~~حالته سوءا حتى يصل إلى إحساس طاغ بأنه سيفقد عقله وقدرته في السيطرة على
~~نفسه وافعاله!!!
# وهذه النوبات قد تتكرر في اليوم الواحد اكثر من مرة ولأوقات متفاوتة.
# ثالثا - يخلط بعض الناس بين الاكتئاب المرضي والحزن الطبيعي الذي يحدث
~~عند الإنسان نتيجة موقف معين وهو يشبه في بعض أعراضه الاكتئاب المرضي!! إلا
~~أنه يعتبر طبيعيا ويتلاشى تدريجيا مع الأيام دون الحاجة إلى تدخل علاجي.
# PageV20P234
# رابعا - لكل ما سبق فإني ارجح أن يكون ما تعاني منه زوجتك ((اكتئاب حاد))
~~و ((نوبات قلق وهلع)) فقط وما سوى ذلك أعراض مرضية وتبعات طبيعية لهذا
~~المرض!!
# فما هي أسباب الاكتئاب..والقلق؟؟
# قد تكون هناك أسباب بيولوجية ووراثية.. وقد يكون له أسباب نفسية او
~~اجتماعية اوتربوية تتعلق بالتنشئة التي مر بها المريض!! وقد يكون له أسباب
~~خاصة بطبيعة المريض وتركيبته النفسية والعقلية وقد ترتبط أسباب الاكتئاب
~~بظروف الحياة وتقلبات الزمن.
# خامسا - اقترح عليك أخي الكريم ضرورة عرض زوجتك على أحد الأطباء النفسيين
~~الثقات وهم كثر ولله الحمد ولا تتردد في ذلك فهو القادر بإذن الله على
~~تشخيص الداء ووصف الدواء وهو بحمد الله دواء مجرب ومأمون إلى حد ms8131 كبير ولا
~~يؤدي إلى الإدمان ولكن يجب الالتزام بتوصيات الطبيب والمعالج النفسي سواء
~~أكان العلاج الذي رأوه علاجا دوائيا قد يستمر استعماله لعدة اشهر او كان
~~علاجا نفسيا يعتمد على فنيات تعديل السلوك عن طريق الجلسات النفسية
~~العلاجية وتصحيح بعض المفاهيم الخاطئة لدى المريض وأبشرك أن النتائج في مثل
~~هذه الأدوية والجلسات كبيرة وإيجابية بفضل الله.
# سادسا - مع كل ذلك على مريضك إحسان الظن بالله والثقة فيه بأنه الشافي
~~المعافي والإكثار من قراءة القرآن والأوراد اليومية المعروفة وأذكار الصباح
~~والمساء وهي بفضل الله متوفرة في كتيبات ومطويات في كثير من المكتبات وكذلك
~~الدعاء الصادق بالشفاء وتحري مواطن الإجابة كالسجود وأدبار الصلوات وآخر
~~الليل وعند ختم القرآن والإلحاح بالدعاء فإن الله تعالى قريب يجيب دعوة
~~المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ولا بأس في الرقية الشرعية وطرقها معروفة..
# سابعا - لا تعارض أخي الكريم بين كل ما سبق فنحن مطالبون بفعل الأسباب
~~فلا بأس هنا بين زيارة الطبيب النفسي والالتزام بتوصياته والقيام بالأمور
~~الشرعية الأخرى من أدعية وأوراد ورقية وفقك الله إلى ما فيه الخير وشفى
~~مريضك وجميع مرضى المسلمين عاجلا غير آجل إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV20P235
### | أعاني من الاكتئاب
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الاكتئاب
# التاريخ 27/9/1422
# السؤال
# أنا فتاة عمري تسعة عشرعاما باختصار أعاني من التردد وعدم القدرة على
~~التمييز بين الصواب والخطأ، وأعاني من تشتت الذهن والتفكير بسبب حالة
~~التناقضات التي أعيشها بعد دخولي الجامعة. (تدني تحصيلي الدراسي وعدم
~~القدرة على الحفظ وربط المعلومات، كثيرة النسيان) مع أنني كنت من المتفوقات
~~تحولت من الفتاة المحبة لكل الناس الاجتماعية المبتسمة إلى العبوس المنطوية
~~التي لا تحب أحدا حتى والديها وإخوتها!.
# أتمنى السعادة ولكن أخشاها وأخاف من الأحداث المفرحة وأرتاح للبكاء (وهذا
~~الشعور كان لدي في طفولتي وحتى الآن) .
# تمنيت أن لو أستطيع الانتحار ولكن أخشى غضب الله ونار جهنم وأتمنى أحيانا
~~أن لو كنت نسيا منسيا.
# صرت أخشى التعرف على ms8132 صديقات، وأتمنى أن لو كنت مع كتبي وحيدة بعيدة عن
~~هذه الدنيا. أشعر بفقدان الثقة في نفسي.
# أحيانا لا أود الاستيقاظ من النوم، وأرغب في أن أكمل أحلامي هربا من
~~الحياة الواقعية التي أعيشها.
# لا إراديا أجد نفسي أقلد حركة أو كلمة شخص ما دون قصد مني.. هل أنا مريضة
~~نفسيا أم لا؟ وإن كان هناك دواء يرسم البسمة على ملامحي الكئيبة أرجوكم
~~دلوني عليه.
# الجواب
# أختي الكريمة.. أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. أما استشارتك فتعليقي عليها من وجوه:
# أولا: لم تذكري لي شيئا عن ظروفك الأسرية والاجتماعية.. حتى يكون تصوري
~~للموضوع أكثر شمولية، وأعمق فهما، وبالتالي يكون التشخيص أكثر دقة والإرشاد
~~أكبر نفعا.. ولكني سأجيب بقدر المستطاع على الجانب النفسي للمشكلة، وآلية
~~التعامل معها.
# ثانيا: جميع الحيثيات التي ذكرتها بدءا من التردد وعدم وضوح الرؤية وتشتت
~~الذهن وانخفاظ المستوى الدراسي، والعبوس والانطواء، والرغبة في البكاء
~~والوحدة، والهروب من الواقع، والرغبة أحيانا في الانتحار لولا خوف الله
~~وعذاب جهنم كما تقولين.. وفقدان الثقة في النفس.. إلخ.. هي خليط متداخل
~~بعضها سبب وبعضها نتيجة لشيء واحد وهو الاكتئاب..!! فأنت هنا والله أعلم
~~تعانين من الاكتئاب بشكل واضح أثر على مجمل حياتك الوجدانية والدراسية
~~والاجتماعية بشكل كبير!! .
# ثالثا: ولعلك تتساءلين: وما هو الاكتئاب..؟ وما الكيفية التي أتخلص بها
~~منه..؟! فأقول لك: إن الاكتئاب يعتبر من الأمراض الشائعة نسبيا في العصر
~~الحديث.. إذ تقدر أحدث الدراسات أن نسبة المصابين به بحدود 5% من الرجال و
~~8% من النساء مع التفاوت في حدته وعمقه من شخص لآخر.. علما أن هذا المرض لا
~~يقتصر على مجتمع دون آخر أو مرحلة عمرية دون أخرى.. إذ يتصف المصاب به
~~بتقلب المزاج بين الحزن والضجر والاستياء، وربما الحزن العميق والهم والغم،
~~وانعدام الحماس والرغبة لأي شيء وانعدام الثقة بالنفس وتوهم الفشل والشعور
~~بالنقص، ونوبات البكاء الحادة أحيانا، والإجهاد الكبير والتعب.. وربما وصل
~~الأمر إلى التفكير بإنهاء الحياة نسأل الله السلامة!!
# PageV20P236
# رابعا: لا بد أن ms8133 نفرق هنا بين الحزن الطبيعي والاكتئاب.. إذ يعتبر الأول
~~شعور مفهوم يصيب الإنسان لسبب أو لآخر نتيجة لموقف أو مشكلة أو مصيبة، ويقل
~~شيئا فشيئا حتى يتلاشى.. أما الاكتئاب فهو حزن عميق دائم.. غير مفهوم يؤدي
~~إلى بعض أو كل الأعراض السالفة الذكر.. مع استمرار الشعور الاكتئابي أغلب
~~ساعات اليوم والتغير في الوزن إما بالزيادة أو بالنقص مع قلة ساعات النوم
~~أو زيادتها.!!
# خامسا: أما عن أسبابه فإن للعوامل الوراثية أحيانا كتغير كيمياء الجسم
~~دورا مباشرا في ذلك، وللعوامل البيئية والاجتماعية أيضا دور.. كما أن لنوع
~~الشخصية أحيانا دورا في سرعة الإصابة بالاكتئاب وحدتها وعمقها.
# سادسا: أما عن العلاج.. فهناك علاج ذاتي يقوم به المريض لمواجهة مثل هذا
~~الأمر.. وقد يحتاج الأمر إلى مراجعة أحد الأطباء النفسيين الذي يقوم عادة
~~بتقديم العلاج النفسي للمريض عبر جلسات الاسترخاء والتنفيس الانفعالي..
~~وتدعيم الذات.. وتبصير المريض بواقعه.. إلى غير ذلك من فنيات العلاج
~~النفسي، وقد يحتاج الأمر إلى علاج دوائي.. وهو علاج مجرب ولا يؤدي إلى
~~الإدمان..وله نتائج إيجابية بإذن الله وكل هذا يتوقف على مدى ودرجة
~~الاكتئاب وتعاون المريض واستجابته للتوصيات.
# سابعا: أذكرك أختي الكريمة بالدور الكبير الذي يمكنك القيام به لمواجهة
~~هذا الأمر عبر قراءة القرآن الكريم.. والإكثار من ذكر الله [ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب] والثقة به.. واليقين بأن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطاك
~~لم يكن ليصيبك.. مصداقا للحديث النبوي الشريف.. وكثرة الاستغفار.. حيث جاء
~~في الحديث (من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا
~~ورزقه من حيث لا يحتسب) .. وتأدية الفروض في أوقاتها، إضافة إلى التفاعل
~~الإيجابي مع محيطك، وعدم الاستسلام لنوبات الاكتئاب والانعزال بل المشاركة
~~في المناسبات الاجتماعية بشكل إيجابي، والتفاعل مع الأقارب والأصدقاء،
~~والخروج من الدائرة الذاتية الضيقة إلى دوائر أخرى أكثر سعة ورحابة،
~~والتفاؤل دائما بأن مع العسر يسرا.. وبأن فرج الله قريب.
# ثامنا: سبق أن تمت الإجابة أكثر من مرة على مشكلة الاكتئاب وستجدين منها
~~في خزانة ms8134 الاستشارات تحت قسم المشكلات النفسية الاكتئاب " آمل أن تطلعي
~~عليها لمزيد من الفائدة " وفقك الله وشفاك وأعانك، وسدد على طريق الخير
~~خطاك.
# PageV20P237
### | حزني.. وتشاؤمي قد يدفعاني للهاوية..!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الاكتئاب
# التاريخ 11/6/1422
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# أخي الفاضل.. اعرض عليك مشكلتي والتي ملخصها إنني أحس بحزن شديد وحياة
~~كئيبة.. وارى الدنيا بمنظار اسود ومتشائمة إلى ابعد درجة!! واكره نفسي
~~واحتقرها جدا وأفكر كثيرا في إنهاء حياتي لولا الخوف من الله.
# فماهي مشكلتي وماذا افعل ... أنافي حيرة شديدة.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد..
# أختي الكريمة.. أشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد..
~~أما عن مشكلتك فتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا: ما تعانينه نوع من أنواع الاكتئاب المرضي والذي يعد من أكثر
~~الأمراض النفسية انتشارا في المجتمعات عموما.. والمجتمعات المتحضرة
~~خصوصا..!! حيث تكثر ضغوط الحياة وتتشابك وتتداخل وتتعقد!!؟ وتتباين درجة
~~الإصابة به والإحساس فيه بين الشعور بالحزن والغم والهم.. وبين الشعور
~~باليأس من الحياة وربما الرغبة الملحة في انتهائها..!!؟
# وتدل الإحصاءات العلمية أنه يصيب الشباب أكثر من الأطفال أو كبار السن..
~~وكذلك يصيب النساء ضعف الرجال..!!!
# ثانيا: أما أعراضه إجمالا.. فهي التشاؤم والسوداوية والشعور القاتل
~~بالحزن العميق.. وفقدان الرغبة والانطواء والعزلة.. وقلة النشاط والتركيز..
~~وربما صاحب ذلك لوم للنفس وتأنيب للضمير.. مما يزيد في درجة الحزن والكآبة
~~وربما فقد رغبته في الطعام والنوم.. أو زاد فيهما بإفراط كبير فحالته
~~النفسية تجعله بين إفراط وتفريط وقد تتطور الحالة.. فتصل إلى بعض التهيؤات
~~المرضية والهلاوس السمعية أو البصرية..!!!
# ثالثا يجب أن نفرق هنا بين الحزن الطبيعي الذي قد يصيب الإنسان لسبب
~~طارئ.. كأن يفقد شخص عزيز عليه بموت أو غيره.. وقد يشتد عليه الحزن والجزع
~~لبعض الوقت.. إلا أنه يزول تدريجيا مع الوقت.. وبين الاكتئاب.. وهو استمرار
~~الحزن العميق لفترة طويلة مع ظهور بعض الأعراض التي ذكرنا سابقا.. وأهمية
~~التفريق هنا.. هو ألا نحمل ms8135 الأمور أكثر مما تحتمل.. ونتفهم أسبابها بشكل
~~واضح..
# رابعا: لقد أو جزت - أختي الكريمة - في السؤال.. فلم تذكري مثلا الكثير
~~من التفاصيل.. حول ظروفك الأسرية.. ووضعك الاجتماعي.. ومستواك الدراسي..
~~والمشكلات التي تواجهينها في المنزل أو خارجه.. وتاريخ شعورك بهذا الأمر
~~وغيرها من التفاصيل الهامة جدا لتشخيص الأسباب الحقيقية التي تكمن خلف هذه
~~المشكلة.. ومعرفتها.. ومن ثم وضع الآلية المناسبة للتعامل معها.. بل وربما
~~الاستفادة منها للتغلب على هذا الإحساس بالحزن المسيطر عليك.. بل ربما كانت
~~الأسباب الحقيقية لهذا الشعور.. لا توازي الأثر الناجم عنه وبالتالي عرفنا
~~هذا الأمر.. ووضعناها في حجمها الحقيقي.. وقبلناها.. بل وتجاوزناها دون
~~توقف!!!
# PageV20P238
# خامسا: هناك طريقة علمية مجربة للتعامل مع المشكلات والضغوط التي
~~تواجهنا.. وهي أن نحضر مجموعة من الأوراق.. ثم نبدأ بكتابة السؤال التالي:
~~بماذا أشعر الآن؟ الجواب: أذكر فيه التفاصيل الكاملة لواقعي النفسي من
~~اكتئاب وقلق..وحزن.. ويكون السؤال التالي: لماذا أنا حزين؟ ثم أكتب الإجابة
~~كاملة بتفاصيلها على هذا النحو: الجواب: أنا حزين لهذا الأسباب.. أولا..
~~ثانيا.. ثالثا وهكذا ... وبعد ذلك يكون السؤال الثالث: وهل تستحق هذه
~~الأشياء.. كل هذا الحزن؟ وأعود لأقرأها من جديد واحدا واحدا.. وأضع تصوري
~~عنها من ناحية الأهمية والاستحقاق..!!! ثم اسأل السؤال الرابع.. وما هي
~~الحلول المفترضة لها..؟ أو كيف التعامل معها..؟! واجتهد في الإجابة عليها
~~واحدا. واحدا..!!! وهكذا ...
# وقد استغرق في ذلك وقتا.. ولكن جهدي ووقتي لن يضيعان.. فأنا أحاول أن
~~أعالج مجموعة من المشاكل التي تراكمت علي وكادت أن تؤدي بي إلى
~~الهاوية..!!!
# لقد وجد الباحثون أننا إذا طبقنا هذه الطريقة فإننا نخرج منها بنتائج
~~رائعة.. أولها أننا مارسنا نوع من التنفيس الانفعالي.. المهم جدا في مثل
~~ذلك والثانية هي أننا سنكتشف بمجرد أن نضع مشاكلنا على الورق ونواجهها وجها
~~لوجه.. أن اغلبها مشاكل عادية جدا يسهل التعامل معها والتخلص منها ببساطة
~~وأن قوتها السابقة جاءت بسبب تجمعها وتداخلها مع بعضها البعض.. وأننا نحن
~~من حملها أكثر مما تحتمل وأعطاها هذا العمق الكبير..!!! وبمجرد أن واجهناها
~~منفردة.. ms8136 ظهرت واهية وسهل التعامل معها.
# سادسا: إن لم تثمر هذه الطريقة في إزالة الشعور بالحزن والاكتئاب.. فلا
~~بأس من زيارة أحد الأطباء النفسيين الثقات.. وهم موجودون بفضل الله.. وذلك
~~لأنه قد يكون للاكتئاب أسباب وراثية أو تربوية.. أو اضطرابات شخصية.. لا
~~ينفع معها بعد الله إلا تشخيص المختصين وعلاجهم.. وهو على نوعين.. إما علاج
~~دوائي مثل مضادات الاكتئاب.. وهي أدوية مأمونة إلى حد كبير ومجربة.. وذات
~~أثر إيجابي واضح.. وقد يكون العلاج نفسيا.. تستخدم فيه الجلسات النفسية
~~العلاجية.. كتصحيح بعض المفاهيم الخاطئة لدى المريض.. أو تعديل بعض
~~السلوكيات السلبية بأخرى إيجابية عبر طريق وآليات علمية معروفة شريطة تعاون
~~المريض.. والتزامه بتعليمات الطبيب المعالج.. حيث يحقق علاج الاكتئاب نتائج
~~رائعة جدا وسريعة..
# سابعا: قبل ذاك وبعده - أختي الكريمة - صدق الالتجاء إلى الله.. بقراءة
~~القرآن والأوراد الشرعية الصباحية والمسائية.. والمحافظة على الصلاة في
~~أوقاتها وأداء الرواتب.. وذكر الله في كل حين [ألا بذكر الله تطمئن القلوب]
~~وكثرة الاستغفار.. فقد جاء في الحديث الصحيح: (من لزم الاستغفار جعل الله
~~له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب) ، واليقين بأن
~~ما أصابنا لم يكن ليخطئنا وما أخطأنا لم يكن ليصيبنا.. وكثرة الدعاء..
~~وتحري مواطن الإجابة.. فالله تعالى قريب مجيب يجيب دعوة المضطر إذا دعاه
~~ويكشف السوء..
# ثامنا: حاولي أن تخرجي من دائرتك الضيقة.. وعالمك الخاص.. إلى دائرة
~~الآخرين وعوالمهم.. شاركيهم في أحاديثهم واهتماماتهم ومناسباتهم بقدر
~~المستطاع كوني صاحبة مبادرة في ذلك.. ومارسي بعض الهوايات كالقراءة والرسم
~~والكتابة وستجدين أنك مع الوقت قد تجاوزت هذا الأمر.. بإذنه وعونه
~~وتوفيقه..
# وفقك الله وأعانك وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV20P239
### | نداء.. يائس!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الاكتئاب
# التاريخ 25/4/1422
# السؤال
# هذا نداء أوجهه إليكم من قلب يئس من الحياة فلم يعد لها طعم عنده أحس
~~بالكآبة القاتلة رغم أني متزوج وأب لطفل أعينوني أرجوكم..
# الجواب
# وصل ندائك المختصر والمعبر عن ms8137 معاناتك ولقد آلمتني آلامك ومعاناتك
~~وتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا - ما تعاني منه يا أخ محمد نوع من أنواع الاكتئاب الذي يبدأ أحيانا
~~بشكل فجائي وأحيانا أخرى يزحف تدريجيا من اكتئاب بسيط ((اضطراب نفسي)) إلى
~~اكتئاب شديد أو ما يسمى ((اكتئاب ذهاني)) .
# ويمكننا التعرف على هذا الاضطراب من خلال أعراضه الأولية المتمثلة فيما
~~يلي:-
# أ- اضطرابات العاطفة وتبدأ بشكوى المريض من فقدان القدرة على التمتع
~~بمباهج الحياة مع انكسار النفس وهبوط الروح المعنوية والإحساس باليأس
~~والجزع وقد يصاحبها نوبات من البكاء المتكرر وقد تزيد وطأة الاكتئاب لتصل
~~إلى رفض المكتئب لاستمرار الحياة، نسأل الله العافية.
# ب-اضطرابات التفكير والإدراك حيث تتأثر الوظائف العقلية لدى المصاب
~~فتبدوا عليه قلة الانتباه والسرحان وعدم القدرة على التركيز والإجهاد
~~الشديد في التفكير في ابسط الأشياء، والإحساس بتأنيب الضمير لأتفه الأسباب،
~~والصراع الدائم مع النفس وربما اتهام نفسه بالخطيئة.. والطنين في الأذان،
~~والإحساس في انعدام القيمة عند الآخرين!!؟
# ج- اضطرابات النشاط الحركي والنفسي حيث تقل قدرته على العمل ويهمل بيته
~~وينتابه الخمول والكسل الذي قد يصل إلى حد الشلل التام ويكثر الشكوى.
# د- الأعراض الجسدية مثل فقدان الشهية واضطرابات النوم وبعض الآلام
~~الجسمية والدوار.. الخ.
# ه- الميول الانتحارية حيث يعتبر الانتحار من أكثر الأعراض خطورة في هذا
~~الاضطراب فقد وجد ما نسبته 50-70% من حالات الانتحار تكون بسبب الاكتئاب
~~عافانا الله وإياك منه.
# أما أسباب الاكتئاب فهي نتاج مجموعة من العوامل الوراثية إي أن المورثات
~~المسببة لهذا الاضطراب تكون موجودة أصلا لدى الإنسان بشكل أو بآخر، وقد
~~تكون عوامل بيئية تتعلق بتعرض الفرد للإحباط لفشله في إشباع حاجاته
~~المختلفة أو إلى تحد لقدراته أو عدم توافق بين طموحاته وإمكاناته أو بين
~~قدراته وإنجازاته وما يطلب منه.. الخ.
# وقد تكون عوامل كيميائية مرتبطة بكيمياء الجسم وإفرازات الغدد.. الخ.
# أما علاج الاكتئاب بدرجاته فهو بفضل الله متوفر وموجود وله نتائج إيجابية
~~كبيرة إذا تعاون المريض والتزم بتعليمات الطبيب النفسي وهذا العلاج هو:-
# (أ) - العلاج الدوائي عن طريق العقاقير المضادة للاكتئاب أو بعض الجلسات
~~العلاجية الخاصة. ms8138
# (ب) - العلاج النفسي ويعتمد على بعض الجلسات النفسية ومحاولة فهم مشاكل
~~المريض وصراعاته الداخلية ومن ثم تشجيعه على مقاومة الأفكار السوداوية
~~والسلبية تجاه الحياة والناس وربما نفسه، وتبصيره بطبيعة انفعالاته ووضع
~~برنامج نفسي للمريض حسب فنيات علاجية خاصة، والنتائج غالبا مشجعة.
# ثانيا - أخي الكريم.. مع كل ما سبق هناك العلاج الديني فهل وضعته في
~~الاعتبار..؟!
# PageV20P240
# تخيل نفسك تصحوا لصلاة الفجر تملأ رئتيك مع ((تنفس الصباح)) وتؤدي
~~الراتبه ثم الصلاة وبعدها تقرأ أذكار الصباح والورد اليومي وشيء من القرآن
~~الكريم وكل ذلك في وقت لا يتجاوز ثلاثون دقيقة، ثم تتفرغ لبرنامجك اليومي
~~المعتاد، مؤديا الرواتب والصلوات المفروضة في أوقاتها ومنهيا يومك بالوتر
~~وأذكار المساء وشيء من القرآن الكريم تذكر الله على كل حال (ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب) وتصلي على رسوله موقنا أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك
~~لم يكن ليصيبك، وأن الجن والإنس لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم يقدره
~~الله لك ما نفعوك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يقدره الله عليك ما
~~ضروك كما جاء في الحديث الصحيح.. منشرح الصدر.. مدركا أن الدنيا لو كانت
~~تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء!! وأنها دار ممر
~~وليست دار مقر , وأن الآخرة هي الغبطة والفوز لمن وفقه الله وعمل لما بعد
~~الموت جعلنا الله وإياك منهم ورزقنا السداد والتوفيق والرشد.
# ثالثا - أكثر يا أخي الكريم من الدعاء بأن ينزل الله عليك شفائا لا يغادر
~~سقما، وأن يعافيك ويشفيك.. وألح في الدعاء وتحر - أخي الكريم - مواطن
~~الإجابة ولا تستبطيء الإجابة فإن الله قريب مجيب يجيب دعوة المضطر إذا دعاه
~~ويكشف السوء.
# واستعذ بالله قائما وقاعدا من نزغات الشيطان وتوهيمه وتلبيسه فإنه عدو
~~مبين، لا يزال في الإنسان يخيل إليه، ويلبس عليه ويرجف فيه حتى يخرجه عن
~~دينه إن استطاع أو يدفعه إلى مواطن الهلاك أعاذنا الله منه.
# رابعا - أخي الكريم.. صدقني حياتك ليست بذلك السوء.. حاول أن تعيد النظر
~~فيها، أنظر إلى الأشياء ms8139 الجميلة أطفالك أقاربك أصدقائك اقترب منهم شاركهم
~~في أفراحهم ومناسباتهم وضع لك هدفا في الحياة ستحققه، وحاول تحقيقه، ستجد
~~أن للحياة معنى وأن للنجاح طعم رائع، لا تحاصر نفسك بنفسك، وأبدأ بطرد
~~المصائب الخيالية من تفكيرك، وعش في حدود يومك فما مضى قد مضى، والمستقبل
~~في علم الغيب:
# ما فات قد مات والمؤمل غيب ولك الساعة التي أنت فيها
# PageV20P241
# هل صادفتك متاعب، هل عاكستك الظروف، هل خدعك صديق أو قريب، أنا سأفرض ذلك
~~جدلا، ولكن، من منا لم يتعرض في حياته لمثل ذلك؟!! أو قريب منه، ولكن
~~الأقوياء - وأراك منهم إن شاء الله - يتجاوزون تلك الظروف ولا يتوقفون
~~عندها، بل يستمدون منها خبرة تعينهم بعد الله في مستقبلهم، فإذا شعرت ببعض
~~الضيق حاول أن تضحك وجرب ذلك ستفاجئك النتيجة، صدقني المواقف والمشاكل لا
~~تضيرنا بل ما يضيرنا فعلا تفسيرنا لها وتعاملنا معها أي بعبارة أخرى،
~~اتجاهنا الذهني الذي نفسر من خلاله المشاكل والمواقف، وهناك مثل يساق لبيان
~~أثر الاتجاه الذهني في تحويل المواقف المتشابهة وتفسيرها بين السلب
~~والإيجاب، براكبين على طائرة واحدة وفي رحلة واحدة أحدهما ينظر من النافذة
~~إلى زرقة السماء وقطع السحب ويتفكر في جمالها، وبديع صنعها، والآخر ينظر من
~~النافذة ويتخيل لحظة سقوط الطائرة، وكيف تهوي وصوت الانفجار والأشلاء
~~المتناثرة ثم يتذكر عائلته وأبناءه وكيف سيفقدهم إلى الأبد، وتتداعى في
~~داخله تلك الأفكار السوداء، وينقبض ويعيش في جحيم طوال الرحلة، بعكس صاحبه
~~الذي ربما جلس بجواره، وكان طوال رحلته مستمتعا هانئ البال مستريح النفس!!
# وهكذا نحن نعيش حياة واحدة، وربما متقاربة في ظروفها وتفاصيلها ومشاكلها
~~فلا يضرنا فيا إلا تفسيرنا لها واتجاهنا الذهني حيالها.
# خامسا - وأخيرا ثق بنفسك ثقة مستمدة من ثقتك بربك، وليكن لك - كما أسلفت
~~- هدف في الحياة حاول أن تحققه حسب طاقتك وجهدك (لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها) . وتعاون مع غيرك، ولا تعط الأمور أكثر مما تستحق ولا تلتفت
~~للتوافه، وعش في حدود يومك مع فعل الأسباب ففرق بين أن تهتم بمستقبلك وبين ms8140
~~أن تقلق على نفسك، وتوكل على الله في سرك وعلانيتك، وستجد الراحة النفسية
~~بإذن الله. وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV20P242
### | إني مكتئبة..!! ماذا أفعل؟!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الاكتئاب
# التاريخ 27/5/1422
# السؤال
# أنا فتاة في الثامنة عشر من عمري وغير متزوجة، حالتي المادية متوسطة،
~~مشكلتي أني أعاني من اكتئاب بين فترة وأخرى ولا أدري ما أسباب هذا
~~الاكتئاب، وقد بحثت في جميع الكتب ولم أصل إلى نتيجة مع العلم أني أقرأ
~~القرآن وأحافظ على الصلوات والسنن ولكن أحيانا عندما تأتيني هذه الحالة -
~~الاكتئاب - أحس بضيق عندما أقرأ القرآن وأتكاسل عن أداء السنن وأحيانا أرغم
~~نفسي عليها، وكذلك لا أحب الاختلاط بالناس مع أنني اجتماعية، وإذا تكلمت مع
~~الناس أتلعثم وأفقد الثقة في نفسي مع أنني جريئة عادة، كما أغضب بسرعة مع
~~أنني لست عصبية، وكذلك عندما تصيبني هذه الحالة لا أشعر برغبة في ممارسة
~~هواياتي المفضلة، وأشعر بكراهية لمن أحب، تنتابني رغبة في البكاء دون سبب،
~~وتراودني أفكار وخيالات مخيفة، فمثلا إذا رأيت موقفا أو سمعت عن شئ يضايقني
~~أخشى أن يصيبني مثله مستقبلا، وأحاول أن أطرد هذه الأفكار ولكن لا أستطيع
~~وأظل متضايقة وكأنني متأكدة من أنه سيحدث لي ما أخشاه.
# فأرجو أن تفيدوني بحل عملي للمشكلة وبأسرع وقت ممكن وجزاكم الله خير.
# الجواب
# لقد أجدت التشخيص لحالتك ووصف الأعراض التي تنتابك جراء هذا (الاكتئاب!!)
~~فكل ما ذكرتيه من أعراض الضيق والإحباط.. والرغبة في البكاء..!! وفقدان
~~الثقة في النفس أحيانا وهذه الأفكار والخيالات المخيفة..!! هي بالضبط بعض
~~من أعراض الاكتئاب..!!
# فما هو الاكتئاب..؟
# الحقيقة أنه لا توجد نظرية واحدة تفسر الاكتئاب بشكل واضح وبسيط.. وانما
~~مجموعة من الأفكار والتعريفات والنظريات.. فالبعض يرجع الأمر إلى تغييرات
~~في الكيمياء" الحيوية" للمخ ويرجع الآخرون الاكتئاب إلى خبرات الطفولة
~~المبكرة..!! وبعض النظريات لا تركز إلا على وضع الإنسان الحالي.. وظروفه
~~المحيطة به..!!
# عموما.. قد تتداخل كل هذه العوامل لتوجد ms8141 لدى البعض استجابة أكثر من غيره
~~للإصابة بما يسمى (الاكتئاب) حسب ظروفه المختلفة وتركيبته النفسية الخاصة.
# ولعل الذي يهمنا أكثر هو.. كيف نتعامل مع الاكتئاب.. ونضع له حدا لا
~~يتجاوزه!!
# وسأحاول - أختي الكريمة - أن أضع إجابتي على شكل نقاط: -
# أولا: كوني واثقة أنك ستتخلصين من هذه المشكلة عاجلا غير آجل.. وأنك أقوى
~~منها.. وأن الأمر لا يتجاوز (حالة هبوط مزاجي) قد تتكرر.. ولكنها سرعان ما
~~تتلاشى.. لتستعيدي صفاءك الذهني والنفسي.. وأنك متيقنة أن كل هذه السحب
~~القاتمة في نفسك.. هي سحابة صيف عابرة.. سرعان ما تنقشع..!! هذا الأمر وهذه
~~القناعة هامة جدا.. لأنها تعيد لك زمام الأمر.. فإذا شعرت بالضيق..
~~والحزن.. فأخرجيه من أعماق النفس وابسطيه أمامك.. على شكل سحابة صيف..
~~وراقبيها حتى تزول. ولا تخرجي الأمر من هذه الدائرة بقدر المستطاع.
# PageV20P243
# ثانيا: كثيرا ما تنتابنا أعراض شبيهة بأعراض الاكتئاب مثلما ذكرت.. فإذا
~~توقفنا عندها طويلا.. وحملناها أكثر مما تحتمل.. زادت وترسخت.. واصبحت مع
~~الوقت سحبا ثقيلة متراكمة.. تحجب عنا ضوء الشمس وتشعرنا بالبرد..
~~النفسي..!!! والكآبة والسأم..!!
# أما إذا فهمنا آلية تكون هذه السحب.. وأن مآلها إلى الزوال.. وأنها كما
~~أسلفنا (لن تتجاوز سحب الصيف) سرعان ما تنقشع.. وانشغلنا عن مراقبتها بأمور
~~حياتنا وتفاصيلها. . ولم نتوقف عندها طويلا.. فإنها بإذن الله ستزول وسيصبح
~~أمر وجودها وعدمه لديك سيان.. بل هما أمران ضمن عشرات الأمور الحياتية
~~المتباينة.. ما بين الهناء والسرور.. والحزن والحبور!!!
# سنة الله في خلقه..
# ثالثا: أحيانا يكون الاكتئاب استجابة أو رد فعل للضياع أو الفقدان..
~~والمعنى هنا أن اكتئابك مرده لفقدان مكانه.. أو ضياع أمل.. أو عدم قدرة على
~~تحقيق مكانه ما!!! وربما كان نتيجة لتوجه (سلبي) تجاه الذات.. أي أن
~~الإنسان يرى ويعتقد أنه إنسان فاشل بشكل أو بآخر.. وأنه غير قادر على
~~النجاح المهني والاجتماعي!! وهذا ما يسبب له الإحباط.. ومن ثم الاكتئاب..!!
~~والرأي هنا.. أن تثقي أن الكمال لله وحده.. وأنك مطالبة بفعل الأسباب وأن
~~المقدر لك أو عليك كائن لا محالة.. وأنك لست أقل ms8142 قدرا وقدرة من الآخرين..
~~بل ربما تفوقتي عليهم في كثير من الأشياء!! د
# والخلاصة.. أنظري لنفسك بشكل إيجابي.. وتفاعلي مع الآخرين.. وستجدين بإذن
~~الله نتائج رائعة.. (فكما تفكرين تكونين) تلك حقيقة مجربة.
# رابعا: الشخص المصاب بالاكتئاب قريب جدا للشخص الذي ينظر للعالم من منظار
~~أسود..!!! وسواء أكنت تفكرين في نفسك.. أو في الدنيا والناس.. أو في
~~المستقبل.. فإن كل الأشياء ستظهر أمامك مصبوغة في هذا اللون الأسود
~~الكئيب..!!
# والحل هنا بسيط. وهو تغيير هذا المنظار إلى لون آخر.. وسترين الأشياء من
~~خلاله بشكل آخر.. بل وتعيدين اكتشاف نفسك.. ورؤيتك لها وللعالم المحيط بك.
# خامسا: من واقع حياتك.. أرى أنك إلى حد كبير ناجحة اجتماعيا بل ومتميزة..
~~محافظة ولله الحمد على فروضك ورواتبك.. اجتماعية.. لك هوايات مختلفة.. وهذا
~~شئ رائع.. حاولي تنميتها واستثمارها.. ولا بأس من إعادة ترتيب حياتك بشكل
~~آخر.. وبرمجة وقتك من جديد.. وإعادة ترتيب غرفتك.. وإن استطعت صياغة وترتيب
~~بعض الأشياء الأخرى داخل المنزل كل هذه الأمور - صدقيني - على بساطتها -
~~تعطي للحياة معنى وطعم.. وتساعدنا على مقاومة أي شعور بالكسل يسبب لنا
~~الاكتئاب.. ولا تتوقعي أنك ستجدين كل المتعة التي تجدينها وأنت بوضعك
~~الطبيعي.. بل ستقل بعض الشيء.. وربما تلاشت..!! ولكن المهم هنا هو ألا
~~تتوقفي عن برامجك.. الخاصة والعامة.. ولا تستسلمي لهذا الشيء.. بل تقاوميه
~~وستنتصرين عليه - بعون الله - ببساطة. وجميل منك لو وضعت مفكرة صغيرة..
~~تدونين فيها أعمالك التي ستنجزينها في هذا اليوم.. وفي نهاية الأسبوع
~~تقومين هذه الأعمال.. وأكثرها لك إبهاجا.. وما الذي أبدعت فيه.. أو أخفقت
~~فيه.. ثم تضعين خطتك للأسبوع المقبل على ضوء تقييمك لهذا الأسبوع.
# سادسا: هناك أكثر من مشكلة طرحت في الموقع حول الاكتئاب بزوايا مختلفة
~~آمل الاطلاع عليها.. فربما وجدت فيها أشياء أخرى.. تبحثين عنها.. ومنها ما
~~نشر تحت عنوان (اكتئاب وهلع.. وأمور أخرى) و (نداء يائس) وهي استشارات
~~نفسية.
# سابعا: لا تنسي أختي الكريمة قبل هذا وبعده.. صدق الالتجاء إلى الله..
~~والدعاء الصادق بأن يعينك الله.. ويلهمك طريق الرشد ms8143 والصواب.. واذكري الله
~~قائمة وقاعدة (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) وفقك الله وسدد على طريق الحق
~~خطاك.
# PageV20P244
### | هل نحن في آخر الزمان؟
# المجيب عبد الله عبد الوهاب بن سردار
# إمام وخطيب جامع العمودي بالمدينة المنورة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الاكتئاب
# التاريخ 7-12-1423
# السؤال
# أصبحت أشعر باقتراب الفتن وأشراط الساعة الكبرى والحروب والجوع مما سبب
~~لي ذلك اكتئابا من كثرة التفكير ليس في نفسي فقط بل في والدي وإخواني،
~~وأتسائل وكيف سيكون حالهم عندها؟ لم أعد أحس بمتعة الحياة، كرهت حتى الزواج
~~لأني أقول ما الفائدة من السعادة الوقتية وكل هذا سيزول، أرجو من الله ثم
~~منكم مساعدتي.
# الجواب
# الأخت الكريمة ...
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أولا: لقد سرني في خطابك ما شعرت به من حرصك على أمر الساعة وقيامها
~~وأشراطها، كما سرني أيضا اهتمامك بوالديك وإخوتك، زادك الله من كل أمر حسن
~~وحماك من كل سوء.
# ثانيا: أختي المسلمة هذا جواب سؤالك:
# (أ) إن عقيدة الإيمان بيوم القيامة والساعة وأشراطها عقيدة إسلامية صحيحة
~~مباركة، وهذه العقيدة تغرس في المسلم أشياء كثيرة منها الحذر الذي ينشئ
~~العمل ويدفع للقيام به، ولا تسبب الهلع ولا القلق ولا الاكتئاب الذي يسبب
~~ترك العمل وترك التمتع بالطيبات المباحة، لكن الإنسان قد لا يستوعب بعض
~~جوانب العقيدة، ولا يفهم مقاصدها فيحصل له هذا الهلع والاكتئاب، وربما يكون
~~هناك من أساء الشرح والعرض لهذه العقيدة فنتج بسبب ذلك هلع واكتئاب.
# (ب) إن الساعة مهما اقتربت فإننا ينبغي أن نمارس حياتنا ونقوم بواجباتنا،
~~فنقوم بالعبادات ونتمتع بالطيبات المباحة لأن الشرع لا يريد منا أن نقع في
~~هلع وخوف سلبي (أي ليس معه عمل) بل الشرع حين يخبرنا بقرب الساعة يريد منا
~~أن نحذر المعاصي ونقوم بالطاعات، والنبي -صلى الله عليه وسلم- كان يعلم أن
~~الساعة قريبة ومع هذا لم ييأس ولم يصب بالاكتئاب والهلع ولم يترك الطيبات
~~المباحة.
# (ج) اقرئي هذه الآثار لتتعرفي على طريقة تعامل النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- والصحابة والسلف عموما مع قضية قرب الساعة: ms8144
# (1) عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:"إن قامت
~~الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع ألا تقوم حتى يغرسها فليفعل" رواه
~~الإمام أحد وغيره، انظر: السلسلة الصحيحة (ج1) والفسيلة: النخلة الصغيرة.
# (2) عن الحارث بن لقيط قال: كان الرجل منا تنتج فرسه فينحرها، ويقول: هل
~~أنا أعيش حتى أركب هذه؟ فجاءنا كتاب عمر -رضي الله عنه- أن أصلحوا ما رزقكم
~~الله فإن في الأمر تنفسا.
# (3) قال عبد الله بن سلام -رضي الله عنه-:"إن سمعت بالدجال قد خرج وأنت
~~على ودية تغرسها فلا تعجل أن تصلحه فإن للناس بعد ذلك عيشا.
# (4) قال عمر -رضي الله عنه- لخزيمة بن ثابت: ما يمنعك أن تغرس أرضك فقال:
~~أنا شيخ كبير أموت غدا، فقال عمر -رضي الله عنه-: أعزم عليك لتغرسنها. فقام
~~عمر -رضي الله عنه- معه فغرسها.
# أرأيت أختي المسلمة كيف تعاملوا مع قضية قرب قيام الساعة.
# أرأيت الأمل الذي لديهم؟ أرأيت حرصهم على العمل؟ أرأيت كيف أنه لا يأس مع
~~الحياة حتى إذا سمع بخروج الدجال، حتى حين تكون القيامة بعد لحظات، حتى حين
~~لا تكون هناك ثمرة لهذا العمل، نعم حتى عندئذ لا يكف الناس عن العمل وعن
~~التطلع للمستقبل.
# PageV20P245
# إنها دفعة عجيبة للعمل والاستمرار فيه، ولاحظي أختي الكريمة أن دعوتهم
~~إلى العمل تعني الدعوة إلى ترك اليأس والاكتئاب لأن هذا العمل يحتاج إلى
~~إنسان متفائل منشرح الصدر فالعمل لا يقوم به إنسان محطم يائس.
# د) كوني حسنة الظن بالله عز وجل متعلقة مطمئنة إلى رحمة الله تعالى، وأنه
~~لن يجعلك من شرار الخلق الذين تقوم الساعة وهم أحياء.
# ه) أكثري من قراءة القرآن وأنت قاصدة أن يذهب الله به الأحزان عنك.
# وكذلك أكثري من ذكر الله -عز وجل- قال تبارك وتعالى:"ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب" فمثلا قولي: لا إله إلا الله، وقولي: لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين، وكذلك أكثري من الأدعية التي يفرج الله بها الهموم، وكوني
~~عند الدعاء في حالة من الخشوع واليقين، فقولي مثلا:"اللهم إني ms8145 عبدك، ابن
~~عبدك ابن أمتك، ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك
~~سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في
~~علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي"
~~رواه الإمام أحمد وصححه الألباني، وكذلك من الأدعية التي يفرج الله بها
~~الهموم "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن".
# و) لقد بقي من العلامات الصغرى للساعة شيء لم يقع بعد مثل:
# * عودة جزيرة العرب مروجا وأنهارا (حديث رواه مسلم) .
# * تكليم السباع للإنس (حديث صحيح رواه الحاكم)
# * انحسار الفرات عن جبل من ذهب (حديث رواه البخاري)
# * محاصرة المسلمين إلى المدينة (حديث صحيح رواه أبو داود)
# إذن لقد بقيت أحداث ضخمة وكثيرة لم تقع بعد حتى الآن، فلتطمئن نفسك
~~وليهدأ روعك ولتنطلقي في هذه الحياة عابدة قانتة عاملة الخير لك وللآخرين،
~~وخذي من الطيبات المباحة ما أذن الله به من طعام وشراب ولباس وزينة وزواج
~~وذرية وغير ذلك.
# ز) ولا يفوتني في النهاية أن أحذرك من الوقوع في الطرف المقابل وهو حال
~~بعض الذين نسوا الله، ونسوا قرب الساعة ووقعوا في المعاصي.
# اللهم أحي قلبها بالإيمان، اللهم ارزقها الطمأنينة والسكينة والاستقرار
~~النفسي، اللهم اجعلها صالحة مصلحة تقية نقية.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV20P246
### | كثير البكاء دائم الحزن على حال الأمة
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الاكتئاب
# التاريخ 7/11/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# أرجو منكم إفادتي: أنا فتاة منذ أن كان عمري 12عام وأنا أحس بكآبة، دائمة
~~الانعزال، أحب الجلوس لوحدي، لكن كثيرا ما أفكر وأبكي على حال أمتي الضعيفة
~~وأتقطع حسرة، وأحيانا ألوم نفسي لماذا أنت تأكلين وتنامين براحة وأمن،
~~وإخوة لك هناك يموتون جوعا وعيونهم لم تذق طعم النوم، فازداد غيظا وأعزم
~~على الجهاد من أجل تحرير، ولكن هذا الأمر يضايقني، وقد نحل جسمي من كثرة
~~الهموم. ms8146 هل هذا يعتبر مرضا نفسيا؟ أم أنه شيء طبيعي؟.
# الجواب
# الأخت السائلة: -سلمها الله-
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع الإسلام اليوم، ونرجو الله أن تجدي منا
~~النفع
# والفائدة.
# أما جواب مشكلتك فكالتالي:
# أولا- أنا أشكرك على هذا الإحساس والشعور وحمل هم المسلمين، ولا ريب أنها
~~حالة
# محمودة ومرضية في وقت انعدم فيه هذا الإحساس عند كثير من المسلمين.
# ولعلك سمعت بالنصوص الشرعية التي تؤكد على أهمية هذا الواجب في حياة
~~المسلمين
# ومنها:
# - قوله سبحانه: "إنما المؤمنون إخوة" [الحجرات:10] ، وقوله: "إن هذه
~~أمتكم أمة واحدة" [الأنبياء:92] .
# - وجاء في الصحيح من حديث أبي موسى - رضي الله عنه - قوله: صلى الله عليه
~~وسلم:" المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه" انظر صحيح
~~البخاري (2446) ، وصحيح مسلم (2585) ، وفي الصحيح أيضا من حديث النعمان بن
~~بشير - رضي الله عنه - قوله: صلى الله عليه وسلم: "مثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر
~~والحمى " انظر صحيح البخاري (6011) ، وصحيح مسلم (2586) .
# وجاء في معجم الطبراني الأوسط (7473) عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم ومن لم
~~يصبح ويمس ناصحا لله ولرسوله ولكتابه ولإمامه ولعامة المسلمين فليس منهم"،
~~وغيرها من النصوص الكثيرة.
# فأهنئك يا أختي الفاضلة بالأجر والثواب على هذا الهم المبارك، إلا أنه لا
~~يكفي وحده بمعنى لا ينبغي أن يكون غاية ما يفعله المسلم لإخوانه أن يفكر
~~فيهم ويتألم لألمهم فحسب، بل ينبغي أن يدفعه ذلك لأمور منها:
# (1) أن يقف معهم فيساعدهم بما يستطيع من جهد بدني.
# (2) أن ينفق من ماله مما في وسعه، ليجاهد بذلك في سبيل الله.
# (3) أن يخلف إخوانه المسلمين في أهليهم وأولادهم، وفي الصحيح من حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الساعي على
~~الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله"، وفي لفظ: "كالقائم لا يفتر
~~وكالصائم لا يفطر" انظر صحيح ms8147 البخاري (6007) وصحيح مسلم (2982) .
# (4) أن يكثر الدعاء لهم والتبتل إلى الله أن ينصرهم ويخفف عنهم.
# (5) أن يتحدث عند الآخرين عن مأساة إخوانه ليشاركوا بالواجب تجاه إخوانهم
~~المسلمين.
# PageV20P247
# (6) أن يضاعف الجهد في الدعوة إلى الله وبث الوعي، حتى يعود الناس إلى
~~ربهم ليسلك بهم سبحانه طريق النصر والتمكين.
# إن ترجمة ذلك الهم والألم لحال الأمة بمثل هذه الأمور يجعل ذلك الهم
~~إيجابيا نافعا يغير من واقع الأمة من حال سيئ إلى حال حسن، لا سيما إذا
~~أصبح ذلك الأمر شعورا جماعيا وجهدا جماعيا على مستوى الأمة يشعر به كل مسلم
~~ومسلمة، ومما أذكره من قصة وحادثة في هذا الباب:
# ما جاء عن أحد الدعاة أنه تكلم في أحد المجامع للناس عن حال إخوانهم في
~~ألبانيا، وذلك في الأربعينيات من القرن الماضي إبان احتلال السوفيت
~~لأراضيهم، فأجاد وأبدع وأثر كثيرا وحاول استنهاض همة الناس لنصرة إخوانهم
~~فبكى الناس، وكان منهم رجل بكى كثيرا وبدأ يصرخ بأعلى صوته متأثرا لحال
~~إخوانه، وجاء لذلك الداعية وقال له: لم نحن ساكتون؟ لماذا لا نتحرك؟ لماذا
~~لا ننصر إخواننا؟ فقال له ذلك الداعية الفطن: إذا استطعت أن تنقل هذا
~~الشعور لإخوانك المسلمين، فأنت بذلك تشق الطريق للوصول إليهم ونجدتهم.
# نعم إن جعل الأمة تعيش هذا الهم مدعاة لتحركها وبذلها جميعا لدينها ونصرة
~~قضاياها.
# أسأل الله العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعلنا جميعا من أنصار
~~دينه، وأن يستعملنا فيما يرضيه ولا يشغلنا فيما يباعدنا عنه إنه جواد كريم.
# PageV20P248
### | الخوف أثر على صحتي!
# المجيب د. نزار بن حسين الصالح
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /
### | الخوف والرهاب
# التاريخ 29/11/1426ه
# السؤال
# ينتابني خوف شديد من الآخرة ومن عذاب القبر، وعندما أرى الرهائن يذبحون
~~والدماء وأشياء من هذا القبيل يؤدي بي ذلك -في أغلب الأحيان- إلى صعوبة
~~كبيرة في التنفس، فلم أترك طبيبا إلا وزرته، ولكن دون جدوى، فأغلبهم يقول:
~~إن الأعصاب هي التي تسبب لي ذلك. أرشدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام ms8148 على رسول الله، وبعد:
# فإن الخوف المرضي يحتاج إلى عدة خطوات لعلاجه، منها:
### | 1- 
# البعد عن التفكير السلبي نحو الأمور، والتركيز على النواحي الإيجابية من
~~رحمة الله وعطفه، والجنة، والثواب.
### | 2- 
# الحرص على الاستقامة وتأدية الشعائر الإسلامية وخصوصا الصلاة والدعاء،
~~والحرص على اجتناب المنكرات.
### | 3- 
# زيارة طبيب نفسي؛ لوصف العلاج المناسب لمثل هذا المرض، والحرص على أخذ
~~العلاج حسب إشارة الطبيب لفترات طويلة قد تصل إلى سنة.
### | 4- 
# البحث عن وسائل لتغيير طبيعة حياتك، ومحاولة إدخال نوع من البهجة والفرح
~~فيها قدر الإمكان، وذلك من خلال قراءة السيرة النبوية لمعرفة كيفية حياة
~~الرسول محمد -صلى الله عليه وسلم- وكذلك سيرة أصحابه، وهكذا، ولابد من
~~ممارسة نوع من أنواع الرياضة، والانخراط في عمل تطوعي لمساعدة المحتاجين
~~إذا أمكن، والله الموفق.
# PageV20P249
# أخاف ... وأتحمل أعباء الغير
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخوف والرهاب
# التاريخ 6-6-1423
# السؤال
# أخي الكريم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# عندي مشكلة كبيرة وهي الخوف من كل شخص يواجهني حتى لو يأخذ حقي ويعتدي
~~علي بغير حق..!!! وكذلك تحميل نفسي أعباء الناس الذين يطلبون مني أشياء
~~وأنا لا أقدر عليها ولا أستطيع الاعتذار منهم..!!!
# الجواب
# أخي الكريم أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:-
# أولا: لقد أوجزت كثيرا في سؤالك فلم تذكر لي ظروفك الأسرية وعدد إخوتك..
~~وترتيبك بينهم.. وهل ما تعاني منه من خوف خاص بك أم يشاركك فيه أحد من
~~أسرتك..؟ ومنذ متى بدأت تشعر بهذا الخوف..؟! وما هي الأعراض التي تنتابك
~~عندما تشعر بهذا الخوف؟!!! وهل يستمر.. أو يزول بنهاية الموقف المسبب له؟!!
~~وكيف تتعامل معه..؟! وهل يشعر غيرك بهذا الخوف الذي يعتريك.. أم أنه شعور
~~داخلي يبدأ في أعماقك وينتهي فيها.. وما هو مستواك العلمي..؟! إلى آخر هذه
~~التفاصيل الهامة جدا لمعرفة أبعاد المشكلة وأسبابها وعمقها.. ومن ثم الآلية
~~المناسبة للتعامل معها.
# ثانيا: لتعلم يا عزيزي أن الخوف سلوك مكتسب يمكننا ms8149 التعامل معه بشكل
~~إيجابي.. واكتساب السلوك المضاد له عبر " فنيات تعديل السلوك ".. والتدرب
~~عليها.. وقد نحتاج أحيانا إلى بعض الجلسات النفسية العلاجية (العلاج
~~السلوكي) وربما (العلاج الدوائي) حسب الحالة..! إلا أن ما أحب أن أطمئنك
~~عليه أن مشكلة الخوف سلوك شائع وله أكثر من طريقة للعلاج.. والنتائج دائما
~~مشجعة.
# ثالثا: تكلمت كثيرا حول مشكلة الخوف من أكثر من زاوية وستجد في (خزانة
~~الاستشارات - استشارات نفسية - الخوف) أكثر من سؤال وجواب حول هذا الأمر
~~وكذلك في منتدى (زوايا المشكلة) بعنوان (الخوف المرضي) آمل الإطلاع عليها.
# رابعا: حاول أن تجلس مع نفسك جلسة هادئة وتكتب السؤال التالي: ماهو الشيء
~~الذي يخيفني بكثرة؟ ثم اكتب الأشياء حسب أهميتها.. وبعد ذلك اسأل نفسك:
~~ولماذا أخاف منها؟ ثم اكتب الإجابة بالتفصيل.. وستكتشف أن الكثير منها أمور
~~(تافهة) بمرد أن نخرجها من أنفسنا ونضعها على الورق!!! حاول بعد ذلك التخلص
~~منها واحدا واحدا.. ولا بأس من زيارة أحد العيادات النفسية المتخصصة..
~~فستجد فيها - بإذن الله - الفائدة المرجوة. المهم أن تثق أنك ستتخلص من هذه
~~المشكلة عاجلا غير آجل.
# خامسا: عليك أخي الكريم بصدق الالتجاء إلى الله بأن يعينك ويشفيك ويعافيك
~~ويوفقك ويسدد خطاك.. فهو سبحانه وتعالى المولى وهو النصير.
# وفقك الله وحماك وسدد على طريق الخير والحق خطاك،،،
# PageV20P250
### | خوفي عليهم.. يقتلني!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخوف والرهاب
# التاريخ 6/11/1422
# السؤال
# منذ صغري.. ينتابني شعور مخيف بالخوف على الصغار والنساء والضعفاء بشكل
~~عام. عندما أتأمل زوجتي أو طفلتي أتخيل لو أن أحدا من اللصوص أو المجرمين
~~يذبحهما. أكاد أجن!! أتخيل طفلتي وهي تبكي إن تركتها في العراء تواجه
~~مصيرها.. لا أخفيك أنا ممن يتحملون المصائب.. وقد مررت بأوقات عصيبة
~~واختبارات كثيرة لشخصيتي.. مع أنني في من القدرة على التخاصم قدر كبير.. لا
~~أدري إن كنت قد استطعت أن أوصل هذه المشاعر المخيفة التي ربما تظهر على
~~ملامح وجهي وتنعكس في استغراقي للحظات.. أجهل العالم من حولي ms8150 تقريبا!
# الجواب
# أخي الكريم، أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. وأن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه، وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل.. أما استشارتك فتعليقي عليها ما
~~يلي:
# أولا: يا عزيزي لتعلم أن ما تعاني منه أمر مزعج جدا وخطير..!! وفي نفس
~~الوقت يسهل العلاج منه - بعون الله وتوفيقه - أتدري لماذا..؟! لأنك أنت من
~~يضع هذه الهواجس السلبية.. وأنت من يملك القدرة على إزالتها، واستبدالها
~~بهواجس ومشاعر إيجابية!!
# ثانيا: حياتنا النفسية من صنع أفكارنا.. هذه حقيقة واضحة ومجربة وصادقة
~~100%.. فالحوادث يا عزيزي لا تضيرنا، وإنما الذي يضيرنا هو موقفنا النفسي
~~من تلك الحوادث، وتفسيرنا لها..!!
# ثالثا: هناك مثل يضرب في تقريب هذه الفكرة.. وهي قصة مسافرين على متن
~~إحدى السفن السياحية في رحلة بحرية حول إحدى الجزر.. جلسا في مقصورة واحدة،
~~وكل منهما ينظر إلى البحر.. أما أحدهما فكان طوال الساعات التي استغرقتها
~~الرحلة يستمتع بمنظر البحر والطيور.. والأجواء الساحرة حوله، ويعيش معها في
~~سعادة وهناء، ويحدث نفسه بتكرارها في مكان آخر.. وزمان آخر..! وأما المسافر
~~الآخر، فكان ينظر إلى البحر.. ((ويتخيل)) أعماقه وآلاف الأسماك الشرسة
~~فيه.. ثم ((يتخيل)) اصطدام السفينة بإحدى الصخور، والشعاب المرجانية،
~~وتحطمها.. وغرقها و ((يتصور)) نفسه وهو يصارع الأمواج، وقد بح صوته، وتلاشت
~~قوته، وبدأ يغرق شيئا فشيئا.. وأمامه شريط سريع لأطفاله من بعده وهم
~~يبكون.. ويتشردون بلا مأوى.. وقد قسا عليهم الزمان.. وتركهم القريب..!!
~~ويشعر حيال هذه الخواطر بحزن عميق، ويبكي بصمت.. ثم ((يتخيل)) أسماك القرش
~~وهي تنتهبه فيما بينها: فتقطعه إربا، فيقشعر بدنه، وتتداعى إليه آلاف
~~الصور..!!
# وفجأة يعلن مسؤول الرحلة عن انتهائها ووصولهم إلى الهدف ويهنئهم بسلامة
~~الوصول.. بعد هذه الرحلة الجميلة!! قارن بينهما - أخي الكريم - في نفس
~~المكان ونفس الزمان ونفس الظرف تقريبا.. أحدهما قضى تلك الساعات بسعادة
~~ونشوة والآخر.. قضاها تعيسا حزينا.. محبطا..!!! من المسؤول عن ذلك..؟!!
~~المسؤول هو " التوجه الذهني " لكل منهما فالأول كان توجهه " إيجابيا "
~~والآخر كان توجهه " سلبيا " فمن ms8151 أيهما أنت يا ترى..؟
# PageV20P251
# أنت - أخي الكريم - الآخر.. صاحب التوجه السلبي وببساطه تستطيع أن تقلبه
~~إلى توجه إيجابي.. وتتعامل مع الحياة بهذه الروح.. وستجد الفرق شاسعا
~~بينهما.
# رابعا: تفاءلوا بالخير تجدوه.. فلماذا أنت متشائم وقانط ومحبط.. ولماذا
~~هذه المخاوف التي تملأ بها نفسك وتتألم لها..؟! أنت ولا شك مؤمن بأن المقدر
~~كائن، وبأننا مسؤولون في هذه الحياة عن فعل الأسباب ولسنا مسؤولين عن
~~النتائج، لأنها مرتبطة بأقدارها وبمقدرها - سبحانه - فأحسن الظن فيه وتوكل
~~عليه (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) .
# خامسا: أين أنت من الأوراد فهي حصن المسلم؟ وأين أنت من أذكار الصباح
~~والمساء؟ وقبل هذا ذكر الله (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) . والاستعاذة من
~~الشيطان الرجيم؛ لأنه هو الذي ((ينفخ)) في مثل هذه الهواجس إن وجدت.. ليقنط
~~المسلم.. ويعيش في صراع دائم لن يخرج منه إلا بصدق الالتجاء إلى الله..
~~والتوكل عليه والركون إليه.. (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا..)
# سادسا: الحمد لله الذي جعلك قويا.. وذا قدرة على التحمل ولكن مشكلتك -
~~كما أسلفت - ليست مشكلة بدنية بل هي " مشكلة نفسية " بسيطة إن تداركتها وهي
~~غلبة "المشاعر السلبية " عليك.. وتأثرك بها.. واستسلامك لها..!! والحل أن
~~تستبدلها - كما أسلفت - بمشاعر إيجابية متفائلة واثقة بالله أولا.. وملتجئة
~~إليه.. ومتكلة عليه.. وتذكر قبل الختام المقولة التي ذكرتها في البدء
~~[حياتنا النفسية من صنع أفكارنا]
# وفقك الله وحماك وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV20P252
### | اضطراب.. وخوف.. وشدة خفقان!!
# المجيب د. سيد زكي خريبة
# استشاري صحة نفسية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخوف والرهاب
# التاريخ 8/11/1422
# السؤال
# مشكلتي هي أنني منذ ما يقارب الستة أشهر أعيش في حالة اضطراب وخوف شديد
~~وأشعر بالخفقان الشديد بكل موقف يحصل أمامي سواء أكان مفرحا أم محزنا وحتى
~~عند صراخ أي طفل أو أي مناقشة بين أشخاص أمامي أو أي حركة قوية، حتى عند
~~سماعي لفرملة السيارات أو أي صوت قد يكون - أحيانا - عاديا جدا إلا أنني
~~أشعر بهذا الخفقان والاضطراب والخوف، والغريب أن ذلك الشعور ms8152 يأتيني حتى من
~~تكرار بعض الأعمال أو حتى عند مشاهدة بعض المشاهد المتكررة حتى إنني فقدت
~~الإحساس بكل ما هو جميل حولي، ودائما ما أشعر بالرعب والخوف والاضطراب
~~عندما أفكر في المستقبل وبالذات في الشيخوخة وفي الكبر، وكثيرا ما تراودني
~~الأفكار السوداء حول هذا الموضوع، وقد حاولت أن أبعد هذا التفكير من رأسي
~~خوفا من الله - عز وجل -، إلا أنني لم أستطيع ذلك وقد أثر ذلك على نفسيتي
~~وشعوري بعدم الراحة والسكينة والطمأنينة.. علما بأنني - ولله الحمد -
~~إنسانة ملتزمة ومتمسكة بديني ومواظبة على قيام الليل للتضرع إلى الله
~~سبحانه وتعالى لإخراجي من هذه الأزمة كما أنني مواظبة على قراءة الأذكار،
~~وكذلك قراءة جزء كامل من القرآن في اليوم وكذا حضور مجالس الذكر والحمد لله
~~فإنني عندما أقوم بهذه الأعمال أشعر بالراحة والسكينة والطمأنينة إلا أن
~~هذه الحالة سرعان ما تأتيني وأصبحت تراودني بين فترة وأخرى، وهذا يؤثر على
~~أعصابي وتفكيري وكذلك يشعرني بالإحباط واليأس وبعدم الشعور بالأمان. بقي أن
~~أخبركم بأنني إنسانة حساسة جدا وأشعر بالإحباط واليأس ودائما ما أبكي لأتفه
~~الأسباب أو عند رؤيتي للظلم أو القهر.. كذلك فإنني منذ أن وعيت على هذه
~~الدنيا وما زلت وأنا أخاف من أشياء كثيرة مثل الأماكن العالية والظلام وبعض
~~الحشرات وقلاع الطائرات وحتى السيارات والأماكن المزدحمة مثل الحفلات
~~والتجمعات.. وأخشى أن يكون ما أشعر به الآن بسبب ذلك.
# أرجو منكم تشخيص حالتي بصورة مفصلة، وهل أنا بحاجة إلى زيارة طبيب نفسي
~~أم أن هذه الحالة هي طبيعية أو مؤقتة، وما هو العلاج في رأيكم؟
# أرجو ردكم بصورة سريعة على هذا الموضوع..
# الجواب
# ردا أيتها الأخت العزيزة على مشكلتك فإننا نقول لك كم كنا نود قبل إعطاء
~~الاستشارة أن نعرف أشياء عن طفولتك، وكذلك كيف كانت تنشئتك الاجتماعية -
~~إلا أننا سنضع لك الاستشارة من خلال خبرتنا في هذا المجال، وعسى الله أن
~~يوفقنا فيما سنقدمه بعونه تعالى إليك ...
# PageV20P253
# الأخت العزيزة، إنك تعانين من مرض عصابي يعرف باسم "المخاوف المرضية غير
~~المنطقية"، وهذا ms8153 النوع يكثر لدى الإناث أكثر منه لدى الذكور، فمن حيث الخوف
~~الموجود لديك مثلا من الأماكن العالية فإن ذلك قد يرتبط بخبرة سيئة سابقة
~~قد حدثت لك في الطفولة وعلى سبيل المثال قد تكونين قد انزلقت أو وقعت من
~~على سلم أثناء طفولتك وأحسست بألم شديد أو قد تكونين جرحت جرحا بالغا - وهو
~~ما بدا واضحا عليك في الخوف من الأماكن المرتفعة وهكذا كل الأشياء التي
~~ذكرتها فإنها ترمز لأشياء في الوجود سواء كانت الطائرات أو الحشرات.
# فأنت مصابة بخوف غير منطقي هو رمز لخوف على المستوى اللاشعوري كما ذكرت.
~~الأخت صاحبة المشكلة لقد ذكرت لنا في عرض المشكلة أنك ملتزمة ومتمسكة
~~بالدين ومواظبة على قيام الليل وهذا شيء طيب وهو نوع من المحافظة - إلا
~~أننا نقول لك: يبدو أنك منطوية على نفسك أكثر من اللازم، وهنا فإن ما يحدث
~~لك نتيجة المزاج الفطري الولادي، وانشغالك بأفكارك الخاصة فإنك تضخمين
~~الأفكار أكثر من اللازم (المخاوف) .
# ونتيجة لتضخيمك لهذه المخاوف وتلك الأفكار تعيشين حالة من القلق والخوف
~~من المستقبل خاصة مرحلة الشيخوخة - وهنا أسألك سؤالا مؤداه: هل رأيت أو
~~سمعت قصة لكائن حي قد يكون حيوانا أو إنسانا ماذا حدث له في كبره من مخاطر
~~وآلام؟
# فإذا كان الأمر كذلك فعليك بتصحيح الفكرة مقنعة نفسك بأن للإنسان دورة
~~حياة لا بد أن يمر بها حتى يصل إلى هذه المرحلة وهي سنة الحياة وعليك أن
~~تتقبلي الأمر. إلا أننا نقول لك بعض النصائح للتغلب على تلك المخاوف غير
~~المنطقية:
# • ضعي قائمة بمخاوفك غير المنطقية واسم تلك المخاوف ووصفها؛ لأن ذلك
~~يساعد على وضعها تحت السيطرة الشعورية الإرادية.
# • افحصي مخاوفك واسألي نفسك ما الذي ترمز إليه هذه المخاوف (الأشياء) ؟
~~لأنك قد تكتشفين أن بعض هذه المخاوف الظاهرة هي مجرد أشباح لها مادة حقيقية
~~- وحاولي أن تتعاملي معها بواقعية فإن تلك الصراعات قد تكون هي جذور
~~المخاوف.
# • بالنسبة للخوف من الحفلات فهذا يعرف "بالمخاوف الاجتماعية" وللتغلب
~~عليها فهذا يتطلب منك أن تستخدمي العلاج المعرفي ms8154 السلوكي بنفسك وذلك من
~~خلال تصور نفسك بصريا وتخيلي أنك ستقومين بإلقاء كلمة تحيين فيها الحاضرين
~~- صحيح سيكون فيه قلق عندما تتخيلين ذلك مع نفسك - إلا أنك مع زيادة تكرار
~~هذه الصورة البصرية مع نفسك سينخفض القلق لديك - وستجدين بعد ذلك أن
~~بإمكانك الذهاب للحفلات والاجتماعات ولا أخفي عليك أنه في المرة الأولى
~~سيكون فيه كم من القلق إلا أنه ضئيل ومع تكرار الموقف بمواجهة الناس سيزول
~~القلق وتزداد الثقة بالذات ومن ثم يزول الخوف.
# وإذا كنت قد تعينت ذاتيا بوالديك (التوحد) اللذين يخافان من الأشياء في
~~الوجود فعليك ألا تتعيني بهما أو تتوحدي بأي منهما، وعليك أن تقولي لنفسك
~~أنا لست مثلهما - لو كان لديهما مخاوف غير منطقية فتلك مشكلتهما، ولا حاجة
~~بي من أن أقلدهما، وأنا شخصية مختلفة عن أي منهما، وأخيرا أسأل الله أن
~~أكون قد وفقت في تقديم ما ينفعك أيتها الأخت السائلة، وبعون الله ستتخلصين
~~مما يؤرقك، والله الموفق.
# PageV20P254
### | أرتعد وأخاف.. وأشعر بكراهية الناس!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخوف والرهاب
# التاريخ 1/12/1422
# السؤال
# عندي مشكلة وهي أنني ارتعد وأرتجف عندما أؤم بالناس ويظهر ذلك في صوتي،
~~علما أنني صليت بهم كثيرا في المسجد ولكن دون فائدة. فما سبب ذلك؟ لدي
~~إحساس بعض الأيام أو دائما بأن الناس يكرهونني؛ علما أني لا أرى ذلك في
~~أفعالهم ولكن مجرد إحساس. فما الحل؟ جزاكم الله الجنة. إنني احبكم في الله.
# الجواب
# أخي الكريم، أحبك الله الذي أحببتنا فيه، وجمعنا وإياك في الفردوس الأعلى
~~من الجنة ووالدينا وذرياتنا.. أما استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:
# أولا: مشكلة الإمامة في الناس، وما يصاحبها أحيانا من مشاعر هي مشكلة
~~الكثيرين بل انك أحسن من كثير منهم.. إذ يمتنع البعض مطلقا عن تأدية الصلاة
~~بغيره مهما كانت الأسباب..!! ولذلك فإني أعتقد أنك قطعت شوطا مهما فيها
~~بقبولك المبدأ مع بقاء بعض الأعراض التي تظهر عليك كالارتجاف وغيره.
# ثانيا: صدقني الشعور يسبق الإحساس؛ ms8155 فأنت إذا شعرت أنك ستخاف وترتعد فإنك
~~حتما ستخاف وترتعد.. أما إن شعرت بالثقة، وطردت هاجس الخوف فستشعر بالثقة
~~المطلقة!! وعليه فإني آمل منك التدرب على إيجاد المشاعر الإيجابية التي
~~تمنحك الثقة بالنفس، والتدرب على الإمامة شيئا فشيئا.. مع يقينك بأن الناس
~~لا يشعرون بما يدور في نفسك، بل إن أغلبهم يغبطك على قدرتك على الإمامة
~~وتقدمك لها. وربما لم يلاحظ تلك الرعدة والارتجاف في صوتك.. والذي يلحظ ذلك
~~قد يظن أن طبيعة صوتك هكذا..!!
# ثالثا: لقد نشر في الموقع الكثير من الإجابات حول هذا الأمر.. تجدها في
~~(خزانة الاستشارات) تحت عناوين مختلفة.. إضافة إلى الملف الرئيس في (منتدى
~~زوايا المشكلة) في نافذة الاستشارات آمل الاطلاع عليها والاستفادة منها قدر
~~الإمكان.
# رابعا: أما إحساسك بأن الناس.. (يكرهونك)) فهو إحساس وهمي لا أصل له،
~~والدليل ما تراه من أفعالهم كما تقول!! علما بأن الأفعال أحيانا ما نفسرها
~~بحسب حالتنا النفسية؛ فلو جاءنا الفعل ممن نتوقع منه مشاعر إيجابية تجاهنا
~~فإننا نفسره تفسيرا إيجابيا.. ولو جاءنا نفس الفعل ممن نتوقع منه مشاعر
~~سلبية فإننا نفسره تفسيرا سلبيا. وأضرب لذلك مثالا: ((الابتسام)) فلو رأينا
~~الأول ينظر إلينا وهو يبتسم ويتكلم مع جليسه.. لفسرنا ذلك إيجابيا بأنه
~~يثني علينا، وأن مشاعره تجاهنا رائعة.. ولو قام من ((نتوقعه)) سلبيا تجاهنا
~~بنفس الفعل ((لظنناه)) يسخر منا ويتكلم عنا بسوء!! . إذ الفعل نفس الفعل..
~~ولكن مشاعرنا هي التي جعلتنا نفسر تصرف الأول تفسيرا إيجابيا، ونفسر تصرف
~~الثاني تفسيرا سلبيا وعليه فنحن المسؤولون عن مشاعرنا وأحاسيسنا، وبالتالي
~~ما يترتب على ذلك من سعادة أو تعاسة.
# PageV20P255
# خامسا: أما أسباب شعورك ذلك (أن الناس يكرهونك) فهو نظرتك السالبة إلى
~~نفسك.. والواجب هنا أن تتأكد أنك لست أقل من غيرك؛ فقد يفوقك بعضهم بشيء،
~~وتفوقهم أنت بشيء آخر..!! وعليك من الآن أن تنظر إلى نفسك نظرة إيجابية،
~~وتتعامل على ضوئها.. شارك الآخرين في أحاديثهم وحواراتهم، وإن لم تملك ما
~~تقول فشاركهم في إنصاتك لما يقولون وطرح بعض الأسئلة، والتعقيب على بعض ms8156
~~المواضيع.. وشيئا فشيئا ستجد نفسك قد نسيت تلك الهواجس السلبية.
# سادسا: كن إيجابيا مع زملائك وأصدقائك، وبادر بتقديم بعض الخدمات واقتراح
~~بعض الأفكار حول بعض الأنشطة، وبقدر ما تتعامل مع الآخرين بشكل إيجابي
~~سينعكس ذلك على رضاك عن نفسك وثقتك بها.
# وفقك الله وحماك، وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV20P256
### | حزني عليها.. وخوفي من الموت!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخوف والرهاب
# التاريخ 7/12/1422
# السؤال
# لا أريد سوى النصيحة.. توفيت والدتي أمامي ولم أنس ذلك المنظر حتى هذه
~~الساعة علما بأنه مضى أربع سنوات على وفاة والدتي مشكلتي أنني دائمة
~~التفكير بالموت، وأخاف منه مع العلم أنني ولله الحمد على قدر من الاستقامة
~~والصلاح والحمد لله تعالى.. أريد أن أحج هذه السنة لكن يطاردني شبح الموت
~~الذي أفسد علي حياتي، وتركني أعيش في أركان بيتنا أفكر فيه وأشعر الخوف..
~~لا أريد الإطالة ما أريده فقط النصيحة العاجلة؛ لأنني حقا أحتاجها؟
# الجواب
# أختي الكريمة أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. أما استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:
# أولا: يا عزيزتي الموت حق وكلنا مؤمنون بذلك ونعرفه.. وندركه.. ولو كان
~~أحد سيخلد.. لخلد أشرف الخلق عند الله نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه..
~~الذي ما فجعت الأمة بمثل فجيعتها يوم مات) إنك ميت وإنهم ميتون (.
# ثانيا: ما تجدينه من حزن على والدتك التي توفيت أمامك هو شعور مفهوم..
~~وقد وجده الآلاف قبلك وبعدك ولكن الأمر الغريب أن تستمري على هذا الحزن حتى
~~هذا اليوم..!! بل وتخافي من الموت.. وتكثري من التفكير فيه حتى يفسد عليك
~~حياتك.. بل وأراه قد كاد أن يفسد عليك آخرتك!!
# ثالثا: أين الإيمان بالقضاء والقدر..؟! أين الاحتساب؟!! أين اليقين؟!!
~~صدقيني - أختي الكريمة - كل ما تجدينه هو من الشيطان الرجيم الذي يسعى
~~أخزاه الله وأذله إلى تعكير صفو حياة المؤمن.. وجعله عرضة للوساوس
~~والأحزان.. وربما دفعه إلى اليأس والضيق بالحياة.. حتى تتداعى لديه الأحزان
~~فينقبض..!! ms8157 وربما أنهى حياته فأصبح مآله النار وهذا ما يتمناه إبليس قاتله
~~الله.
# رابعا: أكثري أختي الكريمة من ذكر الله) ألا بذكر الله تطمئن القلوب (.
~~وتذكري الجنة وما فيها من النعيم واستعدي لذلك بالإكثار من الأعمال
~~الصالحة.. وأكثري من الدعاء لوالدتك رحمها الله وجمعكما بها ووالدينا
~~وذرياتنا في الجنة.
# خامسا: ربما كان ما تعانين منه من مقدمات الاكتئاب.. وهو الحزن العميق
~~الذي قد يسيطر على المرء فيدفعه إلى العزلة وفقدان الحماس لأي شيء.. وربما
~~تداعى الأمر إلى أخطر من ذلك.. فبادري فورا للخروج من ذلك واحمدي الله على
~~نعمه الظاهرة والباطنة، وشاركي الآخرين في مناسباتهم وأفراحهم.. وكوني
~~إيجابية في حياتك، وأكثري من الدعاء بأن يوفقك الله ويعينك ويسهل أمرك،
~~وتذكري حديث المصطفى صلوات الله وسلامه عليه (من لزم الاستغفار جعل الله له
~~من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب) . وقوله تعالى)
~~فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا * ويمددكم
~~بأموال وبنين * ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا (.
# سادسا: ابدئي منذ اللحظة: اعزمي على الحج، واذهبي إلى البيت الحرام،
~~واسألي الله القبول، وتأكدي أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن
~~ليصيبك. رفعت الأقلام وجفت الصحف. مصداقا للحديث الصحيح.. وأكثري من قراءة
~~القرآن والأذكار والأوراد اليومية.. وتفاءلي بالخير تجديه.
# وفقك الله وحماك من كل سوء، وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV20P257
### | أرى الموت في كل مكان..!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخوف والرهاب
# التاريخ 21-12-1422
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أنا شاب جزائري أعاني من مشاكل أسرية عميقة كما أعاني من الخوف وعدم
~~التكيف مع الوقائع ومسايرتها مع المجتمع وعدم مسايرتي لنمط واحد من
~~السلوكيات كما أنني عشت اضطرابات لا مثيل لها نتيجة الأزمة الأمنية حيث
~~أصبحت أخاف كثيرا وتتراءى لي صور الموت بمختلف أشكالها.
# إضافة إلى هذا فقد أردت تكوين عائلة وهذا لتحقيق نوع من الاستقرار النفسي
~~غير ms8158 أنني لم أستطع لظروف كثيرة أهمها رفض الوالد القاطع حسب قوله أنني غير
~~قادر على المسؤولية وأنا الحامل لشهادة جامعية، وأبلغ من العمر 28 سنة
~~ورجاء أعينوني أعانكم الله؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أخي الكريم أشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد وأن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل.. أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما
~~يلي:
# أولا: لقد أوجزت كثيرا في رسالتك فلم تذكر لي نوعية الاضطرابات العميقة
~~التي تعيشها مع أسرتك ولم تذكر ظروفك الأسرية بدقة ومع من تسكن وهل أنت
~~موظف أم لا.. وكم عدد إخوانك.. إلخ
# وهي أمور هامة لتحديد سبب مشكلتك وكيفية التعامل معها.
# ثانيا: أما مسألة الخوف وترائي صور الموت لك في كل مكان..!! فدعني أسألك
~~سؤالا هاما جدا.. ما هي علاقتك بربك.. وما مدى اتكالك عليه ويقينك بأنه لن
~~يصيبك إلا ما كتب الله عليك.. وأين أنت من قراءة القرآن الكريم وذكر الله
~~(ألا بذكر الله تطمئن القلوب) . وقراءة الأوراد اليومية وهي " حصن المسلم "
~~كما جاء في الحديث.. إذا صدقني راحتك هي في العودة إلى الله والالتجاء إليه
~~والثقة به.. ودعاءه بصدق وتضرع وتذلل أن يوفقك الله ويحفظك ويعينك ويهديك
~~ويهدي لك ويهدي بك والله تعالى قريب مجيب يجيب دعوة المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء.
# ثالثا: أما مسألة زواجك فكما أسلفت لا أعرف الكثير من التفاصيل حول
~~ظروفك.. ولكن الزواج - أخي الكريم - يحتاج إلى قدرة مادية تستطيع من خلالها
~~تكوين أسرة والإنفاق عليها والاستقلالية في سكنك إذا لزم الأمر.. وغير ذلك
~~مما تدركه.. وأنت أدرى بظروفك.. فاسأل الله العون والتوفيق.
# رابعا: الله.. الله بكثرة الاستغفار فقد جاء في القرآن الكريم قوله تعالى
~~(فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا * ويمددكم
~~بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا) وجاء في الحديث [من لزم
~~الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ms8159 ورزقه من حيث لا
~~يحتسب ] .
# PageV20P258
# خامسا: وأما عدم مسايرتك للواقع.. فلم أفهم ما تعني بعدم مسايرتك
~~للواقع.. ولكني أخبرك - أخي الفاضل- أن الحياة قد لا تناسبنا ولا تتماشى مع
~~أهوائنا.. ولكنها في النهاية تسير.. ولا تتوقف فيجب أن نتعامل معها من خلال
~~هذا الفهم.. ونكيف أنفسنا معها بأي طريقة مع إدراكنا أنها دار ممر واستعداد
~~للآخرة.. فلا ننتظر منها الكثير.. وتذكر قوله تعالى (لقد خلقنا الانسان في
~~كبد) واعلم أن هذه الحياة لم تصف قبلنا للأنبياء والرسل وهم صفوة الخلق
~~عليهم السلام.. وأنها لو كانت تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر
~~منها شربة ماء.. كما جاء في الحديث. وفقك الله وحماك وسدد على طريق الخير
~~والحق خطاك.
# PageV20P259
### | عدم رغبة للأماكن المزدحمة!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخوف والرهاب
# التاريخ 2/6/1422
# السؤال
# لماذا أحس بعدم رغبتي في الذهاب إلى الأماكن المزدحمة حتى أماكن الصلاة
~~أو العزاء مع علمي بعدم شرعية هذا العمل؟
# الجواب
# أخي الكريم سؤالك مجمل إلى حد كبير.. والتفصيل هنا مهم.. حتى نستطيع أن
~~نشخص المشكلة ودرجة عمقها وحدتها.. وأسبابها.. ومن ثم نتعاون معك في وضع
~~البرنامج العلاجي المناسب.
# فمثلا.. ظروفك الأسرية والاجتماعية والاقتصادية لها دور كبير في تشكيل
~~حياتك.. وكذلك نوع المهنة ومنذ متى أحسست بهذه المشكلة.. وكيف كانت
~~البدايات لهذا الإحساس؟! أسئلة كثيرة.. وهامة جدا تحدد لنا بوضوح نوعية
~~المشكلة.. والطريقة الملائمة للتعامل معها.
# إلا أنني سأتكلم هنا بشكل عام حسب ما اتضح لي من عرضك لمشكلتك:-
# أولا يظهر لي والله أعلم أن ما تعاني منه هو نوع من الخوف المرضي.. من
~~الأماكن المزدحمة أو ما يسمى ب..الفوبيا.. أو.. الرهاب.. وهو مرض نفسي
~~معروف.. يعاني منه البعض بدرجات متفاوتة.. تصل أحيانا إلى حد خطير تجبر
~~الإنسان على الانزواء في منزله وعدم الخروج إلى أي مكان مهما كانت
~~الأسباب..!! وإن كان ما يظهر لي مما ذكرته عن واقعك.. يشير إلى أن الموضوع
~~في بدايته.. وهذا ما يسهل إمكانية ms8160 التخلص منه إلى الأبد إن شاء الله.
# ثانيا: ترجع أسباب هذا الأمر.. إلى عوامل كثيرة تتعلق بالمراحل الأولى
~~لحياة الإنسان.. وتنشئته الاجتماعية.. وظروف معيشته وتربيته وعلاقته
~~بوالديه - حتى وهو راشد - فبعضها قد يسبب نوعا من الخوف المرضي.. لدى
~~الإنسان!؟
# ثالثا: تركيزي على مصطلح.. الخوف المرضي.. هو لتفريقه عن.. الخوف
~~الفطري.. أو العادي.. وهو خوف الإنسان من أمور تسبب الخوف للجميع..مثلا
~~الثعابين - بعض الحيوانات المفترسة.. بعض الأحداث المرعبة.. إلخ وهي هنا
~~أمور عادية لو لم يخف منها الإنسان بشكل يدفعه للتعامل معها بحذر!!! لحكمنا
~~عليه بالمرض!!!؟ أما الخوف من الأماكن المرتفعة.. أو الأماكن المزدحمة.. أو
~~المغلقة.. أو الظلام.. أو ركوب الطائرات.. أو غيرها.. فهو.. خوف مرضي..
~~لأنه لا يشعر به إلا البعض.
# وتصل النسبة في الرجال إلى 10% و 20% عند النساء تقريبا. وهناك أيضا..
~~الرهاب الاجتماعي.. حيث يخاف المصاب به خوفا شديدا عند لقاءه بعدد من الناس
~~فيضطرب.. ويتلعثم.. ويحمر وجهه.. ويجف ريقه.. وقد يضطر إلى الخروج مسرعا
~~لتجنب الإحراج.. بالتالي يتجنب هذه اللقاءات مستقبلا.. وينقطع عن المناسبات
~~واللقاءات الاجتماعية!!!
# PageV20P260
# رابعا: للإنسان المصاب بهذه المشكلة دور كبير في التخلص منها.. عن طريق
~~تغيير أفكاره السلبية تجاه نفسه إلى أفكار إيجابية.. مفادها أنه ليس أقل
~~قدرا وقدرة من الآخرين.. وأنه ليس محورا لاهتماماتهم.. حتى وإن توجهت أنظار
~~بعضهم إليه.. فإنها في الغالب الأعم نظرات شاردة لا تعني أي شيء بل إن
~~كثيرا من أصحابها لا يعون مما تقع أعينهم عليه إلا أقل القليل.. وكل منهم
~~مشغول بنفسه وبمشاكله الخاصة.. ولذا فيجب على المرء الذي يعاني أن يكون
~~واقعيا وعقلانيا في تفكيره.. وألا يحمل الأشياء أكثر مما تحتمل.. وأن يبادر
~~بالهجوم على هذه المواقع التي يخشاها.. ولا يضع خيار الانسحاب دائما في
~~المقدمة.. فالانسحاب يعني الهزيمة والتراجع..والتراجع الأول يعني مزيدا من
~~التراجع.. وهكذا..!!!
# خامسا: لعلاج هذه المشكلة.. هناك نوعين من العلاج وهما:
# أ- العلاج الدوائي.. ويعتمد على بعض العقاقير الطبية التي تخفف من بعض
~~أعراض الخوف.. وبالتالي يمكن التعامل مع المواقف بشكل طبيعي.. حتى يتغلب ms8161
~~الإنسان على خوفه ويواجه الواقع بشكل طبيعي.
# ب- العلاج السلوكي.. المعرفي.. ويعتمد فنيات الاسترخاء والإيحاء الذاتي..
~~والتدرج في مواجهة المواقف المشكلة أو المزعجة!!! ويتم ذلك في البداية على
~~شكل جلسات مع الطبيب أو الأخصائي النفسي ويلزم تعاون المريض واستجابته
~~للتعليمات.
# سادسا مشكلتك يا أخي الكريم.. في بداياتها.. فلا تردد أبدا في استشارة
~~الطبيب النفسي.. وثق أنك قادر بإذن الله على تجاوزها.. فنسبة من يشفى من
~~هذه الأمور عالية جدا.. والنتائج مشجعة.
# سابعا: قبل هذا وبعده.. أوصيك ونفسي.. أن تذكر الله على كل حال.. وأن
~~تبدأ يومك بقراءة الورد الصباحي وشيء من القرآن الكريم.. ثم تأخذ نفسا
~~عميقا وتستمد من ثقتك بربك.. ثقة بنفسك.. وتتفاءل بيومك هذا بثقة المؤمن
~~وعزته.. وتنطلق إلى أعمالك مطمئن البال ولا تسمح لأي كان بأن يفسد عليك
~~صفاءك النفسي وثقتك بأنك لست أقل من غيرك.. بل ربما تفوقت على غيرك بأمور
~~كثيرة.. وأحسن نيتك.. وأصلح سريرتك.. وأستعذ بالله - قائما وقاعدا - من
~~نزغات الشيطان.. ولا يزال لسانك رطبا بذكر الله والصلاة على رسول الله
~~صلوات الله وسلامه عليه.. ولا تنسى وردك المسائي.. ثم أختم يومك بالوتر..
~~وقبل النوم.. خذ نفسا عميقا مرة أخرى وتفاءل بغدك.. وذكر نفسك مرة أخرى..
~~إنك قادر بإذن الله على مواجهة الحياة بهمة عالية.. وتفاؤل كبير.
# وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV20P261
### | الخوف من الناس
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخوف والرهاب
# التاريخ 5/7/1422
# السؤال
# أرجو منكم مساعدتي في التخلص من الخوف من الناس، كيف يكون ذلك، وهل لا بد
~~من الذهاب إلى الطبيب النفسي، علما بأني أحب الله عز وجل وأحب رسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وأحبكم في الله.
# الجواب
# بالنسبة لمشكلتك التي ذكرتها وهي " الخوف من الناس "!! فإنك قد ذكرتها
~~إجمالا.. والتفصيل هنا مهم..!! حيث لم تذكر - أخي أحمد - متى بدأت تلك
~~المشكلة معك..؟ وكيف بدأت..؟! ومدى حدتها.. وعمقها منذ بدأت..؟!! أي
~~[التاريخ التطوري للمشكلة] كما أنك لم تحدد ms8162 أي نوع من الخوف يعتريك من
~~الناس..؟ هل هو مقابلتهم..؟ أم التحدث أمامهم..؟ أم ماذا..؟!! وما هي
~~الأعراض المصاحبة لهذا الخوف..؟ ولم تذكر لنا هل أنت تعمل..؟ وما هي طبيعة
~~عملك..؟!! هذه أمور هامة جدا.. يجب معرفتها لتحديد كنه المشكلة وأسبابها..
~~والتعاون معك على علاجها. فالخوف المرضي أنواع ودرجات.. ولكنه بشكل عام -
~~وبتوفيق الله - ثم باستشارة أهل الاختصاص.. والالتزام بتوصياتهم تم التغلب
~~على الكثير جدا من أنواعه.. ولذلك فاستشارة ((الطبيب النفسي)) المسؤول
~~والمختص هامة جدا.. ولا بأس بها ولا حرج.. بل هي في مثل هذه الحال ((ضرورة
~~ملحة)) خاصة وأن الكثير من الأطباء النفسيين يتعاملون مع كم كبير من مثل
~~هذه المخاوف.. ويحققون - بفضل الله - نتائج إيجابية رائعة.
# وبشكل عام.. فأن الكثير من الناس لا يفرق بين " الخوف " و " القلق "..
~~والحقيقة أنهما مختلفان.. فالقلق يعني التوتر وتوقع الخطر بشكل عام وعائم!!
# بينما يعني الخوف.. القلق والرهبة من موضوع معين ومحدد!!!
# وفيما يتعلق بالخوف من الظهور أو الحديث أمام جمع من الناس فهو ما يعرف
~~ب"الخوف الاجتماعي" أو "الرهاب الاجتماعي" وهو واسع الانتشار في
~~مجتمعاتنا..والعديد من الذين يراجعون العيادات النفسية يشكون من هذا
~~الاضطراب (تصل نسبتهم تقريبا إلى 15% من المراجعين) وهذا الاضطراب له درجات
~~من الشدة بعضها معطل للإنسان وطاقاته وقدراته..!! حيث يمتنع المريض من
~~المشاركة في المناسبات الاجتماعية..!؟ أو انه يجلس صامتا مرتبكا ومتوترا
~~يتحين الفرصة للانسحاب.. وهو يبتعد عن الأضواء قدر الإمكان خشية أن يتكلم
~~أو يحرج إذا ما توجهت إليه الأنظار..!! والمعاناة هنا شديدة ومؤلمة.. خاصة
~~وأن الكثيرين من هؤلاء لديهم إمكانات عقلية ومهارات رائعة ولكنهم لا
~~يستطيعون التعبير عنها أمام الآخرين..!! وفي ذلك هدر للطاقات وضياع
~~للمهارات والآراء المفيدة..؟!!
# وتلعب التربية دورا هاما في تثبيت عدد من المخاوف واستمراريتها وأيضا في
~~نشوء بعضها الآخر.. حيث تساعد الاعتمادية الزائدة على الآخرين في ضعف الثقة
~~في النفس وعدم تطوير قدرات التكيف والتعامل مع الأمور التي تبعث على القلق
~~والخوف.!!
# كما أن التخويف المستمر ووسائل العقاب الشديدة تترك آثارا عميقة ms8163 ومستمرة
~~في التكوين العصبي والنفسي للفرد حيث يستقبل معها أحداث الحياة وموضوعاتها
~~بدرجة عالية من الترقب والتوجس وعدم الأمان!!!
# PageV20P262
# وتعتمد أساليب العلاج بشكل أساسي على التعرض التدريجي أو الكامل للموقف
~~المثير للخوف.. وهو ما يسمى (بإزالة الحساسية) .. ويمكن للفرد نفسه أن
~~يعالج نفسه بنفسه بأن يتبنى موقف المواجه والمهاجم بدلا من الهروب والتجنب
~~والدفاع.. ويبدو أن التدريب البسيط على التحكم بالتنفس.. والتنفس العميق
~~الهادي.. أو إخراج الهواء من الصدر ثم سحب كمية كبيرة من الشهيق يساعد
~~كثيرا على تماسك الإنسان.. وتخفيف قلقه وخوفه لأن الهواء مادة مهدئة تعاكس
~~تأثير الخوف الذي يزيد من ضربات القلب ويجعل التنفس سطحيا غير عميق.. ويشكل
~~ذلك سلاحا طبيعيا فيسيولوجيا لمقاومة الخوف.
# كما أن التفكير الإيجابي والتحكم بالأفكار التلقائية السلبية التي تظهر
~~عند مواجهة الموقف المخيف.. له أكبر الأثر في مساعدة المريض على التخلي عن
~~مخاوفه وتعديل أفكاره عنها.!!!
# كما أن العلاج السلوكي النفسي يفيد كثيرا في مثل هذه الأمور.. ويستمر
~~تأثيره الإيجابي أمدا طويلا.. ويتضمن عددا من التدريبات النفسية منها..
~~التدريب على الاسترخاء وتنمية القدرات الاجتماعية.. والتمرين على المواجهة
~~العملية والتخيلية.. وغيرها.. وهي تدريبات طبقت كثيرا.. وذات نتائج إيجابية
~~كبيرة.
# أخي أحمد.. لا تجعل من نفسك محورا للكون.. ولا تشغل نفسك عند لقاءك
~~بالآخرين.. بمدى أهميتك عندهم وماذا يتصورونه عنك.. وأي انطباع ستتركه
~~لديهم..!!؟ وهل تراك أحسنت التصرف كما يجب أم لا..؟!! ولا تنشغل كثيرا
~~بنفسك..!! اخرج من دائرتك الضيقة إلى دوائر أخرى أكثر سعة ورحابة.. شارك في
~~بعض الأحاديث والحوارات المطروحة.. حتى ولو بشكل جزئي.. ولا تعتقد أن من
~~تلتقيهم لا يشغلهم إلا أنت.. هيئتك وطريقة حديثك..!! بل أن عند كل منهم من
~~خصوصياته ما يشغله عما سواه..حتى وأن انشغل بغيره قليلا..!!!
# ثق بالله.. ثم بنفسك.. وتأكد أنك لست أقل قدرا من الآخرين.. وأن لديك من
~~الإيجابيات ما يجعلك تفوق أكثرهم قيمة وقدرا ولا تتردد يا أخي أبدا في
~~استشارة ((الطبيب النفسي)) .. وفقك الله.. وثبتك على الحق.. وزادك من
~~اليقين والتوفيق والسداد إنه ms8164 ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV20P263
### | خوفي من قريبي.. يقلقني..!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخوف والرهاب
# التاريخ 9/4/1422
# السؤال
# مشكلتي هي الخوف.. أنا كثير الخوف، وهذا الخوف يؤثر على عدة نواح من
~~حياتي. فأنا أخاف من الاختبارات فلا أؤدي فيها الأداء المطلوب مع استعدادي
~~الجيد لها، أو أن الخوف يسبب لي ارتباكا يمنعني من الإعداد الجيد.
# وأنا أخاف من أحد الأقارب الأكبر مني سنا منذ نعومة أظفاري، ربما لأنه
~~عصبي، ونتيجة هذا الخوف أنني أسرح كثيرا وأنا أتخيل نفسي في مواجهة معه،
~~كلامية أو قتالية.
# أنا طالب والحمد لله متوفق، وأظنني ناجح اجتماعيا، ولكن هذه المشكلة
~~تؤرقني.
# فهل من نصيحة لديكم.
# الجواب
# أخي الكريم.. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قرأت مشكلتك من واقع ما
~~كتبت.. ولم أعرف منها أشياء كثيرة وهامة..!! مثلا منذ متى بدأ معك الخوف..
~~وما هي أعراضه لنعرف من خلالها درجة عمقه وحدته لديك؟! وما هي ظروفك
~~الأسرية.. ونشأتك..؟! كل هذه أمور ربما أوضحت لنا أسباب ما تعاني منه..
~~وإذا عرف السبب بطل العجب كما يقال.. وشخص الداء وعرف الدواء إن شاء الله.
# ولكن بشكل عام يظهر.. أن مشكلتك من النوع البسيط بدليل أنها محصورة في
~~مسألتين.. الخوف من الامتحانات.. والخوف من أحد الأقارب الأكبر منك سنا..!!
~~أما في الأمور الأخرى فأنت ولله الحمد متفوق.. وناجح اجتماعيا.. ولذلك
~~فتعليقي عليها ما يلي: -
# أولا: الخوف يا عزيزي.. هو شعور بالعجز عن مواجهة حالة معينة!! وهو
~~مطلوب.. بل ضروري لأنه يدفعنا إلى الحذر والاستعداد.. ويحفز في داخلنا
~~عوامل كثيرة تدفعنا - عادة - إلى مواجهته.. والتغلب عليه.. بشرط ألا يتعدى
~~حدوده المعقولة والمقبولة.. فما هي الضوابط للخوف المقبول.. وغير
~~المقبول..؟
# الخوف المقبول - أخي الكريم - هو الخوف الطبيعي من الأشياء التي يخافها
~~عامة الناس.. كالخوف من الحيوانات المفترسة.. وبعض المخلوقات السامة
~~والأخطار بشكل عام.. فهذا شعور طبيعي ومقبول.. بل ومطلوب.. لأنه يدفعنا -
~~كما أسلفت - إلى الحذر.. والبحث عن الطرق المناسبة للتعامل مع هذه ms8165
~~الأخطار..!!
# أما الخوف المرضي.. غير المقبول.. فهو الخوف من الأمور العادية التي لا
~~يخافها أغلب الناس.. مثل الخوف من الأماكن المغلقة.. أو المرتفعة أو
~~المزدحمة.. أو ركوب الطائرات
### | .... 
# إلخ
# وإجمالا هو الخوف المعطل لملكات الإنسان وقدراته.. أو الذي يدفعها إلى
~~الانطواء أو الانزواء بعيدا عن الآخرين!!
# ثانيا مما سبق.. يظهر لي والله أعلم أن خوفك يدخل ضمن الخوف الطبيعي..
~~بشرط ألا يتجاوز حدوده.. وأن تتفهمه وتسيطر عليه..!!
# PageV20P264
# فمثلا - خوفك من الاختبارات هو خوف من الفشل.. وهذا الخوف إذا كان يدفعك
~~إلى الاستعداد المبكر للاختبارات.. فهذا شيء إيجابي ومطلوب.. أما إذا كان
~~يوصلك إلى درجة القلق والاضطراب.. ومن ثم ضياع المعلومات.. فهذا قد يتجاوز
~~المرغوب إلى غير المرغوب.. والمطلوب هنا إعادته إلى حدوده المعقولة..
~~فمادمت قد بذلت جهدك بالمذاكرة الجادة والاستعداد الكامل فعلام الخوف
~~إذا..؟؟ خاصة إذا فهمت الآلية الذهنية للمذاكرة بمراحلها الثلاث (الاستذكار
~~- الاستيعاب - الاسترجاع) فأعط كل مرحلة ما تستحقه من جهد.. وستسرك النتائج
~~بإذن الله.. وكن دائما متفائلا بالنجاح.. لما لهذه الصورة الذهنية
~~الإيجابية من نتائج كبيرة ولذلك قيل (تفاءلوا بالخير تجدوه)
# ثالثا: - أما بالنسبة لخوفك من أحد الأقارب الأكبر منك سنا.. فهذا مفهوم
~~ومقدر.. خاصة وأن هذا الخوف بدأ منذ نعومة أظفارك كما تقول.. وأن هذا
~~القريب عصبي المزاج وحاد الطباع.. فالأمر هنا عادي ومفهوم.. ولكن هل أثر
~~ذلك على علاقاتك بالآخرين..؟ وهل أثر على طبيعتك وسلوكك..؟ بشكل مرضي بحيث
~~تجنبت الناس.. وأصبحت وحيدا منطويا..؟ بالتأكيد لا.. وأنا واثق من ذلك..
~~لأن تشخيصك لمشكلتك يدل على أنك إنسان ناجح ومتوازن من الناحية
~~الانفعالية.. ولذلك فلا تعطي هذا الأمر اكثر مما يستحق.. ولا تسمح له أن
~~يخرج عن دائرة علاقاتك مع هذا الشخص أو أن يؤثر عليك سلبا في حياتك.. بل
~~افترضه أمرا طبيعيا يدخل من ضمن ظروف القدر التي كتب عليك أن تتعامل معها
~~حتى وإن كنت غير راض بها أو مقتنعا!! وهي فعلا أمر عادي.. كثيرا ما يحدث..
~~أما الأقوياء - وأظنك منهم - فلا يخرجونها عن الدائرة السابقة.. ms8166 وأما
~~الضعفاء.. فتؤثر عليهم في حياتهم.. وتصبح أمام أعينهم جبلا لا يرون إلا هي
~~فتكتم أنفاسهم.. وتتداعى السلبيات تبعا لذلك.. ولذلك أقترح عليك ما يلي:-
# 1. تعامل مع هذا الخوف تجاه هذا الإنسان على أنه شيء طبيعي - وهو فعلا
~~طبيعي - ولا تكثر من التهيؤات والخيالات فيما قد يحدث بينكما من مشاكل بل
~~حاول ألا تنشغل كثيرا فيه.. وأغلق ملفه بمجرد أن يغيب عن ناظريك.. وافتح
~~ملفات الأشخاص الآخرين.. وكذا الاهتمامات الخاصة بك والهوايات.. وهكذا..
~~وبعبارة أخرى.. إن كان تواجده معك يؤثر عليك.. فلا تسمح له أيضا أن يؤثر
~~عليك حتى بغيابه.. وشيئا فشيئا ستجدك قد اعتدت حتى على التعامل بهذه
~~الآلية.. واسترحت كثيرا.
# 2. إن كان قريبك هذا عاقلا ومتعلما.. فحاول أن تقترب منه.. وتزيل هذا
~~الحاجز بالمعاشرة والمعروف والعتب الهادئ.. وقد تجد ما يسرك منه.. أما إن
~~كان ذا شخصية منغلقة.. ويصعب التعامل معها.. فاحصر تعاملك معه على الأشياء
~~الرسمية ولا تحتك به بشكل مستمر.. وواصل علاقاتك الاجتماعية بشكل عادي.. بل
~~حاول تطويرها بكل ما تستطيع ولن يضيرك هذا القريب وما تجده في نفسك
~~حياله..!! أبدا.. لأنه أمر يتكرر كثيرا وسينتهي لصالحك بإذن الله.
# PageV20P265
# 3. لا تكثر - أخي الكريم - من السرحان.. فيما قد يحدث بينكما من مواجهات
~~كلامية أو قتالية.. ولا تعبر الجسر قبل وصوله.. وكن واثقا بنفسك.. متكلا
~~على ربك متفائلا.. وادفع السيئة بالحسنة.. وعاشر بالمعروف وبادر بالخير ما
~~استطعت.. وعاجلا أو آجلا ستتجاوز هذا الأمر.. صدقني - كن واثقا من ذلك -
~~خاصة وقد بلغت هذه المرحلة العمرية والعقلية.. فلا تحمل هذا الأمر أكثر مما
~~يحتمل.
# وأخيرا.. لكي تقضي على الخوف بشكل نهائي ينبغي لك وأنت تعيش هذه اللحظات
~~ذهنيا أن ترى نفسك وقد سيطرت على عواطفك.. واستبدلت الصور الذهنية التي
~~اختزنها عقلك عن فشلك في الماضي في السيطرة على مخاوفك.. بصورة ذهنية
~~أخرى.. استطعت فيها أن تسيطر على مخاوفك سيطرة تامة..!!
# درب نفسك يوميا.. قبل أن تنام.. وفي بداية نهارك بالاسترخاء.. ثم خذ نفسا
~~عميقا.. واستعرض العديد من الصور الذهنية الجريئة التي ms8167 واجهت فيها مواقف
~~الحياة بشكل رائع.. وأزل الصور السلبية من عقلك.. وبمرور الوقت ستجد أنك قد
~~أقمت صرحا متينا تتحطم خارجه كل مخاوفك
# وفقك الله وهداك.. وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV20P266
### | خوف اجتماعي
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخوف والرهاب
# التاريخ 4/4/1422
# السؤال
# معاناتي حقيقية - ولله الحمد على كل حال - وتتلخص في خوفي الشديد وسرعة
~~ضربات القلب عند دخولي عند أناس مجتمعين!! سواء أكانوا معارف أم لم يكونوا
~~كذلك وهذا الخوف يزول تدريجيا خلال جلوسي معهم كما أنني لا احب أبدا الدخول
~~على المجلس لوحدي بل احب دائما أن أكون برفقة أحد فماهي مشكلتي؟ وهل أجد
~~لديكم حلا لها؟؟ وجزاكم الله كل خير
# الجواب
# أخي الكريم.. ما تعاني منه هو ما يسمى ب" الخوف الاجتماعي" أو"الخجل
~~الاجتماعي" وهذه الإعراض التي نلاحظها من سرعة خفقان القلب.. والتعرق..
~~وربما جفاف الحلق.. والاضطراب وغيرها.. هي من
# ضمن أعراضه..!! والخوف الاجتماعي..تصل نسبته في مجتمعاتنا إلي حدود 15%..
~~وتتفاوت حدته وعمقه لدى الأفراد من خوف بسيط مثل حالتك.. إلى خوف مرضي شديد
~~يتجنب الإنسان بسببه المجتمع..وينزوي بعيدا عن أي نشاط أو مناسبة
~~اجتماعية.. وقد يتطور الأمر إلى تراكمات نفسية ومشاكل..تزيد الأمر
~~سوءا..!!! أما في مثل حالتك.. فإن الأمر بحمد الله يسير.. بدليل انه يتلاشى
~~بمجرد تجاوزك " رهبة البداية" واندماجك في المجلس.. ولذلك فإني أوصيك
~~بمايلي:-
# أولا: تأكد أن مشكلتك بسيطة وأنها ستزول..واقنع نفسك بذلك.. عن طريق
~~الإيحاء لها.. بأنك لست أقل قدرا من سواك.. وأن ماتشعربه.. يشعربه كثيرون
~~غيرك.. وأنك ستتغلب على هذا الإحساس وتسحقه.!! وردد ذلك في سرك واقنع نفسك
~~فيه.
# ثانيا: عندما تقابل شخص أو مجموعة أشخاص.. في موقف ما.. فلا تنشغل كثيرا
~~في نفسك.. بل ركز على الموقف نفسه.. وتأكد أن الآخرين مشغولون بأنفسهم
~~عنك!!!
# ثالثا: حاول أن تشارك في الحديث بشكل إيجابي.. حاور.. وانصت.. وتفاعل
~~بنشاط.. وستتفاجأ بالنتيجة
### | .... 
# فكما تفكر تكون!
# رابعا: أخرج من دائرتك الضيقة.. إلى دوائر أخرى اكثر سعه.. ورحابه.. ms8168
~~وشارك الآخرين في هواياتهم ومناسباتهم.. وحواراتهم..ونم هواياتك.. وحاول
~~أتقانها.. وستجد نفسك مع الوقت وقد ازددت ثقة بنفسك
# وأطمئنانا لوضعك وواقعك.
# خامسا: هناك أجابه في الموقع حول هذا الأمر ربما وجدت فيها تفصيلا اكثر..
~~وهي بعنوان [خوف من الأماكن المزدحمة] تحياتي.. ودعائي بأن يوفقك الله
~~ويسدد خطاك.
# PageV20P267
### | لا أستطيع المناقشة..!!
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخوف والرهاب
# التاريخ 21-1-1424
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله
# مشكلتي أنني لا أستطيع أن أجادل وأناقش الآخرين في أموري الشخصية, وعندما
~~أناقش أحدا أبكي بسرعة
# أرجو المساعدة، وجزاكم الله خيرا
# الجواب
# الأخت الفاضلة ...
# أشكر لك تواصلك مع موقع" الإسلام اليوم" عبر البريد الإلكتروني.
# إن ما تعانين منه هو الخوف الاجتماعي وهو خوف من التعرض للتحقير أو النقد
~~في مواقف تكونين فيها موضع انتباه الآخرين وأدى بالتالي إلى تجنبك المواجهة
~~مع الآخرين وتجنب المناسبات الاجتماعية.
# وهذا ناشئ من عوامل كثيرة منها:-
# -عوامل في التنشئة الاجتماعية كالتعرض للتحقير والعقاب بكثرة.
# -الاستعداد الو راثي لظهور الخوف.
# -الارتباط بمثيرات مشابهة في مرحلة سابقة " الأشراط الكلاسيكي "
# - التعزير السلبي بتجنب موقف أو مثير الخوف.
# -التشويش المعرفي للمواقف.
# وللمساعدة في التخلص من مشكلة الخوف عليك باتباع النقاط التالية.
### | 1 - 
# الالتجاء إلى الله سبحانه وتعالى أن يعينك على التخلص مما تعانين منه
~~والإلحاح بالدعاء مع المحافظة على الصلوات والأوراد اليومية.
### | 2- 
# يجب أن تقنعي نفسك بأن الخوف والهلع الذي يمتلك مشاعرك عند التفكير فيما
~~قد يحدث من أشياء سيئة هي في الحقيقة أسوأ بكثير من الأشياء التي ستحدث
~~فعلا.
# أقنعي نفسك بأن التفكير بصعوبة الموقف سيؤدي إلى ما هو أسوأ من البكاء.
### | 3- 
# أقنعي نفسك بشتى الطرق أن المواجهة التي تعتقدين أنها صعبة ستتحول إلى
~~مواجهة سهلة وممكنة بلا بكاء.
### | 4 - 
# اقتنعي تماما بأن التوتر سيحدث ولكن مع تكرار الموقف سيخف إلى أن ينتهي
~~تماما.
# أختي إن الحوار المنطقي العاقل مع النفس لدحض الأفكار الخاطئة التي تثير
~~المخاوف والاكتئاب وتعويد النفس على التفكير في ms8169 نقاط القوة كل ذلك سيؤدي
~~دون شك في تخلصك من مخاوفك المزعومة.
### | 5- 
# تدربي على الاسترخاء إذ هو من الأساليب المضادة للقلق والتوتر وهو عبارة
~~عن جملة من التمارين البسيطة تهدف إلى راحة الجسم والنفس ويعطيك قدرة عل
~~التحكم بنفسك ومساعدتها بعد انتهاء التدريب. وللاستزادة من ذلك تجدينه في
~~موضوع:" عدم الثقة بالنفس ... حطمني " (النقطة الرابعة)
### | 6- 
# التدريب على أسلوب التحصين التدريجي بتعريض نفسك لمواقف اجتماعية ولتبدأ
~~بحلقة صغيرة ثم تكبر لمجموعة أكبر ولتكن البداية مع الأسرة باختيار موضوع
~~معين وإعداده ذهنيا ثم التحدث عنه أمام الأسرة مع تنقل البصر لجميع الأفراد
~~والتركيز على عناصر الموضوع وعليك تكرار تلك الطريقة عدة مرات ومن ثم توسيع
~~الدائرة لتشمل مجموعة الصديقات وهكذا.
# PageV20P268
### | 7 - 
# الحرص على اختيار قدوة في التحدث بمهارة من المعلمات ومحاولة تقليدها في
~~طريقة كلامها وحركاتها. أو اختيار أي شخصية أخرى في ذهنك أعجبتك طريقة
~~كلامها وإعجاب المستمعات لها وقدرتها على إيصال الموضوع بسلاسة مطلقة. عليك
~~بمراقبتها بشكل دقيق طريقة كلامها.. حركة يديها.. نبرات صوتها.. نظرات
~~الحاضرات لها.. حتى تصل إلى الحالة المثلي التي تريدينها!! ثم ضعي نفسك
~~مكانها ولاحظي استجابة الحاضرات لك وإعجابهم بك ونظراتهم إليك.
# كرر هذا المشهد في ذهنك حتى تتكون الحالة الذهنية المطلوبة ثم مباشرة
~~اربط هذا المشهد بحركة بضغط إصبعك لمدة عشر ثوان هنا تستطيعين أن تعملي
~~عملية ترسيخ لتلك الحالة الإيجابية وتستطيعين إحضارها في الوقت المناسب حال
~~الضرورة بضغط إصبعك.
# وهذه العملية تسمى " مولد السلوك الجديد "، كرري تلك الطريقة عدة مرات
~~ستجدين أن حالتك في تحسن بعون الله تعالى.
### | 8- 
# استخدمي طريقة ملاحظة الذات وهي تتطلب أن تضعي لديك كراسة تسجلي فيها عدد
~~المرات اليومية التي حينما تكلمت تغلب عليك البكاء. وكيف تصرفت إزاء هذا
~~الموقف.
### | 9 - 
# للاستزادة يمكنك الرجوع لموضوع " خوف اجتماعي "
# حرسك الله وأعانك الله على مبتغاك إنه جواد كريم،،،
# PageV20P269
### | مرض الخوف
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخوف والرهاب
# التاريخ 12-5-1424
# السؤال ms8170
# أنا منذ حوالي سنه ونصف أصبت بمرض الخوف، أخاف من شيء لم يحدث وأظن أنه
~~سوف يحدث، وسيطر علي الخوف مثل كم ساعة نمت وهل هي كافية؟ تأتيني الوساوس
~~حتى أتخيل أني لا أستطيع أن أنام إلا بحبوب منومة وأتخيل أن حياتي سوف
~~تنهار. أنا الآن طبيعي وبحمد الله ولا أستعمل أي نوع من المخدرات.
# الرجاء المساعدة من الله أولا ثم منكم ماذا افعل؟ هل أذهب إلى شيخ لكي
~~يرقيني؟ أم أن الوساوس لابد لها من طبيب نفسي وأنا لا أستطيع أن اذهب إلى
~~طبيب نفساني لأن الناس ما ترحم والكلام يكثر أخاف أن يقول الناس هذا مسكين
~~أو مجنون، وأسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيني ويشفي مرضى
~~المسلمين أجمعين.
# الجواب
# الأخ الكريم ...
# أشكر لك تواصلك الإلكتروني مع موقع " الإسلام اليوم ".
# إن ما تعاني منه هو القلق وقد وصل لديك إلى مرحلة القلق الحاد " الهلع "
~~وفيه يشعر الشخص بأعراض كثيرة منها الانزعاج والتوتر وضيق في الصدر أو
~~الألم فيه ويشعر الشخص بأنه نهايته قريبة ويخاف خوفا شديدا من الموت وفي
~~حالات يشعر بفقدان السيطرة على النفس والتصرف بحكمة ورويه وقد تتكرر هذه
~~النوبات في اليوم الواحد وقد تطول عدة ساعة أو أكثر في بعض الأحيان!!!
# ولأنك أخي الفاضل لم تضع حدا قاطعا لهذا الخوف من البداية من خلال
~~السيطرة عليه وتغليب الثقة بالنفس وطرده بطرق سلوكية عديدة ترسخ في داخلك
~~وأثر على حياتك وجعلك في حيرة من أمرك ولا زال القضاء عليه ممكنا جدا في
~~متناول يدك متى ما كان لديك الإصرار والعزيمة وقوة الإرادة لغرس الثقة
~~والأمن والقدرة على مسايرة الآخرين والتفاؤل بالمستقبل والإيمان الكامل بأن
~~ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطاءك لم يكن ليصيبك!!
# وحتى لا تصل الأمور إلى ما هو أسوأ من ذلك كمرحلة الوسواس القهري حماك
~~الله منه!!
# أخي الكريم سأورد لك بعض الطرق التي أسأل الله الكريم أن يجعل فيها لك
~~الخير:
# أولا:- الالتجاء إلى الله عز وجل بالدعاء والاستغفار والإكثار من ms8171 ذلك
~~وتحري أوقات الإجابة فهو الملجأ والملتجأ والمنجي سبحانه وتعالى. وكذلك
~~المحافظة على الأوراد اليومية الصباحية والمسائية ففيها حفظ من الشيطان
~~وشركه!! وابدأ بالذكر عند أول فكرة سلبية ونوع أذكارك لتعطيها حلاوة
~~التنويع!!
# ثانيا:- عود نفسك على الاسترخاء كالتنفس العميق بدلا من السطحي وكذلك
~~مارس الاسترخاء لكافة أجزاء الجسم وفي حالة الزفير العميق تخيل أنه هناك
~~أفكار ومخاوف مؤذية لك تخرج من صدرك ولاحظ المشاعر اللطيفة التي ترافق ذلك
~~الاسترخاء!!
# كرر تلك الطريقة مع أهمية أن تركز تفكيرك وانتباهك في الهواء في الدخول
~~والخروج للصدر ومن الأفضل حينما تصل إلى قمة المشاعر الجميلة والراحة
~~النفسية أن تضع مرساة لربطها بالأفكار المحببة لك كأن تضغط عل إبهامك بقوة
~~لمدة عشر ثوان حينما تكون في راحة شعورية بعد عملية الاسترخاء!!
# PageV20P270
# ثالثا:- مارس عملية تدوين تلك المخاوف التي سببت لك قلقا مما سيحدث
~~مستقبلا وحاول استبدال تلك المخاوف بأشياء إيجابية تساعدك على القضاء على
~~السلبيات المؤثرة عليك!! وهي طريقة لتعديل الأفكار المرتبطة بالمخاطر عند
~~حدوث أعراض جسمية!! لأن رؤيتك هي واقعك!! وكذلك كي تدرك تفاهتها وعدم
~~استحقاقها درجة القلق العالية التي تعاني منها!! وعليك إضافة أفكار مرعبة
~~ومخيفة حول ما يمكن أي يقع في حالة استمرار الخوف!!
# رابعا:- عليك أن تدرك أنك بشر تصيب وتخطي وأنك غير معصوم من الخطأ
~~والنسيان فإن فاتك موعد أو لقاء أو حضور مناسبة فالأمر عادي جدا لأنك قد
~~تعرضت لأمر ضروري حبسك عن الحضور في الموعد المناسب فالصلاة وغيرها من
~~العبادات قد عذر الله عز وجل العبد حينما يؤخرها عن وقتها بسبب نوم أونسيان
# قال تعالى: [لا يكلف الله نفسا إلا وسعها] .
# فلتدرك أخي الفاضل إن المثالية والدقة أمر حث عليه ديننا الحنيف ولكن
~~الإنسان معرض لأمور قد تعيق أدائه الدنيوي!!
# فإياك أن تحمل نفسك ما لا طاقة لها من هم وخوف وحرص زائد عن الحد المعقول
~~مما ينعكس على راحتك النفسية وبالتالي تعرضك لقلق مستمر يؤثر على سلوكك
~~وتفاعلك مع الآخرين!!
# وبث في نفسك روح التفاؤل والإيجاب وخالط الناجحين ms8172 وجدد ما حولك وتبادل
~~وجهات النظر مع الناس.
# خامسا:- نصيحتي لك أخي المبارك مراجعة طبيب نفسي وعرض حالتك عليه في حالة
~~استمرارها على وضعها لوجود أدوية تساعد على خفض درجة القلق وهي تستعمل لمدة
~~ليست طويلة!!
# ولا تخجل من ذلك لصحتك فليس العيب في ذهابك لطبيب نفسي ولكن العيب أن
~~تترك وضعك على هذه الحالة فيزداد سوءا حفظك الله!!
# وأخيرا تذكر أن معظم المخاوف لا حقيقة لها وكن شجاعا لمواجهة المصاعب لكي
~~لا تصل للأسوأ!!
# حفظك الله من كل سوء ويسر لك الأمر!!
# PageV20P271
### | خائفة من الجن
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخوف والرهاب
# التاريخ 21/10/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# قال لي بعض الأشخاص إن الجان يتلبس بالناس حتى بالصالحين منهم، وقالوا إن
~~من يصلي لا يخاف منهم، وقد صرت أخاف بعد سماع الكلام عن الجان، وأنا أصلي
~~لكني أخاف من كل شيء وألجأ إلى غرفة أختي. ماذا أفعل للتخلص من هذا الخوف؟.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وكفى، وسمع الله لمن دعا، والصلاة والسلام على النبي المصطفى،
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# إلى الأخت السائلة: - سلمها الله تعالى- وعليكم السلام ورحمة الله
~~وبركاته.
# لقد قرأت رسالتك باهتمام بالغ، وشعرت بمدى الخوف الذي يعتريك نتيجة سماعك
~~لمثل هذا الكلام، فمجيبا على سؤالك بعد عون الله أقول:
# اعلمي يا أمة الله أن الجن مخلوق أقل قدرا، وأدنى كرامة من الإنسان، يقول
~~الشيخ أبو بكر الجزائري حفظه الله تعالى: (إن الجن حتى الصالحين منهم لأقل
~~قدرا، وأدنى كرامة وأنقص شرفا من الإنسان، إذ قرر الخالق عز وجل كرامة
~~الإنسان، وأثبتها في قوله تعالى في سورة الإسراء: "ولقد كرمنا بني آدم
~~وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
~~تفضيلا"، ولم يثبت مثل هذا التكريم للجان لا في كتاب من كتب الله ولا على
~~لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ورسله عليهم السلام، فتبين بذلك أن
~~الإنسان أشرف ms8173 قدرا وأعلى مكانة من الجان، ويدل على ذلك أيضا شعور الجن
~~أنفسهم بنقصانهم وضعفهم أمام الإنسان، يدل على ذلك أنهم كانوا إذا استعاذ
~~الإنس بهم تعاظموا وترفعوا، لما في استعاذة الإنسان بهم من تعظيمهم
~~وإكبارهم وهم ليسوا كذلك فيزيدون رهقا أي طغيانا وكفرا ... ) ا. ه انظر
~~عقيدة المؤمن (228) .
# علاوة على ما تقدم فالجن يخاف من الإنس، وخصوصا الذي يكون عنده إيمان قوي
~~بالله، فقد ثبت أن الشيطان كان يخاف من عمر - رضي الله عنه-، فإذا سلك عمر
~~- رضي الله عنه- طريقا سلك الشيطان طريقا آخر، وكذلك ثبت أيضا كما عند
~~البخاري وغيره في قصة الجن مع أبي هريرة -رضي الله عنه- وخوف الجن منه،
~~وهذا الأمر منتشر عند السلف، فمن ذلك ما رواه ابن أبي الدنيا عن مجاهد قال:
~~(بينما أنا ذات ليلة أصلي إذا قام مثل الغلام - أي الجن- بين يدي، قال
~~مجاهد: فشددت عليه لآخذه، فقام فوثب خلف الحائط حتى سمعت وقعته فما عاد إلي
~~بعد ذلك، قال مجاهد: إنهم - أي الجن- يهابونكم كما تهابونهم، وروى أيضا عن
~~مجاهد قال: الشيطان أشد فرقا - أي خوفا- من أحدكم منه، فإن تعرض لكم فلا
~~تفرقوا منه فيركبكم، ولكن شدوا عليه فإنه يذهب) ا. ه نقلا من كتاب وقاية
~~الإنسان من الجن والشيطان ص (33) .
# فإذا علم ذلك فلا تخافي منهم يا أمة الله قال تعالى: "وإنما ذلكم الشيطان
~~يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين" [آل عمران: 175] ،
~~وللتخلص من الخوف من الجن عليك الآتي:
# (1) عليك بالاستعانة بالله وكثرة الاستعاذة به سبحانه من شر الشيطان
~~الرجيم وأعوانه من الجن.
# (2) عليك بالمحافظة على الصلاة في أوقاتها.
# (3) عليك بالمحافظة على أذكار الصباح والمساء، وأذكار النوم وباقي
~~الأذكار المعروفة.
# (4) عليك بقراءة أو سماع سورة البقرة كاملة في كل ثلاثة أيام مرة على
~~الأقل.
# (5) عليك بالمحافظة على قراءة آية الكرسي يوميا وخصوصا قبل النوم.
# (6) عليك بالمحافظة على فعل الطاعات وترك المحرمات.
# (7) عليك باللجوء الصادق إلى الله ودعاءه سبحانه وتعالى بأن يصرف عنك هذا
~~الخوف، ويصرف عنك كل سوء وشر ويقدر ms8174 لك خير وبر.
# هذا والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV20P272
### | الخوف الاجتماعي
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخوف والرهاب
# التاريخ 19/8/1424ه
# السؤال
# هل هناك حل لمشكلة الخوف الاجتماعي، خاصة أمام مجموعة من الناس أو أمام
~~النساء؟ وماذا عن الأبعاد الشرعية؟.
# الجواب
# الحمد لله وكفى، وسمع الله لمن دعا، والصلاة والسلام على النبي المصطفى
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد:
# إلى الأخ السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بداية أشكر لك ثقتك البالغة، واتصالك بنا عبر موقع الإسلام اليوم، ونتمنى
~~منك دوام المراسلة والاتصال على الموقع.
# أخي الكريم: لقد قرأت رسالتك أكثر من مرة، وكل مرة أشعر بأن هذا الأمر
~~يسيطر على تفكيرك، ويسبب لك حرجا في حياتك إذا كنت أنت المعني بالسؤال،
~~المهم هذه المشكلة التي ذكرتها في سؤالك هي في الحقيقة -وللأسف الشديد-
~~يعاني منها فئات كثيرة من الناس ومنتشرة بكثرة في الرجال وبخاصة في الشباب،
~~والنساء أكثر عرضة للإصابة بهذا المرض كما ذكر ذلك في الدراسات الميدانية
~~المعنية بهذا الشأن، ويرجع السبب في الإصابة بهذا المرض -بعد قضاء الله
~~وقدره- إلى أمور كثيرة منها:
# (1) البيئة التي نشأ فيها الإنسان المصاب بهذا المرض.
# (2) أسلوب التربية الخاطئ الذي تربى عليه المصاب بهذا المرض، إما شدة
~~وغلظة في التعامل مع الطفل في صغره، أو حنان شديد وتسيب مفرط.
# (3) عدم علاج المشاكل التي تعتري الطفل أو الشاب في حياته علاجا صحيحا.
# (4) ضعف الإيمان والفقر الديني والذي يصيب أكبر شريحة في المجتمع.
# (5) عدم الثقة في النفس، وتوقع الفشل في أي وقت، مما يجعل الإنسان يحجم
~~عن الإقدام في معظم الأمور.
# (6) التأثر السلبي بما يحدث للآخرين من مصائب ونكبات.
# (7) الاتكالية والكسل المفرط وحب الدعة والاستسلام للأحداث، والهروب من
~~مواجهة المشاكل وحلها بشكل صحيح.
# إلى غير ذلك من الأسباب التي تعمل بدورها في الإصابة بهذا المرض، ولعلاج
~~هذا المرض يجب معرفة أسبابه والعمل على تجنبها بداية، وإذا حدث ms8175 وأصيب
~~الإنسان بهذا المرض الخطير فعليه معالجة النقاط سالفة الذكر، وغيرها من
~~الأسباب، والتي تؤدي للإصابة بهذا المرض، هذا والله أعلم.
# نسأل الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى، ونسأله سبحانه أن يجنبنا أسباب
~~الضلال والغواية، ويرشدنا إلى أسباب الإيمان والهداية، إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه ومولاه، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV20P273
### | رهاب اجتماعي
# المجيب د. عبد الحميد اليحيى
# (طبيب نفسي)
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخوف والرهاب
# التاريخ 15/08/1425ه
# السؤال
# أنا فتاة أبلغ من العمر 24 عاما، متخرجة -ولله الحمد- من الجامعة منذ
~~سنتين، مشكلتي هي أني أعاني من عدم القدرة على التواصل مع الآخرين، مترددة،
~~معدومة الثقة، خجولة ومنطوية على نفسي، حتى مع أهلي قليلة الحديث جدا، وهذا
~~ما جعلني أترك وظيفتي (التدريس) ، فقد عملت لمدة فصل دراسي واحد فقط، أشعر
~~بالكآبة والملل، ولا أرى في قادم الأيام ما يسعد، أتمنى أن أتزوج وأرزق
~~بأطفال، ولكن كيف مع شخصيتي المنطوية، فكرت بمراجعة طبيبة نفسية، وبعد سيل
~~من الترجي والتوسل لوالدي وافق، وشخصت الحالة على أنها رهاب اجتماعي، وتم
~~صرف عدة أدوية، وما زلت أستخدمها منذ سنة وثلاثة أشهر دون فائدة! أحيانا
~~أرجع سبب حالتي إلى أهلي؛ فأمي قليلة التواصل مع الأقارب، وبصريح العبارة
~~قليلا ما نخرج من البيت أو يزورنا أحد، أشعر أني أموت ببطء، وأني على حافة
~~الجنون. ماذا أفعل؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# لكل إنسان قدرات جيدة في جوانب من شخصيته، ولديه نقص في قدرات أخرى، وما
~~تعانين منه - الرهاب الاجتماعي-، وما وصفتيه عن قدراتك يبين أنك تحتاجين
~~إلى علاج بالجلسات النفسية التي تفيدك في التعرف على جوانب الضعف، وتصحيح
~~ذلك ببرامج عملية.
# أما عن العلاج الدوائي فربما يحتاج الطبيب إلى مراجعة نوعية الدواء
~~والجرعة الدوائية؛ فالناس يختلفون في استجابتهم للعلاج باختلاف نوعية
~~العلاج، وقد لا تحدث استجابة لعدد من الأدوية عند بعضهم، كذلك بالنسبة
~~للجرعة الدوائية، فقد لا يستجيب بعضهم إلا عند جرعات ms8176 أعلى من الجرعة
~~المعتادة، ولا بد في مثل حالتك من الدمج بين العلاج الدوائي والجلسات.
# مرة أخرى، يرجع سبب تأخر التحسن أو ضعفه إلى أسباب عديدة، منها ما ذكرته
~~آنفا، ومنها راجع إلى ما يشكو منه المريض، وهو جزء من صفات شخصية مكتسبة
~~بالتربية، مثلا، أو موروثة، كأن يجد بعض من حوله لديهم هذه الصفات، وكثيرا
~~ما تكون خليطا بين الاثنين، أي صفات شخصية موروثة، وضعف في المهارات
~~الاجتماعية اللازمة، ولذلك قد يحتاج التحسن إلى وقت أكبر من المعتاد في
~~غيرها من الحالات، من جانب آخر في مثل عمرك ودرجتك العلمية تكون الاستجابة
~~أفضل مع الجلسات، فأنصحك بالتوكل على الله، واستخدام العلاج بالجلسات
~~النفسية مع العلاج الدوائي، ومحاولة إقناع أهلك بالطريقة الممكنة. نسأل
~~الله أن يفتح لك أبواب الخير ويوفقك. ويمن عليك بالشفاء والطمأنينة.
# PageV20P274
### | شيء عن الرهاب الاجتماعي
# المجيب د. محمد بن عبد الخالق شحاته
# استشاري الأمراض النفسية بالقصر العيني بمصر.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخوف والرهاب
# التاريخ 01/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أعاني - عندما أقابل بعض الأشخاص - من رعشة قوية تصيبني، علما أنهم أشخاص
~~عاديون، حيث إنني لكثرة هذه الرعشة لا أستطيع أن أمسك كوبا أو كأسا لأقدمه
~~لهذا الشخص؛ لكثرة هذه الرعشة في يدي بالذات، صدقوني أجد ألما وحرجا في
~~نفسي من ذلك، وأطلب من الله ثم منكم مساعدتي. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله الهادي إلى سبيل الهدى، والصلاة والسلام على نبيه المجتبى وآله
~~وصحبه وسلم، وبعد:
# فما تعانيه أخي الكريم، يسمى (الرهاب الاجتماعي) أو (الفوبيا الاجتماعية)
~~، وهي نوع من الخجل السلبي الزائد عن الحد، وله أسباب كثيرة يعود معظمها
~~إلى فترة الطفولة والتعود، ويظهر الرهاب الاجتماعي عندما يقوم المرء
~~بالحديث أو عمل شيء في مجموعة من الناس، مثل المناسبات أو قاعات الدرس، أو
~~التقدم للإمامة في الصلاة، أو نحو ذلك- من المواقف التي يشعر فيها المرء
~~أنه تحت المجهر أو في دائرة الضوء وكأن الكل ينظر إليه. ما يحدث في مثل هذه
~~الأحوال ms8177 أنه يخاف أن يظهر عليه الخجل أو الخوف أو أن يخطئ أو يتلعثم، وذلك
~~ما يؤدي به للارتجاف، والخفقان، وضيق التنفس، وجفاف الحلق والتعرق، وهو ما
~~شكوت منه أخي السائل .
# لكنها مشكلة لها حل وعلاج، وبالاستمرار والمحاولة واتباع خطوات العلاج
~~يتحقق الشفاء منها والتغلب عليها بإذن الله تعالى وعليك قبل الانتظام في
~~خطوات العلاج أن توقن بالآتي:
# 1.أن الناس سواسية كأسنان المشط، ولا فضل لعربي على أعجمي، ولا لأبيض على
~~أسود إلا بالتقوى.. كما في الحديث الصحيح.
# 2.ثق بأنك تحمل مميزات ربما لا تكون فيمن ترتجف عند لقائهم.
# 3.أنك ستكون أول من يلقي السلام على من تقابل وبصوت واضح مسموع.
# 4.أنك قادر على الإمساك بأول أطراف الحديث.
# كذلك لا غنى في العلاج عن جلسات العلاج النفسي التي تعتمد على الاسترخاء
~~والمواجهة المتدرجة، وتأكيد الذات، وبناء الثقة بالنفس، ويدعى ذلك العلاج
~~السلوكي المعرفي.
# وهناك خطوات لعلاج هذا العرض تتمثل في الآتي:
# إذا كنت تعاني خوفا كهذا, اطمئن. ثمة تمارين سهلة ترفع معنوياتك وتزيد
~~ثقتك بنفسك. جربها يوميا طوال شهر أو أقل تحصل على نتيجة طيبة.
# أبرز هذه التمارين:
### | 1- 
# اقتن دفترا صغيرا للملاحظات، واجعله دوما معك متى اعتراك خوف لدى الكلام،
~~سجل ما يحدث لك, صف انفعالاتك, والأفكار التي ساورتك قبلها وخلالها وبعدها.
~~وهذه الرقابة الذاتية أولى الخطوات التي قد تنأى بك عن دائرة القلق.
### | 2- 
# واجه الموقف بدلا من الهروب. تعود إجراء محادثة مع غرباء، وادخل في نقاش
~~يدور بين أشخاص لا تعرفهم. هذه طريقة تضبط خجلك وتحثك على الكلام بلا رهبة
~~وخوف.
### | 3- 
# اجعل صوتك على وتيرة معينة هذا يتيح لك التعبير بوضوح عما تفكر فيه,
~~ويسمح تاليا للآخرين بفهمك جيدا. كرر ما تريد قوله أمام أصدقاء مقربين
~~إليك. أو سجله على شريط، متحدثا بصوت يعلو رويدا رويدا. ثم تنفس عميقا في
~~نهاية كل جملة. كلما هدأت إيقاع تنفسك شعرت بالهدوء أكثر فأكثر, وتبددت
~~علامات القلق من ملامح وجهك وتصرفاتك.
### | 4- 
# انظر مباشرة إلى عيني محدثك. تفاد تجوال نظرك على المستمعين إليك. ركز ms8178
~~على الرسالة التي تريد قولها، ولا تدع تفكيرك عرضة للتشتت، في أثناء
~~الاجتماع اجلس قرب شخص ترتاح إليه.
# قم بهذه التمارين جيدا، ومع الأيام ستأخذ دورك ودور غيرك في الكلام،
~~وستتكون داخلك رغبة في مقاومة ما تعاني.. والله المستعان.
# PageV20P275
### | كيفية التخلص من ضيق النفس والاضطراب والخوف
# المجيب د. تركي بن حمود البطي
# طبيب نفسي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخوف والرهاب
# التاريخ 01/11/1425ه
# السؤال
# كيف يتخلص المرء من ضيق النفس، ومن الارتباك والاضطراب، والخوف الذي
~~يعتريه وقت الشدة؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أختي الكريمة: هذا سؤال عام يحتاج إلى تفصيل لكل حالة لوحدها، لكن ما
~~يعتري الإنسان في مثل هذه الأوقات الشديدة قد يكون في حدوده الطبيعية أو في
~~حدوده غير الطبيعيية.
# فإذا كان في حدوده الطبيعية فهذا لا يؤثر على إنتاجية الشخص، وإنما يتغلب
~~عليه بالدعاء والتوكل على الله، وكسب الثقة بالنفس، والجرأة، وإن حصل خطأ
~~أو ارتباك فهذا يتلاشى مع الخبرة والاحتكاك.
# أما لو كان هذا الخوف أو الضيقة تمنع الإنسان من إنتاج عمل، أو تنقص من
~~كفاءته فقد تجاوزت الحد الطبيعي إلى الحد المرضي، وفي هذه الحالة أنصح
~~بزيارة الطبيب النفسي؛ فقد ينفع في مثل هذه الحالات كثيرا، وإليك - أختي -
~~السائلة هذا التوضيح:
# الخوف أو الارتباك غير المرضي:
# - يكون متناسبا مع المثير الخارجي وبالحدود الطبيعية، كالخوف من الامتحان
~~أو مقابلة مسؤول، أو غيرها.
# - هذا الخوف يكون غير مستمر وليس شديدا، بمعنى أن يكون في بداية الأمر ثم
~~يتلاشى تدريجيا.
# - أعراض الخوف والارتباك تكون قليلة، وتحت سيطرة الإنسان.
# الخوف والارتباك المرضي:
# - يكون غير متناسبا مع شدة المثير الخارجي، فقد يكون المثير الخارجي
~~بسيطا، أو قابلا للسيطرة عند الأشخاص العاديين، لكن عند المريض يتفاعل معه
~~بدرجة أشد، مثال الخوف من الأماكن العالية.
# - يصاحب هذا الخوف والارتباك أعراض عضوية ونفسية شديدة، وخذ على سبيل
~~المثال:
# الأعراض النفسية:
# - قلق في التفكير زائد عن حده.
# - خوف وفزع.
# - ترقب وتوقع للخوف قبل حدوثه.
# - اليقظة الزائدة والحذر.
# - نقص ms8179 التركيز وضعف الذاكرة.
# -شدة التأثير بالأصوات الخارجية البسيطة.
# - الارتباك.
# الأعراض العضوية:
# - صعوبة التنفس (خفقان - دوخة) .
# - ألم في الصدر (صداع، تشوش في النظر) .
# - تنميل (التعرق، برودة الأطراف) .
# - جفاف الحلق (صعوبة في البلع، ألم في البطن) .
# - إمساك أو إسهال، رجفان.
# - يؤدي هذا الخوف أو الاضطراب إلى اضطراب في وظيفة الشخص.
# العلاج:
# بالنسبة للخوف الطبيعي علاجه يكون بالمواجهة والتدرج للتغلب عليه والحرص
~~على عدم التردد، حتى وإن حصل بسيط، فهذا يتغلب عليه بالخبرة وتكرار الموقف
~~حتى يتعود عليه الإنسان.
# أما بالنسبة للخوف المرضي: فالعلاج على شقين:
# الأول: دوائي - عبارة عن حبوب تساعد على زيادة إفراز بعض المواد في
~~الدماغ لتساعد الإنسان على التغلب على الخوف.
# الثاني: نفسي: أي بالجلسات النفسية، وهذه يقوم بها الأخصائي النفسي عن
~~طريق برنامج محدد لكل مراجع يستطيع من خلاله المريض وضع جدول أو هيكل لشدة
~~الخوف والموقف المحدد؛ حتى يتجاوز هذه الصعوبة، وهذا يكون بالتدرج للتعرض
~~للمثير حتى يتلاشى الخوف.
# وكلا العلاجان مهمان وهما مكملان لبعضهما ولا يستغنى أحد عن الآخر.
# آمل أن تكوني قد استفدت من الإجابة، ولو أردت المزيد فلا تترددي بالتواصل
~~معنا.
# PageV20P276
### | خائفة ومترددة!!!
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخوف والرهاب
# التاريخ 23-5-1424
# السؤال
# مشكلتي هي إحساسي أنني فاشلة وغبية وخائفة ومترددة في كل شيء من مواجهة
~~المشاكل وأجد صعوبة في التفاعل مع المجتمع حاولت كثيرا أن أجد حلا لذلك
~~وتغيير نفسي ولم أستطع.
# ماذا أفعل لأعيش حياة سعيدة من غير قيود وخوف؟. وشكرا لكم.
# الجواب
# أختي الكريمة ...
# أشكر تواصلك الإلكتروني مع موقع "الإسلام اليوم" وأسأل الله لنا ولك أن
~~يهدينا ويرزقنا حسن القول والعمل به ويهدينا إلى سواء السبيل إنه سميع مجيب
~~الدعاء.
# إن ما تشعرين به أختي الفاضلة نوع من أنواع القلق وهذا ناتج نتيجة
~~التفكير السلبي فإحساسك بأنك فاشلة غبية خائفة هي من تلك الأفكار المحبطة
~~لجميع أنواع التفاعل مع الآخرين فأنت أصبحت تدورين في حلقة مفرغة وتلك
~~الأفكار ms8180 غالبا ما يترافق بأحاسيس وتغيرات وأعراض جسمية كالإحساس بالتوتر
~~العام وارتعاش اليدين وازدياد التعرق وسرعة ضربات القلب وبالتالي يتخذ
~~الشخص نظرة سلبية تجاه قدراته وشخصيته وحينما يترك الشخص تلك الأفكار
~~تتنامى داخله تتطور إلى أشد أنواع القلق!!.
# ولكي تواجهي تلك الأفكار التي تسببت فيما أنت عليه لا بد من اتباع الطرق
~~التالية لعل الله أن يجعل فيها خيرا لك:
# أولا:- الالتجاء إلى الله عز وجل بأن يعينك على التخلص مما أنت فيه وكذلك
~~المحافظة على الفروض وكذلك الأذكار اليومية.
# ثانيا:- عليك بتحديد تلك الأفكار التي تجدين صعوبة في التخلص منها لكي
~~تحققي التفاعل الطبيعي مع الآخرين " أي المواقف التي ترين أنك فاشلة وخائفة
~~في مواجهتها"،وكتابتها على ورقة ومن ثم البحث عن فكرة صحيحة ووضعها بدلا
~~منها!!
# ثالثا:- إبدال التفكير السلبي الناتج من عدة مواقف سلبية بتفكير إيجابي
~~ومن ثم تحقيقه على أرض الواقع تدريجيا وهذا ما يسمى بالتحصين التدريجي.
# رابعا:- ربي أفكارك السلبية تجاه الموقف إلى أفكار إيجابية من خلال اتباع
~~المراحل التالية.
### | 1- 
# مرحلة الترقب وهي التي تسبق حدث الموقف. حدثي نفسك بأنك ستفكرين بالموقف
~~فقط
# "سأفكر تفكيرا إيجابيا وسأتصرف بشكل مقبول!! "
### | 2- 
# مرحلة ما قبل الموقف
# "أتوقع أن يحدث لي قليلا من القلق ولكن سأنجح في التغلب عليه"
# "سآخذ الأمور خطوة خطوة وسأسيطر على نفسي والموقف"
### | 3- 
# مرحلة الموقف
# "سأفكر بما هو حالي وليس فيما سيحدث"
# "سيكون لدي قلق بسيط ولكن سأتركه يمر بسلام"
### | 4- 
# مرحلة ما بعد الموقف.
# "لقد نجحت في التغلب على الموقف بدون قلق"
# "إن المشكلة أصبحت أسهل وأخف من السابق"
# خامسا:- مارسي عملية الاسترخاء ومن ثم وضع مرساة لذلك فهي من الطرق
~~المفيدة جدا لحالتك لمساعدتك في مواجهة المواقف بشجاعة!
# PageV20P277
# وهو أن تستلقي على ظهرك في سريرك وتغمضي عينيك وتأخذي نفسا وتخرجيه ببطء
~~وتحاولي إرخاء عضلات الجسم من الرأس حتى القدمين، ثم تتخيلي موقفا أنت فيه
~~في أفضل حالتك التفاعلية مع الآخرين وتتحدثين بطلاقة والجميع يصغي لك
~~باهتمام لما تقولين وكذلك مشاركاتك في التداخل في المواضيع المطروحة!!،
~~وكرري تلك العملية عدة مرات يوميا، ms8181 وحينما تكونين في أوج استرخائك وسعادتك
~~بالمشهد اضغطي على إبهامك لمدة عشر ثوان ثم اتركيه، وهكذا كلما تخيلت
~~المشهد افعلي بإبهامك مثلما سبق وهنا تكونين قد وضعت مرساة تساعدك عل
~~مواجهة المواقف الاجتماعية!! وحينما تكونين في موقف حقيقي تضغطين على
~~إبهامك فمباشرة تأتيك الأفكار الإيجابية السابقة والتخيلات الجميلة فتساعدك
~~بعون الله على مواجهة تلك المواقف والقضاء تماما على اعتقاد الخوف!!
# سادسا:- ثقي بنفسك بأن لديك قدرات وإمكانيات لا تختلف عن الآخرين
~~وستجدينها متى ما تخلصت من تلك الأفكار السلبية تجاه نفسك!!
# سابعا:- لا تشغلي نفسك كثيرا بنظرات الآخرين تجاهك بأنها نظرات إحتقار أو
~~دونية فحاولي قدر الإمكان تجاوزها وعدم إعطاءها مساحة تفكير أكبر مما تستحق
~~وإلا سببت لك مشاكل نفسية أكبر!!
# ثامنا:- حاولي تدريب نفسك بالمشاركة بالحوارات القصيرة التي تشجعك على
~~القضاء على القلق وابدئي بدوائر صغيرة ثم وسعي الدوائر إلى تجمعات أكبر
~~وستجدين نتيجة إيجابية بإذن الله تعالى.
# حفظك الله ورعاك،،،
# PageV20P278
### | خوف شديد
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخوف والرهاب
# التاريخ 5-6-1423
# السؤال
# سؤالي هو: منذ فتره وقبل عشرة سنوات أصبت بحادثة نتج عنها أعراض نفسيه
~~وبدأت هذه الأعراض تتكرر معي بين فتره وأخرى وتشتمل هذه الأعراض على ما
~~يلي: الإحساس بالخوف الشديد ويصل إلى حد الذعر والهلع, الإحساس بألم في
~~القلب وألام بالمعدة مع حرقان وحموضة وسرعة ضربات القلب مع الإحساس
~~بالاختناق, وأحس بأنى سوف أموت بالحال, مع دوخه ودوار وصداع وألام في جسدي
~~كله. المهم أني راجعت جميع الأطباء وكلهم أخبرونى بأنى سليم وهنا ذهبت إلى
~~الأطباء النفسيين وأخبروني بأني أعاني من حالة قلق وخوف وهلع وبدؤوا معي
~~بالعلاج وبعد مضي فتره خفت الأعراض ولكن المشكلة التي بقيت هي الخوف لقد
~~أصبح لدي خوف من كل شئ من الذهاب إلى الطبيب, من السفر, من الأماكن العامة
~~والمغلقة ومن الأماكن المرتفعة ومن الناس حتى من قيادة السيارة, أصبح الخوف
~~لدى من كل شئ وأصبحت أسير المنزل لا أحب ms8182 أن أغادره إلا للضرورة القصوى
~~وأصابني بعد فتره تشنجات وأنا نائم أرجو من سيادتكم التكرم بإعطائي الحل
~~وبأسرع ما يمكن لأنني أعيش على أحر من الجمر, ودمتم.
# الجواب
# أخي الكريم..
# أعانك الله من يريد أن يتعلم السباحة لا بد أن يبتل بالماء. وأنت ذكرت
~~مشكلتك وأنك استنفذت منها جميع الوسائل ولم تجد حلا. أقول لك أنك لم تستنفذ
~~الوسائل بعد. بقي أهم وسيلة على الإطلاق. وهي اللجوء إلى الله سبحاه وتعالى
~~فيظهر أنك فقير بهذا الجانب قصد جانب اتصالك بالله سبحانه.
# كيف أنت في أمور العبادة المفروضة. ما هو نصيبك من النوافل وما مدى قربك
~~من الحي القيوم القادر على كل شيء. الذي يجيب المضطر إذا دعاه [أمن يجيب
~~المضطر إذا دعاه ويكشف السوء] أين أنت عن بحر ونهر الدعاء أين أنت عن ظلمة
~~الليل إذا الناس هجعوا أو لهو في دنياهم. والله سبحانه ينزل في الثلث
~~الأخير من الليل إلى السماء الدنيا. ويفتح بابه سبحانه لمن يسأله [وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم] [وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان..] جرب هذه الوصفة ولكن يجب أن تمر على صيدلية العزيمة الصادقة
~~وتأخذ منها علاج التخلص من شوائب الدنيا. وستجد ما يسرك بإذن الله
# وأقول لك شيئا آخر يقال في الأمثال خير وسيلة للدفاع هو الهجوم.. فلا
~~يمكن أن تنقلب على ما تخاف منه حتى تواجهه وتهزمه وإلا ستبقى في دائرة
~~الخوف ما حييت اخرج إلى الدنيا. وصارع جبال الخوف وستجد أن في داخلك قوة
~~تفجر هذه الجبال وأنت لا تدري عنها. فقط حاول.. وحاول.. وحاول - ولا تدع
~~اليأس يقهرك. فأنت رجل قوي ولكنك لم تفطن لذلك.
# أعانك الله.
# PageV20P279
### | عزلة شبه تامة.. ألم كبير..!!..
# المجيب د. سيد زكي خريبة
# استشاري صحة نفسية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخوف والرهاب
# التاريخ 9/5/1422
# السؤال
# أعيش في عزلة شبه تامة من الأصدقاء والأقارب وأعاني من بعض الحالات
~~المرضية مثل أحس أني كلما ذهبت إلى أي مكان أو لبست شيء جديد ms8183 أو أتكلم أمام
~~جمهور أو تكلمت أمام شخص كبير ومرموق أني
### | .... 
# ؟؟؟ مراقب والكل ينظر إلي وأنهم يدققون في كل كلمة تخرج مني، ويأتيني بعض
~~الأفكار التي لا معنى لها مثل: أني لا أملك أي قدرات واستحقر نفسي في كل
~~شيء حتى في فكرة الزواج، وتحمل أي مسؤولية وكلما أقوم بشيء مثل لعب الكرة
~~أو السباحة أفكر كثيرا بأني لا اعرف السباحة وشكلي الجسمي (غلط)
~~و..و..و..و..وحتى تنعدم الثقة بالنفس تماما ثم لا أعرف أفعل أي شيء مع أني
~~إذا صرت إنسان عادي أكون غير ذلك الإنسان المريض هذا نادر ما يحدث لي، مع
~~أني والله أحب الحياة الاجتماعية والأسرية ولكن أخاف من هذه الأفكار
~~الخبيثة التي حطمت حياتي، نسأل الله العافية والسلامة من كل شر، فكم كان لي
~~من أصدقاء ولكن بعد فترة من الزمن انقطعت عنهم فصار حالي حال وحيد لا أدري
~~لماذا ولكن الحمد لله على كل حال وما كتبت هذا السؤال إلا لفعل السبب،
~~وأرجو أن تكون رسالتي هذه محط اهتمام المختصين والرد علي في أقرب وقت ممكن،
~~واعتذر على طول هذه الرسالة ولكن نرجو من الله أن يشفينا
# الجواب
# عزيزي صاحب السؤال: تقول أنك تعيش في عزلة شبه تامة كنا نود أن نعرف منذ
~~متى هذه العزلة؟ ولكنك قلت عزلة من الأصدقاء والأقارب وهذا يعني أن العزلة
~~فرضت عليك قريبا.. وكذلك كنا نود أن نعرف الكثير عن تاريخك السابق بمعنى هل
~~أنت منعزل عن الأقارب والأصدقاء من الطفولة؟ أم حديثا؟
# PageV20P280
# فإذا كانت العزلة حديثا فإن ذلك يعني أن هناك شيء حديث في حياتك أو موقف
~~جعلك تبتعد عن هؤلاء.. خاصة الأصدقاء والأقارب.. أما بشأن إرتداءك ملبسا
~~جديدا أو عندما تتحدث أمام الجمهور أو أمام شخص كبير أو مرموق تشعر أنك
~~مراقب ويدققون إلى ما تقوله فهذا يعني شعورك بعدم ثقتك في نفسك والدليل على
~~ذلك أنك قلت أنك تستحقر نفسك حتى من فكرة الزواج.. كيف يا عزيزي وأنت في
~~مرحلة تبلغ من العمر كما تقول 23 عام ms8184 وهو السن الذي يحاول فيه الشاب أن
~~تكتمل هويته الإيجابية والنضج بالارتباط من شريكة الحياة وليشعر بأن له دور
~~في المجتمع وهذا الدور من وجهة نظر الشباب يأتي بتحمل المسؤولية بالارتباط
~~بشريكة الحياة ولقد قلت انك تشعر بان شكل جسمك خطأ فهذا يدل على أن صورة
~~الذات مهزوزة لديك وفي أمس الحاجة إلى أن تشعر بهويتك المفقودة والتي لم
~~تستطع إيجادها من خلال الأصدقاء، والأقارب نتيجة شعورك بعدم ثقتك في نفسك
~~والتي فرضت عليك العزلة لذلك أقول لك.. واجه الحياة بشجاعة وحاول أن تجد
~~الأصدقاء الذين يشعرونك بالراحة والذين ترتاح إليهم كلما واجهتهم أو جلست
~~معهم.. كذلك اذهب وزر الأقارب بصحبة والدك أو أخوك أو والدتك وحاول أن
~~تندمج معهم في الحديث ولا تنسحب من اجتماعاتهم وأحاديثهم لعلك تشترك معهم
~~في الحديث مرة بعد الأخرى وتصبح عادة أصيلة في حياتك وتكتمل هويتك المفقودة
~~وبالنسبة للناس المرموقين عندما تجلس معهم ضع في اعتبارك أنهم ناس عاديين
~~ولا تضع في ذهنك أنك مراقب لأن الشعور بأن الشخص مراقب من الآخرين سيفرض
~~عليك أن تغير من حقيقتك وحقيقة كلامك.. بل كن عاديا وتحدث وكأنك تتحدث مع
~~العاديين حتى لا تهتز ثقتك بذاتك والله يرعاك..
# PageV20P281
### | الخوف يحيط بي
# المجيب د. أماني سعيدة
# طبيبة نفسية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الخوف والرهاب
# التاريخ 29/03/1426ه
# السؤال
# كنت امرأة طبيعية، أعيش مع زوجي وأولادي، وأحيانا أنام وحدي في البيت ولا
~~أخاف، لكن بعد أن قتل اللصوص ابنة عمي صرت أشعر بالخوف المستمر حتى في
~~ساعات النهار، ونحن نعيش في دولة أوروبية، وكل يوم نسمع الجديد من الحوادث
~~المزعجة، حفظت سورة البقرة وسورا أخرى، لكنني لا زلت أشعر بالخوف الشديد،
~~ولا أريد أن أكدر صفو زوجي، لذلك هو لا يعلم مدى الخوف الذي أعيشه. فماذا
~~أفعل؟.
# الجواب
# أيتها الأخت المسلمة: تذكري قول الله -تعالى- في سورة البقرة: "ولنبلونكم
~~بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين
~~الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون" ms8185 [البقرة:
~~155-156] ، لعل ما مر بك لم يكن مفاجأة أو حدث جاء على غرة؛ لأن الله تعالى
~~أخبرنا بذلك مسبقا في سورة البقرة وسور عديدة، لذلك فأنت توهمي نفسك أن هذا
~~الحدث كان صدمة كبيرة، على الرغم من أنه يحدث على صفحات الجرائد يوميا،
~~وبأشكال وصور أبشع، ولكن أشك أن تكوني قد خفت أو تأثرت من هذه الأحداث، غير
~~أن الحدث الذي مررت به كان لإحدى قريباتك، وأنا أخاطب فيك الأم المسلمة
~~القارئة للقرآن، وأذكرك بأن كل إنسان ستكون نهايته في موعد محدد، وإن
~~اختلفت أسباب الموت، ولكن ما يدعوني لأن أتفاءل لحل هذه المشكلة هو قدرتك
~~على الصمود فترة طويلة بعد هذا الحدث، دون إثارة خوف أو ذعر في منزلك، فإن
~~هذا مؤشر لقوة شخصيتك، وقدرتك على التصدي لهذا الخوف، ولعلك تعلمين أن صدمة
~~الإنسان عند الحدث تكون أكبر منها بعد أن يمضي بعض الوقت، وكل شيء يولد
~~صغيرا ثم يكبر إلا المصيبة فهي تولد كبيرة ثم تصغر، وما أنت فيه ما هو إلا
~~نمو طبيعي للخوف، خاصة وأنت لم تشركي فيه أحدا، ولكن هذا النمو وصل إلى
~~ذروته، والتي يليها انحدار وانخفاض وتضاؤل له بالتأكيد.
# أنصحك بألا تسيطر عليك هذه المخاوف، ولا تستسلمي لها، ويكون ذلك بمحاولة
~~تغيير الواقع أو البيئة التي تعيشين فيها، سواء بتغيير بعض عاداتك، كأن
~~تبدئي بالخروج أو ممارسة بعض الأنشطة الرياضية أو الاجتماعية، كما أنصحك أن
~~تتبادلي هذه الأفكار مع صديقة لك في الغربة، لعلها تكون أقرب من هذه
~~الكلمات المسطورة على الورقة؛ حتى تشعري بالمشاركة الوجدانية والتعاطف، كما
~~تشعري بالحجم الطبيعي للمشكلة التي تمرين بها، والتي قمت بتصحيحها لفترة
~~طويلة. أوصيك بذكر الله كثيرا، والتدبر في كونه وفي حكمته في تنسيق مجريات
~~الأحداث، ولعل حكمته من هذا الموقف الذي تمرين به هو زيادة إيمانك بالله،
~~وليس زعزعة هذا الإيمان.
# PageV20P282
### | أعاني شدة الخوف
# المجيب د. صالح بن علي الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية ms8186 /الخوف والرهاب
# التاريخ 14/2/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمه الله.
# مشكلتي مشكله نفسية، فقد تعالجت على أيدي أطباء نفسيين، وشيوخ دين، والآن
~~أنا أعاني منذ سبع سنوات من الخوف والهلع الشديد، أنا أخاف من الغيوم
~~والرياح، وكل ما يتعلق بتغيير الجو، ومن كثرة الخوف عند تغير الجو أشعر
~~بتخدير بجسمي وألم في معدتي، واستفراغ وإسهال، والآن تخرجت من الجامعة ولا
~~أستطيع أن أخرج من البيت من شدة الخوف، ولا أن أقدم على وظيفة أو أي شيء في
~~حياتي، توقفت، وقد كنت في الجامعة أتغيب في أيام تغيير الجو، وأشعر
~~بالاكتئاب الشديد، ولا أعلم ماذا أفعل. أرجو المساعدة، وأشكركم.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# القلق يمكن أن يكون استجابة طبيعية في بعض المواقف، واستجابة القلق
~~تتراوح في مداها بين البسيطة أو الطبيعية التي يمكن السيطرة عليها إلى
~~الهلع والخوف الشديد، القلق قد يكون دافعا للإنسان ومساعدا له على الأداء
~~الجيد إذا كان في مستواه الطبيعي، وقد يكون معيقا إذا كان شديدا تصعب
~~السيطرة عليه.
# والقلق يشتمل على ثلاثة مكونات هي، المكون الانفعالي (مثل الخوف) والمكون
~~الجسمي (مثل الارتعاش، جفاف الفم، زيادة ضربات القلب، وآلام في المعدة ...
~~) والمكون العقلي (مثل الأفكار السالبة، والتخيلات المرعبة) ، وكل هذه يمكن
~~أن تؤثر على سلوكنا، مثل التوقف عن العمل، أو عدم الخروج من البيت، أو تجنب
~~الناس، أو عدم النوم أو عدم الأكل وما شابه ذلك.
# وبالنسبة لحالتك يا أختنا الكريمة فإن من المهم أولا معرفة أننا قد
~~نستجيب بدرجة طبيعية من القلق أو الخوف للتغير في حالة الجو ووجود غيوم أو
~~رياح، وفي حديث عائشة -رضى الله عنها- ما معناه أن الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- كان إذا اختلف الجو يتغير وجهه، ويدخل ويخرج خشية أن يحدث مكروه انظر
~~صحيح البخاري (3206) ، وصحيح مسلم (899) .
# ولكن قد نبالغ في ذلك حتى يصبح مشكلة كما هو بالنسبة لك، مصدر الخوف
~~والهلع الذي تمرين به ليس التغير في حالة الجو وما يحدث من حولك، ms8187 مصدره
~~تفكيرك وما تقولينه لنفسك حول تلك التغيرات، أنت تفسرين الأشياء بشكل
~~مأساوي، تفسرين التغير في حالة الجو على أن خطرا ما سوف يحدث، وبهذا تضعين
~~نفسك في دائرة من التوتر والقلق، وفيما يلي بعض التوجيهات التي يمكن أن
~~تساعدك:
# 1. أكثري من الذكر والدعاء وخصوصا عند تغير حالة الجو، فبذكر الله تطمئن
~~القلوب. 2. تعلمي استبدال أفكارك السلبية بأفكار إيجابية وواقعية وفيها
~~مرونة، وضعي الأمور في نصابها الطبيعي، والهي نفسك عن الأفكار المأساوية
~~بأشياء أخرى، مثل ترديد بعض الآيات والأدعية، أو العد التنازلي، واصرفي
~~انتباهك عن التغيرات الداخلية التي تحدث لك إلى الأشياء الخارجية من حولك
~~(أشكالها، ألوانها، أصواته) .
# 3. ذكري نفسك بأن حالة الهلع التي تمرين بها سوف تنتهي، وأن ما تمرين به
~~ليس أكثر من تضخيم ومبالغة للموقف ولاستجابات الجسم الطبيعية فيه.
# PageV20P283
# 4. ذكري نفسك بأن التغير في الجو لا يحدث دائما، وأن حالات الجو في كثير
~~من الأحيان ليست خطيرة.
# 5. تذكري المواقف السابقة المشابهة والتي استطعت أن تمرين بها دون خطر
~~يحدث.
# 6. لاحظي الناس من حولك وهم يتصرفون بشكل طبيعي في مثل هذا الموقف دون أن
~~يحدث لهم شئ.
# 7. تدربي على الاسترخاء والتنفس العميق. الأعراض الجسمية للخوف تحدث لأن
~~نسبة الأدرينالين تزداد في الجسم عن حدوث الخوف وتؤثر على الأعضاء مثل
~~القلب والمعدة والعضلات، وتمرينات الاسترخاء والتنفس يمكن أن تساعد في
~~السيطرة على هذه الأعراض الجسمية.
# 8. واجهي الموقف تدريجيا، لأن استجابة الخوف أصبحت متعلمة في هذا الموقف،
~~والمواجهة التدريجية تنقص من قدرة هذا الموقف على إحداث الخوف، وحين تدركين
~~أنك تستطيعين السيطرة على النوبة إلى درجة ما، وليس هناك خطر يحدث سوف
~~تشعرين بأنك قادرة على مواجهة الموقف مرة أخرى، وإذا كنت قادرة قومي ببعض
~~التمرينات الرياضية البسيطة، وتمرينات الاسترخاء قبل خروجك من المنزل،
~~واصطحبي معك من تثقين به وترتاحين له كمصدر تشجيع ومساندة لك عند خروجك من
~~المنزل.
# 9. وإذا استمرت المشكلة في منعك من ممارسة حياتك الطبيعية فمن المهم
~~مراجعة معالج نفسي للوصول إلى فهم أعمق للمشكلة وتعلم إستراتيجيات ms8188 مناسبة
~~للسيطرة عليها.
# أسأل الله أن يعينك وأن يبعث في نفسك الأمن والطمأنينة.
# PageV20P284
### | يلازمني هذا الشعور عند التلاوة، فهل بي مس؟
# المجيب هاشم الأهدل
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /
### | الوساوس
# التاريخ 15/05/1427ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لدي مشكله في قراءة القرآن وهي أنني بعد القراءة بوقت قليل أشعر بتعب
~~وإرهاق وعندما أتوقف للحظات أهدأ ثم أستمر. قال لي بعض الأصدقاء أن بي مسا
~~من الشيطان. علما أنني من المواظبين على الصلاة وأستمع إلى القرآن لساعات
~~دون أن أحس بضيق بل العكس أجد فيه الراحة والخشوع وبعض الأحيان أبكي عند
~~سماع بعض الآيات. وأنا من المواظبين على الأذكار الصباحية والمسائية. وقد
~~حرمت على نفسي سماع الأغاني منذ زمن، ولكن سؤالي هو هل صحيح أن بي مسا من
~~الشيطان؟ ولماذا أتعب من قراءة القرآن؟ وما هي نصيحتكم وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخ الفاضل سلام حفظك الله ورعاك.
# اعلم رحمك الله أن الإصابة بأي مرض ما لا تثبت إلا بظهور الأعراض
~~المصاحبة له فتجد الطبيب أحيانا يجري الكثير من الفحوصات على المريض حتى
~~يتيقن نوع المرض ودرجته كذلك، ولكني أوصيك أخي الحبيب بأمور: 1- إن ما تشعر
~~به لا يزال بالنسبة لك ظنا وليس يقينا فإن الإنسان إذا بذل مجهودا فيه
~~قراءة أي كتاب يشعر بالإجهاد والتعب، فالظن هذا لابد له من وسائل حتى تتبين
~~صحته من بطلانه.
### | 2- 
# في بعض الأحيان قد يستسلم الإنسان للوساوس ويشعر نفسه قهرا بأنه مريض
~~خاصة إذا كان من حوله يشعرونه بذلك أيضا.
### | 3- 
# كما ذكرت لك سابقا فإن هناك مظاهر ودلائل تدل على وجود المس في الإنسان.
~~لذلك احرص على استشارة أحد القراء الموثوقين وصف له حالتك بالتفصيل حتى
~~يفيدك واحذر من بعض الجهلة الذين يمارسون الرقية على غير علم وهدى.
### | 4- 
# أوصيك أخي بعدم الاستسلام لهذا الوهم ولتعلم كذلك أن المس درجات فأنت
~~تقول أنك تقرأ الأذكار وتخشع عند سماع الآيات فلو فرضنا أن بك مسا فهو ضعيف
~~جدا حسبما ذكرت من حالك.
### | 5- 
# هناك شريط رائع للشيخ عبد ms8189 الرحمن العايد بعنوان (الرقية الشرعية) سيفيدك
~~كثيرا. آمل أن تسمعه. وفقك الله لكل خير.
# PageV20P285
### | يئست من صلاحي!
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الوساوس
# التاريخ 16/07/1426ه
# السؤال
# أنا شاب اهتديت منذ سنة ونصف، ولكن الحال لم يستمر، فبدأت منذ ثلاثة أشهر
~~أقصر في بعض الجوانب، حتى جاءتني قناعة بأني لا أصلح للالتزام، وأنه لا
~~رجاء من صلاحي، ولكني عازم خلال هذه الإجازة الصيفية على الذهاب إلى أحد
~~المراكز لحفظ القرآن، ولكن - للأسف - أشعر أحيانا أن ما سأقوم به رياء،
~~وأني أريد من حفظ القرآن أن أنشط ذاكرتي وأقويها وأنه ليس لله، أرجو منكم
~~أن توضحوا لي كيف أطرد الوساوس التي تشعرني بأن ما أقوم به رياء؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد.
# فالهداية إلى الخير والاستقامة على الصلاح فضل من الله يستحق الشكر، لا
~~سيما في هذا الزمن الذي كثرت فيه المغريات والملهيات ووسائل الشر. والقابض
~~على دينه كالقابض على الجمر، فأسأل الله أن يديم عليك الهداية ويمن عليك
~~بالثبات على الاستقامة، وإن من دلائل توفيق الله لك -الآن- أنك تشعر بهذا
~~الشعور، وهو خوفك من نقصان مستوى الطاعة.
# أما شعورك الذي - وللأسف - تحول إلى قناعة بأنك لا تصلح للاستقامة فهو
~~شعور خاطئ، وتفكير أعوج. واعلم أن النفوس تختلف من حيث ارتياحها للعمل
~~الصالح، فأحيانا تكون نشيطة جدا وراغبة فيه ومقبلة عليه، وأحيانا أخرى تجد
~~النفس مللا وكسلا، فيقل اهتمامها وتضعف في صلتها بالله، لكن هذا الضعف لا
~~يدوم، فإن مؤثرات الحياة متغيرة، وقد قال أحد السلف: (إن للنفوس إقبالا
~~وأدبارا فإذا هي أقبلت (يعني رغبت في الخير) فألزموها بالطاعة، وإن هي
~~أدبرت فاحجزوها عن المعصية.
# وأنت كغيرك ستجد نفسك مرة مرتاحا للطاعة وتحب المزيد منها، ثم تجد كسلا
~~أحيانا أخرى. فلا تيأس، ودع القناعة التي تدعيها بأنك لا تصلح للاستقامة،
~~فهذا تثبيط من النفس الأمارة بالسوء، وتشجيع من الشيطان الحريص على ضلالك،
~~لكن اعقد العزم الصادق على غلبة الهوى والنفس، واستعن بالله وواظب على ما
~~تستطيع ms8190 من نوافل، ولا تتأخر أو تقصر في واجبات أوجبها الله، والذي أنصحك به
~~الآن -حتى لا تغلبك نفسك، ولا يسيطر عليك هذا الوسواس فيوحي لك بأنك لا
~~تصلح للصلاح- أن تبحث عن صحبة صالحة وحلقة تحفيظ ولو كانت بعيدة عن بيتك،
~~وتكثر من تلاوة القرآن، وتبكر في المجيء إلى المسجد، وتكثر من الدعاء وأنت
~~ساجد بأن يثبتك الله على الحق، ويعينك على نفسك والشيطان، وأكثر من قول:
~~(يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك) ، قل هذا الدعاء في السجود وقبل
~~السلام.
# أما قولك بأن حرصك على حفظ القرآن يوحي لك الشعور بأنه ليس لله، فهذا ليس
~~صحيحا، بل ادخل بعزيمة ونية صادقة، ولا تهمك هذه الوساوس والخيالات.
# PageV20P286
### | الوسواس القهري ولا يزال السؤال مستمرا!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الوساوس
# التاريخ 25-2-1423
# السؤال
# السؤال الأول:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أثابكم الله على جهودكم.. وسؤالي حول
~~الوساوس التي تنتابني كثيرا.. حول نفسي.. وطهارتي.. وربما ديني.. أكرر
~~العمل الواحد عشرات المرات..!! أعيش في كربة عظيمة.. وادرك معاناتي
~~وأسبابها ولكني غير قادر على اتخاذ أي قرار.. فهل ما أعاني منه هو
~~الوسواس.. أم هو مقدمة للجنون وفقدان السيطرة على النفس..؟ وما هي حقيقة
~~الوسواس وأسبابه وعلاجه.. وفقكم الله.
# السؤال الثاني:
# أخي الكريم.. أشكركم على هذا الموقع واسأل الله أن يبارك في جهودكم
~~ويثيبكم.. وأرجو المعذرة على سؤالي وموضوعي:- كما آمل منكم أن تنصحوني..
~~ومشكلتي أنني أعاني منذ خمسة عشر عاما من تقطير البول.. وكان معه الوسواس
~~القهري.. الذي زاد معاناتي بدرجة كبيرة وزاد مع الوقت.. فعندما أذهب إلى
~~دورة المياه أجلس بالساعات.. وابلل نفسي بالماء كثيرا مما أوجد لدي التهابا
~~موضعيا اضطررت معه أحيانا لأن أتبول - أعزكم الله - ولا أغتسل.. إلا
~~للصلاة!! (
### | .... 
# تفاصيل كثيرة) والآن ومع مرور الوقت أصبح عندي إحساس أن كثير من الأشياء
~~نجسة.. وسؤالي هل أغسل الأشياء التي لمستها أو جلست عليها أو أمسكتها..
~~علما أني كثيرا ما اغسل يدي بعد لمسي ms8191 لها وأغير ملابسي.. أم أنه لا شيء
~~بها؟ مع العلم أنني إذا اضطررت لغسلها فسأغسل كل أثاث البيت ولوازمه
~~وغرفة.. والوسواس لدي شديد.. وقد ذهبت للعديد من المشائخ ولم أجد ما يشفي
~~غليلي.. أفيدوني مأجورين.
# السؤال الثالث:-
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أختي في العشرين من عمرها وتعاني
~~كثيرا من الوسواس.. حتى أنها تعيش وضعا لا يمكن احتماله.. إذا ذهبت للوضوء
~~جلست وقتا طويلا.. وإذا أرادت الصلاة عجزت عن التكبير وترددت كثيرا فيه..
~~حيث تذكر أنه يعرض لها ساعتها ألف عارض وتنتابها أفكار غريبة حول صلاتها
~~ووضوئها ودينها ... الخ وتغسل يديها عشرات المرات بعد أي عمل.. وقد ذكر لنا
~~بعض من سألناهم أن هذا نوع من الوساوس.. وبعضهم قال: انه نوع من تلبيس
~~الشياطين وأنها ((مسكونة في الجن)) وقال غيرهم كلاما كثيرا.. فما هي مشكلة
~~أختي.. وهل لها علاج.. وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# اخوتي الكرام.. أشكر لكم ثقتكم واسأل الله تعالى لنا ولكم التوفيق
~~والسداد والرشاد.. كما اسأله تعالى بمنه وكرمه وجوده واحسانه أن ينزل عليكم
~~شفاء لا يغادر سقما.. عاجلا غير آجل.. وجميع مرضى المسلمين إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه:-
# أما عن استشارتكم.. فقد جمعتها لتشابه موضوعها وحيثياتها إلى حد كبير..
~~وتعليقي عليها من وجوه:-
# PageV20P287
# أولا: يجمع بين كل هذه الاستشارات أن أصحابها يعانون من ((الوسواس
~~القهري)) أعاذنا الله جميعا منه وشفا كل مبتلى.. أما التفاصيل الأخرى حول
~~الالتهابات الموضعية وغيرها فهي أعراض لن تعدم العلاج الموضعي المناسب..وهو
~~متوفر ولله الحمد.. ولكن الأهم هنا السبب الرئيسي لكل ذلك وهو الوسواس
~~القهري..! فما هو الوسواس القهري..؟ ‍!
# ثانيا: يعرف الوسواس بأنه أفكار وخواطر وتهيئوات تتوالى وتتكرر على ذهن
~~الإنسان رغما عنه..!! مع علمه ويقينه بأنها أفكار سخيفة وغير منطقية.. إلا
~~أنها تستمر لديه.. وتسبب له الانزعاج الكبير والألم والإحراج!!
# ثالثا: يمكننا بشكل عام تقسيم الوسواس القهري.. إلى نوعين:
# •النوع الأول: الأفكار الو سواسية القهرية.. وهي الأفكار التي تتكرر على
~~ذهن المصاب.. ولا يستطيع دفعها رغم غرابتها أحيانا..ومع ذلك فإنها تفرض
~~نفسها عليه وعلى ms8192 تفكيره رغما عنه.. ودون إرادته..!! وترتبط كثيرا بأمور
~~الإيمان أو الاعتقاد أو الخلق.. وكثير من المسلمات البديهية.. في حياة
~~المرء.. وغيرها..
# •النوع الثاني: الأعمال الو سواسية القهرية.
# حيث يشعر المصاب برغبة ملحة للقيام ببعض الأعمال أو اللزمات السخيفة
~~أحيانا وغير المنطقية.. بل ويكررها بشكل غريب.. وربما شعر بالرغبة الملحة
~~في تكرار أعمال يكفيه منها إجراءها أول مرة.. كتكرار غسل اليدين أو الوجه
~~أو الوضوء أو إغلاق الأبواب والتأكد منه أكثر من مرة
### | .... 
# الخ وغيرها الكثير.. وتتباين الدرجة بين المصابين بذلك بين مقل ومكثر إلا
~~أن الجدير ذكره هنا.. هو أن هذا الأمر إن لم يعالج ويوقف عند حد معين..
~~فإنه يزداد مع الوقت شيئا فشيئا..! والغريب هنا.. أنه في كلا النوعين يكون
~~المريض على إدراك بالوسواس.. ويعرف أن هذه الأفكار والأعمال سخيفة وربما
~~مضحكة وغير معقولة.. ولذلك فإنه قد يحاول دفعها ومقاومتها ولكن دون جدوى..
~~وهذه المحاولة المتكررة والفشل فيها.. تسبب للمريض توترا شديدا يبقى معه
~~حتى بعد قيامه بأعماله وتصرفاته المعتادة.
# PageV20P288
# رابعا: تختلف هذه الأعمال الو سواسية من مريض إلى آخر.. وتأخذ أشكالا
~~عدة.. إلا أن أكثرها انتشارا هو ((وسواس التلوث)) حيث يشعر المصاب بأنه قد
~~تلوث بشيء ما من أوساخ وجراثيم وربما بنجاسة.. ولذلك فإننا نراه يغسل..
~~ويغسل.. ويكرر ذلك كثيرا.. حتى لربما أصيب بحالة من التهابات الجلد..!! وقد
~~يسيطر على المريض هوس النظافة للمنزل أو للمتعلقات الأخرى.. فتراه لا يهدأ
~~حتى يبدأ بتنظيفها وترتيبها.. ولا يكاد ينتهي.. حتى يبدأ من جديد..!! وهكذا
~~... وقد تكون الوساوس القهرية مرتبطة بالحاجة للأمن.. والخوف من المجهول..
~~بشكل يتعدى المألوف.. فترى المصاب يكرر قفل الأبواب والنوافذ.. ويتأكد من
~~ذلك مرات ومرات في الليلة الواحدة.. وينظر لمصادر الكهرباء أو الغاز أو
~~غيرها.. ويعيد النظر عشرات المرات.. بشكل مزعج له ولمن معه وقد يكون
~~الوسواس القهري مرتبط بالأفكار.. وربما كانت ذات طابع ديني أو فلسفي.. بحيث
~~يتجاوز فيها كل حدود المعقول والمقبول إلى أفكار غريبة ومتناقضة أحيانا..
~~وربما شكك المريض بإيمانه ومعتقداته وأخلاقه.. وربما ms8193 تجاوز ذلك بكثير!! وقد
~~يصاب المريض نتيجة ذلك التناقض بين واقعه وسلوكه الاجتماعي المعتاد.. وبين
~~تلك الأفكار والتصرفات الغريبة.. بالحزن والاكتئاب والألم والمعاناة!!
# خامسا: تبدأ هذه الأفكار والوساوس القهرية - عادة - بشكل بطيء وخفي.. حتى
~~تحتسب ضمن خصائص الشخصية.. ولذلك فقد لا يشعر المريض بأن لديه مشكلة أو
~~مرض.. ومع الوقت تزداد.. وتشتد الأعراض.. ويدرك المريض بأنه يحتاج فعلا إلى
~~المساعدة.. وقد يدرك ذلك ولكنه يخفي هذا الأمر لفترة طويلة حتى يصل الأمر
~~إلى درجة كبيرة لا تطاق.. فيطلب المساعدة في وقت تكون المشكلة قد تعقدت..!!
# سادسا: أما عن أسباب هذا المرض أعاذنا الله جميعا منه.. وشفا مرضانا
~~ومرضى المسلمين.. .. فإنه لا يعلم سبب محدد لهذا المرض وإن كان يبدوا أن
~~القلق يلعب دورا رئيسا في ذلك.. وكذلك بعض الأزمات والصعوبات الحياتية..
~~وهناك بعض الدراسات التي ترجع الأمر إلى أسباب عضوية مختلفة إلا أن المتفق
~~عليه أن للعوامل النفسية دورا كبيرا في ذلك..
# سابعا: لابد من التفريق هنا بين الوسواس القهري كمرض نفسي له علاجه
~~السلوكي والدوائي المعروف.. وبين الوساوس الشيطانية التي قد تزول مع قراءة
~~الأوراد والاستعاذة من الشيطان الرجيم، ومجاهدة النفس، حيث يخلط بينهما
~~البعض..!!!
# ثامنا: قد لا يفيد بشكل جذري في النوع الأول أن يطلب من المريض أن يعالج
~~نفسه ويتمالك نفسه ويبعد هذه الأفكار عن مخيلته فقط.. رغم الأهمية الكبيرة
~~لهذه الخطوة كجزء أساسي من العلاج.. بالإضافة إلى العلاج السلوكي حيث يقوم
~~الطبيب المعالج بالتعاون مع المريض في تحديد الأفكار والأفعال القهرية التي
~~يعاني منها المصاب ثم يقوم الطبيب بوضع خطة العلاج.. حسب مقتضى الحال ومن
~~الطرق المستخدمة في ذلك..
# PageV20P289
# •وضع المصاب في جو يشعر فيه بالحاجة الشديدة إلى تكرار غسل اليدين مثلا..
~~ولكنه يمنعه من ذلك.. أو يشغله بأمر آخر يطلب منه القيام به.. ولا شك أن
~~المنع سيزيد من قلق المصاب.. ولكنه بعد فترة من الوقت.. وبعد تكرار هذا
~~الأمر بأكثر من جلسة يشعر المصاب بنوع من الارتياح والاطمئنان..ويتأكد أن
~~عدم غسل اليدين لم ينتج ms8194 عنه أي مشكلة أو كارثة!!!
# •ومن الطرق التي تستعمل في العلاج أحيانا.. ما يسمى ب ((المعالجة
~~المتناقضة)) حيث يطلب من المريض أن يحضر أفكاره القهرية ويكررها في ذهنه
~~بدل أن يطلب منه إبعادها ومقاومتها.. ومع تكراره لها واسترساله معها تتقلص
~~هذه الأفكار في ذهنه شيئا فشيئا..!!
# • ومن الطرق المفيدة أحيانا أن يطلب من المصاب أن يبحث عن بعض الأعمال
~~المفيدة ليملأ بها وقت فراغه بدل الانشغال في الأعمال والوساوس القهرية..
~~وقد تفيد أحيانا بعض الأدوية الخاصة.. وكذلك بعض التوجيهات الخاصة بأسرة
~~المصاب.. حول الطريقة المثلى للتعامل معه.. وإعانته على مواجهة مشكلته!
# تاسعا: قبل هذا وبعده.. صدق الالتجاء إلى الله بالدعاء وقراءة القرآن
~~والأوراد اليومية.. والاستعاذة من كيد الشيطان وهمزه ولمزه (إن كيد الشيطان
~~كان ضعيفا) .
# وفقكم الله وشفاكم.. وسدد على طريق الخير والحق خطاكم..
# PageV20P290
### | والدتي تعاني من كره شديد للأكل
# المجيب د. محمد الحامد
# استشاري الطب النفسي بمستشفى بخش بجده.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الوساوس
# التاريخ 3/11/1422
# السؤال
# والدتي تعاني من كره شديد للأكل، وذلك لأسباب غريبة منها أنها رأت طفلا
~~يأكل بطريقة خاطئة.. أو إنها تعتقد أنها لم تغسل يديها جيدا، أو لأنها عملت
~~على تنظيف الحوش فهي تحس بقشعريرة في جلدها حتى تغتسل جيدا..!! فما سبب
~~ذلك..؟!
# الجواب
# يبدو أن السؤال غير واضح وبحاجة إلى تفاصيل أكثر ولكن مما ورد في السؤال
~~يبدو أن والدتك قد تعانى من مرض (الوسواس القهري) والذي من أعراضه وجود
~~أفكار أو سلوكيات متكررة تفرض نفسها بقوة على المريض. ويعلم المريض جيدا أن
~~هذه الفكرة أو السلوك سخيف ولكنه لا يستطيع مقاومته ومثال على ذلك أن تتكون
~~لدى المريض فكرة متكررة تفرض نفسها عليه بأنه لو لامس أي أحد أو أي شيء قد
~~يتسخ وتمتلئ يداه بالجراثيم والميكروبات (وهذا هو الوسواس) ورغم علم المريض
~~بسخف هذه الفكرة وعدم صحتها إلا انه لا يستطيع مقاومتها ويحس بتوتر شديد
~~لذلك ولا يزول ذلك التوتر حتى يقوم المريض بفعل (قهري) بغسل يديه كلما لامس
~~شخصا ms8195 أو أي جسم آخر لمرات عديدة ومتكررة حتى تصاب يديه بتسلخات شديدة من
~~جراء ذلك الفعل وقد يستخدم لهذا الغرض العديد والعديد من مواد التنظيف
~~والتعقيم والمواد المطهرة ويصيب الوسواس القهري العديد من الناس ذكورا أو
~~إناثا على حد سواء ويخلط كثير من الناس بين الوسواس القهري كمرض نفسي معروف
~~وله علاج ووسوسة الشيطان التي قد تزول بالاستعاذة بالله من الشيطان إذ ثبت
~~علميا أن الوسواس القهري له خلفية عضوية على مستوى النواقل العصبية في المخ
~~كما أنه ينتقل وراثيا ولا أعتقد أن وسوسة الشيطان تنتقل وراثيا (والله
~~أعلم) كما أثبتت الأدوية العديدة المستخدمة في علاج هذا المرض نجاحا كبيرا
~~مما يؤكد كونه مرضا نفسيا له مسبباته العضوية وليس مجرد وسوسة من الشيطان
~~وأود أن أذكر هنا بأن الأدوية التي تستخدم في علاج هذا المرض شديدة
~~الفاعلية ولا تسبب أي نوع من الإدمان وبإمكان المريض الاستغناء عن الدواء
~~بعد زوال الأعراض بفترة معينة يحددها الطبيب المختص حسب الحالة.
# كما أن لهذا المرض علاجا سلوكيا قد يستخدم في نفس الوقت مع العلاج
~~الدوائي وهذا يعطي نتائج أفضل في حالة استخدام الاثنين معا إذا دعت الحاجة
~~لذلك.
# أرجو أن أكون قد أجبت عن استفسارك يا أخ عبد الله، وفي حالة الرغبة في
~~معرفة تفاصيل أكثر لا تتردد في طرح ما تريد من أسئلة.
# مع تمنياتي للجميع بالصحة والعافية
# PageV20P291
### | مشكلة نفسية..؟ أم وسواس؟!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الوساوس
# التاريخ 9/5/1422
# السؤال
# أنا عندي مشكلة أعتقد أنها نفسية وهذا الأكيد لأني حاولت كثيرا أن أتغلب
~~عليها ولم أفلح وهي أنني عندما اقفل علي الغرفة لا أستطيع أن أجلس فيها أو
~~أنام إلا إذا تأكدت أن الدواليب لا يوجد فيها أحد مختبئا وأن الباب مقفل
~~جيدا حيث أنني أتأكد من ذلك عدة مرات. وأحيانا أحاول أن أنام فلا أستطيع
~~إلا إذا تتبعت هذا الوتين القاتل يعني تخيل أنني أفعل ذلك مرتين يوميا عند
~~الظهر ms8196 وعند الليل أي في كل وقت نوم، طبعا أنا أعرف ما أسباب هذا الوسواس أو
~~القلق من وجود أحد لكن الذي لا أعرفه هو كيف أتخلص من ذلك وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# أولا: رائع منك هذا التحليل لمشكلتك.. وهذا يدل على نضج كافي لتتفهمي
~~مشكلتك.. وكيف يمكنك التخلص منها..
# ثانيا: صدقيني لا أحد يملك القدرة على مساعدتك إلا نفسك..!! بمعنى أنك
~~تدركين الآن أن لا أساس أو ضرورة لمثل ذلك.. فلماذا تفعلينه إذا..!؟
# ثالثا: ذلك الشيطان - أختي الكريمة - يريد أن يفسد عليك دينك ودنياك..
~~فاستعيذي بالله قائمة وقاعدة من نزغات الشيطان وهمزه ولمزه وتلبيسه
~~وتوهيمه.. واستعيني بالله سبحانه على هذا الأمر إنه نعم المولى ونعم
~~النصير.
# رابعا: تأكدي أنك إذا لم توقفي هذا الأمر عند هذا الحد.. وتتخلصي منه..
~~فلن يقف الشيطان أعاذنا الله وإياك منه عند أي حد.. بل سيظل يلبس عليك..
~~ويخيل إليك حتى يردك عن دينك إن استطاع.. فاحذري - أختي الكريمة - كل
~~الحذر.. ولا تستجيبي لنداءه.. وبمجرد أن تجدي رغبة في فتح الدواليب..
~~للتأكد منها فورا اذكري الله.. واستعيذي من الشيطان.. واشرعي بقراءة آية
~~الكرسي والمعوذات.. ولا تلتفتي لذلك النداء الذي يلح عليك بالتأكد منها
~~وفتحها للاطمئنان فقط.. لأنه شيئا فشيئا سيستدرجك إلى أمور أخرى.. ولن يقف
~~- كما اسفلت - عند حد.
# خامسا: كوني واثقة أ، ك ستتغلبين على ذلك.. واعملي من واقع هذه الثقة..
~~وأنا واثق أنك بإذن الله ستتغلبين عليه.. وفقك الله وحماك من كل سوء
~~وأعاذنا وإياك من نزغت الشيطان وتوهيمه وتلبيسه إنه ولي ذلك والقادر عليه..
~~قال تعالى: [وأما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم
~~*
# إنه ليس له سلطان على الذين اتقوا وعلى ربهم يتوكلون] .
# PageV20P292
### | ذلك الهاجس الشيطاني
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الوساوس
# التاريخ 8/5/1422
# السؤال
# اكتب لكم معاناتي.. لعلي أحد لديكم الحل.. أنا فتاة انطوائية إلى درجة
~~كبيرة..!! ولعل للظروف الأسرية التي مررت بها ((نوع من التفكك الأسرى)) ms8197 دور
~~في ذلك.. إلا أنني وبفضل الله حفظت ديني.. وحميت نفسي وتجنبت المعاصي بقدر
~~المستطاع..
# ومع مرور الأيام.. وكثرة الضغوط.. نشأت في داخلي وساوس.. كنت في البداية
~~أتجاهلها.. إلا أنها زادت فأرقتني خاصة في أمور ديني ويعلم الله أني بذلت
~~كل ما أستطيع لمحاربتها.. وجربت كل الطرق الشرعية خوفا على عقيدتي.. ولكن
~~دون جدوى.
# الآن يزداد الأمر سوءا.. فلقد تدهورت حالتي.. اشعر أحيانا إنني منافقة..
~~اظهر غير ما أبطن.. وأتألم لذلك كثيرا!! ومهما كتبت عن معاناتي.. فلن يصلكم
~~إلا جزءا منها.. أفيدوني جزاكم الله خيرا فلقد بلغ بي الألم والمعاناة حدا
~~كبيرا حتى أني تمنيت الموت.. فهل هذا بسبب الوحدة.. أم الخوف من الله.. أم
~~هي وساوس قهرية. أم ماذا؟!!!
# الجواب
# أختي الكريمة.. اشكر لك ثقتك.. واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد وأن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنظل إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# قرأت استشارتك.. واستشعرت معاناتك.. فأعانك الله.. وحماك من نزغات
~~الشيطان وتوهيمه وتلبيسه وتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا: الحمد لله الذي حماك من السوء والانحراف والمعاصي وحفظ لك دينك
~~الذي هو عصمة أمرك.. وهذا يدل على أن الله هو الحافظ.. وأننا متى التجأنا
~~إليه أعاننا وحمانا ووقانا.. مهما كانت الظروف التي تحيط بنا.. فله الحمد
~~وعليه التكلان..
# ثانيا: يظهر لي - والله أعلم - من أسلوبك وعرضك لواقعك مدى ما تتمتعين به
~~من عقل راجح وإيمان راسخ ويقين بأن الله تعالى قادر على كل شيء.. ولذلك
~~فإنني متفائل بإذن الله إلى حد كبير بأنك قادرة على مواجهة مشكلتك
~~والانتصار عليها بعون الله وتوفيقه.. فالجئي إليه بصدق.. واكثري من
~~الدعاء.. وتحري مواطن الإجابة.. كأدبار الصلوات وفي السجود.. وفي آخر
~~الليل.. وآخر ساعة من يوم الجمعة.. وثقي بأنه - تعالى - قريب مجيب يجيب
~~دعوة المضطر إذا دعاة ويكشف السوء.
# PageV20P293
# ثالثا: ما تجدينه هو جزء من كيد الشيطان وتلبيسه فإنه - لعنه الله - إذا
~~فشل في الدخول على المرء عن طريق المعصية.. دخله عن ms8198 طريق الطاعة.. ملبسا
~~عليه ومشككا فيه.. ولا يزال به حتى يرده عن دينه إن استطاع.. فاستعيذي
~~بالله من كيده وهمزه ولمزه.. وتوهيمه وتلبيسه [إن كيد الشيطان كان ضعيفا]
~~وإذا حدثتك نفسك بأمر تجدينه في أحد العبادات.. إما لإعادته أو لتأكيده..
~~فتجاهليها ولا تنفذي ذلك الأمر.. واستعيذي بالله من الشيطان الرجيم [فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم * إن ليس له سلطان على الذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون] وقد تجدين صعوبة في البداية.. ولكن مع الإصرار
~~والدعاء.. وصدق الالتجاء إلى الله.. سيخف الأمر كثيرا.. بإذن الله..
# رابعا: لا تيئسي - أختي الكريمة - من روح الله ورحمته واحذري ذلك الهاجس
~~الشيطاني بأنك [تعملين الخير في الظاهر والباطن لا يعلمه إلا الله وأنك
~~منافقة!!!] حاشا لله.. ذاك وربي كيد الشيطان ليؤثر عليك..!!! استمري
~~بطاعتك.. واحسني الظن بربك.. وتذكري الآخرة.. ولا تنسي نصيبك من الدنيا..
~~وحاولي - فعلا - أن تخرجي من أحزانك فرحمة الله واسعة.. وشاركي في بعض
~~المناسبات وبعض الحوارات.. وأخرجي من دائرتك الذاتية الضيقة.. إلى دوائر
~~أخرى أكثر اتساعا وأقرئي في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة الصحابة
~~والصحابيات.. فذاك يدعم عزة الإيمان في قلبك.. ويعينك على نفسك..
# خامسا: لا أستطيع الجزم بسبب ذلك.. وإن كنت أتوقع أنه ربما يكون خوف من
~~الله والدار الآخرة وهذه بفضل الله.. طريقها معروف فمن استعد له وعمل لما
~~بعد الموت.. فلم الخوف.. وعلام الحزن.؟!!! إن ذلك هو ما يدفع الشيطان للغيض
~~ومحاولة التأثير عليك بهذه الأفكار.. ولكني استنتج من أسلوبك وطريقتك في
~~العرض أنك بإذن الله أقوى من كيده.. فاستعيذي بالله قائمة وقاعدة منه..
~~واستبعدي فكرة أنها وساوس قهرية.. لأنك قادرة بإذن الله على تجاوزها مهما
~~كانت.
# سادسا: أقترح عليك.. وضع برنامج أسري ((واقعي)) للتأثير على قريباتك
~~وزميلاتك.. عن طريق بعض المسابقات وتوزيع المطويات.. وتوسعي بهذا النشاط
~~شيئا فشيئا حسب الوقت والجهد المتاح.. ولا تستعجلي النتائج أو تحزني لعدم
~~التجاوب.. بل استمري.. فلعل الله أن يهدي بك رجلا واحدا يكون خير لك من حمر
~~النعم.!! ms8199
# وأخيرا.. اسأل الله تعالى أن يحفظك من كل سوء وأن يصلحك ويصلح بك ويهديك
~~ويهدك بك.. وأن يعيذنا وإياك وجميع المسلمين من نزغات الشيطان وتوهيمه
~~وتلبسه.. وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك..
# PageV20P294
### | أدعية الوسواس والقلق
# المجيب عبد الله بن فهد السلوم
# مدرس بثانوية الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الوساوس
# التاريخ 05/07/1426ه
# السؤال
# ما هو الذكر المناسب -غير القرآن- في حال كثرة القلق والوسواس والخوف؟
~~ودعواتكم أن يفرج الله عنا كرب الدنيا. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول عند الكرب: "لا إله إلا الله
~~العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب
~~السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم". صحيح البخاري (6346) ، وصحيح مسلم
~~(2730) ، ومثل دعاء ذي النون: "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين"
~~لم يدع بها مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له"، أخرجه الترمذي (3505) .
# ومن دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- "اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى
~~نفسي طرفة عين، أصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت" أخرجه أبو داود (5090) ،
~~وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما قال عبد قط إذا أصابه هم وحزن اللهم
~~إني عبدك وابن عبدك، وابن أمتك ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك،
~~أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من
~~خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور
~~صدري وجلاء حزني وذهاب همي، إلا أذهب الله -عز وجل- همه وغمه وأبدله مكان
~~حزنه فرحا"، أخرجه أحمد (1091) .
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من لزم الاستغفار جعل الله له من كل
~~ضيق مخرجا، ومن كل هم فرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب". أخرجه أبو داود (1518)
~~، وتقول: حسبنا الله ونعم الوكيل، وقراءة آية الكرسي قبل النوم والمعوذتين،
~~وآخر سورة البقرة، اللهم فرج همه ونفث كربه، ويسر أمره، واشرح صدره لطاعتك،
~~وحبك ms8200 وجودك ورجائك، اللهم ارحم الجسم العليل، والقلب الغافل، والعبد
~~المسكين، والنفس الضعيفة، اللهم هون علينا من فضلك وشفائك وجودك.
# PageV20P295
### | ينتابني وساوس خطيرة
# المجيب د. سلمان بن فهد العودة
# المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الوساوس
# التاريخ 13-10-1423
# السؤال
# فضيلة الشيخ، أنا فتاة مستقيمة - والحمد لله - ومنذ أكثر من عامين بدأ
~~ينهار هذا الصرح الجميل الذي أشيده بقلبي وروحي وإيمانا بالله وطلبا
~~للآخرة، وفجأة وبدون مقدمات بدأت أعاني من وسواس يلازمني ليلا ونهارا،
~~ويجعل الدنيا سوداء بعيني فلا أحس بمباهج الحياة، ومفاد هذا الوسواس: أن
~~جميع ما لدي من أولاد ونعمة أشعر أنها ليست من الله، بل مني أنا ومن تعبي،
~~ولا يقف عند هذا الحد، بل تطاول ووصل إلى مسبة ذات الله، والتهجم عليه -
~~تعالى الله علوا كبيرا سبحانه وتعالى - وكان هذا الشيطان اللعين يأتيني
~~بشكل متصل ومتكرر يوميا، وهذا ما جعلني أتعذب كثيرا وتتغير حياتي، وتنقلب
~~رأسا على عقب، كما لحق الأذى أيضا ببيتي وزوجي، فقد تغيرت عليه كثيرا، وقد
~~حاولت طلب العلاج عن طريق القراءة وكذلك الطب النفسي ووجدت تحسنا ولله
~~الحمد.
# هل يؤاخذني ربي على ما ينتابني من وسواس لعينة ليست بمحض إرادتي؟ والله
~~أعلم بما في صدري.
# الجواب
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# ما شرحته من حالك، والأوهام التي تنتابك، هو كما شرح لك الأطباء داخل في
~~الوسواس القهري، فلا يضيرك هذا ولا يؤاخذك الله عليه، لأنه خارج عن إرادتك،
~~وقد قال الله تعالى:- (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) الآية [البقرة: 286]
~~وقال: (لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها) الآية، [الطلاق 7] وقال: (فاتقوا
~~الله ما استطعتم) الآية [التغابن: 16] وقال - صلى الله عليه وسلم - كما في
~~الحديث الذي رواه الشيخان عن أبي هريرة:" إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به
~~أنفسها ما لم تعمل أو تكلم "، أخرجه البخاري (6664) ، ومسلم (127) . وهذا
~~في الحالات العادية، فكيف بالمبتلى بالوسواس الذي قد توسوس له نفسه أنه
~~تكلم أو عمل فيدخل في متاهة لا قرار لها.
# فعليك ms8201 أولا: بالاستمرار فيما أنت عليه من القراءة، والأذكار، والأوراد،
~~والصلوات، والأدعية ونحوها من الأسباب الشرعية التي تحصن الإنسان من
~~الشيطان، وتعينه على مقاومة الأمراض النفسية.
# وعليك ثانيا: بمتابعة العلاجات النافعة التي يصرفها لك الأطباء الموثقون،
~~خصوصا ما تجدين له أثرا في حالتك.
# وعليك ثالثا: بالحرص على الانهماك والانشغال بالأعمال المختلفة، التي
~~تستنزف طاقتك وتستفرغ جهدك، سواء كان ذلك في عمل المنزل أو الوظيفة - إن
~~كانت - أو غير ذلك.
# PageV20P296
# وأوصيك بالعناية بأن تعيشي حياتك كأحسن ما تكون، عناية بملبسك، وتبعلا
~~لزوجك، واهتمامك بأطفالك، وأن تعتبري هذا قربة وزلفى إلى الله - تعالى -
~~وستجدين لذلك أثرا طيبا. كما أوصيك بالمشاركة في المجالس الطيبة، من حلق
~~العلم والذكر، والجلسات الخيرية، والمراكز، والمنتديات النافعة، ومثلها
~~تجمعات الأقارب، والجيران، والأصدقاء، ولعل ذلك أن يصرف تفكيرك بعض الشيء
~~عن هذه الأفكار، وتذكري دائما أن ضيقك وتبرمك أكبر دليل على عدم تقبلك لهذه
~~الوسواس، وبالتالي فهذا الضيق علامة الإيمان، وفيه رفعة لدرجاتك، وتكثير
~~لحسناتك، ومهما خطر ببالك، فالله ليس كذلك، لا تدركه الأوهام ولا تحيط به
~~العقول، ولا تناله الظنون - سبحانه وبحمده - كفاك الله ما أهمك ورفع بحوله
~~وقوته عناءك وشفاك وعافاك، وأصلحك لنفسك وولدك
# وأخيرا ننصحك بالإكثار من الدعاء في أن يفرج الله همك ويزيل غمك، كما
~~ننصحك بمراجعة طبيب نفسي لتعرض عليه حالك،،،
# ومرحبا بك زائرة للنافذة.
# PageV20P297
### | كيف ننسى الماضي؟
# المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
# وكيلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الوساوس
# التاريخ 26/12/1424ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# عندي مشكلة مشكلة كبيرة جدا، أنني أذكر الماضي، وماضي الذي مضى ماض متعب،
~~ماض أرى الحياة فيه مظلمة، فالعين تدمع، والقلب ينجرح، والمرض يزداد
~~والصداع يشتد، سؤالي هو: كيف ننسى الماضي؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# أخي الحبيب: دع هذه الوساوس والذكريات في مخازن الأمس تحترق بالتوبة وإن
~~كثرت وعظمت فلقد جعل الله لها مآلا حسنا هو أن يجعلها لك حسنات، يقول الله
~~تعالى: "إلا من تاب وآمن ms8202 وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
~~وكان الله غفورا رحيما" [الفرقان: 70] ، فهنيئا لك هذه الحسنات إذا صدقت في
~~توبتك، وإن سؤالك لينضح بالندم والعزم على عدم العودة إلى الماضي المؤلم،
~~استر على نفسك ولا تحدث أحدا بشيء من ذلك، أشغل نفسك بالعمل لا بالتفكير،
~~كلما عادت الذكريات الأليمة تصورها وقد نبتت زهورا من الأجر على قبر من
~~الآثام، أكثر من ذكر الله ومن الصلاة، يقول الله تعالى: "واستعينوا بالصبر
~~والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين" [البقرة: 45] ، وأنصحك أن تدخل
~~دورة في علم البرمجة اللغوية (NLP) ففيه مهارات رائعة لنسيان الماضي،
~~واستئناف الحياة من جديد، واقرأ إذا شئت كتاب الشيخ محمد الغزالي: جدد
~~حياتك. وفقك الله وأسعدك.
# PageV20P298
### | مصابة بداء الشك
# المجيب د. محمد المنيعي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الوساوس
# التاريخ 24/2/1425ه
# السؤال
# أنا مصابة بداء الشك وأصبح هذا الداء يلازمني حتى أني أصبحت أشك في
~~الدين، أشعر بكآبة ويقين أني خسرت الدنيا والآخرة. فماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# يقول الله - تعالى - في محكم التنزيل: "وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله" [الأعراف:20] ، روى البخاري (3276) ، ومسلم (134) من حديث
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟
~~فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته ولفظ مسلم: "فمن وجد من ذلك شيئا، فليقل:
~~آمنت بالله"، وروى أحمد (21393) والطبراني في الكبير (3633) بسنده عن خزيمة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يأتي الشيطان
~~الإنسان فيقول: من خلق السموات؟ فيقول: الله، فيقول: من خلق الأرض؟ فيقول:
~~الله، حتى يقول: من خلق الله؟ فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل آمنت بالله ورسله"،
~~وعلى ذلك فكلما شعرت بهذا الشك وداخلك الوسواس فأكثري من الاستعاذة بالله
~~من الشيطان الرجيم، ومن قول: آمنت بالله ورسله، ولتنصرفي عن الاسترسال مع ms8203
~~الشيطان في ذلك ولتنته عن هذا الشك وعليك بالإكثار من الذكر، فإن النفس إن
~~لم تشغليها بالطاعة شغلتك بالمعصية. والذكر مرضاة للرحمن مطردة للشيطان، ثم
~~اعلمي أن هذا قد وجده صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثلما تقدم
~~في الحديثين وعلى ذلك، فلا تقلقي ولا تنزعجي، بل اعلمي أن ذلك من محض
~~الإيمان، كما روى مسلم (132) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء
~~ناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما
~~يتعاظم أحدنا أن يتكلم به؟ قال: "وقد وجدتموه؟ " قالوا: نعم قال: "ذاك صريح
~~الإيمان" وعند مسلم أيضا (133) من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - قال:
~~سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الوسوسة؟ قال: "تلك محض الإيمان روى
~~أحمد (24231) بسنده عن عائشة رضي الله عنها أنهم شكوا إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ما يجدون من الوسوسة، وقالوا: يا رسول الله إنا نجد شيئا
~~لو أن أحدنا خر من السماء كان أحب إليه من أن يتكلم به، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ذاك محض الإيمان".
# PageV20P299
### | مريضة بالوسواس القهري
# المجيب د. عبد الحميد اليحيى
# (طبيب نفسي)
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الوساوس
# التاريخ 25/06/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# أنا فتاة متفوقة في المدرسة، وفي الصف الثالث الثانوي، وحصلت على نسبة
~~عالية -ولله الحمد- في الفصل الدراسي الأول، ولكني مريضة بمرض الوسواس
~~القهري، وبصراحة أحيانا ينتابني قرار، وهو أني لن أتزوج إذا كبرت؛ وذلك
~~لعدة أسباب وهي:
### | 1- 
# ليس عندي شهوة سوى في النظر.
### | 2- 
# إذا تزوجت فإن جميع أحلامي ستذهب.
### | 3- 
# أحس أن الزواج ذل للرجل.
### | 4- 
# ما عندي من الوسواس يجعلني أجد بعض الحرج في التعامل مع نجاسة الأطفال.
### | 5- 
# أحس بالاشمئزاز من الأشياء الجنسية أحيانا.
### | 6- 
# لم أر زوجا يحب زوجته، وزوجة تحب زوجها إلا في حالة واحدة فقط، وبصراحة
~~أتمنى أن أنبغ في العلم وخاصة اللغة العربية؛ فأنا موهوبة في الشعر والنثر
~~ولله الحمد-، وأحلم أن أصير دكتورة في ms8204 الجامعة ... ما رأيكم؟ وهذه ليست
~~دعوة مني للبنات أن يتركن الزواج، لكن حالتي ربما استثناء، وأتمنى أن تكون
~~الإجابة مقنعة. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الوسواس القهري يؤذي جوانب من حياة الإنسان بشكل مباشر وغير مباشر،
~~والأسباب التي ذكرتيها هي أعراض معروفة تصاحب هذا المرض، شدة الأعراض - بلا
~~شك- قد تجعل الإنسان يتخذ قرارات ناتجة من معاناته كقرارك بعدم الزواج،
~~معرفة ذلك يجعل الإنسان يستنتج أن هذه مرحلة سيمر بها وسيجتازها- بإذن
~~الله-.
# الوسواس القهري يحتاج إلى علاج منتظم بجرعات دوائية أعلى من المعتاد في
~~أمراض أخرى، كذلك أنت بحاجة إلى علاج سلوكي معرفي يساعدك في التخلص من
~~الأفكار والأحاسيس التي ذكرتيها، وهذا شيء مهم للوصول إلى نتائج مرضية لك،
~~فأنصحك بزيارة طبيب نفسي لمراجعة الأعراض بشمولية أكثر، والبدء ببرنامج
~~علاجي سلوكي معرفي مع أخصائي نفسي عيادي؛ - وبإذن الله- ستحققين ما تسعين
~~إليه من طموحات، نسأل الله لك التوفيق.
# PageV20P300
### | أعاني من السلبية والتردد وعدم التركيز
# المجيب أ. د. صالح إبراهيم الصنيع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الوساوس
# التاريخ 23/5/1425ه
# السؤال
# أرجو مساعدتي في معرفة طبيعة هذه النفس، وإيجاد الحل المناسب، فأختصر
~~الأمر بهذه العبارة، ثم أفصل الأمر (لا أدري أني لا أدري)
# أولا: قد تسألني 100 سؤال، وقد يكون منها 90 جوابا لا أدري، ولماذا لا
~~أدري لأني لا أدري!، هذا بعض ما عرفته من نفسي (ضعف التركيز) ، بمعنى إن
~~قرأت كتابا أو شاهدت منظرا فإني قد لا أخرج منه على الأكثر بنسبه 1%إلى
~~2,5%.
### | 2- 
# كثرة النسيان وسرعته، لدرجة أنه لو قرأت صفحة واحدة من كتاب، ثم سئلت
~~بعدها بقليل لكانت الإجابة الصحيحة هي الأقل والخطأ هو الأكثر.
### | 3- 
# انعدام وجود النية في 95% من الأعمال التي أقوم بها، فأنا لا أدري لماذا
~~فعلتها.
### | 4- 
# عدم وجود الصراحة بيني وبين الناس حتى مع الأقربين؛ وذلك لتجنب الإحراج
~~لي ولغيري، ووجود المجاملة في كثير من ms8205 الأحيان، حتى ولو من غير رضا بها
~~وتحسر على فعلها.
### | 5- 
# حب وجود العذر للتخلص من أي أمر دون اللجوء إلى الكذب.
### | 6- 
# سلبي ليس لي دور اجتماعي ولا فكري، ولا إنساني في الحياة غير عملي المكلف
~~به.
### | 7- 
# بطيء التأقلم مع الآخرين، وضعيف في معرفة جذب الآخرين، والتعرف عليهم.
### | 8- 
# أناني، أشعر بحب التملك، والبخل على الآخرين بما عندي.
### | 9- 
# أشعر بقساوة في القلب.
### | 10- 
# التناقض البين في أمر واحد (الحب والكره، الرضاء والغضب، السرعة والبطء)
~~دون معرفة سبب حقيقي وواضح لهذا التناقض وتفسيره.
### | 11- 
# التخبط والعشوائية في اتخاذ القرار، والسرعة أحيانا، والبطء أحيانا أخرى
~~في غير مكانها الصحيح.
### | 12- 
# الخجل من إبداء الرأي، والتعلل النفسي الخفي بالخشية من الوقوع في الخطأ
~~أو الكذب أو تعويد اللسان على السكوت الطويل، وعدم التحدث إلا بما هو مفيد.
### | 13- 
# الحب والبغض على مزاجية، وهواء النفس، وليس على سبب حقيقي إسلامي.
### | 14- 
# الضعف في كسب الأصدقاء دون معرفة السبب الحقيقي لذلك، والرغبة في تجاوز
~~هذا الأمر.
### | 15- 
# التفكير في الدنيا أكثر من التفكير في الآخرة والتعلق بها.
### | 16- 
# الرغبة في أن يكسب الناس ودي، والسؤال عني دائما.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخ الكريم -حفظه الله-.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# PageV20P301
# استلمت رسالتك التي تتحدث فيها عن مجموعة كبيرة من القضايا النفسية
~~والاجتماعية التي تقول إنك تعاني منها، وفي البداية لا بد من التأكيد أن
~~أول درجات سلم الحل هو الاعتراف بوجود المشكلة، ولكن هذا الاعتراف يجب أن
~~يتسم بدرجة كبيرة من التحديد لنوع المشكلة بشكل يعزلها عن غيرها؛ حتى يمكن
~~التعامل معها بشكل يساعد على حلها، لذا أرى فيما عرضته في رسالتك سردا لعدد
~~متداخل من المشكلات، تبدأ من التردد في التعامل مع المشكلات، وتكرار عبارة
~~لا أدري (وهي من عبارات الهروب من الإجابة المباشرة) على الموقف الذي
~~يواجهه الفرد، ثم مشكلة النسيان وهي في الحقيقة من طبيعة الإنسان ما دامت
~~في حدود معقولة خصوصا في مجال الكتب الجادة، ثم تنتقل لمشكلة النية وهو
~~موضوع يجب ألا ms8206 ينشغل به المسلم؛ لأن الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- قال:
~~"إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى" رواه البخاري (1) ومسلم
~~(1907) من حديث عمر - رضي الله عنه-.
# وعليه فلا تشغل نفسك بالتفكير بالنية؛ فأنت مسلم تسير على هدي ما جاء في
~~الكتاب والسنة، فيكون قصدك دائما رضا الله ولا تنشغل بالنية؛ لأن ذلك من
~~عدوك الشيطان، ثم تنتقل للمجاملة في سلوكياتك وهي مقبولة في حدود المباح،
~~وتنقل بعد ذلك للحديث عن عدم وجود دور لك في الحياة، مع أن عبارات رسالتك
~~تقول غير ذلك، ثم تنقل للعلاقات مع الآخرين، ووجود المتضادات لديك، ثم
~~تعليل التردد والمزاجية وعدم كسب الأصدقاء، وأخيرا التعلق بالدنيا. ويمكن
~~أن نجد رابطا بين ما ذكرته وهو ما يعرف بالوسواس، حيث يبدو أنها الرابط بين
~~ما ذكرت من مشكلات، لذا أقترح عليك:
# أولا: الإكثار من الطاعات وخصوصا الدعاء.
# ثانيا: تعويد نفسك على الحزم في الأمور النفسية والاجتماعية بلا تردد،
~~وعدم النظر إلى الوراء في المواقف والأحداث.
# ثالثا: البحث عن صديق صدوق تبوح له بمشكلاتك اليومية وتطلب منه النصح،
~~وتحاول حل المشكلات اليومية في وقتها، ولا تأخرها إلى ما بعد.
# أخيرا: البعد عن مصادر الضغوط النفسية في العمل والمنزل، ومحاولة البحث
~~عن حلول للمشكلات بشكل متأن. والله الموفق.
# PageV20P302
### | وساوس تحاصرني
# المجيب د. تركي بن حمود البطي
# طبيب نفسي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الوساوس
# التاريخ 18/08/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أشعر بوسوسة شديدة مصاب بها، ليست في النظافة حصرا، بل أخف حالاتها
~~بالنظافة، وإنما الوسوسة التي أصابتني هي بالتفكير الدائم والقلق، والخوف
~~من عواقب كثير من الأفعال، وقد تكون هذه الأفعال عادية، والتفكير كثيرا في
~~أمور لا تستحق وقتا طويلا للتفكير بها، فمثلا إذا سمعت الأطباء يتكلمون عن
~~أحد الأمراض المستعصية أو قرأت عنه، أصبح كثير الخشية من الإصابة به،
~~وأحيانا أشك في أني مصاب به، ويصاحب هذا حالة من الاكتئاب أشعر بها، فلا
~~أشعر براحة نفسية، علما بأني أحافظ على أذكار الصباح والمساء دائما، إلا
~~إذا ms8207 نسيت -وغالبا ما أنسى أذكار المساء-، والكثير يلومونني؛ لأني كثير
~~التفكير والقلق، ويقولون: عش حياتك ولا تفكر، وقد تعلمت العلوم الشرعية،
~~وأعرف أن الوسوسة من الشيطان، فما الحل الشرعي لمثل هذه الوسوسة والتخلص
~~منها، والحصول على الراحة النفسية في الحياة؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أخي الكريم: أتمنى أن تكون بخير وصحة وعافية، وبعد:
# فبالنسبة لسؤالك، أعتقد أنك تعاني من أعراض وسواس، وقلق عام، مشتركة مع
~~بعض، وهذا الأمر يصيب كل الأجناس الصغار والكبار، الذكور والإناث، أصحاب
~~الطبقة العالية والفقيرة، أصحاب الشهادات العليا والجهال.
# المقصد يا - أخي الكريم- أن هذا الأمر لا يعيب الإنسان، ولا ينقص من
~~قدره، أو يحط من معنوياته، بل هو مرض كغيره من الأمراض، كالضغط والسكري،
~~وغيرها، والأعراض التي تشكو منها لا تقلل من إيمانك، ولا تدل على أنك ضعيف
~~الإيمان، بل هي ابتلاء من الله ليرى أتصبر وتحتسب، وتطلب السبب في العلاج؟
~~أم لا؟ بل قد يكون أعلى من ذلك، وهي من درجة تكفير الذنوب، كما أخبر النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، نصيحتي يا- أخي- لك كالتالي:
### | 1- 
# راجع طبيبا نفسيا، واشرح له حالتك بالتفصيل، فقد تحتاج إلى علاج دوائي،
~~وبعض الجلسات مع الأخصائي النفسي للعلاج السلوكي والمعرفي.
### | 2- 
# لا تسمع لكلام الناس من حولك، ولا تلتفت للومهم.
### | 3- 
# حالة الاكتئاب التي لديك مرتبطة بالداء الأساسي، فإذا عالجته زال
~~الاكتئاب - بإذن الله-.
### | 4- 
# حالتك ليست بالصعبة، بل هناك حالات أصعب منها بكثير وتحسنت بالعلاج.
### | 5- 
# لا تيأس، واصبر واحتسب، وعليك بالدعاء.
### | 6- 
# لا يمنع أن تجمع بين العلاج الدوائي والعلاج الروحي بالرقية على نفسك،
~~واحرص على الطاعة والأذكار، وقراءة القرآن إذا وجدت لنفسك تقبلا لذلك.
### | 7- 
# نصيحتي الأخيرة لك ألا تيأس، هناك أمل، والحياة فيها خير كثير، وتستحق أن
~~ترى منك نظرة مشرقة ومتفائلة.
### | 8- 
# اجعل من قراءتك لهذه الرسالة بداية صفحة جديدة، واعزم، وتوكل، وإذا
~~واجهتك أي صعوبة فلا تتردد بالتواصل معنا.
# مع تمنياتي لك بحياة سعيدة وطيبة.
# PageV20P303
### | علاج الوساوس
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الوساوس ms8208
# التاريخ 30-1-1424
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# أنا شاب مررت بمرحلة من الضياع والجهل ولكن الحمد لله بدأت استيقظ وأرجع
~~إلى ربي سبحانه وتعالى، فقد تركت كل المنكرات الظاهرة ولم يعد لي اهتمامات
~~في الأمور المحرمة، ولكن إلى الآن لم ألتزم الالتزام المطلق، والله يا شيخ
~~إن الوساوس ذبحتني وأكاد أجن من الوساوس، فتارة أحس بأنني منافق وتارة أحس
~~بأنني كافر -والعياذ بالله- وتارة أحس بأنني فاشل في ديني وأن مصيري إلى
~~النار فيضيق صدري، مع أنني ولله الحمد لا أترك الصلاة ولا أترك قيام الليل
~~ودائما أذكر الله ولكني أريد أن ألتزم بهذا الطريق إلى الأبد فأن أريد
~~الجنة.
# الجواب
# أخي الكريم ...
# أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد والرشاد وأن
~~يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وألا
~~يجعله ملتبسا علينا فنضل.
# أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:-
# أولا: أهنئك من الإعماق على هذا الاستيقاظ من الغفلة وأسأل الله تعالى لك
~~الثبات على الحق حتى الممات.
# ثانيا: أذكرك بقوله تعالى: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ...
~~الآية) وأذكرك أيضا بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه: [من قال
~~أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه. غفرت ذنوبه وإن
~~كانت مثل زبد البحر وفي رواية: وإن فر من الزحف]
# ثالثا: ما تجده - أخي الفاضل - من هذه الأفكار هو من الشيطان الرجيم
~~ليردك عن دينك إن استطاع أو على الأقل ليفسد عليك استقامتك..!! فاستعذ
~~بالله قائما وقاعدا منه ومن همزه ولمزه (إن كيد الشيطان كان ضعيفا) وتوكل
~~على الله وكفى بالله وكيلا. ولا تلتفت إلى أي من هذه الهواجس أو الأفكار
~~التي تعتريك بل استمر في طريق الهداية واسأل الله الثبات والتوفيق.
# رابعا: أكثر أخي الكريم من قراءة القرآن والأذكار الصباحية والمسائية
~~(أذكار الصباح والمساء) واحمد الله الذي ردك إلى الحق ردا جميلا.. ms8209 وأحسن
~~الظن بالله فهو سبحانه الحافظ والمعين والموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# خامسا: اختر أخي الكريم رفقة صالحة تدلك على الخير وتعينك عليه.. وستجد
~~بعون الله في رفقتهم ما تبحث عنه.. فالمرء من جليسه.. ويوم القيامة يكون مع
~~من أحب.
# وفقك الله وحماك وسدد على طريق الخير والحق خطاك.. وحفظك من بين يديك ومن
~~خلفك وعن يمينك وعن شمالك ومن فوقك ومن تحتك إنه تعالى نعم المولى ونعم
~~النصير.
# PageV20P304
### | الوساوس والإغراق في التفكير تحاصره
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الوساوس
# التاريخ 10/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
# أنا شاب في المرحلة الجامعية، أعاني منذ حوالي سنة من مشكلة نفسية تؤلمني
~~بشكل لا يطاق، فعقلي لا يتوقف عن التفكير بصورة لا إرادية، وعلى شكل وساوس
~~لا تتوقف ولا لحظة واحدة، رغم أنني أصلي وأقرأ القرآن والأذكار، وأحاول
~~الخشوع، ولكنني أغرق في الخيالات والتفكير، ولا استطيع التركيز في أي شيء،
~~وفي الليل وأنا نائم، وكأن عقلا آخر داخل عقلي قد بدأ في العمل، أصل إلى
~~مرحلة وكأن عقلي سينفجر من كثرة التفكير اللا إرادي، تعالجت لفترة طويلة
~~بعقار يسمى (بروزاك) دون جدوى، كما أن أحد أصدقائي قال لي: هذا يسمى
~~(القرين الدائم) ، وقد رقاني أحد الشيوخ. كيف الطريق إلى الراحة وصفاء
~~البال من جديد؟. دلوني جزاكم الله كل الخير.
# الجواب
# الأخ الفاضل: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أشكر لك تواصلك معنا في موقع (الإسلام اليوم) .
# أسأل الله لنا ولك الصلاح والهداية في القول والعمل، وأن يرينا وإياك
~~الحق حقا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، وألا يجعله
~~ملتبسا علينا فنضل.
# أخي: مما يتضح لي - حفظك الله - أن حساسيتك تجاه الآخرين وتصرفاتهم
~~وتأويلاتك السلبية تجاه نفسك سببت لك مشاكل كثيرة، وجعلتك تعيش في دوامة
~~الأفكار السلبية، وتنامي تلك الأفكار في عقلك الباطن، وأوجد ترسبات كثيرة
~~كلما ازدادت سببت لك سوء توافق مع الآخرين.
# فالعقل الباطن يتعلق بالذات أي لعلم الشخص الداخلي، ms8210 وهو لا يفهم المنطق
~~ولا يميز بين الخطأ والصواب، ويمكن أن يغير حياة الإنسان نحو الأفضل أو نحو
~~الأسوأ، ويعتمد ذلك على ما يستقر فيه من معلومات وخبرات، وسأقدم لك بعضا من
~~أفضل الطرق المناسبة لمثل حالتك، سائلا الله - عز وجل - أن يجعل لك فيها
~~الخير والصحة.
# (1) الحرص على المحافظة على أداء الفروض الخمسة جماعة في المسجد،
~~والمحافظة على الأذكار دبر كل صلاة، وكذلك على الأوراد الصباحية والمسائية.
# (2) الابتعاد عن الحساسية الزائدة تجاه ما يقوله وما يفعله الآخرون بأن
~~تحملها أكثر من حجمها، أي لا تبالغ في تأويل كلمة عابرة إلى تأويلات خاطئة
~~تتنامى في عقلك لتكون فكرة سلبية نتيجة إعطائها أكبر من حجمها.
# (3) ابتعد عن وضع نفسك بأنك محور انتباه العالم، وأن الجميع يراقب حركاتك
~~وتصرفاتك، فأنت شخص كحال الآخرين ممن هم يعيشون معك وليسوا بأفضل منك!
# (4) مارس عملية الاسترخاء، ومن ثم وضع مرساة تساعدك على التخلص من
~~حساسيتك ومن تسربات الأفكار السلبية في عقلك الباطن، وطريقة الاسترخاء كما
~~يلي:
# PageV20P305
# أن تستلقي على ظهرك في سريرك وتغمض عينيك، وتأخذ نفسا وتخرجه ببطء،
~~وتحاول إرخاء عضلات الجسم من الرأس حتى القدمين، ثم تتخيل موقفا أنت فيه في
~~أفضل حالتك التفاعلية مع الآخرين، وتتحدث بطلاقة والجميع يصغي لك باهتمام
~~لما تقول، وكذلك مشاركاتك في التداخل في المواضيع المطروحة، وكرر تلك
~~العملية عدة مرات يويما، وحينما تكون في أوج استرخائك وسعادتك بالمشهد اضغط
~~على إبهامك لمدة عشر ثوان ثم اتركه، وهكذا كلما تخيلت المشهد افعل بإبهامك
~~مثلما سبق، وهنا تكون قد وضعت مرساة تساعدك على مواجهة المواقف الاجتماعية،
~~وحينما تكون في موقف حقيقي تضغط على إبهامك فمباشرة تأتيك الأفكار
~~الإيجابية السابقة والتخيلات الجميلة، فتساعدك - -بعون الله - على مواجهة
~~تلك المواقف.
# (5) يمكنك التأثير في العقل الباطن بشكل إيجابي، وذلك عن طرق التكرار،
~~وهي من الطرق المفيدة، وهو أن تقوم بتكرار كلمات أو عبارات كثيرة في اليوم
~~والليلة لفترة من الوقت، وليكن ذلك بالذكر والدعاء، فهي أفضل ما يزيد
~~الإيمان ويرتقي بالنفس في مدارس ms8211 الفضائل، فيتهذب السلوك، وتسمو الأعمال،
~~قال تعالى: "ألا بذكر الله تطمئن القلوب" [الرعد:28] ، فكرر الأذكار
~~والأدعية ففيها العلاج الناجح لسيطرة الأفكار السلبية من العقل الباطن على
~~الاستقرار النفسي، وتساعدك على التخلص منها، وإحلال الأذكار والأدعية
~~مكانها.
# (6) أنصحك بالحرص على الالتحاق بإحدى الدورات التي كثيرا ما تعقد حول
~~بناء الذات، وطرق النجاح في الحياة وعلم البرمجة اللغوية العصبية، وغيرها
~~الكثير؛ فهي ستساعدك- بعون الله - على اكتشاف الكثير حول نفسك، والرقي بها
~~إلى معالي الأمور.
# PageV20P306
### | أشعر أنني شريرة
# المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
# وكيلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الوساوس
# التاريخ 07/11/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# تنتابني أفكار أحيانا أشعر أنها شيطانية، وأستغفر الله منها، وأستعيذ
~~بالله من الشيطان الرجيم، ولكنها متكررة، وتأتيني دون أن أشعر، مثل أن
~~أتمنى لصديقتي التي أحبها مصيبة أو كارثة، مع أنني أحبها في الله، وأدعو
~~الله لها دائما بالخير، أحيانا تأتيني أفكار بأن أعمل لابنتي ما يؤذيها لا
~~قدر الله! مع أنها قرة عيني وحبيبتي، الحمد لله أنها مجرد أفكار، ولم تكن
~~في يوم من الأيام حقيقة، وأعوذ بالله أن أجر على مسلم سوء، لكن ما يحزنني
~~أنني أشعر أنني شريرة، أو أن بي نفس شريرة توسوس لي بما أكره، مع العلم
~~أنني أدعو الله أن يأتي نفسي تقواها ويزكيها، فهو خير من زكاها، هو وليها
~~ومولاها. أفيدونا وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# الأخت الكريمة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فإن الله -تعالى- قد جبل معظم النفوس على الخير، ولكن البيئة لها دور
~~كبير في تبديل هذه الفطرة، وتغيير مجراها، ولعلك تعرضت خلال تربيتك في
~~الصغر إلى نوع من الخلل في التربية؛ كالعسف والظلم والضرب، أو التدليل
~~المفرط، وإتاحة الفرصة للتعدي على الآخرين دون رادع. ولم يلحظ علماء النفس
~~سوى قليل من البشر لديهم نوازع عدوانية، قد لا يتعدون 4-7 في المليون، وذلك
~~دليل على أن ذلك شاذ ms8212 لا حكم له.
# ولا يعني ذلك أنك لا تستطيعين أن تتخلصي من هذه التركة النفسية السيئة،
~~بل احرصي على تزكية نفسك، وادعي الله كثيرا أن ينزع من تفكيرك هذا الوهم،
~~واحرصي على نفع الآخرين والبر والصدقة والعمل الخيري بشكل عام، ففي ذلك
~~تربية للنفس وتطهير، وما يحدث لك من الوساوس هو من الشيطان الرجيم. والله
~~-تعالى- لا يؤاخذ العبد إلا إذا قال أو فعل، أما مجرد التفكير فهو معفو
~~عنه، ودعي التفكير في هذا الموضوع نهائيا؛ حتى لا يسيطر على حياتك ويؤذيك.
~~وفقك الله وسدد خطاك.
# PageV20P307
### | كيف أحب رسول الله؟
# المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/ استشارات دعوية/أخرى
# التاريخ 14/6/1425ه
# السؤال
# أشعر أحيانا بأني لا أحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فهل هذا وسواس
~~أم لا؟ وكيف أبتعد عن هذا الوسواس وأحب الرسول - صلى الله عليه وسلم-؟
~~وكذلك أريد وصفا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم-، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخ الكريم: -سلمه الله ورعاه-
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشكر لك مراسلتك لنا على موقع (الإسلام اليوم) ، ونرجو الله أن تجد منا
~~النفع والفائدة،
# ونعتذر عن التأخير في إجابة سؤالك، والجواب على ما سألت كالتالي:
# حب الرسول -صلى الله عليه وسلم- من الإيمان، وبغضه كفر ونفاق، ولا يكتمل
~~إيمان عبد حتى يحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكثر من ماله وولده
~~ونفسه التي بين جنبيه.
# قال تعالى: "قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله
~~ورسوله وجهاد
# في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره" [التوبة: 24] .
# وفي البخاري (15) ، ومسلم (44) من حديث أنس -رضي الله عنه- أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده
~~والناس أجمعين".
# وروى البخاري (6632) عن عبد الله بن هشام -رضي الله عنه-: كنا مع النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وهو آخذ بيد عمر-رضي الله عنه- فقال له عمر-رضي الله
~~عنه-: يا رسول ms8213 الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: "لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك"، فقال له
~~عمر-رضي الله عنه-: فإنه الآن، والله لأنت أحب إلي من نفسي، فقال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: "الآن يا عمر".
# وكيف لا يحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وحبه تابع لحب الله -عز وجل-
~~والله
# -تعالى- اختاره وأحبه. روى مسلم (2276) عن واثلة بن الأسقع-رضي الله عنه-
~~مرفوعا: "إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة،
~~واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم". وروى البخاري (3209) ،
~~ومسلم (2637) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعا: "إذا أحب الله العبد
~~نادى جبريل إن الله يحب فلانا فأحببه، فيحبه جبريل، فينادي جبريل في أهل
~~السماء: إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في
~~الأرض".
# PageV20P308
# كيف لا يحب وهو الذي بلغ الكمال في رأفته ورحمته بأمته وحرصه على
~~هدايتها: يقول تعالى: "لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم" [التوبة: 128] ، وقال سبحانه: "وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون" [الأنفال: 33] ، وروى
~~مسلم (202) عن ابن عمرو-رضي الله عنهما-: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- تلا قول الله -عز وجل- في إبراهيم- عليه السلام-: "رب إنهن أضللن
~~كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم" [إبراهيم:
~~36] ، وقال عيسى- عليه السلام-: "إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك
~~أنت العزيز الحكيم" [المائدة: 118] . فرفع يديه وقال: "اللهم أمتي أمتي"
~~وبكى، فقال الله-عز وجل- يا جبريل، اذهب إلى محمد وربك أعلم، فسله ما
~~يبكيك؟ فأتاه جبريل - عليه السلام- فسأله، فأخبره رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- بما قال: وهو أعلم، فقال الله: يا جبريل، اذهب إلى محمد - صلى
~~الله عليه وسلم- فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك".
# وروى البخاري (6304) ، ومسلم (199) ، واللفظ له عن أبي هريرة-رضي الله
~~عنه- مرفوعا: "لكل نبي دعوة مستجابة، فتعجل كل نبي دعوته، وإني اختبأت ms8214
~~دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا
~~يشرك بالله شيئا".
# كيف لا يحب يا أخي الكريم وهو الذي حقق الكمال في نصحه للأمة. "لقد من
~~الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين" [آل عمران: 164] ،
~~وقال تعالى: "كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم
~~ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون" [البقرة: 151] .
# كيف لا يحب وهو صاحب الأخلاق العالية. "وإنك لعلى خلق عظيم" [القلم: 4] .
# فيا أخي الفاضل: ذكر نفسك بهذه النصوص في وجوب حب الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم-وخطورة تسرب شيء خلاف ذلك، وأحسب أنك مؤمن وأن هذه وساوس شيطانية،
~~يريد بها إبليس أن يصدك عن الدين ويدخلك في عالم الشك والريب ليصل بك إلى
~~الكفر، فإذا وجدت شيء من ذلك فعليك بالتالي:
### | 1- 
# كثرة التعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
### | 2- 
# الإلحاح على الله أن يثبت قلبك على الإيمان والدين، كما كان يدعو سيد
~~الخلق
# رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقوله:"يا مقلب القلوب ثبت قلبي على
~~دينك" رواه الترمذي (2140) ، وابن ماجة (3834) من حديث أنس -رضي الله عنه-.
### | 3- 
# ذكر نفسك أن إيمانك يقوم على أركان من أعظمها حب الله وحب رسوله -صلى
~~الله عليه وسلم- فاحذر أن تتجاوزهما؛ حتى لا تفقد إيمانك.
### | 4- 
# اقرأ في سيرته -صلى الله عليه وسلم- وشمائله؛ حتى يقوى حبك له.
### | 5- 
# اجلس بين يدي العلماء وطلبة العلم مستفيدا من علمهم، راغبا في صيانة دينك
~~وعقلك وقلبك من نزغات الشيطان.
# PageV20P309
### | 6- 
# اصحب الصالحين والأخيار الذين أمرنا الله بلزومهم في قوله: "واصبر نفسك
~~مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد
~~زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره
~~فرطا" [سورة الكهف: 18-28] .
### | 7- 
# اقنع نفسك بعمق أنه لا نجاة لك في الدنيا والآخرة إلا باتباع النبي محمد
~~-صلى الله عليه وسلم- وحبه والتأسي بسيرته وأخلاقه.
### | 8- 
# احذرك من القراءة في ms8215 كتب المفسدين للعقائد، أو السماع لمن يهمهم صرفك عن
~~الحق وإدخالك في عالم الضلال.
### | 9- 
# أنصحك بقراءة كتاب الله -عز وجل- والإكثار من ذلك، وليكن لك منه نصيب
~~يوميا كورد تلزمه فإنه شفاء لما في الصدور.
### | 10- 
# أشير عليك بقراءة كتاب الرحيق المختوم للمباركفوري، وكتاب الصارم المسلول
~~لابن تيمية، وكتاب (جلاء الإفهام) لابن القيم فإنها نافعة بإذن الله.
### | 11- 
# أكثر من قولك: (لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) مع استشعارك
~~للحاجة إلى الله في دفع هذا الضعف والوساوس.
# وإليك شيء من صفات النبي -صلى الله عليه وسلم- وأخلاقه:
# قال هند بن أبي هالة -رضي الله عنه- في حديثه الطويل وفيه: (كان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- معتدل الخلق، بادن متماسك، سواء البطن والصدر) ،
~~أخرجه الطبراني في الكبير (22/155) ، والترمذي في الشمائل (ص329-344) ،
~~والبغوي في شرح السنة (13/274) ، وابن سعد في الطبقات (1/422) وغيرهم.
# قال البراء بن عازب -رضي الله عنه-: (كان رسول الله أحسن الناس وجها
~~وأحسنه خلقا، ليس بالطويل البائن ولا بالقصير) رواه البخاري (3549) ، ومسلم
~~(2337) .
# وجاء أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأبا بكر -رضي الله عنه- ومولاه
~~ودليلهما، خرجوا من مكة ومروا على خيمة امرأة عجوز تسمى (أم معبد) ، كانت
~~تجلس قرب الخيمة تسقي وتطعم، فسألوها لحما وتمرا ليشتروا منها، فلم يجدوا
~~عندها شيئا. نظر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى شاة في جانب الخيمة،
~~وكان قد نفد زادهم وجاعوا.
# سأل النبي -عليه الصلاة والسلام- أم معبد: ما هذه الشاة يا أم معبد؟
~~فأجابت أم معبد: شاة خلفها الجهد والضعف عن الغنم.
# PageV20P310
# قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "هل بها من لبن؟ ". ردت أم معبد: بأبي
~~أنت وأمي، إن رأيت بها حلبا فاحلبها!. فدعا النبي -عليه الصلاة والسلام-
~~الشاة، ومسح بيده ضرعها، وسمى الله جل ثناؤه ثم دعا لأم معبد في شاتها حتى
~~فتحت الشاة رجليها، ودرت. فدعا بإناء كبير، فحلب فيه حتى امتلأ، ثم سقى
~~المرأة حتى رويت، وسقى أصحابه حتى رووا (أي شبعوا) ، ثم شرب آخرهم، ثم حلب
~~في الإناء مرة ثانية حتى ملأ ms8216 الإناء، ثم تركه عندها وارتحلوا عنها ... وبعد
~~قليل أتى زوج المرأة (أبو معبد) يسوق أعنزا يتمايلن من الضعف، فرأى
~~اللبن!!. قال لزوجته: من أين لك هذا اللبن يا أم معبد والشاة عازب (حائل)
~~ولا حلوب في البيت؟!!. أجابته: لا والله، إلا أنه مر بنا رجل مبارك من حاله
~~كذا وكذا. فقال لها أبو معبد: صفيه لي يا أم معبد!!. فأخذت أم معبد تصف
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: رأيت رجلا ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه
~~(أي مشرق الوجه) حسن الخلق، لم تعبه نحلة (أي نحول الجسم) ولم تزريه صعلة
~~(وهي صفر الرأس) (أنه ليس بناحل ولا سمين) ، وسيم قسيم (أي حسن وضيء) ، في
~~عينيه دعج (أي سواد) ، وفي أشفاره وطف (طويل شعر العين) ، وفي صوته صهل
~~(حدة وصلابة) ، وفي عنقه سطع (طول) ، وفي لحيته كثاثة (كثرة شعر) ، أزج
~~أقرن (حاجباه طويلان ومقوسان ومتصلان) ، إن صمت فعليه الوقار، وإن تكلم
~~سماه وعلاه البهاء، أجمل الناس وأبهاهم من بعيد، وأجلاهم وأحسنهم من قريب،
~~حلو المنطق، فصل لا نزر ولا هذر (كلامه بين وسط ليس بالقليل ولا بالكثير) ،
~~كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن، ربعة (ليس بالطويل البائن ولا بالقصير) ، لا
~~تشنأه من طول، ولا تقتحمه عين من قصر، غصن بين غصنين، فهو أنضر الثلاثة
~~منظرا، وأحسنهم قدرا، له رفقاء يحفون به، إن قال سمعوا لقوله، وإن أمر
~~تبادروا إلى أمره، محشود محفود (أي عنده جماعة من أصحابه يطيعونه) ، لا
~~عابس ولا مفند (غير عابس الوجه، وكلامه خال من الخرافة) .
# قال أبو معبد: هو والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من أمره ما ذكر بمكة،
~~ولقد هممت أن أصحبه، ولأفعلن إن وجدت إلى ذلك سبيلا. وأصبح صوت بمكة عاليا
~~يسمعه الناس، ولا يدرون من صاحبه وهو يقول:
# جزى الله رب الناس خير جزائه*** رفيقين حلا خيمتي أم معبد
# هما نزلاها بالهدى واهتدت به*** فقد فاز من أمسى رفيق محمد
# حديث حسن قوي أخرجه الحاكم (4333) وصححه، ووافقه الذهبي، وعن جابر بن
~~سمرة -رضي الله عنه- قال: ms8217 "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ليلة
~~إضحيان، وعليه حلة حمراء، فجعلت أنظر إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وإلى القمر، فإذا هو عندي أحسن من القمر". (إضحيان هي الليلة المقمرة من
~~أولها إلى آخرها) والحديث رواه الترمذي (2811) وغيره.
# - وما أحسن ما قيل في وصف الرسول -صلى الله عليه وسلم-:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# PageV20P311
# (ثمال: مطعم، عصمة: مانع من ظلمهم) . لقد وصف بأنه كان مشربا بحمرة، وقد
~~صدق من نعته بذلك، ولكن إنما كان المشرب منه حمرة، ما ضحا للشمس والرياح،
~~فقد كان بياضه من ذلك قد أشرب حمرة، وما تحت الثياب فهو الأبيض الأزهر لا
~~يشك فيه أحد ممن وصفه بأنه أبيض أزهر ... يعرف رضاه وغضبه وسروره في وجهه،
~~وكان لا يغضب إلا لله، كان إذا رضي أو سر استنار وجهه فكأن وجهه المرآة،
~~وإذا غضب تلون وجهه واحمرت عيناه.
# عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: " استعرت من حفصة بنت رواحة-رضي الله
~~عنها- إبرة كنت أخيط بها ثوب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فطلبتها فلم
~~أقدر عليها، فدخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتبينت الإبرة لشعاع وجهه
~~... "، أخرجه ابن عساكر والأصبهاني في الدلائل (1/113) والديلمي في مسند
~~الفردوس كما في الجامع الكبير للسيوطي.
# ولا بد من الإشارة إلى أن تمام الإيمان بالنبي -صلى الله عليه وسلم- هو
~~الإيمان بأن الله -سبحانه وتعالى- خلق بدنه الشريف في غاية الحسن والكمال
~~على وجه لم يظهر لآدمي مثله.
# ويرحم الله القائل:
# فهو الذي تم معناه وصورت*** ثم اصطفاه حبيبا بارئ النسم
# منزه عن شريك في محاسنه*** فجوهر الحسن فيه غير منقسم
# وقيل في شأنه -صلى الله عليه وسلم- أيضا:
# بلغ العلى بكماله، كشف الدجى بجماله، حسنت جميع خصاله، صلوا عليه وآله.
# ومن أخلاقه -صلى الله عليه وسلم-: عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: " ما
~~خير رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أمرين قط إلا آخذ أيسرهما ما لم
~~يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول الله -صلى الله ms8218
~~عليه وسلم- لنفسه في شيء قط إلا أن تنهك حرمة الله، فينتقم لها لله"رواه
~~البخاري (6126) ، ومسلم (2327) . وعن عائشة -رضي الله عنها- أيضا قالت: "
~~ما ضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شيئا قط بيده، ولا امرأة، ولا خادما
~~إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شيء قط، فينتقم من صاحبه إلا أن
~~ينتهك شيء من محارم الله، فينتقم لله- عز وجل-"رواه مسلم (2328) وعن أنس بن
~~مالك -رضي الله عنه- خادم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: " كان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- من أحسن الناس خلقا، فأرسلني يوما لحاجة، فقلت:
~~والله لا أذهب، وفي نفسي أن أذهب لما أمرني به نبي الله -صلى الله عليه
~~وسلم-. فخرجت حتى أمر على صبيان وهم يلعبون في السوق، فإذا برسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- بقفاي قد قبض من ورائي، فنظرت إليه وهو يضحك. فقال: "يا
~~أنيس أذهبت حيث أمرتك"، فقلت: أنا أذهب يا رسول الله!.
# قال أنس -رضي الله عنه-: والله لقد خدمته تسع سنين ما علمته قال لشيء
~~صنعته: لم فعلت كذا وكذا؟ أو لشيء تركته: هلا فعلت كذا وكذا، رواه مسلم
~~(2309) . قلت: فكم من مرة قلنا لوالدينا أف أما رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فما قال لخادمه: أف قط!!.
# PageV20P312
# وفي حديث هند بن أبي هالة -رضي الله عنه-السابق أن النبي -عليه الصلاة
~~والسلام- كان خافض الطرف (من الخفض ضد الرفع فكان إذا نظر لم ينظر إلى شيء
~~يخفض بصره؛ لأن هذا من شأن من يكون دائم الفكرة لاشتغال قلبه بربه) ، نظره
~~إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء، وكان جل نظره الملاحظة (المراد أنه لم
~~يكن نظره إلى الأشياء كنظر أهل الحرص والشره بل بقدر الحاجة) ، يسوق أصحابه
~~أمامه (أي يقدمهم أمامه، ويمشي خلفهم تواضعا، أو إشارة إلى أنه كالمربي،
~~فينظر في أحوالهم وهيئتهم، أو رعاية للضعفاء وإغاثة للفقراء، أو تشريعا،
~~وتعليما، وفي ذلك رد على أرباب الجاه وأصحاب التكبر والخيلاء) ، وكان صلى
~~الله عليه وسلم يبدر من لقي بالسلام.
# لقد كان النبي -صلى الله ms8219 عليه وسلم- من أكمل الناس شرفا، وألطفهم طبعا،
~~وأعدلهم مزاجا، وأسمحهم صلة، وأنداهم يدا؛ لأنه مستغن عن الفانيات
~~بالباقيات الصالحات.
# وأقترح عليك أن تقرأ كتاب الشمائل المحمدية للإمام الترمذي مع شرحها
~~للإمام الباجوري، والمسمى المواهب اللدنية على الشمائل المحمدية، ويمكنك
~~الاستفادة من هذا الرابط: (صفات الرسول صلى الله عليه وسلم الخلقية) وأرجو
~~الله أن يجعلنا جميعا من المحبين الصادقين لنبينا محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- ومن المتبعين له ومن المقربين منه يوم القيامة إنه جواد كريم.
# PageV20P313
### | كيف أتقي سحرهم؟
# المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
# عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /
### | السحر والمس
# التاريخ 26/10/1426ه
# السؤال
# مشكلتي أن لي قريبا يرغب بالزواج مني وأنا رفضت؛ لأنه غير مناسب لي،
~~وأخبرت بأن والدته ذهبت لإحدى العرافات لتعمل لي عملا يبطل أي مشروع زواج
~~لي؛ حتى أضطر للقبول بابنها، وأنا أصلي وأقرأ القرآن وأعرف أن العمل هو عمل
~~رب العالمين، فأنا بالفعل قد تعطلت لي عدة مشاريع خطبة دون سبب، ولا أعلم
~~هل هو مما تفعل، أم لا؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فالجواب يتوقف على سبب رفضك الزواج من قريبك، فإن كان قريبك ذا خلق ودين
~~فاستخيري الله واقبلي به زوجا، عسى الله أن يبارك لكما، أما إن كان رفضك
~~بسبب خلقه أو دينه فنسأل المولى - عز وجل- أن يبدلك خيرا منه.
# وأما بالنسبة لما ذكر لك من أن أمه ذهبت إلى إحدى العرافات لتعمل لك سحرا
~~يحول دون زواجك من غيره، فلا شك أن السحر له تأثير بإذن الله - عز وجل -
~~وقد قال الله تعالى: "فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم
~~بضارين به من أحد إلا بإذن الله" [البقرة:102] ، ولكن هذا الأمر مازال في
~~دائرة الظن، وليس هناك ما يدل على صحة هذه الدعوى، ولكن عليك بالاستمرار
~~على ما أنت عليه من العبادة والصلاة وقراءة القرآن وخاصة سورة البقرة، ولو
~~كانت في كل يوم فهو أفضل، ولن يضرك ذلك ms8220 بإذن الله، واحرصي على المبادرة
~~بالموافقة إذا تقدم إليك من ترضين دينه وخلقه، ودعي عنك بعض المثاليات
~~والكماليات، أسأل المولى -عز وجل- أن يختار لك ما فيه الخير والصلاح، وأن
~~يوفقنا وإياك لما يحبه ويرضاه.
# PageV20P314
### | هل أنا مصاب بالجن؟؟
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /السحر والمس
# التاريخ 16-7-1423
# السؤال
# كنت أقرأ في كتاب عن السحر اشتريته من المكتبة ولا أعلم أن كان حقيقيا
~~وكنت طفلا ولا أعلم ما أفعل وجربت طرقا على سبيل اللعب و (لم يحدث شيء)
~~وبعد فترة وفي أحد الأيام كانت الساعة حوالي العاشرة عندما غلبني الشيطان
~~وشربت نوعا من أنواع المخدرات لأول مرة وبعدها شعرت بخوف شديد وكأنني أحتضر
~~نتيجة للكمية الزائدة بعد ذلك ذهبت إلى البيت ودخلت دورة المياه وفعلت
~~(العادة السرية) وبعد الخروج من دورة المياه بفترة بدأت رعشة شديدة وبرودة
~~زاد ضغط الدم عندي وتسلسلت الحالة حتى الآن، وأصبحت أعاني من حالة نفسية
~~غريبة ولم أستجيب للعلاج إلا قليلا. وقد قال لي البعض إنه ربما يكون هذا
~~بسبب أذى من الجن وأنا لا أعلم مدى صحة هذا الكلام وأريد أن أعرف. أسأل
~~الله العلي القدير أن يغفر لي هذا الذنب وأن يوفقكم على مساعدة المسلمين.
# الجواب
# الأخ الكريم..
# شكرا: لثقتك واتصالك بنا في موقع "الإسلام اليوم"
# أولا: يجب أن تشكر الله أن بصرك بأن ما كنت تفعله إنما هو خطيئة وذنب
~~يوجب التوبة والاستغفار فلا تقصر في ذلك واستمر على الاستغفار فإنه خير
~~معين قال عليه الصلاة والسلام " من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم
~~فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب. رواه أبو داود وابن ماجة.
# ثانيا: الذي تعاني منه ليس بسبب أذى الجن كلا أبدا بل هو مما اقترفته
~~وعملته من التعاطي لمثل هذه المخدرات. والذي يوحي لك بأنه من الجن هو عملية
~~المحاولة للهروب من الشعور بالمسؤولية تجاه ما تعانيه وما تواجهه من آلام ms8221
~~نفسية أن أخطأت فيجب أن تتحمل النتيجة وتواجهها وتحاول الصمود في الخلاص
~~منها ومن آثارها، إذ هذه هي طريقة الأقوياء والعظماء والرجال الأشداء أما
~~الضعفاء والمتهالكون فإنهم لا يفتأون ولا يقصرون في محاولة الاختباء عن
~~المواجهة وتعليق الفشل أو المرض بأمور خارجية ليرتاحوا بذلك من تأنيب
~~الضمير والإحراج من الناس المحيطين.
# أنت لديك مشكلة ويجب أن تواجهها بكل قوة وأن تقنع نفسك انك قادر على
~~المواجهة ولست أضعف من غيرك وتعترف لنفسك بذلك.
# وأول هذه المواجهة هو الاتصال بطبيب نفسي تكون أنت متقنعا به وتطمئن إليه
~~كثيرا وتعرض عليه مشكلتك وتستمر معه في الجلسات العلاجية وتحاول أن تسبر
~~وتسجل التطورات التي تطرأ عليك أولا بأول كي تتمكن بعد فترة من الزمن من
~~المقارنة بين حالتك في الماضي مع ما أنت فيه في الحاضر وخلال ذلك كله لا
~~تدع الدعاء والالتجاء إلى الله بالذكر والاستغفار والقيام بالواجبات
~~والإيقان بقرب الفرج من عند الله.
# أعانك الله وشفاك.,,,
# PageV20P315
# المس ... الأعراض والأسباب، الوقاية والعلاج
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /السحر والمس
# التاريخ 15/10/1424ه
# السؤال
# ما هو المس؟ وما هي أعراضه وعلاجه؟.
# الجواب
# الأخ الكريم: لقد قرأت رسالتك وفهمت مرادك، وهذا جواب سؤالك، ويكون ذلك
~~في النقاط التالية:
# أولا: ما هو المس؟
# هو عبارة عن اختلال يصيب الإنسان في عقله، بحيث لا يعي المصاب ما يقول،
~~فلا يستطيع أن يربط بين ما قاله وما سيقوله، ويصاب صاحبه بفقدان الذاكرة
~~حال المس، نتيجة اختلال في أعصاب المخ، ويصاحب هذا الاختلال العقلي اختلال
~~في حركات الممسوس، فيتخبط في حركاته وتصرفاته، فلا يستطيع أن يتحكم في
~~سيره، وقد يفقد القدرة على تقدير الخطوات المتزنة لقدميه، أو حساب المسافة
~~الصحيحة لها، ويكون ذلك بتلبس الجن بالإنس، ولا يصدر ذلك إلا من الخبيث
~~منهم لأسباب عدة، انظر فتح الباري لابن حجر (10/114) عالم الجن في ضوء
~~الكتاب والسنة ص (252) ، عالم الجن والملائكة ص (76) ، ووقاية الإنسان من
~~الجن والشيطان ص (55) مع الجمع ms8222 والتصرف.
# ثانيا: ما هي أسباب المس الشيطاني؟.
# هناك أسباب يرجع إليها مس الجن للإنس ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه
~~الله تعالى- في رسالته الموسومة ب (الجن) ، ويمكن لنا أن نلخص هذه الأسباب
~~في الآتي:
# (1) عشق الجن للإنس.
# (2) ظلم الإنس للجني بدون قصد من الإنس، كأن يصب عليه ماء حارا أو يسقط
~~عليه من مكان عال، وغير ذلك، فيقوم الجن بإيذاء الإنسي ظنا منه أن الأنسي
~~تعمد إيذاءه، والجن فيهم جهل عظيم، فيعاقبون الإنسي بأكثر مما يستحق.
# (3) ظلم الجن للإنسي كأن يمسه دون سبب، ولكن لا يتسنى له ذلك إلا في إحدى
~~الحالات الأربع التالية:
# أولها: الغضب الشديد، ثانيها: الخوف الشديد، ثالثها: الانكباب على
~~الشهوات وفعل المحرمات، ورابعها: الغفلة الشديدة والإعراض عن الله من عدم
~~صلاة وذكر وتسبيح واستغفار وغير ذلك من مظاهر الغفلة والإعراض، انظر:
~~(وقاية الإنسان من الجن والشيطان) (75-76) بتصرف وزيادة.
# ثالثا: ما هي أعراض المس الشيطاني للإنس؟.
# هناك أعراض للمس الشيطاني يعرف بها إذا كان هذا الشخص ممسوسا أم لا، وهذه
~~الأعراض تنقسم إلى قسمين:
# القسم الأول: وهي أعراض تكون في المنام وهي:
# (1) الأرق الشديد، وهو أن لا يستطيع الإنسان أن ينام إلا بعد مدة طويلة
~~من الاسترخاء.
# (2) القلق: وهو كثرة الاستيقاظ بالليل.
# (3) الكوابيس: وهو أن يرى الإنسان في منامه شيئا يضايقه أو يزعجه، وهو
~~يريد أن يستغيث فلا يستطيع.
# (4) الأحلام المفزعة المورعة.
# (5) رؤية الحيوانات في المنام، كالقط والكلب والبعير والثعبان والأسد
~~وغيرها.
# (6) القرض على الأنياب في المنام.
# (7) الضحك أو البكاء أو الصراخ في المنام.
# (8) التأوه في المنام.
# (9) أن يقوم ويمشي وهو نائم دون أن يشعر.
# (10) أن يرى في منامه وكأنه سيسقط من مكان عال.
# (11) أن يرى نفسه في مقبرة، أو مزبلة، أو طريق موحش.
# (12) أن يرى أناسا بصفات غريبة، كأن يلاحظ عليهم طولا مفرطا، أو قصرا
~~مفرطا، أو يراهم بأشكال مرعبة سوداء.
# (13) أن يرى أشباحا في منامه.
# القسم الثاني: وهي أعراض تكون في اليقظة وهي:
# PageV20P316
# (1) الصداع الدائم: بشرط أن لا يكون سببه مر ض عضوي، كأن ms8223 يكون عنده مرضا
~~في عينيه أو أذنيه أو أنفه أو أسنانه، أو غير ذلك مما يسبب صداعا.
# (2) الصدود عن ذكر الله وعن الصلاة، وعن فعل الطاعات، بالجملة.
# (3) الشرود الذهني وعدم التركيز في شيء.
# (4) الخمول والكسل والفتور الجسدي والرغبة للنوم دائما.
# (5) الصرع: وهو ما يسمى بالتشنجات العصبية.
# (6) آلام في الجسم أو في بعض أعضاء الجسم عجز الطب البشري عن علاجها أو
~~تشخيصها بدقة.
# انظر وقاية الإنسان من الجن والشيطان ص (77-78) مع الزيادة والتصرف.
# ثالثا: كيفية الوقاية من المس الشيطاني.
# قد قيل إن الوقاية خير من العلاج، وللوقاية من المس الشيطاني عدة أشياء
~~منها:
# (1) الإخلاص لله جل وعلا في كل الأقوال والأعمال والأفعال.
# (2) اتباع السنة والتمسك بها في كل شيء.
# (3) تحقيق العبودية لله.
# (4) الاستعانة بالله على الشيطان.
# (5) المحافظة على الصلاة في جماعة.
# (6) المحافظة على قراءة ورد يومي من القرآن الكريم إذا لم يتيسر الحفظ.
# (7) سماع سورة البقرة أو قراءتها كل ثلاث أيام على الأقل.
# (8) المحافظة على أذكار النوم والصباح والمساء، والطعام والشراب وغيرها
~~من الأذكار وهي كثيرة.
# (9) في الجملة فعل الطاعات وترك المنكرات.
# (10) كثرة الدعاء وصدق اللجوء إلى الله بأن يصرف عنا شر الشيطان وحزبه،
~~وهناك تحصينات أخرى ذكرها الشيخ/ وحيد عبد السلام بالي في كتابه القيم:
~~وقاية الإنسان من الجن والشيطان، ص (267-401) فارجع إليها إن شئت غير
~~مأمور.
# رابعا: العلاج: كيفية العلاج من المس الشيطاني.
# بداية يجب أن يعلم بأن العلاج من المس الشيطاني لا تختص به فئة دون غيرها
~~من الناس، كما هو منتشر اليوم في شتى بقاع العالم، ولكن الأصل في العلاج أن
~~يعالج المرء نفسه، وذلك بالرقية الشرعية الثابتة بالأدلة من الكتاب والسنة،
~~وإن عجز الإنسان عن معالجة نفسه فلا يمنع أن يستعين بغيره من أهل العلم
~~والصلاح في علاجه، وهذا كله ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم- فقد كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- يحصن الحسن والحسين بالمعوذات، وكذلك كان
~~جبريل يرقى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكذلك ثبت كما عند البخاري وغيره
~~رقية النبي -صلى ms8224 الله عليه وسلم- لثابت بن قيس بن شماس - رضي الله عنه-،
~~المهم العلاج لا يخرج عن الكتاب والسنة جملة وتفصيلا، ومن وسائل العلاج أن
~~يتحصن المريض بالأشياء التي سبق وأن قد ذكرناها في البند الثالث من هذا
~~الجواب.
# ولكني أود أن ألفت نظر القارئ الكريم إلى الشروط التي ينبغي أن يتحلى بها
~~المعالج بالقرآن الكريم ومنها:
# (1) أن يكون معتقدا عقيدة السلف الصالح أهل السنة والجماعة، تلك العقيدة
~~الصافية البيضاء النقية.
# (2) أن يكون محققا التوحيد الخالص في قوله وعمله وفعله.
# (3) أن يكون نيته في العلاج بالرقية الشرعية الشفاء، وليس مقصده تحضير
~~الجن والكلام معه وغير ذلك مما يقع فيه كثير من المعالجين إلا من رحم ربي
~~سواء بقصد أو بدون.
# (4) أن يكون معتقدا أن لكلام الله تأثيرا على الجن والشياطين.
# (5) أن يكون عالما بأحوال الجن والشياطين.
# PageV20P317
# (6) أن يكون عالما بمداخل الشيطان في إفساد القلوب، وإفساد الأعمال حتى
~~يكون على حذر من ذلك ويحذر منه.
# (7) يستحب أن يكون المعالج متزوجا، وهذا أدعى لأن يكون عفيفا.
# (8) أن يكون مجتنبا للمحرمات التي يستطيل بها الشيطان على الإنسان.
# (9) أن يكون مواظبا على الطاعات والتي يرغم بها أنف الشيطان.
# (10) أن يكون ملازما للذكر والاستغفار والتكبير وغير ذلك من الأذكار
~~والتي هي الحصن الحصين من الشيطان الرجيم.
# وهذه الأذكار تجعله قريبا من الله تعالى، وكلما كان العبد قريبا من الله
~~كان الشيطان منه أبعد والعكس صحيح، انظر وقاية الإنسان من الجن والشيطان، ص
~~(78-79) مع التصرف والزيادة.
# هذا والله أعلم، ونسأل الله للجميع العفو والعافية، والتوفيق في الدنيا
~~والآخرة، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV20P318
### | هل هذا ساحر؟!
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /السحر والمس
# التاريخ 15/11/1424ه
# السؤال
# فهنالك شاب أثق به، وإيمانياته عالية، قال لي: إنه هناك قصة عنده في
~~البيت مع السحر، وأنه يتعاون مع شيوخ منذ فترة طويلة، المهم أن هناك مشاكل
~~في المسجد مع بعض الشباب فبطرق ما، وبالتعاون مع أكثر من ms8225 شيخ كل واحد من
~~منطقة أجمعوا أن هناك شابا من شباب المسجد يتعامل بالسحر ومتعمق به،
~~ويستخدمه مع بعض الشباب والطلاب، فلذلك أنا وقعت في حيرة كبيرة والله
~~المستعان، هل أقف مع الشباب القلة الذين يريدون متابعة القصة مع شيوخ؟ أم
~~أعتزل الفتنة؟ مع أني لم أطلب معرفة الدلائل المادية الدالة على تورط
~~الشاب، وأخاف - إن فعلت ذلك - أن أندم يوم القيامة أنني لم أساعد الشباب،
~~مع العلم أن الشاب المتهم خطير وعنده معارف كثيرة.
# فهل من الممكن أن يكون المتعامل بالسحر يصلي الصلوات الخمس في المسجد
~~ويقرأ القرآن للتمويه؟ هل ممكن أن يرى نفسه على أنه شيخ أمام الناس؟ أنا
~~طبعا أقرأ المأثورات، ولكن السؤال هل السحر ممكن أن يحدث بكل سهولة؟ وهل
~~قراءة الطلاسم تؤثر على الأشخاص بسهولة؟ كيف يمكن أن أعرف أن هذا الشخص
~~يتعامل بالسحر؟ وهذا ضروري جدا. دعواتكم الصالحات وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، المبدلين لشريعة
~~أحكم الحاكمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة
~~للعالمين، نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# إلى الأخ السائل: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# لقد قرأت رسالتك مرات عدة، وعلمت بأنك أمام مشكلة ليست بالهينة، وأنك في
~~حيرة من أمرك، فمستعينا بالله أقول:
# (1) ينبغي عليك أن تتأكد من صحة هذه الأقوال التي نسبت إلى هذا الشاب،
~~حتى لا تسيء الظن بهذا الرجل وأنت على غير بينة، وربما ظهر لك عكس ما قيل
~~عنه، فتصبح على ما فعلت نادما.
# (2) إذا تبين لك صدق الأقوال التي نسبت إلى هذا الشخص فينبغي عليك أن تقف
~~بجانب هؤلاء الشباب والمشايخ الذين يحاربون هذا الشاب الساحر، ولا تهاب من
~~شيء.
# (3) عليكم بالذهاب إلى هذا الشاب، بعد التأكد التام بأنه يتعاطى السحر،
~~وتذكيره بالله ونصحه، وبيان خطر ما هو عليه من السحر، وأن هذا الأمر من
~~أعظم الكبائر، بل هو من الكفر، كما قال ربنا - جل وعلا - في السحرة: ms8226 "وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر" [البقرة: 102] .
# (4) إذا لم يستجب لنصحكم ويتوب إلى الله - تعالى - فيهدد بأنكم ستفضحون
~~أمره، وترفعون ذلك إلى الجهات المختصة.
# (5) إذا لم يستجب لهذا كله فعليكم بفضحه أمام الناس وكشف خبثه، ورفع أمره
~~إلى الجهات الشرعية المختصة، حتى يروا فيه رأيهم، ويكفيكم شره، هذا بالنسبة
~~لما ينبغي عليك فعله حيال هذه المشكلة.
# أما بالنسبة للإجابة عن أسئلتك الأخرى، فنقول بعد عون الله - تعالى -:
# (1) هل من الممكن أن يكون المتعامل بالسحر يصلي الصلوات الخمس في المسجد،
~~ويقرأ القرآن للتمويه؟ الجواب: نعم هذا كله يمكن حصوله.
# PageV20P319
# (2) هل ممكن أن يرى نفسه على أنه شيخ أمام الناس؟ الجواب: نعم، وللأسف
~~الشديد الساحر يطلق عليه العامة من الناس كلمة شيخ، وهو بالفعل شيخ، ولكن
~~شيخ ضلالة وفتنة وزندقة وإلحاد- نعوذ بالله من حاله-.
# (3) هل السحر ممكن أن يحدث بكل سهولة؟ وهل قراءة الطلاسم تؤثر على
~~الأشخاص بسهولة؟ الجواب: الأمر فيه بعض التفصيل، فالسحر يمكن أن يحدث وبكل
~~سهولة وخصوصا لمن يكون مؤهلا لذلك، أي أنه غير محصن بالأذكار اليومية، أما
~~إذا كان محصنا فلا سبيل للسحر عليه بإذن الله - تعالى -، وكذلك قراءة
~~الطلاسم تؤثر على الشخص إذا لم يكن محصنا، لكن لا بد وأن تعلم أنه لا يضر
~~ولا ينفع إلا بإذن الله - تعالى -، كما قال ربنا: "وما هم بضارين به من أحد
~~إلا بإذن الله" [البقرة: 102] .
# (4) كيف تعرف أن هذا الشخص يتعامل بالسحر؟ هذا الأمر لا يعرفه إلا من كان
~~عالما بأحوال السحرة, وعلى دراية ومعرفة بالسحر وأنواعه وغير ذلك، ويكون
~~قريبا من هذا الشخص نفسه، ولكن لكي تعرف ذلك عليك بقراءة الكتب الشرعية
~~التي تناولت هذه القضية الخطيرة، على سبيل المثال كتاب: عالم السحر
~~والشعوذة، للدكتور عمر الأشقر، والصارم البتار في التصدي للسحرة الأشرار
~~للشيخ وحيد بالي، وغير ذلك كثير.
# هذا والله أعلم، ونسأل الله أن يحفظنا وإياكم من شر السحرة والمشعوذين،
~~ومن شر شياطين الإنس والجن إنه ولي ذلك والقادر عليه ومولاه، وصل ms8227 اللهم على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV20P320
### | هل أنا مسحور؟
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /السحر والمس
# التاريخ 21-3-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# في البداية أشكر لكم فتح هذا المجال للاستشارات لعلي إن شاء الله أجد في
~~مشورتكم الرد الشافي فحالي لا أجد لها تفسير اواضحا هل أنا سبب مشاكلي..؟
~~أم حياتي الزوجية..؟! أو شيء آخر لا أعلمه..؟! ولذلك سوف أذكر لكم ما
~~أعانيه أنا متزوج ولدي أبناء ولكن لا أشعر بسعادة في بيتي ولا أتحمل الجلوس
~~كثيرا في المنزل وهذا منذ أكثر من نصف مدة زواجي، وحالتي تتفاقم وأحس
~~أحيانا باكتئاب، إضافة إلى عصبيتي السريعة والمستمرة في المنزل وفي العمل
~~ومع الأخوان وكذلك الزملاء حتى بدأ الناس وحتى المقربين مني يبتعدون عني
~~لعدم ارتياحهم من طباعي، وكذلك لكثرة قلقي وعدم الشعور بالسعادة وشعوري
~~أنني بلا هدف وأغبط بعض معارفي على سعادتهم مع أبنائهم وأحس أنهم سعداء جدا
~~أكثر مني أما أنا فالابتسامة اختفت أو كادت منذ زواجي علما أنني متزوج منذ
~~أكثر من عشرة أعوام، وبالسنوات الأخيرة بدأت أكره زوجتي وصراحة أكره سماع
~~صوتها بالمنزل..!! وأكره وأتفادى النظر إلى وجهها وأكره أن تأكل معي، أكره
~~أن تشاركني بالغرفة للنوم وأكره مجامعتها وكل ذلك من غير إرادتي المهم حالي
~~تتفاقم وأريد الحل علما أن زوجتي كلامها كثير وشكواها دائمة وتخالف رغباتي
~~دائما من ناحية التربية للأبناء مثلا.. إضافة إلى كرهها لأهلي وإخوتي مع
~~أنها في بيت مستقل، وعدم مجيء إخوتي لي إلا بالشهر مرة ومع ذلك أرى التذمر
~~بادي من تصرفاتها ولقد تكدرت حالي من ذلك ورغبتها بعزلي عن إخوتي وعدم
~~ترحيبها بذهاب أبنائي لأعمامهم إلا لسويعات قليلة ولقد انعكس ذلك على
~~أبنائي وألاحظ عدم انسجامهم مع أعمامهم ولكن العكس مع أخوالهم مع ملاحظة إن
~~أم زوجتي مسيطرة على بيت زوجها وأبنائها وزوجها وزوجتي..!! ولم أكتشف ذلك
~~إلا متأخرا.
# أخيرا أرجو مشورتكم من غير ms8228 أن أحاول نصح زوجتي أو أهلها فلقد فعلت كل ذلك
~~وزيادة ولكن دون جدوى فأسبوع وتعود الأمور كما كانت. لذا رغم استشارتي لبعض
~~من يعزون علي فان فيهم من قال إن ما ذكرت عين أو سحر ووالدتي وأخواتي وبعض
~~من المقربين قال سبب علتك زوجتك غير عتبة بيتك تتبدل حالك من شقاء إلى
~~سعادة. هل هذا صحيح شاكرا لكم سعة صدوركم وآسف على الإطالة وجزاكم الله خير
~~الجزاء.
# الجواب
# أيها الأخ الكريم:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# بادئ ذي بدئ نشكر لك ثقتك واتصالك بنا في موقع الإسلام اليوم.
# لقد تساءلت أنت في بداية استفسارك عن سبب ما أنت فيه من المشاكل هل هي
~~راجعة وعائدة إليك أم إلى زوجتك.. أنت تشكو من سوء حالك في بيتك مع زوجتك
~~ومع أولادك وفي خارج بيتك في عملك ومع زملائك وإخوانك.. عصبيتك
~~مستمرة..السعادة مفقودة عندك.. القريبون بد ؤا بالابتعاد عنك.. الزملاء
~~بدؤا بالنفور من الجلوس والاستماع إليك تشتكي من وضعك مع زوجتك وأنك بدأت
~~لا تطيقها..!
# PageV20P321
# زوجتك هي أيضا لديها مشاكلها الكثيرة معك من وجهة نظرك.. هي لا تطيق أهلك
~~وإخوتك.. لم تستطع إصلاح حالها معك..إنها أيها الأخ الكريم شبكة متراكبة
~~ومتداخلة من المشاكل النفسية والأسرية مشاكل يجر بعضها بعضا. وفي رأيي أنها
~~لن تنتهي على هذا الحد بل سوف تزيد وتستمر وستتعقد أكثر فأكثر إن لم تسع
~~جاهدا في النظر الجاد إلى حالك وحال حياتك مع أسرتك والمحيطين معك ومع نفسك
~~قبل كل شيء..
# يجب أن تعرف أولا وقبل كل شيء أن المرتبة الأولى ألمستوجبه لعنايتك بعد
~~حق الله وحق الوالدين هم أهل بيتك من زوجة وأولاد.. والمشكلة التي يبدو لي
~~وقوعك فيها هي اختلاط الأوراق لديك فأصبحت مشتتا بين أهل وزوجة وأولاد
~~وزملاء وغيرهم كثير.. فأصبحت في حيص بيص.. تريد السعادة والهناء في التعامل
~~من الجميع وأنت لا تعطي ما تطلبه من غيرك أن يقدمه لك ... يجب أن تعلم أن
~~ما يكون مع الأصدقاء والزملاء ليس مثل ما يكون ms8229 مع الأولاد وما يكون مع
~~الزوجة ليس مثل ما يكون مع الأهل.. حتى الأهل أنفسهم ما يكون مع الوالدة
~~ليس مثل الذي يكون مع الأخوات والإخوة فلكل حق مختلف عن الآخر ومعاملتهم
~~جميعا كأصحاب حق واحد ومتساوي هو أحد منابع المشاكل التي تعصف بك الآن.
# هذا السوء بإدارة حياتك ومن ثم بإدارة أزماتك جعلها تستفحل وتكبر حتى
~~بدأت في حال الضياع الذهني والتشتت الفكري فلا تدري من أين يأتيك البؤس
~~والحزن.
# أنت تغبط بعض معارفك لسعادتهم مع أبنائهم لأنهم عرفوا كيف يتغلبون على ما
~~يواجههم من مشاكل مختلفة.. لا تظن أنهم بلا مشاكل لا.. وإنما الفرق أنهم
~~حاولوا إدارتها والتعامل معها في نطاقها الصحيح ولم يعظموا أمرها أو
~~ينشروها للجميع فتصبح مرتعا لكل رأي أعوج أو نصح غير مسدد أو مشورة كاذبة
~~أو على الأقل غير موفقة.
# أيها الأخ الكريم..
# هذه بعض الأمور التي يمكن أن تبدأ العمل بها علها أن تكون عاملا مساعدا
~~ينتشل حالك من الوضع الذي هي فيه.
# أولا: واضح تماما أنك تعاني مشكلة في شخصيتك وفي تعاملك مع الآخرين
~~وصدقني أن أول خطوة في طريق التصحيح هو الاعتراف الصادق مع نفسك وعدم
~~المكابرة أو تعليق ما يحيط بك من مشاكل بشماعة الآخرين من زوجة وأبناء أو
~~غيرهم.. وإذا ما حصل ذلك الاعتراف واليقين بأن لديك مثل هذه المسألة أصبحت
~~مخلصا في طرق أبواب العلاج حتى وإن كان فيها شيء من القسوة أو الصعوبة.
# ثانيا: لا أظن أنك صادق بأنك فقدت الابتسامة والسعادة من حين زواجك قبل
~~أكثر من عشرة أعوام.. صدقني أن هذا غير صحيح ولو كان ذلك حقا لتم الانفصال
~~بينك وبين زوجك منذ زمن طويل.. إنما هو وهم التعاسة ووهم فقدان السعادة..
~~أنت تتصور أنك غير سعيد.. وتتصور أن سبب ذلك هو زوجتك لا لشيء إلا لتريح
~~ضميرك وشعورك الداخلي أنك سليم وأنك فعلت ما بوسعك ولكن لا توجد نتيجة.
# ثالثا: لا تختلط الواجبات عليك ولا تختلط الحقوق لديك فما لزوجتك وأبنائك
~~لا يكون ms8230 مماثلا لأهلك.. وما لوالدتك لا يكون مماثلا لأخوتك وأخواتك وسائر
~~أقاربك، أيضا ما يكون للزملاء في العمل ليس مماثلا لما يكون للأصدقاء
~~والمعارف وهكذا..
# PageV20P322
# حاول أن تفصل في هذه الدوائر من الواجبات والحقوق وليكن مثلك في ذلك
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم أما تراه في معاملته مع نسائه مختلفا عنه مع
~~أصحابه وهو أيضا مع الصحابة أنفسهم يعاملهم معاملة تليق بقدر كل واحد منهم
~~ومتوافقة مع طبائعهم ونفسيا تهم.
# رابعا: وهو أمر مرتبط بالسابق ولكني تألمت منك عند قولك بأن والدتك
~~واخوتك يأمرونك بتغيير عتبة بابك أي بتطليق زوجتك ... وفي رأيي انك بذلك
~~فتحت بابا عليك ما كان يجب عليك فتحه إذ هو مصدر القلق لديك والتعاسة عندك.
# صدقني أن الأنسب لك ولكل زوج هو إبعاد الآخرين عن ما يحدث من مشاكل داخل
~~الأسرة.. يا أخي لماذا يعلم أهلك بحالك مع أسرتك ومع زوجتك.. هي تكره أهلك
~~لأنهم لا يجيدون نصحا غير الطلاق لها والانفصال عن زوجها يسدونها لك.. هل
~~تلومها يا أخي إن هي أبغضتهم بعد ذلك.. أما أنا فلا ألومها..
# خامسا: لا أعلم مدى ثقافتك ونوعية طباعك ومستواك التعليمي أو ألتفكيري
~~لكن الذي أعمله أنك أب ولديك أبناء فأنا أخاطبك من خلال أبوتك وحنانك عليهم
~~أن لا لن تكون سببا في تعاستهم ومصدرا لقلقهم الدائم ومنبعا لتشتتهم الذهني
~~والفكري.. احرص عليهم.. تودد لهم حتى ولو كان في البداية مجاملة لهم.. حتى
~~وإن شق عليك ذلك في بداية الأمر وصدقني انه سوف يتحول بعد ذلك إلى لذة تسعى
~~لها دائما وفي كل وقت.
# هذه أمور أرجو منك أن تفكر بها جيدا لتبدأ بعد ذلك بخطوات الترميم
~~والبداية الحقيقة للسعادة الأسرية.. فالوقت ما زال يسمح بذلك ولا تظن أن
~~الأمر متأخر أو متعذر..لا فلا تزال الفرصة قوية بإذن الله وسترى - إن كنت
~~صادقا في طلبك العلاج - أن النهاية ستكون جدا سعيدة.
# لتكن البداية مع زوجتك.. أنا لا أطالبك بحبها أو التودد لها.. لا ليس هذا
~~ما أريد منك في هذا ms8231 الوقت بالذات إذ الحب والمودة هما ثمرتان ونتاج يأتيان
~~عادة متأخران بعد العمل والجهد.. لتكن البداية بالمصارحة لزوجك والمكاشفة
~~بأن لديكما مشكلة ويجب التصحيح.. والتصحيح من قبلك يأتي عن طريق الهدية
~~والزيارة والسفر والنزهة إذ كلها أمور أرجو منك الحرص عليها إذ غالبا ما
~~تتجاهلها وهي "الخلطة الإسمنتية" إن صح التعبير التي تعيد إلى الأسرة
~~التماسك والترابط.. لا تبخل على أسرتك بمثل هذه الأعمال وخاصة السفر
~~والنزهات ولا تنظر إلى الآخرين وكيف يمكن أن يقولوا عنك إذ كم تدمرت الأسر
~~وكم انهار زواج بسبب نظر الزوجين أو أحدهما إلى الآخر من خلال عيون
~~الآخرين..إذا كنت واثقا من صحة عملك فلا تلتفت إلى الخلف ولا يهمك الآخرون
~~وما يقولون أو بالأصح ما يتقولون به عليك أو يرمونك به.
# لا تنس الهدية لزوجتك ولأولادك فهي أيضا المرطب والمنعش للحياة الأسرية
~~وقد يستغرب أولادك أو زوجتك هذا العمل منك في البداية ولذا عليك إفهامهم
~~أنك أدركت أن التغير قد حان وأنك أن ما تقوم به الآن هو بداية المشوار في
~~مسيرة الترميم.
# PageV20P323
# والدتك وأهلك حافظ على علاقتك بهم وتودد إليهم لكن ليس على حساب واجباتك
~~الأخرى.. إن تكلموا في زوجتك اطلب منهم إغلاق الموضوع.. ولتعلم أنه ليس
~~واجبا عليك إحضار زوجتك لهم كل يوم أو كل أسبوع..أنت ابنهم لكن هي ليست
~~كذلك.. يخطئ كثير من الأزواج حينما يطلب من زوجته وضع أهله في نفس الدرجة
~~من الحب والمودة كما لديه هو أو كما تجده هي في محبتها لأهلها.. لا هذا غير
~~صحيح وغير متحتم.. لك عليها تجاههم الاحترام والتعامل بالحسنى وهو كذلك
~~نحوها أما غير ذلك فإن أتى فهذا أمر حسن وخير وإلا فلا لوم على الطرفين
~~معا.
# أختم استشارتي لك بالقول بان الطلاق أو على الأقل الزواج بامرأة أخرى
~~أمران لم يغيبا عن ذهني إذ هما معا أمران مشروعان بالنسبة لك كحل يمكن لك
~~اتخاذ أحدها لكن الذي أراه وأؤمن به من خلال سؤالك أن كلا هذين الأمرين لن
~~يكونا أمرين ناجحين ms8232 إذا سوف تستمر المشاكل معك ولن تنقطع لأني موقن بأن
~~المشاكل هي فيك أنت وليست فيمن حولك من زوجة أو أولاد أو غيرهم ويجب أن
~~أصارحك بذلك وهذا بطبيعة الحال هو الذي أراه من خلال سؤالك الآن وقد أكون
~~مخطأ
# وفقك الله لكل خير وأصلح شأنك في حياتك الخاصة والعامة ولا تتردد في
~~الاتصال إن احتجت إلى المزيد
# والسلام عليكم
# PageV20P324
### | سحروني بطريقة خفية!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /السحر والمس
# التاريخ 9-1-1424
# السؤال
# إذا قام أحد من الأقارب بعمل سحر لنا بعدم الزواج فكيف نتخلص منه؟ وماذا
~~نقول للشيخ المعالج ونحن لم نر ذلك السحر؟ ولكن أحسسنا بمفعوله عندما يتقدم
~~الشباب للخطبة فيكون هناك شيء ما يمنعهم من إتمام الزواج؟
# نحن والحمد لله ملتزمات بديننا، ولكن الناس أصبحت لها قلوب مريضة ومليئة
~~بالحسد أرجو منكم إفادتنا ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# الأخت الكريمة ...
# أشكر لك تواصلك وأسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد والرشاد ... وأن
~~يرزقك كل خير ويحفظك من كل شر إنه جواد كريم.
# أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:-
# أولا:- لا أدري - حقيقة - لماذا أرجعت ذلك الأمر إلى مسألة "السحر"؟!!
~~وأن هناك من تسبب به حتى يمنع عنكن " الخطاب " أو يبعدكن عن الزواج..؟!!
~~رغم أن هذا الأمر كثيرا ما يحدث..!!! أي أن الناس قد يرغبون بهذه الفتاة
~~لابنهم ولا يتقدمون لها.. وقد يتقدمون ويرفضون.. وقد يقبلون ولكن لسبب خفي
~~لا يتم موضوع الزواج..!!!
# ومرد ذلك ببساطة أن هذا الأمر الذي هو ارتباط هذا الشاب بهذه الفتاة.. أو
~~وجود النسب بين هاتين الأسرتين لم يكتب في " اللوح المحفوظ " وبالتالي لن
~~يتم هذا الأمر مهما كانت المقدمات أو الرغبات أو التهيؤات!!
# ثانيا:- لتعلمي - أختي الفاضلة - أن رزقك ونصيبك وأجلك.. بل وحياتك كلها
~~بدقها وجلها قد كتبت لك قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة كما جاء في
~~الحديث..!! وأننا مطالبون بفعل الأسباب والاتكال بعدها على رب الأرباب فهو
~~سبحانه القادر والرازق والمحيي والمميت والموفق.. ms8233 ولا أحد سواه فالتجئي
~~إليه وتوكلي عليه وأكثري من الدعاء بأن يوفقك الله الزوج الصالح الذي يدلك
~~على الخير ويعينك عليه.. وتحري في دعائك مواطن الإجابة كآخر ساعة من يوم
~~الجمعة.. وفي أثناء السجود وفي ثلث الليل الآخر.. فالله تعالى قريب مجيب
~~يجيب دعوة المضطر إذا دعاه ويكشف السوء.
# ثالثا:- ليكن إيمانك بالله أكبر وأقوى وأعمق.. وثقي أنه لو اجتمعت الجن
~~والإنس على أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك ما نفعوك.. ولو اجتمعوا على أن
~~يضروك بشيء لم يقدره الله عليك ما ضروك.. فلقد رفعت الأقلام وجفت الصحف كما
~~جاء في الحديث ... وأكثري من الاستغفار فقد جاء في الحديث {من لزم
~~الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا
~~يحتسب ... }
# واسألي الله الثبات على الحق ... وفقك الله وحماك من كل سوء ورزقك الزوج
~~الصالح وهداك وهدا بك وهدا لك.. إنه تعالى جواد كريم وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل.
# PageV20P325
### | هل أنا مسحورة؟!
# المجيب د. سعيد بن ناصر الغامدي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /السحر والمس
# التاريخ 29/8/1424ه
# السؤال
# أنا عربية متزوجة منذ ست سنوات، اكتشفت أنا وزوجي أننا مسحوران، ذهبت إلى
~~شيخين مختلفين، وقرؤوا علي القرآن، الشيخ الأول قرأ ثلاث أو أربع مرات
~~وأخرج الجني مني، لكن عاد إلي جني آخر، ولم أعط الشيخ أي شيء من المال؛
~~لأنه كان يفعل ذلك لوجه الله، وتكرر ذلك يقرأ الشيخ علي فيخرج الجني ويعود
~~جني آخر إلى جسمي، ثم دلني الشيخ على شيخ آخر أكثر خبرة منه، لكنه يأخذ
~~مقابل عمله، وقد دفعنا له أجرة وأخرج الحجاب المعمول من مكانه، والظاهر أنه
~~ما زال علي تأثير من ذلك السحر، وعندما ينتابني هذا الإحساس أرى وجوههم على
~~السجاد أمامي، وأرى كذلك وميضا منهم أمامي، وأشعر بهم داخل جسمي مثل الرعشة
~~تسير داخل جسمي، وأرى كوابيس مخيفة عنهم، ولا أستطيع أن أنام وحدي حيث أشد
~~ما يكون الأمر علي في الليل، وقد ذكر لي الشيخان أن من فعل ms8234 ذلك بي أناس
~~يريدون زوجي أن يطلقني ليتزوج من ابنتهم، نظرا لوضعه المالي الممتاز، الحمد
~~لله أنا وزوجي في وئام وليس بيننا سوى بعض المشاكل ونعامل بعضنا كما يريد
~~الله، ماذا أفعل للتخلص من السحر الواقع علي؟ أمي تقرأ القرآن على ماء
~~لأشربه، وعلمت أنه يجب علي أن أغسل شعري وجسمي من هذا الماء كل أسبوع،
~~وأتلو الأذكار، وأقرأ القرآن والرقية، هل هناك ما ينقصني؟ قريبا سأنتقل مع
~~زوجي إلى منطقة القصيم بالسعودية، فهل ترشدوني إلى أحد المشايخ هناك؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
# PageV20P326
# فأسأل الله تعالى لك الشفاء والعافية من كل داء، بالنسبة لما ذكرت من
~~تشخيص وعلاج حول حالة السحر التي مرت بك، وأنك قد شفيت منها فأود أولا أن
~~أبين أن أوهام الناس في هذا الباب كثيرة جدا، ومما يزيد رسوخ هذه الأوهام
~~ما يقوم به بعض القراء من أعمال وتشخيصات ووصفات، وأخطر من ذلك ما يقوم به
~~الدجالون والكهنة والسحرة، حتى يصبح المريض في حالة من اللبس والشك واختلاط
~~الأمور عليه والتحسس والارتياب، ثم ينتقل إلى درجة اليقين بأنه مريض بالسحر
~~أو المس، وهكذا يدخل في دوامة غير متناهية من الأمراض والعلل والأوهام، ولا
~~يعني قولي هذا أنه لا يوجد مس أو سحر أو عين، ولكن وجوده بهذه الكثرة وتلك
~~التفصيلات، وتلك الأحوال التي يتحدث بها بعض الرقاة غير متطابق مع الشرع
~~والعلم والعقل والواقع، وتاريخ الأمة من عهد الرسالة إلى أزمنتنا هذه التي
~~أضحى السحر والمس مطية للتكسب عند البعض، وسببا للتخلص من تبعات بعض
~~التصرفات عند المخفقين في حياتهم، وعمودا يعلقون عليه اخفاقاتهم وكسلهم
~~وضعفهم، لا يعلم كل هؤلاء أن النفس تمرض كما يمرض الجسد، وأن هناك أمراضا
~~عصبية، وأمراضا جسدية لها تأثيرات نفسية، ما دمت أيتها السائلة قد شفيت من
~~المرض بلا رقية فاحمدي الله واستمري على الأذكار والتحصينات الشرعية،
~~وابتعدي عن الأسباب التي تؤدي إلى ضعف الدين والإيمان، ولا تكثري التفكير
~~في المرض الذي أصابك، فإن كثرة ms8235 التفكير فيه ترسخه وتقويه في نفسك، وثقي
~~بالله وعونه وحمايته، وكوني شديدة التعلق به، عظيمة التوكل عليه، فإن ذلك
~~من أهم أسباب الشفاء - بإذن الله-، وإذا أصابك شيء فيمكنك رقية نفسك أو
~~يرقيك أحد ممن حولك من الأقارب، فليست الرقية مختصة بفئة أو بشخص معين.
~~نسأل الله تعالى لنا ولك العافية.
# PageV20P327
### | الاتهام بعمل السحر
# المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /السحر والمس
# التاريخ 11-9-1423
# السؤال
# كيف يستطيع الإنسان أن يكتشف أن فلانا قد قام بعمل سحر له؟ خاصة أن لديه
~~علامات، ولكنها ليست يقينية، ويخاف الواحد أن يكون ظالما. إني في حيرة،
~~أرجو إجابتي. والله يحفظكم.
# الجواب
# الأخ الكريم..
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع "الإسلام اليوم"
# المبتلى بالسحر، أو بما يظن أن سحر، لا طريق إلى اكتشاف الساحر الذي سحره
~~أو دبره له السحر إلا بإقراره، أو ببينة تشهد بأن فلانا عملا سحرا لفلان،
~~أو سعى إلى من يسحره، وأما مجرد الظنون، والقرائن الضعيفة فلا يجوز أن يعول
~~عليها، فلا يجوز أن يعتمد على هذه الظنون والأوهام بلا برهان تؤدي إلى ظلم
~~المتهم، كما لا يجوز الاعتماد في هذا على أخبار الجن الذين في بعض
~~المصروعين، كما لو قال بعضهم إنه مربوط بسحر من فلان أو فلان؛ فإن الجن
~~الذي في الملموس فاسق أو كافر، فلا يجوز تصديقه إذا قال: إن فلانا عمل سحرا
~~لفلان، فإن قوله ليس بحجة، فالواجب الحذر من الانسياق مع الظنون وأقوال
~~فسقة الجن، أو السحرة، فإن من السحرة من يخبر بمحل السحر وبمن قال به وهو
~~يعتمد في ذلك على أخبار الشياطين، أو يكون كذابا يقول ذلك من عند نفسه،
~~وعلى كل حال فالجزم بتعيين الساحر بأنه هو الذي قام وعمل السحر لذلك
~~المبتلى من أصعب الأشياء.
# ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV20P328
### | هل مس الجان ولدي؟!
# المجيب يوسف صديق البدري
# داعية إسلامي وخطيب مسجد الريان بالمعادي ومستشار اللغة العربية بوزارة
~~التعليم
# التصنيف ms8236 الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /السحر والمس
# التاريخ 07/06/1426ه
# السؤال
# كان ابني في السابعة عشرة من عمره، أيقظته صباحا ليذهب إلى المدرسة، كان
~~ذكيا وسيما، متفوقا ومحبوبا لدى جميع المدرسين، والمفاجأة المذهلة أني
~~عندما أيقظته وجدت وجهه كأنه قناع قد أميل على جنب، إذا وقف على قدميه ترنح
~~واختل توازنه. سارعت به إلى الطبيب لكن دون فائدة، ذهبت به إلى ساحر فكتب
~~له شيئا وقرأ عليه، وبعد أيام عاد وجهه كما كان لكنه فقد الذاكرة, ثم بعد
~~ذلك بأيام نام نومة طويلة (أربعة أيام متواصلة) ، ثم استيقظ بعدها يحدثنا
~~بأشياء غريبة، حيث يقول إنه رأى كذا وكذا في بعض البلدان فكأنه طاف الدنيا,
~~ثم أخذت حالته تزداد سوءا، يتحدث مع شيء حوله، وأحيانا يرمي له الطعام.
# أخذناه إلى المدينة الطبية، وأجري له مخطط للدماغ، فلم تعرف العلة ولم
~~يتبين شيء، ثم ازدادت حالته سوءا حتى صار يصيح بأعلى صوته، وكأنه يقاتل
~~عددا من الناس، وتارة يكسر أشياء من البيت ويلقي بأشياء أخرى، وتارة يسكت،
~~ويكره أشخاصا معينين ويطردهم من البيت أحيانا، ولا زال يصرخ ويصيح في اليوم
~~أربع ساعات متواصلة أو أكثر، وأحيانا يكون هادئا.
# ذهبنا به إلى مشايخ يرقون بالقرآن، ومنهم دكاترة شريعة في الجامعة،
~~وذهبنا به إلى مشايخ يتعاملون مع الجان، ولكنه ما زال على حاله، ولم نقطع
~~قراءة القرآن، فأنا مداومة على قراءة القرآن عند الفجر على ماء وأسقيه منه.
~~أرشدونا حفظكم الله.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على خير خلق الله، نبينا محمد وآله وصحبه ومن
~~والاه. وبعد:
# فأهلا بك -أيتها الأخت الكريمة- ونشكرك على مخاطبتنا عبر موقع (الإسلام
~~اليوم) ، ونسأل الله أن يفرج كربك، وأن يشفي ولدك، وأن يجزل لك المثوبة على
~~طول صبرك.. ولتعلمي -يا أمة الله- أن الابتلاء في هذه الدنيا له أشكال
~~وأنواع عديدة، وهو من سنن الله في خلقه، وله سبحانه في خلقه شؤون، وهو أعلم
~~بأهل ابتلائه، قال تعالى: "وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا
~~شيئا وهو شر لكم ms8237 والله يعلم وأنتم لا تعلمون" [البقرة:216] ، ويقول أيضا:
~~"ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم" [محمد:31] .
# حقا يا أختنا قد يبتلى المرء في نفسه فيتحمل ويصبر، لكن أن يكون البلاء
~~في ولده، فلذة كبده. ف"إن هذا لهو البلاء المبين"، ولكني أذكرك بقول النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- في الصحيحين، عن أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة -رضي
~~الله عنهما- قال: "ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى
~~حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه".
# وعن أبي يحيى صهيب بن سنان -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-: "عجبا لأمر المؤمن! إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا
~~للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا
~~له" رواه مسلم.
# PageV20P329
# وأنا أنصحك بأن تستمري في علاج ولدك شفاه الله على مستويين، الأول:
~~متابعة العلاج النفسي عند طبيب حاذق ماهر، ولو حتى بالمهدئات.
# الثاني: قراءة القرآن، مع اصطحابه -إن أمكن- إلى بعض المتنزهات، والتردد
~~به على المسجد؛ فربما يكون أصيب بأذى من الجن، وهذا من الأمور المثبتة
~~والمشاهدة في دنيا الناس، مع مداومة ترديد الرقية الشرعية، مع تحري أوقات
~~الإجابة للدعاء له.
# أختي الكريمة:
# ما دمت بذلت الجهد في عرض ولدك على الأطباء، فقرروا بعد الفحوصات سلامة
~~عقله، فما زال الميل إلى أنه في حاجة إلى خبير في المداواة بالأدوية
~~الشرعية، فقد يكون هناك تشابه في الأعراض بين المرض النفسي ومس الجن،
~~وعلماء الغرب يؤكدون على وجود تلك الظاهرة؛ ففي كتاب "عالم الجن في ضوء
~~الكتاب والسنة" يقول العالم (كارنجتون) عضو جمعية البحوث النفسية الأمريكية
~~عن حالة المس ... "واضح أن حالة المس هي على الأقل حالة واقعية لا يستطيع
~~العلم بعد أن يهمل أمرها ما دامت توجد حقائق كثيرة مدهشة تؤيدها، وما دام
~~الأمر كذلك فإن دراستها أصبحت لازمة وواجبة لا من الوجهة الأكاديمية فقط،
~~بل لأن مئات من الناس وألوفا يعانون في الوقت الحاضر من هذه الحالة، ms8238 ولأن
~~شفاءهم يستلزم الفحص السريع والعلاج الفوري، وإذا ما نحن قررنا إمكانية
~~المس من الوجهة النظرية انفتح أمامنا مجال فسيح للبحث والتقصي، ويتطلب كل
~~ما يتطلبه العلم الحديث والتفكير السيكولوجي من العناية والخدمة والجلد" ا.
~~ه.
# نعم. كرري يا أختاه محاولة العلاج النفسي والشرعي مع ولدك، مع حسن صلة
~~بالله، فهو وحده الذي بيده النفع والضر والعفو والعافية..
# ولا يفوتني شفى الله ولدك أن أذكرك -بل وأحذرك- من الذهاب إلى السحرة أو
~~العرافين والدجالين مهما كان الأمر ففي ذلك خطورة على دين المرء وعقيدته؛
~~إذ يقول النبي عليه الصلاة والسلام:"من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول،
~~فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم". رواه أحمد والحاكم، وصححه
~~الألباني، كما في صحيح الجامع (5939) .
# PageV20P330
### | أشك أني مسحور
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /السحر والمس
# التاريخ 22/12/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سؤالي هو أنني أصبحت أشكو كأن إنسان سحرني فقد كثرت المشاكل والأمراض
~~بشكل كثير جدا مع أنني، والحمد لله ملتزم نسأل الله الثبات فقد كنت من أول
~~الواصلين المسجد قبل الأذان أما الآن فعندما تقام الصلاة أذهب مع أني عندي
~~مشاكل مع الصوفية في المسجد الذي أصلي فيه لأننا والحمد لله ننشر عقيدة
~~التوحيد في المنطقة التي أسكن فيها التي مليئة بالقبوريين، فما هو توجيهكم
~~لي حفظكم الله تعالى.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي الكريم! دعني أكون صريحا معك.
# إن الإنسان عندما يصيبه فتور أو ملل من الالتزام بوضع جاد وصارم على نحو
~~ما كنت عليه من المحافظة على الصلوات قبل الأذان ونحو ذلك، ثم يبدأ في
~~التقاعس والفتور يبحث في نفسه عن المعاذير التي تخفف عنه لوم النفس، وكثيرا
~~ما يلجأ إلى الأمور الغيبية التي لا يمكن التعامل معها أو السيطرة عليها
~~كالحسد والسحر، وتلبس الجان ونحو ms8239 ذلك، ويعطي لنفسه المعذرة لأنه غير ملوم
~~في ما جرى لو ضعه من هبوط وهذا كله هروب من المشكلة ومخادعة للنفس، ولذا
~~فنصيحتي إليك أن تتجاوز كل هذه الأفكار، وتعلم أن أمر الصلاة والالتزام
~~عليها أمر يحتاج إلى مجاهدة، وأن السحرة لا يستهدفون هذا الجانب في حياة
~~الإنسان، وإنما يستهدفون أموره الدنيوية التي هي مجال للتحاسد والتنافس بين
~~الناس، أما جانب العبادة فلا يستهدفه السحرة ولا الحساد بالعين، ولا يعوق
~~عنه تلبس الجان، فالجن لا يستطيعون الحيلولة دون الإنسان وعبادة ربه ولن
~~يجعل الله لهم على المؤمنين سبيلا، ولو كان هذا الباب مفتوحا لكفر الكفرة
~~وعصى العصاة وأجرم المجرمون وادعوا أنهم تحت تأثير سحر أو عين أو جن.
# كلا يا بني احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإذا أصابك هذا
~~النوع من الفتور فتذكر قول النبي -صلى الله عليه وسلم- " لكل شرة فترة فمن
~~كانت فترته إلى سنتي فقد أفلح.." أخرجه أحمد (6958) .
# PageV20P331
# فمن الطبيعي للإنسان سواء في أموره الدينية أو الدنيوية أن تأتيه حالات
~~جدية وإبداع وتألق، ويعقبها حالات من الفتور، وهذه طبيعة النفس التي لا
~~يدوم على حال لها حال، ولكن ينبغي أن يكون عند الإنسان قدر من المجاهدة
~~لنفسه، والمحافظة على قدر من التوازن في عمله، وهو هدي النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وسنته فقد سئلت عائشة عن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: وأيكم يطيق ذلك؟ يعني كان عمله شيئا شاقا، فما هو هذا العمل الشاق
~~الذي لا يستطيعه أكثر الناس؟ قالت رضي الله عنها:"كان عمله ديمة" أخرجه
~~البخاري (1987) ، ومسلم (783) أي كان عمله له طابع الاستمرارية والانضباط،
~~وليس النزوات والتقطع، وكذلك قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "أحب العمل
~~إلى الله أدومه وإن قل" أخرجه مسلم (2818) ، فعليك أن تجعل لنفسك البرنامج
~~الذي تستطيع أن تستمر فيه، وتتحمل الانضباط عليه، ثم تستمر عليه بالمجاهدة،
~~وعليك أولا معرفة معيار نفسك، فالناس يختلفون في قدراتهم وفراغهم، وعليك
~~عندما تعرف معيار نفسك أن تجاهدها على الاستمرار في هذا المعيار، وأحذرك ms8240
~~مرة أخرى من الاستمرار وراء أوهام العوائق التي من هذا النوع الذي تفكر
~~فيه.
# PageV20P332
### | الجن أسقطوا حملي
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /السحر والمس
# التاريخ 30/11/1425ه
# السؤال
# في أول حمل لي سقطت داخل الحمام، ولهذا سقط الحمل، ومنذ تلك الحادثة وكل
~~حمل أحمله يسقط، ولكن الغريب أنني أحلم بأن أحدا ينتزع مني الجنين، وعندما
~~أصحو من نومي بالفعل يحدث السقوط، أشعر وكأن هذا مس من الجان. رجاء إفادتي
~~بما يمليه الشرع والعلم.
# الجواب
# اعلمي يا بنيتي إننا حين نتصور تأثير الجن في كل ما يصيبنا، وأنهم
~~يتحكمون فينا ويؤذوننا متى ما أرادوا، وكيفما أرادوا، فإن هذا تصور خاطئ،
~~فالجن أضعف من أن يتحكموا بنا أو يؤذوننا كلما أرادوا.
# لقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الشيطان يكفه عن الإنسان أن
~~يعرض عودا على إنائه، أو أن يغلق عليه بابه، ففي صحيح البخاري (3280) ،
~~ومسلم (2012) من حديث جابر رضي الله عنه: "إذا كان جنح الليل - أو أمسيتم-
~~فكفوا صبيانكم فإن الشيطان ينتشر حينئذ فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم
~~وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا وأوكوا
~~قربكم واذكروا اسم الله وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله ولو أن تعرضوا
~~عليها شيئا وأطفئوا مصابيحكم". وتمثل الشيطان لأبي هريرة فأمسكه فجعل يتضرع
~~له ويشتكي إليه حاله حتى أطلقه أبو هريرة. صحيح البخاري (3275) .
# إن الجن لا يتسلطون إلا على من يخافهم ويخشاهم، كما قال عز وجل: "وأنه
~~كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا" [الجن:6] .
# أي بنيتي إن ذكر الله حصن حصين وإن الجن لا يتسلطون على من يذكر الله،
~~وأنت مؤمنة مصلية ذاكرة لله، فليس لهم عليك سلطان وليس لهم إليك سبيل، وقد
~~صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من قرأ آية الكرسي في ليلة لم يقربه
~~شيطان، وأن من قرأ آخر آيتين من سورة البقرة في ليلة ms8241 كفتاه، فإذا حافظت على
~~ذلك فأنت في حفظ الله ورعايته، أن يخلص إليك شيطان أو يصيبك بسوء.
# أي ابنتي: لا يصح أيضا أن تسيرك الأحلام وتحكم تفكيرك رؤى ترينها في
~~منامك، فأحلامك ورؤاك في النوم قد تكون نتيجة خوفك على الجنين وحديث نفسك
~~بذلك.
# وختاما أنصحك باتخاذ الأسباب المشروعة بمراجعة طبيبة مختصة بعلاج أمراض
~~النساء والولادة للكشف على حالتك وتشخيصها وعلاج حالات الإسقاط المتكرر.
# والله يحفظك ويتولاك، وأسأل الله عز وجل أن يقر عينك بالذرية الصالحة.
# PageV20P333
### | هل بي مس من الجن؟!
# المجيب جماز عبد الرحمن الجماز
# مشرف تربوي بإدارة التربية والتعليم بشقراء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /السحر والمس
# التاريخ 29/04/1425ه
# السؤال
# مشكلتي تكمن في التغيير الجذري في تصرفاتي، القلق الشديد, الصراخ لأتفه
~~الأسباب, ترك الصلاة, الفزع والخوف الشديد أثناء الليل, كثرة ارتكاب
~~المعاصي، عدم الرغبة لا في العمل ولا في الدراسة, سيطرة اليأس, العزلة,
~~التفكير الدائم, القيام بأفعال لا أشعر كليا بأنني أنا من قام بها، أحيانا
~~أكون عاديا ولكن في لحظات يتغير كل شيء، مع العلم أنه يتكرر معي عدة مرات
~~في اليوم، أشعر وكأنني أعيش صراعا داخليا عنيفا، أشعر وكأنني شخصيتان
~~متناقضتان في جسد واحد، مخاوفي أن يكون بي مس من الجن, -أعوذ بالله-، فهل
~~هذا صحيح؟ وإن كان كذلك فهل سأتمكن من التخلص منه أم سيتمكن مني وأعيش
~~حياتي هكذا في هذا الصراع؟ هل الأمر يستوجب الرقية أم هنالك علاج آخر؟ وهل
~~استطيع الرقية بنفسي وكيف يتم ذلك؟ وبماذا تنصحونني في وضعي هذا؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# فعصرنا الذي نعيش فيه قد كثرت فيه مغرياته، وشغلت الناس، ونقصت كثيرا من
~~عرى الإيمان، وقلت الأذكار، وانصرف فئام من الناس، عن طاعة الله - عز وجل-،
~~فكانت العاقبة أن تسلط الشياطين، وانقضت على القلوب الفارغة من ذكر الله
~~-تعالى-، فكثرت الأمراض، وانتشرت الوساوس وراج سوق السحرة والكهنة، وهذا
~~بلاء كبير، وشر مستطير.
# واعلم - أخي الكريم- أن ما أصابك فهو من ms8242 الله، وقدرة الله فوق كل شيء،
~~ومهما كانت الأحوال والظروف والملابسات فالله - جل وعلا- لا يغير ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم، وكان أمر الله قدرا مقدورا.
# وما تشتكي منه قد يكون سببه تسلط الشياطين عليك، حتى أصابتك بشيء أوصلك
~~إلى ما أوصلك إليه، واعلم أن ما يصيب الناس بسبب الأرواح الشيطانية ثلاث؛
~~وهي: السحر، والصرع، والعين.
# فأما السحر والصرع فهما مس داخلي يؤثر في الجسم تأثيرا واضحا، ويظهر ذلك
~~أثره في الأقوال والأفعال والأفكار والتصورات لدى الممسوس حتى أن من يراه
~~يظن أنه شخصية أخرى.
# وأما العين فهي مس خارجي يضايق ويؤذي من الخارج، وله نفوذ جزئي داخل
~~الجسم فتتغير معه كيمائية الجسم من برودة الأطراف وحرارة الظهر والعينين
~~وجفاف في الفم، وانفعالات زائدة، وتحدث أمورا ظاهرة في بدن الإنسان مثل:
~~صفرة الوجه وتغير لونه المعتاد، وصداع غير منقطع لا يعرف سببه، وتبول كثير،
~~وضعف شهية، ورطوبة اليدين والرجلين مع تنمل، وارق بالليل، وأثر تلك الأمراض
~~الثلاثة على الإنسان متفاوت، فبعضهم تنهار نفسه، وبعضهم يصاب باليأس من
~~الشفاء، وبعضهم يترك كل شيء وينتظر الموت، وبعضهم الآخر يقف مستبسلا
~~أمامها، واثقا بالله - عز وجل- محسنا ظنه بربه - تبارك وتعالى-مؤمنا بقضاء
~~الله وقدره، ساعيا في علاج نفسه بكل ما يستطيع، وهذا هو الواجب؛ لا أن يسلم
~~أمره إلى الشيطان ويقنط من حرمة الله - تبارك وتعالى- وقوة المرض على
~~الإنسان من ضعفه، راجعة إلى أمور: ومنها:
# PageV20P334
### | 1- 
# قوة الجان المتلبس بالإنسان، فقد يكون كافرا أو مسلما فاجرا ظالما باغيا،
~~معينها يكون أثره كبيرا.
### | 2- 
# ضعف الإيمان بالله - عز وجل- بالنسبة للإنسان ويصاحب ذلك. وقوعه في حمأة
~~الرذيلة، وإقامته على المعصية، فحينها لا سلاح معه يدافع به الجان.
### | 3- 
# ضعف الشخصية للإنسان وعدم قدرته على التعامل مع المواقف والناس بشيء
~~مقبول.
### | 4- 
# طبيعة القبيلة أو الأسرة حيث لديها قابلية لتلك الأمراض، وغير ذلك.
# وأنت أيها - الأخ الكريم- سوف تتخلص - بإذن الله- من ذلك، وتعيش عيشة
~~هنيئة خالية من تلك الصراعات؛ فالأمر سهل ميسور - إن شاء الله- وإليك
~~البيان:
### | 1- 
# الجأ إلى الله -تعالى- وتعلق به وحده، ms8243 وألح في الدعاء أن يشفيك.
### | 2- 
# أيقن أن الله هو الشافي وحده، وما تستخدمه من أسباب كأدوية ونحوها قد
~~ينفع الله بها لحكمة أرادها، وقد لا ينفع الله بها؛ لحكمة يريدها.
### | 3- 
# ما عند الله لا ينال بمعصية الله، فأت البيوت من أبوابها.
### | 4- 
# طهر بيتك من المنكرات، وخاصة مزامير الشيطان (الغناء وآلات الطرب
~~والموسيقى، والصور الفاضحة المحرمة؛ فهي محبوبة للشيطان، جالبة له، لا تنفك
~~عنه.
### | 5- 
# الأصل في التداوي أن يكون بالقرآن الكريم ثم بالأسباب الدوائية المتاحة.
### | 6- 
# اعلم أن المداومة على ذكر الله على كل حال قائما وقاعدا ومضطجعا وأدبار
~~الصلوات وأوقات الخلوات، وإذا أصبحت وإذا أمسيت (أذكار الصباح والمساء)
~~مطردة للشيطان، مزعجة له، لا يقر له قرار، حتى يهرب من ذلك البدن أو البيت
~~فاحرص على ذكر الله -تعالى- واستكثر منه.
### | 7- 
# اعلم أن المحافظة على الصلاة المكتوبة، والحرص على صلاة النافلة ليلا
~~ونهارا هي راحة للأبدان المتعبة، والأنفس المجتهدة، وكم من مريض فشلت
~~العقاقير الطبية في علاجه فلما اتجه إلى الصلاة برأت علته، وشفي الله مرضه،
~~فالصلاة تحصين.
### | 8- 
# اعلم أن: (القرآن الكريم هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية
~~والبدنية، وأدواء الدنيا والآخرة، وما كل أحد يؤهل ولا يوفق للاستشفاء به،
~~وإذا أحسن العليل التداوي به، ووضعه على دائه بصدق وإيمان، وتبرك تام،
~~واعتقاد جازم، واستيفاء شروطه، لم يقاومه الداء أبدا، وكيف تقاوم الأدواء
~~كلام رب الأرض والسماء الذي لو نزل على الجبال لصدعها، أو على الأرض
~~لقطعها، فما من مرض من أمراض القلوب والأبدان إلا وفي القرآن سبيل الدلالة
~~على دوائه وسببه، والحمية منه لمن رزقه الله فهما في كتابه، فمن لم يشفه
~~القرآن، فلا شفاه الله، ومن لم يكفه فلا كفاه الله) ، قال ابن القيم: [فقل
~~لي بربك كيف حالك مع كتاب ربك، قد تكون ناسيا له، مهملا له، غير مهتم به،
~~لا تعرف القراءة فيه إلا لضرورة أو في رمضان، فافهم ذلك جيدا] .
### | 9- 
# اعلم أنك لا زلت تتقلب في نعمة الله -تعالى-، والله - تبارك وتعالى-
~~ابتلاك بهذا الأمر اختبارا لك، فما ms8244 أنت صانع فيه، كن مؤمنا لا منافقا،
~~صابرا محتسبا لا متضجرا متأنفا.
# PageV20P335
### | 10- 
# عالج نفسك بالرقية الشرعية، وتول أمرك بنفسك، فالنائحة الثكلى ليست
~~كالنائحة المستأجرة، وما حك جلدك مثل ظفرك، فتول أنت جميع أمرك، وفي ذلك
~~إحياء لسنة الرقية، الأساس (رقية الإنسان نفسه) ، وشعور الناس بعظمة هذا
~~القرآن، وأن بمقدور كل مسلم كائنا من كان الاستشفاء به دون واسطة، وفيه
~~بروز معلم عقدي غائب، وهو التوكل على الله -تعالى-، حيث لم يلتفت قلبه إلى
~~غير الله -تعالى-، وفيه إيجاد أناس في كل بيت يرقون بكتاب الله ويحبون ذلك،
~~فلا يكون الأمر مقصورا على أناس بأعيانهم هم الذين يرقون فقط.
### | 11- 
# إذا لم تستطع فعل ذلك بنفسك لأي سبب، فلا مانع من الذهاب إلى أناس
~~موثوقين في دينهم وعبادتهم، وطلب الرقية منهم.
### | 12- 
# اعلم أنه قد تتكامل الأسباب من الرقية الشرعية وتعاطي الأسباب الدوائية،
~~ومع ذلك لا يبرأ؛ لأنه فوق كل هذه الأسباب إرادة المسبب وهو الله - عز
~~وجل-، فالشفاء بيد الله وحده متى ما أراد.
### | 13- 
# الرقية هي العزيمة، والمراد بهما قراءة الآيات والدعوات على المريض بدون
~~نفث، ويمكن فعل الرقية ومعها نفث، وهو جمع الريق والنفخ به نفخا لطيفا
~~أثناء الرقية أو بعد كل جملة أو بعدها مباشرة.
### | 14- 
# إذا كنت ترقي نفسك فاجمع كفيك واقرأ فيهما، وبعد الانتهاء أنفث فيهما
~~وامسح بهما سائر جسدك.
### | 15- 
# إذا كنت ترقي غيرك فليكن المريض بين يديك- يعني أمامك-.
### | 16- 
# عندما تريد الرقية (ليكن في نيتك) إصلاح العضو المريض، والشفاء من المرض،
~~ودعوة الجان المتلبس؛ لأن يترك ظلمه واعتدائه، ويغادر جسم المريض، ولا يعود
~~إليه أبدا، وهذا التصور له أثر كبير على الجان فيتأثر وعلى المرض العضوي
~~فيشفى.
### | 17- 
# قد يحدث لك أثناء الرقية أو بعدها وأثناء النوم، أن ترى رؤيا ويغلب على
~~ظنك أنها لا تعني شيئا، والحال ليس كذلك، بل اسأل أهل التعبير عنها، فقد
~~تعرف منها ما أصابك أو من أصابك، وكيف تستطيع معالجة نفسك.
### | 18- 
# إذا أردت الرقية، فاحضر ماء وزيت زيتون وعسل، واقرأ فيها كلها ثم اجعلها ms8245
~~عندك، واشرب من هذا الماء ما شئت كل يوم، وادهن من الزيت لكل بدنك كل ليلة،
~~واخلط العسل بماء واشربه كل يوم على الريق، وإن وضعت معه وخلطته بالحبة
~~السوداء فهو أفضل، فإن في ذلك شفاء بإذن الله.
### | 19- 
# احرص على الجري أو المشي كل يوم، فإذا تعرق بدنك اغتسل بالماء البارد
~~واشرب منه قال -تعالى-: "واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان
~~بنصب وعذاب* اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب" [ص:41-42] .
### | 20- 
# القرآن كله شفاء، ومن الآيات والدعوات التي يرقي بها الإنسان نفسه بعامة
~~وهي نافعة في السحر والصرع والعين والأمراض العضوية ما يلي:
# * سورة الفاتحة.
# * أول سورة البقرة من الآية (1) إلى الآية (5) .
# * آية الكرسي (من سورة البقرة الآية: 255) .
# * آخر آيتين من البقرة (من الآية 285- 286) .
# * أول سورة آل عمران (من الآية: 1-2) .
# * ابدأ من سورة الأنعام (رقم 107) "وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا
~~هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور
~~الرحيم".
# * بعض آية من سورة الأنبياء (رقم 87) " ... لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين".
# PageV20P336
# * آخر سورة الحشر (الآية 22- 24) .
# * آية من سورة الأنبياء (رقم 69) "قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم".
# * بعض آية من سورة البقرة (رقم 137) "فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم".
# * سورة الإخلاص كاملة.
# * سورة الفلق كاملة.
# * سورة الناس كاملة.
# * باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله
~~يشفيك، بسم الله أرقيك".
# * بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع
~~العليم.
# * حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم.
# ومن أيقن أن به سحرا قال ما أعلاه وزاد عليه.
# - آيات من سورة الأعراف "فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك
~~وانقلبوا صاغرين وألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين"
~~[لأعراف:118-121] .
# آيتان من سورة يونس " ... قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن
~~الله لا يصلح ms8246 عمل المفسدين*ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون"
~~[يونس:81-82] .
# - بعض آية من سورة طه " ... إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث
~~أتى" [طه: من الآية69] .
# وليحرص كل الحرص على معرفة مكان السحر وماهية السحر، ثم يقوم بإتلافه،
~~والطريقة المثلى لإتلافه، أن يضعه في إناء وفيه ماء وملح ليذوب ما فيه،
~~ويقرأ بعض الآيات كالفاتحة وآية الكرسي والمعوذات، والآيات الخاصة بالسحر
~~بنية إبطاله، ثم يقوم بدفنه ويسمى الله - عز وجل- عليه.
# ومن أيقن أن به صرعا مسا من الجن قال ما أعلاه، وزاد عليه.
# * آيتان من سورة البقرة (163-164) "وإلهكم إله واحد ... لقوم يعقلون".
# * أربع آيات من سورة المؤمنون (115-118) "أفحسبتم أنما ... وأنت خير
~~الراحمين".
# * أربع آيات من سورة الأحقاف (29-32) "وإذ صرفنا إليك نفرا.. أولئك في
~~ضلال مبين".
# * أول الصافات (1-10) "والصافات ... فأتبعه شهاب ثاقب".
# * آية من الحديد (3) "هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء
~~عليم".
# * ويدعوه ب "اخرج عدو الله، أعوذ بالله منك".
# ومن أيقن أن به عينا (نظرة) قال ما أعلاه وزاد عليه.
# - آية من النساء: (54) "أم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله ...
~~".
# - آيتان من الملك (3-4) "فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر ...
~~وهو حسير".
# - آيتان من القلم (51- 52) "وإن يكاد الذين كفروا ... وما هو إلا ذكر
~~للعالمين".
# فإذا رقى الإنسان نفسه بهذا على التفصيل كما تقدم أو رقى غيره، توقف
~~قليلا، ثم قرأ رقية ينوي بها إلباس الصحة والعافية وحصول تمام الشفاء.
# * " ... ويشف صدور قوم مؤمنين" [التوبة من الآية: 14] .
# * " ... وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين" [يونس من الآية: 57] .
# * " ... فيه شفاء للناس ... " [النحل من الآية: 69] .
# * " ... وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين
~~إلا خسارا" [الإسراء من الآية: 82] .
# * "وإذا مرضت فهو يشفين" [الشعراء من الآية: 80] .
# * " ... قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء.." [فصلت من الآية: 44] .
# PageV20P337
# * "وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا..وهو الولي الحميد" [الشورى من
~~الآية: 28] .
# "رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري" [طه: 25-26] .
# * سورة الشرح كاملة ms8247 "ألم نشرح لك صدرك ... وإلى ربك فارغب".
# * ويدعو ب "أذهب الباس، رب الناس، بيدك الشفاء لا كاشف له إلا أنت"
# * واللهم رب الناس، اذهب الباس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك شفاء
~~لا يغادر سقما".
# * و "أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك" (أن يشفيني) .
# ثم يتوقف قليلا، ثم يرقى بنية التعويذ والتحصين له أو لمن يقرأ عليه، وأن
~~الأذى لا يعود إليه أبدا إن شاء الله.
# * آيتان من سورة المؤمنون (97 -98) "وقل رب أعوذ بك من همزات الشيطاين
~~وأعوذ بك رب أن يحضرون"
# * بعض آية من البقرة: " [من الآية:137] ... فسيكفيكهم الله وهو السميع
~~العليم".
# * ويدعو ب "أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه، وشر عباده، ومن
~~همزات الشياطين وأن يحضرون".
# * وب "أعوذ بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة".
# * وب "أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، من شر ما
~~خلق وذرأ وبرا، ومن شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما
~~ذرأ في الأرض، ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر
~~طوارق الليل والنهار، إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن".
# * وب "أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق".
# * وب "تحصنت بالله الذي لا إله إلا هو، إلهي وإله كل شيء، واعتصمت بربي
~~ورب كل شيء، وتوكلت على الحي الذي لا يموت واستدفعت الشر بلا حول ولا قوة
~~إلا بالله، حسبي الله ونعم الوكيل، حسبي الرب من العباد، حسبي الخالق من
~~المخلوق، حسبي الرازق من المرزوق، حسبي الذي هو حسبي، حسبي الذي بيده ملكوت
~~كل شيء، وهو يجير ولا يجار عليه، حسبي الله وكفى، سمع الله لمن دعا، ليس
~~وراء الله مولى حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم.
# وإن كان يرقي غيره فعند التعوذات النبوية يبدل الضمير ويجعله للمخاطب
~~"أعيذه" أو "أعيذها" أو "أعيذكم"، وعند التحصين يقول: (حصنت نفسي ومالي
~~وأهلي وكل شيء ms8248 أعطانيه ربي، بالحي القيوم الذي لا يموت أبدا، ودفعت عنهم
~~السوء بلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم".
# وأما الأمراض العضوية والنفسية فتعالج بالقرآن أيضا، وللسلف تجارب نافعة
~~في هذا الباب كابن تيمية وابن القيم وغيرهما.
# تنبيه:
# لا يفهم مما سبق ترك الأسباب الدوائية، إذ فعل الأسباب من الأمور التي
~~ينبغي العمل بها، فيحرص الإنسان على التداوي فهو مشروع، بل هو في منزلة
~~مدافعة ألم الجوع والعطش، وحقيقة التوحيد لا تتم إلا بمباشرة الأسباب،
~~وتعطليها يقدح في التوكل، فالتداوي ليس كالاسترقاء.
# PageV20P338
# الاسترقاء طلبه مباح وتركه أفضل، بخلاف التداوي فإنه مسنون وقد يكون
~~واجبا، وهذا هو المشهور عن الشافعية، ومذهب جمهور السلف وعامة الخلف،
~~واختاره ابن تيمية وابن القيم، وهو ما يفتي به أئمة الدعوة في الديار
~~النجدية بعامة، ومن التداوي التداوي بالطب النبوي أو الطب الشعبي أو الطب
~~الكيميائي الحديث، ومنه الذهاب إلى العيادات والمستشفيات والمصحات، في
~~الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء
~~الداء برأ بإذن الله - عز وجل-" رواه مسلم (2204) عن جابر - رضي الله عنه
~~-.
# ولذا فلا بأس بأن تجمع مع ذلك مراجعة طبيب نفسي فربما كان ما لديك حالة
~~نفسية مرضية تستجيب للعلاج والنفس تمرض كما يمرض البدن، ولكل داء دواء.
# أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك، وأن يهيئ لله من أمرك رشدا،
~~وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV20P339
# الحسد ... الأسباب/الوقاية والعلاج
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /
### | الحسد والعين
# التاريخ 9/1/1425ه
# السؤال
# ما هو علاج الحسد؟.
# الجواب
# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على الهادي البشير،
~~والسراج المنير، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
# إلى الأخ السائل: - سلمه الله تعالى- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أخي الكريم: لقد سرني جدا سؤالك، على الرغم من إيجازه، لكنه موضوع من
~~الأهمية بمكان، وجدير بالاعتناء، وقد كثرت الكتابة فيه؛ وذلك ms8249 لأنه تفشى في
~~المجتمع بصورة رهيبة تدعو لوقفة جادة لعلاج هذا الداء العضال.
# فالحسد داء عضال، وخصلة ذميمة تفتك بالمجتمعات والأفراد، بل والشعوب على
~~حد سواء، فالمجتمع الذي تسود فيه هذه الصفة الدنيئة مجتمع ينعدم فيه
~~التعاون والحب، ويسري فيه الأمراض الفتاكة، كمرض الشحناء والكره، والفرقة،
~~والتباغض، وغيرها من الأمراض التي تفتك بكيان الأمة كلها.
# تعريف الحسد لغة واصطلاحا:
# فالحسد كما عرفه علماء اللغة: هو أن يرى المرء لأخيه نعمة، فيتمنى زوالها
~~عنه، وتكون له من دونه.
# وقد عرف علماء الشريعة الحسد بتعريفات عدة، كلها تدور في فلك واحد، ألا
~~وهو تمني زوال النعمة من الغير، قال الإمام النووي - رحمه الله تعالى-:
~~الحسد هو تمني زوال النعمة عن صاحبها، سواء كانت نعمة دين أو دنيا) ا. ه.
# وقال الإمام الغزالي - رحمه الله تعالى-: (أما الحسد عند علماء الشريعة
~~فحده كراهية النعمة، وحب زوالها عن المنعم عليه) ، ا. ه.
# وقال الإمام ابن الجوزي - رحمه الله تعالى-: (الحسد: هو تمني زوال نعمة
~~المحسود، وإن لم يصل للحاسد مثلها) ا. ه.
# أدلة الحسد من الكتاب والسنة:
# والحسد حقيقة واقعة، وأدلة وجوده قاطعة، وهي كثيرة في كتاب ربنا وسنة
~~نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم- فمن ذلك: قوله -تعالى-: "أم يحسدون الناس
~~على ما آتاهم الله من فضله" [النساء: 54] .
# وقال -تعالى-: "ومن شر حاسد إذا حسد" [الفلق:5] ، وقال -تعالى-:
~~"فسيقولون بل تحسدوننا" [الفتح:15] ، وكذلك قصة يوسف عليه السلام مع أخوته
~~مشهورة في هذا الباب، عن أبي هريرة -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "إياكم والحسد؛ فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل
~~النار الحطب" رواه أبو داود (4903) وعن بن الزبير بن العوام -رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "دب إليكم داء الأمم قبلكم:
~~الحسد والبغضاء" رواه الترمذي (2510) .
# ولذلك حذرنا النبي - صلى الله عليه وسلم- من الحسد؛ وذلك لخطره وسوء
~~عاقبته في الدنيا والآخرة.
# فعن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا
~~تباغضوا، ولا تحاسدوا، ms8250 ولا تدابروا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانا،
~~ولا يحل لمسلم، أن يهجر أخاه فوق ثلاث" متفق عليه عند البخاري (6065) ،
~~ومسلم (2559) .
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-:
~~"لا يجتمعان في قلب عبد الإيمان والحسد" رواه النسائي (3109) .
# PageV20P340
# فالحسد شره عظيم، وخطره جسيم، إذا هجم فتك، وإذا ضرب قضى، وإذا صوب أصاب
~~في مقتل، ولهذا المرض الخبيث أسباب يحسن بنا معرفتها؛ لتجنبها والوقاية
~~منها.
# أسباب الحسد:
# للحسد أسباب عدة، ويمكن أن نجملها في النقاط التالية:
### | 1- 
# ضعف الإيمان، وعدم الرضا بما قسمه الله: فالذي حرم القناعة وعدم الرضا،
~~فقلبه يحترق ويتمزق أسفا كلما رأى أحدا في نعمة، وهو يرى نفسه محروما منها،
~~ولا يدري المسكين أن الله قدر هذه الأشياء وقسم الأرزاق، ونحن في عالم
~~الغيب، فالرضا بما قسمه الله يريح النفس، ويطمئن القلب؛ لأن كل شيء بقضاء
~~وقدر.
### | 2- 
# الجهل بعواقب الحسد، فالحاسد لا يدرك شناعة وعواقب الحسد الوخيمة، وما
~~يترتب عليه من نتائج عظيمة على الدين، والنفس، والمجتمع، ففي الدين: الحاسد
~~ساخط على أقدار الله، وهو بذلك يصف المولى -جل وعلا- بعدم العدل، تعالى
~~الله عما يصفه الحاسدون علوا كبيرا، حيث إنه يرى أن الله أعطى هذا ومنعه
~~هو، فهو ساخط لذلك، وهذا أمر خطير، أما على النفس، فالحاسد دائم التفكير
~~بما أنعم الله على غيره، يعيش في كآبة وحزن كلما رأى غيره يتقلب في نعمة
~~الله، وهو المحروم، فهو دائم الحزن، تعلو وجهه الكآبة، متعكر المزاج، لا
~~يهنأ بعيش، ولا يهدأ له بال، ولا يستقر له قرار، الحسرة ملازمة له، ولا
~~يجني من وراء ذلك إلا الندامة، وتشتت القلب، وفزع النفس، فأمر الله نافذ لا
~~راد له، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط.
# أما على المجتمع، فالحاسد شخص منبوذ من المجتمع، يبغضه الصغير والكبير،
~~والقريب قبل البعيد، ينفر منه الناس، ولا يألفونه، فهو بذلك يشعر بالغربة
~~في وسط أقرب الأقربين له، ويكون لذلك الآثار السيئة عليه، حيث يهبط مستواه
~~الاجتماعي، ويتدنى مستواه في ms8251 العمل والإنتاج، ويكون بذلك عضوا غير فعال في
~~المجتمع الأولى بتره واستئصاله؛ خوفا من تسرب العدوى منه لغيره.
### | 3- 
# الحقد والعداوة والبغضاء، وهذه الأشياء من أشد أسباب الحسد، وأخطرها،
~~فتجد الإنسان الذي تأصلت فيه هذه الخصال السيئة ونمت، تولد عنده الحسد
~~تلقائيا لكل صاحب نعمة فهو لا يحب أن يرى نعمة على من يبغضه، ويكن له
~~الشحناء والكره، بل قد يدفعه الحسد والحقد، والعداوة على إلحاق الضرر بمن
~~يبغض على تفاوت في درجاته.
### | 4- 
# التعجب: حيث أخبر الله - جل جلاله- في كتابه الكريم عن الأمم السابقة لما
~~قالوا لأنبيائهم ورسلهم: "ما أنتم إلا بشر مثلنا.." [يس:15] ، وقالوا:
~~"أنؤمن لبشرين مثلنا" [المؤمنون: 47] ، فتعجبوا من أن يفوز برتبة الرسالة
~~والوحي، والقرب من الله -تعالى- بشر مثلهم، فحسدوهم على ذلك مما أدى إلى
~~كفرهم -عياذا بالله من حالهم-.
### | 5- 
# الكبر: ومنه كان حسد الكفار لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ قالوا:
~~"لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم" [الزخرف: 31] ؛ ولذلك علل
~~أبو جهل -لعنه الله- كفره برسول الله - صلى الله عليه وسلم- حيث قال:
~~(تنازعنا وبنو عبد مناف الشرف، أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا
~~فأعطينا، حتى إذا تجاثينا على الركب وكنا كفرسي رهان قالوا: منا نبي يأتيه
~~الوحي من السماء، فمتى ندرك هذه، والله لا نؤمن به أبدا ولا نصدقه) .
# PageV20P341
# قلت: فما حمله على الكفر برسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا الحسد الذي
~~ملأ قلبه من نعمة الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم- وتشريفه بالوحي
~~والرسالة.
### | 6- 
# خبث النفس: - والعياذ بالله- وشحها بالخير لعباد الله، فمن الناس من يحزن
~~إذا رأى أو سمع بحسن حال عبد من عباد الله، ويفرح إذا حلت بساحته المصائب
~~والنكبات، لا لشيء، ولكن لخبث نفسه، وسوء نيته، وفساد طويته، كما قال ربنا
~~عن مثل هؤلاء: "وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها" [آل عمران: 120] .
### | 7- 
# وجود القاسم المشترك بين بعض الفئات من المجتمع أو ما يسمى التنافس بين
~~الأقران في مجال مشترك بينهم ويسميه الغزالي في الإحياء بالخوف من فوت
~~المقاصد، فيقول: (وذلك مختص بمتزاحمين على مقصود واحد، ms8252 فإن كل واحد يحسد
~~صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده، ومن هذا الجنس تحاسد
~~الضرات في التزاحم على مقاصد الزوجية، ومنه أيضا حسد إخوة يوسف - عليه
~~السلام - له؛ لفوزه بقلب أبيهم، كمال قال -تعالى-: "إذ قالوا ليوسف وأخوه
~~أحب إلى أبينا منا") [يوسف: 8] ا. ه.
# هذه بعض الأسباب التي تؤدي إلى هذا المرض الفتاك.
# علاج الحسد والوقاية منه:
# بعد معرفتنا للأسباب التي تؤدي للحسد يجدر بنا معرفة العلاج والوقاية من
~~هذا الداء:
# أولا: تجنب الأسباب التي تؤدي إليه، والعمل على إزالتها بالكلية، وسد
~~الطريق أمام أي شيء يؤدي إلى ذلك.
# ثانيا: قراءة الفاتحة وآية الكرسي، فعن عمران بن حصين أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "فاتحة الكتاب وآية الكرسي لا يقرؤهما عبد في دار فلا
~~تصيبهم في ذلك اليوم عين أنس أو جن" رواه الديلمي.
# ثالثا: قول ما شاء الله لا قوة إلا بالله، عندما يخشى العائن إصابة عينه
~~لغيره، أو لماله، أو أبنائه، فليقل: "ما شاء الله لا قوة إلا بالله"؛ لما
~~روي عن أنس -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من رأى
~~شيئا فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره".
# رابعا: قراءة المعوذتين، والتحصينات، والأدعية النبوية، للوقاية من حسد
~~الجن، وعورات بني آدم فقد روي عن أنس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم أن يقول الرجل المسلم إذا أراد أن
~~يطرح ثيابه بسم الله الذي لا إله إلا هو" رواه ابن السني في عمل اليوم
~~والليلة (273) وقال -صلى الله عليه وسلم-: "ستر ما بين أعين الجن وعورات
~~بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول: بسم الله" رواه الترمذي (606) وابن
~~ماجة (297) من حديث علي - رضي الله عنه -.
# وقال - صلى الله عليه وسلم-: "ستر ما يبن أعين الجن وعورات بني آدم إذا
~~وضع أحدهم ثوبه أن يقول: بسم الله " رواه الطبراني في الأوسط (7066) من
~~حديث أنس - رضي الله عنه -.
# خامسا: ms8253 الرقية الشرعية: فقد ثبت أن رقى جبريل - عليه السلام - النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- برقية هي: "بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس،
~~أو عين حاسد، الله يشفيك، بسم الله أرقيك" رواه مسلم (2186) من حديث أبي
~~سعيد الخدري.
# PageV20P342
# كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعوذ الحسن والحسين -رضي الله
~~عنهما-، ويقول: "أعيذكما بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة، ومن كل
~~عين لامة"، ويقول: "إن أباكم إبراهيم كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق" رواه
~~البخاري (3371) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -.
# للمريض أن يقرأ على نفسه الفاتحة وقل هو الله أحد، والمعوذتين، وينفث في
~~يديه، ويمسح بهما جسده. فعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم- إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات، فلما مرض
~~مرضه الذي مات فيه جعلت أنفث عليه، وأمسحه بيد نفسه؛ لأنها كانت أعظم بركة
~~من يدي. رواه البخاري (4439) ومسلم (2192) واللفظ له.
# سادسا: قول (اللهم بارك) : أي أنك إذا رأيت من أخيك ما يعجبك فادعو له
~~بالبركة، عن أبي أمامة سهل بن حنيف قال: مر عامر بن ربيعة بسهل بن - رضي
~~الله عنهما - وهو يغتسل، فقال: لم أر كاليوم، ولا جلد مخبأة فما لبث أن لبط
~~به، فأتى به النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقيل: أدرك سهلا صريعا، قال: "من
~~تتهمون به؟ " قالوا: عامر بن ربيعة - رضي الله عنه - قال: "علام يقتل أحدكم
~~أخاه، إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة"، ثم دعا بماء،
~~فأمر عامرا - رضي الله عنه - أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين،
~~وركبتيه وداخلة إزاره، وأمره أن يصب عليه الحديث رواه ابن ماجة (3509)
~~وأحمد (15550) .
# سابعا: الاغتسال بماء وضوء الحاسد أو العائن، وقد تقدم ذلك في الحديث
~~السابق، وفي رواية أحمد تفصيل حيث قال: "ثم صب ذلك الماء عليه، يصبه رجل
~~على رأسه وظهره من خلفه يكفئ القدح وراءه" ففعل به ذلك، فراح سهل - رضي
~~الله عنه - مع الناس ليس به بأس. هذا، ms8254 والله أعلم، وصل اللهم على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV20P343
### | أرواح شريرة!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الحسد والعين
# التاريخ 5/12/1422
# السؤال
# أخي الكريم، أود السؤال عن موضوع لم يحير عائلتي فقط بل عائلات الحي وهو
~~ما يسمى " بالطب الروحي ". تعرفنا على رجل قد درس الدكتوراه في الشريعة من
~~الأزهر ويقول: إنه يعالج الأرواح ويطردها وذلك بذكر الله عز وجل واستخدام
~~البخور وغذاء ملكات النحل.. أنا لا أشك فيه، ولكني لست مقتنعة بهذه
~~الأحاديث وسأعرض لكم الحالة:
# لي قريبة كان نصيبها من الجمال لا يوصف، وعندما أرادت الزواج كان أهل
~~العريس وبخاصة النساء لا يريدون حدوث ذلك، وبعد إنجاب أول طفل كانت صحتها
~~ممتازة، ثم أصبحت تأكل بنهم كمية لا يقوى عليها أربعة رجال، لا نعلم كيف
~~ولماذا أو حتى أين تذهب بالطعام الذي تأكله؟ ولو ترى شكلها لقلت إنها لا
~~تأكل أبدا؛ فهي نحيفة جدا. أجرينا لها فحوصات طبية وعجز الأطباء عن تشخيص
~~حالتها. وقال هذا الشيخ الذي كلمتكم عنه: إنه قد اكتشف أن هناك ثمانية
~~أرواح تأكل معها وهي لا تستفيد أبدا من الطعام. قال: إن هناك أشخاصا أسقوها
~~شيئا مقروءا فيه وقد تموت بعد خمس إلى ثماني سنوات. أرجوك أيها الأخ
~~الكريم، أرشدنا، مع العلم أنها متدينة ولا يفوتها فرض. أرجوك دلنا بأسرع
~~وقت، وهل ما قلته صحيح؟ المستشار مؤتمن وأنا أستشيرك. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# الجواب
# أختي الفاضلة؛ أشكر لك ثقتك، وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد وأن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه، وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل. أما عن استشارتك فتعليقي عليها
~~مايلي:
# أولا: لا أحد ينكر أو يقلل من الأهمية العظيمة للرقية الشرعية بالكتاب
~~والسنة.. وقد ورد في ذلك الكثير من الأحاديث الصحيحة.. وكذلك العسل حيث قال
~~تعالى} يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس.. {أما البخور فلا
~~أدري ما علاقته بذلك..!! وليس ms8255 له أصل شرعي!!
# ثانيا: وأما ((تلبس الشياطين بالإنس)) فهو أمر وارد وله شواهد
~~كثيرة..وأسبابه أيضا كثيرة.. وللرقية الشرعية أثر كبير بإذن الله في شفاء
~~المريض من ذلك.
# ثالثا: السحر والعين أمران واقعان - نسأل الله السلامة - وقد يصاب
~~الإنسان بهما أو بأحدهما بفعل فاعل..!! والعلاج منهما يكون كذلك بالرقية
~~الشرعية.. إضافة إلى بعض الطرق الشرعية الواردة في بعض الأحاديث (راجعي
~~كتاب: الطب النبوي) .
# PageV20P344
# رابعا: أما أن يقرر أحد ما.. كائنا من كان، ويحدد تاريخا معينا مستقبليا
~~لوفاة إنسان أو أي أمر يتعلق بمستقبله..!!! فهو كاذب.. كاذب.. فلا يعلم
~~الغيب إلا الله.. وهذا مما اختصه الله تعالى بعلمه} إن الله عنده علم
~~الساعة وينزل الغيث ويعلم مافي الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما
~~تدري نفس بأي أرض تموت.. {. ولذلك فمتى ما حدثكم من أمامكم بأمر من أمور
~~الغيب المستقبلي فاعلموا أنه كاذب ومنجم.. حتى ولو أخبركم من أمر الماضي
~~بعض الصدق.. فالماضي قد يوحى إليه من بعض شياطين الجن..! ومن ثم يلبس على
~~من أمامه بأنه ما دام قد أخبره بأسراره وأخباره الماضية فإنه يعلم أموره
~~الغيبية المستقبلية.. نسأل الله العافية.
# خامسا: مشكلتنا في هذا الزمن أن الأمور تشابهت وتداخلت إلى حد كبير..
~~وبما أن العافية ترتجى فقد ظهر المئات من المدعين بالعلاج بالرقية
~~الشرعية.. استغلالا لمشاعر وعواطف المسلمين الدينية التي تحيط هذا الأمر
~~بهالة من القدسية..! ومن ثم خلطوا في هذه الأمور ولبسوا على المسلمين
~~وخلطوا الحلال بالحرام والإيمان بالكفر..!؟! والطب الشرعي بالكهانة
~~المحرمة!!!
# سادسا: وهذا لاينفي وجود بعض الرقاة الثقاة المحتسبين - هكذا نحسبهم
~~والله حسيبهم - فانصحوا قريبتكم بمراجعة أحدهم.. وأنتم أعلم بمن عندكم؛
~~فكونوا على حذر.. واختاروا الأصلح.. ولن تعدموه بإذن الله.. ثم انصحي
~~قريبتك بكثرة الدعاء وصدق الالتجاء إلى الله؛ فالله تعالى قريب مجيب يجيب
~~دعوة المضطر إذا دعاه ويكشف السوء.
# وفقكم الله.
# PageV20P345
### | نفسي تراودني على قتلهم
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /
### | الحقد
# التاريخ ms8256 14/12/1426ه
# السؤال
# يوجد أشخاص أكرههم كثيرا؛ لأنهم فعلوا ما حرم الله مع أمي وأنا صغير،
~~وكلما أراهم أود لو أقتلهم كما آلموني، حتى أني اشتريت سكينا ذات يوم
~~لأقتلهم به، لكنني أخاف الله. فبم ترشدوني؟ بارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أسأل الله تعالى أن يزيدك قوة وصبرا واحتسابا لما تواجهه من مشكلة
~~وامتحان في هذه الدنيا، وهذا دليل قوي على تحملك ما أصابك والبعد عن نزوات
~~الشيطان، والتي سيكون حريصا جدا على المعاودة لك باستمرار لارتكاب أمرا
~~مخالفا لشرع الله، وبالتالي يؤدي بك إلى أن تخسر دنياك ودينك.
# أخي الحبيب إن ما ارتكبه هؤلاء لا شك أنها جريمة في حق والدتك -هداها
~~الله وتجاوز عنها خطأها-.
# ولكن أن نعالج الخطأ بخطأ آخر هنا تكون المصيبة الكبرى، فالتعرض لهؤلاء
~~العصاة -هداهم الله- بطريقتك التي تنوي عملها مدعاة لأن تكون أنت الخاسر
~~الأكبر بتلك النهاية التي لا يحمد عقباها.
# فيا أخي أنت لا زلت في عمر صغير، ومقبل على مستقبل مزهر -بإذن الله
~~تعالى- لذا سأورد بعض الوصايا؛ لعلها تعينك في دنياك وتحفظ لك آخرتك:
### | 1- 
# احرص أخي الكريم على التزود من العلم الشرعي من خلال حفظ القرآن الكريم،
~~وقراءة الأحاديث الصحيحة، وسيرة الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم،
~~ومجالسة الصالحين، وأكثر من الاختلاط بهم؛ فهم العون لك -بعد الله عز وجل-
~~على مواجهة الفتن وهمزات الشيطان والتغلب عليها.
### | 2- 
# اهتم بمستقبلك التعليمي، وارسم أهدافا قصيرة كتجاوز المرحلة التي تدرس
~~بها والتفوق، وأهدافا بعيدة كوضع هدف تسعى لأن تحققه من خلال دراستك
~~"مهندسا، ومعلما طبيبا، طيارا" ومن ثم مواصلة الدراسة متى ما سنحت لك
~~الفرصة لأن تكون دكتورا بعون الله وقوته.. وهي أهداف ضروري أن ترسمها داخل
~~مخيلتك وتكتبها، ومن ثم تعمل على تحقيقها هادفا من ذلك خدمة دينك أولا ثم
~~أمتك وبلدك.
### | 3- 
# احرص على الاشتراك في الجمعيات الخيرة وهي كثيرة وبقدر ما تستطيع، وإشغال
~~نفسك عن التفكير بالماضي الأليم لك.
### | 4- 
# إن كانت والدتك على قيد الحياة فاحرص على المحافظة عليها ms8257 ومساعدتها على
~~تعلم العلم الشرعي، وإشعارها بأنك تحبها وتسعى إلى أن تترافقا في الجنة
~~-بإذن الله- كما كنتم في الدنيا.. وزودها ببعض الكتيبات المناسبة بهدف
~~تحصينها، والاستماع إلى المحاضرات والخطب الخاصة بالمرأة، فهي أمور فيها
~~الخير الكثير لك ولها وستؤجر على ذلك.
### | 5- 
# إن كان باستطاعتك القدرة على تغيير البيئة التي تعيش فيها فهي من الأمور
~~الناجحة، فلا تتردد في ذلك حينما تسنح لك فرصة الابتعاد عن ماضيك.
# PageV20P346
### | 6- 
# إن غيرتك على انتهاك حرمات الله من أجل الأعمال التي حث عليها ديننا
~~الحنيف، ولنا فيما جاء في الحديث الصحيح: "من رأى زوجته تفعل الزنا فعليه
~~بإحضار أربعة شهود على ذلك، وقد قال أحد الصحابة وهو سعد بن معاذ والله لو
~~وجدتهما لقتلتهما فقال الرسول الرحيم بالأمة: (أتعجبون من غيرة سعد والله
~~إني لأغير منه والله أغير مني ومنه) أو كما جاء في الحديث الشريف.
# فعليك بالحديث والتعامل الحسن مع والدتك والرحمة بها ومساعدتها بقدر
~~استطاعتك على هدايتها إلى طريق الحق والصواب، وابعد تماما عن تسليم نفسك
~~إلى نزوات الشيطان لارتكاب جريمة تهدم حياتك وتفسدها.
# فهذا أخي المبارك عدد من النقاط التي تيسر لي ذكرها لك؛ لعلها تكون عونا
~~على مواجهة مشكلتك. سائلا الله تعالى أن يبارك فيك ويجنبك الشيطان وخطواته
~~ومزالقه، وأن يحفظك من كل مكروه ويقيك شر نفسك، ويحفظ لك والدتك ويبارك لك
~~في عمرك ويجعلك مفتاحا للخير مغلاقا للشر إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV20P347
### | قلبي مليء بالغل والحقد فكيف الخلاص؟!
# المجيب د. عبد العزيز بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الحقد
# التاريخ 13/08/1426ه
# السؤال
# أود أن أستشيركم في قول الله تعالى: "ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره"، وقد
~~أخبرنا الرسول -عليه الصلاة والسلام- أن الحقد والغل في القلب يحلق الدين
~~ويذيب الحسنات، وبصراحة أنا أود أن أتخلص من غل في قلبي على بعض الأشخاص،
~~لكني لم أستطع، وأخاف كثيرا على الحسنات التي أعملها ليلا ونهارا ولله
~~الحمد. أفيدوني بارك الله فيكم.
# الجواب
# الحمد لله ms8258 وحده، وبعد:
# أخي الفاضل: كم أعجبتني هذه الحساسية التي تعمر قلبك، فأنت في الوقت الذي
~~تعترف فيه بأن قدرا من (الغل) يحتل مساحة من قلبك تفزع (جدا) لإدراكك أنه
~~سيكون له تأثير على ما اجتهدت في جمعه وتحصيله من الحسنات.. ولعلك تستحضر
~~سؤال النبي الكريم -صلى الله عليه وسلم- أصحابه: "أتدرون ما المفلس؟! ".
~~وسارع الصحابة بالإجابة مشيرين إلى المصطلح العام المعروف للمفلس: (المفلس
~~فينا من لا درهم له ولا متاع) . ولكنهم فوجئوا أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يشير إلى تعريف غير متداول لمصطلح المفلس، ولكنه يمثل القيمة
~~الحقيقية ل (الإفلاس) ، فيقول: "إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة
~~وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب
~~هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما
~~عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار"! صحيح مسلم (2581) .
# إنه أمر مفزع حقا أن يفاجأ الإنسان -الذي كان يشعر باغتباط لمحافظته على
~~أعمال الخير، وحرصه عليها- أن تلك الأعمال التي تعب في جمعها وتحصيلها قد
~~انتقلت منه إلى غيره، بل وحلت محلها أوزار استحق بها النار، ومن أجل ماذا
~~حدث هذا المصير المؤلم؟.. إرضاء لنزوة عاطفية، وتجاوبا مع انفعال عارض!
# أخي الكريم: إن الغل والحقد له آثاره النفسية السيئة على صاحبه، وتخيل
~~إنسانا يحمل فوق رأسه حملا ثقيلا أينما راح، وحيثما حل ماذا يناله من الضيق
~~والتعب، ولتعلم أن المنطوي على الغل أشد تعبا، وأكثر إجهادا منه!.. حين
~~يعلم بنعمة أصابت صاحبه يظل إعصار الغل يدور داخله بقوة، ينسيه طموحاته،
~~ويشغله عن همومه وأعماله، ليظل خصمه هو (محور) اهتمامه، وكأنما هو ماثل
~~أمامه يثيره ويستفزه!! ومن ثم فهو في عذاب دونه الكثير من العذاب، ولذا
~~أخبر (الله -عز وجل- أنه ينقى قلوب ساكني الجنة من الغل والحقد، وذلك أن
~~صاحب الغل معذب به، ولا عذاب في الجنة) [تفسير الثعالبي (2/191) ] .
# PageV20P348
# أخي الكريم: سيرة النبي الكريم صفحة مشرقة للفضائل، ولو رحت تلتمس ms8259 موقفه
~~- صلى الله عليه وسلم- ممن آذاه لرأيت عجبا، فهو -صلى الله عليه وسلم- يكاد
~~يقتل نفسه من الغم حين يرى إعراضهم عن الهدى والحق، رغم خلو ساحته من
~~المسؤولية بالتبليغ، حتى أشفق عليه ربه -عز وجل- فقال: "فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات" [فاطر:8] وحين نصره الله عليهم، بعد حروب طويلة، حرصوا في كل
~~واحدة منها على قتله، نراهم -كما ورد في السيرة، وليس له إسناد ثابت- يقفون
~~بذلة بين يديه، وهو يسألهم: "ما تظنون أني فاعل بكم؟ "، ولأنهم يدركون تأصل
~~التسامح في قلبه، وتجرده من حظوظ نفسه لمبدئه ودينه، قالوا: أخ كريم، وابن
~~أخ كريم!!، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "أقول كما قال أخي يوسف: "لا
~~تثريب عليكم اليوم"، اذهبوا فأنتم الطلقاء!! ".
# وحين نتأمل في كلمة: (لا تثريب عليكم) نجدها اختيرت بعناية، لتتناسب مع
~~النفس الكريمة الكبيرة، فهي تحمل معاني تدور حول: (أي لا تأنيب عليكم، ولا
~~عتب عليكم اليوم، ولا أعيد عليكم ذنبكم في حقي بعد اليوم) [تفسير ابن كثير
~~(2/642) ] !!
# إنه طي كامل لصفحة، وفتح لصفحة أخرى جديدة، إنه وعد بنسيان (تام) لكل ما
~~جرى من أمور (سلبية) تشعرهم بمجرد (الخجل) منه!.. وصفحة حياته العطرة - صلى
~~الله عليه وسلم - مليئة بسطور العفو والصفح، خاصة وقد أكد هذا المعنى عنده
~~ربه -عز وجل- في وصيته له: (فاصفح الصفح الجميل) [الحجر:85] ، أي: (فأعرض
~~عنهم إعراضا جميلا، ولا تعجل عليهم، وعاملهم معاملة الصفوح الحليم) [فتح
~~القدير للشوكاني (3/201) ] .
# والصفح الجميل: (هو - كما قال علي وابن عباس - رضي الله عنهما-: الرضا
~~بغير عتاب) [الدر المنثور في التفسير بالمأثور (5/94) ] .
# أخي الكريم: لعل من الوسائل العملية التي يمكن أن تساعد في التخلص من
~~الغل والحقد ما يلي:
# (1) أهمية استشعار أن الإنسان لا يبلغ حقيقة الإيمان حتى يحب لأخيه ما
~~يحب لنفسه، كما أخبر بذلك المصطفى - صلى الله عليه وسلم-: (ولا يتم ذلك إلا
~~بترك الحسد والغل والحقد والغش وكلها خصال مذمومة) [فتح الباري (1/58] .
# (2) استشعار الإنسان أن تخلصه من الغل والحقد يمنحه راحة نفسية كبيرة؛
~~عاجلة وآجلة، ms8260 (وقد أثنى الله تعالى على خليله إبراهيم - عليه السلام -
~~بسلامة القلب، فقال: (وإن من شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم) ، وقال
~~-حاكيا عنه- أنه قال: (يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب
~~سليم) ، والقلب السليم هو الذي سلم من الشرك والغل والحقد والحسد والشح
~~والكبر وحب الدنيا والرياسة، فسلم من كل آفة تبعده من الله، وسلم من كل
~~شبهة تعارض خبره، ومن كل شهوة تعارض أمره، وسلم من كل إرادة تزاحم مراده،
~~وسلم من كل قاطع يقطعه عن الله. فهذا القلب السليم في جنة معجلة في الدنيا
~~وفي جنة في البرزخ وفي جنة يوم المعاد) [الجواب الكافي (84) ] .
# PageV20P349
# (3) إن المسلم ينبغي له أن يتسامى عن الأخلاق الدنيئة، وعلى رأسها الغل
~~والحقد، وأن يغلب عليه العفو والصفح، وقد أدب الله عز وجل رسوله -صلى الله
~~عليه وسلم- بقوله: "ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا
~~الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم" [فصلت: 34] (قال ابن عباس: أمره الله
~~تعالى في هذا الآية بالصبر عند الغضب، والحلم عند الجهل، والعفو عند
~~الإساءة، فإذا فعل الناس ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم)
~~[الجامع لأحكام القرآن (15/314) ] .
# وذلك الأمر ليس سهلا أو يسيرا، فهو يحتاج إلى صدق ومجاهدة، ولذا جاء بعد
~~الآية السابقة قوله تعالى: (وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو
~~حظ عظيم) [فصلت:35] ، أي وما يلقى (هذه الفعلة الكريمة والخصلة الشريفة
~~"إلا الذين صبروا" بكظم الغيظ واحتمال الأذى، "وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم"
~~أي نصيب وافر من الخير. قاله ابن عباس) [الجامع لأحكام القرآن (15/316) ] .
# وقد دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه للتسامي والترفع، ابتغاء ما
~~عند الله، فقال لهم: "ألا أدلكم على مكارم الأخلاق في الدنيا والآخرة؟ "
~~قالوا: بلى يا رسول الله، قال: "صل من قطعك، وأعط من حرمك، واعف عمن ظلمك"
~~أخرجه أحمد (17334) والبيهقي في الشعب (8080) ، وأصله في صحيح مسلم (814) .
# وقد ضرب أبو بكر -رضي الله عنه- نموذجا رائعا في ms8261 العفو والصفح، فقد شق
~~عليه ما رميت به ابنته عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- من الإفك، وشق
~~عليه أكثر أن يكون ممن خاض في الإفك مسطح بن أثاثة -رضي الله عنه- وكان أبو
~~بكر -رضي الله عنه-ينفق عليه لقرابته منه وحاجته. فلما نزلت الآيات ببراءة
~~عائشة -رضي الله عنها- قال أبو بكر -رضي الله عنه- والله لا أنفق على مسطح
~~شيئا أبدا، ولا أنفعه بنفع أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال، وأدخل عليها
~~ما أدخل، فأنزل الله في ذلك: "ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا
~~أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون
~~أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم" [النور:22] ، فقال أبو بكر -رضي الله
~~عنه-والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق
~~عليه، وقال: والله لا أنزعها منه أبدا [تفسير الطبري (9/288) ] .
# وما أجمل تلك المشاعر التي حملتها تلك الأبيات:
# إني شكوت لظالمي ظلمي وغفرت ذاك له على علم
# رأيته أسدى إلي يدا لما أبان بجهله حلمي
# رجعت إساءته عليه وإحساني فآب مضاعفا تجرمي
# وغدوت ذا أجر ومحمدة وغدا بكسب الذم والإثم
# مازال يظلمني وأرحمه حتى بكيت له من الظلم
# (4) التحلي بالصفات التي يغلب على الظن أنها تسهم بقوة في إزالة الغل
~~والحقد، ومن ذلك ما ما روي عن الرسول - صلى الله عليه وسلم: "تصافحوا يذهب
~~عنكم الغل، وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء" [قال ابن عبد البر في التمهيد
~~(21/11) : وهذا يتصل من وجوه شتى، حسان كلها] .
# وروي عنه -صلى الله عليه وسلم-: "تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدر".
~~أخرجه الترمذي (2130) .
# PageV20P350
# (5) استشعار أثر الإحن والضغائن في حجب المغفرة عن المسلم، فقد روى أبو
~~هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "تفتح أبواب
~~الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس، فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيئا،
~~إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا،
~~أنظروا هذين حتى يصطلحا، أنظروا هذين حتى يصطلح" أخرجه مسلم ms8262 (2565) .
# هذا بعض ما يساعد في التخلص من الغل والحقد، ويدفع إلى (تنظيف) القلب
~~منهما.
# أسأل الله أن يمن عليك بالهداية والثبات، ويعينك على التخلص من كل ما
~~ينقص إيمانك، أو يحبط أعمالك.
# PageV20P351
### | سوف أنتقم
# المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -سابقا-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الحقد
# التاريخ 21/06/1426ه
# السؤال
# أنا شاب مسلم، ابتليت بمصيبة كبيرة جدا، واتهمت في شرفي بتهمة أنا بريء
~~منها، كان عمري حينها 19عاما، وأعتبر نفسي مسؤولا مسؤولية كبيرة عما حصل
~~لي، فلقلة خبرتي -آنذاك- اعتقدت أن الأمر لن يكون بهذه الخطورة، حيث كنت
~~أعرف أن أشخاصا معينين يثيرون الشائعات حولي، لكنني تجاهلتهم، والآن عمري
~~23 سنة، وقد انطويت على نفسي انطواء شديدا، إلى درجة أنني ما عدت أرغب في
~~الخروج من المنزل إلا لحاجة أو ضرورة، مما زاد الطين بلة وأثار الشبهة
~~والشكوك حولي، فهل انتقامي لشرفي من أولئك الأشخاص مباح شرعا؟ وهل قتلهم
~~-دفاعا عن شرفي -ليس مخالفا للدين؟ أريد نصحكم ومشورتكم، والسلام عليكم
~~ورحمة الله تعالى وبركاته.
# الجواب
# أخي الكريم، لقد تفهمت ما ذكرته من الشائعة التي أشيعت عنك بالباطل، ولكن
~~دعني أكون صريحا معك، وأقول: إنك ضخمت الأمر أكثر مما ينبغي، وكان عليك أن
~~تكون قويا أمام هذه الشائعات وألا تؤثر في مستقبلك ولا في نفسيتك وأن تصمد
~~لها.
# ألا تتذكر أن نبيك -صلى الله عليه وسلم- اتهم بالسحر واتهم بالكهانة ووصف
~~بالكذب، ومع ذلك كان أقوى من هذه التهم كلها، وتجاوزها صلى الله عليه وسلم.
# ولذلك فإن هناك جزءا من المشكلة أنت صنعته بتضخيمك لها وتفاعلك السلبي
~~معها، وكنت حساسا أكثر مما ينبغي، وكان عليك تجاوز هذا الأمر.
# أما ما ذكرته من أنك أصبحت انطوائيا، وأنك لا ترغب في الخروج من المنزل،
~~فإن هذا نوع من الهروب الذي كان عليك أن تتجاوزه، اخرج إلى الناس، اقتحمهم
~~بشخصيتك ونظراتك، وستجد أنك كنت تعيش في وهم، وأن الناس مشغولون بقضاياهم
~~وهمومهم ومشاكلهم، وليسوا منشغلين بقضيتك ومشكلتك ms8263 والحديث عنك.
# أما ما ذكرت عن هؤلاء الأشخاص، وأنك تريد أن تنتقم لشرفك منهم -ولو
~~بالقتل- فهذا تصرف غير صحيح، وخطيئة كبيرة وجريمة شنيعة ترتكبها، فإنه لا
~~يتولى أحد الانتقام وتطبيق الحدود وتنفيذ العقوبات بنفسه، وإلا لأصبحت
~~الحياة فوضى، وكل يستطيع أن يبطش بغيره، بحجة أنه قد أساء إليه أو ظلمه، أو
~~ارتكب جريمة في حقه.
# وصيتي لك تتلخص في التالي:
# أولا: اخرج من عزلتك واقتحم المجتمع، وكن واثقا من نفسك، ولا تكن ضعيفا
~~أمام ما تتوهمه من نظرة الناس إليك.
# ثانيا: تحرر من الأوهام، وإياك أن تحبس نفسك في وهم أن الناس يتحدثون عنك
~~أو يشكون فيك أو يحتقرونك، فالناس في شغل شاغل بهمومهم وقضاياهم عن التفكير
~~فيك.
# PageV20P352
# ثالثا: انس هذا الموضوع تماما، سواء ما يتعلق بمن أثار هذه الزوبعة في
~~وقتها أو تداعياتها، واجعل لك قضايا ومشاريع وهموما جديدة، وستجد أن
~~أعمارنا قصيرة إذا لم نستفد منها، وأن علينا ألا نقصر أعمارنا في البحث في
~~الماضي، وجعل الماضي يحبسنا ويجرنا إليه، انطلق إلى الأمام وانظر أمامك،
~~وتساءل ما هي مشاريعك للمستقبل؟! ما هي خططك للمستقبل؟.. ما هي أعمالك التي
~~تعملها، ما هي المشاريع التي تنجزها؟ وستجد أن هناك من القضايا ما يستهلك
~~جهدك ووقتك وتفكيرك وعمرك، ويجعل الماضي يتضاءل أمامك.
# - خطط لمستقبلك، اكتب رسالة تتخيل فيها أهدافك وإنجازاتك التي تتمنى
~~تحقيقها بعد عشر سنين على مستوى شخصك (عقليا، وماديا، وروحيا) وأسرتك،
~~وعملك، وكرر قراءتها وتنقيحها يوميا.
# - اكتب خطة لتحقيق أهدافك وتقسيمها إلى مراحل، وتابع تنفيذ أهدافك.
# - خطط أسبوعيا، وأنجز يوميا، وسترى نتيجة تراكم الإنجازات -بإذن الله-
~~مما يجعلك في شغل شاغل بالتفكير في المستقبل واستدبار الماضي.
# -التحق بدورة لدى مدرب معتمد (للعادات السبع للأشخاص ذوي الفعالية
~~العالية) وستفيدك كثيرا بتحسين خططك، وتغيير استراتيجياتك وقدراتك الذهنية.
# - اقرأ كتاب "فقه السيرة" للشيخ محمد الغزالي.
# - وكتاب "جدد حياتك" لمحمد الغزالي.
# - وكتاب "لا تحزن" للدكتور عائض القرني.
# - وكتاب "الوسائل المفيدة للحياة السعيدة" للشيخ السعدي.
# - وكتاب "دع القلق وابدأ الحياة" لديل كارنجي.
# - وكتاب أيقظ قواك ms8264 الخفية.
# - وكتاب "العادات السبع للمراهقين" لشين كوفي.
# - وكتاب "ابدأ بالأهم أولا" لستيفن كوفي.
# - حافظ على أورادك العبادية من صلاة الضحى وصلاة الوتر، والسنن الرواتب،
~~وأذكار الصباح والمساء، وجزء من القرآن في كل يوم.
# - حافظ على هذا كله يوميا، وأرسل رسالة بعد ستة أشهر تطمئنني فيها على
~~حالك، وسوف أدعو لك ربي وأنتظر منك ما يطمئنني.
# أسأل الله لك التوفيق والهدى والسداد، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV20P353
### | كيف أتخلص من الأحقاد
# المجيب د. صالح بن عواد المغامسي
# عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين بالمدينة المنورة.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الحقد
# التاريخ 16/7/1425ه
# السؤال
# أريد الابتعاد عن الحقد والكراهية، كيف؟.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# حسن منك - أيتها الأخت السائلة- أن تسعي إلى تزكية نفسك بسؤالك عن طرائق
~~البعد عن الحقد والكراهية، ولتحقيق ذلك يحسن بنا أن نعلم أن منشأ الحقد
~~والكراهية عادة موقف غضب، يدفع الإنسان للانتقام فيسعى لرد مكانته التي
~~يعتقد أنها تأثرت، وحتى ندفع ذلك عن أنفسنا وقلوبنا، يجب أن ننظر إلى
~~الأمور من حولنا نظرة واثق كبير في نفسه، تقول العرب: (وليس كبير القوم من
~~يحمل الحقدا) .
# العظماء أيتها - الأخت- لا يبالون بأقاويل السفهاء، ولا يلقون لها بالا،
~~بل إنهم يقولون: وأتعب من عاداك من لا تشاكله، والمعنى: أنك كلما تجاهلت
~~عدوك، كلما كان موقفك أعلى وأفضل، هذا كله جواب تقتضيه الأعراف الأدبية،
~~أما شرعيا فالمسلم يعفو ابتداء، ويتغافل عما لا يعجبه، ويتأسى بالقرآن؛
~~"ادفع بالتي هي أحسن" [فصلت:34] ، ثم لماذا نكره بعض من حولنا؟ أليس فيهم
~~شيء إيجابي؟ بل أليس فينا أشياء سلبية؟ فلنكن منصفين، ننظر للأمور بميزان
~~من يعرف الدنيا، وعدم خلوها من الأكدار، فتطمئن نفوسنا، وتستريح قلوبنا،
~~فلنجرب الإحسان إلى من يعادينا، وللننظر إلى أثر ذلك عليه، فإن تغيروا إلى
~~الأحسن فقد كافانا الله مؤونة الكراهية، وإن بقوا على عداوتهم، وأصروا،
~~فأمثال هؤلاء لا يستحقون أن نشغل أنفسنا بهم.
# ختاما: يا - أختاه- لا أشك أنك تطلبين الجنة، ولا تنال الجنة بشيء أعظم
~~من ms8265 سلامة القلب. "إلا من أتى الله بقلب سليم" [البقرة:89] . والله أعلم.
# PageV20P354
### | فكرة الانتقام تؤرقني!!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الحقد
# التاريخ 18/7/1422
# السؤال
# الأخ المستشار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# كثيرا ما تؤرقني وتعذبني فكرة الانتقام ممن اساؤا إلي في الماضي حيث تلح
~~علي الفكرة بشكل كبير فماذا افعل!؟؟
# إني اتالم لتلك الإساءات وتلح علي هذه الأفكار 0
# الجواب
# أختي الكريمة.. أشكر لك ثقتك.. واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق
~~والسداد.. وأن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه.. وألا يجعله ملتبسا علينا فنظل..
# بالنسبة لاستشارتك فتعليقي عليها ما يلي:-
# أولا: لا شك أن بعض الإساءات هي من القسوة بحيث تترك في النفس ألما عميقا
~~وجرحا لا يندمل.. ولكننا لو نظرنا إليها من زاوية أخرى.. لقلنا لأنفسنا..
~~ولماذا نسمح لمن أساءوا إلينا في السابق وسببوا لنا وقتها كل ذلك الألم..
~~أن يسيئوا إلينا الآن باستمرار معاناتنا بسببهم؟! أليس من الأولى لنا أن
~~نتجاوز الماضي بألمه ومعاناته.. على الأقل لكي ترتاح نفوسنا وتهدأ
~~سرائرنا.. وتشفى جراحنا؟
# ثانيا: الإساءة - أختي الكريمة - أنواع.. بعضها عرضي.. وبعضها مع إصرار
~~وترصد.. وبعضها عميق.. وبعضها سطحي.. ومن الإساءات ما نكون نحن من تسبب
~~لأنفسنا فيه..!! بشكل أو بآخر.. ولذلك.. فاقتراحي هنا.. أن تراجعي تلك
~~الإساءات.. وتستفيدي منها.. وتتقوى بها ولا تحمليها أكثر مما تحتمل..
~~فالشجرة المثمرة هي التي تقذف بالحجارة.. كما يقال.. والضربة التي لا
~~تميتني تقويني..
# ثالثا: أتمنى أن تعيشي في الحاضر.. وتستعدي للمستقبل وتدفني الماضي.. حتى
~~لا تعيشي كل أيامك مرتبطة بخيوطه وآلامه..!!
# رابعا: قال تعالى: [ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا
~~الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم] فهل وضعتي هذه الآية نصب عينيك
~~وجعلتيها نبراسا يضيء لك الطريق..
# خامسا: تأكدي - أختي الكريمة - أن الله سبحانه لا يضيع عمل عامل منكم من
~~ذكر أو أنثى.. وأنه تعالى سيحاسب كل بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر..
~~فاطمئني ms8266 لذلك.. واتكلي على الله.. واكثري من ذكره.. [ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب] . واستعيذي من نزغات الشيطان وتوهيمه وتلبيسه.
# وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك..
# PageV20P355
### | كيف أتغلب على شعوري بالفشل؟!
# المجيب مريم الثمالي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /
### | الاحباط
# التاريخ 22/01/1427ه
# السؤال
# عندي إحساس كبير بالفشل، فلا أستطيع عمل أي شيء مفيد، بالرغم من أني أعمل
~~بجهة خيرية، ولكني أذهب وأرجع من العمل ولا أعمل شيئا. أرشدوني مأجورين.
# الجواب
# الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فيرتبط الإحساس بالفشل بالشعور بتدني تقدير الذات، ويرتبط تدني تقدير
~~الذات بالبعد عن الذات وقلة المعرفة والدراية.
# فالإنسان مزيج من الرغبات والدوافع والحاجات والقيم والمبادئ والمشاعر
~~والصفات السلبية والإيجابية، والاعتقادات -أكرر والاعتقادات- السلبية
~~والإيجابية عن نفسه وعن الآخرين، وبقدر معرفة الإنسان لكل ما سبق بقدر
~~معرفته لذاته وفهمه إياها، الأمر الذي ينعكس على أن يحسن تقديره لذاته
~~فيعطيها حقها من الرعاية والإكرام والمحبة.
# على الإنسان أن ينطلق في تعديله وتغييره لمشاعره السلبية واعتقاداته
~~السلبية عن ذاته أن ينطلق أولا من حبه لذاته بلا شروط، فلا يعني وقوع الخطأ
~~رمي اللوم على الذات، وفي المقابل لا يعني عمل الشيء المرغوب مزيدا من
~~استحسان الذات.
# ثم أنتقل إلى الجلوس مع الذات بتأمل صادق عادل لا يبخس حق الإيجابيات
~~مقابل تحد واضح للسلبيات، فالإيجابيات أعززها وأنميها، والسلبيات أتعامل
~~معها بلطف وجدية لأتخلص منها ولا أعطيها أكبر من حجمها.
# عزيزتي: وبما أنك تعتقدين عن نفسك أنك فاشلة؛ لكثرة سماعك هذه العبارات
~~وترددها على ذهنك منذ الصغر، سواء من نفسك أو ممن يحيط بك، ومن ثم تشرب
~~الذهن هذا الاعتقاد مع التكرار وتوقعت هذا الأمر في سائر شؤون حياتك. [حتى
~~وإن كان هذا الاعتقاد واقعيا] .
# وأنا أقول لك في المقابل تعاملي مع نفسك بإيجابية، وتوقعي منها النجاح
~~دائما حتى وإن تعثرت كثيرا وترددت أكثر فقويها بالتشجيع والحب وحثها على
~~المثابرة حتى تنجح، وكرري دائما مع نفسك مقولة أنا ناجحة، أنا سعيدة، سأصبح
~~اليوم أكثر إنجازا من الأمس [خاصة ms8267 وقت الصباح] ، وتحدثي عن نفسك مع الآخرين
~~بإيجابية، وسيثمر ذلك عاجلا عير آجل.. فقط تفاءلي خيرا في نفسك وفي
~~إنجازاتك المستقبلية وفي الآخرين، فالرسول -عليه الصلاة والسلام- أمرنا
~~بذلك، واستشعري الأجر في وظيفتك وفي تعاملك مع الأيتام قل هذا التعامل أو
~~كثر؛ فهو باب خير عظيم..
# دعواتي لك بحياة أكثر إشراقا وإنجازا.
# PageV20P356
### | محبط بسبب عملي الجديد
# المجيب فيصل بن عبد الله الحميقاني
# مدرس بمدارس رياض الصالحين.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الاحباط
# التاريخ 8/12/1426ه
# السؤال
# أنا موظف عينت في أحدى مناطق بلدنا وقضيت أربع سنوات، هناك كانت أروع
~~سنوات عمري، فقد وجدت نفسي في عملي، بل وتميزت فيه وتقلدت مناصب, وفي سنتي
~~الرابعة هناك كنت قد تزوجت وأحضرت زوجتي لتعيش معي في هذه المنطقة علما
~~بأنني من أهل منطقة أخرى وأهلي فيها، وزوجتي كذلك.
# بعد مرور السنة الرابعة وذلك لأنني شعرت بالغربة التي تعيشها زوجتي. وتم
~~نقلي وكانت المشكلة. صدمت بوضعي في العمل فقد فقدت كل مميزاتي السابقة،
~~وأصبحت مجرد موظف عادي، بل كرهت زملائي ومقر عملي، وزاد غيابي وإهمالي
~~وتحولت من إنسان منتج مستمتع في عمله إلى إنسان كسول غير منتج وغير معروف،
~~فأصابني الإحباط واعتراني الاكتئاب وأصبحت حياتي مملة جدا.
# فهل أعود إلى المنطقة السابقة وأجمع ما ضيعت أم أبقى هنا وأتحمل عملي
~~وزملائي والمجتمع الذي أعيش فيه؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# ما أجمل أن يكون الإنسان المسلم طموحا، مجدا، محبا للإنتاج، وهذا في
~~الحقيقة قد لمسته من سؤالك.
# فدعني أصارحك قليلا، فهدفي وهدفك الوصول إلى حل.
# في كثير من الأحيان نصيب أنفسنا بالإحباط، ونفترض العراقيل لأنفسنا ثم
~~نجعلها حقائق.
# لا شك أن بعض البيئات أعون من بعض على الإنتاج والعمل، لكن لا يعني ذلك
~~أن البيئة الأخرى ليست مناسبة، بمعنى: ربما كانت هناك عوامل جيدة تشجع على
~~العمل والإنتاج، وهذه العوامل تقل أو تعدم في مكان آخر، فيصاب الإنسان
~~بالإحباط، مع أن الإنسان لو تعامل مع بيئته بواقعية وبنفسية منشرحة لما
~~أصيب بالإحباط، ms8268 أما أن نفترض أن كل بيئة نعمل فيها لابد أن تكون كسابقتها
~~أو أفضل، فهذا أمر يصعب، فكل بيئة لها ظروفها، المهم أن نتعايش معها
~~بانشراح، وكأنها أفضل بيئة، ونحاول إصلاح ما كان فيها من أخطاء.
# فأرى يا أخي أن تبقى في بلدك، وتحاول إزالة حال الإحباط التي بك، ولا تكن
~~مثاليا في طموحك، بل كن واقعيا، إذا ذهبت لعملك اذهب وأنت مبتسم وسعيد
~~بعملك، إذا انتجت فيه شيئا فاشكر نفسك وأثن عليها دون انتظار لشكر الناس.
~~عندها ستحس أنك انسجمت مع عملك ومع زملائك، وستتغير نظرتك.
# فائدة: إذا لبست نظارة سوداء فسترى كل شيء حولك أسود!. وفقك الله لكل
~~خير.
# PageV20P357
### | فشلت في تحقيق الهدف!!!
# المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
# وكيلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الاحباط
# التاريخ 19-5-1424
# السؤال
# مستشاري الفاضل ...
# أنا فتاة محطمة حيث كانت رغبتي هي التخصص في العلم الشرعي ولكنني عندما
~~التحقت بالكلية ولظروف الكسل وغيره من الأسباب الواهية تركت الدراسة بعد
~~سنة وجلست في البيت سنة كاملة ثم التحقت بعدها بكلية أخرى وبعد سنتين مع
~~الإهمال والزواج تركت الدراسة أيضا، وقد تكرر هذا العمل معي مرة ثالثة.
~~وبعد أن من الله علي بالحمل والولد يريدني زوجي أن أتفرغ لتربية ابني وأنا
~~الآن كلي حسرة حيث لم أستطع نيل ما كنت أتمناه وهو طلب العلم الشرعي.
# أنا فعلا أشعر بالإحباط والعجز وعدم الثقة بالنفس حيث لم أنجز شيئا في
~~حياتي، بل إنه يأتيني شعور وعذاب إذ كيف أربي ابني على طلب العلم وأنا قد
~~عجزت عنه بنفسي.
# أنا فعلا أشعر بالعذاب والإحباط.. أرشدوني كيف أعمل جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أختي الكريمة ...
# سلام الله عليك ورحمته وبركاته أما بعد:
# PageV20P358
# فإني مثلك إنسان يحب النجاح في الحياة، ويرى أن من أقرب أوجه النجاح إلى
~~قلبه هو تحقيق آماله، ولكني.. أبدا لا أرى أن الحلم الذي لم يتحقق هو ناتج
~~عن ضعف أو عدم ثقة في النفس، وإنما أنظر إليه أنه ms8269 تجربة مرت بي لتعلمني
~~شيئا جديدا في الحياة لم أكن قد عرفته.. الفشل طريق النجاح والذي لم يفشل
~~هو إنسان خامل لم يجرب حتى يقع له الفشل.. المقدام دائما هو الذي قد يعثر..
~~فاتكلي على الله.. واجعلي من الماضي المتعثر دافعا قويا لغد مليء
~~بالنجاحات.. الدراسة ليست وحدها التي تحقق وجودنا في هذه الحياة العبادة..
~~عبادة الله وحده لا شريك له هي وجودنا الحقيقي، ورسالتنا التي جئنا من أجل
~~أن نعيشها ونبلغها وليست الدراسة النظامية هي سبيلها الوحيد فنصيحتي لك أن
~~تطيعي زوجك بأن تهتمي بتربية ولدك، وحاولي أن تحققي فيه ما لم تحققيه في
~~نفسك! لا تقولي فاقد الشيء لا يعطيه.. بل قولي سوف أدفع بابني في مراقي
~~العلم والعمل، حتى يكون على يدي عملاقا من عمالقة الإسلام في العصر الحاضر
~~اصنعي منه عالما ربانيا، حافظا لكتاب الله، داعيا إلى الله بالحكمة
~~والموعظة الحسنة.. وعندما تحققين ذلك فسوف تقدمين للإسلام خدمة عظيمة
~~جليلة، ربما تكون أعظم وأجل مما لو انشغلت عنه بالدراسة النظامية.. لتكن
~~أمهات الصحابة والتابعين قدوات حية لك بل انظري ماذا صنعت أمهات عاميات
~~أميات لا يقرأن ولا يكتبن حين صنعن الأجيال التي لا تعرف الموت بالموت،
~~ولكنها خلدت عبر الزمن.. وراء كل رجل عظيم امرأة.. وأنا أقول: وراء كل رجل
~~عظيم أم واسألي عن أم أبي الحسن الندوى كيف اصطنعت من طفل لم يكن ذا مستقبل
~~مرجو في حينه، عالما يعد في طليعة علماء الإسلام في العصر الحديث بارك الله
~~لك في مهمتك الجديدة.. وأرجو لك ولابنك التوفيق والنجاح.. على أني لا أريد
~~أن أختم رسالتي إليك إلا إذا همست في أذنك.. عليك بكتاب الله وسنة رسوله،
~~وفي كتب العلم الميسرة، وأشرطة العلماء والدعاء، لتواصلي ثقافتك الشرعية
~~التي كنت تتمنين الاختصاص فيها، فإنك لا تدرين في أي الطريقتين في التعلم
~~تكون البركة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV20P359
### | الأمور لا تتيسر لي دائما
# المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
# وكيلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء. ms8270
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الاحباط
# التاريخ 7/2/1425ه
# السؤال
# أنا متعبة جدا، كل شيء أعمله لا ينضبط معي، أو يضبط بعد تعب، منذ زمان
~~بعيد أي شيء أريده ينقلب ضدي ويفسد، وليس ذلك في شيء واحد بل في كثير من
~~الأشياء، أنا دائما أصلي، وأدعو، وأسبح، ورغم ذلك لا تضبط الأمور معي،
~~أحيانا أتمنى شيئا يأخذني ويريحني؛ لأني أتمنى أن أرتاح من كل شيء، حتى
~~أقرب الناس إلي لاحظوا سوء حظي، أود فعل شيء حتى تتيسر أموري، وتسير
~~الأشياء من غير صعوبة، أنصحوني بشيء أعمله مثل قراءة آيات معينة من القرآن
~~أو - أي شيء- أتمنى التوفيق كي تنضبط أموري.
# الجواب
# أختي الكريمة: سلام من الله عليك ورحمة وبركة، وأمن وأمان، أما بعد:
# فإن ما تذكرينه من عدم تحقق مرادك في كثير من الأمور مرده إلى أمور
~~كثيرة، سأسرد عليك شيئا منها من أجل أن تصنفي نفسك، وتعرفي الخلل الموجود
~~في حياتك:
# 1 ليس صحيحا أن نطمع في أن تكون الحياة من حولنا وفق مشتهياتنا نحن، فأنا
~~أريد وأنت تريدين، والله يفعل ما يريد، وعلينا أن نوقن بأن الخير هو ما
~~اختاره الله لنا "قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا" [التوبة:51] .
# 2 الذنوب والمعاصي هي أعظم ما يصيب الإنسان في حياته، والقرآن الكريم
~~مليء بالآيات التي تدل على أن العبد قد يحرم التوفيق في حياته بسببها، وقد
~~كان السلف الصالح
# يخافونها، ويرون أن ما يصيبهم من أمر يكرهونه في أنفسهم، وأهليهم،
~~ودوابهم، وسائر حياتهم هو من ذنوبهم فيستغفرون، والله -تعالى- امتدح
~~أمثالهم فقال -عز وجل-: "والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا
~~وهم يعلمون" [آل عمران:135] .
# وقد وعد الله تعالى من يطيعه أن يحيا حياة طيبة "من عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو
# مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون" [النحل
~~16/97] ، بينما قال لغيرهم: "ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ms8271 ونحشره
~~يوم القيامة أعمى" [سورة طه 20/124] .
# 3 بعض الناس لا يرضيهم أي شيء، ولا ينظرون إلا للنقص، ولا يعرفون سوى نصف
~~الكأس الفارغ، يقول الشاعر:
# إن شر النفوس في الناس نفسا تتوقى قبل الرحيل الرحيلا
# وترى الشوك في الورود وتعمى أن ترى فوقها الندى إكليلا
# ولذلك فإن الشاعر يقول لنا: كن جميلا تر الوجود جميلا.
# 4 إن كثيرا من الأمور التي نطلبها ولا تتحقق هي أمور قد تكون ليس من حقنا
~~أن نطلبها، أو أن في منع الله تحقيقها لنا خيرا لنا ولكن لسنا دائما نستطيع
~~أن نصل إلى الحكمة منها، ولك أن تقرئي سورة الكهف قصة الخضر مع موسى، فكيف
~~يقتل طفل لم يبلغ دون جريرة، وحين انكشف الأمر لموسى وهو أن هذا الطفل
~~سيكون بقاؤه وبالا عليه وعلى والديه أصبح الموت خيرا له ولوالديه، فإنه لن
~~يؤاخذ إذا مات طفلا، ولن يصيب والديه منه سوء.
# PageV20P360
# 5 من قال أن أمورك كلها ليست طيبة؟ ها أنت فتاة مسلمة، فأنت أفضل من
~~ملايين من البشر لا يزالون كفارا، وها أنت تنطقين وتسمعين، وتنظرين،
~~وتمشين، فأنت أفضل من ألوف الناس الذين فقدوا هذه النعم
### | .... 
# أختي الكريمة: أنا أدعوك أن تصلحي ما بينك وبين الله أولا، وأن تقلعي عن
~~جميع ما يسخط الله به عليك، وأن تعلمي بأن الله -تعالى- سوف يوفقك لما فيه
~~الخير لك، وأن ما تحرمين منه ربما كان في صالحك، ولا تستبطئي إجابة الدعاء
~~فربما كان في ذلك الخير الذي لا ترين، "وعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه
~~خيرا كثيرا" [النساء:19] .
# أختي: إن من موانع إجابة الدعاء أن تقولي دعوت فلم يجب لي، فقد ورد مثل
~~ذلك في حديث رواه مسلم (2735) بسنده عن رسولنا - صلى الله عليه وسلم-
~~قال:"لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل" قيل
~~يا رسول الله ما الاستعجال قال" يقول قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجيب لي
~~فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء".
# ولتعلمي بأن دعاءك عبادة في ms8272 ذاته، فاستمري وفقك الله، وحاولي أن تطرقي كل
~~الأبواب المباحة لما تريدين، فربما فتح لك باب منها، وإذا لم يفتح غيري
~~الطريقة، والأسلوب، والجهة، وإذا لم يفتح فاعلمي أن ذلك ما اختاره الله لك
~~فارضي بما قسم الله -تعالى-. وفقك الله.
# PageV20P361
### | أصبت بالقنوط مما يصيب إخواننا
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الاحباط
# التاريخ 25-1-1424
# السؤال
# إنني أشعر باضطراب في المشاعر تجاه هذا الغزو البريطاني الأمريكي على
~~العراق وأشعر بالقلق المتواصل حتى أنني بدأت أحس بنوع من القنوط والألم لما
~~يصيب إخواننا المسلمين هناك.
# أرجو المساعدة وفقكم الله،،،
# الجواب
# أيها الأخ الكريم
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في "موقع الإسلام اليوم "
# الإنسان على هذه البسيطة قد حكم الله عليه عندما أنزله إليها أن لا تكون
~~حياته حياة نعيم وهناء وسعادة بشكل مستمر وبدون انقطاع بل لابد وأن يكتنفها
~~الكثير من الضيق في العيش والآلام الجسدية والنفسية والاجتماعية ولا بد أن
~~يعتريها الهم والنكد والغم.. فهذه سنة قدرية قدرها الله سبحانه وتعالى وحكم
~~بها لأنه سبحانه لم يعدها دار نعيم لبني البشر بل دار شقاء وكبد في العيش
~~وأما الدار الخالدة المشتملة على النعيم والسعادة فهي دار الخلد، دار
~~الجنان.
# ولعلك أخي الكريم تدرك بعد ذلك أن الشقاء والأحزان التي تصيب الإنسان في
~~هذه الحياة الدنيا إنما تكون على نوعين هما:
# الأول: هو ناتج عن مصائب ذاتية وشخصية وفردية.
# الثاني: ناتج عن مصائب جماعية تصيب الجماعة والأمة وقد لا تصيب الفرد
~~الواحد بعينه وإنما تصيب الأمة بأكملها وتضايق الفرد الواحد كثيرا ويتألم
~~لها ألما نفسيا شديدا حتى وإن لم تقترب منه تلك المصائب وكان بمنأى عنها
~~بذاته.
# والمتفكر في هذين النوعين من المصائب يجد أن أثره وتأثيره على الفرد لا
~~يكاد يختلف بل إن طريقة التلقي لهذين النوعين من المصائب تكاد تكون واحدة
~~عند الكثير من الناس والذي يتمثل في أمرين هامين جدا هما:
# الأول: هو عدم القدرة على امتصاص تلك ms8273 المصيبة بل والاستسلام لها والذي
~~ربما لا يقف عند حد حتى يصل إلى درجة التسخط والغضب على الله سبحانه وتعالى
~~والاعتراض عليه لما أنزل من تلك المصائب وأحلها به والعياذ بالله.
# النوع الثاني: وهم المؤمنون الصابرون الذين يحتسبون الأجر عند الله
~~ويدركون أن ما وقع بهم لم يكن إلا وخلفه حكمة عظيمة من الله تعالى حتى وإن
~~بدا من شكلها الظاهري أنها مسيئة وشيء مزعج ومؤلم.
# أصحاب النوع الأول لا يجنون إلا غضب الله واكتساب الإثم والوزر ولم
~~ينفعهم تسخطهم عند ربهم شيئا بل إنها لم تؤدي إلى نتيجة إيجابية عليهم.
# وأما أصحاب النوع الآخر فكان الرضى والاطمئنان حليتهم وكسب الثواب ومغفرة
~~الرحمن نصيبهم.
# أيها الأخ الكريم..
# إننا في مثل هذه الأزمات مطالبون بعدة أمور يجدر بنا التنبه لها والعمل
~~بها وهي:-
# PageV20P362
# أولا:- أن كل ما يصيبنا سواء على المستوى الفردي أو الجماعي والذي يصيب
~~الأمة جميعها إنما هو قد كان بقضاء الله وقدرة وأن الله قد قدره قبل خلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة كما ثبت ذلك عن المصطفي صلى الله عليه
~~وسلم. الله حينما أمرنا بالإيمان بالقدر خيره وشره وجعله الركن السادس من
~~أركان الإيمان إنما يكون هذا وقته وهذا أوان إظهاره. فإظهاره لا يكون وقت
~~الدعة والراحة بل في وقت الأزمة والمصيبة، ولذلك فيكون التسخط منا قضا
~~تماما لهذا المبدأ ومعطلا له ومبطلا العمل به.
# إننا ونحن نرى هذه الحرب على إخواننا المسلمين في العراق يجب أن ندرك أن
~~ذلك لم يكن ليتم لولا أن الله قد قدره وكتبه وأنها مصيبة لم تكن لتخطئنا
~~حين أصابتنا ولم تكن لتصيبنا لو أخطئنا.
# ثانيا: أن كل ما يصيب الأمة على المستوى الجماعي وما يصيب الإنسان على
~~المستوى الشخصي إنما يأتيها وينالها بما كسبت أيدي الناس بل هو من عند
~~أنفسهم وبسبب أفعالهم. {أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا
~~قل هو من عند أنفسكم} آل عمران.
# فالأمة اليوم لا يشك أحد أنها قد تجاوزت كثيرا وقصرت في حق ms8274 الله تعالى
~~وانتشر الظلم فيما بينها فالقوي يسيطر على الضعيف ويسلبه حقه ... والفساد
~~المالي من الرشاوي والربا قد أثقل كاهل المستضعفين الجهل وقلة التعليم وبغي
~~الناس بعضهم على بعض هي فقط مظهر من مظاهر البؤس والظلم الذي حل بأفراد هذه
~~الأمة حتى صار حق الفرد والمواطن في البلاد الإسلامية من أبخس الحقوق على
~~هذه الأرض ... أليست هذه كلها مصائب نجلبها نحن على أنفسنا؟ ألسنا نستحق
~~عقاب الله سبحانه وتعالى حينما تنزل بالأمة مثل هذه الأزمات التي لا تكاد
~~تنفك عنها؟
# ثالثا: الأمل لا بد أن يكون موجودا على الدوام والثقة بالله وبنصره لابد
~~أن تكون حاضرة يستشعرها كل شخص وكل إنسان فهذا هو مقتضى الإيمان لقضاء الله
~~وقدره كما أسلفنا. الأحاديث الواردة على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة
~~جدا التي تذكر بنصرة هذا الدين والتمكين له وانتشاره في أرجاء المعمورة.
# المسلمون اليوم يشكلون خمس العالم وهم يتضاعفون كل ثلاثين سنة كما تشير
~~البيانات الدولية بذلك وما ذلك إلا مصداقا لأقوال النبي عليه الصلاة
~~والسلام. الإسلام والمسلمون وهم في هذه الحالة المزرية والهوان الشديد إلا
~~انه تكثر مكتسباته يوما بعد آخر وهذا كله مما يبعث على الثقة بالله تعالى
~~وعلى الطمأنينة وزيادة الفرحة والبهجة والسرور التي تملئ قلب الإنسان
~~المسلم.
# أيها الأخ الكريم ...
# قد تتسائل عن الدور الذي يمكن أن يعمله الشخص العادي في مثل هذه الأزمات
~~فأقول هناك أمور أساسية يجب أن لا يغفل عنها المرأ وهي:
### | 1- 
# الدعاء المتواصل والإلحاح على الله بأن يكفي المسلمين شر هذه المحن وأن
~~يصلح أحوالهم ويبدلها بخير منها. الدعاء سلاح يجهله الكثيرون لقلة بصيرتهم
~~وعجلتهم في الأمر ولا يدركون أن الأحوال يغيرها الله ربما بسبب دعوة صادقة
~~من قلب مخلص لله سبحانه.
### | 2- 
# الإيمان التام أن هذه المصائب وإن بدا ظاهرا أنها شر على المسلمين إلا
~~أنها تبقى في حقيقتها تحمل الكثير من الخير للمسلمين على المدى البعيد
~~والتاريخ شاهد بذلك.
# PageV20P363
### | 3- 
# البعد عن القيل والقال وكثرة الشائعات لأنه قد تبث أنها تسبب الكثير من ms8275
~~الأزمات النفسية من القلق والهم والحزن والنبي عليه السلام يقول " كفى
~~بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع "
# حاول أن تكون أخي الكريم في المجالس أقل القوم كلاما وأكثرهم حلما.. ولا
~~تدخل في نقاشات عقيمة لا طائل من ورائها إلا الزيادة في الخصومات والمراء
~~والفحش في الكلام.
# أخيرا أشعر نفسك بالطمأنينة والسكنية من خلال الإيمان الجازم بأن الله
~~أرحم بعباده منك ومن كل أحد فلست أكثر رأفة ورحمة ومحبة للمسلمين من خالقهم
~~فهو رؤوف رحيم وقد يكون ما يصيب المسلمين من هذا البلاء العظيم إنما هو من
~~مقتضى رحمته عز وجل لأمر غيبي لا يعلمه إلا هو سبحانه.
# اسأل الله تعالى أن يقي المسلمين شر البلاء والفتن ما ظهر منها وما بطن.
~~كما أسأله تعالى أن يصلح حالهم ويبدلها إلى أحسن حال المستوى الجماعي
~~والفردي.
# PageV20P364
### | وظيفتي.. أحبطتني وأدخلتني في دوامة نفسية..!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ استشارات اجتماعية/أخرى
# التاريخ 20/5/1422
# السؤال
# أخي الكريم مشرف نافذة الاستشارات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
# أنا معلم لدي ابنة تبلغ من العمر سنه وبضعة اشهر، اعمل في هذه المهنة منذ
~~ما يقارب ن التسع سنوات المشكلة باختصار لست مقتنعا بهذه المهنة لا أدري هل
~~السبب أني دخلت هذا التخصص عندما اعتقدت أن الخيارات انتهت من أمامي وأن
~~فوات فرصة الدراسة في الجامعة يعني ضياع الفرصة في الوظيفة فقد أو ربما أن
~~بقائي في مدرسة واحدة لمدة سبع سنوات جلب لي الشعور بالإحباط أو ربما أن
~~غلاء المعيشة ومحدودية المعاش (الراتب) زادت من تعقيد الأمور حتى أني بدأت
~~أحس أن هذا الإحساس السيئ بدأ يؤثر في إيماني وحياتي اليومية بشكل عام مع
~~نفسي ومع القريب قبل البعيد مع الجميع؟ ما هو الحل لإرضاء نفسي وإرضاء
~~الآخرين حتى أن وساوس الشيطان بدأت توحي لي أني منافق كذاب متملق
~~للآخرين.؟<span class="matn-hr"> </span>الجواب
# أراك اجتهدت في ذكر ((بعض)) الأسباب لمشكلتك.. و ((تطرفت)) كثيرا في ذكر
~~الأعراض..!!!؟ فقد تكون كل ms8276 هذه الأسباب مجتمعة هي سبب عدم اقتناعك.. وقد
~~يكون بعضها.. وربما غيرها.. والمهم هنا ألا نحمل الأشياء أكثر مما تحتمل..
~~وألا نكون ((سوداويون)) في نظرتنا للحياة بألوانها المختلفة.. وألا نكتفي
~~بالنظر إلى الجانب الفارغ من الكأس..!!!
# ولذلك - أخي الكريم - اسمح لي أن أقف معك هنا بعض الوقفات:-
# أولا - صدقني.. للحياة أكثر من زاوية.. وأكثر من وجه أراك اخترت الوجه
~~((السلبي)) لها..!! أو الزاوية التي تشعرك بأنك تعاني.. وبأن ظروفك صعبة
~~ومزعجة وقد وصلت بك إلى حد التأثير على إيمانك وحياتك بشكل عام..!!! بل
~~وعلى علاقتك مع نفسك ومع الآخرين..؟!!
# وحقيقة أراك متشائما بطريقة غريبة جدا رغم أن حيثيات حياتك كما يبدو من
~~رسالتك.. لا أقول مستقرة.. ولكنها - على الأقل - عادية..!! لا تتوجب كل هذه
~~النظرة التشاؤمية.. وهذا الإحباط القاتل..!! الذي سيوجد بيئة خصبة لوساوس
~~الشيطان أعاذنا الله وإياك منه.
# فأنت شاب.. يظهر أن صحتك سليمة.. وقواك سليمة.. لأنك لم تشر إلى غير
~~ذلك.. متزوج.. ومستقر ولديك طفلة - أصلحها الله وحفظها لوالديها - ولديك
~~مهنة شريفة ومناسبة فما الذي ينقصك..؟! يا عزيزي هذا هو الجانب المليء من
~~الكأس..!! فلماذا لا تراه؟!!
# ثانيا - مشكلتك الحقيقية تكمن في ما يسمى ب ((قناع إدراك الواقع)) !!
~~فقناع إدراك الواقع لديك.. ممزق.. ومهلهل..!!
# ولذلك هو يعطيك صورة رمادية للحياة.. صورة بلا ألوان.. ولا طعم.. ولا
~~رائحة..!!! وهذه مشكلة كبيرة..!! إلا أنها بفضل الله يمكن تجاوزها..
~~وببساطة وذلك عن طريق تغيير هذا القناع الذي ترى من خلاله واقعك. واستبداله
~~بقناع آخر..يعطيك صورة الواقع بألوانه الحقيقية.!!
# فما هو قناع إدراك الواقع.. هذا؟!!
# إنه باختصار مجموعة من الأفكار والرؤى ووجهات النظر الذي نفسر من خلالها
~~واقعنا.. أو هو نظرتنا وفلسفتنا للحياة والواقع الذي نحياه!!
# PageV20P365
# ثالثا - ((كن جميلا ترى الوجود جميلا)) هذه مقولة.. تلخص كلاما طويلا..
~~أحد عناصره.. أننا نرى الواقع من خلال أنفسنا.. وأفكارنا.. فإذا رأيناه
~~بنفس جميلة متفائلة.. منفتحة.. أصبح - بإذن الله - كما نراه.. جميلا..
~~ومليئا بالتفاؤل.. واتسع أمامنا مدى الرؤية الإيجابية بطول الأفق وعرضة..!!
~~فلماذا نضيق على أنفسنا مجال ms8277 الرؤية الإيجابية المليئة بالتفاؤل.. ونحصرها
~~في أحد الزوايا المظلمة!!!؟
# رابعا - " أيه الشاكي وما بك داء كيف تبدوا إذا غدوت عليلا؟ "
# نعم.. إن كنت.. وصلت إلى هذه الحال.. وأنت تعيش هذا الوضع.. فماذا
~~ستصنع.. لو ساء وضعك فعلا؟ - لا قدر الله -
# أخي الكريم.. تأكد أنك بخير.. وأن ما تشكو منه مجرد عارض نفسي.. أو وسوسة
~~شيطان صادفت منك لحظة ضعف.. فتركت أثرا..!!! وأنا واثق - بإذن الله - أنك
~~أقوى.. منها.. وقادر - بعون الله - على تجاوزها ومحو أثارها.. وتذكر يا
~~أخي.. من يعاني من الام عضوية أو نفسية فضيعة.. يتقلب من أثارها على فراشه
~~ليل نهار.. لا يهدأ ولا يستقر..!! وتذكر من يمر بظروف أسرية واجتماعية
~~رهيبة.. أو ضائقة مالية.. أو عليه دين أو قهر رجال..!! وتذكر من لم يجد
~~مأوى أو طعاما لأبناءه وأسرته..!!! وتأكد أنهم بالمئات.. بل والآلاف..
~~وتذكر.. وتذكر.. وتذكر
### | ..... 
# فذلك أجدر أن تعرف نعمة الله عليك.. فتذكرها وتشكرها.
# خامسا - حاول أخي أن تكون إيجابيا.. وذلك عن طريق التكيف مع واقعك..
~~وأعني هنا واقعك الوظيفي.. حتى تجد البديل المناسب له.. وأعني بالإيجابية
~~هنا.. أن تجعل لك دورا في مدرستك.. إما بالمشاركة في بعض الأنشطة المنهجية
~~أو غير المنهجية.. وبعض الرحلات والمسابقات.. واجعل لك هدفا ساميا تسعى من
~~خلاله للنهوض بهذا الجيل.. بقدر استطاعتك فلربما زرعت بذرة في عقل أو نفس
~~أحد الطلبة قدر لها أن تثمر ولو بعد حين.. يكون لك بها عند الله منزلة
~~عظيمة.. ولا تحقر يا أخي من المعروف شيئا.
# سادسا - أقولها لك بصدق.. لقد وفقت إلى مهنة عظيمة ورسالة سامية.. رسالة
~~التعليم.. والتربية وإضاءة النفوس والعقول بنور العلم.. مهنة الأنبياء
~~والرسل.. عليهم الصلاة والسلام.. فهل أنت مستعد للاستفادة والإفادة..؟!!
~~أظنك كذلك إن شاء الله ولا مانع يا أخي من تغيير مدرستك الحالية.. فربما
~~وجدت في المدرسة الجديدة أجواء مناسبة لطبيعتك تكون دافعا لك.. للتأقلم
~~الإيجابي.. والانتماء للمهنة.. والعطاء الذي تتمناه..
# سابعا - منذ الآن.. إذا خرجت باكرا إلى عملك.. فخذ نفسا عميقا.. واملأ
~~رئتيك بالهواء.. واذكر ربك.. ms8278 وأقرأ وردك.. وتفاءل بهذا اليوم.. واعقد
~~اتفاقا صامتا بينك وبين نفسك بأن تعينك على تقديم كل ما تستطيعه من جهد
~~وعطاء في عملك.. وبدورك لا تسمح لكائن من كان بأن يسيء إليها أو يخرجها عن
~~هدوئها.. وتوكل على الله في ذلك.. وابتسم.. صدقني. مع الأيام ستفاجئك
~~النتيجة.
# وفقك الله.. ورزقنا جميعا الصدق في القول والاحتساب في العمل.. إنه ولي
~~ذلك والقادر عليه.
# PageV20P366
### | استغلوا براءتي.. لتدميري!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الاحباط
# التاريخ 26/7/1422
# السؤال
# أخي مشرف نافذة الاستشارات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أنا فتاة
~~أبلغ من العمر 22 سنة قد أنهيت دراستي الجامعية التي لم أجني منها سوى
~~الدمار تجاه أسرتي واتجاه نفسي لأنني مررت خلالها بصداقات فاشلة وفي غفلة
~~مني وهبتها كل معاني الحب الأخوي والإخلاص والثقة العمياء ولكنني لم أجد
~~منهم بمرور الوقت وبعد أن اتضحت الأمور بالنسبة لي سوى الخداع والمكر
~~والاستغلال والحقد والاحتقار فقد استغلوا براءتي وحماقتي لتدميري نفسيا،
~~ولذلك لجأوا إلى نشر إشاعات خاطئة لا أدري حتى الآن بمحتواها أدت الى أن
~~ينظر إلي الأساتذة وزميلاتي في السكن والجامعة نظرة احتقار وكره واضح ويتضح
~~ذلك في صدهم عني وتعاملهم السيئ معي ولم أكن أعرف حينها سبب كل هذا مما أثر
~~في نفسي هذه المرة وانخفض معدلي الدراسي بشكل ملحوظ وتغيرت طباعي للأسوأ،
~~ماذا أفعل.. إني في حيرة كبيرة أخشى من أثارها علي وعلى مستقبلي.
# الجواب
# أختي الكريمة.. أشكر لك ثقتك.. واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. وأن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنظل.
# بالنسبة لمشكلتك فتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا: لا شك أن الأيام تعلم من لم يتعلم.. ولكنها غالبا لا تعلمه إلا
~~بثمن باهض يدفعه من صحته أو سمعته أو ماله أو علاقاته.. وربما كان الثمن
~~أكبر من ذلك..!!! والمهم الآن.. هل فهمنا الدرس 00؟؟! واستفدنا من
~~التجربة.. وقيمنا مسيرتنا السابقة وشخصنا الأخطاء واستوعبنا ms8279 أسبابها وكيفية
~~تجاوزها وتحاشيها مستقبلا..!؟
# ثانيا: ليس العيب - أختي الكريمة - أن نخطئ.. ولكن العيب كل العيب أن
~~تستمر أخطاءنا.. وتتبلد أحاسيسنا وتتساوى لدينا كل الألوان. ونستمرئ
~~التجاوز بحجة أن ما حصل قد حصل.. وأننا قد تجاوزنا خط الرجعة.. وشمت بنا
~~الأعداء.. وحزن لأجلنا الأصدقاء فلماذا العودة بعد كل ذلك..؟!!! وهل تجدي
~~مثل تلك العودة؟!! نعم تجدي.. فلكل جواد كبوة.. ومعركة الحياة طويلة..
~~وجهاد النفس من أعظم الجهاد.. وقد نسقط في هذه المعركة أكثر من مرة..
~~ولكننا يجب أن ننهض من جديد لمواصلة المسيرة.. وتحقيق أهدافنا السامية
~~مستمدين العون من الله.. ومستفيدين من أخطائنا.. وباب التوبة مفتوح حتى
~~تغرغر الروح أما القنوط واليأس فماذاك وربي إلا إيحاء شيطاني يريد به إبليس
~~أعاذنا الله جميعا منه تيئيس ابن آدم من رحمة الله.. ليستمر في طريق
~~الهاوية وبئس المصير.
# ثالثا: أحسني الظن بالله.. والتجئي إليه.. وتوكلي عليه.. واسأليه الهداية
~~والتوفيق والثبات.. ولا يزال لسانك رطبا من ذكر الله [ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب] . وابدئي منذ اللحظة بتصحيح المسيرة.. ودفن الماضي بعد الاستفادة
~~من تجاربه.. قال تعالى [إن الحسنات يذهبن السيئات] .
# PageV20P367
# رابعا: لا شك أنك مسؤولة بشكل أو بأخر عما حصل منهم.. تجاهك من إساءة
~~واستغلال لبراءتك كما تقولين.. ومع كل ذلك.. فالحياة - فعلا - تجارب لمن
~~أراد أن يستفيد.. وأظنك منهم إن شاء الله.. فلا تلتفتي كثيرا للوراء.. ولا
~~تهتمي بما يقال إذا كنت واثقة أنك اخترت الطريق الصحيح.. واستفدت من
~~تجاربك.. فمن راقب أقوال الناس مات هما.. ولا يصح في النهاية إلا الصحيح.
# خامسا: تسامي في كل شئونك.. وكوني صاحبة همة عالية.. واسعي إلى تحقيق
~~طموحاتك.. وأنت - بإذن الله- أقوى من تلك التجربة فلا تجعليها تأسرك
~~بخيوطها إلى الوراء.. بل أثبتي للجميع عن طريق التفوق والجدية والاستقامة..
~~أنك الأقوى.. وأن سقوطك في الماضي سقوط فارس سرعان ما استعاد الزمام ونهض
~~من كبوته وواصل مسيرته غير عابئ بنظرات الحقد أو الغيرة أو الشفقة!!! مفضلا
~~الرد على أعدائه بالأفعال لا بالأقوال.. ومتيقنا أنه متى ما أحسن ms8280 النية
~~واتكل على ربه بصدق فإن العاقبة له. والنجاح سيكون حليفه.
# سادسا: الله.. الله باختيار الرفقة الصالحة التي تدلك على الخير وتعينك
~~عليه.. ولا أظنه يخفاك - أختي الكريمة - أثر الجليس على حياتنا.. فقد قيل
~~(أخبرني من تصاحب وأخبرك من أنت) وكل قرين بالمقارن يقتدي..!!! ولا تنسي
~~حديث الجليس الصالح والجليس السيئ.. فضعي هذا الأمر نصب عينيك.. في بداية
~~مسيرتك الجديدة في تصحيح حياتك.
# سابعا: أما ما حصل من سوء فهم بينك وبين إحداهن.. فلا بأس من توضيح
~~الصورة لها وإبداء نوع من العتب عليها لما بدر منها عبر جلسة مصارحة
~~ومصالحة تتوسط فيها إحدى الصديقات.. ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرا قال
~~تعالى: [ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم.] .
# وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك..
# PageV20P368
### | أنا والفساد الإداري والمالي في عملي
# المجيب صالح بن عبد الرحمن القاضي- رحمه الله-
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الاحباط
# التاريخ 22/05/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# أنا شاب طموح جدا، أحلم دائما أن أكون ذا شأن في المستقبل، ولم يفارقني
~~هذا الحلم يوما من الأيام، كنت متفوقا في دراستي، وتخرجت في كلية الهندسة،
~~وكنت من العشرة الأوائل على الدفعة، وبعد التخرج بدأت رحلة البحث عن عمل،
~~تقدمت مع بعض زملائي لشركة من الشركات الكبيرة، وكنا خمسة، وكان ترتيبي
~~الرابع بينهم، تفاجأت أنهم قبلوا ثلاثة أعلى مني معدلا، وعندما أرادوا أن
~~يقبلوا الرابع اختاروا الأخير الأقل مني معدلا، تعبت نفسيا، متسائلا: لم
~~قبل هو واستبعدت أنا؟ بعدها -ولله الحمد- توظفت في شركة أخرى، كنت -ولا
~~أزال- مثال المهندس المخلص والمتقن لعمله بشهادة زملائي، ولكن ينتابني شعور
~~بالإحباط وخيبة الأمل، أحس وكأن أحلامي تحولت إلى سراب. أحترق لما أرى
~~كثيرا من الموظفين يقدمون علي في كل شيء، في الدورات، في الدرجات الوظيفية،
~~في العطايا. ألحظ أن الواسطة عندنا منتشرة، والأمانة ضعيفة، لكن هل ذنبي
~~أني أمين ولا واسطة لي؟ حقيقة الإحباط يحيط بي من كل جانب، والشعور ms8281 بأنني
~~سأظل رجلا عاديا طوال حياتي قد تملكني أشد التملك.
# أنا شاب ملتزم وأخاف الله، ولا أريد أن أرتكب محرما، فأرجو أن ترشدوني
~~ماذا أفعل؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# جزاك الله خيرا على هذه الغيرة، وعلى ثباتك على المبادئ، وتمسكك بالقيم،
~~واحترامك لأخلاقيات دينك، وما حصل من عدم قبولك مع زملائك -لا شك- دخلت فيه
~~الواسطة البغيضة الظالمة، وهو امتحان من الله لك. والحمد لله أنك لم تيأس،
~~ثم إن الله وفقك لوظيفة أخرى.
# وإن ما تشاهده في هذه الشركة من فساد إداري، وتضييع للأمانة، وارتفاع
~~الفاشلين، وحصولهم على ما لا يستحقون، بينما أنت أهل لأفضل مما هم فيه،
~~ولكن لم تحصل عليه بسبب هذا الفساد، فهو -لا شك- هضم لحقوقك وظلم لك. فعليك
~~بالآتي:
# (1) أن تصبر وتحتسب؛ لعل الله يصلح على يديك ما فسد في الشركة، فاصبر على
~~هذه المبادئ وأثبت جدارتك، وفي الوقت نفسه طالب -بالطرق النظامية- بما
~~تستحقه كغيرك، ولا تتنازل عنه، لكن بالطرق السليمة، وإياك أن تتنازل عن شيء
~~من دينك أبدا، فثباتك عليه لك فيه عز وشرف، وإن لم تحصل على ما تريده،
~~فبسبب صمودك وثباتك سيبارك الله لك في مالك، ويعوضك خيرا مما ستفقده، وربما
~~هو امتحان لفترة وجيزة، ثم يجعل الله لك من الهم فرجا، ومن الضيق مخرجا،
~~وبعد العسر يسرين.
# (2) اكتم أمرك، واجعل سرك في نفسك، وخطط للانتقال إلى وظيفة خير منها،
~~وستجد -بإذن الله- لكن لا تبلغ أحدا حتى تنتقل إليها، ولا تترك الوظيفة
~~الحالية، ولا تشعر المسؤولين إلا بعد ما تستوثق من العمل الجديد.
# وإن وجدت واسطة خير تعينك -وليس فيها مضرة على أحد، أو ليس فيها تقديمك
~~على من هو خير منك- فلا بأس. أعانك الله، وبارك فيك.
# PageV20P369
### | طموحي يتهشم
# المجيب د. نادية الكليبي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الاحباط
# التاريخ 24/01/1426ه
# السؤال
# مشكلتي باختصار أني أملك طاقات إبداعية عالية جدا، ومتعددة النواحي أيضا،
~~لكني -للأسف- لا أستمر في أي ms8282 مجال أبدع فيه لأكثر من ستة أشهر تقريبا، أي
~~أني أشعر بالملل، وفي بعض الأحيان تقل هذه الفترة عند مقابلة أي عقبة في
~~طريق هذا الإبداع ولو كانت العقبة بسيطة؛ لأني من نوع الذين يستمرون
~~بالتشجيع المستمر، فعند صدور تعليق ساخر على ما أفعله أجد جميع طموحاتي
~~منهارة، لا أعلم إذا ما كان سبب هذا الشيء انعدام الثقة بالنفس أم ماذا؟
~~قبل أربع سنوات تقريبا بعثت بإحدى مشاركاتي الأدبية إلى إحدى الصحف، ولما
~~لم يتم نشرها أصابني إحباط بدل الإصرار على إثبات الذات، وانقطعت عن
~~المراسلة والكتابة فترة طويلة، حتى هذا العام تقريبا، والآن أفكر جديا في
~~معاودة المراسلة، حيث إن طموحي عال لكنه هش سريع التهشم، وأخاف أن يعاودني
~~الإحباط والإحساس بالهزيمة. أرشدوني إلى الحل.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الأخت الكريمة: أرجو من الله -تعالى- أن يجعلك موفقة مسددة، إياك - بارك
~~الله فيك- من مشاعر اليأس والإحباط، فالإبداع نعمة لا تضيعيها بمشاعر
~~سلبية، وإن كنت لا أعرف على وجه التحديد المجالات التي تتميزين بها، ولكن
~~سأذكر لك قواعد عامة أرجو من الله -تعالى- أن تنفعك وتحقق ما تصبو إليه
~~نفسك:
# أولا: حددي طاقتك، وأعني - حجمها- لا نوعيتها.
# ثانيا: ابحثي عن السبب، فلا تكفي العقبات في وقف سيل الإبداع، فتأملي
~~الأسباب وفتشي عنها، فقد تكون في داخلك، ومن ذلك قد تكون البدايات كبيرة
~~جدا، أو الأعمال كثيرة، مما يصيبك - كما ذكرت- بالملل، أو قد يكون المجال
~~ضيقا ومحدودا لا يسع إلا قلائل فتأتيك العقبات، أو غيرها من الفوضوية، أو
~~عدم القدرة على التركيز ... إلخ.. المهم من الضروري أن تبحثي بجد عن السبب؛
~~لأنه إذا عرف السبب استطعت - بإذن الله- أن تعالجي الموضوع.
# ثالثا: من المحزن أن تكوني مبدعة ذات طموح وتغتالينه بيدك، وحتى لا يتهشم
~~-كما وصفت- عليك بما يلي:
### | 1- 
# الإخلاص، فاجعلي لك نية صالحة في إبداعك وتميزك، فلا تبالي بالشهرة أو
~~بالعطاء في حد ذاته، بل بما يترتب عليه من ثمرات وأجور، فلا تهتمي مطلقا
~~(نشروا أو لم ينشروا) ، يكفي أنك كتبت كلمات صالحة تستحق ms8283 البقاء، وستجد
~~يوما ما طريقها إلى النور ما دمت تملكين إخلاصا لله واحتسابا لموعود الله،
~~ولا تلتفتي للتشجيع، ولا تستندي على عصا عدا توكلك على الله والاستعانة به.
### | 2- 
# اجعلي التشجيع والمساندة قائمة - بعد الاستعانة بالله- على الإكثار من
~~الدخول في التجارب العملية؛ فهي مما يصقل الإبداع ويهذبه، بل قد يكون فتيل
~~إشعاله، وحتى لو كانت أعمالا تطوعية، ومن ميزات التجارب العملية أنها تدرب
~~على الانضباط والاستمرار والجدية.
### | 3- 
# حاولي أن تحددي المجال الأكثر والأقرب إلى نفسك، ومن ثم تنتظمين في عمل
~~ثابت - ولو قليل- ولا تشاركي في أكثر من عمل في وقت واحد.
# أسأل الله -تعالى- أن يسدد خطاك، وأن يجعلك مباركة حيثما كنت.
# PageV20P370
### | طموحي وغلبة الإحباط
# المجيب د. لطيفة المشيقح
# عميدة كلية المجتمع بأبها
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الاحباط
# التاريخ 3/01/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# مشكلتي باختصار أني أملك طاقات إبداعية عالية جدا ومتعددة النواحي أيضا،
~~لكني -للأسف- لا أستمر في أي مجال أبدع فيه لأكثر من 6 أشهر تقريبا، أي أني
~~أشعر بالملل، وفي بعض الأحيان تقل هذه الفترة عند مقابلة أي عقبة في طريق
~~هذا الإبداع ولو كانت العقبة بسيطة؛ لأني من نوع الذين يستمرون بالتشجيع
~~المستمر، فعند صدور تعليق ساخر على ما أفعله أجد جميع طموحاتي منهارة، لا
~~أعلم إذا ما كان سبب هذا الشيء انعدام الثقة بالنفس أم ماذا؟ قبل أربع
~~سنوات تقريبا بعثت بإحدى مشاركاتي الأدبية إلى إحدى الصحف، ولما لم يتم
~~نشرها أصابني إحباط بدل الإصرار على إثبات الذات، وانقطعت عن المراسلة
~~والكتابة فترة طويلة، حتى هذا العام تقريبا، والآن أفكر جديا في معاودة
~~المراسلة، حيث إن طموحي عال لكنه هش سريع التهشم، لكني أخاف أن يعاودني
~~الإحباط والإحساس بالهزيمة. أرشدوني إلى الحل.
# الجواب
# الأخت الفاضلة- سلمها الله-: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
~~تكلمت في البداية وقلت إن لديك طاقات إبداعية، فهل سبق أن دخلت برامج لقياس
~~الإبداع؟ لأن الإبداع له محاور وصفات، مثل المرونة والطلاقة، والأصالة،
~~وبالمقابل هل تم أن أجريت أي تدريب على مواهب ms8284 الإبداع؟ إذا كانت الإجابة
~~بلا، فأعتقد - والله أعلم- أنك فقط وحدك تعتبرين نفسك مبدعة، في حين أن هذا
~~غير صحيح؛ لذلك أنصحك بأن تتلقي أي تدريب، وأن تمارسي أي هواية أو حتى
~~وظيفة بسيطة لتثبتي من خلالها لنفسك قبل كل الناس أنك قادرة على الإبداع،
~~وقبل ذلك تخلصي نيتك لله في أي عمل؛ لأن الإخلاص وتوجيه الأعمال لله تجازين
~~عليها خير الجزاء في الدنيا والآخرة، وبالمقابل لا تعبئي بنظرة الناس لك؛
~~لأن رضا الناس غاية لا تدرك.
# اثبتي واستعيني بالله ولا تعجزي وكرري محاولاتك، وجددي عزيمتك، وفقك الله
~~لكل أمر خير.
# PageV20P371
### | التغلب على اليأس
# المجيب سليمان بن سعد الخضير
# مشرف مناهج بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الاحباط
# التاريخ 30/3/1425ه
# السؤال
# كيف يتغلب المسلم على اليأس؟.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# (اليأس) شعور نفسي يتعرض له الإنسان نتيجة ضغوط نفسية (ما) ، سواء كان
~~سبب تلك الضغوط أزمات ومشكلات لم يتمكن ذلك الإنسان من التعامل معها بطريقة
~~ناجحة، أم كان سببها تقلبات مزاجية وعاطفية، أم مغالطات في فهم الأمور
~~وتصورها على الوجه الصحيح ... الخ.
# حين تصادف الأسباب المشار إليها وغيرها نفسية غير سوية فلا تستطع أن
~~تتكيف معها، ويتأثر نتيجة لذلك استقرارها وهدوؤها؛ حيث إن الشخصية السوية
~~والنفسية المعتدلة تستطيع بتوفيق الله تحمل الضغوط النفسية والأزمات
~~والصراعات والتقلبات بأنواعها، والتعامل معها بالأسلوب الذي تتجاوز به
~~المشكلة بثبات.
# واليأس هو درجة من فقدان الأمل بحل مشكلة ما أو النجاح في أمر ما،
~~والشعور بالإحباط، يصاحب ذلك أو يسبقه نوع من القلق والتوتر والاضطراب.
# وقد يدفع اليأس صاحبه إلى ممارسات خاطئة يحاول بها الهروب من تلك المشاعر
~~التي سيطرت عليه (مع أنها قد تكون مشاعر وهمية) ، فيلجأ إلى مشاعر وهمية
~~أخرى وحيل نفسية تخالف الواقع، أو الهروب من الواقع بالانطواء والعزلة، أو
~~إيذاء نفسه أو تناول مسكرات أو الانتحار، أو الهروب من الاهتمام الذي سبب
~~له الأزمة كالذي تنتابه مشاعر اليأس من حال أمته فيترك الاهتمام بها جملة ms8285
~~وتفصيلا وربما ترك التدين وانغمس في الشهوة التي تنسيه ذلك الهم.
# وتجدر الإشارة قبل البدء بوسائل دفع اليأس أن اليأس ليس خاصا بفئة من
~~الناس بعينها دون غيرها، وليس خاصا بموقف دون موقف، بل إنه يتطرق إلى كل
~~إنسان توفرت لديه الأسباب الداعية لذلك ولم يملك القدرة على دفعه.
# ومن وسائل دفع اليأس:
# 1. تعميق الإيمان بالقدر خيره وشره، واليقين بأن كل ما يصيب الإنسان فهو
~~بعلم الله وتقديره، والعبد في مشيئة الله. وتحقيق هذه الوسيلة كأكثر
~~الوسائل بيد الإنسان بعد توفيق الله، فعليه أن يقرأ النصوص الشرعية الدالة
~~على هذا المعنى بتفهم وعمق، مع الاطلاع على أقوال السلف وسلوكهم في التعامل
~~مع الأحداث. فما معنى ترديد المسلم في الصلاة وبعدها: «اللهم لا مانع لما
~~أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد» رواه البخاري (6330)
~~ومسلم (593) من حديث معاوية - رضي الله عنه -، وفي آثر ضعيف رواه الطبراني:
~~«إن من عبادي من لا يصلح له إلا الفقر ولو أغنيته لطغى، وإن من عبادي من لا
~~يصلح له إلا الغنى ولو أفقرته لطغى ... » انظر تفسير ابن كثير (3/49)
~~وموسوعة الأحاديث الضعيفة (4059) ، وأكثر ما يشتكى من اليأس بسبب نسيان هذه
~~الحقيقة وضعف الإيمان؛ ولذلك كان توجيه يعقوب عليه السلام وهو من هو في
~~معايشته لصنوف من الضغوط النفسية حينما فقد ابنيه يوسف وبنيامين عليهما
~~السلام : "يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه
~~لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون" [يوسف:87] .
# PageV20P372
# 2. قوة اليقين بقدرة الله، وهذا معنى زائد على مجرد الإيمان بالقدر،
~~فالإيمان بالقدر هو استسلام لقضاء الله الكوني مع الاحتساب، ولكن اليقين
~~بقدرة الله على تغيير الحال إلى حال أحسن هو تطلع لفضل الله وحسن الظن به
~~والتوكل عليه؛ ولذا فإن إبراهيم عليه السلام كشف عن قوة يقينه بقدرة الله
~~حين جاءته البشرى بالولد فقال: "ومن يقنط من رحمة ربه إلا القوم الضالون"
~~[الحجر:56] أي: لم أكن لأيأس من رحمة الله، بل كان كثير ms8286 الدعاء بأن يرزقه
~~الله ذرية صالحة، ووفق المقاييس المادية لا يمكن لعجوز عقيم أن تلد من شيخ
~~كبير، لكن حصل خلاف تلك المقاييس.
# 3. أن يتفهم الشخص أن المشكلة مهما كانت من التعقيد، أو أن الحال مهما
~~كان من السوء فإن حلهما لا يكون بغير حلهما، أو الإسهام بحلهما، وكما قيل
~~(أن تضيء شمعة، خير من أن تلعن الظلام ألف مرة) ، وهذا يقودنا إلى الوسيلة
~~الرابعة وهي:
# 4. أن يركز على العمل، أما الاقتصار على مجرد الهموم وتقليب المشاعر
~~وتهييجها فلن يغني شيئا، وفي المثل العربي (أوسعتهم شتما وساقوا بالإبل) .
# 5. أن يعتدل في نظره للأسباب التي يتحقق من خلالها ما يطلب؛ فإن التعلق
~~بالأسباب أو المبالغة في اعتقاد أنها الأسباب الوحيدة يولد رد فعل باليأس
~~وشعورا بالإحباط.
# 6. أن يعتدل في نظره للمشكلات والأزمات وسوء الأحوال، فقد لا تكون
~~بالصورة الموجودة في ذهن الإنسان، وكم كبرت النفسية المتطرفة أمرا صغيرا أو
~~مواقف يسيرة فجعلت منها فاجعة أو كارثة، فتصورت أن حلها من الصعوبة بمكان.
# 7. أن يعتدل في نظره لذاته وإمكاناتها، فقد ينشأ اليأس نتيجة احتقار
~~النفس وبالتالي لا يفعل ما يمكنه فعله لتجاوز المشكلة أو سببها؛ توهما أنه
~~غير قادر على ذلك، فيقع أسيرا لليأس، أو تصور النفس فوق قدراتها فيحملها ما
~~لا تحتمل ثم يقاوم ثم ينهار. وأمر آخر له صلة بالاعتدال وهو تفهم أن الله
~~لم يكلف الإنسان إلا ما يستطيع وعليه أن يفعل ما يستطيع، وبالتالي فإن ما
~~ينتاب بعض الناس من اليأس لكونه لا يستطيع أن يصلح كل الأحوال هو نتيجة
~~توهم أنها مسؤوليته بنفسه، دون أن يفهم أن مسؤوليته أن يسهم فقط.
# 8. التنفيس عن المشاعر السلبية بطريقة معتبرة شرعا، كالاتجاه إلى الله
~~بالدعاء والشكوى "قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله" [يوسف:86] ، أو عرض
~~المشكلة على أهل العلم والمختصين، وطلب الرأي منهم والتحاور معهم؛ شرط أن
~~يكون ذلك طلبا للحل لا محاولة لإقناع الناس بالفكرة اليائسة.
# ما تقدم من شأنه بإذن الله دفع اليأس، أما حينما يصاب شخص ms8287 بهذا الداء فإن
~~هناك علاجات نفسية تعرف في حينها من أهلها.
# PageV20P373
### | أحلام اليقظة حطمتني
# المجيب خالد بن حسين بن عبد الرحمن
# باحث شرعي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الاحباط
# التاريخ 22/2/1425ه
# السؤال
# أنا امرأة متزوجة، ولكن أعيش عالما مختلفا عن الناس، وهو عالم أحلام
~~اليقظة! عطلت هذه الأحلام حياتي، كنت أطمح لأشياء كثيرة ولكن الأحلام
~~تكفيني دون أن أحقق شيئا، بل وصل الأمر إلى أنني حرمت من قيام الليل
~~بسببها، بل وحتى من أداء الصلاة في وقتها؛ ناهيكم عن الخشوع في الصلاة
~~وقراءة الأذكار وتدبر القرآن، إنها مأساة، وأنا أعلم أن من يريد الفردوس لا
~~تكون هذه حياته، فماذا أصنع كي أتحرر من أسر هذه الأحلام التي قيدتني منذ
~~أن عرفت الحياة.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# إلى الأخت الفاضلة: - أصلح الله حالها- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# علاج ما أنت فيه أن تطرحي هذا كله عن نفسك وتعيشي واقعك الذي تحيين فيه،
~~وذلك بعدة أمور منها:
### | 1- 
# كثرة الذكر والدعاء والاستغفار.
### | 2- 
# كثرة قراءة القرآن بتدبر، وقراءة السيرة العطرة.
### | 3- 
# المحافظة على الصلاة في أوقاتها، والقراءة في الكتب التي تتكلم عن الصلاة
~~وفضلها، والثواب المترتب عليها، وكذلك العقاب والجزاء المترتب على تركها أو
~~تضيعها، وهذا يكون محفزا لك على الحفاظ عليها.
### | 4- 
# اجعلي لنفسك هدفا في الحياة واجتهدي في تحقيقه كأن تجعلي من أبناءك نماذج
~~طيبة يشرف بهم المجتمع.
### | 5- 
# حاولي أن تترجمي أحلامك إلى واقع ملموس.
### | 6- 
# يمكنك الالتحاق بإحدى دور التحفيظ النسائية.
### | 7- 
# حاولي أن تشاركي في العمل الدعوي.
### | 8- 
# يمكن لك أن تأخذي دورات في اكتشاف مهاراتك والعمل على تنميتها.
### | 9- 
# اجتهدي في تعلم بعض الأعمال المنزلية اليدوية من النسيج وغيره.
### | 10- 
# يمكن لك أن تتعلمي فن الخياطة والتفصيل.
### | 11- 
# عليك بالقراءة في الكتب التي تكلمت عن علو الهمة، مثل كتاب علو الهمة
~~للشيخ محمد إسماعيل المقدم، وكتاب (الهمة العالية) للشيخ محمد الحمد، وكتاب
~~(صلاح الأمة في علو الهمة) للشيخ سيد عفانى، وكذلك القراءة في كتاب ms8288 كيف
~~تكوني ناجحة، وكتاب (حتى لا تكون كلا) ، وكتاب (كيف تنمي مهاراتك) ، وغيرها
~~كثير.
# هذا والله أعلم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV20P374
### | "ابنتي وصعوبة الكلام"
# المجيب د. سيد زكي خريبة
# استشاري صحة نفسية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /
### | مشكلات النطق
# التاريخ 26-10-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# ابنتي الوحيدة عمرها ثلاث سنوات إلا شهرا ونصفا، انطلقت في الكلام وتكوين
~~الجمل منذ فترة ليس بالقصيرة، ولكنني منذ أيام لاحظت عليها تأتأة وصعوبة في
~~إخراج الحرف الأول في بداية كل جملة وبشكل ملفت، ما الحل؟
# أرجو الإفادة عاجلا أثابكم الله
# الجواب
# الأخ الكريم ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنافي موقع " الإسلام اليوم"
# في الحقيقة أن التأتأة هي أحد أشكال الاضطرابات النفسية وهي أكثر الأنواع
~~شيوعا كأحد صعوبات النطق، وتنتشر بصورة واضحة في سن الثالثة أو الرابعة
~~أثناء اكتساب الطفل الكلام، أو من سن الخامسة أو السادسة عند دخول الطفل
~~المدرسة، وأحيانا تبدأ في سن البلوغ والمراهقة.
# وعن أسباب التأتأة في الفترة ما بين الثالثة والسابعة هناك عدة احتمالات.
# أولا: إن هذه الفترة معروف عنها أن الطفل يبذل مجهودا كبيرا ليتعلم
~~الكلام فعندما كان في مرحلة أقل كان يتعلم جملا قصيرة متقطعة لا يحتاج إلى
~~تفكير لإخراجها، ولكن حينما يبلغ سنا أكبر فإنه يحاول أن يكون جملا أطول
~~للتعبير عن أفكار جديدة، عندئذ سيبدأ الطفل في ترديد جملة من ثلاث أو أربع
~~كلامات ولن يكشف إلا عند ما يصبح غير قادر على العثور على الكلمات الصحيحة،
~~وأن أمه لا تعيره التفاتا كبيرا بسبب كلامه المستمر فتقول له (هيه، هيه)
~~وهي سارحة وتكون مشغولة بأعمال المنزل.
# وهكذا تزداد خيبة ذلك الطفل بسبب عدم تمكنه من استرعاء انتباه من يرعاه
~~ويسمعه.
# ثانيا: وهو احتمال كبير من أن التوتر النفسي والعناد الذي يظهر أحيانا
~~على الطفل في المرحلة الابتدائية نتيجة الظروف البيئية التي تحيط به تؤثر
~~في كلامه.
# ثالثا: الوراثة: فالتأتأة أحيانا تكون وراثية في الأسرة، وهي تكثر عند
~~الذكور عنها عند الإناث، ms8289 وهذا يعني أن بعض الأشخاص لديهم استعداد أكبر نحو
~~هذه الظاهرة.
# رابعا: محاولة تغيير الطفل الأشول الذي يعتمد على يده اليسرى في كافة
~~أعماله ... إلى أيمن فإن ذلك يسبب بدء التأتأة في بعض الإصابة، لأن ذلك
~~الجزء من المخ هو الذي يتحكم في الكلام، ويتصل أيضا اتصالا مباشرا بذلك
~~الجزء الذي يتحكم في اليد التي ينقلها الشخص.
# فإذا أجبره الأب أو الأم أو المعلم على استعمال اليد الأخرى فإن
# ذلك فيما يبدو يؤدي إلى إضطراب الجهاز العصبي الخاص بالكلام
# أخيرا: حالة الطفل النفسية لها علاقة كبيرة بالتأتأة فمعظم الحالات
~~(التأتأة) تظهر وتحدث لدى الأطفال المتوترين، وتظهر التأتأة عند إثارتهم
~~فقط.
# وهناك أسباب نفسية للتأتأة:-
# 1. عدم إحساس الطفل بالأمن والاطمئنان.
# 2. مبالغة الوالدين في رعاية الابن والاستحواذ عليه بدلا من إعطائه
~~الفرصة للاستقلال والاعتماد على النفس.
# 3. افتقار الطفل إلى عطف أحد الوالدين أو كليهما.
# 4. التعاسة والشقاء العائلي، والخلافات بين الزوجين، ومشاهدة الطفل لها.
# 5. تعارض التيارات وتنازع الأهواء في الأسرة.
# 6.الإخفاق في التحصيل الدراسي.
# هناك علل جسمية تكون سببا في التأتأة.
# PageV20P375
# 1.وجود عطب وظيفي خلقي في مراكز الكلام في المخ.
# 2.اضطراب الجهاز التنفسي، وتضخم اللوزتين ولحمية الأنف.
# ملاحظة هامة:
# إن أغلب حالات التأتأة عند الأطفال في المرحة الابتدائية يكون سببها
~~نفسيا، وتحدث حالات التأتأة أيضا بصورة ملحوظة عندما تكون الأمهات متوترات
~~نفسيا فإن ذلك ينعكس على أطفالهن، وتظهر التأتأة لدى أطفالهن.
# مظاهرة التأتأة
# تظهر التأتأة على شكلين مختلفين:
# (1) حركات ارتعاشية متكررة.
# (2) تشنج يكون على شكل احتباس في الكلام يعقبه انفجار.
# بعد بداية التأتأة بفترة زمنية تقدر بحوالي سنة تقريبا تظهر بوضوح "
~~التشنجات التوقيفية " إذ يبذل الطفل عن تحريك عضلاته الكلامية جهد
~~ومحاولات، فتبدو بوادر الضغط على شفتيه، وعلى عضلات الجهاز الكلامي، وبذلك
~~تحتبس طلاقة لسانه.
# وعند ما تشتد وطأة التأتأة على المصاب تظهر بوادر جديدة على شكل حركات
~~مصاحبة للمرض الأصلي منها:
# 1. تحريك الكتفين أو اليدين، الضغط باليدين على الأرض.
# 2. ارتعاش الرموش وجفون العين.
# 3. إخراج اللسان من الفم.
# 4. الميل بالرأس إلى الوراء أو إلى ms8290 الجانب ... الخ.
# ويلجأ المصاب لكل هذه الحركات أو أحدها لعلة يجد فيها معين يساعده على
~~التخلص من احتباس الكلام.
# طرق العلاج والوقاية.
# (1) لا تحاول تصحيح كلام الطفل، وعدم المبالغة والضغط عليه لتعليمه
~~الكلام قبل سن عامين.
# (2) البحث عن الأسباب التي تسبب التوتر للطفل والعمل على إنهائها والقضاء
~~عليها.
# (3) عدم توجيه الحديث إليه كثيرا في سن مبكرة وعدم إرغامه والضغط عليه
~~ليتحدث، إلا أنه يمكن ملاعبته عن طريق عمل أشياء بدلا من التحدث عنها.
# (4) إتاحة الفرصة للطفل ليقوم باللعب مع الأطفال الآخرين الذين يرتاح
~~لهم.
# (5) في المرحلة المبكرة يجب على الوالدين توفير كم من الدمى، وأدوات
~~اللعب الكافية في المنزل حتى يتمكن من تكوين ألعابه بدون كثرة الكلام وليس
~~معنى هذا أنه يجب أن نهجر الطفل أو تجاهله، ولكن عندما تكون معه ينبغي أن
~~تكون هادئ الأعصاب.
# (6) يجب على المحيطين به في مرحلة ما قبل المدرسة ترك الفرصة له وعدم
~~قيادته في كل عمل يعمله بل اترك الفرصة له ليكون هو القائد.
# (7) على المحيطين به إعطائه الاهتمام عندما يتحدث حتى لا يثور.
# (8) إذا شعر أحد الوالدين بأن الطفل يحدث له غيره من مجيء أو قدوم أخ
~~أصغر فعليهما بذل مجهود أكبر لمنع الغيرة وتوفير الحب والحنان والرعاية
~~النفسية للطفل.
# (9) إذا اكتشف أحد الوالدين الأسباب الحقيقة للتأتأة فعليه استشارة أحد
~~المعالجين النفسيين أو الطبيب النفسي علما بأن أربطة اللسان ليس لها علاقة
~~بالتأتأة لذا ننصح بعدم قطعها.
# الخلاصة:
# إن التأتأة تحدث نتيجة ما سبق ذكره أي أنها ليست فطرية بصفة قاطعة إلا أن
~~للوراثة دور والبيئة عليها دور أكبر لذا يراعى كل ما سبق الحديث عنه من
~~مسببات.
# طرق العلاج:
### | 1- 
# على الوالدين التأكيد من أن الطفل لا يعاني من أسباب عضوية.
### | 2- 
# العلاج النفسي وذلك لتقليل الأثر الانفعالي والتوتر النفسي للطفل ووضع حد
~~لخجله وشعوره بالنقص، والانطواء في البيئة التي يعيش فيها.
# PageV20P376
### | 3- 
# ينبغي أن يتعاون الآباء والأمهات وتفهمهم الهدف من العلاج النفسي مع من
~~محاولتهم المعاونة ومساعدة الطفل على أن يعتمد على نفسه، ms8291 وعلى رفع روحه
~~المعنوية بحيث يشعر بالأمن والأمان والدفء العاطفي، البعد عن التدليل.
### | 4- 
# العلاج الكلامي:
# ويتلخص في تدريب الطفل المريض على الكلام وذلك عند بداية النطق للحروف
~~ويكون بهدوء وطريقة سليمة لنطق الحرف وعدم الضغط عليه.
### | 5- 
# العلاج البيئي:
# وذلك عن طريق دمج الطفل المريض في أنشطة اجتماعية تدريجيا كي تتاح له
~~فرصة التفاعل الاجتماعي مما يساعد على تنمية شخصيته اجتماعيا عن طريق
~~العلاج باللعب، الاشتراك في الأنشطة الاجتماعية.
### | 6- 
# تعاون الوالدين مع المدرسة، وذلك لخلق الجو الصالح في البيت والمدرسة
~~بحيث لا يشعر بالحرج سواء عن طريق أسئلة المدرس له أمام التلاميذ أو تسميع
~~الدرس منه أو عن طريق اعتداء وسخرية تلاميذ الفصل منه.
# والله الموفق،،،
# PageV20P377
### | كيف أتخلص من التلعثم في الكلام؟
# المجيب د. محمد بن عبد الخالق شحاته
# استشاري الأمراض النفسية بالقصر العيني بمصر.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /مشكلات النطق
# التاريخ 29/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم.
# أنا أعاني من حبسة في الكلام، ولا أعلم كيف أتخلص منها، هل ممكن الشفاء
~~أم لا؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أرجو عرض حالتك على طبيب أمراض نفسية، فربما قد يكون ما تعانيه هو حالة
~~قلق نفسي، يؤدي إلى نوع من أنواع اضطراب النطق والكلام، وهو صعوبة النطق،
~~وهي حالة بسيطة، ولها علاج نفسي، وبعض العقاقير الطبية من مضادات القلق
~~النفسي التي تؤخذ تحت إشراف الطبيب المتخصص.
# وعلاج حالات التلعثم أصبح سهلا ميسورا، ويحقق بإذن الله نتائج إيجابية،
~~وفي مدة وجيزة، وهناك طرق عديدة لعلاج هذا العرض..
# ومشكلة التأتأة أو الحبسة في النطق تحتاج إلى تدريبات على النطق أساسا،
~~ويمكنك مراجعة "اختصاصي نطق". كما يمكنك القيام بعدد من التدريبات التي
~~تساعدك على التحكم بالتنفس والنطق بشكل أفضل من خلال الاسترخاء وتدريبات
~~أخرى، وهناك عدد من العلاجات النفسية المساعدة يخفف من القلق والتوتر،
~~ويعطي درجة من الجرأة..
# أما الطريقة الحديثة المؤثرة والتي حازت القبول عند جمهور العلماء
~~والمعالجين فهي علاج جسم المشكلة، وهذا يعني المشاعر والأحاسيس التي تحكم
~~النشاط التخاطبي المصاحب للتعامل بين المصاب ms8292 والشخص العادي، وذلك من خلال
~~برنامج علاجي جيد، وهذا البرنامج العلاجي معروف لدى الأطباء المختصين، فلا
~~داعي للقلق، فما تعانيه من التلعثم في النطق أمام الناس هو عرض يزول بزوال
~~السبب، كما أن التلعثم أحيانا يصاب به أناس من كبار الكتاب والأدباء
~~والساسة والمفكرين.
# PageV20P378
### | طفلي.. وصعوبة النطق!!!
# المجيب د. محمد الحامد
# استشاري الطب النفسي بمستشفى بخش بجده.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /مشكلات النطق
# التاريخ 27-1-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# لدي طفل عمره بحدود سنتان ونصف السنة.. ما زال حتى الآن لا ينطق إلا بضع
~~كلمات غير مفهومة إطلاقا.. هي أقرب للأصوات.. ولا أدري هل هذا وضع طبيعي أم
~~لا..؟ وما هو العمل؟ أرجو إفادتي ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أشكر لك ثقتك وأسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد والرشاد..
# عندما يبلغ الطفل سن سنة ونصف فإنه تكون لديه القدرة على نطق عدة كلمات
~~تتراوح ما بين عشرة إلى عشرين كلمة ولكن يحدث أن يتأخر النطق قليلا في بعض
~~الأطفال إما لعوامل تكوينية خاصة بالتركيب الدماغي وإما لأسباب نفسية مثل
~~بعض الأمراض والاضطرابات النفسية التي تكون فيها القدرة على النطق والتعلم
~~محدودة. وفي مثل حالة طفلك ننصحك بعرضه على الأطباء المختصين وذلك
~~للاطمئنان على صحته مثل طبيب الأنف والأذن والحنجرة للتأكد من سلامة السمع
~~والطبيب النفسي للتأكد من عدم وجود مرض نفسي وأخصائي النطق للوقوف على
~~المشكلة مبكرا. والطريقة المثلى لتعليم النطق للأطفال هي بكثرة المحادثة
~~معهم ورواية القصص لهم وملاغاتهم ببعض الكلمات البسيطة التي يتمكن الطفل من
~~استخدامها مع ضرورة تكرار هذه الأمور بشكل يومي.
# مع تمنياتي للجميع بالصحة والعافية،،،
# PageV20P379
### | أعاني من النوم أثناء الامتحان
# المجيب اللجنة العلمية بموقع الإسلام اليوم
# أعضاء اللجنة: * الشيخ/ د. عبد الوهاب الطريري [نائب المشرف العام على
~~الموقع] * الشيخ/ سامي الماجد [عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام] * د. محمد
~~الشنقيطي [باحث شرعي في المكتب العلمي] * محمود شعبان [باحث شرعي في المكتب
~~العلمي] . * محمد عبد الودود [ماجستير في ms8293 الفقه - باحث شرعي في المكتب
~~العلمي] .
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /
### | مشكلات النوم
# التاريخ 1/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله.
# أعاني من النوم الشديد الذي يصاحبني أثناء الامتحان فقط منذ سنتين، وبدأت
~~قصة نومي في الامتحان كالآتي: أدخل إلى اللجنة وأمسك الورقة والقلم، وأشرع
~~في الإجابة، وبعد عدة دقائق يسقط القلم مني، وأذهب في نوم عميق، يكون
~~أحيانا متصلا وأحيانا متقطعا، وأستيقظ في أواخر الامتحان، وأحاول حل شيء
~~منه.
# الجواب
# الأخ الفاضل: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# مشكلتك التي تعاني منها قد تكون مرضا من أمراض النوم المعروفة عند
~~الأطباء النفسانيين، وقد تكون مجرد عرض لمرض آخر، وهي مشكلة تحتاج إلى
~~تقييم، بداية من طبيعة نومك ونهاية بطبيعة حياتك ككل؛ فالنوم له اضطرابات
~~كثيرة، كأن ينام الإنسان قهريا في غير الوقت المعتاد، إلا أن الطريقة التي
~~ذكرتها في شكواك تبين أن شدة، أو بالأصح كثرة النوم وغلبته عليك تكون في
~~أوقات محددة، وقد بدأت منذ سنتين فقط، ولم تكن موجودة قبل ذلك، وهذا قد
~~يرجع لوجود سبب آخر غير اضطرابات النوم، كاضطراب التأقلم مثلا (أو القلق
~~والاكتئاب) ومن أعراضه ما ذكرت من ضعف التركيز، وغير ذلك، وسبب هذا المرض
~~قد يكون ضغوطات في حياتك استبدت في وقت بداية شكواك أو قبلها بقليل، كأن
~~تكلف بعمل لا تحبه أو ليس من اهتماماتك، أو ضغوط أخرى خارجة عن قدرتك.
~~نصيحتي لك أن تزور طبيبا نفسيا؛ ليتعرف على قصتك، ويرشدك لما تستطيع. نسأل
~~الله لك التوفيق واختيار ما ينفعك في دنياك وأخراك.
# PageV20P380
### | الجاثوم يحبس أنفاسي
# المجيب د. تركي بن حمود البطي
# طبيب نفسي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /مشكلات النوم
# التاريخ 16/7/1425ه
# السؤال
# أخي في الله: سؤالي هو: كثير ما يأتيني شيء عند النوم، ومنذ سنوات شيء
~~يسمى ب (الياثوم) أو الجاثوم، وقيل لي إنه شيطان أو جان، وما يقوم به هو
~~أنه يحبس عني الحركة ويضايقني في التنفس كثيرا، ويجعلني أسبح في الفضاء،
~~ويتخيل لي أماكن وأناس وأشكال مختلفة، حتى أنني أحيانا ms8294 أرى الأشخاص حولي
~~يتحدثون ويتحركون، ولا أستطيع أن أكلمهم أو ألمسهم، مع أنني أحاول جاهدا أن
~~أنبههم بحالي، فلا أستطيع ولأنهم لا يعلمون ما أنا فيه فهم لا يلتفتون إلي
~~لأنهم يحسبون أنني نائم، وفي بعض الأحيان تكون عيني مفتوحة وأراهم، ولا
~~يذهب عني " الياثوم " إلا إذا حركني أحدهم بقوة، بعدها يذهب عني. وأخيرا
~~فإن (الياثوم) كان يأتيني أحيانا بقوة وأحيانا بأقل قوة، مع ملاحظة أنه
~~غالبا ما يأتيني عندما أذهب إلى النوم بعد الأكل حتى ولو بعد ساعتين أو
~~خمس، ويكون لدي إحساس بأن الأكل لم يحترق في معدتي بعد حتى ولو كانت الفترة
~~طويلة، ولكن الأكل لا زال في معدتي، أفيدوني جزاكم الله كل خير عنا وعن
~~المسلمين أجمعين.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أخي الكريم: ما تعاني من ظاهرة تسمى شلل النوم، وهي حالة معروفة عند
~~الأطباء المتخصصين في اضطرابات النوم، والحالة تأتي تماما كما وصفتها،
~~ولعلنا في الأيام القادمة نسعى لإخراج مقال يشرح هذه الحالة بالتفصيل،
~~ويتطرق إلى أسبابها ما أستطيع قوله وأطمئنك به أن هذه الحالة حميدة وليس
~~منها خطورة، وغالبا ما تختفي بتقدم العمر ولم تسجل حتى الآن في الأبحاث
~~والدراسات حالات اختناق أو موت أو مرض خطير ناتج عن هذه الحالة، ولكن هناك
~~علاقة بين شلل النوم ومرض آخر يسمى النوم القهري، وهو عبارة عن نوم مفاجئ
~~في غير ساعات النوم المعتادة، فهذا المرض يجب أن يعالج بواسطة طبيب متخصص
~~في اضطرابات النوم إذا ثبت التشخيص والعلاج يتلخص في التالي:
# أولا: أن يطمئن الشخص المصاب أن هذه حالة سهلة ولا يوجد منها خطورة.
# ثانيا: طرق لتقصير مدة الشلل وعودة الإنسان لحالته الطبيعية مثل حاول أن
~~تحرك العينين إلى اليمين واليسار بشكل سريع ومتتابع إلى أن تستطيع الحركة،
~~ركز كل تفكيرك في أحد أصابعك في يدك اليمنى أو اليسرى، وحاول تحريكه هو
~~فقط.
# غالبا ما تنتهي نوبة الشلل بلمس المصاب أو حدوث صوت خارجي بواسطة شخص
~~آخر، وهذه بعض ms8295 الإرشادات العامة لتقليل نوبة شلل النوم.
### | 1- 
# حاول تنظيم جدول النوم اليومي قدر المستطاع واجعله ثابتا.
### | 2- 
# ابتعد عن السهر والانقطاع عن النوم لفترات طويلة.
### | 3- 
# القيلولة القصيرة في فترة الظهيرة قد تفيد.
### | 4- 
# مارس الرياضة بانتظام.
### | 5- 
# حاول التقليل من الضغوط النفسية والجسدية قدر الإمكان.
### | 6- 
# لا تنس أذكار النوم وكذلك النوم على طهارة.
### | 7- 
# نم على جانبك الأيمن.
# أخي الكريم: إذا تكررت الحالة أو أثرت على حياتك الخاصة فعليك استشارة
~~طبيب متخصص في اضطرابات النوم فهناك بعض العلاجات التي قد تفيد.
# PageV20P381
### | غضب وأحلام مزعجة!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /مشكلات النوم
# التاريخ 18/10/1422
# السؤال
# لدي مشكلة كبيرة وهي قلة النوم والأرق في الليل والنهار..!!
# مشكلاتي الأخرى أنني كثير الكوابيس والأحلام المزعجة والمخيفة جدا!!
~~وشديد الخصومة مع زوجتي، وقد حصلت لي هذه المشكلة بعد الزواج..!! إنني لا
~~أستطيع النوم في الليل أو النهار أريد حلا عاجلا.. فهل أجده عندكم..؟!
~~أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# أخي الكريم أشكر لك ثقتك، وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~الرشاد..
# أما استشارتك فتعليقي عليها من وجوه:
# أولا - مسألة الأرق والأحلام المخيفة.. ربما كانت نتيجة لضغوط نفسية
~~ومشكلات اجتماعية تعايشها في حياتك العامة. وهذا ما يؤثر عليك سلبا عند
~~نومك وأثناءه!! وأنت هنا لم تذكر أي تفاصيل حول حياتك الأسرية والاجتماعية
~~والوظيفية، ومدى انسجامك وتوافقك معها.
# ثانيا- تأكد يا أخي أننا كثيرا ما نحمل أنفسنا أكثر مما تحتمل، ونهتم
~~لأمور قد سار بها القلم ولن يقدم فيها اهتمامنا شيئا أو يؤخر..!! فنفكر
~~كثيرا في الماضي رغم ذهابه وانقضائه ونقلق للمستقبل رغم أننا لا ندري ما
~~يكون فيه.. ونتحسر على أمور لم تكتب لنا، ونجزع من أمور قد كتبت علينا..!!
~~ولو تركنا الأمر لصاحب الأمر ومدبره، وأخذنا بالأسباب دون اتكال عليها
~~لأرحنا واسترحنا.
# ثالثا- الاتكال على الله لا يعني بأي حال " التواكل " والسلبية
~~واللامبالاة..!! أبدا بل يعني: فعل الأسباب المأمور بها شرعا، والرضا بما
~~قسم الله، وعدم الجزع (فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل ms8296 الله فيه خيرا كثيرا) .
# رابعا - كل ذلك سيجعلك بمشيئة الله هادئ البال وهانئ النفس، مطمئنا في
~~تعاملك مع من حولك.. وبالتالي ستتخلص من كثير من عوامل الغضب والتوتر
~~اليومية، وسيتولد لديك الرضا المطلوب والمحفز لأنزيمات الهدوء والسعادة!!
~~فتوترنا وعصبيتنا هي في الغالب الوجه الآخر لعدم رضانا عن أنفسنا.. وربما
~~تأنيب "ضمائرنا " لسبب أو لآخر!!
# خامسا- إن وجدت نفسك ستغضب لسبب أو لآخر فاستعذ بالله قائما وقاعدا من
~~نزغات الشيطان.. (إن كيد الشيطان كان ضعيفا) وبادر إلى الماء وتوضأ. واذكر
~~الله؛ فالغضب من الشيطان.. وقد خلق - أعاذنا الله وإياك منه - من النار..
~~والماء يطفئ النار كما ورد، ثم اجلس إن كنت قائما، وخذ نفسا عميقا.. وستجد
~~نفسك قد هدأت كثيرا، وزالت عنك غشاوة الغضب..!
# سادسا - ربما وجدت ذلك ثقيلا في البداية ولكن مع الوقت وبذل الجهد في
~~جهاد النفس ستستسهله ويصبح جزءا من طبيعتك.
# PageV20P382
# سابعا - ماذا عن برنامجك اليومي..؟! أعد النظر في ترتيبه لتبدأه بذكر
~~الله (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) مرورا بالصلوات المكتوبة وأداء الرواتب
~~وقراءة شيء ولو يسير من القرآن الكريم مع الأوراد اليومية المعروفة، وعند
~~ما تأوي إلى فراشك فاحرص أن تكون متوضئا، واذكر الله، وصل على رسوله صلوات
~~الله وسلامه عليه، واقرأ وردك والمعوذات وآية الكرسي, وشيئا مما تحفظه من
~~القرآن الكريم ونم على شقك الأيمن، وثق أنك في ذمة الله حتى تصبح وأنه لن
~~يقربك شيطان في ليلتك تلك. وإن رأيت في نومك ما تكره فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم، وانفث عن شمالك ثلاث مرات، ونم على شقك الآخر، ولا تخبر
~~أحدا برؤياك فإنها لا تضرك.. كما جاء في الحديث الصحيح.
# ثامنا - درب نفسك على الاسترخاء وعدم التوتر، لأن الأرق نتاج للتوتر،
~~والتوتر نتاج للقلق وأبسط حالات الاسترخاء عند النوم هو أن تشغل مخيلتك
~~ببعض أحلام اليقظة الهادئة والجميلة، وتسترسل بها، وستجد أنك قد غفوت قبل
~~أن تستكمل مشاهدها الأخرى.
# وفقك الله وحماك وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV20P383
### | الثقة
# PageV20P384
### | الرهبة عند المقابلات الشخصية!
# المجيب أ. د. ms8297 صالح إبراهيم الصنيع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/
### | بالنفس
# التاريخ 18/12/1426ه
# السؤال
# أنا موظف وتستدعى الترقية إلى الدرجة التالية مقابلة شخصية من قبل لجنة
~~مشكلة لهذا الغرض، أثناء المقابلة انتابني توتر شديد من جراء الأسئلة
~~المطروحة، ولم أستطع لملمة أفكاري، رغم أن الأسئلة لو طرحت على شكل امتحان
~~يكتب لقمت بحل جميع الأسئلة بنجاح. أرجو التكرم والإفادة ما هي الأسباب
~~التي أدت إلى ذلك رغم أنني اجتماعي ومطلع أشارك الآخرين وعندي القدرة على
~~التحدث؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فسؤالك عن التوتر والارتباك الذي أصابك عندما قابلتك لجنة الترقية في
~~عملك، مع أنك شخص اجتماعي ومطلع وتشارك الآخرين، والسبب في ذلك يعود على ما
~~تعودت عليه في محيط عملك، وما يتوفر لديك من معلومات عن اللجنة وأعضائها،
~~فأحيانا تكون مصادر معلوماتنا عن مثل تلك اللجنة من أشخاص لم تكن لهم خبرة
~~حسنة في مقابلتها لتلك اللجنة فتصورها بصورة منفرة، وأن أفرادها يعتمدون
~~التقليل من الشخص محل المقابلة مهما كانت كفاءته، وغير ذلك من العبارات
~~التي تجعل من يسمع هذا الكلام يتخوف من مقابلة تلك اللجنة، ويتخذ مواقف
~~سلبية مسبقة مبنية على المعلومات التي تلقاها من ذلك الفرد، وقد يكون السبب
~~السمعة المتدوالة بين الموظفين عن اللجنة وأفرادها بأنهم يتصفون بالشدة،
~~وغير ذلك من المواقف المسبقة السلبية التي ننصحك وغيرك ألا يعتمد عليها عند
~~المقابلة بل استعد ذهنيا ومعلوماتيا للمقابلة دون مواقف مسبقة حيال اللجنة
~~وأعضائها، فذلك مما يعين على تجاوز المقابلة بشكل ميسر. فعليك الاستفادة من
~~هذه الخبرة في المرات القادمة، بحيث تدخل إلى أي لجنة بصدر مفتوح ودون
~~مواقف سلبية معيقة وموترة ومشتتة للذهن، والله الموفق والهادي إلى سواء
~~السبيل.
# PageV20P385
### | أتولى المناصب.. ولا أثق بقدراتي!!
# المجيب د. عبد اللطيف الحسين
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالنفس
# التاريخ 29/09/1426ه
# السؤال
# أنا موظف حكومي أحب عملي ومحافظ على ms8298 الدوام، وأتقن العمل الموكل إلي،
~~ومحبوب لدى رؤسائي وزملائي، أحس ذلك من احترامهم وتقديرهم لي.
# مشكلتي أنني عديم الثقة بقدراتي، حيث أرفض رفضا تاما تولي المناصب التي
~~تعرض علي، وضميري يؤنبني؛ لأنني أخاف أن يتولى هذه المناصب أشخاص غير
~~جديرين، أرجو مساعدتكم، والله أسأل أن يوفقني وإياكم لما يحب ويرضى.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فشكر الله لك -أخي السائل الكريم- على تواصلك معنا عبر موقع (الإسلام
~~اليوم) ، وما طرحته من تساؤل ينبع من إحساسك العميق بواجبك تجاه دينك
~~ومجتمعك، وأحيي فيك محافظتك على الدوام ومحبتك لعملك وإتقانك لواجباتك
~~الوظيفية، فهذه صفات المؤمن الصادق الأمين في أداء واجباته الوظيفية.
# وبخصوص ما ذكرته عن شعورك بعدم الثقة في قدراتك، فأتصور أن هذا مدخل
~~شيطاني
# لإبعادك عن الخير في تولية المناصب والمهام والواجبات، ومن ثم نفعك
~~للمسلمين، لا سيما وأنت كفء في قدراتك العملية، ولم تسأل المنصب ولكن رئيسك
~~رشحك لذلك، وأنت
# من المحبوبين لدى رؤسائك وزملائك.
# ومن هنا فينبغي أن تقبل العمل الموكل إليك، وتخلص لله تعالى فيه، وتجد
~~وتجتهد لتنفع الناس بما تقدمه من أعمال فيها مصالح العباد والبلاد، والله
~~تعالى خير عون لك.
# واعلم أنك بتخليك عن قبول المناصب ربما تفسح المجال لغير الأكفاء؛ الذين
~~يتقلدون المهام والأعمال، وهم ليسوا أهلا لها، فيضروا بالمصالح العامة،
~~وذلك نتيجة تقاعس الأمناء الأكفاء في قبول المناصب والوظائف التي يرجى
~~نفعها العام. أسأل الله للجميع التوفيق والسداد.
# PageV20P386
# مشكلتي ... عدم الثقة بنفسي!
# المجيب يحيى بن إبراهيم اليحيى
# (عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية)
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالنفس
# التاريخ 12/09/1426ه
# السؤال
# أنا موظف حكومي، أحب عملي ومحافظ على الدوام، محبوب من رؤسائي وزملائي،
~~أحس ذلك من احترامهم وتقديرهم لي، أتقن العمل الموكل إلي، مشكلتي أنني عديم
~~الثقة بقدراتي، حيث أرفض رفضا تاما تولي المناصب التي تعرض علي، وضميري
~~يؤنبني لأنني أخاف أن يتولى هذه المناصب أشخاص غير أكفاء، فأنا بين نارين،
~~أرجو مساعدتكم، والله أسأل أن يوفقني وإياكم لما يحب ويرضى. ms8299
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أولا: زادك الله توفيقا، وعليك أن تحافظ على هذه الإيجابيات، وتحرص على
~~تنميتها.
# ثانيا: عليك أن تنمي ثقتك بقدراتك، وأن تبدأ بمهام صغيرة ولو خارج العمل
~~في برامج أسرية أو اجتماعية.
# ثالثا: عليك أن تتولى بعض المهام بالنيابة، في حال غياب زميل أو إجازته
~~لتحتك بالمسؤولية المباشرة، وتعتاد على ممارسة الإدارة، ثم بعد ذلك سيسهل
~~عليك -بإذن الله- أن تتولى أي منصب مهما كان، وخاصة أنك لا ترغب في تولي
~~المناصب، ومن تولى المناصب بدون طلب منه أعين عليه.
# رابعا: إليك هذه التوجيهات الغالية في بناء الثقة:
# أهمية الثقة بالنفس:
# للثقة بالنفس أهمية كبرى للإنسان من الناحية النفسية والاعتدال والتوازن
~~الشخصي، إذ بفقدانها يحدث الاضطراب والقلق والشعور بالنقص، واتهام الآخرين،
~~ويتصور أن كل شيء يتربص به، ويتصرف مع القضايا والأحوال التي تمر به تصرف
~~السفيه الذي يعمل ما يضره ويقوده إلى المهالك.
# والثقة بالنفس مهمة أيضا لاكتساب الخبرات وتطوير المهارات، إذ إن من ترك
~~خبرات الآخرين وتجاربهم يبقى في مؤخرة الركب، قال أحد السلف: من حق العاقل
~~أن يضيف إلى رأيه آراء العلماء، ويجمع إلى عقله عقول الحكماء، فالرأي الفذ
~~ربما زل، والعقل الفرد ربما ضل.
# الرأي كالليل مسود جوانبه *** والليل لا ينجلي إلا بإصباح
# فاضمم مصابيح آراء الرجال إلى *** رأيك تزدد ضوء مصباح
# ومن أخفق في مهمة فأصيب بالإحباط فهذه دلالة على اهتزاز الثقة بالنفس.
# محمد بن المنكدر جاهد نفسه أربعين سنة حتى استقامت، ولم ييأس في المرة
~~الأولى ولا في السنوات العشر الأولى.
# فالواثق من نفسه يطور ويجدد من عمله، ولا يخاف من النقد، وعنده الشجاعة
~~بأن يقول: لا أعرف، لكي يعرف ويتعلم.
# والثقة مهمة في مواجهة الصعاب والمصائب، والمشكلات، فهو صاحب رؤية بعيدة
~~راشدة، يعرف السنن الإلهية، يكيف ظروفه مع المشاكل والصعاب والمصائب، قد
~~يتأثر تأثرا موقفيا، ولكن لا تتحطم ثقته الأصلية.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV20P387
### | كيف أتدبر القرآن وأثق بنفسي؟؟
# المجيب ناصر الماجد
# عضو هيئة التدريس ms8300 بجامعة الإمام
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالنفس
# التاريخ 4-12-1423
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# كيف نتدبر القرآن الكريم؟ كيف أثق بنفسي؛ لأنه ليس عندي ثقة بنفسي البتة؟
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# يقول تعالى:"كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا
~~الألباب"، فالمقصود من إنزال هذا الكتاب العظيم أن يتدبره الخلق ويعملوا
~~بما دل عليه من هداية وإرشاد، وإن مما يعين على تدبر القرآن الكريم جملة
~~أمور منها:
# *يقرأه المؤمن على أكمل حالة وأهيئها، من حيث أن يقرأه في مكان مهيأ
~~لذلك، وأن يكون على حال حسنة من طهارة ونظافة، وأن يكون خالي الذهن من
~~الشواغل والصوارف التي تقطع الفكر وتشتت الذهن.
# *إتقان تلاوته وترتيله، فأول ما يجب على المرء ليتدبر القرآن الكريم أن
~~يحسن تلاوته وترتيله؛ لأن ذلك من الأسباب المعينة على تدبره، يقول تعالى:
~~(ورتل القرآن ترتيلا) .
# *ومما يعين على حسن التدبر للقرآن الكريم فهم معانيه ومراميه، وذلك
~~بالنظر في كتب التفسير ولا سيما المختصرة منها، واستصحابها عند تلاوة
~~القرآن الكريم.
# *ومن أبلغ ما يعين على التدبر أن يعرض المؤمن نفسه على كتاب ربه وينظر
~~كيف هو مما جاء به القرآن، فإذا قرأ آية فيها أمر أو نهي نظر في حاله كيف
~~هو مما دلت عليه الآية فإذا كان ممتثلا لما دلت عليه فليحمد الله وليسأله
~~التثبيت، وإن كان مقصرا فليتدارك نفسه، ومتى ما التزم ذلك في كل حاله مع
~~القرآن الكريم كان حقا قد جمع بين التدبر له والعلم به والعمل بما دل عليه،
~~وتلك كانت طريقة السلف -رضي الله عنهم- من الصحابة ومن بعدهم في فهم القرآن
~~وتدبره، يقول أبو عبد الرحمن السلمي:"حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن
~~كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم،
~~قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا"، وفي الأثر من اتقى الله فيما
~~يعلم أورثه الله علم ما لم ms8301 يعلم.
# أما عن السؤال حول الثقة بالنفس وكيفية بنائها:
# فهذه بعض النصائح أقدمها للسائلة الكريمة في النقاط الآتية:
# *تكمن المشكلة عند كثير ممن يشكون من التردد وعدم الثقة بالنفس في عدم
~~وضوح الأهداف عندهم فيما يواجهونه من أمور الحياة مما يتطلب اتخاذ قرار ما
~~أو تصرف معين، وتفهمك أختي السائلة لهذا الأمر يساعدك بشكل كبير في اكتساب
~~الثقة ونزع التردد من نفسك لأن وضوح الهدف يساعد كثيرا على اتخاذ القرار
~~بشكل صحيح، فعندما يواجهك أي موقف في الحياة يجب قبل أن تتخذي قرارا ما أن
~~تنظري في أهدافك من القرار الذي تريدين اتخاذه، وكثرة التدرب على هذه
~~الطريقة يكسبك منهجية منطقية في التفكير، وهذا يساعدك على اتخاذ القرار
~~بثقة وبغير تردد.
# *كثيرا ما يواجه المرء مواقف يصعب عليه اتخاذ قرار فيها لأنها تحتمل أكثر
~~من رأي وقرار، وفي مثل هذه المواقف على المرء أن يأخذ بمبدأ الموازنة بين
~~خير الخيرين وشر الشرين، فيوازن بين الأمرين فيأخذ بأكثرها خيرا ويدع
~~أكثرها شرا.
# PageV20P388
# *إذا أدركت هذين الأمرين فعليك عند اتخاذ قرار ما أن تقطعي التردد من
~~نفسك وأن تتخذي قرارك، مهما كانت النتائج المترتبة عليه.
# *أنصح السائلة أن تنظر في تجاربها السابقة - فقط - كي تستفيد مما تضمنه
~~من صواب وخطأ، ويجب عليها ألا تقف طويلا عندها، لأن كثرة استرجاعها لها
~~ونظرها فيها سيجعلها حاضرة في ذهنها عندما تريد اتخاذ قرارات جديدة وهذا
~~ربما زاد من ترددها وعدم ثقتها بنفسها.
# *كثرة الاحتكاك بالناس ومخالطتهم ولا سيما من يكبرك سنا ممن لهم تجارب في
~~الحياة والاستفادة من خبراتهم، لأن صغر سن المرء يجعله غير قادر في بعض
~~المواقف على اتخاذ القرار لعدم وجود تجارب سابقة تساعده على اتخاذ قرار ما
~~في الموقف الذي يمر به، ولا بد هنا -وفي مثل حالتك- ألا تكثري من سؤال
~~الناس، كما لا تكثري من عدد الأشخاص الذين تسألينهم وتطلبين رأيهم، لأن هذا
~~يعرضك مرة أخرى للتردد وعدم الثقة فيما تقدمين عليه.
# *وقبل هذا كله على السائلة أن تأخذ بالمنهج ms8302 النبوي الذي أرشد إليه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - والمتمثل في الاستخارة وهي طلب خير الأمرين فقد كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- يعلم صحابته -رضوان الله عليهم- الاستخارة كما
~~يعلمهم السورة من القرآن، ففي الحديث الذي أخرجه البخاري وغيره عن جابر بن
~~عبد الله -رضي الله عنهما- قال:"كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعلمنا
~~الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول: إذا هم أحدكم
~~بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك
~~وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم
~~وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي
~~وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله، فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه،
~~وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال: عاجل
~~أمري وآجله، فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان ثم أرضني به،
~~قال: ويسمي حاجته".
# والله المرجو أن يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى، والله أعلم، وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد.
# PageV20P389
### | كيف أستعيد ثقتي بنفسي؟
# المجيب د. تركي بن حمود البطي
# طبيب نفسي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالنفس
# التاريخ 02/09/1425ه
# السؤال
# أحس بأن لي انفصاما في الشخصية، فتارة أكون على رأي، ومرة على غيره، أقول
~~سأذهب إلى المكتبة، فلا أذهب، وغير ذلك، أحيانا أقول إني قوي الشخصية، ومرة
~~أخرى أقول أحتاج لتقويتها، وأريد أن أكون قوي الشخصية وأول الدفعة، هناك
~~أسباب أخرى لعدم ثباتي النفسي واستقراري أن لي أختا تحب دائما الشجار معي،
~~وأظن لأني متفوق عليها، وهي لا تحترمني، أعتقد أنه بسبب شيء في الماضي،
~~فعندما كنا صغارا كاد أن يحدث بيننا, أمر يغضب الله، ولكن لم يحدث شيء،
~~فكيف لي أن أجعلها تحترمني كما كانت؟ وكيف أستعيد ثقتي بنفسي لأني أدرس في
~~أفضل جامعات بلادي، وأريد أن أكون أول الدفعة. فبماذا ترشدوني؟ وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة ms8303 والسلام على رسول الله، وبعد:
# أخي الكريم: أنت طرحت عدة مواضيع، كل واحد منها يحتاج لتفاصيل أكثر من
~~قبلك، لكن بالنسبة لموضوع الثقة بالنفس فالحمد لله مستواك وطموحك يبشر
~~بخير، لكن قد تحتاج لترتيب الأولويات، وتنظيم وقتك، وأن تكون جادا مع نفسك،
~~وتجعل لك رؤية واضحة كل يوم، بمعنى ضع جدولا يوميا لأنشطتك، وفي نهاية
~~اليوم راجعه وحدد النقاط السلبية التي لم تساعدك في تحقيق هدفك، وحاول
~~تلافيها، لا تجعل اليأس يدخل إلى حياتك، وحصولك على قوة الشخصية يحتاج إلى
~~مثابرة وعدم تردد في تطبيق الأهداف والأولويات، وجود الهمة العالية مهم لمن
~~هم في مستواك، فهذا دافع قوي للوصول للقمة، لكن يجب أن يرتبط بوضوح الهدف.
# بالنسبة لموضوع أختك - أخي الكريم- نحن لا نستطيع أن نعيد الماضي، ولكن
~~نستطيع الاستفادة من تجاربنا لتصحيح مستقبلنا، حاول ألا تجعل لمثل هذه
~~القضايا العائلية تأثير على مستواك ودراستك، حاول كسب أختك بالمودة
~~والرحمة، وعدم الصدام، أوافقك الرأي أنه قد يكون لما حدث في الماضي تأثير
~~على نظرة أختك لك، لكن هذا لا يجعلنا مكتوفي الأيدي ونلوم الماضي؛ لأن هذه
~~حقبة من الزمن وانتهت، ولسنا مطالبين بدفع فواتير الماضي، لكن تقبل هذا
~~الأمر ومحاولة فهم طبيعة أفكار أختك يخفف من حدة موضوع عدم احترامها لك،
~~أقول وأكرر أنت قدوة لأختك، ولا تستطيع كسبها إلا بالاحترام والتقدير،
~~ومراعاة نفسيتها، أتمنى لك حياة سعيدة وناجحة، واعلم أن الوصول للمجد صعب،
~~ولكن ليس بمستحيل، اجعل ذكر الله والطاعات والدعاء زادا لك في هذا الطريق.
# PageV20P390
### | ضعيف الثقة بالنفس
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالنفس
# التاريخ 17/10/1425ه
# السؤال
# أخي مشرف النافذة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أنا شاب متعلم، لكن تصادفني بعض المشاكل في حياتي، بسبب تفكيري أو أفكار
~~تنشأ من داخلي، وهي تتركز في علاقتي مع الجنس الآخر، فأنا أحس بإحراج كبير
~~عندما أدخل أماكن تعج بالفتيات كالأسواق مثلا، أحس بأن الكل يتحدث عني وعن
~~شكلي، ويعلقون باستهزاء ms8304 علي، فلا أستطيع أن أعمل شيئا إلا أن أتضايق جدا،
~~كذلك تربطني علاقة طاهرة مع إحدى الفتيات، لكني أحيانا أسبب المشاكل معها
~~بسبب تفكيري وغيرتي المجنونة، فتتوارد علي أمور فتكبر في مخيلتي إلى درجة
~~أني أحس أحيانا أنها تضحك علي، والحب الذي بيننا من طرفي فقط، أنا تعبت جدا
~~من هذه الحالة، أفيدوني أفادكم الله.
# الجواب
# أخي الكريم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أشكر لك ثقتك، وأسأل الله -تعالى- لنا ولك التوفيق والسداد في الدين
~~والدنيا، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# بالنسبة لاستشارتك فتعليقي عليها من وجوه:
# أولا: لقد قمت بتشخيص جزء من مشكلتك، وسأكمل لك الباقي، فلقد ذكرت أن سبب
~~المشكلة لديك (أفكار تنشأ من داخلك) ، وهذا صحيح، فحياتنا النفسية - يا
~~عزيزي- من صنع أفكارنا، ولكي تنجح لا بد أن تتخيل نفسك ناجحا، أما إن حاصرت
~~نفسك بالخوف من الفشل، وانتظار آراء الناس فيك، فثق أنك ستستمر في دوامة من
~~الخوف وانعدام الثقة، والتهيؤات التي تفترضها من الآخرين، وهكذا، مزيدا من
~~التعب والقلق، والعزلة التي قد تتطور إلى ما لا تحمد عقباه.
# ثانيا: السبب الحقيقي لكل ذلك، أن عالمك الداخلي (مشوش) ونظرتك إلى نفسك
~~نظرة سلبية، فلماذا لا تغير هذه النظرة السلبية إلى نظرة إيجابية؟ فلست أقل
~~من سواك، وما لا تستطيعه الآن بإمكانك أن تتعلمه غدا، فاستعن بالله وقو
~~عزيمتك، وكن واثقا بنفسك، ولا تنشغل كثيرا بآراء الآخرين تجاهك، ونظرتهم
~~إليك صدقني كل مشغول بنفسه عما سواه.
# ثالثا: لا أدري لماذا حصرت المشكلة (بالجنس الآخر) رغم أن مشكلتك عامة،
~~ولكن يظهر أنك مغرم كثيرا بنظرة (الجنس الآخر) تجاهك؟ يا عزيزي: دع الجنس
~~الآخر لنفسه، ولا تنشغل كثيرا بما يفكر فيه، فذاك من الشيطان، واجعل همتك
~~عالية، ولا تلتفت للصغائر، فإن الهموم بقدر الهمم، ويظهر - والله أعلم- أن
~~جلساءك يهتمون كثيرا بهذا الأمر، فتجاريهم أنت فيه، تذكر - يا عزيزي-
~~أخواتك وقريباتك، وهل تسمح لكائن من كان بمجرد التفكير في جلب استحسانهن.
# رابعا: بالنسبة (لعلاقتك الطاهرة) - كما سميتها- مع هذه الفتاة فإن
~~تفكيرك وغيرتك، راجعة ms8305 إلى (نظرتك السلبية) إلى نفسك، كما أسلفت، وستزول
~~بمجرد أن تغير هذا المنظار إلى منظار إيجابي، وثق أنك قادر على ذلك بعون
~~الله، ولكن أنشدك بالله إن كان هدفك (ساميا) فبادر فيه فورا، وإلا فأغلق
~~هذا الموضوع، وانشغل بمعالي الأمور، حتى يوفقك الله وتحصن نفسك، فإني أخشى
~~عليك من العواقب في الدنيا والدين. وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق
~~خطاك.
# PageV20P391
### | التعامل مع الموظفين الأكبر سنا!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالنفس
# التاريخ 1/4/1422
# السؤال
# لا أريد الإطالة وهذا السؤال باختصار أنا أعمل في مؤسسة حكومية وقد ترقيت
~~إلى رتبة رئيس قسم قبل فترة قصيرة والموظفين الذين هم تحت إمرتي كانوا
~~زملائي من قبل السنين وهم يكبرونني في السن والمشكلة أنني أخجل من أمر
~~أحدهم بعمل ما، أيضا عند خطأ أحدهم استحيي من التنبيه عليه فلا ادري ما هي
~~المشكلة عندي هل عدم الثقة أم ضعف الشخصية..؟
# الجواب
# أخي الكريم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# لتعلم يا أخي أن إصدار أي حكم على الإنسان في الأمور النفسية حتى وهو
~~قريب منك " يحتاج إلى وقت وإلى ملاحظة وثيقة ومتقنة.
# عندها قد تصدر حكما فرضيا " يحتمل الصواب ويحتمل الخطأ.. ويتم التأكد منه
~~وفق منهجية علمية مقننة.. ثم بعد ذلك تأتي مرحلة تحديد عمق المشكلة - إن
~~وجدت - وحدتها وأخيرا البرنامج العلاجي المقترح لها.
# هذا بشكل عام.. ذكرته هنا لأبين لك أخي الكريم صعوبة القطع بأي مشكلة من
~~وراء حجاب.. وهو هنا حجاب الإنترنت!!!
# أما ما يظهر لي مما ذكرته - باختصار - عن واقعك في العمل مع مرؤسيك فإني
~~أولا: أهنئك بهذا الترقية وأبارك لك ... وأدعو الله أن يجعلها عونا لك على
~~الطاعة والخير.. وأن يسدد خطاك وأن يصلح لك وأن يصلح بك وأن يجعلك وإيانا
~~مفاتيح للخير مغاليق للشر.
# وثانيا لا أعتقد - أخي الكريم - أن ما تذكره عدم ثقة أو ضعف شخصية..!!
~~ولكن - ربما - هو نوع من عدم الاعتياد.. والتقدير لهم خاصة وهم كما ms8306 ذكرت
~~يكبرونك في السن وقد يكونوا سبقوك في الموقع ذاته!!
# على أية حال.. يحسب لك هذا الشعور النبيل تجاه زملائك ومرؤسيك.. في هذه
~~الحدود ما لم يتجاوز ذلك إلى إخلال واضح من قبلهم في وقت العمل وآلياته..
~~وتساهل منك وخجل عن التنبيه والتوضيح والضبط والربط..!! مما يترتب عليه
~~تأخر عن أداء العمل.. وتسيب في إنجاز المعاملات المطلوبة..!! هنا يحتاج
~~الأمر إلى وقفة..!! بل وقفات جادة لوضع الأمور في نصابها الصحيح.
# وتذكر يا أخي الكريم.. أننا نتعامل مع أناس مختلفين في مستوياتهم
~~العلمية.. وقدراتهم الفكرية.. وبيئاتهم الاجتماعية.. فما يناسب هذا في
~~التعامل قد لا يناسب ذاك،..!! وما يفهمه هذا على أنه نوع من التقدير..
~~يفهمه الآخر على أنه نوع من الضعف والعجز..!! وهذه سنة الله في خلقه..
~~متفاوتون في أشياء كثيرة تصل أحيانا إلى التناقض التام.!!
# ولذلك فإني أقترح عليك ما يلي:
# أولا: أعتقد - جازما - أن الكثير من الناس لا يهمهم ولا يشكلهم التكليف
~~أو الأمر. لأي عمل كان.. بقدر ما يشكلهم ويهمهم طريقته أو أسلوبه!!! ولذلك
~~فاختيار العبارة المناسبة واللطيفة في التكليف أو التنبيه أو السؤال.. لها
~~أبلغ الأثر في النفس البشرية.
# PageV20P392
# ثانيا: تحديد المهام بشكل واضح.. له أثر بالغ في تأدية الأدوار ومعرفة
~~المهام.. وبالتالي مساءلة المقصر - إن وجد - عن أسباب تقصيره. فلا يتحجج
~~حينها بأنها ليست من مهامه.. أو أنه ظنها كذلك!! ولا بأس من الاتفاق على
~~آلية " معينة " للتكليف بالعمل " ومن ثم متابعة تنفيذه ويفضل أن تكون عبر
~~نموذج " تحريري " متفق عليه!! وخصوصا في بعض المهام التي تحتاج إلى إنجاز
~~ومتابعة.
# ثالثا: تذكر دائما أن الإدارة الإيجابية تعتمد على توقعاتنا لما يمكن أن
~~يحدث.. لا على رد فعلنا عند حدوثه.!! فالمدير الناجح يحاول استباق المشاكل
~~لمنع حدوثها.. فينظر للأمور أحيانا من زاوية مرؤسيه. لا من زاويته فقط..!!
~~وبالتالي يضع نفسه مكانهم.. ويتوقع ردود أفعالهم.. ويحاول منع السالب
~~منها.. وأن وقع استغله بقدر المستطاع - لمصلحة العمل.
# رابعا: " المرونة " بحدودها المناسبة " مطلب ضروري " فنحن نتعامل مع
~~بشر..!! بشرط ألا ms8307 يساء فهمها من قبل الآخرين.!!!
# خامسا: وضع مدد محددة لإنجاز الأعمال.. وعليك بمناقشة المقصر- إن وجد -
~~بشكل فردي وهادي.. فذاك ابلغ واكثر جدوى " مع الكثير من الناس. وتوقع وجود
~~الطرف " المشكل " وهيئ نفسك للتعامل معه.. ولا بأس من الاستعانة أحيانا
~~ببعض زملاءه الثقات.. واستشارتهم في طريقة إيصال الفكرة إليه.. فأنت هنا
~~تحقق مبدأ المشاركة في القرار عندهم..! وهي طريقة مجربة وذات نتائج
~~إيجابية.
# سادسا: وأخيرا.. استعن بالله قبل هذا وبعده.. وأحسن النية.. وحاول تطوير
~~قدراتك الإدارية بالاستشارة لأهل الخبرة.. والاطلاع على بعض الكتب الخاصة
~~بهذا المجال وهي بالمناسبة متوفرة عند كثير من المكتبات.. وفي بعضها الكثير
~~من الأفكار الرائعة والعملية.. وثق بالله ثم بنفسك.. والإنسان - أخي الكريم
~~- لم يولد عالما.
# وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV20P393
### | الناس..يحتقرونني!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالنفس
# التاريخ 22/6/1422
# السؤال
# أخي مشرف نافذة الاستشارات.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد..
# السؤال: أني أعاني من مشكلة احتقار الآخرين لشخصي مع العلم أني لست صاحب
~~مزاح..
# الجواب
# أخي الكريم أنت تشكو من احتقار الناس لك حتى وأنت كما ذكرت لست صاحب
~~مزاح. والحقيقة أنك أجملت جدا في شكواك ولم تفصل، حيث لم تفصح عن ما هية
~~هذا الاحتقار من الآخرين ولم تذكر صورا منه كنت قد لاقيته منهم، ولعلي في
~~إجابتي لك على هذا السؤال المجمل أن أذكر لك أن حالك لا يخلو من حالين هما:
# · - إما أن هذا الاحتقار كما تسميه أنت إنما هو وهم أو توهم إن صح
~~التعبير علق في نفسيتك وهو ليس له وجود على أرض معاملاتك مع الآخرين ولكنه
~~شعور نفسي تجده وتتوهمه في مخيلتك وتستشعره حين تتعامل مع بعض الناس مما
~~يولد لديك شعور بالضيق وربما بالكره الشديد تجاه من بدر منه ذلك التصرف
~~الذي ترى أنت أن فيه إهانة لك واحتقار.
# · الحال الثانية أنه بالفعل هناك من يحتقرك أو شيئا من تصرفاتك
~~ومعاملاتك. هذا احتمال أيضا ms8308 وارد، فهذه الإهانات واحتقار الناس أو الآخرين
~~ممن تتعامل معهم أنت تجلب لك الشقاء والمعاناة وهذا بلا شك أمر مقدر
~~ومعاناتك إنما هي رد فعل طبيعي إزاء مثل هذه التصرفات.
# إذا هذا الاحتقار من الآخرين لك ناشئ كما قلت لك إما عن وهم تشعر به أنت
~~وإن لم يكن صحيحا، أو هو فعلا واقع تراه وتعايشه أينما ذهبت وتعاملت مع
~~غيرك من الناس.
# وفي كلا الحالتين يتمركز محور العلاج فيك أنت قبل كل شيء. فإن صدق
~~الاحتمال الأول وكان ما تشعر به من احتقار الغير لك إنما هو وهم فأنت في
~~هذه الحالة تعيش حالة من الحساسية الزائدة تجاه تصرفات الآخرين نحوك بحيث
~~يكون التفسير السلبي والهجومي هو أول ما يتبادر إلى ذهنك حينما تريد وتحاول
~~أن ترى سببا لتصرف الناس معك.
# أنت لا تحاول إمرار تلك التصرفات على ما هي وكما هي، لا، وإنما تحاول
~~جاهدا أن تجد تفسيرا لكل تصرف لا ليس ذلك فحسب بل تبحث عن التفسير الأسوأ
~~وتجعله دافعا وراء ذلك التصرف من الآخرين تجاهك.
# أنت في هذه الحالة توجب أن لكل تصرف دافع سلبي ولكل سلوك وحركة - قد تكون
~~لا إرادية - سلوكا خفيا يكمن خلف هذه الحركة وذلك التصرف من هؤلاء الآخرين
~~تجاهك. وهذه هي الحساسية بعينها وهي مدمرة لك ولصداقاتك جميعها إن لم تتنبه
~~لها وتعالجها في أسرع وقت.
# ولم أرى قنبلة تفجر العلاقات الاجتماعية والصداقات الفردية أو الجماعية
~~مثل الحساسية الزائدة تجاه التصرفات البادرة من الآخرين ومحاولة تفسيرها
~~بعيدا جدا عن الإطار التي خرجت من خلاله. هي قنبلة تفسد الصداقات لأنها
~~تفضي للشك وإذا حضرت الشكوك حضر معها أصناف التفاسير والتأويل لتصرفات
~~الآخرين ومع الأسف لا يوجد بينها مكان للمحمل الحسن.
# PageV20P394
# أما إن لم يكن مصدر مثل هذه التصرفات الموحية بالاحتقار ناشئ عن وهم
~~وإنما هو حقيقة واقعة وملموسة فعلا تصدر من الآخرين فإن السؤال المتبادر
~~للذهن والذي يجب أن توجهه إلى نفسك أنت هو لماذا هذا العمل تجاهي وليس غيرك
~~من الناس. ms8309 إنني في هذه الحالة أتسائل أليس فعلا في بعض تصرفاتك وسلوكياتك
~~ما يوجب احتقار الآخرين لك هل سألت نفسك وكاشفتها في هذا السؤال. إن بدر
~~سلوك مشين من أحد الناس تجاهك مرة واحدة فربما يوجد لها سبب معين يكمن خلف
~~هذا التصرف، ولكن إن كان هذا ديدن الناس معك باحتقار ما تفعله وتعمله من
~~مختلف السلوكيات فإن أصابع الاتهام هنا تتجه نحوك أنت إذا لا يمكن أن يجتمع
~~الناس على فعل شيء يكونون فيه من الظالمين لك. أليس يمكن أن يكون الظلم منك
~~أنت أخي ألم تحاول جاهدا أن تجعل نفسك ملاحظا دقيقا على سلوكياتك وتحاول
~~الحكم بنفسك فربما وجدت الإجابة الشافية.
# أما إن عجزت من اكتشاف اية أخطأ عندك فلا بأس بالمكاشفة مع من يصدر منه
~~ما تتصور أنت أنه احتقار لك، هلا صارحته وكاشفته وسألته عن دافع سلوكه معك
~~فلربما بصرك بعيبك وأرشدك إلى مكمن الخطأ الذي عجزت عن اكتشافه بنفسك وإن
~~كان في تقديري أنه سوف يتبين لك أنه لم يكن سوى شعور وهمي لم يكن له أي
~~أساس من الصحة.
# وفي النهاية كما رأيت أخي أرى أنك أنت محور المشكلة التي تعاني منها فزن
~~الأمور بعين العقل وحاول اكتشاف مكمن الخلل ولا بأس باستشارة صديق تثق منه
~~وتستطيع بث ما في نفسك عليه عله يعينك في الخروج من مأزقك هذا، وإن استفحلت
~~وعظمت أو كبر هذه المشكلة فالأجدر باستشارة أخصائي نفسي أو اجتماعي فهو
~~المعين بعد الله في معالجة مثل هذه المشاكل التي قد نواجهها في حياتنا
~~اليومية.
# ولك مني الدعاء بالتوفيق والسداد.
# PageV20P395
### | عدم الثقة بالنفس..حطمني!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالنفس
# التاريخ 29-6-1423
# السؤال
# إخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
# لدي مشكلة كبيرة تسبب لي الكثير من الإحراج والإحباط والقلق والخوف من
~~المستقبل وأتمنى أن أجد لديكم الرأي والمشورة التي تعينني بعد الله على
~~التغلب على مشكلتي ولكم دعائي وشكري.
# أنا طالب في المرحة ms8310 الثانوية وملتحق في إحدى حلق القرآن الكريم ومتفوق في
~~دراستي.. ومشكلتي التي تؤرقني هي عدم ثقتي في نفسي واهتزازي بشكل كبير..
~~حتى أنني كثيرا ما أتردد من السؤال أمام الآخرين.."مجرد طرح السؤال" فما
~~بالك بالحديث!! وأخشى أن يؤثر ذلك على مستقبلي الدراسي والاجتماعي!!
# ربما كان لنشأتي الاجتماعية دور في ذلك حيث تنقصني القدوة التي أتخذها
~~نبراسا لي لوفاة والدي منذ الصغر.! وظروف سكني (
### | .... 
# !!)
# صدقني كثيرا ما أغبط أولئك الزملاء الذي يملكون " الجرأة الكبيرة" في طرح
~~أراءهم والتعبير عن وجهة نظرهم بكل حرية دون أن يرمش لهم جفن!!!
# أفكر كثيرا في نفسي وأندب حالي.. وأخشى ألا أتمكن من تحقيق طموحاتي
~~الكبيرة جدا بسبب هذه المشكلة التي أرقتني وعذبتني..بل وحطمتني لدرجة أني
~~أشعر أحيانا باحتقار نفسي وأني لا أستحق أن أحلم أو أطمح بأي شيء.. وأني لن
~~أتمكن من تحقيق أي نجاح!!!
# تحرجني نظرات الآخرين.. وتزعجني همساتهم والمشكلة أنني لا أستطيع
~~المشاركة معهم في أي حديث أو النظر في عيونهم.. ولذلك تراني مملا وهامشيا
~~في كل مجلس.. ولا قيمة لي.. وأعتقد أن الجميع سيلفظني في النهاية!!!
# أشعر بالمرارة الكبيرة.. والحزن ولا أعرف كيف أخرج من كل ذلك..!!
# كيف أثق بنفسي.. كيف أكون كما أتمنى؟ كيف أحقق طموحاتي؟!!
# أفيدوني ولكم دعائي وشكري
# الجواب
# أخي الكريم أشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد..
# حقيقة قرأت استشارتك أكثر من مرة محاولا فيها قراءة السطور وما بينها..
~~وتعليقي عليها ما يلي:-
# أولا: مشكلتنا أننا كثيرا ما نضع العقبات "النفسية" الافتراضية أمام
~~أنفسنا.. ونتعامل معها كمسلمات بديهية!! وكحقائق ثقيلة نحملها فوق أكتافنا
~~وربما كتمت أنفاسنا.. أو كادت..!!! ثم نجعلها - شعرنا بذلك أم لم نشعر -
~~نقطة تجمع الكثير من الإحباطات والقلق والتوتر.. والخوف من الفشل.. بل
~~الفشل..!!! رغم أن الخيارات الأخرى متاحة أمامنا.. ونستطيع أن نملكها
~~ببساطة.. وأعني بالخيارات الأخرى.. هي" خيارات النجاح والثقة.. والتوهج..
~~والإبداع ... إلخ ".
# ثانيا: ما أريد قوله ببساطة.. أنك حكمت على نفسك الآن بأنك [لن تحقق أي
~~من طموحاتك المستقبلية] بسبب ms8311 هذه الأعراض التي ذكرتها.. وهذه مشكلة كبيرة
~~أن تنهزم قبل أن تدخل المعركة.. إلا أننا سنتعاون سويا أنا وأنت لبناء
~~المقومات الذاتية التي تجعلك واثقا من نفسك.. وقادرا بإذن الله على تحقيق
~~طموحاتك.. ومواجهتها بل.. وعلاج مشكلتك وعلاجها سهل جدا بمشيئة الله.
# PageV20P396
# ثالثا: لا بد لك في البداية أن تغير من قناعاتك "السلبية" ونظرتك
~~"الدونية " إلى نفسك.. وتستبدلها بقناعات " إيجابية " ونظرة " موضوعية "
~~وموجبة إلى نفسك.. فأنت تمتلك الكثير من القدرات والإيجابيات.. بل ربما
~~تفوق في بعضها الكثير من أقرانك.. وهذا يتضح لي كثيرا من خلال عرضك لمشكلتك
~~وتشخيصك لها.. فكن واثقا من ذلك أولا.. وأما ما تشعر به أحيانا من خوف وقلق
~~واضطراب.. فذلك أمر عادي.. يشعر به الآلاف من الكبار والصغار.. والفرق
~~بينهم في التعامل معه.. هو أن الإنسان الواثق من نفسه يعلم علم اليقين بأنه
~~سيتجاوز هذه المشاعر يوما ما.. ولا يقف عندها طويلا أو يستسلم لها.. بل
~~يتجاهلها.. وإنه سيتغلب على هذه الأمور.. وسيتجاوزها.. بعون الله.. وفعلا
~~يتجاوزها..!! لماذا..؟! لأنه تعامل معها بشكل إيجابي وأوحى إلى "عقله
~~الباطن " بإيحاءات وإشارات إيجابية أما الإنسان القلق المتوتر المهزوز
~~والمهزوم.. فإنه يفكر في هذا الأمر كثيرا.. ويقلق بسبب هذه المشاعر ويتخوف
~~منها.. ويضخمها.. حتى تنتصر عليه.. والسبب ببساطة: أنه أوحى إلى عقله
~~الباطن بإشارات " سلبية " ولا تنسى المثل الذي يقول [كما تفكر تكون..!!]
~~فإذا فكرت بأن لك قيمة أمام الناس.. فإنك ستتصرف من وحي هذه الفكرة
~~وبالتالي سيقدرك الناس وتكون لك قيمة عندهم.. أما إن فكرت بعكس ذلك..
~~فستتعامل مع الناس من وحي هذه الفكرة السلبية وستتجنبهم ولن تشاركهم في
~~أمورهم ومناسباتهم بطريقة مناسبة.. وبالتالي ستخسرهم فعلا ولن يكون لك
~~بينهم قيمة ... !!! ولذلك [فلكي تنجح.. لا بد أن تتخيل نفسك ناجحا] .
# رابعا: هناك طريقة علمية لاكتساب الشعور الإيجابي الذي يولد بدوره
~~الإحساس الغامر بالثقة بالنفس وهي ما تسمى بطريقة " المرساة.. وهي أحد
~~فنيات الهندسة النفسية وتتلخص فكرتها بوضع مرساة للثقة تستدعيها متى شئت
~~وفي أي وقت.. تحتاجها..!!
# ولكي تنشئ مثل ms8312 هذه "المرساة" النفسية عليك باتباع الآتي:-
# اجلس في مكان هادئ جلسة استرخاء.. بعيدا عن أي ضوضاء أو ضجيج.. ثم خذ
~~نفسا عميقا (زفير وشهيق) حتى تشعر بالهدوء التام.. وبعد ذلك حاول أن تتذكر
~~نفسك في أحد المواقف التي مررت بها وكنت في أحسن حالاتك النفسية من حيث
~~الثقة في النفس.. تذكر هذا الموقف بتفاصيله الدقيقة لحظة بلحظة.. وقربه إلى
~~ذاكرتك كصورة مشاهدة تعيشها في هذه اللحظة.. وعندما تشعر أن المشهد في أوضح
~~صوره لك.. قم بعمل "مرساة" معينة.. أي قم بأي حركة مثلا اضغط إصبعك الإبهام
~~بقوة وأنت تعش في ذاكرتك تفاصيل هذه اللحظة الإيجابية.. واستمر بالضغط لمدة
~~10- 15 ثانية ثم ابدأ بالخروج من حالة التذكر إلى الواقع كرر المحاولة مرة
~~أخرى في نفس المشهد ونفس الحركة وتدرب عليها بضعة أيام في وقت محدد.. وليكن
~~قبل النوم.. ومع الأيام ستجد نفسك بمجرد أن تضغط على إبهامك تلك الضغطة
~~فإنك تستعيد لنفسك ذلك الشعور الإيجابي المليء بالثقة..!!! وبعدها استخدم
~~هذه "المرساة" قبل أي موقف تشعر حياله بانعدام الثقة في نفسك أو تلاشيها!!!
~~.
# PageV20P397
# خامسا: إن ما تعاني منه بشكل أو بآخر هو في مجمله " خوف من فقدان قيمتك
~~لدى الآخر..!!! أو أن تتغير نظرته إليك إلي السلب بدل الإيجاب.. بسبب أو
~~بآخر..!!! والأخر هذا..سواء أكان صديقا أو قريبا.. صغيرا أو كثيرا.. فردا
~~أو جماعة.. ربما لا يعنيه من أمرك إلا القليل.. ولديه ما يشغله عنك.. وعما
~~تقوم به.. حتى وأن لقيت نظرة بعض الوقت.. إلا أنه سرعان ما ينسى.. وينشغل
~~في أموره الخاصة..!!! ولذلك فلا تنشغل كثيرا بموهبة الأثر الذي تركته لدى
~~الآخر.. طالما أنك قمت بالتعامل كما يجب.. علما أنك لن تنال الرضى من كل
~~الناس وفي كل الأحوال..!!! فالناس يتباينون في عقولهم وأهدافهم وفهمهم..
~~ولا بد أن تقدر ما تثير إعجاب البعض.. فإنك تثير سخط البعض..!!! ثم لنفترض
~~- جدلا - أنك استطعت أن ترضي جميع الناس وتكسبهم.. ولكنك خسرت تقديرك
~~لنفسك.. واحترامك لذاتك..!! فهل ستكون سعيدا..؟!!
# يا عزيزي.. يجب أن تقف مع ms8313 نفسك وقفة صادقة.. لتسألها بوضوح.. من يمسك
~~بزمام نفسك؟ أنت.. أم الآخر..؟ وعليك أن تختار من هذه اللحظة.. هل ستكون
~~الرافض..؟! أم المرفوض..؟!!
# أعتقد - جازما - أنك ستمسك أنت بزمام نفسك.. ولن ترضى أن تكون
~~المرفوض..!!! بل ستتعامل مع الآخر بموضوعية.. وثقة.. متيقنا من قدراتك
~~وإمكاناتك مع ذاتك بحسناتها وسيئاتها فأنت في النهاية بشر.. لم ولن تبلغ
~~درجة الكمال..!
# سادسا لتعلم - أخي الكريم - أن الإنسان.. معرض بحياته لجوانب عديدة من
~~النجاح والفشل.. والفرح والحزن.. والثقة والإحباط.. والتفاؤل والتشاؤم..
~~والأمل واليأس ... وغير ذلك.. من تجاذبات نفسية متناقضة.. وغريبة!!!
~~والطريقة المثلى للتعامل مع لحظات الضعف البشري والاهتزاز النفسي هي الثقة
~~المطلقة.. بأن هذه الهواجس مؤقتة وستزول سريعا.. وعدم التوقف أمامها طويلا
~~أو التأثر بها على أنها واقع الحال لشخصيتنا..!!!
# سابعا: أما ما تجده عند اجتماعك بزملائك.. ومحاولتك الحديث.. وعدم قدرتك
~~عليه.. وتوقعك لنظرتهم إليك.. فهذه " هواجس سلبية!! " أنت المسؤول عن
~~إيجادها في نفسك.. ولا حقيقة لها في واقع الأمر..!!! ثم لا تعتقد أنك مطالب
~~في أي جلسة بأن تكون المتحدث الرسمي بها.. وألا اعتبروك إنسانا هامشيا
~~..!!! هذا يا عزيزي غير صحيح إطلاقا.. لأن المشاركة لا تعني الحديث فقط..
~~بل مجرد الاستماع وإظهار ما يدل على التفاعل مع الحديث إما بعلامات الإيجاب
~~أن الاستغراب أو التعجب.. أو السؤال عما خفي عنك هذه كلها مشاركات تحسب
~~لك.. وتسر جليسك وتخرجك من دائرتك الضيقة إلى دوائر أكثر اتساعا وشمولية
~~وتفاعلا..!!
# ثامنا: لا تفكر كثيرا بما يقوله الآخرون عنك.. وتبحث عن أي تفسير
~~لنظراتهم..!! صدقني كل مشغول بنفسه حتى الذي ينظر إليك قد يكون يفكر بأمر
~~يخصه ذاتيا.. وحتى لو فكر بك قليلا فسرعان ما ينشغل عنك بأموره الخاصة..
~~فلا يشغلك هذا الأمر كثيرا.. وانقل تفكيرك إلى طريقة "هجومية " فحواها "
~~ماذا تفكر أنت به عن الآخرين.. وما هو تقييمك لهم.. ومدى رضاك عنهم.."
# PageV20P398
# تاسعا: مسألة سكوتك.. وظروفك الحالية.. دورها محدود جدا.. فأنت في مرحلة
~~عمرية وعقلية.. تستطيع فيها أن تضع لك هدفا وتحققه بمشيئة الله.. عن طريق ms8314
~~مخالطتك لأصدقائك ومعلميك واكتساب صفات إيجابية كثيرة.. والتخلص من صفات
~~أخرى سلبية.. وهكذا..!!
# أما وضعك الاجتماعي الحالي.. فلا تأثير له عليك.. فهو مستقر والحمد لله..
~~ومثلك الأعلى قد تجده في كثيرين.. وخبرتك قد تستمدها من كثيرين أيضا إضافة
~~إلى القراءة وما أدراك ما القراءة.. فهي نعم المعين والرافد لبناء شخصية
~~فذة مدركة واثقة.. ولعلي أقترح عليك مجموعة كتب منها: [حتى لا تكون كلا..]
~~و [السلسلة السيكولوجية] وهي عبارة عن كتيبات ذات مواضع مختلفة وسهلة
~~الأسلوب.. وكتاب [دع القلق وابدأ الحياة] وجميع هذه الكتب موجودة في
~~المكتبات.
# عاشرا: أما عن جرأة بعض زملاءك.. فالجرأة ليست دائما محمودة.. بل قد تعد
~~أحيانا نوع من التهور وعدم إدراك للعواقب.. ثم إنك مع التدريب شيئا فشيئا
~~بالتحدث والقراءة من كتاب بصوت مسموع إما إخوانك سواء الصغار أو الكبار..
~~أو أمام أقرانك في الحلقة سيزيل عنك هذا " حاجز الرهبة " فابدأ منذ الآن
~~وأختر " كتيبا " صغيرا لتقرأ منه.. أو اقرأ حديثا واحدا.. وتدرج في ذلك
~~شيئا فشيئا.. وتأكد أن من يتحدث أمام الناس.. أو يسأل ليس أحسن منك بل أنه
~~تدرب على ذلك.. ولم يضع فرصة الفشل كما وضعتها أنت!!! ولذلك نجح..!!! فابدأ
~~منذ الآن.. وشيئا فشيئا ستحقق النجاح بإذن الله.
# الحادي عشر: تفاءل بالخير تجده إن شاء الله.. ولا تعبر الجسر قبل وصوله..
~~وثق أنك بحول الله ستحقق كل طموحاتك.. فمن يملك همتك وقدراتك التي استشفها
~~من عباراتك.. سيحقق بعون الله كل آماله.. ولن يعيقه أي هاجس مهما كان فهو
~~أقوى من ذلك.. خاصة وأنت كما تذكر.. تملك قدرات كامنة.. ولك سابق إبداع في
~~طفولتك.. فأخرج هذا الإبداع من مكمنه وفجر هذه الطاقات شيئا فشيئا.. واستغل
~~تواجدك في الحلقة.. وتعاون معلمها جزاه الله خيرا.. بالتدريب على إلقاء
~~الحديث وبإمكانك الإشراف على بعض الطلبة الصغار بشكل أو بآخر.. ثم التدرب
~~على نصحهم وتوجيههم وتعليمهم والانفعال بعدها إلى مستويات أعلى.. وأنا واثق
~~أنك بعد فترة لن تطول إذا طبقت ما اقترحته عليك في هذه الأوراق - ستقرأ
~~مشكلتك.. ms8315 وستعجب أنك عانيت منها في يوم من الأيام -
# وفقك الله وحماك وسدد على طريق الخير والحق خطاك،،,
# PageV20P399
### | طموحي يتهشم
# المجيب د. نادية الكليبي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /الاحباط
# التاريخ 24/01/1426ه
# السؤال
# مشكلتي باختصار أني أملك طاقات إبداعية عالية جدا، ومتعددة النواحي أيضا،
~~لكني -للأسف- لا أستمر في أي مجال أبدع فيه لأكثر من ستة أشهر تقريبا، أي
~~أني أشعر بالملل، وفي بعض الأحيان تقل هذه الفترة عند مقابلة أي عقبة في
~~طريق هذا الإبداع ولو كانت العقبة بسيطة؛ لأني من نوع الذين يستمرون
~~بالتشجيع المستمر، فعند صدور تعليق ساخر على ما أفعله أجد جميع طموحاتي
~~منهارة، لا أعلم إذا ما كان سبب هذا الشيء انعدام الثقة بالنفس أم ماذا؟
~~قبل أربع سنوات تقريبا بعثت بإحدى مشاركاتي الأدبية إلى إحدى الصحف، ولما
~~لم يتم نشرها أصابني إحباط بدل الإصرار على إثبات الذات، وانقطعت عن
~~المراسلة والكتابة فترة طويلة، حتى هذا العام تقريبا، والآن أفكر جديا في
~~معاودة المراسلة، حيث إن طموحي عال لكنه هش سريع التهشم، وأخاف أن يعاودني
~~الإحباط والإحساس بالهزيمة. أرشدوني إلى الحل.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الأخت الكريمة: أرجو من الله -تعالى- أن يجعلك موفقة مسددة، إياك - بارك
~~الله فيك- من مشاعر اليأس والإحباط، فالإبداع نعمة لا تضيعيها بمشاعر
~~سلبية، وإن كنت لا أعرف على وجه التحديد المجالات التي تتميزين بها، ولكن
~~سأذكر لك قواعد عامة أرجو من الله -تعالى- أن تنفعك وتحقق ما تصبو إليه
~~نفسك:
# أولا: حددي طاقتك، وأعني - حجمها- لا نوعيتها.
# ثانيا: ابحثي عن السبب، فلا تكفي العقبات في وقف سيل الإبداع، فتأملي
~~الأسباب وفتشي عنها، فقد تكون في داخلك، ومن ذلك قد تكون البدايات كبيرة
~~جدا، أو الأعمال كثيرة، مما يصيبك - كما ذكرت- بالملل، أو قد يكون المجال
~~ضيقا ومحدودا لا يسع إلا قلائل فتأتيك العقبات، أو غيرها من الفوضوية، أو
~~عدم القدرة على التركيز ... إلخ.. المهم من الضروري أن تبحثي بجد عن السبب؛
~~لأنه إذا عرف السبب استطعت ms8316 - بإذن الله- أن تعالجي الموضوع.
# ثالثا: من المحزن أن تكوني مبدعة ذات طموح وتغتالينه بيدك، وحتى لا يتهشم
~~-كما وصفت- عليك بما يلي:
### | 1- 
# الإخلاص، فاجعلي لك نية صالحة في إبداعك وتميزك، فلا تبالي بالشهرة أو
~~بالعطاء في حد ذاته، بل بما يترتب عليه من ثمرات وأجور، فلا تهتمي مطلقا
~~(نشروا أو لم ينشروا) ، يكفي أنك كتبت كلمات صالحة تستحق البقاء، وستجد
~~يوما ما طريقها إلى النور ما دمت تملكين إخلاصا لله واحتسابا لموعود الله،
~~ولا تلتفتي للتشجيع، ولا تستندي على عصا عدا توكلك على الله والاستعانة به.
### | 2- 
# اجعلي التشجيع والمساندة قائمة - بعد الاستعانة بالله- على الإكثار من
~~الدخول في التجارب العملية؛ فهي مما يصقل الإبداع ويهذبه، بل قد يكون فتيل
~~إشعاله، وحتى لو كانت أعمالا تطوعية، ومن ميزات التجارب العملية أنها تدرب
~~على الانضباط والاستمرار والجدية.
### | 3- 
# حاولي أن تحددي المجال الأكثر والأقرب إلى نفسك، ومن ثم تنتظمين في عمل
~~ثابت - ولو قليل- ولا تشاركي في أكثر من عمل في وقت واحد.
# أسأل الله -تعالى- أن يسدد خطاك، وأن يجعلك مباركة حيثما كنت.
# PageV20P400
### | أعاني من ضعف الثقة بالنفس
# المجيب د. صالح بن علي الغامدي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالنفس
# التاريخ 12/3/1425ه
# السؤال
# أعاني من عدم الثقة بالنفس، وأخجل من الناس، وفي حالة اجتماعي مع الناس
~~أرتبك وأخاف أن يقول الناس لي شيء، ودائم القلق، وسريع التأثر بأي كلمة
~~قيلت لي، ولا أقدر على المواجهة، وعمري 24سنة، فأرجو الحل للمشكلة؛ لأني
~~أعاني منها منذ 10سنوات.
# الجواب
# الشعور بعدم الثقة وهذا الخوف أو القلق الذي تعاني منه يحدث نتيجة الخوف
~~من تقييم الآخرين السلبي، وعدم تقدير الذات، والحرص الشديد على رضا الآخرين
~~وقبولهم، والخوف من الرفض. وهذا الخوف عند الناس يتراوح من البسيط إلى
~~الشديد.
# الشخص الذي لديه هذه المشكلة يكون مرتاح عندما يكون بمفرده أو مع أناس
~~يعرفهم جيدا أو يثق بهم، ولكن يشعر بالتوتر عندما يكون مع أناس لا يعرفهم،
~~أو عند مقابلة مسؤولين ذوي سلطة، ms8317 أو عندما يكون في محط انتباه الآخرين،
~~وهذه من المشكلات الشائعة، وملايين الناس في العالم يعانون من هذه المشكلة
~~بدرجة أو بأخرى.
# وعدم مواجهة المشكلة والتعامل معها تجعل الشخص يعيش وحيدا وقد تسبب له
~~الشعور بالعزلة والاكتئاب، وتؤثر على علاقاته بالآخرين وعلى حياته بشكل
~~عام. فلا تجعل هذه المشكلة تتفاقم وتؤثر على حياتك.
# أنا واثق من أنك قادر على التغلب والسيطرة عليها. كم من أناس كانوا
~~يعانون من هذه المشكلة فتغلبوا عليها وأصبحوا يقفون أمام الناس في الخطب
~~والمحاضرات وفي المدارس والجامعات.
# اقرأ عن أولئك الناس واقرأ عن نماذج الجراءة والمبادأة، واجعل منهم نموذج
~~تقتدي به، انظر إلى ما لديك من جوانب القوة والجوانب الإيجابية، وانطلق
~~منها واستحضرها في ذهنك عند مخالطة الناس، لا تقارن نفسك بالآخرين، وتجنب
~~لوم النفس وتحقيرها.
# وكن مرنا ومتسامحا مع الآخرين. تعرف على الأفكار السلبية وغير المنطقية
~~وما تقوله لنفسك في تلك المواقف واستبدلها بأفكار إيجابية وواقعية.
# واجه تلك المواقف بدلا من تجنبها، فالتجنب يجعل المشكلة أكثر صعوبة،
~~وواجهها تدريجيا بدءا بأقلها إثارة للخوف، وردد دائما دعاء "رب اشرح لي
~~صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي" [طه:25،28] واستعد بأن
~~يكون لديك شيء تقوله في تلك المواقف ولو كان بسيطا، ويمكن أن تبدأ بتعليق
~~بسيط على ما يتحدث فيه من حولك، وكن مطلعا على الأحداث المستجدة التي يتحدث
~~فيها الناس، وأعمل على تنمية مهاراتك الاجتماعية. وفقك الله وأعانك.
# PageV20P401
### | كلهم يحتقرونني..!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالنفس
# التاريخ 20-4-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# ماذا يفعل المرء إذا شعر بان من يتعامل معهم سواء من زملاء في العمل أو
~~أحد أقاربه ينظرون إليه بالدونية والاحتقار ولو ما يظهرون ذلك ولكن من خلال
~~تحليله لأقوالهم وأفعالهم له..!! فما هو العمل لهذه الحالة وشكرا..؟!
# الجواب
# أخي الكريم أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد وأن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا ms8318 اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل.
# أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:-
# أولا: حقيقة لا أدري كيف حكمت على من تتعامل معهم أو بعضهم بهذا الحكم..؟
~~خاصة وأنك تقول إنهم لا يظهرون ذلك!!! وأما التحليل للأقوال والأفعال فهي
~~مشكلة خطيرة..!! أتدري لماذا؟ لأننا ببساطة نستطيع أن نسقط على كل كلمة أو
~~فعل ما نشاء.. إيجابا أو سلبا..!! بحسب حالتنا النفسية وفهمنا ونظرتنا
~~للقائل أو لأنفسنا..!!! وبالتالي فمسألة التحليل هذه لا يعول عليها
~~إطلاقا.. بل هي نوع من العبث والتهيؤات التي نجلد بها ذواتنا!!!
# ثانيا: صدقني أخي -الفاضل- هذا الشعور ليس على إطلاقه.. بل يتداخل فيه
~~الوهم بالحقيقة وغالبا لا يصدق على الإطلاق..!! بل يكون بقايا من نظرة
~~سلبية ودونية إلى الذات.. وسرعان ما يزول إذا عد لنا هذه النظرة إلى ذواتنا
~~بشكل إيجابي..!!
# ثالثا: المشكلة من وجهة نظري..هي لديك.. وليست لدى المحيطين بك.. فأنت
~~الذي "تشعر " وأنت الذي " تحلل" وهم غالبا غافلون عنك بمشاغلهم وظروفهم
~~الخاصة التي بالتأكيد ليست أنت من ضمنها.
# فلكل منا مشاغله الخاصة وهمومه الخاصة وحياته الخاصة.. ولا يشغلنا
~~الآخرون إلا بالقدر الذي نكون فيه معهم بحديث مباشر أو بموضوع مشترك حتى
~~نفترق فنغرق في التفاصيل الصغيرة لحياتنا.
# رابعا: هناك ما يسمى "قناع إدراك الواقع" وهو قناع وهمي ندرك العالم من
~~خلاله.. فإذا كان هذا القناع إيجابيا..فإن نظرتنا للعالم ستكون إيجابية
~~وتعاملنا معه سيكون إيجابيا وتفسيرنا له سيكون إيجابيا.. أما إن كان سلبيا
~~فإن العكس هو ما يحدث!!! ولذلك فإني آمل منك استبدال قناعك السلبي بقناع
~~إيجابي.. كن متفائلا مع الآخرين.. وأحسن الظن بهم.. وحطم تلك الهواجس
~~السلبية التي توحي إليك بهذا الشعور.. واخرج من دائرتك الضيقة إلى دوائر
~~أكثر سعة.. وكن إيجابيا.. مع الآخرين.. وشاركهم في مواضيعهم وأطروحاتهم
~~ونقاشهم.. وانشغل بهم عن نفسك وستجد نفسك بعد فترة تستغرب هذا الشعور وكيف
~~وجد عندك يوما ما..!!!
# خامسا: لا تجعل - أخي الكريم - من الآخرين مقياسا لدرجة رضاك عن نفسك..
~~فما دمت واثقا من خطواتك.. مستفيدا ms8319 من أخطائك.. مستنيرا بتجاربك وتجارب
~~غيرك..مستعينا بربك.. محددا لهدفك بوضوح جادا في سعيك لتحقيقه مهما كانت
~~العقبات.. فستجد في نفسك الطمأنينة والثقة والثبات الذي سينعكس على تعاملك
~~مع الآ خرين. وفقك الله وأعانك وسدد على طريق الخير والحق خطاك
# PageV20P402
### | زوجي مهزوز الثقة بالنفس..!!!
# المجيب فاطمة الرشودي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالنفس
# التاريخ 25-3-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أنا متزوجة من عدة سنوات مشكلتي تكمن أن زوجي مهزوز الثقة بالنفس وحذر
~~جدا وجبان.. يخاف أن أشترك بأي نشاط ولو حتى بمظاهرة سلمية خوفا أن يكتب
~~أسمه!!! فضلا عن أن يشارك هو.
# هو ييأس من العمل بسرعة إذا واجهته فيه المشاكل وغير مبادر ويجب على
~~تحفيزه..!! دائما يحس أن الناس لا يحبونه وعندما ألمح له بذلك يبرر الجبن
~~بالحرص والحذر والخوف من مخالطة الناس وبأن العزلة أفضل لأيمانه يواجه
~~المشاكل بالاكتئاب وليس بالعمل.
# دلوني على طرق التعامل البناء معه وكيفية تغييره لأني أريده رجل البيت
~~وقدوة لأطفالي فأنا من داخلي لا أشعر باحترامه وتقديره فالمرأة تحب الأقوى،
~~وأنا طموحة جدا لا أرضى بالأقل أبدا.. أعشق العمل والإنتاج وشخصيتي قوية،
~~ومن باب العدل فهو مستقيم، نزيه لا يخادع ملتزم محب لي مثقف عادل مخلص ولقد
~~تعرض في مراهقته لألم نفسي شديد..!! وكان يلاقي سخرية شديدة من زملائه.
~~أفيدوني مشكورين.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# الأخت الفاضلة: حفظك الله ووفقك وزوجك لكل خير ورشاد لقد نعت زوجك بعدة
~~صفات فقلت أنه:
### | 1- 
# مهزوز الثقة بالنفس 2- حذر جدا 3- جبان 4- يخاف
### | 5- 
# ييأس من حل أي مشكلة 6- يشعر بعدم محبة الناس له
# هذه المشكلات أختي الكريمة تدخل ضمن الاضطرابات الانفعالية في مشكلات
~~الطفولة والمراهقة.
# والاضطراب الانفعالي حالة تكون فيها ردود الفعل الانفعالية غير مناسبة
~~لمثيرها بالزيادة أو بالنقصان.
# فالخوف الشديد كاستجابة لمثير مخيف فعلا لا يعتبر اضطرابا انفعاليا بل
~~يعتبر استجابة انفعالية عادية وضرورية للمحافظة على الحياة. أما الخوف
~~الشديد من مثير غير مخيف فإنه يعتبر اضطرابا انفعاليا. وتلك الاضطرابات
~~الانفعالية لها ms8320 أسبابها ولعلك ذكرت شيئا منها وهو معاناته النفسية..!!
~~وتعرضه للسخرية الشديدة من قبل زملائه وهذا يسبب اهتزاز الثقة بالنفس، ومن
~~الأسباب أيضا بالنسبة للخوف الخبرات الأليمة في الطفولة والحكايات المخيفة
~~للأطفال والإحباط والفشل إضافة إلى البيئة المنزلية المضطربة.
# أما عن العلاج فهو كما يلي:
### | 1- 
# البحث عن الأسباب الحقيقية للاضطراب الانفعالي وإزالتها.
### | 2- 
# علاج البيئة المحيطة به بإزالة كل ما من شأنه أن يسبب المخاوف لزوجك
~~ليشعر بالاطمئنان والأمن.
### | 3- 
# بعد ذلك تكريس الجهود على البحث في السيرة وخاصة فيما يتعلق بالشجاعة
~~والتوكل إضافة إلى قراءة سير الصحابة والتابعين والعلماء والأبطال وجعل ذلك
~~بجلسة أسرية يومية فهذه القصص نافعة للكبار والصغار.. ففيها تربية لأطفالك
~~أيضا.
### | 4- 
# العلاج النفسي بالتشجيع وإبراز نواحي القوة والإيجابية لدى زوجك وتنمية
~~الثقة في النفس واعتماده على نفسه وتشجيع النجاح وتحمل المسؤولية. (يمكنك
~~الإيحاء إليه بشكل غير مباشر لمراجعة احد العيادات النفسية لتقديم
~~الاستشارة المناسبة) .
# PageV20P403
### | 5- 
# عدم ذكر صفات زوجك السلبية السابقة أمامه وإبراز ما هو عليه من اضطرابات
~~انفعالية فإن ذكرك لها ومصارحته بذلك يعزز من توغل تلك الصفات فيه.
# أخيرا احمدي الله على صفات زوجك الإيجابية من الاستقامة والنزاهة والحب
~~والثقافة فهذه نعمة عظيمة تفقدها كثير من الزوجات ممن ابتلين بأزواج فيهم
~~من الغلظة والحدة والقسوة وتتمنى إحداهن الكلمة الطيبة أو الابتسامة
~~الصادقة. فالنظر إلى الإيجابيات يزيد الألفة بين الزوجين ويقرب بعضهما لبعض
~~وخير شاهد في ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم:" لا يفرك مؤمن مؤمنة إن
~~كره منها خلقا رضي آخر ". معنى " لا يفرك" أي لا يبغض.
# وفقنا الله وإياك للصواب.
# PageV20P404
### | الثقة بالنفس..مرة أخرى..!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالنفس
# التاريخ 2-2-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# أنا فتاة متعلمة جامعية مشكلتي أن ثقتي في نفسي مهزوزة وهذا الأمر يتعبني
~~كثيرا ويجعلني أتردد كثيرا عند اتخاذ أي قرار سواء كان مهما أو تافها، وأي
~~نقد يوجه إلي يشعرني بأنني فاشلة وللأسف فإن أخي الأكبر ms8321 كثيرا ما يوبخني
~~حتى على أتفه الأخطاء ويشعرني بأني لا زلت غير قادرة على تحمل المسؤولية
~~وأنا الآن لا أحسن التصرف بالفعل في كثير من الأمور رغم محاولاتي الدائمة
~~بأن أرفع من ثقتي بنفسي.
# الجواب
# أيتها الأخت الكريمة أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق
~~والسداد والرشاد.. أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:-
# الثقة بالنفس أمر يكثر الحديث عنه بين الناس عامة والمهتمين بالنفس
~~البشرية خاصة. ولا نستطيع هنا أن نتناول هذا الموضوع على أهميته بالتفصيل
~~ولكن سوف نشير إشارات لعلها تبرز أهم صفاتها لتجسد لنا بذلك مفهوما يسهل
~~معه التعرف على هذه النقطة النفسية التي تهم الجميع، ولعلي أبدأ هنا
~~بالتعريف بأشكال الثقة بالنفس وأصناف الناس فيها ثم أعرج إلى أهم مكوناتها
~~وصفاتها.
# والثقة بالنفس نوعان مثلها مثل كثير من الخصائص النفسية إذ هناك نوع فطري
~~وهو أمر يولد مع الإنسان وتكون خاصية الثقة بالنفس مستقرة في تركيبته
~~الشخصية مع أول يوم يهبط فيه إلى هذه الدنيا.
# والنوع الثاني هو نوع مكتسب بمعنى أن الإنسان يكتسب خاصية الثقة بالنفس
~~أثناء نموه المبكر ونتيجة لتعامل والديه والمحيطين به في مختلف السلوكيات
~~التربوية والذهنية التي يمر بها أثناء فترة التنشئة. وعلى هذا فيمكن تقسيم
~~الناس هنا وفي مدى ثقتهم بأنفسهم إلى أربعة أصناف هي كالتالي:
# الصنف الأول: وهم الذين لديهم خاصية الثقة بالنفس بالفطرة بمعنى أنهم
~~ولدوا وهي مجبولة في شخصياتهم وفي نفس الوقت وجدوا في محيط جيد من الناحية
~~التربوية من خلال الأسرة والمدرسة والجيرة وغيرها حيث قامت هذه المؤسسات
~~بالدور المطلوب وسعت إلى تنمية هذه الخاصية لدى الطفل بالتشجيع وفتح المجال
~~أمامه بدون كوابح محبطة ومهلكة لكل عمل ناجح يقوم به. هذا الصنف أو هذا
~~النوع من الأطفال تكون الثقة بالنفس لديهم في أبهى صورها وأجل صفاتها ولذلك
~~فإن النجاح غالبا بإذن الله ما يكون حليفا لهم سواء في حياتهم المعيشية أو
~~في ممارساتهم وتعاملاتهم مع الآخرين ... لا بل إنهم غالبا ما يتميزون بصفة
~~القيادة والسعي نحو ms8322 معالي الأمور والابتعاد عن سفا سفها ولا يرضون لأنفسهم
~~إلا بالمنازل العالية في إدارتهم لجميع شئون حياتهم.
# PageV20P405
# الصنف الثاني: وهم الذين ولدوا وفيهم جبلة وخاصية الثقة بالنفس، بمعنى
~~أنها مفطورة في نفسيا تهم، فهم هنا مثل الصنف الأول، لكن المشكلة لديهم أن
~~المجتمع المحيط بهم على مختلف مؤسساته بدءا بالوالدين والأسرة والمدرسة
~~والجيرة والأصدقاء وغيرها ونهاية بالمجتمع الكبير الذي يوجدون فيه. هذا
~~المجتمع المحيط بهؤلاء الأطفال أو الأشخاص قد يكون سببا في قتل أو على
~~الأقل بتهميش هذه الخاصية لديهم من خلال المرور بالعديد من التجارب
~~الحياتية التي يواجهون من خلالها التحطيم والاستهزاء والسخرية وكذلك قلة أو
~~انعدام التشجيع والتحفيز لهم فيما يمكن أن يكونوا مبدعين في عمله. مثل هذه
~~البيئة يمكن أن تكون سببا رئيسا في انعدام الثقة لدى الإنسان فينشأ مهزوزا
~~مترددا حتى في اتخاذ أبسط القرارات لديه وهذه نتيجة مباشرة لتلك التربية
~~التي مر بها.
# الصنف الثالث: وهم الأشخاص الذين ولدوا ولم توجد لديهم فطريا خاصية الثقة
~~بالنفس ولكنهم ولحسن حظهم نشئوا في جو متميز في تعاملاته معهم وملاحظ لهم
~~ويهتم في تنمية شتى الخصائص النفسية الجيدة لديهم، فلديهم والدان يحرصان
~~على تنمية شعور الثقة بالنفس، يتقبلان منهم الأخطاء ويوجهانها لديهم،
~~حريصان على ملاحظة مسلكهم في طريقة أدائهم لسلوكهم مع أنفسهم ومع الآخرين،
~~والخصائص الجيدة لديهم يحاولان تنميتها أما السيئة فيسعيان إلى تهذيبها
~~فيهم حتى يتم التخلص منها. ويساهم هذا النوع من البيئة المحيطة بالطفل بشكل
~~كبير جدا على زرع الثقة بالنفس وغيرها من الخصائص النفسية الجيدة، حتى وإن
~~كان الطفل قد ولد وهي غير موجودة في تركيبته العقلية والنفسية من الناحية
~~الفطرية.
# الصنف الرابع والأخير: وهم أولئك الذين لم توجد لديهم غريزة الثقة بالنفس
~~فطريا بمعنى أنهم ولدوا وتنقصهم هذه الخصلة ولكن المشكلة الأكبر لديهم أنهم
~~نشئوا في مجتمع كما المجتمع لدى الأشخاص من الصنف الثاني، بمعنى أن الجو
~~المحيط والبيئة التي يعيشون في كنفها بيئة ومحيط لا يعلم كيف يتعامل مع
~~شخصيات وأطفال من مثل ms8323 حالتهم، إن انعدام الوالدين والمربين الحاذقين الذين
~~يمكن أن يستشعروا ويكتشفوا مكامن الخلل لدى مثل هؤلاء الأطفال يميت فرص
~~النجاح في إمكانية زرع الخصائص النفسية الجيدة لديهم فينشئون وهم آخر الركب
~~في مسيرة الحياة ومع المحيطين بهم، كثيرة مشاكلهم النفسية والاضطرابات
~~الحياتية لديهم. هم من فشل إلى فشل آخر، غير راضين عن حالهم في أغلب
~~الأحوال، لا يحبون الاندماج مع الناس بل العزلة هي مكانهم المفضل، تقل نسبة
~~نجاحاتهم في حياتهم العملية فيما بعد بشكل كبير، وقد يتطلب الأمر في بعض
~~الأحوال إلى التعامل مع الأخصائيين النفسيين والاجتماعيين إن لزم الأمر.
# ومن منطلق التصنيف السابق لأنواع الناس وخصائصهم النفسية ندرك هنا مدى
~~أهمية التنشئة التربوية والعناية الأسرية المطلوبة في تعاملها مع أطفالها.
~~فلا يعني وجود الثقة بالنفس مفطورة لدى الإنسان أن الأمر كذلك وأنها لا
~~يمكن أن تقل أو تنعدم بسبب نوعية التنشئة التي عاشها ذلك الإنسان في مرحلة
~~الطفولة.
# PageV20P406
# أيضا لا يعني انعدامها فطريا في مكمن النفس البشرية أنه لا أمل في زرعها
~~في هذه النفس فيما بعد من خلال التربية السلوكية والتنشئة الأسرية.. لا بل
~~هذا ممكن جدا ولكنه يتطلب كما ذكرنا جوا ومحيطا يدرك تماما مدى أهمية
~~وإمكانية زرعها وإيجاد بذرتها لدى الطفل ومن ثم رعايتها حتى ينشأ وتصبح
~~ناضجة ونامية مع نموه.
# أمر آخر يتعلق بموضوع الثقة بالنفس ويجهله كثير من الناس حينما يتناولون
~~مثل هذا الموضوع. هذا الأمر هو أن الثقة بالنفس هي منزلة رقيقة تقع بين
~~منازل مختلفة في النفس البشرية والإفراط في الثقة بالنفس يمكن أن ينقلها من
~~منزلتها إلى منزلة الغرور والكبر فتنتقل هذه الخاصية من أمر محمود إلى أمر
~~مكروه ومذموم وللأسف فإن الكثير من الناس وبالتحديد أولئك الذين توجد لديهم
~~ثقة مفرطة بأنفسهم يفشلون في ضبط هذا الفارق الرقيق والدقيق في نفس الوقت
~~بين هذه المنازل فتجده يتكبر ويغتر وهو يظن أنما ذلك هو عين الثقة بالنفس.
# وفي الناحية المقابلة وفي سبيل الإفراط في الهروب من هذا المنزلق نجد
~~كثيرا ms8324 من الناس وبدافع الرغبة في عدم الولوج إلى منزلة الكبر والغرور يبالغ
~~في التواضع إلى حد منزلة الذل أو حتى ممارسة التواضع الكاذب وهو في الحقيقة
~~عملية هروب وقلة في الثقة بالنفس تجعله يتكئ على خاصية التواضع وهي منه
~~بريئة بل ضعف في الشخصية وانعدام في الثقة بالنفس أدى به ذلك إلى ممارسة
~~هذا النوع من السلوكيات لأن التواضع الكاذب لم يكن أبدا حلا لضعف الثقة
~~بالنفس.. لا بل الحل هو المكاشفة الصريحة مع النفس ومعرفة مكامن الخلل ومن
~~ثم السعي الحثيث إلى التعامل معها لانتشالها مما هي قابعة فيه.
# ولعله من المفيد أن نشير هنا إلى تساؤل قد يطرحه بعض الناس وهو هل الثقة
~~بالنفس شيء كلي أم هو متجزئ؟ بمعنى هل الإنسان الواثق من نفسه هو كذلك في
~~جميع أموره وشئون حياته أو هو كذلك في بعضها وليس في كلها؟ وكذلك عديم
~~الثقة بنفسه هل تلازمه هذه الخصلة في جميع شئون حياته أم هي فقط عند
~~ممارسته نوعا من التصرفات والسلوكيات؟ وللإجابة على هذا التساؤل يجب أن
~~نعود إلى الأصناف الأربعة من الناس السالفة الذكر وعلى ذلك فإن الواثق من
~~نفسه هو غالبا على هذه الحال في جميع شؤونه إلا أن هذه الخصلة تختلف في
~~قوتها وكمال هيئتها بحسب الظروف والمواقف التي يواجهها الإنسان، فقد يجد
~~الإنسان الواثق من نفسه تزعزعا واهتزازا في شخصيته لم يعهده منها ولكنه
~~وبسبب موقف وتجربة كان قد مر بها أثناء الفترات الأولى من التنشئة جعل خللا
~~لديه في أعماق نفسه ينفجر حالما يمر بموقف مشابه لذلك الموقف فتخور قواه
~~وتهتز ثقته بنفسه نتيجة لذلك فيكون السبب هنا في الحقيقة ليس الضعف في
~~الشخصية بقدر ما هو أثر ذلك الأمر البالغ الذي تركته تلك التجربة الطفولية
~~السابقة.
# PageV20P407
# وفي مقابل هذا النوع من الناس قد نجد إنسانا يغلب عليه انعدام الثقة
~~بالنفس ولكنه في موقف معين نراه تبدو عليه أمارات الواثق المطمئن ولو
~~تأملنا الأمر مليا لربما وجدنا ذلك الشخص قد مر بتجربة مماثلة ms8325 سابقة وكانت
~~آثارها طيبة جدا في نفسه من ذلك الوقت وكان قد أستر بها كثيرا ولذلك تركت
~~هذه الحادثة في نفسيته ذلك الانطباع الجميل فأصبح يشعر بالسعادة والاغتباط
~~والثقة بالنفس عند كل حادثة مشابهة حيث ينتقل معها من عالم العديم الثقة
~~بالنفس ليتحول أثناء القيام بها وممارستها إلى إنسان مختلف تماما من
~~الناحية النفسية.
# ولذلك نكرر مرة أخرى ونحن نجد الأهمية الكبيرة التي تمثلها لنا في حياتنا
~~وشخصياتنا وتركيبتنا النفسية تلك البيئة المحيطة بنا من أسرة ومدرسة وجيرة
~~وغيرها من المؤسسات التربوية ضرورة التنبه إلى مدى مساهمتها في استقرار
~~نفسياتنا وتنمية خصائصنا النفسية الجميلة.
# حسنا ... وها نحن تكلمنا عن الثقة بالنفس وأصناف الناس فيها فإنه.. يتسنى
~~لنا الآن أن نسأل سؤالا وهو كيف لنا أن نعرف الثقة بالنفس نفسها؟ ما
~~علاماتها؟ وما أشكالها؟ والسؤال أيضا مطروح للنقيض من ذلك بمعنى كيفية
~~معرفة انعدام الثقة وما أماراتها؟ وهذه تساؤلات مهمة جدا وضرورية في نفس
~~الوقت لأنها تسمح لنا وتساعدنا على تقييم ذواتنا لتصبح بذلك كالميزان لنا
~~يمكن أن نعرض عليه صفاتنا وسلوكياتنا لنعرف درجة ثقتنا بأنفسنا.
# وهنا يمكن أن نصف الواثق من نفسه اختصارا بعدد من الصفات الجيدة كالإقدام
~~وعدم التردد والقدرة على اتخاذ القرار وتحمل مسؤولية ذلك والاعتداد بالرأي
~~وربما يصل الأمر بعض الأحيان إلى التصلب فيه، لا يخاف من النقد، ليس لديه
~~حساسية زائدة تحسب للدقيق جدا من الأمور بل هم أهل هيبة للناس من غيرهم فلا
~~يخشون المكاشفة والمصارحة في الأمور.
# أما عديموا الثقة بالنفس فإن عملية اتخذ القرار هي من أصعب الأمور لديهم،
~~ليس عجزا في حقيقة ذلك وإنما في الدرجة الأولى خوفا من النقد وخوفا من
~~الآخرين وخوفا من الوقوع في الخطأ ولذلك نجدهم دائما ما يحرصون على إسناد
~~مثل هذه الأمور إلى الآخرين ليكونوا في مأمن من تبعات ذلك وما يمكن أن
~~تجرهم إليه. نجدهم دائما ما يحاولون العيش في الظل وفي كنف أناس آخرين وليس
~~في المواجهة أو في المقدمة.
# هم حساسون بدرجة مفرطة ms8326 ربما تمنعهم من القيام بالكثير من الأمور. الواحد
~~منهم يحتاج إلى مدة زمنية طويلة ليتجاوز خطأ أو مشكلة تكون قد مرت به،
~~ويبقى أثرها عالقا في نفسيته مدة ليست قصيرة.
# التردد وضعف الشخصية واضحة في سلوكياتهم، روح الانهزامية أسبق إليهم من
~~الإقدام والصبر والتجلد على مواجهة الآخرين، لا يستطيعون في بعض الأحيان
~~المكاشفة مع الآخرين، نفسيا تهم كثيرا ما تكون كتابا مغلفا وموصدا لا يعرف
~~مكنونه غيرهم بعكس الصنف الأول الذين هم عبارة عن كتاب مفتوح حيث ثقتهم
~~بأنفسهم تحول بينهم والخوف من الآخرين.
# PageV20P408
# هذه بعض من الصفات لكلا الصنفين لدينا وإن كنا ندرك أن الناس متفاوتون في
~~درجاتهم فقد لا تجتمع الخصال الحسنة جميعها في الواثق بنفسه كما أنه يمكن
~~أن لا تجتمع الخصال السيئة جميعها في عديم الثقة بالنفس وأصابع اليد كما
~~يقال ليست متساوية بل فيها التفاوت وكذلك النفسيات البشرية ففيها من جمع
~~المولى له أحسن الصفات وأجودها وأكملها ومنهم من جرده منها ولله في خلقه
~~شؤون وحكم عز وجل.
# أما كيف ننمي الثقة بالنفس لدينا فهذا موضوع يمكن أن نتعرض إليه مستقبلا
~~إن شاء الله.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV20P409
### | حكاية الصمت..!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالنفس
# التاريخ 10-1-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# ما هي أسباب الصمت عند كثير من الشباب وعدم القدرة على التعبير عن
~~رغباتهم ومطالبهم وخاصة مع من يكبرونهم في السن أو في المنصب أرجو توضيح
~~الأسباب النفسية والاجتماعية ووسائل العلاج؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أخي الكريم أشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:
# أولا: قد تكون للصمت أسباب نفسية تتعلق بعدم ثقة الإنسان بنفسه وخوفه من
~~الإحراج أو عدم القدرة على التحدث أمام الناس لسبب أو لآخر..
# ثانيا: وقد تكون للصمت أسبابه التربوية المتعلقة بالتنشئة الأولى في حياة
~~الإنسان..!! حيث يعمد بعض الآباء والمربون ms8327 إلى التقليل من قيمة آراء الطفل
~~ورغبته في التعبير عن نفسه وعن مشاعره فينشأ الطفل مهزوما منكسرا غير قادر
~~على التعبير عن مشاعره وآراءه.. وبالتالي يلزم الصمت.
# ثالثا: وقد تكون الأسباب اجتماعية تتعلق ببعض العادات والتقاليد التي
~~تلغي حق الصغير في الحديث أمام الكبير مهما كانت الأسباب.. وقصر مشاركته
~~على الاستماع فقط..!!! فينشأ الإنسان وقد فقد روح المبادرة في الحديث.. بل
~~أنه يضطرب بمجرد أن يفكر أنه قد يضطر إلى الحديث عند من يكبره منصبا أو
~~مكانة.. بل والحديث أمام الآخرين حتى لو كانوا أقرانا له.
# رابعا: أما علاج مثل هذه الحالة.. فذات شقين:
# الشق الأول يتعلق بأولياء الأمور والمربون عموما حيث يجب عليهم عدم قمع
~~رغبة الطفل على الحديث والتعبير عن رأيه.. بل وتشجيعه على ذلك وتدريبه على
~~الحديث أما الآخرين ولذلك طرقا كثيرة.. لأن ذلك مما يدعم ثقته في نفسه
~~ويوجد لديه روح المبادرة في الحديث.
# أما الشق الثاني فيتعلق بالإنسان نفسه أي المراهق أو الشاب.. حيث يجب
~~عليه المشاركة في الحديث والنقاش حتى ولو كان بشكل جزئي.. كإثارة بعض
~~الأسئلة أو الإنصات الإيجابي.. وتدريب نفسه على ذلك شيئا فشيئا.. ومع الوقت
~~سيجد نفسه وقد تجاوز حاجز الصمت السلبي.. واعتاد على المشاركة الإيجابية في
~~الأحاديث والحوارات..! وفق الله الجميع لما فيه الخير والسداد.
# PageV20P410
### | هذا الأمر.. أفقدني احترامي لذاتي!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالنفس
# التاريخ 30-12-1422
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أنا شاب طيب ومحترم أعمل في وظيفة محترمة متزوج ولي أولاد , أصحابي كلهم
~~ولله الحمد صالحون أستحي وأقدر الناس كثيرا ولكن عندي عقدة النقص حيث أسعى
~~دائما " لتوكيد الذات" لكن محاولاتي تبؤ بالفشل..!! أجامل الناس حتى على
~~حساب نفسي.. أرى أن هناك أناس أسعد وأهنأ عيشا مني أتمنى أن أصبح مثلهم
~~وأسعى أن تكون لي مكانة اجتماعية.. ومشكلتي الكبيرة التي حطمتني ولا زالت
~~تقتات سعادتي هي أني أهتم كثيرا برأي الآخرين في شخصي وإنجازاتي.. أحس ms8328 أن
~~سعادتي مرتبطة بهم أو بمعنى أصح ببعضهم..!! هؤلاء الأشخاص أهتم بهم اهتمام
~~شديد اجدا واعتقد أن الصواب هو الذي يقولون عليه هم صوابا لذلك أحاول
~~استشارتهم دائما وأغلب الأحيان أجد منهم التجاهل واللامبالاة.. بل
~~والتعالي..!!!
# أحتقر نفسي إذا جلست معهم.. صدقوني أنني أشعر بالتعاسة.. دلوني كيف
~~النجاة من هذه الدوامة المزعجة حتى أشعر بطعم الحياة!!؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:-
# أخي الكريم أشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد وأن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل.. أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما
~~يلي:-
# أولا: " تأكيد الذات" مطلب هام وضروري للجميع.. ولا أحد يزعم أنه لا يهتم
~~لتأكيد ذاته أمام الآخرين.. ووضعها بالصورة التي يتمناها لنفسه.. وان
~~اختلفت الطرق والوسائل بحسب الأشخاص والظروف والإمكانات والقدرات..! وكذلك
~~إصابة الهدف المرجو أو مجانبته بين هؤلاء الناس.. لخلل في المرسل أو
~~المتلقي أو الرسالة التي يراد من خلالها تحقيق هذا الهدف!!!
# وهذه الرغبة ب"توكيد الذات" مسألة إيجابية.. متى ما تعاملنا معها
~~بالطريقة المناسبة.. لأنها تعني الطموح.. والرغبة في الارتقاء بشكل أو
~~بآخر.
# ثانيا: يجب أن نفرق بين رغبتنا بالارتقاء بأنفسنا اجتماعيا أو نفسيا أو
~~علميا أو ماديا.. وبين إحساسنا بالنقص!! فالأول تفكير إيجابي يدفعنا إلى
~~الأمام لنحقق لأنفسنا المكانة التي نتمناها.. والثاني إحساس سلبي يجلب لنا
~~التعاسة ويشدنا إلى الوراء ويقتل فينا أشياء كثيرة من بينها " روح المبادرة
~~والإبداع ".
# ثالثا: نحن جميعا محتاجون - فعلا - للارتقاء بأنفسنا بشكل أو بآخر.. ولا
~~أحد منا يدعي الكمال.. فنحن بشر!! ولا يعني ذلك أننا نشعر بالنقص.. ونرثي
~~لحالنا.. بل نسعى لاستكمال ما ينقصنا بشكل موضوعي نركز فيه على قدراتنا
~~وإمكاناتنا.. واثقين بأننا سنحقق ما نريد بعون الله وتوفيقه.. بالإصرار
~~والعمل وبذل الجهد.. وبأننا لسنا أقل قدرا وقدرة من الآخرين.. وبأن لدينا
~~الإيجابيات والسلبيات.. ودورنا هو في تنمية إيجابياتنا والتخلص من
~~سلبياتنا.. شيئا فشيئا.
# PageV20P411
# رابعا: إن إدراكنا لهذه الحقيقة يجعلنا متفائلين دائما بالوصول إلى
~~أهدافنا.. ms8329 وواثقين من قدراتنا.. وهذا التفاؤل والثقة هو ما يسمى ب "التفكير
~~الإيجابي" الذي يعتبر الركيزة الأساسية لبناء الذات.
# خامسا: أما عن تقديرك للآخرين.. ومجاملتك لهم وحيائك منهم فهو نوع من نبل
~~الأخلاق.. يجب أن تعتز به وتضيفه إلى رصيدك الإيجابي.. على ألا يتحول هذا
~~الحياء وهذا التقدير إلى انقياد كامل لا إرادي أو استجداء واضح لنيل
~~استحسانهم وثناءهم..!! والفرق هنا واضح وشاسع..! فإذا كنت تتعامل مع الجميع
~~بنفس الطريقة ونفس الأسلوب.. فهناك خلل ما..! لأن الناس يتباينون ويختلفون
~~في أحقيتهم لهذا الاحترام والتقدير إن في المساحة أو الدرجة!!!
# وإن كنت تهتز فرحا لأي إطراء أو كلمة ثناء من أي كان.. وتنقبض حزنا.. لأي
~~كلمة أو موقف سلبي من أي كان.. وتحاول دائما إرضاء الجميع حتى ولو على حساب
~~نفسك أو أسرتك أو عملك فهناك أيضا خلل..!! لماذا؟! لأنه ليس من الصواب
~~إرضاء كل الناس وليس من الخطأ إسخاط كل الناس ولكن المعول الحقيقي هو على
~~أي نوع منهم أرضيت وأي نوع أسخطت..!!
# إذا فالمعادلة يسيرة.. وفهمها يسير.. والبدء بتطبيقها يسير أيضا.. وإن
~~كان إتقانها قد يحتاج إلى بعض الوقت ولكن المهم هنا أن نبدأ بمراجعة
~~الذات..!!
# سادسا: ابدأ منذ الآن واكتب جميع إيجابياتك بموضوعية وتجرد في صفحة.. وفي
~~الصفحة الثانية اكتب جميع سلبياتك وهذه خطوة هامة جدا لنقل تلك الأفكار
~~المتداخلة لديك من عالمك الداخلي إلى عالمك الخارجي.. ووضعها أمامك على
~~الورق..!
# ثم قارن بينهما.. واستعمل ما يسمى بقانون " ماذا ولماذا وكيف" حيث تسأل
~~نفسك السؤال التالي:-
# ماذا ينقصني؟ ثم أجب بوضوح وتجرد عن طريق الكتابة.. واجعلها على شكل
~~نقاط..
# وبعدها اطرح السؤال الثاني:
# لماذا؟ وأجب عن كل نقطة مهما كانت التفاصيل من وجهة نظرك.
# وأخيرا ضع السؤال الثالث: كيف أتغلب على كل ذلك؟ وستجد أنك تضع إجابات
~~جيدة هي أقرب ما تكون إلى " التوصيات " حاول أن تلتزم بها وتطبقها.. وشيئا
~~فشيئا ستجد أنك تستطيع أن تواجه الأمور بشكل أكثر إيجابية وفاعلية.. بل وأن
~~الكثير من الصفات التي كنت تستبعد امتلاكها ms8330 قد أصبحت جزءا من شخصيتك بلا أي
~~تكلف.
# سابعا: أما رأي الناس واهتمامك الكبير فيه..! فالوسطية هنا مطلب ضروري..
~~والتطرف فيه مرفوض سواء بطلبه والاهتمام فيه بشكل كبير تذوب فيه شخصية
~~الإنسان ورأيه الخاص في أموره الخاصة..!! أو بتجاهله إلى الحد الذي ينسى
~~معه الإنسان نفسه ويتعامل بفردية مطلقة وكأنه لا أحد معه على هذا الكون!!!
~~فكلا الأمرين خاطئ..!!!
# ثم إن الأمور تتفاوت فيما بينها من ناحية الوضوح والأثر والنوع والعلاقة
~~بالناس.. وكل ذلك يؤثر في تقييمنا لها ولرأي الناس حولها..!!
# PageV20P412
# ثامنا: صدقني - أخي الكريم - أنت تملك الكثير من الإيجابيات وعوامل
~~النجاح الذاتي والاجتماعي.. فلا تتعامل مع نفسك بهذا " الشكل " وتتحدث عنها
~~بهذه " اللغة "!! وكل ما عليك هو أن تكون إيجابيا - كما أسلفت- مع نفسك
~~أولا.. لأن " الأفكار الإيجابية" تستدعي مواقف إيجابية.. حسب " قانون
~~التداعي النفسي" ثم تكون إيجابيا مع من حولك.. تشاركهم في أحاديثهم
~~ومناسباتهم.. ولا تفكر كثيرا بالأثر أو الانطباع الذي تتركه لديهم عندما
~~تقابلهم.. أو بعد ما تغادرهم.. بل تتعامل معهم بوضوح وتقدير.. ولا تنشغل
~~كثيرا بما تعنيه نظراتهم لك.. أو مشاعرهم تجاهك.. وثق أنك لن تستطيع أن
~~ترضي كل الناس.. إلا بشرط واحد.. وهو أن تتحول إلا إنسان متلون متذبذب لا
~~موقف لك ولا مبدأ.. وبالتالي ستخسر نفسك.. وستخسر بخسارتها الجميع..!! فكن
~~واثقا من ذلك.. واخرج يا عزيزي من دائرتك الخاصة إلى دوائر الآخرين.. ولا
~~تفكر كثيرا بذاتك.. فأنت تملك الكثير مما يملكه غيرك بل ربما تفوقهم في
~~أمور.. ويفوقونك في أمور.. والفرق بينكما أنك تحاملت على نفسك وتعاملت معها
~~بحساسية كبيرة أما الآخر فتعامل في نفسه بإيجابية وثقة..!!
# تاسعا: أنت قادر على أن تبدأ منذ الآن.. وتتخذ القرار وتعامل الناس بحسب
~~أقدارهم وفئاتهم من أصدقاء وزملاء ومعارف.. كل بحسب قدره ومكانته.. دون أن
~~يسعدك التبسم أو يقنطك التجهم.. فأنت الذي يملك زمام نفسك.. وأنت أدرى
~~بصحبك.. وأقدر على التعامل مع كل منهم بما يستحق.
# عاشرا: قبل هذا وبعده.. صدق الالتجاء إلى الله.. وطلب العون منه
~~والتوفيق.. ms8331 والقرب منه والتذلل إليه.. والثقة فيه ستنعكس عليك ثقة في نفسك
~~ويقينا واطمئنانا بقدرتك على التعامل مع الحياة والناس كما تتمنى.. وفقك
~~الله وأعانك وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV20P413
### | أحب المبادرة.. أكره النقد..!!
# المجيب د. سيد زكي خريبة
# استشاري صحة نفسية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالنفس
# التاريخ 15/11/1422
# السؤال
# الحمد لله تعالى أن هيأ للشباب هذا البرنامج الاستشاري لاستيعاب مشكلاتهم
~~ومحاولة الوصول للحلول العملية.. أخي الكريم إن المشكلة التي أود طرحها هي
~~مشكلة نفسية، في الحقيقة أجد أنني أنزعج جدا من توجيه النقد من الآخرين أو
~~عند شعوري بالاستنقاص منهم وإن كان على سبيل المزاح وأخشى القيام بأي تجربة
~~معرضة للفشل أمام الآخرين خشية النظرة الشامتة مع أنني أقدر النصيحة التي
~~في القالب المقبول ولو نوعا ما، وأحاول ذلك تجنبا للوقوع في الكبر، وأحب
~~الإقدام والمبادرة في أكثر جوانب الحياة مع أنني لا أقدم على عمل إلا بعد
~~التصور ولو المبدئي عنه وكثيرا من وراء الآخرين، وأتمنى أن أصل إلى استقرار
~~نفسي بحيث لا يمكن للآخرين أن يخرجوني عنه بنظراتهم وكلماتهم التي تحمل
~~العتاب والتأنيب خاصة من الاخوة الذين يهمني نظرتهم من المربين المقربين،
~~وأنا أحمل بين جنبي طموحا كبيرا في الدعوة وتطوير الذات وأرسم أهدافا
~~أستطيع تحقيقها بأفضل الوسائل إلا أن من العوائق التي استمرت معي هي هذه
~~المشكلة مع أنها تخفت كثيرا إلا أن لها ظهورا في بعض المواقف.. أرجو
~~مساعدتي بالحل الذي يظهر لكم جزاكم الله أحسن ما تعملون؟
# الجواب
# أخي العزيز صاحب المشكلة باختصار نقول لك بناء على ما ذكرت من معلومات
~~ومقدمات عن المشكلة فهذا ما يعرف بالاضطراب العصابي، ونمط من هزيمة الذات
~~مع وجود قدر محدود من الفاعلية. ومشكلتك تتسم بأنها صراع الإقدام واالإحجام
~~وهو صراع يكون له هدف - أو موضوع الرغبة فيه لها قيمة موجبة وسالبة معا
~~لديك - والوصول لأهدافك له فوائد - لكنه يرتبط بخسائر تخاف منها فأنت تقول
~~أنك حين تقدم على عمل ما - فإنك تقوم بعمل تصور مبدئي له ms8332 - فهذا شيء طيب
~~وهو ما يفعله الأسوياء - إلا أنك تتردد وتخاف من القيام بالعمل خوفا من
~~شماتة الآخرين - أو توجيه نظرات من اللوم لمن يعنيك أمرهم من المربين
~~والأقارب إليك - فحرصا منك على أن تتفادى السخرية أو الضحك أو اللوم فإنك
~~تحجم بعد أن أقدمت على العمل وقمت بعمله وهذه هي الخسارة التي تخشاها
~~وذكرتها لك من قبل - فخوفك من الفشل هو أحد أسباب الإحجام عن القيام بعمل
~~ما - وذكرت لنا أيها الأخ العزيز أنك تحب الإقدام والمبادرة في أكثر جوانب
~~الحياة إلا أنك لا تستطيع الإقدام رغم أنك تعمل تصور مبدئي، وهو ما يتفق مع
~~تشخيص مشكلتك والتي قد نوهنا لك بها في مقدمة الاستشارة - وعلى العموم أيها
~~الأخ العزيز هذه المشكلة بسيطة يسيرة لها حلول عديدة لا تضخمها عند قراءتك
~~إنها اضطراب عصابي - فكثير من الناس يعانون من الاضطرابات العصابية ولكي
~~تتغلب على هذه المشكلة وما تعيشه من آلام نتيجة ما يحدث لك فعليك أن تتبع
~~الخطوات البسيطة الآتية وعلى الله قصد السبيل:
# · كن على وعي بأن جذور التردد والإحجام تؤدي إلى الاضطراب بالذات على
~~المدى الطويل.
# PageV20P414
# · عند قيامك أو بمعنى آخر إذا أردت أن تقوم بعمل ما - كن على ثقة بذاتك
~~ولا تقلل من شأنك واحصل على بعض الحقائق المهمة عن هذا العمل ولا تحاول أن
~~تجمع كثير من المعلومات لأن المعلومات الكثيرة جدا تؤدي للإحجام خشية
~~الفشل.
# · تحمل مسئوليتك كرائد لأنك في النهاية تتقبلها على أية حال - إذن لماذا
~~تهرب منها أو تدور في دوائر مغلقة - إن الأمر يا عزيزي يتطلب الشجاعة وعليك
~~أن تتقبل بعض الأثقال التي تضعها الحياة على أكتافك وعلى أي حال طالما
~~تجمعت لديك الشجاعة على أن تتصرف وتقوم بالعمل بلا أحجام ستشعر إنك أفضل.
# · ونقول لك إن جميع القرارات مهما كانت يمكن إلغاؤها تماما إلا القليل
~~منها وإنك لست مضطر أن تعيش كل حياتك مع قرار خاطئ. نعم هناك ثمن لا بد أن
~~تدفعه لاتخاذ قرار خاطئ، ولكن ماذا يمكنك أن ms8333 تفعل غير ذلك.
# الأخر العزيز عليك أن تستمر وتفعل كل ما في وسعك، وكما يقول أحد علماء
~~النفس " افعل ما من وسعك ثم حاول أن تتلمس طريقك خارجا، كلنا نفعل ذلك ".
# وأخيرا يا عزيزي صاحب المشكلة نقول لك تحقق أن المخاوف التي تربط بينها
~~وبين النجاح هي من معظم الحالات هي تخيلات غير واقعية. وللعلم فإن من
~~النجاح ما تكسبه يكون أكثر بكثير مما تخسره.
# إن الخوف من النجاح يقع في فئة ما يسمى أحيانا الخوف من الخوف أو الخوف
~~من لا شيء على الإطلاق، وعلى كل حال ندعو الله لك بالتوفيق.. سائلينه
~~سبحانه أن نكون قد وفقنا لإيجاد حل لمشكلتك إنه نعم المولى ونعم النصير،،
# PageV20P415
### | ثقتي بنفسي مهزوزة!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالنفس
# التاريخ 17/10/1422
# السؤال
# أقدر لكم جهودكم وأتمنى لكم مزيدا من النجاح أريد أن أعرف كيف أكون شخصية
~~واثقة من نفسها، وما هي الخطوات لأكون كذلك؟
# الجواب
# أختي الكريمة، أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد. أما عن استشارتك فتعليقي عليها من وجوه:
# أولا: لقد اختصرت السؤال كثيرا؛ ولا أدري كيف حكمت على نفسك بأنك "غير
~~واثقة " من نفسك..؟! وما هي الأعراض التي حكمت على ضوئها..؟!!
# بمعنى هل أنت مترددة في قراراتك؟ وهل أنت غير قادرة على المبادرة في
~~الحديث أو إقامة العلاقات الاجتماعية مثلا..؟ أو أنك خجولة.. أو غير ذلك من
~~المواقف التي تشعرين حيالها بعدم الرضا وعدم القناعة وتردينها في النهاية
~~إلى عدم الثقة في النفس..!!
# ثانيا: لم تذكري أي شيء عن ظروفك الأسرية وعلاقاتك الاجتماعية لمحاولة
~~الربط بينها وبين الأعراض السابقة، ثم محاولة استنباط الأسباب وكيفية
~~تجاوزها والتغلب عليها.
# ثالثا: يخلط كثير من الناس في مشاعرهم وأحاسيسهم وأفكارهم، ويتسرعون في
~~إصدار الأحكام الجائرة - ربما - على أنفسهم أو على غيرهم.. بتهم " التعقيد"
~~و"الاضطراب " و"الفشل " و"انعدام الثقة " و"عدم الاتزان " و" ضعف الشخصية "
~~وغير ذلك من الكلمات الكبيرة والعميقة.. دون أي إدراك ms8334 لمعناها الحقيقي
~~وأعراضها، ومتى نحكم بوجودها من عدمه..!!
# رابعا: النفس البشرية عالم واسع يمر بفصول كثيرة وظروف متغيرة ومشاعر
~~متقلبة بين الرضا الكامل عن النفس في بعض المواقف والسخط الكامل في مواقف
~~أخرى..!! وهذا شيء طبيعي يجب ألا نعطيه أكثر من حجمه، ونتهم أنفسنا بأننا
~~مهزوزون وغير واثقين من أنفسنا؛ فقليل من التردد أو الخجل أو انعدام
~~المبادرة لا يعني انعدام الثقة بقدر ما يرتبط بظروف أخرى، وقد يكون مطلوبا
~~ومرغوبا في وقته، والاندفاع والمبادرة في بعض المواقف قد تكون سلبية وقد
~~يصنف صاحبها على أنه متهور لا يعقل ولا يحسب حساب الأمور..!! وهكذا تتغير
~~الأحكام والمواقف بتغير الظروف والأشخاص والأحداث.
# خامسا: أما كيف تكتسبي الثقة إجمالا وتنميها، فلا شك أن للعوامل التربوية
~~والتنشئة الأولى في حياتنا أثرا كبيرا في ذلك..!! إلا أننا نستطيع - بتوفيق
~~الله- اكتساب الثقة وتنميتها في أعماقنا بشكل كبير قد نستصعبه في البداية
~~إلا أننا مع الوقت سنبنيها لبنة لبنة مستمدين من الله العون والتوفيق،
~~وإليك بعض الاقتراحات:
# أ-لا بد أن تبدأ الخطوة الأولى في عقلك وفكرك بحيث تتخذي القرار على
~~مواجهة هذا الإحساس الداخلي بالنقص وتحطيمه وإزالة ركامه ومن ثم بناء صرح
~~الثقة في نفسك شامخا لا تهزه الرياح، وعندما تداهمك - أحيانا- بعض الأفكار
~~السلبية حول ذاتك فأوقفيها مباشرة، وأزيليها من مخيلتك بتاتا، ولا تسمحي
~~لها بالبقاء في أعماقك إطلاقا..!!
# PageV20P416
# ب-تأكدي أنك تملكين كل مقومات الثقة، وأنك لست أقل من الآخرين بأي حال،
~~وما تشعرين بفقده حسيا أو معنويا وترينه عند غيرك فإنه بالمقابل يوجد لديك
~~ما لا يوجد لدى غيرك.. وهكذا فالكمال لله وحده.
# ج-ازرعي بذرة الثقة بالله أولا ثم بنفسك، وابدئي بمواجهة النفس مباشرة..
~~واسأليها: ماذا ينقصني لأصبح واثقة من نفسي؟! (يلزم أن يكون ذلك كتابة) ثم
~~ابدئي بسرد الأشياء التي تعتقدين أنها تنقصك واحدا واحدا. ثم اسأليها: وكيف
~~أكتسب تلك الأشياء..؟! وأجيبي بشكل موضوعي، وستكتشفين أن أغلب هذه الأمور
~~مكتسب، ويمكن تنميته، والبعض الآخر لا حيلة لنا فيه، ولكنه جزء من الصورة
~~فنستطيع أن ms8335 نعوضه بالتركيز على الأمور الأخرى المكتسبة.. وهكذا شيئا فشيئا
~~ومع الوقت والتدرج والتدريب البسيط تجدين نفسك وقد قطعت شوطا كبيرا في بناء
~~صرح الثقة.
# د-لا بأس من اكتساب صداقات جديدة وتنميتها، فللأصدقاء أثر كبير في بناء
~~شخصياتنا سلبا أو إيجابا. فإذا كان من صديقاتك من هي متسلطة مثلا وتحاول
~~التقليل من قيمة المحيطين بها بشكل أو بآخر فالأولى تركها والابتعاد عنها
~~وبناء صداقات جديدة مبنية على الاحترام المتبادل، وتبادل الآراء بحيادية
~~وموضوعية. فهذا مما ينمي لديك الثقة ويقوي إحساسك بذاتك.
# ه-أديري بعض الحوارات، وكوني صاحبة مبادرة في بعض المواقف - ولو بشكل
~~متدرج في البداية - ولا تعتقدي أن أي عمل تقومين به يلزمه إرضاء كل الناس،
~~فالناس مشارب، ولست ملزمة بتقديم تبرير أو تفسير لكل قرار تتخذينه أو خطوة
~~تخطينها إلا لوالديك أو لوليك.
# واتكلي على الله، وأحسني الظن به، واستعيني بحوله وقوته، واسأليه التوفيق
~~والسداد والقوة؛ فالله قريب مجيب.
# وفقك الله وسدد على طريق الخير خطاك.
# PageV20P417
### | مشكلتي الكبرى.. التردد!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالنفس
# التاريخ 27/9/1422
# السؤال
# هناك مشكلة كبيرة تؤرقني كثيرا وتفسد علي الكثير من الفرص بل وتجعلني
~~غالبا في مواقف صعبة مما اثر على علاقاتي بل وثقتي نفسي وكثيرا ما اضطررت
~~لإلغاء برامجي أو قراراتي نتيجة لذلك..!! هذه المشكلة هي التردد الكبير عند
~~محاولة اتخاذ أي قرار حتى ولو كان قرارا بسيطا لا يترتب عليه أي شيء..!!؟
~~فماذا افعل وكيف أتغلب على ذلك؟؟ (أريد حلولا عملية.. جزاكم الله خيرا)
# الجواب
# أخي الكريم.. اشكر لك ثقتك، واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد. وأما عن استشارتك فتعليقي عليها من وجوه:
# أولا: لا شك أن التردد هو السبب الحقيقي خلف الكثير من حالات الفشل التي
~~تواجه الإنسان في حياته.. لأن التردد يعني عدم الثقة في النفس وعدم القطع
~~في الرأي وضياع الفرص المتاحة وتوالي حالات الفشل ومن ثم الإحباط!! ...
~~ألخ. وهذه أمور تنعكس بدورها على حياة الإنسان بطريقة ms8336 أو بأخرى.. فتنتج
~~شخصية مشوشة، مضطربة، غير واضحة المعالم..!!
# ثانيا: إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة
# فإن فساد الرأي.. أن تتردداهذه هي الحقيقة، فإذا كان الاستعجال في
~~القرارات أحيانا مذموم فإن التردد فيها غالبا مدمر!! ولذلك فعندما تكون
~~أمام موقف يستوجب منك اتخاذ قرار ما.. فضع حدا زمنيا لاتخاذ قرار حيال هذا
~~الموقف يعتمد على نوعية الموقف والوقت المتاح أمامك وبالتالي التزم بهذا
~~الموعد، واتخذ القرار، بعد أن توازن أمورك بطريقة مناسبة، وتضع أسوأ
~~الاحتمالات، وتهيئ نفسك لقبولها أو مواجهتها..!! ثم تتفاءل وتتكل على الله
~~وتستعين به.
# ثالثا: أعتقد أنك تتفق معي - أخي الكريم - إن كثيرا من قراراتنا الحياتية
~~هي من البساطة.. بحيث إنها لا تحتاج إلى كل هذا التردد الذي يحبط البعض..
~~فالقيام برحلة مثلا.. أو زيارة.. أو شراء سلعة معينة تظل في أسواء الحالات
~~أمورا لا يترتب على أدائها.. تبعات مستقبلية قد تؤثر في حياة المرء أو
~~مستقبله، وبالتالي فالقرار فيها لا يحتاج إلى الكثير من التردد والاستشارات
~~المتعددة.
# رابعا: هناك توجيه شرعي في هذا الأمر وهو الاستخارة الشرعية، خاصة قبل
~~اتخاذ بعض القرارات المصيرية التي تتعلق بحياة الإنسان أو مستقبله.. ولا
~~تنس الاستشارة.. فما خاب من استخار ولا ندم من استشار.. وإذا فعل الإنسان
~~الأسباب الشرعية المأمور بها.. فليتكل على الله.. [ومن يتكل على الله فهو
~~حسبه] .
# PageV20P418
# خامسا: عود نفسك على اتخاذ القرارات، وعدم التردد بها وابدأ في الأشياء
~~البسيطة جدا.. كقرار الذهاب أو الإياب.. الدخول أو الخروج وتدرج فيها شيئا
~~فشيئا، وستجد نفسك مع الوقت وقد قطعت مرحلة مهمة جدا في بناء مزية اتخاذ
~~القرارات لديك.. وأصبحت أمرا عاديا في الكثير من شئون حياتك الخاصة. انتقل
~~منها إلى التدريب على اتخاذ القرارات المتعلقة ببعض المحيطين بك، والمعول
~~عليك اتخاذ قرار بشأنها.. وهكذا رويدا.. رويدا.. يتلاشى هذا التردد غير
~~مبرر إطلاقا، والنابع أصلا من أعماقنا، ومن خوفنا من الفشل!!
# سادسا: غالبا لا يأتي التردد إلا بسبب الخوف من الفشل -كما أسلفت - أو
~~الإخفاق.. ولذلك فلكي تتجاوز ms8337 هذه المشكلة فضع فرضية الفشل في آخر القائمة
~~وهيئ نفسك بأن الفشل والإخفاق لا يعنيان نهاية العالم.. بل هما زيادة لرصيد
~~الخيرة التراكمية في الشخصية.. وبالتالي النهوض والبدء من جديد بشكل آخر
~~وطريقة جديدة..!! هنا قد تفاجأ بأن مواطن النجاح لديك قد فاقت كثيرا مواطن
~~الإخفاق.. وبالتالي ملكت مزية القرار، ومزية النجاح.
# وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV20P419
# وأنا في هذه الحالة ... لا أثق بأصدقائي
# المجيب عبد الله بن فهد السلوم
# مدرس بثانوية الملك سعود
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/
### | بالآخرين
# التاريخ 15-6-1424
# السؤال
# بعد السلام والتحية، أتقدم بسؤال الآتي:
# في بعض الأحيان يضيق صدري، وأنا في هذه الحالة أخاف من وسوسة الشيطان
~~فأتجه إلى قراءة القرآن والصلاة والتسبيح والاستغفار، وأنا في هذه الحالة
~~أصبح لا أثق بأي شخص وخاصة أصدقائي، حيث إني أصبح لا أحسن التصرف فأخاف أن
~~أصيبهم بسوء، فأرجو منكم أن توجهوني لأجد حلا لمشكلتي؟ لأن من صفات الإنسان
~~المسلم حسن التصرف إلى الأصدقاء، وشكرا.
# الجواب
# الأخ الكريم..
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# تذكر في رسالتك أنه يضيق صدرك أحيانا فتخاف من وساوس الشيطان ثم تتجه إلى
~~قراءة القرآن والتسبيح، وتصبح لا تثق بأحد فلا تحسن التصرف فتخاف أن تصيب
~~أصدقاءك بسوء.
# أولا: يا أخي الكريم إذا ضاق صدرك فلا تخف ولا تحزن من وساوس الشيطان،
~~وإن الشيطان إذا خفت منه فإنه يتسلط عليك بالوساوس وضيق الصدر، لكن عليك
~~بالاستعاذة منه وصرف الفكر إلى ما ينفعك في دنياك وأخراك بقراءة القرآن
~~والدعاء والاستغفار وبذل الخير للناس.
# ثانيا: أخي الكريم.. تقول إنك تصبح لا تثق بأحد فهذا خطأ كبير، لأن الذي
~~لا يثق بأحد تكثر أوهامه ومخاوفه، ثم إن الناس قد يبتعدون عنه لأنه يسيء
~~الظن فيهم، لا يا أخي اقترب من أصدقائك الصادقين الطيبين، وبادلهم المشاكل
~~واستعن بالله ثم بهم، وكن على ثقة واحترام منهم، ولا تجعل للشيطان عليك
~~سبيلا ولا للأحزان فتثقل عليك الحياة، ولكن اطمئن وتفاءل فإن النبي - صلى
~~الله عليه ms8338 وسلم - يحب الفأل، وأحسن الظن بإخوانك وتعود على المرح المباح
~~فإنه به إجمام القلب وشرح الصدر والبعد عما يحزن، وإليك هذا الحديث فاحفظه
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما أصاب عبدا هم ولا حزن فقال: اللهم
~~إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك
~~بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو
~~استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري
~~وجلاء حزني وذهاب همي وغمي إلا أبدله الله بعد الهم فرجا وبعد الغم فرحا"
~~رواه البخاري أو كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# أسأل الله لك شرح الصدر وقرة العين والحياة الطيبة في الدنيا والآخرة
~~وجميع المسلمين.
# PageV20P420
### | فقد الثقة في الرجال، ورفض الخطاب
# المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
# وكيلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات اجتماعية / العلاقات الزوجية/ قبل
~~الزواج /اختيار الزوج أو الزوجة
# التاريخ 14/3/1425ه
# السؤال
# أشعر باليأس والإحباط؛ حيث أنني تعرضت لتجربتي خطوبة فاشلتين، الأولى
~~لشخص مخادع عديم المروءة، والثانية لشخص على قدر من الاحترام والتدين، ولكن
~~كنت قد فقدت الثقة في الرجال جميعا، فلذلك لم أستطع التوافق معه، ماذا أفعل
~~كي أثق في الرجال مرة أخرى؟ وكيف أتغلب على الحالة التي تصيبني كلما تقدم
~~لخطبتي أي شخص أشعر بمغالبة البكاء وأشعر بمرارة الفشل.
# الجواب
# أختي الكريمة: السلام عليكم ورحمة الله. أما بعد:
# فإني استمعت إلى شكواك.. وهي متكررة لدى عدد من الفتيات بسبب فشو ظاهرة
~~(الخطوبة) والتي تعني فترة يقضيها الشاب مع فتاة يخطبها فيخلو بها دون
~~مساس، ويذهب ويأتي معها باسم التعرف على نفسيتها، تمثل مرحلة من الزواج كما
~~يزعمون أو هي مقدمة له.
# وهي في الواقع بدعة منكرة، ومحرمة شرعا؛ ذلك لأن الذي يحل الاختلاء
~~بالمرأة هو عقد الزواج فقط، وليس دبلة في اليد أو عقد على الصدر.
# أيتها الفتاة الكريمة.. إن الرضا بمثل هذه ms8339 المنكرات هو الذي شجع أهل
~~السوء أن يلعبوا بأعراض المسلمين، ويخدعوهم، وكما سمعت بعضهم فإنهم يعدونها
~~فترة لعب ولهو وتسلية وتمضية للوقت فقط.
# ولكن لتعلمي علم اليقين بأن الرجال ليسوا سواء، وإنما فيهم الكريم الشهم،
~~وفيهم الطيب القلب، وفيهم عظيم الخصال، وفيهم الأمين المتحبب إلى زوجته،
~~وليسوا كلهم على شاكلة من رأيت، فإذا تقدم إليك من يخطبك فلا تلتفتي إلى
~~تسويل الشيطان؛ لأنه يتمنى ألا يقع زواج بين مسلمين، وإذا وقع سعى ليفسد
~~بينهما حتى يفترقا، نعوذ بالله منه ومن أوليائه.
# أخيتي.. إن الحياة كلها مبنية على الخير والشر، والنور والظلمة، ورؤية
~~الشيء من جانب واحد خطأ جسيم، ولك أن تعرفي بأن الناجحين هم الذين لا
~~يعرفون شيئا اسمه الفشل، بل يعدون ما يمرون به مجرد تجربة يمر بها غيرهم
~~فيفشل، ويمرون بها هم فيتزودون منها معرفة بالحياة.
# إنك إذا تزوجت بشاب آخر صاحب دين وخلق، فإنك ستنسين هذا الشاب المخادع
~~تماما، وسوف تستمتعين أكثر لأنك جربت المر فيزداد الحلو في لسانك حلاة
~~وطعما. وفقك الله وسدد خطاك.
# PageV20P421
### | أساؤوا الظن بي
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالآخرين
# التاريخ 10/6/1425ه
# السؤال
# يا شيخ: أنا طالب في الحلقة، ولي صديق عمره 13 سنة، وهو وسيم المظهر،
~~وإني والله يا شيخ لم أصحبه وفي قلبي شيء، فأنا قد رباني الوالد تربية
~~صالحة ولله الحمد-، لكن بعض الشباب أساء الظن بي، واتهمني بما لم أكن أعرفه
~~من الكلمات السوقية، فماذا أفعل؟ جزاك الله خيرا.
# الجواب
# أخي الكريم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أشكر لك تواصلك الإلكتروني مع موقع "الإسلام اليوم"، سائلا الله -تعالى-
~~أن يدوم تواصلك، وأن يثبتنا وإياك على الطاعة، ويكفينا وإياك شر أنفسنا
~~والشيطان، وأن يقيك الفتن، ويهدينا وإياك إلى الصراط المستقيم.
# أخي: مما لا شك فيه أن كثيرا من الناس وقع بمثل هذا المرض، ألا وهو سوء
~~الظن وتقديمه على حسنه، فقد يكون ذلك ناتجا من عدة عوامل أثرت ms8340 على الشخص،
~~ومن أهمها الحسد، وتنامي ذلك في بيئة تساعد على نشوئه، بالإضافة إلى ضعف
~~الوازع الديني.
# ولمواجهة مشكلتك - أخي الكريم- إليك عددا من التوجيهات، التي أسأل الله
~~الكريم أن تكون عونا لك:
### | 1- 
# أنصحك - حفظك الله- بالتقليل قدر الإمكان من لقاءات صديقك؛ لأنه كما
~~وصفته بالوسامة، مما يدل على أن مظهره قد أثر عليك نوعا ما، ولذلك طلبي منك
~~التقليل من لقاءاته؛ لأن الشيطان حريص جدا مما قد يوقعك في المحظور من حب
~~ثم عشق، وهكذا، خاصة وأنت في عمر يتطلب منك الحذر كثيرا -حفظك الله-
~~فالشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم.
### | 2- 
# "رحم الله امرأ كف الغيبة عن نفسه"، عبارة اجعلها منارا لك في علاقاتك مع
~~الآخرين.
### | 3- 
# لا تلتفت لما يثار حولك؛ لأن ذلك قد يشغلك عن حفظ القرآن الكريم، وطلب
~~العلم، وابتعد عما يثير في نفوس الآخرين، الشك والريبة في مواقف قد تحدث لك
~~مع أصدقائك؛ لأن النفس البشرية كثيرا ما يصيبها ما قد يعلق فيها من ذلك،
~~فالرسول - صلى الله عليه وسلم- وهو أشرف الخلق قد أزال ما قد يعلق في نفوس
~~صحابته - رضي الله عنهم- حينما قال: " ... على رسلكما إنها صفية" رواه
~~البخاري (3281) ومسلم (2175) .
### | 4- 
# اجعل لقاءاتك مع صديقك ومع أصدقائك الآخرين لا تتغير، ولا تكثر بحسب صغره
~~وحسنه، لئلا تقع في شبهات وظن من الآخرين.
# وفقك الله وسدد خطاك، وحفظك الله من شر الشيطان وشركه، إنه جواد كريم.
# PageV20P422
### | أشك في أسرتي
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الغريب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالآخرين
# التاريخ 11/6/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: كيف يتخلص الإنسان من مرض الشك المدمر للأسرة؟.
# الجواب
# بعيدا عن التعريفات المرتبطة باتجاهات معينة، وفي ضوء المفهوم العالمي،
~~فإن الأسرة هي الوحدة الاجتماعية الأولى التي تهدف إلى المحافظة على النوع
~~الإنساني، وتقوم على المقتضيات التي يرتضيها الفعل الجماعي، والقواعد التي
~~تقررها المجتمعات المختلفة.
# وتقدم الدراسات الحديثة في المجالات التربوية، والنفسية، والاجتماعية
~~المزيد من الأدلة العلمية التي تدعم أهمية دور الأسرة بوصفه من ms8341 أهم العوامل
~~التي تحدد مستوى فاعلية الفرد في الحياة، وتبين البحوث أيضا أن أصدق متغير
~~للتنبؤ بالنمو المستقبلي لأي طفل هو طبيعة علاقاته مع والديه؛ ولذلك يتم
~~التأكيد دائما على أنه ليس من الحكمة في شيء أن تتخذ الأسرة موقفا سلبيا من
~~عملية تنشئة طفلها، فتكتفي بمراقبة ما يتم تقديمه له من خدمات تربوية
~~وغيره، فالأبناء امتداد للآباء، وقدراتهم، واتجاهاتهم تعكس تأثيرات آبائهم
~~عليهم، وقد بينت العديد من الدراسات المسحية والارتباطية بما لا يدع مجالا
~~للشك أن مستوى تكيف الأفراد ونموهم وتحصيلهم يتأثر بعوامل مختلفة، ومنها
~~العوامل الأسرية، وبخاصة منها: المستوى الاقتصادي- الأسري، وأنماط التنشئة،
~~واتجاهات الآباء وقيمهم، والسمات الشخصية للآباء، والعلاقة الزوجية،
~~والاستقرار والترابط الأسري، وحجم الأسرة (عدد أفرادها) ، ودخل الأسرة،
~~والخلفية الثقافية للأسرة، والأسرة ليست مركز التأثير الرئيسي على نمو
~~الطفل فحسب، ولكنها أيضا حلقة الوصل بين الطفل والعالم الخارجي، وعلى الرغم
~~من أن معنى الأسرة قد تغير تماما في بعض المجتمعات، فإن كل المجتمعات
~~البشرية تدرك وتدعم هيمنة الأسرة على صعيد تنشئة الطفل وحمايته، والأسرة
~~تشكل الثقافة وتتشكل بفعلها، فالثقافة لا تقوم بتعريف الأسرة، وبتحديد
~~أنماط تفاعلاتها فقط، ولكنها أيضا تقرر الخطوط العريضة لأساليب الرعاية
~~الوالدية، والأنماط السلوكية، والتقاليد والقيم، واللغة، وحجم الأسرة، وطرق
~~قيامها بوظائفها، ودورها في المجتمع الكبير.
# إن الأسرة صاحبة الدور الأول والأهم في تشكيل شخصية الفرد وسلوكه
~~وكفايته، فالبيئة الأسرية تؤثر في تحديد ملامح النمو اللغوي للأبناء.
# ومن هذا المنطلق - أخي الكريم- لعلك تدرك معي الدور الكبير الذي يلعبه
~~الاستقرار والرضا الأسري على صحة الفرد وأسلوبه في الحياة, ومدى تمتعه بها
~~من عدمه، وأسباب الشك أو الرضا الأسري بشكل عام كثيرة، قد نعرضها عليك؛
~~لعلك تحدد أي الأسباب قد يكون متوافرا لديك، إذ إن المعلومات عن تاريخك
~~الاجتماعي التطوري لا تعيننا في تحديد أسباب مشكلتك على وجه الخصوص، فمن
~~أسباب الشك في الأسرة سواء كوحدة واحدة أو في إحدى الأسر ما يلي:
### | 1- 
# الفراغ الروحي وضعف الوازع الديني:
# PageV20P423
# حيث إن الإنسان البعيد عن الله وعن قيامه ms8342 بأداء واجباته الدينية تكون
~~حياته كئيبة أو ضنكا، كما وردت في القرآن الكريم، خاصة في سن الشباب الذي
~~يتميز بازدياد أوقات الفراغ، فتخيل إنسان لا يؤدي الصلاة على الوجه
~~المطلوب، أو يتأخر ويتكاسل بها، وهي عمود الدين، أو يكون عاقا لوالديه، كيف
~~هي نفسيته؟! هل تجده مطمئنا؟ هل يكون هادئ الطبع؟ الإجابة بالتأكيد لا، حتى
~~لو تظاهر بغير ذلك، لذلك فالدراسات أشارت أن هناك علاقة وثيقة بين درجة
~~التدين والمرض النفسي، أو بين التدين والانحراف بشكل عام.
### | 2- 
# البيئة المحيطة:
# لا شك أن للبيئة دورا رئيسا في إكساب الفرد القيم الإيجابية أو السلبية،
~~وكلما كانت البيئة المحيطة -وبخاصة المسؤولة عن التنشئة الاجتماعية- متزنة،
~~كلما كان الإنسان أقرب للصحة النفسية السليمة، فانظر - أخي الكريم- في
~~صداقاتك وعلاقاتك الخاصة، هل تصادق أصدقاء السوء؟ هل تقيم علاقات محرمة؟ هل
~~ترتكب الكبائر؟ لتعرف أن تأثيرهم في الهم والغم كثير.
### | 3- 
# التعاطي للمسكرات أو المخدرات:
# فقد أشارت الدراسات إلى أن الإدمان يؤدي إلى المرض النفسي أو العقلي؛
~~فكثير من حالات الإدمان تحولت إلى حالات ذهنية تأتيها الهلوسات والخيالات
~~بكثرة، ومنها الشك في أفراد الأسرة، فهناك حالات من جراء التعاطي تبدأ تشك
~~في الزوجة أو الأخوات، أو الأم أحيانا، وهذا قد يدفعه لارتكاب الجريمة
~~بحقهن أو الانتحار، وبخاصة الحبوب المنشطة، أو ما يسمى ب (الكبتاكون) أو
~~(البرشام) ، فهي تحمل مواد كيماوية متلفة للخلايا، تؤثر على مستوى ونمط
~~الاتزان النفسي والعقلي للفرد.
### | 4- 
# المرض النفسي:
# فقد تكون - أخي- مصابا بمرض الشك الذي يعد مرضا نفسيا كغيره من الأمراض
~~النفسية الشائعة، كالقلق والرهاب الاجتماعي والوسواس القهري بأنواعه وغيره،
~~مما يستوجب عرض حالاتك على مختص في الطب النفسي، أو الإرشاد النفسي لصياغة
~~علاج مناسب لك، أو برنامج جلسات نفسية.
### | 5- 
# الأسرة:
# قد تسهم الأسرة في زيادة الشك لدى أحد أفرادها، خاصة في المجتمعات
~~المحافظة، وبخاصة فيما يتعلق بسلوك الإناث، خاصة إذا كان الشاب هو نفسه
~~واقع في علاقات محرمة أو يمارسها، أو هي شائعة في جماعته وأصدقائه؛ لذلك
~~تجد الصورة لديه عامة، بحيث قد يرى في ms8343 النساء الانحراف حتى في محارمه هو.
# لذلك - أخي الكريم- عليك بما يلي:
### | 1- 
# التقرب إلى الله - عز وجل-، وأداء الواجبات الدينية، والتمتع بأدائها؛
~~خشية من الله - عز وجل-، وطمعا في مخافته.
### | 2- 
# البعد عن العلاقات المحرمة وأصدقاء السوء.
### | 3- 
# التأكد من عدم وصولك لمرحلة الإدمان إذا كنت من المتعاطين لأي نوع من
~~المسكرات والمخدرات، بعرض نفسك على متخصص في الإدمان أو قياس القدرة
~~الانفعالية والنفسية.
### | 4- 
# التأكد من عدم وجود الشك كمرض نفسي لديك، بعرض نفسك على استشاري أو طبيب
~~نفسي.
# أسأل الله أن يحفظ شباب المسلمين، وأن يردهم ردا جميلا، وأن يعز بهم
~~دينه، ويعلي شأن أمة الإسلام، وصلى الله على نبينا محمد.
# PageV20P424
### | أختي خانتني، وفقدت ثقتي بالآخرين
# المجيب فهد بن محمد بن إبراهيم اليابس
# مستشار أسري بمشروع ابن باز بالرياض
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالآخرين
# التاريخ 05/08/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم.
# أريد أن أستشيركم في موضوع يعذبني، أحس بأنني سأنفجر إذا لم أتحدث مع شخص
~~يساعدني، أخاف أن أحكي لإحدى صديقاتي، ومن ثم أندم؛ أنا فتاة عاملة ولي أخت
~~أصغر مني، والدي طيب جدا ومكافح، يتعب طوال اليوم ليريحنا من هموم الدنيا،
~~والدتي طيبة جدا، وذات قلب أبيض، وعلى نياتها، المشكلة هي أختي، فقد دمرت
~~حياتي وثقتي بالناس، أصبحت أكره كل شيء ولا أثق بأحد، كنت مخطوبة لأحد
~~الزملاء في العمل، اعتقدته طيبا وعلى خلق ويحبني، ولكن الصدمة كانت كبرى،
~~لم أتحملها، أصبت بانهيار ودخلت المستشفى لمدة أسبوعيين، وبعدها استقلت من
~~العمل، ووجدت عملا آخر، ولكن لا أستطيع نسيان ما حدث، ففي أحد الأيام أحسست
~~بتعب في العمل، واستأذنت حتى أعود للمنزل وأرتاح، عندما دخلت لم يكن يوجد
~~أحد، أبي في العمل وأمي عند أختها، فدخلت إلى الغرفة، وتمنيت أنني مت في
~~تلك اللحظة، فقد وجدت أختي مع خطيبي في سريري، لم أصدق ما رأيت، تجمدت
~~مكاني حتى أحسا بي، فقام وخرج من المنزل، لم أعرف ماذا أفعل، أخذت أضرب
~~أختي وسحبتها من شعرها وذهبت بها للطبيبة، وتأكدت من ms8344 أنها ما زالت عذراء،
~~خفت عليها وهي لم تهتم لمشاعري، وعندما اطمأنيت لم أحس بنفسي إلا وأنا في
~~المستشفى، لا أحد يعلم بما حدث، الكل يعتقدون أن سبب الانهيار أنني تركت
~~خطيبي، لا أحد يعلم بشيء، لكني منذ ذلك اليوم لم أتحدث مع أختي، واهتزت
~~ثقتي بالناس، وأصبحت خائفة من كل شيء حولي، أحس بالخيانة في الهواء حولي،
~~لاحظ أبي وأمي أنني لم أعد أتحدث مع أختي، حاولا أن يحلا المشكلة، ولكن لا
~~أستطيع أن أسامح أو أغفر لها؛ فهي ليست طفلة ليلعب بعقلها، وهي تعلم كم كنت
~~أحبه، كم غضبت عندما أراد أن يرى شعري ورفضت؛ فأنا متحجبة، كيف تفعل بي هذا
~~وأنا أعتبرها كنفسي لا أمنع عنها شيئا؛ فهي أختي الوحيدة التي أحببتها، لا
~~أستطيع أن أسامحها، والآن أفكر بالسفر بعيدا عنها؛ حتى لا أراها ثانية.
~~أرجوكم ساعدوني.. ماذا أفعل؟
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
# الأخت الكريمة: - حفظها الله- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أسأل الله - عز وجل- أن يرزقنا وإياك العفاف والرضا والغنى، ما حصل لا شك
~~أنه أمر خطير، ولكن يجب أن نصفه في حجمه الطبيعي؛ حتى نحسن التعامل معه، إذ
~~المبالغة في أي شيء قد تقود إلى ضد المراد حتى في الدين، فإن دين الله وسط
~~بين الغالي فيه والجافي عنه؛ ولذا فإني أذكرك ببعض النقاط، ومنها:
### | 1- 
# الإيمان الكامل، واليقين الجازم بأن ما حصل هو من قضاء الله وقدره، ولا
~~بد للإنسان في تغييره بعد حدوثه، والمسلم إذا وقع له من أمثال ذلك يقول:
~~"قدر الله وما شاء فعل"، وهذا - أي الإيمان بالقضاء والقدر- أحد أركان
~~الإيمان الستة.
# PageV20P425
### | 2- 
# على المؤمن أن يتفاءل لما حصل، وألا يكره، فكثير من الأشياء نكرهها
~~ونفاجأ بأن الخير العظيم فيها، وأحيانا نتمنى أشياء ونسعى لها ونفاجأ بأن
~~فيها أحزاننا ومآسينا.
### | 3- 
# من أعظم فوائد هذه الحادثة أن هذا الخطيب شر صرفه الله عنك، وهذه نعمة
~~عظيمة لو جلست طول حياتك تحمدين الله عليها، لما أديت حقها، ms8345 وكما يقال: (كم
~~وراء المحن من منح) ، بل كما قال الله - عز وجل-: "فعسى أن تكرهوا شيئا
~~ويجعل الله فيه خيرا كثيرا" [النساء:19] .
### | 4- 
# أختك أخطأت، وكلنا ذو خطأ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: "لو
~~لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم"
~~أخرجه مسلم (2749) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، أو كما قال عليه
~~الصلاة والسلام، والتصرف الصحيح هو أن تحاولي دعوة أختك للحق، وتدلينها
~~عليه، وألا تعيني الشيطان عليها، وأن تفتحي لها طريق الخير والتوبة، لا
~~طريق اليأس والقنوط.
### | 5- 
# يجب على الإنسان أن يكون عادلا في حكمه على المجتمع، فكلما رأى مظاهر
~~الفجور والفسق تذكر الخير والدعوة، بل إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~كان يعجبه الفأل، إن التفاؤل والنظر للمستقبل بإشراق -والثقة بنصر الله -
~~له مردود عجيب على النفس، وخاصة عند تعاظم الشر، وهذا ما حصل للمسلمين في
~~غزوة الخندق.
### | 6- 
# لعلك تأخذين العبرة من هذه التجربة، وأن تتعاملي بصبر وأناة، وعدم
~~استعجال في حل ما يعتريك من أذى، بل المسلم سيستفيد من أخطاء حصلت له في
~~الحاضر ليسخرها في خدمة المستقبل. والله يحفظك ويرعاك.
# PageV20P426
### | أشك في أختي
# المجيب عبد العزيز بن محمد الضبيب
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية / الثقة/بالآخرين
# التاريخ 29/07/1425ه
# السؤال
# أختي الأرملة تقوم ببعض السلوكيات المشبوهة، وتخبرني أختي بممارسات غريبة
~~نقلا عن بنتها، من خروج من الساعة 12 منتصف الليل، وعودة في الثانية فجرا،
~~ورفع صوت المسجل بالقرآن في منتصف الليل، وسماع أصوات غريبة في الغرفة، مع
~~ملاحظة حملها لجهازي جوال، وخروجها عند تلقي اتصالاتها من المجلس لفناء
~~المنزل، والتحدث لساعات طوال، لم أكن أعلم عن هذا إلا اليوم، وإني والله
~~أفكر بمراقبة بيتها والتأكد، ولكني أخاف إن تأكدت أن أقوم بعمل تعلمونه
~~(وهو قتلها ومن معها) ؛ لذا أرجو منكم توجيهي لما تنصحوني به، علما أن
~~حياتي أصبحت أشبه بجحيم بعد ما سمعت بالخبر. ساعدوني.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# بعد اطلاعي على رسالتك ms8346 أقول مستعينا بالله ما يلي:
# أولا: من خلال رسالتك تبين أن ما ذهبت إليه بشأن أختك الأرملة خبر
~~تناقلته الأفواه من أختك ومنسوب إلى ابنة أختك، وكان مثار شبهة، ولم يأخذ
~~صفة التأكيد، ومن هنا فالخبر مبني على أساس ضعيف.
# ثانيا: لا تجعل سوء الظن يهوي بك إلى مزالق السوء والجهل، مستندا بذلك
~~إلى قول الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين" [الحجرات الآية6] ، ولكن
~~ينبغي أن تتعامل مع الأمر بحكمة، فشقيقتك الأرملة قد تكون بأمس الحاجة
~~إليك، فمد يديك لمساعدتها والوقوف بجانبها، فبدلا أن تتلمس الإيقاع بها
~~بأمر قد يكون فيه سوء ظن وجهالة، فاحرص على تفقد أحوالها وأبنائها، واجعل
~~للبيت حرمة ونظاما، وستجد -بإذن الله - ما يسرك.
# ثالثا: أنصحك بتكرار الزيارات المنزلية لشقيقتك، ومساعدتها على تحمل
~~أعباء الأسرة دون أن تتقمص دور الباحث الأمني لخفايا الأمور، واعمل بطريقة
~~مقبولة على مناصحة أختك بعدم الخروج المتكرر دون حاجة ماسة، وخاصة في
~~الأوقات المتأخرة، وأبد استعدادك لمرافقتها إذا لزم الأمر في الخروج، وإذا
~~لزم الأمر امنع السائق من الخروج ليلا إلا بعد الرجوع إليك، كما يمكن أن
~~يكون هناك دور هام لأمك في إصلاح أمر الخروج في الأوقات غير المناسبة، وبعض
~~التصرفات غير المقبولة، والتي قد تثير الأقاويل والشبهات. والله أسأل أن
~~يهدينا إلى سواء السبيل.
# PageV20P427
### | صديقي كثير الشكوك فيمن حوله!
# المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
# وكيلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات تربوية وتعليمية/ العلاقات
~~العاطفية /الإعجاب والتعلق
# التاريخ 18/5/1425ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: لي صديق وسيم، وقعت له حادثة أول التزامه، وهي أن أحد
~~الشباب قد تعلق به تعلقا شديدا، فصدم بعدها، فلذلك أصبح همه الشاغل هو أمر
~~التعلق، وأصبح يشك في كل من يحسن إليه على أنه متعلق به، لدرجة أنه في
~~الآونة الأخيرة كاد أن يسألني صراحة: هل أنت متعلق بي أم لا؟ فضيلة الشيخ:
~~إذا كان يعتقد ms8347 صديقي أنني متعلق به، ماذا أفعل معه؟ وثانيا: كيف نعالج أمر
~~التعلق عنده؛ لأنه أصبح يشك في كل من يحسن إليه على أنه متعلق به؟ وجزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب
# أخي العزيز: -حفظك الله- إن الحالة التي ذكرت قد تتكرر -للأسف الشديد-
~~بين بعض الصالحين في فترة المراهقة بالذات، فإذا كان غيرهم قد وقعوا تحت
~~التأثيرات الإعلامية التي تعرض عليهم صور النساء، فتشغل عقولهم وقلوبهم بها
~~عمن حولهم، وتلك -ولا شك- داهية دهياء دخل بها الشيطان عليهم فصدهم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة. فإن الشيطان قد يدخل على أحد الشباب الصالح، من باب
~~العزلة الإيمانية التي أرادوا بها التخلص من آثار الاختلاط بعامة الناس،
~~مما جعلهم في محيط خاص، له مشكلاته، ومنها دخول السلوك غير السوي لدى ندرة
~~منهم، بسبب النظرة المريضة، وضعف الرقابة الربانية في النفوس أمام سلطة
~~الشهوة.
# التعلق مرض موجود في الجنسين الذكر والأنثى، وإعجاب الفتيات ببعضهن أكثر
~~من إعجاب الشباب ببعضهم، فإذا وجد بين شاب ومن يدعوه إلى الله لا قدر الله
~~فإنني أنصح من يقع في قلبه شيء من ذلك أن يعرف أحد الصالحين أو أكثر من أهل
~~الإيمان والثقة بهذا الشاب، وينسحب هو من ميدانه، ليختار ميدانا آخر.
# على أني لا أرى أن يصحب الشاب الداعية شابا وسيما معه دائما، وإنما يسعى
~~إلى التأثير عليه إيمانيا، ضمن مجموعة من الشباب؛ كمكتبة مسجد، أو نشاط
~~مدرسة.
# وقد كان السلف الصالح ينفرون من صحبة الأمرد الوسيم بالذات؛ لأنه محل
~~تهمة، ويحذرون منها.
# وأما علاج هذا الشاب فبالآتي:
# 1 أن يذكر له أن تجربته الأولى لا تعني التكرار مع ال
### | آخري
# ن.
# 2 أن يشار إليه بأن يحفظ نفسه من كثرة التجمل والتميع والتغنج؛ حتى لا
~~يفتتن به الآخرون، ما دام وسيما، وألا يقبل أن يركب مع أي شخص لا يثق به.
# 3 أن يصاحب من هو في سنه، ولا بأس بأن يستفيد ممن يكبره، إذا كان في
~~مجموعة من الناس لا بمفرده بأي عذر كان.
# 4 أن يوعظ في حسن ms8348 الظن وسوئه، وأن الناس ليسوا سواء.
# 5 ليتق الله من يصحبه، فلا يثق في نفسه ثقة عمياء، فيعرضها للفتنة، فإن
~~هذا الشاب إذا اكتشف تعلقه، فقد يفقد باقي ثقته في الصالحين، فإذا انقلب
~~على عقبيه فإن فتنته عظيمة، أسأل الله - تعالى - أن يوفقك وإياه.
# PageV20P428
### | سوء الحفظ.. وكثرة النسيان!!
# المجيب د. سيد زكي خريبة
# استشاري صحة نفسية
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ استشارات نفسية وتربوية/
### | أخرى
# التاريخ 27/04/1427ه
# السؤال
# مشكلتي أنني سيئ الحفظ إنني أنسى بسرعة ما الطريقة لحل هذه المشكلة مع
~~أنني أتمنى حفظ القرآن وطلب العلم؟
# الجواب
# الأخ العزيز صاحب المشكلة، نقول لك: إنك لست سيئ الحفظ ولا شيء من هذا
~~القبيل فالذاكرة يمكن تدريبها وتحسينها مثلها مثل أي عضلة في الجسم. ونقول
~~لك: إن أسباب مشكلات الذاكرة على وجه العموم تقع في فئتين:
# أولها: أسباب عضوية. ثانيها: أسباب نفسية.
# لذا كنا نود أن نعرف بعض الأشياء عما إذا كنت تعاني من أمراض مثل السكر -
~~على سبيل المثال - إذ تتأثر الذاكرة بالضعف نتيجة النقص الكبير في تغذية
~~المخ بالكمية اللازمة من السكر، وعلى هذا تتأثر خلايا المخ نتيجة لذلك
~~وينعكس سلبا على الذاكرة؛ لأن انخفاض (الجلوكوز) في الدم إلى أقل من
~~المستوى الطبيعي يترتب عليه جوع الخلايا العصبية، فتفتقر إلى الغذاء ولا
~~تعمل بكفاءة كما ينبغي.
# أما إذا كان السبب نفسيا فإن ذلك يوحي بأنه لا يوجد لديك إعاقة على
~~المستوى البيولوجي (الجهاز لم يصب بشيء) ولكن يكون الأداء فيه شذوذ بسبب
~~الصراعات الانفعالية التي تعيشها، وكذلك القلق إذا كنت تعاني منه، أيضا
~~الاكتئاب - لا قدر الله -، أما إذا كنت سليما عضويا فيمكنك التغلب على
~~النسيان باتباع الآتي:
### | 1- 
# حاول أيها الأخ العزيز أن تتصور المكان والجو الذي كان محيطا بك أثناء
~~استذكار هذه المعلومات، وإن شاء الله غالبا ما سوف تتذكر؛ لأن الرأي العلمي
~~في ذلك يقول: إن المعلومات لا تختفي تماما من عقل الإنسان إلا في الحالات
~~العضوية فقط، وطالما أنت سليم عضويا فسوف تتذكرها.
### | 2- 
# عليك إذا كنت ms8349 تعاني من القلق أو التوتر أن تبعد القلق عنك؛ فلا يوجد هناك
~~داع يصل بك إلى هذه الدرجة. لأن القلق لا يساعد على التذكر.
### | 3- 
# عليك عند قراءة سورة مثلا أن تقرأها بتركيز وتمعن حتى تثبت جيدا وتختزن
~~في الذاكرة دائما، وحاول ألا تجهد نفسك في عملية الحفظ طالما هذه قدرتك،
~~فلا تتحد ذاتك لأن المعلومات عندما تدخل إلى الذاكرة تظل بعض الوقت غير
~~مستقرة، وعندما تدخل إليها معلومات أخرى قبل أن تثبت المعلومات الأولى فإن
~~المعلومات الجديدة تزيل تلك المعلومات التي لم تثبت بالذاكرة الدائمة لتحل
~~محلها أو تتداخل معها خصوصا إذا كانت المعلومات من نفس الجنس أي متشابهة
~~مثل سور القرآن الكريم أو نظرية هندسية، لذا نقول لك: ركز جيدا في الجزء
~~الذي تحفظه، ولا تحاول إجهاد نفسك أكثر مما ينبغي من حفظ، وانتظر لفترة من
~~الوقت حتى تشعر بالراحة ثم أعد ما حفظته وما استذكرته وستجد نفسك قادرا على
~~استرجاع المعلومات، وكذلك يجب ألا تقرأ نظرية هندسية دون التركيز ثم تستذكر
~~أخرى، فهنا يحدث الخلط وعدم القدرة على الاسترجاع.
# الأخ صاحب الاستشارة، أسأل الله أن أكون قد وفقت فيما قدمت وأسأل الله
~~تعالى لنا ولك التوفيق.
# PageV20P429
### | شرود ذهني.. وأرق!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 27/04/1427ه
# السؤال
# أخي مشرف نافذة الاستشارات،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، أما
~~بعد..
# انا أعاني من شرود ذهني وعدم تركيز خصوصا عند الدراسة وأرق. ما الحل..
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. وبعد.
# أخي الكريم.. أشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. أما بالنسبة لاستشارتك فتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا: لقد أوجزت كثيرا في السؤال رغم أهمية التفصيل أحيانا.. فلم تذكر لي
~~أي تفاصيل حول حياتك الأسرية والاجتماعية وظروفك المادية.. ووالديك
~~واخوتك.. وكلها أمور هامة جدا لمعرفة أساس المشكلة وبالتالي تشخيصها ووضع
~~العلاج المناسب لها.
# ثانيا: لم تذكر منذ متى وأنت تعاني من هذا ((الشرود)) وعدم التركيز.. وما
~~هي ms8350 أعراضه.. وهل هو دائم أم وقتي..؟
# ثالثا: سأحاول أن أذكر لك إجمالا.. بعض الأمور الهامة هنا.. فمثلا.. هل
~~وضعت جدولا تنظم به وقتك لكي توائم بين مذاكرة دروسك وأداء واجباتك.. وفي
~~نفس الوقت ممارسة هواياتك.. والقيام بمهامك الأسرية..؟! قد لا تتصور
~~الأهمية الكبيرة لمثل هذا الجدول.. ولذلك فبادر بوضعه متكلا على الله..
~~والتزم فيه بصدق وجدية.
# رابعا: حاول أن تعطي جسمك حقه من الراحة.. والتغذية المناسبة.. فذلك من
~~دواعي النشاط وعدم تشتت الذهن.. وأختر لمذاكرتك بعض الأوقات الهادئة.. وغير
~~مكان وطريقة المذاكرة حتى لا تتشتت وتمل.
# خامسا: ابحث مع نفسك بصدق عن مشكلة معينة قد تكون هي التي تشغل بالك
~~كثيرا.. وحاول إيجاد مخارج وحلول لها.. ولا بأس من استشارة من تثق به من
~~أصدقائك أو أقاربك.
# سادسا: حافظ على أورادك اليومية. وأداء الصلواة المكتوبة في
~~أوقاتها..وكذلك الرواتب.. واقرأ القرآن بشكل يومي.. حتى ولو كان شيئا
~~يسيرا.. واكثر من ذكر الله {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} وستجد أثر ذلك
~~راحة في نفسك وانشراحا في صدرك.. وهدوءا وسكينة.
# سابعا: بمجرد أن تأوي إلى فراشك.. فتناول المصحف أو أحد الكتب وابدأ
~~بالقراءة الحرة.. وستجد أن القلق أو الأرق قد زال عنك تلقائيا..!
# ثامنا: أكثر من الالتجاء إلى الله بالدعاء الصادق بأن يوفقك ويعينك ويسدد
~~خطاك..
# PageV20P430
### | كيف أتخلص من الغيرة
# المجيب هند بنت سالم الخنبشي
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 04/12/1426ه
# السؤال
# أنا أفعل الخير وأساعد الآخرين، وعندما أعلم أنهم سعداء يصيبني القهر
~~والغيرة، وإذا علمت أن قريبة أو صاحبة لي خطبها رجل أغتم وأبكي، كما حصل
~~لصاحبتي المقربة، فلا أريد أن تتعلق بأحد أكثر مني! لا أدري ما مشكلتي.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فاعلمي أختي أن الغيرة طبع سائر في النساء إلا من رحم الله، وشيء موجود
~~في طبيعة المرأة، لكن على المؤمنة ألا تفتح المجال أمام هذه الطبيعة لتكون
~~بابا من أبواب الشيطان عليها، بل لابد أن تجاهد نفسها لمنع هذه الغيرة ومنع
~~آثارها ms8351 على النفس وعلى غيرها من أخوتك المسلمات.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "ما خلا جسد من حسد ولكن الكريم
~~يخفيه واللئيم يبديه "فكل إنسان قد يجد في نفسه شيئا من الحسد أو الغيرة،
~~لكن المؤمن الكريم يجاهد نفسه ويدافع الإحساس بالحسد، ويحاول أن يطهر نفسه
~~من هذا الشعور الدنيء بأن يستشعر نعمة الله عليه، ويعلم أن الأرزاق والنعم
~~كلها مقسمة من عند الله وبحكمة من الله، فعلى المؤمن أن يرضى بما قسمه الله
~~له، ويعلم أن المال والنعم ما هي إلا ابتلاء للعبد ليعلم الله أيشكر أم
~~يكفر، وقد أرشدنا رسولنا الكريم -صلى الله عليه وسلم- لعلاج هذا الأمر
~~فأمرنا -صلى الله عليه وسلم- بأن ننظر في أمور دنيانا إلى من هو أدنى منا،
~~ولا ننظر لمن هو أعلى منا؛ حتى لا نزدري نعمة الله علينا، أما في أمور
~~العبادة والطاعة فعلى المرء أن ينظر إلى من هو أعلى منه شأنا؛ حتى تنشط
~~نفسه للعبادة وتزداد همته.
# ثم عليك أختي أن تذكري الله سبحانه عند رؤيتك للنعم على غيرك حتى لا
~~تضريهم بجسدك فتزول عنهم النعمة بسبب هذا الحسد، بل عليك الدعاء لهم
~~بالبركة فيما رزقهم الله، واعلمي أن حرمانك من نعمة ما قد يكون ابتلاء
~~واختبارا لك هل تصبرين على البلاء وهل تلتجئين إلى ربك في هذه المحنة، أم
~~أنك تقنطين من رحمة الله وتيأسين.
# وقد يكون هذا الحرمان بسبب ذنب أصبتيه، فعليك الاستغفار والتوبة من
~~الذنوب والرجوع إلى الله.
# وأخيرا أوصيك باللجوء إلى الله بأن ينقي قلبك من الحسد "ربنا لا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا".
# أما ما يتعلق بخشيتك من بعد صديقتك عنك أو من تعلقها بغيرك فهذا أمر يحصل
~~كثيرا عند الفتيات، لكن عليك أن تفكري في الأمر بعقلك لا بعاطفتك، فأنت وهي
~~لابد وأن تعيش كل منكما حياتها، لكن المهم هو أن تبقى العلاقة طيبة بينكما.
~~والله أعلم.
# PageV20P431
### | انتقادات مستفزة!
# المجيب أ. د. صالح إبراهيم الصنيع
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود ms8352 الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 02/12/1426ه
# السؤال
# كيف أواجه الانتقادات من الأقارب وغيرهم، فهذه الانتقادات تستنزف طاقتي؟
~~فأريد أن أعرف المنهج الشرعي في كيفية مواجهة الانتقادات، وتقوية النفس
~~تجاهها أمام من ينتقدون. وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# أولا: عليك بعدم التعجل؛ (ففي التأني السلامة وفي العجلة الندامة) ،
~~فعودي نفسك على تحمل ما يقال لك، والتفكير فيه قبل الرد عليه
# ثانيا: تأملي في النقد الموجه إليك، فإن كان حقيقيا ومنطقيا فاقبليه بصدر
~~رحب، وحاولي تصحيح ما لديك مما انتقدت فيه، فكل ابن آدم خطاء وخير الخطائين
~~التوابون.
# ثالثا: دربي نفسك على الصبر تجاه ما تسمعينه من الآخرين، (فالصبر
~~بالتصبر، والحلم بالتحلم) .
# رابعا: حاولي تعويد نفسك على الظهور بالمظهر الحسن، والخطاب الحسن أمام
~~الآخرين.
# خامسا: تدربي على مقابلة هجوم الآخرين عليك بالابتسامة وحسن اختيار
~~الكلمات الموجهة للآخرين المستندة للحقائق. وأخيرا احرصي على مصاحبة الرفقة
~~الصالحة في الأماكن التي ترتادينها؛ فهي خير معين في الشدائد والأزمات،
~~والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV20P432
### | أصبحت انطوائية!
# المجيب د. عائشة الشهراني
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 10/11/1426ه
# السؤال
# أنا أبلغ من العمر ثمانية عشر عاما، معاناتي هي أنني منذ خمس سنوات تغيرت
~~أحوالي تماما، لجأت إلى الوحدة والصمت الرهيب بدون سبب، ازداد كرهي للرجال
~~كثيرا حتى أني لا أثق فيهم أبدا حتى الوالد، والأصعب أني أشعر برغبة ملحة
~~في البكاء وخاصة في المناسبات السعيدة، ولم أعرف للعيد معنى غير الفراغ
~~الكبير الذي يحاصرني، وعشقي الشديد للانطوائية والغربة التي أشعر فيها وأنا
~~مع أهلي وبين أسرتي، بينما أجد راحتي مع صديقتي. أرشدوني فمعاناتي تزداد
~~يوما بعد يوم، وأصبحت أهرب كثيرا من كل شيء.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فما ذكرتيه -يا ابنتي- هو مظهر من مظاهر الاضطرابات العاطفية التي تصاحب
~~فترة المراهقة؛ نتيجة التغيرات الهرمونية والنمو والتغيرات السنية، فيصبح
~~المراهق كثير الحساسية والعزلة، مندفعا -شديد الغيرة- يعاني من إحساس
~~بالفزع، والرغبة في الحب، ms8353 والعزلة، والخوف، والتوحد مع الأصدقاء أو صديق
~~واحد، والإهمال في الدراسة ... الخ.
# وهذه المشاعر تتحسن مع الوقت إذا أدركنا أنها مجرد مرحلة عمرية وتنتهي،
~~ولكن إذا ضخمناها واعتبرناها مشكلة مرضية فقد تزداد سوءا، وتصبح سمة من
~~سمات الشخصية، لذا من الأفضل في هذه المرحلة حسن استغلالها، وملء وقت
~~الفراغ فيما هو نافع، والقراءة في مراحل النمو (مرحلة المراهقة) ، وكيف
~~نستطيع أن نتجاوزها.
# أنصحك بقراءة كتاب د. أكرم رضا (مراهقة بلا أزمة) وعليك كذلك بزيارة
~~طبيبة نفسيه للتأكد من عدم إصابتك بالكآبة المرضية.
# PageV20P433
### | هل أمي مصابة بمرض نفسي؟!
# المجيب د. عبد العزيز بن عبد الله المقبل
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 19/10/1426ه
# السؤال
# منذ طفولتي وأنا أرى أمي إنسانة اجتماعية لا ينفض مجلسها من الصديقات
~~والجيران والأقارب، وبالرغم من كثرة انتقادها لهم في بعض تصرفاتهم إلا أنهم
~~كانوا متمسكين بعلاقتهم بها، ولكن في السنوات القليلة الماضية العلاقات لم
~~تستمر كما كانت في السابق، فقد أصبحت أمي عصبية جدا، بل وأصبحت تتصرف
~~بطريقة غريبة في بعض الأحيان، مثلا عندما نكون مجتمعين حولها يرن هاتف
~~المنزل فترد عليه، وفي الوقت نفسه يرن هاتفها الجوال، وعندما تكرر هذا
~~الأمر اكتشفنا أنها هي من يقوم بإجراء الاتصال من هاتفها الجوال على هاتف
~~المنزل، ومن هاتف المنزل على هاتفها الجوال، فأدركنا حينها أنها تحتاج إلى
~~مساعدة؟ فأرجو أن ترشدونا مأجورين.
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# بنتي الكريمة: أنت لم تشيري إطلاقا إلى والدك، هل إن كان موجودا أم لا؟.
~~وهل كان يعاني من مشكلة ما، ولم تفصحي -بنتي الكريمة- إن كان لأمك أخوات،
~~ولا إن كنت أنت متزوجة أم لا؟ والمعلومات السابقة قد تعطي بعض التصور، ربما
~~يكون وسيلة جيدة لتفسير (وضع والدتك) .
# بنتي الكريمة: تقولين في رسالتك: (إنني وإخوتي دائما حولها لم نتركها
~~يوما بالرغم من أننا جميعا متزوجون) وفرق كبير بين كونكم تدورون (حول)
~~والدتك، وبين كونكم قد دخلتم إلى (أعماقها) .
# إن هناك من ms8354 يكون قربه من والده (المسن) عاملا في (عمق) مأساة ذلك الوالد؛
~~حين يحاصر (شكواه) بمحاولاته الإقناعية بأنه على مختلف حالاته أفضل من غيره
~~بكثير، وأن ما يشعر به هو مجرد (أوهام) يفترض أن يصرف (وجه) اهتمامه عنها..
~~أي أن ذلك الابن أو البنت قد يكون في قمة الصدق والإخلاص والاجتهاد مع
~~والده، لكن يفوته أن من الجيد أن يترك للوالد -خاصة في مرحلة التقدم في
~~السن- فرصة كافية للتعبير عن مشاعره، دونما مقاطعة أو رد أو حماس للنفي
~~والإقناع، وقد يقول الابن أو البنت: إن سبب ردنا والدنا أو والدتنا هو أنه
~~يوجه إصبع الاتهام لنا بالتقصير تجاهه، وهو ما يدفعنا إلى عدم الصبر،
~~ومحاولة إيضاح الحقيقة له، وتبرئة الذات.
# وفي ظني أن الولد أو البنت العاقلين يفترض أن يتحملا بعض الشيء، وليعطيا
~~نفسيهما فرصة للتحليق في الخيال، وأنهما هما من يجلس مكان والدهما أو
~~والدتهما وما مشاعرهما حينذاك، إننا حين نطمئن إلى أننا غير مقصرين في (حق)
~~والدينا لا يهمنا -في سبيل إراحتهم -أن نترك لهم فرصة لنقدنا، ونشعرهم
~~بالاعتراف، وأننا سنحاول تلافي ذلك التقصير، وفي المقابل نحاول تعداد
~~(أفضالهم) علينا، مؤكدين لهم أننا لا يمكن أن ننساها.
# PageV20P434
# بنتي الكريمة: إن شعوركم بضرورة تواجدكم حول أمك، وقربكم منها هو شعور
~~غاية في النبل، والاعتراف بالجميل.. ولكني آمل منك -خاصة وأمك اجتماعية كما
~~هو واضح- أن يكون لك دور، وأن تحرضي من يعقل إخوتك على ممارسة مثله في
~~إشعار أمك (العمق) أنكم لا تزالون بحاجة (ماسة) إليها، وأنكم لا تتخيلون
~~أنفسكم دونها، وأنكم تسألون الله تعالى -دائما- أن يمد في عمرها، ويفترض
~~ألا ينتهي الأمر عند هذا الحد، وإنما تحاولون استشارتها، خاصة فيما تعلمون
~~مسبقا رأيها فيه، ثم تثنون على رأيها ذاك.
# كما أنه من الجميل تذكيرها بماضيها (الجميل) ، وكيف أنها -حين كانت شابة
~~لم تكن في مثل كسل شابات هذا (الوقت) !!، وكيف كانت (فائقة) في الكلام
~~والتأثير، وفي جوانب كثيرة، مما كان يستدعي إعجاب الآخرين بها، والتفافهم
~~حولها، وقربهم منها. وأن (الكثيرين) ms8355 لا يزالون يحبونها، ويتمنون القرب
~~منها، لكن ظروف الحياة، ومشاغل الناس، وتباعد الديار لا يتيح لهم فرصة
~~التواصل.
# بنتي الكريمة: لعلك تلاحظين أن كل ما ذكرته لا يحتاج إلى (تبضع) ، ولا
~~يترتب عليه دفع (فواتير) ، وكل ما يحتاجه لون من (ترويض) النفس! وباختصار
~~فالذي يبدو لي أن والدتك -التي كانت يوما ما في (عين) العاصفة وبؤرة
~~الاهتمام، ثم رأت بعينها أن (جليد) ذلك الاهتمام مستمر في الذوبان، وأن
~~دوائر الاهتمام بدأت تضيق، لتجد نفسها (شبه) وحيدة في بيتها، ولتثور من
~~داخلها (عاصفة) حنق على نفسها ومن حولها -هي بحاجة إلى من يعيد لها (شريط)
~~الذكريات، ويشعرها ب (قيمة) وجودها العائلي والاجتماعي من جهة ثانية،
~~وأعتقد أنك بإذن الله- من خلال ما سبق التحدي أمامك- قادرة على القيام بدور
~~(كبير) معها.. ليبقى السؤال في المستقبل: هل ستفيدين من (درس) أمك بين
~~أولادك في المستقبل!؟ أعانك الله على بر أمك، وفقك وإياها الصراط المستقيم.
# PageV20P435
### | الديون أثقلت كاهلي
# المجيب د. رفعت فوزي
# رئيس قسم الشريعة بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 26/09/1426ه
# السؤال
# أنا في حالة ضغط نفسي مستمر لكثرة الديون علي، مع أني -ولله الحمد- ملتزم
~~بديني ومحافظ على صلواتي، وعازم على سداد جميع ديوني، لكن أصحاب الديون لا
~~يصبرون، وهم معذورون فهذا حقهم. فماذا أفعل في هذه المشكلة التي تؤرق علي
~~حياتي؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# حقا -أخي الكريم- إن "الدين" هو من أثقل هموم العبد، وهو سبب لكل أرق،
~~ومما يزيده هما وحزنا أن يقع المدين تحت إلحاح طالبي الحقوق، لذلك -يا أخي-
~~قضى الله دينك- وردت أحاديث كثيرة في التحذير من الاستدانة إلا ما اضطر
~~المرء إليه، لكن لا يصح أن يجاري الإنسان شهوة الاستدانة بداع أو بغير داع،
~~وكونك مهموما بقضاء دينك ومؤرقا بسببه فهذا يدل على حرصك على سداده، وإلا
~~لما اهتممت أو لماطلت، فعليك أن تعلم أن العبد إذا اتقى الله وأراد أن يأخذ
~~مالا ليرفع ضيقا ms8356 عن نفسه وأهله، وصدق العزم في رده عند تيسره لقي من الله
~~الفرج بعد الشدة، واليسر بعد العسر، قال الله تعالى: "ومن يتق الله يجعل له
~~من أمره يسرا" [الطلاق: من الآية4] .
# وقال تعالى: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا* ويرزقه من حيث لا يحتسب"
~~[الطلاق: من الآية2- 3] .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه
~~الله" رواه البخاري في صحيحه، (5/54)
# لذلك عليك -أخي الكريم- أن تجعل سداد الدين همك الأول، وتحاول ترتيب نفسك
~~على ذلك بنية خالصة، وعزم لا يقبل التردد، مع الدعاء والاستعانة بالله
~~تعالى من قبل ومن بعد.
# وإن مما يساعد على تقليل الديون -بل القضاء عليها- التخطيط لسدادها
~~والجدولة الشهرية لذلك، سدد بالتقسيط ولا تستقلل المدفوع، وهذا أدعى أن
~~يذهب عنك همها وغمها وسيجعلك تشعر ببعض الرضا، وسيقلل كثيرا عنك تأنيب
~~الضمير.
# وقد جاء عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- "لو كان لي مثل أحد ذهبا ما يسرني أن لا يمر علي ثلاث وعندي منه
~~شيء إلا شيء أرصده لدين" رواه البخاري في صحيحه (5 /55) .
# وكذلك لا تتحرج من قبول الزكاة لتقضي بها دينك، فأنت من مصارف الزكاة
~~"الغارمين"، فالحرج كل الحرج من قبول مذلة الدين لا من قبول الزكاة، وعلى
~~مثل هذا أفتى الشيخ محمد العثيمين - يرحمه الله - بقوله: "إن الإنسان إذا
~~بلغ به الحد إلى الحاجة الملحة للزواج، وليس عنده شيء، وليس له أب ينفق
~~عليه ويزوجه فإن له أن يأخذ من الزكاة، ويجوز للغني أن يعطيه جميع زكاته
~~حتى يتزوج بها ... ".
# كما نذكر أصحاب الديون، أو من يستطيع قضاءها عنك تعاونا على البر وتنفيسا
~~للكرب، نذكرهم بقول النبي -صلى الله عليه وسلم -: "من نفس عن غريمه أو محا
~~عنه كان في ظل العرش يوم القيامة". والله أعلم.
# PageV20P436
### | ملل من الدراسة.. وضغوط الحياة!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة ms8357 التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 2/8/1422
# السؤال
# أخي مشرف نافذة الاستشارات.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أما
~~بعد..
# إخواني يا من تقرأون مشكلتي أنا بحاجة شديدة إليكم وفعلا أن محتاجكم
~~فأفيدوني بما تستطيعون وجزاكم الله خيرا..
# مشكلتي.. أنا طالب في الثانوية العامة وأعاني من (خربطه) في الدراسة ولا
~~أستطيع التركيز على الدراسة والمتابعة مع المدرس أثناء الشرح ولا أستطيع في
~~بعض الأوقات أن أتمالك نفسي عن الغضب..أشعر أن هناك شيئا ما يكرهني في
~~الدراسة.. أكرهها ولا أحبها وأشعر أني أحمل هموم كثيرة من الصعب معرفتها..
~~لا أعرف ما مشكلتي مع الدراسة رغم أنني في السنوات الماضية كنت أواظب على
~~الدراسة ومن المتفوقين.. أشعر أن لا أحد يفهمني ويفهم مشكلتي أرجو المساعدة
~~لأننا بعد فترة سندخل الامتحانات ولا أريد أن أكون هكذا.. أصف نفسي بأنني
~~مجرد (مجنون نفسي)
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،، وبعد..
# أخي الكريم.. أشكر لك ثقتك.. واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. أما تعليقي على استشارتك..
# أولا: كثرة الغضب.. وعدم السيطرة على النفس.. ربما كان نتيجة (ضغوط
~~نفسية) معينة.. فهل سألت نفسك بصدق ما هي هذه الضغوط؟! .. احضر ورقة وقلم..
~~واسأل نفسك السؤال السابق.. ثم أجب بالتفصيل.. ((كتابة)) وناقش كل فكرة
~~لوحدها.. وستكشف أن كثيرا من هذه الضغوط لا يستحق حتى مجرد ذكره..!! ولكن
~~لأنه تجمع مع غيره في أعماقك.. شكل لك ذلك الهاجس وأزعجك بدون أن تعرف سببا
~~حقيقيا لكل ذلك..!!
# ثانيا: الدراسة عموما.. ثقيلة على البعض..!!! بسبب الكثير من الالتزامات
~~فيها مثل الحضور والانصراف وبعض الواجبات.. وغير ذلك..!! ولكن تأكد أن ذلك
~~إحساس الآلاف مثلك سابقا ولاحقا.. ومع ذلك كيفوا أنفسهم.. وسارت بهم الأيام
~~وتخرجوا وتزوجوا.. ورزقوا بالأبناء.. وهكذا.. ولذلك لا تعتقد أنك الوحيد
~~الذي يعاني.. بل وازن أمورك.. وانظر للأشياء الإيجابية في حياتك.. وتأكد أن
~~الحياة مليئة بالمنغصات..! ولا اعتقد أن الدراسة من ضمنها بأي حال من
~~الأحوال فتعامل معها على هذا الأساس كرسالة واجبة التحقيق
# ثالثا: أتمنى ms8358 لو وضعت لنفسك جدولا تنظم به وقتك.. بين المذاكرة وممارسة
~~بعض الهوايات.. والالتقاء بالأصدقاء والالتزام بهذا الجدول.. بشكل يومي..
~~وستجد أنك قد لحقت بالقافلة.. وأصبحت ممن يشارك داخل الصف.. وبالتالي أحسست
~~بقيمة الدراسة وبقيمتك داخل المدرسة.. لأن الإحساس بعدم الفهم والاستيعاب
~~وعدم مسايرة الزملاء يخلق في داخلك هذا الملل.. فتخلص من ذلك وستجد
~~النتيجة.
# رابعا: حبذا لو كان لك داخل المدرسة دور ما.. في النشاط أو الإذاعة أو
~~إحدى الجماعات الأخرى.. فالمشاركة إيجابية في جميع النواحي.
# خامسا: حافظ أخي الكريم على أورادك اليومية.. وقراءة شيء ولو يسير من
~~القرآن.. والمحافظة على الصلاة في أوقاتها وستجد نتيجة ذلك سعة في الرزق
~~وانشراحا في الصدر وتوفيقا دائما.
# سادسا: اقترب من والديك.. وبرهما واسألهما الدعاء لك بالتوفيق والسداد..
~~وأكثر أنت أيضا من الدعاء.. فالله قريب مجيب.
# سابعا: عليك باختيار ((رفقة صالحة)) تدلك على الخير وتعينك عليه.
# وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV20P437
### | أرتبك عندما أتكلم أمام الناس!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 18/4/1422
# السؤال
# مشكلتي حفظكم الله هي الخوف من مواجهة الناس في حالة أن أكون متحدثا فقط
~~حيث أنني أتلعثم في الكلام وتزيد دقات قلبي وأشعر أن الجميع يراقبون
~~تصرفاتي وأنهم يشعرون بما أعاني منه وقد ذهبت إلى طبيب نفسي صرف لي دواء له
~~بعض التأثيرات الجانبية مثل كثرة النوم واحتباس البول - أكرمكم الله -
~~استمريت في أخذه مدة ثلاثة شهور تقريبا ثم تركته علما بأني شعرت بنوع من
~~التحسن ثم صرف لي الدكتور دواء آخر يستعمل عند اللزوم واستمريت في أخذه
~~فترة أطول إلى أن وجدت أن مفعوله بدأ يقل فوصف لي الدكتور علاج آخر يقول أن
~~مفعوله أشد من الدواء الأول إلا أني لم ألحظ ذلك بعد ذلك توقفت عن زيارة
~~الدكتور وحالتي لم تتغير وما زلت أبحث عن حل لذا كتبت إليكم راجيا من الله
~~أن أجد لديكم ما يفيدني وجزاكم الله خيرا..
# ملحوظة: أنا الآن ms8359 على وشك التخرج من كلية مستلزمات التخرج فيها التطبيق
~~العملي - التدريس - لذا أرجو منكم سرعة الرد والله يحفظكم..
# الجواب
# أشكر لك ثقتك.. وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد في الدين
~~والدنيا.. بالنسبة لاستشارتك فتعليقي عليها من وجوه: -
# بداية الجواب:
# أولا: أعانك الله.. على ما أنت فيه.. وإن كان ولله الحمد لم يصل إلى حدود
~~" الرهاب الاجتماعي " أو الخوف الاجتماعي المرضي.. ولكنه أحد أعراضه..!!
~~فالخوف الاجتماعي.. يعني الخوف من مواجهة الناس ومقابلتهم.. وقد يتطور إلى
~~اعتزالهم كليا.. وربما تنقطع الكثير من مصالح الإنسان وتضيع عليه الكثير من
~~الفرص بسبب هذا الخوف..!!
# أما أعراضه.. فتشمل جفاف الحلق.. وزيادة خفقان القلب.. واحمرار الوجه..
~~واللعثمة في الكلام.. والتعرق وزغللة النظر.. وشئ من الدوار.. واحيانا
~~الشعور بعدم القدرة على الاستمرار واقفا.. وربما الغثيان!!
# ثانيا: صعوبة الحديث أمام الناس.. هي أحد أعراض الخوف الاجتماعي كما
~~أسلفت.. وهي منتشرة في مجتمعنا بدرجة كبيرة.. اكثر مما تتوقع.. ربما بسبب
~~عوامل كثيرة اجتماعية وتربوية..!! ولكنه بفضل الله يمكن تخفيفها أو التخلص
~~منها إلى حد كبير.. وللشخص الذي يعاني منها دور كبير وحاسم في علاجها.
# PageV20P438
# ثالثا: للأفكار المسيطرة علينا تأثير كبير على سلوكنا.. فكما نفكر نكون..
~~ولذلك تأمل نفسك.. تجد انك كثيرا ما تحدثت بطلاقة أمام بعض الناس.. ولم
~~تتوقف أو تتلعثم..!! بغض النظر عن هؤلاء الناس.. هل هم أقارب أو زملاء..
~~صغار أو كبار.. وهذا بسبب انك منشغل عن نفسك.. وعن تغذية عقلك الباطن
~~بأفكار سلبية حول خوفك من الفشل والإخفاق أو الخطأ.. وبما يقولونه عنك..
~~ويتأملونه فيك.. وتقييمهم لك.. ورضاهم عنك..!! أقول منشغل عن كل ذلك
~~بأفكارك وبما تطرحه وتقوله من وجهة نظر.. أو حكاية ما.. أي أن أسلوبك
~~وطريقتك النفسية هنا " هجومية " إن جازت العبارة..!! وبمجرد أن تتراجع
~~قليلا إلى الأسلوب " الدفاعي " فتنشغل بنفسك.. عنهم.. وبما قد يقولونه
~~عنك.. عما تقوله أنت لهم.. وبرضاهم عنك وتقييمهم لك.. وتحاول تفسير
~~نظراتهم.. ولفتاتهم..!! تتشتت قواك.. ويتم اختراق خطوطك الدفاعية وتضطرب..
~~وتتراجع و.. تنهزم!!!
# إذا.. المسالة واضحة.. نحن الذين ms8360 نتحكم إلى حد كبير في هذا الأمر.. أما
~~أن ننطلق واثقين بأننا إن لم نكن من احسن الناس فلسنا أسوأهم وبأننا لسنا
~~اقل قدرا وقدرة من الآخرين.. وبأن الناس مشغولون عنا بأنفسهم.. وبهمومهم..
~~وأما أن نحاصر أنفسنا كما أسلفت ونحمل الأمور والمواقف.. والكلمات اكثر مما
~~تحتمل.. فنتراجع وننهزم حتى قبل أن ندخل المواجهة!!!
# رابعا: حاول أخي الكريم منذ الآن أن تتدرب على الحديث أمام الآخرين
~~بالتدريج.. مثلا: ابدأ بأقاربك وزملاءك.. وابدأ بأعداد قليلة حتى لو كانوا
~~واحد أو اثنان.. ولا تجعل حديثك يتخذ طابع الرسمية.. بل اجعله حديثا وديا..
~~تناقش معهم من خلاله فكرة أو تطرح قضية ... أو تروي لهم واقعة.. وهكذا..
~~ولا تنشغل كثيرا بنفسك أمامهم
### | .... 
# بل ركز على ما تقول.. لا على ما قد يقولونه أو يفكرون فيه.. أو ما قد
~~يضنون..!! وإياك وأن تنشغل بالخوف من الخطأ.. أو النسيان.. لأن العقل
~~الباطن هنا يترجم هواجسك السلبية إلى واقع ينفذه عقلك الواعي.. فتخطئ
~~فعلا.. ولذلك قالوا.. [لكي تنجح لا بد أن تتخيل نفسك ناجحا..] وتفسير ذلك
~~أن التفكير الإيجابي يدفع ويحفز الداوفع الإيجابية للعطاء أو النجاح.. بعكس
~~التفكير السلبي!! وهب أنك أخطأت في كلمة أو جملة أو نسيت عبارة!!؟ الأمر
~~عادي جدا.. لن ينقصك.. ولن يقلل من قيمتك
### | .... 
# إلا بقدر ما تسمح له أنت بذلك.. فلا تعطه اكثر من حجمه.. وتعامل معه بشكل
~~عادي وتدرج بعد ذلك.. من ناحية الكم والكيف.. وستفاجئك النتيجة.. وهي نتيجة
~~إيجابية بإذن الله.
# ولا يعني ذلك انك في يوم وليلة.. ستكون خطيبا مفوها يهز المنابر.. أبدا
~~رغم أن هذا وارد..!! ولكن المهم هنا هو ألا تصبح هذه المشكلة حجر عثرة
~~أمامك.. وقد تتطور بشكل سلبي إلى ما لا تحمد عقباه!!
# خامسا: الناس يا عزيزي.. لا يعرفون ماذا يدور بخلدك..ولا يشغلهم هذا
~~الأمر كثيرا.. وحتى لو أرادوا معرفته ما استطاعوا.. وبعضهم ينظر إليك..
~~وقلبه وفكره في مكان آخر..!! وبعضهم قد يجد لو وقف موقفك أضعاف أضعاف ما
~~تجد..!! فلا تعطي هذا الأمر اكثر مما ms8361 يستحق!!
# PageV20P439
# سادسا: هناك العديد من الأدوية النفسية التي تنفع في مثل هذه الأمور..
~~والأهم منها هو العلاج السلوكي المعرفي.. وفنيات تعديل السلوك..والاسترخاء
~~وهي أمور يحددها.. ويساعد عليها الطبيب النفسي وكثيرا بل وغالبا ما تؤدي
~~نتائج إيجابية.. شريطة التزام المراجع بتوصيات الطبيب.. وتحتاج إلى وقت
~~لتؤتي ثمارها.
# سابعا: مسألة " الوظيفة " والتدريس.. فصدقني.. ما تجده وتشعر به من تخوف
~~حيالها..وحيال التطبيق العملي الميداني فيها.. قد وجده عشرات الآلاف
~~قبلك..!! ولا أبالغ هنا.. فهذا أمر طبيعي.. يتخوف منه الإنسان في
~~البداية..وهناك مئات القصص الطريفة التي يرويها أصحابها عن تلك التجربة..!!
~~ولكن ثق بأنك ستتجاوزها بعون الله.. وستتذكرها مع الوقت.. وتتعجب كيف
~~أعطيتها كل هذا الاهتمام.. والترقب.. والوجل.. وهي في النهاية أمر عادي..!!
~~فكن على ثقة كبيرة من ذلك.
# ثامنا: أخيرا لا تنسى أخي الكريم.. الالتجاء إلى الله بقلب حاضر ودعاء
~~صادق.. بأن يعينك ويوفقك ويسدد على طريق الخير والحق خطاك. فهو تعالى
~~المستعان.. وعليه التكلان.
# PageV20P440
# أشعر بملل وأفضل الوحدة ... وعصبي!!
# المجيب د. سيد زكي خريبة
# استشاري صحة نفسية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 29/4/1422
# السؤال
# مشكلتي أنني دائما اشعر بملل وطفش ولا أحب أحد يكلمني ولا أحب كثرة
~~الاجتماع مع الناس وأحب أجلس كثيرا لوحدي وأحيانا أعصب على من يكلمني بدون
~~أن أرغب في ذلك وحتى الوالدة اعصب معها رغم أنني رحيم بها ولكن غصب
~~عني..أرجو الرد والله يرعاكم ويحفظكم من كل مكروه.
# الجواب
# كنا نود أن نعرف أشياء أخرى قد تساعدنا على وضع واختيار حل أمثل لمشكلتك
~~بين حلول كثيرة مثل: العمل - الدخل - الحالة الاجتماعية - عدد الأولاد لأنه
~~قد يكون أحد هذه العوامل هو الذي يسبب لك ما يعرف بضيق الصدر واعتزال الناس
~~ويسبب لك العصبية.
# وعلى سبيل المثال قد تكون لا تعمل ولديك زوجة وأبناء ووالدتك ومسؤوليات
~~الحياة كثيرة ولا تجد وسيلة دخل تنفق على هؤلاء وبالتالي الفراغ يسبب لك
~~الملل والسأم ويجعلك عدوانيا نتيجة عدم وجود ما يسد احتياجات الأسرة.
# وقولك حتى الوالدة تتعصب عليها رغم أنك رحيم ms8362 بها - فكيف يا صديقي العزيز
~~يكون الإنسان رحيم بأمة وفي نفس الوقت يتعصب عليها (إنها تناقضات في الوقت
~~نفسه) .
# الأخ العزيز: كن على علاقة قوية بالله واستغفر ربك واطلب من والدتك الصفح
~~الجميل واجعلها تدعوا لك ونل رضاها - فرضا الوالدين من رضا الله.
# وإذا كنت غير محافظ على الصلوات - فاستغفر لذنبك وابدأ من اللحظة في
~~الحفاظ على الصلاة فإنها وسيلة علاجية استرضائية تجلب الأمن والاستقرار
~~النفسي للإنسان وتزيل العنف - وإذا كنت لا تعمل فابحث عن عمل مهما كان
~~الأجر وكان درجة الراتب فلا بد أن تعمل حتى تستثمر وقت فراغك وفي نفس الوقت
~~تستطيع الإنفاق على أسرتك وبالتالي تخفف عليك ضغوط الحياة وستشعر بإذن الله
~~بالرضى النفسي وستصبح شخصا طبيعيا وستذهب عنك كل مشاعر الضيق التي كانت
~~تدفعك للعصبية.
# PageV20P441
# تقلبات نفسية ... متعاقبة!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 6/5/1422
# السؤال
# هل يمر الإنسان بدورات نفسية متعاقبة ليس لها علاقة بالظروف؟
# الجواب
# نعم يا أخي الكريم الإنسان في هذه الحياة معرض لتقلبات ودورات نفسية
~~وصحية واجتماعية متعاقبة..!! قد يكون لها أسباب واضحة ووجيهة.. وقد لا نجد
~~لها تفسيرا شافيا وكافيا ومناسبا ... !!
# أما تفسير الأمور الاجتماعية.. والصحية ... فهو أيسر إلى حد كبير لوضوحها
~~النسبي تقريبا.. ولتأصيل دراستها.. وأسبقيتها مقارنة بالدراسات النفسية..!!
~~ولغرابة النفس البشرية.. وعمقها.. واتساعها بشكل كبير.. لم يعرف منه حتى
~~الآن رغم الدراسات العلمية.. والبحوث الدقيقة.. التي تجري منذ عشرات
~~السنين.. وحتى الآن إلا اقل القليل..!!! وهناك فرضيات ونظريات هائلة حول
~~النفس البشرية ... مازالت قيد الدراسة والتجريب.. تتثبت إلى أي مدى.. سعة
~~هذا العالم الداخلي.. ودقة صنعه.. وأسراره العظيمة.. وقدراته الفذة..!! "
~~فتبارك الله أحسن الخالقين".
# ولذلك فوجود الدورات النفسية المتعاقبة كما أسميتها أنت شيء وارد..
~~وطبيعي.. فعالمنا الداخلي عالم هائل كما أسلفت بكل ما تحمله هذه الكلمة من
~~معنى..!!؟ ومشاعرنا لها مد وجزر..!! بل ولها تقلبات تشبه أحيانا تقلبات
~~المناخ..؟!!
# فقد يصبح الجو حارا.. (وهو هنا انزعاج وغضب صامت..؟! ms8363 إما لسبب واضح أو
~~خفي..؟!) ... أحيانا يصبح الجو عاصفا ومزمجرا..!! (وهي هنا ثورة الغضب
~~الظاهرة.. والمعبر عنها بشكل أو بآخر..!؟!)
# وأحيانا يكون الجو باردا حد الصقيع..!! (وهو هنا الحزن العميق..
~~الصامت..!! والفراغ النفسي الذي يجعلنا نلملم أطرافنا وننكمش.. بانتظار
~~الدفء العاطفي..!!)
# وربما تراكمت الغيوم.. والسحب الثقيلة.. (وهي هنا الضغوط النفسية
~~الهائلة.. التي قد ندرك مصدرها واسبابها.. وقد لا ندرك ذلك..؟!)
# وقد تمطر تلك السحب بغزارة..!! (وهي هنا الدموع..!) فتعود السماء الى
~~الصحو مرة أخرى..!! وقد تصبح الأجواء ربيعية.. هادئة.. (وهي هنا الارتياح
~~الكامل. . والرضى.. والثقة بالنفس.. والإقبال على الحياة..)
# وهكذا..
# أما لماذا هذا التقلب الغريب..؟! وكيف يحدث..؟!! ففي الظواهر الطبيعية
~~والمناخية.. درسوا وعرفوا كثيرا من الأسباب.. واصبحوا يتوقعون بعضها.. قبل
~~حدوثه..!!
# واما في الظواهر النفسية "فما زالوا يدرسون" ويختبرون.. ولكن النفس
~~البشرية اكثر تعقيدا من الظواهر الطبيعية..!! فلم يعرفوا بعد الا القليل..
~~بل والقليل جدا..!! وربما أجادوا في وصف الأعراض.. أخفقوا في معرفة الكثير
~~من الأسباب!!
# PageV20P442
# ومن اقرب التفاسير التي ذكرت لهذا " التقلب" النفسي الغريب الذي يحدث
~~أحيانا لدينا.. ولا نعرف له أسبابا.. ولا مصدرا..!! هو أن"العقل الباطن"
~~للإنسان.. له إمكانات هائلة على التقاط الأشياء وتوثيقها لديه بطريقة
~~معينه. قد تخلو من الترتيب أو التصنيف العقلاني..!! وبالتالي.. ومع الوقت
~~تتراكم الكثير من الأشياء.. وتزدحم الرفوف بكم هائل من المواقف العابرة..
~~التي نسيناها " بعقولنا الواعية"!!؟ وفجأة تثقل كاهلنا.. وتضيق مجال الرؤية
~~" الصافية " لدينا..فنتضايق.. وقد نحزن.. بدون أن نعرف أسبابا واضحة لكل
~~هذا..!!
# والحل:
# هو بمعرفة هذه الآلية الغريبة لعلاقة " العقل الواعي " ب " العقل الباطن"
~~لدينا.. وتفهم هذا الأمر.. وعدم إعطاء الأمور أكثر من حجمها.. بل تتبعها
~~بجلسة هادئة مع النفس.. وتصنيفها.. واعادة ترتيبها.. ووضع كل منها في حجمه
~~الطبيعي.. ومكانه المناسب..!! وعدم الانشغال بها كثيرا ... لأنها ستزول في
~~النهاية..!! والتنفيس الانفعالي بطريقه المختلفة!!
# والفرق بين الناس هنا.. كبير في منهجيتهم للتعامل مع مثل هذا الأمر ...
~~فالبعض يتعامل معه كما أسلفنا ويثق أنه زائل ولا يفقد لأجله ثقته في
~~نفسه..!! وبالتالي فعلا ms8364 تتعاقب الدورات.. وتنتهي.. وهو يسير بهدوء غير آبه
~~بها..!!
# والبعض الأخر.. لا يفهمها كما يجب.. بل يتأثر بها..!! وقد يفقد ثقته
~~بنفسه..بدعاوى أنه إنسان مهزوز.. وغير واثق من نفسه.. وربما هو " مسحور..؟!
~~" أو غير ذلك. فيعطي الأمر اكثر من حجمه.. ويتجنب الناس.. ويحاصر نفسه
~~بمزيد من الأوهام.. وبالتالي يتطور الأمر لديه إلى مشكلة حقيقية.. تحتاج
~~فعلا إلى علاج.
# والله تعالى اعلم. وهو الهادي والمعين.
# PageV20P443
### | هل أنا مريضة.. نفسيا؟؟
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 1/5/1422
# السؤال
# هل أنا مريضة.. نفسيا..
# لا أحب الناس ولا مقابلتهم أيا كانوا أو إذا قابلتهم أشعر بضيق شديد وملل
~~وسكوت ومجاملة. وإن أحببت أحدا أو تقربت أنا منه أشعر بعدها فورا بنفور منه
~~علما أني لا أحب الناس بسرعة. وأكثر الناس وخصوصا في العمل يصفونني بالعقل
~~ورجاحة الرأي لكني أشعر بتعب مستمر في نفسي وعدم لذة لأي شيء في الحياة
~~مهما كان جميلا حتى السفر لا يغير في نفسي شيئا وكل شئ أشعر أنه عبء ثقيل
~~علي حتى عمل المنزل أو زيارة أو نزهة أو حتى سماع فكاهة.
# الجواب
# اشكر لك ثقتك.. واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد والرشاد..
# وأن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
~~وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل.. إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# بالنسبة لاستشارتك. فتعليقي عليها من وجوه:
# أولا: هناك مرض نفسي.. وهناك اضطراب نفسي.. وهناك خلل نفسي.. منها ما هو
~~دائم ومنها ما هو وقتي.. وبعضها عميق وبعضها سطحي.. والناس يتفاوتون في
~~تقبلهم وتأثرهم واستجابتهم.. وعلاجهم في كل منها..!! ولذلك فإن مسألة إن
~~كنت مريضة نفسية أم لا..؟! لا يجاب عليها ببساطة.. بل لا بد من الفحص
~~الاكلينكي والتشخيص..وإن كنت أرى في أسلوبك ووصفك لمشكلتك اتزان ونضج
~~واضحين.
# ثانيا: يظهر لي والله أعلم.. أن مشكلتك.. تكمن في منظارك للحياة والناس..
~~حيث تنظرين إليهم بمنظار قاتم.. جعل الأشياء تبدو في عينيك قاتمة مملة..
~~سيئة..!! فحصرت ms8365 نفسك في دائرة ضيقة من الرفض والنفور والملل..!!؟ ومن ثم
~~التعب.. وانعدام اللذة.. ففقدت الحياة لديك طعمها وتشابهت ألوانها ومع مرور
~~الأيام تزداد قتامة الألوان.. حتى تغطي نور الشمس. وهنا مكمن الخطر..!!
# ثالثا: أختي الكريمة.. الناس يتوقفون عندك للحظات وربما أيام.. فإذا لم
~~يجدوا ترحيبا ومشاركة وجدانية غادروا إلى محطات أخرى.. ومع الوقت تبقي
~~وحيدة. فتجتمع لديك قتامة الرؤية.. ومرارة الوحدة وهما ثنائي قاتل أعاذنا
~~الله وإياك منه..!! ولذلك فلا بد لك.. من الخروج من تلك الدائرة الرمادية
~~الضيقة التي حصرت نفسك فيها إلى دوائر أخرى اكثر سعة وانشراحا.. وأنت بإذن
~~الله قادرة على ذلك.. فشاركي الآخرين اهتماماتهم ومناسباتهم وحواراتهم..
~~وكوني صاحبة مبادرة إيجابية هنا أو هناك.. وقابلي الآخرين دائما بوجه بشوش
~~غير عابس.. وسترين كيف ينعكس ذلك كضوء في نفسك.. فتنشرح.. وتتفاءل وتقبل
~~على الحياة غير عابئة بأحزانها..!! وفقك الله وسدد على طريق الحق والخير
~~خطاك.
# PageV20P444
### | فقدت كل شيء حتى الأمل..!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 10-5-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:-
# امرأة مؤمنة بقضاء الله وقدرة ولله الحمد.. وعلى الرغم مما أصابها من
~~مصائب ومعاناة من موت والدها رحمه الله وبعض أبناءها جعلهم الله شفعاء
~~مقبولون في فترة وجيزة بين كل واحد والآخر.. إلا أنها صبرت واحتسبت الأجر
~~من الله تعالى ولكن مازالت تشعر بخواء في قلبها ورغبة في ترك هذه الدنيا
~~عاجلا غير آجل.. وما أكثر الليالي التي بكت فيها رغبة في الموت.. ليس يأسا
~~والعياذ بالله بل كرها في الحياة وحبا في لقاء الله عز وجل لأن هذه الدنيا
~~ليس فيها خير.. قد تقول أنها على خير، نعم هذا صحيح ولكن نفسيتها هذه
~~منعكسة على بيتها وأولادها فهي حزينة غالب الوقت دمعتها جاهزة لأدنى شيء،
~~قوة تحملها تغيرت، أصبحت تكره عملها تريد الخلاص من كل شيء حولها تريد
~~وبصدق الموت لتنتهي من هذه الحياة الملعونة التي لعنها الرسول صلى الله
~~عليه وسلم. تشعر ms8366 أنها متشائمة نوعا ما عندما يكلمها زوجها عن أحلامهم
~~المستقبلية تشعر أنها لن تعيش حتى ترى تحقق هذه الأحلام..!!!
# فتبكي وتبكي من حولها ليس خوفا بل رغبة وتأكيدا للقاء الله عز وجل مما
~~جعل زوجها يخاف عليها كثيرا هي دائما تردد لزوجها أنها تعلم أنها لن تعيش
~~طويلا وهذا الإحساس فعلا يراودها في جميع أوقاتها..
# لا أعلم هل هي بهذا الإحساس إنسانة سوية؟ أم تعاني من مشكلة ما؟
# هي تقول أن طريقها واضح أمامها وهو الموت على شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمد رسول الله أفيدونا مأجورين؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أختي الكريمة اشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. وأما استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:-
# أولا: الحمد لله على كل حال.. على نعمه الظاهرة والباطنة وأهمها نعمة
~~الإسلام.. نسأل الله الثبات عليه حتى الممات.
# ثانيا: أذكرك - أختي الكريمة - بحديث المصطفى صلوات الله وسلامه عليه حيث
~~قال [عجبت لأمر المؤمن أن أمره كله له خير إن أصابته سراء شكر.. فكان خيرا
~~له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له
### | .... 
# الحديث] ثم إنه جاء في الأثر أن الله تعالى قد يريد للعبد مكانا ودرجة
~~رفيعة في الجنة لن يبلغها بعمله فيبتليه في المصائب رفعة لدرجته.. فالله
~~الله في الاحتساب فأنت - فعلا - على خير عظيم.
# ثالثا: ما تذكريه من أعراض يؤكد لي أن ما تعانين منه نوع من أنواع
~~الاكتئاب وهو الحزن العميق الدائم.. وبفضل الله فإن لهذه المشكلة علاج
~~دوائي مجرب وفعال.. فلا بأس من مراجعة أحد العيادات النفسية المتخصصة..
~~ومثل هذه الحالة تتكرر كثيرا في مثل ظروفك.. وعلاجها بفضل الله - كما أسلفت
~~- يسير.. ولا تعارض هنا بين الصبر والاحتساب وبين طلب العلاج.
# PageV20P445
# رابعا: لا بد أن تخرجي من دائرتك الضيقة إلى أخرى أكثر سعة.. وهذا مطلب
~~ضروري في مثل حالتك.. فشاركي الآخرين في مناسباتهم وأفراحهم.. وتفاءلي..
~~بالخير والسعادة.. وستجدينها ماثلة أمامك بإذن الله.. وحاولي أن تقبلي على
~~عملك بحماس واحتساب فهو رسالة ms8367 تؤدينها وتؤجرين عليها.
# خامسا: هناك ما يسمى " بقانون الجذب " ومعناه أن الأفكار الحزينة تجذب
~~الحزن الدائم.. والأفكار السعيدة تجذب السعادة.. ولا تعارض البتة بين أن
~~تكوني سعيدة.. ومتفائلة.. وبين شوقك إلى لقاء الله.. جمعنا الله وإياك
~~ووالدينا في الفردوس الأعلى من الجنة.
# سادسا: الله.. الله بالدعاء وكثرة الاستغفار فقد جاء في الحديث [من لزم
~~الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا
~~يحتسب]
# اسأل الله العلي القدير أن يفرج هم المهمومين ويفرج كرب المكروبين وأن
~~ييسر لك أمرك ويعينك ويوفقك ويسدد خطاك.
# PageV20P446
### | حب الانعزال عن الآخرين
# المجيب د. سيد زكي خريبة
# استشاري صحة نفسية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 22-9-1423
# السؤال
# السلام عليكم وحرمة الله وبركاته وبعد
# أنا شاب ولله الحمد والمنة على دين وخلق وراتبي جيد ولله الحمد ولا
~~ينقصني شيء إلا الزواج حيث عمري كبير ولم أتزوج وتأخرت فيه لأنني بعض
~~الأيام يأتيني تفكير في أمور زواجي وأقول إنه ارتباط ومسؤولية كبيرة وأنا
~~لا أحب المسؤولية، حتى في العمل أتهرب منها، وتأتيني بعض الوساوس وضيقة
~~الصدر مما جعلني أحرص كل أسبوع في نهايته أسافر إلى خارج المدينة التي أسكن
~~فيه ولا أجلس مع الأهل. وأنا أحب السفر وحدي بعيدا عن المشاكل من الإخوة.
~~أريد الإجابة على هذا الموضوع.
# وفقكم الله
# الجواب
# الأخ الكريم ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم"
# أنت بحاجة إلى التفكير بوضوح في مشاعرك، وأول خطوة في التغلب على هذه
~~المشكلة أن تدخل عنصرا من التفكير العقلاني والمنطق إلى استجابتك حين ما
~~تأتي فكرة الزواج.
# إنك بحاجة إلى أن تأخذ خطوة سيكولوجية إلى الخلق وأن تتأمل نفسك ومن أين
~~جئت للحياة وللوجود؟ وكذلك كل الناس؟
# فأنت وكل الناس أتيتم نتيجة ارتباط شرعي بين الأب والأم هدفه في المقام
~~الأول الحفاظ على النوع، إشباع الرغبات بطرق مشروعة، والرغبة في تكوين أسرة
~~وإنجاب أطفال والسعي على تنشئتهم تنشئة طيبة حتى تحقق ذاتك من خلال
~~إنجازاتك في ms8368 الوجود.
# الأخ العزيز أما ما ذكرت بشأن عدم حبك للمسؤولية فلتعلم أنه في بعض
~~الحالات يكون انعدام المسؤولية هو تردد والشخص المتردد قد لا يكون راغبا في
~~تقبل المسؤوليات التي هي جزء لا يتجزأ من كل أمور حياته (الهروب من العمل)
~~وعدم الرغبة في تحمل المسؤولية.
# الأخ العزيز إن من أسباب عدم الرغبة في تحمل المسؤولية الخوف من الفشل
~~وعدم الثقة الكافية بالنفس، والاعتقاد الخاطئ بأن القرارات نهائية ولا رجعة
~~فيها وهو ما بدا واضحا في قولك أنه يأتيك بعض الوساوس وضيق الصدر حينما
~~يأتيك التفكير بشأن الزواج وتحمل المسؤولية، وهذا أكبر دليل على خوفك، ولنا
~~أن نقرر أن الخوف من المسؤولية هو أحد أسباب ترددك وهذا بالطبع صحيح. لأنك
~~إذا نجحت فإن النجاح سيجلب معه مجموعة كبيرة من المسؤوليات والفرص والمخاطر
~~الجديدة.
# الأخ العزيز أرجو أن تسأل نفسك هل لك شخصية قهرية:؟
# هل تميل إلى التنظيم في حياتك تنظيما زائدا؟
# كن على وعي بأن جذور ترددك من الخوف من المسؤولية الخاصة بالزواج تقع في
~~ذلك السلوك (عدم تحمل المسؤولية والخوف منها) وهذا على المدى الطويل يكون
~~غير فعال ويؤدي إلى الإضرار بالذات (ذاتك) .
# - تحمل مسؤولياتك كرجل تبلغ كما قلت من العمر 34 عاما لأنك في النهاية
~~سترتبط بها على أية حال. إذن لماذا تهرب منها أو تدور في دائرة مغلقة؟ أو
~~تهرب من العمل خشية المسؤولية فهذا كله خوف من الفشل.
# -إن أمرك يتطلب شجاعة في تقبل بعض الأثقال التي تضعها الحياة على الأكتاف
~~وعلى أي حال طالما تجمعت لديك الشجاعة على تحمل المسؤولية وتتصرف بلا تردد
~~ستشعر أنك أفضل. ولا تنس الحديث الشريف ("يا معشر الشباب من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج فإنه أحصن للفرج وأغض للبصر ") فالزواج وقاية عن الانحراف
~~وحصن من الحصون القوية التي تمنع الإصابة بأمراض عديدة.
# والله الموفق
# PageV20P447
### | أحس أنني لا أفكر!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ استشارات نفسية وتربوية/أخرى
# التاريخ 18-11-23
# السؤال
# السلام عليكم ms8369 ورحمة الله وبركاته:
# أحس في نفسي أنني لا أفكر..!! وأحس أن هذا ناتج عن الحسد.. فما هو
~~العلاج؟
# جزاكم الله خيرا،،،،
# الجواب
# أخي الكريم / ...
# أشكر لك ثقتك وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد والرشاد وأن
~~يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وألا
~~يجعله ملتبسا علينا فنضل.
# أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:-
# أولا:- لا أدري ماذا تعني بقولك " أحس نفسي أنني لا أفكر " ولم أستوعب -
~~حقيقة - كيف أنك لا تفكر..!! أو بأي شيء تريد أن تفكر؟ ولماذا لا تفكر..؟!
~~ومنذ متى لا تفكر..؟!! وكيف خالجك هذا الإحساس.. وكيف بدأ معك..؟!!! وما هي
~~الأعراض التي تصاحب هذا الإحساس..؟!!
# ثانيا:- لماذا ربطت أخي الكريم ذلك بالحسد مباشرة.. وبدأت تبحث عن
~~علاجه..!! فربما كان ذلك الإحساس وقتي وارتبط لديك بانشغال.. أو توتر.. أو
~~خمول.. لأسباب نفسية أو اجتماعية أو جسدية " وقتية " وسيزول بزوالها..!!
~~وهذا ما يحدث كثيرا لنا.. فإن أي تغير في كيمياء الجسم لأي سبب عارض..يؤدي
~~غالبا إلى تغيرات وتأثيرات " فسيولوجية " (نفسية وجسدية) ولكنها ما تلبث أن
~~تزول بزوال أسبابها..!!
# ثالثا:- الخطورة هنا -أخي الفاضل - ليست ذلك الإحساس العارض.. فهذا مما
~~يتكرر حدوثه لبني الإنسان.. ولكن الخطورة -كل الخطورة- هي تلك الإسقاطات أو
~~التفسيرات التي نسقطها على أنفسنا أو نفسر بها ما يعترينا من نقص أو توتر
~~أو قلق " وقتي " وما قد يعترض طريقنا من أمور " عارضة " "قدرية " وبالتالي
~~ندخل أنفسنا في دائرة من " الأوهام المرضية " التي تبدأ بهاجس أو سؤال..
~~وتنتهي بمتاهة عظيمة قد لا يخرج منها المرء إلا مثخنا بالجروح والتشوهات
~~النفسية.. وربما لا يخرج منها أبدا..!! فالحذر.. الحذر!!!
# رابعا:- ليكن إيمانك بالله أقوى من ذلك.. ويقينك به أكبر.. وثقتك به
~~أكثر.. وتأكد أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطاك لم يكن ليصيبك وأنه لو
~~اجتمعت الجن والإنس على أن يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك.. فإنهم لن
~~يضروك.. ولو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك ما نفعوك.. فلقد
~~رفعت الأقلام وجفت الصحف.. كما جاء في ms8370 الحديث الذي رواه الترمذي. فأحسن
~~الظن بالله وتوكل عليه والتجئ إليه.. وعليك بقراءة الأوراد الشرعية وأذكار
~~الصباح والمساء.. وأكثر من ذكر الله (ألا بذكر الله تطمئن القلوب)
# وفقك الله وحماك وسدد على طريق الخير والحق خطاك،،،
# PageV20P448
### | صديقي ومرض الفصام
# المجيب د. محمد الحامد
# استشاري الطب النفسي بمستشفى بخش بجده.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 21-7-1423
# السؤال
# لي زميل في السنة النهائية من الجامعة وقد حصل له تغير مفاجئ مثل
~~الاهتمام غير الطبيعي بالأمور السياسية مما جعله يصل إلى درجة أن يترك
~~الدراسة. .
# حالته النفسية تغيرت كثيرا وأصبح يسأل عن المهدي المنتظر كثيرا.. بدأ
~~بالتدخين بعد ما كان من أشد الناس تنفيرا منه، يحس باكتئاب مستديم ويحب
~~العزلة ويشكو ألما في الرأس.
# أرجو المساعدة جزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الأخ الكريم ...
# شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع " الإسلام اليوم "
# يبدو أن صديقك الذي تتحدث عنه يعاني من مرض الفصام وهو أحد الأمراض
~~العقلية والذي يصيب ما نسبته 1% من سكان العالم.
# والذي يعاني من هذا المرض تكون لديه بعض الأفكار الخاطئة والتي يكون
~~المريض متيقنا من صحتها وتسمى في لغة الطب النفسي بالضلالات وفي الحالة
~~المذكورة فإن سؤال صديقك المتكرر عن المهدي المنتظر ما هو في الغالب إلى
~~الاعتقاد بأنه هو المهدي المنتظر.
# ومن أعراض المرض أيضا وجود هلاوس سمعية أو بصرية أو غيرها..
# والهلاوس السمعية هي عبارة عن سماع المريض لأصوات لا يسمعها غيره.. هذه
~~الأصوات قد تعطيه بعض الأوامر أو تعليق على تصرفاته وقد يفسرها بعض المرضى
~~على أنها وحي من السماء. كذلك فإن المريض يقوم بأفعال غير متزنة مثل ما
~~يقوم به صاحبك من النصح بعدم التدخين ومن ثم يقوم بإشعال سيجاره.
# ويصاحب هذا كله تدهور عام في حالة المريض مثل انقطاعه عن العمل أو
~~الدراسة والميل للعزلة والانطواء وإهمال النظافة الشخصية والاعتقاد بأن
~~المجتمع ضده وأن البعض قد يحيك ضده المؤامرات.
# عليه أرجو منك يا أخي سرعة عرض صديقك على طبيب نفسي.
# فهذا المرض له علاج ناجح ms8371 بإذن الله.
# PageV20P449
### | أعاني من أمراض نفسية
# المجيب د. نزار بن حسين الصالح
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 25/06/1425ه
# السؤال
# بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد:
# فلدي مشكلة نفسية -أسأل الله تعالى أن يفرج كربتي وكرب المسلمين أجمعين-
~~فقد ابتدأ المرض النفسي معي باكتئاب وانتهى بالخوف والوساوس، وقد بدأ المرض
~~بنوبة الهلع والتنميل ذهبت عند طبيب نفسي وصف لي الدواء وبدأت بتناوله
~~وتحسنت قليلا، إلا أن الوساوس وأفكار الموت وتقلصات عضلية بالجهة اليسرى من
~~الصدر ظهرت، وأفكار شديدة لا أستطيع السيطرة عليها مثل أن أحد أفراد
~~العائلة سوف يموت قريبا أو أخي أو أبي ... ، ذهبت بعدها عند معالج نفسي،
~~بدأت حالتي بالتحسن أكثر فأكثر حتى أنني أنهض في الصباح الباكر وأقوم بصلاة
~~الصبح في موعدها، وذهبت الوساوس وانشرح صدري، والله كنت فرحة ومسرورة بديني
~~إلا أنه كان يؤرقني شيء واحد وهو أنني لست متزوجة بعد، ولكني في الأخير
~~صدمت من المعالج النفسي الذي بدأ يتغزل بي ويجرني إلي متاهات أنا في غنى
~~عنها، هنا عاد المرض أكثر مما كان، وبدأت أختنق في النوم، وجاءت الوساوس،
~~وأخاف من قراءة القرآن وخاصة عند ذكر الموت؛ لأن نفسي لا تكون مطمئنة بل
~~إنني في خوف وانزعاج، هذه مشكلتي باختصار، أما التفاصيل فتحتاج إلى جلسات،
~~أريد من فضلكم توجيهي ووصف العلاج المناسب لحالتي، وأطلب منكم الدعاء لي
~~بتفريج هذه الكربة التي أعاني منها، وفقكم الله وسدد خطاكم وجعلكم في خدمة
~~الإسلام والمسلمين، وجزاكم الله كل خير.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# بداية أسأل الله الكريم، رب العرش الكريم أن يفرج كربك، وأن يمن عليك
~~بالصحة والعافية.
# في الحقيقة أن القلق والاكتئاب والوسواس من الأمراض النفسية المنتشرة في
~~المجتمعات؛ نتيجة الضغوط اليومية التي نواجهها، وتزداد هذه الأمراض سوءا
~~إذا لم يقدم العلاج المناسب في الوقت المناسب.
# وهي أحسنت لما ذهبت إلى المعالج النفسي الذي ساعدها على العودة لطبيعتها ms8372
~~البشرية وحسن تعبدها لله، لكن المشكلة سوء تصرف الطبيب المعالج وقلة خوفه
~~من الله جعل - الأخت السائلة- تنتكس حالتها، وتصبح أكثر سوء، وكل ما تشعر
~~به من اختناق في النوم والخوف وبرودة الأطراف وغيره هو أعراض للقلق
~~والاكتئاب والوسواس الذي يسيطر عليها حاليا، وهي بحاجة إلى تلقي العلاج
~~المناسب مرة أخرى من معالج - يفضل أن تكون امرأة-، وأن يتزامن العلاج
~~النفسي الدوائي مع العلاج النفسي السلوكي والمعرفي وفق برنامج زمني محدد،
~~ونتائجه - بإذن الله - مشجعة.
# في الختام نقول: لا بأس - إن شاء الله- وبتوكلك على الله وأخذك بالأسباب
~~سوف تشفين بمشيئته -تعالى-. والله المستعان.
# PageV20P450
### | أفضل الهروب على المواجهة
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 06/04/1425ه
# السؤال
# أكتب هذه المشاركة وأنا في قمة التعب النفسي، ليس بيدي هذا الشيء، أنا
~~أعرف أنكم ستقولون عليك باللجوء إلى الله والدعاء، أنا مؤمنة بهذا الشيء،
~~ولكن ماذا أقول؟ لا أستطيع التعبير بشكل دقيق عما في نفسي، ظروفي
~~الاجتماعية أكثر من جيدة، لكن هذا الشيء ينبع من داخلي، ولا أستطيع التخلص
~~منه، منذ صغري وأنا أخشى المواجهة، مواجهة أي شيء، أخطائي، مشاكلي، مشاكل
~~الآخرين، أحاول الهروب منها، قديما وأنا صغيرة أهرب منها إلى مستقبل صنعته
~~بنفسي، أنا فيه البطلة! والآن أهرب إلى الماضي، مع أني كنت أكره ذلك الزمن
~~الذي عشته وأتطلع إلى ما هو أفضل، أعرف أنني سأحن فيما بعد إلى هذا الزمن؛
~~لأنني أشعر أننا مقبلين على ما هو أسوأ من هذا، وربما ستكون حالنا أفضل مما
~~هي عليه الآن، أنا أتكلم عن حال المسلمين وما هم عليه اليوم، قد تقولون أنك
~~من المثبطين، لكن هذا شعوري، وأتمنى أن يخيب، أكره الانهزامية التي نحن
~~فيها الآن، وفرض السيطرة من قبل الكافرين، أنهم يريدون أن يطمسوا هويتنا،
~~وسيتحقق لهم ذلك مع الأسف إذا استمر الوضع على ما هو عليه، أتمنى ألا أرى
~~ذلك اليوم، أنا متعبة.
# أما على الصعيد الداخلي، فأنا يضيق ms8373 صدري إذا رأيت أحد من أقربائي مريضا؛
~~لا أريد أن أفقد أحدا من أقربائي، قد لا تصدقوني إذا قلت لكم: أنني أخشى
~~لحظات السعادة؛ لأني أعرف أنه سوف تعقبها لحظات تعاسة، وهنا لدي الكثير أود
~~قوله، لكن لا أستطيع؛ أحس أنه بركان، أريد أن أخرجه، لكن شيء ما يمنعه من
~~الخروج، أتمنى أن أجد العصا السحرية التي تنسيني كل أحزاني، قد أعاود
~~السؤال لكم مرة أخرى؛ لأني لم أقل كل ما في نفسي.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أي خاطر أو ضيق مؤلم يمر في النفس عبر أيام حياتها، يكون عادة له سبب ذو
~~علاقة بالاتصال بالله، -أي يكون بسبب تقصير تجاه عبادة معينة-، وأحيانا
~~نغفل ولا نحس بهذا التقصير، ويكون نتاجه ضيق يحيط بالنفس، وقد يمتد معه
~~فترة طويلة، تأتيه على شكل نوبات قلق لأي عارض يطرأ عليه، وأحيانا قد لا
~~يعرف المصدر أو السبب، دائما مفتاح أي قضية، مهما تكن كبيرة أو صغيرة يجب
~~أن تمر عبر الطريق المؤدي إلى الله، وإذا لم يكن هذا الهاجس مغروس في
~~النفس، منذ التعرف الأولي على تفاصيل الحياة من حولنا -مثل معرفة أن السقوط
~~من الدرج قد يؤدي إلى الإصابة بألم - بعدما نعرف بالتلقين أن الله -سبحانه
~~وتعالى- قادر على كل شيء، وإلا ستكون الحياة أشبه بالمقبرة المظلمة.
# وقد وضعت نفسك في أول نفق العتمة والغم والهم، عندما ذكرت أنك مؤمنة،
~~وتقولين: أعرف أنكم ستقولون
### | ......... 
# ؟ نعم، هذا هو الطريق الصحيح لتعديل مسار الهموم، وكسح لجليد الغم. والذي
~~أفشل التجربة لديك، باضمحلال سحب الغيوم التي ادلهمت فوق سماؤك، هو حالة
~~التردي والتشكك من هذا المعنى، فلو كان اليقين ضاربا إطنابه في صحراء حياتك
~~لوجدت أن أرضك ستعشب أزاهير الربيع.
# PageV20P451
# جربي مرة أخرى، ولكن من طريق آخر، وهو طريق اليقين الصادق بالله، وأنه هو
~~القادر وحده على إزاحة هذه الكوابيس التي أحاطت بالقلب والنفس.
# وما هذه الهموم التي تحيط بك من ms8374 مشاهدة بعض أقاربك عندما تصيبهم بعض
~~المصائب، إلا خوفك من أن تداهمك أنت؛ لأن نفسك صار لديها استعداد لتشرب هذه
~~الهموم، وذلك للحساسية المفرطة، ولأنك صرت مثل الإسفنجية، التي تمتص الهم؛
~~لأنها خالية من كوابح الدفع اليقيني المرتبط بقبول القضاء والقدر، وقد يظهر
~~في الأفق البعيد من صحراء النفس بوادر علامة استفهام، لماذا هذا؟ أو لماذا
~~يحصل لي أنا بالذات؟!
# كما قلت: آمل أن تعاودي مرة أخرى، ولكن بعدما تتأملي ما قلت.
# أعانك الله ... والسلام عليكم ورحمة الله.
# PageV20P452
### | معاناتي تتضاعف عندما أرى معاناة الآخرين!!
# المجيب د. محمد بن عبد الرحمن السعوي
# عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 27/8/1422ه
# السؤال
# مشكلتي هي أنني أعاني نفسيا عندما أرى مريضا أو ميتا , فما الحل - في
~~نظركم -؟
# الجواب
# أيها الأخت الكريمة ...
# لا أظن أنه من السليم أن تصفي حالتك بالمشكلة بمجرد أنك تعانين من أتعاب
~~نفسية حينما ترين مريضا أو ميتا، إذ هذا هو الأصل , والمشكلة حقيقة لو كان
~~العكس هو الذي يحصل معك، بمعنى أنك لا تجدين أي شعور بالتعب النفسي والألم
~~القلبي حال رؤيتك لمثل هذه المشاهد.
# إن وجود مثل هذه المشاعر والأحاسيس لديك إنما هو دليل على رقة في القلب
~~وإحساس بالآخرين , وما يعانون من آلام مرضية تعصف بهم. فنحن في هذا العالم
~~اليوم بأشد الحاجة إلى مثل هذه القلوب اللينة والمشاعر النبيلة، التي تتألم
~~لتألم الآخرين , وتحس بهم , وتشعر بجراحهم، بل هو المصداق التطبيقي لقول
~~الرسول:"مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه
~~عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ". رواه مسلم وأحمد.
# الغالب على كثير من الناس في عالم اليوم هو التبلد في المشاعر والقساوة
~~في الأحاسيس حتى أصبحت القلوب كالحجارة في قسوتها وشدتها , وانطفأ جراء ذلك
~~نور الحنان والرأفة والرحمة من صدورهم إلا من رحم الله , وأصبح الواحد منهم
~~يسمع ويرى غيره من إخوانه المسلمين يعاني الآلام المرضية أو غيرها ولا يهز
~~ذلك من مشاعره بل ربما يبخل حتى ms8375 بالدعاء له بالعافية والشفاء، هذه في
~~الحقيقة هي المشكلة التي يحتاج صاحبها لحل يساعده على انتشال حاله القاسية
~~ونفسيته المتبلدة من براثن هذا المرض العضال.
# أما حالتك - أختي السائلة - فهي حالة صحية طبيعة تنم - كما قلت - عن قلب
~~نابض بالرقة والمحبة للآخرين وشعور بالرأفة بهم وما يعانون من آلام، هذا من
~~جانب.
# الجانب الآخر - أختي الكريمة - والذي أرى وجوب التنبيه إليه هو ألا تطغى
~~هذه المشاعر على قلبك وفؤادك حتى تتجاوز الحد المطلوب، وتتعدى المساحة
~~المسموح بها في قلبك , فتنقلب بذلك إلى تطرف يعود عليك بالتعب والمرض
~~النفسي المتواصل. التوسط في الأشياء المادية والمعنوية هو المطلوب، فلا يكن
~~قلبك قاسيا لا يشعر بالآخرين وما يعانون، وفي الوقت نفسه لا تتجاوزي الحد
~~المطلوب في الشعور بالآخرين حتى كأنك أنت المريضة , أو تعانين من آلام
~~نفسية ربما تكون أعظم ألما من آلام المريض نفسه.
# أنت لم تبيني في سؤالك - بالدقة - كيف هي معاناتك النفسية جراء مشاهدتك
~~لمعاناة الآخرين، هل هي معاناة نفسية تدوم وتصل حد المرض النفسي المؤرق
~~والمتعب والمتواصل لفترة زمنية طويلة وهذا بحد ذاته يتطلب منك مراجعة أو
~~زيارة طبيب مختص للنظر في حالك. أما إن لم يكن كذلك فهو - كما قلت - مظهر
~~صحي , وعلامة واضحة على نبض قلبك وامتلائه بالرأفة والرحمة. والله يحفظك.
# PageV20P453
### | مشكلة نفسية.. أم عقلية..؟!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 4/7/1422ه
# السؤال
# أعاني من مشكلة نفسية وقد أثرت علي في دراستي الجامعية وقد ذهبت إلى أكثر
~~من طبيب نفسي ولم تتحسن حالتي والآن أصبحت أشك في عقلي وأخاف على نفسي
~~الجنون مما سبب لي العزلة عن الناس فبماذا ترشدونني وجزاكم الله خيرا..
# الجواب
# بالنسبة لمشكلتك النفسية التي تذكر.. وتعتقد أنها عقلية أيضا.. فإنك في
~~الحقيقة لم تذكر أي شيء عن أعراض هذه المشكلة.. لكي نحدد نوعها..بل ذكرتها
~~بشكل عام.. وإيجاز مخل..!! ولذلك فإننا والحال كذلك نحتاج إلى مزيد من
~~التفصيل؟. ولكن الذي لفت نظري في ms8376 رسالتك أنك تذكر فيها ذهابك إلى أكثر من
~~طبيب نفسي.. ولم تتحسن حالتك..!!؟
# وفي هذه الحالة أكاد أجزم.. أنك أنت سبب مشكلتك..!! نعم أنت..!!؟ وأعتقد
~~كذلك أنك لم تلتزم مع أي من الأطباء النفسيين الذين ذهبت إليهم..!! بل
~~وربما لم تواصل معهم الجلسات النفسية.. وربما أنك لم تقتنع أصلا بهم أو بما
~~يقولونه..!!
# يا عزيزي.. تأكد أن الطبيب النفسي لا يملك علاجا خاصا وفوريا.. يعطيه
~~المريض.. فيشفى من ساعته ويتعافى في لحظته..!! أبدا.. بل أن علاقة الطبيب
~~النفسي بالمراجع.. ولا أقول المريض.. فبعض المراجعين ليسوا مرضى حقيقة.. بل
~~هم أناس يتوهمون المرض..!!! أقول:- أنها علاقة مبنية على الصدق والالتزام..
~~وأن الطرف الأساسي فيها هو المراجع فهو المطالب بالتنفيذ والاستمرار مع
~~البرنامج العلاجي الذي يضعه الطبيب..!!
# أعود مرة أخرى.. لأوكد على أنك - قد - تتحمل الجزء الأكبر من مشكلتك..
~~أيا كانت.. ومن أي كان..!! لماذا..؟!!
# لأنك يا عزيزي انهزمت أمامها.. وأظهرت نفسك ضعيفا.. مهزوزا على الرغم من
~~أنك تبدوا ناضجا من أسلوبك.. وقويا في عرضك لواقعك.. وعلى أية حال.. أقترح
~~عليك أخي الكريم مجموعة من الاقتراحات.. علها تجلب لك الطمأنينة.. والراحة
~~النفسية المطلوبة.. وتخرجك بإذن الله من هذه الدائرة المغلقة التي تعيش
~~فيها..
# أولا - كن صادقا مع نفسك.. هل التجأت إلى الله بدعاء صادق.. وقلب خاشع..
~~وإلحاح في الدعاء لكي يعينك الله على ما أنت فيه.. وتحريت في ذلك مواطن
~~الإجابة.. كالسجود وأدبار الصلوات.. والثلث الأخير من الليل حين ينزل ربنا
~~تعالى إلى السماء الدنيا وينادي ((هل من داع فأستجيب له.. هل من مستغفر
~~فأغفر له)) !!؟!
# ثانيا - هل أنت ممن يحافظ على الصلوات في وقتها والرواتب وأذكار الصباح
~~والمساء.. ويقرأ شيئا ولو يسيرا من القرآن الكريم في يومه وليلته..؟!
# صدقني ستجد في ذلك الصفاء.. والطهر.. وراحة البال والطمأنينة.. والثقة
~~بالله.. التي تنعكس عليك بدورها ثقة بنفسك.. ويقينا أن هذه الدنيا متاع
~~الغرور.. وأنها دار ممر وليست دار مقر.. وأن المؤمن فيها مبتلى.. وأنها لو
~~كانت تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر ms8377 منها شربة ماء.. وأننا فيها
~~مسيرون لا مخيرون.. وأنها مزرعة للآخرة؟!
# PageV20P454
# عندها تسمو همتك.. وتستصغر كل ما يسيئك في هذه الدنيا.. وترنوا إلى
~~الآخرة.. وتنفتح لك أفاقا أخرى للحياة..!!
# ثالثا - أكثر يا أخي الكريم من ذكر الله.. قائما وقاعدا وعلى جنبك ((ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب)) واستعذ بالله من نزغات الشيطان وتوهيمه.. ((إن
~~كيد الشيطان كان ضعيفا)) .
# رابعا - تأكد يا أخي.. أن حياتك من صنع أفكارك.. كما يقال.. فإذا اعتقدت
~~بأنك تعاني من شيء معين.. وبأن وضعك ليس على ما يرام.. وبأنك.. وأنك.. ستجد
~~نفسك - فعلا - محاصر بكم هائل من ((الأوهام)) و ((التهيؤات)) التي تكاد
~~تخنقك..!!!
# ومن ثم ضعفت مقاومتك النفسية الداخلية وسنحت الفرصة لألف شيطان ليرجف
~~بك.. ويقنعك أن مشكلتك ليست نفسية فقط.. بل ربما عقلية..!! وازداد الضغط..
~~و.. كان الانفجار..!!!
# أما أن ملئت حياتك بالتفاؤل.. وحسن الظن بالله.. ولم تتوقف أمام الصغائر
~~أو تهتم بها.. سارت حياتك هانئة بإذن ربها.
# خامسا - كما تفكر تكون هذه هي الحقيقة يا أخي.. فتفاءل واستبشر.. وحاصر
~~هذا ((الهاجس)) النفسي المدمر في داخلك.. وثق أنك - بعون الله - أقوى منه
~~وبأنه لن يصيبك إلا ما كتب الله لك.. وارفع رأسك عاليا.. فأنت من يملك قرار
~~الانتصار.. على نفسك والشيطان..
# وفقك الله وأعانك.. وسدد على طريق الخير والحق خطاك..
# PageV20P455
### | فراغ نفسي
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 3/6/1422
# السؤال
# اشعر بفراغ كبير داخل صدري!! ولا أشكو من أي مرض 0 يعني فرا غ نفسي 00 ما
~~هو الحل؟
# الجواب
# أشكر لك ثقتك.. وأسال الله تعالى.. أن يوفقنا وإياك إلى مافيه الخير
~~والسداد.. أنه ولي ذلك والقادر عليه.. بالنسبة لاستشارتك.. فتعليقي عليها
~~من وجوه:-
# أولا: لم تذكر لنا ظروفك الاجتماعية والمهنية والاقتصادية بدقه.. فربما
~~كان في تفاصيلها بعض الجواب عما تشعر به مثلا ما هو ترتيبك في أسرتك..!!
~~ودورك فيها؟! وماهي مهنتك.. وهل لديك أصدقاء وما إلى ذلك
### | … 
# الخ. ولم تذكر لنا ايضا ما هي الأعراض ms8378 التي تعايشها وشخصتها على أنها "
~~فراغ نفسي" فربما كان التشخيص مختلفا عن الواقع 00!!
# ثانيا: " الفراغ النفسي " عنوان كبير يتسع بحجم آلامه الناتجة عنة..!!
~~فإذا عرف السبب بطل العجب كما يقال..والأسباب قد تتباين وتختلف بقدر اختلاف
~~الأشخاص وتباينهم..!! فإذا كنت تعرف السبب أو تتوقعه فأخبرنا به وسنتعاون
~~معا في وضع آلية مناسبة للتعامل معه..!! وإذا كنت لا تعرف السبب.. وأنت
~~أدري الناس بواقعك وظروفك.. فربما كنت مشتركا في أيجاد هذا الشعور أو
~~متسببا به.. ولحسن الطالع فإنه غالبا- شعور طبيعيي..إذا وضع في حجمه
~~الصحيح.. فانه يمر ولا يضر..!!
# ثالثا: منذ الآن 00 ضع لك هدفا ساميا.. وحاول تحقيقه.. وشارك في
~~المناسبات العائلية.. واللقاءات الاجتماعية وقدم المبادرة تلو المبادرة..
~~وستجد نفسك مع الوقت صاحب رسالة تريد إيصالها وتحقيقها وبالتالي لا وقت
~~لديك للفراغ النفسي أو البدني.
# رابعا: ابحث عن الصحبة الصالحة التي تدلك على الخير وتعينك عليه.. وتيسر
~~لك سبل ملء وقت فراعك بالمفيد.. من الهوايات والقراءات الجادة والمثمرة..
~~صدقني.. ستجد الوجه الآخر للحياة.. وستعرفها على حقيقتها.. دار ممر
~~للآخرة.. وليست دار مقر.. ومجرد إدراكك لهذه الحقيقة كفيل بإشعال طاقتك 00
~~مما يحقق لك سعادة الدارين.
# خامسا: تنتابنا جميعا- أحيانا- بعض الهواجس الغريبة.. والإحساس القاتل -
~~ربما- بالفراغ النفسي.. ولكننا سرعان ما نتجاوز هذه المرحلة.. وننشغل عنها
~~بتفاصيل الحياة.. فلا تحمل ما تشعر به أكثر مما يحتمل.. واخرج من دائرته
~~إلى الدوائر الأخرى التي اقترحتها عليك وستجد بإذن الله راحتك الأبدية..
~~وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV20P456
### | اضطراب وسخط.. على الجميع..!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 15/6/1422ه
# السؤال
# أنا شاب وطبيب ممارس..مررت بطفولتي في ظروف صعبة من أقرب الناس ولكني
~~اعتمدت على نفسي..وقررت أن ابني نفسي بناءا حقيقيا. لم يكن يعجبني أسلوب
~~الشباب المراهق..!! ولا أسلوب الشباب المتشدد في الدين..لأن كليهما -من
~~وجهة نظري - يهرب من الواقع..!!؟
# بفضل الله..لم انحرف ولم أشرب الدخان ولم أعرف طريق الرذيلة مررت بتجربة
~~عاطفية فاشلة..أثرت على نفسي ms8379 وقررت بعدها أن لا اقترب من الأمور العاطفية
~~إطلاقا.!! التزمت فترة طويلة من الزمن..ولم يهزني شيء.. حتى كانت لي سفرة
~~خبيثة مع صديق كان قريبا إلى نفسي.. وبعد هذه السفرة قاطعته..لأنة كان
~~سلبيا دائم الإحباطات.. واستسلم للواقع وجارى المجتمع فرفضت مصادقته.
# حاولت كثيرا إصلاح من حولي" ففشلت" حاولت نصحهم "ففشلت أيضا. تألمت لذلك
~~وحاولت أن أعيش حياة سعيدة ملتفتا إلى عبادة ربي..ولكن أيضا لم أجد العون
~~الكافي في ذلك.. كل من حولي من الفسقة أو الملتزمين المنافقين..!!! أنا غير
~~راضي عن واقعي ولا يعجبني شي من أنماط الحياة التي أحياها.. ولا آرى طعما
~~لما أفعل.. وصل الحد بي الى آني زهدت باسرتي الصغيرة وعملي..وكل من
~~حولي..والنتيجة عزلة عن الأهل.. والمجتمع.. وفشل في علاقاتي الأسرية
~~والزوجية..وعدم اقتناع بالجميع ... !! ولم اترك سبيلا لطلب العلاج إلا
~~طرقته وتبعته من الآلف إلى الياء ولكن دون جدوى..!! ومشكلتي الكبرى لم
~~تحل.. وهي النظرة السلبية للحياة والتساؤلات الفلسفية التي لم أجد لها
~~اجابه!!!
# التزمت أخيرا مع أحد الأطباء النفسيين حتى هذه اللحظة وقد قال لي كلاما
~~حادا.. حول اضطرابي وعدم توافقي و
### | .... 
# أمور أخرى أشعر أنة قالها ليستفزني!!! ولقد وصلت لمرحلة الجنون.. أو
~~قريبا منها.. وفقدت ثقتي بهذا الطبيب.. وأنا حائر أتساءل دائما
# من هي المرأة..؟ وماذا تريد من الرجل..؟ ولماذا يتزوج الإنسان..؟! ولماذا
~~المرأة دائما هي مصدر العار..؟ ولماذا لا يكون الرجل مثلها..؟!! ولماذا لا
~~يصلح حال الناس حتى من يدعي الالتزام..؟ لقد سئمت هذه الحياة المزيفة.. ولا
~~اقتنع بمسلمات الأمور وهذا ما أرهقني كثيرا وعذبني كثيرا..!! ما هذا؟
# هل ذهب الحياء.. هل انتكس الناس؟!! أحس أنني وحيد.. وشاذ
# وغير مستمتع بالحياة الإيمانية والروحانية.. لان فيها انعزال وعدم
~~واقعية.. وقبول لواقع ملؤه" الفسق"!!! [و00000000 تفاصيل كثيرة
### | ..... 
# الخ]
# أخي الكريم.. أنني حائر ولازلت..أريد أن اقف على ارض صلبة لعلي بعدها
~~اعبد الله على بصيرة واخشى أن تأخذني الريح لتهوى في وادي سحيق.
# الجواب
# PageV20P457
# قرأت رسالتك الطويلة أكثر من مرة.. ولقد أعجبني فيها ذلك السرد القصصي
~~الجميل ms8380 لتفاصيلها.. وهذه اللغة الواضحة فيها والتحليل الناضج لمراحلها
~~وتفاصيلها وهذا ما يجعلني أتفاءل بأن التقي وإياك على نقاط مشتركة في تشخيص
~~الواقع والبحث عن أسبابه..!! وفي نفس الوقت ساكون واقعيا وصادقا
~~معك..ليقيني انك إنما كتبت بهذه اللغة وهذا النضج بحثا عن الحقيقة
~~المباشرة..! عزيزي أعتقد جازما أنك قد أسرفت على نفسك.. وظلمتها كثيرا..!!
# نعم..!! (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) .
# أنا لست قريبا منك لأعرف بالضبط طبيعتك وشخصيتك من واقع المعايشة
~~والاحتكاك لا الوصف..!! ولا أعرف بالضبط إلى ماذا استند الدكتور النفسي
~~الذي راجعته في تشخيصه لمشكلتك.. ولا أعرف حقيقة نواياه..
# كما تحللها أنت!!!
# ولكني أعرف شيئا واحدا من حيثيات ما ذكرته أنت عن واقعك.. وسأقف معك من
~~خلاله عدة وقفات:-
# أولا:
# أخي الكريم.. لقد أرهقت نفسك كثيرا.. وظلمتها كثيرا.. بل وظلمت كثيرين
~~ممن حولك!!! كيف؟
# أنت تحمل نفسك أكثر مما تطيق في تتبع الواقع الذي تعيشه.. وهو لاشك واقع
~~مؤلم في بعض جوانبه..!! ولكنه واقع.. لا يعني معايشته نوع من الاستسلام له
~~والقبول به..!! بل على العكس ربما تحاول من خلال أسرتك الصغيرة - وهي
~~بالمناسبة خلية من خلايا المجتمع - إصلاح ما يمكن إصلاحه.. ومن خلال عملك..
~~وأصدقائك.. ولا يعني إخفاقك مرة أو أكثر.. كل هذا الإحباط والشعور بالهزيمة
~~والسخط.. على من حولك..!! فهذا هو ظلمك لمن حولك.
# يا عزيزي أنت تريد إصلاح أناس - ربما - لم يرد الله لهم هداية (إنك لا
~~تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) (فلا تذهب نفسك حسرات عليهم) .
# ثانيا:
# رغبتك في إصلاح الواقع.. وعدم رضاك عن بعض السلبيات.. شعور نبيل جعله
~~الله في ميزان حسناتك ولكن تذكر يا أخي أنك مطالب فقط بفعل الأسباب وهي هنا
~~النصح والتوجيه ما استطعت إلى ذلك سبيلا.. وأما النتائج فلست مسؤولا عنها..
~~فهي مرتبطة بأقدارها.
# ثالثا:
# أراك استخدمت من الألفاظ والمصطلحات ما يوحي لمن يقرأها بان كاتبها
~~سوداويا متشائما إلى درجة كبيرة فلا أعتقد أن كل من حولك إما " فسقه " أو "
~~ملتزمين منافقين " فالحكم وبالذات " بالنفاق أمر خطير.. ms8381 لأنه يتعلق
~~بالنوايا.. التي لا يعلمها إلا الله.. ولا يشترط يا عزيزي أن يكونوا
~~ملائكة.. فالكمال لله.
# رابعا:
# هناك من الأنبياء والرسل - عليهم السلام - من يأتي يوم القيامة ومعه
~~الرجل والرجلان.. ومنهم من يأتي وليس معه أحد كما جاء في الحديث الصحيح..
~~أي لم يستجب له من قومه أحد..!! فلماذا تحمل نفسك وتطالبها بما لم يحصل
~~لبعض الأنبياء والرسل.. علما أن الأمر يومها كان مسألة إيمان وكفر.. ومن
~~حولك مجملهم من أهل الإسلام.
# فلا تظلمهم يا أخي.. وأحسن النية فيهم.
# خامسا:
# لقد كلفت نفسك شططا.. بإغراقها بتلك التساؤلات الفلسفية.. وأريد أن أسألك
~~سؤالا واحدا.. هب أنك وجدت إجابات على كل تساؤلاتك - ولن تجد - ولكن افترض
~~ذلك.. وماذا بعد..!! يا عزيزي دع الخلق للخالق.. فهو أعلم بهم وأقدر عليهم.
# سادسا:
# PageV20P458
# مشكلتك - مع نفسك.. ولعل ظروفك الأسرية وتنشئتك القاسية نوعا ما.. جعلت
~~لك تلك النظرة السوداوية.. وهذا المزاج الحاد..!! فهون عليك يا أخي والحمد
~~لله.. أنت رجل عاقل ومدرك ومتعلم وتستطيع أن تبني لنفسك عالما واقعيا..
~~وليس مثاليا.. وان لم تستطع فطريق العبادة متاح بينك وبين ربك فأكثر منها..
~~وأسأل الله أن يريك الحق حقا ويرزقك اتباعه.
# سابعا:
# وأخيرا.. صدقني.. أنت من يملك القرار.. فاتخذ قرارا إيجابيا.. وانظر
~~للحياة بتفاؤل.. ولا تجعل الماضي وما حصل لك فيه يشدك بخيوطه.. وغير نظرتك
~~للحياة والكون والناس.. إلى الأحسن.. (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبين عداوة كأنه ولي حميم) .
# وفقك الله وسدد على الطريق الخير خطاك.
# PageV20P459
### | خيال واسع.. ومؤلم..!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 8/6/1422ه
# السؤال
# أنا أريد أن أطرح مشكلة لا أستطيع الاستغناء عنها بتاتا وهي تتكرر معي
~~كلما هممت بالنوم فلا أستطيع أن أنام إلا بها وهي أنني اولف قصة ودائما
~~تكون هذه القصص فيها أنواع الحزن والألم والمأساة لا أعلم لماذا فأنا لا
~~أرتاح إلا بها وعندما أنسجها وأمثلها في مخيلتي وأكون معذبة فيها أبكي رغم
~~أنني أعلم ms8382 أنها قصة من مخيلتي نعم أبكي وبحرقة والدموع فيني صادقة كما لو
~~أني في الحقيقة ويحترق قلبي لذلك وأنهم وأيضا عندما تفرج " في القصة " أفرح
~~كثيرا رغم أن القصة لا تنتهي الا بعد عناء من الحزن والقهر والألم أرجو
~~إيجاد حل لذلك.
# الجواب
# أشكر لك ثقتك.. واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد والرشاد.. وأن
~~يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وألا
~~يجعله ملتبسا علينا فنظل إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# قرأت استشارتك وتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا: الخيال نعمة من الله نخرج به أحيانا عن واقعنا فنتصور عوالم أخرى
~~وأشياء أخرى.. ونتصور أحداثا ووقائع فنعايشها.. وربما استمتعنا بها..!!
~~وبعد أن نعود إلى واقعنا ربما نسعى إلى تحقيق ما حلمنا به في يقضتنا أو
~~تصورناه في خيالنا. وجل الاختراعات العلمية ولدت في الخيال قبل الواقع..
~~وكثير من الإبداعات الإنسانية إن في الأدب أو في غيره.. هي مجرد خيالات في
~~عقول مبدعيها..!! كل ذلك والأمر عادي.. والقصة معروفة!! .
# ثانيا: قد يتحول هذا الخيال إلى نقمه على صاحبها.. فيعيش بسببها في
~~اضطراب وقلق وتعاسة.. وحزن..!!! لماذا..؟! لأنه يعيش دائما وسط خيالات
~~مؤذبة.. ومؤلمة - وربما - مرعبة!!! فيضيق صدره.. وتبهت ابتسامته..!! ويعايش
~~هما لم يقتربه.. وذنبا لم يقترفه..!! كل ذلك في خياله..!! رغم أن الدراسات
~~النفسية أثبتت بعد تجارب كثيرة مدى تأثير الخيال على واقع الإنسان بشكل غير
~~عادي.. ولذلك قالوا: [لكي تنجح لا بد أن تتخيل نفسك ناجحا] وقالوا:
~~[سعادتنا وتعاستنا من صنع أفكارنا..!!] وهو كلام صحيح.. والدليل على ذلك
~~أنك تستطيعين أن تجلسي أنت وأختك في نفس الغرفة.. بل ونفس المقعد.. وتشغلي
~~خيالك بأشياء سعيدة.. فتسرين لها طول جلستك التي قد تستمر ساعات.. أما هي
~~فقد تشغل تفكيرها بأشياء تعيسة فتكتئب طوال جلستها..!! فلاحظي المكان واحد
~~والمقعد واحد والظرف تقريبا واحد.. ولكن الخيال وتبعاته.. بين مشرق
~~ومغرب!!! وعلى ذلك فقيسي..
# PageV20P460
# ثالثا: أقترح عليك - جادا - مادمت تملكين ملكة الخيال الواسع الذي تؤلفين
~~فيه القصص.. وربما تأثرت بها.. أن تنقلي هذا ms8383 الخيال إلى الورق..! بمعنى أن
~~تبدأي بتأليف بعض القصص القصيرة.. وتستكملي تفاصيلها المؤثرة.. وأحداثها..
~~ومؤثراتها المختلفة.. على الورق.. هنا ستغيري أفكارك إلى أفكار بناءة..
~~وستنقلين عالمك الداخلي.. من غموض عقلك الباطن.. إلى بياض الورق.. فتطلعي
~~عليه.. وتبدعي فيه.. ولا بأس من اختيار فترة ما قبل النوم للكتابة وأنا
~~متأكد أنك ستبدعين في ذلك.. وستحققين أكثر من هدف إيجابي في بناء شخصيتك
~~وتدعيم نفسيتك.. بخطوة واحدة.. وهي الكتابة.. فاستعيني بالله وأطلقي لخيالك
~~العنان على الورق.. وشيئا فشيئا ستفاجئك النتيجة.. وهي نتيجة إيجابية بإذن
~~الله..
# رابعا: يظهر لي أن في داخلك نوع من الحزن.. والمعاناة أثرت على نظرتك
~~للحياة.. وصبغتها بلون قاتم..!! وهذا الأمر هو الذي يجعل جل خيالاتك
~~((سوداوية)) وحزينة.. تصل بك حد التأثر بها.. والبكاء..!! ولا أستطيع الجزم
~~بذلك وتوقع أسبابه لأنك أجملت في السؤال.. ولم تذكري ظروفك الأسرية
~~والاجتماعية..!!!
# وعلى العموم - وهذه حقيقة - فإننا إذا لم نستطيع التأثير على الأحداث أو
~~اختيارها والتحكم بها..!! فإننا نملك إلى حد كبير رد فعلنا تجاهها.. ومدى
~~ما نسمح لها من تأثير علينا..!!
# ولذلك فإني آمل منك.. أن تكوني أقوى بكثير من بعض المنغصات التي تصادفك..
~~فهذي هي الحياة وهذا هو نصيبنا فيها [لقد خلقنا الإنسان في كبد] . د
# فارضي - أختي الكريمة - بما قسم الله لك.. وتأكدي أن ما أصابك لم يكن
~~ليخطئك وما أخطئك لم يكن ليصيبك.. مصداقا للحديث الصحيح.. واتكلي على الله
~~والجئي إليه.. فهو المستعان وعليه التكلان.
# خامسا: عندما تنتهي من كتابة ما تريدين كتابته.. وتأوين إلى فراشك..
~~فأشغلي نفسك بقدر المستطاع بقراءة الورد.. وبعض سور القرآن الكريم.. وإن
~~كان لا بد من بعض الخيال.. فلتكن خيالات سعيدة ومفرحة وبعيدة كل البعد عن
~~الحزن والألم..!!
# وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV20P461
### | ثلاث خصال.. تمنعني من إنجاز أموري
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 4/8/1422ه
# السؤال
# أخي الكريم مشرف نافذة الاستشارات.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
# السؤال:
# ثلاثة ms8384 خصال تمنعني من إنجاز أي شيء وهم الخوف من المواجهة واللامبالاة
~~والكسل ولم أفكر يوما أن أتخلص منهم حيث لم يكن لهم علي تأثير كبير لوجودي
~~بين أهلي ودفعهم لي ولكن الآن وأنا بمفردي في الغربة كأن الزمن توقف حيث لم
~~أستطع أن أتقدم خطوة واحدة في الدراسة وكل يوم يمر ألوم نفسي على عدم
~~محاولة عمل شيء وأقرر أني سأفعل اليوم التالي ولكن..!!! الرجاء مساعدتي في
~~أقرب وقت والسلام عليكم..
# الجواب
# أخي الكريم أشكر لك ثقتك.. واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.
# أما عن مشكلتك فتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا - إلى متى وأنت تلوم نفسك..؟ هذا اللوم لن يجدي بل هو نوع من " جلد
~~الذات" ولن يزيدك إلا ألما ووهنا. وبدل الغرق في هذا الأمر.. كن إيجابيا..
~~وابدأ في التغيير.
# ثانيا - ابدأ منذ الآن.. وطبق تلك المقولة الرائعة التي ذكرها أحد القادة
~~عندما سئل يوما: كيف تغلبت على الصعاب.. وحفزت جنودك على ذلك..؟! فقال: من
~~قال لا أعرف قلت له: تعلم!! ومن قال: لا أستطيع.. قلت له: حاول!! ومن قال:
~~مستحيل.. قلت له: جرب!!
# ثالثا - لتكن واثقا أنك لست أقل من سواك.. وأن ما يعرفه غيرك.. قد تعرفه
~~ببساطة.. بل وربما تفوقت عليه.. وكل ما في الأمر.. أنك أضعت الكثير من
~~الأوقات على نفسك في اتكاليتك على غيرك وسلبيتك في مواجهة الحياة..!!!
# فلا تضع أكثر من ذلك.. وبادر فورا في إصلاح ما يمكن إصلاحه.
# رابعا - ابدأ من الأشياء الصغيرة.. وليس عيبا أن تسأل عما لا تعرفه
~~وتتعلم من الإجابة.. بل العيب أن تستمر على جهلك واتكاليتك.. وثق يا عزيزي
~~أن الأمر يسير جدا.. فأتكل على الله واستعن به.. وابدأ.. وضع لك قائمة
~~بالأوليات التي تريد أن تتعلمها.. ونفذها حسب البرنامج.. ومع الوقت ستجد
~~تقدما كبيرا يدفعك إلى الأمام.
# وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك..
# PageV20P462
### | الوسائل المفيدة للحياة السعيدة
# المجيب د. عبد المهدي عبد القادر
# أستاذ الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية ms8385 /اخرى
# التاريخ 09/08/1426ه
# السؤال
# أعاني من ضيق الصدر، وعدم التوفيق في حياتي اليومية, أرجو من فضيلتكم
~~التكرم بإعطائي النصائح والإرشادات، وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام النبيين، وبعد:
# فلضيق الصدر وقلة التوفيق في الحياة أسباب عديدة، أبرزها ضعف الإقبال على
~~الله -تعالى- والدار الآخرة، ومجملها التهاون باقتراف المعاصي والجرأة على
~~ارتكابها، وقد لخصها الشيخ السعدي -رحمه الله- في رسالة سماها: "الوسائل
~~المفيدة للحياة السعيدة"، جمع فيها الشيخ أعظم أسباب علاج الأمراض النفسية
~~وضيق الصدر باختصار، وهي كما يلي:
### | 1- 
# الهدى والتوحيد، كما أن الضلال والشرك من أعظم أسباب ضيق الصدر، فإن
~~الهدى وتوحيد الله تعالى من أعظم أسباب انشراح الصدر.
### | 2- 
# الإيمان الصادق بالله تعالى مع العمل الصالح.
### | 3- 
# العلم النافع، فكلما اتسع علم العبد انشرح صدره واتسع.
### | 4- 
# الإنابة والرجوع إلى الله سبحانه، ومحبته بكل القلب، والإقبال عليه
~~والتنعم بعبادته.
### | 5- 
# مداومة ذكر الله على كل حال وفي كل موطن، فللذكر تأثير عجيب في انشراح
~~الصدر، ونعيم القلب، وزوال الهم والغم.
### | 6- 
# الإحسان إلى الخلق بأنواع الإحسان والنفع لهم بما يمكن، فالكريم المحسن
~~أشرح الناس صدرا وأطيبهم نفسا، وأنعمهم قلبا.
### | 7- 
# الشجاعة، فإن الشجاع منشرح الصدر، متسع القلب.
### | 8- 
# تخليص القلب من الصفات المذمومة التي توجب ضيقه وعذابه: كالحسد،
~~والبغضاء، والغل، والعداوة، والشحناء، والبغي، وقد ثبت أنه عليه الصلاة
~~والسلام سئل عن أفضل الناس، فقال: "كل مخموم القلب صدوق اللسان"، فقالوا:
~~صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب؟ قال: "هو التقي النقي لا إثم فيه، ولا
~~بغي، ولا غل، ولا حسد".
### | 9- 
# ترك زيادة النظر وزيادة الكلام، وزيادة الاستماع، وزيادة المخالطة،
~~وزيادة الأكل وزيادة النوم، فإن ترك ذلك من أسباب شرح الصدر، ونعيم القلب،
~~وزوال همه وغمه.
### | 10- 
# الاشتغال بعمل من الأعمال أو علم من العلوم النافعة، فإنها تلهي القلب
~~عما أقلقه.
### | 11- 
# الاهتمام بعمل اليوم الحاضر، وقطعه عن الاهتمام في الوقت المستقبل، وعن
~~الحزن على الوقت الماضي، فالعبد يجتهد فيما ينفعه في الدين والدنيا، ويسأل
~~ربه نجاح مقصده، ويستعينه على ذلك، فإن ذلك يسلي عن الهم ms8386 والحزن، لذلك كان
~~من دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن
~~"،والهم يكون على المستقبل، والحزن يكون على الماضي.
### | 12- 
# النظر إلى من هو دونك، ولا تنظر إلى من هو فوقك في العافية وتوابعها،
~~والرزق وتوابعه.
### | 13- 
# نسيان ما مضى عليه من المكاره التي لا يمكنه ردها فلا يفكر فيه مطلقا.
### | 14- 
# إذا حصلت على العبد نكبة من النكبات فعليه السعي في تخفيفها؛ بأن يقدر
~~أسوأ الاحتمالات التي ينتهي إليها الأمر، ويدافعها بحسب مقدوره.
# PageV20P463
### | 15- 
# قوة القلب وعدم انزعاجه وانفعاله للأوهام والخيالات التي تجلبها الأفكار
~~السيئة، وعدم الغضب، ولا يتوقع زوال المحاب وحدوث المكاره، بل يكل الأمر
~~إلى الله -عز وجل- مع القيام بالأسباب النافعة، وسؤال الله العفو والعافية.
### | 16- 
# اعتماد القلب على الله والتوكل عليه وحسن الظن به سبحانه وتعالى، فإن
~~المتوكل على الله لا تؤثر فيه الأوهام.
### | 17- 
# العاقل يعلم أن حياته الصحيحة حياة السعادة والطمأنينة وأنها قصيرة جدا،
~~فلا يقصرها بالهم والاسترسال مع الأكدار، فإن ذلك ضد الحياة الصحية.
### | 18- 
# إذا أصابه مكروه قارن بين بقية النعم الحاصلة له دينية أو دنيوية، وبين
~~ما أصابه من المكروه، فعند المقارنة يتضح كثرة ما هو فيه من النعم، وكذلك
~~يقارن بين ما يخافه من حدوث ضرر عليه، وبين الاحتمالات الكثيرة في السلامة،
~~فلا يدع الاحتمال الضعيف يغلب الاحتمالات الكثيرة القوية، وبذلك يزول همه
~~وخوفه.
### | 19- 
# يعرف أن أذية الناس لا تضره خصوصا في الأقوال الخبيثة بل تضرهم، فلا يضع
~~لها بالا ولا فكرا حتى لا تضره.
### | 20- 
# يجعل الأفكار فيما يعود عليه بالنفع في الدين والدنيا.
### | 21- 
# أن لا يطلب العبد الشكر على المعروف الذي بذله وأحسن به إلا من الله،
~~ويعلم أن هذا معاملة منه مع الله فلا يبال بشكر من أنعم عليه "إنما نطعمكم
~~لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا" ويتأكد هذا في معاملة الأهل
~~والأولاد.
### | 22- 
# جعل الأمور النافعة نصب العينين، والعمل على تحقيقها وعدم الالتفات إلى
~~الأمور الضارة، فلا يشغل بها ذهنه ولا فكره.
### | 23- 
# حسم الأعمال في الحال والتفرغ للمستقبل ms8387 حتى يأتي للأعمال المستقبلة بقوة
~~وعمل.
### | 24- 
# يتخير من الأعمال النافعة والعلوم النافعة الأهم فالأهم وخاصة ما تشتد
~~الرغبة فيه ويستعين على ذلك بالله ثم بالمشاورة فإذا تحققت المصلحة توكل
~~على الله.
### | 25- 
# التحدث بنعم الله الظاهرة والباطنة، فإن معرفتها والتحدث بها يدفع الله
~~به الهم والغم ويحث العبد على الشكر.
### | 26- 
# معاملة الزوجة والقريب والعامل وكل من بينك وبينه علاقة إذا وجدت به عيبا
~~بمعرفة ما له من المحاسن ومقارنة ذلك بما فيه من عيب، فبملاحظة ذلك تدوم
~~الصحبة وينشرح الصدر قال -صلى الله عليه وسلم-: "لا يفرك (لا يكره) مؤمن
~~مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر".
### | 27- 
# الدعاء بصلاح الأمور كلها، وأعظم ذلك: "اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة
~~أمري، ودنياي التي فيها معاشي، وآخرتي التي إليها معادي، واجعل الحياة
~~زيادة لي في كل خير، والموت راحة لي من كل شر"، وكذلك: "اللهم رحمتك أرجو
~~فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت".
### | 28- 
# الجهاد في سبيل الله، قال عليه الصلاة والسلام: "جاهدوا في سبيل الله،
~~فإن الجهاد في سبيل الله باب من أبواب الجنة ينجي الله به من الهم والغم".
# خذ هذه النصائح -أخي الكريم- منهج عمل ليومك وليلتك؛ تكون -بإذن الله
~~وفضله- من أهل السداد والتوفيق.
# PageV20P464
### | حالتي.. متناقضة!!
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 9/9/1422
# السؤال
# مشكلتي، أنني ما عدت أحتمل زخارف الحياة هذه، ولا أولئك الحمقى الذين
~~يلهثون وراءها والذين أكون أحدهم أحيانا مكرها!! كلما أردت أن أتوسع في
~~الزينة، وتغيير المركب الذي لا أشعر بالراحة فيه أقول ثم ماذا؟ الآخرة
~~قريبة وهذه فلسطين وأهلها وغيرهم من بلاد الإسلام لا يجدون ملجأ أو
~~مغارات.. وأنا أتقلب بالزينة؟! ولكن هذا الشعور كاذب فأنا لا أتصدق إلا
~~بالقليل على هؤلاء..
# إنني بحمد الله أجيد الرسم والخط، وأحب أن أتذوق الفن، وعندما أنوي رسم
~~لوحة يأتيني هذا الشعور ليقول لي ثم ماذا؟ ms8388 إنني أشعر بقرب الزمان.. وإن لم
~~أستعد له إنني أقف مع هذا الشعور كالمندهش المذعور للوهلة الأولى!
# لا يطيب لي شيء أبدا.. وإن كنت أمتلك مشاعر فياضة من الحب ومساعدة
~~الآخرين.. أصبحت غريبا عند الآخرين بل عند نفسي..
# كثير ما أطلق العنان، بل هو يفك قيده ليخرج بي عن الواقع..
# أصبحت كالمجنون.. كما تصور نفسي ذلك لي..
# حباني الله بشيء وهو: أنني محبوب من أهل الخير- وإن كنت لست منهم - ومع
~~ذلك فأنا مندهش مذعور من شعور النهاية، آمل منكم الرد علي، وآسف لهذا الطرح
~~المتناقض، فأنا أكتب لكم بعفو الخاطر المنكسر.. وجزاكم الله خيرا؟
# الجواب
# يقال إن الذين يتعذبون في تفكيرهم هم أصحاب الحس المرهف. أو التفكير
~~الشفاف، لأنهم يقفون عند كل نقطة ولا يتجاوزونها وقد تهلكهم من التفكير
~~والتمحيص، لذا نجدهم يصارعون التناقض الذي يعترفون فيه (الاعتراف هنا مريح،
~~لأنه متى ما اعترف الإنسان بعلته سهل عليه الوصول لعلاجها.
# لذلك أنت تبحث عن السكينة وشاطئ الطمأنينة يجعلك تسير في اعتدال في
~~التعامل في الحياة الدنيا. وعاقبتها من سراء وضراء لتسلك في هذا المأمن إلى
~~الدار الآخرة بكل سكينة ويقين.
# أقول لك يا أخي: يجب أولا أن أسلط الضوء على الإيجابيات والمزايا التي
~~خصك الله بها عن غيرك. وما هي؟
# ثانيا: هذه المزايا كيف أوضفها بالشكل الصحيح الذي يعود بالنفع في الدنيا
~~والآخرة؟ . ولا تطلب في أن أرشدك إلى توظيف قدراتك. أو حتى اكتشافها فأنت
~~اقدر على ذلك مني. فأنا اتفق في سؤالك بأن لديك مواهب ومزايا. قد تكون هي
~~السبب في تشتتك
# إنما أحب أن أضيف إلى الهامش لديك، أن الإسلام لا يمنع أن يتقلب الإنسان
~~بنعم الله ولكن بشرط أن يشكر ويحمد من أوجدها وحباه إياها. مهما يكن مقدار
~~هذه النعم، مع العلم أن الزيادة تنتظرها إذا أعلن شكرها الحقيقي. (وإذ تأذن
~~ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم) الآية
# PageV20P465
# وقولك ثم ماذا؟ إذا هممت بفعل شئ ما وتنوي التساؤل الله - سبحانه وتعالى
~~- أوجد هذه الدنيا وأوجدنا فيها لعمارتها. لغاية وحكمة ms8389 يريدها منا سبحانه
~~وتعالى. أي أن لكل مخلوق وجد على الأرض له غاية وحكمة ودور يؤديه ثم يرحل
~~وموعده يوم القيامة. وقد نرى مخلوقا حشريا صغيرا قبيح المنظر كريه الرائحة
~~يتحوم سفوح الجبال البعيدة مسكنا أو من مواطن القذورات بيتا. ثم تفكر فيه
~~هل تقنع أن لهذا دور وحكمة في الحياة.؟ فما بالك بالأشراف من أنواع
~~المخلوقات؟ وهم البشر (ولقد كرمنا بني آدم.. الآية) فنتخيل هذا الإحساس
~~الذي تجده لإخوانك في فلسطين. يجرك إلى أن تفعل شيئا كهذا محرك للإنتاجية
~~الإيجابية التي تجعل النفس في دائرة الاطمئنان فيدعو لهم، وقد يتطور مع
~~الدعاء إلى البذل والإنفاق.
# المهم لا تطلق العنان لخيالك ونفسك بالتفكير فقط وانتبه إلى خطورة اليأس
~~فقد تؤدي عملا تحس أنك لم تلمس نتيجة فيصيبك الإحباط في السؤال المفزع ثم
~~ماذا.. لذلك. تأمل هذه القاعدة ختاما إذا كان أي عمل يصدر منك تقصد فيه وجه
~~الله. فأبشر بالعافية. حتى ولو طال الزمان عليك آمل أن أكون قد أضأت لك
~~شمعة.
# PageV20P466
### | شخصية سيكوبا تيه..!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 16/5/1422
# السؤال
# كيف أتعامل مع شخص سيكوباتي؟
# الجواب
# قبل أن نعرف كيفية التعامل مع الشخص (السيكوباتي) لنعرف أولا.. الشخصية
~~(السيكوباتية) . حتى تتضح لنا جميعا الصورة. ولكي تتأكد أنت أيضا من صاحبك
~~إن كان سيكوباتيا أم لا..؟!
# يعرف بعض علماء النفس أصحاب الشخصية (السيكوباتية) أو الشخصية المضادة
~~للمجتمع!! بأنهم هؤلاء الأشخاص الذين تكون حالات الخلل في سلوكهم
~~ومشاعرهم.. ظاهرة في تصرفاتهم.. وفي طريقتهم في التوافق مع محيطهم
~~الاجتماعي!!! ومعنى هذا.. أنه يمكن أن يدخل في هذه المجموعة.. أولئك
~~الأشخاص الذين لا يحسنون التصرف ويعيشون عالة على غيرهم..! ويمكن أن يدخل
~~فيها أيضا طبقة المجرمين في المجتمع الذين تتكرر أخطاؤهم.. ويتكرر أيضا
~~توقيع العقوبة عليهم.. دون أن يكتسبوا من كل ذلك خبرة تؤثر في تغيير
~~سلوكهم!!! وإجمالا: يتميز أصحاب الشخصية (السيكوباتية) المضادة للمجتمع
~~بالعدوانية - غالبا - وكثرة التشاجر مع المحيطين بهم.. ms8390 ولا يعبئون بالنظم
~~والقوانين التي يلتزم بها الآخرون..!! بل.. ولا يترددون في الخروج عن هذه
~~القوانين.. كما انهم لا يحرصون على أي علاقة طيبة مع زملاءهم وليس لهم أي
~~أصدقاء مقربين!!! فهم انتهازيون من الدرجة الأولى.. وصوليون لا يرون إلا
~~أنفسهم.. ولا يسعون إلا لمصالحهم.. بأي طريقة كانت!!! والغريب أنهم حين
~~يرتكبون هذه التصرفات المعيبة فإنهم لا يندمون على ذلك.. ولا يشعرون بأي
~~تأنيب للضمير.. بل يكررون أفعالهم في أقرب فرصة!! دون رادع من حياء أو
~~ضمير!!!
# وهناك حقيقتان هامتان لابد أن تقريرهما عن الانحراف السيكوباتي: كما يذكر
~~ذلك الدكتور / مصطفى فهمي في كتابه (علم النفس الإكلينيكي) .. وهما..
# 1 / أن هذه الحالات تستمر - غالبا - مدى الحياة.. وتبدأ عادة فيما لا
~~يتعدى فترة المراهقة في أكثر الأحيان
# PageV20P467
# 2 / أنه يبدوا أن الانحراف السيكوباتي إنما يرجع إلى أسباب عضوية جسمانية
~~أو وجدانية..لم تتضح بعد أصولها بشكل دقيق. ويضيف.. " أنه من المستحيل أن
~~نعطي وصفا دقيقا محددا جامعا للشخصيات السيكوباتية لأنه يدخل في هذه
~~المجموعة كل هؤلاء الناس الذين يظهر في سلوكهم نوع من الغرابة.. لدرجة لا
~~تسمح لهم بالحياة والنجاح في المجتمع..!! ولكنهم فيما عدا ذلك عاديين من
~~جهة أجسامهم وعقولهم.!! ولابد أن نذكر هنا.. أننا جميعا نختلف اختلافا
~~كبيرا في تقديرنا مدى النجاح والفشل.. فقد يكون الإنسان غريب الأطوار في
~~بيئة ما.. عاديا في أخرى.. ناجحا جدا في نظر غيرنا ممن ينظرون إليه نظرة
~~تختلف كثيرا عن نظرتنا إلى سلوكه!!! وبعض (السيكوباتيين) لا تنقصهم إلا
~~القدرة على الحكم الصحيح. فقد يقعون في مشاكل لا يخرجون منها إلا بصعوبة..
~~ثم يعاودون الكرة.. ويقعوا في نفس المشاكل!!؟ أو قد يقومون بأعمال أخرى لا
~~تقل عن أعمالهم الأولى تفاهة وسوءا ... !!!؟ وإجمالا.. لا ينقص
~~(السيكوباتيين) الذكاء.. فهم عموما أناس عاديين.. تتباين مستويات ذكائهم..
~~إلا أن ما ينقصهم دائما هو الذكاء الاجتماعي!!!
# أما عن علاجهم.. - أخي الكريم - فالواقع أن هؤلاء الأشخاص الذين يتصرفون
~~على هذا النحو.. نتيجة لا ضطرابات نفسية أو بيولوجية.. لا يمكن تصنيفهم من ms8391
~~المرضى النفسيين الذين تتطلب حالتهم العلاج.. وتستجب له.. ولا يمكن
~~اعتبارهم أشخاص أسوياء 00!!! حيث تقاوم الشخصية (السيكوباتية) كل وسائل
~~العلاج.. بل ولا يرى أصحاب هذه الشخصية أنهم مرضى نفسيين.. بأي حال.. ولا
~~يستجيبون لكل محاولة علاجية في هذا الجانب.. وهذا ما يرجح الجانب الوراثي
~~ابتداءا في تشخيص مثل هذه الحالات.. من حيث الاستعداد الفطري للتقبل
~~والتطبع وتزيده العوامل البيئية والاجتماعية المحيطة ظهورا وحدة وعمقا..
~~حسب الظروف المحيطة بهذه الشخصية!!!.. ويجعل إمكانية العلاج النفسي ضعيف..
~~واستمرارية المشكلة واردة بقوة!!!
# أما عن كيفية التعامل مع أصحاب هذه الشخصية 00 فاعتقد أننا في ضوء فهمنا
~~لابعاد هذه الشخصية وصفاتها يجب أن يكون تعاملا حذرا ويقظا.. وأن نضع مسافة
~~بيننا وبينه.. ولا تنسى - أخي الكريم - الدعاء له بظهر الغيب بان يعافيه
~~الله ويشفيه ويهديه عاجلا غير آجل وفقك الله ورعاك.. وسدد على طريق الخير
~~والحق خطاك.
# PageV20P468
### | أعيش تناقضا في حياتي
# المجيب د. عبد العزيز بن علي الغريب
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 18/03/1426ه
# السؤال
# فضيلة الشيخ: السلام عليكم.
# أنا شاب، عمري 30 سنة، متزوج ولدي أبناء، متخرج من كلية شرعية بتقدير
~~امتياز، وذو طموح كبير جدا، وفهم وإدراك لا بأس به، ووضعي الاقتصادي جيد،
~~أحفظ القرآن -ولله الحمد- مشكلتي أنني أعيش حياة التناقض منذ خمس عشرة سنة،
~~تعرفت على صحبة خيرة -ولله الحمد- في بداية المرحلة المتوسطة، ونشأت معهم،
~~لكن ومنذ ذلك الوقت وأنا أعيش في صراع نفسي كبير جدا، لم أحسن التعامل معه
~~بحكم صغري وقلة الفهم والعلم والإدراك، حتى نما هذا الصراع مع كل يوم وشهر
~~وسنة، كيف ذلك؟! إليكم خبره لعلي أجد لديكم ما يشفي فؤادي، وينقلني من
~~تعاستي إلى رحاب السعادة، بعد تعرفي على الصحبة الصالحة، وما يحثون عليه من
~~الإيمان والطاعة ومكارم الأخلاق، كنت أرى نقيض ذلك في البيئة القريبة مني
~~(المنزل بالتحديد) ، فالصلاة مضيعة من غالب أفراد العائلة، والتلفاز، وبعده
~~القنوات الفضائية حديث المجلس، والغناء معتاد سماعه بين إخواني، ms8392 وكل ذلك
~~ليس هو المشكلة! المشكلة في السبيل الذي اتخذته في التعامل مع كل ذلك، ففي
~~أحيان كنت حريصا على الصلاة، ممتنعا عن مشاهدة الحرام، وخلال ذلك أنصح
~~إخواني بالصلاة والطاعة والامتناع عن مشاهدة التلفاز، ثم يغلبني الهوى
~~والشيطان فأعود إلى التأخر عن الصلاة والنوم عنها، ومشاهدة المحرم، مع
~~قناعتي بقبح هذا المسلك وشؤمه علي، ومحبة الخير وكراهية المعصية، بدليل
~~حفظي للقرآن في عمر السابعة عشرة، ولكن كنت ضعيفا وحيدا، ليس بيدي شيء،
~~وأجد أثناء ذلك السخرية والكلام الجارح من أفراد العائلة، ولكن الأمر كان
~~على هذا الديدن صحوة إيمانية قصيرة تتلوها غفلة ومعصية أطول وصراع ولوم،
~~وازداد الأمر سوءا مع انتقالنا للمدينة، وما تختلف فيه عن مجتمع القرية،
~~وطوال خمس عشرة سنة وحتى اليوم وأنا على هذه الحالة، وقد نتج عن ذلك: ضعف
~~في شخصيتي، أشاهد المنكر فلا أنكره، وعدم ثقة بالنفس، اتخاذ العزلة السبيل
~~الوحيد للهروب من الواقع الذي أعيش فيه، ترتب عليه جفاء كبير مع أهلي:
~~والدي ووالدتي وإخواني فبالكاد أحادثهم وبالكاد يحادثوني، نظراتهم لي نظرات
~~ازدراء واحتقار، أكتفي بالصمت عند الجلوس معهم، أحس بأنني قد جنيت عليهم
~~ونفرتهم من الخير بسوء تصرفي، ارتياحي مع الغريب عني أكثر من أهلي، قصرت مع
~~ذلك في بري لوالدي ولأرحامي، انطوائي بدرجة كبيرة، لا أستطيع الابتسامة
~~والحديث الودي الحنون مع أي أحد من أهلي، بل سؤال وجواب فقط، كلما حاولت
~~النهوض ونسيان الماضي وتنظيم حياتي لم أدم على ذلك إلا يسيرا، أحس باحتقاري
~~لنفسي أشد من احتقار غيري لي، ففي بعض الأحيان وأنا جالس وهم يشاهدون
~~التلفاز فأطالبهم بإغلاقه؛ لأنني في قرارة نفسي لا يليق بي -وكوني مستقيما
~~ولو ظاهرا- الرضا بالمنكر والجلوس إليه، ثم إذا حانت الفرصة لمشاهدته لوحدي
~~لم أتأخر عن ذلك، ثم آتي من الغد بمسوح الكراهة للمحرم، وأنا غير متعمد
~~لذلك، ولا لاتخاذ سبيل النفاق لي سبيلا، ولكن الشيطان ونفسي والهوى والران
~~الذي على قلبي مع مرور السنوات، ثم يحصل الهمز واللمز والانتقاد الحاد
~~صراحة أو تعريضا. ms8393 مع ملاحظة أن طموحي في الحياة طلب العلم، خدمة الإسلام
~~بأي سبيل، ووالله إني صادق فيما أقول؛ لما أعلمه من نفسي من محبة للخير
# PageV20P469
# والاستبشار بازدياده، ورفعة أهله في كل مكان، وكره للشر والكفر والمعصية،
~~وتنغص وتكدر لازديادهما، أعطيكم ملخصا لحالتي:
# (1) إنسان مهزوز الثقة بنفسي.
# (2) محبط.
# (3) انطوائي.
# (4) كثير الصمت.
# (5) أعيش حالة جفاء واسع جدا مع أهلي ووالدي.
# (6) لا أستطيع أن أحقق ما أتمناه.
# (7) لا أستطيع تقديم شيء لأمتي ولديني.
# (8) لا أستطيع أن أصبح عالما شرعيا مع محبتي لذلك.
# (9) أعتقد أن كل زملائي في العمل وغيره قد سبقوني في كل شيء، وهم أفضل
~~مني وأسعد مني وأولى مني بالمراتب العليا؛ لأني لا أستحق ذلك، ولديهم من
~~الإمكانيات ما هو أفضل مني.
# 1. ماذا أريد؟ 2. أريد السعادة 3. أريد أن أصبح إنسانا مستقيما على طاعة
~~الله، ورعا، وقافا عند حدود الله، لا أسمع خيرا إلا شاركت فيه. 4. عالما
~~بالشريعة، خادما للإسلام بكل ما أستطيع. 5. بارا بوالدي، واصلا لرحمي،
~~ودودا معهم، رحيما بهم، مجالسا لهم، إذا غبت فقدت، وإذا حضرت استبشروا بي،
~~مشاركا لهم في أفراحهم وأحزانهم. 6. كسر جدار الخوف وعدم الثقة بالنفس،
~~والانطلاق إلى رحاب الخير والإيمان، والهمة والنشاط، والتقدم والتطور. 7.
~~تغيير نظرة أهلي لي من إنسان متناقض إلى إنسان جاد صاحب مبدأ وثبات. 8.
~~أريد جنة الدنيا والآخرة، فهل أستطيع ذلك؟ وهل هناك أمل لذلك؟ صفوا لي
~~خطوات عملية لتجاوز محنتي على كل صعيد، وآسف على طول رسالتي لطول همي خلال
~~خمس عشرة سنة مضت، فهل لي من حياة طيبة من سبيل؟.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أخي الحبيب: استمتعت كثيرا بقراءة رسالتك رغم إطالتها، وأبارك لك عظم ما
~~تحمله في جوفك من القرآن الكريم، وأهنئك على إحساسك اليقظ وغيرتك على دينك،
~~وإصرارك الملح على الالتزام بما أمر به الله - عز وجل-، وهذه نعم من الله
~~أنعمها عليك، فأينك منها، وكيف دخل الإحباط قلبك، وأنت الذي يحفظ قوله
~~تعالى: "ألا بذكر الله تطمئن القلوب" [الرعد: 28] ، تبحث عن علاج وهو في
~~جوفك، فأيقظه - سلمك ms8394 الله- فحافظ القرآن كيف يعيش الحيرة كيف يدخله
~~الإحباط.
# نعم - أخي الحبيب- ما ذكرته من سلوكيات صدقني كثيرا منها أوهام ووساوس
~~تريد منك مزيدا من الابتعاد عما أنت فيه، تدفعك دفعا للتخلي عن دورك
~~الحقيقي في هذه الدنيا، فلماذا تأخرت في طلب مشورة من تثق بهم من المشايخ
~~وطلبة العلم، وأنت تقول: إن هذا الحال تعانيه منذ خمس عشرة سنة.
# أشعر في كلامك بعض التعاطف، ولكني أشعر أحيانا بأنه ربما كنت جافا مع
~~إخوتك وأهلك، فلم يتقبلوا منك شيئا، قد يكون وجدوا منك التناقض في السلوك،
~~وهذا - للأسف- أشد خطورة مما تدعو إليه من معروف، وكثيرا ما نسمع الشباب -
~~هداهم الله- يركزون على زلات الملتزم ولا تذكر محاسنه وهذا طبعا في البشر.
# واضح من عرضك أنك مقصر في بر والديك وكأنك هجرتهم، فهل هذا بتقصير منهم
~~أم منك؟ أكاد أجزم أنك تشعر بتقصير وتأنيب الضمير من جراء ذلك، ولكن من
~~العيب فعل ذلك على أمثالك من طلبة العلم وحفظة القرآن.
# PageV20P470
# أخي الحبيب: أحلامك جميلة، وأمانيك لا تشعر باليأس من تحقيقها، ولكن قد
~~ينقصك مهارة التخطيط وتحديد الأولويات، وهي مهارة عليك إدراكها، فابدأ
~~بترتيب ما تريد تحقيقه من الأسهل للأصعب، من الأهم للمهم وفق رؤيتك أنت،
~~وما يتوافق مع إمكاناتك.
# أنت مثلا تحمل مؤهلا جامعيا بتقدير ممتاز، ووضعك الأسري -اجتماعيا
~~واقتصاديا- جيد، لماذا لم تفكر بإكمال دراساتك العليا، وهي فرصة لإقناع من
~~هم حولك بتميزك العلمي؟ فالناس اليوم يعتقدون بالمؤهلات أكثر من العلم
~~المنقول. ولعلها فرصة أن تشغل بها وقتك، وتبعد كثيرا مما يتوجسك، فطلبة
~~العلم عندما يتخصصون في حقول معينة تبدأ مهاراتهم البحثية بالنهوض، ويبدأ
~~إدراكهم لماهية العلم الحقيقي تنضج، حتى نظرة الناس تتغير.
# أنت - أخي الكريم- قد تكون أثقلت على نفسك بالكثير والكثير، منها كثير
~~مما هو بعيد عن مسئولتكم: "فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته" متفق عليه،
~~البخاري (893) ، ومسلم (1829) من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-، فهل أدركت
~~رعيتكم وأوصيت بهم خيرا؟.
# نعم ستعيش فترة مشوبة بالحذر وأنت تراجع حساباتك، ولكن تأكد أن لديك ms8395
~~القوة، لديك المناعة للمواجهة، فواصل مسيرتك.
# أعتقد أنك بحاجة ماسة لإشغال وقتك من ذلك، لديك أسرة كيف غابت عن ذهنك
~~وأنت تسير في طريق الإحباط؟ فكر في ذلك جيدا، انغلاقك على أحلامك وذاتك
~~فقط، قد يكون أحبطك، شعورك الدائم بالذنب جنبك إدراك ما أنت فيه من نعم.
# إذا كان من بد فاستشر متخصص في العلاج النفسي لوضع خطة علاجية على مدى
~~ستة أشهر، تتضمن خطوات يتفق عليها، ويمكن قياس تطورك خلالها، ويمكن صرف بعض
~~العقاقير الخافضة لدرجات القلق والحيرة، وتأكد أن هذا ليس عيبا ولكن
~~باستشارة نفسية، أو يمكن الاكتفاء بالعلاج السلوكي أو التبصير المعرفي.
~~استعذ بالله واستعن به، وسر بنظرة ثاقبة، لا تكن ممن فتر التزامه فانهار
~~حماسه، دعائي لك - أخي الحبيب- بأن يسدد الله خطاك، وأن ينير قلبك أكثر
~~وأكثر، وأن يجعل القرآن ربيع قلبك، وأن يحفظك وأسرتك، وابدأ طريقك للحياة،
~~وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# PageV20P471
### | لهذا أكره الرجال!
# المجيب البندري بنت عبد العزيز العمر
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 8/03/1426ه
# السؤال
# أنا أكره الرجال ونفسي أقوم بقتلهم جميعا؛ وذلك لأسباب كثيرة وأهمها
~~نظرتهم للمرأة على أنها كائن حقير ضعيف لا داعي لوجوده على الأرض.
# الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
# شعورك هذا يتسم بالغرابة والنظرة السوداوية القائمة المعممة دون مبرر
~~واضح، فقد يكون من حولك من الرجال ينظر للمرأة بهذه النظرة، لكن لا يعني
~~بالضرورة أن كل رجل في العالم المسلم وحتى غير المسلم ينظر ذات النظرة،
~~ولعلك تلحظين أن هذه النظرة الدونية تتزايد في المجتمعات ذات الثقافة
~~الضحلة التي ترى الثقافة فقط التقدم المادي والتكنولوجي، لكن من كان ينطلق
~~من دين سماوي سيما ديننا - ولله الحمد والمنة- لا يجد مطلقا هذه النظرة بين
~~أفراده، لقد أتى الإسلام وأعلى مكانة المرأة بعد أن كانت تعد من سقط المتاع
~~عند مشركي العرب ومن قبلهم من الرومان والثقافات والديانات الباطلة، لقد
~~أعلى الإسلام شأن ms8396 المرأة وقال عنهن: "النساء شقائق الرجال" أخرجه الترمذي
~~(113) ، وأبو داود (237) ، وابن ماجة (612) ، وغيرهم من حديث عائشة -رضي
~~الله عنها-. ولولا أن العدل فريضة لازمة وأمر محكم لكان النساء أحق
~~بالتفضيل والتكريم من الأبناء، فقد ورد عن ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~مرفوعا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- قوله: "سووا بين أولادكم في العطية،
~~فلو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء" رواه البيهقي في سننه (6/177) .
# أما بعض الممارسات الخاطئة والتي تعتبر نشازا وشاذة في ديننا فلا ينبغي
~~أن يؤبه لها؛ لأنها ناتجة عن تصور مغلوط من صاحب فكر شاذ، وما أكثر الأخطاء
~~والتصورات المنحرفة عن جادة الصواب في صفوف الرجال أو حتى النساء في حق
~~الرجال.
# فكم من امرأة تنظر إلى الرجال بمثل نظرتك نظرا لكونها لا تستطيع أن تظفر
~~منهم بكل ما تريد.
# وحين نكون منصفين فإننا بنظرة عادلة لا نستطيع أن نحقق كل ما نتمناه من
~~أفكار إيجابية فضلا عن السلبية في صفوفنا نحن النساء، ولا حتى نصل إلى
~~إقناعهن بها رغم أن الظروف واحدة والتجارب والمعاناة هي ذاتها، فكيف عند
~~اختلافها!
# إذا، فهذه طبيعة البشر، وفي مقابل من ينظر تلك النظرات السوداوية نجد
~~الآلاف من الرجال ينظرون للمرأة بنظرة عادلة موقرة، فليكن هؤلاء عندك
~~الأصل؛ لأن الأمر كذلك، أما أصحاب الفكر المغلوط فهم على خلاف الأصل -
~~وبهذا تنقلب نظرتك للتفاؤل والإيجابية، فإن هذه من سماتنا أهل الإسلام
~~(العدل والإنصاف) .
# أخيرا: آمل ألا يكون بعض النساء هن السبب في تلك النظرة لكثرة عنادها
~~وصدودها وتصديها ومخالفتها لطبيعتها، فتريد أن تكون كالرجل، وقد جعل الله
~~-تعالى- لها طبيعتها الخاصة ووظيفتها الملائمة بها، لكن تغفل بعض النساء
~~فتريد أن تمارس جميع الصلاحيات دون قيود أو حدود، وحين يرفض وليها ومن
~~حولها ترى أن هذا تحكم وتقييد عن الحرية، ولو استقبلت من أمرها ما استدبرت
~~لما طلبت ورغبت فيما ليس لها، والذي سيثبته لها الزمان عاجلا أو آجلا.
# وفق الله أختي وكل مسلم ومسلمة إلى خير ما يحبه ويرضاه.
# PageV20P472
### | شكلي لا يعجبني
# المجيب د. ms8397 فاطمة الحيدر
# طبيبة نفسية
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 13/02/1426ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أريد النصيحة في أمر شخصي، وهو أنني أعاني من اهتمامي الزائد في عيوب
~~شكلي والمبالغة في ذلك، وأقول مبالغة لأني أعرف أنها كذلك، لكني لا أستطيع
~~أن أخفف منها مثلا بشرتي غير صافية، فأصبح الموضوع يؤرقني؛ لأني أعلم أنه
~~من المفروض أن أرضى بما قسم الله لي، ولكني ما راسلتكم إلا لكي أستطيع
~~تجاوز الأمر؛ لأنه وبلا أدنى مبالغة كدر صفو حياتي، وقلل ثقتي بنفسي، وسيطر
~~على تفكيري، وأصبحت أراقب أشكال الناس وأقارنها بي، مع أن هذا لم يكن في
~~السابق، بل كنت أرى نفسي جميلة، ما الطريق إلى التخلص من هذا التفكير
~~المتعب؟ وجزاكم الله ألف خير.
# الجواب
# الأخت الفاضلة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# إن رضا الناس عن أشكالهم يرتبط ارتباطا وثيقا بنظرتهم عن أنفسهم أكثر مما
~~يرتبط بحقيقة أشكالهم جمالا وقبحا، هذه النظرة ترتبط من ناحيتها باستقرار
~~الشخص نفسيا وانفعاليا، ولذا نجد من الشباب والشابات في فترة المراهقة
~~يقضون أوقاتا أمام المرآة، ويشغل تفكيرهم بعض العيوب والنواقص الشكلية التي
~~تدفعهم أحيانا للعزلة الاجتماعية، وهذا راجع في الأصل إلى فترة تشكيل
~~الشخصية والذات التي يرضى عنها الشخص نفسه، أو لا يرضى، كما أن النظرة
~~ترتبط بالإنسان نفسه، فكلما كان واثقا كان أكثر رضا، وأقل اهتماما
~~بالشكليات، وأكثر انتباها للإنتاج والأداء، وترتبط هذه النظرة كذلك
~~باستقرار الشخصية ونضجها، كما ترتبط بالمزاج العام، فكلما كان الإنسان
~~سعيدا كلما كان أكثر رضا، وبالتالي أكثر تقبلا لشكله، بغض النظر عن جماله
~~وقبحه، وأنت الآن - يا عزيزتي- في عمر قد تجاوزت فيه فترة المراهقة بكل
~~تداعياتها؛ ولذا أقترح عليك ما يلي:
# 1) إن كان هناك بعض العيوب التي يتفق على وجودها، وتحتاجين استشارة مختصة
~~في الجلدية فافعلي ذلك، وأنصحك بالذهاب إلى شخص مؤتمن يقدر العيب بقدره،
~~ولا يتجاوز إلى عمليات تجميل تجارية لا نهاية لها.
# 2) ثم انظري إلى مزاجك، هل أنت سعيدة في غالب الوقت وليس بالضرورة ms8398 دائما
~~أم لا؟ وهل هذا المزاج المتعكر (في حال وجوده) مرتبط بأمور يمكن حلها أم
~~لا؟.
# 3) وأخيرا انظري لنفسك وليس إلى شكلك، واهتمي بالأمور الكبيرة، لماذا
~~خلقت؟ وجدي في العبادة، وما هو دورك لتحسين حالك؟ فجدي في الدراسة أو طوري
~~عملك وشهاداتك، وما الدور الذي ينتظرك لهذا المجتمع وهذه الأمة؟ وقتها لن
~~تجدي وقتا للتفكير، هل بشرتي صافة أم لا؟ فالقضية أكبر من ذلك. والله
~~الموفق.
# PageV20P473
### | التبول غير الإرادي
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 27/12/1425ه
# السؤال
# أنا فتاة أعاني من التبول اللا إرادي في الليل منذ الصغر، ذهبت إلى
~~المستشفى فأخبروني أني لا أعاني من أي أسباب عضوية، وبدأت أتناول دواء
~~(المينيرين) والآن لي -تقريبا- سنتان أتناول الدواء، ولكن عندما أحاول
~~التوقف عن الدواء تدريجيا فإن المشكلة تعود مرة أخرى، ما هو سبب التبول
~~اللا إرادي إذا لم يكن عضويا، وهل العلاج الذي آخذه صحيح أم يجب تغييره؟
~~رجاء أجيبوني.
# الجواب
# الأخت الكريمة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# شاكرا لك تواصلك مع موقع (الإسلام اليوم) .
# إن التبول اللا إرادي من الاضطرابات النفسية الشائعة، وكثيرا ما يتحسن
~~لدى كثير من الناس في مراحله العمرية المتقدمة، ونسبة قليلة تستمر معهم
~~الحالة.
# ومن أسبابها:-
# (1) التأخر على ضبط التبول والتحكم فيه.
# (2) عدم التخلص من المشكلات الانفعالية مما أوجد رابطا بينهما.
# (3) قلة الدافعية والإصرار على القضاء على تلك المشكلة.
# إن أفضل الطرق لمعاجلة التبول اللا إرادي -وهي الأكثر استعمالا - فهي
~~تقنيات العلاج الدوائي والأشراط والعلاج النفسي السلوكي.
# وهناك أفضل الأدوية استعمالا وأثبت نجاحا كبيرا منها " الأميبرامين "
~~ومضادات الاكتئاب، وقد أثبتت فعالياتها في معالجة الاضطراب. وهي تصرف عن
~~طريق الطبيب النفسي.
# ومن الطرق السلوكية الشائعة:-
### | 1- 
# استعمال جهاز الجرس الذي طوره (مورر) وهو متوفر في الأسواق، وقد بلغت
~~نسبة الذين تحسنت حالاتهم بعد استخدامهم الجهاز 75%
### | 2- 
# التدريب على الضبط والتحكم الذاتي، وقد يستحسن أن تستخدمي في النهار
~~لتدريب المثانة على الضبط وهي أقل نجاحا من الجهاز. ms8399
### | 3- 
# تعويد النفس على تجنب شرب السوائل بفترة لا تقل عن ساعتين قبل النوم.
### | 4- 
# عليك قبل النوم ضبط المنبه لإيقاظك بعد ساعتين للذهاب إلى الحمام، ثم ضبط
~~المنبه مرة أخرى لإيقاظك بعد فترة زمنية أخرى للذهاب للحمام، وهي تجربة قد
~~تفيد كثيرا متى ما كان هناك إصرار وتصميم وعدم تكاسل عن حل المشكلة.
# ها هي طرق كثيرة جربيها ولا تيأسي، وليكن لديك قوة الإرادة والدافعية
~~القوية لمعالجة التبول اللا إرادي.
# وأخيرا أوصيك بتقوى الله، وكثرة الدعاء بأن يعينك على مبتغاك.
# حفظك الله ويسر لك الأمر إنه جواد كريم.
# PageV20P474
### | تنتابه أحلام اليقظة
# المجيب د. محمد بن عبد الخالق شحاته
# استشاري الأمراض النفسية بالقصر العيني بمصر.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 19/12/1425ه
# السؤال
# تنتابني حالة غريبة أشعر من خلالها بأني في حلم، رغم أني أكون بكامل
~~وعيي، فأحيانا عندما أجلس مع العائلة أو أكون في أي مكان تأتيني هذه الحالة
~~الغريبة، وأشعر في أثنائها بالضيق والتوتر، وقد تشتد هذه الحالة لدرجة أني
~~عندما أقوم بعمل ما -كالكتابة- أحس أن يدي لا تكتب، بالإضافة إلى شعوري
~~بشيء في رأسي كالحرارة والحرقان، وقد عملت أشعة لرأسي -والحمد لله- لا يوجد
~~فيه أي شيء. هل هذه حالة نفسية؟ أرجوكم ساعدني؛ لأني ما أستطيع أحتمل هذه
~~الحياة.
# الجواب
# الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. وبعد:
# أهلا بك وسهلا -الأخت الكريمة - نشكرك على ثقتك بموقعنا، ومرورك الكريم
~~به، الأعراض التي تعاني منها هي خليط من علامات القلق والاكتئاب، وإن كان
~~حظ الأعراض الاكتئابية أوفر، لكن قدرتك على مواصلة علاقتك بالله -عز وجل-
~~وأداء الفروض، وقراءة القرآن والأذكار ستساعدك كثيرا في الخروج من هذه
~~الحالة -بإذن الله-وأنت في حاجة لزيارة طبيب نفسي يصف لك أحد مضادات القلق
~~والاكتئاب تساعدك على المدى القصير في التغلب على الأعراض, أما على المدى
~~الطويل فأنت تحتاجين إلى تعلم مهارة الاسترخاء، وتحتاجين لتعلم مهارة إقامة
~~العلاقات الاجتماعية الحميمة وتجاوز حدود ذاتك, ويمكن أن يتحقق هذا من خلال
~~عدد من جلسات العلاج ms8400 النفسي تستعيدين فيها ثقتك بنفسك من خلال رؤية موضوعية
~~لمواطن ضعفك وقوتك، كما تمارسين فيها تدريبات على الاسترخاء، وتكتسبين
~~خلالها بعض المهارات الاجتماعية اللازمة، كما أنصحك بكثرة ذكر الله؛ فهو
~~علاج نفسي لأعراض القلق والتوتر، قال تعالى:"الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم
~~بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب" [الرعد: 28] .
# كما أنصحك بأن تقومي بشرب كوب حليب ساخن، عليه ربع ملعقة صغيرة من زنجبيل
~~مطحون، مع دهن الجسم بزيت زيتون، فهو يفيد في مثل حالتك كثيرا، مع تمنياتنا
~~ودعائنا لك بالشفاء العاجل.
# PageV20P475
### | هل أنا فتاة انطوائية وغامضة؟
# المجيب فهد بن أحمد الأحمد
# مشرف في وحدة الخدمات الإرشادية بوزارة التربية والتعليم.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 08/12/1425ه
# السؤال
# يقال لى: إنني فتاة انطوائية جدا وهادئة وغامضة ولست جريئة، حاولت مرارا
~~أن أغير من نفسي ولكن دون جدوى، أصبحت أعيش في حنين للماضي وقلق من
~~المستقبل، وأما الحاضر فهو تأمل وتفكير، أصبحت أكره نفسي أكثر من كرهي
~~للآخرين، لا أجد من يساعدني أتمنى مساعدتكم.
# الجواب
# الأخت الفاضلة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أشكر لك تواصلك الإلكتروني مع موقع (الإسلام اليوم)
# أختي الفاضلة، لقد قرأت استشارتك عدة مرات وتعجبت مما أقنعت نفسك بأنك
~~فعلا تتصفين بتلك الصفات بمجرد أنه قيل لك ذلك، وأوهمت نفسك بحقيقة ذلك،
~~وبالتالي نصبت الحواجز العالية بينك وبين تفاعلك الاجتماعي!!!
# إنه لأمر غريب، وظلم للنفس أن ننزلها منزلة أقل مما تستحق!!
# فلماذا من خلال كلمات.. أنت انطوائية، غامضة، تنقصك الجراءة، نسلم أنفسنا
~~للقلق بشتى أنواعه، وبالتالي تنامي الأمراض النفسية، وقد تكون تلك الكلمات
~~قيلت بلا دليل أو حقيقة يستند عليها!.
# ولنفترض أنها قيلت لمجرد موقف معين اتخذه الشخص بلا قصد ومخالف لطبيعته،
~~أو من خلال ملاحظة سلوك معين لظرف نفسي طارئ من الطبيعة أن يحدث، فليس معنى
~~ذلك أنني أو أنت أو الآخر ... نعاني من اضطراب نفسي يجعلنا نجعل حياتنا
~~تعيسة، عشقا للماضي وقلقا من المستقبل وكثرة تفكير وتأمل في حاضرنا.
# لذلك عليك -أختي الكريمة- أن تغيري من قناعتك بنفسك ms8401 من خلال تنمية
~~التفكير الإيجابي وإحلاله مكان الأفكار السلبية المسببة للقلق وتناميه.
# فحينما نشعر بأحاسيس القلق فمن الطبيعي أن تخطر في بالنا أفكار عديدة من
~~أنه لدينا مشكلة، وأن الآخرين سيلاحظون ذلك، وهذا هو بداية لحلقة مفرغة
~~مسببه للقلق.
# ولمواجهة تلك الأفكار السلبية علينا بتقسيم الموقف المسبب للقلق إلى أربع
~~مراحل:
# (1) مرحلة الترقب التي تسبق القلق، وهي تتعلق بتوقع حدوث الموقف الذي
~~يجعلك قلقة "لا للأفكار السلبية، نعم للأفكار الإيجابية ... ".
# (2) الوقت الذي يسبق الموقف مباشرة " أنا مرتاحة، مسيطرة على نفسي، خذي
~~نفسا عميقا، وأخرجيه ببطء " " سيكون هناك قلق بسيط أستطيع السيطرة عليه.."
# (3) أثناء الموقف " استمري بالتفكير الحالي وتجنبي ما يجب عمله ". دعي
~~القلق داخل نفسك بلا محاربه..".
# (4) بعد الموقف " أحس أن الوضع طبيعي ليس كما توقعت "
# ملاحظة / ما وضع بين الأقواس حديث صامت مع النفس!!
# ومن خلال تلك المراحل ستعودين نفسك على مواجهة، المواقف، وتغيير الأفكار
~~السلبية تجاه نفسك.
# وستجدين النتائج -بعون الله تعالى - كما تحبين، وأن ما أقنعت نفسك به هي
~~أوهام وحواجز لا أساس لها!!
# حفظك الله ويسر لك الأمر،،،
# PageV20P476
### | عزيمتي انهزمت
# المجيب سعد الرعوجي
# مرشد طلابي بثانوية الأمير عبد الإله.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 6/12/1425ه
# السؤال
# شيخنا الفاضل: أنا شاب أعاني من الكسل، وعدم ترجمة الأفكار إلى عمل،
~~وأتخوف من الإقدام إلى ما ينفعني في ديني ودنياي، وأنا أعرف أخطائي ولكن لا
~~توجد العزيمة التي تؤهلني إلى التغلب على مشاكلي، فوجه لي بالنصيحة جزاك
~~الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء.
# الجواب
# الأخ الكريم: شكرا لثقتك واتصالك بنا في موقع (الإسلام اليوم)
# أخي الكريم أنت استطعت أن تحدد المشكلة والداء، وما بقي لك إلا الدواء
~~والعلاج، فأنت حددت مشكلة الكسل والخوف وعدم الإقدام وضعف العزيمة، هذه
~~أربعة أشياء تحطمك وتجعلك شابا غير نافع لنفسك وأمتك.
# إذا ضد الكسل الهمة والنشاط، وضد الخوف الشجاعة والإقدام، وضد ضعف
~~العزيمة العزيمة والحزم هذه أشياء أربعة مطلوبة حددها أمامك بوضوح فيتضح
~~الهدف، ولوضوح الهدف معنى عظيم، فالأفضل أن تكون ms8402 هذه الأهداف مكتوبة ولا
~~تكتفي أن تكون في صدرك تعرفها ثم استعرضها كل يوم، وكل ما أمكن فإن في ذلك
~~تذكيرا لك وربطا لأهدافك حتى تعمل على تحقيقها، ثم بعد ذلك حدد الطرق التي
~~توصلك لهذه الأهداف، واجعلها مرتبة الأهم فالأهم وهذا شيء ضروري ترتيب
~~الأوليات. واجعل هناك تاريخا لتنفيذها ومراجعة مدى ما قمت به وانقده، ثم
~~اعلم أنه إذا فشلت طريقة أو عملية فلا يعني أن الحياة انتهت وأنك فشلت؛ لذا
~~حاول وحاول ولا تتوقف.
# ف"أديسون" مخترع الكهرباء عمل آلاف المحاولات الفاشلة حتى نجح في النهاية
~~إلى اختراع عظيم خلد اسمه في التاريخ.
# كذلك -أخي الكريم- استعن بالأصدقاء المخلصين وذوي الهمة؛ فإنهم سيعينونك
~~-بإذن الله- على تجاوز المشكلة.
# كذلك اعلم أن المشكلة لن تنتهي بسرعة وتحتاج إلى وقت حتى تصبح عادة
~~وسلوكا طبيعيا.
# كذلك اعمل على إيجاد قدوة لك، فالقدوة أحد الدوافع للعمل وشحذ الهمة
~~واقرأ الكتب، فإن في قراءة الكتب دافعا عظيما وشحذا كبيرا للهمة وابنذ
~~الكسل والتهاون.
# كذلك اقرأ الكتب التي تتحدث عن هذه المشكلة؛ فهي ستنير -بإذن الله- لك
~~جزءا من ظلمة الطريق.
# وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى،،،،
# PageV20P477
### | البرمجة العصبية اللغوية مرة أخرى
# المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
# وكيلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 06/08/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# لا يخفى على فضيلتكم ما يطرح من أفكار جديدة، وآراء ومعلومات قد تكون
~~مأخوذة من الغرب، وهذه الأفكار والمعلومات كثيرة جدا، ولكنا لا نجد من
~~علمائنا من ينقحها أو يصححها، أو يبين لنا فيها رأيا، قد يكون رشدا لنا
~~وإنارة، ومن هذه الأفكار التي تطرح ما يسمى بعلم البرمجة اللغوية العصبية،
~~التي كثر الحديث عنها ما بين مؤيد لها ومنكر، فنريد من فضيلتكم توضيحا من
~~وجهة نظركم حول هذا العلم. وجزاكم الله عنا وعن الإسلام والمسلمين خير
~~الجزاء.
# الجواب
# أجاب عن السؤال الشيخ/ د. خالد بن سعود الحليبي (وكيل جامعة الإمام محمد
~~بن سعود الإسلامية بالأحساء) ms8403 .
# الجواب:
# أخي الكريم: سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. أما بعد:
# فقد كثر الحديث عن علم البرمجة العصبية اللغوية، ولعل بعض من تحدث لم
~~يدخل ولا دورة واحدة من دورات ال "nlp"، ولذلك فإن تصوره عنه ليس تاما،
~~ولكني أخذت دورة في هذا العلم من ثلاثين ساعة، ومنحت دبلوما فيها، وقد
~~قدمها لنا أحد طلبة العلم، يحفظ كتاب الله بعدة قراءات، ودرس الفقه
~~والشريعة على عدد من المشايخ الفضلاء، وكان مبدعا في ربط برنامجه بالتصور
~~الإسلامي، دون أية محاولة للي أعناق النصوص لتطاوع ما يقول. وما يقال عن
~~الطقوس الدينية القديمة وتداخلها مع هذا العلم، فهو من مسؤولية المدرب، بأن
~~يتقي الله، فلا يقدم إلا ما يتفق والتصور الإسلامي. ثم إني أوصي المدربين
~~كذلك ألا يضخموا الجانب المادي والقدرات الفردية على الجانب الروحي،
~~والقدرة الإلهية، فمهما كان الفرد قوي الإرادة منظما في حياته، مخططا
~~مبرمجا نفسه بقدرة فائقة يبقى الأمر كله لله تعالى، ولعل حادث الهجرة أوضح
~~من أن يفصل فيه، فقد قام الرسول -صلى الله عليه وسلم- بعدد من الإجراءات
~~الأمنية، ومع ذلك فإن المشركين وصلوا إلى فوهة الغار، وهنا قال الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم- للصديق-رضي الله عنه-: "ما ظنك باثنين الله ثالثهما" متفق
~~عليه أخرجه البخاري (3653) ، ومسلم (2381) وغيرهما من حديث أبي بكر - رضي
~~الله عنه-.
# والخلاصة: إن أي علم إنساني يأتي من الغرب فعلينا غربلته والاستفادة منه،
~~فالوقوف في وجهه لن يوقفه، بل سيجعل وباله أشد حين يقدمه غير الصالحين، أما
~~الآن فإن هذا العلم غالب من يقدمه هم من المعدودين في المستقيمين، هكذا
~~نحسبهم والله حسيبهم، ولا نزكي على الله أحدا، وهؤلاء وإن أخطأوا فعلينا
~~النصيحة لهم، ولكن يبقون أولى من غيرهم لتقديم هذه العلوم. على أني أحذر من
~~الفتنة بكل دخيل، من أن يكون بديلا عن منهاج حياتنا، وتأسينا برسولنا صلى
~~الله عليه وسلم.
# يقول شاعر الأحساء الشيخ عبد العزيز آل مبارك:
# وخذوا من الغربي خير علومه *** وذروا قبيح خلائق وطباع
# وفقك الله يا أخي الكريم لما يحب ms8404 ويرضى.
# PageV20P478
### | المرض النفسي وضعف الإيمان
# المجيب د. تركي بن حمود البطي
# طبيب نفسي.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 04/08/1425ه
# السؤال
# هل يوجد إنسان مسلم يعاني من مرض نفسي؟ وهل يمكن القول: إن المرضى
~~النفسيين ضعاف الإيمان؟.
# الجواب
# أخي السائل الكريم: أتمنى أن تكون بخير وصحة وعافية، وأما بخصوص سؤالك
~~فالإجابة عليه كالتالي:
# المرض النفسي مثله مثل المرض العضوي، له أسباب وأعراض، وكذلك له علاجات،
~~والمرض النفسي يمكن أن يصيب أي إنسان، بغض النظر عن ديانته أو عرقه، ولا
~~يمكن أن نصف الإنسان المصاب بالمرض النفسي بأنه ضعيف الإيمان، هناك دراسات
~~أثبتت أن الأشخاص الذين لديهم إيمان قوي بالله، أقل عرضة للإصابة بالأمراض
~~النفسية، ولكن هذا لا يعني أن من أصابه مرض نفسي ضعيف الإيمان، فالشريحة
~~التي تزور العيادات النفسية كبيرة، ومن ضمنهم يأتينا مشايخ وطلبة علم،
~~وأئمة مساجد، ولديهم بعض الاعتلالات النفسية، فهل يعني ذلك أنهم ضعاف
~~الإيمان، ولكن الله ابتلاهم بهذا الداء أو ذاك ليرى صبرهم واحتسابهم، كما
~~لو أصابهم داء السكري، أو ضغط الدم، أو غيرها من الأمراض العضوية، لكن كذلك
~~أوافقك من جهة أخرى أن من يقل الإيمان عندهم نجد أن الشيطان يتخبطهم من هنا
~~وهناك، وبالتالي لو كان عندهم قابلية للإصابة بالمرض النفسي قد تظهر عليهم
~~الأعراض مبكرا من غيرهم.
# والأمراض النفسية كثيرة جدا، وأنواعها متفرقة، جزء منها أثبتت الدراسات
~~أن لديها جينات محددة، وتنتقل عن طريقة الوراثة، فهذه الأمراض ليس لها
~~ارتباط بالإيمان، ولكن تنتقل عن طريق وجود تاريخ عائلي لهذا المرض أو غيره.
# نحن في الطب النفسي لا نغفل الجانب الإيماني، بل إن الطبعة الأخيرة من
~~أحد كتب الطب النفسي الغربي غيرت طريقة العلاج في الطب النفسي من علاج
~~دوائي نفسي اجتماعي، إلى دوائي نفسي اجتماعي روحي.
# فالغرب رغم بعدهم عن الجانب الروحي الذي يعيشه الإنسان المسلم الحق، ومع
~~ذلك هم يعترفون به كعامل مهم في نجاح العملية العلاجية، فعندما نصف للمريض
~~العلاج الدوائي، ونحوله إلى الأخصائي النفسي أو الاجتماعي إذا احتاج ms8405 لا
~~نغفل جانب تذكيره بالله، وربطه بالأدعية والأذكار، والطاعات، على حسب جهده
~~وطاقته، لكن هذا الأمر لا يكون في كل الحالات، ولا في أي وقت من العلاج، بل
~~نتحين الوقت المناسب لزرع هذه الإيمانيات في قلب المريض.
# ويجب أن تعرف -يا أخي السائل- أن الأمراض النفسية نوعان وهي:
# ذهانية: كالفصام والضلالات، وغيرها، وهذه الحالات يفقد المريض البصيرة
~~بمرضه.
# عصابية: كالاكتئاب، والوسواس القهري، والقلق، وغيرها، وهذه الحالات يكون
~~المريض مستبصرا بحالته، ويمكن تطبيق العلاج الروحي معه.
# آمل يا - أخي الكريم - أن تكون خرجت بفائدة من هذه الإجابة، وإذا أردت
~~المزيد، أو طرأ عليك استفسار فلا تتردد بالتواصل معنا. حفظك الله ورعاك.
# PageV20P479
### | زوجي مريض نفسيا
# المجيب عبد العزيز بن محمد الضبيب
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 09/05/1425ه
# السؤال
# عقد قراني على شاب، وبعد ما بدأت الاتصالات بيني وبينه عرفت أنه مريض
~~بمرض نفسي، ويعاني من شعور بالنقص، ولا يريد أن يتحمل مسؤولية أهله بعد
~~الزواج إلا من الناحية المادية، علما بأنه أكبر إخوته، وهو العائل لهم بعد
~~وفاة والده، وهو أيضا متعلق بي بطريقة غريبة.
# وعندما يتكلم معي يخاطبني بصيغة المذكر، ولا أعرف ما السبب؟ وأشياء أخرى
~~كثيرة جعلتني أستخير في طلب الانفصال عنه، وقد ارتحت كثيرا لهذا القرار، هل
~~أنا محقة في اتخاذ مثل هذا القرار؟ وهل يكون علي واجبات تجاه هذا الزوج مع
~~أنه لم يدخل علي؟ أفيدوني وجزاكم الله خيرا.
# الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أختي العزيزة لقد تمعنت في رسالتك، وأسال الله أن أوفق للطرح المبارك
~~الذي يدلك على الخير، ويساعدك على اتخاذ القرار المناسب.
# بداية لقد أوضحت في رسالتك بأنه تم عقد قرانك على هذا الشاب (عقد النكاح)
~~، وبذلك فإن هذا الشاب يعتبر زوجا لك على سنة الله ورسوله - صلى الله عليه
~~وسلم-، وله كافة الحقوق الزوجية، وليس من العدل والإنصاف والحكمة أن تتخلي
~~عنه في هذا الظرف مع قبولك به زوجا.
# وقد أخبرنا نبي الرحمة -صلى الله عليه وسلم- بأن الدنيا ms8406 متاع، وخير
~~متاعها الزوجة الصالحة فيما رواه مسلم (1467) من حديث ابن عمرو - رضي الله
~~عنهما - فكوني صالحة، وساعدي زوجك في تجاوز هذه المشكلة، وسأطرح عليك بعضا
~~من الرؤى التي يمكن أن تسهم بحل هذا الأمر:
# أولا: تحققي بالفعل من وضع زوجك هل لديه فعلا مرض نفسي؟ بالاعتماد على
~~تقرير طبيب مختص.
# ثانيا: إذا ثبت بأن زوجك لديه مرض نفسي فينبغي عليك مساعدته والوقوف
~~بجانبه؛ فالمرض النفسي يمكن علاجه، فابذلي كل ما في وسعك لإقناعه بزيارة
~~الطبيب النفسي المتمكن، واستثمري بذلك تعلقه بك دون ضغوط، ولكن بأسلوب
~~الإقناع، وأخبريه بأن الأمر مهم في سبيل حياتكم الزوجية، وعديه بأن الأمر
~~سيبقى سرا بينكما، واستمري في متابعة جلساته النفسية، وعززي من ثقته بنفسه
~~وتحقيق التقدم في العلاج.
# ثالثا: تخيلي مدى الضرر النفسي الذي سيسببه تخليك وابتعادك عنه في هذه
~~الأزمة دون أي محاولة للمساعدة، وتحلي بالصبر والعزيمة الجادة والصادقة في
~~سبيل تحقيق النجاح في تحقيق الصحة النفسية لزوجك، الأمر الذي سينعكس على
~~حياتك الزوجية السعيدة وتحقيق أحلامك الواقعية بعيدا عن الأحلام الخيالية.
# رابعا: أختي العزيزة تبلغين الآن 28 عاما، الأمر الذي أثق بأنك ستتمكنين
~~من اتخاذ القرار المناسب، ولكن تذكري بأن الفرصة مواتية بالنسبة لك بعلاج
~~الأمر وتكوين أسرة سعيدة بعد أن تتمكنين من مساعدة زوجك على تخطي هذه
~~المعضلة، خاصة مع كونه متحملا لمسؤولية رعاية إخوته، وهذا مؤشر جيد على
~~استعداده لتحمل مسؤولية تكوين أسرة ورعايتها. والله أسأل أن يوفقك لاتخاذ
~~القرار المناسب، والقرار لك.
# PageV20P480
### | تنمية التفكير
# المجيب د. علي با دحدح
# عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز بجدة.
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 1/1/1425ه
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فضيلة الشيخ: أنا دائما أفكر كثيرا، أريد أن أخرج من هذا التفكير بشيء
~~إيجابي، لكن أحس أن تفكيري محدود جدا، فإذا فكرت مثلا في قضية من قضايا
~~الأمة، أو مشروع من مشاريعها لا أصل إلى المطلوب أو حتى الجزء أو النتيجة؟
~~فأرجو توجيهي إلى ضوابط التفكير وكيف يفكر ms8407 الإنسان تفكيرا صحيحا؟ وكيف ينتج
~~ويكون
# إيجابيا؟ -وجزاكم الله خيرا-.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا، وبعد:
# فإن السائل مشكور على عنايته بأحوال أمته وتفكيره في إيجاد حلول لقضاياها
~~أو تبني مشروعات نافعة لنهضتها، فهذا أمر محمود وله دلالات منها:
# (1) الغيرة الإيمانية على الأحوال السلبية في الأمة الإسلامية.
# (2) المتابعة والتعرف على أحوال وقضايا الأمة الإسلامية.
# (3) النفسية الإيجابية المقاومة لأسباب الضعف.
# ومن هنا فإن السائل ينبغي له أن يتفاءل، وألا يجعل لليأس طريقا إلى نفسه،
~~فإنه وإن لم يصل إلى نتيجة جيدة فإن مجرد تفكيره إيجابي، وإن استمرار
~~تفكيره سيوصله إلى نتائج إيجابية - بإذن الله تعالى- وسؤاله يدل على رغبته
~~الأكيدة في تلمس الطريق الصحيح إلى التفكير المثمر.
# باختصار شديد يمكن أن نخلص عملية التفكير في ثلاثة عناصر هي: وجود
~~المعلومات والخبرات المنظمة، ثم استخدام هذه المعلومات والخبرات في معرفة
~~الواقع، وتشخيصه والوصول إلى الأسباب وتحليل الظواهر، ثم تحويل الدراسة
~~والتحليل إلى حلول عملية للمشكلات، وأسس علمية للنهضة والإصلاح، ونلخص
~~أهمية وفائدة التفكير في هذه النقاط:
# التفكير ضرورة إنسانية: لأن المزية الكبرى للإنسان هي العقل المفكر، وكما
~~هي الحاجة والمنفعة في استخدام الجوارح المختلفة من بصر وسمع ونحوها،
~~فكذلك- من باب أولى- استخدام العقل وتشغيله.
# التفكير دعوة قرآنية: فآيات القرآن مليئة بالدعوة إلى التفكر والتدبر في
~~الآيات المسطورة، والآيات المنظورة، "وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما
~~نزل إليهم ولعلهم يتفكرون" [النحل: 44] .
# التفكير بداية عملية: فإن كل مشكلة تعرض، وكل عمل يبدأ، وكل أمل يشرق لا
~~يمكن أن يترجم إلى عمل إلا بالبدء بالتفكير والانطلاق منه.
# التفكير آلية إنتاجية: فإن حل المشكلات أو إطلاق المبادرات، قد يكون
~~سحابة صيف عابرة مرتبطة بذوات الأشخاص، أو بتوفير ظروف معينة، لكن عندما
~~يتحول التفكير إلى ثقافة وممارسة منهجية فإنه يصبح قارا على التفاعل
~~الإيجابي الدائم الذي لا يكون مجرد رد فعل، بل يؤسس للتعامل مع التوقعات
~~قبل حدوثها.
# التفكير روح إيجابية: لأن اليأس قد سرى ms8408 إلى بعض النفوس، والإحباط قد أحاط
~~بكثير من الناس، فإذا انطلقت الدعوة للتفكير، وبدأت تؤتي ثمارها، أشعلت نور
~~الأمل من جديد، وأعادت الثقة للنفوس لتواصل مسيرتها وجهادها في الإصلاح
~~والتطوير.
# وكذلك هذه خلاصة لأنواع التفكير المنشود
# PageV20P481
# التفكير العام: وهو الذي يعنى بالشأن العام للأمة، وليس مقتصرا على
~~التفكير في الشؤون الخاصة للأشخاص أو المؤسسات، فهذا يحظى بعناية أربابه؛
~~لما يحقق لهم من مصالح، وقد نجد نماذج متميزة تفكر في أمورها الخاصة بكفاءة
~~عالية، ويهمنا كيف نستثمر تفكيرها في الأحوال العامة للأمة.
# التفكير الشمولي: وهو الذي يتناول المسائل من جميع جوانبها، ويفكر في
~~جميع ما يتصل بها، فالتداخل في عالم اليوم جعل العلاقات متشابكة، فالاقتصاد
~~يؤثر على السياسة، والسياسة ترتبط بالإعلام، وكل من الاقتصاد والإعلام
~~ينعكس على المجتمع وهكذا، ومن ثم لا بد أن يكون التفكير شاملا لجميع
~~العلاقات والتداخلات المتصلة بالموضوعات.
# التفكير المتخصص: ونحن في عصر التخصص الدقيق، فإنه ينبغي أن يعطى التخصص
~~حقه وقدره، وأن تحال كل قضية للمتخصصين؛ لئلا يتصدى لها من لا يحسنها؛
~~ولئلا تتكرر مآسي واقعنا في وجود مسؤولين على رأس وزارات في غير تخصصاتهم،
~~فالصحة مسئولها متخصص في الجيولوجيا، والصناعة مسئولها متخصص في النحو،
~~وهكذا.
# التفكير الواقعي: إذ التفكير يبدأ من معلومات الواقع أساسا، والواقعية
~~تبتعد عن الأحلام والخيالات، وعن المزايدات والمبالغات، ولكنها في الوقت
~~نفسه لا تستسلم للواقع، بل هي تهدف إلى تغييره والتغلب على مشكلاته،
~~وسلبياته، ومن ثم فإن الواقعية ليست قيدا يحد من التفكير، ويحول دون
~~التغيير، كما قد يفهم بعض الناس، ويلحق بالواقعية المرونة التي لا تحمل على
~~التصورات والحلول الآحادية، بل تضع التوقعات وتحسب حساب ردود الأفعال،
~~ومنها إيجاد البدائل وتنويع الحلول والوسائل.
# التفكير التكاملي: وهو التفكير الذي تتكامل فيه الجهود، وتتضافر فيه
~~الطاقات، ولا يكرر فيه ما سبق التفكير فيه بل يبنى عليه، ولا يكون التكامل
~~إلا إذا وجد مبدأ التعاون، وكان هو روح العمل وأساسه، ثم إن الجوانب
~~التخصصية المختلفة لا بد من جمعها، والتأليف بينها؛ لأن التداخل ms8409 والتأثير
~~بين الجوانب المختلفة يوجب ذلك.
# PageV20P482
# وحتى يكون التفكير منهجيا صائبا فإنه لا بد أن يبنى على اليقين لا الظن
~~"إن الظن لا يغني من الحق شيئا" [يونس:36] ، وعلى التثبت لا التخرص "يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين" [الحجرات: 6] ، ويجب أن يقوم على الحق لا
~~الهوى "قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين" [الأنعام: 56]
~~، ولا مناص أن يكون أساسه الصدق لا التلون، والصراحة لا المداراة، وبعيدا
~~عن النفعية البراغماتية، والميكافيلية التحايلية، فالغاية لا تبرر الوسيلة
~~"يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين" [التوبة: 119] ،ويلزم
~~أن يعتمد التفكير على الدقة والتفصيل لا على الإجمال والتعميم، والمعلومات
~~الدقيقة أساس التفكير والتخطيط، وفي قصة يوسف - عليه السلام- إشارة ودلالة
~~"قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون.
~~ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون. ثم
~~يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون" [يوسف: 47-49] ، وأخيرا
~~لا تتحقق الجدوى الكاملة إلا بأن يكون التفكير عملا مؤسسيا لا يعتمد كليا
~~على الأشخاص، وإن كان يقدر أدوارهم ويستثمر خبراتهم، فالأصل هو المنهج لا
~~الأشخاص، والقضايا لا الأفراد، والنظام المنهجي لا المزاج الشخصي.
# ولا بد من إدراك أن الطريق إلى إحياء التفكير وجدية العمل، ودقة التخطيط،
~~وأمانة التنفيذ، وكفاءة الأداء كل ذلك طريقه ملئ بالعقبات الداخلية
~~والخارجية، فهناك الروح الانهزامية المستسلمة لتفوق الغير، وهناك العقلية
~~النمطية الرافضة لمبدأ التغيير والتجديد، وهناك مراكز القوى النفعية التي
~~تقوم مصالحها على الارتباط بالأجنبي، وهناك بيروقراطية الأداء في الأجهزة
~~الحكومية، بل والخاصة أحيانا، وهناك أرباب النفوذ السياسي في الطبقات
~~الحاكمة التي لا ترى لغيرها حقا أو إمكانية في الإنتاج والإنجاز، هذا فضلا
~~عن الإغراق في الملهيات، والاستغال بالتفاهات، ولا ينبغي نسيان استهداف
~~الأعداء لمنع عجلة التطور من الدوران؛ لأنها أكبر خطر على مصالحهم، ويزعزع
~~نفوذهم، ولكن كل ms8410 ذلك ينبغي أن يكون - لدى العقلاء والمخلصين- زادا للتحدي
~~وعوامل للإصرار حتى نتحرك شيئا فشيئا في مقاومة تلك العوائق، ونتقدم
~~الخطوات الأولى في مسيرة آلاف الأميال نحو اليقظة والنهضة.
# وليعلم السائل أن التفكير الذي أثمر مشروعات، وأعمالا كبرى إنما جاء من
~~أشخاص لهم علم واسع، وخبرة عميقة، وتجارب متتابعة، وتعاون إيجابي مع
~~الآخرين؛ ولذلك أنصح بمواصلة التفكير، والبحث عن مخارج الأزمات، وحلول
~~المشكلات، ومشروعات الإصلاح مع الاستفادة بما سبق ذكره، وأحب أن أوصي
~~السائل بهذه الخطوات العملية:
# (1) القراءة والتدبر في سيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم-والصحابة عموما
~~والخلفاء الراشدين منهم خصوصا -رضي الله عنهم جميعا-، وذلك بالنظر في
~~عبقريتهم الذهنية وقوتهم النفسية، وإبداعاتهم العملية، ويمكن التركيز على
~~بعض الكتب التي تعتمد مبدأ التحليل ودراسة جوانب التفكير، والفوائد من
~~سيرتهم.
# PageV20P483
# (2) القراءة في سير أعلام المسلمين في العصور المتأخرة الذين واجهوا
~~الاستعمار، وقاوموا الانحراف، وأسسوا مشروعات، وحركات كان لها أثرها
~~البارز، ودورها الكبير في حياة مجتمعاتهم المحلية، بل وعلى مستوى الأمة
~~الإسلامية من أمثال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الجزيرة العربية، والشيخ
~~عبد الحميد بن باديس في الجزائر، والشيخ حسن البنا في مصر، والشيخ أبو
~~الأعلى المودودي في الهند وباكستان، وغيرهم، وفي سيرهم وجهودهم كتب كثيرة،
~~وهناك كتاب حافل بسير عدد كبير من الأعلام الذين لهم إسهامات في نهضة الأمة
~~وهو كتاب (النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين) د. محمد رجب
~~البيومي.
# (3) القراءة في كتب التفكير الصحيح والإبداع من وجهة النظر الإسلامية مثل
~~الكتب التالية: (التفكير بداية الطريق إلى النهضة الإسلامية، د. محمود
~~الخالدي، التفكير العلمي، د. فؤاد زكريا، حتى لا تكون كلا، د. عوض القرني،
~~خطوة نحو التفكير القويم، د. عبد الكريم بكار، فصول في التفكير الموضوعي،
~~د/ عبد الكريم بكار، التفكير الإبداعي، د. عبد الله الصافي) .
# (4) القراءة المتخصصة في أحوال الأمة من خلال الدراسات الموضوعية أو
~~الجغرافية التي قد تعنى بدراسة أحوال الاقتصاد مثلا، أو أحوال بلد معين.
# (5) حضور بعض الدورات في التفكير والإبداع وطرائقهما مثل دورات التفكير
~~الإبداعي، القبعات ms8411 الست، وغيرها.
# (6) مقابلة أهل العلم والدعوة وأهل الفكر، والرأي البارزين في المجتمع
~~ممن لهم كلمة مسموعة، وآراء متميزة؛ وذلك لمجالستهم ومساءلتهم والاستفادة
~~من تجاربهم.
# (7) الاستعانة بالاستقامة والدعاء لله - عز وجل- بالتوفيق لما يحبه
~~ويرضاه، وما ينفع البلاد والعباد، مع استحضار أهمية التجرد والإخلاص.
# والله أسأل أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# PageV20P484
### | التشتت الفكري.. والضيق يقتلاني!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 11-4-1424
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# مشكلتي الكبرى أنني أعاني من ضيق في الصدر ووجع في الجسم وتشويش في
~~الأفكار كلما دخلت بيتي مع أني لا أختلف مع زوجي.
# الجواب
# أختي الكريمة أشكر لك تواصلك مع موقع" الإسلام اليوم" وأسأل الله لنا ولك
~~التوفيق والسداد والرشاد وأن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل
~~باطلا ويرزقنا اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنضل.
# أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:
# أولا:- جاء سؤالك مختصرا وموجزا، حد الإخلال.. والتفصيل هنا مهم..!! فلم
~~تذكري شيئا عن حياتك الأسرية وأبناءك.. وهل تعيشون في منزل مستقل أم هو
~~مشترك مع أسرة زوجك.. وهل أنت موظفة أم ربة منزل.. وما هو عمل زوجك وطبيعة
~~علاقتكما معا..؟! وغير ذلك من التفاصيل الهامة جدا لتشخيص الداء ووصف
~~الدواء..!!
# ثانيا: ربما كان ضيق الصدر ووجع الجسم سببا لتشوش الأفكار الذي تعانين
~~منه. وربما كان نتيجة.. ولذلك فإن الخطوة الأهم هي معرفة أيهما السبب
~~وأيهما النتيجة؟! وهذا ما يحدده إجراءك كشفا طبيا لدى إحدى الجهات المختصة
~~لمعرفة ما إذا كانت هذه الأوجاع وهذا الضيق " عضوي " أم " نفسي "!!!
# ثالثا: لتعلمي - أختي الكريمة - أن المشكلة - غالبا - ليست فيما يعترينا
~~من صعوبات أو عقبات أو مشكلات عارضة.. فهذه سنة الحياة ونحن لن نخرج بحال
~~عن طبيعتنا البشرية ونقصنا الإنساني..!! ولكن المشكلة - كل المشكلة - هي ما
~~نسقطه على هذه الأمور من تفسيرات أو إسقاطات.. ومن ثم يزداد قلقنا
~~واضطرابنا.. وقد نحمل الأمور أكثر مما تحتمل.. وبالتالي تتفاقم لدينا ms8412
~~المشكلة ويزداد الضيق.. ويتضخم الهم ككرة الثلج المنحدرة..!! فنتقلب في
~~فرشنا ونصطلي بلهيب الهواجس والمخاوف والأوهام.. ونعيش في دوامة قد لا نخرج
~~منها إلا بصعوبة!!! وكل ذلك بسبب ما أسقطناه على مشكلاتنا من تفسيرات
~~وتوقعات وهمية هي أبعد ما تكون عن الواقع.
# رابعا: يجب - تبعا لذلك - ألا نعطي المسائل أكثر مما تستحق وأن نضعها في
~~حجمها الحقيقي ونتعامل معها بشكل إيجابي مبني على التشخيص إما بشكل خاص..
~~أو باستشارة أهل الاختصاص.. ومن ثم البدء في علاج هذه المشكلة.. أو على
~~الأقل التقليل من أعراضها ... أو التعايش معها كقدر مكتوب نؤجر عليه بقدر
~~صبرنا واحتسابنا. وننظر إليه على أنه جزء من " معادلة الحياة " البشرية
~~المليئة بالإيجابيات وفي نفس الوقت " بعض السلبيات..!! وهذا لا يعني توقف
~~الحياة.. عند هذا الحد.. أو توقفنا عند حدود ندب حظوظنا ولطم خدودنا..!!
~~فالمؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير.. ومن معاني
~~القوة الصبر والاحتساب ومجاهدة النفس والهوى.. والتفاعل الإيجابي مع
~~التفاصيل اليومية لحياتنا.!.
# خامسا: هناك طريقة " علمية " وعملية في نفس الوقت للتعامل مع مثل هذا "
~~الضيق النفسي " و" ضبابية الرؤية " وتشويش الأفكار " وهي طريقة: ماذا..؟
~~ولماذا؟! وكيف؟!! وملخص هذه الفكرة ما يلي:
# PageV20P485
# 1) اجلسي جلسة هادئة في مكان هادئ واحضري قلما ومجموعة كبيرة من الأوراق
~~ثم اسألي نفسك سؤالا مكتوبا.. وهو: ماذا أعاني؟
# ثم أجيبي على هذا السؤال كتابة أيضا بكل ما تعانين منه بحسب أولوياتها
~~لديك فعلى سبيل المثال (أولا - مشكلتي مع زوجي.. ثانيا: مشكلتي مع قريبتي
~~فلانة ثالثا.. وهكذا) واكتبي كل شيء تعانين منه مهما كان صغيرا ومهما كان
~~الوقت الذي سينقضي وأنت على هذه الحال.
# وبعد ذلك.. اسألي السؤال الثاني: لماذا أعاني؟! ثم ابدئي بهذه الأمور
~~التي كتبتها واحدة واحدة مثال: لماذا أعاني من مشكلة مع زوجي.. وما كنه
~~المشكلة؟ وابدئي بالكتابة بالتفاصيل المملة..!! ولا تتركي شيئا إلا واكتبيه
~~في هذه النقطة.. ثم انتقلي إلى النقطة التي تليها (مشكلة قريبتي فلانة)
~~وهكذا.. حتى تستكملي كل النقاط.
# وبعد ذلك.. أعيدي ms8413 قراءة كل ما كتبته.. واستعملي بعض الأقلام الملونة
~~للتوضيح.. ستكتشفين أن كثيرا من النقاط هي من البساطة واليسر بحيث أنها لا
~~تستحق ذلك الحيز الذي شغلته وهذا الاهتمام الذي أعطيته إياها..!! وبمجرد أن
~~تم تفكيكها ووضعها على الورق اتضح مدى بساطتها بل " و " تفاهتها!! " ولكن
~~وجودها مع غيرها كتلة واحدة في " عالمك الداخلي " أعطاها هذا الحجم المبالغ
~~فيه..!! أما وقد تم تجريدها عن غيرها فإنها أقل من أن يلتفت لها..!!!
~~وستستفيدين أيضا فائدة مهمة جدا.. وهي أن ما قمت به من كتابة وتفصيل هو نوع
~~من " التنفيس الانفعالي " المهم جدا.. والضروري جدا لتفريغ هذه الشحنات
~~الوجدانية السالبة..!! وهذا مكسب كبير ورائع.
# وأخيرا: اسألي السؤال الثالث: كيف أتعامل مع هذه المشكلة..؟ وعودي إلى
~~النقطة الأولى (مشكلة الزوج مثلا) وضعي الكثير من الحلول المقترحة.. إما
~~مثلا جلسة مصارحة وعتاب. أو كتابة رسالة رقيقة له.. أو توسيط أحد الثقاة..
~~أو غير ذلك.. ثم انتقلي إلى النقطة الثانية.. ثم الثالثة.. والرابعة..
~~وهكذا.
# وبعد ذلك ضعي التوصيات النهائية لهذا الاجتماع " الثمين جدا " مع نفسك..
~~وجدولا " موضوعيا " للتنفيذ.. واستعيني بالله وتوكلي عليه وابدئي أول
~~خطواتك..! صدقيني.. ستكتشفين أن هذا الاجتماع مهما كان وقته طويلا وربما
~~متعبا.. إلا أنه " أثمن اجتماع في حياتك.. وسيكون له ما بعده بعون الله.
# سادسا: وهناك طريقة أخرى.. وهي ما يسمى ب " دوائر الحياة " وفائدتها أن
~~نحدد من خلالها مكمن المشكلة.. بدل أن يظل الألم عام والرؤية مشوشة.. مثلما
~~يحدد طبيب الأسنان أيهما المشكل.. ثم يبدأ بعلاجه.. فتنتهي مشكلات كثيرة
~~متداخلة ومؤرقة..!!
# وتتلخص فكرة " دوائر الحياة " بوضع دائرة الذات في الوسط ونعني بها
~~دائرتك أنت.. ثم نخرج منها بخطوط متوازية دوائر أخرى مثل " دائرة الأبناء
~~... الأصدقاء.. الزوج.. الأسرة.. المعارف.. المادة ... الوظيفة ... الخ ".
# PageV20P486
# ثم نبدأ بفحص هذه الدوائر شيئا فشيئا وواحدة فواحدة.. أيهما مصدر القلق..
~~وعندما نكتشف أن مصدر القلق أو الوجع هذه الدائرة أو تلك.. نبدأ بإخراج
~~دوائر تفصيلية أخرى منها.. مثال: لو كانت دائرة العمل أو الوظيفة هي
~~الدائرة المزعجة لدينا ms8414 فإننا نقسمهما إلى دوائر " دائرة المدير العام،
~~زملاء العمل.. مكان العمل
### | .... 
# الخ فإذا حددنا أي هذه الدوائر الفرعية.. قسمناها أيضا إلى دوائر أخرى
~~أصغر.. فلو كانت الدائرة المزعجة هي دائرة زملاء العمل.. كانت دوائرها
~~الفرعية هي " فلانة ... فلانة ... أو فلانة.. والخ.
# ثم استخرجي من تلك الدوائر الفرعية..دوائر أخرى فمثلا " فلانة ...
~~المزعجة تكون دوائرها الفرعية.. طريقة تعاملها.. كلماتها.. تجاهلها لك..
~~تعاليها.. الخ وبعد ذلك.. ستكونين وضعت المشكلة في حجمها المناسب بدل أن
~~كانت مشكلة عامة ومؤرقة.. أصبحت مشكلة تدور في دائرة العمل.. وليس العمل
~~كله.. بل في دائرة زميلات العمل.. وليست كلهن.. بل دائرة " فلانة " وبشكل
~~أدق في دائرة هذا التصرف منها أو ذاك..!!! أما بقية الدوائر فهي سليمة أو
~~على الأقل ليست مزعجة!!!
# وأخيرا: " أصلحي ما يمكنك إصلاحه " من هذه الدوائر.. واستمتعي بالأشياء
~~الإيجابية في حياتك وتذكري " أن أعقل الناس أعذرهم للناس ".
# سابعا: وقبل هذا وبعده. أذكرك بحديث المصطفى صلوات الله وسلامه عليه الذي
~~قال فيه (من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا
~~ورزقه من حيث لا يحتسب..)
# فالله الله بكثرة الاستغفار وقراءة الأوراد اليومية (أذكار الصباح
~~والمساء) وقراءة القرآن وذكر الله (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) والمحافظة
~~على الصلوات والرواتب.. والالتجاء إلى الله بالدعاء فهذا هو الحصن الحصين
~~للمسلم.. وهو منبع الطمأنينة والاستقرار.
# ثامنا: كوني متفائلة.. واستقبلي يومك بذكر الله والاستعانة به والتوكل
~~عليه.. والابتسامة الصادقة.. وبادري بالسلام وكوني إيجابية مع نفسك وأسرتك
~~وصديقاتك ومبادرة بالخير لهم.. وضعي لك رسالة في هذه الحياة مفادها: إيصال
~~الخير للجميع بكل ما تستطيعين.. وثقي أن الله سيعينك ويوفقك.
# جعلنا الله جميعا هداة مهتدين.. ووفقنا للخير وجعلنا من مفاتيحه.. ووقانا
~~من الشر وجعلنا من مغاليقه.. إنه تعالى ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV20P487
### | كثرة السرحان
# المجيب عبد الله العيادة
# عضو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القصيم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ استشارات نفسية وتربوية/أخرى
# التاريخ 18-5-1423
# السؤال
# أنا شاب كثير السرحان اثناء الصلاة لدرجة أنني أحيانا ms8415 أنسى ما قرأت في
~~الركعة الأولى.. هل هناك طريقة للتخلص من هذا السرحان؟
# الجواب
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
# أخي الكريم! من هو الذي لا يعاني من هذه المشكلة وهي الهواجس في الصلاة-؟
~~. اعلم يا أخي أن المسلم إذا دخل في صلاته دخل في صراع مع الشيطان وخاصة في
~~الفريضة - لأنه - أي الشيطان - يعلم مدى خطورة الصلاة ومكانتها في الإسلام
~~ولكن بين مقل ومستكثر ودائما من يحرص على عدم الشرود فإن الله سبحانه يوفقه
~~- وسأذكر لك بعض الطرق لعلها تعينك على الثبات:
### | 1- 
# النفس دائما تفكر بآخر شيء فعلته. فإذا دخلت في صلاتك تذكر ماذا فعلت.
~~ستجد نفسك تتعلق به وتتفكر فيه. لذلك عليك أن تحضر للصلاة بوقت كاف. فهذا
~~يجعل الراحة والسكينة وسكون العقل والفكر يخيم على ذهنك.
### | 2- 
# أكثر من الاستغفار. فإذا دخلت للمسجد حاول أن تكثر من النوافل ثم تكثر
~~قراءة القرآن.
### | 3- 
# إذا وقفت تصلى وكبرت تكبيرة الإحرام، انظر إلى موضع سجودك واقرأ بصوت
~~تسمعه وتحسه أنت ولا يسمعه الذي بجوارك.
### | 4- 
# وأنت ذاهب إلى الصلاة تأمل هذه الصلاة وأن نجاتك مدارها على تأديتها
~~بشكلها الصحيح. فإن ذلك يجعل قيمتها في نفسك عالية.
### | 5- 
# ما هي الأشياء التي تكثر التفكير بها..؟
# غالبا يخزن في اللاشعور صورا أو أحاديث تشغلنا ثم نراها في حالة السكون
~~إما في النوم
# أو داخل الصلاة ... فانتبه لما تراه أو تسمعه ...
### | 6- 
# وأنت ذاهب للمسجد انفث عن يسارك ثلاث مرات وتعوذ بالله من نزعات الشيطان
~~الرجيم.
### | 7- 
# اسأل الله سبحانه المعونة وأن يحفظ لك صلاتك.
### | 8- 
# اعلم أن الله سبحانه لا يكلف نفسا إلا وسعها. فإذا حرصت وبذلت وقاومت
~~الشيطان وعرفت أنه عدو لك، وإن بدا لك في صلاتك أثناء هواجسك أنك داعيه أو
~~عالم - أو مصلح - أو تنفق الأموال في سبيل الله فكل ذلك من خداع الشيطان
~~وتزينه
### | ..... 
# أسأل الله أن يحفظ علينا صلاتنا ويتقبل منا،،،
# أعانك الله،،،،
# PageV20P488
### | همومنا تشغلنا كثيرا!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى ms8416
# التاريخ 2-1-1423
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# السؤال في مشكلة أعاني منها أنا وزوجي وهي أننا نفكر كثيرا في كل شيء
~~ونحمل الكثير من الهم وذلك يؤثر على عباداتنا فنفكر في كل وقتنا بما يمر
~~بنا من هموم ومشاكل فهل من حل لذلك..؟؟! ولكم جزيل الشكر.
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
# أختي الكريمة أشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد وأن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنظل.. أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما
~~يلي:-
# أولا: إعمال الفكر في أمورنا الحياتية وشؤوننا الخاصة والعامة مطلب ضروري
~~وهام لكي نتعامل معها كما يجب ونستفيد منها أيضا كما يجب!! وقد حث القرآن
~~الكريم - وهو كلام الله تعالى - على إعمال الفكر في أكثر من آية (ويتفكرون
~~في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا..) (وفي أنفسكم أفلا تبصرون)
~~(أفلا تتفكرون) (أفلا تعقلون) وغيرها من الآيات التي تحثنا على إعمال الفكر
~~في أمورنا وشؤوننا.. بل والحياة والخلق حولنا.
# إذا فالتفكير بحد ذاته لا يمثل مشكلة.. بل هو مطلب هام وضروري.. يأمرنا
~~به ديننا ويحثنا عليه قرآننا.
# ثانيا: قد يتحول هذا الأمر " التفكير" إلى مشكلة نفسية أو اجتماعية.. إذا
~~أصبح عائقا للإنسان عن تأدية دوره الطبيعي والمأمول منه في الحياة..!
# كأن يحمل الأمور أكثر مما تحتمل.. ويشغل نفسه في التفكير في أمور لا يقدم
~~فيها كثرة التفكير ولا يؤخر!! بل يصبح لصاحبه هما مزعجا ومعيقا له عن
~~التقدم والإبداع والمبادرة!!! ودافعا له للتردد والحيرة.. والفشل في اتخاذ
~~أي قرار!!!
# وقد يصبح التفكير مشكلة شرعية إذا تجاوز فيها الإنسان حدود قدراته
~~العقلية والاستيعابية في التفكير فيما وراء الغيب.. مما لا يمكنه الإحاطة
~~به.. بل ويفتح من خلاله للشيطان الرجيم أبوابا كثيرة للتأثير عليه.
# ثالثا: أما ما يتعلق بتفكير كما الكثير في كل شيء.. وحملكما هما لكل
~~مشكلة.. فهو إلى حد ما شيء طبيعي.. بشرط ألا يعيقكما عن ممارسة حياتكما
~~بشكل ms8417 طبيعي.. وأعني هنا.. هل هذا التفكير يقودكما إلى إيجاد حلول لهذه
~~المشكلات التي تواجهكما..؟! وهل تستحق هذه المواقف الحياتية كل ما تقتطعونه
~~لها من وقت للتفكير..؟! إذا كانت الإجابة بنعم.. فلا توجد هناك أي مشكلة..!
~~وإن كانت الإجابة ب لا.. فقد قطعتما بإدراككما أنها لا تستحق نصف الطريق
~~للعلاج.. وهو تشخيص المشكلة والإقرار بها..!! لأننا متى ما عرفنا نوع
~~المشكلة سهل علينا إيجاد الطريقة المناسبة للتعامل معها.
# رابعا: التغلب على هذه المشكلة يحتاج إلى بعض التدريب.. وبعض الوقت..
~~وأنتما تملكان القرار للبدء.. وتملكان - بعون الله وتوفيقه - القدرة على
~~ذلك.. ويجب أن تثقا بأنفسكما في هذا الجانب!
# خامسا: أقترح عليكما.. أن تقسما مشاغلكما ومشاكلكما إلى ثلاثة مستويات:-
# PageV20P489
# • المستوى الأول: مشاغل أو مشاكل تؤثر تأثيرا مباشرا على حياتكما الزوجية
~~والاجتماعية بشكل كبير قد يؤدي إلى القطيعة.. فهذه يجب إعطاءها حقها من
~~التفكير الموضوعي.. وحسمها والتفاهم حولها.. وعدم تركها لتتراكم مع الوقت
~~حتى يصعب التعامل معها.
# • المستوى الثاني: مشاغل أو مشاكل تتساوى فيها الإيجابيات والسلبيات..
~~وأنتما في النهاية طرف فيها.. فهذه استخيرا الله فيها ولا بأس من التشاور
~~حولها.. ومقارنة البدائل ثم اتخاذ ما ترونه حيالها.. مراعين في ذلك المسائل
~~الشرعية والعرفية.. دون مبالغة في التحري والاهتمام.
# • المستوى الثالث: مشاغل أو مشاكل لا تعنيكما بأي حال لأنها تتعلق
~~بالآخرين.. وهذه من الأولى عدم الخوض فيها وإشغال النفس واستهلاك الوقت
~~حولها.. لأنها ببساطة لا تعنيكما..!! ولن يقدم فيها رأيكما أو يؤخر.
# سادسا: أمورنا وقضايانا الحياتية لا تخرج عن ثلاثة أقسام:-
# • أمور قد مضت وانقضت.. وهذه يجب ألا ننشغل فيها كثيرا.. إلا بالقدر الذي
~~يجعلنا نستفيد منها من أخطاءنا وتجاربنا للمستقبل.. فالماضي لا يعود ولا
~~داعي للانشغال بأمور قد ذهبت.
# • أمور مستقبلية.. وهذه من الأولى ألا ننشغل فيها كثيرا قبل أوانها.. لأن
~~المستقبل في علم الغيب.. وكل ما علينا هنا هو أن نضع مجموعة من الخيارات
~~لهذا الأمر.. وعندما يحين أوانه.. نتكل على الله ونتخذ القرار.
# • أمور حالية نعيشها.. وهذه هي التي نحاول أن نوازن فيها بين ms8418 جميع
~~البدائل المتاحة.. ولا بأس من التشاور حولها.. وتبادل الرأي دون مبالغة أو
~~قلق كبير.. ففي النهاية ستسير الأمور كما نتمنى بإذن الله.. وما دمنا فعلنا
~~الأسباب من استخارة واستشارة فإن الخيرة فيما اختاره الله.
# سابعا: تعويد النفس على هذا الأمر يحتاج إلى تدريب ويمكن أن تتفقي أنت
~~وزوجك على أن تتعاونا في هذا الأمر ويذكر بعضكما بعض عندما يسرف على نفسه
~~في الاهتمام بأي موضوع أكثر من اللازم وشيئا فشيئا ستجدان أنفسكما وقد
~~أصبحتم تتعاملون مع الأمور الحياتية بموضوعية كبيرة.
# ثامنا: هناك كتاب جميل في موضوع القلق.. وبه طرق عملية جيدة للتعامل مع
~~هذا الموضوع أنصحكم بقراءته وهو كتاب (دع القلق وابدأ الحياة) لمؤلفه " ديل
~~كارنجي".
# تاسعا: وقبل هذا وبعده إحضار النية والدعاء الصادق بأن يوفقكم الله
~~ويعينكم ويسدد خطاكم.
# PageV20P490
# لأجل ذلك ... تجنبتهم!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ استشارات نفسية وتربوية/أخرى
# التاريخ 22/11/1422
# السؤال
# أرجو منكم الجواب على هذا السؤال أنا بطبعي إنسانه لا أتكلم كثيرا وذلك
~~الشيء جعلني أفضل البقاء في المنزل لكي أتفادى الإحراج من الناس وكثيرا من
~~الأوقات أفكر بأن مشكلتي نفسية الرجاء مساعدتي لكي أعرف ما هي المشكلة وما
~~هو الحل؟
# الجواب
# أختي الكريمة أشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. أما عن استشارتك فتعليقي عليها ما يلي:-
# أولا: لعلك تقصدين أنك إنسانة " إنطوائية " إلى حد ما.. وتفضلين العزلة
~~أحيانا عن الاختلاط.. وهذه ليست مشكلة بذاتها.. بل ربما كانت مطلبا في بعض
~~الأحيان..!! ولذلك قالوا " الوحدة خير من جليس السوء " ولكن المشكلة هنا
~~إذا أفضت هذه الوحدة أو الانعزال إلى نوع من الانطواء على النفس وتجنب
~~الناس بشكل كامل.. مع ما يترتب على ذلك - أحيانا - من هواجس وأفكار قد تفضي
~~بالإنسان إلى نوع من الاكتئاب والوحدة!!!
# ثانيا: أما الهدوء والرغبة في التأمل والهرب من الضجيج وقيل وقال.. فهذه
~~ليست مشكلة نفسية بل هي " فلسفة " في الحياة لدى البعض أو رغبة.. وكما
~~أسلفت ms8419 لا بأس بها إذا أفضت بالمرء إلى تطوير ذاته عن طريق القراءة أو الرسم
~~أو الكتابة.. أو الاستفادة من وقته بقدر المستطاع.
# ثالثا: جميل لو استفاد المرء من هذه الأوقات بزيادة رصيده في الآخرة..
~~وهو الرصيد المضمون.. والاحتياط الاستراتيجي الذي سيحتاجه يوم لا ينفع مال
~~ولا بنون.. وذلك عن طريق استغفاره وقراءة القرآن والتسبيح والتهليل والصلاة
~~على رسول الله وقراءة بعض الأذكار والأوراد.. وهو جهد لا يكلف شيئا بل
~~يستطيع المرء ممارسته على كل حال.. كما أنه استثمار مضمون الربح فالحسنة
~~بعشر أمثالها إلى مئة ضعف إلى أضعاف كثيرة.
# رابعا: لا بأس أحيانا من محاولة مشاركة بعض الأقارب أو الأصدقاء
~~مناسباتهم وأفراحهم.. قدر المستطاع.. ولا يتطلب ذلك أن تكوني المتحدثة
~~الرئيسية في المناسبة.. بل مجرد المشاركة والحضور والتفاعل الإيجابي بشكل
~~أو بآخر هي إضافة هامة للإنسان وبناء لشخصيته.. وهي مطلب ضروري لخروج المرء
~~من دائرته الخاصة إلى دوائر الآخرين للتأثير عليهم إيجابا حتى ولو بشكل
~~جزئي.
# خامسا: لا تستثقلي صمتك أمام الآخرين.. ولا يدفعك ذلك لتجنبهم.. فعادة لا
~~يلام "الصامت" بقدر ما يلام "الثرثار" وبعض الصمت حكمة.. ثم إن الإنصات
~~الإيجابي للمتحدث عن طريق المشاركة البصرية وإظهار بعض علامات الموافقة
~~اللفظية أو الحركية.. تعتبر نوع هام جدا من المشاركة.. وربما وجد المرء
~~فرصة للتعليق أو الإضافة.. أو غير ذلك.. وهذا هو المطلوب..
# وفقك الله وحماك وسدد على طريق الخير والحق خطاك،،
# PageV20P491
### | أعاني من التفكير بالمستقبل..!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 25/9/1422
# السؤال
# أعاني كثيرا من التفكير في المستقبل فهل هذا مرض نفسي أم لا؟ آمل الإفادة
~~مع الشكر
# الجواب
# أخي الكريم أشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. أما استشارتك فتعليقي عليها من وجوه:
# أولا: لقد أوجزت كثيرا في سؤالك، فلم تذكر لنا منذ متى وأنت تفكر في
~~المستقبل.. وما هي أعراض هذا التفكير.. وآثاره.. ومدى حدته..؟! وهل له أثر
~~على مناشطك الأخرى في ms8420 الحياة؟ وهل أعاقك عن القيام بدورك المأمول..؟! كل
~~هذه أمور هامة نستطيع من خلال معرفتها وتصورها.. إدراك مدى خطورة هذا الأمر
~~عليك، وهل دخل ضمن الأمراض أم لا..؟!!
# ثانيا: لتعلم يا أخي أن هناك فرقا كبيرا بين أن تفكر بمستقبلك، وأن تقلق
~~على مستقبلك..!! فالأول إيجابي لأنه يحفزك للتخطيط والاستعداد، ووضع
~~التصورات لما تريده وتطمح إليه. ومن ثم تسعى - بعد الاتكال على الله -
~~لتحقيقه.
# أما الثاني.. فهو أمر سلبي، لأنه يعني الدخول في متاهات القلق السلبي
~~المدمر نحو أمور لم تزل في علم الغيب ولا يزيدك القلق عليها إلا وهنا في
~~دنياك ونقصا في دينك؛ فهي معارضة لمبدأ التوكل على الله حق التوكل وحسن
~~الظن به.
# ثالثا: "لو اتكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا
~~وتروح بطانا " فهل أمعنا النظر في هذا الحديث وجعلناه منهاجا لنا؟ ولا يعني
~~ذلك _ بأي حال _ التواكل والسلبية المطلقة.. بل تطبيق المبدأ النبوي
~~"اعقل.. واتوكل" أي افعل ما يلزمك فعله من الأسباب ثم اتكل بعد ذلك على
~~مقدر الأمور ومصرفها سبحانه وتعالى.
# رابعا: ما فات مات، والمؤمل غيب ولك الساعة التي أنت فيها هذه هي
~~الحقيقة، فلا تفكر كثيرا بما فات، ولا تعبر الجسر قبل وصوله، وتأكد أننا
~~مطالبون بفعل الأسباب ولسنا مسؤولين عن النتائج.. وبالمناسبة هناك الكثير
~~من الأفكار والأقوال التي تعبر عن هذا الأمر تجدها في " زاوية لافتات ضوئية
~~" في نافذة الاستشارات.. آمل الاطلاع عليها والاستفادة منها.
# وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك.
# PageV20P492
### | لقد كرهت مساعدة الناس..!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 26/7/1422
# السؤال
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# أخي كنت فيما مضى أجد نفسي ولذتها في مساعدة الناس وقضى حوائجهم.. الا
~~إنني تلقيت من صفعاتهم وجحود هم وغدرهم ما جعلني اكره مساعدة أي احد..!!!
~~وبل ولا أفكر في تقديم أي مساعدة لأي كان.!! فهل تراني محقا!؟
# الجواب
# أخي الكريم.. أشكر لك ثقتك.. ms8421 واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد..
~~كما اسأله أن يرينا وإياك الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه وألا يجعله ملتبسا علينا فنظل.. إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# بالنسبة لاستشارتك فتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا: قال تعالى [فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره] هل أدركت ذلك يا عزيزي وتمعنت فيه جيدا..؟! هل تيقنت أن البر لا يبلى
~~وأن الذنب لا ينسى وأن الديان لا يموت..؟!
# فلماذا تجزع من جحود الناس.. ومماطلتهم وسوء تعاملهم..؟! وأنت تقرأ قوله
~~تعالى [وقالوا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا
~~ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا]
# ثانيا: لكل ذلك.. فكن على يقين أن عملك الخير مسجل لك عند رب العباد..
~~بغض النظر عن امتنان العباد أو جحودهم.. فاجعل عملك الخير لأجله.. واحضر
~~النية في ذلك.. ولا تنتظر الشكر من أحد المخلوقين..
# ثالثا: أخي الكريم.. لا تجعل نظرتك للحياة مرتبطة بجانب واحد أو بزاوية
~~واحدة.. فإن لقيت في هذه الحياة بعض الجحود أو الكذب والمماطلة.. فذاك أمرا
~~متوقع..!! وربما كان مؤلما للنفس.. ولكنه جزء من المشهد الحقيقي للحياة..
~~ففي الحياة مشاهد أخرى إيجابية.. حاول أن تركز عليها وتكتشفها وتجعلها
~~مدارا لعطائك.
# رابعا: أقرأ سيرة الأنبياء عليهم السلام.. والصحابة.. وكثير من
~~المصلحين.. لتكتشف حجم الجحود والمعاناة والألم الذي واجهوه في حياتهم..
~~ومع ذلك استمروا في رسالتهم وعطائهم.. وكانت العاقبة لهم..
# خامسا: واصل مسيرتك.. حسب جهدك وطاقتك.. وبفضل الله أبواب الخير واسعة
~~ومتنوعة.. وتذكر قول الشاعر:
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس.
# وفقك الله وسدد على طريق الخير خطاك..
# PageV20P493
### | ضغوط نفسية رهيبة.. وعدم توازن..!!!
# المجيب أحمد بن علي المقبل
# مرشد طلابي بوزارة التربية والتعليم
# التصنيف الفهرسة/ الاستشارات/ استشارات نفسية /اخرى
# التاريخ 26/7/1422
# السؤال
# أخي مشرف النافذة.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.. أنا فتاة في
~~بداية العشرينات00 أعاني من ضغوط نفسية كبيرة جدا وأشعر بعدم التوازن
~~النفسي. كيف أستطيع أن ms8422 أحل هذه المشكلة؟
# الجواب
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد..
# أختي الكريمة اشكر لك ثقتك واسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد
~~والرشاد.. وأما عن استشارتك فتعليقي عليها من وجوه:-
# أولا: لقد أوجزت في السؤال كثيرا.. رغم أهمية التفاصيل أحيانا في مثل هذه
~~الأمور.. فمثلا ذكرتي الأعراض "إجمالا" وهي الضغوط النفسية الكبيرة.. وعدم
~~التوازن النفسي.. ولم تذكري لنا الأسباب.. رغم أهميتها في العلاج أو الحل..
~~الذي طلبتيه..!!!
# ثانيا: لا أدري ما هي ظروفك الاجتماعية والأسرية.. هل الوالدين على قيد
~~الحياة.. وكم عدد الاخوة والأخوات ومع من تعيشين.. وما هي علاقتك بوالديك
~~وإخوانك عموما.. وما هو وضعك المادي.. وهل مازلت طالبة.. والعديد من
~~التفاصيل الهامة جدا في تشخيص المشكلة وبالتالي اقتراح البرنامج العلاجي
~~لها.
# ثالثا : لو أردنا البحث عن أسباب هذه الضغوط بصفة عامة فسنجد أنها تنشأ
~~عادة من بعض العقبات المادية أو الاجتماعية أو الأسرية أو الشخصية.. أو
~~الصراع بين الواقع والأمل.. أو التجاذب بين الرغبات والدوافع00 والإقدام
~~والإحجام وغيرها من أمور تبدأ عادة صغيرة ثم تكبر شيئا فشيئا حتى تملأ أفق
~~الحياة والعالم الداخلي لهذا الإنسان.. فيستسلم لها وييئس تحت وطأتها!!!
~~بينما يتخوف البعض من فقدان مركز اجتماعي.. أو شخص عزيز عليه.. وقد يتوهم
~~البعض أمورا لا وجود لها.. بل ويقلقون لأجلها.. وبالتالي تنعكس عليهم هذه
~~الأوهام وهذا القلق ضغوطا نفسية لا مبرر لها..!!
# رابعا : هناك ما يسمى ب" قناع إدراك الواقع " وهو قناع غير مرئي يدرك
~~المرء من خلاله الأشياء ويفسر على ضوءه الأمور.. فإذا كان هذا القناع
~~مهلهلا وممزقا ومشوها.. بالخوف والقلق والاضطراب.. والمفهوم الذاتي
~~السالب.. فإن صاحبه يفسر الأشياء من خلاله تفسيرا سلبيا مشوها.. مما يزيد
~~من كمية الضغوط النفسية التي يشعر بها..!! فإذا رأى إنسانا يبتسم ظنه يسخر
~~منه..!! وإن رأى أناسا يتحدثون فيما بينهم بهدوء ظنهم يتحدثون عنه بسوء..!!
~~وهكذا.. تتوالى المواقف.. ويتوالى تفسيرها السالب عن طريق هذا القناع..
~~وبالتالي تتراكم الضغوط وينعدم التوازن.
# خامسا: لكل ذلك.. فإن الخطوة الأولى للخروج من هذه الدائرة ms8423 هي بإبدال هذا
~~القناع السلبي.. بقناع إيجابي ترين من خلاله الأشياء والأشخاص والمواقف
~~بشكل إيجابي.. منطلقة في ذلك من حقيقة رددتها طويلا هنا.. وهي أن الحوادث
~~لا تضيرنا.. بقدر ما يضيرنا موقفنا من هذه الحوادث ونظرتنا إليها..!!
# PageV20P494
# سادسا: من المهم جدا التعامل مع الحياة إجمالا بواقعية توازن دائما بين
~~الرغبات والقدرات.. والطموحات والإمكانات.. دون أن يعني ذلك التواكل
~~والسلبية وعدم التخطيط.. بل بذل الأسباب والاتكال على رب الأرباب.. واليقين
~~بإن ما أصابنا لم يكن ليخطئنا وما أخطأنا لم يكن ليصيبنا حتى ولو اجتمعت
~~لذلك الجن والإنس.. كما جاء في الحديث الصحيح.. وهنا تطمئن النفس..
~~وتستريح..!!
# سابعا: من المهم الإشارة هنا إلى أهمية اتخاذ القرار حالا.. بمواجهة هذه
~~الضغوط.. وعدم الاستسلام لها والانهزام أمامها.. ولا بأس بعد التوكل على
~~الله من اختيار صديقة موثوقة عاقلة.. لكي تبثين لها همومك وتنثرين على
~~جالها أحزانك.. وهذا أمر مهم جدا.. وهو ما يسمى: ب " التنفيس الانفعالي "
~~فمن جهة قد تعينك برأي أو مشورة.. ومن جهة فمجرد حديثك أمامها.. وربما
~~بكائك يخفف كثيرا مما تشعرين به..!!
# وهناك طريقة أخرى.. وهي الكتابة.. حيث تحادثين نفسك عبر الورق.. عما
~~تشعرين به كسؤال مطروح.. ثم تبدأي الإجابة بالتفصيل على شكل نقاط..
~~وبالتالي تحاولين تحليل هذه النقاط.. واحدة واحدة.. ووضع كل الاحتمالات لها
~~والحلول.. وترسمين على ضوء ذلك برنامج مستقبلي لمسيرتك وعلاقاتك مع
~~الآخرين..!! صدقيني ستفاجئك النتيجة بإذن الله.. وهي نتيجة إيجابية.
# ثامنا: لا تبرري أخطائك.. أو مواقفك.. خاصة أمام نفسك.. بل واجهيها بصدق
~~وعقلانية وحلليها - كما أسلفت - وكوني إيجابية في نظرتك لها.. ولنفسك..
~~وللحياة عموما..!! ولا تنهزمي عند أول سقطة.. بل انهضي وواصلي المسيرة
~~مستعينة بالله جل وعلا.
# تاسعا: لا تنسي أختي الكريمة قراءة القرآن بشكل يومي وقراءة الأوراد
~~الصباحية والمسائية والإكثار من ذكر الله {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} .
~~فهذه الأمور هي أكبر عون لك في انشراح الصدر وسعة البال.. والرضى بما قضى
~~الله.
# وفقك الله وسدد على طريق الخير والحق خطاك.. PageV20P495 ms8424